Author: -
Date: 2024-01-29T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

التبيان في تفسير القرآن - الشيخ الطوسي

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ٤٨٣٣

الطابع الزمني: ٤٠-٣٢-١٨-٢٩-٠١-٢٠٢٤

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب :التبيان في تفسير القرآن

المؤلف :شيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي

تحقيق وتصحيح : أحمد حبيب قصير العاملي

عدد الأجزاء :١٠ أجزاء

مصدر الكتاب : موقع الجامعة الاسلامية
http://www.u-of-islam.net/uofislam/maktaba/Qran/kotob.htm

[الكتاب مرقم آلياً موافق للمطبوع]

تم استيراده بواسطة مؤسسة بلاغ المبين

عن المؤلف

المجلد الاول

التبيان في تفسير القرآن

تأليف:

شيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي

٣٨٥ - ٤٦٠ هـ_.

تحقيق وتصحيح أحمد حبيب قصير العاملي

المجلد الاول

تفسير التبيان ج١

التبيان في تفسير القرآن

تأليف

شيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي

٣٨٥ - ٤٦٠ هـ_.

تحقيق وتصحيح أحمد حبيب قصير العاملي

المجلد الاول

بسم الله الرحمن الرحيم

وبه ثقتي

الحمدلله اعترافا بتوحيده، واخلاصا لربوبيته، واقرارا بجزيل نعمته، وإذعانا لعظيم منته، وشكرا على جميع مواهبه، وكريم فواضله، وصلى الله على خيرته من خلقه محمد صلى الله عليه وآله، والطاهرين من عترته، والطيبين من أرومته، وسلم تسليما.

أما بعد، فان الذي حملنى على الشروع في عمل هذا الكتاب اني لم أجد أحدا من أصحابنا - قديما وحديثا - من عمل كتابا يحتوي على تفسير جميع القران، ويشتمل على فنون معانيه وانما سلك جماعة منهم في جميع ما رواه ونقله وانتهى اليه في الكتب المرويه في الحديث، ولم يتعرض أحد منهم لاستيفاء ذلك، وتفسير ما يحتاج اليه.

فوجدت من شرع في تفسير القرآن من علماء الامة، بين مطيل في جميع معانيه، واستيعاب ما قيل فيه من فنونه - كالطبري وغيره - وبين مقصر اقتصر على ذكر غريبه، ومعاني ألفاظه. وسلك الباقون المتوسطون في ذلك مسلك ما قويت فيه منتهم(١) وتركوا مالا معرفة لهم به فان الزجاج والفراء ومن اشبههما من والنحويين، أفرغوا وسعهم فيما يتعلق بالاعراب والتصريف. ومفضل بن سلمة وغيره - استكثروا من علم اللغة، واشتقاق الالفاظ. والمتكلمين - كأبي علي الجبائي وغيره - صرفوا همتهم إلى ما يتعلق بالمعاني الكلامية.

ومنهم من أضاف إلى ذلك، الكلام في فنون علمه، فادخل فيه ما لايليق به، من بسط فروع الفقه، واختلاف الفقهاء - كالبلخي وغيره - وأصلح من سلك في ذلك مسلكا جميلا مقتصدا، محمد ابن بحر، أبومسلم الاصفهاني، وعلي بن عيسى الرماني، فان كتابيهما أصلح

—

(١) المنة: القوة والكلمة من الاضداد.

فصل في ذكر جمل لابد من معرفتها قبل الشروع في تفسير القرآن

تفسير التبيان ج١

ما صنف في هذا المعنى، غير أنهما أطالا الخطب فيه، وأوردا فيه كثيرا مما لا يحتاج وسمعت جماعة من اصحابنا قديما وحديثا، يرغبون في كتاب مقتصد يجتمع على جميع فنون علم القرآن، من القراءة، والمعاني والاعراب، والكلام على المتشابه، والجواب عن مطاعن الملحدين فيه، وأنواع المبطلين، كالمجبرة، والمشبههة والمجسمة وغيرهم، وذكر ما يختص اصحابنا به من الاستدلال بمواضع كثيرة منه على صحة مذاهبهم في اصول الديانات وفروعها وأنا ان شاء الله تعالى، أشرع في ذلك على وجه الايجاز والاختصار لكل فن من فنونه، ولا أطيل فيمله الناظر فيه، ولا اختصر اختصارا يقصر فهمه عن معانيه وأقدم امام ذلك، فصلا يشتمل على ذكر جمل لابد من معرفتها دون استيفائها، فان لاستيفاء الكلام فيها مواضع هي أليق به ومن الله استمد المعونة، وأستهديه إلى طريق الرشاد، بمنه وقدرته ان شاء الله تعالى

فصل في ذكر جمل لابد من معرفتها قبل الشروع في تفسير القرآن

إعلم ان القرآن معجزة عظيمة على صدق النبي عليه السلام، بل هو من أكبر المعجزات وأشهرها. غير أن الكلام في إعجازه، وجهة إعجازه، واختلاف الناس فيه، لا يليق بهذا الكتاب، لانه يتعلق بالكلام في الاصول. وقد ذكره علماء أهل التوحيد، وأطنبوا فيه، واستوفوه غاية الاستيفاء.

وقد ذكرنا منه طرفا صالحا في شرح الجمل، لايليق بهذا الموضع، لان استيفاءه يخرج به عن الغرض واختصاره لايأتي على المطلوب، فالاحالة عليه أولى والمقصود من هذا الكتاب علم معانيه، وفنون أغراضه وأما الكلام في زيادته ونقصانه فمما لايليق به ايضا، لان الزيادة فيه مجمع على بطلانها والنقصان منه، فالظاهر أيضا من مذهب المسلمين خلافه، وهو الاليق بالصحيح من مذهبنا وهو الذي نصره المرتضى (ره)، وهو الظاهر في الروايات غير أنه رويت روايات كثيره، من جهة الخاصة والعامة، بنقصان كثير من آي القرآن، ونقل شئ منه من موضع إلى موضع، طريقها الآحاد التي لاتوجب علما ولا عملا، والاولى الاعراض عنها، وترك التشاغل بها، لانه يمكن تأويلها ولو صحت لما كان ذلك طعنا على ما هو موجود بين الدفتين، فان ذلك معلوم صحته، لايعترضه احد من الامة ولايدفعه ورواياتنا متناصرة بالحث على قراءته والتمسك بما فيه، ورد ما يرد من اختلاف الاخبار في الفروع اليه.

وقد روي عن النبي صلى الله عليه وآله رواية لا يدفعها احد، انه قال: (اني مخلف فيكم الثقلين، ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا: كتاب الله، وعترتي أهل بيتي، وانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض) وهذا يدل على

تفسير التبيان ج١

انه موجود في كل عصر، لانه لايجوز ان يأمر بالتمسك بما لا نقدر على التمسك به.

كما أن اهل البيت، ومن يجب اتباع قوله حاصل في كل وقت. واذا كان الموجود بيننا مجمعا على صحته، فينبغي ان نتشاغل بتفسيره، وبيان معانيه ونترك ما سواه واعلم ان الرواية ظاهرة في اخبار اصحابنا بأن تفسير القرآن لايجوز إلا بالاثر الصحيح عن النبي صلى الله عليه وآله، وعن الائمة عليهم السلام، الذين قولهم حجة كقول النبي صلى الله عليه وآله، وان القول فيه بالرأي لايجوز.

وروى العامة ذلك عن النبي صلى الله عليه وآله انه قال: (من فسرالقرآن برأيه وأصاب الحق، وفقد اخطأ) وكره جماعة من التابعين وفقهاء المدينة القول في القرآن بالرأي: كسعيد بن المسيب وعبيدة السلماني، ونافع، ومحمد بن القاسم، وسالم بن عبدالله، وغيرهم وروي عن عائشة أنها قالت: لم يكن النبي “ ص ” يفسر القرآن إلا بعد أن يأتي به جبرائيل (ع) والذي نقول في ذلك: إنه لايجوزان يكون في كلام الله تعالى وكلام نبيه تناقض وتضاد وقد قال الله تعالى: “ انا جعلناه قرآنا عربيا ”(١) وقال: “ بلسان عربي مبين ”(٢) وقال “ وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ”(٣) وقال: “ فيه تبيان كل شئ ” وقال: “ ما فرطنا في الكتاب من شئ ”(٤) فكيف يجوز ان يصفه بانه عربي مبين، وانه بلسان قومه، وانه بيان للناس ولا يفهم بظاهره شئ؟ وهل ذلك إلا وصف له باللغز والمعمى الذي لا يفهم المراد به إلا بعد تفسيره وبيانه؟ وذلك منزه عن القرآن وقد مدح الله أقواما على استخراج معاني القرآن فقال: “ لعلمه الذين يستنبطونه منهم ”(٥)، وقال في قوم

—

(١) سورة الزخرف: آية ٤٣.

(٢) سورة الشعراء: آية ١٩٥.

(٣) سورة ابراهيم: آية ٤.

(٤) سورة الانعام: آية ٣٨.

(٥) سورة النساء: آية ٨٢.

تفسير التبيان ج١

يذمهم حيث لم يتدبروا القرآن، ولم يتفكروا في معانيه: " أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها(١) وقال النبي صلى الله عليه وآله. (اني مخلف فيكم الثقلين: كتاب الله، وعترتي أهل بيتي) فبين ان الكتاب حجة، كما أن العترة حجة.

وكيف يكون حجة ما لا يفهم به شئ؟ وروى عنه عليه السلام انه قال: (اذا جاءكم عني حديث، فاعرضوه على كتاب الله، فما وافق كتاب الله فاقبلوه، وما خالفه فاضربوا به عرض الحائط) وروي مثل ذلك عن أئمتنا عليهم السلام، وكيف يمكن العرض على كتاب الله، وهو لا يفهم به شئ؟ وكل ذلك يدل على ان ظاهر هذه الاخبار متروك.

والذي نقول به: إن معاني القرآن على أربعة أقسام:

احدها - ما اختص الله تعالى بالعلم به، فلا يجوز لاحد تكلف القول فيه، ولاتعاطي معرفته، وذلك مثل قوله تعالى: “ يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل: إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو ”(٢) ومثل قوله تعالى: “ ان الله عنده علم الساعة..”(٣) إلى آخرها فتعاطي معرفة ما اختص الله تعالى به خطأ.

وثانيها - ما كان ظاهره مطابقا لمعناه، فكل من عرف اللغة التي خوطب بها، عرف معناها، مثل قوله تعالى: “ ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ”(٤) ومثل قوله تعالى: (قل هو الله أحد)(٥) وغير ذلك.

وثالثها - ما هو مجمل لا ينبئ ظاهره عن المراد به مفصلا. مثل قوله تعالى: (أقيموا الصلاة، وآتوا الزكاة)(٦) ومثل قوله: (ولله على الناس حج البيت

—

(١) سورة محمد: آية ٢٤.

(٢) سورة الاعراف: آية ١٨٦.

(٣) سورة لقمان: آية ٣٤.

(٤) سورة الانعام: آية ١٥١.

(٥) سورة التوحيد: آية ١.

(٦) سورة البقرة: آية ٤٣ و ٨٣ و ١١٠ النساء آية ٧٦. الحج آية ٧٨ النور آية ٥٦ المجادلة آية ١٣ الزمل آية ٢.

تفسير التبيان ج١

من استطاع اليه سبيلا)(١) وقوله: (وآتوا حقه يوم حصاده)(٢) وقوله: (وفي أموالهم حق معلوم)(٣) وما اشبه ذلك.

فان تفصيل اعداد الصلاة وعدد ركعاتها، وتفصيل مناسك الحج وشروطه، ومقادير النصاب في الزكاة لا يمكن استخراجه إلا ببيان النبي صلى الله عليه وآله ووحي من جهة الله تعالى. فتكلف القول في ذلك خطأ ممنوع منه، يمكن ان تكون الاخبار متناولة له ورابعها - ما كان اللفظ مشتركا بين معنيين فما زاد عنهما، ويمكن ان يكون كل واحد منهما مرادا. فانه لاينبغي أن يقدم احد به فيقول: ان مراد الله فيه بعض ما يحتمل - إلا بقول نبي او امام معصوم - بل ينبغي ان يقول: ان الظاهر يحتمل لامور، وكل واحد يجوز أن يكون مرادا على التفصيل.

والله أعلم بما أراد ومتى كان اللفظ مشتركا بين شيئين، أو ما زاد عليهما، ودل الدليل على انه لا يجوزان يريد إلا وجها واحدا، جاز ان يقال: إنه هو المراد ومتى قسمنا هذه الاقسام، نكون قبلنا هذه الاخبار، ولم نردها على وجه يوحش نقلتها والمتمسكين بها، ولا منعنا بذلك من الكلام في تأويل الآي جملة ولاينبغي لاحد ان ينظر في تفسير آية لاينبئ ظاهرها عن المراد تفصيلا، أو يقلد أحدا من المفسرين، إلا ان يكون التأويل مجمعا عليه، فيجب اتباعه لمكان الاجماع، لان من المفسرين من حمدت طرائقه، ومدحت مذاهبه، كابن عباس، والحسن، وقتادة، ومجاهد وغيرهم.

ومنهم من ذمت مذاهبه، كأبي صالح، والسدي والكلبي وغيرهم. هذا في الطبقة الاولى.

وأما المتأخرون فكل واحد منهم نصر مذهبه، وتأول على ما يطابق اصله، ولا يجوز لاحد أن يقلد أحدا منهم، بل ينبغي ان يرجع إلى الادلة الصحيحة: إما العقلية، أو الشرعية، من اجماع عليه، أو نقل متواتر به، عمن يجب اتباع قوله، ولا يقبل في ذلك خبر واحد، خاصة

—

(١) سورة آل عمران: آية ٩١.

(٢) سورة الانعام: آية ١٤١.

(٣) سورة المعارج: آية ٢٣.

تفسير التبيان ج١

اذا كان مما طريقه العلم، ومتى كان التأويل يحتاج إلى شاهد من اللغة، فلا يقبل من الشاهد إلا ما كان معلوما بين اهل اللغة، شائعا بينهم.

وأما طريقة الآحاد من الروايات الشاردة، والالفاظ النادرة فانه لايقطع بذلك، ولا يجعل شاهدا على كتاب الله وينبغي أن يتوقف فيه ويذكر ما يحتمله، ولايقطع على المراد منه بعينه، فانه متى قطع بالمراد كان مخطئا، وان أصاب الحق، كما روي عن النبي صلى الله عليه وآله لانه قال تخمينا وحدسا ولم يصدر ذلك عن حجة قاطعة وذلك باطل بالاتفاق.

واعلموا ان العرف من مذهب اصحابنا والشائع من اخبارهم ورواياتهم ان القرآن نزل بحرف واحد، على نبي واحد، غير انهم اجمعوا على جواز القراءة بما يتداوله الفراء وأن الانسان مخير باي قراءة شاء قرا، وكرهوا تجويد قراءة بعينها بل اجازوا القراءة بالمجاز الذي يجوز بين القراء ولم يبلغوا بذلك حد التحريم والحظر وروى المخالفون لنا عن النبي صلى الله عليه وآله انه قال: (نزل القرآن على سبعة احرف كلها شاف كاف) وفي بعضها: (على سبعة ابواب) وكثرت في ذلك رواياتهم. لامعنى للتشاغل بايرادها واختلفوا في تأويل الخبر، فاختار قوم ان معناه على سبعة معان: أمر، ونهى، ووعد، ووعيد، وجدل، وقصص، وأمثال وروى ابن مسعود عن النبى “ ص ” انه قال: " نزل القرآن على سبعة أحرف: زجر، وأمر، وحلال، وحرام، ومحكم، ومتشابه، وامثال.

" وروى ابوقلامة عن النبى [ ص ] انه قال: [ نزل القرآن على سبعة أحرف: أمر، وزجر، وترغيب، وترهيب، وجدل، وقصص، وأمثال. ]

وقال آخرون: [ نزل القرآن على سبعة أحرف ] أي سبع لغات مختلفة، مما لا يغير حكما في تحليل وتحريم، ومثل. هلم. ويقال من لغات مختلفة، ومعانيها مؤتلفة. وكانوا مخيرين في أول الاسلام في أن يقرأوا بما شاءوا منها. ثم اجمعوا على حدها، فصار ما اجمعوا عليه مانعا مما اعرضوا عنه.

وقال آخرون: [ نزل على سبع لغات من اللغات الفصيحة، لان القبائل بعضها افصح من بعض ] وهو الذى اختاره الطبرى.

وقال بعضهم: [ هي على سبعة اوجه من اللغات، متفرقة في القرآن، لانه لايوجد حرف قرئ على سبعة اوجه. ]

تفسير التبيان ج١

وقال بعضهم: [ وجه الاختلاف في القراءات سبعة: أولها - اختلاف اعراب الكلمة او حركة بنائها فلا يزيلها عن صورتها في الكتاب ولا يغير معناها نحو قوله: هؤلاء بناتي هن اطهر لكم(١) بالرفع والنصب وهل نجازي إلا الكفور؟(٢ بالنصب والنون وهل يجازى إلا الكفور؟ بالياء والرفع وبالبخل

تفسير التبيان ج١

والبخل والبخل برفع الباء ونصبها. وميسرة وميسرة بنصب السين ورفعها.

والثاني - الاختلاف في اعراب الكلمة وحركات بنائها مما يغير معناها ولا يزيلها عن صورتها في الكتابة مثل قوله: ربنا باعد بين اسفارنا(٥) على الخبر ربنا باعد على الدعاء. واذ تلقونه بالسنتكم(٦) بالتشديد وتلقونه بكسر اللام والتخفيف.

والوجه الثالث - الاختلاف في حروف الكلمة دون اعرابها، ومما يغير معناها ولا يزيل صورتها نحو قوله تعالى: كيف ننشزها(٧) بالزاء المعجمة وبالراء الغير معجمة.

والرابع - الاختلاف في الكلمة مما يغير صورتها ولا يغير معناها نحو قوله: ان كانت إلا صيحة واحدة(٨) والازقية. وكالصوف المنفوش وكالعهن المنفوش(٩).

والخامس - الاختلاف في الكلمة مما يزيل صورتها ومعناها نحو: وطلح منضود(١٠) وطلع.

السادس - الاختلاف بالتقديم والتأخير نحو قوله: وجاءت سكرة الموت

—

(١) سورة هود آية ٧٨.

(٢) سورة سبأ آية ١٧.

(٣) سورة النساء آية ٣٦ الحديد آية ٢٤ والبخل بالرفع مصدر بخل والبخل بالفتح مصدر بخل.

(٤) سورة البقرة آية ٢٨.

(٥) سورة سبأ آية آية ١٩.

(٦) سورة النور آية ١٥.

(٧) سورة البقرة آية ٢٥٩.

(٨) سورة يس آية ٢٩ - ٤٩ - ٥٣ - سورة ص آية ١٥.

(٩) سورة القارعة. آية ٥٠ “ ١٠ ” سورة ق آية - ١٩.

تفسير التبيان ج١

بالحق(١) وجاءت سكرة الحق بالموت.

السابع - الاختلاف بالزيادة والنقصان نحو قوله: وما عملت ايديهم وما عملته(٢) باسقاط الهاء واثباتها.

ونحو قوله: فان الله هو الغني الحميد وان الله الغني الحميد. في سورة الحديد(٣).

وهذا الخبر عندنا وان كان خبرا واحدا لا يجب العمل به فالوجه الاخير أصلح الوجوه على ما روي عنهم عليه السلام من جواز القراءة بما اختلف القراء فيه.

واما القول الاول فهو على ما تضمنته لان تأويل القرآن لا يخرج عن احد الاقسام السبعة: إما أمر. او نهي. اووعد. او وعيد. اوخبر اوقصص اومثل وهو الذي ذكره اصحابنا في اقسام تفسير القرآن فاما ماروي عن النبي صلى الله عليه وآله انه قال: [ ما نزل من القرآن من آية إلا ولها ظهر وبطن ] وقد رواه ايضا اصحابنا عن الائمة عليهم السلام فانه يحتمل ذلك وجوها: احدها - ما روي في أخبارنا عن الصادقين عليهما السلام وحكي ذلك عن ابي عبيدة أن المراد بذلك القصص باخبار هلاك الاولين وباطنها عظة للاخرين والثاني - ما حكي عن ابن مسعود انه قال: [ ما من آية إلا وقد عمل بها قوم ولها قوم يعملون بها ] والثالث - معناها أن ظاهرها لفظها وباطنها تأويلها ذكره الطبري واختاره البلخي والرابع - ما قال الحسن البصري: [ انك اذا فتشت عن باطنها وقسته على ظاهرها وقفت على معناها ] وجميع اقسام القرآن لا يخلو من ستة: محكم ومتشابه وناسخ ومنسوخ وخاص وعام فالمحكم ما انبأ لفظه عن معناه من غير اعتبار امر ينضم اليه سواء كان اللفظ لغويا او عرفيا ولا يحتاج إلى ضروب من التأويل وذلك نحو قوله: [ لا يكلف

—

(١) سورة يس آية ٣٥.

(٢) سورة الواقعة آية ٢٥.

(٣) آية ٢٤.

تفسير التبيان ج١

الله نفسا إلا وسعها ](١)

وقوله: [ ولاتقتلوا النفس التي حرم الله ](٢)

وقوله: [ قل هو الله احد ](٣)

وقوله: [ لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوءا احد ](٤)

وقوله: [ وما ربك بظلام للعبيد ](٥)

وقوله: [ ما خلقت الجن والانس إلا ليعبدون ](٦)

ونظائر ذلك والمتشابه ما كان المراد به لايعرف بظاهره بل يحتاج إلى دليل وذلك ما كان محتملا لامور كثيرة أو امرين ولا يجوزان يكون الجميع مرادا فانه من باب المتشابه.

وانما سمي متشابها لاشتباه المراد منه بما ليس بمراد وذلك نحو قوله: [ يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله ](٧)

وقوله: [ والسماوات مطويات بيمينه ](٨)

وقوله: (تجري باعيننا)(٩) وقوله (يضل من يشاء)(١٠) وقوله: (فاصمهم وأعمى أبصارهم وطبع على قلوبهم)(١١) ونظائر ذلك من الآي التي المراد منها غير ظاهرها.

فان قيل: هلا كان القرآن كله محكما يستغنى بظاهره عن تكلف ما يدل على المراد منه حتى دخل على كثير من المخالفين للحق شبهة فيه وتمسكوا بظاهره على ما يعتقدونه من الباطل؟ أتقولون إن ذلك لم يكن مقدورا له تعالى؟ فهذا هو القول بتعجيزه ! أو تقولون هو مقدور له ولم يفعل ذلك فلم لم يفعله؟ قيل الجواب على ذلك من وجهين: احدهما - ان خطاب الله تعالى - مع ما فيه من الفوائد - المصلحة معتبرة في الفاظه فلا يمتنع أن تكون المصلحة الدينية

—

(١) سورة البقرة آية ٢٨٦.

(٢) سورة الانعام آية ١٥١.

(٣) سورة التوحيد آية ١.

(٤) سورة التوحيد آية ٣ و ٤.

(٥) سورة حم السجدة آية ٤٦.

(٦) سورة الذاريات آية ٥٦.

(٧) سورة الزمر آية ٥٦.

(٨) سورة الزمر آية - ٦٧.

(٩) سورة القمر آية ١٤ “ ١٠ ” سورة الرعد آية ٢٩. ابراهيم آية - ٤ فاطر آية - ٨ “ ١١ ” سورة محمد آية ٢٣.

تفسير التبيان ج١

تعلقت بان يستعمل الالفاظ المحتملة ويجعل الطريق إلى معرفة المراد به ضربا من الاستدلال ولهذه العلة أطال في موضع وأسهب واختصر في آخر وأوجز واقتصر وذكر قصة في موضع وأعادها في موضع آخر واختلفت أيضا مقادير الفصاحة فيه وتفاضلت مواضع منه بعضه على بعض والجواب الثاني: ان الله تعالى انما خلق عباده تعريضا لثوابه وكلفهم لينالوا اعلى المراتب واشرفها ولو كان القرآن كله محكما لا يحتمل التأويل ولا يمكن فيه الاختلاف لسقطت المحنة وبطل التفاضل وتساوت المنازل ولم تبن منزله العلماء من غيرهم وانزل الله القرآن بعضه متشابها ليعمل أهل العقل افكارهم ويتوصلوا بتكلف المشاق والنظر والاستدلال إلى فهم المراد فيستحقوا به عظيم المنزلة وعالي الرتبة فان قيل: كيف تقولون، ان القرآن فيه محكم ومتشابه، وقد وصفه الله تعالى بأنه اجمع محكم؟ ووصفه في مواضع أخر بأنه متشابه وذكر في موضع آخر ان بعضه محكم، وبعضه متشابه - كما زعمتم - وذلك نحو قوله: “ الر. كتاب احكمت آياته ”(١) وقال في موضع آخر: “ الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها ”(٢) وقال في موضع آخر: “ وهو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن ام الكتاب وأخر متشابهات ”(٣) وهل هذا إلا ظاهر التناقض؟ قلنا: لا تناقض في ذلك، لان وصفه محكم كله، المراد به انه بحيث لايتطرق عليه الفساد والتناقض والاختلاف والتباين والتعارض، بل لاشئ منه إلا وهو في غاية الاحكام - إما بظاهره او بدليله، على وجه لا مجال للطاعنين عليه.

ووصفه بانه متشابه أنه يشبه بعضه بعضا في باب الاحكام الذي أشرنا اليه، وأنه لا خلل فيه ولا تباين ولا تضاد ولا تناقض. ووصفه بان بعضه محكم، وبعضه متشابه ما اشرنا اليه، من ان بعضه ما يفهم المراد بظاهره فيسمى محكما ومنه ما يشتبه المراد منه بغيره وان كان على المراد والحق منه دليل فلا تناقض في ذلك بحال.

—

(١) سورة هود آية ١.

(٢) سورة الزمر آية ٢٣.

(٣) سورة آل عمران آية ٧.

تفسير التبيان ج١

واما الناسخ فهو كل دليل شرعي يدل على زوال مثل الحكم الثابت بالنص الاول في المستقبل على وجه لولاه لكان ثابتا بالنص الاول مع تراخيه عنه.

اعتبرنا دليل الشرع لان دليل العقل اذا دل على زوال مثل الحكم الثابت بالنص الاول لايسمى نسخا. ألا ترى أن المكلف للعبادات، اذا عجز اوزال عقله، زالت عنه العبادة بحكم العقل، ولايسمى ذلك الدليل ناسخا؟ واعتبرنا زوال مثل الحكم، ولم نعتبر الحكم نفسه لانه لايجوز أن ينسخ نفس ما أمر به، لان ذلك يؤدي إلى البداء.

وانما اعتبرنا أن يكون الحكم ثابتا بنص شرعي، لان ما ثبت بالعقل اذا أزاله الشرع لا يسمى بأنه نسخ حكم العقل. ألا ترى أن الصلاة والطواف لولا الشرع لكان قبيحا فعله في العقل واذ اورد الشرع بهما لا يقال نسخ حكم العقل؟ واعتبرنا مع تراخيه عنه لان ما يقترن به لا يسمى نسخا وربما يكون تخصيصا ان كان اللفظ عاما او مقيدا ان كان اللفظ خاصا ألا ترى أنه لو قال: اقتلوا المشركين الا اليهود لم يكن قوله إلا اليهود نسخا لقوله اقتلوا المشركين؟ وكذا لو قال: فسيحوا في الارض اربعة اشهر فقيد بهذه الغاية لا يقال لما بعدها نسخ.

وكذا لما قال قي آية الزنا: فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة(١) لا يقال لما زاد عليه منسوخ لانه مقيد في اللفظ والنسخ يصح دخوله في الامر والنهي بلا خلاف. والخبر ان تناول ما يصح تغييره عن صفة جاز دخول النسخ فيه لانه في معنى الامر.

ألا ترى أن قوله: (ولله على الناس حج البيت)(٢) خبر؟ وقوله (والمطلقات يتربصن بانفسهن)(٣) أيضا خبر؟ وكذلك قوله: (ومن دخله كان آمنا)(٤) بر ومع ذلك يصح دخول النسخ فيه فاما ما لا يصح تغييره عن صفة فلا يصح دخول النسخ فيه، نحو الاخبار عن صفات الله تعالى، وصفات الاجناس

—

(١) سورة النور آية ٢.

(٢) سورة آل عمران آية ٩٧.

(٣) سورة البقرة آية ٢٢٨.

(٤) سورة آل عمران آية ٩٧.

تفسير التبيان ج١

- لما يصح عليه التغيير، لم يصح فيه النسخ حيث أن العبارة بالاخبار عنه بأبه قادر، عالم، سميع بصير، لا يصح النسخ فيه، لانه يمتنع دخول النسخ في الاخبار - ان كان الخبر لا يصح تغييره في نفسه ولا يخلو النسخ في القرآن من أقسام ثلاثه: احدها - نسخ حكمه دون لفظه - كآية العدة في المتوفى عنها زوجها المتضمنة للسنة(١) فان الحكم منسوخ والتلاوة باقية وكآية النجوى(٢) وآية وجوب ثبات الواحد للعشرة(٣) فان الحكم مرتفع، والتلاوة باقية وهذا يبطل قول من منع جواز النسخ في القرآن لان الموجود بخلافه والثاني - ما نسخ لفظه دون حكمة، كآية الرجم فان وجوب الرجم على المحصنة لاخلاف فيه، والآية التي كانت متضمنة له منسوخة بلاخلاف وهي قوله: (والشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البته، فانهما قضيا الشهوة جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم) الثالث - ما نسخ لفظه وحكمه، وذلك نحو ما رواه المخالفون من عائشة: أنه كان فيما أنزل الله ان عشر رضعات تحرمن، ونسخ ذلك بخمس عشرة فنسخت التلاوة والحكم وأما الكلام في شرائط النسخ، فما يصح منها وما لا يصح وما يصح أن ينسخ به القرآن، وما لا يصح أن ينسخ به وقد ذكرنا في كتاب العدة - في اصول الفقه - ولا يليق ذلك بهذا المكان وحكى البلخي في كتاب التفسير فقال: (قال قوم - ليسوا ممن يعتبرون ولكنهم من الامة على حال - ان الائمة المنصوص عليهم - بزعمهم - مفوض اليهم نسخ القرآن وتدبيره، وتجاوز بعضهم حتى خرج من الدين بقوله: ان النسخ قد

—

(١) سورة البقرة آية ٢٤٠.

(٢) سورة المجادلة آية ١٢.

(٣) سورة الانفال آية ٦٥.

تفسير التبيان ج١

يجوز على وجه البداء وهو أن يأمر الله عزوجل عندهم بالشئ ولا يبدوله، ثم يبدوله فيغيره، ولا يريد في وقت أمره به أن يغيره هو ويبدله وينسخه، لانه عندهم لا يعلم الشئ حتى يكون، إلا ما يقدره فيعلمه علم تقدير، وتعجرفوا فزعموا ان ما نزل بالمدينه ناسخ لما نزل بمكة) وأظن انه عنى بهذا اصحابنا الامامية، لانه ليس في الامة من يقول بالنص على الائمة عليهم السلام سواهم فان كان عناهم فجميع ما حكاه عنهم باطل وكذب عليهم، لانهم لا يجيزون النسخ على أحد من الائمة (ع) ولا احد منهم يقول بحدوث العلم وانما يحكى عن بعض من تقدم من شيوخ المعتزلة - كالنظام والجاحظ وغيرهما - وذلك باطل وكذلك لا يقولون: ان المتأخر ينسخ المتقدم إلا بالشرط الذي يقوله جميع من اجاز النسخ، وهو ان يكون بينهما تضاد وتناف لايمكن الجمع بينهما، واما على خلاف ذلك فلا يقوله محصل منهم.

والوجه في تكرير القصة بعد القصة في القرآن، أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يبعث إلى القبائل المتفرقة بالسور المختلفة فلو لم تكن الانباء والقصص مكررة، لوقعت قصة موسى إلى قوم وقصة عيسى إلى قوم، وقصة نوح إلى قوم آخرين، فاراد الله بلطفه ورحمته أن يشهر هذه القصص في أطراف الارض ويلقيها في كل سمع، ويثبتها في كل قلب، ويزيد الحاضرين في الافهام وتكرار الكلام من جنس واحد، وبعضه يجري على بعض، كتكراره في: قل يا ايها الكافرون، وسورة المرسلات، والرحمن فالوجه فيه، ان القرآن نزل بلسان القوم، ومذهبهم في التكرار - ارادة للتوكيد وزيادة في الافهام - معروف كما ان من مذهبهم الايجاز والاختصار ارادة للتخفيف وذلك أن افتنان المتكلم والخطيب في الفنون، وخروجه من شئ إلى شئ، أحسن من اقتصاره من المقام على فن واحد.

وقد يقول القائل: والله لافعله ثم والله لافعله، اذا أراد التوكيد كما يقول: افعله بحذف اللام اذا أراد الايجاز قال الله تعالى: " كلا سوف تعلمون

تفسير التبيان ج١

ثم كلا سوف تعلمون “(١) وقال: ” فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا “(٢) وقال الله تعالى: ” اولى لك فأولى ثم اولى لك فأولى “(٣) وقال: ” ماأدراك ما يوم الدين، ثم ما ادراك ما يوم الدين "(٤) كل هذا يراد به التوكيد وقد يقول القائل لغيره: اعجل اعجل وللرامي ارم ارم قال الشاعر:

كم نعمة كانت لكم

كم كم وكم

وقال آخر:

هلا سألت جموع كن_

دة يوم ولوا اين اينا

وقال عوف بن الخزرج:

وكادت فزارة تصلى بنا

فاولى فزار فأولى فزار

فاما تكرار معنى واحد بلفظين مختلفين، كقوله: “ الرحمن الرحيم ” وقوله: “ يسمع سرهم ونجواهم ” والنجوى هو السر، فالوجه فيه ما ذكرنا من ان عادة القوم، تكرير المعنى بلفظين مختلفين، اتساعا في اللغة، كقول الشاعر. كذبا ومينا وهما بمعنى واحد وقول الآخر:

لمياء في شفتيها حوة لعس

وفي اللثات وفي أنيابها شنب

واللمى: سواد في الشفتين والحوة واللعس كلاهما سواد الشفتين وكرر لاختلاف اللفظ والشنب: تحزز في الانياب كالمنشار، وهو نعت لها ورحمن ورحيم، سنبين القول فيهما فيما بعد وقوله: “ وغشاها ما غشى ”(٥) وقوله: فغشيهم من اليم ما غشيهم “(٦) وقوله: ” ولا طائر يطير بجناحيه "(٧) على

—

(١) سورة التكاثر آية ٣ و ٤.

(٢) سورة الانشراح آية ٥ و ٦.

(٣) سورة القيامة آية ٣٤ و ٣٥.

(٤) سورة الانفطار آية ١٧ و ١٨.

(٥) سورة النجم آية ٥٤.

(٦) سورة طه آية ٧٨.

(٧) سورة الانعام آية ٣٨.

تفسير التبيان ج١

ما قلناه من التوكيد، كما يقول القائل: كلمته بلساني، ونظرت اليه بعيني، ويقال بين زيد وبين عمرو، وانما البين واحد. والمراد بين زيد وعمرو وقال الشاعر أوس بن الحجر:

ألم تكسف الشمس شمس النها

ر مع النجم والقمر الواجب(١)

والشمس لا تكون إلا بالنهار، فأكد ذكرنا هذه الجملة تنبيها عن الجواب عما لم نذكره، ولعلنا نستوفيه فيما بعد اذا جرى ما يقتضي ذكره ولولا عناد الملحدين، وتعجرفهم، لما احتيج إلى الاحتجاج بالشعر وغيره للشئ المشتبه في القرآن، لان غاية ذلك أن يستشهد عليه ببيت شعر جاهلي، او لفظ منقول عن بعض الاعراب، أو مثل سائر عن بعض أهل البادية.

ولا تكون منزلة النبي صلى الله عليه وآله - وحاشاه من ذلك - أقل من منزلة واحد من هؤلاء.

ولاينقص عن رتبة النابغة الجعدي، وزهير بن الكعب وغيرهم ومن طرائف الامور ان المخالف اذا اورد عليه شعر من ذكرناه، ومن هو دونهم سكنت نفسه، واطمأن قلبه وهو لايرضى بقول محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب ومهما شك الناس في نبوته، فلا مربة في نسبه، وفصاحته، فانه نشأ بين قومه الذين هم الغاية القصوى في الفصاحة، ويرجع اليهم في معرفة اللغة. ولو كان المشركون من قريش وغيرهم وجدوا متعلقا عليه في اللحن والغلط والمناقضة، لتعلقوا به، وجعلوه حجة وذريعة إلى اطفاء نوره وابطال امره، واستغنوا بذلك عن تكلف ما تكلفوه من المشاق في بذل النفوس والاموال.

ولو فعلوا ذلك لظهر واشتهر، ولكن حب الالحاد والاستثقال لتحمل العبادات، والميل إلى الفواحش اعماهم وأصمهم، فلا يدفع أحد من الملحدين - وان جحدوا نبوته صلى الله عليه وآله - انه اتى بهذا القرآن، وجعله حجة لنفسه، وقرأه على العرب وقد علمنا انه ليس بأدون الجماعة في الفصاحة وكيف يجوزان يحتج بشعر الشعراء عليه، ولا يجوز أن يحتج بقوله عليهم وهل هذا إلا عناد محض، وعصبية صرف؟ وانما يحتج علماء

—

(١) الواجب: الغائب.

فصل في ذكر اسامي القرآن، وتسمية السور والآيات

تفسير التبيان ج١

الموحدين بشعر الشعراء وكلام البلغاء، اتساعا في العلم، وقطعا للشغب، وازاحة للعلة، وإلا فكان يجب ألا يلتفت إلى جميع ما يطعن عليه، لانهم ليسوا بان يجعلوا عيارا عليه باولى من ان يجعل هو عليه السلام عيارا عليهم.

وروي عن ابن مسعود، انه قال: “ كان الرجل منا اذا تعلم عشر آيات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن، والعمل بهن ” وروي انه استعمل علي (ع) عبدالله بن العباس على الحج فخطب خطبة لو سمعها الترك والروم لاسلموا ثم قرأ عليهم سورة النور - وروي سورة البقرة - ففسرها فقال رجل: “ لو سمعت هذا الديلم لاسلمت ” ويروى عن سعيد بن الجبير، انه من قرأ القرآن ثم لم يفسره كان كالاعجمي أو الاعرابي

فصل في ذكر اسامي القرآن، وتسمية السور والآيات

سمى الله تعالى القرآن باربعة اسماء: سماه قرآنا في قوله تعالى: “ انا جعلناه قرآنا عربيا ”(١) وفي قوله: “ شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن ”(٢) وغير ذلك من الاي وسماه فرقانا في قوله تعالى: تبارك الذي انزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا.“(٣) وسماه الكتاب في قوله: ” الحمدلله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما "(٤)

—

(١) سورة الزخرف آية ٣.

(٢) سورة البقرة آية ١٨٥.

(٣) سورة الفرقان آية ١.

(٤) سورة الكهف آية ١.

تفسير التبيان ج١

وسماه الذكر في قوله: “ انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ”(١) وتسميته بالقرآن تحتمل أمرين: احدهما - ما روي عن ابن عباس، انه قال: (هو مصدر قرأت قرآنا) أي تلوته، مثل: غفرت غفرانا، وكفرت كفرانا والثاني - ماحكي عن قتاده، انه قال “ هو مصدر قرأت الشئ اذا جمعت بعضه إلى بعض ”

قال عمرو بن كلثوم:

ذراعي عيطل(٢) ادماء(٣) بكر

هجان(٤) اللون لم تقرأ جنينا

اي لم تضم جنينها في رحمها.

وقال قطرب في معناه قولان احدهما هذا وعليه اكثر المفسرين وقال قولا آخر معناه لفظت به مجموعا وقال معنى البيت أيضا أي لم تلقه مجموعا وتفسير ابن عباس أولى، لان قوله تعالى (ان علينا جمعه وقرآنه، فاذا قرأناه فاتبع قرآنه)(٥) والوجه المختار ان يكون المراد واذ تلوناه عليك، وبيناه لك، فاتبع تلاوته ولو حملناه على الجمع - على ما قال قتاده - لكان يجب ألا يلزم اتباع آية آية من القرآن النازله في كل وقت، وكان يقف وجوب الاتباع على حين الجمع، لانه علقه بذلك على هذا القول، لانه قال: “ فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ” يعني جمعناه على ما قالوه فاتبع قرآنه، وكان يقف وجوب الاتباع على تكامل الجميع، وذلك خلاف الاجماع فالاول أولى فان قيل: (كيف يسمي القراءة قرآنا، وانما هو مقروء؟) قلنا: (سمي بذلك كما يسمى المكتوب كتابا، بمعنى: كتاب الكاتب) قال الشاعر في صفة طلاق كتبه لامرأته:

تؤمل رجعة مني وفيها

كتاب مثل ما لصق الغراء

يعني طلافا مكتوبا

—

(١) سورة يوسف آية ١٢ و ٦٣ وسورة الحجر آية ١٠.

(٢) عطيل: طويلة العنق.

(٣) ناقة ادماء: بيضاء.

(٣) بيضاء اللون.

(٥) سورة القيامة آية ١٧ - ١٨.

تفسير التبيان ج١

وتسميته بانه فرقان، لانه يفرق بين الحق والباطل. والفرقان هو الفرق بين الشيئين. وانما يقع الفرق بين الحق والباطل بادلته الدالة على صحة الحق، وبطلان الباطل.

وتسميته بالكتاب لانه مصدر من قولك، كتبت كتابا، كما تقول قمت قياما.

وسمي كتابا وانما هو مكتوب، كما قال الشاعر في البيت المتقدم. والكتابة مأخوذة من الجمع في قولهم: كتبت السقاء اذا جمعته بالخرز قال الشاعر:

لا تأمنن فزاريا خلوت به

على قلوصك فاكتبها باسيار(١)

والكتبة، الخرزة.

وكلما ضممت بعضه إلى بعض على وجه التقارب فقد كتبته والكتيب(٢) من الجيش، من هذا لانضمام بعضها إلى بعض وتسميته بالذكر، ويحتمل أمرين: احدهما - انه ذكر من الله تعالى ذكر به عباده، فعرفهم فيه فرائضه، وحدوده. والآخر - انه ذكر وشرف لمن آمن به وصدق بما فيه. كقوله (وانه لذكر لك ولقومك)(٣).

وأما السورة - بغير همز - فهي منزلته من منازل الارتفاع، ومن ذلك سور المدينة سمي بذلك - الحائط الذي يحويها لارتفاعه عما يحويه غيران سور المدينة لم يجمع سورا، وسورة القرآن تجمع سورا. وهذه أليق بتسميته سور القرآن سورة.

قال النابغة

ألم تر ان الله اعطاك سورة

يرى كل ملك دونها يتذبذب

يعني منزلة من منازل الشرف التي قصرت عنها الملوك.

واما من همز السورة من القرآن، فانه أراد به القطعة التي انفصلت من القرآن وأبقيت وسؤر كل شئ بقيته. يقال اسأرت في الاناء أي ابقيت فيه قال الاعشى بن ثعلبة، يصف امرأة

فبانت وقد أسأرت في الفؤا

د صدعا على نأيها مستطارا

—

(١) اسيارج سير: الجلد.

(٢) والكتيبة.

(٣) سورة الزخرف آية ٤٤.

تفسير التبيان ج١

وتسمية الآية بانها آية، يحتمل وجهين احدهما - لانها علامة يعرف بها تمام ما قبلها، ومنه قوله تعالى [ أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا وآخرنا وآية منك ](١) يعني علامة لاجابتك دعاءنا. والآخر أن الآية القصة والرسالة.

قال كعب بن زهير

ألا أبلغا هذا المعرض آية

أيقظان قال القول اذا قال أم حلم

يعني رسالة فيكون معنى الآيات القصص، قصة تتلو قصة روى واثلة بن الاصقع أن النبي صلى الله عليه وآله قال (أعطيت مكان التوراة السبع الطول، وأعطيت مكان الزبور المئين، وأعطيت مكان الانجيل، المثاني، وفضلت بالمفصل) فالسبع الطول ١ - البقرة ٢ - آل عمران ٣ - النساء ٤ - المائدة ٥ - الانعام ٦ - الاعراف ٧ - ويونس. في قول سعيد بن جبير وروي مثل ذلك عن ابن عباس قال وسميت السبع الطوال، لطولها على سائر القرآن.

وأما المئون، فهو كل سورة تكون مائة آية أو يزيد عليها شيئا يسيرا، او ينقص عنها شيئا يسيرا.

وأما المثاني فهي ما ثنت المئين، فتلاها.

فكان المئون لها أوائل، وكان المثاني لها ثوان وقيل انها سميت بذلك، لتثنية الله قيها الامثال، والحدود، والقرآن، والفرائض وهو قول ابن عباس.

وقال قوم (المثاني سورة الحمد، لانها تثنى قراءتها في كل صلاة) وبه قال الحسن البصري، وهو المروي في أخبارنا قال الشاعر

حلفت بالسبع اللواتي طولت

وبمئين بعدد قد أميت

وبثمان ثنيت وكررت

وبالطواسين التي قد تليت

وبالحواميم التي قد سبعت

وبالمفصل اللواتي فصلت

وسميت المفصل مفصلا، لكثرة الفصول بين سورها ببسم الله الرحمن الرحيم وسمي المفصل محكما، لما قيل انها لم تنسخ.

وقال اكثر اهل العلم (أول المفصل من سورة محمد صلى الله عليه وآله إلى سورة الناس) وقال آخرون (من ق، إلى الناس) وقالت فرقة ثالثة - وهو المحكي عن ابن عباس - أنه من سورة الضحى إلى الناس

—

(١) سورة المائدة آية ١١٧.

(1) سورة الفاتحة

اسماؤها - وسبب تسميتها بها

تفسير التبيان ج١

وكان يفصل من الضحى بين كل سورتين بالتكبير، وهو قراءة ابن كثير.

وإن قيل: ما وجه الحكمة في تفصيل القرآن على السور؟

قيل: فيه وجوه من الجواب احدها - أن القارى، اذا خرج من فن إلى فن كان احلى في نفسه وأشهى لقراءته ومنها - ان جعل الشئ مع شكله، وما هو أولى به هو الترتيب الذي يعمل عليه ومنها - أن الانسان قد يضعف عن حفظ الجميع، فيحفظ سورة تامة ويقتصر عليها، وقد يكون ذلك سببا يدعوه إلى غيرها ومنها - ان التفصيل أبين، إذ كان الاشكال مع الاختلاط والالتباس أكثر.

ومنها - ان كلما ترقى اليه درجة درجة ومنزلة منزلة كانت القوة عليه اشد، والوصول اليه أسهل وانما السورة منزلة يرتفع منها إلى منزلة

(١) سورة الفاتحة

اسماؤها - وسبب تسميتها بها

روي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه سماها أم القرآن، وفاتحة الكتاب والسبع المثاني فسميت فاتحة الكتاب لانه يفتتح بكتابتها المصاحف وبقراءتها في الصلاة، فهي فاتحة لمايتلوها من سور القرآن في الكتابة والقراءة وسميت ام القرآن لتقدمها على سائر القرآن وتسمي العرب كل جامع أمرا، او متقدم لامر اذا كانت له توابع تتبعه أما فيقولون للجلدة التي تجمع الدماغ أم الرأس، وتسمي لواء الجيش، ورايتهم التي يجتمعون تحتها أما ومن ذلك قول ذي الرمة:

واسمر قوام اذا نام صحبتي

خفيف الثياب لا تواري له إزرا

على رأسه ام لنا نقتدي بها

جماع امور لا نعاصي له امرا

يصف راية معقودة على قناة يجتمع تحتها هو وصحبه وقيل: مكة ام القرى لتقدمها امام جميعها، وجميعها ما سواها وقيل: إنما سميت بذلك، لان الارض دحيت منها فصارت لجميعها أما ومن ذلك قول حميد بن ثور الهلالي:

اذا كانت الخمسون امك لم يكن

لدائك إلا ان تموت طبيب

لان الخمسين جامعة ما دونها من العدد، فسماها ام الذي بلغها وسميت السبع لانها سبع آيات - بلاخلاف في جملتها - وسميت مثاني لانها تثنى بها في كل صلاة فرض ونفل وقيل في كل ركعة وليس اذا سميت بانها مثاني منع ذلك تسمية غيرها بالمثاني من سور المئين على ما مضى القول فيه واتفق القراء على التلفظ باعوذ بالله من الشيطان الرجيم قبل التسمية

المعنى: ومعنى ذلك استجير بالله دون غيره لان الاستعاذة هي الاستجارة

تفسير التبيان ج١

وقوله: من الشيطان فالشيطان في اللغة كل متمرد من الجن والانس والدواب، ولذلك قال الله تعالى: “ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن ”(١) فجعل من الانس شياطين كما جعل من الجن وانما سمي المتمرد شيطانا، لمفارقة اخلاقه وافعاله أخلاق جميع جنسه وبعده من الخير وقيل: هو مشتق من قولهم شطنت داري أي بعدت، ومنه قول نابغة بني ذبيان:

نأت سعاد(٢) عنك نوى شطون

فبانت والفؤاد بها رهين

والشطون البعيد فيكون شيطانا على هذا: فيعالا من شطن على وزن بيطار وغيداق(٣).

قال امية بن ابي الصلت:

أيما شاطن(٤) عصاه عكاه(٥)

ثم يلقى السجن والاكباد(٦)

ولو كان مشتقا من شاط لقال: شائط ولما قال: شاطن علم أنه مشتق من شطن والشطن الحبل وأما الرجيم فهو فعيل بمعنى مفعول كقولهم كف خضيب ولحية دهين ورجل لعين يراد مخضوبة ومدهونة وملعون ومعنى المرجوم المشتوم فكل مشتوم بقول ردي فهو مرجوم وأصل الرجم الرمي بقول كان أو بفعل ومنه قوله تعالى “ لئن لم تنته لارجمنك ”(٧) ويجوز أن يكون الشيطان رجيما لان الله طرده من سمائه ورجمه بالشهب الثاقبة وسورة الحمد مكية في قول قتادة ومدنبة في قول مجاهد وليس فيها ناسخ ولا منسوخ

—

(١) سورة الانعام آية: ١١٢.

(٢) بسعاد.

(٣) شاب غيداق: ناعم والغيداق: الكريم.

(٤) الشاطن الخبيث والشيطان كل عات متمرد من انس أو جن أودابة.

(٥) عكاه: عقده.

(٦) الكبد الشدة الجمع أكباد.

(٧) سورة مريم آية ٤٦.

بسم الله الرحمن الرحيم

تفسير التبيان ج١

بسم الله الرحمن الرحيم

الحجة - عندنا آية من الحمد ومن كل سورة بدلالة إثباتهم لها في المصاحف بالخط الذي كتب به المصحف مع تجنبهم إثبات الاعشار والاخماس كذلك وفي ذلك خلاف ذكرناه في خلاف الفقهاء ولا خلاف أنها بعض سورة النمل.

فاما القراء فترك الفصل بين السور بالتسمية حمزة وخلف ويعقوب واليزيدي إلا القرطي عن سجادة بن اللبان عن مدين والمعدل إلا السوسي من طريق ابن حبش والباقون يفصلون بالتسمية إلا بين الانفال والتوبة وعندنا أن من تركها في الصلاة بطلت صلاته لان الصلاة عندنا لا تصح إلا بفاتحة الكتاب وهي من تمامها سواء كانت الصلاة فرضا أو نافلة، وفيه خلاف ذكرناه في خلاف الفقهاء ومن قال انها ليست من القرآن قال إن الله أدب نبيه وعلمه تقديم ذكر اسم الله أمام جميع أفعاله وأقواله ليقتدي به جميع الخلق في صدور رسالاتهم وأمام حوائجهم قالوا والدليل على أنها ليست من القرآن أنها لو كانت من نفس الحمد لوجب أن يكون قبلها مثلها لتكون إحداهما افتتاحا للسورة حسب الواجب في سائر السور والاخرى أول آية منها وهذا عندنا ليس بصحيح لا ناقد بينا أنها آية من كل سورة ومع هذا لم يتقدمها غيرها، على أنها لايمتنع أن تكون من نفس التلاوة وإن تعبدنا باستعمالها في استفتاح جميع اموره، ومن قال إن قوله “ الرحمن الرحيم ” بعد قوله “ الحمد لله رب العالمين ” يدل على أن التي افتتح بها ليست من الحمد وإلا كان يكون ذلك تكرارا بلا فصل شئ من الآيات قبل ذلك وليس بموجود في شئ من القرآن فقوله باطل لانه قد حصل الفصل بقوله “ الحمد لله رب العالمين ”(١) وقد ورد في مثله في: قل يا ايها الكافرون لاأعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد، ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما أعبد لكم دينكم ولي دين "(٢)

—

(١) سورة الحمد آية ١.

(٢) سورة الكافرون بتمامها.

تفسير التبيان ج١

وكرر آيتين بلفظ واحد فصل بينهما بآية واحد وقد ذكرنا الادلة على صحة ما ذهبنا اليه في خلاف الفقهاء ومن جعلها آية جعل من قوله " صراط الذين انعمت عليهم إلى آخرها آية ومن لم يجعلها كذلك جعل: صراط الذين انعمت عليهم آية وعندنا انه يجب الجهر بها فيما يجهر فيه بانقراءة ويستحب الجهر بها فيما لا يجهر فيه

الاعراب: وقوله تعالى “ بسم الله ” يقتضي فعلا تتعلق به الباء، ويجوز أن يكون ذلك الفعل قوله أبدأ أو أقرأ بسم الله أو شبهه أو قولوا بسم الله، ولم يذكر لدلالة الكلام عليه وحذفت الالف في اللفظ لانه ألف الوصل تسقط في الدرج وحذفت ههنا وحدها في الخط لكثرة الاستعمال ولا تحذف في قوله تعالى “ إقرأ باسم ربك ”(١) وقوله “ فسبح باسم ربك ” وما أشبه ذلك لقلة استعمالها هناك وذكر ابوعبيدة ان “ اسم ” صلة والمراد هو الله الرحمن الرحيم واعتقد قوم لاجل ذلك ان الاسم هو المسمى واستدلوا بقول لبيد

إلى الحول ثم اسم السلام عليكما

ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر

قال ومعناه السلام عليكما فاسم السلام هو السلام وهذا خطأ عظيم ذكرناه في شرح الجمل في الاصول ومعنى قول الشاعر ثم اسم السلام انه أراد به اسم الله تعالى لان السلام من اسماء في قوله “ السلام المؤمن المهيمن ” وهذا كما قال عليه السلام “ لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر ” اي ان الله هو الفاعل لما تضيفونه إلى الدهر وتسبونه لاجله ونظير ذلك ايضا قول القائل اذا سمع غيره يشتم زيدا وهو يريد عمروا(٢) (زيد في هذا المكان هو عمرو) اي هو المراد بالشتم دون زيد ويحتمل ان يكون اراد اسم الله عليكما اي الزماه وانما رفع لانه اخر (عليكما كما قال الشاعر:

—

(١) سورة العلق آية ١.

(٢) عمرو لا تقبل الواو في حالة التنوين بالفتح.

تفسير التبيان ج١

ياايها المانح(١) دلوي دونكا

اني رأيت الناس يحمدونكا

والمراد دونك دلوي فكيف يكون الاسم هو المسمى وقد يعرف الاسم من لايعرف المسمى والاسم يكون مدركا وان لم يدرك المسمى والاسم يكتب في مواضع كثيرة والمسمى لا يكون إلا في موضوع واحد ولو كان الاسم هو المسمى لكان اذا قال القائل “ نار ” احترق لسانه واذا قال “ عسل ” وجد الحلاوة في فمه، وذلك تجاهل، ومن قال: “ إن ذلك تسمية وليس ذلك باسم ” قوله باطل، لان القائل لو قال: اكلت اسم العسل، لكان جاهلا.

وقال يقوم: إن (اسم) ليس بصلة، والمراد ابتدئ بتسمية الله، فوضع الاسم موضع المصدر ويكون موضع (بسم) نصبا.

قالوا لان العرب تجري المصادر المبهمة على اسماء مختلفة، كقولهم: اكرمت فلانا كرامة، واهنت فلانا هوانا، وكلمته كلاما وكان يجب ان يكون: اكرمته إكراما واهنته اهانة وكلمته تكليما ومنه قول الشاعر:

أكفرا بعد رد الموت عني

وبعد عطائك المئة الرتاعا(٢)

وقال آخر:

فان كان هذا البخل منك سجية

لقد كنت في طول رجائك اشعبا(٣)

أراد في اطالتي رجاك فيكون على هذا تقدير الكلام: أقرأ مبتدئا بتسمية الله، وابتدئ قراءتي بسم الله. فجعل الاسم مكان التسمية، وهذا أولى، لان المأموران يفتتح العباد امورهم بتسمية الله، لا بالخبر عن عظمته وصفاته، كما امروا بالتسمية على الذبائح والصيد، والاكل، والشرب.

وكذلك امروا بالتسمية عند افتتاح تلاوة تنزيل الله تعالى، ولا خلاف أن القائل لو قال عند الذباحة: بالله ولم يقل: باسم الله لكان مخالفا للمأمور.

اللغة: والاسم مشتق من السمو وهو الرفعة والاصل فيه سمو بالواو، وجمعه اسماء

—

(١) اسم فاعل من متح. متح الماء كمنع نزعه.

(٢) صفة الابل.

(٣) اسم رجل يضرب المثل بشدة حرصه وطمعه.

تفسير التبيان ج١

مثل قنو واقناء، وحنو واحناء. واذا صغرته قلت سمي.

قال الراجز: باسم الذي في كل سورة سمه والسمة ايضا - ذكره ابوزيد وغيره وقيل انه مشتق من وسمت وذلك غلط لان ما حذفت واو الفعل منه لا يدخله الف الوصل: نحو عدة ووعد، وزنه ووزن. لما حذفت الفاء لم تدخل عليه الالف وايضا كان يجب اذا صغران يرد الواو فيقال: وسيم، كما يقال وعيدة ووزينة ووصيلة في تصغير عدة وزنه وصلة.

والامر بخلافه وحكي عن ابن كيسان انه قال: انه لقب فلذلك ابتدئ به واتبع بالرحمن لانه يختصه ثم بالرحيم لانه يشاركه فيه غيره والصحيح انه ليس بلقب لان اللقب انما يجوز على من تجوز عليه الغيبة والحضور وهما لا يجوزان عليه ولانه يمكن وصفه بصفة لا يشاركه فيها غيره ولا معنى للقب لانه عيب والصحيح انه اسم مقيد لكنه لا يطلق إلا عليه تعالى وقيل في معناها قولان: احدهما - ان اصله لاه كما قال الشاعر:

كحلقة من ابي رياح

يسمعها لاهه الكبار

فادخل عليه الالف واللام والثاني: ان اصله إله فادخلت عليه الالف واللام ثم خففت الهمزة وادغمت احدى اللامين في الاخرى فقيل: الله وإله معناه يحق العبادة وانما يحق له العبادة لانه قادر على خلق الاجسام واحيائها والانعام عليها بما يستحق به العبادة ولذلك يوصف فيما لم يزل بانه إله ولا يجوز أن يكون إلها للاعراض ولا للجوهر لاستحالة ان ينعم عليها بما يستحق به العبادة وهو إله الاجسام: حيوانها وجمادها لانه قادر على ان ينعم على كل جسم بما معه العبادة وليس الاله من يستحق العبادة، لانه لو كان كذلك لما وصف فيما لم يزل بانه إله لانه لم يفعل الانعام الذي يستحق به العبادة ومن قال: انه إله للجماد فقد أخطأ لما قلناه من انه عبارة عمن يستحق العبادة وهو انه قادر على اصول النعم التي يستحق بها

تفسير التبيان ج١

العبادة دون ان يكون عبارة عمن يستحق العبادة ولا يجوز ان يوصف بهذه الصفة غير الله وفى الناس من قال انه مشتق من الاله، لان الخلق يألهون اليه: أي يفزعون اليه في امورهم فقيل للمألوه: إله كما قيل للمؤتم: إمام وقال بعضهم انه مشتق من الولهان وهذا غلط، لان الولهان: الهيمان وذلك لا يجوز في صفات الله تعالى على ان التصريف بلزوم الهمزة يشهد بفساد هذا على ما قاله آخرون وقال قوم هو مشتق من الالوهية التي هي العبادة يقال فلان متأله أي متعبد قال رؤبة

لله در الغانيات المدة(١)

لما رأين حليي المموه

سبحن واسترجعن من تألهي

أي من تعبدي قرأ ابن عباس (ويذرك وآلهتك(٢) يعني عبادتك ويقال أله الله فلان الهه كما يقال عبده عبادة وقيل انه مشتق من الارتفاع يقول العرب للشئ المرتفع لاه يقولون طلعت لاهة أي الشمس وغربت أيضا وقيل وصف به تعالى لانه لا تدركه الابصار ومعنى لاه: أي احتجب عنا قال الشاعر:

لاه ربي عن الخلائق طرا

خالق الخلق لا يرى ويرانا

وقيل سمي الله لانه يوله القلوب بحبه (الرحمن الرحيم) اللغة - هما اسمان مشتقان من الرحمة وهي النعمة التي يستحق بها العبادة وهما موضوعان للمبالغة وفي رحمان خاصة مبالغة يختص الله بها وقيل ان تلك المزية من حيث فعل النعمة التي يستحق بها العبادة لا يشاركه في هذا المعنى سواه والاصل في باب فعل يفعل وفعل يفعل ان يكون اسم الفاعل فاعلا فان ارادوا المبالغة حملوا على فعلان وفعيل كما قالوا غضب فهو غضبان وسكر فهو

—

(١) المده ج ماده وهو المادح.

(٢) سورة الاعراف آية ١٢٦.

تفسير التبيان ج١

سكران اذا امتلا غضبا وسكرا وكذلك قالوا: رحم فهو رحمان وخصوه به تعالى لما قلناه وكذلك قالوا علم فهو عليم ورحم فهو رحيم وعلى هذا الوجه لا يكونان للتكرار كقولهم ندمان ونديم بل التزايد فيه حاصل والاختصاص فيه بين وقيل في معنى الرحيم: لا يكلف عباده جميع ما يطيقونه فان الملك لا يوصف بانه رحيم اذا كلف عبيده جميع ما يطيقونه ذكره ابوالليث وانما قدم الرحمن على الرحيم لان وصفه بالرحمن بمنزلة الاسم العلم من حيث لا يوصف به إلا الله تعالى فصار بذلك كاسم العلم في انه يجب تقديمه على صفته.

وورد الاثر بذلك روى ابوسعيد الحذري عن النبي صلى الله عليه وآله ان عيسى بن مريم قال: الرحمن رحمن الدنيا والرحيم رحيم الآخرة وروي عن بعض التابعين انه قال: الرحمن بجميع الخلق والرحيم بالمؤمنين خاصة ووجه عموم الرحمن بجميع الخلق هو انشاؤه اياهم وجعلهم احياء قادرين وخلقه فيهم الشهوات وتمكينهم من المشتهيات وتعريضهم بالتكليف لعظيم الثواب ووجه خصوص الرحيم بالمؤمنين، مافعل الله تعالى بهم في الدنيا من الالطاف التي لم يفعلها بالكفار وما يفعله بهم في الآخرة من عظيم الثواب فهذا وجه الاختصاص وحكي عن عطاء أنه قال: الرحمن كان يختص الله تعالى به فلما تسمى مسيلمة بذلك صار الرحمن الرحيم مختصين به تعالى ولا يجتمعان لاحد وهذا الذي ذكره ليس بصحيح لان تسمى(١) مسيلمة بذلك لا يخرج الاسم من أن يكون مختصا به تعالى لان المراد بذلك استحقاق هذه الصفة وذلك لا يثبت لاحد كما أنهم سموا اصنامهم آلهة ولم يخرج بذلك من أن يكون الاله صفة يختص بالوصف به وقال بعضهم إن لفظة الرحمن ليست عربية، وانما هي ببعض اللغات كقوله تعالى “ قسطاس ” فانها بالرومية واستدل على ذلك بقوله تعالى: “ قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا ”(٢) إنكارا منهم لهذا الاسم حكي ذلك عن تغلب والصحيح

—

(١) وفي نسخة تسمية.

(٢) سورة الفرقان آية ٦.

الحمد لله رب العالمين

تفسير التبيان ج١

انه معروف واشتقاقه من الرحمة على ما بينا قال الشنفري:

ألا ضربت تلك الفتاة هجينها

ألا ضرب الرحمن ربي يمينها

وقال سلامة بن جندل الطهوري:

عجلتم عليه قد عجلنا عليكم

وما يشأ الرحمن يعقد ويطلق

وحكي عن ابي عبيدة انه قال: “ رحمن: ذو رحمة ورحيم معناه انه راحم وكرر لضرب من التأكيد كما قالوا ندمان ونديم ” وانما قدم اسم الله لانه الاسم الذي يختص به من يحق له العبادة وذكر بعده الصفة ولاجل ذلك اعرب باعرابه وبدأ بالرحمن لما بينا ان فيه المبالغة.

وما روي عن ابن عباس من انهما اسمان رقيقان احدهما ارق من الآخر. فالرحمن الرقيق والرحيم العطاف على عباده بالرزق محمول على انه يعود عليهم بالفضل بعد الفضل وبالنعمة بعد النعمة لانه تعالى لا يوصف برقة القلب.

ودلت هذه الآية على التوحيد لان وصفه بالرحمن يقتضي مبالغة في الوصف بالرحمة على وجه يعم جميع الخلق وذلك لا يقدر عليها غير الله القادر لنفسه وذلك لا يكون إلا واحدا ولان وصفه بالالهية يفيد انه تحق له العبادة وذلك لا يكون إلا للقادر للنفس وهي تدل على العدل لان وصفه بالرحمة التي وسعت كل شئ، يعم كل محتاج إلى الرحمة من مؤمن وكافر وطفل وبالغ من كل حي، وذلك يبطل قول المجبرة الذين قالوا ليس لله على الكافر نعمة ولانها صفة مدح تنافي وصفه بانه يخلق الكفر في الكافر ثم يعذبه عليه لان هذا صفة ذم.

الحمد لله رب العالمين

الاعراب: اجمع القراء على ضم الدال من الحمد وكسر اللام الاولى من لله وكان يجوز أن يفتح الدال مع كسر اللام ويكسر الدال واللام(١) نكن لم يقرأ به إلا أهل البوادي ومن نصب فعلى المصدر ومن كسرهما اتبع كسرة الدال كسرة

—

(١) وبضمهما

تفسير التبيان ج١

اللام ومن ضمهما اتبع ضم الدال بضمة اللام(١).

ونصب الدال لغة في قريش والحارث بن اسامة بن لؤي وكسرها لغة في تمميم وغطفان وضمها لغة في ربيعة توهموا انه حرف واحد مثل الحلم وقوله: لله مخفوض بالاضافة ورب العالمين(٢) مخفوض لانه نعت ويجوز نصبه على الحال والنداء وما قرئ به والعالمين مخفوض بالاضافة ونونها مفتوحة لانها نون الجمع فرقا بينها وبين نون التثنية وبعض قيس يحذف الالف التي قبل الهاء ويخلس الهاء ويشددها ويقصرها انشد بعضهم:

ألا لا بارك الله في سهيل

اذا ما بارك الله في الرجال

اختلس الاولى واشبع الثانية ويقرأ بهذا ومعنى الحمد لله الشكر لله خالصا دون سائر ما يعبد بما أنعم على عباده من ضروب النعم الدينية والدنياوية(٣) وقال بعضهم: الحمدلله ثناء عليه باسمائه وصفاته وقوله الشكر لله ثناء على نعمه وأياديه، والاول أصح في اللغة، لان الحمد والشكر يوضع كل واحد منهما موضع صاحبه.

ويقال أيضا: الحمد الله شكرا فنصب شكرا على المصدر، ولو لم يكن في معناه لما نصبه ودخول الالف واللام فيه لفائدة الاستيعاب، فكانه قال جميع الحمدلله، لان التالي مخبر بذلك، ولونصبه فقال حمدا لله أفاد أن القائل هو الحامد فحسب وليس ذلك المراد، ولذلك اجتمعت القراء على ضم الدال على ما بيناه، والتقدير: قوله الحمدلله.

واذا كان الحمد هو الشكر، والشكر هو الاعتراف بالنعمة على ضرب من التعظيم فالمدح ليس من الشكر في شئ وانما هو القول المنبئ عن عظم حال الممدوح مع القصد اليه.

وأما الرب فله معان في اللغة: فيسمى السيد المطاع ربا، قال لبيد بن ربيعة:

فاهلكن يوما رب كندة وابنه

ورب معد بين خبت(٤) وعرعر(٥)

—

(١) واتبع ضم اللام بضم الدال - لعله الاصح.

(٢) العالمين زائدة.

(٣) دنيوية والالف زائدة. لان الواو قلبت عنها “ ٤ و ٥ ” خبت وعرعر موضعان.

تفسير التبيان ج١

يعني سيد كندة.

ومنه قوله تعالى: “ أما أحد كما فيسقي ربه خمرا ” يعني سيده ويسمى الرجل المصلح ربا قال الفرزدق بن غالب:

كانوا كسالئة(١) حمفاء اذ حقنت

سلائها في اديم غير مربوب

يعني غير مصلح ومنه قيل فلان رب ضيعة اذا كان يحاول اتمامها والربانيون من هذا من حيث كانوا مدبرين لهم واشتق رب من التربية يقال ربيته وربيته بمعنى واحد والربى الشاة ولدت حديثا لانها تربى.

وقوله (رب العالمين) أي المالك لتدبيرهم والمالك للشئ يسمى ربه ولا يطلق هذا الاسم إلا على الله وأما في غيره فبقيد فيقال: رب الدار ورب الضيعة وقيل انه مشتق من التربية ومنه قوله تعالى: (وربائبكم اللاتي في حجوركم) ومتى قيل في الله انه رب بمعنى انه سيد فهو من صفات ذاته.

واذا قيل بمعنى انه مدبر مصلح فهو من صفات الافعال والعالمين جمع عالم وعالم لا واحد له من لفظه كالرهط والجيش وغيرذلك والعالم في عرف اللغة عبارة عن الجماعة من العقلاء لانهم يقولون جاءني عالم من الناس ولا يقولون جاءني عالم من البقر وفي عرف الناس عبارة عن جميع المخلوقات وقيل انه ايضا اسم لكل صنف من الاصناف وأهل كل زمن من كل صنف يسمى عاما ولذلك جمع وقيل عالمون لعالم كل زمان قال العجاج: فخندف(٢) هامة هذا العالم وهذا قول اكثر المفسرين كابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة وغيرهم واشتقاقه من العلامة لانه علامة ودلالة على الصانع تعالى وقيل انه من العلم - على ما روى ابن عباس - قال هم صنف من الملائكة والانس والجن لانه يصح ان يكون كل صنف منهم عالما فان قيل كيف يجوزان يقول الحمد لله والقائل هو الله تعالى وان(٣) كان يجب ان يقول الحمد لنا.

قيل العالي الرتبة اذا خاطب من دونه لا يقول كما يقول للنظير ألا ترى ان السيد يقول لعبده الواجب ان تطيع سيدك ولا

—

(١) سلا السمن: عالجه.

(٢) لقب اولاد الياس بن مضر.

(٣) وكان يجب.

الرحمن الرحيم

قوله: مالك يوم الدين

تفسير التبيان ج١

تعصيه، وكذلك يقول الاب لابنه يلزمك أن تبر أباك والمنة لابيك والخلفاء يكتبون عن انفسهم إن أميرالمؤمنين رأى كيت وكيت ليقع ذلك موقع اجلال واكرام واعظام على انا قد بينا ان المراد بذلك: قولوا الحمدلله وحذف لدلالة الكلام عليه.

الرحمن الرحيم

مخفوضان لانهما نعت لله وقد مضى معناهما(١)

قوله: مالك يوم الدين

القراءة: قرأ عاصم والكسائي وخلف ويعقوب: ومالك بالالف.

الباقون ملك بغير الف، ولم يمل أحد الف مالك وكسر جميعهم الكاف وروي عن الاعمش انه فتحها على النداء وربيعة بن نزار يخففون مالك ويسقطون الالف فيقولون: ملك بتسكين اللام وفتح الميم كما قال ابوالنجم تمشي الملك عليه حلله والالف ساقط في الخط في القراءتين والمعول على الاولتين دون النصب وإسكان اللام ومعنى ملك يوم الدين باسقاط الالف أنه الملك يومئذ لا ملك غيره وأنه لا يؤتى في ذلك الوقت أحدا الملك كما اتاه في الدنيا، وقوى ذلك بقوله تعالى: " لمن الملك اليوم؟

لله الواحد القهار(٢) وبانه يطابق ما تقدم من قوله: “ رب العالمين الرحمن الرحيم ” ومن قرأ مالك بالف معناه انه مالك يوم الدين والحساب لايملكه غيره ولايليه سواه

—

(١) في تفسير البسملة.

(٢) سورة ابراهيم: آية ٤٨.

تفسير التبيان ج١

اللغة والمالك هو القادر على التصرف في ماله وأن يتصرف فيه على وجه ليس لاحد منعه منه ويوصف العاجز بأنه مالك من جهة الحكم والملك هو القادر الواسع القدرة الذي له السياسة والتدبير ويقال ملك بين الملك مضمومة الميم ومانك بين الملك والملك بفتح الميم وكسرها وضم الميم فيه لغة شاذة ذكرها ابوعلي الفارسي.

ويقال طالت مملكة الامير ومملكته بكسر اللام وفتحها وطال ملكه وملكه اذا طال رقه، واعطاني من ملكه وملكه ولي في هذا الوادي ملك وملك وملك ويقال نحن عبيد مملكة وليس بعبيدقن اي سبيا لم يملك في الاصل ويقال: شهدنا املاك فلان وملكه ولا يقال ملاكه فأصل الملك الشد من قول الشاعر:

ملكت بها كفي وانهرت(١) فقعها(٢)

اي شددت وملكت العجين اي شددت عجنه ويقال: هذا ملك فلان اذا كان له التصرف فيه على ما بيناه فأما من رجح قراءة ملك من حيث انه وصف نفسه بأنه ملك كل شئ بقوله “ رب العالمين ” فلا فائدة في تكرير ما قد مضى فقد ابعد لان في القرآن له نظائر تقدمها العام وذكر بعد العام الخاص: “ اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق(٣) ” فعم في الاول ثم خص ذكر لانسان تنبيها على تأمل ما فيه من اتقان الصنعة ووجوه الحكمة كما قال: “ وفي نفسكم افلا تبصرون؟(٤) ” ولذلك نظائر كثيرة وفي الناس من قال ان ملك ابلغ في المدح من مالك لان ملك مالك وليس كل مالك ملكا وقال تغلب: إن مالك ابلغ من ملك لانه قد يكون الملك على من لا يملك كما يقال ملك الروم وان كان لا يملكهم ولا يكون مالكا إلا

—

(١) انهن وسع والصحيح فأنهرت.

(٢) الصحيح فتقها قاله قيس بن الخطيم.

(٣) سورة العلق آية ١ و ٢.

(٤) سورة الذاريات آية ٢١.

تفسير التبيان ج١

على ما يملك وقال بعضهم: ان مالك أبلغ في المدح للخالق من ملك وملك أبلغ في مدح المخلوقين من مالك لان مالك من المخلوقين قد يكون غير ملك واذا كان الله تعالى مالكا كان ملكا والاقوى أن يكون مالك أبلغ في المدح فيه تعالى لانه ينفرد بالملك ويملك جميع الاشياء فكان أبلغ وقوله تعالى: “ يوم الدين ”

الاعراب: مجرور بالاضافة قي القراءتين معا، وهو من باب يا سارق الليلة أهل الدار اتسع في الظرف فنصب نصب المفعول به ثم اضيف على هذا الحد وليس ذلك مثل قوله: (وعنده علم الساعة) مفعول بها(١) على الحقيقة ولا أن جعل الظرف مفعولا على السعة لان الظرف اذا جعل مفعولا على السعة فمعناه معنى الظرف ولو جعل ظرفا لكان المعنى: يعلم في الساعة وذلك لا يجوز لانه تعالى يعلم في كل وقت والمعنى: انه يعلم الساعة أي يعرفها ومن نصب انما هرب ان يخرج من خطاب الغائب إلى المواجه في قوله “ اياك نعبد واياك نستعين ” وليس ذلك ببديع لانه مستعمل في القرآن وفى الشعر قال الله تعالى: “ حتى اذا كنتم في الفلك وجرين بهم ”(٢) فعدل عن خطاب المواجه إلى الكنانة عن الغائب وقال الشاعر:

كذبتم وبيت الله لاتنكحونها

بني شاب قرناها تصر(٣) وتحلب

وقال ابوكثير الهلالي:

يالهف نفسي كان جدة خالد

وبياض وجهك للتراب الاعفر

وقال لبيد بن ربيعة:

قامت(٤) تشكي الي النفس مجهشة(٥)

وقد حملتك سبعا بعد سبعينا

فرجع إلى مخاطبة نفسه وقد تقدم الاخبار عنها

—

(١) به.

(٢) سورة يونس: آية ٢٢.

(٣) صر الناقة يصرها - بالضم - صراشد ضرعها - القاموس القرن: الضفيرة.

(٤) باتت.

(٥) موهنة - العقد الفريد مجهشة - لسان العرب

تفسير التبيان ج١

وقال الكسائي التقدير: قولوا اياك نعبد.

فيكون على حكاية ما امروا به اللغة: والدين الحساب والدين الجزاء ايضا قال كعب بن جعيل:

اذا ما رمونا رميناهم

ودناهم فوق ما يقرضونا

وقال آخر:

واعلم وايقن ان ملكك زائل

واعلم بانك ما تدين تدان

يعني: ما تجزي تجزى ومنه قوله تعالى: (كلا بل تكذبون بالدين) يعني بالجزاء وقوله: (فلولا ان كنتم غير مدينين) أي غير مجزيين وبهذا قال جماعة من التابعين كسعيد بن جبير وقتادة وروي عن ابن عباس ومجاهد وابي جعفر: انه الحساب والدين ايضا الطاعة وقال عمرو بن كلثوم:

وايام لنا غر طوال

عصينا الملك فيها ان ندينا

والدين الملك قال زهير:

لئن حللت بجو في بني أسد

في دين عمرو وحالت بيننا فدك

والدين القهر والاستعلاء قال الاعشى:

هو دان الرباب اذ كرهوا الدين دراكا بغزوة وصقال(١)

يعني ذللهم للطاعة والدين العادة قال المثقب العبدي:

تقول وقد درأت لها وضينى

أهذا دينه ابدا وديني

التفسير: (ويوم الدين) عبارة عن زمان الجزاء كله وليس المراد به ما بين المشرق والمغرب وطلوع الشمس إلى غروبها

—

(١) وارتحال وفي مجمع البيان: وصيال

إياك نعبد وإياك نستعين

تفسير التبيان ج١

إياك نعبد وإياك نستعين

الاعراب: إياك نصب بوقوع الفعل عليه وموضع الكاف في إياك خفض باضافة إيا اليها وإيا اسم للضمير المنصوب إلا انه ظاهر يضاف إلى سائر المضمرات نحو قوله: إياك ضربت وإياه ضربت وإياي ضربت ولو قلت: إيا زيد حدثت كان قبيحا لانه خص به المضمر وقد روى الخليل جوازه وهو قولهم: اذا بلغ الرجل الستين فاياه وإيا الشواب(١) وقال الاخفش لا موضع للكاف من الاعراب لانها حرف الخطاب وهو قول ابن السراج واختاره الرماني لان المضمر معرفة تمتنع من الاضافة كما تمتنع من الصفة وحملوا ما رواه الخليل على الشذوذ ولو قلت نعبد إياك لم يجز لانك تقدر على ضميرمتصل بان تقول نعبدك فلا يجوز ان تأتي بضمير منفصل ولانه لو أخر لكان قد قدم ذكر العابد على المعبود وليس بجيد ومن قال إن إياك بكماله اسم فقد أخطأ لانه لو كان كذلك لما اضيف كما حكيناه في قولهم إياه وإيا الشواب لانهم اجروا الهاء فيه مجرى الهاء في عصاه والنون مفتوحة من نعبده وقد روي يحيى بن وثاب، انه كان يكسرها وهي لغة هذيل يقولون نعلم وتعلم واعلم وتخاف وتقام وتنام فيكسرون أوائل هذه الحروف كلها ولا يكسرون الياء ولافي يستفعل ويفتعل فلا يقولون يبيض ويطمس - بكسر الياء - بل يفتحونها والدال والنون مرفوعان لان في أوله أحد الزوايد الاربع فاعربا.

المعنى واللغة: والعبادة ضرب من الشكر مع ضرب من الخضوع ولا تستحق إلا باصول

—

(١) امرأة شابة ونسوة شواب

تفسير التبيان ج١

النعم التي هي خلق الحياة والقدرة والشهوة ومايقدر من النعم لا يوازيه نعمة منعم فلذلك اختص الله بأن يعبد وان استحق بعضنا على بعض الشكر والعبادة في اللغة الذلة يقال هذا طريق معبد اذا كان مذللا بكثرة الوطئ وبعير معبد اي مذلل بالركوب وقيل اصله اذا طلي بالقطران وسمي العبد عبدا لذلته لمولاه ومن العرب من يقول: هياك فيبدل الالف هاء كما يقولون: هيه وايه ونستعين اي نطلب منك المعونة على طاعتك وعبادتك واصله نستعون لانه من المعونة فقلبت الواو ياء لثقل الكسرة عليها ونقلت كسرتها إلى العين قبلها وبقيت الياء ساكنة والتقدير في اول السورة إلى ههنا اي قل يامحمد هذا الحمد وهذا كما قال: “ ولو ترى اذا المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم ربنا ابصرنا(١) اي: يقولون ربنا وكما قال: ” والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم " اي: يقولون سلام عليكم وحمزة والكسائي اذا وقفا اشما الدال الرفع وكذلك في سائر القرآن فاما اذا وقفا على النصب تخير الكسائي الاشمام وتركه اجود ومن استدل بهذه الآية على أن القدرة مع الفعل من حيث إن القدرة لو كانت متقدمه لما كان لطلب المعونة وجه اذا كان الله قد فعلها فيه فقد اخطأ لان الرغبة في ذلك تحتمل امرين:

احدهما - ان يسأل الله تعالى من الطافه وما يقوي دواعيه ويسهل الفعل عليه ما ليس بحاصل ومتى لطف له بأن يعلمه أن له في عاقبة الثواب العظيم والمنازل الجليلة زاد ذلك في نشاطه ورغبته.

والثاني - ان يطلب بقاء كونه قادرا على طاعاته المستقبلة بأن يجدد له القدرة حالا بعد حال عند من لا يقول ببقائها اولا يفعل ما يضادها وينفيها عند من قال ببقائها فان قيل هلا قدم طلب المعونة على فعل العبادة لان العبادة لاتتم إلا بتقدم المعونة اولا؟ قيل: في الناس من قال المراد به التقديم والتأخير فكانه قال: اياك نستعين واياك نعبد ومنهم من قال: ليس يتغير بذلك المعنى كما إن

—

(١) سورة الم السجدة آية ١٢

تفسير التبيان ج١

القائل اذا قال احسنت الي فقضيت حاجتي او قضيت حاجتي فأحسنت الي فان في الحالين المعنى واحد قال قوم انهم سألوا لمعونة على عبادة مستأنفة لاعلى عبادة واقعة منهم وانما حسن طلب المعونة وان كان لابد منها مع التكليف على وجه الانقطاع اليه كما قال: “ رب احكم بالحق ” ولانه قد لا يكون في ادامته التكليف اللطف ولا في فعل المعونه به الا بعد تقدم الدعاء من العبد وانما كرر اياك لان الكاف التي فيها هي كاف الضمير التي كانت تكون بعد الفعل في قوله نعبدك فلما قدمت زيد عليها أبا لان الاسم اذا انفرد لا يمكن ان يكون على حرف واحد فقيل اياك ولما كانت الكاف يلزم تكرارها لو كرر الفعل وجب مثل ذلك في اياك الا ترى انه لو قال نعبدك ونستعينك ونستهديك لم يكن بدمن تكرير الكاف وكذلك لو قدم فقيل اياك نعبد واياك نستعين وفيه تعليم لنا ان نجدد ذكره عند كل حاجة ومن قال انه يجري مجرى قول عدي بن زيد العبادي:

وجاعل الشمس مصرا(١) لا خفاء به

بين النهار وبين الليل قد فصلا

وكقول اعشى همدان:

بين الاشج وبين قيس باذخ

بخ بخ لوالده وللمولود

فكرر لفظ بين فقد اخطأ لان في البيتين لو لم تكرر بين لكان الفعل مستحيلا الا ترى انه لو قال الشمس قد فصلت بين النهار لم يكن كلاما صحيحا وكذلك البيت الآخر وليس كذلك الآية لانه لو قال اياك نعبد وسكت لكان مستقلا بنفسه ولهذا طعن به بعض المفسرين وعندي ان هذا ليس بطعن، لانه مغالطة لانه لو قال بين النهار والليل لكان كلاما صحيحا وانما كرر بين وكذلك لو قال اياك نعبد ونستعين كان كلاما صحيحا وانما كرر اياك تأكيدا والعلة ما ذكرناه اولا

—

(١) المصر: الحاجز

قوله: إهدنا الصراط المستقيم

تفسير التبيان ج١

قوله: إهدنا الصراط المستقيم

القراءة: قرأ ابن كثير في رواية ابن مجاهد عن قنبل والكسائي من طريق ابن حمدون ويعقوب من طريق رويس(١) بالسين وكذلك في سراط في جميع القرآن الباقون بالصاد واشم الصاد زايا حمزة في الموضوعين خاصة في رواية علي بن سالم وفي رواية الدوري وخلاد اشمامها الزاي ما كان فيه الف ولام واما الصاد اذا سكنت وكان بعدها دال نحو: يصدر وفاصدع ويصدفون فاشم الصاد الزاي حيث وقع حمزة والكسائى وخلف ورويس.

الاعراب (اهدنا): مبني على الوقف لانه امر والهمزة مكسورة لان ثالث المضارع منه مكسور في نحو يهدي وموضع النون والالف من اهدنا نصب لانه مفعول به الصراط منصوب لانه مفعول ثان فمن قرأ بالسين فلانه الاصل من غير سبب يمنع منه ومن قرأ باشمام الزاي فللمؤاخاة بين السين والطاء بحرف مجهور من مخرج السين وهو الزاء من غير ابطال للاصل ومن قرأ بالصاد بين الصاد والطاء بالاستعلاء والاطباق والقراءة بالصاد احسن لان فيها جمعا بين المتشاكلين في المسموع اللغة والتفسير ومعنى اهدنا يحتمل امرين: احدهما - ارشدنا كما قال طرفة

للفتى عقل يعيش به

حيث يهدي ساقه قدمه

والثاني - وفقنا كما قال الشاعر:

فلا تعجلن هداك المليك

فان لكل مقام مقالا

أي وفقك والآية تدل على بطلان قول من يقول: لايجوز الدعاء بأن يفعل الله ما يعلم أنه يفعله لانه عبث لان النبي صلى الله عليه وآله كان عالما بأن الله يهديه الصراط

—

(١) الصحيح: أويس

تفسير التبيان ج١

المستقيم وانه قد فعل ومع ذلك كان يدعو به وقد تكون الهداية بمعنى أن يفعل بهم اللطف الذي يدعوهم إلى فعل الطاعة والهدى يكون ايضا بمعنى العلم لصاحبه لانه مهتد على وجه المدح والهدى يكون ان يهديه إلى طريق الجنة كما قال الله تعالى: “ وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا ” وأصل الهداية في اللغة الدلالة على طريق الرشد فان قيل: ما معنى المسأله في ذلك وقد هداهم الله الصراط المستقيم ومعلوم أن الله تعالى يفعل بهم ما هو أصلح لهم في دينهم؟

قيل: يجوز أن يكون ذلك عبادة وانقطاعا إليه تعالى كما قال: “ رب احكم بالحق ” وإن علمنا أنه لايحكم إلا بالحق ويكون لنا في ذلك مصلحة كسائر العبادات وكما تعبدنا بأن نكرر تسبيحه وتحميده والاقرار بتوحيده ولرسوله بالصدق وإن كنا معتقدين لجميع ذلك ويجوز أن يكون المراد بذلك الزيادة في الالطاف كما قال تعالى: “ والذين اهتدوا زدناهم هدى ”(١) وقال: " يهدي به الله من اتبع رضوانه(٢) ويجوز أن يكون الله تعالى يعلم أن أشياء كثيرة تكون أصلح لنا وأنفع لنا إذا سألناه وإذا لم نسأله لا يكون ذلك مصلحة وكان ذلك وجها في حسن المصلحة ويجوز أن يكون المراد استمرار التكليف والتعريض للثواب لان إدامته ليست بواجبة بل هو تفضل محض جاز أن يرغب فيه بالدعاء ويلزم المخالف أن يقال له: إذاكان الله تعالى قد علم أنه يفعل ذلك لا محالة فما معنى سؤاله ما علم أنه يفعله فما أجابوا به فهو جوابنا والصراط المستقيم هو الدين الحق الذي أمرالله به من توحيده وعد له وولاية من أوجب طاعته قال جرير:

أميرالمؤمنين على صراط

إذا اعوج الموارد مستقيم

أي على طريق واضح وقال الشاعر:

—

(١) سورة الكهف آية ١٣.

(٢) سورة المائدة آية ١٨

قوله تعالى: صراط الذين أنعمت عليهم

تفسير التبيان ج١

فصد عن نهج السراط الواضح وقيل: إنه مشتق من “ مسترط ” الطعام وهو ممره في الحلق الصاد لغة قريش وهي اللغة الجيدة " وعامة العرب يجعلونها سينا والزاي لغة لعذرة وكعب وبني القين يقولون: أزدق فيجعلونها زايا إذا سكنت وأهل الحجاز يؤنثون الصراط كالطريق والسبيل والزقاق والسوق.

وبنو تميم يذكرون هذا كله وأصل الاستقامة التقويم والاستواء في جهة الانتصار وهو ضد الاعوجاج فمنه القيام والتقويم والتقوم ومنه المقاومة لانه بمنزلة المماثلة بما هو كالاستواء وتقاوموا في الامر إذا تماثلوا والاستقامة المرور في جهة واحدة وقيل في معنى قوله: “ الصراط المستقيم ” وجوه: أحدها - إنه كتاب الله وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وآله وعن علي عليه السلام وابن مسعود والثاني - انه الاسلام حكي ذلك عن جابر وابن عباس والثالث - انه دين الله عزوجل الذي لا يقبل من العباد غيره والرابع - انه النبي صلى الله عليه وآله والائمة (ع) القائمون مقامه صلوات الله عليهم وهو المروي في أخبارنا.

التفسير: والاولى حمل الآية على عمومها لانا إذا حملناها على العموم دخل جميع ذلك فيه فالتخصيص لا معنى له.

قوله تعالى: صراط الذين أنعمت عليهم

المعنى: معناه بيان الصراط المستقيم إذا كان كل طريق من طرق الحق صراطا مستقيما والمعنى صراط من أنعمت عليهم بطاعتك

تفسير التبيان ج١

القراءة: وقرأ حمزء بضم الهاء من ذلك: وفي أيديهم “ وإليهم ” حيث وقع وروى الدوري عنه بضم الهاء في قوله: “ فعليهم غضب من الله(١) وقرأ يعقوب بضم كل هاء قبلها ياء ساكنة في التثنية وجمع المذكر والمؤنث نحو: ” عليهما “ وفيهما ” عليهن “ و ” فيهن “ وضم ميم الجمع ووصلها بواو في اللفظ ابن كثير وأبو جعفر وعن نافع فيه خلاف كثير وعن غيره لا نطول بذكره وهو مذكور في كتب القراءات فمن قرأ بكسر الهاء وإسكان الميم قال: إنه أمن من اللبس إذا كانت الالف في التثنية قد دلت على الاثنين ولاميم في الواحد فلما لزمت الميم الجمع حذفوا الواو وأسكنوا الميم طلبا للتخفيف وحجة من قرأ ” عليهم “ انهم قالوا ضم الهاء هوالاصل لان الهاء اذا انفردت من حرف متصل بها قيل: ” هم فعلوا " ومن ضم الميم إذا لقيها ساكن بعد الهاء مكسورة قال: لما احتجت إلى الحركة رددت الحرف إلى أصله فضممت وتركت الهاء على كسرتها لانه لم تأت ضرورة تحوج إلى ردها إلى الاصل ومن كسر الميم فالساكن الذي لفيها والهاء مكسورة ثم اتبع الكسرة الكسرة.

الاعراب: (والذين) في موضع جر بالاضافة ولا يقال في الرفع (اللذون) لانه إسم ليس يتمكن وقد حكي اللذون شاذا كما قيل الشياطون وذلك في حال الرفع ولا يقرأ به وقرأ صراط من أنعمت عليهم: عمر بن الخطاب وعبدالله بن زبير وروي ذلك عن أهل البيت عليهم السلام والمشهور الاول والنعمة التي أنعم بها على المذكورين وإن لم تذكر في اللفظ فالكلام بدل عليها لا لما قال: إهدنا الصراط المستقيم وبينا المراد بذلك ثم بين أن هذا صراط من أنعمت عليهم بها فلم يحتج إلى إعادة اللفظ كما قال النابغة الذبياني:

كأنك من جمال بني أقيش

يقعقع خلف رجليه بشن(١)

—

(١) سورة النحل آية ١٠٦.

(٢) الشن والشنة: القرية

قوله تعالى: غير المغضوب عليهم ولا الضالين

تفسير التبيان ج١

لما قال جمال بني أقيش قال يقعقع ومعناه جمل يقعقع خلف رجليه ونظير ذلك كثيرا جدا.

قوله تعالى: غير المغضوب عليهم ولا الضالين

الاعراب: أجمع المفسرون والقراء على جر (غير) لانها نعت للذين وانما جاز أن تكون نعتا للذين والذين معرفة وغير نكرة لان الذين بصلتها ليست بالمعرفة كالاسماء المعية التي هي أعلام كزيد وعمرو وانما هي كالنكرات اذا عرفت كالرجل والبعير فلما كانت الذين كذلك كانت صفتها كذلك ايضا وجازان تكون نعتا للذين كما يقال لا أجلس إلا إلى العالم غير الجاهل ولو كانت بمنزلة الاعلام لما جاز كما لم يجز في قولهم: مررت بزيد غير الظريف فلا يجرها على انها نعت وان نصبتها في مثل هذا جاز على الحال ويحتمل ايضا ان تكون مجرورة لتكرير العامل الذي خفض الذين فكأنك قلت: صراط الذين انعمت عليهم صراط غير المغضوب عليهم ويتقارب معناهما لان الذين انعمت عليهم هم الذين لم يغضب عليهم وقرئ في الشواذ غير المغضوب عليهم بالنصب ووجههاان تكون صفة للهاء والميم اللتين في عليهم العائدة على الذين لانها وان خفضت بعلى فهي موضع نصب بوقوع الانعام عليها ويجوز ان يكون نصبا على الحال وقال الاخفش والزجاج: انها نصب على وجه الاستثناء من معاني صفة الذين أنعمت عليهم وتقديره: إهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم إلا المغضوب عليهم الذين لم تنعم عليهم في اديانهم فلا تجعلنا منهم ويكون استثناء من غير جنس كما قال النابغة للذبياني:

وقفت فيها أصيلا لا اسائلها(١)

أعيت جوابا وما بالربع من أحد

—

(١) الصحيح كي اسائلها وفي نسخة: اصيلانا اسائلها

تفسير التبيان ج١

إلا الاواري(١) لايا ما ابينها

والنؤي(٢) كالحوض بالمظلومة(٣)

الجلد وقال الفراء: وتغلب هذا خطأ لانه لو كان كذلك لما قال: ولا الضالين لان لا نفي وجحد ولا يعطف على جحد إلا بجحد ولايعطف بالجحد على الاستثناء وانما يعطف بالاستثناء على استثناء وبالجحد على الجحد يقولون قام القوم إلا أخاك وإلا أباك ولا قام أخوك ولا أبوك ولايقولون ما قام القوم إلا أخاك ولا أباك فعلى هذا تكون (غير) بمعنى: لا فكأنه قال لا المغضوب عليهم ولاالضالين قال الرماني: من نصب على الاستثناء جعل لاصلة كما انشد ابوعبيدة في بئر لا حور سرى وما شعر(٤) أي في بئر هلكة (والمغضوب عليهم) هم اليهود عند جميع المفسرين الخاص والعام لانه تعالى قد أخبر انه غضب عليهم وجعل فيهم القردة والخنازير (ولا الضالين) هم النصارى لانه قال: (وضلوا عن سواء السبيل)(٥)“قال (لعن الذين كفروا) يعني النصارى وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وآله وقال بعضهم لا: زائدة تقديره: غير المغضوب عليهم والضالين كما قال: (ما منعك ان لا تسجد)(٦)”ي معناه أن تسجد قال ابوالنجم:

فما ألوم البيض ألا تسخرا

لما رأين الشمط القفندرا(٧)

يعني أن تسخر وتكون غير بمعنى سوى وقد بينا ضعف هذا عند الكوفيين لما مضى، ولانه انما يجوز ذلك اذا تقدمه نفي كقول الشاعر:

ماكان يرضى رسول الله فعلهم

والطيبان ابوبكر ولاعمر

—

(١) ج آري محابس الخيل.

(٢) حفرة حول الخيمة تمنع من تسرب الماء اليها.

(٣) الارض التي لم تحفر قط وحفرت.

(٤) أي بئر هلكة.

(٥) سورة المائدة آية: ٨٠.

(٦) سورة الاعراف آية ١١.

(٧) الشمط: الشيب والقفندر: الصغير الرأس القبيح المنظر

تفسير التبيان ج١

واما الغضب من الله فهو ارادة العقاب المستحق بهم ولعنهم وبراءته منهم واصل الغضب الشدة ومنه الغضبة الصخرة الصلبة الشديدة المركبة في الجبل المخالفة له ورجل غضوب شديد الغضب والغضوب الحية الخبيثة لشدتها والغضوب الناقة العبوس واصل الضلال الهلاك ومنه قوله (اذا ضللنا في الارض) أي هلكنا ومنه قوله تعالى (واضل اعمالهم) أي أهلكها والضلال في الدين الذهاب عن الحق والاضلال الدعاء إلى الضلال والحمل عليه ومنه قوله تعالى: “ واضلهم السامري ”(١) والاضلال الاخذ بالعاصين إلى النار والاضلال الحكم بالضلال والاضلال التحيير بالضلال بالتشكيك لتعدل عنه واليهود - وان كانوا ضلالا - والنصارى - وان كانوا مغضوبا عليهم فانما خص الله تعالى كل فريق منهم بسمة يعرف بها ويميز بينه وبين غيره بها وان كانوا مشتركين في صفات كثيرة وقيل انه أراد (بالمغضوب عليهم ولاالضالين) جميع الكفار وانما ذكروا بالصفتين لاختلاف الفائدتين.

وروى جابر ابن عبدالله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله قال الله تعالى: (قسمت الصلاة بيني وبين عبدي فله ما سأل فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي ثم قال هذا لي وله ما بقي) ولا يجوز عندنا ان يقول القارئ عند خاتمة الحمد: آمين فان قال ذلك في الصلاة متعمدا بطلت صلاته لانه كلام لايتعلق بالصلاة ولانه كلام لا يستقل بنفسه وانما يفيد اذا كان تأمينا على ما نقدم ومتى قصد بما تقدم الدعاء لم يكن تاليا للقرآن فتبطل صلاته وان قصد التلاوة لايكون داعيا فلا يصح التأمين وان قصدهما فعند كثير من الاصوليين ان المعنيين المختلفين لايصح ان يردا بلفظ واحد ومن اجاز ذلك - وهو الصحيح - منع منه لقيام الدلالة على المنع من ذلك فلاجل ذلك لم يجز

—

(١) سورة طه آية: ٨٥

(2) سورة البقرة

الم(1)

تفسير التبيان ج١

(٢) سورة البقرة

وهي مائتان وست وثمانون آية في الكوفي وسبع بصري وخمس مدني وروي أن قوله: واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله - نزلت في حجة الوداع.

الآية: ١ - ٩

بسم الله الرحمن الرحيم

الم(١)

آية عند الكوفيين.

المعنى: - واختلف العلماء في معنى أوائل هذه السور مثل (آلم) و (آلمص) و (كهيعص) و (طه) و (صاد) و (قاف) و (حم) وغير ذلك على وجوه فقال بعضهم انها إسم من أسماء القرآن ذهب اليه قتادة ومجاهد وابن جريح وقال بعضهم هي فواتح يفتح بها القرآن روي ذلك عن مجاهد أيضا واختاره البلخي وفائدتها أن يعلم ابتداء السورة وانقضاء ما قبلها وذلك معروف في كلام العرب وأنشد بعضهم بل وبلدة ما الانس من أهلها(١) ويقول آخر بل ما هيج أحزانا وشجوا قد شجا وقوله (بل) ليس من الشعر وانما أراد أن يعلم أنه قطع كلامه وأخذ في غيره وأنه مبتدأ الذي أخذ فيه غير ناسق له على قبله.

وقال بعضهم هي اسم للسورة روي ذلك عن زيد بن أسلم والحسن وقال بعضهم هي اسم الله الاعظم وروي ذلك عن السدي اسماعيل وعن الشعبي وقال بعضهم هي قسم اقسم الله به وهي من اسمائه وروي ذلك عن ابن عباس وعكرمة وقال قوم هي حروف مقطعة من اسماء واقعا كل حرف من ذلك بمعنى غير معنى الحرف الاخر يعرفه النبي صلى الله عليه وآله نحو قال الشاعر:

نادوهم أن ألجموا ألاتا

قالوا جميعا كلهم ألافا

—

(١) في اللسان وفي تفسير الطبري (اهالها)

تفسير التبيان ج١

يريد ألا تركبون قالواألا فاركبوا وقال آخر: قلنا لها قفي فقالت قاف بمعنى قالت انا واقفه روى ذلك أبوالضحى عن ابن عباس وعن ابن مسعود وجماعة من الصحابة وقال بعضهم هي حروف هجاء موضوعة روي ذلك عن مجاهد وقال بعضهم هي حروف هجاء يشتمل كل حرف على معان مختلفة روي ذلك عن أنس واختاره الطبري وقال بعضهم هي حروف من حساب الجمل وقال بعضهم لكل كتاب سر وسرالقرآن في فواتحه هذه أقوال المفسرين.

فاما أهل اللغة فانهم اختلفوا فقال بعضهم هي حروف المعجم استغني بذكر ما ذكر منها في أوائل السور عن ذكر بواقيها التي هي تمام ثمانية وعشرين حرفا كما يستغنى بذكر أب ت ث عن ذكر الباقي وبذكر قفانبك عن ذكر باقي القصيدة قالوا ولذلك رفع ذلك الكتاب لان معناه عن الالف واللام والميم من الحروف المقطعة.

وقوله: ذلك الكتاب

الذي أنزلته اليك مجموعا لا ريب فيه كما قالوا في أبي جاد أب ت ث ولم يذكروا باقي الحروف.

وقال راجز بني أسد:

لما رأيت أمرها في حطي

أخذت منها بقرون شمط

فاراد الخبر عن المرأة بانها من أبي جاد فاقام قوله في حطي مقامه لدلالة الكلام عليه وقال آخرون بل ابتدئت بذلك أوائل السور ليفتح لاستماعه أسماع المشركين اذ تواصوا بالاعراض عن القرآن حتى اذا استمعوا له تلا عليهم آلم وقال بعضهم الحروف التي هي اوائل السور حروف يفتتح الله بها كلامه.

وقال ابومسلم: المراد بذلك ان هذا القرآن الذى عجزتم عن معارضته ولم تقدروا على الاتيان بمثله هو من جنس هذه الحروف التي تتحاورون بها في كلامكم وخطابكم فحيث لم تقدروا عليه فاعلموا انه من فعل الله وانما كررت في مواضع استظهارا في الحجة وحكي ذلك عن قطرب وروي في اخبارنا ان ذلك من المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا الله واختاره الحسين بن علي المغربي واحسن الوجوه التي قبلت قول من قال: انها اسماء للسور خص الله تعالى بها بعض السور بتلك كما قيل للمعوذتين:

تفسير التبيان ج١

المقشقشتان أي تبرءان من النفاق وكما سميت الحمد أم القرآن وفاتحة الكتاب ولا يلزم أن لا تشترك سورتان أو ثلاث في إسم واحد وذلك أنه كما يشترك جماعة من الناس في إسم واحد فاذا اريد التمييز زيد في صفته وكذلك اذا أرادوا تمييز السورة قالوا: الم ذلك الم الله الم وغير ذلك وليس لاحد أن يقول: كيف تكون أسماء للسور والاسم غير المسمى فكان يجب ألا تكون هذه الحروف من السورة وذلك خلاف الاجماع قيل: لايمتنع أن يسمى الشئ ببعض ما فيه ألا ترى انهم قالوا: البقرة وآل عمران والنساء والمائدة ولا خلاف انها اسماء للسور وان كانت بعضا للسور ومن فرق بين الاشخاص وغيرها في هذا المعنى: فاوجب في الاشخاص أن يكون الاسم غير المسمى ولم يوجب في غيرها فقد أبعد لانه لا فرق بين الموضعين على ما مضى القول فيه ولا يلزم أن تسمى كل سورة بمثل ذلك لان المصلحة في ذلك معتبرة وقد سمى الله كل سورة بتسمية تخصها وإن لم تكن من هذا الجنس كما انه لما سمى الحمد باسمائها لم يلزم ذلك في كل سورة وقيل انها أوائل أسماء يعلم النبي صلى الله عليه وآله تمامها والغرض بها نحو ما رويناه عن ابن عباس كما قال الشاعر: سألتها الوصل فقالت: قاف يعني: وقفت وقال آخر: بالخير خيرات وإن شرافا يريد: فشرا وقال آخر: ولا أريد الشر إلا أن تا يعني: إلا أن تشاء وقال آخر:

ما للظليم(١) عال(٢) كيف لا يا

ينقد عنه جلده اذا يا

—

(١) الظليم: ذكر النعام.

(٢) عال: دعاء عليه من قولهم: عال عوله أي ثكلته أمه فاختصر في الطبعة الايرانية “ غال ” بدل “ عال ” و “ ينقل ” بدل “ ينقد ” و “ جلد ” بدل “ جلده ” والصحيح ما ذكرناه.

تفسير التبيان ج١

أي: اذا يفزع فعلى هذا يحتمل ان يكون الالف: انا واللام: الله والميم: اعلم وكذلك القول في لحروف وعلى هذا لا موضع (لالف لام ميم) من الاعراب وعلى قول من قال انها اسماء السور موضعها الرفع كأنه قال هذه الم او يكون ابتداءه ويكون خبره ذلك الكتاب واجمع النحويون على ان هذه الحروف وجميع حروف الهجاء مبنية على الوقف لا تعرب كما بني العدد على الوقف ولاجل ذلك جاز ان يجمع بين ساكنين كما جاز ذلك في العدد تقول واحد اثنان ثلاثة اربعة فتقطع الف اثنين وهي الف وصل وتذكر الهاء في ثلاثة واربعة فلو لم تنو الوقف لقلت ثلاث بالثاء وحكي عن عاصم في الشواذ وغيره آلم الله بقطع الهمزة الباقون بفتح الميم وقالوا فتح الميم لا لتقاء الساكنين وقال قوم: لانه نقل حركة الهمزة اليه واختار ابوعلي الاول لان همزة الوصل تسقط في الوصل فلا يبقى هناك حركة تنقل وانشد في نقل حركة همزة الوصل قول الشاعر

اقبلت من(١) عند زياد كالخرف

تخط رجلاي بخط مختلف

فيكتبان في الطريق لام الف ومتى أجريتها مجرى الاسماء لا الحكاية واخبرت عنها.

قلت: هذه كاف حسنة وهذا كاف حسن وكذلك باقي الحروف فتذكر وتؤنث فمن أنث قصد الكلمة ومن ذكر قصد الحرف.

فأما إعراب: ابي جاد هواز وحطي وكلمن فزعم سيبويه انها مصروفات تقول: علمت ابا جاد ونفعني ابوجاد وانتفعت بأبي جاد وكذلك هواز وهواز وهوازا وحطيا وحطي وحطي وأما كلمن وسعفص وقرشيات فأعجميات تقول: هذه كلمن وتعلمت كلمن وانتفعت بكلمن وكذلك سعفص وقرشيات اسم للجمع مصروفة لاجل الالف والتاء وأما معنى ابي جاد .

فقال الضحاك: انها اسماء الايام الستة التي خلق الله تعالى فيها الدنيا وقال الشعبي: انها أسماء ملوك مدين وانشد:

—

(١) قي الطبعة الايرانية “ عن ” والصحيح ما ذكرنا.

“ ذلك الكتاب ”

تفسير التبيان ج١

ألا يا شعيب قد نطقت مقالة

سببت بها عمروا وأوحى بني عمرو

ملوك بي حطي وهواز منهم

وسعفص أهل للمكارم والفخر

هم صبحوا أهل الحجاز بغارة

لميل شعاع الشمس أو مطلع الفجر

وروي عن ابن عباس ان لابي جاد حديثا عجيبا ابي: آدم جد في اكل الشجرة " وهواز: فزل آدم فهوى من السماء إلى الارض واما حطي فحطت عنه خطيئته واما كلمن فأكل من الشجرة ومن عليه بالتوبة وسعفص: وعصى آدم فاخرج من النعيم إلى الكبد(١) وقرشيات: اقر بالذنب فسلم من العقوبة وهذا خبر ضعيف يتضمن وصف آدم وهو نبي بما لا يليق به.

وقال قوم: انها حروف من أسماء الله وروي ذلك عن معاوية بن قرة عن النبي صلى الله عليه وآله.

“ ذلك الكتاب ”

هذه لفظة يشاربها إلى ما قرب وذلك إلى ما بعد وذاك إلى ما بينهما ويحتمل أن يكون معنى ذلك ههنا هذا على قول عكرمة وجماعة من أهل العربية كالاخفش وأبي عبيدة وغيرهما قال:

أقول له والرمح يأطر(٢) متنه

تأمل خفافا انني أنا ذلكا

أي انني انا هذا.

وقال تعالى ذلك عالم الغيب والشهادة وهو موجود في الحال وانما جاز أن يستعمل هذا وهي اشارة إلى حاضر بمعنى ذلك وهي اشارة إلى غايب لانه كالحاضر عند الغايب ألا ترى ان الرجل يحدث حديثا فيقول السامع هذا كما قلت وربما قال ان ذلك كما قلت وانما جاز ذلك لقرب جوابه من كلام المخبر وكذلك لما قال تعالى (آلم) وذكرنا معنى ذلك قال لنبيه: يا محمد هذا الذي ذكرته وبينته ذلك الكتاب فلذلك حسن وضع ذلك في مكان هذا إلا أنه اشارة إلى ما مضى.

وقال قوم: ان معناه ذلك الكتاب الذي وعدوا به على لسان موسى وعيسى كما قال الذين اتيناهم الكتاب

—

(١) الكبد: الشدة.

(٢) في الطبعة الايرانية (ناظر) والصحيح ما ذكرناه كما في الاغاني

قوله تعالى: لاريب فيه

تفسير التبيان ج١

يعرفونه كما يعرفون ابناءهم يعني: هذا ذلك الكتاب وقال قوم: انما اشار إلى ما كان نزل من القرآن بمكة من السور فقال ذلك والاول اقوى لانه اشبه باقوال المفسرين واما من حمل على انه اشار به إلى التوراة والانجيل فقد ابطل لانه وصفه بانه لا ريب فيه وانه هدى للمتقين وصف ما في ايديهم بانه مغير محرف في قوله: “ يحرفون الكلم عن مواضعه ”(١)

قوله تعالى: لاريب فيه

القراءة: قرأ ابن كثير بوصل الهاء بياء في اللفظ وكذلك كل هاء كناية قبلها ياء ساكنة فان كان قبلها ساكن غير الياء وصلها بالواو ووافقه حفص في قوله: فيه مهانا ووافقه المنسى في قوله: واشركه في أمري ووافقه قتيبة في قوله: فملاقيه وسأصليه فمن كسر الهاء مع ان الاصل الضمة فلاجل الياء والكسرة اللتين قبلها والهاء تشبه الالف لانها من حروف الحلق ولما فيها من الخفاء: فكما نحوا بالالف نحو الياء بالامالة لاجل الكسرة والياء كذلك كسروا الهاء للكسرة والياء لتتجانس الصورتان وذلك حسن وتركوا الاشباع كراهية اجتماع المقاربة كما كرهوا اجتماع الامثال ومن أشبع وأتبعها الياء فان الهاء وإن كانت خفية فليس يخرجها ذلك من ان تكون كغيرها من حروف المعجم التي لا خفاء فيها نحو الراء والصاد وان الهاء والنون عند الجميع في وزن الشعر بمنزلة الراء والصاد وان كان في الراء تكرير وفي الصاد استطالة فاذا كان كذلك كان حجزها بين الساكنين كحجز غيرها من الحروف التي لا خفاء فيها.

المعنى: ومعنى لا ريب فيه أي لا شك فيه والريب الشك وهو قول ابن عباس ومجاهد وعطاء والسدي وغيرهم وقيل: هو أشد الشك وهو مصدر رابني الشئ

—

(١) سورة النساء آية ٤٥

قوله تعالى: هدى للمتقين(2)

تفسير التبيان ج١

يريبني قال ساعدة بن جويه الهذلي:

وقالوا تركن الحي قد حصروا به

فلا ريب ان قد كان ثم لحيم

أي أطافوا به واللحيم القتيل يقال لحم اذا قتل والهاء فيه عائدة على الكتاب ويحتمل ان يكون لا ريب فيه خبرا والمعنى انه حق في نفسه ولا يكون المراد به انه لا يقع فيه ريب لان من المعلوم أن الريب واقع فيه من الكفار وفي صحته ويجري ذلك مجرى الخبر اذا كان مخبره على ما هو به في أنه يكون صدقا وان كذبه قوم ولم يصدقوه ويحتمل أن يكون معناه الامر أي تيقنوه ولا ترتابوا فيه.

قوله تعالى: هدى للمتقين(٢)

المعنى: معناه نور وضياء ودلالة للمتقين من الضلالة وانما خص المتقين بذلك وان كان هدى لغيرهم من حيث انهم هم الذين اهتدوا به وانتفعوا به كما قال: “ انما تنذر من اتبع الذكر ”(١) وان كان انذر من لم يتبع الذكر ويقول القائل: في هذا الامر موعظة لي اولك وان كان فيه موعظة لغيرهما ويقال هديت فلانا الطريق اذا ارشدته ودللته عليه أهديه هداية.

الاعراب: ويحتمل ان يكون منصوبا على الحال من الكتاب وتقديره ذلك الكتاب هاديا للمتقين وذلك يكون مرفوعا بآلم والكتاب نعت لذلك ويحتمل ان يكون حالا من الهاء في (فيه) كأنه قال: لا ريب فيه هاديا ويحتمل ان يكون رفعا من وجوه: أولها - ان يكون خبرا بعد خبر كأنه قال: هذا كتاب هدى أي قد جمع انه الكتاب الذي وعدوا به وانه هدى كما يقولون: هذا حلو حامض يريدون انه

—

(١) سورة يس آية ١١

قوله تعالى: الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلوة ومما رزقناهم ينفقون(3) آية

تفسير التبيان ج١

قد جمع الطعمين ويحتمل ان يكون رفعا بانه خبر ابتداء محذوف وتقديره هو هدى لان الكلام الاول قد تم ويحتمل ان يكون رفعه على قولك ذلك الكتاب لا ريب كأنك قلت: هذا الكتاب حق لان لا شك بمعنى حق ثم قال بعد ذلك فيه هدى للمتقين وهدى يذكر في جميع اللغات وحكي عن بعض بني اسد هذه هدى حسنة تدغم النون في اللام عند الاكثر (والمتقين) مجرور باللام والمتقي هو الذي يتقي بصالح اعماله عذاب الله مأخوذ من اتقاء المكروه بما يجعله حاجزا بينه وبينه كما قال ابوحية النميري:

والقت قناعا دونه الشمس واتقت

باحسن موصولين كف ومعصم

وقيل ان المتقين هم الذين اتقوا ما حرم عليهم وفعلوا ما وجب عليهم وقيل ان المتقين هم الذين يرجون رحمة الله ويحذرون عقابه وقيل ان المتقين هم الذين اتقوا الشرك وبرئوا من النفاق وهذا الوجه ضعيف لانه يلزم عليه وصف الفاسق المتهتك بانه متق اذا كان بريا من الشرك والنفاق وأصل الاتقاء الحجز بين الشيئين ومنه اتقاه بالترس لانه جعله حاجزا بينه وبينه واتقاه بحق كذلك ومنه الوقاية لانها تحجز بين الرأس والاذى ومن التقية في اظهار خلاف الابطان والفرق بينه وبين النفاق: ان المنافق يظهر الخير ويبطن الشر والمتقي يظهر القبيح ويبطن الحسن ويقال وقاه يقيه وقاية وتوقاه توقيا.

قوله تعالى: الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلوة ومما رزقناهم ينفقون(٣) آية

بلا خلاف الذين في موضع خفض لانه نعت للمتقين ويجوز ان يكون رفعا على الابتداء (ويؤمنون) رفع لانه فعل مستقبل والواو والنون في موضع رفع لانه كناية عن الفاعل والنون الاخيرة مفتوحة لانها نون الجمع والصلاة نصب لانها مفعول به والايمان في اللغة هو التصديق منه قوله: وما انت بمؤمن لنا أي بمصدق لنا وقال: (يؤمنون بالجبت والطاغوت)(١)كذلك هو في الشرع

—

(١) سورة النساء آية ٥٠

تفسير التبيان ج١

عند أكثر المرجئة والمراد بذلك التصديق بجميع ما اوجب الله او ندبه او اباحة وهو المحكي عن ابن عباس في هذه الآية لانه قال: الذين يصدقون بالغيب.

وحكى الربيع بن انس انه قال: الذين يخشون بالغيب وقال: معناه يطيعون الله في السر والعلانية وقيل: إن الايمان مشتق من الامان والمؤمن من يؤمن نفسه من عذاب الله والله المؤمن لاوليائه من عذابه وذلك مروي في اخبارنا.

وقالت المعتزلة باجمعها: الايمان هو فعل الطاعة ومنهم من اعتبر فرائضها ونوافها ومنهم من اعتبر الواجب منها لا غير واعتبروا اجتناب الكبائر من جملتها.

وروي عن الرضا عليه السلام: ان الايمان هو التصديق بالقلب والعمل بالاركان والقول باللسان وقد بينا الاقوى من ذلك في كتاب الاصول.

واما (الغيب) فحكي عن ابن عباس انه قال: ماجاء من عند الله وقال جماعة من الصحابة كابن مسعود وغيره: ان الغيب ماغاب عن العباد علمه من امر الجنة والنار والارزاق والاعمال وغير ذلك وهو الاولى لانه عام ويدخل فيه ما رواه اصحابنا من زمان الغية ووقت خروج المهدي عليه السلام.

وقال قوم الغيب هو القرآن حكي ذلك عن زر بن جيش وذكر البلخي ان الغيب كل ما ادرك بالدلائل والآيات مما تلزم معرفته.

وقال الرماني: الغيب خفاء الشئ عن الحس قرب أو بعد إلا انه قد كثرت صفة الغائب على البعيد الذي لا يظهر للحس واصل الغيب من غاب يقولون: غاب فلان يغيب وليس الغيب ما غاب عن الادراك لان ما هو معلوم وان لم يكن مشاهدا لا يسمى غيبا والاولى ان تحمل الآية على عمومها في جميع من يؤمن بالغيب.

وقال قوم: انها متناولة لمؤمني العرب خاصة دون غيرهم من مؤمني أهل الكتاب قالوا بدلالة قوله فيما بعد (والذين يؤمنون بماانزل اليك وما انزل من قبلك) قالوا ولم يكن للعرب كتاب قبل الكتاب الذي انزله الله على نبيه تدين بتصديقه وانما الكتاب لاهل الكتابين وهذا غير صحيح لانه لا يمنع أن تكون الآية الاولى عامة في جميع المؤمنين المصدقين بالغيب وإن كانت الآية الثانية خاصة في قوم لان تخصيص الثانية لايقتضي

تفسير التبيان ج١

تخصيص الاولى.

وقال قوم: انهما مع الايتين اللتين بعدهما أربع آيات نزلت في مؤمني أهل الكتاب لانه ذكرهم في بعضها وقال قوم: ان الاربع آيات من أول السورة نزلت في جميع المؤمنين واثنتان نزلتا في نعت الكافرين وثلاثة عشر في المنافقين وهذا أقوى الوجوه لانه حمل على عمومه وحكي ذلك عن مجاهد وقوله: “ يقيمون الصلاة ” فاقامتها أداؤها بحدودها وفرائضها وواجباتها كما فرضت عليهم يقال: أقام القوم سوقهم إذا لم يعطلوها من البيع والشراء قال الشاعر:

أقمنا لاهل العراقين سوق الضراب فخاموا وولوا جميعا

وقال أبومسلم محمد بن بحر: معنى (يقيمون الصلاة) يديمون أداء فرضها يقال للشئ الراتب قائم ولفاعله مقيم ومن ذلك: فلان يقيم أرزاق الجند وقيل انه مشتق من تقويم الشئ من قولهم: قام بالامر إذا أحكمه وحافظ عليه قيل انه مشتق مما فيه من القيام ولذلك قيل قد قامت الصلاة وأما الصلاة فهي الدعاء في اللغة، قال الشاعر:

وقابلها الريح في دنها(١)

وصلى على دنها وارتسم

أي دعا لها وقال الاعشى:

لها حارس لا يبرح الدهر بيتها

فان ذبحت صلى عليها وزمزما(٢)

يعني دعا لها.

وأصل الاشتقاق في الصلاة من اللزوم من قوله تصلى نارا حامية والمصدر الصلا ومنه اصطلى بالنار إذا لزمها والمصلى الذي يحبئ في اثر السابق للزوم أثره ويقال للعظم الذي في العجز صلوا وهما صلوان فأما في الشرع ففي الناس من قال إنها تخصصت بالدعاء والذكر في موضع مخصوص ومنهم من قال وهو الصحيح انها في الشرع عبارة عن الركوع والسجود على وجه مخصوص وأركان واذ كار مخصوصة قيل انها سميت صلاة

—

(١) وفي رواية: ظلها.

(٢) الزمزمة: صوت بعيد له دوي.

قوله تعالى: والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون(4)

تفسير التبيان ج١

لان المصلي متعرض لا ستنجاح طلبته من ثواب الله ونعمه مع ما يسأل ربه فيها من حاجاته وأما الرزق فهو ماللحي الانتفاع به على وجه لا يكون لاحد منعه منه وهذا لا يطلق إلا فيما هو حلال فأما الحرام فلا يكون رزقا لانه ممنوع منه بالنهي ولصاحبه أيضا منعه منه ولانه أيضا مدحهم بالانفاق مما رزقهم والمغصوب والحرام يستحق الذم على إنفاقه فلا يجوز أن يكون رزقا وقوله (ومما رزقناهم ينفقون) حكي عن ابن عباس انها الزكاة المفروضة يؤتيها احتسابا وحكي عن ابن مسعود أنها نفقة الرجل على أهله لان الآية نزلت قبل وجوب الزكاة .

وقال الضحاك: هو التطوع بالنفقة فيما قرب من الله والاولى حمل الآية على عمومها فيمن أخرج الزكاة الواجبة والنفقات الواجبة وتطوع بالخيرات وأصل الرزق الحظ لقوله: “وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون ”(١): أي حظكم وما جعله حظا لهم فهو رزقهم والانفاق أصله الاخراج ومنه قيل: نفقت الدابة إذا خرجت روحها والنافقاء جحر اليربوع من ذلك لانه يخرج منها ومنه النفاق لانه يخرج إلى المؤمن بالايمان والى الكافر بالكفر.

قوله تعالى: والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون(٤)

آية

القراءة: لا يمد القراء الالف من ما إلا حمزة فانه مدها وقد لحن في ذلك وكان

—

(١) سورة الواقعة آية ٨٢.

قوله تعالى: أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون(5)

تفسير التبيان ج١

يقف قبل الهمزة فيقرأ: وبالاخرة تسكينا على اللام شيئا ثم يبتدئ بالهمزة وكذلك الارض وشئ يقطع عند الياء من شئ كأنه يقف ثم يهمز وموضع (ما) خفض بالباء ويكره الوقف على (ما) لان الالف حرف منقوص.

التفسير: وقال قتادة: “ ماأنزل إليك ” القرآن “ وماأنزل من قبلك ” الكتب الماضية وقد بينا أن الاولى حمل الايه على عمومها في المؤمنين وذكرنا الخلاف فيه والاخرة صفة الدار فحذف الموصوف قال الله تعالى: “ وإن الدار الاخرة لهي الحيوان ”(١) ووصفت بذلك لمصيرها آخرة لاولى قبلها كما يقال: جئت مرة بعد أخرى ويجوز أن يكون سميت بذلك لتأخيرها عن الخلق كما سميت الدنيا دنيا لدنوها من الخلق وإيقانهم ما جحده المشركون من البعث والنشور والحساب والعقاب وروي ذلك عن ابن عباس والايقان بالشئ هو العلم به وسمي يقينا لحصول القطع عليه وسكون النفس إليه.

قوله تعالى: أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون(٥)

القراءة: اولئك بهمزتين وفيهم من يخففهما وحمزة يمد اولئك واولئك اسم مبهم يصلح لكل حاضر تعرفه الاشارة كقولك ذاك في الواحد وأولاء جمع ذاك في المعنى ومن قصر قال أولا وأولالك واذا أمددته لم يجز زيادة اللام لئلا يجتمع ثقل الهمزة وثقل الزيادة وتقول: أولاء للقريب وها أولئك للبعيد وأولئك للمتوسط واضيف الهدى إلى الله لاحد الامرين: احدهما: لما فعل بهم من الدلالة على الهدى والايضاح له والدعاء اليه الثاني: لانه يثيب عليه فعلى هذا يضاف الايمان بأنه هداية من الله

—

(١) سورة العنكبوت آية ٦٤

قوله تعالى: إن الذين كفروا سواء عليهم ء_أنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون(6)

تفسير التبيان ج١

(وهدى) في موضع خفض بعلى ومعنى (على هدى): أي على حق وخير بهداية الله إياهم ودعائه إلى ما قالوا به ومن قال: هم على نور واستقامة أو بيان ورشد فهو داخل تحت ما قلنا والاولى أن يكون ذلك عاما فيمن تقدم ذكره في الايتين ومن خص ذلك فقد ترك الظاهر لان فيهم من خصها بالمعنيين في الآية الاولى وفيهم من خصها بالمذكورين في الآية الثانية وقد بينا أن الجمع محمول على العموم وحملها على العموم في الفريقين محكي عن ابن عباس وابن مسعود (والمفلحون) هم المنجحون الذين أدركوا ما طلبوا من عند الله بأعمالهم وإيمانهم والفلاح: النجاح.

قال الشاعر:

اعقلي إن كنت لما تعقلي

ولقد أفلح من كان عقل

يعني من ظفر بحاجته وأصاب خيرا وتقول أفلح يفلح إفلاحا وتقول فلح يفلح فلاحا وفلاحا والفلاح البقاء أيضا .

قال لبيد:

نحل بلادا كلها حل قبلنا

ونرجو فلاحا(١) بعد عاد وحمير

يعني البقاء وأصل الفلح القطع فكأنه قطع لهم بالخير ومنه قيل للاكار فلاحا لانه يشق الارض والفلاح المكاري لانه يقطع الارض .

قال الشاعر:

إن الحديد بالحديد يفلح

وفى اولئك لغات: فلغة أهل الحجاز: أوليك بالياء وأهل نجد وقيس وربيعة وأسد يقولون: اولئك بهمز وبعض بني سعيد من بني تميم يقولون: الاك مشددة وبعضهم يقول: الالك.

قال الشاعر:

ألالك قوم لم يكونوا أشابة(٢)

وهل يعظ الضليل إلا ألالكا

وهم دخلت للفصل .

قوله تعالى: إن الذين كفروا سواء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون(٦)

آية

النزول: نزلت في أبي جهل وفي خمسة من قومه من قادة الاحزاب قتلوا يوم بدر في قول الربيع بن أنس واختاره البلخي والمغربي.

وقال ابن عباس: نزلت في قوم

—

(١) وفي نسخة (الفلاح).

(٢) لاشابة من الناس الاخلاط

قوله تعالى: “ سواء عليهم ءأنذرتهم ”

تفسير التبيان ج١

باعيانهم من أحبار اليهود ذكرهم باعيانهم من اليهود الذين حول المدينة .

وقال قوم: نزلت في مشركي العرب واختار الطبري قول ابن عباس والذي نقوله إنه لابد أن تكون الآية مخصوصة لان حملها على العموم غير ممكن لانا علمنا أن في الكفار من يؤمن فلايمكن العموم وأما القطع على واحد مما قالوه فلا دليل عليه ويجب تجويز كل واحد من هذه الاقوال ومن مات منهم على كفره يقطع على أنه مراد بالآية فعلى هذه قادة الاحزاب مرادون على ما قال ربيع بن انس ومن قتل يوم بدر كذلك .

ومن قال ان الآية مخصوصة بكفار اهل الكتاب قال: لان ماتقدمها مختص بمؤمنيهم فيجب ان يكون ما يعقبها مختصا بكفارهم وقد قلنا إن الآية الاولى حملها على عمومها اولى ولو كانت خاصة بهم لم يجب حمل هذه الآية على الخصوص لما تقدم فيما مضى والذين نصب بأن. والكفر هو الجحود والستر ولذلك سمي الليل كافرا لظلمته.

قال الشاعر:

فتذكرا نقلا رشيدا بعد ما

القت ذكاء(١) يمينها في كافر

وقال لبيد: في ليلة كفر النجوم غمامها يعني غطاها والكافور اكمام الكرم الذي يكون فيه والكفري وعاء الطلعة لانه يستر اللب ومنه قوله تعالى: (كمثل غيث أعجب الكفار نباته)(٢) سمي الزارع كافرا لتغطيته البذر ويقال فلان متكفر بالسلاح اذا تغطى به.

وفي الشرع عبارة عمن جحد ما اوجب الله عليه معرفته من توحيده وعدله ومعرفة نبيه والاقرار بما جاء به من اركان الشرع فمن جحد شيئا من ذلك كان كافرا وربما تعلقت به احكام مخصوصة من منع الموارثة والمناكحة والمدافنة والصلاة عليه وربما لم يتعلق بحسب الدليل عليه.

قوله تعالى: “ سواء عليهم ءأنذرتهم ”

جمع بين الهمزتين أهل الكوفة وابن عامر

—

(١) وتصحيح البيت: ثقلا بدل نقلا ورثيدا بدل رشيدا ورثد المتاع وغيره فهو مرثود: وضع بعضه فوق بعض والثقل بيض النعام ذكاء: الشمس.

(٢) سورة الحديد آية: ٢٠.

تفسير التبيان ج١

إلا الحلواني وكذلك في كل همزتين في كلمة واحدة اذا كانت الاولى للاستفهام إلا في مواضع مخصوصه نذكرها فيما بعد الباقون بتخفيف الاولى وتليين الثانية وفصل بينهما بالالف أهل المدينة إلا ورشا وابا عمرو والحلواني عن هشام ومعنى قوله (سواء) أي معتدل مأخوذ من التساوي كقولك متساو وتقول: هذان الامران عندي سواء أي معتدلان ومنه قوله: (فانبذ اليهم على سواء)(١) عني بذلك اعلمهم وآذنهم للحرب ليستوي علمك وعلمهم بما عليه كل فريق منكم للاخر ومعناه: أي الامرين كان منك اليهم الانذار أم ترك الانذار فانهم لا يؤمنون.

وقال عبدالله بن قيس الرقيات:

تعدت بي الشهباء نحو ابن جعفر

سواء عليها ليلها ونهارها

يعني بدلك عندها معتدل في السير الليل والنهار لانها لا فتور فيه ومنه قول الاخر:

وليل يقول المرء من ظلماته

سواء صحيحات العيون وعورها

لان الصحيح لا يبصر فيه إلا بصرا ضعيفا من ظلمته وهذا لفظه لفظ الاستفهام ومعناه الخبر وله نظائر في القرآن كما تقول ما أبالي أقمت أم قعدت وانت مخبر لامستفهم لانه وقع موقع أي كأنك قلت لا أبالي أي الامرين كان منك وكذلك معنى الآية: سواء عليهم أي هذين منك اليهم حسن في موضعه سواء فعلت أم لم تفعل.

وقال بعض النحويين ان حرف الاستفهام انما دخل مع سواء وليس باستفهام لان المستفهم اذا استفهم غيره قال: أزيد عندك أم عمرو ويستفهم صاحبه ايهما عنده وليس احدهما احق بالاستفهام من الاخر فلما كان قوله: (سواء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم) بمعنى التسويه أشبه ذلك الاستفهام اذ شبهه بالتسوية وقال جرير:

الستم خير من ركب المطايا

واندى العالمين بطون راح

فهذا في صورة الاستفهام وهو خبر لانه لو أراد الاستفهام لما كان مدحا.

—

(١) سورة الانفال آية ٥٩

تفسير التبيان ج١

وقال آخر:

سواء عليه أي حين أتيته

أساعة نحس تتقى أم باسعد

ولا يجوز أن تقع أو في مثل هذا مكان أم لان أم هي التي تعادل بها الهمزة لا أو والفرق بينهما ان أو يستفهم بها عند أحد الامرين هل حصل أم لا وهو لا يعلمها معا كقول القائل: أذن أو أقام؟ اذ المراد تعلمهما فاذا علم واحدا منهما ولم يعلمه بعينه قال إذن أم اقام؟

يستفهم عن تعيين أحدهما هذا في الاستفهام وفي الخبر تقول: لا أبالي أقمت أم قعدت أي هما عندي سواء ولا يجوز ان تقول لا أبالي أقمت أو قعدت لانك ليت بمستفهم من شئ وحكي عن عاصم الجحدري انه قرأ سواو بواو مضمومة لا بهمزة وهذا غلط لان العرب كلها تهمز ما بعده مده يقولون: كساء ورداء وهواء وجزاء وغير ذلك وأما الانذار فهو اعلام وتخويف وكل منذر معلم وليس كل معلم منذرا وقد سمى الله نفسه بذلك فقال: (انا انذرناكم عذابا قريبا)(١) ان الاعلام يجوز وصفه به والتخويف أيضا كذلك في قوله: (ذلك يخوف الله به عباده) فاذا جاز وصفه بالمعنيين جاز وصفه بلفظ يشتمل عليهما وانذرت فعل متعد إلى مفعولين كقوله تعالى: (انذرتكم صاعقة) (وانا انذرناكم عذابا قريبا) وقد ورد معدا بالباء في قوله تعالى: (قل انما انذركم بالوحي)(٢) قيل الانذار هو التحذير من مخوف يتسع زمانه الاحتراز فان لم يتسع زمانه للاحتراز كان اشعارا ولم يكن انذارا.

قال الشاعر:

انذرت عمرا وهو في مهل

قبل الصباح فقد عصى عمرو

فان قيل الذين علم الله منهم انهم لا يؤمنون هل كانوا قادرين على الايمان أم لا؟ فان قلتم ما كانوا قادرين وقد كلفهم الله تعالى الايمان فقد كلفهم ما لا يقدرون عليه وهذا لا يجوز - وان كانوا قادرين - فقد قلتم: انهم كانوا قادرين على تجهيل الله قلنا: هذا يلزم المخالف مثله فانه لا خلاف أنهم مأمورون

—

(١) سورة النساء: آية ٤٠.

(٢) سورة انبياء: آية ٤٥.

قوله تعالى: ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم(7)

تفسير التبيان ج١

بالايمان فيقال لهم: انه لا يجب ذلك كما لا يجب اذا كانوا مأمورين بالايمان ان يكونوا مأمورين (بابطال ما علم الله)(١) ليس الله قد علم انه لا يقيم القيامة اليوم؟ ايقولون: انه قادر على اقامتها أم لا؟ فان قلتم: انه لا يقدر فقد عجزتم الله وان قلتم: انه يقدر فقد قلتم: انه يقدر على ان يجهل نفسه والجواب الصحيح عن ذلك: أن العلم يتناول الشئ على ما هو به ولا يجعله على ما هو به فليس يمتنع ان يعلم حصول شئ بعينه وان كان غيره مقدورا ألا ترى أن من خير بين الصدق والكذب وقد علم أن كل واحد منهما يقوم مقام صاحبه في باب الغرض وقد علم قد علم قبح الكذب وحسن الصدق لا يجوز أن يختار الكذب على الصدق - وان كان قادرا على الكذب - فبان بذلك صحة ما قلناه.

قوله تعالى: ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم(٧)

آية

القراءة: أجمع القراء السبعة على كسر الغين وضم التاء وروي عن بعض القراء فتح الغين وعن الحسن ضم الغين وحكي عن عاصم في الشواذ: غشاوة بنصب التاء ولايقرأ بجميع ذلك.

التفسير: (ختم الله على قلوبهم) أي شهد عليها بانها لا تقبل الحق يقول القائل: أراك تختم على كل ما يقولون فلان أي تشهد به وتصدقه وقد ختمت عليك بانك لا تعلم أي شهدت وذلك استعارة وقيل ان ختم بمعنى طبع فيها أثرا للذنوب كالسمة والعلامة لتعرفها الملائكة فيتبرءوا منهم ولا يوالوهم ولا يستغفروا لهم مع استغفارهم للمؤمنين وقيل: المعنى في ذلك أنه ذمهم بانها كالمختوم عليها في انها لا يدخلها الايمان ولايخرج عنها الكفر.

—

(١) مابين القوسين وضعه المصحح في الطبعة الايرانية

تفسير التبيان ج١

قال الشاعر:

لقد أسمعت لو ناديت حيا

ولكن لا حياة لمن تنادي

أي كأنه لا حياة فيه والختم آخر الشئ ومنه قوله تعالى: (ختامه مسك)(١) منه: خاتم النبيين أي آخرهم ومنه: ختم الكتاب لانه آخر حال الفراغ منه والختم الطبع والخاتم الطابع وما يختم الله على القلوب من السمة والعلامة التي ذكرناها ليست بمانعة من الايمان كما أن ختم الكتاب والظرف والوعاء لا يمنع من أخذ ما فيه.

وحكي عن مجاهد أنه قال: الرين أيسر من الطبع والطبع أيسر من الختم ومن الاقفال والقفل اشد من ذلك وقيل: إن قوله تعالى: (ختم الله) إخبار عن تكبرهم وإعراضهم عن الاستماع لما دعوا اليه من الحق كما يقال: فلان اصم عن هذا الكلام اذا امتنع عن سماعه ورفع نفسه عن تفهمه والغشاوة: الغطاء وفيها ثلاث لغات: فتح الغين وضمها وكسرها وكذلك غشوة فيها ثلاث لغات.

ويقال: تغشاني السهم اذا تجلله وكل ما اشتمل على شئ مبني على فعالة كالعمامة والقلادة والعصابة وكذلك في الصناعة كالخياطة والقصارة والصباغة والنساجة غير ذلك وكذلك من استولى على شئ كالخلافة والامارة والاجارة وغير ذلك.

قال ابوعبيدة: (وعلى سمعهم) معناه على اسماعهم ووضع الواحد موضع الجمع لانه اسم جنس كما قال: (يخرجكم طفلا)(٢) يعني اطفالا ويجوزان يكون اراد موضع سمعهم فحذف لدلالة الكلام عليه ويجوز ان يكون اراد المصدر لانه يدل على القليل والكثير فمن رفع التاء قال: الكلام الاول قد تم عند قوله: (وعلى سمعهم) واستأنف: (وعلى أبصارهم غشاوة) وتقديره: وغشاوة على أبصارهم ومن نصب قدره يعني: جعل على أبصارهم غشاوة كما قال الشاعر:

—

(١) سورة المطففين: آية ٢٦.

(٢) سورة الحج آية ٥.

تفسير التبيان ج١

علفتها تبنا وماء باردا وقال الآخر: متقلدا سيفا ورمحا لما دل الكلام الاول عليه فاذا لم يكن في الكلام ما يدل عليه لا يجوز إضماره ويجوز أن ينصب بالفعل الاول الذي هو الختم ولان الختم لا يطلق على البصر كما ذكر في قوله تعالى: (وختم على سمعه وقلبه) ثم قال: (وجعل على بصره غشاوة)(١) لم يدخل المنصوب في معنى الختم.

وقال قوم: إن ذلك على وجه الدعاء عليهم لا للاخبار عنهم وهذا يمكن في قوله تعالى: (ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وفي قوله (وعلى أبصارهم غشاوة) فيمن نصب غشاوة فاما من رفع ذلك فلا يكون دعاء والاقوى أن ذلك خبر لانه خرج مخرج الذم لهم والازراء عليهم فكيف يحمل على الدعاء؟ ويحتمل أن يكون ا لمراد (بختم) أنه سيختم ويكون الماضي بمعنى المستقبل كما قال: (ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار)(٢) على هذا يسقط سؤال المخالف والقلب جعل الشئ على خلاف ما كان يقال: قلبه يقلبه قلبا والقليب البئر لان الماء ينقلب اليها وما به قلبة: أي انقلاب عن صحة وفلان حول قلب: اذا كان يقلب الامور برأيه ويحتال عليها والقلوب الذئب لتقلبه في الحيلة على الصيد بخبثه وسمي القلب قلبا لتقلبه بالخواطر.

قال الشاعر:

ما سمي القلب إلا من تقلبه

والرأي يعزب والانسان أطوار

والبصر: مصدر بصر به يبصر بصرا بمعنى أبصره ابصارا والبصيرة: والابصار للحق بالقلب والبصائر قطع الدم لانها ترى كثيرة للعسل (ولهم عذاب عظيم) باظهار التنوين لان النون تبين عند حروف الحلق وهي ستة أحرف: العين والغين والحاء والخاء والهمزة والهاء ومن هذه الاحرف ما لايجوز فيه الاخفاء وهي العين كقوله: “ من عندلله ” و " من

—

(١) سورة الجاثية آية ٢٢.

(٢) سورة الاعراف آية ٤٣.

تفسير التبيان ج١

عليها “ والهمزة نحو قوله: ” غثاء أحوى “(١) والخاء والغين يجوز إخفاؤهما عندهم على ضعف فيه من قوله: ” والمنخنقة " و (نارا خالدا) (فان خفتم) (من خلفهم) و (ميثاقا غليظا)(٢) ماء غدقا)(٣) قولا غير الذي)(٤) ال الفراء: أهل العراق يبينون وأهل الحجاز يخفون وكل صواب فان قيل: اذا قلتم: ان الله ختم على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم فكيف يكونون قادرين على الايمان؟

قيل: يكونون عليه لان الختم والغشاوة ليسا بشئ يفعلهما الله تعالى في القلب والعين يصد بهما عن الايمان ولكن الختم شهادة على ما فسرناه من الله عليهم بانهم لا يؤمنون وعلى قلوبهم بانها لا تعي الذكر ولاتعي الحق وعلى اسماعهم بأنها لا تصغي إلى الحق وهذا إخبار عمن يعلم منه أنه لا يؤمن والغشاوة هي “ إلفهم الكفر بحبهم له ”(٥) ولم يقل تعالى: إنه جعل على قلوبهم بل أخبر انه كذلك ومن قرأ بالنصب - وإن كان شاذا - يحتمل أن يكون أراد معنى قوله: ان السورة زادتهم رجسا إلى رجسهم والسورة لم تزدهم ولكنهم ازدادوا عندها وسنوضح ذلك فيما بعد ان شاء الله تعالى (ولهم عذاب عظيم) تقديره: ولهم بماهم عليه من خلافك عذاب عظيم وحكي ذلك عن ابن عباس وأصل العذاب الاستمرار بالشئ يقال: عذبه تعذيبا: إذا استمر به الالم وعذب الماء عذوبة: اذا استمر في الحلق وحمار عاذب وعذوب: اذا استمر به العطش فلم يأكل من شدة العطش وفرس عذوب مثل ذلك والعذوب الذي ليس بينه وبين السماء ستر وأعذبته عن الشئ بمعنى فطمته وعذبة السوط طرفه والعذاب استمرار الالم وأصل العظم عظم الشخص ومنه عظيم الشأن الغني بالشئ عن غيره

—

(١) سورة الاعلى آية ٥.

(٢) سورة النساء آية ٢٠ و ١٥٣.

(٣) سورة الجن: آية ١٦.

(٤) سورة البقرة: آية ٥٩.

(٥) في الاصل بياض وفي النسخة الايرانية احتمالات استنتجنا منها العبارة الموجودة.

قوله تعالى: ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الاخر وماهم بمؤمنين(8)

تفسير التبيان ج١

وعظمة الله تعالى كبرياؤه والعظام من العظم لانه من أكبر ما يركب منه البدن.

قوله تعالى: ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الاخر وماهم بمؤمنين(٨)

آية

التفسير: (من) لفظ يخبر به عن الواحد من العقلاء واثنين وجماعة فلما قال: (وماهم بمؤمنين) دل على أنه أراد الجمع وانما قال: (يقول) بلفظ الواحد حملا له على اللفظ.

قال الشاعر: نكن مثل من ياذئب يصطحبان

وقيل في معنى الناس وجهان: أحدهما - أن يكون جمعا لا واحد له من لفظه واحدهم إنسان والانثى انسانة والثاني - أن أصله: أناس فاسقطت الهمزة منها لكثرة الاستعمال اذا دخلها الالف واللام للتعريف ثم أدغمت لام التعريف في النون كما قيل: (لكنا هو الله) واصله: لكن انا.

وقال بعضهم: ان الناس لغة غير اناس وإلا لقيل في التصغير: انيس ردا إلى اصله واشتقاقه من النوس: وهو الحركة ناس ينوس نوسا: اذا تحرك والنوس: تذبذب الشئ في الهواء ومنه نوس القرط في الاذن لكثرة حركته ولاخلاف بين المفسرين ان هذه الآية وما بعدها نزلت في قوم من المنافقين من الاوس والخزرج وغيرهم وروي ذلك عن ابن عباس وذكر اسماءهم ولا فائدة في ذكرها وكذلك ما بعدها إلى قوله: “ وما كانوا مهتدين” كلها في صفه هؤلاء المنافقين والمنافق هو الذي يظهر الاسلام بلسانه وينكره بقلبه واليوم الآخر هو يوم القيامة وانما سمي يوم القيامة اليوم الآخر لانه يوم لا يوم بعده سواه وقيل: لانه بعد ايام الدنيا واول ايام الآخرة فان قيل:

قوله تعالى: يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون(9)

تفسير التبيان ج١

كيف لا يكون بعده يوم ولا انقطاع للاخرة ولا فناء؟

قيل: اليوم في الآخره سمي يوما بليلته التي قبله فاذالم يتقدم النهار ليل لم يسم يوما فيوم القيامة يوم لا ليل بعده فلذلك سماه اليوم الآخر وانما قال: (وما هم بمؤمنين) مع قوله: (..من يقول آمنا بالله) تكذيبا لهم فيما اخبروا عن اعتقادهم من الايمان والاقرار بالبعث والنبوة فبين ان ما قالوه بلسانهم مخالف لما في قلوبهم وذلك يدل على ان الايمان لا يكون مجرد القول على ما قالته الكرامية (يقول) من القول ومنه: تقول اذا تخرص القول واقتال فهو مقيال: اذا أخذ نفعا إلى نفسه بالقول أودفع به ضررا عنها والمقول اللسان يقوله تقويلا اذا طالبه باظهار القول.

قوله تعالى: يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون(٩)

آية

القراءة: قرأ ابن كثير ونافع وابوعمرو وبضم الياء وبألف الباقون بفتح الياء بلا الف في قوله (وما يخدعون).

اللغة: قال ابوزيد: خدعت الرجل اخدعه خدعا بكسر الخاء وخديعة ويقال في المثل: إنك لاخدع من ضب حرشته.

وقال ابن الاعرابي: الخادع: الفاسد من الطعام ومن كل شئ وانشد:

ابيض اللون لذيذا طعمه

طيب الريق اذا الريق خدع

اي تغير وفسد وقال ابوعبيدة: يخادعون بمعنى يخدعون.

قال الشاعر:

وخادعت المنية عنك سرا

فلا جزع الاوان ولا رواعا

تفسير التبيان ج١

التفسير: وخداع المنافق إظهاره بلسانه من القول أو التصديق خلاف ما في قلبه من الشك والتكذيب وليس لاحد ان يقول: كيف يكون المنافق لله ولرسوله وللمؤمنين مخادعا وهو لايظهر بلسانه خلاف ما هو له معتقد إلا تقية؟

وذلك ان العرب تسمي من اظهر بلسانه غير ما في قلبه لينجو مما يخافه مخادعا لمن تخلص منه بما اظهرله من التقية فلذلك سمي المنافق مخادعا من حيث انه نجا من اجراء حكم الكفر عليه بما اظهره بلسانه فهو وان كان مخادعا للمؤمنين فهو لنفسه مخادع لانه يظهر لها بذلك أنه يعطيها أمنيتها وهو يوردها بذلك أليم العذاب وشديد الوبال فلذلك قال: “ وما يخدعون إلا أنفسهم ” وقوله: “ وما يشعرون ” يدل على بطلان قول من قال: إن الله لا يعذب إلا من كفر عنادا بعد علمه بوحدانيته ضرورة “ لانه أخبر عنهم بالنفاق وبأنهم لا يعلمون ذلك والمفاعلة وإن كانت تكون من اثنين من كل واحد منهما لصاحبه مثل ضاربت وقاتلت وغير ذلك فقد ورد من هذا الوزن ” فاعل " بمعنى (فعل) مثل: قاتله الله وطابقت النعل وعافاه الله وغير ذلك وقد حكينا أن معناه: يخدعون كما قال في البيت المقدم وقيل: إنه لم يخرج بذلك عن الباب ومعناه: ان المنافق يخادع الله بكذبه بلسانه على ما تقدم والله يخادعه بخلافه بما فيه نجاة نفسه كما قال: (انما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين)(١).

حكي عن الحسن ان معنى يخادعون الله انهم يخدعون نبيه لان طاعته طاعة الله ومعصيته معصية الله كما قال: (وان يريدوا ان يخدعوك)(٢) قيل معناه: انهم يعملون عمل المخادع كما يقال فلان يسخر من نفسه ومن قرأ (وما يخادعون) بألف طلب المشاكلة والازدواج كما قال: (وان عاقبتم فعاقبوا)(٣) كما قال: ___________________________________

(١) سورة آل عمران: آية ١٧٨.

(٢) سورة الانفال: آية ٦٣.

(٣) سورة النحل: آية ١٢.

تفسير التبيان ج١

(وجزاء سيئة سيئة مثلها)(١) كما قال الشاعر:

ألا لايجهلن احد علينا

فنجهل فوق جهل الجاهلينا

وقال تعالى: (فيسخرون منهم سخر الله منهم)(٢) مثله كثير وقيل في حجة من قرأ يخادعون بألف هو ان ينزل ما يخطر بباله ويهجس في نفسه من الخداع بمنزلة آخر يجازيه ذلك ويفاوضه فكأن الفعل من اثنين كما.

قال الشاعر وذكر حمارا أراد الورود:

تذكرمن أنى ومن أين شربه

يؤامر نفسيه كذي الهجمة الابل(٣)

فجعل ما يكون منه من وروده الماء والتمثل بينهما بمنزلة نفسين.

وقال الآخر: وهل تطيق وداعا ايها الرجل وعلى هذا قول من قرأ: (قال إعلم ان الله على كل شئ قدير) فوصل فخاطب نفسه ونظائر ذلك كثيرة وانما دعاهم إلى المخادعة امور احدها - التقية وخوف القتل والثاني - ليكرموهم إكرام المؤمنين الثالث - ليأنسوا اليهم في اسرارهم فينقلوها إلى اعدائهم والخداع مشتق من الخدع وهو اخفاء الشئ مع ايهام غيره ومنه المخدع: البيت الذي يخفى فيه الشئ فان قيل: أليس الكفار قد خدعوا المؤمنين بما اظهروا بالسنتهم حتى حقنوا بذلك دماءهم واموالهم - وان كانوا مخدوعين في أمر آخرتهم -.

قيل: لا نقول خدعوا المؤمنين لان اطلاق ذلك يوجب حقيقة الخديعة لكن نقول: خادعوهم وما خدعوهم بل خدعوا انفسهم كما قال في الآية ولو أن انسانا قاتل غيره فقتل نفسه جاز أن يقال: انه قاتل فلانا فلم يقتل إلا نفسه فيوجب مقاتلة صاحبه وينفي عنه قتله والنفس مأخوذة من النفاسة لانها أجل ما في الانسان تقول: نفس

—

(١) سورة الشورى: آية ٤٠.

(٢) سورة التوبة: آية ٨٠.

(٣) في الطبعة الايرانية نفسه بدل نفسيه.

قوله تعالى: في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون(10)

تفسير التبيان ج١

ينفس نفاسة: اذا ضن به وتنافسوا في الامر: اذا تشاحوا والنفس: والروح ونفس عنه تنفيسا: اذا روح عن نفسه والنفس: والدم ومنه النفساء ونفست المرأة والنفس: خاصة الشئ قوله: “ ومايشعرون ” يعني وما يعلمون يقال ما شعر فلان بهذا الامر وهو لا يشعر به اذ لم يدر شعرا وشعورا ومشعورا قال الشاعر:

عقوا بسهم فلم يشعر به احد

ثم استفاءوا وقالوا حبذا الوضح(١)

يعني: لم يعلم به أحد واصل الشعر: الدقة شعر به يشعر: اذا اعلمه بامر يدق ومنه الشعيرة والشعير لان في رأسهما كالشعر في الدقة والمشاعر: العلامات في مناسك الحج كالموقف والطواف وغيرهما واشعرت البدنة اذا اعلمتها على انها هدي والشعار ما يلي الجسد لانه يلي شعر البدن.

الاعراب: (إلا انفسهم) نصب على الاستثناء.

الآية: ١٠ - ١٩

قوله تعالى: في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون(١٠)

آية

القراءة: امال الزاي ابن عامر والحلواني وحمزة وقرأ اهل الكوفة بفتح الياء يكذبون مخففا.

اللغة والتفسير: يقال زاد يزيد زيادة(٢) وقال الشاعر كذلك زيد المرء بعد انتقاصه

—

(١) في الطبعة الايرانية بدل (عقوا) عفوا وبدل (استفاءوا) استقادوا وبدل (وقالوا) فقالوا.

(٢) وزيدا وزيدا وزيدا ومزيدا وزيدانا.

تفسير التبيان ج١

و (زدت) فعل يتعدى إلى مفعولين قال تعالى (وزدناهم هدى وزدناهم عذابا فوق العذاب) وزاده بسطة في العلم والجسم وقوله (فزادهم ايمانا) والمعنى: زادهم فوق الناس لهم ايمانا اضمر المصدر في الفعل واسند الفعل اليه كما قال (مازادهم إلا نفورا)(١) أي ما زادهم مجئ النذير والمعنى ازدادوا عنده.

وقال ابوعبيدة المرض الشك والنفاق وقيل في قوله فيطمع الذي في قلبه مرض) أي فجور.

وقال سيبويه: مرضته قمت عليه ووليته وامرضته: جعلته مريضا وقيل إن المرض الغم والوجع من الحسد والعداوة لكم (فزادهم الله مرضا) دعاء عليهم كما قال تعالى: (ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم)(٢) اصل المرض: السقم في البدن فشبه ما في قلوبهم من النفاق والشك بمرض الاجساد والاليم بمعنى المؤلم الموجع: فعيل بمعنى مفعل: مثل بديع بمعنى مبدع ومكان حريز بمعنى محرز فال ذو الرمة: يصك وجوهها وهج اليم فان قيل اذا كان معنى قوله: (في قلوبهم مرض) أي شك ونفاق ثم قال: (فزادهم الله مرضا) ثبت ان الله يفعل الكفر بخلاف ماتذهبون اليه قيل: ليس الامر على ما ذكرتم بل معناه: إن المنافقين كانوا كلما أنزل الله آية أو سورة كفروا بها فازدادوا بذلك كفرا إلى كفرهم وشكا إلى شكهم فجاز لذلك أن يقال: فزادهم الله مرضا لما ازدادوا هم مرضا عند نزول الآيات.

ومثل ذلك قوله حكاية عن نوح: (رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي إلا فرارا)(٣) هم الذين ازدادوا فرارا عند دعائه: ومثل قوله: (فزادهم رجسا إلى رجسهم)(٤) انما اراد انهم ازدادوا عند نزول الآية وكقوله:

—

(١) سورة فاطر آية ٤٢.

(٢) سورة التوبة آية ١٢٨.

(٣) سورة نوح آية ٦.

(٤) سورة التوبة آية ١٢٦.

تفسير التبيان ج١

(فاتخذتموهم سخريا حتى انسوكم ذكري)(١) المؤمنون ما أنسوهم ذكر الله بل كانوا يدعونهم اليه تعالى لكن لما نسوا ذكر الله عند ضحكهم من المؤمنين اتخاذهم إياهم سخريا جاز أن يقال: إن المؤمنين انسوهم ويقول القائل لغيره اذا وعظه فلم يقبل نصيحته: قد كنت شريرا فزادتك نصيحتي شرا وانما يريد أنه ازداد عنده فلما كان المنافقون فقد مرضت قلوبهم بما فيها من الشك ثم ازدادوا شكاو كفرا عند ما كان تجدد من امر الله ونهيه وماينزل من آياته جاز أن يقال: (فزادهم الله مرضا) فان قيل: فعلى هذا ينبغي أن يكون انزال الآيات مفسدة لانهم يزدادون عند ذلك الكفر قلنا: ليس حد المفسدة ما وقع عنده الفساد وانما المفسدة ما وقع عندها الفساد ولولاها لم يقع ولم يكن تمكينا وهذا تمكين لهم من النظر في معجزاته ودلائله فلم يكن استفسادا ولو كان الامر على ما قالته المجبرة: إن الله يخلق فيهم الكفر لقالت الكفار ما ذنبنا والله تعالى يخلق فينا الكفر ويمنعنا من الايمان فلم تلوموننا على ما فعله الله؟ فتكون الحجة لهم لا عليهم وذلك باطل والتقدير في الآية في اعتقاد قلوبهم الذي يعتقدونه في الدين والتصديق بنبيه مرض وحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه.

قال الشاعر:

هلا سألت الخيل يا ابنة مالك

ان كنت جاهلة بما(٢) لم تعلمي

يعني اصحاب الخيل كما قال: (يا خيل الله اركبي) يعني يا اصحاب خيل الله وكما قال تعالى: (واسأل القرية)(٣) وانما اراد اهلها.

وروي عن ابن عباس أن المرض المراد به الشك والنفاق وبه قال قتادة وعبدالرحمن بن زيد والكذب ضد الصدق وهو الاخبار عن الشئ لا على هو به يقال كذب يكذب كذبا وكذابا - خفيف وثقيل - مصدران والكذب كالضحك والكذاب كالكتاب والاكذاب: جعل الفاعل على صفة الكذب والتكذب: التحلي

—

(١) سورة الاحزاب: آية ١١١.

(٢) في الطبعة الايرانية (لما).

(٣)"ورة يوسف: آية ٨٢.

قوله تعالى: واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا إنما نحن مصلحون(11)

تفسير التبيان ج١

بالكذب وجهة من ضم الياء شدد الذال أنه ذهب إلى أنهم استحقوا العذاب بتكذيبهم النبي - صلى الله عليه وآله - وبما جاء به ومن فتح الياء وخفف الذال قدر المضاف كأنه قال: بكذبهم وهو اشبه بما تقدم وهو قولهم: (آمنا بالله وباليوم الآخر)(١) فاخبر الله عنهم فقال: (وماهم بمؤمنين) ولذلك يحمد تكذيبهم وادخل كان ليعلم ان ذلك كان فيما مضى كقول القائل: ما احسن ما كان زيدا وقال بعض الكوفيين: لا يجوز ذلك لان حذف كان انما أجازوه في التعجب لان الفعل قد تقدمها فكأنه قال حسنا كان زيد ولا يجوز ذلك ههنا لان كان تقدمت الفعل.

قوله تعالى: واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا إنما نحن مصلحون(١١)

آية

القراءة: رام ضم القاف فيها وفي أخواتها الكسائي وهشام ورويش(٢) ووافقهم ابن ذكوان في السين والحاء مثل: حيل وسيق وسيئت ووافقهم اهل المدينة في سيق وسيئت فمن ضم ذهب إلى ما حكي عن بعض العرب: قد قول وقد بوع المتاع بدل قيل وبيع ومن كسرها قال: لان ياء الساكنة لاتكون بعد حرف مضموم ومن اشم قال: اصله قول فاستثقلت الضمة فقلبت كسرة واشمت ليعلم ان الاصل كانت ضمة.

المعنى: وروي عن سلمان - رحمه الله - أنه قال: لم يجئ هؤلاء وقال أكثر المفسرين: إنها نزلت في المنافقين الذين فيهم الآيات المتقدمة وهو الاقوى ويجوز أن يراد بها من صورتهم صورتهم فيحمل قول سلمان - رحمه الله - على أنه

—

(١) سورة البقرة: آية ٨.

(٢) لم نعثر على هذا الاسم في كتب الرجال ولعله ورش.

تفسير التبيان ج١

أراد بعد انقراض المنافقين الذين تناولتهم الآية.

ومعنى قولهم له: (انما نحن مصلحون) يحتمل امرين: احدهما - ان يقول: إن هذا الذي عندكم فساد هو صلاح عندنا لانا إذا قابلناهم استدعيناهم إلى الحق في الدين والثاني - أن يجحدوا ذلك البلاغ والافساد مأخوذ من الفساد: وهو كلما يغير عن استقامة الحال تقول: فسد يفسد فسادا والافساد: إحداث الفساد والمفاسدة: المعاملة بالفساد والتفاسد: تعاطي الفساد بين اثنين والاستفساد المطاوعة على الفساد لا تفسدوا في الارض فيقولون انما نحن مصلحون ويقال لهم: آمنوا كما آمن الناس فيقولون أنؤمن كما آمن السفهاء؟

فليس هؤلاء منافقين بل مظهرون لكفرهم والآية في المنافقين قيل: المنافقون وإن كانوا يظهرون الايمان للنبي - صلى الله عليه وآله - فانهم كانوا لايألون المسلمين خبالا وكانوا يثبطون عن النبي صلى الله عليه وآله ويدعون إلى ترك نصرته من يثقون باستماعهم منهم ومن يظنون ذلك به فربما صادفوا من المؤمنين التقي فيجيبهم بما ذكر الله فاذا أخبر أولئك النبي - صلى الله عليه وآله - ثم ذكروا له(١) ما قالوا وعاتبهم النبي صلى الله عليه وآله عادوا إلى إظهار الايمان والندم عليه أو كذبوا قائله والحاكي عنهم وكان لا يجوز في الدين إلا قبول ذلك منهم بما يظهرون وخاصة في صدر الاسلام والحاجة إلى تألف قلوبهم ماسة(٢) ومن قرأ الاخبار تبين صحة ما قلناه والافساد في الارض: العمل فيها بما نهى الله عنه وتضييع ما أمر الله بحفظه كما قال تعالى حاكيا عن الملائكة: (أتجعل فيها من يفسد فيها)؟(٣) يعنون من يعصيك ويخالف امرك وهذه صفة المنافقين والارض: هي المستقر للحيوان ويقال لقوائم البعير: أرض وكذلك

—

(١) في الطبعة الايرانية: ثم ذكروه ولعل الصحيح ما ذكرنا.

(٢) في الطبعة الايرانية (ماسة) ضرب عليها ولعل وجودها اصح.

(٣) سورة البقرة: آية ٣٠.

قوله تعالى: ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون(12)

تفسير التبيان ج١

الفرس ان قوي والارض: الرعدة وقال ابن عباس: ما أدري إذا زلزلت الارض لم بي أرض؟ أي رعدة والارضة: دويبة تأكل الخشب والصلاح: استقامة الحال فالاصلاح: جعل الحال على الاستقامة والاصطلاح الاجتماع والتصالح: التمالي على الصلاح ومنه المصالحة والاستصلاح والصالح: والمستقيم الحال والمصلح: المقوم للشئ على الاستقامة.

قوله تعالى: ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون(١٢)

التفسير: ألا: فيها تنبيه ومعناها لاستفتاح الكلام ومثله: ألا ترى؟ أما تسمع؟ وأصلها (لا) دخل عليها ألف الاستفهام والالف اذا دخل على الجحد أخرجه إلى الايجاب نحو قوله: (أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى)؟ لانه لا يجوز للمجيب إلا الاقرار ببلى والهاء والميم في موضع النصب بأن وهم فصل عند البصريين ويسميه الكوفيون عمادا وقوله (لا يشعرون) قد فسرناه(١) وفيها دلالة على من قال: بان الكفار معاندون عالمون بخطاياهم وان المعرفة مزورة ووصفهم بانهم (هم المفسدون) لا يمنع من وصف غيرهم بانه مفسد لان ذلك دليل الخطاب.

وحكي عن ابن عباس: أن معنى قوله (انما نحن مصلحون) انما يريد الاصلاح بين الفريقين من المؤمنين واهل الكتاب وحكي عن مجاهد انهم اذا ركبوا معصية الله قيل لهم: لاتفعلوا هذا قالوا: إنما نحن مصلحون أي: انما نحن على الهدى وكلا الامرين محتمل لانهما جميعا عندهم أنه إصلاح في الدين وإن كان ذلك إفسادا عند الله ومن حيث أنه خلاف لما أمرهم به وإنما جاز تكليف ما لا يشعر أنه على ظلال لان له طريقا إلى العلم

—

(١) في قوله: “ يخادعون الله. ” تتمة الآية.

قوله تعالى: وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون(13)

تفسير التبيان ج١

قوله تعالى: وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون(١٣)

قرأ ابن عامر وأهل الكوفة بتحقيق الهمزتين وكذلك كل همزتين مختلفتين من كلمتين الباقون بتخفيف الاولى وتليبن الثانية.

المعنى: المعني بهذه الآية هم الذين وصفهم تعالى بانهم يقولون: “ آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين ” والمعنى إذا قيل لهم آمنوا بمحمد صلى الله عليه وآله وبما جاء من عندالله كما آمن به الناس يعني المؤمنين حقا لان الالف واللام ليسا فيه للاستغراق بل دخلا للعهد فكأنه قيل: آمنوا كما آمن الناس الذين تعرفونهم باليقين والتصديق بالله ونبيه - صلى عليه وآله - وبما جاء به من عند الله والالف في قوله: (أنؤمن) ألف إنكار وأصلها الاستفهام ومثله (أتطعم من لو يشاء الله أطعمه)(١) كقول القائل: أأضيع ديني وأثلم مرؤتي؟

وكل هذا جواب لكن قد وضع السؤال فيه وضعا فاسدا لوصفهم ان الذين دعوا إليهم سفهاء وموضع (إذا) نصب وتقديره: قالوا إذا قيل لهم ذلك انؤمن فالعامل فيه قالوا والسفهاء جميع سفيه مثل: علماء وعليم وحكماء وحكيم والسفيه: الضعيف الرأي الجاهل القليل المعرفة بمواضع المنافع والمضار ولذلك سمى الله الصبيان سفهاء بقوله: (لا تؤتوا السفهاء اموالكم)(٢) فقال عامه اهل التأويل هم النساء والصبيان لضعف آرائهم وأصل السفه: خفة الحلم وكثرة الجهل يقال: ثوب سفيه اذا

—

(١) سورة يس: آية ٤٧.

(٢) سورة النساء: آية ٤

قوله تعالى: وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون(14)

تفسير التبيان ج١

كان رقيقا باليا وسفهته الريح: اذا طيرته كل مطير وفي اخبارنا أن شارب الخمر سفيه فأمر الله تعالى أن يؤمنوا كما آمن المؤمنين المستبصرون فقالوا: أنؤمن كما آمن الجهال ومن لا رأي له ومن لا عقل له كالصبيان والنساء فحكم الله عليهم حينئذ بانهم السفهاء باخباره عنهم بذلك وهو من تقدم ذكره من المنافقين والسفيه إنما سمي مفسدا من حيث انه يفسد من حيث يظن انه يصلح ويضيع من حيث يرى أنه يحفظ وكذلك المنافق يعصي ربه من حيث يظن انه يطيع ويكفر به من حيث يظن أنه يؤمن به والالف واللام في السفهاء للعهد كما قلناه في الناس وهذه الآية ايضا فيها دلالة على من قال: إن الكافر لا يكون إلا معاندا لانه قال: (ولكن لا يعلمون).

قوله تعالى: وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون(١٤)

القراءة: قرئ في الشواذ واذا لا قوا الذين قرأها اليماني وفى القراء من همز “ مستهزئون ” ومنهم من ترك الهمزة.

المعنى: حكي عن ابن عباس أنه قال: هذه في صفة المنافقين فكان الواحد منهم اذا لقي اصحاب النبي - صلى الله عليه وآله - قال إنا معكم - أي على دينكم - وإذا خلوا إلى شياطينهم - يعني اصحابهم - قالوا انما نحن مستهزئون - يعني نسخر منهم يقال خلوت اليه وخلوت معه ويقال خلوت به على ضربين: احدهما - بمعنى خلوت معه والآخر - بمعنى سخرت منه وخلوت اليه في قضاء الحاجة لا غير وخلوت به له معنيان: احدهما - هذا والآخر - سخرت منه قال الاخفش:

قوله تعالى: الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون(15)

تفسير التبيان ج١

رقد تكون “ إلى ” في موضع الباء “ وعلى ” في موضع عن وانشد:

اذا رضيت علي بنو قشير

لعمر الله أعجبني رضاها

فعلى هذا يحتمل أن تكون الآية: (خلوا مع..) وقال الرماني: الفرق بين اللقاء والاجتماع أن اللقاء لا يكون إلا على وجه المجاورة والاجتماع قد يكون كاجتماع العزمين في محل وقد بينا معنى الشيطان فيما مضى(١) معكم (ومعكم) - بفتح العين وسكونها - لغتان وترك الهمزة في (مستهزئون) لغة قريش وعامة غطفان وكنانه بعضها يجعلها بمنزلة (يستقصون ويستعدون) بحذفها وبعض بني تميم وقيس يشيرون إلى الزاء بالرفع بين الرفع والكسر وهذيل وكثير من تميم يخففون الهمزة.

وقال بعض الكوفيين: إن معنى (إذا خلوا): إذا انصرفوا خالين فلاجل ذلك قال: إلى شياطينهم على المعنى وهو مليح وقيل: إن شياطينهم: رؤساؤهم وقيل: أريد بهم أصحابهم من الكفار.

وروي عن أبي جعفر عليه السلام: أنهم كهانهم والاستهزاء: طلب الهزء بايهام أمر ليس له حقيقة في من يظن فيه الغفلة والهزء: ضد الجد يقال هزئ به هزء والتهزي: طلب الهزء: بالشئ وغرضهم كان بالاستهزاء مع علمهم بقبحه حقن دمائهم باظهار الايمان واذا خلواالى شياطينهم كشفوا مافي نفوسهم.

قوله تعالى: الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون(١٥)

الاعراب: الله: رفع بالابتداء وخبره: يستهزئ بهم

—

(١) مر في الاستعاذة

تفسير التبيان ج١

المعنى: والله تعالى لا يجوز عليه حقيقة الاستهزاء لانها السخرية على ما بيناه ومعناها من الله هو الجزاء عليها وقد يسمى الشئ باسم جزائه كما يسمى الجزاء باسم ما يستحق به كما قال تعالى: (وجزاء سيئة سيئة مثلها)(١) قال: (ومكروا ومكرالله)(٢) قال: (وان عاقبتم فعاقبوا)(٣) الاول ليس بعقوبة والعرب تقول: الجزاء بالجزاء والاول ليس بجزاء (والبيت الاول شاهد بذلك) (؟) وقيل إن استهزاءهم لما رجع عليهم جاز أن يقول عقيب ذلك: (الله يستهزئ بهم) يراد به ان استهزاءهم لم يضر سواهم وانه (دبر)(٤) عليهم واهلكهم يقول القائل: أراد فلان أن يخدعني فخدعته: أي دبر علي امرا فرجع ضرره عليه.

وحكي عن بعض من تقدم أنه قال اذا تخادع لك انسان ليخدعك فقد خدعته وقيل ايضا: إن الاستهزاء من الله: الاملاء الذي يظنونه إغفالا وقيل: إنه لما كان ما اظهره من اجراء حكم الاسلام عليهم في الدنيا بخلاف ماأجراه عليهم في الآخرة من العقاب وكانوا فيه على اغترار به كان كالاستهزاء.

وروي في الاخبار أنه يفتح لهم باب جهنم فيظنون أنهم يخرجون منها فيزدحمون للخروج فاذا انتهوا إلى الباب ردتهم الملائكة حتى يرجعوا فهذا نوع من العقاب وكان الاستهزاء كما قال الله تعالى: (كلما أرادوا أن يخرجوا فيها من غم اعيدوا فيها)(٥) قوله (يمدهم) حكي عن ابن عباس وابن مسعود أنهما قالا: معناه يملي لهم بأن يطول أعمارهم وقال مجاهد: يزيدهم وقال بعض النحويين يمدهم كما يقولون نلعب الكعاب: أي بالكعاب وحكي أن مد وأمد لغتان وقيل مددت له وأمددت له يقال مد البحر فهو ماد وأمد الجرح فهو ممد قال الجرمى: ما كان من الشر فهو

—

(١) سورة الشورى: آية: ٤٠.

(٢) سورة آل عمران: آية ٥٤.

(٣) سورة النحل: آية ١٢٦ “؟ ”.

(٤) في الطبعة الايرانية (دمر) بدل “ دبر ” وما ذكر في المتن هو الصحيح بقرينة ما يأتي من قوله: “.. دبر علي أمرا ”.

(٥) سورة الحج: آية ٢٢

تفسير التبيان ج١

مددت وما كان من الخير فهو أمددت فعلى هذا إن اراد تركهم فهو من مددت واذا أراد اعطاءهم يقال أمدهم وقرئ في الشواذ: ويمدهم - بضم الياء .

وقال بعض الكوفيين كل زيادة حدثت في الشئ من نفسه فهو مددت - بغير ألف - كما يقولون مد النهر ومده نهر آخر فصار منه اذا اتصل به وكل زيادة حدثت في الشئ من غيره فهو أمددت - بألف - كما يقال أمد الجرح لان المدة(١) من غير الجرح وأمددت الجيش واقوى الاقوال أن يكون المراد به نمدهم على وجه الاملاء والترك لهم في خيرهم كما قال: " انما نملي لهم ليزدادوا إثما)(٢) كما قال: (ويمدهم في طغيانهم يعمهون) يعني يتركهم فيه والطغيان: الفعلان من قولك طغى فلان يطغى طغيانا اذا تجاوز حده ومنه قوله: (كلا إن الانسان ليطغى)(٣) ي يتجاوز حده والطاغية: الجبار العنيد.

وقال أمية بن أبي الصلت:

ودعا الله دعوة لات هنا

بعد طغيانه فظل(٤) مشيرا

يعني لاهنا ومعناه في الآية: في كفرهم يترددون والعمه: التحير يقال: عمه يعمه عمها فهو عمه وعامه: أي حائر عن الحق.

قال رؤبة:

ومهمه اطرافه في مهمه

أعمى الهدى بالحائرين(٥)

العمه جمع عامه فان قيل: كيف يخبر الله أنه يمدهم في طغيانهم يعمهون وانتم تقولون: إنما أبقاهم ليؤمنوا لا ليكفروا وانه أراد منهم الايمان دون الكفر؟ قيل معناه: أنه يتركهم وما هم فيه لا يحول بينهم وبين ما يفعلونه ولا يفعل بهم

—

(١) المدة: مايجتمع في الجرح من القيح.

(٢) سورة آل عمران: آية ١٧٨.

(٣) سورة العلق: آية ٦.

(٤) في الطبعة الايرانية “ فصار ” بدل فضل والبيت في ديوان امية و “ لات هنا ” كلمة ثدور في كلامهم يريدون بها: “ ليس هذا حين ذلك ” و “ هنا ” مفتوحة الهاء مشددة النون مثل " هنا مضمومة الهاء مخففة النون.

(٥) الصحيح ماذكرنا وفي الطبعة الايرانية “ فالحائرين ” وفي تفسير الطبري نقلا عن ديوان رؤبة بالجاهلين.

قوله تعالى: أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فماربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين(16)

تفسير التبيان ج١

من الالطاف التي يؤتيها المؤمنين فيكون ذلك عقوبة لهم واستصلاحا ونظير ذلك قول القائل لاخيه اذا هجره أخوه متجنيا عليه اذا استعتبه فلم يراجعه: سأمد لك في الهجران مدا يريد سأتركك وما صرت اليه تركا ينبهك على قبح فعلك لا أنه يريد بذلك أن يهجره أخوه ولكن على وجه الغضب والاستصلاح والتنبيه.

قوله تعالى: أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فماربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين(١٦)

القراءة: ضم جميع القراء الواو من (اشتروا الضلالة) وروى السوخردي عن زيد ابن اسماعيل بتخفيف ضمة الواو وكذلك نظائره نحو: (لنبلون) (فتمنوا الموت) وروى عن يحيى بن يعمر في الشواذ أنه كسرها شبهها بواو: (لو) في قوله: (لو استطعنا لخرجنا)(١) ضم يحيى بن وثاب واو (لووا) وفيما ذكرناه شبهها بواو الجمع والصحيح ما عليه القراء لان الواو في الآية ونظائرها واو الجمع فحركت بالحركة التي من جنسها لا لتقاء الساكنين.

المعنى: وهذه الآية الاشارة بها إلى من تقدم ذكره من المنافقين وقال ابن عباس اشتروا الكفر بالايمان وقال قتادة: استحبوا الضلالة على الهدى وقال ابن مسعود: اخذوا الضلالة وتركوا الهدى وقال مجاهد آمنوا ثم كفروا وهذه الاقوال متقاربة المعاني فان قيل كيف اشتروا هؤلاء القوم الضلالة بالهدى وانما كانوا منافقين لم يتقدم نفاقهم ايمان؟ فيقال فيهم باعوا ما كانوا عليه بضلالتهم التي استبدلوها منه والمفهوم من الشراء اعتياض شئ يبذل شئ مكانه عوضا منه وهؤلاء ما كانوا قط على الهدى

—

(١) سورة التوبة: آية ٤٣.

تفسير التبيان ج١

قلنا: من قال: بان الآية مخصوصة بمن كفر بعد إيمانه فقد تخلص من هذا السؤال غيرأن هذا لايصح عندنا من أن من آمن بالله لايجوز أن يكفر وان حملنا على اظهار الايمان لم يكن في الآية توبيخ ولا ذم والآية تتضمن التوبيخ على ماهم عليه لانها اشارة إلى ما تقدم وتلك صفات المنافقين والجواب عن ذلك ان نقول: إن من ارتكب الضلالة وترك الهدى جاز ان يقال ذلك فيه ويكون معناه: كان الهدى الذي تركه هو الثمن الذي جعله عوضا عن الضلالة التي أخذها فيكون المشتري أخذ المشترى مكان الثمن المشترى به كما قال الشاعر:

أخذت بالجمة رأسا أزعرا

وبالثنايا الواضحات الدردرا

وبالطويل العمر عمرا جيدرا

كما اشترى المسلم اذ تنصرا(١)

ومنهم من قال: استحبوا الضلالة على الهدى انما قال ذلك لقوله تعالى (واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى)(٢) حمل هذه الآية عليه ومن حملها على انهم اختاروا الضلالة على الهدى فان ذلك مستعمل في اللغة يقولون اشتريت كذا على كذا واشتريته يعنون اخترته.

قال اعشى بني ثعلبة:

فقد اخرج الكاعب المسترا(٣)

ة من خدرها واشيع القمارا

يعني: المختارة.

قال ذو الرمة في معنى الاختيار:

يذب القصايا عن شراة كأنها

جماهير تحت المدجنات الهواضب(٤)

وقال آخر:

—

(١) زعر الشعر فهو زعر وازعر: قل وتفرق الدردر: مغارز اسنان الصبي أو هي قبل نباتها وبعد سقوطها الجيدر: القصير والمراد قصير العمر.

(٢) سورة حم السجدة: آية ١٧.

(٣) في الطبعة الايرانية “ المشتراة ” وكذلك في مخطوطة تفسير الطبري اما في ديوانه ٣٥ وطبقات فحول الشعراء ٣٦ واللسان “ سرا ” فكما ذكرنا.

(٤) ديوانه يذب: يدفع ويطرد والقصايا: وهي من الابل ورذالتها ضعفت فتخلفت وجماهير ج جمهور: وهو رملة مشرفة على ما حولها والهواضب: التي دام مطرها والمدجنات من سحابة داجنة: أي كثيفة

قوله تعالى: مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاء_ت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون(17)

تفسير التبيان ج١

إن الشراة روفة الاموال

وحزرة القلب خيار المال(١)

والاول أقوى لقوله: (فما ربحت تجارتهم) فبين ان ذلك بمعنى الشراء والبيع الذي بتعارفه الناس والربح - وان اضافه إلى التجارة - فالمراد به التاجر لانهم يقولون ربح: بيعك وخسر بيعك وذلك يحسن في البيع والتجارة لان الربح والخسران يكون فيهما ومتى التبس فلا يجوز إطلاقه لا يقال: ربح عبدك اذا أراد ربح في عبده لان العبد نفسه قد يربح ويخسر فلما أوهم لم يطلق دلك فيه وقيل: إن المراد فما ربحوا في تجارتهم كما يقال: خاب سعيك: أي خبت في سعيك وانما قال ذلك لان المنافقين بشرائهم الضلالة خسروا ولم يربحوا لان الرابح من استبدل سلعة بما هو أرفع منها فاما اذا استبدلها بما هو أدون منها فانما يقال خسر فلما كان المنافق استبدل بالهدى الضلالة وبالرشاد الخيبة عاجلا وفي الآخرة الثواب بالعقاب كان خاسرا غير رابح وانما قال: “ وما كانوا مهتدين ” لانه يخسر التاجر ولا يربح ويكون على هدى فأراد الله تعالى أن ينفي عنهم الربح والهداية فقال: “ فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين ” باستبدالهم الكفر بالايمان واشترائهم النفاق بالتصديق والاقرار بها فان قيل: لم قال: فما ربحت تجارتهم في موضع ذهبت رؤوس اموالهم؟

قيل: لانه قد ذكر الضلالة بالهدى فكأنه قال: طلبوا الربح فما ربحوا لما هلكوا وفيه معنى ذهبت رؤوس اموالهم ويحتمل ان يكون ذلك على التقابل: وهو ان الذين اشتروا الضلالة بالهدى لم يربحوا كما ان الذين اشتروا الهدى بالضلالة ربحوا.

قوله تعالى: مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون(١٧)

اللغة: إن قيل: كيف قال: (مثلهم) أضاف المثل إلى الجمع ثم شبهه بالواحد في

—

(١) في الطبعة الايرانية: “ الشراء ” يدل “ الشراة ” وحوزة بدل “ حزرة ” والصحيح ما ذكرنا كما عن اللسان في مادة “ حزر ” وروقة الناس: خيارهم وحزرة نفسي: خير ما عندي

تفسير التبيان ج١

قوله:

كمثل الذي استوقد نارا " هلا قال كمثل الذين استوقدوا نارا

يكني به عن جماعة من الرجال والنساء والصبيان والذي لا يعبر به إلا عن واحد مذكر ولو جاز ذلك لجاز أن يقول القائل: كأن أجسام هؤلاء - ويشير إلى جماعة عظيمي القامة - نخلة وقد علمنا أن ذلك لا يجوز؟ قلنا: في الموضع الذي جعله مثلا لافعالهم جائز حسن وله نظائر كقوله: “ تدور اعينهم كالذي يغشى عليه من الموت ”(١)

والمعنى: كدور أعين الذي يغشى عليه من الموت وكقوله “ ماخلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة ”(٢) ومعناه إلا كبعث نفس واحدة لان التمثيل وقع للفعل بالفعل وأما في تمثيل الاجسام لجماعة من الرجال في تمام الخلق والطول بالواحد من النخيل فغير جائز ولا في نظائره.

التفسير: والفرق بينهما أن معنى الآية أن مثل اسنضاءة المنافقين بما أظهروا من الاقرار بالله وبمحمد صلى الله عليه وآله وبما جاء به قولا - وهم به مكذبون اعتقادا - كمثل استضاءة الموقد ثم اسقط ذكر الاستضاءة واضاف المثل اليهم كما قال الشاعر وهو نابغة جعدة:

وكيف تواصل من اصبحت

خلالته كأبي مرحب(٣)

أي كخلالة أبي مرحب واسقط لدلالة الكلام عليه وأما إذا أراد تشبيه الجماعة من بني آدم وأعيان ذوي الصور والاجسام بشئ فالصواب أن يشبه الجماعة بالجماعة والواحد بالواحد لان عين كل واحد منهم غير اعيان الاخر كما قال تعالى: “ كأنهم خشب مسندة ”(٤) وقال: “ كأنهم اعجاز نخل خاوية ”(٥)

—

(١) سورة الاحزاب آية ١٩.

(٢) سورة لقمان آية ٢٨.

(٣) الخلة والخلالة الصداقة التي ليس فيها خلل وابومرحب كناية عن الظل يريد أنها تزول كما يزول الظل لا تبقى له مودة.

(٤) سورة المنافقون: آية ٤.

(٥) سورة القمر آية ٢٠.

تفسير التبيان ج١

واراد جنس النخل ومثل قوله: ما افعالكم إلا كفعل الكلب ثم يحذف الفعل فيقال: ماافعالكم إلا كالكلب وقيل إن “ الذي ” بمعنى الذين كقوله: “ والذى جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون ”(١) وقال الشاعر:

وان الذي حانت بفلج دماؤهم

هم القوم كل القوم يا ام خالد

وانما جاز ذلك لان الذين منهم يحتمل الوجوه المختلفة وضعف هذا الوجه من حيث ان في الآية الثانية وفي البيت دلالة على انه اريد به الجمع وليس ذلك في الآية التي نحن فيها وقيل فيه وجه ثالث وهو ان التقدير: مثلهم كمثل اتباع الذي استوقد نارا وكما قال: (واسأل القرية)(٢) انما اراد اهلها وفى الآية حذف (طفئت عليهم النار)

وقوله: (استوقد نارا) معناه: اوقد نارا كما يقال استجاب بمعنى اجاب قال الشاعر:

وداع دعا يا من يجيب إلى الندى

فلم يستجبه عند ذاك مجيب

يريد: فلم يجبه الوقود: الحطب والوقود: مصدر وقدت النار وقودا والاستيقاد: طلب الوقود: والايقاد: ايقاد النار والتوقد: التوهج والايقاد: التهاب النار وزند ميقاد: سريع الوري وقلب وقاد: سريع الذكاء والنشاط وكل شئ يتلالا فهو يتقد وفي الحجر نار لا تقد لانها لا تقبل الاحتراق والوقود: ظهور النار فيما يقبل الاحتراق وأصل النار النور نار الشئ اذاظهر نوره وانار: اظهر نوره واستنار: طلب اظهار نوره والمنار: العلامات والنار: السمت وضاءت النار: ظهر ضوؤها وكل ما وضح فقد اضاء واضاء القمر الدار: كقوله اضاءت ما حوله.

—

(١) سورة الزمر آية ٣٣.

(٢) سورة يوسف: آية ٨٢

تفسير التبيان ج١

قال الشاعر:

اضاءت لهم احسابهم ووجوههم

دجى الليل حتى نظم الدر ثاقبه(١)

وقوله: (حوله) مأخوذ من الحول وهو الانقلاب يقال حال الحول: اذا انقلب إلى أول السنة وأحال في كلامه اذا صرفه عن وجهه وحوله عن المكان: أي نقله إلى مكان آخر: وتحول: تنقل واحتال عليه وحاوله طالبه بالانقلاب إلى مراده والحول بالعين - بالفتح - والحول - بالكسر - الانقلاب عن الامر ومنه قوله “ لا يبغون عنها حولا ”(٢) والحوالة انقلاب الحق عن شخص إلى غيره والمحالة: البكرة والحيلة: إيهام الامر للخديعة وحال بينه وبينه: مانع والحائل: الناقة التي انقطع حملها والحائل: العير وحوله الصبا: أي دايرته ذهب به واذهبه: أي أهلكه لا ذهابه إلى مكان يعرف ومنه (ذهب الله بنورهم) والمذهب: الطريقة في الامر والذهبه: المطرة الجود.

وقوله: (وتركهم في ظلمات): أي أذهب النور بالظلمات وتاركه متاركه وتتاركوا: تقابلوا في الترك واترك اتراكا: اعتمد الترك والتركة والتريكة: بيضة النعام المنفردة لتركها وحدها والظلمات: جمع الظلمة واصلها انتقاص الحق من قوله: ولم تظلم منه شيئا أي لم تنقص واظلم الجواد الحتمل انتقاص الحق لكرمه ومن أشبه أباه فما ظلم أي ما انتقص حق الشبه وظلمت الناقة: اذا نحرت من غير علة والظلم: ماء الاسنان من اللون لا من الريق والظلم الثلج.

وقوله: (في ظلمات لا يبصرون) قال ابن عباس: إنهم بيصرون الحق ويقولون به حتى اذا خرجوا من ظلمة الكفر أطفأوه بكفرهم به فتركهم في ظلمات الكفر فهم لا بيصرون هدى ولا يستقيمون على حق وروي عنه أيضا أنه قال: هذا مثل ضربه الله تعالى للمنافقين أنهم كانوا يعتزون الاسلام فيناكحهم(٣) المسلمون

—

(١) وفي رواية “ الجزع ” بدل “ الدر ”.

(٢) سورة الكهف: آية ١٠٩.

(٣) في الطبعة الايرانية بصيغة الماضي والظاهر من السياق ان الصيغة ما ذكرنا.

قوله تعالى: صم بكم عمي فهم لا يرجعون(18)

تفسير التبيان ج١

ويولدونهم وبقاسمونهم الفئ فلما ماتوا سلبهم الله ذلك العز كما سلب صاحب النار ضوءه وتركهم في عذاب وهو أحسن الوجوه وقال أبومسلم: معناه أنه لا نور لهم في الآخرة وإن ما أظهروه في الدنيا يضمحل سريعا كاضمحلال هذه اللمعة وحال من يقع في الظلمة بعد الضياء اشقى في الحيرة فكذلك حال المنافقين في حيرتهم بعد اهتدائهم ويزيد استضرارهم على استضرار من طفئت ناره بسوء العاقبة.

وروي عن ابن مسعود وغيره أن ذلك في قوم كانوا اظهروا الاسلام ثم أظهروا النفاق فكان النور الايمان والظلمة نفاقهم وقيل فيها وجوه تقارب ما قلناه وتقدر بعد قوله: (فلما اضاءت ما حوله) (انطفأت) لدلالة الكلام عليها كما قال ابوذؤيب الهذلي:

دعاني اليها القلب إني لامره

مطيع فما ادري ارشد طلابها؟(١)

وتقديره ارشد طلابها ام غي؟ وقال الفراء يقال ضاء القمر يضوء واضاء يضئ لغتان وهو الضوء والضوء - بفتح الضاد وضمها - وقد اظلم الليل وظلم - بفتح الظاء وكسر اللام - وظلمات على وزن غرفات وحجرات وخطوات فاهل الحجاز وبنو اسد يثقلون وتميم وبعض قيس يخففون والكسائي يثم الهاء الرفع بعد نصب اللام في قوله (حوله) و (نجمع عظامه) في حال الوقف الباقون لا يشمون وهو احسن.

قوله تعالى: صم بكم عمي فهم لا يرجعون(١٨)

آية بلا خلاف

التفسير واللغة: قال قتادة “ صم ” لا يسمعون الحق “ بكم لا ينطقون به ” عمي "

—

(١) وفي ديوان الهذليين: ٧١ “ عصاني اليها القلب ” والروايتان صحيحتان

تفسير التبيان ج١

لا يرجعون عن ضلالتهم صم رفع على انه خبرابتداء محذوف وتقديره هؤلاء الذين ذكرناهم في القصة: صم بكم عمي والاصم هو الذي ولد كذلك وكذلك الابكم هو الذي ولد أخرس.

ويقال الابكم: المسلوب الفؤاد ويجوز أن يجمع أصم: صمان: مثل اسود وسودان واصل الصم: السد فمنه الصم: سد الاذن بما لا يقع معه سمع وقناة صماء: كبيرة الجوف صلبة لسد جوفها بامتلائها وفلان أصم لسد خروق مسامعه عن ادراك الصوت وحجر أصم أي صلب وفتنة.

صماء: أي شديدة والتصميم: المضي في الامر والصمام: مايشد به رأس القارورة لسده رأسها والفعل: أصمها والصميم: العظم الذي هو قوام العضو لسد الخلل به وأصل اليكم: الخرس وقيل هو الذي يولد أخرس وبكم عن الكلام: اذا امتنع منه جهلا أو تعمدا كالخرس والابكم: الذي لا يفصح لانه كالخرس واصل العمى: ذهاب الادراك بالعين والعمى في القلب كالعمى في العين بآفة تمنع من الفهم واعماه: إذا اوجد في عينيه عمى وعمى الكتاب تعمية وتعامى عن الامر تعاميا وتعمى الامر: تطمس كأن به عمى وما اعماه: من عمى القلب ولا يقال ذلك من الجارحة والعماية: الغواية والعماء: السحاب الكثيف المطبق.

والرجوع: مصدر رجع يرجع رجوعا ورجعه رجعا والارتجاع: اجتلاب الرجوع والاسترجاع: طلب الرجوع وتراجع: تحامل وترجع: تعمد للرجوع ورجع: كثر في الرجوع ورجع الجواب: رده والمرجوعة: جواب الرسالة والرجع: المطر ومنه قوله: (والسماء ذات الرجع)(١) الرجع: نبت الربيع والرجوع عن الشئ بخلاف الرجوع اليه والمعنى: إنهم صم عن الحق لا يعرفونه لانهم كانوا يسمعون بآذانهم وبكم عن الحق لاينطقون مع ان ألسنتهم صحيحة عمي لا يعرفون الحق واعينهم صحيحة كما قال: (وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون) (فهم لايرجعون) ويحتمل امرين:

—

(١) سورة الطارق آية ١١.

تفسير التبيان ج١

أحدهما - ما روي عن ابن عباس أنه على الذم والاستبطاء والثاني - ما روي عن ابن مسعود انهم لايرجعون إلى الاسلام وقال قوم: إنهم لا يرجعون عن شراء الضلالة بالهدى وهو أليق بما تقدم وهذا يدل على أن قوله: “ ختم الله على قلوبهم ” وطبع الله عليها ليس هو على وجه الحيلولة بينهم وبين الايمان لانه وصفهم بالصم والبكم والعمى مع صحة حواسهم وانما أخبر بذلك عن إلفهم الكفر واستثقالهم للحق والايمان كأنهم ما سمعوه ولا رأوه

فلذلك قال: “ طبع الله على قلوبهم ” “ وأضلهم ” “ وأصمهم ” “ وأعمى أبصارهم ” “ وجعل على قلوبهم أكنة ” “ فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم ” وكان ذلك إخبارا عما أحدثوه عند امتحان الله إياهم وأمره لهم بالطاعه والايمان لانه ما فعل بهم ما منعهم من الايمان وقد يقول الرجل: حب المال قد اعمى فلانا واصمه ولا يريد بذلك نفي حاسته لكنه اذا شغله عن الحقوق والقيام بمايجب عليه قيل: اصمه واعماه وكما قيل في المثل: حبك للشئ يعمي ويصم - يريدون به ما قلناه - وقال مسكين الدارمي:

اعمى اذا ما جارتي خرجت

حتى يواري جارتي الخدر

ويصم عما كان بينهما

سمعي وما بي غيره وقر(١)

وقال آخر: اصم عما ساءه سميع فجمع الوصفين وانما جاز (صم وبكم) بعد وصف حالهم في الآخرة كمافي قوله: (وتركهم في ظلمات لا يبصرون) لامرين: احدهما - ان المعتمد من الكلام على ضرب المثل لهم في الدنيا في الانتفاع باظهار الايمان الثاني إنه اعتراض بين مثلين بما يحقق حالهم فيهما على سائر امرهما وقيل إن معناه: التقديم والتأخير

—

(١) في الطبعة الايرانية بدل “ يصم ” “ تصم ” وبدل: “ سمعي ” “ أذني ” وبدل “ بي ” “ في ” وبدل “ غيره ” “ سمعها ” والبيتان في " معجم الادباء ١١: ١٣٢

قوله تعالى: أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين(19)

تفسير التبيان ج١

قوله تعالى: أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين(١٩)

اللغة والتفسير: الصيب على فيعل من صاب يصوب وأصله صيوب لكن استقبلتها يا ساكنة فقلبت الواو ياء وأدغمتا كما قيل: سيد من ساد يسود وجيد من جاد يجود قياسا مطردا والصيب المطر وكل نازل من علو إلى أسفل يقال فيه صاب يصوب قال الشاعر:

كأنهم صابت عليهم سحابه

صواعقها لطيرهن دبيب(١)

وقال عبيد بن الابرص:

حي عفاها صيب رعده

داني النواحي مغدق وابل

وهذا مثل ضربه الله للمنافقين كان المعنى: أو كاصحاب صيب فجعل كفر اللاسلام لهم مثلا فيما ينالهم فيه من الشدائد والخوف وما يستضيئون به من البرق مثلا لما يستضيئون به من الاسلام وما ينالهم من الخوف في البرق بمنزلة ما يخافونه من القتل بدلالة قوله: (يحسبون كل صيحة عليهم)(٢) قال ابن عباس: الصيب القطر وقال عطا: هو المطر وبه قال ابن مسعود وجماعة من الصحابة وبه قال قتادة وقال مجاهد: الصيب: الربيع وتأويل الآية: مثل استضاءة المنافقين بضوء إقرارهم بالاسلام مع استسرارهم الكفر كمثل موقد نار يستضئ بضوء ناره أو كمثل مطر مظلم ودقه يجري من السماء تحمله مزنة ظلماء في ليلة مظلمة فان قيل: فان كان المثلان للمنافقين

—

(١) في الطبعة الايرانية (يطرهن) بدل (لطيرهن) والبيت لعلقمة بن عبده والبيت في ديوانه وفي شرح المفضليات.

(٢) سورة المنافقون: آية ٤.

تفسير التبيان ج١

فلم قال: (أو كصيب) وأو لاتكون إلا للشك وان كان مثلهم واحدا منهما فما وجه ذكر الآخر بأو وهي موضوعه للشك من المخبر عما أخبر به؟ قيل: إن (أو) قد تستعمل بمعنى الواو كما تستعمل للشك بحسب ما يدل عليه سياق الكلام قال توبة بن الحمير:

وقد زعمت ليلى باني فاجر

لنفسي تقاها أو عليها فجورها

ومعلوم أن توبة لم يقل ذلك على وجه الشك وانما وضعها موضع الواو.

وقال جرير:

نال الخلافة أو كانت له قدرا

كما أتى ربه موسى على قدر

ومثله كثير.

قال الزجاج: معنى (أو) في الآية التخيير كأنه قال: إنكم مخيرون بان تمثلوا المنافقين تارة بموقد النار وتارة بمن حصل في المطر يقال: جالس الحسن أو ابن سيرين أي: انت مخير في مجالسة من شئت منهما والرعد: قال قوم: هو ملك موكل بالسحاب يسبح روي ذلك عن مجاهد وابن عباس وابي صالح وهو المروي عن أئمتنا (عليهم السلام).

وقال قوم: هو ريح يختنق تحت السماء رواه ابوخالد عن ابن عباس وقال قوم: هو اصطكاك اجرام السحاب فمن قال انه ملك قدر فيه صوته كأنه قال: فيه ظلمات وصوت رعد لانه روي انه يزعق به كما يزعق الراعي بغنمه والصيب اذا كان مطرا والرعد إذا كان صوت ملك كان يجب أن يكون الصوت في المطر لانه قال (فيه) والهاء راجعة اليه والمعلوم خلافه لان الصوت في السحاب والمطر في الجو إلى أن ينزل ويمكن أن يجاب عن ذلك بأن يقال: لا يمتنع أن يحل الصوت المطر حين انفصاله من السحاب ولا مانع يمنع منه ويحتمل أن يكون المراد بفي (مع) كأنه قال: معه ظلمات ورعد وقد بينا جوازه فيما مضى.

واما البرق فمروي عن علي (عليه السلام) أنه قال: مخاريق الملائكة من حديد تضرب بها السحاب فتنقدح منها النار وروي عن ابن عباس: انه سوط من نور يزجر به الملك السحاب وقال قوم: إنه ما رواه ابوخالد عن ابن

تفسير التبيان ج١

عباس وقال مجاهد: هو مصع ملك والمصاع: المجالدة بالسيوف وبغيرها قال أعشى بني ثعلبة يصف جواري لعبن بحليهن:

اذا هن نازلن أقرانهن

وكان المصاع بما في الجون(١)

يقال منه: ماصعه مصاعا والمعاني متقاربة لان قول علي عليه السلام: إنه مخاريق وقول ابن عباس: إنه سياط يتقاربان وما قال مجاهد: إنه مصاع قريب لانه لا يمتنع انه أراد مصاع الملك بذلك وإزجاره به والصواعق جمع صاعقة: وهو الشديد من صوت الرعد فتقع منه قطعة نار تحرق ما وقعت فيه والصاعقة: صيحة العذاب والصاعاق: الصوت الشديد للثور والحمار صعق صعاقا والصعق: الموت من صوت الصاعقة والصعق الغشي من صوت الصاعقة صعق فهو صعق ومنه قوله (وخر موسى صعقا)(٢).

روي شهر ابن حوشب: ان الملك اذا اشتد غضبه طارت النار من فيه فهي الصواعق وقيل: إن الصواعق نار تنقدح من اصطكاك الاجرام وقريش وغيرهم من الفصحاء يقولون: صاعقة وصواعق والقوم يصعقون وتميم وبعض ربيعة يقولون: صواقع والقوم يصقعون وفي تأويل الآية وتشبيه المثل أقاويل:

روي عن ابن عباس: أنه مثل للقرآن شبه المطر المنزل من السماء بالقرآن وما فيه الظلمات بما في القرآن من الابتلاء وما فيه من الرعد بما في القرآن من الزجر وما فيه من البرق بما فيه من البيان وما فيه من الصواعق بما في القرآن من الوعيد آجلا والدعاء إلى الجهاد عاجلا والثاني - وقيل: إنه مثل للدنيا وما فيها من الشدة والرخاء والبلاء كالصيب الذي يجمع نفعا وضرا فان المنافق يدفع عاجل الضر ويطلب آجل النفع والثالث - انه مثل القيمة لما يخافونه من وعيد الآخرة لشكهم في دينهم

—

(١) في الطبعة الايرانية (كان) بدل وكان ما ذكرنا عن ديوانه ١٥.

(٢) سورة الاعراف: آية ١٤٢.

تفسير التبيان ج١

وما فيه من البرق بما فيه من إظهار الاسلام من حقن دمائهم ومناكحتهم ومواريثهم وما فيه من الصواعق بما في الاسلام من الزواجر بالعقاب في العاجل والآجل والرابع - أنه ضرب الصيب مثلا بضرب إيمان المنافق ومثل ما في الظلمات بضلالته وما فيه من البرق بنور إيمانه ومافيه من الصواعق بهلاك نفاقه والوجه الاخير اشبه بالظاهر وأليق بما تقدم.

وروي عن ابن مسعود وجماعة من الصحابة: أن رجلين من المنافقين من أهل المدينة هربا من رسول الله (صلى الله عليه وآله) فاصابهما المطر الذي ذكره الله (فيه رعد شديد وصواعق وبرق) فجعلا كلما اصابتهما الصواعق جعلا أصابعهما في آذانهما من الفرق(١) أن تدخل الصواعق في آذانهما فتقتلهما واذا لمع البرق مشيا في ضوئه واذا لم يلمع لم يبصرا فاقاما في مكانهما لا يمشيان فجعلا يقولان: ليتنا قد اصبحنا فنأني محمدا فنضع أيدينا في يده فاصبحا فاتياه وأسلما وحسن إسلامهما فضرب الله شأن هذين المنافقين مثلا لمنافقي المدينة وأنهم اذا حضروا النبي صلى الله عليه وآله جعلوا أصابعهم فرقا من كلام النبي صلى الله عليه وآله أن ينزل فيهم شئ كما قام ذانك المنافقان يجعلان أصابعهما في آذانهما (واذا أضاء لهم مشوا فيه): يعني اذا كثرت اموالهم وأصابوا غنيمة وفتحا مشوا فيه وقالوا دين محمد (صلى الله عليه وآله) صحيح (واذا أظلم عليهم قاموا): يعني اذا أهلكت أموالهم وولد البنات واصابهم البلاء قالوا: هدا من أجل دين محمد صلى الله عليه وآله وارتدوا كما قام ذانك المنافقان اذا أظلم البرق عليهما ويقوي عندي أن هذا مثل آخر ضربه الله بالرعد والبرق ولما هم فيه من الحيرة والالتباس يقول لا يرجعون إلى الحق إلا خلسا كما يلمع البرق ثم يعودون إلى ضلالهم واصلهم الذي هم عليه ثابتون واليه يرجعون والكفر كظلمة الليل والمطر الذي يعرض في خلالهما البرق لمعا وهم في

—

(١) الفرق: الخوف

قوله تعالى: يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله على كل شئ قدير(20)

تفسير التبيان ج١

اثناء ذلك يحذرون الوعيد والعذاب العاجل إن أظهروا الكفر كما يحذرون الصواعق من الرعد فيضعون أصابعهم في آذانهم ارتياعا وانزعاجا في الحال ثم يعودون إلى الحيرة والضلال (حذر الموت): نصب على التمييز وتقديره (من حذر الموت) ويجوز ان يكون نصبا لانه مفعول له فكأنه قال: يفعلون هذا الاجل حذر الموت ويحتمل أن يكون نصبا على الحال والموت: ضد الحياة والاماتة: فعل بعده الموت والميتة: مالم تدرك ذكاته والميتة: الموت في حال مخصوص من ذلك ميتة سوء والموتان: وقوع الموت في المواشي وموتت المواشي: اذا كثر فيها الموت وموتان الارض: التي لم تزرع والحذر: طلب السلامة من المضرة وحذره تحذيرا وحاذره محاذرة والحذيرة: المكان الغليظ لانه يتحذر منه قوله: (محيط بالكافرين) يحتمل أمرين: احدهما - إنه عالم بهم - وإن كان عالما بغيرهم - إنما خصهم لما فيه من التهديد والثاني - إنه المقتدر عليهم - وان كان مقتدرا على غيرهم - لانه تقدم ذكرهم ولما فيه من الوعيد والمحيط: القادر.

قال الشاعر:

أحطنا بهم حتى اذا ما تيقنوا

بما قدروا مالوا جميعا إلى السلم

أي قدرنا عليهم فاما الاحاطة بمعنى كون الشئ حول الشئ مما يحيط به فلا يجوز على الله تعالى لانه من صفات الاجسام والذي يجوز الاحاطة بمعنى الاقدار والملك كما يقال: أحاط ملكك بمال عظيم: يعنون أنه يملك مالا عظيما ويقال حاطه يحوطه حوطا: اذا حفظه من سوء يلحقه ومنه الحائط لانه يحيط بما فيه واحاط به: جعل عليه كالحائط الدائر والاحتياط: الاجتهاد في حفظ الشئ

الآية: ٢٠ - ٢٩

قوله تعالى: يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله على كل شئ قدير(٢٠)

المعنى: معنى (يكاد): يقارب وفيه مبالغة في القرب وحذفت منه أن لانها للاستقبال قال الفرزدق:

يكاد يمسكه عرفان راحته

ركن الحطيم اذا ما جاء يستلم

(يخطف) فيه لغتان يقال: خطف يخطف وخطف يخطف والاول أفصح وعليه القراء وروي عن الحسن (يخطف) - بكسر الخاء وكسر الطاء ويروى (يخطف) بكسر الياء والخاء والطاء والخطف: السلب ومنه الحديث أنه نهى عن الخطفة: يعني النهبة ومنه قيل الخطاف: والذي يخرج به الدلو من البئر (خطاف) لاختطافه واستلابه قال نابغة بني ذبيان:

خطاطيف حجن في حبال متينة

تمد بها أيد اليك نوازع(١)

جعل ضوء البرق وشدة شعاع نوره كضوء إقرارهم بألسنتهم بالله وبرسوله وبما جاء من عند الله واليوم الآخر ثم قال: (كلما أضاء لهم مشوا فيه): يعني كلما أضاء البرق لهم وجعل البرق مثلا لايمانهم وإضاءة الايمان أن يروا فيه مايعجبهم في عاجل دنياهم من إصابة الغنائم والنصرة على الاعداء فلذلك أضاء لهم لانهم إنما يظهرون بألسنتهم ما يظهرونه من الاقرار ابتغاء ذلك ومدافعة عن انفسهم واموالهم كما قال: “ ومن الناس من يعبدالله على حرف فان أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه ”(٢) (واذا أظلم عليهم): يعني

—

(١) خطاطيف: ج خطاف وحجن ج أحجن: وهو المعوج ونوازع ج نازع ونازعة من قولهم نزع الدلو من البئر ينزعها جذبها أخرجها.

(٢) سورة الحج آية ١١.

قوله تعالى: ياأيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون(21)

تفسير التبيان ج١

ضوء البرق على السائرين في الصيب الذي ضربه مثلا للمنافقين وظلام المنافقين: أن يروا في الاسلام ما لايعجبهم في دنياهم من ابتلاء الله المؤمنين بالضراء وتمحيصه اياهم بالشدائد والبلاء من إخفاقهم في مغزاهم أو إدالة عدوهم أو إدبار دنياهم عنهم أقاموا على نفاقهم وثبتوا على ضلالهم كما ثبت السائر في الصيب الذي ضربه مثلا (اذا أظلم) وخفت ضوء البرق فحار في طريقه فلم يعرف منهجه.

وقوله: (ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم) انما خص الله تعالى ذكر السمع والبصر انه لو شاء لذهب بهما دون سائر اعضائهم لما جرى من ذكرهما في الآيتين من قوله: (يجعلون اصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت) وفي قوله (يخطف أبصارهم) فلما جرى ذكرهما على وجه المثل عقب بذكر ذلك بانه لو شاء اذهبه من المنافقين عقوبة لهم على نفاقهم وكفرهم كما توعد في قوله: (محيط بالكافرين) وقوله: “ بسمعهم ” قدبينا فيما تقدم أنه مصدر يدل على الجمع وقيل: إنه واحد موضوع للجمع فكأنه أراد “ باسماعهم ” قال الشاعر:

كلوا في نصف بطنكم تعفوا

فان زمانكم زمن خميص(١)

اراد البطون.

ويقال: ذهبت به واذهبته وحكي أذهب به وهو ضعيف ذكره الزجاج والمعنى: ولو شاء الله لاظهر على كفرهم فدمر عليهم وأهلكهم لانه) على كل شئ قدير): أي قادر وفيه مبالغة.

قوله تعالى: ياأيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون(٢١)

القراءة: أفصح اللغات فتح الهاء ب_“ أيها ” وبعض بني مالك من بني اسد رهط شقيق بن سلمة يقولون: ياأيه الناس ويا أيته المرأة ويا أيه الرجل ولا يقرأ بها ومن

—

(١) من ابيات سيبويه التي لا يعلم قائلها سيبويه الخزانة.

تفسير التبيان ج١

رفعها توهمها آخر الحروف وقد حذفت الالف في الكتابة من ثلاثة مواضع: أيه المؤمنون وياأيه الساحر وأيه الثقلان وسنذكر خلاف القراء في التلفظ بها.

النزول: وروي عن علقمة والحسن: أن كلما في القرآن “ يا أيها الذين آمنوا ” نزل بالمدينه وما فيه “ ياايها الناس ” نزل بمكة واعلم أن “ أيا ” اسم مبهم ناقص جعل صلة إلى نداء ما فيه الالف واللام ويلزمه ها التي للتنبيه لابهامه ونقصه واجاز المازني “ يا اي الظريف ” قباسا على “ يازيد الظريف ” ولم يجزه غيره لان “ ايا ” ناقص والنصب عطفا على الموضع بالحمل على المعنى ولايحمل على التأويل إلا بعد التمام وهذا هو الصحيح عندهم.

المعنى: وهذه الآية متوجهة إلى جميع الناس: مؤمنهم وكافرهم لحصول العموم فيها إلا من ليس بشرائط التكليف من المجانين والاطفال وروي عن ابن عباس أنه قال: قوله “ اعبدوا ربكم ” أي وحدوه وقال غيره: ينبغي أن يحمل على عمومه في كل ما هو عبادة لله: من معرفته ومعرفة أنبيائه والعمل بما أوجبه عليهم وندبهم اليه وهو الاقوى وقوله: “ لعلكم تتقون ”: أي تتقون عذابه بفعل ما أوجبه عليكم كما قال: “ واتقوا النارالتي أعدت للكافرين ”

الاعراب: وقوله: “ والذين ” في موضع نصب لانه عطف على الكاف والميم في قوله: (خلقكم) وهو مفعول به (من قبلكم): اي من تقدم زمانكم من الخلائق والبشر وقال مجاهد: (تتقون): مطيعون والاول أقوى والخلق: هو الفعل على تقدير وخلق الله السماوات: فعلها على تقديرما تدعواليه الحكمة من غير زيارة ولانقصان ومثله الرزق والخلق: الطبع والخليقة: الطبيعة وخليق به: شبيه به والخلاق: النصيب والاختلاق: افتعال الكذب والخلق: البالي والاخلق: والاملس

قوله تعالى: الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون(22)

تفسير التبيان ج١

ومعنى “ لعلكم تتقون ” قال الشاعر:

وقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا

نكف ووثقتم لناكل موثق

فلما كففنا الحرب كانت عهودكم

كلمح سراب في الملا متألق(١)

يعني قلتم لنا: كفوا لنكف لانه لو كان شاكا لما كانوا وثقوا كل موثق ويقول القائل: اقبل قولي لعلك ترشد وادخاله “ لعل ” ترقيق للموعظة وتقريب لها من قلب الموعوظ يقول القائل لاجيره: اعمل لعلك تأخذ الاجرة وليس يربد بذلك الشك وانما يريد لتأخذ اجرتك.

وقال سيبويه: انما ورد ذلك على شك المخاطبين كما قال تعالى: (فقولا له قولا لينا لعله يتذكراو يخشى) واراد بذلك الابهام على موسى وهارون وفائدة ايراد لفظة “ لعل ” هو ان لا يحل العبد ابدا محل الامن المدل لكي يزداد حرصا على العمل وحذرا من تركه واكثر ما جاءت لعل وغيرها من معاني التشكيك فيما يتعلق بالاخرة في دار الدنيا فاذا ذكرت الاخرة مفردة جاء اليقين.

وهذه الآية يمكن الاستدلال بها على ان الكفار مخاطبون بالعبادات لدخولهم تحت الاسم وقال بعضهم: معنى قوله (لعلكم تتقون) لكي تتقوا النار في ظنكم ورجائكم لانهم لا يعلمون انهم يوقون النار في الآخرة لان ذلك من علم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله قال: لعلكم تتقون ذلك في ظنكم ورجائكم واجرى (لعل) على العباد دون نفسه تعالى الله عن ذلك وهذا قريب مما حكيناه عن سيبويه و (لعل) في الآية يجوز أن تكون متعلقة بالتقوى ويجوز أن تكون متعلقة بالعبادة في قوله: (اعبدوا) وهو الاقوى.

قوله تعالى: الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون(٢٢)

(الذي): في موضع نصب لانه نعت لقوله: (ربكم) في قوله: (اعبدوا

—

(١) قائلها غير معروف رواهما ابن الشجري في أماليه ١ - ١٥ وهناك رواية أخرى “ كلمح سراب في الفلا.. ” والمعنى واحد فالملا: الصحراء والمتسع من الارض والفلا جمع فلاة: وهي الارض المستوية ليس فيها شئ.

تفسير التبيان ج١

ربكم) وهي مثل الذي قبلها فانهما جميعا نعتان ل_- (ربكم) فراشا: يعني مهادا أو وطاء لا حزنة غليظة لا يمكن الاستقرار عليها وتقديره: اعبدوا ربكم الخالق لكم والخالق للذين من قبلكم الجاعل لكم الارض فراشا فذكر بذلك عباده نعمه عليهم وآلاءه لديهم ليذكروا اياديه عندهم فيثبتوا على طاعته تعطفا منه بذلك عليهم ورأفة منه بهم ورحمة لهم من غير ما حاجة منه إلى عبادتهم ليتم نعمته لعلهم يهتدون وسمي السماء سماء لعلوها على الارض وعلو مكانها من خلقه وكل شئ كان فوق شئ فهو لما تحته سماء لذلك وقيل لسقف البيت سماء لانه فوقه وسمى السحاب سماء ويقال: سمى فلان لفلان اذا أشرف له وقصد نحوه عاليا عليه قال الفرزدق:

سمونا لنجران اليماني واهله

ونجران أرض لم تديث مقاوله(١)

وقال النابغة الذبياني:

سمت لي نظرة فرأيت منها

تحيت الخدر واضعة القرام(٢)

يريد بذلك أشرفت لي نظرة وبدت.

وقال الزجاج: كل ما على الارض فهو فهو بناء لامساك بعضه بعضا فيأمنوا بذلك سقوطها فخلق السماء بلا عمد وخلق الارض بلا سند يدل على توحيده و قدمه لان المحدث لا يقدر على مثل ذلك وانما قابل بين السماء وبين الفراش لامرين: احدهما - ما حكاه أبوزيد: أن بنيان البيت سماؤه: وهو اعلاه وكذلك بناؤه وانشد:

بنى السماء فسواها ببنيتها

ولم تمد باطناب ولا عمد

—

(١) ديوانه: ٧٣٥ ونجران: ارض في مخاليف اليمن من مكة وديث البعير: ذلله بعض الذل حتى تذهب صعوبته والمقاول: جمع مقول والمقول والقيل: الملك من ملوك حمير.

(٢) ديوانه: ٨٦ وروايته: “ صفحت بنظرة ” والقرام: ستر رقيق فيه رقم ونقوش والخدر هنا: الهودج وفي الطبعة الايرانية بدل “ تحيت ” “ بحيث ”

تفسير التبيان ج١

يريد (ببنيتها): علوها والثاني - أن سماء البيت لما كان قد يكون بناء وغير بناء: اذا كان من شعر او وبر أو غيره قيل جعلها بناء ليدل على العبرة برفعها وكانت المقابلة في الارض والسماء باحكام هذه بالفرش وتلك بالبناء.

وقوله: (من السماء) أي من ناحية السماء قال الشاعر: أمنك البرق أرقبه فهاجا أي من ناحيتك فبناء السماء على الارض كهيئة القبة وهي سقف على الارض وانما ذكر السماء والارض فيما عد عليهم من نعمه التي أنعمها عليهم لان فيها أقواتهم وأرزاقهم ومعايشهم وبها قوام دنياهم وأعلمهم أن الذي خلقهما وخلق جميع ما فيهما من أنواع النعم هو الذي يستحق العبادة والطاعة والشكر دون الاصنام والاوثان التي لا تضر ولا تنفع.

وقوله: (وأنزل من السماء ماء): يعني مطرا فاخرج بذلك المطر مما أنبتوه في الارض من زرعهم وغروسهم ثمرات رزقا لهم وغذاء وقوتا تنبيها على أنه هو الذي خلقهم وأنه الذي يرزقهم ويكلفهم دون من جعلوه ندا وعدلا من الاوثان والآلهة ثم زجرهم أن يجعلوا له ندا مع علمهم بان ذلك كما أخبرهم وانه لا ندله ولا عدل ولا لهم نافع ولا ضار ولا خالق ولا رازق سواه بقوله: “ فلا تجعلوا لله أندادا ” والند: العدل.

والمثل قال حسان بن ثابت:

اتهجوه ولست له بند

فشر كما لخير كما الفداء(١)

أي لست له بمثل ولا عدل وقال جرير:

أتيما تجعلون إلي ندا

وما تيم لذي حسب نديد

وقال مفضل بن سلمة الند: الضد والندود: الشرود كما يند البعير ويوم التناد: يوم التنافر والتنديد: التقليل والفراش: البساط والفرش: البسط فرش يفرش فرشا وافترش افتراشا وفراش الرأس: طرائق رقاق من القحف

—

(١) ديوانه ٢٨ روايتة “ بكف ”

تفسير التبيان ج١

والفراش: فراش القاع والطين بعد ما يبس على وجه الارض والفراش: الذي يطير ويتهافت في السراج وجارية فريش: قد افترشها الرجل والفرش: صغارالنعم ورجل فراشة: خفيف والفرش من الشجر: دقه واصل الماء: موه لانه يجمع امواها ويصغر مويه وماهت الركية تموه موها واماهها صاحبها: - اذا أكثر ماءها - إماهة.

وروى عن ابن مسعود وغيره من الصحابة أن معنى الآية: لاتجعلوا لله أكفاء من الرجال تطيعونهم في معصية الله قال ابن عباس: إنه خاطب بقوله: (ولاتجعلوا لله أندادا وانتم تعلمون) جميع الكفار من عباد الاصنام واهل الكتابين لان معنى قوله: “ وانتم تعلمون ” أنه لا رب لكم يرزقكم غيره وإن ما تعبدون لا يضر ولا ينفع.

وروي عن مجاهد: أنه عنى بذلك أهل الكتابين لانهم الذين كانوا يعلمون أنه لا خالق لهم غيره ولا منعم عليهم سواه والعرب ما كانت تعتقد وحدانيته تعالى والاول أقوى لان الله تعالى قد أخبر أن العرب قد كانت تعتقد وحدانيته تعالى فقال تعالى حكاية عنهم: (ولئن سألتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله ولنن سألتهم من خلقهم ليقولن الله) وقال تعالى: “ قل من يرزقكم من السماء والارض أم من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويدبر الامر سيقولون الله فقل ألا تتقون ”(١)؟

فحمل الآية على عمومها اولى ويطابق أول الآية وقد بينا أن خطابه لجميع الخلق واستدل ابوعلي الجبائي بهذه الآية على أن الارض بسيطة ليست كرة كما يقول المنجمون والبلخي بأن قال: جعلها فراشا والفراش البساط بسط الله تعالى اياها والكرة لا تكون مبسوطة قال: والعقل يدل ايضا على بطلان قولهم لان الارض لا يجوز أن تكون كروية مع كون البحار فيها لان الماء لا يستقر إلا فيما له جنبان يتساويان لان الماء لا يستقر فيه كاستقراره في الاواني فلو كانت له ناحية في البحر مستعلية على الناحية الاخرى لصار الماء من الناحية المرتفعة إلى الناحية

—

(١) سورة يونس: آية ٣١

قوله تعالى: وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداء_كم من دون الله إن كنتم صادقين(23)

تفسير التبيان ج١

المنخفضة كما يصير كذلك إذا امتلا الاناء الذي فيه الماء وهذا لا يدل على ماقاله لان قول من قال الارض كروية معناه إن لجميعها شكل الكرة.

وقوله: “ وانتم تعلمون ” يتحمل امرين: احدهما - إنكم تعلمون أنه لا خالق لكم ولا منعم بما عدده من انواع النعيم سوى الله وإن من اشركتم به لا يضر ولا ينفع والثاني - إنه أراد وأنتم علماء بامور معايشكم وتدبير حروبكم ومضاركم ومنافعكم لستم باغفال ولا جهال.

قوله تعالى: وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين(٢٣)

آية بلا خلاف

الحجة: هذه الآية فيها احتجاج لله تعالى لنبيه محمد (صلى الله عليه وآله) على مشركي قوم من العرب والمنافقين وجميع الكفار من أهل الكتابين وغيرهم لانه خاطب أقواما عقلاء ألباء(١) في الذروة العليا من الفصاحة والغاية القصوى من البلاغة واليهم المفزع في ذلك فجاءهم بكلام من جنس كلامهم وجعل عجزهم من مثله حجة عليهم ودلالة على بطلان قولهم ووبخهم وقرعهم وامهلهم المدة الطويلة.

وقال لهم: (فأتوا بعشر سور مثله مفتريات)(٢) قال: (فاتوا بسورة مثله)(٣) قال في موضع آخر: (بسورة من مثله) وخبرهم أن عجزهم إنما هو عن النظير والجنس مع أنه ولد بين أظهرهم ونشأ معهم ولم يفارقهم في سفر ولا حضر وهو من لا يخفى عليهم حاله لشهرته وموضعه وهم اهل الحمية والانفة يأتي الرجل منهم بسبب كلمة على القبيلة فبذلوا أموالهم ونفوسهم في إطفاء امره ولم يتكلفوا معارضته

—

(١) الباء: ج لبيب.

(٢) سورة هود: آية ١٣.

(٣) سورة يونس: آية ٣٨.

تفسير التبيان ج١

بسورة ولا خطبة فدل ذلك على صدقه وذكرنا ذلك في الاصول.

المعنى: وقوله: (بسورة من مثله) قال قوم: إنها بمعنى التبعيض: وتقديره: فاتوا ببعض ما هو مثل له وهو سورة. وقال آخرون: هي بمعنى تبيين الصفة كقوله: (فاجتنبوا الرجس من الاوثان)(١) قال قوم: إن “ من ” زائدة كما قال في موضع آخر: “ بسورة مثله ” يعني مثل هذا القرآن وقال آخرون: أراد ذلك من مثله في كونه بشرا اميا طريقته مثل طريقته والاول أقوى لانه تعالى قال في سورة أخرى: “ بسورة مثله ” ومعلوم أن السورة ليست محمدا “ ص ” ولا له بنظير ولان في هذا الوجه تضعيفا لكون القرآن معجزة ودلالة على النبوة.

وقوله: “ وادعوا شهداءكم من دون الله ” قال ابن عباس: أراد أعوانكم على ما أنتم عليه إن كنتم صادقين وقال الفراء: أراد ادعوا آلهتكم وقال مجاهد وابن جريح أراد قوما يشهدون لكم بذلك ممن يقبل قولهم وقول ابن عباس أقوى.

وقوله: “ مثله ” أراد به مايقاربه في الفصاحة ونظمه وحسن ترصيفه وتأليفه ليعلم أنه اذا عجزوا عنه ولم يتمكنوا منه أنه من فعل الله تعالى جعله تصديقا لنبيه وليس المراد أن القرآن له مثل عند الله ولولاه لم يصح التحدي لان ما قالوه: لادليل عليه والاعجاز يصح وإن لم يكن له مثل أصلا بل ذلك أبلغ في الاعجاز لان ذلك جار مجرى قوله: (هاتوا برهانكم)(٢) انما أراد نفي البرهان أصلا والدعاء اراد به الاستعانة.

قال الشاعر:

وقبلك رب خصم قد تمالوا

علي فما جزعت ولا دعوت

وقال آخر:

فلما التقت فرسانيا ورجالهم

دعوا يالكعب واعتزينا لعامر(٣)

—

(١) سورة الحج آية ٣٠.

(٢) سورة البقرة آية ١١١.

(٣) في الطبعة الايرانية و “ رجالنا ” بدل “ رجالهم ” والبيت للراعي النميري: اللسان “ عزا ” واعتزى.

قوله تعالى: فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النارالتي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين(24)

تفسير التبيان ج١

يعني انتصروا بكعب واستغاثوا بهم وشهداء جمع شهيد: مثل شريك وشركاء وخطيب وخطباء والشهيد: يسمى به الشاهد على الشئ لغيره بما يحقق دعواه وقد يسمى به المشاهد للشئ كما يقال: جليس فلان يريد به مجالسه ومنادمه فعلى هذا تفسير ابن عباس أقوى وهو أن معناه استنصروا أعوانكم على أن يأتوا بمثله وشهداءكم الذين يشاهدونكم ويعاونونكم على تكذيب الله ورسوله ويظاهرونكم على كفركم ونفاقكم إن كنتم محقين.

وما قاله مجاهد وابن جريح في تأويل ذلك لا وجه له لان القوم على ثلاثة اصناف: فبعضهم اهل ايمان صحيح وبعضهم أهل كفر صحيح وبعضهم أهل نفاق فأهل الايمان اذا كانوا مؤمنين بالله ورسوله فلا يجوز ان يكونوا شهداء للكفار على ما يدعونه واما اهل النفاق والكفر فلا شك انهم اذا دعوا إلى تحقيق الباطل وابطال الحق سارعوا اليه مع كفرهم وضلالتهم فمن أي الفريقين كانت تكون شهداء لكن يجري ذلك مجرى قوله: “ قل لئن اجتمعت الانس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لايأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ”(١) وقد أجاز قوم هذاالوجه أيضا قالوا: لان العقلاء لا يجوز أن يحملوا نفوسهم على الشهادة بما يفتضحون به في كلام أنه مثل القرآن ولايكون مثله كما لايجوز ان يحملوا نفوسهم على ان يعارضوا ما ليس بمعارض في الحقيقة ومعنى الآية: إن كنتم في شك من صدق محمد صلى الله عليه وآله فيما جاءكم به من عندي فاتوا بسورة من مثله “ فاستنصروا بعضكم بعضا على ذلك إن كنتم صادقين في زعمكم حتى إذا عجزتم وعلمتم انه لايقدر على ان يأتي به محمد ” ص " ولااحد من البشر يتضح عندكم انه من عندالله تعالى.

قوله تعالى: فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النارالتي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين(٢٤)

المعنى: معنى “ فان لم تفعلوا ” لم تأتوا بسورة من مثله - قد تظاهرتم انتم

—

(١) سورة أسرى: آية ٨٨.

تفسير التبيان ج١

وشركاؤكم عليه واعوانكم - وقد تبين لكم بامتحانكم واختباركم عجزكم وعجز جميع الخلق عنه وعلمتم انه من عندي ثم اقمتم على التكذيب به.

وقوله: (ولن تفعلوا) لا موضع له من الاعراب وانما هو اعتراض بين المبتدأ والخبر كقولك: زيد - فافهم ما اقول - رجل صدق وانما لم يكن له موضع اعراب لانه لم يقع موضع المفرد ومعنى (ولن تفعلوا): اي لن تأتوا بسورة من مثله ابدا لان (لن) تنفي على التأبيد في المستقبل وفي قوله: (ولن تفعلوا) دلالة على صحة نبوته لانه يتضمن الاخبار عن حالهم في المستقبل بانهم لا يفعلون ولايجوز لعاقل ان يقدم على جماعة من العقلاء يريد تهجينهم فيقول: انتم لا تفعلون إلا وهو واثق بذلك ويعلم ان ذلك متعذر عندهم وينبغي ان يكون الخطاب خاصا لمن علم الله انه لا يؤمن ولا يدخل فيه من آمن فيما بعد وإلا كان كذبا.

وقوله: (فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة) الوقود - بفتح الواو اسم لما يوقد والوقود - بضمها -: المصدر وقيل إنهما بمعنى واحد في المصدر واسم الحطب حكاه الزجاج والبلخي والاول أظهر (اتقوا الله) - مشددة - لغة اهل الحجاز وبنو أسد وتميم يقولون: (تقوا الله) خفيف بحذف الالف (الحجارة) قيل: إنها حجارة الكبريت لانها أحر شئ اذا حميت وروي ذلك عن ابن عباس وابن مسعود والظاهر إن الناس والحجارة: وقود النار وحطبها كماقال: (إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم)(١) هيبا وتعظيما بانهاتحرق الحجارة والناس وقيل: إن أجسادهم تبقى على النار بقاء الحجارة التي توقدها النار بالقدح وقال قوم معناه: أنهم يعذبون بالحجارة المحماة مع النار والاول أقوى وأليق بالظاهر وانما جاز أن يكون قوم: (فاتقوا النار) جواب الشرط مع لزوم الاتقاء

—

(١) سورة الانبياء: آية ٩٨

قوله تعالى: وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا به متشابها ولهم فيها أزواج مطهرة وهم فيها خالدون(25)

تفسير التبيان ج١

من النار كيف تصرفت الحال لانه لا يلزمهم الاتقاء على التصديق بالنبوة إلا بعد قيام المعجزة فكأنه قال: فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فقد قامت الحجة ووجب اتقاء النار بالمخالفة.

وقوله: (اعدت للكافرين) لا يمنع من اعدادها لغير الكافرين من الفساق كما قال: (وإن جهنم لمحيطه بالكافرين)(١) لم يمنع ذلك من إحاطتها بالفساق والزناة والزبانية وقال قوم: هذه نار مخصوصة للكافرين لا يدخلها غيرهم والفساق لهم نار أخرى وقد استدل بهذه على بطلان قول من حرم النظر والحجاج العقلي بان قيل: كما احتج الله تعالى على الكافرين بما ذكره في هذه الآية وألزمهم به تصديق النبي صلى الله عليه وآله والمعرفة بان القرآن كلامه لانه قال: إن كان هذا القرآن كلام محمد فاتوا بسورة من مثله ودلهم بعقولهم أنه لو كان كلام محمد لتهيأ لهم مثل ذلك لانهم الذين يؤخذ عنهم اللغة واذا كان لم يتهيأ لهم ذلك علموا بعقولهم أنه من كلام الله وهذا هو معنى الاحتجاج بالعقول فيجب ان يكون ذلك صحيحا من كل واحد.

قوله تعالى: وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا به متشابها ولهم فيها أزواج مطهرة وهم فيها خالدون(٢٥)

اللغة: البشارة: هو الاخبار بما يسر المخبر به إذا كان سابقا لكل خبر سواه لان الثاني لا يسمى بشارة وقد قيل: إن الاخبار بما يغم ايضا يسمى بشارة كما قال تعالى: (فبشرهم بعذاب أليم)(٢) الاولى أن يكون ذلك مجازا وهي مأخوذة

—

(١) سورة التوبة: آية ٥٠.

(٢) سورة آل عمران: آية ٢١.

تفسير التبيان ج١

من البشرة: وهي ظاهر الجلد لتغييرها بأول الخبر ومنه تباشير الصبح: أوله وكذلك تباشير كل شئ المبشرات: الرياح التي تحبئ لسحاب والبشر: الانسان والبشرة: أعلى جلدة الجسد والوجه من الانسان والمباشرة: ملاصقة البشرة والبشر: قشر الجلد والجنان: جمع جنة والجنة: البستان والمراد بذكر الجنة ما في الجنة من اشجارها واثمارها وغروسها دون أرضها فلذلك قال: (تجري من تحتها الانهار) لانه معلوم انه اراد الخبر عن ماء انهارها انه جار تحت الاشجار والغروس والثمار لا انه جار تحت ارضها لان الماء كان تحت الارض جاريا فلا حظ فيه للعيون إلا بكشف الساتر بينه وبينها على ان الذي يوصف به انهار الجنة انها جارية في غير اخاديد روي ذلك عن مسروق رواه عنه ابوعبيدة وغيره.

الاعراب: (وجنات): منصوب بان وكسرت التاء لانها تاء التأنيث في جمع السلامة وهي مكسورة في حال النصب بالخفض وموضع “ ان ” نصب بقوله: “ وبشر الذين ” وقال الخليل والكسائي: موضعة الجر بالباء كأنه قال: وبشرهم بأن لهم .

المعنى: وقال الفضل: الجنة: كل بستان فيه نخل وإن لم يكن شجر غيره وإن كان فيه كرم: فهو فردوس كان فيه شجر غير الكرم ام لم يكن (من ثمرة): من زائدة والمعنى: كلما رزقو ثمرة (ومنها): يعني من الجنات والمعنى: أشجارها وتقديرها: كلما رزقوا من اشجار البساتين التي اعدها الله للمؤمنين.

وقال الرماني: هي بمعنى التبعيض لانهم يرزقون بعض الثمرات في كل وقت ويجوز ان تكون بمعنى تبيين الصفة وهو ان يبين الرزق من اي جنس هو وقوله: “ هذا الذي رزقنا من قبل ”.

روي عن ابن عباس وابن مسعود

تفسير التبيان ج١

وجماعة من الصحابة انه الذي رزقنا في الدنيا وقال مجاهد: معناه اشبهه به وقال بعضهم: أن ثمار الجنة أذا جنيت من اشجارها عاد مكانها فاذا رأوا ما عاد بعد الذي جني اشتبه عليهم فقالوا: هذا الذي رزقنا من قبل وهذا قول أبي عبيدة ويحيى بن أبي كثير.

وقال قوم: هذا الذي رزقنا وعدنا به في الدنيا وقد بينا فيما تقدم أن الرزق عبارة عما يصح الانتفاع به على وجه لا يكون لاحد المنع منه وقال المفضل ذلك يخص الاقوات.

وقال قوم: هذا الذي رزقنا من قبل لمشابهته في اللون وإن خالفه في الطعم واقوى الاقوال قول ابن عباس وأن معناه هذا الذي رزقنا في الدنيا لانه قال: (كلما رزقوا منها من ثمرة وزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل) فعم ولم يخص فاول ما اتوا به لايتقدر هذا القول فيه إلا بأن يكون اشارة إلى ما تقدم رزقه في الدنيا لانا فرضناه أولا وليس في الآية تخصيص ويكون التقدير هذا الذي رزقنا في الدنيا لان ما رزقوه أولا قد عدم واقام المضاف اليه مقام المضاف كما أن القائل اذا قال لغيره: أعددت لك طعاما ووصفه له يحسن أن يقول: هذا طعام كل وقت يريد مثله ومن جنسه ونوعه.

وقوله: “ واتوا به متشابها ” قال الضحاك: إذا رأوه قالوا: هو الاول في النظر واللون واذا طعموا وجدوا له طعما غير طعم الاول.

وقوله: (واتوابه) معناه جيئوا به وليس معناه أعطوه وقال قوم: (وأتو به متشابها) أي يشبه بعضه بعضا إلا في المنظر والطعم أي كل واحد منه له من الفضل في نحوه مثل الذي للاخر في نحوه ذكره الاخفش وهذا كقول القائل: وقد جيئ بأثواب أو أشياء رآها فاضلة فاشتبهت عليه في الفضل فقال: ما أدري ما أختار منها كلها عندي فاضل قال الشاعر

من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم

مثل النجوم التي يسري بها الساري

يعني أنهم تساووا في الفضل والسؤدد وروي هذا عن الحسن وابن جريح وقال قتادة معناه يشبه ثمار الدنيا غير انها أطيب وقال ابن زيد والاشجعي: إن التشابه في الاسماء دون الالوان والطعوم فلا يشبه ثمار الجنة شئ من ثمار الدنيا

قوله تعالى: إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين(26)

تفسير التبيان ج١

في لون ولاطعم واولى هذه الاقوال أن يكون المراد به متشابها في اللون والمنظر على ان الطعم مختلف لما قدمناه من أن هذا يقولونه في أول الحال أيضا وما تقدر عليه غرة وبعد هذا قول من قال: معناه أن كلها جياد لا رذال فيه.

وقال بعض المتأخرين في قوله (هذاالذي رزقنا من قبل) معناه هذا الذي اعطينا بعبادتنا من قبل.

وقال ابوعلي معناه ذلك ما يؤتون به في كل وقت من الثوات مثل الذي يؤتى في الوقت الذي قبله من غير زيادة ولا نقصان لانه لابد أن تتساوى مقادير الاستحقاق في ذلك وقال أيضا يجب أن يسوي بينهم في الاوقات في مقدار ما يتفضل به عليهم في وقت ويزدادون في وقت آخر قال: لان ذلك يؤدي إلى أن التفضل أعظم من الثواب وهذا الذي ذكره غير صحيح لان العقل لا يدل على مقادير الثواب في الاقات ولا يعلم ذلك غير الله بل عندنا لا يدل العقل على دوام الثواب وانما علم ذلك بالسمع والاجماع واما التفضل فلا شك أنه يجوز أن يزيد في وقت على ما يفضله في وقت آخر ولا يؤدي ذلك إلى مساواته للثواب لان الثواب يتميز من التفضل لمقارنة التعظيم له والتبجيل ولاجل ذلك يتميزكل جزء من الثواب من كل جزء من التفضل ولا زيادة هناك.

وقوله (ولهم فيها ازواج مطهرة) قيل في الابدان والاخلاق والافعال ولا يحضن ولايلدن ولا يذهبن إلى غائط وهو قول جماعة المفسرين وقوله (وهم فيها خالدون) أي دائمون يبقون ببقاء الله لا انقطاع لذلك ولانفاد.

قوله تعالى: إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين(٢٦)

سبب النزول: اختلف اهل التأويل في سبب نزول هذه الآية فروي عن ابن مسعود وابن

تفسير التبيان ج١

عباس أن الله تعالى لماضرب هذين المثلين للمنافقين وهو قوله (كمثل الذي استوقد نارا).

وقوله (أو كصيب من السماء) قال المنافقون الله أجل من (أن يضرب مثلا) إلى آخر الآية وقال الربيع بن أنس هذا مثل ضربه الله للدنيا لان البعوضة تحيا ما جاعت فاذا سمنت ماتت فشبه الله تعالى هؤلاء بانهم اذا امتلؤوا أخذهم الله كما قال تعالى (فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شئ إلى آخر الآية)(١) - إلى ان قال - (حتى اذا فرحوا بما اوتوا أخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون)(٢) قال قتادة معناه أن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها أي لا يستحيي من الحق أن يذكر منه شيئا ما قل أو كثر إن الله تعالى حين ذكر في كتابه الذباب والعنكبوت قال اهل الضلالة ماذا اراد الله من ذكر هذا؟ فانزل الله تعالى (ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها: الآية).

وكل هذه الوجوه حسنة واحسنها قول ابن عباس لانه يليق بما تقدم وبعده ما قال قتادة وليس لاحد ان يقول: هذا المثل لا يليق بما تقدم من حيث لم يتقدم للبعوضة ذكر وقد جرى ذكر الذباب والعنكبوت في موضع آخر في تشبيه آلهتهم بها وان يكون المراد بذلك اولى وذلك ان قوله: “ ان الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها ” انما هو خبر منه تعالى انه لا يستحيي تعالى أن يضرب مثلا في الحق من الامثال: صغيرها وكبيرها لان صغير الاشياء عنده وكبيرها بمنزلة واحدة من حيث لايتسهل الصغير ولا يصعب الكبير وإن في الصغير من الاحكام والاتقان ما في الكبير فلما تساوى الكل في قدرته جاز أن يضرب المثل بما شاء من ذلك فيقر بذلك المؤمنون ويسلمون - وان ضل به الفاسقون بسوء اختيارهم -.

وهذا المعنى مروي عن مجاهد وروي عن الصادق جعفر بن محمد (عليه السلام) انه قال: إنما ضرب الله بالبعوضة لان البعوضة على صغر خلق فيها جميع ما في الفيل على كبره وزيادة عضوين آخرين فاراد الله ان ينبه بذلك المؤمنين على لطف خلقه وعجيب عظم صنعه

—

(١و٢) سورة الانعام: آية ٤٤

تفسير التبيان ج١

المعنى: و (يستحيي) لغة اهل الحجاز وعامة العرب بيائين وبنو تميم يقولون: بياء واحدة اخصر كما قالوا: الم يك ولا ادر ومعنى (يستحيي): قال بعضهم: إنه لا يخشى ان يضرب مثلا كما قال: (وتخشى الناس والله احق تخشاه)(١)"عناه: تستحيى الناس والله احق ان تستحييه فيكون الاستحياء بمعنى الخشية بمعنى الاستحياء وقال الفضل بن سلمة: معناه لا يمتنع.

وقال قوم: لا يترك وهو قريب من الثاني واصل الاستحياء: الانقباض عن الشئ والامتناع منه خوفا من مواقعة القبيح والاستحياء والانخزال والانقماع والارتداع متقاربة المعنى وضد الحياء القحة ومعنى (الاستحياء) في الآية: انه ليس في ضرب المثل بالحقير عيب يستحيى وكأنه قال: لا يحل ضرب المثل بالبعوضة محل مايستحيى منه فوضع قوله: - (إن الله لا (يستحيى) الآية - إختاره الرماني وقوله: - (ان يضرب مثلا) فهو ان يصف ويمثل ويبين كما قال تعالى (ضرب لكم مثلا من انفسكم)(٢)"عناه وصف لكم كما قال الكميت:

وذلك ضرب أخماس أريدت

لاسداس عسى أن لا تكونا

والمعنى وصف أخماس وضرب المثل بمثله يقال: أي ضرب هذا؟ أي من أي جنس ولون والضروب: الامثال والمثل: الشبه ويقال: مثل ومثل كما قالوا شبه وشبه كقول كعب بن زهير:

كانت مواعيد عرقوب لنا مثلا

وما مواعيده إلا الاباطيل

يعني شبها فمعنى الآية: إن الله لايستحيي أن يصف شبها لما شبه به.

الاعراب: وإما إعراب (بعوضة): فنصب من وجهين - على قول الزجاج احدهما - ان تكون “ ما ” زائدة كأنه قال: إن الله لايستحيي أن

—

(١) سورة الاحزاب آية ٣٧.

(٢) سورة الروم: آية ٢٨

تفسير التبيان ج١

يضرب بعوضة مثلا أو مثلا بعوضة وتكون “ ما ” زائدة نحو قوله: (فبما رحمة من الله)(١)“الثاني - أن تكون ” ما " نكرة ويكون المعنى: أن الله لايستحيي أن يضرب مثلا شئ بعوضة فكان بعوضة في موضع نصب شئ لانه قال: يستحيي ان ضرب مثلا شئ من الاشياء بعوضة فما فوقها.

قال الفراء يجوز أن يكون معنى “ ما ” بين بعوضة إلى ما فوقها كما يقول القائل: مطرنا ما(٢) زبالة فالثعلبية وله عشرون ما ناقة وجملا وهي أحسن الناس ما قرنا فقدما يعنون ما بين في جميع ذلك وقال بعضهم: “ ما ” بمعنى الذي ويكون التقدير الذي هو بعوضة لانها من صلة الذي فأعربها باعرابه كما قال حسان بن ثابت:

فكفى بنا فخرا على من غيرنا

حب النبي محمد ايانا

فأعرب (غيرنا) باعراب (من) ويجوز ذلك في من وما لانهما يكونان تارة معرفة وتارة نكرة والبعوضة: من صغار البق وقوله: “ فما فوقها ” في الصغر والقلة كما يقول القائل: إن هذا الامر لصغير فيقول المجيب: وفوق ذلك أي هو أصغر مما قلت وكلاهما جائز فمن قال بالاول قال: لان البعوضة غاية في الصغر ومن قال بالثاني قال: يجوز أن يكون ما هو أصغر منها وحكي عن رؤبة ابن العجاج: انه رفع بعوضة وانشد بيت النابغة:

قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا

إلى حمامتنا أو نصفه فقد(٣)

بالرفع فأعمل ما ولم يعمل ليت قال: وهي لغة تميم يعملون آخر الاداتين.

وقال الزجاج: الرفع كان يجوز وما قرئ به اذا كانت “ ما ” بمعنى الذي ويقدر بعدها هو ويكون تقديره مثلا الذي هو بعوضة كمن قرأ تماما على الذي هو أحسن وقد قرئ به وهو ضعيف عند سيبويه وفي الذي اقوى لانه أطول ولانها

—

(١) سورة آل عمران: آية ١٥٩.

(٢) في المطبوعة “ بين ” بعد ما زائدة.

(٣) قد: اسم فعل بمعنى يكفي

تفسير التبيان ج١

لاتستعمل ألا في الاسماء وقوله: (فأما الذين) لغة العرب جميعا بالتشديد وكثير من بني عامر وتميم يقولون أيما فلان ففعل الله به وانشد بعضهم:

مبتلة هيفاء أيما وشاحها

فيجري وايما الحجل منها فلا يجري

(آمنوا فيعلمون أنه الحق) الفاء جواب (أما) وفيها معنى الشرط والجزاء والمعنى: ان المؤمنين بالله على الحقيقة يعلمون أن هذا المثل حق من عند الله وأنه من كلامه.

(واماالذين كفروا) يعني الجاحدين، (فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا) على ما بيناه وانتصب (مثلا) عند تغلب بانه قطع وعند غيره انه تفسير وقال قوم: إنه نصب على الحال وذا مع ما بمعنى أي شئ الذي أراد الله بهذا مثلا فعلى هذا يكون الجواب رفعا، كقولك: البيان لحال الذي ضرب له المثل ويحتمل أن يكون وقعا ذا وما بمنزلة اسم واحد فيكون الجواب نصبا كقولك: البيان لحال الممثل به.

ورد القرآن بهما جميعا قال تعالى: (ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا) وفي موضع آخر: (ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الاولين) ذكرهما سيبويه، والاخفش هذا إشارة إلى المثل ومثلا ما، نون التنوين تدغم في الميم عند جميع القراء ويكره الوقف فيها على قوله: “ لا يستحيي ” ثم يقول: (أن يضرب مثلا) وكذلك على قوله: “ والله لايستحيي ” ثم يقول: “ من الحق ”.

وقوله: “ يضل به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين ” إن قيل: أليس تقولون: إن الله لايضل أحدا، ولايهدي خلقا، وإن العباد هم يضلون انفسهم ويهدونها، وهم يضلون من شاءوا ويهدون من شاءوا وقد قال الله تعالى: في غير موضع من كتابه نحو قوله: (يضل من يشاء ويهدي من يشاء)، ولا يمكنكم ان تقولوا: إن المراد بالاضلال العقوبة والتسمية، لانه لو قال: يضل كثيرا ويهدي كثيرا، كان ذلك ممكنا، لكنه قال، (يضل به) و (يهدي به) والهاء راجعة إلى القرآن، والمثل الذي ضربه فيه ولا يجوز أن يعاقب بالمثل، ولا أن يسمى

تفسير التبيان ج١

بالمثل فعلم بذلك أنه أراد أنه ليس عليهم وجعله حيرة لهم قلنا اول ما في ذلك انا لا نطلق أن الله لا يضل احدا ولايهدي احدا ومن اطلق ذلك، فقد اخطأ ولانقول ايضا إن العباد يضلون انفسهم ويهدونها مطلقا او يضلون غيرهم ويهدونه فان إطلاق جميع ذلك خطأ، بل نقول: إن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء.

ونقول: إن من اضله الله فهو الضال ومن هداه فهو المهتدي، ولكن لا نريد بذلك ما يريده المخالف مما يؤدي الي التظليم والتجويز لله في حكمه والمخالف يقول: إن الله يضل كثيرا من خلقه بمعنى انه يصدهم عن طاعته، ويحول بينهم وبين معرفته، ويلبس عليهم الامور ويحيرهم ويغالطهم، يشككهم ويوقفهم في الضلالة، ويجبرهم عليها ومنهم من يقول: يخلقها فيهم، ويخلق فيهم قدرة موجبة له، ويمنعهم الامر الذي به يخرجون منها، فيصفون الله تعالى باقبح الصفات وأخسها وقالوا فيه بشر الاقوال.

وقلنا نحن: إن الله قد هدى قوما واضل آخرين، وأنه يضل من يشاء غير أن لفضله وكرمه، وعدله ورحمته لا يشاء أن يضل إلا من ضل وكفر وترك طريق الهدى وإنه لا يشاء ان يضل المهتدين والمتمسكين بطاعته، بل شاء أن يهديهم ويزيدهم هدى، فانه يهدي المؤمنين بان يخرجهم من الظلمات إلى النور كما قال تعالى:

(والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم)(١) قال: (ومن يؤمن بالله يهد قلبه)(٢) قال: (الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور)(٣) قال (يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين الذين ينقضون عهدالله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الارض اولئك هم الخاسرون)(٤) قال: (ويضل الله الظالمين)(٥) الاضلال على وجوه كثيرة منها: ما نسبه الله تعالى إلى الشيطان: وهو الصد عن الخير والرشد والدعاء إلى

—

(١) سورة محمد: آية ١٧.

(٢) سورة التغابن: آية ١١.

(٣) سورة البقرة: آية ٢٥٧.

(٤) سورة البقرة: آية ٢٧.

(٥) سورة ابراهيم: آية ٢٧.

تفسير التبيان ج١

الفساد والضلال، وتزيين ذلك، والحث عليه وهذا ينزه الله تعالى عنه ومنها التشديد الامتحان والاختبار اللذين يكون عندهما الضلال ويعقبهما ونظير ذلك في اللغة أن يسأل الرجل غيره شيئا نفيسا خطيرا يثقل على طباعه بذله فاذا بخل به، قيل له نشهد لقد بخل به فلان وليس يريدون بذلك عيب السائل وانما يريدون عيب الباخل المسؤول، لكن لما كان بخل المسؤول ظهر عند مسألة السائل جاز أن يقال في اللغة: انه بخلك ويقولون للرجل اذا أدخل الفضة النار ليعلم فسادها من صلاحها، وظهر فسادها: أفسدت فضتك، ولا يرون أنه فعل فيها فسادا، وإنما يريدون ان فسادها ظهر عند محنته.

ويقرب من ذلك قولهم: فلان أضل ناقته، ولا يريدون انه أراد أن يضل، بل يكون قد بالغ في الاستتار منها وانما يريدون ضلت منه لا من غيره ويقولون افسدت فلانة فلانا، واذهبت عقله وهي لا تعرفه، لكنه لما فسد وذهب عقله من أجلها، وعند رؤيته إياها قيل: قد افسدت، واذهبت عقله ومنها التخلية على جهة العقوبة وترك المنع بالقهر والاجبار، ومنع الالطاف التي يؤتيها المؤمنين جزاء على ايمانهم كما يقول القائل لغيره افسدت سيفك، اذا ترك أن يصلحه لا يريد أنه أراد أن يفسد أو أراد سبب فساده، أولم يحب صلاحه، لكنه تركه فلم يحدث فيه الاصلاح - في وقت - بالصقل والاحداد.

وكذلك قولهم: جعلت اظافيرك سلاحا وانما يريدون تركت تقليمها ومنها التسمية بالاضلال والحكم به كافرا يقال: أضله اذا سماه ضالا كما يقولون: أكفره اذا سماه كافرا، ونسبه اليه قال الكميت:

وطائفة قد أكفروني بحبكم

وطائفة قالوا: مسئ ومذنب

ومنها الاهلاك والتدمير قال الله تعالى: “ أإذا ضللنا في الارض ” أي هلكنا فيجوز أن يكون أراد بالآية: حكم الله على الكافرين، وبراءته منهم ولعنه إياهم إهلا كالهم، ويكون اضلاله إضلالا كما كان الضلال هلا كا واذا كان الضلال ينصرف على هذه الوجوه، فلا يجوز أن ينسب إلى الله تعالى اقبحها وهو ما أضافه إلى الشيطان، بل ينبغي أن ينسب اليه أحسنها وأجلها واذا ثبتت

تفسير التبيان ج١

هذه الجملة، رجعنا إلى تأويل الآية، وهو قوله: “ يضل به كثيرا ” معناه أن الكافرين لما ضرب الله لهم الامثال قالوا: ما الحاجة اليها؟ قال الله تعالى: فيها اعظم الفائدة: لانها محنة واختبار وبهما يستحق الثواب، ويوصل إلى النعيم فسمى المحنة اضلالا وهداية، لان المحنة إذا اشتدت على الممتحن وثقلت فضل عندها، جاز أن تسمى اضلالا، فاذا سهلت فاهتدى عندها، سميت هداية، كما أن الرجل يقول لصاحبه: ما يفعل فلان؟ فيقول هو ذا يسخي قوما ويبخل قوما آخرين أي يسأل قوما فيشتد عليهم للعطاء فيبخلون، ويسأل آخرين، فيسهل عليهم فيعطون ويجودون، فسمي سؤاله باسم ما يقع عنده ويعقبه فمعنى قوله: “ يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا ” أي يمتحن به عباده، فيضل به قوم كثير، ويهتدي به قوم كثير ولا يجب على ذلك أن يكون أراد إضلالهم كما لا يجب ذلك في السائل الذي لا يريد بخل المسئول، بل يريد إعطاءه فان قيل: أليس الله تعالى امتحن بهذه الامثال المؤمنين كما امتحن بها الكافرين، فيجب أن يكون مضلا لهم؟

قلنا: إنما سمى المحنة الشديدة إضلالا إذا وقع عندها الضلال كما أن السؤال يسمى تبخيلا إذا وقع عنده البخل.

وقال قوم: معنى قوله: “ يضل به كثيرا ” يعني يضل بالتكذيب بهذه الامثال كثيرا ويهدي بالايمان كثيرا، لانه لو كان سببا للضلال لما وصفه الله بأنه هدى وبيان وشفاء لما في الصدور وحذف التكذيب والاقرار اختصارا، لان في الكلام ما يدل عليه كما يقول القائل: نزل السلطان فسعد به قوم وشقي به آخرون وانما يراد به سعد باحسانه قوم وشقي باساءته آخرون لا بنزول جيشه، لانه نفسه لايقع به سعادة ولا شقاء وكما قال: “ وأشربوا في قلوبهم العجل ” وانما أراد حب العجل وذلك كثير وقد بينا أن الاضلال والهداية يعبر بهما عن العذاب والثواب، فعلى هذا يكون تقدير الآية: يضل أي يعذب بتكذيب القرآن، والامثال كثيرا، ويهدي أي يثيب بالاقرار به كثيرا والدليل على

تفسير التبيان ج١

ما قلناه قوله: “ وما يضل به إلا الفاسقين ” فلا يخلو أن يكون أراد ما قلناه من العقوبة على التكذيب، أو أراد به الحيرة والتشكيك، وقد ذكرنا انه لا يفعل الحيرة المتقدمة التي بها صاروا ضلالا فساقا، لم يفعلها الله إلا بحيرة قبلها، وهذا يوجب مالا نهاية له من حيرة قبل حيرة، لا إلى أول، أو اثبات إضلال لا إضلال قبله، فان كان الله قد فعل هذا الضلال الذي لم يقع قبله ضلال فقد أضل من لم يكن فاسقا، وهذا خلاف قوله: “ وما يضل به إلا الفاسقين ” فثبت أنه أراد أنه لا يعاقب إلا الفاسقين، كما قال: " ويضل الله الظالمين ويفعل ما يشاء(١).

وحكى الفراء وجها آخوا مليحا، قال: قوله “ ماذا أراد الله بهذا مثلا، يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا ” حكاية عمن قال ذلك، كأنهم قالوا: ماذا أراد بهذا مثلا يضل به كثيرا، أي يضل به قوم ويهدي به قوم، ثم قال الله: “ وما يضل به إلا الفاسقين ” فبين عزوجل الاضلال، وأنه لا يضل إلا ضالا فاسقا، واقتصر على الاخبار عنهم وبيان ما بين الاضلال دون ما أراد بالمثل، وهذا وجه حسن تزول معه الشبهة وأصل الفسق في اللغة الخروج عن الشئ، يقال منه: فسقت الرطبة إذا اخرجت من قشرها، ومن ذلك سميت الفارة فويسقة، لخروجها من حجرها، ولذك سمي المنافق والكافر فاسقين لخروجهما عن طاعة الله، ولذلك قال الله تعالى في صفة إبليس: “ إلا ابليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه ”(٢) يعني خرج من طاعته واتباع أمره.

—

(١) سورة ابراهيم: آية ٢٧(٢) سورة الكهف آية ٥١

قوله تعالى: الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الارض أولئك هم الخاسرون(27)

تفسير التبيان ج١

قوله تعالى: الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الارض أولئك هم الخاسرون(٢٧)

العهد: العقد، والاصر مثله، والعهد: الموثق والعهد: الالنقاء، يقال: ما لفلان عهد بكذا، وهو قريب العهد بكذا، والعهد له معان كثيرة وسمي المعاهد - وهو الذمي - بذلك لانه بايع على ما هو عليه من إعطاء الجزية، والكف عنه والعهدة كتاب الشراء، وجمعه عهد وإذا أقسم بالعهد تعلق به عندنا كفارة الظهار، وقال قوم: كفارة يمين، وقال آخرون: لا كفارة عليه و “ عهد الله ” قال قوم: هو ما عهد إلى جميع خلقه في توحيده وعدله، وتصديق رسوله بما وضع لهم من الادلة الدالة على ربوبيته، وعهد إليهم في أمره ونهيه، وما احتج به لرسله بالمعجزات التي لا يقدر على الاتيان بمثلها الشاهدة لهم على صدقه ونقضهم ذلك: تركهم الاقرار بما قد ثبت لهم صحته بالادلة، وتكذيبهم الرسل والكتب وقال قوم وصية الله إلى خلقه، وأمره على لسان رسله إياهم فيما أمرهم به من طاعته، ونهيه إياهم عما نهاهم عنه ونقضهم: تركهم العمل به وقال قوم: هذه الآية نزلت في كفار أهل الكتاب، والمنافقين منهم، وإياهم عنى الله عزوجل بقوله “ إن الذين كفروا سواء عليهم.. ” الآية.

وقوله: “ ومن الناس من يقول آمنا بالله ” وكل ما في هذه الآية من اللوم والتوبيخ متوجه إليهم وعهد الله الذي نقضوه بعد ميثاقه هو ما أخذه عليهم في التوارة من العمل بما فيها، واتباع محمد صلى الله عليه وآله إذا بعث، والتصديق بما جاء به من عند ربهم، ونقضهم ذلك جحودهم به بعد معرفتهم بحقيته(١) وانكارهم ذلك،

—

(١) نسخة بدل (بحقيته)

تفسير التبيان ج١

وكتمانهم ذلك عند الناس بعد إعطائهم إياه تعالى من أنفسهم الميثاق ليبيننه للناس ولايكتمونه، وإيمانهم أنهم متى جاءهم نذير آمنوا به، فلما جاءهم النذير ازدادوا نفورا، ونبذوا ذلك وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا وهذا الوجه اختاره الطبري ويقوي هذا قوله: “ وإذ أخذ الله ميثاق النبيين من كتاب وحكمة، ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه، قال أأقرتم على ذلك امري قالوا: اقررنا قال: فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين ”(١) والامر العهد أيضا.

وقال: في موضع آخر: “ وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها ”(٢) وقال: “ وأقسموا بالله جهد ايمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن اهدى من احدى الامم فلما جاءهم نذير مازادهم الا نفورا ”(٣) وقال قوم: انما عنى بذلك العهد الذي أخذه الله حين أخرجهم من صلب آدم الذي وصفه في قوله: “ واذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم.. إلى آخر الآية ”(٤)

وهذا الوجه عندي ضعيف لان الله تعالى لا يجوز ان يحتج على عباده بعهد لا يذكرونه ولا يعرفونه وما ذكروه غير معلوم اصلا والآية سنبين القول فيها اذا انتهينا اليها إن شاء الله والقطع هو الفصل بين الشيئين احدهما من الآخر والاصل أن يكون في الاجسام ويستعمل في الاعراض تشبيها به يقال قطع الحبل والكلام والامر هو قول القائل لمن دونه: افعل وهو ضد النهي والوصل هو الجمع بين الشيئين من غير حاجز وقال قوم الميثاق هوالتوثيق كما قال: “ انبتكم من الارض نباتا ” كقولهم اعطيتهم عطاء يريد اعطاء.

الاعراب: وقوله: “ ان يوصل ” بدل من الهاء التي في به تقديره: ما أمرالله بأن يوصل، وهو في موضع خفض (والذين) موضعه نصب، لانه صفة للفاسقين (أولئك) رفع بالابتداء (والخاسرون) خبره (وهم) فصل عند

—

(١) سورة آل عمران آية ٨١.

(٢) سورة الانعام آية ١٠٩.

(٣) سورة فاطمة آية ٤٣.

(٤) سورة الاعراف آية ١٧١.

تفسير التبيان ج١

البصريين وعماد عند الكوفيين ويجوزأن يكون هم ابتداء ثانيا والخاسرون خبره والجملة في موضع خبر اولئك والنقض ضد الابرام والميثاق والميعاد والميقات متقاربة المعنى يقال وثق يثق ثقة واوثق ايثاقا وتوثق توثقا ويقال فلان ثقة للذكر والانتى، والواحد والجمع بلفظ واحد فاذا جمع قيل ثقات في الرجال والنساء ومن لابتدء الغاية في الآية وقيل: إنها زائدة والهاء في قوله ميثاقه يحتمل ان تكون راجعة إلى اسم الله تعالى.

وقال قتادة قوله: “ يقطعون ما أمر الله به ان يوصل ” وقطيعة الرحم والقرابة وقال غيره معناه الامر بأن يوصل كل من أمر الله بصلة من اوليائه والقطع: البراءة من اعدائه وهذا أقوى، لانه أعم من الاول ويدخل فيه الاول وقال قوم: اراد صلة رسوله وتصديقه، فقطعوه بالتكذيب وهو قول الحسن وقال قوم أراد أن يوصل القول بالعمل، فقطعوا بينهما بأن قالوا ولم يعملوا وما قلناه اولا أولى لانا إذا حملناه على عمومه دخل ذلك فيه.

وقوله: “ يفسدون في الارض ” قال قوم: استدعاؤهم إلى الكفر وقال قوم: إخافتهم السبيل وقطعهم الطريق وقال قوم اراد كل معصية تعدى ضررها إلى غير فاعلها والخسران هو النقصان قال جرير:

إن سليطا في الخسار إنه

أولاد قوم خلقوا أقنه

يعني بالخسار ما ينقص من حظوظهم وشرفهم وقال قوم: الخسار هاهنا: الهلاك يعني هم الهالكون وقال قوم: كلما نسبه الله من الخسار إلى غير المسلمين فانما عنى به الكفر ومانسب به إلى المسلمين انما عنى به الدنيا، روي ذلك عن ابن عباس.

كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحيكم ثم إليه ترجعون(٢٨)

“ كيف ” موضوعة للاستفهام عن الحال والمعنى ههنا التوبيخ وقال الزجاج: هو التعجب للخلق وللمؤمنين أي اعجبوا من هؤلاء كيف يكفرون وقد

تفسير التبيان ج١

ثبتت حجة الله عليهم ومعنى “ وكنتم ” أي وقد كنتم الواو واو الحال واضمار قد جائز اذا كان في الكلام ما يدل عليها كما قال: (حصرت صدورهم) أي قد حصرت صدورهم وكما قال: (إن كان قميصة قد من دبر) أي قد قد من دبر ومن قال هو توبيخ قال هو مثل قوله: “ فأين تذهبون ” وقال قتادة: وكنتم امواتا فأحياكم كما كانوا امواتا في اصلاب آبائهم يعني نطفا، فاحياهم الله بأن أخرجهم ثم اماتهم الله الموتة التي لابد منها، ثم احياهم بعد الموت وهما حياتان وموتان وعن ابن عباس وابن مسعود أن معناه لم تكونوا شيئا فخلقكم، ثم يميتكم، ثم يحييكم يوم القيامة.

وروى ابوالاحوص عن عبدالله في قوله: “ امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين ” قال: هي كالتي في (البقرة): “ كنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ” وهو قول مجاهد وجماعة من المفسرين.

وروي عن أبي صالح أنه قال: كنتم امواتا في القبور فأحياكم فيها،، ثم يميتكم، ثم يحييكم يوم القيامة وقال قوم: كنتم امواتا يعني خاملي الذكر، دارسي الاثر، فاحياكم بالطهور والذكر ثم يميتكم عند تقضي آجالكم ثم يحييكم للبعث قال ابونخيلة السعدي:

فاحييت من ذكري وما كان خاملا

ولكن بعض الذكر انبه من بعض

وهذا وجه مليح غير أن الاليق بما تقدم قول ابن عباس وقتادة.

وقال قوم: معناه أن الله تعالى احياهم حين أخذ الميثاق منهم وهم في صلب آدم وكساهم العقل ثم اماتهم ثم احياهم واخرجهم من بطون امهاتهم وقد بينا أن هذا الوجه ضعيف في نظائره، لان الخبر الوارد بذلك ضعيف والاقوى في معنى الآية أن يكون المراد بذلك تعنيف الكفار واقامة الحجة عليهم بكفره وجحودهم ما انعم الله تعالى عليهم وانهم كانوا أمواتا قبل ان يخلقوا في بطون امهاتهم واصلاب آبائهم يعني نطفا والنطفة موات، ثم احياهم فاخرجهم إلى دار الدنيا احياء، ثم يحييهم في القبر للمسألة، ثم يبعثهم يوم القيامة للحشر والحساب وهو قوله تعالى: “ ثم اليه ترجعون ” معناه ترجعون للمجازاة على الاعمال كقول القائل: طريقك علي

تفسير التبيان ج١

ومرجعك الي يريد اني مجازيك ومقتدر عليك وسمى الحشر رجوعا إلى الله لانه رجوع إلى حيث لا يتولى الحكم فيه غير الله فيجازيكم على اعمالكم كما يقول القائل: امر القوم إلى الامير أو القاضي ولا يراد به الرجوع من مكان إلى مكان وانما يراد به ان النظر صار له خاصة دون غيره فان قال قائل: لم يذكر الله احياء في القبر فكيف تثبتون عذاب القبر قلنا: قد بينا أن قوله: “ ثم يحييكم ” المراد به احياؤهم في القبر للمسألة.

وقوله: “ ثم اليه ترجعون ” معناه احياؤهم يوم القيامة وحذف ثم يميتكم بعد ذلك لدلالة الكلام عليه على ان قوله: “ ثم يحييكم ” لو كان المراد به يوم القيامة، لم يمنع ذلك من احياء في القبر، واماتة بعده كما قال تعالى: “ ألم ترالى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم ”(١) ولم يذكر حياة الذين احيوا في الدنيا بعد ان ماتوا وقال في قوم موسى “ فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون ثم بعثنا من بعد موتكم لعلكم تشكرون ”(٢) ولم يذكر حياتهم في الدنيا ولم يدل ذلك على أنهم لم يحييوا في الدنيا بعد الموت وكذلك ايضا لا تدل هذه الآية على ان المكلفين لا يحيون في قبورهم للثواب والعقاب على ما أخبر به الرسول (عليه السلام) وقول من قال: لم يكونوا شيئا ذهب إلى قول العرب للشئ الدارس الخامل: إنه ميت يربد خموله ودرسه وفي ضد ذلك يقال: هذا أمر حي يراد به، كانه متعالم في الناس ومن اراد الاماتة التي هي خروج الروح من الجسد، فانه اراد بقوله: “ وكنتم امواتا ” انه خطاب لاهل القبور بعد احيائهم فيها وهذا بعيد لان التوبيخ هنالك انما هو توبيخ على ما سلف، وفرط من اجرامهم لا استعتاب واسترداع.

وقوله: “ كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا ” توبيخ مستعتب، وتأنيب مسترجع من خلقه من المعاصي إلى الطاعة، ومن الضلالة إلى الانابة ولا انابة في القبر ولا توبة فيها بعد الوفاة واحسن الوجوه مما قدمنا ما ذكر ابن عباس وبعده قول قتادة

—

(١) سورة البقرة: آية ٢٤٣.

(٢) سورة البقرة: آية ٥٤ - ٥٥.

قوله تعالى: هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شئ عليم(29)

تفسير التبيان ج١

قوله تعالى: هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شئ عليم(٢٩)

آية بلا خلاف.

المعنى: “ هو ” كناية عن الله عزوجل في قوله: “ تكفرون بالله ” واراد به تأكيد الحجة فقال: “ كيف تكفرون بالله ” الذي احياكم بعد موتكم “ ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون الذي خلق لكم ما في الارض ” يعني الذي في الارض و “ ما ” في موضع نصب، لان الارض وجميع ما فيها نعمة من الله لخلقه: اما دينية فيستدلون بها على معرفته، وإما دنيوية فينتفعون بها لضروب النفع عاجلا.

وقوله: " ثم استوى إلى السماء فيه وجوه: احدها - ما قاله الفراء: من ان معناه اقبل عليها كما يقول القائل: كان فلان مقبلا على فلان يشتمه، ثم استوى الي يشتمني، واستوى علي يشاتمني قال الشاعر:

اقول وقد قطعن بنا شروري

ثواني واستوين من الضجوع(١)

أي أقبلن وخرجن من الضجوع وقال قوم: ليس معنى البيت ما قاله وانما معناه استوين على الطريق من الضجوع خارجات(٢) بمعنى استقمن عليه وقال قوم: معنى استوى: قصدها لتسويتها كقول القائل: قام الخليفة يدبر أمر بني تميم، ثم استوى وتحول إلى بني ربيعة، فأعطاهم وقسم لهم اي قصد اليه ويقال مرفلان مستويا إلى موضع كذا ولم يعدل اى قصد اليها وقال قوم: معنى استوى اى استولى على السماء بالقهر كما قال: “ لتستووا على ظهوره ”(٣) أى تقهروه ومنه قوله تعالى: “ ولما بلغ أشده واستوى ”(٤) أى تمكن من أمره

—

(١) قائله تميم بن ابي عن معجم ما استعجم في المطبوعة “ سوامد ” بدل “ ثواني ” شروري: جبل بين بني اسد وبني عامر في طريق الكوفة الضجوع - بفتح الضاد - مكان.

(٢) في المطبوعة “ فارجات ” والصحيح ماذكرنا.

(٣) سورة الزخرف: آية ١٣.

(٤) سورة القصص: آية ١٤.

تفسير التبيان ج١

وقهرهواه بعقله فقال: (ثم استوى إلى السماء) في تفرده بملكها، ولم يجعلها كالارض ملكا لخلقه ومنه قول الشاعر:

فلما علونا واستوينا عليهم

تركناهم صرعى لنسر وكاسر

وقال آخر:

ثم استوى بشر على العراق

من سيف ودم مهراق

وقال الحسن: ثم استوى امره وصنعه إلى السماء، لان أو امره وقضاياه تنزل من السماء إلى الارض وقال بعضهم استوى بمعنى استوت به السماء كما قال الشاعر:

اقول له لما استوى في تراثه

على أي دين قتل الناس مصعب(١)

وأحسن هذه الوجوه أن يحمل على أنه علا عليها فقهرها، وارتفع فدبرها بقدرته، وخلقهن سبع سماوات، فكان علوه عليها علو ملك وسلطان لا علو انتقال وزوال، وبعد ذلك قول من قال: قصد اليها فخلقها، ولا يقدح في الاول علوه تعالى على الاشياء فيما لم يزل، لانه وان كان كذلك لم يكن قاهرا لها بحلقها، لان ذلك متجدد، وانما قال: إلى السماء ولا سماء هناك كما يقول القائل: اعمل هذا الثوب وانما معه غزل، وقال قوم: انما سواهن سبع سماوات بعد ان كانت دخانا والاول أملح.

وقال الرماني السموات غير الافلاك لان الافلاك تتحرك وتدور واما السماوات لا تتحرك ولا تدور لقوله تعالى: (ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا)(٢) هذا ليس بصحيح، لانه لا يمتنع ان تكون السماوات هي الافلاك وان كانت متحركة، لان قوله تعالى: (يمسك السماوات والارض أن تزولا) معناه لا تزول عن مراكزها التي تدور عليها ولولا امساكه لهوت بما فيها من الاعمالات سفلا ومعنى (سواهن) أي هيأمن وخلقهن وقومهن ودبرهن والتسوية التقويم والاصلاح يقال سوى فلان لفلان هذا الامر أي قومه واصلحه.

وقال الفراء: السماء واحدة تدل على الجمع فلذلك قال: (ثم استوى إلى السماء) فذكرها بلفظ الواحد ثم اخبر عنها بلفظ الجمع في قوله: (فسواهن) وقال

—

(١) لم يعرف قائل هذا البيت في مطبوعة “ الطبري ” “ ترابه ” بدل تراثه.

(٢) سورة فاطر: آية ٤١.

تفسير التبيان ج١

الاخفش: السماء اسم جنس يدل على القليل والكثير كقولهم اهلك الناس الدينار والدرهم.

وقال بعضهم: السماء جمع واحده سماوة: مثل بقزة وبقر، ونخلة ونخل، وثمرة وثمر(١) ولذلك أنثت فقيل هذه سماء، وذكرت أخرى فقيل: (السماء منفطر به)(٢) ما يفعل ذلك بالجمع الذى لا فرق بينه وبين واحده غير دخول الهاء وخروجها فيقال: هذا نخل، وهذه نخل وهذا بقر وهذه بقر ومن قال بالاول قال: إذا ذكرت فانما هو على مذهب من يذكر المؤنث كقول الشاعر:

فلا مزنة ودقت ودقها

ولاأرض ابقل ابقالها(٣)

وقال اعشى بني ثعلبة:

فلما ترى لمتي بدلت

فان الحوادث أزرى بها(٤)

وقال قوم: إن السماوات، وان كانت سماء فوق سماء وارضا فوق أرض فهي في التأويل واحدة، وتكون الواحدة جماعا كما يقال: ثوب أخلاق وأسمال، ورمة اعشار، للمتكسرة، وبرمه اكسار واجبار واخلاق، أي نواحية أخلاق(٥).

ويقال ارض اعقال وارض اخصاب والمعنى أن كل ناحية منها كذلك، فجمع على هذا ولا ينافي ذلك قول من قال: إن السماء كانت دخانا قبل أن يسويها سبع سماوات، ثم سبعا بغير استوائه عليها وذلك أنه يقول: كن سبعا غير مستويات، فسواها الله تعالى فان قيل: قوله (هو الذي خلق لكم مافي الارض جميعا ثم استوى إلى السماء) ظاهره يوجب أنه خلق الارض قبل السماء، لان (ثم) للتعقيب، وللتراخي وقال في موضع آخر: (انتم أشد خلقا أم السماء بناها رفع سمكها فسواها) ثم قال: (والارض بعد ذلك دحاها) هذا ظاهر التناقض قلنا: المعنى

—

(١) تمرة وتمر (نسخة) .

(٢) ورة المزمل: آية ١٨.

(٣) صاحب البيت عامر بن جوين، المزنه: قطعة السحاب الودق: المطر ابقلت الارض: اخرجت بقلها.

(٤) ازرى بها: حقرها وانزل بها الهوان.

(٥) الخلق: البالي وبرمة اجبار ج برمة جبر وان لم يقولوه مفردا. واصله من جبر العظم وهو لامة.

تفسير التبيان ج١

في ذلك خلق الارض قبل السماء غير أنه لم يدحها فلما خلق السماء دحاها بعد ذلك ودحوها: بسطها، ومدها ومنه ادحية لنعام، سميت بذلك، لانها تبسطها لتبيض فيها ويجوز أن لا يكون معنى (ثم) و (بعد) في هذه الآيات الترتب في الاوقات والتقدم والتأخر فيها، انما هو على جهة تعداد النعم والاذكار لها كما يقول القائل لصاحبه: أليس قد اعطيتك، ثم حملتك، ثم رفعت في منزلتك، ثم بعد ذلك كله خلطتك بنفسي وفعلت بك وفعلت وربما يكون بعض الذى ذكره في اللفظ متقدما، كان متأخرا، لان المراد لم يكن الاخبار عن اوقات الفعل، وانما المراد الذكر والتنبيه عليها فان قيل أي نسبة بين قوله: (ثم استوى إلى السماء) وبين قوله: (وهو بكل شئ عليم) وكان يجب ان يقول: (وهو على كل شئ قدير) قيل انما جاز ذلك، لان الله لما وصف نفسه بما يدل على القدرة والاستيلاء وصل ذلك بما يدل على العلم، إذ بهما يصح وقوع الفعل على وجه الاحكام، والاتقان وايضا اراد أن يبين انه عالم بما يؤول اليه حاله، وحال المنعم به عليه، فيستحق بذلك النعمة.

وتلخيص معنى الآية ان الله تعالى هو الذى خلق لكم الارض وما فيها من الجبال والمياه والاشجار، وما قدر فيها من الاقوات، ثم قضى خلق السماء بعد خلقه الارض ومعنى استوى أي عمد لها وقصد إلى خلقها، وسواها سبع سماوات فبناهن وركبهن كذلك ونظير ذلك قوله: (أإنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام)(١) عني يومين بعد اليومين الاولين حتى صار بذلك اربعة ايام ثم استوى إلى السماء فمعنى قوله: (خلق لكم ما في الارض جميعا) هو الذي بينه بقوله: (وجعل فيهارواسي من فوقها. الآية) وجعل ذكره لذلك في الآية الاولى تأكيد الحجة على عباده لئلا يكفروا به، ولان يؤمنوا به ويشكروه.

وقوله: (كيف تكفرون) يدل انه تعالى ما اراد الكفر

—

(١) سورة حم السجدة: آية ٩ و ١٠

قوله تعالى: واذ قال ربك للملائكة إنى جاعل في الارض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إنى أعلم ما لا تعلمون(30)

تفسير التبيان ج١

منهم، لانه لو اراده وخلقه فيهم لما قال ذلك كما لا يحسن أن يقول: لم كنتم سوادا وبيضا وطوالا وقصارا وقوله: وهي دخان فالذي روي في الاخبار أن الله تعالى لما خلق الارض، خلقها بعد الماء فصعد منه بخار وهو الدخان، فخلق الله منه السماوات وذلك جائز لا يمنع منه مانع.

وقوله: (وهو بكل شئ عليم) معناه عالم وفيه مبالغة وانما أراد اعلامهم أنه لا يخفى عليه شئ من افعالهم الظاهرة والباطنة، والسر والعلانية.

الآية: ٣٠ - ٣٩

قوله تعالى: واذ قال ربك للملائكة إنى جاعل في الارض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إنى أعلم ما لا تعلمون(٣٠)

آية

المعنى: قال أبوعبيدة: (إذا) زائدة والتقدير (قال ربك للملائكة) وهي تحذف في مواضع قال الاسود بن يعمر:

واذا وذلك لا مهاه لذكره

والدهر يعقب صالحا بفساد(١)

معناه وذلك لا مهاه لذكره قال عبد مناة بن مربع وقيل: ابن ربع الهذلي

حتى اذا أسلكوهم في قتائدة

شلا كما تطرد الجمالة الشردا(٢)

ومعناه حتى اسلكوهم والقتائد: الموضع الذي فيه قتاد(٣) كثير والشل الطرد والجمالة: الجمالون والشرد الابل التي تشرد عن مواضعها، وتقصد غيرها وتطرد عنها وهذا الذي ذكره ليس بصحيح، لان إذا: حرف يأتي بمعنى الجزاء ويدل على مجهول من الوقت ولا يجوز إبطال حرف كان دليلا على معنى في الكلام

—

(١) في المطبوعة (لا مهاة) والصحيح ما ذكرنا كما عن (المفضليات) يقال ليس لعيشنا مهه ومهاه أي ليس له حسن او نضارة.

(٢) في المطبوعة (يطرد) والبيت في ديوان الهذليين والخزانة اسلك الرجل غيره الطريق وسلكه فيه اضطره اليه والقتائدة: جبل في طريق مكة والمدينة وجواب (اذا) في البيت فعل محذوف دل عليه المصدر.

(٣) القتاد نبات ذو شوك.

تفسير التبيان ج١

إلا لضرورة وليس المعنى في البيتين على ما ظن، بل لو حمل (إذا) في البيتين على البطلان بطل معنى الكلام الذي أراد الشاعر، لان الاسود أراد بقوله: (واذا) الذي نحن فيه وما مضى من عيشنا واراد بقوله (ذلك) الاشارة إلى ما تقدم وصفه من عيشه الذي كان فيه لا مهاه لذكره يعني لا طعم له، ولافضل لاعقاب الدهر ذلك بفساد ومعنى قول عبد مناة بن مربع: حتى اذا اسلكوهم في قتائدة إن قوله: اسلكوهم مثلا يدل على معنى محذوف، واستغنى عن ذكره بدلالة (اذا) عليه فحذف كما قال نمر بن تولب:

فان المنية من يخشها

فسوف تصادفه اينما

يريد اينما ذهب وكما يقول القائل: من قبل، ومن بعد يريد من قبل ذلك، ومن بعد ذلك، ويقول القائل: اذا اكرمك أخوك فاكرمه واذا لا(١) فلا يريد واذا لم يكرمك فلاتكرمه ومن ذلك قول الشاعر:

فاذا وذلك لايضرك ضرة

في يوم اسأل نائلا او انكد(٢)

وكذلك لو حذف (اذا) في الآية لاستحالت عن معناها الذي تقيده (إذ)، لان تقديره: ابتدأ خلقكم اذ قال ربك للملائكة.

قال الزجاج والرماني أخطأ أبو عبيدة، لان كلام الله لا يجوز أن يحمل على اللغو مع امكان حمله على زيادة فائدة قال: ومعنى إذ: الوقت وهي اسم كيف يكون لغوا؟ قال والتقدير الوقت والحجة في (إذ) أن الله عزوجل ذكر خلق الناس وغيرهم، فكأنه قال: ابتدأ خلقك اذ قال ربك للملائكة.

وقال الفضل: لما امتن الله بخلق السماوات والارض، ثم قال: وإذ قلنا للملائكة ما قلناه فهو نعمة عليكم وتعظيم لابيكم واختار ذلك الحسن(٣) بن علي المغربي وقال الرماني والزهري: اذكر اذ قال ربك والملائكة جمع غير أن واحدهم بغير همز أكثر فيحذفون الهمزة ويحركون اللام التي كانت ساكنة لو همز الاسم إلى اللام فاذا اجمعوا، ردوه إلى الاصل وهمزوا كما

—

(١) في المطبوعة “ لا ” ساقطة ولا يستقيم المعنى بدونها.

(٢) في المطبوعة “ نكرا ” بدل انكد ونكده ما سأله: قلل له العطاء او لم يعطه البتة.

(٣) نسخة بدل “ الحسين ”.

تفسير التبيان ج١

يقولون: رأى، ثم يقولون يرى بلا همز وذلك كثير وقد جاء مهموزا في واحده قال الشاعر:

فلست بأنسي ولكن ملاكا

تنزل من جو السماء يصوب(١)

وقد يقال في واحدهم مألك: مثل قولهم: جبذ وجذب فيقلبونه، وشأمل وشمأل ومن قال: مألك يجمعه ملائك بلا هاء مثل اشعث واشاعث قال أمية ابن ابي الصلت:

وفيها من عباد الله قوم

ملائك ذللوا وهم صعاب(٢)

واصل الملاك(٣) الرسالة قال عدي بن زيد العبادي:

ابلغ النعمان عني ملاكا

أنه قد طال حبسي وانتظاري(٤)

وقد ينشد ملاكا ومألكا على اللغة الاخرى.

فمن قال: ملاكا فهو مفعل من لاك اليه يليك إذا أرسل اليه رسالة: ومن قال مألكا فهو مفعل من ألكت اليه إلاكة اذا ارسلت اليه مألكة والوكا وكما قال لبيد بن ربيعة:

وغلام ارسلته امه

بالوك فبذلنا ما سأل

وهذا من الكت ويقال: لاك يلاك والك يألك اذا أرسل قال عبد بني الحسحاس(٥):

ألكني اليها عمرك الله يافتى

بآية ماجاءت الينا تهاديا(٦)

يعني أبلغها رسالتي فسميت الملائكة ملائكة بالرسالة، لانها رسل الله بينه وبين انبيائه، ومن أرسل من عباده هذا عند من يقول: إن جميع الملائكة رسل فاما ما يذهب اليه اصحابنا أن فيهم رسلا وفيهم من ليس برسل، فلا يكون الاسم

—

(١) البيت منسوب لعلقمة بن عبدة وليس في ديوانه وهو من ابيات سيبوبه وفى اللسان “ ألك ”.

(٢) ديوانه ذللوا: من الذل.

(٣) في المطبوعة “ ملك ” وصححت؟ ب_“ مألك ”.

(٤) الاغاني والعقد الفريد بعد البيت وهو متمم له:

لو بغير الماء حلقي شرق

كنت كالغصان بالماء اعتصاري

(٥) في المطبوعة عبيد بن الحسحاس.

(٦) الكني اليها: ابلغها رسالة مني ديوان سحيم عبد بني الحسحاس

تفسير التبيان ج١

مشتقا، بل يكون علما او اسم جنس وانما قالوا: إن جميعهم ليسوا رسل الله لقوله تعالى: (يصطفي من الملائكة رسلا)(١) لو كانوا جميعا رسلا، لكانوا جميعا مصطفين، لان الرسول لا يكون إلا مختارا مصطفى وكما قال: (ولقد اخترناهم على علم على العالمين)(٢)

قوله: (اني جاعل) أي فاعل وخالق وهما يتقاربان قال الرماني: حقيقة الجعل: تصيير الشئ على صفة والاحداث حقيقة: إيجاد الشئ بعد أن لم يكن موجودا والخليقة: الفعيلة من قولهم: خلف فلان فلانا في هذا الامر: اذا قام مقامه فيه بعده، لقوله تعالى: (ثم جعلناكم خلائف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعلمون)(٣) عني بذلك: أبدلكم في الارض منهم، فجعلكم خلفا في الارض من بعدهم وسمي الخليفة خليفة من ذلك، لانه خلف من كان قيله، فقام مقامه الخلف - بتحريك اللام - يقال: فيمن كان صالحا - وبتسكين اللام - اذا كان طالحا قال الله تعالى (فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة).

وروي عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: ينقل هذا العلم من كل خلف عدوله وقال قوم: سمى الله تعالى آدم خليفة، لانه جعل آدم وذريته خلفاء الملائكة، لان الملائكة كانوا سكان الارض وقال ابن عباس: انه كان في الارض الجن، فافسدوا فيها، وسفكوا الدماء، فاهلكوا، فجعل الله آدم وذريته بدلهم.

وقال الحسن البصري: إنما أراد بذلك قوما يخلف بعضهم بعضا من ولد آدم الذين يخلفون أباهم آدم في إقامة الحق وعمارة الارض وقال ابن مسعود: أراد أني جاعل في الارض خليفة يخلفني في الحكم بين الخلق، وهو آدم، ومن قام مقامه من ولده وقيل انه يخلفني في انبات الزرع واخراج الثمار، وشق الانهار وقيل ان الارض أراد بها مكة، روي ذلك عن ابن سارط، أن النبي صلى الله عليه وآله قال: دحيت الارض من مكة ولذلك سميت ام القرى قال: دفن نوح وهود وصالح وشعيب

—

(١) سورة الحج: آية ٧٥.

(٢) سورة الدخان: آية ٣٢.

(٣) سورة يونس: آية ١٤.

تفسير التبيان ج١

بين زمزم والمقام وقال قوم: انها الارض المعروفة وهو الظاهر.

وقوله: (اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء) وروي ان خلقا يقال لهم الجان كانوا في الارض فافسدوا وسفكوا الدماء فبعث الله تعالى ملائكة اجلتهم من الارض وقيل: ان هؤلاء الملائكة كانوا سكان الارض بعد الجان فقالوا: ياربنا اتجعل في الارض يفسد فيها ويسفك الدماء على وجه الاستخبار منهم والاستعلام عن وجه المصلحة، والحكمة لا على وجه الانكار كأنهم قالوا ان كان هذا كما ظننا فعرفنا وجه الحكمة فيه.

وقال قوم: المعنى فيه ان الله اعلم الملائكة انه جاعل في الارض خليفة وان الخليفة فرقة تسفك الدماء وهي فرقة من بني آدم فأذن الله للملائكة ان يسألوه عن ذلك وكان اعلامه أياهم هذا زيادة على التثبيت في نفوسهم انه يعلم الغيب فكأنهم قالوا: أتخلق فيها قوما يسفك الدماء، ويعصونك وانما ينبغي انهم اذا عرفوا انك خلقتهم ان يسبحوا بحمدك كما نسبح ويقدسوا كما نقدس؟ ولم يقولوا: هذا إلا وقد اذن لهم، لانهم لا يجوز ان يسألوا ما لايؤذن لهم ما فيه، ويؤمرون به، لقوله: (ويفعلون ما يؤمرون)(١) ان قيل من اين لكم أنهم كانوا علموا ذلك؟ قيل ذلك محذوف لدلالة الكلام عليه، لانا علمنا أنهم لا يعلمون الغيب وليس اذا فسد الجن في الارض، وجب أن يفسد الانس وقوة السؤال تدل على أنهم كانوا عالمين وجرى ذلك مجرى قول الشاعر:

فلا تدفنوني إن دفني محرم

عليكم ولكن خامري أم عامر(٢)

فحذف قوله: دعوني للتي يقال لها إذا أريد صيدها خامري أم عامر فكأنه وقال: إني جاعل في الارض خليفة يكون من ولده افساد في الارض وسفك الدماء وقال ابوعبيدة والزجاج: أنهم قالوا ذلك على وجه الايجاب وإن خرج مخرج الاستفهام كما قال جرير:

ألستم خير من ركب المطايا

واندى العالمين بطون راح؟

—

(١) سورة النحل آية ٥٠.

(٢) الشر للشنفرى الحماسة الاغاني ويروى (فلا تقبروني ان قبري) (ولكن ابشري) خامرى: استتري ام عامر: كنية الضبع.

تفسير التبيان ج١

فعلى هذا الوجه قال قوم: إنما أخبروا بذلك عن ظنهم وتوهمهم، لان؟ رأوا الجن من قبلهم قد افسدوا في الارض وسفكوا الدماء فتصوروا أنه؟؟ استخلف غيرهم، كانوا مثلهم، فقال تعالى منكرا لذلك: (إني اعلم مالا تعلمون) وهذا قول قتادة وابن عباس وابن مسعود وقال آخرون: إنهم قالوه يقينا لان الله كان أخبرهم انه يستخلف في الارض من يفسد فيها ويسفك الدماء فاجابوه بعد علمهم بذلك بأن قالوا: (اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء) وانما قالوه استعظاما لفعلهم أي كيف يفسدون فيها ويسفكون الدماء، وقد انعمت عليهم واستخلفتهم فيها فقال: “ إني اعلم ما لاتعلمون ” وقال قوم: إنهم قالوا ذلك متعجبين من استخلافه لهم أي كيف يستخلفهم وقد علم انهم “ يفسدون فيها ويسفكون الدماء ”؟ فقال: “ إني اعلم مالا تعلمون ” والسفك: صب الدماء خاصة دون غيره من الماء، وجميع المايعات والسفح مثله لانه مستعمل في جميع المايعات على وجه التضييع، ولذلك قالوا في الزنا انه سفاح لتضييع مائه فيه والملائكة المذكورون في الآية قال قوم: هم جميع الملائكة.

وقال آخرون وهو المروي عن ابن عباس والضحاك - إنه خطاب لمن اسكنه من الملائكة الارض بعد الجان، وقبل خلق آدم، وهم الذين أجلوا الجان عن الارض.

وقال قتادة في قوله: “ اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ” وقد علمت الملائكة من علم الله أنه لا شئ عند الله أكبر من سفك الدماء والافساد في الارض قال الله تعالى: “ إني اعلم ما لا تعلمون ” من أنه سيكون من الخليفة رسل وانبياء، وقوم صالحون وساكنون الجنة واقوى هذه الوجوه قول من قال: إن الملائكة إنما قالت: “ اتجعل فيها من يفسد فيها ” على وجه التعجب من هذا التدبير، لا إنكارا له ولكن على وجه التألم والتوجع والاغتمام والاستعلام لوجه التدبير فيه، فقال: “ إني اعلم مالا تعلمون ” من الوجه المصلحة في خلقهم، وما يكون منهم من الخير والرشد والعلم، وحسن التدبير والحفظ، والطاعة ما لاتعلمون فان قيل: الملائكة

تفسير التبيان ج١

بم عرفت ذلك، اذ لم يمكنها أن تستدرك ذلك بالنظر والفكر قلنا: قد يجوز أن لا يكون خطر ببالها ذلك إلا عند ما أعلمهم الله، فلما علموا ذلك، فزعوا إلى المسألة عنه، لان المسألة لمن يتوقع سرعة جوابه أو يوثق بعلمه وخبره يقوم مقام النظر والفكر.

وقوله: “ أتجعل فيها من يفسد فيها ” يريدون من ولد آدم الذين ليسوا أنبياء، ولا أئمة معصومين فكأنه قال تعالى: أني جاعل في الارض خليفة يكون له ولد ونسل يفعلون كيت وكيت فقالوا: “ اتجعل فيها من يفسد فيها ” يريدون الولد وقد بينا أن الخليفة من يخلف من تقدمه، جماعة كانوا أو واحدا فلما أخبر الله تعالى الملائكة أنه يخلق في الارض عباداهم آدم وولده ويكون خليفة لمن تقدمهم من الجن أو غيرهم، قالوا ما قالوا ويحتمل أن يكون قوله: “ من يفسد فيها ” يريدون البعض لا الكل كما يقال: بنو شيبان يقطعون الطريق ويراد بعضهم دون جميعهم.

وقوله: (ونحن نسح بحمدك ونقدس لك) والتسبيح هوالتنزيه من السوء على وجه التعظيم وكل من عمل خيرا قصد به الله فقد سبح يقال: فرغت من سبحتي أي من صلاتي وقال سيبوية: معنى سبحان الله: براءة الله وتنزيه الله من السوء.

قال اعشى بني تغلب:

اقول - لما جاءني فخره -:

سبحان من علقمة الفاخر(١)

أي براءة من علقمة الفاخر وهو مشتق من السبح الذي هو الذهاب.

قال الله تعالى: “ إن لك في النهار سبحا طويلا ”(٢) ولا يجوز أن يسبح غير الله وان كان منزها، لانه صار علما في الدين على أعلى مراتب التعظيم التي لا يستحقها سواه كما أن العبادة غاية في الشكر لا يستحقها سواه.

وقال ابن عباس وابن مسعود: “ نحن نسبح بحمدك ” بمعنى نصلي لك كما قال: “ فلولا انه كان من المسبحين ”(٣) أي من المصلين وقال مجاهد: معناه نعظمك بالحمد والشكر على

—

(١) ديوانه الاغاني علقمة في البيت هو علقمة بن علاثة هجاه الشاعر.

(٢) سورة المزمل: آية ٧.

(٣) سورة الصافات: آية ١٤٣.

تفسير التبيان ج١

نعمك وقال قتادة: هو التسبيح المعروف وقال المفضل: هو رفع الصوت بذكر الله قال جرير:

قبح الاله وجوه تغلب كلما

سبح الحجيج وهللوا إهلالا

واصل التقديس: التطهير ومنه قوله: الارض المقدسة أي المطهرة

قال الشاعر:

فادركنه يأخذن بالساق والنسا

كما شبرق الولدان ثوب المقدس(١)

أي المطهر

وقال قوم: معنى نقدس لك: نصلي لك وقال آخرون: نقدس انفسنا من الخطايا والمعاصي وقال قوم: نطهرك من الادناس أي لا نضيف اليك القبائح والقدس: السطل الذي يتطهر منه أي يقدس ويوصف تعالى بأنه قدوس سبوح أي سبحانه أن يكون شريكا لغيره طاهر من كل عيب.

وقوله: “ إني اعلم مالا تعملون ” قال قوم: أراد ما أظهره إبليس من الكبر والعجب والمعصية لما أمر الله تعالى لآدم ذهب اليه ابن مسعود، وابن عباس وقال قتادة: أراد من في ذرية آدم من الانبياء والصالحين.

وقال قوم: أراد به ما اختص بعلمه من تدبير المصالح فان قيل: لو كان آدم قادرا على أن لا يأكل من الشجرة، لكان قادرا على نقض ما دبره الله فيه، لانه لو لم يأكل منها للبث في الجنة والله تعالى إنما خلقه ليجعله خليفة في الارض فهذا يدل على أنه لم يكن بد من المخالفة قلنا عن هذا جوابان:

أحدهما - ان الجنة التي خلق الله تعالى فيها آدم، لم تكن جنة الخلد، وانما كانت في الارض حيث شاء الله، وانه حيث كان في الارض، كان خليفة في الارض وفي هذا سقط السؤال.

والثاني - ان الله تعالى علم أن آدم سيخالف، وانه يهبط إلى الارض فيستخلفه فيها فأخبر الله تعالى بما علم.

وقولهم: إنه لو كان قادرا على أن لا يخالف، لكان قادرا على نقض تدبيره - جهل، لان الله تعالى قد أمره بأن لا

—

(١) شبرق: مزق.

قوله تعالى: وعلم آدم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال انبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين(31)

تفسير التبيان ج١

يقرب الشجرة فهل يجب بأن يكون أمره بأن ينقض تدبيره؟ فاذا قالوا: لا.

قيل: وكذلك الله قد اقدره على ألا يخالف فيلبث في الجنة ولا يجب بذلك أن يكون أقدره على نقض تدبيره وقد.

روي عن أبي عبدالله (عليه السلام) أن الملائكة سألت الله أن يجعل الخليفة منهم وقالوا: نحن نقدسك ونطيعك ولانعصيك كغيرنا فقال أبوعبدالله (عليه السلام): فلما أجيبوا بما ذكر الله في القرآن، علموا أنهم قد تجاوزوا ما ليس لهم فلاذوا بالعرش استغفارا، فأمر الله آدم بعد هبوطه أن يبني لهم في الارض بيتا يلوذ به المخطئون كما لاذ بالعرش الملائكة المقربون فقال الله تعالى: إني اعرف بالمصلحة منكم وهو معنى قوله: “ إني اعلم مالا تعلمون ”.

قوله تعالى: وعلم آدم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال انبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين(٣١)

آية واحدة بلا خلاف.

روي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: خلق الله آدم من قبضة قبضها من جميع الارض، - وقيل قبضها ملك الموت - فجاء بنو آدم على قدر ذلك: منهم الاسود والاحمر، والابيض، والسهل، والحزن، والخبيث، والطيب اللغة.

وقال ابوالعباس: في اشتقاق آدم قولان: أحدهما - انه مأخوذ من أديم الارض قال: فاذا سميت به في هذا الوجه ثم نكرته، صرفته والثاني - انه مأخوذ من الادمة على معنى اللون والصفة، فاذا سميت به في هذا الوجه، ثم نكرته، لم تصرفه والادمة والسمرة، والدكنة والورقة متقاربة المعنى في اللغة وقال صاحب العين الادمة في الناس: شربة من سواد وفي الابل والظباء: بياض وادمة

تفسير التبيان ج١

الارض: وجهها والمؤدم(١) من الجلد خلاف المبشر وأدما أنثى وآدم ذكر وهي الادم في الجماعة وآدم أبوالبشر والادم: ما يؤتدم به وهو الادام الادم: جماعة الاديم وأديم كل شئ: وجهه و (كل) لفظة عموم على وجه الاستيعاب.

وقال الرماني: حده الاحاطة بالابعاض، يقال: أبعض القوم جاءك أم كلهم؟ وتكون تأكيدا مثل أجمعين غير أنه يبتدأ في الكلام بكل، كقوله تعالى: “ فسجد الملائكة كلهم أجمعون ”(٢) لان كلا قد يلي العوامل ويبتدأ واجمعون لا تكون إلا تابعة ويقال عرض عرضا قال صاحب العين: عرض علينا فلان المتاع يعرض عرضا للشراء او الهبه وقال الزجاج: العرض أصله في اللغة: الناحية من نواحي الشئ فمن ذلك العرض خلاف الطول وعرض الرجل.

قال بعضهم: ما يمدح به أو يذم وقيل عرضه: خليقته المحمودة وقيل عرضه: حسبه وقال الرماني: هي ناحيته التي يصونها عن المكروه وحقيقة العرض: الاظهار للشئ ليتصفح والانباء والاعلام والاخبار واحد قال صاحب العين: النبأ - مهموز - هو الخبر المنبئ والمخبر ولفلان نبأ أي خبر ويقال: نبأته وأنبأته واستنبأته والجمع الانباء والنبوة اذا أخذت من الانباء فهي مهموزة.

لكن روي عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه(٣) قال: لا تنبز باسمي، لرجل قال له: يا نبئ الله والنبئ - بالهمز -: الطريق الواضح، يأخذ بك إلى حيث تريد والنبأة: صوت الكلاب تنبأ به نبأ وحقيقة الانباء: الاظهار للخبر قال الشاعر:

أدان وانبأه الاولون

بأن المدان ملي وفي

والفرق بين الاخبار والاعلام أن الاعلام قد يكون بخلق العلم الضروري في القلب كما خلق الله من كمال العقل والعلم بالمشاهدات وقد يكون بنصب الادلة للشئ والاخبار هو إظهار الخبر، علم به أو لم يعلم ولا يكون مخبرا بما يحدثه

—

(١) المؤدم: الحاذق المجرب جمع لين الادمة وخشو؟ البشرة.

(٢) سورة الحجر: آية ٣٠.

(٣) أنه - ساقطة من المطبوعة.

تفسير التبيان ج١

من العلم في القلب كما يكون معلما بذلك.

وقوله: “ ثم عرضهم على الملائكة ” إنما لم يقل: ثم عرضها، اذ كانت الاسماء لا تعقل، لانه أراد أصحاب الاسماء وفيهم ما لايعقل كما تغلب المذكر اذا اجتمع مع المؤنث، لانهم يقولون: إن اصحابك وإماءك جاءوني وروي عن ابن عباس أنه قال: عرض الخلق وقال مجاهد: عرض أصحاب الاسماء.

وقوله: “ وعلم آدم الاسماء كلها ” معناه أنه علمه معاني الاسماء، من قبل أن الاسماء بلا معان لا فائدة فيها، ولا وجه لايثاره الفضيلة بها وقد نبه الله الملائكة على مافيه من لطيف الحكمة، فاقروا عند ماسئلوا عن ذكرها والاخبار عنها أنهم لا علم لهم بها فقال: “ يا آدم أنبئهم باسمائهم ” وقول قتادة، وظاهر العموم يقتضى أنه علمه الاسماء وبه قال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وقتادة وأكثر المتأخرين: كالبلخي والجبائي وابن الاخشيد والرماني.

وقال الطبري بما يحكي عن الربيع وابن زيد: انهما قالا: علمه الله اسماء ذريته واسماء الملائكة وقال هو الاختيار دون قول ابن عباس وقال: إن قولهم: “ عرضهم ” إنما يكون لمن يعقل في الاظهر من كلام العرب وهذا غلط لما بيناه من التغليب وحسنه كما قال تعالى: “ والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع ”(١) وهذا يبطل ما قاله، ويبقى اللفظ على عموم وظاهر الآية وعمومها يدل على انه علمه جميع اللغات.

وبه قال الجبائي والرماني فأخذ عنه ولده اللغات فلما تفرقوا، تكلم كل قوم منهم بلسان ألفوه واعتادوه وتطاول الزمان على ما خالف ذلك فنسوه ويجوز أن يكونوا عالمين بجميع تلك اللغات إلى زمن نوح فلما أهلك جميع الخلائق إلا نوحا ومن معه، كانوا هم العارفين بتلك اللغات فلما كثروا وتفرقوا اختار كل قوم منهم لغة تكلموا بها، وتركوا ما سواها، وانقرض ونسوه والخبر الذي يروي أن الناس امسوا ولغتهم واحدة ثم اصبحوا وقد تغيرت السنتهم وكان لا يعرف كل فريق منهم إلا كلام من كان

—

(١) سورة النور آية ٤٥.

تفسير التبيان ج١

على لغتهم - خبرضعيف وأيضا فلا يجوز أن ينسى العاقل ما كان في امسه من جلائل الامور مع سلامة عقله قالوا: واللغات جميعا إنما سمعت من آدم، وعنه أخذت.

وقال ابن الاخشيد: إن الله فتق لسان اسماعيل بالعربية ولذلك صار اصلا للعرب من ولده، لانه تكلم بها على خلاف النشوء والعادة، بل على أنه ابتدأه بها وألهمه إياها فان قيل: ما معنى قوله: “ انبئوني باسماء هؤلاء إن كنتم صادقين ” ماالذي ادعي حتى قيل هذا؟

قيل عن ذلك اجوبة كثيرة للعلماء:

احدها - ان الملائكة لما أخبرهم الله عزوجل أنه جاعل في الارض خليفة هجس في نفوسها أنه لو كان الخليفة منهم بدلا من آدم وذريته، لم يكن فساد ولا سفك دماء كما يكون من ولد آدم، وان ذلك أصلح لهم وان كان الله عزوجل لايفعل إلا ما هو اصلح في التدبير، والاصوب في الحكمة فقال الله تعالى: “ انبئوني باسماء هؤلاء إن كنتم صادقين ” فيما ظننتم في هذا المعنى ليدلهم على أنهم إذا لم يعلموا باطن ما شاهدوا كانوا من أن يعلموا باطن ما غاب عنهم أبعد.

والثاني - أنه وقع في نفوسهم أنه لم يخلق الله خلقا إلا كانوا أفضل منهم في سائر ابواب العلم فقيل: إن كنتم صادقين في هذا الظن فاخبروا بهذه الاسماء.

والثالث - قال ابن عباس: إن كنتم تعلمون لم أجعل في الارض خليفة ف “ انبئوني باسماء هؤلاء إن كنتم صادقين ” لان كل واحد من الامرين من علم الغيب فكما لا تعلمون ذا لا تعلمون الآخر.

والرابع - ما ذكره الاخفش والجبائي وابن الاخشيد: إن كنتم صادقين فيما تخبرون به من اسمائهم كقول القائل للرجل: أخبرني بما في يدي إن كنت صادقا أي إن كنت تعلم فاخبر به، لانه لا يمكن أن يصدق في مثل ذلك إلا اذا أخبر عن علم منه، ولايصح أن يكلف ذلك إلا مع العلم به، ولابد إذا استدعوا إلى الاخبار عما لا يعلمون من أن يشرط بهذا الشرط، ووجه ذلك التنبيه كما يقول العالم للمتعلم: ما تقول في كذا، ويعلم أنه لا يحسن الجواب لينبهه عليه، وبحثه على طلبه، والبحث عنه، فلو قال له: اخبر بذلك إن كنت تعلم، او قال له:

تفسير التبيان ج١

ان كنت صادقا، لكان حسنا فاذا نبهه على أنه لا يمكنه الجواب أجابه، حينئذ فيكون جوابه بهذا التدريج أثبت في قلبه، وأوقع في نفسه.

وقوله: “ انبئوني ” قال قوم: هو امر مشروط كأنه قيل: إن امكنكم أن تخبروا بالصدق فيه، فافعلوا وقيل: إن لفظه لفظ الامر ومعناه التنبيه على ما بيناه في سؤال العالم للمتعلم ولا يجوز أن يكون ذلك تكليفا، لانه لو كان تكليفا، لم يكن تنبيها لهم على أن آدم يعرف من اسماء هذه الاشياء بتعريف الله اياه ذلك ما لا يعرفون فلما أراد تعريفهم ما خص به آدم، من ذلك علمنا أنه ليس بتكليف.

ومعنى قوله: “ إن كنتم صادقين ” شرط كأنه قيل: إن كنتم صادقين في الاخبار بذلك وليس “ إن ” بمعنى “ إذ ” على ما حكاه الكسائي عن بعض المفسرين، لانها لو كانت كذلك، لكانت “ ان ” - بفتح الهمزة - وتقديره: ان كنتم محققين ايمانكم، فافعلوا كذا وكذا، لان (إذ) إذا تقدمها فعل مستقبل صارت علة للفعل وسببا له كقولك: إذ قمت أي من أجل ان قمت فلو كانت إن في الآية بمعنى إذ، كان التقدير: انبئوني باسماء هؤلاء من أجل انكم صادقين واذا وضعت إن مكان ذلك، وجب أن تفتح الالف وذلك خلاف ما عليه القراء والانباء.

قال قوم: اصله الاعلام كقولهم: انبأت عمرا زيدا أخاك بمعنى اعلمت ولا يصلح هاهنا أخبرت إلا أنه يتناول انبئوني هاهنا بمعنى اخبروني على وجه المجاز والتوسع لتقارب المعنى في الاخبار والانباء، لان الله تعالى عالم بالاشياء فيما لم يزل فلا يجوز أن يقول: علموني لما هو عالم به.

ومن قال: أصله الاخبار، تعلق بظاهر القرآن وفي كيفية عرضهم قولان: احدهما - انه عرضهم بعد أن خلقهم والثاني - أنه عرضهم بأن صورهم لقلوب الملائكة وفي هذه الآية دليل على شرف العلم من حيث أن الله تعالى لما أراد تشريف آدم اختصه بعلم أبانه به من غيره، وجعل له الفضيلة فيه، وفي كيفية تعليم الله آدم الاسماء، قال البلخي: ويجوز ان يكون اخبره بذلك فوعاه في وقت قصير بما اعطاه الله من الفهم والحفظ

قوله تعالى: قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم(32)

تفسير التبيان ج١

او بأن دله ومكنه، ورسم به رسما فابتدع هو لكل شئ اسما يشاكله ولابد ان يكون اعلامه له بلغة قد تقدمت المواضعة عليها حتى يفهم بالخطاب المراد به وقال المواضعة لابد ان تستند إلى سمع عند قوم وعند ابي هاشم واصحابه لا يصح ذلك فأماالذي عرض على الملائكة قال قوم عرضت الاسماء دون المسميات.

وقال قوم آخرون: عرضت المسميات بها وهو الاقوى لقوله: “ ثم عرضهم ” وفي قراءة ابن مسعود: ثم عرضهن وفي قراءة أبي: عرضها وقال قوم: إنه عرضهم بعد أن خلق المسميات واحضرها لقوله: اسماء هؤلاء وذلك إشارة إلى الحاضر.

وقال آخرون: إنه صورهم لقلوب الملائكة ثم عرضهم قبل خلقهم وقيل: إن قوله اشارة إلى الاسماء التي علمها آدم “ وانبئوني ” اكثر القراء بهمز: وروي عن الاعمش ترك الهمز فيه، وهي لغة قريش “ هؤلاء ” لغة قريش ومن جاورهم باثبات الف بين الهاء والواو، ومد الالف والاخيرة وتميم وبكر وعامة بني اسد يقصرون الالف الاخيرة وبعض العرب يسقط الالف الاولى التي بين الهاء والواو ويمد الاخيرة وانشد:

تجلد لا يقل هؤلاء هذا

بكى لما بكى اسفا وعيبا

وحقق الهمزة ابن عامر واهل الكوفة اذا اتفقا من كلمتين وقرأ أبوعمرو واحمد بن صالح عن قالون بتحقيق الاولى فحذف الثانية وقرأ ورش وقنبل وابوجعفر واويس بتحقيق الاولى وتليين الثانية، وقرا ابن كثير إلا قنبلا ونافع إلا ورشا واحمد بن صالح بسكون الاولى، وتحقيق الثانية في المكسورتين والمضمومتين وفي المفتوحتين بتحقيق الاولى وحذف الثانية.

قوله تعالى: قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم(٣٢)

المعنى: هذه الآية فيها اخبار من الله تعالى عن ملائكته بالرجوع اليه، والاوبة،

تفسير التبيان ج١

والتسليم انهم لايعلمون إلا ما علمهم الله.

وقوله: “ سبحانك ” نصب على المصدر ومعناه نسبحك وسبحانك مصدر لا ينصرف وقدمنا في ما مضى أن معنى التسبيح التنزيه ومعناه هاهنا تبريا منهم أن يعلموا الغيب واقرارا أنه المختص به تعالى دون غيره.

وقوله: “ العليم الحكيم ” معنى عليم أنه عالم وفيه مبالغة ومن صفات ذاته واذا كانت كذلك، افادت انه عالم بجميع المعلومات ويوصف به في ما لم يزل، لان ذلك واجب في العالم نفسه.

وقوله: “ الحكيم ” يحتمل امرين: احدهما - انه عالم، لان العالم بالشئ يسمى بأنه حكيم فعلى هذا يكون من صفات الذات مثل العالم وقد بيناه والثاني - ان يكون من صفات الافعال ومعنى ذلك أن افعاله محكمة متقنة صواب ليس فيها وجه من وجوه القبح ولا التفاوت ولا يوصف بذلك في ما لم يزل.

وروي عن ابن عباس انه قال: العليم الذي كمل علمه والحكيم: الذي كمل في حكمته وقد قيل في معنى حكيم: انه المانع من الفساد ومنه سميت حكمة اللجام لانها تمنع الفرس من الجري الشديد قال جرير:

أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم

إني أخاف عليكم ان اغضبا

أي امنعوهم والاحكام والاتفاق والاتساق والانتظام متقاربة والحكمة نقض السفه يقال: حكم حكما واحكم إحكاما ويقال: أحكم فلان عمله إذا بالغ فيه فاصاب حقيقته والحكمة هي التي تقف بك على مر الحق الذى لا يخلطه باطل، والصدق الذي لا يشوبه كذب ومنه قوله: “ حكمة بالغة ”(١) والحكم بين الناس هو الذي يرضى به ليقف الاشياء مواضعها ومنه قوله: “ فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ”(٢) والحاكم القاضي بين الناس، وليقفهم على الحق ويقال: رجل حكيم اذا كان ذلك شانه وكانت معه اصول من العلم والمعرفة،

—

(١) سورة القمر: آية ٥.

(٢) سورة النساء: آية ٣٤.

تفسير التبيان ج١

واذا حكم بين الرجلين يقال: حكم يحكم واذا صار حكيما قيل: حكم يحكم وامر مستحكم اذا لم يكن فيه مطعن وفي الحديث في رأس كل عبد حكمة اذا هم بسيئة وشاء الله ان يقدعه بها قدعة يعني منعه والحكم في الانسان هي العلم الذى يمنع صاحبه من الجهل ومعنى قول الملائكة “ سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا ” يحتمل امرين:

احدهما - ما قدمنا وهو قول ابن عباس قال: “ سبحانك ” تنزيها لله من أن يكون احد يعلم الغيب سواه.

والثاني - انهم أرادوا أن يخرجوا مخرج التعظيم لله فكأنهم قالوا: تنزيها لك عن القبائح فعلى هذا الوجه يحسن - وإن لم يعلقه بعلم الغيب كما علق في الاول -.

وفي الناس من استدل بهذه الآية على بطلان الاحكام في النجوم وهذا يمكن ان يكون دلالة على من يقول: إنها موجبات لا دلالات فأما من يقول: إنها دلالات على الاحكام نصبها الله فانه يقول: نحن ما علمنا إلا ما علمنا الله، إنه الذي جعل النجوم أدلة لنا كما أن ما علمناه استدلال غير ضرورة مضاف إليه ايضا من حيث نصب الدلالة عليه.

واستدل جماعة من المفسرين بهذه الآية، والآيتين قبلها على صدق النبي صلى الله عليه وآله وجعلوها من جملة معجزاته إذ كان إخبارا بما لا تعلمه العرب ولايوصل إليه إلا بقراءة الكتب والنبي (عليه السلام) لم يعرف بشئ من ذلك مع العلم بمنشئه ومبتدء أمره ومنتهاه وهذا يمكن أن يذكر على وجه التأكيد والتقوية، لآياته ومعجزاته من غير ان يكون لو انفرد لكفى في باب الدلالة لان لقائل أن يقول: إنه قرأ الكتب سرا، واخذ عمن قرأها خفيا فلا طريق للقطع على ذلك وانما تغلب في الظن فان قيل: ما الفائدة في الجواب بقولهم: “ لا علم لنا إلا ما علمتنا ”؟

قلنا: لو اقتصروا على قولهم: “ لا علم ”، لكان كافيا، لكن أرادوا أن يضيفوا إلى ذلك التعظيم والاعتراف بأن جميع ما يعلمونه من تعليمه، وان هذا ليس من جملة ذلك، واختصار ذلك أدل على الشكر لنعمه وقيل في معنى “ عليم ” امران:

قوله تعالى: قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنباهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والارض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون(33)

تفسير التبيان ج١

احدهما - انه عليم بغير تعليم بدلالة انهم اثبتوا لله ما نفوه عن انفسهم بقولهم: “ لا علم لنا إلا ما علمتنا ” أي نحن معلمون وانت العليم غير المعلم.

والثاني - انه العليم الحكيم وكلاهما حسن والاول احسن، لانه اكثر فائدة، واولى في تقابل البلاغة وقد تضمنت الآية الدلالة عليه انه لا علم له الا ما علمه الله اما بالضرورة وإما بالدلالة.

قوله تعالى: قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنباهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والارض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون(٣٣)

آية بلا خلاف

اللغة: روى الداحوني عن هشام: انبيهم ونبيهم، في الحج والقمر، فقلبت الهمزة وكسرت الهاء وروى الزينبي من طريق المالكي والعطاء - كسر الهاء، وتحقيق الهمزة الباقون بضم الهاء وتحقيق الهمزة قال ابوعلي: من ضم الهاء حملها على الاصل، لان الاصل أن تكون هاء الضمير مضمومة: مثل قولهم: ضربهم وأنبأهم وانما تكسر الهاء اذا وليها كسرة أو ياء نحو بهم وعليهم ومع هذا يضمه قوم حملا على الاصل ومن كسر الهاء التي قبلها همزة محففة، فانه اتبع كسرة الهاء الكسرة التى قبلها واذا كان بينهما حاجز كما قالوا: هذا المرء ومررت بالمرء فاتبعوا مع هذا الفصل.

وحكي عن ابي زيد أنه قال: قال رجل من بكر بن وائل أخذت هذا منه ومنهما وكسر الهاء في الادراج والوقف وحكي عنه: لم أعرفه ولم أضربه - فكسر -، وقال لم اضربهما فكسر الهاء مع الباء ويحتمل أن يكون ما اعتد بالحاجزين بين الكسرة والهاء لسكونها فكان الكسرة وليت الهاء

تفسير التبيان ج١

ومعنى “ انبئهم ”: خطاب لآدم، يعني اخبر الملائكة، لان الهاء كناية عنهم وموضعهم النصب “ باسمائهم ” يعني باسماء الذين عرضهم على الملائكة والهاء والميم في اسمائهم كناية عن المرادين بقوله: “ باسماء هؤلاء ” وقد مضى بيانه.

وقوله: (واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون) فالابداء والاعلان والاظهار بمعنى واحد يقال: بدا وعلن وظهر وضد الابداء الكتمان، وضد الاظهار الابطان وضد الاعلان الاسرار يقال: بدا يبدو من الظهور وبدأ يبدأ بداء بالهمز - بمعنى استأنف قال صاحب العين: بدا الشئ يبدو بدوا: اذا ظهر وبداله في الامر: بدء وبداء - بالهمز - بمعنى استأنف والبادية اسم الارض التي لا حضر فيها واذا خرج الناس من الحضر إلى الصحراء والمرعى، يقال: بدوا بدا واسمه البدو ويقال اهل البدو، واهل الحضر واصل الباب الظهور والخفاء نقيض الظهور.

وقال الرماني حد الظهور: الحصول على حقيقة يمكن أن تعلم بسهولة والله ظاهر بادلته باطن عن احساس خلقه وكل استدلال فانما هو ليظهر شئ بظهور غيره والكتمان: نقيض إعلان السر ونحوه وناقة كتوم وهي التي لاترعوا اذا ركبها صاحبها أي لاتصيح والكاتم من القسي: التي لا ترن اذا انتضيت الالف في قوله: “ ألم أقل لكم ” ألف تنبيه كقول القائل: أما ترى اليوم ما اطيبه لمن يعلم ذلك إلا أنك تريد أن تحضر ذهنه، وان ليس مثله ما يخفى عليه كقوله: “ ألم تعلم أن الله على كل شئ قدير ”.

وحكي عن سيبويه: أما ترى أي برق ها هنا، وهي الف تنبيه اصلها الاستفهام ومن الناس من قال إن معناه التوبيخ، ومن لم يجز على الملائكة المعصية، منع من ذلك فان قيل ما الفائدة في انباء آدم (ع) الملائكة بذلك دون إعلامه إياهم بذلك؟ قلنا: أراد الله بذلك تكرمة آدم (ع) وتشريفه، وإجلال المنة عليه، وتعظيم النعمة لديه وجميع قصة آدم تؤذن بذلك فان قيل: ما معنى “ غيب السماوات والارض ” والله لا يغيب عنه شئ؟ قيل في معناه: إنه يعلم ما غاب عنهم فلم يشاهدوه كما يعلم ما حضرهم فشاهدوه

تفسير التبيان ج١

وقوله: “ واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون ” قيل في معناه أقوال: احدها - انه يعلم سرهم وعلانيتهم وذكر ذلك تنبيها لهم على ما يجبلهم عليه من الاستدلال، لان الاصول الاول لم يستدل بها إنما تذكر على وجه التنبيه يستخرح بها غيرها، فيستدل بعلم الغيب انه خلق عباده - على ما خلقهم عليه للاستصلاح وما توجبه الحكمة والثاني - ما يسرون بمعنى ما أضمره إبليس من المعصية والمخالفة وما يعلنون: قولهم: “ اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ”.

قال الرماني: وهذا الوجه غلط، لان ابليس ليس من الملائكة، ولان القول على العموم لا يجوز أن يصرف إلى الخصوص بغير دلالة وهذا الوجه اختاره الطبري وقال: هو بمنزلة قولهم: قتل الجيش وهزموا وانما قتل البعض.

قال الرماني: إنما يقال ذلك اذا حل قتل الواحد محل قتل الجميع: مثل قتل الرئيس او من يقوم مقامه ولا يقال أيضا إلا والدلالة عليه ظاهرة وليس كذلك في الآية وقد روى روايات في هذا المعنى والوجه في هذا أن إبليس لما دخل معهم في الامر بالسجود، جاز أن يستثني من جملتهم والثالث - قيل: ان الله تعالى لما خلق آدم، مرت به الملائكة قبل أن ينفخ فيه الروح، ولم تكن رأت مثله قبل، فقالت: لن يخلق الله خلقا إلا كنا اكرم منه وافضل عنده فزعم أن هذا الذي أخفوه في نفوسهم وان الذي أبدوه قولهم: “ اتجعل فيها من يفسد فيها ” روي ذلك عن الحسن والوجه الاول اقوى، لانه اعم، ويدخل فيه هذا الوجه ولا دلالة يقطع بها على تخصيص الآية فان قيل: ما وجه ذكره تعالى لهم الاسرار من علم الغيب.

قلنا: على وجه الجواب فيما سألوا عنه من خلق من يفسد ويسفك الدماء وذلك على وجه التعريض بالجواب دون التصريح، لانه لو صرح به، لقال: خلقت من يفسد ويسفك الدماء لما اعلم في ذلك من المصلحة لجملة عبادي فيما كلفتهم اياه وأمرتهم به فدل في الاحالة في الجواب على العلم بباطن الامور وظاهرها أنه خلقهم لاجل علمه بالمصلحة في ذلك

قوله تعالى: وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين(34)

تفسير التبيان ج١

ودلهم بذلك على أن عليهم الرضا والتسليم لقضاء الله، لان الله يعلم من الغيب ما لا يعلمونه، ويعلم من مصالحهم ما لايعلمونه في دينهم ودنياهم فان قيل وأي شئ في تعلم آدم الاسماء كلها مما يدل على علم الغيب قلنا: لانه علمه الاسماء كلها بما فيها من المعاني التي تدل عليها على جهة فتق لسانه بذلك والهامه إياه وهي معجزة أقامها الله تعالى للملائكة تدل على جلالته وارتفاع قدره بما اختصه به من العلم العظيم الذي لا يصل اليه إلا بتعليم الله اياه، فبان بذلك الاعجاز بالاطلاع على ما لا سبيل إلى علمه إلا من علام الغيوب ففيه من المعجزة أنه فتق لسانه بها على خلاف مجرى العادة، وأنه علمه من لطائف الحكمة فيه ما لاتعلمه الملائكة مع كثرة علومها، وانها اعرف الخلق بربها فعرفوا ما دلهم على علم الغيب بالمعجزة مؤكدا لما يعلمونه من ذلك بالادلة العقلية، ولذلك نبههم فقال: " ألم أقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض اي قد دللتكم على ذلك من قبل وهذه دلالة بعد وقيل: افتتح الله الدلالة على الاعجاز بالكلام في آدم، ثم ختم به في محمد صلى الله عليه وآله.

قوله تعالى: وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين(٣٤)

آية واحدة

القراءة: ضم التاء من الملائكة ابوجعفر وحده وحيث وقع اتبع التاء ضمة الجيم وقيل: انه نقل ضمة الهمزة وابتدا بها والاول اقوى، لان الهمزة الف وصل تسقط في الدرج فلا يبقى فيها حركة تنقل فالوجه الاول هو المعتمد عليه والصحيح ما عليه القراء من كسر التاء بلام الجر و “ ابليس ” نصب بالاستثناء من الاثبات ويكره الوقف على قوله: “ فسجدوا ” وعلى “ إلا ” حتى يقول: “ إلا إبليس ” وكذلك كل استثناء

تفسير التبيان ج١

وظاهر الآية يقتضي ان الامر كان لجميع الملائكة بالسجود، لعمومها وقال قوم: إن الامر كان خاصا بطائفة من الملائكة كانوا مع ابليس طهر الله بهم الارض من الجن والاول اقوى.

اللغة: والسجود والخضوع والتذلل بمعنى واحد في اللغة ونقيض التذلل التكبر يقال سجد يسجد سجودا، واسجد اسجادا: إذا خفض رأسه من غير وضع لجبهته قال الشاعر:

وكلتاهما خرت واسجد رأسها

كما سجدت نصرانة لم تحنف

والسجود في الشرع: عبارة عن عمل مخصوص في الصلاة - والركوع والقنوت كذلك - وهو وضع الجبهة على الارض ويقال سجدنا لله سجودا وقوم سجد ونساء سجد والسجد من النساء: الفاترات الاعين.

قال الشاعر:

أغرك مني ان ذلك عندنا

واسجاد عينيك الصيودين رابح(١)

وعزائم السجود من ذلك

وقوله: “ وإن المساجد لله ” قيل: إنه السجود وقيل: إنه المواضع من الجسد التي يسجد عليها واحدها مسجد والمسجد اسم جامع لجميع المسجد وحيث لا يسجد بعد ان يكون أخذ لذلك فاما المسجد من الارض فهو موضع السجود بعينه وقال قوم: معنى السجود في اصل اللغة: الخضوع والانحناء، وقيل التذلل.

قال الشاعر:

بجمع يقل البلق في حجراته

ترى الاكم فيه سجدا للحوافر

كأنه قال مذللة للحوافر والسجود على اربعة اقسام: سجدة الصلاة وسجدة التلاوة، وسجدة الشكر وسجدة السهو.

وقوله: “ أبى ” معناه ترك وامتنع والاباء والامتناع والترك بمعنى (واحد)(٢) نقيض أبى أجاب يقال أبى يأبى إباء وتأبى تأبيا قال صاحب

—

(١) البيت لكثير اللسان “ سجد ” في المطبوعة “ رابح ” مشوشة غير مقروءة.

(٢) “ واحد ” غير موجود في المطبوعة.

تفسير التبيان ج١

العين: أبى يأبى إباه إذا ترك الطاعة ومال إلى المعصية كقوله: “ فكذب وابى ” وكل من ترك أمرا ورده فقد أباه ورجل أبي وقوم أبيون وأباة(١).

قال الشاعر: اباة الضيم من قوم اباة

وليس الاباء بمعنى الكراهة، لان العرب تتمدح بأنها تأبى الضيم ولا تتمدح في كراهة الضيم، وانما المدح في المنع منه كقوله: “ ويأبى الله إلا أن يتم نوره ” أي يمنع الكافرين من اطفاء نوره والاستكبار والتكبر، والتعظم والتجبر نظائر وضدها التواضع يقال كبر كبرا وأكبر اكبارا، واستكبر استكبارا، وتكبر تكبرا، وتكابر تكابرا وكابره مكابرة، وكبره تكبرا.

قال صاحب العين: الكبر: العظمة والكبر والكبر: الاثم الكبير جعل اسما من الكبيرة كالخطيئة والخطئ وكبر كل شئ معظمه والكبر مصدر الكبير في السن من جميع الحيوان فاذا أردت الامر العظيم قلت كبر: كبر هذا الامر كبارة والكبار في معنى الكبير ويقال اكبرت الشئ: اذا أعظمته ومنه قوله: “ فلما رأيته اكبرنه ” والتكبير في الصلاة تفعيل من قولهم: الله اكبر واصل الباب الكبر وهو العظم ويقال على وجهين: كبر الجثة وهو الاصل وذلك لا يجوز عليه تعالى وكبر الشأن والله تعالى الكبير من كبر الشأن وذلك يرجع إلى سعة مقدوره ومعلومه وتحقيقه انه قادر على ما لا يتناهى من جميع الاجناس المقدورات وعالم بكل معلوم والاستكبار: الانفة مما لا ينبغي أن يوقف منه وموضع “ إذ ” من قوله: “ إذ قلنا ” نصب، لانه عطف على “ إذ ” الاولى كأنه قال: واذ أراد.

وقال ابوعبيدة لا موضع لها من الاعراب لانها زائدة وانشد:

حتى اذا أسلكوهم في قتائدة

شلا كما تطرد الجمالة الشردا(٢)

وقال: المراد واستشهد به على وجهين كل واحد منهما نقيض الآخر فأحد

—

(١) في المطبوعة “ خفيف ” بعد اباة وفي الهامش ذكروها “ عفيف ” على وجه الاستعمال.

(٢) مر القول في هذا البيت.

تفسير التبيان ج١

الوجهين قوله: “ حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها ” فلم يأت “ إذ ” جواب والوجه الآخر فيه على زيادة “ إذ ” في هذا الموضع وكلا الوجهين خطأ عنده، لان الجواب في قوله: قتائدة هو قوله: شلا بوقوعه موقع: شلوهم شلا كما يقول القائل: إذا أتيت الحرب، فضربا وطعنا وأما الزيادة فقد بينا وجه الخطأ فيها فيما تقدم واختلفوا في امر الملائكة والسجود لآدم على وجهين:

قال قوم: انه امرهم بالسجود له تكرمة وتعظيما لشأنه - وهو المروي في تفسيرنا واخبارنا - وهو قول قتادة وجماعة من اهل العلم واختاره ابن الاخشيد والرماني وجرى ذلك مجرى قوله: (وخروا له سجدا)(١) ي اولاد يعقوب، ولاجل ذلك جعل اصحابنا هذه الآية دلالة على أن الانبياء افضل من الملائكة من حيث امرهم بالسجود له والتعظيم على وجه لم يثبت ذلك لهم بدلالة امتناع ابليس من السجود له وانفته من ذلك.

وقوله: (قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي لان اخرتني إلى يوم القيامة لاحتنكن ذريتة إلا قليلا)(٢) و كان ذلك على وجه كونه قبلة لما كان لذلك وجه، ولا فيه أنفة ولايحسن أن يؤمر الفاضل بتعظيم المفضول على نفسه، لان ذلك سفه به وسنبين قول من خالف فيه وشبههم.

وقال الجبائي والبلخي وجماعة أنه جعله قبلة لهم فامرهم بالسجود إلى قبلتهم وفيه ضرب من التعظيم له وهذا ضعيف، لانه لو كان على وجه القبلة لما امتنع ابليس من السجود، ولما استعظمته الملائكة، ولكن لما أراد ذلك تعظيما له على وجه ليس بثابت لهم، امتنع ابليس وتكبر واختلفوا في ابليس هل كان من الملائكة ام لا؟ فقال ابن عباس وابن مسعود وابن المسيب وقتادة وابن جريح والطبرى: إنه كان منهم بدلالة استثنائه من جملتهم هاهنا في قوله: “ إلا ابليس أبى واستكبر وكان من الكافرين ” وقال: (مامنعك ان تسجد لما امرتك) مع قوله: (واذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم) وهو المروي عن أبي عبدالله (عليه السلام) والظاهر

—

(١) سورة يوسف: آية ١٠٠.

(٢) سورة اسرى: آية ٦٢.

تفسير التبيان ج١

في تفاسيرنا، ثم اختلف من قال: إنه كان منهم: فمنهم من قال: إنه كان خازنا على الجنان، ومنهم من قال: كان له سلطان سماء الدنيا وسلطان الارض، ومنهم من قال: إنه كان يسوس ما بين السماء إلى الارض وقال الحسن البصري وقتادة في رواية ابن زبد والبلخي والرماني وغيره من المتأخرين: انه لم يكن من الملائكة وان الاستثناء في الآية استثناء منقطع كقوله تعالى: (ما لهم به من علم الا اتباع الظن)(١) قوله: (فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا)(٢) كقوله: (لا عاصم اليوم من الامر الله الا من رحم)(٣).

كقول الشاعر - وهو النابغة

وقفت فيها اصيلا كي اسائلها

اعيت جوابا وما بالربع من احد

إلا الاواري لايا ما ابينها

والئوي كالحوض بالمظلومة الجلد(٤)

انشد سيبويه:

والحرب لا يبقى لجاحمها التخيل والمراح

إلا الفتى الصبار في النجدات والفرس الوقاح(٥)

وقال آخر:

وبلدة ليس بها انيس

إلا اليعافير وإلا العيس(٦)

واستدل الرماني على أنه لم يكن من الملائكة باشياء: منها - قوله: “ لايعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ” فنفى عنهم المعصية نفيا عاما والثاني - انه قال: “ إلا إبليس كان من الجن ” ومتى اطلق لفظ الجن لم

—

(١) سورة النساء: آية ١٥٦.

(٢) سورة يس: آية ٤٣ و ٤٤.

(٣) سورة هود: آية ٤٣.

(٤) مر القول في هذا البيت وايضا في المطبوعة “ لا اسائلها ”.

(٥) جحم - من الحرب - معظمها وشدة القتل في معركتها - القاموس - الوقاح: الحافر الصلب - القاموس.

(٦) اليعافير: ج يعفور وهو الظبي العيس: الابل البيض يخالط بياضها شقرة و هو اعيس وهي عيساء.

تفسير التبيان ج١

يجز أن يعنى به إلا الجنس المعروف المباين لجنس الانس والملائكة والثالث - ان ابليس له نسل وذرية.

قال الحسن: ابليس ابوالجن كما أن آدم ابوالانس وابليس مخلوق من النار والملائكة روحانيون خلقوا من الريح في قول ابي علي - وقال الحسن: خلقوا من النار لا يتناسلون ولا يطعمون ولايشربون وقال الله في ابليس وولده “ أتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو ” والرابع - وهو اقوى ما عنده - قوله تعالى: “ جاعل الملائكة رسلا أولي اجنحة مثنى وثلاث ورباع ” فعمها بالوصف بالرسالة ولايجوز على رسل الله أن يكفروا أو يفسقوا كالرسل من البشر والجواب عما ذكره:

اولا: إن قوله: “ لايعصون الله ما أمرهم ” صفة لخزنة النيران، لا جميع الملائكة يدل على ذلك قوله: “ يا آيها الذين آمنوا قوا أنفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويقعلون ما يؤمرون ”(١) وليس إذا كان هؤلاء معصومين وجب ذلك في جميعهم والجواب عما ذكره.

ثانيا: ان قوله: كان من الجن معناه صار ذكر ذلك الاخفش وجماعة من اهل اللغة وقيل ايضا: إن ابليس كان من طائفة من الملائكة يسمون جنا من حيث كانوا خزنة الجنة وقيل سموا بذلك لاختفائهم عن العيون كما قال اعشى قيس بني ثعلبة:

ولو كان شئ خالدا أو معمرا

لكان سليمان البرئ من الدهر

براه إلهي واصطفاه عباده

وملكه ما بين ثريا إلى مصر

وسخر من جن الملائك تسعة

قياما لديه يعملون بلا أجر(٢)

وقد قال الله تعالى: “ وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ”(٣)، لان قريشا

—

(١) سورة التحريم: آية ٦.

(٢) ملحق ديوان الاعشى الدهر هنا نكباته وفي المطبوعة “ تربا ” بدل “ ثريا ”.

(٣) سورة الصافات: آية ٥٨.

تفسير التبيان ج١

قالت: الملائكة بنات الله والجواب عما ذكره.

ثالثا من أن أبليس له نسل،(١) ريقه الآحاد، ولو كان صحيحا، لم يمنع ان يكون الله ركب فيه شهوة النكاح تغليظا عليه في التكليف وإن لم يكن ذلك في باقي الملائكة، فلا وجه لاستبعاده والجواب عما ذكره.

رابعا قوله “ جاعل الملائكة رسلا أولي اجنحة ”(٢) فمعارض بقوله: “ الله يصطفي من الملائكة رسلا ”(٣) فان كان ظاهر تلك يقتضي العموم فظاهر هذه يقتضي التخصيص، لان (من) للتبعيض، ولو لم يكن كذلك، لجاز لنا أن نخص هذا العموم بقوله: (إلا إبليس) لان حمل الاستثناء على أنه منقطع حمل له على المجاز كما أن تخصيص العموم مجاز، واذا تعارضا، سقطا.

فأما ما روي عن ابن عباس أن الملائكة كانت تقاتل الجن، فسبي إبليس، وكان صغيرا مع الملائكة، فتعبد معها فلما أمروا بالسجود لآدم، سجدوا إلا إبليس ابى، فلذلك قال الله تعالى: “ إلا إبليس كان من الجن ” فانه خبر واحد لا يصح والمعروف عن ابن عباس ما قلناه أنه كان من الملائكة فأبى واستكبر وكان من الكافرين.

ومن قال إن إبليس خلق من نار ومن مارج والملائكة لم يخلقها من ذلك فقوله ضعيف، لانه لا يمنع أن يكون الله تعالى خلق الملائكة اصنافا: صنفا من نار، وصنفا من نور، وصنفا من غير ذلك، وصنفا آخر لا من شئ، فاستبعاد ذلك ضعف معرفة (وابليس).

قال الزجاج والرماني وغيرهما من النحويين انه ليس بمأخوذ من الابلاس كقوله “ مبلسون ” أي: آيسون من الخير قالوا: لانه أعجمي معرب بدلالة أنه لا ينصرف للعجمة والتعريف وقال الطبري: هو مشتق من الابلاس ووزنه افعيل وأنشد العجاج:

يا صاح هل تعرف رسما مكرسا

قال نعم أعرفه وأبلسا

—

(١) زاد المصحح في المطبوعة في هذا الموضع “ ان ذلك ” وبدونه يصح المعنى.

(٢) سورة فاصل آية ١.

(٣) سورة الحج آية ٧٥.

تفسير التبيان ج١

وقال رؤبة:

وحضرت يوم الخميس الاخماس

وفي الوجوه صفرة وابلاس

يعني اكتئابا وكسوفا.

وقال: إنما لم يجر استثقالا، من حيث كان اسما لانظير له من أسماء العرب فشبه باسماء العجم التي لا تنصرف وزعم ان اسحاق لا ينصرف وهو من أسحقه الله إسحاقا، وأن أيوب من أب يئوب على زنة فعول كقيوم من قام يقوم.

قال الرماني: غلط في جميع ذلك، لانها الفاظ أعربت من العجميه ووافقت الفاظ العربية وكان ابن السراج يمثل ذلك - على جهة التبعيد - بمن زعم ان الطير ولد الحوت وغلط أيضا في قوله انه لا نظير له في اسماء العرب، لانهم يقولون: إزميل للشفرة، قال الشاعر:

هم منعوا الشيخ المناجي بعد ما

رأي حمة الازميل فوق البراجم

والاعريض: الطلع، واحريض: صبغ أحمر، وقالوا: هو العصفر، وسيف اصليت: ماض كثير الماء، وثوب اضريج: مشبع الصبغ، وقالوا: هو من الصفرة خاصة وسبيل ابليس سبيل (انجيل) في انه معرب غير مشتق وحد الاستكبار الرفع للنفس إلى منزلة لا تستحق قوله: “ وكان من الكافرين ”.

قال قوم: يدل على أنه كان قبله قوم كفار من الجن وقال آخرون لايدل، ويجري ذلك مجرى قول القائل: كان آدم من الانس، ولم يكن قبله انسي وكان إبليس من الجن ولم يكن قبله جني، ومعناه: صار من الكافرين ومن قال ان ابليس كان من جملة الملائكة، قال: كان من جملة المأمورين بالسجود لآدم بدلالة قوله: “ ما منعك الا تسجد إذ امرتك؟ ” ولانه استثناه من جملتهم ولم يكن منهم.

علمنا انه كان من جملة المأمورين كقول القائل: أمر أهل البصرة بدخول الجامع فدخلوا إلا رجلا من أهل الكوفة، فانه يعلم بهذا ان غير اهل البصرة كان مأمورا بدخول الجامع غيران أهل البصرة كانوا اكثر فلذلك خصوا بالذكر، وكذلك القول في الآية ومن استدل بهذه الآية على أن أفعال الجوارح من من الايمان من حيث لو لم يكن كذلك، لوجب ان يكون ابليس مؤمنا بما معه من المعرفة بالله وان فسق بابائه، فقد أبعد، لان المخالف يقول: اذا علمت كفره

قوله تعالى: وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولاتقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين(35)

تفسير التبيان ج١

بالاجماع علمت انه لم يكن معه إيمان اصلا، كما اذا رأيت انه يصلي للشمس علمت ان معه كفرا، وان كانت، صلاته للشمس ليست كفرا فان قيل: اذا كانت “ إذ ” لما مضى، فما معنى قوله: “ واذ قال الله يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وامي إلهين من دون الله ”؟ وكيف قال: “ واذ يتحاجون في النار ”؟ قيل: معنى ذلك كله على تقدير الاستقبال لان ما تحقق بمنزلة ما قد كان، كما قال: “ ونادى اصحاب النار أصحاب الجنة ”.

قوله تعالى: وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولاتقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين(٣٥)

آية بلا خلاف

السكون والثبوت والهدوء نظائر، ومثله الاستقرار والاطمئنان والثبات والمسكن والمأوى والمثوى بمعنى (واحد)، تقول: سكن يسكن سكونا إذ لبث في المكان وسكن إذا سكت سكن الريح، وسكن المطر، وسكن الغضب والسكن هم العيال وهم أهل البيت قال سلامة بن المجندل:

ليس بأسفى ولا أقنى ولا سغل

يسقي دواء قفي السكن مربوب

والمسكن المنزل، والسكن السكان، والسكن ان يسكن إنسان منزلا بلا كراء والسكينة: الموادعة والوقار والسكن: الرحمة والبركة، كقوله: (إن صلاتك سكن لهم) والمسكين: الذي لا شئ له - عند ابي عبيدة -، والفقير: الذي له شئ وان كان قليلا قال الشاعر:

أما الفقير الذي كانت حلوبته

وفق العيال فلم يترك له سيد

وقوله تعالى: (اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر) قال ابوحاتم: أحسنه - أنهم كانوا شركاء في سفينة لايملكون سواها، فهذا يخالف أبا عبيدة وسكان السفينة معروف عربي اشتقاقه من انها تسكن به عن الحركة والاضطراب

تفسير التبيان ج١

ومعنى (اسكن أنت وزوجك الجنة): اجعله مأوى تأوي فيه وتسكن اليه، وقد اعظم الله النعمة على آدم بما اختصه من علمه، وأسجد له ملائكته واسكنه جنته، وتلك نعمة على ولده، فالزمهم الشكر عليها، والقيام بحقها والجنة التي اسكن فيها آدم، قال قوم: هي بستان من بساتين الدنيا، لان جنة الخلد لا يصل اليها إبليس ووسوسته، واستدل البلخي على انها لم تكن جنة الخلد بقوله تعالى حكاية عن ابليس لما اغوى آدم، قال له: (هل أدلك على شجرة الخلد؟) فلو كانت جنة الخلد لكان عالما بها، فلم يحتج إلى دلالة.

وقال الحسن البصري وعمرو بن عبيد وواصل بن عطاء واكثر المعتزلة كأبي على والرماني وابي بكر بن الاخشيد وعليه اكثر المفسرين: انها كانت جنة الخلد، لان الالف واللام للتعريف وصار كالعلم عليها قالوا: ويجوز ان يكون وسوسة ابليس من خارج الجنة، فيسمعان خطابه ويفهمان كلامه، قالوا: وقول من يقول: ان جنة الخلد من يدخلها لا يخرج منها لا يصح، لان معنى ذلك إذا استقر اهل الجنة في الجنة للثواب، وأهل النار فيها للعقاب لا يخرجون منها، واما قبل ذلك فانها تغنى لقوله تعالى: (كل شئ هالك إلا وجهه) (وزوجك الجنة) الزوج: بطرح الهاء.

قال الاصمعي: هو أكثر كلام العرب، وقال الكسائي: اكثر كلام العرب بالهاء، وطرح الهاء لغة لازد شنوءة، ولفظ القرآن لم يجئ إلا بطرح الهاء وقال المبرد: الوجه طرح الهاء من الزوجة وأنشد:

وأراكم لدى المحاماة عندي

مثل صوت الرجال للازواج

جمع زوج، ولايجوز ان يكون جمع زوجة.

وقال الرماني: قول الاصمعى أجود، لان لفظ القرآن عليه، والعلة في ذلك انه لما كانت الاضافة تلزم الاسم في اكثر الكلام كانت مشبهة له، وكانت بطرح الهاء افصح وأخف مع الاستغناء بدلالة الاضافة عن دلالة هاء التأنيث.

وقوله تعالى: (وكلا) فالاكل والمضغ واللقم متقاربة، وضد الاكل

تفسير التبيان ج١

الازم وسأل عمر بن الخطاب الحارث بن كلدة طبيب العرب، فقال له: يا حار ما الدواء؟ فقال: الازم، أي ترك الاكل والاكلة مرة، والاكلة اسم كاللقمة والاكولة الشاة، والغنم التي ترعى للاكل لا للنسل، الاكال: أن يتأكل عود أو شئ وأكيل الرجل: مآكله واكيل الذئب: الشاة وغيرها إذا أردت المأكولة وإذا أردت به إسما قلت: اكيلة ذئب والمأكلة: ما جعل للانسان لا يحاسب عليه ورجل وامرأة أكول: كثير الاكل والمأكل كالمطعم والمشرب والمأكل: المطعم وأصل الباب الاكل وهو المضغ لذي الطعم ويقال الذي يشترك فيه الحيوان كله فيه سوى الملائكة المأكل والمنكح والمشرب و “ الرغد ” النفع الواسع الكثير الذي ليس فيه عناء.

وقال صاحب العين: عيش رغد ورغيد: رفيه وقوم رغد ونساء رغد

قال امرؤ القيس بن حجر:

بينما المرء تراه ناعما

يأمن الاحداث في عيش رغد

والرغيدة: الزبدة في بعض اللغات وأرغد الرجل ما شيته: إذا تركها وسومها والمشيئة والارادة بمعنى واحد وكذلك المحبة والاختيار وان كان لها شروط ذكرناها في اصول “ ولا تقربا ” القرب والدنو والمجاورة متقاربة المعنى وضد البعد يقال: قرب يقرب قربا واقترب اقترابا.

قال صاحب العين: القرب طلب الماء يقال: قرب الماء يقرب وقد قربه قربا إذا طلبه ليلا ولا يقال لطالب الماء نهارا قارب والقراب للسيف والسكين والفعل منه: قربت قرابا وقيل قربت اقرابا والقربان: ما تقربت به إلى الله تعالى وقربان الملك وقرابينه: وزراؤه والقربى: حق ذي القرابة وقرب فلان اهله: اذا غشيها قربانا وماقربت هذا الامر ولافلانا قربانا وقربى والشجرة: كل ما قام على ساق من النبات وهو اسم يعم النخلة والكرمة وغيرهما وما لم يقم على ساق لا يسمى شجرا كالبقل والحشيش واما اليقطين كالقرع والبطيخ فقد سمي شجرا قال الله تعالى: “ وانبتنا عليه شجرة من يقطين ”.

قال صاحب العين: الشجرة واحدة تجمع على الشجر والشجرات والاشجار واخلتفوا

تفسير التبيان ج١

في الشجرة التي نهى الله آدم عنها فقال ابن عباس: هي السنبلة وقال ابن مسعود والسدي وجعفر بن زهير: هي الكرمة وقال ابن جريج هي التينة وروي عن علي (عليه السلام) انه قال: شجرة الكافور وقال الكلبي: شجرة العلم على الخير والشر.

وقال ابن جذعان: هي شجرة الخلد التي كان يأكل منها الملائكة والاقاويل الثلاثة الاولة اقرب “ فتكونا من الظالمين ” الظلم والجور والعدوان متقاربة وضد الظلم الانصاف وضد الجور العدل واصل الظلم انتقاص الحق لقوله تعالى: “ كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا ” أي لم تنقص وقيل: أصله وضع الشئ في غير موضعه من قولهم: من يشبه أباه فما ظلم أي فما وضع الشبه في غير موضعه وكلاهما مطرد وعلى الوجهين فالظلم اسم ذم ولا يجوزأن يطلق إلا على مستحق اللعن لقوله: “ ألا لعنة الله على الظالمين ” ولا يجوز اطلاقه على انبياء الله تعالى ولا الائمة المعصومين وظالم ومسئ وجائر: اسماء ذم وهو فاعل لما يستحق به الذم من الضرر وضدها عادل ومنصف ومحسن وهي من صفات المدح ويقول المعتزلة لصاحب الصغيرة: ظالم لنفسه ومن نفى الصغيرة عن الانبياء من الامامية قال: يجوز أن يقال: ظالم لنفسه اذا بخسها الثواب كقوله “ ظلمت نفسي ”.

وقوله: “ إني كنت من الظالمين ” حكاية عن يونس من حيث بخس نفسه الثواب بترك المندوب اليه والظلم هو الضرر المحض الذي لا نفع فيه أو عليه آجلا، ولا فيه دفع ضرر اعظم منه ولا هو واقع على وجه المدافعة، ولا هو مستحق فما هذه صفته يستحق به الذم اذا وقع من مختار عالم أو متمكن من العلم به.

وروي ان الله تعالى ألقى على آدم النوم، وأخذ منه ضلعا فخلق منه حواء وليس يمتنع أن يخلق الله حواء من جملة جسد آدم بعد أن لا يكون جزء، أو مما لا يتم كون الحي حيا إلا معه، لان ما هذه صفته لا يجوز أن ينقل إلى غيره، أو يخلق منه حي آخر من حيث يؤدي إلى أن لا يصل الثواب إلى مستحقه، لان المستحق لتلك الجملة باجمعها وهذا قول الرماني وغيره من المفسرين، ولذلك قيل للمرأة: ضلع اعوج وقيل سميت امرأة

تفسير التبيان ج١

لانها خلقت من المرء فأما تسميتها حواء: لما أدخل آدم الجنة واخرج منها إبليس ولعن وطرد فاستوحش: فخلقت ليسكن اليها فقالت له الملائكة تجربة لعلمه: ما اسمها؟ قال حواء قالوا لم سميت حواء؟ قال: لانها خلقت من شئ حي.

وقال ابن اسحاق: خلقت من ضلعه قبل دخوله الجنه، ثم دخلا جميعا الجنة لقوله تعالى: “ يا آدم اسكن انت وزوجك الجنة ” التي كان فيها آدم في السماء، لانه اهبطهما منها.

وقال ابومسلم محمد بن يحيى: هي في الارض، لانه امتحنهما فيها بالنهي عن الشجرة التي نهاهما عنها دون غيرها من الثمار و “ حيث ” مبنية على الضم كما تبنى الغاية: نحو من قبل ومن بعد، لانه منع من الاضافة (إلى المفرد) كما منعت الغاية من الاضافة إلى مفرد.

وقوله: “ ولاتقربا هذه الشجرة ” صيغته صيغة النهي والمراد به الندب عندنا لانه دل الدليل على أن النهي لا يكون نهيا إلى بكراهته للمنهي عنه والله تعالى لا يكره إلا القبيح والانبياء لا يجوز عليهم القبائح: صغيرها ولا كبيرها وقالت المعتزلة: إن تلك كانت صغيرة من آدم - على اختلافهم في انه كان منه عمدا أو سهوا أو تأويلا - وانما قلنا لا يجوز عليهم القبائح، لانها لو جازت عليهم لوجب أن يستحفوا بها ذما، وعقابا وبراءة ولعنة، لان المعاصي كلها كبائر عندنا والاحباط باطل ولو جازذلك لنفر عن قبول قولهم وذلك لا يجوز عليهم كما لا يجوز كل منفر عنهم من الكبائر والخلق المشوهة والاخلاق المنفرة ولا خلاف أن النهي يتناول الا كل دون القرب كأنه قال: لا تقربا بالاكل لانه لا خلاف أن المخالفة وقعت بالاكل لا بالدنو منها ولذلك قال: “ فاكلا منها فبدت لهما سوأتهما ”.

وقوله: “ فتكونا ” يحتمل أن يكون جوابا للنهي فيكون موضعه نصبا وهو الاقوى ويحتمل أن يكون عطفا على النهي فيكون موضعه جزما وكلاهما جيد محتمل ومتى كان جوابا كان تقديره: إن قربتما كنتما من الظالمين، لانه يتضمن معنى الجواب واذا كان عطفا على النهي فكأنه قال: لا تكونا من الظالمين واجاز البصريون من اهل العدل أن يبتدئ الله الخلق في الجنة فينعمهم فيها تفضلا منه

تفسير التبيان ج١

لا على وجه الثواب، لان ذلك نعمة منه تعالى كما أن خلقهم وتكليفهم وتعريضهم للثواب نعمة منه، وله أن يفعل ما يشاء من ذلك.

وقال ابوالقاسم البلخي: لا يجوز خلقهم في الجنة ابتداء، لانه لو جاز ذلك، لما خلقهم في دار المحنة، ولما ابتلى من يعلم أنه يكفر ويصير إلى عذابه وانما لم يجز أن يخلقهم ابتداء في الجنة، لانه لو خلقهم فيها، لم يخل: إما أن يكونوا متعبدين بالمعرفة لله والشكر، أو لايكونوا كذلك فلو كانوا غير متبعبدين، كانوا مهملين ولذلك لا يجوز ولو كانوا متعبدين لم يكن بد من ترغيب وترهيب ووعد، ووعيد ولو كانوا كذلك كانوا على ما هم عليه في دار الدنيا وكان لابد من دار أخرى يجازون فيها ويخلدون واجاب عن ذلك الاولون بان قالوا: لو ابتدأ خلقهم في الجنة لاضطرهم إلى معرفته، والجأهم إلى فعل الحسن وترك القبيح ومتى راموا القبيح، منعوا منه فلا يؤدي ذلك إلى ما قاله: كالحور العين والاطفال والبهائم اذا حشرهم يوم القيامة.

فأزلهما الشيطان عنها فأخرجما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع إلى حين(٣٦)

آية بلا خلاف

القراءة: قرأ حمزة وحده “ وأزالهما ” بألف وتخفيف اللام الباقون بتشديد اللام وحذف الالف.

اللغة: الزلة والمعصية والخطيئة والسيئة بمعنى واحد وضد الخطيئة الاصابة ويقال: زل زلة، وأزله إزلالا، واستزله استزلالا وقال صاحب العين: زل السهم عن النزع زليلا وزل فلان عن الصخر زليلا فاذا زلت قدمه، قلت: زل زلا فاذا زل في مقالة أو خطبة قلت: زل زلة.

قال الشاعر: هلا على غيري جعلت الزلة

تفسير التبيان ج١

وأزله الشيطان عن الحق: إذ أزاله والمزلة: المكان الدحض(١) والمزلة: الزلل في الدحض والزلل: مثل الزلة في الخطأ والازلال: الانعام وفي الحديث: (من أزلت إليه فليشكرها) بمعنى أسديت.

قال كثير:

وإني - وإن صدت - لمثن وصادق

عليها بما كانت إلينا أزلت(٢)

ويقال: أزللت إلى فلان نعمة، فأنا أزلها إزلالا فالاصل في ذلك الزوال والزلة: زوال عن الحق ومعنى “ أزالهما ”(٣): نحاهما من قولك: زلت عن المكان: اذا تنحيت منه والوجه ما عليه القراء(٤) لان هذا يؤدي إلى التكرار، لانه قال بعد ذلك “ فأخرجهما ” فيصير تقدير الكلام: فأخرجهما الشيطان عنها فأخرجهما وذلك لا يجوز ويحسن أن يقول: استزلهما فأخرجهما.

ومن قرأ: “ أزالهما ”، أراد المقابلة بين قوله: “ أزالهما ” وبين قوله: “ اسكن ”، لان معناه: اسكن واثبت انت وزوجك وتقديره: اثبتا، فأراد أن يقابل ذلك فقال: “ فأزالهما ” فقابل الزوال بالثبات وإنما نسب الازلال والاخراج إلى الشيطان لما وقع ذلك بدعائه ووسوسته وإعوائه ولم يكن إخراجهما(٥) من الجنة على وجه العقوبة، لانا قد بينا أن الانبياء لا يجوز عليهم القبائح على حال ومن أجاز عليهم العقاب، فقد أعظم الفرية وقبح(٦) الذكر على الانبياء وإنما أخرجهم من الجنة، لانه تغيرت المصلحة لما تناول من الشجرة، واقتضى التدبير والحكمة تكليفه في الارض وسلبه ما ألبسه الله (تعالى) من لباس الجنة وقال قوم: إن إلباس الله له ثياب الجنة كان تفضلا وللمتفضل أن يمنع ذلك تشديدا للمحنة كما يفقر بعد الغنى، ويميت بعد الاحياء، ويسقم بعد الصحة فان قيل: كيف وصل إبليس إلى آدم حتى أغواه ووسوس اليه وآدم كان

—

(١) الدحض بفتح الحاء وسكونها، من الامكنة: الزلق ج: دحاض.

(٢) في المطبوعة والمخطوطه (عليا) بدل (عليها) الديوان.

(٣) على قراءة حمزة.

(٤) أي بتشديد اللام.

(٥) في المخطوطة (باخراجهما).

(٦) وفتح خ ل.

تفسير التبيان ج١

في الجنة، وابليس قد أخرج منها حين تأبي من السجود؟ قيل: عن ذلك أجوبة: إحدها - ان آدم كان يخرج إلى باب الجنة، وابليس لم يكن ممنوعا من الدنو منه، وكان يكلمه ويغويه.

(الثاني) - وقال آخرون: انه كلمهما من الارض بكلام فهماه(١) منه وعرفاه.

(والثالث) - قال قوم: إنه دخل في فقم الحية، وخاطبها من فقمها والفقم: جانب الشدق.

(والرابع) - قال قوم: راسلهما بالخطاب وظاهر الكلام يدل على أنه شافههما بالخطاب.

(والخامس) - وقال قوم: يجوز أن يكون قرب من السماء فكلمهما.

فأما ما روي عن سعيد بن المسيب: - أنه كان يخلف ولا يستثني، أن آدم ما أكل من الشجرة وهو يعقل، ولكن حواء سقته الخمر حتى إذا سكر، قادته اليها فأكل - فانه خبر ضعيف وعند اصحابنا، أن الخمرة كانت محرمة في سائر الشرائع ومن لم يقل ذلك، يقول: لو كان كذلك، لما توجه العتب على آدم، ولا كان عاصيا بذلك والامر بخلاف ذلك وانما قلنا ذلك: لان النائم غير مكلف في حال نومه، لزوال عقله، وكذلك المغمى عليه، وكذلك السكران وانما يؤاخذ السكران بمايفعله في شرعنا، لما ثبت تحريم ما يتناوله اسم المسكر والا فحكمه حكم النائم عقلا وقد قلنا: إن أكلهما من الشجرة كان على وجه الندب، دون أن يكون ذلك محظورا عليهما، لكن لما خالفا في ترك المندوب اليه تغيرت المصلحة، واقتضت إخراجهما من الجنة وقد دللنا على ذلك في ما مضى.

(والسادس) - وقال قوم: تعمد ذلك.

(والسابع) - وقال قوم آخرون: نهي عن جنس الشجرة، واخطأ.

(والثامن) - وقال قوم: إنه تأول(٢) النهي الحقيقي، فحمله على الندب

—

(١) في المخطوطة (وتكلما منه وعرفاه).

(٢) في المخطوطة والمطبوعة (ناول)

تفسير التبيان ج١

وأخطأ وقد قدمنا ما عندنا فيه فان قيل: كيف يكون ذلك ترك الندب مع قوله: “ فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه ”؟

قلنا التوبة: - قيل - الرجوع ويجوز ان يرجع تارك الندب عن ذلك،...(١) يكون تائبا ومن قال: وقعت معصيته محبطة...(٢) بها يخرج عن الاصرار كما لحد(٣)..(٤) الاولى اسقطت العقاب...(٥) وابليس يقول لهما: “ مانها كما ربكما عن هذه الشجرة الا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين وقاسمهما: اني لكما لمن الناصحين ” قيل: ما قبلا ذلك من إبليس، ولو قبلاه لكانت المعصية أعظم فلما لم يعاتبهما الله على ترك ذلك، دل على أنهما لم يقبلا وهذا جواب من يقول: انه كان صغيرا،(٦) أو كان ناسيا وعلى ما قلناه - أن ذلك كان ندبا لا يحتاج إلى ذلك، بل دليل العقل أمننا من وقوع قبيح من آدم، والانبياء فلو كان صريحا، لتركنا ظاهره لقيام الدليل على خلافه على أنه لا يمنع أن يقاسمهما: إنه لمن الناصحين في ترك الندب وإنما ظاهر النهي تركه يوجب أن يصيرا من الخالدين.

وقوله “ مما كانا فيه ” يحتمل أن يكون أراد: من لباسهما حتى بدت لهما سوآتهما ويحتمل أن يكون من الجنة، حتي أهبطا ويحتمل أن يكون أراد: من الطاعة ألى المعصية.

اللغة: وقوله: “ اهبطوا ” فالهبوط والنزول والوقوع نظائر ونقيض الهبوط والنزول الصعود يقال: هبط يهبط: اذا انحدر في هبوط من صعود والهبوط اسم كالحدور، وهو الموضع الذي يهبط من اعلى إلى اسفل والهبوط: المصدر.

قال ابن دريد: هبطته واهبطته والعداوة، والبراءة، والمباعدة، نظائر وضد العدو، الولي والعدو:

—

(١) في الاصل بياض.

(٢) بياض.

(٣) (لحد) هكذا في الاصل.

(٤) بياض.

(٥) بياض.

(٦) في المخطوطة (صغيرا وكان) وفي المطبوعة (صغيرا ولو كان).

تفسير التبيان ج١

الحضر(١) - خفيف - والعدو: - ثقيل - يقال في التعدي وقرئ: “ فيسبوا الله عدوا - وعددوا - بغير علم ”(٢) والعدوان: الظلم والعدوى: طلبك إلى وال ليعديك على من ظلمك - أي ينتقم لك - والعدو اسم جامع للواحد والانثين والجمع والمذكر والمؤنث فاذا جعلته نعتا، قلت: الرجلان عدواك، والرجال اعداؤك، والمرأتان عدوتاك، والنسوة عدواتك وأصل الباب: المجاوزة يقال: لا يعدونك هذا الامر - أي يتجاوزنك

المعنى: وقوله: “ اهبطوا ” انما قال بالجمع، لانه يحتمل اشياء: احدها - أنه خاطب آدم وحواء وابليس، فيصلح ذلك، وان كان ابليس أهبط من قبلهما يقال: أخرج جمع من الجيش - وان خرجوا متفرقين - اختار هذا الزجاج والثاني - أنه أراد آدم وحواء والحية والثالث - آدم وحواء وذريتهما والرابع - قال الحسن: إنه أراد آدم وحواء والوسوسة وظاهر القول وان كان أمرا فالمراد به التهديد كما قال: “ اعملوا ما شئتم ”.

وقوله: “ مستقر ” قرار، لقوله: “ جعل لكم الارض قرارا ” وقيل: مستقر في القبور والاول أقوى وأحسن اللغة: والقرار: الثبات، والبقاء مثله وضد القرار الانزعاج وضد الثبات الزوال وضد البقاء الفناء ويقال: قر قرارا والاستقرار: الكون من وقت واحد على حال “ والمستقر ” يحتمل أن يكون بمعنى الاستقرار، ويحتمل أن يكون بمعنى المكان الذي يستقر فيه

—

(١) الحضر، بضم الحاء وتسكين الضاد: الاسم من أحضر الفرس أي عدا.

(٢) سورة الانعام آية: ١٠٨.

تفسير التبيان ج١

وقوله: “ ومتاع إلى حين ” والمتاع والتمتع والتلذذ والمتعة متقاربة المعنى وضدها التألم يقال: أمتعه به إمتاعا، وتمتع تمتعا، واستمتع استمتاعا، ومتعه تمتيعا، ومتع النهار متوعا - وذلك قبل الزوال - والمتاع من أمتعة البيت: ما يتمتع به الانسان من حوائجه وكل شئ تمتعت به فهو متاع ومنه متعة النكاح، ومتعة المطلقة، ومتعة الحج.

وقوله: “ إلى حين ” فالحين، والمدة والزمان، متقاربة والحين الهلاك حان يحين وكل شئ لم يوفق للرشاد، فقد حان حينا والحين: الوقت من الزمان وجمعه أحيان وجمع الجمع، أحايين ويقال: حان يحين حينونة وحينت الشئ: جعلت له حينا وحينئذ يبعد قولك: الآن فاذا باعدوا بين الوقتين، باعدوا ب_(إذ) فقالوا: حينئذ والحين: يوم القيامة وأصل الباب، الوقت والحين: وقت الهلاك ثم كثر، فسمي الهلاك به والحين: الوقت الطويل

المعنى: وقيل: ال_“ حين ” في الآية يعني الموت وقيل إلى يوم القيامة وقيل: إلى أجل وقال ابن سراج: إذا قيل: “ ولكم في الارض مستقر ومتاع ” لظن أنه غير منقطع فقال: “ إلى حين ” انقطاعه والفرق بين قول القائل: هذا لك حينا، وبين قوله: إلى حين أن إلى تدل على الانتهاء، ولابد أن يكون له ابتداء وليس كذلك الوجه الآخر.

معنى قوله: “ بعضكم لبعض عدو ” قال الحسن: يعني بني آدم، وبني إبليس وليس ذلك بأمر على الحقيقة، بل هو تحذير، لان الله لا يأمر بالعداوة وفي الآية دلالة على أن الله تعالى لا يريد المعصية ولايصد أحدا عن طاعته، ولا يخرجه عنها ولا تنسب المعصية إليه، لانه نسب ذلك إلى الشيطان، وهو يتعالى عما عاب به الابالسة والشياطين

فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم(37)

تفسير التبيان ج١

فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم(٣٧)

آية

قرأ إبن كثير (آدم) بنصب الميم (كلمات) برفع التاء.

اللغة: يقال: لقي زيد خيرا فيتعدى الفعل إلى مفعول واحد ومنه قوله فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب "(١)

وقوله: “ إذا لقيتم فئة فاثبتوا ”(٢) و “ لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا ”(٣) فاذا ضعفت العين تعدى إلى مفعولين تقول: لقيت زيدا خيرا قال الله تعالى: “ ولقاهم نضرة وسرورا ”(٤) وتقول: لقيت بعض متاعك على بعض، فتعديه إلى مفعول واحد لانه بناء مفرد لا لانه منقول ليتعدى إلى مفعولين وتقول: لقيته لقية واحدة في التلاقي واللقيان(٥) ولقيته لقاء ولقيانا ولقاة.

وقوله: “ تحيتهم يوم يلقونه سلام ”(٦) معناه يلقون ثوابه بخلاف قوله: “ يلقون غيا ”(٧)

المعنى: ومعنى “ تلقى آدم من ربه كلمات ” تعلمها يقال: تلقيت هذا من فلان أي قبله فهمي من لفظه قال أبوعبيدة: قال أبومهدية: - وتلا عليه آيات(٨) من القرآن قال: نلقيتها من عمي تلقاها من أبي هريرة، تلقاها من رسول الله صلى الله عليه وآله وأصل الملاقاة الملاصقة، لكنه كثر حتى قيل: لاقى فلان فلانا: إذا قاربه، وإن لم يلاصقه وكذلك تلاقى الجيشان، وتلاقى الفرسان ويقال: تلاقى الخطان أي تماسا وتقول: تلقيت الرجل بمعنى استقبلته وتلقاني: استقبلني فعلى هذا يجوز في العربية رفع ادم، ونصبه، مع رفع الكلمات والاختيار قراءة الاكثر، لان معنى التلقي ههنا القبول فكأنه قال: قبل(٩) آدم من ربه كلمات وانما

—

(١) سورة محمد: آية ٤.

(٢) سور الانفال آية ٤٦.

(٣) سورة الكهف: آية ٦٣.

(٤) سورة الدهر: آية ١١.

(٥) في المخطوطة (والقتال).

(٦) سورة الاحزاب: ٤٤.

(٧) سورة مريم: ٥٩.

(٨) في المخطوطة (الآية).

(٩) في المخطوطة (لقي).

تفسير التبيان ج١

جاز نصب آدم، لان الافعال المتعدية إلى المفعول به على ثلاثة اقسام:

احدها يجوز ان يكون الفاعل له مفعولا به والمفعول به فاعلا نحو اكرم بشر بشرا وشتم زيد عمرا.

(ثانيها) ومنها لا يكون المفعول به فاعلا، نحو: أكلت الخبز، وسرقت درهما، وأعطيت دينارا، وأمكنني الغرض.

(وثالثها) ما يكون اسناده إلى الفاعل في المعنى كاسناد إلى المفعول، نحو: أصبت ونلت، وتلقيت تقول: نالني خير، ونلت خيرا، وأصابني خير، وأصبت خيرا ولقيني زيد، ولقيت زيدا وتلقاني، وتلقيته.

وقال تعالى: “ وقد بلغني الكبر ”(١) وقال: “ وقد بلغت من الكبر عتيا ”(٢) فعلى هذا الرفع والنصب في المعنى واحد في الآية وإنما اجيز رفع آدم، لان عليه الاكثر وشواهده اكثر كقوله “ تلقونه بالسنتكم ”(٣) واسند الفعل إلى المخاطبين والمفعول به كلام متلقى كما أن الذي تلقى آدم كلام متلقى وكما اسند الفعل إلى المخاطبين فجعل التلقي لهم كذلك يلزم ان يسند الفعل إلى آدم، فيجعل التلقي له دون الكلمات.

واما على ما قال ابوعبيدة معناه قبل الكلمات، فالكلمات مقبولة، فلا يجوز غير الرفع في آدم ومثل هذا في جواز اضافته تارة إلى الفاعل، واخرى إلى المفعول كقوله: “ لا ينال عهدى الظالمين ”(٤) وفي قراءة ابن مسعود: “ لا ينال عهدي الظالمون ” والكلمات جمع كلمة والكلمة: اسم جنس لوقوعه على الكثير والقليل يقولون:

قال امرؤ القيس في كلمته يعني في قصيدته وقال قس(٥) في كلمته يعنون في خطبته فوقوعها على الكثير نحو ما قلناه ووقوعها(٦) على القليل.

قال سيبويه: قال قد اوقعها على الاسم المفرد، والفعل المفرد، والحرف المفرد فأما الكلام فان سيبويه قد استعمله فيما كان مؤلفا من هذه الكلم فقال: لو قلت: إن تضرب ناسا لم يكن كلاما وقال ايضا: انما، فقلت، ونحوه، ما كان كلاما (بل)(٧) ولا

—

(١) سورة آل عمران: آية ٤.

(٢) سورة مريم: آية ٧.

(٣) سورة النور: آية ١٥.

(٤) سورة البقرة: آية ١٢٤.

(٥) في المخطوطة (قيس).

(٦) في المطبوعة (وقوعها).

(٧) في المخطوطة والمطبوعة بدون (بل) ولايستقيم السياق بدونها.

تفسير التبيان ج١

واوقع الكلام على المتألف والذي حرره المتكلمون ان حد الكلام ماانتظم من حرفين فصاعدا من هذه الحروف المنقولة، إذا وقع ممن يصح منه او من قبله الافادة ثم ينقسم قسمين: مفيد، ومهمل فالذي أراد سيبويه أنه لا يكون كلاما، أنه لا يكون مفيدا وذلك صحيح فأما تسميته بأنه كلام، صحيح وكيف ولا يكون صحيحا، وقد قسموه إلى قسمين: مهمل، ومفيد، فأدخلوا المهمل الذي لايفيد في جملة الكلام والكلمة والعبارة، والابانة، نظائر وبينها فروق.

والفرق بين الكلمة والعبارة، أن الاظهر في الكلمة هي الواحدة من جملة الكلام - وان قالوا في القصيدة أنها الكلمة - والعبارة تصلح للقليل والكثير وأما الابانة فقد تكون بالكلام، والحال، وغيرهما من الادلة: كالاشارة والعلامة، وغير ذلك وأما النطق فيدل على إدارة اللسان بالصوت، وليس كذلك الكلام ولهذا يقولون: ضربته فما تكلم، ولا يقولون: فما نطق، اذا كان صاح وكذلك لا يجوز أن يقال في الله: إنه ناطق وأما اللفظ فهو من قولك: لفظت الشئ: اذا أخرجته من فمك وليس في الكلام مثل ذلك.

ويقال: كلمته تكليما وكلاما(١) وتكلم تكلما ولذلك لا يجوز أن يقال فيه تعالى لفظ، ولا أنه لافظ والكلم: الجرح والجمع: الكلوم يقال: كلمته أكلمه كلمما، فأنا كالم، وهو مكلوم وكليمك: الذي يكلمك ويقال: كلمة وكلمة(٢) لغة تميمية، وقيل إنها حجازية وتميم حكي عنها كلمة بكسر الكاف وتسكين اللام، وحكي تسكين اللام مع فتح الكاف وأصل الباب أنه أثر دال والكلم أثر دال على الجارح والكلام أثر دال على المعنى الذي تحته والمتكلم: من رفع ما سميناه كلاما بحسب دواعيه وأحواله وربما(٣) عبر عنه بأنه الفاعل للكلام وليس المتكلم من حله(٤) الكلام، لان الكلام يحل اللسان والصدر ولا يوصفان بذلك وقد بينا فساد الكلام النفسي(٥) في كتاب العدة، في أصول

—

(١) في المخطوطة (تكلما وتكلما) .

(٢) ي المخطوطة “ وكلم ”.

(٣) في المخطوطة “ قديما ”.

(٤) في المخطوطة “ من جملة ”.

(٥) في المخطوطة “ النفسي ” ساقطة.

تفسير التبيان ج١

الفقه وقلنا: إن اختصر ذلك، هل هو إلا الخبر، أو ما معناه معنى الخبر، وإن كان لكل قسم معنى يخصه؟

المعنى: والكلمات التي تلفاها آدم قال الحسن، ومجاهد، وقتادة، وابن زيد: “ ربنا ظلمنا أنفسنا وإن تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ”(١) فان في ذلك اعترافا بالخطيئة، ولذلك وقعت موقع الندم وحقيقته الانابة.

وحكي عن مجاهد أنه قال: هو قول آدم: اللهم لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك، رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي إنك خير الغافرين اللهم لا إله إلا انت سبحانك وبحمدك، رب إني ظلمت نفسي فارحمني، إنك أنت خير(٢) الراحمين اللهم(٣) لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك، رب إني ظلمت نفسي، فتب علي إنك أنت التواب الرحيم.

وروى مثل ذلك عن أبي جعفر عليه السلام وحكي عن ابن عباس: أن آدم قال لربه إذ عصاه: أرأيت أن تبت وأصلحت؟ فقال له تعالى: إني راجعك إلى الجنة وكانت هذه الكلمات وروي في أخبارنا: أن الكلمات هي توسله بالنبي عليه السلام وأهل بيته وكل ذلك جائز قوله “ فتاب عليه ”.

اللغة: فالتوبة، والانابة، والاقلاع، نظائر في اللغة وضد التوبة: الاصرار يقال: تاب يتوب توبة، وتوابا واستنابة والله تعالى يوصف بالتواب ومعناه أنه يقبل التوبة عن عباده وأصل التوبة: الرجوع عما سلف، والندم على ما فرط والله تعالى تائب على العبد بقبول توبته والعبد تائب إلى الله بمعنى نادم على معصيته والتائب: صفة مدح لقوله(٤): “ التائبون العابدون ”(٥) والتوبة شرطها

—

(١) سورة الاعراف: آية ٢٢ و ١٤٨.

(٢) في المخطوطة “ أرحم ”.

(٣) في المخطوطة “ اللهم ” ساقطه.

(٤) في المخطوطة “ كقوله ”.

(٥) سورة التوبة: آية ١١٣

تفسير التبيان ج١

الندم على ما مضى من القبيح، والعزم على أن لا يعود إلى مثله من القبيح، لان هذه التوبة هي المجمع على سقوط العقاب عندها، وما عداها فمختلف فيه وقد يقول القائل: قد تبت من هذا الامر أي(١) عزمت على ألا أفعله، وصرت بمنزلة التائب، وذلك مجاز وكل معصية لله تعالى فانه يجب التوبة منها، والتوبة يجب قبولها، لانها طاعة فأما إسقاط العقاب عنده فتفضل منه تعالى.

وقالت المعتزلة ومن وافقها: وذلك واجب وقد بينا الصحيح من ذلك في شرح الجمل والتوبة اذا كانت من ترك ندب عندنا تصح وتكون على وجه الرجوع إلى فعله وعلى هذا تحمل توبة الانبياء كلهم في جميع ما نطق به القرآن، لانه قد بينا أنه لايجوز عليهم فعل القبيح والمطبوع على قلبه له توبة وبه قال أهل العدل وقالت البكرية لا توبة له وهو خطأ، من قبل انه لايصح تكليفه إلا وهو متمكن من أن يتخلص من ضرر عقابه وذلك لايتم إلا بأن يكون له طريق إلى إسقاط عقابه وقد وعد الله بذلك - وإن كان تفضلا - إذا حصلت التوبة واختلفوا في التوبة من الغصب، هل تصح مع الاقامة على منع المغصوب؟

فقال قوم: لاتصح: وقال آخرون: تصح - وهو الاقوى - إلا أن يكون فاسقا بالمنع، فيعاقب(٢) عقاب المانع، وإن سقط عنه عقاب الغصب والصحيح أن القاتل عمدا تصح توبته وقال قوم: لا تصح والتوبة من القتل الذي يوجب القود، قال قوم: لا تصح إلا بالاستسلام لولي المقتول، وحصول الندم، والعزم على أن لا يعود وقال قوم آخرون: تصح التوبة من نفس القتل، ويكون فاسقا بترك الاستسلام وهذا هو الاقوى، واختاره الرماني فاما التوبة من قبيح بفعل آخر، فلا تصح على أصلنا كالتائب من الالحاد بعبادة المسيح وقال قوم: تصح وأجراه مجرى معصيتين يترك باحداهما الاخرى، فانه لا يؤاخذ بالمتروكة وقال قوم: التوبة من اعتقاد جهالة إذا كان صاحبها لا يعلم انها معصية بأنه يعتقد انه لا محجوج إلا عارف، فانه يتخلص من ضرر تلك المعصية إذا رجع عنها إلى المعرفة، وإن لم يوقع معها توبة وقال

—

(١) في المخطوطة “ يعين ” بدل أي.

(٢) في المطبوعة والمخطوطة “ يعاقب ” بدون الفاء.

تفسير التبيان ج١

آخرون: لا يتخلص إلا بالتوبة، لانه محجوج فيه، مأخوذ بالنزوع عن الاقامة عليه، وهو الاقوى فأما ما نسي من الذنوب، فانه يجري مجرى التوبة منه على وجه الجملة وقال قوم: لايجري وهو خطأ، لانه ليس عليه في تلك الحال اكثر مما عمل فأما ما نسي من الذنوب مما لو ذكر، لم يكن عنده معصية وهل يدخل في الجملة إذا اوقع التوبة من كل خطيئة؟ قال قوم: يدخل فيها وقال آخرون لايدخل فيها، لكنه يتخلص من ضرر(١) المعصية، لانه ليس عليه اكثر مما علم في تلك الساعة والاول اقوى، لان العبد إذا لم يذكر صرف توبته إلى كل معصية هي في معلوم الله معصية فأما المشرك إذا كان يعرف قبل توبته بفسق - إذا تاب من الشرك - هل يدخل فيه التوبة من الفسق في الحكم، وإن لم يظهر التوبة منه؟ قال قوم: لايزول عنه حكم الفسق، وهو قول اكثر المعتزلة وقال قوم: يزول عنه حكم الفسق.

وقال الاخشيد: القول في هذا باجتهاد والذي يقوى في نفسي انه يزول، لان الاسلام الاصل فيه العدالة إلى ان يتجدد منه بعد الاسلام ما يوجب تفسيقه فأما التوبة من قبيح مع الاقامة على قبيح آخر، يعلم ويعتقد قبحه، فعند اكثر من تقدم صحيحة.

وقال ابوهاشم، واصحابه: لا تصح وقد قلنا ما عندنا في ذلك، في شرح الجمل واعتمد الاولون على ان قالوا: كما يجوز ان يمتنع من قبيح لقبحه، ويفعل قبيحا آخرا، وإن علم قبحه كذلك جاز ان يندم من القبيح، مع المقام على قبيح آخر يعلم قبحه وهذا إلزام صحيح معتمد واختلفوا في التوبة عند ظهور اشراط الساعة، هل تصح ام لا؟ فقال الحسن: يحجب عنها عند الآيات الست.

ورواه عن النبي صلى الله عليه وآله انه قال: بادروا الاعمال قبل ست: طلوع الشمس من مغربها: والدجال، والدخان ودابة الارض، وخويصة أحدكم يعني الموت، وأمر العامة يعني القيامة.

وقال قوم: لاشك أن بعض الآيات يحجب، وباقيها محجوز.

وهو الاقوى.

وقوله: “ فتاب عليه ” يعني قبل توبته، لانه لما عرضه للتوبة، بما ألقاه

—

(١) في المخطوطة “ ضرب ”.

تفسير التبيان ج١

من الكلمات فعل التوبة، وقبلها الله تعالى منه (وقيل تاب عليه أي وفق للتوبة وهداه اليها)(١) قال اللهم تب علي أي وفقني للتوبة. (فلقنه الكلمات حتى قالها فلما قالها قبل توبته).(٢)

وقوله: “ إنه هو التواب الرحيم ” إنما ذكر الرحيم، ليدل بذلك على أنه متفضل بقبول التوبة، ومنعم به، وأن ذلك ليس هو على وجه الوجوب، على ما يقوله المخالف.

ومن خالف في ذلك يقول: لما ذكر التواب بمعنى الغفار باسقاط العقوبة، وصل ذلك بذكر النعمة، ليدل على أنه مع إسقاط العقوبة، لايخلي العبد من النعمة الحاصلة ترغيبا له، وفي الانابة والرجوع اليه بالتوبة.

“ وتواب ” بمعنى أنه قابل التوبة. لايطلق إلا عليه تعالى، ولا يطلق في الواحد منا. وإنما قال: “ فتاب عليه ”. ولم يقل فتاب عليهما، لانه اختصر، كما قال: “ والله ورسوله أحق أن يرضوه ”(٣) ومعناه أن يرضوهما.

كذلك معنى الآية فتاب عليهما ومثل ذلك قوله: “ وإذا رأوا تجارة أولهوا انفضوا اليها ”(٤).

وقال الشاعر:

رماني بأمر كنت منه ووالدي

بريئا، ومن جول الطوي رماني(٥)

وقال آخر:

نحن بما عندنا وأنت بما

عندك راض والرأي مختلف(٦)

وحكي عن الحسن، انه قال: لم يخلق الله آدم إلا للارض، ولو لم يعص لخرج على غير تلك الحال.

وقال غيره: يجوز ان يكون خلقه للارض إن عصى ولغيرها ان لم يعص وهو الاقوى لان ما قاله لا دليل عليه.

وروي عن قتادة: ان اليوم الذي قبل الله توبة آدم فيه يوم عاشوراء ورواه ايضا اصحابنا

—

(١) و(٢) زنا ما بين القوسين وهو موجود في مجمع البيان ص ٨٩ م ١ تفسير نفس الآية والسياق هنا يقتضي ذلك.

(٣) سورة التوبة: آية ٦٤.

(٤) سورة الجمعة آية ١١.

(٥) قال ابن بري: البيت لابن أحمر قال: وقيل هو للازرق بن طرفة بن العمرد “ بفتح العين وفتح الميم وتشديده ” الفراصي الجول: حانب البئر. الطوي: البئر، لانها تطوى بالحجارة.

ومعنى البيت: رماني بأمر عاد عليه قبحه، لان الذي يرمي من جول البئر يعود ما رمى به عليه ويروى: ومن اجل الطوي قال وهو الصحيح - لسان العرب -.

(٦) البيت لقيس بن الخطبم، شاعر جاهلي، قتل أبوه وهو صغير فلما بلغ قتل قاتل أبيه ونشأت بسبب ذلك حروب بين قومه وبين الخزرج وله ولد اسمه ثابت وهو من الصحابة، شهد مع علي - ع - صفين والجمل والنهروان

قوله تعالى: قلنا اهبطوا منها جميعا فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (38)

تفسير التبيان ج١

قوله تعالى: قلنا اهبطوا منها جميعا فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (٣٨)

آية بلا خلاف

المعنى: قد بينا معنى الهبوط فيما مضى(١) بما فيه كفاية وقال الجبائي: الهبوط الاول: هو الهبوط من الجنة إلى السماء، وهذا الهبوط من السماء إلى الارض وقد يستعمل في غير النزول من مكان عال إلى أسفل.

يقال هبط فلان إلى أرض كذا، اذا أتاها، وإن لم يرد به النزول الذى فيه. إلا أن فيه إيماء إلى هبوط المنزل.

قال لبيد:

كل بني حرة مصيرهم

قل وإن أكثروا من العدد

إن يغبطوا يهبطوا وإن

أمروا يوما فهم للفناء والفند

الفند: الهرب. والاتيان، والمجئ، والاقبال، نظائر ونقيضه: الذهاب والانصراف.

ويقال: أتى، اتيانا، وأتى أتيا، وتأتى، تأتيا وأتى تأتية وآتيت فلانا على أمره مؤاتاة ولا يقال أتية الا في لغة قبيحة لتيم ودخلت (ما) في قوله مع “ ان ” التي للجزاء، ليصح دخول النون التي للتوكيد في الفعل ولو أسقطت (ما) لم يجز دخول النون، لانها لا تدخل في الخبر الواجب الا في القسم، أو ما أشبه القسم كقولك: زبد ليأتينك ولو قلت بغير اللام، لم يجز وكذلك تقول: بعين ما أرينك ولو قلت: بعين أرينك، بغير ما لم يجز فدخول (ما) ههنا كدخول اللام في أنها تؤكد أول الكلام وتؤكد النون آخره.

—

(١) في آية “ ٣٦ ” البقرة.

تفسير التبيان ج١

والامر، والنهي، والاستفهام، تدخل النون فيه وان لم يكن معه (ما) اذا كان الامر والنهي، مما تشتد الحاجة إلى التوكيد فيه والاستفهام مشبه به اذا كان معناه اخبرني والنون انما تلحق للتوكيد، فلذلك كان من مواضعها قال الله تعالى: “ ولا تقولن لشئ اني فاعل ذلك غدا ”(١) فان قيل: اين جواب اما؟ واين جواب من؟ قيل: الجزاء وجوابه بمنزلة المبتدا والخبر، لان الشرط لايتم الا بجوابه، كما لا يتم المبتدأ الا بخبره ألا ترى، انك لو قلت: إن تقم، وسكتت، لم يجز كما لو قلت: زيد، لم يكن كلاما، حتى نأتي بالخبر.

ولك أن تجعل خبر المبتدأ جملة، وهي أيضا مبتدأ وخبر، كقولك: زيد أبوه منطلق.

وكذلك (إن) التي للجزاء، إذا كان الجواب بالفاء، ووقع بعد الفاء الكلام مستأنفا، صلح أن يكون جزاء، وغير جزاء تقول: إن تأتي فأنت محمود ولك أن تقول: إن تأتني. فمن يكرمك أكرمه. وإن تأتني فمن يبغضك فلا وضيعة عليه.

وقوله: “ إما يأتينكم ” شرط، وجوابه الفاء. وما بعد قوله: “ فمن ”، شرط آخر، وجوابه الذي بعده من قوله: “ فلا خوف عليهم ”. وهو نظير المبتدأ والخبر الذي يكون خبره مبتدأ وخبرا. وهذا في مقدمات القياسات، يسمى الشرطية المركبة وذلك أن المقدم فيها إذا وجب، وجب التالي المرتب عليه.

و “ الهدى ” المذكور في الآية يحتمل أمرين: أحدهما - البيان والدلالة. والآخر - الانبياء والرسل وعلى القول الاخير يكون قوله: “ قلنا اهبطوا ” لآدم وحواء وذريتهما. كما قال: “ فقال لها وللارض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين ”(٢) أي أتينا فينا من الخلق طائعين.

وقوله: “ فمن تبع هداي ”.

—

(١) سورة الكهف آية ٢٤.

(٢) حم السجدة آية ١٢.

تفسير التبيان ج١

اللغة: فالاتباع، والاقتداء، والاحتذاء، نظائر ونقيض الاتباع: الابتداع تقول: تبعه تباعا وأتبعه إتباعا وتابعه متابعة وتتبع تتبعا واستتبع استتباعا والتابع: التالي ومنه التتبع والتبيع: ما تبع أثر شئ فهو يتبعه والتتبع فعلك شيئا بعد شئ تقول: تتبعت عليه آثاره وفي الحديث: القادة والاتباع والقادة: السادة والاتباع القوم الذين يتبعونهم. والفوائم، يقال لها تبع. والتبيع من ولد البقر: العجل، لانه تبع أمه يعدو. وثلاثة أتبعة - الجمع - وبقرة متبع: خلفها تبيع وخادم متبع: معها ولدها يتبعها حيثما أقبلت وأدبرت.

وأتبع فلان فلانا وأتبعه الشيطان: إذا تتبعه يريد به شرا كما تبع فرعون موسى. قال الله تعالى: “ فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين ”(١).

وفلان يتبع فلانا: إذا تتبع مساوئه في مهلة والتتابع من الاشياء: إذا فعل هذا في أثر هذا بلا مهلة ومنه تتابعت الامطار، وتتابعت الاشياء والتبع الظل وأصل الباب كله الاتباع وهو أن يتلو شئ شيئا قوله “ فلا خوف عليهم ”.

اللغة: فالخوف والجزع، والفزع نظائر ونقيض الخوف: الامن تقول: خافه، يخافه خوفا وأخافه إخافة وتخوف تخوفا وخوفه تخويفا وطريق مخوف: يخافه الناس وطريق مخيف: تخيف الناس والتخوف: التنقص يقال: تخوفناهم: تنقصناهم ومنه قوله: “ أو يأخذهم على تخوف ”، أي على تنقص وأصل الباب: الخوف الذي هو الفزع والخوف كله من الضرر يقال: فلان يخاف الاسد، أي يخاف ضرره ويخاف الله، أي يخاف عقابه والحزن، والهم، والغم نظائر ونقيضه السرور يقال: حزن حزنا وحزنه حزنا وتحزن تحزنا وحزن

—

(١) سورة الاعراف آية ١٧٤

تفسير التبيان ج١

تحزينا والحزن، والحزن، لغتان وحزنني، وأحزنني، لغتان وأنا محزون ومحزن وإذا أفردوا الصوت أو الامر، قالوا: محزن لا غير والحزن من الارض والدواب: ما فيه خشونة والانثى: حزنة والفعل: حزن، حزونة وقولهم: كيف حشمك وحزانتك؟ أي كيف من تتحزن بأمره وأصل الباب: غلظ الهم وقوله: “ فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ”

المعنى: عمومه يقضي أنه لا يلحقهم خوف أهوال القيامة وهو قول الجبائي وقال ابن أخشيذ: لا يدل على ذلك، لان الله تعالى وصف القيامة بعظم الخوف قال الله تعالى: “ إن زلزلة الساعة شئ عظيم ”... إلى قوله “ شديد ”(١) ولانه روي أنه يلجم الناس العرق، وغير ذلك من الشدائد وهذا ليس بمعتمد لانه لايمتنع أن يكون هؤلاء خارجين من ذلك الغم وأما الحزن، فلا خلاف أنه لا يلحقهم ومن أجاز الخوف، فرق بينه وبين الحزن، لان الحزن إنما يقع على ما يغلظ ويعظم من الغم والهم، فلذلك لم يوصفوا بذلك ولذلك قال تعالى: “ لايحزنهم الفزع الاكبر ”(٢) لان ما يلحقهم لا يثبت، ويزول وشيكا قالوا: ويدلك على أن الحزن ما ذكرنا، أنه مأخوذ من الحزن، وهو ما غلط من الارض فكان ما غلظ من الهم فأما لحوق الحزن والخوف في دار الدنيا، فلا خلاف أنه يجوز أن يلحقهم، لان من المعلوم، أن المؤمنين لا ينفكون منه. و “ هداي ” بتحريك الياء.

وروي عن الاعرج “ هداي ” بسكون الياء وهي غلط، إلا أن ينوى الوقف وإنما كرر “ اهبطوا ” لان احدهما كان من الجنة إلى السماء والثاني من السماء إلى الارض عند أبي علي وقيل: المعنى واحد، وكرر تأكيدا وقيل: هو على تقدير اختلاف حال المعنى، لا اختلاف الاحوال كما يقول: اذهب

—

(١) سورة الحج آية ١.

(٢) سورة الانبياء آية ١٣.

قوله تعالى: والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون(39)

تفسير التبيان ج١

مصاحبا، وإذهب سالما معافى وكأنه على تقدير ذهاب يجامع ذهابا - وإن كانت حقيقة واحدة وإنما كرر “ اما ” في قوله: إما شاكرا وإما كفورا “(١) ولم يكرر ههنا، لانها هناك للعطف، وههنا للجزاء. وإنما هي (إن) ضم اليها (ما) كقوله: ” وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء "(٢) وهداي: مثل هواي. وهي لغة قريش، وعامة العرب وبعض بني سليم يقولون: هوي: مثل: علي، ولدي.

قال أبوذؤيب:(٣)

سبقوا هوي واعنقوا لهواهم

فتخرموا ولكل جنب مصرع(٤)

وروي هدي(٥) في الآية عن الجحدى، وابن أبي إسحاق، وعيسى والصواب ما عليه القراء والفرق بين هوي ولدي وعلي، وهو أن إلي وعلي ولدي مما يلزمها الاضافة، وليست بمتمكنة ففصلوا بينها وبين الاسماء المتمكنة، كما فصلوا بين ضمير الفاعل وضمير المفعول، حين قالوا: ضربت فسكنوا لاجل التاء، ولم يسكنوا في ضربك، وإذا الفاعل يلزم الفعل.

قوله تعالى: والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون(٣٩)

آية

قد بينا فيما مضى معنى الكفر والتكذيب، فلا وجه لاعادته والاستدلال بهذه الآية - على أن من مات مصرا على الكفر، غير تائب منه، فكذب بآيات ربه، فهو مخلد في نار جهنم - صحيح، لان الظاهر يفيد ذلك، والاستدلال بها، على أن عمل الجوارح من الكفر، من حيث قال: " وكذبوا

—

(١) سورة الدهر: آية ٣.

(٢) سورة الانفال آية ٥٩.

(٣) الهذلى اسمه خويلد بن خالد بن محرث بن زبيد بن مخزوم ينتهي نسبه لنزار، وهو أحد المخضرمين ممن أدرك الجاهلية والاسلام.

(٤) لسان العرب. العنق: ضرب من السير السريع تخرموا استأصلوا والبيت من قصيدة يرثي بها ابناءه الخمسة الذين هلكوا في عام واحد.

(٥) في المطبوعة والمخطوطة (هوي).

تفسير التبيان ج١

بآياتنا " فبعيد، لان التكذيب نفسه - وإن لم يكن كفرا، وهو لا يقع الا من كافر - فهو دلالة عليه كالسجود للشمس وغيره.

وقوله: “ أصحاب ” فالاصطحاب، والاجتماع، والاقتران، نظائر وكذلك الصاحب والقرين ونقيضه: والافتراق يقال صحبه صحبة وأصحبه إصحابا واصطحبوا اصطحابا وتصاحبوا تصاحبا واستصحبوا استصحابا وصاحبه مصاحبة والصحب: جماعة والصحب، والاصحاب جماعة الصاحب(١) ويقال أيضا: الصحبان والصحبة، والصحاب والصحابة: مصدر قولك: صحبك الله يعني بالسلامة وأحسن صحابتك ويقال للرجل عند التوديع: معانا مصاحبا ومصحوب، ومصاحب ومن قال: مصاحب معان، فانما معناه: أنت المصاحب المعان والصحبة: مصدر صحب يصحب وقد أصحب الرجل: إذا صار صاحبا ويقال: قد أصحب الرجل، وقد أشطأ: إذ بلغ ابنه مبلغ الرجال، الذى صار ابنه مثله وأشطأ الزرع: إذا لحقته فراخه ويقال له: الشطأ.

قال أبوعبيدة، وابن دريد: قوله: “ ولاهم منا يصحبون ”(٢) أى لا يحفظون وأديم مصحب: إذا دبغته وتركت عليه بعض الصوف والشعر وأصل الصحبة: المقارنة والصاحب(٣) هو الحاصل مع آخر مدة، لانه إذا اجتمع معه وقتا واحدا، لايقال: صاحب، ولكن يقال: صحبه وقتا من الزمان ثم فارقه والفريق بين المصاحبة، والمقارنة، أن في المصاحبة دلالة على المبالاة، وليس ذلك حاصلا في المقارنة واتباع الرئيس: اصحابه و “ آيات الله ” دلائله، وكتبه التي أنزلها على أنبيائه والآية: الحجة والدلالة، والبيان، والبرهان واحد في أكثر المواضع، - وإن كان بينها فرق في الاصل - لانك تقول دلالة هذا الكلام كذا ولا تقول: آيته، ولا علامته وكذلك تقول: دلالة هذا الاسم، ولا تقول: برهانه

—

(١) في المطبوعة والمخطوطة (الصحب).

(٢) سورة الانبياء آية ٤٣.

(٣) في المخطوطة والمطبوعة (السحاب).

تفسير التبيان ج١

و “ أصحاب النار ” هم الملازمون لها كما تقول: أصحاب الصحراء يعني القاطنين فيها، الملازمين لها والخلود معرب من العرف، يدل على الدوام لانهم يقولون: ليست الدنيا دار خلود، وأهل الجنة مخلدون يريدون الدوام فأما في أصل الوضع، فانه موضوع لطول الحبس فان قيل: لم دخلت الفاء في قوله: “ والذين كفروا وكذبوا بآياتنا فاولئك لهم عذاب مهين ” في سورة الحج ولم يقل ههنا في قوله: “ أولئك أصحاب النار ”؟ قيل: لان ما دخلت فيه الفاء من خبر (الذي وأخواته) مشبه بالجزاء ومالم يكن فيه فاء، فهو على أصل الخبر وإذا قلت: مالي، فهو لك، جاز على وجه، ولم يجز على وجه فان أردت أن معنى (ما) الذي، فهو جائز وإن أردت أن مالي تريد به المال، ثم تضيفه إليك، كقولك: غلامي لك، لم يجز، كما لم يجز، غلامي، فهو لك.

الاعراب: وموضع(١) أولئك: يحتمل ثلاثة أشياء: أحدها - أن يكون بدلا من الذين، أو يكون عطف بيان، وأصحاب النار: بيان عن أولئك، مجراه(٢) مجرى الوصف والخبر، هم فيها خالدون والثاني - أن يكون ابتداء وخبرا في موضع الخبر الاول والثالث - أن يكون على خبرين بمنزلة خبر واحد، كقولهم: حلو(٣)، حامض

—

(١) في المخطوطة (ووضع).

(٢) في المخطوطة (فأجراه).

(٣) في المخطوطة (كقولهم: حلو وحامض) وفي المطبوعة (كقوله حلو وحامض).

قوله تعالى: يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم واوفوا بعهدي أوف بعهدكم وإياي فارهبون(40)

تفسير التبيان ج١

الآية: ٤٠ - ٤٩

قوله تعالى: يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم واوفوا بعهدي أوف بعهدكم وإياي فارهبون(٤٠)

آية بلا خلاف

“ يا ” حرف نداء “ بني ”: جمع ابن والابن، والولد، والنسل، والذرية متقاربة المعاني إلا أن الابن يقع على(١) الذكر، والولد يقع على الذكر والانثى والنسل والذرية تقع على جميع ذلك وأصله، من البناء وهو وضع الشئ على الشئ والابن مبني على الاب تشبيها للبناء على الاصل، لان الاب أصل والابن فرع ويقال: تبنى تبنيا، وبنى بناء، وابتنى ابتناء، وباناه مباناة. والبنوة: مصدر الابن - وإن كان من البناء(٢) كما قالوا: الفتوة: مصدر الفتى وثنوا الفتى: فتيان ويقال: فلان ابن فلان، على التبني ولا يطلق ذلك الا على ما كان من جنسه وشكله تشبيها بالابن الحقيقي ولهذا لايقولون: تبنى زيد حمارا، لما لم يكن من جنسه ولا تبنى شاب شيخا لما لم يكن ذلك فيه والفرق بين اتخاذ الابن وبين(٣) اتخاذ الخليل، أن اتخاذ الخليل، يكون به خليلا على الحقيقة، لان بالمحبة والاطلاع على الاسرار المهمة يكون خليلا على الحقيقة وليس كذلك الابن لان البنوة في الحقيقة، إنما هي الولادة للابن و “ بني ” في موضع نصب، لانه منادى مضاف و “ إسرائيل ” في موضع جر، لانه مضاف إليه وفتح، لانه أعجمي لا ينصرف، لان (إسرا) معناه: عبدو (ئيل) هو الله بالعبرانية فصار مثل عبدالله وكذلك جبرائيل، وميكائيل ومن حذف الالف من جبرائيل، حذفه للتعريب(٤) كما يلحق(٥) الاسماء التغيير إذا أعربت، فيلخصون حروفها على العربية وفي “ اسرائيل ” خمس لغات:

حكى الاخفش: إسرال، بكسر الهمزة من غير ياء وحكي: أسرال، بفتح الهمزة ويقول بعضهم: إسريل، فيميلون وحكى

—

(١) في المخطوطة (يقع على) ساقطه.

(٢) في المطبوعة (من الياء).

(٣) في المطبوعة (وبين) ساقطة.

(٤) في المخطوطة (للتعريف).

(٥) في المخطوطة (كما لا يلحق).

تفسير التبيان ج١

قطرب اسرال، من غير همز ولا ياء، واسراين، بالنون والخامس - إسرايل، قراءة إلياس وحمزة وحده مد بغير ألف

المعنى: وقال أكثر المفسرين: إن المعنى، يا بني إسرائيل، أحبار اليهود الذين كانوا بين ظهراني مهاجر رسول الله “ ص ” وهو المحكي عن ابن عباس وقال الجبائي: المعني به بنو إسرائيل من اليهود والنصارى ونسبهم إلى الاب الاعلى، كما قال: “ يا بني آدم خذو زينتكم عند كل مسجد ”(١)

اللغة: قوله، “ اذكروا ” فالذكر، والتنبيه، والتيقظ نظائر ونقيضه: التغافل يقال: ذكره يذكره ذكرا وأذكره إذكارا واستذكره استذكارا وتذكره تذكرا وذكره تذكارا واذكر اذكارا.

وقال صاحب العين: الذكر: الحفظ للشئ تذكره تقول: هو مني على ذكر والذكر: جري الشئ على لسانك تقول: جرى منه ذكر والذكر: الشرف، والصيت لقوله: “ وإنه لذكر لك ولقومك ”(٢) والذكر: الكتاب الذي فيه تفصيل الدين وكل كتاب من كتب الانبياء ذكر والذكر: الصلاة، والدعاء وقيل: كانت الانبياء إذا حزنهم أمر فزعوا إلى الذكر أي الصلاة، يقومون فيصلون وذكر الحق: هوالصك والذكرى: هو اسم للتذكير والذكر: ذكر الرجل معروف والجمع: الذكرة ولهذا سمي ما ينسب اليه، المذاكير ولا يفرد وإن أفرد فمذكر، مثل مقدم ومقاديم والذكر: خلاف الانثى وجمعه: ذكور، وذكران ومن الدواب، ذكورة لا غير والذكر من الحديد: أيبسه وأشده ولذلك يسمى السيف، مذكر وامرأة مذكرة، وناقة مذكرة: إذا كانت خلقتها تشبه خلقة الذكر، وأشبهته في شمائلها وامرأة مذكار: إذا أكثرت ولادة الذكور وعكسه: مئناث ويقال

—

(١) سورة الاعراف آية ٣.

(٢) الزحزف آية ٤٤

تفسير التبيان ج١

للحبلى: أيسرت، وأكثرت أي يسر عليها، وولدت ذكورا والذكر: ضد النسيان ورجل ذكر: شهم من الرجال، ماهر في أموره واصل الباب: الذكر الذي هو التنبيه على الشئ والذكر: الوصف بالمدح والثناء أو بالمدح والهجاء.

وقوله: “ نعمتي ” المراد بها الجماعة كما قال تعالى: “ وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها ”(١) والنعمة وإن كانت على أسلافهم جاز أن تضاف اليهم كما يقول القائل إذا فاخره غيره: هزمناكم يوم ذي قار، وقتلناكم يوم الفجار، وبددنا جمعكم يوم النار والمراد بذلك، جميع النعم الواصلة اليهم، مما اختصوا به، دون آبائهم، أو اشتركوا فيه معهم، وكان نعمة على الجميع فمن ذلك تبقية آبائهم حتى تناسلوا، فصاروا من أولادهم ومن ذلك، خلقه اياهم على وجه يمكنهم الاستدلال على توحيده، والوصول إلى معرفته، فيشكروا نعمه، ويستحقوا ثوابه ومن ذلك ما لا يحلون في كل وقت من منفعة ودفع مضرة فالقول الاول هو التذكير بالنعمة عليهم في أسلافهم والقول الثاني: تذكير جميع النعم عليهم والنعم التي على أسلافهم، ما ذكر في قوله تعالى: “ واذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا وأتاكم مالم يؤت أحدا من العالمين ”(٢). وقوله: “ أوف بعهدكم ” قي موضع جزم، لانه جواب الامر.

اللغة: قال صاحب العين: تقول وفيت بعهدك وفاء ولغة أهل تهامة: أوفيت بعهدك وهي القرآن قال الشاعر في الجمع بين اللغتين:

أما ابن عوف فقد أوفى بذمته

كما وفى بقلاص النجم حاديها

يعني به الدبران وهو التالي وتقول: وفى، يفي وفاء وأوفى، يوفي ايفاء واستوفى، استيفاء وتوفى، توفيا ووفى، توفية وتوافى، توافيا ووافاه موافاة وكل شئ بلغ تمام الكلام فقد وفى وتم وكذلك درهم واف، لانه

—

(١) سورة ابراهيم آية ٣٤. وسورة النحل: آية ١٨.

(٢) سورة المائدة: آية ٢٢.

تفسير التبيان ج١

درهم وفى مثقالا وكيل واف ورجل وفا: ذو وفاء وأوفى فلان على شرف من الارض اذا أشرف فوقها وتقول: أوفيته حقه ووفيته اجره والوفاة: المنية توفى فلان، وتوفاه الله: اذا قبض نفسه واصل الباب: الوفاء وهذا هو الاتمام ومن اكرم اخلاق النفس الوفاء ومن ادونها وارذلها الغدر

المعنى: ومعنى قوله: “ اوفوا بعهدي اوف بعهدكم ” قال ابن عباس: اوفوا بما امرتكم من طاعتي، ونهيتكم عن معصيتي في النبي صلى الله عليه وآله وغيره: “ اوف بعهدكم ” اي ارضى عنكم، وادخلكم الجنة وسمي ذلك عهدا، لانه تقدم بذلك اليهم في الكتب السابقة كما قال: “ يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون ”(١) والعهد: هوالعقد عليهم في الكتاب السابق بما امروا به، ونهوا عنه قال بعضهم: انما جعله عهدا، لتأكيده بمنزلة العهد الذي هو اليمين قال الله تعالى: “ واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه ”(٢).

وقال الحسن: العهد الذي عاهدهم عليه حيث قال: “ خذوا ما آتيناكم بقوة ” اي بجد “ واذكروا ما فيه ” اي ما في الكتاب في قوله: “ ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي... إلى آخر الآية ”(٣).

وقال الجبائي: جعل تعريفه إياهم نعمه عهدا عليهم وميثاقا لانه يلزمهم القيام بما يأمرهم به من شكر هذه النعمة، كما يلزمهم الوفاء بالعهد، والميثاق الذي يأخذ عليهم والقول الاول أقوى، لان عليه أكثر المفسرين، وبه يشهد القرآن قوله: “ وإياي ”

الاعراب: “ وإياي ” ضمير منصوب ولا يجوز أن يكون منصوبا بقوله: “ فارهبون ”، لانه مشغول كما لا يجوز في قولك: زيدا فاضربه أن يكون

—

(١) سورة البقرة: آية ١٤٦.

(٢) سورة آل عمران: آية ١٨٧.

(٣) سورة المائدة ١٣.

تفسير التبيان ج١

منصوبا بقوله: فاضربه لكنه يكون منصوبا بفعل دل عليه ما هو مذكور في اللفظ تقديره: وإياي ارهبوا ولا يظهر ذلك، للاستغناء عنه بما يفسره، وإن صح تقديره: ولا يجوز في مثل ذلك الرفع على أن يكون الخبر “ فارهبون ” إلا على تقدير محذوف كما أنشد سبيويه:

وقائلة: خولان فانكح فتاتهم

وأكرومة الحيين خلو كما هيا

تقديره: وقائلة: هذه خولان وعلى هذا، حمل قوله: “ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما ”(١). وقوله: “ والزاني والزانية فاجلدوا كل واحد منهما ”(٢) تقديره مما يتلى عليكم، السارق والسارقة وفيما فرض عليكم، الزانية والزاني.

وقوله: “ فارهبون ”.

اللغة: فالرهبة، والخشية، والمخافة، نظائر وضدها: الرغبة تقول: رهب رهبة: وأرهبه: إرهابا، ورهبه، ترهيبا واسترهب، استرهابا ويقال: رهب فلان يرهب رهبا، ورهابا، ورهبة: اذا خاف من شئ ومنه اشتقاق الراهب والاسم: الرهبة ومن أمثالهم: رهبوت خير من رحموت أي ترهب خير من أن ترحم والترهب: التعبد في صومعة الجمع: الرهبان والرهبانية: خطباء والفرق بين الخوف والرهبة: أن الخوف هو الشك في أن الضرر يقع أم لا والرهبة: معها العلم بأن الضرر واقع عند شرط، فان لم يحصل ذلك الشرط، لم يقع واختير تحريك الياء في قوله: “ نعمتي التي أنعمت ” لانه لقيها ألف ولام فلم يكن بد من اسقاطها أو تحريكها، وكان التحريك أولى، لانه أدل على الاصل وأشكل بما يلزم اللام في الاستئناف، من فتح ألف الوصل، واسكان الياء في قوله: “ يا عبادي الذين اسرفوا ” أجود، لان من حق الاضافة، ألا تثبت في النداء واذا لم تثبت فلا سبيل إلى تحريكها وقوله: “ فبشر عبادي الذين يستمعون ” الاختيار حذف الياء، لانه رأس آية ورؤوس الآي لا يثبت فيها

—

(١) سورة المائدة: آية ٤١.

(٢) سورة النور: آية ٢٠.

قوله تعالى: وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول كافر به ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا وإياي فاتقون(41)

تفسير التبيان ج١

الياء، لانها فيه اصل ينوى فيها الوقف كما يفعل ذلك في القوافي ومثل قوله: “ نعمتي التي ” قوله: “ أخي اشدد ” في ان الاختيار تحريك الياء، وان كان مع الالف واللام اقوى، لما تقدم ذكره مع المشاكلة والراد إلى الاصل وفي “ اخي اشدد ”: سبب واحد، وهو انه ادل على الاصل واجمعوا على اسقاط الياء من قوله “ فارهبون ” الا ابن كثير، فانه اثبتها في الوصل دون الوقف والوجه حذفها لكراهية الوقف على الياء وفي كسر النون دلالة على ذهاب الياء.

قوله تعالى: وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول كافر به ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا وإياي فاتقون(٤١)

آية واحدة بلا خلاف

المعنى: “ آمنوا ” معناه صدقوا، لانا قد بينا ان الايمان هو التصديق “ بما انزلت ” يعني بما انزلت على محمد “ ص ” من القرآن. وقوله: “ مصدقا ” يعني ان القرآن مصدق لما مع اليهود من بني اسرائيل من التوراة وامرهم بالتصديق بالقرآن، واخبرهم ان فيه تصديقهم بالتوراة، لان الذي في القرآن من الامر بالاقرار بنبوة محمد “ ص ”، وتصديقه نظير الذي في التوراة والانجيل وموافق لا تقدم من الاخبار به، فهو مصداق ذلك الخبر وقال قوم: معناه انه مصدق بالتوراة والانجيل الذي فيه الدلالة على انه حق والاول الوجه، لان على ذلك الوجه حجة عليهم، دون هذا الوجه

الاعراب: ونصب “ مصدقا ” على الحال من الهاء المحذوفة، كأنه قال: انزلته مصدقا ويصلح ان ينصب ب_“ آمنوا ” كأنه قيل: آمنوا بالقرآن مصدقا والمعني بقوله: “ آمنوا ” اهل الكتاب من بني اسرائيل، لانه في ذكرهم وفيه احتجاج عليهم، اذ جاء بالصفة التي تقدمت بها بشارة موسى وعيسى عليهما

تفسير التبيان ج١

السلام وهو امر بالاقرار بالنبوة، وماجاءت به من الشريعة.

اللغة: وانما وحد “ كافرا ” في قوله: “ ولا تكونوا أول كافر ”، وقبله جمع، لما ذكره الفراء والاخفش: وهو أنه ذهب مذهب الفعل، كأنه قال: أول من كفر به ولو أراد الاسم لما جاز إلا الجمع ومثل ذلك قول القائل للجماعة: لا تكونوا أول رجل يفعل ذلك.

قال المبرد: هذا الذي ذكره الفراء خارج عن المعنى المفهوم، لان الفعل ههنا والاسم سواء إذا قال القائل: زيد أول رجل جاء فمعناه أول الرجال الذين جاؤوا رجلا رجلا، ولذلك قال: أول كافر، وأول مؤمن ومعناه: أول الكافرين وأول المؤمنين لافصل بينهما في لغة ولا قياس إلا ترى أنك تقول: رأيت مؤمنا، ورأيت كافرا كما تقول: رأيت رجلا لا يكون إلا ذلك، لانك انما رأيت واحدا، كما تقول: رأيت زيدا أفضل مؤمن، وزيد أفضل حر، وزيد افضل رجل، وانبل غلام، وليس بين ذلك اختلاف ولكن جاز ولا تكونوا اول قبيل كافر به، واول حزب كافر به، وهو مما يسوغ فيه النعت، ويبين به الاسم، لانك تقول: جاءني قبيل صالح، وجاءني حي كريم، فينعت به الجمع، اذا كان الجمع اسما واحدا لجميعه كقولك: نفر، وقبيل، وحزب، وجمع ولا تقول: جاءني رجل كريم، وانت تريد برجل نفرا كما تقول: نفر كريم، لان النعت جار على المنعوت والاسم منفرد بنفسه ونظير قوله: “ اول كافر ” قول الشاعر:

فاذا هم طعموا فألام طاعم

واذا هم جاعوا فشر جياع(١)

المعنى: ومعنى قوله: “ ولا تكونوا أول كافر به ” قال قوم: يعني بالقرآن من أهل الكتاب: لان قريشا كفرت به قبلهم بمكة وقيل: معناه: لا تكونوا أول كافر به أي لا تكونوا أول السابقين بالكفر فيه فيتبعكم الناس أي لا تكونوا أئمة في الكفر به وقيل: لا تكونوا اول كافر به اي اول جاحد به إن صفته في كتابكم

—

(١) لرجل جاهلي معاني القرآن للفراء طعموا: شبعوا.

تفسير التبيان ج١

اللغة: والاول والسابق والمتقدم نظائر ويقال اول وآخر واول وثان والاول: هو الموجود قبل الآخر والاول قبل كل شئ يناقض الوصف بانه محدث ويعلم ذلك ضرورة والهاء في قوله: “ به ” قيل فيه ثلاثة اقوال: احدها - انه يعود إلى “ ما ” في قوله: “ بما انزلت ” وهو الاجود والثاني - لاتكونوا اول كافر به اي بمحمد “ ص ” والثالث - اول كافر بما معكم، من كتابكم، لانهم إذا جحدوا ما فيه من صفة النبي صلى الله عليه وآله فقد كفروا به والاول قول ابن جريج وانما كان هو الاجود لانه اشكل بما تقدم والثاني قول ابي الغالية والثالث حكاه الزجاج وقواه بأنهم كفروا بالقرآن وانما قيل: ولا تكونوا اول كافر بكتابكم اي صفة محمد صلى الله عليه وآله فيه.

وقال الرماني: وإنما عظم اول الكفر لانهم إذا كانوا ائمة فيه وقدوة في الضلالة كان كفرهم اعظم كما روي عن النبي صلى الله عليه وآله: من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها إلى يوم القيامة ومن سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة وليس في نهيه عن ان يكونوا اول كافر دلالة على انه يجوز ان يكونوا آخر كافر، لان المقصود من الكلام النهي عن الكفر على كل حال وخص الاول بالذكر لما قدمنا من عظم موقعه كما.

قال الشاعر:

من اناس ليس في اخلاقهم

عاجل الفحش ولا سوء الجزع

وليس يريد ان فيهم فحشا آجلا.

وقوله: “ ثمنا قليلا ” فالثمن والعوض والبدل نظائر وبينها فرق فالثمن: هو البدل في البيع من العين او الورق واذا استعمل في غيرهما كان مشبها بهما ومجازا والعوض: هو البدل الذى ينتفع به كائنا ما كان واما البدل: فهو الجعل للشئ مكان غيره ويقال: ثمنه تثمينا وثامنه مثامنة ويجمع الثمن اثمانا واثمنا ويروى بيت زهير:

تفسير التبيان ج١

وعزت اثمن البدن جمع ثمن ومن روى أثمن البدن: أراد الثمينة منها أي أكثرها ثمنا والثمن جزء من الثمانية اجزاء، من اي مال كان وثوب ثمين: اذا كان كثير الثمن والفرق بين الثمن والقيمة، أن الثمن قد يكون وفقا، وقد يكون بخسا، وقد يكون زائدا والقيمة لا تكون الا مساوية المقدار للمثمن من غير نقصان ولا زيادة وكل ماله ثمن فهو مال وليس كل ملك له ثمن والقليل، والحقير، واليسير، نظائر وضده: الكثير تقول: قل، يقل، قلة واقل منه، اقلالا واستقل استقلالا وتقلل، تقللا وقلله، تقليلا وقليل، وقلان، بمعنى (واحد) ورجل قليل أي قصير وقل الشئ: اقله والقلة، والقل لغتان والقلة: راس كل شئ والرجل يقل شيئا: يحمله وكذلك يستقله واستقل الطائر: اذا ارتفع وقلة الجبل: اعلاه وهى قطعة تستدير في اعلاه وهي القلة والقلة التي جاءت في الحديث مثل: قلال هجر قيل إنها جرار عظام والقلة: النقصان من العدد وقيل في الصغر.

وقوله: “ ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ” فأدخل (الباء) في الآيات دون الثمن وفي سورة يوسف، في الثمن في قوله: “ وشروه بثمن بخس ”(١) قال الفراء: إنما كان كذلك، لان العوض كلها، أنت مخير فيها في إدخال الباء إن شئت قلت: اشتريت الثوب بكساء وأن شئت قلت: اشتريت بالثوب كساء أيهما جعلته ثمنا لصاحبه، جاز فاذا جئت إلى الدراهم والدنانير، وضعت الباء في الثمن كقوله: “ بثمن بخس ”، لان الدراهم ثمن أبدا.

وروي عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: “ ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ” قال عليه السلام: كان ليحيى بن أخطب وكعب بن اشرف، وآخرين منهم مأكلة على يهود في كل سنة وكرهوا بطلانها بأمر النبي “ ص ” فحرفوا لذلك آيات من التوراة فيها صفته وذكره، فذلك الثمن القليل الذي أريد به في الآية

—

(١) سورة يوسف: آية ٢٠.

قوله تعالى: ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون(42)

تفسير التبيان ج١

وتقييده ب_“ لا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ” لا يدل على أنه إذا كان كثيرا يجوز مشترى به، لان المقصود من الكلام، أن أي شئ باعوا به آيات الله كان قليلا، وانه لا يجوز أن يكون له ثمن يساويه كقوله: “ ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به ”(١) انما أراد بذلك نفي البرهان عنه على كل حال، وأنه لا يجوز أن يكون عليه برهان ومثله قوله: “ يقتلون النبيين بغير حق ”(٢) وانما اراد ان قتلهم لا يكون إلا بغير الحق نظائر ذلك كثيرة.

ومثله قول الشاعر: على لا حب لا يهتدى بمناره وانما اراد: لا منار هناك فيهتدى به.

ولذلك نظائر نذكرها إذا انتهينا اليه إن شاء الله.

قوله تعالى: ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون(٤٢)

آية واحدة بلا خلاف

اللغة: اللبس، والستر، والتغطية، والتعمية، نظائر والفرق بين التعمية، والتغطية ان التعمية قد تكون بالنقصان والزيادة، والتغطية تكون بالزيادة وضد الستر: الكشف وضد اللبس: الايضاح يقال: لبس، لبسا وألبسه، إلباسا والتبس، التباسا وتلبس، تلبسا ولبسه، تلبيسا ولابسه، ملابسة واللباس ما واريت به جسدك ولباس التقوى: الحياء والفعل: لبس، يلبس واللبس: خلط الامور بعضها ببعض إذا التبست واللبوس: الدروع وكل شئ تحصنت به فهو لبوس قال الله تعالى: “ وعلمناه صنعة لبوس لكم ”(٣).

قال الشاعر:

إلبس لكل حالة لبوسها

إما نعيمها وإما بؤسها

وثوب لبيس وجمعه: ألبس واللبسة: ضرب من اللباس والفعل: لبس

—

(١) سورة المؤمنون: آية ١٨.

(٢) سورة آل عمران: آية ٢١.

(٣) سورة الانبياء آية ٨٠.

تفسير التبيان ج١

يلبس، لبسا، ولبسة واحدة ويقال: لبست الامر ألبسه: إذا عميته ومنه قوله: “ وللبسنا عليهم ما يلبسون ”(١) ولا بست الرجل ملابسة: إذا عرفت دخلته وفي فلان ملبس: إذا كان فيه مستمع وفي أمره لبسة: أي ليس بواضح وأصل اللبس الستر: قال الاخطل:

وقد لبست لهذا الدهر أعصره

حتى تجلل راسي الشيب فاشتعلا(٢)

والفرق بين اللبس، والاخفاء، والريب، والاشكال أن الاخفاء يمكن أن يدرك معه المعنى ولايمكن إدراك المعنى مع اللبس والريب معه تهمة المشكوك فيه والاشكال قد يدرك معه المعنى، إلا أنه بصعوبة، لاجل التعقيد وأسباب الالباس كثيرة: منها - الاشتراك ومنها - الاختلاف ومنها - الاختزال وهو: حذف مقدمه وشرطه، أو ركنه ومنها - الاختلاط، والبسط وهو: المنع من إدراك الشئ، تشبيها بما يمنع من إدراكه بالستر والتغطية.

ومنه قول النبي “ ص ” للحارث بن خوط: ياحار، إنه ملبوس عليك إن الحق لا يعرف بالرجال إعرف الحق تعرف أهله والبطلان، والفساد، والكذب، والزور، والبهتان، نظائر وضد الحق: الباطل يقال: بطل، بطولا وبطلا، وبطلانا: إذا تلف وأبطلته، إبطالا: إذا أتلفته والبطل، والباطل، واحد وبطل الرجل، بطولة إذا صار بطلا ويقال: رجل بطل ولا يقال: إمرأة بطلة وبطل، بطالة: إذا هزل، وكان بطالا والا باطل: جمع إبطالة وأبطولة والباطل: ضد الحق وأبطلته: جعلته باطلا وأبطل فلان: أذا جاء بباطل والبطل: الشجاع الذي يبطل جراحاته، لايكترث لها، ولا تكفه عن نجدته وأصل الباطل، الخبر الكذب ثم كثر حتى قيل لكل فاسد ويقال: فعل باطل أي قبيح وبناء باطل أي منتقض وزرع باطل أي محترق تالف

—

(١) سورة الانعام: آية ٩.

(٢) ديوانه واعصر ج عصر ولبس له اعصره: عاش وقلبى خيره وشره وتجلل الشيب الرأس علاه والمطبوعة ولمخطوطة (تخلل).

تفسير التبيان ج١

المعنى: ومعنى لبسهم الحق بالباطل: أنهم آمنوا ببعض الكتاب، وكفروا ببعض، فخلطوا الحق بالباطل، لانهم جحدوا صفة محمد “ ص ” فذلك الباطل، وأقروا بغيره مما في الكتاب على ما هو به، وذلك حق وقال ابن عباس: لاتخلطوا الصدق بالكذب وقال الحسن: كتموا صفة محمد “ ص ” ودينه، وهو الحق وأظهروا دين اليهودية والنصرانية.

وقال ابن زيد: الحق: التوراة التي أنزلها الله على موسى والباطل: مالبسوه بأيديهم واللبس في الآية: قيل معناه: التعمية وقيل: خلط الحق بالباطل، عن ابن عباس ومنه قوله: “ وللبسنا عليهم ما يلبسون ” أي لخلطنا عليهم ما يخلطون قال العجاج:

لما لبسن الحق بالتجني

عيين واستبدلن زيدا مني(١)

وقال بعضهم: الحق: إقرارهم بأن محمدا “ ص ” مبعوث إلى غيرهم والباطل إنكارهم أن يكون بعث إليهم وهذا ضعيف، لانه إن جاز ذلك على نفر يسير، لم يجز على الخلق الكثير، مع إظهار النبي “ ص ” وتكذيبهم فيه، وإقامة الحجة عليهم.

الاعراب: وقوله: “ وتكتموا الحق ” يحتمل أمرين من الاعراب أحدها - الجزم على النفي، كأنه قال: لا تلبسوا الحق، ولا تكتموه والآخر - النصب على الظرف، كأنه قال: لاتجمعوا اللبس والكتمان كما قال الشاعر:

لاتنه عن خلق وتأتي مثله

عار عليك إذا فعلت عظيم(٢)

ومثله: لا يسعني شئ، ويعجز عنك وعند الخليل وسيبويه، والاخفش، ينصب مثل ذلك، باضمار أن ويكون تقدير الكلام: لا يكن منكم لبس الحق

—

(١) ديوانه.

(٢) هذا البيت روي في عدة قصائد لعدة شعراء نسب للاخطل ونسب للمتوكل الليثي ونسب لسابق البربري ونسب للطرماح ونسب لابي الاسود الدؤلي.

تفسير التبيان ج١

وكتمانه ودل “ تلبسوا ” على اللبس و “ تكتموا ” على الكتمان كما تقول: من كذب كان شرا له فكذب دليل على الكذب فكأنه قال: من كذب كان الكذب شرا له قوله: “ وأنتم تعلمون ”

المعنى: قال قوم: هو متوجه إلى رؤساء أهل الكتاب، ولذلك وصفهم بأنهم يحرفون الكلم عن مواضعه للتلبيس على أتباعهم - قالوا - وهذا تقبيح لما يفعلونه وكذلك قوله: “ وتكتمون الحق ” أي تتركون الاعتراف به، وأنتم تعرفونه أي تجحدون ما تعلمون وجحد المعاند أعظم من جحد الجاهل ومن قال هذا، لا يلزمه ما يتعلق به أهل التعارف، من هذه الآية، من قولهم: إن الله أخبر أنهم يكتمون الحق وهم يعلمون، لانه إذا خص الخطاب بالرؤساء - وهم نفر قليل - فقد جوز على مثلهم العناد والاجتماع على الكتمان وإنما يمنع مع ذلك في الجماعة الكثيرة، لما يرجع إلى العادات، واختلاف الدواعي كما قيل في الفرق بين التواطي والاتفاق في العدد الكثير وقال بعضهم: وأنتم تعلمون البعث والجزاء فان قيل: كيف يصح ذلك على أصلكم الذي تقولون: إن من عرف الله لا يجوز أن يكفر؟ وهؤلاء إذا كانوا كفارا، وماتوا على كفرهم كيف يجوز أن يكونوا عارفين بصفة محمد، وأنه حق، بما معهم من التوراة وذلك مبني على معرفة الله، وعندكم ما عرفوا الله؟

قيل: إن الله الذي يمنع أن يكفر من عرف الله، إذا كان معرفته على وجه يستحق بها الثواب، فلا يجوز أن يكفر، لانه يؤدي إلى اجتماع الثواب الدائم على إيمانه، والعقاب الدائم على كفره والاحباط باطل وذلك خلاف الاجماع ولا يمتنع أن يكونوا عرفوا الله على وجه لا يستحقون به الثواب لان الثواب إنما يستحق، بأن يكونوا نظروا من الوجه الذي وجب عليهم فأما إذا نظروا بغير ذلك، فلا يستحقون الثواب، فيكونوا على هذا عارفين بالله وبالكتاب الذي أنزله على موسى، وعارفين بصفات النبي “ ص ” لكن لا يؤمنون مستحقين الثواب

قوله تعالى: وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين(43)

تفسير التبيان ج١

وعلى هذا يجوز أن يكفروا وفي الناس من قال: استحقاقهم الثواب على إيمانهم، مشروط بالموافاة فاذا لم يوافوا به، لم يستحقوا الثواب فعلى هذا أيضا، يجوز أن يكونوا عارفين، وإن لم يكونوا مستحقين لثواب يبطل بالكفر والمعتمد الاول وقال قوم: الآية متوجهة إلى المنافقين منهم وكان خلطهم الحق بالباطل ما أظهروا بلسانهم من الاقرار بالنبي “ ص ” بما يستبطنونه من الكفر وهذا يمكننا الاعتماد عليه، ويكون قوله: “ وأنتم تعلمون ” معناه أنكم تعلمون أنكم تظهرون خلاف ما تبطنونه وهذا أسلم من كل وجه على أصلنا ويمكن أن يقال: معنى قوله: “ وأنتم تعلمون ” أي عند أنفسكم، لانهم إذا كانوا يعتقدون أنهم عالمون بالتوراة، وبأنه من عند الله، وفيها ذكر النبى، فهم عالمون عند انفسهم بنبوته، لكن يكابرون.

قوله تعالى: وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين(٤٣)

آية بلا خلاف

اللغة: الصلاة في أصل اللغة: الدعاء قال الاعشى:

عليك مثل الذي صليت فاغتمضي

نوما فان لجنب المرء مضطجعا

أي دعوت وقال آخر:

وقابلها الريح في دنها

وصلى على دنها وارتسم(١)

أي ودعا وقيل: أصلها: اللزوم من قول الشاعر:

لم أكن من جناتها علم الله، واني لحرها اليوم صال

أي ملازم لحرها وكان معنى الصلاة، ملازمة العبادة على الحد الذى أمر

—

(١) مر الكلام في هذا البيت ١: ٥٦.

تفسير التبيان ج١

الله عزوجل وقيل: أصلها: الصلا وهو عظم العجز لرفعه في الركوع والسجود من قول الشاعر:

فآب مصلوه بغير جلية

وغودر بالجولان حزم ونائل(١)

اي الذين جاؤوا في صلا السابق والقول الاول أقرب إلى معنى الصلاة في الشرع وقد بينا معنى إقامة الصلاة فيما مضى، فلا وجه لا عادته.

وقوله: “ وآتو الزكاة ” فالزكاة والنماء، والزيادة، نظائر في اللغة ونقيض الزيادة: النقصان ويقال: زكا، يزكو زكاء وتزكى، تزكية قال صاحب العين: الزكاة، زكاة المال، وهو تطهيره ومنه زكى، يزكي، تزكية والزكاة: زكاة الصلاح تقول: رجل تقي زكي ورجال أتقياء أزكياء والزرع زكا زكاء - ممدود - وكل شئ يزداد وينمو، فهو يزكو زكاء وتقول: هذا لا يزكو بفلان أي لا يليق به قال الشاعر:

المال يزكو بك مستكثرا

يختال قد أشرق للناظر

ومصدر الزكاة: ممدود ويقال: إن فلانا لزكا النقد أي حاضره وعتيده والزكا: الشفع قال الشاعر:

كانوا خسا أو زكا من دون أربعة

لم يخلقوا وجدود الناس تعتلج(٢)

والخسا، الوتر وأصل الباب: النمو، والزكاة تنمي المال بالبركة التى يجعل الله فيه وسمي بالزكاة في الشريعة، ما يجب إخراجه من المال، لانه نماء ما ينقى ويثمر وقيل: بل مدح لما ينقى، لانه زكي أي مطهر كما قال: “ أقتلت نفسا زكية بغير نفس ”(٣) أي طاهرة.

وقوله: “ واركعوا ” فالركوع، والانحناء والانخفاض نظائر في اللغة يقال: ركع، ورفع

—

(١) في التفسير الكبير (وآب مضلوه) من اضل القوم ميتهم: اذا واروه في قبره، وفيه بدل (يغير جلية) بعين جلية: والشعر للنابغة(٢) اللسان مادة (خسا) وقد نقله القراء عن الدبيرية زكا: تقوله العرب للزوج وخسا للفرد: تعتلج تضطرع(٣) سورة الكهف آية: ٧٤.

تفسير التبيان ج١

قال الشاعر:

لا تهين الفقير علك أن

تركع يوما والدهر قد رفعه(١)

قال أبوزيد: الراكع: الذي يكبو على وجهه ومنه الركوع في الصلاة قال الشاعر:

وأفلت حاجب فوق العوالي

على شقاء تركع في الظراب(٢)

والركعة: الهوة في الارض - لغة يمانية - قال صاحب العين: كل شئ ينكب لوجهه، فتمس ركبته الارض أولا تمس، بعد أن يطأطئ راسه، فهو راكع قال الشاعر:

ولكني أنص العيس تدمى

أياطلها وتركع بالحزون(٣)

وقال لبيد:

أخبر أخبار القرون التي مضت

أدب كأني كلما قمت راكع

وقيل: إنه مأخوذ من الخضوع ذهب اليه المفضل بن سلمة والاصمعي قال الشاعر:

لا تهين الفقير علك أن

تركع يوما والدهر قد رفعه

والاول أقوى، لان هذا مجاز مشبه به وقوله: “ واركعوا مع الراكعين ” إنما خص الركوع بالذكر من أفعال الصلاة لما قال بعض المفسرين: إن المأمورين هم أهل الكتاب، ولا ركوع في صلاتهم وكان الاحسن ذكر المختص دون المشترك، لانه أبعد عن اللبس وقيل: لانه يعبر بالركوع عن الصلاة يقول القائل: فرغت من ركوعي أي من صلاتي وانما فعل ذلك، لانه أول ما يشاهد مما يدل على أن الانسان في الصلاة، لانا بينا أن أصل الركوع الانحناء فان قيل: كيف أمروا بالصلاة والزكاة وهم لا يعرفون حقيقة ما في الشريعة؟ قيل: إنما أمروا بذلك، لانهم أحيلوا فيه على بيان الرسول

—

(١) قائل هذا البيت الاضبط بن قريع الاسدي.

(٢) شقاء: مؤنث الاشق وفرس اشق: يشتق في عدوه يمينا وشمالا الظراب ج ظرف - بفتح الظاء وكسر الراء وهي الرابية.

(٣) انص العيس: استحثها اياطل: ج ايطل وهي الخاصرة ارض حزون: غليظة.

تفسير التبيان ج١

اذ قال: “ ما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ”(١) ولذلك جاز أن يأمرهم بالصلاة على طريق الجملة، ويحيلهم في التفصيل إلى بيان الرسول “ ص ” وقد بينا ما ورد الشرع به، من الصلاة والزكاة، وفرائضها وسننها في كتاب النهاية والمبسوط وغيرهما من كتبنا في الفقه، فلا نطول بذكره في هذا الكتاب وقد ورد في القرآن على طريق الجملة آي كثير:

نحو قوله: “ أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ” وقوله “ وأقيموا الصلاة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ”(٢) وقوله: “ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ”(٣) وقوله: “ قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون ”(٤) ويمكن الاستدلال بهذه الآيات على وجوب الصلوات، وعلى صلاة الجنائز، وصلاة العيدين، وعلى وجوب الصلاة على النبي وآلة في التشهد، لانه عام في جميع ذلك.

فان قيل: قوله: “ وأقيموا الصلاة ” قد ثبت أن هذا خطاب لاهل الكتاب، وليس في صلاتهم ركوع، فكأنه أمرهم بالصلاة على ما يرون هم، وأمرهم بضم الركوع إليها وعلى معنى قوله: “ اركعوا ” - أي صلوا نقول: إن ذلك تأكيد ويمكن أن يقال: فيه فائدة وهو أن يقال: إن قوله: “ أقيموا الصلاة ” إنما يفيد وجوب إقامتها ويحتمل أن يكون إشارة إلى صلاتهم التي يعرفونها ويمكن أن يكون إشارة إلى الصلاة الشرعية فلما قال: “ واركعوا مع الراكعين ” يعني مع هؤلاء المسلمين الراكعين، تخصصت بالصلاة في الشرع، ولا يكون تكرارا، بل يكون بيانا وقيل: قوله: “ واركعوا مع الراكعين ” حث على صلاة الجماعة، لتقدم ذكر الصلاة المنفردة في أول الآية

—

(١) سورة الحشر: آية ٧.

(٢) سورة النساء: آية ١٠٢.

(٣) سورة البقرة: آية ٢٣٨.

(٤) سورة المؤمنون: آية ١.

قوله تعالى: أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون(44)

تفسير التبيان ج١

قوله تعالى: أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون(٤٤)

آية

المعنى: كل طاعة لله تعالى، فلا خلاف أنها تسمى برا واختلفوا في المراد بهذه الآية فقال ابن عباس: المراد به التمسك بكتابهم، فكانوا يأمرون أتباعهم، ويتركون هم التمسك به، لان جحدهم النبي “ ص ” هو تركهم التمسك به وقال قتادة: كانوا يأمرون الناس بطاعة النبي “ ص ” ويخالفون ذلك وقال قوم: إن معناه: أنهم كانوا يأمرون ببذل الصدقة، ويضنون بها وقال بعضهم: البر: الصدق من قولهم: صدق، وبر ومعناه: أنهم يأمرون بالصدق ولا يصدقون.

اللغة: والبر - في أصول اللغة - والصلة، والاحسان، نظائر يقال هو بار وصول محسن وضد البر: العقوق وقال ابن دريد: البر ضد العقوق ورجل بار وبر بمعنى واحد وبرت يمينه: إذا لم يحنث وبرحجه وبر - لغتان - والبر: خلاف البحر والبر: - معروف - أفصح من الحنطة والقمح واحدة برة قال الهذلي:

لادر دري إن أطعمت نازلهم

قرف الحني وعندي البر مكنوز

الحني: ردي المقل خاصة ومن أمثالهم: لايعرف الهر من البر واختلفوا في هذا المثل فقال الرماني: الهر: السنور.

والبر: الفارة في بعض اللغات أو دويبة تشبهها وقال الاخفش: معناه: لا يعرف من يبره ممن يهر عليه وقوم بررة أبرار والمصدر البر ويقال: صدق وبر وبرت يمينه أي صدقت وكانت العرب تقول: فلان يبرر به أي يطيعه قال الراجز:

تفسير التبيان ج١

لاهم إن بكرا دونكا

يبرك الناس ويفجرونكا

والابرار: الغلبة يقال أبر عليهم فلان قال طرفة: ويبرون على الآي البر البربرة: كثرة الكلام، والجلبة باللسان وأصل الباب كله: البر وهو: اتساع الخير والفرق بين البر والخير، أن البر يدل على القصد، والخير قد يقع على وجه السهولة.

قوله: “ وتنسون انفسكم ”.

اللغة: فالنسيان، والغفلة، والسهو، نظائر وضد النسيان: الذكر تقول: نسي نسيانا وأنساه، إنساء وتناساه، تناسيا وفلان نسي، كثير النسيان والنسي، والمنسي، الذي ذكره الله تعالى: “ وكنت نسيا منسيا ”(١) وسمي الانسان إنسانا، إشتقاقا من النسيان وهو في الاصل: إنسيان وكذلك إنسان العين والجمع: أناسي والنسا: عرق سيق بين الفخذين، فيستمر في الرجل وهما نسيان والجمع: أنساء وهو في الفخذ يسمى في الساق: الطفل وفي البطن: الحالبين(٢) وفي الظهر: الابهر وفى الحلق: الوريد وفي القلب: الوتين وفي اليد: الاكحل وفي العين: الناظر يقال: هو بهر الجسد، لانه يمد جميع العروق وأصل الباب: النسيان ضد الذكر وقوله: “ نسوا الله فنسيهم ”(٣) أي تركوا طاعته: فترك ثوابهم ويقال: آفة العلم النسيان والمذاكرة تحيي العلم وحد النسيان: غروب الشئ عن النفس بعد حضوره لها والفرق بين النسيان والسهو، أن السهو يكون ابتداء وبعد الذكر والنسيان لا يكون إلا بعد الذكر والنسيان، والذكر معا، من فعل الله تعالى، لان الانسان يجتهد أن يذكر شيئا فلا يذكره

—

(١) سورة مريم آية: ٣٢.

(٢) عرقان يكتنفان بالسرة.

(٣) سورة التوبة: آية ٦٨.

تفسير التبيان ج١

المعنى: ومعنى قوله: “ وتنسون أنفسكم ” أي تتركونها وليس المراد بذلك ما يضاد الذكر، لان ذلك من فعل الله لا ينهاهم عنه فان قيل: إذا كان الواجب عليهم مع ترك الطاعة والاقامة على المعصية، الامر بالطاعة، والنهي عن المعصية، فكيف قيل لهم هذا القول؟

قلنا: في أمرهم بالطاعة، ونهيهم عن المعصية تعظيم لما يرتكبونه من معصية الله تعالى، لان الزواجر كلها، كلما كانت أكثر، كانت المعصية أعظم ففي نهيهم لغيرهم، زواجر فهو توبيخ على عظيم ما ارتكبوا من ذلك.

وقوله: “ وانتم تتلون الكتاب ”

اللغة: فالتلاوة، والقراءة، والدراسة، نظائر يقال: فلان يتلو تلاوة، فهو تال أي تابع والمتالي: الامهات إذا تلاهن الاولاد والواحد: متل وناقة متلية: وهي التي تنتج في آخر النتاج وأصل الباب: الاتباع فتسمى التلاوة بذلك، لا تباع بعض الحروف فيها بعضا والفرق بين التلاوة والقراءة، أن أصل القراءة جمع الحروف، وأصل التلاوة، اتباع الحروف وكل قراءة تلاوة، وكل تلاوة قراءة وحد الرماني: التلاوة: ما به صوت يتبع فيه بعض الحروف بعضا

المعنى: والكتاب الذي كانوا يتلونه التوراة - على قول ابن عباس وغيره وقال أبومسلم كانوا يأمرون العرب باتباع الكتاب الذى في أيديهم، فلما جاءهم كتاب مثله، لم يتبعوه.

وقوله: “ أفلا تعقلون ”

اللغة: فالعقل، والفهم، واللب، والمعرفة، نظائر يقال فلان عاقل فهيم أديب ذو معرفة، وضد العقل: الحمق يقال: عقل الشئ عقلا، وأعقله غيره إعقالا

تفسير التبيان ج١

ويقال: اعتقله، اعتقالا وانعقل، انعقالا وقيل لابن عباس: أنى لك هذا العلم؟ قال: قلب عقول، ولسان سؤول ويقال: عقلت بعد الصبا أي عرفت الخطأ الذي كنت فيه.

وقال صاحب العين: العقل: ضد الجهل يقال: عقل الجاهل: إذا علم وعقل المريض بعد ما هجر وعقل المعتوه ونحوه والعقال: الرباط ويقال: عقلت البعير أعقله، عقلا: إذا شددت يده بالعقال وإذا أخذ صدقة الابل تامة لسنة يقال: أخذ عقالا وعقالين لسنتين، وعقلا لجماعة.

وقال الشاعر:

سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا

فكيف لو قد سعى عمرو عقالين

لا صبح الناس أوبادا وما وجدوا

يوم التحمل في الهيجا جمالين(١)

قال المبرد: يقال للمصدق إذا أخذ من الصدقة ما فيها ولم يأخذ ثمنه: أخذ عقالا وإذا أخذ قيمته: قيل: أخذ نقدا والعقيلة من النساء: التي قد عقلت في بيتها أي حبست في بيتها وخدرت والجمع: عقائل والدرة عقيلة البحر وعقيلة كل شئ: أكرمه وعقل القتيل: إذا أوديت ديته من القرابة، لا من القبائل والعقل في الرجل: اصطكاك الركبتين والعقل: ثوب أحمر تتخذه نساء العرب والمعقول: هذا العقل عند قوم قال الراعي:

حتى إذا لم يتركوا لعظامه

لحما ولا لفؤاده معقولا

والعقل، والمعقل: وهو الحصن وجمعه: عقول والعاقول من النهر والوادي ومن الامور أيضا: الملتبس، وما اعوج منه وعقل الدواء بطنه أي حبسه وقولهم لا يعقل حاضر لباد قال ابن دريد: معناه أن القتيل إذان بالبادية، فان أهلها يتعاقلون بينهم الدية، ولا يلزمون أهل الحضر من بني اعمامهم شيئا وفي الحديث انا لا نتعاقل المضيع يعني ما سهل من الشجاج(٢)، بل يلزم الجاني وعاقلة الرجل: بنو عمه الادنون، لانهم كالمعقل له وأصل الباب العقل الذي هو العقد والعقل مجموع علوم لاجلها يمتنع من كثير من القبائح يعقل كثيرا من الواجبات.

وقال الرماني: العقل هو العلم الاول الذي يزجر عن قبيح الفعل وكل من كان زاجره

—

(١) الشعر لعمرو بن العداء الكلبي لسان العرب وروايته “؟ ” بدل “ الناس ” السبد: بقايا النبت اوباد: ج وبد وهو الفقر والبؤس وجمالين يريد؟ الشجاج واحدها الشجة وهي الجرح في الرأس والوجه.

قوله تعالى: واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين (45)

تفسير التبيان ج١

أقوى، كان عقله أقوى وقيل: العقل: معرفة يفصل بها بين القبيح والحسن في الجملة وقيل: العقل: قوة يمكن معها الاستدلال بالشاهد على الغائب وهذه العبارات قريبة المعاني مما ذكرناه والفرق بين العقل والعلم، أن العقل قد يكمل لمن فقد بعض العلوم، كفقد من كمل عقله العلم بأن هذه الرمانة حلوة أو حامضة ولا يكمل العلم لمن فقد بعض عقله فان قيل: اذا كان العقل مختلفا فيه، فكيف يجوز أن يستشهد به؟

قيل الاختلاف في ماهية العقل، لا يوجب الاختلاف في قضاياه ألا ترى أن الاختلاف في ماهية العقل - حتى قال بعضهم معرفة، وقال بعضهم قوة - لايوجب الاختلاف في أن الالف أكثر من الواحد، وأن الموجود غير المعدوم، وغير ذلك من قضايا العقل.

قوله تعالى: واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين (٤٥)

آية واحدة

قال الجبائي: هذا خطاب للمؤمنين دون أهل الكتاب وقال الطبري، والرماني: هو خطاب لاهل الكتاب، ويتناول المؤمنين على وجه التأديب والاقوى أن يكون خطابا لجميع من هو بشرائط التكليف، لفقد الدلالة على التخصيص، واقتضاء العموم ذلك فمن قال: إنه خطاب لاهل الكتاب، قال: لانه قال: واستعينوا على الوفاء بعهدي الذي عاهدتكم في كتابكم عليه: من طاعتي، واتباع أمري واتباع رسولي، وترك ما نهبتكم عنه، والتسليم لامري ولمحمد “ ص ” بالصبرو الصلاة.

اللغة: وأصل الصبر: هو منع النفس محابها، وكفها عن هواها ومنه الصبر على المصيبة، لكفه نفسه عن الجزع وقيل لشهر رمضان: الصبر، لصبر صائمه عن الطعام والشراب نهارا وصبرت إياهم صبرة: حبسه لهم، وكفه إياهم عنه، كما يصبر الرجل القتيل، فيحبسه عليه، حتى يقتله صبرا يعني حبسه عليه، حتى قتله

تفسير التبيان ج١

والمقتول: مصبور والقاتل: صابر والصبر والبث، والحبس، نظائر والصبر: ضد الجزع.

وأنشد أبوالعباس:

فان تصبرا، فالصبر، خير معيشة

وإن تجزعا، فالامر ماتريان

ويقال: صبر صبرا وتصبر تصبرا واصطبر، اصطبارا وتصابر تصابرا وصابره مصابرة.

قال صاحب العين: الصبر: نصب الانسان للقتل فهو مصبور يقال: صبروه أي نصبوه للقتل ويقال: صبرته أي حلفته بالله جهد نفسه وكل من حبسته لقتل أو يمين، فهو قتل صبر ويمين صبر والصبر: عصارة شجر معروف والصبار: تمر الهند وصبر الاناء ونحوه: نواحية وأصبار القبر: نواحيه والصبرة من الحجارة: ما اشتد وغلظ والجمع: الصبار وأم صبار: هي الداهية الشديدة وصبر كل شئ: أعلاه وصبير القوم: الذي يصبر معهم في أمرهم وصبر الخوان: رقاقة غليظة تبسط تحت ما يؤكل من الطعام وتقول: اشتريت الشئ بلا صبر أي بلا كيل والصبير: الكفيل واصل الباب: الصبر الذي هو الحبس

المعنى: والصبر خلق محمود، أمر الله تعالى به ودل عليه، فقال: “ واصبر وما صبرك إلا بالله ”(١) وقال: “ واصبروا وصابروا ”(٢) وقال: “ وبشر الصابرين ”(٣) وقال: “ واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الامور ”(٤) وفى الحديث: اقتلوا القاتل، واصبروا الصابر وذلك فيمن أمسكه حتى قتله آخر فأمر بقتل القاتل، وحبس الممسك والصبر المأمور به في الآية، قيل: فيه قولان:

أحدهما - الصبر على طاعته واجتناب معصيته والثاني - أنه الصوم وفي الصلاة ههنا قولان: أحدهما - الدعاء.

والثاني - أنها الصلاة الشرعية ذات الركوع والسجود وكان النبي صلى الله عليه وآله إذا أحزنه أمر، استعان بالصلاة والصوم.

—

(١) سورة النحل: آية ١٢٧.

(٢) سورة آل عمران: آية ٢٠٠.

(٣) سورة البقرة: آية ١٥٥.

(٤) سورة لقمان آية ١٧.

تفسير التبيان ج١

ووجه الاستعانة بالصلاة، لمكان ما فيها من تلاوة القرآن والدعاء والخضوع لله تعالى، والاخبات فان في ذلك معونة على ما تنازع اليه النفس من حب الرياسة والانفة من الانقياد إلى الطاعة والضمير في قوله: “ وإنها لكبيرة ” عائد على الصلاة عند أكثر المفسرين.

وقال قوم: عائد إلى الاجابة للنبي (عليه السلام وهذا ضعيف، لانه لم يجر للاجابة ذكر ولا هي معلومة، إلا بدليل غامض وليس ذلك كقوله “ أنا أنزلناه ” لان ذلك معلوم ورد الضمير على واحد، وقد تقدم ذكر شيئيين فيه قولان:

أحدهما: - انها راجعة إلى الصلاة دون غيرها على ظاهر الكلام، لقربها فيه ولانها الاهم والافضل ولتأكيد حالها وتفخيم شأنها وعموم فرضها والآخر - ان يكون المراد الاثنين وان كان اللفظ واحدا كقوله: “ والله رسوله احق ان يرضوه ”(١) قال الشاعر:

اما الوسامة او حسن النساء فقد

اوتيت منه أوان العقل محتنك(٢)

وقال البرجمي:

فمن يك امسى بالمدينة رحله

فاني وقيار بها لغريب(٣)

وقال ابن احمد:

رماني بأمر كنت منه ووالدي

بريا ومن طول الطوي رماني(٤)

وقال آخر: نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والرأي مختلف(٥) وقوله “ واذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا اليها ” قال قوم: اللفظ واحد والمراد به اثنان وقال الفراء: راجع إلى التجارة لان تجارة جاءت فضربوا بالطبل فانصرف الناس اليها والاستعانة في الآية المامور بها على ما تنازع اليه نفوسهم من حب الرياسة وغلبة الشهوة للذة العاجلة والاستعانة بالصبر على المشقة بطاعة الله ومعنى (الكبيرة) ههنا أي ثقيلة - عند الحسن والضحاك وأصل ذلك ما يكبر ويثقل على الانسان

—

(١) سورة التوبة: آية ٦٣.

(٢) احتنك الشئ: استولى عليه.

(٣) وروى (وقيارا).

(٤) مر القول في هذا البيت.

(٥) في هذين البيتين ١: ١٧٢.

تفسير التبيان ج١

حمله، كالاحمال الجافية التي يشق حملها، فقيل لما يصعب على النفس، وان لم يكن من جهة الحمل - يكبر عليها تشبيها بذلك.

وقوله: “ الا على الخاشعين ”.

اللغة: فالخشوع، والخضوع، والتذلل، والاخبات، نظائر وضد الخضوع: الاستكبار يقال: خشع خشوعا وتخشع تخشعا قال صاحب العين: خشع الرجل يخشع خشوعا: إذا رمى ببصره الارض واختشع: إذا طأطأ رأسه كالمتواضع والخشوع قريب المعنى من الخضوع، إلا أن الخضوع في البدن، والاقرار بالاستخدام(١) والخشوع في الصوت والبصر قال الله تعالى: “ خاشعة أبصارهم ” و “ خشعت الاصوات للرحمن ”(٢) أي سكنت وأصل الباب: من اللين والسهولة من قولهم: نقا خاشعا: للارض التي غلبت عليها السهولة والخاشع: الارض التي لا يهتدى إليها بسهولة، لمحو الرياح آثارها والخاشع، والمتواضع، والمتذلل، والمسكين، بمعنى واحد قال الشاعر:

لما أتى خبر الزبير تواضعت

سور المدينة والجبال الخشع(٣)

وخاشع: صفة مدح، لقوله: “ والخاشعين والخاشعات ” وإنما خص الخاشع بأنها لا تكبر عليه، لان الخاشع قد تواطأ ذلك له: بالاعتياد له، والمعرفة بماله فيه، فقد صار بذلك، بمنزلة مالا يشق عليه فعله، ولا يثقل تناوله وقال الربيع بن أنس: “ الخاشعين ” في الآية: الخائفون

—

(١) وفي نسخة: “ الاستحياء ”.

(٢) سورة طه آية: ١٠٨.

(٣) البيت لجرير، الديوان ص: ٣٤٥ استشهد به سيبويه على ان تاء التأنيث جاءت للفعل لما أضاف “ سور ” إلى المدينة وهي مؤنث، وهو بعض منها.

تفسير التبيان ج١

قولة تعالى: الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم وأنهم إليه راجعون(٤٦)

آية بلا خلاف

ان قيل كيف اخبر الله عمن وصفه بالخشوع بالطاعة، ومدحهم بذلك بانهم يظنون بانهم ملاقوا ربهم وذلك مناف لصفة المدح؟

قلنا: الظن المذكور في الآية المراد به العلم واليقين قال دريد بن الصمة:

فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج

سراتهم في الفارسي المسرد

وقال عمير بن طارق:

بان تغتزوا قومي واقعد فيكم

واجعل مني الظن غيبا مرجما(١)

وقال ابوداود(٢):

رب هم فرجته بعزيم

وغيوب كشفتها بظنون

وقال المبرد: ليس من كلام العرب: أظن عند زيد مالا، يريد: أعلم لان العلم المشاهد لا يناسب باب الظن وقد أفصح في ذلك أوس بن حجر في قوله:

الا لمعي الذي يظن بك الظن

كأن قد رأي وقد سمعا

وقال آخر:

فالاياتكم خبر يقين

فان الظن ينقص او يزبد

وقال بعض الشيوخ: اصل الظن ما يجول في النفس من الخاطر الذي يغلب على القلب، كأنه حديث النفس بالشئ، وتأول جميع ما في القرآن من معنى العلم على هذا وقال الحسن وابوالغالية ومجاهد وابن جريح: يظنون، أي يوقنون ومثله: “ ظننت اني ملاق حسابيه ”(٣) أي علمت ومثله: “ وظنوا ان لا ملجأ من الله إلا إليه ”(٤)، ومعناه استيقنوا وقوله: " ورأى المجرمون النار

—

(١) في الايرانية بدل: “ بأن تغتزوا ” “ فان تغتروا ” وبدل “ غيبا ” “ عينا ”، البيت في نقائض جرير والفرزدق وروايته “ وأجلس فيكم ” و “ وأجعل علمي ظن غيب مرجما ”.

(٢) في الايرانية: “ الذواد ”.

(٣) سورة الحاقة: آية ٢٠.

(٤) سورة التوبة آية: ١١٩.

تفسير التبيان ج١

فظنوا انهم مواقعوها “(١)، يعني: علموا وقد جاء في القرآن الظن بمعنى الشك كقوله: ” ان هم إلا يظنون “(٢) وقوله: ” ان الظن لا يغني من الحق شيئا “(٣) وقال قوم: يحتمل قوله ” يظنون “ وجها آخرا، وهو انهم يظنون انهم ملاقوا ربهم بذنوبهم لشدة اشفاقهم من الاقامة على معصية الله، وهذا وجه مليح، وقد استعبده الرماني وقال: لان فيه حذوفا كثيرة، وليس بمنكر اذا كان الكلام محتملا له وقيل أيضا: الذين يظنون إنقضاء اجلهم وسرعة موتهم فيكونون ابدا على حذر ووجل، كما يقال لمن مات: لقي الله والظن والشك والتجويز نظائر، إلا ان الظن فيه قوة على أحد الامرين دون الآخر، وحده ما قوي عند الظان كون المظنون على ما ظنه مع تجويزه ان يكون خلافه فبالتجويز ينفصل من العلم، وبالقوة ينفصل من الشك والتقليد وغير ذلك وضد الظن اليقين ويقال ظن ظنا وتظنن تظننا وقال: ” وظنوا انهم الينا لا يرجعون “(٤) وقوله: ” ظننتم ظن السوء "(٥) والظنين المتهم، ومصدره الظنة والظنون الرجل السئ الظن بكل احد، والظنون القليل الخير، والتظني والتظنن بمعنى واحد والظنون البئر التي يظن ان بها ماء ولا يكون فيها شئ، ومظنة الرجل ومظانه حيث يألفه فيكون فيه.

ومعنى قوله “ انهم ملاقوا ربهم ” اي ملاقوا جزاء ربهم، فجعل ملاقاة الجزاء ملاقاة له تفخيما وتعظيما لشأن الجزاء وأصل الملاقاة الملاصقة، من قولك التفى الحدان اي تلاصقا، ثم كثر حتى قالوا التقى الفارسان اذا تحاذيا ولم يتلاصقا ومثل ما قلنا في قوله “ ملاقوا ربهم ” قوله تعالى: “ فاعقبهم نفاقا نفي قلوبهم إلى يوم يلقونه ”(٦) معناه يوم يلقون جزاءه، لان المنافقين لا يرون الله عند احد من اهل الصلاة، وكذلك قوله " ولو ترى إذ وقفوا على ربهم قال اليس هذا بالحق

—

(١) سورة الكهف آية ٥٤.

(٢) سورة الجاثية آية: ٢٣.

(٣) سورة يونس آية: ٣٦.

(٤) سورة القصص آية: ٣٩.

(٥) سورة الفتح آية: ١٢.

(٦) سورة التوبة آية: ٧٨.

تفسير التبيان ج١

قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون “(١) معناه إذ وقفوا على جزاء ربهم، لان الكفار لا يرون الله عند احد من الامة فان قيل: ما معنى الرجوع ههنا وهم ما كانوا قط في الآخرة فيعودوا إليها؟ قيل: راجعون بالاعادة في الآخرة - في قول ابي الغالية - وقيل: يرجعون بالموت كما كانوا في الحال المتقدمة، لانهم كانوا امواتا، ثم احيوا، ثم يموتون، فيرجعون امواتا كما كانوا: والاول اظهر واقوى، وقيل: ان معناه: انهم راجعون إلى ان لا يملك احدهم ضرا ولا نفعا غيره تعالى كما كانوا في بد والخلق، لانهم في ايام حياتهم قد يملك الحكم عليهم غيرهم، والتدبير لنفعهم وضرهم بين ذلك قوله: ” مالك يوم الدين " ومعنى ذلك انهم يقرون بالنشاة الاخرة فجعل رجوعهم بعد الموت إلى المحشر رجوعا اليه.

اللغة: وأصل الرجوع العود إلى الحال الاول يقال رجع الرجل ورجعته وهو احد ما جاء على فعل وفعلة ويحتمل ان يكون المراد أنهم اليه صائرون كما يقول القائل: رجع الامر إلى فلان وان كان قط لم يكن له ومعناه صار اليه: وحذفت النون من “ ملاقوا ربهم ” عند البصريين تخفيفا والمعنى على اثباتها، ومثله قوله: “ انا مرسلوا الناقة ”(٢) “ وكل نفس ذائفة الموت ”(٣) قال الشاعر:

هل انت باعث دينار لحاجتنا

او عبد رب اخاعون بن مخراق(٤)

ولو اردت معنى الماضي لتعرف الاسم بالاضافة، لم يجز فيه اظهار النون البتة واذا كان الفعل غير واقع كان اثبات النون هو الوجه دون الاضافة فلو قيل

—

(١) سورة آل عمران آية: ١٠٦ وسورة الانعام آية: ٣٠ والاعراف: آية ٤٨ والانفال آية: ٣٥ والاحقاف آية ٣٤.

(٢) سورة القمر آية ٣٧.

(٣) سورة آل عمران آية ١٨٥ وسورة الانبياء آية: ٣٥ وسورة العنكبوت آية ٥٧.

(٤) سيبويه قال صاحب الخزانة: البيت من ابيات سيبويه التي لم يعرف قائلها وقيل هو لبربن رألان السنبسي وقيل هو لجرير وقيل لتأيط شرا دينار وعبد رب: رجلان.

قوله تعالى: يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وإني فضلتكم على العالمين(47)

تفسير التبيان ج١

ملاقون كان صوابا قال الاخفش: وجرى حذف النون ههنا للاستثقال كما قال الشاعر في قوله:

فان الذي حانت بفلج دماؤهم

هم القوم كل القوم يا ام خالد(١)

فاسقط النون من الذين استثقالا وقال الاخطل:

ابني كليب ان عمي اللذا

قتلا الملوك وفككا الاغلالا

فاسقط النون وقال الكوفيون: اذا حذف النون فاللفظ الاسم وإذا اثبت وظهر النصب فالمعنى الفعل.

قال الزجاج: ويجوز كسر الهمزة من قولهم: انهم اليه راجعون، لكن لم يقرأ به أحد على معنى الابتداء ولا يجوز كسر الاولى لان الظن وقع عليها.

قوله تعالى: يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وإني فضلتكم على العالمين(٤٧)

آية

المعنى: قد مضى تفسير مثل هذا في ما تقدم فلا وجه لاعادته وأما قوله: “ وإني فضلتكم على العالمين ” ذكرهم الله تعالى من الآية ونعمه عندهم بقوله: “ وإني فضلتكم على العالمين ” فضلت اسلافكم، فنسب النعمة إلى آبائهم واسلافهم، لانها نعمة عليهم منه، لان مآثر الآباء مآثر الابناء، والنعم عند الاباء نعم عند الابناء لكون الابناء من الآباء.

وقوله “ فضلتكم ”

اللغة: فالتفضيل، والترجيح، التزييد، نظائر والتفضيل نقيضه: التسوية يقال: فضله وتنقصه على وجهة النقص ونقيض التزييد: التنقيص يقال: فضل فضلا

—

(١) البيت للاشهب بن رميلة سيبوية ١: ٩٦ والبيان ٤: ٥٥ وفلج واد بين البصرة وحمى ضربة ومر هذا البيت ايضا في ١: ٨٦.

تفسير التبيان ج١

وافضل افضالا وتفضل تفضلا واستفضل استفضالا وتفاضلوا تفاضلا وفاضله مفاضلة وفضله تفضيلا والمفضال: اسم المفاضلة والفضيلة: الدرجة الرفيعة في الفضل والتفضل: التوشح ورجل فضل: متفضل وامرأة متفضلة، وعليها ثوب فضل: اذا خالفت بين طرفيه على عاتقها فتتوشح به قال الشاعر: “ اذا تعود فيه الفسه الفضل ” وافضل فلان على فلان: اذا أناله من خيره وفضله واحسن اليه وافضل فلان من الطعام والارض والخبز: اذا ترك منه شيئا.

لغة أهل الحجاز: فضل يفضل ورجل مفضال: كثير المعروف والخير والفضائل: واحدها فضيلة وهي المحاسن والفواضل: الايادي الجميلة وثوب المفضل: ثوب تخفف به المرأة في بيتها والجمع مفاضل وامرأة مفضل: اذا كان عليها مفضل واصل الباب: الزيادة والافضال، والاحسان، والانعام نظائر ويقال فضله: اذا اعطاه الزيادة وفضله اذا حكم له بالزيادة فان قيل لم كرر قوله: “ يا بني اسرائيل ”؟

قلنا: لانه لما كانت نعم الله هي الاصل فيما يجب فيه شكره وعبادته، احتيج إلى تأكيدها كما يقول القائل: اذهب اذهب: اعجل اعجل وغير ذلك في الامر المهم، وايضا فان التذكير الاول ورد مجملا، وجاء الثاني مفصلا، كأنه قال اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم فيما انتم عليه من المنافع التي تتصرفون فيها وتتمتعون بها، وإني فضلتكم على العالمين ودل هذا على قوله: “ وإني فضلتكم على العالمين ” لانها احدى الخصال التي ذكروا بها وجاءت عاطفة فدلت على خصلة قبلها: اما مذكورة او مقدرة وإنما فضلوا بما ارسل الله فيهم من كثرة الرسل وانزل عليهم من الكتب: وقيل: تكثرة من جعل فيهم من الانبياء وما انزل الله عليهم من المن والسلوى إلى غير ذلك من النعمة العظيمة من تغريق فرعون عدوهم، ونجاتهم من عذابه، وتكثير الآيات التي يخف معها الاستدلال، ويسهل بها كثرة المشاق وهو قول اكثر أهل العلم كابي الغالية، وغيره ونظير هذه الآية قوله “ واذ نجيناكم من آل فرعون ” “ وإذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا آل فرعون وانتم تنظرون ”

قوله تعالى: واتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون(48)

تفسير التبيان ج١

وقوله “ على العالمين ”

المعنى: قال أكثر المفسرين: انه أراد الخصوص ومعناه عالمي زمانهم ذهب اليه قتادة والحسن وابوالغالية ومجاهد وغيرهم وقال بعضهم: اذا قلت فضل زيد على عمرو في الشجاعة لم يدل على انه أفضل منه على الاطلاق، ولا في جميع الخصال فعلى هذا يكون التخصيص في التفضيل لا في العالمين وامة نبينا محمد “ ص ” أفضل من أولئك بقوله: “ كنتم خير امة اخرجت للناس ”(١) وعليه اجماع الامة، لانهم اجمعوا على ان امة محمد “ ص ” أفضل من سائر الامم كما ان محمدا “ ص ” أفضل الانبياء من ولد آدم “ ع ”

قوله تعالى: واتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون(٤٨)

آية واحدة بلا خلاف

قرأ ابن كثير وأهل البصرة “ لا يقبل منها بالياء ” الباقون بالتاء.

الاعراب: موضع “ لا تجزي ” نصب لانه صفة يوم والعائد عند الكسائي لا يكون إلا هاء محذوفة من تجزيه وقال بعضهم: لا يجوز إلا فيه: وقال سيبويه والاخفش والزجاج: يجوز الامران

المعنى: قال ابوعلي المعنى في قوله “ لايقبل منها شفاعة ” فمن ذهب إلى ان (فيه) محذوفة من قوله “ واتقوا يوما لا تجزي ”، جعل (فيه) بعد قوله “ ولا يقبل ” ومن

—

(١) سورة آل عمران آية ١١٠.

تفسير التبيان ج١

ذهب إلى انه حذف الجار، وأوصل الفعل إلى المفعول، ثم حذف الراجع من الصفة كما يحذف من الصلة، كان مذهبه في قوله: لا يقبل ايضا مثله وحذف الهاء من الصفة يحسن كما يحسن حذفها من الصلة ألا ترى ان الفعل لا يتسلط بحذف المفعول منه علو الموصوف كما لا يتسلط بذلك على الموصول؟ ومما حذف منه الراجع إلى الصفة قوله: وما شئ حميت بمستباح ومن الحذف قوله:

ترو حي اجدران تقيلي

غدا بجنبي بارد ظليل

المعنى: تأتي مكانا اجدران تقيلي فيه فحذف الجار ووصل الفعل ثم حذف الضمير: ونظير الآية قول الراجز:

قد صبحت صبيحها السلام

بكبد خالطها السنام في ساعة يحبها الطعام(١)

أي تحب الطعام فيها.

اللغة: والمجازاة والمكافأة والمقابلة نظائر يقال: جزى يجزي جزاء، وجازاه مجازاة، وتجازوا تجازيا: قال صاحب العين: المجازاة: المكافأة بالاحسان احسانا وبالاساءة اساءة وفلان: ذو جزاء وذو غناء وتقول هذا الشئ يجزئ عن هذا بهمز وتليين وفي لغة يجزي أي يكفي واصل الباب مقابلة الشئ بالشئ

المعنى: ومعنى قوله “ لا تجزي نفس عن نفس شيئا ”(٢) أي لاتقابل مكروهها بشئ يدرأه عنها قال الله تعالى: “ هل تجزون إلا ما كنتم تعملون ”(٣) وقال: “ اليوم تجزى كل نفس ما كسبت ”(٤) والفرق بين المقابلة والمجازاة ان المقابلة قد تكون للمساواة فقط كمقابلة الكتاب بالكتاب والمجازاة تكون في الشر بالشر والخير بالخير ومعنى

—

(١) صبح القوم سقاهم الصبوح وهو ما يشرب صباحا من خمر أو لبن.

(٢) سورة البقرة آية ٤٨ - و ١٢٣.

(٣) سورة النمل آية ٩٠.

(٤) سورة المؤمن آية ١٧.

تفسير التبيان ج١

قوله “ لا تجزي ” أي لا تغني وهو قول السدي كما تقول: البقرة تجزي عن سبعة وهي لغة أهل الحجاز وبنو تميم تجزئ بالهمزة من اجزاه: والاول من جزت.

وقال الاخفش لاتجزي منها أي لا يكون مكانها بدلا منها وأنكر عليهم ذلك لقوله: “ شيئا ” وجعل الاخفش لا تجزي منها “ شيئا ” في موضع المصدر كأنه يقول لا تجزي جزاء ولا تغني غناء.

قال الرماني والاقرب ان تكون “ شيئا ” في موضع حقا كأنه قيل لا يؤدي عنها حقا وجب عليها.

وقال بعضهم “ لا تجزي ” بمعنى لا تقضي وقبول الشئ تلقيه والاخذ به وضده الاعراض عنه ومن ثم قيل لتجاه القبلة قبالة وقالوا: أقبلت المكواة الداء أي جعلتها قبالته ويجوز ان يكون المخاطبون بذلك اليهود، لانهم زعموا ان اباءهم الانبياء وتشفع لهم واويسوا بقوله “ قل فلم يعذبكم بذنوبكم ” وبقوله: “ لا يقبل منها شفاعة ” والقبول والانقياد والطاعة والاجابة نظائر ونقيضها الامتناع يقال قبل قبولا، وأقبل اقبالا، وقابله مقابلة وتقابلوا تقابلا، واستقبله استقبالا، وتقبل تقبالا، وقبله تقبيلا وقبل نقيض بعد والقبل خلاف الدبر والقبل اقبالك على الشئ كأنك لا تريد غيره والقبل الطاقة تقول لا قبل لي أي لا طاقة لي ومنه قوله: “ فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها(١) ” والقبل التلقاء تقول لقيته قبلا أي مواجهة واصبت هذا من قبله أي من تلقائه أي من لدنه ومن عنده وقوله: “ وحشرنا عليهم كل شئ قبلا(٢) ” أي قبلا وفسر بعضهم عيانا، وكل جيل من الناس والجن والقبيلة من قبائل العرب معروفة والكرة يقال لها قبائل وكل قطعة من الجلد قبيلة وقبيلة الرأس كل فلقة قد قوبلت بالاخرى وكذلك قبائل العرب.

والقبال: زمام البغل يقال: بغل مقبولة ومقبلة والقبل رأس كل شئ مثل الجبل والاكمة وكثب الرمل وقبالة كل شئ ما كان مستقبله ومن الجيران مقابل ومدابر وشاة مقابلة: اذا قطعت من اذنها قطعة وتركت معلقة من مقدم، وان كانت من خلف فهي مدابرة واذا ضممت شيئا إلى شئ قلت قابلته والقابلة هي الليلة: المقبلة وكذلك العام القابل والمقبل والقابلة: التي تقبل الولد

—

(١) سورة النمل آية ٣٧.

(٢) سورة الانعام آية ١١١.

تفسير التبيان ج١

والقبول من الريح: الصبا لانها تستقبل الدبور، وهي تستقبل القبلة من المشرق والقبول: ان تقبل العفو وغير ذلك وهو اسم المصدر واميت الفعل منه والقبول الاسم تقول: أفعل هذا من ذي قبل أي من ذي استقيال والقبلة معروفة والفعل منه التقبيل والقبلة قبلة الصلاة والتقبل تقبل الشئ تقول: تقبل الله منك وعنك عملك وتقول: تقبلت فلانا من فلان بقبول حسن ورجل مقابل في كرم وفي شرف من قبل اعمامه واخواله ورجل مقبل الشاب لم ير فيه اثر من الكبر والقبيل والدبير: في الجبل فالقبيل الفتل الاول الذي عليه العمامة، والدبير الفتل الاخر وبعضهم يقول القبيل في قوى الحبل كل قوة على وجهها الداخل قبيل والوجه الخارج: دبير وقد قرئ قبلا وقبلا فمن قرأ قبلا أراد جمع قبيل ومن قرأ قبلا أراد مقابلة والقبيل والكفيل واحد وقبيل القوم عريفهم والباب المقابلة خلاف المدابرة وأما الشفاعة فهي مأخوذة من الشفع الذي هو خلاف الوتر فكأنه سؤال من الشفيع شفع: سؤال المشفوع له والشفاعة، والوسيلة والقربة والوصلة نظائر ويقال شفع شفاعة وتشفع تشفعا، واستشفع استشفاعا، وشفعه تشفيعا والشفع من العدد: ما كان ازواجا تقول كان وترا فشفعته باخر حتى صار شفعا ومنه قوله: “ والشفع والوتر(١) ” قال الشفع: يوم النحر والوتر: يوم عرفه.

وقال بعض المفسرين: الشفع: الحفاء يعني كثرة الخلق والوتر الله والشافع: الطالب لغيره والاسم الشفاعة والطالب: الشفيع والشافع والشفعة في الدار معروفة وتقول فلان يشفع الي بالعداوة أي يعين علي ويعاديني وتقول شفعت الرجل: اذا صرت ثانيه وشفعت له: اذا كنت له شافعا وانما سميت شفعة الدار، لان صاحبها يشفع ما له بها، ويضمها إلى ملكه واصل الباب: الزوج من العدد:

وقوله “ ولا يقبل منها شفاعة ” مخصوص عندنا بالكفار، لان حقيقة الشفاعة عندنا ان يكون في اسقاط المضار دون زيادة المنافع والمؤمنون عندنا يشفع لهم النبي صلى الله عليه وآله فيشفعه الله تعالى، ويسقط بها العقاب عن المستحقين من أهل الصلوة لما روي من قوله “ ع ”: ادخرت شفاعتي لاهل الكبائر

—

(١) سورة الفجر آية ٣.

تفسير التبيان ج١

من امتي: وانما قلنا لا تكون في زياة المنافع، لانها لو استعملت في ذلك، لكان احدنا شافعا في النبي “ ص ” اذا سأل الله ان يزيده في كراماته وذلك خلاف الاجماع فعلم بذلك ان الشفاعة مختصة بما قلناه وعلم بثبوت الشفاعة ان النفي في الآية يختص بالكفار دون أهل القبلة والآيات الباقيات(١) نتكلم عليها اذا انتهينا اليها ان شاء الله والشفاعة ثبت عندنا للنبي “ ص ” وكثير من اصحابه ولجميع الائمة المعصومين وكثير من المؤمنين الصالحين وقيل ان نفي الشفاعة في هذه الآية يختص باليهود من بني اسرائيل، لانهم ادعوا انهم ابناء الله واحباؤه واولاد انبيائه، وان اباءهم يشفعون اليه فايسهم الله من ذلك، فاخرج الكلام مخرج العموم والمراد به الخصوص ولابد من تخصيص الآية لكل احد، لان المعتزلة والقائلين بالوعيد يثبتون شفاعة مقبولة - وان قالوا انها في زيادة المنافع - واصل الشفاعة ان يشقع الواحد للواحد فيصير شفعا ومنه الشفيع لانه يصل جناح الطالب ويصير ثانيا له والذي يدل على ان الشفاعة في اسقاط الضرر قول شاعر غطفان انشده المبرد:

وقالوا اتعلم ان مالك ان تصب

يفدك وان يحبس يديل ويشفع(٢)

واستعملت في زيادة المنافع ايضا - وان كان مجازا لما مضى -.

قال الحطيئة في طلب الخير:

وذاك امرؤ ان تاته في صنيعة

إلى ما له لم تأته بشفيع

وقد استعملت الشفاعة بمعنى المعاونة

انشد بعضهم للنابغة:

اتاك امرؤ مستعلن لي بغصة

له من عدو مثل مالك شافع

أي معين وقال الاحوص:

كأن من لا مني لا صرمها

كانوا لليلى بلومهم شفعوا

أي تعاونوا قوله: “ لايؤخذ منها عدل ”

—

(١) في المخطوطة “ الباقية ”.

(٢) يديل: يزول.

تفسير التبيان ج١

اللغة: والعدل، والحق، والانصاف نظائر والعدل: نقيض الجور يقال: عدلا عدل واعتدل اعتدالا وتعادل تعادلا تعدلا وعادله معادلة وعدله تعديلا والعدل المرضي من الناس يقع على الواحد والجماعة والذكر والانثى: فاذا قلت هم عدل قلت هما عدلان والعدل: الحكم بالحق يقال هو حكم عدل ذو معدلة في حكمه وعدل الشئ نظيره.

ومثله تقول عدلت بفلان فلانا اعدله والعادل المشرك الذي يعدل بربه والعدل ان يعدل الشئ عن وجهه فيميله تقول: عدلته عن كذا وعدلت انا عن الطريق والعديل الذي يعادلك في المحمل أو نحوه ما كان وسمعت العرب تقول: اللهم لا عدل لك أي لا مثل لك وفي الكفارة (عدل ذلك) أي مثله في العدل، لا بالنظير بعينه والعدل الفداء، لقوله: “ لا يقبل منها عدل ” وقيل ايضا: ان العدل: الفريضة والصرف: النافلة وقوله “ بربهم يعدلون(١) ” أي يشركون وقيل لما يؤكل: معتدل اذا لم يكن فيه ضرر من حر أو برد وتقول عدلته أى اقمته حتى اعتدل واستقام وعدلت فلانا عن طريقه والدابة عن طريقها: إذا عطفتها فانعدلت وانعدل(٢) الطريق.

ويقولون الطريق يعدل إلى مكان كذا وكذا فاذا أراد الاعوجاج نفسه قال: ينعدل في مكان كذا وكذا أي ينعوج، والاعتدال: الاستواء فلان عدل حسن العدالة، واصل الباب العدل الذي هو الاستقامة والعدل المذكور في الآية الفدية روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وآله وهو قول ابن عباس وابي الغالية وقال قوم هو بدل والفرق بين العدل والعدل ان العدل بالكسر المثل تقول عندي عدل جاريتك أي جارية مثلها فاذا قلت عندي عدل جاريتك يجوز ان يكون قيمتها من الثمن ومن قرأ بالتاء فلان الشفاعة مؤنثة ومن ذكر قال: لان التأنيث ليس بحقيقي ولان الفعل تقدم على المؤنث فاشبه علامة التثنية والجمع اذا تقدم الفعل سقط كذلك ههنا ومثله قوله: “ لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل ” وكقول الشاعر:

—

(١) سورة الانعام: آية ١. وسورة الانعام: آية ١٥٠.

(٢) في المطبوعة “ العدل ”.

تفسير التبيان ج١

فلا مزنة ودقت ودقها

ولا ارض ابقل ابقالها(١)

والتاء اجود، لانه أصل والياء حسن قوله “ ولا هم ينصرون ”

اللغة: والنصر والمعونة والتقوية نظائر وضد النصر الخذلان يقال: نصرته نصرا وانتصر انتصارا واستنصر استنصارا وتناصر تناصرا قال صاحب العين: النصر عون المظلوم وفي الحديث: انصر اخاك ظالما ومظلوما معناه ان كان مظلوما فامنع منه الظلم وان كان ظالما فامنعه من الظلم وانهه والانصار: كالنصار وانصار النبي “ ص ” اعوانه وانتصر فلان: اذا انتقم من ظالمه والنصير الناصر والتنصر الدخول في النصرانية والنصارى منسوبون إلى ناصرة، وهي موضع ونصرت السماء اذا امطرت قال الشاعر:

اذا خرج الشهر الحرام فودعي

بلاد تميم وانصري ارض عامر

ونصرت الرجل: اذا اعطيته وانشد:

ابوك الذي اجدى علي بنصرة

فاسكت عني بعده كل قائل

وأصل الباب والمعونة والنصرة قد تكون بالحجة وقد تكون بالغلبة فالله (عز وجل) ينصر جميع المؤمنين بالحجة التي تؤيدهم واما النصر بالغلبة فبحسب المصلحة ولا يدل وقع الغلبة لبعض المؤمنين على انه مسخوط عليه كما انه ليس في تخلية الله بين الكفار وبين الانبياء دلالة على حال منكرة وقد قتل الكفار كثيرا من الانبياء ونالوا منهم بضروب من الاذى قال الله تعالى “ ذلك بانهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ”(٢)

وقوله: ثم بغي عليه لينصره الله معناه بالغلبة واما ما يأخذ له بالحق من الباغي عليه، لينصر به من الله للمبغي عليه واقعة لا محالة والخذلان لا يكون الا للظالمين، لان الله تعالى لا يخذل اولياءه واهل طاعته

—

(١) مر هذا البيت: ١: ١٢٦.

(٢) سورة الحج: آية ٦٠.

قوله تعالى: واذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناء_كم ويستحيون نساء_كم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم(49)

تفسير التبيان ج١

وقوله: “ ان ينصركم الله فلا غالب لكم ”(١) أي بالمعونة التي توجب الغلبة، لان الله تعالى يقدر على اعطائهم ما يغلبون به كل من نازعهم، ويستعلون على كل من ناوأهم وحد النصرة: المعونة على كل من ظهرت منه عداوة، وقد تكون المعونة بالطاعة فلا تكون نصرة والفرق بين النصرة والتقوية ان التقوية قد تكون على صناعة والنصرة لا تكون الا مع منازعة.

فاما قولهم: لا قبل الله منهم صرفا ولا عدلا فقال الحسن البصري: الصرف: العمل والعدل: الفدية وقال الكلبي: الصرف: الفدية والعدل: الفريضة وقال ابوعبيدة: الصرف: الحيلة والعدل: الفدية وقال ابومسلم: الصرف: التوبة والعدل: الفداء.

قوله تعالى: واذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم(٤٩)

آية بلا خلاف

هذه الآية عطف على ما تقدم من قوله “ اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم ” ف_“ اذا ” ههنا متعلقة بذلك كأنه قال اذكروا نعمتي عليكم اذ نجيناكم من آل فرعون ونظيره “ والى ثمود اخاهم صالحا ”(٢) لما تقدم ما يدل على “ ارسلنا ” وهو قوله: “ لقد ارسلنا نوحا إلى قومه ”(٣) فكأنه قال: وارسلنا إلى ثمود اخاهم صالحا والخطاب وان كان متوجها إلى الحاضرين في الحال، فالمراد به من سلف لهم من الآباء كما يقول القائل: هزمناكم يوم ذي قار، وقتلناكم يوم الفجار(٤) وانما يعني الاسلاف قال الاخطل يهجو جريرا:

ولقد سما لكم الهذيل قتالكم

باراب حيث يقسم الانفالا(٥)

وجرير لم يلحق هذيلا

—

(١) آل عمران: آية ١٦٠.

(٢) سورة الاعراف: آية ٧٢.

(٣) سورة الاعراف آية ٥٨.

(٤) في المطبوعة والمخطوطة “ الجفار ”.

(٥) ديوانه، ونقائض جرير والاخطل، والهذيل هذا هو ابن بهرة التغلبي غزا بنى يربوع باراب “ وهو ماء لبني رياح بن يربوع ” وبني تيم تفزع اولادها باسمه والانفال: الغنائم وفي المطبوعة والمخطوطة “ نفيتم ” بدل يقسم.

تفسير التبيان ج١

ولا ادرك اراب وقد بينا ان النعمة على الآباء نعمة على الاولاد، فلا وجه لاعادته.

اللغة: ومعنى “ نجيناكم ” فالنجاة، والسلامة، والاسعاد، والتخلص نظائر وضد النجاة الهلاك تقول: نجاينجو نجاة وانجاه الله: إنجاء ونجاه تنجية وانتجوا انتجاء واستنجى استنجاء، وتناجوا تناجيا.

قال صاحب العين: نجا ينجو نجاة في السرعة فهو ناج: اي سريع وناقة ناجية اي سريعة وتقول نجوت فلانا اي استنكهته قال الشاعر:

نجوت مجالدا فوجدت منه

كريح الكلب مات حديث عهد

ونجا بنو فلان اذا احدثوا ذنبا او غيره، والاستنجاء: التنظيف بمدرأ وماء والنجاة هي النجوة من الارض وهي التي لا يعلوها السيل قال الشاعر:

فمن بنجوته كمن بعقوته

والمستكن من يمشي بقرواح

والنجو: السحاب اول ما ينشا وجمعه نجاء: والنجوة: ما خرج من البطن من ريح وغيرها والنجو: استطلاق البطن يقال: نجا فلان نجوا

والنجو: كلام بين اثنين كالسر والسار تقول ناجيتهم فتناجوا بينهم، وكذلك انتجوا وهم جميعا نجوى وكلامهم نجوى، وفلان نجي فلان اي يناجيه دون غيره قال الشاعر:

إنى اذا ما القوم كانوا انجيه

واضطرب القوم اضطراب الارشيه

والنجا: ما القيته عن نفسك من ثياب او سلخته عن الشاة تقول: نجوت الجلد انجوه نجا اذا كشطته ونجوت العود اي اقتضبته.

وقال بعض المفسرين في قوله: “ فاليوم ننجيك ببدنك ”(١) أي نلقيك على نجوة وأصل الباب: النجوة وهي الارتفاع والفرق بين النجاة وبين التخلص ان التخلص قد يكون من تعقيد ليس باذى وليس كذلك النجاة، لانها لا تكون الا من مكروه وكل نجاة: نعمة ولا يقال: لمن لاخوف عليه نجا، لانه لا يكون ناجيا الا مما يخاف مثله

—

(١) سورة يونس آية: ٩٢.

تفسير التبيان ج١

قوله “ من آل فرعون ” فالآل، والاهل، والقرابة، نظائر، وقيل اصل الآل الاهل، لانه يصغر اهيل: وحكى الكسائي: اويل فزعموا انها ابدلت كما قالوا: ايهات وهيهات وكما قالوا ماء واصلها ماه بدليل قولهم مويه في التصغير وفي الجمع: امواه ومياه وقيل: لابل أصل على حياله: والفرق بين الآل والاهل ان الاهل اعم منه يقال أهل الكوفة ولا يقال آل الكوفة ويقال أهل البلد ولا يقال آل البلد وآل فرعون: قومه واتباعه.

وقال صاحب العين: الآل كل شئ يؤول إلى شئ: اذا رجع اليه تقول: طبخت العصير حتى آل إلى كذا واولى كلمة وعيد على وزن فعلى والآل: السراب وآل الرجل: قرابته واهل بيته وآل البعير: الواحه، وما اقترب من او طار جسمه وآل الخيمة عمدها والآلة: شدة من شدائد الدهر قالت الخنساء:

سأحمل نفسي على آلة

اما عليها وامالها

وآل الجبل: اطرافه ونواحيه، وقال ابن دريد آل كل شئ: شخصه وآل الرجل: اهله وقراباته قال الشاعر:

ولا تبك ميتا بعد ميت اجنه

علي وعباس وآل ابي بكر

والآلة: الحربة وأصل الباب: الاول وهو الرجوع.

قال ابوعبيدة: سمعت أعرابيا فصيحا يقول أهل مكة آل الله: فقلنا: ما تعني بذلك؟ قال: اليسوا مسلمين، والمسلمون آل الله؟ قال وقال: ليس يجوز ان ينصب رجلا من المسلمين فيقول آل فلان وانما يجوز ذلك للرئيس المتبع وفي شبه مكة لانها ام القرى ومثل فرعون في الضلال واتباع قومه له فان جاوزت هذا فان آل الرجل اهل بيته خاصة فقلنا له: افيقول لقبيلته(١) آل فلان قال: لا إلا أهل بيته خاصة وفرعون اسم لملوك العمالقة كما قيل: قيصر لملك الروم وكسرى: لملك الفرس وخاقان: لملك الترك والاخشاذ: الملك الفراعنة وتبع: لملك التبابعة فهو على هذا بمعنى للصفة، لانه يفيد فيه انه ملك العمالقة بنفس الصفة الجارية عليه وعلى غيره

—

(١) في المطبوعة والمخطوطة: (فقلت له فتقول للقبيلة).

تفسير التبيان ج١

وقيل: ان اسم فرعون مصعب بن الريان، وقال محمد ابن اسحاق: هو الوليد بن مصعب ومعنى قوله: “ يسومونكم سوء العذاب ” اي يولونكم سوء العذاب اللغة: يقال سامه خطة خسفا: اذا اولاه ذلك.

قال الشاعر: ان سيم خسفا وجهه تربدا(١) وقيل يجشمونكم سوء العذاب والسوم، والتجشم، والتجمل، نظائر.

يقال: سامه الشقة وجسمه اياها وحمله اياها بمعنى (واحد) يقال: سام، يسوم، سوما وساومه، واستامه، استياما وتساوموا تساوما وسوم تسويما والسوم سومك سامة ومنه المساومة والاستيام والسوم من سير الابل وهبوب الرياح اذا كان مستمرا في سكون يقال: سامت الرياح وسامت الابل وهي تسوم سوما والسوام هي الغنم السائمة واكثر ما يقال ذلك في الابل خاصة، والسائمة تسوم الكلا سوما: اذا داومت رعيه والراعي يسيمها والمسيم الراعي والسويم: العلامة على الجبل يقال: سوم فلان فرسه: إذا اعلم عليه بحريرة او شئ يعرف به والسما: في الاصل ياء وهاء وواو وهي العلامة التي يعرف بها الخير والشر في الانسان ومنه قوله: “ سيماهم في وجوهم ”(٢) “ وتعرفهم بسيماهم ”(٣) وقوله: “ يعرف المجرمون بسيماهم ”(٤) ويقال سيماء الخير وسمت فلانا سوء العذاب من المشقة.

وقال ابن دريد سام الرجل ما شيته يسومها سوما اذا وعاها فالماشية سائمة والرجل مسيم ولم يقولوا سام خرج من القياس وأصل الباب: السوم(٥) الذي هو ارسال الابل في المرعى وقوله: “ سوء العذاب ” “ واليم العذاب ” “ وشديد العذاب ” نظائر يقال: ساءه يسوءه سوء واساء اساءة قال صاحب العين: السوء اسم العذاب الجامع للآفات

—

(١) الخسف: الظلم والهوان تربد وجهه: تلون من الغضب كانما تسود منه مواضع.

(٢) سورة الفتح آية: ٢٩.

(٣) سورة البقرة آية: ٢٧٣.

(٤) سورة الرحمن آية: ٤١.

(٥) السوم ساقطة من المخطوطة المطبوعة هامش.

تفسير التبيان ج١

والداء تقول سؤت فلانا اسوءه مساءة ومسائية: وتقول اردت مساءتك ومسائتيك واسأت اليه في الصنع واستاء فلان من السوء كقوله: اهتم من الهم وسؤت فلانا وسوءت له وجهه وتقول لساء ما صنع والسئ والسيئة اسم الخطيئة والسوأى فعلى اسم للفعلة السيئة بمنزلة الحسنى وامرأة سوء قبيحة والسوءة السوأى للفعلة القبيحة يقال للرجل السوء والسوأة الفرج لقوله: “ فبدت لهما سوأتهما ”(١) والسوأة كل عمل يشين، تقول سوأة لفلان، تعيبه لانه ليس بخير.

والسوأة السؤى: المرأة المخالفة، وتقول في النكرة رجل سوء فاذا عرفته قلت: الرجل السوء لا تضيفه وتقول عمل سوء وعمل السوء ورجل صدق ولا تقول الرجل الصدق لان الرجل ليس من الصدق وكلما ذكر بسئ فهو السوء ويكنى عن البرص بالسوء كقوله: “ بيضاء من غير سوء ”(٢) أي من غير برص وتقول: الاخير في قول السوء ولا في قول السوء فاذا فتحت السين فعلى ما وصفناه واذا ضممته فمعناه لا تقل سوء وأصل الباب: السوء من قولك: ساء يسوء سوء، ثم كثر حتى صار علما على الضر القبيح، فقالوا اساء يسئ اساءة نقيض احسن يحسن احسانا.

وقوله: “ يذبحون ابناءكم ”

اللغة: فالذبح، والنحر، والشنق: نظائر والذبح: فري الاوداج: يقال ذبح ذبحا واستذبح استذباحا: وتذابحوا تذابحا وذبح تذبيحا وأصل الذبح الشق وذبحت المسك اذا فتقت عنه، فهو ذبيح ومذبوح.

والذبح: الشئ المذبوح لقوله: “ وفديناه بذبح عظيم ”(٣) والذباح والذابحة بفتح الباء وتسكينها، داء يصيب الانسان في حلقه وتقول العرب: حي الله هذه الذبحة اي هذه الطلعة والذباح: الشقوق في الرجل اصله: ذباح في رجله والذبح نور أحمر وسعد الذابح: كوكب معروف من منازل القمر

—

(١) سورة الاعراف آية: ٢١، وسورة طه آية: ١٢١.

(٢) سورة طه آية: ٢٢، وسورة النمل آية: ١٢، وسورة القصص آية: ٣٢.

(٣) سورة الصافات آية: ١٠٧.

تفسير التبيان ج١

قال صاحب العين: الذبح: قطع الحلقوم من باطن وموضعه المذبح والمذبح السكين الذي يذبح به الذباح والذباح نبات من الشجر قال الاعشى: “ انما قولك صاب وذبح ” وقال آخر: “ كان عيني فيها الصاب مذبوح ”(١) وأصل الباب الشق.

قوله: “ يستحيون نساءكم ” إنما قال نساءكم وهم كانوا لا يستبقون الاطفال من البنات تغليبا، لانهم كانوا يستبقون الصغار والكبار كما يقال: أقبل الرجال وإن كان معهم صبيان، وقيل إن اسم النساء يقع على الكبار والصغار، وقيل: انهم سمعوا بذلك على تقدير انهن يبقين حتى يصرن نساء والمرأة والنساء والزوجات، نظائر ولا واحد للنساء من لفظه ويقال: الرجال والنساء على وجه النقيض. قال صاحب العين: النسوة، والنسوان، والنسين، كل ذلك مثل النساء.

قوله: “ وفي ذلكم بلاء من بكم عظيم ” البلاء، والاحسان، والنعمة، نظائر في اللغة وبلى، بلى بلى فهو بال والبلاء لغة قال الشاعر:

والمرء يبليه بلاء السربال

تناكر الليالي واختلاف الاحوال

والبلية الدابة التي كانت تشد في الجاهلية عند قبرصا حبها راسها في الركبة حتى تموت ومنها ما يعقر عند القبر حتى يموت وناقة بلو مثل نضو قد أبلاها السفر والفعل من البلية ابتليت وتقول: بلى الانسان وابتلى والبلاء على وجهين في الخير والشر والله تعالى يبلي العبد بلاء حسنا وبلاء سيئا وابليت فلانا عذرا أي بليت فيما بينه وبيني بما لا لوم علي بعده.

والبلوى: هي البلية، والبلوى التجربة تقول بلوته بلوى وأصل الباب التجربة والبلاء: الامتحان الذي فيه انعام والبلاء، الامتحان الذي فيه انتقام، فاذا اردت الانعام، قلت: ابليته بلاء حسنا وفي الاختيار: تقول بلوته بلاء قال الله تعالى: “ ونبلوكم بالخير والشر فتنة ”(٢)

—

(١) قاله ابوذؤيب الهذلي وصدر البيت “ انى ارقت فبت الليل مشتجرا ” وفي المحكم (مرتفقا) بدل “ مشتجرا ” ولعلهما روايتان والشتجر: الذي يضع يده تحت حنكه مذكر الشدة همه: - لسان العرب -.

(٢) سورة الانبياء آية ٣٥.

تفسير التبيان ج١

وقال في الانعام: “ وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا ” قال زهير:

جزى الله بالاحسان ما فعلا بكم

وابلاهما خير البلاء الذي يبلو(١)

فجمع المعنين لانه اراد: وانعم عليهما خير النعم التي يختبر بها عباده، وقال الاحنف: البلاء ثم الثناء، يعني الانعام، ثم الشكر،

المعنى: وإنما كان في استحياء النساء محنة عليهم وبلوى لهم، لانهم كثيرا يستعبدون، وينكحن على الاسترقاق فهو على رجالهن اعظم من قتلهن وقيل: إنهن كن يستبقين للاذلال، والاستبقاء، محنة، كما ان من أحيي: للتعذيب فحياته نقمة ومن احيي للتلذيذ فحياته نعمة والابناء جمع ابن والمحذوف من الابن عند الاخفش الواو، لانها اثقل وهي بالحذف اولى وقال الزجاج: يجوز أن يكون المحذوف ياء وواو اوهما سيان ولا حجة في النبوة كما لا حجة في الفتوة لقولهم فتيان قال: وقد جاء حذف الياء كما في يد كقولهم يديت اليه يدا وفي دم.

قال الشاعر:

فلو انا على حجر ذبحنا

جرى الدميان بالخبر اليقين

والقتل الذي هو فري الاوداج، او نقض بنية الحياة يقدر الواحد منا عليه وأما الموت بتسكين الحركة الحيوانية، او فعل ضد الحيوة عند من قال: لها ضد، فلا يقدر عليه غير الله.

الاعراب: وموضع “ يسومونكم سوء العذاب ” يحتمل أمرين من الاعراب:

احدهما الاستئناف: فيكون موضعه رفعا، كأنه قال: يسومونكم من قبل ذلك سوء العذاب

—

(١) سورة الانفال آية ١٧.

(٢) ديوانه وروايته “ رأى الله.. فأبلاهما ”.

قوله تعالى: واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا آل فرعون وانتم تنظرون(50)

تفسير التبيان ج١

والثاني: - أن يكون موضعه نصبا على الحال من آل فرعون والعامل فيه نجيناكم “ يسومونكم سوء العذاب ” كان بذبح الابناء واستحياء النساء وقيل: باستعمالهم في الاعمال الشاقة واستحياء النساء كان بان يستبقين وقيل انه كان يفتش احياء النساء عما يلدن، وقيل: انهم كانوا يستحيون ان يلجوا على النساء في بيوتهن اذا انفردن عن الرجال صيانة لهم فعلى هذا يكون انعاما عليهن وهذا بعيد من من اقوال المفسرين والسبب في أن فرعون كان يذبح الابناء ويستحيي النساء.

ما ذكره السدي وغيره، أن فرعون رأى في منامه نارا اقبلت من بيت المقدس حتى اشتملت على بيوت مصر فاحرقت القبط وتركت بني اسرائيل، واخرجت مصر فدعى السحرة والكهنة والقافة فسألهم عن رؤياه فقالوا: يخرج من هذا البلد الذي جاء بنو إسرائيل منه - يعنون بيت المقدس - رجل يكون على يده هلاك مصر فامر بني إسرائيل الا يولد لهم غلام إلا ذبحوه ولا جاريه الا تركت وليس في الآية دلالة على سقوط القود عمن قتل غيره مكرها ولا القود على المكره ولا ان كان مختارا غير مكره فالقود عليه لانه لم يجر لذلك ذكر: فان قيل اذا كانوا نجوهم والله انجاهم ما المنكر أن يكون العاصي هو الذي عصى الله والله خلق معصيته؟ قيل: لا يجب ذلك الا ترى انه يقال قد ينجيني زيد فانجو وان لم يكن فعل بلا خلاف وكذلك اذا استنقذنا النبي “ ص ” من الضلالة فخلصنا لا يجب ان يكون من فعل فعلنا واخبار الله اليهود بهذه القصة على لسان رسوله من دلائل نبوته، لان منشأه معروف وبعده عن مخالطة الكتابيين معلوم.

الآية: ٥٠ - ٥٩

قوله تعالى: واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا آل فرعون وانتم تنظرون(٥٠)

آية

موضع اذا نصب كما تقدم وهو عطف على ما مضى فكأنه قال: واذ كروا اذ فرقنا بكم البحر: وذلك من جملة نعم الله تعالى التي عددها عليهم مما فعله

تفسير التبيان ج١

مع اسلافهم ومعنى فرقنا بكم البحر أي فرقنا بين الماءين حتى مررتم فيه وكنتم فرقا بينهما.

اللغة: والفرق والفصل والقطع نظائر: والفرق يقتضي الجمع يقال فرق فرقا وافرق المريض افراقا وافترق الشئ افتراقا واستفرق استفراقا وفرقه تفريقا وتفارقوا تفارقا وتفرق تفرقا وفارقه مفارقة وانفرق انفراقا والفرق موضع المفرق من الرأس والفرق تفريق ما بين الشيئين والفرق فرجك ما بين شيئين تفرق بينهما فرقا، حتى يتفرقا ويفترقا، وتقول تفارق هؤلاه الصبحة أي فارق بعضهم بعضا، وافترقوا وتقول: مشطت الماشطة كذا وكذا فرقا أي كذا وكذا ضربا والفرق طائفة من الناس.

قال أعرابي لصبيان رآهم هؤلاء فرق سوء والفرق: الطائفة من كل شئ، ومن الماء، اذا انفرق بعضه عن بعض وكل طائفة من ذلك فرق.

وقوله: “ فكان كل فرق كالطود العظيم ”(١) يعني الفرق من الماء، والفريق الطائفة من الناس والفرقة: مصدر الافتراق وهو احد ما خالف فيه مصادر افعل والفرقان: اسم للقرآن وكل كتاب انزل الله وفرق به بين الحق والباطل فهو فرقان وسمى الله تعالى التوراة فرقانا.

وقوله: “ يوم الفرقان يوم التقى الجمعان ”(٢) كان يوم بدر ويوم احد فرق الله بين الحق والباطل والفرق هوالفلق والمفرق هو مكيال لاهل العراق والفرق: الخوف تقول: رجل فروقة وامرأة فروقة والفعل فرق يفرق من كذا فرقا.

وقوله: “ وقرآنا فرقناه ”(٣) مخفف - معناه احكمناه كقوله: “ فيها يفرق كل أمر حكيم ”(٤) وتقول: مفرق ما بين الطرفين وافرق فلان من مرضه افراقا اذا برئ ولا يكون الافراق إلا من مرض لا يصيب الانسان إلا دفعة واحدة: نحو الجدري، والحصبة، وديك افرق: اذا انفرق عرفه وتيس افرق: اذا تباعد طرفا قرنيه ورجل فروقة وكذلك المرأة: مثل، نسابة وعلامة وجاء مصدر فرقته

—

(١) سورة الشعراء: آية ٦٤.

(٢) سورة الانفال: آية ٤١.

(٣) سورة الاسراء آية ١٠٦.

(٤) سورة الدخان: آية ٤ وسورة الرحمن آية ١٩.

تفسير التبيان ج١

تفرقة والفرق الذي جاء في الحديث: ما اسكر الفرق فالجرعة منه حرام، مكيال يعرف بالمدينة وفرقة من الناس ومعه فرق واصل الفرق الفصل بين الشيئين والفريقة حلبة تطبخ بتمر للنفساء وغيرها والبحر يسمى بحرا وهو انبساطه وسعته ويقال استبحر فلان في العلم وتبحر لا ستبحاره اذا اتسع فيه وتمكن منه(١) ويقال تبحر الراعي في رعي كثير قال امية الصغير:

انفق نصابك في نفل تبحره

من الاباطح واحبسها بخلدان

وتبحر فلان في الماء ومن ذلك بحيرة طبرية وهي عشرة اميال في ستة اميال.

وقيل: هي علامة خروج الدجال اذا يبست، فلا يبقى منها قطرة ماء وبحرت اذن الناقة بحرا اذا شققتها وهي البحير وكانت العرب تفعل ذلك اذا انتجت عشرة ابطن فلا تركب ولا ينتفع بظهرها فنهى الله عن ذلك والسائبة التي تسيب فلا ينتفع منها بظهر ولا لبن والوصيلة في الغنم كانت اذا وضعت انثى تركت وان وضعت ذكرا أكله الرجال، دون النساء وان ماتت الانثى الموضوعة اشتركوا في أكلها، وان ولد مع الميتة ذكر حي اتصلت به، كانت للرجال دون النساء ويسمونها وصيلة وقد قيل غير ذلك سنذكره في موضعه إن شاء الله تعالى والباحر الاحمق الذي لبس في حديثه اذا كلم بقي كالمبهوت.

وبحراني منسوب إلى البحرين ودم بحراني وباحر: اذا كان خالص الحمرة من دم الجوف والعرب تسمي المالح والعذب بحرا اذا كثر ومنه قوله: “ مرجع البحرين يلتقيان ”(٢) يعني المالح والعذب وأصل الباب الاتساع والبحر: هو المجرى الواسع الكثير الماء واما المالح: فهو الذي لا يرى حافتيه من في وسطه، لعظمه وكثرة مائه فدجلة بحر بالاضافة إلى الساقية وليست بحرا بالاضافة إلى جدة، وما جرى مجراها

المعنى: ومعنى قوله “ فرقنا بكم البحر ” أي جعلناكم بين فرقيه تمرون في طريق يبس

—

(١) في المخطوطة والمطبوعة “ فيه ”.

(٢) سورة طه: آية ٧٧.

تفسير التبيان ج١

كما قال تعالى: “ فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا ”(١) وقال: “ واوحينا إلى موسى ان اضرب بعصاك البحر فكان كل فرق كالطود العظيم ”(٢) وقال بعضهم في معنى فرقنا يعني بين الماء وبينكم أي فصلنا بينكم وبينه حجزنا حيث مررتم فيه وهذا خلاف الظاهر، وخلاف ما بينه في الآيات الاخر التي وردت مفسرة لذلك، ومبنية لما ليس فيه اختلاف.

وقوله: “ واغرقنا آل فرعون ”

اللغة: قال صاحب العين: الغرق: الرسوب في الماء ويشبه به الدين والبلوى والتغريق والتغويص والتغييب نظائر والنجاة ضد الغرق كما انها ضد الهلاك يقال غرق غرقا واغرق في الامر اغراقا وغرقه تغريقا وتغرق تغرقا ورجل غرق وغريق وغرقت السيل واغرقته اذا بلغت به غاية المد في النفوس والفرس اذا خالط، ثم سبقها: يقال اغترقها والغرق من اللبن القليل.

قال ابن دريد: غرق يغرق غرقا في الماء وغرق في الطيب، والمال واصله في الماء وكثر فاستعمل في غيره وكذلك غرق في الذنوب واغرق في الامر يغرق إغراقا: اذا جاوز الحد فيه واصله من نزع السهم حتى يخرجه من كبد القوس واغرورقت عيناه: شرقت بدمعها وجمع غريق: غرقى واصل الباب الغرق: الرسوب في الماء.

وقوله: “ وانتم تنظرون ” قال المفسرون: وانتم ترون ذلك وتعاينونه.

اللغة: والنظر والبصر والرؤية نظائر في اللغة يقال نظر ينظر نظرا وانظر ينظر انظارا وانتظر انتظارا واستنظر استنظارا وتناظر تناظرا وناظره مناظرة

—

(١) سورة الشعراء: آية ٦٤.

تفسير التبيان ج١

قال صاحب العين: نظر ينظر نظرا - بتخفيف - المصدر وتقول: نظرت إلى كذا - من غير ذكر العين - ونظرت في الكتاب ونظرت في الامر وقول القائل انظر إلى الله تعالى، ثم اليك معناه اني اتوقع فضل الله ثم فضلك ويقال: نظرت بعلمي ويقال انظر الدهر اليهم أي اهلكهم قال الشاعر: نظر الدهر اليهم فابتهل والنظر: الاسم من نظر.

وقوله: (لا ينظر اليهم) أي لايرحمهم والمنظور من الناس هو المرجو فضله. ينعت به السيد.

والنظور: الذي لا يغفل عن النظر إلى ما اهمه.

والمناظرة ان تناظر اخاك في امر تنظر انت في ذلك وينظر هو فيه كيف تأتيانه.

والمنظرة موضع في رأس جبل يكون فيه رقيب ينظر فيه إلى العدو ويحرس اصحابه والمنظرة منظرة الرجل اذا نظرت اليه اعجبك أو اساءك.

تقول: انه لذو منظرة بلا مخبرة والمنظر مصدر كالنظر.

والمنظر: الشئ الذي يعجب بالنظر اليه ويسر به تقول: ان فلانا لفي منظر ومسمع وفي ري ومشبع أي فيما أحب النظر اليه.

ونظار بمعنى انتظر في الامر. وناظر العين. النقطة السوداء الخالصة الصافية التي في جوف سوداء العين مما يرى انسان العين والنظير: نظيرك الذي هو مثلك. والانثى نظيرة. وجمعه نظائر في الكلام والانشاء.

ونظرته وانتظرته بمعنى واحد ويقول انظرني يا فلان أي استمع الي لقوله: “ لاتقولوا راعنا وقولوا انظرا ”(١) وتقول: بعت فلانا فانظرته. أي انسأته والاسم النظرة.

ومنه قوله: “ فنظرة إلى ميسرة ”(٢) أى فانتظار.

واستنظر فلان - من النظرة -: اذا هو سأل والنظر توقع أمر تنتظره وبفلان نظرة أى سوء هيئة وقوله: " انظرونا نقتبس من نوركم(٣) أي انتظرونا. واصل الباب كله الاقبال نحوالشئ بوجه من الوجوه.

وقال قوم: إن النظر اذا كان معه إلى، لايحتمل الا الرؤية. وحملوا قوله “ إلى ربها ناظرة ”(٤) على ذلك وقالوا لا يحتمل التأمل. وذلك غلط، لانهم

—

(١) سورة البقرة: آية ١٠٤.

(٢) سورة البقرة آية ٢٨٠.

(٣) سورة الحديد: آية ١٣.

(٤) سورة القيامة: آية ٢٣.

تفسير التبيان ج١

يقولون: انماانظر إلى الله ثم اليك بمعنى اتوقع فضل الله ثم فضلك.

وقال الطريح ابن اسماعيل:

واذا نظرت اليك من ملك

والبحر دونك جرتني نعماء(١)

وقال جميل بن معمر:

اني اليك لما وعدت لناظر

نظر الفقير إلى الغني الموسر(٢)

وقال آخر:

وجوه يوم بدر ناظرات

إلى الرحمان تأتي بالفلاح

واتوا ب_(إلى) على معنى نظر الانتظار والصحيح ان النظر لا يفيد الرؤية وانما حقيقته تحديق الجارحة الصحيحة نحو المرئي طلبا لرؤيته ولو افاد الرؤية، لما جعل غاية لنفسه، الا تراهم يقولون: ما زلت انظر اليه ولا يقولون ما زلت أراه حتى رأيته، ولانهم يثبتون النظر وينفون الرؤية يقولون: نظرت اليه فلم أره ولا يقولون رأيته فلم أره

المعنى: فاذا ثبت هذا، فالاولى ان نقول: إن تأويل الآية “ واغرقنا آل فرعون ” وانتم مقبلون عليهم متوقعون له وقال الفراء قد كانوا في شغل من ان ينظروا مستورين بما اكتنفهم من البحر من ان يروا فرعون وغرقه ولكنه كقولك: قد ضربت واهلك ينظرون.

فما اتوك، ولا اعانوك. ومعناه وهم قريب بمرأى ومسمع ومثله قوله: “ ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ”(٣) وليس ههنا رؤية، وانما هو علم، لان الرؤية تستعمل في مثل ذلك يقول القائل رأيت فرعون اعتى الخلق واخبثه وهذا الذي ذكره الفراء محتمل مليح، غيرانه مخالف لقول المفسرين كلهم فانهم لا يختلفون أن اصحاب موسى رأوا انفراق البحر والتطام امواجه بآل فرعون، حتى غرقوا فلا وجه للعدول عن الظاهر مع احتماله ولانهم اذا عاينوا ذلك، كانوا

—

(١) طريح بن اسماعيل الثقفي شاعر الوليد بن يزيد الاموي وخليله والبيت لم نعثر عليه وهو كما ترى.

(٢) لم نحده في ديوانه ولا في بعض مراجعنا الاخرى.

(٣) سورة الفرقان: آية ٤٥.

تفسير التبيان ج١

أشد في قيام الحجة، واعظم في ظهور الآية وذكر الزجاج وجها آخرا قال: معناه وانتم بازائهم كما يقول القائل: دور آل فلان إلى دور آل فلان أي هي بازائها، لانها لا تبصر.

قصة موسى (ع): وقصه فرعون مع بني اسرائيل في البحر.

ولا نعلم جملة ما قال ابن عباس: ان الله اوحى إلى موسى “ ان اسر بعبادي إنكم متبعون ”(١) فسرى موسى ببني اسرائيل ليلا “ فاتبعه فرعون ”(٢) في الف الف حصان سوى الاثاث. وكان موسى في ستمائة الف.

فلما عاينهم قال: “ ان هؤلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغائظون وانا لجميع حاذرون ”(٣) فسرى موسى ببني اسرائيل حتى هجموا على البحر، فالتفتوا فاذا هو برهج دواب فرعون “ فقالوا يا موسى أوذينا من قبل ان تأتينا ومن بعد ماجئتنا ”(٤) هذا البحر امامنا وهذا فرعون قد رهقنا بمن معه “ قال عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون ”(٥) قال فاوحى الله إلى موسى “ ان اضرب بعصاك البحر ” واوحى إلى البحر ان اسمع لموسى واطع اذا ضربك.

قال فبات البحر له أفكل أي له رعدة له يدري من أي جوانبه يضربه. قال فقال يوشع لموسى (ع) بماذا امرت قال: امرت ان اضرب البحر. قال فاضربه.

فضرب موسى البحر بعصاه، فانفلق، فكان اثنا عشر طريقا كالطود العظيم فكان لكل سبط منهم طريق ياخذون فيه فلما اخذوا في الطريق، قال بعضهم لبعض: ما لنا لا نرى اصحابنا قالوا لموسى: اصحابنا لا نراهم.

فقال لهم: سيروا فانهم على طريق مثل طريقكم.

فقالوا لا نرضى حتى نراهم.

فيقال ان موسى قال لله تعالى: اللهم اعني على اخلاقهم السيئة. فاوحى الله اليه انقل(٦) بعصاك هكذا يمينا وشمالا. فصار فيها كوى ينظر بعضهم إلى بعض.

قال ابن عباس: فساروا حتى خرجوا من البحر. فلما جاز آخر قوم موسى هجم فرعون هو واصحابه وكان فرعون على فرس أدهم ذنوب(٧) حصان. فلما هجم على البحر هاب

—

(١ و ٢) سورة الشعراء: آية ٣ -.

(٣) الشعراء آية ٥٥ و ٥٦.

(٤ و ٥) سورة الاعراف آية ١٢٨.

(٦) والمطبوعة “ أن قل ”.

(٧) طويل الذنب في المطبوعة والمخطوطة “ دبوب ”.

تفسير التبيان ج١

الحصان ان يتقحم على البحر، فتمثل له جبرائيل على فرس انثى وديق(١) فلما رآها الحصان تقحم خلفها: وقيل لموسى ترك البحر رهوا أي طرقا على حاله. ودخل فرعون وقومه البحر فلما دخل آخر قوم آل فرعون وجاز آخر قوم موسى، انطبق البحر على فرعون وقومه فاغرقوا.

ويقال نادى فرعون حين رأى من سلطان الله وقدرته ما رأى، وعرف ذلة وخذلة نفسه: لا إله إلا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين فان قيل: كيف لم يسوالله بين الخلق في هذه الآيات الباهرات التي اعطاها بني اسرائيل لتكون الحجة أظهر والشبهة أبعد؟ قيل الآيات يظهرها الله على حسب ما يعلم من المصلحة في ذلك، وعلى حد لا ينتهي إلى الالجاء والاضطرار وخولف بين الآيات لهم على قدر حدة اذهان غيره، وكلالة اذهانهم يدل على ذلك ان بعد مشاهدة هذه الآيات قالوا ياموسى أجعل لنا إلها كما لهم الهة.

ولما كانت الغرب من أحد الناس اذهانا وأجودهم أوهاما جاءت الآيات مشاكلة لطباعهم ومجانسة لدقة اذهانهم.

وفي الجميع الحجة الباهرة، والآية القاهرة: وليس يمكن ان يقال انه لو ظهر لهم مثل تلك الآيات، لامنوا لا محالة. على وجه لا يكونون ملجئين اليه لان ذلك لو كان معلوما، لاظهره الله تعالى. فلما لم يظهرها الله علنا انه لم يكن ذلك معلوما وموسى “ ع ” لم يكن مجتلبا إلى المعارف، لمشاهدته هذه الآيات، لانه كان يقدم له الايمان بالله ومعرفته.

وقوله: “ واغرقنا آل فرعون ” وان لم يكن في ظاهره انه أغرق فرعون فهو دال عليه. وكأنه قال: وأغرقنا آل فرعون معهم، - وانتم تنظرون - فاختصر لدلالة الكلام عليه، لان الغرض مبني على اهلاك فرعون وقومه ونظيره قول القائل: دخل جيش الامير الباذية. فان الظاهر من ذلك ان الامير معهم.

—

(١) وديق: تشتهي الفحل.

قوله تعالى: واذ واعدنا موسى اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون(51)

تفسير التبيان ج١

قوله تعالى: واذ واعدنا موسى اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون(٥١)

القراءاة: قرأ “ واعدنا ” بغير الف أهل البصرة، وابوجعفر هنا وفي الاعراف، وطه. وقرأ الباقون بالف قبل العين، وقرأ ابن كثير وحفص والبرجمي ورويس (اتخذتم) (واخذتم) وما جاء منه باظهار الذال.

ووافقهم الاعشى فيما كان على وزن افتعلت وافتعلتم. الباقون بالادغام.

حجة من قرأ باثبات الالف دلالة الله على وعده وقبول موسى لانه اذا حسن في مثل قوله: “ اخلفوا الله ما وعدوه ”(١) الاخبار كان هنا في الاختيار واعدنا.

ومن قرأ بالالف، قال: هو اشد مطابقة للمعنى اذا القبول ليس بوعد في الحقيقة انما هو اخبار الموعود بما يفعل به من خير.

وعلى هذا قوله: “ اخلفوا الله لما وعدوه ” مجاز حقيقة بما اخبروه انهم فاعلوه وقال جماعة من أهل العلم: ان المواعدة في الحقيقة لا تكون إلا من البشر والله تعالى هو المتفرد بالوعد والوعيد.

كما قال تعالى “ واذ يعدكم الله احدى الطائفتين ”(٢) وقال: “ وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات ”(٣) والقراءتان جميعا صحيحتان قويتان اللغة: “ واذ ” معطوفة على الآيات المتقدمة: كأنه قال: واذكروا اذ وعدنا وبينا وجه الحسن فيه فالوعد، والعدة، والموعد والميعاد، نظائر.

والوعد في الخير والوعيد في الشريقال وحده: وعدا.

واوعده: ايعادا. وواعده: مواعدة. تواعدوا: تواعدا. واتعدوا: اتعادا.

وتوعدوا - في الشر خاصة - قال صاحب العين: الوعد والعدة مصدران ويكونان اسمين.

فاما العدة فيجمع على العدات والوعد لا يجمع. والموعد: موضع التواعد. وهو الميعاد. و يكون الوعد مصدر وعدته. ويكون الموعد وقتا للحين. والموعدة اسم العدة. والميعاد: لايكون

—

(١) سورة التوبة آية ٧٨.

(٢) الانفال آية ٩.

(٣) سورة المائدة آية ١٠ والفتح ٣٩ والنور ٥٥.

تفسير التبيان ج١

إلا وقتا أو موضوعا.

والوعيد من التهدد، أوعدته المكاره ويقال ايضا: وعدته من الشر كقوله: “ النار وعدها الله الذين كفروا ”(١) ووعد الفحل: اذا هم ان يصول واصل الباب: الوعد الذي هو الخبر بانه سيفعل بالمخبر به خيرا أو شرا.

وقال احمد ابن يحيى: تقول أوعدته، وتسكت أو تجئ بالباء تقول: أوعدته بالشر ولا تقول اوعدته الشر.

وموسى اسم مركب من اسمين بالقبطية (فمو) هوالماء و (سى) شجر. وسمي به، لان التابوت الذي كان فيه موسى وجد عند الماء، والشجر وجدنه جواري آسية امرأة فرعون وقد خرجن ليغتسلن، فسمي بالمكان الذي وجد فيه وهو موسى بن عمران بن يصمر بن فاهث بن لاوي بن يعقوب اسرائيل الله.

المعنى: وقال: “ اربعين ليلة ” ولم يقل يوما على عادة العرب في التاريخ بالليالي، لان الاهله تطلع فيها. واعتمادهم على الاهلة.

وقال الاخفش. وعد باتمام اربعين ليلة، أو انقضاء اربعين ليلة كقولك: اليوم أربعون يوما مذ خرج فلان. واليوم يومان: أي تمام يومين.

وقال غيره: الاربعون كلها داخلة في الميعاد.

قال ابو العالية: واعدنا موسى اربعين ليلة يعني ذا القعدة وعشرا من ذي الحجة وقال غيره: ذا الحجة وعشرا من المحرم. وذلك حين خلف موسى اصحابه واستخلف عليهم هارون فمكث على الطور أربعين ليلة وانزلت عليه التوراة في الالواح. وعن الربيع نحوه.

وقال الطبري: لا يجوز ما قاله الاخفش، لانه خلاف ظاهر التلاوة وما جاءت به الرواية قال الرماني: في هذا غلط ظاهر. ان الوعد لا يتصل وقوعه في الاربعين كلها اذا كان الوعد هو الاخبار الموعود بما فيه النفع، فلم يكن ذلك الخبر في طول تلك المدة فلابد على ذلك ان يكون التقدير على ما قاله الاخفش أو على وعدناه اقامة اربعين ليلة للمناجاة أو غيبته اربعين ليلة عن قومه للمناجاة، وما اشبه ذلك من التقدير.

قال ابوعلي: لا يخلو ان تكون “ اربعين ” ظرفا مفعولا ثانيا ولا يجوز ان

—

(١) سورة الحج: آية ٧٢.

تفسير التبيان ج١

تكون ظرفا، لان الوعد ليس فيها كلها فيكون جواب كم ولا في بعضها فيكون جوابا لمتى. فاذا لم تكن ظرفا كانت منتصبة بوقوعها موقع المفعول الثاني. فيكون تقديره: وعدنا موسى انقضاء اربعين ليلة أو تتمة أربعين ليلة فحذف المضاف كما يقول اليوم خمسة عشر من الشهر أي تمامه.

اللغة: والاربعة عدد يزيد على الثلاثة، وينقص عن الخمسة يقال: ربع يربع ربعا. وربع تربيعا وتربع تربعا.

وارتبع ارتباعا تقول ربعت القوم فانا رابعهم والرابع من الورد وهو ان تحبس الابل عن الماء اربعة ايام ثم ترد يوم الخامس وربعت الحجر بيدي ربعا اذا رفعته عن الارض بيدك. وارتبعت الحجر كذلك.

وربعت الوتر اذا جعلته اربع طاقات، وتقول: أربع على ضلعك، واربع على نفسك، واربع عليك كل ذلك واحد بمعنى انتظر.

والربع المنزل والموطن.

والربع الفصيل الذى نتج في الربيع وما ينتج بالصيف يقال له: هبع وفي المثل ما له هبع ولا ربع.

ورجل ربعة ومربوع: ليس بطويل ولا قصير.

والربعة: الجونة.

والمرباع كانت العرب اذا غزت اخذ رئيس القوم ربع الغنيمة، والباقي بينهم.

واول الاسنان الثنايا، ثم الرباعيات وهي اربعة ثنيتان من تحت وثنيتان من فوق والواحد رباعية واربع الفرس اذا القى رباعية من السنة الاخرى.

والجمع الربع.

والربيعة: هي البيضة من السلاح يقال: ربعت الارض فهي مربوعة من الربيع.

وارتبع القوم: اذا اصابوا ربيعا وحمر ربع ما لي يوم الرابع والمربعة خشبة تشال بها الاحمال، وتوضع على الابل والربع: الباهر.

ورجل مربوع ومربع: اذا اخذته حمى الربع والربيع حظ من الماء للارض ربع يوم او ربع ليلة يقال لفلان في الماء ربيع وربع المال جزء من اربعة ويقال له: ربيع ولم يتجاوز العرب في هذا المعنى الثمين وقال بعضهم: التسيع والعشير والاول اظهر واصل الباب الاربعة من العدد والاربعة تجري تارة على نفس العدد، واخرى على المعدود فاذا اجربته على العدد، قلت اربعة اثواب واذا اجريته على المعدود قلت. اثواب اربعة.

تفسير التبيان ج١

وليلة وعشية ومساء نظائر ويقال يوم وليلة. على طريق النقيض.

قال صاحب العين: الليل ضد النهار. والليل ظلام الليل. والنهار الضياء. فاذا افردت احدهما من الآخر قلت: ليلة ويوم تصغيرها لييلة اخرجوا الياء الاخيرة من مخرجها في الليالي يقول بعضهم: انما كان بناؤها ليلاء فقصر يقولون: هذه ليلة ليلاء: اذا اشتدت ظلمتها.

قال الكميت: وليلهم الاليل هذا لضرورة الشعر. في الكلام ليلاء. والليلة: الوقت من غروب الشمس إلى طلوع الفجر الثاني. واليوم من طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس.

قال ابوزيد اتخذنا مالا فنحن نتخذه اتخاذا وتخذت تخذا.

قال ابوعلي اتخذ افتعل ومنه تخذت.

قال الله تعالى: “ لو شئت لا تخذت عليه اجرا ”(١) وتخذت: لا يتعدى، إلا إلى مفعول واحد واتخذت تارة يتعدى إلى مفعول واحد وتارة إلى مفعولين فتعديه إلى مفعول واحد مثل قوله: “ يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا ”(٢) ومثل قوله: “ واتخذوا من دون الله آلهة ”(٣) وتعديه إلى مفعولين مثل قوله تعالى “ اتخذوا ايمانهم جنة ”(٤) وقوله: لاتتخذوا عدوي وعدوكم اولياء “(٥) وقوله: ” واتخذتموهم سخريا "(٦) ومن ادغم فلقرب مخرج الذال من مخرج التاء ومن لم يدغم فلان مخرجهما متغاير.

والعجل والثور والبقرة نظائر. الا أن العجل هو البقرة الصغيرة ويقال عجل وعجول. واشتقاقه من عجل يعجل عجلة واعجله اعجالا. واستعجل استعجالا. وتعجل تعجلا. وعجل تعجيلا. وعاجلته معاجلة. وتعاجلوا تعاجلا.

ورجل عجل وعجل لغتان. وتقول: استعجلت فلانا أي حثثته واعجلت فلانا اعجله اعجالا وتعجلت خراجه أي كلفته ان يعجله ورجل عجلان وامرأة عجلى وقوم عجال ونسوة عجال.

والعجال الابل.

والعجل عجل الثيران والواحدة عجلة ويجمع على الاعجال والعجالة ما

—

(١) سورة الكهف: آية ٧٨.

(٢) سورة الفرقان: آية ٢٧.

(٣) سورة مريم: آية ٨٢.

(٤) سورة المجادلة: آية ١٦.

(٥) سورة الممتحنة: آية ١.

(٦) المؤمن آية ١١١.

تفسير التبيان ج١

تعجلت من شئ.

والعجالة طعام الراكب الذي لا يحسن طبخه ويقال: هو تمر ولبن والعجلة الادواة الصغيرة وهي المطهرة.

والجمع العجال.

والعاجلة: نقيض الآجلة يعني الدنيا والآخرة.

والعاجل: نقيض الآجل عام في كل شئ تقول عاجل وآجل.

والعجل: ولد البقرة.

وجمعه عجاجيل ويقال عجول.

والانثى: عجولة وقوله: “ خلق الانسان من عجل ”(١) يقال إن آدم “ ع ” حين بلغ الروح منه إلى الركبتين هم بالنهوض قبل ان تبلغ القدمين فقال الله تعالى: “ خلق الانسان من عجل ” واورثنا آدم العجلة.

والعجل الظنين: من غير الخليل والعجل خشب يؤلف شبه المحفة تجعل عليه الاثقال. وجمعه الاعجال.

وصاحب عجال واصل الباب العجل الذي هو الاسراع.

والعجلة والسرعة والخفة نظاير ونقيض العجلة التأني ونقيض السرعة: الابطاء وبعد نقيض قبل تقول: كان هذا بعد هذا.

وتقول: بعد بعدا. او ابعده الله إبعادا وتباعد تباعدا وباعده مباعدة. واستبعده استبعادا. وبعده تبعيدا. وتبعد تبعدا.

قال صاحب العين بعد لما يكون على اثر الشئ اذا كان قد مضى فاذا افردوا قالوا: هو من بعد: كقوله تعالى: “ لله الامر من قبل ومن بعد ”(٢) وتقول: بعدا وسحقا.

ويقرأ: “ باعد بين اسفارنا ”(٣) وبعد بمعنى واحد. والابعد نقيض الاقرب.

والجمع: اباعد واقارب ويقرأ “ بعدت ثمود ” و “ بعدت ثمود ”(٤) ومعناهما واحد إلا انهم يقولون: بعد الرجل وابعده الله والبعد من اللعن يقول: ابعده الله أي لايرثي له مما نزل به وقال ابن دريد: البعد: ضد القرب وبعد ضد قبل.

وسمع ابوزيد العرب تقول: فلان غير بعيد وغير بعد واصل الباب البعد نقيض القرب.

المعنى: ومعنى قوله: “ ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون ” أي اتخذتموه إلها لان بنفس فعلهم لصورة العجل لا يكونون ظالمين، لان فعل ذلك ليس بمحظور

—

(١) سورة الانبياء: آية ٣٧.

(٢) سورة الروم آية ٤.

(٣) سورة سبأ آية ١٩.

(٤) سورة هود آية ٩٦.

تفسير التبيان ج١

وانما هو مكروه وما روي عن النبي “ ص ” انه لعن المصورين معناه: من شبه الله بخلقه او اعتقد فيه انه صورة فلذلك قدر الحذف في الآية. كانه قال: اتخذتموه الها وذلك انهم عبدوا العجل بعد موسى لما قال لهم السامري: هذا الهكم واله موسى. فنسي اي ترك آلهم ومضى ناسيا. وقيل: بل معنى فنسي اي فترك ما يجب عليه من عبادة الله.

قصة السامرى: وكان سبب عبادتهم العجل ما ذكره ابن عباس.

ان السامري كان رجلا من اهل (با كرم)(١). وكان من قوم يعبدون البقر. وكان حب عبادة البقر في نفسه. وكان قد اظهر الاسلام في بني اسرائيل، فلما قصد موسى إلى ربه خلف هرون في بني اسرائيل: قال لهم هرون: انكم تحملتم اوزارا من زينة آل فرعون، وامتعة وحلي، فتطهروا منها، فانها بخس، واوقد لهم نارا.

وقال لهم: اقذفوا ما كان معكم فيها.

فجعلوا يأتون بما كان معهم من تلك الامتعة ووذلك الحلي، فيقذفون به فيها.

حتى اذا انكسر الحلي ورأى السامري اثر فرس جبرئيل، فأخذ ترابا من اثر حافره، ثم اقبل إلى النار.

فقال لهرون يا نبي الله القي ما في يدي؟ قال نعم.

ولم يظن هرون الا انه كبعض ما جاء به غيره من الحلي والامتعة فقذف فيها وقال كن عجلا جسدا له خوار وكان البلاء والفتنه وقال: هذا الهكم واله موسى، فعكفوا عليه واحبوه حبا لم ير مثله قطا.

اللغة: وسمي العجل عجلا مأخوذ من التعجيل لان قصر المدة كالعجل في الشئ.

وقال ابوالعالية: انما سمي العجل عجلا، لانهم عجلوا فاتخذوه قبل أن يأتيهم موسى.

وقال الحسن صار العجل لحما ودما.

وقال غيره لا يجوز لان ذلك من معجزات الانبياء.

ومن وافق الحسن قال: ان القبضة من اثر الملك كان الله قد اجرى العادة بانها اذا طرحت على اي صورة كانت حية، فليس ذلك بمعجزة اذ سبيل السامري

—

(١) هكذا في المطبوعة والمخطوطة وفي مجمع البيان “ ياجرمي ”.

تفسير التبيان ج١

فيه وسبيل غيره سواء. ومن لم يجز انقلابه حيا، فاول الخوار على ان السامري جعل فيه خروقا، فدخلها الريح فحدث فيه صوت كالخوار.

وانما قال: “ وانتم ظالمون ” يعني ظالمي انفسهم اذا دخلوا عليها الضرر بما يستحقون على عبادته من العقوبة والظلم. وقد يكون للنفس وقد يكون للغير.

وانما وصفوا بانهم اتخذوا العجل الها وهي صفة ذم لهم بما لم يفعلوا لرضاهم بما كان عليه اسلافهم، وسلوكهم طرائقهم في المخالفة لامر الله، والذم على الحقيقة على افعالهم فان كان اللفظ على افعال اسلافهم فاخرج اللفظ مخرج من كانهم فعلوا ذلك لسلوكهم تلك الطرق وعدولهم إلى المخالفة.

فالذم متعلق بما كان منهم في الحقيقة، فان قيل: هل هذا الميقات في قوله: واعدنا موسى ثلثين ليلة واتممناها بعشر.

قيل: قال ابوعلي وابوبكر بن اخشاذ واسمه احمد بن علي ان هذا ذاك وفي الناس من قال: هو غيره والاول اظهر، وانما ذكر الثلاثين واتمها بعشر والاربعين قد تكمل بعشرين وعشرين، لان الثلاثين اراد بها ذا القعدة وذا الحجة فذكر هذا العدد لمكان الشهر ثم ذكر ما يتم به العدد اربعين ليلة.

وانما قال “ اربعين ليلة ” ولم يقل اربعين يوما، لتضمن الليالي الايام على قول المبرد، ومعنى ذلك: انه اذا ذكرت الليالي دخلت فيها الايام وليس اذا ذكرت الايام دخلت الليالي فيها.

هكذا هو الاستعمال، والصحيح ان العرب كانت تراعي في حسابها الشهور والايام والاهلة. فاول الشهر الليالي ولذلك ارخت بالليالي وغلبتها على الايام ولذلك صارت الايام تابعة لليالي. واكتفى بذكر الليالي من الايام، فقيل لعشر خلون. ولم يقولوا لعشرة لانه جرى على ما جرى على الليالي.

“ واتخذ ” قال الرماني: وزنه افتعل واصله يتخذ فقلبت الياء تاء وادغمت في التاء التي بعدها وقال ابوعلي يتخذت وليس من اخذت، لان الهمزة لا تبدل من الياء ولا تبدل الياء منها واتخذت لا تكون افتعلت من اخذت وتكون ابدلت الهمزة ياء ثم ادغمت في التاء كما قالوا يسر الجزور وهو من اليسر لانه لا يجوز على قول اصحابنا لاختلاف الحرفين وفائدة الآية التعجب من قولهم اذ كانوا في مقدار هذه المدة

قوله تعالى: ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون(52)

تفسير التبيان ج١

اليسيرة لغيبة موسى عنهم اتخذوا العجل الها وادغام الذال عند التاء جائز وتركه أيضا كذلك جائز.

قوله تعالى: ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون(٥٢)

آية بلاخلاف.

قيل في معنى ما وقع العفو عنهم بقوله: (ثم عفونا عنكم) قولان: احدهما - انا تركنا معاجلتكم بالعقوبة من بعد اتخاذكم العجل الها. والآخر - عفونا عنكم بقبول التوبة من عبادة العجل.

اللغة: والعفو، والصفح، والمغفرة، والتجاوز، نظائر. فالمغفرة نقيض العقوبة.

ويقال عفا عفوا واعفاه واعفاء واستعفى استعفاء، وعفى تعفية وعافاه معافاة وتعفى تعفيا.

وتعافى تعافيا، واعتفاه اعتفاء. والعفو احل المال واطيبه. والعفو: المعروف. والعفاة: طلاب المعروف. وهم المعتفون.

تقول: اعتفيت فلانا اذا طلبت معروفه وفضله.

والعافية من الطير والدواب الرزق. اسم جامع لها.

ومنه قوله (ع) من غرس شجرة مثمرة فما اكلت العافية منها كتب له صدقة. والعافية دفاع الله عن العبد يقول عافاه الله من مكروه وهو يعافيه معافاة.

والاستعفاء: ان تطلب إلى من كلفك امرا ان يعفيك منه، وعفى الشئ: اذا كثروا عفيته: اذا اكثرته: قال تعالى “ حتى عفوا ”. ومنه اعفاء اللحية: اكثارها.

وعفى: درس يقال اخذ من فلان ما عفا، وصفا.

والعفا: التراب نقول: يعفيه العفا. وعليه العفا.

والعفا الدروس قال زهير: على اثار ما ذهب العفاء ومنه عفت الديار.

والريح تعفو الديار عفاء، وعفوا. وتعفت الدار والاثر تعفيا والعفوة والعفوة والعفوة. والجمع العفو: وهي الحمر الافتأ والفتيات.

تفسير التبيان ج١

والعفاء: ما كثر من الوبر والريش وناقة ذات عفاء كثيرة الوبر طويلة والعفو: ولد الاتان الوحشية.

وأصل الباب: الترك.

ومنه قوله: “ فمن عفي له من أخيه شئ ” من ترك له.

وعفو الشئ صفوه ومعنى “ لعلكم ” في الآية لكي تشكروا وقيل: معناه التعريض كانه قال: عرضناكم للشكر.

وقوله: “ من بعد ذلك ” - وان كان اشارة إلى الواحد - فمعناه الجمع. وانما كان ذلك كذلك، لان ذا اسم مبهم فمرة يأتي على الاصل، ومرة يأتي على مشاكلة اللفظ. اذا كان لفظ المبهم على الواحد وان كان معناه الجمع على انه قد يخاطب بلفظ الواحد ويراد به الجمع كقوله: “ يا ايها النبي ” ثم قال: “ اذا طلقتم النساء ”.

وقوله: “ من بعد ذلك ” إشارة إلى اتخاذهم العجل الها.

وقوله: “ لعلكم تشكرون ”.

اللغة: فالشكر: هو الاعتراف بالنعمة مع ضرب من التعظيم.

قال الرماني: الشكر هو الاظهار للنعمة.

والصحيح هو الاول لانه قد يظهر النعمة من لا يكون شاكرا لها. والفرق بين الشكر والمكافاة ان المكأفاة من التكافؤ وهو التساوي، وليس كذلك الشكر ففي مكافأة النعمة دلالة على انه قد استوفى حقها. وقد يكون الشكر مقصرا عنها وان كان ليس على المنعم عليه اكثر منه الا انه كلما ازداد من الشكر، حسن له الازدياد وان لم يكن واجبا لان الواجب لا يكون إلا متناهيا وذلك كالشكر لنعمة الله لو استكثرته غاية الاستكثار لم يكن لينتهي الي حد لا يجوز له الازدياد لعظم نعم الله عزوجل وصغر شكر العبد.

ويقال: شكر شكرا، وشكورا، وتشكر تشكرا.

والشكور، من الدواب ما يكفيه قليل العلف لسمنه. والشكر من الحيوانات: التي تصيب حظا من بقل او مرعى فتغزر ليتها بعد قلة.

يقال اشكر القوم: اذا انزلوا منزلا فاصابت نعمهم شيئا من بقل، فدرت عليه، وانهم ليحلبون شكرة بجزم الكاف وقد شكرت الحلوبة شكرا: والشكير شعر ضعيف ينبت خلال الشيب.

قوله تعالى: واذ اتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون(53)

تفسير التبيان ج١

وكذلك ما ينبت من ساق الشجر قضبان تخرج غفه بين قضبان عاسية يقال له الشكر واشكر ضرع الناقة اذا امتلا لبنا والشكر بضع المرأة.

وأصل الباب: الظهور ولا يستحق الكافر الشكر على وجه الاجلال والانعام، والكافر لايستحق كذلك وانما يجب له مكافاة نعمته كما يجب قضاء دينه على وجه الخروج اليه من غير تعظيم له ويسمى ذلك شكرا والشكر لا يستحق الا على نعمة ومعنى قولنا في الله انه غفور شكور انه يجازي العبد على طاعاته من غير ان ينقصه شيئا مين حقه فجعل المجازاة على الطاعة شكرا في مجاز اللغة ولا يستحق الانسان الشكر على نفسه لانه لا يكون منعما على نفسه كما لايكون مقرضا لنفسه والنعمة تقتضي منعما غير المنعم عليه.

كما أن القرض يقتضي مقترضا، غير المقرض وقد يصح ان يحسن إلى نفسه كما يصح أن يسئ إليها، لان الاحسان من المحسن.

فاذا فعل بها فعلا حسنا ينتفع به، كان محسنا اليها بذلك الفعل، واذا فعل بها قبيحا كان مسيئا اليها.

والشكر متعلق في الآية بعفو الله عنهم، ونعمه عليهم: كانه قال: لتشكروا الله على عفوه عنكم وسائر نعمه عليكم.

قوله تعالى: واذ اتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون(٥٣)

آية.

اللغة: قوله: “ واذ ” عطف على ما مضى من التذكير بنعمه فكأنه قال: واذ كروا اذ آتينا موسى الكتاب، لان (اذ) اسم للوقت الماضي و (اذا) للوقت المستقبل.

وكذلك تستعمل في الجزاء، لان الجزاء لا يكون إلا بالمستقبل. كقولهم: ان تاتنى آتك ولو تشبه الجزاء من حيث انه لابد لها من الجواب. كما لا بد لحرف الجزاء من الجواب.

تفسير التبيان ج١

المعنى: وقوله: “ و اتينا موسى الكتاب ” معناه اعطيناه. والكتاب يريد به التوراة.

وأما الفرقان فقال الفراء وقطرب وتغلب: يحتمل أن يكون اتى موسى كتاب التوراة ومحمد الفرقان: كما قال الشاعر: متقلدا سيفا ورمحا(١) وضعف قوم هذا الوجه، لان فيه حمل القران على المجاز من غير ضرورة مع انه تعالى اخبر انه اتى موسى الفرقان في قوله: “ ولقد اتينا موسى وهرون الفرقان وضياء ”(٢) وقال الفراء: هو كلام مثنى يراد به: التوراة. وكرر لاختلاف اللفظين: كقولهم: بعدا وسحقا، وهما بمعنى واحد.

قال الرماني: هذا المثال لا يشبه الآية، لانه جمع الصفتين لموصوف واحد على معنيين متفقين.

والاولى ان يمثل بقولهم: هو العالم الكريم فجمعت الصفتان لموصوف واحد على معنيين مختلفين وقال عدي ابن زيد:

وقددت الاديم لراهشيه

والفى قولها كذبا ومينا(٣)

وقال قوم: الكتاب: التوراة والفرقان: انفراق البحر لبني اسرائيل. والفرج الذي اتاهم كما قال. “ يجعل لكم فرقانا ” اي مخرجا.

وقال بعضهم: الفرقان: الحلال والحرام الذي ذكره في التوراة.

وروي عن ابن عباس وابي العالية ومجاهد: ان الفرقان الذي ذكره هو الكتاب الذي اتاه يفرق فيه بين الحق والباطل.

وقال ابن زيد: الفرقان: النصر الذي فرق الله به بين موسى وفرعون: كما فرق بين محمد “ ص ” وبين المشركين. كما قال: “ يوم الفرقان يوم التقى الجمعان ”(٤).

وقال ابومسلم: هو ما اوتي موسى من الآيات والحجج التي فيها التفرقة بين الحق والباطل.

—

(١) مر في ١: ٦٥ وهو عجز بيت شطره: ورأيت زوجك في الوغى.

(٢) سورة الانبياء: آية ٤٨.

(٣) في المخطوطة والمطبوعة (وقدمت).

(٤) سورة الانفال: آية ٤١.

خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم(54)

تفسير التبيان ج١

وقوله: “ لعلكم تهتدون ”.

المعنى: اي لكي تهتدوا. وقد بيناه فيما مضى وفيه دلالة على انه (تعالى) اراد ان يهتدوا لان هذه اللام لام الغرض وذلك يفسد قول المجبرة إنه اراد منهم الكفر.

فأن قيل: كيف يهتدون بما اوتي موسى من البيان، وما اوتي في التوراة من البرهان مع انقطاع النقل الذي تقوم به الحجة.

قيل: الجواب عنه من وجهين:

احدهما - ان الخطاب لاسلافهم: كما قال: “ واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا آل فرعون وانتم تنظرون ”.

والثاني - ان اخبار الرسول لهم ما تقوم به الحجة عليهم، فيمكنهم ان يستدلوا بذلك على ما انعم الله به على اسلافهم، ولانهم مقرون بان موسى (ع) اوتي التوراة بما فيها من الهدى والبينات، فتقوم الحجة عليهم باقرارهم.

قوله تعالى: واذ قال موسى لقومه يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم(٥٤)

آية بلا خلاف.

القراءة: “ بارئكم ” اسكن الهمزة فيها ابوعمرو. إلا المعدل وسحارة من طريق الجرمي، وابن مجاهد فكلهم خففوا الهمزة فيها. الا ابا طاهر عن ابن مجاهد عن اسماعيل فانه قلبها ياء.

التقدير واذ كروا ايضا اذ قال موسى لقومه: “ يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل ”. وظلمهم اياها كان فعلهم بها مالم يكن لهم ان يفعلوه بما يستحق به العقاب.

تفسير التبيان ج١

وكذلك كل من فعل فعلا يستحق به العقاب فهو ظالم لنفسه.

وقد بينا معنى التوبة فيما مضى.(١)

واما قوله: “ إلى بارئكم ”.

اللغة: فالبارئ هو الخالق الصانع.

يقال: برأه. واستبرأ استبراء، وتبرأ تبريا، وباراه مباراة، وبرأه براءة، وتبرئة.

قال صاحب العين: البرأ مهموز وهو الخلق تقول برأ الله الخلق وهو يبرؤهم وهو البارئ وقال امية:

الخالق البارئ المصور في

ال أرحام ماء حتى يصير دما

والبرء السلامة من السقم.

تقول برأ برؤه وبرئت وبرأت وبرؤت براءة.

وتبرأ تبريا لغة في هذا والبراءة من العيب والمكروه لا يقال منه: الا برئ براء وفاعله برئ وفلان برئ وبراء كقوله: إني براء. وامرأة براء. ونسوة براء وبراء على وزن وفعلاء.

ومنه قوله: “ انا برآء منكم ” جمع برئ.

ومن ترك الهمزة. قال: براء على وزن فعال. وتقول بارأت الرجل اي برئت اليه. وبرئ إلى مثل ذلك. وبارات المراة اي صالحتها على المفارقة وابرات الرجل من الضمان والدين وبرأه تبرئة.

ويقال: ابرأ الله فلانا من المرض إبراء حسنا، والاستبراء: استبراء الجارية والمرأة بان لايطأها حتى تحيض.

والاستبراء نقاء الفرج من القذر. وأصل الباب تبري الشئ من الشئ: وهو انفصاله منه.

وبرأ الله الخلق اي فطرهم، فانهم انفصلوا من العدم إلى الوجود.

والبرية الخلق، فعيلة بمعنى مفعول، لا يهمز كما لا يهمز ملك وان كان اصله من الالوكة.

وقيل البرية مشتقة من البراوة، وهو التراب، فلذلك لم تهمز.

وقيل إنه مأخوذ من بريت العود، فلذلك لم يهمز.

والبراءة من الشئ: المفارقة والمباعدة عنه: وبرئ الله من الكافر: باعده عن رحمته وانواع الفعل كثيرة: منها الخلق، والانشاء، والارتجاع.

والبرء: الفطر.

—

(١) انظر ص ٦١٩ - ١٧٠.

تفسير التبيان ج١

فأما الاحداث، والايجاد والتكوين فكالفعل والجعل: اعم من الفعل، لانه لما وجد بعد ان لم يكن كقولك: جعلت الطين خزفا. فلم يحدث الخزف في الحقيقة، وانما احدث ما صار خزفا.

وقوله: “ فاقتلوا ”

اللغة: فالقتل والذبح والموت نظائر. وبينها فرق: فالقتل نقض بنية الحياة. والذبح فري الاوداج. والموت عند من اثبته معنى عرض يضاد الحياة.

يقال: قتل يقتل قتلا. واقتتلوا اقتتالا. وتقاتلوا تقاتلا. واستقتل استقتالا. وقتل تقتيلا. وقاتله مقاتلة.

وقوله تعالى: “ قاتلهم الله ”(١) معناه لعنهم الله.

وقوم اقتال: اي هم اهل الوتر، والترة: اي هم اعداء وتراة.

وتقول: تقتلت الجارية للفتى يصف به العشق.

وقال الشاعر:

تقتلت لي حتى اذا ما قتلني

تنسكت ما هذا بفعل النواسك(٢)

واقتل فلان فلانا: اذا عرضه للقتل.

والمقتل من الدواب الذي قد ذل ومرن على العمل.

وقلب مقتل: اي قتل عشفا.

ومنه قول امرئ القيس: في اعشار قلب مقتل(٣)

قال ابن دريد: قتلت الخمر بالماء إذا مزجتها.

قال الشاعر:

ان التي ناولتني فرددتها

قتلت قتلت فها تها لم تقتل

وتقتل الرجل لحاجة اي يأتي لها.

ويقتل الرجل للمرأة: اذا خضع لها في كلامه وقتل الرجل: عدوه.

والجمع اقتال.

وفلان قتل فلان: أي نظيره، وابن عمه

—

(١) سورة التوبة: آية ٣١ وسورة منافقون آية ٤.

(٢) تقتلت المرأة: تثنت في مشيتها.

(٣) معلقته.

والبيت: وما ذرفت عيناك الا لتضربي بسهميك في اعشار قلب مفتل والسهمان: الرقيب والمعلى من سهام الميسر ومعناه استوليت على القلب كله..

تفسير التبيان ج١

وقتله قتله سوء واقتتلوا بمعنى تقاتلوا ومثله قتلوا قال ابوالنجم: ندافع الشيب ولم يقتل وناقة ذات قتال وذات كيال، اذا كانت غليظة وثيقة الخلق.

في المثل: قتلت ارض جاهلها، وقتل ارضا عالمها.

ومقاتل الانسان: هي التي اذا اصيبت قتلت.

وأصل الباب: القتل وهو نقض البنية التي تصح معها الحياة.

وقال المبرد: واصله اماتة الحركة.

وقوله: “ قاتلهم الله انى يؤفكون ” اي قد حلوا محل من يقال له هذا القول. اي انزل الله بهم القتل.

ويقول قتله علما اذاايقنه وتحققه.

وقوله: “ فاقتلوا انفسكم ”.

المعنى: قيل في معناه قولان: احدهما - يقتل بعضكم بعضا. ذهب اليه ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد والحسن وغيرهم من اهل العلم، كما يقول القائل: قتل آل فلان اذا قتل بعضهم بعضا.

والثاني - ذكره ابن عباس واسحاق واختاره ابوعلي. وهو ان يستسلموا للقتل فجعل استسلامهم للقتل قتلا منهم لا نفسهم على وجه التوسع.

وقيل: ان السبعين الذين اختارهم موسى للميقات امروا بالقتل لمن سأل الرؤية من بني اسرائيل وقيل: إنهم قتلوا انفسهم كما امروا. عمدوا إلى الخناجر وجعل بعضهم يطعن بعضا.

قال ابن عباس وغيره من اهل العلم: ويقال غشتهم ظلمة شديدة فجعل بعضهم يقتل بعضا، ثم انجلت الظلمة، فاجلوا عن سبعين الف قتيل. والسبب الذي لاجله امروا بقتل انفسهم ذكره ابن جريج: ان الله علم ان ناسا منهم علموا ان العجل باطلا فلم يمنعهم ان ينكروا الا خوف القتل، فلذلك بلاهم الله ان يقتل بعضهم بعضا.

وقال الرماني: ولابد ان يكون في الامر بالقتل لطف لهم ولغيرهم، كما يكون في استسلام القاتل لطف له ولغيره. فان قيل كيف يكون في قتلهم نفوسهم لطف لهم، وبعد القتل لا تكليف عليهم. واللطف لا يكون لطفا فيما مضى ولا فيما يقاربه

تفسير التبيان ج١

قلنا: اذا كان القوم كلفوا ان يقتل بعضهم بعضا وكل واحد منهم يقصد قتل غيره، ويجوز ان يبقى بعده فيكون القتل لطفا له فيما بعد، ولو كان بمقدار زمان يفعل فيه واجبا واحدا: ويمتنع فيه من قبيح. وذلك كما نقول في عبادتنا في قتال المشركين. فان الله تعالى تعبدنا ان نقاتل حتى نقتل ونقتل ومدح على ذلك، فلذلك روى اهل السير ان الذين عبدوا العجل تعبدوا ان يقاتلوا من لم يعبد ويصبروا على ذلك حتى يقتل بعضهم بعضا.

وكان القتل شهادة لمن قتل، وتوبة لمن بقي.

وانما كانت تكون شبهة، لو امروا بان يقتلوا نفوسهم بايديهم.

ولو صح ذلك لكان لا يمتنع بان يكونوا امروا بان يفعلوا بنفوسهم الجراح التي تفضي إلى الموت - وان لم يزل معها العقل فينا في التكليف -.

وأما على القول الآخر وهو انهم امروا بالاستسلام والقتل والصبر عليه فلا مسألة لانهم امروا بقتل نقوسهم. وعلى هذا يكون قتلهم حسنا، لانه لو كان قبيحا لما جاز ان يؤمروا بالاستسلام.

و كذلك نقول: لا يجوز ان يتعبد نبي او امام بان يستسلم للقتل مع قدرته على الدفع عن نفسه، فلا يدفعه لان في ذلك استسلاما للقبيح مع القدرة على الدفع منه، وذلك لايجوز وانما يقع قتل الانبياء والائمة على وجه الظلم، وارتفاع التمكن من الدفع مع الحرص على الدفع. غير انه لا يمتنع ان يتعبد بالصبر على الدفاع.

وتحمل المشقة في ذلك - وان قتله غيره ظلما والقتل - وان كان قبيحا بحكم العقل -، فهو ما يجوز تغيره بان يصير حسنا، لانه جار مجرى سائر الالام.

وليس يجري ذلك مجرى الجهل والكذب الذي ليس يصير قط حسنا ووجه الحسن في القتل انه لطف على ما قلناه، وكما يجوز من الله ان يميت الحي، كذلك يجوز ان يامرنا باماتته ويعوضه على ما يدخل عليه من الالام ويكون فيه لطف على ما قدمناه.

وقوله: “ ذلكم ” اشارة إلى التوبة مع القتل لانفسهم على ما امرهم الله تعالى به بدلالة قوله.

“ فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا انفسكم ” فقوله: “ توبوا ” دال على التوبة، فكانها مذكورة.

تفسير التبيان ج١

وقوله: “ خير ” اللغة: فالخير، والنفع، والفضل، والحظ نظائر وضد الخير: الشر.

وضد النفع: الضرر.

تقول: خار الله له الخير خيرة.

واختار اختيارا واستخار فلان استخارة وتخير تخيرا وتخايرا وخيره تخييرا.

وخايره مخايرة ورجل خير وامرأة خيرة: أي فاضلة.

وقوم اخيار، وخيار.

وامرأة خيرة. حقيقة في جمالها، وميسمها.

ومنه قوله: “ فيهن خيرات حسان ”(١).

وناقه خيار.

ورجل خيار.

وتقول: والجمع خيار.

وتقول: هذه وهذا وهؤلاء خيرتي. وما تختاره.

وتقول: انت بالخيار وانت بالخيار سواء.

والرجل يستخير الضبع واليربوع: اذا جعل حبسه في موضع النافقاء، فخرج من القاصعاء(٢).

والخيرة مصدر خار خيرة ساكنة الياء مثل راب ريبة.

واصل الباب الخير نقيض الشر.

والخير: الهيأه المختارة.

وحذفت الياء من قوله: “ ياقوم ” واثبتت في قوله: “ يا ليت قومي ” لان ياء الاضافة تحذف في النداء، لانه موضع حذف، يحذف فيه التنوين، ويحذف الامم للترخيم، فلما كانت بالاضافة تحذف في غير النداء، لزم حذفها في النداء.

وأما قوله: “ يا ليت قومي يعلمون ”(٣)، فانها تثبت لانها ياء الاضافة.

لايلحقها ما يوجب حذفها، كما لحق الياء في النداء ويجوز في “ ياقوم ” كسر الميم وحذف الياء هو اجماع القراء ويجوز بياء ساكنة، ويجوز بفتح الياء وما قرئ بها. فاما إسكان الهمزة.

فالذي رواه سيبويه عن ابي عمرو اختلاس الحركة.

وهو اضبط من غيره والاسكان في مثل هذا يجوز في ضرورة الشعر كقول الشاعر: اذا اعوججن قلت صاحب قوم وكان ينبغي ان يقال صاحب لانه منادى.

وقال امرؤ القيس:

فاليوم فاشرب غير مستحقب

اثما من الله ولا واغل

—

(١) سورة الرحمان: آية ٧٠.

(٢) النافقاء: حجر اليربوع. القاصعاء مثل النافقاء.

(٣) سورة يس: آية ٢٦.

قوله تعالى: واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون(55)

تفسير التبيان ج١

وقد روى بعضهم صاح قوم.

وروي فاليوم فاشرب وروى بعضهم: فاليوم فاسقي ولا يقال في الله تعالى تائب مطلقا.

وانما يقال: تائب على العبد.

قوله: “ فتاب عليكم ” فالفاء متعلق بمحذوف كأنه قال ففعلتم او قتلتم انفسكم فتاب عليكم. وكان فيما بقى دلالة عليه.

قوله تعالى: واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون(٥٥)

آية بلا خلاف.

وهذه الآية ايضا عطف على ما تقدم كأنه قال واذكروا اذ قلتم يا موسى لن نصدق حتى نرى لله جهرة.

اللغة: فالرؤيا والنظر والابصار نظائر في اللغة يقال: رأى رؤية ورأى من الرأي رأيا. وأراه لله اراءة وتراءى القوم ترائيا. وارتأى ارتياء وراءاه مراءاة قال صاحب العين: الرأي رأي القلب والجمع الاراء.

وتقول: ما اضل آراءهم على التعجب ورأيهم ايضا ورأيت رؤية وتقول رأيته رأي العين. أي حيث يقع البصر عليه.

وتقول من رأي القلب: ارتأيت.

وتقول: رأيت رؤيا حسنة.

وتقول: رأيت فلانا ذا مسحة في اللون، وزية حسنة في اللباس، والمتاع. والذي يتعرض بزيه كهانة او طبا. وفي بعض اللغات ريت بمعنى رأيته. وعلى ذلك قراءة من قرأ اريت.

قال الشاعر: قد ريت منه عجبا من الكبر وتراءى القوم: إذا رأى بعضهم بعضا وتراءى لي فلان: اذا تصدى لي فاراه والرواء: المنظر في البهاء والجمال.

تقول: امرأة لها رواء وبهاء وسناء أي حسنة.

والمرآة مثل المنظرة والمنظر والمرآة التي ينظر فيها وجمعها مراءى. ومن حول الهمزة قال: مرايا.

تقول مرأت المرأة: اذا نظرت وجهها. وفي الحديث لا يتراءى احدكم في الماء أي لا ينظر فيه.

تفسير التبيان ج١

ويحذفون الهمزة في كل كلمة تشتق من رأيت اذا كانت الراء ساكنة تقول أريت فلانا فانا مري وهو مري. أي بحذف الهمزة واثبتوها في موضعين في قولهم رأيته فهو مرئي أرأت الناقة والشاة اذا يرى ضرعها انها قد اقربت وانزلت.

وهي مرئى.

والحذف فيه ايضا صواب وتقول: من الظن رأيت ان فلانا اخوك.

ومنهم من يحذف الهمزة يقول ريت انه ومن قلب الهمزة من رأى قال راي مثل ما تقولون: آرتيت واستريت بالمرآة والمرئية: مكسورة الراء مهموزة ممدودة ما ترى المرأة من الحيض صفرة أي بياضا قبلا او بعد او أما البصير بالعين فهو الرؤية.

إلا أن تقول نظرت اليه رأي العين فيه وتقول: ما رأيته إلا رؤية واحدة وتقول للذي يريك الشي مري والمرأة مرية بلا همزة وتقول رأيت فلانا برؤية والمرآة التي تنظر فيها والرأي ما رأيت القوم في حسن البشارة والهيئة قال جرير:

وكل قوم لهم رأي ومختبر

وليس في تغلب رأي ولا خبر

واصل الباب: الرؤية بالعين وشبه الرؤية بالقلب به بمعنى العلم.

والرأي يرى حال صلاح ويظن خلافها.

والمرية لانها بمنزلة الالة للقلب يرى بها.

والجهرة، والعلانية، والمعاينة نظائر تقول: جهر جهرا أو جاهر مجاهرة، وجهارا. وتجاهروا تجاهرا. ورجل جهير الصوت.

قال صاحب العين: جهر فلان بكلامه، وهو يجهر بقراءته جهارا، واجهر بقراءته اجهارا.

وجاهرتم بالامر جهارا أي عالنتم به اعلانا واجتهر القوم فلانا جهارا: اذا نظروا اليه وكل شئ يبدو فقد جهر ورجل جهير: اذا كان في المنظر والجسم في الناس مجهرا.

وكلام جهير، وصوت جهير أي عال. والفعل منه جهر جهارة. والجهير هو الجرئ المتقدم والجهوري: هو الصوت العالى. والجوهر: كل حجارة يستخرج منها شئ ينتفع به وجوهر كل شئ ما خلقت عليه حلية.

والشاة الجهر التي لا تبصر في الشمس والكبش اجهر وقال بعضهم: جهرت البئر: اذا اخرجت ما فيها من الحمأة، والماء. وبئر مجهورة.

والجهر: ضد السر وجهرني الرجل إذا راعك جماله وهيئته. ورجل جهير ذو رواء واصل الباب الظهور.

تفسير التبيان ج١

والجهر يقتضي ظاهرا بعد ان يكون خافيا، ليدرك ما لم يكن قبل مدركا ويستدل بالجهر على أنهم أرادوا الرؤية بالعين دون رؤية القلب.

وحقيقة الجهر ظهور الشئ معاينة والفرق بين الجهر والمعاينة أن المعاينة ترجع إلى حال المدرك والجهرة ترجع إلى حال المدرك.

المعنى: ومعنى قوله: “ حتى نرى الله جهرة ” قال ابن عباس: علانية.

وقال قتادة عيانا. وقد تكون الرؤية غير جهره كالرؤية في النوم والرؤية بالقلب فاذا قال جهرة لم يكن إلا رؤية العين على التحقيق، دون التخيل وسؤالهم الرؤية.

قال قوم: هو كفر لان اجازة الرؤية كفر.

وقال آخرون: ليس بكفر وانما اجازة الرؤية التي تقتضي التشبيه كفر.

فاما هذا القول منهم فكفر اجماعا، لانه رد على الرسول وكل من يلقى قول الرسول بالرد من المكلفين، كان كافرا. واما الصاعقة فانها تكون على ثلاثة اوجه:

أولها - الموت: كقوله: “ فصعق من في السموات ومن في الارض ”(١) “ فاخذتكم الصاعقة ”(٢).

الثاني - العذاب. كقوله: “ فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود ”(٣).

والثالث - نار تسقط من السماء كقوله: “ ويرسل الصواعق ”(٤) واكثرهم على ان موسى لم يمت بالصاعقة كما مات من سأل الرؤية وقال شاذ منهم: انه مات بالصاعقة وقوله: “ وخر موسى صعقا ” أي مغشيا عليه عند اكثر المفسرين بدلالة قوله: “ فلما افاق ” والا فاقة لا تكون إلا من الغشية دون الموت، وإلا لكان قد قال فلما حيي.

وقوله: “ جهرة ” مشتق من جهرت الركية اجهرها جهرا وجهرة: اذا كان

—

(١) سورة الزمر: آية ٦٨.

(٢) سورة البقرة: آية ٥٥.

(٣) سورة حم - السجدة: آية ١٣.

(٤) سورة الرعد آية ١٤.

تفسير التبيان ج١

ماؤها قد غطاه الطين، فنقيت حتى ظهر الماء وقيل: اخذ من قولهم: فلان تجاهر بالمعاصي: اذا كان لا يسرها وانما فزعوا بسؤال اسلافهم الرؤية من حيث انهم سلكوا طريقهم في المخالفة للنبي الذي لزمهم اتباعه والتصديق بجميع ما اتى به فجروا على عادة اسلافهم في ذلك الذين كانوا يسألون تارة ان يجعل لهم إلها غير الله ومرة يعبدون العجل من دون الله ومرة يقولون: “ لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة ” ومرة يقولون: “ اذهب انت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدون ” وقال الزجاج في هذه الآية دلالة على مشركي العرب الذين كانوا ينكرون البعث، لاهل الكتاب مع مخالفتهم الرسول يقرون باذن الله أمات قوما في الدنيا، ثم احياهم وعندنا ان نقل اهل الكتاب لمثل هذا ليس بحجة وانما الحجة في اخبار الله على لسان نبيه وحده اذ كان كلما يخبر به فهو حق وصدق.

واستدل البلخي بهذه الآية على ان الرؤية لا تجوز على الله تعالى. قال لانها انكارهم امرين ردهم على نبيهم، وتجويزهم الرؤية على ربهم وبين ذلك قوله تعالى: فقد سألوا موسى اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فدل ذلك على ان المراد إنكار الامرين وهذه الآية تدل على قوله: “ رب ارني انظر اليك ” كان سؤالا لقومه، لانه لا خلاف بين اهل التوراة ان موسى ما سأل الرؤية الا دفعة واحدة.

وهي التي سألها لقومه وقوله: “ لن نؤمن لك ” تعلق بما يخبرهم به من صفات الله عزوجل، لانهم قالوا لن نؤمن لك بما تخبرنا به من صفاته وما يجوز عليه حتى نراه.

وقيل: انه لما جاءهم بالالواح وفيها التوراة قالوا لن نؤمن بان هذا من عند الله حتى نراه جهرة ونرى على وزن نفعل واصله: نرأى قال الشاعر:

أرى عيني ما لم ترأياه كلانا

عالم بالترهات

فجاء به على الاصل وقال آخر:

ألم تر ما لاقيت والدهر اعصر

ومن يتمل العيش يراى ويسمع

وانما دعاهم إلى ان قالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله شكهم، وحيرتم فيما دعاهم

قوله تعالى: ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون(56)

تفسير التبيان ج١

اليه موسى (ع) من توحيد الله عزوجل، ولو كانوا عارفين، لكان دعاهم اليه العناد لموسى ومعلوم انهم لم يكونوا معاندين له (ع).

وفي الناس من قال: إن قولهم: جهرة من صفه السؤال على التقديم والتأخير كانه قال: واذا قلتم جهرة لن نؤمن لك حتى نرى الله.

وقال الا كثر إنها من صفة الرؤية.

وهو الاقوى، لان ما قالوه ترك الظاهر، وتقدير التقديم والتأخير ليس هنا إلى ذلك حاجة.

وقوله: “ وانتم تنظرون ” يعني ما نزل بكم من الصاعقة والموت.

قوله تعالى: ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون(٥٦)

آية بلا خلاف.

قوله: “ بعثناكم ” احييناكم. عند اكثر المفسرين: كالحسن، وقتادة، وغيرهما. وقال السدي: بعثناكم أنبياء.

والاول أصح لانه ظاهر الكلام. فلا يجوز العدول عنه وأصل البعث: إثارة الشئ من محله، ومنه قيل: بعث فلان راحلته: اذا اثارها من مبركها للسير.

ومنه قولهم بعثت فلانا لحاجتي: اذا اقمته من مكانه الذي هو فيه للتوجه فيها.

ومن ذلك قيل: ليوم القيامة يوم البعث لانه يوم تثار فيه الناس من قبورهم لموقف الحساب.

اللغة: والبعث والارسال وكل الاطلاق نظائر. يقال: بعثت بعثا. وانبعثت انبعاثا. وتبعثت تبعثة. وبعثته من نومه فانبعث. اي نبهته فانتبه.

وتقول: ضرب البعث على الجند. اذا بعثوا إلى العدو. وكل قوم يبعثون إلى وجه او في امر فهم بعث.

وأصل الباب: البعث وهو الارسال. وكل باعث فاعل. واما المبعوث فقد يكون فاعلا، وقد لا يكون. يقال: بعث الله عليهم ريحا فاقتلعتهم والريح مبعوثة. ويقال: الشهوة للشئ تبعث على الطلب له.

فان قيل: هل يجوز ان يرد الله احدا إلى التكليف بعد ان مات، وعاين ما يضطره إلى معرفته بالله؟ قيل: في ذلك خلاف قال ابوعلي: لا يجوز ذلك إلا على من لم يضطره الله إلى معرفته وقال بعضهم: يجوز التكليف في الحكمة.

تفسير التبيان ج١

وان اضطر إلى المعرفة. وقول ابي علي أقوى.

واعل الرماني قول ابي علي، فان قيل: لما كانت المعرفة لاجل الطاعات التي كلفها العبد كانت هي الغرض الذي يتبعه سائر الطاعات فلو ارتفع الغرض ارتفع التابع له.

كما ان الغرض في الشرائع الاستصلاح في الاصول التي تجب بالعقل فلو ارتفع ذلك الغرض، ارتفع وجوب العمل بالشرع.

وكما انه لايجوز تكليف الطاعة مع رفع التمكن مع المعرفة من غير ضرورة اليها قال: ووجه القول الثاني أنه لما كان الشكر على النعمة يجب في المشاهد مع الضرورة إلى معرفة النعم، كان الشكر للنعمة التي هي اجل من نعمة كل منعم في الشاهد اولى ان تجب مع الاضطرار إلى المعرفة.

ولابي علي ان يقول لانمنع من الوجوب، لكن لايجوز التكليف، لان الغرض المعرفة. اي هي اصل ما وقع التكليف به للعباد.

والذي اقوله: إن الذي يحيى بعد الاماتة، ان كان لم يخلق له المعرفة الضرورية لم يضطر إليها، فانه يمتنع تكليفه، لان العلم بان الاحياء بعد الاماتة، لايقدر عليه غير الله طريقه الدليل وغوامض الاستدلال، فليس احياؤه بعد الاماتة ما يوجب ان يكون مضطرا إلى معرفته، فلذلك يصح تكليفه، وليس الاحياء بعد الاماتة الا كالانتباه من النوم والافاقة بعد الغشية فان ذلك لايوجب علم الاضطرار.

وان فرضنا انه خلق فيه المعارضة ضرورة، فلا يحسن تكليفه لان حسن التكليف موقوف على ازاحة علة المكلف من فعل اللطف، والاقدار وغير ذلك. ومن جملة الالطاف تكليفه للمعرفة. والضرورية لاتقوم مقامها على ما بيناه في الاصول: واذا لايحسن تكليفه، لانه يصير مكلفا ولم يفعل به ما هو لطف له، وذلك لا يجوز.

وقوله: “ لعلكم تشكرون ” معناه لكي تشكروا. وهذه لام الغرض.

وفيه دليل على فساد قول المجبرة إن الله تعالى ما اراد من الكفار الشكر، لانه لو اراد كفرهم، لقال: لتكفروا وذلك خلاف القرآن. ومن استدل بها على جوازها كان صحيحا، لان من منع منه واحاله، فالقرآن يكذبه، وان استدل به على وجوب الرجعة وحصولها فلا يصح لان احياء قوم في وقت، ليس بدلالة على احياء آخرين في وقت اخر، ذلك يحتاج إلى دلالة اخرى.

تفسير التبيان ج١

وقول من قال: لا تجوز الرجعة، لان ذلك معجزة ودلالة على نبوة نبي. وذلك لا يجوز إلا في زمن نبي غير صحيح، لان عندنا يجوز اظهار المعجزات على يد الائمة والصالحين. وقد بيناه في الاصول.

ومن ادعى قيام الحجة بان الخلق لا يردون إلى الدنيا: كما علمنا ان لا نبي بعد نبينا مقترح مبتدع، لما لا دليل على صحته، فانا لا نخالف في ذلك وقال البلخي: لا تجوز الرجعة مع الاعلام بها، لان فيها اغراء بالمعاصي من جهة الاتكال على التوبة في الكرة الثانية.

قال الرماني: هذا ليس بصحيح من قبل انه لو كان فيها اغراء بالمعصية، لكان في إعلام التبقية إلى مدة إغراء بالمعصية.

وقد أعلم الله تعالى نبيه وغيره ابليس: انه يبقيه إلى يوم يبعثون ولم يكن في ذلك إغراء بالمعصية وعندي ان الذي قاله البلخي ليس بصحيحح، لان من يقول بالرجعة، لا يقطع على ان الناس كلهم يرجعون، فيكون، في ذلك اتكال على التوبة في الرجعة، فيصير اغراء. فلا احد من المكلفين الا ويجوز ان لا يرجع. وان قطع على الرجعة في الجملة ويجوز ان لا يرجع، فكفى في باب الزجر.

وأما قول الرماني: إن الله تعالى اعلم اقواما مدة مقامهم، فان ذلك لا يجوز الا فيمن هو معصوم يؤمن من جهة الخطأ كالانبياء ومن يجري مجراهم في كونهم معصومين. فاما من ليس بمعصوم، فلا يجوز ذلك، لانه يصير مغرى بالقبح واما تبقية ابليس مع اعلامه ان يستبقيه إلى يوم القيامة ففيه جوابان.

احدهما - انه انما وعده قطعا بالتبقية بشرط الا يفعل القبيح ومن فعل القبيح حق اخترته عقبه. ولا يكون مغرى.

والثاني - ان الله قد علم انه لا يريد بهذا الاعلام فعلا قبيحا، وإلا لما كان يفعله، وفي ذلك اخراجه من باب الاغراء.

وقد قيل: إن ابليس قد زال عنه التكليف. وانما امكنه الله من وسوسة الخلق تغليظا للتكليف، وزيادة في مشاقهم ويجري ذلك مجرى زيادة الشهوات انه يحسن فعلها إذا كان في خلقها تعريض للثواب الكثير الزائد.

قوله تعالى: وظللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون(57)

تفسير التبيان ج١

قوله تعالى: وظللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون(٥٧)

آية بلا خلاف.

قوله: “ وظللنا ” عطف على قوله “ ثم بعثناكم من بعد موتكم ” وكأن التقدير ثم بعثناكم من بعد موتكم وظللنا عليكم الغمام. والظلمة والغمامة والسترة نظائر في اللغة.

تقول: ظل يظل ظلولا.

واظل اظلالا. واستظل واستظلالا. وتظلل تظللا. وظلله تظليلا.

قال صاحب العين: تقول ظل نهاره فلان صائما.

ولاتقول العرب: ظل إلا لكل عمل بالنهار. كما لا تقول: بات إلا بالليل. وربما جاءت ظل في اشعارهم نادرا.

ومن العرب من يحذف لام ظللت، ونحوها فاما اهل الحجاز فيكسرون الظاء على كسر اللام التي القيت فيقولون: ظللنا وظللتم.

كما قال تعالى “ فظللتم تفكهون ”(١) والمصدر: الظلول. فالامر فيه اظلل والظل ضد القبح ونقيضه.

ويقال لسواد الليل، فيسمى ظلا. وجمعه ظلال.

قال الله تعالى: “ الم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ”(٢) يعني الليل.

والظل في كلام العرب هو الليل.

وتقول اظلتني هذه الشجرة اظلالا.

والمكان الظليل: الدائم الظل. وقد دامت ظلاله.

والظلة كهيئة الصفة، وقوله: “ عذاب يوم الظلة ”(٣) يقال هو عذاب يوم الصفة. والظلة البرطلة.

والاظلال: الدنو يقول قد اظلك فلان اي كأنه القى عليك ظله من قربه.

وتقول لا تجاوز ظل ظلك وملاعب ظله: طائر يسمى بذلك.

والاظل: باطن منسم البعير وجمعه اظلال قال الشاعر: يشكو الوجى من اظلل واظلل

—

(١) سورة الواقعة آية: ٦٥.

(٢) سورة الفرقان آية: ٤٥.

(٣) سورة الشعراء آية: ١٨٩.

تفسير التبيان ج١

يعني من اظل واظل.

فاظهر التضعيف بضرورة الشعر قال لبيد: بنكيب معر دامي الاظل(١) اراد بخف نكيب: منكوب نكبته الحجارة معر: ساقط الشعر املس.

والظل كون النهار تغلب عليه الشمس قال رؤبة: كل موضع تكون فنزول عنه ظل وفى. يقالان جميعا. وما سوى ذلك يقال له ظل ولا يقال: فيه الفئ.

والظل الظليل: الجنة قال الله تعالى: “ وندخلهم ظلا ظليلا ”(٢) والظل: الخيال الذي يرى من الجن وغيره.

والمظلة ايضا تتخذ من خشب وغيره يستظل بها والظل: المنعة والعز. كذا ذكر ابن دريد يقال: فلان في ظل فلان اي في عزه وأصل الباب: التظليل. وهو الستر والاظلال الدنو: كدنو الساتر وحد التظليل الستر من علة.

والغمام: السحاب والقطعة منها غمامة تقول: يوم غم، وليلة غمة وامر غام. ورجل مغموم، ومغتم، ذو غم. وفلان في غمة من امره: اذا لم يهتدله.

والغماء: الشديدة من شدائد الدهر، ورجل اغم، وجبهة غماء: كثيرة الشعر تقول منه: غم يغم. وكذلك في القفا.

قال الشاعر:

فلا تنكحي إن فرق الدهر بيننا

اغم الققا والوجه ليس بانزعا

والغميم: الغمس وهو ان يسحق حتى يغلط.

والغم: ضدالفرح.

والغمة: الغطاء على القلب من الغم.

والغمة: الضيقه تقول: اللهم احسر عنا هذه الغمة أي الضيقة. وغم الهلال اذا غطاه الغيم. وكل شئ غطيته فقد غميته ولذلك سمي الرطب الغموم وهو الذي يوضع في جرة وهو بسر ثم يغطى حتى يرطب.

والغمام اشتق من هذا، لانه يغطى السماء، ورجل أغم.

وامرأة غماء اذا دنا قصاص الشعر من حاجبه حتى يغطى جبهته، وكذلك هو في القفا.

وأصل الباب الغطاء.

المعنى: يوم الغمام الذي ظلل على بني اسرائيل.

قال ابن عباس ومجاهد: لم يكن بالسحاب، ولكنه الذي عنى في قوله: " هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من

—

(١) اللسان (معر) وصدره: وتصك المرو لما هجرن.

(٢) سورة النساء آية: ٥٦.

تفسير التبيان ج١

الغمام ".(١) وهو الغمام الذي اتت فيه الملائكة يوم بدر، ولم يكن لغيرهم.

قال ابن عباس كان معهم في التيه وقيل هو ما ابيض من السحاب.

واما المن قال ابن عباس: هو المن الذي يعرفه الناس يسقط على الشجر وقال قتادة: كان المن ينزل عليهم مثل الثلج. وقيل هو عسل وقيل خبز مرقق وقيل هو الزنجبيل. وقيل هو شئ كالصمغ كان يقع على الاشجار وطعمه كالشهد والعسل عن مجاهد وقال الزجاج: جملة المن ما من الله تعالى على عباده مما لا تعب فيه ولا نصب.

وروي عن النبي صلى الله عليه وآله انه قال: الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين.

قال بعض اهل العلم يعني بمائها الوسمي الذي يكون منها الكمأ وهو اول مطر يجئ في الخريف. وقيل هو الذي يسقط على الثمام. والمن حلو كالعسل.

وإياه عنى الاعشى في قوله:

لو أطعموا المن والسلوى مكانهم

ما ابصر الناس طعما فيهم نجعا(٢)

وجعله امية بن ابي الصلت في شعره عسلا فقال:

ورأى الله انهم بمضيع

لا بذي مزرع ولا معمورا(٣)

فنساها عليهم غاديات

ومرى مزنهم خلايا وخورا(٤)

عسلا ناطفا وماء فراتا

وحليبا ذا بهجة مثمورا(٥)

الناطف: القاطر والصافي من اللبن والمن قطع الخير قال الله تعالى لهم “ اجر غير ممنون ” أي غير مقطوع.

والمن: هو الاحسان إلى من لا يستثنيه والاسم هو المنة والله تعالى

—

(١) سورة البقرة: آية ٢١٠.

(٢) ديوانه. ومن قصيدة طويلة يمدح بها ذا التاج هوذة ابن علي الحنفي صاحب اليمامة. الطعم: مآكل من الطعام. ونجع الطعام في الانسان: استمرأه آكله وصلح عليه.

(٣) ديوانه يقال: هو بدار مضيعة: كانه فيها ضائع. مزرع مصدر ميمي من زرع يعني ليس بذي زرع. معمورا آهل ونصب معمورا عطفا على بذي مزرع في المطبوعة والمخطوطة “ ورأى ” بدل “ فرأى ” “ مثمورا ” بدل “ معمورا ”.

(٤) فنساها من نسأها. ونسأ الدابة زجرها وساقها. غاديات جمع غادية وهي السحابة التي تنشأ غدوة. ومرى الناقة مربا مسح ضرعها لتدر. والمزن جمع مزية وهي السحابة ذات الماء. وخلايا جمع خلية وهي الناقة التي خليت للحلب لغزارة لبنها. الخور: ابل حمر تميل إلى الغبرة. في المخطوطة والمطبوعة بدل “ فنساها ” “ فسناها ” وبدل “ مرى ” “ قرى ”. وبدل “ مزنهم ” “ منهم ” وبدل “ وخورا ” “ وعورا ”.

(٥) ناطف قطر والفرات. اشد الماء عذوبة.

تفسير التبيان ج١

المنان علينا الرحيم والمنة: قوة القلب.

يقال ضعيف المنة ويقال ليست لقلبه منة والمنون: الموت. وهو اسم مؤنث.

قال ابن دريد: من يمن منا: اذا اعتقد منه ومن عليه بيد أسداها اليه اذا قرعه بها.

واصل الباب: الاحسان.

فالمن الذي كان يسقط على بني اسرائيل مما من الله عليهم أي أحسن به اليهم.

واما السلوى فقال ابن عباس: هو السماني وقيل: هو طائر كالسماني وواحده سلوى قال الاخفش: لم اسمع له بواحد.

قال: ويجوز ان يكون واحده سلوى مثل جماعته كما قالوا دفلى للواحد والجماعة.

وقال الخليل واحده سلواة قال الشاعر: كما انتفض السلواة بلله القطر ويقال سلا فلان يسلو عن فلان: اذا تسلى عنه. وفلان في سلوة من العيش اذا كان في رغد يسليه الهم.

والسلوان: ماء من شربه ذهب غمه على ما يقال ويقال هذا مثل يضرب لمن سلا عن شئ يقال سقي سلوة وسلوانا.

وقال ابن دريد: سلا يسلو سلوا، وسلوا وسلوة والسلوانة: خرزة زعموا انهم اذا صبوا عليها الماء، فسقي منها الرجل، سلا واصل الباب السلو، وهو زوال الهم.

سبب نزول المن والسلوى: وكان سبب انزال المن والسلوى عليهم انه لما ابتلاهم الله تعالى بالتيه، حين قالوا لموسى: “ اذهب انت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدون ”(١) فامرهم بالمسير إلى بيت المقدس، فلما ساروا تاهوا في قدر خمس فراسخ أو الستة. فلما اصبحوا ساروا عادين فامسوا، فاذاهم في مكانهم الذي ارتحلوا منه فلم يزالوا كذلك، حتى تمت اربعين سنة، تفضل عليهم في تلك الحال، واحسن اليهم، وانزل عليهم المن والسلوى.

وكانت ريح الجنوب تحشره عليهم قال ابن جريج: كان الرجل إذا اخذ من المن والسلوى زيادة على طعام يوم واحد، فسد إلا يوم الجمعة فانهم اذا اخذوا طعام يومين لم يفسد.

—

(١) سورة المائدة آية: ٢٧.

تفسير التبيان ج١

الاعراب: وموضع “ كلوا نصب على وقلنا كلوا كذا قال الرماني: وقيل في معنى ” الطيبات " قولان: احدهما - انه المشتهى اللذيذ والثاني - انه المباح الحلال الذي يستلذا كله.

وقوله: “ وما ظلمونا ”

المعنى: انما يتصل بما قبله بتقدير محذوف فكأنه قال فخالفوا ما امرالله به أو كفروا هذه النعمة.

“ وما ظلمونا ” قال ابن عباس وما نقصونا، ولكن كانوا انفسهم ينقصون.

وقال غيره: معناه وما ضرونا، ولكن كانوا انفسهم يضرون.

قال ابوعلي الظلم الذي لا يستحقه المضرور ممن قصده وليس للمضرور فيه نفع.

وقال الرماني حقيقة الضرر القبيح.

والصحيح في حقيقه الظلم ما ذكرناه فيما مضى هو الضرر الذي لا نفع فيه يوفي عليه، ولا دفع ضرر اعظم منه عاجلا وآجلا ولا يكون واقعا على وجه المدافعة فاما ما قاله الرماني فهو حد الشئ نفسه، لان السؤال باق ولقائل ان يقول: وماالضرر إلا القبيح، لان كونه قبيحا حكم من احكامه فلابد من بيان ذلك حينئذ.

وما ذكره ابوعلي ينتقض بالالم الواقع على وجه المدافعة وبالالم الذي فيه وجه ضرر اعظم منه عن الضرورة، وبالضرر الذي فيه نفع يوازيه وروي عن عن الصادق (ع) انه قال: المن كان ينزل على بني اسرائيل من بعد طلوع الفجر الثاني إلى طلوع الشمس فمن نام في ذلك الوقت، لم ينزل عليه نصيبه فلذلك يكره النوم في هذا الوقت إلى بعد طلوع الشمس.

قوله تعالى: واذ قلنا ادخلوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة يغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين(58)

تفسير التبيان ج١

قوله تعالى: واذ قلنا ادخلوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة يغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين(٥٨)

آية بلا خلاف.

القراءة: قرأ نافع واهل المدينة يغفر بضم الياء وفتح الفاء. الباقون بفتح النون، وكسر الفاء. وادغم الراء في اللام وما جاء منه. والآيه معطوفة على ما تقدم. فكأنه قال واذكروا اذ قلنا. ادخلوا والدخول والولوج والاقتحام نظائر والفرق بين الدخول والاقتحام ان الاقتحام دخول على صعوبة.

اللغة: ونقيض الدخول: الخروج تقول: دخل يدخل دخولا.

وادخله ادخالا. وتداخل تداخلا، واستدخل استدخالا، وداخله مداخلة.

ويقال: في امره دخل أي فساد. دخل امره يدخل دخلا: أي فسد.

ودخلت الدار وغيرها دخولا و اوردت ابلي دخالا إذا اوردتها فادخلت بين كل بعيرين بعيرا ضعيفا بعد ما ابتعر أو تشرب دون ريها. وفلان دخيل بني فلان: اذا كان من غيرهم. واطلعت فلانا على دخلة امري: اذا بثتته مكتومك. والدخل طائر صغير. وفلان حسن المدخل، أو قبيح المدخل: أي المذهب في الامور. وكل لحمة على عصب فهي دخلة.

قال صاحب العين: فلان مدخول اذا كان في عقله دخل، أو في حسبه.

والمدخول: المهزول الداخل في جوفه الهزال. والدخلة: بطانة الامير.

يقال: فلان خبث الداخلة. وادخل في عار ويدخل فيه ونحو ذلك يصف شدة الدخول.

ودخيل الرجل: الذي يداخله في اموره كلها فهو له دخيل.

دخال والدخال: مداخلة المفاصل بعضها في بعض.

والدخولة معروفة والدخل: صغار الطير امثال العصافير مأواها الغيران، وبطون الاودية تحت الشجر الملتف وجمعه دخاخيل. والانثى دخلة.

واصل الباب: الدخول قال الرماني في حد الدخول: الانتقال إلى محيط.

وقد يقال: دخل في الامر: كما يقال دخل في الدار تشبيها ومجازا.

تفسير التبيان ج١

وقوله: “ هذه القرية ” إشارة إلى بيت المقدس - على قول قتادة، والربيع ابن أنس وقال السدي: هي قرية بيت المقدس: وقال ابن زيد: إنها أريحا قريب من بيت المقدس.

اللغة: والقرية والبلدة والمدينه نظائر.

قال ابوالعباس: اصله الجمع: ومنه المقراة: الحوض الذي تسقى فيه الابل. سمي مقراة، لجمع الماء فيه.

والمقراة: الجفنة التي يعد فيها الطعام للاضياف قال الشاعر: عظام المقاري جارهم لا يفزع.

ومنه قريت الضيف.

ومنه قريت الماء في الحوض.

ومنه قريت الشاة تقري وشاة قارية: إذا كانت تجمع الجرة في شدقها. وهو عيب عندهم شديد وكل ما قري فهو مقري: مثل المرقد كل ما رقدت فيه.

والقري: المسيل الذي يحمل الماء إلى الروضة.

وجمعه: قريان: كقضيب وقضبان قال الشاعر: ماء قري حده قري قال ابن دريد: قريت الضيف أفريه قرى. وقريت الماء في الحوض أقريه قريا. وقرى البعير: جرته في شدقه قريا. والقرية: اشتقاقها من قرى البعير جرته: أى جمعها. والجمع قرى - على غير قياس -.

وقال قوم من اهل اليمن: قرية: وقال صاحب العين: القرية والقيرية - لغتان - تقول: ما زلت استقري هذه الارض قربة قرية. والكسر لغة عانية. ومن هناك اجتمعوا على جمعها على القرى، حيث اختلفوا فحملوها على لغة من قال: كسوة وكسوة. والنسبة اليها قروي.

وام القرى: مكة وقوله: “ وتلك القرى اهلكناهم لما ظلموا ”(١) يعني بها: الكور والامصار والمدائن والقرى: الظهر من كل شئ، حتى الآكام وغيرها. والجمع الاقراء.

والقرى: الاحسان إلى الضيف. تقول: اقرى يقري الضيف قرى: اذا اضافه ضيافة وانزله نزالة.

والقرى جئ الماء في الحوض. والمدة تقرى في الجرح: أي تجتمع.

—

(١) سورة الكهف: آية ٦٠.

تفسير التبيان ج١

وقوله: “ وادخلو الباب ”

المعنى: أي الباب الذي امرو بدخلولها.

وقال مجاهد والسدي: هو باب حطة من بيت المقدس. وهو الباب الثامن.

وقيل: باب القبة التي كان يصلي إليها موسى.

وقال قوم: باب القرية التي أمروا بدخولها.

قال أبوعلي: قول من قال: إنه باب القرية، لانه لم يدخلوا القرية في حياة موسى، لانه قال: “ فبدل الذين ظلما قولا غير الذي قيل لهم ”. والعطف بالفاء يدل على أن هذا التبديل منهم كان في أثر الامر فدل ذلك على أنه كان في حياة موسى.

ومعنى قوله: “ سجدا ” قال ابن عباس: ركعا. وهو شدة الانحناء. ومنه السجد من النساء: الفاترات الاعين.

وقال الاعشى: ولهوي إلى حور المدامع سجد وقال الآخر: ترى الاكم منه سجدا للحوافر(١) وقال غيره: ادخلوا خاضعين متواضعين.

قال اعشى قيس:

تراوح من صلوات الملي_

- ك طورا سجودا وطورا جؤارا

وقوله: “ حطة ”

المعنى: قال الحسن، وقتادة واكثر أهل العلم: معناه حط عنا خطايانا.

وروي عن ابن عباس أنه قال: أمروا أن يستغفروا.

وروي عنه ايضا أنه قال: امروا أن يقولوا: هذا الامر حق: كما قيل لكم.

وقال عكرمة: امروا أن يقولوا لا إله إلا الله.

وكل هذه الاقوال محط الذنوب فيترحم لحطة عنها.

—

(١) الكامل ١: ٢٥٨ في المطبوعة فيها. وهو غلط. والاكم: ج. ١ كام ج. أكمة وهي التل.

(٢) ديوانه. راوح. عمل عملين في عمل. والجؤار رفع الصوت بالدعاء..

تفسير التبيان ج١

اللغة: وحطة مصدر مثل ردة وجدة من رددت وجددت.

قال صاحب العين: الحط: وضع الاحمال عن الدواب تقول: حططت عنها أحط حطا. وانحط انحطاطا. والحط والوضع والخفض نظائر.

والحط: الحدر من العلو: كقول امرئ القيس: كجلمود صخر حطه السيل من عل(١) يقال للنجيبة السريعة: حطت في سيرها وانحطت.

وتقول حط الله وزرك الذي انقض ظهرك.

وقال الشاعر: واحطط إلهي - بفضل منك - أوزاري والحطاطة: بثرة تخرج في الوجه تقبح اللون ولا تقرح.

وجارية محطوطة التنين: ممدودة حسنة والحط: حط الاديم بالمحط. وهي خشبة يصقل بها الاديم او ينقش.

وأصل الباب: الحط: وهو الحدر من علو.

وارتفعت “ حطة ” في الآية على قول الزجاج - على تقدير مساء لتنا حطة، وقال غيره: دخولنا الباب سجدا: حطة لذنوبنا كقوله: “ وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا: معذرة ” يعني موعظتنا بعذرة إلى ربكم.

ويجوز النصب في العربية على معنى حط عنا ذنوبنا حطة، كقولك: سمعا وطاعة يعني اسمع سمعا واطيع طاعة، كقولك: معاذ الله. يعني نعوذ بالله وهو أقوى لانه دعاء.

وقوله: “ نغفر لكم ”

اللغة: والغفران والعفو، والصفح نظائر.

يقال: غفر الله غفرانا. واستغفر استغفارا واغتفر اغتفارا.

قال أبوالعباس: غفر الله لزيد بمعنى: ستر غطى له على ذنوبه. والغفران انما هو التغطية.

يقال للسحابة فوق السحاب: الغفارة. وثوب ذو غفر: اذا كان له زئير يستر قبحه.

—

(١) معلقته، وصدر البيت: مكر مفر مقبل مدبر معا - يصف فرسه -.

تفسير التبيان ج١

ويقال: المغفر، لتغطية العنق.

ويقال غفرت الشئ: إذ واريته.

والمغفرة والغفيرة بمعنى (واحد).

والمغفرة: منزل(١) من منازل القمر. يسمى (بذلك) لخفائه.

وقال الزجاج: الغفر: التغطية. وكل ما وتفرع من هذا الباب فهذا معناه.

وقولهم: اللهم اغفر لنا. تأويله اللهم غط علينا ذنوبنا والله الغفور والغفار.

والمغفر ما يغطى به الرأس من الحديد وغيره.

وكذلك الغفارة وهي خرقة تلف على سية القوس: أي طرفها.

وغفارة: اسم رأس جبل.

والمغفورة والمغفارة. صمغ العرفط وقد اغفر الشجر: إذا ظهر ذلك فيه.

وفي الحديث: أن النبي “ ص ” دخل على عائشة. فقالت: يا رسول الله. أكلت مغافير؟ تعني هذا الصمغ.

ومنهم من يقول: مغاثير: كما قيل جدث، وجدف.

والغفر: شعر صغار دون الكبار. وريش دون الريش الكبار، لانه هو الذي يغطي الجلد.

والغفر: النكس من المريض.

يقال: صلح فلان من مرضه ثم غفر أي نكس.

ومنه قول ضرار. - وقيل إنه لحميل -:

خليلي إن الدار غفر لذي الهوى

كما يغفر المحموم او صاحب الكلم

ومعناه: أن المحب إذا سلا عن حبيبه، ثم رأى داره جدد عليه حبه. فكأنه مريض نكس. وانما قيل النكس، لانه يغطي على العافية.

والغفر: شعر يكون في اللحيين. وقد غفر فلان، وقد غفرت المرأة: إذا انبت لها ذلك الشعر.

ومتاع البيت يقال له: الغفر، لانه يغطي على الخلل.

والغفر: الحوالق. ويقال جاء والجماء الغفير. وجاءوا جما غفيرا.

وجاءوا جماء الغفير: اي مجتمعين جمعا يغطي الارض.

والغفر: ولد الاروى: وهي انثى الوعل، لانها تأوي الجبال، فتستر عن الناس.

يقال لانثى الوعل، إذا كان معها ولدها: مغفر. كما يقال: لكل ذات طفل: مطفل.

ويقال: غفرت الامر تغفرة: إذا أصلحته بما ينبغي ان يصلح به. والمعنى: أصلحته بما غطى على جميع فساده.

والغفر: زئير الثوب. وثوب ذو غفر. وغفرت المتاع اذا جعلته في وعاء. وكل شئ غطيته، فقد سترته. ويقال إصبغ ثوبك فانه أغفر

—

(١) ثلاثة انجم صغار..

تفسير التبيان ج١

للوسخ: أي استر له.

وأصل الباب: التغطية وحد المغفرة: ستر الخطيئة برفع العقوبة والخطيئة، والزلة، والمعصية نظائر.

يقال: خطأ خطأ. واخطأ إخطاء. واستخطأه استخطاء. وخطأه تخطئة.

وتخاطى تخاطيا قال ابن دريد: الخطأ مقصور مهموز.

يقال خطأ الشئ خطأ: اذا لم يرده واصابه.

واخطأ يخطئ اخطاء: اذا اراده فلم يصبه.

والاول خاطئ والثاني مخطئ به. والخطيئه تهمز.

قال صاحب العين: الخطأ: ما لم يتعمد، ولكن يخطئ اخطاء وخطاءة وتخطئة.

واصل الباب: الخطأ ومثله الزلل.

والخاطئ الذي قد زل عن الشئ في قصده - وان اتفق له ان يصيبه من غير أن يقصده، ولذلك لا يكون الخاطئ في الدين إلا عاصيا، لانه لم يقصد الحق وأما المخطئ فانما زل عن قصده. ولذلك يكون المخطئ من طريق الاجتهاد مصيبا لانه قصد الحق واجتهد في اصابته فصارالى غيره.

وحد الخطيئة: العدول عن الغرض المجرد.

وخطايا وزنها: فعائل. وتقديره خطائي، فقلبت الهمزة الاخيرة ياء على حركة ما قبلها، فصارت خطايي، ثم فعل بها ما فعل بمداري، حتى قيل مدارى فصارت: خطاءى. فاستثقل همز بين ألفين، لانه بمنزلة ثلاث ألفات، فقلبت الهمزة ياء. وانما أعلت هذا الاعلال، لان الهمزة التي بعد الالف عرضت في جميع فعل القياس.

تقول: في جمع مرآة مراءى، فلا تعل.

والخليل يقول: وزنه فعالى على قلب الهمزة.

القراءة: من اختار النون من القراء، قال: لانه مطابق لما تقدم من قوله: “ وظللنا ” و “ قلنا ”. وانما اتفق القراء على خطاياكم هاهنا، واختلفوا في الاعراف وسورة نوح، لان اللتين في الاعراف ونوح كتبتا في المصحف بالياء بعد ألف، والتي في البقرة بألف.

وقوله: “ وسنزيد المحسنين ”.

فالزيادة التي وعدها الله المحسنين، هي تفضل يعطيه الله المحسنين، يستحقونها بوعده اياهم وهي زيادة على الثواب الذي يستحقونه بطاعته (تعالى).

تفسير التبيان ج١

اللغة: والفرق بين احسن اليه واحسن في فعله: ان أحسن اليه لا يكون إلا بالنفع له. واحسن في فعله ليس كذلك. ألا ترى انه لا يقال: أحسن الله اليه إلى أهل النار بتعذيبهم. ويقال: أحسن في تعذيبهم بالنار: يعني أحسن في فعله وفي تدبيره.

والاحسان، والانعام، والافضال نظائر.

وضد الاحسان: الاساءة: يقال حسن حسنا: واحسن إحسانا. واستحسن استحسانا. وتحاسنوا تحاسنا. وحسنه تحسينا. وحاسنه محاسنة.

والمحسن والجمع محاسن: - المواضع الحسنة في البدن.

ويقال: رجل كثير المحاسن. وامرأة كثيرة المحاسن وامرأة حسناء. ولا تقول: رجل أحسن، وتقول: رجل حسان وامرأة حسانة. وهو المحسن جيدا.

والمحاسن في الاعمال: ضد المساوئ. تقول: أحسن فانك الحسان.

والحسنى: الجنة، لقوله: “ للذين احسنوا الحسنى وزيادة ”.

والحسنى: ضد السوء والحسن.

ضد القبيح والحسان: جمع حسن الحقوها بضدها، فقالوا: قباح وحسان. كما قالوا: عجاف وسمان.

واصل الباب: الحسن.

وهو على ضربين: حسن في النظر، وحسن في الفعل وكذلك القبح.

وحد الحسن من طريق الحكمة: هو الفعل الذي يدعو اليه العقل.

وحد القبح: الذي يزجر عنه العقل.

وحد الاحسان: هو النفع الحسن.

وحد الاساءة: هو الضرر القبيح هذا لا يصح الا على قول من يقول: إن الانسان يكون محسنا إلى نفسه ومسيئا اليها. ومن لا يقول فذلك يريد فيه الواصل إلى الغير مع قصده إلى ذلك والاقوى في حد الحسن أن تقول: هو الفعل الذي اذا فعله العالم به على وجه، لم يستحق الذم فانه لا ينتقض بشئ.

وقوله: “ وكلوا منها حيث شئتم رغدا ” يعني من هذه القرية، حيث شئتم رغدا أي واسعا بغير حساب.

قد بينا معناه فيما مضى واختلاف الناس فيه.

قوله تعالى: فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون(59)

قوله تعالى: واذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين(60)

تفسير التبيان ج١

قوله تعالى: فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون(٥٩)

آية بلا خلاف.

معنى قوله: فبدل الذين ظلموا: غيروا.

وقوله: “ الذين ظلموا ” معناه: الذين فعلوا ما لم يكن لهم فعله.

وقوله: “ غير الذي قيل لهم ” يعني بذلك بدلوا قولا غير الذي امروا أن يقولوه. فقالوا بخلافه. فذلك هو التبديل والتغيير. وكان تبديلهم بالقول: انهم امروا ان يقولوا: حطة، وان يدخلوا الباب سجدا. وطؤطئ لهم الباب ليدخلوه كذلك فدخلوه يزحفون على اسائهم فقالوا: حطة في شعيره مشتهرين.

وقوله: “ فانزلنا على الذين ظلموا ” يعني: الذين فعلوا ما لم يكن لهم فعله في تبديلهم بالقول والفعل “ رجزا ”: اللغة: والرجز في لغة اهل الحجاز: العذاب.

وفي لغة غيرهم: الرجس، لان الرجس الشر.

ومنه قوله (ع) في الطاعون: إنه رجس عذب به بعض الامم وهو قول ابن عباس، وقتادة.

وقال ابوعبيدة: الرجز. والرجس لغتان مثل الردع، والسدع والبزاق والبساق.

وقال ابوالعالية: هو الغضب.

وقال ابوزيد: هو الطاعون، فقيل انه مات منهم في ساعة واحدة اربعة وعشرون الفا من كبرائهم وشيوخهم وبقي الابناء وانتقل العلم والعبادة اليهم.

وقوله: “ من السماء ” قال قوم: يعني ما فضاه الله عليهم من السماء وقال آخرون: أراد بذلك المبالغة في علوه بالقهر.

وقوله “ يفسقون ” مضمومة السين عليه جميع القراه وهو اشهر اللغات. وقد حكي في بعض اللغات بكسر السين

الآية: ٦٠ - ٦٩

قوله تعالى: واذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين(٦٠)

آية واحدة بلا خلاف.

قوله: “ واذا ” متعلق بكلام محذوف. ويجوز ان يكون ذلك ما تقدم ذكره في الآيات المتقدمة من ضروب نعم الله على بني اسرائيل فكأنه قال: واذكروا إذ استسقى موسى لقومه: أي ساله إن يسقي قومه ماء تقول: سقيته من سقى السقة، واسقيته: دللته على الماء فنزل منزلة سؤال ذلك.

والمعنى الذي سال موسى اذا كان فيما ذكر من الكلام الظاهر دلالة على معنى فما نزل.

وكذلك قوله “ فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا ” من ماء فاستغنى بدلالة الظاهر على المنزول منه، لان معنى الكلام: قلنا اضرب بعصاك الحجر فضربه فانفجرت منه. فترك ذكر الخبر غير ضرب موسى الحجر اذا كان فيما ذكره دلالة على المراد.

وكذلك قوله: “ قد علم كل اناس مشربهم ” فترك ذكر منهم لدلالة الكلام عليه.

والانفجار، والانشقاق. والانبجاس أضيق منه فيكون أولا انبجاسا، ثم يصير انفجارا والعين من الاسماء المشتركة العين من الماء مشبهة بالعين من الحيوان بخروج الماء منها، كخروج الدمع من عين الحيوان وقد بينا ان اناسا لا واحد له من لفظه فيما مضى وإن الانسان لو جمع على لفظه لقيل اناسين واناسيه وقوم موسى هم بنو اسرائيل الذين قص الله عزوجل قصصهم في هذه الآيات.

وانما استسقى لهم ربهم الماء في الحال التي تاهوا فيها في التيه شكرا اليه الظما فامروا بحجر طوراني من الطور. فضربه موسى بعصاه، فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا لكل سبط عين معلومة ماؤها لهم.

وروي عن ابن عباس انه قال: ظلل عليهم الغمام في التيه وأنزل عليهم المن والسلوى وجعل لهم ثيابا لا تبلى ولا تتسخ وجعل بين ظهرانيهم حجر مربع وروي انه كان مثل شكل الرأس.

تفسير التبيان ج١

وامرموسى فضرب بعصاه الحجر، فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا في كل ناحية منه ثلاثة عيون، ولا يرتحلون مرحلة إلا وجدوا ذلك الحجر بينهم في ذلك المكان الذي كان بينهم في المنزل الاول. وقيل إنهم كانوا ينقلونه معهم في الجوالق اذا احتاجوا إلى الماء.

ضربه موسى بالعصى فيه ففجر منه الماء وقال قوم بانه امر بان يضرب أي حجر شاء لا حجرا بعينه. والاول أظهر لان فيه لام التعريف.

والشين ساكنة في اثنتا عشرة عند جميع القراء. وكان يجوز كسرها في اللغة ولم يقرأ به احد.

والكسر لغة ربيعة، وتميم والاسكان: لغة اهل الحجاز واسد فاذا صغرت اثنتا عشرة قلت ثني عشرة واذا صغرت ثنى قلت ثنتي عشرة.

وروى فتحها محمد عن الاعمش. وهو غلط إلا إذا قيل عشرة مفرد فانه بفتح الشين.

فاما ما زاد على ذلك فالشين ساكنة، أو مكسورة إلا قولهم أحد عشر إذا بنيا معا. ونصب عينا على التمييز.

وعند الكوفيين على التفسير ولا ينبغي الوقف على احد الاسمين المجعولين اسما واحدا، دون الآخر: كقولك احد عشر، واثنا عشر، وما اشبه ذلك ولذلك يكره الوقف على العدد الاخير قبل ان يميزه، ويفسره وكذلك قوله: “ خير ثوابا وخير مردا ”(١) “ ومل_ء الارض ذهبا ”(٢) “ وعدل ذلك صياما ”(٣) “ وخير حافظا ”(٤) “ واحسن ثوابا ” واشباه ذلك ومن آيات الله العجيبة انفجار العيون من الحجر الصلد بعدد قبائل اسرائيل على وجه يعرف كل فرقة منهم شرب نفسه، فلا ينازعه فيه غيره.

وذلك من الامور الظاهرة. على أن فاعل ذلك هو الله تعالى وان ذلك لا يتم فيه حيلة محتال ولا كيد كائد. ومن استبعد ذلك من الملحدين فالوجه ان يتشاغل معه في الكلام في اثبات الصانع، وحدوث الصنعة، واثبات صفاته وما يجوز عليه، وما لايجوز فاذا ثبت ذلك سهل الكلام في ذلك. ومتى شك في ذلك، أو في شئ منه، كان الكلام معه في هذا الفرع ضربا

—

(١) سورة مريم: آية ٧٧.

(٢) سورة آل عمران: آية ٩١.

(٣) سورة المائدة: آية ٩٨.

(٤) سورة يوسف آية ٦٤.

تفسير التبيان ج١

من العناء لا وجه للتشاغل به.

وقوله هاهنا: “ فانفجرت ” لا ينافي قوله في الاعراف: “ فانبجست ” لان الانبجاس: هو الانفجار إلا أنه قليل وقيل: إنه لا يمتنع أن يكون أوله ما ينبجس، كان قليلا، ثم صار كثيرا، حتى صار انفجارا.

وقوله: “ كلوا واشربوا من رزق الله ” يعني من النعم التي عددها عليهم من المن والسلوى وغير ذلك.

وقوله: “ ولا تعثوا في الارض مفسدين ” أي لا تطغوا ولا تسعوا في الارض فسادا.

واصل العثا: شدة الفساد. يقال منه: عثا فلان في الارض إلى عاثية يعثأ. والجماعة يعثون.

وفيه لغتان أخريتان: احدهما - يعثو عثوا. ومن قرأ بهذه اللغة ينبغي أن يضم الثاء، ولم يقرأ به احد، واللغة الاولى: لغة اهل الحجاز.

وقال بنو تميم: عاث يعيث عيثا وعيوثا وعيثانا.

بمعنى واحد قال رؤبة بن العجاج:

وعاث فينا مستحل عائث

مصدق أو تاجر مقاعث(١)

يعني بقوله: عاث فينا: افسد فينا.

وقيل: يعثو أصله العيث.

فقدموا بعض الحروف، واخروا بعضها. يقال: عثا يعثو.

وعاث يعيث وهو الفساد.

قال ابن اذينة الثقفي: وانما قال: “ لا تعثوا في الارض مفسدين ” وإن كان العيث لايكون إلا فسادا، لانه يجوز أن يكون فعلا ظاهره الفساد، وباطنه المصلحة: كخرق موسى السفينة، فبين ذلك العيث الذي هو الفساد ظاهرا وباطنا.

—

(١) ديوانه. مستحل: استباح الاموال.

مصدق: هو العامل الذي يجبي الحقوق من المسلمين.

قعث الشئ: استأصله في المخطوطة: “ سحل ” بدل مستحل “ قاجر ” بدل “ تاجر ” و “ مباعث ” بدل “ مقاعث ”.

قوله تعالى: وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها قال أتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سألتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباء_وا بغضب من الله ذلك بأن

تفسير التبيان ج١

قوله تعالى: وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها قال أتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سألتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله، ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون(٦١)

آية بلا خلاف.

القراءة: قرأ اهل المدينة: النبيئين - بالهمز - الباقون بغير همزة. وترك الهمزة هو الاختيار.

اللغة: واختلفوا في اشتقاقه.

فقال بعضهم: من انبائك الامر: كأنه انبأ عن الله وأخبر عنه. فترك الهمز ذلك لكثرة ما يجزي.

وقال الكسائي: النبي: الطريق يراد به أنه علم وطريق إلى الحق. واصله من النبوة والنجوة: المكان المرتفع.

ومن قال: هو مشتق من الانباء، قال: جاء فعيل بمعنى مفعل: كما قال: سميع بمعنى مسمع.

كذلك قالوا: نبئ بمعنى منبأ، وبصير بمعنى مبصر. وابدل مكان الهمزة من النبئ الياء، فقالوا: نبي(١) هذا ويجمع النبي انبياء. وانما جمعوه كذلك، لانهم ألحقوا النبي بابدال الهمزة منه ياء. فالنعوت التي تأتي على تقدير فعيل من ذوات الياء والواو وذلك كقولهم: ولي واولياء.

ووصي واوصياء. ودعي وادعياء. لو جمعوه على اصله، والواحد بني ليعتل اليها، لان فعيلا تجمع فعلاء: كقولهم: سفيه وسفهاء وفقيه وفقهاء. وشريك وشركاء.

وقد سمع من العرب: النبآء. وذلك في لغة من همز النبي. ومن قول العباس بن مرداس السلمي في وصف النبي صلى الله عليه وآله ومدحه:

ياخاتم النبآء انك مرسل

بالخير كل هدى السبيل هداكا(٢)

—

(١) في المطبوعة “ ما ” زائدة في هذاالموضع.

(٢) سيرة ابن هشام ٤: ١٠٣ فاعل “ هداك ” هو الله سبحانه وتعالى في المخطوطة “ الانبياء ” بدل “ النبآء وهو غلط وفي مجمع -. - البيان ” النباء " بتشديد الياء. وعجزه في المخطوطة والمطبوعة هكذا: بالحق خير هدى الاله هداكا. ومثله في مجمع البيان.

تفسير التبيان ج١

فجمع على أن واحدهم نبئ - مهموز - وقد بعضهم: النبي والنبوة غير مهموزين، لانهما مأخوذان من النبوه. وهي مثل النجاة. وهما مأخوذان من المكان المرتفع. وكل يقول: إن اصل النبي: الطريق.

قال القطامي:

لما وردن نبيا واستتب بها

مسحنفر كخطوط السيح منسحل(١)

قالوا: وسمي الطريق نبيا، لانه ظاهر مبين من النبوة قال ابوعلي الفارسي: قال ابوزيد: نبأت من ارض إلى أرض، وانا انبأ نباء ونبوء: إذا خرجت منها إلى أخرى.

وليس اشتقاق النبي من هذا - وان كان من لفظه - ولكنه من النبأ الذي هو الخبر. كأنه المخبر عن الله. فان قلت: لم لا يكون من النباوة ومما انشده ابوعثمان.

قال: انشديى ابن كيسان:

محض الضريبة في البيت الذي وضعت

فيه النباوة حلوا غير ممذوق

او يجوز فيه الامرين؟ فتقول: إنه يجوز أن يكون من النباوة ومن النبأ كما أجيز في عضة أن يكون من الواو: كقوله وعضوات.

ومن الهاء كقوله: لها بعضاه الارض تهرير قال: ولبس ذلك كالعضة، لان سيبويه زعم أنهم يقولون في تحقير النبوة: كان مسيلمة بنبؤته نبيئة سوء.

وكلهم يقولون: تنبأ مسيلمة. ولو كان يحتمل الامرين جميعا، لما اجتمعوا على انبياء ولا على النبيئه.

فان قيل: فلم لا لا يستدل بقولهم: انبياء؟ قيل ما ذكرته لا يدل على تجويز الامرين، لان (انبياء) انما جاز، لان البدل لما الزم في نبئ، صار في لزوم البدل له: كقولهم عيد واعياد. فكما أن عيد لا يدل على أنه من الياء لكونه من عود الشئ. كذلك لا يدل انبياء على انه من النباوة، ولكن لما لزم البدل، جعل بمنزلة تقي واتقياء،

—

(١) الديوان: ٤ والضمير في “ وردن ” للابل. وروايتة “ واستتب بنا ” ونبي: كثيب رمل في ديار بني تغلب. واستتب الامر: استوى. مسحنفر: صفة للطريق وهو الواسع. السيح: لباس مخطط. وسحلت الريح الارض: كشطت ما عليها.

والبيت في المخطوطة والمطبوعة هكذا:

لما وردت نبأ واسد لما

مستحقر كخطوط النسج منسجل.

تفسير التبيان ج١

وصفي واصفياء.

فلما لزم، صار كالبرية، والخلية، ونحو ذلك، مما لزم الهمزة فيه حرف اللين بدلا من الهمزة، لما دل على أنه من الهمزة، وأنه لا يعترض عليه شئ وصار قول من حقق الهمزة في الشئ، كرد الشئ إلى الاصل المرفوع استعماله: نحو وذر وودع. فمن ثم كان التخفيف فيه الاكثر.

فاما ما روي في الحديث: من أن بعضهم قال: يا نبئ الله، فقال: لست بنبئ الله ولكني نبي الله قال: ابوعلي: اظن أن من اهل البقل من ضعف اسناده. ومما يقوي تضعيفه أن من مدح النبي “ ص ” فقال: يا خاتم النبآء لم يؤثر فيه انكار عليه. ولو كان في واحدة نكير، لكان في الجميع مثله، ثم بينا فيما مضى: أن الصبر كف النفس، وحبسها عن الشئ(١).

المعنى: فاذا ثبت ذلك. فكأنه قال: واذكروا إذ قلتم: يا معشر بني اسرائيل، لن نطيق حبس انفسنا على طعام واحد. وذلك الطعام هو ما اخبر الله عزوجل إذ أطعمهم في تيههم وهو السلوى في قول اهل التفسير وفي قول ابن منبه: الخبز النقي مع اللحم قيل: ادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت ألارض: من البقل، والقثأ، وما سماه الله مع ذلك وذكر انه سألوه لموسى وكان سبب مسألتهم ذلك ما رواه قتادة.

قال: كان القوم في البرية. وقد ظلل عليهم الغمام، وانزل عليهم المن والسلوى. فملوا ذلك وذكروا عينا كانت لهم بمصر فسألوا ذلك موسى. فقال الله تعالى: اهبطوا مصرا فان لكم ما سئلتم.

وانما قال مما تنبت الارض، لان (من) تدخل للتبعيض. ولو لم تدخل هاهنا لكانت المسألة تدخل على جميع ما تنبته الارض. فاتوا ب_(من) التي نابت مناب البعض حيث قامت مقامه، وفي الناس من قال: إن من هاهنا زائدة وانها تجري مجرى قولهم: ما جاءني من احد والصحيح: الاول، لان من لا تزاد في الايجاب. وانما تزاد في النفي، ولان من المعلوم انهم ما ارادوا جميع ما تنبته الارض وجرى ذلك

___________________________________

(١) في تفسير سورة البقرة: آية ٤٥. انظر ١: ٢٠١، ٢٠٢..

تفسير التبيان ج١

مجرى قول القائل: أصبت اليوم من الطعام عند فلان. يريد أصبت شيئا منه.

وقوله “ يخرج ” جزم جواب الامر.

اللغة: والبقل، والقثاء معروفان. وفي القثاء لغتتان: ضم القاف، وكسرها. والكسر اجود. وهي لغة القرآن. وانما ذكر الله تعالى هذه الالفاظ وان لم تكن لائفة بفصاحة القرآن على وجه الحكاية عنهم.

واما القوم فقال ابن عباس وابو جعفر الباقر (ع) وقتادة والسدي: انه الحنطة.

وانشد ابن عباس: قول احيحه ابن الحلاج:

قد كنت اغنى الناس شخصا وافدا

ورد المدينة عن زراعة قوم(١)

وقال الفراء: والجبائي والازهري: هو الحنطة والخبز: تقول العرب: فوموا بالتشديد اي اخبزوا لنا.

وقال قوم: في الحبوب التي تخبز وهو ماثور.

وقال ابن مجاهد وعطا وابن زيد: انه الخبز في قراءة ابن مسعود. وهو قول الربيع بن انس والكسائي انه الثوم. وابدل الثاء فاء كما قالوا: جدث وجدف واثافي واثاثي.

قال: الفراء: وهذا اشبه بما بعده من ذكر البصل.

قال امية بن ابي الصلت:

فوق شرى مثل الجوابي عليها

قطع كالوذيل في نفي فوم

وقال ايضا:

كانت منازلهم اذ ذاك ظاهرة

فيها الفراديس والفومان والبصل(٢)

قال الزجاج وهذا بعيد، لانه لايعرف الثوم بمعنى الفوم، لان القوم لا يجوز ان يطلبوا الثوم ولا يطلبون الخبز الذي هو الاصل. وايضا.

—

(١) هكذا في المطبوعة والمخطوطة ومجمع البيان.

وفي لسان العرب: لابي محجن الثقفي وروايته:

قد كنت أحسبني كأغنى واحد

نزل المدينة عن زراعة فوم(٢)

اللسان:

(فوم) وروايته كانت لهم جنة اذ ذاك ظاهرة

فيها الفراديس والفومان والبصل

فراديس ج فردوس.

تفسير التبيان ج١

فلا خلاف أن الفوم: هو الطعام، وان كان كل حب يخبز منه يقال: له فوم.

وقوله: “ أتستبدلون الذي هوادني بالذي هو خير ”

المعنى: قيل فيه قولان: احدهما - الذي هو ادنى الطعامين بدلا من اجودهما. والثاني - الذي تتبدلون في زراعته وصناعته بما اعطاكم الله عفوا من المن والسلوى. وقرا بعضهم: ادنى مهموزا.

وقال بعض المفسرين: لولا الرواية لكان هو الوجه لانه من قولك: رجل دنئ من الدناءة. وما كنت دنيئا ولكنك دنئت اي خسست واذا قرئ بلا همز فمعناه: القرب. وليس هذا موضعه، ولكنه موضع الخساسة. ولو كان ما سألوه أقرب اليهم، لما سألوه، ولا التمسوه. ويجوز أن يجعل ادنى واقرب بمعنى: ادون: كما تقول هذا شئ مقارب اى دون.

وحكى الازهري عن ابي زيد (الداني) بلا همز: الخسيس. والدنئ بالهمز: - الماجن(١).

وقوله: “ اهبطوا مصرا ” تقديره: فدعى موسى فاستجنا له، فقلنا لهم: اهبطوا مصرا. وقد تم الكلام، لان الله اجابهم بقوله: “ فان لكم ما سألتم. وضربت.. ” ثم استأنف حكم الذين اعتدوا في السبت، ومن قتل الانبياء فقال: " ضربت عليهم الذلة والمسكنة.

“ القراءة: ونون جميع القراء ” مصرا ". وقرأ بعضهم بغير تنوين. وهي قراءة ابن مسعود. بغير الف.

وقال قتادة، والسدي، ومجاهد، وابن زيد: لانه اراد مصرا من غير تعيين لان ما سألوه من البقل والقثاء لا يكون إلا في الامصار، وقال الحسن وابوالعالية، والربيع: إنه اراد مصر فرعون الذي خرجوا منه، وقال ابومعلم

—

(١) في المطبوعة (الماجر). والماجن: خبيث البطن والفرج..

تفسير التبيان ج١

محمد بن بحر: اراد بيت المقدس لقوله “ ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ”.

اللغة: وروي ذلك عن ابن زيد. واما اشتقاق مصر فقال بعضهم هو من القطع لانقطاعه بالعمارة.

ومنهم من قال هو مشتق من الفصل بينه وبين غيره.

قال عدي ابن زيد:

وجاعل الشمس مصرا لا خفاء به

بين النهار وبين الليل قد فصلا(١)

ومن نون أراد مصرا من الامصار غير معين. ويجوز أيضا أن يريد مصرا بعينه الذي خرجوا منه. وإنما نون إتباعا للمصحف، لان في المصحف بألف: كما قرأ: “ قواريرا قواريرا ”(٢) منونا اتباعا لخط المصحف. ومن لم ينون اراد مصر بعينها لا غير. وكل ذلك محتمل.

وقوله: “ ضربت عليهم الذلة والمسكنة ” استئناف كلام. بما فعل الله بهم يعني بالذين اعتدوا في السبت، وقتلوا الانبياء.

ومعنى “ ضربت ”: أي فرضت ووضعت عليهم الذلة، والزموها من قول القائل: ضرب الامام الجزية على اهل الذمة. وضرب فلان على عبده الخراج. وضرب الامير على الجيش البعث. يريد بجميع ذلك ألزم ذلك. وبه قال الحسن، وقتادة.

وقيل: معنى “ ضربت عليهم ”: أي حلوا بمنزلة الذل والمسكنة. مأخوذ من (ضرب القباب).

قال الفرزدق في جرير:

ضربت عليك العنكبوت بنسجها

وقضى عليك به الكتاب المنزل

—

(١) اللسان: مادة (مصر). وروايته (جعل) بدل (جاعل)(٢) سورة الانسان: آية ١٥. ١٦.

تفسير التبيان ج١

وأما “ الذلة ”: فقال الحسن وقتادة، وغيره: (يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون)(١) (والذلة) مشتق من قولهم: ذل فلان يذل ذلا وذلة.

واما المسكنة: فهي مصدر التسكين.

يقال: ما فيهم أسكن من فلان. وما كان سكينا، ولكن تمسكن تمسكنا.

ومنهم من يقول: تسكن تسكنا. والمسكنة هاهنا مسكنة الفاقة والحاجة: وهي خشوعها وذلها. تقول: ما في بني فلان اسكن من فلان: أي افقر منه. وهو قول ابي العالية والسدي.

وقال ابن زيد: المعني يهود بني اسرائيل. أبدلهم الله (تعالى بالعز ذلا، وبالنعمة بؤسا، وبالرضا عنهم غضبا، جزاء منه بما كفروا بآياته، وقتلهم(٢) انبياءه ورسله اعتداء وظلما.

وقوله: “ وباعوا بغضب من الله ”: أي انصرفوا ورجعوا. ولا يقال: باء إلا موصولا: إما بخير واما بشر. واكثر ما يستعمل في الشر.

كذا قال الكسائي.

ويقال: باء بدينه يبوء به بوء ومنه قوله تعالى: “ أريد أن تبوء باثمي واثمك ” يعني ترجع. بما قد صار عليك دوني فمعنى الكلام: ارجعوا منصرفين متحملين غضب الله.

وروي أن رجلا جاء برجل إلى النبي “ ص ”، فقال: هذا قاتل أخي، وهو بواء به: أي مقتوله به ومنه قول ليلى الاخيلية:

فان تكن القتلى بواء فانكم

فتى ما قتلتم آل عوف بن عامر

وقال الزجاج: أصل ذلك التسوية. ومعنى ذلك أنهم تساووا بغضب من الله ومنه ما روي عن عبادة بن الصامت.

قال: جعل الله تعالى الانفال إلى نبيه، فقسمها بينهم على بواء أي: على سواء بينهم في القسم.

ومنه قول الشاعر:

فيقتل خيرا بامرئ لم يكن به

بواء ولكن لا نكايل بالدم

والاصل: الرجوع. على ما ذكرناه.

وقال قوم: هو الاعتراف، ومعناه:

—

(١) ما بين القوسين زدناهم عن تفسير الطبري.

ومنه: الذلة الصغار انظر سورة التوبة ٢٩ في المطبوعة والمخطوطة حصل سقط في هذا المكان وهذا ما فيهما (أى يجزيه الصغاد مشتق من..).

(٢) في المطبوعة (وقتله).

تفسير التبيان ج١

انهم اعترفوا بما يوجب عليهم غضب الله.

ومنه قول الشاعر:

إني ابوبعثرتي وخطيئتي

ربي وهل إلا إليك المهرب

وأما الغضب.

قال قوم: ما حل بهم من البلاء والنقمة في دار الدنيا بدلا من الرخاء والنعمة.

وقال آخرون: هو ما بينا لهم في الآخرة من القاب على معاصيهم.

وقوله: “ ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ” إشارة إلى ما تقدم ذكره من ضرب الذلة والمسكنة، وإحلال غضبه بهم، لانه يشتمل على جميع ذلك ومعنى “ بأنهم ” أي لاجل أنهم كانوا يكفرون بآيات الله، فعلنا(١) بهم ما فعلنا من انواع العذاب.

وقوله: “ يقتلون النبيين بغير الحق ” لا يدل على أنه قد يصح أن يقتلوهم بحق، لان هذا خرج مخرج الصفة لقتلهم. وانه لا يكون إلا ظلما بغير حق: كما قال: “ ومن يدع مع الله إله آخر لا برهان له به ”(٢) وكما قال: “ رب احكم(٣) بالحق ”.

وكما قال الشاعر: على لا حب لا يهتدي بمناره ومعناه ليس هناك منار يهتدى به. ومثله كثير.

وقوله: “ ذلك بما عصوا ” إشارة إلى ما انزل الله من الذلة والمسكنة بما عصوا من قتلهم الانبياء وعدوهم في السبث وغير ذلك.

وقيل معناه: نقض العهد. وكانوا يعتقدون في قتل الانبياء.

انه روي انهم كانوا اذا قتلوا النبي في أول النهار قامت سوق بقتلهم في آخره.

وانما خلى الله بين الكافرين، وقتل الانبياء، لينالوا من رفيع المنازل مالم ينالوه بغيره وليس ذلك بخذلان لهم كما فعل بالمؤمن من أهل طاعته.

وقال الحسن: ان الله تعالى ما امر نبيا بالحرب الا نصره. فلم يقتل: وانما خلى بينه وبين قتل من لم يؤمر(٤) بالقتال من الانبياء. والذي نقوله: إن النبي

—

(١) في المطبوعة (فعلناه).

(٢) سورة المؤمنون آية ١١٨.

(٣) سورة الانبياء آية ١١٢.

(٤) في المخطوطة والمطبوعة “ يؤمن ”.

قوله تعالى: ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون(62)

تفسير التبيان ج١

ان كان لم يؤد الشرع، لا يجوز أن يمكن الله من قتله، لانه لو مكن(١) فقتل لادى إلى ان تزاح علل المكلفين فيما لهم من الالطاف، والمصالح فاذا أدوا الشرع، جاز حينئذ أن يخلي بينهم، وبين من قتلهم، لانه لا يجب المنع منه.

وروى ابوهريرة عن النبي صلى الله عليه وآله انه قال: اختلف بنو اسرائيل بعد موسى بخمسمائة سنة، حتى كثر منهم أولاد السبايا واختلفوا بعد موسى بماتي سنة والاعتداء تجاوز الحد الذي حده الله لعباده إلى غيره وكل متجاوز حد شئ إلى غيره فقد تعداه إلى ما تجاوز اليه فمعنى الكلام فعلت بهم ما فعلت من ذلك بما عصوا امري وتجاوزوا حده إلى ما نهيتهم عنه.

قوله تعالى: ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون(٦٢)

آية واحدة.

القراءة: قرأ نافع بترك الهمز من الصابئين، وجميع القراء الباقون يهمزون اما “ الذين آمنوا ” وهم المصدقون برسول الله صلى الله عليه وآله بما اتاهم من الحق من عند الله. واما الذين هادوا فهم اليهود.

اللغة: ومعنى هادوا: تابوا.

يقال: هاد القوم يهودون هودا، وهيادة وقال ابن جريج: إنما سميت اليهود يهودا، لقولهم: انا هدنا اليك.

قال أعرابي يؤخذ بقوله: على ما قال ابوعبيدة: فاني من مدحه هائد أي تائب.

وقيل: انما سموا يهودا، لانهم نسبوا إلى يهوذا أكبر أولاد يعقوب فعربت الذال دالا.

وقال زهير: في معنى الرجوع:

—

(١) في المخطوطة والمطبوعة “ مكنه ”.

تفسير التبيان ج١

سوى مرجع لم يات فيه مخافة

ولا رهقا من عابد متهود(١)

أي تائب فسميت اليهود يهودا، لتوبتهم من عبادة العجل.

واصل الهود:(٢) الطمانينة. ويخبر به عن لين السير. ومنه الهوادة: وهي السكون.

قال الحسين بن علي المغربي انشدني ابورعاية السلمي، وهو من افصح بدوي أطاف بنا، واغزرهم رواية:

صباغتها من مهنة الحي بالضحى

جياد المداري حالك اللون اسودا

اذا نفضتة مال طورا بجيدها

وتمثاله طورا باغيدا فودا

كما مال قنوا مطعم هجرية

اذا حركت ريح ذرى النخل هودا

المطعم: النخلة. شبه شعرها باقناء البسر. هود تحرك تحريكة لينة.

قال زهير: ولارهقا من عايد متهود وليس اسم يهود مشتقا من هذا.

والنصارى جمع نصران كقولهم سكران وسكارى. ونشوان ونشاوى.

هذا قول سيبويه: قال الشاعر:

تراه اذا كان العثي محنفا

يضحي لديه وهو نصران شامس(٣)

وقد سمع في الانثى نصرانة قال الشاعر:

وكلتاهما خرت واسجد رأسها

كما سجدت نصرانة لم تحنف(٤)

وقد سمع في جمعهم انصار بمعنى النصارى قال الشاعر:

لما رأيت نبطا انصارا

شمرت عن ركبتي الازارا

كنت لهم من النصارى جارا

والمشهور أن واحد النصارى نصري: مثل بعير مهري ومهارى. وانما سموا نصارى، لنصرة بعضهم بعضا. دليله الآيات التي ذكرناها. وقيل انما سموا بذلك

—

(١) اللسان: هود. وروايته: سوى ربع لم يأت فيها مخافته. الخ وفي مجمع البيان “ مربع ” بدل مرجع.

(٢) في المطبوعة “ اليهود ”.

(٣) لم نعرف قائله. “ محنفا ” صار إلى الحنيفية. شامس: مستقبل الشمس.

(٤) اللسان: نصر وروايته “ فكلتاهما ” و “ لسجدت ” وفي تفسير الطبري دار المعارف - تعليقة الاستاذ محمود محمد شاكر ذكر البيت في مادة صنف من اللسان وهو غلط والصحيح ما ذكرنا.

في المطبوعة والمخطوطة “ جرت ” بدل “ خزت ” وهو تحريف.

البيت الاول اللسان: نصر والكل في امالي الشجري: ٧٩ و ٣٧١..

تفسير التبيان ج١

لانهم نزلوا ارضا يقال لها: ناصرة. وكان يتزلها عيسى فنسب اليها، فقيل عيسى الناصري، ثم نسب اصحابه اليه فقيل النصارى، وهذا قول ابن عباس، وقتادة، وابن جريج.

وقيل: إنهم سموا بذلك، لقوله: “ من انصاري إلى الله ”(١) والصابئون جمع صابئ: وهو من انتقل من دينه إلى دين آخر كالمرتد من اهل الاسلام. وكل خارج من دين كان عليه إلى آخر يسمى صابئا قال ابوزيد: صبا فلان في دينه يصبا صبوا اذ كان صابئا وصبأ تاب الصبي يصبوا صبوا: اذا كان طلع.

وقال الزجاج: صبأت النجوم: اذا ظهرت.

وقال ابوزيد: صبوت اليهم تصبأ صبأ وصبوء: إذا طلعت عليهم، وكان معنى الصابئ التارك دينه الذي شرع له إلى دين غيره: كما قال: ان الصابئ على القوم تارك لارضه ومنتقل إلى سواها. فالدين الذي فارقوه هو تركهم التوحيد إلى عبادة لنجوم، أو تغطيتها.

وقال نافع هو مأخوذ من قولهم: صبا يصبوا اذا مال إلى الشئ، واحبه ولذلك لم يهمز قال الشاعر: صبوت اياديب وانت كبير قال ابوعلي الفارسي: هذا ليس بجيد، لانه قد يصبو الانسان إلى دين فلا يكون منه مدين به مع صبوه اليه فاذا كان هذا هكذا، وكان الصابئون منتقلين من دينهم الذي اخذ عليهم إلى سواه، وجب ان يكون مأخوذا من صبأت الذي هو الانتقال.

ويكون الصابئون على قلب الهمزة، وقلب الهمزة على هذا الحد، لا يجيزه سيبويه إلا في الشعر ويجيزه غيره فهو على قول من اجاز ذلك. وممن اجاز ذلك ابوزيد. وحكي عنه انه قال لسيبويه: سمعت قربت واخطيت قال فكيف تقول في المضارع قلت: اقرأ فقال حسبك أو نحو هذا.

قال ابوعلي يريد سيبويه ان قريت مع اقرأ لا ينبغي، لان قريت اقرأ على الهمز وقريت على القلب، فلا يجوز ان تغير بعض الامثله دون بعض. فدل على ان القائل لذلك غير فصيح، فانه غلط في لغته.

وقال قتادة والبلخي: الصابئون قوم معرفون لهم مذهب ينفردون به، من عبادة النجوم.

—

(١) سورة؟؟؟ آية ١٤.

تفسير التبيان ج١

وهم مقرون بالصانع وبالمعاد وببعض الانبياء.

وقال مجاهد والحسن وابن ابي نجيح: الصابئون بين اليهود والمجوس لا دين لهم.

وقال السدي: هم طائفة من أهل الكتاب يقرؤون الزبور وقال الخليل: هم قوم دينهم شبيه بدين النصارى إلا ان قبلتهم نحو مهب الجنوب. خيال منصف النهار، ويزعمون انهم على دين نوح.

وقال ابن زيد: الصابئون هو اهل دين من الاديان كانو بالجزيرة: جزيرة الموصل، يقولون لا إله إلا الله ولم يؤمنوا برسول الله “ ص ”، فمن اجل ذلك كان المشركون يقولون للنبي “ ص ” واصحابه: هؤلاء الصابئون: يشبهونهم بهم.

وقال آخرون: هم طائفة من اهل الكتاب.

والفقهاء باجمعهم يجيزون اخذ الجزية منهم. وعندنا لا يجوز ذلك، لانهم ليسو اهل الكتاب.

وقوله: “ من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ”.

المعنى: تقول: من صدق بالله وأقر بالبعث بعد الممات يوم القيامة وعمل صالحا واطاع الله فلهم اجرهم عند ربهم: يعني ثواب عملهم الصالح فان قيل: فاين تمام قوله: ان الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين - قيل تمامه جملة قوله تعالى: من آمن بالله واليوم الآخر: لان معناه: من أمن منهم بالله واليوم الآخر، وترك ذكر منهم لدلالة الكلام عليه.

ومعنى الكلام: ان الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من يؤمن منهم بالله واليوم الآخر فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم.

وقوله: “ من آمن بالله واليوم الآخر ”.

الاعراب: في الناس من قال: هو خبر عن الذين هادوا والنصارى والصابئين: لان الذين آمنوا كانوا مؤمنين فلا معنى حينئذ ان يقول من آمن وهو نفسهم.

تفسير التبيان ج١

ومنهم من قال: هو راجع إلى الكل ويكون رجوعه على الذين آمنوا على وجه الثبات على الايمان والاستدامة، وترك التبديل والاستبدال به. وفى الدين هادوا والنصارى والصابئين: استئناف ايمان بالنبي “ ص ” وما جاء به.

وقوله: “ من آمن بالله ” فوحد الفعل ثم قال فلهم اجرهم، لان لفظة (من) وان كانت واحدة، فمعناها يكون للواحد والجمع والانثى والذكر. فان ذهب إلى اللفظ وحد. وان ذهب إلى المعنى جمع كما قال: “ ومنهم من ينظر اليك افأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون ”(١) فجمع مرة مع الفعل لمعناه ووحد اخرى على اللفظ.

قال الشاعر:

ألما بسلمى عنكما إن عرضتما

وقولا لها: عوجي على من تخلفوا(٢)

فجمع الفعل لانه جعل من بمنزلة الذين وربما كان لاثنين وهو ابعد وما جاء فيه.

قال الفرزدق:

تعال فان عاهدتني لا تحونني

نكن مثل من ياذئب يصطحبان(٣)

قوله: “ من آمن بالله واليوم الآخر ”

النزول: قال السدي: نزلت في سلمان الفارسي واصحابه النصارى الذين كان قد تنصر على ايديهم قبل مبعث رسول الله “ ص ”. وكانوا قد أخبروه بأنه سيبعث، وانهم يؤمنون به إن أدركوه.

وروي عن ابن عباس: أنها منسوخة بقوله تعالى: “ ومن يبتغ غير الاسلام دينا، فلن يقبل منه ”(٤).

وهذا بعيد، لان النسخ لا يجوز أن يدخل في الخبر الذي يتضمن الوعيد. وانما يجوز دخوله فيما طريقه الاحكام الشرعية التي يجوز تغييرها

—

(١) سورة يونس آية: ٤٣.

(٢) ديوان امرئ القيس. ومنهم من نسبه لرجل من كندة. في المخطوطة والمطبوعة (عظيما) بدل (عرضتما).

(٣) ديوانه. الكامل ١. ٢١٦ من قصيدة قالها عندما اسنتضافه الذئب فأقراه في المخطوطة والمطبوعة “ تعيش ” بدل “ تعال ” وفي بعض المصادر الاخرى “ تعشى ”.

(٤) سورة آل عمران آية: ٨٥.

تفسير التبيان ج١

وقال قوم: إن حكمها ثابت.

والمراد بها: ان الذين آمنوا بأفواههم، ولم تؤمن قلوبهم من المنافقين هم واليهود، والنصارى، والصابئين إذا آمنوا بعد النفاق، واسلموا عند العناد، كان لهم أجرهم عند ربهم: كمن آمن في أول الاسلام من غير نفاق، ولا عناد، لان قوما من المسلمين قالوا: إن من أسلم بعد نفاقه، وعناده كان أجره اقل وثوابه انقص.

وأخبر الله بهذه الآية أنهم سواء في الاجر والثواب.

واولى الاقاويل ما قدمنا ذكره.

وهو المحكي عن مجاهد والسدي: ان الذين آمنوا من هذه الامة، والذين هادوا، والنصارى، والصابئين من آمن من اليهود، والنصارى، والصابئين بالله واليوم الآخر، فلهم اجرهم عند ربهم ولاخوف عليهم ولا هم يحزنون، لان هذا اشبه بعموم اللفظ. والنخصيص ليس عليه دليل.

وقد استدلت المرجئة بهذه الآية على أن العمل الصالح، ليس من الايمان، لان الله تعالى أخبرهم عنهم بأنهم آمنوا، ثم عطف على كونهم مؤمنين. أنهم إذا عملوا الصالحات ما حكمها.

قالوا: ومن حمل ذلك على التأكيد أو الفضل، فقد ترك الظاهر. وكل شئ يذكرونه مما ذكر بعد دخوله في الاول مما ورد به القرآن: نحو قوله: “ فيهما فاكهة ونخل ورمان ”(١).

ونحو قوله: “ وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم، منك ومن نوح ”(٢).

ونحو قوله: “ والذين كفروا وكذبوا بآياتا ”.

وقوله: “ الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ”(٣).

قالوا: جميع ذلك مجاز. ولو خلينا والظاهر، لقلنا: إنه ليس بداخل في الاول.

فان قالوا: أليس الاقرار، والتصديق من العمل الصالح؟ فلابد لكم من مثل ما قلناه، قلنا عنه جوابان: احدهما - ان العمل لا يطلق الا على افعال الجوارح، لانهم لا يقولون: عملت بقلبي، وانما يقولون: عملت بيدي او برجلي.

والثاني - ان ذلك مجاز، وتحمل عليه الضرورة. وكلامنا مع الاطلاق.

—

(١) سورة الرحمان آية ٨.

(٢) سورة الاحزاب آية ٧.

(٣) سورة محمد آية ١.

قوله تعالى: واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون(63)

تفسير التبيان ج١

وقوله: “ فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ”: يعني لا خوف عليهم مما قدموا عليه من اهوال القيامة. ولا هم يحزنون على ما خلفوا وراءهم من الدنيا عند معاينتهم ما اعد لهم من الثواب، والنعيم المقيم عنده وقبل: انه لا يحزنون من الموت.

قوله تعالى: واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون(٦٣)

آية بلا خلاف.

تقديره: واذكروا إذ أخذنا ميثاقكم.

اللغة: الميثاق: المفعال من الوثيقة، واما بيمين، واما بعهد وغير ذلك من الوثائق. والميثاق الذي اخذه الله هو الذي ذكره في قوله: “ واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين احسانا ”(١) في الآيات التي ذكر بعدها.

ويحتمل ان يكون اراد الميثاق الذي اخذ الله على الرسل في قوله: “ واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ”(٢).

وقوله: “ واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال اقررتم واخذتم على ذلكم اصري ”(٣) وقد بينا ان اخذ العهد هو ما نصب لهم من الحجج الواضحة، والبراهين الصحيحة الدالة على توحيده، وعدله، وصدق انبيائه ورسله.

وافسدنا ما يقوله اهل الحشو: من استخراج الذرية من ظهر آدم، واخذ العهد عليهم بما لا يحتاج إلى اعادته.

وقوله: “ ورفعنا فوقكم الطور ”.

قال مجاهد: الطور هو الجبل. وكذلك هو في اللغة.

وقال العجاج:

دانى جناحيه من الطور فمر

تقضي البازي اذا البازي كسر(٤)

—

(١) سورة البقرة آية ٨٣.

(٢) سورة الاحزاب: آية ٧.

(٣) سورة آل عمران: آية ١٨٧.

(٤) ديوانه دانى جناحيه: ضم جناحيه.

تقضى: اصلها تقضض، وتقضض الطائر: هوى في طيرانه.

والبازي: ضرب من الصقور: كسر الطائر جناحية ضمهما قليلا يريد النزول..

تفسير التبيان ج١

وقيل: إنه اسم جبل بعينه. ناجى الله عليه موسى بن عمران.

ذهب اليه ابن عباس وابن جريج.

وقيل: انه من الجبال التي تنبت دون ما لا تنبت(١).

رواه الضحاك عن ابن عباس وقال قتادة “ ورفعنا فوقكم الطور ” قال: الطور الجبل اقتلعه فرفعه فوقهم.

فقال: “ خذوا ما اتيناكم بقوة ” وقال مجاهد: الطور اسم جبل بالسريانية وقال قتادة: بالعربية.

وقال قوم من النحويين: معنى خذوا تقديره ورفعنا فوقكم الطور وقلنا لكم خذوا ما اتيناكم يعني التوراة بقوة. اي بجد ويقين، لاشك فيه والا قذفناه(٢) عليكم كما تقول: اوجبت عليه قم(٣) اي اوجبت عليه فقلت(٤) قم.

وقال الفراء: اخذ الميثاق: قول بلا حاجة بالكلام إلى اضمار قول.

فيكون من كلامين. غير انه ينبغي لكل ما خالف القول من الكلام الذي هو بمعنى القول، أن تكون معه أن كما قال تعالى: “ انا ارسلنا نوحا إلى قومه ان انذر قومك ”(٥) قال ويجوز حذف أن ومعنى “ ما اتيناكم ” أي اعطيناكم لان الايتاء هو الاعطاء. يعني ما امرناكم به في التوراة. “ بقوة ”: أي بجد ويقين على ما بيناه.

وهو قول ابن عباس وقتادة، والسدي.

وقال ابوالعالية والربيع بن انس: بطاعة الله وقال مجاهد: إنه العمل بما فيه وحكي عن ابن الجران معناه: القبول: وقال: ابوعلي: “ بقوة ” معناه: بالقدرة التي جعلنا فيكم. وذلك دلالة على ان القدرة قبل الفعل.

ومعنى اذكروا ما فيه.

قال قوم: احفظوه، لاتنسوه.

وقال آخرون: اعملوا بما فيه ولا تتركوه.

والمعنى في ذلك ان ما اتيناكم فيه من وعد ووعيد، وترغيب وترهيب اعتبروا به، واقبلوه وتدبروه، كي اذا فعلتم ذلك تتقوني وتخافوا عذابي بالاصرار على ضلالتكم فنتهوا إلى طاعتي فتنزعوا عما انتم عليه من المعصية.

—

(١) وهذا معنى اصطلاحي منقول عن ابن عباس كما ترى لا كما توهمه الاستاذ محمود محمد شاكر في حاشيته على تفسير الطبري ٢، ١٥٧. هذا نص حاشيته " هذا قول لم أجده في كتب اللغة في مادته.

“(٢) في المخطوطة والمطبوعة ” قدمناه " وهو تصحيف.

(٣ و ٤) في المطبوعة “ قمر ”.

(٥) سورة نوح آية ١.

قوله تعالى: ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين(64)

تفسير التبيان ج١

قوله تعالى: ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين(٦٤)

آية.

قوله توليتم: اعرضتم ووزنه: تفعلتم من قولهم ولاني فلان دبره: اذا استدبر عنه وجعله خلف ظهره. ثم يستعمل ذلك في كل تارك طاعة آمر ومعرض بوجهه.

يقال: فلان تولى عن طاعة فلان، ويتولى عن مواصلته وصداقته، ومنه قوله: “ فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهو معرضون ”(١) يعني خالفوا ما وعد الله من قوله: “ لئن اتانا الله امن فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين ”(٢) ونبذوا ذلك وراء ظهورهم فصار معنى الآية انكم نبذتم العهد الذي اخذناه عليكم بعد اعطائكم المواثيق.

وكنى بذلك عن جميع ما تقدم ذكره في الآية، ثم قال: “ فلولا فضل الله عليكم ” يعني فلولا ان فضل الله عليكم بالتوبة بعد نكثكم الميثاق الذي واثقتموه اذ رفع فوقكم الطور فاجتهدتم في طاعته، واداء فرائضه، وانعم عليكم بالاسلام، وبرحمته التي رحمكم بها، فتجاوز عن خطيئتكم بمراجعتكم(٣) طاعة ربكم لكنتم من الخاسرين.

وهذا وان كان خطابا لمن كان بين ظهراني مهاجر رسول الله “ ص ” فانما هو خبر عن اسلافهم. فاخرج الخبر مخرج الخبر عنهم. على نحو ما مضى ذكره.

وقال قوم: الخطاب في هذه الآية انما اخرج باضافة الفعل إلى المخاطبين والفعل لغيرهم لان المخاطبين انما كانوا يتولون من كان فعل ذلك من اوائل بني اسرائيل، فصيرهم الله منهم، من اجل ولايتهم لهم.

وقال بعضهم: انما قال لهم ذلك، لان سامعيه كانوا عالمين.

وان الخطاب خرج مخرج الخطاب للاحياء من بني اسرائيل، واهل الكتاب - وان كان المعنى في ذلك انما هو خبر عما مضى من اسلافهم - ومثل ذلك قول الشاعر:

—

(١) سورة التوبة: آية ٧٧.

(٢) سورة التوبة آية ٧٦.

(٣) في المطبوعة “ ثم احفتكم ” والمخطوطة “ احفتكم ” وهو تحريف فاحش.

قوله تعالى: ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين(65)

تفسير التبيان ج١

اذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة

ولم تجدي من ان تقري به بدا(١)

فقال: اذا ما انتسبنا. واذا تقتضي من الفعل مستقبلا.

ثم قال: لم تلدني فاخبر عن ماض، لان الولادة قد مضت لان السامع فهم معناه - والاول اقوى وقال ابوالعالية: فضل الله الاسلام ورحمته القرآن.

وقوله: “ فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين ”.

لا يدل على ان الذين خسروا، لم يكن عليهم فضل الله لان فضل الله شامل لجميع الخلائق، لان ذلك دليل خطاب. وليس ذلك بصحيح عند الاكثر، والذي يكشف عن ذلك، ان الواحد منا قد يعطي اولاده وعبيده يتفضل على جميعهم ثم يبذره بعضهم ويبقى فقيرا. ويحفظه آخر فيصير غنيا، ويحسن ان يقول للغني منهم لولا فضلي عليك لكنت فقيرا. ولا يدل على انه لا يتفضل على الذي هو فقير.

واذا كان كذلك كان تأويل الآية انه لولا اقداري لكم على الايمان وازاحة علتكم فيه حتى فعلتم ايمانكم، لكنتم من الخاسرين. وانما جعل الايمان فضلا فيؤتيه الذين به ينجون ولم يكونوا خاسرين من حيث كان هو الداعي اليه والمقدر عليه، والمرغب اليه.

ويحتمل ان يكون المعنى: ولولا فضل الله عليكم بامهاله اياكم بعد توليكم عن طاعته حتى تاب عليكم برجوع بعضكم عن ذلك وتوبته لكنتم من الخاسرين.

ويحتمل ان يكون اراد بهذا الفضل في وقت رفع الجبل فوقهم باللطف والتوفيق الذي تابوا عنده حتى زال عنهم العذاب وسقوط الجبل، ولولا فضل الله: لسقط الجبل.

قوله تعالى: ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين(٦٥)

آية.

المعنى: علمتم أي عرفتم هاهنا.

—

(١) معاني الفراء. قائله زائدة بن صعصعة الفقعسي.

تفسير التبيان ج١

فقوله: علمت اخاك ولم اكن اعلمه: أي عرفته ولم اكن اعرفه كقوله تعالى: “ واخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم ”(١) يعني لا تعرفونهم الله يعرفهم. والذين نصب، لانه مفعول به.

اعتدوا: أي ظلموا وجاز واما حدلهم، وكانوا امروا ألا يعدوا في السبت، وكانت الحيتان تجتمع، لامنها في السبت فحبسوها في السبت واخذوها في الاحد.

واعتدوا في السبت، لان صيدها هو حبسها وقال قوم: بل اعتدوا فصادوا يوم السبت وسمي السبت سبتا لان السبت هو القطعة من الدهر فسمي بذلك اليوم، هذا قول الزجاج وقال ابوعبيدة: سمي بذلك: لانه سبت خلق فيه كل شئ: اي قطع وقوع.

وقال قوم سمي بذلك لان اليهود يسبتون فيه: اي يقطعون الاعمال.

وقال آخرون: سمي بذلك، لما لهم فيه من الراحة، لان اصل السبت هو السكون والراحة.

ومن ذلك قوله: “ وجعلنا نومكم سباتا ”(٢)، وقيل للنائم مسبوت لاستراحته وسكون جسده فسمي به اليوم، لاستراحة اليهود فيه.

وقوله: “ فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين ”.

اخبار عن سرعة فعله ومسخه اياهم. لا أن هناك امرا كما قال للسموات والارض “ اتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين ”(٣). ولم يكن هناك قول، وانما اخبر عن تسهل الفعل عليه وتكوينه له بلا مشقة، بلفظ الامر.

ومعنى الآية على ما قاله اكثر المفسرين: انه مسخهم قردة في صورة القردة سواء.

وحكي عن ابن عباس: انه قال: لم يعش مسخ قط اكثر من ثلاثة ايام. ولم يأكل ولم يشرب.

وقال مجاهد: إن ذلك مثل ضربه الله، كما قال: “ كمثل الحمار يحمل اسفارا ”(٤). ولم يمسخهم قردة.

وحكي عنه ايضا: انه قال مسخت قلوبهم فجعلت كقلوب القردة لا تقبل وعظا ولا تقي زجرا.

وهذان القولان منافيان لظاهر

—

(١) سورة الانفال آية: ٦١.

(٢) سورة عم آية: ٩.

(٣) سورة حم - السجدة آية: ١١.

(٤) سورة الجمعة آية: ٥.

قوله تعالى: فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين(66)

تفسير التبيان ج١

التأويل: لما عليه اكثر المفسرين من غير ضرورة داعية اليه.

وقوله: “ خاسئين ”: اي مبعدون، لان الخاسئ هو المبعد المطرود كما يخسأ الكلب.

تقول: منه خسأه اخسؤه خس_ء وخسيا هو يخسو خسوا.

يقال: خسأته فخسأ وانخسأ.

قال الراجز: كالكلب ان قلت له اخسا انخسا(١) اي إن طردته، انطرد.

وقال مجاهد معناه، اذلاء صاغرين.

والمعنى قريب.

وفي هذه الآيات احتجاج من الله تعالى بنعمه المترادفة واخبارا للرسول عن عناد اسلافهم وكفرهم مرة بعد اخرى مع ظهور الايات والعلامات، تعزية له “ ص ” وتسلية له عند ما رأى من جحودهم، وكفرهم وليكون وقوفه على ما وقف عليه من اخبارهم حجة عليهم وتنبيها لهم وتحذيرا ان يحل بهم مما حل بمن تقدمهم من آبائهم واسلافهم.

قوله تعالى: فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين(٦٦)

آية بلا خلاف

المعنى: الضمير في قوله: “ فجعلناها ” يحتمل ان يكون راجعا إلى العقوبة او القردة فكأنه قال: جعلنا القردة، اي ما حل بها من التشويه وتغيير الخلفة، دلالة على ان من تقدمهم او تأخر عنهم. فمن فعل مثل فعلهم يستحق من العقاب مثل الذي نزل بهم نكالا لهم جميعا وموعظة للمتقين: اي تحذيرا وتنبيها، لكيلا يواقعوا من المعاصي ما واقع أولئك فيستحقوا ما استحقوا - نعوذ بالله من سخطه - ويحتمل ان تكون (الهاء) راجعة إلى الحيتان.

ويحتمل ان تكون راجعة إلى القرية التي اعتدوا اهلها فيها.

ويحتمل ان تكون (الهاء) راجعة إلى الامة الذين اعتدوا وهم

—

(١) لسان العرب: خسأ. وروايته. ان قيل له..

تفسير التبيان ج١

اهل ايلة: قرية على شاطئ البحر. وروي ذلك عن ابي جعفر “ ع ”.

وقوله: “ نكالا ” قال ابن عباس: عقوبة. وقال غيره: ينكل بها من يراها.

وقيل: انها شهرة، لان النكال: الاشتهار بالفضيحة، ذكر ذلك الجبائي. وليس بمعروف.

والنكال الارهاب للغير واصله المنع، لانه مأخوذ من النكل وهو القيد، وهو ايضا اللجام وكلاهما مانع.

وقوله: “ لما بين يديها وما خلفها ”.

روي عن عكرمة عن ابن عباس: انه اراد ما بين يديها وما خلفها من القرى.

وروي عن الضحاك عن ابن عباس انه: اراد ما بين يديها يعني: من بعدهم من الامم.

وما خلفها الذين كانوا معهم باقين.

وقال السدي (ما بين يديها): من ذنوبها (وما خلفها) يعني: عبرة لمن يأتي بعدهم من الامم.

وقال قتادة (لما بين يديها) ذنوبها (وما خلفها): عبرة لمن يأتي خلفهم: بعدهم من الامم وقال قتادة لما بين يديها ذنوب القوم وما خلفها الحيتان التي اصابوها وقال مجاهد: ما بين يديها ما مضى من خطاياهم.

وما خلفها من خطاياهم: التي اهلكوا بها (وموعظة للمتقين). خص المتقين بها - وان كانت موعظة لغيرهم -، لانتفاع المتقين بها دون الكافرين. كما قلناه في غيره. كقوله: “ هدى للمتقين ”.

واصل النكال العقوبة تقول: نكل فلان ينكل تنكلا ونكالا قال عدي بن زيد:

لا يسخط المليك ما يصنع العب_

- د ولا في نكاله تنكير(١)

واقوى التأويلات ما رواه الضحاك عن ابن عباس: من انها كناية عن العقوبة والمسخة التي مسخها القوم، لان في ذلك اشارة إلى العقوبة التي حلت بالقوم - وان كانت باقي الاقوال ايضا جائزة.

—

(١) يقول: لا يغضب الملك ما يسع عبده من العفو والصفح، وان عاقب فما في عقوبته ما يستنكر..

قوله تعالى: واذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين(67)

تفسير التبيان ج١

قوله تعالى: واذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين(٦٧)

آية بلا خلاف.

القراءة: قرأ ابوعمرو ونافع والكسائي وابن عامر: هزوا مثقلا، وكذلك كفوا مثقلة. وقرأ آخر مخففا. وعاصم يثقلهن ويخففهن. وحمزة يخففهن ثلاثهن(١).

الاعراب واللغة: قوله: “ واذ ” معطوفة على قوله واذكروا نعمتي التي انعمت عليكم: واذكروا اذ قال موسى لقومه.

واهل الحجاز يثقلون هذه الكلمات.

وبنو أسد وتميم وعامة قيس يخففونهن ومن لا يحصى ممن تجاوزهم يقولون عن مكان أن اذا كانت الهمزة مفتوحة: يجعلونها عينا ويقولون اشهد عن رسول الله فاذا كسروها رجعوا إلى لغة اهل الحجاز إلى الهمزة.

المعنى: وهذه الآية فيها توبيخ للمخاطبين من بني اسرائيل في نقض اوائلهم الميثاق والذي اخذه الله عليهم بالطاعة لانبيائه.

فقال: واذكروا ايضا من نكثهم ميثاقي اذ قال موسى لقومه: إن الله يأمركم ان تذبحو بقرة قالوا اتتخذنا هزوا.

والهزء والسخرية واللعب نظائر.

قال الراجز:

قد هزئت مني ام طيلسة

قالت اراه معدما لا شئ له(٢)

اي سخرت ولعبت ولا يجوز أن يقع من انبياء الله عزوجل فيما يؤدونه هزوا ولا لعب.

—

(١) لا يوجد في المتن الا مثلان.

(٢) قائله: صخير بن عمير التميمي. ومنهم من كسب القصيده كلها للاصمعى. امالي القالي ٢: ٢٨٤. وروايته: تهزأ مني أخت آل طيسلة.

تفسير التبيان ج١

وظنوا في امره اياهم عن الله: بذبح - البقرة - عند نذرائهم في القتيل - انه هازئ لاعب ولم يكن لهم ذلك.

وحذفت الفاء من قوله: أتتخذنا هزوا - وهو جواب - للاستغناء ما قبله من الكلام عنه وحسن السكوت على قوله إن الله يأمركم ان تذبحوا بقرة فجاز لذلك اسقاط الفاء من قوله.

فقالوا كما حسن اسقاطها في قوله: “ فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا ”(١) ولم يقل فقالوا.

ولو قيل بالفاء لكان حسنا. ولو كان ذلك على كلمة واحدة لم تسقط منه الفاء ألا ترى انك اذا قلت: قمت ففعلت، لم يجز اسقاط الفاء لانها عطف لا استفهام يوقف عليه.

فقال موسى حينئذ: اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. يعني السفهاء الذين يردون على الله الكذب والباطل. وكان السبب في امر موسى لقومه بذبح البقرة ما ذكره المفسرون أن رجلا من بني اسرائيل كان غنيا ولم يكن له ولد وكان له قريب يرثه قيل انه اخوه وقيل انه ابن اخيه وقيل ابن عمه واستبطأ موته فقتله سرا والفاه في موضع بعض الاسباط وادعى قتله على احدهم فاحتكموا إلى موسى فسأل من عنده من ذلك علم فقال انت نبي الله وانت اعلم منا فقال ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة فلما سمعوا ذلك منه وليس في ظاهره جواب عما سألوا عنه قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله أن اكون من الجاهلين لان الخروج عن جواب السائل المسترشد إلى الهزء جهل.

وقال بعضهم وانما امروا بذبح البقرة دون غيرها لانها من جنس ما عبدوه من العجل ليهون عليهم ما كانوا يرونه من تعظيمهم وليعلم باجابتهم زوال ما كان في نفوسهم من عبادته والبقرة اسم الانثى.

والثور للذكر: مثل ناقة وجمل، وامرأة ورجل، فيكون تأنيثه بغير لفظه.

والبقرة: مشتق من الشق: يقولون: بقر بطنه: إذا شقه، لانها تشق الارض في الحرث.

—

(١) سورة الذاريات آية ٣١، ٣٢..

قوله تعالى: قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون(68)

تفسير التبيان ج١

قوله تعالى: قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون(٦٨)

آية.

الفارض: الكبيرة المسنة. وبه قال الجمهور.

يقال منه: فرضت البقرة تفرض فروضا. وفرضت تفرض فراضة: إذا أسنت.

قال الشاعر:

لعمري لقد اعطيت جازك فارضا

تساق إليه ما تقوم على رجل(١)

وقيل: إن الفارض: التي قد ولدت يطونا كثيرة. فيتسع لذلك جوفها، لان معنى الفارض، في اللغة الواسع. وهو قول بعض المتأخرين.

واستشهد بقول الراجز:

يارب ذي ضغن علي فارض

له قروء كقروء الحائض(١)

ومنه قول الراجز:

هدلاء كالوطب تجاه الماخض

له زجاج ولهاة فارض(٢)

ويقال لحية فارض: إذا كانت عظيمة.

قال الشاعر:

شيب اصداغي فرأسي ابيض

محامل فيها رجال فرض(٣)

أي ذو أسنان: وقال الجبائي: الفارض: التي لم تلد بطونا كثيرة، فيتسع لذلك بطنها.

قال الرماني وهذا غلط لا يعرف.

والبكر: الصغيرة التي لم تحمل.

والبكر من اناث البهائم وبني آدم: ما لم يفتحله الفحل. - مكسورة الباء - والبكر: - بفتح الباء - الفتي من الابل.

—

(١) قائله علقمة بن عوف. اللسان (فرض) وروايته. (ضيفك) بدل (جارك) و (تجر) بدل (تساق).

(٢) اللسان: “ فرض ” وروايته: يارب مولى حاسد مباغض وبين البيتين اللذين اثبتهما الشيخ “ قده ” هذا البيت: علي ذي ضغن وضب فارض.

(٣) الثاني في اللسان: “ زجج ” والزجاج. وهو الحديدة التي تركب في اسفل الرمح. اللهاة: لحمة حمراء.

(٤) لرجل من فقيم اللسان. “ فرض ” واحدهم فارض..

تفسير التبيان ج١

والعوان: النصف التي قد ولدت بطنا أو بطنين قال الفراء: يقال من العوان: عونت المرأة تعوينا - بالفتح والتشديد - وعونت: إذا بلغت ثلاثين سنة.

وقال أبوعبيدة: إنما قال: “ عوان بين ذلك ” ولم يقل بينهما، لانه أخرجه على لفظة واحدة، على معنى هذا الكلام الذي ذكرناه.

قال رؤبة في صفة العير:

فيه خطوط من سواد وبلق

كأنها في الجلد توليع البهق(١)

قال ابوعبيدة: إن أردت الخطوط، فقل: كأنها، وان اردت السواد والبلق، فقل: كانهما.

فقال: كان ذلك وذاك.

قال الفراء: إنما يصح ان يكنى عن الاثنين بقولهم ذاك في الفعلين خاصة. ولا يجوز في الاسمين. ألا ترى، انهم يقولون: اقبالك وادبارك يشق علي، لانهما مشتقان من فعل. ولم يقولوا: أخوك وابوك يزورني حتى تقول: يزوراني.

وقال الزجاج تقول: ظننت زيدا قائما فيقول القائل ظننت ذلك وذاك.

قال الشاعر في صفة العوان:

خرجن عليه بين بكر عويرة

وبين عوان بالعمامة ناصف(٢)

بين ذلك يعني بين الكبيرة والصغيرة.

هو اقوى ما يكون من البقر واحسنه قال الاخطل:

وما بمكة من شمط محفلة

وما بيثرب من عون وابكار(٣)

ويقال بقرة عوان، وبقر عون.

قال الاخفش: لا فارض، ولا بكر. ارتفع ولم ينتصب كما ينتصب النفي لان هذه صفة في معنى البقرة والنفي المنصوب، لا يكون صفة من صفتها. انما هو اسم مبتدأ وخبره مضمر. وهذا مثل قولك: عبدالله لا قائم ولا قاعد. أدخلت لا للنفي وتركت الاعراب على حاله، لو لم يكن فيه لا، ثم قال: “ عوان ” فوقع على الابتداء. كأنه قال: هي عوان. ويقال ايضا: عوانة.

قال الاعشى:

بكميت عرفاء محمرة مخف

عربها عوانة اوفاق

—

(١) اللسان: (بهق) وروايته (الجسم) بدل (الجلد).

(٢) لم نجده في مراجعنا.

(٣) ديوانه ١٩. وروايته وما بزمزم من شمط محلقة.. يقصد حالقين رؤوسهم وقد -. - تخللوا من احرامهم: أي قضوا حجهم، الشمط ج اشمط: وهو الذي خالط سواد شعره بياض الشيب “ وشمط محفله ” يقال منه: رجل ذو حفيل، وذو حفلة: ذو جد واجتهاد. فعلى ما اثبته الشيخ قدس سره، المعنى: انهم جادون في العبادة.

قوله تعالى: قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين(69)

تفسير التبيان ج١

قوله تعالى: قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين(٦٩)

آية بلا خلاف.

الاعراب: لونها: رفع لان ما ليست زائدة، بل هي بمعنى أي: كأنهم قالوا: أي شئ لونها؟ وقوله: “ يبين ”: جزم لانه جواب الامر بغير ياء.

ومعنى الآية: أن قوم موسى قالوا: ياموسى أدع لنا ربك يبين لنا ما لون البقرة التي امرنا بذبحها.

واما قوله: “ صفراء ” قال الحسن المراد به: سوداء شديدة السواد.

تقول العرب: ناقة صفراء أي سوداء.

قال الشاعر:

تلك خيلي منه وتلك ركابي

هن صفر ألوانها كالزبيب(١)

يعني ركابي هن سود.

غير أن هذا - وان وصفت به الابل، فليس مما توصف به البقر. مع ان العرب لا تصف السواد بالفقوع. وانما تصفه بالشدة وبالحلوكة ونحوها.

تقول: اسود حالك وحائك وحنكوك وغربيب ودجوجي، ولا تقول: فاقع.

وقال أكثر المفسرين: إنها صفراء اللون من الصفرة المعروفة وهذا الصحيح، لانه الظاهر، ولانه قال: “ فاقع لونها ” وهو الصافي ولا يوصف السواد بذلك - على ما بيناه - فاما ما ابيض فيؤكدونه بأنه ناصع، واخضر ناضر واصفر فاقع.

وقال سعيد بن جبير: المعنى في الآية: بقرة صفراء القرن والظلف.

وقال مجاهد: صفراء اللون كله: وهو الظاهر لانه قال: فاقع لونها. فوصف جميع اللون بذلك.

وقال ابن عباس: أراد بذلك صفراء شديدة الصفرة.

—

(١) للاعشى الكبير.

اللسان: “ صفر ” وروايته “ اولادها ” بدل “ الوانها ”.

الركاب: الابل التي يسار عليها. والزبيب من العنب معروف.

قوله تعالى: قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ماهي ان البقر تشابه علينا وانا إن شاء الله لمهتدون(70)

تفسير التبيان ج١

وقال غيره: خالص وقال ابوالعالية وقتادة: الصافي.

وقوله: “ تسر الناظرين ”

فالسرور: ما يسر به القلب. والفرح ما فرحت به العين وقيل معناه: تعجب الناظرين.

ومن القراء من اختار الوقف على قوله: “ صفراء ” والصحيح ان الوقف انما يجوز عند تمام النعت كله وقال قوم: النمام عند قوله: “ فاقع ” ويقال فقع لونها يفقع - بالتشديد وضم الياء - ويفقع - بالتخفيف وفتح الياء - فقوعا اذا خلصت صفرته.

الآية: ٧٠ - ٧٩

قوله تعالى: قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ماهي ان البقر تشابه علينا وانا إن شاء الله لمهتدون(٧٠)

آية واحدة.

القراءة: القراء كلهم على تخفيف الشين مفتوحة الهاء.

وقرأ الحسن: بتشديد الشين، وضم الهاء، وقرأ الاعمش إن البقر متشابه.

وكذا هو في مصحف ابن مسعود والمعمول على ما عليه القراء وما هو في المصحف المعروف.

تقدير الكلام، قال قوم موسى لما امروا بذبح البقرة لموسى. وترك ذكر موسى، لدلالة الكلام عليه.

اللغة: واهل الحجاز يؤنثون البقر.

فيقولون: هذه بقر وكذلك النخل. وكل جمع كان واحده بالهاء، وجمعه بطرح الهاء، فانهم يؤنثون ذلك وربما ذكروا ذلك قال الله تعالى “ كأنهم اعجاز نخل خاوية ”(١) - بالتأنيث - وفي موضع آخر: “ كأنهم اعجاز نخل منقعر ”(٢) والاغلب عليهم التأنيث. واهل نجد يذكرون وربما انثوا. والتذكير الغالب.

فمن ذكر نصب الهاء من “ تشابه ” يعني التبس واشتبه. ومن انث رفع الهاء لانه يريد يتشابه علينا. والبقر، والباقر، والجامل، والجمال بمعنى واحد.

وقرأ بعضهم إن الباقر تشابه علينا. وهو شاذ.

—

(١) سورة الحاقة آية ٧.

(٢) سورة القمر آية ٢٠.

قوله تعالى: قال إنه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لاشية فيها قالوا الآن جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون(71)

تفسير التبيان ج١

قال الشاعر:

وما ذنبه ان عافت الماء باقر

وما ان تعاف الماء الا لتضربا(١)

وقال آخر:

مالي رأيتك بعد اهلك موحشا

خلقا كحوض الباقر المتهدم

وقال آخر: لهم جامل لا يهدأ الليل سامره(٢) يريد الجمال.

والذي ذهب اليه ابن جريج، وقتادة ورووه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله انهم امروا بادنى بقرة، لكنهم لما شددوا على انفسهم، شدد الله عليهم: وايم الله، لو انهم لم يستثنوا ما تبينت لهم إلى آخر الدهر يعني انهم لو لم يقولوا وانا ان شاء الله لمهتدون بتعريف الله ايانا، وبما شاء له الله من اللطف والزيادة في البيان.

وكل من اختار تاخير بيان المجمل عن حال الخطاب استدل بهذه الآية على جواز ذلك.

وسنبين ذلك فيما بعد ان شاء الله.

قوله تعالى: قال إنه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لاشية فيها قالوا الآن جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون(٧١)

آية بلا خلاف.

المعنى: ان البقرة التي امرتكم بذبحها، لا ذلول أي لم يذللها العمل باثارة الارض باظلافها.

ولا تسقي الحرث.

معناه: ولا يستقى عليها الماء، فيسقى الزرع. كما يقال للدابة التي قد ذللها الركوب والعمل.

تقول دابة ذلول بين الذل - بكسر الذال - وفي مثله من بني آدم رجل ذليل بين الذل والمذلة.

قال الزجاج: يحتمل أن يكون اراد ليست بذلول وهي تثير الارض.

ويحتمل: انها ليست ذلولة، ولا مثيرة الارض قيل: إنها كانت وحشية في قول الحسن مسلمة. معناه: من السلامة. يقال منها سلمت تسلم، فهي مسلمة من الشية.

—

(١) ميمون بن قيس - الاعشى الكبير - اللسان: “ ثور ”.

(٢) اللسان: (جمل) قائله الحطيئة. وصدر البيت: فان تك ذا مال كثير فانهم..

تفسير التبيان ج١

لاشية فيها لا بياض فيها، ولا سواد.

وقال قتادة مسلمة من العيوب: وبه قال الربيع.

وقال ابن جريج: لا عوان فيها.

قال المؤرخ: لاشية فيها: أي لا وضح فيها بلغة اردشنوه والذي قال اهل اللغة “ لاشبة فيها ”: اي لا لون يخالف لون جلدها واصله: وشى الثوب واصله تحسين عيوب الشئ، يكون فيه بضروب مختلفة من الوان سداه، ولحمته يقال منه: وشيت الثوب: اشيه شية ووشيا. ومنه قيل للساعي بالرجل إلى السلطان، أو غيره واش لكذبه عليه عنده. وتحسينه كذبه عنده بالاباطيل يقال: وشيت به وشاية.

قال كعب بن زهير:

يسعى الوشاة بجنبيها وقولهم

انك يابن سلمى لمقتول(١)

يعني: انهم يتقولون الاباطيل، ويخبرونه انه إن الحق بالنبي صلى الله عليه وآله قتله وقال بعض اهل اللغة ان الوشي: العلامة واصله: شية من وشيت، لكن لما اسقطت منها الواو وابدلت مكانها الهاء في اخرها: كما قالوا: وزنته زنة ووعدته عدة. وكذلك وشيته شية.

وقالوا: “ الآن جئت بالحق ” موصولة الهمزة واذا ابتدأت، قطعت الالف الاولى، لان الف الوصل إذا ابتدئ بها قطعت.

قال الفراء: والاصل الاوان. فحذفت الواو. والالف واللام دخلتا في آن لانهما ينوبان عن الاشارة.

المعنى انت إلى هذا الوقت تفعل هذا. فلم تعرب الآن كما لم تعرب هذا.

ومن العرب من يقول “ قالوا الآن جئت بالحق ” ويذهب الوصل ويفتح اللام، ويحذف الهمزة التي بعد اللام. ويثبت الواو في (قالوا) ساكنا، لانه انما كان يذهبه لسكون اللام. واللام قد تحركت، لانه حول عليها حركة الهمزة قال الشاعر:

وقد كنت تخفي حب سمراء حقبة

فبح لان منها بالذي انت بايح

المعنى: ومعنى قوله: “ الآن جئت بالحق ” يحتمل امرين: احدهما - الان بينت الحق. وهو قول قتادة. وهذا يدل على انه كان فيهم

—

(١) ديوانه. الجناب: الناحية. في المطبوعة “ بحسنها ” بدل “ بحنها ”.

تفسير التبيان ج١

من يشك في ان موسى (ع) ما بين الحق.

وقال عبدالرحمان: يريد انه حين بينها لهم، قالوا هذه بقرة فلان.

الآن جئت بالحق وهو قول من حوزانه قبل ذلك لم يجئ بالحق على التفصيل - وإن تى به على وجه الجملة -

وقوله: (فذبحوها وما كادوا يفعلون) يحتمل امرين: احدهما - كادوا لا يفعلون اصلا، لغلاء ثمنها، لانه حكي عن ابن عباس ومحمد ابن كعب انهم اشتروها بمل_ء جلدها ذهبا من مال المقتول. وقيل بوزنها عشر مرات.

والثاني - ما قال عكرمة ووهب كادوا ألا يفعلوا خوفا من الفضيحة على انفسهم في معرفة القاتل منهم، قال عكرمة ما كان ثمنها إلا ثلاثة دنانير.

اللغة: ومعنى كاد: هم ولم يفعل.

ولا يقال كاد أن يفعل. وانما يقال كاد يفعل، قال الله ما كادوا يفعلون قال الشاعر: قد كاد من طول البلى ان يمصحا(١) يقال مصح الشئ اذا فني وذهب. يمصح مصوحا.

وانشد الاصمعي:

كادت النفس ان تفيض عليه

اذ ثوى حشو ريطة وبرود(٢)

ولا يجئ منه إلا فعل يفعل وتثنيتها.

وقال بعضهم: قد جاءت بمعنى إيقاع الفعل لا بمعنى الهم والقرب من ايقاعه، وانشد قول الاعشى: قد كاد يسمو إلى الجرباء وارتفعا الجرباء: السماء: أي سما وارتفع وقال ذو الرمة:

لو أن لقمان الحكيم تعرضت

لعينيه مي سافرا كاد يبرق(٣)

أي لو تعرضت لعينيه أي دهش وتحير.

وروي عن ابي عبدالله السلمي انه قرأ لا ذلول بفتح اللام غير منون وذلك لا يجوز لانه ليس المراد النفي وانما المراد

—

(١) اللسان: “ مصح ”. مصح الشئ مصوحا: ذهب وانقطع.

(٢) اللسان: “ نفس ”. النفس: الروح. الريطة: الملاءة لا برودج يرد وهو الثوب المخطط.

(٣) اللسان: “ برق ” برق يبرق بروقا: تحير.

تفسير التبيان ج١

بها بقرة غير ذلول وعندنا انه يجوز في البقرة غير الذبح. فان نحر مختارا لم يجز اكله وفيه خلاف، ذكرناه في خلاف الفقهاء.

قد استدل اصحابنا بهذه الآيات على جواز تأخير البيان عن وقت الخطاب إلى وقت الحاجة.

فان قالوا ان الله امرهم بذبح بقرة هذة الصفات كلها لها، ولم يبين ذلك في اول الخطاب حتى سألوا عنه وراجعوا فيه، فبين حينئذ المراد لهم شيئا بعد شئ. وهذا يدل على جواز تأخير البيان.

فان قيل ولم زعمتم ان الصفات المذكورة في البقرة الاولى التي امروا بذبحها، وما الذي تنكرون انهم امروا بذبح البقرة أي بقرة كانت فلما راجعوا تغيرت المصلحة فأمروا بذبح بقرة اخرى هي لا فارض ولا بكر فلما راجعوا تغيرت المصلحة، فأمروا بذبح بقرة صفراء فاقع لونها فلما راجعوا تغيرت المصلحة فأمروا بذبح بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لاشية فيها.

وانما يصح لكم لو كانت الصفات المذكورة كلها مرادة في البقرة الاولى.

قلنا هذا باطل، لان الكناية في قوله: “ قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ماهي ” لا يجوز ان تكون كناية إلا عن البقرة التي تقدم ذكرها وامروا بذبحها، لانه لم يجر في الكلام ما يجوز ان تكون هذه الكناية عنه إلا البقرة، ويجري ذلك مجرى ان يقول واحد لغلامه: اعطني تفاحة فيقول الغلام ماهي؟ بينها فلا يصرف واحد من العقلاء هذه الكناية إلا إلى التفاحة المأمور باعطائه اياها.

ثم يقال بعد ذلك انها بقرة لا فارض ولا بكر وقد علمنا ان الهاء في قوله: انه يقول كناية عنه تعالى، لانه لم يتقدم ما يجوز ان يكون كناية عنه إلا اسمه تعالى.

وكذا يجب ان يكون قوله انها كناية عن البقرة المتقدم ذكرها وإلا فما الفرق بين الامرين؟ وكذلك الكلام في الكناية الثانية والثالثة سواء.

ولا خلاف بين المفسرين ان الكناية في الآية من اولها إلى آخرها: كناية عن البقرة المأمور بها في الاول.

وقالت المعتزلة: انها كناية عن البقرة التي تعلق التكليف المستقبل بها.

ولا خلاف بين المفسرين ان جميع الصفات المذكورات للبقرة اعوز اجتماعها للقوم حتى توصلوا إلى اجتماع بقرة لها هذه الصفات كلها بمل_ء جلدها ذهبا.

وهذا واضح بحمد الله، وقد استوفينا الكلام في هذه الآية وغيرها في العدة في اصول الفقه مالا مزيد عليه. قوله تعالى: واذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون(72)

تفسير التبيان ج١

وروي اكثر من ذلك.

ولو كان الامر على ما قاله المخالف لوجب ان لا يعتبروا فيما ببتاعونه إلا الصفات الاخيرة دون ما تقدمها، وتلغي الصفات المتقدمة اجماعهم على ان الصفات كلها معتبرة. دليل على ان الله تعالى أخر البيان.

فان قيل لم عنفوا على تأخيرهم امتثال الامر الاول مع ان المراد بالامر الاول تأخر؟ ولم قال فذبحوها وما كادوا يفعلون؟ قلنا ما عنفوا بتأخير امتثال الامر الاول: وليس في الظاهر ما يدل عليه بل كان البيان يأتي شيئا بعد شئ كما طلبوه من غير تعنيف فلا قول يدل على انهم بذلك عصاة.

فاما قوله: في اخر القصة: “ فذبحوها وما كادوا يفعلون ”.

فانما يدل على انهم كادوا يفرطون في اخر القصة، وعند تكامل البيان. ولايدل على انهم فرطوا في اول القصة.

ويقوي ذلك قوله تعالى بعد جمع الاوصاف: “ الان جئت بالحق ” اي جئت به على جهة التفصيل. وان كان جاءهم بالحق مجملا.

وهذا واضح بحمد الله، وقد استوفينا الكلام في هذه الآية وغيرها في العدة في اصول الفقه مالا مزيد عليه.

قوله تعالى: واذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون(٧٢)

آية

تقدير الآية: واذكروا إذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها.

وهو عطف على قوله: “ واذكروا نعمتي التي انعمت عليكم ”.

وهو متقدم على قوله: “ واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة ” لانهم انما امروا بذبح البقرة بعد تدارئهم في امر المقتول.

ومعنى ادارأتم: اختلفتم واصله تدارأتم. فادغمت التاء في الدال بعد ان سكنت، وجعلوا قبلها ألفا لتمكن النطق بها.

قال ابوعبيدة: اداراتم: بمعنى اختلفتم فيها. من التدارؤ، ومن الدرء وقيل الدراء: العوج: اي اعوججتم عن الاستقامة،

تفسير التبيان ج١

ومنه قول الشاعر:

فنكب عنهم درء الاعادي

وداووا بالجنون من الجنون

اي اعوجاج الاعادي وقال قوم: الدرء المدافعة. ومعناه تدافعتم في القتل.

ومنه قوله: “ ويدرأ عنها العذاب ”.

وقال رؤبة ابن العجاج:

ادركتها قدام كل مدره

بالدفع عني درء كل عنجه(١)

ويقال: فلان لا يداري ولا يماري اي: لا يخالف.

ومنه قوله: “ والله مخرج ما كنتم تكتمون ” اي: مظهر ما كنتم تسرون من القتل.

قوله تعالى : فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون(٧٣)

آية بلا خلاف.

روي ابن سيرين عن ابي عبيدة السلماني قال: كان رجل من بنى اسرائيل عقيما، وله مال كثير. فقتله وارثه وجره، فقدمه على باب اناس آخرين، ثم اصبح يدعيه عليهم حتى تسلح هؤلاء وهؤلاء، وارادوا ان يقتتلوا(٢) فقال ذووا النهى: أتقتتلون(٣) وفيكم نبي الله؟ فامسكوا حتى اتوه، فامرهم أن يذبحوا بقرة، فيضربوه ببعضها.

فقالوا: اتتخذنا هزوا.

قال: اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين.

قال: فوجدوها عند رجل.

فقال: لا ابيعها إلا بمل_ء جلدها(٤) ذهبها.

وكان بارا بابيه. فعوضه الله عن ذلك وجازاه عن بره بابيه، اذ باع البقرة بمل_ء جلدها ذهبا فضربوه ببعضها. فتكلم.

فقال: قتلني فلان، ثم عاد ميتا فلم يورث قاتل بعده.

واختلفوا (في البعض من البقرة المضروب به القتيل)(٥).

فقال الفراء: ضرب بذنبها.

وقال البعض اقل من النصف.

وقال ابن زيد: ضرب ببعض ارابها.

وقال ابوالعالية: ضرب بعظم من عظامها.

وقال السدي: ضرب

—

(١) ديوانه. المدره: هو المدافع العتجة ذو الكبر والعظم. ومنه العنجهية.

(٢ و ٣) في المطبوعة (تقتلون).

(٤) في المطبوعة (الا بمل_ء ذهبا).

(٥) ما بين القوسين زدناهم عن “ مجمع البيان ” ليتم المعنى.

وهذه عبارة التبيان مخطوطته ومطبوعته “ في أي موضع ضرب من القتيل. ”.

تفسير التبيان ج١

بالبضعة التي بين الكتفين.

وقال مجاهد، وعكرمة، وقتادة: ضرب بفخذ البقرة.

والهاء في قوله فاضربوه كناية عن القتيل والهاء في قوله: ببعضها كناية عن البقرة.

وهذه الاقاويل كلها محتملة الظاهر. والمعلوم ان الله تعالى امر ان يضرب القتيل ببعض البقرة. ولا يضر الجهل بذلك البعض بعينه، وانما امرهم بذلك لانهم اذا فعلوه احيي الميت.

فيقول فلان قتلني: فيزول الخلف، والتداري بين القوم.

والقديم تعالى، وان كان قادرا على الاخبار بذلك فان هذا اظهر. والاخبار به أعجب لانه معجز خارق للعادة.

والتقدير في الآية فقلنا اضربوه ببعضها فضربوه فحيي كما قال: “ اضرب بعصاك الحجر فانفلق ” تقديره فضرب، فانفلق.

وكذلك قوله: “ يحيي الموتى ” فيه اضمار كانه قال: فقلنا اضربوه ببعضها فحيي كذلك يحيي الله الموتى. اي اعلموا ان ما عاينتموه ان الله قادر على ان يحيي الموتى للجزاء، والحساب الذي اوعدكم به.

ولما ضربوه ببعض البقرة، احياه الله تعالى، فقال: قتلني ابن اخي ثم قبض. وكان اسمه عاميل. فقال بنو اخيه والله ما قتلناه وكذبوا الحق بعد معاينته.

وانما جعل سبب احيائه الضرب بموات لا حياة فيه، لئلا يلتبس على ذي شبهة ان الحياة انتقلت اليه مما ضرب به لتزول الشبهة، وتتأكد الحجة.

وقوله: “ كذلك يحيي الله الموتي ”

يحتمل ان يكون حكاية عن قول موسى لقومه. ويحتمل ان يكون خطابا من الله تعالى لمشركي قريش.

وقوله: “ لعلكم تعقلون ” اي لتعقلوا.

وقد كانوا عقالا قبل ذلك، لان من لا عقل له، لا تلزمه الحجة، لكنه اراد تنبيههم، وان يقبلوا ما يدعون اليه، ويطيعوه ويعرفوه حق معرفته.

قوله تعالى: ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون(74)

تفسير التبيان ج١

قوله تعالى: ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون(٧٤)

آية واحدة بلا خلاف.

قرأ ابن كثير وحده هاهنا عما يعملون بالياء الباقون بالتاء.

الخطاب بقوله: “ قلوبكم ” قيل فيمن يتوجه اليه قولان:

احدهما - انه اريد بنواخى المفتول حين انكروا قتله بعد ان سمعوه منه عند احياء الله تعالى له، انه قتله فلان. هذا قول ابن عباس.

والثاني - قول غيره: أنه متوجه إلى بني اسرائيل كلهم. قال: وقوله: “ من بعد ذلك ” اي من بعد آيات الله كلها التي اظهرها على يد موسى.

وعلى الوجه الاول يكون ذلك اشارة إلى الاحياء.

ومعنى “ قست قلوبكم ” اي: غلظت ويبست وعتت.

اللغة: القسوة: ذهاب اللين، والرحمة والخشوع، والخضوع.

ومنه يقال: قسا قلبه يقسو قسوا وقسوة وقساوة.

وقوله من بعد ذلك اي من بعد احياء الميت لكم ببعض من اعضاء البقرة بعد ان تدارأوا فيه واخبرهم بقاتله، والسبب الذى من اجله قتله.

وهذه آية عظيمة كان يجب على من شاهد هذا ان يخضع ويلين قلبه. ويحتمل ان يكون من بعد احياء الميت.

والآيات الاخرى التي تقدمت كمسخ القردة والخنازير ورفع الجبل فوقهم وانبجاس الماء من الحجر وانفراق البحر وغير ذلك. وانما جاز ذلك وان كانوا جماعة. ولم يقل ذلكم، لان الجماعة: في معنى الجمع والفريق. فالخطاب في لفظ الواحد ومعناه جماعة.

قوله: “ فهي كالحجارة ”

يعني قلوبهم، فشبهها بالحجارة في الصلابة واليبس والغلظ والشدة: اي اشد صلابة، لامتناعهم بالافرار اللازم من حقه الواجب من طاعته بعد مشاهدة الآيات.

ومعنى “ أو ” في الآية: يحتمل امور: احدها ذكره الزجاج: فقال هي بمعنى التخيير كقولك جالس الحسن او ابن

تفسير التبيان ج١

سيرين ايهما جالست جائز، فكانه قال: ان شبهت قلوبهم بالحجارة جاز، وان شبهتها بما هو اصلب كان جائزا.

والثاني ان تكون “ او ” بمعنى الواو. وتقديره: فهي كالحجارة واشد قسوة، كما قال: “ وارسلناه إلى مأة الف او يزيدون ”(١) ومثله قول جرير:

نال الخلافة او كانت له قدرا

كما اتى ربه موسى على قدر(٢)

وقال توبة ابن الحمر:

وقد زعمت ليلى باني فاجر

لنفسي تقاها او عليها فجورها اي وعليها.

ومثله قوله تعالى: “ ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن او آباء بعولتهن ”... الآية(٣).

والثالث - ان يكون المراد الابهام على المخاطبين كما قال ابوالاسود الدؤلي:

احب محمدا حبا شديدا

وعباسا وحمزة والوصيا

فان يك حبهم رشدا اصبه

ولست بمخطئ إن كان غيا(٤)

وأبوالاسود لم يكن شاكا في حبهم ولكن ابهم على من خاطبه.

وقيل لابي الاسود حين قال ذلك: شككت قال كلا ثم استشهد بقوله تعالى: “ قل الله وإنا واياكم لعلى هدى او في ظلال مبين ”(٥) افتراه كان شاكا حين اخبر بذلك.

والرابع - ان يكون اراد بل اشد قسوة، ومثله “ وارسلناه إلى مأة الف او يزيدون ” اي بل يزيدون، ولا تكون بل للاضراب عن الاول بل مجرد العطف.

والخامس - انها كالحجارة، أو اشد قسوة عندكم.

والسادس - ان يكون اراد مثل قول القائل اطعمتك حلوا وحامضا وقد اطعمه النوعين جميعا.

—

(١) سورة الصافات آية: ١٤٧.

(٢) ديوانه: والممدوح هو عمر ابن عبدالعزيز. وروايته (اذ كانت). وقد مر في ١: ٩٢.

(٣) سورة النور آية: ٣١.

(٤) ديوانه: والاغاني “ ١١٣٠ ورواية الديوان ” وفيهم اسوة ان كان غيا ".

(٥) سورة سبأ آية: ٢٥.

تفسير التبيان ج١

وهو انه لم يشك انه اطعمه الطعمين معا فكأنه قال: فهي كالحجارة او اشد قسوة. ومعناه ان قلوبهم لا تخرج من احد هذين المثلين. اما ان تكون مثلا للحجارة القسوة. واما ان تكون اشد منها. ويكون معناه على هذا بعضها كالحجارة قسوة وبعضها اشد قسوة من الحجارة. وكل هذه الاوجه محتملة واحسنها الابهام على المخاطبين. ولا يجوز ان يكون المعنى الشك، لان الله تعالى عالم لنفسه لا يخفى عليه خافية.

وكذلك في امثال ذلك نحو قوله: “ فكان قاب قوسين او ادنى ” وغير ذلك وانشدوا في معنى او يراد به بل قول الشاعر:

بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى

فصورتها او انت في العين املح.

الاعراب: يريد بل انت. والرفع في قوله: “ أو اشد قسوة ” يحتمل امرين: احدهما - ان يكون عطفا على معنى الكاف التي في قوله: كالحجارة، لان معناها، فهي مثل الحجارة. والآخر: ان يكون عطفا على تكرير هي، فيكون التقدير فهي كالحجارة او هي اشد قسوة من الحجارة. وقرئ بنصب الدال شاذا فيكون نصبه على ان موضعه الجر بالكاف وانما نصب على انه وزن افعل لا ينصرف.

وقوله: “ وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار ”.

المعنى: معناه ان من الحجارة ما هو انفع من قلوبهم الفاسية، يتفجر منها انهار، وان منها لما يهبط من خشية الله، والتقدير ان من الحجارة حجارة يتفجر منها انهار الماء فاستغنى بذكر الانهار عن ذكر الماء. وكرر قوله منه للفظ ما.

اللغة: والتفجر: التفعل من فجر الماء: وذلك اذا نزل خارجا من منبعه وكل سائل

تفسير التبيان ج١

شخص خارجا من موضعه، ومكانه فقد انفجر. ماء كان او دماء او حديد او غير ذلك.

قال عمر بن لحاء:

ولما أن قربت إلى جوير

ابى ذو بطنه إلا انفجار(١)

يعني خروجا وسيلانا.

وقوله: “ وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء ”

تشقق الحجارة انصداعها واصله يتشقق، لكن التاء ادغمت في الشين فصارت شينا مشددة.

وقوله: “ فيخرج منه الماء ”.

المعنى: يعني فيخرج منه الماء فيكون عينا نابعة لا انها جارية حتى يكون مخالفا للاول.

وقال الحسين بن علي المغربي: الحجارة الاولى حجارة الجبال تخرج منها الانهار. والثانية حجر موسى الذي ضربه فانفجر منه عيون، فلا يكون تكرارا.

وقوله: “ وان منها لما يهبط من خشية الله ”.

قال ابوعلي والمغربي: معناه بخشية الله، كما قال: يحفظونه من امر الله اي بامر الله.

قال وهي حجارة الصواعق والبرد.

والكناية في قوله منها قيل فيها قولان: احدهما: انها ترجع إلى الحجارة، لانها اقرب مذكور.

وقال قوم: انها ترجع إلى القلوب لا إلى الحجارة. فيلون معنى الكلام. وان من القلوب لما يخضع من خشية الله، ذكره ابن بحر وهو احسن من الاول.

ومن قال بالاول اختلفوا فيه.

فمنهم من قال: إن المراد بالحجارة الهابطة البرد النازل من السحاب. وهذا شاذ، لم يذكره غير ابي علي الجبائي.

وقال الاكثر إن المراد بذلك الحجارة الصلبة، لانها اشد صلابة.

وقالوا في هبوطها وجوها: احدها - ان هبوط ما يهبط من خشية الله تفيئ ظلاله. وثانيها انه الجبل الذي صار دكا تجلى له ربه.

—

(١) طبقات فحول الشعراء ٣٦٩. والاغاني ٨. ٧٢ وروايته الا “ انحدارا ” “ وذو بطنه ” كناية عما يشمأز من ذكره.

تفسير التبيان ج١

وثالثها - قاله مجاهد: إن كل حجر تردى من رأس جبل فهو من خشية الله ورابعها - ان الله تعالى اعطى بعض الجبال المعرفة، فعقل طاعة الله تعالى، فاطاعه كالذي روي في حنين الجذع.

وما روي عن النبي “ ص ” انه قال: إن حجرا كان يسلم علي في الجاهلية إني لا اعرفه الآن.

وهذا الوجه فيه ضعف، لان الجبل ان كان جمادا، فمحال ان يكون فيه معرفة الله. وان كان عارفا بالله وبنيته بنية الحي فانه لا يكون جبلا. وأما الخبر عن النبي (ع) فهو خبر واحد. ولو صح، لكان معناه ان الله تعالى احيا الحجر فسلم على النبي “ ص ” ويكون ذلك معجزا له “ ع ”.

واما حنين الجذع فان الله تعالى خلق فيه الحنين، فكان بذلك خارقا للعادة، لانه اذا استند اليه النبي “ ص ” سكن واذا تنحى عنه، حن.

وقال قوم: يجوز ان يكون الله تعالى بنى داخله بنية حي، فصح منه الحنين وقال قوم: معنى “ يهبط من خشية الله ” إنه يوجب الخشية لغيره بدلالته على صانعه. كما قيل ناقة تاجرة. اذا كانت من نجابتها وفراهتها، تدعو الناس إلى الرغبة فيها: كما قال جرير بن عطية:

واعور من نبهان اما نهاره

فاعمى، واما ليله فبصير(١)

فجعل الصفة لليل والنهار. وهو يريد صاحبه النبهاني الذي يهجوه بذلك من اجل انه كان فيهما على ما وصفه به.

والذي يقوى في نفسي ان معنى الآية الابانة عن قساوة قلوب الكفار، وان الحجارة ألين منها، لو كانت تلين لشئ، للانت وتفجرت منها الانهار، وتشققت منها المياه، وهبطت من خشية الله. وهذه القلوب لا تلين مع مشاهدتها الآيات التي شاهدتها بنو اسرائيل: وجرى ذلك مجرى ما يقوله تعالى: “ لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله ”(٢) ومعناه لو انزلنا هذا القرآن على جبل، وكانت الجبال ما تخشع لشئ ما، لرأيته خاشعا متصدعا وكقوله تعالى: “ ولو ان قرأنا سيرت به الجبال أو قطعت به الارض ”(٣) إلى آخرها سواء. وادخلت هذه اللامات فيها تأكيدا للخبر.

—

(١) ديوانه: ٢٠٦.

(٢) سورة الحشر آية: ٢١.

(٣) سورة الرعد آية: ٣٣.

تفسير التبيان ج١

ويجوز في قوله “ فهي كالحجارة ” اسكان الهاء وقد قرئ به، لان الفاء مع الهاء قد جعلت الكلمة بمنزلة تخذ فتحذف الكسرة استثقالا.

المعنى: والمعنى في الآية: انه تعالى لما اخبر عن بني اسرائيل وما انعم عليهم به، واراهم من الآيات، وغير ذلك، فقال مخبرا عن عصيانهم، وطغيانهم “ ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة، أو اشد قسوة ” ثم اخبر تعالى انه لا امتناع عند الحجارة مما يحدث فيها من امره، وان كانت قاسية، بل هي متصرفة على مراده لا يعدم شئ مما قدر فيها. وبنو اسرائيل مع كثرة نعمه عليهم وكثرة ما أراهم من الآيات، يمتنعون من طاعته، ولا تلين قلوبهم لمعرفة حقه، بل تقسو وتمتنع من ذلك.

وقوله: “ وإن منها لما يهبط من خشية الله ”

أي عند ما يحدث فيها من الآية الهائلة: كالزلازل وغيرها، واضاف الخشية إلى الحجارة. وان كانت جمادا على مجاز اللغة والتشبيه.

والمعنى في خشوع الحجارة انه يظهر فيها ما لوظهر في حي مختار قادر، لكان بذلك خاشعا. وهو ما يرى من حالها. وانها منصرفة لا متناع عندها مما يراد بها. وهو كقوله: “ جدارا يريد ان ينقض ”(١) لان ما ظهر فيه من الميلان، لو ظهر من حي لدل على انه يريد أن ينقض، ليس ان الجدار يريد شيئا في الحقيقة، ومثله “ وإن من شئ الا يسبح بحمده ”(٢) وقوله: “ ولله يسجد من في السموات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس ”(٣) وقوله: “ والنجم والشجر يسجدان ”(٤)

وقال زيد الخيل:

بجمع تظل البلق في حجراته

ترى الا كم فيه سجدا للحوافر(٥)

فجعل ما ظهر في الاكم من آثار الحوافر، وقلة امتناعها عليها، مدافعتها لها كما يدافع الحجر الصلب الحديد الصلب سجودا لها، ولو أن الاكم كانت في صلابة

—

(١) سورة الكهف آية ٧٨.

(٢) سورة الاسرى آية ٤٤.

(٣) سورة الحج آية ١٨.

(٤) سورة الرحمان آية ٦.

(٥) زيد الخيل بن مهلهل الطائي الفارس المشهور. والبلق جمع ابلق وبلقاء: الفرس المحجلة.

والحجرات جمع حجرة: الناحية والباء “ بجمع ” متعلقة ببيت سابق، هو:

بني عامر تعرفون اذا غدا

ابومكنف قد شد عقد الدوابر.

قوله تعالى: أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون(75)

تفسير التبيان ج١

الحديد حتى يمتنع من الحوافر، ولا تؤثر فيها، ولا تذهب يمينا ولا شمالا، ولا تظاهر بكثرة تزداد الحوافر عليها، ما جاز ان يقال: انها تسجد للحوافر.

وقال ابن حمزة:

وعرفت من شرفات مسجدها

حجرين طال عليهما القصر

ركب الخلاء فقلت اذ بكيا

ما بعد مثل بكاهما صبر

وقال جرير:

لما اتى خبر الزبير تواضعت

سور المدينة والجبال الخشع

فصيرها متواضعة.

والعرب يفهم بعضها مراد بعض بهذه الاشياء. فمن تعلق بشئ من هذا ليطعن به، فانما يطعن على لغة العرب بل على لغة نفسه من اهل أي لغة كان. فان هذا موجود متعارف في كل لغة، وعند كل جيل.

وقوله: “ وما الله بغافل عما تعملون ”

من قرأ بالتاء، قال: الخطاب متوجه إلى بني اسرائيل فكأنه قال: وما الله بغافل يا معشر المكذبين بآياته والجاحدين بنبوة محمد “ ص ” عما تعملون. ومن قرأ بالتاء فكان الخطاب لغيرهم والكناية عنهم. والغفلة عن الشئ تركه على وجه السهو والنسيان فأخبرهم الله تعالى انه غير غافل عن اعمالهم السيئة ولاساه عنها.

قوله تعالى: أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون(٧٥)

آية بلا خلاف.

تفسير التبيان ج١

المعنى: الالف في قوله أفتطمعون ألف استفهام والمراد به الانكار، كقوله: “ ألم يأتكم نذير قالوا بلى ”(١) فاذا كان في الاول نفيا، كان الجواب بلى واذا لم يكن نفيا كان الجواب لا.

وهذا خطاب لامة النبي “ ص ” فكأنه قال: أفتطمعون أيها المؤمنون أن يؤمنوا لكم من طريق النظر والاعتبار، ونفي التشبيه، والانقياد للحق وقد كان فريق منهم: أي ممن هو في مثل حالهم من اسلافهم يسمعون كلام الله ثم يعلمون انه الحق، ويعاندون فيحرفونه ويتأولونه، على غير تأويله.

وقوله: “ وقد كان فريق منهم ”

والفريق جمع كالطائفة لا واحد له من لفظه وهو فعيل من الفرق سمي به الجمع كما سميت الجماعة بالحزب من التحزب قال اعشى بن تغلبة:

اخذوا فلما خفت ان يتفرقوا

فريقين منهم مصعد ومصوب(٢)

وقوله: “ منهم ”

يعني من بني اسرائيل، وانما جعل الله الذين كانوا على عهد موسى ومن بعد: من بني اسرائيل من اليهود الذين قال الله تعالى لاصحاب محمد “ ص ” افتطمعون أن يؤمنوا لكم، لانهم كانوا آباؤهم واسلافهم، فجعلهم منهم اذ كانوا عشائرهم وفرقهم واسلافهم.

وقوله: “ يسمعون كلام الله ”

قال قوم منهم مجاهد والسدي: إنهم علماء اليهود يحرفون التوارة، فيجعلون الحلال حراما والحرام حلالا ابتغاء لاهوائهم واعانة لمن يرشوهم.

وقال ابن عباس والربيع وابن اسحاق والبلخي: انهم الذين اختارهم موسى من قومه، فسمعوا كلام الله فلم يمتثلوا امره، وحرفوا القول في اخبارهم لقومهم حتى رجعوا اليهم وهم يعلمون انهم قد حرفوا.

وهذا اقوى التأويلين، لانه تعالى اخبر عنهم بانهم يسمعون كلام الله والذين سمعوا كلام الله. بلا واسطة هم الذين كانوا مع موسى. فاما هؤلاء فانما سمعوا ما يضاف إلى كلامه بضرب من العرف دون حقيقة الوضع. ومن قال بهذا. قال: هم الذين سمعوا كلام الله الذي اوحى الله إلى موسى.

وقال قوم هو التوراة التي علمها علماء اليهود.

وقوله: “ ومن بعد ما عقلوه وهم يعلمون ”.

قيل فيه وجهان: احدهما - وهم يعلمون انهم يحرفونه. والثاني - من بعد ما تحققوه وهم يعلمون ما في تحريفه من العقاب.

—

(١) سورة الملك: آية ٨ و ٩.

(٢) ديوانه. اجد السير: انكمش فيه واسرع.

مصعد: مبتدئ في الصعود إلى نجف والحجاز.

ومصوب: منحدر في رجوعه إلى العراق.

قوله تعالى: وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم أفلا تعقلون(76)

تفسير التبيان ج١

والذي يليق بمذهبنا في الموافاة أن نقول: ان معناه وهم يعلمون انهم يحرفونه.

فان قيل فلماذا اخبر الله عن قوم بانهم حرفوا وفعلوا ما فعلوا من المعاندة ما يجب أن يؤيس من ايمان من هو في هذا الوقت، وأي علقة بين الموضوعين والحالين؟ قيل: ليس كلما يطمع فيه يؤيس منه على وجه الاستيقان بانه لا يكون، لان الواحد من افناء العامة(١) لا يطمع ان يصير ملكا.

ومع ذلك لا يمكن القطع على كل حال ان ذلك لايكون ابدا. ولكن لا يطمع فيه لبعده، والله تعالى نفى عنهم الطمع ولم يؤيسهم على القطع والثبات وانما لم يطمع فيهم لبعد ذلك من الوهم منهم مع احوالهم التي كانوا عليها. وشبههم باسلافهم المعاندين، وقد كانوا قادرين على ان يؤمنوا وكان ذلك منه جائزا. وهؤلاء الذين عاندوا - وهم يعلمون - كان قليلا عددهم، يجوز على مثلهم التواطؤ والاتفاق وكتمان الحق، وانما يمتنع ذلك في الجمع العظيم والخلق الكثير، لامر يرجع إلى اختلاف الدواعي. فأما على وجه التواطؤ والعمد فلا يمتنع فيهم ايضا، فيبطل بذلك قول من نسب فريقا إلى المعاندة دون جميعهم وان كانوا باجمعهم كفارا.

قوله تعالى: وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم أفلا تعقلون(٧٦)

آية.

هذه الآية فيها اخبار عمن رفع الله الطمع في ايمانهم من يهود بني اسرائيل الذين كانوا بين اظهرهم فقال: افتطمعون ايها المؤمنون ان يؤمنوا لكم، وهم القوم الذين كان فريق منهم يسمعون كلام، ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون، وهم الذين اذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا: أي صدقنا بمحمد صلى الله عليه وآله وبما صدقتم به واقررنا بذلك. فأخبر الله بانهم تخلقوا باخلاق المنافقين وسلكوا منهاجهم.

—

(١) اي لا يعلم ممن هو.

تفسير التبيان ج١

“ واذا خلا بعضهم إلى بعض ”: أي اذا خلا بعض هؤلاء اليهود الذين وصف الله صفتهم، إلى بعض منهم فصاروا في خلاء الناس، وذلك هو الموضع الذي ليس فيه غيرهم، قالوا - يعني بعضهم لبعض -: اتحدثونهم بما فتح الله عليكم.

وقال ابن عباس بما فتح الله عليكم أي بما ألزمكم الله به. فيقول له آخرون انما نستهزئ بهم ونضحك.

وروى سعيد ابن جبير عن ابن عباس ان معناه قالوا لا تحدثوا العرب بهذا. فانكم قد كنتم تستفتحون به عليهم. فانزل الله هذه الآية: أي تقرون بانه نبي وقد علمتم انه قد اخذ له الميثاق عليكم باتباعه وهو يخبركم بانه النبي الذي كنا ننتظره ونجده في كتابنا. اجحدوه ولا تقروا به لهم.

فقال الله تعالى: “ اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون ”(١)

وقال ابوالعالية: اتحدثونهم بما فتح الله عليكم: اي بما انزله في كتابكم من بعث محمد صلى الله عليه وآله وبه قال قتادة وقال مجاهد: ذلك قول يهود بني قريظة حين سبهم النبي صلى الله عليه وآله بانهم اخوة القردة والخنازير. قالوا من حدثك بهذا - حين ارسل اليهم عليا (ع) فاذوا محمدا صلى الله عليه وآله - فقال: يااخوة القردة والخنازير قال بعضهم لبعض: ما اخبره بهذا إلا منكم اتحدثونهم بما فتح الله عليكم، ليكون لهم حجة عليكم؟

وقال السدي: هؤلاء ناس آمنوا من اليهود ثم نافقوا وكانوا يحدثون المؤمنين من العرب بما عذبوا به فقال بعضهم لبعض: اتحدثونهم بما فتح الله عليكم من العذاب ليحاجوكم به، ليقولوا نحن احب إلى الله منكم واكرم عليه منكم؟ ومثله روي عن ابي جعفر “ ع ” واصل الباب الفتح في لغة العرب: القضاء والنصرة والحكم.

يقال اللهم افتح بيني وبين فلان: أي احكم بيني وبينه، ومنه قوله تعالى: “ ويقولون متى هذا الفتح ”(٢) يعني هذا القضاء فقال تعالى: " قل يوم الفتح(٣) يعني يوم القضاء.

وقال الشاعر:

ألا ابلغ بني عصم رسولا

فاني عن فتاحتكم غني(٤)

—

(١) سورة البقرة آية ٧٧.

(٢) سورة آلم السجدة آية ٢٨.

(٣) سورة آلم السجدة آية ٢٩.

(٤) ينسب للاشعري الجعفي ومحمد بن حمران بن ابي حمران. أمالي القالي: ٢٨١.

اللسان: “ فتح ” وبنو عصم هم رهط عمروبن معديكرب الزبيدي..

قوله تعالى: أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون(77)

تفسير التبيان ج١

ويقال للقاضي الفتاح قال الله تعالى: “ ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين ”(١) يعني احكم به.

ويقال فتح بمعنى علم، فقال افتح على هذا أي اعلمني بما عندك فيه. واذا كان معنى الفتح ما وصف فقد بان ان معنى الآية. اتحدثونهم بما حكم الله عليكم وقضاه فيكم، ومن حكمه ما أخذ به ميثاقهم من الايمان بمحمد “ ص ” بما بينه في التوراة ومن قضائه انه جعل منهم القردة والخنازير.

فاذا ثبت ذلك، فان اقوى التأويلات: قول من قال: اتحدثونهم بما فتح الله عليكم من بعث محمد “ ص ” وصفته في التوارة، وانه رسول الله “ ص ” إلى خلقه.

وروي عن ابي جعفر “ ع ” انه قال: كان قوم من اليهود ليسوا بالمعاندين المتواطئين، اذا لقوا المسلمين، حدثوهم بما في التوراة من صفة محمد “ ص ” فنهاهم كبراؤهم عن ذلك، وقالوا: لاتخبروهم بما في التوراة من صفة محمد “ ص ” فيحاجوكم به عند ربكم، فنزلت الآية.

ومعنى قوله: “ افلا تعقلون ” افلا تفهمون ايها القوم أن اخباركم محمد “ ص ” واصحابه، بما تحدثونهم به واقراركم لهم بما تقرون لهم من وجودكم بعث محمد في كتبكم وانه نبي مبعوث حجة عليكم عند ربكم يحتجون بها عليكم.

وقال ابوعبيدة “ بما فتح الله عليكم ” أي بما من عليكم واعطاكم ليحاجوكم به.

وقال الحسن: في قوله “ ليحاجوكم به عند ربكم ” أي في ربكم فيكونوا اولى منكم اذا كانت حجتهم عليكم.

قال الحسن: ثم رجع إلى المؤمنين فقال: “ افلا تعقلون ” ايها المؤمنون فلا تطمعوا في ذلك.

قوله تعالى: أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون(٧٧)

آية بلا خلاف.

المعنى: معناه: اولا يعلمون ان الله يعلم سرهم وعلانيتهم، فكيف يستخيرون أن

—

(١) سورة الاعراف آية: ٨٩.

قوله تعالى: ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون(78)

تفسير التبيان ج١

يسروا إلى اخوانهم النهي عن التحدث بما هو الحق وليسوا كسائر المنافقين، وان كانوا يسرون الكفر فانهم غير عالمين بان الله يعلم سرهم وجهرهم، لانهم جاحدون له. وهؤلاء مقرون. فهم من هذه الجهة ألوم واعجب شأنا واشد جزاء.

وقال قتادة في “ اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون ” من كفرهم وتكذيبهم محمدا صلى الله عليه وآله اذا خلا بعضهم إلى بعض. “ وما يعلنون ” اذا لقوا اصحاب محمد “ ص ” قالوا آمنا يغرونهم بذلك.

ومثله روي عن ابي العالية.

قوله تعالى: ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون(٧٨)

آية بلا خلاف.

القراءة: قرأ ابوجعفر المدني: اماني مخففا والباقون بالتشديد.

المعنى: قوله: “ ومنهم ” يعني هؤلاء اليهود الذين قص الله قصتهم في هذه الآيات وقطع الطمع في ايمانهم.

وقال اكثر المفسرين: سموا اميين، لانهم لا يحسنون الكتابة، ولا القراءة.

يقال منه: رجل امي بين الامية.

ومنه قوله “ ع ” أما امة اميون لا يكتب ولا يحسب وانما سمي من لا يحسن الكتابة اميا لاحد امور.

قال قوم: هو مأخوذ من الامة أي هو على اصل ما عليه الامة من انه لا يكتب. لا يستفيد الكتابة بعد اذ لم يكن يكتب الثاني - ان الامة: الخلقة. فسمي اميا لانه باق على خلقته.

ومنه قول الاعشى:

وان معاوية الا كرمي_

- ن حسان الوجوه طوال الامم(١)

والثالث - انه مأخوذ من الام. وانما اخذ منه، لاحد امرين: احدهما - لانه على ما ولدته امه من انه لا يكتب.

—

(١) اللسان “ امم ” الامم جمع امة يريد طوال القامات. في المخطوطة والمطبوعة “ معونة ” بدل “ معاوية ”.

تفسير التبيان ج١

والثاني - نسب إلى امه، لان الكتابة كانت في الرجال دون النساء فنسب من لا يكتب من الرجال إلى امه، لجهلها دون ابيه.

وقال ابوعبيدة الاميون هم الامم الذين لم ينزل عليهم كتاب.

والنبي الامي: الذي لا يكتب، وانشد لتبع:

له امة سميت بالزبو

ر امية هي خير الامم

وروي عن ابن عباس: ان الاميين قوم لم يصدقوا رسولا ارسله الله عزوجل ولا كتابا انزله، وكتبوا كتابا بايديهم، وقالوا: لقوم جهال هذا من عند الله.

وقال: قد اخبر انهم يكتبون بايديهم، ثم سماهم اميون لجحودهم كتاب الله عزوجل ورسله. والوجه الاول اوضح في اللغة.

وهذا الوجه مليح لقوله في الآية الثانية “ فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ” فأثبت انهم يكتبون ومن قال بالاول يحتاج، ان يجعل هذا مستأنفا لغير من تقدم ذكره، أو لبعضهم.

وقوله: “ لا يعلمون الكتاب ” أي لا يعلمون ما في الكتاب الذي انزله الله عزوجل، ولايدرون ما أودعه من حدوده وأحكامه وفرائضه، كهبئة البهائم. وانما هم مقلدة لا يعرفون ما يقولون. والكتاب المعني به التوراة. وانما ادخل عليه لام التعريف، لانه قصد به قصد كتاب معروف بعينه.

ومعنى الآية فريق لا يكتبون ولا يدرون ما في الكتاب الذي عرفتموه، والذي هو عندكم، وهم ينتحلونه، ويدعون الاقرار به من احكام الله عزوجل وفرائضه وما فيه من حدوده التي بينها فيه إلا اماني.

قال ابن عباس ومجاهد إلا قولا يقولون بافواههم كذبا.

وقال قتادة الاماني انهم يتمنون على الله ما ليس لهم.

وقال آخرون: الاماني احاديث.

وقال الكسائي والفراء وغيرهما: معناه إلا تلاوة، وهو المحكي عن ابي عبيدة على ما رواه عنه عبدالملك بن هشام، وكان ثقة.

وضعف هذا الوجه الحسين بن علي المغربي، وقال هذا لا يعرف في اللغة. ومن صححه استدل بقوله تعالى: “ اذا القى تمنى الشيطان في امنيته ”(١).

—

(١) سورة الحج آية ٥٢.

تفسير التبيان ج١

قال كعب بن مالك:

تمنى كتاب الله اول ليلة

واخره لا في حمام المقادر

وقال آخر:

تمنى كتاب الله بالليل خاليا

تمني داود الزبور على رسل

وقال ابومسلم محمد بن بحر الاصفهاني: الاماني التقدير.

قال الشاعر:

ولا تقولن لشئ سوف افعله

حتى يبين ما يمني لك الماني

أي ما يقدر لك المقدر “ وإلا ” هاهنا استثناء منقطع.

ومعناه لكن اماني وكل موضوع يعلم ان ما بعد إلا خارج عن الاول فهو بمعنى لكن، كقوله “ ما لهم به من علم إلا اتباع الظن ” وكقولهم ما في الدار واحد إلا حمارا، والا وتدا قال الشاعر:

ليس بيني وبين قيس عتاب

غير طعن الكلى وضرب الرقاب(١)

وقال آخر:

حلفت يمينا غير ذي مثنوية

ولا علم إلا حسن ظن بصاحب(٢)

معناه لكن حسن ظني بصاحبي.

ومثله (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ)(٣).

ومثله (لا عاصم اليوم من امر الله إلا من رحم)(٤).

ولولا ولوما وهلا وإلا الثقيلة بمعنى واحد قال الشاعر:

تعدون عقر النيب افخر مجدكم

بني ضوطرى لولا الكمي المقنعا(٥)

يعني هلا.

وقال آخر:

اتيت بعبد الله في القيد موثقا

فهلا سعيدا ذا الجناية والعذر

—

(١) قائله: عمر وبن الايهم التغلبي، وقيل اسمه: عمر وقيل هو اعشى تغلب.

(٢) قائله: نابغة بني ذبيان. ديوانه. مثنوية: استثناء.

(٣) سورة النساء آية ٩١.

(٤) سوره هود آية ٤٣.

(٥) قائله: جرير، من قصيدة يهحو بها الفرزدق. عقر الناقة: ضرب قوائمها. النيب ج ناب: الناقة المسنة. ضوطرى: الرجل الضخم اللئيم. والضوطرى: الامرأة الحمقاء. الكمي: الشجاع.

تفسير التبيان ج١

ثم قال آخر:

وما شيخوني غير اني ابن غالب

واني من الاثرين عند الزغايف

واحدهم زغيف: وهو التابع.

وكل موضوع حسن ان يوضع فيه مكان إلا (لكن) فاعلم انه مكان استثناء منقطع. ولو قيل هاهنا ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب لكن يتمنون لكان صحيحا.

والاماني واحدها امنية مثقل ومن خفف الياء قال، لان الجمع يكون على غير واحده بنقصان أو زيادة. والاماني كلهم يخففونها لكثرة الاستعمال، وكذلك الاضاحي.

واولى التأويلات قول ابن عباس ومجاهد: من ان الاميين الذين وصفهم الله بما وصفهم به في هذه الآية، وانهم لا يفقهون من الكتاب الذي انزل اليه على موسى شيئا لكنهم متخرصون الكذب. ويقولون: الباطل. والتمني في الموضوع تخلق الكذب وتخرصه. يقال منه تمنيت اذا افتعلته وتخلقته.

ومنه ما روي عن بعض الصحابة انه قال: ما تعنيت ولا تمنيت أي ما تخرصت الباطل، ولا تخلقت الكذب والافك، ويقوي ذلك قوله في آخر الآية: (وان هم إلا يظنون) فبين أنهم يتمنون ما يتمنون من الكذب ظنا لا يقينا، ولو كان المعنى انهم يتلونه لما كانوا ظانين وكذلك لو كانوا يتمنونه، لان الذي يتلوه اذا تدبر علمه، ولا يقال فيمن يقرأ كتابا لم يتدبره، وتركه انه ظان لما يتلوه إلا ان يكون شاكا فيما يتلوه ولا يدري أحق هو ام باطل، ولم يكن القوم الذين عاصروا النبي صلى الله عليه وآله من اليهود شاكين في التوراة انها من عند الله، وكذلك التمني.

لا يجوز ان يقال: هو ظان بتمنيه، لان التمني من المتمني اذا وجد لا يقال فيه شاك فيما هو عالم به، لانه ينافي العلم. والمتمني في حال وجود تمنيه لا يجوز ان يقال هو يظن تمنيه.

وقوله: (وان هم إلا يظنون) قال جميع المفسرين معناه يشكون.

والذي اقوله ان المراد بذلك نفي العلم عنهم، وقد ينتفي العلم تارة بالشك وتارة بالظن. واما في الحقيقة فالظن غير الشك، غير ان المعنى متفق عليه هاهنا..

قوله تعالى: فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون(79)

تفسير التبيان ج١

قوله تعالى: فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون(٧٩)

آية بلا خلاف.

اللغة والاعراب: قال الزجاج: الويل كلمة يستعملها كل واقع في هلكة. واصله في اللغة العذاب والهلاك وارتفع بالابتداء، وخبره الذين. ولو كان في غير القرآن، لجاز بالنصب على معنى جعل الله ويلا للذين.

والرفع على معنى ثبوت الويل للذين، ومثله الويح والويس اذا كان بعدهن لام رفعتهن. واما التعس والبعد وما اشبههما فهو نصب ابدا. فان اضفت ويل وويح وويس نصب من غير تنوين. تقول ويل زيد وويس زيد.

ولا يحسن في التعس والبعد الاضافة بغير لام فلذلك لم ترفع. وقد نصب قوم مع اللام فيقولون ويلا لزيد، ويحا لخالد.

قال الشاعر:

كسا اللؤم تيما خضرة في جلودها

فويلا لتيم من سرابيلها الخضر(١)

المعنى: قال ابن عباس: “ الويل ” في الآية العذاب.

وقال الاصمعي هو التقبيح.

ومنه قوله: “ ولكم الويل مما تصفون ”.

وقال المفضل: معناه الحزن.

وقال قوم: هو الهوان والخزي، ومنه قول الشاعر:

يا زبرقان اخا بني خلف

ما انت ويل ابيك والفخر(٢)

وقال ابوسعيد الخدري: الويل واد في جهنم.

وقال عثمان بن عفان: هو جبل في النار.

—

(١) قائله جرير. اللسان: (ويل).

(٢) البيت للمخبل اللسان: (ويل) وروايته (ويب) بدل (وبل). ومعنى ويب: التصغير والتحقير..

تفسير التبيان ج١

وقوله: “ يكتبون الكتاب بايديهم ”

معناه انهم يقولون كتبته، ثم يضيفونه إلى الله، كقوله “ خلقت بيدي ”(١) “ وعملت ايدينا ”(٢) أي نحن تولينا ذلك ولم نكله إلى احد من عبادنا. ومثله رأيته بعيني وسمعته باذني ولفيته بنفسي. والمعنى في جميع ذلك التأكيد، ولانه قد يأمر غيره بالكتابة، فتضاف اليه مجازا.

فلذلك يقول الامي كتبت إلى آل فلان بكذا، وهذا كتابي اليك، وكما تقول: حملت إلى بلد كذا. وانما امرت بحمله. فاعلمنا الله تعالى انهم يكتبونه بايديهم، ويقولون هو من عندالله، وقد علموا يقينا اذا كتبوه بايديهم انه ليس من عند الله.

وفي الآية دلالة على ابطال قول المجبرة، لانه تعالى عابهم بهذا القول، اذ نسبوا ما كتبوه من التحريف إلى انه من عند الله، وجعل عليهم الويل. واذا كان تحريفه من الكتاب - ليس من عند الله، من جهة القول والحكم - فليس ذلك منه من جهة القضاء والحكم ولا التقدير والمشيئة.

وقال ابن السراج: معنى “ بايديهم ” أي من تلقاء انفسهم.

وقوله “ ليشتروا به ثمنا قليلا ”.

قال قوم: أي انه عرض الدنيا لانه قليل المدة، كما قال تعالى: “ قل متاع الدنيا قليل ”(٣) ذهب اليه ابوالعالية.

وقال آخرون: إنه قليل لانه حرام.

وروي عن ابي جعفر (ع)، وذكره ايضا جماعة من اهل التأويل أن أحبار اليهود كانت غيرت صفة النبي صلى الله عليه وآله ليوقعوا الشك للمستضعفين من اليهود.

وقوله: “ ويل لهم مما كانوا يكسبون ”

يقولون مما يأكلون به الناس السفلة وغيرهم. واصل الكسب العمل الذي يجتلب به نفع أو يدفع به ضرر، وكل عامل عملا بمباشرة منه لما عمل. ومعناه هاهنا الاحتراف فهو كاسب لما عمل.

قال لبيد ابن ربيعة:

لمغفر قهد تنازع شلوه

غبس كواسب لا يمن طعامها(٤)

—

(١) سورة ص: آية ٧٥.

(٢) سورة يس: آية ٧١.

(٣) سورة النساء: آية ٧٦.

(٤) معلقته. اللسان: (عفر) في المخطوطة والمطبوعة (بمعفر فهد) بدل (لمعفر قهد). وفي المطبوعة (غبش) بدل (غبس).

والمعفر: الذي القي في العفر، وهو التراب. والقهد : ولد البقر. والشلو: العضو من اللحم. وغبس: غبر ولا يمن طعامها: تكسب طعامها بنفسها..

قوله تعالى: وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون(80)

تفسير التبيان ج١

وقيل الكسب عبارة عن كل عمل بجارحة يجتلب به نفع، أو يدفع به مضرة ومنه قيل للجوارح من الطير: كواسب.

الآية: ٨٠ - ٨٩

قوله تعالى: وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون(٨٠)

آية بلا خلاف.

المعنى: قوله: “ وقالوا ” يعني اليهود الذين قالوا لن تمسنا النار، ولن ندخلها إلا اياما معدودة. وانما لم يبين عددها في التنزيل، لانه تعالى اخبر عنهم بذلك، وهم عارفون بعدد الايام التي يوقتونها في النار، فلذلك نزل تسمية عدد الايام، وسماها معدودة، لما وصفنا.

وقال ابوالعالية وعكرمة والسدي وقتادة: هي أربعون يوما. ورواه الضحاك عن ابن عباس.

ومنهم قال: انها عدد الايام التي عبدوا فيها العجل.

وقال ابن عباس: إن اليهود تزعم انهم وجدوا في التوراة مكتوبا ان ما بين طرفي جهنم مسيرة اربعين سنة، وهم يقطعون مسيرة كل سنة في يوم واحد، فاذا انقطع المسير، انقطع العذاب وهلكت النار.

وقال مجاهد وسعيد بن جبير عن ابن عباس: إنها سبعة ايام، لان عمر الدنيا سبعة آلاف سنة، وانهم يعذبون بعدد كل ألف سنة يوما واحدا من ايام الآخرة، وهو كألف سنة من ايام الدنيا.

ولما قالت اليهود ما قالت من قولها: لن تمسنا النار إلا اياما معدودة على ما بيناه، قال الله تعالى لنبيه: “ قل اتخذتم عند الله عهدا ” بما تقولون من ذلك أو ميثاقا، فالله

قوله تعالى: بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون(81)

تفسير التبيان ج١

لا ينقض عهده “ ام تقولون على الله ما لاتعلمون ” من الباطل جهلا وجراءة عليه القراءة: وفي القراء من قرأ “ أوتخذتم ” بادغام الذال في التاء.

ومنهم من لم يدغم. واصل أتخذتم أأتخذتم. دخلت ألف الاستفهام على ألف القطع من نفس الكلمة، فكره اجتماعهما فحذفت الاصلية، وبقيت التي للاستفهام، لانها لمعنى - وهي وان كانت للاستفهام في الاصل - فالمراد بها هاهنا النكير، والتوبيخ، والاعلام لهم ولغيرهم أن الامر بخلاف ما قالوه، وانهم يقولون بغير علم.

والدليل على انها ألف استفهام كونها مفتوحة. ولو كانت اصلية لكانت مكسورة في إتخذتم، ولذلك يدخل بينهما المد كما قالوا في “ آلله اذن لكم ”(١)، لان قوله: “ اذن الله ” لو اخبر بها لكانت مفتوحة. ولو لم تدخل المدة لاشتبهت ألف الاستفهام بهمزة الخبر، وليس كذلك هاهنا، لان الفتحة تختص للاستفهام وفي الخبر تكون مكسورة. وفي المفتوحتين لابد من الجمع بين الهمزتين.

ومنهم من يفصل بينهما بمدة. ومنهم من لا يفصل، نحو قوله “ أأمنتم من في السماء ”(٢)

قوله تعالى: بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون(٨١)

آية بلا خلاف.

الاعراب والقراءة: قرأ اهل المدينة خطيئاته على الجمع. الباقون على التوحيد.

قوله “ بلى ”

جواب لقوله: “ لن تمسنا النار إلا اياما معدودة ” فرد الله عليهم بأن قال: “ بلى من احاطت به خطيئته ” ابدا. وبلى تكون جوابا للاستفهام الذي اوله جحود. وتكون جوابا للجحد وان لم تكن استفهاما، كقوله: " تقول

—

(١) سورة يونس: آية ٥٩.

(٢) سورة الملك: آية ١٦.

تفسير التبيان ج١

حين ترى العذاب “ إلى قوله ” بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها "(١).

ويقول القائل لم افعل كذا وكذا فيقول له غيره: بلى قد فعلت. بلى ونعم جوابان: أحدهما - يدخل فيما لا يدخل فيه الآخر، لان بلى تدخل في باب الجحود.

وقال الفراء: انما امتنعوا من استعمال نعم في جواب الجحد، لانه اذا قال لغيره مالك علي شئ فقال له نعم، فكأنه قد صدقه، وكأنه قال نعم ليس لي عليك شئ، فلهذا اختلف نعم وبلى.

وقوله: “ سيئة ” فمن همز اتى بيائين بعدهما همزة. ومن ترك الهمزة على لغة أهل الحجاز يقول “ سية ” مثل عية. ومن لين قال “ سيئة ” كأنه يشير إلى الهمزة ويسكنها.

المعنى: قال مجاهد، وابن عباس وابووايل، وقتادة وابن جريج: “ السيئة ” هاهنا الشرك.

وقال السدي: الذنوب التي وعد الله عليها النار.

والذي يليق بمذهبنا هاهنا قول مجاهد، لان ما عدا الشرك لا يستحق عندنا عليه الخلود في النار.

“ وأحاطت به خطيئته ”.

قال ابن عباس ومجاهد انها الشرك.

وقال الربيع ابن خيثم: من مات عليها.

وقال ابن السراج: هي التي سدت عليه مسالك النجاة.

وقال جميع المعتزلة: انه اذا كان ثوابه اكثر من عقابه.

والذي نقوله: الذي يليق بمذهبنا ان المراد بذلك الشرك والكفر. لانه الذي يستحق به الدخول مؤبدا. ولا يجوز ان يكون مرادا بالآية.

وقوله: “ واحاطت به خطيئته ” يقوي ذلك، لان المعنى فيه ان تكون خطاياه كلها اشتملت عليه ولا يكون معه طاعة يستحق بها الثواب، تشبيها بما احاط بالشئ من كل وجه. ولو كان معه شئ من الطاعات، لكان مستحقا للثواب فلا تكون السيئة محيطة به، لان الاحباط عندنا باطل فلا يحتاج إلى تراعي كثرة

—

(١) سورة الزمر آية ٥٨، ٥٩.

قوله تعالى: والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون(82)

قوله تعالى: وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا واقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ثم توليتم إلا قليلا منكم وانتم معرضون(83)

تفسير التبيان ج١

العقاب، وقلة الثواب، لان قليل الثواب عندنا يثبت مع كثرة العقاب، لما ثبت من بطلان التحايط بادلة العقل. وليس هذا موضع ذكرها، لان الآية التي بعدها فيها وعد لاهل الايمان بالثواب الدائم. فكيف يجتمع الثواب الدائم والعقاب الدائم، وذلك خلاف الاجماع؟ ومتى قالوا احدهما يبطل صاحبه، قلنا الاحباط باطل ليس بصحيح على ما مضى.

قوله تعالى: والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون(٨٢)

آية.

هذه الآية متناولة(١) لمن آمن بالله وصدق به، وصدق النبي صلى الله عليه وآله وعمل الصالحات التي اوجبها الله تعالى عليه، فانه يستحق بها الجنه خالدا ابدا. وظاهرها يمنع من ان مرتكب الكبيرة مخلد في النار، لانه اذا كان مؤمنا مستحقا للثواب الدائم، فلا يجوز ان يستحق مع ذلك عقابا دائما، لان ذلك خلاف ما اجمع المسلمون عليه ومتى عادوا إلى الاحباط، كلموا فيه بينهم وبين بطلان قولهم.

قوله تعالى: وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا واقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ثم توليتم إلا قليلا منكم وانتم معرضون(٨٣)

آية بلا خلاف.

القراءة: قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي: “ لا يعبدون ” بالياء. الباقون بالتاء.

—

(١) في المخطوطة والمطبوعة (متأولة) بدل (متناولة).

تفسير التبيان ج١

وقرأ “ حسنا ” بنصب(١) الحاء والسين(٢) حمزة والكسائي الباقون “ حسنا ” بضم الحاء وإسكان السين وتقدير الآية: واذكروا ايضا يا معشر بني اسرائيل اذ أخذنا ميثاقكم لا تعبدون إلا الله، فلما اسقطت ان، رفع.

كما قال الشاعر:

ألا ايهذا اللائمي اشهد الوغى

وان اشهد اللذات هل انت مخلدي(٣)

ومثله قوله: “ افغير الله تأمروني اعبد ”.

ومن قرأ بالياء، تقديره انه اخبر انه تعالى أخذ ميثاقهم، لايعبدون إلا الله، وبالوالدين احسانا، ثم عدل إلى خطابهم فقال: “ وقولوا للناس حسنا ”. والعرب تفعل ذلك كثيرا.

وانما استخاروا ان يصيروا إلى المخاطبة بعد الخير، لان الخبر انما كان عمن خاطبوه بعينه، لاعن غيره. وقد يخاطبون، ثم يصيرون بعد ذلك إلى الخبر عن المخاطب.

مثال الاول قول الشاعر:

شطت مزار العاشقين فاصبحت

عسرا علي طلابك ابنة مخزم(٤)

مزار نصب. والتاء من اصبحت كناية عن المرأة فأخبر عنها ثم خاطبها.

ومثال الثاني قول الشاعر:

اسيئي بنا أو احسني لا ملومة

لدنيا ولا مقلية ان تقلت(٥)

وقال زهير:

فاني لو إلاقيك اجتهدنا

وكان لكل منكره كفاء

وابري موضحات الرأس منه

وقد يبرى من الجرب الهناء

ومن قرأ بالتاء فان الكلام من أوله خطاب.

وتقديره: واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل، قلنا لا تعبدوا الا الله.

قال بعض النحويين: المعنى واذ أخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله، وبالوالدين

—

(١) في المخطوطة والمطبوعة هكذا والصحيح بفتح.

(٢) في المطبوعة “ الصواب وبفتح الحاء والسين ” زائدة.

(٣) قائله طرفه بن العبد البكري ديوانه: ٣١٧. من معلقته المشهورة.

وروايته: “ الزاجر ” بدل “ اللائم ”. واحضر - في الموضعين - بدل (اشهد).

(٤) قائله عنترة بن شداد. اللسان (شطط) وروايته (طلابها) بدل (طلابك) وفي معلقته هكذا:

حلت بارض الزائرين فاصبحت

عسرا علي طلابك ابنة مخرم

(٥) قائله كثير عزة، ديوانه ١: ٥٣. قلاه يقليه قلى فهو مقلي: كرهه. وتقلى أي استعمل من القول أو الفعل ما يدعو إلى بغضه.

تفسير التبيان ج١

احسانا، حكاية، كأنه قال استحلفناهم لا يعبدون إلا الله، اذ قلنا لهم: والله لو قالوا والله لا تعبدون.

والاول اجود.

وقوله تعالى: “ وبالوالدين احسانا ” عطف على موضع أن المحذوفة في “ تعبدون إلا الله وبالوالدين احسانا ” فرفع لا تعبدون، لما حذفت أن، ثم عطف بالوالدين على موضعها: كما قال الشاعر:

معاوي اننا بشر فاسجح

فلسنا بالجبال ولا الحديدا(١)

فعطف(٢) ولا الحديد على موضع الجبال.

واما الاحسان فمنصوب بفعل مضمر يؤدى عن معناه، قوله(٣) “ وبالوالدين ” اذ كان مفهوما معناه.

وتقدير الكلام: واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل بان لا تعبدوا إلا الله وان تحسنوا إلى الوالدين احسانا.

وفاكتفى بقوله: “ بالوالدين ” عن ان يقول بان تحسنوا إلى الوالدين احسانا، اذ(٤) كان مفهوما بما ظهر من الكلام.

وقال بعض اهل العربية: تقديره وبالوالدين فاحسنوا، فجعل الياء التي في الوالدين من صلة الاحسان مقدمة عليه.

وقال آخرون: الا تعبدوا إلا الله واحسنوا بالوالدين احسانا، فزعموا ان الباء في وبالوالدين من صلة المحذوف. اعني من احسنوا.

فجعلوا ذلك من كلامين والاحسان الذي اخذ عليهم الميثاق بان يفعلوه إلى الوالدين ما فرض على امتثالهما من فعل المعروف، والقول الجميل، وخفض جناح الذل رحمة بهما، والتحنن عليهما، والرأفة بهما، والدعاء لهما بالخير، وما اشبهه مما ندب الله تعالى إلى الفعل بهما.

وقوله: “ ذي القربي ” أي وبذي القربى ان تصلوا قرابة منهم، ورحمة.

اللغة: والقربى مصدر على وزن فعلى من قولك: قرب مني رحم فلان قرابة، وقربى وقربا بمعنى واحد.

—

(١) قائله عقيبة بن هبيرة الاسدي، جاهلي اسلامي. الخزانة: ٣٤٣.

(٢) في المطبوعة “ فعطت ”.

(٣) في المطبوعة والمخطوطة “ وقوله ” على ما يظهر ان الناسخ زاد الواو لانه لم يفهم معنى الكلام.

(٤) في المطبوعة والمخطوطة “ اذا ” الالف ايضا زيادة من الناسخ.

تفسير التبيان ج١

واليتامى جمع يتيم: مثل اسير واسارى. ويدخل في اليتامى الذكور منهم والاناث

المعنى: ومعنى ذلك: اخذنا ميثاق بني اسرائيل بان لا تعبدوا إلا الله وحده، دون ما سواه من الانداد، وبالوالدين احسانا وبذي القربى ان يصلوا رحمه، ويعرفوا حقه. وباليتامى ان يتعطفوا عليهم بالرأفة، والرحمة، وبالمساكين أن يوفوهم حقوقهم التي ألزمها الله في اموالهم. والمسكين هو المتخشع المتذلل من الفاقة والحاجة وهو مفعيل من المسكنة وهي ذل الحاجة والفاقة.

وقوله: “ وقولوا للناس حسنا ” فيه عدول إلى الخطاب بعد الخبر على مامضى القول فيه.

وقد ذكرنا اختلاف القراء في حسنا وحسنا. واختلف اهل اللغة في الفرق بينهما فقال بعض البصريين هو(١) على احد وجهين: أحدهما - أن يكون أراد بالحسن الحسن. ويكون لمعنيين مثل البخل والبخل واما ان يكون جعل الحسن هو الحسن في التشبيه، لان الحسن مصدر والحسن هو الشئ الحسن، فيكون ذلك: كقول القائل: انما انت أكل وشرب قال الشاعر:

وخيل قد دلفت لها بخيل

تحية بينهم ضرب وجيع(٢)

فجعل التحية ضربا وقال آخر: بل الحسن هو الاسم العام الجامع جميع معاني الحسن، والحسن هو البعض من معاني الحسن، ولذلك قال تعالى اذ(٣) وصى بالوالدين “ ووصينا الانسان بوالديه حسنا ”(٤) يعني بذلك انه وصاه بجميع معاني الحسن: وقرئ في الشواذ: حسنى. لايقرء بها لشذوذها حكاها الاخفش. وذلك لا يجوز لان فعلى، وافعل لا يستعمل إلا بالالف واللام. نحو الاحسن والحسنى والافضل

—

(١) في المطبوعة والمخطوطة (المصريين) وهو خطأ.

(٢) قاله عمرو بن معد يكرب. الخزانة ٤: ٥٤. يقال دلفت الكتيبة إلى الكتيبة في الحرب: أي تقدمت.

(٣) في المطبوعة والمخطوطة (اذا) بزيادة الالف وهو خطأ.

(٤) سورة العنكبوت: آية ٩.

تفسير التبيان ج١

والفضلى قال الله تعالى: “ للذين احسنوا الحسنى ”(١) وروي عن أبي جعفر محمد ابن علي الباقر “ ع ” وعن عطا انهما قالا: وقولوا للناس حسنا للناس كلهم.

وعن الربيع بن انس قولوا للناس حسنا: أي معروفا.

وعن ابن الحنفية انه قال: “ هل جزاء الاحسان إلا الاحسان ” هي مسجلة للبر والفاجر.

يريد بمسجلها انها مرسلة.

ومنهم من قال: امروا بان يقولوا لبنى اسرائيل حسنا.

قال ابن عباس يأمرون بألا اله الا الله، من لم يقبلها ويرغب عنها حتى يقولها: كما قالوها.

فان ذلك قربة لهم من الله قال: والحسن ايضا من لين القول - من الادب الحسن الجميل - والخلق الكريم وهو مما ارتضاه(٢) الله تعالى واحبه.

وقال ابن جريج: قولوا للناس حسنا: أي صدقا في شأن محمد “ ص ” وقال سفيان الثوري: مروهم بالمعروف، وانهوهم عن المنكر وقوله: “ واقيموا الصلاة ” ادوا بحدودها الواجبة عليكم. “ وآتوا الزكاة ” معناه واعطوها اهلها كما اوجبها عليكم. والزكوة: التي فرضها الله على بنى اسرائيل.

قال ابن عباس: كان فرض في اموالهم قربانا تهبط اليه نار فتحملها. وكان ذلك تقبله. ومن لم تفعل النار به ذلك، كان غير متقبل.

وروي عنه أيضا ان المعني به طاعة الله والاخلاص.

وقوله: “ ثم توليتم إلا قليلا منكم وانتم معرضون ” خبر من الله تعالى عن يهود بني اسرائيل انهم نكثوا عهده، ونقضوا ميثاقه بعد ما اخذ ميثاقهم على الوفاء له، بان لا يعبدوا غيره، وبان يحسنوا إلى الآباء والامهات، ويصلوا الارحام، ويتعطفوا على الايتام، ويردوا حقوق المساكين، ويأمروا عباد الله بما امرهم به، ويقيموا الصلاة بحدودها، ويؤتوا زكاة اموالهم، فخالفوا امره في ذلك كله، وتولوا عنه معرضين إلا من عصمه الله منهم، فوفى لله بعهده، وميثاقه. ووصف هؤلاء بأنهم قليل بالاضافة إلى من لم يؤمن.

وقال بعضهم: أراد “ ثم توليتم إلا قليلا منكم، وانتم معرضون ”: اليهود الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله. وعنى

—

(١) سورة يونس: آية ٢٦.

(٢) في المطبوعة “ ارتضا ” بدون الهاء.

قوله تعالى: وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماء_كم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ثم أقررتم وأنتم تشهدون(84)

تفسير التبيان ج١

بسائر الآية اسلافهم، كأنه ذهب إلى ان معنى الكلام: ثم توليتم إلا قليلا منكم ثم تولى سلفكم إلا قليلا منهم، ثم قال: وانتم معاشر بقاياهم معرضون ايضا عن الميثاق الذي اخذ عليكم.

وقال قوم: يلى قوله: (ثم توليتم إلا قليلا منكم وانتم معرضون) خطاب لمن كان بين ظهراني مهاجري رسول الله “ ص ” من يهود بنى اسرائيل، وذم لهم بنقضهم الميثاق، الذي اخذ عليهم في التوراة، وتبديلهم امر الله وركوبهم معاصيه.

وروي عن ابن عباس انه قال: قوله “ وقولوا للناس حسنا ” نسخ بقوله: قاتلوهم حتى يقولوا لا إله إلا الله أو يقروا بالجزية.

وقال آخرون: ليست منسوخة لكن امروا بأن يقولوا حسنا في الاحتجاج عليهم، اذا دعوا إلى الايمان، وبين ذلك لهم.

وقال قتادة نسختها آية السيف.

الصحيح انها ليست منسوخة، وانما امر، الله تعال بالقول الحسن في الدعاء اليه والاحتجاج عليه، كما قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله “ ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن ”(١) وبين في آية اخرى، فقال: " ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم(٢) وليس الامر بالقتال ناسخا لذلك، لان كل واحد منهما ثابت في موضعه

قوله تعالى: وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ثم أقررتم وأنتم تشهدون(٨٤)

آية بلا خلاف

المعنى: قد بينا فيما مضى أن الميثاق هو العهد.

والمعنى في الآية: واذكروا اذ اخذنا ميثاق اسلافكم الذين كانوا في زمن موسى، والانبياء الماضين (ع)، وانما اضاف اليهم لما كانوا أخلافا(٣) لهم على ما مضى القول فيه.

—

(١) سورة النحل آية: ١٢٥.

(٢) سوره الانعام آية: ١٠٨.

(٣) هذه عبارة المخطوطة وفي المطبوعة: “ كانوا خلافا على ”.

تفسير التبيان ج١

وتقدير الاعراب في هذه الآية مثل الآية الاولى سواء.

واما سفك الدم، فانه صبه واراقته.

ومعنى “ لا تسفكون دماءكم ولاتخرجون انفسكم من دياركم ” النههي عن أن يقتل بعضهم بعضا، وكان في قتل الرجل منهم قتل نفسه اذا كانت ملتهما واحدة، ودينهما واحد وكان اهل الدين الواحد في ولاية بعضهم بعضا بمنزلة رجل واحد.

كما قال النبي صلى الله عليه وآله: انما المؤمنون في تعاطفهم وتراحمهم بينهم بمنزلة الجسد الواحد، إذا اشتكى منه عضو تداعى سائر الجسد بالحمى والسهر.

فهذا قول قتادة وابي العالية.

ويحتمل ان يكون المراد لا يقتل الرجل منكم غيره فيقاد به قصاصا. فيكون بذلك قاتلا نفسه، لانه كالسبب فيه واضيف قتل الولي اياه قصاصا اليه بذلك. كما يقال لرجل يعاقب لجناية جناها على نفسه: انت جنيت على نفسك.

وفيه قول ثالث: وهو ان قوله: “ انفسكم ” اراد به اخوانكم، لانهم كنفس واحدة.

وقوله: “ ثم اقررتم وانتم تشهدون ” اي اقررتم بذلك ايضا، وبذلتموه من انفسكم، وانتم شاهدون على من تقدمكم باخذنا منهم الميثاق، وما بذلوه من انفسهم. فذكر تعالى اقرارهم وشهادتهم، لان اخذ الميثاق كان على اسلافهم - وإن كان لازما للجميع، لتوكيد الحجة عليهم. -

وقال بعض المفسرين: نزلت هذه الآية في بني قريظة والنضير.

يقول: حرم الله في الكتاب ان تسفكوا دماءكم، اي لا تقتتلوا فيقتل بعضكم بعضا(١)، ولا تتركوا اسيرا في يد الآسرين ليقتلوه “ ولا تخرجوا انفسكم من دياركم ” معناه لا تغلبوا احدا على داره، فتخرجوه، فقبلتم ذلك واقررتم به. وهو اخذ الميثاق “ وانتم تشهدون ” بذلك.

واما النفس فمأخوذة من النفاسة، وهي الجلالة فنفس الانسان انفس مافيه. والدار هي المنزل الذي فيه ابنية المقام، بخلاف(٢) منزل الارتحال.

—

(١) في المخطوطة “ لا تقلوا ”. وعبارة المطبوعة هكذا: “ لا يقتلوا فيقتل بعضكم ولا تتركوا... ”.

(٢) في المطبوعة “ بجلال ”.

قوله تعالى: ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحيوة الدنيا ويوم القيمة يردون

تفسير التبيان ج١

وقال الخليل: كل موضع حل فيه قوم فهو دار لهم - وان لم يكن فيه ابنية.

وقيل ايضا: إن معنى قوله: “ ثم اقررتم وانتم تشهدون ” ان اقرارهم هو الرضاء به، والصبر عليه: كما قال الشاعر:

الست كليبيا اذ سيم خطة

اقر كاقرار الحليلة للبعل

وقوله: “ وانتم تشهدون ” يحتمل امرين: احدهما - وانتم تشهدون على انفسكم بالاقرار. والثاني - وانتم تحضرون دماءكم. ويخرجون انفسكم من دياركم.

وحكي عن ابن عباس انه قال: ذلك خطاب من الله تعالى لليهود الذين كانوا بين ظهراني مهاجري رسول الله صلى الله عليه وآله أيام هجرته اليهم موبخا لهم على تضييعهم احكام ما في ايديهم من التوراة التي كانوا يقرون بحكمها.

فقال الله تعالى لهم: “ ثم اقرتم ” يعني بذلك اقر أو لكم وسلفكم وانتم تشهدون على اقرارهم، باخذ الميثاق عليهم بان لا يسفكوا دماءهم، ولا يخرجوا انفسهم من ديارهم، ويصدقوا بان ذلك حق من ميثاقي عليكم.

وقال ابوالعالية: ذلك خبر من الله عن أوائلهم.

ولكنه اخرج الخبر مخرج المخاطبة عنهم على النحو الذي وصفناه في سائر الآيات. “ وانتم تشهدون ” اي وانتم شهود.

قوله تعالى: ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحيوة الدنيا ويوم القيمة يردون إلى اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون(٨٥)

آية بلا خلاف.

تفسير التبيان ج١

القراءة: قرأ اهل الكوفة تظاهرون هاهنا، وفي التحريم بتخفيف الظاء. الباقون بالتشديد فيهما.

وقرأ حمزة “ أسرى ” بفتح الهمزة، وسكون السين بغير الف بعدها.

وقرأ اهل المدينة، وعاصم، والكسائي ويعقوب (تفادوهم) بضم التاء وبألف.

وقوله “ ثم انتم هؤلاء ” يحتمل وجهين: احدهما - ان يكون اريد به ثم انتم يا هؤلاء فترك يا استغناء، لدلالة الكلام عليه: كما قال “ يوسف: اعراض عن هذا ”(١) ومعنى الكلام ثم انتم يامعشر يهود بني اسرائيل بعد اقراركم بالميثاق الذي اخذته عليكم: ألا تسفكوا دماءكم، ولا تخرجوا انفسكم من دياركم، وبعد شهادتكم على انفسكم بذلك انه حق لازم لكم الوفاء به تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم متعاونين عليهم في اخراجكم اياهم بالاثم، والعدوان.

والتعاون هو التظاهر، وانما قيل للتعاون: التظاهر، لتقوية بعضهم ظهر بعض. فهو تفاعل من الظهر. هو مساندة بعضهم ظهره إلى ظهر بعض.

قال الشاعر:

تظاهرتم اشباه نيب تجمعت

على واحد لازلتم قرن واحد

ومنه قوله تعالى: “ وان تظاهروا عليه فان الله هو مولاه ” وقوله “ والملائكة بعد ذلك ظهير ”(٢) وقوله: “ ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ”(٣) وقوله: “ سحران تظاهرا ”(٤) وقوله: “ وكان الكافر على ربه ظيرا ”(٥) ويقال: اتخذ معك نفرا ونفرين ظهيرين يعني عدة، والوجه الآخر أن يكون معناه: ثم انتم القوم تقتلون انفسكم فيرجع إلى الخبر عن (انتم) وقد اعترض بينهم وبين الخبر عنهم (هؤلاء) كما تقول العرب: انا ذا أقوم، وانا ذا أجلس.

ولو قيل أنا هذا يجلس لكان صحيحا.

وكذلك انت ذاك تقوم، وقال بعض النحويين: ان هؤلاء (في)(٦)

قوله: “ ثم انتم هؤلاء ” تنبيه، وتوكيد لانتم. وزعم أن انتم: وان كان كناية عن

—

(١) سورة يوسف: آية ٣٠.

(٢) سورة التحريم: آية ٤.

(٣) سورة الاسرى: آية ٨٨.

(٤) سورة القصص: آية ٤٨.

(٥) سورة الفرقان: آية ٥٥.

(٦) زودنا (في) ليتم المعنى.

تفسير التبيان ج١

اسماء جميع المخاطبين فانما جازان يؤكد بهؤلاء.

وأولاء يكنى بها عن المخاطبين كما قال خفاف بن ندبة

اقول له والرمح يأطر متنه

تبين خفافا انني انا ذلكا(١)

يريد انا هو، وكما قال “ حتى اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة ”.(٢)

والاثم قيل معناه: هو ما تنفر منه النفس ولم يطمئن اليه القلب.

ومنه قول النبي صلى الله عليه وآله لنواس بن سمعان، حين سأله عن البر والاثم، فقال صلى الله عليه وآله: البر ما اطمأنت اليه نفسك والاثم ما حك في صدرك.

وقال قوم: معنى الاثم(٣) ما يستحق عليه الذم، وهو الاصح. والعدوان مجاوزة الحق.

وقال قوم: هو الافراط في الظلم. واسرى جمع اسير واسارى جمع اسرى.

كما قالوا: مريض ومرضى وجريح وجرحى وكسير وكسرى.

هذا قول المفضل بن سلمة قال ابوعمرو بن العلاء: الاسارى هم الذين في الوثاق والاسرى الذين في اليد. ان لم يكونوا في الوثاق.

ومعنى تفادوهم أو تفدوهم: طلب الفدية من الاسير الذي في ايديهم من اعدائهم.

قال الشاعر:

قفي فادي اسيرك إن قومي

وقومك ما أرى لهم اجتماعا

وكان هذا محرما عليهم - وان كان مباحا لنا - فذكر الله تعالى توبيخا لهم في فعل ما حرم عليهم.

وقال آخرون: انه افتداء الاسير منهم اذا اسره اعداؤهم. وهذا مدح لهم ذكره من بعد ذمهم انهم خالفوه في سفك الدماء، وتابعوه في افتداء

—

(١) الاغاني ٢: ٣٢٩، ١٣: ١٣٤، ١٣٥، ١٦: ١٣٤ وقد مر في ١: ٥١ من هذا الكتاب.

قال هذا في مقتل ابن عمه معاوية بن عمرو: أخي الخنساء.

اقول له: أي لمالك ابن حمار الذي مر ذكره في البيت السابق وهو:

فان تك خيلي قد اصيب صميمها

فعمدا على عين تيممت مالكا

واطر الشئ: ان تقبض على احد طرفي الشئ ثم تعوجه، وتعطفه وتثنيه. واراد ان حر الطعنة جعله منثني من المها ثم ينثني ليهوي صريعا اذ أصاب الرمح مقتله. في المطبوعة “ ناظر فنه ” بدل “ يأطر متنه ” وهو تحريف.

(٢) سورة يونس آية ٢٢.

(٣) في المخطوطة والمطبوعة “ الاسم ”.

تفسير التبيان ج١

الاسرى استشهادا على هذا الباطل بقوله: “ أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض ” وقال قوم: الفرق بين تفدوهم وتفادوهم، ان تفدوهم هو افتكاك بمال وتفادوهم هو افتكاك الاسرى بالاسرى.

اختلفوا فيمن عنى بهذه الآية فروى عكرمه عن ابن عباس انه قال: “ ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم ” إلى قوله: والعدوان أي اهل الشرك، حتى يسفكوا دماءهم معهم، ويخرجوهم من ديارهم معهم قال: انبأهم الله بذلك من فعلهم، وقد حرم عليهم في التوراة سفك دمائهم، وافترض عليهم فيها فداء اسراهم.

وكانوا فريقين: طائفة منهم بنو قينقاع(١) وانهم حلفاء الخزرج. وحلفاء النضير وقريظة، وانهم حلفاء الاوس. وكانوا اذا كانت بين الاوس والخزرج حرب خرجت بنو قينقاع(٢) مع الخزرج، وخرجت بنو النضير وقريظة مع الاوس، يظاهر كل فريق حلفاءه على اخوانه، حتى يتسافكوا دماءهم بينهم وبايديهم التوراة، يعرفون منها ما عليهم ولهم.

والاوس والخزرج اهل شرك يعبدون الاوثان ولا يعرفون جنة ولا نارا، ولا قيامة ولا كتابا، ولا حلالا ولا حراما، فاذا وضعت الحرب اوزارها افتدوا اسراهم تصديقا لما في التوارة، واخذا به يفتدي بنو قينقاع من كان (من)(٣) اسراهم في ايدي الاوس، ويفتدي بنو النضير وقريظة ما كان في ايدي الخزرج. ويطلبون ما اصابوا من الدماء، وما قتلوا من قتلوا منهم، فيما بينهم مظاهرة لاهل الشرك عليهم.

يقول الله تعالى حين انبأهم بذلك: “ أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض؟ ” أي تفادونهم بحكم التوراة وفي حكم التوراة ان لا يقتل ويخرج من داره ويظاهر(٤) عليه من يشرك بالله ويعبدو الاوثان من دونه - ابتغاء عرض الدنيا - ففي ذلك من فعلهم مع الاوس والخزرج نزلت هذه القصة.

وذكر فيه اقوال اخر تزيد وتنقص لا فائدة في ذكرها، معناها متقارب لما اوردناه.

وقوله " يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم أفتؤمنون ببعض

—

(١ و ٢) في المخطوطة والمطبوعة “ قيقاع ” وهو خطأ.

(٣) زدنا “ من ” لانه لا يتم المعنى بدونها.

(٤) في المخطوطة والمطبوعة “ ان لا يقتل ويخرجونه من وتظاهر.. ”.

تفسير التبيان ج١

الكتاب وتكفرون ببعض " القصد بذلك توبيخهم وتعنيفهم على سوء افعالهم.

فقال: ثم انتم بعد اقراركم بالميثاق الذي أخذته عليكم: “ لا تسفكوا دماءكم ولا تخرجوا انفسكم من دياركم ” تقتلون انفسكم يعني يقتل بعضكم بعضا. وانتم مع قتلكم من تقتلون منكم. اذا وجدتم اسيرا منكم في ايدي غيركم من اعدائكم تفدونهم. ويخرج بعضكم بعضا من ديارهم، وقتلكم اياهم واخراجكم اياهم من ديارهم حرام عليكم كما حرام عليكم تركهم اسرى في ايدي عدوكم. فكيف تستجيزون قتلهم ولا تستجيزون ترك فدائهم. وتستجيزون قتلهم وهما جميعا في اللازم لكم من الحكم فيهم سواء، لان الذي حرمت عليكم من قتلهم واخراجهم من دورهم نظير الذي حرمت عليكم من تركهم اسرى في ايدي عدوهم.

“ أفتؤمنون ببعض الكتاب ” الذي فرضت عليكم فيه فرائضي وبينت لكم فيه حدودي، واخذت عليكم بالعمل بما فيه ميثاقي، فتصدقون به فتفادون اسراكم من ايدي عدوكم، وتكفرون ببعضه فتجحدونه فتقتلون من حرمت عليكم قتله، من اهل دينكم ومن قومكم، وتخرجونهم من ديارهم وقد علمتم ان في الكفر منكم ببعضه نقضا منكم في عهدي وميثاقي.

وقوله: “ فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ” فالخزي: الذل، والصغار يقال خزي الرجل يخزى خزيا.

“ في الحياة الدنيا ” يعني في عاجل الدنيا قبل الآخرة.

ثم اختلفوا في الخزي الذي خزاهم الله بما سلف منهم من المعصية فقال بعضهم: ذلك حكم الله الذي انزله على نبيه صلى الله عليه وآله من اخذ القاتل بما قتل، والقود به قصاصا، والانتقام من الظالم لمظلوم.

وقال آخر: بل ذلك هو الجزية منهم - ما اقاموا على دينهم - ذلة لهم وصغارا وقال آخرون: الخزي الذي خزوا به في الدنيا إخراج رسول الله صلى الله عليه وآله بني النضير من ديارهم لاول الحشر. وقيل: مقاتلة بني قريظة وسبي ذراريهم. وكان ذلك خزيا في الدنيا وفي الآخرة عذاب عظيم.

ومعنى قوله: “ يوم القيامة يردون إلى اشد العذاب ” أي اسوء العذاب، يعني بعد الخزي الذي يحل بهم في الدنيا يردهم الله إلى اشد العذاب - الذى اعده الله لاعدائه.

قوله تعالى: أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون(86)

تفسير التبيان ج١

وقال بعضهم: يردهم يوم القيامة إلى اشد العذاب، يعني اشد من عذاب الدنيا - والاول اقوى: انه من أشد العذاب يعني اشد جنس العذاب. وذلك يقتضي العموم ولا يخص إلا بدليل.

وقوله: “ وما الله بغافل عما تعملون ”. منهم من قرأ بالياء، رده إلى من أخبر عنهم. ومن قرأ بالتاء، رده إلى المواجهين بالخطاب. والياء اقوى، لقوله: “ فما جزاء من يفعل ذلك ”.

وقوله: “ ويوم القيامة يردون ” فالرد إلى هذا أقرب من قوله: “ أفتؤمنون ببعض الكتاب ” فاتباع الاقرب أولى من إلحاقه بالاول. والكل حسن. والمعنى وما الله بساه عن اعمالهم الخبيثة بل هو محص لها وحافظ لها حتى يجازي عليها.

فان قيل: ظاهر الآية يقتضي ان يصح الايمان ببعض الاشياء، وان كفروا بالبعض الآخر، وذلك مناف لمذهبكم في الارجاء والموافاة. لان المعنى في ذلك إظهار التصديق بالبعض، والمنع بالتصديق بالبعض الآخر. ويحتمل ان يكون المراد ان ذلك على ما يعتقدونه، لانكم اذا اعتقدتم جميع ذلك ثم عملتم ببعضه دون بعض، فكأنكم آمنتم ببعضه دون بعض.

قوله تعالى: أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون(٨٦)

آية بلا خلاف.

المعنى: قوله: “ أولئك ” إشارة إلى الذين اخبر عنهم يؤمنون ببعض الكتاب، فيفادون أساراهم من اليهود، ويكفرون ببعض فيقتلون من حرم الله عليهم قتله من اهل ملتهم، ويخرجون من داره من حرم الله اخراجه. وهم الذين اشتروا رياسة الحياة الدنيا. ومعناه ابتاعوها على الضعفاء واهل الجهل والغباء منهم. وانما وصفهم

قوله تعالى: ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل وآتينا عيسى بن مريم البينات وأيدناه بروح القدس أفكلما جاء_كم رسول بما لا تهوى انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون(87)

تفسير التبيان ج١

بانهم اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة، لانهم رضوا بالدنيا بكفرهم الله عزوجل فيها عوضا من نعيم الآخرة الذي اعده الله للمؤمنين. فجعل تركهم حظوظهم من نعيم الآخرة بكفرهم بالله ثمنا لما ابتاعوه من خسيس الدنيا بما اخبر الله انه لا حظ لهم في نعيم الآخرة، وان لهم في الآخرة عذابا غير مخفف عنهم فيها العقاب.

وقوله: “ ولا هم ينصرون ” أي لا ينصرهم احد في الآخرة فيدفع عنهم بنصرته عذاب الله تعالى.

قوله تعالى: ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل وآتينا عيسى بن مريم البينات وأيدناه بروح القدس أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون(٨٧)

آية بلا خلاف.

القراءة: قرأ أهل الكوفة الرسل مثقل في جميع القرآن. وقرأ ابن كثير القدس بسكون الدال حيث وقع. الباقون بتثقيلها،

المعنى: ومعنى قوله “ اتينا موسى الكتاب ” انزلناه اليه واعطيناه. والكتاب بالمراد به التوراة.

وقوله “ وقفينا ” معناه واردفنا، واتبعنا بعضه خلف بعض، كما بقفو الرجل الرجل: اذا سار في اثره من ورائه واصله من القفا. يقال فيه قفوت فلانا اذا صرت خلف قفاه.

كما يقال دبرته اذا صرت في دبره قال امرؤ القيس:

وقفى على اثارهن بحاصب

فمر العشى البارد المتحصب(١)

ومعنى قوله: “ بالرسل ” من بعد موسى.

والمراد بالرسل الانبياء، وهم جمع رسول يقال: رسول ورسل، كما يقال: رجل صبور وقوم صبر. ورجل شكور، وقوم شكر.

—

(١) ديوانه ٣٨. وروايته “ فقفي ” بدل وقفا وعجزه وغيبة شؤبوب من الشد ملهب والعجز الموجود اعلاه غير موجود في ديوان امرئ القيس.

تفسير التبيان ج١

والمعنى في “ قفينا ” اتبعنا بعضهم بعضا على منهاج واحد، وشريعة واحدة، لان كان من بعثه الله نبيا بعد موسى إلى زمن عيسى بن مريم (ع) فانما بعثه باقامة التوراة والعمل بما فيها والدعاء إلى ما فيها، فلذلك، قال: “ وقفينا من بعده بالرسل ” يعني على منهاجه وشريعته.

وقوله: “ واتينا عيسى بن مريم البينات ” اعطينا عيسى بن مريم الحجج والدلالات على نبوته من احياء الموتى وابراء الاكمه والابرص ونحو ذلك من الآيات التي دلت على صدقه وصحة نبوته.

وقوله: “ وايدناه بروح القدس ” أي قويناه واعناه. يقال منه ايدك الله، أي قواك الله.

وهو رجل ذو ايد وذو اياد أي ذو قوة ومنه قول العجاج: من ان تبدلت بآدي آدا(١) يعني بقوة شبابي قوة الشيب قال الشاعر:

ان القداح اذا اجتمعن فرامها

بالكسر ذو جلد وبطش أيد(٢)

يعنى بالايد القوي.

قال قتادة والسدي والضحاك والربيع: روح القدس هو جبرائيل “ ع ”.

قال: ابن زيد ايد الله عيسى بالانجيل روحا كما جعل القرآن روحا كلاهما روح الله كما قال: “ وكذلك أوحينا اليك روحا من امرنا ”.

وروى الضحاك عن ابن عباس ان الروح: الاسم الذي كما يحيى به الموتى.

واقوى الاقوال قول من قال: هو جبرائيل (ع) لان الله تعالى ايد عيسى به كما قال تعالى “ يا عيسى بن مريم اذكر نعمتي التي انعمت عليك وعلى والدتك إذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ”(٣) فاخبر انه ايده به ناو كان المراد به الانجيل لكان ذلك تكرارا. وانما سمي الله تعالى جبرائيل روحا واضافه إلى القدس، لانه كان بتكوين الله روحا من عنده من غير ولادة والد ولده.

وقال قوم سمي روحا لانه كان بمنزلة الارواح للابدان تحيى بما يأتي به من

—

(١) اللسان “ ايد ” والبيت الذي بعده: لم يك ينآد فامسى انآدا. وفي المطبوعة باد آذا.

(٢) مروج الذهب ٣: ١٠٤. قائله عبدالله بن عبدالاعلى.

(٣) سورة المائدة آية ١١٣.

قوله تعالى: وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون(88)

تفسير التبيان ج١

البينات وقال آخرون: سمي بذلك، لان الغالب على جسمه الروحانية لرقته وكذلك سائر الملائكة وانما خص به تشريفا والتقديس والتطهير والقدس: الطهر وقال السدي: القدس هاهنا البركة يقال: قدس عليه: برك عليه. ويكون اضافته إلى نفسه كقوله “ حق اليقين ” وقال الربيع: القدس الرب.

وقال ابن زيد القدس هو الله، وايده بروحه، واحتج بقوله “ الملك القدوس ”.

وقال القدوس والقدس واحد.

وروي عن ابن عباس ان القدس الطاهر وقال الراجز: الحمد لله العلى القادس وقال رؤبة: دعوت رب القوة القدوسا وقوله: “ افكلما جاءكم رسول بما لا تهوى انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون ” فالخطاب بذلك متوجه إلى يهود بني اسرائيل وكأنه قال: يامعشر يهود بني اسرائيل لقد اتينا موسى التوراة وتابعنا من بعده الرسل اليكم واتينا عيسى ابن مريم الحجج والبينات اذ بعثناه اليكم وايدناه بروح القدس وانتم كلما جاءكم رسول من رسلي بغير الذي تهواه انفسكم استكبرتم عليهم تجبرا وبغيا وكذبتم منهم بعضا وقتلتم بعضا، وظاهر الخطاب وان كان خرج مخرج التقدير فهو بمعنى الخبر.

قوله تعالى: وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون(٨٨)

آية واحدة.

القراءة: القراء المعرفون على تسكين اللام من قوله غلف.

وقال ابن محيص غلف بضم اللام

المعنى: وروي عن ابن عباس ذلك فمن قرأ بالتسكين قال: معني غلف الواحد منها

تفسير التبيان ج١

اغلف وغلف مثل احمر وحمر فكأنهم قالوا: قلوبنا أوعية فلم لا تعي ما تأتينا به قالوا كما “ قالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذانا وقرو من بيننا وبينك حجاب ” أي لا تفقه لانها في حجاب.

ومنه يقال للرجل الذي لم يختن اغلف والمرأة غلفاء ويقال للسيف اذا كان في غلاف اغلف وقوس غلفاء: وجمعها غلف وكذلك كل لغة على وزن افعل للذكر والانثى فعلاء يجمع على فعل مضمومة الاول ساكنة الثاني نحو احمر وحمر واصفر وصفر فيكون ذلك جمعا للتذكير والتأنيث ولا يجوز ثقيل عين الفعل إلا في ضرورة الشعر.

قال طرفه:

ايها الفتيان في مجلسنا

جردوا منها ورادا وشقر(١)

فحرك لضرورة الشعر.

ومن قرأ “ غلف ” مثقلا قال: هو جمع غلاف مثل مثال ومثل وحمار وحمر. فيكون معناه إن قلوبنا اوعية للعلم فما بالها لا تفهم، وهي اوعية للعلم. ويجوز ان يكون التسكين عين التثقيل(٢) مثل رسل ورسل.

وقال عكرمة غلف: أي عليها طابع.

والمعنى عندنا ان الله اخبر ان هؤلاء الكفار ادعوا ان قلوبهم ممنوعة من القبول وذهبوا إلى ان الله منعهم من ذلك، فقال الله ردا عليهم “ بل لعنهم الله بكفرهم ” أي انهم لما كفروا فالفوا كفرهم واشتد اعجابهم به ومحبتهم اياه، منعهم الله، من الالطاف والفوائد - ما يؤيته المؤمنين ثوابا على ايمانهم وترغيبا لهم في طاعتهم، وزجر الكافرين عن كفرهم، لان من سوى بين المطيع والعاصي له، فقد اساء اليها.

وفي الآية رد على المجبرة ايضا، لانهم قالوا: مثل ما يقول اليهود من أن على قلوبهم ما يمنع من الايمان ويحول بينهم وبينه، وكذبهم الله تعالى في ذلك بأن لعنهم وذمهم. فدل على أنهم كانوا مخطئين، كما هم مخطئون.

وقال ابوعلي الفارسي: ما يدرك به المعلومات من الحواس وغيرها، اذ اذكر بانه لا يعلم وصف بان عليه مانعا كقوله تعالى: “ افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها ”(٣). فان الفعل لما كان مانعا من الدخول إلى المقفل عليه شبه القلوب به.

—

(١) ديوانه اشعار الستة الجاهليين. جردوا قدموا للفارة. وتجرد الفرس تقدم الحلبة فخرج منها. وراد جمع ورد “ فتح فسكون ” وهو من الخيل بين الكميت والاشفر.

(٢) هذه عبارة المخطوطة وفي المطبوعة سقط.

(٣) سورة محمد آية ٢٤.

تفسير التبيان ج١

ومثله قوله: “ سكرت ابصارنا ”(١) وقوله: “ الذين كنت اعينهم في غطاء عن ذكري ”(٢) ومثله “ بل هم منها عمون ”(٣) وقوله: “ صم بكم ”(٤).

لان العين اذا كانت في غطاء لم ينفذ شعاعها فلا يقع بها ادراك، فكأن شدة عنادهم بحملهم على رفع المعلومات. واللعن هو الاقصاء والابعاد. يقال: لعن الله فلانا يلعنه لعنا. فهو ملعون، ثم يصرف مفعول إلى فعيل، فيقال: هو لعين.

كما قال الشماخ بن ضرار:

ذعرت به القطا ونفيت عنه

مقام الذئب كالرجل اللعين(٥)

أي المبعد: فصار معنى الآية قالت اليهود: “ قلوبنا في اكنة مما يدعونا اليه ” محمد صلى الله عليه وآله. فقال الله: ليس ذلك كما زعموا ولكنه تعالى اقصاهم وأبعدهم عن رحمته وطردهم عنها، لجحودهم به وبرسله.

وقوله تعالى: “ قليلا ما يؤمنون ”

قال قتادة: قيل منهم من يؤمن.

وقال قوم: “ قيلا ما يؤمنون ” أي لا يؤمنون إلا بقليل مما في أيديهم.

والذي نقوله ان معنى الآية ان هؤلاء الذين وصفهم الله تعالى قليلوا الايمان بما انزله الله تعالى على نبيه محمد “ ص ” ولذلك نصب قوله “ قليلا ” لانه نصب على نعت المصدر المتروك. وتقديره لعنهم الله بكفرهم، فأيمانا قليلا يؤمنون. ولو كان الامر على ما قال قتادة، لكان القليل مرفوعا، وكان تقديره فقليل ايمانهم.

وقال قوم من اهل العربية: ان ما زائدة لا معنى لها. كقوله: “ فبما رحمة من الله لنت لهم ”(٦) وتقديره الكلام: قليلا يؤمنون، وانشد بيت مهلهل

لو بأبانين جاء يخطبها

ضرج ما انف خاطب بدم(٧)

يعني ضرج انف خاطب. وما زائدة.

وقال قوم: ذلك خطأ في الآية وفي البيت وان ذلك من المتكلم على ابتداء الكلام بالخبر عن عموم جميع الاشياء اذا كانت

—

(١) سورة الحجر: آية ١٥.

(٢) سورة الكهف: آية ١٠٢.

(٣) سورة النحل آية: ٦٦.

(٤) سورة البقرة آية ١٧.

(٥) ديوانه: ٩٢. في المطبوعة والمخطوطة “ دعوت ” بدل ذعرت.

(٦) سورة آل عمران آية ١٥٩.

(٧) الكامل ٢: ٦٨. وروايته “ خضب ” بدل “ ضرج ” وفي المطبوعة والمخطوطة “ بانين ” ومع ذلك غير منقطة. ابانان: ابان الاسود وابان الابيض.

قوله تعالى: ولما جاء_هم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاء_هم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين(89)

تفسير التبيان ج١

“ ما ” كلمة تجمع كل الاشياء، ثم تخص بعض ما عمته، فانها تذكر بعدها.

وفي الناس من قال: “ فقليلا ما يؤمنون ”، لانه كان معهم بعض الايمان من التصديق بالله وبصفاته، وغير ذلك مما كان فرضا عليهم، وذلك هو القليل بالاضافة إلى ما جحدوا به من التصديق بالنبي “ ص ” وما جاء به.

والذي يليق بمذهبنا ان نقول: إنه لم يكن معهم ايمان اصلا، وانما قال: “ فقليلا ما يؤمنوا ” كما يقول القائل: قل ما رأيت هذا قط.

وروي عنهم سماعا: - اعني العرب - مررت ببلد قل ما ينبت إلا الكراث والبصل. يريدون ما ينبت إلا الكراث والبصل.

قوله تعالى: ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين(٨٩)

آية بلا خلاف.

المعنى: التقدير: ولما جاء اليهود من بني اسرائيل الذين وصفهم الله، كتاب من عند الله يعني به القرآن الذي انزله على محمد “ ص ” واشتقاق الكتاب من الكتب، وهو جمع كتبة وهي الخرزة. وكلما ضممت بعضه إلى بعض، فقد كتبته. والكتيبة من الجيش من هذا الانضمام بعضها إلى بعض.

وقوله: “ مصدق لما معهم ” من الكتب التي انزلها الله قبل القرآن من التوراة والانجيل وغيرهما.

“ ومعنى مصدق لما معهم ” لما في التوارة والانجيل، والاخبار التي فيها. ويحتمل ان يكون المراد: مصدق بان التوراة والانجيل من عند الله. ومصدق رفع، لانه نعت الكتاب. ولو نصب على الحال، لكان جائزا، لكن لم يقرأ به.

وقوله: “ وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا ”.

قال ابوعبيدة معناه يستنصرون.

قال ابن عباس: إن اليهود كانوا يستنصرون على الاوس الخزرج

تفسير التبيان ج١

برسول الله “ ص ” قبل مبعثه فلما بعثه الله في العرب، فقال لهم معاذ بن جبل وبشير ابن معرور: يا معشر اليهود اتفوا الله واسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد صلى الله عليه وآله ونحن اهل الشرك، وتخبرونا بانه مبعوث. فقال لهم سلام بن مثكم: ما جاء بشئ، وما هو بالذي كنا نذكر لكم. فانزل الله ذلك.

وقال قوم: معنى “ يستفتحون ” يستحكمون ربهم على كفار العرب.

كما قال الشاعر:

ألا أبلغ بني عصم رسولا

فاني عن فتاحتكم غني(١)

اي محاكمتكم.

قال قوم: معناه يستعلمون من علمائهم صفة نبي يبعث من العرب، وكانوا يصفونه. فلما بعث انكروه.

واما جواب قوله: “ ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم ” فقال قوم: ترك جوابه استغناء بمعرفة المخاطبين. معناه كما قال: “ ولو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتى ”(٢) فترك الجواب، وكان تقديره ولو ان قرآنا سوى هذا القرآن سيرت به الجبال، اوقطعت به الارض، او كلم به الموتى لسيرت بهذا. ترك ذلك لدلالة الكلام عليه وكذلك الآية الجواب فيها محذوف لدلالة قوله: “ فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به ”

وقال آخرون: قوله: “ كفروا ” جواب لقوله: “ ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم ”.

ولقوله: “ ولما جاءهم ما عرفوا ”.

ونظيره قوله: “ فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ”(٣) فصار قوله: فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون جوابا لقوله: “ فاما يأتينكم ”، ولقوله: “ فمن تبع هداي ”، ومثله في الكلام قولك ما هو إلا ان جاءني فلان، فلما ان قعد وسعت له، فصار قولك: وسعت له جوابا لقولك: ما هو إلا ان جاءني، ولقولك: فلما ان قعد. وجاء الاول للكتاب وجاء الثاني - قيل: إنه - للرسول، فلذلك كرر.

وقوله: فلعنة الله على الكافرين "

—

(١) قائله الاشعر الجعفي. اللسان (فتح) وروايته:

ألا من مبلغ عمرا رسولا

فانى عن فتاحتكم غني

(٢) سورة الرعد آية: ٣٣.

(٣) سورة البقرة آية: ٣٨.

قوله تعالى: بئس ما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده فباء_وا بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين(90)

تفسير التبيان ج١

فقد بينا فيما مضى، معنى اللعنة، ومعنى الكفر فلا وجه لاعادته.

وقد مضى الجواب عمن يستدل بمثل ذلك على ان الكافر قد يكون عالما ببعض الاشياء التي اوجبها الله تعالى بخلاف ما يذهب اليه اصحاب الموافاة، وان من عرف الله فلا يجوز ان يكفر وان المعتمد على ذلك: ان نقول: لا يمتنع ان يكونوا قد عرفوا الله وكثيرا مما وجب عليهم، لكن لم يكن وقع نظرهم على وجه يستحقون به الثواب، لان ذلك هو الممنوع منه، وقد بينا ايضا صفة من يتعلق بذلك من اصحاب الضرورات، لان غاية ما في ذلك ان القوم كانوا عارفين فجحدوا ما عرفوا، وليس يمتنع ان يكونوا عارفين استدلالا ثم جحدوا: فالضرورة لم يجر لها ذكر.

الآية: ٩٠ - ٩٩

قوله تعالى: بئس ما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده فباءوا بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين(٩٠)

آية.

اللغة والاعراب: أصل بئس: بئس من البؤس فأسكنت الهمزة ونقلت حركتها إلى الباء.

كما قالوا في ظللت ظلت، وكما قيل للكبد كبد، فنقلت حركة الباء إلى الكاف، لما سكنت الباء. ويحتمل ان تكون بئس. وان كان اصلها بئس من لغة من ينقل حركة العين من فعل إلى الفاء اذا كانت عين الفعل احد حروف الحلق الستة. كما قالوا في لعب: لعب. وفي سئم سيم، وهي لغه تميم.

ثم جعلت دلالة على الذم والتوبيخ ووصلت ب_(ما).

واختلفوا في (ما) فقال قوم من البصريين: هي وحدها اسم، “ وان يكفروا ” تفسير له. نحو نعم رجلا زيد “ وان ينزل الله ” بدل من انزل.

وقال الفراء: بئس الشئ اشتروا به انفسهم ان يكفروا. ف_(ما) اسم بئس، (وأن يكفروا) الاسم الثاني.

وقوله “ ان ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده ”، إن

تفسير التبيان ج١

شئت جعلت (أن) في موضع رفع، وان شئت في موضع خفض: فالرفع بئس الشئ هذا ان يكفروا، والخفض بئس الشئ إشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا.

وفي قوله: “ لبئس ما قدمت لهم انفسهم أن سخط الله عليهم ”(١).

مثل ذلك. قال ابوعبيدة: والعرب تجعل (ما) وحدها في هذا الباب بمنزلة الاسم التام.

وقوله: “ فنعما هي ” “ وبئس ما انت ” قال الراجز:

لا تعجلا بالسير وادلواها

لبئسما بطء ولا نرعاها(٢)

قال: ويقولون لبئس ما تزويج، ولا مهر: فيجعلون (ما) وحدها اسما بغير صلة.

وروي عن النبي “ ص ” انه قال: نعم ما المال للرجل الصالح، فجعلت (ما) اسما.

وقال قوم: هذا الوجه ضعيف، لان هذا القول، يكون التقدير بئس الشئ اشتروا به انفسهم، فقد صارت ما بصلتها اسما موقتا، لان اشتروا فعل ماضي، واذا وصلت بفعل ماضي كانت معرفة موقتة. تقديره بئس شراؤهم كفرهم. وذلك غير جائز عنده: فبان بذلك فساد هذا القول. وبئس ونعم لايلقاهما اسم علم كزيد وعمر، واخيك وابيك: فانما يلقاها المعرف بالالف واللام. كقولك: الرجل والمرأة، وما اشبه ذلك. فان نزعتهما، نصبت. كقوله: “ بئس للظالمين بدلا ”(٣) “ وساء مثلا القوم الذين كذبوا بايآتنا ”(٤) فان كانت نكرة مضافة إلى نكرة جاز الرفع والنصب. كقولك نعم غلام سفر غلامك، بالرفع والنصب - حكاه الفراء.

وقال بعضهم: إن (ان) في موضع خفض ان شئت، وان شئت في موضع رفع: فالخفض ان ترده على الهاء في به على التكرير على كلامين، لانك قلت: اشتروا انفسهم بالكفر: والرفع ان يكون تكرارا على موضع (ما) التي تلي

—

(١) سورة المائدة آية: ٨٣.

(٢) اللسان (دلا) دلوت الناقة دلوا: سقتها رويدا ورعى الماشية وارعاها: اطلقها في المرعى.

(٣) سورة الكهف آية: ٥١.

(٤) سورة الاعراف آية: ١٧٦.

تفسير التبيان ج١

بئس، ولا يجوزان يكون رفعا على قولك بئس الرجل عبدالله.

وقال بعضهم: أولى هذه الاقوال أن تجعل بئسما مرفوعا بالراجع من الهاء في قوله: اشتروا به. كما رفعوا ذلك بعبد الله، في قولهم: بئسما عبدالله، وجعل أن يكفروا مترجما عن بئس. فيكون التقدير بئس الشئ باع اليهود به انفسهم بكفرهم، بما انزل الله بغيا وحسدا ان ينزل الله من فضله.

وتكون ان التي في قوله: “ ان ينزل الله ” في موضع نصب، لانه يعني به ان يكفروا بما انزل الله من اجل ان ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده. وموضع (ان) جر.

والكسائي جعل ان في موضع خفض بنية الباء وانما كان النصب اقوم، لتمام الخبر قبلها ولا خافض معها. وحرف الخفض اذا كان مضمرا لا تخفض به.

المعنى: ومعنى قوله: “ اشتروا به انفسهم ” اي باعوا به انفسهم على وزن افتعلوا - من الشراء وسمي البائع الشاري بهذا، لانه باع نفسه ودنياه عنده. واكثر الكلام شريت بمعنى بعت. واشتريت بمعنى ابتعت.

قال الشاعر يزيد بن مفرغ الحميري:

وشريت بردا ليتني

من قبل برد كنت هامة(١)

ومعنى قوله: “ وشروه بثمن بخس ” باعوه وربما استعملت اشتريت بمعنى بعت. وشريت بمعنى ابتعت. والاكثر ما قلناه.

وقوله: “ بغيا ” اي حسدا وتعديا.

فان قيل: كيف باعت اليهود انفسها بالكفر وهل يشترى بالكفر شئ؟ قيل معنى الشراء والبيع - عند العرب - هو ازالة ملك المالك إلى غيره بعوض يعتاضه منه، ثم يستعمل ذلك في كل معتاض من عمله عوضا - خيرا كان أو شرا - يقال نعم ما باع فلان نفسه به، وبئس ما باع به نفسه. بمعنى نعم الكسب كسبها، وبئس الكسب كسبها.

وكذلك قوله: “ بئس مااشتروا به انفسهم ”، لما ابقوا انفسهم بكفرهم بمحمد “ ص ” واهلكوها.

—

(١) طبقات فحول الشعراء: ٥٥٥ من قصيدة له في هجاء عباد بن زياد - وكان قد باع غلاما لابن مفرغ: اسمه (برد) قوله: كنت هامة: اي كنت هالكا.

تفسير التبيان ج١

خاطبهم الله بالعرف الذي يعرفونه: فقال بئس ما اعتاضوا من كفرهم بالله، وتكذيبهم محمدا “ ص ” إذا كانوا رضوا به عوضا من ثواب الله، وما اعدلهم - لو كانوا امنوا بالله وما انزل على انبيائه - بالنار، وما اعدلهم بكفرهم بذلك ونظير هذه الآية قوله: في سورة النساء: “ الم تر إلى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب ” إلى قوله: “ وآتيناهم ملكا عظيما ”(١). وكان ذلك حسدا منهم لكون النبوة في غيرهم.

وقوله: “ بغيا ” نصب لانه مفعول له. والمعنى فسادا.

قال الاصمعي: مأخوذ من قولهم: بغى الجرح اذا فسد. ويجوز ان يكون مأخوذا من شدة الطلب للمطاول. وسميت الزانية بغيا لانها تطلب. واصل البغي الطلب.

و “ بغيا ان ينزل الله ” اي لان ينزل الله. وكذلك كل ما في القرآن.

ومثله قول الشاعر:

أتجزع أن بان الخليط المودع

وحبل الصفا من عزة المتقطع

وقوله: “ فباءوا بغضب على غضب ” اي رجعوا. والمراد رجعت اليهود من بني اسرائيل بعد ما كانوا عليه من الاستنصار لمحمد “ ص ” في الاستفتاح به، وبعد ما كانوا يخبرون الناس من قبل مبعثه انه نبي مبعوث - مرتدين علي اعقابهم حين بعثه الله نبيا - بغضب من الله استحقوه منه بكفرهم به وجحدهم بنبوته، وانكارهم اياه.

وقال السدي: الغضب الاول حين عبدوا العجل، والثاني - حين كفروا بمحمد “ ص ”.

وقال عطا وغيره: الغضب الاول - حين غيروا التوراة قبل مبعث محمد “ ص ”: والغضب الثاني - حين كفروا بمحمد “ ص ”.

وقال عكرمة والحسن: الاول - حين كفروا بعيسى “ ع ”: والثاني - حين كفروا بمحمد “ ص ”. وقد بينا ان الغضب من الله هو ارادة العقاب بهم.

وقوله: “ وللكافرين بعذاب مهين ” معناه للجاحدين بنبوة محمد “ ص ” عذاب مهين من الله: إما في الدنيا، وإما في الآخرة.

—

(١) سورة النساء آية: ٤٣ - ٥٣.

قوله تعالى: واذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراء_ه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تفتلون انبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين(91)

تفسير التبيان ج١

و “ مهين ” هو المذل لصاحبه المخزي لملبسه هوانا وذلة.

وقيل “ المهين ” هو الذي لا ينتقل منه إلى اعتزاز وإكرام. وقد يكون غير مهين اذا كان تمحيصا وتكفيرا ينتقل بعده إلى اعتزار وتعظيم: فعلى هذا من ينتقل من عذاب النار إلى الجنة، لايكون عذابه مهينا.

قال المؤرخ: “ فباءوا ” استوجبوا اللعنة بلغة جرهم -. ولا يقال باء مفردة حتى يقول بكذا وكذا: اما بخير واما بشر.

قال ابوعبيدة: “ فباءوا بغضب ” احتملواه واقروا به. واصل البواء التقرير والاستقرار.

قال الشاعر:

أصالحكم حتى تبوءوا بمثلها

كصرخة حبلى يسرتها قبولها(١)

قوله تعالى: واذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تفتلون انبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين(٩١)

آية بلا خلاف.

المعنى: قوله: “ بما انزل الله ” يعني القرآن.

“ قالوا نؤمن بما أنزل علينا ”من التوراة.

“ ويكفرون بما وراءه ” يعني بما بعده قال الشاعر:

تمني الاماني ليس شئ وراءها

كموعد عرقوب اخاه بيثرب(٢)

وقال الفراء: معنى “ وراءه ” هاهنا سواه.

كما يقال للرجل يتكلم بالحسن: ما وراء هذا الكلام شئ يراد به، ليس عند المتكلم شئ سوى ذلك الكلام.

—

(١) قائله الاعشى الكبير اللسان (قبل) وروايته (اسلمتها قبيلها) أي يئست منها قابلتها التي تستقبل المولود. وديوانه ١٧٧، رقم القصيدة ٢٣. وروايته (يسرتها قبولها) أي سهلت ولادتها قابلتها.

وفي المخطوطة والمطبوعة (بشرتها قبيلها) وفي المخطوطة (نصالحكم) بدل (اصالحكم) وفي المطبوعة (نصاحبكم). تبوءوا تعودوا.

(٢) لم نجد هذا البيت في مصادرنا. وفي اللسان (عرقب) بيت للاسجعى عجزه كعجز هذا الا أن (مواعيد) جاءت به بدل (كموعد). ويقول (بيثرب) - بالتاء - مكان في المن (وبيثرب) - بالثاء - المدينة نفسها.

تفسير التبيان ج١

ومعنى قوله: “ ويكفرون بما وراءه وهو الحق ” وبما سوى التوراة وبما بعده من كتب الله عزوجل التي انزلها الله إلى رسله.

قوله: “ هو الحق مصدقا ” يعني القرآن مصدقا لما معهم - ونصب على الحال - ويسميه الكوفيون علي القطع.

وقوله: “ من قبل ” ضم على الغاية، وكذلك اخواتها نحو بعد وتحت وفوق اذا جعلت غاية ضمت. وفي ذلك خبر من الله تعالى ذكره انهم من التكذيب في التوراة على مثل الذي هم عليه من التكذيب بالانجيل والقرآن عنادا وخلافا لامره، وبغيا على رسله.

وقوله: “ فلم تقتلون انبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين ” يعني قل يا محمد ليهود بني اسرائيل اذا قلت لهم آمنوا - قالوا لك نؤمن بما انزل علينا: لم تقتلون ان كنتم مؤمنين بما أنزل الله عليكم - انبياءه - وقد حرم عليكم في الكتاب الذي انزل عليكم قتلهم، بل امركم فيه باتباعهم وطاعتهم وتصديقهم. وفي ذلك تكذيب لهم في قولهم نؤمن بما انزل علينا، وتغيير عليهم.

وقوله: “ فلم تقتلون ” وان كان بلفظ الاستقبال المراد به الماضي، بدلالة قوله: من قبل. وذلك لما مضى، كما قال: “ واتبعوا ما تتلوا الشياطين ”(١) اي ما تلت.

قال الشاعر:

ولقد امر على اللئيم يسبنى

فمضيت عنه وقلت لا يعنيني(٢)

وفي رواية اخرى ثمت.

قلت يريد بقوله ولقد امر بدلالة قوله: فمضيت ولم يقل فأمضى وقال آخر:

واني لاتيكم تشكر ما مضى

من الامر واستيجاب ما كان في غد(٣)

—

(١) سورة البقرة آية: ١٠٢.

(٢) قائله رجل من بني سلول. سيبويه ٤١٦. وشرح شواهد المغنى وغيرها كثير. وروايتهم جميعا “ ثمت ” بدل عنه.

(٣) قائله الطرماح بن حكيم الطائي. ديوانه ١٤٦. واللسان (كون) وروايته (الاستنجاز) بدل (استيجاب) وكذلك المطبوعة.

قوله تعالى: ولقد جاء_كم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون(92)

تفسير التبيان ج١

يعنى بذلك ما يكون في غد.

قال الحطيئة:

شهد الحطيئة حين يلقى ربه

ان الوليد احق بالعذر(١)

يعني يشهد وقال آخر:

فما أضحى ولا امسيت إلا

اراني منكم في كوفان(٢)

فقال: اضحى، ثم قال: ولا امسيت.

ومثله “ يحسب ان ماله اخلده ”(٣) اي يستخلده.

وقال بعض الكوفيين انما قال: “ فلم تقتلون انبياء الله من قبل ” واراد به الماضي كما يقول القائل - موبخا لغيره، ومكذبا له: لم تكذب، ولم تبغض نفسك إلى الناس.

قال الشاعر:

اذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة

ولم تجدي من ان تقري به بدا(٤)

فالجزاء المستقبل، والولادة كلها قد مضت، وجاز ذلك لانه معروف.

وقال قوم: معناه فلم ترضون بقتل انبياء الله إن كنتم مؤمنين.

وقالت فرقة ثانية: فلم تقاتلون انبياء الله فعبر عن القتال بالقتل، لانه يؤول اليه.

قوله تعالى: ولقد جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون(٩٢)

آية بلا خوف.

المعنى: “ ولقد جاءكم موسى ” يعني جاء اليهود موسى “ بالبينات ” الدالة على صدقه وصحة نبوته. كقلب العصاحية، وانبجاس الماء من الحجر، واليد البيضاء، وفلق البحر، والجراد، والقمل، والضفادع، وغيرها من الآيات. وسماها بينات، لظهورها وتبينها للناظرين اليها انها معجزة لا يقدر على أن يأتي بمثلها بشر. وانما هي جمع بينة مثل طيبة وطيبات.

—

(١) ديوانه ٨٥ وانساب الاشراف ٥: ٣٢. من قصيدة قالها في الوليد بن عقبة بن ابي معيط - وكان قد جده عثمان بن عثمان على شرب الخمر.

(٢) اللسان (كوف) والكوفان (بتشديد الواو): الاختلاط والشدة والعناء.

(٣) سورة الهمزة آية: ٣.

(٤) قائله زائدة بن صعصعة وقد مر في ١: ٢٨٩.

قوله تعالى: واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بئسما يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين(93)

تفسير التبيان ج١

وقوله: “ ثم اتخذتم العجل من بعده ” يعني بعد “ موسى ” لما فارقهم ومضى إلى ميقات ربه.

ويجوز ان تكون الهاء كناية عن المجيئ.

فيكون التقدير: ثم اتخذتم العجل من بعد مجيئ موسى بالبينات “ وانتم ظالمون ” كما يقول القائل: جئتني فكرهتك: اي كرهت مجيئك. وليس المراد بثم هاهنا النسق، وانما المراد بها التوبيخ، والتعجب والاستعظام لكفرهم مع ما رأوا من الآيات.

وقوله: “ وانتم ظالمون ” يعني انكم فعلتم ما فعلتم من عبادة العجل. وليس ذلك لكم، وعبدتم غير الله، وكان ينبغي لكم ان تعبدوا الله، لان العبادة لا تكون لغير الله، فانتم بفعل ذلك ظالمون انفسكم.

قوله تعالى: واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بئسما يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين(٩٣)

آية بلا خلاف.

المعنى: تقديره واذكروا إذ أخذنا ميثاقكم وعهودكم بان تأخذوا ما آتيناكم من التوراة التي انزلها الله على موسى بجد واجتهاد، ومعناه اقبلوا ما سمعتم، كما قيل سمع الله لمن حمده: اي قبل الله حمده قال الراجز:

بالحمد والطاعة والتسليم

خير واعفى لفتى تميم(١)

فصار تقدير الآية: “ واذ اخذنا ميثاقكم ” بأن “ خذوا ما آتيناكم بقوة ” واعملوا بما سمعتم واطيعوا الله “ ورفعا فوقكم الطور ” من اجل ذلك.

—

(١) قائله رجل من ضبة من بني ضرار يدعى جبير بن الضحاك. تاريخ الطبري ٤: ٢٢٣. في ذكر سنة ٥٥ وروايته (السمع) بدل (بالحمد).

تفسير التبيان ج١

وقوله: “ قالوا سمعنا وعصينا ” كأن الكلام خرج مخرج الخبر عن الغائب بعد أن كان الابتداء بالخطاب، لما تقدم ذكره من ابتداء الكلام، اذ كان حكاية.

والعرب تخاطب، ثم تعود بعد ذلك إلى الخبر عن الغائب، ثم تخاطب، لان قوله: “ واذ اخذنا ميثاقكم ” بمعنى قلنا لكم، فأجبتمونا، وقوله: “ سمعنا ” إخبار من الله تعالى عن اليهود الذين أخذنا ميثاقهم ان يعملوا بما في التوراة، وان يطيعوا الله بما يسمعون منها انهم قالوا حين قيل لهم ذلك: سمعنا قولك، وعصينا أمرك ويحتمل ان يكون ما قالوه لكن فعلوا ما يدل على ذلك، فقام الفعل مقام القول.

كما قال الشاعر:

امتلا الحوض وقال قطني

مهلا رويدا قد ملات بطني(١)

وقوله: “ واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم ” فيه وجوه: احدهما - ما قال قتادة وأبوالعالية: واشربوا في قلوبهم حب العجل. يقال أشرب قلبه حب كذا وكذا قال زهير:

فصحوت عنها بعد حب داخل

والحب يثربه فؤداك داء(٢)

وقالت اعرابية:

باهلي من عادى ونفسي فداؤه

به هام قلبي منذ حين ولا يدري

هوى اشربته النفس ايام جهلها

ولح عليه القلب في سالف الدهر

وقال السدي: لما رجع موسى إلى قومه اخذ العجل الذي وجدهم عاكفين عليه، فذبحه ثم حرقه بالمبرد، ثم ذراه في اليم فلم يبق بحر يجري يومئذ إلا وقع فيه شئ منه، ثم قال اشربوا فشربوا، فمن كان يحبه خرج على شاربه الذهب.

والاول عليه اكثر محصلي المفسرين وهو الصحيح، لان الماء لا يقال فيه: أشرب منه فلان في قلبه، وانما يقال ذلك: في حب الشئ على ما بيناه، ولكن يترك ذكر الحب اكتفاء بفهم السامع، لمعنى الكلام، اذ كان معلوما ان العجل لا يشربه القلب وان الذي اشرب منه حبه.

—

(١) اللسان (قطط) وروايته (سلا) بدل (مهلا).

(٢) ديوانه: ٣٣٩. وروايته (تشربه) بضم التاء وسكون الشين وكسر الراء.

تفسير التبيان ج١

كما قال “ واسأل القرية ” وانما اراد اهلها.

كما قال الشاعر:

حسبت بغام راحلتي عناقا

وما هي ويب غيرك بالعناق(١)

يريد بذلك حسبت بغام راحلتي بغام عناق.

وقال طرفه بن العبد:

ألا إنني سقيت اسود حالكا

ألا بجلي من الشراب ألا بجل(٢)

يريد بذلك سقيت سما اسود، فاكتفى بذكر (اسود) عن ذكر (السم) لمعرفة السامع بمعنى ما اراد بقوله سقيت اسود.

وقال آخر:

وكيف تواصل من أصبحت

خلالته كأبي مرحب؟(٣)

اي كخلالة أبي مرحب وقال آخر: وشر المنايا ميتة وسط اهله(٤) اي ميتة ميت.

وقد يقول العرب: اذا سرك ان تنظر إلى السخاء، فانظر إلى هرم(٥)، أو إلى حاتم. فيجتزئون بذكر الاسم عن ذكر فعله، للعلم به.

وقوله: “ بئسما يأمركم به ايمانكم إن كنتم مؤمنين ” معناه قل يا محمد ليهود بني اسرائيل: بئس الشئ يأمركم به ايمانكم إن كان يأمركم بقتل انبياء الله ورسله والتكذيب بكتبه، وجحد ما جاء من عنده.

وقال الازهري: معنى ان كنتم:

—

(١) اللسان (عنق) انشده ابن الاعرابي. لقريظ يصف الذئب وفي اللسان (بغم) نسبه إلى ذي الخرق.

البغام: الصوت من الحيوان الصامت.

العناق: الانثى من المعز، ويب كلمة تقولها العرب للتحقير. بمعنى ويل.

(٢) ديوانه: ٣٤٣ (اشعار الستة الجاهلين)، واللسان (سود) وروايته (شربت) بدل (سقيت) بضم السين وتشديد القاف وضم التاء. ويروى (سالخا) بدل (حالكا) واختلف فيما اراد بقوله (اسود) قيل الماء، وقيل المنية، وقيل اسم. وبجلي حسبي.

(٣) قائله النابغة الجعدي: اللسان (خلل).

ابي مرحب: كنية الظل، ويقال هو كنية عرقوب الذي قيل عنه: مواعيد عرقوب اخاه بيثرب انظر ١: ٨٥ فثمت ايضاح كاف.

(٤) وعجز البيت: كهلك الفتى قد اسلم الحي حاضره.

(٥) في المطبوعة “ هرمرا ” وهو تحريف وهرم: هو ابن سنان صاحب زهير بن ابي سلمي وحاتم: الطائي المشهور.

تفسير التبيان ج١

اي ما كنتم مؤمنين - نفيا - والاول اجود.

ومعنى ايمانهم: تصديقهم الذي زعموا انهم مصدقون، من كتاب الله اذا قيل لهم آمنوا بما انزل الله قالوا: نؤمن بما أنزل علينا.

وقوله: “ ان كنتم مؤمنين ” أي ان كنتم مصدقين كما زعمتم، فأخبر ان تصديقهم بالتوراة، انه كان يأمرهم بذلك، فبئس الامر يأمرهم به. وانما ذلك نفي عن التوراة ان يكون يأمر بشئ بما يكرهه الله من افعالهم، واعلاما منه ان الذي تأمرهم به اهواؤهم، وتحمل عليه عداوتهم.

وهذا كما يقول الرجل: بئس الرجل انا إن رضيت بفعلك، او ساعدتك عليه.

والمعنى وأشربوا في قلوبهم حب العجل بكفرهم، اي لالفهم الكفر وثبوتهم فيه، والكفر يدعو بعضه إلى بعض، ويحسن بعضه بعضا.

وليس المعنى في قوله: “ واشربوا ” ان غيرهم فعل ذلك بهم، بل هم الفاعلون له، كما يقول القائل: أنسيت ذلك من النسيان(٣) ليس يريد إلا انك فعلت.

وقولهم: لقد أوتى فلان علما جما - وان كان هو المكتسب له، وإن الجنس الذين قالوا: سمعنا وعصينا غير الذين رفع عليهم الطور بأعيانهم، لكنهم كانوا على منهاجهم، وسبيلهم. فأما أولئك باعيانهم، فانهم آمنوا: إما طوعا، واما كرها. والمعنى في (الباء) المتصلة بالكفر: أنهم كفروا بالله بما اشربوا من محبة العجل. وليس المعنى انهم في ذلك اشربوا حب العجل جزاء على كفرهم، لان محبة العجل كفر قبيح. والله لايفعل الكفر في العبد، لا إبتداء، ولا مجازاة.

—

(١) في المطبوعة والمخطوطة “ الست من الشنئان ” وهو غلط.

قوله تعالى: قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين(94)

تفسير التبيان ج١

قوله تعالى: قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين(٩٤)

آية واحدة بلا خلاف.

هذه الآية مما احتج الله بتأويلها لنبيه صلى الله عليه وآله على اليهود الذين كانوا بين ظهراني مهاجره، وفضح بها احبارهم وعلماءهم، لانه دعاهم إلى قضية عادلة بينه وبينهم، كما كان من الخلف الواقع بينهم.

فقال لفريق من اليهود: ان كنتم صادقين ان الجنة خالصة لكم دون الناس كلهم، او دون محمد واصحابه الذين آمنوا به فتمنوا الموت، لان من اعتقد انه من أهل الجنة قطعا، كان الموت أحب اليه من حياة الدنيا التي فيها النغص، وانواع الآلام، والمشاق، ومفارقتها إلى نعيم خالص يتخلص به من اذى الدنيا.

وقوله: “ فتمنوا الموت ” - وان كان صورته صورة الامر - المراد به التوبيخ، والزام الحجة.

وروي عن النبي صلى الله عليه وآله انه قال: لو ان اليهود تمنوا الموت لماتوا، ولرأوا مقاعدهم من النار فقال الله تعالى لهم “ ولن يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم ” تحقيقا لكذبهم، فقطع على انهم لا يظهرون التمني وفي ذلك اعظم الدلالة على صدقه، لانه اخبر بشئ قبل كونه، فكان كما اخبر، لانه لا خلاف انهم لم يتمنوا. وقيل انهم ما تمنوا، لانهم علموا انهم لو تمنوا الموت، لماتوا - كما قاله - فلذلك لم يتمنوه.

وهذا قول ابن عباس.

وقال غيره: إن الله صرفهم عن اظهار التمني، ليجعل ذلك آية لنبيه صلى الله عليه وآله.

أما التمني فهو قول لما كان: ليته لم يكن، ولما لم يكن ليته كان.

وقال قوم: هو معنى في القلب.

غير انه لا خلاف انه ليس من قبل الشهوة.

فمن قال من المفسرين: انه أراد فتشهوا، فقد اخطأ.

قد روي عن ابن عباس انه قال: فاسألوا الموت. وهذا بعيد،

قوله تعالى: ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين(95)

تفسير التبيان ج١

لان التمني بمعنى السؤال لا يعرف في اللغة.

فان قيل: من اين انهم ما تمنوه بقلوبهم عند من قال: انه معنى في القلب؟ قلنا: لو تمنوه بقلوبهم لاظهروه بألسنتهم حرصا منهم على تكذيبه في إخباره، وجهدا في اطفاء امره.

وهذه القصة شبيهة بقصة المباهلة، وان النبي صلى الله عليه وآله لما دعا النصارى إلى المباهلة امتنعوا لقلة ثقتهم بما هم عليه، وخوفهم من صدق النبي صلى الله عليه وآله. ومعنى “ خالصة ”: صافية.

يقال خلص لي هذا الامر: اي صار لي وحدي، وصفا لي يخلص خلوصا وخالصة.

والخالصة: مصدر كالعاقبة يقال للرجل هذا خلصاني: اي خالصتي - من دون اصحابي.

قوله تعالى: ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين(٩٥)

آية بلا خلاف.

اخبر الله تعالى عن هؤلاء الذين قيل لهم: “ تمنوا الموت ان كنتم صادقين ” بانهم لا يتمنون ذلك ابدا. قد بينا ان في ذلك دلالة على صدق النبي صلى الله عليه وآله من حيث تضمنت انهم لا يتمنون ذلك في المستقبل.

وكان كما قال.

وقوله: “ ابدا ” نصب على الظرف: اي لم يتمنوه ابدا طول عمرهم. كقول القائل: لا أكلمك ابدا،. وانما يريد ما عشت.

وقوله: “ بما قدمت ايديهم ” معناه بالذي قدمت ايديهم ويحتمل ان يكون المراد بتقدمة ايديهم: فتكون (ما) مع ما بعدها بمنزلة المصدر.

وقوله: “ والله عليم بالظالمين ” انما خص الظالمين بذلك - وان كان عالما بغيرهم لان الغرض بذلك الزجر، كانه قال: عليم بمجازاة الظالمين. كما يقول القائل لغيره، مهددا له: انا عالم بك بصير بما تعمله.

وقيل: انه عليم بانهم لا يتمنونه ابدا حرصا على الحياة، لان كثيرا منهم يعلم انه مبطل: وهم المعاندون منهم الذين يكتمون الحق وهم يعلمون.

قوله تعالى: ولتجدنهم أحرص الناس على حيوة ومن الذين أشركوا يود احدهم لو يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر والله بصير بما يعملون(96)

تفسير التبيان ج١

قوله تعالى: ولتجدنهم أحرص الناس على حيوة ومن الذين أشركوا يود احدهم لو يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر والله بصير بما يعملون(٩٦)

آية بلا خلاف.

المعنى: قال ابن عباس، وابوالعالية: ومجاهد، والربيع: ان المعنى بقوله احرص الناس على حياة اليهود واحرص من الذين اشركوا وهم المجوس وهم الذين يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه لانه اذا دعا بعضهم لبعض يقول له: هزار سال بده: اي عشرة الاف سنة واليهود احرص على الحياة منهم “ وما هو بمزحزحه ” اي بمباعده من العذاب ان يعمر لانه لو عمر ما تمنى لما دفعه طول العمر من عذاب الله تعالى على معاصيه وانما وصف الله اليهود بانهم احرص الناس على حياة لعلمهم بما قد اعد الله لهم في الآخرة على كفرهم، مما لا يقر به اهل الشرك الذين لا يؤمنون بالبعث ويعلمون ما هناك من العذاب. وان المشركين لا يصدقون ببعث ولا عقاب. واليهود احرص منهم على الحياة واكره للموت.

وقوله: “ وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر ” يعنى وما التعمير وطول البقاء بمزحزحه من عذاب الله، وهو عماد لطلب (ما) الاسم اكثر من طلبها الفعل كما قال الشاعر: وهل هو مرفوع بما هاهنا راس(١) وان في قوله: “ يعمر ” رفع بمزحزحه وحسنت الباء في قوله “ بمزحزحه ”

—

(١) معاني القرآن للفراء ١: ٥٢ صدر البيت: بثوب ودينار وشاة ودرهم وقوله: “ بثوب ” متعلق بقوله “ باع ” من البيت المتقدم.

وهو بأن السلامي الذي بضرية

امير الحمى قد باع حقي بني عبس

ومعنى “ فهل هو مرفوع بما هاهنا رأس ” فهل نجد ناصرا ينصرنا ويأخد لنا حقنا، فترفع رؤسنا وهذه كلمة يقولونها في مثل ذلك.

تفسير التبيان ج١

كما تقول: ما عبدالله بملازمة زيد وهي التي مع (ما) ذكره عماد للفعل، لاستفتاح العرب النكرة قبل المعرفة.

وقال قوم: ان هو التي مع (ما) كناية عن ذكر العمر وجعل ان يعمر مترجما عن هو يريد ما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر: اي وان عمر قال الزجاج: وما هو كناية عن احدهم كانه قال: وما احدهم بمزحزحه من العذاب كانه قال: يود احدهم ان يعمر الف سنة وما ذلك العمر بمزحزحه من العذاب وقوله: “ بمزحزحه ” اي بمبعده قال الحطيئة:

فقالوا تزحزح لا بنا فضل حاجة

اليك ولامنا لو هيك رافع(١)

يعنى تباعد يقال منه: زحزحه يزحزحه زحزحة وزحزاحا.

فتأويل الآية: وما طول العمر بمبعده من عذاب الله، ولا منجيه منه، لانه لابد للعمر من الفناء فيصير إلى الله تعالى، وقال الفراء: “ احرص الناس على حياة، ومن الذين اشركوا ” ايضا والله اعلم كقولك هو اسخى الناس. من حاتم ومن هرم(٢) لان تأويل قولك: اسخى الناس انما هو اسخى من الناس.

وقوله: “ والله بصير بما يعملون ” قرئ بالتاء والياء معا: اي لايخفى عليه شئ من اعمالهم، بل هو بجميعها محيط، ولها حافظ حتى يذيقهم بها العذاب ومعنى بصير مبصر عند اهل اللغة وسميع بمعنى مسمع، لكنه صرف إلى فعيل في بصير وسميع، ومثله “ عذاب أليم ” بمعنى مؤلم “ وبديع السموات ” بمعنى مبدع.

وعند المتكلمين المبصر: هو المدرك للمبصرات، والبصير هو الحي الذي لاآفة به، لانه يجب ان يبصر المبصرات اذا وجدت. وليس احدهما هو الآخر وكذلك سميع ومسمع.

وقوله: “ يود ” تقول وددت الرجل أود ودا وودا وودادا وودادة ومودة واود: لايكون ماضيه، الا وددت وقال بعض المفسرين: ان تأويل قوله “ لتجدنهم احرص الناس على حياة ” اي من الناس اجمع، ثم قال واحرص من الذين اشركوا

—

(١) الاغاني ١٣: ٦ وقد نسب البيت لقيس بن الحدادية من قصيدة طويلة، نفيسة.

(٢) في المخطوطة والمطبوعة “ هرية ” انظر ١: ٣٥٥.

قوله تعالى: قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين(97)

تفسير التبيان ج١

على وجه التخصيص، لان من لايؤمن بالبعث، والنشور، يكون حرصه على البقاء في الدنيا اكثر ممن يعتقد الثواب، والعقاب.

فان قيل: أليس نجد كثيرا من المسلمين يحرصون على الحياة، ويكرهون الموت؟ فكيف تدل هذه الآية على ان اليهود لم يكونوا على ثقة مما كانوا يدعونه من انهم اولى به من المسلمين - مع ان المسلمين يشاركونهم في الحرص على الحياة - وهم على يقين من الآخرة، وما فيها من الثواب، والعقاب؟ قيل: ان المسلمين لا يدعون أن الدار الآخرة لهم خالصة، ولا انهم احباء الله، ولا انهم من اهل الجنة قطعا، كما كانت اليهود تدعي ذلك، بل هم مشفقون من ذنوبهم، يخافون أن يعذبوا عليها في النار، فلهذا يشفقون من الموت، ويحبون الحياة، ليتوبوا من ذنوبهم التي يخافون ان يعذبوا عليها في النار، فلهذا يشفقون من الموت ويحبون الحياة ليتوبوا من ذنوبهم، ويصلحوا اعمالهم. ومن كان على يقين مما يصير اليه، لم يؤثر الحياة على الموت.

كما روي عن علي (ع) انه قال: لا ابالي سقط الموت علي او سقطت على الموت، وقال: اللهم سئمتهم، وسئموني: فابدلني بهم خيرا منهم، وابدلهم بي شرا مني.

وقوله: اللهم عجل الي الراحة، وعجل لهم الشقوة.

وكما روي عن عمار (ره) انه قال يوم صفين: القى الا حبة: محمدا وصحبه.

وكما قال حذيفة عند الموت: حبيب جاء على فاقة لا افلح من ندم.

قوله تعالى: قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين(٩٧)

آية واحدة بلا خلاف.

القراءة: قرأ ابن كثير: (جبريل) بفتح الجيم وكسر الراء وبعدها ياء ساكنة من غير همزة مكسورة.

وقرأ حمزة والكسائي وخلف وابوبكر إلا يحيى: بفتح الجيم والراء بعدها همزة مكسورة بعدها ياء ساكنة على وزن (جبرعيل).

تفسير التبيان ج١

وروى يحيى كذلك إلا انه حذف بعده الهمزة فيصير (جبريل).

الباقون بكسر الجيم والراء، وبعدها ياء ساكنة من غير همز.

وقرأ اهل البصرة (ميكال) بغير همز، ولا ياء.

وقرأ اهل المدينة بهمزة مكسورة بعد الالف.

مثل (ميكاعل) الباقون باثبات ياء ساكنة بعد الهمزة على وزن (ميكاعيل).

اللغة: قال ابوالحسن الاخفش: في (جبريل) ست لغات: جبرائيل، وجبرئيل، وجبرال، وجبريل، وجبرال، وجبريل.

وحكى الزجاج بالنون ايضا بدل اللام، وهي لغة بني أسد. وبتشديد اللام.

النزول: اجمع اهل التأويل على ان هذه الآية نزلت جوابا لليهود - حين زعموا أن جبريل عدو لهم، وان ميكال ولي لهم - لما أخبروا ان جبريل هو الذي نزل على محمد صلى الله عليه وآله - قالوا: جبريل عدو لنا، ياتي بالحرب والجدب. وميكائيل ياتي بالسلام والخصب: فقال الله تعالى: “ قل من كان عدوا لجبريل ” اذ كان هو المنزل الكتاب عليه، فانه انما أنزله على قلبه باذن الله، لا من تلقاء نفسه، وانما انزل لما هو مصدق بين يديه من الكتب التي في ايديهم، لامكذبا لها، وانه وإن كان فيما أنزل الامر في الحرب، والشدة على الكافرين. فانه هدى وبشرى للمؤمنين.

المعنى: وقوله: “ على قلبك ” ولم يقل على قلبي. كقولك للذي تخاطبه: لاتقل للقوم إن الخبر عندك، ويجوز ان تقول: لا تقل: ان الخبر عندي.

وكما تقول: قال القوم: جبرائيل عدونا، ويجوز ان تقول: قالوا: جبرائيل عدوهم. ولاينبغي أن يستنكر أحد أن اليهود يقولون: إن جبرائيل عدونا، لان الجهل في هؤلاء أكثر من ان يحصى. وهم الذين اخبر الله عنهم بعد مشاهدة فلق البحر، والمعجزات

تفسير التبيان ج١

الباهرة “ اجعل لنا إلها كما لهم آلهة ”(١) وقالوا: " ارنا الله جهرة:(٢) مثل ذلك طائفة من النصارى تعادي سليمان فلا تذكره ولا تعظمه، ولا نفر نبوته.

والاعراب: وجبرائيل، وميكائيل: اسمان اعجميان أعربا.

وقيل: ان جبر عبد وايل الله مثل عبدالله(٣).

وضعف ذلك ابوعلي الفارسي من وجهين: احدهما - ان ايل لا يعرف في اسماء الله في لغة العرب. والثاني - انه لو كان كذلك لاعراب آخر الكلمة. كما فعل ذلك في سائر الاسماء المضافة: والامر بخلافه.

سبب النزول: وكان سبب نزول هذه الآية ما روي أن صوريا، وجماعة من يهود اهل فدك، لما قدم النبي صلى الله عليه وآله المدينة سألوه، فقالوا: يا محمد كيف نومك، فقد اخبرنا عن نوم النبي الذي يأتي في اخر الزمان؟ فقال: تنام عيناي وقلبي يقظان.

فقالوا: صدقت يا محمد، فاخبرنا عن الولد يكون من الرجل او من المرأة؟ فقال: اما العظام والعصب والعروق، فمن الرجل، واما اللحم والدم والظفر والشعر: فمن المرأة.

قالوا: صدقت يا محمد، فما بال الولد يشبه اعمامه، ليس فيه من شبه اخواله شئ، او يشبه اخواله ليس فيه من شبه اعمامه شئ؟ فقال: ايهما علا ماؤه كان الشبه له.

قالوا: صدقت يا محمد، فاخبرنا عن ربك ما هو؟ فانزل الله تعالى: “ قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ”(٤).

فقال ابن صوريا: خصلة واحدة إن قلتها آمنت بك، واتبعتك، اي ملك يأتيك بما ينزل الله لك، قال: جبريل.

قالوا: ذلك عدونا ينزل بالقتال والشدة والحرب، وميكائيل ينزل باليسر والرخاء، فلو كان ميكائيل هو الذي يأتيك: آمنا بك.

فأنزل الله عزوجل هذه الآية.

—

(١) سورة الاعراف آية: ١٣٧.

(٢) سورة النساء آية: ١٠٢.

(٣) في المخطوطة والمطبوعة واو زائدة قبل “ مثل ”.

(٤) سورة الاخلاص بأجمعها.

قوله تعالى: من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين(98)

تفسير التبيان ج١

المعنى: وقوله: “ مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين ” يعني القرآن. ونصب مصدقا على الحال. والهاء في قوله: “ نزله على قلبك ” يا محمد “ مصدقا لما بين يديه ” يعني القرآن، ويعني مصدقا لما سلف من كتب الله امامه التي انزلها على رسله، وتصديقا لها: موافقة لمعانيها في الامر باتباع النبي صلى الله عليه وآله، وما جاء به من عند الله.

وانما اضافه “ هدى وبشرى للمؤمنين ” من حيث كانوا المهتدين به، والعالمين العاملين به - على ما بيناه فيما مضى -.

قوله تعالى: من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين(٩٨)

آية.

وقد بينا اختلاف القراء في جبريل وميكائيل - وان كانا من جملة الملائكة - فانما افراد بالذكر، لاجل امرين:

أحدهما - ذكرا لفضلهما ومنزلتهما.

كما قال: “ فيهما فاكهة ونخل ورمان ”(١) ولما تقدم من فضلهما، وان الآية نزلت فيهما، وفيما جرى من ذكرهما.

والثاني - ان اليهود لما قالت: جبريل عدونا، وميكال ولينا، خصا بالذكر، لئلا يزعم اليهود ان جبريل وميكال مخصوصان من جملة الملئكة، وغير داخلين في جملتهم، فنص الله تعالى عليهما، لا بطال ما يتأولونه من التخصيص.

ثم قال: “ فان الله عدو للكافرين ” ولم يقل فانه، فكرر اسم الله لئلا يظن ان الكناية راجعة إلى جبرائيل، او ميكائيل. ولم يقل (لهم) لانه يجوز ان ينتقلوا عن العداوة بالايمان.

وفي هذه الآية دلالة على خطأ من قال من المجبرة: ان الامر ليس بمحدث احتجاجا بقوله: “ ألاله الخلق والامر ”(٢) قالوا: فلما افرد الامر بالذكر بعد ذكره الخلق ؟ على ان الامر ليس بمخلوق. ولو كان الامر على ما قالوه، لوجب ان لا يكون جبريل

—

(١) سورة الرحمان آية: ٦٨.

(٢) سورة الاعراف آية: ٥٣.

قوله تعالى: ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا الفاسقون(99)

تفسير التبيان ج١

وميكائيل من الملائكة. ونظير ذلك أيضا قوله: “ واذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح ”(١).

قوله تعالى: ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا الفاسقون(٩٩)

آية بلا خلاف.

المعنى: معنى الآيات يحتمل امرين: احدهما - ذكره البلخي وجماعة من أهل العلم يعني سائر الآيات المعجزات التي اعطاها الله النبي صلى الله عليه وآله من الآيات: القرآن، وما فيه، وغير ذلك من الدلالات وقال بعضهم: هو الاخبار عما غمض مما في كتب الله السالفة من التوراة، والانجيل، وغيرهما.

وقال ابن عباس: ان ابن صوريا القطراني قال لرسول الله صلى الله عليه وآله: يا محمد ما جئتنا بشئ نعرفه، وما انزل عليك من آية بينة فنتبعك لها. فانزل الله في ذلك “ ولقد أنزلنا اليك آيات بينات وما يكفر بها إلا الفاسقون ” فان قال بعض اليهود: انتم مقرون باياتنا ونحن نجحد بآياتكم، فحجتنا لازمة لكم لانها مردودة إلى ما تعرفونه(٢)؟ قيل لهم فيجب على هذا ألا يكون لكم حجة على الدهرية والبراهمة والثنوية، لانهم لا يعترفون باياتكم.

وانما قال: “ وما يكفر بها الا الفاسقون ” ولم يقل الكافرون وان كان الكفر اعظم من الفسق، لاحد امرين:

الاول - انه عنى الخارجين عن اديانهم، وان اظهروا انهم يتمسكون بها، لان اليهود قد خرجت بالكفر بالنبي صلى الله عليه وآله من شريعة موسى. الفسق هو الخروج عن امر الله إلى ما يعظم من معصيته.

والثاني - انه اراد الفاسقين المتمردين في كفرهم، لان الفسق لا يكون الا اعظم الكبائر فان كان في الكفر، فهو اعظم الكفر، وان كان فيما دون الكفر، فهو

—

(١) سورة الاعراف: ٣٣.

(٢) في المطبوعة (تعرفون).

تفسير التبيان ج١

أعظم المعاصي.

هذا يجيئ على مذهب الحسن، لانه ذكر ان الفاسقين: عني به جميع من كفر بها، وقد يدخل في هذا الكلام احد امرين: احدهما - لقوم يتوقعون الخبر او لقرب(١) الماضي من الحال.

تقول: قد ركب الامير، وجاء زيد، وقد عزم على الخروج، إي عازما عليه، وهي هاهنا مع لام القسم على هذا تقديره قوم يتوقعون الخبر، لان الكلام اذا أخرج ذلك المخرج كان أوكد وابلغ، والآية هي العلامة التي فيها عبرة.

وقيل العلامة هي الحجة. والبينة الدلالة الفاصلة بين القضية الصادقة والكاذبة ماخوذة من ابانه احد الشيئين عن الاخر فيزول التباسه به.

—

(١) في المطبوعة “ الخبر وليقرب ”.

قوله تعالى: أو كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يؤمنون(100)

تفسير التبيان ج١

الآية: ١٠٠ - ١٠٩

قوله تعالى: أو كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يؤمنون(١٠٠)

آية واحدة.

الاعراب: الواو في قوله “ او كلما ” عند سيبويه واكثر النحويين واو العطف. الا ان الف الاستفهام دخلت عليها، لان لها صدر الكلام، وهي او الاستفهام بدلالة ان الواو يدخل على هل، لان الالف اقوى منها.

قال الزجاج وغيره تقول: وهل زيد عاقل، ولا يجوز وأزيد عاقل.

وقال بعضهم يحتمل ان تكون زائدة. كزيادة الفاء في قولك: أفالله لتصنعن.

والاول - اصح لانه لا يحكم بالزيادة مع وجود معنى من غير ضرورة، والعطف على قوله: “ خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا ”(١) او كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم “ وانما اتصل ذكر العهد بما قبله لاحد امرين: احدهما - بقوله: ” واذ اخذنا ميثاقكم ".

والثاني - انهم كفروا ينقض العهد كما كفروا بالآيات.

—

(١) سورة البقرة آية: ٩٣.

تفسير التبيان ج١

المعنى: والمراد بالعهد هاهنا: الميثاق الذي اخذه الله ليؤمنن بالنبي الامي - على قول ابن عباس - وقال ابوعلي: المعني به العهود التي كانت اليهود اعطوها من انفسهم - في ايام انبيائهم، وفي ايام نبينا محمد صلى الله عليه وآله، لانهم كانوا عاهدوه انهم لا يعينوا عليه احدا فنقضوا ذلك واعانوا عليه قريشا يوم الخندق.

اللغة: وقوله: “ نبذه ” النبذ والطرح والالقاء نظائر.

قال صاحب العين: والنبذ طرحك الشئ عن يدك امامك، او خلفك.

والمنابذة: انتباذ الفريقين للحرب.

تقول نبذنا إليهم على سواء: اي نابذناهم الحرب.

والمنبوذون هم الاولاد الذين يطرحون - والنبيذ معروف - والفعل نبذت لي، ولغيري، وانبذت: خاصة لنفسي.

والمنابذة في البيع منهي عنها وهي كالرمي، كأنه اذا رمى اليه. وجب له، وسمي النبيذ: نبيذا، لان التمر كان يلقى في الجرة وغيرها(١). وهي فعيل بمعنى مفعول. واصاب الارض نبذة من المطر: اي قليل.

المعنى: قال قتادة: معنى نبذه في الآية: نقضه، وقيل: تركه وقيل ألقاه، والمعنى متقارب - قال ابوالاسود الدؤلي:

نظرت إلى عنوانه فنبذته

كنبذك نعلا اخلقت من نعالكا(٢)

وقوله: “ بل اكثرهم ” الهاء، والميم عائدتان على المعاهدين، ولا يصلح على الفريق اذ كانوا كلهم غير مؤمنين.

واما المعاهدون: فمنهم من آمن كعبد الله

—

(١) في المطبوعة والمخطوطة “ في الجر وغيره ”.

(٢) ديوانه: ١١. من ابيات كتب بها إلى صديقه الحصين بن الحر، وهو وال على ميسان. وكان كتب اليه في امر يهمه فشغل عنه -.

وقيل البيت.

وخبرني من كنت ارسلت انما

اخذت كتابي معرضا بشمالكا.

قوله تعالى: ولما جاء_هم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون(101)

تفسير التبيان ج١

ابن سلام، وكعب الاحبار وغيرهما. وانما دخلت بل على قوله: “ اكثرهم لا يؤمنون ”، لامرين:

احدهما - انه لما قال: “ نبذه فريق منهم ” دل على انه كفر ذلك الفريق بالنقض، وحسن هذا التفصيل، لان منهم من نقض عنادا. ومنهم من نقض جهلا.

والوجه الثاني - كفر فريق منهم بالنقض، وكفر اكثرهم بالجحد للحق، وهو امر النبي “ ص ” وما يلزم من اتباعه، والتصديق به.

وقيل بل يعني ان الفريق وان كانوا هم المعاندون، والجميع كافرون. كما تقول: زيد كريم بل قومه جميع كرام.

وقوله: “ او كلما ” نصب على الظرف، والعامل فيه نبذ، ولا يجوز ان يعمل فيه عاهدوا، لانه متمم (لما): اما صلة، واما صفة.

قوله تعالى: ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون(١٠١)

آية.

المعنى: قال السدي واكثر المفسرين: المعني بالرسول محمد “ ص ”. وقال بعضهم يجوز أن يعنى به هاهنا الرسالة.

كما قال كثير:

فقد كذب الواشون ما بحت عندهم

بليلى ولا ارسلتهم برسول(١)

وهذا ضعيف، لانه خلاف الظاهر، قليل الاستعمال. والكتاب يحتمل ان يراد به التوراة. ويحتمل ان يراد به القرآن.

قال السدي: نبذوا التوراة، واخذوا بكتاب اصف، وسحر هاروت وماروت: يعني انهم تركوا ما تدل عليه التوراة من صفة النبي “ ص ”.

وقال قتاده وجماعة من اهل العلم: إن ذلك الفريق كانوا معاندين.

—

(١) اللسان “ رسل ” وقد جاء على وجهين احدهما - “ برسيل ” بدل “ برسول ” والثاني - “ بسر ” بدل “ بليلى ” وفي كليهما “ لقد ” بدل “ فقد ”.

قوله تعالى: واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم ب

تفسير التبيان ج١

وقال ابوعلي: لا يجوز على جماعتهم ان يكتموا ماعلموا مع كثرة عدوهم، واختلاف هممهم، لانه خلاف العادة، ولكن يجوز على الجمع الكثير ان يتواطوا على الكتمان، ولذلك قال: “ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله ”.

وقوله: “ مصدق لما معهم ” يحتمل أمرين: احدهما - مصدق لما معهم، لانه جاء على الصفة التي تقدمت بها البشارة. والثاني - انه مصدق بالتوراة انها حق من عند الله - والاول احسن، - لان فيه حجة عليهم، وعبرة لهم.

وقال الحسن: “ مصدق لما معهم ” من التوراة، والانجيل.

وقال غيره: يصدق بالتوراة، لان الاخبار هاهنا عن اليهود دون النصارى.

وانما قال: “ نبذ فريق منهم من الذين أوتو الكتاب ” ولم يقل منهم، اذ تقدم ذكرهم، لاحد امرين: احدهما - انه لما اريد علماء اهل الكتاب، اعيد ذكرهم لاختلاف المعنى - على قول البلخي. والثاني - انه للبيان.

وكان يجوز النصب في مصدق، لان كتابا قد وصف، لانه من عند الله - على ما قاله الزجاج وقوله: “ كأنهم لا يعلمون ” فمعناه انهم يعلمون وكأنهم لكفرهم وكتمانهم لايعلمون.

قوله تعالى: واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا باذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الآخرة من خلاق ولبئس ما اشتروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون(١٠٢)

آية بلا خلاف.

تفسير التبيان ج١

القراءة: قرأ ابن عامر، وحمزة،، والكسائي، وخلف: “ ولكن الشياطين ” “ ولكن الله قتلهم ”(١) “ ولكن الله رمى ”(٢) بتخفيف النون من (لكن) وكسرها في الوصل، ورفع الاسم بعدها. الباقون بالتشديد. وروي تثنية (الملكين) بكسر اللام، هاهنا حسب.

المعنى: واختلفوا في المعني بقوله “ واتبعوا ” على ثلاثة اقوال: فقال ابن جريج، وابواسحاق: المراد به اليهود الذين كانوا في زمن النبي “ ص ” وقال الجبائي: المراد به اليهود الذين كانوا في زمن سليمان.

وقال قوم: المراد به الجميع وهو قول المتأخرين، قال:، لان مبتغي السحر من اليهود لم يزالوا منذ عهد سليمان إلى ان بعث محمد “ ص ”.

وروي عن الربيع: أن اليهود سألوا محمدا “ ص ” زمانا عن امور من التوراة - لايسألونه عن شئ من ذلك إلا انزل الله عليه ما سألوا عنه - فيخبرهم، فلما رأوا ذلك قالوا: هذا أعلم بما انزل علينا منا وانهم سألوه عن السحر، وخاصموه به، فأنزل الله عزوجل “ واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان ” ومعنى “ تتلوا ” قال ابن عباس: تتبع، لان التالي تابع.

وقال بعضهم: يدعى - وليس بمعروف - وقال قتادة، وعطا: معناه تقرأ من تلوت كتاب الله: اي قراته.

وقال تعالى: “ هنالك تتلو كل نفس ما اسلفت ”(٣) اي تتبع وقال حسان بن ثابت:

بني يرى مالا يرى الناس حوله

ويتلو كتاب الله في كل مشهد(٤)

—

(١، ٢) سورة الانفال آية ١٧.

(٣) سورة يونس: آية ٣٠.

(٤) قائله حسان بن ثابت. ديوانه: ٨٨. من ابيات قالها في خبرام معبد حن خرج رسول الله “ ص ” مهاجرا إلى المدينة وروايته “ مسجد ” بدل “ مشهد ”.

تفسير التبيان ج١

والذي تتلوه هو السحر - على قول ابن اسحاق، وغيره من اهل العلم: - وقال بعضهم: الكذب.

ومعنى قوله: “ على ملك سليمان ” على عهد سليمان.

قال ابن اسحاق وابن جريج: في ملك سليمان حين كان حيا.

وهو قول المبرد وقال قوم: إنما قال تتلو “ على ملك ” لانهم كذبوا عليه بعد وفاته كما قال: “ ويقولون على الله الكذب ”(١) وقال: “ أتقولون على الله ما لاتعلمون ”(٢) وقال الشاعر:

عرضت نصيحة من ليحيى

فقال غششتني والنصح مر

ومابي ان اكون اعيب يحيى

ويحيى طاهر الاخلاق بر

ولكن قد اتاني ان يحيى

يقال عليه في نفعاء شر

فاذا صدق، قيل: تلا عنه. واذا كذب، قيل تلا عليه، واذا أبهم، جاز فيه الامران.

قوله: “ الشياطين ” قال قوم: هم شياطين الجن، لان ذلك هو المستفاد من اطلاق هذه اللفظة.

وقال بعضهم: المراد به الشياطين الانس المتمردة في الضلالة.

كما قال جرير:

ايام يدعونني الشيطان من غزلي

وكن يهوينني اذ كنت شيطانا

وقوله: “ وما كفر سليمان ” وإن لم يجر لذلك ذكر، يكون هذا تكذيبا له. فمعناه ان اليهود اضافوا إلى سليمان السحر، وزعموا ان ملكه كان به، فبرأه الله مما قالوا.

وهو قول ابن عباس، وسعيد بن جبير، وقتادة.

وقال ابن اسحاق: قال بعض أحبار اليهود: ألا تعجبون من محمد “ ص ” يزعم أن سليمان كان نبيا، والله ما كان إلا ساحرا فانزل الله تعالى: “ وما كفر سليمان ” وقيل: تقدير الكلام واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان من السحر، فتضيفه إلى سليمان.

وما كفر سليمان. لان السحر لما كان كفرا، نفى الله تعالى عنه ذلك على المعنى - وان كانوا لم يضيفوا اليه كفرا - والسبب الذي لاجله اضافت اليهود إلى سليمان السحر، ان سليمان جمع كتب السحر تحت كرسيه. وقيل في خزائنه، لئلا يعمل به فلما مات

—

(١) سورة آل عمران: آية ٧٥، ٧٨.

(٢) سورة الاعراف آية: ٢٧، سورة يونس آية: ٦٨.

تفسير التبيان ج١

وظهر عليه قالت الشياطين: بهذا كان يتم ملكه، وشاع في اليهود وقبلوه، لعداوتهم لسليمان. وقيل انهم وضعوا كتاب السحر بعد سليمان واضافوه اليه وقالوا: بهذا كان يتم له مكان فيه، فكذبهم الله تعالى في ذلك، ونفى عنه ذلك.

اللغة: والسحر والكهانة والحيلة نظائر.

يقال سحره يسحره سحرا، واسحرنا اسحارا، وسحره تسحيرا.

قال صاحب العين: السحر عمل يقرب إلى الشيطان. كل ذلك يكتبونه السحر.

ومن السحر الاخذة التي تأخذ العين حتى يظن ان الامر كما ترى - وليس الامر كما ترى - والجمع الاخذ.

والسحر البيان من اللفظ كما قال النبي “ ص ”: ان من البيان لسحرا، والسحر فعل السحر في شئ يلعب به الصبيان اذا مد خرج على لون، فاذا مد من جانب آخر خرج على لون آخر يسمى السحارة والسحر العدو قال لبيد:

ارانا موضعين لامر غيب

ونسحر بالطعام وبالشراب(١)

وقال آخر:

فان تسلينامم نحن فاننا

عصافير من هذا الانام المسحر(٢)

وقوله: “ انما انت من المسحرين ”(٣) يعنى من المخلوقين. وفي تمييز العربية هو المخلوق الذي يطعم، ويسقى، والسحر اخر الليل. بالتنوين.

قال الطرماح:

بان الخليط بسحرة فتبددوا

والدار تشعب بالخليط وتبعد(٤)

—

(١) اللسان (سحر) وقد نسبه لامرئ القيس. والبيت الذي يليه:

عصافير وذبان ودود

واجرأ من مجلحة الذئاب

والسحر: الغذاء. وموضعين: مسرعين لامر غيب: يريد الموت.

(٢) اللسان (سحر) قائله لبيد. وروايته (تسألينا فيما) بدل (تسلينامم).

والسحر هنا: يحتمل احد امرين: الخديعة، والغذاء.

(٣) سورة الشعراء: آية ١٥٣، ١٨٥.

(٤) اللسان “ خلط ” ذكر الصدر فقط. الخليط: القوم الذين امرهم واحد والجمع خلطاء، وخلط.

تفسير التبيان ج١

وتسحرنا اكلنا سحورا، واسحرنا كقولك اصبحنا. والسحر الرئة مخفف، وما يتعلق بالحلقوم.

ويقال للجبان اذا جبن انتفخ مسحره واستحر الطائر اذا غلبه بسحر. واصل الباب الخفاء، والسحر قيل: الخفاء سببه توهم قلب الشئ عن حقيقته كفعل السحرة في وقت موسى - لما اوهموا ان العصا والحبال صارت حيوانا - فقال: “ يخيل اليه من سحرهم انها تسعى ”(١).

وقوله: “ لكن الشياطين كفروا ” قيل فيه ثلاثة اقوال:

احدها - انهم كفروا بما نسبوه إلى سليمان من السحر.

والثاني - انهم كفروا بما استخرجوه من السحر.

والثالث - معناه ولكن الشياطين سحروا فعبر عن السحر بالكفر.

وقوله: “ يعلمون الناس السحر ” قيل فيه قولان: احدهما - انهم القوا السحر اليهم فتعلموه. والثاني - (انهم دلوه على استخراجه من تحت الكرسي فتعلموه)(٢)

وقوله: “ وما انزل على الملكين ”

قال ابن عباس وقتادة وابن زيد والسدي: ان (ما) بمعنى الذي.

وقال الربيع في احدى الروايتين عن ابن عباس: انها بمعنى الجحد.

وروي عن القاسم بن محمد: انها تحتمل الامرين. وموضع (ما) نصب لفظها على السحر، وقيل انها عطف على (ما) في قوله: “ ماتتلو الشياطين ” وقال بعضهم: موضعها جر عطف على ملك سليمان، وعلى ما انزل.

ومن قرأ بكسر اللام في الملكين قال: هما من ملوك بابل، وعلوجها.(٣)

وهو قول ابي الاسود الدؤلي، والربيع، والضحاك، وبه قرأ الحسن البصري، ورواها عن ابن عباس، واختلف

—

(١) سورة (طه) آية: ٦٦.

(٢) ما بين القوسين من مجمع البيان، لان الشيخ ذكر قولين، ولا يوجد في المخطوطة وفي المطبوعة الاقول واحد.

(٣) العلوج، جمع علج، ويجمع ايضا على اعلاج ومعلوجي، ومعلوجاء وهو الرجل الشديد من كفار العجم.

ومنهم من يطلقه على عموم الكافر.

تفسير التبيان ج١

من قال بهذا فقال قوم: كانا مؤمنين، ولذلك نهيا عن الكفر.

وقال قوم: انهما كانا نبيين من انبياء الله.

ومن قرأ بالفتح.

قال قوم منهم: كانا ملكين وقال آخرون: كانا شيطانين.

وقال قوم: هما جبريل وميكائيل خاصة.

واختلفوا في بابل فقال قوم: هي بابل العراق، لانها تبلبل بها الالسن: وروي ذلك عن عائشة وابن مسعود.

وقيل: بابل دماوند.

ذكره السدي.

وقال قتادة: هي من نصيبين إلى رأس العين: وقال الحسن ان الملكين ببابل الكوفة إلى يوم القيامة، وان من اتاهما سمع كلامهما. ولا يراهما وبابل بلد لا ينصرف.

وقيل في معنى السحر اربعة اقوال:

احدها - انه خدع ومخاريق، وتمويهات لا حقيقة لها يخيل إلى المسحور أن لها حقيقة.

والثاني - انه اخذ بالعين على وجه الحيلة.

والثالث - انه قلب الحيوان من صورة إلى صورة، وانشاء الاجسام على وجه الاختراع فيمكن الساحر ان يقلب الانسان حمارا وينشئ اجساما.

والرابع - انه ضرب من خدمة الجن كالذي يمسك له التجدل فيصرع، واقرب الاقوال الاول، لان كل شئ خرج عن العادة الخارقة، فانه لا يجوز أن يتأتى من الساحر.

ومن جوز للساحر شيئا من هذا، فقد كفر لانه لا يمكنه مع ذلك العلم بصحة المعجزات الدالة على النبوات، لانه اجاز مثله من جهة الحيلة والسحر.

وقوله: “ وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر ” يتصل قوله: “ فلا تكفر ” باحد ثلاثة أشياء: احدها - فلا تكفر بالعمل بالسحر والثاني - فلاتكفر بتعلم السحر ويكون مما امتحن الله عزوجل به كما امتحن بالنهر في قوله: “ فمن شرب منه فليس منى ” وثالثها(١) - فلا تكفر بواحد منهما للتعلم للسحر والعمل به فان قيل كيف يجوز ان يعلم الملكان السحر؟ قيل يعلمان ماالسحر وكيف الاحتيال به، ليجتنب، ولئلا يتموه على الناس انه من جنس المعجزات التي تظهر على يد

—

(١) سورة البقرة آية: ٢٤٩.

تفسير التبيان ج١

الانبياء فيبطل الاستدلال بها.

وقال جماعة من المفسرين منهم: ابوعلي وغيره انزلهما الله من السماء وجعلهما بهيئة الانس، حتى بينا للناس بطلان السحر.

وقال الحسن وقتادة: اخذ عليهما ألا يعلماه “ حتى يقولا: انما نحن فتنة فلا تكفر ”.

وقوله: “ وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر ” على قول من جعل ما جحدا.

وقوله: “ وما انزل على الملكين ” يحتمل ان يكون ذلك من قول هاروت وماروت وليسا ملكين.

كما يقول الغاوي الخليع لنا انك في ضلال فلا ترد ما انا فيه، فيقر بالذنب وهو يأتيه.

والتقدير على هذا: “ ولكن الشياطين كفروا ” هاروت وماروت.

فمن قرأ الملكين بفتح اللام - وهو قراءة الجمهور، اختلفوا فمنهم من قال: ان سحرة اليهود زعموا ان الله انزل السحر على لسان جبريل، وميكايل إلى سليمان، فاكذبهم الله بذلك وفي الكلام تقديم وتأخير، فتقديره وما كفر سليمان وما انز على الملكين، ولكن الشياطين كفروا. يعلمان الناس السحر. ببابل هاروت وماروت - وهما رجلان ببابل غير الملكين اسم احدهما - هاروت والآخر ماروت، ويكون هاروت وماروت بيانا عن الناس.

وقال قوم: ان هاروت وماروت ملكان من الملائكة. واختلفوا في سبب هبوطهما - على قولين.

فقال قوم: ان الله اهبطهما ليامرا بالدين، وينهيا عن السحر، لان السحر كان كثيرا في ذلك الوقت، ثم اختلفوا فقال قوم: كانا يعلمان الناس كيفية السحر وينهيانهم عن فعله، ليكون النهي بعد العلم به، لان من لا يعرف الشئ فلا يمكنه اجتنابه.

وقال قوم آخرون: لم يكن للملكين تعليم السحر، ولا اظهاره، لما في تعليمه من الاغراء بفعله. والثالث هبطا لمجرد النهي - اذ كان السحر فاشيا -.

وقال قوم: كان سبب هبوطهما ان الملائكة تعجبت من معاصي بني آدم مع كثرة نعم الله عليهم، فقال لهم: اما لو كنتم مكانهم لعملتم مثل اعمالهم، فقالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا، فامرهم ان يختاروا ملكين ليهبطا إلى الارض فاختاروا هاروت و ماروت، فاهبطا إلى الارض، وركب فيهما شهوة الطعام والشراب والنكاح،

تفسير التبيان ج١

واحل لهما كل شئ بشرط الا يشركا بالله ولا يشربا الخمر ولا يزنيا، ولا يقتلا النفس التي حرم الله فعرضت لهما امرأة للحكومة فمالا اليها، فقالت لهما لا اجيبكما حتى تعبدا صنما وتشربا الخمر، وتقتلا النفس، فعبدا الصنم وواقعاها، وقتلا سائلا مر بهما خوفا ان يشهر امرهما في حديث طويل، لافائدة في ذكره.

قال كعب فو الله ما امسيا من يومهما الذي اهبطا فيه حتى استكملا جميع ما نهيا عنه فتعجبت الملائكة من ذلك ثم لم يقدر هاروت وماروت على الصعود إلى السماء وكانا يعلمان الناس السحر ومن قال: بعصمة الملائكة، لم يجز هذا الوجه.

وقال قوم من اهل التأويل: ان ذلك على عهد ادريس.

وانما قوله: “ انما نحن فتنة ”.

اللغة: فالامتحان والفتنة والاختبار نظائر. يقال فتنه فتنة وافتتن افتتانا.

وقال ابو العباس، فتن الرجل وأفتن(١) بمعنى اختبر.

وتقول: فتنت الرجل، وافتنته.

ولغة قريش: فتنته قال الله تعالى: “ وفتناك فتونا ”(٢) وقال “ ولقد فتنا سليمان ”(٣)، وقال اعشى همدان:

لئن فتنتنى فهي بالامس افتنت

سعيدا فأمسى قد قلا كل مسلم(٤)

فجاء باللغتين.

وقوله تعالى: “ فظن داود أنما فتناه ”(٥) اي اختبرناه.

ويقال فتنت الذهب في النار: اذا اختبرته فيها، لتعلم اخالص هوام مشوب. فقيل - لكل ما أحميته في النار: - فتنته. وتقول فتنت الخبزة في النار: اذا أنضجتها. ومثله يقال في اللحم. قوله: “ والفتنة أشد من القتل ”(٦) اي الكفر أشد

—

(١) في المطبوعة والمخطوطة (فتن) باسقاط الالف.

(٢) سورة طه آية: ٤٠.

(٣) سورة ص آية: ٣٤.

(٤) اللسان (فتن) وروايته (لهي) بد (فهي) قال ابن بري: قال بن جني ويقال هذا البيت لابن قيس.

والبيت الذي يليه:

والقى مصابيح القراءة واشترى

وصال الغواني بالكتاب المتمم

فقال سعيد: كذبتن كذبتن. وفي مجمع البيان (لقد) بدل (لئن) (وهي) بدل (فهي).

(٥) سورة: ص آية ٢٤.

(٦) سورة البقرة: آية ١٩١.

تفسير التبيان ج١

من القتل. والفتن في الدين والحروب وقولهم: فتنة السوط أشد من فتنة السيف، ومعناه اختبار السوط أشد لان فيه تغذيبا متطاولا.

وقوله: “ يوم هم على النار يفتنون ”(١) اي يشوون.

ومن قولك فتنت الخبز والمعنى الصحيح انهم يعذبون بكفرهم.

يقال فتن الكافر، العذاب وافتنته اي جزاه بفتنته.

كقولك: كذب واكذبته. كل من صبأ فقد فتن.

وقوله: “ بايكم المفتون ”(٢) قال الاخفش: معناه الفتنة: فهو مصدر، كقولك: رجل ليس له معقول، وخذ ميسوره ودع معسوره.

وابى ذلك سيبويه. وقال: خذ ميسوره اي ما تيسر له. وليس له مرفوع: اي ما يرفع.

قال صاحب العين: فتن فلان فتونا فهو فاتن: اي مفتن.

وقوله: “ وما انتم عليه بفاتنين ”(٣) اي مضلين - عن الحسن ومجاهد. - وأصل الباب الاختبار.

ومعناه في الآية: انما نحن اختبار وبلوى وامتحان، فلا تكفر.

وقال قتادة: “ انما نحن فتنة ” اي بلاء.

ويحتمل أن يكون معناه انهما كانا كافرين، فيكون معنى قولهما: “ انما نحن فتنة ” اي شئ عجيب مستطرف كما يقال للمرأة الحسناء انها فتنة من الفتن.

ويكون قوله: “ فلا تكفر ” على هذا الوجه يعني بما جئناك به، بل صدق به واعمل عليه.

وقوله: “ حتى يقولا ” يحتمل امرين: احدهما - ان حتى، بمعنى إلا وتقديره وما يعلمان من احد إلا أن يقولا: انما نحن فتنة، فلا تكفر ويكون ذلك زيادة في الابتلاء من الله في التكليف. والثاني - انه نفي لتعليمهما الناس السحر، وتقديره ولا يعلمان أحدا السحر، فيقولان: “ انما نحن فتنة فلا تكفر ” فعلى هذا يكون تعليم السحر من الشياطين، والنهي عنه من الملكين.

وقوله: “ فيتعلمون ” قال قوم: معنى تعلم واعلم واحد. كما جاء علمت،

—

(١) سورة الذاريات: آية ١٣.

(٢) سورة القلم: آية ٦.

(٣) سورة الصافات: آية ١٦٤.

تفسير التبيان ج١

واعلمت، وفهمت، وافهمت كما قال كعب بن زهير:

تعلم رسول الله إنك مدركي

وان وعيدا منك كالاخذ باليد(١)

وقال القطامي:

تعلم ان بعد الغي رشدا

وان لهذه الغير انقشاعا

ومنهم من قال: تعلم بمنزلة تسبب إلى مابه تعلم من النظر في الادلة. وليس في اعلم ذلك، لانه قد ينبئهم على مايعلمه بالتأمل له: كقوله: اعلم ان الفعل يدل على الفاعل. وما لم يسبق المحدث فهو محدث. والاول كقوله: تعلم النحو والفقه.

فان قيل كيف يفرق بين المرء وزوجه؟ قلنا فيه ثلاثة اقوال:

احدها - انه اذا تعلم السحر كفر فحرمت عليه امرأته.

والثاني - ان يمشي بينهما بالنميمة حتى يفسد بينهما، فيفضي إلى الطلاق والبينونة.

والثالث - قال قتادة وغيره: يوجد كل واحد منهما على صاحبه ويبغضه اليه.

وقيل: انه كان من شرع سليمان أن من تعلم السحر، بانت منه زوجته.

وقوله: “ منهما ” الضمير - قيل: - انه راجع إلى الملكين.

وقيل بل إلى الكفر والسحر. لانه تقدم الدليل عليهما في قوله: “ ولكن الشياطين كفروا ” كما جاء “ سيذكر من يخشى ويتجنبها الاشقى ”(٢) اي يتجنب الذكرى.

ومن قال الملائكة معصومون، يقول الكناية ترجع إلى الكفر والسحر لا غير دون الملكين.

فكأنه قيل: “ فيتعلمون ” مكان ما علماهم “ ما يفرقون به بين المرء وزوجه ”، كقول القائل: ليت لنا من كذا، وكذا كذا: اي بدله.

قال الشاعر:

جمعت من الخيرات وطبا وعلبة

وصرا لاخلاف المزممة البزل

—

(١) شذور الذهب: ٣٦٢. وهذا بيت من قصيدة طويلة نسبها لانس بن زنيم الديلي يقولها بعد فتح مكة معتذرا لرسول الله “ ص ” مما كان عمرو بن سالم الخزاعي يقوله فيه وفي اصحابه ومطلعها:

انت الذي تهدى معد بامره

بل الله يهديهم وقال: لك اشهد

(٢) سورة الاعلى: آية ١٠.

تفسير التبيان ج١

ومن كل اخلاق الكرام نمية

وسعيا على الجار المجاور بالنجل(١)

يريد جمعت مكان خيرات الدنيا هذه الخيرات الرديئة، والافعال الدنيئة.

اللغة: وقوله: “ يفرقون بين المرء وزوجه ” فالمرء تأنيثه المرأة.

قال صاحب العين: امرأة تأنيث المرء ويقال مرأة بلا ألف.

والمرأة مصدر الشئ المرئ الذي يستمرأ يقال ما كان مريئا، ولقد مرؤ واستمرأته، وهو المرئ، للطعام وأصل الباب المرئ، فقولهم مرأة كقولهم جارية اي جرت في النور والشباب. فأما امراء الطعام فانه يجري وينفذ في مجاريه، ولايقف. وكذلك المرأة تجري في السن إلى حد. وفرق في الشواذ ما بين المرء - بضم الميم - وهي لغة هذيل.

قوله: “ وما هم بضارين به من احد ” فالضرر والالم والاذى نظائر. والضر نقيض النفع. يقال ضره يضره ضرا، واضر به اضرارا، واستضر استضرارا، واضطر اضطرارا. وضاره مضارة وضرارا.

قال صاحب العين: الضر والضر لغتان، فاذا جمعت الضر والنفع. فتحت الضاد.

والضرر نقصان يدخل في الشئ. يقال دخل عليه ضرر في ماله.

والضرورة اسم لمصدر الاضطرار. والضرير: الذاهب البصر من الناس. تقول: رجل ضرير بين الضرارة.

والضراء من الضر. وقوم اضراء.

والضرر مصدر اضره مضارة وفي الحديث (لا ضرر ولا ضرار) واذا ضر به المرض قيل: ضرير، وامرأة ضريرة.

والضرير: اسم للمضارة، واكثر ما يستعمل في الغيرة تقول: ما اشد ضريره عليها.

—

(١) امالي المرتضى ١: ٤٢١. الوطب صفاء اللبن خاصة.

والعلبة: جلدة تؤخذ من جنب البعير فتسوى مستديرة كالقصعة المدورة يشرب بها الرعيان.

والصر: شد ضرع النوق الحلوبات والفاعل صرار.

والاخلاف: جمع خلف - بكسر فسكون - ضرع الناقة.

والبزل: جمع بازل: الناقة او البعير اذا استكمل الثامنة، وطعن في التاسعة، وبزل نابه اي انشق عن اللحم.

والمزممة: هي التي علق عليها الزمام.

والنجل تمزيق العرض بالغيبة وفي الحديث “ من نجل الناس نجلوه ” في المطبوعة والمخطوطة (رطبا) - بدل (وطبا). و (غلبة) بدل (علبة) و (لمحلى) بدل “ بالنجل ”.

تفسير التبيان ج١

قال الشاعر يصف حمارا وحشيا: -

حتى اذا مالان من ضريره(١) والضرتان: امرأتان للرجل، والجمع الضرائر.

والضرتان: الالية من جانبي عظمها، وهما الشحمتان اللتان تهدلان من جانبيها.

وضرة الابهام: لحمة تحتها.

وضرة الضرع: لحمة تحتها.

والضر: الهزال.

وضرير الوادي: جانباه وكل شئ دنا منك حتى يزحمك: فقد اضربك.

وأصل الباب: الانتقاص.

وقوله: “ من أحد الا باذن الله ” يحتمل امرين: احدهما - بتخلية الله. والثاني - الا بعلم الله من قوله: “ فاذنوا بحرب من الله ” معناه اعلموا. بلا خلاف ويقال: انت آذن اذنا.

قال الحطيئة:

الا يا هند إن جددت وصلا

والا فاذنيني بانصرامي(٢)

وقال الحارث بن حلزة: آذنتنا ببينها اسماء(٣) معناه اعلمتنا.

والاذن في اللغة على ثلاثة أقسام: احدها - بمعنى العلم وذكرنا شاهده.

والثاني - الاباحة والاطلاق كقوله “ فانكحوهن باذن اهلهن ”(٤). وقوله: “ يا ايها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم ”(٥).

والثالث - بمعنى الامر: كقوله: “ انزله على قلبك باذن الله ”(٦) وقد اجمعت الامة على انه لم يأمر بالكفر، ولم يتجه نفي القسم الثالث. ولا يجوز أن يكون المراد

—

(١) اللسان “ ضرر ”.

(٢) في المطبوعة والمخطوطة “ ألا ” ساقطة. وفي المطبوعة “ ماهند ” وعجزه فيهما: والا فأذنيني عاجلا بانصرامي.

(٣) معلقته الشهيرة وهذا مطلعها. وعجزه: رب ثاويمل منه الثواء.

(٤) سورة النساء: آية ٢٤.

(٥) سورة النور: آية ٥٨.

(٦) سورة البقرة: آية ٩٧.

تفسير التبيان ج١

“ إلا باذنه ” الا بارادته، ومشيئته، لان الارادة لا تسمى إذنا. الا ترى أن من اراد الشئ من غيره أن يفعله، لايقال أذن له فيه؟ فبطل ما قالوه.

وقد روي عن سفيان إلا بقضاء الله.

وقال بعض من لا معرفة له: الاذن بمعنى العلم بفتح الهمزة والذال دون الاذن بكسر الهمزة وسكون الذال - وهذا خطأ، لان الاذن مصدر يقال فيه اذن واذن مثل حذر وحذر.

وقال تعالى: “ خذوا حذركم ”(١) ويجوز فيه لغتان مثل: شبه وشبه ومثل ومثل.

وقال هذا القائل: من شاء الله يمنعه، فلم يضره السحر. من شاء خلى بينه، وبينه، يضره.

وقوله: “ لا ينفعهم ”.

اللغة: فالنفع نقيض الضر. والنفع والمنفعة واللذة نظائر. يقال نفع ينفع نفعا، فهو نافع. وانتفع فلان بكذا وكذا. ورجل نفاع ينفع الناس. وأصل النفع: ضد الضر.

وحد النفع هو كل فعل يكون الحيوان به ملتذا: اما لانه لذة، او يؤدي إلى اللذة.

والمضرة كل معنى يكون الحيوان به ألما: اما لانه ألم، او يؤدي إلى الالم.

والهاء في قوله “ لمن اشتراه ” عائدة إلى السحر.

المعنى: والمعنى لقد علمت اليهود أن من استبدل السحر بدين الله، ماله في الآخرة من خلاق.

وهو قول ابن زيد، وقتادة.

وقال قوم من المفسرين، كأبي علي، وغيره. كانوا يعطون عليه الاجرة، فلذلك اشتراؤهم له.

والخلاق: النصيب من الخير، وهو قول مجاهد، وسفيان.

وقال قوم: ماله من جهة.

وقال الحسن: ماله من دين.

قال امية بن ابي الصلت:

يدعون بالويل فيها لاخلاق لهم

إلا سرابيل من قطر واغلال(٢)

يعني لا نصيب لهم في الآخرة من الخير. ومعنى “ شروا به انفسهم ” باعوا به

—

(١) سور النساء: آية ٧٠، ١٠١.

(٢) ديوانه: ٤٧.

والقطر: النحاس الذائب. في المطبوعة (لا سرائيل) بدل (الا سرابيل).

تفسير التبيان ج١

انفسهم في قول السدي، وغيره - فان قيل: كيف قال: “ لو كان يعلمون ” وقد قال قبله “ ولقد علموا لمن اشتراه ”؟

قلنا عنه ثلاثة اجوبة: احدها - إنهم فريقان: فريق علموا. وعاندوا وفريق علموا وضيعوا.

والثاني - انهم فريق واحد إلا انهم ذموا في أحد الكلامين بنفي العلم، لانه بمنزلة المنتفي. واخبر عن حالهم في الاخرة وتقديره أنهم علموا قدر السحر، ولم يعلموا ان هلاكهم بتصديقه، واستعماله، اولم يعلموا كنه ما اعد الله من العذاب على ذلك وان علموه على وجه الجملة.

والثالث - وقال قوم: هو مقدم ومؤخر. وتقديره وما هم بضارين به من احد الا باذن الله، ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولبئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون.

ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الآخرة من خلاق وقال بعضهم: هما جميعا خبر عن فريق واحد، واراد بقوله: “ ولبئس ماشروا به انفسهم لو كانوا يعلمون ” اي لو كانوا يعلمون بما علموه فعبر عن المعلوم بالعلم، كما قال كعب بن زهير المزني يصف ذئبا وغرابا تبعاه، لينالا من طعامه، وزاده:

اذا حضراني قلت لو تعلمانه

الم تعلما اني من الزاد مرمل(١)

فاخبر انه قال لهما: لو تعلمانه فنفى عنهما العلم، ثم استخبرهما، فقال: الم تعلما، وكذلك الآية.

وقال قوم: إن الذين علموا الشياطين والذين لم يعلموا الناس دون الشياطين، فان قيل: ما معنى لمن اشتراه، واين جوابها ان كانت شرطا؟ قلنا عنه جوابان احدهما - انها بمعنى الجزاء.

والآخر بمعنى الذي في قول الزجاج، وجوابها مكتفى منه جواب القسم.

كما قال: “ لئن اخرجوا لا يخرجون معهم ”(١) ولذلك وقع قالوا: ولا يجوز الجزم إلا في ضرورة الشعر، كما قال الشاعر:

لئن كان ما حدثته اليوم صادقا

اصم في نهار الفيظ للشمس باديا

والوجه، لاصو من.

ولا يجوز لاصوم إلا في ضرورة الشعر كما قال:

—

(١) ديوانه ٥١ وآمالي الشريف المرتضى ١: ٢٢٤ المرمل الذي نقدزاده، ومنه الارمل.

(٢) سورة الحشر: آية ١٢.

تفسير التبيان ج١

لئن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم

ليعلم ربي ان بيتي واسع(١)

قالوا وان جزمت الاول، جاز جزم الثاني، كقولك: لئن تفم لا نقم إليك.

وقوله: “ فيتعلمون ” يجوز ان يكون عطفا على فيأتون فيتعلمون، وقد دل اول الكلام على يأتون.

وقيل: فيعلمون الناس السحر فيتعلمون - وكلاهما ذكره الكسائي والفراء - وانكر الزجاج القول الاخير، لاجل قوله: “ منهما اي من الملكين، واجاز القول الاول، واختار قولا ثالثا: وهو يعلمان، فيتعلمون، والذي انكره يجوز إذا كان ” منهما “ راجعا إلى السحر والكفر، ولا يجوز ان يكون ” فيتعلمون “ جوابا لقوله: ” فلا تكفر " فينصب، لان تقديره لا يكن كفر فتعلم، كما تقول: لاتدن من الاسد فيأكلك: اي لايكن دنو فأكل.

فهذا نهي عن دنو يقع بعده اكل. وانما النهي في الاول عن الكفر بتعلم السحر، للعمل وليس يصلح للجواب على هذا المعنى. ولا يجوز ان يكون جوابا للنفي في قوله: “ وما يعلمان ”، لان لفظه على النفي، ومعناه الايجاب كانه قيل: يعلمان اذا قالا نحن فتنة فلا تكفر.

فان قيل: ما اللام الاولى في قوله: “ ولقد علموا ” وما الثانية في قوله: “ لمن اشتراه ” ومثله قوله: “ ولئن جئتهم بآية ليقولن ”(٢) قيل: الثانية لام القسم بالاجماع.

قال الزجاج: لانك إنما تحلف على فعلك لا على فعل غيرك - في قولك: والله لئن جئنني لا كرمنك - فأما الاولى فزعم بعض النحويين أنها لما دخلت في اول الكلام اشبهت لام القسم، فاجيبت بجوابه - قال الزجاج: هذا خطأ، لان جواب القسم لايشبه القسم، ولكن اللام الاولى دخلت إعلاما ان الجملة بكاملها معقودة بالقسم، لان الجزاء - وان كان القسم عليه -، فقد صار للشرط فيه حظ، ولذلك دخلت اللام.

قال الرماني: هذا الذي ذكره، لايبطل شبهها بالقسم، لانها للتوكيد، كما انه للتوكيد، فكأنه قال: والله إن اتيتني لا كرمنك

—

(١) الخزانة ٤: ٢٢٠ نسبه لكميت بن معروف. في المخطوطة (ري) بدل (ربي) وفي المطبوعة (رئ).

(٢) سورة الروم: آية ٥٨.

تفسير التبيان ج١

والظاهر في ورايات اصحابنا ان الساحر يجب قتله وفيه خلاف ذكرناه في الخلاف.

وقال ابوعلي من قال: انه بقلب الاجسام، وينشئها، يجب قتله ان لم يتب، لانه مرتد كافر بالانبياء، لانه لا يجد بين ما ادعى وبين آياتهم فضلا(١) واما من قال: إنه يموه ويمخرق(٢)، فانه يؤدب، فلا يقتل.

واما الروايات التي في ان الملكين اخطأا، وركبا الفواحش، فانها اخبار آحاد. من اعتقد عصمة الملائكة، يقطع على كذبها ومن لم يقطع على ذلك، جوز ان تكون صحيحة، ولا يقطع على بطلانها.

والذي نقوله ان كان الملكان رسولين فلا يجوز عليهما ذلك، وان لم يكونا رسولين، جاز ذلك - وان لم نقطع به - وقد بينا الكلام عليه فيما مضى.

فأما ماروي من أن النبي “ ص ” سحر - وكان يرى انه يفعل مالم يفعله - وانه لم يفعله فأخبار آحاد، لايلتفت اليها. وحاشى النبي “ ص ” من كل صفة نقص، اذ تنفر من قبول قوله، لانه حجة الله على خلقه، وصفيه من عباده، واختاره الله على علم منه. فكيف يجوز ذلك مع ما جنبه الله من الغظاظة والغلظة، وغير ذلك من الاخلاق في الدنيئة، والخلق المشينة، ولا يجوز ذلك على الانبياء الا من لم يعرف مقدارهم ولا يعرفهم حقيقة معرفتهم.

وقد قال الله تعالى: “ والله يعصمك من الناس ”(٣) وقد اكذب الله من قال: ان يتبعوا إلا رجلا مسحورا.

فقال: “ وقال الظالمون ان يتبعون إلا رجلا مسحورا ”(٤) فنعوذ بالله من الخذلان، ونحمده على التوفيق لما يرضاه. و “ لكن ” مشددة، ومخففة معناهما واحد.

قال الكسائي: والذي أختارته العرب اذا كانت (ولكن) بالواو مشددة، واذا كانت بلا واو اختاروا التخفيف - وكل صواب - وقرئ بغير ما اختاروه اتباعا للاخبار في القراءة.

—

(١) في المطبوعة “ بين ابائهم فصلا ”.

(٢) الممخرق، والمموه يطلقان على معنى واحد. والمخرقة مأخوذة من مخاريق الصبيان: وهي خرق مفتولة يلعبون بها.

(٣) سورة المائدة: آية ٧٠.

(٤) سورة الاسرى: آية ٤٧ والفرقان: آية ٨.

قوله تعالى: ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون(103)

تفسير التبيان ج١

قوله تعالى: ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون(١٠٣)

آية بلا خلاف

الاعراب: الضمير في قوله: “ ولو انهم آمنوا ” عائد على الذين يتعلمون السحر.

قال الحسن: تعلموا ان ثواب الله خير لهم من السحر. وأما جواب لو فللنحويين فيه قولان. فالبصريون يذهبون إلى ان جوابه محذوف، وتقديره. ولاثيبوا. واوقع لمثوبة من عند الله موقعه. لدلالته عليه.

وقال بعضهم: التقدير ولو انهم آمنوا واتقوا لاثيبوا، ثم قال: “ ولمثوبة من عندالله خير لو كانو يعلمون ” أي لو كانوا يستعملون ما يعلمون. وليس انهم كانوا يجهلون ذلك، كما يقول الانسان لصاحبه - وهو يعظه: - ما أدعوك اليه خير لك لو كنت تعقل أو تنظر في العواقب والفكر فيها.

وقال الفراء: الجواب في “ لمثوبة ”. لان “ لو ” اشبهت لئن،(١) من حيث كان كل واحد منهما جزاء، فلما اشبهتها اجيبت بجوابها، فالمعنى لئن آمنوا لمثوبة.

فعلى القول الاول، لايجوز، لو أتاني زيد لعمرو خير منه. وعلى الثاني يجوز. ولو قلت لو اتاني زيد، لاكرامي خير له، جاز على الوجهين.

واللام التي في (لمثوبة) لام الابتداء، لانها دخلت على الاسم، كما دخلت في (علمت لزيد خير منك). ولو جاز هاهنا، لام القسم، لنصبت الاسم في علمت.

المعنى: فان قيل ما معنى قول الله تعالى “ لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون ” وهو خير علموا أولم يعلموا؟ قيل: لو كانوا يعلمون، لظهر لهم بالعلم ذلك، أي لعلموا أن ثواب الله خير من السحر.

وقال ابوعلي: المعني في ذلك الدلالة على جهلهم، والترغيب لهم في ان يعلموا ذلك، وان يطلبوا ما هو خير لهم من السحر - وهو ثواب

—

(١) في المطبوعة والمخطوطة (يكن) وهو تحريف فظيع.

تفسير التبيان ج١

الله الذي ينال بطاعته، واتباع مرضاته. وفيه دلالة على بطلان قول اصحاب المعارف، لانهم لو كانوا عارفين - على ما يقولونه، لما قال: “ لو كانوا يعلمون ”.

والمثوبة: الثواب - في قول قتادة والسدي والربيع - والثواب: هو الجزاء على العمل بالاحسان وهو منافع مستحقة يقاربها تعظيم وتبجيل.

اللغة: والمثوبة والثواب والاجر نظائر. ونقيض المثوبة العقوبة، يقال ثاب يثوب ثوبا وإثابة، واثابه اثابة، وثوابا، ومثوبة، واستثابة. وثوب تثويبا. والثواب في الاصل معناه: ما رجع اليك من شئ. تقول اعترت الرجل غشية، ثم ثابت اليه نفسه، ولذلك صار حق الثواب الجزاء، لانه العائد على صاحبه مكافأة ما فعل.

ومنه التثويب في الاذان وغيره: وهو ترجيع الصوت، ولا يقال، ذلك للصوت مرة واحدة.

ويقال ثوب الداعي اذا كرر دعاءه إلى الحرب، أو غيرها.

ويقال انهزم القوم ثم ثابوا، أي رجعوا.

والثوب مشتق من هذا، لانه ثاب لباسا بعد أن كان قطنا، أو غزلا.

والثيب: التي قد تزوجت بوجه ما كان، ولا يوصف به الرجل إلا ان تقول ولد الثيبين وولد البكرين.

والمثابة: الموضع الذي يثوب اليه الناس.

قال الله تعالى: “ وإذ جعلنا البيت مثابة للناس ” أي مجتمعا بعد التفرق.

ان لم يكن تفرقوا من هناك، فقد كانوا متفرقين ثابوا اليه.

ويقال ثاب الحوض ثئوبا اذا امتلا أو كاد يمتلئ.

وأصل الباب الثوب: الرجوع القراءة: قرأ قتادة (لمثوبة) بسكون الثاء وفتح الواو - وهي لغة جازت على الاصل - كما قالوا: مشورة ومشورة - بفتح الواو وسكون الشين، وضم الشين وسكون الواو - والقراء على خلافه.

والعرب مجمعون على إلقاء الالف من قولهم: هذا خير منك، وشر منك، إلا بعض بني عامر يقولون: ما اريد خيرا اخير من ذا.

وقال بعضهم أيضا: هذا أشر من ذا - والوجه طرح الالف -

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم(104)

تفسير التبيان ج١

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم(١٠٤)

آية بلا خلاف

اللغة: المراعاة: التفقد للشئ في نفسه، أو احواله. والمراعاة، والتحفظ، والمحافظة، والمراقبة: نظائر.

ونقيض المراعاة الاغفال: يقال رعى يرعى رعيا، والرعي: ما تأكله الماشية من نبات الارض.

ورعى الله فلانا اذا حفظه.

ورعيت له عهده وحقه بعده، أو في من خلف. وارعيته سمعي اذا اصغيت اليه.

وراعيته نفسي: اذا لا حظته. وجمع الراعي: رعاء ورعاة ورعيان.

والرعاية: فعل الراعي، ويرعاها رعاية: اذا ساقها، وسرحها، وأراحها، فقد رعاها، وكل من ولي قوما فهو راعيهم - وهم رعيته - والمرعي من الناس: المسوس.

والراعي: السائس ويقال: فلان يراعي كذا: معناه ينظر إلى ما يصير اليه أمره.

ورعيت النجوم: أي رقبتها، واسترعاه الله خلقه، أي ولاه أمرهم ليرعاهم.

والارعاء: الابقاء على اخيك.

وتقول اراعينى سمعك أي اسمع يا فلان.

وكان المسلمون يقولون: يا رسول الله راعنا: أي استمع منا، فحرفت اليهود، فقالوا: يا محمد راعنا - وهم يلحدون إلى الرعونة - يريدون به النقيصة، والوقيعة، فلما عوتبوا قالوا: نقول كما يقول المسلمون، فنهى الله عن ذلك فقال: “ يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا ” ورجل ترعية: الذي لم تزل صنعته وصنعة آبائه الرعاية(١).

قال الشاعر:

يسوقها ترعية جاف فضل

إن رتعت صلى وإلا لم يصل(٢)

واصل الباب: الرعي: الحفاظ.

—

(١) في المطبوعة لم يزل صنعة وصنيعه امامة الرعاية.

(٢) اللسان (فضل) وبه رواية اخرى يلضا: يتبعها بدل يسوقها.

وفي المخطوطة والمطبوعة هكذا:

يسوسها ترعية حاف فصل

فان رعت صلا والا لم يصل

رجل فضل وامراة فضل: متفضل في ثوب واحد.

تفسير التبيان ج١

المعنى: وأما الآية فللمفسرين فيها ثلاثة أقوال: - قال ابن عباس ومجاهد: “ لاتقولوا راعنا ”، أي لاتقولوا: اسمع منا ونسمع منك.

وقال عطاء: “ لاتقولوا راعنا ”، أي لاتقولوا خلافا. وروي ذلك ايضا عن مجاهد. وهذا الاوجه له - إلا ان يراد (راعنا) بالتنوين. - وقيل: معناه ارقبنا.

قال الاعشى:

يرعي إلى قول سادات الرجال اذا

ابدوا له الحزم أو ما شاءه ابتدعا(١)

يعني يصغي.

وقال الاعشى ايضا:

فظلت أرعاها وظل يحوطها

حتى دنوت اذا الظلام دنا لها(٢)

والسبب الذي لاجله وقع النهي عن هذه الكلمة، قيل فيه خمسة أقوال: احدها - ما قاله قتادة وعطية: انها كلمه كانت تقولها اليهود على وجه الاستهزاء.

(الثاني) - وقال عطاء هي كلمة كانت الانصار تقولها في الجاهلية، فنهوا عنها في الاسلام.

(الثالث) - وقال ابوالعالية: ان مشركي العرب كانوا اذا حدث بعضهم بعضا، يقول احدهم لصاحبه ارعنا سمعا فنهوا عن ذلك.

(الرابع) - وقال السدي: كان ذلك كلام يهودي بعينه، يقال له: رفاعة ابن زيد. يريد بذلك الرعونة فنهي المسلمون عن ذلك.

—

(١) ديوانه: ٨٦. ابتدع: احدث ما شاء.

(٢) ديوانه: ٢٧. في المخطوطة والمطبوعة (وضللت) بدل (فظللت) و (نحو دنوت) بدل (حتى دنوت).

تفسير التبيان ج١

(الخامس) - وقال ابوعلي قد بين الله عزوجل، انها كلمة كانت اليهود تلوي بها السنتهم - في قوله: - “ من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ”.(١) “ ويقولون سمعنا وعصينا ”(٢) “ اسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ”(٣) وهو قول ابن عباس، وقتادة وقيل: “ لاتقولوا راعنا ” من المراعاة والمكافأة. فامروا أن يخاطبوا النبي صلى الله عليه وآله بالتوقير والتعظيم، اي لا تقولوا: راعنا سمعك، حتى نفهمك وتفهم عنا.

وقال ابوجعفر (ع) هذه الكلمة: سب(٤) بالعبرانية - اليه كانوا يذهبون - قال الحسين بن علي المغربي فبحثتهم عن ذلك فوجدتهم يقولون راع رن(٥) قال: على معنى الفساد والبلاء، ويقولون: (انا) بتفخيم النون، واشمامها بمعنى، لان مجموع اللفظين واللفظتين فاسد، لان فلما عوتبو على ذلك قالوا إنا نقول: كما يقول المسلمون. فنهي المسلمون عن ذلك. ولما كان معنى (راعنا) يراد به النظر قال: قولوا عوضها انظرنا، اي انظرنا الينا “ واسمعوا ”: ما يقوله لكم الرسول.

القراءة: وروي عن الحسن انه كان يقرأ “ راعنا ” بالتنوين بمعنى لاتقولوا: قولا راعنا يعني من الرعونة، وهي الحمق، والجهل، وهذا شاذ لا يؤخذ به، وفي قراءة ابن مسعود “ راعنا ” خطاب من جماعة لجماعة بمراعاتهم وهذا ايضا شاذ.

المعنى: ومعنى انظرنا يحتمل امرين: احدهما - انتظرنا نفهم ونتبين ما تعلمنا. والثاني - قال مجاهد: معناه ففهمنا، بين لنا يامحمد يقال منه: نظرت الرجل انظره

—

(١) سورة النساء: آية ٤٥. والمائدة: ١٤.

(٢) سورة البقرة: آية ٩٣.

(٣) سورة النساء: آية ٤٥.

(٤) في المخطوطة والمطبوعة (سبت). هكذا في المخطوطة والمطبوعة. ولم نجدها في باقي التفاسير.

قوله تعالى: ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم(105)

تفسير التبيان ج١

نظرة، بمعنى انتظرته وارتقبته.

ومنه قوله: “ انظرونا نقتبس ”(١) اي انتظرونا وقيل معناه: اقبل علينا.

وقوله: “ واسمعوا ” يحتمل امرين: احدهما - قال الحسن والسدي: إن معناه اسمعوا ما ياتيكم به الرسول.

والثاني - ما قال ابوعلي: معناه اقبلوا ما يامركم به الرسول من قوله: سمع ألله لمن حمده، وسمع الله دعاك، وقبله.

وقال علقمة والحسن والضحاك: كل شئ من القرآن: “ يا ايها الذين امنوا ” فانه نزل بالمدينة.

قوله تعالى: ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم(١٠٥)

آية واحدة بلا خلاف.

معنى ما يود: ليس يحب. يقال منه: وده يوده ودا، وودادا. والمودة المحبة.

“ ولا المشركين ” في موضع جر بالعطف على اهل الكتاب. وتقديره، ولا من المشركين.

وقوله: “ ان ينزل ” في موضع نصب بقوله: “ يود ”.

وانما ذموا على ذلك - وان كان ذلك ميل الطباع، - لان ذلك في دلالة على انهم فعلوا كراهية لذلك، وتعرضوا بذلك لعداوة المؤمنين. وكان الذم عليهم لذلك، ولو رفع “ المشركين ” عطفا على “ الذين كفروا ” كان جائزا ولكن لم يقرا به احد.

ومثله في احتماله الامرين قوله: “ يا آيها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم لهوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء ”(٢). - بخفض الراء وفتحها - وقرئ بهما.

—

(١) سورة الحديد: آية ١٣.

(٢) سورة المائدة: آية ٦٠.

تفسير التبيان ج١

و “ من ” في قوله: “ من خير ” زائدة مؤكدة، كقولك: ما جاءني من احد.

وموضعها رفع قال ابوذؤيب:

جزيتك ضعف الود لما استبنته

وما ان جزاك الضعف من احد قبلي(١)

واما “ من ” في قوله: “ من ربكم ” فلابتداء الغاية.

والتي في قوله: “ من اهل الكتاب ” فللتنويع، مثل التي في قوله: “ فاجتنبوا الرجس من الاوثان ”(٢).

قوله: “ يختص برحمته من يشاء ”.

المعنى: روي عن علي (ع) وابي جعفر الباقر (ع) انه أراد النبوة.

وبه قال الحسن، وابوعلي والرماني، والبلخي وغيرهم من المفسرين.

وقال “ يختص بها من يشاء ” من عباده.

وروي عن ابن عباس انه اراد دين اسلام.

وهذا بعيد، لانه تعالى وصف ذلك بالانزال، وذلك لا يليق الا بالنبوة.

اللغة: والاختصاص بالشئ هو الانفراد به. والاخلاص له مثله. وضد الاختصاص الاشتراك.

ويقال خص خصوصا، وتخصص: تخصصا.

وخصصه: تخصيصا، وكلمه خاصة من ذلك، وكلمة عامة ووسائط من ذلك.

ويقال: خصه بالشئ، يخصه خصا: اذا وصله به. وخصان الرجل. من يختصه من اخوانه.

والخصائص: الفرج والخصاصة: الحاجة. والخص شبه كوة تكون في قبة أو نحوها، اذا كان واسعا قدر الوجه.

وقال الراجز:

وان خصاص ليلهن استدا

ركبن في ظلمائه ما اشتدا(٣)

—

(١) اللسان (ضعف) قال الاصمعي: معناه اضعفت لك الود، وكان ينبغي أن يقول: ضعفي الود.

(٢) سورة الحج: آية ٣٠.

(٣) اللسان (خصص) استد أي استتر بالغما.

قوله تعالى: ما ننسخ من آية او ننسها نات بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله على كل شئ قدير(106)

تفسير التبيان ج١

شبه القمر بالخصاص. وكل خلل أو خروق تكون في السحاب او النخل، تسمى الخصاصة: والخصائص فرج بين الاثا في(١) وأصل الباب: الانفراد بالشئ.

فمنه الخصائص: الفرج انفراد كل واحد عن الآخر من غير جمع بينهما.

ويقال: اختصصته بالفائدة واختصصت بها انا، كقولك: افردته بها، وانفردت بها.

وتقدير الآية ما يحب الكافرون من اهل الكتاب، ولا المشركين بالله من عبدة الاوثان، ان ينزل عليكم شيئا من الخير الذي عنده، والخير الذي تمنوه الا ينزله الله عليهم ما اوحى إلى نبيه، وانزله عليه من الشرائع، والقرآن بغيا منهم، وحسدا.

“ والله ذو الفضل العظيم ” خير منه (تعالى) ان كل خيرنا له عباده في دينهم، ودنيا هم، فانه من عنده ابتداء، وتفضلا منه عليهم من غير استحقاق منهم ذلك عليه.

قوله تعالى: ما ننسخ من آية او ننسها نات بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله على كل شئ قدير(١٠٦)

آية بلا خلاف.

القراءة: قرأ ابن عامر، الا الداحوني عن هشام “ ما ننسخ ” بضم النون وكسر السين. الباقون يفتحها.

وقرأ ابن كثير وابوعمرو “ ننساها ” بفتح النون، والسين، واثبات الهمزة الساكنة بعد السين.

الباقون - بضم النون، وخفض السين بلا همزة.

اللغة: النسخ والبدل والخلف نظائر. يقال: نسخ نسخا، وانتسخ انتساخا، واستنسخ استنساخا، وتناسخوا تناسخا، وناسخ مناسخة.

—

(١) بين الاثافي أي بين الاصابع.

تفسير التبيان ج١

قال ابن دريد: كل شئ خلف شيئا، فقد انتسخه، ونسخت الشمس الظل، وانتسخ الشيب الشباب.

وقال صاحب العين: النسخ ان تزيل امرا كان من قبل يعمل به، ثم تنسخه بحادث غيره. كالآية نزل فيها امر، ثم يخفف الله عن العباد بنسخها بآية اخرى، فالآية الاولى منسوخة، والثانية ناسخة. وتناسخ الورثة أن تموت ورثة بعد ورثة واصل الميراث قائم لم يقسم، وكذلك تناسخ الازمنة من القرون الماضية. واصل الباب: الابدال من الشئ غيره.

وقال الرماني: النسخ الرفع، لشئ قد كان يلزمه العمل به إلى بدل، وذلك كنسخ الشمس بالظل لانه يصير بدلا منها - في مكانها - وهذا ليس بصحيح، لانه ينتقض بمن تلزمه الصلاة قائما ثم يعجز عن القيام، فانه يسقط عنه القيام لعجزه. ولا يسمى العجز ناسخا، ولا القيام منسوخا، وينتقض بمن يستبيح بحكم العقل عند من قال بالاباحة، فاذا ورد الشرع يحظره، لا يقال الشرع نسخ حكم العقل، ولا حكم العقل يوصف بانه منسوخ، فاذا الاولى في ذلك ما ذكرناه في اول الكتاب: وهو ان حقيقة كل دليل شرعي دل على ان مثل الحكم الثابت بالنص الاول غير ثابت فيما بعد على وجه لولاه لكان ثابتا بالنص الاول مع تراخيه عنه، فاذا ثبت ذلك، فالنسخ في الشرع: على ثلاثة اقسام. نسخ الحكم دون اللفظ، ونسخ اللفظ دون الحكم، ونسخهما معا.

فالاول - كقوله: “ يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبون مأتين ” إلى قوله: “ الآن خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم مأة صابرة يغلبون مأتين ”(١)، فكان الفرض الاول وجوب ثبات الواحد للعشرة، فنسخ بثبوت الواحد للاثنين، وغير ذلك من الاي المنسوخ، حكمها، وتلاوتها ثابتة، كآية العدة، وآية حبس من يأتي بالفاحشة، وغير ذلك.

والثاني - كآية الرجم. قيل انها كانت منزلة فرفع لفظها وبقي حكمها.

والثالث - هو مجوز وان لم يقطع بانه كان.

وقد روي عن ابي بكر انه كان يقرأ لا ترغبوا عن آبائكم فانه كفر(٢)

—

(١) سورة الانفال: آية ٦٥، ٦٦.

(٢) في المطبوعة زيادة (بكم).

تفسير التبيان ج١

المعنى: واختلفوا في كيفية النسخ على أربعة اوجه: - قال قوم: يجوز نسخ الحكم والتلاوة من غير افراد واحد منهما عن الآخر.

- وقال آخرون: يجوز نسخ الحكم دون التلاوة.

- وقال آخرون: يجوز نسخ القرآن من اللوح المحفوظ، كما ينسخ الكتاب من كتاب قبله.

- وقالت فرقة رابعة: يجوز نسخ التلاوة وحدها، والحكم وحده، ونسخهما معا - وهو الصحيح - وقد دللنا على ذلك، وافسدنا سائر الاقسام في العدة في اصول الفقه.

وذلك ان سبيل النسخ سبيل سائر ما تعبد الله تعالى به، وشرعه على حسب ما يعلم من المصلحة فيه فاذا زال الوقت الذي تكون المصلحة مقرونة به، زال بزواله.

وذلك مشروط بما في المعلوم من المصلحة به، وهذا القدر كاف في ابطال قول من ابى النسخ - جملة - واستيفاؤه في الموضع الذي ذكرناه.

وقد انكر قوم جواز نسخ القرآن، وفيما ذكرناه دليل على بطلان قولهم، وقد جاءت اخبار متظافرة بانه كانت اشياء في القرآن نسخت تلاوتها، فمنها ما روي عن ابي موسى: انهم كانوا يقرؤون لو ان لابن آدم واديين من مال لا بتغى اليهما ثالث، لا يملا جوف ابن آدم إلا التراب. ويتوب الله على من تاب. ثم رفع.

وروي عن قتادة قال: حدثنا انس بن مالك أن السبعين من الانصار الذين قتلوا ببئر معونة: - قرأنا فيهم كتابا - بلغوا عنا قومنا انا لقينا ربنا، فرضي عنا وارضانا، ثم ان ذلك رفع. ومنها الشيخ والشيخة - وهي مشهورة -.

ومنها ما روي عن ابى بكر انه قال: كنا نقرأ: لاترغبوا عن آبائكم فانه كفر.

ومنها ما حكي: ان سورة الاحزاب كانت تعادل سورة البقرة - في الطول - وغير ذلك من الاخبار المشهورة بين اهل النقل.

تفسير التبيان ج١

والخبر على ضربين: احدهما - يتضمن معنى الامر بالمعروف - فما هذا حكمه - يجوز دخول النسخ فيه.

والآخر يتضمن الاخبار عن صفة الامر.(١) لا يجوز تغييره في نفسه، ولا يجوز ان يتغير من حسن إلى قبح أو قبح إلى حسن، فان ذلك لا يجوز دخول النسخ فيه. وقد بينا شرح ذلك في العدة.

والافعال على ثلاثة اقسام - احدها - لا يكون إلا حسنا.

وثانيها - لا يكون إلا قبيحا.

وثالثها - يحتمل الحسن والقبح بحسب ما يقع عليه من الوجوه:

فالاول - كارادة الافعال الواجبة، أو المندوبة التي لا يجوز تغيرها، كشكر المنعم، ورد الوديعة، والاحسان الخالص وغير ذلك.

والثاني - كارادة القبيح، وفعل الجهل.

والثالث - كسائر الافعال التي تقع على وجه، فتكون حسنة، وعلى آخر فتصير قبيحة.

فالاول، والثاني لايجوز فيه النسخ. والثالث يجوز فيه النسخ.

ومن قرأ ننسخ - بفتح النون - فمن نسخت الكتاب. فانا ناسخ، والكتاب منسوخ.

ومن قراء - بضم النون، وكسر السين - فانه يحتمل فيه امرين: احدهما - قال ابوعبيدة: ما ننسخك يا محمد. يقال نسخت الكتاب، وانسخه غيري. والاخر - نسخته جعلته ذا نسخ.

كما قال قوم للحجاج - وقد قتل رجلا -: أقبرنا فلانا أي جعله ذا قبر يقال قبرت زيدا: اذا دفنته واقبره الله: جعله ذا قبر كما قال: “ ثم اماته فاقبره ”(٢) وقوله “ أوننسأها ” فالنس_ء التأخير ونقيضه التقديم، يقال انسأت الابل عن الحوض أنسأها نسأ: اذا اخرتها عنه، وانتسأت عن الشئ -: اذا تباعدت عنه - انتساء ونسأت الابل في ظمئها فانا أنسؤها نسأ: اذا زدتها في ظمئها يوما أو يومين، أو اكثر من ذلك.

—

(١) في المطبوعة (صنعة الامر).

(٢) سورة عبس: آية ٢١.

تفسير التبيان ج١

وظمؤها: منعها الماء.

ونسأت الماشية تنسأ نسأ: اذا سمنت.

وكل سمين ناسئ، تأويلها ان جلودها نسأت اي تأخرت عن عظامها، قاله الزجاج، قال غيره: انما قيل ذلك لانها تأخرت في المرعى حتى سمنت، ونسأت المرأة تنسئ نسأ اذا تأخر حيضها عن وقته، ورجي حملها، ويقال: انسأت فلانا البيع(١) ونسأ الله في اجل فلان، وانسأ الله اجله اذا أخر اجله.

والنسئ تأخر الشئ، ودفعه عن وقته، ومنه قوله تعالى: “ انما النسئ زيادة في الكفر ”(٢) وهو ما كانت العرب تؤخر من الشهر الحرام في الجاهلية. ونسأت اللبن أنسؤه نسأ اذا اخذت حليبا وصببت عليه الماء، واسم ذلك: النسئ، والنسئ هذا سمي بذلك، لانه اذا خالطه الماء أخر بعض اجزاء اللبن عن بعض قال الشاعر:

سقوني النس_ء ثم تكنفوني

عداة الله من كذب وزور(٣)

ويقال للعصاة المنساة، لانها ينسأ بها، أي يؤخر بها ما يساق عن مكانه، ويدفع بها الانسان عن نفسه ونسأت ناقتي اذا رفعتها في السير واصل الباب التأخير.

المعنى: وقال الحسن في قوله: “ ما ننسخ من آية أو ننسها ” ان نبيكم صلى الله عليه وآله أقرئ قرآنا ثم نسيه، فلم يكن شيئا. ومن القرآن ما قد نسخ وأنتم تقرأونه.

وقال ابن عباس “ ما ننسخ من آية ” أي ما نبدل من آية، ومن قرأ ننسأها بالهمز فان معناه نؤخرها(٤) من قولك هذا الامر أنسؤه نساء اذا أخرته وبعته بنسأ أي بتأخير، وهو قول عطا وابن ابي نجيح، ومجاهد، وعطية وعبيد بن عمير.

وعلى هذا يحتمل نؤخرها امرين.

احدهما فلا ننزلها وننزل بدلا منها ما يقوم مقامها في المصلحة، أو ما يكون اصلح للعباد منها. وهذا ضعيف لانه لا فائدة في تأخير ما لايعرفه العباد، ولاعلموه ولا سمعوه.

—

(١) في المخطوطة والمطبوعة (المنع).

(٢) سورة التوبة: آية ٣٨.

(٣) قائلة عروة بن الورد العبسي. اللسان (نسأ) في المخطوطة والمطبوعة (النسئ) بدل (النس_ء) وهما لغتان.

(٤) في المطبوعة (لو أخرها) وهو تحريف من الناسخ.

تفسير التبيان ج١

والثاني - نؤخرها إلى وقت ثان، فنأتي بدلا منها في الوقت المقدم، بما يقوم مقامها.

فاما من حمل ذلك، على معنى يرجع إلى النسخ، فليس يحسن لانه يصير تقديرها، ما ننسخ من آية او ننسخها. وهذا لايجوز.

ومعنى قوله: “ نأت بخير منها او مثلها ”.

المعنى: قيل فيه قولان: احدهما - قال ابن عباس نأت بخير منها لكم في التسهيل والتيسير، كالامر بالقتال الذي سهل على المسلمين بدلالة قوله “ الان خفف الله عنكم ”(١) او مثلها كالعبادة بالتوجه إلى الكعبة بعد ما كان إلى بيت المقدس. والوجه الثاني بخير منها في الوقت الثاني، اي هي لكم خير من الاولى في باب المصلحة، او مثلها في ذلك.

وهو قول الحسن وهذا الوجه اقوى، وتقديره كأن الآية الاولى في الوقت الثاني في الدعاء إلى الطاعة، والزجر عن المعصية، مثل الآية الاولى في وقتها. فيكون اللطف بالثانية، كاللطف بالاولى الا انه في الوقت الثاني يسهل بها دون الاولى.

وقال ابوعبيدة معنى “ ننساها ”(٢) اي نمضيها فلا ننسخها قال طرفة:

امون كألواح الاران نسأتها

على لاحب كانه ظهر برجد(٣)

يعني امضيتها ومن قرأ “ ننسها ” بضم النون، وكسر السين يحتمل امرين: احدهما - ان يكون مأخوذا من النسيان إلا انه لا يجوز أن يكون ذلك

—

(١) سورة الانفال: آية ٦٦.

(٢) في المخطوطة (يستقيم).

(٣) معلقته المشهورة، واللسان (أرن). في المخطوطة (وعنس) بدل (أمون) وفي المطبوعة (كالراح) بدل (كالواح). ومعنى الامون التي أمنت أن تكون ضعيفة، والاران: التابوت الذي تحمل فيه الموتى، واللاحب: الطريق الواضح، والبرجد: كساء من اكسية العرب.

تفسير التبيان ج١

من النبي صلى الله عليه وآله لانه لا يجوز ذلك من حيث ينفر عنه، ويجوز ذلك على الامة بان يؤمروا بترك قراءتها، وينسونها على طول الايام.

ويجوز ان ينسيهم الله (تعالى) ذلك وان كانوا جمعا كثيرا، ويكون ذلك معجزا بمعنى الترك من قوله: “ نسوا الله فنسيهم ”(١) والاول عن قتادة، والثاني عن ابن عباس وقال معناه: نتركها لا نبدلها.

وقال الزجاج: ننسها بمعنى نتركها خطأ، انما يقال: نسيت بمعنى تركت، ولا يقال انسيت بمعنى تركت وانما معنى ننساها نتركها، اي ان نامركم بتركها.

قال الرماني: انما فسر المفسرون على ما يؤول اليه المعنى لانه اذا امر بتركها، فقد تركها.

فان قيل: اذا كان نسخ الآية رفعها، وتركها فما معنى ذلك إلا ان يترك، ولم جمع بينهما؟ قيل: ليس معنى تركها الا ان يترك، وقد غلط الزجاج في توهمه ذلك، وانما معناه اقرارها، فلا ترفع، كما قال ابن عباس: يتركها، ولا نبدلها وانما قال: “ الم تعلم ان الله على كل شئ قدير ” تنبيها على انه يقدر على ايات وسور مثل القرآن ينسخ بها امره لنا فيه بما امرنا، فيقوم في النفع مقام المنسوخ. او اكثر.

وقال بعضهم: معنى “ او ” في الآية الواو، كان قال: ما ننسخ من ايه وننساها نات بخير منها، فعلى هذا زالت الشبهة.

فان قيل: اي تعلق بين هذه الآية وبين التي قبلها؟ قلنا: لما قال في الآية الاولى “ ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم ” دل في هذه الآية على انه جل وعز، لايخليهم من إنزال خير اليهم، خلاف ما يود اعداؤه لهم: فان قيل: هل يجوز نسخ القرآن بالسنة أم لا؟ قلنا فيه خلاف بين الفقهاء، ذكرناه في اصول الفقه، وبين اصحابنا ايضا فيه خلاف، إلا ان يقوى في النفس جواز ذلك.

وقد ذكرنا ادلة الفريقين، الشبه فيها في اصول الفقه - لايحتمل ذكرها هذا المكان. وانما اخرنا ذلك، لان تلاوة القرآن، والعمل بما فيه تابع للمصلحة، ولا يمتنع ان تتغير المصلحة، تارة في التلاوة فتنسخ، وتارة في الحكم فينسخ، وتارة فيهما فينسخان. وكذلك لايمتنع ان تكون المصلحة في ان تنسخ، تارة بقرآن، وتارة

—

(١) سورة التوبة: آية ٦٨.

تفسير التبيان ج١

بالسنة المقطوع بها. فذلك موقوف على الادلة.

وقوله: “ نأت بخيرمنها ” لا يدل على ان السنة خير من القرآن، لان المراد بذلك نأت بخير منها من باب المصلحة. على ان قوله: “ نات بخير منها ” فمن اين ان ذلك الخبر يكون ناسخا. فلا متعلق في الآية يمنع من ذلك. والاولى جوازه. على ان هذا وان كان جائزا، فعندنا انه لم يقع، لانه لا شئ من ظواهر القرآن يمكن ان يدعى انه منسوخ بالسنة اجماعا، ولا بدليل يوجب العلم. واعيان المسائل فيها خلاف، نذكر ما عندنا فيه - اذا مررنا بتاويل ذلك.

واما ما روي عن ابن سعيد ابن المسيب من انه كان يقرأ (أو تنسها) بالتاء المعجمة من فوق، وفتح السين - فشاذ، لا نلتفت اليه، لانا قد بينا ان النبي “ ص ” لا يجوز عليه ان ينسى شيئا من وحي الله.

وكذلك ما روي عن ابي رحا العطاردي “ ننسها ” بضم النون الاولى، وفتح الاخرى، وتشديد السين - ذكرها شاذة.

وفي الآية دليل على ان القرآن غير الله، وان الله هو المحدث له، والقادر عليه، لان ما كان بعضه خيرا من بعض، او شرا من بعض، فهو غير الله لا محالة. وفيها دليل ان الله قادر عليه، وما كان داخلا تحت القدرة، فهو فعل، والفعل لا يكون إلا محدثا، ولانه لو كان قديما لما صح وجود النسخ فيه، لانه اذا كان الجميع حاصلا فيما لم يزل، فليس بعضه بان يكون ناسخا، والاخر منسوخا باولى من العكس.

فان قيل: لم قال: “ ألم تعلم ان الله ” او ما كان النبي “ ص ” عالما بان الله على كل شئ قدير؟ قلنا عنه جوابان: احدهما - ان معنى قوله: “ الم تعلم ” اما علمت؟ والثاني - انه خرج ذلك مخرج التقرير، كما قال: “ أأنت قلت للناس ”(١).

وفيه جواب ثالث - انه خطاب للنبي “ ص ” والمراد امته، بدلالة قوله بعد ذلك: “ وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ”.

—

(١) سورة المائدة آية ١١٦.

قوله تعالى: ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير(107)

تفسير التبيان ج١

قوله تعالى: ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير(١٠٧)

آية.

المعنى: “ الولي ” في الآية: هو القيم بالامر. من وليه الشئ. ومنه ولي عهد المسلمين.

ومعنى قوله: “ من دون الله ” سوى الله.

قال امية بن ابي الصلت:

يا نفس مالك دون الله من واقي

وما على حدثان الدهر من باقي(٢)

وفي قوله: “ مالكم من دون الله من ولي ولا نصير ” ثلاثة اوجه:

احدها - التحذير من سخط الله وعقابه اذ لا احد يمنع منه.

والثاني - التسكين لنفوسهم: ان الله ناصرهم دون غيره، اذ لا يعتد بنصر احد مع نصره.

والثالث - التفريق بين حالهم، وحال عباد الاوثان. مدحا وذما لاؤلئك.

وبهذا قال ابوعلي الجبائي، وإنما للنبي “ ص ” “ الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض ” وان كان النبي “ ص ” عالما بان له ملك كله، لامرين: احدهما - التقرير والتنبيه الذي يؤول إلى معنى الايجاب كما قال جرير:

ألستم خير من ركب المطايا

واندى العالمين بطون راح؟

وانكر الطبري ان يدخل حرف الاستفهام على حرف الجحد بمعنى الاثبات والبيت الذي انشدناه، يفسد ما قاله، وايضا قوله: “ أليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى ”(٢) وقوله: “ أليس الله بكاف عبده ”(٣) وغير ذلك يفسد ما قاله.

—

(١) ديوانه: ٤٣ في المطبوعة (راق) بدل (واق).

(٢) سورة الانسان: آية ٤٠.

(٣) سورة الزمر: آية ٣٦.

تفسير التبيان ج١

والوجه الثاني - انه خطاب للنبي صلى الله عليه وآله والمراد به امته كما قال: “ يا أيها النبي إذا طلقتم النساء ”(١) وقال جميل بن معمر:

ألا ان جيراني العشية رائح

دعتهم دواع من هوى ومنادح(٢)

وانما يحسن ذلك، لان غرضه الخبر عن واحد فلذلك قال: رائح وقال أيضا:

خليلي فيما عشتما هل رأيتما

قتيلا بكى من حب قاتله قبلي(٣)

يريد قاتلته، فكنى بالمذكر بالمذكر عن المؤنث.

قال الكميت:

إلى السراج المنير احمد لا

يعدلني رغبة ولا رهب(٤)

عنه إلى غيره ولو رفع الن_

اس الي العيون وارتقبوا(٥)

وقيل افرطت بل قصدت ولو

عنفنى القائلون او ثلبوا(٦)

لج بتفضيلك اللسان ولو

اكثر فيك الضجاج واللجب

(٧) انت المصفى المحض المهذب في الن_

سبة إن نص قومك النسب(٨)

قالوا: انما خرج كلامه على وجه الخطاب للنبي صلى الله عليه وآله، واراد به أهل بيته بدلالة قوله: ولو اكثر فيك الضجاج واللجب، لانه لا أحد يوصف من المسلمين بتعنيف مادح النبي صلى الله عليه وآله ولا باكثار الضجاج واللجب في إطناب القول فيه، وانما قال: “ له ملك السموات ” ولم يقل ملك، لانه اراد ملك السلطان والملكة دون الملك.

—

(١) سورة الطلاق: آية ٢.

(٢) لم نجده في ديوانه، منادح: البلاد الواسعة البعيدة.

(٣) الامالي ٢: ٧٤ والاغاني ١: ١١٧ و ٧: ١٤٠. في المخطوطة والمطبوعة “ أو ” بدل “ هل ”.

(٤) الهاشميات ٣٤ والحيوان للجاحظ ١٧٠ - ١٧١.

(٥) “ عنه إلى غيره ” متعلق بقوله: “ لا يعدلني.. ” في البيت قبله.

(٦) افرطت: جاوزت الحد.

قصدت: عدلت بين الافراط والتقصير.

الثلب: العيب والذم.

في المخطوطة والمطبوعة “ العالمون ” بدل “ القائلون ”.

(٧) فيك - هنا -: بسببك ومن اجلك.

الضجاج: مصدر ضاجه - بتشديد الجيم - يضاجه مضاجة وضجاجا: المشاغبة مع الصياح.

واللجب ارتفاع الاصوات واختلاطها طلبا للغلبة.

(٨) هذب الشئ: نقاه من كل ما يعيب. نص الشئ: رفعه وأبانه. يعني أبان فضلهم على غيرهم.

قوله تعالى: أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل(108)

تفسير التبيان ج١

يقال من ذلك: ملك فلان على هذا الشئ يملكه ملكا وملكا وملكا. والنصير فعيل من قولك: نصرتك انصرك فأنا ناصر ونصير، وهو المؤيد والمقوي.

قوله تعالى: أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل(١٠٨)

آية بلا خلاف.

سبب النزول: اختلف المفسرون في سبب نزول هذه الآية، فروي عن ابن عباس أنه قال: قال رافع بن خزيمة، ووهب بن زيد لرسول الله صلى الله عليه وآله إئتنا بكتاب تنزله علينا من السماء نقرأه، وفجر لنا انهارا، نتبعك ونصدقك، فانزل الله في ذلك من قولهما “ أم تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ” وقال الحسن عنى بذلك المشركين من العرب لما سألوه فقالوا “ أو تاتي بالله والملائكة قبيلا ”(١) وقالوا: “ او نرى ربنا ”(٢) وقال السدي: سالت العرب محمدا صلى الله عليه وآله أن ياتيهم بالله فيروه جهرة.

وقال مجاهد: سألت قريش محمدا أن يجعل لهم الصفا ذهبا. فقال نعم هو لكم كالمائدة لبني إسرائيل. فأبوا ورجعوا.

وقال ابوعلي: روي ان النبي صلى الله عليه وآله سأله قومه ان يجعل لهم ذات أنواط كما كان للمشركين ذات انواط وهي شجرة كانوا يعبدونها، ويعقلون عليها التمر، وغيره من الماكولات. كما سألوا موسى “ اجعل لنا الها كما لهم الهة ”(٣) ومعنى “ أم ” في قوله: “ أم تريدون ” التوبيخ وإن كان لفظها لفظ الاستفهام كقوله تعالى “ كيف تكفرون بالله ”(٤).

—

(١) سورة الاسراء: آية ٩٢.

(٢) سورة الفرقان: آية ٢١.

(٣) سورة الاعراف: آية ١٣٧.

(٤) سورة سورة البقرة: آية ٣٨.

تفسير التبيان ج١

اللغة: وأم على ضربين: متصلة، ومنفصلة: فالمتصلة عديلة الالف وهي مفرقة لما جمعته اي.

كما ان او مفرقة لما جمعته احد تقول: اضرب ايهم شئت أزيدا ام عمرا ام بكرا.

والمنفصلة غير المعادلة لالف الاستفهام قبلها لا يكون الا بعد كلام، لانها بمعنى بل والالف كقول العرب: إنها لابل ام شاة كانه قال: بل شاة هي.

ومنه قوله: " الم تنزيل الكتاب لاريب فيه من رب العالمين.

أم يقولون افتراه "(١) كانه قال: بل يقولون: افتراه.

وكذلك “ أم تريدون ” كانه قيل: بل تريدون وقال الاخطل.

كذبتك عينك ام رأيت بواسط

غلس الظلام من الرباب خيالا(٢)

وقال الفراء: إن شئت قلت قبله استفهام فترده عليه. وهو قوله: “ ألم تعلم ان الله على كل شئ قدير ” وقال الرماني في هذا بعد أن تكون على المعادلة ولابد ان يقدر له أم تعلمون خلاف ذلك “ فتسألون رسولكم كما سئل موسى من قبل ” والمعنى(٣) أنهم يتخيرون الايات ويسالون المحالات. كما سئل موسى، فقالوا: “ اجعل لنا إلها كما لهم الهة ” وقالوا “ لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة ”(٤) وهذا الوجه اختاره البلخي والمغربي وحكي عن بعضهم أن ذلك عطف على قوله: “ افتؤمنون ببعض الكتاب ”(٥) وقيل ايضا لما قيل لهم قولوا: “ انظرنا واسمعوا ”(٦) كان تقدير الكلام فهل تعقلون هذا ام تريدون ان تسألوا رسولكم.

—

(١) سورة الم - السجدة آية ٣.

(٢) ديوانه ٤١. واسط قرية غربي الفرات وهي من منازل بنى تغلب. الفلس ظلمة اخر الليل اذا اخطلطت بتباشير الصباح. في المطبوعة والمخطوطة “ عكس ” بدل “ غلس ”.

(٣) في المخطوطة والمطبوعة “ والمعنى عنهم بانهم ”.

(٤) سورة البقرة: آية ٥٥.

(٥) سورة البقرة: آية ٨٥.

(٦) سورة البقرة: آية ١٠٤.

تفسير التبيان ج١

وقوله: “ سواء السبيل ” معناه قصد الطريق - على قول الحسن - وسواء بالمد تكون على ثلاثة اوجه بمعنى قصد وعدل، وبمعنى وسط. كقوله: “ خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم ”(١) وقوله: “ فاطلع فرآه في سواء الجحيم ”(٢) اي وسطها قال حسان:

ياويح انصار النبي ونسله

بعد المغيب في سواء الملحد(٣)

وتكون بمعنى غير كقولك للرجل اتيت سواك أي غيرك.

ومعنى ضل هاهنا الذهاب عن الاستقامة قال الاخطل:

كنت القذى في موج اكدر مزبد

قذف الاتي به فضل ضلالا(٤)

أي ذهبت يمينا وشمالا والسبيل والطريق والمذهب نظائر ويقال: اسبل اسبالا وسبله تسبيلا. والسبيل يذكر ويؤنث، والجمع السبل.

والسابلة: المختلفة في الطرقات في حوائجهم، والجمع السوابل.

وسبل سابل كقولهم شعر شاعر.

والسبلة ما على الشفة العليا من الشعر بجمع الشاربين وما بينهما والسبل المطر المسبل والمسبولة هي سنبلة الذرة والارز ونحوه اذا مالت ويقال للزرع اذا سنبله: سنبلة ويقال اسبلت اسبالا: اذا ارخيته.

واسبل الرجل ازاره: اذا ارخاه من الخيلاء قال الشاعر: واسبل اليوم من برديك اسبالا وأصل الباب الاسبال: وهو الحد.

والسؤال: هو الطلب ممن يعلم معنى الطلب أمرا من الامور.

ووجه اتصال هذه الآية بما قبلها والتعلق بينهما انه لما دل الله بما تقدم من الآيات على تدبير الله لهم فيما ياتي به من الآيات وما ينسخه فكانه قال:

—

(١) سورة الدخان: آية ٤٧.

(٢) سورة الصافات: آية ٥٥.

(٣) ديوانه: ٩٨. وروايته “ رهطه ” بدل نسله وفى المخطوطة كما اثبتنا وفي المطبوعة “ قبله ”. والقصيدة يرثي بها رسول الله “ ص ” المغيب من غيب: وارى. اللحد: القبر.

(٤) ديوانه: ٥٠ القذى: ما يكون فوق الماء من اوساخ.

وقوله: (اكدر): بحر كدر بعد صفاء مزيد: بحر هائج يقذف بالزيد. الاتي السيل. ورواية الديوان: (في لج اكدر).

قوله تعالى: ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره ان الله على كل شئ قدير(109)

تفسير التبيان ج١

ام لا ترضون بذلك فتخيروا الآيات وتسألوا المحالات “ كما سئل موسى ” لان الله تعالى انما يأتي بالآيات على ما يعلم فيها من المصلحة، فاذا اتى بآية تقوم بها الحجة فليس لاحد الاعتراض عليها، ولا له اقتراح غيرها. لانه تعنت اذ قد صح البرهان بها.

وقوله: “ ومن يتبدل الكفر بالايمان ” معناه من يستبدل الكفر يعني الجحود بالله وباياته بالتصديق بالله وبايآياته وبالاقرار به.

وقال بعضهم عبر بالكفر هاهنا عن الشدة وبالايمان عن الرخاء وهذا غير معروف في اللغة ولا العرف الا ان يراد بذلك الثواب والعقاب اللذان يستحقان عليهما فيكون له وجه في التنزيل.

قوله تعالى: ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره ان الله على كل شئ قدير(١٠٩)

آية واحدة.

المعنى بقوله: “ ود كثير من اهل الكتاب ” عن الحسن - النصارى واليهود.

وقال الزهري، وقتادة: كعب بن الاشراف، وعن ابن عباس حي بن اخطب، وابوياسر بن اخطب. وحسدا نصب على أحد أمرين: أحدهما - على الجملة التي قبله بدلا من الفعل. كانه قال: حسدوكم حسدا كانه قال: نحسدك حسدا. والآخر: ان يكون مفعولا. كانه قال: يردونكم لاجل الحسد كما تقول: جئته خوفا منه.

تقول حسدت احسد حسدا، وحسدتك على الشئ، وحسدتك الشئ بمعنى واحد.

قال الشاعر:

فقلت إلى الطعام فقال منهم

فريق نحسد الانس الطعاما(١)

—

(١) اللسان: “ حسد ”. وروايته “ زعيم ” بدل “ فريق ”.

قال ابن بري: الشعر لشمر بن ذي الحرث الضبى وربما روي لتأبط شرا.

وانكر ابوالقاسم الزجاجي رواية من روى “ عموا صباحا ” واستدل على ذلك بأن هذا البيت من قطعة كلها من روي الميم. قال ابن برى.

قد وهم ابوالقاسم في هذا أو لم تبلغه هذه الرواية لان الذمي يرويه عموا صباحا يذكره مع ابيات كلها على روي الحاء وهي للخرع بن سنان الغساني.

ومن جملة الابيات:

نزلت بشعب واد الجن لما

رأيت الليل قد نشر الجناحا

- باختصار عن اللسان -

تفسير التبيان ج١

ورجل حاسد وحسود، وحساد. والحسد هو الاسف بالخير على من له خير.

واشد الحسد التعرض للاغتمام بكون الخير لاحد. وقد يكون الحاسد متمنيا لزوال النعمة عن المحسود وان لم يكن يطمع في تحول تلك النعمة. والصفح هو التجاوز عن الذنب. والصفح، والعفو، والتجاوز بمعنى واحد.

يقال صفح صفحا وتصفح تصفحة، وتصافحوا تصافحا والصفحة ما كان من ظاهر الشئ.

يقال لظاهر جلد الانسان: صفحة، وكذلك هو من كل شئ.

ومن هذا صافحته: اي لقيت صفحة كفه صفحة كفي.

وفي الحديث النشيج للرجال والتصفح للنساء: اي التصفيق. فانما هو لانها تضرب بصفحة كف على صفحة الاخرى.

وانشد الاصمعي:

كأن مصفحات في ذراه

وانواحا عليهن المآلى(٢)

المآلي جمع مئلاة وهي خرقة تمسكها النايحة تقلص بها دمعتها. والصفاح من السيوف العراض واحدها صفحة وصفحة.

وقال:

ضربناهم حتى اذا ارفض جمعهم

علوناهم بالمرهفات الصفائح

وصفحت عنه قيل فيه قولان: احدهما - اني آخذه بذنبه. وابديت له مني صفحة جميلة. (الثاني) وقيل بل لم ير مني ما يقبض صفحته.

وتقول صفحت الورقة: اي تجاوزتها إلى غيرها. ومنه تصفحت الكتاب، وقد تصفح الكتاب، وقد يتصفح الكتاب من لا يحسن ان يقرأ. ويسمى الصفح

—

(١) اللسان “ صفح ” وقد نسب البيت إلى لبيد. وفي المطبوعة والمخطوطة “ بايديها ” بدل “ عليهن ” المصفحات - بكسر الفاء وتشديدها - نساء يصفقن بايدبهن في ماتم.

وروي “ مصفحات ” - بفتح الفاء وتشديدها - اريد بها السيوف العريضة.

تفسير التبيان ج١

من المصحف وغيره من الدفاتر من الصفحة. ومنه “ فاصفح الصفح الجميل ”(١).

وقوله: “ فاعفوا واصفحوا ” قال الحارث بن هشام:

وصفحت عنهم والاحبة فيهم

طمعا لهم بعقاب يوم سرمد

اي لم احاربهم لافبض صفاحهم، او اريهم ذلك في نفسي.

ويقال نظر اليهم صفحا بقدر ما ابدي صفحته لم يتجاوز. والصفاح موضع سمي بذلك، لانه صخور مستوية تبدو صفائحها. وأصل الباب صفحة الشئ وهي ظاهره.

وقوله: “ من عند انفسهم ”

قال الزجاج: متعلق ب_“ ود كثير ” لابقوله: “ حسدا ”، لان حسد الانسان، لايكون من غير نفسه. وقد يجوز ان يتصل بقوله: “ حسدا ” على التوكيد. كما قال تعالى: “ ولاطائر يطير بجناحية ”(٢) ويحتمل وجها آخرا وهو ان اليهود كما يضيفون الكفر والمعاصي إلى الله تعالى، فقال الله: “ من عند انفسهم ” تكذيبا لهم انها من عند الله.

وقوله: “ من بعد ما تبين لهم الحق ”

قال قتادة: من بعد ما تبين لهم ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله والاسلام دين الله. وهو قول الربيع والسدي وابن زيد، وروى عن ابن عباس مثله.

وقال بن عباس: ان قوله: “ فاعفوو اصفحوا حتى يأتي الله بامره ” منسوخة بقوله: “ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ”(٣).

وقال قتادة نسخت بقوله: “ قاتلوا المشركين الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ” الآية.

وبه قال الربيع والسدي.

وروي عن ابي جعفر محمد بن علي: انه قال: لم يؤمر رسول الله صلى الله عليه وآله بقتل، ولا اذن له فيه حتى نزل جبرائيل (ع) بهذه الآية “ اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا ”(٤) وقلده سيفا.

—

(١) سورة الحجر: آية ٨٥.

(٢) سورة الانعام: آية ٣٨.

(٣) سورة التوبة: آية ٦.

(٤) سورة الحج: آية ٣٩.

تفسير التبيان ج١

وقوله: “ حتى يأتي الله بأمره ” قال ابوعلي: “ بامره ” لكم يعاقبهم او يعافيهم هو على ذلك، ثم اتى بامره فقال: “ قاتلوا الذين لايؤمنون بالله ”(١)

وقوله: “ ان الله على كل شئ قدير ” قيل فيه ثلاثة اقوال: قال ابوعلي: انه قدير على عقابهم اذ هو “ على كل شئ قدير ”.

وقال الزجاج: قدير على ان يدعو إلى دينه بما احب مما هو الاليق بانجائكم اي فيأمر بالصفح تارة وبالعقاب اخرى على حسب المصلحة.

والثالث - انه لما امر بالامهال، والتأخير في قوله: “ فاعفوا واصفحوا ” كأن فيه تعلق النفس بالعافية في ذلك، فقال امهلوهم فانهم لا يعجزون الله، ولا يفوتونه، اذ هو “ على كل شئ قدير ”. وانما امرهم بالصفح، والعفو وان كانوا مضطهدين مقهورين مقموعين، من حيث ان كثيرا من المسلمين كانوا عزيزين في عشائرهم، وأقوامهم يقدرون على الانتصار والانتقام من الكفار، فامرهم الله تعالى بان يعفوا وإن قدروا حتى يأتي الله بامره.

—

(١) سورة التوبة: آية ٣٠.

قوله تعالى: وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله إن الله بما تعملون بصير(110)

قوله تعالى: وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين(111)

تفسير التبيان ج١

الآية: ١١٠ - ١١٩

قوله تعالى: وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله إن الله بما تعملون بصير(١١٠)

آية واحدة بلا خلاف.

ان قيل ما المقتضي لذكر الصلاة والزكاة هاهنا، قلنا: انه تعالى لما اخبرهم بشدة عداوة اليهود لهم وامرهم بالصفح عنهم قال: “ اقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ” فان في ذلك معونة على الصبر مع ما تجزون بهما من الثواب والاجر، كما قال في موضع آخر: “ واستعينوا بالصبر والصلاة ”.

وقوله: “ وما تقدموا ” معنى (ما) الجزاء وجوابه “ تجدوه ”. ومثله " ما

يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها " والخير المذكور في الآية هو العمل الصالح الذي يرضاه الله.

ومعنى “ تجدوه ” اى تجدوا ثوابه.

وكذا قال الربيع كما قال ابن نجا: وسبحت المدينة لا تلمها(١) اي سبحت اهل المدينة.

وقوله: “ ان الله بما تعملون بصير ” معناه انه لا يخفى عليه شئ من اعمالكم. جازاكم على الاحسان بما تستحقونه من الثواب، وعلى الاساءة بما تستحقونه من العقاب، فاعملوا عمل من يدري انه يجازيه من لا يخفى عليه شئ من عمله، ففي ذلك دلالة على الوعد، والوعيد، والامر والزجر، وان كان خبرا عن غير ذلك في اللفظ.

قوله تعالى: وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين(١١١)

آية بلا خلاف.

المعنى: قوله: “ هودا ” يريد يهودا فحذف الياء المزادة ووحد كان، لان لفظة (من) قد تكون للواحد وتكون للجماعة والعرب تقول: من كان صاحباك. ولا يجوز الوقف على قوله: “ وقالوا ” بل يجب صلته بقوله: “ لن يدخل الجنة ” الآية.

فان قيل كيف جمع بين اليهود والنصارى في الحكاية مع افتراق مقالتهما في المعنى، وكيف يحكي عنهما ما ليس يقول لهما؟ قلنا: فعل ذلك للايجاز والاختصار وتقديره: قالت اليهود: لن يدخل الجنة الا من كان يهوديا، وقالت النصارى، لن يدخل الجنة الا من كان نصرانيا، فادرج الخبر عنهما للايجاز من غير اخلال، اذ شهرة حالهما تغني عن البيان.

—

(١) وعجز البيت: رأت قمرا بسوقهم نهارا.

تفسير التبيان ج١

ومثله في الادراج، والجمع من غير تفصيل قوله: “ قلنا اهبطوا ”(١) وانما كانت الصورة إهبط لا بليس، ثم قيل اهبطا لادم وحواء فحكاه على المعنى وتقدير الكلام.

وقال بعض اهل الكتاب: لن يدخل الجنة الا من كان هودا.

وقال بعضهم: لن يدخل الجنة الا من كان نصارى: والبعض الثاني غير الاول الا انه لما كان اللفظ واحدا أجمع مع الاول.

قال حسان بن ثابت:

فمن يهجو رسول الله منكم

ويمدحه وينصره سواء(٢)

تقديره ومن يمدحه وينصره.

غير انه لما كان اللفظ واحدا أجمع مع الاول، وصار كانه اخبار به عن جملة واحدة. وانما كان(٣) حقيقة عن بعضين متفرقين.

ومثله “ هو الذي خلقكم من نفس واحدة ”(٤) يعني آدم، ثم قال “ وجعل منها زوجها ”(٥) اي من النفس بمعنى الجنس فهو في اللفظ على مخرج الراجع إلى النفس الاولى.

وفي تحقيق المعنى لغيرها وهذا قول اكثر المفسرين السدي وغيره وفي معنى(٦) هود ثلاثة اقوال.

احدها - انه جمع هائد وهود كحائل وحول وعائد وعود وعائط وعوط وهو جمع المذكر والمؤنث على لفظ الواحد. والهائد: التائب الراجع إلى الحق.

والوجه الثاني - ان يكون مصدرا يصلح للواحد والجمع. كما يقال: رجل فطر، وقوم فطر ونسوة فطر ورجل صوم وقوم صوم.

والثالث - ان يكون معناه إلا من كان يهوديا الا ان الياء الزائدة حذفت. ورجع إلى معنى الاصل من اليهود.

ومعنى “ امانيهم ” قال المؤرخ: اباطيلهم - بلغة قريش - وقال قتادة: اماني يتمنونها على الله كاذبة وبه قال الربيع.

—

(١) سورة البقرة: آية ٣٦.

(٢) ديوانه من قصيدة يذم بها أبا سفيان حين علم أن أبا سفيان هجا رسول الله “ ص ” ومطلعها:

ألا ابلغ أبا سفيان عني

فانت مجوف بخب هواء

(٣) في المطبوعة “ كان ” ساقطة. “ ٤، ٥ ” سورة الاعراف: آية ١٨٨.

(٦) في المطبوعة “ معنى ” ساقطة.

قوله تعالى: بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون(112)

تفسير التبيان ج١

وقيل ايضا معناه تلك أقاويلهم وتلاوتهم كما قال “ لا يعلمون الكتاب الا اماني ”(١) اي تلاوة.

ومعنى “ هاتوا ” احضروا.

وهو وإن كان على لفظ الامر المراد به الانكار والتعبير. وتقديره ان آتيتم ببرهان صحت مقالتكم. ولن ياتوا به، لان كل مذهب باطل فلا برهان عليه.

اللغة: والبرهان والحجة والدلالة والبيان بمعنى واحد، وهو ما أمكن الاستدلال به على ما هو دلالة عليه مع قصد فاعله إلى ذلك.

وفرق الرماني بين الدلالة والبرهان بأن قال: الدلالة قد تنبئ عن معنى فقط، لاتشهد بمعنى اخر، وقد تنبئ عن معنى يشهد بمعنى اخر، والبرهان ليس كذلك، لانه بيان عن معنى ينبئ عن معنى اخر، وهذا الذي ذكره لايسلم له لانه محض الدعوى وبه قال الحسن، ومجاهد والربيع والسدي.

المعنى: “ هاتوا برهانكم ” اي حجتكم.

وفي الآية دلالة على فساد التقليد لانه لو جاز التقليد، لما ألزم القوم ان ياتوا فيما قالوه ببرهان. وقد يجوز في العربية امانيهم بالتخفيف على ما ذكره الزجاج. والثقيل اجود.

قوله تعالى: بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون(١١٢)

آية بلا خلاف.

- فان قيل: اليس بلى انما تكون في جواب الاستفهام مثل قوله “ الست بربكم قالوا بلى ” فكيف دخلت هاهنا؟ قلنا إنما جاز ذلك لانه يصلح ان يكون تقديره أما

—

(١) سورة البقرة: آية ٧٨.

تفسير التبيان ج١

يدخل الجنة احد فقيل “ بلى من اسلم وجهه الله ” لان ماتقدم يقتضي هذا السؤال، ويصلح ان يكون جوابا للجحد على التكذيب - كقولك: ما قام زيد فيقول: بلى قد قام، ويكون التقدير هاهنا ليس الامر كما قال الزاعمون “ لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى ” ولكن “ من اسلم وجهه لله وهو محسن ” فهو الذي يدخلها وينعم فيها، أو بلى من اخلص نفسه لطاعة الله.

ومعنى اسلم يحتمل امرين: احدهما - اسلم إلى كذا بمعنى صرفه اليه كقولك اسلمت الثوب اليه، والثاني - اسلم له بمعنى اخلص له من قولك: قد سلم الشئ لفلان اذ اخلص له.

ومنه قوله: “ ورجلا سلما لرجل ”(١) اي خالصا وقال زيد ابن عمرو بن نفيل:

واسلمت نفسي لمن اسلمت

له المزن تحمل عذبا زلالا(٢)

وانما جاز اسلم وجهه لله على معنى اسلم نفسه لله على مجرى كلام العرب في استعمال وجه الشئ، وهم يريدون نفس الشئ، إلا انهم ذكروه باللفظ الاشرف الابنه ودلوا عليه به.

كما قال عزوجل: “ كل شئ هالك إلا وجهه ”(٣) أي إلا هو.

وقال: “ كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ”(٤) وقال الاعشى:

أؤول الحكم على وجهه

ليس قضائي بالهوى الجائر(٥)

يعني على ما هو من صحته، وصوابه.

وقال ذو الرمة:

فطاوعت همي وانجلى وجه بازل

من الامر لم يترك خلاجا بزولها(٦)

—

(١) سورة الزمر آية ٢٩.

(٢) سيرة ابن هشام ١: ٢٤٦ المزن واحدته مزنة: وهو السحاب عامة.

وقيل: المزن: السحاب البيضاء.

(٣) سورة القصص آية: ٨٨.

(٤) سورة الرحمان: آية ٢٧.

(٥) ديوانه: ١٤٣. رقم القصيدة ١٨. اول الحكم إلى اهله: رده اليهم. الجائر: المنحرف عن الصواب.

في المطبوعة والمخطوطة “ وأول ” بدل “ أؤول ”. “ ب_” ديوانه: ٥٦ من قصيدة يمدح بها عبيد الله بن عمر بن عبيد الله بن معمر التميمي طاوعت همي: طاوعت ما همت به نفسي.

وقوله: بازل من الامر هذا مثل.

يقال: بزل ناب البعير يزولا اي انشق وظهر.

وخطة بزلاء: تفصل بين الحق والباطل. والخلاج: الشك والتردد.

والبيت في المطبوعة هكذا:

فطاعت هي وانجل اوجه نازل

من الامر لم يترك خلاجا تزولها

وفي المخطوطة قريب من هذا

تفسير التبيان ج١

يريد انجلى البازل من الامر.

وقال ابن عباس: اسلم وجهه لله: اخلص عمله لله.

وقال الربيع: اخلص لله.

وقال الحسن: يعني بوجهه: وجهه في الدين.

وقيل معناه استسلم لامر الله.

ومن الوجه يقال: توجه توجها، وواجه مواجهة، وتواجهوا تواجها.

والجهة: النحو.

تقول: كذا على وجه كذا، والوجهة القبلة شبهها في كل وجهة: اي كل وجه استقبلته، واخذت فيه. وتقول توجهوا اليك، ووجهوا اليك.

كل يقال: غير أن قولك: توجهوا اليك على معنى ولو اليك وجوههم. والتوجه الفعل اللازم.

والوجاه والتجاه لغتان: وهو ما استقبل شئ شيئا تقول دار فلان تجاه دار فلان.

والمواجهة: استقبالك بكلام او بوجه.

وأصل الباب الوجه مستقبل كل شئ ووجه الانسان: محياه.

ونقيض الوجه القفاء.

ويقال: وجه الكلام، تشبيها بوجه الانسان، لانه اول ما يبدو منه، ويعرف به.

وقد يقال في الجواب: هذا وجه وذلك خلف، تشبيها ايضا من جهة الحسن، لان الغالب في الوجه انه احسن.

ويقال: هذا وجه الرأي الذي يبدوا منه، ويعرف به.

والوجه من كل شئ: اول ما يبدو، فيظهر بظهور ما بعده.

وقوله: “ وهو محسن ” في موضع نصب، لانه في موضع الحال.

وانما قال: “ فله اجره ” على التوحيد، ثم قال: “ ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ” على الجمع لان (من) لفظها لفظ الواحد، ومعناها الجمع، فمرة تحمل على اللفظ: واخرى على المعنى كما قال: “ ومنهم من يستمع اليك ”(١) وفي موضع اخر “ ومنهم من يستمعون اليك ”(٢).

وقال الفرزدق:

تعال فان عاهدتني لا تخونني

نكن مثل من ياذئب يصطحبان(٣)

—

(١) سورة انعام: آية ٢٥ وسورة محمد: آية ١٦.

(٢) سورة يونس: آية ٤٢.

(٢) انظر ١: ٢٤٨.

قوله تعالى: وقالت اليهود ليست النصارى على شئ وقالت النصارى ليست اليهود على شئ وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون(113)

تفسير التبيان ج١

فثنى واللفظ واحد لاجل المعنى.

فان قيل اذا كان قد ذكر “ فلهم اجرهم عند ربهم ” فلم قال: “ ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ” قيل عن ذلك جوابان: احدهما - الدلالة على انهم على يقين لا على رجاء يخاف معه ألا يكون الموعود به.

والثاني - الفرق بين حالهم، وبين حال اهل العقاب الذي يخافون ويحزنون.

قوله تعالى: وقالت اليهود ليست النصارى على شئ وقالت النصارى ليست اليهود على شئ وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون(١١٣)

آية بلا خلاف.

النزول: اختلفوا فيمن نزلت هذه الآية فقال ابن عباس: انه لما قدم اهل نجران من النصارى على رسول الله “ ص ” اتتهم احبار يهود، فتنازعوا عند رسول الله صلى الله عليه وآله فقال رافع بن خويلد: ما انتم على شئ، وكفر بعيسى وبالانجيل، فقال رجل من من اهل نجران من النصارى: ما أنتم على شئ وجحد بنبوة موسى، وكفر بالتوراة فأنزل الله في ذلك الآية إلى قوله: “ فيما كانوا فيه يختلفون ”.

وقال الربيع: هؤلاء اهل الكتاب الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله.

المعنى: ومعنى الآية احد شيئين: احدهما - حل الشبهة بانه ليس في تلاوة الكتاب معتبر في الانكار، لما لم يؤت على انكاره، ببرهان فلا ينبغي ان تدخل الشبهة بانكار اهل الكتاب لملة اهل الاسلام

تفسير التبيان ج١

اذ كل فريق من اهل الكتاب قد انكر ما عليه الآخر، ثم بين أن سبيلهم كسبيل من لا يعلم الكتب في الانكار لدين الاسلام من مشركي العرب، وغيرهم ممن الكتاب له فيهم، وجحدهم لذلك سواء اذ لا حجة معهم يلزم بها تصديقهم، لا من جهة سمع ولا عقل.

والوجه الآخر - الذم لمن انكر ذلك من اهل الكتاب على جهة العناد، اذ قد ساوى المعاند منهم للحق الجاهل به في الدفع له، فلم ينفعه علمه، بل حصل على مضرة الجهل كما حصل عليه من لا علم له به.

فان قيل: اذا كانت اليهود انما قالت: ليست النصارى على شئ في تدينها في التوراة فكيف قال: “ كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم ” وأهل الحق ايضا يقولون مثل قولهم؟ قيل: إن المعنى “ كذلك قال الذين لا يعلمون الكتاب ”. اي فقد ساووا في ذلك من لا كتاب له. وكما لا حجة في جحد هؤلاء كذلك لا حجة في جحدهم، ولم يساووا أهل الحق فيه، لانهم قالوه عن علم.

والمعني بقوله: “ كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم ” - في قول السدي - هم العرب الذين قالوا: ليس محمد صلى الله عليه وآله على شئ.

وقال الربيع: قالت النصارى: مثل قول اليهود قبلهم، ووجه هذا القول، اي فقد ساووكم يا معشر اليهود في الانكار “ وهم لا يعلمون ”.

وقال عطاء: هؤلاء الذين لا يعلمون امم كانت قبل اليهود والنصارى، وقبل التوراة والانجيل.

اللغة “ والقيامة ” مصدر إلا انه صار كالعلم على وقت بعينه، وهو الوقت الذي بعث الله عزوجل فيه الخلق، فيقومون من قبورهم إلى محشرهم.

تقول: قام يقوم قياما وقيامة: مثل عاد يعود عيادا وعيادة، وصانه صيانة، وعاده عيادة.

المعنى: وقوله: “ فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ” يحتمل امرين:(١)

—

(١) أثبت ثلاثة أمور.

قوله تعالى: ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها إسمه وسعى في خرابها أولئك ما كان لهم أو يدخلوها إلا خائفين(114)

تفسير التبيان ج١

احدهما - قال الحسن حكمه فيهم ان يكذبهم جميعا ويدخلهم النار.

وقال ابوعلي: حكمه الانصاف من الظالم المكذب بغير حجة ولا برهان للمظلوم المكذب.

وقال الزجاج: حكمه ان يريهم من يدخل الجنة عيانا.

وهذا هو حكم الفصل في الآخرة فاما حكم العقل في الدنيا فالحجة التي دل الله بها على الحق من الباطل في الديانة.

قوله تعالى: ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها إسمه وسعى في خرابها أولئك ما كان لهم أو يدخلوها إلا خائفين(١١٤)

آية واحدة.

المعنى: اختلف المفسرون في المعنى بهذه الآية، فقال ابن عباس، ومجاهد، واختاره الفراء انهم الروم، لانهم كانوا غزوا بيت المقدس، وسعوا في خرابه حتى كانت أيام عمر، فاظهر الله عليهم المسلمين، وصاروا لا يدخلونه إلا خائفين: وقال الحسن وقتادة والسدي: هو بخت نصر خرب بيت المقدس.

قال قتادة: واعانه عليه النصارى.

وقال قوم: عنى به سائر المشركين، لانهم يريدون صد المسلمين عن المساجد، ويحبونه.

وقال ابن زيد، والبلخي، والجبائي والرماني: المراد به مشركي العرب.

وضعف هذا الوجه الطبري من بين المفسرين بان قال: إن مشركي قريش لم يسعوا قط في تخريب المسجد الحرام. وهذا ليس بشئ، لان عمارة المساجد بالصلاة فيها وخرابها بالمنع من الصلاة فيها.

وقد روي انهم هدموا مساجد كان أصحاب النبي يصلون فيها بمكة، لما هاجر النبي واصحابه.

وقال: وهو ايضا لا يتعلق بما قبله من ذم أهل الكتاب كما يتعلق اذا عنى به النصارى، وبيت المقدس.

فيصير الكلام منقطعا، فيقال له: قد جرى ذكر لغير أهل الكتاب من المشركين في قوله: “ كذلك قال الذين لايعلمون ” وهذا أقرب من اليهود والنصارى، ولان ذلك كله ذم: فمرة

تفسير التبيان ج١

يوجه إلى اليهود، ومرة إلى النصارى، ومرة إلى عباد الاوثان وغيرهم من أهل الشرك.

فان قيل: كيف قال: “ مساجد الله ” بالجمع وهو أراد المسجد الحرام، أو بيت المقدس؟ قيل عنه جوابان: احدهما - ان كل موضع منه مسجد، كما يقال لكل موضع من المجلس العظيم مجلس. فيكون اسما يصلح ان يقع على جملته، وعلى كل موضع سجود فيه.

(والثاني) - قال الجبائي لانه يدخل فيه المساجد التي بناها المسلمون للصلاة بالمدينة.

وقوله: “ ممن منع ”

اللغة: والمنع، والصد والحيلولة نظائر. وضد المنع الاطلاق.

يقال: منع منعا. وامتنع امتناعا. وتمنع تمنعا. وتمانع تمانعا. ومانعة ممانعة.

وقال صاحب العين: المنع: ان يحول بين الرجل وبين الشئ يريده.

وتقول: منعته فامتنع.

ورجل منيع لايخلص اليه وهو في عز ومنعة يخفف ويثقل.

وامرأة منيعة ممتنعة لا تؤاتى على فاحشة وقد تمنعت مناعة.

وكذلك الحصن وغيره تقول: منع مناعا: اذا لم يرم ومناع، أي امنع.

قال الشاعر:

مناعها من ابل مناعها

ألا ترى الموت لدى اوباعها(١)

المعنى: ومساجد الله قد بينا ان منهم من (قال) أراد المسجد الاقصى، ومنهم من (قال) أراد المسجد الحرام، ومنهم من قال: أراد جميع المساجد.

وروي عن زيد بن علي عن أبيه عليهما السلام انه أراد جميع الارض، لقوله

—

(١) لم نجد هذا البيت في مصادرنا ووجدنا بيتا يشبهه في شواهد سيبويه ١: ١٢٣ ولم ينسبه وهو !

تراكها من ابل تراكها

أما ترى الموت لدى أوراكها

وهذا ايضا موجود في الكامل للمبرد: ٤١٣.

تفسير التبيان ج١

عليه السلام: جعلت لي الارض مسجدا وترابها طهورا.

وقوله: “ وسعى في خرابها ”

اللغة: والسعي والعدو والركض نظائر. وضد السعي الوقف.

تقول: سعى(١) سعيا، واستسعى استسعاء وتساعوا تساعيا.

قال صاحب العين: السعي عدو دون الشديد. وكل عمل من خير أو شر، فهو السعي يقال: فلان يسعى على عياله أي يكسب لهم يقولون: ان السعي الكسب والعمل.

قال الشاعر:

سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا

فكيف لو قد سعى عمرو عقالين(٢)

عقال صدقة عام.

والساعية ان تسعى بصاحبك إلى وال من فوقه.

والسعاية ما يستسعى به العبد من ثمن رقبته اذا اعتق بعضه، وهو ان يكلف من العمل ما يؤدي عن نفسه ما بقي ويقال سعى للسلطان اذا ولي الصدقة وساعي الرجل الامة: اذا فجربها. ولا تكون المساعاة إلا في الاماء.

واصل الباب: السعي: العدو.

وقوله: “ في خرابها ” فالخرب، والهدم، والنقض نظائر ونقيض الخراب العمارة.

يقال: خرب خرابا واخربه إخرابا. وتخرب تخربا وخربه تخريبا. والخرب الذكر من الحبارى والجمع الخربان.

قال الشاعر:

ما رأينا خربا ينفر عنه البيض صقر

لا يكون المهر جحشا لا يكون الجحش مهر

والخربة: سعة خرق الاذن.

قال ذو الرمة:

كأنه حبشي يبتغي أثرا

أو من معاشر في آذانها الخرب(٣)

—

(١) في المطبوعة سعى ساقطة.

(٢) انظرا: ٣٠٠ فثمت ايضاح واف.

(٣) اللسان (خرب) يصف نعاما شبهه برجل حبشي، لسوادة.

وقوله (يبتغي اثرا) لانه مدلى الرأس وفي آذانها الخرب: يعني السند.

وقيل الخربة سعة خرق الاذن في المطبوعة (اشرا) بدل (أثرا) و (جشي) بدل (حبشي).

تفسير التبيان ج١

والخربة: عروة المزادة وكذلك كل بيت مستدير.

والخارب: اللص.

وما رأينا من فلان خربة أي فسادا في دينه أو شينا. والخارب من شدائد الدهر.

قال الشاعر:

ان بها اكتل أو رزاما

خوير بين ينقفان الها ما(١)

والرزام: الهزال.

والخروبة شجرة الينبوت. والخرابة: سرقة الابل.

قال الاصمعي لا يكادون يسمون الخارب إلا سارق الابل وأصل الباب: الخراب ضد العمران.

وقوله: “ ومن اظلم ” رفع لانه خبر الابتداء وتقديره أي أحد اظلم.

وقوله: “ ان يذكر ” يحتمل وجوها من النصب قال الاخفش: يجوز ان يكون على حذف (من)، وتقديره من ان يذكر، ويجوز أن يكون على البدل من “ مساجد الله ”، وقال الزجاج: يجوز على معنى كراهية أن يذكر. وعلى الوجوه كلها العامل فيه (منع)

المعنى: ومعنى قوله: “ اولئك ما كان لهم ان يدخلوها إلا خائفين ” فيها خلاف.

قال قتادة: هم اليوم كذلك لا يوجد نصراني في بيت المقدس إلا انهك(٢) ضربا، وابلغ اليه في العقوبة.

وبه قال السدي.

وقال ابن زيد: نادى رسول الله صلى الله عليه وآله ألا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان.

وقال الجبائي بين الله انه ليس لهؤلاء المشركين دخول المسجد الحرام، ولا دخول المساجد فان دخل منهم داخل إلى بعض المساجد، كان على المسلمين اخراجه منه إلا ان يدخل إلى بعض الحكام

—

(١) اللسان (خرب) الاكتل والكتال: هما شدة العيش. والرزام الهزال.

قال ابو منصور: اكتل ورزام - بكسر الراء - رجلان خاربان أي لصان.

وقوله: خوربان أى هما خاربان وصغرهما وهما اكتل ورزام، ونصب خوربين على الذم. والجمع خراب.

في المطبوعة والمخطوطة (خربيان) بدل (خويربين) و (نفقان) بدل (ينقفان)

(٢) في المطبوعة “ الا ازهك ” بدل “ الا انهك ”.

قوله تعالى: لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم(114)

تفسير التبيان ج١

بخصومة بينه وبين غيره إلى بعض القضاة، فيكون دخوله خائفا من الاخراج على وجة الطرد بعد انفصال خصومته، ولا يقعد مطمئنا كما كان يقعد المسلم. وهو الذي يليق بمذهبنا، ويمكن الاستدلال به على ان الكفار لا يجوز أن يمكنوا من دخول المساجد على كل حال.

فأما المسجد الحرام خاصة، فان المشركين يمنعون من دخوله، ولا يتركون ليدخلوه لحكومة، ولا غيرها، لان الله تعالى قد امر بمنعهم من دخوله بقوله: “ ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر ”(١) يعني المسجد الحرام.

وقال الزجاج: أعلم الله ان أمر المسلمين يظهر على جميع من خالفهم حتى لا يمكن دخول مخالف إلى مساجدهم إلا خائفا.

وهو كقوله: “ ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون ”(٢) كأنه قيل: أولئك ما كان لهم ان يدخلوها إلا خائفين، لاعزاز الله الدين واظهاره المسلمين.

قوله تعالى: لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم(١١٤)

آية.

المعنى: قال قتادة: معناه انهم “ يعطون الجزية عن يدوهم وهم صاغرون ”.

وقال السدي: خزيهم في الدنيا انهم اذا قام المهدي، وفتحت قسطنطينية قتلهم، فلذلك خزيهم في الدنيا ان يقتلوا ان كانوا حربا، ويؤدون الجزية ان كانوا ذمة.

وقال الجبائي: الخزي لهؤلاء الكفار الذين امر بمنعهم من دخول المساجد على سبيل ما يدخلها المؤمنون.

وقوله: “ ولهم في الآخرة عذاب عظيم ” قال الفراء: يقول فيما وعد الله المسلمين من فتح الروم وان لم يكن بعد - والناس على خلافه، في ان معنى الآخرة

—

(١) سورة التوبة: آية ١٩.

(٢) سورة التوبة: آية ٣٤.

قوله تعالى: ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم (115)

تفسير التبيان ج١

يوم القيامة. كأنه قيل: لهم في الآخرة عذاب جهنم.

قوله تعالى: ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم (١١٥)

آية بلا خلاف.

اللغة: المشرق والشرق: اسمان لمطلع الشمس، والمغرب، والغرب: اسمان لغربها.

يقال: شرق شروقا، واشرق إشرقا، وتشرق تشريقا.

والمشرقان والمغربان: مشرقا الشتاء والصيف، ومغرباهما.

والمشارق مطالع الشمس في كل يوم حتى تعود إلى المشرق الاول في الحول.

وشرقت الشمس: اذا طلت، واشرقت: اذا اضاءت.

وتقول: لا افعل ذلك ماذر شارق: أي ما طلع قرن الشمس.

وشرق يشرق شرقا: اذا اغتص.

وقال عدي بن زيد:

لو بغير الماء حلقي شرق

كنت كالغصان بالماء اعتصاري(١)

والمشرقة(٢) حيث يقعد المشرق في وجه الشمس.

قال الشاعر:

تحبين الطلاق وأنت عندي

بعيش مثل مشرقة الشتاء(٣)

وشرق الثوب بالصبغ: اذا احمر واشتدت حمرته، ولطمه فشرق الدم في عينه: اذا احمرت.

وتقول: اشرورقت عينه، واغرورقت.

وناقة شرقاء: اذا شقت أذنها(٤) بنصفين طولا، وكذلك الشاة.

وأيام التشريق أيام مشرق اللحم في الظل.

—

(١) اللسان شرق و (عصر) الشرق بالماء والريق: كالغصص بالطعام.

الاعتصار: ان يغص الانسان بالطعام فيعتصر بالماء: وهو أن يشربه قليلا قليلا.

(٢) المشرقة فيها اربع لغات - بضم الراء، وفتحها - وشرقة - بتسكين الراء - ومشراق.

(٣) لم نجد هذا البيت في مصادرنا ولم نعرف قائله.

وفي اللسان (شرق) بيت يشبهه وهو:

تريد بن الفراق وأنت مني

بعيش مثل مشرقة الشمال

(٤) في المطبوعة (وفاقه شرقا اذا شقتانها).

تفسير التبيان ج١

وقال صاحب العين: كانوا يشرقون اللحم تلك الايام في الشمس.

وقوله: “ فاخذتهم الصيحة مشرقين ”(١) أي حيث طلعت عليهم الشمس.

والشرق طائر من الطيور الصوائد. مثل الصقر، والشاهين وقال الشاعر:

قد اغتدى والصبح ذو بريق

بملحم احمر سو ذنيق

أجدل أو شرق من الشروق(٢) وكل شئ طلع من الشمس يقال: شرق يشرق.

وفي الحديث: لا تشريق إلا في مصر، ومسجد جامع، أي لاصلاة عيد، لانها وقت طلوع الشمس.

واصل الباب الطلوع. والمغرب والمغيب نظائر.

تقول: غرب يغرب غروبا، واغترب اغترابا واستغرب استغرابا، وغرب تغريبا. وسمي الغراب غرابا لبعده ونفوره(٣) وانه أشد الطيور خوفا وأصل الباب الحد والتباعد حتى بلغ النهاية.

ومن هذا مغرب الشمس. والرجل الغريب المتباعد.

وشطت غربة النوى أي بعد المتنائي: وهو أبعد البعد.

وغرب السيف والسهم: حده سمي بذلك، لانه يمضي فلا يرد، فهو مأخوذ من الابعاد.

ويقال لموضع الرداء: غارب.

وقولهم للدابة: مغرب: اذا ابيضت حدقته، واهدابه. شبيه بابيضاض الشمس عند الغروب.

وقولك للرجل: أغرب معناه أبعد.

وثوبي غربي: اذا لم تستحكم حمرته. مأخوذ من الدابة الغرب.

وتقول: اصابه حجر غرب: اذا أتاه من حيث لا يدري.

وأتاه حجر غرب: اذا رمى غيره فاصابه.

ويقال: إقطع غرب لسان فلان عني: أي اقطع حدة لسانه.

وناقة ذات غرب، أي حدة الغرب.

والغرب: الدمع الحار الفاسد.

وقال الكميت: أبى غرب عينيك إلا انهمالا وجمعه غروب.

—

(١) سورة الحجر آية ٧٣.

(٢) اللسان “ شرق ” ولم ينسبها الملحم - بفتح الحاء - من يطعم اللحم - بفتح العين - السوذق، والسوذنيق والسوذانق، وربما قالوا: ذيذونق: الشاهين، وهو طائر كالصقر وجميع مادة “ سوذق ” فارسية معربة.

وفي المخطوطة والمطبوعة هكذا:

قد اعتدى والصبح ذو نبيق

لمسلحم اكلب شوذنيق

(٣) في المطبوعة “ عن أبا لبعده ونقول ”.

تفسير التبيان ج١

والغرب دلو ضخم يتخذ من جلد تام.

والغرب: ما قطر من الماء من الدلاء من الحوض، والبئر ويقال: اغرب الحوض: اذا سال من جوانبه وفاض والغرب: جنس من الشجر خارج عن حد ما يحمل بحمل، أو طيب ريح، أو صلابة.

وغاية مغربة: أي بعيدة.

والغرب: الفضة.

وقيل: انه جام من فضة.

وقيل: انه الذهب.

قال الشاعر: كما دعدع سافي الاعاجم الغربا(١) والغارب: اعلى الموج.

والغارب: ما بين يدي السنام.

وعنقاء مغرب: موضوع على طائر لا يعرف حده والغربيب: الاسود الشديد السواد.

وأصل الباب: الغرب: الحد.

واللام في قوله: “ ولله المشرق ” لام الملك وأصلها لام الاضافة وهي على ثمانية اوجه: الملك، والفعل، والعله، والولادة، والاختصاص، والاستغاثة، ولام كي. وهي لام الغرض(٢) ولام العاقبة.(٣)

فلام الملك كقولك: له مال، والفعل: له كلام، والعلة:(٤) هو اسود لما فيه السواد، ولام الولادة:(٥) أب له ولد له أخ، والاختصاص: له علم، وله ارادة(٦) والاستغاثة يالبكر، ولام كي: “ وليرضوه وليقترفوا ماهم مقترفون ”،(٧) ولام العاقبة: “ فالتقطة آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ” فهذه وجوه لام الاضافة.

وانما قيل: “ ولله المشرق والمغرب ” بالتوحيد وله جميع المشارق والمغارب لاحد امرين:

—

(١) اللسان (غرب). قائله الاعشى. و (كما) زائدة من الصدر والبيت:

قد عد عاسرة الركاء كما

دعدع ساقي الاعاجم الغربا

والغرب: جام الفضة.

قال ابن بري هذا البيت للبيد وليس للاعشى كما زعم الجوهري.

(٢) في المطبوعة (كلام الفرض).

(٣) في المطبوعة “ الغايية ”(٤) في المطبوعة (يعله).

(٥) في المطبوعة “ له ” ساقطة.

(٦) في المطبوعة “ وله ارادة في ارادة ”.

(٧) سورة الانعام: آية ١٢٣.

تفسير التبيان ج١

احدهما - انه اخرج ذلك مخرج الجنس، فدل على الجمع، كما قيل اهلك الناس الدينار والدرهم.

والآخر - انه على الحذف. كأنه قيل المشرق الذي تشرق منه الشمس كل يوم، والمغرب الذي تغرب فيه كل يوم.

وانما خص الله تعالى ذكر ذلك هاهنا لاحد امور:

احدها - قال ابن عباس: واختاره الجبائي انه رد على اليهود لما انكروا تحويل القبلة إلى الكعبة، وقال: ليس هو في جهة دون جهة، كما تقول المشبهة.

والثاني: قال ابن زيد وقتادة، كان للمسلمين التوجه بوجوههم إلى الصلاة حيث شاؤوا ثم نسخ ذلك بقوله: “ فول وجهك شطر المسجد الحرام ”(١) وانما كان النبي صلى الله عليه وآله اولا اختار التوجه إلى بيت المقدس، وقد كان له التوجه إلى حيث شاء.

وقال آخرون: كان ابن عمر يصلي حيث توجهت به راحلته في السفر تطوعا، وذكر أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يفعل ذلك ويتاول عليه الآية.

وقيل: نزلت في قوم صلوا في ظلمة وقد خفيت عليهم جهة القبلة، فلما اصبحوا اذا هم صلوا إلى غير القبلة، فانزل الله هذه الآية. وهذا قول عبدالله بن عامر عن ابيه. والنخعي والاول اقوى الوجوه.

وقوله: “ فثم وجه الله ” المراد بالوجه، فيه اختلاف.

قال الحسن، ومجاهد: المراد به، فثم جهة القبلة، وهي الكعبة، لانه يمكن التوجه اليها من كل مكان.

قال ابن بيض:

أي الوجوه انتجعت قلت لها

لاي وجه إلا إلى الحكم

متى يقل صاحبا يرادفه

هذا ابن بيض بالباب يبتسم

وقيل: معناه فثم وجه الله، فادعوه كيف توجهتم.

—

(١) سورة البقرة: آية ١٥٠.

تفسير التبيان ج١

وقال آخرون، واختاره الرماني والجبائي: فثم رضوان الله.

كما يقال: هذا وجه العمل، وهذا وجه الصواب وكانه قال: الوجه الذى يؤدي إلى رضوان الله.

وتقدير الآية واتصالها بما قبلها، كأنه قال: لا يمنعكم تخريب من خرب المساجد ان تذكروه حيث كنتم من أي وجه، وله المشرق والمغرب، والجهات كلها.

المعنى: وقوله: “ والله واسع عليم ” قال قوم: معناه غني، فكانه قيل: واسع المقدور.

وقال الزجاج: يدل على التوسعة للناس فيما رخص لهم في الشريعة، وكانه قيل: واسع الرحمة، وكذلك رخص في الشريعة.

ومعنى القول الاول انه غني عن طاعتكم، وانما يريدها لمنفعتكم.

وقال الجبائي: معناه واسع الرحمة.

اللغة: والسعة والفسحة والمباعدة نظائر. وضد السعة الضيق يقال: وسع يسع سعة، وأوسع إيساعا، وتوسع توسعا، واتسع اتساعا، ووسع توسعة، والواسع: جدة الرجل وقدرة ذات يده، فرحمة الله وسعت كل شئ وانه ليسعنى ما وسعك.

وتقول: وسعت الوعاء فاتسع فعل لازم. وكذلك اتوسع.

وسع الفرس سعة ووساعة، فهو وساع.

وأوسع الرجل: اذا كان ذا سعة في المال، فهو موسع، وموسع عليه.

وتقول سير وسيع ووساع.

وفي القرآن “ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ”(١) أي طاقتها واصل الباب: السعة نقيض الضيق.

المعنى: ومعنى عليم انه عالم يوجه الحكمة، فبادروا إلى ما أمركم به من الطاعة.

وقيل واسع الرحمة عليم ابن يضعها على وجوه الحكمة.

ومعنى (ثم) هناك تقول لما قرب من المكان: هنا، وما تراخى: ثم وهناك.

—

(١) سورة البقرة: آية ٢٨٦.

قوله تعالى: وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والارض كل له قانتون(116)

تفسير التبيان ج١

الاعراب: وانما بني، لان فيه معنى الاشارة إلى المكان لابهامها، وبني على الحركة لالتقاء الساكنين، وفتح لخفة الفتحة في المضاعف.

وقوله: “ فاينما تولوا ” جزم باينما. والجواب فثم وجه الله. “ وثم ” موضعه النصب لكنه بني على الفتح.

وقوله: “ اينما ” تكتب موصولة في اربعة مواضع ليس في القرآن غيرها.

هذه واحدة، وفي النحل “ اينما يوجهه ”(١) وفي الاحزاب “ ملعونين اينما ثقفوا ”(٢) وفى الشعراء “ اينما كنتم تعبدون ”(٣) ومن الناس من يجعل معها التي في النساء “ اينما تكونوا يدرككم الموت ”(٤) وكلها على القياس إلا التي في الشعراء، فان قياسها ان تكتب مفصولة، لان (ما) اسم موصول بما بعده بمعنى الذي.

قوله تعالى: وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والارض كل له قانتون(١١٦)

آية واحدة بلا خلاف.

القراءة: قرأ ابن عامر وحده: “ قالوا ” بلا واو.

المعنى: والمعنى بهذه الآية النصارى وقال قوم: النصارى، ومشركوا العرب معا، من حيث قالوا: الملائكة بنات الله، وقالت النصارى: المسيح بن الله - هذا قول الزجاج. - وفي هذه الآية دلالة على انه لا يجوز الولد على وجه من الوجوه،

—

(١) آية ٧٦.

(٢) آية ٦١.

(٣) آية ٩٢.

(٤) آية ٧٧.

تفسير التبيان ج١

لانه اذا كان جميع ما في السماوات والارض ملكا له، فالمسيح عبد مربوب، وكذلك الملائكة المقربون، لان الولد لا يكون إلا من جنس الوالد، ولا يكون المفعول إلا من جنس الفاعل، وكل جسم فعل لله فلا مثل له ولا نظير على وجه من الوجوه (تعالى الله) عن صفات(١) المخلوقين.

وقوله: “ كل له قانتون ”.

الاصل في القنوت الدوام. وينقسم اربعة اقسام: الطاعة، كقوله: “ كل له قانتون ” أي مطيعون والقنوت الصلاة كقوله: “ يامريم اقنتي لربك واسجدي واركعي ”(٢). والقنوت: طول القيام.

وروي عن جابر بن عبدالله قال: سئل النبي صلى الله عليه وآله أي الصلاة أفضل فقال: طول القنوات. ويكون القنوت السكوت، كما قال زيد بن ارقم: كنا نتكلم في الصلاة حتى نزلت “ وقوموا لله قانتين ”(٣) فامسكنا عن الكلام.

وقيل في “ قانتون ” هاهنا ثلاثة أقوال: (الاول) قال مجاهد: معناه مطيعون، وطاعة الكافر في سجود ظله.

وقال ابن عباس: مطيعون.

الثاني - قال السدي: كل له مطيعون يوم القيامة.

وقال الربيع: كل له قائم يوم القيامة.

الثالث - قال الحسن: كل قائم له بالشهاده عبدة.

وقالت فرقة رابعة - وهو الاقوى -: كل دائم على حالة واحدة بالشهادة بما فيه من آثار الصنيعة، والدلالة على الربوبية.

وزعم الفراء: انها خاصة لاهل الطاعة، بدلالة انا نجد كثيرا من الخلق غير طائعين.

وعلى ما اخترناه لا يحتاج إلى التخصيص.

—

(١) في المطبوعة “ طبقات ”.

(٢) سورة آل عمران: آية ٤٣.

(٣) سورة البقرة: آية ٢٣٨.

قوله تعالى: بديع السماوات والارض وإذا قضى أمرا فانما يقول له كن فيكون (117)

تفسير التبيان ج١

اللغة: وأما القنوت في اللغة فقد يكون بمعنى الطاعة.

تقول: قنت يقنت قنوتا، فهو قانت: اذا اطاع وقال صاحب العين: القنوت في الصلاة دعاء(١) بعد القراءة في آخر الوتر، يدعو قائما.

ومنه قوله: “ امن هو قانت أناء الليل ساجدا أو قائما ”(٢).

والقنوت، والدعاء: قيام في هذا الموضع.

وقيل في قوله: “ وقوموا لله قانتين ”(٣) أي خاشعين.

وقال ابن دريد: القنوت: الطاعة.

وقال ابوعبيدة: القانتات: الطائعات، والقنوت في الصلاة: طول القيام - على ما قاله المفسرون - في قوله: “ وقوموا لله قانتين ”.

واصل الباب: المداومة على الشئ.

قوله تعالى: بديع السماوات والارض وإذا قضى أمرا فانما يقول له كن فيكون (١١٧)

آية بلا خلاف.

القراءة: قرأ ابن عامر “ فيكون ” نصبا. الباقون بالرفع.

اللغة: بديع بمعنى مبدع. مثل أليم بمعنى مؤلم، وسميع بمعنى مسمع. وبينهما فرق لان في بديع مبالغة ليس في مبدع، ويستحق الوصف في غير حال الفعل على الحقيقة. بمعنى ان من شأنه الانشاء، لانه قادر عليه، ففيه معنى مبدع.

—

(١) في المطبوعة “ دعة ”.

(٢) سورة الزمر: آية ٩.

(٣) سورة البقرة: آية ٢٣٨.

تفسير التبيان ج١

وقال السدي: تقول ابتدعها، فخلقها ولم يخلق قبلها شيئا(١) تتمثل به.

والابداع، والاختراع، والانشاء نظائر.

وضد الابتداع الاحتذاء على مثال.

يقال: أبدع إبداعا وابتدع ابتداعا، وبدع تبديعا.

وقال ابن دريد: بدعت الشئ: اذا انشأته: والله “ بديع السماوات والارض ” أي منشئهما.

وبدعت الركي،(٢) اذا استنبطتها، وركي بديع: أي جديد الحضر. ولست ببدع في كذا. أي لست بأول من أصابه هذا.

ومنه قوله: “ ما كنت بدعا من الرسل ”(٣). وكل من احدث شيئا، فقد ابدعه.

والاسم: البدعة وأبدع بالرجل: اذا كلت راحلته، وانقطع به.

وقوله: “ ما كنت بدعا من الرسل ” أي ما كنت بأول مرسل.

والبدعة: ما ابتدع من الدين، وغيره، وجمعها بدع.

وفي الحديث: كل بدعة ضلالة.

وتقول جئت بأمر بديع، أي مبتدع عجيب وأبدعت الابل: اذا تركت في الطريق من الهزل.

وأصل الباب: الانشاء.

المعنى: وقوله: “ اذا قضى امرا ” يحتمل أمرين: أحدهما - اذا خلق امرا. كما قال “ فقضاهن سبع سماوات في يومين ”(٤) أي خلقهن - وهو اختيار البلخى، والرماني، والجبائي. والثاني: حتم بان يفعل أمرا وحكم.

وقيل احكم امرا، كما قال ابوذؤيب:

وعليهما مسرودتان قضاهما

داود أو صنع السوابغ تبع(٥)

—

(١) في تفسير الطبري - دار المعارف المصرية - ٢: ٥٤١ “ ابتدعها فخلقها ولم يخلق شئ فيتمثل به ” ومثله في الدار الثمين ١: ١١ وفي مطبوعة بولاق من التفسير المذكور كما أثبتنا.

(٢) الركي، جمع ركية: البئر تحفر.

(٣) سورة الاحقاف: آية ٩.

(٤) - سورة حم - السجدة: آية ١٢.

(٥) ديوانه: ١٩.

واللسان “ صنع ” من قصيدة يرثي بها أولاده حين ماتوا بالطاعون ومسرودتان: درعان من السرد وهو الخرز والنسج.

تبع: اسم لكل ملك من ملوك حمير الصنع: الحاذق والامرأة: صناع.

تفسير التبيان ج١

اللغة: قضاهما: احكمهما، والقضاء والحكم نظائر.

يقال: قضى يقضي قضاء، واقتضى اقتضاء، وتقاضيا تقاضيا، واستقضى استقضاء، وتقض تقضيا وقض تقضية، وقاضاه مقاضاة، وانقضى انقضاء.

قال صاحب العين: قضى يقضي قضاء، وقضية: يعني حكم.

وتقول: قضى اليه عهدا معناه اوصى اليه.

ومنه قوله: “ وقضينا إلى بني اسرائيل ”(١). “ وقضى عليها الموت ”(٢) أي اتى عليه. والانقضاء فناء الشئ، وذهابه. وكذلك التقضي. وأصل الباب: القضاء.

والفصل والقضاء ينصرف على وجوه: منها الامر كقوله تعالى: “ وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه ”(٣) أي أمر. ومنه الخلق كقوله: “ قضاهن سبع سماوات ”(٤) أي خلقهن. ومنه الاخبار، والاعلام، كقوله: “ وقضينا إلى بني اسرائيل في الكتاب ”(٥) أي اخبرناهم ومنه الفصل: قضى القاضي بين الخصمين أي فصل الامر بينهما.

المعنى: ومعنى قوله: “ فانما يقول له كن فيكون ” قيل فيه قولان: أحدهما - انه بمنزلة المثل ومعناه ان منزلة الفعل له في السهولة، وانتفاء التعذر كمنزلة ما يقال له كن فيكون كما يقال قال فلان برأسه كذا وقال بيده: اذا حرك رأسه وأومى بيده، ولم يقل شيئا في الحقيقة وقال ابوالنجم:

—

(١) - سورة اسرى: آية ٤.

(٢) - سورة الزمر: آية ٤٢.

(٣) - سورة الاسرى: آية ٢٣.

(٤) - سورة - حم - السجدة: آية ١٢.

(٥) سورة الاسراء: آية ٤.

تفسير التبيان ج١

اذ قالت الانساع للبطن الحقى

قدما فآضت كالفنيق المحنق(١)

وقال عمرو بن حممة الدوسي(٢):

فاصبحت مثل النسر طارت فراخه

اذا رام تطيارا يقال له: قع(٣)

وقال آخر:

امتلا الحوض وقال قطنى

مهلا رويدا قد ملات بطني(٤)

وقال آخر:

فقالت له العينان سمعا وطاعة

وحدرتا كالدر لما يثقب(٥)

و قال العجاج:(٦) يصف ثورا:

وفيه كالاعواض للعكور

فكر ثم قال في التفكير

ان الحياة اليوم في الكرور والوجه الآخر أنه علامة جعلها الله للملائكة اذا سمعوها، علموا انه احدث امرا. وكلاهما حسن والاول أحسن وأشبه في كلام العرب في عادة الفصحاء.

ونظيره قوله تعالى: “ فقال لها وللارض ائتيا طوعا أو كرها قالتا اتينا طائعين ”(٧) وهو الذي اختاره البلخي، والرماني، واكثر المفسرين. وقد قيل في ذلك اقوال فاسدة، لا يجوز التعويل عليها:

—

(١) اللسان (حنق) ذكر البيتين. وفي (قول) البيت الاول فقط. وروايته “ قد قالت ” بدل “ اذ قالت ”.

يصف الشاعر ناقة انضاها السير.

الانساع: جمع نسع - بكسر النون وسكون السين - وهو السير: خيط من الجلد.

ولحق البطن: ضمر.

وآض: صار ورجع الفنيق: الجمل الفحل.

والمحنق: الضامر القليل اللحم.

(٢) في المطبوعة “ عمر بن حمد السدوسي ” والصحيح ما أثبتناه. وهو احد المعمرين زعمو أنه عاش ثلاثمئة وتسعين سنة وهو ايضا أحد حكام العرب.

(٣) الحماسة للبحتري: ٢٠٥.

(٤) اللسان “ قطط ” البيتان. و “ قول ” البيت الاول فقط.

(٥) اللسان “ قول ” وروايته “ قالت ” بدل “ فقالت ” وبالفاء اتم للوزن. وفي مجمع البيان “ وقالت ” بالواو.

(٦) في المطبوعة “ ضعيف ” زائدة في هذا الموضع.

(٧) سورة - حم - السجدة: آية ١١.

تفسير التبيان ج١

ان الامر خاص في الموجودين الذين قيل لهم “ كونوا قردة خاسئين ”(١) ومن جرى مجراهم، لانه لا يؤمر المعدوم عندهم. ومنها انه أمر للمعدوم من حيث هو لله معلوم، فصح أن يؤمر فيكون.

ومنها - ان الآية خاصة في الموجودات من اماتة الاحياء واحياء(٢) الموتى وما جرى مجرى ذلك من الامور.

وانما قلنا بافساد هذه الاقوال، لانه لا يحسن ان يؤمر إلا من كان عاقلا مميزا يقدر على ما أمر به، ويتمكن من فعله. وجميع ما ذكروه بخلافه. لان المعدوم ليس بحي، ولا عاقل. ولايصح امره. ومن كان موجودا لا يجوز ان يؤمر أن يكون قردة، لان المعاني التي تكون بها كذلك، ليس في مقدوره.

كذلك القول في الاماتة والاحياء وتأويل قوله: “ كونوا قردة خاسئين ” قد بيناه فيما مضى.

فقال بعضهم: إنه أمر للموجود في حال كونه لاقبله ولا بعده، وانه مثل قوله: “ ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون ”(٣) وان دعاء الله إياهم لا يتقدم خروج القوم من قبورهم، ولا يتأخر عنه.

وهذا فاسد لان من شرط حسن الامر أن يتقدم المأمور به.

وكذلك القول في الدعاء، فلا يسلم ما قالوه.

وتأويل ما استشهدوا به على ما بيناه في الآية سواء في انه اخبار عن تسهيل الفعل وسرعة وقوعه، وارادته، لا ان يكون هناك دعاء على الحقيقة، ثم يلزم على جميع ما ذكروه ان تكون الاشياء مطيعة لله تعالى لان الطاعة هي مانعة الامر من الاشياء التي قالها: كوني بأن فعلت نفسها، ويلزم ان يكون لها عقل وتمييز وكل ذلك فاسد.

فاما من استدل بهذه الآية ونظائرها على ان كلام الله قديم من حيث انه لو كان محدثا لاقتضى ألا يحصل إلا (بكن). والكلام في (كن) كالكلام فيه إلى أن ينتهي إلى (كن) قديمة. وهو كلام الله القديم. فهذا باطل لانا قد بينا معنى الآية، فلا يصح ما قالوه. على ان الآية تقتضى حدوث كلامه من

—

(١) سورة البقرة: آية ٦٥.

(٢) واحياء ساقطة من المطبوعة.

(٣) سورة الروم: آية ٢٥.

تفسير التبيان ج١

حيث أخبر ان المكونات تكون عقيب (كن) لان الفاء توجب التعقيب، فاذا كانت الاشياء محدثة، فما يتقدمها بوقت واحد لا يكون إلا محدثا فبطل ما قالوه.

وايضا فانه قال: “ اذا قضى امرا ” ومعناه خلق فبين انه يخلق الامر وقوله: “ كن ” أمر يوجب أن يكون محدثا. ودلت الآية على نفي الولد عن الله من وجهين.

احدهما - ان الذي ابتدع السماوات والارض من غير مثال هو الذي ابتدع المسيح من غير والد.

والآخر - ان من هذه صفته، لايجوز عليه اتخاذ الولد، كما لا يجوز صفات النقص عليه (تعالى) عن ذلك.

واذا حملنا الآية على وجود المثال، فوجود الخلق هو كقوله: “ كن ” إلا انه خرج على تقدير فعلين، كما يقال: اذا تكلم فلان بشئ، فانما كلامه مباح، واذا أمر بشئ فانما هو حتم، وكما قال: تاب فاهتدى فتوبته هي اهتداؤه، فلا يتعذر أن يقال: كن قبله، أو معه. ومتى حملنا ذلك على انه علامة للملائكة فانه يحتمل ان يكون معه، ويحتمل ان يكون قبله. كما تقول: اذا قدم زيد، قدم عمرو. فانه يحتمل ان يكون وقتا للامرين معا إلا أنه اشبه الشرط، كقولك: ان جئتني اعطيتك. ولذلك دخلت الفاء في الجواب، كما تجئ في الشرط، كقوله: “ ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل ”(١) وكذلك تحتمل الآية الامرين:

الاعراب: ورفع قوله: “ فيكون ” يحتمل أمرين: احدهما - ان يكون عطفا على يقول. والآخر - على الاستئناف أي فهو يكون. ونصبه على جواب الامر، فلا يجوز، لانه انما يجب الجواب بوجود الشرط. فما كان على فعلين في الحقيقة، كقولك إأتني فأكرمك، فالاتيان غير الاكرام، فأما “ كن فيكون ” فالكون الحاصل هو الكون المأمور به، ومثله انما اقول له إأتني، فيأتيني.

وقال ابوعلي الفارسي: يجوز ذلك

—

(١) سورة يوسف: آية ٧٧.

قوله تعالى: وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون(118)

تفسير التبيان ج١

على وجه: وهو على ان لفظه لما كن لفظ الامر، نصب كما نصب في جواب الامر، فان كان الامر بخلافه - كما قال ابوالحسن في نحو قوله تعالى “ قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة ”(١) ويجوز ذلك في الآي على انه اجري مجرى جواب الامر - وان لم يكن جوابا له في الحقيقة - وقد يكون اللفظ على شئ، والمعنى على غيره نحو قولهم: ما أنت وزيد، والمعنى لم تؤذيه. وليس ذلك في اللفظ، ومثله “ فلا تكفر فيتعلمون ”(٢) ليس فيتعلمون جوابا لقوله: “ فلا تكفر ” ولكن معناه يعلمون أو يعلمان، فيتعلمون منهما غير أن قوله “ فلا تكفر ” نهي على الحقيقة. وليس قوله “ كن ” امرا على الحقيقة، فمن هاهنا ضعفت هذه القراءة.

قوله تعالى: وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون(١١٨)

آية بلا خلاف.

المعنى: المعني بهذه الآية في قول مجاهد: النصارى.

وقول ابن عباس: اليهود.

وفي قول الحسن وقتادة: مشركوا العرب.

وكل ذلك يحتمل. غير انه لمشركي العرب أليق، لانه يشاكل ما طلبوا حين قالوا: “ لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا ” إلى قوله: “ هل كنت إلا بشرا رسولا ”(٣) ويقوي ذلك قوله: “ وقال الذين لا يعلمون ”: الكتاب. فبين أنهم ليسوا أهل كتاب.

من اختار ان المراد بها النصارى قال: لانه قال قبلها “ وقالوا اتخذ الله ولدا ”(٤) وهذا

—

(١) سورة ابراهيم: آية ٣١.

(٢) سورة البقرة: آية ١٠٢.

(٣) سورة البقرة: آية ١١٩.

(٤) سورة البقرة: آية ١١٦.

تفسير التبيان ج١

لا دلالة فيه، ولا يمتنع ان يذكر قوما، ويخبر عنهم، ثم يستأنف قوما آخرين، فيخبر عنهم على ان مشركي العرب قد اضافوا إلى الله البنات فدخلوا في جملة من قال: “ اتخذ الله ولدا ”.

ومعنى قوله: “ لولا ” هلا، كما قال الاشهب بن رميلة:

تعدون عقر النيب أفضل مجدكم

بنى ضو طرى لولا الكمي المقنعا(١)

أي هلا تعقرون الكمي المقنعا.

وانما قال: “ أو تأتينا آية ” وقد جاءتهم الآيات، لانهم طلبوا آية، كما ان آية الرسل توافق دعوتهم، ويكلمهم الله كما كلمهم الله.

والمعني بقوله “ كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم ” اليهود على قول مجاهد.

وعلى قول قتادة والسدي والربيع: اليهود والنصارى.

والضمير في قوله: “ تشابهت قلوبهم ” يعني كناية عن قلوب اليهود والنصارى - على قول مجاهد - وعلى قول الربيع وقتادة: عن العرب واليهود والنصارى وغيرهم، فقوله “ تشابهت قلوبهم ” يعني في الكفر، بالاعتراض على انبياء الله بالجهل، لان اليهود قالت لموسى: “ أرنا الله جهرة ” وقالت النصارى للمسيح: “ أنزل علينا مائدة من السماء ”.

وقالت العرب لمحمد صلى الله عليه وآله: حول لنا الصفا ذهبا، وغير ذلك.

وكذلك قال الله تعالى: “ أتوا صوابه ”(٢) وروي عن ابن إسحاق انه قرأ “ تشابهت ” - بتشديد الشين - خطأ، لان ذلك انما يجوز في المضارع.

بمعنى تتشابه - فتدغم احدى التاءين في الشين - هكذا قال الفراء، وغيره من أهل العلم.

وقوله: “ قد بينا الآيات لقوم يوقنون ” معناه أيقن بها قوم من حيث دلتهم على الحق، فالواجب على كل هؤلاء ان يستدلوا بها، ليصلوا إلى اليقين كما وصل غيرهم اليه بها.

—

(١) وقيل انه لجرير وهو مذكور في ديوانه: ٣٣٨. وروايته افضل سعيكم. وقد مر في ١: ٣١٩.

والبيت من قصيدة طويلة في مناقضة جرير والفرزدق. والكمي: الشجاع.

(٢) سورة الذاريات: آية ٥١.

قوله تعالى: إنا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن أصحاب الجحيم (119)

تفسير التبيان ج١

اللغة: واليقين والعلم والمعرفة نظائر في اللغة.

ونقيضه الشك، والجهل.

تقول أيقن ايقانا، وتيقن تيقنا، واستيقن استيقانا.

وقال صاحب العين: اليقين النفس.

قال الشاعر:

وما بالذي ابصرته العيو

ن من قطع يأس ولا من يقن(١)

واليقين: علم يثلج به الصدر، ولذا يقولون: أجد برد اليقين، ولا يقولون: وجد برد العلم.

فان قيل: لم لم يؤتوا الآيات التي طلبوها، لتكون الحجة أأكد قلنا: اظهار الآيات يعتبر فيه المصالح، وليس بموقوف على اقتراح العباد. ولو علم الله ان ما اقترحوا من الآيات فيه مصلحة، لاظهرها، فلما لم يظهرها، علمنا انه لم يكن فيها مصلحة لنا اصلا.

قوله تعالى: إنا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن أصحاب الجحيم (١١٩)

آية بلا خلاف.

القراءة: قرأ نافع “ لا تسأل ”. بفتح التاء وجزم اللام. على النهي، وروي ذلك عن ابي جعفر محمد بن علي الباقر (ع)، وابن عباس.

ذكر ذلك الفراء، والبلخي الباقون على لفظ الخبر على مالم يسم فاعله.

المعنى: معنى قوله: “ ولا تسأل عن أصحاب الجحيم ” تسلية للنبي صلى الله عليه وآله فقيل له

—

(١) اللسان “ يقن ” اليقن - بفتح الياء والقاف -: اليقن. في المطبوعة “ يقين ” بدل “ يقن ” وفي المخطوطة “ تيقين ”.

تفسير التبيان ج١

“ انما انت بشير ونذير ” ولست “ تسأل عن أصحاب الجحيم ” ومثله قوله: “ فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ” وقوله “ ليس عليك هداهم ”(١) وقوله “ عليه ما حمل وعليكم ما حملتم ”(٢)

الاعراب: وموضع “ تسأل ” يحتمل أمرين: احدهما - ان يكون استئنافا ولا موضع له. والآخر - ان يكون حالا، فيكون موضعه نصبا. ذكر ذلك الزجاج، لانه قال: “ أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ” غير مسئول عن اصحاب الجحيم. ومن فتح التاء على الخبر.

تقديره: غير سائل. وانكر قوم الحال.

واعتلوا ان في قراءة أبي: “ وما تسأل ” وفي قراءة عبدالله: “ ولن تسأل ” وهذا غير صحيح، لان ليس قياس (لا) قياس لن(٣) وما، لانه يجوز أرسلناك لا سائلا، ولا يجوز ما سائلا. ولذلك احتمل مع لا الحال، ولن يحتمل مع ما ولن، لان للا(٤) تصرفا ليس لهما فيجوز ان يعمل ما قبلها في ما بعدها، ولا يجوز ذلك فيهما.

تقول: جئت بلا خبر، ولا يجوز بما خبر. والجحيم النار بعينها اذا شبت وقودها.

قال امية بن ابي الصلت:

اذا شبت جهنم ثم زادت

واعرض عن قوابسها الجحيم(٥)

فصار كالعلم على جهنم.

وقال صاحب العين: الجحيم: النار الشديدة التأجج، والالتهاب كما اججوا نار ابراهيم.

وهي تجحم جحوما(٦) يعني توقدت جمرتها وجاحم الحرب: شدة القتل في معركتها.

وقال سعيد بن مالك بن ضبيعة.

—

(١) سورة البقرة: آية ٢٧٢.

(٢) سورة النور: آية ٥٤.

(٣) (لن) ساقطة من المطبوعة.

(٤) في المطبوعة (لانه لا).

(٥) ديوانه ٥٣. وروايته (فارت) بدل (زادت).

(٦) في المطبوعة “ حجواما ”.

تفسير التبيان ج١

والحرب لا يبقى لجا

حمها التخيل والمراح(١)

إلا الفتى الصبار في الن_

- جدات والفرس الوقاح

والجحمة: العين بلغة حمير قال الشاعر:

أيا جحمتا بكي على أم مالك

اكيلة قلوب بأعلى المذانب(٢)

وجحمتا الاسد: عيناه.

وتقول: جحمت النار جحما: اذا اضطرمت.

وجمر جاحم: اذا اشتد اشتعاله.

ومنه اشتقاق الجحيم. واصل الباب الالتهاب.

ومنه الاجحم: الشديد حمرة العين شبه بالنهار في حمرتها. الحرب تشبه بالتهاب النار.

المعنى: وفي الآية دلالة على انه لا يؤخذ احد بذنب غيره قريبا كان منه أو بعيدا. كما بين الله انه لا يطالب احد بذلك غيره. وان كان قد فرض على النبي “ ص ” ان يدعوا إلى الحق، ويزجر عن الباطل. وليس عليه ان يقبل المدعو.

ومن قرأ بلفظ النهي.

قال الزجاج: يحتمل أمرين: أحدهما - ان يكون امره بترك المسألة.

والآخر - ما قاله الاخفش: ان يكون المعنى علي تفخيم ما أعد لهم من العقاب.

كما يقال لا تسال عن فلان أي قد صار إلى امر عظيم.

وقال قوم: لو كان على النهي: لقال فلا “ بالفاء ”، لانه يصير بمنزلة الجواب كأنه يدل على لانا ارسلناك إلا بالحق ولا تسأل عن اصحاب الجحيم.

ولا يحتاج بالرفع إلى الفاء، واذا كان على الرفع فظاهر الكلام الاول يقتضيه اقتضاء الاحوال، أو اقتضاء البيان الذي يجري مجرى الحجاج على من اعترض بان فعل

—

(١) اللسان “ حجم ” في المخطوطة والمطبوعة “ الخيل ” بدل “ التخيل ”.

(٢) اللسان " جحم قال ابن بري صواب انشاده بما قبله وما بعده:

اتيح لها القلوب من ارض فرقرى

وقد يجلب الشر البعيد الجوالب

أيا جحمتي بكي على أم مالك

اكيلة قليب ببعض المذانب

فلم يبق منها غير نصف عجانها

وشنطرة منها واحدي الذوائب

القلوب: الذئب.

تفسير التبيان ج١

الداعي إلى الايمان لايحل موقعه الا بان يقبل المدعو اليه.

واما ايصاله ما تقدم على الجزم، فانما هو على معنى التغليظ لشان الجحيم، ليزحر(١) بذلك عن ترك اتباعه صلى الله عليه وآله والتصديق بما اتى به من البشارة.

قال أبوعلي الفارسي إنما تلزم الفاء اذا كان الكلام الاول علة فيما بعد ذلك، كقولك اعطيك فرسا فلا تسأل شيئا اخرا والآية بخلاف ذلك.

وفي الناس من قال: القراءة بالجزم مردودة، لانه لم يتوجه له اتصال الكلام، ولا كيف جاء بالواو دون الفاء.

وقد بينا الاتصال. فاما المجئ بالواو فلانه لم يرد الدلالة على معنى الجواب، ولكن عطف جملة على جملة تتعلق بها وتقتضي على ما انطوى عليه معناها.

ومعنى الحق في قوله: “ انا ارسلناك بالحق ” الاسلام، بشيرا من اتبعك عليه بالثوب نذيرا من خالفك فيه بالعقاب.

وقيل: “ إنا ارسلناك بالحق ” يعني على الحق.

كما قال: “ خلق الله السماوات والارض بالحق ”(٢) كأنه قال: على انهما حق لاباطل.

—

(١) في المطبوعة (ليرجم).

(٢) سورة ابراهيم آية: ١٩.

قوله تعالى: ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت اهواء_هم بعد الذي جاء_ك من العلم مالك من الله من ولي ولا نصير(120)

تفسير التبيان ج١

الآية: ١٢٠ - ١٢٩

قوله تعالى: ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم مالك من الله من ولي ولا نصير(١٢٠)

قيل في معنى هذه الآية قولان: احدهما - ان النبي “ ص ” كان مجتهدا في طلب ما يرضيهم، ليقبلوا إلى الاسلام ويتركوا القتال، فقيل له: دع ما يرضيهم إلى ما امر الله به من مجاهدتهم.

والآخر - قال الزجاج: كانوا يسألونه “ ع ” الهدنة والمسالمة ويرونه انه ان امهلهم اسلموا. فاعلمه الله انهم لن يرضوا عنه حتى يتبع ملتهم.

وهذه الآية تدل انه لايصح ارضاء اليهود ولا النصارى على حال، لانه تعالى علقه بان اليهود

تفسير التبيان ج١

لا يرضون عنه حتى يكون “ ص ” يهوديا، والنصارى لا يرضون عنه حتى يكون نصرانيا، فاستحال ان يكون يهوديا نصرانيا في حال واستحال إرضاؤهم بذلك.

اللغة: والرضا والمحبة، والمودة نظائر وضد الرضا الغضب.

ويقال رضي يرضى رضاء.

وارضاه إرضاء، وارتضاه ارتضاء، واسترضاه وترضاه ترضيا، وتراضوا تراضيا، والرضي والمرضي بمعنى واحد.

والرضا مقصور من بنات الواو بدلالة الرضوان تقول: رجل رضى ورجال رضى وامرأة ونساء رضى.

وأصل الباب الرضى نقيض الغضب.

وقوله: “ حتى تتبع ملتهم ” فالملة، والنحلة، والديانة نظائر.

وتقول وجد فلان ملة وملاله. وهو عدوى الحمى.

ومللت الشئ أمله ملالة ومللا: إذا سئمته ومللت الخبزة املها ملا: اذا دفنتها في الجمر والجمر بعينه الملة.

وقال صاحب العين: الملة الرماد والجمر وكل شئ تمله في الجمر فهو مملول.

قال الشاعر في وصف الحرباء: كأن ضاحيه بالنار مملول(١) والمملول(٢) الممتل من الملة.

وطريق ممل مليل: قد سلك حتى صار معلما وملة رسول الله “ ص ” الامر الذي اوضحه.

وامتل الرجل اذا اخذ في ملة الاسلام: اي قصدها ما امل منه.

والامل املال الكتاب، ليكتب. والمليلة من الحمى.

المعنى: وقوله: “ قل إن هدى الله هو الهدى ” معناه هو الذي يهدي إلى الجنة. لا اليهودية، ولا النصرانية.

—

(١) البيت من قصيدة لكعب بن زهير. اللسان (ملل).

يقول كأن ما ظهر منه للشمس مشوي بالملة من شدة حره.

يقال: أطعمنا خبز ملة، واطعمنا خبزة مليلا، ولا يقال اطعمنا ملة. في المطبوعة.

كإن صاحبه في النار مملوك. هو تحريف فاحش.

وفي المخطوطة. كان صاحبه في النار مملول. والصحيح ما ذكرناه.

(٢) في المطبوعة “ والمملوك ”.

قوله تعالى: ألذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون(121)

تفسير التبيان ج١

وقيل ان معناه الدعاء إلى هدى الله الذي يكذب قولهم “ لن يدخل الجنة إلا من ان هودا او نصارى ”(١) وهي الادلة الواضحة على ان المطيع لله هو الذي يفوز بثوابه في الجنة، لامن ذكروه من العصاة له.

وهذه الآية تدل على ان من علم الله منه انه لا يعصي، يتناوله الوعيد والزجر، لانه تعالى علم ان النبي “ ص ” لا يعصي ولا يتبع اهواءهم، وفيها دلالة على ان كل من اتبع الكفار على كفرهم ماله من الله من ولي ولا نصير، لانه اذا وجب ذلك في متبع واحد، وجب ذلك في الجميع.

الاعراب: “ حتى تتبع ” نصب بحتى وحكى الزجاج عن الخليل وسيبويه، وجميع البصريين أن الناصب للفعل (أن) بعد حتى، لان حتى تخفض الاسم في قوله: “ حتى مطلع الفجر ”(٢) ولا يعرف في العربية حرف يعمل في اسم وفعل، ولا ما يكون خافضا لاسم، يكون ناصبا لفعل. فصار ذلك مثل قولك جاء زيد ليضربك، فانها تنصب الفعل باضمار (ان) لكونها جارة للاسم.

قوله تعالى: ألذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون(١٢١)

آية بلا خلاف.

المعنى: المعني بهذه الآية - في قول قتادة واختيار الجبائي - اصحاب النبي صلى الله عليه وآله الذين آمنوا بالقرآن وصدقوا به.

وقال ابن زيد: هو من آمن بالنبي صلى الله عليه وآله من بني اسرائيل. والكتاب على قوله: التوراة.

ومعنى قوله: “ يتلونه حق تلاوته ” قال ابن عباس: يتبعونه حق اتباعه،

—

(١) سورة البقرة: آية ١١١.

(٢) سورة الفجر: آية ٧.

تفسير التبيان ج١

ولا يحرفونه، ثم يعملون بحلاله ويقفون عند حرامه.

ومثله قوله: “ والقمر اذا تلاها ”(١) اي تبعها.

به قال ابن مسعود، ومجاهد وقتادة، وعطاء.

وروي عن ابي عبدالله (ع) حق التلاوة الوقوف عند ذكر الجنة والنار يسأل في الاولى، ويستجير من الاخرى.

وقال قوم “ يتلونه حق تلاوته ” يقرؤنه حق قراءته.

اللغة والتلاوة: في اللغة على وجهين: احدهما - القراءة. والثاني - الاتباع. والاول اقوى، وعليه اكثر المفسرين ولا يجوز ان يقال: يتلونه حق التلاوة على مذهب الكوفيين، كما لا يجوز يتلونه: اي التلاوة، لان ايا اذا كانت مدحا وقع على النكرة، ولم يقع على المعرفة.

فلايجوز مررت بالرجل حق الرجل كما لا يجوز مررت بالرجل اي الرجل. وكما لا يجوز مررت بابي عبدالله ابي زيد. وانما جاز تلاوته. كما يجوز رب رجل واخيه.

وقال بعض البصريين يجوز مررت بالرجل حق الرجل.

ولا يجوز مع اي لان ايا تدل على اليعيض. ليس كذلك حق. فاما مررت بالرجل كل الرجل فجائز عند الجميع، لان اصله التوكيد، فترك على حاله.

المعنى: والمعني بقوله “ ومن يكفر به ” اليهود - على قول ابن زيد - والاولى ان يكون ذلك محمول على عمومه في جميع الكفار. وبه قال الجبائي واكثر المفسرين.

—

(١) سورة الشمس: آية ٢.

قوله تعالى: يا بنى إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين(122)

تفسير التبيان ج١

قوله تعالى: يا بنى إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين(١٢٢)

آية واحدة.

هذا خطاب من الله لبني اسرائيل الذين كانوافي عهد رسول الله “ ص ” امرهم الله ان يذكروا نعمته التي انعم بها عليهم.

اللغة: والنعمة: النفع يستحق به الشكر. والانعام والاحسان والافضال نظائر.

ونقيض النعمة: النقمة: وهو الضرر المستحق.

المعنى: ومعنى قوله: “ واني فضلتكم على العالمين ” يعني عالمي زمانهم. وتفضيله اياهم بان جعل فيهم النبوة والحكم وهذه الآية قد تقدم ذكر مثلها في رأس نيف واربعين.

وقيل في سبب تكريرها ثلاثة اقوال: احدها - ان نعم الله لما كانت الاصل الذى به يجب شكره، وعبادته ذكر بها، ليقبلوا إلى طاعته واتباع امره، وليكون مبالغة في استدعائهم إلى ما يلزمهم لربهم التظاهر بالنعم عليهم.

والثاني - انه لما ذكر الكتاب وعنى به التوراة، وكان فيه الدلالة على شأن عيسى ومحمد “ ص ” في النبوة والبشارة المتقدمة، ذكرهم عزوجل بما انعم عليهم من ذلك، وفضلهم كما جاء “ فبأى آلاء ربكما تكذبان ”(١) بعد نعم ذكرهم بها، ثم عدد نعما اخر، وقال فيها " فبأى آلاء ربكما تكذبان(٢) اى فبأى هذه تكذبان وكل تقريع جاء، فانما هو موصول بتذكير نعمه غير الاول. والثالث غير الثاني. وهكذا إلى آخر السورة.

وكذلك الوعيد - في سورة المرسلات - بقوله: “ ويل يومئذ للمكذبين ”(٣) انما هو بعد الدلالة على اعمال يعظم التكذيب بما تدعو اليه الادلة.

—

(١ و ٢) سورة الرحمان من آية ١٣ إلى ٧٧.

(٣) سورة الطور آية ١١، وسورة المرسلات من آية ١٥ إلى ٤٩، وسورة المطففين آية ١٠.

قوله تعالى: واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون(123)

تفسير التبيان ج١

الثالث - انه مقدمة لما بعده، لانه تعالى اراد وعظهم ذكرهم قبل ذلك بالنعم عليهم، لانه استدعاء إلى قبول الوعظ لهم(١).

وقيل: فيه وجه رابع. وهو انه لما تباعد بين الكلامين حسن التنبيه والتذكير. وموضع “ التي ” نصب بالعطف على نعمتي.

قوله تعالى: واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون(١٢٣)

آية بلا خلاف.

ومثل هذه الآية ايضا تقدم. وبينا ما فيها، فلا معنى للتكرار. وبينا ان العدل هو الفدية. وقيل هو المثل.

ويقال هذا عدله، اي مثله والعدل، هو الحمل وبينا قول من يقول: إن الشفاء لا تكون إلا لمرتكبي الكبائر: اذا ماتوا مصرين.

فان قلنا ظاهر الآية متروك بالاجماع، لانه لا خلاف ان هاهنا شفاعة نافعة والآية تقتضي نفيها، وان خصوا بانها لاتنفع المصرين، وانما ينفع التائبين؟ قلنا: لنا ان نخصها بالكافرين دون فساق(٢) المسلمين.

واما قوله: “ لا يشفعون ” الا لمن ارتضى فنتكلم عليه اذا انتهينا اليه.

ومن قال: إنه ليس يعني ان يشفع لها شافع فلا تنفع شفاعته، لكنه يريد لا تأتي بمن يشفع لها.

كما قال الشاعر: على لا حب لا يهتدى بمناره وإنما اراد به لا منار هناك فيهتدى به لا يضرنا، لانا لانقول: إن هناك شفاعة تحصل ولا تنفع بل نقول: إن الشفاعة اذا حصلت من النبي، وغيره فانها تنفع لا محالة.

وكذلك عند المخالف، وان قلنا: انها تنفع في اسقاط المضار وقالوا: هم في زيادة المنافع. غير ان اتفقنا(٣) على انها تحصل لا محالة ولسنا ممن ينفي حصول الشفاعة اصلا.

—

(١) في المخطوطة “ لهم فيه ”.

(٢) في لمطبوعة “ فلق ” وهو تحريف.

(٣) في المطبوعة “ انقضا ”.

قوله تعالى: واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين(124)

تفسير التبيان ج١

قوله تعالى: واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين(١٢٤)

آية بلا خلاف.

القراءة: اسكن الياء من عهدي حمزة وحفص إلا ابن ساهي.

وكتب في بعض المصاحف “ ابراهم ” بغير ياء وفي اكثرها بالياء.

قال بعض الجرهميين: نحن ورثنا على احد (ابراهم)(١).

وقرأ ابن عامر ابراهام في خمسة وثلاثين موضعا في القرآن كله: في البقرة خمسة عشرة موضعا.

وهو جميع ما فيها. تقدير الآية واذكرو إذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات.

المعنى: والابتلاء هو الاختبار - وهو مجاز هاهنا لان حقيقته الامر من الله تعالى بخصال الايمان فسمي ذلك اختبارا، لان ما يستعمل بالامر منا في مثل ذلك على جهة الاختبار والامتحان، فجرى تشبيها بما يستعمله اهل اللغة عليه.

وقال بن الاخشاذ: إنما ذلك على انه جل ثناؤه يعامل العبد معاملة المختبر الذي لايعلم لانه لو جازاهم بعمله فيهم، كان ظالما لهم. والكلمات التي ابتلى الله ابراهيم بها فيها خلاف فيروى في بعض الروايات عن ابن عباس، و؟

قال قتادة، وابوالخلد: انه أمره(٢) اياه بعشرة سنن(٣) خمس في الرأس، وخمس في الجسد. فاما التي في الرأس فالمضمضة والاستنشاق والفرق وقص الشارب، والسواك. واما التي في الجسد: فالختان وحلق

—

(١) استدل بهذا على “ ابراهم ” - بدون ياء - وفي المطبوعة والمخطوطه بالياء. وهو غلط.

(٢) في المخطوطة والمطبوعة “ أمن ”.

(٣) في المطبوعة “ سنين ”.

تفسير التبيان ج١

العانة، وتقليم الاظفار، ونتف الابطين والاستنجاء.

وفي احدى الروايتين عن ابن عباس أنه ابتلاه من شرائع الاسلام بثلاثين شيئا عشرة منها في براءة " التابئون العابدون الحامدون.

إلى اخرها “ وعشرة في الاحزاب: ” ان المسلمين والمسلمات إلى اخرها “ وعشرة في سورة المؤمنين: إلى قوله ” والذين هم على صلاتهم يحافظون “ وعشرة في سأل سائل إلى قوله: ” والذين هم على صلاتهم يحافظون " فجعلها اربعين سهما وفي رواية ثالثة عن ابن عباس انه امره بمناسك الحج: الوقوف بعرفة والطواف والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار(١) والافاضه.

قال الحسن: ابتلاه الله بالكوكب وبالقمر وبالشمس، وبالختان وبذبح انبه، وبالنار، وبالهجرة وكلهن وفى لله فيهن.

وقال مجاهد: ابتلاه الله بالآيات التي بعدها وهي “ اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين ” وقال الجبائي: أراد بذلك كلما كلفه(٢) من طاعاته العقيلة والشرعية.

وقوله: (فاتمهن) معناه وفى بهن على قول الحسن وقال قتادة والربيع: عمل بهن، فاتمهن.

وقال البلخي: الضمير في اتمهن راجع إلى الله. وهو اختيار الحسين بن علي المغربي.

قال البلخي: الكلمات هي الامامة على ما قال مجاهد.

قال: لان الكلام متصل، ولم يفصل بين قوله: “ اني جاعلك للناس اماما ” وبين ما تقدمه بواو، فاتمهن الله بان اوجب بها الامامة له بطاعته، واضطلاعه، ومنع ان ينال العهد الظالمين من ذريته، واخبره بان منهم ظالما فرضي به وأطاعه وكل ذلك ابتلاء واختبار.

اللغة: والتمام والكمال والوفاء نظائر. وضد التمام النقصان.

يقال: تم تماما، وأتم إتماما. واستتم استتماما. وتمم تتميما وتتمة.

وتتمة كل شئ: ما يكون تمامه بغايته كقولك: هذه الدراهم تمام هذه المأة. وتتمة هذه المأة.

التم: الشئ التمام. تقول جعلته لك تماما

—

(١) ورمي الجمار ساقطة من المطبوعة.

(٢) كلفه ساقطة من المطبوعة.

تفسير التبيان ج١

أي بتمامه، والتميمة: قلادة، من سيور. وربما جعلت فيه العوذ، تعلق على الصبيان. والليلة التمام اطول ليلة في السنة.

ويقال: بل ليل التمام لثلاث عشرة، لانه يستبان فيها نقصانها من زيادتها(١).

ويقال: بل ليلة اربع عشرة، لانه يتم فيها القمر، فيصير بدرا.

ويقال حملته لتمام - بفتح التاء وكسرها - والتمام في لغة تميم هو التمام.

وقال ابن دريد: امرأة حبلى متم(٢) وولد الغلام اتم، وتمام. وبدر تمام، وليل تمام - بالكسر فيهن - وما بعد هذا فهو تمام - بالفتح -. وأصل الباب التمام، وهو الكمال.

المعنى: وقوله: “ من ذريتي ” معناه واجعل من ذريتي من يؤتم به، ويقتدى به - على قول الربيع وأكثر المفسرين. وقال بعضهم معناه انه سأل لعقبه ان يكونوا على عهده، وورثته.

كما قال: “ واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ”(٣) فأخبره الله ان في عقبه الظالم المخالف له، وذريته بقوله: “ لا ينال عهدي الظالمين ” والاول اظهر.

وقال الجبائي قوله: “ ومن ذريتي ” سؤال منه لله أن يعرفه هل في ذريته من يبعثه نبيا، كما بعثه هو، وجعله إماما.

وهذا الذي قاله ليس في الكلام ما يدل عليه، بل الظاهر خلافه. ولو احتمل ذلك لم يمتنع ان يضيف إلى مسألة منه لله ان يفعل ذلك بذريته مع سؤاله تعريفه ذلك.

اللغة: والذرية، والنسل والولد نظائر. واراد ابراهيم (ع) هذا.

وقال بعضهم: عبر بالذرية عن الآباء.

وقال تعالى: “ وآية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون ”(٤) اي آباءهم.

وهذا ليس بواضح. وبعض العرب ذرية - بكسر

—

(١) هكذا عبارة المخطوطة والمطبوعة. وفي لسان العرب “ تمم ” هي ثلاث ليال لا يستبان زيادتها من نقصانها.

(٢) في المخطوطة والمطبوعة “ ميتم ”.

(٣) سورة ابراهيم: آية ٣٥.

(٤) سورة يس: آية ٤١.

تفسير التبيان ج١

الذال - وبها قرأ زيد بن ثابت.

قال صاحب العين الذر: صغار النمل. واحده ذرة، والذر اخذك الشئ بأطراف اصابعك.

تقول: ذررت الدواء اذره ذرا. وكذلك الملح وغيره.

واسم الدواء - الذي يتخذ للعين - ذرور.

والذريرة: ذات قصب الطيب، وهو قصب يجاء به من الهند كأنه قصب النشاب(١).

والذرارة ما تناثر(٢) من الشئ الذي تذره.

والذرية: فعلية من ذررت، لان الله تعالى ذرهم في الارض، فنثرهم فيها.

كما ان السريرة من سررت.

والجمع الذراري، والسراري وما أشبهه وإن خففت، جاز.

والذرور ذروة الشمس، فهو يذر ذرورا وذلك اول طلوعها، وسقوطها إلى الارض، أو الشجر.

وتقول ذر قرن الشمس اي طلع. وأصل الباب الذر وهو التفرقة.

وقوله: “ لا ينال عهدي ” والنيل واللحاق والادراك نظائر.

والنيل والنوال: ما نلته من معروف انسان.

واناله معروفه، ونوله: اعطاه نوالا.

قال طرفة:

إن تنوله فقد تمنعه

وتريه النجم يجري بالظهر(٣)

وقولهم: نولك ان تفعل ذلك، ومعناه حقك ان تفعل.

والنول خشبة الحائك الذي ينسج الوسائد عليه ونحوها.

واذانه المنصوبة ايضا تسمى النوال.

وأصل الباب النيل، وهو اللحوق.

المعنى: والمراد بالعهد هاهنا فيه خلاف.

قال السدي واختاره الجبائي: إنه اراد النبوة.

وقال مجاهد: هو الامامة وهو المروي عن ابي جعفر، وابي عبدالله (ع) قالوا: لايكون الظالم إماما.

وقال ابوحذيفة: لا اتخذ إماما ضالا في الدنيا.

وقيل: معناه الامر بالوفاء له فيما عقده من ظلمه.

وقال ابن عباس: فاذا عقد عليك في ظلم، فانقضه.

وقال الحسن: ليس لهم عند الله عهد يعطيهم عليه خيرا في الآخرة، فأما في الدنيا، فقد يعاهدون فيوفى لهم. وكأنه على هذا التأويل طاعة يحتسب بها في الآخرة.

—

(١) في المطبوعة “ النشاء ”.

(٢) في المطبوعة “ ما تناش ”.

(٣) اللسان “ نول ”.

تفسير التبيان ج١

وقوله: “ لا ينال عهدي الظالمين ” يدل على انه يجوز ان يعطي ذلك بعض ولده اذا لم يكن ظالما، لانه لو لم يرد ان يجعل احدا منهم إماما للناس، كان يجب أن يقول في الجواب لا ولا ينال عهدي ذريتك.

وكان يجوز ان يقول في العربية: لا ينال عهدي الظالمون، لان ما نالك فقد نلته.

وروي ذلك في قراءة ابن مسعود إلا أنه في المصحف (بالياء).

تقول نالني خيرك، ونلت خيرك.

واستدل اصحابنا بهذه الآية على ان الامام لا يكون إلا معصوما من القبائح، لان الله تعالى نفى ان ينال عهده - الذي هو الامامة - ظالم، ومن ليس بمعصوم فهو ظالم: إما لنفسه، أو لغيره.

فان قيل: انما نفى ان يناله ظالم - في حال كونه كذلك -: فاما اذا تاب وأناب، فلا يسمى ظالما، فلا يمتنع أن ينال.

قلنا: اذا تاب لا يخرج من أن تكون الآية تناولته - في حال كونه ظالما - فاذا نفي ان يناله، فقد حكم عليه بانه لا ينالها، ولم يفد انه لا ينالها في هذه الحال دون غيرها، فيجب ان تحمل الآية على عموم الاوقات في ذلك، ولاينالها وإن تاب فيما بعد.

واستدلوا بها ايضا على أن منزلة الامامة منفصلة من النبوة، لان الله خاطب ابراهيم (ع) وهو نبي، فقال له: انه سيجعله إماما جزاء له على اتمامه ما ابتلاه الله به من الكلمات، ولو كان إماما في الحال، لما كان للكلام معنى، فدل ذلك على ان منزلة الامامة منفصلة من النبوة.

وانما أراد الله أن يجعلها لابراهيم (ع) وقد أملينا رسالة مقررة في الفرق بين النبي، والامام، وان النبي قد لا يكون إماما على بعض الوجوه، فاما الامام فلا شك انه يكون غير نبي.

واوضحنا القول في ذلك، من أراده وقف عليه من هناك وابراهيم، وابراهم لغتان، واصله ابراهام فحذفت الالف استخفافا.

قال الشاعر: عذت بما عاذبه إبراهم(١)

وقال امية: مع ابراهم التقي وموسى.

—

(١) قائله عبدالمطلب. اللسان (برهم) وتتمة الرجز:

مستقبل القبلة وهو قائم

اني لك اللهم عان راغم.

تفسير التبيان ج١

وقوله تعالى: وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى وعهدنا إلى ابراهيم واسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود (١٢٥)

آية واحدة.

القراءة: قرأ نافع وابن عامر “ واتخذوا ” على لفظ الخبر. الباقون بلفظ الامر.

المعنى: قوله: “ واذ جعلنا ” عطف على قوله “ وإذ ابتلى ابراهيم ربه ” وذلك معطوف على قوله: “ يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم ” “ واذكروا إذ ابتلى ابراهيم ربه ” “ واذا جعلنا البيت مثابة ” والبيت الذي جعله مثابة هو البيت الحرام.

اللغة: والبيت في اللغة، والمنزل، والمأوى نظائر.

يقال: بات يبيت بيتوتة، وبيته مبايتة.

وتبيت تبيتا. وتبايتوا تبايتا.

والبيت من أبيات الشعر ومن بيوت الناس.

والبيت من بيوتات العرب: احياؤها(١).

وبيت فلان أبياتا تبيتا اذا بناها.

البيتوتة: الدخول في الليل.

تقول: بت افعل كذا، وبالنهار ظللت(٢) وباتوا بيتوتة حسنة.

وأباتهم الله إباتة. وأباتهم الامر بياتا كل ذلك دخول الليل. وليس من النوم في شئ وما عنده بيت ليلة. ولا بيتة ليلة بكسر الباء يعني القوت. والله يكتب ما يبيتون عمل الليل وبيت الفوم اذا اوقعت فيهم ليلا. والمصدر البيت. والاسم: البيات.

ومنه قوله: “ بأسنا بياتا ” ويسمى البيت من الشعر بيتا لضمه الحروف والكلام كما يضم البيت أهله وامرأة الرجل: بيته.

—

(١) في المطبوعة والمخطوطة (أخيارها).

(٢) في المطبوعة (وتاليها وظللت).

تفسير التبيان ج١

قال الراجز:

مالي اذا اخذتها صأيت(١)

أكبر غيرني أم بيت

وماء بيوت اذا بات ليلة في إنائه واصل الباب البيت: المنزل وقوله: “ مثابة ” في معناه خلاف.

قال الحسن يثيبون اليه كل عام، أي ليس هو مرة في الزمان فقط.

وقال ابن عباس: معناه أنه لا ينصرف عنه احد، وهو يرى انه قد قضى منه وطرا، فهم يعودون اليه.

وقال ابوجعفر (ع): يرجعون اليه لا يقضون منه وطرا وبه قال مجاهد.

وحكي الخازئي(٢) ان معناه يحجون(٣) اليه فيثابون عليه.

وقال الجبائي يثوبون اليه: يصيرون اليه اللغة: والفرق بين مثابة ومثاب، ان الاخفش قال: مثابة للمبالغة لما كثرمن يثوب اليه.

كما قيل علامة ونسابة وسيارة وقال الفراء والزجاج: معناهما واحد. كالمقامة والمقام بمعنى واحد. ووزن مثابة مفعلة واصلها مثوبة. من ثاب يثوب مثابة، ومثابا.

وثوابا: اذا رجع فنقلت حركة الواو إلى الياء ثم قلبت على ما قبلها.

قال ورقة بن نوفل في صفة الحرم:

مثاب لافناء القبائل كلها

تخب اليه اليعملات الطلائح(٤)

—

(١) اللسان (بيت) وآمالي الشريف المرتضى ١: ٣٧٨. ولم ينسبهما.

في المخطوطة والمطبوعة: البر قد عالني أم بيت صأي يصئي ويصأى صئيا - بكسر الصاد وضمها وفتحها - الفرخ: صاح.

وكذا العقرب ومنه المثل “ يلذع ويصئي ” يضرب لمن يظلم ويشكو.

(٢) في المخطوطة الحارثي.

(٣) في المطبوعة (الحجون).

(٤) اللسان (ثوب) وروايته (الذوامل) بدل “ الطلائح ” وقد نسبه لابي طالب “ رض ” وفي تفسير الطبري ٣: ٢٦ وفي تفسير أبي حيان ١: ٣٨٠ ايضا برواية التبيان الا أن ابي حيان نصب (مثابا) وافناء القبائل: اخلاطهم.

والخبب: ضرب سريع من العدو. واليعملات: ج. يعملة وهي الناقة السريعة المطبوعة على العمل.

اشتق اسمها من العمل. وطلائح ج. طليح: الناقة التي اجهدها السير.

تفسير التبيان ج١

ومنه ثاب اليه عقله، أي رجع اليه بعد عزوبه.

وقوله “ وأمنا ” فالامن مصدر قولك أمن يأمن أمنا. وانما جعله أمنا بان حكم ان من عاذبه والتجأ لايخاف على نفسه مادام فيه بما جعله في نفوس العرب من تعظيمه فكان من فيه آمنا على ماله ودمه ويتخطف الناس من حوله كما قال: “ أولم يروا انا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم ”(١) ولعظم حرمته ان من جنى جناية والتجأ اليه لا يقام عليه الحد حتى يخرج لكن يضبق عليه في المطعم والمشرب، والبيع والشراء، حتى يخرج منه، فيقام عليه الحد. فان احدث فيه ما يوجب الحد أقيم عليه فيه، لانه هتك حرمة الحرم. ولان الله تعالى جعل الاشهر الحرم لا يحل فيها القتال، والقتل وكل ذلك بسبب البيت الحرام، فهو آمن بهذه الوجوه.

القراءة والاعراب: وقوله: “ واتخذوا من مقام ابراهيم ” اكثر القراء على لفظ الامر. إلا ابن عامر ونافع فانهما قرأ اعلى لفظ الخبر من فعل ماض ويحتمل ان يكون اللفظ معطوفا على قوله: “ واذكروا ” كانه قال يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي، واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى.

المعنى: وقال الربيع بن انس: من الكلمات التي ابتلى ابراهيم ربه قوله: “ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى ” وكأنه قال: “ اني جاعلك للناس إماما ” وقال: “ اتخذوا من مقام ابراهيم مصلى ” وقيل: انه معطوف على “ واذ جعلنا البيت ” لان معناه واذكروا اذا جعلنا البيت واتخذوا وقيل: انه معطوف على معنى “ جعلنا البيت مثابة للناس ” لان فيه معنى ثوبوا اليه واتخذوا.

وظاهر قوله: واتخذوا انه عام لجميع المكلفين إلا من خصه الدليل وعليه اكثر المفسرين.

—

(١) سورة العنكبوت: آية ٦٧.

تفسير التبيان ج١

وقال ابوعلي الفارسي: وجه قراءة من قرأ، على الخبر انه عطف على ما أضيف اليه اذ كأنه قال واذ اتخذوا قال.

وتقوية قوله ان ما بعده خبر، وهو قوله “ وعهدنا إلى ابراهيم واسماعيل ”.

المعنى: المعنى بقوله: “ من مقام ” قيل فيه اربعة أقوال: احدها - قال ابن عباس الحج كله مقام ابراهيم.

(ثانيها) - وقال عطا مقام ابراهيم عرفة والمزدلفة والجمار.

(ثالثها) - وقال مجاهد: الحرم كله مقام ابراهيم.

(رابعها) - وقال السدي: مقام ابراهيم هو الحجر الذى كانت زوجة اسماعيل وضعته تحت قدم ابراهيم حين غسلت رأسه.

فوضع ابراهيم رجله عليه وهو راكب فغسلت شقه ثم رفعته من تحته وقد غابت رجله في الحجر فوضعته تحت الشق الآخر فغسلته فغابت ايضا رجله فيه فجعلها الله من شعائره، فقال “ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى ” وبه قال الحسن، وقتادة، والربيع، واختاره الجبائي، والرماني، وهو الظاهر في اخبارنا، وهو الاقوى، لان مقام ابراهيم اذا اطلق(١) لايفهم منه إلا المقام المعروف الذي هو في المسجد الحرام.

وفي المقام دلالة على نبوة ابراهيم (ع)، لان الله تعالى جعل الصخرة تحت قدمه كالطين حتى دخلت قدمه فيها - وكان ذلك معجزة له -.

وقيل في معنى قوله “ مصلى ” ثلاثة أقوال: قال مجاهد: مدعى مأخوذ من صليت بمعنى دعوت.

وقال الحسن والجبائي: قبلة.

وقال قتادة والسدي: أمروا أن يصلوا عنده. وهو المروي في أخبارنا.

وبذلك استدلوا على أن صلاة الطواف فريضة مثله، لان الله تعالى أمر بذلك والامر يقتضي الوجوب، وليس هاهنا صلاة يجب اداؤها عنده غير هذه بلا خلاف.

—

(١) في المطبوعة (انطلق وفى المخطوطة (انطلق).

تفسير التبيان ج١

وقوله: “ عهدنا إلى ابراهيم واسماعيل ” أي أمرنا ان طهرا.

قال الجبائي: أمرا أن يطهراه من فرث ودم كان يطرحه عنده المشركون قبل ان يصير في يد ابراهيم ويجوز أن يريد طهراه من الاصنام، والاوثان التي كانت عليه للمشركين قبل أن يصير في يد ابراهيم.

وبه قال قتادة، ومجاهد.

وقال السدي طهراه ببنائكما له على الطهارة، كما قال: “ أفمن اسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير ”(١) اللغة: والطائف والدائر والجائل نظائر.

طاف يطوف طوافا اذا دار حول الشئ.

وأطاف به اطافة: اذا ألم به.

وطوف تطويفا.

والطوف: خشب أو قصب يجمع بعضه إلى بعض، يركب عليه في البحر.

والطوفان مصدر طاف يطوف طوفا.

فاما طاف بالبيت فهو طواف.

وأطاف به اذا احاط به.

والطائف: العاس.

والطوافون المهاليك كقوله: (طوافون عليكم)(٢) والطائف: طائف الجن والشيطان.

وكل شئ يغشى القلب من وسواسه فهو طيفه.

والطائفة من كل شئ قطعة.

تقول: طائفة من الناس، وطائفة من الليل.

قال الله تعالى (طائفة من الذين معك)(٣) واصل الباب الطوف: الدور.

المعنى: ومعنى “ الطائفين ” هاهنا قيل فيه قولان: احدهما - ما قال سعيد بن جبير: “ الطائفين ” من أتاه من غربة.

والثاني - قال عطا واختاره الجبائي، وغيرهم: الطائفون بالبيت. - وهو الاصح -

وقوله: “ والعاكفين ” هاهنا قيل فيه اربعة أقوال:

—

(١) سورة التوبة: آية ١١٠.

(٢) سورة النور: آية ٥٨.

(٣) سورة المزمل: آية ٢٠.

تفسير التبيان ج١

الاول - قال عطا واختاره الجبائي: انهم المقيمون بحضرته.

والثاني - قال مجاهد وعكرمة: انهم المجاورون.

والثالث - قال سعيد بن جبير، وقتادة: انهم أهل البلد الحرام.

والرابع - قال ابن عباس: هم المصلون.

والاول أقوى، لانه المفهوم من اطلاق هذه اللفظة.

قال النابغة(١)

عكوف على ابياتهم يثمدونها

رمى الله في تلك الاكف الكوانع(٢)

اللغة: والعكف واللزوم والدوام على الشئ نظائر.

تقول عكف يعكف، عكفا وعكوفا، اذا الزم الشئ وأقام عليه فهو عاكف، وعكف الطير بالقتيل.

والعاكف المعتكف في المسجد، قلما يقولون عكف، وان قيل كان صوابا، وانما يقولون: اعتكف.

ويقال للنظم اذا نظم فيه الجوهر: عكف تعكيفا.

والمعكوف: المحبوس واصل الباب العكف وهو اللزوم.

المعنى: والمعني بقوله: “ والركع السجود ” قال قتاده وعطا: هم الذين يصلون عند الكعبة، يركعون عندها، ويسجدون.

وقال الحسن: “ الركع السجود ” جميع

—

(١) هو نابغة بنى ذبيان.

(٢) ديوانه، اللسان (رمي) روايتهما (قعودا) بدل (عكوف) (والانوف) بدل (الاكف) وفي بعض المصادر الاخري (عكوفا) بدل (عكوف) وفي بعض الروايات (يثمدونهم) بدل “ يثمدونها ”.

وهذا البيت من أبيات قالها لزرعة بن عامر.

حين بعثت بنو عامر إلى حصن ابن حذيفة، وابنه عيينة بن حصن: أن اقطعوا حلف ما بينكم وبين بني أسد، والحقوهم ببني كنانة، ونحالفكم ونحن بنو ابيكم.

وكان عيينة هم بذلك، فقالت بنو ذبيان: اخرجوا من فيكم من الحلفاء، ونخرج من فينا ! فأبوا، فقال النابغة: هذه الابيات، فمدح بني أسد، وذم بني عبس، ونقص بني سهم ومالك من غطفان وعبد بن سعيد بن ذبيان. وهاجم بهذا البيت الجميع و “ يثمدنها ” الضمير عائد إلى الابيات. أي يلازمون بيوتهم، يسترزقونها، لان معنى الثمد الاسترزاق. وهو هزء بهم.

“ الكوانع ” جمع كانع: وهو الخاضع الذمي تدانى وتصاغر.

قوله تعالى: وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار وبئس المصير (126)

تفسير التبيان ج١

المؤمنين، وبه قال الفراء. وهو الاقوى، لانه العموم.

فان قيل: كيف امر الله تعالى ان يطهر بيته ولم يكن هناك بيت بعد؟ قيل: معناه ابنيالي بيتا مطهرا - في قول السدي - وقال عطا: معناه طهرا مكان البيت الذي تبنياه فيما بعد.

وفي الآية دلالة على ان الصلاة جوف البيت جائزة.

قوله تعالى: وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار وبئس المصير (١٢٦)

آية.

المعنى: التقدير واذكروا إذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا.

فان قيل: هل كان الحرم آمنا قبل دعوة ابراهيم (ع)؟ قيل فيه خلاف: قال مجاهد عن ابن عباس، وابوشريح الخزاعي: كان آمنا لقول النبي صلى الله عليه وآله حين فتح مكة هذه حرم حرمها الله يوم خلق السماوات والارض، وهو الظاهر في رواياتنا.

وقال قوم: كانت قبل دعوة ابراهيم كسائر البلاد، وانما صارت حرما بعد دعوته (ع) كما صارت المدينة.

لما روي ان النبي صلى الله عليه وآله قال: ان ابراهيم (ع) حرم مكة، واني حرمت المدينة.

وقال بعضهم: كانت حراما والدعوة بوجه غير الوجه الذي صارت به حراما بعد الدعوة والاول يمنع الله إياها من الاضطلام، والانتقام، كما لحق غيرها من البلاد، وبما جعل في النفوس من تعظيمها، والهيبة لها.

تفسير التبيان ج١

والوجه الثاني - بالامر على ألسنة الرسل.

فأجابه الله إلى ما سأل. وانما سأل أن يجعلها آمنا من الجدب، والقحط لانه أسكن أهله بواد غير ذي زرع، ولاضرع. ولم يسأله أمنه من انتقال، وخسف، لانه كان آمنا من ذلك.

وقال قوم: سأله الامرين على ان يديمهما له. وان كان احدهما مستأنفا، والآخر كان قبل.

ومعنى قوله: “ بلدا آمنا ” أي يأمنون فيه.

كما يقال: ليل نائم أي النوم فيه.

اللغة: والبلد والمصر والمدينة نظائر. ورجل بليد اذا كان بعيد الفطنة. وكذلك يقال للدابة التي تقصر عن نظائرها. وأصل البلادة التأثير.

ومن ذلك قولهم لكركرة البعير: بلدة لانه اذا برك تأثرت(١).

والبلد: الاثر في الجلد، وغيره. وجمعه أبلاد.

وانما سميت البلاد من قولك.

بلد او بلدة، لانها مواضع مواطن الناس وتأثيرهم والبلد: المقبرة ويقال: هو نفس القبر قال حفاف:

كل امرئ نازل أحبته

ومسلم وجهه إلى البلد

“ ولا اقسم بهذا البلد ” يعني بمكة والتبلد نقيض التجلد.

وهو استكانة وخضوع.

وتبلد الرجل: اذا نكس وضعف في العمر، وغيره حتى في السجود.

والبلدة: منزل من منازل القمر.

وأصل الباب البلد، وهو الاثر في الجلد، وغيره.

المعنى: “ وقوله ” فأمتعه قليلا " يعني بالرزق الذي أرزقه إلى وقت مماته.

وقيل فأمتعه بالبقاء في الدنيا.

قال الحسن: فامتعه بالامن والرزق إلى خروج محمد صلى الله عليه وآله فيقتله إن أقام على كفره. أو يجليه(٢) عنها.

وقد قرئ في الشواذ فامتعه على وجه الدعاء

—

(١) في المطبوعة (اذا ترك أخرت).

(٢) في المطبوعة (الجلية) بدل (يجليه).

تفسير التبيان ج١

بصورة الامر، ثم اضطره بمثل ذلك على ان يكون ذلك سؤالا من ابراهيم ان يمتع الكافر قليلا ثم يضطره بعد ذلك إلى عذاب النار والاول اجود لانه قراءة الجماعة، هذا مروي عن ابن عباس.

القراءة: والراء مفتوحة في هذه القراءة وكان يجب ان تكسر كما يقال مد ومد ولم يقرأ به أحد وقرأ: ابن عباس وحده “ فأمتعه قليلا ” من المتعة على الخبر الباقون بالتشديد بدلالة قوله: “ متعناهم إلى حين ”.

اللغة: والفرق بين متعت وامتعت ان التشديد يدل على تكثير الفعل، وليس كذلك التخفيف.

وفعلت وافعلت يجئ على خمسة اقسام: احدها - ان يكونا بمعنى واحد كقولهم: سميت واسميت ويجئ على التكثير والتقليل ويجئ على النقص كقولك: فرطت: قصرت.(١) وافرطت: جاوزت.

والرابع - توليت الفعل وتركته حتى يقع: كقوله “ يخربون بيوتهم ” اي يهدمون. فاما اخربت فمعناه(٢) تركت المنزل وهربت منه حتى خرب.

والخامس - ان ينفرد احدهما عن الآخر. كقولك: كلمت لا يقال فيه افعلت واجسلت ولا يقال: منه فعلت.

المعنى: ومعنى “ ثم أضطره ” ادفعه إلى عذاب النار وأسوقه اليها. والاضطرار هو الفعل في الغير على وجه لايمكنه الانفكاك منه، اذا كان من جنس مقدوره، ولهذا لايقال فلان مضطر إلى كونه - وان كان لايمكنه دفعه عن نفسه - لما لم يكن الكون من جنس مقدوره.

ويقال هو مضطر إلى حركة الفالج وحركة العروق، لما كانت الحركة من جنس مقدورة.

—

(١) في المطبوعة (فبصرت).

(٢) المطبوعة فمتعناه.

تفسير التبيان ج١

وقوله: “ وبئس المصير ” هو الحال التي يؤدي اليها اولها.

اللغة: وصار وحال وآل نظائر. يقال صار يصير مصيرا، قياسه رجع يرجع مرجعا(١) وصيرة تصييرا قال صاحب العين: صير، كل امر مصيرة والصيرورة مصدر صار يصير صيرورة.

وقال بعضهم: صيور الامر اخره.

قال الكميت يمدح هشام ابن عبدالملك:

ملك لم يصنع الله منه

بدء أمر ولم يضع صيورا

وصارة الجبل: رأسه.

والصير: الشق.

وفي الحديث من نظر في صير باب ففقئت عينه فهي هدر.

وصير البقر: موضع يتخذه للحظيرة.

واذا كان للغنم فهو زريبة واصل الباب: المصير، وهو المآل.

المعنى: ومعنى الآية سأل سؤال عارف بالله مطيع له، وهو ان يرزق من الثمرات من آمن بالله، واليوم الاخر، فاجاب الله ذلك، ثم أعلمه انه يمنع من كفر به، لاجل الدنيا، ولايمنعه من ذلك كما يتفضل به على المؤمن، ثم يضطره في الآخرة، إلى عذاب النار، وبئس المصير.

وهي كما قال: نعوذ بالله منها.

وقوله في الآية “ قليلا ” يحتمل ان يكون صفة للمصدر كما قال متاعا حسنا فوصف به المصدر، وليس لاحد ان يقول كيف يوصف به المصدر، وهو فعل يدل على التكثير، وكيف يستقيم وصف الكثير بالقليل في قوله “ فامتعه ” وهلا كانت قراءة ابن عامر ان حج على هذا وذلك ايضا إنما وصفه بانه قليل من كان آخره إلى نفاد، ونقص، وفناء.

كما قال “ متاع الدنيا قليل ” ويجوز ايضا ان يكون صفة للزمان.

كما قال: “ عما قليل ليصبحن نادمين ” يعني بعد زمان قليل وعن ابي جعفر “ ع ” في قوله: “ وارزقهم من الثمرات ” اي تحمل اليهم من الآفاق.

—

(١) في المطبوعة (رجعا).

قوله تعالى: واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم(127)

تفسير التبيان ج١

قوله تعالى: واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم(١٢٧)

آية.

تقديره واذ يرفع ابراهيم القواعد.

اللغة: والرفع والاعلاء، والاصعاد نظائر. ونقيض الرفع الوضع. ونقيض العلو: السفل. ونقيض الاصعاد الانزال تقول: رفع يرفع رفعا.

وارتفع الشئ بنفسه. وبرق رافع: ساطع. والمرفوع: من سير الفرس. والبرذون دون الحضر، وفوق الموضوع. ويقال: إنه لحسن الموضوع. ويقال ارفع من دابتك. وقد رفع الرجل يرفع رفاعة، فهو رفيع والمرأة رفيعة. والحمار يرفع في عدوه ترفيعا: اذا كان عدو بعضه ارفع من بعض. وكذلك لو احدث شيئا فرفعته: الاول فالاول، قلت رفعة ترفيعا. فالرفع نقيض الخفض في كل شئ. والرفعة نقفض الذلة، ورفعته إلى السلطان رفعا اي قربته اليه.

وفي التنزيل " وفرش مرفوعة(١) اي مقربة. والمرفع كل شئ رفعت به شيئا، فجعلته عليه. واصل الباب الرفع: نقيض الخفض. تقول رفع رفعا وارتفع ارتفاعا، ورفع ترفيعا، وترافعوا ترافعا، وترفع ترفعا، ورافعه مرافعة. والقواعد: واحدها قاعدة.

قال الزجاج: اصله في اللغة الثبوت والاستقرار، فمن ذلك القاعدة من الجبل، وهي اصله. وقواعد البناء أساسه الذي بني عليه. واحدتها قاعدة. وامراة قاعدة اذا اتت عليها سنون لا تزوج.

ومنه قوله: “ والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا ”(٢) واذا لم تحمل المرأة، ولا النخلة.

يقال: قد قعدت وهي قاعدة، وجمعها قواعد ايضا. وتأويلها انها قد ثبتت على ترك الحمل. واذا

—

(١) سورة الواقعة: آية ٢٤.

(٢) سورة سبأ: آية ٦٠.

تفسير التبيان ج١

قعدت المرأة عن الحيض، فهي قاعد ايضا بغير هاء - لانه لافعل لها في قعودها عن الحيض وقد قعدت المرأة اذا كانت باولاد لئام فهي قاعدة.

والاقعاد ان يقعد الرجل عن الشئ البتة يقال: اقعد فهو مقعد اي اقعدته الزمانة.

وللجارية ثدي مقعد اذا كان متمكنا لا ينكس.

وشهر ذي العقدة كانت العرب تقعد فيه عن القتال.

والقعود ما يقتعد الراعي ويحمل عليه متاعه، وجمعه قعدان.

وقعيد الانسان جليسه.

ومنه قوله: “ عن اليمين وعن الشمالى قعيد ”(١) يعني الملكين.

والقعيد كلما اتي من طائر أو ظبي.

ويقال للئيم: قعد، والجبان: قاعد، لانه قعد عن الحرب.

وقعد الئيم عن الكرم قال الحطيئة:

دع المكارم لا ترحل لبغيتها

واقعد فانك انت الطاعم الكاسي(٢)

والقعدة في النسب أقرب القرابة إلى الاب أو الجد.

والمقاعد مواضع العقود في الحرب، وغيرها.

ومنه قوله: “ مقاعد للقتال ”(٣) وقعيدة الرجل امرأته القاعدة في بيته.

وأصل الباب القعود. نقيض القيام. والقواعد والاساس والاركان نظائر.

وقيل: انما قيل في واحدة القواعد من النساء قاعد لشيئين: أحدهما - أن ذلك كالطالق والحائض وما اشبه ذلك من الصفافات التي تختص بالمؤنث دون المذكر فلم يحتج إلى علامة التأنيث.

وإن أردت الجلوس قلت: قاعدة لا غير لانها تشارك في ذلك الرجال.

الوجه الاخر - إن ذلك على وجه التشبيه اي ذات قعود كما يقال نابل ودارع أي ذو نبل ودرع. لا تريد به تثبيت الفعل.

الاعراب: وموضع الجملة من قوله: “ ربنا تقبل منا ” نصب بقول محذوف، فكأنه قال: يقولان ربنا تقبل منا.

واتصل بما قبله، لانه من تمام الحال لان (يقولان) في موضع الحال.

—

(١) سورة ق: آية ١٧.

(٢) اللسان (طعم)، وكسا. طاعم: حسن المطعم.

(٣) سورة آل عمران: آية ١٢١.

تفسير التبيان ج١

المعنى: قال ابن عباس معناه يقولان(١): ربنا، ومثله “ والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم ”(٢) أي يقولون(٣) ومثله “ والملائكة باسطو أيديهم اخرجوا أنفسكم ”(٤) أي يقولون.

وقال بعضهم: هو شاذ تقديره يقول: ربنا. يرده إلى اسماعيل وحده. ولا يعمل على ذلك لشذوذه.

وقال أكثر المفسرين كالسدي وعبد بن عمير الليثي، واختاره الجبائي، وغيرهم: إن ابراهيم واسماعيل معا رفعا القواعد.

وقال ابن عباس: كان ابراهيم يبني وإسماعيل يناوله.

وقال بعض الشذاذ(٥) أن ابراهيم وحده رفعها وكان اسماعيل صغيرا - وهو ضعيف لانه خلاف ظاهر اللفظ وخلاف اقوال المفسرين.

وقال أكثر أهل العلم أنهما رفعا البيت للعبادة لا للسكنى، وبدلالة قوله: “ ربنا تقبل منا ”. وهل كانت للبيت قواعد قبل ابراهيم؟ فيه خلاف.

فقال ابن عباس وعطا: قد كان آدم عليه السلام بناه ثم عفي أثره، فجدده ابراهيم.

وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبدالله (ع).

وقال مجاهد، وعمرو بن دينار: بل انشأه ابراهيم بامر الله عزوجل إياه.

وكان الحسن يقول: أول من حج البيت ابراهيم (ع).

وقد روي في اخبارنا ان أول من حج البيت آدم وذلك يدل على انه قد كان قبل ابراهيم.

وانما قال: “ انك أنت السميع العليم ” لانه لما ذكر الدعاء، اقتضى حينئذ ذكر ذلك، كأنه قال: انك أنت السميع العليم بنا، وبما يصلحنا.

ومعنى قوله “ تقبل منا ” اي اثبنا على عمله، وهو مشبه بتقبل الهدية في أصل اللغة.

وروي عن محمد بن علي الباقر (ع) انه قال: ان الله تعالى وضع تحت

—

(١) في مجمع البيان: وفي حرف عبدالله بن مسعود ويقولان ربنا تقبل منا ". وفي - حاشية - وفي حرف عبدالله يقولان ربنا.

(٢) سورة الرعد: آية ٢٥.

(٣) يقولان سلام عليكم.

(٤) سورة الانعام: آية ٩٣.

(٥) في المطبوعة والمخطوطة (السداد).

قوله تعالى: ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا انك أنت التواب الرحيم(128)

تفسير التبيان ج١

العرش اربع اساطين وسماه الصراح وهو البيت المعمور وقال للملائكة طوفوا به ثم بعث ملائكة، فقال ابنو في الارض بيتا بمثاله، وقدره وامر من في الارض ان يطوفوا بالبيت.

وقال ابوجعفر: اسماعيل أول من شق لسانه بالعربية، وكان ابوه يقول: وهما يبنيا البيت: - يا اسماعيل هابي ابن(١).

اي اعطني حجرا، فيقول له اسماعيل بالعربية: يا أبي هاك حجرا - وابراهيم يبني واسماعيل يناوله الحجارة.

وروى فلا عن عبدالله بن عمر قال: لما أهبط الله آدم من الجنه قال: اني منزل معك او مهبط معك بيتا تطوف حوله كما يطاف حول عرشي، وتصلي عنده كما يصلي عند عرشي، ولما كان زمن الطوفان رفع وكانت الانبياء يحجونه ولا يعملون مكانه حتى بوأه الله لابراهيم فاعلمه(٢) مكانه فبناه من خمسة اجبل: من حرا، وثبير، ولبنان، وجبل الطور، وجبل الخمر(٣).

قال الطبري وهو جبل بدمشق.

قوله تعالى: ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا انك أنت التواب الرحيم(١٢٨)

آية بلا خلاف.

روي في الشواذ عن عوف بن الاعرابي انه قرأ (مسلمين) على الجمع. وانما سألا الله تعالى أن يجعلهما مسلمين بمعنى: ان يفعل لهما من الالطاف ما يتمسكان معه بالاسلام في مستقبل عمرهما لان الاسلام كان حاصلا في وقت دعائهما ويجري ذلك مجرى احدنا، اذا أدب ولده وعرضه لذلك حتى صار أديبا جاز أن يقال: جعل ولده أديبا وعكس ذلك اذا عرضه للبلاء، والفساد، وجاز ان يقال: جعله ظالما محتالا فاسدا ويجوز ان يكونا قالا ذلك تعبدا كما قال تعالى: “ رب احكم بالحق ”.

—

(١) وفي العبرانية معنى اعطني حجرا: هاتلي ابن.

(٢) في المطبوعة (كابراهيم اعلمه) وهو تحريف.

(٣) الخمر جبل بيت المقدس سمي بذلك لكثرة كرومه (ياقوت).

تفسير التبيان ج١

اللغة: والاسلام: هو الانقياد لامر الله تعالى بالخضوع، والاقرار بجميع ما أوجب عليه. وهو والايمان واحد عندنا، وعند اكثر المرجئة والمعتزلة. وفي الناس من قال: بينهما فرق، وليس ذلك بصحيح، لقوله “ ان الدين عندالله الاسلام ”.

وقوله: “ ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ”(١) وانما خصا بالدعوة بعض الذرية في قوله: “ ومن ذريتنا ”، لان (من) للتبعيض من حيث أن الله تعالى: كان أعلمه أن في ذريتهما من لا ينال العهد، لكونه ظالما.

وقال السدي: إنما عنيا(٢) بذلك العرب. والاول هو الصحيح. وهو قول اكثر المفسرين.

وقوله: “ وأرنا مناسكنا ” فالمناسك هاهنا المتعبدات قال الزجاج: كل متعبد منسك(٣).

وقال الجبائي: المناسك هي ما يتقرب به إلى الله من الهدى، والذبح، وغير ذلك من اعمال الحج والعمرة.

وقال قتادة: أراهما الله مناسكهما الطواف بالبيت، والسعي بين الصفا والمروة، والافاضة عن عرفات والافاضة من جمع ورمي الجمار حتى أكمل الله الدين.

فهذا القول أقوى لانه العرف في معنى المناسك وقال عطا: مناسكنا مذابحنا.

اللغة: والنسك في اللغة: العبادة. ورجل ناسك عابد، وقد نسك نسكا.

والنسك: الذبيحة يقال: من فعل كذا فعلية نسك، اي دم يهريقه، ومنه قوله: “ او نسك ” اي دم واسم تلك الذبيحة: النسيكة والموضع الذي يذبح فيه المناسك والمنسك هو النسك نفسه.

قال الله تعالى: “ ولكل امة جعلنا منسكا ” ويقال: نسك ثوبه اي غسله وقال ابن دريد: النسك اصله ذبائح كانت تذبح في الجاهلية.

والنسيكة: شاة كانوا

—

(١) سورة آل عمران: آية ٨٥.

(٢) في المطبوعة (صينا).

(٣) في المطبوعة والمخطوطة (منك).

تفسير التبيان ج١

يذبحونها في الحرم في الاسلام، ثم نسخ ذلك بالاضاحي قال الشاعر(١):

وذا النصب المنصوب لا تنسكنه

ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا(٢)

واصل الباب العبادة وقيل ان النسك الغسل.

قال الشاعر:

فلا ينبت المرعى سباخ عراعر

ولو نسكت بالماء ستة اشهر(٣)

اي غسلت ذكره الحسين بن علي المغربي.

قال: وليس بمعروف.

وقوله: “ وارنا ”(٤) يحتمل امرين: احدهما - ان يكون من رؤية البصر.

والآخر - أن يكون من رؤية القلب بمعنى اعلمنا.

قال حطائط بن جعفر(٥)

اريني جوادا مات هزلا لعلني

ارى ما ترين او بخيلا مخلدا(٦)

اي عرفني ومعنى قوله: “ وتب علينا ” اي ارجع علينا بالرحمة والمغفرة وليس فيه دلالة على جواز الصغيرة، او فعل القبيح عليهم. ومن ادعى ذلك، فقد ابطل.

وقال قوم: معناه تب على ظلمة ذريتنا.

وقيل: بل قالا: ذلك انقطاعا اليه “ تعالى ” تعبدا ليقتدى بهما فيه. وهو الذي نعتمده.

“ والتواب ” القابل للتوبة هاهنا واذا وصف به العبد، فمعناه أنه فاعل التوبة دفعة بعد اخرى، فيفيد المبالغة.

فعلى مذهبنا اذا قلنا: قبل الله توبته اي تاب عليه معناه انه يستحق الثواب.

واذا قلنا: تاب العبد من كبيرة مع الاقامة على

—

(١) قائله الاعشى الكبير ميمون بن قيس من قصيدة يمدح بها رسول الله صلى الله عليه وآله.

(٢) ديوانه ١٣٧ رقم القصيدة ١٧. وروايته (الاوثان) بدل (الشيطان). واللسان (نصب) ورواية العجز: لعافية والله ربك فاعبدا. وفي اللسان - حاشية - قوله: “ العافية ” كذا بنسخة من الصحاح الخط وفي نسخ الطبع كنسخ شارح القاموس “ العاقبة ”. وفي اللسان ايضا.

ويروي عجز بيت الاعشى: ولا تعبد.. اي كما اثبتنا. ذا النصب يعني اياك وذا النصب. اي لا تذبح القرابين للاصنام. فاعبدا أراد فاعبدن.

(٣) اللسان - (نسك). ولم ينسبه.

(٤) في المطبوعة (وانها)

(٥) و رجل من بني نهشل بن دارم.

(٦) اللسان “ أنن ” و “ علل ”. قال ابن بري فيه: قال حطائط بن جعفر، ويقال هو لدريد. وروايته “ لانني ” بدل “ لعلني ” وهما بمعنى واحد. والشاعر يخاطب امه عند مالامته على انفاقه ماله.

قوله تعالى: ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك أنت العزيز الحكيم(129)

تفسير التبيان ج١

كبيرة اخرى معناه عند من أجاز ذلك انه رفع العقاب بها على تلك الكبيرة التي تاب منها. وعندنا أنه يستحق بها الثواب ايضا. وفي الآية دلالة على انه يحسن الدعاء بما يعلم الداعي أنه يكون لامحالة، لانهما كانا عالمين بأنهما لا يفارقان الاسلام. ولاياتيان الكبيرة.

القراءة: والاختيار في “ ارنا ” كسر الراء وهي قراءة الجمهور، لانها كسرة الهمزة حولت إلى الراء، لان اصله كان ارئنا، فنقلت الكسرة إلى الراء وسقطت الهمزة، فلا ينبغي أن تسكن، لئلا تجحف بالكلمة وتبطل الدلالة على الهمزة. وقد سكنه ابن كثير. وفي بعض الروايات عن ابي عمر وعلى وجه التشبيه بما يسكن في مثل كبد وفخذ وقال الشاعر: لو عصر منه المسك والبان انعصر وقال آخر:

قالت سليمى اشتر لنا دقيقا

واشتر وعجل خادما لبيقا

قوله تعالى: ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك أنت العزيز الحكيم(١٢٩)

آية واحدة بلا خلاف.

الضمير في قوله فيهم راجع إلى الامة المسلمة التي سأل الله ابراهيم من ذريته.

والمعنى بقوله “ رسولا منهم ” هو النبي صلى الله عليه وآله لما روي عن النبي صلى الله عليه وآله انه قال: انا دعوة ابي ابراهيم وبشارة عيسى (ع) يعني قوله “ ومبشرا برسول يأتي من بعده اسمه أحمد ”(١) وهول قول الحسن وقتادة والسدي وغيرهم من اهل العلم.

—

(١) سورة الصف: آية ٦.

تفسير التبيان ج١

ويدل على ذلك ايضا، وان المراد به نبينا صلى الله عليه وآله دون الانبياء الذين بعثهم الله من بني اسرائيل انه دعى بذلك لذريته الذين يكونون بمكة وما حولها على ما تضمنته الآية.

وفي قوله: ربنا وابعث فيهم رسولا منهم “ ولم يبعث الله من هذه صورته إلا محمدا ” ص ".

والمراد بالكتاب القرآن - على قول ابن زيد واكثر المفسرين - ومعنى “ الحكمة ” هاهنا السنة.

وقيل المعرفة بالدين والفقه في التأويل.

وقيل العلم بالاحكام التي لا يدرك علمها إلا من قبل الرسل “ ع ” فالاول قول قتادة، والثاني قول انس بن مالك والثالث قول ابن زيد.

وقال قوم هو كلام مثنى كأنه وصف التنزيل بانه كتاب، وبانه حكمة، وبانه آيات.

وقال بعضهم: الحكمة شئ يجعله الله في القلب ينوره به كما ينور البصر فيدرك المبصر، وكل حسن.

ومعنى قوله: “ ويزكيهم ” قال ابن عباس: هو طاعة الله والاخلاص له.

وقال ابن جريج يطهرهم من الشرك ويخلصهم منه.

وقال الجبائي: “ ويزكيهم ” معناه يستدعيهم إلى فعل ما يزكون به، من الايمان والصلاح. ويحتمل ان يراد به انه يشهد لهم بالزكاء آمنوا واصلحوا.

اللغة: و “ العزيز ” القادر الذي لا يعجزه شئ.

وقيل: القادر الذي لايمتنع عليه شئ اراد فعله.

وقيل: القدير وهو مبالغة الوصف بالقدرة. ونقيض العز الذل.

ويقال: عزه يعز عزة وعزازا. واعتز به اعتزازا. وتعزز تعززا. وعازه معازة.

تقول: عز يعز عزة وعزا: اذا صار عزيزا. وعز يعز عزا: اذا قهر.

ومنه قولهم: من عزيز اي من غلب سلب.

وكل شئ صلب، فقد اعتز.

وسمي العزاز من الارض: وهو الطين الصلب الذي لايبلغ ان يكون حجارة. وعن الشئ اذا قل لا يكاد يوجد. وفلان اعتز بفلان اذا تشرف اذا تشرف به “ وعزني في الخطاب ”(١) اي غلبني في محاوراة الكلام.

—

(١) سورة ص: آية ٢٣.

قوله تعالى: ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين(130)

تفسير التبيان ج١

والعزاء: السنة الشديدة، والمطر يعزز الارض تعريزا اذا لبدها.

واصل الباب: القوة.

المعنى: وقوله: “ الحكيم ” يحتمل امرين: احدهما - المدبر الذي يحكم الصنع، يحسن التدبير.

والثاني بمعنى عليم، والاول بمعنى حكيم في فعله بمعنى محكم، فعدل إلى حكيم، للمبالغة.

وانما ذكر الحكيم هاهنا، لانه يتصل بالدعاء، كأنه قال: فزعنا إليك، لانك القادر على إجابتنا العالم بما في ضمائرنا وبما هو أصلح لنا مما لا يبلغه علمنا.

الآية: ١٣٠ - ١٤١

قوله تعالى: ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين(١٣٠)

آية بلا خلاف.

اللغة: قوله: “ ومن يرغب ” فالرغبة: المحبة لما فيه للنفس منفعة. ورغب فيه ضد رغب عنه. والرغبة: المحبة(١). والرغبة والمحبة والارادة نظائر. وبينهما فرق.

نقيض الرغبة الرهبة ونقيض المحبة: البغضة. ونقيض الارادة الكراهية.

تقول: رغب رغبة وأرغبه إرغابا. ورغبة ترغيبا.

وتقول: رغب رغبة، ورغبا، ورغبى ورغبا إذا ملت لمحبك(٢)، ورغبت عنه إذا صددت عنه، وأنا راغب به فيهما جميعا، والشئ مرغوب فيه، ومرغوب عنه. ولي عن فلان مرغب.

—

(١) والرغبة: المحبة " ساقطة من المطبوعة.

(٢) في المطبوعة “ اذا املت لمحبتك ”.

تفسير التبيان ج١

وهو رجل رغيب: نهم شديد الاكل(١) وفرس رغيب الشحوة(٢) كثير الاخذ بقوائمه من الارض. وموضع رغيب واسع والرغبة العطاء الكثير الذي يرغب في مثله.

وقال صاحب العين: اللهم اليك الرغباء ومن لدنك النعماء، ورغبت عن الشئ إذا تركته.

الاعراب: ومعنى “ ومن يرغب عن ملة إبراهيم ” لفظه الاستفهام، ومعناه الجحد(٣)، كأنه قال: ما يرغب عن ملة ابراهيم ولا يزهد فيها إلا من سفه نفسه وكأنه قال: واي الناس يزهد فيها “ إلا من سفه نفسه ” والاولى على الاستفهام، ومعناه الجحد(٤).

والثانية - بمعنى الذي كأنه قال: إلا الذي سفه نفسه. وفي نصب (نفسه) خلاف.

قال الاخفش: معناه سفه نفسه.

وقال يونس: اراها لغة.

قال الزجاج: اراد أن فعل(٥) لغة في المبالغة. كما أن فعل كذلك. فعلى هذا يجوز سفهت زيدا: بمعنى سفهت.

وقال ابوعبيدة: معناه اهلك نفسه، وأوبق نفسه.

وقال ابن زيد: إلا من اخطأ حظه.

وقال ابن تغلب والمبرد: سفه - بكسر الفاء - يتعدى، وسفه - بضم الفاء - لا يعتدى.

فهذا كله وجه واحد.

والثاني - أن يكون على التفسير، كقوله “ فان طبن لكم عن شئ منه نفسا ”(٦) وهو قول الفراء: قال: العرب توقع سفه على نفسه. وهي معرفة، وكذلك “ بطرت معيشتها ”(٧).

وانكر الزجاج هذا الوجه. وقال: معنى التمييز لا يحتمل التعريف، لان التمييز انما هو واحد يدل على جنس(٨)، فاذا عرفته صار مقصودا بعينه.

والوجه الثالث - ان يكون على التمييز، والمضاف على الانفصال، كما تقول:

—

(١) في المخطوطة “ بهم بتسديد الاصل ” وفى المطبوعة “ بهم شديد الاكل ”.

(٢) في المطبوعة " الشجرة وفي المخطوطة غير منقطة.

(٣ و ٤) في المطبوعة “ الحجة ” وهو تحريف.

(٥) في المخطوطة والمطبوعة “ ان سفه ” وهو غلط لان الجملة الثانية تدل على ما اثبتناه.

(٦) سورة النساء: آية ٤.

(٧) سورة القصص: آية ٥٨.

(٨) في المطبوعة (حسن).

تفسير التبيان ج١

مررت برجل مثله أي مثل له.

والوجه الرابع - على حذف الجار، كما قال: “ أن تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم ”(١) اي لاولادكم.

ومثله “ ولا تعزموا عقدة النكاح ”(٢) اي على عقدة النكاح.

قال الشاعر:

نغالي اللحم للاضياف نيئا

ونرخصه إذا نضج القدير(٣)

والمعنى نغالي(٤) باللحم.

وقال الزجاج: وهذا مذهب صحيح. واختار هو أن سفه بمعنى جهل. وهو موافق لمعنى ما قال ابن السراج في “ بطرت معيشتها ” لان البطر مستقل النعمة غير راض بها.

وقال ابومسلم: معناه جهل نفسه، وما فيها من الآيات الدالة على ان لها صانعا ليس كمثله شئ فيعلم به توحيد الله وصفاته.

اللغة: ومعنى قوله: “ ولقد اصطفيناه في الدنيا ” اخترناه للرسالة والصفو: التميز من سائر الكدر. واصطفيناه على وزن افتعلناه من الصفوة. وانما قلبت التاء طاء، لانها اشبه بالصاد بالاستعلاء والاطباق، وهي من مخرج التاء فاتى بحرف وسط بين الحرفين. والاصطفاء والاختيار والاجتباء نظائر. والصفاء والنقاء والخالص(٥) نظائر والصفاء نقيض الكدر.

وصفوة كل شئ خالصه من صفوة الدنيا، وصفوة الماء وصفوة الاخاء تقول: صفا صفاء، واصفاه اصفاء، واصطفاه، اصطفاء. وتصفى تصفيا وتصافوا تصافيا. وصفاه تصفية وصافاه مصافاة. وأستصفاه استصفاء. والصفا مصافاة المودة والاخاء. والصفاء مصدر الشئ الصافي وإذا اخذت صفوة ماء من غدير، قلت استصفيت صفوة.

—

(١) سورة البقرة: آية ٢٣٣.

(٢) سورة البقرة: آية ٢٣٥.

(٣) اللسان (غلا) قال ابومالك: نغالي اللحم نشتريه غاليا ثم نذله ونطعمه اذا نضج في قدورنا وفي المطبوعة (تعالى) بدل نغالي. وفي المطبوعة والمخطوطة (نبذله) بدل (نرخصه) و “ القدور ” بدل “ القدير ”.

(٤) في المطبوعة “ تعالى يستعمونها ” بدل “ نغالي باللحم ”.

(٥) في المطبوعة “ الخاص ”.

قوله تعالى: اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين (131)

تفسير التبيان ج١

وصفي الانسان: الذي يصافيه المودة. وناقة صفي كثيرة اللبن.

ونخلة صفية: كثيرة الحمل. والجمع الصفايا والصفا: الحجر الضخم الاملس الصلب.

فاذا انثوا(١) الصخرة قالوا صفاة صفواء. واذا ذكروا قالوا صفا صفوان والصفوان واحدته صفوانة. ومن الحجارة: الملس لاتنبت شيئا.

قال تعالى: “ كمثل صفوان عليه تراب ”(٢).

واصل الباب: الصفا: الخلوص.

قوله: “ وانه في الآخرة لمن الصالحين ” انما خص الآخرة بالذكر وان كان في الدنيا كذلك لان المعنى من الذين يستوجبون على الله الكرامة وحسن الثواب، فلما كان خلوص الثواب في الآخرة دون الدنيا، وصفه بما ينبئ عن ذلك.

ففي قوله: “ ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ” دلالة على ان ملة ابراهيم هي ملة نبينا محمد “ ص ”، لان ملة ابراهيم داخلة في ملة محمد “ ص ” مع زيادات في ملة محمد “ ص ” فبين أن الذين يرغبون من الكفار عن ملة محمد التي هي ملة ابراهيم، قد سفهوا أنفسهم وهو معنى قول قتادة والربيع.

قوله تعالى: اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين (١٣١)

آية بلا خلاف.

قوله: “ اذ قال له ربه ” متعلق بقوله: “ ولقد اصطفيناه ” وموضعه نصب وتقديره: ولقد اصطفيناه حين قال له ربه اسلم.

وقال الحسن: انما قال ذلك، حين أفلت الشمس، “ فقال يا قوم إني برئ مما تشركون. اني وجهت وجهي ”(٣) وانه اسلم حينئذ. وهذا يدل على أنه كان ذلك قبل النبوة. وأنه قال له ذلك: إلها ما استدعاه به إلى الاسلام، فاسلم حينئذ. لما وضح له طريق الاستدلال بما رأى من الآيات، والعبر الدالة على توحيده. ولا يصح أن يوحي الله تعالى اليه قبل اسلامه بانه نبي الله، لان النبوة حال اعظام واجلال. ولا يكون ذلك قبل الاسلام. وانما

—

(١) في المخطوطة (نعتوا).

(٢) سورة البقرة: آية ٢٦٤.

(٣) سورة الانعام: آية ٧٨.

تفسير التبيان ج١

قال: “ اصطفيناه ” على لفظ المتكلم مع قوله: “ اذ قال له ربه ” على لفظ الغائب للتصرف في الكلام كما قال الشاعر:

باتت تشكي الي النفس مجهشة

وقد حملتك سبعا بعد سبعينا(١)

والاسلام واجب على كل مكلف، وان اختلفت شرائع الانبياء فيما يتعبدون: من الحلال، والحرام. لقوله “ تعالى ”: ان “ ان الدين عند الله الاسلام ”(٢) وان الاسلام انما هو الاخلاص لله بالعمل بطاعته، واجتناب معصيته وذلك واجب على كل متعبد. وكله اسلام.

وقوله تعالى: ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون(١٣٢)

آية بلا خلاف.

القراءة: قرأ أهل المدينة، وابن عامر “ واوصى ” بهمزة مفتوحة بين الواوين، وتخفيف الصاد. الباقون ووصى مشددة الصاد. ومن قرأ وصى ذهب إلى قوله: " فلا يستطيعون توصية(٣) ومصدر وصى مثل قطع تقطعة ولم يجيئوا به على تفعيل كراهية اجتماع الياءات مع الكسرة.

ومن قرأ أوصى فلقوله: “ من بعد وصية يوصي بها ”(٤) وكلاهما جيدان.

اللغة: والوصية مأخوذة من قولهم: اوصى النبت: اذا اتصل بعضه ببعض فلما

—

(١) اللسان (جهش) قائله لبيد. اجهش اذا تهيأ للبكاء.

(٢) سورة آل عمران: ١٩.

(٣) سورة يس آية: ٥٠.

(٤) سورة النساء: آية ١٠.

تفسير التبيان ج١

أوصل الموصي جل أمره إلى الموصى إليه، قيل: وصية. ووصى وأوصى وأمر وعهد نظائر في اللغة. وضد أوصى أهمل. والوصاة كالوصية، والوصاية مصدر التوصي.

والفعل أوصيت إيصاء ووصيت توصية، في المبالغة، والكثرة وتقول: قد قبل الوصاية.

وإذا انطاع المرعى للسائمة فاصابته رواعد، قبل وصى لها الرعي يصي وصيا. ووصيا.

وأصل الباب: الوصية وهي الدعاء إلى الطاعة.

المعنى: والهاء في قوله: “ ووصى بها ” يحتمل ان تعود إلى احد شيئين: احدهما إلى الملة.

وقد تقدم ذكرها في قوله: “ ومن يرغب عن ملة ابراهيم ”.

والثاني - ان يعود إلى الكلمة في قوله: “ اسلمت لرب العالمين ”.

والاول أقوى، لانه مذكور في اللفظ. وهو قول الزجاج. واكثر المفسرين.

والثاني حكاه البلخي وبعض اهل اللغة. وارتفع يعقوب، لانه معطوف على ابراهيم. والمعنى ووصى بها يعقوب.

وبه قال ابن عباس وقتادة.

وقال بعضهم: إنه على الاستئناف كأنه قال: ووصى يعقوب أن “ يا بني إن الله اصطفى لكم الدين ” والاول اظهر لان عليه اكثر المفسرين. “ والالف واللام ”. في الدين للعهد دون الاستغراق، لانه إنما اراد بذلك دين الاسلام دون غيره من الاديان. وانما أسقطت (أن) في “ وصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب ” أن “ يا بني ” واثبت في “ إنا ارسلنا نوحا إلى قومه أن انذر ”(١)، لان اوصى في الآية بمعنى القول، فجعل بمنزلة قولك الا تقديره تقدير القول، فيجوز حينئذ إلحاق أن.

كما قال: “ إنا ارسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر ” ومثله “ وآخر دعواهم أن الحمد لله ”(٢) وقوله: “ فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله ”(٣) وكل هذا الباب يجوز فيه الوجهان: بان تقدره تقدير القول، ليكمل به تقدير الفعل الذي ليس بقول.

—

(١) سورة نوح: آية ١.

(٢) سورة يونس: آية ١٠.

(٣) سورة الاعراف: آية ٤٣.

تفسير التبيان ج١

واما قوله: “ ان كان ذا مال وبنين ”(١) فلا يجوز إسقاطها في مثله من الكلام، لانه ليس فيه معنى الحكاية، والقول كما في الدعوى، والارسال.

واما قوله: " والملائكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم(٢) فلا يجوز في مثله إثبات، لانه يضمر معه القول، ولا يجوز معه التصريح بالقول، ولامع اضمار أن لانه حكاية كما تقول: قلت له: زيد في الدار، ولا يجوز قلت له: أن زيدا في الدار وانشد الكسائي:

إني سأبدى لك فيما ابدي

لي شجنان: شجن بنجد

وشجن لي بباد الهند(٣) لان الابداء قول.

ومنه قوله: “ وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ”(٤)، لان العدة قول.

فان قيل: كيف قال: “ لا تموتن ” على وجه النهي لهم عن الموت، والموت ليس في مقدورهم، فيصح أن ينهوا عنه؟ قلنا: اللفظ وإن كان على لفظ النهي. فما نهوا عن الموت، وانما نهوا في الحقيقة عن ترك الاسلام: لئلا يصاد فهم الموت عليه، وتقديره لا تتعرضوا للموت على ترك الاسلام بفعل الكفر، ومثله من كلام العرب لا رأيتك(٥) هاهنا، فالنهي في اللفظ للمتكلم، وإنما هو في الحقيقة للمخاطب، فكأنه قال: لاتتعرض لان اراك بكونك هاهنا. ومثله لا يصادفنك الامام على ما يكره، وتقديره: لا تتعرض لان يصادفك على ما يكره.

ومثله لا يكونن زيد إلا عندك تقديره: لاتتعرض لان يكون زيد ليس عندك: بالتفريط في ذلك، والاهمال له والاصل في هذا أن التعريض لوقوع الشئ بمنزلة ايقاع الشئ.

وقوله: “ وانتم مسلمون ” جملة في موضع الحال. وتقديره: لا تموتن إلا مسلمين.

—

(١) سورة القلم: آية ١٤.

(٢) سورة الاعراف: آية ٩٣.

(٣) اللسان (شجن).

الشجن: هوى النفس وهو مجاز من الحزن والهم. وكنوا به المرأة المحبوبة التي تشغل القلب.

(٤) سورة المائدة: آية ١٠.

(٥) في المخطوطة والمطبوعة (لاريتك).

قوله تعالى: أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون(133)

تفسير التبيان ج١

قوله تعالى: أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون(١٣٣)

آية واحدة بلا خلاف.

(أم) هاهنا منقطعة وليست بمتصلة كقوله “ الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين أم يقولون افتراه ”(١) ومثله قول الشاعر(٢):

كذبتك عينك أم رأيت بواسط

غلس الظلام من الرباب خيالا(٣)

ولا تجئ منقطعة الالف وقد تقدمها كلام، لانها بمعنى بل، وألف الاستفهام.

كأنه قيل: بل كنتم شهداء، ومعناها - هنا - الجحد: اي ما كنتم شهداء. واللفظ لفظ الاستفهام.

والمعنى على خلافه، لان إخراجه مخرج الاستفهام أبلغ في الكلام، وأشد مظاهرة في الحجاج: أن يخرج الكلام مخرج التقرير بالحق فتلزم الحجة، والانكار له فتظهر الفضيحة، فلذلك اخرج الجحد(٤) في الاخبار مخرج الاستفهام.

والمخاطب ب_“ أم كنتم شهداء ” أهل الكتاب في قول الربيع.

والمعنى: انكم لم تحضروا ذلك، فلا تدعوا على انبيائي ورسلي الاباطيل بنحلكم اياهم خلاف الاسلام من اليهودية والنصرانية، فايى ما بعثهم إلا بالحنفية. والشهداء جمع شهيد.

و (إذ) هاهنا بدل من (إذ) الاولى، والعامل فيها معنى الشهادة. وقيل بل العامل فيها حضر، وكلاهما حسن.

اللغة: والحاضر والشاهد من النظائر. ونقيض الحاضر الغائب.

—

(١) سورة السجدة: آية ١ و ٢ و ٣.

(٢) هو الاخطل.

(٣) انظرا: ٣. ٤ تجد التفصيل.

(٤) في المطبوعة (الحجة).

تفسير التبيان ج١

ويقال: حضر حضورا، واحضره إحضارا، واستحضره استحضارا، واحتضره احتضارا، وحاضره محاضرة.

والحضر خلاف البدو. وحضرت القوم أحضرهم حضورا: اذا شهدتم. والحاضر خلاف الغائب.

واحضر الفرس إحضارا: اذا عدا عدوا شديدا واستحضرته استحضارا.

والحضرة الجماعة من الناس ما بين الخمسة إلى العشرة. وحاضرت الرجل محاضرة وحضارا: اذا عدوت معه. وحاضرته: اذا جانيته عند السلطان، أو في خصومة، ومحضر القوم مرجعهم إلى المياه بعد النجعة، وفرس محضر. ولا يقال: محضارا.

وألقت الشاة حضيرتها يعني المشيمة وغيرها والابل الحضار البيض. لا واحد لها من لفظها مثل الهجان سواء. وحضرة الرجل فناؤه وأصل الباب الحضور: خلاف الغيبة.

الاعراب: وقوله “ إلها واحدا ” يحتمل انتصابه أحد أمرين: احدهما - أن يكون حالا من قوله: “ إلهك ”: والآخر - أن يكون بدلا من إلهك. وتكون الفائدة فيه التوحيد، وانما قدم اسماعيل على اسحاق، لانه كان اكبرهم.

وبه قال ابن زيد.

وقوله: “ ونحن له مسلمون ” الجملة في موضع نصب على الحال. وقيل لا موضع لها، لانها على الاستئناف و “ ابراهيم واسماعيل واسحاق ” في موضع خفض. والعامل فيها ما عمل في ابائك، لانه مبين له. كما تقول: مررت بالقوم: اخيك، وغلامك وصاحبك. وانما قال: “ آبائك ” واسماعيل عم يعقوب، لما قاله الفراء وابوعبيدة: من أن العرب تسمي العم أبا فالآية دالة على ان العمومة يسمون آباء.

وقد روي عن النبي صلى الله عليه وآله انه قال: ردوا علي ابي يعني العباس عمه فسمي العم أبا كما سمي الجد أبا من حيث يجب له التعظيم، نحو ما يجب للاب، وقد قرئ في الشواذ واله أبيك، فعلى هذا ينجر اسماعيل واسحاق على العطف، وهو غير المعنى الاول، لانه مترجم عن الآباء وفي الثاني عطف غير ترجمة كما تقول رأيت غلام زيد وعمر، أي غلامهما فكانه قال: لهم ولم يذكر بالابوة إلا ابراهيم وحده والقراءة الاولى هي المشهورة وعليها القراء.

قوله تعالى: تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون (134)

تفسير التبيان ج١

قوله تعالى: تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون (١٣٤)

آية بلا خلاف.

اللغة: قوله: تلك امة قد خلت لهاما كسبت ولكم ما كسبتم “ فالامة المراد بها هنا الجماعة والامة على ستة اقسام الجماعة والامة: الحين لقوله: ” واذكر بعد امة "(١) أي بعد حين، والامة القدوة والامام.

لقوله: “ ان ابراهيم كان امة قانتا ”(٢) والامة العامة وجمعها امم.

قال الاعشى:

وان معاوية الاكرمين

حسان الوجوه طوال الامم(٣)

والامة: الاستقامة في الدين والدنيا.

قال النابغة: وهل يأثمن ذوامة وهو طائع(٤) والامة: أهل الملة الواحدة.

كقولهم: أمة موسى، وامة عيسى، وامة محمد صلى الله عليه وآله واصل الباب: القصد من أمه يؤمه. واذا قصده. ومعنى خلت. مضت كما تقول: لثلاث خلون من الشهر، أي مضين.

وأصله: الانفراد ومنه خلا الرجل بنفسه: اذا انفرد.

وخلا المكان من أهله أي انفرد منهم. وحد الخلو: حصول الشئ وحده. والفرق بين الخلو والفراغ، أن الخلو اذا لم يكن مع الشئ غيره، وقد يفرغ منه وهو معه. فاذا قلت خلا منه فليس معه.

والكسب: العمل الذي يجلب به نفع، او يدفع به ضرر عن النفس.

—

(١) سورة يوسف: آية ٤٥.

(٢) سورة النحل: آية ١٢٠.

(٣) ديوانه. رقم القصيدة ٤. وروايته (عظام القباب) بدل (حسان الوجوه). وفي اللسان (امم) (بيض الوجوه).

(٤) اللسان (امم).

وصدر البيت: حلفت فلم اترك لنفسك ريبة في المخطوطة والمطبوعة (وهو طالع).

تفسير التبيان ج١

وكسب لاهله: اذا اجتلب، ذلك لهم بعلاج ومراس. ولذلك لا يجوز في صفة الله.

وقوله “ ولا تسألون عما كانوا يعملون ” معناه انه لا يقال لكم اعملوا كذا وكذا. وعلى جهة المطالبة بما يلزمهم من أجل عملهم. كما لا يقال لهم لم عملتم انتم كذا وكذا. وانما يطالب كل انسان بعمله دون عمل غيره كما قال: “ ولا تزر وازرة وزر اخرى ”(١) وفي الآية دلالة على بطلان قول المجبرة: إن الابناء يؤخذون بذنوب الآباء. ويؤخذ الطفل بذنب ابيه، لان الله تعالى نفى ذلك ومثله قوله: “ ولاتزر وازرة وزر اخرى ” وقوله: “ اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ”(٢).

والاشارة بقوله: “ تلك امة ” إلى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب ولدهم.

يقول الله تعالى لليهود والنصارى: يامعشر اليهود والنصارى دعوا ذكر ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والمسلمين من اولادهم بغير ماهم اهله، ولا تنسبوا اليهم الكفر، واليهودية والنصرانية، ولا تضيفوها اليهم وإنها امة قد خلت ولا تسألون انتم عما كانوا يعملون.

الاعراب: وقوله “ لها ما كسبت ” يحتمل ان يكون موضعه نصب بأنه حال كأنه قال: قد يلزمها ما تستحقه بعملها. ويجوز أن لا يكون لها موضع لانها مستأنفة. ولا يكون جزء من الجزء الاول، لكن تكون متصلة به في المعنى وان لم تكن جزء منه، لانهما خبران في المعنى عن شئ واحد. كأنه قيل للجماعة. قد خلت. والجماعة لها ما كسبت.

—

(١) سورة الانعام: آية ١٦٤.

(٢) سورة المؤمن: آية ١٧.

قوله تعالى: وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين (135)

تفسير التبيان ج١

قوله تعالى: وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين (١٣٥)

آية بلا خلاف.

الضمير في قوله: “ وقالوا كونوا ” يرجع إلى اليهود، والنصارى، لان كل فريق منهم دعي إلى ماهو عليه ومعنى “ تهتدوا ” أي تصيبوا طريق الحق. كانهم قالوا: تهتدوا إلى الحق.

وروي عن عبدالله بن عباس، انه قال: قال عبدالله بن صوريا الاعور لرسول الله صلى الله عليه وآله: ما الهدى إلا ما نحن عليه، فاتبعنا يا محمد تهتد.

وقالت النصارى: مثل ذلك فانزل الله (تعالى) “ وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا الآية ” وفى قوله: “ بل ملة ابراهيم حنيفا ” حجة على وجوب اتباع ملة ابراهيم إذ كانت سليمة من التناقض. وكان في اليهودية والنصرانية تناقض، وذلك لا يكون من عند الله فصارت ملة ابراهيم احق بالاتباع من غيرها. والتناقض في اليهودية مثل منعهم من جواز النسخ مما في التوراة مما يدل على جواز ذلك وامتناعهم من العمل بما تقدمت به البشارة في التوراة من اتباع النبي الامي مع اظهارهم التمسك بها، وامتناعهم من الاذعان لما(١) دلت عليه المعجزة: من نبوة عيسى، ونبوة محمد صلى الله عليه وآله مع اقرارهم بنبوة موسى من أجل المعجزة إلى غير ذلك من انواع التناقض. وأما النصارى أب وابن وروح قدوس إله واحد مع زعمهم ان الاب ليس هو الابن وان الاب إله والابن إله وروح القدوس إله. فاذا قيل لهم قولوا ثلاثة آلهة امتنعوا من ذلك. إلى ما يصفون به الباري تعالى مما(٢) يوجب الحاجة والحدث.

ويقولون: مع ذلك انه قديم لم يزل إلى غير ذلك من مناقضاتهم التي لا تحصى كثيرة، وهي موجودة في الكتب عليهم نبهنا على جملها. وأما الحنيفية فهي الاستقامة. وانما قيل للذي يقبل باحدى قدميه على الاخرى أحنف تفاؤلا بالسلامة كما قيل للهلكة: مفازة تفاؤلا بالفوز، والنجاة، وهو قول الرياشي وابن قتيبة، واهل اللغة.

وقال الزجاج: أصله الميل، وابراهيم حنيف إلى دين الاسلام، وقال: العادل إلى دين ربه عن اليهودية، والنصرانية.

—

(١) في المطبوعة “ ما.”

(٢) في المطبوعة “ متا ”.

تفسير التبيان ج١

وقال ابوحاتم: قلت للاصمعي: من أين عرف في الجاهلية الحنيف؟ فقال: لانه من عدل عن دين اليهود والنصارى فهو حنيف عندهم، ولان كل من حج البيت كانوا يسمونه حنيفا وكانوا اذا أرادوا الحج قالوا: هلم نتحنف.

وقال صاحب العين: الحنف ميل في صدر القدم. يقال رجل حنف، وسمي الاحنف لحنف كان به.

وقالت حاضنته وهي ترقصه:

والله لولا حنف برجله

ما كان في صبيانكم كمثله(١)

والحنيف: المسلم الذي يستقبل قبلة البيت الحرام على ملة ابراهيم “ وكان حنيفا مسلما ”

وقال بعضهم: الحنيف كل من أسلم في أمر الله، ولم يلتو في شئ والجمع الحنفاء.

قال بعضهم: قيل حنيف، لانه تحنف عن الاديان كلها: أي مال إلى الحق.

وفي الحديث أحب الاديان إلى الله الحنفية السمحة، وهي ملة ابراهيم لا حرج فيها، ولا ضيق.

وأصل الباب الحنف، وهو الميل.

ونصب “ ملة ابراهيم ” يحتمل اربعة اوجه، احدها - ان كونوا هودا أو نصارى.

قد تضمن معنى اتبعوا اليهودية والنصرانية، فعطف به على المعنى.

والثاني - على الحال كأنه(٢) قال بل نتبع ملة ابراهيم.

فالاول عطف والثاني (حذف).

والثالث - على معنى بل أهل ملة ابراهيم، فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه كقوله تعالى “ واسأل القرية ”.

والرابع - على الاغراء.

—

(١) اللسان (حنف) وروايته (في فتيانكم من مثله).

(٢) في المخطوطة بياض. وفى المطبوعة هكذا: (الحال قال.).

قوله تعالى: قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والاسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون(136)

تفسير التبيان ج١

قوله تعالى: قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والاسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون(١٣٦)

آية واحدة بلا خلاف.

قوله تعالى: “ قولوا آمنا بالله ” يحتمل ان يكون جوابا - على ما روي عن ابن عباس: أن نفرا من اليهود أتوا رسول الله صلى الله عليه وآله فسألوه عمن يؤمن به من الرسل، فقال أؤمن بالله وما أنزل الينا وما انزل إلى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط. إلى آخرها -، فلما ذكر عيسى جحدوا بنبوته، وقالوا: لا نؤمن بعيسى ولا نؤمن بمن آمن به، فأنزل الله فيهم “ قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل وان اكثركم فاسقون ”(١).

والثاني - قال الحسن وقتادة: أمر الله المؤمنين أن يقولوا: “ آمنا بالله وما أنزل الينا ” الآية، وجعل ذلك محنة فيما بينهم وبين اليهود والنصارى.

اللغة: والاسباط جمع سبط.

قال تغلب: يقال: سبط عليه العطاء والضرب: اذا تابع عليه حتى يصل بعضه ببعض وانشد الثوري في قطيع بقر: كأنه سبط من الاسباط(٢) شبهه بالجماعة من الناس يتتابعون في أمر.

والسبط: جماعة. ومن ثم قيل لولد يعقوب أسباط. وشعر سبط: سلس منبسط.

ومنه سمي الساباط لانبساطه بين الدارين حتى يجمعهما.

والسباطة: الكناسة بعضها إلى بعض.

وقال ابن دريد: السبط واحد الاسباط، وهو أولاد اسرائيل.

وقالوا: الحسن والحسين سبطا رسول الله صلى الله عليه وآله أي ولداه. والسباطة ما سقط الشعر اذا سرحته. واخذت

—

(١) سورة المائدة: آية ٦٢.

(٢) اللسان “ سبط ”.

تفسير التبيان ج١

فلانا سباط: اذا اخذته الحمى. والسبط من اليهود بمنزلة القبيلة من قبائل العرب.

ويقال هو سبط الكفين: اذا كان طويل الاصابع.

والسبط: قناة جوفاء مضروبة بالقصب يرمى فيها سهام صغار ينفخ نفخا لا يكاد يخطئ وأصل الباب: السبط وهو التتابع.

وقال الزجاج: السبط الجماعة الذين يرجعون إلى أب واحد.

والسبط: الشجر. والسبط: الذين من شجرة واحدة.

وقال قتادة: الاسباط يوسف واخوته ولد يعقوب اثني عشر رجلا فولد كل واحد منهم أمة من الناس.

فسموا الاسباط وبه قال السدي والربيع وابن إسحاق.

واسماء الاثني عشر ذكروهم: يوسف ويامين، وروبيل، ويهوذا، وشمعون، ولاوي، ودان، وقهاب،(١) ويشجر، وتفنالى، وجاذ، واشر. ولا خلاف بين المفسرين انهم ولد يعقوب.

وقال كثير من المفسرين: انهم كانوا انبياء.

والذي يقتضيه مذهبنا انهم لم يكونوا أنبياء باجمعهم، لانه وقع منهم من المعصية ما فعلوه مع يوسف (ع) مالا خفاء به، والنبي عندنا، لايجوز عليه فعل القبائح: لا صغيرها، ولا كبيرها، فلا يصح مع ذلك القول بنبوتهم.

وليس في ظاهر القرآن أنهم كانوا انبياء وقوله تعالى: “ وما انزل إلى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط ” لايدل على انهم كانوا أنبياء لان الانزال يجوز أن يكون على بعضهم ممن كان نبيا، ولم يقع منه ما ذكرناه من الافعال القبيحة. ويحتمل أن يكون المراد انهم امروا باتباعه. كما يقال: انزل الله إلى امة النبي صلى الله عليه وآله القرآن. كما قال: “ وما أنزل الينا ” وان كان المنزل على النبي صلى الله عليه وآله، لكن لما كانوا مأمورين بما فيه اضيف بانه انزل اليهم.

ومعنى قوله: “ لا نفرق بين أحد منهم ” انا لا نؤمن ببعض الانبياء ونكفر ببعض، كما فعلت اليهود والنصارى، فكفرت اليهود بعيسى ومحمد صلى الله عليه وآله وكفرت النصارى بسليمان ونبينا محمد صلى الله عليهما.

وقوله تعالى: “ ونحن له مسلمون ” خاضعون بالطاعة.

—

(١) في المخطوطة والمطبوعة كما هو مثبت وكذلك في مجمع البيان . وفي تفسير الطبري ٣: ١١٢ - دار المعارف المصرية قهاث -.

قوله تعالى: فان آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم (137)

تفسير التبيان ج١

وقيل: مذعنون له بالعبودية وقيل مستسلمون لامره، ونهيه اعتقادا وفعلا قيل داخلون في حكم الاسلام الذي هو دينه، كما قال: “ إن الدين عند الله الاسلام ” والفرق بين التفريق والفرق ان التفريق جعل الشئ مفارقا لغيره، والفرق نقيض الجمع، والجمع جعل الشئ مع غيره، والفرق جعل الشئ لا مع غيره والفرق بالحجة هو البيان الذي يشهد ان الحكم لاحد الشيئين دون الآخر، وفائدة الآية الامر بالايمان بالله والاقرار بالنبيين، وما انزل اليهم من الكتب ليتعبدوا به من الاحكام، والرد على من فرق بينهم فيما جمعهم الله عليه من النبوة.

قوله تعالى: فان آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم (١٣٧)

آية بلا خلاف.

المعنى: اخبر الله تعالى ان هؤلاء الكفار متى آمنوا على حد ما آمن المؤمنون به، فقد اهتدوا إلى طريق الجنة.

والباء في قوله “ بمثل ما امنتم ” يحتمل ثلاثة اشياء:

اولها - ان تكون زائدة والتقدير، فان آمنوا مثل الذي امنتم أي مثل ايمانكم كما قال: “ كفى بالله ” والمعنى كفى الله.

قال الشاعر: كفى الشيب والاسلام للمرء ناهيا(١)

والثاني ان يكون المعنى بمثل هذا ولا تكون زائدة. كأنه قال: فان آمنوا على مثل ايمانكم، كما تقول: كتبت على مثل ما كتبت، وبمثل ما كتبت كأنك تجعل المثال آلة يتوصل به إلى العمل، وهذا أجود من الاول.

والثالث - أن تلغى مثل، كما ألغيت الكاف في قوله: " فجعلهم كعصف

—

(١) اللسان (نهي) وصدره: سمية ودع ان تجهزت غاديا.

تفسير التبيان ج١

مأكول "(١) وهذا أضعف الوجوه لانه اذا أمكن حمل كلام الله على فائدة، فلا يجوز حمله على الزيادة، وزيادة الاسم أضعف من زيادة الحرف، كزيادة ما ولا وما أشبه ذلك.

وروي عن ابن عباس انه قال: لاتقولوا “ فان آمنوا بمثل ما امنتم به ” فانه ليس الله مثل ولكن قولوا “ فان آمنوا بالذي آمنتم به ” وهذه رواية شاذة مخالفة لما أجمع عليه القراء، ومتى صحت فالوجه فيها أن يكون أراد أن يفسر المعنى فكانه قال: لا تتأولوه على الجعل لله عزوجل مثلا فانه شرك، لكن تأولوه على ما يصح تأويله من غير تمثيل للمعبود تعالى.

وقال ابن عباس: ان الايمان هو العروة الوثقى وانه لا يقبل عملا إلا به، ولا تحرم الجنة إلا على تركه.

وقوله تعالى: “ وان تولوا ” معناه ان اعرضوا عن الايمان وجحدوه ولم يعترفوا به “ فانما هم في شقاق ” معناه انهم في مفارقة.

في قول قتادة والربيع، وقال ابن زيد الشقاق هو المنازعة والمجادلة.

قال الحسن: معناه التعادي وأصل الشقاق يحتمل ان يكون مأخوذا من الشق، لانه صار في شق غير شق صاحبه، للعداوة المباينة، ويحتمل أن يكون مأخوذا من المشقة لانه يحرص على ما يشق على صاحبه، ويؤذيه.

وفي الآية دلالة على نبوة النبي صلى الله عليه وآله، لان الله تعالى وعده ان يكفيه من يعاديه من اليهود والنصارى الذين شاقوه بقوله: “ فسيكفيكهم الله ” فكان الامر على ما وعد به.

اللغة: والكفاية والوقاية والسلامة نظائر تقول كفى يكفي كفاية: اذا قام بالامر واكتفى اكتفاء، واستكفى استكفاء، وتكفى تكفيا، وكفاك هذا الامر أي حسبك ورأيت رجلا كافيك من رجل أي كفاك به رجلا.

وأصل الباب الكفاية، وهو بلوغ الغاية يقال يكفي ويجزي ويغني بمعنى واحد.

—

(١) سورة الفيل: آية ٥.

قوله تعالى: صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون (138)

تفسير التبيان ج١

قوله تعالى: صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون (١٣٨)

آية بلا خلاف.

قوله تعالى: “ صبغة الله ” معناه فطرة الله.

في قول الحسن وقتادة وابي العالية، ومجاهد وعطية وابن زيد والسدي.

وقال الفراء والبلخي: انه شريعة الله في الختان الذي هو التطهير وقوله: “ صبغة الله ” مأخوذ من الصبغ، لان بعض النصارى كانوا اذا ولد لهم مولود جعلوه في ماء طهور يجعلون ذلك تطهيرا له، ويسمونه العمودية: فقيل: صبغة الله أي تطهير الله، لاتطهيركم بتلك الصبغة.

وهو قول الفراء: وقال قتادة: اليهود تصبغ ابناءها يهودا والنصارى تصبغ ابناءها نصارى، فهذا غير المعنى الاول، وانما معناه: انهم يلقنون اولادهم اليهودية والنصرانية، فيصبغونهم بذلك لما يشربون قلوبهم منه، فقيل صبغة الله التي امر بها ورضيها يعني الشريعة، لاصبغتكم.

وقال الجبائي سمى الدين صبغة لانه هيئة تظهر بالمشاهدة من أثر الطهارة والصلاة وغير ذلك من الآثار الجميلة التي هي كالصبغة وقال امية:

في صبغة الله كان اذ نسي ال_

عهد وخلى الصواب اذ عزما

اللغة: قال صاحب العين: الصبغ ما يلون به الثياب، والصبغ مصدر صبغت والصباغة حرفة الصباغ، والصبغ، والصباغ: ما يصطبغ به في الاطعمة. والاصبغ من الطير ما ابيض ذنبه أو بعضه.

وأصل الباب الصبغ: وهو المزج للتلوين.

الاعراب: ونصب “ صبغة الله ” في الآية يحتمل امرين: احدهما - أن يكون مردودا على “ بل ملة ابراهيم ” بدلا منه وتفسيرا له.

قوله تعالى: قل أتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم ونحن له مخلصون(139)

تفسير التبيان ج١

والثاني - اتبعوا صبغة الله. والاجود الاول.

وكان يجوز الرفع بتقدير هي صبغة الله.

المعنى: ومعنى قوله: “ ومن أحسن من الله صبغة ” واللفظ لفظ الاستفهام. وبه قال الحسن وغيره.

وقوله “ ونحن له عابدون ” يجب أن نتبع صبغته لا ما صبغنا عليه الآباء والاجداد.

وقيل معناه “ ونحن له عابدون ” في اتباعنا ملة ابراهيم صبغة الله للاعتراف بالوجه الذي اتبعوه.

قوله تعالى: قل أتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم ونحن له مخلصون(١٣٩)

آية.

المعنى: أمر الله تعالى نبيه في هذه الآية أن يقول لهؤلاء الكفار “ اتحاجوننا في الله ” ومعناه: تخاصموننا وتجادلوننا فيه وهو تعالى الذي خلقنا وانعم علينا، وخلقكم وانعم عليكم.

وكانت محاجتهم له صلى الله عليه وآله انهم زعموا انهم أولى بالحق، لانهم راسخون في العلم، وفي الدين، لتقدم النبوة فيهم، والكتاب، فهم أولى بأن يكون الرسول منهم.

وقال قوم: بل قالوا: نحن أحق بالايمان، لانا لسنا من العرب الذين عبدوا الاوثان، فبين الله تعالى وجه الحجة عليهم انه ربنا وربهم، فهو أعلم بتدبيرنا وتدبيرهم، ومصلحتنا ومصلحتهم، وانه لا حجة علينا في اجرام(١) غيرنا ومعاصيهم.

وقال الحسن: كانت محاجتهم أن قالوا: نحن اولى بالله منكم،

—

(١) في المطبوعة (من) زائدة في هذا الموضع.

تفسير التبيان ج١

وقالوا: “ نحن ابناء الله واحباؤه ”(١) وقالوا: “ لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أونصارى ” وقالوا “ كونوا هودا أونصارى تهتدوا ” وغرضهم بذلك الاحتجاج بان الدين ينبغي ان يلتمس من جهتهم، وأن النبوة اولى أن تكون فيهم وليس الامر على ما ظنوا، لان “ الله اعلم حيث يجعل رسالته ”(٢) ومن الذي يقوم باعبائها، ويتحملها على وجه يكون اصلح للخلق واولى بتدبيرهم.

وقوله: “ لنا اعمالنا ” معناه الانكار لاحتجاجهم باعمالهم، لانهم مشركون، ونحن له مخلصون.

وقيل معناه الانكار للاحتجاج بعبادة العرب للاوثان، فقيل: لاحجة في ذلك إذ لكل احد عمله، لا يؤخذ بجرم غيره.

اللغة: والاعمال والافعال والاحداث نظائر.

والاخلاص والافراد والاختصاص نظائر وضد الخالص المشوب.

وقوله: “ ونحن له مخلصون ” فيه احتجاج بأن المخلص لله اولى بالحق من المشرك به.

وقيل معناه: الرد عليهم بما احتجوا به من عبادة العرب للاوثان، بانه لا عيب علينا في ذلك اذا كنا مخلصين، كما لا عيب عليكم بفعل من عبد العجل من الاسلاف اذا اعتقدتم الانكار عليهم، بانهم على الاشراك بالله بالتشبيه له، والكفر بآياته.

وقال ابن عباس: معنى “ اتحاجوننا ” أتجادلوننا.

وقال مجاهد: معناه أتخاصموننا.

وبه قال ابن زيد.

ومعنى “ في الله ” في دين الله، والالف صورتها الاستفهام. ومعناه الانكار ويجوز في “ اتحاجوننا ” ثلاثة اوجه من العربية: الاظهار، والادغام، والحذف. فالادغام تشديد النون، والحذف تخفيف النون الواحدة.

—

(١) سورة المائدة: آية ٢٠.

(٢) سورة الانعام: آية ١٢٤.

قوله تعالى: أم تقولون ان إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا أو نصارى قل أأنتم أعلم أم الله ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون(140)

تفسير التبيان ج١

قوله تعالى: أم تقولون ان إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا أو نصارى قل أأنتم أعلم أم الله ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون(١٤٠)

آية بلا خلاف.

القراءة: قرأ أهل الكوفة إلا أبابكر “ أم تقولون ” بالتاء. ووافقهم ابن عامر ورويس. الباقون بالياء.

المعنى: من قرأ بالياء جعله متصلا بما قبله من الاستفهام كأنه قال: اتحاجوننا في الله أم تقولون ان الانبياء كانوا على دينكم. والتقدير بأي الحجتين متعلقون في امرنا: أبا لتوحيد، فنحن موحدون، أم باتباع دين الانبياء، فنحن لذلك متبعون. ومن قرأ بالياء، فالوجه فيه انه عدل إلى حجاج آخر عن الحجاج الاول.

كأنه قال: بل أتقولون ان الانبياء من قبل ان تنزل التوراة والانجيل كانوا هودا أو نصارى.

ويكون قد اعرض عن خطابهم استجهالا لهم بما كان منهم، كما يقبل العالم على من بحضرته بعد ارتكاب مخاطبه جهالة شنعة: فيقول: قد قامت عليه الحجة أم يقول بابطال النظر المؤدي إلى المعرفة.

وقد انكر الطبري القراءة بالياء، وقال هي شاذة لا تجوز القراءة بها وليس الامر على ما ظن بل وجهها ما بيناه.

ومعنى الآية: الاحتجاج عليهم في قولهم: “ لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى ” فقيل لهم: كيف ذلك، والامر بخلافه من وجهين: احدهما - ما اخبر به نبينا عليه السلام مع ظهور المعجز الدال على صدقه.

والآخر ما في التوراة والانجيل من أنهم كانوا على الحنيفية، لان عندهم اسم اليهودية يقع على من تمسك بشريعة التوراة والنصرانية اسم لمن تمسك بشريعة الانجيل.

تفسير التبيان ج١

وقد قال الله تعالى: وما انزلت التوراة والانجيل إلا من بعده "(١) وقبل ايضا ان معناه التوبيخ لاهل الكتاب بادعائهم عليهم خلاف الاسلام بغير حجة ولابرهان.

وقوله: “ أأنتم اعلم أم الله ” صورته صورة الاستفهام والمراد به التوبيخ ومثله قوله: “ أأنتم أشد خلقا أم السماء ”(٢).

اللغة: والاعلم والاعرف والادرى بمعنى واحد. والاظلم والاجور والاعتى نظائر، فان قيل لم قال: “ أأنتم أعلم أم الله ” وقد كانوا يعلمونه وكتموه، وانما ظاهر هذا الخطاب لمن لا يعلم، قلنا من قال: انهم كانوا على ظن وتوهم: فوجه الكلام على قوله واضح.

ومن قال: كانوا يعلمون ذلك وانما كانوا يجحدونه يقول: معناه ان منزلتكم منزلة المعترض على ما يعلم ان الله اخبر به فما ينفعه ذلك مع إقراره بان الله اعلم منه، وانه لا يخفى عليه شئ، لان ما دل على انه اعلم هو الدال على انه لايخفى عليه شئ، وهو انه عالم لنفسه ويعلم جميع المعلومات.

وقوله تعالى: “ ومن اظلم ممن كتم ” قيل في (من) في قوله: “ من الله ” ثلاثة اقوال:

احدها - انها بمعنى ابتداء الغاية، لان الله تعالى ابتدأ الشهادة في التوراة والانجيل بصحة النبوة لمحمد صلى الله عليه وآله، ويكون ابتداء الشهادة بأن الانبياء كانوا على الحنيفية، فهذه شهادة من الله عندهم.

والثاني - كتمها من عباد الله.

والثالث - ما حكاه البلخي: انه بمنزلة من أظلم ممن يجور على الفقير الضعيف من السلطان الغني القوي: أي فلا احد أظلم منه.

والمعنى انه يلزمكم ان لا أحد أظلم من الله، تعالى عن ذلك إذ ما يكتم ما فيه الغرور للعباد، ليوقعهم في الضلال وهو

—

(١) سورة آل عمران: آية ٦٥.

(٢) سورة النازعات: آية ٢٧.

قوله تعالى: تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون(141)

تفسير التبيان ج١

الغني بنفسه الذي لايجوز أن يلحقه المنافع والمضار جل ثناؤه وتقدست اسماؤه، وهذا الذي ذكره يلزم اليهود والجهال.

كما حكى الله تعالى عنهم “ وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا ”(١).

والشهادة التي كتموها قيل فيها قولان:

احدهما - قال مجاهد والربيع وابن ابي نجيح: انهم كتموا الشهادة بانهم كانوا على الاسلام.

والثاني - قال الحسن وقتادة وابن زيد واختاره الجبائي: انهم كتموا الشهادة بالبشارة التي عندهم بالنبي صلى الله عليه وآله.

فان قيل اذا كان الذي كتموه امر محمد صلى الله عليه وآله فكيف يتصل بما قبله: قيل قال الحسن: كتموا محمدا صلى الله عليه وآله ودينه لان في دينه ان ابراهيم كان مسلما ولم يك من المشركين.

والاحتجاج عليهم: “ أأنتم أعلم أم الله ” على وجه الالزام لهم بالجهالة كانه قيل: اذا زعمتم أن هؤلاء كانوا يهودا أو نصارى، وقد اخبر الله بخلاف ذلك عنهم فقد لزمكم أن تكونوا أعلم من الله تعالى، وهذا غاية الخزي لمن بلغه.

وقوله تعالى: “ وما الله بغافل عما تعملون ” فالغفلة والسهو والسنة نظائر ومعنى الآية يحتمل امرين: احدهما - ليس ألله بساه عن كتمان الشهادة التي لزمكم القيام بها لله تعالى. الثاني - ان يكون على عمومه والمعنى: أنه لا يخفى عليه شئ من المعلومات لا صغيرها، ولاكبيرها فكونوا على حذر من الجزاء على السيئات بما تستحقونه من العقاب، وكتم واخفى واسر معناها واحد والبينة والحجة واحد.

قوله تعالى: تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون(١٤١)

آية بلا خلاف.

—

(١) سورة المائدة: آية ٦٧.

تفسير التبيان ج١

المعنى: قيل في تكرار قوله تلك امة قد خلت قولان: احدهما - انه عنى بالاول: ابراهيم ومن ذكر معه من الانبياء والثاني - عنى به اسلافهم من آبائهم الذين هم على ملتهم.

والقول الثاني ان الجواب اذا اختلفت أوقاته فكان الثاني في غير موطن الاول، وكان بعد مدة من وقوع الاول بحسب ما اقتضاه الحال لم يكن ذلك معيبا عند أهل اللغة ولا عند العقلاء، والاعتراض عليهم بقوله “ تلك أمة قد خلت ” انه اذا لم تشكوا أن يكون فرضهم غير فرض الامة التي قد خلت قبلكم، ولا تحتجوا بأنه لا يجوز أن يخالفوا عليه، ولو سلم لكم أنهم كانوا على ما تذكرونه ما جازلكم أن تتركوا ما نقل لكم الله عنه على لسان رسوله محمد صلى الله عليه وآله إذ لله تعالى ان ينسخ من الشريعة ما شاء على ما يعلم في ذلك من وجوه الحكمة، وعموم المصلحة.

وقيل: ان ذلك ورد مورد الوعظ لهم بانه: اذا كان لايؤخذ الانسان إلا بعمله فينبغي ان تحذروا على انفسكم، وتبادروا بما يلزمكم، ولا تتكلوا على فضائل الاباء والاجداد فان ذلك لا ينفعكم اذا خالفتم امر الله فيما اوجب عليكم.

والمعنى بقوله تلك امة قد خلت على قول قتادة والربيع ابراهيم عليه السلام ومن ذكر معه.

وعلى قول الجبائي، وغيره: من سلف من آبائهم الذين كانوا على ملتهم اليهودية والنصرانية.

وقد بينا فيما مضى أن الامة الجماعة التي تؤم جهة واحدة كأمة محمد صلى الله عليه وآله التي تؤم العمل على ما دعا اليه. وكذلك أمم سائر الانبياء صلى الله عليه وآله والخلاء الفراغ يقال: فرغ من عمله، وفرغ من مكانه. وانما قيل لما مضى خلا، لانه خلا منه مكانه. والكسب الفعل الذي يجر لفاعله نفعا او يدفع به ضررا. وانما قيل كسب السيئة، لانه اجلب النفع عاجلا.

وقوله: “ ولا تسألون ” معناه لا تطالبون. والسؤال الطلب. وهو ايضا الاخبار الذي اقتضاه ما تقدم من الكلام أي لا يقال لكم لم عصي آباءكم. وانما يقال لكم لم عصيتم ولم ظلمتم.

تم المجلد الاول من التبيانه ويليه المجلد الثاني وأول

ه “ سيقول السفهاء من الناس ”.(١٤٢)

اعتمدنا - اكثرما اعتمدنا - في تصحيح هذا المجلد على تفسير ملاحظة: مجمع البيان

لان الطبرسي (رحمه الله) كثير النقل عن التبيان والله الملهم للصواب -

المصححان

المجلد الثاني

تفسير التبيان ج٢

التبيان في تفسير القرآن

تأليف

شيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي

٣٨٥ - ٤٦٠ هـ .

تحقيق وتصحيح أحمد حبيب قصير العاملي

المجلد الثاني

تفسير التبيان ج٢

الآية: ١٤٢ - ١٤٩

سيقول السفهاء من الناس ماولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها، قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم(١٤٢)

آية واحدة بلا خلاف.

أخبر الله (تعالى) نبيه عليه السلام أنه سيقول لك فيما بعد السفهاء، وهو جمع سفيه، وهو والجاهل والغبي نظائر.

“ ما ولاهم ” معناه، أي شئ ولاهم ومعنى ولاهم صرفهم عنه، ومثله: قلبه عنه وفتله.

“ عن قبلتهم التي كانوا عليها ”.

والقبلة: الجهة التي تستقبل في الصلاة، وقبلة المسلمين: الكعبه.

والسفيه الخفيف إلى ما لا يجوز له أن نخف إليه، وهي صفة ذم في الدين. وضد السفه الحكمة واشتقاق. لاهم من الولي، وهو حصول الثاني بعد الاول من غيرفصل. فالثاني يلي الاول، والثالث يلي الثاني، والرابع يلي الثالث ثم هكذا أبدا.

وولى عنه خلاف ولى إليه: مثل قولك: عدل عنه، وعدل إليه، وانصرف، عنه وانصرف إليه. فاذا كان الذي يليه متوجها إليه فهو متول إليه واذا كان متوجها إلى خلاف جهته إلى خلاف جهته، فهو متول عنه.

والقبلة مثل الجلسة للحال التي يقابل الشئ غيره عليها. كما أن الجلسة للتي يجلس عليها. فكان يقال: فيما حكي هو لي قبلة، وأنا له قبلة، ثم صار علما على الجهة التي تستقبل في الصلاة.

واختلفوا في الذين عابوا المسلمين بالانصراف عن قبلة بيت المقدس إلى الكعبة على ثلاثة أقوال: (الاول) فقال ابن عباس، والبراء بن عازب: هم اليهود. و (الثاني) قال الحسن: هم مشركوا العرب، وإن رسول الله (صلى الله عليه وآله الما حول الكعبة من بيت المقدس، قالوا: يامحمد صلى الله عليه وآله رغبت عن قبلة آبائك، ثم رجعت إليها ايضا، والله لترجعن إلى دينهم. والثالث قال السدي: انهم المنافقون، قالوا ذلك استهزاء بالاسلام.

تفسير التبيان ج٢

واختلفوا في سبب عيبهم الصرف عن القبلة: فقال قوم: انهم قالوا ذلك على وجه الانكار للنسخ.

و (الثاني) قال ابن عباس: إن قوما من اليهود قالوا: يا محمد ما ولاك عن قبلتك التي كنت عليها، ارجع اليها نتبعك ونؤمن. وأرادوا بذلك فتنته.

الثالث - انه قال ذلك مشركوا العرب ليوهموا ان الحق ماهم عليه. وإنما صرفهم الله عن القبلة الاولى لما علم الله تعالى من تغير المصلحة في ذلك.

وقيل انما فعل ذلك لما قال تعالى “ وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه ”، لانهم كانوا بمكة، أمروا أن يتوجهوا إلى بيت المقدس ليتميزوا من المشركين الذين كانوا بحضرتهم يتوجهون إلى الكعبة، فلما انتقل رسول الله صلى الله عليه وآله إلى المدينة كان اليهود المجاورون للمدينة يتوجهون إلى بيت المقدس فنقلوا إلى الكعبة ليتميزوا من هؤلاء كما اريد في الاول ان يتميزوا من أولئك.

واختار ذلك البلخي والجبائي والرماني.

وقوله تعالى: “ قل لله المشرق والمغرب ” أمر من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله ان يقول لهؤلاء الذين عابوا انتقالهم عن بيت المقدس إلى الكعبة: المشرق والمغرب ملك لله يتصرف فيهما كيف شاء على ما تقتضيه حكمته. والمشرق والمطلع نظائر، وكذلك المغرب والمغيب نظائر. وفي الآية دلالة على جواز النسخ لانه تعالى نقلهم - عن عبادة كانوا عليها - إلى ايقاعها على وجه آخر وهذا هو النسخ.

وقوله: “ لله المشرق والمغرب ” فيه دلالة على أن من له المشرق والمغرب، فله التدبير فيهما، وفي ذلك اسقاط قول من زعم: أن الارض المقدسة أولى بالتوجه اليها. لانها مواطن الانبياء - وقد شرفها الله وعظمها - فلا وجه للتولية عنها - فرد الله عليهم بأن المواطن كلها لله يشرف منها ما يشاء في كل زمان على ما يعلمه من مصالح العباد.

وقال ابن عباس، والبراء بن عازب: انه كانت الصلاة إلى بيت المقدس إلى بعد مقدم النبي صلى الله عليه وآله بسبعة عشر شهرا.

وقال انس بن مالك: انما كان ذلك تسعة اشهرأو عشرة اشهر.

وقال معاذ بن جبل كان ثلاثة عشر شهرا.

تتميم سورة البقرة

قوله تعالى: وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وان كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع ايمانكم إن الله بالناس لرؤوف رح

تفسير التبيان ج٢

وقال قتادة صلت الانصار نحو بيت المقدس حولين قبل قدوم النبي صلى الله عليه وآله وصلى النبي صلى الله عليه وآله بعد قدومه المدينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله إلى الكعبة. ولاخلاف ان التوجه إلى بيت المقدس قبل النسخ كان فرضا واجبا.

ثم اختلفوا فقال الربيع: كان ذلك على وجه التخيير، خير الله نبيه بين ان يتوجه إلى بيت المقدس وبين غيرها.

وقال ابن عباس وأكثر المفسرين كان ذلك فرضا معنيا - وهو الاقوى -، لقوله: “ وما جعلنا القبلة التي كنت عليها ” فبين انه جعلها قبلة، وظاهر ذلك انه معين، لانه لادليل على التخيير، على انه لو ثبت انه كان مخيرا لما خرج من ان يكون فرضا، كما ان الغرض ان يصلى الصلاة في الوقت ثم هو مخير بين أوله وأوسطه وآخر.

وقوله: “ والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ” معنا: يهديهم إلى الدين المستقيم الذي يؤديهم إلى الجنة، فلذلك سماه صراطا كما يؤدي الطريق إلى المقصد.

قوله تعالى: وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وان كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع ايمانكم إن الله بالناس لرؤوف رحيم(١٤٣)

آية بلا خلاف.

القراء ة: قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وحفص عن عاصم “ لرؤوف ” على وزن لرعوف. الباقون “ لرؤف ” على وزن (فعل).

تفسير التبيان ج٢

المعنى: اخبر الله تعالى أنه جعل أمة نبيه محمد صلى الله عليه وآله وسطا: أي سماها بذلك وحكم لها به. والوسط: العدل. وقيل الخيار، ومعناهما واحد: وقيل: انه مأخوذ من المكان الذي تعدل المسافة منه إلى اطرافه. وقيل: بل أخذ الوسط من التوسط بين المقصر والمغالي، فالحق معه(١).

وقال مؤرج: اي وسط بين الناس وبين انبيائهم وقال زهير:

هم وسط يرضى الانام بحكمهم

اذا نزلت احدى الليالي بمعظم(٢)

وروي عن النبي صلى الله عليه وآله انه قال: أمة وسطا: عدلا.

وهو قول مجاهد، وقتادة، والربيع، وابن عباس، واكثر المفسرين.

وقال صاحب العين: الوسط من الناس وغيرهم، ومن كل شئ أعدله، وافضله وقيل الواسط والوسط بمعنى واحد، كما قيل يابس ويبس بمعنى واحد.

قال تعالى “ في البحر يبسا ”(٣) والوسط - بتسكين السين - الموضع. والوسط - بالتحريك - لما بين طرفي كل شئ، ويسمى واسط الرحل بين القادمة والاخرة، وكذلك واسطة القلادة. واصل الباب الوسط: العدل وقولهم فلان من اوسطهم نسبا: اي تكلله الشرف من نواحيه.

الاعراب: واللام الاولى في قوله: “ لتكونوا شهداء على الناس ” لام كي، كأنه قال كي تكونوا، واصلها لام الاضافة.

واللام في قوله: “ وان كانت لكبيرة ” لام تأكيد، وهي تلزم أن المخففة من الثقيلة، لئلا تلبس بأن التي بمعنى ما، كقوله تعالى:

—

(١) الضمير راجع إلى الوسط اي الحق مع الوسط لانه ليس بالمقصر ولا بالمغالي.

(٢) ديوانه ٢: ٢٧ وروايته.

لحي حلال يعصم الناس أمرهم

اذا طرقت احدى الليالي بمعظم

وفي تفسير الطبري وبعض المصادر الاخرى كما هو مثبت في المتن.

(٣) سورة طه: آية ٧٧.

تفسير التبيان ج٢

“ إن الكافرون إلا في غرور ”(١) وهي لام الابتداء أخرت إلى الخبر في باب (ان) خاصة.

واما اللام الثالثة في قوله: “ وما كان الله ليضيع إيمانكم ” فلام الجحد، واصلها الام الاضافة، والفعل نصب باضمار (أن)، ولا يظهر بعدها (ان)، لان التأويل: ما كان الله مضيعا ايمانكم، فلما حمل معناه على التأويل، حمل، لفظه ايضا على التأويل من غير تصريح باظهار (ان).

المعنى: فان قيل: باي شئ يشهدون على الناس، قلنا فيه ثلاثة اقوال:

احدها - ليشهدوا على الناس باعمالهم التي خالفوا فيها الحق في الدنيا وفي الآخرة كما قال: “ وجيئ بالنبيين والشهداء ”(٢) وقال “ يوم يقوم الاشهاد ”(٣) قال ابن زيد: الاشهاد أربعة الملائكة، والانبياء، وامة محمد صلى الله عليه وآله والجواح. كما قال: “ يوم تشهد عليهم ألسنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون ”(٤).

الثاني - يشهدون الانبياء على اممهم المكذبين بانهم بلغوا. وجاز ذلك لاعلام النبي صلى الله عليه وآله اياهم بذلك.

الثالث - “ لتكونوا شهداء على الناس ” أي حجة عليهم فيما يشهدون، كما أن النبي صلى الله عليه وآله شهيد بمعنى حجة في كلما اخبر به. والنبي صلى الله عليه وآله وحده كذلك. فأما الامة فجماعتها حجة دون كل واحد منها.

واستدل البلخي، والجبائي، والرماني، وابن الاخشاد، وكثير من الفقهاء، وغيرهم بهذه الآية على أن الاجماع حجة من حيث ان الله وصفهم بانهم عدول، فاذا عدلهم الله تعالى، لم يجز أن تكون شهادتهم مردودة - وقد بينا في اصول الفقه أنه لا دلالة فيها على ان الاجماع حجة - وجملته ان الله تعالى وصفهم بانهم عدول، وبانهم شهداء وذلك يقتضي ان يكون كل واحد عدلا،

—

(١) سورة الملك: آية ٢٠.

(٢) سورة الزمر: آية ٦٩.

(٣) سؤرة المؤمن: آية ٥١.

(٤) سورة النور: آية ٢٤.

تفسير التبيان ج٢

وشاهدا، لان شهداء جمع شهيد، وقد علمنا أن كل واحد من هذه الامة ليس بهذه الصفة، فلم يجز أن يكون المراد ما قالوه، على أن الامة إن أريد بها جميع الامة، فقد بينا ان فيها كثيرا ممن يحكم بفسقه بل بكفره، فلا يجوز حملها على الجميع.

وان خصوها بالمؤمنين العدول، لنا أن نخصها بجماعة، كل واحد منهم موصوف بما وصفنا به جماعتهم: وهم الائمة المعصومون من آل الرسول صلى الله عليه وآله على أنالوه سلمنا ما قالوه من كونهم عدولا، ينبغي أن نجنبهم ما يقدح في عدالتهم وهي الكبائر، فأما الصغائر التي تقع مكفرة، فلا تقدح في العدالة، فلا ينبغي أن نمنع منها، ومتى جوزنا عليهم الصغائر لم يمكنا أن نحتج باجماعهم، لانه لاشئ أجمعوا عليه إلا ويجوز أن يكون صغيرا فلا يقدح في عدالتهم، ولا يجب الاقتداء بهم فيه لكونه قبيحا.

وفي ذلك بطلان الاحتجاج باجماعهم. وكيف يجنبون الصغائر، وحال شهادتهم ليس بأعظم من شهادة النبي صلى الله عليه وآله ومع هذا يجوزون عليه الصغائر فهلا جاز مثل ذلك عليهم، ولا تقدح في عدالتهم - كما لم تقدح في عدالة النبي صلى الله عليه وآله؟ قوله: “ ويكون الرسول عليكم شهيدا ”.

قيل في معناه قولان: أحدهما - عليكم شهيدا بما يكون من اعمالكم. وقيل: يكون حجة عليكم.

والثاني - يكون لكم شهيدا بأنكم قد صدقتم - يوم القيامة - فيما تشهدون به.

وجعلوا (على) بمعتى اللام كما قال: “ وما ذبح على النصب ”(٢) اي للنصب.

والتشبيه في قوله “ وكذلك ” وقع بما دل عليه الكلام في الآية التي قبلها: وهي قوله “ يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ” فتقديره انعمنا عليكم بالعدالة كما انعمنا عليكم بالهداية والعامل في الكاف جعلنا، كانه قيل: “ من يشاء إلى صراط مستقيم ” فقد انعمنا عليكم بذلك وجعلناكم أمة وسطا فأنعمنا كذلك الانعام.

إلا أن (جعلنا) يدل على انعمنا في هذا الكلام، فلم نحتج إلى حذفه معه في قوله تعالى: “ وما جعلنا القبلة التي التي كنت عليها ” اي ما صرفناك عن القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم، وحذف لدلالة الكلام عليه.

—

(١) سورة المائدة: آية ٤

تفسير التبيان ج٢

وقوله “ إلا لنعلم ” قيل في معناه ثلاثة اقوال: اولها “ إلا لنعلم ” اي لنعلم حزبنا من النبي والمؤمنين، كم يقول الملك فعلنا وفتحنا بمعنى فعل أولياؤنا ومن ذلك قيل: فتح عمر السواد وجبا الخراج وإن لم يتول ذلك بنفسه.

الثاني - إلا ليحصل المعلوم موجودا، فقيل على هذا: إلا لنعلم، لانه قبل وجود المعلوم لا يصح وصفه بانه عالم بوجوده.

والثالث - إلا لنعاملكم معاملة المختبر الممتحن الذي كأنه لا يعلم أن العدل يوجب ذلك، من حيث لو عاملهم بما يعلم انه يكون منهم كان ظلما لهم.

ويظهر ذلك قول القائل لمن انكر أن تكون النار تحرق الحطب: فاليحضر النار والحطب لنعلم أتحرقه أم لا، على جهة الانصاف في الخطاب، لاعلى جهة الشك في الاحراق.

وهذا الوجه اختاره ابن الاخشاد، والرماني.

وكان علي بن الحسين المرتضى الموسوي يقول في مثل ذلك وجها مليحا: وهو ان قال: قوله لنعلم يقتضي حقيقة ان يعلم هو وغيره ولا يحصل علمه مع علم غيره إلا بعد حصول الاتباع، فاما قبل حصوله فانما يكون هو تعالى العالم وحده، فصح حينئذ ظاهر الاية وهذا وجه رابع، وفيه قول خامس - وهو ان يعلموا انا نعلم، لانه كان منهم من يعتقد ان الله لا يعلم الشئ حتى يكون على ان قوله: “ لنعلم من يتبع الرسول ” لا يدل على حدوث العلم، لانه كان قبل ذلك عالما بان الاتباع سيوجد، او لا يوجد، فان وجد كان عالما بوجوده وان لم يتجدد له صفة. وانما يتجدد المعلوم، لان العلم بان الشئ سيوجد علم بوجوده إذا وجد. وانما يتغير عليه الاسم، ويجري ذلك مجرى تغير الاسم على زمان بعينه، بان يوصف بانه غد قبل حصوله، فاذا حصل قيل انه اليوم، فاذا تقضى وصف بانه امس، فتغير عليه الاسم والمعلوم لم يتغير.

وقوله تعالى: “ ممن ينقلب على عقبيه ” قيل في معناه قولان: احدهما ان قوما ارتدوا عن الاسلام لما حولت القبلة جهلا منهم بما فيها من وجه الحكمة.

تفسير التبيان ج٢

والآخر ان المراد به كل مقيم على كفره، لان جهة الاستقامة إقبال، وخلافها ادبار، لذلك وصف الكافر بانه ادبر واستكبر.

وقال “ لا يصلاها إلا الاشقى ألذي كذب وتولى ”(١) اي عن الحق.

اللغة: والعقب مؤخر القدم قال ثعلب: ونرد على اعقابنا: أي نعقب بالشر بعد الخير وكذلك رجع على عقبيه. وسميت العقوبة عقوبة لانها تتلو الذنب. والعقبة كرة بعد كرة في الركوب والمشي. المعقباب: ملائكة الليل تعاقب ملائكة النهار. وعقب الانسان نسله. والعقاب معروف والعقب أصلب من العصاب وامتن، يعقب به الرماح. والنعقيب: الرجوع إلى امر تريده. ومنه قوله تعالى: “ ولم يعقب ”(٢) ومنه يقال عقب الليل النهار يعقبه. واعقب الرأي خبرا، وأعقب عزه ذلا أي ابدل به.

والعقبة طريق في الجبل. وعرو العقاب: الراية لشبهها بعقاب الطائر. واليعقوب ذكر القبسج تشبه به الخيل في السرعة. لا معقب لحكمه أي لا راد لقضائه. والمعقب: الذي يتبع الانسان في طلب حق. واصل الباب التلو.

المعنى: والضمير في قوله “ وان كانت لكبيرة ” يحتمل رجوعه إلى ثلاثة أشياء: القبلة على قول ابن عامر. والتحويلة على قول ابن عباس، ومجاهد، وقتادة. وهو الاقوى، لان القوم ثقل عليهم التحويل لا نفس القبلة. وعلى قول ابن زيد الصلاة.

وقوله: “ لكبيرة ” قال الحسن: معناه ثقليه يعني التحويلة إلى بيت المقدس، لان العرب لم تكن قبلة احب اليهم من الكعبة. وقيل معناه عظيمة على من لم يعرف ما فيها من وجوه الحكمة. فاما الذين هدى الله، لان المعرفة بما فيها من المصلحة تسهل المشقة فيصير بمنزلة مالا يعتد بها ولذلك حسن الاستثناء بما يخرجهم منها.

—

(١) سورة الليل: آية ١٥ - ٦ ١.

(٢) سورة النمل آية ١٠ وسورة القصص آية ٣١

تفسير التبيان ج٢

وقوله: “ وما كان الله ليضيع ايمانكم ” قيل في معناه اقوال:

اولها - قال ابن عباس وقتادة والربيع: لما حولت القبلة قال ناس: كيف باعمالنا التي كنا نعمل في قبلتنا الاولى. وقيل: كيف من مات من اخواننا قبل ذلك، فانزل الله (وما كان الله ليضيع ايمانكم).

الثاني - معناه قال الحسن: وانه لما ذكر ما عليهم من المشقة في التحويلة اتبعه بذكر مالهم عنده من المثوبة وانه لا يضيع ما عملوه من الكلفة فيه لان التذكير به يبعث على ملازمه الحق والرضا به.

الثالث - قال البلخي: انه لما ذكر انعامه عليهم بالتولية إلى الكعبة ذكر سبب ذلك الذي استحقوه به وهو ايمانهم بما عملوه اولا فقال: “ وما كان الله ليضيع ايمانكم ” الذي استحققتم به تبليغ محبتكم في التوجه إلى الكعبة.

اللغة: والاضاعة مصدر اضاع يضيع. وضاع الشئ يضيع ضاعة، وضعة تضيعا.

قال صاحب العين: ضبعة الرجل حرفته. يقال: ما ضيعتك اي ما حرفتك، هذا في الضياع وضاع عمل فلان ضيعة، وضياعا. وتركهم بضيعة ومضيعة. والضيعة والضياع معروف واصل الضياع الهلاك.

وقوله: (ان الله بالناس لرؤف رحيم) ان قيل: ما الذي اقتضى ذكر هذه الصفة، قلنا الرؤوف بعباده الرحيم بهم لا يضيع عنده عمل عامل منهم، فدل بالرأفة والرحمة على التوفير عليهم فيما استحقوه دون التضيع لشئ منه. وانما قدمت الرأفة على الرحمة، لان الرأفة أشد مبالغة من الرحمة ليجري على طريقه التقديم - بما هو اعرف - مجرى اسماء الاعلام ثم إتباعه بما هو دون منه ليكون مجموع ذلك تعريفا أبلغ منه، لو انفرد كل واحد عن الاخر كما هو في الرحمن الرحيم فرؤف على ورن فعول، لغه اهل الحجا على ورن فعل، لغة غيرهم قال الانصاري(١):

—

(١) هو كعب بن مالك الانصاري.

تفسير التبيان ج٢

نطيع نبينا لنطيع ربا

هو الرحمن كان بنا رؤفا(١)

وقال حريز: يعني منعمين حقا، كفعل الوالد الرؤوف الرحيم.

والرأفة: الرحمة تقول رأف يرأف رأفة.

المعنى: واستدل من قال الصلاة: الايمان بهذه الآية، فقالوا: سمى الله الصلوة ايمانا - على تاويل ابن عباس، وقتادة، والسدي والربيع وداود بن ابي عاصم وابن زيد وسعيد بن المنذر وعمرو بن عبيد وواصل وجميع المعتزلة. ومن خالفهم من المرجئة لايسلم هذا التأويل ويقول: الايمان على ظاهره وهو التصديق ولا ينزل ذلك بقول من ليس قوله حجة، لانهم ليسوا جميع المفسرين بل بعضهم ولا يكون ذلك حجة.

واستدل الجبائي بهذه الآية على ان الشاهد هو الحاضر دون من مات، بان قال: لو كان الرسول شاهدا على من مضى قبله أو من يأتي بعده ومن هو حاضر معه لم يكن لقوله (ويكون الرسول عليكم شهيدا) معنى.

ويؤكد ذلك قوله (وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم)(٢)

وقال غيره: قد يجوز ان يشهد العالم بما علم وان لم يحضره - وهو الاقوى - وهذه الآية فيها دلالة على جواز النسخ في الشريعة بل على وقوعه، لانه قال (وما جعلنا القبلة التي كنت عليها) فاخبر ان الجاعل لتلك القبلة كان هو تعالى، وانه هو الذي نقله عنها وذلك هو النسخ، فان قيل: كيف أضاف الايمان إلى الاحياء وهم كانوا قالوا: كيف بمن مضى من اخواننا قلنا يجوز ذلك على التغليب، لان من عادتهم ان يغلبوا المخاطب على الغائب كما يغلبون المذكر على المؤنث تنبيها على الاكمل، فيقولون: فعلنا بكما وبلغنا كما، وان كان احدهما حاضرا والاخر غائبا، فان قيل كيف جاز على اصحاب النبي صلى الله وآله الشك فيمن مضى من اخوانهم فلم يدروا انهم كانوا على حق في صلاتهم إلى بيت المقدس؟ قيل في ذلك: كيف اخواننا لو ادركوا الفضل بالتوجه، وانهم أحبوا لهم ما احبوا لانفسهم. ويكون قال ذلك منافق بما فيه الرد على المخالفين المنافقين.

—

(١) اللسان “ رأف ” وروايته “ ونطيع ” بدل “ لنطيع ” في المطبوعة “ رؤف ” بدل “ رؤوفا ”.

(٢) سورة المائدة: آية ١٢٠.

قوله تعالى: قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم وما الله بغافل عما تعملون(144)

تفسير التبيان ج٢

قوله تعالى: قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم وما الله بغافل عما تعملون(١٤٤)

آية بلا خلاف.

القراء ة: قرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي، وابوجعفر، وروح “ عما تعملون ” بالتاء. الباقون بالياء.

النزول: وقال قوم ان هذه الآية نزلت قبل التي تقدمتها: وهي قوله: (سيقول السفهاء) المعنى: إن قبل لم قلب النبي صلى الله عليه وآله وجهه في السماء، قلنا عنه جوابان: احدهما - انه كان وعد بالتحويل عن بيت المقدس، وكان يفعل ذلك انتظارا وتوقعا لما وعد به. والثاني - انه كان يحبه محبة الطباع، ولم يكن يدعو به حتى ادركه فيه، لان الانبياء لايدعون إلا بما أذن لهم فيه لئلا تكون المصلحة في خلاف ما سألوه فيكون في ردهم تنفر عن قبول قولهم.

وهذا الجواب يروى عن ابن عباس، وقتادة.

وقيل في سبب محبة التوجه إلى الكعبة ثلاثة اقول:

أولها - قال مجاهد: انه أحب ذلك، لانها كانت قبلة ابراهيم - حكاه الزجاج - انها احب ذلك استدعاء العرب إلى الايمان.

تفسير التبيان ج٢

اللغة: وقوله: (قد نرى) فالرؤية هي ادراك الشئ من الوجه الذي يتبين بالبصر.

وقوله: (تقلب وجهك) التقلب والتحول والتصرف نظائر: وهو التحرك في الجهات.

وقوله: (ترضاها) تحبها. والرضاء ضد السخط: وهو ارادة الثواب. والسخط ارادة الانتقام.

وقوله: (شطر المسجد) اي نحوه، وتلقاه بلا خلاف بين اهل اللغة. وعليه المفسرون كابن عباس، ومجاهد، وابي العالية، وقتادة، والربيع، وابن زيد، وغيرهم.

قال الشاعر:

وقد اظلكم من شطر ثغركم

هول له ظلم يغشاكم قطعا

اي من نحو ثغركم وانشد ابن عبيدة الهذلي(١):

ان السير بها داء مخامرها

فشطرها نظر العينين محسور(٢)

وقال ابن احمر(٣):

تعدو بنا شطر جمع وهي عاقدة

قد كارب العقد من ايفادها الحقبا(٤)

وقال الجبائي: اراد بالشطر النصف، كأنه قال: وجهك نصف المسجد، لان شطر الشئ: نصفه، فامره ان يولي وجهه نحو نصف المسجد حتى يكون مقابل الكعبة. وهذا فاسد، لانه خلاف أقوال المفسرين، ولان اللفظ اذا كان مشتركا بين النصف، وبين النحو ينبغي ألا يحمل على احدهما إلا بدليل. وعلى ما قلناه اجماع المفسرين.

قال الزجاج: يقال: هؤلاء القوم شاطرونا دورهم، تتصل بدورنا كما

—

(١) هو قيس بن العيزارة الهذلي. والعيزارة أمه واسمه قيس بن خويلد بن كاهل.

(٢) ديوانه: ٢٦١ والكامل لابن الاثير ١: ١٢، ٢: ٣ واللسان “ شطر ” في المطبوعة “ العشير ” بدل “ العسير ” وتخامرها “ بدل ” مخامرها “ و ” محشورا “ بدل ” محسور ".

(٣) في المطبوعة “ الراحم ” وهو تحريف.

(٤) سيرة ابن هشام ٢: ١١٩، والروض الانف ٢: ٣٨ والخزانة ٣: ٣٨، ومجاز القرآن لابي عبيدة: ٦٠ في المطبوعة “ كادت العقد من العادها ” بدل “ كارب العقد ص يفادها ” وهو تحريف فاحش قوله: جمع هي اسم مكان، ويسمى المزدلفة عاقدة قد عكف ذنبها بين فخذيها. كارب: اوشك، وكاد، وقارب، ودنا. اوفدت الناقة: اسرعت. الحقب: الحزام.

تفسير التبيان ج٢

يقال هؤلاء يناحوننا أي نحن نحوهم وهم نحونا.

وقال صاحب العين شطر كل شئ نصفه وشطره: قصده ونحوه، ومنه المثل احلب حلبا لك شطره اي نصفه. وشطرت الشئ جعلته نصفين، وقد شطرت الشاة شطارا: وهو ان يكون احد طستها اكثر من الآخر وان حلبا جميعا، ومنزل شطر: اي بعيد، وشطر فلان على اهله: اي تركهم مراغما أو مخالفا. ورجل شاطر. وقد شطر شطورة، وشطورا وشطارة: وهو اعيا اهله خبثا. واصل الشطر النصف.

المعنى: وقال السدي المعني بقوله (وان الذين أوتوا الكتاب) هم اليهود.

وقال غيره: هم احبار اليهود، وعلماء النصارى غير انهم جماعة قليلة يجوز على مثلهم اظهار خلاف ما يبطون، لان الجمع الكثير لا يتأتى ذلك منهم لما يرجع إلى العادة، وانه لم يجز بذلك مع اختلاف الدواعي، وانما يجوز العناد على النفر القليل وقد مضى فيما تقدم نظير ذلك، وان على ما نذهب اليه في الموافاة لا يمكن أن يكونوا عارفين بذلك إلا أن يكون نظيرهم لا يوجه وجوب المعرفة، فاذا حصلت المعرفة عند ذلك فلا يستحقون عليه الثواب لان النبي صلى الله عليه وآله يمنع منه ان يكونوا مستحقين للثواب الدائم ويكفرون فيستحقون العقاب الدائم والاحباط باطل، فيؤدي ذلك إلى اجتماع الاستحقاقين الدائمين وذلك خلاف الاجماع.

وهذه الآية ناسخة لفرض التوجه إلى بيت المقدس قبل ذلك.

وروي عن ابن عباس انه قال: اول ما نسخ من القرآن فيما ذكر لنا شأن القبلة.

وقال قتادة: نسخت هذه الآية ما قبلها.

وقال جعفر بن مبشر هذا مما نسخ من السنة بالقرآن - وهذا هو الاقوى -، لانه ليس في القرآن مما يدل على تعبده بالتوجه إلى بيت المقدس.

ومن قال: انها نسخت قوله تعالى: (فأينما تولوا فثم وجه الله) قلنا له هذه ليست منسوخة بل هي مختصة بالنوافل - في حال السفر - فأمامن قال: يجب على الناس ان يتوجهوا إلى الميزاب الذي على الكعبة ويقصدوه، فقوله باطل، لانه خلاف ظاهر القرآن.

تفسير التبيان ج٢

قال ابن عباس: البيت كله قبلة - وهو قول جميع المفسرين.

وروى بعض اصحاب الحديث: ان البيت هو القبلة وان قبلته بابه. وهذا يجوز.

قال فاما ان يجب على جميع الخلق التوجه اليه، فهو خلاف الاجماع.

وقوله: (حيثما كنتم قولوا وجوهكم شطره) روي عن ابي جعفر وابي عبدالله (ع) ان ذلك في الفرض.

وقوله: (فاينما تولوا فثم وجه الله) في النافلة.

وروى عن ابن عباس وابي جعفر بن محمد بن علي: انه لما حول إلى الكعبة اتى رجل من عبد الاشهل من الانصار وهم قيام يصلون الظهر وقد صلوا ركعتين نحو بيت المقدس، فقال: ان الله قد صرف رسوله نحو البيت الحرام، فصرفوا وجوههم نحو البيت الحرام في بقية صلاتهم.

الاعراب: قوله: (وحيثما كنتم) موضع كنتم جزم بالشرط، وتقديره وحيث ما تكونوا، والفاء جواب ولولا (ما) لم يجز الجزاء (بحيث) لخروجها عن نظائرها، بانه لا يستفهم بها، ولان الاضافة لها كالصلة لغيرها، وليست بصلة كصلة اخواتها.

والهاء في قوله تعالى: (وانه للحق) على قول الجبائي يعود إلى التحويل.

وقال الحسن: هي عائدة إلى التوجه إلى الكعبة، لانها قبلة ابراهيم، والانبياء قبله.

اللغة: و “ الحق ” وضع الشئ في موضعه اذا لم يكن فيه وجه من وجوه القبح.

والغفلة: هي السهو عن بعض الاشياء خاصة واذا كان السهو عاما فهو فوق الغفلة وهو السهو العام، لان النائم لا يقال: انه غفل عن الشئ الا مجاز.

قوله تعالى: ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت اهواء هم من بعد ما جاء ك من العلم إنك إذا لمن الظالمين(145)

تفسير التبيان ج٢

المعنى: وقال عطا في قوله تعالى: (فول وجهك شطر المسجد الحرام) قال: الحرم كله مسجد. وهذا مثل قول أصحابنا أن الحرم قبلة من كان نائيا عن الحرم من أهل الآفاق. واختلف الناس في صلاة النبي صلى الله عليه وآله إلى بيت المقدس فقال قوم: كان يصلي بمكة إلى الكعبة، فلما صار بالمدينة أمر بالتوجه إلى بيت المقدس سبعة عشر شهرا ثم أعيد إلى الكعبة.

وقال قوم: كان يصلي بمكة إلى بيت المقدس إلا أنه كان يجعل الكعبة بينه وبينها ولا يصلي في غير المكان الذي يمكن هذا فيه.

وقال قوم: بل كان يصلي بمكة، وبعد قدومه المدينة سبعة عشر شهرا إلى بيت المقدس، ولم يكن عليه ان يجعل الكعبة بينه وبينها، ثم أمره الله بالتوجه إلى الكعبة. ومن صلى إلى غير القبلة لشبهة دخلت عليه، ثم تبينه، فان كان الوقت باقيا أعاد الصلاة. وان خرج الوقت، فان كان صلى يمينا وشمالا، فلا إعادة عليه، وإن صلى إلى استدبارها أعاد. وفيه خلاف بين الفقهاء ذكرناه في الخلاف.

قوله تعالى: ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت اهواء هم من بعد ما جاء ك من العلم إنك إذا لمن الظالمين(١٤٥)

آية بلا خلاف.

الاعراب: اختلف النحويون في أن جواب - لئن - لم كان جواب (لو) فقال الاخفش، ومن تبعه اجيبت بجواب - لو، لان الماضي وليها كما يلي لو فاجيبت بجواب (لو) ودخلت كل واحدة منهما على صاحبتها قال الله تعالى: (ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون)(١) فجرى مجرى ولو ارسلنا وقال (ولو انهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله(٢) على جواب لئن.

—

(١) سورة الروم آية ٥١.

(٢) سورة البقرة آية ١٠٣

تفسير التبيان ج٢

قال سيبويه وجميع اصحابه: ان معنى (لظلوا من بعده يكفرون) ليظلن ومعنى (لئن) غير معنى (لو) في قول الجماعة. وإن قالوا إن الجواب متفق لانهم لا يدفعون أن معنى (لئن) ما يستقبل ومعنى (لو): ما مضى وحقيقة معنى (لو) أنها يمتنع بها الشئ لامتناع غيره. كقولك لو أتيتني لاكرمتك أي لم تأتني فلم اكرمك، فامتنع الاكرام، لامتناع الاتيان. ومعنى (إن) (ولئن) انما يقع بهما الشئ لوقوع غيره تقول: إن تأتني أكرمك، فالا كرام يقع بوقوع الاتيان.

وقال بعضهم: إن كل واحدة منهما على موضعها، وانما لحق في الجواب هذا التداخل، لدلالة اللام على معني القسم، فجاء الجواب القسم، فاغني عن جواب الجزاء لدلالته عليه، لان معني لظلوا ليظلن وهذا هو معنى قول سيبويه. ويجوز أن تقول: إن أتيتني لم أجفك، ولا يجوز أن تقول: إن اتيتني ما حفوتك، لان (ما) منفصلة (ولم) كجزء من الفعل. ألا ترى أنه يجوز ان تقول: زيدا لم أضرب، ولا يجوز زيدا ما ضربت. وانما يجاب الجزاء بالفعل أو الفاء، فاذا تقدم لام القسم جاز، فقلت لئن أتيتني ما جفوتك.

المعنى: فان قيل: كيف قال (ولئن أتيت الذين أوتو الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك) وقد آمن منهم خلق؟ قلنا عن ذلك جوابان:

احدهما - قال الحسن: إن المعنى أن جميعهم لا يؤمن، وهو اختيار الجبائي.

والثاني - أن ذلك مخصوص لمن كان معاندا من أهل الكتاب دون جميعهم الذين وصفهم الله، فقال “ يعرفونه كما يعرفون ابناء هم ” اختاره البلخي والزجاج.

وهذه الآية دالة على فساد قول من قال: لا يكون الوعيد بشرط، وعلى فساد قول من قال بالموافاة، وإن من علم الله أنه يؤمن لا يستحق العقاب أصلا، لان الله تعالى علق الوعيد بشرط يوجب أن يكون متى تحصل الشرط تحصل استحقاق العقاب، وفيها دليل على فساد قول من قال: إن الوعيد لا يقع لمن علم أنه لا يعصي، لان الله تعالى علم من حال الرسول أنه لا يتبع اهواء هم ومع هذا يوعده إن اتبع أهواء هم. وفي الآية دلالة على

تفسير التبيان ج٢

بطلان قول من قال: إن في المقدور لطفا، لو فعل الله بالكافر لآمن لامحالة، من قبل أنه قيل في قوله (ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك) قولان: أحدهما - أن المعاند لا ينفعه الدلالة لانه عارف والآخر أنه لالطف لهم فتلتمسه ليؤمنوا، وعلى القولين فيه دلالة على فساد قول أصحاب اللطف، لان مخرجه مخرج التنصل من التخليف عنهم ما يؤمنون عنده طوعا، فلو قال قائل: وما في أن الآية لاينفعهم في الايمان لطف ينفعهم فيه لكان لا يسقط سؤاله. إلا بأن يقال: لا لطف لهم كما لا آية تنفعهم.

وقوله: (ولئن اتبعت أهواء هم) قيل في معناه ثلاثة أقوال:

احدهما - (لئن اتبعت أهواء هم) في المداراة لهم حرصا على أن يؤمنوا (إنك إذا لمن الظالمين) لنفسك مع اعلامنا إياك: (انهم لا يؤمنون) هذا قول ابي علي الجبائي.

الثاني - الدلالة على أن الوعيد يجب باتباع أهوائهم فيما دعوا اليه من قبلتهم، وأنه لا ينفع مع ذلك عمل سلف، لانه ارتداد. والخطاب للنبي صلى الله عليه وآله والمراد به كل من كان بتلك الصفة. كما قال: (لئن أشركت ليحبطن عملك)(١) وهذا قول الحسن، والزجاج.

الثالث - ان معناه الدلالة على فساد مذاهبهم، وتبكيتهم بها.

كما تقول: لئن قيل عنك أنه لخاسر تريد به التبكيت على فساد رأيه، والتبعيد من قبوله.

وقوله: (وما أنت بتابع قبلتهم) قيل في معناه أربعة اقوال: اولها - أنه لما قال: (ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبللك وما أنت بتابع قبلتهم) على وجه المقالة كما تقول: ما هم بتاركي انكار الحق وما أنت بتارك الاعتراف به، فيكون الذي جر الكلام التقابل للكلام الاول، وذلك حسن من كلام البلغاء.

—

(١) سورة الزمر: آية ٦٥.

تفسير التبيان ج٢

الثاني - أن يكون المراد أنه ليس يمكنك استصلاحهم باتباع قبلتهم لاختلاف وجهتهم، لان النصارى يتوجهون إلى المشرق، واليهود إلى بيت المقدس، فبين الله تعالى: أن رضا الفريقين محال.

الثالث - أن يكون المراد حسم طمع أهل الكتاب من اليهود إذ كانوا طمعوا في ذلك وظنوا انه يرجع إلى الصلاة إلى بيت المقدس، وما جوا في ذكره.

الرابع - انه لما كان النسخ مجوزا قبل نزول هذه الآية، فأنزل الله تعالى الآية، ليرتفع ذلك التجوز.

وقوله: (وما بعضهم بتابع قبلة بعض) قيل في معناه قولان: أحدهما - قال الحسن، والسدي، وابن زيد، والجبائي: أنه لا يصير النصارى كلهم يهودا، ولا اليهود كلهم يصيرون نصارى أبدا، كما لا يتبع جميعهم الاسلام. وهذا من الاخبار بالغيب.

وقال غيرهم: معناه إسقاط الاعتلال بأنه مخالفة لاهل الكتاب الذين ورثوا ذلك عن أنبياء الله بامره إياهم به، فكلما جاز أن يخالف بين وجهتهم للاستصلاح جاز ان يخالف بوجهة ثالثة للاستصلاح في بعض الازمان. وقد بينا حد الظلم فيما تقدم، واعترضنا قول من قال: هو الضرر والقبيح الذي يستحق به الذم من حيث أن ذلك ينقض بفعل الساهي، والنائم، والطفل، والمجنون - اذا كان بصفة الظلم - فانه يكون قبيحا وان لم يستحقوا به الذم. ومن خالف في ذلك كان الكلام عليه في موضع آخر. على ان المخالف في ذلك ناقض، فانه قال: ان الكذب يقع من الصبي ويكون قبيحا. وهذا اذا جاز. هلا جاز ان يقع منه الظلم؟ فان قال: لان العقل للانسان البالغ، يزجر الصبي عن ذلك بالتاديب. قلنا مثل ذلك في الظلم سواء.

قوله تعالى: ألذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناء هم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون(146)

تفسير التبيان ج٢

قوله تعالى: ألذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناء هم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون(١٤٦)

آية بلا خلاف

المعنى: أخبر الله تعالى عن أهل الكتاب أنهم يعرفون النبي صلى الله عليه وآله كما يعرفون أبناء هم، وأن جماعة منهم يكتمون الحق مع علمهم بأنه حق.

وقيل في الحق الذي كتموه قولان: احدهما - قال مجاهد: كتموا محمدا صلى الله عليه وآله ونبوته، وهم يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل. والثاني - قال الربيع: انهم كتموا أمر القبلة.

وقوله (وهم يعلمون) يحتمل امرين: احدهما - يعلمون صحة ما كتموه. والثاني - يعلمون ما لمن دفع الحق من العقاب والذم. و (الهاء) في قوله: (يعرفونه) عائدة - في قول ابن عباس، وقتادة، والربيع - على أن أمر القبلة حق.

وقال الزجاج هي عائدة على أنهم يعرفون النبي صلى الله عليه وآله وصحة أمره، وثبوت نبوته، وانما قال: (وان فريقا منهم ليكتمون الحق) وفي أول الآية قال: (يعرفونه) على العموم، لان أهل الكتاب منهم من أسلم وأقر بما يعرف فلم يدخل في جملة الكاتمين. كعبد الله بن سلام، وكعب الاحبار، وغيرهما ممن دخل في الاسلام. والعلم والمعرفة واحد. وحده ما اقتضى سكون النفس. وإن فصلت، قلت: هو الاعتقاد للشئ على ما هو به مع سكون النفس.

وفصل الرماني بين العلم والمعرفة، بأن قال: المعرفة هي التي يتبين بها الشئ من غيره على جهة التفصيل. والعلم قد يتميز به الشئ على طريق الجملة دون التفصيل كعلمك بان زيدا في جملة العشرة. وإن لم تعرفه بعينه وإن فصلت بين الجملة التي هو فيها، والجملة التي ليس هو فيها. وهذا غير صحيح لان المعرفة أيضا قد يتميز بها الشئ على الطريق الجملة، فلا فرق بينهما.

قوله تعالى: الحق من ربك فلا تكونن من الممترين(147)

تفسير التبيان ج٢

قيل لم قال: “ يعرفونه كما يعرفون أبناء هم ” إنهم ابناء هم في الحقيقة، ويعرفون أن محمدا صلى الله عليه وآله هو النبي المبشر به في الحقيقة؟ قلنا التشبيه وقع بين المعرفة بالابن في الحكم: وهي معرفة تميزه بها من غيره، وبين المعرفة بالنبي المبشر به في الحقيقة، فوقع التشبيه بين معرفتين. إحداهما أظهر من الاخرى.

قوله تعالى: الحق من ربك فلا تكونن من الممترين(١٤٧)

آية بلا خلاف.

الاعراب: “ الحق ” مرتفع بأنه خبر ابتداء محذوف وتقدير ذاك الحق من ربك أو هو الحق من ربك.

ومثله مررت برجل كريم زيد: اي هو زيد، ولو نصب كان جائزا في العربية على تقدير إعلم الحق من ربك.

المعنى: وقوله “ فلا تكونن من الممترين ” معناه من الشاكين ذهب اليه ابن زيد، والربيع، وغيرهما من المفسرين. والامتراء الاستخراج. وقيل: الاستدرار.

فكأنه قال: فلا تكن من الشاكين فيما يلزمك استخراج الحق فيه.

قال الاعشى: تدر على اسؤق الممترين ركضا إذا ما السراب الرجحن(١) يعني الشاكين في درورها، لطول سيرها. وقيل: المستخرجين ما عندها.

قال صاحب العين: المري مسحك ضرع الناقة. تمر بها بيدك لكي تكن، للحلب، والريح تمري السحاب مريا. والمرية من ذلك. والمرية الشك. ومنه الامتراء،

—

(١) ديوانه: ٢٣ رقم القصيدة: ٢، واللسان “ رجحن ” تدر - بضم الدال وتشديد الراء - تجري بسرعة. الممترين: الذين يغمزون خيلهم بساقهم. ارجحن السراب: ارتفع في المطبوعة “ وكفا ” بدل “ ركضا ” و “ السحاب ” بدل “ السراب ”.

قوله تعالى: ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا إن الله على كل شئ قدير(148)

تفسير التبيان ج٢

والتمارى، والمماراة. والمراء. وأصل الباب الاستدرار. ويقال: بالشكر تمترى النعم اي تستدر.

وقال الحسن، والربيع، والجبائي: معنى الآية “ فلا تكونن من الممترين ” في الحق الذي تقدم اخبار الله به من أمر القبلة، وعناد من كتم النبوة وامتناعهم من الاجتماع على ما قامت به الحجة.

وقال بعضهم: “ لاتكونن من الممترين ” في شئ يلزمك العلم به.

وهو الاولى، لانه أعم، والخطاب وان كان متوجها إلى النبي صلى الله عليه وآله فالمراد به الامة كما قال تعالى: “ يا أيها النبي إذا طلقتم ”(١) وقال: (يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين)(٢).

وقال قوم: إن الخطاب له، لانه إنما لايجوز عليه ذلك لملازمته أمر الله. ولو لم يكن هناك أمر لم يصح أن يلازم. والنون الثقيلة يؤكد بها الامر والنهي، ولا يؤكد بها الخبر، لما كان المخبر يدل على كون المخبر به، وليس كذلك الامر والنهي، والاستخبار، لانه لايدل على كون المدلول عليه، فألزم الخبر التأكيد بالقسم وما يتعبه من جوابه، واختصت هذه الاشياء بنون التأكيد ليدل على اختلاف المعنى في المؤكد. ولما كان الخبر أصل الجمل أكد بأبلغ التأكيد وهو القسم.

قوله تعالى: ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا إن الله على كل شئ قدير(١٤٨)

آية بلا خلاف.

القراء ة: قرأ ابن عامر وابوبكر عن عاصم (مولاها). وروي ذلك عن ابن عباس ومحمد بن علي، فجعلا الفعل واقعا عليه. والمعنى واحد، كذا قال الفراء.

—

(١) سورة الطلاق: آية ١.

(٢) سورة الاحزاب آية: ١.

تفسير التبيان ج٢

المعنى: وفي قوله: “ ولكل وجهة هو موليها ” أقوال:

أحدهما - قال مجاهد، والربيع، وابن زيد، وابن عباس، والسدي: أن لكل أهل ملة من اليهود والنصارى.

الثاني - قال الحسن: إن لكل نبي وجهة واحدة: وهي الاسلام وان اختلف الاحكام كما قال: “ لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ” اي في شرائع الانبياء.

الثالث - قال قتادة: هو صلاتهم إلى بيت المقدس، وصلاتهم إلى الكعبة.

الرابع - ان لكل قوم من المسلمين وجهة، من كان منهم وراء الكعبة وقدامها أو عن يمينها أو عن شمالها، وهو الذي اختاره الجبائي.

والوجهة قيل فيه قولان: احدهما - انه قبلة. ذهب اليه مجاهد، وابن زيد. الثاني قال الحسن: هو ما شرعه الله لهم من اسلام. وفي (جهة) ثلاث لغات: وجهة، وجهة، ووجه. وإنما أتم لانه اسم لم يجئ على الفعل.

ومن قال: جهة.

قال المبرد: جاء به على قولهم وجهني، ووجهته. ومعنى “ موليها ” مستقبلها - في قول مجاهد وغيره.

كأنه قال: مول إليها، لان ولى اليه نقيض ولى عنه. كقولك: انصرف اليه: وانصرف عنه.

وقوله “ هو ” عائد - على قول اكثر المفسرين - إلى كل.

وقال قوم يعود على اسم الله حكاهما الزجاج.

و “ الخيرات ” هي الطاعات لله - على قول ابن زيد وغيره -

وقوله: “ يأت بكم الله جميعا ” يعني يوم القيامة - من حيث ما متم من بلاد الله - وهو قول السدي، والربيع وقد روي “ ولكل وجهة ” مضاف غير منون - وذلك لا يجوز، لانه يكون الكلام ناقصا، لامعنى له ولا فائدة فيه.

وقوله: “ استبقوا ” يحتمل معنيين: احدهما - بادروا إلى ما أمرتم به مبادرة من يطلب السبق اليه. الثاني - قال الربيع: سارعوا إلى الخيرات. وهو الاولى، لانه أعم.

قوله تعالى: ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وإنه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون(149)

تفسير التبيان ج٢

اللغة: والاستباق، والابتدار، والاسراع نظائر.

قال صاحب العين: السبق: القدمة في الجري وفي كل أمر. تقول: له في هذا الامر سبقة، وسابقة وسبق: أي سبق الناس اليه. والسبق الخطر الذي يوضع بين اهل السباق، وجمعه اسباق. والسباقان في رجل الطائر الجارح قيداه من خيط أو سير. واصل الباب السبق: القدم في الامر.

قوله تعالى: ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وإنه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون(١٤٩)

آية بلا خلاف.

قيل في تكرار قوله تعالى: “ فول وجهك شطر المسجد الحرام ” قولان: احدهما - أنه لما كان فرضا، نسخ ما قبله، كان من مواضع التأكيد لينصرف إلى الحال الثانية بعد الحال الاولى على يقين.

والثاني - أنه مقدم لما يأتي بعده ويتصل به، فاشبه الاسم الذي تكرره لتخبر عنه باخبار كثيرة كقولك: زيد كريم، وزيد عالم، وزيد حليم، وما اشبه ذلك مما تذكره لتعلق الفائدة به وإن كانت في نفسها معلومة عند السامع، ومعنى قوله “ وإنه للحق ” الدلالة على وحوب المحافظة - من حيث كان حقا لله فيه طاعة -، ومعنى قوله “ وما الله بغافل عما تعملون ” هاهنا التهديد كما يقول الملك لعبيده ليس يخفى علي ما أنتم فيه، ومثله قوله: “ إن ربك لبالمرصاد ”(١).

والوجه الجارحة المخصوصة وقد حده الرماني بانه صفيحة فيها محاسن تعرف بها الجملة، وحيث مبنية على الضم، لانها كالغاية تمامها الاضافة إلى المفرد، دون الجملة، لها بمنزلة الصلة، فجرت لذلك مجرى قوله “ من قيل ومن بعد ”.(٢)

—

(١) سورة الفجر آية: ١٤.

(٢) سورة الروم آية: ٥.

قوله تعالى: ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا ألذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون(150)

تفسير التبيان ج٢

الآية: ١٥٠ - ١٥٩

قوله تعالى: ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا ألذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون(١٥٠)

آية بلا خلاف.

المعنى: قيل في تكرار قوله: “ ومن حيث خرجت ” ثلاثة اقوال: احدها - لا ختلاف المعنى وإن اتفق اللفظ، لان المراد بالاول: من حيث خرجت منصرفا عن التوجه إلى بيت المقدس. “ فول وجهك شطر المسجد الحرام ” وأريد بالثاني أين كنت في البلاد، فتوجه نحو المسجد الحرام مستقبلا كنت لظهر الكعبة أووجهها أو يمينها اوشمالها.

الثاني - لاختلاف المواطن التي تحتاج إلى هذا المعنى فيها.

الثالث - لانه مواضع التأكيد بالنسخ الذي نفلوا فيه من جهة إلى جهة للتقرير والتثبيت.

فان قيل هل في قوله تعالى: “ وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره ” حذف منه (في الصلاة) أم هو مدلول عليه من غير حذف؟ قيل: هو محذوف، لانه اجتزء بدلالة الحال عن دلالة الكلام، ولولم يكن هناك حال دالة لم يكن بد من ذكر هذا المحذوف إذا أريد به الافهام لهذا المعنى فأما قوله: عليم وحكيم. فانه يدل على المعلوم من غير حذف.

ومعنى قوله: “ لئلا يكون للناس عليكم حجة ” ها هنا. قيل فيه قولان:

احدهما - لا تعدلوا عما أمركم الله في التوجه إلى الكعبة، فيكون لهم عليكم حجة، بأن يقولوا لو كنتم تعلمون أنه من عند الله ما عدلتم عنه.

تفسير التبيان ج٢

الثاني - لئلا يكون لاهل الكتاب عليكم حجة لو جاء على خلاف ما تقدمت به البشارة في الكتب السالفة من أن المؤمنين سبوجهون إلى الكعبة. وموضع اللام من “ لئلا ” نصب والعامل فيه احد شيئين: فولوا. والآخر ما دخل الكلام من معنى عرفتكم ذلك. وهو قول الزجاج.

وقوله “ إلا الذين ظلموا منهم ” قيل فيه اربعة اقوال:

احدها - أنه استثناء منقطع، و “ إلا ” بمنزلة (لكن) كقوله (ما لهم به من علم إلا اتباع الظن)(١)

وقوله: ماله علي إلا التعدي، والظلم، كأنك قلت: لكن يتعدى ويظلم، وتضع ذلك موضع الحق اللازم، فكذلك لكن الذين ظلموا منهم، فانهم يتعلقون بالشبهة، ويضعونها موضع الحجة.

فلذلك حسن الاستثناء المنقطع قال النابغة:

لاعيب فيهم غير أن سيوفهم

بهن فلول من قراع الكتائب(٢)

جعل ذلك عيبهم على طريق البلاغة، وان كان ليس بعيب.

كأنه يقول: ان كان فيهم عيب فهذا، وليس هذا بعيب، فاذا ليس فيهم عيب، فكذا إن كان على المؤمنين حجة، فللظالم في احتجاجه، ولا حجة له، فليس اذا عليهم حجة.

القول الثاني - ان تكون الحجة بمعنى المحاجة، والمجادلة، كأنه قال: لئلا يكون للناس عليكم حجاج إلا الذين ظلموا منهم، فانهم يحاجوكم بالباطل.

الثالث - ما قاله ابوعبيدة ان (إلا) هاهنا بمعنى الواو كأنه قال: لئلا يكون للناس عليكم حجة والذين ظلموا منهم.

وان ذكر ذلك الفراء والمبرد قال الفراء: لا يجئ إلا بمعنى الواو إلا اذا تقدم استثناء كما قال الشاعر:

ما بالمدينة دار غير واحدة

دار الخليفة إلا دار مروان

—

(١) سورة النساء آية: ١٥٦.

(٢) اللسان “ فلل ” (وقرع). فلول السيف. كسر من حده.

القرع: الضرب الشديد الكتائب جمع كتيبة وهي فرقة من الجيش المصفح.

تفسير التبيان ج٢

وانشد الاخفش:

وأرى لها دارا بأغدرة السي

دان لم يدرس لها رسم

إلا رمادا هامدا دفعت

عنه الرياح خوالد سحم(١)

يعني أرى لها دارا ورمادا.

وكأنه قال في البيت الاول: ما بالمدينة دار إلا دار الخليفة ودار مروان. وخالفة ابوالعباس فلم يجز ان تكون (إلا) بمعنى الواو أصلا.

الرابع - قال قطرب: يجوز الاضمار على معنى لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا على الذين ظلموا. وموضع الذين عنده خفض على هذا الوجه يجعله بدلا من الكاف كأنه قيل في التقدير: لئلا يكون للناس على أحد حجة إلا الظالم.

قال الرماني: وهذا وجه بعيد لا ينبغي أن يتأول عليه، ولا على الوجه الذي قاله ابوعبيدة والاختيار القول الاول. وأثبتت (الياء) في قوله “ واخشوني ” هاهنا، وحذفت فيما عداه، لانه الاصل، وعليه اجماع هاهنا. واما الحذف فللا جتزاء بالكسرة من الياء.

وقوله: “ واخشوني ” معناه واخشوا عقابي بدلالة الكلام عليه في الحال، وإنما ذكرهم فقال “ فلا تخشوهم ” لانه لما ذكرهم بالظلم، والاستطالة بالخصومة والمنازعه طيب بنفوس المؤمنين أي فلا تلتفتوا إلى ما يكون منهم فان عاقبة السوء عليهم.

وقال قتادة، والربيع: المعني بالناس هاهنا أهل الكتاب.

وقال غيرهما: هو على العموم - وهو الاقوى - وقال ابن عباس، والربيع، وقتادة: المعني بقوله “ الذين ظلموا ” مشركوا العرب.

وقال قوم: هو على العموم - وهو الاولى -.

وقوله “ لئلا ” ترك الهمزة نافع. الباقون يهمزون. ويلين كل همزة مفتوحة قبلها كسرة. والحجة هي الدلالة. وهي البرهان.

—

(١) اللسان (خلد) ذكر البيت الثاني فقط.

قوله تعالى كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون(151)

تفسير التبيان ج٢

قوله تعالى كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون(١٥١)

آية بلا خلاف.

المعنى: التشبيه بقوله (كما أرسلنا) يحتمل أمرين:

احدهما - ان النعمة في أمر القبلة كالنعمة بالرسالة، لان الله لطف بعباده بها على ما يعلم من المصلحة، ومحمود العاقبة.

الثاني - الذكر الذي أمر الله به كالنعمة بالرسالة فيما ينبغي ان يكون عليه من المنزلة في العظم والاخلاص لله، كعظم النعمة.

وهو على نحو قوله: (كما احسن الله اليك)(١) والعرب تقول: الجزاء بالجزاء، فسمي الاول باسم الثاني للمقابلة، والتشبيه لكل واحد منهما بالآخر.

الاعراب: و (ما) في قوله: (كما) مصدريه.

كأنه قال: كارسالنا فيكم ويحتمل أن تكون كافة قال الشاعر:

أعلاقة أم الوليد بعدما

أفنان رأسك كالثغام المخلس(٢)

لانه لا يجوز كما زيد يحسن اليك فأحسن إلى أبنائه.

والعامل في قوله (كما) يجوز أن يكون أحد أمرين: أحدهما - الفعل الذي قبله: وهو قوله: (ولاتم نعمتي عليكم) (كما أرسلنا فيكم) والقول الثاني - الفعل الذي بعده: وهو فاذكروني (كما أرسلنا).

—

(١) سورة القصص آية: ٧٧.

(٢) قائله المرار الاسدي، وفي التكملة المرار الفقعسي.

(٣) اللسان “ علق ” و “ ثغم ” و “ فنن ” العلاقة: الحب. أفنان خصل الشعر. الثغام شجر ابيض.

المخلس: الذي بين السواد والبياض: فكانه يقول: أحب بعد الشيب.

تفسير التبيان ج٢

والاول أحد قولي الفراء، والزجاج واختاره الجبائي.

والثاني قول مجاهد والحسن، وابن ابي يحتج بأحد قولي الفراء، والزجاج، واختيار الزجاج.

وقال الفراء: لا ذكروني جوابان: احدهما - (كما). والآخر - أذكركم، لانه لما كان يجب عليهم الذكر ليذكرهم الله برحمته، ولما سلف من نعمته، أشبه - من هذا الوجه - الجواب، لانه يجب للثاني فيه بوجوب الاول.

المعنى: وقوله: (يزكيكم) معناه يعرضكم لما تكونوا به أزكياء من الامر بطاعة الله واتباع مرضاته.

ويحتمل أيضا أن يكون المراد: ينسبكم إلى أنكم أزكياء شهادة لكم بذلك، ليعرفكم الناس به، وإنما قال: (الكتاب والحكمة) لاختلاف الفائدة في الصفتين وإن كانتا لموصوف واحد. كقولك: هو العالم بالامور القادر عليها. ويحتمل أن يكون أراد بالكتاب: القرآن، وبالحكمة: الوحي من السنة.

والكاف في قوله: (فيكم) خطاب للعرب - على قول جميع أهل التأويل.

وقوله: (ويعلمكم) معناه مالا سبيل لكم إلى علمه إلا من جهة السمع، فذكرهم الله بالنعمة فيه. ويكون التعليم لما عليه دليل من جهه العقل تابعا للنعمة فيه. ولا سيما اذا أوقع موقع اللطف.

ومعنى الارسال: هو التوجه بالرسالة والتحميل لها ليؤدي إلى من قصد، فالدلالة والرسالة جملة مضمنة بمن يصل اليه ممن قصد بالمخاطبة.

والتلاوة: ذكر الكلمة بعد الكلمة على نظام متسق في الرتبة.

والتزكية: النسبة إلى الازدياد من الافعال الحسنة التي ليست بمشوبة.

ويقال أيضا على معنى التعريض لذلك بالاستدعاء اليه واللطف فيه.

والحكمة: هي العلم الذي يمكن به الافعال المستقيمة.

قوله تعالى: فاذكروني أذكركم وأشكروا لي ولا تكفرون(152)

تفسير التبيان ج٢

قوله تعالى: فاذكروني أذكركم وأشكروا لي ولا تكفرون(١٥٢)

آية بلا خلاف.

المعنى: الذكر المأمور به في الآية، والموعد به، قيل فيه أربعة أقوال:

احدهما - قال سعيد بن جبير “ اذكروني ” بطاعتي “ أذكركم ” برحمتي.

الثاني - “ اذكروني ” بالشكر (أذكركم) بالثواب.

الثالث - (أذكروني) بالدعاء (أذكركم) بالاجابة.

الرابع - (اذكروني) بالثناء بالنعمة (أذكركم) بالثناء بالطاعة.

اللغة: والذكر: حضور المعنى للنفس، فقد يكون بالقلب، وقد يكون بالقول، وكلاهما يحضر به المعنى للنفس، وفي اكثر الاستعمال يقال: الذكر بعد النسيان، وليس ذلك بموجب إلا ان يكون إلا بعد نسيان، لان كل من حضره المعنى بالقول أو العقد أو الحضور بالبال اذاكر له. واصله التنبيه على الشئ. فمن ذكر ناسيا، فقد نبهه عليه. وإذا ذكرناه نحن فقد نبهنا عليه.

والذكر نقيض الانثى (وإنه لذكر لك)(١) أي شرف لك من النباهة والجلالة. والفرق بين الذكر، والخاطر.

أن الخاطر: مرور المعنى بالقلب، والذكر قد يكون ثابتا في القلب. وقد يكون بالقول.

الاعراب: وقوله تعالى: (واشكروا لي) معناه اشكروا لي نعمتي فحذف، لان حقيقة الشكر هو الاعتراف بالنعمة مع ضرب من التعظيم.

—

(١) سورة الزخرف آية: ٤٤.

تفسير التبيان ج٢

وقوله: (ولا تكفرون) فيه حذف، وتقديره: ولا تكفروا نعمتي، لان الكفر هو ستر النعمة وجحدها. لاستر المنعم.

وقولهم حمدت زيدا، وذممت عمرا، فلا حذف فيه وإن كنت انما تحمد من اجل الفعل الحسن، وتذم من اجل الفعل القبيح.

كما أنه ليس في قولك: زيد متحرك حذف، وإن كان إنما تحرك من أجل الحركة.

وليس كل كلام دال على معني غير مذكور يكون فيه حذف، لان قولك زيد ضارب دال على مضروب، وليس بمحذوف، وكذلك زيد قاتل دال على مقتول، وليس بمحذوف، فالحمد للشئ دلالة على انه محسن، والذم له دلالة على انه مسئ كقولك: نعم الرجل زيد، وبئس الرجل عمرو، وكذلك قولك: زيد المحسن، وعمرو المسئ، ليس فيه محذوف ويقال: شكرتك، وشكرت لك، وإنما قيل شكرتك، لانه أوقع اسم المنعم موقع النعمة، فعدى الفعل بغير واسطة والاجود. شكرت لك النعمة، لانه الاصل في الكلام، والاكثر في الاستعمال.

قال الشاعر(١):

هم جمعوا بؤسى ونعمى عليكم

فهلا شكرت القوم إذ لم تقاتل(٢)

ومثل ذلك نصحتك، ونصحت لك، وإنما حذف (الياء) في الفواصل، لانها في نية الوقف، فلذلك قال (ولا تكفرون) بغير (ياء) وهي في ذلك كالقوا في التي يوقف عليها بغير ياء كقول الاعشى:

ومن شانئ كاشف وجهه

إذا ما انتسبت له أنكرن(٣)

يعني أنكرني فحذف الياء.

—

(١) نسبه ابوحيان في تفسيره ١: ٤٤٧ لعمر بن لجأ.

(٢) معاني القرآن للفراء: ١: ٩٢ يقول: لما ذا لم تشكر القوم الذين جمعوا لك النعيم والبؤس وانت لم تقاتل.

(٣) ديوانه: ١٩. رقم القصيدة ٢ في المطبوعة “ بله ” بدل “ وجهه ” و “ ذكرت ” بدل “ انتسبت ”.

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين(153)

تفسير التبيان ج٢

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين(١٥٣)

آية واحدة بلاف خلاف.

اللغة والمعنى: الصبر هو حبس النفس عما تدعوا اليه من الامور، والصابر هو الحابس نفسه عما تدعوا اليه مما لا يجوز له. وهو صفة مدح. ووجه الاستعانة بالصبر أن في توطين النفس على الامور تسهيلا لها. واستشعار الصبر إنما هو توطين النفس. ووجه الاستعانة بالصلاة ما فيها من الذكر لله، واستشعار الخشوع له، وتلاوة القرآن وما فيه من الوعظ، والتخويف، والوعد، والوعيد، والجنة، والنار، وما فيه من البيان الذي يوجب الهدى ويكشف العمى. كل ذلك داع إلى طاعة الله، وزاجر عن معاصيه، فمن هاهنا كان فيه المعونة على ما فيه المشقة من الطاعة.

وأما الاستعانة فهي الازدياد في القوة مثل من يريد أن يحمل مئة رطل فلا يتهيأ له ذلك فاذا استعان بزيادة قوة تأتي ذلك، وكذلك إن عاونه عليه غيره وعلى ذلك السبب والآلة، لانه بمنزلة الزيادة في القوة.

وقوله تعالى: (إن الله مع الصابرين) أي معهم بالمعونة، والنصرة، كما تقول: إذا كان السلطان معك، فلا تنال من لقيت. وقد تكون (مع) في الكلام على معنى الاجتماع في المكان. وذلك لايجوز عليه تعالى.

وفي الآية دلالة على أن الصلاة فيها لطف، لان الله تعالى أمرنا بالاستعانة بها، وتوضيحه قوله: (ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر)(١) ولولا هذا النص، لجوزنا أن يكون في غير ذلك. والذي يستعان عليه بالصبر والصلاة.

قيل فيه قولان: احدهما - طاعة الله، كأنه قال استعينوا بهذا الضرب من الطاعة على غيره فيها.

والثاني - على الجهاد في سبيل الله، لاعدائه.

—

(١) سورة العنكبوت آية: ٤٥.

قوله تعالى: ولا تقولن لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون(154)

تفسير التبيان ج٢

الاعراب: وموضع الذين رفع لا يجوز غير ذلك عند جميع النحويين إلا المازني، فانه أجاز يا أيها الرجل اقبل، والعامل فيه ما يعمل في صفة المنادي - عند جميع النحويين - إلا الاخفش، فانه يجعله صلة لاي ويرفعه بأنه خبر ابتداء محذوف، كأنه قيل: يامن هم الذين آمنوا. إلا أنه لا يظهر المحذوف مع أي، وإنما حمله على ذلك لزوم البيان له، فقال: الصلة تلزم، والصفة لا تلزم.

قال الرماني والوجه عندي أن تكون صفة بمنزلة الصلة في اللزوم، وإنما لزمت أي هاهنا في النداء، لان العرض بحرف التنبيه وقع في موضع التنبيه، فلزم، فلا يجوز أن تقول: نعم الذين في الدار، لان نعم إنما تعمل في الجنس الذي يكره إذا أضمر فسر بها.

قوله تعالى: ولا تقولن لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون(١٥٤)

آية بلا خلاف.

المعنى: فان قيل: هل الشهداء أحياء على الحقيقة، أم معناه أنهم سيحيون وليسوا أحياء؟ قلنا: الصحيح أنهم أحياء إلى أن تقوم الساعة، ثم يحيبهم الله في الجنة لا خلاف بين أهل العلم فيه إلا قولا شاذا من بعض المتأخرين. والاول قول الحسن، ومجاهد، وقتادة، والجبائي، وابن الاحشاد، والرماني، وجميع المفسرين. والقول الثاني حكاه البلخي.

يقال: ان المشركين كانوا يقولون: إن أصحاب محمد صلى الله عليه وآله يقتلون نفوسهم في الحرب لالمعنى، فأنزل الله تعالى الآية. وأعلمهم أنه ليس الامر على ما قالوه، وأنهم سيحيون يوم القيامة ويثابون، ولم يذكر ذلك غيره.

وقيل: ليس هم أمواتا بالضلالة بل هم أحياء بالطاعة، والهدى، كما قال: (أو من كان ميتا فأحييناه)(١) فجعل الضلالة موتا، والهداية حياة.

—

(١) سورة الانعام آية: ١٢٢

تفسير التبيان ج٢

وقيل: معناه ليس هم أمواتا بانقطاع الذكر، بل هم احياء ببقاء الذكر عند الله، وثبوت الاجر عنده.

واستدل ابوعلي الجبائي على أنهم أحياء في الحقيقة بقوله: (ولكن لا تشعرون) فقال: لو كان المعنى سيحيون في الآخرة، لم يقل للمؤمنين المقرين بالبعث، والنشور (ولكن لا تشعرون لانهم يعلمون ذلك، ويشعرون به.

فان قيل: ولم خص الشهداء بأنهم احياء والمؤمنون كلهم في البرزخ أحياء؟ قيل يجوز أن يكونوا ذكروا اختصاصا، تشريفا لهم. وقد يكون على جهة التقديم للبشارة بذكر حالهم في البيان لما يختصون به من أنهم يرزقون، كما قال تعالى (بل احياء عند ربهم يرزقون)(١).

وإنما قيل للجهاد سبيل الله، لانه طريق إلى ثواب الله تعالى.

اللغة: والموت: نقص بنية الحياة. والموت - عند من قال إنه معنى عرضي - ينافي الحياة منافاة التعاقب. ومن قال: ليس بمعنى قال: هو عبارة عن فساد بنية الحياة. فأما الحياة، فهي معنى بلا خلاف.

الاعراب: وقوله: (أموات) رفع بانه خبر ابتداء محذوف، كأنه قال: لا تقولوا هم أموات. ولا يجوز فيه النصب على قولك: قلت خيرا، لانه الخير في موضع المصدر كأنه قال: قلت قولا حسنا.

فاما قوله (ويقولون طاعة)(٢) فيجوز فيه الرفع والنصب في العربية: ألرفع على منا طاعة: والنصب على نطيع طاعة والفرق بين (بل) و (لكن) ان (لكن) نفي لاحد الشيئين، وإثبات للآخر، كقولك: ما قام زيد لكن عمرو، وليس كذلك (بل)، لانها للاضراب عن الاول، والاثبات للثاني، ولذلك وقعت في الايجاب كقولك: قام زيد بل عمرو.

—

(١) سورة آل عمران آية: ١٦٩.

(٢) سورة النساء آية: ٨٠

قوله تعالى: ولنبلونكم بشئ من الجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين(155)

تفسير التبيان ج٢

فاما اذا قصد المتكلم، فانما هو ليدل على أن الثاني أحق بالاخبار عنه من الاول، كقولك اقام زيد بل عمرو، كأنه لم يعتد بقيام الاول.

اللغة: والشعور: هو ابتداء العلم بالشئ من جهة المشاعر، وهي الحواس، ولذلك لايوصف تعالى بأنه شاعر، ولا أنه يشعر، وإنما يوصف بأنه عالم ويعلم.

وقد قيل: إن الشعور إدراك مادق للطف الحسن مأخوذ من الشعر لدقته، ومنه شاعر، لانه يفطن من إقامة الوزن وحسن النظم بالطبع لما لا يفطن له غيره.

المعنى: فان قيل: هل كون عقولهم إذا كانوا أحياء، وكيف يجوز أن يصل اليهم ثوابهم مع نقصان عقولهم؟ قيل الثواب لم يصل اليهم على كنهه وانما يصل اليهم طرف منه.

ومثلهم في ذلك مثل النائم على حال جميلة في روضة طيبة يصل اليهم طيب ريحها ولذيذ نسيمها على نحو ما جاء في الحديث من انه يفصح له مد بصره، ويقال له ومة العروس. وأما الذين قتلوا في سبيل الله، فعلى ما ذكرناه من الاختصاص بالفضيلة.

فان قيل: كيف يجوز أن يكونوا أحياء - ونحن نرى جثتهم على خلاف ما كانت عليه في الدنيا؟

قيل: إن النعيم انما يصل إلى الروح وهي الحية، وهي الانسان، دون الجثة - والجثة كالجنة واللباس لصيانة الارواح.

ومن زعم ان الانسان هذه الجملة المعروفة وجعل الجثة جزء منها فانه يقول: يلطف أجزاء من الانسان توصل اليه النعيم، وإن لم يكن الانسان بكماله على نحو ما ذكرنا أن النعيم لايصل اليه نفسه.

قوله تعالى: ولنبلونكم بشئ من الجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين(١٥٥)

الخطاب بهذه الآية متوجه إلى اصحاب النبي صلى الله عليه وآله - على قول عطاء، والربيع

تفسير التبيان ج٢

وابي علي، والرماني، ولو قيل: أنه خطاب لجميع الخلق، لكان ايضا صحيحا، لان ذلك جاز في جميعهم.

اللغة: والابتلاء في الاصل: الطلب لظهور ما عند القادرعلى الامر من خير أوشر. والابتلاء، والاختبار، والامتحان، بمعنى واحد، والابتلاء بهذه الامور المذكورة في الآية بأمور مختلفة. فالخوف هو انزعاج النفس لما يتوقع من الضرر، وكان ذلك لقصد المشركين لهم بالعداوة. والجوع كان لفقرهم وتشاغلهم بالجهاد في سبيل الله عن المعاش. ونقص الاموال للانقطاع بالجهاد عن العمارة. والانفس بالقتل في الحرب مع رسول صلى الله عليه وآله. والجوع ضد الشبع. يقال جاع يجوع جوعا، وأجاعه إجاعة، وجوعه تجويعا، وتجوع تجوعا.

قال صاحب العين: الجوع اسم جامع للمخمصة، والمجاعة: عام فيه جوع. والنقص نقيض الزيادة.

قال صاحب العين: النقص الخسران في الحظ. تقول نقص نقصا، وانتقص انتقاصا، وتناقص تناقصا، ونقصه تنقيصا، واستنقص استنقاصا، وتنقصه تنقصا. والنقصان يكون مصدرا أو إسما، كقولك: نقصانه كذا: أي قدر الذاهب. ونقص الشئ، ونقصته، ودخل عليه نقص: في عقله ودينه.

ولا يقال: نقصان. والنقيصة: الوقيعة في الناس. والنقيصة انتقاص حق ذي الرحم. وتنقصه تنقصا: اذا تناول عرضه. واصل الباب النقص الحط من التمام. والمال معروف. وأموال العرب أنعامهم. ورجل مال: أي ذو مال. ونال: أي ذو نوال. وتقول: تمول الرجل، ومول غيره. واصل الباب المال المعروف. والثمرة: أفضل ما تحمله الشجرة.

المعنى: ووجه المصلحة في ذلك هو ما في ذلك من الامور المزعجة إلى الاستدلال والنظر في الادلة الدالة على النبوة، وليعلم ايضا انه ليس فيما يصيب الانسان من شدة في الدنيا ما يوجب نقصان منزلته. ففي ذلك ضروب العبرة. فان قيل إذا كان الله قد فعل الابتلاء بهذه الاشياء، والمشركون أوقعوها بالمؤمنين ففي ذلك إيجاب فعل من فاعلين.

تفسير التبيان ج٢

قلنا: لا يجب ذلك، لان الذي يفعله الله تعالى غير الذي يفعله المشركون، لان علينا ان نرضى بما فعله الله ونسخط مما فعله المشركون، وليس يقدرون على شئ مما ذكر في الآية، ولكنهم يقدورن على التعريض له بما هو محرم عليهم، وقبيح منهم.

الاعراب: وفتحت الواو في لنبلونكم لامرين: احدهما - للعلة التي فتحت الراء في لننصرنكم(١) وهو أنه بني على الفتحة، لانها أخف إذ استحق البناء على الحركة كما استحق (يا) في النداء حكم البناء على الحركة. الثاني - أنه فتح لالتقاء الساكنين إذ كان قبل معتلا لا يدخله الرفع.

المعنى: وانما قال: “ بشئ ” من الخوف ولم يقل: باشياء لامرين: احدهما - لئلا توهم بأشياء من كل واحد، فيدل على ضروب الخوف، ويكون الجمع كجمع الاجناس للاختلاف، فقدر: شئ من كذا، وشئ من كذا، وأغني المذكور عن المحذوف. والثاني - أنه وضع الواحد في موضع الجمع للابهام الذي فيه ك (من). والابتلاء بما ذكر لابد ان يكون فيه لطف في الدين، وعوض في مقابلته، ولا يحسن فعل ذلك لمجرد العوض - على ما ذهب اليه قوم -.

فان قيل: الابتلاء بأمر القبلة وغيره من عبادات الشرع هل يجري مجرى الالم - عند المصيبة؟ قلنا: لا، بلا خلاف هاهنا، فانه لابد ان يكون فيه لطف في الدين فان(٢) كان فيه خلاف في الالم، لان هذه طاعات يستحق بها الثواب.

—

(١) في المطبوعة “ لنضربنكم ” وهو غلط.

(٢) والاصح “ وان كان ” بدل “ فان كان ”

قوله تعالى: ألذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا اليه راجعون(156)

تفسير التبيان ج٢

وبالاخلال بها - إذا كانت واجبة - يستحق العقاب، فلا يجري مجرى الالم المحض.

والصبر واجب كوجوب العدل الذي لايجوز عليه الانقلاب - في الشرع - إذ الصبر حبس النفس عن القبيح من الامر، وقد بينا فيما مضى ابتلاء الله تعالى العالم بالعواقب، فان المراد بذلك انه يعامل معاملة المبتلي، لان العدل لايصح إلا على ذلك، لانه لو أخذهم بما يعلم أنه يكون منهم، قبل ان يفعلوه، لكان ظلما وجورا، فبين الله بعد، أنه يعاملهم بالحق دون الظلم.

والوقوف على قوله: (وبشر الصابرين) حسن، وقال بعضم: لا يحسن. وذلك غلط، من حيث كانت صفة مدح، وعامل الصفة في المدح غير عامل الموصوف، وإنما وجب ذلك، لان صفة صابر صفة كصفة تقي، كما قال الله تعالى: (إن الله مع الصابرين)(١).

والجوع: الحاجة إلى الغداء، وتختلف مراتبه في القوة والضعف.

وقد يقال: جوع كاذب، لانه يتخيل به الحاجة إلى الغذاء لبعض الامور العارضة من غير حقيقة.

وقوله تعالى: (وبشر الصابرين) فالتبشير في الاصل هو الاخبار بما يسر، أو نعمة، يتغير له الشره، غير انه كثر استعماله فيما يسر. والصبر المحمود هو حبس النفس عما قبح من الامر.

قوله تعالى: ألذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا اليه راجعون(١٥٦)

آية بلا خلاف.

المعنى: في قوله: (إنا لله) إقرار لله بالعبودية (وإنا اليه راجعون) فيه إقرار

—

(١) سورة البقرة آية: ١٥٣.

تفسير التبيان ج٢

بالبعث والنشور، وان مآل الامر يصير إليه، وإنما كانت هذه اللفظة تعزية عن المصيبة، لما فيها من الدلالة على أن الله يجزها(١) ان كانت عدلا، وينصف من فاعلها إن كانت ظلما. وتقديره (إنا لله) تسليما لامره ورضا بتدبيره (وإنا اليه راجعون) ثقة بأنا إلى العدل نصير.

اللغة: والمصيبة هي المشقة الداخلة على النفس، لما يلحقها من مضرة، وهي من الاصابة، لانها يصيبها بالبلية.

ومعنى الرجوع إلى الله: الرجوع إلى انفراده بالحكم كما كان أول مرة لانه قد ملك قوما في الدنيا شيئا من الضر، والنفع لم يكونوا يملكونه، ثم يرجع الامر إلى ما كان إذا زال تمليك العباد. وأصل الرجوع هو مصير الشئ إلى ما كان، ولذلك يقال: رجعت الدار إلى فلان إذا اشتراها مرة ثانية. والرجوع والعود، والمصير نظائر.

وفي الآية معنى الامر لانها مدح عام، لكل من كان على تلك الصفة بتلك الخصلة.

وأجاز الكسائي والفراء في (إنا لله) الامالة، ولا يجوز ذلك في غير اسم الله، مثل قولك: إنا لزيد، لا يجوز إمالته، وإنما جاز الامالة مع اسم الله لكثرة الاستعمال حتى صارت بمنزلة الكلمة الواحدة، وإنما يجز الامالة في غير ذلك، لان الحروف كلها وما جرى مجراها لا يجوز فيها الامالة مثل (حتى) و (لكن) و (مما) وما اشبه ذلك، لان الحروف بمنزلة بعض الكلمة من حيث امتنع فيها التصريف الذي يكون في الاسماء والافعال.

—

(١) والاصح “ يجزبها ” بدل “ ” يجزها ".

قوله تعالى: أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمه وأولئك هم المهتدون(157)

قوله تعالى: إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم(158)

تفسير التبيان ج٢

قوله تعالى: أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمه وأولئك هم المهتدون(١٥٧)

آية بلا خلاف.

(أولئك) إشارة إلى الصابرين الذين وصفهم الله في الآية الاولى.

وقيل في معنى الصلاة ثلاثة أقوال: احدها - انها الدعاء، كما قال الاعشى: وصلى على دنها وارتسم(١) أي دعا لها.

والثاني - انها مشتقة من الصلوى مكتنفا ذنب الفرس أو الناقة، فسميت الصلاة - في الشرع - بذلك، لرفع الصلوة في الركوع والسجود.

الثالث - قال الزجاج: إن أصلها اللزوم من قوله (تصلى نارا حامية)(٢) أي تلزمها، والصلاة من أعظم ما يلزم من العبادة.

وقال قوم: معنى الصلاة هاهنا: الثناء الجميل.

وقيل: بركات الدعاء، والثناء يستحق دائما، ففيه معنى اللزوم، وكذلك الدعاء يدعا به مرة بعد مرة، فقيه معنى اللزوم.

والمصلي من الخيل الذي يلزم أثر السابق. ومعنى (المهتدون) يعني إلى الحق الذي به ينال الثواب، والسلامة من العقاب.

والرحمة: الانعام على المحتاج، وكل واحد يحتاج إلى نعمة الله.

والاهتداء: الاصابة لطريق الحق وهو الاصابة للطريق المؤدي إلى النعمة.

قوله تعالى: إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم(١٥٨)

آية بلا خلاف.

القراء ة: قرأ حمزة والكسائي (ومن يطوع) بالياء، وتشديد الطاء، والواو، وسكون العين. والباقون بالتاء على فعل ماض

—

(١) ديوانه: ٣٥، رقم القصيدة: ٤ واللسان “ صلا ” وقد مر البيت في ١: ٥٦ - ١٩٣.

(٢) سورة الغاشية آية: ٤.

تفسير التبيان ج٢

اللغة: الصفا - في الاصل - الحجر الاملس مأخوذ من الصفو.

قال المبرد: الصفا: كل حجر لا يخلط غيره، من طين أو تراب يتصل به حتى يصير منه، وانما اشتقاقه من صفا يصفو - إذا خلص - وهو الصافي الذي لا يكدره شئ بشوبه.

وقيل واحد الصفا: صفا، وقيل بل هو واحد يجمع اصفاء أو صفى - وأصله من الواو -، ولانك تقول - في تثنيته: صفوان، ولانه لا يجوز فيه الامالة.

والمروة في الاصل: هي الحجارة الصلبة اللينة.

وقيل: الصفا: الصغير، والمروة: لغة في المرو.

وقيل انه جمع مثل تمرة وتمر، قال ابوذؤيب: حتى كأني للحوادث مروة(١) والمرو: نبت. والاصل الصلابة. والنبت سمي بذلك لصلابة بزره.

والصفا والمروة: هما الجبلان المعروفان بالحرم، وهما من الشعائر، كما قال الله تعالى.

والشعائر: المعالم للاعمال، فشعائر الله: معالم الله التي جعلها مواطن للعبادة، وهي أعلام متعبداته من موقف، أو مسعى، أو منحر، وهو مأخوذ من شعرت به: أي علمت، وكل معلم لعبادة من دعاء، أو صلاة، أو اداء فريضة، فهو مشعر لتلك العبادة، وواحد الشعائر شعيرة، فشعائر الله أعلام متعبداته قال الكميت بن زيد:

نقتلهم جيلا فجيلا نراهم

شعائر قربان بهم نتقرب(٢)

والحج: قصد البيت بالعمل المشروع من الاحرام، والطواف، والوقوف بعرفة والسعي بين الصفا والمروة. واشتقاقه من الحج الذي هو القصد - على وجه التكرار والتردد قال الشاعر(٣):

—

(١) ديوانه ٣. من قصيدة النارعة في رثاء أولاده.

وعجزه: بصفا المشرق كل يوم يقرع ويرى “ المشقر ” وهو سوق الطائف: المروة الصخرة والمشرق: الناسك بمعنى يصف الشاعر نفسه بأنه من كثرة الحوادث: أصبح كالصخرة في مكان تمر بها الناس كثيرا ويقرعها واحد بعد الآخر.

(٢) اللسان “ شعر ” والهاشميات: ٢١.

(٣) هو المخبل السعدي، وهو مخضرم.

تفسير التبيان ج٢

وأشهد من عوف حلولا كثيرة

يحجون سب الزبرقان المزعفرا(١)

يعني يكثرون التردد اليه بسؤدد.

وقال آخر: يحج مأمومة في قعرها لجف(٢) وأما العمرة في الاصل فهي الزيارة وهي هاهنا زيارة البيت بالعمل المشروع: من طواف الزيارة والاحرام. وأخذت العمرة من العمارة لان الزائر للمكان يعمره بزيارته له.

وقوله: (فلا جناح عليه). فالجناح هو الميل عن الحق، وأصله من جنح إليه جنوحا إذا مال اليه.

قال صاحب العين: الاجناح: الميل. اجنحت هذا فأجتنح أي املته فمال.

وقوله: (وإن جنحوا للسلم فأجنح لها)(٣) أي مالوا إليك لصلح فمل إليهم.

وجناحا الطائر: يداه، ويدا الانسان: جناحاه. وجناحا العسكر جانباه، وجناحا الوادي: مجريان عن يمينه وشماله. وجنحت الابل في السير إذا أسرعت. وإنما قيل للاضلاع جوانح، لاعوجاجها. وجنحت السفينة إذا مالت في أحد شقيها. وكل مائل إلى شئ فقد جنح إليه (ولا جناح عليكم) أي ميل إلى مأثم. وكل ناحية: جناح، ومر جنح من الليل أي قطعة نحو نصفه. وأصل الباب الميل.

والطواف: الدور حول البيت. ومنه الطائف: الدائر بالليل. والطائفة الجماعة كالحلقة الدائرة. ويطوف أصله يتطوف، فادغمت التاء في الطاء، لانها من مخرجها، والطاء

—

(١) البيان والتبين ٣: ٩٧ واللسان (سبب) (حجج) (زبرق) حل بالمكان حلولا: اذا نزل القوم به. يحجون يكثرون الاختلاف اليه (سب الزبرقان) الزبرقان بن بدر الفزاري وهو من سادات العرب.

وقيل ان سب: است: وقيل عمامة. المزعفر المصبوغ بالزعفران. يقول يكثرون الذهاب إلى هذا الرجل الذي يصبغ عمامته، أو استه بالزعفران. وهذا هجأله.

(٢) اللسان (حجج) (لجف) وعجزه: فاست الطبيب قذاها كالمغاريد يحج: يزور أو يكشف.

مأمومة: شجة في أم الرأس. في قعرها: في اقصاها. لجف: حفر. فاست: فميل.

المغاريد: صمغ معروف يوضع على الجرح.

يقول يرى شجة في أم الرأس يخاف من رؤيتها ويجزع، فيصفر من هولها.

(٣) سورة الانفال آية: ٦٢.

تفسير التبيان ج٢

أقوى بالجهر منها. والفرق بين الطاعة والتطوع: ان الطاعة موافقة الارادة في الفريضة والنافلة. والتطوع التبرز بالنافلة خاصة. واصلها الطوع الذي هو الانقياد.

المعنى: وإنما قال (فلا جناح عليه أن يطوف بهما) وهو طاعة، من حيث أنه جواب لمن توهم أن فيه جناحا، لصنمين كانا عليه: احدهما إساف، والآخر نائلة، في قول الشعبي، وكثير من أهل العلم.

وروى ذلك عن ابي جعفر وابي عبدالله (ع) وكان ذلك في عمرة القضاء ولم يكن فتح مكة بعد، وكانت الاصنام على حالها حول الكعبة وقال قوم: سبب ذلك أن أهل الجاهلية كانوا يطوفون بينهما، فكره المسلمون ذلك خوفا أن يكون من أفعال الجاهلية، فانزل الله تعالى الآية.

وقال قوم عكس ذلك: أن أهل الجاهلية كانوا يكرهون السعي بينهما، فظن قوم أن في الاسلام مثل ذلك، فأنزل الله تعالى الآية.

وجملته أن في الآية ردا على جميع من كرهه، لاختلاف أسبابه. والطواف بينهما فرض عندنا في الحج والعمرة، وبه قال الحسن وعائشة وغيرهما، وهو مذهب الشافعي، وأصحابه. وقال أنس بن مالك، وروى عن ابن عباس: أنه تطوع وبه قال ابوحنيفة، وأصحابه، واختاره الجبائي. وعندنا ان من ترك الطواف بينهما متعمدا، فلا حج له حتى يعود فيسعى، وبه قالت عائشة، والشافعي. وقال ابو حنيفة، وأصحابه، والنوري: إن عاد، فحسن، وإلا جبره بدم، وقال عطا، ومجاهد يجزيه ولا شئ عليه.

وقوله تعالى: (ومن تطوع خيرا)

قيل فيه ثلاثة أقوال: أولها “ من تطوع خيرا ” اي بالحج العمرة بعد الفريضة.

الثاني - “ ومن تطوع خيرا ” أي بالطواف بهما عند من قال إنه نفل.

الثالث - “ من تطوع خيرا ” بعد الفرائض، وهذا هو الاولى، لانه أعم.

وفي الناس من قال: وهو الجبائي، وغيره: إن التقدير فلا جناح عليه ألا يطوف بهما كما قال: “ يبين الله لكم أن تضلوا ” ومعناه ألا تضلوا وكما قال: “ أن تقولوا يوم القيامة ”(١). ومعناه الا تقولوا.

—

(١) سورة الاعراف آية: ١٧١.

قوله تعالى: إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون(159)

تفسير التبيان ج٢

وقال آخرون: إن ذلك لا يجوز. وهو اختيار الرماني. وهو الصحيح، لان الحذف يحتاج إلى دليل. ومعنى القرائتين واحد لا يختلف.

ووصف الله تعالى بأنه شاكر مجاز، لان الشاكر في الاصل هو المظهر للانعام، والله لا يلحقه المنافع، والمضار - تعالى عن ذلك.

ومعناه هاهنا المجازي على الطاعة بالثواب، وخروج اللفظ مخرج التلفظ حيثا على الاحسان اليهم، كما قال “ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ”(١) والله لا يستقرض من عوز، لكن تلطف في الاستدعاء كأنه قال: من ذا الذي يعمل عمل المقرض، بأن؟ فيأخذ أضعاف ما قدم في وقت فقره وحاجته إلى ذلك فكذلك، كأنه قال: “ من تطوع خيرا فان الله ” يعامله معاملة الشاكر، يحسن المجازاة، وايجاب المكافاة. والفرق بين التطوع والفرض أن الفرض يستحق بتركه الذم والعقاب، والتطوع لايستحق بتركه الذم، ولاالعقاب.

وروي عن جعفر بن محمد: أن آدم نزل على الصفا، وحواء على المروة، فسمى المرو باسم المرأة.

قوله تعالى: إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون(١٥٩)

آية بلا خلاف.

المعنى: قيل في المعني بهذه الآية قولان: احدهما - قال ابن عباس، ومجاهد، والربيع، والحسن، وقتادة، السدي،

—

(١) سورة البقرة آية: ٢٤٥.

تفسير التبيان ج٢

واختاره الجبائي، وأكثر أهل العلم: انهم اليهود، والنصارى: مثل كعب بن الاشرف وكعب بن أسيد، وابن صوريا، وزيد بن تابوه، وغيرهم من علماء النصارى ألذين كتموا أمر محمد صلى الله عليه وآله، ونبوته: وهم يجدونه مكتوبا في التوراة والانجيل مبينا فيهما.

والثاني - ذكر البلخي: أنه متناول لكل من كتم ما أنزل الله وهو أعم، لانه يدخل فيه أولئك وغيرهم، ويروى عن ابن عباس أن جماعة من الانصار سألوا نفرا من اليهود عما في التوراة، فكتموهم اياه، فانزل الله عزوجل “ إن الذين يكتمون ” الآية.

وإنما نزل فيهم هذا الوعيد، لان الله تعالى علم منهم الكتمان، وعموم الآية يدل: على أن كل من كتم شيئا من علوم الدين، وفعل مثل فعلهم في عظم الجرم أو أعظم منه، فان الوعيد يلزمه، وأما ما كان دون ذلك، فلا يعلم بالآية بل بدليل آخر.

وقد روي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: من سئل عن علم يعلمه، فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار.

وقال ابوهريرة: لولا آية في كتاب الله ما حدثتكم وتلا “ إن الذين يكتمون ما أنزل الله ” الآية، فهذا تغليظ للحال في كتمان علوم الدين.

وكتمان الشئ اخفاؤه مع الداعي إلى اظهاره، لانه لا يقال لمن أخفى مالا يدعوا إلى اظهاره داع: كاتم. والكتاب الذى عني هاهنا قيل التوارة. وقيل كل كتاب أنزله الله. وهو أليق بالعموم.

وقال الزجاج: هو القرآن، واستدل قوم بهذه الآية على وجوب العمل بخير الواحد من حيث أن الله تعالى توعد على كتمان ما أنزله، وقد بينا في اصول الفقه أنه لا يمكن الاعتماد عليه، لان غاية ما في ذلك وجوب الاظهار، وليس إذا وجب الاظهار وجب القبول، كما أن على الشاهد الواحد يجب إقامة الشهادة وإن لم يجب على الحاكم قبول شهادته، حتى ينضم اليه ما يوجب الحكم بشهادته، وكذلك يجب على النبي صلى الله عليه وآله إظهار ماحمله، ولا يجب على أحد قبوله حتى يقترن به المعجز الدال على الصدق، ولذلك نظائر ذكرناها.

على أن الله تعالى بين أن الوعيد انما توجه على من كتم ما هو بينة وهدى وهو الدليل، فمن أين أن خبر الواحد بهذه المنزلة، فاذا لادلالة في الآية على ما قالوه، والبينات والهدى هي الادلة وهما بمعنى واحد، وإنما كرر لاختلاف لفظهما.

تفسير التبيان ج٢

وقيل: إنه اراد بالبينات الحجج الدالة على نبوته صلى الله عليه وآله وبالهدى إلى ما يؤديه إلى الخلق من الشرائع، فعلى هذا لا تكرار.

اللغة: واللعن في الاصل الابعاد على وجه الطرد قال الشماخ:

ذعرت به القطا ونفيت عنه

مقام الذئب كالرجل اللعين(١)

أراد مقام الذئب اللعن.

واللعين في الحكم: الابعاد - من رحمة الله - بايجاب العقوبة، فلايجوز لعن ما لا يستحق العقوبة.

وقول القائل: لعنه الله دعاء، كأنه قال: أبعده الله، فاذا لعن الله عبدا، فمعناه الاخبار بأنه أبعده من رحمته.

المعنى: والمعني بقوله و (يلعنهم اللاعنون) قيل فيه أربعة أقوال: احدها - قال قتادة، والربيع، واختاره الجبائي، والرماني، وغيرهما: انهم الملائكة والمؤمنون - وهو الصحيح -، لقوله تعالى في وعيد في الكفار (أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين)(٢) فلعنة اللاعنين كلعنة الكافرين.

الثاني - قال مجاهد، وعكرمة: إنها دواب الارض، وهو انها تقول منعنا القطر لمعاصي بني آدم.

الثالث - حكاه الفراء أنه كل شئ سوى الثقلين الانس والجن، رواه عن ابن عباس.

الرابع - قاله ابن مسعود: أنه إذا تلاعن الرجلان رجعت اللعنة على المستحق لها، فان لم يستحقها واحد منهم رجعت على اليهود الذين كتموا ما أنزل الله.

فان قيل: كيف يجوز على قول من قال: المراد به البهائم اللاعنون، وهل يجوز على قياس ذلك الذاهبون؟ قلنا لما أضيف اليها فعل ما يعقل عوملت معاملة ما يعقل كما قال تعالى (والشمس والقمر رأيتهم لي

—

(١) مر تخريجه في ١: ٣٤٣ من هذا الكتاب.

(٢) سورة البقرة آية: ١٦١

قوله تعالى: إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم(160)

تفسير التبيان ج٢

ساجدين)(١) فان قيل: كيف يجوز إضافة اللعن إلى مالا يعقل من البهيمه والجماد؟ قيل: لامرين احدهما - لما فيه من الآية التي تدعوا إلى لعن من عمل بمصية الله.

والثاني - أن تكون البهائم تقول على جهة الالهام لما فيه من الاعتبار.

الآية: ١٦٠ - ١٦٩

قوله تعالى: إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم(١٦٠)

آية بلا خلاف.

المعنى: استثنى الله تعالى في هذه الآية من جملة الذين يستحقون اللعنة من تاب، وأصلح، وبين.

واختلفوا في معنى “ بينوا ” فقال أكثر المفسرين، كقتادة، وابن زيد، والبلخي، والجبائي، والرماني: إنهم بينوا ما كتموه من البشارة بالنبي صلى الله عليه وآله وقال بعضهم: بينوا التوبة، وإصلاح السريرة بالاظهار لذلك. وإنما شرط مع التوبة الاصلاح، والبيان ليرتفع الايهام بأن التوبة مما سلف من الكتمان يكفي في ايجاب الثواب.

ومعنى قوله تعالى (أتوب علمهم) أقبل توبتهم. والاصل في أتوب أفعل التوبة إلا أنه لما وصل بحرف الاضافة دل على ان معناه أقبل التوبة، وإنما كان لفظه مشتركا بين فاعل التوبة، والقابل لها، للترغيب في صفة التوبة إذ وصف بها القابل لها، وهو الله وذلك من إنعام الله على عباده، لئلا يتوهم بما فيها من الدلالة على مقارفة الذنب أن الوصف بها عيب، فلذلك جعلت في أعلا صفات المدح، والتوبة هي الندم الذي يقع موقع التنصل من الشئ وذلك بالتحسر على موافقته، والعزم على ترك معاودته إن أمكنت المعاودة.

واعتبر قوم المعاودة إلى مثله في القبح. وهو الاقوى. لاجماع الامة على سقوط العقاب عندها، وما عداها فمختلف فيه.

—

(١) سورة يوسف آية: ٤.

تفسير التبيان ج٢

فان قيل: ما الفائدة في هذا الاخبار، وقد علمنا أن العبد متى تاب لابد أن يتوب الله عليه؟ قلنا أما على مذهبنا، فله فائدة واضحة: وهو أن اسقاط العقاب عندها ليس بواجب عقلا، فاذا أخبر بذلك أفادنا مالم نكن عالمين به، ومن خالف في ذلك قال: وجه ذلك أنه لما كانت توبة مقبولة وتوبة غير مقبولة صحت الفائدة بالدلالة على أن هذه التوبة مقبولة. ومعنى قبول التوبة حصول الثواب عليها وإسقاط العقاب عندها.

و (التواب) فيه مبالغة إما لكثرة ما يقبل التوبة وإما لانه لايرد تائبا منيبا أصلا. وقبول التوبة بمعنى اسقاط العقاب عندها، غير واجب عندنا عقلا. وإنما علم ذلك سمعا، وتفضلا، من الله تعالى على ما وعد به بالاجماع على ذلك. وقد بينا في شرح الجمل في الاصول أنه لادلالة عقلية عليه، ووصفه نفسه بالرحيم عقيب قوله (التواب) دلالة على أن اسقاط العقاب عند التوبة تفضل منه ورحمة من جهته.

ومن قال: إن الفعل الواجب نعمة إذا كان منعما بسببه كالثواب، والعوض، فانه لما كان منعما بالتكليف وبالآلام التي يستحق بها الاعواض، جاز أن يقال في الثواب والعوض أنه تفضل وإن كانا واجبين، فقوله باطل، لان ذلك إنما قلنا في الثواب للضرورة، وليس هاهنا ضرورة تدعو إلى ذلك. وإصلاح العمل هو إخلاصه له من قبيح يشوبه، والتبيين هو التعريض للعلم الذي يمكن به صحة التميز.

الاعراب: وموضع الذين نصب على أنه استثناء من موجب. و (إلا) حقيقتها الاستثناء. ومعنى ذلك الاختصاص بالشئ دون غيره كقولك: جائني القوم إلا زيدا فقد اختصصت زيدا بأنه لم يجئ، وإذا قلت ما جاء ني إلا زيد، فقد اختصصت زيدا بأنه جاء، واذا قلت ما جاء ني زيد إلا راكبا فقد اختصصته بهذه الحال دون غيرها من المشي والعدو، وما أشبه ذلك.

قوله تعالى: إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين(161)

تفسير التبيان ج٢

قوله تعالى: إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين(١٦١)

آية بلاخلاف.

المعنى: إن قبل: كيف يلعن الكافر كافرا مثله وهو الظاهر في قوله (والناس أجمعين)؟ قيل عنه ثلاثة أجوبة: أولها - أنه يلعنه الناس أجمعون يوم القيامة كما قال تعالى (ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا)(١) وهو قول ابي العالية.

الثاني - قال السدي: انه لا يمتنع أحد من لعن الظالمين، فيدخل في ذلك لعن الكافر لانه ظالم.

الثالث يرا؟ به لعن المؤمنين خصوصا، ولم يعتد بغيرهم كما يقال: المؤمنون هم الناس، وهو قول قتادة والربيع، هذا إذا حمل على أن اللعن في دار الدنيا، لان من؟؟ أهل ملة لا يلعن أهل ملة.

القراء ة: وحكي عن الحسن أنه قرأ “ والملائكة ” رفعا ويكون ذلك على حمله على معنى يلعنهم الله والملائكة والناس أجمعون. كما تقول: عجبت من ضرب زيد، وعمرو - بالرفع - وهذه قراء ة شاذة لا يعول عليها لان المعتمد ما عليه الجمهور.

ولا يجوز رفع “ أجمعين ” وحده هاهنا لان هذه اللفظة لا تكون إلا تابعة، وليس في الكلام مظهر ولا مضمر تتبعه على ذلك، وإنما الحمل على المعنى بمنزلة إعادة معنى العامل الاول، كأنك قلت: ويلعنهم الملائكة والناس أجمعون.

المعنى: والكفر ما يستحق به العقاب الدائم عندنا، وعندمن خالفنا في دوام عقاب فساق أهل الصلاة انه ما يستحق به العقاب الدائم الكثير، ويتعلق به أحكام مخصوصة،

—

(١) سورة العنكبوت آية: ٢٥

قوله تعالى: خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون(162)

تفسير التبيان ج٢

وسواء كان الكفر في تشبيه الله تعالى بخلقه أو في تجريده في أفعاله أو الرد على النبي صلى الله عليه واله وسلم أوما كان أعظم منه في القبح.

واللعنة: الابعاد من الرحمة على ما بيناه مع ايجاب العقوبة، ويجري ذلك من الناس على وجه الدعاء، ومن الله على وجه الحكم، وإنما قال: (وماتوا وهم كفار) وكل كافر، فهو ملعون في حال كفره وإن لم يكن ممن يوافى بالكفر للدلالة على خلودهم في النار إذا ماتوا على غير توبة، وقد دل على ذلك ما بينه في الآية الثالثة، وإنما أكد بأجمعين ليرتفع الاحتمال، والايهام قبل أن ينظر في تحقيق الاستدلال، ولهذا لم يجز الاخفش رأيت أحد الرجلين كليهما، وأجاز رأيتهما كليهما، لانك إذا ذكرت الحكم مقرونا بالدليل عليه، أزلت الايهام للفساد، وإذا ذكرته وحده فقد يتوهم عليك الغلط في المقصد بقولك: أحد الرجلين، لما ذكرت التثنية وذكرت أحدا كنت بمنزلة من ذكر الحكم، والدليل عليه فأما ذكر التثنية في رأيتهما، فبمنزلة ذكر الحكم وحده. وواحد الناس إنسان في في المعنى، فأما في اللفظ، فلا واحد له، وهو كنفر، ورهط مما يقال: إنه اسم للجمع.

قوله تعالى: خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون(١٦٢)

آية بلا خلاف.

المعنى: والهاء في قوله “ فيها ” عائدة على اللعنة في قول الزجاج.

وقال ابوالعالية.

هي عائدة إلى النار، ومعني قوله (ولا هم ينظرون) على قول ابي العالية رفع لايهام الاعتذار كما قال: (ولا يؤذن لهم فيعتذرون)(١) لئلا يتوهم أن التوبة والانابة هناك تنفع. والخلود في اللعنة يحتمل أمرين أحدهما - إستحقاق اللعنة بمعنى أنها تحق عليهم أبدا.

والثاني - في عاقبة اللعنة: وهي النار التي لا تفنى، وإنما قال: (لايخفف)

—

(١) سورة المرسلات آية: ٣٦

تفسير التبيان ج٢

مع أنهم مخلدون، لان التخفيف قد يكون مع الخلود، بان يقل المعاون ما يفعل، فأراد الله أن يبين أنه يقع الخلود، ويرتفع التخفيف.

الاعراب: وخالدين نصب على الحال من الهاء والميم في عليهم، كقولك: عليهم المال صاغرين، والعامل فيه الاستقرار في عليهم.

اللغة: والخلود: اللزوم أبدا، والبقاء: الوجود وقتين فصاعدا، ولذلك لم يجز في صفات الله خالد، وجاز باق، ولذلك يقال: أخلد إلى قوله: أي لزم معنى ما أتى به، ومنه قوله تعالى (ولكنه أخلد إلى الارض)(١) أي مال اليها ميل اللازم لها، كأنه قبل الخلد فيها.

والفرق بين الخلود والدوام أن الدوام: هو الوجود في الاول، ولا يزال. واذا قيل دام المطر، فهو على المبالغة، وحقيقته لم يزل من وقت كذا إلى وقت كذا، والخلود هو اللزوم أبدا.

والتخفيف: هو النقصان من المقدار الذي له اعتماد.

والعذاب: الالم الذي له أمتداد.

والانظار: الامهال قدر ما يقع النظر في الخلاص، واصل النظر الطلب، فالنظر بالعين: الطلب بالعين، وكذلك النظر بالقلب أو باليد أو بغيرها من الحواس، وتقول أنظر الثوب أين هو.

والفرق بين العذاب والايلام ان الايلام قد يكون بجزء(٢) من الالم في الوقت الواحد. والعذاب له استمرار من الالم في أوقات، ومنه العذب، لاستمراره في الحلق(٣). والعذبة، لاستمرارها بالحركة(٤).

—

(١) سورة الاعراف آية: ١٧٥.

(٢) في المطبوعة (محز).

(٣) وفي مجمع البيان (ومنه العذاب لاستمراره بالخلق) والصحيح ما ذكره الشيخ، لان المقصود منه: عذوبة لماء ونحوه، ولا يكون ذلك الا في الحلق.

(٤) العذبة التي تستمر بالحركة: خرقة النائحة.

قوله تعالى: وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم(163)

تفسير التبيان ج٢

قوله تعالى: وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم(١٦٣)

آية بلا خلاف.

المعنى: يوصف تعالى بأنه واحد على أربعة أوجه أولها - إنه ليس بذي أبعاض ولا يجوز عليه الانقسام.

الثاني - واحد في استحقاق العبادة.

الثالث - واحد لانظير له ولا شبيه.

الرابع - واحد في الصفات التي يستحقها لنفسه، فهو قديم، وقادر لا يعجزه شئ، وعالم لا يخفى عليه شئ، فكل هذه الصفات يستحقها وحده، والواحد شئ لا ينقسم عددا كان أو غيره، ويجري على وجهين: على الحكم، وعلى جهة الوصف، فالحكم كقولك: الجزء واحد، والوصف كقولك: إنسان واحد، ودار واحدة.

ومعنى إله أنه يحق له العبادة، وغلط الرماني، فقال: هو المستحق للعبادة، ولو كان كما قال لما كان تعالى إلها فيما لم يزل، لانه لم يفعل ما يستحق به العبادة.

ومعنى ما قلناه: أنه قادر على ما إذا فعله استحق به العبادة.

وقيل معنى إله انه منعم بما يستحق به العبادة، وهذا باطل لما قد بيناه، ولا يجوز أن يحيا أحد من الخلق بالالهية، لانه يستحيل ان يقدر أحد سوى الله على ما يستحق به العبادة من خلق الاجسام، والقدرة، والحياة، والشهوة، والنفاد، وكمال العقل، الحواس وغير ذلك، فلا تصح الآلهية الا له، لانه القادر على ما عددناه، والآية تتصل بما قبلها وبما بعدها، فاتصالها بما قبلها، كاتصال الحسنة بالسيئة، لتمحو أثرها، وتحذرمن مواقعتها، لانه لما ذكر الشرك، وأحكامه أتبع ذلك بذكر التوحيد وأحكامه، واتصالها بما بعدها كاتصال الحكم بالدلالة على صحته، لان ما ذكر في الآية التي بعدها حجة على صحة التوحيد.

فان قيل: كيف يتصل الوصف بالرحمة بما قبله؟ قلنا، لان العبادة تستحق بالنعمة التي هي في أعلى مرتبة، ولذلك بولغ في الصفة بالرحمة، ليدل على هذا المعنى.

قوله تعالى: إن في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لآيات لقوم يعقلون(164)

تفسير التبيان ج٢

الاعراب: و (هو) في موضع رفع، ولا يجوز النصب، ورفعه على البدل من موضع (لا) مع الاسم، كقولك: لا رجل إلا زيد كأنك قلت: ليس إلا زيد - فيما تريد من المعنى - إذا لم يعتد بغيره، ولا يجوز النصب على قولك: ما قام احد إلا زيدا، لان البدل يدل على أن الاعتماد على الثاني، والمعني ذلك، والنصب يدل على أن الاعتماد في الاخبار إنما هو على الاول، وقوله تعالى: (لا إله إلا هو) إثبات لله تعالى وحده وهو بمنزلة قولك: الله إله وحده، وإنما كان كذلك لانه القادر على ما يستحق به الالهية، ولا يدل على النفي في هذا الخبر من قبل أنه لم يدل على إله موجود، ولا معدوم سوى الله عزوجل، لكنه نقيض لقول من إدعى إلها مع الله. وإنما النفي إخبار بعدم شئ كما أن الاثبات إخبار بوجوده.

قوله تعالى: إن في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لآيات لقوم يعقلون(١٦٤)

آية واحدة بلا خلاف.

القراء ة: قرأ نافع وابن كثير، وابوعمرو، وابن عاصم، وابن عامر (الرياح) على الجمع. الباقون على التوحيد، ولم يختلفوا في توحيد ما ليس فيه ألف ولام.

المعنى: لما أخبر الله تعالى الكفار بأن إلههم إله واحد لاثاني له، قالوا: ما الدلالة على ذلك؟ فقال الله عزوجل: (إن في خلق السماوات والارض) الآية إلى آخرها.

تفسير التبيان ج٢

ووجه الدلالة من الآية (أن في خلق السماوات والارض) يدل على أن لها خالق، لا يشبهها ولا تشبهه، لانه لا يقدر على خلق الاجسام إلا القديم القادر لنفسه الذي ليس بجسم، ولا عرض، إذ جميع ذلك محدث ولابد له من محدث ليس بمحدث، لاستحالة التسلسل.

وأما (الليل والنهار)، فيدلان على عالم مدبرمن جهة أنه فعل محكم، متقن، واقع على نظام واحد، وترتيب واحد، لايدخل شيئا من ذلك تفاوت، ولا اختلاف.

وأما (الفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس) فتدل على منعم دبر ذلك لمنافع خلقه، ليس من جنس البشر، ولا من قبيل الاجسام، لان الاجسام يتعذر عليها فعل ذلك. وأما الماء الذي ينزل من السماء، فيدل على منعم به يقدر على التصريف فيما يشاء من الامور، لايعجزه شئ.

وأما (إحياء الارض بعد موتها)، فيدل على الانعام بما يحتاج اليه العباد.

وإحياؤها: إخراج النبات منها، وأنواع الثمار (وبث فيها من كل دابة) دال على ان لها صانعا مخالفا لها منعما بأنواع النعم.

(وتصريف الرياح) يدل على الاقتدار على ما لايتأتى من العباد ولو حرصوا كل الحرص، واجتهدوا كل الاجتهاد، لانه إذا ذهبت جنوبا مثلا، فاجتمع جميع الخلق على أن يقلبوها شمالا أو صبا أو دبورا، لما قدروا على ذلك، ولا تمكنوا على رده من الجهة التي يجئ منها.

وأما (السحاب المسخر) فيدل على أنه يمسكه القديم، والذي لاشبه له ولا نظير، لانه لا يقدر على تسكين الاجسام الثقال بغير علاقة ولا دعامة إلا الله تعالى، وكذلك لايقدر على تسكين الارض كذلك إلا القادر لنفسه،، فهي تدل على صانع غير مصنوع قديم لا يشبهه شئ، قادر لا يعجزه شئ، عالم لا يخفى عليه شئ، حي لايموت واحد ليس كمثله شي، سميع بصير (لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات

تفسير التبيان ج٢

ولا في الارض)(١) لان صفات النقص لا يجوز عليه تعالى.

ويدل على أنه منعم بما لا يقدر غيره على الانعام بمثله(٢)، أنه يستحق بذلك العبادة دون غيره.

اللغة: والخلق هو الاحداث للشئ على تقدير من غيراحتذاء على مثال، ولذلك لا يجوز إطلاقه إلا في صفات الله، لانه ليس أحد - جميع أفعاله على ترتيب من غير احتذاء على مثال - إلا الله تعالى.

وقد استعمل الخلق بمعنى المخلوق كما استعمل الرضى بمعنى المرضى، وهو بمنزلة المصدر، وليس معنى المصدر معنى المخلوق، واختلف أهل العلم فيه إذا كان بمعنى المصدر، فقال قوم: هو الارادة له.

وقال آخرون: إنما هو على معنى مقدر، كقولك: وجود وعدم، وحدوث وقدم، وهذه الاسماء تدل على مسمى مقدر للبيان عن المعاني المختلفة وإلا فالمعنى بما هو الموصوف في الحقيقة. وإنما جمعت السماوات ووحدت الارض، لانه لما ذكرت السماء بأنها سبع في قوله تعالى: (ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات)(٣)

وقوله: (خلق سبع سموات)(٤) جمع لئلا يوهم التوحيد معنى الواحدة من هذه السبع. وقد دل مع ذلك قوله (ومن الارض مثلهن)(٥) على معنى السبع، ولكنه لم يجر على جهة الافصاح بالتفصيل في اللفظ.

ووجه آخر: وهو أن الارض لتشاكلها تشبه الجنس الواحد، كالرجل، والماء الذي لايجوز جمعه إلا أن يراد الاختلاف، وليس تجري السماوات مجرى الجنس، لانه دبر في كل سماء أمرها. والتدبير الذي هو حقها.

وفي اشتقاق قوله (واختلاف الليل والنهار) قولان: احدهما - من الخلف، لان كل واحد منهما يخلف صاحبه على وجه المعاقبة له.

والثاني - من اختلاف الجنس كاختلاف السواد والبياض، لان أحدهما لا يسد مسد الآخر في الادراك.

والمختلفان مالا يسد أحدهما مسد الآخر فيما يرجع إلى ذاته.

—

(١) سورة سبأ آية: ٣.

(٢) في المطهوعة (لمثله).

(٣) سورة البقرة آية: ٢٩.

(٤) سورة الطلاق آية ١٢، وسورة الملك آية: ٣.

(٥) سورة الطلاق آية: ١٢.

تفسير التبيان ج٢

والنهار: إتساع الضياء، وأصله الاتساع، ومنه قول الشاعر:(١)

ملكت بها كفي فأنهرت فتقها

يرى قائم من دونها ما وراء ها(٢)

أي أوسعت، ويصلح ان يكون من النهر أي جعله كالنهر. والنهر أوسع مجاري الماء، فهو أوسع من الجدول، والساقية.

وإنما جمعت الليلة، ولم يجمع النهار لان النهار بمنزلة المصدر، كقولك: الضياء، يقع على الكثير والقليل، فأما الليلة، فمخرجها مخرج الواحد من الليل على أنه قد جاء جمعه على وجه الشذوذ.

قال الشاعر:

لولا الثريدان هلكنا بالضمر

ثريد ليل وثريد بالنهر(٣)

والفلك: السفن يقع على الواحد، والجمع بلفظ واحد، ومنه قوله: (في الفلك المشحون)(٤) ومنه (واصنع الفلك بأعيننا)(٥) والفلك: فلك السماء. قال الله تعالى: (كل في فلك يسبحون)(٦). وكل مستدير فلك، والجمع أفلاك وقال صاحب العين: قيل: اسم للدوران خاصة.

وقيل: بل اسم لاطواق سبعة فيها النجوم. وفلكت الجارية إذا استدار ثديها. والفلكة: فلكة المغزل معروف. وفلكة الجدي، وهو قضيب يدار على لسانه لئلا يرضع. واصل الباب الدور، والفلك السفينة لانها تدور بالماء أسهل دور. وإنما جعل الفلك للواحد، والجمع بلفظ واحد، لان فعل وفعل(٧) يشتركان كثيرا: العرب، والعرب، والعجم، والعجم، والبخل والبخل.

—

(١) هو قيس بن الخطيم.

(٢) اللسان (نهر) ملكت: شددت وقويت.

أنهرت فتقها: وسعته حتى جعلته نهرا.

يصف طعنة، فشبهها اولا بالنهر ثم شبهها بالنافذة بقوله: يرى قائم..) وهذا في غاية المبالغة.

(٣) اللسان (نهر)، وتهذيب الالفاظ: ٤٢٢، والمخصص ٩: ٥١. ورواية اللسان، والمخصص “ لمثنا ” بدل “ لهلكنا ”. الضمر - بضم الميم، وسكونها - الهزال، ولحاق البطن، والضمر هنا: الحوع، لان المعنى لولا ثريد الليل وثريد النهار لمتنا جوعا. والثريد: خبز؟ في ماء اللحم وغيره.

(٤) سورة يس آية: ٤١.

(٥) سورة هود آية: ٣٧.

(٦) سورة الانبياء آية: ٣٣، وسورة يس آية ٤٠.

(٧) فعل الاولى - بفتح الفاء والعين - والثانية - بضم الفاء وسكون العين -، وكذلك كل ما مثل به من الكلمات المتفقة في المادة في هذه الموضع.

تفسير التبيان ج٢

ومن قال في أسد: أسد. قال في فلك: فلك، فجمعه على فعل.

وإنما أنث الفلك إذا أريد به الجمع، كقولك: السفن التي تجرى في البحر.

وقوله: (وما أنزل الله من السماء) يعني من نحو السماء عند جميع المفسرين.

وقال قوم: السماء تقع على السحاب، لان كل شئ علا فوق شئ، فهو سماء له.

فان قيل: هل السحاب بخارات تصعد من الارض؟ قلنا ذلك جائز لا يقطع به، ولا مانع ايضا من صحته من دليل عقل، ولاسمع.

والسماء: السقف، فسماء البيت سقفه قال تعالى: (وجعلنا السماء سقفا محفوظا)(١) فالسماء المعروفة سقف الارض. وأصل الباب السمو: وهو العلو.

والسماء: الطبقة العالية على الطبقة السافلة إلا أنها صارت بمنزلة الصفة على السماء المعروفة: وهي التي من أجل السمو كانت عالية على الطبقة السافلة.

والارض الطبقة السافلة.

يقال: أرض البيت وأرض الغرفة، فهو سماء لما تحته من الطبقة، وارض لما فوقه، وقد صار الاسم كالعلم على الارض المعروفة. وإنما يقع على غيرها بالاضافة.

والليل هو الظلام المعاقب للنهار. وقد يقال لما لا يصل اليه ضوء الشمس: هو الليل وإن كان النهار موجودا.

والبحر: هو الخرق الواسع الماء الذي يزيد على سعة النهر.

والمنفعة: هي اللذة، والسرور وما أدى إليهما. أو إلى كل واحد منهما. والنفع، والخير، والحظ نظائر، وقد تكون المنفعة بالآلام إذا أذت إلى لذات.

والاحياء: فعل الحياة.

وحياة الارض: عمارتها بالنبات، وموتها إخرابها بالجفاف الذي يمتنع معه النبات.

والبث: التفريق، وكل شئ بثثته،؟ فرقته، ومنه قوله تعالى: (كالفراش المبثوث)(٢)، وتقول: انبث الجراد في الارض، وتقول: بثثته سري، وابثثته إذا أطلعته عليه.

والبث: ما يجده(٣) الرجل من كرب، أو غم في نفسه، ومنه قوله: (أشكون بثي وحزني إلى الله)(٤).

وأصل الباب التقريق.

وقال صاحب العين: كل شئ مما خلق الله يسمى دابة مما يدب، وصار بالعرف اسما

—

(١) سورة الانبياء آية: ٣٢.

(٢) سورة القارعة آية: ٤.

(٣) في المطبوعة “ ما يمجده ”.

(٤) سورة يوسف آية: ٨٦.

تفسير التبيان ج٢

لما يركب، ويقولون للبرذون: دابة وتصغيرها دويبة. ودب النمل يدب دبيبه. ودب الشراب بالانسان دبيبا. ودب القوم إلى العدو أى مشوا على هيئتهم لم يشرعوا.

والدبابة تتخذ في الحروب، ثم يدفع إلى أصل حصن فينقبون وهم في جوف الدبابة(١) والدب: نوع من السباع، والانثى دبه. والدبة لزوم حال الرجل في فعاله. ركب فلان دبة فلان، وأخذ بدبته أي عمل بعمله.

وقوله تعالى: (وتصريف الرياح) التصريف والتقليب والتسليك نظائر. وتصريف الرياح تصرفها من حال إلى حال، ومن وجه إلى وجه، وكذلك تصرف الخيول، والسيول، والامور. وصرف الدهر تقلبه، والجمع صروف. والصريف: اللبن إذا سكنت رغوته.

وقال بعضهم: لا يسمى صريفا حتى يتصرف به الضرع. والصريف صريف الفحل بنابه حتى يسمع لذلك صوت، وكذلك صريف البكرة. وعنز صارف: إذا أرادت الفحل. والصرف: صبغ أحمر، قال الاصمعي: هو الذي يصبغ به الشرك.

والصرف: فضل الدرهم على الدرهم في الجودة.

وكذلك بيع الذهب بالفضة، ومنه اشتق إسم الصير في، لتصريفه أحدهما في الآخر.

والصرف: النافلة. والعدل: الفريضة.

والصرفة: منزل من منازل القمر: كوكب إذا طلع قدام الفجر، فهو أول الخريف، وإذا غاب من طلوع الفجر، فذاك أول الربيع.

والصرف: الشراب غير ممزوج. والصرفان تمر معروف، أوزنه وأجوده.

وأصل الباب: القلب عن الشئ.

والسحاب: مشتق من السحب وهو حرك الشئ على وجه الارض، تسحبه سحبا كما تسحب المرأة ذيلها، وكما تسحب الريح التراب، وسمي السحاب سحابا، لا نسحابه في السماء وكل منجر منسحب. والتسخير، والتذليل، والتمهيد نظائر.

تقول: سخر الله لفلان كذا إذا سهله له، كما سخر الرياح لسليمان. وسخرت الرجل تسخيرا إذا اضطهدته، فكلفته عملا بلا أجرة. وهي السخرة، وسخر منه إذا استهزأ به، قال الله تعالى (فيسخرون)

—

(١) في المطبوعة “ دابة ”

تفسير التبيان ج٢

منهم سخر الله منه)(١) وقال (فاتخذتموهم سخريا)(٢) من الاستهزاء، وسخريا من تسخير الحول وما اشبهه. واصل الباب: التسخير: التذليل.

المعنى: وقيل في تصريف الرياح قولان: احدهما - هبوبها شمالا وجنوبا وصبا ودبورا. والثاني - قيل مجيؤها بالرحمة مرة وبالعذاب أخرى. وهو قول قتادة.

وقوله: (لقوم يعقلون) فيه قولان: احدهما - أنه عام لمن استدل به، ومن لم يستدل من العقلاء. والثاني - أنه خاص لمن استدل به كما قال: (إنما أنت منذر من يخشاها)(٣) وكما قال (هدى للمتقين)(٤) لما كانوا هم الذين اهتدوا بها وخشوا عند مجيئه أضيف إليهم وإنما أضيفت الآيات إلى العقلاء لامرين:

أحدهما - لانها نصبت لهم. والثاني - لانها لا يصح أن يستدل بها سواهم.

اللغة: قال ابوزيد: قال القبسون: الرياح أربع: الشمال، والجنوب، والصبا، والدبور. فأما الشمال عن يمين القبلة والجنوب عن شمالها والصبا والدبور متقابلتان، فالصبا من قبل المشرق والدبور من قبل المغرب واذا جائت الريح بين الصبا، والشمال، فهي النكباء التي لايختلف فيها. والتي بين الجنوب والصبا، فهي الجريباء، وروى ابن الاعرابي عن الاصمعي، وغيره: ان الرياح اربع: الجنوب، والشمال، والصبا، والدبور.

قال ابن الاعرابي: كل ريح بين ريحين، فهي نكباء.

قال الاصمعي: اذا انحرفت واحدة منهن، فهي نكباء، وجمعها نكب.

فاما مهبهن، فان ابن الاعرابي قال: مهب الجنوب من مطلع سهيل إلى مطلع الثريا، والصبا من مطلع الثريا إلى بنات نعش، والشمال من بنات نعش إلى مسقط النسر الطائر، والدبور من مسقط النسر الطائر إلى مطلع سهيل، والجنوب، والدبور لهما هيف ولطيف: الريح الحارة، والصبا، والشمال: لاهيف لهما.

—

(١) سورة التوبة آية: ٨٠.

(٢) سورة المؤمنون آية: ١١١.

(٣) سورة النازعات آية: ٤٥.

(٤) سورة البقرة آية: ٢.

قوله تعالى: ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب(165)

تفسير التبيان ج٢

وقال الاصمعي: ما بين سهيل إلى طرف بياض الفجر: جنوب. ومابان انهما هما، يستقبلهما من الغرب: شمال، وما جاء من وارء البيت الحرام فهو دبور، وما جاء قبالة ذلك، فهو صبا. وتسمى الصبا قبولا، لانها تستقبل الدبور، وتسمى الجنوب الازيب، والنعامى. وتسمى الشمال محوة ولا تصرف، لانها تمحوا السحاب وتسمى الجريباء، وتسمى مسعا، وتسعا. وتسمى الجنوب اللاقح. والشمال حائلا، وتسمى ايضا عقيما، وتسمى الصبا عقيما ايضا.

قال الله تعالى: “ وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العفيم ”(١) وهي التي لا تلقح السحاب. والذاريات التي تذروا التراب ذروا.

ومن قرأ بلفظ الجمع، فلان كل واحدة من هذه الرياح مثل الاخرى في دلالتها على التوحيد وتسخيرها لنفع الناس. ومن وحد أراد به الجنس كما قالوا أهلك الناس الدينار، والدرهم.

قوله تعالى: ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب(١٦٥)

آية بلا خلاف

القراء ة: قرأ نافع وابن عامر، وأبوجعفر من طريق النهرواني “ ولو ترى ” بالتاء. الباقون بالياء.

وقرأ أبوجعفر، ويعقوب “ إن القوة لله، وإن الله ” بكسر الهمزة فيهما. الباقون بفتحهما.

وقرأ ابن عامر وحده “ إذ يرون ” بضم الياء. والباقون بفتحها.

اللغة: الانداد، والامثال، والاشباه نظائر، والانداد(٢) واحدها ند. وقيل الاضداد.

—

(١) سورة الذاريات آية: ٤١.

(٢) في المطبوعة (الانداد) ساقطة.

تفسير التبيان ج٢

وأصل الند المثل المناوي والمراد به هنا قال قتادة، والربيع، ومجاهد، وابن زيد، وأكثر المفسرين آلهتهم التي كانوا يعبدونها.

وقال السدي: رؤساؤهم الذين يطيعونهم طاعة الارباب من الرجال.

وقوله تعالى “ يحبونهم ” فالمحبة هي الارادة إلا ان فيها حذفا، وليس ذلك في الارادة فاذا قلت: أحب زيدا معناه أريد منافعه أو مدحه، وإذا أحب الله تعالى عبدا فمعناه أنه يريد ثوابه وتعظيمه، وإذا قال: أحب الله معناه أريد طاعته واتباع أوامره، ولا يقال: أريد زيدا، ولا أريد الله ولا إن الله يريد المؤمن، فاعتيد الحذف في المحبة، ولم يعتد في الارادة.

وفي الناس من قال: المحبة ليست من جنس الارادة، بل هي من جنس ميل الطبع، كما تقولون: أحب ولدي أي يميل طبعي اليه، وذلك مجاز، بدلالة أنهم يقولون: أحببت أن أفعل بمعنى أردت أن أفعل. وضد الحب البغض.

وتقول: أحبه حبا، وتحبب تحببا، وحببه تحبيبا، وتحابا تحابا. والمحبة: الحب. والحب واحده حبة من بر، أو شعير، أو عنب. أو ما أشبه ذلك.

والحبة بزور البقل. وحبة القلب ثمرته. والحب: الجرة الضخمة. والحب القرط من حبة واحدة. وحباب الماء: فقاقيعه. والحباب الحبة.

وأحب البعير إحبابا: إذا برك، فلا يثور، كالحران في الخيل، قال أبوعبيدة: ومنه قوله تعالى “ أحببت حب الخير عن ذكر أبي ”(١) أي لصقت بالارض لحب الخير، حتى تأتيني الصلاة. وأصل الباب: الحب ضد البغض.

المعنى: وقوله: “ كحب الله ” قيل في هذه الاضافة ثلاثة أقوال:

أحدها - كحبكم الله.

والثاني - كحبهم الله.

والثالث - كحب الله الواجب عليهم لا الواقع منهم، كما قال الشاعر:

فلست مسلما ما دمت حيا

على زيد بتسليم الامير(٢)

أي مثل تسليمي على الامير.

—

(١) سورة ص آية: ٣٢.

(٢) البيان والتبيين ٤: ٥١، ومعاني القرآن للفراء ١: ١٠٠، وأمالي الشريف المرتضى ١: ٢١٥. ولم نعرف قائله.

تفسير التبيان ج٢

فان قيل: كيف يحب المشرك - الذي لا يعرف الله - شيئا كحبه لله؟ قلنا من قال: إن الكفار يعرفون الله قال: كحبه لله.

ومن قال: هم لا يعرفون الله - على من يقوله أصحاب الموافاة - قال: معناه كحب المؤمنين لله أو كالحب الواجب عليهم.

وقوله تعالى: “ والذين آمنوا أشد حبا لله ” قيل في معناه قولان: أحدهما - “ أشد حبا لله ” للاخلاص له من الاشراك به والثاني - لانهم عبدوا من يملك الضر والنفع، والثواب، والعقاب، فهم أشد حبا لله بذلك ممن عبد الاوثان.

الاعراب: ويجوز فتح “ أن ” من ثلاثة أوجه، وكسرها من ثلاثة أوجه - مع القراء ة بالياء -: أولها - يجوز فتحها بايقاع الفعل عليها بمعنى المصدر. وتقديره “ لو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب ” قوة الله وشدة عذابه.

الثاني - أن يفتح على حذف اللام كقولك: لان القوة لله.

الثالث - على تقدير لرأوا أن القوة لله، على الاتصال بما حذف من الجواب.

والاول - من الكسر على الاستئناف.

الثاني - على الحكاية مما حذف من الجواب كأنه قيل: لقالوا إن القوة لله جميعا.

الثالث - على الاتصال مما حذف من الحال، كقولك: يقولون: إن القوة لله.

ومن قرأ بالتاء، يجوز ايضا في الفتح ثلاثة أوجه.

وفي الكسر ثلاثة أوجه: أول الفتح - على البدل، كقولك: ولو ترى الذين ظلموا أن القوة لله عليهم، وهو معنى قول الفراء.

الثاني - لان القوة لله.

الثالث - أرأيت أن القوة لله.

قال أبوعلي الفارسي: من قرأ بالتاء لا يجوز أن تنصب أن إلا بالفعل المحذوف - في الجواب. وأما البدل فلا يجوز، لانها ليست “ الذين ظلموا ” ولا بعضهم ولا مشتملة

تفسير التبيان ج٢

عليهم، هذا إن جعل الرؤية من رؤية البصر. وإن جعلها من رؤية القلب، فلا يجوز ايضا، لان المفعول الثاني في هذا الباب هو الاول في المعنى.

وقوله تعالى: “ إن القوة لله ” لا يكون الذين ظلموا، فلم يبق بعد ذلك إلا أنه ينتصب بفعل محذوف. والكسر مع التاء مثل الكسر مع الياء.

واختار الفراء - مع الياء - الفتح، ومع التاء الكسر، لان الرؤية قد وقعت على الذين، وجواب لو محذوف، كأنه قيل: لرأوا مضرة اتخاذهم للانداد، ولرأوا أمرا عظيما لا يحصر بالاوهام. وحذف الجواب، يدل على المبالغة، كقولك: لو رأيت السياط تأخذ فلانا. والضمير في قوله “ يتخذ ” عائد على لفظ من.

وفي قوله يحبونهم على معنى من، لان من مبهم، فمرة يحمل الكلام منها على اللفظ، وأخرى على المعنى، كما قال: “ ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا ”(١) - بالتاء، والياء - حملا لمن على اللفظ والمعنى. واتصلت الآية بما قبلها اتصال انكار، كأنه قال: أبعد هذا البيان والادلة القاهرة على وحدانيته، يتخذون الانداد من دون الله.

ومن قرأ قوله “ ولو ترى ” - بالتاء - جعل الخطاب للنبي صلى الله عليه وآله والمراد به غيره، كما قال: “ يا أيها النبي إذا طلقتم النساء ”(٢). والذين على هذا في موضع نصب. ومن قرأ بالياء يكون الذين في موضع رفع بأنهم الفاعلون.

وقوله “ جميعا ” نصب على الحال، كأنه قيل: إن القوة لله ثابته لله في حال اجتماعها. وهي صفة مبالغة بمعنى إذا رأوا مقدورات الله فيما تقدم الوعيد به، علموا أن الله قادر لا يعجزه شئ. والشدة قوة العقد، وهو ضد الرخاوة. والقوة والقدرة واحد. و (ترى) في قوله تعالى: “ ولو ترى ” من رؤية العين بدلالة أنها تعدت إلى مفعول واحد، لان التقدير ولو ترون أن القوة لله جميعا أي ولو يرى الكفار ذلك.

—

(١) سورة الاحزاب آية: ٣١.

(٢) سورة الاطلاق آية: ١

قوله تعالى: إذ تبرء الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب(166)

تفسير التبيان ج٢

ومن قرأ - بالتاء - يقوى انها المتعدية إلى مفعول واحد، ويدل على ذلك ايضا قوله “ إذ يرون العذاب ”، وقوله: “ وإذا رأى الذين ظلموا العذاب ” “ فلا يخفف عنهم ”، فتعدى إلى مفعول واحد.

فان قيل: كيف قال: “ ولو يرى الذين ظلموا ” وهو أمر مستقبل، وإذ لما مضى؟ قيل: إنما جاء على لفظ المضي لارادة التقريب في ذلك، كما جاء “ وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب ”(١) وعلى هذا جاء في هذا المعنى أمثلة الماضي كقوله: “ ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة ”(٢).

وهكذا ذكره أبوعلي الفارسي قال: وعلى هذا المعنى جاء في “ مواضع كثيرة في القرآن، كقوله تعالى ” ولو ترى إذ وقفوا على ربهم “(٣) ” ولو ترى إذ وقفوا على النار “(٤) ” ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم “(٥) ” ولو ترى إذ فزعوا، فلا فوق “(٦) ” ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة "(٧). كذلك هذه الآية.

قوله تعالى: إذ تبرء الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب(١٦٦)

آية واحدة بلا خلاف

الاعراب واللغة: العامل في (إذ) قوله تعالى: “ وإن الله شديد العقاب إذ تبرأ الذين ” كأنه قيل وقت تبرأوا.

والتبرء: التباعد للعداوة، فاذا قيل تبرأ الله من المشركين معناه باعدهم من رحمته، وكذلك إذا تبرء الرسول منهم معناه باعدهم - للعداوة - عن منازل من

—

(١) سورة النحل آية: ٧٧.

(٢) سورة الاعراف آية: ٥٠.

(٣) سورة الانعام آية: ٣٠.

(٤) سورة الانعام آية: ٢٧.

(٥) سورة سبأ آية: ٣١.

(٦) سورة سبأ آية: ٥١.

(٧) سورة الانفال آية: ٥١.

تفسير التبيان ج٢

لا يحب له الكراهة. والتبرء في أصل اللغة، والتزيل، والتقصي نظائر. وضد التبرء التولي.

والاتباع: طلب الاتفاق في مكان، أو مقال، أو فعال، فاذا قيل اتبعه ليلحقه، فمعناه ليتفق معه في المكان، واذا تبعه في مذهبه أو في سيره أو غير ذلك من الاحوال، فمعناه طلب الاتفاق.

و “ اتبعوا ” ظمت الالف فيه لضمة الثالث، وضمة الثالث لما لم يسم فاعله، لانه إنما يضم له أول المتحرك من الفعل فيما بني عليه، والف الوصل لا يعتد به، لانه وصلة إلى التكلم بالساكن فاذا اتصل بمتحرك، استغني عنه.

المعنى: والمعني بقوله: “ الذين اتبعوا ” رؤساء الضلالة من الانس. وقال قوم: هم من الجن. وقيل: من الجميع.

والاول - قول قتادة، والربيع، عطا. والثاني - قول السدي.

وقوله تعالى: “ وتقطعت بهم الاسباب ” فالتقطع: التباعد بعد الاتصال.

والسبب: الوصلة إلى التعذر بما يصلح من الطلب. ومعنى الاسباب هاهنا.

قيل فيه ثلاثة أقوال: أحدها - قال مجاهد، وقتادة، والربيع، وفي رواية عن ابن عباس: هي الوصلات التي كانوا يتواصلون عليها.

الثاني - روي عن ابن عباس: أنها الارحام التي كانوا يتقاطعون بها.

الثالث - قال ابن زيد: الاعمال التي كانوا يوصلونها.

وقال الجبائي: نقطعت بهم اسباب: النجاة.

اللغة: والسبب: الحبل. والسبب: ما تسببت به من رحم، أو يد، أو دين. ومنه قوله: “ فليرتقوا في الاسباب ”(١). تقول العرب. إذا كان الرجل ذا دين: ارتقا في الاسباب.

—

(١) سورة ص آية: ١٠

قوله تعالى: وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرء منهم كما تبرء وا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار(167)

تفسير التبيان ج٢

والسب: الشتم. والسب: القطع. والسب: الشقة البيضاء من الثياب، وهي السبيبة(١)، ومضت سبة من الدهر أي ملاوة. والسب: الوتد. والسبابة: ما بنى الوسطى والابهام. والتسبب: التوصل إلى ما هو منقطع عنك. ويقال: تسبب يتسبب تسببا، واستبوا استبابا، وسبب تسبيبا، وسابه؟.

قوله تعالى: وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرء منهم كما تبرء وا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار(١٦٧)

آية بلا خلاف.

المعنى: المعني بقوله: “ وقال الذين اتبعوا ” هم الذين تبرء وا منهم: ساداتهم الذين اتبعوهم “ لو أن لنا؟ ” يعني رجعة إلى دار الدنيا، قال الاخطل:

ولقد عطفن على فزارة عطفة

كر المنيح وجلن؟ مجالا(٢)

فالعامل في “ لو أن ” محذوف، كأنه قال: لو صح أن لنا كرة، لان (لو) في التمني، وغيره تطلب الفعل. وإن شئت قدرته: لو ثبت أن لنا كرة.

اللغة: والكر نقيض الفر تقول: كر يكر كرا، وكرة، وتكرر تكررا، وكرر تكريرا، وتكرارا.

—

(١) وفي لسان العرب (سبب) السب، والسبيبة: الشقة، وخص بعضهم به الشقة البيضاء.

(٢) ديوانه: ٤٨، ونقائض جرير والاخطل: ٧٩. في المطبوعة (المسيح) بدل (المنيح) وفي الديوان (قدارة) بدل (فزاره). وفزارة: ابن ذبيان بن؟. والمنيح: قدح لاحظ له في الميسر. والمنيح اسم رجل من بني أسد من بني مالك. ومعنى البيت: لقد ها جمناهم في الحرب بشدة ومراس مثل ما يهاجم المنيح.

تفسير التبيان ج٢

والكرة والفرة متقابلان. والكر والرجع والفتل نظائر في اللغة قال صاحب العين: الكر الرجوع عن الشئ ومنه التكرار. والكر الحبل الغليظ.

وقيل: الشديد الفتل. والكرير صوت في الحلق. والكرير: نهر.

والكرة: سبرقين وتراب، يدق، ويجلا به الدروع.

وقوله “ فنتبرء منهم ” فالتبرء والانفصال واحد، ومنه برئ من مرضه: اذا انفصل منه بالعافية. ومنه برئ من الدين براء ة. وبرئ الله من الخلق.

الاعراب: وانتصب “ فنتبرء ” على أنه جواب التمني - بالفاء - كأنه قال: لو كان لنا كرة فتبرء ا(١) وكلما عطف للفعل على تأويل المصدر، نصب باضمار (أن). ولا يجوز اظهارها.

المعنى: وقوله: “ كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات ” وذلك لانقطاع الرجاء من كل واحد منهما. قيل ايضا: كما أراهم العذاب يريهم أعمالهم حسرات عليهم. وذلك، لانهم أيقنوا بالهلاك في كل واحد منهما. والعامل في الكاف يريهم. والاعمال التي يرونها حسرات قيل فيها ثلاثة أقوال: أحدها - المعاصي يتحسرون عليها لم عملوها.

الثاني - الطاعات يتحسرون عليها لم لم يعملوها، وكيف ضيعوها، ومثله “ زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون ”(٢) أي أعمالهم التي فرضناها عليهم، أو ند بناهم اليها.

—

(١) في المطبوعة نسختين احداهما نفس الآية، وهذا لا يجوز مع قوله كأنه، لان التشبيه يقتضي التغاير بين المشبه، والمشبه به حتى يكون بينهما اثنينية، والنسخة الثانية (كان لنا كرة ورفنتبرأ) وهذه ليس فيه معنى محصل، فلابد أن تكون خطأ، وفى مجمع البيان (ليت لنا كرورا فتبروء ا) وبدل على صحة ما أثبتنا تتمة الجملة. والمخطوطة هنا ناقصة بعض الاوراق.

(٢) سورة النمل آية: ٤.

تفسير التبيان ج٢

وروي عن أبي جعفر (ع) أنه قال: هو الرجل يكتسب المال، ولا يعمل فيه خيرا، فيرثه من يعمل فيه عملا صالحا، فيرى الاول ما كسبه حسرة في ميزان غيره فان قيل: لو جاز أن تضاف الاعمال التي رغبوا فيها، ولم يفعلوها بأنها أعمالهم لجاز أن يقال: الجنة دارهم وحور العين أزواجهم لانهم عرضوا لها ! قلنا لا يجب ذلك، لانا إنما حملنا على ذلك للضرورة. ولو سمى الله تعالى الجنة بأنها دارهم لتأولنا ذلك، ولكن لم يثبت ذلك، فلا يقاس على غيره.

الثالث - الثواب، فان الله تعالى يريهم مقادير الثواب التي عرضهم لها لو فعلوا الطاعات فيتحسرون عليه - لم فرطوا فيه - والقول الاول قول الربيع، وابن زيد، واختيار الجبائي، وأحد قولي البلخي. والثاني قول عبدالله، والسدي، وأحد قولي البلخي. وهو كما تقول الانسان أقبل على عملك وأعقدت عليه عملا قلت في عملك، والذي أقوله: ان الكلام يحتمل أمرين: فلا ينبغي أن يقطع على واحد منهما إلا بدليل إلا ان الاول أقوى، لانه الحقيقة. والله أعلم بمراده.

اللغة: والحسرات: جمع الحسرة، وهي أشد من الندامة. والفرق بينهما وبين الارادة ان الحسرة تتعلق بالماضي خاصه، والارادة تتعلق بالمستقبل، لان الحسرة انما هي على ما فات بوقوعه أو يتقضي وقته. وانما حركت السين، لانه اسم على فعلة اوسطه ليس من حروف العلة، ولو كان صفة لقلت: صعبات فلم يحرك: وكذلك جوزات وبيضات. وانما حرك الاسم، لانه على خلاف الجمع السالم، إذ كان كان انما يستحقه ما يعقل. والحسرة والندامة نظائر، وهي نقيض الغبطة.

وتقول: حسرت العمامة عن رأسي إذا كشفتها.

وحسر عن ذراعيه حسرا، وانحسر انحسارا، وحسرة تحسيرا.

والحاسر في الخرب الذي لا درع عليه، ولا مغفر.

وحسر يحسر حسرة وحسرا: اذا كمد على الشئ الفائت(١)، وتلهف عليه.

وحسرت الناقة حسورا: اذا أعيت.

—

(١) في المطبوعة (اذا كمل على الشئ الغايب) وهو تحريف.

قوله تعالى: يا أيها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين(168)

تفسير التبيان ج٢

وحسر البصر اذا كل عن البصر: والمحسرة: المكنسة.

والطير يتحسر: اذا خرج من ريشه العتيق إلى الحديث.

وأصل الباب الحسر: الكشف.

وفي الآية دلالة على انه كان فيهم قدرة على البراء ة منهم، لانهم لو لم يكونوا قادرين لم يجز أن يتحسروا على مافات، كما لايتحسر الانسان لم لم يصعد إلى السماء، ولا من كونه في الارض.

قوله تعالى: يا أيها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين(١٦٨)

آية بلا خلاف.

القراء ة: قرأ نافع، وأبوعمر، وحمزة، وخلف، وأبوبكر إلا البرجمي، والبزي إلا ابن مرج والربيبي إلا الولي “ خطوات ” بسكون الطاء حيث وقع. والباقون بضمها.

اللغة: الاكل: هو البلع عن مضغ، وبلع الحصا ليس بأكل في الحقيقة، وقد قيل: النعام يأكل الخمر، فأجروه مجرى فلان يأكل الطعام. ويقال مضغه ولم يأكله.

والحلال: هو الجائز من أفعال العباد، مأخوذ من أنه طلق، لم يعقد بحظر.

والمباح هو الحلال بعينه، وليس كل حسن حلالا، لان أفعاله تعالى حسنة ولا يقال: انها حلال، إذا لحلال اطلاق في الفعل لمن يجوز عليه المنع.

وتقول: حل يحل حلالا، وحل يحل حلولا، وحل العقد حلا، وأحله إحلالا، واستحل استحلالا، وتحلل تحللا واحتل احتلا، وتحالوا تحالا، وحاله محالة، وحللة تحليلا، وانحل انحلالا، وحل العقد يحله حلا، وكل جامد أذبته فقد حللته، وحل بالمكان اذا نزل به، وحل الدين محلا، وأحل من إحرامه وحل، والحل: الحلال.

ومن قرأ “ يحلل ” معناه ينزل ومن قرأ “ يحل ” معناه يجب، وحلت عليه العقوبة أي وجبت. والحلال الجدي الذي يشق عن بطن

تفسير التبيان ج٢

أمه، وتحلة اليمين، منه قول الشاعر:(١)

تحفي التراب بأضلاف ثمانية

في أربع مسهن الارض تحليل(٢)

أي هين.

والحليل، والحليلة: الزوج والمرأة سميا بذلك، لانهما يحلان في موضع واحد. والحلة: أزار، ورداء برد، وغيره. لا يقال حلة حتى يكون ثوبين. والاحليل مخرج اللبن من الضبي، والفرس، وخلف الناقة، وغيرها، وهو مخرج البول من الذكر.

وأصل الباب: الحل نقيض العقد، ومنه أحل من إحرامه، لانه حل عقد الاحرام بالخروج منه. وتحلة اليمين أخذ اقل القليل، لان عقدة اليمين تنحل به.

والطيب: هو الخالص من شائب ينغص، وهو على ثلاثة أقسام: الطيب المستلذ، والطيب الجائز، والطيب الطاهر، كقوله تعالى: “ فتيمموا صعيدا طيبا ”(٣) أي طاهرا.

والاصل واحد، وهو المستلذ إلا أنه يوصف به الطاهر، والجائر تشبيها إذ ما يزجر عنه العقل أو الشرع، كالذي تكرهه النفس في الصرف عنه، وما تدعوا اليه بخلاف ذلك.

وتقول: طاب طيبا، واستطاب استطابة، وطايبه مطايبة، وتطيب تطيبا، وتطيبه تطييبا، والطيب: الحلال والنضيف، والطهور، من الطيب.

وأصل الباب: الطيب خلاف الخبيث.

والخطوة: بعد ما بين قدمي الماشي. والخطوة المرة من الخطو: وهو نقل قدم الماشي. وتقول: خطوة، وخطوة، وخطوة واحدة.

والاسم: الخطوة، وجمعها خطى، وقوله تعالى: “ ولا تتبعوا خطوات الشيطان ” أي لا تتبعوا آثاره ولا تقتدوا به.

وأصل الباب الخطو: نقل القدم قدما. والعدو: المباعد عن الخير إلى الشر. والولي نقيضه.

—

(١) هو عبدة بن الطبيب.

(٢) اللسان (حلل) في المطبوعة (خفي) بدل (تحفي) والاصلاب بدل (الاضلاف).

(٣)ورة النساء آية: ٤٢، وسورة المائدة آية: ٧.

قوله تعالى: إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله مالا تعلمون(169)

تفسير التبيان ج٢

المعنى: وإنما قال: “ حلالا طيبا ” فجمع الوصفين، لاختلاف الفائدتين: إذ وصفه بأنه حلال يفيد بأنه طلق. ووصفه بانه طيب مفيد أنه مستلذ إما في العاجل وإما في الآجل. و “ خطوات الشيطان ” هاهنا قيل فيه خمسة أقوال: فقال ابن عباس: أعماله.

وقال مجاهد، وقتادة: خطاياه، وقال السدي: طاعتكم إياه.

وقال الخليل: ايثاره.

وقال قوم: هي النذور في المعاصي.

وقال الجبائي: ما يتخطى بكم اليه بالامر والترغيب.

وروي أن هذه الآية نزلت، لما حرم أهل الجاهلية من ثقيف، وخزاعة، وبني مدلج من الانعام، والحرث: البحيرة والسائبة والوصيلة، فنهى الله تعالى عما كانوا يفعلونه، وأمر المؤمنين بخلافه. والاذن في الحلال يدل على حظر الحرام على اختلاف ضرور به، وأنواعه، فحملها على العموم أولى. والمآكل، والمنافع في الاصل للناس فيها ثلاثة أقوال: فقال قوم: هي على الحظر.

وقال آخرون: هي على الاباحة.

وقال قوم: هي على الوقف.

وحكي الرماني: أن فيهم من قال: بعضها على الحظر، وبعضها على الاباحة. قد بينا ما عندنا في ذلك في أصول الفقه إلا أن هذه الآية دالة على إباحة المآكل إلا ما دل الدليل على حظره.(١)

وقوله: “ انه لكم عدو مبين ” في وصف الشيطان معناه أنه مظهر العداوة بما يدعوا اليه من خلاف الطاعة لله التي فيها النجاة من الهلاك، والفوز بالجنة.

قوله تعالى: إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله مالا تعلمون(١٦٩)

آية واحدة بلا خلاف.

اللغة: الامر من الشيطان هو دعاؤه إلى الفعل، فأما الامر في اللغة، فهو قول القائل لمن هو دونه: إفعل.

—

(١) كل لفظة حظر في الاسطر المتقدمة فانها في المطبوعة “ خطر ”. والمخطوطة ناقصة في هذا الموضع. والصحيح مأثبتناه لمقابلته بالحلال.

تفسير التبيان ج٢

واذا كان فوقه سمي ذلك دعاء، ومسألة. وهل يقتضي الامر الايجاب، أو الندب، ذكرناه في أصول الفقه، فلا نطول بذكره هاهنا.

والسوء: كل فعل قبيح يزجر عنه العقل أو الشرع، ويسمى ما تنفر عنه النفس سوء، تقول: ساء ني كذا يسوء ني سوء. وقيل إنما سمي القبيح سوء، لسوء عاقبته، لانه يلتذ به في العاجل، ولا يخلوا المكلف من الزجر عن القبيح إما عقلا، أو شرعا، ولو خلا منه لكان معرى بالقبيح، وذلك لا يجوز.

والسوء في الآية قيل فيه قولان: قال السدي: هو المعاصي.

وقال غيره: ما يسوء الفاعل: يعني ما يضره. والمعنى قريب من الاول، والاول هو الصحيح.

والفحشاء: هو العظيم القبح في الفعل، وكذلك الفاحشة.

وقيل المراد به: الزنا من الفجور، عن السدي.

والفحشاء: مصدر فحش فحشا، كقولك: ضره ضرا وسره سراء وسرا.

والفحشاء، والفاحشة، والقبيحة، والسيئة نظائر، ونقيضها الحسنة.

تقول: فحش فحشا، وافحش إفحاشا، وتفاحش تفاحشا، وفحش تفحيشا، واستفحش استفحاشا، وكل من تجاوز قدره فهو فاحش.

وأفحش الرجل: اذا قال فحشا، وكل شئ لم يكن موافقا للحق، فهو فاحشة.

قال الله تعالى: “ إلا أن يأتين بفاحشة مبينة ”(١) يعني بذلك خروجها من بيتها بغير إذن زوجها المطلق لها.

وقال تعالى “ وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي ”(٢) والقول: كلام له عبارة تنبئ عن الحكاية، وذلك ككلام زيد، يمكن أن يأتي عمرو بعبارة عنه تنبئ عن الحكاية له فيقول: قال زيد كذا وكذا، فيكون قوله: قال زيد، يؤذن أنه يحكى بعده كلام، وليس كذلك إذا قال: تكلم زيد لانه لايؤذن بالحكاية.

والعلم: ما اقتضى سكون النفس.

قيل: هو تبين الشئ على ما هو به للمدرك له.

—

(١) سورة الطلاق آية: ١.

(٢) سورة النحل آية: ٩٠.

تفسير التبيان ج٢

المعنى: فان قيل: كيف يأمرنا الشيطان ونحن لانراه، ولا نسمع كلامه ! قلنا: لما كان الواحد منا يجد من نفسه معنى الامر بما يجد من الدعاء إلى المعصية، والمنازعة في الخطيئة، وكان ما نجده من نفوسنا من الدعاء والاغواء إنما هو بأمر الشيطان الذي دلنا الله عليه، وحذرنا منه، صح إخبار الله بذلك.

فان قيل: اذا كان الله عزوجل يوصل معنى أمره لنا إلى نفوسنا، فما وجه ذلك في الحكمة، وهو لو أمر من غير إيصال معنى الامر لم يكن في ذلك مضرة؟ قلنا. في ذلك أكبر النعمة لان التكليف لا يصح إلا مع منازعة إلى الشئ المنهي عنه، فكان ذلك من قبل عدو، يحذزه، أولى من أن يكون المنازعة من قبل ولي يستنصحه.

وفي ذلك المصلحة لنا بالتعريض للثواب الذي يستحقه بالمخالفة له، والطاعة لله تعالى، كما أن في خلقه مصلحة من هذه الجهة، واذا كان إنما أفهمنا ذلك لنجتنبه، فهو كتعليم شبهة ملحد، لنعلم حلها وفي الآية دلالة على بطلان قول من قال: إن المعارف ضرورة، لانها لو كانت ضرورة، لما جاز أن يدعوهم إلى خلافها، كما لا يدعوهم إلى خلاف ماهم مضطرون اليه من أن السماء فوقهم، والارض تحتهم، وما جرى مجراه مما يعلم ضرورة لان الدعاء إلى ذلك يجري مجرى الدعاء إلى خلق الاجسام، وبعث الاموات، لايدخل تحت مقدور القدرة.

وقد استدل نفاة القياس، والقول بالجتهاد بهذه الآية بأن قالوا: القول بالاجتهاد والقياس قول بغير علم، وقد نهى الله عن ذلك فيجب أن يكون ذلك محظورا، ومذهبنا وإن كان المنع من القول بالاجتهاد، فليس في هذه الآية دلالة على ذلك، لان للخصم أن يقول: اذا دلني الله تعالى على العمل بالاجتهاد، فلا أعمل أنا به إلا بالعلم، ويجري ذلك؟ وجوب العمل عند شهادة الشاهدين، والعمل بقول المقومين في أروش الجنايات وقيم المتلفات، وجهات القبلة، وغير ذلك من الاشياء التي هي واقعة على الظن شرط، والعمل واقف على الدليل الموجب للعلم عنده، فلا يكون في الآية دلالة على ذلك.

قوله تعالى: وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباء نا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون(170)

تفسير التبيان ج٢

وقد بينا ما نعتمده في بطلان القول بالاجتهاد والرأي - في أصول الفقه - فلا وجه لذكره هاهنا.

الآية: ١٧٠ - ١٧٩

قوله تعالى: وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباء نا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون(١٧٠)

آية واحدة بلا خلاف.

ألفينا، وصادفنا، ووجدنا بمعنى واحد، والاب، والوالد واحد.

الاعراب: وقوله تعالى: “ أولو كان ” هي واو العطف، دخلت عليها حرف الاستفهام، والمراد بها التوبيخ والتقريع، فهي ألف التوبيخ. ومثل هذه الالف(١) “ أثم اذا ما وقع ”(١) و “ أفلم يسيروا في الارض ”(٣). وانما جعلت ألف الاستفهام للتوبيخ، لانه يقتضي ما الاقرار به فضيحة عليه، كما يقتضي الاستفهام الاخبار، مما يحتاج اليه.

المعنى: والمعنى: إنهم يقولون، هذا القول “ وإن كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون ”. والفرق بين دخول الواو، وسقوطها في مثل هذا الكلام، أنك اذا قلت: اتبعه ولو ضرك، فمعناه اتبعه على كل حال ولو ضرك، وليس كذلك اذا قال: اتبعه لو ضرك، لان هذا خاص، والاول عام، فانما دخلت الواو لهذا المغنى:

—

(١) في المطبوعة (الواو).

(٢) سورة يونس آية: ٥١.

(٣) سورة يوسف آية: ١٠٩، وسورة الحج آية: ٤٦، وسورة المؤمن آية ٨٢، وسورة محمد آية: ١٠.

تفسير التبيان ج٢

ومعنى قوله: “ لا يعقلون شيئا ولا يهتدون ” يحتمل شيئين: أحدهما - لا يعقلون شيئا من الدين ولا يهتدون إليه. والثاني - على الشتم والذم، كما يقال: هو أعمى اذا كان لا يبصر طريق الحق - على الذم - هذا قول البلخي. والاول قول الجبائي.

وفي الآية دلالة على بطلان قول أصحاب المعارف، لانها دلت على أنهم كانوا على ضلال في الاعتقاد. والضمير في قوله: “ هم ” قيل فيه ثلاثة أقوال: أحدها - انه يعود على (من) في قوله: “ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا ”.

والثاني - انه يعود على (الناس) من “ يا أيها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ” فعدل عن المخاطبة إلى الغيبة، كما قال تعالى: “ حتى اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة ”.(١)

الثالث - انه يعود على الكفار، إذ جرى ذكرهم، ويصلح أن يعود اليهم وإن لم يجر ذكرهم، لان الضمير يعود على المعلوم، كما يعود على المذكور.

وقال ابن عباس: إن النبي صلى الله عليه وآله دعا اليهود من أهل الكتاب إلى الاسلام، فقالوا: بل نتبع ما وجدنا عليه آباء نا، فهم كانوا أعلم وخيرا منا، فأنزل الله عزوجل “ واذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله ” الآية.

و “ وألفينا ” في الآية معناه وجدنا - في قول قتادة - قال الشاعر:(٢)

فألفيته غير مستعتب

ولا ذاكر الله إلا قليلا(٣)

___________________________________

(١) سورة يونس آية: ٢٢.

(٢) هو أبوالاسود الدؤلي.

(٣) ديوانه: ٤٩، والاغاني ١١ ١٠٧، وشرح شواهد المعنى: ٣١، واللسان (عتب) وهو من أبيات قالها في امرأة كان يجلس اليها بالبصرة، فقالت له: هل لك أن تتزوجني، فاني امرأة صناع الكف، حسنة التدبير قانعة بالميسور، فتزوجها ثم وجدها على خلاف ما قالت، فخانته وأسرعت في ماله، وأفشت؟، فردها إلى أهلها، وأنشد الابيات، فقالوا: بلى والله يا أبا الاسود، فقال: هذه صاحبتكم، واني أحب أن أسترما أفكرت من أمرها، ثم سلمها اليهم.

قوله تعالى: ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون(171)

تفسير التبيان ج٢

والاتباع: طلب الاتفاق في المقال أو الفعال. أما في المقال، فاذا دعا إلى شئ استجيب له. وأما في الفعال، فاذا فعل شيئا، فعلت مثله. والعقل مجموعة علوم بها يتمكن من الاستدلال بالشاهد على الغائب.

وقال قوم: هو قوة في النفس يمكن بها ذلك. والاهتداء الاصابة لطريق الحق بالعلم.

وفي الآية حجة عليهم من حيث أنهم اذا جاز لهم أن يتبعوا آباء هم فيما لا يدرون أحق هو أم باطل، فلم لا يجوز اتباعهم مع العلم بأنهم مبطلون. وهذا في غاية البطلان. وفيها دلالة على فساد التقليد، لان الله تعالى ذمهم على تقليد آبائهم، ووبخهم على ذلك. ولو جاز التقليد لم يتوجه إليهم توبيخ، ولا لوم، والامر بخلافه.

قوله تعالى: ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون(١٧١)

آية بلا خلاف.

المعنى: التشبيه في هذه الآية يحتمل ثلاثة أوجه من التأويل: أحدها - وهو أحسنها وأقربها إلى الفهم، وأكثرها في باب الفائدة - ما قاله أكثر المفسرين كابن عباس، والحسن، ومجاهد، وقتادة، والربيع، واختاره الزجاج، والفراء، والطبري، والجبائي، والرماني، وهو المروي عن أبي جعفر (ع) إن مثل الذين كفروا في دعائك إياهم، “ كمثل الذين ينعق ” أي الناعق في دعائه. المنعوق به من البهائم التي لا تفهم كالابل، والبقر، والغنم، لانها لا تعقل ما يقال لها، وانما تسمع الصوت. والحذف في مثل هذا حسن. كقولك لمن هو سئ الفهم: أنت كالحمار، وزيد كالاسد: أي في الشجاعة، لان المعنى في أحد الشيئين أظهر، فيشبه بالآخر ليظهر بظهوره، وهذا باب حسن البيان.

تفسير التبيان ج٢

الثاني - حكاه البلخي، وغيره: إن مثل الذين كفروا في دعائهم آلهتهم من الاوثان كمثل الناعق في دعائه مالا يسمع، بتعالى، وما جرى مجراه من الكلام، وذلك أن البهائم لا تفهم الكلام، وإن سمعت النداء، والدعاء، وأقصى أحوال الاصنام أن تكون كالبهائم في أنها لا تفهم، فاذا كان لا يشكل عليهم أن من دعا البهائم بما ذكرناه جاهل، فهم في دعائهم الحجارة أولى بالجهل وصفة الذم.

الثالث - قال ابن زيد: إن مثل الذين كفروا في دعائهم آلتهم كمثل الناعق في دعائه الصدى في الجبل، وما أشبهه، لانه لا يسمع منه إلا دعاء ونداء، لانه اذا قال: يا زيد، سمع من الصدى يا زيد، فيتخيل اليه أن مجيبا أجابه، وليس هناك شئ، فيقول: يا زيد، وليس فيه فائدة، فكذلك يخيل إلى المشركين أن دعاء هم للاصنام يستجاب، وليس لذلك حقيقة، ولا فائدة.

وإنما رجحنا الوجه الاول، لما بيناه من حسن الكلام، ولانه مطابق للسبب الذي قيل: إنها نزلت في اليهود، فانهم لم يكونوا يعبدون الاصنام، ولا يليق بهم الوجه الثاني، فاذا ثبت ذلك، ففيه ثلاثة أوجه من الحذف:

أولها - “ ومثل الذين كفروا ” في دعائك لهم كمثل الناعق في دعائه المنعوق به.

والثاني - “ ومثل الذين كفروا ” في دعائهم الاوثان كمثل الناعق في دعائه الانعام.

الثالث - مثل وعظ الذين كفروا كمثل نعق الناعق بما لا يسمع، وهذا من باب حذف المضاف، وإقامة المضاف اليه مقامه كقول الشاعر:(١)

وقد خفت حتى ما تزيد مخافتي

على وعل في ذي المطارة عاقل(٢)

والتقدير على مخافة وعل.

فان قيل: كيف قوبل الذين كفروا - وهم المنعوق به - بالناعق، ولما تقابل المنعوق به بالمنعوق به - في ترتيب الكلام - أو الناعق بالناعق؟ قيل للدلالة على تضمين الكلام تشبيه اثنين باثنين: الداعي للايمان للمدعو

—

(١) هو نابغة بني ذبيان.

(٢) ديوانه: ٩٠، واللسان (خوف)، ومجاز القرآن: ٦٥، وأمالي الشريف المرتضى ١: ٢٠٢، ٢١٦.

الوعل: تيس الجبل يتحصن بوزره من الصياد.

(ذى المطار) - بفتح الميم -: اسم جبل.

وعاقل: قد عقل في رأس الجبل.

في المطبوعة (لقد) بدل (وقد) ورواية اللسان (بذى) بدل (في ذي).

تفسير التبيان ج٢

من الكفار بالداعي إلى المراد للمدعو من الانعام، فلما أريد الايجاز أبقي ما يدل على ما ألقي، فأبقي في الاول ذكر المدعو، وفي الثاني ذكر الداعي، ولو رتب على ما قال السائل، لبطل هذا المعنى.

وزعم أبوعبيدة، والفراء: أنه يجري مجرى المقلوب الذي يوضع فيه كلمة مكان كلمة، كأنه وضع الناعق مكان المنعوق به، وأنشد:

كانت فريضة ما تقول كما

كان الزناء فريضة الرجم(١)

والمعنى كما كان الرجم فريضة الزناء، وكما يقال: أدخلت القلنسوة في رأسي، وإنما هو أدخلت رأسي في القلنسوة قال الشاعر:

إن سراجا لكريم مفخره

تحلى به العين اذا ما تجهره(٢)

والمعنى يحلى بالعين، فجعله تحلى به العين.

والاقوى أن يكون الامر على ما بيناه من المعنى الذي دعا إلى الخلاف في الحذف، ليدل بما بقي على ما ألقي.

اللغة: قال صاحب العين: نعق الراعي بالغنم ينعق نعيقا اذا صاح بها زجرا، ونعق الغراب نعاقا، ونعيقا اذا صاح. والناعقان: كوكبان من كواكب الجوزاء: رجلها اليسرى ومنكبها الايمن، وهو الذي يسمى الهنعة، وهما أضوء كوكبين في الجوزاء. وأصل الباب الصياح، والنداء: مصدر نادى مناداة، ونداء، وتنادوا تناديا، وندى تندية، وتندى تنديا. والنداء، والدعاء، والسوآل نظائر.

قال صاحب العين: الندى له وجوه من المعنى: ندى الماء، وندى الخير، وندى الشر، وندى الصوت، وندى الخصر. فأما ندى الماء فمنه ندى المطر، أصابه ندى من طل، ويوم ندى، فأرض ندية. والمصدر منه الندوة، والندى ما أصابه من البلل، وندى الخير هو المعروف، تقول: أندى علينا فلان ندى كثيرا، وإن يده لندية بالمعروف، وندى

—

(١) البيت للنابغة الجعدي. اللسان (زنا)، وأمالي الشريف المرتضى ١: ٢١٦، ومعاني القرآن للفراء ١: ٩٩، ١٣١.

(٢) اللسان (حلا). وأمالي الشريف المرتضى ١: ٢١٦. في المطبوعة (لجلاله) بدل (تحلا به). تجهره: تنظر اليه نظرة اعجاب وتقدير.

تفسير التبيان ج٢

الصوت: بعد مذهبه، وندى الخصر: صحة جريه، واشتق النداء في الصوت من ندى ناداه أي دعاه بأرفع صوته: ناداه به. والندوة الاجتماع في النادي، وهو المجلس، ندى القوم يندون ندوا اذا اجتمعوا، ومنه دار الندوة، وأصل الباب لندى: البلل، وندى الجود كندى الغيث.

المعنى: ومعنى “ صم بكم عمي فهم لا يعقلون ” أي صم عن إستماع الحجة، بكم عن التكلم بها، عمي عن الابصار لها، وهو قول ابن عباس وقتادة والسدي.

والاعمي: من في بصره آفة تمنعه من الرؤية.

والاصم: من كان في آلة سمعه آفة تمنعه من السمع.

والابكم: من كان في لسانه آفة تمنعه من الكلام.

وقيل: إنه يولد كذلك، والخرس قد يكون لعرض يتجدد. وأجاز الفراء النصب في “ صم ” على الذم، والاجود الرفع على ما عليه القراء، وتقديره هم صم. وفيها دلالة على بطلان قول من زعم: أنهم لا يستطيعون سمعا على الحقيقة، لانه لا خلاف أنهم لم يكونوا صما لم يسمعوا الاصوات، وانما هو كما قال الشاعر: أصم عما ساء ه سميع(١) وفيها دلالة على بطلان قول من قال: إن المعرفة ضرورة، لانهم لو كانوا عالمين ضرورة لما استحقوا هذه الصفة.

وقال عطا: نزلت هذه الآية في اليهود، ومعنى ينعق يصوت قال الاخطل:

فانعق بضأنك يا جرير فانما

منتك نفسك في الخلاء ضلالا(٢)

والدعاء: طلب الفعل من المدعو، والاولى أن يعتبر فيه الرتبة، وهو أن

—

(١) اللسان (صمم)، (سمع).

(٢) ديوانه: ٥٠، ونقائض حرير والاخطل: ٨١، واللسان (نعق) وطبقات فحول الشعراء ٤٢٩، ومجاز القرآن: ٦٤، يقول: انما أنت زاعي غنم وليس لك حظ في هذا الامر الذي منتك نفسك به، فارجع إلى غنمك، فأمرها وانهاها، واترك الحرب، وانشاد الشعر.

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون(172)

تفسير التبيان ج٢

يكون فوق الداعي. والسمع: إدراك الصوت.

والمثل: قول سائر يدل على أن سبيل الثاني سبيل الاول.

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون(١٧٢)

آية بلا خلاف.

المعنى: هذا الخطاب يتوجه إلى جميع المؤمنين، وقد بينا أن المؤمن هو المصدق بما وجب عليه،، ويدخل فيه الفساق بأفعال الجوارح، وغيرها، لان الايمان لا ينفي الفسق - عندنا -.

وعند المعتزلة: إنه خطاب لمجتنبي الكبائر، وإنما يدخل فيه الفساق على طريق التبع، والتغليب، كما يغلب المذكر على المؤنث في قولك: الاماء والعبيد جاوزني، وقد بينا فيما تقدم أن أفعال الجوارح لا تسمى إيمانا - عند أكثر المرجئة وأكثر أصحابنا - وإن بعضهم يسمي ذلك إيمانا، لما رووه عن الرضا (ع).

وإيمان مأخوذ من أمان العقاب - عند من قال: إنه تناول مجتنبي الكبائر - وعند الآخرين من أمان الخطأ، في الاعتقاد الواجب عليه. وفي المخالفين من يجعل الطاعات الواجبات، والنوافل من الايمان. وفيهم من يجعل الواجبات فقط إيمانا، ويسمي النوافل إيمانا مجازا.

وقوله “ كلوا ” ظاهره ظاهر الامر، والمراد به الاباحة، والتخيير، لان الاكل ليس بواجب إلا أنه متى أراد الاكل، فلا يجوز أن يأكل إلا من الحلال الطيب، ومتى كان الوقت وقت الحاجة فانه محمول على ظاهره في باب الامر: سواء قلنا: إنه يقتضي الايجاب أو الندب. وفي الآية دلالة على النهي عن أكل الخبيث - في قول البلخي، وغيره - كأنه قيل: كلوا من الطيب دون الخبيث، كما لو قال: كلوا من الحلال، لكان ذلك

تفسير التبيان ج٢

دالا على حظر الحرام - وهذا صحيح فيما له ضد قبيح مفهوم. فأما غير ذلك، فلا يدل على قبح ضده، لان قول القائل، كل من زيد، لا يدل على أن المراد تحريم ما عداه، لانه قد يكون الغرض البيان لهذا خاصه، والآخر موقوف على بيان آخر، وليس كذلك ما ضده قبيح، لانه قد يكون من البيان تقبيح ضده.

والطيبات قد منا معناها فيما تقدم، وأن المراد بذلك الخالص من شائب ينغص، وإن كان لا يخلو شئ من شائب، لكنه لا يعتد به في الوصف بأنه حلال طيب، ولو كان في الطعام ما ينغصه لجاز وصفه بأنه ليس بطيب.

والرزق قد بينا فيما مضى: أنه ماللحي الانتفاع به على وجه لا يكون لاحد منعه منه.

وقوله: “ واشكروا لله ” ٢ فالشكر: هو الاعتراف بالنعمة مع ضرب من التعظيم، ويكون ذلك عن وجهين:(١) أحدهما - الاعتراف بالنعمة - متى ذكرها - للمنعم بالاعتقاد لها. الثاني - الطاعة بحسب جلالة النعمة، فالاول لازم في كل حال من أحوال الذكر، والثاني إنما يلزم في الحال التي يحتاج فيها إلى القيام بالحق، واقتضى ذكر الشكر هاهنا ما تقدم ذكره من الانعام في جعل الطيب من الرزق، للانتفاع، واستدفاع المضار، وذكر الشرط هاهنا إنما هو وجه المظاهرة في الحجاج ولما فيه من حسن البيان دون أن يكون ذلك شرطا في وجوب الشكر، وتلخيص الكلام إن كانت العبادة لله واجبة عليكم بأنه إلهكم، فالشكر له واجب عليكم بأنه محسن اليكم.

وأما العبادة، فهي ضرب من الشكر، لانها غاية ليس وارء ها شكر، ويقترن به ضرب من الخضوع. ولا يستحق العبادة إلا الله، لانها تستحق باصول النعم من الحياة، والقدرة، والشهوة، والنفاد، وأنواع المنافع، وبقدر من النفع لا يواريه نعمة منعم، فلذلك اختص الله تعالى باستحقافها.

—

(١) في المطبوعة هنا تكرير الوجه الاول كله والظاهر أنه تسطير من الناسخ وانما حذفناه لعدم وجوده في المخطوطه ولا في مجمع البيان. لان مجمع البيان ناقل المطلب بحذافيره، ولم يكرر.

قوله تعالى: إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم(173)

تفسير التبيان ج٢

قوله تعالى: إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم(١٧٣)

آية بلا خلاف.

القراء ة: قرأ نافع وابن عامر، وابن كثير، والكسائي - بضم نون - “ فمن اضطر ” الباقون بكسرها.

اللغة والاعراب: لفظة إنما تفيد إثبات الشئ، ونفي ما سواه كقول الشاعر: وإنما يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي(١) ومعناه لا يدافع غيري، وغير من هو مثلي، وهو قول الزجاج، والفراء، والرماني، والطبري، وأكثر أهل التأويل. وإنما كانت لا ثبات الشئ، ونفي ماسواء، من قبل أنها لما كانت (إن) للتأكيد، ثم ضم إليها (ما) للتأكيد ايضا، أكدت (إن) من جهة التحقيق للشئ، أكدت (ما) من جهة نفي ما عداه، فكأنك اذا قلت: إني بشر، فالمعنى أنابشر على الحقيقة، فاذا قلت: إنما أنا بشر، فقد ضممت إلى هذا القول ما أنا إلا بشر.

وتقدير قوله تعالى: “ إنما حرم عليكم الميتة ” ما حرم عليكم إلا الميتة. ولو كانت (ما) بمعني الذي، لكتبت مفصولة(٢)، ومثله قوله تعالى: " إنما الله

—

(١) قائله الفرزدق، تلخيص المفتاح أو مختصر المعاني للتفتزاني (باب القصر) وهو:

أنا الذائد الحامي الديار وانما

يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي

(٢) في المطبوعة (مفعوله).

تفسير التبيان ج٢

إله واحد “(١) أي لا إله إلا واحد، مثله ” إنما أنت منذر "(٢) أي لا نذير إلا أنت(٣) ومثله إنما ضربت أخاك أي ما ضربت إلا أخاك. فاذا ثبت ذلك، فلا يجوز في الميتة إلا النصب، لان (ما) كافة(٤) ومعناه تحريم الميتة، وتحليل المذكى، ولو كانت ما بمعنى الذي، لكان يجوز في الميتة الرفع. والفرق بين الميت، والميتة قيل فيه قولان:

أحدهما - قال أبوعمرو: ما كان قد مات، فهو بالتخفيف مثل “ يخرج الحي من الميت ”(٥). وما لم يمت بالتثقيل كقوله تعالى: “ إنك ميت وإنهم ميتون ”(٦). ووجه ذلك أن التثقيل لما كان هو الاصل كان أقوى على التصريف في معنى الحاضر والمستقبل.

و (الثاني) قال قوم: المعنى واحد، وانما التخفيف لثقل الياء على الكسرة، قال الشاعر:(٧)

ليس من مات فاستراح بميت

إنما الميت ميت الاحياء(٨)

فجمع بين اللغتين:

—

(١) سورة النساء آية: ١٧.

(٢) سورة الرعد آية: ٨.

(٣) هكذا في النسخ كلها وفي مجمع البيان ايضا، والصحيح (ما أنت الا منذر) وهو من باب قصر الموصوف على الصفة، وهو الذي يقتضيه المقام، وعبارة المتن من باب قصر الصفة على الموصوف.

(٤) في المطبوعة (كأنه) بدل (كافة) ومعنى كافة: أي قد كفت (ان) عن المعمل بالجملة التي بعدها، واذا كانت (ان) مكفوفة تعين نصب (الميتة) ب (حرم)، واذا كانت ان عاملة في الجملة تكون “ ما ” اسم موصول بمعنى الذي، وهي اسم “ ان ”. والميتة خبر “ ان ” فيتعين الرفع على هذا التقدير كما يتعين النصب على الاول.

(٥) سورة الانعام آية: ٩٥. وسورة يونس آية: ٣١ وسورة الروم آية: ١٩.

(٦) سورة الزمر آية: ٣٠.

(٧) هو عدي بن الرعلاء.

(٨) اللسان “ ميت ” وشرح شواهد المغني: ١٣٨. ومعجم الشعراء: ٢٥٣. وغيرها كثير.

تفسير التبيان ج٢

المعنى: قوله: “ وما أهل به لغير الله ” قيل في معناه قولان: أحدهما - قال الربيع، وابن زيد، وغيرهما من أهل التأويل: معناه ذكر غير اسم الله عليه. والثاني - قال قتادة، ومجاهد: ما ذبح لغير الله.

اللغة: والاهلال على الذبح: هو رفع الصوت بالتسمية، وكان المشركون يسمون الاوثان، والمسلمون يسمون الله. ويقال: انهل المطر انهلالا وهو شدة انصابه، وتهلل السحاب ببرقه أي تلالا، تهلل وجهه اذا تلالا، وتهلل الرجل فرحا. والهلال غرة القمر، لرفع الناس أصواتهم عند رؤيته بالتكبير، والمحرم يتهلل بالاحرام، وهو أن يرفع صوته بالتلبية، ويهلل الرجل: يكبر اذا نظر إلى الهلال. وهلل البعير تهليلا اذا تقوس كتقوس الهلال، وسمي به الذكر، لان الهلال ذكر. وثوب هل أي رقيق مشبه بالهلال في رقته.

والتهليل: الفزع. واستهل الصبي اذا بكي حين يولد.

والهلال: الحية الذكر، لانه يتقوس، وسمي به الذكر، لان الهلال ذكر.

“ فمن اضطر ” من كسر النون فلا لتقاء الساكنين، ومن ضمها أتبع الضمة الضمة في الطاء.

وقرأ أبوجعفر بكسر الطاء.

والاضطرار: كل فعل لا يمكن المفعول به الامتناع منه، وذلك كالجوع الذي يحدث للانسان، ولا يمكنه الامتناع منه. والفرق بين الاضطرار، والالجاء أن الالجاء تتوفر معه الدواعي إلى الفعل من جهة الضر أو النفع، وليس كذلك الاضطرار. وأكثر المفسرين على أن المراد في الآية المجاعة.

قال مجاهد: ضرورة إكراه. والاولى أن يكون محمولا على العموم إلا ما خصه الدليل.

تفسير التبيان ج٢

“ ولحم الخنزير ”

قال صاحب العين يقال: رجل لحم اذا كان أكول اللحم. وبيت لحم: يكثر فيه اللحم. وألحمت القوم اذا قتلهم وصاروا لحما. والملحمة: الحرب ذات القتل الشديد. واستلحم الطريق اذا اتسع. واللحمة: قرابة النسب. واللحمة ما يسد به بين السديين من الثوب.

واللحام: ما يلحم به صدع ذهب أو فضة أو حديد حتى يلتحمها، ويلتئما. وكل شئ كان متباينا ثم تلاء م، فقد التحم. وشجة متلاحمة إذا بلغة اللحم. وأصل الباب اللزوم، فمنه اللحم للزومه بعضه بعضا.

المعنى: وقوله: “ غير باع ولا عاد ” قيل في معناه ثلاثة أقوال:

أولها - “ غير باغ ” اللذة “ ولا عاد ” سد الجوعة وهو قول الحسن، وقتادة، ومجاهد، والربيع، وابن زيد.

والثاني - ما حكاه الزجاج “ غير باغ ” في الافراط “ ولاعاد ” في التقصير.

والثالث - “ غير باغ ” على إمام المسلمين “ ولا عاد ” بالمعصية طريق المحقين، وهو قول سعيد بن جبير، ومجاهد، وهو المروي عن أبي جعفر، وأبي عبدالله (ع).

قال الرماني: وهذا القول لا يسوغ، لانه تعالى لم يبح لاحد قتل نفسه بل حظر عليه ذلك، والتعريض للقتل قتل في حكم الدين، ولان الرخصة إنما كانت لاجل المجاعة المتلفة، لا لاجل الخروج في طاعة، وفعل إباحة.

وهذا الذي ذكره غير صحيح لان من بغى على إمام عادل فأدى ذلك إلى تلفه، فهو المعرض نفسه للقتل، كما لو قتل في المعركة، فانه المهلك لها، فلا يجوز لذلك استباحة ما حرم الله، كما لا يجوز له أن يستبقي نفسه بقتل غيره من المسلمين، وما قاله من أن الرخصة لمكان المجاعة، لا يسلم إطلاقه، بل يقال: إنما ذلك للمجاعة التي لم يكن هو المعرض نفسه لها، فأما إذا عرض نفسه لها، فلا يجوز له استباحة المحرم، كما قلنا في قتل نفس الغير، ليدفع عن نفسه القتل.

قوله تعالى: إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم(174)

تفسير التبيان ج٢

وأصل البغي: الطلب من قولهم: بغى الرجل حاجته يبغيها بغا قال الشاعر:

لايمنعنك من بغا

الخير تعقاد التمائم(١)

إن الاشائم كالايا

من والايا من كالاشائم(٢)

والبغاء: طلب الزنا.

وإنما اقتضى ذكر المغفرة هاهنا أحد أمرين: أحدهما - النهي عما كانوا عليه من تحريم مالم يحرمه الله من السائبة، والوصيلة، والحام، فوعد الله بالمغفرة عند التوبة، والانابة إلى طاعة الله فيما أباحه أو حظره.

الثاني - إذا كان يغفر المعصية، فهو لايوآخذ بها، جعل فيه الرخصة، ولا يجوز أن يقع في موضع غير (إلا) لانها بمعني النفي هاهنا، ولذلك عطف عليها ب (لا) لانها في موضع (لا). فأما (إلا) فمعناها في الاصل الاختصاص لبعض من كل، وليس هاهنا كل يصلح أن يحض منه.

“ غير باغ ” منصوب على الحال وتقديره لا باغيا، ولا عاديا. والقدر المباح من الميتة عند الضرورة مايمسك الرمق فقط - عندنا - وفيه خلاف ذكرناه في خلاف الفقهاء.

قوله تعالى: إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم(١٧٤)

آية بلا خلاف.

المعنى: المعني بهذه الآية أهل الكتاب باجماع المفسرين إلا أنها متوجهة - على قول كثير منهم - إلى جماعة قليلة منهم، وهو علماؤهم الذين يجوز على مثلهم كتمان ما علموه، فأما الجمع الكثير منهم الذين لا يجوز على مثلهم ذلك لا ختلاف(٣) دواعيهم، فلا يجوز.

—

(١) اللسان “ عقد ” في المطبوعة “ لا يمنعك ” بدل “ لا يمنعنك ” ولم يستقم الوزن.

(٢) اللسان “ شأم ” وروايته “ فاذا ” بدل “ ان ”.

(٣) في المطبوعة “ لاخلاف ”.

تفسير التبيان ج٢

والذي كتموه قيل فيه قولان: قال أكثر المفسرين: إنهم كتموا أمر النبي صلى الله عليه وآله بأن حرفوه عن وجهه في التأويل، هذا اذا حمل على الجماعة الكثيرة. وإن حمل على القليلة منهم، يجوز أن يكونوا كتموا نفس التنزيل ايضا.

الثاني - قال الحسن: كتموا الاحكام، وأخذوا الرشا على الاحكام، والكتاب على القول الاول: هو التوراة، وعلى الثاني يجوز أن يحمل على القرآن وسائر الكتب.

وقوله: “ ويشترون به ثمنا قليلا ” ليس المراد به أنهم اذا اشتروا به ثمنا كثيرا كان جائزا. وإنما المقصد كلما يأخذونه في مقابلته من حطام الدنيا، فهو قليل، كما قال “ ويقتلون النبيين بغير حق ”(١) وكما قال " ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به(٢) وانما أراد أن قتل النبيين لا يكون إلا بغير حق، وإن من ادعى مع الله إلها آخر لا يقوم له عليه برهان.

وكما قال الشاعر: على لا حب لا يهتدى بمناره والمعنى لا لاحب هناك، فيهتدى به، لانه لو كان، لاهتدي به.

وقوله تعالى “ ما يأكلون في بطونهم إلا النار ” معناه على قول الربيع، والحسن، والجبائي، وأكثر المفسرين: الاجر الذي أخذوه على الكتمان، سمي بذلك، لانه يؤديهم إلى النار، كما قال في أكل مال اليتيم ظلما “ إنما يأكلون في بطونهم نارا ”(٣)

وقال بعضهم: إنما يأكلون في جهنم نارا جزاء على تلك الاعمال، والاول أحسن. فان قيل اذا كان الاكل(٤) لا يكون إلا في البطن، فما معنى قوله “ في بطونهم ”؟ قلنا عنه جوابان: أحدهما - ان العرب تقول: جعت في غير بطنى وشبعت في غير بطني، اذا

—

(١) سورة آل عمران آية: ٢١.

(٢) سورة المؤمنون آية: ١١٧.

(٣) في المطبوعة “ الاول ”.

(٤) سورة النساء آية: ٩.

تفسير التبيان ج٢

جاع من يجري جوعه مجرى جوع نفسه، فذكر ذلك لازالة اللبس.

والثاني - انه لما استعمل المجاز بالاجراء على الرشوة اسم النار، حقق بذكر البطن، ليدل علي أن النار تدخل أجوافهم.

اللغة: والبطن: خلاف الظهر. والبطن: الغامض من الارض. والبطن من العرب: دون القبيلة. وعرفت هذا الامر ظاهره، وباطنه أي سره وعلانيته.

ورجل بطين: عظيم البطن. ومبطن: خميض البطن. وفلان بطانتي دون إخواني. أي الذي أبطنه أمري. واستبطنت أمر فلان: إذا وقفت على دخلته. ويقال في المثل: البطنة تذهب الفطنة، وبطن الشئ بطونا اذا غمض. والبطان حزام الرحل. والبطين: نجم وهو بطن الحمل. وأصل الباب البطون: خلاف الظهور.

المعنى: وقوله تعالى: “ ولا يكلمهم ” قيل في معناه قولان:

أحدهما - لا يكلمهم بما يحبون، وإنما هو دليل على الغضب علهيم، وليس فيه دليل على أنه لا يكلمهم بما يسوء هم، لانه قد دل في موضع آخر، فقال “ فلنسئلن الذين أرسل اليهم ولنسئلن المرسلين ”(١) وقال “ ربنا أخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال اخسئوا فيها ولا تكلمون ”(٢) وهذا قول الحسن، وواصل، وأبي علي.

الثاني - لايكلمهم أصلا، فتحمل آيات المسائلة على أن الملائكة تسألهم بأمر الله ويتأول قوله “ اخسئوا فيها ولا تكلمون ” على أن الحال دالة على ذلك. وإنما دل نفي الكلام على الغضب - على الوجه الاول - من حيث أن الكلام وضع في الاصل للفائدة، فلما انتفى على جهة الحرمان للفائدة، دل على الغضب، ولا يدخل في ذلك الكلام للغم والايلام.

—

(١) سورة الاعراف آية: ٥.

(٢) سورة المؤمنون آية: ١٠٨ - ١٠٩.

قوله تعالى: أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما أصبرهم على النار(175)

تفسير التبيان ج٢

وقوله: “ ولا يزكيهم ” معناه لا يبني عليهم، ولا يصفهم بأنهم أزكياء. ويحتمل أن يكون المراد لا يتقبل أعمالهم تقبل أعمال الازكياء. والاشتراء هو الاستبدال بالثمن العوض، فلما كانوا هؤلاء استبدلوا بذنبهم الثمن القليل، قيل فيهم: إنهم اشتروا به ثمنا قليلا. والثمن هو العوض من العين، والورق والقلة هو نقصان المقدار عن مقدار غيره، لانه يقال: هو قليل بالاضافة إلى ما هو أكثر منه، وكثير بالاضافة إلى ما هو أقل منه. والكلام ما انتظم من حرفين فصاعدا من هذه الحروف المعقولة: إذا وقع ممن يصح منه أو من قبيلة للافادة. وقال الرماني: الكلام ما كان من الحروف دالا بتأليفه على معنى، قال وأصله من الآثار وهي كالعلامات الدالة، والكلم أي الجراح.

وما ذكرناه أولى، لان هذا ينتقض بالمهمل من الكلام، فانه لا يفيد وهو كلام حقيقة.

قوله تعالى: أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما أصبرهم على النار(١٧٥)

آية واحدة بلا خلاف.

المعنى: معنى “ اشتروا الضلالة بالهدى ” استبدلوا، لان أصل الشراء الاستبدال، وليس يقع في مثله إشكال، فأما قولهم: استبدل بالجارية غيرها، فلا يجوز أن يقال بدلا منه اشترى، لانه يلتبس. والضلالة التي اشتروها بالهدى: كفرهم بالنبي صلى الله عليه وآله وجحدهم لنبوته استبدلوه بالايمان به، وهم وإن لم يقصدوا أن يضلوا بدلا من أن يهتدوا فقد قصدوا الكفر بالنبي صلى الله عليه وآله بدلا من الايمان به، وذلك ضلال بدلا من هدى، فقد قصدوا الضلال بدلا من الهدى، وإن لم يقصدوه من وجه أنه ضلال.

تفسير التبيان ج٢

ولا يجوز أن يقول: قصدوا أن يضلوا. لانه يوهم أنهم قصدوه من هذا الوجه، كما ينبئ علموا أنهم يضلون غير أنهم علموه من هذا الوجه، ويجوز قصدوا الضلال، وعلموا الضلال، لانه لا ينبئ على هذا الوجه وإنما علموه، وقصدوه من وجه آخر، وهو جحدهم محمدا صلى الله عليه وآله بدلا من التصديق به.

وقوله تعالى: “ فما أصبرهم على النار ” الفاء معناها معنى الجواب، لان الكلام المتقدم قد تضمن معنى من كان بهذه الصفة، “ فما أصبرهم على النار ” فعومل معاملة المعنى الذي تضمنه حتى كأنه قد لفظ به. والعجب لا يجوز على القديم تعالى، لانه عالم بجميع الاشياء، لا يخفى عليه شئ. والتعجب يكون مما لا يعرف سببه.

وإنما الغرض - من الآية - أن يدلنا على أن الكفار حلو محل من يتعجب منه، فهو تعجيب لنا منهم. وقد قيل في معنا (ما) في قوله “ فما أصبرهم على النار ” قولان: أحدهما - قال الحسن، وقتادة، ومجاهد: إنها للتعجب. والثاني - قال ابن عباس، وابن جريج، وابن زيد والسدي: إنها للاستفهام.

وقيل في معنا “ أصبرهم ” أربعة أقوال:

أحدها - ما أجرأهم على النار، ذهب اليه الحسن وقتادة.

والثاني - قال مجاهد: ما أعملهم بأعمال أهل النار. وهو المروي عن أبي عبدالله (ع).

والثالث - حكاه الزجاج: ما أبقاهم على النار، كما تقول: ما أصبره على الحبس.

والرابع - ذكره الفراء: ما صبرهم على النار أي حبسهم عليها.

وقال الكسائي: هو استفهام على وجه التعجب.

قال أبوالعباس: المبرد: هذا حسن كأنه توبيخ لهم وتعجيب لنا، مثل قولك للذي وقع في هلكة ما اضطرك إلى هذا، اذا كان غنيا عن التعرض للوقوع في مثلها.

يقال: أصبرت السبع، والرجل، ونحوه اذا نصبته لما يكره.

وقال الحطيئة:

قلت لها أصبرها جاهدا

ويحك أمثال طريف قليل:(١)

—

(١) اللسان (صبر). الضمير في أصبرها عائد على النفس، وكأنه يقول: احبس نفسك على الجهاد.

قوله تعالى: ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد(176)

تفسير التبيان ج٢

معناه ألزمها، واضطرها. فأما التعجب، فمثل قوله “ قتل الانسان ما أكفره ”(١) أي قد حل محل ما يتعجب منه.

وقيل: ما أصبرك على كذا بمعني ما أجرأك قال أبوعبيدة: هي لغة يمانية.

واشتق أصبر بمعنى أجرأ من الصبر الذي هو حبس النفس، لان بالجرء ة يصبر على الشدة.

فأما القول الآخر: فحبسوا أنفسهم على عمل أهل النار، بدوامهم عليه، وانهما كهم فيه.

وحكى الكسائي عن قاضي اليمن عن بعض العرب، قال لخصمه: ما أصبرك على الله أي على عذاب الله تعالى.

قوله تعالى: ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد(١٧٦)

آية واحدة.

الاعراب: ذلك رفع بالابتداء، أو بأنه خبر الابتداء وهو إشارة إلى أحد ثلاثة أشياء: أولها - قال الحسن: ذلك الحكم بالنار.

الثاني - ذلك العذاب.

الثالث - ذلك الضلال.

وفي تقدير خبر ذلك ثلاثة أقوال:

(الاول) - قال الزجاج: ذلك الامر، أو الامر ذلك، فحذف لدلالة ما تقدم من الامر بالحق. فكأنه قال: ذلك الحق. واستغنى عن ذكر الحق لتقدم ذكره في الكلام.

الثاني - ذلك معلوم “ بأن الله نزل الكتاب بالحق ” فقد تقدم ذكر ما هو معلوم بالتنزيل، فحذف لدلالة الكلام عليه.

الثالث - ذلك العذاب لهم “ بأن الله نزل الكتاب بالحق ” وكفروا به، فتكون الباء في موضع الخبر. ويحتمل ذلك أن يكون رفعا على ما بينا. ويحتمل أن يكون نصبا على فعلنا ذلك، لان في الكلام ما يدل على (فعلنا).

—

(١) سورة عبس آية: ١٧.

تفسير التبيان ج٢

المعنى: ومعنى الكتاب هاهنا قيل: إنه التوراة.

وقال الجبائي: إنه القرآن، وغيره. وهو أعم فائدة.

وقال بعضهم: إن المراد بالاول التوراة، وبالثاني القرآن. ومعنى الاختلاف هاهنا يحتمل أمرين: أحدهما - قول الكفار في القرآن.

ومنهم من قال: هو كلام السحرة. ومنهم من قال: كلام يعلمه. ومنهم من قال: كلام يقوله الثاني - اختلاف اليهود والنصارى في التأويل، والتنزيل من التوارة، والانجيل، لانهم حرفوا الكتاب، وكتموا صفة محمد النبي صلى الله عليه وآله وجحدت اليهود الانجيل والقرآن.

قوله تعالى: “ لفي شقاق بعيد ” فيه قولان: أحدهما - بعيد عن الالفة بالاجتماع على الصواب. الثاني - بعيد: من الشقاق، لشهادة كل واحد على صاحبه بالضلال. وكلاهما قد عدل عن السداد.

ومن ذهب إلى أن المعنى ذلك العذاب “ بأن الله نزل الكتاب بالحق ” قدر فكفروا به، وجعله محذوفا.

ومن ذهب إلى أن المعنى: ذلك الحكم بدلالة “ أن الله نزل الكتاب بالحق ” لم يجعله محذوفا.

والمعني بالذين اختلفوا على قول السدي: اليهود، والنصارى.

وقال غيره: هم الكفار من عبدة الاوثان، وغيرهم من أهل الضلال. وهو الاولى، لانه أعم.

الاعراب: وإنما كسرة (إن) الثانية لالحاق اللام الخبر، وهي لام الابتداء، فأخرت إلى الخبر وكسرت معها (إن) لانها للاستئناف ايضا. فأما (أن) المفتوحة فاسم يعمل فيه عوامل الاعراب كما يعمل في الاسماء. وإنما كسرت (إن) في قوله تعالى: “ وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ”(١) لا لا لحاق اللام، ولكن

—

(١) سورة الفرقان آية: ٢٠.

قوله تعالى: ليس البر أن تولو وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوى القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدو

تفسير التبيان ج٢

لدخول (إلا) على جملة مستأنفة في التقدير. كأنه قيل: إلا هم يأكلون الطعام. ولو قلت ما ظننت إلا إنك لخارج لكسرت لاجل اللام.

اللغة: والاختلاف: الذهاب على جهة التفريق في الجهات. وأصله من اختلاف الطريق.

تقول: اختلفنا الطريق، فجاء هذا من هاهنا، وجاء ذاك من هناك، ثم قيل في الاختلاف في المذاهب تشبيها في الاختلاف في الطريق من حيث أن كل واحد منهم على نقيض ما عليه الآخر من الاعتقاد. فأما الاختلاف في الاجناس، فهو ما لا يسد واحد منهما مسد الآخر، فيما يرجع إلى ذاته، كالسواد والبياض، وغيرهما.

والشقاق: انحياز كل واحد عن شق صاحبه للعدواة له. وهو طلب كل واحد منهما ما يشق على الآخر، لاجل العدواة. والمشاقة مثله.

قوله تعالى: ليس البر أن تولو وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوى القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون(١٧٧)

آية واحدة بلا خلاف.

القراء ة: قرأ حفص الاهبيرة، وحمزة “ ليس البر ” بنصب الراء. الباقون برفعها. وقرأ نافع، وابن عامر “ ولكن البر ” بتخفيف النون، ورفع الراء.

تفسير التبيان ج٢

النزول: قيل: إن هذه الآية نزلت لما حولت القبلة، وكثر الخوض في نسخ تلك الفريضة، صار كأنه لا يراعى بطاعة الله إلا التوجه للصلاة، فأنزل الله تعالى الآية، وبين فيها أن البر ما ذكره فيها، ودل على أن الصلاة إنما يحتاج اليها لما فيها من المصلحة الدينية، وإنه انما يأمر بها، لما في علمه أنها تدعوا إلى الصلاح، وتصرف عن الفساد، وإن ذلك يختلف بحسب الازمان، والاوقات.

المعنى: وقوله: “ ليس البر ” قيل فيه قولان: أحدهما - ذكره ابن عباس، ومجاهد: أنه “ ليس البر ” كله في التوجه إلى الصلاة بل حتى يضاف إلى ذلك غيره من الطاعات التي أمر الله تعالى بها. والثاني - قاله قتادة، والربيع واختاره الجبائي: انه “ ليس البر ” ما عليه النصارى من التوجه إلى المشرق، أو ما عليه اليهود من التوجه إلى المغرب “ ولكن البر ” ما ذكره الله تعالى في الآية، وبينه.

وقوله: “ ولكن البر من آمن ” قيل فيه ثلاثة أقوال: أولها - “ ولكن البر ” بر “ من آمن بالله ” فحذف المضاف، وأقام المضاف اليه مقامه، واختاره المبرد، لقوله “ ليس البر أن تولوا ” وقال النابغة:

وقد خفت حتى ما تزيد مخافتي

على وعل في ذي المطارة عاقل(١)

يعني مخافة وعل.

وقالت الخنساء:

ترتع ما غفلت حتى اذا ادكرت

فانما هي إقبال وإدبار(٢)

معناه انما هي مقبلة تارة، ومدبرة أخرى، فبالغ، فجعلها إقبالا وإدبارا،

—

(١) مر تخريجه في ٢: ٧٨.

(٢) اللسان (قبل) في المطبوعة (غفت) بدل (غفلت) وفي مجمع البيان (ما رتعت).

الرتع: الاكل في شره، ورتعت المواشي: أكلت ما شأت وجاء ت وذهبت. ادكرت: تذكرت.

تفسير التبيان ج٢

وقال متمم:(١)

لعمري ! وما دهري بتأبين هالك

ولا جزعا مما أصاب فأوجعا(٢)

معناه ولا ذى جزع.

الوجه الثانى - ولكن ذا البر من آمن بالله.

الثالث - ولكن البار من آمن بالله، فجعل المصدر في موضع اسم الفاعل.

وقد بينا في ما مضى حقيقة الايمان والخلاف فيه، فلا معنى لاعادته.

والضمير في قوله: “ على حبه ” يحتمل أن يكون عائدا على حب المال، ويحتمل أن يكون عائدا على حب الاتيان، قال عبدالله بن مسعود: على حب المال، لانه يأمل العيش ويخشى الفقر. وأما على حب الاتيان، فوجهه ألا تدفعه وأنت متسخط عليه كاره.

ويحتمل وجها ثالثا: وهو أن يكون الضمير عائدا على الله، ويكون التقدير على حب الله، فيكون خالصا لوجهه، وقد تقدم ذكر الله تعالى في قوله “ من آمن بالله ”. وهو أحسنها.

والاية تدل على وجوب إعطاء مال الزكاة بلا خلاف. وتدل ايضا - في قول الشعبي، والجبائي - على وجوب غيره مما له سبب وجوب كالانفاق على من تحب عليه نفقته، وعلى من يجب عليه سد رمقه إذا خاف التلف، وعلى ما يلزمه من النذور، والكفارات، ويدخل فيها ايضا ما يخرجه الانسان على وجه التطوع، والقربة إلى الله، لان ذلك كله من البر.

وابن السبيل: هو المنقطع به إذا كان مسافرا محتاجا وإن كان غنيا في بلده، وهو من أهل الزكاة.

وقيل: إنه الضيف، والاول قول مجاهد، والثاني قول قتادة.

وانما قيل: ابن السبيل: بمعنى ابن الطريق، كما قيل للطير: ابن الماء، للملازمته إياه،

—

(١) هو متمم بن نويرة.

(٢) اللسان (أبن، (دهر) ليس من عادتي تأبين الاموات، ومدحهم بعد موتهم، ولست أجزع من المصيبة.

تفسير التبيان ج٢

قال ذو الرمة:

وردت اعتسافا والثريا كأنها

على قمة الرأس ابن ماء محلق(١)

والسائلين معناه: والطالبين للصدقة، لانه ليس كل مسكين يطلب.

وقوله: “ وفي الرقاب ” قيل فيه قولان: احدهما - عتق الرقاب.

والثاني - المكاتبين. وينبغي أن تحمل الاية على الامرين، لانها تحتمل الامرين، وهو اختيار الجبائي، والرماني.

اللغة: والمراقبة: المراعاة. والرقبة: الانتظار. والرقيب: المشرف على القوم لحراستهم. والرقيب: الحافظ.

وتقول: رقبته أرقبه رقبا، وراقبته مراقبة، وارتقبته ارتقابا، وتراقبوا تراقبا، وترقب ترقبا.

والرقوب: الارمله التي لا كاسب لها، لانها تترقب معروفا أو صلة.

والرقبة مؤخر أصل العنق. وأعتق الله رقبته، ولايقال عتقه.

والرقيب ضرب من الحيات خبيث.

والرقوب: المرأة التي لا يعيش لها ولد.

والرقيب: النجم الذي يتبين من المشرق، فيعيب رقيبه من المغرب.

المعنى: وقوله تعالى: “ ذوي القربة ” قيل أراد به قرابة المعطي، اختاره الجبائي، لقول النبي صلى الله عليه وآله لفاطمة بنت قيس، لما قالت: يا رسول الله إن لي سبعين مثقالا من ذهب، فقال: اجعليها في قرابتك.

وقال (ع) لما سئل عن أفضل الصدقة، فقال: جهد المقل على ذي القرابة الكاشح. ويحتمل أن يكون أراد به قرابة النبي صلى الله عليه وآله.

كما قال: “ قل لا أسئلكم عليه أجراإلا المودة في القربى ”(٢) وهو قول أبي جعفر، وأبي عبدالله (ع) وقوله: “ في البأساء والضراء وحين البأس ” قال قتادة:

—

(١) ديوانه: ٤٠١، واللسان (عسف).

وردت اعتسافا: سرت بدون تدبير، ولا معرفة للطريق، بل اقتحمت اقتحاما.

والثريا: جملة من النجوم تشبه قطف العنب. شبه الثريا بالطير المحلق فوق رأسه وهو على الماء.

(٢) سورة الشورى آية: ٢٣.

تفسير التبيان ج٢

البأسا: البؤس، والفقر. والضراء: السقم، والوجع. ومنه قوله: “ مسني الضر ”(١). وحين البأس: حين القتال.

قال ابن مسعود: البأساء: الفقر.

والضراء: السقم وانما قيل: البأساء في المصدر ولم يقل منه أفعل، لان الاصل في فعلاء أفعل للصفات التي للالوان، والعيوب. كقولك أحمر، وحمراء، وأعور، وعوراء. فأما الاسماء التي ليست بصفات، فلا يجب ذلك فيها.

وعلى ذلك تأولوا قول زهير:

فتنتج لكم غلمان أشأم كلهم

كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم(٢)

وأنكر ذلك قوم، لانه لم يصرف أشأم.

وقالوا إنما هو صفة وقعت موقع الموصوف كأنه قال: غلمان أمر أشأم، فلذلك قالوا إنما المعنى الخلة البأساء، والخلة الضراء.

“ والموفون بعهدهم ” رفع عطفا على “ من آمن ”. ويحتمل أن يكون رفعا على المدح، وتقديره: وهم الموفون، ذكره الزجاج. والصابرين نصب على المدح، كقول الشاعر:

إلى الملك القرم وابن الهمام

وليث الكتيبة في المزدحم

وذا الرأي حين تغم الامور

بذات الصليل وذات اللجم(٣)

ويحتمل أن يكون نصب بفعل مضمر، وتقديره وأعني الصابرين. ويحتمل أن يكون عطفا على قوله: “ وآتى المال على حبه ذوي القربى ” “ والصابرين ” فعلى هذا يجب أن يكون رفع “ الموفين ” على المدح للضمير الذي في صلة (من)، لانه لايجوز بعد العطف على الموصوف، العطف على ما في الصلة. وهذا الوجه ضعيف، لانه يؤدي إلى التكرار، لانهم دخلوا في قوله: " والمساكين وابن

—

(١) سورة الانبياء آية: ٨٣.

(٢) ديوانه: ٢٠ من معلقته الفريدة، من أبياته في صفة الحرب. الضمير في (فتنتج) عائد إلى الحرب، وقد مر ذكرها في أول الابيات. (أشأم): أي؟ شؤم.

(٣) معان القرآن للفراء ١: ١٠٥، وأمالي الشريف المرتضى ١: ٢٠٥، والانصاف: ١٩٥، وخزانة الادب: ٢١٦. القرم: السيد المقدم في المعرفة، والتجارب الكتيبة هي فرقة من الجيش.

المزدحم: هو المكان الذي تجتمع به الناس كثيرا، وتتسابق على التقدم فيه، والمقصود منه هنا ساحة الحرب تغم الامور أي تضيع عليهم الصليل: صوت السيوف وذات اللجم: الخيل

تفسير التبيان ج٢

السبيل والسائلين “ فيجب أن يحمل قوله: ” والصابرين “ على من لم يذكر، ليكون فيه فائدة. وإن كان ذلك وجها مليحا. والقراء ة بالرفع أجود، وأقوى، لانه اسم (ليس) مقدم قبل الخبر لفائدة في الخبر، ولانه قرأ ” ليس البر بأن " ذكره الفراء.

وقوله: “ أولئك الذين صدقوا ” معناه الذين جمعوا العمل بهذه الخصال الموصوفة: هم الموصوفون بأنهم صدقوا على الحقيقة، لانهم عملوا بموجب ما أقروا به.

“ أولئك هم المتقون ” يعني اتقوا - بفعل هذه الخصال - نار جهنم. واستدل أصحابنا بهذه الاية على أن المعنى بها أمير المؤمنين (ع)، لانه لاخلاف بين الامة أن جميع هذه الخصال كانت جامعة فيه. ولم تجتمع في غيره قطعا، فهو مراد بالاية بالاجماع. وغيره مشكوك فيه غير مقطوع عليه.

وقال الزجاج، والفراء: هذه الاية تتناول الانبياء المعصومين، لانهم الذين يجمعون هذه الصفات.

الاعراب: ومن قرأ “ ليس البر ” بالرفع، جعل البر اسما، وجعل (أن) في موضع نصب، ومن نصب جعل “ أن تولوا ” في موضع رفع، وقدم الخبر.

ومثله قوله تعالى: “ ما كان حجتهم إلا أن قالوا ”(١) “ وما كان قولهم ”(٢) " وما كان جواب قومه(٣).

“ فكان عاقبتهما ”(٤) وما أشبه ذلك.

—

(١) سورة الجاثية آية: ٢٤.

(٢) سورة آل عمران آية: ١٤٧.

(٣) سورة الاعراف آية ٨١.

(٤) سورة الحشر آية: ١٧.

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى فمن عفي له من أخيه شئ فاتباع بالمعروف وأداء إليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم(178)

تفسير التبيان ج٢

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى فمن عفي له من أخيه شئ فاتباع بالمعروف وأداء إليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم(١٧٨)

آية بلا خلاف.

معنى قوله: كتب: فرض.

وأصل الكتب: الخط الدال على معنى الفرض.

وقيل: لانه، مما كتبه الله في اللوح المحفوظ على جهة الفرض، قال الشاعر:(١)

كتب القتل والقتال علينا

وعلى المحصنات جر الذيول(٢)

وقال النابغة الجعدي:

يا بنت عمي كتاب الله أخرجني

عنكم فهل امنعن الله ما فعلا(٣)

ومنه الصلاة المكتوبة أي المفروضة فان قيل: كيف قيل: كتب عليكم بمعنى فرض، والاولياء مخيرون: بين القصاص، والعفو، وأخذ الدية؟ قلنا عنه جوابان: أحدهما - انه فرض عليكم ذلك إن اختار أولياء المقتول القصاص. والفرض قد يكون مضيقا ويكون مخيرا فيه.

والثاني - فرض عليكم ترك مجاوزة ما حد لكم إلى التعدي فيما لم يجعل لكم.

اللغة: والقصاص: الاخذ من الجاني مثل ما جنى، وذلك لانه تال لجنايته.

وأصله التلو، من قص الاثر: وهو تلو الاثر.

والقصاص، والمقاصة، والمعاوضة، والمبادلة نظائر.

يقال: قص يقص قصا، وقصصا.

وأقصه به إقصاصا. واقتص اقتصاصا. وتقاصوا تقاصا.

واستقص: اذا طلب القصاص استقصاصا.

وقاصه مقاصة وقصاصا. وقص الشئ بالمقص يقصه قصا.

وقص الحديث يقصه قصصا. وكذلك قص أثره قصصا: اذا اقتفى أثره.

والقص والقصص: عظم الصدر من الناس، وغيرهم.

—

(١) هو عمر بن أبي ربيعة، أو عبدالله بن الزبير الاسدي.

(٢) ديوان عمر، والبيان، والتبيين ٢: ٢٣٦، والكامل لابن الاثير ٢: ١٥٤، وتاريخ الطبري ٧: ١٥٨، وانساب الاشراف ٥: ٢٦٤. والاغاني ٩: ٢٢٩.

(٣) اللسان (كتب). وأساس البلاغة (كتب) والمقابيس ٥: ١٥٩. ورواية الاساس (اخرني) بدل (أخرجني).

تفسير التبيان ج٢

والقصة: الخصلة من الشعر. والقصة من القصص معروفة. والقصة الجص.

والقصاص: التقاص من الجراحات والحقوق شئ بشئ.

والقصيص: نبات ينبت في أصول الكمأة. واقصت الشاة، فهي مقص اذا استبان ولدها.

وأصل الباب التلو.

وقوله تعالى: “ الحر بالحر ” فالحر نقيض العبد، والحر من كل شئ: أعتقه.

والحر: ولدالحية، وولد الظبية، وفرخ الحمام.

واحرار البقول: ماؤكل غير مطبوخ.

والحر: نقيض البرد، حر النهار يحر حرا.

والحرير: ثياب من إبريسم.

والحريرة: دقيق يطبخ باللبن.

والحرة: أرض ذات حجارة سود كأنها أحرقت بالنار.

وتحرير الكتابة: إقامة حروفها.

والحرورية: منسوب إلى حرور: قرية كان أول مجتمعهم بها، فالمحرر المختص بخدمة الكنيسة ما عاش، ومنه قوله “ وما في بطني محررا ”(١) وأصل الباب الحر خلاف البرد. منه الحرير، لانه يستدفا به.

قوله “ من عفي له من أخيه شئ ” معناه ترك، من عفت المنازل اذا تركت حتى درست.

والعفو عن المعصية: ترك العقاب عليها.

وقيل: معنى العفو هاهنا ترك القود بقبول الدية من أخيه، فالاخ يجمع أخوة اذا كانوا لاب، وإذا لم يكونوا لاب، فهم أخوان، ذكر ذلك صاحب العين، ومنه قوله: “ فاصلحوا بين أخويكم ”(٢) ومنه الاخاء، والتآخي.

والاخوة قرابة الاخ. والتآخي اتخاذ الاخوان. وبينهما إخاء وأخوة. آخيت فلانا موآخاة، وإخاء.

وأصل الباب الاخ من النسب، ثم شبه به الاخ من الصداقة.

المعنى: والهاء في قوله: “ من أخيه ” تعود إلى أخي المقتول - في قول الحسن -.

وقال غيره: تعود إلى أخي القاتل، فان قيل: كيف يجوز أن تعود إلى أخي القاتل وهو في تلك الحال فاسق؟ قيل عن ذلك ثلاثة أجوبة:

—

(١) سورة آل عمران آية: ٣٥.

(٢) سورة الحجرات آية: ١٠.

تفسير التبيان ج٢

أحدها - إنه أراد أخوة النسب، لافي الدين، كما قال “ وإلى عاد أخاهم هودا ”(١).

والثاني - لان القاتل قد يتوب فيدخل في الجملة، وغير التائب على وجه التغليب.

الثالث - تعريفه بذلك على أنه كان أخاه قبل أن يقتله، كما قال: “ إذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن ”(٢) يعنى الذين كانوا ازواجهن.

و قال جعفر بن مبشر عن بعضهم: ان هذه الاية منسوخة بقوله “ النفس بالنفس ”(٣) قال: وليست عندي كذلك، لان الله تعالى إنما أخبرنا أنه كتبها على اليهود قبلنا، وليس في ذلك ما يوجب أنه فرض علينا، لان شريعتهم منسوخة بشريعتنا.

والذي أقوله: إن هذه الاية ليست منسوخة، لان ما تضمنته معمول عليه ولا ينافي قوله تعالى: “ النفس بالنفس ” لان تلك عامة، ويمكن بناء تلك على هذه، ولا تناقض ولا يحتاج إلى أن ينسخ إحداهما بالاخرى.

وقال قتادة: نزلت هذه الاية، لان قوما من أهل الجاهلية كانت لهم حولة(٤) على غيرهم من أهل الجاهلية، فكانوا يتعدون في ذلك، فلا يرضون بالعبد إلا الحر، ولا بالمرأة إلا الرجل، فنهاهم الله تعالى عن ذلك.

وقوله: “ فاتباع بالمعروف ” يعني العافي، وعلى المعفو عنه “ أداء اليه باحسان ” وبه قال ابن عباس، والحسن، وقتادة، ومجاهد، والشعبي، والربيع، وابن زيد، وهو المروي عن أبي عبدالله (ع).

وقال قوم: هما على المعفو عنه. والاعتداء هو القتل بعد قبول الدية على قول ابن عباس، والحسن، وقتادة، ومجاهد، والربيع، وابن زيد، وهو المروي عن أبي جعفر، وأبي عبدالله (ع).

وقال بعضهم “ من اعتدى ” بعد البيان في الاية، فقتل غير قاتل وليه أو بعد قبول الدية “ فله عذاب أليم ” وهذا ايضا جيد تحتمله الاية.

—

(١) سورة الاعراف آية: ٦٤، سورة هود آية: ٥٠.

(٢) سورة البقرة آية: ٢٣٢.

(٣) سورة المائدة آية: ٤٨.

(٤) الحولة: هي المنكر، ويمكن أن يكون معناه الحق الذي حل أجله، ويكون المعنى لهم عليهم حق قصاص حال، وعلى الاول لهم عليهم قود يمنكر قد فعلوه، ويريدون الاقتصاص منهم.

تفسير التبيان ج٢

الاعراب: وقوله: “ فاتباع ” رفع بأنه إبتداء لخبر محذوف، كأنه قيل: فحكمه اتباع، أو فعليه اتباع. وكان يجوز النصب في العربية. على تقدير فاليتبع اتباعا، ولم يقرأ به.

اللغة: والاداء، قال الخليل: أدى فلان يؤدي ما عليه إداء وتأدية. ويقال: فلان آدى للامانة من غيره. والاداة من أدوات الحرب. وأصل الباب التأدية تبليغ الغاية.

المعنى: وقوله تعالى: “ تخفيف من ربكم ” معناه: أنه جعل لكم القصاص، أو الدية، أو العفو، وكان لاهل التوراة قصاص، وعفو، ولاهل الانجيل عفو، أو دية. ويجوز قتل العبد بالحر، والانثى بالذكر إجماعا، ولقوله: “ ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليله سلطانا ”(١) ولقوله: “ النفس بالنفس ”(٢).

وقوله: في هذه الاية “ الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى ” لا يمنع من ذلك، لانه تعالى لم يقل: ولا يقتل الانثى بالذكر، ولاالعبد بالحر. فاذالم يكن ذلك في الظاهر، فما تضمنته الاية معمول به، وما قلناه مثبت بما تقدم من الادلة. فأما قتل الحر بالعبد، فعندنا لا يجوز، وبه قال الشافعي، وأهل المدينة.

وقال أهل العراق: يجوز. ولا يقتل والدبولد عندنا، وعند أكثر الفقهاء. وعند مالك يقتل به على بعض الوجوه. وأما قتل الوالدة بالولد، فعندنا تقتل. وعند جميع الفقهاء انها جارية مجرى الاب.

—

(١) سورة الاسرى آية: ٣٣.

(٢) سورة المائدة آية: ٤٨.

قوله تعالى: ولكم في القصاص حياة يا أولي الالباب للعلكم تتقون(179)

تفسير التبيان ج٢

فأما قتل الولد بالوالد فيجوز إجماعا. ولا يقتل مولى بعبده. ويجوز قتل الجماعة بواحد إجماعا إلا أن عندنا يرد فاضل الدية، وعندهم لايرد شئ على حال. واذا اشترك بالغ مع طفل. أو مجنون في قتل، فعندنا لا يسقط القود عن البالغ، وبه قال الشافعي. وقال أهل العراق: يسقط.

ودية القصاص في قود النفس الف دينار، أو عشرة آلاف درهم، أو مأة من الابل، أو مأتان من البقر، أو الف شاة، أو مأتا حلة. ولا يجبر القاتل على الدية - عندنا - وان رضي، فهي عليه في ماله.

وقال الحسن: يجبر على العفو عن القصاص، والدية على العاقلة.

والقتل بالحديد عمدا يوجب القود إجماعا. فأما غير الحديد، فكل شئ يغلب على الظن أن مثله يقتل فن يجب القود عندنا، وعند أكثر الفقهاء،، والذي له العفو عن القصاص كل من يرث الدية إلا الزوج، والزوجة. وهم لا يستثنون بها إلا أبا حنيفة: قال: اذا كان للمقتول ولد صغار وكبار، فللكبار أن يقتلوا، ويحتج بقاتل علي (ع).

وقال غيره: لايجوز حتى يبلغ الصغار.

وعندنا أن لهم ذلك إذا ضمنوا حصة الصغار من الدية إذا بلغوا، ولم يرضوا بالقصاص. واذا اجتمع مع القصاص حدود، فان كان حد لله، فالقتل يأتي عليه. وإن كان حق لادمي كحد القذف، أقيم عليه الحد ثم يقتل.

وقال أهل المدينة: القتل يأتي على الكل. ويقتل الرجل بالمرأة اذا رد أولياؤها نصف الدية. وخالف جميع الفقهاء في ذلك. وما قلنا، قول علي (ع) وقول الحسن البصري. وشرح مسائل الديات ذكرناها في النهاية، والمبسوط، لا يقتضي ذكرها هاهنا.

قوله تعالى: ولكم في القصاص حياة يا أولي الالباب للعلكم تتقون(١٧٩)

آية بلا خلاف.

المعنى: أكثر المفسرين على أن قوله: “ ولكم في القصاص حياة ” المراد به القصاص في القتل.

تفسير التبيان ج٢

وإنما كان فيه حياة من وجهين: أحدهما - ما عليه أكثر المفسرين كمجاهد، وقتادة، والربيع، وابن زيد: أنه إذا هم الانسان بالقتل فذكر القصاص، ارتدع، فكان ذلك سببا للحياة.

الثاني - قال السدي: من جهة أنه لا يقتل إلا القاتل دون غيره. خلاف فعل الجاهلية الذين كانوا يتفانون(١) بالطوائل، والمعنيان جميعا حسنان.

وقال أبو الجوزاء: معناه أن القران(٢) حياة بالقصاص، أراد به القران. وهذا ضعيف، لانه تأويل خلاف الاجماع، ولانه لايليق بما تقدم، ولا يشاكله، وهو قوله: “ كتب عليكم القصاص في القتلى ”، فكأنه قال بعده ولكم فيه حياة. ونظير هذه الاية قولهم: القتل أنفى للقتل. وبينهما من التفاوت في الفصاحة، والبلاغة ما بين السماء والارض وقيل: الفرق بينهما من أربعة أوجه:

أحدها - أنه أكثر فائدة.

وثانيها - أنه أوجز في العبارة.

وثالثها - أنه أبعد عن الكلمة بتكرير الجملة.

ورابعها - أنه أحسن تأليفا بالحروف المتلائمة.

أما كثرة الفائدة، ففيه ما في قولهم: (القتل أنفى للقتل) وزيادة معان حسنة: منها إبانة العدل، لذكره القصاص. ومنها إبانة الغرض المرغوب فيه، لذكر الحياة. ومنها الاستدعاء بالرغبة والرهبة لحكم الله به. وأما الايجاز في العبارة، فان الذي هو نظير (القتل أنفى للقتل)

قوله تعالى: “ في القصاص حياة ” وهو عشرة أحرف. والاول أربعة عشر حرفا. وأما بعد التكلف، فهو أن في قولهم: (القتل أنفى للقتل) تكرير غيره أبلغ منه. متى كان التكرير كذلك، فهو مقصر في باب البلاغة. وأما الحسن بتأليف الحروف المتلائمة، فهو مدرك بالحس، وموجود باللفظ، فان الخروج من الفاء إلى اللام أعدل من الخروج من اللام إلى الهمزة، لبعد الهمزة من اللام. وكذلك الخروج من الصاد

—

(١) في المطبوعة “ يتغابون ”.

(٢) هكذا في المطبوعة ولم أجد قول لابي الجوزاء في هذا الموضع في ما حضرني من التفاسير، ولم أجد في كتب اللغة القصاص بمعنى القران، الا أن يكون - بفتح القاف -

تفسير التبيان ج٢

إلى الحاء أعدل من الخروج من الالف إلى اللام. فباجماع هذه الامور التي ذكرناها كان أبلغ منه وأحسن. وإن كان الاول حسنا بليغا وأخذ هذا المعنى بعض الشعراء، فقال:

أبلغ أبا مالك عني مغلغلة

وفي العتاب حياة بين أقوام(١)

وهذا وإن كان حسنا، فبينه وبين لفظ القرآن: ما بين أعلى الطبقة وأدناها. وأول ما فيه أنه استدعاء إلى العتاب. وذلك استدعاء إلى العدل. وفي هذا إبهام. وفي الاية بيان عجيب.

اللغة: وقوله: “ يا أولى الالباب ” فالالباب: العقول وهو مأخوذ من النخلة على وجه التشبيه به. واللب: العقل. لب الرجل يلب: إذا صار لبيبا. ولب بالمكان، وألب به لبا، وإلبابا: اذا أفام به. ولب كل شئ خالصه.

قال صاحب العين: اللب: البال.

تقول: الامر منه في لبب رخي أي في بال رخي.

واللبب من الرمل: شبيه حقف بين معظم الرمل، وجلد الارض.

وتلبب بالثياب إذا جمعها. ويشبه به المتسلح بالسلاح.

واللبة من الصدر: موضع القلادة.

والتلبيب: مجمع ما في موضع اللبب من ثياب الرجل. تقول: أخذ فلان بتلابيب فلان.

وأصل الباب لب الشئ: داخله: الذي تركبه القشرة، وتلزمه. ومنه لبيك وسعديك أي ملازمة لامرك وإسعادا لك.

المعنى: وقوله تعالى: “ لعلكم تتقون ” قد بينا فيما مضى أن لعل معناه لكي وقيل في معناه هاهنا قولان:

—

(١) اللسان (غلل) أنشده بن؟.

مغلغلة: رسالة محمولة من بلد إلى بلد والعتاب هو الملاومة ولا يكون الا بين اثنين فصاعدا.

وانما قال: حياة، لانه يخفف من الغيظ، وقد يبطل العتاب حربا يقتل فيها الالوف.

فكأنه يقول اوصل هذه الرسالة التي هي عتاب، والعتاب حياة لقومي ولقومك.

قوله تعالى: كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا على المتقين(180)

تفسير التبيان ج٢

(الاول) لكي تتقوا القتل بالخوف من القصاص. ذكره ابن زيد.

الثاني - قال الجبائي، وغيره: لتتقوا ربكم باجتناب معاصيه. وهذا أعم فائدة، لانه يدخل فيه اتقاء القتل، وغيره.

وفي الاية دلالة على فساد قول المجبرة: لان فيها دلالة على أنه أنعم على جميع العقلاء، ليتقوا ربهم، وفي ذلك دلالة على أنه أراد منهم التقوى وإن عصوا، وإنما خص الله تعالى بالخطاب أولي الالباب، لانهم المكلفون المأمورون، ومن ليس بعاقل لا يصح تكليفه، ولا يحسن، فلذلك خصهم بالذكر.

الآية: ١٨٠ - ١٨٩

قوله تعالى: كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا على المتقين(١٨٠)

آية بلا خلاف.

المعنى: هذا ابتداء قصة، ولابد فيه من واو العطف، بان يقال: وكتب، لانه حذف اختصارا وقد بينا فيما مضى: أن معنى كتب فرض. وهاهنا معناه الحث والترغيب دون الفرض، والايجاب.

وفي الاية دلالة على أن الوصية جائزة للوارث، لانه قال الوالدين، والاقربين. والوالدان وارثان بلا خلاف إذا كانا مسلمين حرين غير قاتلين. ومن خص الاية بالكافرين، فقد قال: قولا بلا دليل، ومن ادعى نسخ الاية فهو مدع لذلك، ولا يسلم له نسخها.

وبمثل ما قلناه قال محمد بن جرير الطبري سواء، فان ادعوا الاجماع على نسخها، كان ذلك دعوى باطلة ونحن نخالف في ذلك. وقد خالف في نسخ الاية طاووس، فانه خصها بالكافرين، لمكان الخبر ولم يحملها على النسخ.

وقد قال أبومسلم محمد بن بحر: إن هذه الاية مجملة، وآية الموارث مفصلة، وليست نسخا، فمع هذا الخلاف كيف يدعى الاجماع على نسخها.

تفسير التبيان ج٢

ومن ادعى نسخها، لقوله (ع): لا وصية لوارث، فقد أبعد، لان هذا اولا خبر واحد لا يجوز نسخ القرآن به إجماعا. وعندنا لا يجوز العمل به في تخصيص عموم القرآن. وادعاؤهم أن الامة أجمعت على الخبر دعوى عارية من برهان. ولو سلمنا الخبر جاز أن نحمله على أنه لا وصية لوارث فيما زاد على الثلث، لانا لو خلينا وظاهر الاية لاجزنا الوصية بجميع ما يملك للوالدين والاقربين، لكن خص ما زاد على الثلث لمكان الاجماع.

فأما من قال: إن الاية منسوخة بآية الميراث فقوله بعيد عن الصواب. لان الشئ إنما ينسخ غيره: إذا لم يمكن الجمع بينهما، فأما اذا لم يكن بينهما تناف ولا تضاد بل أمكن الجمع بينهما، فلا يجب حمل الاية على النسخ، ولا تنافي بين ذكر ما فرض الله للوالدين وغيرهم من الميراث، وبين الامر بالوصية لهم على جهة الخصوص، فلم يجب حمل الاية على النسخ.

وقول من قال: حصول الاجماع على أن الوصية ليست فرضا يدل على أنها منسوخة باطل، لان اجماعهم على أنها لاتفيد الفرض، لا يمتنع من كونها مندوبا إليها ومرغبا فيها، ولاجل ذلك كانت الوصية للوالدين، والاقربين الذين ليسوا بوارث ثابتة بالاية ولم يقل أحد أنها منسوخة في خبرهم(١).

ومن قال: إن النسخ من الاية ما يتعلق بالوالدين، وهو قول الحسن والضحاك، فقد قال قولا ينافي ما قاله مدعي نسخ الاية - على كل حال - ومع ذلك فليس الامر على ما قال، لانه لادليل على دعواه.

وقال طاووس: إذا وصى لغير ذي قرابة لم تجز وصيته.

وقال الحسن: ليست الوصية إلا للاقربين وهذا الذي قالاه عندنا وإن كان غير صحيح، فهو مبطل قول من يدعي نسخ الاية. وإنما قلنا أنه ليس بصحيح، لان الوصية لغير الوالدين، والاقربين عندنا جائزة. ولاخلاف بين الفقهاء في جوازها. والوصية لا تجوز بأكثر من الثلث إجماعا، والافضل أن يكون بأقل من الثلث، لقوله (ع) والثلث كثير، وأحق من وصي له من كان

—

(١) نسب الخبر اليهم مع أنهم يروونه عن النبي صلى الله عليه وآله، لانه لايسلم صحته.

تفسير التبيان ج٢

أقرب إلى الميت إذا كانوا فقراء - بلا خلاف - وإن كانوا أغنياء، فقال الحسن وعمرو بن عبيد: هم أحق بها.

وقال ابن مسعود، وواصل ألاحق بها الاجوع، فالاجوع من القرابة.

وقوله تعالى: “ إن ترك خيرا ” يعنى مالا. واختلفوا في مقداره الذي يجب الوصية عنده، فقال الزهري: كلما وقع عليه اسم مال من قليل أو كثير.

وقال ابراهيم النخعي: الف درهم إلى خمسائة.

وروي عن علي (ع) أنه دخل على مولى لهم في مرضه، وله سبع مائه درهم أو ستمائة، فقال: ألا أوصي، فقال: لا إنما قال الله تعالى: “ إن ترك خيرا ” وليس لك كبير مال. وبهذا نأخذ، لان قوله حجة عندنا.

الاعراب: والوصية في الاية مرفوعة بأحد أمرين: أحدهما - ب (كتب)، لانه لم يسم فاعله الثاني - أن يكون العامل فيه الابتداء. وخبره للوالدين، والجملة في موضع رفع على الحكاية بمنزلة قيل لكم: الوصية للوالدين. وقيل في إعراب (إذا) والعامل فيه قولان: إحدهما - كتب على معنى اذا حضر أحدكم الموت أي عند المرض.

والوجه الاخر قال الزجاج، لانه رغب في حال صحته أن يوصي، فتقديره كتب عليكم الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف في حال الصحة قائلين: اذا حضرنا الموت فلفلان كذا.

المعنى: المعروف هو العدل الذي لا يجوز أن ينكر ولاحيف فيه ولا جور والحضور وجود الشئ بحيث يمكن أن يدرك. وليس معناه في الاية اذا حضره الموت أي إذا عاين الموت، لانه في تلك الحال في شغل عن الوصية. لكن المعنى كتب عليكم أن توصوا وأنتم قادرون على الوصية، فيقول الانسان: إذا حضرني الموت أي اذا أنامت، فلفلان كذا.

قوله تعالى: فمن بدله بعد ما سمعه فانما إثمه على الذين يبدلونه إن الله سميع عليم(181)

تفسير التبيان ج٢

والحق هو الفعل الذي لايجوز إنكاره وقيل ما علم صحته سواء كان قولا أو فعلا أو اعتقادا وهو مصدر حق يحق حقا وانتصب في الاية على المصدر وتقديره أحق حقا وقد استعمل على وجه الصفة، بمعنى ذي الحق، كما وصف بالعدل “ على المتقين ” معناه على الذين يتقون عقاب الله باجتناب معاصية، وامتثال أو امره.

قوله تعالى: فمن بدله بعد ما سمعه فانما إثمه على الذين يبدلونه إن الله سميع عليم(١٨١)

آية بلا خلاف.

الهاء في قوله: “ فمن بدله ” عائدة على الوصية: وإنما ذكر حملا على المعنى، لان الايصاء والوصية واحد.

والهاء في قوله: “ فانما إثمه ” عائدة على التبديل الذي دل عليه قوله: “ فمن بدله ”.

وقال الطبري: الهاء تعود على محذوف، لان عودها على الوصية المذكورة لا يجوز، لان التبديل إنما يكون لوصية الموصي. فأما أمر الله عزوجل بالوصية، فلا يقدر هو، ولا غيره أن يبدله.

قال الرماني: وهذا باطل، لان ذكر الله الوصية إنما هو لوصية الموصي، فكأنه قيل: كتب عليكم وصية مفروضة عليكم، فالهاء تعود إلى الوصية المفروضة التي يفعلها الموصي.

قوله تعالى: “ فمن بدله ” فالتبديل: هو تغيير الشئ عن الحق فيه. فأما البدل، فهو وضع شئ مكان آخر. ومن أوصى بوصية في ضرار فبدلها الوصي، لايأثم.

وقال ابن عباس: من وصى في ضرار لم تجز وصيته لقوله “ غير مضار ”(١).

والوصي إذا بدل الوصية لم ينقص من أجر الموصي شئ، كما لو لم تبدل، لانه لايجازى أحد على عمل غيره، لكن يجوز أن يلحقه منافع الدعاء، والاحسان الواصل إلى الموصى له، على غير وجه الاجر له، لكن على وجه الجزاء لغيره ممن وصل إليه ذلك الاحسان، فيكون ما يلحق المحسن إليه من ذلك أجرا له، يصح

—

(١) سورة النساء آية: ١١.

قوله تعالى: فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم(182)

تفسير التبيان ج٢

بما يصل إلى المحسن إليه من المنفعة. وفي الاية دلالة على بطلان مذهب من قال: إن الطفل يعذب بكفر أبويه، لان الله تعالى بين وجه العدل في هذه. وقياس العدل في الطفل ذلك القياس، فمن هناك دل على الحكم فيه. وفيها ايضا دلالة؟ بطلان قول من يقول: إن الوارث اذا لم يقبض دين الميت أنه يؤخذ به في قبره أو في الاخرة، لما قلنا من أنه دل على أن العبد لا يؤآخذ بجرم وغيره وأن لا إثم عليه بتبديل غيره. وكذلك لوقضى عنه الوارث من غير أن يوصي به الميت لم يزل عقابه بقضاء الوارث عنه إلا أن يتفضل باسقاطه عنه.

وقوله تعالى: “ إن الله سميع عليم ” معناه سميع لما قاله الموصى من العدل، أو الجنف، عليم بما يفعله الوصي من التبديل أو التصحيح، فيكون ذكر ذلك داعيا إلى طاعته.

قوله تعالى: فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم(١٨٢)

آية بلا خلاف.

القراء ة: قرأ ابن كثير، ونافع، وأبوعمرو، وابن عامر، وحفص وعن عاصم “ موص ” بالتخفيف. الباقون بالتشديد. وهما لغتان: وصى، وأوصى بمعنى واحد.

المعنى: فان قيل: كيف قال “ فمن خاف من موص ” لما قد وقع، والخوف إنما يكون لما لم يقع؟ قيل فيه قولان:

أحدهما - إنه خاف أن يكون قد زل في وصيته، فالخوف للمستقبل، وذلك الخوف هو أن يظهر مايدل على أنه قد زل، لانه من جهة غالب الظن.

الثاني - لما اشتمل على الواقع، وما لم يقع جاز فيه “ خاف ” ذلك فيأمره بما فيه الصلاح، وما وقع رده إلى العدل بعد موته. والجنف: الجور، وهو الميل عن الحق.

تفسير التبيان ج٢

وقال الحسن: هو أن يوصي من غير القرابة، قال: فمن أوصى لغير قرابته رد إلى أن يجعل للقرابة الثلثان، ولمن أوصى له الثلث. وهذا باطل عندنا، لان الوصية لايجوز صرفها عن من وصي له.

وإنما قال الحسن ذلك لقوله إن الوصية للقرابة واجبة. وعندنا إن الامر بخلافه على ما بيناه.

اللغة: وقال صاحب العين: الجنف: الميل في الكلام والامور كلها.

تقول: جنف علينا فلان، وأجنف في حكمه، وهومثل الحيف إلا ان الحيف من الحاكم خاصه، والجنف عام، ومنه قوله تعالى: “ غير متجانف ”(١) أى متمايل: متعمد.

ورجل أجنف: في أحد شقيه ميل على الاخر.

وقال ابن دريد: جنف يجنف جنفا إذا صد عن الحق وأصل الباب: الميل عن الاستواء.

وقال الشاعر في الجنف:

هم المولى وإن جنفوا علينا

وإنا من لقائهم لزور(٢)

المعنى: واذا جنف الموصي في وصيته، فللوصي أن يردها إلى العدل، وهو المروي عن أبي عبدالله (ع).

وبه قال الحسن، وقتادة، وطاووس.

وقال قوم، واختاره الطبري: ان قوله “ فمن خاف من موص ” في حال مرضه الذي يريد أن يوصي فيه، ويعطي بعضا، ويضر ببعض، فلا إثم أن يشير عليه بالحق، ويرده إلى الصواب ويسرع في الاصلاح بين الموصي، والورثة، والموصى له حتى يكون الكل راضين،

—

(١) سورة المائدة آية: ٣.

(٢) قائله عامر الخصفي، من بني خصفة، ابن قيس عيلان، مجاز القرآن لابي عبيدة: ٦٦، ٦٧، ومشكل القرآن: ١١٩، واللسان (جنف) (ولي).

قوله: هم المولى: أي هم أبناء عمنا، أقام المفرد مقام الجمع، أراد الموالي.

وان جنفوا: وان جاروا ومالوا عن الحق.

والزور: جمع أزور، وهو الغضب والانحراف.

يقول: هم أبناء عمنا وان مالوا عن الحق وانا لنكره لقاء هم.

تفسير التبيان ج٢

ولا يحصل جنف، ولاظلم، ويكون قوله “ فأصلح بينهم ” يريد فيما يخاف من حدوث الخلاف فيه - فيما بعد - ويكون قوله “ فمن خاف ” على ظاهره، فيكون مترقبا غير واقع. وهذا قريب ايضا، غير أن الاول أصوب، لان عليه أكثر المفسرين، وهو المروي عن أبي جعفر وأبي عبدالله (ع). وإنما قيل للمتوسط بالاصلاح ليس عليه إثم ولم يقل فله الاجر على الاصلاح، لان المتوسط إنما يجري أمره في الغالب على أن ينقص صاحب الحق بعض حقه بسوآله إياه، فاحتاج إلى ان يبين الله لنا أنه لا إثم عليه في ذلك اذا قصد الاصلاح.

والذي اقتضى قوله “ غفور رحيم ” انه اذا كان يغفر المعصية، فانه لا يجوز أن يوآخذ بما ليس بمعصية مما بين أنه لا إثم عليه. والضمير في قوله “ بينهم ” عائد على معلوم بالدلالة عليه عند ذكر الوصي، والاصلاح، لانه قد دل على الموصى لهم ومن ينازعهم وأنشد الفراء - في مثل “ فأصلح بينهم ”.

أعمى إذا ما جارتي خرجت

حتى يواري جارتي الخدر

ويصم عما كان بينهما

سمعي وما بي غيره وقر(١)

أراد بينهما وبين زوجها، وإنما ذكرها وحدها، وأنشد أيضا:

وما أدري إدا يممت وجها

أريد الخير أيهما يليني

هل الخير الذي أنا أبتغيه

أم الشر الذي لا يأتليني(٢)

فكنى في البيت الاول عن الشر، وإنما ذكر الخير وحده.

وقيل: بل يعود

—

(١) أمالي الشريف المرتضى ١: ٣٤، ١٢٣.

أعمى: أي أغض بصري. والضمير في بينهما عائد على الزوج والزوجة. يقول لا أنظر إلى جارتي الا وهي متسرة ولا أبوح بسرها مع زوجها وكل ما أسمعه منهما فأجعل نفسي كأني لم أسمعه.

(٢) لم أجد هذين البيتين فيما حضرني من المصادر. في المطبوعة “ هل ” ساقطة. “ أنهما ” بدل “ أيهما ”.

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تهتدون(183)

تفسير التبيان ج٢

على مذكور، هم الوالدان والاقربون. والضمير في قوله “ فلا إثم عليه ” عائد على الوصي - في قول الحسن - ويجوز أن يعود على المصلح المذكور في (من).

وقوله تعالى: “ جنفا ” وإنما يريد بالجنف: الميل عن الحق عن جهة الخطأ، لانه لا يدري أنه لايجوز، والاثم: أن يتعمد ذلك، وهو معنى قول ابن عباس، والحسن، والضحاك، والسدي.

وروي ذلك عن أبي جعفر.

والجنف في الوصية: أن يوصي الرجل لابن ابنته، وله أولاد. أويوصي لزوج بنته، وله أولاد، فلا يجوز رده على وجه عندنا. وخالف فيه ابن طاووس، وكذلك إن وصى للبعيد دون القريب لاترد وصيته. وخالف فيه الحسن.

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تهتدون(١٨٣)

آية بلا خلاف.

هذه الاية ظاهرها يتوجه إلى من كان على ظاهر الايمان. فأما الكافر، فلا يعلم بهذا الظاهر أنه مخاطب بالصيام.

وقوله “ كتب ” معناه فرض على ما بيناه. فميا مضى.

اللغة: والصيام، والصوم: مصدر صام يصوم صوما قال النابغة:

خيل صيام وخيل غير صائمة

تحت العجاج وخيل تعلك اللجما(١)

وقال صاحب العين: الصوم، والصمت واحد كقوله تعالى “ إني نذرت الرحمن صوما ” أي صمتا. والصوم قيام بلا عمل صام الفرس على أريه: اذا لم يعلف.

—

(١) ديوانه: ١٠٦ “ ملحق ”، واللسان “ صوم ”، “ يملك ” وهو من قصيدته الشهيرة التي أولها: بانت سعاد وأمسى حبلها انجذما

تفسير التبيان ج٢

وصامت الريح: اذا ركدت. وصامت الشمس: حين تستوي في منتصف النهار. وصامت الفرس: موقفه.

والصوم ذرق النعام. والصوم: شجر. وأصل الباب: الامساك، فالصوم: الصمت، لانه إمساك عن الكلام.

المعنى: والصوم في الشرع هو الامساك عن أشياء مخصوصة على وجه مخصوص ممن هوعلى صفات مخصوصة في زمان مخصوص. ومن شرط انعقاده النية.

وقوله “ كما كتب على الذين من قبلكم ” قيل فيه ثلاثة أقوال.

أحسنها: انه كتب عليكم صيام أيام، كما كتب عليهم صيام أيام. وهو اختيار الجبائي، وغيره، ويكون الصيام رفعا، لانه ما لم يسم فاعله، ويكون موضع (كما) نصب على المصدر.

والمعنى فرض عليكم فرضا كالذي فرض على الذين من قبلكم. ويحتمل أن يكون نصبا على الحال من الصيام. وتقديره كتب عليكم مفروضا أي في هذه الحال.

والثاني - ما قاله الشعبي، والحسن: انه فرض علينا شهر رمضان كما فرض شهر رمضان على النصارى. وإنما زادوا فيه وحو لوه إلى زمان الربيع.

والثالث - ما قاله الربيع، والسدي: إنه كان الصوم من العتمة إلى العتمة لا يحل بعد النوم مأكل، ولامشرب، ولا منكح، ثم نسخ. والاول هو المعتمد. وقال مجاهد. وقتادة: المعني بالذين من قبلكم أهل الكتاب.

وقوله “ لعلكم تهتدون ” أي لعلكم تتقون المعاصي بفعل الصوم - في قول الجبائي - وقال السدي: لتتقوا ماحرم عليكم من المأكل والمشرب.

وقالت فرقة: معناه لتكونوا أتقياء بما لطف لكم في الصيام، لانه لو لم بلطف به لم تكونوا أتقياء.

وإنما قلنا: الاول هم المعتمد، لانه يصح ذلك في اللغة، إذا كان فرض عليهم صيام أيام كما علينا صيام أيام وإن اختلف ذلك بالزيادة والنقصان.

قوله تعالى: أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أوعلى سفر فعدة من أيام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون(184)

تفسير التبيان ج٢

قوله تعالى: أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أوعلى سفر فعدة من أيام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون(١٨٤)

آية واحدة بلا خلاف.

القراء ة: قرأ ابن عامر، ونافع “ فدية طعام مساكين ” على إضافة الفدية وجمع المساكين. الباقون “ فدية؟ ” طعام مسكين " على التوحيد. والقراء تان متقاربتا المعنى، لان المعنى لكل يوم يفطر طعام مسكين. والقراء تان يفيدان ذلك.

الاعراب: قوله تعالى: “ أياما معدودات ” منصوب بأحد شيئين: أحدهما - على الظرف، كأنه قيل: الصيام في أيام معدودات. وهو الذي اختاره الزجاج.

الثاني - أن يكون قد عدي الصيام إليه كقولك: اليوم صمته.

وقال الفراء: هو مفعول ما لم يسمى فاعله كقولك: أعطي زيد المال.

وخالفه الزجاج، قال، لانه لايجوز رفع الايام، كما لايجوز رفع المال. وإذا كان المفروض في الحقيقة هو الصيام دون الايام، فلا يجوز ما قاله الفراء إلا على سعة في الكلام.

وقال عطا، وقتادة: الايام المعدودات كانت ثلاثة أيام من كل شهر، ثم نسخ.

وكذلك روي عن ابن عباس.

وقال ابن أبي ليلى: المعني به شهر رمضان وإنما كان صيام ثلاثة أيام من كل شهر تطوعا.

وقوله تعالى: “ فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر ” ارتفع عدة على الابتداء، وتقديره فعليه عدة من أيام أخر.

وروي عن أبي جعفر (ع) أن شهر رمضان كان صومه واجبا على نبي دون أمته. وإنما أوجب على أمة نبينا محمد صلى الله عليه وآله فحسب.

وإنما قال “ أخر ” ولا يوصف بهذا الوصف إلا جمع المؤنث التي كل واحدة أنثى - والايام جمع يوم وهو مذكر - حملا له على لفظ الجمع، لان الجمع يؤنث كما يقال جائت الايام ومضت الايام. و “ أخر ” لايصرف، لانه

تفسير التبيان ج٢

معدول عن الالف واللام، لان نظائرها من الصغر والكبر لايستعمل إلا بالالف واللام، لايجوز نسوة صغر، ويجوز في العربية “ فعدة ” على معنى، فليعد عدة من أيام أخر بدلا مما افطر.

المعنى: وهذه الاية فيها دلالة على أن المسافر، والمريض يجب عليهما الافطار، لانه تعالى أوجب عليهما مطلقا، وكل من أوجب القضاء بنفس السفر والمرض أوجب الافطار وداود أوجب القضاء، وخير في الافطار، فان قدروا في الاية فأفطر، كان ذلك خلاف الاية، وبوجوب الافطار في السفر قال عمر بن الخطاب، وعبدالله ابن عمر، وعبدالله بن عباس، وعبدالرحمن بن عوف، وأو هريرة، وعروة ابن الزبير، وأبوجعفر محمد بن علي بن الحسين، وروى سعيد بن جبير عن قتادة عن جابر بن زيد عن ابن عباس: قال: الافطار في السفر عزيمة.

وروى يوسف ابن الحكم، قال: سألت ابن عمر عن الصوم في السفر قال: أرأيت لو تصدقت على رجل بصدقة فردها عليك ألا تغضب، فانها صدقة من الله تصدق بها عليكم، وروى عبدالملك بن حميد قال قال أبوجعفر: كان أبي لا يصوم في السفر وينهى عنه، وروي عن عمر، أن رجلا صام في السفر، فأمره أن يعيد صومه، وروى عطا عن المحرز بن أبي هريرة قال: كنت مع أبي في سفر في شهر رمضان، فكنت أصوم ويفطر، فقال أبي أما أنك اذا أقمت قضيت، وروى عاصم مولى قومه: أن رجلا صام في السفر فأمره عروة أن يقضي، وروى الزهري عن أبى سلمة بن عبدالرحمن ابن عوف قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله: الصائم في السفر كالمفطر في الحضر.

وروي عن معاذ أن النبي صلى الله عليه وآله قدم المدينة، فكان يصوم عاشوراء، وثلاثة أيام من كل شهر ثم نسخ ذلك بشهر رمضان في قوله: “ يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام ” واختار الطبري هذا الوجه قال، لانه لم ينقطع العذر برواية صحيحة أنه كان هاهنا صوم متعبد به فنسخه الله بشهر رمضان.

تفسير التبيان ج٢

اللغة: وأصل السفر الكشف تقول: سفر يسفر سفرا: اذا كشف. وأسفر لونه إسفارا، وانسفرت الابل: اذا انكشفت داهية انسفارا. وسافر سفرا، وسفرت الريح السحاب إذا قشعته.

قال العجاج: سفر الشمال الزبرج المزبررجا(١) الزبرج السحاب الرقيق، ومنه السفر، لانه يظهر به مالم يكن ظهر، وينكشف به مالم يكن انكشف، والسفرة طعام السفر، وبه سميت الجلدة التي يحمل فيها الطعام سفرة، والمسفرة: المكنسة، والسفير الداخل بين اثنين للصلح، والسفير: ورق الشجر إذا سقط، وسفر فلان شعره اذا استأصله عن رأسه، ومنه قوله تعالى: “ وجوه يومئذ مسفرة ”(٢) أي مشرفة مضيئة “ والصبح اذا أسفر ”(٣) اذا أضاء.

والاسفار جمع سفر “ بايدي سفرة ”(٤) أي كتبة.

وقوله تعالى: “ وعلى الذين يطيقونه ” يقال: طاق يطوق طوقا وطاقة وهي القوة، وأطاقة إطاقة ايضا إذا قوي عليه، وطوقه تطويقا: ألبسه الطوق، وهو معروف من ذهب كان أو فضة كأنه يكسيه قوة بما يعطيه من الجلالة، وكل شئ استدار فهو طوق، كطوق الرحا الذي يدير القطب مشبه بالطوق المعروف في الصورة، وتطوقت الحية على عنقها: أي صارت كالطوق فيه، والطاقة: شعبة من ريحان أو شعر ونحو ذلك، والطاق: عقد البناء حيث ما كان، والجمع الاطواق، وذلك لقوته. وطوقه الامر إذا جعله كالطوق في عنقه.

المعنى: قال الحسن وأكثر أهل التأويل: إن هذا الحكم كان في المراضع، والحوامل، والشيخ الكبير، فنسخ من الاية المراضع، والحوامل وبقى الشيخ الكبير.

—

(١) اللسان (سفر)، (زبرج). سفر: كشف. الشمال: ريح الشمال. الزبرج - بكسر الزاء وسكون الباء وكسر الراء -: السحاب الرقيق فيه حمرة، وقيل: النمر بسواد وحمرة في وجهه. وقيل: هو الخفيف الاحمر.

(٢) سورة عبس آية: ٣٨.

(٣) سورة المدثر آية: ٣٤.

(٤) سورة عبس آية ١٥.

تفسير التبيان ج٢

وقال أبوعبدالله (ع) ذلك في الشيخ الكبير يطعم لكل يوم مسكينا.

منهم من قال: نصف صاع وهم أهل العراق.

وقال الشافعي: مد عن كل يوم.

وعندنا إن كان قادرا فمدان، وإن لم يقدر إلا على مد أجراه.

وقال السدي: لم ينسخ، وإنما المعنى وعلى الذين كانوا يطيقونه.

وقوله تعالى: “ فمن تطوع خيرا ” يعني أطعم أكثر من مسكين في قول ابن عباس، وعمل برا في جميع الدين في قول الحسن، وهو أعم فائدة.

ومنهم من قال: من جمع بين الصوم، والصدقة ذهب إليه ابن شهاب: والهاء في قوله يطيقونه - عند أكثر أهل العلم - عائدة على الصوم، وهو الاقوى، وقال قوم: عائدة على الفداء، لانه معلوم وإن لم يجر له ذكر.

والمعني بقوله “ الذين يطيقونه ” قيل فيه ثلاثة أقوال: أولها - أنه سائر الناس من شاء صام، ومن شاء أفطر وافتدى لكل يوم إطعام مسكين حتى نسخ ذلك - في قول ابن عباس، والشعبي.

الثاني - قال الحسن وعطا: إنه في الحامل، والمرضع، والشيخ الكبير، فنسخ من الاية الحامل، والمرضع، وبقى الشيخ الكبير.

وقال السدي: إنه فيمن كان يطيقه إذا صار إلى حال العجز عنه.

“ ومن ” في قوله: “ فمن تطوع ” الظاهر، والاليق أنها للجزاء. ويحتمل أن تكون بمعنى الذي.

وما روي في الشواذ من قراء ة من قرأ “ يطوقونه ” قيل فيه قولان: أحدهما - يكلفونه على مشقة فيه، وهم لا يطيقونه لصعوبته. الثاني - أن يكون معناه يلزمونه، وهم الذين يطيقونه، فيؤول إلى معنى واحد.

ومن قرأ “ فدية طام مساكين ” على إضافة الفدية، وجمع المساكين: عن ابن عامر ونافع، فان معنى قراء ته تؤول إلى قراء ة من ينون “ فدية طعام مسكين ”،

قوله تعالى: شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون(185)

تفسير التبيان ج٢

لان المعنى: لكل يوم يفطر طعام مسكين.

والاول يفيد هذا ايضا، لانه إذا قيل: إطعام مساكين للايام بمعنى لكل يوم مسكين، صار المعنى واحدا. وفي الاية دلالة على بطلان قول المجبرة: إن القدرة مع الفعل، لانه لو كانت الاستطاعة مع الفعل الذي هو الصيام، لسقطت عنه الفدية - لان إذا صام لم يجب عليه فدية.

وقوله: “ وإن تصوموا خير لكم ” رفع (خير)، لانه خبر المبتدا. وتقديره وصومكم خير لكم، كأن هذا مع جواز الفدية، فأما بعد النسخ، فلا يجوز أن يقال: الصوم خير من الفدية مع أن الافطار لا يجوز أصلا.

قوله تعالى: شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون(١٨٥)

آية واحدة بلا خلاف.

القراء ة: يقرأ أبوبكر عن عاصم “ ولتكلموا ” بتشديد الميم. الباقون بتخفيفها.

قال أبوالعباس: أكملت وكملت بمعنى واحد إلا أن في التشديد مبالغة.

ومن قرأ بالتخفيف فلقوله “ اليوم أكملت لكم دينكم ”(١).

اللغة: الشهر: معروف، وجمعه: الاشهر. والشهور والشهرة: ظهور الامر في شنعة.

—

(١) سورة المائدة آية: ٤.

تفسير التبيان ج٢

وشهرت الحديث أظهرته. وشهر فلان سيفه: اذا انتضاه.

والمشهر: الذي أتى عليه شهر. وأشهرت المرأة: اذا دخلت في شهر ولادتها.

وأتان شهيرة: أي عريضة ضخمة.

والمشاهرة: المعاملة شهرا بشهر. وسمى الشهر شهرا، لاشتهاره بالهلال. فأصل الباب الظهور.

وقال ابن دريد: الرمض: شدة وقع الشمس على الرمل وغيره، والارض رمضاء. ورمض يومنا رمضا: إذا اشتد حره. ورمضان من هذا اشتقاقه، لانهم سموا الشهور بالازمنة التي فيها، فوافق رمضان أيام رمض الحر، وقد جمعوا رمضان، رمضانات.

قال صاحب العين: والرمض حرقة غيظ تقول: أرمضني هذا الامر، ورمضت له. والرمض: مطر يكون قبل الخريف. وأصل الباب شدة الحر.

الاعراب: وشهر رمضان رفع لاحد ثلاثة أشياء: أولها - أن يكون خبر أبتداء محذوف يدل عليه “ أياما معدودات ” وتقديره هي شهر رمضان.

الثاني - على ما لم يسم فاعله، ويكون بدلا من الصيام، وتقديره “ كتب عليكم الصيام ” “ شهر رمضان ”.

الثالث - أن يكون مبتدأ وخبره “ الذي أنزل فيه القرآن ” ويجوز في العربية شهر رمضان بالنصب من وجهين: أحدهما - صوموا شهر رمضان.

والاخر - على البدل من أيام.

المعنى: وقوله “ أنزل فيه القرآن ” قيل في معناه قولان: أحدهما - قال ابن عباس، وسعيد بن جبير، والحسن: إن الله تعالى أنزل جميع القرآن في ليلة القدر إلى السماء الدنيا، ثم أنزل على النبي صلى الله عليه وآله بعد ذلك نجوما.

تفسير التبيان ج٢

وهو المروي عن أبي عبدالله (ع).

والثاني - أنه ابتداء إنزاله في ليلة القدر من شهر رمضان.

فان قيل كيف يجوز أنزاله كله في ليلة، وفيه الاخبار عما كان، ولا يصلح ذلك قبل أن يكون؟ قلنا: يجوز ذلك في مثل قوله: “ ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة ”(١) وقوله: “ لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذا أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ”(٢) على اذا كان وقت كذا أنزل “ لقد نصركم الله ” كما قال تعالى “ ونادى أصحاب الجنة ”(٣) أي إذا كان يوم القيامة “ نادى أصحاب الجنة أصحاب النار ”.

الاعراب: وقوله تعالى: “ هدى للناس ” موضعه نصب على الحال، كأنه قال: أنزل فيه القرآن هاديا للناس. ولا يحتمل سواه، لقوله “ وبينات من الهدى ”.

اللغة: والقرآن إشتقاقه قرأ يقرأ قراء ة، وأقرأه إقراء وقال صاحب العين: رجل قارء: أي عابد ناسك، وفعله التقري والقراء ة، وأقرأت المرأة: اذا حاضت. وقرأت الناقة: اذا حملت. والفرأ: الحيض، وقد جاء بمعنى الطهر. وأصل الباب الجمع، لقولهم.

ما قرأت الناقة سلا قط: أي ما جمعت رحمها على سلا قط. وفلان قرأ، لانه جمع الحروف بعضها إلى بعض. والفرء الحيض، لاجتماع الدم في ذلك الوقت.

والفرقان: هو الذي يفرق بين الحق، والباطل. والمراد به القرآن هاهنا.

المعنى: وقوله: “ فمن شهد منكم الشهر فليصمه ” قيل في معناه قولان:

—

(١) سورة آل عمران: ١٢٣.

(٢) سورة التوبة آية: ٢٦.

(٣) سورة الاعراف آية: ٤٣.

تفسير التبيان ج٢

أحدهما - من شاهد منكم الشهر مقيما.

والثاني - من شهده بان حضره، ولم يغب، لانه يقال: شاهد: بمعنى حاضر وشاهد: بمعنى مشاهد.

وروي عن ابن عباس، وعبيدة السلماني، ومجاهد: وجماعة من المفسرين، ورووه عن علي (ع) أنهم قالوا: من شهد الشر بأن دخل عليه الشهر، كره له أن يسافر حتى يمضي ثلاث وعشرون من الشهر إلا أن يكون واجبا كالحج، أو تطوعا كالزيادة، فان لم يفعل، وخرج قبل ذلك كان عليه الافطار، ولم يجزه الصوم.

وقوله تعالى: “ فمن شهد منكم الشهر فليصمه ” ناسخ الفدية - على قول من قال بالتخيير - وناسخ للفدية ايضا في المراضع والحوامل - عند من ذهب اليه - وبقي الشيخ الكبير، له أن يطعم، ولم ينسخ. وعندنا أن المرضعة والحامل اذا خافا على ولدهما أفطرتا وكفرتا، وكان عليهما القضاء فيما بعد اذا زال العذر. وبه قال جماعة من المفسرين، كالطبري وغيره.

وقوله: “ ومن كان مريضا أوعلى سفر فعدة من أيام أخر ” قد بينا أنه يدل على وجوب الافطار - في السفر - لانه أوجب القضاء بنفس السفر، والمرض. وكل من قال ذلك أوجب الافطار. ومن قدر في الاية أوعلى سفر فأفطر فعدة من أيام أخر، زاد في الظاهر ما ليس فيه.

فان قيل: هذا كقوله “ فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام ”(١) ومعناه فحلق.

قلنا: إنما قدرنا هناك فحلق للاجماع على ذلك، وليس هاهنا إجماع، فيجب أن لايترك الظاهر، ولا يزاد فيه ما ليس فيه.

اللغة: وقوله تعالى: “ يريد الله بكم اليسر ” قال صاحب العين: الارادة: أصلها الواو، لانك تقول: روادته على أن يفعل كذا وكذا، مراودة. ومنه راد، يرود، روادا، فهو رايد بمعنى الطالب شيئا. ويقال أرود فلان إروادا: إذا رفق في مشي أو غيره.

—

(١) سورة البقرة آية: ١٩.

تفسير التبيان ج٢

ومنه رويدا فلانا: أي امهله يتفسح منصرفا. ومنه ارتاد ارتيادا كقولك: طلب طلبا، والرود: الميل.

وفي المثل (الرائد لايكذب أهله) أي الطالب صلاحهم لا يكذبهم، لانه لو كذبهم غشهم. وأصل الباب الطلب.

والارادة بمنزلة الطلب للمراد، لانها كالسبب له. واليسر ضد العسر.

يقال: أيسر إيسارا، ويسره تيسيرا، وتيسر تيسرا، وتياسر تياسرا، واستيسر استيسارا.

واليسار: اليد اليسرى. واليسار: الغنى، والسعة.

واليسر: الجماعة الذين يجتمعون على الجزور في الميسر، والجمع: الايسار.

وفرس حسن التيسور: اذا كان حسن السمن(١). وأصل الباب السهولة.

والعسر ضد اليسر. وعسر الشئ عسرا. ورجل عسر بين العسر.

ورجل أعسر: يعمل بشماله.

وأعسر الرجل إعسارا: اذا افتقر.

والعسير الناقة التي اعتاصت فلم تحمل من سنتها. وبعير عسران اذا ركب قبل أن يراض.

وأصل الباب الصعوبة.

وقوله تعالى: “ ولتكلموا العدة ” يقال: كمل يكمل كمالا، وأكمل إكمالا، وتكامل تكاملا، وكمله تكميلا، واستكمل استكمالا، وتكمل تكملا. أصل الباب الكمال، وهو التمام.

الاعراب: وعطف باللام في قوله تعالى: “ ولتكملوا العدة ” على أحد أمرين: أحدهما - عطف جملة على جملة، لان بعده محذوفا، كأنه قال: ولتكملوا العدة شرع ذلك أو أريد. ومثله قوله تعالى: “ وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين ”(٢) أي أريناه. هذا قول الفراء.

الثاني - أن يكون عطفا على تأويل محذوف دل عليه ما تقدم من الكلام، لانه لما قال: “ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ” دل على أنه فعل ذلك ليسهل عليكم، فجاز “ ولتكملوا العدة ” عطفا عليه.

—

(١) حسن ساقطة من المطبوعة، والسمن - بكسر السين وفتح الميم.

(٢) سورة الانعام آية: ٧٥.

تفسير التبيان ج٢

قال الشاعر:

يارب غير آيهن مع البلى

إلا رواكد جمرهن هباء

ومشجج أما سواء قذاله

فبدوا وغيب ساره المعزاء(١)

فعطف على تأويل الكلام الاول كأنه قال: بها رواكد، ومشجج. وهذا قول الزجاج وهو الاجود، لان العطف يعتمد على ما قبله، لاعلى ما بعده. وعطف الظرف على الاسم في قوله “ ومن كان مريضا أو على سفر ” جائز، لانه معنى الاسم، وتقديره أومسافرا، ومثله قوله: “ دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما ” كأنه قال مضطجعا أو قائما أو قاعدا.

المعنى: واليسر المذكور في الاية: الافطار في السفر - في قول ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والضحاك.

والعسر: الصوم فيه وفي المرض.

والعدة: المأمور باكمالها، والمراد بها: أيام السفر، والمرض الذي أمر بالافطار فيها.

وقال الضحاك، وابن زيد: عدة ما أفطروا فيه.

وقوله “ ولتكبروا الله ” المراد به تكبير ليلة الفطر عقيب أربع صلوات: المغرب، والعشاء الاخرة، وصلاة الغداة، وصلاة العيد - على مذهبنا -.

وقال ابن عباس، وزيد بن أسلم، وسفيان، وابن زيد: التكبير يوم الفطر. وفي الاية دلالة على فساد قول المجبرة من ثلاثة أوجه: أحدها - قوله “ هدى للناس ” فعم بذلك كل إنسان مكلف، وهم يقولون ليس يهدى الكفار.

—

(١) اللسان (شجج) ذكر البيت الثاني فقط.

غير: بدل. آيهن جمع آية وهي العلامة. والرواكد هي حجارة توضع تحت القدر. مشجج: مضروب.

تذال: مجمع عظم الرأس بدا ظهر وبان. ساره: جميعه. المعزاء: الارض الصلبة ذات الحجارة.

يقول رب لاتترك لهن علامة، وافنهن جميعا سوى حجارة الموتد، ومكسرات الرأس، واجعل أرضهن صلبة وفيها حجارة قد رماها العدو حتى غطت عليهن جميعا.

تفسير التبيان ج٢

الثاني - قوله تعالى “ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ” والمجبرة تقول: قد أراد تكليف العبد ما لا يطيق ممالم يعطه عليه قدرة، ولا يعطيه، ولا عسر أعسر من ذلك.

الثالث - لو أن إنسانا حمل نفسه على المشقة الشديدة التي يخاف معها التلف في الصوم لمرض شديد لكان عاصيا، ولكان قد حمل نفسه على العسر الذي أخبر الله أنه لا يريده بالعبد. والمجبرة تزعم أن كلما يكون من العبد من كفر أو عسر أو غير ذلك من أنواع الفعل يريده الله.

مسائل من أحكام الصوم

يجوز قضاء شهر رمضان متتابعا، ومتفرقا، فالتتابع أفضل. وبه قال مالك، والشافعي. وقال أهل العراق: هو مخير.

ومن أفطر في شهر رمضان متعمدا بالجماع في الفرج لزمه القضاء، والكفارة - عندنا - والكفارة: عتق رقبة، فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين، فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا. وبه قال أبوحنيفة، والشافعي. وقال مالك هو بالخيار. وفي أصحابنا من قال بذلك.

والاطعام لكل مسكين نصف صاع - عندنا - وبه قال أبوحنيفة، فان لم يقدر فمد. وبه قال الشافعي، ولم يعتبر العجز.

فان جامع ناسيا، فلا شئ عليه. وقال مالك: عليه القضاء.

ومن أكل متعمدا أو شرب في نهار شهر رمضان لزمه القضاء، والكفارة - عندنا - وهو قول أبي حنيفة ومالك. وقال الشافعي: لا كفارة عليه، وعليه القضاء.

والناسي لاشئ عليه عندنا - وعند أهل العراق، والشافعي. وقال مالك عليه القضاء.

ومن أصبح جنبا متعمدا من غير ضرورة لزمه - عندنا - القضاء والكفارة. وقال ابن حي عليه القضاء استحبابا. وقال جميع الفقهاء لاشئ عليه.

ومن ذرعه القئ، فلا شئ عليه، فان تعمده كان عليه القضاء. وبه قال أبوحنيفة والشافعي ومالك. وقال الاوزاعي: إن غلبه، فعليه القضاء بلا كفارة. وإن استدعاه فعليه القضاء، والكفارة.

تفسير التبيان ج٢

ومن أكل حصى أو نوى متعمدا فعليه القضاء، والكفارة. وبه قال مالك والاوزاعي: وقال اهل العراق عليه القضاء بلا كفارة. وقال ابن حي لا قضاء ولا كفارة.

واذا احتلم الصبي يوم النصف من شهر رمضان صام ما بقي، ولا قضاء عليه فيما مضى، ويمسك بقية يومه تأديبا، فان أفطر فيه فلا قضاء عليه. وبه قال أهل العراق. وقال مالك: أحب الي أن يقضي ذلك اليوم، وليس بواجب. وقال الاوزاعي: يصوم ما بقى، ويقضى ما مضى منه.

وحكم الكافر اذا أسلم حكم الصبي اذا احتلم في جميع ذلك. والمجنون، والمغمى عليه في الشهر كله لا قضاء عليه - عندنا - بدلالة قوله تعالى: “ فمن شهد منكم الشهر ، فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر ” وإنما أراد من شهد الشهر وهو ممن يتوجه اليه الخطاب، والمجنون والمغمى عليه ليس بعاقل يتناوله الخطاب.

وقوله “ ومن كان مريضا أو على سفر ” المراد به إذا كان مريضا عاقلا، يشق عليه الصوم، أو يخاف على نفسه منه، فيلزمه “ عدة من أيام أخر ”.

وقال أهل العراق: إن لم يفق المجنون في جميع الشهر، فلا قضاء عليه، وان أفاق في بعضه فعليه قضاؤه كله.

وأما المعنى عليه في الشهر كله، فعليه قضاؤه، لانه بمنزلة المريض.

وقال حسن بن صالح، ومالك: المجنون، والمغمى عليه سواء، عليه قضاء الشهر كله إن جن في الشهر كله، وأغمى عليه فيه.

وقال الاوزاعي: المجنون، والمغمى عليه سواء، ولا قضاء على واحد منهما ما مضى من الشهر، ويقضى ما بقى منه، فان أفاق بعد ما خرج الشهر كله فلا قضاء عليه.

وهذا مثل ما قلناه.

وقال الشافعي: يقضى المغمى عليه، ولا يقضى المجنون.

والحامل، والمرضع، والشيخ الكبير اذا أفطروا، قال أهل العراق: في الحامل، والمرضع، يخافان على ولدهما: يفطران، ويقضيان يوما مكانه، ولا صدقة عليهما، ولا كفارة، وبه قال قوم من أصحابنا. وقال مالك الحامل تقضي، ولا تطعم والمرضع: تقضي، وتطعم لكل يوم مدا. وقال الشافعي في رواية المزني:

قوله تعالى: وإذا سألك عبادي عني فاني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون(186)

تفسير التبيان ج٢

عليهما القضاء في الوجهين، وتطعم لكل يوم مدا، وهو مذهبنا، والمعمول عليه. وفي رواية البزنطي عن الشافعي مثل قول مالك.

والشيخ الكبير الذي لا يطيق الصوم يفطر ويتصدق مكان كل يوم نصف صاع في قول أهل العراق، وهو مذهبنا. وقال الشافعي: مد لكل يوم. وقال مالك: يفطر ولا صدقة عليه.

والسفر الذي يوجب الافطار: ما كان سفرا حسنا، وكان مقداره ثمانية فراسخ: أربعة وعشرين ميلا. وعند الشافعي: ستة عشر فرسخا. وعند أبي حنيفة: أربعة وعشرون فرسخا. وقال داود: قليله، وكثيرة يوجب الافطار.

والمرض الذي يوجب الافطار: ما يخاف معه التلف أو الزيادة المفرطة في مرضه. وروي أنه كل مرض لا يقدر معه على القيام مقدار صلاته، وبه قال الحسن، وعبيدة السلماني.

في ذلك خلاف بين الفقهاء ذكرناه في الخلاف.

ومن قال: إن قوله تعالى: “ ولتكلموا العدة ” يدل على أن شهر رمضان لا ينقص أبدا، فقد أبعد من وجهين: (الاول)، لان قوله “ ولتكلموا العدة ” معناه ولتكلموا عدة الشهر سواء كان الشهر تأما أو ناقصا.

والثاني - أن ذلك راجع إلى القضاء، لانه قال عقيب ذكر السفر، والمرض: “ فعدة من أيام أخر يريد الله بكم السير ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ” يعنى عدة ما فاته، وهذا بين.

قوله تعالى: وإذا سألك عبادي عني فاني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون(١٨٦)

آية بلا خلاف.

تفسير التبيان ج٢

النزول: روي عن الحسن: أن سائلا سأل النبي صلى الله عليه وآله أقريب ربنا فتناجيه أم بعيد فتناديه، فنزلت الآية.

قال قتادة: نزلت جوابا لقوم سألوا النبي صلى الله عليه وآله كيف تدعو.

المعنى: وقوله تعالى: “ وإذا سألك عبادي عني فاني قريب أجيب ” معناه: إن اقتضت المصلحة إجابته، وحسن ذلك، ولم تكن فيه مفسدة(١). فأما أن يكون قطعا لكل من يسأل فلابد أن يجيبه. فلا. على أن الداعي لا يحسن منه السؤال إلا بشرط ألا يكون في إجابته مفسدة، لا له، ولا لغيره، وإلا كان الدعاء قبيحا. ولا يجوز أن يقيد الاجابة بالمشيئة بأن يقول: إن شئت، لانه يصير الوعد به لا فائدة فيه، فمن أجاز ذلك فقد أخطأ.

فان قيل: إذا كان لا يجيب كل من دعا، فما معنى الآية؟ قلنا معناه أن من دعا - على شرائط الحكمة التي قدمناها، واقتضت المصلحة إجابته - أجيب لا محالة، بان يقول: اللهم إفعل بي كذاإن لم يكن فيه مفسدة لي أو لغيري في الدين(٢) أو دنيوي. هذا في دعائه.

وفي الناس من قال: إن الله وعد باجابة الدعاء منه عند مسألة المؤمنين دون الكفار، والفاسقين.

والمعتمد هو الاول.

فان قيل: إذا كان ما تقتضيه الحكمة لابد أن يفعل به، فلا معنى للدعاء ! قلنا عنه جوابان:

أحدهما - أن ذلك عبادة كسائر العبادات. ومثله قوله: “ رب احكم بالحق ”.

والثاني - انه لايمتنع أن تقتضي المصلحة إجابته اذا دعا.

ومتى لم يدع لم تقتض الحكمة إجابته.

فان قيل: هل يجوز أن تكون الاجابة غير ثواب؟ قلنا فيه خلاف.

—

(١) في المطبوعة “ فئة ”.

(٢) هكذافي المطبوعة والاولى أن يكون " في أمرديني.

تفسير التبيان ج٢

قال أبوعلي لا يكون إلا ثوابا، لان من أجابه الله، يستحق المدح في دين المسلمين، فلا يجوز أن يجيب كافرا، ولا فاسقا. وكان أبوبكر بن الاخشاد يخبر ذلك في العقل على وجه الاستصلاح له. وهذا الوجه أقرب إلى الصواب. والدعاء: طلب الطالب للفعل من غيره.

ويكون الدعاء لله على وجهين: أحدهما - طلب في مخرج اللفظ، والمعنى على التعظيم والمدح، والتوحيد: كقولك: يا ألله لا إله إلا أنت، وقولك: ربنا لك الحمد.

والثاني - الطلب لاجل الغفران أو عاجل الانعام كقولك: أللهم اغفر لي وارحمنى، وارزقني، وما أشبه ذلك.

وقوله: “ فاني قريب ” قيل في معناه قولان: أحدهما - إني قريب الاجابة: سريع الاجابة، فجاز ذلك لمشاكلة معنى قريب لسريع. الثاني - قريب -، لانه سمع دعاء هم كما يسمعه القريب المسافة منهم، فجاز لفظة قريب، فحسن البيان بها. فأما قريب المسافة، فلا يجوز عليه تعالى، لانه من صفات المحدثات.

اللغة: وقوله “ أجيب دعوة الداعي إذا دعاني ” فالاجابة من الجواب، وهو القطع.

يقال: جاب البلاد يجوب جوبا اذا قطع.

ومنه قوله تعالى: “ وثمود الذين جابوا الصخر بالواد ”(١) أي قطعوه. وأجاب الله دعاء ه إجابة، وأجاب فلان عن السؤال جوابا. وأجاب الظلام اذا قطعه. واستجاب له استجابة. وجاوبه مجاوبة، وتجاوب تجاوبا، وانجاب السحاب: اذا انقشع. وأصل الباب القطع، فاجابة السائل: القطع مما سأل، لان سوآله على الوقف أيكون أم لا يكون.

—

(١) سورة الفجر آية: ٩.

تفسير التبيان ج٢

الاعراب: وقوله تعالى “ فليستجيبوا لي ” هذه لام الامر، لابد منها للغائب. وأما للحاضر(١)، فيجوز فيه إثباتها وإسقاطها. كقولك قم ولتقم. والاصل فيها أن تكون مكسورة. ويجوز فيها السكون إذا اتصلت بحرف واحد كالفاء فأما ثم، فالوجه معها الكسر، لانها منفصلة. وإنما جاز فيها السكون دون لام كي، لانه لما كان عملها التسكين جاز فيها، لايذانه بعملها.

المعنى: وقال أبوعبيدة: استجاب، وأجاب بمعنى واحد.

وأنشد لكعب بن سعد الغنوي:

وداع دعا يا من يجيب إلى الندى

فلم يستجبه عند ذاك مجيب(٢)

أي لم يجبه.

وقال المبرد: هذا لا يجوز، لان في الاستجابة معنى الاذعان، وليس ذلك في الاجابة.

وقوله “ لعلهم يرشدون ” في لعل جوابان: أحدهما - ليرشدوا، فتكون دالة على العوض في الاجابة، من الله تعالى للعبد. الثاني - على الرجاء والطمع، لان يرشدوا، ويكون متعلقا بفعل العباد.

والرشد: نقيض الغي.

يقال: رشد يرشد رشدا، ورشيد رشدرا، وأرشده إرشادا واسترشد إسترشادا، وهو لرشدة خلاف لزنية.

وأصل الباب إصابة الخير، فمنه الارشاد: الدلالة على وجه الاصابة للخير.

وروى عن أبي عبدالله (ع) أنه قال: “ وليؤمنوا بي ” أي وليتحققوا أني قادر على إعطائهم ما سألوا.

—

(١) في المطبوعة “ قلنا الحاضر ” وهو تحريف.

(٢) أمالي القالي ٢: ١٥١. والاصمعيات: ١٤، واللسان “ جوب ” وهو من قصيدة ؟ بها أخاه أبا المغوار.

قوله تعالى: أحل لكم ليله الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم أتموا الصيام

تفسير التبيان ج٢

قوله تعالى: أحل لكم ليله الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون(١٨٧)

آية واحدة بلا خلاف.

المعنى: الرفث الجماع هاهنا بلا خلاف، وفي قراء ة ابن مسعود “ فلا رفوث ”، وقيل: أصله فاحش القول فكنى به عن الجماع قال العجاج: عن اللغا ورفث التكلم(١) والرفث والترفث: قول الفحش يقال رفث يرفث رفثا.

وروى عن أبي جعفر وأبي عبدالله (ع) كراهية الجماع في أول ليلة من كل شهر، إلا أول ليلة من شهر رمضان لمكان الآية والآشبه أن يكون المراد بليلة الصيام ليالي الشهر كله. وإنما ذكر بلفظ التوحيد، لانه اسم جنس يدل على التكثير.

ومعنى قوله: “ هن لباس لكم ” أنهن يصرن بمنزلة اللباس، كما قال النابغة الجعدى:

—

(١) ديوانه: ٥٩ من رجز له طويل، حمد فيه الله ومجده بقوله:

فالحمد لله العلي الاعظم

ذي الجبروت والجلال الافخم

إلى أن قال:

ورب أسراب حجيج كظم

عن اللغا ورفث التكلم

والاسراب: القطيع من القطا أو الظباء أو الشاء أو النساء. يقصد به الججاج والكظم بفتح الكاف والظاء - السكوت عن الكلام وحبس النفس في الصدر.

الغا: ما لا يعتد به من لكلام. رفث التكلم: عطف بيان على اللغا.

تفسير التبيان ج٢

اذا ما الضجيع ثنى عطفه

تثنت عليه فكانت لباسا(١)

وقال قوم: معناه هن سكن لكم، كما قال: “ وجعلنا الليل لباسا ”(٢) أي سكنا. واللباس الثياب التي من شأنها أن تستر الابدان، ويشبه بها الاغشية فيقال لبس السيف بالحلية.

وقوله تعالى: “ علم الله إنكم كنتم تختانون أنفسكم ” معناه أنهم كانوا لما حرم عليهم الجماع في شهر رمضان بعد النوم. خالفوا في ذلك فذكرهم الله بالنعمة في الرخصة التي نسخت تلك الفريضة.

فان قيل: أليس الخيانة انتقاص الحق على جهة المساترة، فكيف يساتر نفسه؟ قلنا عنه جوابان: أحدهما - أن بعضهم كان يساتر بعضا فيه فصار كأنه يساتر نفسه، لان ضرر النقص والمساترة داخل عليه.

الثاني - أنه يعمل عمل المساتر له فهو يعمل لنفسه عمل الخائن له.

ويقال: خانه يخونه خونا وخيانة، وخونه تخوينا، واختانه اختيانا، وتخونه تخونا، والتخون: التنقص، والتخون: تغيير الحال إلى ما لا ينبغي “ وخاينة الاعين ”:(٣) مشارفة النظر الي مالا يحل. وأصل الباب منع الحق.

وقوله تعالى: “ فتاب عليكم ” أي قبل توبتكم على ما بيناه فيما تقدم.

وقوله تعالى: “ وعفا عنكم ” فيه قولان: أحدهما - غفر ذنبكم. الثاني - أزال تحريم ذلك عنكم، وذلك عفو عن تحريمه عليهم.

وقوله تعالى: “ فالآن باشروهن ” أي جامعوا هن، ومعناه الاباحة دون الامر، والمباشرة إلصاق: البشرة بالبشرة، وهي ظاهر أحد الجلدين بالآخر.

وقوله تعالى: “ وابتغوا ما كتب الله لكم ” قيل في معناه قولان: أحدهما - قال الحسن، وغيره: يعني طلب الولد.

—

(١) الشعر والشعراء: ٢٢٥، ومجاز القرآن لابي عبيدة: ٦٧. وتأويل مشكل القرآن: ١٠٧، وفي بعضها (تداعت) بدل (تثنت).

(٢) سورة عم آية: ١٠.

(٣) سورة المؤمن آية: ١٩.

تفسير التبيان ج٢

الثاني - قال قتادة: يعني الحلال الذي بينه الله في الكتاب، والابتغاء: الطلب للبغية، وقوله “ وكلوا واشربوا ” إباحة للاكل والشرب “ حتى يتبين ” أي يظهر، والتبين: تميز الشئ الذي يظهر للنفس على التحقيق “ الخيط الابيض من الخيط الاسود ” يعني بياض الفجر من سواد الليل.

وقيل: خيط الفجر الثاني مما كان في موضعه من الظلام. وقيل النهار من الليل، فأول النهار طلوع الفجر الثاني لانه أوسع ضياء.

قال أبوداوود(١).

فلما أضاء ت لنا سدفة

ولاح من الصبح خيط أنارا(٢)

وروي عن حذيفة، والاعمش، وجماعة أن الخيط الابيض: هو ضوء الشمس، وجعلوا أول النهار طلوع الشمس، كما أن آخر غروبها بلا خلاف في الغروب. وأكثر المفسرين على القول الاول، وعليه جميع الفقهاء، لا خلاف فيه بين الامة اليوم.

اللغة: والخيط في اللغة معروف يقال خاط يخيط خياطة، فهو يخيط، وخيطه تخييطا. والخيط: القطيع من النعام.

ونعامة خيطاء: قيل: خيطها طول قصبتها، وعنقها.

وقيل: اختلاط سوادها ببياضها، وكلاهما يحتمل، فالاول، لانه كالخيط الممدود.

والثاني - لانه كاختلاط خيوط بيض بسود. والمخيط الابرة. ونحوها مما يخاط به. والابيض نقيض الاسود.

والبياض ضد السواد يقال: أبيض، وابياض بيضاضا وبيضه تبييضا، وتبيض تبيضا.

وبيضة الطير، وبيضة الحديد، وبيضة الاسلام مجتمعه، وابتاضوهم أي استأصولهم، لانهم اقتلعوا بيضهم وأصل الباب البياض.

واسود، واسواد اسودادا، وسوده تسويدا، وتسود تسودا، وساوده

—

(١) هو أبوداود: الايادي.

(٢) اللسان (خيط) والاصمعيات: ٢٨ ورواية الاصمعيات (خير أنارا) في المطبوعة (غدوة) بدل (سدفة ومعناهما متقارب، لان السدفة: ظلمة الليل في لغة نجد، والضوء في لغة قيس. وهى أيضا اختلاط ضوء والظلمة جميعا.

تفسير التبيان ج٢

سوادا: أي ساده سوادا، لان الخفاء فيه كخفاء الشخص في سواد الليل.

وسواد العراق: سمي به لكثرة الماء، والشجر الذي تسود به الارض.

وسواد كل شئ شخصه. والاسود من الحبة يجمع أساود.

وسويداء القلب، وسوداوه دمه الذى فيه في قول: ابن دريد.

وقيل حبة القلب، لانه في سواد من الظلمة.

وساد سؤددا، فهو سيد، لانه ملك السواد الاعظم، والمسود الي قد ساده غيره المعنى.

وقوله “ من الفجر ” يحتمل معنيين: أحدهما - أن يكون بمعنى التبعيض لان، المعنى من الفجر، وليس الفجر كله. هذا قول ابن دريد.

الثاني - بمعنى تبين الخيط، كأنه قال: الخيط الذي هو الفجر.

وقوله: “ ثم أتموا الصيام إلى الليل ” قد بينا حقيقة الصيام فيما مضى. والليل هو بعد غروب الشمس، وعلامة دخوله على الاستظهار سقوط الحمرة من جانب المشرق، وإقبال السواد منه، وإلا فاذا غابت الشمس مع ظهور الآفاق في الارض المبسوطة وعدم الجبال، والروابي، فقد دخل الليل.

وقوله تعالى: “ ولا تباشروهن ” قيل في معناه قولان هاهنا: قال ابن عباس، والضحاك، والحسن، وقتادة، وغيرهم: أراد به الجماع.

وقال ابن زيد، ومالك: أراد الجماع. كلما كان دونه من قبلة، غيرها. وهو مذهبنا.

وقوله تعالى: “ وأنتم عاكفون في المساجد ” فالاعتكاف - عندنا - هو اللبث في أحد المساجد الاربعة: المسجد الحرام أو مسجد النبي صلى الله عليه وآله أو مسجد الكوفة أو مسجد البصر، للعبادة من غير اشتغال بما يجوز تركه من أمور الدنيا. وله شرائط - ذكرناها في كتب الفقه - وأصله اللزوم.

تفسير التبيان ج٢

قال الطرماح:

فبات بنات الليل حولي عكفا

عكوف البواكي بينهن صريع(١)

وقال الفرزدق:

ترى حولهن المعتفين كأنهم

على صنم في الجاهلية عكف(٢)

اللغة: وقوله تعالى: “ تلك حدود الله ”.

فالحد على وجوه: أحدها - المنع، يقال: حده عن كذا حده عن كذا حدا أى منعه. والحد الدار.

والحد الفرض من حدود الله أي فرائضه، الحد الجلد للزاني، وغيره.

والحد: حد السيف، وما أشبهه. والحد في الحلق: الحدة.

والحد: الفرق بين الشيئين. والحد منتهى الشئ. وحد الشراب: صلابته.

وإحداد المرأد على زوجها: امتناعها من الزينة والطيب.

وإحداد السيف: إشحاذه.

وإحدا - النظر إلى الشئ التحديق إليه.

والحديد معروف، وصانعه الحداد. والحداد السجان. والاستحداد حلق الشئ بالحديد.

وحاددته: عاصيته، ومنه قوله تعالى “ ان الذين يحادون الله ورسوله ”(٣) وأصل الباب المنع.

والحد، نهاية الشئ التي تمنع أن يدخله ما ليس منه، وأن يخرج عنه ما هو منه.

أحكام الاعنكاف

ولا يجوز الاعتكاف إلا بصوم، وبه قال أبوحنيفة، وأصحابه، ومالك ابن أنس.

وقال الشافعي يصح بلا صوم، وبه قال الحسن إلا أن يشرط.

—

(١) ديوانه: ١٥٣، واللسان (بني) وروايته (تظل) بدل “ فبات ” و “ قتيل ” بدل “ صريع ”.

بنات الليل: الهموم. وقيل الاحلام. والاول أليق في هذا. كأنه يقول: ان الهموم؟ علي. كتراكم النساء على القتيل.

(٢) ديوانه: ٥٦١، والنقائض: ٥٦٣. وفي المطبوعة “ العقين ” بدل “ ملعتفين ” والمعتفون: الذين جاؤا يطلبون الرزق، يصفهم: جمعا قد وقفوا ينتظرون الطعام والعطاء متلهفين. وهو ليس بذم لهم بل مدح بالمعطي لهم.

(٣) سورة المجادلة آية ٥، ٢٠.

تفسير التبيان ج٢

وعندنا لايكون أقل من ثلاثة أيام، وبه قال أهل المدينة.

وقال أهل العراق: الاعتكاف جائز به كل مسجد يصلى فيه جماعة.

وقال مالك: لا إعتكاف إلا في موضع يصلى فيه الجمعة من المصر.

وقال أهل العراق: المرأة تعتكف في مسجد بيتها.

وقال مالك: لا تعتكف إلا في مسجد جماعة.

وقال الشافعي: المرأة والعبد يعتكفان، وكذلك المسافر حيث شاء وا. وقد بينا ما عندنا في ذلك. ولا فرق بين الرجل والمرأة فيه.

وقال مالك: لا يكون الاعتكاف أقل من عشرة أيام. وعند أهل العراق يكون يوما.

ومسائل الاعتكاف قد بيناها في النهاية، والمبسوط في الفقه، لا نطول بدكرها. والختلف فيها ذكرناه في مسائل الخلاف.

سبب النزول: وقيل أن هذه الآية نزلت في شأن أبي قيس بن صرمه، فكان يعمل في أرض له، فأراد الاكل، فقالت امرأته: يصلح لك شيئا فغلبت عيناه، ثم قدمت إليه الطعام، فلم يأكل، فلما أصبح لاقى جهدا، فأخبر رسول الله صلى الله عليه وآله بذلك، فنزلت هذه الآية.

وروي أن عمرا أراد أن يوقع زوجته في الليل، فقالت: إني نمت فظن أنها تعتل عليه، فوقع عليها، ثم أخبر النبي صلى الله عليه وآله بذلك من الغد، فنزلت الآية فيهما.

المعنى: وقوله تعالى: “ كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون ” يعني ما بين لهم من الادلة على ما أمرهم به، ونهاهم عنه، لكلي يتقوا معاصي، وتعدي حدوده التي أمرهم الله بها، ونهاهم عنها، وأباحهم إياها. وفي ذلك دلالة على أنه تعالى: أراد التقوى من جميع الناس: الذين بين لهم هذه الحدود.

وروي عن أبي عبدالله (ع) أنها نزلت في خوات من جبير مثل قصة أبي قيس بن صرمه. وأنه كان ذلك يوم الخندق.

وروي عن أبي جعفر (ع) حديث أبي قيس سواء.

قوله تعالى: ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالاثم وأنتم تعلمون(188)

تفسير التبيان ج٢

قوله تعالى: ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالاثم وأنتم تعلمون(١٨٨)

آية المعنى: قوله تعالى: “ ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل ” قيل في معناه قولان:

أحدهما - أن يكون ذلك على الجهة الظلم، نحو الخيانة، والسرقة، والغصب، ويكون التقدير لا يأكل بعضكم أموال بعض بالباطل كأكل مال نفسة بالباطل، ومثله “ ولا تلمزوا أنفسكم ”(١) ومعناه لا يلمز بعضكم بعضا.

وقوله: “ ولا تقتلوا أنفسكم ”(٢) والمعنى لا يقتل بعضكم بعضا.

الثاني - لا تأكلوه على وجه الهزء واللعب، مثل ما يوجد في القمار والملاهي ونحوها، لان كل ذلك من أكل المال بالباطل.

وقال أبوجعفر (ع) “ لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل ” يعني باليمين الكاذبة يقتطعون بها الاموال، وقال أبو عبدالله (ع): علم الله أنه سيكون في هذه الامة حكام يحكمون بخلاف الحق، فنهى الله المؤمنين أن يتحاكموا إليهم، وهم يعلمون أنهم لا يحكمون بالحق.

وقوله تعالى: “ وتدلوا بها إلى الحكام ” فالحكم هو الخبر الذي يفصل به بين الخصمين يمنع كل واحد من منازعة الآخر.

وقيل في معناه قولان: أحدهما - قال ابن عباس، والحسن، وقتادة: إنه الوديعة وما تقوم به بينة.

الثاني - قال الجبائي: في مال اليتيم الذي في يد الاوصياء، لانه يدفعه إلى الحاكم إذا طولب به، ليقتطع بعض، ويقوم له في الظاهر حجة.

تفسير التبيان ج٢

اللغة: يقال أدلى فلان بالمال إلى الحاكم إذا دفعه إليه. وأدلى فلان بحقه وحجته: اذا هو احتج بها وأحضرها، ودلوت الدلو في البئر أدلوها: إذا أرسلتها في البئر، وأدليتها إدلاء: اذا انتزعتها من البئر، ومنه قوله تعالى: “ فأدلى دلوه ”(١) أي انتزعها.

وقال صاحب العين: أدليتها اذا أرسلتها أيضا. وأدلى الانسان شيئا في مهوى، ويتدلى هو بنفسه. والدالية معروفة.

الاعراب: وموضع “ تدلو ” يحتمل أمرين: أحدهما - أن يكون جزما على النهى، وعطفا على قوله: “ لا تأكلوا ”.

والثاني - أن يكون نصبا على الظرف، ويكون نصبها باضمار أن كقول الشاعر:

لا تنه عن خلق وتأني مثله

عار عليك إذا فعلت عظيم(٢)

لا تجمع بينهما. والاول أجود.

المعنى: وقيل في اشتقاق “ تدلو ” قولان: أحدهما - أن التعلق بسبب الحكم كتعلق الدلو بالسبب الذي هو الحبل. والثاني - أنه يمضي فيه من غير تثبت، كمضى الدلو في الارسال من غير تثبت.

والباطل هو ما تعلق بالشئ على خلاف ما هو به، خبرا كان أو اعتقادا أو تخيلا أو ظنا. والفريق: القطعة المعزولة من الشئ. والاثم الفعل الذي يستحق به الذم.

وقوله: “ وأنتم تعلمون ” معناه إنكم تعلمون أن ذلك التفريق من المال

—

(١) سورة يوسف آية: ١٩.

(٢) مرتخريجه في ١: ١٩٠.

قوله تعالى: يسئلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيت من أبوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون(189)

تفسير التبيان ج٢

ليس بحق لكم لانه أشد في الزجر، وفي الاية دلالة على أن تفرقة الحاكم بشهادة الزور غير جائزة، ولا يستباح به النكاح لاحد الشاهدين كما لا يحل ذلك في المال.

قوله تعالى: يسئلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيت من أبوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون(١٨٩)

آية واحدة بلا خلاف.

القراء ة: البيوت والسيوح والغيوب والجيوب - بكسر أولها - شامي والكسائي، والاعشى لا يكسرون، الغيوب، ويكسرها حمزة، ويحيى إلا الجيوب. ويكسرها ابن كثير إلا الجيوب والغيوب. وابن فليح يكسرها كلها.

وقالون يكسر منها البيوت فقط. وأبوعمرو يضمها كلها.

اللغة: الاهلة جمع هلال وسمي الهلال، لرفع الصوت بذكره عند رؤيته، ومنه أهل بالحج: اذا رفع الصوت بالتلبية. واختلف أهل العلم إلى كم يسمى هلالا، فقال قوم: يسمى ليلتين هلالا من الشهر.

ومنهم من قال: يسمى هلالا ثلاث ليال، ثم يسمى قمرا.

وقال الاصمعي: يسمى هلالا حتى يحجر.

تحجيره: أن يستدير بخطة دقيقة.

ومنهم من قال: يسمى هلالا حين يبهر ضوء ه سواد الليل، فاذا غلب ضوء ه، سمي قمرا. وذلك لايكون إلا في الليلة السابعة.

وقال الزجاج: يسمى هلالا لليلتين.

واسم القمر الزبرقان، واسم دارته الهالة.

والفخت اسم ضوء ه، أو ظلمته على خلاف فيه.

واسم ظله السمر. ومنه قيل: سمار الذين يتحدثون بالليل.

تفسير التبيان ج٢

وإنما اقتصر في جمعه على أهلة، وهو لاد؟ العدد، دون الفعل الذي هو للجمع الكثير، استثقالا له في التضعيف، كما قالوا، فيما ليس بمضعف: حمار وأحمرة وحمر.

المعنى: فان قيل عما كان وقع السؤال من حال الاهلة قيل عن زيادتها ونقصانها، وما وجه الحكمة في ذلك، فاجيب بأن مقاديرها تحتاج إليه الناس في صومهم، وفطرهم، وحجهم وعدد نسائهم، ومحل ذنوبهم، وغير ذلك. وفيها دلالة واضحة على أن الصوم لا يثبت بالعدد، وأنه يثبت بالهلال، لان العدد لو كان مراعى، لما أحيل في مواقيت الناس في الحج على ذلك بل أحيل على العدد.

اللغة: وقوله تعالى: “ قل هي مواقيت ” والميقات: هو مقدار من الزمان، جعل علما لما يقدر من العمل، ومنه قوله تعالى: “ إلى يوم الوقت المعلوم ”(١) والتوقيت: تقدير الوقت. وقت توقيتا، ومنه قوله تعالى: “ واذا الرسل أقتت ”(٢) وكلما قدرت غاية، فهو موقت.

والميقات: منتهى الوقت، ومنه قوله تعالى: فتم ميقات ربه "(٣) فالاخرة ميقات الخلق. والاهلال: ميقات الشهر.

وإنما لم يصرف مواقيت، وصرف قوارير، لان قوارير فاصلة في رأس آية، فصرفت لتجري على طريقة واحدة في الايات، كالقوا في، وليس ذلك تنوين الصرف.

المعنى: وقوله تعالى “ وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى ” قيل في معناه وجهان: أحدهما - “ ولكن البر من اتقى ” كما قلنا في قوله “ ولكن البر من آمن بالله ”.

—

(١) سورة الحجر آية: ٣٨، وسورة ص آية ٨١.

(٢) سورة المرسلات آية: ١١.

(٣) سورة الاعراف آية: ٤١.

تفسير التبيان ج٢

والثاني - على وقوع المصدر موقع الصفة، كأنه قال: ولكن البار “ من آمن بالله ”.

قيل في معنى الاية قولان:

أحدهما - أنه كان قوم من الجاهلية إذا أحرموا، نقبوا في ظهر بيوتهم نقبا، يدخلون منه، ويخرجون، فنهوا عن التدين بذلك، وأمروا أن يأتوا البيوت من أبوانها في قول ابن عباس، والبراء، وقتادة، وعطا.

و (الثاني) - قال قوم، واختاره الجبائي: إنه مثل ضربه الله لهم.

“ وأتوا البيوت من أبوابها ” أي أتوا البر من وجهه الذي أمر الله به، ورغب فيه، وهذا الوجه حسن.

وروى جابر عن أبي جعفر محمد بن علي (ع) في قوله: “ وليس البر بأن تأتوا البيوت ” الاية، قال يعني أن يأتي الامر من وجهه أي الامور.

وروى أبوالجارود عن أبي جعفر (ع) مثل قول ابن عباس سواء.

وقال قوم: أراد بالبيوت النساء، لان المرأة تسمى بيتا على ما بيناه فيما مضى، فكأنه نهى عن إتيان النساء في أدبارها، وأباح في قبلهن. والاولان أقوى وأجود.

والباب: هو المدخل، تقول منه: بوب تبويبا إذا جعله أبوابا.

والبواب: الحاجب، لانه يلزم الباب. والبابة القطعة من الشئ كالباب من الجملة.

فان قيل أي تعلق لقوله: “ وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ” بسؤال القوم عن الاهلة؟ قلنا: لانه لما بين ما فيه من وجه الحكمة، اقتضى لتعلموا على أمور مقدره، ولتجري أموركم على استفامة فانما البر أن تطيعوا أمر الله.

ومن كسر (الباء) من البيوت، فلاستثقال الخروج من الضم إلى الياء.

ومن ضم غيوب وكسر البيوت، فلان الغين لما كان مستعليا، منع الكسر، كما منع الامالة.

وأما الحج، فهو قصد البيت الحرام، لاداء مناسك مخصوصة بها في وقت مخصوص.

والبر: النفع الحسن. والظهر: الصفيحة المقابلة لصفيحة الوجه.

وقوله: “ واتقوا الله لعلكم تفلحون ” يعني واتقوا ما نها كم الله عنه، وزهدكم فيه، لكي تفلحوا بالوصول إلى ثوابه الذي ضمنه للمتقين.

الآية: ١٩٠ - ١٩٩

قوله تعالى: وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين(190)

تفسير التبيان ج٢

قوله تعالى: وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين(١٩٠)

آية بلا خلاف.

المعنى: القتال هو المقاتلة، وهو محاولة الفاعل لقتل من يحاول قتله، والتقاتل محاولة كل واحد من المتعاديين قتل الاخر.

والخطاب بقوله “ وقاتلوا ” متوجه إلى المؤمنين. ولو قال: “ تقاتلوا ” لكان أمرا للفريقين.

وذهب الحسن، وابن زيد، والربيع، والجبائي: إلى أن هذه الاية منسوخة، لانه قد وجب علينا قتال المشركين وإن لم يقاتلونا بقوله “ اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ”(١) وقوله: “ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ”(٢).

وروي عن ابن عباس، ومجاهد، وعمر بن عبدالعزيز: أنها غيرمنسوخة.

وقال بعضهم: أمروا بقتال المقاتلين دون النساء.

وقيل: إنهم أمروا بقتال أهل مكة.

والاولى حمل الاية على عمومها إلا من أخرجه الدليل.

وقوله تعتدوا " قيل فيه ثلاثة أقوال: أحدها - لا تعتدوا بالقتال بقتال من لم تؤمروا بقتاله.

الثاني - لا تعتدوا إلى النساء، والصبيان، ومن قد أعطيتموه الامان.

الثالث - لا تعتدوا بالقتال على غير الذين.

فان قيل: إذا كان الاعتداء في قتال من لم يقاتلهم فكيف يجوز ان يومروابه فيما بعد؟ قيل: انماكان اعتداء من أجل أنه مجاوزة لما حده الله لهم مما فيه الصلاح للعباد، ولم يكن فيما بعد على ذلك، فجاز الامر به.

وقوله: “ في سبيل الله ” يعنى دين الله، وهو الطريق الذي بينه للعباد، ليسلكوه على ما أمرهم به ودعاهم إليه.

—

(١) سورة التوبة آية: ٦.

(٢) سورة البقرة آية: ١٩٣.

قوله تعالى: واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة أشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين(191)

تفسير التبيان ج٢

وقوله: “ لا يحب المعتدين ” معناه لا يريد ثوابهم، ولا مدحهم، كما يحب ثواب المؤمنين. وقد بينا فيما مضى أن المحبة هي الارادة. وإنما قلنا إنها من جنس الارادة، لان الكراهة تنافيها، ولا يصح إجتماعهما، ولانها تتعلق بما يصح حدوثه لا كالارادة، فلا يصح أن يكون محبا للايمان كارها له، كما بينا في أن يكون مريدا له وكارها. وتعلق المحبة بأن يؤمن، كتعلق الارادة بأن يؤمن. وانما اعتيد في المحبه الحذف، والم يعتدذلك في الاراده، فيقال: الله يحب المؤمن، ولا يقال: الله يريد المؤمن.

وقوله: “ لا يحب المعتدين ” ظاهره يقتضي أنه يسخط عليهم، لانه على وجه الذم لهم إذ لا يجوز أن يطلق على من لا ذنب له من الاطفال، والمجانين. والاعتداء مجاوزة الحق. وأصله المجاوزة، يقال: عدا اذا جاوز حده في الاسراع.

وروي عن أئمتنا (ع). أن قوله تعالى: “ وقاتلوا في سبيل الله ” ناسخ لقوله: “ كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ”(١) وكذلك قوله: “ واقتلوهم حيث ثقفتموهم ” ناسخ لقوله “ ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم ”(٣).

قوله تعالى: واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة أشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين(١٩١)

آية واحدة بلا خلاف.

—

(١) سورة النساء آية: ٩٠.

(٢) سورة البقرة آية: ١٩١.

(٣) سورة الاحزاب آية: ٤٨

تفسير التبيان ج٢

القراء ة: قرأ حمزة، والكسائي، “ ولاتقتلوهم ” “ حتى يقتلوكم ” “ فان قتلوكم ” كله بغير ألف. الباقون بألف في جميع ذلك.

المعنى: والمعنى لا تبدؤهم بقتل ولا قتال حتى يبدؤكم. إلا أن القتل يقض بنية الحياة، والقتال محاولة القتل ممن يحاول القتل.

وقوله: “ واقتلوهم ” أمر للمؤمنين بقتل الكفار “ حيث ثقفتموهم ”.

الاعراب: ويجوز في حيث ثلاثة أوجه: ضم الثاء، وفتحها، وكسرها، فالضم لشبهها بالغاية، نحو قبل وبعد، لانه منع الاضافة إلى المفرد مع لزوم معنى الاضافة له، فجرى لذلك مجرى قبل وبعد في البناء على الضم، ولا يجب مثل ذلك في (إذ) لانها مبنية على الوقف، كما أن (مذ) لايجب فيها ما يجب في منذ. والفتح، لاجل الياء، كما فتحت (أين، وكيف) والكسر فعلى أصل الحركة، لالتقاء الساكنين. وإنما كتبت بغير ألف - في الثلاث والكلام(١) في المصحف للايجاز، كما كتبوا الرحمن بلا ألف. وكذلك صالح وخالد، وما أشبهها، من حروف المد واللين، لقوتها على التغيير.

اللغة: وقوله “ ثقفتموهم ” تقول: ثقفته أثقفه ثقفا: اذا ظفرت به، ومنه قوله: “ فأما تثقفنهم في الحرب ”(٢) وثقفت الشئ ثقافة: اذا حذقته، ومنه اشتقاق الثقافة بالسيف، وقد ثقف ثقافة فهو ثقف. والثقاف حديدة تكون مع القواس، والرماح يقوم بها المعوج. وثقف الشئ ثقفا: إذا لزم، وهو ثقف اذا كان سريع التعلم.

وثقفته تثقيفا: إذا قومته. وأصل الباب: التثقيف التقويم.

—

(١) هكذا في المطبوعة. وفي العبارة سقط.

(٢) سورة الانفال آية: ٥٨.

قوله تعالى: فان انتهوا فان الله غفور رحيم(192)

تفسير التبيان ج٢

المعنى: وقوله “ والفتنة أشد من القتل ” قال الحسن، وقتادة، ومجاهد، والربيع، وابن زيد، وجميع المفسرين: إنها الكفر. وأصل الفتنة الاختبار، فكأنه قال: والكفر الذي يكون عند الاختبار أعظم من القتل في الشهر الحرام ووجه قراء ة من قرأ “ ولا تقتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقتلوكم فيه ” أنه جاء في كلام العرب إذا قتل بعضهم، قالوا: قتلنا، فتقديره حتى يقتلوا بعضكم.

ومعنى قوله “ وأخرجوهم من حيث أخرجوكم ” أي أخرجوهم من مكة كما أخرجوكم منها.

وروى أن هذه الاية نزلت في سبب رجل من الصحابة قتل رجلا من الكفار في الشهر الحرام، فعابوا المؤمنين بذلك فبين الله تعالى أن الفتنة في الدين أعظم من قتل المشركين في الشهر الحرام وإن كان محظورا لا يجوز.

قوله تعالى: فان انتهوا فان الله غفور رحيم(١٩٢)

معنى قوله تعالى: “ فان انتهوا ” يعني عن كفرهم بالتوبة منه، في قول مجاهد، وغيره من المفسرين.

والانتهاء الامتناع يقال: نهى نهبا، وأنهى إنهاء، وتناهى تناهيا، والنهي الزجر عن الفعل بصيغة (لا تفعل) والامر الدعاء إلى الفعل بصيغة (افعل) مع اعتبار الرتبة. والنهي الغدير يكون له الحاجز يمنع الماء أن يفيض، فالنهي بمنزلة المنع. ونهاية الشئ غايته.

ونهية الوتد: الفرض، وهو الحز في رأسه الذي يمنع الحبل أن ينسلخ، لانه ينهاه عن ذلك.

والنهى: جمع نهية. وهي العقل.

والتنهية وجمعها تناهي، وهي مواضع تنهبط. ويتناهى إليها ماء السماء.

والانهاء إبلاغ الشئ نهايته وفي الاية دلالة على أنه يقبل توبة القاتل عمدا، لانه بين أنه يقبل توبة المشرك، وهو أعظم من القتل، ولا يحسن أن يقبل التوبة من الاعظم، ولا يقبل من الاقل، فان قيل فما معنى جواب الشرط، والله غفور

قوله تعالى: وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فان انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين(193)

تفسير التبيان ج٢

رحيم وإن لم ينتهوا، الجواب: إن معناه فان الله غفور لهم رحيم بهم، ويجوز فان الله يغفر لهم، لانه غفور رحيم، واختصر الكلام لدلالة ما تقدم على أنه في ذكرهم وإن الذي اقتضى انتهاء هم إنما هو ذكر المغفرة لهم، فكان الدلالة عليها بغير إفصاح عنها أحسن لما في ذلك من الايجاز، والاحالة على الاستدلال لتمكين الاشعار لمتضمن الكلام، والمغفرة: تغطيه الذنب بما يصير به بمنزلة غير الواقع في الحكم.

قوله تعالى: وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فان انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين(١٩٣)

آية.

المعنى: هذه الاية ناسخة للاولى التي تضمنت النهي عن القتال عند المسجد الحرام حتى يبدء وا بالقتال فيه، لانه أوجب قتالهم على كل حال حتى يدخلوا في الاسلام في قول الجبائي، والحسن، وغيره، وعلى ما حكيناه عن ابن عباس، وعمر ابن عبدالعزيز: أن الاولى ليست منسوخة، فلا تكون هذه ناسخة بل تكون مؤكدة، والفتنة الشرك في قول ابن عباس، وقتادة، ومجاهد، والربيع، وابن زيد، وهو المروي عن أبي جعفر (ع).

وإنما سمى الكفر فتنة، لان الكفر يؤدي إلى الهلاك كما تؤدي الفتن إلى الهلاك، ولان الكفر إظهار الفساد عند الاختبار، والفتنة إنما هي الاختبار. والدين هاهنا قيل في معناه قولان: أحدهما - الاذعان لله بالطاعة كما قال الاعشى:

هو دان الرباب إذكر هو الد

ين داركا بغزوة وصيال(١)

—

(١) ديوانه: ١١، رقم القصيدة ١.

قيل: انه قالها في مدح الاسود بن المنذر اللخمي أخي النعمان بن المنذر لامه، وأم الاسود من تيم الرباب.

وقيل: انه قالهما في مدح المنذر بن الاسود لما غز الحليفين، وأسدا وذبيان، ثم أغار على - رمط الاعشى - بني ساعدة بن ضبة بن ثعلبة وكان الاعشى غائبا، فلما قدم وجد الحى مباحا فأتاه، فأنشده، وسأله أن يهبه الاسرى، ففعل.

والرباب - بكسر الراء - بنو عبد مناة بن أد، وهم تيم وعدي وعوف وثور، اجتمعوا فتحالفوا مع بني عمهم ضبة تيم بن أد، فجاء وا برب (تمر مطبوخ) فغمسوا أيديهم فيه، فسموا الرباب.

وقوله: دان الرباب أي أذلهم وحملهم على الطاعة. وقوله: دراكا أي تتابعا.

تفسير التبيان ج٢

والثاني - الاسلام دون الكفر.

وأصل الدين العادة في قول الشاعر:(١)

تقول إذا درأت لها وضيني

أهذا دينه أبدا وديني(٢)

وقال آخر:

كدينك من أم الحو يرث قبلها

وجارتها أم الرباب بما سل(٣)

وقد استعمل بمعنى الطاعة في قوله تعالى: “ ما كان ليأخذ في دين الملك ”(٤) واستعمل بمعنى الاسلام، لان الشريعة فيه يجب أن تجري على عادة قال الله تعالى: “ إن الدين عند الله الاسلام ”(٥).

قوله: “ فان انتهوا ” معناه امتنعوا من الكفر وأذعنوا بالاسلام، “ فلا عدوان إلا على الظالمين ” أي فلا قتل عليهم، ولا قتل إلا على الكافرين المقيمين على الكفر، وسمي القتل عدوانا مجازا من حيث كان عقوبة على العدوان، والظلم، كما قال: “ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه ”(٦) وكما قال “ وجزاء سيئة سيئة مثلها ”(٧) وكما قال: “ وإن عاقبتم فعاقبوا ”(٨) وحسن ذلك لازدواج الكلام، ومزاوجته هاهنا على المعنى، لان تقديره “ فان انتهوا ” عن العدوان، “ فلا عدوان إلا على الظالمين ”.

فان قيل: أيجوز أن تقول لاظلم إلا على الظالمين كما جاز “ لا عدوان إلا على الظالمين ”؟ قلنا: على القياس لا يجوز، لان ذلك مجاز، والمجاز لا يقاس عليه - عند المحصلين - لئلا تلتبس الحقيقة بالمجاز. وإنما جاز في المزاوجة، لان الكلام

—

(١) هو المثقب العبدي.

(٢) اللسان (دين)، (درأ)، (وضن) وروايته (دأبه) بدل (دينه).

ردأت لها وضيني: أي وضعت عنها حملها، والوضين هو المنسوخ من أي شئ كان.

(٣) لم أجد هذا البيت فيما حضرني من المصادر.

(٤) سورة يوسف آية: ٧٦.

(٥) سورة آل عمران آية: ١٩.

(٦) سورة البقرة آية: ١٩٤.

(٧) سورة الشورة آية: ٤٠.

(٨) سورة النحل آية: ١٢٦.

قوله تعالى: ألشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين(194)

تفسير التبيان ج٢

معه أبلغ، وأبلغ، كما قال عمرو بن شاس الاسدي:

جزينا ذوى العدوان بالامس فرضهم

قصاصا سواء حذوك النعل بالنعل(١)

وأصل الظلم الانتقاص. من قوله تعالى “ ولم تظلم منه شيئا ”(٢) وحقيقة ما قدمنا ذكره من أنه ضرر محض لا نفع فيه يوفي عليه عاجلا ولا آجلا ولا هو واقع على وجه المدافعة.

قوله تعالى: ألشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين(١٩٤)

آية واحدة بلا خلاف.

أشهر الحرم أربعة: رجب، وهو فرد وثلاثة أشهر سرد: ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم.

والمراد هاهنا: ذو العقدة، وهو شهر الصد عام الحديبة.

وإنما سمي الشهر حراما، لانه كان يحرم فيه القتال، فلو أن الرجل يلقى قاتل أبيه أو ابنه لم يعرض له بسبيل وسمي ذو القعدة، لقعودهم فيه عن القتال.

الاعراب: والشهر مرتفع بالابتداء، وخبره بالشهر الحرام، وتقديره: قتال الشهر الحرام أي في الشهر الحرام، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه. ويحتمل أن يكون تقديره: الشهر الحرام على جهة العوض لما فات من الحج في السنة الاولى.

المعنى: وقوله: “ والحرامات قصاص ” قيل في معناه قولان: أحدهما - “ الحرامات قصاص ” بالمراغمة بدخول البيت في الشهر الحرام.

—

(١) تفسير الطبري ٣: ٥٧٣.

(٢) سورة الكهف آية: ٣٣.

تفسير التبيان ج٢

قال مجاهد: لان قريشا فخرت بردها رسول الله صلى الله عليه وآله - يوم الحديبة - محرما - في ذي القعدة - عن البلد الحرام، فأدخله الله عزوجل مكة في العام المقبل في ذي القعدة، فقضى عمرته، وأقصه بما حيل بينه وبينه يوم الحديبة، وهو معنى قول قتادة، والضحاك، والربيع، وابن زيد.

وروي عن ابن عباس، وأبي جعفر محمد بن علي (ع) مثله.

والقول الثاني - “ والحرمات قصاص ” بالقتال في الشهر الحرام أي لا يجوز للمسلمين إلا قصاصا.

وقال الحسن: إن مشركي العرب قالوا لرسول الله صلى الله عليه وآله: أنهيت عن قتالنا في الشهر الحرام، قال نعم، فأراد المشركين أن يغزوه في الشهر الحرام، فيقاتلوه، فأنزل الله تعالى: “ الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرامات قصاص ” أي إن استحلوا منكم في الشهر الحرام شيئا، فاستحلو منهم مثل ما استحلوا منكم. وبه قال الزجاج، والجبائي.

وإنما جمع الحرمات لاحد أمرين: أحدهما - إنه يريد حرمة الشهر، وحرمة البلد، وحرمة الاحرام. الثاني - كل حرمة تستحل، فلا يجوز إلا على وجه المجازاة وفي الناس من قال: إن هذه الاية منسوخة بقوله تعالى: “ قاتلوا المشركين كافة ”(١) وقال آخرون ليست منسوخة، لانه يجوز اجتماعه مع تلك الفريضة - وهو الاولى - لانه لا دلالة على نسخها.

والحرام: هو القبيح الممنوع من فعله.

والحلال: المطلق المأذون فيه.

والقصاص الاخذ للمظلوم من الظالم، من أجل ظلمه إياه.

فان قيل: كيف جاز قوله: “ إن الله لا يحب المعتدين ” مع قوله “ فاعتدوا عليه ”(٢) قلنا الثاني ليس باعتداء على الحقيقة، وإنما هو على وجه المزاوجه، ومعناه المجازات على ما بينا. والمعتدي مطلقا لايكون إلا ظالما لضرر قبيح، وإذا كان مجازا فانما يفعل ضررا حسنا.

—

(١) سورة التوبة آية: ٣٧.

(٢) سورة البقرة آية: ١٩٤.

قوله تعالى: وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين(195)

تفسير التبيان ج٢

فان قيل: كيف قال بمثل ما اعتدى عليكم، والاول جور، والثاني عدل؟ قلنا، لانه مثله في الجنس وفي مقدار الاستحقاق، لانه ضرر، كما أن الاول ضرر، وهو على مقدار مايوجبه الحق في كل جرم. وقيل إن عدا، واعتدى لغتان بمعنى واحد، ومثله قرب واقترب، وجلب واجتلب.

وقال قوم: في افتعل مبالغة ليس في فعل.

ومعنى قوله: “ واعلموا أن الله مع المتقين ” يعني بالنصرة لهم، كأنه قال: “ إن الله مع المتقين ” بالنصرة أو إن نصرة الله معهم. وأصل (مع) المصاحبة في المكان أو الزمان.

قوله تعالى: وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين(١٩٥)

آية بلا خلاف.

المعنى: أمر الله تعالى جميع المكلفين المتمكنين من الانفاق في سبيل الله: أن ينفقوا في سبيله، وسبيل الله: هو كل طريق شرعه الله تعالى لعباده، يدخل فيه الجهاد، والحج، وعمارة القناطر، والمساجد، ومعاونة المساكين، والايتام، وغير ذلك، والانفاق: هو إخراج الشئ عن ملك مالكه إلى ملك غيره، لانه لو أخرجه إلى هلاك لم يسم إنفاقا.

وقوله تعالى: “ ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ” معناه لا تطرحوا أنفسكم في الهلاك، بأن تفعلوا ما يؤدي إليه. وحقيقة الالقاء تصير الشئ إلى جهه السفل. وإنما يقال: ألقى عليه مسألة مجازا، كما يقال: طرح عليه مسألة.

تفسير التبيان ج٢

الاعراب: والباء في قول بأيديكم يحتمل وجهين: أحدهما - أن تكون زائدة كقولك تعلقت زيدا، وتعلقت بزيد وجذبت الثوب، وجذبت بالثوب، وعلمته، وعلمت به.

قال الشاعر:

ولقد ملات على نصيب جلده

بمساء ة إن الصديق يعاتب(١)

والمراد ملات جلده مساء ة.

والثاني - أن يكون على أصل الكلام من وجهين: أحدهما - أن كل فعل متعد إذا كني عنه أو قدر على المصدر دخلته الباء، كقولك ضربته ثم تكني عنه فتقول فعلت به.

والآخر أن تقول: أوقعت الضرب به فجاء على أصل الافعال المتعدية.

والوجه الاخر: أنه لما كان معناه: لاتهلكوا أنفسكم بايديكم، فدخلت الباء ليدل على هذا المعنى، وهو خلاف أهلك نفسه بيد غيره.

المعنى: وقيل في معنى الاية وجوه: أحدها - قال الحسن، وقتادة، ومجاهد، والضحاك، وهو المروى عن حذيفة، وابن عباس: إن معناها “ لا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ” بالامتناع من الانفاق في سبيل الله.

الثاني - ما روي عن البراء ابن عازب، وعبيدة السلماني: لا تركبوا المعاصي باليأس من المغفرة.

الثالث - ما قال البلخي، من أن معناها: لاتتقحموا الحرب من غير نكاية في العدو، ولا قدرة على دفاعهم.

والرابع - ما قاله الجبائي لا تسرفوا في الانفاق الذي يأتي على النفس.

والاولى حمل الاية على عمومها في جميع ذلك.

اللغة: والتهلكة، والهلاك واحد. وقيل: التهلكة: ما أهلكهم الله عنده. وأصل الهلاك الضياع، وهو مصدر ضاع الشئ بحيث لا يدري أين هو، ومنه يقال للكافر: هالك، وللميت: هالك، وللمعذب: هالك.

والهلوك: المهواة البعيدة، لان الذي يهوي فيها هالك.

والهلوك: الفاجرة. والهلوك: المتحيرة، تشبيها بالهلوك: الفاجرة

—

(١) لم أجد هذا البيت الا في مجمع البيان وروايته (يعاقب) بدل (يعا؟ ب).

تفسير التبيان ج٢

التي تمايل في مشيتها، تقول: هلك يهلك هلكا، وهلاكا، وأهلكه إهلاكا، وتهالك تهالك تهالكا، واهتلك اهتلاكا: إذا ألقى نفسه في المهالك.

واستهلكه استهلاكا، وانهلك انهلاكا.

إذا حمل نفسه على الامر الصعب.

والهالكي: الحداد.

وأصل ذلك أن بني الهالك بن عمر، كانوا قيونا، فسمي بذلك كل قين: هالكيا.

والتهلكة: كلما كان عاقبته إلى الهلاك.

والهالك: الفقير الذي بمضيعة.

والاحسان: هو الافضال إلى المحتاج، في قول زيد بن أسلم.

وحد الاحسان هو إيصال النفع الحسن إلى الغير، وليس المحسن من فعل الفعل الحسن، لان الله تعالى يفعل العقاب وهو حسن، ولا يقال: إنه محسن به، لا يسمى مستوفي الدين محسنا، وإن كان حسنا، فان أطلق ذلك في موضع، فعلى وجه المجاز، وإنما اعتبرنا أن يكون النفع حسنا، لان من أوصل نفعا قبيحا إلى غيره لا يقال: إنه محسن اليه. وقد بينا حقيقة المحبة، فيما مضى، فلا وجه لاعادته، ومحبة الله للمحسنين، إرادة الثواب بهم والمنعفة لهم.

وقال عكرمة: أحسنوا الظن بالله يراكم.

وقال ابن زيد: أحسنوا بالعود على المحتاج “ إن الله يحب المحسنين ”.

وروى عن أبي عبدالله (ع) أنه قال: لو أن رجلا أنفق ما في يديه في سبيل من سبل الله ما كان أحسن ولا وفق لقوله “ ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين ” يعني المقتصدين.

قوله تعالى: وأتموا الحج والعمرة لله فان أحصرتم فما استيسر من الهدى ولا تحلقوا رء وسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك فاذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاث

تفسير التبيان ج٢

قوله تعالى: وأتموا الحج والعمرة لله فان أحصرتم فما استيسر من الهدى ولا تحلقوا رء وسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك فاذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا أن الله شديد العقاب(١٩٦)

آية واحدة بلا خلاف.

المعنى: وروي عن الشعبي: أنه قرأ “ والعمرة لله ” رفعا، وذهب إلي أنها ليست واجبة، كما قال أهل العراق. وعندنا، وعند الشافعي: أنها واجبة، كوجوب الحج. والقراء كلهم على النصب، والعمرة عطفا على قوله “ وأتموا الحج ” وتقديره، وأتموا العمرة لله. وأمر الله تعالى جميع من توجه إليه وجوب الحج أن يتم الحج والعمرة. وقيل في إتمام الحج والعمرة أقوال:

أحدها - أنه يجب أن يبلغ آخر أعمالها بعد الدخول فيهما وهو قول مجاهد، وأبي العباس المبرد، وأبي علي الجبائي.

والثاني - قال سعيد بن جبير، وعطا، والسدي: إن معناه إقامتهما إلى آخر ما فيهما، لانهما واجبان.

الثالث - قال طاووس: أتمامهما إفرادهما.

الرابع - قال قتادة: الاعتمار في غير أشهر الحج.

وأصح الاقوال الاول.

والحج هو القصد إلى البيت الحرام، لاداء مناسك مخصوصة بها في أوقات مخصوصة. ومناسك الحج تشتمل على المفروض، والمسمون. والمفروض يشتمل على الركن، وغير الركن، فأركان الحج أولا: النية، والاحرام، والوقوف بعرفة، والوقوف بالمشعر، وطواف الزيارة، والسعي بين الصفا والمروة.

والفرائض التي ليست بأركان: التلبية، وركعتا طواف الزيارة، وطواف النساء، وركعتا الطواف له.

والمسنوات: الجهر بالتلبية واستلام الاركان، وأيام منى، ورمى الجمار، والحلق أو التقصير، والاضحية إن كان مفردا. وإن كان متمتعا فالهدي واجب عليه، وإلا فالصوم الذي هو بدل عنه، وتفصيل ذلك ذكرناه في النهاية، والمبسوط، والجمل والعقود، لا نطول بذكره.

تفسير التبيان ج٢

وفي هذه المناسك خلاف كثير - بين الفقهاء - ذكرناه في مسائل الخلاف.

والعمرة واجبة كوجوب الحج، وبه قال الحسن، وابن عباس، وابن مسعود. وابن عمر، وعطا، وابن جبير، وعمرو بن عبيد، وواصل بن عطا، والشافعي.

وقال ابراهيم النخعي، والشعبي، وسعيدبن جبير، وأهل العراق: إها مسنونة.

وعن بن مسعود فيه خلاف، فمن قال: إنها غير واجبة قال: لان الله تعالى أمر باتمام الحج والعمرة، ووجوب الاتمام لا يدل على أنه واجب قبل ذلك، كما أن الحج المتطوع به يجب إتمامه وإن لم يجب الدخول فيه، قالوا: وإنما علينا وجوب الحج بقوله تعالى: “ ولله على الناس حج البيت ”(١) وهذا ليس بصحيح، لانا قد بينا أن معنى أنموا الحج والعمرة أقيموهما، وهو المروي عن علي (ع) وعن علي بن الحسى مثله، وبه قال مسروق، والسدي.

والعمرة هي الزيارة في اللغة. وفي الشرع عبارة عن زيارة البيت لاداء مناسك مخصوصة أي وقت كان من أيام السنة.

وأفعال العمرة الواجبة: النية، والاحرام، والطواف، والصلاة عند المقام، والسعي بين الصفا والمروة، وطواف النساء. وفي بعض ذلك خلاف ذكرناه في الخلاف.

وقوله “ فان أحصرتم ” فيه خلاف، قال قوم: فان منعكم خوف، أو عدو، أو مرض، أو هلاك بوجه من الوجوه، فامتنعتم لذلك.

وقال آخرون: إن منعكم حابس قاهر.

فالاول قول مجاهد، وقتادة، وعطا، وهو المروي عن ابن عباس. وهو المروي في أخبارنا. والثاني ذهب اليه مالك بن أنس. فالاول أقوى لما روي في أخبارنا، ولان الاحصار هو أن يجعل غيره بحيث يمتنع من الشئ. وحصره منعه، ولهذا يقال: حصر العدو، ولا يقال: أحصر.

—

(١) سورة آل عمران آية: ٩٧.

تفسير التبيان ج٢

اللغة: واختلف أهل اللغة في الفرق بين الاحصار، والحصر، فقال الكسائي، وأبوعبيدة، وأكثر أهل اللغة: إن الاحصار المنع بالمرض، أو ذهاب النفقة. والحصر بحبس العدو.

وقال الفراء: يجوز كل واحد منهما مكان الاخر.

وخالف في ذلك أبوالعباس، والزجاج، واحتج المبرد بنظائر ذلك. كقولهم حبسه أي جعله في الحبس وأحبسه أي عرضه للحبس، وقتل: أوقع به القتل، وأقتله: عر؟ للقتل، وقبره: دفنه في القبر، وأقبره: عرضه للدفن في القبر، فكذلك حصره: حبسه أي أوقع به الحصر، وأحصره: عرضه للحصر.

ويقال: أحصره احصارا: اذامنعه، وحصره يحصره حصرا اذا حبسه، وحصر حصرا: إذا عيي في الكلام.

وحاصره محاصرتا: إذا ضيق عليه في القتال. والحصر الضيق. هذا حصر شديد.

والحصر: الذي لايبوح بسره، لانه قد حبس نفسه عن البوح به.

والحصير: الملك.

والحصير: المحبس، ومنه قوله تعالى: “ وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا ” "(١) والحصور: الذي لا إربة له في النساء.

والحصور: الغيوب المحجم عن الشئ.

والحصر البخيل لحبسه رفده، وأصل الباب: الحبس.

الاعراب: وقوله “ فما استيسر من الهدي ” موضع (ما) رفع، كأنه قال: فعليه “ ما استيسر من الهدي ”. ويجوز النصب وتقديره: فليهدي ما استيسر من الهدي. والرفع أقوى لكثرة نظائره، كقوله “ فقدية من سيام ” وقوله “ فعدة من أيام أخر ”(٢) وقوله “ فصيام ثلاثة أيام ”.

المعنى: وفي معنى “ ما استيسر ” خلاف، فروي عن علي (ع)، وابن عباس، والحسن، وقتادة: أنه شاء.

وروي عن ابن عمر، وعائشة: أنه ما كان من الابل والبقر دون غيره، ووجها التيسر على ناقة دون ناقة، وبقرة دون بقرة. والاول هو المعمول عليه عندنا.

—

(١) سورة الاسراء آية: ٨.

(٢) سورة البقرة آية: ١٨٤، ١٨٥.

تفسير التبيان ج٢

اللغة: وفي اشتقاق الهدي، وأصله قولان: أحدهما - أنه من الهدية، يقال منه: أهديت الهدية إهداء، وأهديت إلى البيت الهدي إهداء، فعلى هذا يكون هديا لاجل التقرب به إلى الله باخلاص الطاعة فيه، على ما أمر به.

الثاني - من هديته هدى: اذا سقته إلى طريق الرشاد، وواحد الهدي هدية، وروى أبوعبيدة عن أبي عمرو: أنه لا يعرف له نظير إلا جدية السرج وجدي، وقال المبرد: وهو مطرد في الاجناس، كتمرة وتمر، وشرية وشري، وهو الحنظل.

وقوله “ ولا تحلقوا رؤوسكم ” معناه لا تزيلوا شعور رؤوسكم: يقال حلق يحلق حلقا، وحلق تحليقا، وانحلق انحلاقا.

والحلق: مجرى الطعام، والشراب في المري.

والحلقة: حلقة القوم، وحلقة الحديد، والحلقة السلاح، ويقال أيضا بالتخفيف.

وحلق الطائر في الهواء إذا ارتفع، وهوى من حالق أي من علو إلى سفل.

وحلق ضرع الناقة إذا ارتفع لبنها.

وحلاق المنية، وجاء بالحلق اذا جاء بالمال الكثير.

والملحق: محلق الشعر كالموسى.

وحلوق الارض مجاريها في أوديتها.

والمحلق: موضع حلق الرأس بمنى.

وأصل الباب الاستمرار.

والرؤوس جمع رأس يقال: رأس يرأس رآسة، وترأس ترأسا، ورأسه ترئيسا. والرأس أعلى كل شئ، الرواسي العظيم الرأس فوق قدره، وكلبة رؤس: وهي التي تساور رأس الصيد.

وسحابة رأيسة: وهي التي تتقدم السحاب. ورجل مرء وس إذا أصابه البرسام في رأسه. ورأس فلان فلانا إذا ضربه على رأسه. وأصل الباب الرأس.

وقوله: “ حتى يبلغ الهدي محله ” معناه حتى ينتهى إليه، يقال: بلغ يبلغ بلوغا، وأبلغه إبلاغا، وبلغه تبليغا، وبالغ مبالغة، وتبالغ تبالغا، وتبلغ تبلغا، وبلغ الرجل بلاغة اذا صار بليغا.

والبلغة: القوت. وأصل الباب البلوغ، وهو الانتهاء فمنه البلاغة، لانها تبلغ بالمعنى إلى القلب.

تفسير التبيان ج٢

المعنى وقيل في محل الهدي قولان: أحدهما - ما روى عن ابن عباس، وابن مسعود، والحسن، وعطا: أنه الحرم فاذا ذبح به يوم النحرأحل.

والثاني - قال مالك: إنه الموضع الذي صد فيه، وهو المكان الذي يحل نحره فيه قال. لان النبي صلى الله عليه وآله نحر الهدي، وأمر أصحابه فنحروا بالحديبية.

وعندنا: أن الاول حكم المحصر بالمرض، والثاني حكم المحصور بالعدو، وروي أيضا أن محله منى إن كان في الحج، وإن كان في العمرة فمكة.

وقوله تعالى: “ فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ” فالاذى كلما تأذيت به. ورجل آذ إذا كان شديد التأذي تقول: آذى يآذى أذى. وأصله الضرر بالشئ، وروى أصحابنا أن هذه الاية نزلت في إنسان يعرف بكعب بن عجرة. الاية، لكنها محمولة على جميع الاذى.

وقوله “ ففدية من صيام أو صدقة أو نسك ” فالذي رواه أصحابنا أن الصيام ثلاثة أيام أو صدقة ستة مساكين.

وروي عشرة مساكين. والنسك شاة. وفيه خلاف بين المفسرين.

وروي عن كعب بن عجزة الانصاري، ومجاهد، وعلقمة، وابراهيم، والربيع، واختاره الجبائي: مثل ما قلناه: إن الصوم ثلاثة أيام والاطعام لستة مساكين.

وقال الحسن وعكرمة: صوم عشرة أيام أو إطعام عشرة مساكين لكل مسكين نصف صاع بلا خلاف. ولم يختلفوا في النسك أنه شاة. والنسك: جمع نسيكة، ويجمع أيضا نسائك، كصحيفة وصحائف وصحف.

وقوله “ فاذا أمنتم ” معناه أمنتم أن يحصر كم العدو أو أمنتم المرض “ فمن تمتع بالعمرة إلى الحج ”، ففرض التمتع - عندنا - هو اللازم لكل من لم يكن من حاضري المسجد الحرام، وحد حاضري المسجد الحرام: من كان على إثنى عشر ميلا من كل جانب إلى مكة، ثمانية وأربعين ميلا، فما خرج عنه فليس من الحاضرين، لا يجوز له مع الامكان غير التمتع، وعند الضرورة، يجوز له القران والافراد.

تفسير التبيان ج٢

ومن كان من حاضري المسجد الحرام، لايجوز له التمتع، وإنم فرضه القران أو الافراد على ما نفسره في القران والافراد، وسياق المتمتع أن يحرم من الميقات في أشهر الحج وهي: شوال، وذو القعدة، وعشر من ذي الحجة، ثم يخرج إلى مكة، فيطوف بالبيت، ويسعى بين الصفا والمروة، ويقصر، ثم ينشئ إحراما آخر بالحج من المسجد الحرام، ويخرج إلى عرفات، ويقف هناك، ويفيض إلى المشعر، ويغدوا منها إلى منى، ويقضى مناسكه هناك، ويدخل في يومه إلى مكة، فيطوف بالبيت طواف الزيارة، ويسعى بين الصفا والمروة، ويطوف طواف النساء، وقد أحل من كل شئ ويعود إلى منى، فبيت ليالي بها، ويرمي الجمار في ثلاثة أيام - على ما شرحناه في النهاية، والمبسوط - وفي بعض ذلك خلاف بين الفقهاء ذكرناه في الخلاف وللمفسرين في التمتع أربعة أقوال:

فالاول رواه أنس بن مالك: أن النبي صلى الله عليه وآله أهل بعمرة وحجة، وسموه قارنا، وأنكر ذلك ابن عمر.

والثاني روى ابن عباس وابن عمر وسعيد بن المسيب وعطا، واختاره الجبائي: وهو أن يعتمر في أشهر الحج ثم يأتي مكة، فيطوف، ويسعى، ويقصر ثم يقيم حلالا إلى يوم التروية، أو يوم قبله، فيهل فيه بالحج من مكة، ثم يحج. وهذا مثل ما قلناه سواء. وقال البلخي: إن هذا الضرب كرهه عمر، ونهى عنه، وكرهه ابن مسعود.

الثالث - هو الناسخ للحج بالعمرة رواه جابر بن عبدالله، وأبوسعيد الخدري: أن رسول الله صلى الله عليه وآله أمرهم - وقد أهلوا بالحج، لاينوون غيره - أن يعتمروا ثم يحلوا إلى وقت الحج. هذا عندنا جائز أن يفعل. وروي عن أبي ذر: أنها كانت لاصحاب النبي صلى الله عليه وآله خاصة. وكذلك يقولون: إن عمرا أنكر هذه المتعة.

الرابع - قال ابن الزبير: إن المحصر اذا دخل مكة بعد فوت الحج، تمتع بالعمرة، لانه يحل بها إلى وقت الحج، وكذلك من اعتمر في غير أشهر الحج ثم حج تلك السنة، فهو المتمتع، ولا هدي عليه. وهذا عندنا فاسد بما قدمناه.

تفسير التبيان ج٢

وقوله تعالى: “ فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم ” فالهدي واجب على المتمتع بلا خلاف، لظاهر التنزيل، على خلاف فيه أنه نسك أو جبران، فعندنا أنه نسك، وفيه خلاف فان لم يجد الهدي ولا ثمنه، صام ثلاثة أيام في الحج، وعندنا أن وقت صوم الثلاثة أيام: يوم قبل التروية، ويوم التروية، ويوم عرفة، فان صام في أول العشرة جاز ذلك رخصة. وإن صام يوم التروية ويوم عرفة قضى يوما آخر بعد التشريق فان قاته يوم الترويه صام بعد القضاء من التشريق ثلاثة أيام متتابعات.

وروي عن ابن عباس، وابن عمر، والحسن، ومجاهد: أنه يجوز ما بين إحرامه في أشهر الحج إلى يوم عرفة. واستحبوا أن يكون يوما قبل التروية، ويوم عرفة. ورقت صوم السبعة أيام إذا رجع إلى أهله، وبه قال عطا، وقتادة. وقال مجاهد: إذا رجع عن حجه في طريقه.

فأما أيام التشريق، فلا يجوز صومها عندنا، وبه قال جماعة من المفسرين، واختاره الجبائي، لنهي النبي صلى الله عليه وآله عن صوم أيام التشريق. وروي عن ابن عمر، وعائشة جواز ذلك.

وقوله: “ تلك عشرة كاملة ” اختلفوا في معناه، فقال الحسن، والجبائي، وهو المروي عن أبي جعفر (ع) أن المعنى كاملة من الهدي أي اذا وقعت بدلا منه، استكملت ثوابه.

الثاني - ما ذكره الزجاج، والبلخي أنه لازالة الايهام لئلا يظن أن (الواو) بمعنى (أو) فيكون كأنه فصيام ثلاثة أيام في الحج سبعة أيام اذا رجعتم، لانه اذا استعمل (أو) بمعنى (الواو) جاز أن يستعمل (الواو) بمعنى (أو) كما قال: “ فانكحوا ماطاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع ” والمراد “ أو ” فذكر ذلك لارتفاع اللبس.

الثالث - قاله المبرد: إنه أعادذلك للتأكيد قال الشاعر:

ثلاث واثنتان فهن خمس

وسادسة تميل إلى شمام(١)

—

(١) في مجمع البيان نسبه إلى جرير ولم أجده في ديوانه.

في المطبوعة “ سمام ” بدل “ شمام ” “ واثنان ” بدل “ اثنتان ”.

تفسير التبيان ج٢

اللغة: وتقول: ثلثت القوم أثلثهم، فأنا ثالثهم، وربما قالوا: ثلثت الرجلين أي صرت لهما ثالثا. والثلث جزء من ثلاثة. والمثلث: شكل على ثلاثة أضلاع. والمثلوث: ما أخذ ثلثه.

والثلاثاء: اليوم الثالث من الاحد. والثلاثي: ما نسب إلى ثلاثة أشياء، وأصله الثلاثة من العدد.

وأهل الرجل: زوجته. والمتأهل: المتزوج. وأهل الرجل: أخص الناس به. وأهل البيت: سكانه. وأهل الاسلام: من تدين به. وأهل القرآن: من يقرأه، ويقوم بحقوقه. وأهلته لهذا الامر أي جعلته أهلا له. والاهلي: خلاف البري. وقولهم مرحبا وأهلا أي اختصاصا بالتحية، والتكرمة.

المعنى: وقد بينا أن (أهل حاضري المسجد الحرام) من كان من بينه وبينها إثنا عشر ميلا من أربع جوانبها.

وقال ابن عباس، ومجاهد، وغيرهما: إنهم أهل الحرم، فروي في أخبارنا أيضا ذلك.

وقال مكحول: وعطا: من بين مكة، والمواقيت.

وقيل: ثم أهل الحرم، ومن قرب منزله منها، كأهل عرفة، ذهب اليه الزهري ومالك.

اللغة: وقوله تعالى: “ واعلموا أن الله شديد العقاب ” تقول: عقب الشئ يعقب بمعنى خلف بعد الاول. وأعقب إعقابا، وتعقب الرأي تعقبا. “ والعاقبة للمتقين ”(١) أي الاخرة. ونرد على أعقابنا أي نعقب بالشر بعد الخير.

والعقبة: ركوب أعقبه المشي. “ له معقبات ”(٢): ملائكة الليل تخلف ملائكة النهار.

—

(١) سورة الاعراف آية: ١٢٧.

(٢) سورة الرعد آية: ١٢.

قوله تعالى: ألحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزو دوا فان خير الزاد التقوى واتقون يأولي الالباب(197)

تفسير التبيان ج٢

وعقب الانسان: نسله، وعقبة، مؤخر قدمه. والعقبة: المصعد في الجبل. والعقب: الصعب. والعقاب: الطائر. واليعقوب: ذكر القبج. “ ولا معقب لحكمه ” أي لا راد لقضائه. وأصل الباب: العقب: الخلف بعد الاول.

قوله تعالى: ألحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزو دوا فان خير الزاد التقوى واتقون يأولي الالباب(١٩٧)

آية بلا خلاف.

القراء ة: قرأ ابن كثير، وأبوعمرو “ فلا رفث ولافسوق ” بالرفع، “ ولا جدال ” بالنصب. الباقون بالنصب فيهن تقدير الاية: أشهر الحج أشهر معلومات، فحذف المضاف، وأقام المضاف اليه مقامه. وأشهر الحج - عندنا - شوال، وذو القعدة، وعشر من الحجة، على ما روي عن أبي جعفر (ع) وبه قال ابن عباس، وابن عمر، وابراهيم، والشعبي، ومجاهد، والحسن، واختاره الجبائي.

وقال عطا، والربيع، وابن شهاب، وطاووس: أشهر الحج شوال، وذو العقدة، وذو الحجة.

وروي ذلك في أخبارنا، وإنما هذه أشهر الحج، لان الاحرام بالحج لايصح أن يقع إلا فيها - بلا خلاف - وعندنا - أن الاحرام بالعمرة التي يتمتع بها لا يقع أيضا إلا فيها.

ومن قال: إن جميع ذي الحجة من أشهر الحج، قال: لان جميع ذي الحجة يصح أن يقع فيه شئ من أفعال الحج، مثل صوم الثلاثة أيام، فانه يصح أن يقع في جميع ذي الحجة، وكذلك يصح أن يقع ذبح الهدي فيه.

وقال قوم: إن المعنى واحد في قول الفريقين.

وقال آخرون: هو مختلف من حيث أن الثاني معناه: أن العمرة لا ينبغي أن تكون في الاشهر الثلاثة على الكمال، لانها أشهر الحج، والاول على أنها لا ينبغي أن تكون في شهرين وعشر من الثالث،

تفسير التبيان ج٢

فقد روي عن ابن عمر: ان تفصلوا بين الحج والعمرة، فتجعلوا العمرة في غير أشهر الحج، أتم لحج أحدكم وأتم لعمرته. وروي ذلك عن القاسم بن محمد عن ابن شهاب عن عبدالله، وابن سيرين.

وقد بينا مذهبنا في ذلك. فان قيل كيف جمع شهرين، وعشرة أيام ثلاثة أشهر؟ قلنا: لانه قد يضاف الفعل إلى الوقت وإن وقع في بعضه. ويجوز أن يضاف الوقت اليه كذلك، كقولك: صليت صلاة يوم الجمعة، وصلاة يوم العيد وإن كانت الصلاة في بعضه.

ويقال أيضا: قدم زيديوم كذا، وخرج يوم كذاوان كان قدومه أوخروجه في بعضه، فكذلك جاز أن يقال: شهر الحج ذو الحجة، وإن كان في بعضه، وإنما يفرض فيهن الحج، بأن يحرم فيهن بالحج - بلا خلاف - أو بالعمرة التي يتمتع بها بالحج - عندنا خاصة - وفي الاحرام بالحج وافقنا فيه ابن عباس، والحسن، وقتادة.

وقال ابن عمر، ومجاهد: إنما يفرض فيهن بالتلبية.

وقال بعض المتأخرين: يفرض بالعزم على أعمال الحج.

الاعراب: ولا يجوز نصب أشهر - في العربية - على ما بيناه من المعنى من أن تقديره أشهر “ الحج أشهر معلومات ” أو وقت “ الحج أشهر معلومات ” وقد أجازوا الحج شهر ذي الحجة، لانه معرفة كما تقول العرب: المسلمون جانب، والكفار جانب بالرفع، فاذا أضافوا نصبوا، فقالوا: المسلمون جانب أرضهم، والكفار جانب بلادهم. وانما جاز ذلك، لان النكرة لما جاء ت على شرط الخبر: في كونه نكرة من حيث كانت الفائدة فيه، ورفعت بأنها خبر الابتداء فلا صارت معرفة، والخبر يطلب النكرة نصبت ليصح تقدير الاستقرار الذي هو نكرة كأنك قلت: الكفار مستقرون جانب بلادهم، ففائدة الاول من جانب، وفائدة الثاني في مستقر.

المعنى: وقوله تعالى: “ فلا رفث ” فالرفث هاهنا - عند أصحابنا - كناية عن الجماع وهو قول ابن مسعود، وقتادة. وأصله الافحاش في النطق كما قال العجاج: عن اللغا ورفث التكلم(١) وقيل الرفث بالفرج: الجماع، وباللسان: المواعدة للجماع، وبالعين: الغمز للجماع.

تفسير التبيان ج٢

وقال ابن عباس، وابن عمر وعطا: المراد هاهنا: المواعدة للجماع، والتعريض للنساء به.

وقال الحسن: الجماع، والتعرض له بمواعدة أو مداعبة كله رفث.

وقوله تعالى: " ولا فسوق روى أصحابنا: أنه أراد الكذب. والاولى أن نحمله على جميع المعاصي التي نهي المحرم عنها، وبه قال ابن عمر.

وقال الحسن: المعاصي نحو القذف وشبهه، وقال ابن عباس ومجاهد وعطا: هو جميع المعاصي مثل ما قلناه. وقال بعضهم لا يجوز أن يكون المراد إلا ما نهي عنه المحرم هاهنا، مما هو حلال له في غير الاحرام، لاختصاصه بالنهي عنه وهذا غلط، لانه تخصيص للعموم بلا دليل، وقد يقول القائل: ينبغي أن تقيد لسانك في رمضان لئلايبطل صومك، فيخصه بالذكر لعظم حرمته.

وقوله: “ ولا جدال فى الحج ” فالذي رواه أصحابنا: أنه قول: لا والله وبلى والله صادقا، وكاذبا. وللمفسرين فيه قولان:

أحدهما - قال ابن عباس، وابن مسعود، والحسن: أنه لامراء بالسباب والاعصاب على جهة المحك، واللجاج.

الثاني - قال مجاهد والسدي: إنه لا جدال في أن الحج قد استدار(٢) في ذي الحجة، لانهم كانوا ينسون الشهور فيقدمون ويؤخرون، فربما اتفق في غيره.

اللغة: وأما اشتقاقه في اللغة فالجدال والمجادلة، والمنازعة، والمشاجرة، والمخاصمة

—

(١) مر تخريجه في ٢: ١٣٢.

(٢) في المطبوعة (اسنداد) ومعنى اسندار: أي؟ معه كيف دار.

تفسير التبيان ج٢

واحد، وتقول: جدلت الحبل أجدله وأجدله جدلا: إذا فتلته، وجادلت الرجل مجادلة وجدالا: إذا خاصمته، وتجادلا تجادلا.

وجدلته تجديلا: إذا ألقيته على الارض.

وتجدل تجدلا وانجدل انجدالا.

والجديل: زمام البعير.

والجدول: نهر صغير.

والمجدل: القصر.

والجدالة: الارض ذات الرمل الرقيق.

والاجدل: الصقر، وكل مفتول: مجدول.

وغلام جادل: إذا ترعرع واشتد.

والجديلة: شريجة الحمام.

ورجل أجدل المنكب: فيه تطأطؤ، بخلاف الاشراف من المناكب.

وأصل الباب: الفتل، والجدال: القتال.

الاعراب: ومن نصب (الثلاثة) أخرج اللفظ مخرج عموم النفي للمبالغة في معنى النفي. ومن رفع بعضا ونصب بعضا، فلاختلاف المعنى، لان الاول على معنى النهي، والثاني بمعنى الاخبار عن زمان الحج: قد استدار في ذي الحجة، فكان أحق بالنصب، لعموم النفي. فأما الاول، فقد يقع من الخاطئ، فلا يصح فيه عموم النفي. هذا قول النحويين. والصحيح أن الكل معناه النهي، وان خرج مخرج النفي، والاخبار. والمراد به النهي بلا خلاف.

المعنى: وقوله تعالى: “ وما تفعلوا من خير يعلمه الله ” معناه وما تفعلوا من خير يجازكم الله العالم به، لان الله عالم على كل حال، إلا أنه جعل “ يعلمه ” في موضع يجازيه للمبالغة في صفة العدل، لانه يعاملكم معاملة من يعلمه إذا ظهر منكم، فيجازي به، وذلك تأكيد أن الجزاء لايكون إلا بالفعل دون ما يعلم أنه يكون منهم قبل أن يفعلوه.

وقوله: “ وتزودوا فان خير الزاد التقوى ” قيل في معناه قولان: أحدهما - قال الحسن، وقتادة، ومجاهد: أن قوما كانوا يرمون بازوادهم، ويتسمون بالمتوكلة، فقيل لهم تزودوا من الطعام، ولا تلقوا كلكم على الناس، وخير الزاد مع ذلك التقوى.

قوله تعالى: ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم فاذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضالين(198)

تفسير التبيان ج٢

والثاني - “ تزودوا ” من الاعمال الصالحات “ فان خير الزاد التقوى ”، فذكر ذلك في الحج، لانه أحق شئ بالاستكثار من أعمال البر فيه، والزاد: الطعام الذي يتخذ للسفر.

والمزود: وعاء يجعل فيه الزاد. وكل من انتقل بخير من عمل أو كسب، فقد تزود منه تزودا.

وقوله: “ واتقون يا أولي الالباب ” يعني ياذوي العقول، لان اللب العقل، وإنما سمي لبا لانه أفضل ما في الانسان. وأفضل كل شئ لبه.

قوله تعالى: ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم فاذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضالين(١٩٨)

آية واحدة بلا خلاف.

هذه الاية فيها تصريح بالاذن في التجارة، ونحوها في حال الاحرام، لانهم كانوا يتحرجون بذلك في صدر الاسلام على قول ابن عباس، وابن عمر، ومجاهد، وعطا، والحسن، وقتادة، وهو المروي عن أبي جعفر، وأبي عبدالله (ع).

اللغة والاعراب: والجناح هو الجرح في الدين، وهو الميل عن الطريق المستقيم، وأصله الميل - على ما مضى القول فيه -.

وقوله: “ فاذا أفضتم من عرفات ” يعني دفعتم من عرفه إلى المزدلفة عن اجتماع، كفيض الاناء عن امتلائه، تقول: فاض الماء يفيض فيضا: إذا انصب عن امتلاء، وأفاض إفاضة في الحديث: إذا اندفع فيه.

واستفاض الخبر إذا شاع.

والافاضة الضرب بالقداح.

وفيض الصدر بما فيه: البوح به.

والافاضة: امتلاء الحوض حتى يفيض.

ورجل فياض: جواد.

ودرع مفاضة، وفيوض إذا كانت واسعة(١).

—

(١) في المطبوعة “ سا؟ ” والصحيح ما أثبتناه.

تفسير التبيان ج٢

وفيض البصرة: نهرها.

وأصل الباب:؟: الانصباب عن الامنا و “ عرفات ” صرفت وإن كان فيها التعريف، والتأنيث، لانها على حكاية الجمع، كما يجب أن يحكى المذكر إذا سمي به الجمع، ويجوز فيها ترك الصرف تشبيها بالواحد فيسقط التنوين ويسقط الاعراب كما كان في الجمع كقول امرء القيس:

تنورتها من أذرعات وأهلها

بيثرب أدنى دارها نظر عالي(١)

والاول اختيار النحويين، وقد أجاز بعضهم فتح التاء بغيرتنوين على قياس طلحة، وأنشدوا البيت على ثلاثة أوجه (أذرعات) - منونا مكسورا - ومجرورا بلا تنوين - ومفتوحا بلا تنوين - وأنكر الزجاج الوجه الثالث.

والمشعر هو معلم المتعبد.

وقال المبرد: المشعر - بفتح الميم والعين - مكان الشعور، كالمدخل لمكان الدخول. والمشعر - بكسر الميم - الحديدة التي يشعر بها أي يعلم بها. فكسرت، لانها آلة كالمخرز، والمقطع، والمخيط.

وقال: الكسائي: لا فرق بين الفتح والكسر.

المعنى: و “ المشعر الحرام ” هو المزدلفة: وهو جمع بلا خلاف. وسميت عرفات عرفات، لان إبراهيم (ع) عرفها بما تقدم له من النعت لها، والوصف، على ما روي عن علي (ع) وابن عباس.

وقال عطا، والسدي، وقد روي ذلك في أخبارنا: أنها سميت بذلك، لان آدم وحواء اجتمعا فيه، فتعارفا بعد أن كانا افترقا.

وقيل: سميت عرفات لعلوه وارتفاعه، ومنه عرف الديك.

ووجه التشبيه في قوله “ واذكروه كما هداكم ” أن الذكر بالشكر، والثناء يجب أن يكون بحسب الانعام، والهداية في العظمة لانه يجب أن يكون الشكر

—

(١) ديوانه ١٤٠. وهو من قصيدته الرائعة المشهورة. والضمير في تنورتها عائد للمرأة التي بذكرها، وتنور النار: رآها من بعيد، جعل المرأة تضئ له كما تضي النار المشبوبة.

وأذرعات: بلد في الشام، ويثرب: مدينة الرسول “ ص ”.

يقول: لاح لي نورها وأنا في أذرعات وهي بيثرب ثم يقول: قرب مكانها مني نظر نظرته نحو جو السماء.

قوله تعالى: ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم(199)

تفسير التبيان ج٢

كالنعمة في عظم المنزلة كما يجب أن يكون على مقدارها لو صغرت النعمة، ولا يجوز التسوية في الشكر بين من عظمت نعمته ومن صغرت.

الاعراب: وقوله: “ وإن كنتم من قبله من الضالين ” معنى (إن) هاهنا المخففة من الثقيلة بدلالة دخول لام الابتداء معها، وإذا خففت لم تعمل. وجار دخولها على الاسم، والفعل، كقوله تعالى: “ وإن كل لما جميع لدينا محضرون ”(١). وأما “ كنتم ” فلا موضع لها من الاعراب، لانها بعد حرف غير عامل. وليس “ لان ” موضع كما ليس لها موضع في الابتداء. وأنما هذه الواو عطف جملة على جملة.

وروى جابر عن أبي جعفر (ع) قال: “ لا جناح عليكم أن تبتغوا فضلا من ربكم ” معناه أن تطلبوا المغفرة.

قوله تعالى: ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم(١٩٩)

آية بلا خلاف.

المعنى: قيل في معنى هذه الاية قولان: أحدهما - قال ابن عباس، وعائشة، وعطا، ومجاهد، والحسن، وقتادة، والسدي، والربيع، وهو المروي عن أبي جعفر (ع): أنه أمر لقريش وخلفائهم، لانهم كانوا لا يقفون مع الناس بعرفة، ولايفيضون منها، ويقولون: نحن أهل حرم الله لا نخرج عنه، فكانوا يقفون بجمع ويفيضون منه، دون عرفة، فأمرهم الله تعالى أن يفيضوا من عرفة بعد الوقوف بها.

والثاني - قال الضحاك، والجبائي وحكاه المبرد، لكنه اختار الاول، لانه

—

(١) سورة يس آية ٣٢.

تفسير التبيان ج٢

خطاب لجميع الحاج أن يفيضوا من حيث أفاض إبراهيم (ع) من المزدلفة. والاول إجماع، وهذا شاذ، وليس لاحد أن يقول على الوجه الاخر: كيف يقال لابراهيم وحده الناس، وذلك أن هذا جائر كما قال: “ الذين قال لهم الناس ”(١) وإنما كان واحدا بلا خلاف: وهو نعيم بن مسعود الاشجعي، وذلك مستعمل. وقيل إن إبراهيم لما كان إماما، كان بمنزلة الامة التي تتبع في سنة.

فان قيل: إذا كانت (ثم) للترتيب، فما معنى الترتيب هاهنا؟ قلنا: الذي رواه أصحابنا أن هاهنا تقديما، وتأخيرا. وتقديره “ وليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم ” “ ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس ” “ فاذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام ” “ واستغفروا الله إن الله غفور رحيم ”.

وقال قوم: المعنى “ ثم أفيضوا ” من المزدلفة.

والذي أجاب به المتأولون: أن قالوا: رتبت الافاضة بعد المعنى الذي دل الكلام الاول عليه، كأنه قيل: أحرموا بالحج على ما بين لكم “ ثم أفيضوا ” يا معشر قريش “ من حيث أفاض الناس ” بعد الوقوف بعرفة. وهذا قريب مما قلناه. وإنما عدل الذي تأوله على الافاضة من المزدلة، لانه رآه بعد قوله، فاذا أفضتم من عرفات، قال: فأمروا أن يفيضوا من المزدلفة بعد الوقوف بها، كما أمروا في عرفة، وقد بينا ترتيب الكلام في التأويل المختار. والاستغفار هو طلب المغفرة، كما أن الاستخبار: طلب السؤال. والمغفرة: التغطية للذنب بايجاب المثوبة.

وقيل في معنى الاستغفار قولان: أحدهما - الحض عليه في تلك المواطن الشريفة، لانها خليقة بالاجابة.

الثاني - استغفروه لما سلف من مخالفتكم في الوقوف والافاضة، كما سنه الله تعالى للناس عامة.

والفرق بين غفور وغافر أن في غفور مبالغة لكثرة المغفرة، فأما غافر، فيستحق الصفة فيه بوقوع الغفران. والعفو هو المغفرة. وقد فرق بينهما بأن العفو ترك العقاب على الذنب، والمغفرة تغطية الذنب بايجاب المثوبة. ولذلك كثرت المغفرة في صفات الله تعالى: دون صفات العباد، فلا يقال: استغفر السلطان كما يقال: استغفروا الله.

—

(١) سورة آل عمران آية ١٧٢.

قوله تعالى: فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباء كم أو أشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق(200)

تفسير التبيان ج٢

الآية: ٢٠٠ - ٢٠٩

قوله تعالى: فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباء كم أو أشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق(٢٠٠)

آية بلا خلاف

المعنى: قوله تعالى: “ فاذا قضيتم ” معناه فرغتم منها. وأصل القضاء: فصل الامر على أحكام. وقد يفصل بالفراغ منه كقضاء المناسك وقد يفصل بالعمل له على تمام كقوله “ فقضاهن سبع سموات في يومين ”(١) وقد يفصل بالاخبار على القطع كقوله تعالى: “ وقضينا إلى بني اسرائيل ”(٢) قد يفصل بالحكم كقضاء القاضي على وجه الالزام بالقهر. والمناسك المأمور بها هاهنا جميع أفعال الحج المتعبد بها في قول الحسن وغيره من أهل العلم - وهو الصحيح - وقال مجاهد: هي الذبائح.

وقوله “ فاذكروا الله ” فالذكر هو العلم.

وقيل: هو حضور المعنى للنفس بالقول أو غيره مما هو كالعلة، لحضوره بها.

وقيل: المراد به هاهنا التكبير أيام منى لانه الذكر الذي يختصه بالترغيب فيه على غيره من الاوقات.

وقيل أيضا: إنه سائر الدعاء لله تعالى في ذلك المواطن، لانه أفضل من غيره - وهو الاقوى - لانه أعم.

وقوله: “ كذكركم آباء كم ” معناه ما روي عن أبي جعفر “ ع ” أنهم كانوا يجتمعون، يتفاخرون بالاباء، وبمآثرهم، ويبالغون فيه.

وقوله “ أو أشد ذكرا ” إنما شبه الاوجب بما هو دونه في الوجوب، لامرين: أحدهما - أنه خرج على حال لاهل الجاهلية كانت معتادة: أن يذكروا آباء هم بأبلغ الذكر على وجه التفاخر، فقيل: اذكروا الله كالذكر الذي كنتم تذكرون به آباء كم في المبالغة، أو أشد ذكرا بما له عليكم من النعمة. هذا قول أنس، وأبي وائل، والحسن، وقتادة.

—

(١) سورة حم السجدة آية ١٢.

(٢) سورة الاسراء آية: ٤.

قوله تعالى: ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار(201)

تفسير التبيان ج٢

والثاني - قال عطا: أذكروه بالاستعانة به، كذكركم آباء كم: الصبي لابيه إذا قال: يا أباه.

والاول هو المعتمد.

الاعراب: وإنما نصب “ ذكرا ” ولم يخفض كما يخفض في قولهم هذا الذكر أشد ذكر، لانه فيه ضميرا منهم نظير قولك: هم أشد ذكرا، وفي أشد ضميرهم، ولو قلت مررت به أشد ذكرا لكان منصوبا على الحال فأما الذكر، فعلى التمييز.

المعنى: فان قيل الامر بالذكر هاهنا بعد قضاء المناسك أو معه؟ قيل: أجاز أبو على الوجهين، واستشهد بقولهم: إذا وقفت بعرفات فادع الله، وإذا حججت، فطف بالبيت.

والخلاق: النصيب من الخير، وأصله التقدير، فهو النصيب من الخير على وجه الاستحقاق.

قوله تعالى: ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار(٢٠١)

آية واحدة.

الاعراب: “ ربنا ” منصوب، لانه منادى وتقديره: يا ربنا. وإنما حذف حرف النداء، لما كان أصله تنبيه المنادى، ليقبل عليك، وكان الله عزوجل لا يغيب عنه شئ - تعالى عن ذلك -، سقط حرف النداء للاستغناء عنه. فأما يا ألله اغفرلي، فيجوز أن يخرج مخرج التنبيه للتأكيد: أن يقبل عليك برحمته، ولانك تسأله سؤال المحتاج أن ينبه على حالة، لان ذلك أبلغ في الدعاء، وأحسن في المعنى.

تفسير التبيان ج٢

اللغة: والفرق بين القول والكلام: أن القول يدل على الحكاية، وليس كذلك الكلام، نحو قال: الحمد لله، فاذا أخبرت عنه بالكلام قلت تكلم بالحق، والحكاية تكون على ثلاثة أوجه: حكاية على اللفظ والمعنى، وحكاية على اللفظ فقط، وحكاية على المعنى فقط، فالاول نحو “ أتوني أفرغ عليه قطرا ”(١) إذا حكاه من يعرف لفظه ومعناه.

والثاني - إذا حكاه من يعرف لفظه دون معناه.

الثالث - نحو أن يقول: أتوني أفرغ عليه نحاسا، فيكون حكاه على معناه دون لفظه.

المعنى: وقوله “ آتنا ” معناه: أعطنا، فالاتيان الاعطاء. وأصله الاتي، والمجئ، فأتي إذا كان منه المجئ، فآتى إذا حمل غيره على المجئ، كما يقال: أتاه ما يحب، وآتاه غيره ما يحب.

والحسنة التي سألوها قيل في معناها قولان: أحدهما - قال قتادة، والجبائي، وأكثر المفسرين: إنه نعم الدنيا، ونعم الاخرة.

الثاني - قال الحسن: العبادة في الدنيا، والجنة في الاخرة، وسميت نعمة الله حسنة، لانها مما تدعو إليه الحكمة.

وقيل: الطاعة والعبادة حسنة، لانها مما يدعوا إليه العقل.

اللغة: وقوله تعالى: “ وقنا عذاب النار ” فالوقاء: الحاجز الذي يسلم به من الضرر. يقال وقاه يقيه وقاء، ووقاية. وتوقى هو توقية وأصل الوقاء الحجز بين الشيئين.

وأصل قنا: أوقنا مثل احملنا، فذهبت الواو لسقوطها في يقي، لوقوعها بين ياء وكسرة ثم أتبع سائر تصاريف الفعل ما لزمته العلة، وسقط ألف الوصل للاستغناء

—

(١) سورة الكهف آية: ٩٧.

قوله تعالى: أولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب(202)

تفسير التبيان ج٢

عنها بتحرك ما بعدها، وحذفت الياء، للوقف الذي هو نظير الجزم. والفائدة في الاخبار عنهم بهذا الدعاء، الاقتداء بهم فيه، لانه لما حذر من الدعاء الاول رغب في الثاني.

قوله تعالى: أولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب(٢٠٢)

آية بلا خلاف.

الاعراب: “ أولئك ” رفع بالابتداء وخبره لهم نصيب. ومعناه أولئك لهم نصيب من كسبهم باستحقاقهم الثواب عليه.

اللغة: والنصيب: الحظ، وجمعه أنصباء وأنصبة. وحد النصيب الجزء الذي يختص به البعض من خير أو شر.

والكسب: الفعل الذي يجتلب به نفع أو يدفع به ضرر.

وتقول: نصب ينصب نصبا، ونصب نصبا من التعب، وأنصبنى هذا إنصابا.

وانتصب الشئ انتصابا. وناصبه العداوة مناصبة. والنصب إقامتك الشئ. والنصب: الرفع. ونصب القوم السير: إذا رفعوه. وكل شئ رفعته، فقد نصبته، ومنه نصب الحرف، لان الصوت يرفع فيه إلى الغار الاعلى.

والنصب بتغير الحال من مرض أو تعب.

والنصب: جمع أنصاب وهي حجارة كانت تنصب في الجاهلية، ويطاف بها، ويتقرب عندها وهي التي ذكرها الله تعالى في قوله: “ وما ذبح على النصب ”(١) وقال: “ والانصاب والازلام ”(٢).

وأنصاب الحرم حدوده، وهى حجارة تنصب، ليعرف بها الحرم.

—

(١) سورة المائدة آية: ٤.

(٢) سورة المائدة آية: ٦٣.

تفسير التبيان ج٢

ونصاب السكين، وغيره معروف، وفلان في نصاب صدق: في حسب ثابت.

والنصبة: السارية. والمنصب الذي ينصب عليه القدور. وكل شئ استقبلت به شيئا، فقد نصبته. وأصل الباب القيام.

وقوله تعالى: “ والله سريع الحساب ” يعني في العدل من غير حاجة إلى خط ولا عقد، لانه (عزوجل) عالم به. وإنما يحاسب العبد مظاهرة في العدل، وإحالة على ما يوجبه الفعل من خير أو شر.

والسرعة هو العمل القصير المدة. وتقول: سرع سرعة، وأسرع في المشي إسراعا، وسارع اليه مسارعة، وتسرع تسرعا، وتسارع تسارعا، وأقبل فلان في سرعان قومه أي في أوائلهم المتسرعين.

واليسروع: دويبة تكون في الرمل. وأصل الباب: السرعة.

وتقول من الحساب: حسب الحساب يحسبه حسبا، وحسب الشئ حسبانا، وحاسبه محاسبة، وحسابا، وتحاسبوا تحاسبا، واحتسب احتسابا، وأحسبني من العطاء إحسابا، وأي كفاني “ وعطاء حسابا ”(١) أي كافيا.

والحسبان سهام صغار. وقيل منه “ ويرسل عليها حبسانا من السماء ”(٢). وقيل عذابا.

والمحسبة وسادة من أدم. والمحسبة غبرة مثل كدرة. وحسب الرجل مآثر آبائه. وأفعل ذلك بحسب ما أوليتنى.

وحسبي أي يكفيني “ ويرزق من يشاء بغير حساب ”(٣) أي بغير تضييق “ والشمس والقمر بحسبان ”(٤) أي قدر لهما مواقيت معلومة لا يعدونها.

والتحسيب: دفن الميت يجب الحجارة(٥) وأصل الباب: الحساب، والحسبان: الظن، لانه كالحساب في الاعتداد به، والعمل به على بعض الوجوه.

وروي عن علي (ع) أنه قال: معناه إنه يحاسب الخلق دفعة كما يرزقهم دفعة.

—

(١) سورة النبأ آية: ٣٦.

(٢) سورة الكهف آية: ٤١.

(٣) سورة البقرة آية: ١١٢.

(٤) سورة الرحمن آية: ٥.

(٥) هكذا في المطبوعة وفي لسان العرب (حسب) التحسيب دفن الميت في الحجارة

قوله تعالى: واذكروا الله في أيام معدودات فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشرون(203)

تفسير التبيان ج٢

قوله تعالى: واذكروا الله في أيام معدودات فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشرون(٢٠٣)

آية بلا خلاف.

المعنى: هذا أمر من الله تعالى للمكفين أن يذكروا الله في الايام المعدودات: وهي أيام التشريق: ثلاثة أيام بعد النحر، وهو قول ابن عباس، والحسن ومالك.

والايام المعلومات: عشر ذي الحجة، وهو قول ابن عباس أيضا، وذكر الفراء: أن المعلومات: هي أيام التشريق، والمعدودات العشر. وفيه خلاف ذكرناه في اختلاف الفقهاء. وسميت معدودات لانها قلائل، كما قال: “ وشروه بثمن بخس دراهم معدودة ”(١) أي قليلة. والجمع بالالف والتاء يصلح للقليل والكثير، والقليل أغلب عليه.

وأنكر الزجاج ما يروي في قول حسان:

لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى

وأسيافنا يقطن من نجدة دما(٢)

من أنه عيب عليه، وزعم أن الخبر موضوع، وقال الالف والتاء يصلح للكثير قال الله تعالى: “ وهم في الغرفات آمنون ”(٣) وقال: “ إن المتقين في جنات وعيون ”(٤) وإنما احتمل هذا الجمع القليل والكثير، لان جمع السلامة على طريقة واحدة لا يتميز فيه قليل من كثير، وكان القليل أغلب عليه، لشبهه بالتثنية.

والاية تدل على وجوب التكبير في هذه الايام، وهو أن يقولوا: ألله أكبر ألله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر ألله أكبر ولله الحمد.

وبه قال الحسن والجبائي، وزاد أصحابنا على هذا القدر: ألله أكبر على ما هدانا والحمد لله على ما أولانا ورزقنا من بهيمة الانعام.

—

(١) سورة يوسف آية: ٢٠.

(٢) ديوانه: ٦٩. الجفنات جمع جفنة وهي القصعة الكبيرة، والغر: البيض. وهذا البيت قيل ة ان حسان قد فاز به في بعض السنين بسوق عكاظ وقد أعابته الخنساء في الجفنات لانها جمع قلة وفي الغر لانه لا يدل على أن القصاعي ممتلاة طعاما، وعلى قوله: يقطرن، ولم يقل يجرين.

(٣) سورة سبأ آية: ٣٧.

(٤) سورة الحجر آية: ٤٥.

تفسير التبيان ج٢

وأول التكبير - عندنا - لمن كان بمنى، عقيب الظهر من يوم النحر إلى الفجر يوم الرابع من النحر: عقيب خمسة عشرة صلاة، وفي الامصار عقيب الظهر من يوم النحر إلى عقيب الفجر يوم الثاني من التشريق: عقيب عشر صلوات، واختار الجبائي من صلاة الغداة من يوم عرفة إلى صلاة العصر آخر يوم التشريق. وفيه خلاف ذكرناه في الخلاف.

وقوله تعالى: “ فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه ”.

المعني في ذلك الرخصة في جواز النفر في اليوم الثاني من التشريق وإن أقام إلى النفر الاخير، وهو اليوم الثالث من التشريق، كان أفضل، فان نفر في الاول، نفر بعد الزوال إلى الغروب، فان غربت فليس له أن ينفر.

وقال الحسن إنما له أن ينفر بعد الزوال إلى وقت العصر، فان أدركته صلاة العصر، فليس له أن ينفر إلا يوم الثالث وليس للامام أن ينفر في النفر الاول، وبه قال الحسن.

وقوله تعالى: “ فلا إثم عليه ” قيل فيه قولان: أحدهما - لاإثم عليه لتكفير سيآته بما كان من حجه المبرور وهو معنى قول ابن مسعود. الثاني - قال الحسن: لا إثم عليه في تعجله ولا تأخره.

وإنما نفى الاثم، لئلا يتوهم ذلك متوهم في التعجل، وجاء في التأخر على مزواجة الكلام كما تقول: إن أظهرت الصدقة ، فجائز. وإن أسررتها، فجائز، والاسرار أفضل.

وقوله تعالى: “ لمن اتقى ” قيل فيه قولان: أحدهما - لما قال “ فلا إثم عليه ” دل على وعده بالثواب، فقيد ذلك بالتقوى لله تعالى، لئلا يتوهم أنه بالطاعة في النفر فقط. والثاني - أنه لا إثم عليه في تعجله إذا لم يعمل لضرب من ضروب الفساد، ولكن لاتباع إذن الله فيه.

وقالوا: معنى تجديد الامر بالتقوى هاهنا التحذير من الاتكال على ما سلف من أعمال البر في الحج، فبين أن عليهم مع ذلك ملارمة التقوى، ومجانبة المعاصي.

وروى أصحابنا: أن قوله “ لمن اتقى ” متعلق بالتعجل في اليومين، وتقديره “ فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ” “ لمن اتقى ” الصيد إلى انقضاء النفر الاخير

قوله تعالى: ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام(204)

تفسير التبيان ج٢

وما بقى من إحرامه، ومن لم يتقها، فلا يجوز له النفر في الاول، وهو اختيار الفراء، والمروي عن ابن عباس، وروي عن أبي عبدالله (ع) في قوله تعالى “ فمن تعجل في يومين ” أي من مات في هذين اليومين، فقد كفر عنه كل ذنب. ومن تأخر أي أنسئ أجله، فلا إثم عليه بعدها إذا اتقى الكبائر.

الاعراب: والعامل في اللام في قوله “ لمن اتقى ” قيل فيه قولان: أحدهما - ذلك “ لمن اتقى ” فحذف ذلك لان الكلام الاول دل على وعد للعامل.

والثاني - أن يكون العامل معنى “ لا إثم عليه ”، لانه قد تضمن معنى جعلناه “ لمن اتقى ”.

اللغة: وقوله تعالى: “ واتقوا الله ” معناه اجتنبوا معاصي الله، “ واعلموا أنكم إليه تحشرون ” أي تحققوا أنكم بعد موتكم تردون إلى الله، فيجازيكم على أعمالكم.

تقول: حشر يحشر حشرا، فالحشر: جمع القوم من كل ناحية إلى مكان.

والمحشر: مجتمعهم: هو المكان الذي يحشرون فيه، وحشرتهم السنة: إذا أجحفت بهم، لانها تضمهم من النواحي إلى المصر.

وسهم حشر: خفيف لطيف، لانه ضامر باجتماعه.

ومنه أذن حشره: لطيفة ضامرة.

وحشرات الارض: دوابها الصغار، والواحدة حشرة، لاجتماعها من كل ناحية.

ودابة حشور: إذا كان ملززة الحلق شديدة.

ورجل حشور: إذا كان عظيم البطن.

وحشرت السنان، فهو محشور: إذا رفقته وألطفته.

وأصل الباب الاجتماع.

قوله تعالى: ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام(٢٠٤)

آية واحدة.

قال الحسن: المعني بهذه الاية المنافق. وقال قوم: المعني: بها المرائي. وقيل: إنها نزلت في الاخنس بن شريق ذكره السدي وغيره.

تفسير التبيان ج٢

اللغة: والاعجاب هو السرور بالشئ سرور العجب بما يستحسن. ومنه العجب بالنفس، والسرور بها سرور العجب من الشئ استحسانا له، وذلك إذا تعجب من شدة حسنه.

وتقول: عجب عجبا، وتعجب تعجبا، وعجبه تعجيبا، وأعجبه إعجابا، واستعجب استعجابا أي اشتد تعجبه.

والعجاب: العجيب، وأعجبني هذا: إذا كان حسنا جدا. والمعجب بنفسه أو بالشئ معروف.

وقال الازهري: العجب كل شي غير مألوف، وعجب الذنب: العظم الذي ينبت عليه شعر الذنب في المعز، ورأيت أعجوبة وأعاجيب. وأصل الباب العجب.

وقوله تعالى: “ في الحياة الدنيا ” أي وقت الحياة الدنيا فالحي هو من لا يستحيل، وهوعلى ماهو عليه أن يكون عالما قادرا.

وقوله: “ ويشهد الله على ما في قلبه ” فأصل الاشهاد: هو الاقرار بالشئ ليشهد به المقر عنده. والمراد في الاية: من يقر بالحق، ويقول: أللهم اشهد علي، وضميره على خلافه.

وقوله تعالى: “ وهو ألد الخصام ” يقال لده يلده لدا: إذا غلبه في الخصومة، ولده يلده: إذا أو جره في أحد خقي فمه. ولدت تلد لدا وهو شدة الخحومة. وجانبا كل شئ لديداه، فمنه لديدي الوادي.

ولديدي العنق: صفحناه.

ولده عن كذا: إذا حبسه.

والتلدد: التلفت عن تحير وأصل الباب اللديد: الجانب.

والخصام: هو المخاصمة.

تقول: خاصمة يخاصمه مخاصمة، وخصاما، وتخاصما، واختصما اختصاما، واستخصمهم استخصاما.

والخصم طرف الرواية الذي بحيال العزلاء(١) من مأخرها، وطرفها الاعلى وهو العصم.

—

(١) في المطبوعة “ الدراية الذي بحبال العولاء ” وهو تصحيف.

قوله تعالى: وإذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد(205)

تفسير التبيان ج٢

والاخصام من كل شئ جوانبه، كجوانب الخوالق الذي فيه العرى، يحمل به.

وأصل الباب الخصومة.

المعنى: ومعنى “ ألد ” في الاية: هو الشديد الجدل بالخصومة إلى ما يريد، قال الشاعر:

ثم أردي وبهم من تردي

تلد أقران الخصوم اللد(١)

وقال الزجاج: الخصام جمع خصم. والمعنى هو أشد المخاصمين خصومة.

وقال غيره: هو مصدر.

ومعنى الاية أنه تعالى وصف المنافقين، فقال: “ ومن الناس من يعجبك ” يا محمد “ قوله ” في الظاهر، وباطنه بخلافه “ ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام ” جدل مبطل.

ومن قرأ “ ويشهد الله ” - بفتح الياء - معناه أنه تعالى يشهد عليه بنفاقه، وإظهاره خلاف ما يبطن.

والقراء ة العامة هي الاولى.

قوله تعالى: وإذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد(٢٠٥)

آية واحدة.

في قوله تعالى: “ وإذا تولى ” ضمير عمن تقدم ذكره وهو “ من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ” والتولي: هو الانحراف، والزوال عن الشئ إلى خلاف جهته.

والسعي هو الاسراع في المشي وقيل: إنه العمل، وقال الاعشى:

وسعى لكندة غير سعى مواكل

قيس فضر عدوها وبنى لها(٢)

أي عمل لها.

—

(١) معاني القرآن للفراء ١: ١٢٣ قدم البيت الثاني على الاول، واللسان “ لدد ” ذكر البيت الثاني فقط. ورواية اللسان “ ألد ” بدل “ تلد ”.

ورواية معاني القرآن: ألد أقران الرجال اللد وفي تفسير الطبري ٤: ٢٣٥ كالذي ذكره الشيخ سواء.

(٢) ديوانه: ٣١. رقم القصيدة: ٣.

تفسير التبيان ج٢

وقوله: “ في الارض ” دخلت الالف واللام في الارض، لتعريف الجنس، لان الارض وإن كانت واحدة بعينها فلو خلق الله مثلها، لكانت أرضا، كما أن الشمس، والقمر كذلك، وفارق ذلك زيدا وعمرا - في أسماء الاعلام - وامتناع دخول الالف واللام عليهما، لان الله تعالى لو خلق مثل زيد لم يجب أن يكون زيدا، على أن الارضين السبعة كما قال تعالى: “ خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن ”(١) فعلى هذا لا يتوجه السؤال.

والافساد: هو عمل الضرر بغير استحقاق، ولا وجه من وجوه المصلحة.

والاهلاك: المعمل الذي ينفي الانتفاع.

وقوله: “ ليفسد فيها ” نصب باضمار (أن) ويجوز إظهارها، فتقول: لان يفسد فيها، ولا يجوز إظهارها في قوله: “ ما كان الله ليذر المؤمنين ”(٢).

وإنما جاز حذفها في “ ليفسد ” لدلالة الكلام عليها مع كونها في حروف الاضافة حتى حذفت في قولهم: غلام زيد، وما أشبهه مع كثرته في الكلام، وجاز إظهارها، لانه الاصل من غير مانع في الاستعمال، وإنما امتنع في قوله: “ ليذر ” لما يرجع إلى المعنى، لان معناه كمعنى (ما كان زيد ليفعل) أي ما كان فاعلا، فلما تضمن غير المعنى الذي توجبه صورته لم يتصرف في لفظه، ولانه لما كان محمولا على تأويل معنى لم يذكر، حمل أيضا على تأويل لفظ لم يذكر.

والفرق بين دخول اللام فيها أن اللام دخلت في “ ليفسد ” على إضافة السعي إلى الفساد، على أصل الاضافة في الكلام. ودخولها في “ ليذر ” فانما هو لتأكيد النفي بتحقيق تعلقه بالخبر كما دخلت الباء في (ليس زيد بقائم)، لان النفي لما كان للخبر وولي حرف النفي الاسم، دخلت الباء، لتدل على اتصاله في المعنى بحرف النفي.

اللغة: والحرث: الزرع. والنسل: العقب من الولد.

—

(١) سورة الطلاق آية: ١٢.

(٢) سورة آل عمران آية: ١٧٩.

قوله تعالى: وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد(206)

تفسير التبيان ج٢

قال الضحاك: الحرث: كل نبات، والنسل: كل ذات.

ويقال: نسل ينسل نسولا: إذا خرج، فسقط.

ومنه نسل وبر البعير أو شعر الحمار أو ريش الطائر.

النسالة: قطعة من الوبر، قال الله تعالى: “ إلى ربهم ينسلون ”(١) أي يسرعون، لانه إسراع الخروج بحدة.

والنسل: الولد، ما نسل بعضه من بعض. والناس نسل آدم، لخروجهم من ظهره.

والنسل والنسلان: عدو من عدو الذئب فيه اضطراب.

والنسيلة: فتيلة السراج، وأصل الباب النسول: الخروج.

وحكى الزجاج: أن الحرث: الرجال، والنسل: الاولاد.

وذكر الازهري: أن الحرث: النساء، والنسل الاولاد، لقوله تعالى: “ نساؤكم حرث لكم ”(٢).

المعنى: وقوله تعالى: “ والله لايحب الفساد ” يدل على فساد قول المجبرة: إن الله تعالى يريد القبائح، لان الله تعالى نفى عن نفسه محبة الفساد. والمحبة هي الااردة، لان كل ما أحب الله أن يكون، فقد أراد أن يكون، وما لايحب أن يكون لايريد أن يكون.

ومعنى الاية: إذا خرج هذا المنافق من عندك يا محمد غضبان، عمل في الارض بما حرم الله عليه وحاول معصيته، وقطع الطريق، وأفسد النسل، والحرث على عباده. “ والله لايحب الفساد ”.

قوله تعالى: وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد(٢٠٦)

آية بلا خلاف.

المعنى: قيل في المعني بهذه الاية قولان: أحدهما - قال ابن عباس: إنه كل منافق.

والثاني - قال السدي: إنه الاخنس بن شريق، والاتقاء طلب السلامة بما يحجز

—

(١) سورة يس آية: ٥١.

(٢) سورة البقرة آية ٢٢٣.

تفسير التبيان ج٢

من المخافة، واتقاء الله إنما هو اتقاء عذابه.

وقوله: “ أخذته العزة ” قيل في معناه قولان: أحدهما - قال الحسن أخذته العزة إلى الاثم، كما تقول: أخذت فلانا(١) بأن يفعل: أي دعوته إلى أن يفعل(٢).

ومعنى قوله: “ وإذا قيل له اتقى الله أخذته العزة بالاثم ” هو الاشعار بالدليل على نفاقه، لفضيحته بذلك عند المؤمنين - على ما قاله قتادة -، ويجوز أن يكون الذم له على تلك الحال القبيحة.

وقوله: “ ولبئس المهاد ” الوطأ. فان قيل: كيف قيل لجهنم مهاد.

قلنا عنه جوابان: أحدهما - قال الحسن: معناه القرار هاهنا، والقرار كالوطأ في الثبوت عليه.

الثاني - لانها بدل من المهاد كما قال تعالى: “ فبشرهم بعذاب أليم ”(٣) لانه موضع البشرى بالنعيم على جهة البدل منه.

اللغة: والمهاد في اللغة: الوطأ من كل شئ تقول: مهدت الفراش تميهدا، وكل شئ وطأته فقد مهدته، وتمهد الشئ: إذا يوطأ، وكذلك امتهدا امتهادا، ومهد الصبي معروف، وجمع المهاد، مهد، وثلاثة أمهدة “ والارض مهادا ”(٤) لاجل التوطأة للنوم، والقيام عليها، وأصل الباب التوطأة. الاخذ: ضد الاعطاء.

والعزة: القوة التي يمتنع بها من الذلة.

المعنى: فمعنى الاية: أن هذا المنافق الذي نعته لك بأنه يعجبك قوله في الحياة الدنيا

—

(١) في المطبوعة “ قد كنا ” وهو تصحيف.

(٢) ذكر قولا واحدا ولم يذكر الثاني وفي مجمع البيان ذكر القولين ونقل القول الثاني عن الحسن، وأطلق هذا ولم يذكر قائله، راجع صفحة: ٣٠١ من مجمع البيان طبع صيدا.

(٣) سورة آل عمران آية ٢١.

(٤) سورة النبأ آية: ٦.

تفسير التبيان ج٢

“ إذا قيل له اتق الله ” في سعيك في الارض بالفساد وإهلاك الحرث والنسل، دخلته عزة وحمية، فقال تعالى: فكفاه عقوبة من ضلاله أن يصلى نار جهنم، فانها بئس المهاد لمن يصلاها.

وقوله تعالى: ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤف بالعباد(٢٠٧)

آية بلا خلاف.

النزول: قال قتادة: نزلت هذه الاية في المهاجرين والانصار.

وقال عكرمة: نزلت في أبي ذر الغفاري: جندب بن السكن، وصهيب بن سهان، لان أهل أبي ذر أخذوا أباذر، فانفلت منهم، فقدم على النبي صلى الله عليه وآله، فلما رجع مهاجرا عرضوا له، وكان يمر الظهران، فانفلت أيضا منهم حتى قدم النبي صلى الله عليه وآله، فلما رجع مهاجرا عرضوا له، فانقلت حتى نزل على النبي صلى الله عليه وآله. فأما صهيب، فانه أخذه المشركون من أهله فافتدى منهم بما له ثم خرج مهاجرا، فأدركه منقذ بن ظريف بن خدعان، فخرج له مما بقي من ماله، وخلى سبيله.

وروي عن أبي جعفر (ع) أنه قال: نزلت في علي (ع) حين بات على فراش رسول الله صلى الله عليه وآله لما أرادت قريش قتله، حتى خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وفات المشركين أغراضهم، وبه قال عمر بن شبه.

المعنى: وروي عن علي (ع)، وابن عباس: أن المراد بالاية: الامر بالمعروف، والنهي عن المنكر.

وقال الحسن: هي عامة في كل من يبيع نفسه لله بأن يقيم نفسه في جهاد عدوه، والامر بالمعروف، والنهي عن المنكر وغير ذلك مما أمر الله به، وتوعد على خلافه.

تفسير التبيان ج٢

وقوله تعالى: “ يشري نفسه ” معناه يبيع نفسه، وقد بينا فيما مضى أن الشراء يكون بمعنى البيع، كما قال: “ وشروه بثمن بخس ”(١) أي باعوه وقال الشاعر:(٢)

وشريت بردا ليتني

من بعد برد كنت هامه(٣)

أي بعت. والشراء استبدال العوض بالثمن. وشرى باع واشترى ابتاع.

وشرا هاهنا مجاز، لان أصله في الاثمان من العين، والورق، لذلك لايقال: باع متاعه إذا تصدق به، لان الاظهر إذا أطلق أنه باعه بالثمن.

وقوله تعالى: “ ابتغاء مرضات الله ” معناه طلب مرضات الله، ومثله “ حذر الموت ”(٤) قال الشاعر:(٥)

وأغفر عوراء الكريم ادخاره

وأعرض عن شتم اللئيم تكرما(٦)

ولا يجوز قياسا على ذلك فعله زيداأي لزيد. ويجوز فعله خوفا، لان في ذكر المصدر دليلا على العرض الداعي إلى الفعل، وليس كذلك ذكر زيد، والمرضاة والرضى واحد وهو ضد السخط.

قوله تعالى: “ والله رؤف بالعباد ” قد بينا فيما مضى معنى الرؤف. والخلاف فيه، ومعناه ذو رحمة واسعة بعبده الذي شرى نفسه له في جهاد من جاهد في أمره من أهل الشرك، والفسوق. وإنما ذكر الرؤف بالعباد هنا للدلالة على أنه انما رغب العبد في بيع نفسه بالجهاد في نفسه رأفة به، وحسن نظر له، ليبتليه من الثواب المستحق على عمله ما لا يجوز أن يصل إليه في جلالته إلا بتلك المنزلة.

—

(١) سورة يوسف آية: ٢٠.

(٢) هو يزيد بن مفرغ الحميري.

(٣) مرتخريجه في ١: ٣٤٨. وروايته هناك “ من قبل ” بدل “ من بعد ” والبيت مروي بالوجهين.

(٤) سورة البقرة آية: ١٩.

(٥) هو حاتم.

(٦) ديوانه: ٢٤، ونوادر أبي زيد: ١١، والخزانة ١: ٤٩١. وغيرها وفي البيت اختلاف كثير في الرواية، والشاهد فيه عندهم نصب “ ادخاره ” على أنه مفعول له.

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين(208)

تفسير التبيان ج٢

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين(٢٠٨)

آية واحدة.

القراء ة: قرأ أهل الحجاز، والكسائي “ السلم ” - بفتح السين -. الباقون - بكسرها -.

اللغة: قال الاخفش: السلم - بكسر السين -: الصلح، وبفتحها، وفتح اللام: الاستسلام.

وقال الزجاج: السلم جميع شرائعه.

ويقال: السلم، السلم معناهما الاسلام، والصلح.

وفيه ثلاث لغات: كسر السين، وفتحها مع تسكين اللام، وفتحها.

وقال أبوعبيدة: السلم - بكسر السين - والاسلام واحد، وهو في موضع آخر المسالمة، والصلح.

المعنى: وقال ابن عباس، والسدي، والضحاك، ومجاهد: معنى السلم هاهنا الاسلام، وبه قال قتادة.

وقال الربيع: معناه ادخلوا في الطاعة، وهو اختيار البلخي قال: لان الخطاب للمؤمنين بقوله: “ يا أيها الذين آمنوا ” واختار الطبري الوجه الاول، والامران جميعا عندنا جائزان محتملان، وحملها على الطاعة أعم، ويدخل فيه ما رواه أصحابنا من أن المراد به الدخول في الولاية، قال أبوعلي: من قرأ بفتح السين، ذهب إلى أن معناه: المسالمة، والصلح، وترك الحرب باعطاء الجزية. ومن كسرها، اختلفوا منم من حمله على الاسلام، ومنهم من حمله على الصلح أيضا.

تفسير التبيان ج٢

اللغة: وقوله تعالى: “ كافة ” معناه جميعا، وهو نصب على الحال من ضمير المؤمنين. وقيل من حال السلم، واشتقاقه في اللغة مما يكف الشئ في آخره، من ذلك كفة القميص، يقال لحاشية القميص كفة. وكل مستطيل، فحرفه كفة.

ويقال في كل مستدير: كفة، نحو كفة الميزان.

وإنما سميت كفة الثوب، لانها تمنعه أن ينتشر.

وأصل الكف: المنع، ومنه قيل لطرف اليد: كف، لانها يكف بها عن سائر البدن: وهي الراحة مع الاصابع، ومن هذا قيل: رجل مكفوف أي قد كف بصره أن يبصر، وكف من الشئ يكف كفا: اذا انقبض عنه.

وكل شئ جمعته، فقد كففته.

واستكف السائل: إذا بسط كفه يسأل.

واستكف القوم بالشئ: إذا أحدقوا به.

تكفف السائل: اذا مد كفه للسؤال.

ولقيته كفة لكفة: إذا لقيته مفاجأة.

والمكفوف: الاعمى.

والكفف: دارات الوسم.

والكفة: مايصاد به الظباء: كالطوق.

المعنى: فمعنى الاية على هذا: ابلغوا في الاسلام إلى حيث تنتهي شرائعه، فتكفوا من أن تعدوا شرائعه. وادخلوا كلكم حتى يكف عن عدد واحد لم يدخل فيه.

وقيل: معنى الاية: أن قوما من اليهود أسلموا وأقاموا على تحريم السبت، وتحريم لحمم الابل، فأمرهم الله تعالى أن يدخلوا في جميع شرائع الاسلام.

وقال بعض أهل اللغة: جائز أن يكون أمرهم وهم مؤمنون أن يدخلوا في الايمان: أي يقيموا على الايمان كما قال: “ ياأيها الذين آمنوا آمنوا بالله ” ورسوله "(١) وكلا القولين جائز.

وقوله “ ولا تتبعوا خطوات الشيطان ” أي لا تتبعوا آثاره، لان ترككم شيئا من شرائع الاسلام اتباع الشيطان.

وخطوات: جمع خطوة وفيها ثلاث لغات: خطوات - بضم الطاء، وفتحها، واسكانها.

—

(١) سورة النساء آية: ١٣٥.

قوله تعالى: فان زللتم من بعد ما جاء تكم البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم(209)

تفسير التبيان ج٢

وقوله تعالى: “ إنه لكم عدو مبين ” عداواته للمؤمنين. وإبانة عداوته لنا هو أن ينسها لمن يراه من الملائكة، والجن، ونحن وإن لم نشاهده، فقد علمنا معاداته لنا، ودعاء ه إيانا إلى المعاصي، فجاز أن يسمى ذلك إبانة.

وقال الجبائي: أبان عداوته لادم والملائكة (ع)، فكان بذلك مبينا لعداوته إيانا.

قوله تعالى: فان زللتم من بعد ما جاء تكم البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم(٢٠٩)

آية واحدة.

المعنى واللغة: أنزل الله تعالى هذه الاية، وقد علم أنه سيزل الزالون من الناس، فتقدم في ذلك، وأوعد فيه، لكي تكون الحجة على خلقه.

يقال: زل يزل زلا، وزللا، ومزلا، وزلولا.

ومعنى الاية “ فان زللتم ” بمعنى تنحيتم عن القصد، والشرائع، وتركتم ما أنتم عليه من الدين “ من بعد ما جاء تكم البينات فاعلموا أن الله عزيز ” في نعمته “ حكيم ” في أمره، لا تعجزونه، وحكيم فميا شرع لكم من دينه، وفطركم عليه، وفيما يفعل بكم من عقوبة على معاصيكم إياه بعد إقامة الحجة عليكم.

وذكر جماعة من أهل التأويل: أن “ البينات ” هم محمد صلى الله عليه وآله والقرآن، ذهب اليه السدي، وابن جريج، وغيرهما.

وقيل: زل في الاية: مجاز تشبيها بمن زل عن قصد الطريق، وحقيقته: عصيتم الله فيما أمركم به أو نهاكم عنه. والاولى أن يكون ذلك حقيقة بالعرف.

وفي الاية دلالة على بطلان مذهب المجبرة: أن الله يريد القبيح، لانه لو أراده لما صح وصفه بأنه حكيم.

فان قيل: سواء زل العباد أو لم يزلوا، وجب أن يعلم أن الله عزيز حكيم فما معنى الشرط؟ قيل، لان معنى “ عزيز ” هو القادر الذي لا يجوز عليه المنع من عقابكم “ حكيم ” في عقوبته إياكم، فكأنه قال: فاعلموا أن العقاب واقع بكم لامحالة، لانه عزيز لايجوز أن يحول بينه وبين عقوبتكم حائل، ولم يمنعه مانع “ حكيم ” في عقوبته إياكم، وذلك أن حري لهم وصفه بأنه عزيز أنه قدير لايمنع، لانه قادر لنفسه.

قوله تعالى: هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر وإلى الله ترجع الامور(210)

تفسير التبيان ج٢

و “ حكيم ” معناه عليم بتدبير الامور.

ويقال: “ حكيم ” في أفعاله بمعنى محكم لها وأصل العزة الامتناع، ومنه أرض عزاز: إذا كانت ممتنعة بالشدة وأصل الحكمة المنع من قول الشاعر:

أبني حنيفة أحكموا سفهاء كم

إني أخاف عليكم أن أغضبا(١)

ومنه حكمة الدابة.

الآية: ٢١٠ - ٢١٩

قوله تعالى: هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر وإلى الله ترجع الامور(٢١٠)

آية واحدة.

القراء ة: قرأ أبوجعفر “ والملائكة ” بالخفض. والباقون بضمها. وقرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي “ ترجع الامور ” بفتح التاء. الباقون بضمها.

المعنى: الظلل: جمع ظلة. ومعنى الاية أن يأتيهم عذاب الله، وما توعدهم به على معصيته، كما قال: “ فآتاهم الله من حيث لم يحتسبوا ”(٢) أي آتاهم خذلانه إياهم. والمختار عند أهل اللغة الرفع في “ الملائكة ” عطفا على الله، كأنه قال: وتأتيهم الملائكة. ومن كسر عطف على ظلل، وتقديره في ظلل من الغمام، وظلل من الملائكة.

وقوله: “ وقضى الامر ” أي فزع لهم مما كانوا يوعدون به.

—

(١) قائله جرير، ديوانه ١: ٢٣، واللسان “ حكم ”.

(٢) سورة الحشر آية: ٢.

قوله تعالى: سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاء ته فان الله شديد العقاب(211)

تفسير التبيان ج٢

وقوله: “ والى الله ترجع الامور ” لايدل على أن الامور ليست إليه الان وفي كل وقت.

ومعنى الاية الاعلام في أمر الحساب، والثواب، والعقاب أي إليه، فيعذب من يشاء، ويرحم من يشاء، فلا حاكم سواه.

ويحتمل أن يكون المراد: أنه لا أحد ممن يملك في دار الدنيا إلا ويز؟ ل ملكه ذلك اليوم.

وشبهت الاهوال بالظلل من الغمام، كما قال: “ موج كالظلل ”(١) ومعنى الاية: ما ينظرون - يعني المكذبين بآيات الله - محمدا وما جاء به من القرآن والايات إلا أن يأتيهم أمر الله وعذابه “ في ظلل من الغمام والملائكة ”، فهل بمعنى (ما)، كما يقول القائل: هل يطالب بمثل هذا إلا متعنت أي ما يطالب.

وينظرون - في الاية - بمعنى ينتظرون.

وقد يقال: أتى وجاء فيما لايجوز عليه المجئ، والذهاب، يقولون أتاني وعيد فلان، وكلام فلان، وكل ذلك لا يراد به الاتيان الحقيقي قال الشاعر:

أتاني كلام من نصيب يقوله

وما خفت يا سلام أنك عائبي(٢)

وقال آخر:

أتاني نصرهم وهم بعيد

بلادهم بلاد الخيزران(٣)

فكأن المعنى في الاية: إن الناس في الدنيا يعتصم بعضهم ببعض، ويفزع بعضهم إلى بعض في الكفر والعصيان، فاذا كان يوم القيامة انكشف الغطاء، وأيقن الشاك، وأقر الجاحد، وعلم الجاهل، فلم يعصم أحد من الله أحدا، ولم يكن له من دون الله ناصر، ولا من عذابه دافع، وعلم الجيمع أن الامر كله لله.

قوله تعالى: سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاء ته فان الله شديد العقاب(٢١١)

آية واحدة.

—

(١) سورة لقمان آية: ٣٢.

(٢) البيت في نوادر أبي زيد: ٤٦، ومعانى القرآن للفراء ١: ١٤٦.

(٣) البيت للنابغة الجعدي اللسان (خزر) في المطبوعة (بارض) بدل (بلاد)

تفسير التبيان ج٢

القراء ة: أهل الحجاز يقولون: سل بغير همز. وبعض بني تميم يقولون: اسأل بالهمز، وبعضهم يقولون: اسل بالالف وطرح الهمز - والاولى أحسنها لانها خط المصحف.

المعنى: وفي الاية تنبيه وتقريع للكفار من بني اسرائيل، ونظيره قول الرجل في صاحبه إذا فزعه وربحه وأراد أن يلزمه الحجة، ويبين عن كفرانه للنعمة ليوقع به العقوبة - لمن بحضرته -: سله كم أعددت له وحذرته.

والايات البينات ماذكرها الله تعالى: من قلب عصا موسى حية، ويده البيضاء، وفلقه البحر، وتغريق عدوهم من فرعون وأصحابه، وتظليلة عليهم الغمام، وإنزال المن والسلوى، وذلك من آيات الله التي أتي بها بني اسرائيل، فخالفوا جيمع ذلك، وقتلوا أنبياء ه، ورسله، وبدلوا عهده، ووصيته إليهم.

وقوله: “ ومن يبدل نعمة الله ” معناه: يغير يعني بها الاسلام، وما فرض فيه من شرائع دينه بعد ما عهد إليه وأمره به من الدخول في الاسلام، والعمل بشرائعه، فيكفر به، فانه يعاقبه بما أوعده على الكفر به من العقوبة “ والله شديد العقاب ”.

وقال الزجاج فيه حذف وتقديره شديد العقاب له، ويجوز أن يكون معناه: شديد العقاب لكل من يستحقه، فيدخل فيه هذا المذكور، فأما أن يكون على معنى شديد العقاب لغيره، فلا يجوز إذا لم يكن للمذكور مدخل فيه.

وفي الاية دلالة على فساد قول المجبرة: من أنه ليس لله على الكافر نعمة، لانه حكم عليهم وبتبديل نعم الله، كما قال: “ يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون ”(١) وقال: “ بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار ”(٢)

—

(١) سورة النحل آية: ٨٣.

(٢) سورة ابراهيم آية: ٢٨.

قوله تعالى: زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين آمنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب(212)

تفسير التبيان ج٢

قوله تعالى: زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين آمنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب(٢١٢)

آية واحدة.

المعنى: إنما ترك التأنيث في قوله زين والفعل فيها مسند إلى الحياة وهي المرتفعة به، لانها لم يسم فاعلها لشيئين: أحدهما - أن تأنيث الحياة ليس بحقيقى، وما لا يكون تأنيثه حقيقيا، جاز تذكيره، كقوله تعالى: “ فمن جاء ه موعظة من ربه ”(١) وقوله: “ قد جاء كم بصائر ”(٢) “ وأخذ الذين ظلموا الصيحة ”(٣).

والثاني - أنه لما فصل بين الفعل والفاعل بغيره، جاز ترك التأنيث، وقد ورد ذلك في التأنيث الحقيقي، وهو قولهم حضر القاضي اليوم إمرأة، فاذا جاز ذلك في التأنيث الحقيقي، ففيما ليس بحقيقي، أجوز، قد قيل: إنما ترك التأنيث في هذا الموضع، لانه قصد بها المصادر، فترك لذلك التأنيث.

وقيل في معنى تزيين الحياة الدنيا قولان: أحدها - قال الحسن، والجبائي، وغيرهما - أن المزين لهم إبليس وجنوده، لانهم الذين يغوون، ويقوون دواعيه، ويحسنون فعل القبيح، والاخلال بالواجب ويسوفون لهم التوبة، فأما الله تعالى، فلا يجوز أن يكون المزين له، لانه زهد فيها، فأعلم أنها متاع الغرور، وتوعد على ارتكاب القبائح فيها.

والقول الثاني - إن الله تعالى خلق فيها الاشياء المعجبة، فنظر إليها الذين كفروا باكثر من مقدارها، كما قال: " زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين

—

(١) سورة البقرة آية: ٢٧٥.

(٢) سورة الانعام آية: ١٠٤.

(٣) سورة هود آية: ٦٧.

تفسير التبيان ج٢

والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث "(١) وإنما أراد بذلك ما جبل الخلق عليه من الميل إلى هذه الاشياء، لا أنه حسن جميعها، ولم يقبح شيئا منها، وكلاهما جائزان حسنان.

والتزيين، والتحسين واحد، والزين: خلاف الشين، والزينة: اسم جامع لكل ما يتزين به، وهذا أمر زاين له أي مزين له.

وقوله: “ ويسخرون من الذين آمنوا ” معناه: أن قوما من المشركين كانوا يسخرون من قوم من المسلمين، لان حالهم في ذات اليد كانت قليلة، فأعلم الله تعالى: أن الذين اتقوا فوقهم يوم القيامة، لان المسلمين في عليين، والفجار في الجحيم، كما قال تعالى: “ إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون ”(٢) ثم أخبر عن المؤمنين أنهم يضحكون منهم - في الاخرة -، فقال: “ فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون ”(٣).

وقوله: “ والله يرزق من يشاء بغير حساب ” قيل فيه خمسة أقوال: أحدها - أن معناه: أنه يعطيهم الكثير الواسع الذي لا يدخله الحساب من كثرته.

الثاني - أنه ليس يرزق المؤمن على قدر إيمانه، ولا الكافر على قدر كفره في الدنيا، ولكن الرزق في الاخرة على قدر العمل، وما يتفضل الله به، ويضاعف به عن رجل على المؤمنين ما يشاء من فضله زياده على كفايته.

الثالث - أنه يعطى عطاء لا يآخذه بذلك أحد، ولا يسأله عنه سائل، ولا يطالب عليه بجزاء، ولا مكافاة، ولا يثبت ذكره مخافة الاعدام، والاقلال، لان عطيته ليست من أصل ينقص، بل خزائنه لاتفنى، ولا تنفد (جل الله تعالى).

والرابع - قال قطرب معناه: أنه يعطي العدد من الشى، لامما يضبط بالحساب، ولا يأتي عليه العدد، لان ما يقدر عليه غير متناه، ولامحصور، فهو

—

(١) سورة آل عمران آية: ١٤.

(٢) سورة المطففين آية: ٢٩.

(٣) سورة المطففين آية: ٣٤.

قوله تعالى: كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاء تهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهد

تفسير التبيان ج٢

يعطى الشئ لا من عدد أكثر منه ولا ينقص منه كالمعطى من الادميين الالف من الالفين والعشرة من المأة.

والخامس - قال بعضهم: إنما عنى بذلك إعطاء أهل الجنة، لان الله تعالى يعطيهم ما يتناهى، ولا يأتي عليه الحساب، فكل ذلك حسن جائز، وإنما قال: “ والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة ” ولا فضل للكفار في الاخرة لامرين: أحدهما - أن أحوالهم في الاخرة فوق حال هؤلاء الكفار في الدنيا. والثاني - أن يكون محمولا على قوله تعالى “ أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا ”(١) وكما قال حسان يعني رسول الله وأبا جهل.

فشر كما لخير كما الفداء(٢) ومعنى “ يسخرون من الذين آمنوا ” أي يهزؤن بهم في زهدهم في الدنيا، لانهم يوهمهم أنهم على حق، ويفهم عنهم أن اعتقادهم بخلاف ذلك.

قوله تعالى: كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاء تهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم(٢١٣)

آية واحدة بلا خلاف.

القراء ة: قرأ أبوجعفر المدني “ ليحكم ” - بضم الياء - الباقون بفتحها.

—

(١) سورة الفرقان آية: ٢٤.

(٢) انظر ١: ١٠١ من هذا الكتاب

تفسير التبيان ج٢

المعنى: معنى قوله: “ كان الناس أمة واحدة ” أهل ملة واحدة كما قال النابغة:

حلفت فلم أترك لنفسك ريبة

وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع(١)

أي ذو ملة ودين.

وأصل الامة الام من قولك: أم يؤم أما: إذا قصده. وهي على أربعة أوجه: فالامة: الملة، والامة: الجماعة، والامة: المنفرد بالمقابلة، والامة: القابلة. واختلفوا في الدين الذي كانوا عليه، فقال ابن عباس، والحسن، واختاره الجبائي: إنهم كانوا على الكفر.

وقال قتادة، والضحاك: كانوا على الحق، فاختلفوا.

فان قيل: إذا كان الزمان لا يخلوا من حجة كيف يجوز أن يجتمعوا كلهم على الكفر، قلنا: يجوز أن يقال ذلك على التغليب لان الحجة إذا كان واحدا أو جماعة يسيرة، لا يظهرون خوفا وتقية، فيكون ظاهر الناس كلهم الكفر بالله، فلذلك جاز الاخبار به على الغالب من الحال، ولا يعتد بالعدة القليلة.

وقوله: “ وأنزل معهم الكتاب بالحق ” قيل في معناه قولان: أحدهما - بما فيه من البيان عن الحق من الباطل. الثاني - أن معناه: بأنه حق للاستصلاح به على ما توجبه الحكمة فيه.

وقوله: “ ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه ” فحقيقته، ليحكم منزل الكتاب، لان الله هو الحاكم بما أنزل فيه، فهو مجاز - في قول الجبائي - قال، إلا أنه جعل اللفظ على الكتاب تفخيما له، لمافيه من البيان. ويجوز أن يكون في يحكم ضمير اسم الله، فيكون حقيقة. ومن ضم الياء قراء ته لاشبهة فيها. والمعنى ليحكم الناس أو العلماء بما فيه من الحق.

وقوله تعالى: “ وما اختلف فيه ” الهاء عائدة على الحق. وقيل على الكتاب. والاول أصح، لان اختلافهم في الحق قبل إنزال الكتاب.

فان قيل: إذا كانوا مختلفين على إصابة بعضهم له، فكيف يكون الكفر عمهم به؟ قلنا: لا يمتنع

—

(١) ديوانه: ٤٠، واللسان (أمم) من قصيدته في اعتذاره للنعمان.

تفسير التبيان ج٢

أن يكون الكل كفارا، وبعضهم يكفر من جهة الغلو، وبضهم من جهة التقصير كما كفرت اليهود، والنصارى في عيسى (ع)، فقالت النصارى: هو رب، فغالوا.

وقصرت اليهود، فقالوا: كذاب متخرص.

فان قيل: كيف يكون الكل كفارا مع قوله: “ فهدى الله الذين آمنوا ”؟ قلنا: لا يمتنع أن يكونوا كلهم كانوا كفارا، فلما بعث الله اليهم بالانبياء مبشرين، ومنذرين اختلفوا، فآمن قوم، ولم يؤمن آخرون.

وروي عن أبي جعفر (ع) أنه قال: كانوا قبل نوح أمة واحدة على فطرة الله، ولا مهتدين، ولا ضلالا، فبعث الله النبيين.

الاعراب: وقوله تعالى: “ بغيا بينهم ” نصب على المفعول له، كأنه قال للبغي بينهم - على قول الاخفش، والزجاج -.

وقال بعضهم: الاستثناء متعلق بثلاثة أشياء، كأنه قال: “ وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه ”، وما اختلفوا فيه إلا من بعد ما جاء تهم البينات، ما اختلفوا فيه إلا بغيا بينهم. إلا أنه حذف الثاني لدلالة الاول عليه.

قال الرماني: والصحيح الاول، لانه لا يحكم بالحذف مع استقامة الكلام من غير حذف إلا لعذر.

المعنى: وقوله: “ فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه ” معناه: هداهم للحق، وهو الذي اختلفوا فيه. وقيل في معنى باذنه قولان:

أحدهما - بلطفه، ولا بد من محذوف على هذا التأويل، أي فاهتدوا باذنه، لان الله عزوجل، لايفعل الشئ باذن أحد يأذن له فيه، ولكن قد يجوز أن يكون على جهة التفسير للهدى، كأنه قال: هداهم بأن لطف لهم، وهداهم بأن أذن لهم. وقال الجبائي: لابد من أن يكون على حذف (فاهتدوا) باذنه.

والقول الثاني - هداهم بالحق بعمله، والاذن بمعنى العلم معروف في اللغة قال

تفسير التبيان ج٢

الحارث بن حلزة: آذنتنا ببينها أسماء(١) أي أعلمتنا. وهو قول الزجاج، وغيره من أهل اللغة.

فان قيل: إذا كانوا إنما هدوا للحق من الاختلاف فلم قيل: للاختلاف من الحق؟ قيل: لانه لما كانت العناية بذكر الاختلاف. كان الاولى بالتقديم، ثم تفسيره ب (من).

وقال الفراء هو من المقلوب نحو قول الشاعر:

كانت فريضة ما تقول كما

كان الزناء فريضة الرجم(٢)

وإنما الرجم فريضة الزنا.

وكما قال الاخر:

إن سراجا لكريم مفخرة

تحلى به العين إذا ما تجره(٣)

وإنما يحلى هو بالعين.

وقال غيره إنما يجوز القلب في الشعر للضرورة. ووجه الكلاخ على ما بيناه واضح.

فان قيل: ما الهدى الذي اختص به من يشاء؟ قيل فيه ثلاثة أقوال: قال الجبائي: اختص به المكلفين دون غيرهم ممن لا يحتمل التكليف، وهو البيان، والدلالة والثاني - قال: ويجوز أن يكون هداهم على طريق الجنة، ويكون للمؤمنين خاصة.

وقال ابن الاخشاد، والبلخي: يجوز أن يكون المراد بالهداية هاهنا الارشاد إلى الدين، ونصب الدلالة عليه، لانه تعالى لايخص بذلك قوما دون قوم، بل لا يصلح التكليف من دونه.

وقد بين الله تعالى: أن اختلافهم كان بعد أن جاء تهم البينات فعم بذلك جميعهم، فلو أراد الله بقوله “ فهدى الله الذين آمنوا ” بالبينات، لكان متناقضا - أللهم إلا أن يحمل ذلك على أنه أضاف اليهم الهداية، من حيث كانوا هم المنتفعين بها، والمتبعين لها، فكأنهم كانوا هم المخصوصين بها كما قال: “ هدى للمتقين ”(٤) وقوله تعالى: “ إنما تنذر من اتبع الذكر ”(٥)

—

(١) انظرا: ٣٨٠ من هذا الكتاب.

(٢) انضر ٢: ٧٩.

(٣) انظر ٢: ٧٩.

(٤) سورة البقرة آية: ٢.

(٥) سورة يس آية: ١.

تفسير التبيان ج٢

“ وإنما أنت منذر من يخشاها ”(١) وإن كان منذرا لجميعهم،، والذي يقوى ذلك قوله: “ وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى ”(٢) فبين أنه هداهم. وإنما لم يهتدوا، فكيف يجوز أن تحمل الهداية على نصب الدلالة، وإقامة الحجة على قوم دون قوم.

والفرق بين: هدى المؤمنين إلى الايمان، وبين أنعم عليهم بالايمان، قال الجبائي: إن الهدى للايمان غيرالايمان، والانعام بالايمان هو نفس الايمان. والصحيح أنه هداه بالايمان يجري مجرى قوله: أنعم عليه بالايمان لانه يراد بذلك التمكين منه. والاقتدار عليه والدعاء إليه ولايراد به نفس الايمان.

وقوله: “ والله يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم ” أي إلى طريق الدين الواضح. واختلفوا في الامة المعنية بهذه الاية، فقال ابن عباس، وقتادة: هم الذين كانوا بين عاد، ونوح، وهم عشر فرق كلهم كانوا على شريعة من الحق، فاختلفوا بعد ذلك. فالتقدير - على قول هؤلاء - كان الناس أمة واحدة فاختلفوا فبعث الله النبيين.

وقال مجاهد: المراد بالاية آدم، فبعث النبيين إلى ولده، لما اختلفوا.

وقال أبي بن كعب، والربيع: كان الناس أمة حين استخرجوا من ظهر آدم، فأقروا له بالعبودية، واختلفوا فيما بعد، فبعث الله اليهم النبيين.

وقال ابن عباس في رواية أخرى: كانوا أمة واحدة على الكفر، فبعث الله النبيين.

قال السدي: كانوا على دين واحد من الحق، فاختلفوا، فبعث الله النبيين.

وقال الربيع والطبري: الكتاب الذي اختلفوا فيه التوراة.

وقال آخرون كل كتاب أنزل الله مع النبيين.

—

(١) سورة النازعات آية: ٤٥.

(٢) سورة حم السجدة آية: ١٧.

قوله تعالى: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب(214)

تفسير التبيان ج٢

قوله تعالى: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب(٢١٤)

آية واحدة.

القراء ة والنزول: قرأ نافع “ حتى يقول الرسول ” بضم اللام. الباقون بنصبها.

ذكر السدي، وقتادة، وغيرهما من أهل التفسير: أن هذه الاية نزلت يوم الخندق لما اشتدت المخافة، وحوصر المسلمون في المدينة، واستدعاهم الله إلى الصبر، ووعدهم بالنصر.

الاعراب واللغة: وقال الزجاج: معنى (أم) هاهنا بمعنى (بل).

وقال غيره: هي بمعنى الواو.

وإنما حسن الابتداء ب (أم) لاتصال الكلام بما تقدم، ولو لم يكن قبله كلام، لما حسن.

والفرق بين (أم حسبتم) وبين (أحسبتم) أن (أم) لا تكون إلا متصلد لكلام، معادلة للالف، أو منقطعة، فالمعادلة نحو (أزيد في الدار أم عمرو) فالمراد أيهما في الدار، والمنقطعة نحو قولهم: (إنها لابل أم شاء يافتى)، وأما الالف، فتكون مستأنفة.

وإنما لم يجز في (أم) الاستئناف، لان فيها معنى (بل) كأنه قيل: (بل حسبتم).

وحسبت، وظننت وخلت نظائر.

وقوله تعالى: “ ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم ” معناه ولما تمتحنوا، وتبتلوا بمثل ما امتحنوا، فتصبروا كما صبروا. وهذا استدعاء إلى الصبر وبعده الوعد بالنصر.

والمثل، والشبه واحد، يقال: مثل ومثل، مثل شبه وشبه.

و “ خلوا ” معناه مضوا.

وقوله: “ مستهم ” فالمس، واللمس واحد. والبأساء ضد النعماء، والضراء ضد السراء.

وقوله: “ زلزلوا ” معناه هاهنا: أزعجوا بالمخافة من العدو. والزلزلة: شدة الحركة.

تفسير التبيان ج٢

والزلزال: البلبلة المزعجة بشدة الحركة، والجمع زلازل، ويقال: زلزل الارض يزلزلها زلزالا، وتزلزل تزلزلا، مثل تدكدك تدكدكا، وأصله زل، وإنما ضوعف، مثل صرصر، وصلصل.

وقوله: “ حتى يقول الرسول ” من نصب اللام، ذهب إلى تقدير: إلى أن يقول الرسول، فيكون على معنى الاستقبال إذا قدرت معها (أن)، وهو يشبه الحكاية، كأنك تقدر حالا، ثم أستأنف غيره فعلا، كما تستأنف عن حال كلامك. ويوضح ذلك (كان زيد سيقول كذا وكذا).

وانما قدرت بكان زيد وقتا، ثم يستأنف عنه فعلا، فكذلك “ زلزلوا ” قد دل على وقت، ثم استأنف بعده الفعل.

ومن رفع، فعلى الحال للفعل المذكور، والحال لكلام المتكلم، وذلك القول قد يكون في حال الزلزلة.

فأما الغاية فلا يكون إلا بعد تقضيها وإن كان متصلا بها، والرفع يوجب التأدية بمعنى: أن الزلزلة أدت إلى قول الرسول.

فأما النصب، فيوجب الغاية، فقد حصل الفرق بين الرفع والنصب من ثلاث جهات:

الاول - أن أحدها على الحال، والاخر على الاستقبال.

والثاني - أن أحدها قد انقضى، والاخر لم ينقص.

والثالث - أن أحدها على الغاية، والاخر على التأدية.

ومعنى الغاية في الاية أظهر، لان النص جاء عند قول الرسول، فلذلك كان الاختيار في القراء ة النصب.

المعنى: فان قيل: ما معنى قول الرسول والمؤمنين: “ متى نصر الله ”؟ قلنا: قال قوم: معناه الدعاء لله بالنصر، ولا يجوز أن يكون معناه الاستبطاء لنصر الله على كل حال لان الرسول يعلم: أن الله لا يؤخره عن الوقت الذي توجبه الحكمة.

وقال قوم: معناه الاستبطاء لنصر الله. وذلك خطأ، لا يجوز مثله على الانبياء (ع) إلا أن يكون على الاستبطاء لنصره لما توجبه الحكمة من تأخره. والنصر ضد الخذلان. والقريب ضد البعيد. والقرب والدنو واحد.

ومن قال: إن ذلك على وجه الاستبطاء قواه بما بعده من قوله “ ألا إن نصر الله قريب ”.

قوله تعالى: يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فان الله به عليم(215)

تفسير التبيان ج٢

اللغة: وأصل (لما) (لم) فزيد عليها (ما) فغيرت معناها، كما غيرت في (لو لما زيد عليها (ما) إذا قلت: (لوما) فصارت بمعنى هلا. والفرق. وبين (لم) و (لما) أن (لما) يصح أن يوقف عليها، مثل قولك: أقدم زيد؟ فيقول: لما، ولا يجوز (لم)، وفي (لما) توقع لانها عقيبة (قد)، إذا انتظر قوم ركوب الامير، قلت: قد ركب، فان نفيت هذا قلت: لما يركب، وليس كذلك (لم)، ويجمعهما نفي الماضي.

قوله تعالى: يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فان الله به عليم(٢١٥)

آية واحدة.

المعنى: وجه اتصال هذه الاية بما قبلها: أن الاية الاولى فيها دعاء إلى الصبر على الجهاد في سبيل الله، وفي هذه بيان لوجه النفقة في سبيل الله، وكل ذلك دعاء إلى فعل البر.

والنفقة: إخراج الشئ عن الملك ببيع، أو هبة أو صلة، أو نحوها، وقد غلب في العرف على إخراج ما كان من المال: من عين، أو ورق.

وقوله “ يسألونك ” خطاب للنبي (ص) بأن القوم يسألونه، والسؤال: طلب الجواب بصيغة مخصوصة في الكلام.

وذكر السدي: أن هذه الاية منسوخة بفرض الزكاة.

وقال الحسن: ليست منسوخة، وهو الاقوى، لانه لا دليل على نسخها.

تفسير التبيان ج٢

والجواب المطابق لقوله: “ يسألونك ماذا ينفقون ” أن يقول: قل النفقة التي هي خير، وإنما عدل عنه لحاجة السائل إلى البيان الذي يدل عليه، وعلى غيره، وذلك يحسن من الحكماء اذا أرادوا تعليم غيرهم، وتبصيرهم أن يضمنوا الجواب مع الدلالة على المسؤل عنه الدلالة على ما يحتاج إليه السائل في ذلك المعني مما أغفله أو حذف السؤال عنه لبعض الاسباب المحسنة له.

فأما الجدل الذي يضايق فيه الخصم، فالاصل فيه التحقيق، بأن يكون الجواب على قدر السؤال من غير زيادة ولا نقصان، ولاعدول عما يوجبه نفس السؤال، لان كل واحد من الخصمين قد حل محل النظير للاخر. ولايجوز إعطاء الزكاة للوالدين، وكل من تلزمه نفقته - وبه قال الحسن - والاية عامة في الزكاة وفي التطوع - وبه قال الحسن - غير أنها فيمن تلزمه النفقة عليه، خاصة بالنفقة.

الاعراب: وموضع (ما) في قوله: “ ماذا ينفقون ” من الاعراب يحتمل وجهين: الرفع، والنصب، والرفع على ما الذي ينفقون، فيكون المعني الذي، وينفقون صلة، والنصب بمعنى أي شئ ينفقون، فيكون (ذا) و (ما) بمنزلة شئ واحد. والمساكين جمع مسكين وهو المحتاج.

المعنى: ومعنى قوله: “ فان الله به عليم ” اي ما تفعلوا من خير فان الله يجازي عليه من غير أن يضيع منه شئ لانه عليم لايخفى عليه شئ.

قال مجاهد: معنى “ يسألونك ماذا ينفقون ” إنهم سألوا مالهم في ذلك، فقال الله تعالى: “ قل ما أنفقتم من خير ” الاية.

وقال قتادة: أهمتهم النفقة، فسألوا عنها النبي صلى الله عليه وآله فأنزل الله “ قل ما أنفقتم من خير ” الاية.

قوله تعالى: كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لاتعلمون(216)

تفسير التبيان ج٢

قوله تعالى: كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لاتعلمون(٢١٦)

آية واحدة.

المعنى: معنى قوله تعالى: “ كتب عليكم القتال ” فرض عليكم القتال، وهذه الاية دالة على وجوب الجهاد، وفرضه، وبه قال مكحول، وسعيد بن المسيب، وأكثر المفسرين، غير أنه فرض على الكفاية.

وحكي عن عطا: أن ذلك كان على الصحابة، والصحيح الاول، لحصول الاجماع عليه اليوم، وقد انقرض خلاف عطا.

اللغة: وقوله: “ وهو كره لكم ” يقال: كره كراهة، وأكرهه إكراها: إذا أجبره، وتكره تكرها، واستكره استكراها، وكرهه تكريها.

والكراهة: المشقة التي يحمل عليها، والكره: المشقة من غير أن يحمل عليها.

وقيل: هما لغتان، مثل ضعف، وضعف.

وجمل كره: شديد الرأس، لانه لاينقاد إلا على كره، والكريهة: الشديد في الحرب، لانه يدخل فيها على كره.

وكراهية(١) الدهر: نوازله، كرهت الامر كراهة وكراهية ومكرهة، وكره.

إلي هذا الامر تكريها: أي صيره إلي بحال كريهة.

والكرهاء: صفحة الوجه، لان الكره يظهر فيها.

المعنى، واللغة، والاعراب: فان قيل: كيف كره المؤمنون الجهاد، وهو طاعة لله؟ قيل عنه جوابان: أحدهما - أنهم يكرهونه كراهية طباع. والثاني - أنه كره لكم قبل أن يكتب عليكم، وعلى الوجه الاول يكون لفظ الكراهة مجازا، وعلى الثاني حقيقة.

وقوله: “ عسى ” معناه الطمع، والاشفاق من المخاطب، ولا يكون إلا مع مثلة في الامر.

وقيل: معنا هاهنا قد، وإنما قال: “ عسى ” وقال في موضع آخر:

—

(١) في المطبوعة (كراية).

تفسير التبيان ج٢

“ فهل عسيتم ” فجمع، لانه استغنى في الغائب عن الجمع كما استغني عن علامة الضمير في اللفظ، وليس كذلك المخاطب، فجرى في كل غائب على التوحيد، لا متناعه من من التصريف.

تقول: عسى أن يقوموا، فاذا قلت: عسيتم أن تقوموا جمعت.

وفي قوله “ وهوكره لكم ” حذف - في قول الزجاج وغيره - لان تقديره وهو ذو كره لكم، ويجوز أن يكون معناه: وهو مكروه لكم، فوقع المصدر موقع إسم المفعول، ومثله قولهم: رجل رضى بمعنى ذو رضى، ويجوز أن يكون بمعنى مرضي.

وقوله: “ وهو شر لكم ” فالشر السوء، وهو ضد الخير، تقول: شر يشر شرارة. شرار النار، وشررها لهبها، وشررت اللحم والثوت تشريرا: إذا بسطته، ليجف، وكذلك أشررته إشرارا، وأشررت الكتاب: إذا أظهرته، وشرة الشباب: نشاطه، وإنما قال الله تعالى: “ والله يعلم ”، تنبيها على أنه يعلم مصالحكم، وما فيه منافعكم، فبادروا إلى ما يأمركم به وإن شق عليكم.

والفرق بين الشهوة، والمحبة واضح، لان الصائم في شهر رمضان يشتهي شرب الماء، ولا يكون مآخذا به، ولا يحبه كما لا يريده، ولو أراده وأحبه، لكان مذموما، ويكون مفطرا - عند كثير من الفقهاء -.

وقوله: “ والله يعلم وأنتم لا تعلمون ” يدل على فساد قول المجبرة، لانه تعالى إنما رغبهم في الجهاد، لما علم من مصالحهم، ومنافعهم، فيدبرهم لذلك، لا لكفرهم وفسادهم يتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

قوله تعالى: يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك

تفسير التبيان ج٢

قوله تعالى: يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والاخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون(٢١٧)

آية واحدة بلا خلاف.

اختلفوا في: من السائل عن هذا السؤال: أهم أهل الشرك، أم أهل الاسلام، فقال الحسن، وغيره: هم أهل الشرك على جهة العيب للمسلمين باستحلالهم القتال في الشهر الحرام، وبه قال الجبائي، وأكثر المفسرين.

وقال البلخي: هم أهل الاسلام، سألوا عن ذلك ليعلموا كيف الحكم فيه.

الاعراب: وقوله تعالى: “ قتال فيه ” مجرور على البدل من الشهر، وهو من بدل الاشتمال، ومثله قوله تعالى: “ قتل أصحاب الاخدود النار ذات الوقود ”(١) وقال الاعشى:

لقد كان في حول ثواء ثويته

تقضي لبانات ويسأم سائم(١)

والذي يشتمل عليه المعنى هو أحوال الشئ، وما كان منه بمنزلة أحواله مما يغلب تعلق الفعل به، فلا يجوز رأيت زيدا لونه، لان لونه يجوز أن يرى كما يجوز أن يرى نفسه، ويجوز سرق زيد ثوبه، لان تعلق السرقة إنما هي بالملك دون النفس في غالب الامر، ويجوز أن تقول: رأيت زيدا مجيئه، ولا يجوز رأيت زيدا إياه، لانه يجري مجرى حاله.

وقوله تعالى: “ صد عن سبيل الله ” رفع بالابتداء، ومابعده معطوف عليه، وخبره “ أكبر عند الله ” هذا قول الزجاج.

وقال أبوعلي الفارسي: لايخلو

—

(١) سورة البروج آية: ٥.

(٢) ديوانه: ٧٧ رقم القصيدة: ٩. يهجو بها يزيد بن مسهر الشيباني ومعنى البيت يعلم من البيت قبله الذي هو مطلع القصيدة وهو:

هريرة ودعها وان لام لاثم

غداة غد أم أنت للبين واجم

وهريرة قد ذكرها في قصيدة قبل هذه.

تفسير التبيان ج٢

أن يكون ارتفاع قوله: “ وصد عن سبيل الله وكفر ” من أن يكون بالعطف على الخبر الذي هو “ كبير ” كأنه قال: قتال فيه كبير وصد وكفر: أي القتال، قد جمع أنه كبير، وأنه صد، وكفر. ويكون مرتفعا بالابتداء، وخبره محذوف لدلالة “ كبير ” المتقدم عليه، كأنه قال: والصد كبير، كقولك: زيد منطلق وعمرو، أو يكون مرتفعا بالابتداء، والخبر المظهر، فيكون الصد ابتداء، وما بعد من قوله: “ وكفر به وإخراج أهله ” مرتفع بالعطف على الابتداء، والخبر قوله: “ أكبر عند الله ” قال: ولايجوز الوجهان الاولان - وقد أجازهما الفراء - أما الوجه الاول، فلان المعنى يصير: قل: قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله كبير، والقتال وإن كان كبيرا، ويمكن أن يكون صدا، لانه ينفر الناس عنه، فلا يجوز أن يكون كفرا لان أحدا من المسلمين لم يقل ذلك، ولم يذهب إليه، فلا يجوز أن يكون خبر المبتدء شيئا لايكون المبتدأ.

ويمنع من ذلك أيضا قوله بعد: “ وأخراج أهله منه أكبر عندالله ” ومحال أن يكون إخراج أهله منه أكبر من الكفر، لانه لا شئ أعظم منه، ويمتنع الوجه الثاني أيضا، لان التقدير: فيه يكون قتال فيه كبير وكبير الصد عن سبيل الله والكفر به، وكذلك مثل الفراء، وقدره، فاذا صار المعنى: وإخراج أهل المسجد الحرام أكبر عند الله من الكفر، فيكون بعض خلال الكفر أعظم منه كله، واذا كان كذلك امتنعع كما امتنع الاول وإذا امتنع هذان ثبت الوجه الثالث، وهو أن يكون قوله “ وصد عن سبيل الله ” ابتداء “ وكفر به وإخراج أهله ” معطوفا عليه “ وأكبر ” خبرا.

المعنى: فيكون المعنى: “ وصد عن سبيل الله ” أي منعهم لكم أيها المسلمون عن سبيل الله، وعن المسجد الحرام، وإخراجكم منه - وأنتم ولاته، والذين هم أحق به منهم - وكفر بالله أكبر من قتاله في الشهر الحرام.

قال الرماني، الفراء: إن التخلص من التأويل الثاني أن تقول: إخراج أهله منه أكبر من القتل فيه، لا من الكفر، لان المعنى في إخراج أهله منه إخراج النبي صلى الله عليه وآله والمؤمنين عنه.

تفسير التبيان ج٢

قال: وأما التأويل الاول، فلا يجوز إلا أن يجعل “ كفر به ” يعني بالمسجد الحرام، لنتهاك حرمته. وقال: التأويل الاول أجود. وهذا القتال في الشهر الحرام هو ما عابه المشركون على المسلمين، من قتل عبدالله بن جحش، وأصحابه عمر بن الحضرمي، لما فصل من الطائف، في عير - في آخر جمادى الاخر - وأخذهم العير، وهو أول من قتل من المشركين - فيما روي، وأول فئ أصابه المسلون.

وأما قوله تعالى: “ والمسجد الحرام ” فقال الفراء: إنه محمول على قوله: يسألونك عن القتال، وعن المسجد الحرام هذا لفظه.

قال أبوعلي الفارسي: وهذا أيضا يمتنع، لانه لم يكن السؤال عن المسجد الحرام، وإنما السؤال عن قتال ابن جحش الحضرمي وأصحابه الذين عابهم المشركون وعيروهم، فقالوا إنكم استحللتم الشهر الحرام، وهو رجب بقتلهم فيه، فكان السؤال عن هذا، لاعن المسجد الحرام وإذا لم يجز هذا الوجه، لم يجز حمله على المضمر المجرور، لان عطف المظهر على المضمر غير جائز، لانه ضعيف جدا، فيكون محمولا على الضمير في به، لان المعنى ليس على كفر بالله أو بالنبي صلى الله عليه وآله، والمسجد، فثبت(١) أنه معطوف على (عن) من قوله: “ وصد عن سبيل الله والمسجد الحرام ”، لان المشركين صد والمسلمين عنه، كما قال: “ إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والسمجد الحرام ”،(٢) فكما أن المسجد الحرام محمول في هذه الاية على (عن) المتصلة بالصد - بلا إشكال - كذلك في هذه الاية، وهو قول أبي العباس، أيضا.

قال الرماني: ما ذكره الفراء، واختاره الحسن ليس يمتنع، لان القوم لما استعظموا القتال في الشهر الحرام، وكان القتال عند المسجد الحرام يجري مجراه في الاستعظام جمعوها لذلك في السؤال، وإن كان القتال إنما وقع في الشهر الحرام خاصة، كأنهم قالوا: قد استحللت الشهر الحرام، والسمجد الحرام.

وظاهر الاية يدل على أن القتال في الشهر الحرام كان محرما لقوله: “ قل قتال فيه كبير ” وذلك لا يقال إلا فيما هو محرم، محظور.

—

(١) في المطبوعة “ بيت ”.

(٢) سورة الحج آية: ٢٥.

تفسير التبيان ج٢

اللغة: والصد، والمنع، والصدف واحد. صد يصد صدودا إذا صدف عن الشئ لعدوله عنه، وصددته عن الشئ، أصده صدا إذا عدلته عنه، ومنه قول تعالى: “ اذا قومك منه يصدون ”(١) قرئ بالضم، والكسر.

قال أبوعبيدة: يصدون يعرضون، ويصدون: يضجون، وذلك لانهم، يعدلون إلى الصحيح.

والصديد: الدم المختلط بالقيح يسيل من الجرح.

والصدد: ما استقبلك وصار في قبالتك، لانه يعدل(٢) إلى مواجهتك.

والصدان: ناحيتا الشعب أو الوادي.

والصداد: ضرب من الجردان يعدل لشدة تحرزه.

والصداد: الوزغ(٣)، لانه يعدل عنه استقذارا له، وأصل الباب العدول.

المعنى: وقوله “ والفتنة أكبر من القتل ” معناه الفتنة في الدين، وهي الكفر أعظم من القتل في الشهر الحرام.

وقال قتادة وغيره، واختاره الجبائي: إن القتال في الشهر الحرام وعند المسجد الحرام منسوخ بقوله: “ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ”(٤) وبقوله: “ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ”(٥) وقال عطا: هو باق(٦) على التحريم.

وروى أصحابنا: أنه على التحريم فيمن يرى لهذه الاشهر حرمة، فانهم لايبتدء ون فيه بالقتال، وكذلك في الحرم، وإنما أباح تعالى للنبي صلى الله عليه وآله قتال أهل مكة وقت الفتح، ولذلك قال صلى الله عليه وآله: إن الله أحلها في هذه الساعة، ولا يحلها لاحد بعدي إلى يوم القيامة. ومن لا يرى ذلك، فقد نسخ في جهته وجاز قتاله أي وقت كان.

—

(١) سورة الزخرف آية: ٥٧.

(٢) في المطبوعة “ بعدك ”.

(٣) في المطبوعة “ الورع ”.

(٤) سورة البقرة آية: ١٩٣.

(٥) سورة التوبة آية: ٦.

(٦) في المطبوعة “ فاق ”.

قوله تعالى: إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم(218)

تفسير التبيان ج٢

وقوله: “ يردوكم ” قال الجبائي: هو مجاز هاهنا، لان حقيقته: حتى ترتدوا بالجاء هم إياكم إلى الارتداد، والاولى أن يكون حقيقة ذلك بالعرف.

اللغة: وقوله تعالى: “ ولا يزالون ” فالزوال: العدول. ولا يزال موجودا، وما زال: أي مادام، وزال الشئ عن مكانه يزول زوالا، وأزلته عنه، وزلته، وزالت الشمس زوالا، وزيالا، وزالت الخيل بركبانها زيالا، ورجل زول، وامرأة زولة، وهو الظريف الركبين(١) وأصل الباب الزوال.

وقوله: “ ومن يرتدد منكم عن دينه ”، فهو على إظهار التضعيف، لسكون الثاني. ويجوز “ يرتد ” - بفتح الدال - على التحريك، لالتقاء الساكنين، والفتح أجود.

وقوله: “ فأولئك حبطت أعمالهم ” معناه: أنها صارت بمنزلة ما لم يكن، لا يقاعهم إياها على خلاف الوجه المأمور به، وليس المراد أنهم استحقوا عليها الثواب ثم انحبطت، لان الاحباط - عندنا - باطل على هذا الوجه.

ويقال: حبط عمل الرجل يحبط حبطا وحبوطا، وأحبطه الله إحباطا، والحبط: فساد، يلحق الماشية في بطونها، لاكل الحباط، وهو ضرب من الكلاء. يقال: حبطت الابل تحبط حبطا اذا أصابها ذلك.

وروي عن عطا عن ابن عباس: أن المسجد الحرام الحرم كله.

قوله تعالى: إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم(٢١٨)

آية واحدة بلا خلاف.

—

(١) الركبين - بفتح الراء والباء - وأصل الفخذين.

تفسير التبيان ج٢

النزول والاعراب: ذكر جندب بن عبدالله، وعروة بن الزبير: أن هذه الاية نزلت في قصة عبدالله بن جحش وأصحابه، لما قاتلوا في رجب، وقتل واقد التميمي بن الحضرمي، ظن قوم أنهم إن سلموا من الاثم فليس لهم أجره، فأنزل الله الاية فيهم - بالوعد -. وخبر “ إن الذين آمنوا ” الجملة التي هي قوله: “ أولئك يرجون رحمة الله ” أولئك ابتداء، ويرجون خبره، والجملة خبر (إن).

اللغة: وقوله: “ والذين هاجروا ” فالهجر ضد الوصل، تقول: هجره يهجره هجرا، وهجرانا: اذا قطع مواصلته.

والهجر: مالا ينبغي من الكلام، تقول: هجر المريض يهجر هجرا، لانه قال مالا ينبغي أن يهجر من الكلام، وما زال ذلك هجيراه أي دأبه(١).

والهاجرة: نصف النهار، وهجر القوم تهجيرا: اذا دخلوا في الهاجرة.

وسمي المهاجرون لهجرتهم قومهم، وأرضهم.

وأهجرت الجارية إهجارا: إذا شبت شبابا حسنا، فهي مهجرة، ويقال ذلك للناقة، والنخلة.

والهجار: حبل يشد به يد الفحل إلى إحدى رجليه لانه يهجر بذلك التصرف وأصل الباب الهجر: قطع المواصلة.

وقوله تعالى: “ وجاهدوا ” تقول: جهدت الرجل جهدا: إذا حملته على مشقة، وجاهدت العد ومجاهدة إذا حملت نفسك على المشقة قتاله.

واجتهدت رأي: اذا حملت نفسك على المشقة في بلوغ صواب الرأي.

والجهاد: الارض الصلبة، وأصل الباب الجهد: الحمل على المشقة.

وقوله تعالى: “ في سبيل الله ” يعني قتال العدو، ويدخل في ذلك مجاهدة النفس.

وقوله “ أولئك يرجون ” فالرجاء الامل، رجا يرجو رجاء، وترجى

—

(١) هجيراه - بكسر الهاء والجيم مع تشديد الجيم - في المطبوعة (أي داته).

تفسير التبيان ج٢

ترجيا، وارتجى ارتجاء، والرجا - مقصورا - ناحية كل شئ، ويثنى رجوان وجمعه أرجاء، ومنه أرجاء البئر نواحيه، وقوله تعالى " مالكم لا ترجون لله وقارا(١) أي لا تخافون، قال أبوذؤيب:

إذا لسعته النحل لم يرج لسعها

وخالفها في بيت نوب عواسل(٢)

أي لم يخف، وذلك أن الرجاء للشئ الخوف من أن لايكون، فلذلك سمي الخوف باسم الرجاء، وأصل الباب الامل، وهو ضد اليأس.

المعنى: وفي الاية دلالة على أن من مات مصرا على كبيرة لا يرجو رحمة الله لامرين: أحدهما - أن ذلك دليل الخطاب، وذلك غير صحيح عند أكثر المحصلين.

والثاني - أنه قد يجتمع - عندنا - الايمان والهجرة والجهاد مع ارتكاب الكبيرة، فلا يخرج من هذه صورته عن تناول الاية له، وإنما ذكر المؤمنين برجاء الرحمة وإن كانت هي لهم لامحالة، لانهم لايدرون ما يكون منهم من الاقامة على طاعة الله أو الانقلاب عنها إلى معصيته، لانهم لا يدرون كيف تكون أحوالهم في المستقبل.

وقال الجبائي: لانهم لايعلمون أنهم أدوا كما يجب لله عليهم، لان هذا العلم من الواجب، وهم لا يعلمونه إلا بعلم آخر، وكذلك سبيل العلم في أنهم لا يعلمونه إلا بعلم غيره، وهذا يوجب أنهم لا يعلمون إذا كما يجب لله عليهم.

وقال ابن الاخشاد: لانه لا يتفق للعبد التوبة من كل معصية، واستدل على ذلك باجماع الامة على أنه ليس لاحد غير النبي صلى الله عليه وآله. ومن شهد له عليه، فلا.

ويمكن في الاية وجه آخر - على مذهبنا - وهو أن يكون رجاء هم لرخصة الله في غفران معاصيهم التي لم يتفق لهم التوبة عنها، واخترموا دونهم، فهم يرجون أن يسقط الله عقابها عنهم تفضلا.

فأما الوجه الاول، فانما يصح على مذهب من

—

(١) سورة نوح آية: ١٣.

(٢) اللسان (رجا)، (خلف) في المطبوعة (عوامل) بدل (عواسل) أي دخل عليها وأخذ عسلها. ويروى “ وحالفها ” أي لزمها.

قوله تعالى: يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون(219)

تفسير التبيان ج٢

يجوز أن يكفر المؤمن بعد إيمانه أو يفعل في المستقبل كبيرة يحبط ثواب إيمانه، وهذا لايصح على مذهبنا في الموفات.

وما قاله الجبائي يلزم عليه وجوب مالا نهاية له، لانه إذا وجب عليه أن يعلم أنه فعل ما وجب عليه بعلم آخر، وذلك العلم مما وجب عليه أيضا فيجب ذلك بعلم آخر، وفي ذلك التسلسل. وإنما ضم إلى صفة الايمان غيره في اعتبار الرجاء للرحمة ترغيبا في كل خصلة من تلك الخصال، لانها من علامات الفلاح. فأما الوعد، فعلى كل واحدة منها إذا سلمت مما يبطلها.

وقال الحسن: الرجاء، والطمع هاهنا على الايمان إذا سلم العمل.

وذكر الجبائي: أن هذه الاية تدل على أنه لايجوز لاحد أن يشهد لنفسه بالجنة، لان الرجاء لا يكون إلا مع الشك، وقد بين الله تعالى: أن صفة المؤمن الرجاء للرحمة، لا القطع عليها لامحالة.

ووجه اتصال هذه الاية بما قبلها هو أنه لما ذكر في الاولى العذاب، ذكر بعدها آية الرحمة، ليكون العبد بين الخوف والرجاء إذ ذلك أو كد في الاستدعاء، وأحق بتدبير الحكماء. وكتبت “ رحمة الله ” بالتاء في المصحف على الوصل، والاقيس بالهاء على الوقف، كما كتب “ يدع الداع ”(١) و “ يقضي بالحق ”(٢) “ واضرب لهم مثلا ”(٣) كل ذلك على الوقف.

قوله تعالى: يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون(٢١٩)

—

(١) سورة القمر آية ٦.

(٢) سورة المؤمن آية: ٢٠.

(٣) سورة الكهف آية: ٣٢.

تفسير التبيان ج٢

القراء ة: قرأ أهل الكوفة إلا عاصم “ إثم كثير ” بالثاء.

الباقون بالباء، وقرأ أبو عمرو وحده “ قل العفو ” بالرفع.

الباقون بالنصب.

اللغة: قال أكثر المفسرين: الخمر عصير العنب إذا اشتد.

وقال جمهور أهل المدينة: ما أسكر كثيره فهو خمر، وهو الظاهر في رواياتنا.

وأما اشتقاقه في اللغة: تقول خمرت لدابة أخمرها خمرا إذا سقيتها الخمر، وخمرت العجين والطين أخمره خمرا: إذا تركتة فلم تستعمله حتى يجود.

وأخمر القوم إخمارا: اذا تواروا في الشجر.

ويقال لما سترك من شجر: خمرى(١)، مقصورا، واختمرت المرأة، وخمرت إذا لبست الخمار: وهي المقنعة.

وخامره الحزن مخامرة إذا خالطه.

وخمر الاناء وغيره تخمرا: إذا غطيته، واستخمرت فلانا: اذا استعبدته.

والخمار بخار يعقبه شرب الخمر.

والمخامرة: المقاربة.

والخمر: ما وارك من الشجر، وغيره.

والخمر: شبيه بالسجادة.

والمخمرة من الغنم: سوداء ورأسها أبيض.

ودخل في خمار الناس: إذا دخل في جماعة، فخفي فيهم، وأصل الباب الستر.

والميسر: قال ابن عباس، وعبدالله بن مسعود، والحسن، ومجاهد، وقتادة، وابن سيرين: هو القمار كله وهو الظاهر في رواياتنا.

واشتق الميسر من اليسر، وهو وجوب الشئ لصاحبه، من قولهم: يسر لي هذا الشئ: إذا وجب لي، فهو تيسر لي يسرا، وميسرا، والياسر: الواجب بقداح وجب لك أو غير ذلك.

وقيل للمقامر: ياسر، ويسر، قال النابغة:

أو ياسر القداح بوفره

أسف تآكله الصديق مخلع(٢)

يعنى القامر.

—

(١) في المطبوعة (ضرأ) وهو تصحيف.

(٢) لم أجد هذا البيت في شعر النابغة، وهو موجود في تفسير الطبري ٤: ٣٢٢.

الياسر: المقامر.

القداح: تستعمل في لعب القمار الوفر: المال الكثير.

مخلع: قد لعب في القمار مرة بعد مرة.

وكأنه يصف لاعب قمار قد خسر ماله الواسع وقد أسف عليه عندما رأى أصدقاء ه الذين يلعبون دائما قد أخذوه منه وتقاسموه.

تفسير التبيان ج٢

وقيل أخذ من التجزء ة، لان كل شئ جزأته، فقد يسرته، والياسر: الجازر.

والميسر: الجزور.

وقيل الميسر مأخوذ من اليسر، وهو تسهل الشئ، لانهم - كانوا - مشتركون في الجزور، ليسهل أمرها إلا أنه المعنى الجهة: القمار.

المعنى: وقوله: “ قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس ” فالنفع التي في الخمر: ما كانوا يأخذونه في أثمانها، وربح تجارتها، وما فيها من اللذة بتناولها: أي فلا تغتروا بالنفع فيها، فالضرر أكثرمنه.

وقال الحسن، وغيره: هذه الاية تدل على تحريم الخمر، لانه ذكر أن فيها إثما، وقد حرم الله الاثم بقوله: “ قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم ”(١) على أنه قد وصفها بأن فيها إثما كبيرا والكبير يحرم بلا خلاف.

وقال قوم: المعنى وإثمهما بعد تحريمهما أكبر من نفعهما قبل تحريمهما.

وقال آخرون: المعنى إن الاثم بشرب هذه، والقمار بها أكبر وأعظم، لانهم كانوا إذا استكروا وثب بعضهم على بعض، وقاتل بعضهم بعضا.

وقال قتادة: لاتدل الاية على تحريمهما، وإنما تدل الاية التي في المائدة في قوله: “ إنما الخمر والميسر ”(٢) إلى آخرها.

ووجهه قتادة على أنه قد يكثر فيهما “ إثم كبير ”.

وقوله: “ يسألونك ماذا ينفقون ” قال السدي: نسخته آية الزكاة.

وقال مجاهد: هو فرض ثابت.

وقال قوم: هو أدب من الله ثابت غير منسوخ، وهو الاقوى، لانه لادليل على نسخها.

و “ العفو ” هنا قيل في معناه ثلاثة أقوال: قال ابن عباس، وقتادة: هو ما فضل عن الغنى.

وقال الحسن، وعطا: هو الوسط من غير إسراف ولا إقتار.

وقال مجاهد: هو الصدقة المفروضة.

—

(١) سورة الاعراف آية: ٣٢.

(٢) آية: ٩٣.

قوله تعالى: في الدنيا والاخرة ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم إن الله عزيز حكيم(220)

تفسير التبيان ج٢

وروي عن أبي جعفر (ع) أن العفو: ما فضل عن قوت السنة، فنسخ ذلك بآية الزكاة.

وروي عن أبي عبدالله (ع) أن العفو هاهنا: الوسط.

والعفو مأخوذ من الزيادة ومنه قوله: “ حتى عفوا ”(١) أي حتى زادوا على ما كانوا عليه من العدد قال الشاعر:

ولكنا نعض السيف منها

باسبق عافيات الشحم كوم(٢)

أي زايدات الشحم.

وقال قوم: هو مأخوذ من الترك من قوله: “ فمن عفي له من أخيه شئ ”(٣) أي ترك له، فيكون العفو المتروك غنى عنه، ومن رفع معناه ما الذي ينفقون، وفي الاول كأنه قال: أي شئ ينفقون، فقالوا: العفو. وإنما وحد الكاف في كذلك، وإن كان الخطاب لجماعة، لاحد أمرين: أحدهما - في تقدير كذلك أيها السائل.

والثاني - أن يكون الخطاب للنبي صلى الله عليه وآله ويدخل فيه الامة، كما قال: “ يا أيها النبي اذا طلقتم النساء ”(٣) وقوله: “ لعلكم تتفكرون ” أي لكي تتفكروا، وهي لام الغرض. وفي ذلك دلالة على أن الله تعالى أراد منهم التفكر سواء تفكروا أو لم يتفكروا.

الآية: ٢٢٠ - ٢٢٩

قوله تعالى: في الدنيا والاخرة ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم إن الله عزيز حكيم(٢٢٠)

آية واحدة.

والاعراب والمعنى: العامل في الضرف من قوله: “ في الدنيا والاخرة ” يحتمل أمرين:

—

(١) سورة الاعراف آية: ٩٤.

(٢) قائله لبيد بن ربيعة، ديوانه: ١٩ رقم القصيدة: ٣ في المطبوعة “ يعض السيف منا ” وهو خطأ، لان البيت من قصيدة يفتخر في كرمهم: يقول.

(٣) سورة البقرة آية: ١٨٧.

(٤) سورة الطلاق آية: ١.

تفسير التبيان ج٢

أحدهما - “ يبين ” على قول الحسن.

والثاني - “ يتفكرون ” في قول غيره.

وأجاز الزجاج الوجهين معا.

وكيفية فكرهم في الدنيا والاخرة، قال قتادة: يتفكرون في أن الدنيا دار بلاء، وفناء، والاخرة دار جزاء وبقاء.

اللغة: وقوله تعالى: “ ويسألونك عن اليتامى ”، فهو جمع يتيم، والفعل منه يتم ييتم يتما، كقولك: نكر نكرا.

وحكى الفراء: يتم ييتم يتما، كشغل شغلا.

وقوله: “ وإن تخالطوهم ” فالمخالطة: مجامعة يتعذر معها التمييز، كمخالطة الخل للماء، والماء للماء وما أشبه ذلك، تقول: خلط يخلط خلطا، وخالطه خلاطا ومخالطة، واختلاطا، وتخالطوا تخالطا، وخلطه تخليطا، وتخلط تخلطا.

وأخلط الفرس: إذا قصر في جريه.

واستخلط الفحل: اذا خالط ثيله حياء الناقة(١) .

والخلاط: الجنون، لاختلاط الامور على صاحبه.

والخليطان: الشريكان، لاختلاط أموالهما.

والخليط: القوم أمرهم واحد والخلاط: داء في الجوف.

ورجل خلط: متحبب إلى الناس، لطلبه الاختلاط بهم.

المعنى: ومعنى الاية الاذن لهم فيما كانوا متحرجون منه من مخالطة الايتام في الاموال: من المأكل، والمشرب والمسكن، ونحو ذلك، فأذن الله لهم في ذلك إذا تحروا(٢) الاصلاح بالتوفير على الايتام - في قول الحسن، وغيره - وهو المروي في أخبارنا.

الاعراب: وقوله: “ فاخوانكم ” رفع على فهم(٣) أخوانكم خالطموهم أو لم تخالطوهم،

—

(١) في المطبوعة “ ثيله حال الناقة ” وهو تصحيف.

(٢) في المطبوعة “ اذا انحروا ” وهو تصحيف.

(٣) في المطبوعة “ فهو ”.

تفسير التبيان ج٢

وقوله: “ فان خفتم فرجالا أو ركبانا ”(١) نصب على فصلوا(٢) وهو حال الصلاة خاصه لاحال معنى فأنتم رجال أو ركبان، كيف تصرفت الحال.

ويجوز - في العربية - فاخوانكم على النصب على تقدير: فاخوانكم تخالطون، والوجه الرفع، لما بيناه.

اللغة: وقوله: “ ولو شاء الله لاعنتكم ” معناه: التذكير بالنعمة في التوسعة على ما توجبه الحكمة مع القدرة على التضييق الذي فيه أعظم المشقة، والاعنات: الحمل على مشقة لا تطاق فعلا.

وعنت العظم عنتا اذا أصابه وهن أو كسر، وأعنته إعناتا إذا عسفه(٣) بالحمل على مكروه لا يطيقه.

وعنت عنتا إذا اكتسب مأثما، وتعنته تعنتا إذ لبس عليه في سؤاله له.

والاكمة العنوت: هي الطويلة من الاكام، وأصل الباب المشقة.

المعنى: وقال البلخي: في هذه الاية دلالة على فساد قول من قال: إنه تعالى لايقدر على الظلم، لان الاعنات - بتكليف ما لا يجوز في الحكمة - مقدور له، إذ لو يشاء لفعله.

وقال الجبائي:: لوأعنتهم لكان جائزا حسنا، لكنه تعالى وسع على العباد، لما في التوسعة من تعجيل النعمة.

وفي الاية دلالة على بطلان قول المجبرة(٤) في البدل، وتكليف ما لا يطاق، أما البدل، فلانهم يذهبون إلى النهي عن الكفر الموجود في حالة بأن يكون الايمان بدلا منه، وهذا أعظم ما يكون من الاعنات، لانه أمر له(٥) بالمحال، هو ليكن منك الايمان بدلا من الكفر الموجود في

—

(١) سورة البقرة آية: ٢٣٩.

(٢) في المطبوعة “ فضلوا ” بتشد الضاد.

(٣) عسفه: ظلمه، والعسف الظلم.

(٤) في المطبوعة “ بطلان ” سافطة.

(٥) في المطبوعة “ أمر ” ساقطة.

قوله تعالى: ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولامة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم ولاتنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم أولئك يدعون إلى النار والله يدعوا إلى الجنة والمغفرة باذنه ويبين آياته للناس للعلهم يتذكرون(221)

تفسير التبيان ج٢

الحال، وكذلك النهي فيما لم يكن منك ما هو كائن من الكفر الموجود في الحال كل ذلك محال، وكذلك الامر بالايمان، من لم يقدر على الايمان، فاذا لم يفعله عذب بأشد العذاب، وإذا لم يكلف من الممكن ما فيه مشقة وشدة، للمظاهرة على عباده بالنعمة، لم يجز أن يكلف ما ليس على قدره، لانه أسوء تناقض المظاهرة بالنعمة.

وقوله: “ إن الله عزيز حكيم ” أي يفعل بعزته مايحب، لا يدفعه عنه دافع.

“ حكيم ” ذو حكمة فيما أمركم به من أمر اليتامى وغيره.

قوله تعالى: ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولامة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم ولاتنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم أولئك يدعون إلى النار والله يدعوا إلى الجنة والمغفرة باذنه ويبين آياته للناس للعلهم يتذكرون(٢٢١)

آية واحدة.

اللغة: نكح ينكح نكحا ونكاحا: إذا تزوج، وأنكح غيره إنكاحا: إذا زوجه وتناكحوا تناكحا، وناكحه مناكحة قال الاعشى:

ولا تقربن جارة إن سرها

عليك حرام فانكحن أو تأبدا(١)

أي تعفف وأصل الباب التزويج.

المعنى: وهذه الاية على عمومها - عندنا - في تحريم مناكحة الكفار، وليست منسوخة ولا مخصوصة.

وقال ابن عباس في رواية شهر بن حوشب عنه قال: فرق

—

(١) ديوانه: ١٣٧ رقم القصيدة ١٧.

والتأبد: التعزب أبدا وهو الابتعاد عن النساء.

يقول: لا تتزوج جارتك وتزوج غيرها أو استعفف ولا تقترب من النساء.

تفسير التبيان ج٢

عمر بين(١) طلحة وحذيفة وبين إمر أتيهما اللتين كانتا عندهما(٢) وقال غيره عن ابن عباس، وإليه ذهب الحسن، ومجاهد والربيع: هي عامة إلا أنها نسخت بقوله: “ والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب ”، وقال قتادة، وسعيد بن جبير: هي على الخصوص، وإنما اختير ما قلناه لانه لا دليل على نسخها، ولا على خصوصها، وسنبين وجه الاية في المائدة اذا انتهينا إليها.

فأما المجوسية، فلا يجوز نكاحها إجماعا.

والذي لايجوز: أن يتزوج مسلمة إجماعا، وامراحا واجبارا(٣).

وقوله “ ولامة مؤمنة خير من مشركة ” فالامة: المملوكة. يقال أقرت بالاموة أي بالعبودية وأميت فلانة، وتأميتها اذا جعلتها أمة قال الراجز: يرضون بالتعبيد والتآمي(٤) وجمع أمة إماء وأآم وأصل الباب العبوديه، وأصل أمة فعلة بدلالة قولهم أماء وا آم في الجمع نحو أكمة وأكام واآكم. والفرق بين “ ولو أعجبكم ” وبين إن أعجبكم: أن لو للماضي وإن للمستقبل وكلاهما يصح في معنى الاية، ولايجوز نكاح الوثنية إجماعا، لانها تدعو إلى النار كما حكاه الله تعالى، وهذه العلة بعينها قائمة في الذمية من اليهودية والنصارى، فيجب أن لايجوز نكاحها.

وفي الاية دلالة على جواز نكاح الامة المؤمنة مع وجود الطول، لقوله “ ولامة مؤمنة خير من مشركة ” فأما الاية التي في النساء، وهي قوله: “ ومن لم يستطع منكم طولا ”(٥) فانما هي على التنزيه دون التحريم، ومتى أسلم الزوجان معا ثبتا على النكاح - بلا خلاف - وبه قال الحسن. وإن أسلمت قبله طرفة عين، فقد وقعت الفرقة - عند الحسن،

—

(١) في المطبوعة “ عمر بن طلحة ” وهو تحريف.

(٢) في المطبوعة “ وحذيفة وامرأتهما اللتين كانتا عنهما أبين ” وهو تحريف فاحش.

(٣) هكذا في الاصل ولم أجد لها مخرجا مقطوعا به، ولعلها: اجماعا وقولا وأخبارا أي اجماعا على الفتوى، وأقوال المفسرين والاخبار المأثورة. قائله رؤبة. اللسان “ أما ” في المطبوعة “ ترضون ” بدل “ يرضون ”.

(٥) سورة النساء آية: ٢٤.

قوله تعالى: ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين(222)

تفسير التبيان ج٢

وكثير من الفقهاء، وعندنا ينتظر عدتها فان أسلم الزوج بنينا أن الفرقة لم تحصل، ورجعت إليه، وإن لم يسلم بنيناأن الفرقة وقعت حين الاسلام غير أنه لا يمكن من الخلو بها. فان أسلم الزوج وكانت ذمية استباح وطؤها بلا خلاف.

وإن كانت وثنية انتظر إسلامها ما دامت في العدة، فان أسلمت ثبت عقده عليها، وإن لم تسلم بانت منه.

فان قيل: كيف قيل للكافر الموحد مشرك: قيل فيه قولان: أحدهما - أن كفره نعمة الله بمنزلة الاشراك في العبادة في عظم الجرم.

والاخر ذكره الزجاج - وهو الاقوى -، لانه اذا كفر بالنبي صلى الله عليه وآله فقد أشرك فيما لايكون إلا من عند الله، وهو القرآن بزعمه أنه من عند غيره.

وقوله “ باذنه ” معناه أحد أمرين: أحدهما - باعلامه.

والاخر - بأمره، وهو قول الحسن، وأبي علي وغيرهما.

قوله تعالى: ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين(٢٢٢)

آية واحدة.

القراء ة: قرأ أهل الكوفة إلا حفصا (حتى يطهرن) بتشديد الطاء والهاء.

الباقون بالتخفيف.

المعنى: قيل: إنما سألوا عن المحيض، لانهم كانوا على تجنب أمور: من مواكلة الحائض، ومشاربتها حتى كانوا لا يجالسونها في بيت واحد، فاستعلموا ذلك،

تفسير التبيان ج٢

أواجب هو أم لا؟ في قول قتادة، والربيع، والحسن، وقال مجاهد: كانوا على استجازة إتيانهن في الادبار أيام الحيض، فلما سألوا عنه، بين تحريمه، والاول - عندنا - أقوى.

اللغة: والمحيض مصدر حاضت المرأة تحيض حيضا ومحيضا، فهي حائض.

والمرة حيضة(١) وجمعه حيض وحيضات. ونساء حيض.

والمستحاضة: التي عليها الدم فلا رواق(٢) وأصل الباب الحيض: مجئ الدم لانثى على عادة معروفة.

أحكام الحيض، والاستحاضة

وصفة الحيض: هو الدم الغليظ الاسود الذي يخرج بحرارة.

وأقل الحيض ثلاثة أيام، وأكثرة عشرة، وهو قول الحسن، وأهل العراق.

وقال الشافعي، وأكثر أهل المدينة: أقل الحيض يوم وليلة، وأكثره خمسة عشر يوما.

وحكي أن قوما قالوا: ليس له وقت محدود: إنما هو مارأت دم الحيض.

وأقل الطهر عشرة أيام، وخالف الجميع وقالوا: خمسة عشر يوما.

والاستحاضة: دم رقيق أصفر بارد.

وحكم الاستحاضة حكم الطهر في جميع الاحكام إلا في تجديد الوضوء - عند كل صلاة - ووجوب الغسل عليها على بعض الوجوه - عندنا -.

وقوله: “ أذى ” معناه: قذر ونجس - في قول قتادة والسدي -.

وقوله: “ فاعتزلوا النساء في المحيض ” معناه: اجتنبوا الجماع في الفرج، وبه قال ابن عباس، وعائشة، والحسن، وقتادة، ومجاهد. وما فوق المئزر أودونه، عن شريح، وسعيد بن المسيب.

وعندنا: لا يحرم منها غير موضع الدم فقط.

ومن وطئ الحائض في أول الحيض، كان عليه دينار، وإن كان في وسطه، فنصف دينار، وفي آخره ربع دينار.

وقال ابن عباس: عليه دينار، ولم يفصل.

وقال الحسن: يلزمه رقبة أو بدنة أو عشرون صاعا.

—

(١) في المطبوعة “ والمرأة حيضة ” وهو تصحيف.

(٢) هكذا في المطبوعة.

تفسير التبيان ج٢

اللغة: ويقال: عزله يعزله عزلا، واعتزل اعتزالا، وعزله تعزيلا. والاعزل: الذي لاسلاح معه.

وعزلا المزادة: مخرج الماء من أحد جوانبها، والجمع عزال.

وكل شئ نحيته عن موضع، فقد عزلته عنه، ومنه عزل الوالي.

وأنت عن هذا بمعزل: أي منتحى.

والاعزل من السماكين: الذي نزل به القمر.

والمعزال من الناس: الذي لاينزل مع القوم في السفر، لكنه ينزل ناحية، وأصل الباب الاعتزال، وهو التنحي عن الشئ.

المعنى: وقوله: “ حتى يطهرن ” بالتخفيف معناه: ينقطع الدم عنهن. وبالتشديد معناه: يغتسلن - في قول الحسن، والفراء - وقال مجاهد، وطاووس: معنى تطهرن: توضأن، وهو مذهبنا.

والفرق بين (طهرت) و (طهرت) أن فعل لا يتعدى، لان ما كان على هذا البناء لا يتعدى، وليس كذلك فعل.

ومن قرأ بالتشديد قال: كان أصله “ يتطهرن ” فأدغمت التاء في الطاء وعندنا يجوز وطئ المرأة إذا انقطع دمها، وطهرت وإن لم تغتسل إذا غسلت فرجها.

وفيه خلاف، فمن قال: لا يجوز وطؤها إلا بعد الطهر من الدم، والاغتسال: تعلق بالقراء ة بالتشديد، فانها تفيد الاغتسال، ومن قال: يجوز، تعلق بالقراء ة بالتخفيف وأنها لاتفيد الاغتسال. وهو الصحيح. ويمكن في قراء ة التشديد أن تحمل على أن المراد به توضأن على ما حكيناه عن طاووس، وغيره.

ومن استعمل قراء ة التشديد يحتاج أن يحذف القراء ة بالتخفيف أو يقدر محذوفا تقديره حتى يطهرن ويتطهرن، وعلى ما قلناه لا يحتاج اليه.

وقوله: “ فاذا تطهرن ” معناه: اغتسلنا، وعلى ما قلناه: حتى يتوضأن.

وقوله: “ فأتوهن من حيث أمركم الله ” صورته صورة الامر، معناه

قوله تعالى: نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لانفسكم واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه وبشر المؤمنين(223)

تفسير التبيان ج٢

الاباحة، كقوله: “ فاذا حللتم فاصطادوا ”(١) “ وإذا قضيت الصلاة فانتشروا ”(٢) وقوله: “ من حيث أمركم الله ” معناه من حيث أمركم الله بتجنبه في حال الحيض، وهو الفرج، على قول ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والربيع.

وقال السدي، والضحاك: من قبل الطهر دون الحيض. وعن ابن الحنفية من قبل النكاح دون الفجور، والاول أليق بالظاهر. ويحتمل أن يكون من حيث أباح الله لكم دون ماحرمه عليكم من إتيانها وهي صائمة أو محرمة أو معتكفة، ذكره الزجاج.

وقال الفراء: لو أراد الفرج لقال في حيث، فلما قال: “ من حيث ” علمنا أنه أراد من الجهة الذي أمركم الله بها.

وقال غيره: إنما قال: “ من حيث ” ولم يقل في حيث، لان (من) لابتداء الغاية في الفعل، نحو قولك: اأت زيدا من مأتاه من الوجه الذي يؤتى منه.

وقوله: “ يحب التوابين ويحب المتطهرين ” قال عطا: المتطهرين بالماء.

وقال مجاهد: المتطهرين من الذنوب، والاول مروي في سبب نزول هذه الاية، والمعنى يتناول الامرين.

وإنما قال: “ المتطهرين ” ولم يقل المتطهرات، لان المؤنث يدخل في المذكر، لتغليبه عليه.

قوله تعالى: نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لانفسكم واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه وبشر المؤمنين(٢٢٣)

آية واحدة بلا خلاف.

قيل في معنى قوله: “ حرث لكم ” قولان: أحدهما - أن معناه: مزرع أولادكم، كأنه قيل: محترث لكم، في قول ابن عباس، والسدي، وإنما الحرث: الزرع في الاصل.

والقول الثاني: نساؤكم ذو حرث لكم، فأتوا موضع حرثكم أنى شئتم، ذكره الزجاج.

—

(١) سورة المائدة آية: ٣.

(٢) سورة الجمعة آية: ١٠.

تفسير التبيان ج٢

وقيل: الحرث كناية عن النكاح على وجه التشبيه.

وقوله: “ أنى شئتم ” معناه: من أين شئتم - في قول قتادة، والربيع وقال مجاهد: معناه كيف شئتم.

وقال الضحاك معناه متى شئتم، وهذا خطأ عند جميع المفسرين، وأهل اللغة، لان (أنى) لايكون إلا بمعنى من أين، كما قال: “ أنى لك هذا قالت هو من عند الله ”(١).

وقال بعضهم: معناه من أي وجه واستشهد بقول الكميت بن زيد:

أنى ومن أين آبك الطرب

من حيث لاصبوة ولاريب(٢)

وهذا لا شاهد فيه، لانه يجوز أن يكون أتى به، لاختلاف اللفضين، كما يقولون: متى كان هذا وأي وقت كان، ويجوز أن يكون بمعنى كيف.

وتأول مالك، فقال: “ أنى شئتم ” تفيد جواز الاتيان في الدبر، ورواه عن نافع عن أبي عمرو، وحكاه زيد بن أسلم عن محمد بن المنكدر، وروي من طرق جماعة عن ابن عمر، وبه قال أكثر أصحابنا، وخالف في ذلك جميع الفقهاء، والمفسرين، وقالوا: هذا لايجوز من وجوه: أحدها - أن الدبر ليس بحرث، لانه لايكون فيه الولد.

وهذا ليس بشئ لانه لم يمتنع أن تسمى النساء حرثا، لانه يكون منهن الولد، ثم يبيح الوطئ فيما لايكون منه الولد، ويدل على ذلك أنه لاخلاف أنه يجوز الوطئ بين الفخذين وإن لم يكن هناك ولد.

وثانيها - قالوا: قال الله: “ فأتوهن من حيث أمركم الله ” وهو الفرج، والاجماع على أن الاية الثانية ليست بناسخة للاولى.

وهذا أيضا لا دلالة فيه، لان قوله: “ من حيث أمركم الله ” معناه: من حيث أباح الله لكم، أو من الجهة التي شرعها لكم، على ما حكيناه عن الزجاج، ويدخل في ذلك الموضعان معا.

—

(١) سورة آل عمران آية: ٣٧.

(٢) الهاشميات: ٤١. قوله “ آبك ” معترضة بين كلامين، كما تقول: “ ويحك ” وهي بمعنى ويلك.

وقيل: أن آبك بمعنى راجعك الطرب.

تفسير التبيان ج٢

وثالثها - قالوا: إن معناه: من أين شئتم: أي اأتوا الفرج من أين شئتم، وليس في ذلك إباحة لغير الفرج. وهذا ايضا ضعيف، لانا لانسلم أن معناه الفرج، بل عندنا معناه: اأتوا النساء، أو اأتوا الحرث من أين شئتم، ويدخل فيه جميع ذلك.

ورابعها - قالوا: قوله في المحيض “ قل هو أذى فاعتزلوا النساء ” في المحيض “ فاذا حرم للاذى في الدم، والاذى بالنجو أعظم منه. وهذا أيضا ليس بشئ، لان هذا حمل الشئ على غيره من غير علة، على أنه لا يمتنع أن يكون المراد بقوله: ” قل هو أذى " غير النجاسة، بل المراد أن في ذلك مفسدة، ولا يجوز أن يحمل على غيره إلا بدليل يوجب العلم على أن الاذى بمعنى النجاسة حاصل في البول، ودم الاستحاضة ومع هذا، فليس بمنهي عن الوطئ في الفرج.

ويقال: أن هذه الاية نزلت ردا على اليهود، وأن الرجل إذا أتى المرأة من خلف في قبلها خرج الولد أحوال، فأكذبهم الله في ذلك، ذكره ابن عباس، وجابر، ورواه أيضا أصحابنا.

وقال الحسن: أنكر اليهود إتيان المرأة قائمة، وباركة، فأنزل الله إباحته بعد أن يكون في الفرج، وهو السبب الذي روي، ولا يمنع أن يكون ما ذكرناه مباحا، لان غاية ما في السبب أن تطابقه الاية، فأما أن لا تتعداه، فلا يجب عند أكثر المحصلين(١).

وقوله: “ وقدموا لانفسكم ” أي قدموا الاعمال الصالحة التي أمر الله بها عباده، ورغبهم فيها، فتكون ذخرا عند الله.

ووجه اتصال قوله: “ وقدموا لانفسكم ” بما قبله: أنه لما قدم الامر بعد أشياء قيل: “ قدموا لانفسكم ” بالطاعة فيما أمرتم به، واتقوا مجاوزة الحد فيما بين لكم، وفي ذلك الحث على العمل بالواجب الذي عرفوه، والتحذير من مخالفة ما ألزموه.

وقوله: “ وبشر المؤمنين ” فالبشارة: الدلالة على ما يظهر به السرور في بشر الوجه.

—

(١) في المطبوعة “ المحطين ”.

قوله تعالى: ولاتجعلوا الله عرضة لايمانكم أن تبروا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم(224)

تفسير التبيان ج٢

وقوله: “ أنكم ملاقوه ” أي اتقوامن معاصيه التي نهاكم عنها، واتقوا عذابه، واعلموا أنكم ملاقوا عذابه إن عصيتموه، وملاقوه ثوابه إن أطعتموه، وإنما أضافه اليه على ضرب من المجاز، كما يقول القائل لغيره: ستلقى ما عملت، وإنما يريد جزاء ما عملت، فيسمي الجزاء باسم الشئ.

قوله تعالى: ولاتجعلوا الله عرضة لايمانكم أن تبروا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم(٢٢٤)

آية واحدة بلا خلاف.

المعنى: قيل في معنى قوله: “ ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ” ثلاثة أقوال: أحدها - أن العرضة: علة، كأنه قال لاتجعلوا اليمين بالله علة مانعة من البر، والتقوى: من حيث تتعمدوا، لتعتلوا بها، وتقولوا: قد حلفنا بالله، ولم تحلفوا به، وهذا قول الحسن، وطاووس، وقتادة، وأصله - في هذا الوجه - الاعتراض به بينكم وبين البر والتقوى، للامتناع منهما، لانه قد يكون المعترض بين الشيئين مانعا من وصول أحدهما إلى الاخرة، فالعلة مانعة كهذا المعترض.

وقيل: العرضة: المعترض، قال الشاعر: لا تجعليني عرضة اللوائم الثاني - “ عرضة ”: حجة، كأنه قال لا تجعلوا اليمين بالله حجة في المنع “ أن تبروا وتتقوا ” بأن تكونوا قد سلف منكم يمين ثم يظهر أن غيرها خير منها، فافعلوا الذي هو خير، ولا تحتجوا بما سلف من اليمين، وهو قول ابن عباس، ومجاهد، والربيع، والاصل في هذا القول والاول واحد، لانه منع من جهة الاعتراض بعلة أو حجة.

وقال بعضهم: إن أصل عرضة: قوة، فكأنه قيل: ولا تجعلوا الحلف بالله قوة لايمانكم في ألا تبروا وأنشد لكعب بن زهير:

تفسير التبيان ج٢

من كل نضاحة الذفرى إذا عرقت

عرضتها طامس الاعلام مجهول(١)

وعلى هذا يكون الاصل العرض، لان بالقوة يتصرف في العرض والطول، فالقوة: عرضة لذلك.

الثالث - بمعنى: ولا تجعلوا اليمين بالله مبتذلة في كل حق وباطل، لان تبروا في الحلف بها، واتقوا المآثم فيها، وهو المروي عن عائشة، لانها قالت: لاتحلفوا به وإن بررتم، وبه قال الجبائي، وهو المروي عن أئمتنا (ع) وأصله على هذا معترض بالبذل: لا تبذل يمينك في كل حق وباطل.

فأما في الاصل، فمعترض بالمنع أي لا يعترض بها مانعا من البر، والتقوى، فتقدير الاول: لا تجعل الله مانعا من البر والتقوى باعتراضك به حالفا، وتقدير الثاني - لا تجعل الله مما تحلف به دائما باعتراضك بالحلف في كل حق وباطل، لان تكون من البررة، والاتقياء.

اللغة: واليمين، والقسم، والحلف واحد. واليمنية: ضرب من برود اليمن. وأخذ يمنة، ويسرة.

ويمن ييمن يمينا، فهو ميمون.

ويمن، فهو ميمن: إذا أتى باليمن، والبركة.

وتيمن به تيمنا، وتيامن تيامنا.

واليمين خلاف الشمال، وأصل الباب اليمن، والبركة.

المعنى: وقوله: “ أن تبروا ” قيل في معناه ثلاثة أقوال: أحدها - “ أن تبروا ”: لان تبروا على معنى الاثبات. الثاني - أن يكون على معنى لدفع أن تبروا، أو لترك أن تبروا - في قول

—

(١) ديوانه: ٩، واللسان “ عرض ”.

نضح الرجل بالعرق نضحا: نض به حتى سال سيلا، ونضاحة: شديدة النضح.

والذفرى: الموضع الذي يعرق خلف الاذن، وهو من كل حيوان حتى الانسان وهو العظم الشاخص خلف الاذن.

والطامس: الدارس الذي أمحي أثره.

والاعلام: أعلام الطريق. وأرض مجهولة اذا كان لا أعلام فيها ولا جبال.

يقول: اذا نزلت هذه المجاهل، عرقت حينئذ قوتها وشدتها وصبرها على العطش والسير في الملوات.

تفسير التبيان ج٢

أبي العباس.

الثالث - على تقدير: ألا تبروا، وحذفت (لا) لانه في معنى القسم كما قال امرؤ القيس:

فقلت يمين الله أبرح قاعدا

ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي(١)

أي لا أبرح، هذا قول أبي عبيد، وأنكر أبوالعباس هذا، لانه لما كان معه (أن)، بطل أن يكون جوابا للقسم، وإنما يجوز (والله أقم في القسم بمعنى لاأقوم، لانه لو كان إثباتا، لقال لاقومن، باللام والنون.

والمعنى في قول أبي العباس، وأبي عبيد واحد، والتقدير مختلف، فحمله أبوالعباس على ماله نظير من حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه، وأنكر قياسه على ما يشبهه.

الاعراب: وفي موضع أن تبروا ثلاثة أقوال: قال الخليل، والكسائي: موضعه الخفض بحذف اللام مع أن خاصة.

الثاني - قال سيبويه وأكثر النحويين: إن موضعه النصب، لانه لما حذف المضاف وصل الفعل وهو القياس.

الثالث - قال قوم: موضعه الرفع على “ أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس ” أولى، وحذف، لانه معلوم المعنى، أجاز ذلك الزجاج وإنما حذف اللام جاز مع (أن)، ولم يجز مع المصدر، لان (أن) يصلح معها الماضي، والمستقبل، نحو قولك جئتك أن ضربت زيدا، وجئتك أن تضرب زيدا، والمصدر ليس كذلك، كقولك: جئتك لضرب زيد، فمعنى ذلك: أنه لما وصل بالفعل، احتمل الحذف كما يحتمل (الذي) وإذا وصل بالفعل من حذف ضمير المفعول، ما لا يحتمله الالف واللام إذا وصل بالاسم، نحو الذي ضربت زيد: يريد ضربته.

فأما الضاربه أنا زيد، فلا يحسن إلا بالهاء، وذلك لان الفعل أثقل، فهو بالحذف أولى.

—

(١) ديوانه: ١٤١.

قوله تعالى: لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم(225)

تفسير التبيان ج٢

ويجوز أن يكون لما صلح للامرين كثير في الاستعمال، فكان بالحذف أولى مما قل منه.

وقال الزجاج إنما جاز حذف اللام مع (أن)، ولم يجز مع المصدر، لان (أن) إذا وصلت، دل بما بعدها على الاستقبال، والمعنى تقول: جئتك أن ضربت زيدا، وجئتك أن تضرب زيدا، فلذلك جاز حذف اللام، فاذا قلت: جئتك ضرب زيد، لم يدل الضرب على مضي ولا إستقبال.

المعنى: فاذا حلف لا يعطي من معروفه، ثم رأى أن يره خيرا، أعطاه، ونقض يمينه. وعندنا لا كفارة عليه، وإنما جاز ذلك، لانه لا يخلو من أن يكون حلف يمينا جائزة أو غيره جائزة، فان كانت جائزة، فهي مقيدة بأن لا يرى ما هو خير، فليس في هذا مناقضة للجائزة، وأن كانت غير جائزة، فنقضها غير مكروه.

وقوله: “ والله سميع عليم ” معناه: أنه سميع ليمينه، عليم بنيته فيه، وفي ذلك تذكير، وتحذير.

قوله تعالى: لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم(٢٢٥)

آية.

المعنى: اختلفوا في يمين اللغو في هذه الاية، فقال ابن عباس، وعائشة، والشعبي: هو ما يجري على عادة اللسان: من لا والله، وبلى والله من غير عقد على يمين يقتطع بها مال، يظلم بها أحد، وهو المروي عن أبي جعفر، وأبي عبدالله (ع).

وقال الحسن، ومجاهد، وابراهيم: هي يمين الظان، وهو يرى أنه حلف، فلا إثم عليه، ولا كفارة.

روي أيضا عن ابن عباس، وطاووس: أنها يمين الغضبان، لايؤاخذ بالحنث فيها، وبه قال سعيد بن جبير، إلا أنه أوجب فيها الكفارة.

تفسير التبيان ج٢

وقال مسروق كل يمين ليس له الوفاء بها، فهي لغو، ولا يجب فيها كفارة.

وقال الضحاك: روي ايضا عن ابن عباس: أن لغو اليمين ما يجب فيه الكفارة.

وروي عن إبراهيم: أنها يمين الناس إذا حنث.

وقال زيد بن أسلم: هو قول الرجل: أعمى الله بصري، أو أهلك الله مالي، فيدعو على نفسه.

اللغة: وأصل اللغو: هو الكلام الذي لا فائدة فيه، وكل يمين جرت مجرى مالا فائدة فيه حتى صارت بمنزلة ما لم يقع، فهي لغو ولا شئ فيها، وهو اختيار الرماني.

تقول: لغا يلغو لغوا: إذا أتي بكلام.

وألغى إلغاء: إذا أطرح الكلام، لانه لا فائدة فيه.

وقوله: “ والغوا فيه ” معناه: ارفعوا الصوت بكلام لافائدة فيه.

والحساب الذي يلغى: أي يطرح، لانه بمنزلة كلام لافائدة فيه.

ولاغية: كلمة قبيحة فاحشة، ومنه اللغا، لانها كلام لا فائدة فيه عند غير أهله، وهو مشتق من لغا الطائر، وهو منطقه، وقال ابن صغير المازني:

باكرتم بسباء جون ذارع

قبل الصباح وقبل لغو الطائر(١)

المعنى: الايمان على ضربين: أحدهما لا كفارة فيها.

والثاني - يجب فيها الكفارة، فما لا كفارة فيه: هو اليمين على الماضي إذا كان كاذبا فيه، مثل أن يحلف أنه ما فعل، وكان فعل أو(٢) أن يحلف أنه فعل، وما كان فعل، فهاتان لا كفارة فيهما - عندنا - وكذلك إذا حلف على مال، ليقتطعه كاذبا، فلا كفارة عليه، ويلزمه الخروج مما حلف عليه، والتوبة، وهي اليمين الغموس، وفي هذه أيضا خلاف، ومنها أن يحلف على أمر فعل، أو ترك، وكان خلاف ما حلف عليه أولى

—

(١) اللسان (لغا) في المطبوعة (بسبأ) بدل (بسباء) و (الصياح) بدل (الصباح) و “ رزاع ” بدل “ ذارع ” وكل ذلك تحريف. باكرتم بسباء: أي بشرب الخمرة.

(٢) في المطبوعة “ أو ” ساقطة.

تفسير التبيان ج٢

من المقام عليه، فليخالف، ولا كفارة عليه - عندنا - وفيه خلاف عند أكثر الفقهاء. وما فيه كفارة، فهو أن يحلف على أن يفعل، أو يترك وكان الوفاء به إما واجبا أو ندبا أو كان فعله، وتركه سواء، فمتى خالف كان عليه الكفارة، وقد بينا أمثلة ذلك في النهاية في الفقه.

وقال الحسن: الايمان على ثلاثة أقسام: منها أن يحلف على أمر، وهو يرى أنه على ما حلف، فهذا هو اللغو، لا عقوبة فيه، ولا كفارة.

ومنها: أن يحلف على أمر، وهو يعلم أنه كاذب، فهذا آثم فاجر عليه التوبة، ولا كفارة عليه.

ومنها أن يحلف: لا يفعل كذا، فيفعل، أو يحلف: ليفعلن، ولا يفعل، ففي ذلك الكفارة.

وكان يقول: إذا حلف على مملوك، أو على حر، فقال: والله لتأكلن من هذا الطعام، فلم يأكل، فعليه الكفارة.

وقال: اليمين على أربعة أوجه - في قول أكثر الفقهاء: اثنتان: لا كفارة فيها، واثنتان: فيها الكفارة، فالاول - قول الرجل: والله ما فعلت، وقد فعل، وقوله: والله لقد فعلت، وما فعل، فهاتان لا كفارة فيهما، لانه لا حنث فيهما.

والثاني - قول الحالف: والله لا فعلت، ثم يفعل. وقوله: والله لافعلن، ثم لا يفعل، فهاتان فيهما الكفارة. وقد بينا الخلاف في خلاف الفقهاء.

اللغة: والفرق بين اللغا، واللغو، أن اللغا: الذكر بالكلام القبيح.

لغيت ألغي لغا، قال العجاج:

ورب أسراب حجيج كظم

عن اللغا ورفث التكلم(١)

وجواب اليمين على أربعة أقسام: اللام، وما، وإن، ولا، نحو: والله لاتينك، ووالله ما فعلت، ووالله إنه لكاذب، ووالله لا كلمته.

وقوله: “ والله غفور حليم ” فالحلم الامهال بتأخير العقاب(٢) على الذنب، تقول: حلم حلما، وتحلم تحلما، وحلمه تحليما. وحلم في نومه حلما: إذا رأى

—

(١) مر تخريجه في ٢: ١٣٢.

(٢) في المطبوعة “ العقل ”.

قوله تعالى: للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فان فاء وا فان الله غفور رحيم(226)

تفسير التبيان ج٢

الاحلام، ومنه “ أضغاث أحلام ”(١).

والحلم الرؤيا في النوم، ومنه الاحتلام.

والحلم: ما عظم من القردان، والواحد حلمة، لانه كحملة(٢) الثدي، وحلمة الثدي، لانها تحلم المرتضع.

والحلمة: شجرة السعدان، وهي من أفضل المرعى.

وتحلمت الضباب: إذا سمنت لانه يكسبها دعة كدعة الحلم.

والحلام: الجدي، وأصل الباب الحلم: الاناة.

وأما حلم الاديم اذا نغل(٣) فلانه وقع فيه الحلم.

قوله تعالى: للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فان فاء وا فان الله غفور رحيم(٢٢٦)

آية واحدة بلا خلاف.

اللغة: قوله: “ يؤلون ” معناه: يحلفون - بلا خلاف بين أهل التأؤيل - وهو المروي عن سعيد بن المسيب وهو مأخوذ من الالية قال الشاعر:

كفينا من تغيب من نزار

وأحنثنا إليه مقسمينا(٤)

ويقال: ألى الرجل - من إمرأته - يؤلي إيلاء، وأليه، وألوة، وهو الحلف قال الاعشى:

إني أليت على حلفة

ولم أقلها سحر الساحر(٥)

وجمع أليه: ألايا، وأليات، كعشية، وعشايا، وعشيات، فأما جمع ألوة، فألايا، كركوبة وركائب، وجمع ألية: ألاء كصحيفة، وصحائف، ومنه اء تلى يأتلى

—

(١) سورة يوسف آية: ٤٤.

(٢) في المطبوعة “ كجلمة ”.

(٣) حلم - بفتح الحاء وكسر اللام - ونغل الاديم: فسد في دباغته.

(٤) تفسير الطبري ٤: ٤٥٦، وروايته “ في تراب ” بدل “ من نزار ” وفي مجمع لبيان طبع صيدا ١: ٣٣٢ “ من نزار ” كما ذكر الشيخ سواء. وقد اعترف محقق الطبري أنه بدل “ من ” ب “ في ” وكانت في المخطوطة والمطبوعة عنده “ من ”.

(٥) ديوانه: ١٤٣ رقم القصيدة: ١٨ وروايته “ ولم اقله عثر العاثر ” بدل “ ولم قلها سحر الساحر ”.

تفسير التبيان ج٢

اء تلاء، وفي التنزيل “ ولا يأتل أولوا الفضل منكم ”(١)، وتقول: لا تألوا أليا، وألو، نحو العتى، والعتو.

وما ألوت جهدا، ولا ألوته نصحا، أو غشا، ومنه قوله: “ لا يألونكم خبالا ”(٢)، وقال الشاعر: نحن فصلنا جهدنا لم نأتله أي لم نقصر.

وأصل الباب التقصير، فمنه لايألوا جهدا، ومنه الاية: اليمين، لانها لنفي التقصير.

وعود ألوة، وألوة: أجود العمود، لانه خالص.

المعنى: والايلاء في الاية: المراد به: اعتزل النساء، وترك جماعهن على وجه الاضرار بهن، وكأنه قيل: “ للذين يألون ” أن يعتزلوا نساء هم “ تربص أربعة أشهر ” منهم، واليمين التي يكون بها الرجل مؤليا، هي اليمين بالله عزوجل، أو بشئ من صفاته التي لا يشركه فيها غيره. على وجه لا يقع موقع اللغو الذي لا فائدة فيه، ويكون الحلف على الامتناع من الجماع على جهة الغضب، والضرار، وهو المروي عن علي (ع)، وابن عباس، والحسن.

وقال ابراهيم، وابن سيرين، والشعبي: في الغضب.

وقال سعيد بن المسبب: هو في الجماع، وغيره من الضرار، ونحو الحلف ألا يكلمها.

اللغة: والتربص بالشئ انتظارك به خيرا، أو شرا يحل، وتقول: تربصت بالشئ تربصا، وربصت به ربصا، ومنه قوله: “ فتربصوا به حتى حين ”(٣) و “ نتربص به ريب المنون ”(٤) قال الشاعر:

تربص بها ريب المنون لعلها

تطلق يوما أو يموت حليلها(٥)

ومالي على هذا الامر ربصة: أي تلبث، وأصله الانتظار.

وقوله: “ فان فاء وا ” معناه: فان رجعوا، ومنه قوله: " حتى تفئ إلى أمر

—

(١) سورة النور آية: ٢٢.

(٢) سورة آل عمران آية: ١١٨.

(٣) سورة المؤمن آية ٢٥.

(٤) سورة الطور آية: ٣٠.

(٥) اللسان (ربص) في المطبوعة (خليلها) بدل “ حليلها ”. والمعنى فيهما واحد.

تفسير التبيان ج٢

الله "(١) أي ترجع من الخطأ إلى الصواب.

والفرق بين الفئ والظل: ما قال المبرد: إن الفئ ما نسخ الشمس، لانه هو الراجع، وأما الظل: فما لا شمس فيه. وكل فئ ظل، وليس كل ظل فئ، ولذلك أهل الجنة في ظل، لا في فئ، لانه لاشمس فيها، كما قال الله تعالى: “ وظل ممدود ”(٢).

وجمع الفئ أفياء، تقول: فاء الفئ: إذا نحول عن جهة الغداة برجوع الشمس عنه.

وتفيأت في الشجر، وفيأت الشجرة.

والفئ: غنائم المشركين، أفاء الله علينا فيهم، لانه من رجع الشئ إلى حقه، والفئ الرجوع عن الغضب.

إن فلانا لسريع الفئ من غضبه.

المعنى: فان قيل: ما الذي يكون المولى به فايئا؟ قيل - عندنا -: يكون فايئا بأن يجامع، وبه قال ابن عباس، ومسروق، وسعيد بن المسيب.

وقال الحسن، وابراهيم، وعلقمة: يكون فايئا بالعزم في حال العذر إلا أنه ينبغي أن يشهد على فيئه، وهذا يكون - عندنا - للمضطر الذي لا يقدر على الجماع، ويجب على الفائ - عندنا - الكفارة، وبه قال ابن عباس، وسعيد بن المسيب، وقتادة، ولا عقوبة عليه، وهو المروي عن أبي جعفر، وأبي عبدالله (ع).

وقال الحسن، وابراهيم: لا كفارة عليه، لقوله: “ فان فاؤوا فان الله غفور رحيم ”: أي لايتبعه بكفارة، ولا عقوبة.

الاعراب: ويجوز في “ تربص أربعة أشهر ” ثلاثة أوجه: الجر بالاضافة، وعليه جميع القراء. ويجوز النصب، والرفع في العربية “ تربص أربعة أشهر ” كما قال: “ ألم نجعل الارض كفاتا أحياء وأمواتا ”(٣) أي يكفتهم(٤) أحياء، وأمواتا، و “ تربص أربعة أشهر ” كقوله: “ فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله ”(٥)

—

(١) سورة الحجرات آية: ٩.

(٢) سورة الواقعة آية: ٣٠.

(٣) سورة المرسلات آية: ٢٥ - ٢٦.

(٤) في المطبوعة يكفيهم.

(٥) سورة النور آية: ٦.

قوله تعالى: قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى والله غني حليم(227)

تفسير التبيان ج٢

عليك أن أسلموا قل لا تمنوا على اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان "(١) أنعم عليكم.

والمنة: القوة في القلب والمن: الذي يقع من السماء، والمن الذي يوزن به، لانه يقطع على مقدار مخصوص.

وقوله: “ ولا أذى ” فهو نحو قولهم أنت أبدا فقير، ومن أبلاني بك وأراحني الله منك، وما أشبه ذلك مما يؤذي قلب المعطى وقوله “ لهم أجرهم عند ربهم ” والاجر هو النفع المستحق بالعمل “ ولاخوف عليهم ” فالخوف يوقع الضرر الذي لا يؤمن وقوعه.

“ ولاهم يحزنون ” فالحزن الغم الذي يغلظ على النفس.

ومنه الحزن: الارض الغليظة.

وقيل في معناه قولان: أحدهما - لاخوف عليهم لفوت الاجر.

والثاني - لاخوف عليهم لاهوال الاخرة.

وقيل أنه دليل على أن الوعد بشرط لانه مغموم الكلام. لان تقديره في المعنى ان لم يتبعوا ما أنفقوا منا ولا أذى، فلهم من الاجر كذا، وليس في الاية ما يدل على صحة القول بالاحباط أصلا، لان الوعد متى كان مشروطا بأن لا يتبع بالمن والاذى فمتى اتبع بهما لم يحصل الشرط الذي يوجب استحقاق الثواب فلم يحصل شئ أصلا ثم انحبط، وإنما كان فيه لبس لو ثبت استحقاقهم بنفس الانفاق فاذا اتبع بالمن انحبط ذلك. وهذا ليس في الاية.

وروي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: المنان: بما يعطي لايكلمه الله ولا ينظر إليه ولا يزكيه وله عذاب أليم.

وقال الضحاك لان يمسك ماله خير له من أن ينفقه ثم يتبعه منا وأذى.

قوله تعالى: قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى والله غني حليم(٢٢٧)

آية بلا خلاف.

—

(١) سورة الحجرات: ١٧.

تفسير التبيان ج٢

أو طلق، فان لم يفعل، حبسه حتى يطلق، ومثل هذا قال أهل المدينة غير أنهم قالوا: متى امتنع من الطلاق والفيأة، طلق عنه الحاكم طلقة رجعية.

وقال أهل العراق: الايلاء: أن يحلف ألا يجامعها أربعة أشهر فصاعدا، فاذا مضت أربعة أشهر فلم يقربها، بانت منه بتطليقة لا رجعة له عليها، وعليها عدة ثلاث حيض، يخطبها في العدة، ولا يخطبها غيره، فان فاء قيل أربعة أشهر: أي إن جامع، كفر بمينه، وهي امرأته.

وقال الحسن، وقتادة وابن مسعود، وابراهيم، وابن عباس، وحماد: هو مضي أربعة أشهر قبل أن يفئ من غير عذر.

اللغة: والعزم: هو العقد على فعل شئ في مستقبل الوقت. والعزم على الشئ هو إرادته له: إذا كانت مقدمة للفعل بأكثر من وقت واحد، وتكون متعلقة بفعل العازم، ولا يدخل بينهما، وبين الفعل سهو، ولانسيان.

يقال: عزم عزما: إذا عقد على أن يفعل الشئ، واعتزم اعتزاما.

وعزمت عليك لتفعلن: أي أقسمت.

وعزم الراقي: كأنه أقسم على الداء.

ورجل ماضي العزم: حاد في أمره.

وما لفلان عزيمة: أي ما يثبت على أمر، لتلونه، ومنه قوله: “ فاصبر كما صبر ألو العزم من الرسل ”(١).

وعزائم القرآن التي تقرأ على ذوي الافات، لما يرجى من البرء بها.

وأصل الباب العزم على العقد على الشئ.

والطلاق: حل عقدة النكاح بما يوجبه في الشريعة.

تقول: طلقت تطلق طلاقا، فهي طالق - بلا علامة التأنيث، حكاه الزجاج.

وقال قوم: لانه يختص بالمؤنث.

وقال الزجاج: هذا ليس بشئ، لان في الكلام شيئا كثيرا يشترك فيه المؤنث، والمذكر - بلا علامة التأنيث - نحو قولهم: بعير ضامر، وناقة ضامر، وبعير ساعل، وناقة ساعل.

وزعم سيبويه، وأصحابه: أن هذا واقع على لفظ التذكير صفة للمؤنث، لان المعنى: هي طالق حقيقة - عندهم - انه على جهة

—

(١) سورة الاحقاف آية: ٣٥.

تفسير التبيان ج٢

النسب، نحو قولهم: إمرأة مذكار، ورجل مذكار، ورجل مئنات، وامرأة مئنات، ومعناه: ذات ذكران، وذات أناث، وكذلك مطفل: ذات طفل، وكذلك طالق: ذات طلاق.

فان أجريته على الفعل قلت طالقة، قال الشاعر:

أيا جارتا بيني فانك طالقه !

كذاك أمور الناس غاد وطارقه(١)

تقول: طلقها، وتطلق تطلقا، وأطلق إطلاقا، واستطلق استطلاقا، وانطلق انطلاقا، وتطلقت المرأة عند الولادة، فهي مطلوقة إذا تمخضت.

والطلق: الشوط من الجري.

والطلق: قيد من قدم أو عقب(٢) تقيد به الابل.

ورجل طلق الوجه: بهلول ضحاك.

ويوم طلق إذا لم يكن فيه حر، ولا قر.

والطليق: الاسير يخلى عنه ورجل طلق اليدين: سمح بالعطاء.

والطلق: الحبل الشديد الفتل، يقوم قيام.

وأصل الباب الانطلاق، والطلاق، لانطلاق المرأة فيه على عقدة النكاح.

المعنى: والطلاق بعد الايلاء، والايقاف يكون واحدة رجعية، وبه قال سعيد بن المسيب، وابن عمر.

وقال الحسن وابن مسعود، وابن عباس: تكون بائنة.

وقوله: “ فان الله سميع عليم ” فيه دلالة على الاخذ بالفئ أو الطلاق، لانه بمعنى. أن الله يسمع قوله، ويعلم ضميره.

وقيل: بل هو راجع إلى يسمع الايلاء، ويعلم بنيته، وكلاهما يحتمل في اللغة - على قول الزجاج - وحقيقة السميع: هو من كان على صفة يجب لاجلها أن يدرك المسموعات إذا وجدت. وهو يرجع إلى كونه حيا لا آفة به(٣). والسامع: هو المدرك.

والله تعالى يوصف بما لم يزل بأنه

—

(١) قائله الاعشى. ديوانه: ٢٦٣ رقم القصيدة: ٤١ واللسان “ طلق ” قالها لامرأته الهزانية حين فارقها بينى: فارقي. غاد: يأتي غدوة في الصباح. والطارق: الذي يطرق أي يأتي ليلا.

(٢) هكذا في المطبوعة وفي اللسان (طلق) الطلق - بالتحريك - قيد من جلود، والطلق - بالتحريك - قيد من أدم.

(٣) في المطبوعة (لاحريه) بدل (حيا لاآفة به)

قوله تعالى: والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولايحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الاخر وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم(228)

تفسير التبيان ج٢

سميع، ولا يوصف فيما لم يزل بأنه سامع، وإنما يوصف بأنه سامع إذا وجدت المسموعات.

وإنما ذكر عقيب الاول “ أن الله غفور رحيم ” لانه لما أخبر عن المولى أنه يلزمه الفئ، أو الطلاق بين أنه إن فاء “ فان الله غفور رحيم ” بأن يقبل رجوعه، ولا يتبعه بعقاب ما ارتكبه.

وذكر هاهنا أنه “ سميع عليم ” لما أخبر عنه بايقاع الطلاق، وكان ذلك مما يسمع، أخبر أنه لايخفى عليه، وأنه يسمعه، لانه على صفة يوجب إدراكه لذلك، وأنه عالم ببيانه، فلا الذي ذكر في الاية الاولى يليق بهذه الاية، ولا الذي ذكر هاهنا يليق هناك، وذلك من عظم فصاحة القرآن، وجلالة مواقعه.

قوله تعالى: والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولايحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الاخر وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم(٢٢٨)

آية بلا خلاف.

المعنى: القرؤ: الطهر - عندنا - وبه قال زيد بن ثابت، وعائشة، وابن عمر، وسالم، وأهل الحجاز.

وروي عن ابن عباس، وابن مسعود، والحسن، وبه قال أهل العراق، وروه عن علي (ع) أنه الحيض.

اللغة: وأصل القرء يحتمل وجهين في اللغة: أحدهما - الاجتماع، فمنه قرأت القران، لاجتماع حروفه، ومنه قولهم:

تفسير التبيان ج٢

ما قرأت الناقة سلا قط: أي لم تجمع رحمها على ولد قط.

قال عمرو بن كلثوم:

ذراعي عيطل أدماء بكر

هجان اللون لم تقرأ جنينا(١)

ومنه أقرأت النجوم: إذا اجتمت في الاقول، فعلى هذا، يقال: أقرأت المرأة: إذا حاضت، فهي مقرئ، في قول الاصمعي، والاخفش، والكسائي والفراء، وأنشدوا له: قروؤ كقروؤ الحائض فتأويل ذلك: إجتماع الدم في الرحم. ويجئ على هذا الاصل أن يكون القرأ: الطهر، لاجتماع الدم في جملة البدن، هذا قول الزجاج.

والوجه الثاني أن يكون أصل القرء: وقت الفعل الذي يجرى على آخر عادة، في قول أبي عمرو بن العلاء، وقال: هو يصلح للحيض، والطهر، يقال: هذا قارئ الرياح أي وقت هبوبها قال الشاعر:

شنئت العقر عقر بني شليل

إذا هبت لقارئها الرياح(٢)

أي لوقت شدة بردها، وقال آخر:

رجا أياس أن تؤوب ولا أذى

إياسا لقرؤ الغائبين يؤوب(٣)

أي لحين الغائبين، فعلى هذا يكون القرؤ الحيض، لانه وقت اجتماع الدم في الرحم على العادة المعروفة فيه، ويكون الطهر، لانه وقت ارتفاعه على عادة جارية فيه، قال الاعشى في الطهر:

وفي كل عام أنت جاشم غزوة

تشد لاقصاها عزيم عزائكا

—

(١) اللسان (عطل) (قرأ) وقد رواه الجوهري برواية أخرى وهي:

ذراعي عيطل أدماء بكر

تربعت الاماعز والمتونا

وفي المطبوعة “ اللوم ” بدل “ اللون ” وهو تصحيف، والعيطل: طويل العنق من الابل وغيرها.

والادماء من الابل البيضاء، وكذلك هجان اللون أي بيض اللون.

ولم تقرأ جنينا: أي لم تجمع رحمها على جنين، وهو الولد.

(٢) قائله مالك ابن الحرث الهذلي، ديوان الهذليين ٣: ٨٣.

واللسان (قرأ) شنئت: أي كرهت، والعقر: اسم مكان وشليل: هو جدجريرابن عبدالله البجلي.

(٣) لم أجد هذا البيت فيماحضرنى من المصادر.

تفسير التبيان ج٢

مورثة مالا وفي الحمد رفعة

لما ضاع فيها من قروء نسائكا(١)

والذي ضاع هاهنا الاطهار، لانه بعد غيبته، فيضيع بها طهر النساء، فلا يطأهن، والوقت الجاري في الفعل على عادة راجع إلى معنى الاجتماع، وذلك، لاجتماع الفعل مع الوقت الدائر، فالاجتماع أصل الباب. وأخذ القرؤ من الوقت ردا له إلى فرع، وكلا الامرين يحتمل في اللغة.

المعنى ومن خفف الهمزة في “ قروء ” قال: قرؤ، ومثله “ من يعمل سوء ا ”(٢) واستشهد أهل العراق بأشياء يقوى أن المراد الحيض، منها قوله (ع) في مستحاضة سألته: دعي الصلاة أيام أقرائك.

واستشهد أهل المدينة بقوله: “ فطلقوهن لعدتهن ”(٣) أي طهر لم يجامع فيه كما يقال لغرة الشهر، وتأوله غيرهم: لاستقبال عدتهن، وهو الحيض.

فان قيل: لو كان المراد - في الاقراء في الاية - الاطهار، لوجب استيفاء الثلاثة أطهار بكمالها، كما أن من كانت عدتها بالاشهر، وجب عليها ثلاثة أشهر على الكمال، وقد أجمعنا على أنه - لو طلقها في آخر يوم الطهر الذي ما قربها فيه، لا يلزمها أكثر من طهرين آخرين، وذلك دليل على فساد ما قلتموه ! قلنا: تسمى القرآن الكاملان، وبعض الثالث ثلاثة أقراء، كما تسمى - الشهران وبعض الثالث -: ثلاثة أشهر قال الله تعالى: “ الحج أشهر معلومات ”(٤) وإنما هي شوال، وذي القعدة، وبعض من ذي الحجة.

وروي عن عائشة أنها قالت: الاقراء الاطهار.

وقوله: “ ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن ” قيل في معناه ثلاثة أقوال: أحدها - قال إبراهيم: الحيض.

وثانيها - قال قتادة: الحبل.

—

(١) ديوانه: ٩١ رقم القصيدة: ١١ يمدح بها هوذة بن علي الحنفي، ومعنى البيتين: لك في كل عام غزوة،؟ لها صبرك وجلدك، فتعود منها بالغنيمة والمجد الذي يعوضك عما عاينت من العبد عن نسائك.

(٢) سورة النساء آية: ١٠٩، ١٠٢.

(٣) سورة الطلاق آية: ١(٤) سورة البقرة آية: ١٩٧.

تفسير التبيان ج٢

وثالثها - قال ابن عمر، والحسن: هو الحبل، والحيض، وهو الاقوى لانه أعم.

وإنما لم يحل لهن الكتمان: لظلم الزوج بمنعه المراجعة - في قول ابن عباس -.

وقال قتادة: لنسبة الولد إلى غيره، كفعل الجاهلية.

اللغة: وإنما قال: “ ثلاثة قروء ” ولم يقل: ثلاثة أقرء على جمع القليل، لانه لما كانت كل مطلقة يلزمها هذا، دخله معنى الكثرة فأتى ببناء الكثرة، للاشعار بذلك، فالقروء كثيرة إلا أنها ثلاثة في القسمة.

ووجه آخر - أن بناء الكثير فيه أغلب في الاستعمال، لانه على قياس الباب في جمع فعل الكثير، فأما القليل، فقياسه، أفعل دون أفعال، فصار بمنزلة مالا يعتد به فجاء مجئ قولهم: ثلاثة شسوع، فاستغني فيه ببناء الكثير عن القليل.

ووجه ثالث - أن يذهب مذهب الجنس نحو قولهم: ثلاثة كلاب يعنون ثلاثة من الكلاب إذا أريد رفع الايهام.

المعنى: والشرط بقوله: “ إن كن يؤمن بالله واليوم الاخر ” معناه من كان يؤمن بالله واليوم الاخر، فهذه صفته فيما يلزمه، لا أنه يلزم المؤمن دون غيره. وخرج ذلك مخرج التهديد.

“ وبعولتهن أحق بردهن ” يعني أزواجهن أحق برجعتهن، وذلك يختص بالرجعيات وإن كان أول الاية عاما في جميع المطلقات الرجعية والبائنة. وسمي الزوج بعلا، لانه عال على المرأة بملكه لزوجيتها.

اللغة: تقول: بعل ييعل بعولة، وهو بعل. وقوله “ أتدعون بعلا ”(١) أي ربا، لانه بمعنى من سميتموه باستعلاء الربوبية تخرصا، وقيل أنه صنم. والبعل النخل يشرب بعروقة، لانه مستعل على شربه، وبعل الرجل بأمره إذا ضاق به ذرعا،

—

(١) سورة الصافات آية: ١٢٥.

تفسير التبيان ج٢

لانه علاه منه ما ضاق به صدره. وبعل الرجل في معنى بطر، لانه استعلى معظما، وكبرا، وامرأة بعلة: لا تحسن لبس الثياب، لان الحيرة تستعلي عليها، فتدهشها. وبعل الرجل يبعل بعلا إذا دهش دهشا.

المعنى: وقوله: “ ولهن مثل الذي عليهن ” قال الضحاك: لهن من حسن العشرة بالمعروف على أزواجهن مثل ما عليهن من الطاعة فيما أوجبه الله عليهن لهم.

وقال ابن عباس: لهن على أزواجهن من التصنع والتزين مثل ما لازواجهن عليهن.

وقال الطبري: لهن على أزواجهن ترك مضارتهن، كما أن عليهن لازواجهن.

وقوله: “ وللرجال عليهن درجة ” قيل معناه: فضيلة منها الطاعة، ومنها أن يملك التخلية، ومنها زيادة الميراث (على قسم)(١) المرأة، والجهاد. هذا قول مجاهد، وقتادة.

وقال ابن عباس: منزلة في الاخذ عليها بالفضل في المعاملة حتى قال: ما أحب أن استوفي منها جميع حقي، ليكون لي عليها الفضيلة.

اللغة: وتقول: رجل بين الرجولة أي القوة، وهو أرجلهما أي أقواهما، وفرس رجيل قوي على المشي.

والرجل معروفة، لقوتها على المشي.

ورجل من جراد أي قطعة منه تشبيها بالرجل، لانها قطعة من الجملة.

والراجل الذي يمشي على رجله.

وارتجل الكلام ارتجالا، لانه قوي عليه من غير ركوب فكرة، ولا روية.

وترجل النهار، لانه قوي ضياؤه بنزول الشمس إلى الارض.

ورجل شعره إذا طوله، لانه قوي بكثرته من غير أن يركب بعضه بعضا، فيقل في رأي العين.

والمرجل معروف.

وأصل الباب: القوة.

والدرجة: المنزلة: درجت الشئ أدرجه درجا، وأدرجته إدراجا، ودرج القوم قرنا بعد قرن أي فنوا.

وأدرجه الله إدراجا، لانه كطي الشئ

—

(١) ما بين القوسين من مجمع البيان، لان الجملة لاتتم بدونه.

تفسير التبيان ج٢

بمنزلة بعد منزلة والدرج سفيط للطيب، لانه بمنزلة مايدرج فيه.

ومدرجة الطريق: قارعته.

وأصل الباب الطي، فالدرجة منزلة من منازل الطي، ومنه الدرجة التي يرتقى فيها.

المعنى: وقيل إن في الاية نسخا، لان التي لم يدخل بها، لاعدة عليها بقوله: “ ياأيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ” إلى قوله: “ فما لكم عليهن من عدة تعتدونها ”(١) ولان الحامل عدتها وضع ما في بطنها بقوله “ وأولات الاحمال أجلهن أن يضعن حملهن ”.

(٢) قوله تعالى: الطلاق مرتان فامساك بمعروف أو تسريح باحسان ولايحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فان خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون(٢٢٩)

آية بلا خلاف.

القراء ة: قرأ حمزة، وأبوجعفر “ إلا أن يخافا ” بضم الياء، والباقون بفتحها.

المعنى: قيل في معنى قوله: “ الطلاق مرتان ” قولان: أحدهما - ما قال ابن عباس، ومجاهد: إن معناه البيان عن تفضيل الطلاق في السنة، وهو أنه أراد طلاقها فينبغي أن يطلقها في طهر لم يقربها فيه بجماع،

—

(١) سورة الاحزاب آية: ٤٩.

(٢) سورة الطلاق آية: ٤.

تفسير التبيان ج٢

تطليقة واحدة، ثم يتركها حتى تخرج من العدة، أو حتى تحيض وتطهر، ثم يطلقها ثانية.

والثاني - ما قاله عروة، وقتادة: إن معناه البيان عن عدد الطلاق الذي يوجب البينونة، مما لا يوجبها.

وفي الاية بيان أنه ليس بعد التطليقتين إلا الفرقة البائنة.

وقال الزجاج: في الاية حذف، لان التقدير: الطلاق الذي يملك فيه الرجعة مرتان، بدلالة قوله: “ فامساك بمعروف أو تسريح باحسان ”. والمرتان معناه: دفعتان.

اللغة: وتقول مر يمر مرا واستمر استمرارا، وأمره إمرارا وتمرر تمررا، مرره تمريرا.

والمر: خلاف الحلو، ومنه المرارة، لان فيها المرة.

والمرة مزاج من أمزجة البدن.

والمرة شدة الفتل، لاستمراره على إحكام.

والمرير: الحبل المفتول.

وفي التنزيل “ ذو مرة فاستوى ”(١) أي ذو قوة وشدة: والمر الذي يعمل به في الطين وأصل الباب المرور: خلاف الوقوف.

وقوله “ فامساك بمعروف ” رفع، ومعناه: فالواجب إمساك عليه، وكان يجوز النصب على فليمسك إمساكا، والامساك خلاف الاطلاق. تقول أمسك إمساكا، وتمسك تمسكا، وتماسك تماسكا، وامتسك امتساكا، ومسك تمسيكا، واستمسك استمساكا.

وفلان ممسك: أي بخيل، وما بفلان مسكة، ولا تمساك: إذا لم يكن فيه خير، لانه منحل عن ضبط شئ من أموره.

والمسك: الاهاب، لانه يمسك البدن باحتوائه عليه.

والمسك السواء(٢)، وسمي باستمساكه في اليد.

المعنى: وقوله: “ معروف ” أي على وجه جميل سائغ(٣) في الشرع لاعلى وجه الاضرار بهن.

—

(١) سورة النجم آية: ٦.

(٢) في مجمع البيان: السواد، وفي لسان العرب: السوار.

(٣) في المطبوعة (سايع).

تفسير التبيان ج٢

وقوله: “ أو تسريح باحسان ” قيل فيه قولان: أحدهما - أنها الطلقة الثالثة، وروي عن النبي صلى الله عليه وآله أن رجلا سأله، فقال: الطلاق مرتان فأين الثالثة؟ فأجابه: أو تسريح باحسان.

وقال السدي، والضحاك: هو ترك المعتدة حتى تبين بانقضاء العدة، وهو المروي عن أبي جعفر، وأبي عبدالله (ع).

اللغة: والتسريح مأخوذ من السرح. وهو الانطلاق.

تقول: سرح تسريحا، وسرح الماشية في الرعي سرحا: إذا أطلقها ترعى: والسرحان: الذئب، لاتباعه السرح.

والسرحة: الشجرة المرتفعة، لانطلاقها في جهة الطول.

والمسرح: المشط، لاطلاق الشعر به.

وسرحت الماشية: إذا انطلقت في المرعى.

وسرحت العبد إذا أعتقته.

والسرح: الجراد، لانطلاقه في البلاد، والسريحة: القطعة من القد يشد بها نقال الابل، وكل شئ قددته مستطيلا، فهو سريح.

النزول: وروي أن هذه الاية نزلت في ثابت بن قيس، وزوجته، وردت عليه حديقته، وطلقها باذن النبي صلى الله عليه وآله رواه ابن جريج.

المعنى، والحجة، والاعراب: وقوله: “ إلا أن يخافا ” معناه: إلا أن يظنا وقال الشاعر:

أتاني كلام عن نصيب بقوله

وما خفت يا سلام أنك عائبي(١)

يعني ما ظننت وأنشد الفراء:

إذا مت فادفني إلى جنب كرمة

تروي عظامي بعد موتي عروقها

ولا تدفنني في الفلات فانني

أخاف إذا مامت ألا أذوقها(٢)

—

(١) مرتخريجه في ٢: ١٨٩. من هذا الكتاب.

(٢) قائلهما أبومحجن الثقفي، ديوانه: ٢٣، ومعاني القرآن للفراء ١: ١٤٦ وغيرها كثير، وخبر أبي محجن في الخمر مشهور.

تفسير التبيان ج٢

ومن ضم الياء، فتقديره: إلا أن يخافا على أن يقيما حدود الله.

وقال أبوعبيدة “ إلا أن يخافا ” معناه: يوقنا، “ فان خفتم ” معناه فان أيقنتم.

وقال أبوعلي الفارسي: خاف فعل يتعدى إلى مفعول واحد، وذلك المفعول تارة يكون (أن) وصلتها، وأخري غيرها، فأما تعديه إلى غير (أن) فنحو قوله: “ تخافونهم كخيفتكم أنفسكم ”(١).

وتعديته إلى (أن) كقوله: “ تخافون أن يتخطفكم الناس ”(٢) وقوله: “ أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله ”(٣) فان عديته إلى مفعول بأن ضعفت العين، أو اجتلبت حرف الجر كقولك: خوفت ضعف الناس قولهم، وحرف الجر كقوله: لو خافك الله عليه حرمه ومن ذلك قوله: “ إنما الشيطان يخوف أولياء ه ”(٤) فيخوف قد حذف معه مفعول يقتضيه تقديره يخوف المؤمنين بأولياء ه، فحذف المفعول، والجار، فوصل الفعل إلى المفعول الثاني، ألاترى أنه لايخوف أولياء ه على حد قولك خوفت اللص، وإنما يخوف غيرهم مما لا استنصار لديهم، ومثله فاذا خفت عليه بمنزلة المحذوف من قوله: “ أولياء ه ” فاذا كان تعدي هذا الفعل على ما وصفنا، فقول حمزة “ إلا أن يخافا ”، مستقيم لانه لما بني الفعل للمفعول به اسند الفعل إليه، فلم يبق شئ يتعدى إليه، وأما (أن) من قوله: “ ألا يقيما حدود الله ”، فان الفعل يتعدى إليه بالجار، كما تعدى بالجار في قوله: لو خافك الله عليه حرمه وموضع أن في الاية جر بالجار المقدر، على قول الخليل، والكسائي.

ونصب، في قول سيبويه، وأصحابه، لانه لما حذف الجار، وصل الفعل إلى المفعول الثاني، مثل استغفر الله ذنبا، وامرأتك الخير، فقوله مستقيم على ما رأيت.

فان قال قائل: لو كان يخافا كما قد أخبره، لكان ينبغي أن يكون فان خيفا ! قيل لايلزمه هذا السؤال لامرين:

—

(١) سورة الروم آية: ٢٨.

(٢) سورة الانفال آية: ٢٦.

(٣) سورة النور آية: ٥٠.

(٤) سورة آل عمران آية: ١٧٥.

تفسير التبيان ج٢

أحدهما - أن يكون انصرف من الغيبة إلى الخطاب، كما قال: “ الحمد الله ”(١) ثم قال: “ إياك نعبد ”(٢)، وقال: “ ما أتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم الاضخون ”(٣) ونظائر ذلك كثيرة.

والاخر - أن يكون الخطاب في قوله: “ فان خفتم ” مصروفا إلى الولاة، والفقهاء الذين يقومون بامور الكافة، وجاز أن يكون الخطاب للكثرة في من جعله انصرافا من الغيبة إلى الخطاب، لان ضمير الاثنين في “ يخافا ” ليس يراد به اثنان مخصوصان، وإنما يراد كل من كان هذا شأنه، فهذا حكمه.

وأما من قرأ بالفتح، فالمعنى أنه إذا خاف: من كل واحد من الزوج والمرأة “ ألا يقيما حدود الله ” حل الافتداء، ولايحتاج في قولهم إلى تقدير الجار، لان الفصل يقتضي مفعولا يتعدى إليه، كما اقتضى في قوله: “ فلا تخافوهم وخافون ”(٤) ولابد من تقدير الجار في قراء ة من ضم الياء، لان الفعل قد استند إلى المفعول، فلا يتعدى إلى المفعول الاخر إلا بالجار.

قال أبوعلي: فأما ما قاله الفراء في قول حمزة “ إلا أن يخافا ” من أنه اعتبر قراء ة عبدالله “ إلا أن يخافوا ” فلم ينصبه، لان الخوف في قول عبدالله واقع على (أن).

وفي قراء ة حمزة على الرجل، والمرأة، وحال الخوف التي معه.

المعنى: “ ألا يقيما حدود الله ” قال ابن عباس وعروة والضحاك: هو نشوز المرأة بغضا للزوج.

وقال الشعبي هو نشورها ونشوزه، والذي روي عن أبي عبدالله (ع) أنه إذا خاف أن تعصي الله فيه بارتكاب محضور، واخلال بواجب، وألا تطيعه فيما يجب عليها، فحينئذ يحل له أن يخلعها، ومثله روي عن الحسن.

وقيل: إن الخوف من الاخلال بالحقوق التي تجب لكل واحد منهما على صاحبه، وحسن العشرة وجميل الصحبة.

—

(١، ٢) سورة الفاتحة آية: ١، ٤.

(٣) سورة الروم آية: ٣٩.

(٤) سورة آل عمران آية: ١٧٥.

تفسير التبيان ج٢

فان قيل كيف قال: “ فلا جناح عليهما ”، وإنما الاباحة لاخذ الفدية،؟ لانه لو خص بالذكر لاوهم أنها عاصية، وإن كانت الفدية له جائزة، فبين الاذن لهما لئلا يوهم أنه كالزنا المحرم على الاخذ، والمعطي.

وذكر الفراء وجهين: أحدهما - أنه قال: هو كقوله “ يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان ”(١) وإنما هو من الملح دون العذب، فجاز الاتساع، وهذا هو الذي يليق بمذهبنا، لان الذي يبيح الخلع - عندنا - هو ما لولاه، لكانت المرأة به عاصية.

والوجه الثاني - على قوله صلى الله عليه وآله: إن أظهرت الصدقة، فحسن وإن أسررت فحسن، وإنما على مزاوجة الكلام كقوله “ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه ”(٢) والثاني ليس بعد، وإن الفدية الجائرة في الخلع - فعندنا - إن كان البغض منها، وحدها وخاف منها العصيان، جاز أن يأخذ المهر فما زاد عليه، وإن كان منهما، فيكون دون المهر. ورووا عن علي (ع) فقط، ولم يفصلوا، وبه قال الربيع، وعطا، والزهري، والشعبي.

وقال ابن عباس، وابن عمر، ورحا بن حوة، وابراهيم، ومجاهد: إنه يجوز الزيادة على المهر، النقصان، ولم يفصلوا، والاية غير منسوخة عند أكثر المفسرين، ابن عباس والحسن، وجميع أهل العلم إلا بكر بن عبدالله، فانه زعم أنها منسوخة بقوله “ وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج ”(٣) الاية.

والخلع بالفدية على ثلاثة أوجه: أحدها - أن تكون المرأة عجوزا وذميمة، فيضار بها ليفتدي بها، فهذا لايحل له الفدي، لقوله “ وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج ”(٤) الاية.

والثاني - أن يرى الرجل إمرأته على فاحشة، فيضاربها لتفتدي بخلعها، فهذا يجوز، وهو معنى قوله “ ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة ”(٥).

والوجه الثالث: “ أن يخافا ألا يقيما حدود الله ” لسوء خلق أو لقلة نفقة من غير ظلم، أو نحو ذلك فيجوز الفدية لهما جميعا على ما فصلناه.

—

(١) سورة الرحمن آية: ٢٢.

(٢) سورة البقرة آية: ١٩٤.

(٣، ٤) سورة النساء آية: ١٩.

(٥) سورة النساء آية: ١٨.

قوله تعالى: فان طلقتها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون(230)

تفسير التبيان ج٢

واستدل أصحابنا بهذه الاية على أن الطلاق الثلاث بلفظ واحد، لايقع، لانه قال: “ مرتان ” ثم ذكر الثالثة على الخلاف في أنها قوله: “ أو تسريح باحسان ” أو قوله: “ فان طلقتها ” ومن طلق بلفظ واحد لايكون أتى بالمرتين، ولا بالثالثة كما أنه لو أوجب في اللعان أربع شهادات: ولو أتى بلفظ واحد لما وقع موقعه.

وكما لو رمى تسع حصيات في الجمار دفعة واحدة، لم يكن مجزيا له، فكذلك الطلاق، ومتى ادعوا، في ذلك خبرا، فعليهم أن يذكروه ليتكلم عليه، فأما مسائل الخلع، وفروعه، وشروطه فقد ذكرناها في النهاية، والمبسوط، فلا معنى للتطويل بذكرها هاهنا لان المطلوب هاهنا معاني القرآن، وتأويله دون مسائل الفقه.

الآية: ٢٣٠ - ٢٣٩

قوله تعالى: فان طلقتها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون(٢٣٠)

آية واحدة بلا خلاف.

المعنى: قوله: “ فان طلقها فلاتحل له من بعد ” المعني فيه التطليقة الثالثة على ما روي عن أبي جعفر (ع) وبه قال السدي، والضحاك، والزجاج، والجبائي، والنظام.

وقال مجاهد: هو تفسير لقوله: “ أو تسريح باحسان ”(١) فانه التطليقة الثالثة، وهو اختيار الطبري.

وصفة الزوج الذي تحل المرأة، للزوج الاول أن يكون بالغا، ويعقد عليها عقدا صحيحا دائما ويذوق عسيلتها، بان يطأها وتذوق هي عسيلته - بلا

—

(١) سورة البقرة آية: ٢٢٩.

تفسير التبيان ج٢

خلاف بين أهل العلم - فلا يحل لاحد أن يتزوجها في العدة، وأما العقود الفاسدة أو عقود الشبهة فانها لا تحل للزوج الاول، ومتى وطأها بعقد صحيح في زمان يحرم عليه وطؤها مثل أن تكون حائضا، أو محرمة، أو معتكفة، فانها تحل للاول لان الوطئ قد حصل في نكاح صحيح، وإنما حرم الوطئ لامر، ضار عليه، هذا عند أكثر أهل العلم.

وقال مالك: الوطئ في الحيض لايحل للاول وإن وجب به المهر كله، والعدة.

الاعراب: وموضع (أن) في قوله: “ فلا جناح عليهما أن يتراجعا ” خفض، وتقديره في أن يتراجعا - عند الخليل، والكسائي، والزجاج - وقال الفراء: موضعه النصب، واختاره الزجاج، وباقي النحويين.

وقال الفراء: الخفض لا أعرفه، وموضع (أن) الثانية في قوله: “ أن يقيما حدود الله ” نصب - بلا خلاف ب (ظنا)، وإنما جاز حذف (في) من أن يتراجعا ولم يجز من التراجع، لانه إنما جاز مع (أن) لطولها بالصلة، كما جاز (الذي ضربت زيد)، لطول الذي بالصلة، ولم يجز في المصدر، كما لم يجز في اسم الفاعل نحو (زيد ضارب عمرو) وتريد ضاربه.

المعنى: وقوله: “ فان طلقها ” الثانية يعنى به الزوج الثاني. وذلك يدل على أن الوطئ بعقد لا تحل للزوج الاول، لان الطلاق لا يلحق نكاح شبهة. والراجع المذكور هاهنا، هو بعقد مستأنف، ومهر جديد، بلا خلاف.

القراء ة: وقول: “ يبينها ” قرأ المفضل عن عاصم بالنون على وجه الاخبار من الله من نفسه.

الباقون بالياء، الكناية عن الله.

قوله تعالى: وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فامسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا آيات الله هزوا واذكروا نعمة الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقو الله واعلموا أن الله بكل

تفسير التبيان ج٢

المعنى: قوله: “ لقوم يعلمون ” إنما خص العلم بذكر البيان وإن كان بيانا لغيرهم، لانهم الذين ينتفعون ببيان الايات، فصار غيرهم بمنزلة من لم يعتد به. ويجوز أيضا أن يكونوا خصوا بالذكر تشريفا لهم، كما قال: “ من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال ”(١).

والحدود: المراد بها ما تقدم بيانها من أحكام الطلاق، والايلاء، والخلع، وغير ذلك.

وقوله: “ إن ظنا أن يقيما حدود الله ” لا يدل على وجوب الاجتهاد في الشريعة، لانه لا يمنع من تعلق أحكام كثيرة - في الشرع - في الظن، وإنما فيه دلالة على، من قال: لا يجوز: أن يعمل في شئ من الدين إلا على اليقين، فأما الظن، فلا يجوز أن يتعلق فيه شئ من الاحكام، فالاية تبطل قوله.

وقوله: “ فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره ” يدل على أن النكاح بغير ولي جائز، وأن المرأة لها العقد على نفسها، لانه أضاف العقد إليها دون وليها.

قوله تعالى: وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فامسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا آيات الله هزوا واذكروا نعمة الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقو الله واعلموا أن الله بكل شئ عليم(٢٣١)

آية واحدة بلا خلاف.

قوله: “ فبلغن أجلهن ” معناه: انقضى عدتهن بالاقراء، أو الاشهر، أو الوضع.

—

(١) سورة البقرة آية: ٩٨.

تفسير التبيان ج٢

والمعنى: إذا بلغن قرب انقضاء عدتهن، لان بعد انقضاء العدة ليس له إمساكها، والامساك هاهنا المراجعة قيل انقضاء العدة، وبه قال ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وقتادة، قد يقال لمن دنا من البلد: فلان قد بلغ البلد.

والمراد “ بالمعروف ” هذا الحق الذي يدعو إليه العقل، أو الشرع للمعرفة بصحته، بخلاف المنكر الذي يزجر عنه العقل، أو السمع لاستحالة المعرفة بصحته، فما يجوز المعرفة بصحته: معروف، وما لايجوز المعروف بصحته منكر. والمراد به هاهنا أن يمسكها على الوجه الذي أباحه الله له: من القيام بما يجب لها من النفقة، وحسن العشرة، وغير ذلك، ولا يقصد الاضرار بها. وقد بينا أن التسريح أصله إرسال الماشية في المرعى ومنه قوله: “ حين تريحون وحين تسرحون ”(١).

وقوله: “ ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ” معناه: لا تراجعواهن لا لرغبة فيهن بل لطلب الاضرار بهن إما تطويل العدة، أو طلب المفاداة أو غير ذلك، فان ذلك غير جائز.

وقوله: “ ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ” فالظلم الضرر الذي ليس لاحد أن يضر به.

وقوله: “ ولا تتخذوا آيات الله هزوا ” يعني ما ذكره من الاحكام في الطلاق بما يجوز فيه المراجعة، وما لهم على النساء من التربص حتى؟ أو رفعوه مما ليس لهم عن ذلك(٢) وروي عن أبي الدرداء وأبي موسى الاشعري: أنهم قالوا: كان الرجل يطلق أو يعتق ثم يقول: إنما كنت لاعبا، فلذلك قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من طلق لاعبا، أو أعتق لاعبا، فقد جاز عليه.

وقوله: “ واعلموا أن الله بكل شئ عليم ” معناه: التنبيه على أنه لايسقط الجزاء على عمل من أعمالهم، لخفائه عنه، لانه “ بكل شئ عليم ” والاجل هو انقضاء مدة الانتظار.

—

(١) سورة النحل آية: ٦.

(٢) هكذا في المطبوعة، ولم نتمكن من تصحيحها بما يناسب، وهي كما ترى.

قوله تعالى: وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر ذلكم أزكى لكم وأطهر والله يعلم وأنتم لا تعلمون(232)

تفسير التبيان ج٢

والامساك هاهنا: المنع من الذهاب والتسريح: الارسال بتركهن بانقضاء العدة.

قوله تعالى: وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر ذلكم أزكى لكم وأطهر والله يعلم وأنتم لا تعلمون(٢٣٢)

آية واحدة بلا خلاف.

النزول: قال قتادة، والحسن: إن هذه الاية نزلت في معقل بن يسار حين عضل أخته أن ترجع إلى الزوج الاول، فانه طلقها، وخرجت من العدة ثم أراداأن يجتمعا بعقد آخر على نكاح آخر، فمنعها من ذلك، فنزلت فيه الاية.

وقال السدي: نزلت في جابر بن عبدالله عضل بنت عم له.

والوجهان لا يصحان على - مذهبنا -، لان عندنا أنه لا ولاية للاخ، ولا لابن العم عليها وإنما هي ولية نفسها، فلا تأثير لعضلها.

المعنى: والوجه في ذلك أن تحمل الاية على المطلقين، لانه خطاب لهم بقوله “ وإذا طلقتم النساء ” نكاية قال: “ فلا تعضلوهن ” بأن تراجعوهن عند قرب انقضاء عدتهن، ولا رغبة لكم فيهن، وإنما تريدون الاضرار بهن، فان ذلك مما لا يسوغ في الدين، والشرع، كما قال في الاولى: “ ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ” ولا يطعن على ذلك قوله: “ أن ينكحن أزواجهن ”، لان المعنى فيه من يصيروا

تفسير التبيان ج٢

أزواجهن، كما أنهم لابد لهم من ذلك إذا حملوا على الزوج الاول، لان بعد انقضاء العدة لايكون زوجا، ويكون المراد من كان أزواجهن، فما لهم إلا مثل ما عليهم. ويجوز أن يحمل العضل في الاية على الجبر، والحيلولة بينهن، وبين التزويج دون ما يتعلق بالولاية، لان العضل هو الحبس.

اللغة: وقيل: إن العضل مأخوذ من المنع.

وقيل: إنه مأخوذ من الضيق، قال أوس بن حجر:

وليس أخوك الدائم العهد بالذي

يذمك إن ولى ويرضيك مقبلا

ولكنه النائي إذا كنت آمنا

وصاحبك الادنى إذا الامر أعضلا(١)

وتقول: عضل المرأة يعضلها اذ منعها من التزويج ظلما. وفي بعض اللغات يعضلها - بكسر الضاد - في المضارع. وأعضل الداء الاطباء إذا أعياهم أن يقوموا به، لانه امتنع عليهم بشدة، وهو داء عضال.

والامر المعضل: الذي يغلب الناس، لامتناعه بصعوبته.

وعضلت عليه إذا ضيقت عليه بما يحول بينه، وبين، ما يريد ظلما، لانك منعته بالضيق عليه مما يريد.

وعضلت المرأة بولدها إذا عسرت ولادتها وكذلك أعضلت، وأعسرت، لان الولد امتنع من الخروج عسرا.

وفلان عضلة من العضل: أي داهية من الدواهي، لانه امتنع بدهائه.

وعضل الوادي بأهله: إذا ضاق بأهله: وعضلة الساق: لحمة مكتنزة.

وأصل الباب المنع. وقيل أصله التضييق.

الاعراب، والمعنى: موضع (أن) من قوله: “ أن ينكحن أزواجهن ” جر عند الخليل، والكسائي، وتقديره: من أن، ونصب عند غيرهما بالفعل.

وقوله: “ ذلك يوعظ به ” إنما قال بلفظ التوحيد وإن كان الخطاب للجميع

—

(١) ديوانه رقم القصيدة: ٣١.

تفسير التبيان ج٢

لاحد ثلاثة أوجه: أحدها - أن (ذا) لما كان منها ما يستعمل الكاف معه كثيرا، صار بمنزلة شئ واحد. ولا يجوز على ذلك (أيها القوم هذا غلامك).

وقال الفراء: توهم أن الكاف من (ذا)، وأنكر ذلك الزجاج، وقال: ليس في أفصح اللغات بناء على توهم خطأ. والوجه ما قلناه من التشبيه مما جعلت الكلمتان فيه بمنزلة شئ واحد.

والوجه الثاني - على تقدير: ذلك أيها القبيل.

والوجه الثالث - أن يكون خطابا للرسول صلى الله عليه وآله.

وقوله: “ والله يعلم ” معناه أنه يعلم من مصالح العباد ما لا يعلمون.

وقوله “ من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر ” (من) في موضع رفع ب (يوعظ)، وإنما خص المؤمن بالوعظ لاحد ثلاثة أقوال: أحدها - لانهم المشفقون بالوعظ، فنسب اليهم، كما قال “ هدى للمتقين ”(١) و “ إنما أنت منذر من يخشاها ”(٢).

والثاني - لانهم أولى بالاتعاض.

الثالث - إنما يلزمه الوعظ بعد قبوله الايمان واعترافه بالله تعالى.

—

(١) سورة البقرة آية: ٢.

(٢) سورة النازعات آية: ٤٥.

قوله تعالى: والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك فان أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وإن

تفسير التبيان ج٢

قوله تعالى: والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك فان أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح عليكم إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا أن الله بما تعملون بصير(٢٣٣)

آية واحدة بلا خلاف.

القراء ة: قرأ ابن كثير، وأهل البصرة، وقتيبة: “ لاتضار ” - بتشديد الراء - ورفعها. وقرأ أبوجعفر بتخفيفها وسكون. الباقون بتشديدها وفتحها.

وقرأ ابن كثير “ ما آتيتم ” قصرا، وكذلك “ ما آتيتم من ربا ” في الروم(١).

قوله: “ يرضعن أولادهن حولين كاملين ” في حكم الله الذي أوجبه على عباده فحذف للدلالة عليه.

الثاني - لانه وقع موقع يرضعن، صرفا في الكلام مع رفع الاشكال ولو كان خبرا لكان كذبا، لوجود والوالدات يرضعن أولادهن أكثر من حولين، وأقل منهما.

وفي الاية بيان لامرين: أحدهما مندوب، والثاني فرض، فالمندوب: هو أن يجعل الرضاع تمام الحولين، هي التي تستحق المرضعة الاجر فيهما، لا تستحق فيما زاد عليهما، وهو الذي بينه الله تعالى بقوله: “ فان أرضعن لكم فآتوهن أجورهن ”(٢)، فتثبت المدة التي تستحق بها الاجرة على ما أوجبه الله في هذه الاية.

اللغة: تقول: رضع يرضع، ورضع يرضع رضاعة، وأرضعته أمه إرضاعا، وارتضاعا، واسترضع استرضاعا، وراضعه رضاعا، ومراضعة.

ولئيم راضع، لانه يرضع لبن ناقته من لؤمه، لالا يسمع الضيف صوت الشخب.

والرضعتان: الثنيتان: مقدمتا الاسنان، لانه يشرب عليهما اللبن.

وأصل الباب الرضع: مص الثدي، لشرب اللبن منه.

—

(١) سورة البقرة آية: ٣٩، سورة الروم آية: ٥.

(٢) سورة الطلاق آية: ٦.

تفسير التبيان ج٢

ومعنى “ حولين ” سنتان، وهو مأخوذ من الانقلاب في قولك: حال الشئ عما كان عليه يحول، فالحول، لانه انقلب عن الوقت الاول إلى الثاني، ومنه الاستحالة في الكلام، لانقلابه عن الصواب.

وقيل أخذ من الانتقال من قولك: تحول عن المكان.

وإنما قال: “ كاملين ” فان كانت التثنية تأتي على استيفاء العدة، لرفع التوهم، وإنه على طريقة التغليب، كقولهم: سرنا يوم الجمعة. وإن كان السير في بعضه.

وقد يقال: أقمنا حولين، وإن كانت الاقامة في حولين، وبعض آخر(١) فهو لرفع الايهام الذي يعرض في الكلام.

المعنى: فان قيل: هل يلزم في كل مولود قيل: فيه خلاف:

قال ابن عباس: لا، لانه يعتبر ذلك بقوله: “ وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ”(٢) فان ولدت المرأة لستة أشهر، فحولين كاملين، وإن ولدت لسبعة أشهر، فثلاثة وعشرون شهرا، وإن ولدت لتسعة أشهر، فاحد وعشرين شهرا تطلب بذل التكملة لثلاثين شهرا في الحمل والفصال الذي سقط به الفرض، وعلى هذا تدل أخبارنا، لانهم رووا: أن ما نقص عن إحدى وعشرين شهرا فهو جور على الصبي.

وقال الثوري: هو لازم في كل ولد إذا اختلف والداه، رجعا إلى الحولين من غير نقصان، ولازيادة، ولايجوز لهما غير ذلك، والرضاع بعد الحولين لاحكم له في التحريم - عندنا - وبه قال ابن مسعود وابن عباس وابن عمرو أكثر العلماء، وروي عن عائشة أن رضاع الكثير يؤثر.

وقال أبوعلي الجبائي لم يقم بهذا حجة ولا نزل له ظاهر القرآن.

وقوله: “ وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف ” معناه أنه يجب على الاب إطعام أم الولد وكسوتها ما دامت في الرضاعة اللازمة إذا كانت مطلقة، وبه قال الضحاك والثوري وأكثر المفسرين.

—

(١) هكذا في المطبوعة ولعل الاصح (حول وبعض من آخر).

(٢) سورة الاحقاق آية: ١٥.

تفسير التبيان ج٢

اللغة، والحجة: يقال كساه يكسوه كسوة: إذا ألبسه الثياب واكتسى هو اكتساء: إذا لبس، واكتست الارض بالنبات إذا تغطت به، وكسوته مدحا أو ذما: إذا أثنيت عليه أو ذممته. والكساء معروف، وأصل الباب الكسوة: اللباس.

وقوله: “ لاتكلف نفس إلا وسعها ” يدل على فساد قول المجبرة: في حسن تكليف ما لا يطاق لانه إذا لم يجز أن يكلف مع عدم الجدة لم يجز أن يكلف مع عدم القدرة، لانه إنما لم يحسن في الاول من حيث أنه لاطريق له إلى إداء ما كلفه من غير جدة، فكذلك لا سبيل له إلى إداء ما كلف إلى الطاعة مع عدم القدرة، ولا ينافي ذلك قوله: “ فضلوا فلا يستطيعون سبيلا ”(١) لانه ليس المراد نفي القدرة وإنما معناه: أنه يثقل عليهم كما يقول القائل: لا أستطيع أن أنظر إلى كذا معناه: أنه يثقل علي، ويقال: كلف وجهه كلفا، وبخده كلف أي أثر، والكلف بالشئ الايلاع به، لانه لزوم يظهر أثره عليه، وكلف كلفا: إذا أحب.

وتكلف الامر تكلفا، تحمله.

وكلفه تكليفا: ألزمه.

وأصل الباب الكلف: ظهور الاثر.

وقوله: “ لا تضار والدة بولدها ” أصله تضارر - بكسر الراء الاولى - وقيل - بفتحها - وأسكنت وأدغمت في الراء بعدها. ومن فتحها بالتقاء الساكنين، وهو الاقوى فيما قبله فتحة أو ألف نحو عض(٢) ولا تضار زيدا.

وقال بعضهم: لايجوز ألا تضارر بفتح الراء الاولى، لان المولود لايصح منه مضمارة، لان الافصح لو كان كذلك الكسر.

وقال الرماني: غلط في الاعتلالين أما الاول، فلانه ينقلب عليه في تضار إذا المضارة من إثنين في الحقيقة، وإن لم يسم الفاعل. ولانه إنما يرجع ذلك إلى الزوج، والمرأد الاولى والولد. فأما الافصح، فعلى خلاف ما ذكر، لان الفتح لغة أهل الحجاز، بني أسد، وكثير من العرب، وهو القياس، لانه إذا جاز مد بالضم للاتباع، كانت الفتحة بذلك أولى، لانها أخف، ولانه يجوز مد بالفتح طلبا للخفة، فاذا اجتمع الاتباع والاستخفاف كان أولى، وقوله: إن

—

(١) سورة الاسرى آية ٤٨:، وسورة الفرقان آية ٩.

(٢) هكذا في المطبوعة.

تفسير التبيان ج٢

الفتحة في تضار: هي الفتحة في الراء الاولى، دعوى منه لادليل عليها. ويدل على صحة ما قلناه: قوله: “ من يرتد منكم ”(١) “ ولا يضار كاتب ”(٢) كل ذلك بالفتح دون الكسر.

المعنى: وإنما قيل: “ يضار ” والفعل من واحد لانه لما كان معناه المبالغة كان بمنزلته من إثنين، وذلك لانه يضره إن رجع عليه، منه ضرورة، فكأنه قيل: لاتضار والدة من الزوج بولدها.

ولو قيل في ولدها لجاز في المعنى، وكذلك فرض الوالد.

وعن أبي جعفر وأبي عبدالله (ع) أي لا يترك جماعها خوف الحمل لاجل ولدها المرتضع “ ولا مولود له بولده ” يعني لا تمنع نفسها من الاب خوف الحمل، فيضر ذلك بالاب وقيل: “ لاتضار والدة بولدها ” بأن ينزع الولد منها، ويسترضع إمرأة أخرى مع إجابتها إلى الرضاع باجرة المثل “ ولا مولود له ” بولده أي لا تمتنع هي من الارضاع إذا أعطيت أجرة مثلها، والاولى حمل الاية على عموم ذلك.

وقيل: معناه أن على الوالدة ألا تضار بولدها فيما يجب عليها من تعاهده، والقيام بأمره، ورضاعه، وغذاء ه. وعلى الوالد ألا يضار بولده فيما يجب عليه من النفقة عليه، وعلى أمه، وفي حفظه، وتعاهده.

وقوله: “ وعلى الوارث مثل ذلك ” قال الحسن، وقتادة، والسدي: الوارث للولد.

وقال قبيضة بن ذؤيب: هو الوالد، والاول أقوى.

فان قيل: أعلى كل وارث له، أم على بعضهم؟ قيل: ذكر أبوعلي الجبائي: أن على كل وارث نفقة الرضاع الاقرب فالاقرب يؤخذ به. وأما نفقة ما بعد الرضاع، فاختلفوا، فعندنا يلزم الوالدين - وإن عليا - النفقة على الولد وإن نزل، ولا يلزم غيرهم.

وقال قوم: يلزم العصبة دون الام، والاخوة من الام، ذهب اليه عمر، والحسن.

وقيل: على الوارث من الرجال، والنساء على قدر النصيب من الميراث، ذكره قتادة، وعموم الاية يقتضيه، غير أنا خصصناه بدليل.

وقال أبوحنيفة،

—

(١) سورة المائدة آية: ٥٧.

(٢) سورة البقرة آية: ٢٨٢.

تفسير التبيان ج٢

وأبويوسف، ومحمد: على الوارث ممن كان ذا رحم محرم دون من كان ذا رحم ليس بمحرم، كابن العم وابن الاخت، فأوجبوا على ابن الاخت ولم؟ على ابن العم وإن كان وارثه في تلك الحال، وكذلك العمة وابن العمة حكاد أبو علي الجبائي، والبلخي.

وقال سفيان “ وعلى الوارث ”: أي الباقي من أبويه، وهذا مثل ما قلناه.

وقد روي في أخبارنا: أن على الوارث كائنا من كان النفقة، وهو ظاهر القرآن، وبه قال قتادة، وأحمد، واسحاق، والحسن وإبراهيم.

اللغة: والميراث: تركة الميت، تقول: ورث يرث إرثا، ووأرثه ميراثا، وتوارثوا توارثا، وورثه توريثا. وأورته الحي ضعفا. والتراث: الميراث.

وورثت النار، وأورثتها: إذا حركت جمرها، ليشتعل، لانه تظهر فيه النار عن الاول، كظهور الميراث في الثاني عن الاول.

المعنى: وقوله: “ مثل ذلك ” يعنى من النفقة، وبه قال ابراهيم.

وقال الضحاك: من ترك المضارة. والمفهوم من الكلام، وعند أكثر العلماء: الامران معا، وهو أليق بالعموم.

وقوله: “ فان أرادا فصالا ” فالفصال: الفطام، لانفصال المولود عن الاغتذاء بثدي أمه إلى غيره من الاغتذاء.

فان قيل: أي فصال ذاك أقبل الحولين أم بعدهما؟ قيل: فصال الحولين، لان الفرض معلوم(١) إذا تنازعا رجعا إليه، فأما بعد الحولين، فلا يجب على واحد منهما اتباع الاخر في دعائه.

وبه قال مجاهد، وقتاده، وابن شهاب، وسفيان وابن زيد.

وروي عن ابن عباس: أنه إذا تراضيا على الفصال قبله أو بعده مضى، فان لم يتراضيا رجعل إلى الحولين.

—

(١) في المطبوعة (مغلوجة).

تفسير التبيان ج٢

اللغة: وأصل الباب الفرق، يقال: فصل يفصل فصلا، وفاصله مفاصلة، وتفاصلوا تفاصلا، واستفصلوا استفصالا وانفصل انفصالا، وفصله تفصيلا، وتفصل تفصلا.

وفواصل القلادة: شذر بين نظم الذهب.

والفصل: القضاء بين الحق، والباطل، وهو الفيصل.

وفصيلة الرجل بنو أبيه، لانفصالهم من أصل واحد.

والفصيل: الواحد من أولاد الابل، لانه فصل عن أمه والفصيل: حائط قصير دون السور.

المعنى: وقوله: “ فلا جناح عليهما ” يعني لاحرج، على قول ابن عباس، وهو مأخوذ من “ جنحوا للسلم ”(١) أي مالوا. والجناح: الميل عن الاستقامة.

وقوله: “ إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف ” معناه على قول مجاهد، والسدي: أجر الام بمقدار ما أرضعت أجرة المثل.

وقال سفيان: أجرة المسترضعة.

وقال ابن شهاب: سلمتم الاسترضاع.

وقال ابن جريج: أجرة الام والنظير.

وقوله: “ أن تسترضعوا أولادكم ” معناه: لاولادكم، وحذفت اللام لدلالة الاسترضاع عليه من حيث أنه لا يكون إلا للاولاد، ولايجوز: دعوت زيدا، تريد لزيد، لانه يجوز أن يكون المدعو، والمدعو له، إذ معنى دعوت زيدا لعمرو، خلاف دعوت زيدا فقط، فلا يجوز للالباس. وفي الاية دلالة على أن الولادة لستة أشهر تصح، لانه إذا ضم إلى الحولين كان ثلاثين شهرا، وروي عن علي (ع) وابن عباس ذلك.

الاعراب: ومن رفع “ لا تضار ” فعلا استئناف النفي.

وقال الكسائي، والفراء: هو منسوق على “ لا تكلف ”.

قال الرماني هذا غلط، لان النسق ب (لا) إنما هو على إخراج الثاني مما دخل فيه الاول، نحو ضربت زيدا لا عمرا، فأما أن يقوم زيد

—

(١) سورة الانفال آية: ٦٢.

قوله تعالى: والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا فاذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير(234)

تفسير التبيان ج٢

لا يقعد عمرو، فلا يجوز على النسق، ولكن يرفع على استئناف النفي ب (لا)، فكذلك “ لا تضار ” مستأنف في اللفظ متصل في المعنى، وقوله: “ وان تصبروا وتتقوا ”(١) إنما جاز في موضع الجزم للاتباع، وليس ذلك في “ لاتضار ”.

اللغة: والوسع: الطاقة مأخوذ من سعة المسلك إلى العرض، فيتمكن لذلك. ولو ضاق لاعجز عنه، والسعة فيه بمنزلة القدرة، فلذلك قيل: الوسع بمعنى الطاقة.

وقوله: “ وتشاور ” فالتشاور مأخوذ من الشور، وهو اجتناء العسل، تقول: شرت العسل، وأنا اشوره شورا، واشيره إشارة: إذا اجتنيته من مكانه.

والمشورة: استخراج الرأي من المستشار، لانه يجتنى منه(٢).

وشاوره مشاورة، وأشار عليه إشارة، واستشار استشارة.

واستشار العسل: إذا اجتناه وأشار إلى الشئ إشارة: إذا أومئ اليه، والمشيرة الاصبع الذي تسمى السبابة لانه يشار بها الشباب، وغيره.

والشابة: الهيبة، واللباس الحسن لانه مما يشاب اليه لحسنه والتشوير: استخراج سير الدابة كالاحسان.

قوله تعالى: والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا فاذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير(٢٣٤)

آية واحدة بلا خلاف.

المعنى: هذه الاية ناسخة لقوله: " والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية

—

(١) سورة آل عمران آية: ١٢٠، ١٢٥،، ١٨٦.

(٢) في المطبوعة (يخشى منه).

تفسير التبيان ج٢

لازواجهم متاعا إلى الحول غير اخراج "(١) وإن كانت مقدمة عليه في التلاوة وعدة كل متوفى عنها زوجها: أربعة أشهر وعشرا سواء كانت مدخولا بها، أو غير مدخول، حرة كانت أو أمة، فان كانت حبلى، فعدتها أبعد الاجلين، من وضع الحمل أو مضى الاربعة أشهر، وعشرة أيام، وهو المروى عن علي (ع)، ووافقنا في الامة الاصم، وخالف باقي الفقهاء في ذلك، وقالوا: عدتها نصف عدة الحرة: شهران وخمسة أيام، وإليه ذهب قوم من أصحابنا، وقالوا في عدة الحامل: إنها بوضع الحمل، وإن كان بعد على المغتسل، وروي ذلك عن عمر، وأبي مسعود البدري، وأبي هريرة.

وعندنا أن وضع الحمل يختص بعدة المطلقة. والذي يجب على المعتدة في عدة الوفاة اجتنابه في قول ابن عباس،، وابن شهاب: الزينة، والكحل بالاثمد، وترك النقلة عن المنزل.

وقال الحسن في احدى الروايتين عن ابن عباس: إن الواجب عليها الامتناع من الزواج لاغير.

وعندنا أن جميع ذلك واجب.

الاعراب: وقوله: “ والذين ” رفع بالابتداء “ ويتوفون منكم ” في صلة الذين “ ويذرون أزواجا ” عطف عليه، وخبر الذين قيل فيه أربعة أقوال: أولها - أن تكون الجملة على تقدير “ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا ” أزواجهم “ يتربصن ”.

الثاني - على تقدير “ يتربصن ” بعدهم أزواجهم.

الثالث - أن يكون الضمير في يتربصن لما عاد إلى مضاف في المعنى، كان كان بمنزلة على تقدير “ يتربصن ” أزواجهم: هذا قول الزجاج والاول قول أبي العباس، والثاني قول الاخفش ونظير قول الزجاج أن تقول: إذا مات، وخلف ابنتين، يرثان الثلثين، المعنى يرث إبنتاه الثلثين.

الرابع - أن يعدل عن الاخبار عن الازواج، لان المعنى عليه، والفايدة

—

(١) سورة البقرة آية: ٢٤٠.

تفسير التبيان ج٢

فيه ذهب إليه الكسائي، والفراء، وأنكر ذلك أبوالعباس، والزجاج، لانه لايكون مبتدأ لاخبر له، ولاخبر إلا عن مخبر عنه، وأنشد الفراء(١):

لعلي إن مالت بي الريح ميلة

على ابن أبي ديان أن يتندما(٢)

المعنى لعل إبن أبي ديان أن يتندم، وهذا يجوز على حذف أن يتندم لاجلي وقال أيضا:

نحن بما عندنا وأنت بما

عندك راض والرأي مختلف(٣)

وقال أبوعبيدة: نظير الاية قول شداد بن عنتر:

فمن يك سائلا عنى فاني

وحروة لاترود ولا نعار

حروة اسم فرسه وإنما حذف الخبر من الاول، لان خبر الثاني يدل عليه، لانه أراد فاني حاضر، وفرسي حاضرة لاترود، ولانعار، فدل بقوله: لاترود ولانعار: على أنها حاضرة بتوعد وتتهدد في قول أبي العباس.

وقوله: “ يذرون ” يتركون وترك ماضيه يترك تركا.

وتقول ذره تركا وكذلك يدع ليذر سواء، والعلة في ذلك أنهم كرهوا الواوات في أول الكلام حتى أنهم لم يحلقوها، أو على جهة الزيادة أصلا، ففي رفض وذر: دليل على الكراهة لها أصلية، وليس بعد الضعف إلا الاتباع فلما ضعفت أصلية امتنعت زيادة، فان قيل كيف قال وعشرا بالتأنيث وإنما العدة على الايام والليالي، ولذلك لم يجز أن تقول: عندي عشر من الرجال والنساء. قيل لتغليب الليالي على الايام إذا اجتمعت في التاريخ، وغيره، لان ابتداء شهور الاهلة الليالي منذ طلوع الهلال فلما كانت الاوائل غلبت، لان الاوائل أقوى من الثواني وقال الشاعر:

—

(١) قائله ثابت قطنة التعكي، واسمه ثابت بن كعب، ذهبت عينه في الحرب فكان يحشوها بقطنة، وهو شاعر فارسي من شعراء خراسان في عهد الدولة الاموية قال فيه حاجب الفيل:

لايعرف الناس منه غير قطنته

وما سواها من الانساب مجهول

(٢) تاريخ الطبري ٨: ١٦٠، ومعانى القرآن للفراء ١: ١٥٠ وهو من قصيدة يرثي بها يزيد بن المهلب، لما قتل في سنة ١٠٢ في خروجه على يزيد بن عبدالملك بن مروان.

(٣) مر تخريجه في ١: ١٧٢، ٢٠٣.

تفسير التبيان ج٢

أقامت ثلاثا بين يوم وليلة

وكان النكير أن تضيف وتجأرا(١)

معنى تضيف تميل وحكى الفراء: صمنا عشرا من شهر رمضان ولو أضاف إلى الايام فقال عشرة أيام، لم يجز إلا التذكير، وإنما جاز في الاول لانه بمعنى عشر من رمضان وقع العمل في نهاره.

اللغة: وقوله: “ فاذا بلغن أجلهن ” يقال: أجله تأجيلا: إذا أخره، والاجل نقيض العاجل، وتأجل تأجلا واستاجله استئجالا، وأجلوا ما لهم يأجلونه أجلا: إذا حبسوه في المرعى، لانهم أخروه فيه والاجل: غاية الوقت في محل الدين وغيره، لتأخره إلى ذلك الوقت وأجل الشئ يأجل وهو آجل نقيض العاجل. لتأخره عن وقت غيره، وفعلته من أجل كذا أي لعاقبة كذا وهي متأخرة عن وقت الفعل الذي دعت. إليه والاجل: القطيع من نفر الوحش، وجمعه آجال، وقد تأجل الصوار أي صار قطيعا لتأخر بعضه عن بعض، وآجل عليهم شرا آجلا أي خبأه، لانه أعقبهم شرا، وهو متأخر عن وقت فعله.

والاجلة الاخرة، والعاجلة الدنيا. والمأجل شبه حوض واسع يؤجل فيه ماء البئر أياما، ثم يفجر في الزرع، وهو بالفارسية: (كرجه) وذلك لتأخر الماء فيه.

وقوله: “ والله بما تعملون خبير ” فالخبير: العالم، لانه عالم بمخبر الخبر.

والخبار: الارض السهلة فيها حجارة، وأحفار.

وأخبرت بالشئ إخبارا، لانه تسهيل لطريق العلم به، واستخبره استخبارا، وتخبر تخبرا، وخبره تخبيرا، وأخبره إخبارا، وتخبر القوم: بينهم خبرة: إذا اشتروا شاة، فذبحوها، واقتسموا لحمها، والشاة: خبيرة.

والمخبرة: المزادة العظيمة.

والخابرة: أن يزرع على النصف، أو الثلث، أو نحوه.

والاكار: الخبير.

والمخابرة: المؤاكرة، وذلك لتسهيل الزراعة.

وأصل الباب السهولة.

—

(١) اللسان ضيف. قائله النابغة الجعدي. في المطبوعة (تجأوا) بدل (تجأرا) وهو تحريف.

قوله تعالى: ولاجناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم في أنفسكم علم الله أنكم ستذكرونهن ولكن لاتواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا ولاتعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه واعلموا أن الله غفور

تفسير التبيان ج٢

المعنى: وقوله: “ فاذا بلغن أجلهن ” أي انقضت هذه المدة، وهي الاربعة أشهر وعشرا “ فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف ” أي لا جناح عليكم أن تتركوهن إذا انقضت هذه المدة أن يتزوجن، وأن يتزين زينة لا ينكر مثلها وهو معنى قوله “ بالمعروف ”.

قوله تعالى: ولاجناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم في أنفسكم علم الله أنكم ستذكرونهن ولكن لاتواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا ولاتعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه واعلموا أن الله غفور حليم(٢٣٥)

آية في الكوفي.

المعنى: قال ابن عباس: التعريض المباح في العدة هو قول الرجل: أريد التزويج، وأحب امرأة من حالها، ومن أمرها، وشأنها، فيذكر بعض الصفة التي هي عليها، هذا قول ابن عباس.

وقال القاسم بن محمد، وعامر تقول: إنك لنافقة، وإنك لعجبة جميلة، وإن قضى الله شيئا كان.

اللغة: والخطبة: الذكر الذي يستدعي به إلى عقدة النكاح، والخطبة: الوعظ المنسق على ضرب من التأليف.

وقيل الخطبة: ماله أول، وآخر، مثل الرسالة. والخطبة

تفسير التبيان ج٢

للحال نحو الجلسة، والعقدة، تقول: خطب المرأة يخطبها خطبة، لانه خاطب في عقد النكاح.

وخطب خطبة، لانه خاطب بالزجر، والوعظ على ضرب من تأليف اللفظ المخصوص.

وخاطب مخاطبة، وخطابا، وتخاطبوا تخاطبا. والخطب: الامر العظيم.

والخطبان: الحنظل الذي تشتد خضرته حتى تستحيل إلى الغبرة، والصفرة.

وأصل الباب الخطاب.

والفرق بين التعريض، والكناية أن التعريض: تضمين الكلام دلالة على شئ ليس فيه ذكر له، والكناية: العدول عن الذكر الاخص بالشئ إلى ذكر يدل عليه فالاول كقول القائل: ما أقبح البخل، يعرض بأن المخاطب بخيل، ولعن الله الملحدين، يعرض له بالالحاد.

والثاني كقولك: زيد ضربته، كنيت عنه بالهاء الموجودة في (ضربته).

وقوله: “ أو أكننتم في أنفسكم ” فالاكنان: إسرار العزم على النكاح دون إظهاره على قول ابن زيد، ومجاهد.

وقال قوم: هو معنى التعريض بالخطبة إن شئت أظهرته، وان شئت أضمرته.

وتقول: كننت الشئ: إذا سترته، أكنه كنا وكنونا وأكننته إكنانا إذا أضمرته، لانك سترته في نفسك.

واستكن الرجل، وأكنن إذا صار في كن، لانه صار فيما يستره.

والكناية الجعبة غير أنها صيغرة تتخذ للنبل.

والكة: امرأة الابن أو ابن الاخ. والجمع كنائن.

وسمي الكانون كانونا، لانه يحتاج إليه في وقت الاكتنان من البرد، ومنه قوله: “ كأنهن بيض مكنون ”(١) “ وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون ”(٢) وأصل الباب الكن: الستر.

والفرق بين الاكنان ولكن: أن الاكنان: الاضمار في النفس، ولايقال كننته في نفسي.

وقيل: كننته معناه صنته كما قال: “ كأنهن بيض مكنون ”.

—

(١) سورة الصافات آية: ٤٩.

(٢) سورة النمل آية ٧٤، وسورة القصص آية: ٦٩.

تفسير التبيان ج٢

المعنى: وقوله: “ لا تواعدوهن سرا ” قال الحسن، وإبراهيم، وأبومجيلة: السر المنهي عنه هاهنا الزنا.

وقال ابن عباس، وسعيد بن جبير، والشعبي: هو العهد على الامتناع من تزويج غيرك.

وقال مجاهد: هو أن تقول لها لا تفوتيني بنفسك، فاني ناكحك.

وقال ابن زيد: هو اسرار عقدة النكاح في العدة.

اللغة: والسر في اللغة على ثلاثة أوجه: الاخفاء في النفس، والشرف في الحسب، يقال: فلان في سر قومه إذا كان في شرفهم، وصميمهم.

والجماع في الفرج قال الشاعر:

ألا زعمت بسباسة اليوم أنني

كبرت وألا يشهد السر أمثالي(١)

وقال رؤبة:

فعف عن أسرارها بعد العسق

ولم يضعها بين فرك وعشق(٢)

العشق اللصوق وقال الحطيئة:

ويحرم سر جارتهم عليهم

ويأكل جارهم أنف القصاع(٣)

وقوله: “ إلا أن تقولوا قولا معروفا ” يعنى التعريض الذي أباحه الله تعالى. و (إلا) بمعنى (لكن) لان ما قبلها هو المنهي عنه، وما بعدها هو المأذون فيه.

وتقديره: ولكن قولوا قولا معروفا.

وقوله " ولا تعزموا عقدة النكاح: تقديره على عقدة النكاح، وحذفت على،

—

(١) قائله امرء القيس ديوانه: ١٥٩ وروايته (وألا يحسن السر) بدل (وألا يشهد السر).

(٢) ديوانه: ١٠٤، واللسان “ عسق ”، “ عشق ”، “ فرك ”، “ سرر ”. والاسرار جمع سر.

والعسق مصدر “ عسق به يعسق ” لزمه وأولع به.

والفرك - بكسر الفاء وسكون الراء - بغضة الرجل امرأته أو بالعكس، وامرأة فارك، وفروك: تكره زوجها وقد روى “ العشق ”.

(٣) اللسان (أنف). أنف كل شئ: طرفه، وأوله.

قوله تعالى: لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين(236)

تفسير التبيان ج٢

لدلالة العزم عليها، لانه لايكون إلا على معزوم عليه، كما قيل: ضربه الظهر والبطن أي على الظهر والبطن.

والعقد: الشد، تقول: عقد يعقد عقدا، وأعقدت العسل إعقادا، واعتقد صحة الامر اعتقادا وتعاقدوا على الامر تعاقدا، وعاقدة معاقدة، وعقد كلامه تعقيدا، وتعقد تعقدا، وانعقدا نعقادا، وعقد العبد، لانه كعقد الحبل في التوثيق.

والعقد: السمط من الجوهر.

والعقد: الرمل للتداخل.

وعقد اليمين: خلاف اللغو.

وناقة عاقد أي لاقح، لانها تعقد بذنبها، فيظهر أنها قد لقحت.

المعنى: وقوله: “ حتى يبلغ الكتاب أجله ” معناه انقضاء العدة بلا خلاف.

والكتاب الذي يبلغ أجله هو القرآن ومعناه: فرض الكتاب أجله.

ويجوز أن يكون الكتاب نفسه هو الفرض، ذكره الزجاج، ووجه ثالث أن يكون ذلك على وجه التشبيه بكتاب الدين، ذكره الجبائي.

وقوله: “ والله غفور حليم ” قد بينا أن الحلم من الله هو إمهال العقوبة المستحقة.

وقال أبوعلي الجبائي هو كل فعل يضاد حدوث العقوبة في الانسان، وهو من الانسان ترك العقاب.

والله تعالى لايجوز عليه الترك، فهو ما وصفنا من نعمه التي تضاد عقوبته.

قوله تعالى: لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين(٢٣٦)

آية بلا خلاف.

القراء ة: قرأ حمرة، والكسائي، وخلف “ تماسوهن ” بضم التاء وبألف هاهنا

تفسير التبيان ج٢

موضعان، وموضع في الاحزاب، وقرأ أبوجعفر وأهل الكوفة إلا أبابكر، وابن ذكوان “ قدره ” بفتح الدال في الموضعين. الباقون باسكانها.

المعنى: المفروض صداقها داخلة في دلالة الاية وإن لم يذكر، لان التقدير ما لم تمسوهن ممن قد فرضتم لهن أو لم تفرضوا لهن فريضة، لان أو تنبئ عن ذلك، لانه لو كان على الجمع لكان بالواو.

والفريضة المذكورة في الاية: الصداق، بلاخلاف، لانه بجب بالعقد للمرأة، فهو فرض لوجوبه بالعقد. ومتعة التي لم يدخل بها ولا يسمى لها صداق على قدر الرجل، والمرأة، قال ابن عباس، والشعبي، والربيع: خادم أو كسوة أو رزق، وهو المروي عن أبي جعفر وأبي عبدالله (ع). وقيل مثل نصف صداق تلك المرأة المنكوحة، حكى ذلك عن أبي حنيفة وأصحابه. وفي وجوب المتعة لكل مطلقة خلاف.

قال الحسن وأبوالعالية: المتعة لكل مطلقة إلا المختلعة، والمبارية، والملاعنة.

وقال سعيد بن المسيب: المتعة التي لم يسم لها صداق، خاصة، وهو المروي عن أبي جعفر وأبي عبدالله (ع).

وقد روي أيضا أنها لكل مطلقة، وذلك على وجه الاستحباب. والمتعة للتي لم يدخل بها ولم يعرض لها يجبر عليها السلطان، وهو قول أهل العراق.

وقال أهل المدينة وشريح يؤمر لها، ولا يجبر عليها.

اللغة: والموسع: الغني في سعة من ماله لعياله.

والمقتر: الذي في ضيق لفقره، تقول: أقتر الرجل إقتارا: إذا أقل، فهو مقتر أي مقل، وقترت الشئ أقتره قترا، وأقترته إقتارا، وقترته تقتيرا: إذا ضيقت الانفاق منه.

والقتار: دخان الشحم على النار، ونحوه، لغلبته بالاضافة إلى بقيته.

والقتر: الغبار.

والقترة: ما يغشى الوجه

تفسير التبيان ج٢

من غير الموت، والكرب، لانه كالقتار أو كالغبار يغشى الوجه، وفي التنزيل “ ترهقها قترة ”(١) والقتير: مسامير الدروع، لقلتها وصغرها.

والقتير ابتداء الشيب، لقلته.

ويجوز أن يكون مشبها بالدخان أول ما يرتفع.

والقترة ناموس الصائد، لانها كالقتار باخفائه إياها.

ورجل قاتر: حسن الاخذ من ظهر البعير لا يعقره لقلة ما يأخذ منه، وأصل الباب الاقلال.

وابن قترة: حية خبيثة لا ينجو سليمها.

المعنى: والمتوفى عنها زوجها إذا لم يفرض لها صداق عليها العدة - بلا خلاف - ولها الميراث إجماعا.

وقال الحسن والضحاك وأكثر الفقهاء. لها صداق مثلها.

وحكى الجبائي عن بعض الفقهاء: أنه لامهر لها، وهو الذي يليق بمذهبنا، ولانص لاصحابنا فيها.

الاعراب، والمعنى: ويحتمل نصب “ متاعا ” وجهين: أحدهما - أن يكون حالا من قدره، لانه معرفة، والعامل فيه الظرف. والثاني - على المصدر، والعامل فيه “ ومتعوهن ”.

ويحتمل نصب حقا وجهين: أحدهما - أن يكون حالا من “ بالمعروف حقا ” والعامل فيه معنى عرف حقا.

الثاني - على التأكيد، لجملة الخبر كأنه قيل: أخبركم به حقا كأنه قيل: إيجابا “ على المحسنين ” وإنما خص التي لم يدخل بها بالذكر في رفع الجناح دون المدخول بها بالذكر وإن كان حكمهما واحد الامرين: أحدهما - لازالة الشك في الحرج على هذا الطلاق. والثاني - لان له أن يطلق أي وقت شاء، وليس كذلك حكم المدخول بها، لانه يجب أن يطلقها للعدة.

“ وقدره ” على تقدير أعطوهن قدر الوسع كما يقال: أخذ صدقاتهن لكل أربعين شاة بالرفع، والنصب.

وقال الشاعر في تسكين الدال:

—

(١) سورة عبس آية: ٤١.

تفسير التبيان ج٢

وما صب رجلي في حديد مجاشع

مع القدر إلا حاجة لي أريدها(١)

وقال آخر:

ألا يالقومي للنوائب والقدر !

وللامر يأتي المرء من حيث لا يدري "(٢)

قال أبوزيد: قدر القوم: أمرهم يقدرونه قدرا، وهذا قدر هذا أي مثله، وقدر الله الرزق يقدره.

وروى السكوني يقدره قدرا. وقدرت الشئ بالشئ أقدره قدرا. وقدرت على الامر أقدر عليه قدرة، وقدورا، وقدارة. ونسأل الله خير القدر.

وقال أبوالصقر: هذا قدر هذا، وأحمل قدر ما تطيق.

وقال أبوالحسن: هو القدر، والقدر.

وخذ منه بقدر كذا، وقدر كذا: لغتان فيه وقوله: “ فسالت أودية بقدرها ” وقدرها(٣).

الحجة: ومن قرأ “ تمسوهن ” بلاالف، فلقوله تعالى: “ ولم يمسسني بشر ”(٤) فانه من جاء على (فعل)، وكذلك قوله: “ ولم يطمثهن أنس قبلهم ولا جان ”(٥) ومن قرأ “ تماسوهن بالف ”، لان (فاعل)، و (فعل) قد يراد بكل واحد منهما ما يراد بالاخر، نحو طابقت النعل وعاقبت اللص، ولا يلزم على ذلك في آية الظهار “ من قبل أن يتماسا ”(٦) لان المهاسة محرمة في الظهار على كل واحد من الزوجين للاخر، فلذلك لم يجز إلا “ من قبل أن يتماسا ”.

وفي الاية دليل على أن العقد بغير مهر صحيح، لانه لو لم يصح لما جاز فيه الطلاق، ولا وجبت المتعة.

—

(١) قائله الفرزدق ديوانه: ٢١٥، واللسان (صبب)، و (قدر)، ومقاييس اللغة ٥: ٦٢ والاساس (صبب)، واصلاح المنطق: ١٠٩.

(٢) البيت لهدبة بن خشرم. اللسان (قدر) في المطبوعة (بالقوم) بدل (لقومي) و (للام) بدل (للامر).

(٣) سورة الرعد آية: ١٩ وقد قرأت الاية “ بقدرها ” بفتح الدال، وبسكونها. وخط المصحف بالسكون.

(٤) سورة آل عمران آية: ٤٧.

(٥) سورة الرحمن آية: ٧٤.

(٦) سورة المجادلة آية: ٣، ٤.

قوله تعالى: وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح أن تعفوا أقرب للتقوى ولا تنسوا الفضل بينكم أن الله بما تعملون بصير(237)

تفسير التبيان ج٢

قوله تعالى: وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح أن تعفوا أقرب للتقوى ولا تنسوا الفضل بينكم أن الله بما تعملون بصير(٢٣٧)

آية واحدة بلا خلاف.

روى سعيد بن المسيب: أن هذه الاية ناسخة لحكم المتعة في الاية الاولى.

قال البلخي: وهذا ليس بصحيح، لان الاية الاولى تضمنت حكم من لم يدخل بها، ولم يسم لها مهرا إذا طلقها، وهذه تضمنت حكم التي فرض لها صداق إذا طلقت قبل الدخول، وأحد الحكمين غير الاخر.

والذي قاله سعيد بن المسيب متوجه على ما قدمناه في الاية من أن دليلها يتناول التي فرض لها المهر.

وإن حملنا قوله: “ ومتعوهن ” على عمومه لزم أن تمتع كل مطلقة وإن سمي لها مهرا.

وإن قلنا: لامتعة للمفروض لها الصداق، فلا يلزم نسخ الاية أو تخصيصها إن نزلت معها.

وقال جميع أهل التأويل: إنه إذا طلق الرجل من سمي لها مهرا معلوما قبل أن يدخل بها، فانه يستقر لها نصف المهر، فان كانت ما قبضت شيئا وجب عليه تسليم نصف المهر، وإن كانت قد سلمت جميع المهر، وجب عليها رد نصف المهر، ويستقر لها النصف الاخر.

اللغة: والنصف: هو سهم من اثنين، تقول: نصفه ينصفه، وانتصف انتصافا، ونصفه تنصيفا، وأنصفه إنصافا، وتناصفوا تناصفا، وناصفه مناصفة، وتنصف تنصفا.

والنصف: المرأة بين المسنه والحدثة، لانها على نصف المسنة.

والناصف: الخادم، وهو ينصف الملوك أي يخدمهم، لانه يعطيهم النصف من نفسه قسرا وذلا.

تفسير التبيان ج٢

والانصاف، لانه كالنصف في العدل.

والنصيف: الخمار، لانه كالنصف في أنه وسط بين الصغير، والكبير، ويقال له: نصيفة.

ومنتصف الطريق: وسطه.

والمنصف من الشراب الذي طبخ حتى ذهب نصفه.

والنصيف: مكيال، لانه على النصف بالتعديل بين الكبير والصغير.

المعنى: وقوله: “ أن يعفون ” معناه: أن يصح عفوها، من الحرار البالغات غير المولى عليها، لفساد عقلها، فتترك ما يجب لها من نصف الصداق، وهو قول ابن عباس، ومجاهد، وجميع أهل العلم.

وقوله: “ أويعفو الذي بيده عقدة النكاح ” قال مجاهد، والحسن، وعلقمة: إنه الولي، وهوالمروي عن أبي جعفر، وأبي عبدالله (ع)، غير أنه لا ولاية لاحد - عندنا - إلا الاب أو الجد على البكر غير البالغ، فأما من عداها، فلا ولاية له إلا بتولية منهما، روي عن علي (ع).

وعن سعيد بن المسيب، وشريح، وحماد، وابراهيم، وأبي حذيفة، وابن شبرمة: أنه الزوج، وروي ذلك أيضا في أخبارنا غير أن الاول أظهر، وهو المذهب، وفيه خلاف بين الفقهاء ذكرناه في الخلاف، وقوينا ما أخبرناه هناك.

والالف واللام في قوله “ عقدة النكاح ” بدل من الاضافة، فمن جعل الزوج قال تقديره: الذي بيده عقدة نكاحه، ومن جعل الولي، قال: تقدير الذي بيده عقدة نكاحها، ومثله قوله تعالى: “ فان الجنة هي المأوى ”(١) ومعناه: هي مأواه وقراره وقال النابغة:

لهم شيمة لم يعطها الله غيرهم

من الناس والاحلام غير عوازب(٢)

معناه وأحلامهم غير عوازب.

—

(١) سورة النازعات آية: ٤١.

(٢) ديوانه: ٤٥ من قصيدته في مدح عمرو بن الحارث الاصغر الاعرج الغساني وذلك حين فر من النعمان بن المنذر إلى الشام.

والضمير في “ لهم ” عائد إلى ملوك غسان من بني جفنة.

والشيمة: الخلق، والطبيعة.

تفسير التبيان ج٢

ومن جعل العفو للزوج قال: له أن يعفو عن جميع نصفه.

ومن جعله للولي: قال أصحابنا له أن يعفو عن بعضه، وليس له أن يعفو عن جميعه، فان امتنعت المرأة من ذلك لم يكن لها ذلك إذا اقتضت المصلحة ذلك، عن أبي عبدالله (ع).

واختار الجبائي أن يكون المراد به الزوج، قال: لانه ليس للولي أن يهب مال المرأة، قوله: “ وأن تعفوا أقرب للتقوى ” خطاب للزوج والمرأة، قال لانه ليس للولي أن يهب مال المرأة.

وقوله: “ وأن تعفوا أقرب للتقوى ” خطاب الزوج، والمرأة جميعا - في قول ابن عباس - وقيل: للزوج وحده عن الشعبي، وإنما جمع لانه لكل زوج وقول ابن عباس أقوى لانه العموم. وإنما كان العفو أقرب للتقوى من وجهين: أحدهما - لاتقاء ظلم كل واحد صاحبه مما يجب من حقه. الثاني - أنه أدعى إلى اتقاء معاصي الله، للرغبة فيما رغب فيه من العفو عماله.

الاعراب: وقوله: “ فنصف ما فرضتم ” رفع على: عليكم نصف ما فرضتم، وكان يجوز أن ينصب في العربية على فأدوا نصف ما فرضتم.

وقوله: “ ولا تنسو الفضل بينكم ” الواو مضمومة، لانها واو الجمع، وقياسها أن تكون مع ضم ما قبلها، فاذا لم يوصل اليه جعل الضم منها، وكان يجوز فيها الكسر، ومثله “ اشتروا الضلالة ”(١) على ضعف فيه، وقد مضى ذكره.

المعنى: والذي يوجب المهر كاملا الجماع، وهو المراد بالمسيس، وقال أهل العراق: هو الخلوة التامة إذا أغلق الباب وأرخى الستر، وقد روى ذلك أصحابنا غير أن هذا يعبر في حق الثيب.

—

(١) سورة البقرة آية: ١٦، ١٧٥.

قوله تعالى: حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين(238)

تفسير التبيان ج٢

قوله تعالى: حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين(٢٣٨)

آية.

اللغة: الحفظ ضبط الشئ في النفس، ثم يشبه به ضبطه بالمنع من الذهاب.

والحفظ خلاف النسيان تقول: حفظ حفظا، وحافظ محافظة، وحافظا، واحتفظ به احتفاظا، وتحفظ تحفظا، واستحفظ استحفاظا، وأحفظه إحفاظا: إذا أغضبه، لانه حفظ عليه ما يكرهه.

ومنه الحفيظة: الحمية والحافظ: خلاف المضيع.

والحفيظ: الموكل بالشئ، لانه وكل به ليحفظه وأهل الحفاظ: أهل الذمام، ومنه قوله: “ فما أرسلناك عليهم حفيظا ”(١).

المعنى: ومعنى الاية الحث على مراعات الصلوات، ومواقيتهن، وألا يقع فيها تضييع وتفريط.

وقوله “ والصلاة الوسطى ” هي العصر فيما روي عن النبي صلى الله عليه وآله وعلي (ع) وابن عباس، والحسن.

وقال زيد بن ثابت، وابن عمر: إنها الظهر، وهو المروي عن أبي جعفر وأبي عبدالله (ع).

وقال قبيصة بن ذؤيب: هي المغرب، وقال جابر ابن عبدالله هي الغداة.

وفيه خلاف بين الفقهاء ذكرناه في الخلاف.

وروي عن ابن عمر أنه قال: واحدة من الخمس غير متميزة.

وقال الحسين بن علي المغربي: المعني فيها صلاة الجماعة، لان الوسط العدل، فلما كانت صلاة الجماعة أفضلها خصت بالذكر، وهذا وجه مليح غير أنه لم يذهب إليه أحد من المفسرين، فمن جعلها العصر قال: لانها بين صلاتي النهار، وصلاتي الليل، وإنما حض عليها، لانها وقت شغل الناس في غالب الامر، ومن قال: إنها الظهر قال: لانها وسط النهار، وقيل: هي أول صلاة فرضت، فلها بذلك فضل.

ومن قال: هي المغرب قال: لانها وسط في الطول، والقصر من بين الصلوات، فهي أول صلاة الليل الذي رغب في الصلاة

—

(١) سورة النساء آية: ٧٩، وسورة الشورى آية: ٤٨.

قوله تعالى: فان خفتم فرجالا أو ركبانا فاذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لمن تكونوا تعلمون(239)

تفسير التبيان ج٢

فيه، وأما من قال هي الغداة قال: لانها بين الظلام والضياء، وصلاة لا تجمع مع غيرها.

وقد جمع النبي صلى الله عليه وآله بين الظهر والعصر بعرفة، وجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة، فهذه متواخية وتلك مفردة.

وقوله: “ وقوموا لله قانتين ” قال ابن عباس، والحسن: معناه طائعين.

وقال عبدالله بن مسعود: ساكتين، لانهم نهوا بذلك عن الكلام في الصلاة.

وقال مجاهد: معناه خاشعين فنهوا عن العبث، والتلفت في الصلاة.

قال ابن عباس في رواية: داعين ولذلك قال هي صلاة الصبح، لانه لا صلاة فرض فيها قنوت إلا هي.

وعن أبي جعفر وأبي عبدالله (ع) مثل ذلك إلا أنهما قالا: القنوت في كل ركعتين قبل الركوع.

اللغة: والاعراب: وأصل القنوت الدوام على أمر واحد.

وقيل أصله الطاعة. وقيل أصله الدعاء في حال القيام.

وقال الرماني والوجه الاول أحسن بصرفه في الباب، لان المداوم على الطاعة قانت، وقال المداوم في صلاته على السكوت إلا عن الذكر المشروع له، وكذلك المداوم.

ويقال: فلان يقنت عليه أي يدعوا عليه دائما.

والصلاة الوسطى محفوظة بالعطف على الصلوات وكان يجوز النصب على “ والصلاة الوسطى ” فخصوها بالمحافظة.

ومن حمل الصلاة الوسطى على صلاد الجماعة جعل قوله: “ على الصلوات ” على عمومه.

ومن حملها على واحدة من الصلوات على الخلاف فيه اختلفوا، فمنهم من قال أراد بقوله “ على الصلوات ” ما عدا هذه الصلاة وإلا كان يكون عطف الشئ على نفسه، ومنهم من قال لا يمتنع أن يريد بالاول جميع الصلوات، وخص هذه بالذكر تعظيما لها وتأكيدا لفضلها.

قوله تعالى: فان خفتم فرجالا أو ركبانا فاذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لمن تكونوا تعلمون(٢٣٩)

آية.

تفسير التبيان ج٢

اللغة: معنى قوله: “ فرجالا ” أي على أرجلكم، لان الراجل: هو الكائن على رجله واقفا كان، أو ماشيا.

وأحد الرجال: راجل وجمعه رجال، مثل تاجر وتجار، وصاحب، وصحاب، وقائم، وقيام.

وواحد الركبان: راكب، وجمعه ركبان، وركاب، كفارس، وفرسان.

وتقول: ركب يركب ركوبا، وأركبه إركابا، وارتكب ارتكابا، وتراكب الشئ تراكبا، وتركب تركيبا، وركبة تركيبا، واستركب استركابا وكل شئ علا شيئا، فقد ركبه.

وركبه الدين، ونحوه.

والركبة معروفة، لروب البدن لها.

وركبة البعير في يده.

والركاب: المطي.

وركاب السرج، لانه يركب.

والركبان: أصلا الفخذين الذنى عليهما لحم الفرج لركوبه إياهما.

وفرس أركب، والانثى ركبى: إذا عظمت ركبتيهما وهو عيب.

وأركب المهر: إذا أمكن أن يركب.

ورجل مركب: الذي يغزوا على فرس غيره.

والراكبة: فسيلة تتعلق بالنخلة لا تبلغ الارض.

وركبت الرجل أركبه ركبا: إذا ضربته بركبتك.

والركوب: كل دابة تركب، ومنه قوله: “ فمنها ركوبهم ”(١) وأصل الباب الركوب: العلو على الشئ.

المعنى: والعامل في قوله: “ فرجالا ” محذوف، وتقديره: فصلوا رجالا أو ركبانا.

وصلاة الخوف من العدو: ركعتان كيف توجه إنما يجعل السجود أخفض من الركوع - في قول ابراهيم، والضحاك - فان لم يستطع، فليكن بتكبيرتين.

وروي أن عليا (ع) صلى ليلة الهرير خمس صلوات بالايماء وقيل بالتكبير.

وإن النبي صلى الله عليه وآله صلى يوم الاحزاب إيماء.

وروي أنه قضاها بعد أن فاتت بالليل.

وقال ابن عباس والحسن: يجوز في صلاة الخوف ركعة واحدة.

وقال الحسن، وقتادة، وابن زيد: يجوز أن يصلي الخائف ماشيا.

وقال أهل العراق: لايصلي ماشيا، لان المشي عمل.

—

(١) سورة يس آية: ٧٢.

قوله تعالى: والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لازواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج فان خرجن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن من معروف والله عزيز حكيم(240)

تفسير التبيان ج٢

والذي نقوله: إن الخائف إن صلى منفردا صلاة شدة الخوف صلى ركعتين يومئ إيماء، ويكون سجوده أخفض من ركوعه، وإن لم يتمكن كبر عن كل ركعة تكبيرة، وهكذا صلاة شدة الخوف إذا صلوها جماعة، وإن صلوا جماعة غير صلاة شدة الخوف، فقد بينا الخلاف فيه وكيفية فعلها في خلاف الفقهاء.

والذكر في الاية قيل في معناه قولان: أحدهما - أنه الصلاة، أي فصلوا صلاة الامن كما علمكم الله، هذا قول الحسن، وابن زيد. الثاني - اذكروه بالثناء عليه، والحمدله كما علمكم ما لم تعلموا من أمر دينكم، وغير ذلك من أموركم. والاولى حمل الاية على عمومها في الامرين.

الآية: ٢٤٠ - ٢٤٩

قوله تعالى: والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لازواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج فان خرجن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن من معروف والله عزيز حكيم(٢٤٠)

آية واحدة بلا خلاف.

قرأ نافع، وابن كثير، والكسائي، وأبوبكر عن عاصم “ وصية ” بالرفع. الباقون بالنصب.

المعنى: هذه الاية منسوخة الحكم بالاية المتقدمة، وهي قوله: “ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا ” بلا خلاف في نسخ العدة إلا أبا حذيفة، فانه قال: العدة أربعة أشهر وعشرا، وما زاد إلى الحول يثبت بالوصية والنفقة، فان امتع الورثة من ذلك كان لها أن تتصرف في نفسها، فأما حكم الوصية، فعندنا باق لم ينسخ وإن كان على وجه الاستجاب.

تفسير التبيان ج٢

وحكي عن ابن عباس، والحسن، وقتادة، ومجاهد: أنها منسوخة بآية الميراث، وقد بينا فساد قولهم: لاوصية لوارث. فأما آية الميراث، فلاتنا في الوصية، فلا يجوز أن تكون ناسخة لها، وقد مضى الكلام في خبر الذين(١) في الاية المتدمة، فلا وجه لاعادته.

المعنى، والاعراب: ومن نصب “ وصية ” فانه يحتمل قوله: “ وصية ” أمرين: أحدهما - فليوصوا وصيه لازواجهم، فينب على المصدر. الثاني - كتب الله عليهم وصية لازواجهم، فينصب على أنه مفعول به.

والمصدر النصوب يدل على فعل الامر المأخوذ منه، أما دلالته على فعله، فلانه مشتق منه، وأما دلالة نصبه على الامر منه، فلغلبة الباب في الامر، فأما دلالته على كتب، فلان ما أمر الله به، فقد كتبه.

والنصب يدل على الامر به.

والرفع يحتمل ثلاثة أوجه: أحدها - فعليهم وصية لازواجهم.

الثاني - فلازواجهم وصية كما تقول: لزيد مال.

والثالث - كتب عليهم وصية لازواجهم.

وقال بعضهم: لايجوز غير الرفع، لانه، لايمكن الوصية بعد الوفاة، لان الفرض كان لهن أوصى أو لم يوص.

وقال الرماني: وهذا غلط، لان المعنى والذين يحضرهم الوفاة منكم، فلذلك قال: “ يتوفون منكم ” على لفظ الحاضر الذي يتطاول على نحو قولك: الذين يصلون، فليعرضوا عن الذكر فيما يشغلهم.

فأما قوله: الفرض كان لهم، فان لم يوصوا فقال قتادة والسدي: إنما كان لهن بالوصية على أنه لو كان على ما زعم، لم ينكر أن يوجبه الله على الورثة إن فرط الزوج في الوصية.

وقوله: “ متاعا إلى الحول ” نصب، والعامل فيه أحد أمرين: أحدهما - جعل الله لهن ذلك متاعا، لان ما قبله دل عليه. والثاني - متعوهن متاعا.

وقوله غير إخراج نصب بأحد الشيئين: أحدهما - بأن يكون صفة لمتاع. والثاني - أن يكون مصدرا كأنه قيل: لاإخراجا.

—

(١) في تفسير آية: ٢٣٤ وفي المطبوعة (جر الدين) وهو تصحيف.

قوله تعالى: وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين(241)

تفسير التبيان ج٢

قال الفراء: هو كقولك: جئتك عن رغبة اليك فكأنه قال: متعوهن مقاما في مساكنهن، فيكون مصدرا وقع موقع الحال. ويجوز أن يكون بمعنى الاقامة في مساكنهن.

وقال الحسن، والسدي: قوله: “ فان خرجن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف ” دليل على سقوط النفقة، والسكنى بالخروج، لانه إنما جعل لهن ذلك بالاقامة إلى الحول، فان خرجن قبله بطل الحق الذي وجب بالاقامة. وإنما يحتاج إلى هذا التخريج من يوجب النفقة للمتعدة عن الوفاة.

فأما من قال: لا نفقة لها، ولا سكنى، فلا يحتاج إلى ذلك، وهو مذهبنا، لان المتوفى عنها زوجها لانفقة لها، وإذا قلنا القرآن لا ينسخ بالسنة، قلنا: النفقة هاهنا على وجه الاستحباب أو أنها تثبت بالوصية، لانا بينا أن الوصية غير منسوخة.

قوله تعالى: وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين(٢٤١)

آية بلا خلاف.

المعنى: قال سعيد بن المسيب الاية منسوخة بقوله: “ فنصف ما فرضتم ” وعندنا أنها مخصوصة بتلك إن نزلا معا. وإن كانت تلك متأخرة فالامر على ما قال سعيد ابن المسيب: إنها منسوخة، لان عندنا لا تجب المتعة إلا للتي لم يدخل بها ولم يسم لها مهر. وإن سمي لها مهر، فلما ما سمي وإن لم يدخل بها فان فرض لها مهرا كان لها نصف مهرها، ولا متعة لها في الحالين، فلابد من تخصيص هذه الاية.

وقال سعيد ابن جبير وأبوالعالية والزهري: المتعة واجبة لكل مطلقة، وبه قال أبوحنيفة.

وقال الحسن: هي للمطلقة التي لم يدخل بها ولم يفرض لها صداق ما قلناه.

قال عطا، ومجاهد: هي للمدخول بها، وحكى أبوعلي: للمطلقة البائنة. وإنما كرر ذكر المتعة هاهنا وقد تقدم ذكرها قبل هذه الاية، لانه ذكر في غيرها خاصا وذكر فيها عاما فدخل فيه الامة، وغيرها، والمتعة في الموضع الذي يجب

قوله تعالى: كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تعقلون(242)

تفسير التبيان ج٢

على قدر الرجل بظاهر الاية، لانه قال: “ وعلى الموسع قدره ”: مثلها وإن كان فوق قدره حكاه البلخي.

وقوله: “ بالمعروف ” معناه بالمعروف صحته، لانه عدل بين الافراط، والتقصير.

وقال الضحاك: على قدر الميسرة، وإنما خص المتاع بالمتقين وإن كان واجبا على الفاسقين، تشريفا لهم بالذكر اختصاصا، وجعل غيرهم على وجه التبع، كما قال: “ هدى للمتقين ”(١) وقيل: لانه أخرج الكلام مخرج من لايعتد بغيرهم لاحتقارهم، وجلالة المتقين بالتقوى، ولانه اذا وجب على المتقين، فهو واجب على جميع المتعبدين، لان التقوى واجب على المكلفين، وهذا إنما يدل على أنه واجب بشريطة التقوى. فأما إذا وجب على التقي والفاجر، فالجواب هو الاول.

الاعراب: وقوله: “ حقا على المتقين ” نصب على المصدر، وقع موقع الحال، والعامل فيه “ بالمعروف ” كأنه قيل: عرف حقا، ويجوز أن يكون العامل فيه الظرف. ويجوز أن يعمل فيه معنى الجملة، كأنه قيل: أحق ذلك حقا وكان يجوز أن يرفع على أنه صفة لمتاع.

المعنى: والمتاع: النفقة مقدار ما تقيم في العدة على قول الجبائي: وعلى ما قلناه قدر ما يوصي به لها بالمعروف الذي لا يضر بباقي الورثة.

قوله تعالى: كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تعقلون(٢٤٢)

آية.

التشبيه بقوله: “ كذلك يبين الله ” وقع على البيان الذى تقدم في الاحكام والحجاج والمواعظ والاداب وغير ذلك مما يحتاج الناس إلى عمله، والعمل عليه في

—

(١) سورة البقرة آية: ٢.

قوله تعالى: ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون(243)

تفسير التبيان ج٢

أمر دينهم ودنياهم شبه البيان الذي يأتي بالبيان الماضي، والبيان: هو الادلة التي يفرق بها بين الحق، والباطل. وعبر عنه بأنه فعل يظهر به أمر على طريقة حسنة، وليس كلما يظهر به غيره ما لايأتيه. وقد يكون ذلك بكلام فاسد يفهم به المراد، فلا يستحق صفة بيان. والاية هي العلامة فيما كان من الامور العظيمة، لان في الاية تفخيما ليس في العلامة.

وقوله: “ لعلكم تعقلون ” معناه: لكي تعقلوا آيات الله بالبيان عنها. والعقل مجموع علوم ضرورية يميز بها بين القبيح، والحسن، ويمكن معها الاستدلال بالشاهد على الغائب.

قوله تعالى: ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون(٢٤٣)

آية واحدة بلا خلاف.

المعنى: معنى “ ألم تر ” ألم تعلم، لان الرؤية مشتركة بين العلم - وهي رؤية القلب - وبين رؤية القلب.

وقيل في معنى قوله: “ وهم ألوف ” قولان: أحدهما - أن معناه: الكثرة، فكأنه: وهم أكثر الناس، ذهب إليه ابن عباس، والضحاك، والحسن.

وقال ابن زيد: معناه هم مؤتلفوا القلوب، لم يخرجوا عن بتاعض.

ومن قال: المرادبه العدد الكثير، اختلفوا، فقال ابن عباس: كانوا أربعين الفا.

وقال قوم: أربعة آلاف.

وقال آخرون: ثمانية آلاف.

وقال السدي: بضعة وثلاثون ألفا.

والذي يقضي به الظاهر: أنهم أكثر من عشرة آلاف، لان بناء (فعول) للكثير، وهو مازادا على العشرة.

فأما ما نقص، فيقال فيه: آلاف على وزن (أفعال) نحو عشرة آلاف ولايقال: عشرة ألوف.

قوله تعالى: وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم(244)

تفسير التبيان ج٢

وقال الحسن، وأكثر المفسرين: كانوا فروا من الطاعون الذي وقع بأرضهم.

وقال الضحاك: فروا من الجهاد.

ومعنى الاية: الحض على الجهاد، بأنه لاينفع - من الموت - فرار، ومن أمر الله، لانه يجوز أن يعجله على جهة العقاب، كما علجه لهؤلاء، للاعتبار.

وفي الاية دليل على من أنكر عذاب القبر والرجعة معا، لان الاحياء في القبر، وفي الرجعة مثل إحياء هؤلاء الذين أحياهم للعبرة.

وقوله: “ فقال لهم الله موتوا ” قيل في معناه قولان: أحدهما - أن معناه اماتهم الله، كما يقال: قالت السماء، فهطلت، وقلت برأسى كذا وقلت بيدي، وذلك لما كان القول في الاكثر استفتاحا للفعل، كالقول الذي هو تسمية، وما جرى مجراها مما كان يستفتح به الفعل، صار معنى قالت السماء، فهطلت أي استفحت الهطلان، وصار بمنزلة استفتاح الافعال فلذلك صارت أماتتهم بمنزلة استفتاح الافعال. الثاني - أن يكون أحياهم عند قول سمعته الملائكة بضرب من العبرة. ويجوز - عندنا - أن يكونوا أحيوا في غير زمان نبي.

وقالت المعتزلة: لايجوز أن يكون ذلك إلا في زمان نبي، لان المعجزة لايجوز ظهورها إلا للدلالة على صدق نبي، تكون له آية. وقد بينا فساد ذلك في غير موضع، وأنه تجوز المعجزات على دين من الصادقين: من الائمة، والاولياء وإن لم يكونوا أنبياء.

وروي عن ابن عباس: أنه مربهم نبي، فدعا الله تعالى، فأحياهم.

وقوله: “ إن الله لذو فضل الله على الناس ” إنما ذكر، واتصل بما تقدم، لانه لما ذكر النعمة عليهم بما آتاهم من الاية العظيمة في أنفسهم ليلزموا سبيل الهدى، ويتجنبوا طرق الردى ذكر عند ذلك ماله على الناس من الانعام مع ماهم من الكفران.

قوله تعالى: وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم(٢٤٤)

آية بلا خلاف.

قوله تعالى: من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط وإليه ترجعون(245)

تفسير التبيان ج٢

المعنى: قيل فيمن يتوجه إليه هذا الخطاب قولان: أحدهما - أنه متوجه إلى الصحابة بعد ماذكرهم بحال من فر من الموت، فلم ينفعه الفرار، حضهم على الجهاد، لئلا يسلكوا سبيلهم في الفرار من الجهاد، كما فر أولئك من الديار. الثاني - الخطاب للذين جرى ذكرهم على تقدير، وقيل لهم: قاتلوا في سبيل الله. والقول الاول أظهر، لان الكلام على وجهه، لامحذوف فيه.

وقوله: “ واعلموا أن الله سميع عليم ” معنه هاهنا: أنه “ سميع ” لما يقوله المنافق “ عليم ” بما يحبه المنافق، فاحذروا حاله.

وقيل: “ سميع ” لما يقوله المتعلل “ عليم ” بما يضمر، فاياكم والتعلل بالباطل.

وقيل: “ سميع ” لقولكم إن قلتم كقول من قبلكم “ عليم ” بضمائركم.

وسبيل الله الذي أمر بالقتال فيها: قتل في دين الله، لا عزازه، والنصر له، وقتل في طاعة الله، وقتل في جهاد أعداء المؤمنين.

اللغة: والقتل: نقض البنية التي تحتاج إليها الحياة.

والقتال: هو تعرض كل واحد منهما للقتل.

والفرق بين سميع وسامع: أن سامعا يقتضي وجوه السمع، وسميع لا يدل عليه، وإنما معناه: أنه من كان على صفة لاجلها يسمع المسموعات اذا وجدت ولذلك يوصف تعالى فيما لم يزل بأنه سميع، ولا يوصف بأنه سامع إلا بعد وجود المسموعات.

قوله تعالى: من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط وإليه ترجعون(٢٤٥)

آية واحدة بلا خلاف.

تفسير التبيان ج٢

القراء ة: قرأ أبوعمرو، ونافع، وحمزة، والكسائي “ فيضاعفه ” بالرفع.

وقرأ عاصم بلالف، والنصب.

وقرأ ابن كثير “ فيضعفه ” بالتشديد، والرفع.

وقرأ ابن عامر بالتشديد والنصب.

المعنى، واللغة: والقرض الذي دعا الله إليه قال ابن زيد هو الجهاد، وقال في البر من النفل.

والقرض: هو قطع جزء من المال بالاعطاء على أن يرد بدل منه.

وقوله: “ يقرض الله ” مجاز(١) في اللغة لان حقيقته أن يستعمل في الحاجة، وفى هذا الموضع يستحيل ذلك، فلذلك كان مجازا، وقديستعمل القرض في غير الحاجة قال أمية بن أبي الصلت:

لا تخلطن خبيثات بطيبة

واخلع ثيابك منها وانح عريانا

كل امرئ سوف يجزى قرضه حسنا

أو سيئا ومدينا كالذي دانا(٢)

فهذا يبين أن القرض من غير عوز، وقال آخر:

وإذا جوزيت قرضا فاجزه

إنما ليس الفتى غير الحمل(٣)

والقرض القطع بالناب.

قرض يقرض قرضا: إذا قطع الشئ بنابه، وقرض تقريضا، وتقرض تقرضا، واقترض المال اقتراضا.

والقرض ما أعطيته لتكافاه، أويرد بعينه.

واقترض اقتراضا، واستقرض استقراضا، وتقارضا الثناء: إذا أثنى كل واحد منهما على صاحبه، وكذلك قارضه الثناء.

وانقرضوا انقراضا: إذا هلكوا.

والدنيا قروض: أي يتقارضا الناس من بينهم بالمكافاة.

—

(١) في المطبوعة (محله) وهو تحريف.

(٢) اللسان (قرض) ذكر البيت الثاني فقط وروايته (أو مدينا مثل ما دانا) بدل (ومدينا...).

(٣) قائله لبيد. اللسان (قرض) ورويته (انما يجزى الفتي ليس الجمل).

تفسير التبيان ج٢

وفرض الشئ يقرضه قرضا.

والشعر قريض.

ومنه قوله: “ تقرضهم ذات الشمال ”(١) أي تقطعهم بمرورها عليهم والمقراض: الجلم الصغير، وقراضات الثوب ما ينفيه الجلم.

الاعراب، واللغة: وقوله: “ فيضاعفه ” من رفع عطفه على قوله: “ يقرض ” ومن نصب، فعلى جواب الاستفهام بالفاء. والاختيار الرفع لان فيه معنى الجزاء، وجواب الجزاء بالفاء لايكون إلا رفعا “ ويضاعفه ” أكثر في الاستعمال، وإنما شدد أبو عمرو “ يضعف لها العذاب ضعفين ”(٢) ولم يشدد “ فيضاعفه ” لان المضاعفة عنده لما لا يحد.

والتضعيف للمحدود، وتقول: ضعفت القوم أضعفهم ضعفا: إذا كثرتهم، فصرت مع أصحابك على الضعف منهم، وضعف الشئ: مثلاه في المقدار.

وأضعفت الشئ إضعافا، وضعفته تضعيفا، وضاعفته مضاعفة، وهو الزيادة على أصل الشئ حتى يصير مثلين أو أكثر.

وتضاعف الشئ تضاعفا وضعف ضعفا.

والضعف خلاف القوة، لانه قطع القوة عن التمام.

وضعف الشئ مثله في المقدار إذا زيد عليه، فكل واحد منهما ضعف.

والتضعيف: تكرير الخوف، واستضعفت الرجل استضعافا، وأصل الباب الضعف. وهو زيادة المثل.

وقوله: “ والله يقبض ويبسط ” قال الحسن، وابن زيد في الرزق، وحكى الزجاج: أنه يقبض الصدقات ويبسط الجزاء عليها عاجلا، وآجلا عليها. والقبض خلاف البسط والقبض ضم الكف على الشئ قبضه قبضا وتقبض عنه تقبضا: إذا اشمأزمنه: لانه ضم نفسه عن الانبساط إليه.

وانقبض انقباضا، وقبضت الرجل تقبيضا: إذا أعطيته لانضمام كفه على ما أخذه.

ورجل قبيض: إذا كان منكمشا سريعا لتجمعه للاسراع.

وراع قبضة: إذا كان لايتفسح في رعيه، لانقباضه.

والتقبض: التشنج.

وقبض الانسان: إذا مات.

والملك قابض الارواح.

والبسط خلاف القبض تقول: بسط يبسط بسطا، وانبسط انبساطا، وبسطه تبسيطا، وتبسط تبسطا.

والبساط - بكسر الباء - ما بسطته.

والبساط - بفتح الباء - الارض الواسعة، وناقة بسط: معها ولدها لا نبساطه.

والبسطة: الفضيلة في

—

(١) سورة الكهف آية: ١٧.

(٢) سورة الاحزاب آية: ٣٠.

قوله تعالى: ألم تر إلى الملاء من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالو لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا

تفسير التبيان ج٢

الجسم أو المال، ونحو ذلك “ وزاده بسطة في العلم، والجسم ”(١) وكتب “ بصطة ” بالصاد، وبسطة بالسين، لان القلب على الساكن أقوى منه على المتحرك.

المعنى: ومعنى “ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ” التلطف في الاستدعاء إلى أعمال البر والانفاق في سبيل الخير.

وجهلت اليهود لما نزلت هذه الاية، فقالوا ألله يستقرض منا فنحن أغنياء وهو فقير الينا ! فأنزل الله تعالى “ لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء ”(٢) ذكره الحسن والهاء في قوله: “ وإليه ترجعون ” عائدة إلى الله.

ومعناه إلى الله ترجعون في الاخرة.

وقيل إلى التراب الذي خلقكم منه ذكره قتادة.

قوله تعالى: ألم تر إلى الملاء من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالو لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم والله عليم بالظالمين(٢٤٦)

آية واحدة بلا خلاف.

القراء ة: قرأ نافع عسيتم بكسر السين.

الباقون بفتحها.

اللغة: الملا: الجماعة: الاشراف من الناس وروي أن رجلا من الانصار قال يوم

—

(١) سورة البقرة آية: ٢٤٧.

(٢) سورة آل عمران: ١٨١.

تفسير التبيان ج٢

بدر: إن قتلنا الاعجاز صلعا(١)، فقال النبي صلى الله عليه وآله: أولئك الملا من قريش لو رأيتهم في أنديتهم لهتهم، ولو أمروك لاطعتهم، ولا حتقرت فعالك عند فعالهم. وتقول ملات الا ناء أملاه ملاء إذا أترعته، لانه يجتمع فيه ما لا يكون معه مزيد عليه، وامتلا امتلاء: إذا طفح، ومالات الرجل: إذا عاونته ممالاة.

وتمالؤوا علي: إذا تعاونوا.

وملوء الرجل ملاء ة، فهو ملئ بالامر: إذا أمكنه القيام به.

ووعاء ملان والانثى ملاى، والجمع: ملاء.

والملا: الجماعة من الناس يستجمعون للمشاورة.

والجميع الاملاء قال الشاعر:

وقالت لنا الاملاء من كل معشر

وخير أقاويل الرجال سديدها

والاملاء: الريطة وأصل الباب الاملاء، وهو الاجتماع فيما لايحتمل المزيد، ومنه شاب مالئ العين أي قد اجتمع له من الحسن في العين ما ليس عليه مزيد.

والملا: الخلق، لان جميع أفعال صاحبه تجرى عليه.

المعنى: وقال السدي: إن النبي الذي قالت له بنوا إسرائيل ما حكاه يقال: شمعون سمته أمه بذلك لان الله سمع دعاء ها فيه.

وقال قتادة: هو يوشع بن نون.

وقال وهب بن منية: هو شمويل، وهو المروي عن أبي جعفر (ع).

وكان سبب سؤالهم هذا استذلال الجبابرة لهم من الملوك الذين كانوا في زمانهم إياهم على قول وهب، والربيع.

وقال السدي: قتال العمالقة.

وإنما سألوا ملكا، ليكون آمرا عليهم تنتظم به كلمتهم، وتجتمع أمورهم، ويستقيم حالهم في جهاد عدوهم.

الاعراب، واللغة: وأكثر النحويين على الجزم في “ نقاتل ” مع النون، وقالوا: لا يجوز غير الجزم.

—

(١) هكذا في المطبوعة، وفي مجمع البيان “ ان قتلنا عجايز صلعا ”.

ورواه لسان العرب في (صلع)، وقال: وفى حديث بدر ما قتلنا الا عجائز صلعا: أي مشايخ صلعا وفي (ملا) قال: ويروى أن النبي صلى الله عليه وآله سمع رجلا من الانصار - وقد رجعوا من غزوة بدر - يقول: ما قتلنا الا عجائز صلعا، فقال صلى الله عليه وآله: أولئك الملا من قريش لو حضرت فعالهم لا حتقرت فعلك.

تفسير التبيان ج٢

وأجاز الزجاج الرفع على ضعف فيه على تقرير: فانا نقاتل في سبيل الله. ولو كان بالتاء لجاز الرفع على أن يكون صفة للملك. والجزم على الجواب، كما قال “ فهب لي من لدنك وليا يرثني ”(١) بالجزم، والرفع.

ولو كان (نقاتل معه) لحسن الرفع أيضا لعائد الذكر، ولا يجوز أن تقول: الذي مررت زيد، تريد: به.

ودخلت (أن) في قوله: “ مالنا ألا نقاتل في سبيل الله ”، وأسقطت في قوله: “ وما لكم لا تؤمنون بالله ”(٢) لاحد ثلاثة أشياء: أولها - دخلت (أن) لتدل أن فيه معنى: ما منعنا من أن نقاتل، كما دخلت الباء في خبر هل لما تضمنت معنى ما قال الفرزدق يهجو جريرا، ويذكر أن أباه كان ينكح اتانا(٣).

يقول إذا اقلولى عليها وأقرددت

ألاهل أخو عيش لذيذ بدائم(٤)

معنى اقولى: علاها، ومعنى أقرددت: ذلت.

وأما سقوطها في الموضع الاخر، فعلى الاصل كأنه قيل: ما لنا غير مقاتلين، كما قال: “ فما لهم عن التذكرة معرضين ”(٥) هذا قول الفراء.

الثاني - أن تكون (أن) زائدة في قول الاخفش، وهو ضعيف، لانه لايجوز الحمل على الزيادة لا لضررورة.

الثالث - على حذف الواو كأنه قال: وما لنا ولان نقاتل، كما قالوا: إياك أن تتكلم بمعنى إياك وأن تتكلم.

قال الرماني: وهذا ليس بالوجه، لانه لا يحكم أحد بالحذف، ولا بالزيادة إلا عند الضرورة قال الشاعر:

فبح بالسرائر في أهلها

وأياك في غيرهم أن تبوحا(٦)

فالاية مستغنية عن الواو مثل البيت سواء قال الشاعر: فاياك المحاين أن تحينا

—

(١) سورة مريم آية: ٤.

(٢) سورة الحديد آية: ٨.

(٣) في المطبوعة “ اناثا ” بدل “ اتانا ”.

(٤) ديوان جرير ٢: ١٢٨. واللسان “ قرد ” ورواية الديوان “ ليس ذو ” بدل “ هل أخو ” ورواية اللسان “ تقول ” بدل “ يقول ”.

(٥) سورة المدثر آية: ٤٩.

(٦) معاني القرآن للفراء ١: ١٦٥

قوله تعالى: وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال قال إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم(247)

تفسير التبيان ج٢

فانما هو على احذر المحاين لا على إضمار (أن).

قال المبرد في (ما) وجه آخر، وهو أن يكون جحدا، ويكون تقديره: مالنا ترك القتال.

وعلى الوجه الاول (ما) استفهام، وإنما جاز، مالك أن تقوم، ولم يجز مالك أن قمت، لان المنع إنما يكون على الاستئناف، تقول: منعه أن يقوم، ولايجوز أن يقوم منعه أن قام، كذا قال الفراء في الكلام حذف، وتقديره: “ وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبناء نا ” فسأل، فبعث، فوجب عليهم القتال “ فلما كتب ” “ تولوا ”، وإنما وجب أن يكون محذوفا، لان الكلام لايدل عليه إلا من جهة الذكر له أو الحذف منه، فأما ما يدل عليه الكلام من غير جهة الذكر له، أو الحذف منه، فليس بمحذوف نحو قد عرف زيد، فانه يدل على أنه عرفه عارف، وليس بمحذوف، لانه لم يدل عليه من جهة الذكر له ولا الحذف منه.

وعسيتم - بكسر السين - لغة، والفتح أكثر.

وقوله: “ إلا قليلا ” لا يجوز فيه الرفع، لانه استثناء بعد موجب، وكذلك قوله: “ فشربوا منه إلا قليلا ” لا يجوز فيه الرفع.

قوله تعالى: وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال قال إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم(٢٤٧)

آية واحدة بلا خلاف.

المعنى: قال السدي، ووهب بن منبه: إنما أنكروا أن يكون طالوت ملكا، لانه لم يكن من سبط النبوة، ولا سبط المملكة بل كان من أجمل سبط في بني اسرائيل.

تفسير التبيان ج٢

وقوله: “ إن الله اصطفاه ” معناه اختاره في قول ابن عباس، وابن زيد، وأصله الصفوة من الادناس.

وقوله: “ وزاده بسطة في العلم والجسم ” قيل في معناه قولان: قال الحسن: زيادة في العلم وعظما في الجسم.

وقال الجبائي: كان اذا قام الرجل، فبسط يده رافعا لها نال رأسه.

اللغة: يقال: جسم يجسم جسامة يعنى ضخم صخامة.

ورجل جسيم: عظيم الخلق.

وجسمه تجسيما، وتجسم تجسما.

وهو أجسم منه أي أضخم.

وأصل الباب الضخم.

والجسم: هو الذاهب في الجهات الثلاثة: الطول والعرض والعمق.

الاعراب والمعنى: وإنما لم يصرف (طالوت)، وصرف (جاموس) إذا سميت به، وإن كانا أعجميين - في قول الزجاج - لانه لما كان يدخله الالف واللام نكر، نحو قولهم: الجاموس. وكلما أعرب في حال تنكيره فانه لا يعتد بالعجمة فيه، لانه بمنزلة ما أصله عربي فأما ما أعرب في حال تعريفه، فليس كذلك، لانه لم يستعمل إلا على احدى الحالين دون الاخرى، فنقل لذلك.

وقوله: “ والله سميع عليم ” قيل في معناه ثلاثة أقوال: أحدها - واسع الفضل، فحذف، كما حذف في قولهم: فلان كبير أي كبير القدر.

الثاني - واسع بمعنى: موسع أي يوسع على من يشاء من نعمه، كما جاء (أليم) بمعنى: مؤلم.

والثالث - واسع بمعنى ذو سعة نحو “ عيشة راضية ” أي ذات رضى، وهم ناصب أي ذو نصب.

وتامر، ولابن، أي ذو تمر وذو لبن. يجئ باب في فاعل بمعنى ذو كذا.

وقوله: “ عليم ” أي عليم بمن ينبغي أن يؤتيه الفضل إما للاستصلاح، وإما للامتحان.

قال البلخي: وفي الاية دلالة على فساد قول من قال بأن الامامة وراثة، لان الله تعالى رد عليهم ما أنكروه من التعليل

قوله تعالى: وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة إن في ذلك لاية لكم إن كنتم مؤمنين(248)

تفسير التبيان ج٢

عليهم من ليس من أهل النبوة، ولا المملكة، وبين أنه يجب بالعلم والفوة لابالوراثة.

وقال أصحابنا فيها دلالة على أن من شرط الامام ان يكون أعلم رعيته وأفضلهم في خصال الفضل، لان الله تعالى علل تقديمه عليهم بكونه أعلم وأقوى فلولا أنه شرط وإلا لم يكن له معنى.

قوله تعالى: وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة إن في ذلك لاية لكم إن كنتم مؤمنين(٢٤٨)

آية.

المعنى: قال الحسن: وجه الاية في التابوت أن الملائكة كانت تحمله بين السماء والارض يرونه عيانا وقال ابن عباس ووهب: إن الله انتزعه من أيدي أعدائهم الذين نهبوه منهم، فرد عليهم “ تحمله الملائكة ” وقيل: إن التابوت كان في أيدي أعداء بني إسرائيل من العمالقة الذين غلبوهم عليه - على قول ابن عباس، ووهب -، وروي ذلك عن أبي عبدالله (ع).

وقال قتادة: كان في برية التيه: خلفه هناك يوشع ابن نون.

وقال وهب بن منبه: كان قدر التابوت نحوا من ثلاث أذرع في ذراعين.

وروي عن علي (ع) أنه قال: السكينة التي كانت فيه ريح هفافة لها وجه كوجه الانسان.

وقال مجاهد لها رأس كرأس الهرة، وروي ذلك في أخبارنا.

وقال وهب: روح من الله تكلمهم بالبيان عند وقوع الاختلاف.

وقال عطا: كان فيه آية يسكنون إليها. والسكينة مصدر وقع موقع الاسم نحو القضية والبقية والعزيمة وأخذ من معنى السكون لان نفوسهم تسكن إليه والبقية التي ترك آل موسى، آل هارون.

تفسير التبيان ج٢

قال ابن عباس، وقتادة، والسدي: إنها عصا موسى ورصاص للالواح، وهو المروي عن أبي جعفر.

وقال أبوجعفر التابوت هو الذي وضعت أم موسى فيه موسى حين ألقتة في اليم.

وأقوى هذه الاقوال أن يحمل على أنه كان فيه ما يسكنون إليه، ويجوز أن يكون ذلك عصا موسى والرصاص، وغير ذلك مما اختلفوا فيه بعد أن يكون فيه ما تسكن النفس إليه، لانه تعالى بين أن فيه سكينة، وهي فعيلة من السكون، ولا يقطع بشئ من ذلك إلا بدليل يوجب العلم.

وقال الحسن: كان فيه التوراة وشئ من ثياب موسى.

اللغة: وفي التابوت لغتان فلغة جميع العرب إلا الانصار: التابوت بالتاء. والانصار تقول: التابوه بالهاء.

ويقال: بقي بقاء وأبقاه إبقاء واستبقاه استبقاء وتبقاء تبقيا وتباقى تباقيا وباقاه مباقاة. ومنه بقايا الخراج.

وأصل الباب البقاء: خلاف؟.

وقوله: “ تحمله الملائكة ” تقول: حمل يحمل حملا واحتمل احتمالا وتحامل تحاملا.

وتحمل تحملا وحمله تحميلا وحامله محاملة.

وانحمل انحمالا واستحمل استحمالا.

والحمل من الضان: الخروف.

والحمل: السحاب الكثير الماء.

والحمل: ما في البطن.

والحمل: ما على الظهر.

والحمالة علاقة السيف.

والمحمل: الذي يوكبه الناس والحمالة الدية، يتحملها قوم عن قوم والحميل: الكفيل، والحميل الغريب لانه يحمل على القوم وليس منهم.

وحميل السيل: غثاؤه.

وامرأة حامل: حبلى لحملها الولد.

وحملت فلانا على فلان: إذا حرشته عليه، لانك حملته على مكروهه.

والحمولة الابل لانها يحمل عليها الاثقال.

وأصل الباب الحمل: كون الشئ على الشئ.

وقوله: “ إن كنتم مؤمنين ” معناه إن كنتم مصدقين ولا يجوز أن يكونوا على تثبيت الايمان لهم، لانهم كفروا حين ردوا على نبيهم. وقيل: إن كنتم مؤمنين كما تزعمون.

قوله تعالى: فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني إلا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه إلا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون أنهم ملاقوا ا

تفسير التبيان ج٢

قوله تعالى: فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني إلا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه إلا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين(٢٤٩)

آية واحدة بلا خلاف.

القراء ة: قرأ “ غرفة ” - بالفتح - ابن كثير، وأبوعمرو، ونافع. الباقون بالضم، وهما لغتان.

اللغة: قوله: “ فلما فصل ” معناه قطع، والفصل: القطع. ويقال فصل اللحم عن العظم أي قطعه فأبانه عنه، وفصل الصبي فصلا: إذا قطعه عن اللبن. وقول فصل أي يفصل بين الحق والباطبل.

والجنود جمع جند قال السدي: كانوا ثمانين ألف مقاتل، والاجناد جمع القلة.

وجند الجنود تجنيدا أي جمعهم.

والجند الارض الغليظة وكل صنف من الخلق: جند على حدة.

وفي الحديث: الارواح جنود مجندة.

وأصل الباب الجند: الغليظ من الارض.

المعنى: قوله: “ إن الله مبتليكم بنهر ” فمعنى الابتلاء هاهنا تمييز الصادق من الكاذب في قوله - على قول الحسن -.

وقال وهب بن منية: السبب الذي لاجله ابتلوا بالنهر شكايتهم قلة المياه، وخوف التلف من العطش.

والنهر الذي ابتلوا به، قال ابن عباس، والربيع، وقتادة: هو نهر بين الاردن، وفلسطين.

وروي عن ابن عباس أيضا أنه نهر فلسطين.

تفسير التبيان ج٢

وقوله: “ فمن شرب منه ” الهاء عائدة على النهر في اللفظ، وهو في المعنى الماء.

وقوله: “ فليس مني ” معناه ليس على دينى، ولا من أهل ولايتي، فحذف ودلت من عليه.

اللغة: ويقال: طعم الماء كما يقال طعم الطعام وأنشدوا. وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا براد والغرفة بالفتح المرة من الغرف. والغرفة بالضم مل ء الكف من الماء، فالغرفة اسم للماء المغروف والغرفة إسم للفعل.

وقال بعضهم الاختيار الضم لانه لو جاء على معنى المرة، لكان اغترافة. وهذا ليس بشئ، لانه إذا كان المعنى واحدا جاز اغترافة، لانه الاصل وجار غرفة، لانه أخف، وكلاهما حسن.

ويقال غرف يغرف غرفا، واغترف اغترافا والمغرفة الالة لتي يغرف بها.

وغرف غروف أي كبير والغريف: ماء في الاجمة، لانه يغرف من بين القصب.

ومزادة غرفية مدبوغة بالغرف: وهو جنس من الدباغ.

والغريف شجر مجتمع من أي شجر كان.

والغرفة العلية. وأصل الباب الغرف.

المعنى: وقال ابن عباس، وقتادة، والربيع: من استكثر من ذلك الماء عطش، ومن لمن يشرب إلا غرفة روي.

وقال الفراء، والحسن، وقتادة، والربيع: والذين جازوا النهر مع طالوت كان عددهم مثل عدد أهل بدر، وهم ثلاثة وبضعة عشر، وهم المؤمنون خاصة.

وقال ابن عباس، والسدي: جاوزه الكافر، والمؤمن إلا أن الكافرين انخزولوا عنهم، وبقى المؤمنون على عدد أهل بدر.

وهذا قوي، لقوله تعالى: “ فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه ”، فلما رأوا كثرة جنود جالوت قال الكفار منهم “ لا طاقة لنا اليوم بجالوت ” وقال المؤمنون حينئذ الذين عدتهم عدة أهل

تفسير التبيان ج٢

بدر “ كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله ” قال البلخي: ويجوز أن يكونوا كلهم مؤمنين، غير أن بعضهم أشد إيقانا وأقوى اعتقادا، وهم الذين قالوا: “ كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله ”.

اللغة: وتقول: جاز الشئ يجوزه: إذا قطعه.

وأجازه إجازة: إذا استصوبه.

والشئ يجوز: إذا لم يمنع منه دليل.

واجتاز فلان اجتيازا، واستجاز فعل كذا استجازة.

وتجوز في كلامه تجوزا.

وتجاوز عن ذنبه تجاوزا.

وجاوزه في الشئ تجاوزه، وجوزه تجويزا.

وجوز كل شئ وسطه بمجاز الطريق، وهو وسطه الذي يجاز فيه.

وقيل هذا اشتقاق الجوزاء، لانها تعرض جوز السماء أي وسطها، وأما الجوز المروف، ففارسي معرب.

والجواز الصك للمسافر.

والمجاز في الكلام، لانه خروج عن الاجل إلى ما يجوز في الاستعمال.

وأصل الباب الجواز: المرور من غير شئ يصد، منه التجاوز عن الذنب، لان المرور عليه بالصفح.

المعنى: وقوله: “ وقال الذين يظنون ” قيل فيه ثلاثة أقوال: أحدها - قال الذين يستيقنون، ذهب إليه السدي قال دريد بن الصمة:

فقلت لهم ظنوا بالفى مدجج

سراتهم في الفارسى المسرد

أي أيقنوا وقيل إنه استعارة فيما يكفي فيه الظن حتى يلزم العمل، فيكف المعرفة، فجاء على وجه المبالغة في تأكد لزوم العمل.

الثاني - يحدثون نفوسهم وهو أصل الظن، لان حديث النفس بالشئ قد يكون مع الشك ومع العلم إلا أنه قد على ركبت ما كان مع الشك.

الثالث - يظنون أنهم ملاقوا الله بالقتل في تلك الواقعة.

وقوله: “ كم من فئة ” الفئة: الطائفة من الناس، والجمع: فئين وفئات. ولا يجوز في عدة إلا عدات، لان نقض عدة من أوله. وليس كذلك فئة، وما نقص

قوله تعالى: ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين(250)

تفسير التبيان ج٢

من أوله يجري في الباب على اطراد بمنزلة غير المنقوص، فأما فئة ومئة. وثبة وعزة، فان النقص فيه على غير اطراد، كما يكون في عدة، وصلة، وزنة، وصفة، وجهة.

وتقول فأوت رأسه بالسيف إفاء ة وفأوا: إذا قطتعه وانفاء الشئ إنفاء: إذا تقطع وأصل الباب القطع، فمنه الفئة، لانهم قطعة من الناس.

وقوله: “ غلبت ” تقول: غلب يغلب غلبا وغالبه مغالبة وتغالبوا تغالبا.

وتغلب تغلبا وغلبه تغليبا.

وأشد أغلب: إذا كان غليظ العنق.

ورجل أغلب كذلك، لانه من إمارة الغلب.

واغلولب العشب إذا كثر لانه غلب على غيره بكثرته.

وأصل الباب الغلب: القهر.

المعنى: وقوله: “ باذن الله ” معناه بنصر الله على قول الحسن، لان الله إذا أذن في القتال نصر فيه على الوجه الذي أذن فيه ويجوز في (كم) الجر والنصب وإن كان على معنى الخبر في قول الفراء. وفي الاية حذف لدلالة(١) ما بقى عليه وهو فأتاهم التابوت بالصفة التي وعدوا بها، فصدقوا لان قوله “ فصل طالوت بالجنود ” بعد تلك المنازعة منهم ينبئ أن الاية أتتهم، فانقادوا لاجلها.

الآية: ٢٥٠ - ٢٥٩

قوله تعالى: ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين(٢٥٠)

آية بلا خلاف.

اللغة: البروز الظهور للقتال، ومنه البراز، وهي الارض:؟. وتقول: برز يبرز بروزا، وبارزه مبارزة، وتبارز تبارزا، وبرز تبريزا، وتبرز تبرزا. ورجل

—

(١) في المطبوعة الاله

تفسير التبيان ج٢

برز، وامرأة برزة أي ذو عفة وفضل، لظهور ذاك فيها. والحنود الجموع التي تعد للقتال واحدها جند، مأخوذ من الجند وهو الغلظ.

وقوله: “ ربنا افرغ ” فالافراغ: صب السيال على جهة اخلاء المكان منه(١) وأصله الخلو.

وإنما قيل “ افرغ علينا صبرا ” تشبيها بتفريغ الاناء من جهة أنه نهاية ماتوجبه الحكمة، كما أنه نهاية ما في الواحد من الانية. وتقول فرغ يفرغ فراغا، وأفرغ إفراغا، وفرغ تفريغا وتفرغ تفرغا، واستفرغ استفراغا، وافرغت افتراغا: إذا صببت عليك الماء.

وقوله: “ سنفرغ لكم أيها الثقلان ”(٢) معناه سنعمد، لانه عمل مجرد من غير شاغل، ومنه قوله: “ وأصبح فؤاد أم موسى فارغا ”(٣) أي خاليا من الصبر والفرغ مفرغ الدلو، وهو خرفة الذي يأخذ الماء، لانه يفرغ منه الماء “ وأفرغ علينا صبرا ” أي صب.

ودرهم مفرغ أي مصبوب في قالب.

وضربة فريغة: واسعة.

وفرغ الاناء، وفرغ الرجل من عمله.

وأصل الباب الفراغ الخلو.

وقوله: “ وثبت أقدامنا ” تثبيت الاقدام يكون بشيئين: أحدهما - بتقوية قلوبهم. والثاينة - بالقاء الرعب في قلوب أعدائهم حتى يظهر منهم الخور في قتالهم وقيل باختلاف كلمتهم حتى يقع التخاذل منهم، وكذلك الصبر، لانه من فعل العبد كما أن الثبوت في الحرب من فعله، لانه يجازى عليه، فأما النصر، ففعل الله تعالى، والصبر: حبس النفس عما تنازع إليه من الفعل. وهاهنا حبسها عما تنازع إليه من الفرار من القتال.

والتثبيت تمكين الشئ في مكانه بلزومه إياه.

وقد يقال ثبت يثبت ثبوتا، وأثبته إثباتا وتثبت تثبتا، واستثبت استثباتا، وثبته تثبيتا.

ورجل ثبت المقام: إذا كان شجاعا لا يبرح موقفه، وطعنه فأثبت فيه الرمح أي نفذ فيه، لانه يلزم فيه.

وأثبت حجته إذا أقامها.

والقول الثابت الصحيح يلزم العمل عليه، ومنه قوله: “ يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت ” أي يؤدبهم به ليلزموا طريق

—

(١) في المطبوعة (على جهة الاخلار منه المكان).

(٢) سورة الرحمن آية: ٣١.

(٣) سورة القصص آية: ١٠.

قوله تعالى: فهزموهم باذن الله وقتل داود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل على العالمين(251)

تفسير التبيان ج٢

الحق فيه. وفلان ثبت أي؟ مأمون فيما روى.

وأثبت الحسنات في الدفتر، لانك ضبطه، وأصل الباب اللزوم.

وقوله: “ فانصرنا ” النصر: هو المعونة على العدو، ويكون ذلك بأشياء منها بزيادة القوة، ومنها الرعب من الملاقاة، ومنها الاطلاع على العورة، ومنها تخيل الكثرة، ومنها اختلاف الكلمة التي تقع بلطف في إعطاء النصر، والفرق بين النصر، واللطف: أن كل نصر من الله، فهو لطف، وليس كل لطف نصرا، لان اللطف يكون في إحدى طاعاته بدلا من معصيته، وقد يكون في فعل طاعة من النوافل فأما العصمة فلا تكون إلا من معصية.

قوله تعالى: فهزموهم باذن الله وقتل داود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل على العالمين(٢٥١)

آية.

القراء ة: قرأ نافع، وأبان عن عاصم “ دفاع الله ” الباقون “ دفع ” بلا ألف.

المعنى: في الاية حذف وتقديره فاستجاب لهم ربهم، فهزموهم بنصره لهم، لان ذكر الهزيمة(١) بعد سؤال النصرة دليل على أنه كان على معنى الاجابة.

اللغة: والهزم: الدفع، تقول: هزم القوم في الحرب يهزمهم هزما: إذا دفعهم بالقتال هربا منه، وانهزموا انهزاما، وتهزم السقاء: إذا يبس، فتصدع لاندفاع بعضه على بعض، والاهتزام الذبح تقول العرب: اهتزموا شاتكم قبل أن تهزل فتهلك،

—

(١) في المطبوعة “ الهزيمة ”.

تفسير التبيان ج٢

لدفع صاعها بتذكيتها.

والهزمة: دفعك الشئ بقوة حتى تدخل عن موضعه في الجسد، وزمزم هزمة، جبرئيل لاسماعيل (ع) والمهزم خشبة يحرك بها الجمر، لانها يرفع بها بعضه عن بعض، وهزمة الرعد صوته، وأصابتهم هازمة من هوازم الدهر أي داهية كاسرة، لانها كهازمة الجيش في البليلة، وهزمت عليك أي عطفت عليك.

المعنى: فالاولى أن يكون القوم هزموهم حقيقة لانهم سنوا الهزيمة بأن فعلوا ما يلجئهم اليها وقال الجبائي: ذلك مجاز، لانهم لم يفعلوا هزيمتهم، كما يقال: اخرجه من منزله إذا ألجأه إلى الخروج، ولم يفعل خروجه، وهذا ليس بصحيح، لانه ليس معنى هزمه فعل هزيمته، ليكون إذا صرف عن ذلك إلى معنى غيره يكون مجازا في العبارة بل معناه ما قلناه.

وقوله: “ باذن الله ” يحتمل أمرين: أحدهما - بأمر الله. والثاني بعلم الله.

وقيل: إن سبب قتل داود جالوت كان أن جالوت طلب البراز، فخرج إليه داود (ع) فرماه بحجر مقلاع فوقع بين عينيه خرج من قفاه، فأصاب جماعة كثيرة من أهل عسكره فقتلهم، وانهزم القوم عن آخرهم، ذكر ذلك وهب بن منبه وغيره من المفسرين.

وقوله: “ وآتاه الله الملك والحكمة ” قيل في معناه قولان: أحدهما - أنه جمع له الملك والنبوة في حالة واحدة.

والاخر - أنه اختصه من علم السمع بحكمة لم يؤتها غيره.

وقوله: “ وعلمه مما يشاء ” معناه أنه علمه أمور الدين وما يشاء من أمور الدنيا، منها صنعة الدرع وعمل السرد، ذكره الزجاج، والطبري.

فان قيل: ما الفائدة في قوله: “ وعلمه مما يشاء ” إذا كنا لاندري ما الذي شاء من ذلك؟ قيل هو تعالى وإن لم يشرح لنا ما علمه فقد بين لنا أنه خصه من العلم بعد علم الدين بما لم يؤته غيره، لان غيره من المؤمنين إنما نعلم ما دله الله عليه من أمر دينه

تفسير التبيان ج٢

ودنياه، وكان داود مساويا لهم في ذلك إن لم يكن أكثرهم علما فيه، لانه كان مؤمنا مثلهم، وكان معهم في أمورهم، فلما بين لنا “ آتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ” بعد قتل جالوت، علمنا أنه كان خصه بما ذكره من الملك والحكمة، وخصه منه بما لم يخص به أحدا سواه.

وقوله: “ ولو لا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ” قيل في معناه ثلاثة أقوال: أحدها - يدفع الله بالبر عن الفاجر الهلاك، هذا قول علي (ع) وهو المروي عن أبي جعفر محمد بن علي (ع)، وبه قال مجاهد.

الثاني - يدفع باللطف للمؤمن والرعب في قلب الفاجر. وأن يعم الارض الفساد.

الثالث - قال الحسن، والبلخي: يزغ الله بالسلطان فلا يزغ بالقرآن، لانه يغنيه على دفع الاشرار عن ظلم الناس، لانه يريد منه المنع من الظلم والفساد، كان مؤمنا أو فاسقا.

اللغة: وأصل الدفع: الصرف عن الشئ، دفع دفعا، ودافع مدافعة ودفاعا، واندفع اندفاعا، وتدافع تدافعا، ودفعه تدفيعا، واستدفع استدفاعا.

والضيف المدفع، لتدافع الحي به لاحتقاره.

والدفاع السيل لتدافع بعضه على بعض.

والدفعة اندفاع الشئ جملة.

ورجل مدفع أي عن نسبه.

الحجة: وقال الحسن: لم يكن داود نبيا قبل قتله جالوت، لانه لايجوز أن يترأس من ليس بنبي على نبي لانه قلب ما يوجبه تدبير الحكماء، لان النبي يوثق بظاهره وباطنه ولا يخبر إلا بالحق ولا يدعوا إلا إلى حق، وليس كذلك من ليس بنبي من أهل العقل.

ومن قرأ “ دفاع ” بألف فوجهه: أن الله لما أولياء ه على مدافعة أعدائه حتى هزموهم، حسن إضافة الدفاع إليه، لما كان من معونته، وإرادته له.

قوله تعالى: تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وإنك لمن المرسلين(252)

تفسير التبيان ج٢

وفي الاية دلالة على فساد قول المجبرة: إنه ليس لله على الكافر نعمه، لانه قال: “ إن الله لذو فضل على الناس ” فعم الجميع بالنعمة ولم يخص، “ ولكن أكثر الناس لايشكرون ” ويفسد به أيضا قولهم: في الارادة وأن جميع ما أعطى الله الكفار إنما هو ليكفروا لا ليؤمنوا، وما روي أن طالوت هم بقتل داود لما رأى أن وجوه الناس أقبلت عليه بقتله جالوت رواية شاذة، فان صحت دلت على أن طالوت لم يكن نبيا، ولا إماما، لان النبي أو الامام لابد أن يكون معصوما.

قوله تعالى: تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وإنك لمن المرسلين(٢٥٢)

الايات المذكورة في هذه الاية المراد بها ما تقدم ذكره من إماتة ألوف من الناس دفعة واحدة بخلاف ما جرت به العادة ثم أحياهم في مقدار ساعة، ومن تمليك طالوت وقد كان من الخاملين الذين لا تنقاد لهم النفوس بما جعله له من الاية علما على تمليكه، ومن نصرة أصحاب طالوت مع قلة عددهم، وضعفهم على جالوت وجنوده مع قوتهم وكثرة عددهم وشدة بطشهم حتى قهروهم واستعلوا عليهم، وكل ذلك مما لا يقدر عليه غير الله تعالى فهو دلالة عليه.

قوله: “ وانك لمن المرسلين ” دليل على نبوته على وجوه: منها ما في الاحياء بما تقدم من الدلالة على النبوة.

ومنها أنه يجب التصديق بتلك الامور لنبوته (ع).

ومنها أنه أوحي إليه به، كمااوحى إلى المرسلين، لانه سنة الله عز وجل في مثله.

ومنها الاستدعاء إلى القيام بما أرسل به بعد قيام الحجة عليه.

ومنها أنه كما نصب تلك الايات جعلك من المرسلين لما في ذلك من الحكمة التي تدعوا إلى صلاح المكلفين.

وإنما صارت الاخبار بذلك دلالة على النبوة من جهة أنها أخبار عن عيون لم تشهدها ولا خالط أهل المعرفة بها، ومتى قال قائل: إنه أخذها عن أهل العلم بالاخبار، فان قوله يبطل، لانه لو كان كذلك لم يتكلم لخروجه عن العادة كخروج أن يصير انسان من أعلم الناس بصناعة لم يشهدها ولاخالط

قوله تعالى: تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس ولوشاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاء تهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا و

تفسير التبيان ج٢

أهلها، ولان في أنبيائه تثبت معجزة من غير تلك الجهة، وهو المنع من الازاحة مع توفر الاسباب الداعية إلى الحديث به، ولا نشرله وهذا مما لايقدر عليه إلا الله تعالى.

اللغة: والرسالة تحمل جملة من الكلام لها فائدة إلى المقصود بالدلالة. والحق هو وقوع الشئ موقعه الذي هو له من غير تغيير عنه بما لا يجوز فيه.

والتلاوة: ذكر الكلمة بعد الكلمة من غير فاصلة، لان التالي للشئ يليه من غير فصل بغيره.

والاصل: التلو وهو ايقاع الشئ بعد الشئ الذي يليه.

قوله تعالى: تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس ولوشاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاء تهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد(٢٥٣)

آية واحدة بلا خلاف.

إنما ذكر الله تعالى تفضيل بعضهم على بعض، لامور: منها أن لا يغلط غالط منهم، فيسوي بينهم في الفضل. كما استووا في الرسالة، وثانيها أن يبين أن تفضيل محمد صلى الله عليه وآله كتفضيل من مضى من الانبياء بعضهم على بعض. وثالثها - أن الفضيلة قد تكون بعد إداء الفريضة.

والمراد الفضيلة المذكورة هاهنا ما خص كل واحد منهم من المنازل الجليلة التي هي أعلى من منزلة غيره، نحو كلامه لموسى بلا سفير، وإرساله محمدا صلى الله عليه وآله إلى الكافة من الناس المكلفين والجن المتعدين، هذا قول مجاهد.

تفسير التبيان ج٢

ويحتمل فضلناهم بأعمالهم التي استحقوا بها الفضيلة على غيرهم.

والفرق بين الابتداء بالفضيلة وبين المحاباة ان المحاباة اختصاص البعض بالنفع على ما توجبه الشهوة دون الحكمة، وليس كذلك الابتداء بالفضيلة، لانه قد يكون للمصلحة التي لولاها لفسد التدبير وأدى إلى حرمان الثواب للجميع. فمن حسن النظر لهذا الانسان تفضيل غيره عليه إذا كان في ذلك مصلحة له فهذا وجه تدعوا إليه الحكمة وليس كالوجه الاول الذي انما تدعوا إليه الشهوة.

وقوله: “ وأيدناه بروح القدس ” معناه قويناه. والروح: جبريل.

والقدس الله - على قول الحسن - وقال ابن عباس: روح القدس: الاسم الذي كان يحيي به الموتى. والضمير في قوله: “ من بعدهم ” عائد على الرسل.

وقال قتادة، والربيع: على عيسى وموسى (ع). وجاز بلفظ الجميع، لان ذكرهم قد يغني عن ذكر المتبعين لهم. كما يقال: خرج الامير فانكوا في العدو نكاية عظيمة.

وقوله: “ ولو شاء الله ما اقتتلوا ” إخبار عن قدرته على إلجائهم على الامتناع من الاقتتال، أو أبان يمنعهم من ذاك. وهذا قول الحسن وغيره. وجملته انه أخبر انه قادر على أن يحول بينهم، وبين الاقتتال بالالجاء والاضطرار. ومثله “ ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها ” “ ولوشاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا ” فان جميع ذلك دلالة على قدرته عليهم. ولا يدل قوله “ ولو شاء الله ما اقتتلوا ” على أنه قد شاء اقتتالهم، لانه إذا احتمل الكلام وجهين: أحدهما - يجوز عليه والاخر لا يجوز عليه، وجب حمله على ما يجوز عليه، دون ما لا يجوز عليه، فلذلك كان تقدير الكلام ولو شاء الله امتناعهم بالالجاء ما اقتتلوا.

ونظيره قول القائل ولو شاء السلطان الاعظم، لم يشرب النصارى الخمر في سلطانه ولا نكحت المجوس الامهات والبنات وليس في ذلك دليل على أنه قد شاء ه وإنما كرر قوله: “ ولو شاء الله ما اقتتلوا ” لاختلاف المعنى: فمعنى الاول لو شاء الله ما اقتتلوا قتالهم، ويجوز أن يكون لتأكيد البينة على هذا المعنى.

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولاخلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون(254)

تفسير التبيان ج٢

وقال قوم: الاول معناه لوشاء الله ما اقتل المحقون، والمبطلون بأن يحول. وبينهم، وبينهم. والثاني لو شاء الله ما اقتتل المحقون فيما بينهم والمبطلون فيما بينهم.

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولاخلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون(٢٥٤)

آية واحدة.

القراء ة: قرأ أبوعمرو وابن كثير “ لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة ” بالنصب فيها أجمع. والباقون بالضم.

المعنى: قولة “ يا أيها الذين آمنوا ” خطاب للمؤمنين يأمرهم بالانفاق مما رزقهم. والانفاق المامور به على وجه الفرض هاهنا الزكاة وغيرها دون الفعل لان ظاهر الامر الايجاب في قول الحسن. قال: لانه مقرون بالوعيد.

وقال ابن جريج: يدخل في الخطاب الزكاة، والتطوع. وهو أقوى، لانه أعم.

وبه قال البلخي. وليس في الاية وعيد على ترك النفقة. وانما فيها إخبار عن عظم أهوال يوم القيامة وشدائدها.

وقوله: “ من قبل أن يأتي يوم ” يعنى يوم القيامة.

اللغة: “ لابيع فيه ” البيع هو استبدال المتاع بالثمن.

تقول: باع يبيع بيعا، وابتاع ابتياعا، واستباع استباعة، وبايعه مبايعة، وتبايعوا تبايعا، والبيع: نقيض الشراء والبيع أيضا الشراء لانه تارة عقد على الاستبدال بالثمن، وتارة على الاستبدال بالمتاع.

والبيعة الصفقة على ايجاب البيع.

والبيعة الصفقة على ايجاب الطاعة.

والبيعان البائع والمشتري.

تفسير التبيان ج٢

والبيعة كنيسة النصارى وجمعها بيع.

وقوله: “ لاخلة ”. فالخلة خالص المودة.

والخلل: الافراج بين الشيئين.

وخللته بالخلال أخله خلا: إذا صككته به واختلت حاله اختلالا، لانحرافه بالفقر.

وتخلل الطرق تخللا إذا قطع فرجة بعد فرجة.

وأخل به إخلالا، وخاله يخاله مخالة: إذا صافاة المودة.

والخل معروف لتخلله بحدته، ولطفه فيما ينساب فيه.

والخل: الرجل الخفيف الجسم.

والخل: الطريق في الرمل.

والخل: عرق في العنق يتصل بالرأس.

والخليل: الخالص المودة من الخلة، لانه من تخلل الاسرار بينهما.

وقيل لانه يمتنع من الشوب - في المودة بالنقيصة - والخليل أيضا: المحتاج من الخلة.

والخلة: جفن السيف.

وفي فلان خلة: أي خصلة.

والخلة خلاف الحصن لانه مرعى بتخلله الماشية للاعتداء به.

وخلل أصابعه تخليلا.

وقوله تعالى: “ فترى الودق يخرج من خلاله ”(١) وقوله: “ فجاسوا خلال الديار ”(٢) والخلال: البلج.

وأصل الباب: الخلل: الانفراج.

المعنى: وقوله: “ ولا شفاعة ” وإن كان على لفظ العموم فالمراد به الخصوص بلا خلاف، لان عندنا قد تكون شفاعة في اسقاط الضرر. وعند مخالفينا في الوعيد قد يكون في زيادة المنافع فقد أجمعنا على ثبوت شفاعة وإنما ننفي نحن الشفاعة قطعا عن الكفار. ومخالفونا عن كل مرتكب كبيرة إذا لم يتب منها.

وقوله: “ والكافرون هم الظالمون ” إنما ذم الله تعالى الكافر بالظلم وإن كان الكفر أعظم منه لامرين: أحدهما - للدلالة على أن الكافر قد ضر نفسه بالخلود في النار، فقد ظلم نفسه.

—

(١) سورة النور آية: ٤٣، وسورة الروم آية: ٤٨.

(٢) سورة الاسرى آية: ٥.

قوله تعالى: ألله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده إلا باذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشئ من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم(2

تفسير التبيان ج٢

والاخر - أنه لما نفى البيع في ذلك اليوم والخلة والشفاعة، قال وليس ذلك بظلم منا، بل الكافرون هم الظالمون، لانهم عملوا ما استحقوا به حرمان الثواب.

قوله تعالى: ألله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده إلا باذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشئ من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم(٢٥٥)

آية واحدة(١).

الاعراب: “ الله ” رفع بالابتداء “ ولا إله إلا هو الحي القيوم ” خبره. والكلام مخرجه مخرج النفي أن يصح إله سوى الله. وحقيقة الاثبات الا له واحد هو الله. كأنه قيل الله الا له دون غيره. وارتفع هو في لا إله إلا هو على أحد وجهين: أحدهما - بالابتداء كأنه قال ما إله إلا الله. والثاني - أن يكون بدلا كأنه قال ما إله ثابتا إلا الله. ويجوز في العرببة لا إله إلا الله بالنصب على الاستثناء. وفيه دلالة على الامر باخلاص العبادة لله تعالى.

اللغة، والمعنى والحي هو من كان على صفة لا يستحيل معها كونه عالما قادرا، وان شئت قلت: هو من كان على صفة يجب لاجلها أن يدرك المدركات، إذا وجدت. والقيوم أصله قيووم على وزن فيعول. إلا أن الياء الساكنة إذا كانت بعدها واو متحركة قلبت ياء وأدغمت فيها قياسا مطردا. والقيام أصله قيوام على وزن فيعال. وقيل في معنى القيوم، أربعة أقوال:

—

(١) وفي مجمع البيان والمصحف الهاشمي آيتان، وفي أكثر التفاسير آية واحدة.

تفسير التبيان ج٢

أحدها - قال الحسن إنه القائم على كل نفس بما كسبت حتى يجازيها بعملها من حيث هو عالم لا يخفى عليه شئ منه.

الثاني - قال سعيد بن جبير: إن معناه الدائم الوجود.

الثالث - قال قتادة: معناه: القائم بتدبير خلقه.

الرابع - قال قوم: إن معناه العالم بالامور من قولهم: فلان قيوم هذا الكتاب أي هو عالم به.

وكل هذه الوجوه تحتمل.

وقال أمية بن أبي الصلت:

لم تخلق السماء والنجوم

والشمس معها قمر يقوم

قدره المهيمن القيوم

والحشر والجنة والجحيم

إلا لامر شأنه عظيم(١)

وقوله: “ لا تأخذه سنة ولا نوم ” فالسنة النوم بلا خلاف قال عدي ابن الرقاع:

وسنان أقصده النعاس فرنقت

في عينه سنة وليس بنائم(٢)

فالسنة الثقلة من النعاس، تقول: وسن فلان وسنا إذا أخذته سنة النعاس، وقد علته وسنة، ورجل وسنانه ووسن، وامرأته وسنانة، ووسنى، وأصل الباب: النعاس. والنوم الاستثقال في النوم، تقول نام ينام نوما وأنامه إنامة، ونومه تنويما وتناوم تناوما، واستنام إليه: إذا استانس إليه، واطمأن إلى ناحيته، لان حاله معه كحالة النائم في المكان أنسا به وأصل الباب النوم خلاف اليقظة.

وقوله: “ ما في السماوات وما في الارض ” معناه أن أحدا ممن له شفاعة لا يشفع إلا بعد أن يأذن الله له في ذلك ويأمره به، فأما أن يبتدئ أحد بالشفاعة من غير إذن، كما يكون فيما بيننا، فليس ذلك لاحد.

—

(١) ديوانه: ٥٧، وتفسير أبي حيان ٢٥: ٢٧٧ ورواية أبي حيان (قمر يعوم) بدل (قمر يقوم) وفي تفسير الطبرى قد اجتهد محققه فأخطأ، لانه اثبت (والجسر) بدل (والحشر) راجع صفحة ٣٨٨ من المجلد الخامس في تفسير الطبري.

(٢) الشعر والشعراء: ٦٠٢، واللسان “ وسن ”، “؟ ”.

تفسير التبيان ج٢

وقوله: “ يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ” قال: ابن جريج ومجاهد والسدي: معناه ما مضى من الدنيا وما خلفهم من الاخرة.

وقوله: “ ولا يحيطون بشئ من علمه ” معناه من علومه، كقول القائل: أللهم اغفر لنا علمك فينا، فاذا ظهرت آية يقولون قدرة الله أي مقدور الله وقوله: “ وسع كرسيه ” قال ابن عباس كرسيه: علمه وهو المروي عن أبي جعفر، وأبي عبدالله (ع).

وقال الحسن: الكرسي هو العرش.

وقيل: هو سرير دون العرش وقد روي ذلك عن أبي عبدالله (ع).

وقيل: أصل ملكه. وكل ذلك محتمل. أما العلم، فلانه يقال للعلماء الكراسي، لانهم المعتمد كما يقال: هم أوتاد الارض، وهم الاصل الذي يعتمد عليه. ويقال لكل أصل يعتمد عليه.

كرسي قال الشاعر:

تحف بهم بيض الوجوه وعصبة

كراسي بالاحداث حين تنوب(١)

أي علماء بحوادث الامور.

وقال آخر:

نحن الكراسي ما تعد هوازن

أفعالنا في النائبات ولا أسد

وقال آخر:

مالي بأمرك كرسي كاتمه

وهل بكرسي علم الغيب مخلوق

وكل شئ تراكب فقد تكارس تكارسا، ومنه الكراسة لتراكب بعض ورقها على بعض قال العجاج:

ياصاح هل تعرف رسما مكرسا

قال نعم أعرفه وأبلسا(٢)

أي تكارس عليه التراب، فغطاه، والكرس البعر والبول: إذا تلبد بعضه على بعض، والاكارس الجموع الكثيرة، لاواحد له، لانه بكثرته بمنزلة ما تراكب بعضه على بعض. ورجل كروس شديد الرأس، لانه تضاعف القوى كتراكب الشئ بعضه على بعض، والكرياس: كنيف في أعلى السطح بقناة إلى الارض، لتراكب

—

(١) أساس البلاغة (كرس).

(٢) ديوانه؟: ٣١، والكامل ١: ٢٥٢، واللسان (بلس)، (كرس).

يقال: ابلس الرجل أي سكت عما في نفسه، وانكر وتحير، ولم ينطق. قد مر في ١: ١٥٣

تفسير التبيان ج٢

بعض ابنيته على بعض، وسمي الكرسي بذلك، لتركيب بعضه على بعض.

ويقال: كرسي الملك من مكان كذا إلى مكان كذا أي ملكه تشبيها بالكرسي المعروف.

وكرس يكرس كرسا، وأكرس إكراسا، وتكارس تكارسا، وتكرس تكرسا، وكرسه تكريسا، وأصل الباب الكرس: تراكب الشئ بعضه على بعض.

والوجه في خلق الكرسي إذا قلنا: أنه جسم هو أن الله تعبد تحمله الملائكة والتعبد عنده كما تعبد البشر بزيادة، ولم يخلقه ليجلس عليه، كما تقول المجسمة.

واختاره الطبري، لانه عزوجل يتعالى عن ذلك، لان ذلك من صفات الاجسام ولو احتاج إلى الجلوس عليه، لكان جسما ومحدثا وقد ثبت قدمه.

وقوله: “ ولا يؤوده حفظهما ” أي لا يثقله، والهاء في يؤوده راجعة إلى الله وقيل إنها عائدة إلى الكرسي. والاود مصدر، آده يؤوده أودا وأيادا إذا أثقله وجهده، وأودت العود فأنا آوده أودا، فانآد ومعناه عجته فانعاج، لانه اعتمد عليه بالثقل حتى مال، والاود، والاوداء على وزن اعوج وعوجاء والمعنى واحد والجمع الاود بوزن العوج وأصل الباب الثقل.

وقوله: “ هو العلي العظيم ” فالعلى يعنى بالاقتدار ونفوذ السلطان. ويقال علا بالاقتدار، ولايقال رفيع، لان الرفعة من المكان، والعلو منقول إلى معنى الاقتدار يوضح ذلك قولهم: علا قرنه بمعنى اقتدر ولا يقال ارتفع عليه بمعنى اقتدر وكذلك استعلى عليه بالحجة، ولا يقال ارتفع عليه بالحجة.

وتقول: علا يعلو علوا وأعلى إعلاء وعلى تعلية واستعلى استعلاء. وتعلى تعليا.

وتعالى تعاليا واعتلاه اعتلاء، وعالى معالاة.

والعلو - بضم العين وكسرها - نقيض السفل، والعلو التجبر، ومنه قوله تعالى: “ إن فرعون علا في الارض ”(١) أي تجبر، لانه طلب الاستعلاء على الناس بالسلطان والقهر. والله العالي والمتعالي أي القادر القاهر، لانه عال بالاقتدار، لانه لا يعجزه شئ والعالية: القناة المستقيمة، لاستمرارها في جهة العلو.

وفلان من علية الناس أي من أشرافهم، لانه علا بشرفه. والعلية: الغرفة وأصل الباب العلو.

—

(١) سورة القصص آية: ٤.

قوله تعالى: لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم(256)

تفسير التبيان ج٢

والعظيم معناه عظيم الشأن بأنه قادر، ولا يعجزه شئ، وعالم لا يخفى عليه شئ، فلا نهاية لمقدوره ومعلومه، وقال قوم: العظيم بمعنى المعظم كما قالوا في الخمر العتيقة معتقة، والاول أقوى لان على هذا كان يجب ألا يوصف بانه عظيم فيما لم يزل وقد علمنا خلافه.

قوله تعالى: لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم(٢٥٦)

آية واحدة.

المعنى: قيل في معنى قوله: “ لا إكراه في الدين ” أربعة أقوال: أولها - قال الحسن وقتادة والضحاك: إنها في أهل الكتاب خاصة الذين يؤخذ منهم الجزية.

الثاني - قال السدي وابن زيد: إنها منسوخة بالايات التي أمر فيها بالحرب نحو قوله: “ واقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ”(١) وقوله: “ فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب ”(٢).

والثالث - قال ابن عباس وسعيد بن جبير: إنها نزلت في بعض أبناء الانصار وكانوا يهودا فاريد إكراهم على الاسلام.

الرابع - قيل “ لاإكراه في الدين ” أي لا تقولوا لمن دخل فيه بعد حرب إنه دخل مكرها، لانه إذا رضي بعد الحرب، وصح اسلامه فليس بمكره، فان قيل كيف تقولون “ لا إكراه في الدين ” وهم يقتلون عليه ! قلنا المراد بذلك لاإكراه فيما هو دين في الحقيقة، لان ذلك من أفعال القلوب إذا فعل لوجه بوجوبه، فأما يكره عليه من إظهار الشهادتين، فليس بدين، كما أن من أكره على كلمة الكفر لم يكن كافرا.

وقوله: “ قد تبين الرشد من الغي ” معناه قد ظهر بكثرة الحجج، والايات

—

(١) سورة النساء آية: ٨٨.

(٢) سورة محمد آية: ٤

تفسير التبيان ج٢

الدالة لانضمام ما أتى الرسول فيه إلى ما في الفعل منه والالف واللام في قوله “ في الدين ” يحتمل أمرين: أحدهما - أن يكون مثل قوله “ فان الجنة هي المأوى ”(١) بمعنى هي مأواه فكذلك “ لا إكراه في الدين ” أي في دينه، لانه قد تقدم ذكر الله كأنه قال: “ لا إكراه في دين ” الله. والثاني - لتعريف دين الاسلام.

اللغة، والمعنى: والغي ضد الرشد، تقول غوى يغوي غيا وغواية: إذا سلك خلاف طريق الرشد، وغوى: إذا خاب قال الشاعر: ومن يغو لا يعدم على الغي لائما(٢) أي من يخب.

وغوى الفصيل يغوي غيا: إذا قطع عن اللبن حتى يكاد يهلك وقوله: “ رب بما أغويتنى ”(٣) يحتمل أمرين: أحدهما - خيبتنى.

الثاني - بما حكمت بغوايتي، ومنه قوله: “ أغويناهم كما غوينا تبر أنا اليك ”(٤) والاصل الغي سلوك طريق الهلاك.

وقوله: “ ومن يكفر بالطاغوت ” قيل فيه خمسة أقوال: أحدها - ما روي عن عمر، ومجاهد، وقتادة: أنه الشيطان الثاني - قال سعيد بن جبير: هو الكاهن.

الثالث - قال أبوالعالية: هو الساحر.

والرابع - قال قوم: هم مردة الجن والانس.

الخامس - قال بعضهم: هي الاصنام.

وأصل طاغوت من الطغيان، ووزنه فعلوت نحو جبروت، وتقديره: طيغوت إلا أن لام الفعل قلبت إلى موضع العين، كما قيل صاعقة

—

(١) سورة النازعات آية: ٤١.

(٢) قائله المرقش الاصغر وصدره: من يلق خيرا يحمد الناس أمره العقد الفريد ٢: ١٧٦، ٣: ٧٧، ٥: ٣٣٩.

(٣) سورة الحجر آية: ٣٩.

(٤) سورة القصص آية: ٣٦.

قوله تعالى: الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياء هم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك اصحاب النار هم فيها خالدون(257)

تفسير التبيان ج٢

صاعقة، ثم قلبت الفا لوقوعها في موضع حركة، وانفتاح ما قلبها. ومعنى (يؤمن بالله) يصدق بالله.

وقوله (فقد استمسك بالعروة الوثقى) فالعروة الوثقى الايمان بالله، عن مجاهد، وجرى ذلك مجرى المثل لحسن البيان باخراج مالا يقع به الاحساس إلى ما يقع به(١) والعروة: عروة الدلو ونحوه لانها متعلقة، وعروت الرجل، أعروه عروا: إذا الممت به متعلقا بسبب منه، واعتراه(٢) يعتريه: إذا تعلق به، وعرته الحمى تعروه: إذا علقت به وعراه يعريه إذا اتخذ له عروة. وأصل الباب التعلق.

وقال الازهري العروة: كل نبات له أصل ثابت، كالشيح والقيصوم، وغيره. وشبهت عرى الاشياء في لزومها.

وقوله: “ لاانفصام لها ” أي لا انقطاع لها - في قول السدي -. والانكسار، والانفصام والانصداع والانقطاع نظائر.

قال اعشى بني ثعلبة.

ومبسمها عن شتيت النبا

ت غير أكس ولامنفصم(٣)

وانفصم انفصاما: إذا انصدع، وفصمته تفصمه فصما: إذا صدعته من غير أن تكسره، وأصل الباب: الفصم، كصدع الزجاج.

قوله تعالى: الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياء هم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك اصحاب النار هم فيها خالدون(٢٥٧)

آية.

المعنى، واللغة: معنى (ولي الذين آمنوا " نصيرهم، ومعينهم في كل مابهم إليه الحاجة(٤)،

—

(١) به ساقطة من المطبوعة.

(٢) في المطبوعة اعتراء هم.

(٣) ديوانه: ٣٥ رقم القصيدة ٤. الشتيت: المتفرق المفلج من الاسنان الكسس: قصر الاسنان. في المطبوعة “ عرائس ” بدل “ غير أكس ” وروايته: (منقضم).

(٤) هذا ما استنبطناه وفي المطبوعة (كلماتهم اليه الحاجة).

تفسير التبيان ج٢

فيه صلاح لهم في دينهم ودنياهم وإنما يوصف بالولي من كان أولى بغيره وأحق بتدبيره. ومنه الوالي، لانه يلي القوم بالتدبير والامر، والنهي، ومنه المولى من فوق، لانه يلي أمر العبد بسد الخلة، وما به إليه الحاجة، ومنه المولى من أسفل لانه يلي أمر المالك بالطاعة، والمولى ابن العم لانه يلي أمره بالنصرة لتلك القرابة، وولي اليتيم لانه يلي أمر ماله بالحفظ له والقيام عليه.

والولي في الدين وغير، لانه يلي أمره بالنصرة والمعونة لما توجبه الحكمة، والمعاقدة لجميع هذه المواضع الاولى والاحق ملحوظ فهى.

وولى: إذا ادبر عن الشئ لانه زال عن أن يليه بوجهه واستولى على الشئ: إذا احتوى عليه، لانه وليه بالقهر.

والله تعالى يتولى المؤمنين على ثلاثة أوجه: يتولاهم بالمعونة على إقامة الحجة، ويتولاهم بالنصرة لهم في الحرب حتى يغلبوا، ويتولاهم بالمثوبة على الطاعة.

وقوله (يخرجهم من الظلمات إلى النور).

ومعناه: من ظلمات الكفر إلى نور الايمان، لانه الكفر كالظمة في المنع من إدراك الحق كما أن الظلمة مانعة من إدراك البصر.

وقال قتادة: يخرجهم من ظلمة الضلالة إلى نور الهدى، وهذا قريب من الاول، ووجه إخراج الله تعالى المؤمنين من ظلمات الكفر والضلال إلى نور الايمان باهدائهم إليه، ونصب الادلة لهم، وترغيبهم فيه، وفعله بهم من الالطاف ما يقوي دواعيهم إلى الايمان، فاذا اختارواهم الايمان، فكأن الله أخرجهم منها، ولم يجز أن يقال: إنه أخرج الكفار من الظلمات إلى النور من حيث قدرهم على الايمان، ودعاهم إليه ورغبهم فيه، كما فعل بالمؤمنين، لانهم لم يختاروا الايمان، فلم يجز أن يقال: إنه أخرجهم منه لانه توهم أنهم فعلوا الايمان.

وقوله: (والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات) إنما أضاف إخراجهم “ من النور ” الذي هو الايمان إلى الكفر إلى الطاغوت، لما كان ذلك باغوائهم، ودعائهم، وإنما كفروا عند ذلك، فأضاف ذلك إليهم، فهو عكس الاول.

فان قيل: كيف “ يخرجونهم من النور ” وما دخلوا فيه؟

تفسير التبيان ج٢

قلنا عنه جوابان: أحدهما - إن ذلك يجري مجرى قولهم: أخرجنى والدي من ميراثه.

ولم يدخل فيه، وإنما ذلك لانه لو لم يفعل ما فعل، لدخل فيه، فهو لذلك بمنزلة الداخل فيه الذي أخرج منه.

قال الغنوي:

فان تكن الايام أحسن مرة

إلي فقد عادت لهن ذنوب(١)

ولم يكن لها ذنوب قبل ذلك.

والوجه الثاني - قال مجاهد: إنه في قوم ارتدوا عن الاسلام، والاول أليق بمذهبنا، لان عندنا لايجوز أن يرتد المؤمن على الحقيقة، وإنما قال “ يخرجونهم ” على لفظ الجمع.

فان كان الطاغوت واحدا لانه في معنى جميع كما قال العباس بن مرداس:

فقلنا: أسلموا انا أخوكم

فقد برئت من الاحن الصدور(٢)

وإنما جاز ذلك في الخفض، لان كل واحد يقوم مقام الاخر فصار ذكر واحد ينوب عن جميعه، فأما ما يميز بالخلقة وصار بمنزلة الاشياء المختلفة فقياسه أن يجمع، كرجل ورجال. وإنما حسن في الطاغوت، لان جميعه يجري مجرى واحد في الضلال. وفي الاية دليل على فساد قول المجبرة في المخلوق، والارادة، لانه تعالى نسب الاخراج من نور الهدى إلى ظلمة الكفر والضلال إلى الطاغوت منكرا لتلك الحال، ولم يكن لينكر شيئا أراده ولا يغيب شيئا عنه فعله (تعالى الله) عن ذلك.

—

(١) قائله كعب الغنوي من قصيدة يرثي بها أخاه أبا المغوار العقد الفريد ٣: ٢١٧. وروايته “ لقد ” بدل “ فقد ”.

(٢) سيرة ابن هشام ٤: ٩٥، واللسان “ أخو ” ومجاز القرآن ١. ٩٧ من قصيدة له في يوم حنين، وفي هزيمة هوزان يذكر قارب بن الاسود وفراره من بني أبيه. و؟؟ احنة: وهي الحقد.

قوله تعالى: ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك إذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لايهدي القوم الظالمين(258)

تفسير التبيان ج٢

قوله تعالى: ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك إذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لايهدي القوم الظالمين(٢٥٨)

آية.

القراء ة: قرأ أهل المدينة “ أنا أحيي وأميت ” باثبات الالف إذا كان بعدها همزة مضمومة أو مفتوحة. فان كان بعدها همزة مكسورة حذفوها إجماعا.

المعنى: قال مجاهد، وقتادة والربيع: إن المحاج لابراهيم كان نمرود بن كنعان(١) وهو أول من تجبر في الارض بادعاء الربوبية.

وقوله: (ألم تر ألى) دخلت إلى الكلام للتعجب من حال الكافر المحاج بالباطل، كما يقولون: أما ترى إلى فلان كيف يصنع، وفيه معنى هل رأيت كفلان في صنيعه كذا، وإنما دخلت (إلى) لهذا المعنى من بين حروف الجر، لان إلى لما كانت نهاية صارت بمنزلة هل انتهت رؤيتك إلى من هذه صفته لتدل على بعد وقوع مثله على التعجب منه، لان التعجب إنما يكون مما استبهم شبيه بما لم يجز عادة به، وقد صارت إلى ههنا بمنزلة كاف التشبيه من حروف الاضافة، لما بينا من العلة إذ كان ماندر مثله كالذي يبعد وقوعه.

وقوله: (أن آتاه الله الملك) معناه أعطاه والهاء في “ آتاه ” قال الحسن وأبو علي: إنها كناية عن المحاج لابراهيم.

وقال أبوحذيفة والبلخي إنها عائدة إلى إبراهيم.

فان قيل: كيف يجوز أن يؤتي الله الكافر الملك؟ قيل: الملك على وجهين: أحدهما - يكون بكثرة المال واتساع الحال، فهذا يجوز أن ينعم الله (عز وجل) به على أحد من مؤمن وكافر، كما قال في قصة بني إسرائيل: " وجعلكم

—

(١) ابن كوش بن سام بن نوح. وقيل: انه نمروذ بن فالخ بن عامر بن شالخ بن ارفخشذ بن سام بن نوح.

تفسير التبيان ج٢

ملوكا وآتاكم مالم يؤت أحدا من العالمين "(١).

والثاني - ملك بتمليك الامر والنهي والتدبير لامور الناس، فهذا لا يجوز أن يجعله الله لاهل الضلال لما فيه من الاستفساد بنصب من هذا سبيله للناس، لانه لا يصح مع علمه بفساده إرادة الاستصلاح به كما يصح منا فيمن لايعلم باطن حاله ممن يؤمن علينا.

ومن قال الهاء كناية عن إبراهيم (ع) لم يتوجه عليه السؤال، لانه تعالى لم يؤت الكافر الملك، وإنما آتى نبيا مرسلا.

وقوله (إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت) معناه يحيي الميت ويميت الحي، فقال الكافر عند ذلك: أنا أحيي وأميت، يعنى أحييه بالتخلية من الحبس ممن وجب عليه القتل وأميت بالقتل من شئت ممن هو حي، وهذا جهل منه، لانه اعنمد في المعارضة على العبارة فقط دون المعنى، عادلا عن وجه الحجة بفعل الحياة للميت أو الموت للحي على سبيل الاختراع كما يفعله الله (تعالى) من إحياء من قتل أو مات ودفن وذلك معجز لا يقدر عليه سواه، فقال إبراهيم (إن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب) ولم يكن ذلك انتقالا من إبراهيم من دليل إلى دليل آخر من وجهين: أحدهما - أن ذلك يجوز من كل حكيم بعد تمام ما ابتداء به من الحجاج، وعلامة تمامه ظهوره من غير اعتراض عليه بشبهة لها تأثير عند التأمل، والتدبر لموقعها من الحجة المعتمد عليها.

الثاني - أن إبراهيم إنما قال ذلك ليتبين أن من شأن من يقدر على إحياء الاموات وإماتة الاحياء، إن يقدر على الاتيان بالشمس من المشرق، فان كنت قادرا على ذلك فأت بها من المغرب “ فبهت الذي كفر ” وإنما فعل ذلك، لانه لو تشاغل معه بأني أردت اختراع الحياة والموت من غير سبب ولا علاج لاشتبه على كثير ممن حضر، فعدل إلى ما هو أوضح وأكشف، لان الانبياء (ع) إنما بعثوا للبيان والايضاح، وليس أمورهم مبنية على بناء الخصمين إذا تحاجا، وطلب

—

(١) سورة المائدة آية ٢٢.

تفسير التبيان ج٢

كل واحد غلبة خصمه، فلذلك فعل إبراهيم (ع) ما فعل وقد روي عن أبي عبدالله (ع) أن إبراهيم قال له: احيي من قتلته إن كنت صادقا، ثم استظهر عليه بما قال.

اللغة: والشمس معروفة وجمعها شموس، وقد شمس يومنا يشمس شموسا، فهو شامس: إذا اشتدت شمسه، وكذلك أشمس.

وشمس الفرس شماسا، فهو شموس، إذا اشتد نفوره، لانه كاشتداد الشمس في اليوم ما يكون من زيادة حرها، وتوقدها.

وشمس فلان إذا اشتدت عداوته.

قال الشاعر:

شمس العداوة حتى يستقاد لهم

وأعظم الناس أحلاما إذا قدروا(١)

والشمس في القلادة وغيرها: دائرة مشرقة كالشمس.

وشمس الشئ تشميسا إذا ألقاه في الشمس، وتشمس تشمسا: إذا قعد في الشمس.

المعنى: وقوله: (فبهت الذي كفر) معناه تحير عند الانقطاع بما بان ظهور الحجة.

فان قيل هلا قال لابراهيم.

فليات ربك بها من المغرب؟ قلنا عن ذلك جوابان: أحدهما - أنه لما علم بما رأى من الايات منه أنه لو اقتراح ذلك لفعل الله ذلك فتزداد نصيحته، عدل عن ذلك، ولو قال ذلك واقترح لاتى الله بالشمس من المغرب تصديقا لابراهيم (ع).

والجواب الثاني - أنه (تعالى) خذله عن التلبيس والشبهة.

اللغة: وفي بهت ثلاث لغات: بهت على لفظ القرآن، وبهت وبهت على وزن ظرف وحذر، وحكي بهت على وزن ذهب والبهت: الحيرة عند استيلاء الحجة، لانها كالحيرة للمواجهة بالكذب، لان تحير المكذب في مذهبه كتحير المكذوب عليه،

—

(١) قائله الاخطل. اللسان “ شمس ”.

قوله تعالى: أو كالذي مرعلى قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مئة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مئة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس وانظرإلى العظا

تفسير التبيان ج٢

ومنه قوله: (أتأ خذونه بهتانا وإثما مبينا)(١) كأنه قال أتأ خذونه ادعاء للكذب فيه. وفي إبراهيم خمس لغات إبراهيم، وابراهام، وابراهم، وابراهم، وابراهم باسقاط الياء وتعاقب الحركات الثلاث عليه.

المعنى: وقوله (والله لايهدي القوم الظالمين) لايعارض قوله: (وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى)(٢) لان الهدى يتصرف على وجوه وأصله واحد وهو الدلالة على الطريق المؤدي إلى البغية والله (تعالى) قد هدى جميع المكلفين بأن دلهم على طريق الحق وخص المؤمنين في هدايته لهم بالمعونة على سلوك طريق الحق، لانه بمنزلة الدلالة على طريق الحق والله (تعالى) لا يهدي للمعونة على بلوغ البغية في فساد القوم الظالمين.

وفي الاية دلالة على فساد(٣) قول من يقول: المعارف ضرورة، لانها لو كانت ضرورة لما حاج إبراهيم الكافر، ولاذكر له الدلالة على إثبات الصانع، وفيها دلالة على فساد التقليد وحسن المحاجة والجدال، لانه لو كان ذلك غير جائز لما فعل إبراهيم (ع) ذلك.

قوله تعالى: أو كالذي مرعلى قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مئة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مئة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس وانظرإلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين له قال اعلم أن الله على كل شئ قدير(٢٥٩)

آية واحدة.

—

(١) النساء آية: ١٩.

(٢) حم السجدة آية: ١٢.

(٣) “ على فساد ” ساقطة من المطبوعة.

تفسير التبيان ج٢

القراء ة: قرأ حمزة، والكسائي، وخلف، ويعقوب.

والكسائي عن أبي بكر (يتسن) بحذف الهاء وفي الواقف باثباتها بلا خلاف.

قرأ ابن عامر وأهل الكوفة (ننشزها) بالزاي الباقون بالراء.

وقرأ حمزة الكسائي (قال اعلم) بهمزة موصولة الباقون بقطعها.

الاعراب: هذه الاية معطوفة على الاية الاولى وتقديره أرأيت ك (الذي حاج إبراهيم في ربه) وك (الذي مر على قرية) وموضع الكاف نصب ب (تر) ومعناه التعجب منه لان كلما خرج في بابه يعظمه عن حد نظائره مما يتعجب منه نحو (ما أجهله) أي قدخرج بعظم جهله عن حد نظائر، وكذلك لو قلت: هل رأيت كزيد الجاهل، لدللت على مثل الاول في التعجب، لما بينا إلا أن (ما أفعله) صيغة موضوعة للتعجب، وليس كذلك هل رأيت لانها في الاصل للاستفهام، ونحو قولك: هل رأيت في الدنانير مثل هذا الدينا فهذا استفهام محض لا تعجب فيه، لان أمثاله كثير، فلم يخرج بعظم حاله عن حد نظائره، كما خرج الاول بعظم جهله.

وقيل: الكاف زائدة للتوكيد، كما زيدت في ليس كمثله شئ والاول الوجه، لانه لا يحكم بالزيادة إلا للضرورة.

المعنى: وقال قتادة والربيع: الذي مر على قرية هو عزير، وروي ذلك عن أبي عبدالله (ع).

وقال وهب بن منبه: هو أرميا، وهو المروي عن أبي جعفر (ع).

وقال ابن إسحاق: هو الخضر، والقرية التي مر عليها.

قال وهب بن منبه، قتادة، والربيع هي بيت المقدس لما خر به بخت نصر، وقال ابن زيد: هي القرية التي خرج منها الالوف (حذر الموت).

وقوله: (وهي خاوية) معناه خالية.

وقال ابن عباس، والربيع، والضحاك خراب.

قال قوم: معناه وهي قائمة على أساسها وقد وقع وقد وقع سقفها.

تفسير التبيان ج٢

وأصل الخواء(١) الخلاء قال الراجز: يبدو خواء الارض من خوليه(٢) والخواء: الفرجة بين الشيئين يخلو ما بينهما. وخوت الدار فهي خاوية. تخوي خواء. إذا باد أهلها بخلوها منهم والخوى: الجوع، خوى يخوى خوى: يخلو البطن من الغذاء.

والتخوية التفريح بين العضدين والجبينين يخلو ما بينهما بتباعدهما.

والتخوية تمكين البعير لنفسه في بروكه، لانه تفحصه الارض بخلوها مما يمنع من تمكنه.

واخواء النجم: سقوطه من غير مطر بخلوه من المطر.

خوى النجم واخوى.

وخوى المنزل إذا تهدم، لانه بتهدمه يخلو من أهله وأصل الباب الخلو.

وقوله: (على عروشها) يعني على أبنيتها ومنه “ وما كانوا بعرشون ”(٣) أي يبنون.

ومنه عريش مكة: أبنيتها وخيامها، وكل بناء: عرش، عرش يعرش ويعرش عرشا: إذا بنى.

والعرش البيت، وجمعه عروش لارتفاع أبنيته.

والعرش: السرير، لارتفاعه على غيره.

وعرش الرجل: قوام أمره وعرش البيت: سقفه، لارتفاعه.

والتعريش جعل الخشب تحت الكرم ليمتد عليه.

تقول: عرشته تعريشا.

وعرشته أعرشه عرشا.

وذلك، لارتفاعه في امتداده على الخشب الذي تعمده.

والتعريش رفع الحمار رأسه شاحيا فاه على عانته، عرش بعانته تعريشا.

والعريش ظلة من شجر أو نحوه، لارتفاعه على ما يستره.

وعرش البئر طيها بالخشب بعد طيها بالحجارة.

والعرشان من الفرس: آخر شعر العرف لارتقاع العرف على العنق.

وثل عرشه: إذا قتله.

وأصل الباب: الارتفاع.

والقرية أصلها من قريت الماء: إذا جمعته، سميت بذلك لاجتماع الناس فيها للاقامة بها.

المعنى: وقوله “ انى يحيى هذه الله بعد موتها ” معناه كيف، وذلك يدل على أن “ انى ”.

—

(١) في المطبوعة (الخوأ).

(٢) في المطبوعة (خو).

(٣) سورة الاعراف آية: ٣٦.

تفسير التبيان ج٢

في قوله (فأتوا حرثكم أنى شثتم)(١) معناه كيف شئتم دون ما قاله بعضهم من أن معناه حيث شئتم، لان معناه هاهنا لا يكون إلا على كيف.

ولقائل أن يقول: إن اللفظ مشترك. وإنما يستفاد بحسب مواضعه.

وقال الزجاج: معناه من أين في الموضعين.

وقوله (فأماته الله مائة عام ثم بعثه) قال أبوعلي لا يجوز أن يكون الذي أماته ثم أحياه نبيا لان الله تعالى عجب منه ولو لاذلك، لجاز أن يكون نبيا على أنه شك في ذلك قبل البلوغ لحال التكليف، ثم نبي في ما بعده، وعلى هذا لا يمتنع أن يكون نبيا في ما تقدم. والاول أقوى، وأقرب.

ويجوز هذه الاية أن تكون في غير زمان نبي.

وقال الجبائي: لايجوز ذلك لان المعجزات لاتجوز إلا للانبياء لانها دالة عليهم. فلو وقعت المعجزة في غير زمن نبي لم يكن وقوعها دليلا على النبوة، وهذا ليس بصحيح - عندنا - لان المعجزات تدل على صدق من ظهرت على يده. وربما كان نبيا وربما كان إماما أو وليا لله، وما روي أن الحياة جعلت في عينيه أولا، ليرى كيف يحيي الله الموتى لا يجوز، لان الرأي هو الانسان بكماله غير أنه يجوز أن يكون أول ما نفخ فيه الروح عيناه، وتكون الحياة قد وجدت في جميع الروح، ولم يحصل في البدن من الروح إلا ما في العينين دون ما في البدن.

اللغة، والمعنى: وقوله: (مئة عام) معناه ومئة سنة، والعام جمعه أعوام، وهو حول يأتي بد شتوه وصيفة، لان فيه سبحا طويلا بما يكن من التصرف فيه.

والعوم: السباحة. وعام في الماء يسوم عوما: إذا سبح. والسفينة تعوم في جريها.

والابل تعوم في سيرها، لانها تسبح في السير بجريها.

والاعتيام: اصطفاء خيار مال الرجل ليجري(٢) في أحده له شيئا بعد شئ كالسابح في الماء الجاري

—

(١) سورة البقرة آية ٢٠٥.

(٢) في المطبوعة (لايجري)

تفسير التبيان ج٢

واعتام الموت النفوس أولا أولا، لانه يجري في أحدها حالا بعد حال كجري السابح في الماء، وأصل الباب السبح.

وقوله: (ثم بعثه) يعني أحياه.

وقوله: (كم لبثت) موضع نصب بلبثت، كأنه قيل: أمائة سنة لبثت أو أقل أوأ كثر؟ فقال (لبثت يوما أو بعض يوم) لان الله تعالى أماته في أول النهار وأحياه بعد مائة سنة في آخر النهار، فقال: “ يوما ” ثم التفت فرأى بقية من الشمس فقال “ أو بعض يوم ”. واللبث المكث، لبث لبثا فهو لابث وتلبث تلبثا إذا تمكث ولبثه تلبيثا، وأصل الباب المكث.

وقوله: (فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه) معناه لم تغيره السنون.

وقيل: كان زاده عصيرا وتينا وعنبا، فوجد العصير حلوا، والتين، والعنب كما جناه لم يتغير، أو هو مأخوذ من السنة، والاصل فيه على قولهم: سانيته مساناة اذا عاملته سنة سنة أن يكون في الوصل لم يتسن، نحو لم يتعد، والاصل الواو، بدليل قولهم سنوات فاذا وقف جاء بهاء السكت، ويجوز أن يكون على قولهم: سانهة وسنهات، واكتريت مسانهة.

والهاء على هذا أصلية مجزومة بلم، ولا يجوز أن يكون من الاسن، لانه لو كان منه لقيل لم يتأسن.

قال الزجاج لايجوز أن يكون من قوله: “ من حمأمسنون ”(١) لان معنى مسنون منصوب على سنة الطريق قال الشاعر:

ليست بسنهاء ولارجبية

ولكن عرايا في السنين الجوائح(٢)

فجعل الهاء أصلية.

والسنهاء: النخلة القديمة، لانه قد مرت عليها سنون كثيرة.

—

(١) سورة الحجر آية: ٢، ٢٨، ٣٣.

(٢) قائله سويد بن الصامت الانصاري وقيل احيحة بن الجلاح.

اللسان (عرا)، (خور)، (رحب)، (قرح)، (سنه) وأمالى القالى ١: ٢١.

الرجية - بضم الراء وتشديد الجيم المفتوحة أو فتحها بغير تشديد -: نسبة شاذة إلى رجية - ضم فسكون -: البناء تحت النخلة الكريمة لدعمها اذا خيف عليها لكثرة حملها والعرايا جمع عرية وهي التي يوهب ثمرها في عامها. الجوائح: السنين المجدبة.

تفسير التبيان ج٢

وإنما علم بأنه مات مائة سنة بشيئين: أحدهما - باخبار من اراه المعجزة في نفسه وحماره وطعامه، وشرابه من تقطع أوصاله، ثم اتصال بعضها إلى بعض حتى رجع إلى حاله التي كان عليها في أول أمره.

والاخر - بالايات الدالة على ذلك لما رجع إلى وطنه فرأى ولد ولده شيوخا وقد كان خلف أباهم شبابا إلى غير ذلك من الامور التي تغيرت، والاحوال التي تقلبت مع تظاهر الاخبار عما يسأل عنه أنه كان في مائة سنة.

وقوله: (ولنجعلك آية للناس) قيل بعث وأولاد أولاده شيوخ.

وروي عن علي (ع) أن عزيرا خرج من أهله وامرأته حامل وله خمسون سنة. فأماته الله مائة سنة، ثم بعثه فرجع إلى أهله ابن خمسين سنة وله ابن له مائة سنة، فكان ابنه أكبر منه، وذلك من آيات الله.

وقيل: لتتعظ أنت ويتعظ الناس بك، فيكون الاعتبار عاما. ودخلت الواو في الكلام لاتصال اللام بفعل محذوف كأنه قال: ولنجعله آية للناس. فعلنا ذاك، لان الواو لو سقطت اتصلت اللام بالفعل المتقدم.

وقوله: (وانظر إلى حمارك) فالحمار يقال للوحشي والاهلي لان الحمرة أغلب على الوحشي ثم صار لكل حمار تشبيها بالوحشي، والحمرة لون أحمر تقول: احمر احمرارا واحمارا حميرارا والحمر: فرس هجين، لانه كالحمار في التقصير، وحمارة القيظ: شدة حره، وحمار السرج الذي يركبه السرج وحمر فو الفرس يحمر حمرا إذا انتن. والحمارة حجارة عريضة توضع على اللحد لركوب التراب عليها كالحمار وجمعها حمائر.

وما يخفى على الاسود والاحمر أي العرب والعجم، لان السواد أغلب على لون العرب كما الحمرة أغلب على العجم.

وموت أحمر: شديد مشبه بحمرة النار في شدة الايقاد.

وعبث حمرشديد، وأصل الباب الحمرة.

ومنه الحمرة طائر كالعصفور، لانه تغلب عليه الحمرة.

وقوله: (وانظر إلى العظام كيف ننشزها) فمن قرأ بالراء غير المعجمة

تفسير التبيان ج٢

ذهب إلى النشور، وهو الحياة بعد الموت.

ونشر الميت: إذا عاش ونشره الله وأنشره: إذا أحياه.

ومنه قوله (ثم أنشأناه خلقا آخر)(١) وقوله: “ ثم إذا شاء أنشره ”(٢) والنشر خلاف الطي.

يقال: نشرت الثوب وغيره أنشره نشرا وانتشر انتشارا.

والنشر إذاعة الحديث والنشر: الرائحة الطيبة، وربما قيل في الخبيثة.

والنشر نحت(٣) العود بالمنشار.

والنشر نبات الربيع.

والنشر: اكتساء البازي ريشا واسعا طويلا.

والنشرة عن المريض الرقية حتى يفيق والتناشر: عرض كتابة الغلمان على المعلم ينشرونه عليه أي يرونه إياه، وذلك لبسط الكتاب بين يديه.

وأصل الباب الانبساط.

ومن قرأ بالزاء فمعناه يرفع بعضها إلى بعض وأصل النشوز: الارتفاع فمنه النشز المرتفع من الارض.

ومنه نشوز المرأة رفعها عن طاعة زوجها.

وقوله: (ثم نكسوها لحما) معناه نغطيها باللحم كما نغطي باللباس.

وإنما قيل ذلك لاجل التفصيل الذي كان عليه، فوصله الله عزوجل حتى صار كجزء.

منه قال الجعدي(٤):

فالحمد لله إذا لم يأتني أجلي

حتى اكتسيت من الاسلام سربالا(٥)

فجعل الاسلام غطاء للكفر كما يجعل غطاء لملعصية قوله (فلما تبين له) أي ظهر.

“ قال اعلم ” فمن قطع الهمزة جعل ذلك أخبارا عن نفسه ومن وصلها احتمل أمرين: أحدهما - أن يكون ذلك أمرا من الله له. والثاني - أن يكون تذكيرا للنفس بالواجب وأخرجه مخرج الامر لها كأنه قال: يا أيها الانسان.

وفي الاية دليل على بطلان قول من قال: المعارف ضرورة، لانه لما شك أراه الله الايات التي

—

(١) سورة المؤمنون آية: ١٤.

(٢) سورة عبس آية: ٢٢.

(٣) في المطبوعة (حث).

(٤) هو النابغة الجعدي. وقيل: انه للبيد بن ربيعة العامري وقيل: لقردة بن فاثة السلولي.

(٥) ديوان النابغة: ٨٦.

قوله تعالى: وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزء ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم(260)

تفسير التبيان ج٢

استبصر بها ولو كان مضطرا إلى المعرفة بالله وما يجوز عليه وما لا يجوز لم يحتج إلى دليل يعلم به ما هو مضطر إليه وكان يقال: ان عند الموت لم تحصل له المعارف الضرورية كما يحصل لمن لايريد الله إعادته إلى التكليف فتكون الاماتة كالنوم. والمعلوم خلافه.

الآية: ٢٦٠ - ٢٦٩

قوله تعالى: وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزء ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم(٢٦٠)

آية واحدة بلا خلاف.

القراء ة: قرأ حمزة وحده “ فصرهن ” بكسر الصاد. الباقون بضمها.

الاعراب: العامل في قوله “ وإذ ” يحتمل أن يكون أحد شيئين: أحدهما - ما قال الزجاج: واذكر إذ قال.

والثاني - ألم تر إذ قال عطفا على “ ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه ”.

المعنى: وقيل في سبب سؤال إبراهيم أن يريه كيف يحيي الموتى ثلاثة أقوال: أحدها - قال الحسن، وقتادة، والضحاك، وأبوعبدالله الصادق (ع): أنه رأى جيفة قد مزقها السباع تأكل منها سباع البر وسباع الهواء ودواب البحر فسأل الله (تعالى) أن يريه كيف يحييها وقال ابن اسحاق كان سبب ذلك منازعة نمرود له في الاحياء، وتوعده إياه بالقتل إن لم يحيي الله الميت يشاهده، ولذلك قال

تفسير التبيان ج٢

ليطمئن قلبي إلى أنه لا يقتلني الجبار، وقال قوم إنما سأل ذلك لقومه، كما سأل موسى الرؤية، لقومه.

وقال قوم: إنما سأله، لانه أحب أن يعلم ذلك علم عيان بعد أن كان عالما به من جهة الاستدلال. وهو أقوى الوجوه.

وقال قوم: إنما سأل ذلك، لانه كان شاكا فيه.

وروي فيه رواية، فهذا باطل، لان الشك في أن الله قادر على احياء الموتى كفر لا يجوز على الانبياء، لانه تعالى لا يجوز أن يبعث إلى خلقه من هو جاهل بما يجوز عليه وما لا يجوز. والذي يبين ذلك أن الله تعالى لما قال له “ أولم تؤمن ” فقرر أنه قال إبراهيم “ بلى ولكن ليطمئن قلبي ” فبين أنه عارف بذلك مصدق به، وإنما سأل تخفيف المحنة بمقاساة الشبهات، ودفعها عن النفس.

والالف في قوله “ أولم تؤمن ” ألف إيجاب قال الشاعر:

ألستم خير من ركب المطايا

وأندى العالمين بطون راح(١)

أي قد آمنت لامحالة، فلم تسأل ذا، فقال: “ ليطمئن قلبي ” وقوله: (ليطمئن قلبي) معناه ليزداد يقينا إلى يقينه، وهو قول الحسن، وقتادة، وسعيد بن جبير، والربيع، ومجاهد، ولايجوز “ ليطمئن قلبي ” بالعلم بعد الشك الذي قد اضطرب به لما بيناه، ولكن يجوز أن يطلب علم البيان بعد علم الاستدلال. وقيل معناه “ ليطمئن قلبي ” بأن لا يقتلنى الحبار.

اللغة والمعنى: ويقال: اطمأن يطمئن اطمئنانا: إذا تواطأ والمطمئن من الارض ما انخفض وتطامن، واطمأن إليه إذا وثق به، لسكون نفسه إليه، ولتوطي حاله بالامانة عنده، وأصل الباب التوطئة.

وقوله: (قال فخذو أربعة من الطير) قيل أنها الديك، والطاووس، والغراب، والحمام. أمر أن يقطعها ويخلط ريشها بدمها، ويجعل على كل جبل منهن جزء ا،

—

(١) مر تخريجه ١: ١٣٢ - ٤٠٠.

تفسير التبيان ج٢

هذا قول مجاهد، وابن جريح، وابن زيد، وابن اسحاق، والطير معروف يقال: طار يطير طيرانا وأطاره اطارة وطيره تطييرا، وتطار تطايرا وطايره مطايرة، واستطار استطارة، فأما تطير تطيرا فمن الطيرة لانه زجر الطير بما يكره، وتطاير الشئ إذا تفرق في الهواء، وطائر الانسان: عمله الذي قلده من خير أو شر، لانه كطائر الزجر في البركة أو الشؤم قال الله (تعالى) (وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه)(١) والمطير ضرب من الوشي لان عليه تماثيل الطيور. وفجر مستطير أي منتشر في الافق كانتشار الطيران. وغبار مستطار، كذا كلام العرب للفرق وفرس مطار وهو الحديد الفؤاد لانه طيار في جريه وأصل الباب الطيران.

وقوله (فصرهن) فمن قرأ بضم الصاد احتمل معنيين: أحدهما - يقطعهن على قول ابن عباس، وسعيد بن جبير، والحسن، ومجاهد.

قال توبة بن الحمير:

فأدنت لي الاسباب حتى بلغتها

بنهضي وقد كان ارتقائي يصورها(٢)

أي يقطعها.

والثاني - أن معناه أضممهن إليك على قول عطا وابن زيد من صاره يصوره صورا: إذا أماله.

قال المعلى(٣) العبدي:

وجاء ت خلعة دهس صفايا

يصور عنوقها أحوى زنيم(٤)

معناه أن هذه الغنم يعطف عنوقها هذا التيس الاحوى، ومن قال بالكسر احتمل ذلك أيضا الوجهين اللذين ذكرناهما في الضم وقال بعض بني سليم:

—

(١) سورة الاسرى آية: ١٣.

(٢) بنهضي أي بنهوضي.

(٣) هو المعلى بن جمال العبدي. في المطبوعة (المعلم) بدل (المعلى).

(٤) اللسان: (ظأب) (ظاب) (صور) (دهس) (خلع) (صوع) (عشق) (زنم) وفي بعض الروايات (يصوع) بدل (يصور).

الخامة - بكسر الخاء وضمها -: خيار المال.

والدهس جمع دهساء وهي من المعزى السوداء المشربة حمرة لا تغلو.

والاحوى من المعزى: والتيس الذي تضرب حمرته إلى السواد.

والزنيم الذي له زنمتان في حلقه.

تفسير التبيان ج٢

وفرع يصير الجيدوحف كأنه

على الليت قنوان الكروم الدوالح(١)

معناه يميل الجيد.

وإذا كان بمعنى قطعهن فاليك من صلة خذ(٢).

وإذا كان بمعنى أملهن يجوز أن يكون إلى متعلقا به(٣).

ويجوز أن يكون متعلقا بصرهن، وهو الاقوى على قول سيبويه لانه أقوى كذا قال أبوعلي الفارسي وإذا كان بمعنى أملهن إليك وقطعهن (ثم اجعل على كل جبل منهن جزأ).

والصور العطف يقال صاره يصوره صورا إذا عطفه.

وقال الشاعر:

وما يقبل الاحياء من حب خندف

ولكن أطراف الرياح يصورها

والصور التقطيع. وصاره يصوره.

والصور: ميل لانه انقطاع إلى الشئ بالميل إليه ومنه الصورة لتقطيعها بالتأليف على بعض الامثلة صور يصور تصويرا وتصور تصورا والصوار: القطيع من بقر الوحش، لانقطاعه بالانفراد عن غيره.

والصور: النخل الصغار، والصور: قرن ينفخ فيه لاجتماع الصورة به.

ويجوز للانقطاع إليه بالدعاء إليه والصور: جمع صورة. والصوار.

والنفحة من المسك وأصل الباب القطع.

وقال الفراء: صاره يصيره بمعنى قطعة من المقلوب من صراه يصرية وأنشد:

يقولون ان الشام يقتل أهله

فمن لي إذا لم آته بخلود

تعرب آبائي فهلا صراهم

من الموت أن لم يذهبوا وجدودي(٤)

قال المبرد لا يجوز ذلك، لان سيبويه قال: إن كل واحد من اللفظين إذا تصرف في بابه لم يكن أحدهما أصلا للاخر: نحو جذب يجذب جذبا، فهو جاذب،

—

(١) اللسان: (صير) ومعاني القرآن للفراء ١: ١٧٤. الفرع: الشعر التام.

والوحف: الاسود الحسن الكثير. الليت: العنق.

قنوان جمع قنو - بكسر وسكون - عذق النخل بما فيه من الرطب واستعاره هنا لعنا قيد العنب.

والدوالح جمع دالح وهو المنقل بالحمل - هنا - وأصله في ما يمشي. يقال بعير دالح.

(٢) في المطبوعة (خذ) غير منقطة.

(٣) في المطبوعة (عليه) بدل (به).

(٤) في المطبوعة (فمن ان انه بخلود) و (يعرب) بدل (تعرب) اللسان: (عأم) - ذكر البيت الاول فقط -.

ومعاني القرآن للفراء ٤: ١٧٤ تعرب القوم: سكنوا البادية.

تفسير التبيان ج٢

وجبذ يجبذ جبذا فهو جابذ فلذلك لما تصرف صاره يصيره صيرا كما ينصرف صراه يصريه صريا، لم يكن أحدهما أصلا للاخر، ولكن المقلوب نحو قسى لان بابه على تأخير السين نحو قوس، واقواس وقويس.

المعنى: وقوله (ثم اجعل على كل جبل منهن جزأ) قال ابن عباس، والحسن وقتادة: إنها كانت أربعة.

وقال ابن جريح، والسدي: كانت سبعة.

وقال مجاهد، والضحاك كل جبل على العموم بحسب الامكان، كأنه قيل كل فرقة على جبل يمكنك التفرقة عليه.

وروي عن أبي جعفر، وأبي عبدالله (عليهما السلام)(١) أنها كانت عشرة.

وفي رواية أخرى أنها كانت سبعة، والفرق بين الجزء والسهم أن السهم من الجملة ما انقسمت عليه، وليس كذلك الجزء نحو الاثنين وهو سهم من العشرة لانها تنقسم عليه، وليس كذلك الثلاثة وهو جزء منها لانه بعض لها فان قيل: كيف أحيب ابراهيم إلى آيات الاخرة دون موسى في قوله (رب أرني أنظر إليك).(٢)

قيل عنه جوابان: أحدهما أنه سأل أية لا يصح معها بقاء التكليف من وقوع الضرورة التي لا يعترضها الشكوك بوجه من الوجوه، وابراهيم إنما سأل في شئ خاص يصح معه التكليف.

والقول الاخر - أن الاحوال قد تختلف فيكون الاصلح الاصوب في بعض الاوقات الاجابة، وفي وقت آخر المنع فيما لم يتقدم فيه إذن.

وفان قيل: كيف قال: (ثم ادعهن) ودعاء الجماد قبيح؟ قلنا إنما أراد بذلك الاشارة إليها والايماء لتقبل عليه إذا أحياها الله.

فأما من قال أنه جعل على كل جبل طيرا ثم دعاها فبعيد، لان ذلك لايفيد ما طلب، لانه إنما طلب ما يعلم به كونه قادرا على إحياء الموتى، وليس في مجئ طير حي بالايماء إليه ما يدل عليه.

وفي الكلام حذف، فكأنه قال: فقطعهن

—

(١) في المطبوعة زياده عنها في هذا الموضع.

(٢) سورة الاعراف آية: ١٤٢.

قوله تعالى: مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم(261)

تفسير التبيان ج٢

واجعل على كل جبل منهن جزأ فان الله يحييهن، فاذا أحياهن فادعهن يأتينك سعيا، فيكون الايماء إليها بعد أن صارت أحياء، لان الايماء إلى الجماد لايحسن، فان قيل: إذا أحياها الله كفى ذلك في باب الدلالة، فلا معنى لدعائها، لان دعاء البهائم قبيح؟ قلنا: وجه الحسن في ذلك أنه يشير إليها، فسمي ذلك دعاء لتأتي إليه فيتحقق كونها أحياء ويكون ذلك أبهر في باب الاعجاز.

وقال الطبري معنى الدعاء ههنا الاخبار عن تكوينها أحياء كما قال (كونوا قردة خاسئين)(١) قوله: (أتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين).

اللغة: والجبل وتد من أوتاد الارض معروف. وجبل فلان على كذا أي طبع عليه وأجبل القوم أجبالا: إذا صاروا في الجبال وتجبلوا إذا دخلوها، ورجل ذو جبلة إذا كان غليظ الجسم، لانه كالجبل في الغظ.

والجبلة الامة من الناس وأجبل الحافر: إذا أفضى إلى صلابة لايمكنه الحفر فيه، ومنه أجبل الشاعر إذا صعب عليه القول، والجزء: بعض.

الجزأ جزأته تجزئة إذا بعضته، والجزء الاجتزاء بالرطب عن الماء جزأت الوحشية جزوء لا كتفائها بالجزء الذي في الرطب منه والجزاء نصاب السكين وأصل الباب الجزء البعض.

قوله تعالى: مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم(٢٦١)

آية واحدة بلا خلاف.

هذه الاية متصلة بقوله: (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا) وما بينهما الاعتراض بالاستدعاء إلى الحق مما أمر الله بالحجج والعبر التي ذكرها من احياء

—

(١) سورة البقرة آية: ٦٥.

تفسير التبيان ج٢

الموتى لابراهيم ومن حجاجة للذي ادعى أنه رب العباد إلى غير ذلك مما تقدم ذكره مع البيان عنه وقال الربيع والسدي الاية تدل على أن النفقة في سبيل الله بسبعمائة مائة ضعف لقوله “ سبع سنابل ” فأما غيرها فبالحسنة عشرة. وقد بينا في ما تقدم أبواب البر كلها من سبيل الله فيمكن أن يقال ذلك عام في جميع ذلك.

والذي ذكرناه مروي عن أبي عبدالله (ع) واختاره الجبائي: فان قيل هل رئي في سنبلة مائة حبة حتى يضرب المثل بها؟ قيل عنه ثلاثة أجوبة: أولها - أن ذلك متصور فشبه لذاك وإن لم ير كما قال امرؤ القيس: ومسنونة زرق كانياب أغوال وقال تعالى (طلعها كأنه رؤس الشياطين)(١) الثاني - أنه قد رئي ذلك في سنبل الدخن.

والثالث - أن السنبلة تنبت مائة حبة فقيل فيها على ذلك المعنى - كما يقال - في هذه الحبة حب كثير والاول هو الوجه.

والوعد بامضاعفة لمن أنفق في سبيل الله - في قول ابن عباس - وقال الضحاك ولغيرهم من المطيعين.

وقوله: “ انبتت ” فالنبت الحشيش وكلما ينبت من الارض يقال فيه نبت نبتا. ونباتا.

وأنبته الله إنباتا: ونبته تنبيتا قال (تعالى): (والله أنبتكم من الارض نباتا)(٢) على تقدير فنبتم نباتا وانه لحسن النبت. والمنبت الاصل. فلان في منبت صدق أي في أصل كريم، لانه يخرج منه كما يخرج النبات.

والنبوت: شجر الخشخاش.

وأنبت الغلام: إذا راهق واستبان شعر عانته.

والسنبلة على وزن فنعله لقولهم أسبل الزرع بمعنى سنبل إذا صار فيه السنبل.

والاصل فيه الاسبال، وهو ارسال الستر ونحوه.

فمنه أسبل الزرع، لانه استرسل بالسنبل كما يسترسل الستر في الاسبال فيطول، لانه صار فيه حب مستور كما يستر بالاسبال.

فأما السبيل الطريق، فلانه يرسل فيه المار به.

والمائة: عدد معروف يجمع على مئات ومئين(٣).

ويقال أمأت الغنم إذا بلغت مائة.

وأمأيتها أنا أي وفيتها مائة.

والمأي(٤) النميمة بين القوم

—

(١) سورة الصافات آية: ٦٥.

(٢) سورة نوح آية: ١٧.

(٣) في المطبوعة (مبين وميون).

(٤) في المطبوعة (والثاني).

تفسير التبيان ج٢

مأيت بينهم أمأي إذا دببت بينهم بالشر.

وقوله (واسع عليم) معناه واسع المقدرة لايضيق عنه ما شاء من الزيادة “ عليم ” بمن يستحق الزيادة - على قول ابن زيد - ويحتمل أن يكون المراد “ واسع ” الرحمة لا يضيق عن مضاعفة “ عليم ” بما كان من النفقة.

وقوله تعالى: الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذى لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولاهم يحزنون(٢٦٢)

آية بلا خلاف.

الاعراب: “ الذين ” رفع بالابتداء. و “ ينفقون ” خبره و “ أموالهم ” نصب لانه مفعول به.

اللغة، والمعنى: والانفاق إخراج الشئ عن الملك.

وقوله “ في سبيل الله ” قال ابن زيد: هو الجهاد.

وقال الجبائي: أبواب البر كلها، وهو الصحيح عندنا.

والمروي عن أبي عبدالله (ع).

وقوله: “ ثم لايتبعون ما أنفقوا منا ” فالمن هو ذكر ما ينغص المعروف كقول القائل: أحسنت إلى فلان ونعشته وأغنيته وما أشبه ذلك مما ينغص النعمة وأصل المن: القطع ومنه قولهم: حبل منين أي ضعيف، لانه مقطع ومنيته أي قطعته ومنه قوله: “ فلهم أجر غير ممنون ”(١) أي غير مقطوع وسمي ما يكدر النعمة والمعروف بانه منة لانه قطع الحق الذي يجب به.

والمنة: النعمة العظيمة سميت بذلك لانها تجل عن قطع الحق بها لعظمها. ومنه قوله: " يمنون

—

(١) سورة التين آية: ٦.

قوله تعالى: وإن عزموا الطلاق فان الله سميع عليم(263)

تفسير التبيان ج٢

ومثله “ فجزاء ما قتل من النعم ”(١). وإنما جعل اختصاص الايلاء بحال الغضب، لان مدة التربص جعل فسحة للمرأة في التخلص من المضارة، فاذا لم يكن ضرار لم يصح إيلاء. ومن لمن يخص بحال الغضب، حمله على عموم الايلاء، وهو الاقوى. ومتى حلف بغير الله في الايلاء، فلا تنعقد يمينه، ولايكون مؤليا.

وقال الجبائي: إذا حلف بما يلزمه فيه عزم، نحو الصدقة، أو الطلاق، أو العتاق، فهو إيلاء، وإلا، فهو لغو، نحو قوله: وحياتك، وما أشبه.

وقال الشافعي: لاإيلاء إلا بالله، كما قلناه. ومتى حلف ألا يجامع أقل من أربعة أشهر، لايكون مؤليا، لان الايلاء على أربعة أشهر، أو أكثر. ومتى حلف ألا يقر بها، وهي مرضعة خوفا من أن تحبل، فيضر ذلك بولدها، لايلزمه حكم الايلاء، وهو المروي عن علي (ع)، وبه قال الحسن، وابن شهاب.

ويجوز أن يكون في الاية تقديم، وتأخير، ويكون تقديره “ للذين يؤلون ” “ تربص أربعة أشهر ” “ من نسائهم ”.

ويجوز أن يكون معناه: “ للذين يؤلون من ” أجل “ نسائهم تربص أربعة أشهر ” كما تقول: غضبت لفلان: أي من أجل فلان. وإذا مضت أربعة أشهر لم تبن منه إلا بطلاق، ويلزمه الحاكم، إما الرجوع والكفارة، وإماالطلاق، فان امتنع حبسه حتى يفئ، أو يطلق. وفيه خلاف.

قوله تعالى: وإن عزموا الطلاق فان الله سميع عليم(٢٦٣)

آية واحدة.

المعنى: عزيمة الطلاق في الحكم - عندنا - أن يعزم، ثم يتلفظ بالطلاق، ومتى لم يتلفظ بالطلاق بعد مضي أربعة أشهر، فان المرأة لا تبين منه إلا أن تستدعي، فان استدعت، ضرب الحاكم مدة أربعة أشهر ثم توقف بعد أربعة أشهر، فيقال له: فئ

—

(١) سورة المائدة آية: ٩٨.

تفسير التبيان ج٢

القول المعروف معناه ما كان حسنا جميلا لاوجه فيه من وجوه القبح، وهو أن تقول للسائل قولا معروفا عليه حسنا من غير صدقة تعطيها إياه.

وقال الحسن: وهو قول حسن لاعتراف العقل به. وتقبله إياه دون إنكاره له.

والمغفرة ههنا قيل في معناها ثلاثة أقوال.

أولها - ستر الحلة على السائل.

الثاني - قال الحسن: المغفرة له بالعفو عن ظلمه.

الثالث - قال الجبائي: معناه أي سلامته في المعصية لان حالها كحال المغفرة في الامان من العقوبة.

اللغة: وقوله “ الله غني حليم ” فالغني هو الحي الذي ليس بمحتاج، ومعناه ههنا غني عن كل شئ من صدقد وغيرها. وإنما دعاكم إليها لينفعكم بها.

وقال الرماني: الغني الواسع الملك فالله غني لانه مالك لجميع الاشياء لانه قادر عليها لايتعذر عليه شئ منها. والغنى ضد الحاجة.

تقول: غني يغنى غنى وأغناه اغتناء واستغنى استغناء وغنى غناء وتغنى تغنيا.

والغناء ممدود: الصوت الحسن.

ويقال فيه أغنية وأغاني والغنى: الكفاية للغنى به عن غيره.

والمغنى المنزل غني بالدار: إذا أقام بها ومنه قوله “ كان لم تغن بالامس ”(١) والغانية: الشابة المتزوجة لغناها بزوجها عن غيره. وهي أيضا العفيفة لغناها بعفتها. والغنية الاستغناء.

والحلم: الامهال بتأخير العقوبة للانابة، ولو وقع موقع حليم حميد أو عليم، لما حسن لانه تعالى لما نهاهم أن يتبعوا الصدقة بالمن، بين أنهم إن خالفوا ذلك فهو غني عن طاعتهم حليم.

في أن لايعاجلهم بالعقوبة.

—

(١) سورة يونس آية ٢٤.

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولايؤمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لايقدرون على شئ مما كسبوا والله لايهدي القوم الكافرين(264)

تفسير التبيان ج٢

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولايؤمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لايقدرون على شئ مما كسبوا والله لايهدي القوم الكافرين(٢٦٤)

آية بلا خلاف.

المعنى: ضرب الله (تعالى) هذه الاية مثلا لعمل المنافق والمنان جميعا، فانهما إذا فعلا فعلا لغير وجه الله أو قرنا الانفاق بالمن والاذى، فانهما لا يستحقان عليه ثوابا. وشبه ذلك بالصفا الذي أزال المطر ما عليه من التراب، فانه لا يقدر أحد على رد ذلك التراب عليه فكذلك إذا رفع المنان صدقته وقرن بها المن فقد أوقعها على وجه لاطريق له إلى استداركه، وتلافيه لوقوعة على الوجه الذي لا يستحق عليه الثواب فان وجوه الافعال تابعة للحدوث، فاذا فاتت فلا طريق إلى تلافيها وليس فيها ما يدل على أن الثواب الثابت المستقر يزول بالمن فيما بعد ولا بالرياء الذي يحصل فميا يتجدد فليس في الاية ما يدل على ما قالوه.

وقوله: “ رئاء الناس ” إنما جمع بين همزتين ولم يجمع في ذوائب جمع ذؤابة، لوقوع الالف في الجمع بين الهمزتين، فلم يجز ذؤائب(١)، فأما الواحد فاجتمع لخفته وهما أيضا مفتوحان فهو أخف لها.

وقوله: (كالذي ينفق ما له رئاء الناس) يدخل فيه المؤمن والكافر إذا أخرجا الانفاق للرياء.

وقوله: “ ولايؤمن بالله واليوم الاخر ” صفة للكافر خاصة “ مثله كمثل صفوان ” يعني الحجارة الصلبة “ عليه تراب ”.

اللغة: فالتراب والترب واحد يقال ترب الرجل إذا افتقر، لانه لصق بالتراب للفقر ومنه قوله: “ مسكينا ذا متربة ”(٢) لانه قعد على التراب للفقر وأترب الرجل إذا استغنى لانه كثر ماله حتى صار كالتراب. والترب الذي ينشأ معك. وقيل فيه.

—

(١) في المطبوعة (فلم بحر ذوائب) والصحيح ما ذكرنا.

(٢) سورة البلد آية: ١٦.

تفسير التبيان ج٢

أقوال: منها للعبهم بالتراب إذ هم صبيان أقران.

ومنها - لانهم خرجوا إلى عفر الترب في وقت من الزمان.

ومنها - لانهم على الاشتباه كالتراب.

وقوله: “ عربا أترابا ”(١) أي أشباه أمثال. الترائب(٢) عظام الصدر واحدها تريبة. قيل لانها متشابهة كالانراب أو كنشابه التراب. ومنه قوله: “ من بين الصلب والترائب ”(٣).

وقوله: (فأصابه وابل) فالوابل: المطر الشديد الوقع، يقال وبلت السماء تبل وبلا: إذا اشتد وقع المطر.

وقوله: (فأخذناه أخذا وبيلا)(٤) أي شديدا. ولو بيل: المرعى الوخيم. والوابال: سوء العاقة.

والموبل: المغلظ القلب والوبيلة: الحزمة من الحطب لانها مشدودة.

والوبيل: العصا الغليظة. والوابلة: طرد العضد في الكتف. وأصل الباب الشدة.

والصفوان واحده صفوانة مثل مرجان ومرجانة وسعدان وسعدانه وقال الكسائي: جمع صفوان صفى.

وأنكر ذلك المبرد وقال: إنما هو صفاء وصفى مثل عصا وعصي وقفا وقفي وكذلك ذكران وصفوان - بكسر الصاد - وإنما هو جمع صفا نحو خرب وخربان، وورل * وورلان.

وقال معنى صفا وصفوان واحد.

وقوله: (فتركه صلدا) فالصلد: الحجر الاملس الصلب قال الشاعر:

ولست بجلب جلب ريح وقرة

ولابصفا صلد عن الخير معزل(٥)

وقال رؤبة.

—

(١) سورة الواقعة آية: ٣٧.

(٢) في المطبوعة (التربية) * ورل: دابة على خلفة الضب الا أنه أعطم منه. والجمع اورال وورلان وارئل.

(٣) سورة الطارق آية: ٧.

(٤) سورة المزمل آية: ١٦.

(٥) البيت لتأبط شرا. اللسان (جلب) وروايته (جلب ليل) بدل (جلب ريح) وفي اللسان (عزل) كما هنا. الجلب بكسر الجيم أوضمها مع سكون اللام -: السحاب المعترض تراه كانه جبل. ويقال هو السحاب الرقيق.

والقرة - بكسر القاف - والقر - بضم القاف - البرد الشديد.

قوله تعالى: ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنة بربوة أصابها وابل فأتت أكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير(265)

تفسير التبيان ج٢

لما رأتني خلق المموه

براق أصلاد الجبين الاجله(١)

والصلد الذي لا ينبت شيئا من الارض لانه كالحجر الصلد، والصلد: البخيل وصلد الزند صلودا إذا لم يور نارا وفرس صلود: إذا أبطأ عرقه. وقدر صلود إذا أبطأ غليها.

وأصل الباب ملاسة في صلابة ويقال صلد يصلد صلدا فهو صلد.

وقوله: (والله لا يهدي القوم الكافرين) معناه أنه لايهديهم إلى طريق الجنة على وجه الانابة لهم ويحتمل لا يهديهم بمعنى لا يقبل أعمالهم كما يقبل أعمال المهتدين من المؤمنين، لان أعمالهم لايقع على وجه بها المدح.

قوله تعالى: ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنة بربوة أصابها وابل فأتت أكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير(٢٦٥)

آية.

القراء ة: قرأ عاصم وابن عامر بربوة - بفتح الراء - الباقون بضمها.

قرأ ابن كثير وأبوعمرو ونافع (أكلها) باسكان الكاف الباقون بالتثقيل.

المعنى: وهذا مثل ضربه الله لمن أنفق ماله ابتغاء مرضاة الله أي طلبا لرضاه.

وقوله: “ وتثبيتا من أنفسهم ” بقوة اليقين والبصيرة في الدين في قول ابن زيد، والسدي، وأبي صالح والشعبي.

الثاني - قال الحسن ومجاهد: معناه أنهم يتثبتون أين يضعون صدقاتهم.

والثالث - قال أبوعلي: معناه توطينا لنفوسهم على الثبوت على طاعة الله واعترض على قول مجاهد بأنه لم يقل تثبيتا. وهذاليس بشئ لانه لايجوز أن يقول القائل يثبتوا أنفسهم تثبيتا إذا كانوا كذلك فهم لا يتثبتون أين يضعون الصدقات.

—

(١) ديوانه: ١٦٥ من قصيدة مرا الاستشهاد ببعض أبياتها في ١: ٢٨ - ٣٠٤

تفسير التبيان ج٢

وقوله: “ كمثل جنة بربوة ” إنما خصت بالربوة لانها إذا كانت بربوة فتثبتها أحسن وربيعها أكثر كما قال الاعشى:

ما روضة من رياض الحزن معشبة

خضراء جاد عليها مسبل هطل(١)

فخص بها الحزن لها بيناه.

اللغة: والربو: الزيادة يقال ربا الشئ يربو إذا زاد.

وأصابه ربو: إذا أصابه نفس في جوفه، لزيادة النفس على عادته.

والربوة: العلو من الارض لزيادته على غيره بارتفاعه.

والربا في المال: المعاملة على أن يأخذ أكثر مما يعطي للزيادة على ما يفرض يقال ربا المال يربوا ربا وأربى صاحبه فهو مرب.

وأصل الباب الزيادة: وفي الربوة ثلاث لغات - فتح الراء وضمها وكسرها -.

وفيها أربع لغات أخر رباوة ورباوة ورباوة وربا. فتلك سبع لغات.

المعنى واللغة: وقال ابن عباس، والضحاك، والحسن، ومجاهد، والسدي، والربيع: الربوة ولرابية المرتفع من الارض “ فأتت أكلها ” فالفرق بين الاكل والاكل ان الاكل بالفتح المصدر والاكل بالضم الطعام الذي يؤكل “ ضعفين ” يعني مثلين في قول الزجاج لان ضعف الشئ مثله زائدا عليه وضعفاه مثلاه زائدين عليه.

وقال قوم: ضعف الشئ مثلاه.

وقوله “ فطل ” قال الحسن والضحاك والربيع وقتادة هو اللين من المطر. وإنما ذكر الطل ههنا لتشبيه أضعاف النفقة به كثرت أو قلت: إذ كان خيرها لا يختلف على حال في قول الحسن وقتادة. وإنما قيل لما مضى (فان لم يصبها وابل فطل) لان فيه إضمار (كان) كأنه قيل: فان يكن لم يصبها وابل، فطل. ومثله قد أعتقت عبدين فان لم أعتق اثنين فواحدا بقيمتهما.

—

(١) ديوانه ٥٧ رقم القصيدة ٦. الرياض جمع روض وهي البستان. والحزن ضد المنخفض من الارض ورياض الحزن أطيب من رياض المنخفضات لان الريح تهب عليها فتهيج رائحتها. مسبل أي منزل؟.

قوله تعالى: أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها إعصار فيه نار فاحترقت كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون(266)

تفسير التبيان ج٢

والمعنى ان أكن لم أعتق قال الشاعر:

إذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة

ولم تجدي من أن تقري بها بدا(١)

كأنه قال: أكن لم تلدني لئيمة.

والطل المطر الصغار القطر يقال: أطلت السماء فهي مطلة. وروضة طلة ندية. والطل: إبطال الذم بأن لا يثار بصاحبه. طل دمه فهو مطلول لانه بمنزلة ما جاء عليه الطل، وأذهبه كأنه قيل غسله.

والطل والطلل ما شخص من الدار، لانه كموضع الندى بالطل لغمارة الناس له خلاف المستوى، والقفر، لان الخصب حيث تكون الابنية. وصار الطلل اسما لكل شخص.

والاطلال: الاشراف على الشئ والطل: الشحم، ما بالناقة طل أي ما بها طرق.

وطلة الرجل امرأته. وأصل الباب الطل المطر.

وقوله: (والله بما تعملون بصير) معناه عالم بأفعالكم، فيجازيكم بحسنها وفي ذلك ترغيب وترهيب.

قوله تعالى: أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها إعصار فيه نار فاحترقت كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون(٢٦٦)

آية واحدة بلا خلاف.

المعنى: معنى قوله: (أيود أحدكم أن تكون له جنة) التقدير (على) مثل ضربه الله في الحسرة بسلب النعمة فقيل هو مثل للمرائي في النفقة، لانه ينتفع بها عاجلا وتنقطع عنه آجلا في أحوج ما يكون إليه. هذا قول السدي وقال مجاهد: هو مثل للمفرط في طاعة الله يملاذ الدنيا يحصل في الاخرة على الحسرة العظمى.

وقال ابن عباس: هو مثل للذي يختم عمله بفساد.

—

(١) قائله زائدة بن صعصعة الفقعسي وقد مر في ١: ٢٨٩ - ٣٥٢.

تفسير التبيان ج٢

اللغة: وقوله (أيود أحدكم أن تكون له جنة) فأتى بمستقبل ثم عطف عليه بماض في قوله “ وأصابه الكبر ” قال الفراء يجوز ذلك في يود لانها تلتقي مرة ب (أن) ومرة ب (لو) فجاز أن يقدر أحداهما مكان الاخرى، لاتفاق المعنى، فكأنه قال أيود أحدكم لو كانت له جنة من نخيل وأعناب وأصابه الكبر.

وقال الرماني وعندي أنه قد دل بأن على الاستقبال، وبتضمين الكلام معنى لو على التمني، كأنه قيل أيجب ذلك متمنيا له. والتمني يقع على الماضي والمستقبل ألا ترى أنه يصح أن يتمنى أن كان له ولد. ويصح أن يتمنى أن يكون له ولد.

والمحبة لاتقع إلا على المستقبل، لانه لايجوز أن يقال أحب أن كان لي ولد ويجوز أحب أن يكون لي ولد. والفرق بين المودة والمحبة أن المودة قد تكون بمعنى التمني نحو قولك: أود لو قدم زيد بمعنى أتمنى لو قدم، ولا يجوز أحب لو قدم.

وقوله أن تكون له جنة، فالجنة: البستان الكثيرة الشجر لان الشجر يجنه بكثرته فيه. والنخل معروف.

وقيل: إنه مأخوذ من نخل المنخل، لاستخلاصه كاستخلاص اللباب بالنخل.

والنخل والنخيل جمع نخلة. وهي شجرة التمر.

وقوله: (كأنهم أعجاز نخل خاوية(١) وقوله (كأنهم أعجاز نخل منقعر)(٢) فذكر على اللفظ وأنث على المعنى. والنخل نخل الدقيق نخلته نخلا. ومنه المنخل، لانه آلة النخل والنخالة معروفة والنخل نخل السماء بالثلج أو ما صغر من القطر والانتخال الاختيار والتنخل(٣): التخير وأصل الباب النخل: الدقيق.

والعنب: ثمر الكرم معروف ورجل عانب وعنب.

والعناب معروف. والعناب ما تقطعه الخائنه مشبه بالعنب في التعلق.

ورجل عناب: عظيم الانف مشبه بعنقود العنب في التعلق والعظم.

وأصل الباب العنب.

وقوله: “ من تحتها الانهار ” وتحت نقيض فوق وفي الحديث

—

(١) سورة الحاقة آية: ٧.

(٢) سورة القمر آية ٢٠.

(٣) في المطبوعة: (التنخر).

تفسير التبيان ج٢

“ لاتقوم الساعة حتى يظهر التحوت ” أي الذين كانوا تحت أقدام الناس لايشعر بهم ذلا. والانهار جمع نهر وهو المجرى الواسع من مجاري الماء قال الشاعر:

ملكت بها كفي فأنهرت فتقها

يرى قائم من دونها ماوراء ها(١)

معناه وسعت فتقها كالنهر.

وقوله: (فيها من كل الثمرات) فالثمرة: طعام الناس من الشجر.

وقوله: (وأصابه الكبر) فالاصابة الوقوع على المقصود.

والمراد ههنا: لحقه الكبر، والكبر حال زائدة على مقدار آخر. والمراد ههنا: الشيخوخة.

والفرق بين الكبير والكثير أن الكثير مضمن بعدد وليس كذلك الكبير نحو دار واحدة كبيرة. ولا يجوز كثيرة.

والذرية: الولد من الناس.

والضعفاء: جمع ضعيف، والضعف نقصان القوة.

وقوله: (فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت) فالعصر عصر الثوب ونحوه من كل شئ رطب عصرته أعصره عصرا فهو معصور، وعصير. واعتصرته اعتصارا، وتعصر تعصرا، وعتصره تعصيرا.

وانعصر انعصارا. والعصر الدهر.

وفي التنزيل “ والعصر إن الانسان لفي خسر ”(٢) والعصر العشي.

ومنه صلاة العصر لانها تعصر أي تؤخر كما يؤخر الشئ بالتعصر فيه.

والعصر النجاة من الحدب ومنه قوله تعالى: (فيه يغاث الناس وفيه يعصرون)(٣) لانه كعصر الثوب في الخروج من حال إلى حال.

والعصر: العطية.

والاعتصار: الالتجاء.

والمعتصر: الملجأ.

والاعصار: غبار يلتف بين السماء والارض كالتفاف الثوب في العصير. والمعصر فوق الكاعب.

ولمعصرات السحاب. ومنه قوله (وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا)(٤) والعصرة: الدينة يقال هو لاموالنا عصرة: أي دينة.

وأصل الباب: عصر الثوب.

والاحراق إحراق النار أحرقته بالنار فاحترق احتراقا وحرقته تحريقا وتحرق تحرقا والحرق حك البعير أحد نابيه بالاخر يكون وعيدا وتهديدا

—

(١) انظر ١: ٢٦، ٢: ٥٧.

(٢) سورة العصر آية: ١ - ٢.

(٣) سورة يوسف آية: ٤٩.

(٤) سورة النبأ آية: ١٤.

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه واعلموا أن الله غني حميد(267)

تفسير التبيان ج٢

من فحول الابل، لالتهابه غضبا كالتهب الاحراق.

والحرق: حك الحديدة بالمبرد حرقت الحديدة أحرقها حرقا: إذا بردتها للتفريق بالاحراق.

والحرق: قطع عصبة في الورك لاتلتئم كما لا يرجع ما أحرق، يقال حرق الورك فهو محروق والحرق: الثوب يقع فيه الحرق من دق القصار لانه كالاحراق بالنار في أنه لايرجع إلى الحال. ومنه ريش حرق لانه كالمنقطع بالاحراق. والحراق: ما اقتبست به النار للاحراق.

والحرقة ما يجده من حدة لانه كالاحراق بالنار.

والحراقات: سفن يتخذ منها مرامي نيران يرمى بها العدو في البحر وأصل الباب الاحراق.

والفكر: جولان القلب بالخواطر يقال: أفكر إفكارا وفكر تفكيرا وتفكر تفكرا ورجل فكير كثير الفكر.

وقوله: (فاحترقت) فالاحتراق: افتراق الاجزاء بالنار والبيان: هو الدلالة على ما بيناه - في ما مضى - وقال الرماني: البيان اظهار المعنى بما يتميز به من غيره على جهة الصواب.

ولايقال للحن من الكلام بيان وإن فهم به المراد، لان البيان على الاطلاق ممدوح. واللحن عيب لكن يقال قد أبان عن مراده مجازا.

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه واعلموا أن الله غني حميد(٢٦٧)

آية.

المعنى: هذا خطاب للمؤمنين دون سائر الناس وقال الحسن، وعلقمة: كل شئ في القرآن “ يا أيها الذين آمنوا ” فانما أنزل بالمدينة وكلما فيه “ يا أيها الناس ” أنزل بمكة وقوله: (أنفقوا من طيبات ما كسبتم) يدخل فيه الزكاة المفروضة وغيرها من أنواع النفقة.

وقال عبيدة السلماني، والحسن: هي مختصة بالزكاة.

وقال الجبائي: هي في المتطوع، لان الفرض من الصدقة له مقدار من القيمة إن قصر كان دينا عليه إلى أن يؤديه على التمام.

تفسير التبيان ج٢

فأما إذا كان مال المزكي كله رديا فجاز له أن يعطي منه ولا يدخل في ما نهي عنه، لان تقدير ما جعله الله للفقير في مال الغني تقدير حصة الشربك، فليس لاحد الشريكين أن يأخذ الجيد ويعطي صاحبه الردي لما فيه من الوكس فاذا استوى في الرداوة جاز له إعطاء الردي، لانه حينئذ لم يبخسه تحقا هو له كما يبخسه في الاول وقوله: (ولاتيمموا الخبيث منه تنفقون) روي عن علي (ع)، والبراء بن عازب، والحسن، وقتادة: أنها نزلت لان بعضهم كان يأتي بالحشف فيدخله في تمر الصدقة فنزلت فيه الاية. قال ابن زيد: الخبيث الحرام.

والاول أقوى، لانه قال: (أنفقوا من طيبات ما كسبتم وما أخرجنا لكم من الارض) ثم قال: “ ولا تيمموا الخبيث ” يعني من الذي كسبتم إذ أخرجه الله من الارض.

والحرام وإن كان خبيثا فليس من ذلك غير أنه يمكن أن يراد به ذلك لانه لاينافي السبب.

وروي عن أبي عبدالله (ع) أنها نزلت في أقوام لهم أموال من ربا الجاهلية كانوا يتصدقون منها، فنهى الله عن ذلك وأمر بالصدقة من الحلال.

ويقوي الوجه الاول قوله: (ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه) والاغماض لا يكون في شئ ردي متسامح في أخذه دون ما هو حرام. وفي الفقهاء من استدل بهذه الاية على أن الرقبة الكافرة لاتجزي في الكفارة وضعفه قوم وقالوا: العتق ليس بانفاق. والاولى أن يكون ذلك صحيحا لان الانفاق يقع على كل ما يخرج لوجه الله عتقا كان أو غيره.

اللغة والتيمم: التعمد تيممت الشئ تيمما. ومنه قوله: (فتيمموا صعيدا طيبا)(١) أى تعمدوا، وقال خفاف: فعمدا على عين تيممت مالكا(٢) وقال آخر:

يممته الرمح شزرا ثم قلت له

هذي المروء ة لالعب الزحاليق(٣)

—

(١) سورة النساء آية: ٤٢، وسورة المائدة آية: ٧.

(٢) اللسان (عمد) وصدره: ان تك خيلي قد أصيب صميمها.

(٣) قائله: عامر بن مالك. والزحاليف لغة في الزحاليق واحدها زحلوقة وهي أثر تزج الصبيان من فوق طين أورمل.

تفسير التبيان ج٢

واليم: لجة البحر، لانه يتعمد به البعيد من الارض، ويم الرجل: إذا غرق في البحر، ويم الساحل إذا طما عليه يم البحر فغلب عليه.

واليمامة، واليمام: الحمام الطورانية تتعمد إلى أو كارها بحسن هدايتها.

وقال الخليل: أممته قصدت أمامه ويممته: تعمدته من أي جهة كان.

وقال غيره: هما سواء.

والخبيث: الردئ من كل شئ، خبث خبثا وتخبث تخبثا وتخابث تخابثا وخبثه تخبيثا.

والخبثة: الريبة، وخبث الفضة ما نقاه الكير لانه ينفي الردئ وأصله الرادء ة.

الاعراب واللغة: وقوله: (ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه) إنما فتحت (أن) في قول الفراء من أجل (إلا) إذ وقعت عليها. وهي في موضع خفض في الاصل عنده إن) لان الكلام في معنى الجزاء وهو إن أغمضتم بعض الاغماض أخذتموه، ومثله (إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله)(١) وأنكر ذلك أبوالعباس وقال: (أن) هذه التي بمعنى المصدر مفتوحة على كل حال وذلك نحو أن تأتيني خير لك. وإنما المعنى ولستم بآخذيه إلا لاغماضكم فيه.

والاغماض في البيع الحط من الثمن لعيب فيه، أغمض إغماضا وذلك لاخفاض بعض الثمن بالحط له.

والغموض: الخفاء.

غمض يغمض غموضا فهو غمامض.

والتغميض إطباق الجفن وغمض العين.

والغمض المطمئن من الارض حتى يغيب من فيه وأصل الباب: الخفاء.

المعنى: وقيل في معنى (إلا أن تغمضوا فيه) قولان قال البراء بن عازب إلا أن تتساهلوا فيه.

وقال بان عباس، والحسن وقتادة إلا أن تحطوا من الثمن فيه.

وقال الزجاج: ولستم بآخذيه إلا بوكس فكيف تعطونه في الصدقة قال الطرماح ابن حكيم:

—

(١) سورة البقرة آية: ٢٢٩.

قوله تعالى: الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم(268)

تفسير التبيان ج٢

لم يفتنا بالوتر قوم وللضيم

رجال يرضون بالاغماض(١)

أي بالوكس قوله: (واعلموا ان الله غني حميد) ههنا معناه أنه غني عن صدقاتكم وإنما دعاكم إليها لنفعكم، فأما “ حميد ” ففيه ثلاثة أقوال: أحدها - أنه مستحق للحمد على نعمه. الثاني - موجب للحمد على طاعته. والثالث - قال الحسن: معناه مستحمدا إلى خلقه بما يعطون من النعم لعباده أي مبتدع لهم إلى ما يوجب لهم الحمد. وحميد في هذا الموضع أليق من حليم كما أن حليما أليق بالاية المتقدمة من حميد، لما بيناه وإنما قلنا ذلك لانه لما أمرهم بالانفاق من طيب ماكسبوه بين أنه غني عن ذلك وأنه يحمدهم على ما يفعلونه إذا فعلوه على ما أمرهم به ومعناه أنه يجازيهم عليه.

قوله تعالى: الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم(٢٦٨)

آية واحدة بلا خلاف.

المعنى: معنى الاية الوعد من الشيطان أنكم من أخرجتم من أموالكم الصدقة وأديتم الزكاة الواجبة عليكم في أموالكم افتقرتم ويأمركم أيضا بالفشحاء من المعاصي وترك طاعته. والله (تعالى) يعد بالمغفرة منه والستر عليكم، والصفح عن العقوبة “ وفضلا ” يعني ويعدكم أن يخلف عليكم خيرا من صدقتكم ويتفضل عليكم ويسبغ عليكم في أرزاقكم قال ابن عباس: اثنان من الله، واثنان من الشيطان. فاللذان من الشيطان الوعد بالفقر والامر بالفحشاء. واللذان من الله المغفرة على المعاصي والفضل في الرزق.

—

(١) ديوانه: ٨٦ من قصيدة مجد بها قومه، وقبله: اننا معشر شمائلنا الصبر اذا الخوف مال بالاخفض نصر للذليل في؟ الحي مرائيب للتأى المنهاض. من برم جمعهم يجدهم مراجيح حماة للعزل الاحرض

تفسير التبيان ج٢

اللغة والمعنى: والفقر: الحاجة وهوضد الغنى يقال: أفقره الله إفقارا وافتقر افتقارا وتفاقر تفاقرا، لان الفقر بمنزلة كسر الفقار في تعذر المراد.

والفقار: عظام منتظمة في النخاع تسمى خرز الظهر واحدها فقرة.

والافقار: إعارة الدابة لتركب ثم ترد.

والافقار: دنو الصيد.

والفاقرة الداهية، لانها تكسر الفقار.

ومنه قوله: “ تظن أن يفعل بها فاقرة ”(١) وأصل الباب الفقار: خرز الظهر. تقول وعدته الخير، ووعدته بالخير والاصل فيه تعديته بغير حرف الاضافة إلا أنه كثر استعماله في التعدي بحرف الاضافة حتى صار أصلا فيه لكثرته. وأمرته بالخير أكثر في الكلام وإنما يجوز أمرته الخير في الشعر وقوله: (والله واسع عليم) حكى البلخي أنه بغير واو في مصاحف أهل الشام ولم يقرأ به أحد فان صح فهو دلالة على نقصان الحروف من كثير من القرآن على ما اختلفوا فيه.

والفرق بين الوعد والوعيد أن الوعيد في الشر خاصة، والوعد بالتقييد للخير والشر معا غير أنه إذا أطلق لم يكن إلا في الخير، وكذلك إذا أبهم التقييد كقولك وعدته باشياء لانه بمنزلة المطلق. وحد الوعد: هو الخبر بفعل الخير في المطلق. والوعيد: هو الخبر بفعل الشر. والامر هو قول القائل لمن هو دونه: افعل، مع إرادة المأمور به، فان الضم إليه الزجر عن الاخلال به كان مقتضيا للايجاب.

وقال ابن مسعود للشيطان لمة وللملك لمة.

ومثله روي عن أبي عبدالله (ع) فلمة الشيطان وعده بالفقر وأمره بالفاحشة ولمة الملك أمره بالانفاق ونهيه عن المعاصي.

وقال أبومسلم والازهري الفحشاء البخل والفاحش البخيل قال طرفة: عقيلة مال الفاحش المتشدد(٢)

—

(١) سورة القيامة آية: ٢٥.

(٢) هو طرفة بن العبد الكري معلقته، واللسان: (فحش) وصدره: أرى الموت يعتام الكرام ويصطفي

قوله تعالى: يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا اولو الالباب(269)

تفسير التبيان ج٢

وقال الحسين بن علي المغربي والذي يقوي قوله ما أنشده أبوحيرة الراحل من طي:

قد أخذ المجد كما أراد

ليس بفحاش يضن الزادا

وقال الرماني: والله ما قالاه بعيد.

والفحشاء المعاصي في أغلب الاستعمال ومعنى البيت الذي أنشداه أن الفاحش هو سئ الرد بسؤاله وضيفانه وذلك من البخل لامحالة قال كعب:

أخي ما أخي لافاحش عند بيته

ولا برم عند اللقاء هبوب(١)

فتلخيص معنى الاية أن الشيطان يحملكم على أن تؤدوا في الصدقة ردئ المال يخوفكم الفقر باعطاء الجيد - والفقر والفقر لغتان - ويعدكم الفقر: معناه بالفقر فحذف الباء وعدى الفعل فنصب قال:

أمرتك الخير فافعل ما أمرت به

فقد تركتك ذا مال وذا نشب

وقوله: (والله واسع عليم) معناه واسع يعطي من سعة مقدوراته “ عليم ” حيث يضع ذلك ويعلم الغيب والشهادة.

قوله تعالى: يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا اولو الالباب(٢٦٩)

آية.

القراء ة والمعنى: قرأ يعقوب “ ومن يؤت ” - بكسر التاء - الباقون بالفتح قيل في معنى الحكمة في الاية وجوه قال ابن عباس وابن مسعود: هو علم القرآن ناسخه ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه ومقدمه ومؤخره وحلاله وحرامه وأمثاله.

—

(١) هكذا في المطبوعة. وفي أمالي القالي ٢: ١٤٢: ولا ورع عند اللقاء هبوب وفي مجمع البيان: عند اللقاب هبوب.

قوله تعالى: وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظالمين من أنصار(270)

تفسير التبيان ج٢

وقال ابن زيد: هو علم الدين. وقال السدي: هو النبوة. وقال مجاهد الاصابة. وقال ابراهيم النخعي: الفهم. قال الربيع: الخشية.

وقال قوم: هو العلم الذي تعظم منفعته وتحل فائدته وهو جميع ما قالوه.

وقال قتادة: والضحاك، وفي رواية عن مجاهد: هو القرآن، والفقة.

وهو المروي عن أبي عبدالله (ع) وإنما قيل للعلم: حكمة لانه يمتنع به من القبيح لما فيه من الدعاء إلى الحسن، والزجر عن القبيح.

وقال الجبائي: هو ما آتاه الله أنبياء وأممهم من كتبه وآياته ودلالالة التي يدلهم بها على معرفتهم به وبدينه وذلك تفضل منه يؤتيه من يشاء.

وقوله: (وما يذكر إلا أولوا الالباب) وكل مكلف ذو لب لانه إنما يطلق عليهم هذه الصفة لما فيها من المدحة فلذلك عقد التذكر بهم وهم الذين يستعملون ما توجبه عقولهم من طاعة الله في كل ما أمر به ودعا إليه و “ يؤت ” جزم ب (من) والجواب “ فقد أوتي خيرا كثيرا ” ومن قرأ يؤت بكسر التاء على ما روي عن يعقوب ذهب إلى أن معناه ومن يؤته الحكمة، وإنما حذف الهاء في الصلة ويكون (من) على هذا المعنى “ الذي ” لامعنى الجزاء.

الآية: ٢٧٠ - ٢٧٩

قوله تعالى: وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظالمين من أنصار(٢٧٠)

آية بلا خلاف.

(ما) في قوله وما أنفقتم بمعنى الذي وما بعده صلتها والعائد إليها الهاء في قوله: “ فان الله يعلمه ” لانها لايجوز أن تعود على النفقة، لانها مؤنثة، ولا على النفقة والنذر، لان ذلك يوجب التثنية. والمراد بالانفاق ههنا ما يخرجه في طاعة الله: واجباتها ومندوباتها.

وقوله: (أو نذرتم من نذر) فالنذر هو عقد الشي ء على النفس فعل شئ من البر بشرط، ولاينعقد ذلك ألا بقوله لله علي كذا، ولا يثبت بغير هذا اللفظ. وأصل النذر الخوف لانه يعقد على نفسه خوف التقصير في الامر ومنه

قوله تعالى: إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعلمونه خبير(171)

تفسير التبيان ج٢

نذر الدم: العقد على سفكه للخوف من مضرة صاحبه قال الشاعر:

هم ينذرون دمي وأنذر إن لقيت بأن أشدا

ومنه الانذار الاعلام بموقع العدو، للخوف منه ليتقى يقال نذرت النذر أنذره نذرا وجمعه نذور.

وقوله: (فان الله يعلمه) معناه يجازي عليه لانه عالم به، فدل بذكر العلم على تحقيق الجزاء إيجازا للكلام.

وقوله (وما للظالمين من أنصار) وعيد للظالمين وهم الفاعلون لضرر يستحق عليه الذم. والمراد بالظالمين ههنا الذين كانوا انفاقهم على غير الوجه المأذون لهم فيه من ربا أو ضرار أو شقاق أو من مال مغصوب أو مأخوذ من غير. وجهه. وسمي ذلك ظلما، لانه وضع فيه في غير موضعه، والانصار جمع نصير مثل شريف وأشرف، وباب فعيل يجمع على فعلاء مثل عليم وعلماء وكريم وكرماء، وقد ورد فيه فعال مثل نصير ونصار.

والنصير: هو المعين على العدو، فعلى هذا لاتدل الاية على أنه لاشفاعة لمرتكبي الكبائر لان أحدا لايقول أن لهم معينا على عدوهم بل إنما نقول لهم من يسأل في بابهم على وجه التضرع ولا يسمى ذلك نصر على حال.

قوله تعالى: إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعلمونه خبير(١٧١)

آية واحدة بلا خلاف.

القراء ة: قرأ ابن عامر وحمزة الكسائي وخلف فنعما - بفتح النون وكسر العين - وقرأ ابن كثير، وورش، ويعقوب، وحفص، والاعشى والبرجمي - بكسر النون والعين - وقرأ أهل المدينة - إلا ورشا - وأبوعمر، وأبو بكر - إلا الاعشى - والبرجمي - بكسر النون وسكون العين - وكذلك في النساء في قوله: " نعما يعظكم

تفسير التبيان ج٢

به “ وقرأ ابن عامر وحفص ” ويكفر " بالياء والرفع.

وقرأ أهل المدينة، وحمزة والكسائي وخلف عن أبي بكر بالنون والجزم.

الباقون بالنون والرفع.

المعنى الاعراب: قال أبوعلي الفارسي: المعنى في قوله (إن تبدوا الصدقات فنعما هي) إن في نعم ضمير الفاعل و “ ما ” في موضع نصب وهي تفسير الفاعل المضمر قبل الذكر والتقدير نعم شيئا ابدؤاها. فالابداء هو المخصوص بالمدح إلا أن المضاف حذف واقيم المضاف إليه الذي هو ضمير الصدقات مقامه، فالخصوص بالمدح هو الابداء بالصدقات لان الصدقات تدل على ذلك قوله: (وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم) أي الاخفاء خير لكم. فكما أن هو ضمير الاخفاء وليس بالصدقات كذلك ينبغي أن يكون ضمير الابداء مرادا وإنما كان الاخفاء - والله أعلم - خيرا لانه أبعد من أن يشوب الصدقة مراء اة للناس وتصنع لهم فيخلص لله (تعالى) ولم يكن المسلمون إذ ذاك ممن يسبق إليهم ظنه في منع واجب.

والفرق بين الصدقة والزكاة أن الزكاة لاتكون إلا فرضا والصدقات قد تكون فرضا، وقد تكون نفلا. واختلفوا في الصدقة التي إخفاؤها أفضل. وفقال ابن عباس، وسفيان، واختاره الجبائي: انها صدقة التطوع، لانها أبعد من الرياء فأما الصدقة الواجبة فاظهارها عندهم أفضل لانه أبعد من التهمة.

وقال يزيد بن أبي حبيب: الصدقات على أهل الكتاب إظهارها أولى، وهي على المسلمين إخفاؤها أفضل.

وقال الحسن، وقتادة: الاخفاء في كل صدقة من زكاة وغيرها أفضل، وهو الاقوى لانه عموم الاية وعليه تدل اخبارنا وقد روي عن أبي عبدالله (ع) أن الاخفاء في النوافل أفضل.

وقال أبوالقاسم الابداء خير. والمفسرون على خلافه.

تفسير التبيان ج٢

اللغة: والاخفاء: هو الستر تقول أخفيت الشئ أخفيه إخفاء: إذاسترته: والخفى الاظهار خفيته أخفيه خفيا إذا أظهرته لانه إظهار يخفى قال الشاعر:

فان تدفنوا الداء لاتخفه

وأن تبعثوا الحرب لانقعد(١)

والخفاء: الغطاء والخوافي من ريش الطائر ما دون القوادم لانها يخفى بها والخفية عريش الاسد لانه يختفي فيها تقول: اختفى اختفاء وخفى تخفية وتخفى تخفيا واستخفى استخفاء وأصل الباب الستر. والابداء والاظهار والاعلان نظائر والاخفاء والاسرار والاغماض نظائر.

تقول بدا الشئ يبدو: إذا ظهر، وابديته: إذا أظهرته.

الاعراب والقراء ة: وضعف النحويون بأجمعهم قراء ة أبي عمرو قرأء ة أبي عمرو، وقالوا لايجوز إسكان العين مع الادغام وإنما هو إخفاء يظن السامع أنه إسكان. وإنما لم يجز الاسكان مع الادغام لانه جمع بين ساكنين في غير حروف المد واللين في نحو دابة وغير ذلك. وقد أنشد سيبويه في الجمع بين ساكنين مثل اجتماعهما في نعما قول الشاعر:

كأنها بعد كلال الزاجر

ومسحه مر عقاب كاسر(٢)

وأنكره أصحابه.

ومن رفع يكفر عطفه على موضع (ما) بعد الفاء ومن جزم فعلى موضع الفاء.

ومثل الاول قوله: (ومن يضلل الله فلا هادي له ويذرهم) ونظير الثاني “ فأصدق وأكن ” فمن اختار الجزم فلانه أبين في الاتصال بالجزاء ومن رفع فلانه أشكل بما دخلت له الفاء إذ كانت إنما دخلت لاستقبال الكلام بعدها وإن كان في معنى الجواب.

ومن قرأ بالياء فمعناه “ ويكفر الله ” وقوله: " من

—

(١) قاله امرؤ القيس بن عابس الكندي. ديوان امر القيس: ٣٤٣، واللسان (خفا) وروايته (فان تكتموا السر لاتخفه).

(٢) اللسان (كسر) في المطبوعة (كانه) بدل (كأنها) و (مر) ساقطة. وأنشده سيبويه: ومسح مرعقاب كاسر.

قوله تعالى: ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلا نفسكم وماتنفقون إلا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون(272)

تفسير التبيان ج٢

سيئاتكم " دخلت من للتبعيض لانه إنما يكفر بالطاعة - غير التوبة - الصغائر. هذا على مذهب من يقول بالصغائر والاحباط. فأما على مذهبنا فانما كان كذلك لان اسقاط العقاب كله تفضل، فله أن يتفضل باسقاط بعضه دون بعض فلو لم يدخل من لا فاداته يسقط جميع العقاب.

وقال قوم من زائده والذي ذكرناه أولى لانه لاحاجة بنا إلى الحكم بزيادتها مع امكان حملها على فائدة (والله بما تعملون خبير) معناه أنه تعالى بما تعملونه في صدقاتكم من إخفائها وإعلانها عالم خبير به لا يخفى عليه شئ من ذلك فيجازي على جميعه بحبسه.

وروي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال لابن العاص “ تعما بالمال الصالح للرجل الصالح ” فاختار أبوعبيد لاجل هذه الرواية قراء ة أبي عمرو وقال الزجاج هذه الرواية غير مضبوطة ولا يجوز عند البصريين ذلك لانه فيه جمعا بين ساكنين من غير حرف مد ولين وفي نعم ثلاث لغات نعم ونعم ونعما.

قوله تعالى: ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلا نفسكم وماتنفقون إلا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون(٢٧٢)

آية واحدة.

المعنى: قيل في وجه اتصال هذه الاية بما قبلها قولان: أحدهما - ما قاله ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة ليس عليك هداهم بمنع المشركين الاقرباء من الصدقة ليدخلوا في الاسلام فعلى هذا معناه الاباحة. الثاني - قال الحسن، أبوعلي الجبائي، والزجاج: “ ليس عليك هداهم ” بالحمل على النفقة في وجوه البر فعلى هذا معناه التسلية والتقدير ليس عليك أن تعدي الناس إلى نيل الثواب، والجنة وإنما عليك أن تهديم إلى الايمان بأن تدلهم عليه لانه (عليه السلام) كان يغتم إذا لم يؤمنوا

تفسير التبيان ج٢

ولم يقبلوا منه لعلمه بما يصيرون إليه من العقاب فسلاه الله بهذا القول. وإنه لا ينبغي ترك مواساة ذوي القربى من أهل الشرك ليدخلوا في الاسلام فيكون ذلك مبيحا للصدقة المندوبة عليهم.

وقال ابن عباس، وابن الحنفية، وسعيد بن جبير: نزلت هذه الاية لانهم كانوا يتقون الصدقة على المشركين حتى نزلت “ ليس عليك هداهم ” وقوله: “ ولكن الله يهدي من يشاء ” إنما علق الهداية بالمشيئة لمن كان في المعلوم أنه يصلح باللطف وليس كل أحد يصلح به فلذلك جاء الاختصاص بالمشيئة.

وقال أبوعلي الجبائي: الهداية في الاية هو إلى طريق الجنة وذلك يختص بالمؤمنين المستحقين للثواب والاول اختيار البلخي وابن الاخشاد والزجاج وأكثر أهل العلم.

وقوله: (وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله) معناه فلهذا يجب ألا تمنوا بالصدقة والانفاق: إذ كان لانفسكم من حيث هو ذخر لكم ولابتغاء وجه الله الذي هو يوفر به الجزاء لم فهو من كل وجه عائد عليكم وليس كتمليك الله لعباده إذ نفعه راجع عليهم كيف تصرفت الحال بهم، فلذلك افترق ذكر العطية منه (تعالى)، والعطية من غيره.

ومعنى قوله “ إلا ابتغاء وجه الله ” إلا ابتغاء رضوان الله. واستدل بذلك على حسن باطن المعنيين بالاية. وانهم كانوا ينفقونه لوجه الله خالصا. وقيل معناه وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله، فكيف يضيع سعيكم وإنفاقكم.

وقيل في ذكر الوجه قولان: أحدهما - لتحقيق الاضا؟ إليه، لان ذكره يزيل الابهام انه له أو لغيره، لانك إذا اختصصت ذكر الوجه ومعناه التبيين، دل على أنك أردت الاختصاص وإزالة الابهام، ورفع الاشتراك وحققت الاضافة. والثاني - لاشرف الذكرين في الصفة لانه إذا قلت: فعلته لوجه زيد فهو أشرف في الذكر من فعلته (لزيد). لان وجه الشئ في الاصل أشرف ما فيه ثم كثر حتى صار يدل على شرف الذكر في الصفة فقط من غير تحقيق وجه ألا ترى أنك تقول: وجه هذا الامر كذا وهذا أوجه الرأي وهذا أوجه الدليل فلا تريد تحقيق الوجه وإنما يريد أشرف ما فيه من أجل شدة ظهوره وشدة بيانه.

قوله تعالى: للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لايستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس الحافا وما تنفقوا من خير فان الله به عليم(273)

تفسير التبيان ج٢

قوله تعالى: للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لايستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس الحافا وما تنفقوا من خير فان الله به عليم(٢٧٣)

آية واحدة.

قرأ حمزة وعاصم وابن عامر “ يحسبهم ” - بفتح السين - الباقون بكسرها.

قال مجاهد، والسدي: الفقراء مذكورون في الاية هم فقراء المهاجرين.

وقال أبو جعفر (ع) نزلت في أصحاب الصفة. والعامل في الفقراء محذوف وتقديره النفقة للفقراء وقد تقدم ما يدل عليه.

وقال بعضهم هو مردود على اللام الاولى في قوله: (وما تنفقوا من خير فلا نفسكم) قال الرماني هذا لايجوز لان بدل الشئ من غيره لا يكون إلا والمعنى يشتمل عليه. وليس كذلك ذكر النفس ههنا، لان الانفاق لها من حيث هو عائد عليها، وللفقراء من حيث هو. واصل إليهم وليس من باب “ ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ” لان الامر لازم للمستطيع خاصة ولا يجوز أن يكون العامل فيه “ تنفقوا ” لانه لا يفصل بين العامل والمعمول فيه بما ليس منه كما لا يجوز كانت الحمى تأخذ.

اللغة: وقوله: (الذين احصروا) فالاحصار منع النفس عن التصرف لمرض أو حاجة أو مخافة والحصر هو منع الغير وليس كالاول، لانه منع النفس.

وقال قتادة وابن زيد: منعوا أنفسهم من التصريف في التجارة للمعاش خوف العدو من الكفار.

وقال السدي: منعهم الكفار والخوف منهم، ولو كان الامر على ما ذكر لكان

تفسير التبيان ج٢

حصروا لان الذي يمنعه العدو محصور والذي يمنع نفسه محصر، ويحسبهم - بفتح السين وكسرها - لغتان ومعناه يظنهم ولايعرف حالهم “ أغنياء من التعفف ”

وقوله: (لا يستطيعون ضربا في الارض) ليس معناه أنهم لايقدرون وإنما معناه أنهم ألزموا أنفسهم أمر الجهاد فمنعهم ذلك من التصرف كقولك: أمرني الوالي أن أقيم، فما أقدر أن أبرح معناه ألزمت نفسي طاعته لا أني لا أقدر عليه. وتقول ضربت في الارض ضربا ومضربا إذا سرت فيها وضرب الجرح إذا آلم ضربانا وضربا، وضرب الفحل الناقة: إذا طرقها ضربا والضريب.

الجليد تقول: ضربت الارض وجلدت. رواه الكسائي.

وقوله: “ تعرفهم بسيماهم ” فالسيما العلامة.

المعنى: وقال مجاهد: معناه ههنا التخشع.

وقال السدي، والربيع: علامة الفقر وأصل سيما الارتفاع لانها علامة رفعت للظهور. ومنه السؤم في البيع: وهو الزيادة في مقدار الثمن، للارتفاع فيه عن الحد. ومنه سوم الخسف للتوقع فيه بتحميل ما يشق. ومنه سوم الماشية إرسالها في المرعى.

وقوله: “ لا يسألون الناس إلحافا ” لا يدل على أنهم كانوا يسألون غير إلحاف - في قول الفراء، والزجاج، والبلخي، والجبائي - وإنما هو كقولك ما رأيت مثله. وأنت لم ترد أن له مثلا ما رأيته وإنما تريد أنه ليس له مثل فيرى.

وقال الزجاج معناه لم يكن سؤال، فيكون إلحاح كما قال امرؤ القيس:

على لاحب لا يهتدى بمناره

إذا سافه العود النباطي جرجرا(١)

والمعنى لامنار به فيهتدى بها، وإنما وجهوه على ذلك، لان في الكلام

—

(١) ديوانه: ٨٩. اللاحب: الطريق الواضح. والنار: العلامة توضع لارشاد المسافرين.

سافة: شمه. العود: الجمل المسن الضخم. جرجر: رغا وضج.

وقد مرصدره في ١: ١٨٩ - ٢٨٩ - ٤٤٤.

في المطبوعة وآمالي المرتضى ١: ٢٢٨ الدبافي بدل (النباطي)

قوله تعالى: الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون(274)

تفسير التبيان ج٢

دليلا عليه، لانه (تعالى) وصفهم بالتعفف والمعرفة بسيماهم دون الافصاح بسؤالهم لانهم لو أفصحوا به لم يحسبهم الجاهل أغنياء، لانه إنما يجهل ما ينال بالاستدلال وإنما جاز هذا الاختصاص بالذكر لان المعنى نفي صفة الذم عنهم.

وقوله “ إلحافا ” قال الزجاج هو مأخوذ من اللحاف لاشتماله على وجوه الطلب في المسألة كاشتمال اللحاف في التغطية وقال غيره: لانه يلزم لزوم اللحاف في غير وقته. وفي الاية دلالة على فساد قول المجبرة في الاستطاعة، لانه تعالى إذا عذر من لايستطيع للمخافة كان من لا يستطيع لعدم القدرة أعذر.

وقوله (وما تنفقوا من خير فان الله به عليم) معناه يجازيكم عليه كما قال (وما تنفقوا من خير يعلمه الله).

قوله تعالى: الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون(٢٧٤)

آية.

ذكر ابن عباس أن هذه الاية نزلت في علي بن أبي طالب (ع) كانت معه أربعة دراهم فانفقها على هذه الصفة بالليل والنهار. وفي السر والعلانية. وهو المروي عن أبي جعفر وأبي عبدالله (ع) وروي عن أبي ذر (ره) والاوزاعي إنها نزلت في النفقة على الخيل في سبيل انه. قيل هي في كل من أنفق ماله في طاعة الله على هذه الصفة وإذا قلنا أنها نزلت في علي (ع) فحكمها سار في كل من فعل مثله فعله. وله فضل الاختصاص بالسبق إلى ذلك.

ونزول الاية من جهته. وقيل في قسمة الاموال في الانفاق على الليل والنهار والاسرار والاعلان أفضل من الانفاق على غير ذلك الوجه قولان: قال ابن عباس: إن هذا كان يعمل به حتى نزل فرض الزكاة في براء ة. والثاني - ان الافضل موافقة هذه الصفة التي وصفها الله. وهو الاقوى لانه الظاهر، وقال الرماني، ومن تابعه من المعتزلة لا يجب هذا الوعد

تفسير التبيان ج٢

إذا رتكب صاحبها الكبيرة من الجرم كما لايجب إن اوتد عن الايمان إلى الكفر وإنما يجب لمن أخلصها مما يفسق بهاوهذا وعندنا ليس بصحيح، لان القول بالاحباط باطل ومفارقة الكبيرة بعد فعل الطاعة لا تحبط ثواب الطاعة بحال.

وإنما يستحق بمعصية العقاب ولله فيه المشيئة، فأما الارتداد فعندنا أن المؤمن على الحقيقة لايجوز أن يقع منه كفر، ومتى وقع ممن كان على ظاهر الايمان ارتداد علمنا أن ماكان يظهره لم يكن إيمانا على الحقيقة، وإنما قلنا ذلك لانه لو كان إيمانا لكان مستحقا به الثواب الدائم فاذا ارتد فيما بعد استحق بارتداه عقابا دائما فيجتمع له استحقاق الثواب الدائم والعقاب الدائم وذلك خلاف الاجماع وقوله: “ الذين رفع بالابتداء ” وما بعده صلة له وخبره “ فلهم أجرهم عند ربهم ” وإنما دخل الفاء في خبر الذين لان فيها معنى الجزاء، لانه يدل على أن الاجر من أجل الانفاق في طاعة الله.

ولا يجوز أن يقال زيد فله درهم لانه ليس فيه معنى الجزاء وإنما رفع (فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون) ونصب “ لا ريب فيه ” لاجل تكرير (لا) في جواب إذا قال الشاعر:

وما صرمتك حتى قلت معلنة

لاناقة لي في هذا ولا جمل

فأما “ لا ريب فيه ”، فجواب (هل) من ريب فيه، فقيل لا ريب فيه على عموم النفي كما أن السؤال على استغراق الجنس بمن فالاعتماد في أحدهما على عموم النفي وفي الاخر على اشتمال النفي على شيئين قد توهم: إثبات أحدهما.

والانفاق إخراج ما كان من المال عن الملك ولهذا لايصح في صفة الله (تعالى) الانفاق: وهوموصوف بالاعطاء لعباده ماشاء من نعمة لان الاعطاء إيصال الشئ إلى الاخذ له والسر: إخفاء الشئ في النفس فأما اخفاؤه في خباء، فليس بسر في الحقيقة، ومنه السرار والمسارة لان كل واحد منهما يخفي الشئ عن غيره إلا عن صاحبه، والعلانية، نقيض السر وهو إظهار الشئ وإبرازه من النفس.

قوله تعالى: الذين ياكلون الربا لايقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بانهم قالوا إنما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا فمن جاء ه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وامره إلى الله ومن عاد فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون(275)

تفسير التبيان ج٢

قوله تعالى: الذين ياكلون الربا لايقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بانهم قالوا إنما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا فمن جاء ه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وامره إلى الله ومن عاد فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون(٢٧٥)

آية.

المعنى: أصل الربا: الزيادة من قولهم ربا الشئ يربواربوا إذا زاد.

والربا: هو الزيادة على رأس المال. في نسيئة أو ممائلة وذلك كالزيادة على مقدار الدين للزيادة في الاجل أو كاعطاء درهم بدر همين أو دينار بدينارين، والمنصوص عن النبي صلى الله عليه وآله تحريم التفاضل في ستة أشياء.

الذهب، والفضة، والحنطة، والشعير، والتمر، والملح.

وقيل: الزبيب: فقال النبي صلى الله عليه وآله فيها مثلا بمثل يدا بيد من زاد أو ؟، فقد أربى. هذا الستة أشياء لاخلاف في حصول الربا فيها، وباقي الاشياء عند الفقهاء مقيس عليها. وفيها خلاف بينهم، وعندنا أن الربا في كل ما يكال، أو يوزن إذا كان الجنس واحدا، منصوص عليه. والربا محرم متوعد عليه كبيرة بلا خلاف، بهذه الاية، بقوله (يا أيها الذين أمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاذنوا بحرب من الله رسوله)(١)

وقوله: (لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس) قال ابن عباس، وسعيد بن جبير، والحسن، ومجاهد، وقتادة: إن قيامهم هذه الصفة يكون

—

(١) سورة البقرة آية: ٧٨ - ٧٩.

تفسير التبيان ج٢

يوم القيامة: إذا قاموا من قبورهم، ويكون ذلك إمارة لاهل الموقف على أنهم أكلة الربا.

وقوله: “ يتخبطه الشيطان ” مثل عند أبي علي الجبائي لاحقيقة على وجه التشبيه بحال من تغلب عليه المرة السوداء، فتضعف نفسه ويلج الشيطان بأغوائه عليه فيقع عند تلك الحال ويحصل به الصراع من فعل الله. ونسب إلى الشيطان مجازا لما كان عند وسوسته. وكان أبوالهذيل وابن الاخشاد يجيزان أن يكون الصراع من فعل الشيطان في بعض الناس دون بعض قالا. لان الظاهر من القران يشهد به، وليس في العقل ما يمنع منه وقال الجبائي: لايجوز ذلك، لان الشيطان خلق ضعيف لم يقدره الله على كيد البشر بالقتل والتخبيط ولو قوي على ذلك لقتل المؤمنين الصالحين والداعين إلى الخير، لانهم أعداؤه، ومن أشد الاشياء عليه.

وفي ذلك نظر وأصل الخبط: الضرب على غير استواء، خبطته أخبطه خبطا. والخبط ضرب البعير الارض بيديه والتخبظ المس بالجنون أو التخبل، لانه كالضرب على غير استواء في الادهاش.

والخبطة البقية من طعام أو ماء أو غيره لانه كالصبة من الدلووهي الخبطة به، والخبط: ورق تعلفه الابل.

والاخباط: داء كالجنون، لانه اضطراب في العقل كالاضطراب في الضرب.

والخبطة كالزكمة، لانها تضرب بالانحدار على اضطراب.

والخباط سمة في الفخذ لانها تضرب فيه على اضطراب.

ومعنى قوله: (ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا) إن المشركين قالوا: الزيادة على رأس المال بعد مصيره على جهة الدين كالزيادة عليه في ابتداء البيع وذلك خطأ، لانه أحدهما محرم والاخر مباح، وهو أيضا منفصل منه في العقد، لان الزيادة في أحدهما لتأخير الدين وفي الاخر لاجل البيع.

والفرق بين البيع والربا: أن البيع ببدل لان الثمن فيه بدل الثمن. والربا ليس كذلك وإنما هو زيادة من غير بدل للتأخير في الاجل أو زيادة في الجنس (وقد أحل الله البيع وحرم الربا).

وقوله: (فمن جاء ه موعظة من ربه فانتهى فله ماسلف) قال أبوجعفر من أدرك الاسلام وتاب مما كان عمله في الجاهلية، وضع الله عنه ما سلف.

تفسير التبيان ج٢

وقال السدي: له ما أكل، وليس عليه رد ماسلف، فأما مالم يقبض بعد، فلا يجوز له أخذه. وله رأس المال.

وقال الطبري: الموعظة التذكير والتخويف الذي ذكره الله وخوفهم به من آي القرآن وأوعدهم عليه إذا أكلوا الربا من أنواع العقاب.

وقوله: “ وما أمره إلى الله ” معناه بعد مجئ الموعظة والتحريم، وبعد انتهاء أكله إلى الله (تعالى) عصمته، وتوفيقه إن شاء عصمه عن أكله وثبته في انتهائه عنه، وإن شاء خذله. ويحتمل أن يكون أراد، فله ما سلف يعني من الربا المأخوذ دون العقاب الذي استحقه.

اللغة: وقوله: (وأمره إلى الله) معناه في جواز العفو عنه إن لم يتب وكل شئ قدمته امامك فهو سلف. والسلوف التقدم يقال: سلف يسلف سلوفا ومنه الامم السالفة أي الماضية. والسالفة أعلى العنق.

والاسلاف الاعطاء قبل الاستحقاق تقول أسلفت المال إسلافا، وسلافة الخمر: صفوها لانه أول ما يخرج من عصيرها والسلفة: جلد رقيق يجعل بطانة للخفاف.

وسلف الرجل: المتزوج باخت امرأته والسلفة ما تدخره المرأة لتتحف به زائرا، وأصل الباب التقدم.

وقوله: “ ومن عاد ” فالعود هو الرجوع تقول عاد يعود عودا إذا رجع.

وعيادة المريض: المصير إليه لتعرف خبره.

والعود: من عيدان الشجر، لانه يعود إذا قطع ومنه العود الذي يتبخر به.

والعود: المسن من الابل.

والمعاد كل شئ إليه المصير.

فالاخرة معاد الناس أي مرجع.

وقوله: “ لرادك إلى معاد ”(١) يعني مكة بأن يفتحها عليه.

والاعادة: فعل الشئ ثانية وهو المبدئ المعيد. والعادة تكرر الشئ مرة بعد مرة. وتعود الخير عادة.

والعيد كل يوم مجمع عظيم، لانه يعود في السنة أو في الاسبوع.

والعائدة الصله لانها تعود بنفع على صاحبها وأصل الباب الرجوع.

—

(١) سورة القصص آية: ٨٥.

تفسير التبيان ج٢

تقول: عاد عودا واعتاد اعتيادا واستعاد استعادة وعود تعويدا، وتعود تعودا، وعاود معاودة.

المعنى: ومعنى الاية ومن عاد الاكل الربا بعد التحريم. وقال ما كان يقوله قبل مجئ الموعظة من أن البيع مثل الربا (فأنك أصحاب النار هم فيها خالدون) لان ذلك لايصدر إلا من كافر، لان مستحل الربا كافر بالاجماع فلذلك توعده بعذاب الابد. والخلود والوعيد في الاية يتوجه إلى من أربى، وإن لم يأكله وإنما ذكر الله الذين يأكلون الربا لانها نزلت في قوم كانوا يأكلونه، فوصفهم بصفتهم وحكمها سائر في جميع من أربى.

والاية الاخرى التي ذكرناها وتبين معناها فيما بعد تبين ما قلناه وعليه أيضا الاجماع وقيل في علة تحريم الربا أن فيه تعطيل المعايش والاجلاب والمتاجر إذا وجد المربي من يعطيه دراهم وفضلا بدراهم.

وقال أبوعبدالله (ع) إنما شدد في تحريم الربا لئلا يمتنع الناس من اصطناع المعروف فرضا أو رفدا وأما ذكر الموعظة ههنا وأنها في قوله: (قد جاء تكم موعظة من ربكم) لامرين: أحدهما - أن كل تأنيب ليس بحقيقي جاز فيه التذكير والتأنيث فجاء القرآن بالوجهين معا.

والثاني - أنه ذكر ههنا لوقوع الفصل بين الفعل والفاعل بالضمير وأنت في الموضع الذي لم يفصل.

والربا محرم في النقد والنسيئة بلا خلاف وكان بعض من تقدم يقول لا ربا إلا في النسيئة والذي كان يربيه أهل الجاهلية أن يؤخروا الدين عن محله إلى محل آخر بزيادة فيه وهذا حرام بلا خلاف.

ومسائل البيع الصحيح منها والفاسد وفروعها بيناها في النهاية والمبسوط وكذلك مسائل الصرف فلانطول بذكرها في هذا الكتاب.

قوله تعالى: يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم(276)

تفسير التبيان ج٢

قوله تعالى: يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم(٢٧٦)

آية واحدة

اللغة: المحق: نقصان الشئ حالا بعد حال. محقه الله يمحقه محقا، فانمحق وامتحق أي هلك وتلف بذها به حالا بعد حال. والمحاق آخر الشهر لامحاق الهلال فيه. والشئ محيق بمعنى ممحوق وأصل الباب المحق فان قيل بأي شئ “ يمحق الله الربا ويربي الصدقات؟ ” قلنا: يمحقه بأن ينقصه حالا بعد حال.

وقال البلخي محقه في الدنيا بسقوط عدالته والحكم بفسقه وتسميته بالفسق.

المعنى: وقوله (ويربي الصدقات) معناه يزيدها بما يثمر المال في نفسه وبالاجر عليه وذلك بحسب الانتفاع بها وحسن النية فيها ووجه زيادته على المستحق بالعمل تفصل بالوعد به وقد روي عن النبي صلى الله عليه وآله أن الله يقبل الصدقة، ولا يقبل منها إلا الطيب ويربيها لصاحبه كما يربي أحدكم مهره أو فصيله حتى أن اللقمة لتصير مثل أحد، وذلك قوله: (يمحق الله الربا ويربي الصدقات).

وقوله: (والله لايحب كل كفار أثيم) إنما لم يقل كل كافر مع دخول الكفار في الكافر لان كل كفار كافر وليس كل كافر كفار للدلالة على أن مستحل الربا في قوله “ إنما البيع مثل الربا ” مع أنه كافر كفار، ويجوز للدلالة على صفات الذم إذ قد يتوهم أن الكفار من استكثر من كفر نعمة إنسان لا يبلغ به استحقاق العقاب ويجوز أن يكون من باب الاختصاص لعظم المنزلة في الامر الذي تعلق به الذكر “ والاثيم ” هو المتمادي في الاثم.

والاثم: الفاعل للاثم وإنما قال لا يحبه ولم يقل يبغضه لانه إذا لم يحب المكلف فهو يبغضه فقولك لا يحبه الله من صفات الذم كما أن قولك لم ينصف في المعاملة من صفات الذم كما أن قولك لم ينصف في المعاملة من صفات الذم.

قوله تعالى: أن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون(277)

تفسير التبيان ج٢

قوله تعالى: أن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون(٢٧٧)

آية واحدة.

المعنى: إن قيل: إذا كان الثواب يستحق بخلوص الايمان فلم يشرط غيره من الخصال؟ قلنا: لم يذكر ذلك ليكون شرطا في استحقاق الثواب على الايمان وإنما بين أن كل خصلة من هذه الخصال يستحق به الثواب ونظير ذلك ما ذكره في آية الوعيد في قوله: (والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا)(١) فانما بين أن كل خصلة من هذه الخصال يستحق بها العقاب لان من المعلوم أن من دعا مع الله إلها آخر لايحتاج إلى شرط عمل آخر استحق العقاب وإن كان الوعيد إنما يتوجه عليه بمجموع تلك الخصال لكان فيه تسهيل لكل واحد منهما وليس التقييد في آيتي الوعيد يجري مجرى قوله: (والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة)(٢) من قبل أن هذا معلق بحكم يجب بوجوبه ويرتفع بارتفاعه باجماع وليس كذلك ذكر هذه الخصال.

وهذه الاية تدل على أن أفعال الجوارح ليست من الايمان وإن الايمان هو التصديق بما وجب لانها لو كانت من الايمان، لكان قوله “ إن الذين آمنوا ” قد اشتمل عليها فلا معنى لذكرها بواو العطف إذ لا يعطف الشئ على نفسه.

فان قيل ذلك يجري مجرى قوله: (الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله)(٣) وقوله:

—

(١) سورة الفرقان آية: ٦٨.

(٢) سورة النور آية: ٤.

(٣) سورة محمد آية: ١، وسورة النحل آية: ٨٨.

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين(278)

تفسير التبيان ج٢

(الذين كفروا وكذبوا بآياتنا)(١) قلنا والخلاف في هاتين كالخلاف في تلك لانا لا نقول إن التكذيب بالايات هو الكفر نفسه وإنما نقول هو دلالة على الكفر وكذلك الصد عن سبيل الله كما نقول: إن قول النبي صلى الله عليه وآله فلان كافر يدل على كفره.

وإن يكن ذلك كفرا وقال قوم: من المرجئة إن الوعد بهذه الخصال يدل على بطلان التحابط، لانه تعالى ضمن الثواب بنفس فعل هذه الخصال، ولم يشرط ألا يأتي بما يحبطها فان قيل لابد أن يكون ذلك مشروطا كما أن الوعيد على الكفر لابد أن يكون مشروطا بارتفاع التوبة منه، لان كل واحد من الامرين إنما يستحق بخلوه مما ينافيه وإذا اتبع بكبيرة لم يخلص كما لم يخلص ما اتبع بتوبة.

قلنا: إنما شرطنا الوعيد على الكفر بعدم التوبة لمكان الاجماع، لا لان التوبة تسقط العقاب على الكفر، وإنما وعد الله (تعالى) تفضلا باسقاط العقاب على المعاصي بالتوبة منها، وليس مثل ذلك موجودا في آية الوعد لانه ليس على شرط انتفاء الكبيرة إجماع، والعمل هو التغيير للشئ بالاحداث له أو فيه فاذا قيل: عمل فلان الصالحات كان معناه أحدثها وإذا قيل: عمل الموازين والخوض والسروج والصفر وغير ذلك، كان المراد أنه أحدث فيها ما تتغير به صورتها.

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين(٢٧٨)

آية واحدة.

النزول: ذكر السدي وابن جريج وعكرمة أن هذه الاية نزلت في بقية من الربا كانت للعباس ومسعود وعبد يأليل وحبيب وربيعة.

وبني عمرو بن عمير وروي عن أبي جعفر (ع) أن الوليد بن المغيره كان يربي في الجاهلية وكان بقي له بقايا على

—

(١) سورة البقرة آية: ٣٩، وسورة المائدة آية: ١١، ٨٩ وسورة الحج آية: ٥٧ وسورة الحديد آية: ١٩، وسورة التغابن آية: ١٠.

تفسير التبيان ج٢

ثقيف فأراد خالد بن الوليد المطالبة بها بعد أن أسلم فنزلت هذه الاية في المنع من ذلك.

المعنى: ومعنى “ ذروا ما بقي من الربا ” ظاهره تحريم ما بقي دينا من الربا وإيجاب أخذ رأس المال دون الزيادة على جهة الربا.

وقوله: “ إن كنتم مؤمنين ” قيل فيه قولان: أحدهما - من كان مؤمنا فهذا حكمه. والثاني - إذ كنتم مؤمنين. والاول هو الاقوى.

اللغة: ومعنى “ ذروا ” اتركوا. ولم يستعمل منه وذر، ولا واذر لكراهتة الواو مبتدأة لانها لم تزد أولا في كلامهم كزيادة اختيها الياء والهمزة.

قال الخليل: إذا التقت واوان في أول الكلمة أشبه بنباح الكلب فرفضوا ذلك إلا فيما هو عارض لايعتد به فاستعملوا يذر، لانه لا تظهر فيه الواو، ومثله يدع. فأما وعد فجاء على الاصل.

فان قيل: لم جاز وصف المبهم بالوصول، ولم يحسن بالمضاف فجاز أن يقول: “ يا أيها الذين آمنوا ” ولم يحسن (يا أيها غلام زيد) قلنا: لان المبهم حقه أن يوصف بالجنس المعرف بالالف واللام، لانه إذا عرض فيه تنكير بطلت دلالته على الجنس، فاحتيج إلى وصفه بالجنس لذلك.

فان قيل: هلا جاز (يا أيها غلام الرجل) كما جاز (نعم غلام الرجل) إذ المضاف إلى الجنس يقوم مقام الجنس: قيل: لانه لايجوز في الاسماء التامة أن تكون ثلاثة أسماء بمنزلة إسم واحد منها.

وقد جعل (يا أيها الرجل) بمنزلة اسمين ضم أحدهما إلى الاخر نحو (حضرموت) ليكون بذلك أشد اتصالا بالموصوف من سائر الصفات، فلم يجز في المضاف لما يجب له من شدة الاتصال وجاز في نعم، لانه على الانفصال.

قوله تعالى: فان لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رؤس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون(279)

تفسير التبيان ج٢

قوله تعالى: فان لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رؤس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون(٢٧٩)

آية.

القراء ة: قرأ “ فآذنوا ” من الرباعي ممدودة حمزة وعاصم: من آذنت أي أعلمت. الباقون (فأذنوا).

المعنى: والتقدير في قوله: “ فان لم تفعلوا ” يعني ترك ما بقي من الربا أو تجنب ما بقي من الربا، لان ما تقدم دل عليه.

وقال ابن عباس، وقتادة، والربيع: من عامل بالربا استتا به الامام فان تاب، وإلا قتله.

وقال البلخي: لو اجتمع أهل قرية على اظهار المعاملة بالربا، لكان على الامام محاربتهم، وإن كان محرمين له، ولو فعل الواحد بعد الواحد، والاكثر منكر لفعله لم يقتل الواحد، لكن يقام عليه من الحكم ما يستحقه. وعندنا أنه يؤدبه الامام ثلاث مرات بما يرتدع معه عن فعل مثله فان عاد رابعا قتله.

اللغة: ومعنى قوله: “ فاذنوا ” ممدودا: علموا غيركم. ومن قرأ بالقصر فهو من أذنت به آذن اذنا إذا علمت به.

وقوله: “ بحرب من الله ” فالحرب: القتال. والحرب: الشدة.

والحربة: التي يطعن بها من آلة الحرب.

والتحريب: التحريش. لانه حمل على ما هو كالحرب من الاذى.

والمحراب: مقام الامام، لانه كموضع الحرب في شدة التحفظ.

والحربا: المسمار الذي يجمع حلقتي الدرع.

والحربا: دويبة

قوله تعالى: وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وإن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون(280)

تفسير التبيان ج٢

أكبر من العطاء ة، لانه ينتصب على الشجرة كمصلوب أخذ من الحرب لشدة طلبه للشمس تذور معها كيفما دارت.

وأصل الباب الشدة.

ومعنى قوله: (وإن تبتم) يعني من الربا لان الكلام يدل عليه، فلكم رؤس أموالكم لا تظلمون بأخذ الزيادة على رأس المال ولا تظلمون بالنقصان.

وروي في الشواذ “ لا تظلمون ولا تظلمون ” والمعنى واحد وأنما فيه تقدم وتأخير وموضع (لا تظلمون) نصب على الحال. وتقديره فلكم رؤس أموالكم غير ظالمين ولا مظلمومين.

الآية: ٢٨٠ - ٢٨٦

قوله تعالى: وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وإن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون(٢٨٠)

امعنى قوله: " وإن كان دو عسرة أي من غرمائكم إن كان معسرا.

وارتفع ذو عسرة لاحد وجهين: أحدهما - حذف الخبر، وتقديره وإن كان ذو عسرة غريما لكم. الثاني - أن تكون كان التامة المكتفية باسمها وتقديره وإن وقع ذو عسرة أو وجد ذو عسرة وكان يجوز وإن كان ذا عسرة على تقدير وإن كان الذي عليه الدين ذا عسرة.

وروي ذلك في قراء ة أبي.

وقوله: (فنظرة) معناه فعليكم نظرة، وهل الانظار واجب في كل دين أو في دين الربا فقط.

قيل فيه ثلاثة أقوال: أولها - قال شريح، وإبراهيم في دين الربا خاصة.

والثاني - قال ابن عباس، والضحاك، والحسن: في كل دين. وهو قول أبي جعفر، وأبي عبدالله (ع).

الثالث - بالاية يجب في دين الربا وبالقياس في كل دين، واستدل على أنه يجب في كل دين بأنه لايخلو أن يجب في ذمته أو في رقبته أو عين ماله، فلو كان في رقبته لكان إذا مات بطل وجوبه، ولو كان في عين ماله كان إذا هلك بطل وجوبه فصح أنه في ذمته، ولا سبيل له عليه في غير ذلك من حبس أو نحوه وقرأ نافع (ميسرة) - بضم السين - الباقون بفتحها، وهما لغتان:

قوله تعالى: واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون(281)

تفسير التبيان ج٢

ومعناه إلى أن يوسع عليه.

وقال أبوجعفر (ع) إلى أن يبلغ خبره الامام فيقضي عنه من سهم الغارمين إذا كان أنفقه في معروف.

وقوله: (وإن تصدقوا خير لكم) معناه على المعسر بما عليه من الدين خير لكم. وقيل إن معناه وإن تصدقوا بجميع المال على الفقراء. والاول أليق بما تقدم.

وروي عن ابن عباس. وعمر أن آخر ما نزل من القرآن آي الربا.

وروي عن مجاهد (ميسره) بالهاء في الوصل مضافا إلى الهاء. ولم يجز ذلك البصريون لانه ليس في الكلام مفعله.

والاعسار الذي يجب فيه الانظار قال الجبائي: التعذر بالاعدام أو بكساد المتاع ونحوه.

وروي عن أبي عبدالله (ع) هو إذا لم يقدر على ما يفضل عن قوته وقوة عياله على الاقتصاد.

وروي عن عطا (فناظرة) وهو شاذ، وهو مصدر نحو قوله: “ ليس لوقعتها كاذبة ”(١) " وتظن أن يفعل بها فاقرة(٢) وكذلك العاقبة والعافية.

قوله تعالى: واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون(٢٨١)

آية واحدة.

القراء ة والنزول: قرأ أبوعمرو. وحده (ترجعون) بفتح التاء الباقون بضمها.

قال ابن عباس وعطية والسدي: هذه الاية آخر ما نزلت من القرآن.

وقال جبريل (ع) ضعها في رأس الثمانين والمائتين من البقرة.

المعنى: وقيل في معنى ترجعون فيه إلى الله قولان: أحدهما - ترجعون فيه إلى جزاء الله. الثاني - ترجعون فيه إلى ملك الله

—

(١) سورة الواقعة آية: ٢.

(٢) سورة القيامة آية: ٢٥.

تفسير التبيان ج٢

لنفعكم وضركم دون غيره ممن كان ملكه إياه في دار الدنيا.

وقوله (ثم توفى كل نفس ما كسبت) قيل فيه وجهان: أحدهما - توفى جزاء ما كسبت من الاعمال. الثاني - توفى بما كسبت من الثواب أو العقاب، لان الكسب على وجهين: كسب العبد لفعله وكسبه لما ليس من فعله ككسبه المال.

وقوله: (وهم لا يظلمون) معناه لا ينقصون ما يستحقونه من الثواب ولا يزداد عليهم فيما يستحقونه من العقاب والاية تدل على أن الجزاء لايكون إلا على الكسب لانه لو كان خاصا لجرى مجرى توفى كل نفس ما قالت وليس مفهومه كذلك لانه عام فيما يجازي به العبد وموضع “ ثم توفى كل نفس ما كسبت ” نصب بانه عطف على صفة يوما إلا أنه حذف منه فيه لدلالة الاول عليه.

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فان كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل

تفسير التبيان ج٢

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فان كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تفضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى ولا يأب الشهداء إذا ما دعرا ولاتساموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى اجله ذلكم أقسط عند الله واقوم للشهادة وادنى الا ترتابوا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شئ عليم(٢٨٢)

آية واحدة

القراء ة: قرأ حمزة وحده “ ان تضل احداهما ” بكسرالالف. الباقون بفتحها.

وقرأ ابن كثير، وأبوعمرو “ فتذكر ” بالتخفيف والنصب.

وقرأ حمزة بالتشديد، والرفع.

وقرأ (تجارة حاضرة) بالنصب عاصم. الباقون بالرفع.

المعنى: قوله: “ إذا تداينتم ” معناه تعاملتم بدين.

وإنما قال: “ بدين ” وإن كان تداينتم أفاده لامرين: أحداهما - أنه على وجه التأكيد كما تقول ضربته ضربا. والثاني - أن تداينتم يكون بمعنى تجازيتم من الدين الذي هو الجزاء فاذا قال: بدين اختص بالدين خاصة “ إلى أجل مسمى ” معناه معلوم وقوله: “ فاكتبوه ” ظاهره الامر بالكتابة. واختلفوا في مقتضاه، فقال أبوسعيد الخدري، والشعبي، والحسن: هو مندوب إليه.

وقال الربيع، وكعب: هو على الفرض. والاول أصح، لاجماع أهل عصرنا على ذلك.

ولقوله تعالى “ فان أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي أو تمن أمانته ” ومفهومه فان أمنه فيما له أن يأمنه.

وقال ابن عباس: هذه الاية في السلم خاصة.

وقال غيره: حكمها في كل دين من سلم أو تأخير ثمن في بيع. وهو الاقوى لاية العموم. فأما القرض فلا مدخل له فيه لانه لايجوز مؤجلا وقوله: (ولايأب كاتب) ظاهره النهي عن الامتناع من الكتابة، والنهي يقتضي تحريم الامتناع.

تفسير التبيان ج٢

وقال عامر الشعبي هو فرض على الكفاية كالجهاد، وهواختيار الرماني، والجبائي وجوز الجبائي أن يأخذ الكاتب والشاهد الاجرة على ذلك. وعندنا لايجوز ذلك. والورق الذي يكتب فيه على صاحب الدين دون من عليه الدين. ويكون الكتاب في يده لانه له.

وقال السدي واجب على الكاتب في حال فراغه.

وقال مجاهد وعطا هو واجب إذا أمر.

وقال الضحاك نسختها قوله: “ ولايضار كاتب ولاشهيد ”.

وقوله: (أن يكتب كما علمه الله فليكتب) يعني الكاتب (وليملل الذي عليه الحق) أمر لمن عليه الحق بالاملال وهو الاملاء بمعنى تقول أمليت عليه وأمللت عليه بمعنى واحد.

وقوله: (وليتق الله ربه) معناه لايملل إلا الحق الذي عليه والاملال المراد به الندب لانه لو أملا غيره وأشهد هو كان جائزا بلا خلاف.

وقوله: (ولايبخس منه شيئا) أي لا ينقص منه شيئا والبخس النقص ظلما. وقد بخسه حقه يبخسه بخسا إذا نقصه ظلما ومنه قوله تعالى “ ولا تبخسوا الناس أشياء هم ” أي لا تنقصوهم ظالمين لهم ومنه قوله (وشروره بثمن بخس) أي ناقص عن حقه والبخس فقأ العين لانه إدخال نقص على صاحبها وتباخس القوم في البيع إذا تعانبوا.

وقوله: (فان كان الذي عليه الحق سفيها) قال مجاهد السفيه: الجاهل.

وقال السدي الصغير وأصل السفه الخفة ومن ذلك قوله الشاعر:

مشين كما اهتزت رماح تسفهت

أعاليها مر الرياح النواسم(١)

أي استخفتها الرياح وقال الشاعر:

نخاف أن يسفه أحلامنا

فنحمل الدهر مع الخامل

أي تخف أحلامنا فالسفيه الجاهل، لانه خفيف العقل بنقصه.

وقوله: “ وأو ضعيفا ” قال مجاهد والشعبي: هو الاحمق.

وقال الطبري: هو العاجز عن الاملاء بالعي أو بالخرس “ أو لا يستطيع أن يمل ” قال ابن عباس: هو العي الاخرس. وقيل المجنون. والهاء في قوله “ وليه ” عائدة إلى السفيه - في قول الضحاك، وابن زيد - الذي يقوم مقامه.

—

(١) اللسان (سفه).

تفسير التبيان ج٢

وقال الربيع: ترجع إلى ولي الحق. والاول أقوى. وإذا أشهد الولي على نفسه فلا يلزمه المال في ذمته بل يلزم ذلك في مال المولى عليه.

وقوله: “ واستشهدوا شهيدين من رجالكم ” يعني من رجال الاحرار المسلمين دون الكفار والعبيد - في قول مجاهد - والحرية ليست عندنا شرطا في قبول الشهادة وإنما الاسلام شرط من العدالة.

وبه قال شريح والبتى، وأبو ثور، ومثله قوله: (وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم وامائكم)(١)

وقوله: “ فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ” يحتمل رفعه أربعة أوجه: أحدها - فليكن رجل وامرأتان.

الثاني - فليشهد رجل وامرأتان.

الثالث - فالشاهد رجل وامرأتان.

الرابع - فرجل وامرأتان يشهدون وكل ذلك حسن.

وكان يجوز أن ينصب رجلا وامرأتين بمعنى واستشهدوا رجلا وامرأتين.

وقوله: “ أن تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى ” يحتمل وجهين: أحدهما - قال الربيع والسدي والضحاك وأكثر المفسرين إنه من الذكر الذي هو ضد النسيان.

وقال سفيان بن عيينة: هو من الذكر.

ومعناه أن تجعلها كذكر من الرجال.

ومعنى أن تضل لان تضل أو من أجل أن.

فان قيل لم قال “ إن تضل ” وإنما الاشهاد، للاذكار لا للضلال قيل عنه جوابان: أحدهما - قال سيبويه أنه لما كان الضلال سبب الاذكار قدم لذلك وجاز لتعلق كل واحد منهما بالاخر في حكم واحد فصار بمنزلة ما وقع الاشهاد للمرأتين من أجل الضلال، كما وقع من أجل الاذكار وكثيرا في السبب والمسبب أن يحمل كل واحد منهما على الاخر، ومثله أعددت الخشبة أن تميل الحائط فأدعمه وإنما أعددته في الحقيقة للدعم ولكن حمل عليه الميل لانه سببه. الثاني - قال الفراء إنه بمعنى الجزاء على أن تذكر احداهما الاخرى إن ضلت إلا أنه لما قدمت (أن) اتصلت بما قبلها من العامل فانفتحت.

ومثله يعجبنى أن سأل السائل فيعطى. وإنما يعجبك الاعطاء دون المسألة. ومثله قوله: " ولولا أن

—

(١) سورة النور آية: ٣٢.

تفسير التبيان ج٢

تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا "(١) ومعناه ولولا أن يقولوا أن اصابهم مصيبة، وإنما قدم وأخر.

قال الرماني قول سيبويه في هذا أقوى لما في الثاني من الدعوى لاخراج الجزاء إلى المصدر لغير فائدة. وأنكر بعضهم قراء ة حمزة “ إن تضل ” - بكسر الهمزة - وقال الرماني: لامعنى لهذا الانكار، لان عليها إجماع الامة وتسليم القراء ة بها ولها وجه صحيح في العربية.

وقال أبوعلي الفارسي إن حمزة جعل إن للجزاء، والفاء في قوله “ فتذكر ” جواب الجزاء، ويكون موضع جوابه رفعا بكونها وصفا للمنكرين وهما المرأتان في الاي.

وقوله: (فرجل وامرأتان) خبر ابتداء محذوف، وتقديره فمن يشهد رجل وامرأتان، وانفتحت اللام في هذه القراء ة لالتقاء الساكنين، وموضعهما الجزم ولو كسرت، لكان جائزا وقال قوم: غلط سفيان بن عيينة في تأويله، لان احداهما إذا نسيت لم تجعلها الاخرى ذكرا وهذا ليس بشئ، لان المعنى تذكرها تصير معها بمنزلة الذكر لان بعدهما من النسيان إذا اجتمعا بمنزلة بعد الذكر، فان قيل: فلم قال “ فتذكر إحداهما الاخرى ” فكرر لفظ إحداهما، ولو قال فتذكرها الاخرى لقام مقامه مع اختصاره.

قيل قال الحسين بن علي المغربي: إن تضل إحداهما يعني إحدى الشهادتين أي تضيع بالنسيان فتذكر أحدى المرأتين الاخرى، لئلا يتكرر لفظ إحداهما بلا معنى ويؤيد ذلك أنه يسمى ناسي الشهادة ضالا.

ويجوز أن يقال: ضلت الشهادة إذا ضاعت كما قال تعالى: “ قالوا ضلوا عنا ”(٢) أي ضاعوا منا ويحتمل أن يكون إنما كرر لئلا يفصل بين الفعل والفاعل بالمفعول فان ذلك مكروه غير جيد، فعلى هذا يكون احداهما الفاعلة والاخرى مفعولا بها.

وقوله: (ولايأب الشهداء إذا ما دعوا) قيل في معنى ما دعوا إليه ثلاثة أقوال: أحدها - لاثبات الشهادة في الكتاب وتحملها ذهب إليه ابن عباس، وقتادة، والربيع.

—

(١) سورة القصص آية: ٤٧.

(٢) سورة الاعراف آية ٣٦، وسورة المؤمن آية: ٧٣.

تفسير التبيان ج٢

الثاني - قال مجاهد، وعامر، وعطا ذلك إذا دعوا لاقامتها.

الثالث - في رواية عن ابن عباس، والحسن، وأبي عبدالله (ع) لاقامتها وإثباتها. وهو أعم فائدة.

وقال الطبري: لايجوز إلا إذا دعوا لاقامتها، لان قيل أن يشهدوا لايوصفون بأنهم شهداء. وهذا باطل لانه تعالى قال: “ واستشهدوا شهيدين من رجالكم ” فسماهما شاهدين قبل إقامة الشهادة.

اللغة: وقوله: (ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله) فالسأم: الملل، سئم يسأم سأما إذا مل من الشئ وضجر منه قال زهير:

سئمت تكاليف الحياة ومن يعش

ثمانين حولا لاأبالك ويسأم(١)

والصغير: خلاف الكبير صغر الشئ يصغر صغرا، وصغره تصغيرا واستصغره إستصغارا وتصاغر تصاغرا. وصغر يصغر صغرا وصغارا: إذا رضي بالضيم، لانه رضي باستصغاره.

تصاغرت إليه نفسه ذلا ومهانة. والاصغار حنين الناقة الحفيض والاكبار حنينها الكبير.

والهاء في قوله: “ أجله ” يحتمل أن تكون عائدة إلى أجل الدين. وهو الاقوى.

والثاني إلى أجل الشاهد. أي الوقت الذي تجوز فيه الشهادة.

وقوله: “ ذلكم أقسط عند الله ” معناه أعدل والقسط: العدل تقول: أقسط إقساطا، فهو مقسط إذا عدل ومنه قوله: “ إن الله يحب المقسطين ” والقسط: الحصة تقول أخذ فلان قسطه أي حصته.

وقد تقسطوا الشئ بينهم أي اقتسموه على القسط أي على العدل.

وكل مقدار قسط لانه عدل غيره بالمساواة له.

والقسوط: الجور لانه عدول عن الحق قسط يقسط قسطا، فهو قاسط إذا جاز عن الحق.

وقوله تعالى: “ وأما القاسطون فكانوا ” لجهنم حطبا "(٢) والرجل القسطاء: التي في ساقها أعوجاج لعدوله عن الاستقامة.

—

(١) من معلقته الشهيرة: ديوانه ٩.

(٢) سورة الجن آية: ١٥.

تفسير التبيان ج٢

المعنى: وقوله: “ وأقوم للشهادة ” معناه أصح لها مأخوذ من الاستقامة.

وقوله: “ وأدنى ألا ترتابوا ” أي أقرب ألا تشكوا بأن ينكر من عليه الحق.

وقيل: بالا ترتابوا بالشاهد أن يضل، وقوله: “ إلا أن تكون تجارة حاضرة ” فمن رفع احتمل رفعه أمرين: أحدهما - أن تكون (كان) تامة بمعنى وقع، فيكون اسم كان، ويحتمل أن تكون ناقصة ويكون اسمها والخبر تديرونها. ومن نصب معناه أن تكون التبايع تجارة أو التجارة تجارة.

وقوله: (واشهدوا إذا تبايعتم) قال الضحاك: الاشهاد: فرض في التبايع وبه قال أصحاب الطاهر واختاره الطبري.

وقال الحسن، والشعبي ذو ندب. وهو الصحيح وبه قال جميع الفقهاء.

وقوله “ ولايضار ” أصله يضار - بكسر الراء - عند الحسن، وقتادة، وعطا، وابن زيد، وقيل: المضارة وهو أن يشهد الشاهد بما لم يستشهد فيه، ويكتب الكاتب بما لم يمل عليه. ذهب إليه الحسن، وطاووس، وهو الاقوى.

بدلالة قوله “ وإن تفعلوا ” يعني المضارة “ فانه فسوق بكم ” أي معصية في قول ابن عباس، ومجاهد، والضحاك. ومن دعا الشاهد وهو مشغول، فتأخر لايكون فاسقا بلا خلاف.

وقال ابن مسعود، ومجاهد - بفتح الراء - ومعناه لا يدعى الكاتب، والشاهد، وهو مشغول على وجه الاضرار به.

ومعنى قوله: “ صغيرا أو كبيرا ” معناه هو في العادة صغير جرت العادة بكتب مثله. ولايريد بذلك ما قدره حبة أو قيراط، لان ذلك لم تجر العادة بكتب مثله، والاشهاد عليه وليس في الاية ما يدل على أنه لايجوز الحكم بالشاهد واليمين، لان الحكم بالشاهد والمرأتين أو بالشاهدين لايمنع من قيام الدلالة على جواب الحكم بالشاهد مع اليمين. ولا يكون ذلك نسخا لذلك، لانه ليس بمناف للمذكور في الاية والحكم بالشاهد والمرأتين يختص بما يكون مالا أن المقصد به المال فأما الحدود التي هي حق الله وحقوق الادميين وما يوجب القصاص. وفلا يحكم

تفسير التبيان ج٢

فيها بشهادة رجل وامرأتين، وكذلك عندنا في الشاهد، واليمين حكم الشاهد والمرأتين سواء. وقد بسطنا مسائل الشهادات، وفروعها، وما يقبل منها وما لا يقبل وأحكام شهادة النساء والعبيد وغير ذلك في كتابينا النهاية، والمبسوط، فلا معنى للتطويل بذكرها ههنا.

وقوله: (واتقو الله) معناه انقوا معاصية وعقابه.

وقوله: “ ويعلمكم الله ” معناه يعلمكم ما فيه صلاح دينكم ودنياكم وما ينبغي لكم فعله، ومايحرم عليكم. والله عليم بذلك وبما سواه من المعلومات فلذلك، قال “ بكل شئ عليم ”.

الاعراب: وقال أبوعلي الفارسي “ ان تضل احداهما فتذكر إحداهما الاخرى ” لايكون متعلقا بقوله: “ واستشهدوا شهيدين من رجالكم ” “ ان تضل احداهما ” ولكن يتعلق بأن يفعل مضمر دل عليه هذا الكلام، لان قوله: “ فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ” يدل على قولك واستشهدوا رجلا وامرأتين، فتعلق (ان) إنما هو بهذا الفعل المدلول عليه.

قال ويجوز أن تتعلق (ان) باحد ثلاثة أشياء.

أحدها - المضمر الذي دل عليه قوله: “ واسشهدوا شهيدين ”.

الثاني - الفعل الذي هو فليشهد رجل وأمرأتان.

الثالث - الفعل الذي هو خبر المبتدأ، وتقديره فرجل وامرأتان يشهدون، فيكون يشهدون خبر المبتدأ.

قال وقوله: “ ممن ترضون من الشهداء ” فيه ذكر يعود إلى الموصوفين الذين هم “ فرجل وامرأتان ”، ولا يجوز أن يكون فيه ذكر لشهيدين المتقدم ذكرهما لاختلاف إعراب الموصوفين ألا ترى أن شهيدين منصوبان، ورجل وامرأتان اعرابهم الرفع، فاذا كان كذلك علمت أن الوصف الذي هو ظرف إنما هو وصف لقوله: “ فرجل وامرأتان ” دون من تقدم ذكرهما من الشاهدين. والشرط وجزاؤه وصف للمرأتين، لان الشرط، والجزاء جملة يوصف بها كما يوصل بها في قوله: “ الذين إن مكناهم... الاية ”(١).

—

(١) سورة الحج آية ٤١

تفسير التبيان ج٢

اللغة: وأما إحدى فهو مؤنث الواحد والواحد الذي مؤنثه إحدى إنما هو اسم وليس. وبوصف ولذلك جاء احدى على بناء لايكون للصفات أبدا كما كان الذي هو مذكره كذلك وقال أحمد بن يحيى قالوا: هو إحدى الاحد، وواحد الاحدين وواحد الاحاد وأنشد:

عدونى الثعلب فيما عدوا

حتى استثار واني أحدى الاحد

ليثا هزبرا ذا سلاح معتدى(١) المعنى: وقوله: (الا أن تكون تجارة حاضرة (استثناء من جملة ما أمر الله بكتابته والاشهاد عليه عند التبايع فاستثنى منه يدا بيد فانه لايحتاج إلى الكتابة ولا الاشهاد عليه، والاول يحتاج اليه على خلاف، في كونه ندبا أو وجوبا كما ذكرناه.

وقيل في البقرة خمسمائة حكم وفي هذه الاية أربعة عشر حكما أولها قوله: “ يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه ” والثاني - “ وليكتب بينكم كاتب بالعدل ” الثالث - “ ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله والرابع - ” وليملل الذي عليه الحق “ وهو أقداره إذا أملاه. الخامس - ” وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا “. أي لا يخون، ولا ينقصه. السادس - ” فان كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو “ أي لا يحسن ” فليملل وليه بالعدل “ السابع - ” واستشهدوا شهيدين من رجالكم “ والثامن - ” فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى “ التاسع - ” ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا “ والعاشر - ” ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله “ أي لا تضجروا. والحادي عشر - ” ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا إلا أن تكون تجارة حاضرة

—

(١) هكذا في المطبوعة. ولم نجدها من مصادرنا - وهي كما ترى.

قوله تعالى: وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليؤد الذي أؤتمن أمانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه آثم قلبه والله بما تعملون عليم(283)

تفسير التبيان ج٢

تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا تكتبوها “ الثاني عشر - ” واشهدوا إذا تبايعتم “ الثالث عشر - ” ولا يضار كاتب ولا شهيد “ الرابع عشر - ” وإن تفعلوا فانه فسوق بكم “ وقال قوم: فيها إحدى وعشرون حكما: ” إذا تداينتم “ حكم ” فاكتبوه “ حكم ” ولا يبخس “ حكم ” فان كان الذي عليه الحق سفيها “ حكم ” أو ضعيفا “ حكم ” أو لا يستطيع “ حكم ” فليملل وليه “ حكم ” بالعدل “ حكم ” واستشهدوا شهيدين “ حكم ” فرجل وامرأتان “ حكم ” ممن ترضون من الشهداء “ حكم ” ولا يأب الشهداء “ حكم ” ولا تسأموا “ حكم ” إلا أن تكون تجارة حاضرة “ حكم ” واشهدوا إذا تبايعتم “ حكم ” ولا يضار كاتب “ حكم ” ولا شهيد " حكم.

قوله تعالى: وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليؤد الذي أؤتمن أمانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه آثم قلبه والله بما تعملون عليم(٢٨٣)

آية بلا خلاف.

القراء ة واللغة: قرأ أبوعمرو وابن كثير “ فرهن ” على وزن فعل. الباقون “ فرهان ” على فعال. الرهن مصدر رهنت الشئ أرهنه رهنا وأرهنته إرهانا. والاول أفصح.

قال الشاعر في أرهنت:

فلما خشيت أظافيره

نجوت وأرهنته مالكا(١)

وقال الازهري: أرهنت في الشئ إذا سلفت فيه.

—

(١) قيل ان البيت لهمام بن مرة، وفي الصحاح لعبد الله بن همام السلولي. اللسان رهن) وروايته (اظافيرهم) بدل (اظافيره). في المطبوعة (نحرت) بدل نجوت.

تفسير التبيان ج٢

قال الشاعر: عيديه أرهنت فيها الدنانير(١) وأرهنتة إرتهانا وتراهنوا تراهنا.

وراهنه مراهنة واسترهنه استرهانا. والانسان رهين عمله.

وكل شئ يحتبس غيره فهو رهينة ومرتهنة.

وأصل الباب الرهن: حبس الشئ بما عليه وواحد الرهن رهان.

وهو جمع الجمع نحو ثمار وثمر في قول الكسائي، والفراء.

وقال أبوعبيدة: واحده رهن نحو سقف وسقف. وقيل لا يعرف في الاسماء فعل وفعل غير هذين. وزاد بعضهم قلب النخلة وقلب. فأما (رهان) فهو جمع رهن، وهو على القياس نحو حبل وحبال، وفعل وفعال، وكبش وكباش، وإنما اختار أبوعمرو: فرهن لانه موافق لخط المصحف، ولغلبة الاستعمال في الرهان في الخيل، واختاره الزجاج أيضا.

ومن اختار (رهان) فلا طراده في باب الجمع. وكل حسن.

وارتفع (فرهن) بأنه خبر ابتداء محذوف تقديره فالوثيقة رهن ويجوز فعليه ورهن.

ولو قرئ “ فرهنا ” بالنصب بمعنى فارتهنوا رهنا جاز في العربية، ولكن لم يقرأ به أحد.

وشاهد الرهن قول قعب بن أم صاحب:

بانت سعاد وأمسى دونها عدن

وغلقت عندها من قبلك الرهن(٢)

المعنى: ومن شرط صحة الرهن أن يكون مقبوضا لقوله: “ فرهان مقبوصة ” فان لم يقبض لم ينعقد الرهن. ومسائل الرهن ذكرناها في النهاية والمبسوط مستوفاة فلا فائدة للتطويل بذكرها ههنا. ويجوز أخذ الرهن في الحضر مع وجود الكاتب، لما روي أن النبي صلى الله عليه وآله اشترى طعاما نساء ورهن فيه درعا. وقوله (ع) لا يغلق الرهن. معناه أن يقول الراهن إن جئتك بفكاكه إلى شهر وإلا فهو لك بالدين. وهذا باطل بلا خلاف.

—

(١) اللسان (عود) وصدره: ظلت بحوب بها البلدان ناحية.

(٢) اللسان (رهن).

قوله تعالى: لله ما في السماوات وما في الارض وإن تبدوا ما في أنفسكم أن تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شئ قدير(284)

تفسير التبيان ج٢

وقوله: “ ولا تكتموا الشهادة ” يعني بعد تحملها “ ومن يكتمها فانه آثم قلبه ” إنما أضاف إلى القلب مجازا، لانه محل الكتمان، وإلا فالاثم هو الحي.

وقوله: “ فان أمن بعضكم بعضا ” معناه ان أتمنه فلم يقبض منه رهنا “ فليؤد الذي أو تمن أمانته ” يعني الذي عليه الدين “ وليتق الله ربه ” أن يظلمه أن يخونه “ والله بما تعملون عليم ” بما تسرونه وتكتمونه.

ودل قوله: " فان أمن بعضكم بعضا) على أن الاشهاد والكتابة في المداينة ليس بواجب، وإنما هو على جهة الاحتياط.

وقد روي عن ابن عباس، ومجاهد، وغيرهما (فان لم تجدوا كتابا) يعني ما تكتبون فيه من طرس أو غيره.

والمشهور هو الاول الذي حكيناه عن قرأ أهل الامصار، وحكي عن بعضهم أنه قرأ “ فانه آثم قلبه ” بالنصب فان صح فهو من قولهم: سفهت نفسك وأثمت قلبك.

قوله تعالى: لله ما في السماوات وما في الارض وإن تبدوا ما في أنفسكم أن تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شئ قدير(٢٨٤)

آية واحدة بلا خلاف.

القراء ة: قرأ “ فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ” بالرفع عاصم، وابن عامر على الاستئناف في قول المبرد. ويجوز أن يكون محمولا على تأويل “ يحاسبكم ” لانه لو دخلته الفاء كان رفعا، فيكون فيه على هذا معنى الجواب. وقرأ الباقون على الجزم: عطفا على “ يحاسبكم ” وهو جواب الشرط، وكان يجوز أن يقرأ فيغفر بالنصب على مصدر الفعل الاول وتقديره إن يكن محاسبة، فيغفر لمن يشاء. وروي ذلك عن أبن عباس.

تفسير التبيان ج٢

المعنى: واللام في قوله: “ لله ” لام الملك ومعناه ان لله تصريف السماوات والارض وتدبيرهما لقدرته على ذلك وليس لاحد منعه ومنه وإنما ذكر قوله: (وان تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه) لان المعنى فيه كتمان الشهادة. ويحتمل أن يريد جميع الاحكام التي تقدمت في السورة. خوفهم الله من العمل بخلافها.

وقال قوم هذه الاية منسوخة بقوله: (لايكلف الله نفسا إلا وسعها)(١) ورووا في ذلك خبرا ضعيفا، وهذا لايجوز لامرين: أحدهما - أن الاخبار التي لا تتضمن معنى الامر والنهي والاباحة لا يجوز نسخها، وهذا خبر محض خال من ذلك الثاني - لايجوز تكليف نفس ما ليس في وسعها على وجه، فينسخ.

ويجوز أن تكون الاية الثانية بينت الاولى وأزالت توهم من صرف ذلك إلى غير وجهه، فلم يضبط الرواية فيه، وظن أن ما يخطر للنفسه أو تحدث نفسه به مما لا يتعلق بتكليفه فان الله يؤاخذه به. والامر بخلاف ذلك، وإنما المراد بالاية ما يتناوله الامر والنهي من الاعتقادات والارادات وغير ذلك مما هو مستور عنا. فأما مالا يدخل في التكليف فخارج عنه لدلالة العقل. ولقوله (ع) تجوز لهذه الامة عن نسيانها وما حدثت به أنفسها.

وقوله: (فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء) معناه ممن يستحق العقاب بأنه إن شاء عاقبة، وإن شاء عفا عنه. وذلك يقوي جواز العفو عقلا، وإنما يقطع على عقاب بعض العصاة لدليل، وهم الكفار - عندنا - فأما من عداهم فلا دليل يقطع به على أنهم معاقبون لا محالة. والايات التي يستدلون بها نبين ٠ الوجه فيها إذا انتهينا إليها إن شاء الله.

—

(١) سورة البقرة آية: ٢٨٦.

قوله تعالى: آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير(285)

تفسير التبيان ج٢

قوله تعالى: آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير(٢٨٥)

آية.

القراء ة: قرأ حمزة والكسائي وخلف “ وكتابه ”: الباقون “ وكتبه ” على الجمع فمن وحد احتمل وجهين: أحدهما - أن يكون أراد به القران لاغير. والثاني - أن يكون أراد جنس الكتاب، فيوافق قراء ة من قرأ على الجمع في المعنى. وقرأ يعقوب “ لا يفرق ” بالياء ردا على الرسول حسب. الباقون بالنون ردا على الرسول والمؤمنين وهذا أليق بسياق الاية.

المعنى والاعراب: وقوله: (لانفرق بين أحد من رسله) معناه يقولون ذلك على الحكاية كما قال “ والملائكة باسطوا أيديهم اخرجوا ”(١) أي يقولون اخرجوا. والمعنى إنا لانؤمن ببعضهم ونكفر ببعض، كما فعل اليهود، والنصارى.

وقوله: “ سمعنا وأطعنا ” تقديره سمعنا قوله وأطعنا أمره وقبلنا ما سمعنا، لان من لا يقبل ما يسمع يقال له أصم كما قال تعالى (صم بكم عمي فهم لا يعقلون)(٢) وإنما حذف لدلالة الكلام عليه لانهم مدحوا به، وكان اعترافا منهم بما يلزمهم مث ما قبله.

وقوله: “ غفرانك ” نصب على أنه نزل من الفعل المأخوذ منه كأنه قيل: اللهم اغفر لنا غفرانك فاستغنى بالمصدر عن الفعل في الدعاء فصار بدلا منه معاقبا له. وقال بعضهم معناه نسألك غفرانك والاول أقوى، لانه على الفعل الذي أخذ منه أولى من حيث كان يدل على بالتضمين نحو (حمدا وشكرا) أي أحمد حمدا، وأشكر شكرا.

—

(١) سورة الانعام آية: ٩٣.

(٢) سورة البقرة آية: ١٧١.

قوله تعالى: لايكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنالا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولاتحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا مالا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافر

تفسير التبيان ج٢

وأجاز الزجاج والفراء غفرانك بالرفع بمعنى غفرانك بغيتنا وأنشد الزجاج:

ومن يغترب عن قومه لايزل يرى

مصارع مظلوم مجرا ومسحبا

وتدفن منه الصالحات وإن يسئ

يكن ما أساء النار في رأس كبكبا(١)

وقوله: (وإليك المصير) معناه وإلى جزائك المصير فجعل مصيرهم إلى جزائه مصيرا إليه كقول ابراهيم: “ إني ذاهب إلى ربي سيهدين ”(٢) معناه إلى ثواب ربي أو إلى ما أمرني به ربي.

قوله تعالى: لايكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنالا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولاتحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا مالا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين(٢٨٦)

آية.

المعنى: في هذه الاية دلالة واضحة على بطلان مذهب المجبرة في تجويزهم تكليف الله العبد مالا يطيقه لانه صريح بأنه لا يكلفهم إلا ما يطيقونه لان الوسع هو ما يتسع به قدرة الانسان وهو فرق المجهود واستفراغ القدرة. ويقول القائل: ليس هذا

—

(١) البيتين للاعشى ديوانه ١١٣ رقم القصيدة ١٤.

واللسان (كبب) وفي الديوان هكذا:

متى يغترب عن قومه لا يجد له

على من له رهط حواليه مغضبا

ويحطم بظلم لا يزال يرى له

مصارع مظلوم مجرا ومسحبا

وتدفن منه.... مجر ومسحب مصدر ميمي من جر وسحب. كبكب: جبل.

(٢) سورة الصافات آية: ٩٩.

تفسير التبيان ج٢

في وسعي. أي لاأقدر عليه وإن قدرتي لا تتسع لذلك.

ومن قال: معناه لا يكلف الله نفسا إلا ما يحل لها من قولهم لا يسعك هذا أي لايحل لك أن تفعله كان ذلك خطأ، لان رجلا لو قال لعبده: أنا لا آمرك إلا بما أطلقت لك أن تفعله كان ذلك خطأ وعيا، لان نفس أمره اطلاق.

وكأنه قال: أنا لا أطلق لك إلا ما أطلق. ولا آمرك إلا بما آمرك.

وقوله: “ لها ما كسبت ” معناه لها ثواب ما كسبت من الطاعات وعليها جزاء ما كسبت من المعاصي والقبائح. ويجوز أيضا أن يسمى الثواب والعقاب كسبا من حيث حصلا بكسبه.

وقوله: (لاتؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا) إنما جاز الرغبة إليه تعالى في ذلك وإن علمنا أنه لا يؤاخذ بذلك، ولم يجز أن يقول: لا تجر علينا لامرين أحدهما - أن قوله: لاتجر علينا يدل على تسخط الداعي، وليس كذلك “ لا تؤاخذنا إن نسينا ” لان الانسان قد يتعرض للنسيان، فيقع منه الفعل الذي فيه جناية على النفس، ويحسن الاعتذار بالنسيان، فيجري الدعاء مجرى الاعتذار إذا قال العبد لسيده لاتؤاخذني بكذا فاني نسيت، فلحسن الاعتذار حسن الدعاء به.

والثاني - “ إن نسينا ”. بمعنى تركنا لشبهة دخلت علينا. والنسيان بمعنى الترك معروف. نحو قوله: “ نسوا الله فنسيهم ”(١) أي تركوا عبادته، فترك ثوابهم. وقال الجبائي معناه ما تركناه لخطأ في التأويل واعتقدنا صحته لشبهة وهو فاسد.

فأما لا تجر علينا، فلا يقال إلا لمن اعتيد منه الجور، ولايجوز أن يؤاخذ أحد أحدا بما نسيه عند أكثر أهل العدل إلا ما يحكى عن جعفر بن ميسر من أن الله تعالى يؤاخذ الانبياء بما يفعلونه من الصغائر على وجه السهو والنسيان لعظم اقدارهم. وقال كان يجوز أن يؤاخذ الله العبد بما يفعله ناسيا أو ساهيا، ولكن تفضل بالعفو في قوله: (لايكلف الله نفسا إلا وسعها) ذكر ذلك البلخي، وهذا غلط، لانه كما لم يجز تكليف فعله ولا تركه لم

—

(١) سورة التوبة آية: ٦٨.

تفسير التبيان ج٢

يجز أن يؤاخذ به، ولا يشبه ذلك المتولد الذي لايصح تكليفه بعد وجود سببه، لانه يجوز أن يتعمده بأن يتعمد سببه، وليس كذلك مايفعله على جهة السهو والنسيان.

اللغة، والمعنى: وقوله: (ولا تحمل علينا إصرا) قيل فيي معنى الاصر قولان: أحدهما - لاتحمل علينا عهدا فنعجز عن القيام به. ذهب إليه ابن عباس، وقتادة ومجاهد.

الثاني - قال الربيع، ومالك: معناه لا تحمل علينا ثقلا والاصر في اللغة الثقل قال النابغة:

يا مانع الضيم إن يغشى سراتهم

والحامل الاصر منهم بعد ما غرقوا(١)

وكلما عطفك على شئ، فهو إصر من عهد أو رحم، وجمعه إصار. تقول أصره ياصره إصرا.

والاسم الاصر قال الحطيئة:

عطفوا علي بغيرآ

صرة فقد عظم الاواصر(٢)

وقال النابغة: ايابن الحواضن والحاضنات أينقض أصرك حالا فحالا(٣) أي عهدك.

والايصر: حبيل قصير يشد به أسفل الخباء إلى وتد لانه يعطف به.

والاصرة: صلة الرحم للعطف بها والماصر حبل على طريق أونهر تحبس به السفن أو السابلة لتؤخذ منهم العشور وكلا آصر أي يحبس من ينتهي إليه لكثرته.

والاصار: كساء يحتش فيه الحشيش.

وأصل الباب العطف، فالاصر: الثقل لانه يعطف حامله بثقله عليه.

وقوله: (لا تحملنا ما لا طاقة لنا به) قيل

—

(١) في المطبوعة (فيا مانع) بدل (يامانع) و (والخامل) بدل (والحامل).

(٢) اللسان (أصر).

(٣) في المطبوعة (انفض) بدل (اينقض).

تفسير التبيان ج٢

فيه قولان: أحدهما - ما يثقل علينا من نحو ما كلف بني إسرائيل من قتل أنفسهم وبتيه أربعين سنة وغير ذلك كما يقول القائل لاأطيق أنظر إلى فلان ولا أسمع كلامه.

الثاني - ما لا طاقة لنا به من العذاب في دار الدنيا.

وقوله (أنت مولانا) معناه أنت ولينا أي أولى بالتصرف فينا، وقال الحسن هذا على وجه التعليم للدعاء، ومعناه قولوا ربنا لا تؤاخذنا.

والثاني - أنه على وجه الحكاية أي يقولون ربنا.

والفرق بين أخطأ وخطئ أن أخطأ قد يكون على وجه الاثم، وغير الاثم فأما خطئ فاثم لا غير قال الشاعر:

والناس يلحون الامير إذا هم

خطئوا الصواب ولا يلام المرشد(١)

—

(١) قائله عبيدة بن الابرص الاسدي. ديوانه: ٥٤، وحماسة البحتري: ٢٣٦، واللسان (أمر) ورواية الديوان:

والناس يلجون الامير اذا غوي

خطب الصواب ولا؟ المرشد

(3) سورة آل عمران

ألم(1) الله لا اله إلا هو الحي القيوم(2)

تفسير التبيان ج٢

(٣) سورة آل عمران

مائتا آية في الكوفي.

روي عن ابن عباس وقتادة ومجاهد وجميع المفسرين أن هذه السورة مدنية وقيل ان من أولها إلى راس نيف وستين آية نزلت في قصة وفد نجران لما جاوء ا يحاجون النبي صلى الله عليه وآله في قول ابن اسحق والربيع.

الآية: ١ - ٩

بسم الله الرحمن الرحيم

ألم(١) الله لا اله إلا هو الحي القيوم(٢)

آيتان في الكوفي وآية واحدة في ماعداه.

القراء ة واللغة: وقرأ أبوجعفر والاعشى والبرجمي (ألم) بسكون الميم (الله) بقطع الهمزة وقرأ عمر بن الخطاب “ الحي القيام ” وهي لغة أهل الحجاز. ويقولون في الصواغ صياغ. الباقون (قيوم) وإنما فتحت الميم من (ألم الله) لاحد أمرين: أحدهما - استثقالا للكسر بعد الياء الساكنة، فصرف إلى الفتح، لانه أخف كما فعلوا في (كيف) (وأين).

وقال الزجاج، والفراء: ألقي عليها حركة الهمزة وهي الفتحة من قولك: الله.

وقال المبرد: هذا لا يجوز لانها ألف وصل تسقط في الدرج، فلا يجوز ذلك كما لا يجوز في (إن الكافرون) الفتح على الفاء حركة الهمزة.

تفسير التبيان ج٢

قال الفراء: والفرق بين ذلك وبين الهجاء أنه لما كان ينوي به الوقف قوي بما بعده الاستيناف، فكانت الهمزة في حكم الثبات كما كانت في انصاف البيوت.

نحو قول الشاعر:

ولا يبادر في الشتاء وليدتي

القدر تنزلها بغير جعال(١)

وأجاز الاخفش الكسر، وخالفه الزجاج، وقال: لايجوز لان قبل الهمزة ياء ساكنة قبلها كسرة، فلم يجز غير الفتح، كما لا يجوز في كيف. ويمكن الفرق بينهما بأن كيف موصولة وهذا مفصول جاز أن ينوي به الوقف. وقد بينا معنى (الله) وهو أنه الذي تحق له العبادة.

اللغة والمعنى: وقوله: (لاإله إلا هو) معناه لا تحق العبادة لسواه، وإنما كان كذلك لانه الذي يقدر على أصول النعم التي يستحق بها العبادة، ولان نعمة كل منعم فرع على نعمه، فصار لا تحق العبادة لسواه.

و (الحي) هو الذي لايستحيل لما هو عليه من الصفة كونه عالما قادرا.

قال الرماني: والعالم: مدرك لمعلومه والمدرك: هو المتبين للشئ على ما هو به من أي وجه صح تبيينه، فالرأي مدرك وكذلك العالم إلا أنه قد كثرت صفة الادراك على ما طريقه الاحساس من العباد، وهذا القول منه يدل على أنه كان يذهب مذهب البغداديين: في أن وصف القديم بأنه مدرك يرجع إلى كونه عالما من أن يكون له صفة زائدة. وهذا بخلاف مذهب شيخه ابي علي، والبصريين.

“ والقيوم ” قيل في معناه قولان.

أحدهما - القائم بتدبير عباده في مايضرهم وينفعهم، وهو قول مجاهد، والربيع، والزجاج، بدلالة قوله “ قائما بالقسط ”(٢) و “ قائم على كل نفس بما كسبت ”(٣).

—

(١) اللسان (جعل) في المطبوعة (وليدنا) بدل (وليدتي) الجعال، والجعالة - بضم الجيم وكسره - ما تنزل به القدر من خرقة وغيرها، والجمع جعل مثل كتاب وكتب.

(٢) سورة آل عمران آية: ١٨.

(٣) سورة الرعد آية: ٣٥.

قوله تعالى: نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والانجيل(3)

تفسير التبيان ج٢

الثاني - حكي عن محمد بن جعفر بن الزبير، واختاره الجبائي أنه الدائم. وأصل الوصف بقيوم الاستقامة. فعلى قول مجاهد يكون لاستقامة التدبير، وعلى القول الاخر لاستقامة الصفة بالوجود من حيث لايجوز عليه التغيير بوجه من الوجوه كما يجوز على ما يحول وينبدل. وتقول هذا معنى قائم في النفس أي موجود على الاستقامة دون الاضطراب.

وأصل “ قيوم ” قيووم على وزن فيعول فقلبت الواو الاولى ياء، لان ما قبلها ياء ساكنة، وأدغمت نحو سيد وميت. ولايجوز أن يكون وزنه فعولا لانه لو كان كذلك لكان قووما، فوصف الله تعالى بالحي القيوم يتضمن أنه يستحق العبادة من حيث أن هذه الصفة دلت على أنه القادر على ما يستحق به العبادة دون غيره، لان صفة قيوم صفة مبالغة لاتجوز إلا الله على المعنيين معا من معنى الموجود أو (القائم على) عموم الخلق بالتدبير.

قوله تعالى: نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والانجيل(٣)

آية.

قيل في معنى قوله: “ نزل عليك الكتاب بالحق ” وجهان: أحدهما - بالصدق في أخباره وجميع دلالالة التي تقوم مقام الخبر في تعلقها بمدلولها على ما هو به، ففي جميع ذلك معنى التصديق. والثاني - بالحق أي بما توجبه الحكمة من الانزال كما أتى بما يوجبه الحكم من الارسال وهوحق من الوجهين.

وقوله: (مصدقا لما بين يديه) نصب على الحال ومعناه لما قبله من كتاب أو رسول في قول مجاهد وقتادة والربيع وجميع المفسرين. وإنما قيل لما قبله لما بين يديه، لانه ظاهر له كظهوره لما بين يديه.

وقيل في معنى “ مصدقا ” ههنا قولان: أحدهما - “ مصدقا لما بين يديه ” وذلك لموافقته ما تقدم الخبر به وفيه آية تدل على صحة نبوة النبي صلى الله عليه وآله من حيث لايكون ذلك إلا من عند علام الغيوب.

قوله تعالى: من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام(4)

تفسير التبيان ج٢

الثاني - مصدقا أنه يخبربصدق الانبياء في ما أتوا به خلاف من يؤمن ببعض، ويكفر ببعض.

والتوراة ماخوذة من وريت بك زنادي إذا ظهر به الخبر كما يتقدح بالزناد النار فالاصل الظهور، فهي تورية لظهور الحق.

وقيل في وريها أقوال: أحدها - قال البصريون تورية فوعلة فقلبت (الواو) الاولى (تاء) لئلا يجتمع واوان أول الكلمة نحو حوقلة ودوخلة.

والثاني - قال الكوفيون: تفعلة على وزن تثقلة وتثقلة، وهوقليل جدا لايكاد يعرف تفعلة في الكلام.

الثالث - قال بعضهم هو تفعلة إلا أنه صرف إلى الفتح استثقالا للكسر في المعتل وهو بناء يكثر نحو توفية وتوقية وتوصية، وما أشبه ذلك.

قال الزجاج: وهذا ردئ لانه يجئ منه في توفية توفاة وهذا لايجوز.

والانجيل مأخوذ من النجل، وهو الاصل وقال الزجاج وزنه أفعيل من النجل باجماع أهل اللغة فسمي انجيلا لانه أصل من أصول العلم.

قوله تعالى: من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام(٤)

المعنى: قوله: “ من قبل ” أي من قبل إنزال الكتاب فلما قطعه عن الاضافة نبأه على الضم.

وقوله: “ هدى للناس ” أي بيانا ودلالة لهم، وفي ذلك دلالة على أن الله تعالى هدى الكافر إلى الايمان، كما هدى المؤمن بقوله “ للناس ”، بخلاف ما تقوله المجبرة: إن الله ما هدى الكافر، وموضع (هدى) نصب على الحال من الكتاب.

وقوله: (وأنزل الفرقان) يعني به القرآن وإنما كرر ذلك لما اختلفت دلالات صفاته وإن كانت لموصوف واحد لان لكل صفة منها فائدة غير الاخرى لان الفرقان هو الذي يفرق به بين الحق والباطل فيما يحتاج إليه من أمور الدين في الحجج،

قوله تعالى: إن الله لا يخفى عليه شئ في الارض ولافي السماء(5)

تفسير التبيان ج٢

والاحكام، وذلك كله في القرآن وقيل أراد بالفرقان النصر ووصفه بالكتاب يفيد ان من شأنه أن يكتب. وقد بينا لذلك نظائر في الشعر وغيره في ما تقدم.

وقوله: (إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد) قرن بالوعيد لما بين الله الحجج الدالة على توحيده، وصفاته: أعقب ذلك بوعيد من يخالف في ذلك ويجحده ليتكامل به التكليف.

وقوله: (والله عزيز ذو انتقام) معناه أنه قادر لايتمكن أحد من منعه من عذاب من يريد عذابه لانه “ عزير ذو انتقام ” وإنما كان منيعا لانه قادر لنفسه لا يعجزه شئ.

اللغة: وأصل الاعزاز الامتناع، ومنه أرض عزاز ممتنعة السكون لصعوبتها، ومنه قولهم من عز، بز: أي من غلب سلب لان الغالب يمتنع من الضيم، والنقمة، العقوبة: نقم ينقم نقما ونقمة ويقال نقمت، ونقمت عليه أي أردت له عقوبة، وانتقم منه انتقاما أي عاقبه عاقبا وأصل الباب: العقوبة. ومنه النعمة خلاف النقمة.

قوله تعالى: إن الله لا يخفى عليه شئ في الارض ولافي السماء(٥)

آية.

المعنى: لما ذكر الله تعالى الوعيد على الاخلال بمعرفته مع نصب الادلة على توحيده وصفاته اقتضى أن يذكر أنه لايخفى عليه شئ في الارض، ولا في السماء، فيكون في ذلك تحذير من الاغترار بالاستسرار بمعصيته، لان المجازي لا تخفى عليه خافية، فجرى ذلك موصولا بذكر التوحيد في أول السورة، لانه من الصفات الدالة على مالا تحق إلا له.

قوله تعالى: هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لاإله إلا هو العزيز الحكيم(6)

تفسير التبيان ج٢

فان قيل لم قال: (لايخفى عليه شئ في الارض ولا في السماء) ولم يقل لا يخفى عليه شئ على وجه من الوجوه إذ كان أشد مبالغة؟ قيل: ليعلمنا أن الغرض علم ما يستسر به في الارض أو في السماء. ولان الافصاح بذكر ذلك أعظم في النفس وأهول في الصدر مع الدلالة على أنه عالم بكل شئ إلا أنه على وجه التصرف في العبارة عن وجوه الدلالة.

فان قيل: لم قال “ لايخفى عليه شئ ” ولم يقل عالم بكل شئ في الارض والسماء؟ قيل لان الوصف بأنه “ لايخفى عليه شئ ” يدل على أنه يعلمه من كل وجه يصح أن يعلم منه مع ما فيه من التصرف في العبارة، وإنما قلنا: لايخفى عليه شئ من حيث كان عالما لنفسه. والعالم للنفس يجب أن يعلم كل ما يصح أن يكون معلوما.

وما يصح أن يكون معلوما لانهاية له، فوجب أن يكون عالما به وإنما يجوز أن يعلم الشئ من وجه دون وجه، ويخفى عليه شئ من وجه دون وجه من كان عالما بعلم يستفيده: - العلم حالا بعد حال -. فأما من كان عالما لنفسه، فلا يجوز أن يخفى عليه شئ بوجه من الوجوه.

قوله تعالى: هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لاإله إلا هو العزيز الحكيم(٦)

آية واحدة.

اللغة: التصوير: جعل الشئ على صورة لم يكن عليها. والصورة: هيئة يكون عليها الشئ بالتأليف. والفرق بين الصورة والصيغة أن الصيغة: عبارة عما وضع في اللغة لتدل على أمر من الامور، وليس كذلك الصورة، لان دلالتها على جعل جاعل قياسية.

والارحام: جمع رحم وأصله.

الرحمة، وذلك لانها مما يتراحم به ويتعاطف يقولون: وصلتك رحم.

أصل الصورة: الميل يقولون صاره يصوره: إذا أماله، فهي صورة لانها مائلة إلى بنية بالشبه لها.

قوله تعالى: هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا اولوا ال

تفسير التبيان ج٢

المعنى: وقوله (كيف يشاء) معناه كيف يريد والمشيئة هي الارادة ومعنى “ يصوركم في الارحام كيف يشاء ” من ذكر أو أنثى أو أبيض أو أسود أو تام أو ناقص إلى غير ذلك ماتختلف به الصور، وفيه حجة على النصارى في ادعائهم إلهية المسيح وذلك إن الله تعالى صوره في الرحم كما شاء، فهو لذلك عبد مربوب.

وقوله: (لاإله إلا هو العزيز الحكيم) معناه أنه تعالى لما ذكر ما يدل عليه من قوله: (هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء) ذكر الدليل والمدلول عليه وإنما ذكر “ العزيز الحكيم ” تحذيرا بعد ذكر الدليل ليعلم أنه عزيز لايتهيأ لاحد منعه من عقوبة من يريد عقابه حكيم في فعل العقاب وفي جميع أفعاله.

قوله تعالى: هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا اولوا الالباب(٧)

المعنى: قوله: (هو الذي أنزل عليك الكتاب) يعني القرآن (منه آيات محكمات) هن أم الكتاب وأخر متشابهات) فالمحكم هو ما علم المراد بظاهره من غير قرينة تقترن إليه ولادلالة تدل على المراد به لوضوحه، نحو قوله: " إن الله لايظلم

تفسير التبيان ج٢

الناس شيئا “(١) وقوله: ” لا يظلم مثقال ذرة "(٢) لانه لايحتاج في معرفة المراد به إلى دليل.

والمتشابه: مالا يعلم المراد بظاهره حتى يقترن به ما يدل على المراد منه.

نحو قوله: “ وأضله الله على علم ”(٣) فانه يفارق قوله: “ وأضلهم السامري ”(٤) لان اضلال السامري قبيح وإضلال الله بمعنى حكمه بأن العبد ضال ليس قبيح بل هو حسن.

واختلف أهل التأويل في المحكم، والمتشابه على خمسة أقوال: فقال ابن عباس: المحكم الناسخ، والمتشابه المنسوخ.

الثاني - قال مجاهد: المحكم ما لا يشتبه معناه، والمتشابه ما اشتبهت معانيه. نحو قول: “ وما يضل به إلا الفاسقين ”(٥) ونحو قوله: “ والذين اهتدوا زادهم هدى ”(٦).

الثالث - قال محمد بن جعفر بن الزبير، والجبائي: إن المحكم ما لا يحتمل إلا وجها واحدا، والمتشابه ما يحتمل وجهين فصاعدا.

الرابع - قال ابن زيد: إن المحكم: هو الذي لم تتكرر ألفاظه. والمتشابه هو المتكرر الالفاظ.

الخامس - ما روي عن جابر أن المحكم: ما يعلم تعيين تأويله، والمتشابه مالا يعلم تعيين تأويله. نحو قوله: “ يسألونك عن الساعة أيان مرساها ”(٧).

وقوله: (هن أم الكتاب) معناه أصل الكتاب الذي يستدل به على المتشابه، وغيره من أمور الدين. وقيل في توحيد أم الكتاب قولان: أحدهما - أنه قدر تقدير الجواب على وجه الحكاية كأنه قيل: ما أم الكتاب؟ فقيل هن أم الكتاب كما يقال: من نظير زيد؟ فيقال: نحن نظيره. الثاني - أن يكون ذلك

—

(١) سورة يونس آية: ٤٤.

(٢) سورة النساء آية: ٣٩.

(٣) سورة الجاثية آية: ٢٢.

(٤) سورة طه آية: ٨٥.

(٥) سورة البقرة آية: ٢٦.

(٦) سورة محمد آية: ٧.

(٧) سورة الاعراف آية: ١٨٦، وسورة النازعات آية: ٤٢.

تفسير التبيان ج٢

مثل قوله: “ وجعلنا ابن مريم وأمه آية ”(١) بمعنى الجميع آية ولو أريد أن كل واحد منهما آية على التفصيل، لقيل آيتين.

فان قيل: لم أنزل في القرآن المتشابه؟ وهلا أنزله كله محكما ! قيل للحث على النظر الذي يوجب العلم دون الاتكال على الخبر من غير نظر، وذلك أنه لو لم يعلم بالنظر أن جميع ما يأتي به الرسول حق يجوز أن يكون الخبر كذبا، وبطلت دلالة السمع، وفائدته، فلحاجة العباد إلى ذلك من الوجه الذي بيناه، أنزل الله متشابها، ولولا ذلك لما بان منزلة العلماء، وفضلهم على غيرهم، لانه لو كان كله محكما لكان من يتكلم باللغة العربية عالما به، ولا كان يشتبه على أحد المراد به فيتساوى الناس في علم ذلك، على أن المصلحة معتبرة في انزال القرآن، فما أنزله متشابها لان المصلحة اقتضت ذلك، وما أنزله محكما فلمثل ذلك.

والمتشابه في القرآن يقع فيما اختلف الناس فيه من أمور الدين: من ذلك قوله تعالى “ ثم استوى على العرش ”(٢) فاحتمل في اللغة أن يكون كاستواء الجالس على السريرو احتمل أن يكون بمعنى الاستيلاء نحو قول الشاعر:

ثم استوى بشر على العراق

من غير سيف ودم مهراق(٣)

وأحد الوجهين لايجوز عليه تعالى لقوله: “ ليس كمثله شئ ”(٤) وقوله “ لم يكن له كفوا أحد ”.والاخر يجوز عليه، فهذا من المحكم الذي يرد إليه المتشابه.

ومن ذلك قوله: “ ربنا لاتحملنا مالا طاقة لنا به ”(٥) فاحتمل ظاهره تكليف المشاق، واحتمل تكليف مالا يطاق وأحدهما لايجوز عليه تعالى “ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ”(٦)

—

(١) سورة المؤمنون آية: ٥١.

(٢) سورة الاعراف آية: ٥٣، وسورة يونس آية: ٣، وسورة الفرقان آية ٥٩، وسورة ألم السجدة آية: ٤، وسورة الحديد آية: ٤.

(٣) مرتخريجه في ١: ١٢٥.

(٤) سورة الشورى آية: ١١.

(٥) سورة البقرة آية: ٢٨٦.

(٦) سورة البقرة آية: ٢٨٦، وسورة الطلاق آية: ٧.

تفسير التبيان ج٢

فرددنا إليه المتشابه ومن ذلك قوله: “ قل كل من عند الله ”(١) فرددناه إلى المحكم الذي هو قوله: “ ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون ”(٢) ومن ذلك قوله: “ وما تشاؤون إلا أن يشاء الله ”(٣) متشابه، وبين المراد بالمحكم الذي هو قوله: “ وما الله يريد ظلما للعالمين ”(٤) ومن ذلك اعتراض الملحدين في باب النبوة بما يوهم المناقضة كقوله: (قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين فقضاهن سبع سموات في يومين)(٥) فقال اليومان والاربعة واليومان ثمانية ثم قال “ هو الذي خلق السماوات والارض في ستة أيام ” فأوهموا أن ذلك مناقضة وليس الامر على ما ظنوه لان ذلك يجري مجرى قول القائل: سرنا من البصرة إلى بغداد في عشرة أيام وسرنا إلى الكوفة في خمسة عشر يوما فالعشرة داخلة في الخمسة عشر ولايضاف فيقال: عشرة، وخمسة عشر خمسة وعشرون يوما كان فيها السير، فكذلك خلق الله الارض في يومين وقضاهن سبع سماوات في يومين وتمم خلقهن في ستة أيام.

وتقديره خلق الارض في يومين من غير تتميم وجعل فيها رواسي وما تم به خلقها في أربعة أيام فيها اليومان والاولان كما يقال: جعل الدور في شهرين وفرغ منهن في أربعة أشهر. فيكون المحكم قد أبان عن معناه أنه على جهة خلق الارض في يومين من غير تتميم، وليس على وجه التضاد على ما ظنوه.

فان قيل: كيف يكون المحكم حجة مع جواز تقييده بما في العقل؟ وفي ذلك إمكان كل مبطل أن يدعيه فتذهب فائدة الاحتجاج بالمحكم؟ قلنا: لايجب ذلك من قبل أن التقييد بما في العقل إنما يجوز فيما كان ردا إلى تعارف من جهة

—

(١) سورة النساء آية: ٧٧.

(٢) سورة آل عمران آية: ٧٨.

(٣) سورة التكوير آية: ٢٩، وسورة الدهر آية: ٣٠.

(٤) سورة آل عمران آية: ١٠٨.

(٥) سورة حم السجدة آية: ٩ - ١٢.

تفسير التبيان ج٢

العقول دون مالا يتعارف في العقول بل يحتاج إلى مقدمات لا يتعارفها العقلاء من أهل اللغة، والمراعى في ذلك أن يكون هناك تعارف من جهة العقل تقتضيه الحكمة دون عادة أو تعارف شئ لان الحجة في الاول دون الثاني، ومن جهة التباس ذلك دخل الغلط على كثير من الناس.

فان قيل: كيف عددتم من جملة المحكم قوله: “ ليس كمثله شئ ” مع الاشتباه فيه بدخول الكاف؟ قلنا إنما قلنا انه محكم لان مفهومه ليس مثله شئ على وجه من الوجوه دون أن يكون عند أحد من أهل التأويل ليس مثل مثله شئ فدخول الكاف وإن اشتبه على بعض الناس لم دخلت فلم يشتبه عليه المعنى الاول الذي من أجله كان محكما.

وقد حكينا فيما مضى عن المرتضى (ره) على بن الحسين الموسوي أنه قال: الكاف ليست زائدة وإنما نفى أن يكون لمثله مثل فاذا ثبت ذلك علم أنه لامثل له، لانه لو كان له مثل لكان له أمثال، فكان يكون لمثله مثل، فاذا لم يكن له مثل مثل دل على أنه لامثل له غير أن هذا تدقيق في المعنى، فتصير الاية على هذا متشابهة، لان ذلك معلوم بالادلة. قد يكون الشئ محكمامن وجه ومتشابها من وجه كما يكون معلوما من وجه، ومجهولا من وجه، فتصح الحجة به من وجه المعلوم دون المجهول.

الاعراب: و (أخر) لاينصرف لانه معدول عن الالف واللام وهو صفة.

وقال الكسائي: لانه صفة.

قال المبرد: هذا غلط، وقال (لبد) صفة وكذلك (حطم) وهما منصرفان قال الله تعالى “ أهلكت مالا لبدا ”(١) وحكي عن أبي عبيدة أنه قال: لم يصرفوا (أخر) لان واحده لاينصرف في معرفة ولانكرة.

قال المبرد: وهذا غلط، لانه يلزم أن لايصرف غضابا وعطاشا، لان واحده غضبان وعطشان. وهو لاينصرف.

—

(١) سورة البلد آية: ٦.

تفسير التبيان ج٢

اللغة والمعنى: وقوله: (فأما الذين في قلوبهم زيغ) يعني ميل يقال: أزاغه الله إزاغة أي أماله إمالة قال تعالى “ فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم ”(١) ومنه قوله: “ لا تزغ قلوبنا ”(٢) والتزايغ التمايل في الاسنان. والمعنى إن الذين في قلوبهم ميل عن الحق اما بشك أو جهل فان كليهما زيغ “ يتبعون ما تشابه منه ” ومعناه يحتجون به في باطلهم “ ابتغاء الفتنة ” ومعناه طلبا للفتنة “ وابتغاء تأويله ” والتأويل: التفسير وأصله المرجع، والمصير من قولهم: آل أمره إلى كذا يؤول أولا إذا صار إليه. وأولته تأويلا إذا صيرته إليه.

وقوله: “ وأحسن تأويلا ”(٣) قيل معناه أحسن جزاء، لان أمر العباد يؤول إلى الجزاء. وأصل الباب: المصير “ وما يعلم تأويله ” يعني تفسيره “ إلا الله والراسخون في العلم ” يعني الثابتون فيه تقول: رسخ الشئ رسوخا إذا ثبت في موضعه. وأرسخته إرساخا، كما أن الخبر يرسخ في الصحيفة، ورسخ الغدير إذا ذهب ماؤه، فنضب، لانه ثبت وحده من غير ماء، وأصل الباب الثبوت.

النزول: وقال الربيع: نزلت هذه الاية في وفد نجران، لما حاجوا النبي صلى الله عليه وآله في المسيح، فقالوا: أليس هو كلمة الله وروح منه؟ فقال بلى، فقالوا: حسبنا، فأنزل الله تعالى (فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ماتشابه منه) ثم أنزل (إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون)(٤) وقال قتادة: بل كل من احتج بالمتشابه لباطله، داخل فيه، فمنهم الحرورية والسبابية، وغيرهم.

—

(١) سورة الصف آية: ٥.

(٢) سورة آل عمران آية: ٨.

(٣) سورة النساء آية: ٥٨، وسورة الاسرى آية: ٣٥.

(٤) سورة آل عمران آية: ٥٩.

تفسير التبيان ج٢

المعنى والاعراب اللغة: وقوله: “ ابتغاء الفتنة ” قال السدي: الفتنة ههنا الشرك.

وقال مجاهد: اللبس. وقيل الضلال عن الحق، وهو أعم فائدة.

وأصل الفتنة: التخليص من قولهم فتنت الذهب بالنار: إذا أخلصته، فالذي يبتغي الفتنة، يبتغي التخليص إلى الضلال بما يورده من الاشياء.

وقوله: (وما يعلم تأويله إلا الله) قيل في معناه قولان: أحدهما - ما يعلم تأويل جميع المتشابه “ إلا الله ”، لان فيه ما يعلم الناس، وفيه مالا يعلمه الناس من نحو تعيين الصغيرة عند من قال بها، ووقت الساعة، وما بيننا وبينها من المدة. هذا قول عائشة، والحسن، ومالك، واختاره الجبائي، وأكثر المتأولين.

وعندهم أن الوقف على قوله “ إلا الله ” ويكون قوله: “ والراسخون في العلم يقولون آمنا به ” مستأنفا والتأويل على قولهم: معناه المتأول، كما قال تعالى “ هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله ” يعني الموعود به.

والوجه الثاني - ماقاله ابن عباس، ومجاهد، والربيع “ وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم ” يعلمونه قائلين آمنا كما قال الشاعر:

والريح تبكي شجوة

والبرق يلمع في الغمامة

يعني والبرق أيضا يبكيه لامعا في غمامة.

وقوله “ (كل من عند ربنا) حذف المضاف من ” كل “ عند البصريين، لانه اسم دال على المضاف كثير في الكلام فلا يجيزون ” إنا كل فيها " على الصفة ويجيزه الكوفيون، لانه إنما حذف عندهم لدلالته على المضاف فقط إسما كان أو صفة. وإنما بني قبل على الغاية، ولم يبن كل، وإن حذف من كل واحد منهما المضاف، لان قبل ظرف يعود، وينكر، ففرق بين ذلك بالبناء الذي يدل على تعريفه بالمضاف، والاعراب الذي يدل على تنكيره بالانفصال، وليس كذلك كل لانه معرفة في الافراد دون نكرة فأما (ليس غير) فمشبه بحسب لما فيه من معنى الامر.

تفسير التبيان ج٢

وقوله تعالى: ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب(٨)

آية.

المعنى: هذه حكاية عن الراسخين في العلم الذين ذكرهم في الاية الاولى، القائلين “ آمنا به كل من عند ربنا ” القائلين “ ربنا لا تزغ قلوبنا ” وقيل في معنى لا تزغ قلوبنا قولان: أحدهما - “ لا تزغ قلوبنا ” عن الحق بمنع اللطف الذي يستحق معه أن تنسب قلوبنا إلى الزيغ.

والثاني - قال أبوعلي معناه لاتزغ قلوبنا عن الثواب بعد أن دعوتنا إليه ودللتنا عليه، ولايجوز أن يكون المراد لاتزغ قلوبنا عن الايمان، لانه تعالى كما لايأمر بالكفر كذلك لا يزيغ عن الايمان.

فان قيل: هلا جاز على هذا أن يقولوا: ربنا لا تظلمنا، ولا تجز علينا؟ قلنا لان في تجر علينا تسخط السائل لاستعماله ممن جرت عادته بالجور، وليس كذلك “ لاتزغ قلوبنا ” على معنى سؤال اللطف، وان كان لا يجوز في حكمته تعالى منع اللطف.

كما لايجوز فعل الجور وذلك بمنزلة سؤال الملائكة في قولهم “ فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ”(١) والله لايجوز عليه خلف الوعد، كما لايجوز عليه فعل الجور يبين ذلك قوله: “ فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم ”(٢) ومعناه فلما مالوا عن الحق نسب الله قلوبهم إلى الزيغ، لما كانت عليه. وإنما أضاف الزيغ إلى القلب، وإن كان المراد به الجملة لان القلب أشرف الاعضاء، وهو محل السرور، والغم فلذلك خص بالذكر.

—

(١) سورة مؤمن آية: ٧ - ٨.

(٢) سورة الصف آية: ٥.

قوله تعالى: ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد(9)

تفسير التبيان ج٢

اللغة: وقوله: (وهب لنامن لدنك رحمة) فالهبة مصدر وهبه يهبه هبة، فهو واهب.

والشئ موهوب وتواهب الناس بينهم تواهبا واستوهبه استيهابا.

وأصل الباب الهبة، وهي تمليك الشئ من غير مثامنة. والهبة والنحلة والصلة نظائر.

ومعنى من لدنك من عندك وفي لدن خمس لغات: لدن، ولدن - بضم اللام والدال - ولدن - بفتح اللام وتسكين الدال، وكسر النون - ولد - بحذف النون -.

قوله تعالى: ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد(٩)

آية بلا خلاف.

معنى الاية (ربنا انك جامع الناس ليوم لاريب فيه) للجزاء “ إن الله لايخلف الميعاد ” في وعده ولا وعيد “ فاغفر لنا ” فان قيل هل في قوله: “ إن الله لايخلف الميعاد ” متصل بالدعاء على جهة الحكاية أو استئناف.

قلنا عنه جوابان: أحدهما - أنه متصل بالدعاء، لان حمل الكلام على الاتصال إذا صح المعنى أولى من حمله على الانفصال، لان الاتصال أقرب إلى التشاكل، وأبعد من التنافر.

الثاني - أنه على الاستئناف لانه لو كان على الاتصال لقال انك لاتخلف الميعاد، فاختار أبوعلي الجبائي هذا الوجه، وأجاز الزجاج الامرين.

وقد يجوز حمل الكلام تارة على المخاطبة وتارة على الغيبة تصرفا في الكلام، كما قال: “ حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة ”(١) والاية دالة على أنه لايخلف وعده، ولا وعيده، ولا ينافي ذلك ما يجوزه من العفو عن فساق أهل الملة، لان مايجوز العفو عنه ذا عفا كشف ذلك عندنا أنه ما عناه بالخطاب، وإنما الممنوع منه أن يعنيه بالخطاب وبأنه لايعفو عنه ثم يعفو، فيكون ذلك خلفا في الوعيد وذلك لايجوز عليه تعالى.

—

(١) سورة يونس آية: ٢٣.

قوله تعالى: إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا واولئك هم وقود النار(10)

تفسير التبيان ج٢

والميعاد، والوعد إذا اطلقا تناولا الخير، والشر.

يبين ذلك قوله (ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ماوعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا)(١) ولايجوز أن يقال وعد بالخير فأما وعد بالشر، فيجوز.

واللام في قوله: “ ليوم لاريب فيه ” معناه في يوم وإنما جاز ذلك لما دخل الكلام من معنى اللام وتقديره جامع الناس للجزاء في يوم لاريب فيه، فلما حذف لفظ الجزاء دخلت على مايليه فأغنيت عن في لان حروف الاضافة متآخية، لما يجمعها من معنى الاضافة.

قد كان يجوز فتح أن في قوله: “ إن الله لايخلف ” على تقدير “ جامع الناس ليوم لاريب فيه ” ل “ إن الله لا يخلف الميعاد ” ولم يقرأ به.

الآية: ١٠ - ١٩

قوله تعالى: إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا واولئك هم وقود النار(١٠)

آية واحدة بلا خلاف.

المعنى: إن قيل كيف تتصل هذه الاية بما قبلها؟ قلنا: اتصال الوعيد بالدعاء، للاخلاص منه خوفا من استحقاق المتوعد به، والفرق بين “ لن تغني عنهم من الله ” وبين لن تغنيهم عن الله شيئا. أن لن تغنيهم عن الله لا يدل على الوعيد كما يدل “ لن تغني عنهم من الله ” لان تقديره من عذاب الله.

ومعنى من ههنا يحتمل أمرين: قال أبوعبيدة معناها: عند. وقال المبرد: من ههنا على أصلها، لابتداء الغاية. وتقديره “ لن تغني عنهم ” غناء ابتداء الشي ء الذي خلقه، ولايكون الغناء إلا منه، فمن هذه تقع على ما هو أول الغناء وآخره والوقود: الحطب، والوقود اللهب. وهو إيقاد النار. والغنى ضد الحاجة.

وبمعنى “ لن تغني عنهم من الله ” أنه إن يكون شئ تبقى الحاجة إلى الله تعالى بل الحاجة باقية على كل حال.

—

(١) سورة الاعراف آية: ٤٣.

قوله تعالى: كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآياتنا فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب(11)

تفسير التبيان ج٢

قوله تعالى: كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآياتنا فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب(١١)

آية بلا خلاف.

اللغة: الدأب: العادة، يقال دأب يدأب دأبا ودئابا إذا اعتاد الشئ وتمرن عليه.

قال امرؤ القيس:

كدأب من أم الحويرث قبلها

وجارتها أم الرباب بمأسل(١)

أي كعادتك من أم الحويرث.

المعنى: ومعنى قوله: “ كدأب آل فرعون ” كعادتهم في التكذيب بالحق وقيل في الكفر وقيل في قبح الفعل وقيل في تكذيب الرسل وكل ذلك متقارب في المعنى.

وقال قوم: معناه كدأب آل فرعون في عقاب الله إياهم على ما سلف من ذنوبهم، ومعاصيهم، والكاف في قوله: “ كدأب آل فرعون ” متصلة بمحذوف. وتقديره عادتهم كدأب آل فرعون.

وموضع الكاف رفع لانها في موضع خبر الابتداء، ولا يجوز أن يعمل فيها كفروا، لان صلة الذي قد انقطعت بالخبر، وهو “ لن تغني عنهم أموالهم ” ولا أولادهم ولكن يجوز نصبه ب (وقود النار)، لان فيه معنى الفعل على تقدير تتقد النار باجسادهم كما تتقد باجسام آل فرعون

—

(١) ديوانه: ١٢٥.

معلقته المشهورة وقبله:

وان شفائي عبرة مهراقة

فهل عند رسم دارس من معول

مر في ٢: ١٤٨ برواية: (كدينك) بدل (كدابك) وقد استشهد به الشيخ (قده على ان الدين هو العادة.

قوله تعالى: قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد(12)

تفسير التبيان ج٢

فهذا تقديره في المعنى.

وقوله: “ فاخذهم الله بذنوبهم ” بمعنى عاقبهم الله بذنوبهم وسمى المعاقبة مؤاخذة لانها أخذ بالذنب والاخذ بالذنب عقوبة والذنب والجرم واحد تقول أذنب يذنب اذنابا فهو مذنب والذنب التلو للشئ ذنبه يذنبه ذنبا إذا تلا والذنوب الدلو لانها تالية للحبل في الجذب والذنوب النصيب لانه كالدلو في الانعام قال الشاعر:

لنا ذنوب ولكم ذنوب

فان أبيتم فلنا قليب(١)

والذنوب: الفرس الوافر شعر الذنب.

وأصل الباب: التلو، فالذنب الجرم لما يتلوه من استحقاق الذم كما قيل العقاب، لانه يستحق عقيب الذنب.

قوله تعالى: قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد(١٢)

آية.

القراء ة، والحجة: قرأ أهل الكوفة إلا عاصما سيغلبون، ويحشرون بالياء، فيهما: الباقون بالتاء.

من اختار التاء، فلقوله: “ قد كان لكم آية في فئتين ” فأجري جميعه على الخطاب.

ومن اختار الياء، فللتصرف في الكلام والانتقال من خطاب المواجه إلى الخبر بلفظ الغائب.

وقيل: إن الخطاب لليهود. والاخبار عن عبدة الاوثان لان اليهود أظهروا، الشماتة بما كان من المشركين يوم أحد، فقيل لهم سيغلبون يعني المشركين. وعلى هذا لايجوز إلا بالياء. وقيل التاء في عموم الفريقين.

ومثله قال زيد المال ماله. وقال المال مالي. وقل له سنخرج وسيخرج. وكل ذلك جائز حسن.

—

(١) اللسان: (ذنب). وروايته: (لها ذنوب) بدل (لنا ذنوب) و (والقليب) بدل (قليب).

تفسير التبيان ج٢

النزول: وقال ابن عباس، وقتادة وابن اسحاق: إن هذه الاية نزلت لما هلكت قريش يوم بدر، فجمع النبي صلى الله عليه وآله اليهود بسوق قينقاع فدعاهم إلى الاسلام وحذرهم مثل مانزل بقريش من الانتقام، فقالوا: لسنا كقريش الاغمار الذين لايعرفون القتال، لئن حاربتنا لتعرفن البأس.

فانزل الله “ قل للذين كفروا سيغلبون ويحشرون ” الاية المعنى: ومعنى “ وبئس المهاد ” قال مجاهد: بئس مامهدوا، لانفسهم.

وقال الحسن: معناه بئس القرار، وقيل بئس الفراش الممهد لهم، وقال البلخي: لا يجوز الوعد، والوعيد بغير شرط، لان فيه بأسا من الايمان أو الكفر وذلك بمنزلة الصد عنه. وتأول الاية على حذف الشرط، فكأنه قال: وبئس المهاد لمن مات على كفره غير تائب منه.

وقال الرماني: وهذا لا يصح من قبل أن السورة قد دلت على معنى الوعد من غير شرط يوجب الشك، فلو كان في قطع الوعيد بأس بمنزلة الصد عن الايمان لكان في قطع الوعد بأمان مايوجب الاتكال عليه دون ما يلزم من الاجتهاد. والذي يخرجه من ذلك أن العقاب من أجل الكفر كما أن الثواب من أجل الايمان. وهذا ليس بشئ، لان للبلخي أن يشرط الوعد بالثواب بانتفاء ما يبطله من الكبائر، كما أنه شرط الوعيد بالعقاب بانتفاء ما يزيله من التوبة، فقد سوى بين الامرين.

وقال البلخي والجبائي: قوله: “ وبئس المهاد ” مجاز كما قيل للمرض: شر، وإن كان خيرا من جهة أنه حكمة، وصواب، فقيل لجهنم “ بئس المهاد ” لعظيم الالام، لان أصل نعم وبئس: الحمد، والذم إلا أنه كثر استعماله في المنافع، والمضار حتى سقط عن اسم مجاز. وإن كان مغيرا عن أصله. وفي الاية دلالة على صحة نبوة النبي صلى الله عليه وآله لانها تضمنت الخبر عما يكون من غلبة المؤمنين للمشركين.

قوله تعالى: قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين والله يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك لعبرة لاولي الابصار(13)

تفسير التبيان ج٢

وكان الامر على ما قال، ولايكون ذلك على الاتفاق، وكما أنه بين أخبار كثيرة من الاستقبال، فكان كما قال، فكما أن كل واحد منهما كان معجزا، لانه من علام الغيوب اختص به الرسول ليبينه من سائر الناس كذلك هذه الاية.

قوله تعالى: قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين والله يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك لعبرة لاولي الابصار(١٣)

آية واحدة.

القراء ة، والحجة: قرأ أهل المدينة، وأبان عن عاصم، وابن شاهي عن حفص “ ترونهم ” بالتاء الباقون بالياء. من قرأ بالياء، فلان الخطاب لليهود والخبر عن غيرهم ممن حضر بدرا. ومن قرأ بالتاء وجه الخطاب إلى الجميع.

اللغة، والمعنى، والاعراب: الاية: العلامة، والدلالة على صدق النبي صلى الله عليه وآله. والفئة الفرقة من فأوت رأسه بالسيف إذا فلقته.

وقال ابن عباس: ههنا هم المؤمنون من أهل بدر ومشركوا قريش، وبه قال الحسن، ومجاهد.

وقوله: (فئة) يحتمل ثلاثة أوجه من الاعراب: الرفع على الاستئناف بتقديرهم منهم فئة كذا، وأخرى كذا. ويجوز الجر على البدل. ويجوز النصب على الحال كقول كثير:

وكنت كذي رجلين رجل صحيحة

ورجل رمى فيها الزمان فشلت(١)

أنشد بالرفع والجر وقال ابن مفرغ:

—

(١) ديوانه ١: ٤٦، ومعاني القرآن للفراء ١: ١٩٢ وهو من قصيدته التا؟ المشهورة في المطبوعة (هي) بدل (رمي).

تفسير التبيان ج٢

وكنت كذي رجلين رجل صحيحة

ورجل رماها صائب الحدثان

فأما التي صحت فأزد شنوء ة

وأما التي شلت فأزد عمان(١)

وقال آخر:

إذا مت كان الناس نصفين شامت

وآخر مثن بالذي كنت أصنع

ولايجوز أن تقول مررت بثلاثة صريع وجريح بالجر، لانه لم يستوف العدة ولكن يجوز بالرفع على تقدير منهم صريع ومنهم جريح.

فان قلت: مرررت بثلاثة صريع، وجريح، وسليم، وجاز فيه الرفع والجر، فان زدت فيه اقتتلوا جاز فيه الاوجه الثلاثة. ولم يقرأ إلا بالرفع.

المعنى: وقال ابن مسعود، والحسن: الفئة: المسلمة هي التي كانت ترى الكافرة مثليهم.

وقال السدي: رأى المشركون المسلمين مثل عددهم، لانهم كانوا ثلاثمائة وبضعة عشر فرأواهم أضعاف ذلك. وهذا يحتمل على قراء ة من قرأ بالياء، فأما من قرأ بالتاء، فلا يحتمل ذلك إلا أن يكون الخطاب لليهود الذين ما حضروا وهم المعنيون بقوله: “ مثل الذين كفروا ” وهم يهود بني قينقاع فكأنه قيل لهم ترون المشركين مثلي المسلمين مع أن الله ظفرهم بهم، فلا تغتروا بكثرتكم. واختار البلخي هذا الوجه واختلفوا في عدة المشركين يوم بدر، فروي عن علي (ع) وابن مسعود أنهم كانوا الفا.

وقال عروة بن الزبير، وقتادة، والربيع كانوا بين تسعمائة إلى الالف وأما عدة المسلمين، فثلاثمائة وبضعة عشر في قول قتادة، والربيع، وأكثر المفسرين.

وهو المروي عن أبي جعفر وأبي عبدالله (ع).

—

(١) الوحشيات لابي تمام: ١٨٣، وخزانة الادب ٢: ٣٧٨.

وازد شنوء ة: قبيلة كانت مع أهل الشام في حرب صفين، وازد عمان: قبيلة كانت مع أهل العراق ورواية الشعر:

فكنتم كذي رجلين: رجل صحيحة

ورجل بها ريب من الحدثان

تفسير التبيان ج٢

ومعنى “ يرونهم مثليهم ” يحتمل وجوها أحدها - ما روي عن ابن مسعود، وغيره من أهل العلم أن الله قلل المشركين يوم بدر في أعين المسلمين لتقوى قلوبهم فرأوهم مثلي عدتهم.

وقال الفراء يحتمل ثلاثة أمثالهم كما يقول القائل إلى الف واحناج إلى مثليه أي مضافا إليه لا بمعنى بدلا منه، فكذلك ترونهم مثليهم مضافا إليهم فذلك ثلاثة أمثالهم، وأنكر هذا الوجه الزجاج، لمخالفته لظاهر الكلام.

وما جاء في الاية الاخرى في الانفال من تقليل الاعداد. فان قيل كيف يصح تقليل الاعداد مع حصول الرؤية وارتفاع الموانع وهل هذا إلا ما تقوله المجبرة من أنه يجوز أن يكون بحضرتنا أشياء تدرك بعضها دون بعض بحسب ما يفعل فينا من الادراك وهذا عندنا سفسطة تقليل في المشاهدات؟ قلنا: يحتمل أن يكون التقليل في أعين المؤمنين بأن يظنونهم قليلي العدد، لانهم أدركوا بعضهم دون بعض، لان العلم بما يدركه الانسان جملة غير العلم بما يدركه مفصلا، ولهذا: إذا رأينا جيشا كبيرا أو جمعا عظيما ندرك جميعهم، ونتبين أطرافهم ومع هذا نشك في أعدادهم حتى يقع الخلف بين الناس في حزر عددهم، فعلى هذا يكون تأويل الاية.

وقد ذكر الفراء عن ابن عباس أنه قال: رأى المسلمون المشركين مثليهم في الحزر بستمائة وكان المشركون سبعمائة وخمسين.

فأما قوله في الانفال: “ وإذ يريكموهم إذا التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم ”(١) فلا ينافي هذا لان هذه آية للمسلمين أخبرهم بها وتلك آية لاهل الكفر حجة عليهم. على أنك تقول في الكلام إني لارى كثيركم قليلا أي تهونون على لاني أرى الثلاثة اثنين ذكره الفراء، وهو جيد.

وقيل: الوجه في تقليل الكفار في أعين المؤمنين أن يكون أقوى لقلوب المؤمنين، فلا يفزعوا، ولا يفشلوا، ويتجرأوا على قتالهم. والوجه في تقليل المؤمنين في أعين الكفار إذا رأوهم قليلين استهانوا بهم واستحقروهم فلم يأخذوا إهبتهم ولم يستعدوا كل الاستعداد فيظفر بهم المؤمنون، وهو جيد أيضا.

وقال البلخي إنما قال مثليهم وهم كانوا ثلاثة أمثالهم لانه أقام الحجة عليهم بأنهم وإن كانواثلاثة أمثالهم فلم يخرجوامن أن يكونوا مثليهم. والمعتمد ما قلناه أولا.

—

(١) سورة الانفال آية: ٤٥.

تفسير التبيان ج٢

اللغة والمعنى: وقوله: (والله يؤيد بنصره من يشاء) فالايد القوة ومنه قوله: “ داود ذا الايد ”(١) وتقول: ادته أئيده أيدا، كقولك بعته أبيعه بيعا بمعنى قويته. وأيدته أؤيده تأييدا.

والنصر: المعونة على الاعداء، وهوعلى وجهين: نصر بالغلبة، ونصر بالحجة، ولو هزم قوم من المؤمنين، لجاز أن يقال: هم المنصورون بالحجة ومحمودوا العاقبة، وان سرعدوهم بظفر العاجل.

والاية التي ذكرها الله تعالى كانت في الفئتين من وجهين: أحدهما - غلبة القليل العدد في نفسه للكثير في ذلك بخلاف ما تجري به العادة بما أمدهم الله به من الملائكة وقوى به نفوسهم من تقليل العدة. والثاني - بالوعد المتقدم بالغلبة لاحدى الطائفتين لامحالة.

وقوله: (إن في ذلك لعبرة لاولى الابصار) معناه لاولي العقول، كما يقال له بصر بالامور، وليس المراد بالابصار الحواس التي يشترك فيها سائر الحيوان.

والعبرة الاية تقول: اعتبرت بالشئ عبرة واعتبارا والعبور: النفوذ عبرت النهر أعبره عبورا: إذا قطعته.

والمعبرة: السفينة التي يعبر فيها.

والعبارة الكلام، يعبر بالمعنى إلى المخاطب، فالعبارة تفسير الرؤيا.

والتعبير وزن الدنانير، وغيرها.

والعبرة: الدمعة من العين.

وأصل الباب العبور النفوذ.

—

(١) سورة ص آية: ١٧

قوله تعالى: زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب(14)

تفسير التبيان ج٢

قوله تعالى: زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب(١٤)

آية واحدة بلا خلاف.

المعنى، واللغة: قيل في المزين لحب الشهوات ثلاثة أقوال: قال الحسن: زينه الشيطان، لانه لا أحد أشد ذما لها من خالقها.

الثاني - ما قاله الزجاج: انه زينه الله بما جعل في الطباع من المنازعة، كما قال تعالى “ إنا جعلنا ما على الارض زينة لها ”(١) الثالث - ما قاله أبوعلي أنه زين الله عزوجل ما يحسن منه، وزين الشيطان ما يقبح منه.

والشهوات: جمع شهوة وهي توقان النفس إلى الشئ يقال: اشتهى يشتهي شهوة، واشتهاء وشهاه تشهية، وتشهى تشهيا. والشهوة من فعل الله تعالى لايقدر عليها أحد من البشر، وهي ضرورية فينا، لانه لا يمكننا دفعها عن أنفسنا. والقناطير: جمع قنطار.

واختلفوا في مقدار القنطار، فقال معاذين جبل، وابن عمر، وأبي بن كعب، وأبوهريرة: هو ألف ومأتا أوقية.

وقال ابن عباس، والحسن، والضحاك: هو ألف ومأتا مثقال.

وروي عن الحسن أيضا أنه ألف دينار أو اثنا عشر ألف درهم.

وقال قتادة: ثمانون ألفا من الدراهم أو مائة رطل.

وقال مجاهد، وعطا: سبعون ألف دينار.

وقال أبونضر هو ملئ مسك ثور ذهبا.

وبه قال الفراء: وهو المروي عن أبي جعفر.

وقال الربيع وابن أنس: هو المال الكثير.

ومعنى المقنطرة: المضاعفة - على قول قتادة -

وقال الفراء: هي تسعة قناطير، وقيل هي كقولك دراهم مدر همة أي مجعولة كذلك.

وقال السدي مضروبة دراهم أو دنانير.

والقنطرة: البناء المعقود للعبور والقنطر الداهية.

وأصل الباب القنطرة المعروفة.

والقنطار لانه مال عظيم كالقنطرة.

والذهب، والفضة معروفان

—

(١) سورة الكهف آية: ٧.

تفسير التبيان ج٢

وتقول فضضته تفضيضا. وفض الجمع يفضه فضا إذا فرقه. ومنه قوله: “ لا نفضوا من حو؟ ”(١) وفضضت الخاتم كسرته ولايفضض الله فاك أي لا يكسره.

وافتضضت الماء: إذا شربته. وأصل الباب التفرق.

والخيل: الافراس سميت خيلا، لاختيالها في مشيها.

والاختيال: من التخيل، لانه يتخيل به صاحبه في صورة من هو أعظم منه كبرا.

والخيال كالظل، لانه يتخيل به صورة الشئ تقول: خلت زيدا أخال خيلانا إذا خشيته لانه يتخيل إلى النفس أنه هو.

والاخيل: الشقراق وهو طائر الغالب عليه الخضرة مشرب حمرة، لانه يتخيل مرة أخضر ومرة أحمر.

وأصل الباب التخيل: التشبه بالشئ، ومنه أخال عليه الامريخيل إذا اشتبه عليه، فهو مخيل.

وقوله: “ المسومة ” قيل في معناه أربعة أقوال قال سعيد بن جبير وابن عباس والحسن والربيع هي الراعية وقال مجاهد وعكرمة والسدي: هي الحسنة، وقال ابن عباس في رواية، وقتادة: المعلمة. وقال ابن زيد: هي المعدة للجهاد فمن قا ل: هي الراعية، فمن قولهم: اسمت الماشية وسومتها إذا رعيتها. وسأمت، فهي سائمة ذا كانت راعية، ومنه تسيمون: أي ترعون.

ومن قال: الحسنة فمن السيما مقصور. ويقال فيه سيميا أيضا وهو الحسن.

قال الشاعر:

غلام رماه الله بالحسن يافعا

له سيمياء لايشق على البصر

ومن قال المعلمة، فمن السيماء التي هي العلامة كقوله تعالى: “ يعرف المجرمون بسيماهم ” ومن قال المعدة للجهاد، فهو راجع إلى العلامة لانها معدة بالعلامة وأصل الباب العلامة.

وقوله: “ والانعام ” فهي الابل، والبقر، والغنم من الضان والمعز ولا يقال لجنس منها على الانفراد نعم إلا الابل خاصة لانه غلب عليها في التفصيل والجملة. والحرث: الزرع.

وقوله: (ذلك متاع الحياة الدنيا) فالمتاع: ما يستنفع به مدة ثم يفنى.

وقوله: (والله عنده حسن الماب) فالماب:

—

(١) سورة آل عمران آية: ١٦٠.

قوله تعالى: قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد(15)

تفسير التبيان ج٢

المرجع من آب يؤوب أوبا وإيابا وأوبة، ومآبا إذا رجع وتأوب تأوبا: إذا ترجع وأوبه تأويبا: إذا رجعه. وأصل الباب الاوب الرجوع.

قوله تعالى: قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد(١٥)

آية واحدة بلا خلاف.

القراء ة والمعنى: قرأ عاصم وحده في رواية أبي بكر ورضوان - بضم الراء - الباقون بكسرها فالضم لغة قيس، وتميم. والكسر لغة أهل الحجاز. وقيل في آخر الاستفهام بقوله أؤنبئكم قولان: أحدهما - ان اخره عند قوله بخير من ذلكم، ثم استأنف للذين اتقوا. الثاني - عند قوله: “ عند ربهم ثم استانف جنات على تقدير الجواب، كأنه قيل: ماهو ذلك الخير، فقيل هو جنات. ومثله: ” قل أؤنبئكم بشر من ذلكم النار "(١) أي هي النار، ويجوز في إعراب جنات في العربية الرفع، والجر، فالجر على أن يكون في آخر الكلام عند ربهم.

ولايجوز الجر على الوجه الاخر للفصل باللام، كما لايجوز أمرت لك بالفين ولاخيك مأتين حتى تقول بمائتين ولو قدمت فقلت ومأتين لاخيك جاز، ولايجوز النصب في جنات على موضع الباء فيما لم يكن الباء فيه زائدة كما لا يحسن مررت برجل زيدا ويحسن خشنت بصدره وصدر زيد، لان الباء زائدة، ولايجوز أن تكون زائدة في بخير لان نبأت لايجوز الاقتصار فيه على المفعول الثاني دون الثالث، لانه بمعنى أعلمت، ولايجوز أعلمت زيدا

—

(١) سورة الحج آية: ٧٢.

قوله تعالى: ألذين يقولون ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار(16)

تفسير التبيان ج٢

أخاك حتى تقول خيرا من عمرو، أو نحوه. وقد تقدم تفسير الجنات والانهار.

وقوله: (خالدين) نصب على الحال ومعنى تأويل قوله: “ وأزواج مطهرة ” فلا معنى لاعادته. والرضا والمرضاة: معنى واحد.

ومعنى قوله: “ للذين اتقوا ” يعني ما حرم عليهم - في قول الحسن -. فان قيل ما تقولون أنتم لانكم تقولون إن من لايتقي جميع ماحرم عليه إذا كان عارفا بالله ومصدقا لجميع ما وجب عليه موعود له بالجنة؟ قلنا: نقول إن هذه الاية تدل على أن من اتقى جميع ما حرم عليه، فله الجنة، وما وعد بها من غير أن يقترن بها شئ من استحقاق العقاب قطعا. ومن ليس معه إلا التصديق بجميع ما وجب عليه وقد أخل بكثير من الواجبات وارتكب كثيرا من المحظورات فانا نقطع على استحقاقه الثواب مع استحقاقه للعقاب ونجوز فعل العقاب به ونجوز العفو عنه مع القطع على وجوب الثواب له، ففارق المتقي على ما تراه.

قوله تعالى: ألذين يقولون ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار(١٦)

آية بلا خلاف.

الاعراب: موضع الذين يحتمل ثلاثة أوجه من الاعراب الجر. والرفع، والنصب. فالجر للاتباع، للذين اتقوا والرفع على تقديرهم الذين يقولون. والنصب على المدح وتقديره أعني.

اللغة: وقوله: (فاغفر لنا ذنوبنا) فالمغفرة هي الستر للذنب برفع التبعة، والذنب، والجرم بمعنى واحد وإنما الفرق بينهما من جهة الاصل، لان أصل الذنب الاتباع،

قوله تعالى: الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار(17)

تفسير التبيان ج٢

فالذنب ما يتبع عليه العبد من قبيح عمله كالتبعة والجرم أصله القطع، فالجرم القبيح الذي ينقطع به عن الواجب، والفرق بين القول، والكلام أن القول فيه معنى الحكاية وليس كذلك الكلام.

المعنى: وقوله: (وقنا عذاب النار) قيل في معنى هذه المسألة قولان: أحدهما - مسألة الله ما هو من حكمه نحو قوله: “ فاغفر للذين تابوا ” والفائدة في هذا الدعاء التعبد بما فيه مصلحة للعباد. الثاني - مسألة الله عزوجل ما لا يجوز أن يعطيه العبد إلا بعد المسألة لانه لايكون لطفا إلا بعد المسألة وعلى مذهبنا وجه حسن السؤال إن العفو تفضل من الله لايجب عند التوبة، ويجوز أيضا العفو مع عدم التوبة، فيكون وجه السؤال “ اغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار ” ان منا مصرين ولم نتب.

قوله تعالى: الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار(١٧)

الاعراب، واللغة، والمعنى: الصابرين نصب على المدح وكذلك باقي الصفات، ويجوز أن تكون جرا صفات “ للذين اتقوا ” ومعنى الصابرين: الحابسين نفوسهم بمنعها عما حرم الله (تعالى) عليها، فالصابر الممدوح: هو الحابس نفسه عن جميع معاصي الله، والمقيم على ما أوجب عليه من العبادات، والصادقين هم المخبرون بالشئ على ما هو به وهي أيضا صفة مدح “ والقانتين ” قال قتادة: هم المطيعون.

وقال الزجاج: هم الدائمون على العبادة، لان أصل القنوت الدوام.

“ والمنفقين ”: الذين يخرجون ما أوجب الله عليهم من الزكوات، غيرهما من الحقوق. ويدخل في: لك المتطوعون بالانفاق فيما رغب الله في الانفاق فيه.

قوله تعالى: شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم(18)

تفسير التبيان ج٢

“ والمستغفرين بالاسحار ” قال قتادة: هم المصلون بالاسحار.

وقال أنس بن مالك: هم الذين يسألون المغفرة، وهو الاظهر.

والاول جائز أيضا، لانه قد تطلب المغفرة بالصلاة، كما تطلب بالدعاء.

اللغة: والاسحار: جمع سحر، وهو الوقت الذي قبل طلوع الفجر.

وأصله: الخفاء، وسمي السحر، لخفاء الشخص فيه. ومنه السحر، لخفاء سببه.

ومنه السحر الرئة لخفاء موضعها.

والمسحر الذي يأكل الطعام لخفاء مسالكه.

وروي عن أبي عبدالله أن من استغفر الله سبعين مرة في وقت السحر، فهو من أهل هذه الاية.

قوله تعالى: شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم(١٨)

المعنى: حقيقة الشهادة الاخبار بالشئ عن مشاهدة أو ما يقوم مقام الشهادة من الدلالات الواضحة، والحجج اللائحة على وحدانيته من عجيب خلقه، ولطيف حكمته في ما خلق.

وقال أبوعبيدة: معنى “ شهد الله ” قضى الله “ أنه لاإله إلا هو والملائكة ” شهود “ وأولوا العلم ” وحكى عمرو بن عبيد عن الحسن، وروي ذلك في تفسيرنا أن في الاية تقديما، وتأخيرا. وتقديرها “ شهد الله أنه لا إله إلا هو قائما بالقسط ” أي بالعدل، وشهد الملائكة أنه لاإله إلا هو قائما بالقسط، وشهد أولوا العلم أنه لا إله إلا هو قائما بالقسط. وأولوا العلم: هم المؤمنون.

تفسير التبيان ج٢

القراء ة، والحجة، والاعراب: وقرأ أبوالمهلب عمر بن محارب بن دثار “ شهداء لله ” على وزن فعلاء جمع شهيد، نصب على الحال برده على ما قبله من الكلام كأنه قال: الذين يقولون ربنا إننا آمنا شهداء لله أنه لا إله إلا هو، وهي جائزة غير أنها شهادة لم يوافق عليها أحد من قراء الامصار، ذكر ذلك البلخي. و (إن) الاولى، والثانية تحتمل أربعة أوجه من العربية، فتحهما جميعا وكسرها جميعا، وفتح الاولى وكسر الثانية، وكسر الاولى وفتح الثانية. فمن فتحهما أوقع الشهادة على أن الثانية وحذف حرف الاضافة من الاولى، وتقديره “ شهد الله أنه لا إله إلا هو ” “ إن الدين عند الله الاسلام ”(١)

وقال أبوعلي الفارسي: يجوز أن يكون نصبها على البدل من شيئين.

أحدهما - من قوله “ إنه لا إله ” وتقديره شهد الله “ إن الدين عند الله الاسلام ” ويجوز بدل الشئ من الشئ وهوهو.

والثاني - أن يكون بدل الاشتمال، لان الاسلام يشتمل على التوحيد والعدل وغير ذلك. ومن كسرهما اعترض بالاولى للتعظيم لله عزوجل به كما قيل لبيك إن الحمد. وكسر الثانية على الحكاية، لان في معنى شهد معنى قال. وقال المؤرخ: شهد بمعنى قال بلغة قيس عيلان.

الثالث - من فتح الاولى وكسر الثانية - وهو أجودها، وعليه أكثر القراء - أوقع الشهادة على الاولى واستأنف الثانية وهو أحسن الوجوه وأظهرها.

الرابع - من كسر الاولى، فعلى الاعتراض، ثم فتح الثانية بايقاع الشهادة عليها.

وهو المروي عن ابن عباس، وقيل في نصب قائما قولان: أحدهما - أنه حال من اسم الله على تقدير شهد الله قائما بالقسط. الثاني - على الحال من هو وتقديره لا إله إلا هو قائما بالقسط.

وقال مجاهد:

—

(١) سورة آل عمران آية: ١٩.

قوله تعالى: إن الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاء هم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فان الله سريع الحساب(19)

تفسير التبيان ج٢

معنى قائما بالقسط أي قائما بالعدل كما تقول: قائما بالتدبير أي يجريه على الاستقامة فكذلك يجري التدبير على الاستقامة والعدل في جميع الامور.

قوله تعالى: إن الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاء هم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فان الله سريع الحساب(١٩)

آية.

القراء ة، واللغة، والمعنى: قرأ “ أن الدين ” بفتح الهمزة الكسائي وحكي ذلك عن ابن مسعود. الباقون بكسرها وقد بينا الوجه فيه. معنى الدين ههنا الطاعة فمعناه ان الطاعة لله عزوجل هي الاسلام.

قال الاعشى:

هردان الرباب إذ كرهوا الد

ين دراكا بغزوة وصيال(١)

ومعناه ذللهم للطاعة، إذكر هو الطاعة والدين الجزاء. من قولهم كما تدين تدان أي كماتجزي تجزى.

ومنه قوله: “ مالك يوم الدين ” أي يوم الجزاء، وسميت الطاعة دينا، لانها للجزاء.

ومنه الدين، لانه كالجزاء في وجوب القضاء.

والاسلام أصله السلم، فأسلم معناه دخل في السلم كقولهم أقحط بمعنى دخل القحط وأربع دخل في الربيع، وأصل السلم السلامة، لانه انقياد على السلامة، ويصلح أن يكون أصله التسليم، لانه تسليم، لامر الله، والتسليم من السلامة، لانه تأدية الشئ على السلامة من الفساد والنقصان، فالاسلام: هو تأدية الطاعات على السلامة من الادغال، والاسلام، والايمان عندنا وعند المعتزلة بمعنى واحد غير أن عندهم أن فعل الواجبات من أفعال الجوارح من الايمان (وعندنا أن أفعال

—

(١) انظر ٢: ١٤٧.

تفسير التبيان ج٢

الواجبات من أفعال الجوارح من الايمان)(١) وعندنا أن أفعال الواجبات من أفعال القلوب - التي هي التصديق - من الايمان، فأما أفعال الجوارح، فليست من الايمان، وإن كانت واجبة. وقد بينا ذلك في ما مضى وسنبينه إن شاء الله.

والاسلام:؟ الانقياد لكل ما جاء به النبي صلى الله عليه وآله من العبادات الشرعية وترك النكير عليه، والاستسلام له، فاذا قلنا: دين المؤمن هو الايمان، وهو الاسلام، فالاسلام هو الايمان.

ونظير ذلك قولنا. الانسان، والانسان حيوان على الصورة الانسانية، فالحيوان على الصورة الانسانية بشر.

وقوله: (وما اختلف الذين أوتوا الكتاب) قال الربيع: المراد بالكتاب: التوراة.

وقال محمد بن جعفر بن الزبير: هو الانجيل.

وقال الجبائي: خرج مخرج الجنس، ومعناه كتب الله المتقدمة التي بين فيها الحلال والحرام. والاختلاف ذهاب أحد النفيسين إلى خلاف ما ذهب إليه الاخر فهذا الاختلاف في الاديان. فأما الاختلاف في الاجناس، فهو امتناع أحد الشيئين أن يسد مسد الاخر فيما يرجع إلى ذاته.

والبغي: طلب الاستعلاء بالظلم وأصله من بغيت الحاجة إذا طلبتها، وليس في الاية ما يدل على أن الذين اختلفوا بغيا كانوا معاندين، لان البغي قد يحمل على العدول عن طريق العلم، كما يحمل على عناد أهل العلم. ولانه قد يقع الخلف بينهم وإن كانوا بأجمعهم مبطلين، كاختلاف اليهود والنصارى في المسيح، فنسبه النصارى إلى الالهية، واليهود إلى الفرية.

الاعراب، والمعنى: والعامل في “ بغيا بينهم ” يحتمل أمرين: أحدهما - (اختلف) هذا المذكور، وتقديره: وما اختلف فيه بغيا بينهم إلا الذين أوتوه من بعد ما جاء هم العلم، هذا قول الاخفش وقال الزجاج: نصبه محذوف دل عليه اختلف المذكور، وتقديره اختلفوا بغيا بينهم.

وقوله: (ومن يكفر بآيات الله) معناه: من يجحد آيات الله

—

(١) ما بين القوسين زائد حسب ما بظهر.

قوله تعالى: فان حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين أوتو الكتاب والاميين ء أسلمتم فان أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فانما عليك البلاغ والله بصير بالعباد(20)

تفسير التبيان ج٢

يعني أدلته وبينا؟ “ فان الله سريع الحساب ” وفي الاخر سريع الحساب للجزاء.

الآية: ٢٠ - ٢٩

قوله تعالى: فان حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين أوتو الكتاب والاميين ء أسلمتم فان أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فانما عليك البلاغ والله بصير بالعباد(٢٠)

آية بلا خلاف.

المعنى: المعني بقوله: “ فان حاجوك ” نصارى نجران - على قول جميع المفسرين - فان قيل: لمن قال: “ ومن اتبعن ” ولم يؤكد الضمير، فلم يقل: اسلمت أنا ولا يجوز أن يقول القائل قمت وزيد إلا بعد أن يقول قمت أنا وزيد؟ قيل: إنما جاز ههنا لطول الكلام، فصار طلوله عوضا من تأكيد الضمير المتصل، ولو قال اسلمت وزيد لم يجز حتى يقول: أسلمت أنا وزيد، فاذا قال: أسلمت اليوم بانشراح صدري ومن جاء معي حسن.

فان قيل ما الحجة في قوله: “ فقل اسلمت وجهي لله ”؟ قلنا فيه وجهان: أحدهما - أنه أراد إلزامهم على - ما أقروا به من أن الله خالقهم - اتباع أمره في “ ألا تعبدوا إلا إياه ”(١) فلذلك قال: “ اسلمت وجهي لله ” أي انقدت لامره في اخلاص التوحيد له. الثاني - أنه ذكر الاصل الذي يلزم جميع المكلفين الاقرار به لانه لا ينتفض في ما يحتاج إلى العمل عليه في الدين الذي هو طريق النجاة من العذاب إلى النعيم، ومعنى قوله: “ وجهي ” يريد نفسي وإنما أضاف الاسلام إلى الوجه، لانه لما كان وجه الشئ أشرف ما فيه ذكر بدلا منه ليدل على شرف الذكر. ومثله “ كل شئ هالك إلا وجهه ”(٢) أي إلا هو.

وقوله: (وقل للذين أوتوا الكتاب)

—

(١) سورة الاسرى آية: ٢٣.

(٢) سورة القصص آية: ٨٨.

تفسير التبيان ج٢

يعني اليهود والنصارى، “ والاميين ” الذين لا كتاب لهم على قول ابن عباس وغيره. من أهل التأويل، وهم مشركوا العرب، كما قال: “ هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم ”(١) وقال: “ النبي الامي ”(٢) أي الذي لايكتب. وإنما قيل لمن لايكتب أمي، لانه نسب إلى ما عليه الامة في الخلقة لانهم خلقوا لايكتبون شيئا. وإنما يستفيدون الكتابة.

وقوله: (ومن اتبعن) من حذف الياء اجتزاء بالكسرة وإنما حذفها حمزة، والكسائي وعاصم، وحذف الياء في أواخر الاي أحسن لانها تشبه القوافي. ويجوز في وسط الاي أيضا وأحسنها ما كان قبلها نون مثل قوله: “ ومن اتبعن ”، فان لم يكن نون، فانه يجوز أيضا نحو قولك هذا غلام، وما أشبه ذلك. والاجود أن تقول هذا غلامي وإن شئت أسكنت الياء.

وإن شئت فتحتها وقوله: (ء أسلمتم) أمر في صورة الاستفهام، وإنما كان كذلك، لانه بمنزلة طلب الفعل، والاستدعاء إليه فذكر ذلك للدلالة على أمرين من غير تصريح به ليقر المأمور به بما يلزمه فيه، كما تقول لمن توصيه بما هو أعود عليه: أقبلت هذا.

ومعناه اقبل، ومثله قوله تعالى: “ فهل أنتم منتهون ”(٣) معنا ٠ ه انتهوا، وأقروا به.

وتقول لغيرك: هل أنت كاف عنا. ومعناه اكفف.

ويقول القائل لغيره: أين أنت، ومعناه اثبت مكانك لاتبرح.

وقوله: (فان اسلموا فقد اهتدوا) معناه اهتدوا إلى طريق الحق “ وان تولوا ” معناه كفروا، ولم يقبلوا واعرضوا عنه “ فانما عليك البلاغ ” ومعناه عليك البلاغ، فقط دون ألا يتولوا، لانه ليس عليك ألا يتولوا.

وقوله: “ والله بصير بالعباد ” معناه ههنا لا يفوته شئ من أعمالهم التي يجازيهم بها، لانه بصير بهم أي عالم بهم وبسرائرهم وظواهر أعمالهم، لايخفى عليه خافية. وقيل معناه يعلم ما يكون منك في التبليغ، ومنهم في الايمان، والكفر.

—

(١) سورة الجمعة آية: ٢.

(٢) سورة الاعراف آية: ١٥٦، ١٥٧.

(٣) سورة المائدة آية: ٩٤.

قوله تعالى: إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم(21)

تفسير التبيان ج٢

قوله تعالى: إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم(٢١)

آية واحدة.

القراء ة: قرأ حمزة ونصير “ ويقاتلون الذين يأمرون ” بالف لان في مصحف عبدالله “ وقاتلوا ” والاجود ما عليه الجماعة.

المعنى: وقوله: “ إن الذين يكفرون ” معناه يجحدون “ آيات الله ” يعني حججه وبينانه “ ويقتلون النبيين ” روى أبوعبيدة بن الجراح قال: قلت يا رسول الله أي الناس أشد عذابا يوم القيامة قال: رجل قتل نبيا أو رجلا أمر بمعروف ونهى عن منكر، ثم قرأ رسول الله “ ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم ” ثم قال يا أبا عبيدة، قتلت بنو إسرائيل ثلاثة وأربعين نبيا من أول النهار في ساعة واحدة، فقام مائة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني إسرائيل فأمروا من قتلهم بالمعروف، ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من آخر النهار في ذلك اليوم، وهم الذين ذكرهم الله.

واستدل الرماني بذلك على جواز انكار المنكر مع خوف القتل، وبالخبر الذي رواه الحسن عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر يقتل عليها.

وقال عمرو بن عبيد: لانعلم عملا من أعمال البشر أفضل من القيام بالقسط يقتل عليه.

وهذا الذي ذكروه غير صحيح، لان من شرط إنكار المنكر إلا يكون فيه مفسدة، وألا يؤدي إلى قتل المنكر، ومنى أدى ذلك إلى قتله، فقد انتفي عنه الشرطان معا فيجب أن يكون قبيحا، والاخبار

تفسير التبيان ج٢

التي رووها أخبار آحاد لايعارض بها على أدلة العقول على أنه لا يمتنع أن يكون الوجه فيها وفي قوله: “ ويقتلون الذين يأمرون بالقسط ” هو من غلب على ظنه أن انكاره لايؤدي إلى مفسدة فحسن منه ذلك بل وجب وإن تعقب - في مابعد - القتل، لانه ليس من شرطه أن يعلم ذلك بل يكفي فيه غلبة الظن.

وقوله: (بغير حق) لايدل على أن قتل النبيين يكون بحق بل المراد بذلك أن قتلهم لايكون إلا بغير حق، كما قال: “ ومن يدع مع الله إلها آخر لابرهان له به ”(١).

والمعنى ان ذلك لايكون عليه برهان كما قال امرؤ القيس:

على لاحب لايهتدى؟

إذا سافه العود الديا في جرجرا(٢)

وتقول: لاخير عنده يرجى. وأنت تريد لاخير عنده أصلا.

وكذلك أراد امرؤ القيس أنه لامنار هناك، فيهتدى به قال أبوذؤيب:

متفلق انشاؤها عن قاني

كالقرط صاو غيره لايرضع

أي ليس له بقية لبن فيرضع، ومعنى صاو في البيت صوت يابس النخلة.

وقوله: (ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس) معناه الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر.

وقوله: “ فبشرهم بعذاب أليم ” إنما خاطبهم بذلك وإن كان الخبر عن أسلافهم من حيث رضواهم بافعالهم، فاجملوا معهم على تقدير فبشر أخلافهم بأن العقاب لهم، وكأسلافهم.

فان قيل لم جاز أن تقول إن الذي يقوم، فيكرمك، ولم يجز ليت الذي يقوم فيكرمك؟ قلنا: لان دخول الفاء لشبه الجزاء، لان الذي يحتاج إلى صلة فصلتها قامت مقام الشرط، فلذلك دخل الفاء في الجواب كما دخل في جواب الشرط، وليت تبطل معنى الجزاء وليس كذلك أن لانها بمنزلة الابتداء.

—

(١) سورة المؤمنون آية: ١١٨.

(٢) مر تخريجه في ٢: ٣٥٦.

قوله تعالى: أولئك الذين حبطت أعمالهم في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين(22)

تفسير التبيان ج٢

قوله تعالى: أولئك الذين حبطت أعمالهم في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين(٢٢)

آية بلا خلاف.

المعنى: حبوط العمل - عندنا - هو إيقاعه على خلاف الوجه المأمور به، فاذا أوقعه كذلك لم يستحق عليه الثواب، فجاز لذلك أن يقال: أحبط عمله، ومتى أوقعه على الوجه المنهي عنه، استحق مع ذلك العقاب، وليس المراد بذلك بطلان ما يستحق عليه من الحمد والثناء. ولابطلان الثواب بما يستحق من العقاب، لان الثواب إذا ثبت فلا يزول على وجه بما يستحق صاحبه من العقاب، لانه لاتنافي بين المستحقين، ولاتضاد.

وأما حبوطها في الدنيا، فلانهم لم ينالوا بها مدحا ولا ثناء. وأصل الحبوط مأخوذ من قولهم: حبطت بطون الماشية: إذا فسدت من مآكل الربيع.

فعلى ما حررناه إنما تبطل الطاعة حتى تصير بمنزلة مالم تفعل إذا وقعت على خلاف الوجه المأمور به وعند المعتزلة، ومن خالفنا في ذلك أن أحدهما يبطل صاحبه إذا كان ما يستحق عليه من الثواب أو العقاب أكثر مما يستحق على الاخر فانه يبطل الاقل على خلاف بينهم في أنه يتحبط على طريق الموازنة أو غير الموازنة، قال الرماني: والفرق بين حبوط الفريضة وحبوط النافلة أن النافلة من الفاسق لابد عليها من منفعة عاجلة، لان الله رغب فيها إن أقام على فسقه أو لم يقم.

والترغيب من الحكيم لايكون إلا لمنفة، فأما الفريضة من الفاسق، فلانتقاض المضرة التي كان يستحقها على ترك المضرة، وهذا - على مذهبنا - لايصح على ما فصلناه، ولاعلى مذهب شيوخه، لان المستحق على النوافل لايكون إلاثوابا والثواب لايصح فعله في دار التكليف، فكيف يصح ما قاله.

وقوله: (وما لهم من ناصرين) يدل على أنه تعالى لاينصر كافرا لانه لو نصره، لكان أعظم ناصر والله تعالى نفى على وجه العموم أن يكون لهم ناصر، ولان مفهوم الكلام أنه لاينفعهم نصر لكفرهم.

قوله تعالى: ألم تر إلى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون(23)

تفسير التبيان ج٢

قوله تعالى: ألم تر إلى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون(٢٣)

آية بلا خلاف.

المعنى: معنى “ ألم تر ” ألم تعلم “ إلى الذين أوتوا ” معناه الذين أعطوا “ نصيبا ” أي حظا وإنما قيل “ أوتوا نصيبا ” منه، لانهم يعلمون بعض ما فيه “ من الكتاب ” قال ابن عباس، والزجاج، والجبائي: إنه التوارة دعي إليها اليهود فأبوا لعلمهم بلزوم الحجة عليهم بما فيه من الدلالة على نبوة نبينا صلى الله عليه وآله وتصديقه.

والثاني - قال الحسن، وقتادة: دعوا إلى القرآن، لان ما فيه موافق ما في التوراة في أصول الديانة وأركان الشريعة. وفي الصفة التي تقدمت البشارة بها.

والحكم الذي دعوا فيه إلى الكتاب يحتمل ثلاثة أشياء: أحدها - أن يكون نبوة النبي صلى الله عليه وآله.

والثاني - أن يكون أمر إبراهيم فان دينه الاسلام.

والثالث - أن يكون حدا من الحدود، لانهم نازعوا في ذلك، وليس في القرآن دليل على تعيين ذلك وإنما هو محتمل لكل واحد منها.

والفريق بين الدعاء إلى الشئ والامر به أن الامر له صيغة مخصوصة وفيه زجر عن المخالفة عند من قال: إنه يقتضي الايجاب. والدعاء قد يكون بالخبر وغيره من الدلالات على معنى الخبر وإنما دعوا إلى المحاكمة لتظهر الحجة فأ؟ إلا المخالفة. والحكم هو الخبر الذي يفصل الحق من الباطل بامتناعه من الالباس وهو مأخوذ من الحكمة. وهو الخبر الذي توجب صحته الحكمة. وإنما يقال حكم بالباطل لانه جعل موضع الحق باطلا بدلا منه. وقولهم ليس هذا حكم كذا معناه ليس هذا حقه فانما دعوا إلى كتاب الله ليفصل الحق من الباطل فيما اختلفوا فيه.

قوله تعالى: ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون(24)

تفسير التبيان ج٢

ومعنى قوله: (يتولى فريق منهم وهم معرضون) فالتولي عن الشئ هو الاعراض عنه، فليس على وجه التكرار لان معناه يتولى عن الداعي، وهو معرض عما دعا إليه، لانه قد كان يمكنه أن يتولى عنه وهو متأمل لما دعا إليه، فلما لم يفعل كان العيب. له ألزم والذم على ما فعل أعظم.

قوله تعالى: ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون(٢٤)

آية بلا خلاف.

المعنى: الايام المعدودات قيل فيها قولان: أحدهما - هي الايام التي عبدوا فيها العجل وهي أربعون يوما.

ذكره قتادة، والربيع، والحسن إلا أن الحسن قال: سبعة أيام.

والثاني - قال الجبائي: أرادوا أياما منقطعة لانقضاء العذاب فيها وانقطاعه.

اللغة: وقوله: (وغرهم في دينهم) فالغرور الاطماع في ما لا يصح.

غره يغره غرورا، فهو مغرور واعتره اغترارا. والغرور الشيطان، لانه يغر الناس.

والغار: الغافل، لانه كالمغتر. والغرارة: الدنيا، لانها تغر أهلها.

والغر: الغمر الذي لم يجرب الامور، ومصدره الغرارة، لان من شأنه أن يقبل الغرور.

والغرر: الخطر الذي يقدم فيه على ما لا ينبغي، لانه كحال الغرور في الطمع المذموم.

والغرارة: الوعاء، لانها تغر بعظمها وخفاء ما فيها.

والغر: آثار طي الثوب. أطوه على غره أي على آثارطيه.

والغرغرة: التغرغر في الحلق.

والغرغرة: حكاية صوت الراعي.

والغر: زق الطائر فرخه.

غره يغره غرا: إذا زقه وذلك، لانه كالغرغرة في الحلق.

قوله تعالى: فكيف إذا جمعناهم ليوم لاريب فيه ووفيب كل نفس ما كسبت وهم لايظلمون(25)

تفسير التبيان ج٢

والغرة: الجبهة. وأصل الباب الغرور. الطماع في غير مطمع.

وقوله: (ما كانوا يفترون) فالافتراء: الكذب، وفرى فلان كذبا يفريه فرية، والفري: الشق، فريت الاديم فريا، وفرية. مفرية: مشقوقة. قد تفرو بجورها أي تشق.

والفري: الاصر العظيم، لانه يشق على النفس.

وأصل الباب: الفري: الشق. ومنه الافتراء، لانه يشق على النفس.

المعنى: والافتراء الذي غرهم قيل فيه قولان: أحدهما - قوله: “ نحن أبناء الله وأحباؤه ” في قول قتادة، وقال مجاهد غرهم قوله: (لن تمسنا النار إلا أياما معدودات) وليس في الاية ما يدل على خلاف ما نذهب إلى من جواز العفو واخراج المعاقبين من أهل الملة من النار من حيث أن الله ذم هؤلاء بانه لاتمسهم النار إلا أياما معدودات. وذلك انا لانقول أن الايام التي يعاقب فيها الفاسق بعدد أيام عصيانه بل إنما نقول: إن عقاب من ثبت دوام ثوابه لايكون إلا منقطعا وإن لم يحط العلم مقداره. والله تعالى عاب أهل الكتاب بذلك من حيث قطعوا على ما قالوه وحكموا به وذلك بخلاف ما قلناه.

قوله تعالى: فكيف إذا جمعناهم ليوم لاريب فيه ووفيب كل نفس ما كسبت وهم لايظلمون(٢٥)

آية بلا خلاف.

“ كيف ” موضوعة للسؤال عن الحال. ومعناها ههنا التنبيه بصيغة السؤال عن حال من يساق إلى النار. وفيه بلاغة، واختصار شديد، لان تقديره أي حال يكون حال من اغتر بالدعاوي الباطلة حتى أداه ذلك إلى الخلود في العقوبة؟ ونظيره قول القائل: أنا أكرمك وإن لم تجئني فكيف إذا جئتني؟ معناه فكيف إكرامي لك إذا جئتني.

والتقدير: كيف حالها إذا جمعناهم؟ لانه خبر ابتداء محذوف.

تفسير التبيان ج٢

وقوله: (ليوم لا ريب فيه) معناه لجزاء يوم. واللام يدل على هذا التقدير. ولو قال: جمعناهم في يوم لما دل على ذلك. ومثله جئته ليوم الخميس أي لما يكون في يوم الخميس. وقال الفراء. معناه في يوم.

وقوله: (ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون) قيل في معناه قولان. أحدهما “ وفيت كل نفس ما كسبت ” من ثواب أو عقاب. الثاني ما كسبت من ثواب أو عقاب بمعنى اجتلبت بعملها من الثواب أو العقاب، كما تقول كسب فلان المال بالتجارة والزراعة.

فان قيل: كيف قال: “ وفيت كل نفس ما كسبت ” وما كسبت، لانهاية له، لانه دائم وما لانهاية له لايصح فعله؟ قلنا: معناه أنه توفى كل نفس ما كسبت حالا بعد حال، فأما أن يفعل جميع المستحق فمحال لكن لا ينتهي إلى حد ينقطع ولايفعل فيما بعده.

“ وهم لايظلمون ” معناه لايبخسون، فلا يبخس المحسن جزاء إحسانه، ولايعاقب مسئ فوق جزائه.

وقوله تعالى: قل اللهم مالك المكل تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شئ قدير(٢٦)

آية واحدة.

اللغة: قيل في زيادة الميم في اللهم قولان: أحدهما - قال الخليل: إنها عوض من ياء التي هي أداة للنداء بدلالة أنه لايجوز أن تقول غفر اللهم لي، ولايجوز أيضا مع (يا) في الكلام.

والثاني - ما قاله الفراء: إنها الميم في قولك يا الله أمنا بخير فألقيت الهمزة وطرحت حركتها على ما قبلها.

تفسير التبيان ج٢

ومثله هلم وإنما هي هل أم، قال: وما قاله الخليل لايجوز لان الميم إنما تزاد مخففة في مثل فم وابنم، ولانها قد اجتمعت مع (يا) في قول الشاعر:

وما عليك أن تقولي كلما

سبحت أو صليت يا اللهما

أردد علينا شيخنا مسلما(١) قال الرماني لا يفسد قول الخليل بما قاله، لانها عوض من حرفين فشددت كما قيل قمتن وضربتن لما كانت النون عوضا من حرفين في قمتم، وذهبتم، فأما قمن وذهبن فعوض من حرف واحد، وأما البيت فانما جاز فيه لضرورة الشعر، وأما هل، فلا تدخل على (أم) بوجه من الوجوه. والاصل في (ها) أنها للتنبيه دخلت على (لم) في قول الخليل.

الاعراب: وقوله: (مالك الملك) أكثر النحويين على أنه منصوب بأنه منادى مضاف وتقديره يا مالك الملك.

وقال الزجاج: يحتمل هذا ويحتمل أيضا أن يكون صفة من اللهم، لان اللهم منادى، والميم في آخره عوض من ياء في أوله ثم وصفه بعد ذلك كما تقول يازيد ذا الحجة.

المعنى: ومعني الاية قيل فيه أربعة أقوال: أحدها - أن الملك ههنا النبوة ذكره مجاهد.

و (الثاني) قال الزجاج: مالك العباد، وما ملكوا.

و (الثالث) قال قوم: مالك أمر الدنيا والاخرة.

و (الرابع) انه أفاد صفة لاتجوز الاله من أنه مالك كل ملك.

وقوله: (تؤتي الملك من تشاء) تقديره من تشاء أن تؤتيه وتنزع الملك ممن تشاء أن تنزعه، كما تقول: خذ ما شئت واترك ماشئت. ومعناه ما شئت أن تتركه.

—

(١) اللسان (أله)، ومعاني القرآن للفراء ١: ٢٠٣ وغيرهما من كتب اللغة والنحو والادب، ورايتها مختلفة.

تفسير التبيان ج٢

اللغة: والنزع: قلع الشئ عن الشئ، نزع ينزع نزعا. ومنه قوله: “ والنازعات غرقا ” قال أبوعبيدة هي النجوم تنزع أي تطلع والنزع الشبه للقوم نزع إلى أخواله أي نزع إليهم بالشبه، فصار واحدا منهم بشبهه لهم.

والنزاع: الحنين إلى الشئ والمنازعة: الخصومة.

والنزوع عن الشئ الترك له.

والنزع: ذهاب الشعر عن مقدم الرأس.

والمنزعة: آلة النزع. وأصل الباب النزع: القلع.

المعنى: وقال البلخي والجبائي لايجوز أن يعطي الله الملك للفاسق لانه تمليك الامر العظيم من السياسة والتدبير مع المال الكثير، لقوله: (لاينال عهدي الظالمين)(١) والملك من أعظم العهود، ولا ينافي ذلك قوله: (ألم تر إلى الذين حاج ابراهيم في ربه أن آتاه الله الملك)(٢) لامرين: أحدهما - قال مجاد الهاء كناية عن إبراهيم والملك المراد به النبوة والتقدير أن آتى الله إبراهيم النبوة. والثاني - أن يكون المراد بالملك المال دون السياسة، والتدبير فان قيل: ما الفرق بين تمليك الكافر العبيد والاماء وبين تمليكه السياسة والتدبير: قيل: لان لايجعل للجاهل أن يسوس العالم، وهذا الذي ذكره البلخي بعينه يستدل به على الامام يجب أن يكون معصوما، ولا يكون في باطنه كافرا، ولا فاسقا.

فان قيل: إن ذلك عادة وجاز أن يكلفنا الله اختياره على ظاهر العدالة فاذ أبان فسقه انخلعت إمامته وإنما لا يجوز أن يختار الله (تعالى) من في باطنه فاسق، لانه يعلم البواطن لما جاز منا أن نختاره؟ قلنا عن ذلك جوابان: أحدهما أن الامام - عندنا - الله (تعالى) يختاره، فوجب أن يكون مأمون الباطن على ما قلتموه.

—

(١) سورة البقرة آية: ١٢٤.

(٢) سورة البقرة آية: ٢٥٨.

قوله تعالى: تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب(27)

تفسير التبيان ج٢

وما الفرق بين أن يختار من في باطنه فاسق وبين أن يكلفنا ذلك مع علمه بأنا لانختار إلا الفاسق.

والجواب الثاني - أنه إذا كانت علة الحاجة إلى الامام ارتفاع العصمة فلو كان الامام غير معصوم لاحتاج إلى امام آخر وأدى ذلك إلى التسلسل وذلك باطل.

وقوله: (بيدك الخير) معناه إنك قادر على الخير وإنما خص الخير بالذكر وإن كان بيده كان شئ من خير أو شر، لان الغرض ترغيب العبد، وإنما يرغب في الخير دون الشر، وقال الحسن، وقتادة: هذه الاية نزلت جوابا لما سأل الله النبي صلى الله عليه وآله أن يجعل لامته ملك فارس والروم فأنزل الله الاية.

قوله تعالى: تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب(٢٧)

آية بلا خلاف.

القراء ة واللغة: قرأ بتشديد الياء “ من الميت ” نافع وحمزة والكسائي وحفص الباقون بالتخفيف.

الايلاج: الادخال يقال: أولجه ايلاجا، وولج ولوجا.

ومنه قوله: “ حتى يلج الجمل في سم الخياط ”(١) والوليجة بطانة الرجل لانه يطلعه على داخل أمره.

ومنه قوله: (ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة)(٢) والتولج كناس الظبى لانه يدخله ليأوي إليه والولجة شئ يكون بين يدي فناء القوم لانه مدخل إلى أفنائهم وأصل الباب الدخول.

—

(١) سورة الاعراف آية: ٢٩.

(٢) سورة التوبة آية: ١٧.

تفسير التبيان ج٢

المعنى: قيل في معنى الاية قولان: أحدهما - ما روي عن ابن مسعود، وابن عباس، ومجاهد، والحسن، وقتادة، والسدي، والضحاك، وابن زيد: انه يجعل ما نقص من أحدهما زيادة في الاخر.

وقال الجبائي: معناه يدخل أحدها في الاخر باتيانه بدلا منه في مكانه.

وقوله: (وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي) قيل في معناه قولان: أحدهما - يخرج الحي من النطفة، وهي ميتة، والنطفة من الحي وكذلك الدجاجة من البيضة والبيضة من الدجاجة، هذا قول عبدالله بن مسعود، ومجاهد، والضحاك، والسدي، وقتادة، وابن زيد.

الثاني - ما قاله الحسن وروي ذلك عن أبي جعفر وأبي عبدالله (ع) أنه إخراج المؤمن من الكافر، والكافر من المؤمن.

والفرق بين تخفيف الياء وتشديدها أن الميت بالتخفيف الذي قد مات وبالتثقيل الذي لم يمت قال المبرد: ولا خلاف بين علماء البصريين أنهما سواء وأنشد لابن الرعلاء الغساني:

ليس من مات فاستراح بميت

انما الميت ميت الاحياء

انما الميت من يعيش كئيبا

كاسفا باله قليل الرخاء(١)

فجمع بين اللغتين وإنما كرر في عدة مواضع في القرآن لما فيه من عظم المنفعة وجزيل الفائدة.

وقوله (بغير حساب) قيل فيه ثلاثة أقوال: أولها - قال الحسن والربيع: بغير نقصان، لانه لانهاية لما في مقدوره فما يوجد منه لاينقصه، ولا هو على حساب جزء من كذا وكذا جزء ا منه، فهو بغير حساب التجزئة.

الثاني - بغير حساب التقتير كما يقال فلان ينفق بغير حساب، لان من عادة المقتر ألا ينفق إلا بحساب ذكره الزجاج.

—

(١) اللسان (موت) وروايته (شقيا) بدل (كئيبا).

قوله تعالى: لايتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شئ إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير(28)

تفسير التبيان ج٢

الثالث - ما قاله الجبائي: ان معناه بغير حساب الاستحقاق. لانه تفضل وذلك، لان النعيم منه بحساب ومنه بغير حساب فأما العقاب فجميعه بحساب.

قوله تعالى: لايتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شئ إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير(٢٨)

آية واحدة.

القراء ة، والحجة: قال الفراء، والحسن، ومجاهد: “ تقية ” وبه قرأ يعقوب.

الباقون “ تقاة ” وأمال “ تقاة ” الكسائي.

وقرأ حمزة، ونافع بين بين.

الباقون بالتفخيم، وهو الاجود، لان فيه حرفا مستعليا، وهو القاف. من أمال، ليؤذن أن الالف منقلبة من الياء.

معنى قوله: (يتخذ المؤمنون) نهي للمؤمنين أن يتخذوا الكافرين أولياء يعني أنصارا، وكسر الذال لالتقاء الساكنين، ولو رفع، لكان جائزا بمعنى لاينبغي لهم أن يتخذوا.

المعنى: وقوله: (من دون المؤمنين) من لابتداء الغاية. وتقديره الاية لاتجعلوا ابتداء الولاية مكانا دون المؤمنين لان مكان المؤمن الاعلى ومكان الكافر الادنى، كما تقول زيد دونك ولست تريد أنه في موضع مسفل، وأنك في موضع مرتفع لكن جعلت الشرف بمنزلة الارتفاع والخيانة كالاستفال. وفي الاية دلالة على أنه لايجوز ملاطفة الكفار.

قال ابن عباس: نهى الله سبحانه المؤمنين أن يلاطفوا الكفار قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لاتتخذوا بطانة من دونكم لايألونكم

تفسير التبيان ج٢

خبالا)(١) وقال: (لاتجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله)(٢) وقال: (فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين)(٣) وقال (واعرض عن الجاهلين)(٤) وقال تعالى: (يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم)(٥) وقال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لاتتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم)(٦) وكل ذلك يدل على أنه ينبغي أن يعاملوا بالغلظة والجفوة دون الملاطفة، والملاينة إلا ما وقع من النادر لعارض من الامر.

النظم: ووجه اتصال هذه الاية بما قبلها أنه (تعالى) لما بين عظيم آياته بما في مقدوراته مما لايقدر عليه سواه، دل على أنه ينبغي أن تكون الرغبة في ما عنده وعند أؤليائه من المؤمنين دون أعدائه الكافرين، فنهى عن اتخاذهم أولياء دون أهل التقوى الذين سلكوا طريق الهدى.

والولى هو الاولى، وهو أيضا الذي يلي أمر من ارتضى فعله بالمعونة والنصرة.

وتجري على وجهين: أحدهما - المعين بالنصرة. والاخر - المعان فمن ذلك قوله: “ الله ولي الذين آمنوا ” أي معينهم بنصرته، والمؤمن ولي الله أي معان بنصرة الله.

وقوله: “ ومن يفعل ذلك ” يعني من اتخذ الكافرين أولياء “ فليس من الله في شئ ” أي ليس هو من أولياء الله الصالحين والله برئ منهم “ إلا أن تتقوا منهم تقاة ” فالتقية الاظهار باللسان خلاف ما ينطوي عليه القلب للخوف على النفس إذا كان ما يبطنه هو الحق فان كان ما يبطنه باطلا كان ذلك نفاقا.

اللغة: وقوله: (تقاة) أصله وقاة فابدلت الواو المضمومة تاء استثقالا لها، لانهم

—

(١) سورة آل عمران آية: ١١٨.

(٢) سورة المجادلة آية: ٢٢.

(٣) سورة الانعام آية ٨.

(٤) سورة الاعراف آية: ١٩٨.

(٥) سورة التوبة آية: ٧٤.

(٦) سورة المائدة آية: ٥٤.

قوله تعالى: قل ان تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السموات وما في الارض والله على كل شئ قدير(29)

تفسير التبيان ج٢

يفرون منها إلى الهمزة تارة وإلى التاء أخرى فأما التاء فلقرها من الواو مع أنها من حروف الزيادة. وأما الهمزة فلانها نظيرتها في الطرف الاخر من مخارج الحروف مع حسن زيادتها أولا، ووزن تقاة فعله مثل تودة، وتخمة ونكاة وهي مصدر اتقى تقاة، وتقية، وتقوى، واتقاء.

حكم التقية: والتقية - عندنا - واجبة عند الخوف على النفس وقد روي رخصة في جواز الافصاح بالحق عندها. روى الحسن أن مسيلمة الكذاب أخذ رجلين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله فقال لاحدهما أتشهد أن محمدا رسول الله؟ قال: نعم. قال: أفتشهد أني رسول الله؟ قال نعم، ثم دعا بالاخر فقال أتشهد أن محمدا رسول الله؟ قال: نعم، فقال له أفتشهد أني رسول الله؟ قال إني أصم - قالها ثلاثا كل ذلك تقية - فتقول ذلك فضرب عنقه فبلغ ذلك(١) فقال أما هذا المقتول فمضى على صدقه وتقيته وأخذ بفضله فهنيئا له.

وأما الاخر فقبل رخصة الله، فلا تبعة عليه فعلى هذا التقية رخصة والافصاح بالحق فضيلة.

وظاهر أخبارنا يدل على أنها واجبة، وخلافها خطأ.

وقوله (ويحذركم الله نفسه) يعني اياه فوضع نفسه مكان إياه، ونفسه يعني عذابه، وأضافه إلى نفسه على وجه الاختصاص، والتحقيق كما لو حققه بصفة بأن يقول يحذركم الله المجازي لكم.

قوله: (وإلى الله المصير) معناه إلى جزاء الله المصير أي المرجع.

قوله تعالى: قل ان تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السموات وما في الارض والله على كل شئ قدير(٢٩)

آية واحدة.

—

(١) يعني رسول الله صلى الله عليه وآله.

قوله تعالى: يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رؤف بالعباد(30)

تفسير التبيان ج٢

النظم: وجه اتصال هذه الاية بما قبلها. أنه لما تقدم النهي عن اتخاذ الكفار أولياء خوفوا من الاعلان بخلاف الاظهار في ما نهوا عنه بأن الله (تعالى) يعلم الاسرار كما يعلم الاعلان.

اللغة: والصدر معروف. والصدر: أعلى مقدم كل شئ.

والصدر: الانصراف عن الماء بعد الري.

تقول: صدرت الابل عن الماء فهي صادرة.

والمصدر: الحوض الذي تصدر عنه الابل.

والتصدير: حزام الرجل لميله إلى الصدور.

والصدار: شبيه بالفقيرة تلبسها المرأة لانه قصير يغطى الصدر وما حاذاه وكذلك الصدرة.

وأصل الباب الصدر المعروف.

وقوله: (يعلمه الله) جزم، لانه جواب الشرط، وان كان الله يعلمه كان أو لم يكن، ومعناه يعلمه كائنا. ولا يصح وصفه بذلك قبل أن يكون.

والمعني: وما تفعلوا من خير يجاز الله عليه، لانه يعلمه، فلا يذهب عليه شئ منه وإنما قال: “ ويعلم ما في السماوات وما في الارض ” ليذكر بمعلومات الله على التفصيل بعلم الضمير وإنما رفعه على الاستئناف.

وقوله: (والله على كل شئ قدير) معناه التحذير من عقاب من لا يعجزه شئ أصلا من حيث أنه قادر على كل شئ يصح أن يكون مقدورا له.

الآية: ٣٠ - ٣٩

قوله تعالى: يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رؤف بالعباد(٣٠)

آية بلا خلاف.

تفسير التبيان ج٢

الاعراب: قيل في انتصاب يوم ثلاثة أوجه: أحدهما - أنه منصوب ب (يحذركم) الله أي يحذركم نفسه يوم تجد.

الثاني - بالمصير وتقديره وإلى الله المصير يوم تجد.

الثالث - إذكر يوم تجد.

وقوله: “ وما عملت ” معنى (ما) ههنا الذي لانه عمل فيها (تجد) وتكون في موضع نصب. ويحتمل أيضا أن تكون مع ما بعدها بمنزلة المصدر، وتقديره: يوم تجد كل نفس عملها، بمعنى جزاء عملها.

وقوله: “ وما عملت ” يجوز أن تكون (ما) بمعنى الذي، ويقوي ذلك قوله: “ تود ” بالرفع ويجوز أن يكون بمعنى الجزاء، وتود على هذا يحتمل أن يكون مفتوحا أو مكسورا. والرفع جائز على ضعف.

المعنى: ومعنى تجد النفس عملها يحتمل أمرين: أحدهما - جزاء عملها من الثواب أو العقاب. الثاني - تجد بيان عملها بما ترى من صحائف الحسنات، والسيئات. وحكم الاية جار على فريقين ولي الله وعدوه، فاحدها يرى حسناته، والاخريرى سيئاته. ويحتمل أيضا أن يكون متناولا لمن جمع بين الطاعة والمعصية، فان من جمع بينها فانه يرى استحقاقه للعقاب على معاصيه حاصلا، فانه يود أيضا أنه لم يكن فعلها.

والامد الغاية التي ينتهي إليها قال الطرماح:

كل حي مستكمل عدة العمر

ومرد إذا انقضى أمده

أي غاية أجله.

فان قيل كيف يتصل التحذير بالرأفة؟ قيل: قال الحسن: إن من رأفته بهم أن حذرهم نفسه، وقد بينا أن معنى قوله “ ويحذركم الله نفسه ” عذابه. وفسرنا معنى رؤوف في مامضى. وإن معناه رحيم بعباده.

قوله تعالى: قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم(31)

تفسير التبيان ج٢

قوله تعالى: قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم(٣١)

آية

النزول: قيل: إن هذه الاية نزلت في قوم من أهل الكتاب، قالوا: نحن الذين نحب ربنا فجعل الله تصديق ذلك اتباع رسله. هذا قول الحسن وابن جريج.

وقال محمد بن جعفر بن الزبير: إنها نزلت في وفد نجران من النصارى.

اللغة: والمحبة: هي الارادة إلا أنها تضاف إلى المراد تارة، وإلى متعلق المراد أخرى نحو أن تقول: أحب زيدا واحب إكرام زيد، ولاتقول في الارادة ذلك لانك تقول: أريد إكرام زيد، ولا تقول أريد زيدا. وإنما كان كذلك لقوة تصرف المحبة في موضع مثل الطباع الذي يجري مجرى الشهوة، فعو ملت تلك المعاملة في الاضافة ومحبة الله للعبد هي ارادته لثوابه ومحبة العبد لله هي ارادته لطاعاته.

القراء ة، والحجة، والاعراب: وقوله: (فاتبعوني) أثبتت الياء فيه بلا خلاف، لانها في وسط آية وحذفت من قوله: “ فاتقوا الله وأطيعون ” لانها رأس آية نوي بها الوقف لتشاكل رء وس الاي، لان سبيل الفواصل سبيل القوافي. وقيل أحببت فلانا، فهومحبوب، فجاء مفعول للاستغناء به عن حببت حتى صار ذلك مهملا، وقد جاء على الاصل قول عنترة:

ولقد نزلت فلا تظني غيره

مني بمنزلة المحب المكرم(١)

وقد حكى الزجاج عن الكسائي (حببت) من الثلاثي، وأجاز القراء ة بفتح

—

(١) معلقته الشهيرة وغيرها.

قوله تعالى: قل أطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لايحب الكافرين(32)

تفسير التبيان ج٢

التاء غير أنه قال هذه لغة قد ماتت.

وقوله: (يغفر لكم) لايجوز في القياس إدغام الراء في اللام كما جاز إدغام اللام في الراء في هل رأيت، لان الراء مكررة، ولا يدغم الزائد في الناقص للاخلال به، وقياسها في ذلك قياس الضاد، لانه يجوز هل ضربت بالادغام ولا يجوز انقض له إلا بالاظهار لما في الضاد من الاستطالة، وقال الزجاج: روي عن أبي عمرو إدغام الراء في اللام، وغلظ عليه لانه خطأ فاحش باجماع علماء النحويين: الموثوق بهم، وأجاز الفراء إدغامها في اللام كما يجوز إدغام الياء في الميم.

قوله تعالى: قل أطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لايحب الكافرين(٣٢)

آية بلا خلاف.

قال محمد بن جعفر بن الزبير: نزلت هذه الاية في وفد نجران، وفيها دلالة على بطلان مذهب الجبرة، لانه قال لايحب الكافرين ومعنى لايحبهم لايريد ثوابهم من أجل كفرهم، فاذن لايريد كفرهم، لانه لو أراده لم يكن نفي محبته لكفرهم، والطاعة إتباع الداعي فيما دعا إليه بأمره أو إرادته، ولذلك قد يكون الانسان مطيعا للشيطان فيما يدعوه إليه، وإن لم يقصد أن يطيعه، لانه إذا مال مع ما يجده في نفسه من الدعاء إلى المعصية، فقد أطاع الداعي إليها.

فان قيل ما الفرق بين الطاعة وموافقه الارادة؟ قيل: موافقة الارادة قدتكون طاعة، وقد تكون غيرطاعة إذالم تقع موقع الداعي إلى الفعل نحو ارادتي، لان يتصدق زيد بدرهم من غير أن يشعر بذلك، فلا يكون بفعله مطيعا لي ولو فعله من أجل إرادتي لكان مطيعا وكذلك لو أحسن بدعائي إلى ذلك فمال معه.

وقوله: (إن الله لا يحب الكافرين) معناه أنه يبغضهم ولا يريد ثوابهم، فدل بالنفي على الاثبات وكان ذلك أبلغ، لانه لو قال إنه يبغضهم لجاز أن يتوهم أن يبغضهم من وجه ويحبهم من وجه كما يعلم الشئ من وجه، ويجهل من وجه، فاذا قيل لايعلمه لم يحتمل الوجوه.

قوله تعالى: إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين(33)

تفسير التبيان ج٢

قوله تعالى: إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين(٣٣)

آية واحدة.

معنى الصطفى: اختار واجتبى وأصله من الصفوة، وهذا من حسن البيان الذي يمثل فيه المعلوم بالمرئي وذلك أن الصافي هو النقي من شائب الكدر فيما يشاهد فمثل به خلوص هؤلاء القو م من الفساد لما علم الله ذلك من حالهم لانهم كخلوص الصافي من شائب الادناس.

فان قيل: بماذا اختارهم أباختيار دينهم أو بغير؟ قيل فيه ثلاثة أقوال: أحدها - بمعنى أنه اختار دينهم واصطفاه، كما قال: “ واسأل القرية ”(١) وهذا قول الفراء.

و الثاني - قال الزجاج واختاره الجبائي. انه اختيارهم للنبوة على عالمي زمانهم.

الثالث - قال البلخي: بالتفضيل على غيرهم بما رتبهم عليه من الامور الجليلة، لما في ذلك من المصلحة.

والاصطفاء هو الاختصاص بحال خالصة من الادناس. ويقال ذلك على وجهين. ويقال: اصطفاه لنفسه أي جعله خالصا له يختص به. والثاني - اصطفاه على غيره أي اختصه بالتفضيل على غيره وهو معنى الاية فان قيل: كيف يجوز اختصاصهم بالتفضيل قبل العمل؟ قيل: إذا كان في المعلوم أن صلاح الخلق لايتم إلا بتقديم الاعلام لذلك بما قدم من البشارة بهم، والاخبار بما يكون من حسن أفعالهم والتشويق إليهم بما يكون من جلالتهم إلى غيره من الايات التي تشهد لهم، والقوى في العقول والافهام التي كانت لهم، وجب في الحكمة تقديم ذلك لما فيه من حسن التدبير.

—

(١) سورة يوسف آية: ٨٢.

قوله تعالى: ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم(34)

تفسير التبيان ج٢

فان قيل: من آل ابراهيم؟ قيل: قال ابن عباس، والحسن: هم المؤمنون الذين على دينه، فيكون بمعنى اختصهم بميرة كانت منهم على عالمي زمانهم.

وقيل: آل عمران هم آل ابراهيم كماقال: “ ذرية بعضهامن بعض ” فهم موسى وهرون ابنا عمران.

وقال الحسن: آل عمران المسيح، لان أمه مريم بنت عمران.

وفي قراء ة أهل البيت “ وآل محمد على العالمين ”.

وقال أيضا: إن آل إبراهيم: هم آل محمد الذين هم أهله.

وقد بينا فيما مضى أن الال بمعنى الاهل.

والاية تدل على أن الذين اصطفام معصومون منزهون، لانه لايختار ولايصطفي إلا من كان كذلك، ويكون ظاهره وباطنه واحدا، فاذا يجب أن يختص الاصطفاء بآل إبراهيم وآل عمران من كان مرضيا معصوما سواء كان نبيا أو إماما.

قوله تعالى: ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم(٣٤)

اللغة، والاعراب: وزن ذرية فعلية، مثل قمرية. ويحتمل أن يكون على وزن فعلولة. وأصله ذرورة إلا أنه كره التضعيف، فقلبت الراء الاخيرة ياء، فصار ذروية وقلبت الواو للياء التي بعدها ياء وادغمت احداهما في الاخرى، فصار ذرية.

قال الزجاج: والاول أجود وأقيس.

ويحتمل فصبها وجهين: أحدهما - أن يكون حالا والعامل فيها اصطفى.

والثاني - أن يكون على البدل من مفعول اصطفى.

المعنى: ومعنى قوله: (بعضها من بعض) أي في الاجتماع على الصواب.

قوله تعالى: إذ قالت امرأة عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني إنك أنت السميع العليم(35)

تفسير التبيان ج٢

قال الحسن: “ والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض ”(١) في الاجتماع على الهدى. وبه قال قتادة.

الثاني - قال الجبائي وغيره: إنه في التناسل إذ جميعهم ذرية آدم، ثم ذرية نوح، ثم ذرية إبراهيم، وهو المروي عن أبي عبدالله (ع)، لانه قال الذين اصطفاهم الله بعضهم من نسل بعض.

وقوله: (والله سميع عليم) قيل فيه قولان: أحدهما - أنه سميع لما تقوله الذرية عليم بما تضمره، فلذلك فضلها على غيرها لما في معلومه من استقامتها في قولها، وفعلها.

والثاني - سميع لما تقوله امرأة عمران من قوله: “ اني نذرت لك ما في بطني محررا ” عليم بما تضمره ليدل على أنه لايضيع لها شئ من جزاء عملها ونبه بذلك على استحسان ذلك منها، لان قول القائل قد علمت ما فعلت يجري في الوعد والوعيد معا على حد واحد.

قوله تعالى: إذ قالت امرأة عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني إنك أنت السميع العليم(٣٥)

آية واحدة بلا خلاف.

الاعراب، والمعنى: امرأة عمران المذكورة في الاية هي أم مريم بنت عمران أم المسيح، وقيل أن اسمها كانت حنة. و (إذ) تدل على ما مضى.

وقيل فيما يتعلق به (إذ) أربعة أقوال:

أحدها - قال الاخفش والمبرد: أنه اذكر إذ قالت.

الثاني - قال الزجاج: انه متعلق باصطفى آل عمران إذا قالت.

الثالث - يتعلق بسميع عليم إذ قالت، فيعمل فيه معنى الصفتين على تقدير مدرك لنيتها وقولها إذ قالت ذكره الرماني.

الرابع - قال أبوعبيدة: ان (إذ) زائدة، فلا موضع لها من الاعراب وهذا خطأ عند البصرين.

—

(١) سورة التوبة آية: ٧٢.

قوله تعالى: فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثى وإني سميتها مريم وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم(36)

تفسير التبيان ج٢

وقوله: (نذرت لك ما في بطتي محررا) فالنذر قد بيناه فيما مضى، وهو قول القائل: لله علي كذا وكذا.

وقيل في معنى (محررا) ثلاثة أقوال: أحدها - قال الشعبي: معناه مخلصا للعبادة.

قال مجاهد: خادما للبيعة.

وقال محمد بن جعفر بن الزبير: عتيقا من الدنيا لطاعة الله.

اللغة: ومعنى (محرر) في اللغة يحتمل أمرين: أحدهما - معتق من الحرية.

تقول: حررته تحريرا: إذا أعتقته أي جعلته حرا.

الثاني - من تحرير الكتاب وهو اخلاصه من الضرر والفساد.

وأصل الباب الحرارة، لان الحر يحمي في مواضع الانفة.

فالمحرر يخلص من الاضطراب كما يخلص حرارة النار الذهب ونحوه من شائبة الفساد، وهو نصب على الحال من (ما) وتقديره نذرت لك الذي في بطني محررا والعامل فيه نذرت.

وقوله: “ فتقبل مني ” فأصل التقبل المقابلة، وذلك للاعتداد بالشئ فيما يقابل بالجزاء عليه. وتقبل الصنيع مشبه بتقبل الهدية من جهة أخذه دون رده.

وقوله (إنك أنت السميع العليم) معناه السميع لما أقول العليم بما أنوي، فلهذا صحت الثقة لي.

قوله تعالى: فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثى وإني سميتها مريم وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم(٣٦)

آية بلا خلاف.

القراء ة، والمعنى: قرأ “ والله أعلم بما وضعت ” ابن عامر، وأبوعمرو عن عاصم، ويعقوب بمعنى قولي.

تفسير التبيان ج٢

“ فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها انثى ” قيل: فيه قولان: أحدهما - الاعتذار من العدول عن النذر، لانها انثى. الثاني - تقديم الذكر في السؤال لها بانها انثى وذلك؟ عيب الانثى أقطع، وهو إليها أسرع، وسعيها أضعف، وعقلها أنقص فقدمت ذكر الانثى ليصح القصد لها في السؤال على هذا الوجه.

وقوله: “ وليس الذكر كالانثى ” اعتذار بأن الانثى لاتصلح لما يصلح له الذكر، وإنما كان يجوز لهم التحرير في الذكور دون الاناث، لانها لاتصلح لما يصلح له الذكر من التحرير لخدمة المسجد المقدس، لما يلحقها من الحيض والنفاس، والصيانة عن التبرج للناس.

وقال قتادة: لم يكن التحرير إلا للغلمان فيما جرت به العادة.

والهاء في قوله: “ وضعتها ” يحتمل أن يكون كناية عن (ما) في قوله “ نذرت لك ما في بطني ” وجاز ذلك لوقوع (ما) على مؤنث. ويحتمل أن يكون كناية عن معلوم قد دل عليه الكلام.

اللغة: ؟ أصل الوضع: الحط. وضعه يضعه وضعا. ووضعت بمعنى ولدت أي وضعت الولد. ومنه الموضع: مكان الوضع.

والتواضع: خلاف التكبر لانه وضع العبد من نفسه.

والضعة: الخساسة لانها تضع من قدر صاحبها.

والوضيعة: ذهاب شئ من رأس المال.

والمواضعة: المواهبة في التباع لوضع ما ينفق عليه في ذلك.

والايضاع في السير: الرفق فيه لانه حط عن شدة الاسراع.

ومنه قوله تعالى: “ ولا وضعوا خلالكم ”(١) وأصل الباب: الحط.

المعنى: فان قيل هل يجوز أن تقول: والله أعلم بأن الجسم محدث من زيد العالم به، كما قالت: “ وانه أعلم بما وضعت ”؟ قيل: لايجوز لان علم كل واحد منهما يجوز أن ينقلب عنه إلى خلافه، وليس كذلك بأنه يعلم الله، وأفعل من كذا إنما يقال للمبالغة في الصفة. ومن ضم التاء جعل ذلك من كلام أم مريم على وجه

—

(١) سورة التوبة آية: ٤٨.

تفسير التبيان ج٢

التسبيح والانقطاع إليه تعالى كما يقول القائل: قد كان كذاوكذا، وأنت تعلم لاعلى وجه الاعلام بل على ما قلناه.

واسكان التاء أجود لامرين: أحدهما - أن قولها “ إني وضعتها انثى ” قد أغنى عن ذلك. والثاني - أنه كان يجب أن تقول وأنت أعلم، لانها تخاطب الله تعالى.

وقوله: “ وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ” قيل في معناه قولان: أحدهما - الاستعاذة من طعن الشيطان للطفل الذي له يستهل صارخا، فوقاها الله عزوجل وولدها عيسى منه بحجاب على ما رواه أبوهريرة عن النبي صلى الله عليه وآله الثاني - قال الحسن انها استعاذت من إغواء الشيطان.

اللغة: والرجيم بمعنى الموجود بالشبهة وأصل الرجم: الرمي بالحجارة رجم يرجم رجما والرجم القذف بالغيب لانه رمى العبد به. ومنه “ لارجمنك وأهجرني مليا ”(١) والرجم الاخبار عن الظن لانه رمى بالخبر لاعن يقين. ومنه “ رجما بالغيب ”(٢) والرجوم النجوم، لان من شأنها أن يرمى بها الشياطين ومنه قوله: “ وجعلناها رجوما للشياطين ”(٣). الرجام القبور التي عليها الحجارة. والمراجمة المباراة في الكلام، والعمل له من كل واحد من النفيسين لرمي صاحبه بما يكيده وأصل الباب الرمي.

—

(١) سورة مريم آية: ٤٦.

(٢) سورة الكهف آية: ٢٣.

(٣) سورة الملك آية: ٥.

قوله تعالى: فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب(37)

تفسير التبيان ج٢

قوله تعالى: فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب(٣٧)

آية واحدة بلا خلاف.

القراء ة، والمعنى، واللغة: قرأ أهل الكوفة “ كفلها ” بالتشديد. الباقون بالتخفيف.

والتخفيف أليق بقوله “ أيهم يكفل مريم ”(١) وقرأ أهل الكوفة إلا أبابكر (زكريا) مقصورا. الباقون بالمد.

ونصب (زكرياء) مع المد أبوبكر. الباقون بالرفع.

قوله: “ فتقبلها ربها بقبول حسن ” معناه رضيها في النذر الذي نذرته بالاخلاص للعبادة في بيت المقدس، ولم يقبل قبلها أنثى في ذلك المعنى. وإنما جاء مصدر تقبلها على القبول دون التقبل، لان فيه معنى قبلها.

وقال أبوعمرو: لانظير للقبول في المصادر، ففتح فاء الفعل والباب كله مضموم الفاء كالدخول، والخروج، وقال سيبويه: جاء ت خمسة مصادر على فعول: قبول، ووضوح، وظهور، وولوغ، ووقود إلا أن الاكثر في وقود الضم إذا أريد المصدر. وأجاز الزجاج في القبول الضم.

وقوله: “ وأنبتها نباتا حسنا ” معناه أنشأها إنشاء حسنا في عذابها وحسن تربيتها. والكفل تضمن مؤنة الانسان كفلته أكفله كفلا فأنا كافل: إذا تكلفت مؤنته. ومنه “ وكفلها زكريا ” ومن قرأ بالتثقيل فمعنا كفلها الله زكريا والكفيل: الضامن.

والكفل: مؤخر العجز. والكفل من الرجال الذي يكون في مؤخر الحرب همته الفرار. والكفل النصيب.

ومنه قوله: (يؤتكم كفلين من رحمته)(٢) وقوله: (ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها)(٣) وأصل الباب التأخر فمنه الكفالة الضمان.

وفي زكريا ثلاث لغات: المد، والقصر. وقد قرئ بهما وزكري بالياء المشددة وأحكامها مختلفة في الجمع.

—

(١) سورة آل عمران آية: ٤٤.

(٢) سورة الحديد آية: ٢٨.

(٣) سورة النساء آية: ٨٤.

تفسير التبيان ج٢

والتثنية، فمن مد قال في التثنية: زكريا وان. وفي الجمع زكريا وون.

ومن قصر قال في التثنية زكريان. وفي الجمع زكريون.

والذي بالياء زكريان في التثنية، وزكريون في الجمع، وزكرياء بالمد لايجوز صرفه لان فيه ألفي التأنيث.

ومن قال: لانه أعجمي معرفة يلزمه إذا نكر أن يصرفه، وهذا لايجوز.

وأما زكري، فان ينصرف لانه بنأ النسب خرج إلى شبه العربي كما خرج مدائني إلى شبه الواحد على قول المبرد.

والمحراب: مقام الامام من المسجد وأصله أكرم موضع في المجلس وأشرفه قال عدي بن زيد العبادي:

كدمى العجاج في المحاريب أو كال

بيض في الروض زهره مستنير(١)

وقيل هو المكان العالي ذكره الزجاج قال الشاعر:

ربة محراب إذا جئتها

لم ألقها أو أرتقي سلما(٢)

وقوله: “ وجد عندها رزقا ”، فالرزق هو ما للانسان، الانتفاع به على وجه ليس لاحد منعه.

المعنى: وقيل إنه كان فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف في قول ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والسدي، وابن اسحق.

وقال: تكلمت في المهد، ولم تلقم ثديا قط، وإنما كان يأتيها رزقها من الجنة، وهذه تكرمة من الله تعالى لها.

وعندنا يجوز فعل ذلك بالاولياء والصالحين، وإن لم يكونوا أنبياء.

ومن منع منه قالوا فيه قولين: أحدهما - أن ذلك كان آية لدعوة زكريا لها بالرزق في الجلمة.

والثاني - قال قوم: هو تأسيس لنبوة المسيح، والاول قول الجبائي.

واختار وجها آخر أن يكون الله (تعالى) سخر لها بعض عباده أن يأتيها به بلطفه على مجرى

—

(١) ديوانه في شعراء الجاهلية: ٤٥٥.

يصف نساء يقول: هن كتماثيل العاج في محاريب المعابد.

والبيض: يعني بيض النعام.

والروض جمع روضة وهي البستان.

(٢) قائله وضاح اليمني اللسان (حرب). وقد استشهد به على أن المحراب صدر البيت، وأكرم موضع فيه، والجمع المحاريب.

قوله تعالى: هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء(38)

تفسير التبيان ج٢

العادة، ولايكون معجزا، وهذا خلاف جميع أقوال المفسرين لانهم كلهم قالوا لما رأى زكريا ذلك قال: الذي يقدر على أن يأتي مريم بالرزق يقدر أن يخلق الولد من امرأة عاقر، فهنالك سأله أن يرزقه ولدا.

ويحتمل ايصال قوله: “ إن الله يرزق من يشاء بغير حساب ” بما تقدم من وجهين: أحدهما - أن يكون حكاية لقول مريم. والثاني - أن يكون استئنافا من الله الاخبار به.

والاولى أن يكون على الاستئناف، لانه ليس من معنى الجواب عما سئلت عنه في شئ.

وقال الحسن هو على الحكاية.

وقوله: “ بغير حساب ” معناه بغير حساب الاستحقاق على العمل، لانه تفضل يبتدئ الله به من يشاء من خلقه. ويحتمل أن يكون المراد بغير تقتير كما يحسب الذي يخاف الاملاق. وقد بينا فيما مضى معنى (أنى) وأن معناه من أين لك.

وقال قوم معناه كيف لك. والاول أظهر.

قوله تعالى: هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء(٣٨)

آية واحدة.

اللغة والمعنى: معنى هنالك: عند ذلك. والاصل فيه الطرف من المكان نحو رأيته هنا وهناك، وهنالك، والفصل بينهما، القرب والعبد، فهنا للقريب وهنالك للبعيد، وهناك لما بينهما.

وقال الزجاج: ويستعمل في الحال كقوله من ههنا قلت: كذا أي من هذا الوجه. وفيه معنى الاشارة كقولك: ذا، وذاك. وزيدت اللام لتأكيد التعريف، لان الاصل في زيادتها التعريف إلا أنها كسرت لالتقاء الساكنين كما كسرت في ذلك. ولايجوز إعرابها، لان فيها معنى الحرف.

ومعنى الاية عند ذلك الذي رأى من فاكهة الصيف في الشتاء، وفاكهة الشتاء في الصيف على خلاف ما جرت به العادة، طمع في رزق الولد من العاقر على خلاف مجرى العادة، فسأل ذلك.

تفسير التبيان ج٢

وزكريا (ع) وإن كان عالما بانه تعالى يقدر على خلق الولد من العاقر، وإن لم تجربه العادة، فانه كان يجوز ألا يفعل ذلك لبعض التدبير، فلما رأى خرق العادة بخلق الفاكهة في غير وقتها قوي ظنه أنه يفعل ذلك: إذا اقتضت المصلحة، وقوي في نفسه ما كان علمه، كما أن ابراهيم وإن كان عالما بأنه (تعالى) يقدر على إحياء الميت سأل ذلك مشاهدة لتأكد معرفته ونزول عنه خواطره.

وقال الجبائي: إن الله تعالى كان أذن له في المسألة وجعل وقته الذي أذن له فيه الوقت الذي رأى فيه المعجزة الظاهرة فلذلك دعا.

وقوله (قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة) فالهبة تمليك الشئ من غير ثمن تقول: وهب يهب، فهو واهب والشئ موهوب، وتواهبوا الامر بينهم تواهبا، واستوهبه استيهابا.

وقوله من لدنك معناه من عندك وإنما بني ولم يبن عند، لانه استبهم استبهام الحروف، لانه لايقع في جواب أين كما يقع عند نحو قوله أين زيد فتقول عندك، ولاتقول لدنك. “ ذرية ” تقع على الجمع، والواحد.

وقيل أن المراد ههنا واحد لقوله “ فهب لي من لدنك وليا ”(١) وأما بمعنى الجمع، فمثل قوله: “ ذرية من حملنا من نوح ”(٢) وقوله: “ طيبة ” قال السدي معناه مباركة. وإنما انث طيبة، وهو سأل ولدا ذكرا على تأنيث الذرية كما قال الشاعر:

أبوك خليفة ولدته أخرى

وأنت خليفة ذاك بالكمال(٣)

وقال آخر:

فما نزدري من حية جبلية

سكات إذا ما عاض ليس بأدردا(٤)

فجمع التأنيث، والتذكير في بيت واحد مرة على اللفظ، ومرة على المعنى.

—

(١) سورة مريم آية: ٤.

(٢) سورة الاسراء آية: ٣.

(٣) اللسان: (خلف)، ومعاني القرآن للفراء ١: ٢٠٨.

(٤) اللسان: (سكت)، ومعاني القرآن للفراء ١: ٢٠٨. الحية الجبلية لسعها أشد.

وحية سكوت وسكات - بضم السين -: اذا لم يشعر الملسوع بها حتى؟.

والادرد: الذي سقطت أسنانه، فلم؟ في فمه سن.

يصف رجلا داهية شبهه بالحية الجبلية السكوت.

قوله تعالى: فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب إن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين(39)

تفسير التبيان ج٢

وإنما يجوز هذا في أسماء الاجناس دون الاعلام نحو طلحة، وحمزة، وعنترة، لايجوز أن تقول جاء ت طلحة من قبل أن التذكير الحقيقي يغلب على تأنيت اللفظ فأما قوله:

وعنترة الفيحاء جاء ت ملاما

كأنك فند من عماية أسود

فانما أراد شفة عنترة، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه.

وقوله: (إنك سميع الدعاء) معناه سامع الدعاء بمعنى قابل الدعاء.

ومنه قول القائل: سمع الله لمن حمده أي قبل الله دعاه وأصل السمع ادراك المسموع وإنما قيل للقابل سامع لان من كان أهلا أن يسمع منه فهو أهل أن يقبل منه خلاف من لايعتد بكلامه فكلامه بمنزلة ما لم يسمع.

قوله تعالى: فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب إن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين(٣٩)

آية واحدة بلا خلاف.

القراء ة: قرأ حمزة والكسائي وخلف “ فناداه الملائكة ” على التذكير، والامالة.

الباقون على التأنيث، فالاول على المعنى، والثاني على اللفظ.

وقرأ حمزة وابن عامر “ إن الله ” بكسر الهمزة على الحكاية.

الباقون بفتحها على اعمال المناداة، وتقديره نادته بأن الله.

وقرأ حمزة والكسائي “ يبشرك ” بفتح الياء وتخفيف الشين وضمها.

الباقون بضم الياء وتشديد الشين.

تفسير التبيان ج٢

المعنى واللغة: وقال السدي الذي نادى زكريا جبريل وحده، فعلى هذا يكون ذهب مذهب الجمع كما يقولون ذهب في السفن وإنما خرج في سفينة وخرج على البغال وإنما ركب بغلا واحدا.

وقال غيره: ناداه جماعة من الملائكة كأنه قيل: النداء جاء من قبل الملائكة وإنما جاز ذلك لعادة جارية نحو قولهم: ناداه أهل العسكر، وناداه أهل البلد.

وقوله: (وهو قائم يصلي) جملة في موضع الحال.

وقوله: (إن الله يبشرك) في بشره من البشرى ثلاث لغات: بشره يبشره وبشره يبشره بشرا، وأبشره بشارا عن أبي العباس.

وقرأ حميد “ ييشرك ” من أبشر، وكل ذلك لظهور السرور في بشرة الوجه.

وقيل إن الثقل من البشارة، والمخفف من السرور، والمعنيان متقاربان.

وأنشد الاخفش:

وإذا لقيت الباهشين إلى الندى

غبرا أكفهم بقاع ممحل

فاعنهم وابشر بما بشروا به

وإذا هم نزلوا بضنك فانزل(١)

قال الزجاج هذا على بشر يبشر إذا فرح. وأصل هذا كله أن بشرة الانسان تنسبط عند السرور.

وقوله: (بيحيى) قال قتادة سمى يحيى، لان الله تعالى أحياه بالايمان سماه الله بهذا الاسم قبل مولده.

وقوله: (مصدقا) نصب على الحال من يحيى “ بكلمة ” يعني المسيح (ع) في قول ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والربيع، والضحاك، والسدي وجميع أهل التأويل إلا ما حكي عن أبي عبيدة أنه قال “ بكلمة ” أي بكتاب الله كما يقولون أنشدني فلان كلمة فلان أي قصيدته وإن طالت، وإنما سمي المسيح كلمة الله لامرين: أحدهما - أنه كان بكلمة الله من غير أب من ولد آدم. والثاني - لان الناس يهتدون به في الدين كما يهتدون بكلام الله.

وقوله: (وسيدا) يعني مالكا لمن يجب عليه طاعته. ومن ذلك سيد الغلام

—

(١) قائله عبد قيس بن خفاف البرجمي.

اللسان: (كرب)، (بشر)، (؟)، معاني القرآن للفراء ١: ٢١٢ والبيتان من قصيدة ينصح بها ولده جبيل.؟ رواية المصادر مختلفة.

البهش: الفرح. بهش إلى الشئ: فرح به وأسرع اليه.

الندى: الكرم. الممحل: المجدب الضك: الضيق.

قوله تعالى: قال رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء(40)

تفسير التبيان ج٢

يعني مالكه، ولا يقال سيد الثوب بمعنى مالك الثوب، لانه لايتصور هناك وجوب طاعته.

وأصل السواد الشخص، فقيل سيد القوم بمعنى مالك السواد الاعظم، وهو الشخص الذي تجب طاعتة لمالكه، وهذا إذا قيل مضافا أو مقيدا فأما إذا اطلق فلا ينبغي إلا لله تعالى، لانه المالك لجميع الخلق.

وقيل: معناه ههنا وسيدا في العلم والعبادة في قول قتادة.

وقال الجبائي: معناه وسيدا للمؤمنين بالرياسة لهم.

وقال الضحاك: سيدا في الحلم والتقى.

وقيل سواد الانسان لشخصه، لانه يستر به لستر سواد الظلمة بتكائفه، وتسوله.

“ وحصورا ” معناه الممتنع من الجماع. ومنه قيل للذي يمتنع أن يخرج مع ندمائه شيأ للنفقة حصور قال الاخطل:

وشارب مربح بالكاس نادمني

لابالحصور ولافيها بسوار(١)

يعني معربد ويقال للذي يكتم سره حصور ويقال: حصر في قراء ته إذا امتنع بالانقطاع فيها ومنه حصر العدو منعه الناس من التصرف.

وقال عبدالله: الحصور العنين.

وقال سعيد بن المسيب إنما كان معه مثل هدب الثوب.

وقال الحسن، وقتادة هو الذي لا يأتي النساء، وهو المروي عن أبي عبدالله (ع)، وقال بعضهم هو الذي لايبالي ألا يأتي النساء.

وقوله: “ ونبيا من الصالحين ” (من) ههنا لتبيين الصفة ليس المراد به التبعيض، لان النبي لايكون إلا صالحا.

الآية: ٤٠ - ٤٩

قوله تعالى: قال رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء(٤٠)

—

(١) ديوانه: ١١٦، واللسان: (حصر)، (سأر)، (سور)، وطبقات فحول الشعراء: ٤٣٢، ومجاز القرآن ١: ٩٢.

المربح: المعطي الربح للتاجر. ير؟ أنه؟ بثمن الخمر ولا؟ بما يبذل فيها.

والسوار: الذي تسور الخمر في دماغه ؟ على رفاقه.

تفسير التبيان ج٢

المعنى إن قيل لم راجع هذه المراجعة مع ما بشره الله تعالى بأنه يهب له ذرية طيبة، وبعد أن سأل ذلك؟ قيل: إنما راجع ليعرف على أي حال يكون ذلك أيرده إلى حال الشباب وامرأته، أم مع الكبر، فقال الله (تعالى) “ كذلك الله يفعل ما يشاء ” أي على هذه الحال، وتقديره كذلك الامرالذي أنت عليه “ يفعل الله ما يشاء ” هذا قاله الحسن.

وقيل في وجه آخر، وهو أنه قال على وجه الاستعظام لمقدور الله والتعجب الذي يحدث للانسان عند ظهور آية عظيمة من آيات الله، كما يقول القائل: كيف سمحت نفسك باخراج الملك النفيس من يدك تعجبا من جوده، واعترافا بعظمه.

وقال بعضهم: إن ذلك إنما كان للوسوسة التي خالطت قلبه من قبل الشيطان حتى خيلت ليه أن النداء كان من غير الملائكة. وهذا لايجوز، لان النداء كان على وجه الاعجاز على عادة الملك فيما يأتي به من الوحي عن الله، والانبياء (ع) لايجوز عليهم تلاعب الشيطان بهم حتى يختلط عليهم طريق الافهام، فلا يعرفوا نداء ملك من نداء شيطان أو انسان.

اللغة: والغلام: هو الشباب من الناس. يقال: غلام بين الغلومية والغلومة والغلمة.

والاغتلام: شدة طلب النكاح.

والغيلم(١) منع الماء من الابار، لانه طلب الظهور.

وغلم الاديم جعله في غلمة ليتفسخ عنه صوفه، لانه طلب لتقطعه.

وقوله: (وقد بلغني الكبر) والمراد بلغت الكبر، لان الكبر بمنزلة الطالب له، فهو يأتيه بحدوثه فيه. والانسان أيضا يأتيه بمرور السنين عليه، كما يقول القائل: يقطعني الثوب وإنما هو يقطع الثوب. ولا يجوز أن يقول بلغني البلد بمعنى بلغت البلد، لان البلد لايأتيه أصلا.

وقوله: (وامرأتي عاقر) فالعاقر من النساء التي لا تلد يقال: امرأة عاقر، ورجل عاقر.

—

(١) الضفدع. ذكر السلحفاة. الشباب الكثير الشعر.

قوله تعالى: قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار(41)

تفسير التبيان ج٢

وقال عامر بن الطفيل:

لبئس الفتى ان كنت أعور عاقرا

جبانا فما عذري لدى كل محضر(١)

وذلك لانه كالذي حدث به عقر يقعده عما يحاول من الامر.

وعقر كل شئ أصله. وعقر العاقر المصدر.

والعقر دية فرج المرأة: إذا غصبت نفسها وبيضة العقر آخر بيضة.

والعقر: الجرح.

والعقر: محلة القوم.

والعاقر معروف.

والعقار الخمر.

والمعاقرة إدمان شربها مع أهلها.

وأصل الباب: العقرالذي هو أصل كل شئ، فعقر العاقر لانقطاع أصل النسل.

قوله تعالى: قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار(٤١)

الاية: العلامة وإنما سأل العلامة، والاية لوقت الحمل الذي سأل ربه ليتعجل السرور به في قول الحسن، فجعل الله تعالى آيته في امساك لسانه، فلم يقدر أن يكلم الناس إلا إيماء من غير آفة حدثت في لسانه، كما يقال في مريم “ ثلاث ليال سويا ” هذا قول الحسن، وقتادة، والربيع، وأكثر المفسرين.

اللغة: وفي وزن “ آية ” ثلاثة أقوال: أحدها - فعلة إلا أنه شذ من جهة إعلال العين مع كون اللام حرف؟. وإنما القياس في مثله أعلال اللام نحو حياة ونواة. ونظيرها راية وطاية، وشذ ذلك، للاشعار بقوة اعلال العين.

الثاني - فعلة آية إلا أنها قلبت كراهية التضعيف نحو طاي في طيي.

—

(١) ديوانه: ١١٩ ومجاز القرآن ١: ٩٢ في المطبوعة (اغدر) بدل (اعور). وعامر بن الطفيل أحد العوران. ذهبت عينه يوم فيف الريح وأما عقمه، فقد قال: مالي ولد واني لعاهر الذكر، واني لاعور البصر.

تفسير التبيان ج٢

الثالث - فاعلة منقوصة وهذا ضعيف، لانهم صغروها أيية ولو كانت فاعلة لقالوا أوية إلا أنه يجوز على ترخيم التصغير نحو فطيمة. “ والرمز ” الايماء بالشفتين. وقد يستعمل في الايماء بالحاجبين، والعينين واليدين.

والاول أغلب قال جؤية بن عائذ:

وكان تكلم الابطال رمزا

وغمغمة لهم مثل الهرير(١)

يقال منه: رمز يرمز رمزا.

ويقال ارتمز: إذا تحرك. واصله الحركة.

المعنى، واللغة: وقال مجاهد: الرمز تحريك الشفتين. وقال قتادة الرمز الاشارة.

وقوله: (واذكر ربك كثيرا) معناه أنه لما منع من كلام الناس عرف أنه لا يمنع من الذكر لله والتسبيح له، وذلك أعظم الاية وأبين المعجزة.

وقوله: (سبح) معناه ههنا صل يقال فرغت من سبحتي أي من صلاتي. وأصل التسبيح التعظيم لله وتنزيهه عما لا يليق به. والعشي من حين زوال الشمس إلى غروب الشمس في قول مجاهد.

قال الشاعر:

فلا الظل من برد الضحى يستطيعه

ولا الغي من برد العشي تذوق

والعشاء من لدن غروب الشمس إلى أن يولي صدر الليل. والعشاء طعام العشي.

والعشا ضعف العين والتعاشي: التعامي، لابهام أنه بمنزلة من هو في ظلمة لايبصر وأصل الباب الظلمة.

والابكار من حين طلوع الفجر إلى وقت الضحى.

وأصله التعجيل بالشئ يقال: أبكر ابكارا وبكر يبكر بكورا.

وقال عمر بن أبي ربيعة: أمن آل نعم أنت عاد فمبكر(٢) وقال جرير:

ألا بكرت سلمى فجذ بكورها

وشق العصا بعد اجتماع أميرها(٣)

—

(١) لم نجد هذا البيت. في المطبوعة (كأن) بدل (وكان) والصحيح ما ذكرناه.

(٢) ديوانه مطلع قصيدته الرائية المشهورة وتتمه البيت: غداة غدأم رائح فمهجر.

(٣) ديوانه: ١٣٦.؟ حكيم بن معية الربعي، وكان هجا جر؟. شق العصا. التفريق

تفسير التبيان ج٢

ويقال في كل شئ تقدم: بكر ومنه الباكورة أول ما يجئ من الفاكهة.

وقوله تعالى: وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك اصطفاك على نساء العالمين(٤٢)

آية واحدة.

العامل في (إذ) يحتمل أن يكون أحد شيئين: أحدهما - سميع عليم إذ قالت امرأة عمران. وإذ قالت الملائكة يكون؟ على (إذ) الاولى. الثاني - اذكر إذ قالت، لان المخاطب في حال تذكير وتعريف.

وقوله: (اصطفاك على نساء العالمين) يحتمل وجهين: قال الحسن وابن جريج على عالمي زمانها.

وهوقول أبي جعفر (ع)، لان فاطمة سيدة نساء العالمين.

وروي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: فضلت خديجة على نساء أمتي كما فضلت مريم على نساء العالمين. وقال أيضا (ع) حسبك من نساء العالمين بأربع مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله.

الثاني - ما قاله الزجاج، واختاره الجبائي: إن معناه اختارك على نساء العالمين بحال جليلة من ولادة المسيح عيسى (ع).

وقوله: (وطهرك) في معناه قولان: أحدهما - قال الحسن، ومجاهد: طهرك من الكفر. والثاني - ذكره الزجاج أن معناه طهرك من سائر الادناس: الحيض، والنفاس، وغيرهما.

وإنما كرر لفظ اصطفاك، لان معنى الاول اصطفاك بالتفريغ لعبادته بما لطف لك حتى انقطعت إلى طاعته وصرت متوفرة على اتباع مرضاته ومعنى الثاني اصطفاك بالاختيار لولادة نبيه عيسى (ع) على قول الجبائي.

وقال أبوجعفر (ع) اصطفاها أولا من ذرية الانبياء وطهرها من السفاح.

قوله تعالى: يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين(43)

تفسير التبيان ج٢

والثاني - اصطفاها لولادة عيسى (ع) من غير فحل.

وفي ظهور الملائكة لمريم قالوا قولين: أحدهما - أن ذلك معجزة لزكريا (ع)، لان مريم لم تكن نبية، لقول الله تعالى “ وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم ”(١).

والثاني - أن يكون ذلك برهانا لنبوة عيسى (ع) كما كان ظهور الشهب والغمامة وغير ذلك معجزة للنبي صلى الله عليه وآله قبل بعثته، فالاول قول الجبائي، والثاني قول ابن الاخشاد.

ويجوز عندنا أن يكون ذلك معجزة لها وكرامة، وإن لم تكن نبية لان اظهار المعجزات - عندنا - تجوز على يد الاولياء، والصالحين، لانها إنما تدل على صدق من ظهرت على يده سواء كان نبيا أو إماما أو صالحا، على أنه يحتمل أن يكون الله تعالى قال ذلك لمريم على لسان زكريا (ع).

وقد يقال: قال الله لها * وإن كان بواسطة كما تقول: قال الله للخلق كذا وكذا وإن كان على لسان النبي صلى الله عليه وآله، ولايحتاج مع ذلك إلى ما قالوه.

قوله تعالى: يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين(٤٣)

آية واحدة بلا خلاف.

قيل في معنى قوله: “ اقنتى ” ثلاثة أقوال: أحدها - قال سعيد بن جبير أن معناه اخلصي لربك العبادة.

الثاني - قال قتادة معناه اديمي الطاعة.

الثالث - قال مجاهد اطلبي القيام في الصلاة.

وأصل القنوت الدوام على الشئ.

وقوله: (واسجدي) وأصل السجود الانخفاض الشديد للخضوع قال الشاعر:

فكلتاهما خرت واسجد راسها

كما سجدت نصرانة لم تحنف(٢)

وكذلك القول في الركوع إلا أن السجود أشد انخفاضا. وقد بينا فيما

—

(١) سورة يوسف آية: ١٠٩ وسورة النحل آية: ٤٣ وسورة الانبياء آية: ٧.

(٢) مر تخريجه في ١: ٢٨١.

قوله تعالى: ذلك من أنباء الغيب نوحية اليك وما كنت لديهم إذ يلقون اقلامهم أيهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون(44)

تفسير التبيان ج٢

مضى حقيقته. وإنما قدم ذكر السجود في الاية على الركوع، لان النية به التأخير والتقدير اركعي واسجدي، لان الواو لا توجب الترتيب، لانها نظيرة التثنية إذا اتفقت الاسماء والصفات. تقول جاء ني زيد وعمرو، ولو جمعت بينهما في الخبر لقلت جاء ني الزيدان.

وقوله: (مع الراكعين) فيه قولان أحدهما - أن معناه افعلى مثل فعلهم. الثاني - قال الجبائي: أي في صلاة الجماعة.

قوله تعالى: ذلك من أنباء الغيب نوحية اليك وما كنت لديهم إذ يلقون اقلامهم أيهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون(٤٤)

آية.

المعنى، واللغة: ذلك إشارة إلى الاخبار عما تقدم من القصص. وفيه احتجاج على المشركين، من حيث أنه جاء بما لا يعلم إلا من أربعة أوجه: إما مشاهدة الحال، او قراء ة الكتب، أو تعليم بعض العباد، أو بوحي من الله. وقد بطلت الاوجه الثلاثة للعلم بأنها لم تكن حاصلة للنبي صلى الله عليه وآله. فصح أنه على الوجه الرابع: بوحي من الله (تعالى).

والايحاء: هو القاء المعنى إلى صاحبه فقوله: “ نوحيه اليك ” أي نلقي معناه اليك.

والايحاء: الارسال إلى الانبياء تقول: أوحى الله إليه أي أرسل إليه ملكا.

والايحاء الالهام ومنه قوله تعالى “ وأوحى ربك إلى النحل ”(١) أي ألهما وقوله: “ بأن ربك أوحى لها ”(٢) معناه ألقى إليها معنى ما أراد فيها.

—

(١) سورة؟ آية: ٦٨.

(٢) سورة الزلزال آية: ٥.

تفسير التبيان ج٢

قال العجاج: أوحى لها القرار فاستقرت(١) والايحاء الايماء قال الشاعر: فأوحت إلينا والانامل رسلها ومنه قوله: “ فاوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا ”(٢) أي أشار إليهم، والوحي: الكتاب.

يقال: وحى يحي وحيا أي كتب، لان به يلقي المعنى إلى صاحبه قال روبة: لقدر كان وحاه الواحي وقال: في سور من ربنا موحية وقال آخر: من رسم آثار كوحي الواحي وأصل الباب القاء المعنى إلى صاحبه.

وقوله: “ أوحيت إلى الحواريين ”(٣) أي ألقى إليهم وألهمهم إلهاما.

ومنه قوله: “ وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ”(٤) أي يلقون إليهم وقوله: “ وأوحي إلي هذا القرآن ”(٥) أي ألقي إلي.

والغيب: خفاء الشئ عن الادراك. تقول غاب عني كذا يغيب غيبا وغيابا. والغائب: نقيض الحاضر.

وقوله: (وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم) قيل فيه قولان: أحدها - التعجب من حرصهم على كفالتها، لفضلها. ذكره قتادة، لانه

—

(١) ديوانه: ٥ واللسان (وحى) من رجز يذكر فيه ربه ويثني عليه بآلائه، أوله:

الحمد لله الذي استقلت

باذنه السماء واطمأنت

باذنه الارض وما تعتت

أوحى لها القرار فاستقرت

وشدها بالراسيات الثبت

رب البلاد والعباد؟

وفي أحد روايتي اللسان (وحى لها)؟ (أوحى لها).

(٢) سورة مريم آية: ١١.

(٣) سورة المائدة آية: ١١٤.

(٤) سورة الانعام آية: ١٢١.

(٥) سورة الانعام آية: ١٩.

قوله تعالى: إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين(45)

تفسير التبيان ج٢

قال: فشاح القوم عليها، فقال زكريا: أنا أولى، لان خالتها عندي.

وقال القوم: نحن أولى لانها بنت إمامنا، لان عمران كان إمام الجماعة.

الثاني - التعجب من تدافعهم لكفالتها، لشدة الازمة التي لحقتهم حتى وفق لها خير الكفلاء بها زكريا (ع) وفي الاية حذف وتقديرها “ إذ يلقون أقلامهم ” لينظروا “ أيهم يكفل مريم ” أي أيهم أحق بكفالتها.

والاقلام معناها ههنا القداح وذلك أنهم ألقوها تلقاء الجرية، فاستقبلت عصا زكريا جرية الماء مصعدة. وانحدرت أقلام الباقين، فقرعهم زكريا في قول الربيع، وكان ذلك معجزة له (ع).

والقلم: الذي يكتب به.

والقلم: الذي يجال بين القوم، كل إنسان وقلمه، وهو القدح.

والقلم: قص الظفر قلمته تقليما.

ومقالم الرمح كعوبه.

والقلامة هي المقلومة عن طرف الظفر وأصل الباب قطع طرف الشئ.

وقوله: (وما كنت لديهم إذ يختصمون) فيه دلالة على أنهم قد بلغوا في التشاح عليها إلى حد الخصومة، وفي وقت التشاح قولان: أحدهما - حين ولادتها وحمل أمها إياها إلى الكنيسة تشاحوا في الذي يخصها ويحضنها ويكفل بتربيتها، وهو الاكثر. وقال بعضهم إنه كان ذلك بعد كبرها وعجز زكريا عن تربيتها. و (إذ) الاولى متعلقة بقوله: “ وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم ” والثانية بقوله: “ يختصمون ” على قول الزجاج.

قوله تعالى: إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين(٤٥)

آية عند الجميع.

العامل في (إذ) يحتمل أمرين أحدهما - وما كنت لديهم إذ قالت الملائكة.

الثاني - يختصمون “ إذ قالت الملائكة ”: “ إن الله يبشرك ” فالتبشير إخبار المرء بما يسر

تفسير التبيان ج٢

من الامر سمي بذلك لظهور السرور في بشرة وجهه عند إخباره بما يسره، لان أصله البشرة وهي ظاهر الجلد.

وقوله: (بكلمة منه) هو المسيح سماه الله كلمة على قول ابن عباس وقتادة وذلك يحتمل ثلاثة أوجه: سمي بذلك، لانه كان بكلمة الله من غير والد وهو قوله: “ كن فيكون ”(١).

الثاني - لان الله تعالى بشربه في الكتب السالفة، كما تقول: الذي يخبرنا بأمر يكون (إذا خرج موافقا لامره)(٢) قد جاء في قول لي وكلامي. فمن البشارة به في التوراة آتانا الله من سببنا، فأشرق من ساعير واستعلن من جبال فاران. وساعير هو الموضع الذي بعث منه المسيح (ع).

الثالث - لان الله يهدي به كما يهدي بكلمته.

والقول الثاني مما قيل في الكلمة: أنها بمعنى البشارة كأنه قيل ببشارة منه: ولد اسمه المسيح والتأويل الاول أقوى، لقوله: “ إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه ”(٣)، ولانه معلوم من دين المسلمين أن كلمة الله المسيح (ع) وإنما ذكر الضمير في اسمه وهو عائد إلى الكلمة، لانه واقع على مذكر، فاذا ذكر ذهب إلى المعنى، واذا أنث ذهب إلى اللفظ.

وقيل في تسمية المسيح مسيحا: قولان: أحدهما - قال الحسن، وسعيد: لانه مسح بالبركة.

وقال آخرون: لانه مسح بالتطهر من الذنوب.

وقال الجبائي سمي بذلك، لانه مسح بدهن زيت بورك فيه. وكانت الانبياء تتمسح به.

فان قيل: يجب على ذلك أن يكون الانبياء كلهم يسمون مسيحا؟ قلنا: لايمتنع أن يختص بذلك بعضهم، وإن كان المعنى في الجميع حاصلا، كما قالوا في ابراهيم خليل الله.

وأصله ممسوح عدل عن مفعول إلى فعيل.

وقوله: (وجيها) نصب على الحال. ومعنى الوجيه الكريم على من يسأله

—

(١) سورة البقرة آية: ١١٨ وسورة آل عمران آية: ٤٧ وسورة الانعام آية: ٧٣ وسورة النحل: ٤٠ وسورة مريم آية: ٣٥ وسورة يس آية: ٨٢ وسورة المؤمن آية: ٦٨.

(٢) ما بين القوسين من مجمع البيان وكان في المطبوعة نقص في هذا الموضع كما أن الجملة التي بعدها لاتقرأ.

(٣) سورة آل عمران: ١٧.

قوله تعالى: ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين(46)

تفسير التبيان ج٢

لانه لايرده لكرم وجهه عنده، خلاف من يبذل وجهه للمسألة فيرد، يقال منه وجه الرجل يوجه وجاهة، وله جاه عند الناس وجاهة أي منزلة رفيعة.

قوله: “ ومن المقربين ” معناه إلى ثواب الله وكرامته، وكذلك التقرب إلى الله إنما هو التقرب إلى ثوابه وكرامته. وفي الاية دلالة على تكذيب اليهود في الفرية على أم المسيح وتكذيب النصارى في ادعاء إلهيته على ما ذكره محمد بن جعفر بن الزبير وغيره.

قوله تعالى: ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين(٤٦)

آية.

الاعراب: موضع “ ويكلم الناس في المهد ” نصب على الحال عطفا على (وجيها) ومكلما وكذلك عطف عليه (وكهلا) بالنصب. ويجوز عطف الفاعل على الفعل لتقارب معنيهما قال الشاعر:

بات يغشاها بعضب باتر

يقصد في أسوقها وجائر(١)

أي ويجوز وقال آخر:

يا ليتني علقت غير خارج

قبل الصباح ذات خلق بارج

أم صبى قد حبا أم دارج(٢) أي أو درج ويجوز في قوله: “ وكهلا ” أن يكون معطوفا على الظرف من قوله: “ من المهد ”.

اللغة: والمهد مضجع الصبي في رضاعه في قول ابن عباس، مأخوذ من التمهيد.

—

(١) معاني القرآن للفراء ١: ٢١٣ وأمالي ابن الشجري ٢: ١٦٧ وخزانة الادب ٢: ٣٤٥ واللسان (كهل) ورواية البيت مختلفة. فبعضها (بت أعشيها..).

(٢) هكذا في المطبوعة ورواية اللسان (درج):

يا ليتني قد زرت غير خارج

أم صبي قد حبا ودارج

تفسير التبيان ج٢

والكهل: من كان فوق حال الغلمومة، ودون الشيخوخة.

ومنه اكتهل النبت: إذا طال، وقوي.

ومنه الكاهل فوق الظهر إلى ما يلي العنق والمرأة كهلة.

قال الراجز:

ولا أعود بعدها كريا

امارس الكهلة والصبيا(١)

وقيل الكهولة بلوغ أربع وثلاثين سنة.

وقال مجاهد: الكهل: الحليم وأصل الباب العلو، فالكهل لعلو سنه، أو لعلو منزلته.

المعنى: ووجه كلامه في المهد تبرئة لامه مما قذفت به، وجلالة له بالمعجزة التي ظهرت فيه.

فان قيل: فما معنى “ وكهلا ” وليس بمنكر الكلام من الكهل؟ قيل فيه ثلاثة أوجه: أحدها - يكلمهم كهلا بالوحي الذي يأتيه من قبل الله.

الثاني - انه يبلغ حال الكهل في السن، وفي ذلك أيضا إعجاز لكون المخبر على ما أخبر به.

الثالث - أن المراد به الرد على النصارى بما كان منه من التقلب في الاحوال، لانه مناف لصفة الاله.

فان قيل كيف جحدت النصارى كلام المسيح في المهد وهو معجزة عظيمة؟ قلنا: لان في ذلك ابطال مذهبهم، لانه قال: “ إني عبدالله ”(٢) فاستمروا على تكذيب من أخبر أنه شاهده كذلك.

وفي ظهور المعجزة في تلك الحال قيل فيه قولان: أحدهما - إنها كانت مقرونة بنبوة المسيح، لانه كمل عقله في تلك الحال حتى عرف الله بالاستدلال، ثم أوحى إليه بما تلكم به، هذا قول أبي على الجبائي.

وقال ابن الاخشاذ: إن كل ذلك كان على جهة التأسيس لنبوته، والتمكين لها بما يكون دالا عليها، وبشارة متقدمة لها.

ويجوز - عندنا - الوجهان. ويجوز أيضا أن يكون ذلك معجزة لمريم تدل على براء ة ساحتها مما قذفت على ما بينا جوازه فيما مضى.

—

(١) قائله عذافر الفقيمي أمالي القالي ٢: ٢١٥ وشرح أدب الكاتب لابن السيد: ٢١٧، ٣٨٩، واللسان (كهل)، (كرا)، (شعفر)، (أمم) وغيرها كثير كريا: مكاري وكان عذافر يكرى ابله إلى مكة فاكر معة - رجل من أهل البصرة - بعيرا يركبه هو وزوجته وفي الطريق قال بهما رحز طويل.

(٢) سورة مريم آية: ٣٠.

قوله تعالى: قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا فانما يقول له كن فيكون(47)

تفسير التبيان ج٢

قوله تعالى: قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا فانما يقول له كن فيكون(٤٧)

آية واحدة: المعنى: إن قيل سألت مريم عن خلق الولد من غير مسيس مع أنها لاتنكر ذلك في مقدور الله تعالى؟ قلنا: فيه وجهان: أحدهما - أنها استفهمت أيكون ذلك، وهي على حالتها من غير بشر أم على مجرى العادة من بشر، كما يقول القائل: كيف تبعث بفلان في هذا السفر، وليس معه ما يركبه معناه، لانه قوي أم هناك مركوب؟ الثاني - ان في البشرة: التعجب مما خرج عن المعتاد فتعجبت من عظم قدرة الله كما يقول القائل عند الاية يراها: ما أعظم الله، وكما يقول القائل لغيره كيف تهب ضيعتك، وهي أجل شئ لك. وليس يشك في هبته وإنما يتعجب من جوده.

وقوله: (قال كذلك الله) حكاية ما قال لها الملك.

وقوله: “ كن فيكون ” قيل في معناه قولان: أحدهما - أنه على جهة المثل لان منزلة جميع ما يريد احداثه من جسم أو عرض كثر ذلك أو قل، فانما هو بمنزلة قول القائل: كن، في أنه يكون بغير علاج، ولا معاناة، ولا تكلف سبب، ولا أداة، ولا شغل ببعض عن بعض، ولا انتهاء فيه إلى حد لا يمكن ضعفه، ولا زيادة عليه.

الثاني - ان معناه أن الله تعالى جعل (كن) علامة للملائكة فيما يريد إحداثه

تفسير التبيان ج٢

لما فيها من اللطف، والاعتبار. ويمكن الدلالة على الامور المقدورة لله تعالى.

وقول من قال ان قوله: “ كن ” سبب للحوادث التي يفعلها الله تعالى فاسد من وجوه: أحدها - ان القادر بقدرة يقدر على أن يفعل من غير سبب، فالقادر للنفس بذلك أولى.

ومنها أن “ كن ” محدثه فلو احتاجت إلى “ كن ” أخرى لتسلسل، وذلك فاسد. ولو استند ذلك إلى كن قديمة، لوجب قدم المكون، لانه كان يجب أن يكون عقيبه، لان الفاء توجب التعقيب وذلك يؤدي إلى قدم المكونات.

ومنها أنه لو ولدت لولدت من فعلنا كالاعتماد. وإنما استعمل القديم لفظة الامرفيما ليس بأمر هاهنا ليدل بذلك على أن فعله بمنزلة فعل المأمور في أنه لاكلفة على الامر، فكذلك هذا لاكلفة على الفاعل، وذلك على عادة العرب في جعلهم وقوع الشئ عقيب الارادة بمنزلة الجواب عن السؤال قال الشاعر:

وقالت لنا العينان سمعا وطاعة

وحدرتا كالدر لما يثقب(١)

فجعل انحدار الدمع قولا على الوجه الذي بيناه.

وقوله: (كن فيكون) ههنا لايجوز فيه إلا الرفع، لانه لا يصلح أن يكون جوابا للام في كن لان الجواب يجب بوجود الاول نحو اتني فاكرمك وقم فاقوم معك. ولا يجوز قم فيقوم، لانه بتقدير قم فانك إن تقم يقم. وهذا لا معنى له، ولكن يجوز الرفع على الاختيار انه سيقوم ويجوز في قوله: “ إنما قولنا لشئ إذا أردناه أن نقول له كن فيكون ”(٢) النصب، لانه معطوف على “ أن نقول ” كأنه قيل أن نقول فيكون.

—

(١) مر تخريجه في ١: ٤٣١.

(٢) سورة النحل آية: ٤٠

قوله تعالى: ويعلمه الكتاب والحكمة والتوارة والانجيل(48)

تفسير التبيان ج٢

قوله تعالى: ويعلمه الكتاب والحكمة والتوارة والانجيل(٤٨)

القراء ة، والحجة: قرأ أهل المدينة، وعاصم، ويعقوب “ ويعلمه ” بالياء الباقون بالنون.

فمن قرأ بالياء حمله على “ يخلق ما يشاء ” ويعلمه.

ومن قرأ بالنون حمله على قوله: “ نوحيه إليك ”.

والنون أفخم في الاخبار، لان الياء حكاية عن الملك.

المعنى، والاعراب: ومعنى قوله: “ ويعلمه الكتاب ” قال ابن جريج: الكتابة بيده.

وقال أبوعلي: كتاب آخر غير التوراة، والانجيل نحو الزبور أو غيره.

فان قيل: لم أفرد التوراة والانجيل بالذكر مع دخولهما في الحكمة؟ قيل: إنما أفردهما بالذكر تنبيها على فضلهما مع جلالة موقعهما كما قال: “ وملائكته ورسله وجبريل وميكال ”(١) وموضع يعلمه من الاعراب يحتمل أن يكون نصبا بالعطف على وجيها.

ويحتمل أن يكون لا موضع له من الاعراب، لانه عطف على جملة لا موضع لها، وهي قوله: “ كذلك الله يخلق ما يشاء ”.

وقال بعضهم: هو عطف “ نوحيه إليك ” قال الرماني: هذا لايجوز، لانه يخرجه من معنى البشارة به لمريم. وإنما هو محمول على مشاكلته لا على جهة العطف عليه.

وعد أهل الكوفة التوراة والانجيل، ولم يعدوا رسولا إلى بني اسرائيل لتنكب الاستئناف بأن المفتوحة. والاستئناف بذكر المنصوب كثير في الكلام. وأما أهل المدينة فانما طلبوا تمام صفة المسيح، لان تقديره ومعلما كذا ورسولا إلى كذا.

—

(١) سورة البقرة آية: ٩٨

قوله تعالى: ورسولا إلى بني إسرائيل إني قد جئتكم بآية من ربكم اني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وأبرئ الاكمه والابرص وأحيي الموتى باذن الله وانبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لاية لكم إن كنتم مؤمنين(49)

تفسير التبيان ج٢

قوله تعالى: ورسولا إلى بني إسرائيل إني قد جئتكم بآية من ربكم اني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وأبرئ الاكمه والابرص وأحيي الموتى باذن الله وانبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لاية لكم إن كنتم مؤمنين(٤٩)

آية.

القراء ة: قرأ أهل المدينة ويعقوب “ طائرا بأذن الله ” الباقون “ طيرا ” وهو الاجود، لانه إسم جنس وطائر صفه.

وقرأ نافع وحده “ إني أخلق ” بكسر الهمزة.

الباقون بفتحها الاعراب، والحجة: يحتمل نصب قوله: “ ورسولا ” وجهين أحدهما - بتقدير ويجعله رسولا فحذف لدلالة الاشارة عليه. والثاني - أن يكون نصبا على الحال عطفا على وجيها، لا أنه في ذلك الوقت يكون رسولا بمعنى أنه يرسل رسولا.

وقال الزجاج وجها ثالثا بمعنى يكلمهم رسولا في المهد ب “ أني قد جئتكم بآية من ربكم ” ولو قرئت (إني) بالكسر (قد جئتكم) كان صوابا.

والمعنى يقول “ إني قد جئتكم بآية من ربكم ” أي بعلامة تدل على ثبوت رسالتي.

وموضع “ إني أخلق ” يحتمل أن يكون خفضا ورفعا، فمن قرأبا لخفص فعلى البدل من آية بمعنى جئتكم بأني أخلق لكم من الطين. والرفع أريد به الاية إني أخلق من الطين. وجائز أن يكون (إني أخلق لكم) مخبرهم بهذه الاية ما هي أي أقول لكم “ إني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير ”.

المعنى: والمراد بالخلق التقدير دون الاحداث، يقال في التفسير أنه صنع من الطين كهيئة الخفاش، ونفخ فيه فصار طائرا. وجاز أن يقول فيه للفظ الطين.

تفسير التبيان ج٢

وقال في موضع آخر “ فينفخ فيها فتكون طائرا باذني ”(١) للفظ الهيئة.

اللغة: والطين معروف. ومنه طنت الكتاب طينا أي جعلت عليه طينا، لاختمه. وطينت البيت تطيينا.

والطيانة: حرفة الطيان والطينة: قطعة من طين يختم بها الصك ونحوه.

والهيأة: الحال الظاهرة هاء فلان يهاء هيئة. ومن قرأ (هيئت) معناه تهيأت لك فأما “ هيت لك ” فهلم لك والهيئ: الحسن الهيئة من كل شئ. والمهاياة: أمر يتهايا عليه القوم فيتراضون به.

وقوله: “ فانفخ فيه ” النفخ معروف تقول نفخ ينفخ نفخا، وانتفخ انتفاخا، ونفخه نفخا.

والنفاخة للماء، والنفخة نحو الورم في البطن.

والنفخة: نفخة الصور يوم القيامة.

والمنفاخ كير الحداد.

وأصل الباب نفخ الريح التي تخرج من الفم.

المعنى: ومعنى “ أنفخ فيه ” يعني أنفخ فيه الروح وهو جسم رقيق كالريح، وهو غير الحياة، لان الجسم انما يحيا بما يفعله الله تعالى فيه من الحياة، لان الاجسام كلها متماثلة يحيي الله منها ما يشاء.

وإنما قيد قوله: “ فيكون طيرا بأذن الله ” ولم يقيد قوله: “ أخلق من الطين كهيئة الطير ” بذكر إذن الله لينبه بذكر الاذن أنه من فعل الله دون عيسى.

وأما التصوير والنفخ، ففعله، لانه مما يدخل تحت مقدور القدر، وليس كذلك انقلاب الجماد حيوانا فانه لايقدر على ذلك أحد سواه تعالى.

وقوله: (وأحيي الموتى بأذن الله) على وجه المجاز إضافة إلى نفسه وحقيقته ادعوا الله باحياء الموتى فيحييهم الله فيحيون باذنه.

اللغة والمعنى: وقوله: “ وأبرئ الاكمه ” فالبرء والشفاء والعافية نظائر في اللغة.

—

(١) سورة المائدة آية: ١١٣.

تفسير التبيان ج٢

والاكمه الذي يولد أعمى في قول قتادة، وأبي علي وقال الحسن، والسدي: هو الاعمي.

والكمه عند العرب العمى كمه يكمه كمها قال سويد بن أبي كاهل:

كمهت عيناه حتى ابيضتا

فهو يلحي نفسه لما نزع(١)

والابرص معروف.

وقوله: (وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم) أي أخبركم وأعلمكم بالذي تأكلونه، فتكون (ما) بمعنى الذي ويحتمل أن تكون (ما) مع ما بعدها بمنزلة المصدر، ويكون تقديره أخبركم بأكلكم.

والاول أجود لقوله: “ وما تدخرون ” ويحتمل أن يكون المراد أيضا وادخاركم.

والاذخار الافتعال من الذخر ذخرت أذخر ذخرا وأذخرت اذخارا.

وأصل الباب الذخر، وهو خب ء الشئ لتأتيه.

وإنما أبدلت الدال من الذال في “ تدخرون ” لتعديل الحروف أو أبدلت الدال من الذال بوجهين الجهر واختلاف المخرج، فبدل ذلك بالدال، لانها موافقة للتاء بالمخرج والدال بالجهر، فلذلك كان الاختيار، وكان يجوز تذخرون بالذال على الاصل ونظير ذلك في التعديل بين الحروف وازدجر، فمن اضطر، واصطبر، لموافقة الطاء للضاد والضاد بالاستعلاء والاطباق، ولم يجز إدغام الزاي في الدال، لانها من حروف الصفير. ولكن يجوز مزجر. ولم يدغم الضاد في الطاء لان فيها استطالة.

والمجهور من الحروف: كل حرف اشبع الاعتماد عليه في موضعه ومنع النفس أن يجري معه.

والمهموس: كل حرف أضعف الاعتماد عليه في موضعه وجرى معه النفس.

وقوله: (إن في ذلك لاية لكم إن كنتم مؤمنين) وإن كانت آية للجميع، لان معناه “ إن كنتم مؤمنين ” بالله إذ كان لايصح العلم بمدلول المعجزة إلا لمن آمن بالله، لان العلم بالمرسل قبل العلم بالرسول. وإنما يقال هي آية للجميع بأن يقدموا قبل ذلك الاستدلال على التوحيد. وأيضا بأن من استحق وصفه بأنه مؤمن علم أن ذلك من آيات الله عزوجل.

—

(١) اللسان (كمه) وروايته (لما) بدل (حتى) وكذلك رواية المفضليات: ٤٠٥. يلحى نفسه أي يلومها. لما نزع يعني لما ترك.

قوله تعالى: ومصدقا لما بين يدي من التوارة ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم بآية من ربكم فاتقوا الله وأطيعون(50)

تفسير التبيان ج٢

الآية: ٥٠ - ٥٩

قوله تعالى: ومصدقا لما بين يدي من التوارة ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم بآية من ربكم فاتقوا الله وأطيعون(٥٠)

آية واحدة

الاعراب: ومصدقا نصب على الحال وتقديره قد جئتكم مصدقا، لان أول الكلام يدل عليه ونظيره جئته بمايجب ومعرفا له، وليس عطفا على وجيها ولا رسولا لقوله “ لما بين يدي ” ولم يقل لما بين يديه.

المعنى: وقوله: (ولاحل لكم بعضه الذي حرم عليكم) فانما أحل لهم لحوم الابل والثروب وأشياء من الطير والحيتان، مما كان محرما في شرع موسى (ع) ولم يحل لهم جميع ما كان محرما عليهم من الظلم، والغصب، والكذب، والعبث وغير ذلك، فلذلك قال “ بعض الذي حرم عليكم ” وبمثل هذا قال قتادة والربيع، وابن جريج ووهب ابن منية، وأكثر المفسرين.

وقال أبوعبيدة أراد كل الذي حرم عليكم واستشهد على ذلك بقول لبيد:

تزاك أمكنة إذا لم أرضها

أو يعتلق بعض النفوس حمامها(١)

قال معناه أو يعتلق نفسي حمامها.

وأنكر الزجاج تأويله. وقال: هو خطاء من وجهين: أحدهما - أن البعض لايكون بمعنى الكل. والاخر - أنه لايجوز تحليل

—

(١) اللسان (بعض) ذكر العجز فقط.

قوله تعالى: إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم(51)

تفسير التبيان ج٢

المحرمات أجمع، لانه يدخل في ذلك الكذب، والظلم، والكفر قال: ومعنى البيت أو يعتلق نفسي حمامها، كما يقول القائل: بعضنا يعرفك يريد أنا أعرفك، وهذا أيضا إنما هو تبعيض صحيح.

ووجه الاية ما ذكره أبوعلي، وجماعة من المفسرين. أن قوما من اليهود حرموا على نفوسهم أشياء ما حرمها الله عليهم، فجاء بتحليل ذلك.

قال الرماني: تأويل الاية على ما قالوه، لكنه لايمتنع أن يوضع البعض في موضع الكل اذا كانت هناك قرينة تدل عليه، كما يجوز وضع الكل في موضع البعض بقرينة.

قوله: (ولاحل لكم) معطوف على معنى الكلام الاول، لان معنا جئتكم لاصدق ما بين يدي من التوارة، ولاحل لكم، كما يقول القائل: جئته معتذرا ولاجتلب عطفه. والاحلال هو الاطلاق في الفعل بتحسينه، والتحريم هو حظر الفعل بتقبيحه. والفرق بين التصديق، والتقليد أن التصديق لايكون إلا فيما يبرهن عند صاحبه. والتقليد يكون فيما لم يتبرهن، ولهذا لم نكن مقلدين للنبي صلى الله عليه وآله وإن كنا مصدقين له.

قوله تعالى: إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم(٥١)

آية.

قوله: (إن الله ربي وربكم) استئناف كلام، لانه رأس آية، وعليه جميع العلماء. وكان يجوز أن تفتح الهمزة على قوله: “ وجئتكم ” ب “ أن الله ربي وربكم ”.

والفرق بين قوله “ إن الله ربي وربكم ” وقوله “ ربنا ” أن الاول آكد في إقراره بالربوبية، لانه ذكر على التفصيل، فهو أبعد من الغلط في التأويل، لان لقائل أن يقول الذكر قد يجوز في الجملة على التغليب كما يغلب التذكير على التأنيث في الجملة دون التفصيل. والربوبية هي تنشئة الشئ حالا بعد حال حتى يبلغ حد الكمال في التربية.

قوله تعالى: فلما أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون(52)

تفسير التبيان ج٢

فلما كان الله تعالى مالكا لانشاء العالم كان ربا، ولاتطلق هذه الصفة إلا عليه تعالى، لان اطلاقها يقتضي الملك بجميع الخلق، فأما إجراؤها على غيره، فعلى وجه التقييد، كقولك رب الدار، ورب الضيعة.

وقالوا في وصف قوم من العلماء: هم أرباب البيان يراد به شدة اقتدارهم عليه.

وقوله: “ هذا صراط مستقيم ” فالاستقامة استمرار الشئ في جهة واحدة، ونظيرها الاستواء: خلاف الاعوجاج، فلذلك قيل للطريق المؤدي إلى المراد الموصل إلى الحق: طريق الاستقامة، لانه يفضي بصاحبه إلى غرضه، وقد استوفينا معناه في سورة الحمد. وقد يوصف الدليل بأنه طريق مستقيم، لانه يؤدي إلى الحق اليقين.

وفي الاية حجة على النصارى بما قاله المسيح مما يقرون به أنه في الانجيل من نحو هذا الكلام، لان فيه أذهب إلى إلهي، وإلهكم، كقوله ههنا: “ إن الله ربي وربكم ”

قوله تعالى: فلما أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون(٥٢)

آية.

اللغة: الاحساس هو الوجود بالحاسة، أحس يحس إحساسا. والحس القتل، لانه يحس بألمه، ومنه قوله: “ إذ تحسونهم ” باذنه "(١) والحس: العطف، لاحساس الرقة على صاحبه. والاصل فيه إدراك الشئ من جهة الملابسة.

ومعنى الاية: فلما علم عيسى منهم الكفر، قال: “ من أنصاري إلى الله ”. والانصار جمع نصير مثل شريف وأشراف، وشهيد وأشهاد. وإنما لم يحمل على ناصر لانه يجب أن يحمل على نظيره من فعيل وأفعال.

—

(١) سورة آل عمران آية: ١٥٢.

تفسير التبيان ج٢

المعنى: وقوله: “ من أنصاري إلى الله ” قيل فيه ثلاثة أقوال: أحدها - من أعواني على هؤلاء الكفار إلى معونة الله أي مع معونة الله في قول السدي، وابن جريج وإنما جاز أن تكون (إلى) بمعنى (مع) لما دخل الكلام من معنى الاضافة ومعنى المصاحبة، ونظيره (الذود إلى الذود إبل) أي مع الذود. ومثله “ ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم ”(١) أي مع أموالكم، وقولك: قدم زيد ومعه مال، فلايجوز فيه إلى وكذلك قدم إلى أهله، لايجوز فيه مع، لاختلاف المعنى.

الثاني - قال الحسن من أنصاري في السبيل إلى الله، لانه دعاهم إلى سبيل الله.

الثالث - قال الجبائي: من أنصاري لله، كما قال: “ هل من شركائكم من يهدي إلى الحق قل الله يهدي للحق ”(٢) ووجه ذلك أن العرض يصلح فيه اللام على طريق العلة وإلى طريق النهاية.

فان قيل عيسى إنما بعث بالوعظ دون الحرب لم استنصر عليهم؟ قلنا: للحماية من الكافرين الذين أرادوا قتله عند اظهار الدعوة - في قول الحسن ومجاهد - وقال آخرون: يجوز أن يكون طلب النصرة للتمكين من إقامة الحجة وإنما قاله ليتميز الموافق من المخالف.

وقوله: (قال الحواريون) اختلفوا في تسميتهم حواريين على ثلاثة أقوال قال سعيد بن جبير: سموا بذلك لنقاء ثيابهم.

الثاني - قال ابن جريج عن أبي أرطاء أنهم كانوا قصارين يبيضون الثياب.

الثالث - قال قتادة، والضحاك: لانهم خاصة الانبياء يذهب إلى نقاء قلوبهم كنقاء الابيض بالتحوير.

وقد روي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: الزبير ابن عمتي وحواري من أمتي.

—

(١) سورة النساء آية: ٢.

(٢) سوة يونس آية: ٣٥.

قوله تعالى: ربنا آمنا بما أنزلت وأتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين(53)

تفسير التبيان ج٢

اللغة: وأصل الحواري الحور، وهو شدة البياض. ومنه الحواري من الطعام لشدة بياضه. ومنه الاحور، والحوراء لنقاء بياض العين، ومنه الحواريات نساء الانصار لبياضهن.

قال أبوجلدة اليشكري(١):

فقل للحواريات يبكين غيرنا

ولا تبكنا إلا الكلاب النوابح(٢)

وقال بعض بني كلاب:

ولكنه ألقى زمام قلوصه

ليحيا كريما أو يموت حواريا

أي ناصرا لرفاقه غير خاذل لهم.

والمحور: الحديدة التي تدور عليها البكرة، لانها تنصقل حتى تبيض وحار يحور: إذا رجع، لانقلابه في الطريق الذي جاء فيه كانقلاب المحور بالتحوير.

المعنى: وفي الاية حجة على من زعم أن المسيح والذين آمنوا به، كانوا نصارى فبين الله تعالى أنهم كانوا مسلمين كما بين ذلك في قصة ابراهيم (ع) حيث قال “ ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما ”.

قوله تعالى: ربنا آمنا بما أنزلت وأتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين(٥٣)

آية واحدة بلا خلاف.

—

(١) هو أبوجلدة بن عبيد بن منفذ اليشكري من شعراء الدولة الاموية، وكان من أخص الناس بالحجاج ثم فارقه وخرج مع ابن الاشعث، وصار من أشد الناس تحريضا على الحجاج.

(٢) اللسان (حور)، والاغاني ١١: ٣١١ وحماسة بن الشجري: ٦٥ وهو من أبيات قالها في التحريض على قتال أهل الشام.

قوله تعالى: ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين(54)

تفسير التبيان ج٢

هذا حكاية لقول الحواريين حيث قالوا “ آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون ”.

قالوا “ ربنا ” ومعناه يا ربنا ونصبه، لانه نداء مضاف. “ آمنا ” أي صدقنا. وإنما لم يقل رب العباد آمنا للاختصاص بما أنعم به عليهم من الايمان الذي أجابوا إليه دون غيرهم ممن عدل عنه.

وإنما قال “ ربنا آمنا ” على لفظ الخطاب ولم يعدل إلى لفظ الغائب، فكان أبلغ في التعظيم، كما تقول السمع والطاعة للملك، فيكون أفخم من أن يقال: لك أيها الملك، لان المشاهدة أغنت عن التصريح بالخطاب وصار كالاستدلال له مع الغنى عنه وليس كذلك استعماله مع الحاجة إليه، لانه لايدل على ابتداء له.

فان قيل لم حذف (يا) من يا ربنا آمنا، ولم يحذف من “ يا عبادي لاخوف عليكم ”(١)؟ قلنا حذف للاستغناء عن تنبيه المدعو، وليس كذلك الثاني لانه بشارة للعباد ينبغي أن يمد بها لان سماعها ما يسر.

وقوله: (واتبعنا الرسول) فالاتباع سلوك طريقة الداعي على الاجابة إلى ما دعا إليه، وليس كل إجابة اتباعا، لان اجابة الدعاء يجوز على الله تعالى ولا يجوز عليه الاتباع.

وقوله: (فاكتبنا مع الشاهدين) قيل معناه قولان: أحدهما - اثبت اسماء نا مع اسمائهم لنفوز بمثل ما فازوا، وننال من الكرامة مثل ما نالوا، ونستمتع بالدخول في جملتهم والانضمام إليهم. الثاني - يصل ما بيننا وبينهم بالخلة على التقوى، والمودة على سلوك طريق الهدى، وتجنب طريق الردى، وعلى هذا يكونون فيه بمنزة من كتب عليهم.

وحقيقة الشاهد المخبر بالشئ عن مشاهدة، وقد يتصرف فيه، فيقال: البرهان شاهد بحق أي هو بمنزلة المخبر به عن مشاهدة. ويقال هذا شاهد أي معد للشهادة والمراد في الاية الشاهدين بالحق المنكرين للباطل.

قوله تعالى: ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين(٥٤)

آية.

—

(١) سورة الزخرف آية ٦٨.

تفسير التبيان ج٢

المعنى: قيل في معنى الاية قولان: أحدهما - قال السدي مكروا بالمسيح بالحيلة عليه، لقتله “ ومكر الله بردهم ” بالخيبة، لالقائه شبه المسيح على غيره.

الثاني - “ مكروا ” باضمار الكفر “ ومكر الله ” بمجازاتهم عليه بالعقوبة.

والمكر، وإن كان قبيحا فانما أضافه تعالى إلى نفسه لمزاوجة الكلام، كما قال: “ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم ”(١) وليس باعتداء وإنما هو جزاء، وهذا أحد وجوه البلاغة، لانه على أربعة أقسام: أحدها - المزاوجة نحو “ ومكروا ومكر الله ”.

والثاني - المجانسة نحو قوله: “ يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار ”(٢).

الثالث - المطابقة نحو قوله: “ ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا ”(٣) بالنصب على مطابقة الجواب للسؤال.

والرابع - المقابلة نحو قوله: “ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ووجوه يومئذ باسرة تظن أن يفعل بها فاقرة ”(٤) قال الشاعر:

واعلم وأيقن ان ملكك زائل

واعلم بأن كما تدين تدان(٥)

أي كما تجزي تجزى.

والاول ليس بجزاء وأصل المكر الالتفاف، فمنه المكر ضروب من الشجر مثل الدعل ونحوه، لالتفافه. والممكورة من النساء الملتفة والمكر طين أحمر شبيه بالمغرة. وثوب ممكور إذا صبغ بذلك الطين. والمكر الاحتيال

—

(١) سورة البقرة آية: ١٩٤.

(٢) سورة النور آية: ٣٧.

(٣) سورة النحل آية: ٣٠.

(٤) سورة القيامة آية: ٢٢ - ٢٥.

(٥) اللسان (زنا)، (دان) وجمهرة الامثال للعسكري: ١٦٩ وغيرها وقد نسبه في اللسان إلى خلويلد بن نوفل الكلابي. وقيل: هو لبعض الكلابيين.

وقيل: ليزيد بن الصعق الكلابي.

وقد مر البيت في ١: ٣٦ وروايته هناك (بأنك ما تدين تدان).

وروايته اللسان:

يا حار ايقن أن ملكك زائل

واعلم بأن كما تدين تدان

وحار: ترخيم حارث.

والمخاطب هنا الحارث بن أبي شمر الغساني وكان قد اغتصب ابنة الشاعر فخاطبه في قصيدة منها هذا البيت.

قوله تعالى: إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ثم إلي مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون(55)

تفسير التبيان ج٢

على العبد، لالتفاف المكروه عليه.

وحد المكر: خب ء يختدع به العبد لايقاعه في الضر. والفرق بين المكر والحيلة أن الحيلة قد تكون، لاظهار ما تعسر من الفعل من غير قصد إلى الاضرار بالعبد. والمكر حيلة على العبد توقعه في مثل الرهق.

قوله تعالى: إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ثم إلي مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون(٥٥)

آية.

الاعراب: العامل في (إذ) يحتمل أحد أمرين.

أحدهما - قوله: “ ومكروا ومكرالله ” “ إذ قال ”. والاخر ذاك “ إذ قال يا عيسى ” وعيسى في موضع الضم، لانه منادا مفرد، ولكن لايبين فيه لانه منقوص، وعيسى لاينصرف لاجتماع العجمة والتعريف على قول الزجاج، لانه حمل الالف على حكم الملحق بمخرج ولم يحملها على التأنيث، فأما الالف في زكريا، فلا يكون إلا للتأنيث، لانه لا مثال له في الاصول.

وإذا عرب جرى على قياس كلامهم في أن الالف الزائدة لاتخلو أن تكون للتأنيث أو للالحاق، فاذا بطل أحدهما صح أنها للاخر. وإنما وجب ذلك، لانه يجري مجرى الاعراب بالعوامل، فأما الاشتقاق، فلا يجب، لانه تصريف من أصل المشتق، وليس العربي بأصل للعجمي، وذلك نحو العيس وهو بياض الابل والعوس وهو السياسة لو كان عربيا، لصلح أخذه من أحد الاصلين.

تفسير التبيان ج٢

وإذا أخذ من أحدهما امتنع من الاخر، فلذلك إذا أخذ من العجمي امتنع من العربي.

وقوله: (إني متوفيك) قيل في معناه ثلاثة أقوال: أحدها - قابضك برفعك من الارض إلى السماء من غير وفاة موت في قول الحسن وابن جريج وابن زيد.

الثاني - متوفيك وفاة نوم في قول ابن عباس ووهب ابن منية.

والثالث - ان فيه تقديما وتأخيرا، ومعناه إني رافعك، ومتوفيك فيما بعد ذكره الفراء.

وقوله: “ ورافعك ” قيل في معناه قولان: أحدهما - رافعك في السماء فجعل ذلك رفعا إليه للتفخيم واجراء ه على طريق التعظيم.

والاخر - مصيرك إلى كرامتي كما يقال رفع إلى السلطان، ورفع الكتاب إلى الديوان.

وقال ابراهيم “ إني ذاهب إلى ربي ”(٦). وإنما ذهب من العراق إلى الشام. وإنما أراد إلى حيث أمرني ربي بالمضي إليه.

وقوله: (ومطهرك) قيل فيه قولان: أحدهما - مطهرك باخراجك من بين الارجاس، لان كونه في جملتهم بمنزلة التنجيس له بهم، وإن كان عليه السلام طاهرا في كل حال، وإنما ذلك على ازالته عن مجاورة الانجاس.

والثاني - قال أبوعلي: تطهيره: منعه من كفر يفعلونه بالقتل الذي كانوا هموا به لان ذلك نجس طهره الله منه.

وقوله: (وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة يحتمل أن يكون جعلهم فوقهم بالحجة والبرهان، ويحتمل أن يكون ذلك بالعز والغلبة، وقال الحسن، وقتادة، والربيع: المعني بهذه الاية أهل الايمان. وما جاء به دون الذين كذبوه أو كذبوا عليه.

وقال ابن زيد: المعني به النصارى، وهم فرق اليهود من حيث كانوا اليهود أذل منهم إلى يوم القيامة، ولهذا زال الملك عنهم وإن ان ثابتا في النصارى في بلاد الروم وغيرها، فهم أعز منهم وفوقهم.

وقال الجبائي فيه دلالة على أنه لايكون لليهود مملكة إلى يوم القيامة كما للروم.

والوجه الاول أقوى، لانه أظهر إذا كان على جهة الترغيب في الحق.

تفسير التبيان ج٢

وقوله: (ثم إلي مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون) وجه اتصاله بالكلام كأنه قال أما الدنيا فأنتم فيها على هذه الحال، وأما الاخرة، فيقع فيها التوفية للحقوق على التمام والكمال. وإنما عدل عن الغيبة إلى الخطاب في قوله: “ ثم إلي مرجعكم ” لتغلب الحاضر على الغائب لما دخل معه في المعنى كما يقول بعض الملوك: قد بلغني عن أهل بلد كذا جميل، فأحسن إليكم معشر الرعية.

وقوله تعالى: فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين(٥٦)

آية واحدة بلا خلاف.

معنى قوله “ فأما ” تفصيل المجمل على قولك فيجازي العباد أما المؤمن فبالثواب وأما الكافر فبالعقاب.

وقوله: “ فاعذبهم ” فالعذاب: استمرار الالام لان أصله استمرار الشئ، فمنه العذوبة لاستمرار العذب في الحلق، ومنه العذبة لاستمرارها بالحركة.

وقوله “ شديدا ” فالشدة صعوبة بالانتقام.

والقوة: عظم القدرة، فالشدة نقيض الرخاوة.

والقوة نقيض الضعف، فشدة العذاب قد تكون بالتضعيف، وقد تكون بالتحبيس.

وقوله: (في الدنيا والاخرة) فعذابهم في الدنيا اذلالهم بالقتل، والاسر، والسبي، والخسف، والجزية، وكلما فعل على وجه الذلة والاهانة. وفي الاخرة عذاب الابد.

والفرق بين الاخرة والانتهاء أن الاخرة قد تكون بعد العمل، فأما الانتهاء فجزء منه لايكون بعد كماله هذا إذا اطلق فان اضيف فقيل آخر العمل فمعناه انتهاء العمل.

وقوله: (وما لهم من ناصرين) فالنصرة هي المعونة على العدو خاصة. والمعونة هي زيادة في القوة وقد تكون على العدو، وغير العدو.

قوله تعالى: وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم والله لايحب الظالمين(57)

قوله تعالى: ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم(58)

تفسير التبيان ج٢

قوله تعالى: وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم والله لايحب الظالمين(٥٧)

آية واحدة بلا خلاف.

قرأ “ فيوفيهم ” بالياء حفص ورويس. الباقون بالنون.

فان قيل: لم كرر الوعد ههنا وقد ذكر في غير هذا الموضع من القرآن؟ قلنا: ليس ذلك بتكرير في المعنى، لان معنى ذلك آمنوا بك يا عيسى وعملوا الصالحات فيما دعوتهم إليه من الهدى، لانه تفصيل ما أجمل في قوله: “ ثم إلي مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون ”

وقوله: “ وعملوا الصالحات ” ليس بتقييد للوعد بكل واحدة من الخصلتين على اختلاف فائدة الصفتين، وفي الاية دلالة على بطلان مذهب المجبرة في أن الله تعالى يريد الظلم، لانه قال: “ لايحب الظالمين ” وإذا لم يحب الظالم لم يحب فعل الظلم، لانه إنما لم يجز محبة الظالم لظلمه. والمحبة هي الارادة، وفي الاية دلالة على أنه لايجازي المحسن بما يستحقه المسئ ولا المسئ با يستحقه المحسن، لان ذلك ظلم.

ومعنى التوفية في الاية مساواة مقدار الاستحقاق لان المقدار لايخلو أن يكون مساويا أو زائدا أو ناقصا، والزيادة على مقدار رالاستحقاق لايجوز أن يعطي ثواب العمل من ليس بعامل لكن تجوز الزيادة على وجه التفضل، فأما التوفية، فواجبه في الحكمة والنقصان لايجوز، لانه ظلم.

وفي الاية دلالة على بطلان القول بالتحابط، لانه تعالى وعد بتوفية الاجور ولم يشرط الاحباط، فوجب حمل الكلام على ظاهره.

قوله تعالى: ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم(٥٨)

آية واحدة.

تفسير التبيان ج٢

المعنى: “ ذلك ” اشارة إلى الاخبار عن عيسى، وزكريا، ويحيى، عن الحواريين، واليهود من بني إسرائيل، وهو في موضع نصب بما تقدم.

و “ نتلوه عليك ” لما فيه من الاية لمن تذكر في ذلك واعتبر به. والذكر وإن كان حكمة فانما وصفه بأنه حكيم من حيث لما كان ما فيه من الدلالة بمنزلة الناطق بالحكمة حسن وصفه بأنه حكيم من هذه الجهة، كما وصفت الدلالة بأنها دليل لما فيها من البيان، وذلك لانه الناطق بالبيان.

الاعراب: وموضع “ نتلوه ” من الاعراب يحتمل أمرين: أحدهما - أن يكون رفعا بأنه خبر ذلك، والثاني - ألا يكون له موضع، لانه صلة ذلك وتقديره: الذي نتلوه عليك من الايات، ويكون موضع “ من الايات ” رفعا بأنه خبر ذلك.

ذكره الزجاج وأنشدوا في مثله:

عدس ما للعباد عليك إمارة

أمنت وهذا تحملين طليق(١)

بمعنى والذي تحملين طليق.

المعنى: وقيل في معنى قوله: “ نتلوه عليك ” قولان: أحدهما - نكلمك به، ويكون وضع “ نتلوه ” موضع نكلم كما يقول القائل: انشأ زيد الكتاب وتلاوة عمرو، فالتلاوة تكون الاظهار الكلام على جهة الحكاية الثاني - “ نتلوه عليك ” بأمرنا جبريل أن يتلوه عليك على قول الجبائي، والذكر حصول ما به يظهر المعنى للنفس ويكون كلاما وغير كلام من بيان أو خاطر على

—

(١) البيت مشهور في كتب النحو.

قوله تعالى: إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون(59)

تفسير التبيان ج٢

البال، وليس إذا ظهر الشئ للنفس دل على صحته، لان الضدين قد يظهران ولايجوز صحتهما معا.

قوله تعالى: إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون(٥٩)

آية.

قال ابن عباس، والحسن وقتادة: هذه الاية نزلت في وفد نجران: السيد والعاقب، قالا للنبي صلى الله عليه وآله هل رأيت ولدا من غير ذكر، فأنزل الله تعالى الاية. والمثل ذكر سائر يدل على أن سبيل الثاني سبيل الاول، فذكر الله آدم بأن انشأه من غير والد يدل على أن سبيل الثاني سبيل الاول في باب الامكان، والقدرة.

وفي ذلك دلالة على (بطلان قول) من حرم النظر، لان الله تعالى احتج به على المشركين ولايجوز أن يدلهم إلا بما فيه دليل فقياس خلق عيسى من غير ذكر كقياس خلق آدم بل هو فيه أوجب، لانه في آدم من غير أنثى، ولاذكر.

ومعنى “ خلقه ” أنشأه، ولا موضع له من الاعراب، لانه لا يصلح أن يكون صفة لادم من حيث هو نكرة، ولايكون حالا له، لانه ماض فهو متصل في المعنى غير متصل في اللفظ من علامات الاتصال من الاعراب أو مرتبة كالصلة.

وقوله: (كن فيكون) قد بينا معناه فيما مضى وأنه اخبار عن سرعة الفعل وتيسره من غير مشقة ولا إبطاء وقيل إنه يفعله عند قوله: “ كن ” ويكون ذلك علامة للملائكة على ما يريد الله إنشاء ه.

وقوله: “ فيكون ” رفع لا يجوز فيه النصب على جواب الامر في كن، لان جواب الشرط غيره في نفسه أو معناه نحو اتني فاكرمك واتني فتحسن إلي، فهذا يجوز، لان تقديره فانك إن تأتني تحسن إلي، ولايجوز تقدير (أن)، فيكون بالنصب، لان تقدير كن فانك أن تكن فهذا لايصح، لان الجواب هو الشرط على معناه، ولكن يجوز الرفع على فهو يكون.

الآية: ٦٠ - ٦٩

قوله تعالى: ألحق من ربك فلا تكن من الممترين(60)

تفسير التبيان ج٢

قوله تعالى: ألحق من ربك فلا تكن من الممترين(٦٠)

آية.

الاعراب: الحق رفع بأنه خبر ابتداء محذوف وتقديره ذلك الاخبار في أمر عيسى الحق من ربك، فحذف، لتقدم ذكره وأغنى بشاهد الحال عن الاشارة إليه كما تقول الهلال أي هذا الهلال.

المعنى واللغة: وقوله: (فلا تكن من الممترين) يحتمل أمرين: أحدهما - أن يكون خطابا للنبي صلى الله عليه وآله والمراد به غيره، كما قال. “ يا أيها النبي إذا طلقتم النساء ”(١).

والاخر - “ فلا تكن من الممترين ” أيها السامع للبرهان من المكلفين كائنا من كان.

والامتراء الشك، ومثله المرية وأصله الاستخراج مرى الضرع يمريه مريا: إذا استخرج اللبن منه يمسحه ليدر، وكذلك الريح تمري السحاب مريا. فالامتراء شك كحال المستخرج لما لايعرف.

وإنما قال: “ الحق من ربك ” ولم يقتصر على قوله: “ ذلك الحق ” “ فلا تكن من الممترين ” لان في هذه الاية دلالة على أنه الحق، لانه من ربك، ولو قال ذلك الحق “ فلا تكن من الممترين ” لان في هذه الاية دلالة على أنه الحق، لانه من ربك.

ولو قال: ذلك الحق فلا تكن(٢) لم يفد هذه الفائدة.

والفرق بين قوله: “ فلا تكن من الممترين ” وبين قوله: فلا تكن ممتريا أن ذلك أبلغ في النهي، لانه اشارة إلى قوم قد عرفت حالهم في النقص والعيب.

—

(١) سورة الطلاق آية: ١.

(٢) هكذا في المطبوعة وفيه تكرار كما ترى.

قوله تعالى: فمن حاجك فيه من بعد ما جاء ك من العلم فقل تعالوا ندع أبناء نا وأبناء كم ونساء نا ونساء كم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين(61)

تفسير التبيان ج٢

قوله تعالى: فمن حاجك فيه من بعد ما جاء ك من العلم فقل تعالوا ندع أبناء نا وأبناء كم ونساء نا ونساء كم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين(٦١)

آية بلا خلاف.

المعنى: الهاء في قوله: “ فيه ” يحتمل أن تكون عائدة إلى أحد أمرين: أحدهما - إلى عيسى في قوله: “ إن مثل عيسى عند الله ” في قول قتادة. الثاني - أن تكون عائدة على الحق في قوله “ الحق من ربك ”.

والذين دعاهم النبي صلى الله عليه وآله في المباهلة نصارى نجران، ولما نزلت الاية أخذ النبي صلى الله عليه وآله بيد على وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام، ثم دعا النصارى إلى المباهلة، فاحجموا عنها، وأقروا بالذلة والجزية.

ويقال: إن بعضهم قال لبعض إن باهلتموه اضطرم انوادي نارا عليكم ولم يبق نصراني ولا نصرانية إلى يوم القيامة.

وروي أن النبي صلى الله عليه وآله قال لاصحابه: مثل ذلك.

ولا خلاف بين أهل العلم أنهم لم يجيبوا إلى المباهلة.

اللغة، والمعنى: و “ تعاوا ” أصله من العلو، يقال منه تعاليت أتعالى تعاليا: إذا جئت وأصله المجئ إلى الارتفاع إلا أنه كثر في الاستعمال حتى صار لكل مجئ وصار تعالى بمنزلة هلم.

وقيل في معنى الابتهال قولان: أحدهما - الالتعان بهله الله أي لعنه وعليه بهلة الله. الثاني “ بتهل ” ندعوا بهلاك الكاذب.

تفسير التبيان ج٢

وقال لبيد: نظر الدهر إليهم فابتهل(١)

أي دعا عليهم بالهلاك كاللعن، وهو المباعدة من رحمة الله عقابا على معصيته فلذلك لايجوز أن يلعن من ليس بعاص من طفل أو يهيمة أو نحو ذلك.

وقال أبوبكر الرازي: الاية تدل على أن الحسن والحسين ابناه، وأن ولد البنت ابن على الحقيقة.

وقال ابن أبي علان: فيها دلالة على أن الحسن والحسين كانا مكلفين في تلك الحال، لان المباهلة لاتجوز إلا مع البالغين.

واستدل أصحابنا بهذه الاية على أن أمير المؤمنين (ع) كان أفضل الصحابة من وجهين: أحدهما - أن موضوع المباهلة ليتميز المحق من المبطل وذلك لايصح أن يفعل إلا بمن هو مأمون الباطن مقطوعا على صحة عقيدته أفضل الناس عند الله. والثاني - أنه صلى الله عليه وآله جعله مثل نفسه بقوله: “ وأنفسنا وأنفسكم ” لانه أراد بقوله: “ أبناء نا ” الحسن والحسين (ع) بلا خلاف.

وبقوله: “ ونساء نا ونساء كم ” فاطمة (ع) وبقوله: “ وأنفسنا ” أراد به نفسه، ونفس علي (ع) لانه لم يحضر غيرهما بلا خلاف، وإذا جعله مثل نفسه، وجب ألا يدانيه أحد في الفضل، ولايقاربه. ومتى قيل لهم أنه أدخل في المباهلة الحسن والحسين (ع) مع كونهما غير بالغين وغير مستحقين للثواب، وإن كانا مستحقين للثواب لم يكونا أفضل الصحابة.

قال لهم أصحابنا: إن الحسن والحسين (ع). كانا بالغين مكلفين، لان البلوغ وكمال العقل لا يفتقر إلى شرط مخصوص، ولذلك تكلم عيسى في المهد بما دل على كونه مكلفا عاقلا، وقد حكيت ذلك عن امام من أئمة المعتزلة مثل ذلك وقالوا أيضا أعني أصحابنا: إنهما كانا أفضل الصحابة بعد أبيهما وجدهما، لان كثرة الثواب ليس بموقوف على كثرة الافعال، فصغر سنهما لا يمنع من أن يكون

—

(١) ديوانه قصيدة ٣٩ البيت ٨١، وأمالي الشريف المرتضى ١: ٤٥ وأساس البلاغة (بهل) وصدره: في قروم سادة من قومه

قوله تعالى: إن هذا لهو القصص الحق وما من إله إلا الله وإن الله لهو العزيز الحكيم(62)

تفسير التبيان ج٢

معرفتهما وطاعتهما لله، وإقرارهما بالنبي صلى الله عليه وآله وقع على وجه يستحق به من الثواب ما يزيد على ثواب كل من عاصر هما سوى جدهما وأبيهما. وقد فرغنا الكلام في ذلك واستقصيناه في كتاب الامامة.

قوله تعالى: إن هذا لهو القصص الحق وما من إله إلا الله وإن الله لهو العزيز الحكيم(٦٢)

آية.

المعنى، واللغة: إن قيل: لم قال: “ إن هذا لهو القصص ” مع قيام الحجة، وشهادة المعجزة له؟ قلنا: معناه البيان عن أن مخالفتهم له بعد وضوح أمره يجري مجرى العناد فيه، وكذلك قوله: “ وما من إله إلا الله ”.

والقصص: الخبر الذي تتابع فيه المعاني وأصله اتباع الاثر، وفلان يقص أثر فلان أي يتبعه.

وقوله: (وما من إله إلا الله) دخول (من) فيه تدل على عموم النفي لكل إله غير الله.

ولو قال: ما إله إلا الله لم يفد ذلك وإنما أفادت (من) هذا المعنى، لان أصلها لابتداء الغاية فدلت على استغراق النفي من ابتداء الغاية إلى انتهائها. ويجوز جر اسم الله على البدل من إله، لان ذلك لايحسن في الكلام، لان (من) لا تدخل في الايجاب وما بعد (إلا) هنا إيجاب، ولاتدخل أيضا على المعرفة للعموم، ولا يحسن إلا رفعه على الموضع، كأنه قيل ما لكم إله إلا الله.

وما لكم مستحق للعبادة إلا الله قال الشاعر:

ابني لبيني لستم بيد

الايد ليست لها عضد

أنشدوه بالجر، فعلى هذا يجوز ما جاء ني من رجل إلا زيد، وليس هو وجه الكلام، ولكنه يتبعه وإن لم يصلح إعادة العامل فيه، كما يقال: اختصم زيد وعمرو، ولا يجوز واختصم عمرو.

وقوله: “ وإن الله لهو العزيز الحكيم ” معناه

قوله تعالى: فان تولوا فان الله عليم بالمفسدين(63)

تفسير التبيان ج٢

لا أحد يستحق إطلاق هذه الصفة إلا هو، فوصل ذلك بذكر التوحيد في الالهية لانه حجة على صحته من حيث لو كان إله آخر، لبطل إطلاق هذه الصفة.

الاعراب: وموضع هو من الاعراب يحتمل أمرين: أحدهما - أن يكون فصلا، وهو الذي تسمية الكوفيون عمادا، فلا يكون له موضع من الاعراب، لانه في حكم الحرف ويكون القصص خبر إن.

والاخر - أن يكون إسما موضعه رفع بالابتداء والقصص خبر إن والجملة خبر إن.

قوله تعالى: فان تولوا فان الله عليم بالمفسدين(٦٣)

اللغة والمعنى: التولي عن الحق هو اعتقاد خلافه بعد ظهوره، لانه كالادبار عنه بعد الاقبال. وتولى عنه خلاف تولى إليه. والاصل واحد كما أن رغب عنه خلاف رغب فيه. وهو الزوال بالوجه عن جهته إلى غيره، فأصل التولي كون الشئ يلي غيره من غير فصل بينه وبينه، فقيل تولى عنه أي زال عن جهته.

وقوله: (فان الله عليم بالمفسدين) إنما خص المفسدين بأنه عليم بهم على جهة التهديد لهم، والوعد بما يعلمه مما وقع من إفسادهم كما يقول القائل أنا أعلم بسر فلان، وما يجري إليه من الفساد. والافساد إيقاع الشئ على خلاف ما توجبه الحكمة، وهو ضد الاصلاح، لانه ايقاع الشئ على مقدار ما توجبه الحكمة.

والفرق بين الفساد، والقبيح: أن الفساد تغيير عن المقدار الذي تدعو إليه الحكمة بدلالة أن نقيضه الصلاح، فاذا قصر عن المقدار أو أفرط لم يصلح، فاذا كان على المقدار صلح، وليس كذلك القبيح، لانه ليس فيه معنى المقدار. وإنما القبيح ما تزجر عنه الحكمة كما أن الحسن ما تدعوا إليه الحكمة.

أربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون(64)

تفسير التبيان ج٢

قوله تعالى: قل ياأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون(٦٤)

آية واحدة.

النزول: قيل في من نزلت هذه الاية ثلاثة أقوال: أحدهما - ذكره الحسن، والسدي، وابن زيد، ومحمد بن جعفر بن الزبير: أنهم نصارى نجران.

والثاني - قال قتادة، والربيع، وابن جريج: أنهم يهود المدينة، وقد روى ذلك أصحابنا. ووجه هذا القول أنهم أطاعوا الاحبار طاعة الارباب، فسلكوا بهم طريق الضلال. ويدل على ذلك قوله: (عزوجل) “ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله ”(١) وروي عن أبي عبدالله (ع) أنه قال ما عبدوهم من دون الله وإنما حرموا لهم حلالا وأحلوا لهم حراما، فكان ذلك اتخاذ الارباب من دون الله.

الثالث - ذكره أبوعلي الجبائي أنها في الفريقين من أهل الكتاب على ظاهر الكلام.

المعنى، والاعراب، واللغة: وقوله: (إلى كلمة سواء) فسواء إسم وليس بصفة وإنما جر سواء بتقدير ذات سواء في قول الزجاج. وكان يجوز نصبه على المصدر، وموضع “ أن لا ” خفض على البدل من (كلمة).

وقال الرماني: إنما أجراه على الاول، وهو الثاني ولايجوز في مثل قولك مررت برجل سواء عليه الخير والشر غير الرفع لامرين: أحدهما - أن رفع الثاني بتقدير محذوف، كأنه قال هي " ألا تعبد إلا

—

(١) سورة التوبة آية: ٣٢.

تفسير التبيان ج٢

الله “، فيكون سواء من صفة الكلمة في اللفظ، والمعنى. ويجوز أن يكون موضعه خفضا على البدل من الكلمة، وتقديره تعالوا إلى ألا نعبد إلا الله، وكذلك جاء مالا يصلح للاول على الاستئناف، نحو ” الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد “(١) وكذلك ” أم حسب الذين اجترحوا السيئآت أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم "(٢).

الثاني - أن يقع بمعنى المصدر في موضع الصفة الجارية بتقدير (كلمة) مستوية “ بيننا وبينكم ” فيها الامتناع من عبادة غير الله. وإنما جاز، لان لانعت بغير معنى الكلمة، فصار بمنزلة إضمار الكلمة.

والفرق بين كلمة عدل وكلمة سواء (أن “ كلمة سواء ”) بمعنى مستوية وأن عدل بمعنى عادلة فيما يكون منها، كما تقول رجل عدل أي عادل، فاما كلمة مستوية فمستقيمة، كما يقال الرجل مستو - في نفسه - غير مائل عن جهته فلذلك فسر سواء على الوجهين، فكان يجوز في العربية الجزم في “ ألا نعبد إلا الله ” على طريق النهي، كقولك اتني وقت يأتي الناس لاتجئ في غير ذلك من الاوقات، ويجوز فيه الرفع أيضا بمعنى الحكاية على أن تقول “ لانعبد إلا الله ” وأجاز الفراء الجزم عطفا على موضع (أن) لانها في موضع جواب الامر على تقدير “ تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولانشرك به شيئا ” كما تقول: تعالوا لا نقل إلا خيرا، وهذا لايجوز عند البصريين، لان (أن) لا توافق معنى الجواب كالفاء في قوله: “ فأصدق وأكن من الصالحين ”(٣) كما توافقه “ إذا ” في قوله: “ وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون ”(٤) واللام في قوله: “ فان تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون ” إنما اتصل بما قبله على تقدير قابلوا إعراضهم عن الحق بخلافه للانكار عليهم وتجديدا للاقرار به عند صدهم أي أقيموا على إسلامكم، وقولوا لهم: “ اشهدوا بأنا مسلمون ” مقيمون على الاسلام.

—

(١) سورة الحج آية: ٢٥.

(٢) سورة الجاثية آية: ٢٠.

(٣) سورة المنافقين آية: ١٠.

(٤) سورة الروم آية ٣٦.

قوله تعالى: يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والانجيل إلا من بعده أفلا تعقلون(65)

تفسير التبيان ج٢

قوله تعالى: يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والانجيل إلا من بعده أفلا تعقلون(٦٥)

آية واحدة.

النزول: روي عن ابن عباس، والحسن، وقتادة والسدي أن أحبار اليهود ونصارى نجران اجتمعوا عند رسول الله صلى الله عليه وآله فتنازعوا في ابراهيم، فقالت اليهود: ما كان إلا يهوديا.

وقالت النصارى ما كان إلا نصرانيا، فأنزل الله تعالى هذه الاية.

اللغة: وقوله: “ لم تحاجون ” فالحجاج، والمحاجة واحد، وهو الجدال أما بحجة أو شبهة، وقد يسمى الجدال بابهام الحجة حجاجا، وعلى ذلك كان أهل الكتاب في ادعائهم لابراهيم، لانهم أو هموا صحة الدعوى من غير سلوك لطريق الهدى ولا تعلق بما يظن به صحة المعنى. وأما الحجة فهو البيان الذي يشهد لصحة المقالة، وهي والدلالة بمعنى واحد. والفرق بين الحجاج والجدال أن الحجاج يتضمن اما بحجة أو شبهة أو ابهام في الحقيقة، لان أصله من الجدل، وهو شدة الفتل.

المعنى: وقوله: (أفلا تعقلون) معناه أفلا تعقلون فساد هذه الدعوى إذ العقل يمنع من الاقامة على دعوى بغير حجة، فكيف بما قد علم، وظهر فساده بالمناقضة. وفي ذلك دلالة على أن العاقل لايعذر في الاقامة على الدعوى من غير حجة، لما فيه من البيان عن الفساد والانتقاض. ولان العقل طريق العلم، فكيف يضل عن الرشد من قد جعل الله إليه السبيل !.

قوله تعالى: ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وأنتم لاتعلمون(66)

تفسير التبيان ج٢

قوله تعالى: ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وأنتم لاتعلمون(٦٦)

آية واحدة.

القراء ة: قرأ أهل المدينة وأبو عمرو “ ها أنتم ” بتخفيف الهمزة حيث وقع الباقون بتخفيفها(١) وكلهم أثبت الالف قبل الهمزة إلا بان عامر عن قنبل فانه حذفها.

المعنى واللغة: “ ها ” للتنبيه وإنما نبههم على أنفسهم وإن كان الانسان لاينبه على نفسه وإنما ينبه على ما أغفله من حاله، لان المراد بذلك تنبيههم بذكر ما يعلمون على ما لا يعلمون، فلذلك خرج التنبيه على النفس، والمراد على حال النفس. ولو جاء على الاصل، لكان لابد من ذكر النفس للبيان، ففيه مع ذلك ايجاز. وقد كثر التنبيه في هذه ولم يكثر في ها أنت، لان ذا مبهم من حيث يصلح لكل حاضر والمعنى فيه على واحد بعينه مما يصلح له فقوى بالتنبيه، لتحريك النفس على طلبه بعينه، وليس كذلك أنت، لانه لايصلح لكل حاضر في الجملة، وإنما هو للمخاطب.

إن قيل أين خبر أنتم في “ ها أنتم ”؟ قيل: يحتمل أمرين: أحدهما - حاججتم على أن يكون “ هؤلاء ” تابعا عطف بيان. والثاني - أن يكون الخبر “ هؤلاء ” على معنى هؤلاء بمعنى الذين وما بعده صلة له.

فان قيل: ما الذي حاجوا فيه مما لهم به علم؟ قلنا: أما الذي لهم به علم فما وجدوه في كتبهم، لانهم يعلمون أنهم وجدوه فيها وأما الذي ليس لهم به علم فشأن إبراهيم على قول السدي وأبي علي.

—

(١) هكذا وجدناه في الاصل وهو كما ترى. وفي مجمع البيان. قرأ أهل الكوفة (ها أنتم) بالمد والهمزة وقرأ أهل المدينة وأبوعمرو بغير مد ولا همزة الا بقدر خروج الالف الساكنة. وقرأ ابن عامر بالمد دون الهمزة.

قوله تعالى: ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين(67)

تفسير التبيان ج٢

وقوله: “ والله يعلم ” يعني شأن ابراهيم وكلماليس عليه دليل، لانه علام الغيوب العالم بغير تعليم “ وأنتم لاتعلمون ” ذلك، فينبغي أن تلتمسوا حقه من باطله من جهة عالم به.

قال أبوعلي الفارسي: وجه قراء ة إبن كثير أنه أبدل من الهمزة هاء والتقدير أأنتم، فابدل من همزة الاستفهام هاء، وذلك جائز. قال: ولايجوز على هذا أن تكون (ها) للتنبيه. وحذف الالف منها في مثل هلم، لان الحذف إنما يجوز إذا كان فيها تضعيف.

قوله تعالى: ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين(٦٧)

آية.

المعنى: ذكر الحسن، وقتادة، وعامر، وهوالمروي عن أبي جعفر (ع): أن اليهود قالت: كان ابراهيم يهوديا، وقالت النصارى كان نصرانيا، فاكذبهم الله في ذلك بانزال هذه الاية.

فان قيل: هل كان الله تعبد باليهودية والنصرانية ثم نسخا أم لا؟ قلنا: كان الذي بعثه الله به شرع موسى ثم شرع عيسى ثم نسخهما فأما اليهودية والنصرانية فصفتا ذم قد دل القرآن والاجماع على ذلك، لان موسى لم يكن يهوديا، وعيسى لم يكن نصرانيا، لقوله تعالى: “ ان الدين عند الله الاسلام ” واليهودية ملة محرفة عن شرع موسى وكذلك النصرانية محرفة عن شرع عيسى.

وقيل في أصل الصفة بيهود قولان: أحدهما - أنهم ولد يهود. والاخر - أنه مأخوذ من هاد يهود إذا رجع.

وفي النصارى قولان: أحدهما - أنه مأخوذ من ناصرة قرية بالشام. والاخر - أنه من نصر المسيح.

وكيف تصرفت الحال فقد صارتا صفتي ذم تجريان على فرقتين ضالتين.

قوله تعالى: إن أولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين(68)

تفسير التبيان ج٢

فان قيل: إن كان ابراهيم لم يكن يهوديا ولا نصرانيا، لان التوارة والانجيل أنزلا بعده، فيجب أن لايكون مسلما، لان القرآن أيضا أنزل بعده؟ قلنا: لايجب ذلك، لان التوراة والانجيل أنزلا من بعده من غير أن يكون فيها ذكر له بأنه يهوديا أو نصرانيا. والقرآن أنزل من بعده وفيه الذكر له بأنه كان حنيفا مسلما.

وقيل في معنى الحنيف قولان: أحدهما - المستقيم الدين، لان الحنف هو الاستقامة في اللغة. وإنما سمي من كان معوج الرجل أحنف على طريق التفاؤل كما قيل للضرير إنه بصير.

والثاني - إن الحنيف هو المائل إلى الحق في الدين فيكون مأخوذا من الحنف في القدم، وهو الميل.

فان قيل: هل كان إبراهيم على جميع ما نحن عليه الان من شرع الاسلام؟ قلنا. هو (ع) كان مسلما، وإن كان على بعض شريعتنا، لان في شرعنا تلاوة الكتاب في صلاتنا وما أنزل القرآن إلا على نبينا، وإنما قلنا: إنه مسلم باقامة بعض الشريعة، لان أصحاب النبي صلى الله عليه وآله كانوا مسلمين في الابتداء قبل استكمال الشرع. وقد سماه الله تعالى مسلما، فلا مرية تبقى بعد ذلك.

قوله تعالى: إن أولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين(٦٨)

آية واحدة.

المعنى: معنى قوله: “ إن أولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي ” أي أحقهم بنصرته بالمعونة أو الحجة، لان الذين اتبعوه في زمانه تولوه بالنصرة على عدوه حتى ظهر أمره، وعلت كلمته. وسائر المؤمنين يتولونه بالحجة بما كان عليه من الحق وتبرئته من كل عيب، فالله تعالى ولي المؤمنين، لانه يوليهم النصرة، والمؤمن ولي الله لهذا المعني بعينه. وقيل، لانه يولي صفاته التعظيم. ويجوز،

قوله تعالى: ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون إلا أنفسهم وما يشعرون(69)

تفسير التبيان ج٢

لانهم يتولون نصرة ما أمره به من الدين. وقيل والله ولي المؤمنين، لانه يتولى نصرهم. والمؤمنون أولياء الله، لانهم يتولون نصر دينه الذي أمرهم به.

اللغة: “ وأولى ” الذي هو بمعنى أفعل من غيره لايجمع ولا يثنى، لانه يتضمن معنى الفعل والمصدر على تقدير يزيد فضله على فضله في أفضل منه. ومعنى قولنا: هذا الفعل أولى من غيره أي بأن يفعل.

وقولنا زيد أولى من غيره معناه: أنه على حال هو بها أحق من غيره.

وقوله: “ للذين اتبعوه ” فالاتباع جريان الثاني على طريقة الاول من حيث هو عليه كالمدلول الذي يتبع الدليل في سلوك الطريق أو في التصحيح، لانه إن صح الدليل صح المدلول عليه لصحته، وكذلك المأموم الذي يتبع الامام.

فان قيل: لم فصل ذكر النبي صلى الله عليه وآله من ذكر المؤمنين؟ قلنا: يحتمل أمرين: أحدهما - أنه بمعنى والذين آمنوا به، فتقدم ذكره ليدخل في الولاية ويعود إليه الكتابة. والثاني - أن اختصاصه بالذكر بالحال العليا في الفضل.

قوله تعالى: ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون إلا أنفسهم وما يشعرون(٦٩)

اللغة: معنى ودت: تمنت وإذا كانت بمعنى التمني، فهي تصلح للماضي والحاضر والمستقبل فلذلك جاز ب (لو) وليس كذلك المحبة والارادة، لانهما لا يتعلقان إلا بالمستقبل فلا يجوز أن يكون بمعنى أرادت “ لو يضلونكم ” كما يجوز ودت “ لو يضلونكم ”، لان الارادة تجري مجرى الاستدعاء إلى الفعل أو مجرى العلة

تفسير التبيان ج٢

في ترتيب الفعل، فأما التمني، فهو تقدير شئ في النفس يستمتع بتقريره.

والفرق بين ود لو يضله، وبين ود أن يضله: أن (أن) للاستقبال وليس كذلك (لو) وقوله: (لو يضلونكم) فالاضلال: الاهلاك بالدخول في الضلال.

وأصل الضلال الهلاك من قوله: “ أئذا ضللنا في الارض ”(١) أي هلكنا.

المعنى: وقوله: (وما يضلون إلا أنفسهم) قيل فيه قولان: أحدهما - أن المؤمنين لا يقبلون مايدعونهم إليه من ترك الاسلام إلى غيره من الاديان فيحصل عليهم حينئذ الاثم والوبال، والاستدعاء إلى الضلال. الثاني - “ وما يضلون إلا أنفسهم ” بفعل الضلال كما يقال ما أهلك إلا نفسه أي لايعتد بهلاك غيره في عظم هلاكه.

اللغة: والفرق بين أضله عن الطريق وبين أخرجه عن الطريق: أن أضله عنه يكون بالاستدعاء إلى غيره دون فعل الضلال. واخرجه عنه قد يكون بفعل الخروج منه. والفرق بين الاضلال والاستدعاء إلى الضلال أن الاضلال لايكون إلا إذا قبل المدعو، فأما الاستدعاء إلى الضلال، فيكون، قبل المدعو أم لم يقبل.

وحقيقة الاضلال: الدعاء إلى الضلال الذي يقبله المدعو.

وقال بعضهم: إنه لا يصح إضلال أحد بغيره. وإنما يقال ذلك على وجه المجاز ذهب إلى أنه يفعل فعل الضلال في غيره، لانه لايوصف بأنه مضل لغيره إلا إذا أضل المدعو باغوائه.

قال الرماني: وهذا غير صحيح، لانه يذم بالاستدعاء إلى الضلال الذي يقبله المدعو أكثر مما يذم بالاستدعاء إلى الضلال الذي لا يقبله المدعو، فلذلك فرق بين الاستدعاء ين فوصف أحدهما بالاضلال ولم يوصف الاخر.

—

(١) سورة الم السجدة آية: ١٠.

قوله تعالى: يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون(70)

تفسير التبيان ج٢

الآية: ٧٠ - ٧٩

قوله تعالى: يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون(٧٠)

آية واحدة بلا خلاف.

اللغة: قوله: “ يا أهل ” نصب، لانه منادى مضاف.

وقوله: “ لم ” أصله لما، لانها (ما) التي للاستفهام دخلت عليها اللام وإنما حذفت لاتصالها بحرف الاضافة مع وقوعها ظرفا تدل عليها الفتحة. وكذلك قياسها مع سائر حروف الاضافة مثل “ فيم تبشرون ”(١) “ وعم يتساء لون ”(٢) وإنما حذفت الالف من (ما) في الاستفهام، ولم تحذف من (ما) في الصلات لان الظرف أقوى على التغيير من وسط الاسم كما يقوى على التغيير بالاعراب، والتنوين.

والالف في الصلة بمنزلة حرف في وسط الاسم، لانه لايتم إلا بصلته، وليس كذلك الاستفهام، لان الالف فيه منتهى الاسم، و (لم) أصلها (لما) وهي مخالفة عند البصريين ل (كم) على ما قاله الكسائي أن اصلها كما، لان (كم) مخالفة (لما) في اللفظ، والمعنى: أما في اللفظ، فلانه كان يجب أن تبقى الفتحة لتدل على الالف، كما بقيت في (لم) ونحوه، والامر بخلافه.

وأما في المعنى، فلان (كم) سؤال عن العدد، و (ما) سؤال عن الجنس، فليست منها في شئ، ولا لكاف التشبيه في (كم) معنى، ويلزمه في متى أن تكون أصلها (ما) إلا أنهم زادوا التاء، لانه تغيير من غير دليل، فاذا لم يمنع في أحدهما لم يمنع في الاخر.

وإنما بني على نظيره في حذف الالف، فلذلك يلزمه أن يبنى على نظيره في زيادة التاء قبل الالف، نحو (رهبوتى خير من رحمونى) قال الزجاج: قول الكسائي في هذا لايعرج عليه.

—

(١) سورة الحجر آية: ٥٤.

(٢) سورة النبأ آية: ١.

قوله تعالى: يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون(71)

تفسير التبيان ج٢

المعنى: وقوله: (لم تكفرون بآيات الله) معناه لم تجحدون آيات الله.

“ وأنتم تشهدون ” قيل في معناه قولان: أحدهما - وأنتم تشهدون بما يدل على صحتها من كتابكم الذي فيه البشارة بها في قول قتادة والربيع والسدي. والثاني - وأنتم تشهدون بمثلها من آيات الانبياء التي تقرون بها.

والشهادة الخبر بالشئ عن مشاهدة: إما للخبر به، وإما لما يظهر به ظهوره بالمشاهدة. فاذا شهد بالاقرار، فهو مشاهدة المخبر به، وإذا شهد بالملك، فهو يظهر به ظهوره بالمشاهدة.

وإنما قيل: شهد بالباطل، لانه يخبر عن مشاهدة في دعواه.

وقوله: (وأنتم تشهدون) فيه حذف، وتقديره “ وأنتم تشهدون ” ما عليكم فيه الحجة فحذف للايجاز مع الاستغناء عنه بالتوبيخ الذى تضمنه الكلام. والحجة في ذلك من وجهين: أحدهما - الاقرار بما فيه من البشارة من الكتاب. والثاني - الاقرار بمثله من الايات.

قوله تعالى: يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون(٧١)

آية بلا خلاف.

المعنى: قيل في معنى قوله: “ لم تلبسون الحق بالباطل ” ثلاثة أقوال: أحدها - بتحريف التوارة والانجيل في قول الحسن وابن زيد.

الثاني - قال ابن عباس، وقتادة: باظهار الاسلام، وإبطان النفاق، وفي قلوبهم من اليهودية والنصرانية مأمنا، لانهم يداعوا إلى الاظهار الاسلام في صدر

قوله تعالى: وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون(72)

تفسير التبيان ج٢

النهار والرجوع عنه في آخره لتشكيك الناس فيه.

الثالث - بالايمان بموسى، وعيسى، والكفر بمحمد صلى الله عليه وآله.

والحق الذي كتموه - في قول الحسن، وغيره من المفسرين -: هو ما وجدوه من صفة النبي صلى الله عليه وآله والبشارة به في كتبهم على وجه العناد من علمائهم.

وقوله: (وأنتم تعلمون) فيه حذف وتقديره وأنتم تعلمون الحق، لان التقريع قد دل على أنهم كتموا الحق وهم يعلمون أنه حق. ولو كتموه وهم لايعلمون أنه حق لم يلائم معنى التقريع الذي دل على أنهم كتموا الحق وهم يعلمون أنه حق ولم يلائم معنى التقريع الذي دل عليه الكلام.

وقيل أيضا: وأنتم تعلمون الامور التي يصح بها التكليف.

والاول أصح، لما بيناه من الذم على الكتمان.

فان قيل: إذا كانوا يعلمون الحق في الدين، فقد صح كونهم معاندين فلم ينكر مذهب أصحاب المعارف الذين يقولون أن كل كافر معاند؟ قلنا: هذا في قوم مخصوصين يجوز على مثلهم الكتمان، فأما الخلق الكثير، فلايصح ذلك منهم، كما يجوز الكتمان على القليل، ولايجوز على الكثير فيما طريقه الاخبار. على أن في الاية ما يدل على فساد قول أصحاب المعارف.

وهو الاخبار بأنهم كتموا الحق الذي علموا، فلو اشترك الناس فيه، لما صح الكتمان كما لايصح في ما يعلمونه من المشاهدات والضروريات، لاشتراكهم في العلم به.

وقوله: (وتكتمون الحق) رفع، لانه معطوف على قوله: “ تلبسون ” وكان يجوز النصب، فتقول: وتكتموا الحق على الصرف، كما لو قلت لم تقوم وتقعد كان جائزا أي لم تجمع الفعلين وأنت مستغن باحدهما عن الاخر.

قوله تعالى: وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون(٧٢)

آية.

تفسير التبيان ج٢

اللغة: الطائفة الجماعة. وقيل في أصلها قولان: أحدهما - أنه كالرفقة التي من شأنها أن تطوف البلاد في السفر الذي يقع عليه الاجتماع. والاخر - أنها جماعة يستوي بها حلقة يطاف حولها. وإنما دخلت هاء التأنيث فيها لمعنى المضاعفة اللازمة كما دخلت في الجماعة، لان في اصل التأنيث معنى التضعيف من أجل انه مركب على التذكير.

المعنى: وفي قوله: “ آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره ” ثلاثة أقوال: أولها - أظهروا الايمان لهم في أول النهار وارجعوا عنه في آخره، فانه أحرى أن ينقلبوا عن دينهم.

الثاني - آمنوا بصلاتهم إلى بيت المقدس في أول النهار، واكفروا بصلاتهم إلى الكعبة في آخره ليرجعوا بذلك عن دينهم.

الثالث - أظهروا الايمان في صدر النهار لما سلف لكم من الاقرار بصفة محمد صلى الله عليه وآله، ثم ارجعوا في آخره لتوهموهم أنه كان وقع عليكم غلط في صفته.

والوجه الاول قول أكثر أهل العلم.

ووجه النهار هو أوله عند جميع المفسرين، كقتادة، والربيع، ومجاهد. وانما سمي أول النهار بأنه وجهه لاحد أمرين: أحدهما - لانه أول ما يواجه منه كما يقال، لاول الثوب وجه الثوب. الثاني - لانه كالوجه في أنه أعلاه وأشرف ما فيه قال ربيع ابن زياد:

من كان مسرورا بمقتل مالك

فليأت نسوتنا بوجه نهار(١)

—

(١) اللسان (وجه) والاغاني ١٦: ٢٧، ومجاز القرآن ١: ٩٧، وحماسة أبي تمام ٣: ٢٦ وخزانة الادب ٣: ٥٣٨ من أبيات قالها لما قتل حميمه مالك بن زهير، وقد استعد لطلب ثاره وبعده:

قوله تعالى: ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم(73)

تفسير التبيان ج٢

وقيل في معنى البيت: انه كان من عادتهم أن لاتنوح نساؤهم على قتلاهم إلا بعد أن يؤخذ بثاره، فاراد الشاعر أن يبين أنهم أخذوا بثار مالك بأن النساء ينحن عليه. ولذلك قال في البيت الذي بعده: يجد النساء حواسرا يندبنه.

وقوله: (لعلهم يرجعون) فيه حذف وتقديره: لعلهم يرجعون عن دينهم في قول ابن عباس، والحسن، وقتادة، ومجاهد.

قوله تعالى: ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم(٧٣)

آية.

المعنى، والاعراب: قال الحسن: القائلين “ لا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم ” هم يهود خيبر ليهود المدينة.

وقال قتادة، والربيع، والسدي، وابن زيد: هم بعض اليهود لبعض.

وقيل في معنى الاية ستة أقوال:

أحدها - قال الحسن، ومجاهد: اعرض بقوله: “ قل إن الهدى هدى الله ” وتقديره: “ ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم ” ولا تؤمنوا “ أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم ” ولا تؤمنوا “ أن يحاجوكم عند ربكم ” لانه لاحجة لهم.

قال أبوعلي الفارسي. وتقديره ولا تصدقوا ب “ أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم ” “ إلا لمن تبع دينكم ”.

—

(١)

يجد النساء حوسرا يندبنه

يبكين قبل تبلج الاسحار

قد كن يخبأن الوحوه تسترا

فاليوم حين برزن للنظار

بخمشن حرات الوجوه على امرئ

سهل الخليقة طيب الاخبار

تفسير التبيان ج٢

الثاني - قال السدي، وابن جريج: هو على الاتصال بالهدى دون الاعتراض، والمعنى “ قل إن الهدى هدى الله أن ” لا “ يؤتى أحد مثل ما أوتيتم ” أيها المسلمون، كقوله “ يبين الله لكم أن تضلوا ”(١) وأن لا “ يحاجوكم عند ربكم ” لانه لاحجة لهم.

الثالث - قال الكسائي، والفراء: “ أو يحاجوكم عند ربكم ” بمعنى حتى “ يحاجوكم عند ربكم ” على التبعيد كما يقال لا تلنقي معه أو تقوم الساعة.

الرابع - قال أبوعلي: “ قل إن الهدى هدى الله ” فلا تجحدوا “ أن يؤتى أحد مثل ا أوتيتم ”.

الخامس - قال الزجاج: “ ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم ” لئلا تكون طريقا لعبدة الاوثان إلى تصديقه.

السادس - “ أو يحاجوكم عند ربكم ” ان اعترفتم به، فيلزمكم العمل به منهم، لاقراركم بصحته.

وفي دخول اللام في قوله: “ إلا لن ” قيل فيه قولان: أحدهما - أن تكون زائدة كاللام في قوله: “ ردف لكم ”(٢) أي ردفكم بمعنى لاتصدقوا إلا من تبع دينكم.

قال المبرد: إنما يسوغ ذلك على تقدير المصدر بعد تمام الكلام، فأما قام لزيد بمعنى قام زيد، فلا يجوز، لانه لايحمل على التأويل إلا بعد التمام.

والقول الاخر - لاتعترفوا بالحق “ إلا لمن تبع دينكم ” فتدخل للتعدية، وقال أبوعلي الفارسي لا يجوز أن يتعلق اللام في قوله: “ لمن تبع دينكم ” بقوله: “ ولا تؤمنوا ”، لانه قد تعلق به حرف الجر في قوله: “ بأن يؤتى ” كما لا يتعلق مفعولان بفعل واحد.

فان قيل: لم جاز حذف (لا) من قوله تعالى “ أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم ” على قول من قال ذلك؟ قلنا: الدلالة عليها كالدلالة في

—

(١) سورة النساء آية: ١٧٥.

(٢) سورة النمل آية: ٧٢.

قوله تعالى: يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم(74)

تفسير التبيان ج٢

جواب القسم، نحو والله أقوم أي لا أقوم قال امرؤ القيس:

فقلت يمين الله أبرح قاعدا

ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي(١)

أي لا أبرح.

والدليل عليه في الاية اتصاله بالعرض في اختصاص أهل الايمان،، فلا يتبعه في المعنى إلا على “ أن لا ” “ يؤتى أحد مثل ما أوتيتم ” وكذلك “ يبين الله لكم أن تضلو ”(٢) لان البيان لايكون طريقا إلى الضلال.

وقال المبرد تقديره كراهة “ أن تضلوا ”، وكراهة “ ان يؤتي أحد مثل ما أوتيتم ” فحمله على الاكثر، لان حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه أكثر من حذف (لا).

وقوله: (والله واسع عليم) معناه واسع الرحمة عليم بالمصلحة، فمن صلح له ذلك من غيركم فهو يؤتيه تفضلا عليه.

قوله تعالى: يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم(٧٤)

آية.

اللغة: الاختصاص: انفراد بعض الاشياء بمعنى دون غيره، كالانفراد بالملك أو الفعل أو العلم أو السبب أو الطلب أو غير ذلك. ويصح الانفراد بالنفس وغير النفس، وليس كذلك الاختصاص، لانه نقيض الاشتراك. والانفراد نقيض الازدواج.

والفرق بين الاختصاص، والخاصة: أن الخاصة تحتمل الاضافة وغير الاضافة، لانها نقيض العامة، فأما الاختصاص، فلا يكون إلا على الاضافة، لانه اختصاص بكذا دون كذا.

___________________________________

(١) مر البيت في ٢: ٢٢٧.

(٢) سورة النساء آية: ١٧٥.

تفسير التبيان ج٢

المعنى: وقيل في معنى الرحمة ههنا قولان: أحدهما - قال الحسن، ومجاهد، والربيع، والجبائي: إنها السورة وقال ابن جريج: هي القرآن، والاسلام. ووجه هذا القول أنه يختصهم بالاسلام بما لهم من اللطف فيه. وفي الاية دلالة على أن النبوة ليست مستحقة بالافعال، لانها لو كانت جزاء، لما جاز أن يقول يختص بها من يشاء، كما لا يجوز أن يختص بعقابه من يشاء من عباده. فان قيل اللطف مستحق، وهو يختص به من يشاء من عباده؟ قلنا: لانه قد يكون لطفا على وجه الاختصاص دون الاشتراك وليس كذلك الثواب.

اللغة: وقوله: (والله ذو الفضل العظيم)، فالفضل الزيادة عن الاحسان وأصله على الطلاق الزيادة يقال في بدنه فضل أي زيادة. والفاضل: الزائد على غيره في خصال الخير، فأما التفضل، فزيادة النفع على مقدار الاستحقاق ثم كثر استعماله حتى صار لكل نفع قصد به فاعله أن ينفع صاحبه.

وقوله تعالى: ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لايؤده إليك إلا مادمت عليه قائما ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون(٧٥)

آية بلا خلاف.

القراء ة، والحجة: قرأ أبوعمرو “ يؤده إليك ” باسكان الهاء الباقون باشباعها.

قال الزجاج: هذا غلط من الراوي كما غلط في “ بارئكم ”(١) باسكان

—

(١) سورة البقرة آية: ٥٤.

تفسير التبيان ج٢

الهمزة، وإنما كان أبوعمرو يختلس الحركة فيما رواه الضباط عنه كسيبويه وغيره. وإنما لم يجز حذف الحركة، كما لم يجز في هذا غلام فاعلم، لانه لما حذفت الياء تركت الكسرة لتدل عليها.

المعنى، واللغة: والقنطار: قد ذكرنا الخلاف في مقداره، فانه على قول الحسن ألف ومأتا مثقال.

وفي قول أبي نضرة ملا مسك ثور ذهبا.

وقيل سبعون ألفا عن مجاهد.

وعن أبي صالح أنه مئة رطل.

والفرق بين “ تأمنه بقنطار ” وتأمنه على قنطار أن معنى الباء الصاق الامانة، ومعنى على استعلاء الامانة، وهما يتعاقبان في هذا الموضع، لتقارب المعنى، كما يقال: مررت به ومررت عليه.

وقوله: (إلا ما دمت عليه قائما) قيل في معناه قولان: أحدهما - “ إلا مادمت عليه قائما ” بالتقاضي والمطالبة في قول قتادة، ومجاهد و (الثاني) قال السدي إلا مادمت عليه قائما بالاجتماع معه، والملازمة. ومعناه إلا ما دمت عليه قائما على رأسه. ودمت ودمت لغتان مثل مت ومت لكن من كسر الدال والميم قال في المستقبل: تدام وتمات، وهي لغة ازد لغة السراة، ومن جاورهم.

وقوله: “ ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل ” قيل في معناه قولان: أحدهما - قال قتادة والسدي: قالت اليهود ليس علينا فيما أصبنا من أموال العرب سبيل، لانهم مشركون. و (الثاني) قال الحسن وابن جريج: لانهم تحولوا عن دينهم الذي عاملناهم عليه وادعوا أنهم وجدوا ذلك في كتابهم.

وقوله: (وهم يعلمون) معناه يعلمون هذا الكذب على الله تعالى، فيقدمون عليه، والحجة قائمة عليهم فيه.

وقال قوم: قوله: " ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده

قوله تعالى: بلى من أوفى بعهده واتقى فان الله يحب المتقين(76)

تفسير التبيان ج٢

إليك “ يعني النصارى، لانهم لايستحلون أموال من خالفهم، وعنى بقوله: ” ومنهم من إن تأمنه بدينار " اليهود لانهم يستحلون مال كل من خالفهم في حل السبت. وعلى هذا يسقط سؤال من يقول أي فائدة في ذكر ذلك، لان من المعلوم في كل حال من كل أمة أن فيها من يؤدي الامانة وفيها من لايؤديها، فلا فائدة في ذلك؟ فان هذا ميز بين الفريقين.

ومن قال بالاول يمكنه أن يقول فائدة الاية القطع على أن فيهم هؤلاء، وهؤلاء وسائر الناس يجوز أن لايكون فيهم إلا أحد الفريقين، فلذلك فائدة بينة. ويمكن أيضا أن تكون الفائدة أن هؤلاء لايؤدون الامانة لاستحلالهم ذلك بقوله: “ ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل ” وسائر الفرق وإن كان منهم من لا يؤدي الامانة، لانعلم أنه يستحلها وذلك فائدة.

قوله تعالى: بلى من أوفى بعهده واتقى فان الله يحب المتقين(٧٦)

آية.

الهاء في قوله: “ بعهده ” يحتمل أن تكون عائدة على اسم الله في قوله: “ ويقولون على الله الكذب ” ويحتمل أن تكون عائدة على (من) في قوله: “ بلى من أوفى بعهده ” لان العهد يضاف إلى الفاعل، والمفعول. تقول هذا عهد فلان الذي عهد إليه به، وهذا عهد فلان الذي عهده إلى غيره. ووفى وأوفى لغتان، فأهل الحجاز يقولون أوفيت وأهل نجد يقولون وفيت.

وقوله: “ بلى ” يحتمل معنيين: أحدهما - الاضراب عن الاول على وجه الانكار للاول وعلى هذا الوجه “ من أوفى بعهده ” تكون مكتفية، نحو قولك: ما قدم فلان، فتقول بلى أي بلى قد قدم.

وقال الزجاج: بلى ههنا وقف تام لانهم لما قالوا “ ليس علينا في الاميين سبيل ” قيل “ بلى ” أي بلى عليهم سبيل.

قوله تعالى: إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لاخلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم(77)

تفسير التبيان ج٢

والثاني - الاضراب عن الاول والاعتماد على البيان الثاني وعلى هذا الوجه لاتكون مكتفية، نحو ان تقول قد قدم زيد، حدسا لغوا من القول، بلى لو كان متيقنا لعمل على قوله.

فكذلك الاية تدل على ما تقدم على إدعائهم خلاف الصواب في التقوى فقيل: “ بلى ” للاضراب عن الاول، والاعتماد على البيان الثاني.

والفرق بين بلى ونعم أن بلى جواب النفي، نحو قوله: “ ألست بربكم قالوا بلى ”(١) فأما أزيد في الدار فجوابه، نعم، أو، لا. وإنما جاز إمالة بلى لمشابهتها الاسم من وجهين: أحدهما - أنه يوقف عليها في الجواب، كما يوقف على الاسم نحو من رأيت من النساء، فيقول الحبلى، وكذلك إذا قال أليس زيد في الدار قلت بلى. ولانها على ثلاثة أحرف وهي أصل العدة التي يكون عليها الاسم ولذلك خالفت (لا) في الامالة.

وإنما قال “ فان الله يحب المتقين ” ولم يقل فان الله يحبه فيرد العامل إلى اللفظ، لابانة الصفة التي تجب بها محبة الله وإن كان فيه معنى فان الله يحبهم.

قوله تعالى: إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لاخلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم(٧٧)

آية واحدة.

النزول: اختلفوا في سبب نزول هذه الاية، فقال مجاهد، وعامر الشعبي: إنها نزلت في رجل حلف يمينا فاجرة في تنفيق سلعته.

وقال ابن جريج: إنها نزلت في الاشعث بن قيس وخصم له في أرض قام ليحلف عند رسول الله، فنزلت الاية فنكل الاشعث، واعترف بالحق، ورد الارض.

وقال عكرمة نزلت في جماعة من

—

(١) سورة الاعراف آية: ١٧١.

تفسير التبيان ج٢

اليهود: حي بن أحطب، وكعب بن الاشرف، وأبي رافع، وكنانة بن أبي الحقيق.

وقال الحسن كتبوا كتابا بأيديهم ثم حلفوا أنه من عند الله فيما ادعوا من أنه ليس علينا في الاميين سبيل المعنى: وعهد الله هو ما يلزم الوفاء به. ويستحق بنقضه الوعيد. وهو ما أخذه على العبد وأوجبه عليه بما جعل في عقله من قبح تركه، وذلك في كل واجب عليه، فانه يلزم بنقضه الوعيد إلا أن يتوب أو يجتنب الكبيرة.

والعهد: هو العقد الذي تقدم به إلى العبد بما يجده في عقله من الزجر عن خلاف الحق، والدعاء إلى التمسك به، والعمل عليه، وإنما وصف ما اشتروه من عرض الدنيا بأنه ثمن قليل مع ما قرن به الوعيد لامرين: أحدهما - لانه قليل في جنب مايؤدي إليه من العقاب والتنكيل. والثاني - هو أنه مع كونه قليلا، الاقدام فيه على اليمين مع نقض العهد عظيم.

وقوله: “ أولئك لاخلاق لهم ” معناه لانصيب وافر لهم. وقيل في أصل الخلاف قولان: أحدهما - الخلق: التقدير، فيوافق معناه، لان النصيب: الوافر من الخير بالتقدير لصاحبه يكون نصيبا له. والاخر - من الخلق، لانه نصيب مما يوجبه الخلق الكريم.

وقوله: (ولا يكلمهم الله) قيل في معناه قولان: أحدهما “ لايكلمهم ” بما يسرهم بل بما يسوء هم وقت الحساب لهم، لان الغرض إنما هو الوعيد، فلذلك تبعه معنى لايكلمهم بما يسر مع أن ظاهر قوله: “ ثم أن علينا حسابهم ”(١) أنه يكلمهم بما يسوء هم في محاسبته لهم، هذا قول أبي علي. الثاني - لايكلمهم أصلا، وتثبت المحاسبة بكلام الملائكة لهم (ع) بأمر الله إياهم، فيكون على العادة في احتقار إنسان على أن يكلمه الملك لنقصان المنزلة.

—

(١) سورة الغاشية آية: ٢٦.

قوله تعالى: وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون(78)

تفسير التبيان ج٢

وقوله: (ولاينظر إليهم) أي لايرحمهم، كما يقول القائل لغيره: انظر إلي يريد ارحمني وفي ذلك دلالة على أن النظر مع تعديته بحرف (إلى) لايفيد الرؤية، لانه لايجوز حملها في الاية على أنه لايراهم بلا خلاف.

وقوله: (ولايزكيهم) معناه لايحكم بزكاتهم دون أن يكون معناه لايفعل الايمان الذي هو الزكاء لهم، لانهم في ذلك، والمؤمنين سواء، فلو أوجب ما زعمت المجبرة، لكان لايزكيهم، ولا يزكي المؤمنين أيضا في الاخرة وذلك باطل.

قوله تعالى: وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون(٧٨)

آية.

اللغة، والمعنى، والاعراب: “ وان منهم ” الكناية بالهاء والميم راجعة على أهل الكتاب في قوله: “ من أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار ” في قول جميع المفسرين: الحسن وغيره.

وقوله: “ يلوون ألسنتهم ” قال مجاهد، وقتادة، وابن جريج، والربيع: معناه يحرفونه بالتغيير والتبديل.

وأصل اللي: الفتل من قولك لويت يده إذا فتلتها قال الشاعر: لوى يده الله الذي هو غالبه(١) ومنه لويت العمود إذا ثنيته وقال الاخر:

—

(١) قائله فرعان بن الاعرف السعدى التميمي، في ولده منازل يدعوا عليه. لان منازل ضرب والده عندما تزوج على امه.

وصدره: نحون مالي ظالما ولوى يدي ! وهو من أبيات يقولها في ابنه منازل لان منازل عق اباه وهو فرعان وضربه لانه تزوج على أمه امرأة شابة،؟ لامه ثم استاق مال أبيه واعتزل مع أمه فقال فيه الابيات.

تفسير التبيان ج٢

فلو كان في ليلي سدى من خصومة

للويت أعناق الخصوم الملاويا(١)

ومنه لويت الغريم ليا وليانا إذا مطلته حقه قال الشاعر:

تطيلين لياني وأنت ملية

واحسن ياذات الوشاح التقاضيا

فقيل لتحريف الكلام بقبله عن وجهه: لي اللسان به، لانه فتله عن جهته.

وقوله: (لفريقا) نصب بأنه اسم (ان) واللام لام التأكيد ويجوز دخولها على اسم (ان) إذا كان مؤخرا، فان قدم لم يجز دخولها عليه، لاتقول: ان لزيدا في الدار. وإنما امتنع ذلك لئلا يجتع حرفا التأكيد، لان (ان) للتأكيد واللام للتأكيد أيضا فلم يجز الجمع بينهما لئلا يتوهم اختلاف المعنى، كما لم يجز دخول التعريف على التعريف، والتأنيث على التأنيث، فأما قولهم: جاء ني القوم كلهم أجمعون، فكل تأكيد للقوم وأجمعون تأكيد لكل.

وقوله: (لتسحبوه من الكتاب) معناه لتظنوه. والفرق بين حسبت وزعمت: أن زعمت يحتمل أن يكون يقينا أو ظنا، وحسبت لايحتمل اليقين أصلا.

وقوله: (ألسنتهم) جمع لسان على التذكير كحمار وأحمره. ويقال ألسن على التانيث كعناق وأعنق.

المعنى: وقوله: “ وما هو من عند الله ” دلالة على أن المعاصي ليست من عندالله بخلاف ما تقوله المجبرة. ولا من فعله، لانها لو كانت من فعله، لكانت من عنده، وليس لهم أن يقولوا إنها من عنده خلقا وفعلا، وليست من عنده انزالا ولا أمرا، وذلك أنها لو كانت من عنده فعلا أو خلقا، لكانت من عنده على آكد الوجوه فلم يجز إطلاق النفي بأنها ليست من عند الله. وكما لايجوز أن تكون من عند الله من وجه من الوجوه، لاطلاق النفي بأنه ليس من عند الله، فوجب العموم فيها باطلاق النفي.

—

(١) قائله مجنون بني عامر، ولم نجده في ديوانه، وهو في اللسان (شدا)، (شذا)، (لوى) والاغاني ٢. ٢٣. وغيرها.

قوله تعالى: ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون(79)

تفسير التبيان ج٢

فان قيل: أليس الايمان عندكم من عنده، ومع ذلك ليس من عنده من كل الوجوه، فهلا جاز مثل ذلك في تأويل الاية؟ قيل: لايجوز ذلك، لان اطلاق النفي يوجب العموم، وليس كذلك اطلاق الاثبات ألا ترى أنك تقول: ما عندي طعام، فانما تنفي القليل، والكثير، وليس كذلك إذا قلت عندي طعام، لانه لايجب أن يكون عندك جميع الطعام فبان الفرق بين النفي والاثبات.

قوله تعالى: ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون(٧٩)

آية واحدة.

القراء ة والنزول: قرأ ابن كثير، ونافع، وأبوعمرو “ تعلمون ” مخففا الباقون بالتشديد.

روي عن ابن عباس أنه قال: سبب نزول هذه الاية أن قوما من اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وآله أتدعونا إلى عبادتك كما دعا المسيح النصارى فنزلت الاية.

اللغة، والمعنى: وقوله: (لبشر) فانه يقع على القليل والكثير وهو بمنزلة المصدر مثل الخلق وغيره، تقول: هذا بشر وهؤلاء بشر كما تقول: هذا خلق وهؤلاء خلق. وإنما وقع المصدر على القليل، والكثير، لانه جنس الفعل كما وجب في اسماء الاجناس كالماء والتراب ونحوه.

وقوله: “ أن يؤتيه الله الكتاب ” معناه أعطاه “ الكتاب، والحكم والنبوة ”، أن “ يقول للناس: كونوا عبادا لي من دون الله ولكن ” يقول لهم: “ كونوا ربانيين ”.

تفسير التبيان ج٢

وحذف يقول لدلالة الكلام عليه. ومعناه في قول الحسن: علماء فقهاء.

وقالو سعيد بن جبير: حكماء أتقياء.

وقال ابن أبي رزين: حكماء علماء.

وقال الزجاج: معناه معلمي الناس.

وقال غيره: مدبري أمر الناس في الولاية بالاصلاح.

اللغة: وفي أصل رباني قولان: أحدهما - الربان وهو الذي يرب أمر الناس بتدبيره له وإصلاحه إياه، يقال رب أمره يربه ربابة، وهو ربان: إذا دبره، وأصلحه، ونظيره نعس ينعس، فهو نعسان. وأكثر ما يجئ فعلان من فعل يفعل، نحو عطش يعطش، فهو عطشان فيكون العالم ربانيا، لانه بالعلم يدبر الامر ويصلحه الثاني - إنه مضاف إلى علم الرب تعالى، وهو على الدين الذي أمر به إلا أنه غير في الاضافة، ليدل على هذا المعنى، كما قيل: بحراني، وكما قيل للعظيم الرقبة: رقباني، وللعظيم اللحية: لحياني.

وكما قيل لصاحب القصب: قصباني، فكذلك صاحب علم الدين الذي أمر به الرب رباني.

الحجة، والمعنى: ومن قرأ بالتخفيف أراد بما كنتم تعلمونه أنتم. ومن قرأ بالتشديد أراد تعلمونه، لسواكم.

وقوله: “ وبما كنتم تدرسون ” يقوي قراء ة من قرأبا بالتخفيف. والتشديد أكثر فائدة، لانه يفيد أنهم علماء، وأنهم يعلمون غيرهم. والتخفيف لايفيد أكثر من كونهم عالمين. وإنما دخلت الباء في قوله: “ بما كنتم تعلمون ” لاحد ثلاثة أشياء: أحدها - كونوا معلمي الناس بعلمكم، كما تقول: انفعوهم بما لكم. الثاني - كونوا ممن يستحق أن يطلق عليه صفة عالم بعلمه على جهة المدح له باخلاصه مما يحبطه.

قوله تعالى: ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون(80)

تفسير التبيان ج٢

الثالث - كونوا ربانيين في علمكم ودراستكم ووقعت الباء في موضع في.

الآية: ٨٠ - ٨٩

قوله تعالى: ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون(٨٠)

آية.

القراء ة، والحجة: قرأ عاصم وحمزة وابن عامر “ ولا يأمركم ” بنصب الراء. الباقون برفعها فمن نصب عطف على ما عملت فيه (أن) على تقدير “ ما كان لبشر أن يؤتيه الله ” كذا “ ولا يأمركم ” بكذا ومن رفع استأنف الكلام، لانه بعد انقضاء الاية، وتمامها.

المعنى: وفي الاية دلالة على أن الانبياء لايجوز أن يقع منهم ما ذكره دون أن يكون ذلك اخبارا عن أنه لايقع منهم، لانها خرجت مخرج التنزيه للنبي عن ذلك كما قال: “ ما كان لله أن يتخذ من ولد ”(١) ومعناه لايجوز ذلك عليه، وكذلك قوله: “ ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله ”(٢) يدل على أن ذلك غير جائز عليه، ولو جاز أن يحمل على نفي الوقوع دون الامتناع، لجاز أن يحمل على التحريم دون الانتفاء، لان اللفظ يصلح له، لولا ما قارنه من ظاهر التعظيم للانبياء، والتنزيه لهم عن الدعاء إلى الفساد أو اعتقاد الضلال، ويجب حمل الكلام على ظاهر الحال إلا أن يكون هناك ما يقتضي صرفه عن ظاهره، على أنه لو حمل على النفي لما كان فيه تكذيب للمخالف.

والاية خرجت مخرج التكذيب لهم في

—

(١) سورة مريم آية: ٣٥.

(٢) سورة المؤمنون آية: ٩٢.

قوله تعالى: وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاء كم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال ء أقررتم وأخذتم على ذلكم اصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين(81)

تفسير التبيان ج٢

دعواهم أن المسيح أمرهم بعبادته.

والالف في قوله: “ أيأمركم ” ألف انكار وأصلها الاستفهام. وإنما استعملت في الانكار، لانه مما لو أقر به المخاطب به، لظهرت صحته وبان سقوطه، فلذلك جاء الكلام على السؤال، وإن لم يكن الغرض تعرف الجواب. وإنما لم تجز العبادة إلا لله تعالى، لانها تستحق باصول النعم من خلق القدرة، والحياة، والعقل، والشهوة، غير ذلك مما لايقدر عليه سواه. وليس في الاية ما يدل على أن في أفعال الجوارح كفرا، لان قوله: “ أيأمركم بالكفر ” معناه الامر باعتقاد أن الملائكة والنبيين أرباب، وذلك كفر لامحالة. ولم يجر في الاية، لتوجيه العبادة إليهم ذكر، فأما من عند غير الله فانا نقطع على أن فيه كفرا هو الجحد بالقلب، لان نفس هذا الفعل كفر، فسقطت شبهة المخالف.

قوله تعالى: وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاء كم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال ء أقررتم وأخذتم على ذلكم اصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين(٨١)

القراء ة، والمعنى: قرأ نافع “ لما آتيناكم ” على الجمع. الباقون على التوحيد بالتاء.

وقرأ حمزة “ لما ” بكسر اللام. الباقون بفتحها.

التقدير اذكروا “ إذ أخذ الله ميثاق النبيين ” لان (إذ) لما مضى ومعنى أخذ الميثاق من النبيين بنصرة من لم يلقوه ولم يدركوا زمانه هو أنهم ينصرونه بتصديقه عند قومهم، ويأمرونهم بالاقرار به، كما قيل: إنما أخذ الله ميثاق النبيين الماضين بتصديق محمد صلى الله عليه وآله، هذا قول علي (ع)

تفسير التبيان ج٢

وعبدالله بن عباس (ره)، وقتادة والسدي، وقال طاوس: أخذ الميثاق الاول من الانبياء لتؤمنن بالاخر.

وروي عن أبي عبدالله (ع) أنه قال تقديره: وإذ أخذ الله ميثاق أمم النبيين بتصديق كل أمة نبيها، والعمل بما جاء هم به، وإنهم خالفوهم فيما بعد، وما و؟ به وتركوا كثيرا من شريعته، وحرفوا كثيرا منه.

الاعراب، والحجة، والمعنى: وقوله: (لما آتيتكم من كتاب) قيل في معنى (ما) في لما وجهان: أحدهما - أنها بمعنى الذي وتقديره الذي آتيتكموه من كتاب، لتفعلن لاجله كذا. الثاني - أنها بمعنى الجزاء، وتقديره، لان آتيكم شيئا “ من كتاب، وحكمة ثم جاء كم رسول ”، “ لتؤمنن به ”، لاجله. وتقديره أي شئ آتيتكم. ومهما آتيتكم.

ويكفي جواب القسم من جواب الجزاء، كقوله: “ لئن أشركت ليحبطن علملك ”(١) وفي معنى (من) قولان: أحدهما - أنها لتبيين ل (ما) كقولك ما عندك من ورق وعين. الثاني - أن تكون زائدة، وتقديره الذي آتيتكم: كتاب وحكمة، فيكون في موضع خبر (ما)، وأنكر هذا القول أكثر النحويين، لان (من) لاتزاد إلا في غير الواجب من نحو النفي والاستفهام، والجزاء. والاول أصح، لانه لايجوز أن يحكم بزيادة حرف أو لفظ مع إمكان حمله على فائدة.

واللام في قوله: “ لما ” لام الابتداء. واللام في قوله: “ لتؤمنن به ” لام القسم، كما تقول لعبد الله: والله لتأتينه. وقال قوم: اللام الاول خلف من القسم يجاب بجوابه، نحو لمن قدم ما أحسن، ولمن أتاك لاتيته، وأنكر هذا القائل أن تكون الثانية تأكيدا للاولى، لوقوع (ما) و (لا) في جوابها، كما تقع في جواب القسم. والقول الاول أصح، لان فيه افصاحا بالقسم، نحو لزيد والله ما ضربته والقول

—

(١) سورة الزمر آية: ٦٥.

تفسير التبيان ج٢

الثاني - صواب على تقدير آخر، وان يكون اللام خلفا من القسم، كافيا منه، فلا يحتاج إلى ذكره معه ومن ذكره معه لم يجعله خلفا منه، لانه أضعف منه، والخلف أقوى من الدال الذي ليس بخلف، لانه بمنزلة الاصل الموضوع للمعنى يفهم به من غير واسطة.

ومن كسر اللام في قوله: “ لما ” يحتمل أمرين: أحدهما - أن يكون على التقديم والتأخير. والثاني - بمعنى أخذ الله ميثاقهم لذلك.

وقال بعضهم: القراء ة بالكسر لاتجوز، لانه ليس كل شئ أوتي الكتاب. وهذا غلط من وجهين: أحدهما - أنه أوتي الكتاب لعلمه به مهتديا بما فيه. وان لم ينزل عليه. والاخر - أنه يجوز ذلك على التغليب بالذكر في الجملة، لانه بمنزلة من أوتي الكتاب بما أوتي من الحكم والنبوة.

فان قيل لم لايجوز أن يكون (لما) آتيتكم من كتاب وحكمة)، بمعنى لتبلغن ما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم يحذف؟ قيل لانه لايجوز الحذف في الكلام من غيردليل ينبئ عن المراد.

ومن زعم أن الدليل على حذف الفعل لام القسم، فقد غلط، لانها لام الابتداء التي تدخل على الاسماء، نحو “ لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم أجمعين ”(١).

المعنى واللغة: وقيل في معنى قوله: “ وأخذتم على ذلكم اصري ” قولان: أحدهما - وقبلتم على ذلك عهدى. والثاني - “ وأخذتم على ذلكم اصري ” من المتبعين لكم كما يقال: أخذت بيعتي أي قبلتها، وأخذتها على غيرك بمعنى عقدتها على غيرك. والاصر العقد، وجمعه اصار وأصله العقد ومنه المأصر، لانه عقد يحبس به عن النفوذ إلا باذن. ومنه الاصر الثقل، لانه عقد يثقل القيام به. ومنه قولهم مالك اصرة تأصرني عليك أي عاطفة تعطفني عليك من عقد جوار أو نحوه.

—

(١) سورة الاعراف آية: ١٧.

قوله تعالى: فمن تولى بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون(82)

تفسير التبيان ج٢

وقوله: (فاشهدوا) معناه فاشهدوا على أممكم بذلك “ وأنا معكم من الشاهدين ” عليكم، وعليهم روي ذلك عن علي بن أبي طالب عليه السلام.

قوله تعالى: فمن تولى بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون(٨٢)

آية.

المعنى: التولي عن الايمان بالنبي صلى الله عليه وآله كفر - بلا خلاف - وإنما قال “ فاولئك هم الفاسقون ” ولم يقل الكافرون، لان تقدير الكلام فأولئك هم الفاسقون في كفرهم أي المتمردون فيه بخروجهم إلى الافحش منه، وذلك أن أصل الفسق الخروج عن أمر الله إلى حال توبقه، فلذلك قيل للخارج عن أمر الله إلى أفحش منازل الكفر، فاسق.

الاعراب: وموضع (هم) من الاعراب يحتمل أمرين: أحدهما - أن يكون رفعا بأنه مبتدأ ثان والفاسقون خبره.

والجملة خبر أولئك. والاخر - أنه لاموضع له، لانه فصل جاء ليؤذن أن الخبر معرفة أو ما قارب المعرفة ويسمي الكوفيون ذلك عمادا.

وقوله: (فمن تولى) وإن كان شرطا وجزاء في المستقبل فان الماضي يدخل فيه من وجهين: أحدهما - ان يكون تقديره فمن يصح أنه تولى، كما قال: “ إن كان قميصه قد من قيل فصدقت ”(١) أي إن يصح أن “ قميصه قد من قبل فصدقت ” والاخر مساواة الماضي للمستقبل، فيدخل في دلالته. وإنما جاز جواب الجزاء بالفاء ولم يجز ب (ثم)، لان الثاني يجب بوجوب الاول بلا فصل، فلذلك جاء

—

(١) سورة يوسف آية: ٢٦

قوله تعالى: أفغير دين الله تبغون وله أسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها وإليه ترجعون(83)

تفسير التبيان ج٢

بالفاء دون (ثم)، لانها للتراخي بين الشيئين، وذلك نحو قولك إن تأتني، فلك درهم، فوجوب الدرهم بالاتيان عقيبه بلا فصل. وإنما جاز وقوع الماضي موقع المستقبل في الجزاء ولم يجز في قام زيدا غدا، لان حرف الجزاء، لما كان يعمل في الفعل قوي على نقله من الماضي إلى الاستقبال، وليس كذلك (غد) وما أشبهه مما يدل على الاستقبال، لانه نظير الفعل في الدلالة من غير عمل يوجب القوة، فلذلك جرى على المناقضة.

قوله تعالى: أفغير دين الله تبغون وله أسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها وإليه ترجعون(٨٣)

آية.

القراء ة، والحجة، والاعراب: قرأ أهل البصرة، وحفص يبغون بالياء. الباقون بالتاء.

وقرأ يعقوب وحفص وإليه يرجعون بالياء. وكسر يعقوب الجيم، وفتح الياء.

فمن قرأ بالياء أراد الاخبار عن اليهود وغيرهم من المشركين والتاء لجميع المكلفين.

ومن قرأ بالتاء فيهما، فعلى الخطاب، فيهما.

قوله: “ أفغير دين الله ” عطف جملة على جملة مثلها لو قيل أو غير دين الله يبغون إلا أن الفاء رتبت. كأنه قيل أبعد تلك الايات غير دين الله تبغون أي تطلبون.

المعنى: وقوله: (وله أسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها) قيل في معناه ستة أقوال: أولها - قال ابن عباس: أسلم من في السماوات والارض بالحالة الناطقة عنه الدالة عليه عند أخذ الميثاق عليهم.

تفسير التبيان ج٢

الثاني - قول أبي العالية، ومجاهد: ان معناه “ أسلم ” أي بالاقرار بالعبودية وإن كان فيهم من أشرك في العبادة، كقوله: “ ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ”(١)

وقوله: “ ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله ”(٢) ومعناه ما ركب الله في عقول الخلائق من الدعاء إلى الاقرار بالربوبية ليتنبهوا على ما فيه من الدلالة.

الثالث - قال الحسن: “ وله أسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها ” قال: أكره أقوام على الاسلام وجاء أقوام طائعين.

الرابع - قال قتادة: أسلم المؤمن طوعا، والكافر كرها عند موته، كما قال: “ فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا ”(٣) واختاره البلخي. ومعناه التخويف لهم من التأخر عما هذه سبيله.

الخامس - قال عامر، والشعبي والزجاج، والجبائي أن معناه: استسلم بالانقياد والذلة، كما قال تعالى: “ قالت الاعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ”(٤) أي استسلمنا، ومعناه الاحتجاج به.

وسادسها - قال الفراء والازهري إنما قال “ طوعا وكرها ” لان فيهم من أسلم ابتداء رغبة في الاسلام، وفيهم من أسلم بعد أن قوتل وحورب، فسمي ذلك كرها مجازا وإن كان الاسلام وقع عنده طوعا.

وقوله: “ طوعا وكرها ” نصب على أنه مصدر، وقع موقع الحال، وتقديره طائعا أو كارها، كما تقول أتاني ركضا أي راكضا، ولايجوز أن تقول أتاني كلاما أي متكلما، لان الكلام ليس بضرب من الاتيان والركض ضرب منه.

قوله: “ إليه ترجعون ” معنا تردون إليه للجزاء فاياكم ومخالفة الاسلام فيجازيكم بالعقاب.

قال الله تعالى: “ ومن يتبع غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين ”(٥).

—

(١) سورة الزخرف آية: ٨٧.

(٢) سورة لقمان آية: ٢٥.

(٣) سورة المؤمن آية: ٨٥.

(٤) سورة الحجرات آية: ١٤.

(٥) سورة آل عمران آية: ٨٥.

قوله تعالى: قل آمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والاسباط وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لانفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون(84)

تفسير التبيان ج٢

النزول: وروي عن أبي عبدالله (ع) أنها نزلت في الحارث بن سويد بن الصامت. وكان ارتد بعد قتله المحذر بن ديار البلوي غدرا في الاسلام، وهرب وحديثه مشروح ثم ندم، فكاتب قومه سلوا رسول الله صلى الله عليه وآله هل لي توبة، فنزلت الايات إلى قوله: “ إلا الذين تابوا ”، فرجع فأسلم.

قوله تعالى: قل آمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والاسباط وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لانفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون(٨٤)

آية.

المعنى: قيل في تأويل هذه الاية قولان: أحدهما - أن معناها الانكار على الكفار ما ذهبوا إليه من الايمان ببعض النبيين دون بعض، فأمر الله تعالى النبي صلى الله عليه وآله، والمؤمنين أن يقولوا: إنا نؤمن بجميع النبيين، ولا نفرق بين أحد منهم. الثاني - أن معناها موافقة ما تقدم الوعد به من إيمان النبي الامي بجميع من تقدم من النبيين على التفصيل.

وقال له في أول الاية (قل) خطابا للنبي صلى الله عليه وآله فجرى الكلام على التوحيد، وما بعده على الجمع.

وقيل في ذلك قولان: أحدهما أن المتكلم قد يخبر عن نفسه بلفظ الجمع للتفخيم كما قال تعالى: “ ولقد خلقناكم ثم صورنا كم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لادم ”(١). والثاني - أنه أراد دخول الامة في في الخطاب الاول، والامر بالاقرار.

—

(١) سورة الاعراف آية: ١٠.

قوله تعالى: ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين(85)

تفسير التبيان ج٢

ويجوز أن يقال: في الواحد المتكلم، فعلنا ولا يجوز للواحد المخاطب فعلتم. والفرق بينهما: أن الكلام بالجملة الواحدة يصح بجماعة مخاطبين، ولايصح الكلام بالجملة الواحدة بجماعة متكلمين. فلذلك جاز في فعلنا في الواحد للتفخيم، لانه لايصح أن يكون خطابا للجماعة فلم يصرف عنهم. بغير قرينة لما يدخله من الالباس في مفهوم العبارة.

وقوله: “ وما أنزل علينا ” في الاخبار عن المسلمين إنما جاز ذلك، وإن كان قد أنزل على النبي صلى الله عليه وآله، لان التقدير أنزل علينا على لسان نبينا كما تقول: أمرنا به ونهينا عنه - على لسان نبينا -، ومثل ذلك ما قاله في سورة البقرة من قوله: “ قولوا آمنا بالله وما أنزل علينا ”(١)

وقال بعضهم: لايجوز أن يكون ذلك إلا إخبارا عن النبي صلى الله عليه وآله الذي أنزل عليه، وهذا غلط، لان الاية الاخرى تشهد بخلافه.

فان قيل: ما معنى قوله: “ ونحن له مسلمون ” بعد الاقرار بالايمان على التفصيل؟ قيل: معناه ونحن له مستسلمون بالطاعة في جميع ما أمر به، ودعا إليه. ولان أهل الملل المخالفة، تعترف بصفة مؤمن، وينتفي من صفة مسلم.

قوله تعالى: ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين(٨٥)

آية واحدة.

اللغة، والنزول، والمعنى: الابتغاء: الطلب تقول: بغى فلان كذا أي طلبه، ومنه بغى فلان على فلان: إذا طلب الاستعلاء عليه ظلما ومنه البغي: الفاجرة، لطلبها الزنى. ومنه ينبغي كذا، لانه حقيق بالطلب.

والاسلام: هو الاستسلام لامر الله بطاعته فيما دعا إليه، فكل ذلك اسلام، وان اختلفت فيه الشرائع، وتفرقت المذاهب، لان مبتغيه دينا ناج، ومبتغي غيره دينا هالك. والايمان، والاسلام واحد.

—

(١) سورة البقرة آية: ١٣٦.

قوله تعالى: كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق وجاء هم البينات والله لايهدي القوم الظالمين(86)

تفسير التبيان ج٢

لان “ من يبتغي غير الاسلام دينا ” فهو مبطل، كما أن من يبتغي غير الايمان دينا، فهو مبطل، وذلك كمن يبتغي غير عبادة الاله دينا، فهو كافر، ومن يبتغ غير عبادة الخالق دينا، فهو كافر. والاله هو الخالق.

وقال عكرمة: إن قوما من اليهود قالوا: نحن المسلمون، فأنزل الله تعالى “ ولله على الناس حج البيت ”(١) فأمرهم بالخروج إلى الحج الذي هو من فرض الاسلام، فقعدوا عنه وبان انسلاخهم من الاسلام، لمخالفتهم له فأنزل الله تعالى “ ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين ” قالخسران ذهاب رأس المال.

ويقال: خسر نفسه أي أهلك نفسه. وقيل خسر عمله أي أبطل عمله بأن أوقعه على وجه يقبح لايستحق عليه الثواب. وكل واحد منهما خسر لذهاب رأس المال.

قوله تعالى: كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق وجاء هم البينات والله لايهدي القوم الظالمين(٨٦)

آية.

النزول: قال الحسن: نزلت هذه الاية في أهل الكتاب الذين كانوا يؤمنون بالنبي صلى الله عليه وآله قبل مبعثه بما يجدونه في كتبهم من صفاته ودلائله، فلما بعثه الله جحدوا ذلك، وانكروه.

وقال مجاهد، والسدي: نزلت في رجل من الانصار يقال له الحارث بن سويد ارتد عن الاسلام، ثم تاب، وحسن إسلامه فقبل الله إسلامه بقوله: “ إلا الذين تابوا ” فيما بعد تمام الاية.

وكذلك رويناه عن أبي عبدالله (ع) وقيل نزلت في قوم أرادوا من النبي صلى الله عليه وآله أن يحكم لهم بالاسلام،

—

(١) سورة آل عمران آية: ٩٧.

تفسير التبيان ج٢

وفي قلوبهم الكفر، فاطلعه الله على أسرارهم وما في ضمائرهم.

اللغة، والمعنى: وقوله “ كيف ” أصلها للاستفهام، والمراد بهاههنا إنكار أن تقع هذه الهداية من الله تعالى. وإنما دخل (كيف) معنى الانكار مع أن أصلها الاستفهام، لان المسؤل يسأل عن أغراض مختلفة، فقد يسأل للتعجيز عن إقامة البرهان، وقد يسأل للتوبيخ مما يظهرمن معنى الجواب في السؤال، وقد يسأل لما يظهر فيه من الانكار، فالاصل فيه الاستفهام، لكن من شأن العالم إذا أورد مثل هذا أن يصرف إلى غير الاستعلام إلا أنه يراد من المسئول طلب الجواب، فان قيل كيف خص هؤلاء المذكورون بمجيئ البينات مع أنها قد جاء ت كل مكلف للايمان قيل عنه جوابان: أحدهما - لان البينات التي جاء تهم هي ما في كتبهم من البشارة بالنبي صلى الله عليه وآله. الثاني - للتبعيد من حال الهداية والتفحيش لتجويزها في هذه الفرقة.

وقوله: “ والله لايهدي القوم الظالمين ” فالهداية ههنا تحتمل ثلاثة أشياء. أولها سلوك طريق أهل الحق المهتدين بهم في المدح لهم والثناء عليهم.

الثاني - في اللفظ الذي يصلح به من حسنت نيته. وكان الحق معتمده، وهو أن يحكم لهم بالهداية.

الثالث - في ايجاب الجواب الذي يستحقه من خلصت طاعته، ولم يحبطهما بسوء عمله.

فان قيل كيف أطلق قوله: “ والله لا يهدي القوم الظالمين ” مع قوله “ فأما ثمود فهديناهم ” قلنا: لانه لا يستحق اطلاق الصفة بالهداية إلا على جهة المدحة كقوله أولئك الذين هدى الله. فأما بالتقييد، فيجوز لكل مدلول إلى طريق الحق اليقين. وليس في الاية ما يدل على صحة الاحباط، للايمان ولا إحباط المستحق عليه من الثواب، لانه لم يجر لذلك ذكر.

قوله تعالى: أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين(87)

تفسير التبيان ج٢

وقوله: (كفروا بعد ايمانهم) يعني بعد إظهارهم الايمان وشهادتهم أن الرسول حق، وإن كانوا في باطنهم منافقين. وليس فيها أنهم كانوا في باطنهم مؤمنين مستحقين للثواب، فزال ذلك بالكفر فلا متعلق بذلك في صحة الاحباط.

قوله تعالى: أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين(٨٧)

آية.

أن قيل: إذا كان لعن الملائكة والناس أجمعين تابعا للعن الله، فهلا اقتصر عليه في الذكر؟ قيل الوجه في ذلك ان لا يوهم أن لعنهم لايجوز إلا لله عزوجل كما لايجوز أن يعاقبهم إلا الله أو من يأمرهم بذلك.

وليس في قوله: “ والناس أجمعين ” دلالة على أنه يجوز للكافر أن يلعن نفسه، لان لعنه لنفسه دعاء عليها بالابعاد من رحمة الله. وذلك يوجب رغبته فيما دعا به، ولايجوز لاحد أن يرغب في أن يعاقبه الله، لان ذلك ينافي الزجر به والتحذير منه. وأما رغبة المؤمن في أن يعاقب الله الكافر فجائز حسن، لانه لاينافي زجره بل هو أبلغ في زجره، فان قيل: لم قال: “ والناس أجمعين ” ومن وافق الكافر في مذهبه لايرى امنه؟ قيل عن ذلك ثلاثة أجوبة:

أحدها - إن له أن يلعنه، وإنما لايفعله لجهله بأنه يستحق اللعن. ويصح منه معرفة الله، ومعرفة استحقاق اللعن لكل كافر، فحينئذ يعلم أن له أن يلعنه وإنما لايصح أن يلعن الكافر مع اعتقاده أنه لايستحق اللعن، لانه لو صح ذلك لادى إلى أن يصح أن يلعن نفسه لمشاركته له فيما استحق به اللعن. وقد بينا فساده.

والثاني - أن ذلك في الاخرة، لان بعضهم يلعن بعضا. وقد استقرت عليهم لعنة الجميع، وإن كانت على التفريق.

والثالث - أن يحمل لفظ الناس على الخصوص، فيحمل على ثلاثة فصاعدا،

قوله تعالى: خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولاهم ينظرون(88)

تفسير التبيان ج٢

فلذلك قال: “ أجمعين ” وكان يجوز أن يرفع “ والملائكة والناس أجمعين ” لان الاول تقديره عليهم أن يلعنهم الله، فيحمل الثاني على معنى الاول، كما قال الشاعر:

هل أنت باعث دينار لحاجتنا

أو عبد رب أخاعون بن مخراق(١)

والاتباع أجود ليكون الكلام على نسق واحد، وإنما ذكر وعيد الكفار ههنا مع كونه مذكورا في مواضع كثيرة في القرآن، للتأكيد وتغليظا في الزجر لانه لما جرى ذكر الكافر عقب ذلك بلعنه، ووعيده، كما إذا جرى ذكر المؤمن عقب ذلك بالرحمة ليكون أرغب له في فعل الطاعة والتمسك بالايمان.

قوله تعالى: خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولاهم ينظرون(٨٨)

آية.

اللغة: الخلود في اللغة هو طول المكث، ولذلك يقال خلده في السجن وخلد الكتاب في الديوان.

وقيل للاثافي: خوالد ما دامت في موضعها، فاذا زالت لاتسمى خوالد.

والفرق بين الخلود والدوام: أن الخلود يقتضي (في) كقولك خلد في الحبس ولايقتضي ذلك الدوام، ولذلك جاز وصفه تعالى بالدوام دون الخلود. إلا أن خلود الكفار المراد به التأبيد بلا خلاف بين الامة.

المعنى: وقوله: “ فيها ” الهاء راجعة إلى اللعنة. ومعنى خلودهم فيها استحقاقهم لها دائما مع ما توجبه من أليم العقاب، فأما من ليس كافر من فساق أهل الصلاة

—

(١) مر تخريجه في ١: ٢٠٧.

قوله تعالى: إلا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم(89)

تفسير التبيان ج٢

فلا يتوجه إليه الوعيد بالخلود، لانه لايستحق إلا عقابا منقطعا به مع ثبوت استحقاقه للثواب الدائم، لانه لو كان كذلك لادى إلى اجتماع استحقاق الثواب الدائم، والعقاب الدائم لشخص واحد. والاجماع بخلافه.

والاحباط - عندنا - باطل، فلا يمكن أن يقال يحبط أحدهما الاخر، وإنما حسن العقاب الدائم على المعاصي المنقطعة، كما حسن الثواب الدائم على الطاعة المنقطعة، فلا يجوز أن يستحق الدوام على الاصغر، ولا يستحق على الاكثر، فلما كانت نعم الله تعالى أعظم النعم كانت معاصيه أعظم المعاصي، وكانت طاعته أصغر منها. وأيضا، فانه يحسن الذم للدائم على المعاصي المنقطعة فالعقاب يجري مجراه.

اللغة: وقوله: (لا يخفف عنهم العذاب) فالتخفيف هو تغيير الشئ عن حال الصعوبة إلى السهولة، وهو تسهيل لما فيه كلفة ومشقة وأصله من خفة الجسم ضد ثقلة. ومنه تخفيف المحنة معناه تسهيلها.

وقوله: (ولا هم ينظرون) معناه لايمهلون وإنما نفى إنظارهم للانابة لما علم من حالهم أنهم لاينيبون كما قال: “ ولو ردوا لعادوا لما نهو عنه ”(١) على أن التبقية ليست واجبة. وإن علم أن لو بقاه لتاب وأناب عند أكثر المتكلمين.

ومن قال: يجب تبقيته متى علم أنه لو بقاه لامن، فجوابه هو الاول. وقيل في الفرق بين الانظار والامهال أن الانظار تأخير العبد لينظر في أمره. والامهال تأخيره لتسهيل ما يتكلفه من عمله.

قوله تعالى: إلا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم(٨٩)

آية.

—

(١) سورة الانعام آية: ٢٨.

تفسير التبيان ج٢

المعنى: إن قيل إذا كانت التوبة من الذنب لا تصلح إلا بعد فعله، فلم قال: “ من بعد ذلك ”؟ قيل فائدته أنه يفيد معنى تابوا منه، لان توبتهم من غيره لاتنفع في التخلص منه، كما لا تنفع التوبة من الكبير في التخلص من الصغير، فأما من قال: إن التوبة من معصية لاتصح مع الاقامة على معصية أخرى، فانه يقول ذلك على وجه التأكيد، فان قيل: إذا كانت التوبة وحدها تسقط العقاب وتحصل الثواب فلم شرط معها الاصلاح؟ قيل الوجه في ذلك إزالة الابهام لئلا يعتقد، أنه إذا حصل الايمان، والتوبة من الكفر لايضر معه شئ من أفعال القبائح، كقوله: “ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون ”(١) فذكر مع الايمان عمل الصالحات، لازالة الايهام بأن من كان مؤمنا في الحكم، لم يضره مع ذلك ما عمله من المعاصي.

وقبول التوبة واجب، لانها طاعة واستحقاق الثواب بها ثابت عقلا، فأما سقوط العقاب عندها، فانما هو تفضل من الله، ولولا أن السمع ورد بذلك وإلا، فلا دلالة في العقل على ذلك.

وقوله: “ فان الله غفور رحيم ” دخلت؟ لشبهه بالجزاء، إذا كان الكلام قد تضمن معنى إن تابوا “ فان الله غفور رحيم ” أي يغفر لهم وليست في موضع خبر الذين، لان الذين في موضع نصب بالاستثناء من الجملة الاولى التي هي قوله: “ أولئك عليهم لعنة الله... ” الاية، وذكر المغفرة في الاية دليل على أن اسقاط العقاب بالتوبة تفضل، لانه لو كان واجبا لما استحق بذلك الاثم بأنه غفور، لانه لايقال هوغفور إلا فيما له المؤاخذة، فأما ما لايجوز المؤاخذة به فلا يجوز تعليقه بالمغفرة.

—

(١) سورة حم السجدة آية: ٨.

قوله تعالى: إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم وأولئك هم الضالون(90)

تفسير التبيان ج٢

الآية: ٩٠ - ٩٩

قوله تعالى: إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم وأولئك هم الضالون(٩٠)

آية بلا خلاف.

المعنى: قيل في المعني بهذه الاية أربعة أقوال: أحدها - قال ابن عباس هي فرقة ارتدت ثم عزمت على إظهار التوبة على جهة التورية، فاطلع الله نبيه على ذلك بانزال هذه الاية.

وقال أبوالعالية لم تقبل توبتهم من ذنوب أصابوها مع الاقامة على كفرهم.

وقال قتادة: هم اليهود آمنوا بموسى وكفروا بعيسى “ ثم ازدادوا كفرا ” بمحمد صلى الله عليه وآله “ فلن تقبل توبتهم ” عند حضور موتهم.

وقال الحسن: هم اليهود والنصارى كفروا بالنبي صلى الله عليه وآله “ فلن تقبل توبتهم ” التي كانت في حال إيمانهم، فان قيل: لم لم تقبل التوبة من هذه الفرقة؟ قيل: لانها كفرت بعد إيمانهم ثم ازدادت كفرا إلى انقضاء أجلها، فحصلت على ضلالتها، فلم تقبل منها التوبة الاولى في حال كفرها بعد إيمانها، ولا التوبة الثانية في حال ايجابها.

وقيل: إنما لم تقبل توبتهم، لانهم لم يكونوا فيها مخلصين بدلالة قوله: “ وأولئك هم الضالون ”.

وقال الطبري: إنه لايجوز تأويل من قال لن تقبل توبتهم عند حضور موتهم.

قال: لانه لاخلاف بين الامة أن الكافر إذا أسلم قبل موته بطرفة عين في أن حكمه حكم المسلمين في وجوب الصلاة عليه ومواريثه و؟ في مقام المسلمين واجراء جميع أحكام الاسلام عليه، ولو كان إسلامه غير صحيح، لما جاز ذلك.

وهذا الذي قاله ليس بصحيح، لانه لا يمتنع أن نتعبد باجراء احكام الاسلام عليه وان كان اسلامه على وجه من الالجاء لا يثبت معه استحقاق الثواب عليه، كما أنا تعبدنا باجراء أحكام الاسلام على المنافقين وإن كانوا كفارا.

وإنما لم يجز قبول التوبة في حال الالجاء إليه، لان فعل الملجأ كفعل المكره في سقوط الحمد والذم.

وقد قال الله تعالى: “ وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال اني تبت الان ”(١).

—

(١) سورة النساء آية: ١٧.

قوله تعالى: إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم مل ء الارض ذهبا ولو افتدى به أولئك لهم عذاب أليم ومالهم من ناصرين(91)

تفسير التبيان ج٢

وقال: “ فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين. فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا ”(١) فأما إذا عاد في الذنب، فلا يعود إليه العقاب الذي سقط بالتوبة، لانه إذا تاب منه صار بمنزلة ما لم يعمله، فلا يجوز عقابه عليه كما لايجوز عقابه على ما لم يعمله سواء قلنا أن سقوط العقاب عند التوبة كان تفضلا أو واجبا. وقد دل السمع على وجوب قبول التوبة وعليه إجماع الامة. وقال تعالى: “ وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ”(٢) وقال: “ غافر الذنب وقابل التوب ”(٣) وغير ذلك من الاي.

قوله تعالى: إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم مل ء الارض ذهبا ولو افتدى به أولئك لهم عذاب أليم ومالهم من ناصرين(٩١)

آية.

اللغة: المل ء أصله الملا، وهو تطفيح الاناء.

ومنه الملا الاشراف، لانهم يملاون العين هيبة وجلالة.

ومنه رجل ملئ بالامر، وهو أملا به من غيره.

والملا اسم للمقدار الذي يملا.

والملا بفتح العين مصدر ملات الاناء ملا.

ومثله الرعي بكسر الراء: النبات: وبفتح الراء مصدر رعيته.

قال الزجاج: ومن قال: هما سواء فقد غلط.

الاعراب: وقوله: (ذهبا) نصب على التمييز. والتمييز على ضربين تمييز المقادير وتمييز الاعداد وكله مستحق النصب لاشتغال العامل بالاضافة أو ما عاقبها من النون

—

(١) سورة المؤمن آية: ٨٤ - ٨٥.

(٢) سورة الشورى آية ٢٥.

(٣) سورة المؤمن آية: ٣.

تفسير التبيان ج٢

الزائدة، فجرى ذلك مجرى الحال في اشتغال العامل بصاحبها، ومجرى المفعول في اشتغال العامل عنه بالفاعل. ومثل ذلك، عندي مل ء زق عسلا وقدر نحي سمنا.

المعنى: وقوله: (ولو افتدى به) فالفدية البدل على الشئ في إزالة الاذية.

ومنه قوله: “ وفديناه بذبح عظيم ”(١) لانه بدل منه في ازالة الذبح عنه، ومنه فداء الاسير بغيره، لانه بدل منه في إزالة القتل والاسر عنه.

وقيل في معنى الافتداء ههنا قولان: أحدهما - البيان عن أن ما كلفه في الدنيا يسير في جنب ما يبذله في الاخرة من الفداء الكثير لو وجد إليه السبيل، قال قتادة يجاء بالكافر يوم القيامة فيقال له أرأيت لو كان لك مل ء الارض ذهبا، لكنت تفتدي به، فيقول: نعم، فيقال لقد سئلت أيسر من ذلك، فلم تفعل.

الثاني - ما حكاه الزجاج أنه لو افتدى به في دار الدنيا مع الاقامة على الكفر لم يقبل منه. وقيل في دخول الواو في قوله “ ولو افتدى به ” قولان قال: قوم: هي زائدة اجاز ذلك الفراء. والمعنى لو افتدى به.

قال الزجاج: وهذا غلط، لان الكلام يجب حمله على فائدة إذا أمكن، ولا يحمل على الزيادة.

والثاني - أنها دخلت لتفصيل نفي القبول بعد الاجمال، وذلك أن قوله “ فلن من أحدهم مل ء الارض ذهبا ” قد عم وجوه القبول بالنفي ثم أتى بالتفصيل، لئلا يتطرق عليه سوء التأويل، ولو قيل: بغير واو لم يكن قد عم النفي وجوه القبول، فقد دخلت الواو لهذه الفائدة من نفي التفصيل بعد الجملة، فأما الواو في قوله “ وليكون من الموقنين ” فانها عاطفة على محذوف في التقدير، والمعنى “ وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والارض ” ليعتبر “ وليكون من الموقنين ”(٢).

—

(١) سورة الصافات آية: ٧.

(٢) سورة الانعام آية: ٧٥.

قوله تعالى: لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شئ فان الله به عليم(92)

تفسير التبيان ج٢

قوله تعالى: لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شئ فان الله به عليم(٩٢)

آية واحدة.

المعنى: قيل في معنى البر قولان: أحدهما - البر من الله بالثواب في الجنة. الثاني - البر بفعل الخير الذي يستحقون به الاجر.

وقال السدي وعمرو بن ميمون: البر الجنة.

فان قيل: كيف قال “ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ” والفقير لا يحب عليه الصدقة وينال الجنة، وان لم ينفق؟ قلنا: الكلام خرج مخرج الحث على الصدقة إلا أنه على ما يصح ويجوز من إمكان النفقة، فهو مقيد بذلك في الجملة إلا أنه اطلق الكلام للمبالغة في الترغيب فيه. ويجوز “ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ” في سبل الخير من الصدقة من وجوه الطاعة.

وقال الحسن: هو الزكاة الواجبة وما فرض تعالى في الاموال خاصة.

والاولى أن تحمل الاية على الخصوص بأن يقول: هي متوجهة إلى من يجب عليه إخراج شئ أوجبه الله عليه دون من لم يجب عليه، ويكون ذلك أيضا مشروطا بأن لا يعفو الله عنه - على مذهبنا في جواز العفو - أو يقول “ لن تنالوا البر ” الكامل الواقع على أشرف الوجوه “ حتى تنفقوا مما تحبون ”.

وقوله: (فان الله به عليم) إنما جاء على جهة جواب الشرط وإن كان الله يعلمه على كل حال، لامرين:

قوله تعالى: كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوارة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين(93)

تفسير التبيان ج٢

أحدهما - لان فيه معنى الجزاء، فتقديره " وما تنفقوا من شئ فان الله؟ يجازيكم به قل أو كثر، لانه عليم به لا يخفى عليه شئ منه.

الثاني - فانه يعلمه الله موجودا على الحد الذي تفعلونه من حسن النية أو قبحها.

اللغة: والفرق بين البر، والخير: أن البر هو النفع الواصل إلى الغير مع القصد إلى ذلك، والخير يكون خيرا، وان وقع عن سهو. وضد البر العقوق. وضد الخير الشر، فبذلك بين الفرق بينهما.

النظم: ووجه إتصال هذه الاية بما قبلها أنه تعالى لما ذكر في الاية الاولى “ فلن يقبل من أحدهم مل ء الارض ذهبا ولو افتدى به ” وصل ذلك بقوله “ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ” لئلا يؤدي امتناع غناء الفدية إلى الفتور في الصدقة، وما جرى مجراها من وجوه الطاعة.

قوله تعالى: كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوارة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين(٩٣)

آية واحدة.

النظم: وجه اتصال هذه الاية بما تقدم أنه تعالى، لما ما ذكر الانفاق مما يحب، ومن جملة ما يحب الطعام، فذكر حكمه، وأنه كان مباحا حلالا “ لبني إسرائيل إلا ماحرم إسرائيل على نفسه ”.

تفسير التبيان ج٢

النزول، والقصة، المعنى: وكان سبب نزول هذه الاية أن اليهود أنكروا تحليل النبي صلى الله عليه وآله لحوم الابل، فبين الله تعالى أنها كانت محللة، لابراهيم، وولده إلى أن حرمها إسرائيل على نفسه، وحاجهم بالتوراة، فلم يجسروا على إحضار التوارة لعلمهم بصدق النبي صلى الله عليه وآله فيما أخبر أنه فيها.

وكان إسرائيل وهو يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم نذر إن برأ من النساء أن يحرم أحب الطعام والشراب إليه وهو لحوم الابل وألبانها، فلما برأ وفى لله بنذره.

وقال ابن عباس والحسن: إن اسرائيل أخذه وجع العرق الذي يقال له النساء، فنذر إن شفاه الله يحرم العروق ولحم الابل (على نفسه)، وهو أحب الطعام إليه.

فان قيل: كيف يجوز للانسان أن يحرم على نفسه شيئا، وهو لايعلم ماله فيه من المصلحة مما له فيه المفسدة؟ قلنا: يجوز ذلك إذا أذن الله له في ذلك وأعلمه، وكان الله أذن لا سرائيل في هذا النذر، فلذلك نذر.

وفي الناس من استدل بهذه الاية على أنه يجوز للنبي صلى الله عليه وآله أن يجتهد في الاحكام، لانه إذا كان أعلم ورأيه أفضل كان اجتهاده أحق وهذا الذي ذكروه إن جعل دليلاعلى أنه كان يجوزان يتعبد النبى بالاجتهاد، كان صحيحا “، وان جعل دليلا ” على انه كان متعبدا به، فليس فيه دليل عليه، لانا قد بينا أن اسرائيل ما حرم ذلك إلا باذن الله، فمن أين إن ذلك كان محرما له من طريق الاجتهاد، فأما من امتنع من جواز تعبد النبي صلى الله عليه وآله بالاجتهاد، بأن ذلك يؤدي إلى جواز مخالفة أمته له إذا اداهم الاجتهاد إلى خلاف اجتهاده فقد أبعد، لانه لايمتنع أن يجتهد النبي صلى الله عليه وآله الاجتهاد إلى خلاف ما أدى اجتهاد الامة إليه، فوجب اتباعه ولا يلتفت إلى اجتهاد من يخالفه، كما أن الامة يجوز أن تجمع على حد عن اجتهاد، وإن لم يجز مخالفتها فبطل قول الفريقين.

قوله تعالى: فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فاولئك هم الظالمون(94)

تفسير التبيان ج٢

قوله تعالى: فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فاولئك هم الظالمون(٩٤)

اللغة: الافتراء: اقتراف الكذب وأصله قطع ما يقدر من الادم، يقال فرى الاديم يفريه فريا: إذا قطعه، فقيل للكذب الفرية، لانه يقطع به على التقدير من غير تحقيق.

المعنى: فان قيل: كيف قال: “ افترى على الله الكذب ” وعلى للاستعلاء، فما معناها هاهنا؟ قلنا: معناها إضافته الكذب إليه من جهة أنه أمر بما لم يأمر به الله فأوجب ما لم يوجبه، وكذب عليه بخلاف كذب له، لان كذب عليه يفيد أنه كذب فيما يكرهه، وكذب له قد يجوز فيما يريده.

فان قيل كيف قيد وعيد المفتري على الله الكذب ب “ من بعد ذلك ” وهو يستحق الوعيد بالكذب عليه على كل حال؟ قلنا: المراد به البيان أنه يلزم من بعد إقامة الحجة على العبد فيه، لانه لو كذب على الله (عزوجل) فيما ليس بمحجوج فيه لجرى مجرى كذب الصبي الذي لا يستحق الوعيد به. وإنما وصف المفتري على الله كذبا بأنه ظالم، من حيث كان ظالما لنفسه، ولمن استدعى إلى مذهبه فيما يكذب به، لان ذلك الكذب يستحق به العقاب.

والظلم والجور واحد وإن كان أصلهما مختلفا، لان أصل الظلم النقصان للحق.

الجور العدول عن الحق، ولذلك قيل في ضد الظلم الانصاف.

وفي ضد الجور العدل. والانصاف هو إعطاء الحق على التمام.

قوله تعالى: قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين(95)

قوله تعالى: إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين(96)

تفسير التبيان ج٢

قوله تعالى: قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين(٩٥)

آية.

المعنى: معنى قوله: “ قل صدق الله ” البيان عن أن الخبر بأن “ كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه ” صدق، لان الله تعالى أخبر به.

وقوله: (فاتبعوا) فالاتباع إلحاق الثاني بالاول لما له به من التعلق فالقوة للاول، والثاني يستمد منه، فهم يلحقون بابراهيم (ع) لتمسكهم بملته والتابع ثان متدبر بتدبير الاول متصرف بتصريفه في نفسه، والصحيح أن شريعة نبينا ناسخة لشريعة كل من تقدم من الانبياء، وأن نبينا لم يكن متعبدا بشريعة من تقدم. وإنما وافقت شريعته شريعة إبراهيم، فلذلك قال الله تعالى “ فاتبعوا ملة إبراهيم ” وإلا فالله هو الذي أوحى بها إليه وأوجبها عليه، وكانت شريعة له.

فان قيل إذا كانت الشرائع بحسب المصالح، فكيف رغب في شريعة الاسلام بأنها ملة إبراهيم؟ قلنا: لان المصالح إذا وافقت ما تميل إليه النفس ويتقبله العقل بغير كلفة كانت أحق بالرغبة، كما أنها إذا وافقت الغنى بدلا من الفقر، كانت أعظم في النعمة، وكان المشركون يميلون إلى اتباع ملة إبراهيم، فلذلك خوطبوا بذلك.

والحنيف: المستقيم: الدين الذي على شريعة إبراهيم في حجه ونسكه وطيب مأكله، وتلك الشريعة هي الحنيفية.

وأصل الحنف الاستقامة وإنما وصف المائل القدم بالاحنف تفاؤلا بها وقيل أصله الميل وإنما قيل الحنيف بمعنى المائل إلى الحق فيما كان عليه إبراهيم من الشرع.

قوله تعالى: إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين(٩٦)

آية بلا خلاف.

تفسير التبيان ج٢

المعنى، واللغة، والاعراب: أول الشئ ابتداؤه، ويجوز أن يكون المبتدأ له آخر، ويجوز أن لايكون له آخر، لان الواحد أول العدد. ولانهاية، لاخره، ونعيم أهل الجنة له أول، ولا آخر له، فعلى هذا إنما كان أول بيت، لانه لم يكن قبله بيت يحج إليه.

وروي عن علي (ع) أنه قال: أول بيت وضع للعبادة البيت الحرام. وقد كانت قبله بيوت كثيرة. وقيل أول بيت رغب فيه، وطلب به البركة مكة.

وقال مجاهد: لم يوضع قبله بيت. وإنما دحيت الارض من تحتها.

وبه قال قتادة.

وروى أصحابنا: أن أول شئ خلق الله من الارض موضع الكعبة، ثم دحيت الارض من تحتها.

وبكة قيل معناه ثلاثة أقوال: أحدها - قال ابن شهاب وضمرة بن ربيعة: بكة هو المسجد، ومكة الحرم كله تدخل فيه البيوت، وهو قول أبي جعفر (ع) وقال أبوعبيدة: بكة هي بطن مكة، وقال مجاهد: هي مكة. وأصل بكة من البك، وهو الزحم تقول بكه يبكه بكا إذا زحمه وتباك الناس بالموضع إذا ازدحموا، فبكة مزدحم الناس للطواف. وهو ما حول الكعبة من داخل المسجد الحرام، ومنه البك: دق العنق، لانه فكه بشدة زحمة، فقيل: سميت بكة، لانها تبك أعناق الجبابرة إذا ألحدوا فيها بظلم لم يمهلوا.

وأما مكة، فقال الزجاج يجوز أن يكون اشتقاقها كاشتقاق بكة. وابدلت الميم من الباء، كقولهم: ضربة لازب ولازم، ويجوز أن يكون من قولهم: امبك الفصيل ما في ضرع الناقة إذا مص مصا شديدا حتى لا يبقى منه شيئا، فسميت مكة بذلك لازدحام الناس فيه.

قال والاول أحسن، ويقال مك المشاش مكا إذا تمشش بفيه.

ونصب قوله: “ مباركا ” يحتمل أمرين: أحدهما - أن يكون حالا من الضمير الذي فيه. الثاني - على الظرف من بكة على معنى الذي استقر ببكة مباركا. وعلى هذا القول لا يكون قد وضع قبله بيت كما يجوز في التقدير الاول.

تفسير التبيان ج٢

وقوله: “ وهدى للعالمين ” معناه أنه دلالة لهم على الله من حيث هو المدبر لهم بما لا يقدرون عليه من أمن الوحش فيه حتى يجتمع الكلب والظبي، فلا يعدو عليه وحتى يأنس الطير فلا يمتنع منه كمايمتنع من غيره إلى غير ذلك من الاثار والبينة فيه مع البركة التي يجدها من حج إليه مع ماله من الثواب الجزيل عليه. وأصل البركة الثبوت من قولك برك بركا وبروكا إذا ثبت على حاله، فالبركة ثبوت الخير بنموه وتزايده ومنه البركاء: الثبوت في الحرب. ومنه البركة شبه حوض يمسك الماء، لثبوته فيه.

ومنه قول الناس: تبارك الله، لثبوته لم يزل، ولا يزال وحده، ومنه البرك الصدر، لثبوت الحفظ فيه.

وقوله تعالى: فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين(٩٧)

آية.

القراء ة: قرأ أهل الكوفة إلا أبا بكر “ حج البيت ” بكسر الحاء. الباقون بفتحها فمن فتح أراد المصدر الجاري على فعله، ومن كسر أراد الاسم المعنى: الايات التي بمكة أشياء، منها ما قال مجاهد في مقام إبراهيم، وهو أثر قدميه داخلة في حجر صلد بقدرة الله تعالى، ليكون ذلك علامة يهتدى بها، ودلالة يرجع إليها مع غير ذلك من الايات التي فيه من أمن الخائف، وإمحاق الجمار على كثرة الرامي. وامتناع الطير من العلو عليه. واستشفاء المريض من ماء به. ومن تعجيل العقوبة لمن انتهك فيه حرمة على عادة كانت جارية. ومن إهلاك أصحاب الفيل لما قصدوا، لتخريبه.

تفسير التبيان ج٢

وروي عن ابن عباس أنه قرأ “ آية بينة مقام إبراهيم ” فجعل مقام إبراهيم هو الاية. والاول عليه القراء، والمفسرون.

وقوله: “ مقام إبراهيم ” رفع بأنه خبر ابتداء محذوف. وتقديره هي مقام إبراهيم وغير مقام إبراهيم، وقيل التقدير منها مقام إبراهيم.

وقوله: (ومن دخله كان آمنا) قيل فيه قولان: أحدهما - الدلالة على ماعطف عليه قلوب العرب في الجاهلية، من أمر من جنى جناية، ثم لاذ بالحرم، ومن تبعة تلحقه أو مكروه ينزل به. فأما في الاسلام فمن جنى فيه جناية أقيم عليه الحد إلا القاتل، فانه يخرج منه، فيقتل في قول الحسن، وقتادة. وعندنا أنه إذا قتل في الحرم قتل فيه. الثاني - أنه خبر، والمراد به الامر، ومعناه أن من وجب عليه حد، فلاذ بالحرم والتجأ إليه، فلا يبايع ولا يشاري ولا يعامل حتى يخرج من الحرم، فيقام عليه الحد - في قول ابن عباس وابن عمر - وهو المروي عن أبي عبدالله وأبي جعفر (ع) وأجمعت الصحابة على أن من كانت له جناية في غيره ثم عاذ به أنه لايؤاخذ بتلك الجناية فيه. وأجمعوا أيضا أن من أصاب الحد فيه أنه يقام عليه الحد فيه. وإنما اختلفوا فيما به يخرج ليقام عليه الحد.

وروي عن أبي جعفر (ع) أنه قال: من دخله عارفا بجميع ما أوجب الله عليه، كان آمنا في الاخرة من أليم العقاب الدائم والسبيل الذي يلزم بها الحج، قال ابن عباس، وابن عمر: هي الزاد، والراحلة.

وقال ابن الزبير، والحسن: ما يبلغه كائنا ما كان. وفيه خلاف بين الفقهاء ذكرناه في الخلاف.

وعندنا هو وجود الزاد والراحلة ونفقة من تلزمه نفقته والرجوع إلى كفاية عند العود إما من مال أو ضياع أو عقار أو صناعة أو حرفة مع الصحة والسلامة وزوال الموانع وإمكان المسير.

وقوله: (ومن كفر) معناه من جحد فرض الحج فلم يره واجبا في قول

قوله تعالى: قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله والله شهيد على ما تعملون(98)

تفسير التبيان ج٢

ابن عباس، والحسن، والضحاك. فأما من تركه وهو يعتقد فرضه، فانه لا يكون كافرا وإن كان عاصيا. وفي الاية دلالة على فساد مذهب المجبرة إن الاستطاعة مع الفعل، لان الله تعالى أوجب الحج على المستطيع. ومن لا يستطيع، فلا يجب عليه وذلك لايكون إلا قبل فعل الحج.

وقال قوم: معنى “ ومن كفر ” يعني ترك الحج والسبب في ذلك أنه لما نزل قوله: “ ومن يبتغ غير الاسلام دينا ”(١) قالت اليهود نحن المسلمون فأنزل الله هذه الاية فامرهم بالحج إن كانوا صادقين فامتنعوا، فقال الله تعالى ومن ترك من هؤلاء فهو كافر، والله غني عن العالمين.

قوله تعالى: قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله والله شهيد على ما تعملون(٩٨)

آية.

المعنى: قوله: “ يا أهل الكتاب ” خطاب لليهود والنصارى.

وإنما أجرى عليهم أهل الكتاب مع أنهم لا يعملون به، ولم يجز ذلك في أهل القرآن حتى يقال، فيمن لا يعمل بالقرآن أنه من أهل القرآن لامرين: أحدهما - أن القرآن اسم خاص لكتاب الله، فأما الكتاب فيجوز أن يراد به يا أهل الكتاب المحرف عن جهته، والاخر - الاحتجاج علهيم بالكتاب، لاقرارهم به، كأنه قيل يا من يقر بأنه من أهل كتاب الله “ لم تكفر بآيات الله ” وآيات الله المراد بها ههنا معجزات نبينا محمد صلى الله عليه وآله التي كانت له، والعلامات التي وافقت في صفته، مما تقدمت به البشارة، وخاطبهم الله في هذه بأن قال له “ قل لم تكفرون بآيات الله ” على وجه التلطف في استدعائهم إلى الحق، وتوجيه الخطاب إليهم.

وقال في موضع آخر “ يا أهل الكتاب لم تكفرون ”(٢) على وجه الاهانة

—

(١) سورة آل عمران آية: ٨٥.

(٢) سورة آل عمران آية: ٧٠.

قوله تعالى: يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها عوجا وأنتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون(99)

تفسير التبيان ج٢

لهم لصدهم عن الحق بتوجيه الخطاب إلى غيرهم وإنما جاء لفظ التوبيخ في الاية على لفظ الاستفهام، لانه كسؤال التعجيز عن إقامة البرهان، فكذلك سؤال التوبيخ سؤال تعجيز عن إقامة العذر كأنه قيل: هات العذر في ذلك إن أمكنك، كما قيل له هات البرهان إن كنت محقا في قولك ومذهبك.

اللغة: وأصل لم لما وحذفت الالف في الاستفهام منها، ولم تحذف في الخبر لانها في الاستفهام ظرف يقوى فيه التغيير قياسا على حروف الاعراب ونحوها، وأما الخبر فانها تقع وسطا إذا كانت موصولة، لان تمامها أخر صلتها والجزاء يجري مجرى الصلة، لان (ما) فيه عاملة.

قوله تعالى: يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها عوجا وأنتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون(٩٩)

آية بلا خلاف.

المعنى: قوله: “ لم تصدون ” معناه لم تمنعون، لان الصد المنع.

وقيل في كيفية صدهم عن سبيل الله قولان: أحدهما - أنهم كانوا يغزون بين الاوس، والخزرج، بتذكيرهم الحروب التي كانت بينهم حتى تدخلهم العصبية وحمية الجاهلية فينسلخون عن الدين - هذا قول زيد بن أسلم - وقال الاية في اليهود خاصة.

وقال الحسن الاية في اليهود والنصارى معا ومعناها لم تصدون بالتكذيب بالنبي صلى الله عليه وآله وإن صفته ليست في كتبهم ولاتقدمت البشارة به عندهم وقوله: “ من آمن ” موضعه النصب بأنه مفعول تصدون.

تفسير التبيان ج٢

وقوله: (تبغونها عوجا) الكناية راجعة إلى السبيل، ومعناه تطلبون لها عوجا يعني عدو لاعن طريق الحق، وهو الضلال كأنه قال تبغونها ضلالا.

اللغة: والعوج - بفتح العين، هو ميل كل شئ منتصب، نحو القناة والحائط، وبكسر العين - إنما هو الميل عن الاستواء في طريق الدين، وفي القول، وفي الارض.

ومنه قوله: “ ولا ترى فيها عوجا ”(١) وقال عبد بني الحسحاس:

بغاك وما تبغيه حتى وجدته

كأنك قد واعدته أمس موعدا(٢)

أي طلبك وما تطلبه هذا في بغيت الحاجة فأما بغى عليه، فمعناه تطاول بظلمه له.

وتقول: إبغني كذا بكسر الهمزة أي أطلبه لي.

وإذا قلت: أبغني بفتح الهمزة، فمعناه أعني على طلبه.

ومثله إحملني وأحملني والمسنى وألمسني.

واحلب لي واحلبني أي أعني على الحلب.

وأصل ذلك ابغ لي غير أنه حذفت اللام لكثرة الاستعمال.

المعنى: وقوله: (وأنتم شهداء) قيل فيه قولان: أحدهما - “ أنتم شهداء ” على بطلان صدكم عن دين الله، وتكون الاية مختصة بقوم معاندين، لانهم جحدوا ما علموه ويجوز أن تكون في الجميع، لاقرارهم بأنه لايجوز الصد عن دين الله، فلذلك صح ما ألزموا.

الثاني - “ وأنتم شهداء ” أي عقلاء كما قال الله تعالى “ أو القى السمع وهو شهيد ”(٣) أي وهو عاقل، وذلك أنه يشهد الدليل الذي يميز به الحق من الباطل قيل يتعلق بالدين ويؤديه إليه.

—

(١) سورة طه آية: ١٠٧.

(٢) ديوانه: ٤١ وروايته (الا) بدل (حتى) وقد ذكره ابن هشام في المغني ١: ١١١، وقال: الا بمعنى حتى.

(٣) سورة ق آية: ٣٧.

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين(100)

تفسير التبيان ج٢

الآية: ١٠٠ - ١٠٩

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين(١٠٠)

آية.

النزول: قال زيد بن أسلم والسدي أن هذه الاية نزلت في الاوس والخزرج لما أغزى قوم من اليهود بينهم ليفتنوهم عن دينهم.

اللغة، والاعراب، والمعنى: وقوله: “ إن تطيعوا ” فالطاعة موافقة الارادة الجاذبة للفعل بالترغيب فيه، والاجابة موافقة الارادة الداعية إلى الفعل ولذلك يجوز أن يكون الله تعالى مجيبا للعبد إذا فعل ما دعا العبد به، ولم يجز أن يكون مطيعا له. و (يا) حرف النداء وأي هو المنادى. و (ها) للتنبيه وهو اسم مبهم يحتاج أن يوصف بالواحد والجميع لشدة إبهامه من حيث، لا يوقف عليه دون ما يوضحه.

ولم يجز مثل ذلك في هذا، وإن كان اسما مبهما، لانه يدخله التثنية، والجمع، نحو هؤلاء وهذان وليس كذلك أي فان قيل لم جاز صفة المبهم بالموصول ولم يجز بالمعطوف؟ قيل: لان الموصول بمنزلة اسم واحد لنقصانه عن التمام إلا بصلته، فعومل لذلك معاملة المفرد، وليس كذلك المعطوف، لانه اسم تام، فلذلك لم يجز يا أيها الطويل والقصير على الصفة، وجاز يا أيها الذي أكرم زيدا على الصفة، ويجوز يا أيها الطويل والقصير على أن يكون القصير منادا أيضا ويجوز أن تقول يا هذا وتقف عليه.

قوله تعالى: وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدى إلى صراط مستقيم(101)

تفسير التبيان ج٢

ولايجوز أن تقول يا أيها وتقف. وإن كانا مبهمين لا يحتاجان إلى صلة، لان أي وصلة إلى نداء ما فيه الالف واللام، كما أن الذي وصلة إلى صفة المعرفة بالجملة، ولذلك جاز النصب في يا هذا الكريم، ولم يجز في يا أيها الكريم. ومعنى الاية النهي عن طاعة الكفار وبيان أن من أطاعهم يدعوه ذلك إلى الارتداد عن دينه بعد أن كان مؤمنا ورجوعه كافرا.

قوله تعالى: وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدى إلى صراط مستقيم(١٠١)

آية.

النزول: روي عن ابن عباس أن سبب نزول هذه الاية أنه كانت بين الاوس، والخزرج حرب في الجاهلية كل شهر، فبينماهم جلوس إذ ذكروا ما كان بينهم حتى غضبوا، فقام بعضهم إلى بعض بالسلاح فنزلت هذه الاية وما بعدها.

وقال الحسن نزلت في مشركي العرب.

المعنى، واللغة: “ وكيف ” موضوعة للاستفهام، ومعناها ههنا التعجب وإنما استعملت في ذلك، لانها طلب للجواب عما حمل على الفساد فيما لا يصح فيما لا يصح فيه الاعتذار. والتعجب هو حدوث إدراك مالم يكن يقدر لخفاء سببه، وخروجه عن العادة في مثله، ولذك لم يجز في صفة القديم، ولكن يجوز في صفة تعجيب العباد من بعض الامور. وصيغة التعجب في اللغة ما أفعله، وأفعل به إلا أنه قد يجئ كلام متضمن بمعنى التعجب، وإن لم يكن في الاصل مما وضع له.

وقوله: (وفيكم رسوله) خطاب للذين عاصروه، فأما اليوم، فقد قال الزجاج: يجوز أن يقال: فينا رسول الله، ويراد به أن أثاره قائمة فينا، وأعلامه ظاهرة، وذلك بمنزلة لو كان موجودا فينا.

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون(102)

تفسير التبيان ج٢

وقوله: (ومن يعتصهم بالله) معناه يمتنع والعصم: المنع.

تقول عصمه يعصمه عصما، ومنه قوله: “ لا عاصم اليوم من أمر الله ”(١) أي لامانع.

والعصم: الاوعال لامتناعها بالجبال.

والمعصم لانه يمتنع.

والعصام: الحبل، والسبب، لانه يعتصم به.

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون(١٠٢)

آية بلا خلاف.

المعنى: ذكر ابن عباس وطاوس أن هذه الاية محكمة غير منسوخة.

وقال قتادة، والربيع، والسدي، وابن زيد: هي منسوخة بقوله “ فاتقوا الله ما استطعتم ”(٢) وهو المروي عن أبي جعفر وأبي عبدالله (ع) لانهم ذهبوا إلى أنه يدخل فيه القيام بالقسط في حال الخوف، والامن، وأنكر أبوعلي الجبائي نسخ الاية وذلك، لان من اتقى جميع معاصيه، فقد اتقى الله حق تقاته. ومثل هذا لايجوز أن ينسخ، لانه إباحة لبعض المعاصي.

قال الرماني: والذي عندي أنه إذا وجه على “ اتقوا الله حق تقاته ” بأن تقوموا له بالحق في الخوف والامن لم يدخل عليه ما ذكروه أبوعلي. وهذا صحيح، لانه لا يمتنع أن يكون أوجب عليهم أن يتقوا الله على كل حال ثم أباح ترك الواجب عند الخوف على النفس، كما قال: “ إلا من أكره وقلبه مطمئن الايمان ”(٣) وأنكر البلخي أيضا نسخ الاية وقال: لان في ذلك ايجاب الامر بما لا يستطاع.

قال الرماني: وهذا أيضا لا يلزم، لان “ وما استطعتم ” إنما هو من غير تحمل مشقة بتحريم التقية.

—

(١) سورة سورة هود آية: ٤٣.

(٢) سورة التغابن آية: ١٦.

(٣) سورة النحل آية: ١٠٦.

تفسير التبيان ج٢

وقيل في معنى قوله: “ حق تقاته ” قولان: أحدهما - قال ابن مسعود، والحسن، وقتادة: إن يطاع فلا يعصى ويشكر فلا يكفر ويذكر فال ينسى، وهو المروي عن أبي عبدالله (ع).

وقال الجبائي: هو أن يتقى جميع معاصيه. وظاهر الاية يقتضي أنه خطاب للمؤمنين خاصة، ويجوز أن يحمل من جهة المعنى على جميع المكلفين على التغليب، لانه معلوم أنه يجب عليهم من ذلك مثل ما يجب على المؤمنين من اتقاء جميع معاصي الله.

اللغة: وقوله: “ تقاته ” هو من وقيت.

وقال الزجاج: يجوز فيه ثلاثة أوجه تقاة ووقاة واقاة وحمله على قياس وجوه وأجوه وإن كان هذا المثال لم يجئ منه شئ على الاصل نحو تخمة ونكاة ونقاة غير أنه حمله على الاكثر من نظائره وجعل اختصاص هذا البناء في الاستعمال، لايمنع من حمله على نظيره في القياس، لان بازاء قوة الاستعمال قوة النظير في الباب.

المعنى، واللغة: وقوله: (ولاتموتن إلا وأنتم مسلمون) معناه لا تتركوا الاسلام وإنما قال: “ فلا تموتن ” بلفظ النهي عن الموت من حيث أن الموت لابد منه، فكأنه قال كونوا على الاسلام، فاذا ورد عليكم الموت صادفكم على الاسلام، فالنهي في الحقيقة عن ترك الاسلام، لئلا يهلكوا بالاقتطاع عن التمكين منه بالموت إلا أنه وضع كلام موضع كلام على جهة تصرف الابدال، لحسن الاستعارة، وزوال اللبس، لانه لما كان يمكنهم أن يفارقوه بالاسلام فترك الاسلام صار بمنزلة ما قد دخل في إمكانهم ومثله قولهم لا أراك ههنا أي لا تكونن ههنا، فان من كان ههنا رأيته إلا أن هذا خرج مخرج النهي لغير المنهي عنه فتباعد عن الاصل، فالاول أحسن. لانه أعدل.

قوله تعالى: واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون(103)

تفسير التبيان ج٢

وروي عن أبي عبدالله (ع) “ وأنتم مسلمون ” بالتشديد، ومعناه إلا وأنتم مستسلمون لما أتى به النبي صلى الله عليه وآله ومنقادون له.

قوله تعالى: واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون(١٠٣)

آية.

المعنى، واللغة، والاعراب: ومعنى قوله: “ واعتصموا ” امتنعوا بحبل الله واستمسكوا به أي بعهد الله، لانه سبب النجاة كالحبل الذي يتمسك به للنجاة من بئر أو نحوها. ومنه الحبل الامان، لانه سبب النجاة.

ومنه قوله: “ إلا بحبل من الله وحبل الناس ”(١) ومعناه بأمان، قال الاعشى:

وإذا تجوزها حبال قبيلة

أخذت من الاخرى إليك حبالها(٢)

ومنه الحبل الحمل في البطن وأصله الحبل المفتول قال ذو الرمة:

هل حبل خرقاء بعد اليوم مرموم

أم هل لها آخر الايام تكليم

وفي معنى قوله: “ بحبل الله ” قولان قال أبوسعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وآله أنه كتاب الله.

وبه قال ابن مسعود.

وقتادة والسدي.

وقال ابن زيد “ حبل الله ” دين الله أي دين الاسلام.

وقوله: “ جميعا ” منصوب على الحال.

والمعنى اعتصموا بحبل الله مجتمعين على الاعتصام به.

وقوله: “ ولا تفرقوا ” أصله ولا تتفرقوا،

—

(١) سورة آل عمران آية: ١١٢.

(٢) ديوانه: ٢٤ رقم القصيدة ٣ في المطبوعة (أجوزها) بدل (تجوزها) وهو أيضا في اللسان (حبل) ومشكل القرآن: ٣٥٨ وغيرها كما أثبتناه. والبيت من قصيدته في قيس ابن معد يكرب يصف ناقة يقول: لا تحتاج إلى حث بل هي سريعة الجرى عارفة طرق القبائل.

تفسير التبيان ج٢

فحذفت احدى التائين، لاجتماع المثلين. والمحذوفة الثانية، لان الاولى علامة الاستقبال، وهو مجزوم بالنهي وعلامة الجزم سقوط النون.

وقال ابن مسعود وقتادة: معناه ولا تفرقوا عن دين الله الذي أمر فيه بلزوم الجماعة والائتلاف على الطاعة.

وقال الحسن: معناه ولا تفرقوا عن رسول الله صلى الله عليه وآله.

وقوله: (واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء) معناه ما كان بين الاوس والخزرج من الحروب التي تطاولت مئة وعشرين سنة إلى أن ألف بين قلوبهم بالاسلام، وزالت تلك الاحقاد، هذا قول ابن اسحاق.

وقال الحسن: هو ما كان من مشركي العرب من الطوائل.

وقوله: (وكنتم على شفا حفرة من النار) معنى الشفا الحرف، لان شفا الشئ حرفه، ويثنى شفوان، لانه من الواو، وجمعه اشفاء. ولا يجوز فيه الامالة.

وإنما قال: “ فانقذكم منها ” وإن لم يكونوا فيها، لانهم كانوا بمنزلة من هو فيها من حيث كانوا مستحقين لدخولها. وإنما أنقذهم النبي صلى الله عليه وآله بدعائهم إلى الاسلام، ودخولهم فيه، فصاروا بمنزلة الخارج منها. وأصل الاخ أن الاخر مقصده مقصد أخيه، وكذلك في الصداقة أن تكون إرادة كل واحد منهما موافقة الاخر يقولون: يتوخى فلان شأن فلان أي يقصده في سيره، ويقولون: خذ على هذا الوخي أي على هذا القصد.

وقوله: (كذلك يبين الله لكم آياته) الكاف في موضع نصب، والمعنى مثل البيان الذى تلي عليكم “ يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون ” معناه لتهتدوا وتكونوا على رجاء هداية. والهاء في قوله فأنقذكم منها كناية عن الحفرة فترك شفا، وردت الكناية على الحفرة.

ومثل ذلك قول العجاج.

طول الليالي أسرعت في نقضي

طوين طولي وطوين عرضي

فترك الطول وأخبر عن الليالي.

فان قالوا إذا كان الله هو الذي ألف بين قلوبهم وأنقذهم النار، فقد صح أن أفعال الخلق فعل له وخلق من خلقه؟ قيل: لا يجب ذلك، لانا نقول أن النبي صلى الله عليه وآله ألف بين قلوب العرب وأنقذهم من

تفسير التبيان ج٢

النار، ولا يجب من ذلك أن تكون أفعالهم أفعالا للنبي صلى الله عليه وآله، ولا مشاركا لهم.

ومعنى ألف بين قلوبهم وأنقذهم من النار أنهم دعاهم إلى الايمان وبين لهم وهداهم، ورغبهم وحذرهم، فلما كان إسلامهم ونجاتهم بمعونته ودعائه، كان هو المؤلف لقلوبهم، والمنقذ لهم من النار على هذا المعنى، لاأنه صنع أفعالهم، وأحدثها.

فان قيل: فقد فعل الله مثل ذلك بالكافرين هلا قلتم أنه ألف بينهم؟ قلنا: لاتقول ذلك وإن كان فعل بهم في الابتداء مثل الذي فعل بالمؤمن، لانه لم يوجد منهم إيمان، فلايجوز إطلاق ذلك عليهم، ولما وجد من المؤمن ذلك جاز إضافة ذلك إلى الله تعالى وجرى ذلك مجرى قوله “ هدى للمتقين ” أنه اضيف إلى المتقين من حيث اهتدوا به. وان كان هداية للكافرين أيضا.

ويجوز أن يقال: ألف الله بين الكفار، فلم يأتلفوا وانقذهم، فلم يستنقذوا، فيقيد ذلك، كما قال: “ وإما ثمود، فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى ”(١) ولا يجوز أن يقال: هدى الله ثمود ويسكت.

ومثل ذلك لو أن إنسانا اعطى ولدين له مالا وإمرهما بالتجارة وبين لهما وجوه المكاسب فكسب أحدهما ما لا واستغنى، وضيع الاخر، فافتقر جاز أن يقال أن فلانا أغنى ولده الغني، ولا يجوز أن يقال اغنى ولده الفقير على أنا لا نقول ان الله تعالى فعل بالكافر جميع ما فعل بالمؤمن، لان الذي سوى بينهما ما يتعلق بازاحة العلة في التكليف من الاقدار والاعلام والدلالة، وما به يتمكن من فعل الايمان، فأما الالطاف التي يفعلها الله بالمؤمن بعد إيمانه التي علمها له بعد الايمان ولم يعلمها للكافر، فلا نقول أنه فعل بالكافر مثلها، ولا يمتنع أن تكون هذه الزيادة من الالطاف مشروطة بحال الايمان، فالاطلاق لايصح على كل حال.

—

(١) سورة حم السجدة آية: ١٧.

قوله تعالى: ولتكن منكم امة يدعون إلى الخير يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون(104)

تفسير التبيان ج٢

قوله تعالى: ولتكن منكم امة يدعون إلى الخير يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون(١٠٤)

آية.

الاعراب، والمعنى: قوله: “ ولتكن ” أمر واللام لام الامر وإنما سكنت مع الواو ولم يكن لام الاضافة لان تسكين لام الامر يؤذن بعملها أنه الجزم، وليس كذلك لام الاضافة. ولم يسكن مع ثم، لان ثم بمنزلة كلمة منفصلة.

وقوله: (منكم أمة) “ من ” ههنا للتبعيض على قول أكثر المفسرين، لان الامر بانكار المنكر، والامر بالمعروف متوجه إلى فرقة منهم غير معينة، لانه فرض على الكفاية فأي فرقة قامت به سقط عن الباقين.

وقال الزجاج التقدير “ وليكن ” جميعكم و (من) دخلت لتخص المخاطبين من بين سائر الاجناس، كما قال: “ فاجتنبوا الرجس من الاوثان ”(١) وقال الشاعر:

أخو رغائب يعطيها ويسلبها

يأبى الظلامة منه النوفل الزفر(٢)

لانه وصفه باعطاء الرغائب، والنوفل الكثير الاعطاء للنوافل.

والزفر: الذي يحمل الاثقال، فعلى هذا الامر بالمعروف، والنهي عن المنكر من فرض الاعيان لا يسقط بقيام البعض عن الباقين. وهو الذي اختاره الزجاج، وبه قال الجبائي، واختاره.

اللغة: والامة في اللغة تنقسم خمسة أقسام: أحدها - الجماعة.

والثاني - القامة.

والثالث - الاستقامة.

والرابع - النعمة والخامس القدوة.

والاصل في ذلك كله القصد من قولهم: أمه يؤمه. أما إذا

—

(١) سورة الحج آية: ٣٠.

(٢) قائله أعشى باهلة اللسان (زفر) وأمالي الشريف المرتضى ٢: ٢١ وهو من قصيدة من المراثي المضلة المشهورة بالبلاغة والبراعة وروايته (بسألها) بدل (يسلبها).

تفسير التبيان ج٢

قصده، فالجماعة سميت أمة لاجتماعها على مقصد واحد.

والامة: القدوة، لانه تأتم به الجماعة.

والامة النعمة، لانها المقصد الذي هو البغية.

والامة القامة، لاستمرارها في العلو على مقصد واحد.

والمعروف هو الفعل الحسن الذي له صفة زائدة على حسنه.

وربما كان واجبا أو ندبا، فان كان واجبا فالامر به واجب.

وان كان ندبا فالامر به ندب. والمنكر هو القبيح فالنهي عنه كله واجب.

والانكار هو إظهار كراهة الشئ لما فيه من وجه القبح، ونقيضه الاقرار وهو إظهار تقبل الشئ من حيث هو صواب حسن.

المعنى: والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبان بلا خلاف وأكثر المتكلمين يذهبون إلى أنه من فروض الكفايات. ومنهم من قال من فروض الاعيان، وهو الصحيح على ما بيناه. واختلفوا، فقال جماعة ان طريق وجوب انكار المنكر العقل، لانه كما تجب كراهته وجب المنع منه إذا لم يمكن قيام الدلالة على الكراهة. وإلا كان تاركه بمنزلة الراضي به.

وقال آخرون وهو الصحيح عندنا: إن طريق وجوبه السمع وأجمعت الامة على ذلك، ويكفي المكلف الدلالة على كراهته من جهة الخير وما جرى مجراه وقد استوفينا ما يتعلق بذلك في شرح جمل العلم.

فان قيل هل يجب في إنكار المنكر حمل السلاح؟ قلنا: نعم إذا احتيج إليه بحسب الامكان، لان الله تعالى قد أمر به، فاذا لم ينجح فيه الوعظ والتخويف، ولا التناول باليد وجب حمل السلاح، لان الفريضة لا تسقط مع الامكان إلا بزوال المنكر الذي لزم به الجهاد إلا أنه لايجوز أن يقصد القتال إلا وغرضه إنكار المنكر. وأكثر أصحابنا على أن هذا النوع من انكار المنكر لايجوز الاقدام عليه إلا باذن سلطان الوقت. ومن خالفنا جوز ذلك من غير الاذن مثل الدفاع عن النفس سواء.

وقال البلخي: إنما يجوز لسائر الناس ذلك إذا لم يكن إمام، ولا من نصبه، فأما مع وجوده، فلا ينبغي، لاحد أن يفعل ذلك إلا عند الضرورة.

قوله تعالى: ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاء هم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم(105)

تفسير التبيان ج٢

وقوله: (وأولئك هم المفلحون) معناه هم الفائزون بثواب الله، والخلاص من عقابه.

قوله تعالى: ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاء هم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم(١٠٥)

آية.

المعنى: قال الحسن، والربيع: المعنى بهذا التفرق في الاية اليهود والنصارى، فكأنه قال يا أيها المؤمنون “ لا تكونوا كالذين تفرقوا ” يعني اليهود والنصارى.

وقوله: (من بعد ما جاء هم البينات) معناه من بعد ما نصبت لهم الادلة ولا يدل ذلك على عناد الجميع، لان قيام البينات إنما يعلم بها الحق إذا نظر فيها واستدل بها على الحق، فان قيل إذا كان التفرق في الدين هو الاختلاف فيه، فلم ذكر الوصفان؟ قلنا: لان معنى “ تفرقوا ” يعني بالعداوة واختلفوا في الديانة، فمعنى الصفة الاولى مخالف لمعنى الصفة الثانية، وفيمن نفى القياس، والاجتهاد من استدل بهذه الاية على المنع من الاختلاف جملة في الاصول والفروع، واعترض من خالف في ذلك بأن قال لايدل ذلك على فساد الاختلاف في مسائل الاجتهاد، كما لا يدل على فساد الاختلاف في المسائل المنصوص عليها، كاختلاف حكم المسافر والمقيم في الصلاة والصيام، وغير ذلك من الاحكام، لان جميعه مدلول على صحته إما بالنص عليه وأما بالرضى به، وهذا ليس بشئ، لان لمن خالف في ذلك أن يقول: الظاهر يمنع من الاختلاف على كل حال إلا ما أخرجه الدليل، وما ذكره أخرجناه بالاجماع فالاجود في الطعن أن يقال: وقد دل الدليل على وجوب التعبد بالقياس والاجتهاد ! قلنا: إن يخص ذلك أيضا ويصير الكلام في صحة ذلك أو فساده، فالاستدلال بالاية إذا صحيح على نفي الاجتهاد.

وقوله: “ وجاء هم البينات ” إنما حذفت منه علامة التأنيث إذا تقدم، فكذلك لا يلحقه علامة التأنيث لشبهها علامة التثنية والجمع.

قوله تعالى: يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون(106)

تفسير التبيان ج٢

قوله تعالى: يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون(١٠٦)

آية بلا خلاف.

الاعراب: العامل في قوله: “ يوم ” قوله “ عظيم ” وتقديره عظيم عذابهم يوم تبيض وجوه. ولا يجوز أن يكون العامل فيه عذاب موصول، قد فصلت صفته بينه، وبين معموله، لكن يجوز أن تعمل فيه الجملة، لانها في معنى يعذبون يوم تبيض وجوه، كما تقول المال لزيد يوم الجمعة فالعامل الفعل والجملة خلف منه.

المعنى: والمعني بهذه الاية الذين كفروا بعد إيمانهم.

وقيل فيهم أربعة أقوال: أحدها - قال الحسن: الذين كفروا بعد اظهار الايمان بالنفاق.

الثاني - قال قتادة الذين كفروا بالارتداد.

الثالث - قال أبي بن كعب: إنهم جميع الكفار، لاعراضهم عما يوجبه الاقرار بالتوحيد حين أشهدهم الله على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا.

الرابع - ذكره الزجاج وأبوعلي الجبائي. الذين كفروا من أهل الكتاب بالنبي صلى الله عليه وآله بعد إيمانهم به أي بنعته وصفته قبل مبعثه، وهذا الوجه، والوجه الاول يليق بمذهبنا في الموافاة، فأما الارتداد عن الايمان الحقيقي، فلا يجوز عندنا على ما مضى في غير موضع.

فان قيل إذا كان “ الذين اسودت وجوههم ” كفارا “ والذين ابيضت وجوههم ” مؤمنين هلا دل ذلك على أنه لا واسطة بين الكفر، والايمان من

تفسير التبيان ج٢

الفسق؟ قلنا لا يجب ذلك، لان ذكر اسوداد الوجوه وابيضاضها لا يمنع أن يكون هناك وجوه أخر مغبرة أو نحوها من الالوان أو يكون أدخلوا في جملة الكفار الذين اسودت وجوههم على التغليب لاعظم الصفتين كما يغلب المذكر على المؤنث، وليس ذكر اليوم بأنه تسود فيه وجوه وتبيض وجوه بمانع من أن يكون فيه وجوه عليها الغبرة، كما أن القائل إذا قال هذا يوم يعفو فيه السلطان عن قوم ويعاقب فيه قوما لا يدل على أنه ليس هناك من لايستحق واحدا من الامرين على أن الاية تدل على أن “ الذين اسودت وجوههم ” هم المرتدون، لانه قال “ أكفرتم بعد إيمانكم ” وليس كل الكفار هذه صورتهم، جاز لنا إثبات فاسقين مثل ذلك، وليس قوله: “ يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ” يجري مجرى قوله: “ وإذا بشر أحدهم بالانثى ظلل وجهه مسودا ”(١) لان ذاك إنما ذكر على وجه المثل، كأنه قال حال الذي يبشر بالانثى بمنزلة حالة من اسود وجهه، لما حدث فيه من التغير: وإن لم يسود في الحقيقة. وعرفنا عن ذلك دليل، وليس في هذه الاية ما يدلنا على العدول عن ظاهرها.

وجواب أما في قوله: “ فأما الذين اسودت ” محذوف وتقديره “ فأما الذين اسودت وجوههم ” فيقال لهم “ أكفرتم بعد ايمانكم ” فحذف لدلالة اسوداد الوجوه على حال التوبيخ حتى كأنه ناطق به، وقد يحذف القول في مواضع كثيرة استغناء بما قبله من البيان، كقوله: “ ولو ترى إذا المجرمون ناكسوا رؤسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا ”(٢) أي يقولون ربنا لدلالة تنكيس الرأس من المجرم على سؤال الاقالة.

وقيل في قوله تعالى: “ وإذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا ”(٣) معناه يقول “ ربنا تقبل منا ” ومثله “ والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم ”(٤) أي يقولون “ سلام عليكم ” ونظائر ذلك كثيرة جدا.

—

(١) سورة النحل آية: ٦٨.

(٢) سورة الم السجدة آية: ١٢.

(٣) سورة البقرة آية: ١٢٧.

(٤) سورة الرعد آية: ٢٥.

قوله تعالى: وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون(107)

تفسير التبيان ج٢

قوله تعالى: وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون(١٠٧)

إن قيل: لم ذكر تعالى حال الكافرين وحال المؤمنين ولم يذكر حال الفاسقين؟ قلنا: ليقابل اسوداد الوجوه لا بيضاض الوجوه بالعلامتين، وحال الفاسقين موقوفة على دلالة أخرى وآية أخرى.

وقوله: “ ففي رحمة الله ” قيل في معناه قولان: أحدهما - انهم في ثواب الله وان الرحمة هي الثواب.

والثاني - انهم في ثواب رحمة الله، فحذف، كما قال: “ واسأل القرية ”(١) ذكره الزجاج.

والاول أجود، لان الرحمة ههنا هي الثواب وإذا صح حمل الكلام على ظاهره من غير حذف كان أولى من تقدير محذوف منه من غير ضرورة.

والاية تدل على أن ثواب الله تفضل، لان رحمة الله إنما هي نعمته، وكل نعمة فانه يستحق بها الشكر، وكل نعمة تفضل، ولو لم تكن تفضلا لم تكن نعمة. وقيل في وجه كونه تضلا قولان: أحدهما - إنما كان تفضلا، لان السبب الذي هو التكليف تفضل. والثاني - إنه تفضل لانه بمنزلة ايجاز الوعد في أنه تفضل مستحق، لان المبتدئ به قد كان له أن لا يفعله، فلما فعله وجب عليه الوفاء به، لانه لايجوز الخلف، وهو مع ذلك تفضلا، لانه جر إليه تفضل، واختار الرماني هذا الوجه.

وإنما كرر الظرف في قوله: “ ففي رحمة الله هم فيها خالدون ” لامرين: أحدهما - للتأكيد، والثاني - للبيان عن صحة الصفتين أنهم في رحمة الله، وانهم فيها خالدون، وكل واحدة قائمة بنفسها.

—

(١) سورة الصافات آية: ٧.

قوله تعالى: تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين(108)

تفسير التبيان ج٢

قوله تعالى: تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين(١٠٨)

آية بلا خلاف.

المعنى: قال الفراء معنى “ تلك آيات الله نتلوها عليك ” أي مواعظه وحججه ومعنى “ نتلوها ” أي نقرأها عليك. والفرق بين تلك، وهذه أن تلك إشارة إلى ما هو بعيد فجازت الاشارة بها إليه لا نقضاء الاية وصلح هذه لقربها في التلاوة، ولو كانت بعيدة لم يصلح أحدهما مكان الاخر.

وانما قال “ آيات الله نتلوها عليك بالحق ” فقيده (بالحق)، لانه لما حقق الوعيد بأنه واقع لامحالة نفى عنه حال الظلم كعادة أهل الخير، ليكون الانسان على بصيرة في سلوك الضلالة مع الهلاك أو الهدى مع النجاة، ومعنى “ نتلوها عليك بالحق ” أي معاملتي حق، ويحتمل أن يكون المراد “ نتلوها ” المعنى الحق، لان معنى التلاوة حق من حيث يتعلق معتقدها بالشئ على ما هوبه.

اللغة، والمعنى: والفرق بين تلوت عليه، وتلوت لديه أن عليه يدل على إقرار التلاوة، لان معنى عليه استعلاء الشئ، فهي تنبئ عن استعلائه بالظهور للنفس، كما يظهر لها بعلو الصوت وليس كذلك لديه، لان معناه عنده.

وفي الاية دلالة على فساد قول المجبرة: أن الله تعالى يريد الظلم، لانه لو أراد ظلم بعضهم لبعض، لكل قد أراد ظلمهم وكذلك لو أراد ظلم الانسان لغيره، لجاز أن يريد أن يظلمه هو، لانه لا فرق بينها في القبح، ويدل أيضا على أنه لا يفعل ظلمهم، لانه لا يفعل ما لا يريده.

وقوله: (وما الله يريد ظلما للعالمين) فيه نفي لارادة ظلمهم على كل حال بخلاف ما يقولونه. قوله تعالى: ولله ما في السماوات وما في الارض وإلى الله ترجع الامور(109)

تفسير التبيان ج٢

وقوله: (وما الله يريد ظلما للعالمين) فيه نفي لارادة ظلمهم على كل حال بخلاف ما يقولونه.

قوله تعالى: ولله ما في السماوات وما في الارض وإلى الله ترجع الامور(١٠٩)

آية.

النظم: وجه اتصال هذه الاية بما قبلها، وجه اتصال الدليل بالمدلول عليه، لانه لما قال: “ وما الله يريد ظلما للعالمين ” وصله بذكر غناه عن الظلم إذ الغني عنه العالم بقبحه، ومعناه لايجوز وقوعه منه.

المعنى: وقوله: (وإلى الله ترجع الامور) لا يدل على أن الامور كانت ذاهبة عنه، لامرين: أحدهما - لانها بمنزلة الذاهبة بهلاكها وفنائها ثم اعادتها، لانه تعالى يعيدها للجزاء على الاعمال والعوض على الالام. والثاني - لانه قد ملك العباد كثيرا من التدبير في الدنيا فيزول جميع ذلك في الاخرة ويرجع إليه كله.

وقوله: “ ولله ما في السماوات ” معناه ولله ملك ما في السماوات.

والملك: هو ماله أن يتصرف فيه.

ولا يجوز أن يقول مكان ذلك ولله خلق ما في السماوات، لان ذلك يدخل فيه معاصي العباد، والله تعالى منزه عنها والاية خرجت مخرج التعظيم لله تعالى، وذكر عظيم المدح. وفي وقوع المظهر بموقع المضمر في قوله: “ وإلى الله ترجع الامور ” فيه قولان:

قوله تعالى: كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون(110)

تفسير التبيان ج٢

أحدهما - ليكون كل واحد من الكلامين مكتفيا بنفسه. والثاني - لان المظهر في اسم الله تعالى أفخم في الذكر من المضمر وصفة ملكه موضع تفخيم، وليس كقول الشاعر(١)

لا أرى الموت يسبق الموت شئ

نغص الموت ذا الغنى والفقيرا(٢)

لان البيت مفتقر إلى الضمير والاية مستغينة عنه وإنما احتاج البيت إليه، لان الخبرالذي هو جملة لا يتصل بالمخبر عنه إلا بضمير يعود إليه. (وما) تقع على ما يعقل وما لا يعقل إذا ذهب به مذهب الجنس، فما يعقل داخل فيه حقيقة ولو قال بدلا منه ولله ومن في السماوات بلفظه (من) لما دخل فيه إلا العقلاء أو الكل على جهة التغليب دون الحقيقة.

الآية: ١١٠ - ١١٩

قوله تعالى: كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون(١١٠)

آية واحدة.

النظم: وجه اتصال هذه الاية بما قبلها اتصال المدح على الفعل الذي تقدم به الامر، لانه قد تقدم إيجاب الامر بالمعروف، والنهي عن المنكر ثم مدح على قبوله والتمسك به، ويجوز أيضا ان يكون اتصال التعظيم لله تعالى بمدح المطيعين له في الاشياء التي بينت، لانهم بلطف الله تعالى أطاعوا.

—

(١) هو؟ بن زيد. وقيل انه ينسب إلى ولده سوادة بن عدي. ونسبه بعضهم لاميه بن أبي الصلت.

(٢) حماسة البحتري: ٩٨ وشعراء الجاهلية: ٤٦٨، وسيبويه ١: ٣٠ وخزانة الادب ١: ١٨٣، ٣: ٥٣٤، ٤: ٥٥٢ وأمالي بن الشجري ١: ٢٤٣، ٢٨٨ وشرح شواهد المغني ٢٩٦ وهو من أبيات متفرقة؟ هذه الكتب وغيرها من الحكم في التأمل في الحياة والموت.

تفسير التبيان ج٢

المعنى: وقوله: (كنتم خير أمة) إنما لم يقل أنتم لاحد أمور:

أحدها - قال الحسن أن ذلك لما قد كان في الكتب المتقدمة ما يسمع من الخير في هذه الامة من جهة البشارة. وقال نحن آخرها وأكرمها على الله. وكذلك روي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال (أنتم تتمون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله) فهو موافق لمعنى أنتم خير أمة إلا أنه ذكر “ كنتم ” لتقدم البشارة به، ويكون التقدير “ كنتم خير أمة ” في الكتب الماضية فحققوا ذلك بالافعال الجميلة.

الثاني - أن كان زائدة ودخولها وخروجها بمعنى، إلا أن فيها تأكيد وقوع الامر لا محالة، لانه بمنزلة ما قد كان في الحقيقة، كما قال “ واذكروا إذ أنتم قليل ”(١) وفي موضع آخر “ واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم ”(٢) ونظيره قوله: “ وكان الله غفورا رحيما ” لان مغفرته المستأنفة كالماضية في تحقيق الوقوع لا محالة.

الثالث - أن (كان) تامة ههنا ومعناه حدثتم خير أمة ويكون خير أمة نصبا على الحال.

والرابع - كنتم خير أمة " في اللوح المحفوظ.

والخامس - كنتم مذ أنتم ليدل على أنه كذلك مذ أول أمرهم.

واختلف المفسرون في المعني بقوله: “ كنتم خير أمة ” فقال قوم: هم الذين هاجروا مع النبي صلى الله عليه وآله ذكره ابن عباس، وعمر بن الخطاب، والسدي.

وقال عكرمة: نزلت في ابن مسعود، وسالم مولى أبي حذيفة وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل.

وقال الضحاك: هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله خاصة.

وقال مجاهد معناه “ كنتم خير أمة ” إذا فعلتم، ما تضمنته الاية من الامر بالمعروف، والنهي عن المنكر. والايمان بالله والعمل بما أوجبه.

وقال الربيع: معناه “ كنتم خير أمة ”، لانه لم

—

(١) سورة الانفال آية: ٢٦.

(٢) سورة الاعراف آية: ٨٥.

قوله تعالى: لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لاينصرون(111)

تفسير التبيان ج٢

يكن أمة أكثر استجابة في الاسلام، من هذه الامة.

فان قيل: لم قيل للحسن معروف مع أن القبيح أيضا يعرف أنه قبيح، ولايجوز أن يطلق عليه اسم معروف؟ قلنا: لان القبيح بمنزلة ما لا يعرف لخموله وسقوطه. والحسن بمنزلة النبيه الذي يعرف بجلالته وعلو قدره. ويعرف أيضا بالملابسة الظاهرة والمشاهدة فأما القبيح، فلا يستحق هذه المنزلة.

وقوله: (ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم) معناه لو صدقوا بالنبي صلى الله عليه وآله وقوله: “ منهم المؤمنون ” يعني معترفون بما دلت عليه كتبهم في صفة نبينا صلى الله عليه وآله، والبشارة به.

وقيل: إنها تناولت من آمن منهم كعبد الله بن سلام، وأخيه، وغيرهما.

وقوله: (وأكثرههم الفاسقون) يعني من لم يؤمن منهم، وإنما وصفهم بالفسق دون الكفر الذي هو أعظم، لان الغرض الاشعار بأنهم خرجوا بالفسق عما يوجبه كتابهم من الاقرار بالحق في نبوة النبي صلى الله عليه وآله. وأصل الفسق الخروج. ووجه آخر وهو أنهم في الكفار بمنزلة الفساق في العصاة بخروجهم إلى الحال الفاحشة التي هي أشنع وأفظع من حال من لم يقدم إليه ذكر فيه، وليس في الاية ما يدل على أن الاجماع حجة على ما بيناه في أصول الفقه. وتلخيص الشافي، وجملته أن هذا الخطاب لايجوز أن يكون المراد به جميع الامة، لان أكثرها بخلاف هذه الصفة بل فيها من يأمر بالمنكر وينهى عن المعروف. ومتى كان المراد بها بعض الامة، فنحن نقول ان في الامة من هذه صفته، وهو من دل الدليل على عصمته، فمن أين لو أنا، فرضنا فقدهم، لكان إجماعهم حجة واستوفينا هناك ما تقتضيه الاسئلة والجوابات، فلانطول بذكره ههنا.

قوله تعالى: لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لاينصرون(١١١)

آية.

النظم: وجه اتصال هذه الاية بما قبلها اتصال البشارة بالغلبة بما تقدم من الامر بالمحاربة، لانه قد تقدم الامر بانكار المنكر، فالفريضة اللازمة إذ لم تترك إلا بالمحاربة.

تفسير التبيان ج٢

المعنى، والاعراب: والاذى المذكور في الاية هو أن يسمعوا منهم كذبا على الله يدعونهم به إلى الضلالة في قول الحسن، وقتادة يقول أهل الحجار آذيتني إذا أسمعته كلاما يثقل عليه.

وقال البلخي، والطبري الاستثناء منقطع ههنا، لان الاذى ليس من الضرر في شئ، وهذا ليس بصحيح، لانه إذا أمكن حمله على الاستثناء الحقيقي لم يجز حمله على المنقطع. والمعنى في الاية لن يضروكم إلا ضررا يسيرا، فالاذي وقع موقع المصدر الاول. وإذا كان الاذى ضررا فالاستثناء متصل. والمنقطع لايكون فيه الثاني مخصصا للاول، كقولك ما في الدار أحد إلا حمارا، وكقولك ما زاد إلا ما نقص وما نفع إلا ما ضر.

وقوله: (وإن يقاتلوكم) جزم، لانه شرط “ ويولوكم ” جزم لانه جزاء.

وقوله: (ثم لاينصرون) رفع على الاستئناف، ولم يعطف ليجري الثاني على مثال الاول، لان سبب التولية القتال. وليس كذلك منع النصر، لان سببه الكفر. والرفع أشكل برؤس الاي المتقدمة، وهو مع ذلك عطف جملة على جملة وفي الاية دلالة على النبوة، لوقوع مخبرها على ما تضمنته قبل وقوع مخبرها، لان يهود المدينة من بني قريظة وبني النضير، وبني قينقاع ويهود خيبر الذين حاربوه صلى الله عليه وآله والمسلمين ما قاتلوهم قط إلا ولوا الادبار منهزمين.

قوله تعالى: ضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس وباء وا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون(112)

تفسير التبيان ج٢

قوله تعالى: ضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس وباء وا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون(١١٢)

آية بلا خلاف.

المعنى، واللغة، والاعراب: قال الحسن: المعني بقوله: “ ضربت عليهم الذلة ” اليهود أذلهم الله عز وجل، فلا عزلهم ولا منعة، وأدركتهم هذه الامة.

وإن المجوس لتجبيهم الجزية “ وضربت ” مأخوذ من الضرب، وإنما قيل ضربت، لانها ثبتت عليهم كما ثبتت بالضرب كما أخذت منه الضريبة، لانها تثبت على صاحبها كما تثبت الضرب.

وقوله: “ أينما ثقفوا ” أي أينما وجدوا، يقال: يقفته أي وجدته، ولقيته.

فان قيل: كيف جاز عقابهم على ما لم يفعلوه من قتل الانبياء. وإنما فعله أسلافهم دونهم.

قلنا: عنه جوابان: أحدهما - أنهم عوقبوا على رضاهم بذلك. وأجرى عليهم صفة القتل لعظم الجرم في رضاهم به، فكأنهم، فعلوه على نحو “ يذبح أبناء هم ” وإنما أمر به.

والثاني - أن تكون الصفة تعم الجميع، فيدخلوا في الجملة ويجري عليهم الوصف على التغليب كما يغلب المذكر على المؤنث إذا اجتمعا، فكذلك غلب القاتل على الراضي.

وقوله: (إلا بحبل من الله) فالحبل هو العهد من الله، وعهد من من الناس على وجه الذمة، وغيرها من وجوه الامان في قول ابن عباس، والحسن ومجاهد، وقتادة، والسدي، والربيع. وسمي العهد حبلا، لانه يعقد به الامان كما يعقد بالحبل من حيث يلزم به الشئ كما يلزم بالحبل.

وقال الاعشى:

فاذا تجوزها حبال قبيلة

أخذت من الاخرى اليك حبالها(١)

والعامل في الباء من قوله “ إلا بحبل من الله ” يحتمل أن يكون العامل محذوفا المعنى إلا أن تعتصموا بحبل من الله على قول الفراء وأنشد:

—

(١) ديوانه: ٢٤ رقم القصيدة ٣ انظر ٢: ٥٤٥ من هذا الكتاب فثم تخريج البيت.

تفسير التبيان ج٢

رأتني بحبليها فصدت مخافة

وفي الحبل روعاء الفؤاد فروق(١)

أراد رأتني أقبلت بحبليها فحذف العامل في الباء وقال آخر:(٢)

قريب الخطو يحسب من رآني

ولست مقيدا أني بقيد(٣)

قال الرماني، على بن عيسى ما ذكره الفراء ضعيف من وجهين: أحدهما - حذف الموصول وذلك لايجوز عند البصريين في شئ من الكلام لانه إذا احتاج إلى صلة تبين عنه فالحاجة إلى البيان عنه بذكره أشد. وإنما يجوز حذف الشئ للاستغناء بدلالة غيره عليه، فلو دل دليل عليه لحذف مع صلته، لانه معها بمنزلة شئ واحد. والوجه الاخر أن الكلام إذا صح معناه من غير حذف لم يجز تأويله على الحذف.

وقوله (إلا بحبل) قيل في هذا الاسثناء قولان: أحدهما - أنه منقطع، لان الدلالة لازمة لهم على كل حال، فيجري مجرى قوله: “ وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ”(٤) فعامل الاعراب موجود والمعنى على الانقطاع. ومثله “ لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما إلا قيلا سلاما ”(٥)

—

(١) قائله حميد بن ثور الهلالي ديوانه: ٣٥، ومعاني القرآن للفراء ١: ٢٣٠، واللسان (نسع)، (فرق)، (حبل) ورواية الديوان:

فجئت بحبليها فردت مخافة

إلى النفس روعاء الجنان فروق

ورواية اللسان مختلفة ففي مادة (حبل) مثل التبيان وفي مادة (فرق):

رأتني مجليها فصدت مخافة

وفي الخيل روعاء الفؤاد فروق

وفي مادة (نسع):

رأتني بنسعيها فردت مخافتي

إلى الصدر روعاء الفؤاد فروق

(٢) هو أبوالطمحان القينى، حنظلة بن الشرقي من بني كنانة بن القين وهو؟ المعمرين.

وقيل انه لعدي بن زيد. وقيل للسحاج بن سباع الضبي.

(٣) كتاب المعمرين: ٥٧ ومعاني القرآن للفراء ١: ٢٣٠، والاغاني طبعة دار؟ - بيروت - ٢: ٣١٣، ٣١٦، وطبعة ليدن ١٢: ٣٤٧ وحماسة البحتري: ٢٠٢ وامالي القالي ١: ١١٠ وأمالي الشريف المرتضى ١: ٤٦، ٢٥٧ واللسان (ختل) وغيرها كثير.

(٤) سورة النساء آية: ٩١.

(٥) سورة الواقعة آية: ٢٥. وكان في المطبوعة “ لا يسمعون فيها لغوا الا قيلا سلاما ” والايات التي يحتمل أن يستشهد بها الشيخ اثنتان الاولى هي التي أثبتناها، والثانية في سورة مريم آية: ٦٢ وهي “ لايسمعون فيها لغوا الا سلاما ”. ولا يوجد في القرآن آية مطابقة لما في المطبوعة الا بزيادة أو نقيصة.

قوله تعالى: ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون(113)

تفسير التبيان ج٢

وكل انقطاع فيه فانما هو لازالة الايهام الذي فيه يلحق الكلام فقوله: “ لايسمعون فيها لغوا ” قد يتوهم أنه من حيث لا يسمعون فيها كلاما، فقيل لذلك “ إلا قيلا سلاما ” وكذلك “ وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا ” قد يتوهم أنه لايقتل مؤمن مؤمنا على وجه، فقيل لذلك “ إلا خطأ ”. وكذلك “ ضربت عليهم الذلة ” قد يتوهم أنه من غير جواز موادعة، فقيل إلا بحبل من الله.

الثاني - أن الاستثناء متصل، لان عز المسلمين عز لهم بالذمة، وهذا لا يخرجه من الذلة في أنفسهم.

وقوله: “ وباؤا بغضب من الله ” أي رجعوا بغضب الله الذي هو عقابه ولعنه.

وقوله: (وضربت عليهم المسكنة) قيل اريد بالمسكنة الذلة لان المسكين لايكون إلا ذليلا فسمي الذليل مسكينا. وقيل، لان اليهود أبدا يتفاقرون وان كانوا أغنياء لما رماهم الله به من الذلة. وقد بينا فيما تقدم أن قوله: “ ويقتلون الانبياء بغير حق ”(١) لايدل على أن قتلهم يكون بحق وإنما المراد أن قتلهم لايكون إلا بغير حق، كما قال “ ومن يدع مع الله الها آخر لا برهان له به ” والمراد ان ذلك لايكون إلا بغير برهان وكقول امرئ القيس: على لاحب لا يهتدى بمناره(٢) ومعناه لامنار هناك فيهتدى به وقوله: (يعتدون) قد بينا فيما تقدم معنى الاعتداء وهو أن معناه تجاوز الحد مأخوذ من العدوان.

قوله تعالى: ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون(١١٣)

آية.

—

(١) سورة آل عمران آية ٢١ وسورة البقرة آية ٦١ ولكن هناك في الا؟ (النبيين) وفي هذه الاية (الانبياء).

(٢) انظ ٢: ٣٥٦

تفسير التبيان ج٢

النزول: قال ابن عباس، وقتادة، وابن جريج سبب نزول هذه الاية أنه لما أسلم عبدالله بن سلام وجماعة معه قالت احبار اليهود ما آمن بمحمد إلا أشرارنا، فأنزل الله تعالى “ ليسوا سواء ” إلى قوله: “ وأولئك من الصالحين ”.

اللغة، والاعراب، والمعنى: فان قيل لم ذكر مع سواء أحد الفريقين دون الاخر، ولايجوز مثله أن يقول سواء علي قيامك حتى يقول أم قعودك قلن عنه جوابان: أحدهما - أنه محذوف لدلالة ما تقدم من الكلام عليه، كما قال أبوذؤ؟:

عصاني إليها القلب إني لامرها

مطيع فما أدري أرشد طلابها؟

ولم يقل أم غي، لان الكلام يدل عليه، لانه كان يهواها فما يبالي أرشد أم غي طلابها.

وقال آخر:

أراك فلا أدري أهم هممته

وذو الهم قدما خاشع متضائل

ولم يقل أم غيره، لان حاله في التغير ينبئ أن الهم غيره أم غيره مما يجري مجراه، وهذا قول الفراء، وضعفه الزجاج، وقال، ليس بنا حاجة إلى تقدير محذوف، لان ذكر أهل الكتاب قد جرى في قوله: “ يكفرون بآيات الله ويقتلون الانبياء ” فتبين أن فيهم غير المؤمنين، فلا يحتاج أن يقدر وأمة غير قائمة.

الثاني - إن يكون ليسوا سواء منهم الجواد، والشجاع، فعلى القول الاول يكون رفع أمة على معنى الفعل، وتقديره لايستوي أمة هادية وأمة ضالة. وعلى القول الثاني يكون رفعها بالابتداء.

وقال الطبري لا يجوز الاقتصار في سواء على أحد الذكرين دون الاخر. وأنما يجوز في ما أدري وما أبالي.

قال الرماني: وهذا غلط، لانه ذهب عليه الفرق بين الاقتصار والحذف لان الحذف لابد فيه من خلف يقوم مقامه. والاقتصار ليس كذلك، لانه كالاقتصار على أحد المفعولين

تفسير التبيان ج٢

في أعطيت، وحذفه في حسبت مر تجلا أي لنا. والخلف فيه دلالة الحال، فأما أعطيت زيدا، فلا محذوف فيه، لانه ليس معه خلف يقوم مقامه.

وقوله: (قائمة) فيه أربعة أقوال: قال الحسن وابن جريج معناه عادلة.

وقال ابن عباس، وقتادة، والربيع: معناه ثابتة على أمر الله.

وقال السدي معناه قائمة بطاعة الله وقال الاخفش، والزجاج: معناه ذو أمة مستقيمة، وهذا ضعيف لانه عدول عن الظاهر في أمة والحذف لادلالة عليه.

وقوله: (أناء الليل) قيل في واحده قولان: أحدهما - اني مثل نجي. والثاني - اني مثل معي.

وحكى الاخفش أنو، والجمع أناء.

قال الشاعر:

حلو ومر كعطف القدح مرته

بكل اني حداه الليل ينتعل(١)

وروي ينتشر.

وقال الحسن، والربيع، وعبدالله بن كثير معناه ساعات الليل.

وقال ابن مسعود يريد صلاة العتمة، لان أهل الكتاب لا يعلمونها، وقال الثوري عن منصور هو الصلاة بين المغرب والعشاء.

وقال السدي يعني جوف الليل.

وقوله: (وهم يسجدون) فيه قولان: أحدهما - السجود المعروف في الصلاة. الثاني - قال الفراء، والزجاج معناه يصلون.

وبه قال البلخي، وغيره، لان القراء ة لاتكون في السجود، ولا في الركوع، وهذا ترك للظاهر، وعدول عنه.

ومعنى الاية يتلون آيات الله أناء الليل وهم مع ذلك يسجدون، فليست الواو حالا وإنما هي عطف جملة على جملة، والضمير في قوله (ليسوا) عائد على أهل الكتاب، لتقدم ذكرهم، وقال أبوعبيدة هو على لغة أكلونى البراغيث.

—

(١) قائله؟ الهذلي وقد نسبه بعضهم إلى المنخل السعدي.

ديوان الهذليين ٢: ٣٥ ومجاز القرآن ١: ١٠٢ وسيرة بن هشام ٢: ٢٠٦ ورواية اللسان (انى) والازهري عن ابن الانباري:

السالك الثغر مخشيا موارده

، بكل اني قضاه الليل ينتعل

وفي الديوان (حذاه) بدل (حداه) فقط

قوله تعالى: يؤمنون بالله واليوم الاخر يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين(114)

تفسير التبيان ج٢

ومثله قوله: “ عموا وصموا كثير منهم ”(١) وقال الشاعر:

رأين الغواني الشيب لاح بعارضي

فاعرضن عني بالخدود النواضر(٢)

قال الرماني، وهذا غلط، لان هذه اللغة ردية في القياس والاستعمال أما القياس، فلان الجمع عارض، والعارض لايؤكد علامته، لانه بمنزلة ما لا يعتد به، في سائر أبواب العربية وليس كالثابت للزومه فتقدم له العلامة لتؤذن به قبل ذكره ومع ذلك فجائز تركها فيه، فكيف بالعارض، ولزوم الفعل للفاعل يغني عن التثنية والجمع فيه، فلا يدخل جمع على جمع كما لا يدخل تعريف على تعريف. وأما الاستعمال، فلان أكثر العرب على خلافه.

قوله تعالى: يؤمنون بالله واليوم الاخر يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين(١١٤)

آية واحدة.

المعنى: هذه الاية فيها صفة الذين ذكرهم في الاية التي قبلها في قوله: “ أمة قائمة يتلون آيات الله أناء الليل وهم يسجدون ” فاضاف إلى ذلك أنهم مع ذلك يصدقون بالله واليوم الاخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، وقد بينا أن الامر بالعروف والنهي عن المنكر واجبان، وأنه ليس طريق وجوبهما العقل، وإنما طريق وجوبهما السمع، وعليه إجماع الامة. وإنما الواجب بالعقل كراهة المنكر، فقط غير أنه إذا ثبت بالسمع وجوبه، فعلينا إزالة المنكر بما يقدر عليه من الامور الحسنة دون القبيحة، لانه لايجوز إزالة قبيح بقبيح آخر، وليس لنا أن تترك أحدا

—

(١) سورة المائدة آية: ٧٤.

(٢) شرح ابن عقيل على ألفية بن مالك ١: ٣٩٩ وغيرها من كتب النحو كثير.

قوله تعالى: وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين(115)

تفسير التبيان ج٢

يعمل بالمعاصي إذا أمكننا منعه منها سواء كانت المعصية من أفعال القلوب مثل اظهار المذاهب الفاسدة أو من أفعال الجوارح، ثم ننظر، فان أمكننا إزالته بالقول، فلا نزيد عليه، وإن لم يمكن إلا بالمنع من غير إضرار لم نزد عليه، فان لم يتم إلا بالدفع بالحرب، فعلناه على ما بيناه فيما تقدم، وان كان عند أكثر أصحابنا هذا الجنس موقوف على السلطان أو اذنه في ذلك.

وانكار المذاهب الفاسدة، لا يكون إلا باقامة الحجج والبراهين والدعاء إلى الحق، وكذلك إنكار أهل الذمة فأما الانكار باليد، فمقصور على من يفعل شيئا من معاصي الجوارح، أو يكون باغيا على إمام الحق، فانه يجب علينا قتاله ودفعه حتى يفئ إلى الحق، وسبيلهم سبيل أهل الحرب، فان الانكار عليهم باليد والقتال حتى يرجعوا إلى الاسلام أو يدخلوا في الذمة.

وقوله: (ويسارعون في الخيرات) يحتمل أمرين: أحدهما - أنهم يبادرون إليها خوف الفوات بالموت. والثاني - يعملونها غير متثاقلين فيها لعلمهم بجلالة موقعها، وحسن عاقبتها.

اللغة: والفرق بن السرعة والعجلة ان السرعة هي التقدم فيما يجوز أن يتقدم فيه وهي محمودة وضدها الابطاء وهو مذموم. والعجلة هي التقدم فيما لا ينبغي أن يتقدم فيه وهي مذمومة وضدها الاناة وهي محمودة.

قوله تعالى: وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين(١١٥)

آية بلا خلاف.

القراء ة والحجة والاعراب: قرأ أهل الكوفة إلا أبا بكر بالياء فيهما. الباقون بالتاء إلا أبا عمرو، فانه

قوله تعالى: إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون(116)

تفسير التبيان ج٢

كان يخبر، ووجه القراء ة بالياء أن يكون كناية عمن تقدم ذكره من أهل الكتاب ليكون الكلام على طريقة واحدة، ووجه التاء أن يخلطهم بغيرهم من المكلفين، ويكون خطابا للجميع في أن حكمهم واحد. وإنما جوزي ب (ما) ولم يجاز ب (كيف) لان (ما) أمكن من (كيف) لانها تكون معرفة ونكرة، لانها للجنس و (كيف) لاتكون إلا نكرة، لانها للحال والحال لاتكون إلا نكرة، لانها للفائدة.

اللغة والمعنى: وقوله: (فلن يكفروه) مجاز كما أن الصفة لله بأنه شاكر مجاز. وحقيقته أنه يثيب على الطاعة ثواب الشاكر على النعمة، فلما استعير للثواب الشكر واستعبر لنقيضه من منع الثواب الكفر، لان الشكر في الاصل هو الاعتراف بالنعمة مع ضرب من التعظيم، والكفر ستر النعمة من المنعم عليه بتضييع حقها.

ومعنى الاية فلن يمنعوا ثوابه، وسمي منع الجزاء كفرا، لانه بمنزلة الجحد له بستر، لان أصل الكفر الستر، ولذلك قيل لجاحد نعم الله ومن جرى مجراه في الامتناع من القيام بحقها: كافر، فالكافر هو المضيع لحق نعمة الله بما يجري مجرى الجحود.

وقوله: (والله عليم بالمتقين) إنما خص المتقين بالذكر، لان الكلام اقتضى ذكر جزاء المتقين، فدل على أنه لا يضيع شئ من عملهم، لان المجازي به عليم، وأنهم أمر أمرهم الفجار تعويلا على ما ذكره في غيرها من أي الوعيد.

قوله تعالى: إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون(١١٦)

آية.

المعنى: لما ذكر تعالى أن عمل المتقين لن يضيع، وأنهم يجازون به، أستأنف حكم

تفسير التبيان ج٢

الكافرين، وبين انه “ لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم ” شيئا من الله وإنما خص الاموال، والاولاد بالذكر في أنهم لا يغنون عن الكافر شيئا وإن كان لا يغني عنهم غير هؤلاء أيضا شيئا، لانهما معتمد ما يقع به الاعتداد، ومما يعول عليه الانسان ويرجوه للشدائد ويفيد النفي العام، لانه إذا لم يغن عنه من هو حقيق بالغناء لمنع من لا يعجزه شئ فغناء من دونه أبعد.

اللغة: وقوله: (وأولئك أصحاب النار) إنما سموا أصحاب النار، للزومهم فيها كما يقال هؤلاء أصحاب الصحراء إذا كانوا ملازمين لها، وقد يقال أصحاب العقار بمعنى ملاكه وأصحاب الرجل أتباعه وأعوانه وأصحاب العالم من يعني به الاخذون عنه، والمتعلمون عنه، فالاضافة مختلفة.

ومعنى “ لن تغني عنهم ” أي لن تدفع عنهم ضرر الولاء النازل بهم ولو قيل أغناه كذا عن كذا أفاد أن أحد الشيئين صار بدلا من الاخر في نفي الحاجة، والغنى الاختصاص بما ينفي الحاجة، فان اختص بمال ينفي الحاجة، فذلك غنى. وكذلك الغنى بالجاه والاصحاب وغير ذلك، فأما الغنى في صفت الله فاختصاصه بكونه قادرا على وجه لا يعجزه شئ، وقولنا فيه: أنه غنى معناه أنه لايجوز عليه الحاجة.

وأصل النار النور، وهو مصدر. والنار جنس تجري مجرى الوصف في تضمنه معنى الاصل وزيادة عليه، لانها جسم لطيف فيه حرارة ونور.

ومنه امرأة نوار أي نافرة عن الشر عفية، لانها كالنار في الامتناع.

ومنه المنار الاعلام، لانها كالنور في البيان.

ومنه المنارة التي يسرج عليها.

قوله تعالى: مثل ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فاهلكته وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون(117)

تفسير التبيان ج٢

قوله تعالى: مثل ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فاهلكته وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون(١١٧)

آية.

النزول: قيل ان هذه الاية في أبي سفيان، وأصحابه يوم بدر، لما تظاهروا على النبي (ص) في الانفاق. وقيل بل نزلت في نفقة المنافقين مع المؤمنين في حروب المشركين على وجه النفاق للمؤمنين.

المعنى: والمثل الشبه الذي يصير كالعلم لكثرة استعماله فيما مشبه به، فلما كان إنفاق المنافق والكافر ضائعا، ويستحق عليه العقاب والذم أشبه الحرث المهلك، فلذلك ضرب به المثل. وفي الاية حذف، وتقديرها مثل إهلاك ما ينفقون كمثل إهلاك “ ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم ” فحذف الاهلاك لدلالة آخر الكلام عليه وفيه تقدير آخر، مثل ما ينفقون كمثل مهلك ريح، فيكون تشبيه ذلك الانفاق بالمهلك من الحرث بالرياح.

اللغة: والريح جمعه رياح ومنه الروح، لدخول الريح الطيبة على النفس، وكذلك الارتياح.

والتروح الراحة من التعب، لانه بمنزلة الروح الذي يدخل على النفس بزوال التعب.

ومنه الاستراحة، والمراوحة، لانها تجلب الريح.

ومنه الروح، لانها كالريح في اللطا؟ ومنه الرائحة، لان الريح تحملها إلى الحس، ومنه الرواح، لانه رجوع كالريح، للاستراحة.

وقول: “ فيها صر ” قال ابن عباس، والحسن، وقتادة، والربيع، والسدي، وابن زيد، والضحاك: هو البرد وأصله الصوت من الصرير.

قال الزجاج: الصر صوت لهب النار التي كانت في تلك الريح ويجوز أن يكون الصر صوت الريح الباردة

تفسير التبيان ج٢

الشديدة، وذلك من صفات الشمال، فانها توصف بان لها قعقعة.

المعنى: وقوله: (وما ظلمهم الله) نفي للظلم عن الله تعالى يعني في نفي استحقاقهم للثواب، واستحقاقهم للعقاب، وإن ذلك ليس بظلم منه تعالى “ ولكن أنفسهم يظلمون ” بذلك.

وإنما وصفهم بأنهم ظلموا أنفسهم، لامرين: أحدهما - أن ظلمهم اقتضى هلاك حرثهم عقوبة لهم، لانه لو هلك على جهة الابتلاء والمحنة لم يعتد بعاجل المضرة، للعوض الموفى عليه في العاقبة.

الثاني - أن يكونوا ظلموا أنفسهم بأن زرعوا في غير موضع الزرع أو في غير وقت الزراعة، فجاء ت الريح فأهلكته تأديبا من الله لهم في وضع الشئ غير موضعه الذي هو حقه.

وقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدروهم أكبر قد بينا لكم الايات إن كنتم تعقلون(١١٨)

آية بلا خلاف.

المعنى: ذكر ابن عباس، الحسن: أن قوما من المؤمنين خافوا بعض المشركين في اليهود، والمنافقين المودة لما كان بينهم في الجاهلية فنهاهم الله تعالى عن ذلك بهذه الاية. والبطانة معناها ههنا خاصة الرجل الذين يستبطنون أمره ويسمون دخلاء أي لا تجعلوا من هذه صفته من غير المؤمنين.

تفسير التبيان ج٢

اللغة، والاعراب والبطن خلاف الظهر، فمنه بطانة الثوب خلاف ظهارته، لانها تلي بطنه. وبطانة الرجل خاصته، لانها بمنزلة ما يلي بطنه من ثيابه في القرب منه، ومنه البطنة وهو امتلاء البطن بالطعام. والبطان حزام البعير، لانه يلي بطنه.

وقوله: (من دونكم) (من) تحتمل وجهين: أحدهما - أن تكون دخلت للتبعيض، والتقدير لاتتخذوا بعض المخالفين في الدين بطانة. والثاني - أن يكون دخولها لتبين الصفة كأنه قيل: لا تتخذوا بطانة من المشركين. وهو أعم وأولى، لانه لايجوز أن يتخذ مؤمن كافرا بطانة على حال وقال بعضهم إن (من) زائدة، وهذا ليس بجيد، لانه لايجوز أن يحكم بالزيادة مع صحة حملها على الفائدة.

وقوله: (لا يألونكم خيالا) معناه لا يقصرون في أمركم خبالا من قولهم ما ألوت في الحاجة جهدا، ولا أألو الامر ألوا أي لا أقصر جهدا.

وقال الشاعر:

جهراء لاتألو إذا هي أظهرت

بصرا ولا من علية تغنيني(١)

أي لاتقصر بصرا ولاتبصر، لانها جهراء تطلب ذلك، فلا تجده.

ومنه الالية اليمين. ومنه قوله: “ ولا يأتل أولو الفضل منكم ”(٢) معناه لا يقصر، وقيل لا يحلف.

والاصل التقصير والخبال معناه النكال.

وأصله الفساد يقال في قوائمه خبل، وخبال أي فساد من جهة الاضطراب.

ومنه الخبل الجنون، لانه فساد العقل، ورجل مخبل الرأي أي فاسد الرأي.

ومنه الاستخبال طلب إعادة المال لفساد الزمان.

—

(١) قائله أبوالعيال الهذلي. ديوان الهذليين ٢. ٢٦٣، واللسان (ألا) و (جهر) وهو من شعر في؟ بينه وبين بدر بن عامر الهذلي. الجهراء: هي التي لا تصر في الشمس.

(٢) سورة النور آية ٢٢.

قوله تعالى: ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور(119)

تفسير التبيان ج٢

المعنى: وقوله: (ودوا) معناه أحبوا “ ما عنتم ” معناه إدخال المشقة عليكم وقال السدي: معناه “ ودوا ” ضلالكم عن دينكم، لان الحمل بالضلال مشقة.

وقبل معناه “ ودوا ” أن يفتنوكم في دينكم أي يحملونكم على المشقة ذكره ابن جريج.

اللغة: وأصل العنت المشقة: عنت الرجل عنتا إذا دخلت عليه المشقة. ومنه أكمة عنوت أي صعبة المسلك لمشقة السلوك فيها. وفلان يعنت فلانا أي يحمله على المشقة الشديدة في ما يطالبه به.

ومنه قوله تعالى: “ ولو شاء الله لا عنتكم ”(١).

الاعراب، والمعنى: وموضع ودوا يحتمل أن يكون نصبا لانه صفة لبطانة ويجوز أن يكون له موضع من الاعراب، لانه استئناف جملة.

وقوله: (قد بدت البغضاء من أفواههم) أي ظهر منها ما يدل على البغض “ وما تخفي صدورهم أكبر قد بينالكم الايات ” يعني العلامات “ إن كنتم تعقلون ” يعني موضع نفعه لكم ومبلغ عائدته عليكم.

وقيل: معناه “ إن كنتم تعقلون ” الفصل بين ما يستحقه الولي والعدو.

قوله تعالى: ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور(١١٩)

آية بلا خلاف.

—

(١) سورة البقرة آية: ٢٢٠.

تفسير التبيان ج٢

المعنى، واللغة، والاعراب: هذا خطاب للمؤمنين أعلمهم الله تعالى أن منافقي أهل الكتاب لا يحبونهم وأنهم هم يصبحون هؤلاء المنافقين بالبر والنصيحة، كما يفعله المحب، وإن المنافقين على ضد ذلك، فأعلمهم الله مايسره المنافقون في باطنهم، وذلك من آيات النبي صلى الله عليه وآله.

قال الفراء: العرب إذا جاء ت إلى اسم مكنى قد وصف بهذا، وهذان، وهؤلاء، فرقوا بين (ها) وبين (ذا) فجعلوا المكنى منهما في جهة التقريب، لا غير يقولون: أين أنت، فيقول القائل: هأنذا، ولا يكادون يقولون ها أنا. ومثله في التثنية والجمع. ومثله قوله: “ ها أنتم أولاء تحبونهم ” وربما أعادوها فوصلوها بذا، وهذان وهؤلاء، فيقولون ها أنت هذا قائما، وها أنتم هؤلاء.

قال الله تعالى: “ ها أنتم هؤلاء جادلتم ”(١) فان كان الكلام على غير تقرب أو كان على خبر يكتفي كل واحد منهما بصاحبه بلا فعل، والتقريب لابد فيه من فعل لنقصانه وأحبوا أن يفرقوا بين معنى التقريب، وبين معنى الاسم الصحيح، قال الازهري: يحتمل أولا أن يكون منادى كأنه فال يا أولاء.

وقال نحاة البصريين (ها) للتنبيه. وأنتم مبتدأ وأولاء خبره ويحبونهم حال.

وقال الفراء: يحبونهم خبر.

وقال الزجاج: يجوز أن يكون أولاء بمعنى الذين ويحبونهم صلة ويكون التقدير الذين يحبونهم. ويجوز أن يكون حالا بمعنى “ ها أنتم أولاء ” محبين لهم. ويكون “ أنتم مبتدأ وأولاء خبره. ويحبونهم حالا والمعنى انظروا إلى أنفسكم محبين لهم ولا يجوز أن تقول: ها قومك أولاء، كما جاز ” ها أنتم أولاء "، لان المضمر أحق ب (ها) التي للتنبيه، لانه كالمبهم في عموم ما يصلح له. وليس كذلك الظاهر.

وقال الفراء: إنما ذاك على جهة التقريب في المضمر، والاعتماد على غيره في الخبر.

قال الحسن بن علي المغربي أولاء يعني به المنافقين، كما تقول ما أنت زيدا يحبه، ولا يحبك. وهذا مليح غير أنه يحتاج أن يقدر عامل في أولاء ينصبه، يفسره قوله:

—

(١) سورة النساء آية: ١٠٨

تفسير التبيان ج٢

“ يحبونهم ” لانه مشغول لا يعمل فيما قبله كقوله: “ والقمر قدرناه ”(١) في من نصبه وأولاء للرجال، وللنساء أولات. وهو مبني على الكسر. وكان الاصل السكون والالف قبلها ساكنة فحرك لالتقاء الساكنين على أصل الكسرة.

قوله: (وتؤمنون بالكتاب كله) الكتاب واحد في موضع الجمع، لانه أريد به الجنس، كما يقال كثر الدرهم في أيدي الناس ويحتمل أن يكون مصدرا من قولك كتبت كتابا. والمراد بالكتاب ههنا كتب الله التي أنزلها على أنبيائه وفي إفراده ضرب من الايجاز، واشعار بالتفصيل في الاعتقاد، لانهم يؤمنون بها في الجملة. والتفصيل من حيث يؤمنون بما أنزل على ابراهيم، وموسى، وعيسى، ومحمد صلى الله عليه وآله وسائر الانبياء.

وقوله: “ وإذا لقوكم قالوا آمنا ” معناه إذا رأوكم قالوا صدقنا “ وإذا خلوا ” مع أنفسهم “ عضوا عليكم الانامل من الغيظ ” فالعض بالاسنان.

ومنه العض علف الامصار، لان له مضغة في العض يسمن عليها المال.

ومنه رجل عض: لزاز الخصم، لانه يعض بالخصومة.

وكذلك رجل عض فحاش، لانه يعض بالفحش والانامل أطراف الاصابع في قول قتادة، والربيع، وأصلها النمل المعروف، فهو مشبه به في الرقة، والتصرف بالحركة.

ومنه رجل نمل أي نمام، لانه ينقل الاحاديث الكرهة كنقل النملة في الخفاء والكثرة.

وواحد الانامل أنملة.

وقال الزجاج ولم يأت على هذا المثال ما يعني به الواحد إلاشذ، فأما الجمع، فكثير نحو أفلس وأكعب وقوله: (قل موتوا بغيظكم) معناه الامر بالدعاء عليهم. وإن كان لفظه لفظ الامر، كأنه قال قل: أماتكم الله بغيظكم وفيه معنى الذم لهم، لانه لايجوز أن يدعا عليهم هذا الدعاء إلا وقد استحقوه بقبيح ما أتوه.

—

(١) سورة يس آية: ٣٩.

قوله تعالى: إن تمسسكم حسنة تسوء هم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط(120)

قوله تعالى: وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم(121)

تفسير التبيان ج٢

الآية: ١٢٠ - ١٢٩

قوله تعالى: إن تمسسكم حسنة تسوء هم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط(١٢٠)

آية بلا خلاف.

قرأ عمرو، ونافع، وابن كثير “ لا يضركم ” خفيفة. الباقون مشددة الراء. وهما لغتان ضاره يضيره، وضره يضره ضرا بمعنى واحد.

قوله: “ إن تمسسكم ” حسنة فالمراد بالحسنة ههنا ما أنعم الله عليهم به من الالفة والغلبة باجتماع الكلمة، والمراد بالسيئة المحنة باصابة العدو منهم لاختلاف الكلمة، وما يؤدي إليه من الفرقة هذا قول الحسن، وقتادة والربيع وابن جريج.

وقوله: (وإن تصبروا وتتقوا) يعني تتقوا الله بامتناع معاصيه، وفعل طاعاته “ لا يضركم كيدهم ” فالكيد المكر الذي يغتال به صاحبه من جهة حيلة عليه ليقع في مكروه به، وأصله المشقة تقول: رأيت فلانا يكيد بنفسه أي يقاسي المشقة في سياق المنية، ومنه المكايدة لايراد ما فيه المشقة. والمكيدة الحيلة لايقاع ما فيه المشقة.

وقوله: (لا يضركم) مبني على الضم نحو مذ ولوفتح أو كسر لكان جائزا في العربية وزعم بعضهم أنه رفع على حذف الفاء بتقدير، فلانا يضركم وأنشد:

فان كان لا يرضيك حتى تردني

إلى قطري لا أخالك راضيا(١)

وهذا ضعيف، لان الحذف إنما يجوز، لضرورة الشعر والقرآن لايحمل على ضرورة الشعر.

وقوله: (إن الله بما تعملون محيط) معناه عالم به من جميع جهاته مقتدر عليه.

قوله تعالى: وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم(١٢١)

آية.

—

(١) قائله سوار بن المضرب السعدي التميمي. نوادر أبي زيد: ٥٤، ومعاني القرآن للفراء ١: ٣٢؟، وحماسة ابن الشجري: ٥٤، ٥٥.

تفسير التبيان ج٢

المعنى، اللغة، والاعراب قال ابن عباس، وقتادة والربيع، والسدي، وابن اسحق، وهو قول أبي جعفر (ع): كان غدو النبي صلى الله عليه وآله مبوئا للمؤمنين يوم أحد، وقال الحسن ومجاهد: كان يوم الاحزاب.

النبوئة اتخاذ المواضع لصاحبه وأصلها اتخاذ منزل تسكنه، تقول بوأته منزله أبوئه تبوئة، ومنه المباء ات المراح، لانه رجوع إلى المستقر المتخذ وأبأت الابل أبيئها اباء ة إذا رددتها إلى المباء ة.

ومنه بوأت بالذنب أي رجعت به محتملا له.

وقوله: “ والله سميع عليم ” قيل فيه ثلاثة أقوال: أحدها انه تهدد والمراد “ سميع ” لما يقول المنافقون “ عليم ” بما يضمرون.

الثاني - “ سميع ” لما يقوله النبي صلى الله عليه وآله للمؤمنين “ عليم ” بما؟ تزكية له صلى الله عليه وآله.

الثالث - “ سميع ” ما يقوله المشيرون عليك “ عليم ” بما يضمرونه، لانهم اختلفوا، فمنهم من أشار بالخروج، ومنهم ومن أشار بالمقام. وفيه تزكية للزاكي وتهدد للغاوي.

ومعنى “ تبوئ المؤمنين ” مثل تبوئ للمؤمنين حذف اللام، كما قال “ ردف لكم ”(١) ويجوز ردفكم، فاذا عداه، فعناه رتب المؤمنين على مواضعهم قدمة. وإذا لم يتعد فمعناه تتخذ لهم مواضع.

ومثله قول الشاعر:

استغفر الله ذنبا لست محصيه

رب العباد إليه الوجه والعمل(٢)

ومعناه من ذنب، والعامل في (إذ) محذوف، وتقديره واذكر إذ غدوت من أهلك فحذف لدلالة الكلام عليه ولا يجوز أن يكون العامل غدوت، لانه مضاف إليه بمنزلة الصلة له.

—

(١) سورة النمل آية ٧٢.

(٢) معاني القرآن للفراء ١: ٢٣٣ وسيبويه ١: ١٧ والخزانة ١: ٤٨٦ وهو من أبيات سيبويه الخمسين التي لا يعرف قائلها.

قوله تعالى: إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما وعلى الله فليتوكل المؤمنون(122)

تفسير التبيان ج٢

قوله تعالى: إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما وعلى الله فليتوكل المؤمنون(١٢٢)

آية.

التقدير واذكر “ إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا ” وقال الزجاج العامل في (إذ) “ همت أن تفشلا ” والمعنى كانت التبوئة في ذلك الوقت.

والطائفتان: هما بنو سلمة وبنو حارثة حيان من الانصار في قول ابن عباس، وجابر بن عبدالله: الحسن وقتادة، ومجاهد، والربيع، والسدي، وابن اسحاق، وابن زيد، وأبي جعفر وأبي عبدالله (ع).

وقال الجبائي: هما قوم من المهاجرين، والانصار.

والفشل الجبن في قول ابن عباس تقول فشل يفشل فشلا.

والجبن ليس من فعل الانسان وتحقيقه على هذا همت بحال الفشل إلا أنه وضع كلام موضع كلام.

وليس في الاية أن همهما بالفشل كان معصية، لانه قد يكون من غير عزم على حال الفشل بل بحديث النفس به، ومن قال كان معصية قال هي صغيرة، لقوله “ والله وليهما ” وروي عن جابر بن عبدالله أنه قال فينا نزلت وما أحب أنها لم تكن، لقوله: “ والله وليهما ” وكان سبب همهم بالفشل في قول السدي، وابن جريج أن عبدالله ابن أبي بن سلول دعاهما إلى الرجوع إلى المدينة عن لقاء المشركين يوم أحد فهما به ولم يفعلاه وقال أبوعلي: بل كان ذلك باختلافهم في الخروج إلى العدو أو المقام حتى هموا بالفشل.

والتاء مدغمة في الطاء في قوله: “ إذ همت طائفتان ” لانها من مخرجها فصارت بمنزلتها مع مثلها نحو همت تفعل ومثله “ وقالت طائفة ”(١) ويجوز أيضا إدغام الطاء في التاء إلا انك تبقي الاطباق نحو “ احطت بما لم تحط ”(٢) والاول أحسن.

—

(١) سورة الاحزاب آية: ١٣.

(٢) سورة النمل آية: ٢٢.

قوله تعالى: ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون(123)

تفسير التبيان ج٢

قوله تعالى: ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون(١٢٣)

آية.

النزول واللغة: هذه الاية نزلت في وصف ما من الله تعالى على المؤمنين من النصر والامداد بالملائكة وظفر المؤمنين بالمشركين مع قلة المؤمنين وقوة المشركين.

فانه روي عن ابن عباس (ره) أنه قال كان المهاجرون يوم بدر سبعة وسبعين رجلا والانصار مئتين وستة وثلاثين رجلا الجميع ثلثمائة وثلاثة عشر رجلا. وكان المشركون نحوا من ألف رجل. وبدر ما بين مكة والمدينة وقال الشعبي سمي بدرا لان هناك ماء لرجل يسمى بدرا، فسمي الموضع باسم صاحبه.

وقال الواقدي عن شيوخه إنما هو اسم للموضع كما يسمى كل بلد باسم يخصه من غير أن ينقل إليه اسم صاحبه.

وقوله: (وأنتم أذلة) جملة في موضع الحال. والذلة الضعف عن المقاومة، وضدها العزة، وهي القوة على الغلبة، ويقال للجمل المنقاد من غير صعوبة: ذلول لانقياده انقياد الضعيف، فأما الذليل فانما ينقاد على مشقة. ومنه تذليل الطريق، ونحوه، وهو توطئة الاصل. وفيه الضعف عن المقاومة.

وقوله: “ أذلة ” جمع ذليل وفعيل قياسه أن يجمع على فعلاء إذا كان صفة، مثل ظريف وظرفاء، وكريم وكرماء، وعليم وعلماء، وشريك وشركاء، فجمع على أفعلة كراهية التضعيف، فعدل إلى جمع الاسماء نحو قفيز وأقفزة، فقيل ذليل وأذلة وعزيز وأعزة.

المعنى: ووصفهم الله بأنهم أذلة لانهم كانوا ضعفاء قليلي العدد قليلي العدة.

وروي عن بعض السلف الصالح أنه قرأ “ وأنتم ضعفاء ” قال ولايجوز وصفهم بأنهم أذلة،

قوله تعالى: إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين(124)

تفسير التبيان ج٢

وفيهم رسول الله صلى الله عليه وآله. وكان صاحب راية رسول الله صلى الله عليه وآله يوم بدر أمير المؤمنين علي بن طالب (ع). وصاحب راية الانصار سعد بن عبادة.

وقوله “ فاتقوا الله ” معناه اتقوا معاصيه واعملوا بطاعته. ويجوز أن يكون المراد اتقوا عقاب الله بترك المعاصي، والعمل بطاعته، لان أصل الاتقاء هو الحجز بين الشيئين بما يمنع من وصول أحدهما إلى الاخر كما تقول اتقاه بالترس أو غيره، ووجه ادخال هذه الاية وهي متعلقة بقصة بدر بين قصة أحد أن الله تعالى وعد المؤمنين النصر يوم أحد إن صبروا وثبتوا أن يمدهم بالملائكة كما نصرهم يوم بدر، وأمدهم بالملائكة فلما لم يصبروا وتركوا مراكزهم أصاب العدو منهم ما هو معروف.

قوله تعالى: إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين(١٢٤)

آية بلا خلاف.

قرأ ابن عامر وحده منزلين بتشديد الزاي الباقون بالتخفيف. التقدير اذكروا “ إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم ” وفيه إخبار أن النبي صلى الله عليه وآله قال لقومه: ألن يكفيكم يوم بدر بأن أمدكم بثلاثة الاف من الملائكة منزلين، ثم قال “ بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين ” يعني يوم أحد.

وقال ابن عباس، والحسن وقتادة، ومالك بن ربيعة وغيرهم: ان الامداد بالملائكة كان يوم بدر.

وقال ابن عباس لم يقاتل الملائكة (ع) إلا يوم بدر، وكانوا في غيره من الايام عدة ومددا.

وقال الحسن: كان جميعهم خمسة آلاف.

وقال غيره: كانوا ثمانية آلاف.

اللغة: وقوله: “ ألن يكفيكم ” فالكفاية مقدار يسدبه الخلة تقول: كفاه يكفيه كفاية، فهو كاف: إذا قام بالامر، واستكفيته أمرا فكفاني، واكتفى به اكتفاء. وكفاك هذا الامر أى حسبك.

قوله تعالى: بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين(125)

تفسير التبيان ج٢

والفرق بين الاكتفاء والاستغناء، أن الاكتفاء هو الاقتصار على ما ينفي الحاجة والاستغناء الاتساع فيما ينفي الحاجة، فلذلك يوصف تعالى بأنه غني بنفسه لاتساع مقدوره من حيث كان قادرا لنفسه لا يعجزه شئ.

وقوله: “ أن يمدكم ” فالامداد هو إعطاء الشئ حالا بعد حال. والمعني في الاية ان الله أعطاهم القوة في أنفسهم ثم زادهم قوة بالملائكة والمد في السير هو الاستمرار عليه.

وامتد بهم السير: إذا طال، واستمر، ومددت الشئ إذا جذبته.

والمد زيادة الماء تقول: مد الماء وأمد الجرح وامددت العسكر.

والمادة زيادة مستمرة، والمدة أوقات مستمرة إلى غاية.

والمداد ما يكتب به.

والمد مكيال مقداره ربع الصاع.

قوله تعالى: بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين(١٢٥)

آية.

القراء ة والمعنى: قرأ ابن كثير، وأبوعمرو، وعاصم “ مسومين ” بكسر الواو. الباقون بفتحها.

والقراء ة بالكسر أقوى، لان الاخبار وردت بأنهم سوموا خيلهم بعلامة جعلوها عليها.

وقال ابن عباس، والحسن، وقتادة، ومجاهد، والضحاك: كانوا علموا بالصوف في نواصي الخيل وأذنابها.

وروى هشام عن عروة قال: نزلت الملائكة يوم بدر على خيل بلق وعليهم عمائم صفر.

قال السدي، وغيره من أهل التأويل: معنى “ مسومين ” معلمين.

اللغة، والمعنى: ومن قرأ بالفتح أراد معنى مرسلين من الابل السائمة يعني المرسلة في المرعي

تفسير التبيان ج٢

والسيما العلامة قال الله تعالى “ سيماهم في وجوههم من أثر السجود ”(١) فالتسويم العلامة قال الشاعر:

مسومين بسيما النار أنفسهم

لا مهتدين ولا بالحق راضينا

وأصل الباب السوم في المرعى، وهو الاستمرار فيه فمنه السيماء، لانهم كانوا يعلمونها: إذا أرسلت في المرعى لئلا تختلط، ومنه السوم في البيع، ومنه سوم الريح استمرارها في هبوبها. ومنه سوم الخسف، لانه استمرار في إلزام الشر.

وقوله: “ ومن فورهم ” قال ابن عباس، والحسن، وقتادة، والربيع، والسدي وابن زيد: معناه من وجههم.

وقال مجاهد والضحاك وأبوصالح من غضبهم، فعلى القول الاول إنما هو فور الانتداب لهم، وهو ابتداؤه، وعلى القول الثاني فور الغضب، وهو غليانه. وأصل الفور فور القدر، وهو غليانها عند شدة الحمى، فمنه فورة الغضب، لانه كفور القدر بالحمى، ومنه جاء فلان على الفور أي على أشد الحمى، لفعله قبل أن تبرد نفسه. ومنه فارت العين بالماء أي جاشت به ومنه الفوارة، لانها تفور بالماء كما تفور القدر بما فيها.

فان قيل: كيف قال في الاية الاولى ان لامداد بثلاثة آلاف، وفي هذه بخمسة آلاف. وهذا ظاهر التناقض؟ ! قلنا: لا تناقض في ذلك لان في الاية الاولى وعد الله المؤمنين على لسان نبيه بأن يمدهم بثلاثة آلاف منزلين ثم قال “ بلي إن تصبروا وتتقوا ” يعني تصبروا على الجهاد، والقتال، وتتقوا معاصي الله “ ويأتوكم من فورهم ” وهذا يعني ان رجعوا إليكم، لان الكفار في غزاة أحد بعد انصرافهم ندموا لم لم يعبروا على المدينة وهموا بالرجوع، فأوحى الله تعالى إلى نبيه أن يأمر أصحابه بالتهيؤ للرجوع إليهم. وقال لهم “ ان يمسسكم قرنح فقد مس القوم قرح مثله ”(٢) ثم قال إن صبرتم على الجهاد وراجعتم الكفار، وأمدكم الله بخمسة آلاف من الملائكة مسومين، فأخذوا في

—

(١) سورة الفتح آية: ٢٩.

(٢) سورة آل عمران آية: ١٤٠.

قوله تعالى: وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم(126)

تفسير التبيان ج٢

الجهاز فبلغ ذلك قريشا فخافوهم أن يكون قد التأم اليهم من كان تأخر عنهم وانضم إليهم غيرهم، فدسوا نعيم بن مسعود الاشجعي حتى قصدهم بتعظيم أمر قريش واسرعوا.

والقصة معروفة ولذلك قال قوم من المفسرين: ان جميعهم ثمانية آلالف وقال الحسن جميعهم خمسة آلاف منهم الثلاثة آلاف المنزلين على أن الظاهر يقتضي أن الامداد بثلاثة آلاف كان يوم بدر، لان قوله: “ إذ تقول للمؤمنين ” متعلق بقوله: “ ولقد نصركم الله ببدر ” “ إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين ” ثم استأنف حكم يوم أحد، فقال: “ بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم ” يعني رجعوا عليكم بعد انصرافهم امدكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين. والقسة في ذلك معروفة على ما بيناه وعلى هذا لا تنافي بينهما، وهذا قول البلخى رواه عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال: لم يمدوا يوم أحد ولا بملك واحد. فان قيل لم لم يمدوا بالملائكة في سائر الحروب؟ قلنا: ذلك تابع للمصلحة فاذا علم الله المصلحة في إمدادهم أمدهم.

قوله تعالى: وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم(١٢٦)

آية.

الهاء في قوله: “ وما جعله الله ” عائدة على ذكر الامداد والوعد فيعود على معلوم بالدلالة عليه غير مذكور باسمه لان يمدد يدل على الذكر للامداد ومثله “ إذ عرض عليه بالعشي الصا؟ الجياد فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب ”(١) أي الشمس.

وقال لبيد:

حتى إذا ألقت يدا في كافر

وأجن عورات الثغور وظلامها(٢)

أي القت الشمس فرد الضمير إلى معلوم ليس بمذكور.

وقال قوم: ان الضمير

—

(١) سورة ص آية: ٣٢.

(٢) دائرة المعارف لوجدي. وغيرها.

الكافر: الليل والاجنان: الستر والثغر: موضع المخافة.

قوله تعالى: ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا خائبين(127)

تفسير التبيان ج٢

راجع إلى الامداد نفسه. والاول أقوى لان البشرى في صفات الانزال وذلك يليق بذكر الامداد.

والفرق بين قوله: “ ولتطمئن قلوبكم به ” وقوله واطمئنانا لقلوبكم، أن الوعد في أحدهما اطمئنان، وفي الاخر سببه الا؟، فهو أشد في تحقيق الكلام من أجل دخول اللام.

وقوله: “ وما النصر إلا من عند الله ” معناه أن الحاجة لازمة في المعونة وان امدهم بالملائكة فانهم لايستغنون عن معونته طرفة عين في تقوية قلوبهم وخذلان عدوهم بضعف قلوبهم إلى غير ذلك من الامور التي لاقوام لهم إلا بها ولا متكل لهم إلا عليها.

فان قيل: كيف قال “ وما النصر إلا من عند الله ” وقد ينصر المؤمنون بعضهم بعضا وبعض المشركين بعضا؟ قلنا: لان نصر بعض المؤمنين بعضا من عبدالله لانه بمعونته وحسن توفيقه، وأما نصر المشركين بعضهم، لبعض، فلا يعتد به، لانه بخذلان الله من حيث أن عاقبته إلى شر مآل من العقاب الدائم.

وقوله “ العزيز الحكيم ” معناه ههنا العزيز في انتقامه من الكفار بأيدي المؤمنين، الحكيم في تدبيره للعالمين ليعلمهم بأن حربهم للمشركين يجري على اعزاز الدين، والحكمة في تدبير المكلفين ومعنى العزيز المنيع باقتداره.

قوله تعالى: ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا خائبين(١٢٧)

آية.

المعنى: قوله: “ ليقطع طرفا من الذين كفروا ” يحتمل أن يتصل بثلاثة أشياء: أحدها - “ وما النصر إلا من عند الله ليقطع طرفا من الذين ”.

الثاني - بقوله ولقد نصركم الله ببدر ليقطع طرفا.

الثالث - ذلك التدبير ليقطع طرفا.

قوله تعالى: ليس لك من الامر شئ أو يتوب عليهم أو يعذبهم فانهم ظالمون(128)

تفسير التبيان ج٢

واليوم الذي قطع فيه الطرف من الذين كفروا: هو يوم بدر بقتل صناديدهم ورؤسائهم وقادتهم إلى الكفر في قول الحسن، والربيع، وقتادة.

وقال السدي: هو يوم أحد قتل منهم ثمانية عشر رجلا.

وإنما قال: “ ليقطع طرفا ” منهم ولم يقل ليقطع وسطا منهم، لانه لايوصل إلى الوسط منهم إلا بعد قطع الطرف ومثله “ قاتلوا الذين يلونكم ”(١) والمراد بالاية ليقطع قطعة منهم.

اللغة: وقوله: “ أو يكبتهم ” فالكبت الخزي. ومعناه أو يخزيهم في قول الربيع، وقتادة.

وقال الخليل: الكبت صرع الشئ على وجهه كبتهم الله فانكبتوا.

وحقيقة الكبت شدة وهن يقع في القلب فربما صرع الانسان لوجهه للخور الذي يدخله.

وقوله: “ فينقلبوا ” أي فيرجعوا “ خائبين ” الخائب المنقطع عما أمل، ولا تكون الخيبة إلا بعد الامل، لانها امتناع نيل ما أمل. واليأس قد يكون قبل الامل ويكون بعده. واليأس والرجاء نقيضان يتعاقبان كتعاقب الخيبة والظفر، يقال: خاب يخيب خيبة وخيبه الله تخييبا. والخيبة حرمان المراد.

قوله تعالى: ليس لك من الامر شئ أو يتوب عليهم أو يعذبهم فانهم ظالمون(١٢٨)

آية بلا خلاف.

القصة، والمعنى: روي عن أنس بن مالك وابن عباس، والحسن، وقتادة، والربيع: انه لما كان من المشركين يوم أحد من كسر رباعية النبي صلى الله عليه وآله وشجه حتى جرت الدماء على وجهه، قال كيف يفلح قوم نالوا هذا من نبيهم، وهو مع ذلك حريص على

—

(١) سورة التوبة آية: ١٢٤.

تفسير التبيان ج٢

دعائهم إلى ربهم، فنزلت هذه الاية، فأعلمه الله أنه ليس إليه فلاحهم وأنه ليس إليه إلا أن يبلغ الرسالة ويجاهد حتى يظهر الدين. وكان الذي كسر رباعيته وشجه في وجهه عتبة بن أبي وقاص، فدعا (ع) عليه الا يحول عليه الحول حتى يموت كافرا، فمات كافرا قبل حول الحول.

وقيل: انه هم بالدعاء عليهم، فنزلت الاية تسكيناله، فكف عن ذلك.

وقال أبوعلي الجبائي: انه استأذن ربه يوم أحد في الدعاء عليهم، فنزلت الاية، فلم يدع عليهم بعذاب الاستئصال وإنما لم يؤذن فيه لما كان في المعلوم من توبة بعضهم، وإنابته، فلم يجز أن يقتطعوا عن التوبة بعذاب الاستئصال.

فان قيل كيف قال “ ليس لك من الامر شئ ” مع أن له أن يدعوهم إلى الله ويؤدي إليهم ما أمره بتبليغه؟ قيل: لان معناه ليس لك من الامر شئ في عقابهم أو استصلاحهم حتى تقع إنابتهم، فجاء الكلام على الايجاز، لان المعنى مفهوم لدلالة الحال عليه وأيضا فانه لايعتد بما له في تدبيرهم مع تدبير الله لهم، فكأنه قال ليس لك من الامر شئ على وجه من الوجوه.

وقوله: “ أو يتوب عليهم ” قيل في معناه قولان: أحدهما - أو يلطف لهم بما يقع معه توبتهم، فيتوب عليهم بلطفه لهم. والاخر - أو يقبل توبتهم إذا تابوا، كما قال تعالى “ غافر الذنب وقابل التوب ”(١) ولاتصح هذه الصفة إلا الله عزوجل، لانه يملك الجزاء بالثواب، والعقاب.

فان قيل: كيف قال “ أو يعذبهم ” مع ما في المعلوم من أن بعضهم يؤمن؟ قيل: لانهم يستحقون ذلك باجرامهم بمعنى أنه لو فعل بهم لم يكن ظلما، وان كان لايجوز أن يقع لوجه آخر يجري مجرى تبقيتهم لاستصلاح غيرهم.

وقيل في نصب “ أو يتوب عليهم ” وجهان: أحدهما - أنه بالعطف على “ ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم ” “ أو يتوب عليهم أو يعذبهم ” ويكون “ ليس لك من الامر شئ ” اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عيله كما تقول: ضربت زيدا فانهم ذاك وعمرا.

—

(١) سورة المؤمن آية: ٣.

قوله تعالى: ولله ما في السماوات وما في الارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله غفور رحيم(129)

تفسير التبيان ج٢

الثاني أن تكون أو بمعنى إلا أن، كأنه قال: ليس لك من الامر شئ " إلا أن يتوب عليهم أو يعذبهم فيكون أمرك تابعا لامر الله برضاك بتدبيره فيه قال امرؤ القيس:

فقلت له: لاتبك عينك إنما

نحاول ملكا أو نموت فنعذرا(١)

أراد إلا أن نموت أو حتى نموت.

قوله تعالى: ولله ما في السماوات وما في الارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله غفور رحيم(١٢٩)

آية بلا خلاف.

عموم قوله: " ولله ما في السماوات وما في الارض يقتضي أن له تعالى ملك ما في السماوات، وما في الارض، وأن له التصرف فيهما كيف شاء بلا دافع، ولا مانع، غير أنه لابد من تخصيص هذا العموم من حيث أنه ينزه عن الصاحبة والولد على كل وجه. واوجه ما قلناه. وانما ذكر لفظ (ما) لانها أعم من (من) لانها تتناول ما يعقل، وما لا يعقل، لانها تفيد الجنس ولو قال من في السماوات ومن في الارض لم يدخل فيه إلا العقلاء إلا أن يحمل على التغليب وذلك ليس بحقيقة.

وقوله: “ يغفر لمن يشاء ” دليل على أن حسن العفو عن مستحق العذاب، وان لم يتب لانه لم يشترط فيه التوبة.

وقوله: “ ويعذب من يشاء ” يعني ممن يستحق العذاب، لان من لا يستحق العذاب لايشأ عذابه، لانه ظلم يتعالى الله عن ذلك وفي ذلك دلالة على جواز العفو بلا توبة، لانه علق عذابه بمشيئته، فدل على أنه لو لم يشأ، لكان له ذلك، ولا يلزم على ما قلناه الشك في جواز غفران عقاب الكفار، لان ذلك أخرجناه من العموم بدلالة إجماع الامة على أنه لايغفر الشرك.

—

(١) ديوانه: ٨٩ يقول: انا نطلب الملك فان وصلنا اليه والا نبقي في طلبه حتى نموت. دونه وهذا؟

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون(130)

تفسير التبيان ج٢

وبقوله: “ ان الله لايغفر أن يشرك به ”(١) ولولا ذلك لكنا نجوز العفو عنهم أيضا ووجه اتصال هذه الاية بما قبلها أنه لما قال ليس لك من الامر شئ عقب ذلك بأن الامر كله لله في السماوات والارضين.

الآية: ١٣٠ - ١٤٠

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون(١٣٠)

آية .

النظم، والمعنى: لما ذكر الله تعالى أن له عذاب من يشاء، والعفو عمن يشاء، وصل ذلك بالنهي عما لو فعلوه لا ستحقوا عليه العقاب، وعذبوا عليه، وهو الربا، والربا المنهي عنه قال عطا، ومجاهد: هو ربا الجاهلية، وهو الزيادة على أصل المال بالتأخير عن الاجل الحال. ويدخل فيه كل زيادة محرمة في المعاملة من جهة المضاعفة، ووجه تحريم الربا هو المصلحة التي علمها الله تعالى.

وقيل فيه وجوه على وجه التقريب: منها للفصل بينه وبين البيع.

ومنها - أنه مثال العدل يدعو إليه ويحض عليه.

ومنها - أنه يدعوا إلى مكارم الاخلاق بالاقراض وانظار المعسر من غير زيادة.

وهذا الوجه روي عن أبي عبدالله (ع).

وقوله: “ أضعافا مضاعفة ” قيل في معناه ههنا قولان: أحدهما - للمضاعفة بالتأخير أجلا بعد أجل كلما أخر عن أجل إلى غيره زيد عليه زيادة على المال الثاني - “ أضعافا مضاعفة ” أي يضاعفون في أموالكم.

وقيل في تكرير تحريم الربا ههنا مع ما تقدم في قوله: “ وأحل الله البيع وحرم الربا ”(٢) وغير ذلك قولان:

—

(١) سورة النساء آية: ٤٧، ١١٥.

(٢) سورة البقرة آية: ٢٧٥.

قوله تعالى: واتقوا النار التي اعدت للكافرين(131) واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون(132)

تفسير التبيان ج٢

أحدهما - للتصريح بالنهي عنه بعد الاخبار بتحريمه لما في ذلك من تصريف الخطر له وشدة التحرز منه.

الثاني - لتأكيد النهي عن هذا الضرب منه الذي يجري على الاضعاف المضاعفة.

وقوله: “ واتقوا الله ” معناه اتقوا معاصيه.

وقيل: “ اتقوا عذابه بترك معاصيه ” لعلكم تفلحون "، لكي تنجحوا بادراك ما تأملونه، وتفوزوا بثواب الجنة، لان (لعل) وان كان للشك، فان ذلك لايجوز على الله تعالى. وقد بينا لذلك نظائر فيما مضى.

قوله تعالى: واتقوا النار التي اعدت للكافرين(١٣١) واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون(١٣٢)

آيتان بلا خلاف.

المعنى: فان قيل كيف قال “ واتقوا النار التي أعدت للكافرين ” وعندكم يجوز أن يدخلها الفساق أيضا. وعند المعتزلة كلهم يدخلها الفساق قطعا.

وهلا قال: أعدت للجميع؟ قلنا أما على ما نذهب إليه، ففائدة ذلك اعلامنا أنها أعدت للكافرين قطعا. وذلك غير حاصل في الفساق، لانا نجوز العفو عنهم.

ومن قال أعدت للفساق قال اضيفت إلى الكافرين، لانهم أحق بها. وإن كان الجميع يستحقونها، لان الكفر أعظم المعاصي فاعدت النار للكافرين. ويكون غيرهم من الفساق تبعا لهم في دخولها.

فان قيل: فعلى هذا هل يجوز أن يقال: ان النار أعدت لغير الكافرين من الفاسقين؟ قلنا عن ذلك أجوبة: أحدها - قال الحسن يجوز ذلك، لانه من الخاص الذي معه دلالة على العام، كما قال: “ يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم ”(١) وليس كل من دخل النار كفر بعد إيمانه.

تفسير التبيان ج٢

ومثله قوله: “ كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير ”(٢) وليس كل الكفار يقول ذلك.

ومنه قوله: " فكبكبوا فيهاهم والغاوون وجنود ابليس أجمعون.

قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين "(٣) وليس كل الكفار سووا الشياطين برب العالمين.

والثاني - أنه لا يقال أعدت لغيرهم من الفاسقين، لان اعدادها للكافرين من حيث كان عقابهم هو المعتمد وعقاب الاخرين له تبع، كما قال: “ وجنة عرضها السماوات والارض أعدت للمتقين ”(٤) ولا خلاف أنه يدخلها الاطفال والمجانين إلا أنهم تبع للمتقين، لانه لولاهم لم يدخلوها. ولا يقال: إن الجنة أعدت لغير المتقين.

الثالث - أن تكون هذه النار نارا مخصوصة فيها الكفار خاصة دون الفساق وان كان هناك نار أخرى يدخلها الفساق، كما قال: “ لا يصلاها إلا الاشقى الذي كذب وتولى ”(٥) وكما قال: “ إن المنافقين في الدرك الاسفل من النار ”(٦) وهذا قول أبي علي.

واستدل البلخي بهذه الاية على أن الربا كبيرة، لان تقديره “ واتقوا النار التي أعدت للكافرين ” ان يأكلوا الربا، فيستحقونها.

والاجماع حاصل على أن الربا كبيرة، فلا يحتاج إلى هذا التأويل، لان الاية يكمن أن يقول قائل: إنها بمعنى الزجر والتحذير عن الكفر، فقط وقوله: “ أعدت ” فالاعداد هو تقديم عمل الشئ لغيره مما هو متأخر عنه وقد قدم فعل النار ليصلاها الكفار. والاعداد والايجاد والتهيئة والتقدمة متقاربة المعنى.

وقوله: “ واطيعوا الله والرسول ”: أمر بالطاعة لله ورسوله. والوجه في الامر بالطاعة لله ورسوله مع إن العقل دال عليه يحتمل أمرين: أحدهما - أن يكون ذلك تأكيدا لما في العقل، كما وردت نظائره، كقوله:

—

(١) سورة آل عمران آية: ١٠٦.

(٢) سورة الملك آية: ٨.

(٣) سورة الشعراء آية: ٩٤ - ٩٨.

(٤) سورة آل عمران آية: ١٣٣.

(٥) سورة الليل: ١٥ - ١٦.

(٦) سورة النساء آية: ١٤٤.

تفسير التبيان ج٢

“ ليس كمثله شئ ”(١) “ ولا تدركه الابصار ”(٢) وغير ذلك.

والثاني - لا تصاله بأمر الربا الذي لاتجب الطاعة فيه إلا بالسمع، لانه ليس مما يجب تحريمه عقلا كما يجب تحريم الظلم بالعقل.

فان قيل: إذا كانت طاعة الرسول طاعة الله فما وجه التكرار؟ قلنا عنه جوابان: أحدهما - المقصود بها طاعة الرسول فيما دعا إليه مع القصد لطاعة الله تعالى. الثاني - ليعلم أن من أطاعه فيما دعا إليه كمن أطاع الله، فيسارع إلى ذلك بأمر الله. والطاعة موافقة الارادة الداعية إلى الفعل بطريق الرغبة، والرهبة. ولذلك صح أن يجيب الله تعالى عبده، وان لم يصح منه أن يطيعه، لان الاجابة إنما هي موافقة الارادة مع القصد إلى موافقتها على حد ما وقعت من المريد.

وقوله: “ لعلكم ترحمون ” يحتمل أمرين: أحدهما - لترحموا. وقد بينا لذلك نظائر.

والثاني - ان معناه ينبغي للعباد أن يعملوا بطاعة الله على الرجاء للرحمة بدخول الجنة، لئلا يزلوا فيستحقوا الاحباط والعقوبة أو يوقعوها على وجه لا يستحق به الثواب، بل يستحق به العقاب.

وفيها معنى الشك، لكنه للعباد دون الله تعالى.

النظم: وقيل في وجه اتصل هذه الاية بما قبلها قولان: أحدهما - لاتصال الامر بالطاعة بالنهي عن أكل “ الربا أضعافا مضاعفة ” كأنه قال وأطيعوا الله فيما نهاكم عنه من أكل الربا، وغيره لتكونوا على سبيل الهدى.

الثاني - قال ابن اسحاق: انه معاتبة للذين عصوا رسول الله صلى الله عليه وآله، بما أمرهم به يوم أحد: من لزوم مراكزهم، فخالفوا واشتغلوا بالغنيمة إلا

—

(١) سورة الشورى آية: ١١.

(٢) سورة الانعام آية ١٠٣.

قوله تعالى: وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين(133)

تفسير التبيان ج٢

طائفة منهم قتلوا. وكان ذلك سبب هزيمة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله.

قوله تعالى: وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين(١٣٣)

آية.

قرأ نافع وابن عامر “ سارعوا ” بلا واو، والباقون بالواو، وكذلك هي في مصاحف أهل الشام بلا واو.

وفي مصاحف أهل العراق بالواو، والمعنى واحد، وإنما الفرق بينهما استئناف الكلام إذا كان بلا واو، ووصلها بما تقدم إذا قرئ بواو، لانه يكون عطفا على ما تقدم.

وفي هذه الاية الامر بالمبادرة إلى مغفرة الله باجتناب معصيته وإلى الجنة التي عرضها السماوات والارض بفعل طاعته.

واختلفوا في قوله “ عرضها السماوات والارض ” فقال ابن عباس، الحسن: معناه عرضها كعرض السماوات السبع، والارضين السبع إذا ضم بعض ذلك إلى بعض، واختاره الجبائي، والبلخي.

وإنما ذكر العرض بالعظم دون الطول، لانه يدل على أن الطول أعظم، وليس كذلك لو ذكر الطول بدلا من العرض.

ومثل الاية قوله: “ ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة ”(١) ومعناه إلا كبعث نفس واحدة.

وقال الشاعر:

كأن عذيرهم بجنوب سلى

نعام قاق في بلد قفار(٢)

أي عذير نعام وقال آخر:

—

(١) سورة لقمان آية: ٢٨.

(٢) قائله شفيق بن جزء بن زياح الباهلي وقد نسبه بعضهم لاعشي باهلة. ونسب أيضا للنابغة خطا.

اللسان (فوق) (سلل)، ومعجم البلدان (سلى)، والكامل للمبرد ٢: ١٩٦ وكان شفيق قد اغار على بني ضبة بروضة سلى، وروضة ساجر فهزم أهلهما. وهما روضتان لعكل.

وضبة وعدي وتيم وعكل حلفاء.

متجاورون فلما هزموا قال بهم شفيق أبيات منها هذا البيت.

والعذير: الحال المقاقات صوت الطائر اذ كان مذعورا والقفار: المكان الذي ليس به انس كأنه يقول هزمناهم شر هزيمة وكانت حالهم مثل حال الطائر الذي في أرض قفرة اذا أتاه الصياد.

تفسير التبيان ج٢

حسبت بغام راحلتي عناقا

وما هي ويب غيرك بالعناق(١)

أي صوت عناق.

وقال أبومسلم: معناه: ثمنها لو بيعت كثمن السماوات والارض لو بيعا. كما يقال عرضت هذا المتاع للبيع.

والمراد بذلك عظم مقدارها، وجلالة قدرها، وانه لا؟ شئ وإن عظم، وهذا مليح غير أن فيه تعسفا شديدا.

فان قيل إذا كانت الجنة عرضها السماوات والارض فأين تكون النار؟ !

الجواب أنه روي عن النبي صلى الله عليه وآله انه لما سئل عن ذلك، فقال: (سبحان الله إذا جاء النهار فأين الليل) وهذه معارضة فيها إسقاط المسألة، لان القادر على أن يذهب بالليل حيث شاء قادر على أن يذهب بالنهار حيث شاء وروي أنه سئل عن ذلك ابن عباس، وغيره من الصحابة، فان قيل فان الجنة في السماء، فكيف يكون لها هذا العرض؟ قيل له يزاد فيها يوم القيامة.

ذكره أبوبكر أحمد بن علي على تسليم انها في السماء ويجوز أن تكون الجنة مخلوقة في غير السماوات والارض.

وفي الناس من قال: ان الجنة والنار ما خلقتا بعد وإنما بخلقهما الله على ما وصفه.

وقال البلخي المراد بذلك وصفها بالسعة والعظم، كما يقول القائل في دار واسعة هذه دنيا وغرضه بذلك وصفه لها بالكبر.

وقوله: “ اعدت للمتقين ” معنى المتقين المطيعين لله ورسوله لاجتنابهم المعاصي وفعلهم الطاعات. ويجوز لاحتجازهم بالطاعة من العقوبة. وإنما أضيفت إلى المتقين، لانهم المقصودون بها، وان دخلها الاطفال، والمجانين، فعلى وجه التبع، وكذلك حكم الفساق لو عفي عنهم.

وفيمن تكلم في أصول الفقه من استدل بقوله: “ وسارعوا إلى مغفرة ” على أن الامر يقتضي الفور دون التراخي، لانه تعالى أمر بالمسارعة والمبادرة إلى مغفرة وذلك يقتضي التعجيل.

ومن خالف في تلك، قال: المسارعة إلى ما يقتضي

—

(١) قائله ذو الخرق الطهوري أو الطهوي انظر الاختلاف في اسمه في؟ والمختلف ١١٩، وخزانة الادب ١: ٢٠، ٢١ ونوادر أبي زيد: ١١٦، ومعاني القرآن للفراء ١: ٦١ - ٦٢، واللسان (ويب)، (عنق)، (عقا)، (بغم) وغيرها وهو من أبيات يقولها لذئب قد تبعه في طريقه والعناق هي انثى المعز والبغام صوت الظبية أو الناقة واستعاره هنا للمعز

قوله تعالى: الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين(134)

تفسير التبيان ج٢

الغفران واجبة وهي التوبة، ووجوبها على الفور. فمن أين أن جميع المأمورات كذلك.

قوله تعالى: الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين(١٣٤)

آية.

المعنى: “ الذين ” في موضع الجر، لانه صفة المتقين، فذكر الله صفاتهم التي تعلو بها درجاتهم منها: أنهم يتقون عذاب الله بفعل طاعته، والانتهاء عن معصيته. وانهم ينفقون في السراء، والضراء وقد بينا فيما تقدم معنى الانفاق. وقيل في معنى السراء والضراء.

قولان: أحدهما - قال ابن عباس في اليسر، والعسر، فكأنه قال في السراء بكثرة المال، والضراء بقلته. الثاني - في حال السرور، وحال الاغتمام. أي لا يقطعهم شئ من ذلك عن انفاقه في وجوه البر، فيدخل فيه اليسر والعسر. وإنما خصا بالذكر في التأويل الاول، لان السرور بالمال يدعو إلى الظن به. كما يدعو ضيقه إلى التمسك به خوف الفقر، لانفاقه.

وقوله تعالى: “ والكاظمين الغيظ ” أي المتجر عين له، فلا ينتقمون ممن يدخل عليهم الضرر بل يصبرون على ذلك، ويتجرعونه.

اللغة: وأصل الكظم شد رأس القربة عن ملئها.

تقول: كظمت القربة إذا ملاتها ماء ثم شددت رأسها.

وفلان كظيم ومكظوم إذا كان ممتلئا حزنا.

ومنه قوله: “ وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم ”(١) أي ممتلئ حزنا. وكذلك إذا

—

(١) سورة يوسف آية: ٧٤.

قوله تعالى: والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون(135)

تفسير التبيان ج٢

امتلا غضبا لم ينتقم، وكظم البعير، والناقة إذا لم تجر.

والكظامة القناة التي تجري تحت الارض، وسميت بذلك، لامتلائها بالماء كامتلاء القربة المكظومة.

ويقال: أخذ بكظمه أي بمجرى نفسه، لانه موضع الامتلاء بالنفس.

وكظامة الميزان المسمار الذي يدور فيه اللسان، لانه يشده ويعتمد عليه.

والفرق بين الغيظ، والغضب أن الغضب ضد الرضا، وهو ارادة العقاب المستحق بالمعاصي، ولعنه.

وليس كذلك الغيظ، لانه هيجان الطبع بكره ما يكون من المعاصي، ولذلك يقال غضب الله على الكفار، ولايقال اغتاظ منهم.

المعنى: وروي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: (ما من جرعة يتجرعها الرجل أو الانسان أعظم أجرا من جرعة غيظ في الله) وفي الاية دلالة على جواز العفو عن المعاصي وإن لم يتب، لانها دلت على الترغيب في العفو من غير ايجاب له باجماع المسلمين.

وقوله “ والله يحب المحسنين ” معناه يريد اثابتهم وتنعيمهم.

والمحسن يحتمل أمرين: أحدهما - من هو منعم على غيره على وجه عار من وجوه القبح. ويحتمل أن يكون مشتقا من الافعال الحسنة التي منها الاحسان إلى الغير، وغير ذلك من وجوه الطاعات والقربات.

قوله تعالى: والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون(١٣٥)

آية بلا خلاف.

الاعراب: قوله: “ والذين ” يحتمل أن يكون موضعه جرا بالعطف على المتقين،

تفسير التبيان ج٢

فيكون من صفتهم ما تضمنه على قول الحسن، ويحتمل أن يكون رفعا على الاستئناف، ويكون عطف جملة على جملة، فيكون من صفة فرقة غير الاولى، ويجوز أن يرجع إلى الاولى في الموضع على المدح.

المعنى: وقوله: “ إذا فعلوا فاحشة ” يحتمل أن يكون أراد غير الظلم، ولذلك عطف عليه بقوله: “ أو ظلموا أنفسهم ” حتى لا يكون تكرارا.

وقال الرماني: أراد بالفاحشة الكبيرة، وب “ ظلموا أنفسهم ” الصغيرة.

وقال مجاهد: هما ذنبان وأصل الفاحشة الفحش، وهو الخروج إلى عظم القبح في العقل أو رأي العين فيه. وكذلك قيل للطويل المفرط أنه الفاحش الطول، وأفحش فلان في كلامه إذا أفصح بذكر الفحش.

وقال جابر والسدي: الفاحشة ههنا: الزنا أو ما جرى مجراه من الكبير.

وقوله: “ ذكروا الله ” في معناه قولان: أحدهما - ذكروا وعيد الله، فيكون من الذكر بعد النسيان. والمدح على أنهم تعرضوا للذكر. والاخر - انهم ذكروا الله بأن قالوا: اللهم اغفر لنا ذنوبنا، فانا تبنا، نادمين عليها مقلعين عنهاوقال ابن مسعود، وعطا ابن ابي رياح: كانت بنو اسرائيل إذا أذنب الواحد منهم ذنبا أصبح مكتوبا على بابه كفارة ذنبك اجدع اذنك اجدع انفك، فسهل الله ذلك على هذه الامة بأن جعل توبتها الاستغفار بدلا منه منة منه تعالى.

وقوله: (ومن يغفر الذنوب إلا الله) الرفع محمول على المعنى.

وتقديره: وهل يغفر الذنوب إلا الله أو هل رئي أحد يغفر الذنوب إلا الله.

فان قيل: كيف قال: “ ومن يغفر الذنوب إلا الله ” وقد يغفر بعضنا لبعض اساء ته إليه؟ قلنا عنه جوابان: أحدهما - أنه أراد بذلك غفران الكبائر العظام، لان الاساء ة من بعضنا لبعض صغيرة بالاضافة إلى ما يستحق من جهتة. والثاني - أنه لايغفر الذنب الذي يستحق عليه العقاب إلا الله تعالى.

قوله تعالى: أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين(136)

تفسير التبيان ج٢

وقوله: (ولم يصروا على ما فعلوا) فالاصرار هو المقام على الذنب من غير اقلاع منه بالتوبة في قول قتادة.

وقال الحسن: هو فعل الذنب من غير توبة والاول أقوى، لانه نقيض التوبة. وأصله الشد من الصرة والصر شدة البرد، والاصرار إنما هو ارتباط الذنب بالاقامة عليه. وما قاله الحسن هو في حكم الاصرار.

وقوله: “ وهم يعلمون ” ههنا يحتمل أمرين: أحدهما - وهم يعلمون الخطيئة ذاكرين لها غير ساهين، ولا ناسين. قال الجبائي، والله عزوجل يغفر للعبد ما نسيه من ذنوبه، وان لم يتب منه بعينه، كما يغفر له ما تاب منه، لانه قد فعل في حال النسيان جميع ما عليه. والثاني - وهم يعلمون الحجة في أنها خطيئة.

وأما من اجتهد في الاحكام فأخطأ على مذهب من يقول بالاجتهاد، فلا اثم عليه، وكذلك من تزوج بذات محرم من الرضاع أو النسب وهو لايعلم، أو غير ذلك، فلا إثم عليه بلا خلاف لانه لم يعلم ذلك، فاقدم عليه، ولا يلزم عليه ذلك أن يكون الكافر معذورا بكفره إذا لم يعلمه قبيحا، لان الكافر له طريق إلى العلم به، وكذلك نقول: إن من أسلم في دار الحرب، وخرج فاستحل في طريقه الخمر أو لحم الخنزير قبل أن يعلم تحريمها من الشرع، فلا اثم عليه، لانه في تلك الحال لا طريق له إلى العلم بقبحه.

قوله تعالى: أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين(١٣٦)

آية واحدة.

قوله: “ أولئك ” اشارة إلى من تقدم وصفهم من المتقين الذين ينفقون في السراء والضراء، ويكظمون الغيظ، ويعفون عن الناس، “ وإذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ”، فقال هؤلاء: " لهم جنات

قوله تعالى: قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين(137)

تفسير التبيان ج٢

تجري من تحتها الانهار خالدين فيها “ وقد مضى تفسير ذلك أجمع فيما مضى ثم قال: ” ونعم أجر العاملين " يعني ما وصفه من الجنات وأنواع الثواب، والغفرة بستر الذنب حتى تصير كأنها لم تعمل في زوال العار بها والعقوبة بها، والله تعالى متفضل بذلك لانا بينا أن اسقاط العذاب(١) عند التوبة تفضل منه تعالى، فأما استحقاق الثواب بالتوبة فواجب عقلا لا محالة، لانه لو لم يكن مستحقا لذلك لقبح تكليفه التوبة لما فيها من المشقة والكلفة.

قوله تعالى: قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين(١٣٧)

آية.

المعنى: معنى قوله: “ قد خلت من قبلكم سنن ” أي سنن من الله تعالى في الامم السالفة ذ(٢) كذبوا رسله وجحدوا نبوتهم بالاستئصال، والاجتياح، كعاد، وثمود، وقوم صالح، وقوم لوط الذين أهلكهم الله بأنواع العذاب من الاستئصال(٣) فبقيت(٤) لهم آثار في الديار فيها أعظم الاعتبار والاتعاظ - على قول الحسن، وابن اسحاق - فأمر الله أن يسيروا في الارض، ويتعرفوا أخبارهم، وما نزل بهم ليتعظوا بذلك، وينتهوا عن مثل ما فعلوه.

وقال الزجاج: معناه “ قد خلت من قبلكم ” أهل “ سنن ” في الشر.

اللغة والمعنى: والسنة: الطريقة المجعولة ليقتدى بها، فمن ذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وآله.

—

(١) في المخطوطة (أ): العقاب.

(٢) في المطبوعة ومخطوطة (أ): (اذا).

(٣) في المخطوطة (أ) ساقط سطر من هذا الموضع.

(٤) في المطبوعة (وبقيت).

تفسير التبيان ج٢

وقال لبيد:

من معشر سنت لهم آباؤهم

ولكل قوم سنة وإمامها(١)

وقال سليمان بن قتة:(٢)

وإن الالى بالطف من آل هاشم

نأسوا فسنوا للكرام التأسيا(٣)

سنة الله عزوجل الاهلاك للامم الضالة بهذه المنزلة.

وأصل السنة الاستمرار في جهة.

سن الماء سنا: إذا صبه حتى يفيض من الاناء.

وسنه بالمسن إذا أمره عليه لتحديده.

وفلان مسنون الوجه أي مستطيلة.

وقوله: “ من حمأ مسنون ” قيل معناه متغير، لاستمرار الزمان به حتى تغير.

ومنه السن واحد الاسنان، لاستمرارها على منهاج.

والسنان، لاستمرار الطعن به.

والسنن استمرار الطريق.

والخلو: الانفراد، فمنه الخلاء، لانفراد المكان.

ومنه التخلية لانفراد الشئ بها عن صاحبه.

ومنه الخلية من النوق التي خلا ولدها بذبح أو موت، لانفرادها عنه.

والخلية من السفن التي تخلى تسير في نفسها.

ومنه الخلا مقصور: الحشيش اختليته إذا قطعته، لانفراد بالقطع.

ومنه المخلاة.

ومن ذلك المخالاة المخادعة، لانفراد صاحبها بمن يخاليه يوهمه التخصص به، فمعنى “ خلت ” انفردت بالهلاك دون من بقي.

وقوله: (فانظر كيف كان عاقبة) فالعاقبة هو ما يؤدي إليها السبب المتقدم، وليس كذلك الاخرة، لانه قد كان يمكن أن تجعل هي الاولى في العدة للمكذبين يريد به الجاحدين البعث، والنشور، والثواب، والعقاب الدافعين لمن يخبر بذلك بالرد بالتكذيب، فجازاهم الله تعالى في الدنيا بعذاب الاستئصال، ولهم في الاخرة عظيم النكال.

—

(١) البيت من معلقته الشهيرة البارعة يذكر بها قومه وفضلهم.

يقول: هذه الصفات الحميدة - التي تقدم وصفها - هي سنة آبائهم..

(٢) (قتة) أمه وهو مولى لتيم قريش، وهو من التابعين.

وزعم بعضهم أنه (سليمان) ابن ضبيب المحارمي) وهو خطأ.

(٣) تاريخ الطبري ٧: ١٨٤، وانساب الاشراف ٥: ٣٣٩ وأمالي الشجري ١: ١٣١، واللسان (أمي) وغيرها. وهذا البيت أنشده مصعب بن الزبير قبل مقتله

تفسير التبيان ج٢

وقوله تعالى: هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين(١٣٨)

آية اجماعا.

قال الحسن وقتادة: قوله: “ هذا ” إشارة إلى القرآن، ووصفه بأنه بيان، لانه دلالة للناس، وحجة لهم، والبيان هو الدلالة.

وقال ابن اسحاق هو إشارة إلى ما تقدم ذكره في قوله: “ قد خلت من قبلكم سنن.. ” الاية أي هذا الذي عرفتكم بيان للناس، وهو اختيار البلخي، والطبري.

والفرق بين البيان، والهدى - على ما قاله الرماني - أن البيان إظهار المعنى للنفس كائنا ما كان.

والهدى: بيان لطريق الرشد، ليسلك دون طريق الغي.

والموعظة ما يلين القلب ويدعو إلى التمسك، بما فيه من الزجر عن القبيح، والدعاء إلى الجميل.

وقيل الموعظة: هو ما يدعوا(١) بالرغبة، والرهبة إلى الحسنة بدلا من السيئة.

والهدى المذكور في الاية يحتمل معنيين: أحدهما - أن يكون عبارة عن اللطف الذي يدعوا إلى فعل الطاعة بدلا من المعصية، لانه بمنزلة الارشاد. والاخر - الدلالة على طريق الرشد. وإنما أضيف إلى المتقين، وان كان هدى لجميع المكلفين، لانهم المنتفعون به دون غيرهم.

ولايجوز ان يقال: القرآن هدى وموعظة للفاجرين إلا بتفسير وبيان، لان في(٢) ذلك إيهاما، لانتفاعهم به فان قيد بأنه دلالة لهم وداع لهم إلى فعل الطاعة، وذكر ما يزيل الايهام كان جائزا. وينبغي أن يتبع في ذلك ما ورد به القرآن.

—

(١) في المخطوطة أ (بالموعظة ما يدعو) باسقاط هو(٢) في المخطوطة (أ) لان ذلك باسقاط في.

قوله تعالى: ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الا علون إن كنتم مؤمنين(139) إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الايام ندوالها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين(140)

تفسير التبيان ج٢

قوله تعالى: ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الا علون إن كنتم مؤمنين(١٣٩) إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الايام ندوالها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين(١٤٠)

آيتان.

القراء ة، واللغة: قرأ أهل الكوفة إلا حفصا “ قرح ” بضم القاف. والباقون بفتحها.

والفرق بينهما أن القرح - بفتح القاف - الجراح، والقرح - بالضم - ألم الجراح على قول أكثر المفسرين.

وقيل هما لغتان.

المعنى، والنزول: وقال ابن عباس، والحسن، والربيع: القرح ما أصاب المسلمين يوم أحد وأصاب المشركين يوم بدر.

وقال الزهري، وقتادة، وابن أبي نجيح: هذه الاية نزلت تسلية للمسلمين لما نالهم يوم أحد من القتل، والجراح، وكان سبب نزول الاية ما قدمنا ذكره من أن الله تعالى أراد أن يرعب الكفار، فأمر المسلمين أن يتبعوا المشركين على ما بهم من الجراح، والالم وحثهم على ذلك ونهاهم عن الوهن والحزن، ووعدهم بأنهم الاعلون إن تمسكوا بالايمان، لان المشركين كانوا هموا بالعود إلى المدينة، والغارة فيها، فلما بلغهم عزيمة المسلمين على تتبعهم خافوهم.

وقال بعضهم لبعض يوشك أن يكون انضم إليهم من كان قعد عنهم، وأعانهم أحلافهم من بني قريظة، والنضير فدسوا نعيم بن مسعود الاشجعي وبذلوا له عشر قلائص على أن يثبط المسلمين عن تتبعهم، ويقول: إنهم تجمعوا وانضم إليهم حلفلؤهم، وهم يريدونكم ولا طاقة لكم بهم، وأسرعوا المسير إلى مكة فأوحى الله بذلك إلى النبي صلى الله عليه وآله وأعلمه ما قالوا لنعيم، فلما قال لهم ما قال، قال المسلمون: “ حسبنا الله ونعم الوكيل ” وفيهم نزلت الاية(١) " الذين قال لهم الناس ان

—

(١) في المخطوعة (أ) زيادة: وهي قوله تعالى.

تفسير التبيان ج٢

الناس قد جمعوا لكم “ إلى قوله: ” والله ذو فضل عظيم "(١) وما بعده.

وإنما قال: “ إن كنتم مؤمنين ” مع أنهم كانوا مؤمنين للبيان عن ان الايمان يوجب تلك الحال، وتقديره إن من كان مؤمنا يجب عليه ألا يهن ولا يحزن، لثقته بالله. يحتمل أيضا أن يكون معناه إن كنتم مصدقين بوعدي لكم بنصرتي إياكم حتى تستعلوا على عدوكم، وتظفروا بهم.

اللغة، والاعراب، والمعنى: والوهن الضعف، وهن يهن وهنا، فهو واهن: إذا ضعف.

وأوهنه يوهنه ايهانا.

وتوهن توهنا، ووهنه توهينا.

والوهن: ساعة تمضي من الليل.

والواهن عرق مستبطن حبل العاتق إلى الكتف.

وقوله: (وأنتم الاعلون) جملة في موضع الحال، كأنه قال لا تحزنوا عالين أي منصورين على عدوكم، ويحتمل أن لا يكون لها موضع من الاعراب، لانها اعتراض بوعد مؤكد، وتقديره “ ولا تهنوا ولاتحزنوا ” “ إن كنتم مؤمنين ” “ وأنتم ” مع ذلك “ الاعلون ”.

وأصل الاعلون الاعلوون، فحذفت احدى الواوين استثقالا، وهي الاصلية وبقيت واو الجمع، لانها لمعنى.

فأما في التثنية فتقول: إنتما الاعليان، فتقلب الواو ياء، ولاتحذفها، لانه ليس هناك ضرورة.

وقوله: “ ان يمسسكم ” فالمس هو اللمس بعينه، وقيل الفرق بينهما أن اللمس لصوق باحساس والمس لصوق فقط(٢) وقال ابن عباس: معناه إن يصبكم(٣).

وقوله: (وتلك الايام نداولها بين الناس) قال الحسن، وقتادة، والربيع، والسدي، وابن اسحاق: يصرفها مرة لفرقة، ومرة عليها، والدولة: الكرة

—

(١) سورة آل عمران آية: ١٧٣.

(٢) في المطبوعة الواو ساقطة.

(٣) في المخطوطة أن التهكم.

تفسير التبيان ج٢

لفرقة بنيل المحبة. وادال الله فلانا من فلان: إذا جعل الكرة له(١) عليه.

وقال الحجاج: إن الارض ستدال منا كما ادلنا منها، “ ونداولها ” إنما هو بتخفيف المحنة تارة وتشديدها أخرى بدليل “ إن الله لايحب الظالمين ” ولو كانت المداولة بالنصر لا محالة، للمؤمنين تارة وللكافرين تارة، لكان محبهم من حيث هو ناصر لهم، والعامل في قوله، وليعلم الله يحتمل أمرين: أحدهما - ان يكون محذوفا يدل عليه أول الكلام، وتقديره وليعلم الله الذين آمنوا نداولها. الثاني - أن يعمل فيه “ نداولها ” الذي في اللفظ، وتقديره نداولها بين الناس لضروب من التدبير.

“ وليعلم الله الذين آمنوا ” وخبر ليعلم يحتمل أمرين: أحدهما - أن يكون محذوفا وتقديره “ وليعلم الله الذين آمنوا ” متميزين بالايمان من غيرهم، ولا يكون على هذا يعلم بمعنى يعرف، لانه ليس المعنى على تعرف الذوات بل المعنى على أن يعلم تميزها بالايمان. والثاني - “ وليعلم الله الذين آمنوا ” بما يظهر من صبرهم على جهاد عدوهم أي يعاملهم معاملة من يريد أن يعرفهم الله بهذه الحال.

وقال أبوعلي: معناه وليصبروا فعبر عن الصبر بالعلم.

وقال البلخي “ وليعلم الله ” ايمانكم موجودا أي تفعلونها، فيعلمه الله كذلك.

ومعنى قوله: “ ويتخذ منكم شهداء ” فيه قولان: أحدهما - قال الحسن، وقتادة، وابن اسحاق، ليكرم بالشهادة من قتل يوم أحد. الثاني - ويتخذ منكم شهداء على الناس بما يكون منهم من العصيان، لما لكم فيه من التعظيم، والتبجيل - هذا قول البلخي والجبائي - والاول أقوى لانه في ذكر القتل، فان قيل لم جعل الله مداولة الايامم بين الناس، وهلا كانت ابدا لاولياء الله دون أعدائه؟ قلنا ذلك تابع للمصلحة، وما تقتضيه الحكمة أن يكونوا تارة في

—

(١) في المخطوطة (الحكم له).

تفسير التبيان ج٢

شدة وتارة في رخاء فيكون ذلك داعيا لهم إلى فعل الطاعة، واحتقار الدنيا الفانية المنتقلة من قوم إلى قوم حتى يصير الغني فقيرا، والفقير غنيا، والنبيه خاملا، والخامل نبيها، فتقل حينئذ الرغبة فيها والحرص على جمعها، ويقوي الحرص على غيرها مما نعيمه دائم، وسروره غير منقطع.

وقوله: “ والله لا يحب الظالمين ”(١) معناه لايريد منافعهم، وعلى مذهبنا ينبغي أن يكون ذلك مخصوصا بالكفار، لانهم إذا كانوا مؤمنين، فلهم ثواب. والله تعالى لابد أن يريد فعل ذلك بهم ويحتمل أن يكون المراد بذلك “ لا يحب الظالمين ” إذا كانوا مؤمنين محبة خالصة لايشوبها إرادة عقابهم، لان ذلك يختص من لا عقاب عليه.

انتهى المجلد الثاني ويليه المجلد الثالث وأوله: (ولميحص الله الذين آمنوا..)(١٤١)

—

(١) وقوله ساقطة من المطبوعة

المجلد الثالث

تتميم سورة آل عمران

قوله تعالى: (وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين(141))

تفسير التبيان ج٣

التبيان في تفسير القرآن

تأليف

شيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي

٣٨٥ - ٤٦٠ ه‍.

تحقيق وتصحيح أحمد حبيب قصير العاملي

المجلد الثالث

الآية: ١٤١ - ١٤٩

قوله تعالى: (وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين(١٤١))

آية.

المعنى، واللغة: قيل: في معنى قوله: “ وليمحص الله ” أربعة أقوال: أحدها - قال ابن عباس، ومجاهد، والسدي: ليبتلي، “ ويمحق الكافرين ” بنقصهم في قول ابن عباس، وقال غيره يهلكهم، وقال الفراء: “ معنى ” وليمحص الله “ يعني ذنوب المؤمنين، وقال الزجاج: يخلصهم من الذنوب وهذا قريب من قول الفراء: وقال الرماني معناه ” ولميحص الله الذين آمنوا " ينجيهم من الذنوب بالابتلاء ويهلك الكافرين بالذنوب عند الابتلاء، وأصل التمحيص التخليص في قول أبي العباس تقول محصت الشئ أمحصه محصا: إذا خصلته.

وقال الخليل: المحص الخلوص من العيب. محصته محصا أي خلصته من كل عيب، ومحص الجمل: إذا ذهب وبره يمحص. وجبل محص أي ملص، ومحص الظبي، يمحص إذا عدا عدوا شديدا محصا، ويستحب أن تمحص قوائم الفرس أي تخلص من الرهل.

وتقول: اللهم محص عنا ذنوبنا أي اذهبها عنا، لانه تخليص الحسنات بتكفير السيئات.

ويقال تمحص الفرس: إذا ذهب شحمه الردئ، وبقي لحمه، وقوته بالضمور. وأصل المحق فناء الشئ حالا بعد حال، ولهذا دخله معنى النقصان، وأمحق الشئ امحاقا، والمحاق: آخر الشهر إذا أمحق الهلال، فلم ير، لذهاب ضوئه حالا بعد حال.

وامتحق الشئ وتمحق: إذا ذهبت بركته بنقصانها حالا بعد حال. ومحقه تمحيقا. وإنما قابل بين التمحيص، والمحق، لان محص هؤلاء باهلاك ذنوبهم نظير محق أولئك باهلاك أنفسهم، وهذه مقابلة في المعنى.

وقيل في تمحيص المؤمنين بالمداولة قولان: أحدهما - لما في تخليتهم مع تمكين الكافرين منهم من التعريض للصبر الذي يستحقون به عظيم الاجر، ويحط كثيرا من الذنوب. الثاني - لما في ذلك من اللطف الذي يعصم من اقتراف المعصية.

... اللاحق فهرست الكتاب القرآن وعلومه

قوله تعالى: (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين(142))

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين(١٤٢))

آية بلا خلاف.

القراء ة والمعنى واللغة: قرأ الحسن “ ويعلم الصابرين ” بكسر الميم. الباقون بفتحها.

ووجه قراء ة الحسن أنه عطف على، ولما يعلم الله كأنه قال، ولما يعلم الله ويعلم الصابرين.

وقوله: “ أم حسبتم ” معناه: أحسبتم “ ان تدخلوا الجنة ” وقيل معنى (أم) معنى بل على جهة الانكار، لان يحسبوا ذلك الحسبان، كما يقال: قد صممت على الخلاف أم تتوهم الاهمال، والفرق بين لم ولما أن لما جواب، لقول القائل: قد فعل فلان يريد به الحال، فجوابه (لما فعل) وإذا قال: فعل فجوابه (لم يفعل)، فلما كانت (لما) مؤكدة بحرف كانت جوابا لما هو مؤكد بحرف وأيضا، فانه يجوز الوقف على (لما) في مثل أن يقول القائل: قد جاء فلان، فيجيبه آخر فيقول: لما أي لما يجئ، ولا يجوز ذلك في (لم).

ومعنى “ ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ” أي لما يعلم الله جهادكم يعني أنهم لا يدخلون الجنة إلا بفعل الجهاد، لانه من أعظم أركان الشرع.

وقوله: “ ويعلم الصابرين ” نصب على الصرف عن العطف إذ ليس المعنى على نفي الثاني، والاول، وإنما هو على نفي اجتماع الثاني والاول، نحو قولهم: لا يسعني شئ ويعجز عنك.

وقال الشاعر:

لاتنه عن خلق وتأتي مثله

عار عليك إذا فعلت عظيم(١)

وانما جاز (ولا يعلم الله الذين جاهدوا منكم) على معنى نفي الجهاد دون

—

(١) قائله أبوالاسود الدؤلي، ونسب للمتوكل الكناني معجم البلدان ٧: ٣٨٤، والاغاني ١١: ٣٩ طبعة بولاق، والبيت من الابيات الحكمية المشهورة وقبله

ابدأ بنفسك فانهها عن غيها

فاذا انتهت عنه فأنت حكيم

قوله تعالى: (ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون(143))

تفسير التبيان ج٣

العلم، لما فيه من الايجاز في انتفاء الجهاد، لانه لو كان لعلمه، وتقديره ولما يكن المعلوم من الجهاد الذي أوجب عليكم، لان المعنى مفهوم لا يشتبه.

قوله تعالى: (ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون(١٤٣))

آية.

المعنى: قال الحسن، ومجاهد، والربيع: وقتادة، والسدي: كانوا يتمنون الموت بالشهادة بعد بدر قبل أحد، فلما رأوه يوم أحد أعرض كثير منهم عنه، فانهزموا فعاتبهم الله على ذلك.

وقوله: “ فقد رأيتموه ” فيه حذف ومعناه رأيتم أسباب الموت، لان الموت لا يرى كما قال الشاعر:

ومحلما يمشون تحت لوائه

والموت تحت لواء آل محلم

أي أسباب الموت.

وقال البلخي: معنى “ رأيتموه ” أي علمتم، وأنتم تنظرون أسباب الموت من غير أن يكون في الاول حذف. فان قيل هل يجوز أن يتمنى قتل المشركين لهم ليناوا منزلة الشهادة؟ قلنا: لا، لان قتل المشركين لهم معصية، ولا يجوز تمني المعاصي، كما لا يجوز إدارتها، ولا الامر بها. فاذا ثبت ذلك، فتمنيهم الشهادة بالصبر على الجهاد إلى أن يقتلوا، وقال الجبائي: إنما تمنوا الموت دون القتل إذا كانوا مجاهدين قال الازهري قوله: “ رأيتموه وأنتم تنظرون ” معناه وأعينكم صحيحة، كما يقول القائل رأيت كذا، وليس في عينك سوء. والفرق بين التمني والارادة أن الارادة من أفعال القلوب، والتمني هو قول القائل: ليت كان كذا وليت لم يكن كذا.

وقوله: “ وأنتم تنظرون ” بعد، قوله “ فقد رأيتموه ” يحتمل أمرين ".

أحدهما - أن يكون تأكيدا للرؤية، كما تقول: رأيته عيانا ورأيته بعيني. وسمعته باذني، لئلا يتوهم رؤية القلب، وسمع العلم.

قوله تعالى: (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفان مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين(144))

تفسير التبيان ج٣

والثاني - أن يكون معناه وأنتم تتأملون الحال في ذلك كيف هي، لان النظر هو تقليب الحدفة الصحيحة نحو المرئي طلبا لرؤيته، وليس معناه الرؤية على وجه الحقيقة.

قوله تعالى: (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفان مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين(١٤٤))

آية بلا خلاف.

القصة، والنزول: قال ابن عباس، وقتادة، والضحاك، ومجاهد: إن سبب نزول هذه الآية انه لما ارجف بان النبي صلى الله عليه وآله قتل يوم أحد واشيع ذلك، قال ناس لو كان نبيا ما قتل. وقال آخرون نقاتل على ماقاتل عليه حتى نلحق به، وكان سبب انهزامهم وتضعضهم اخلال الرماة بمكانهم من فم الشعب، وكان النبي صلى الله عليه وآله نهاهم عن الاخلال به، وحذرهم من الانصراف عن الشعب مخافة أن يخرج منه كمين عليهم. فلما انهزم المشركون في الجولة الاولى، فتبعوهم المسلمون وتواقعوا في غنائمهم فقال الموكلون بالشعب: يغنمون ولا نغنم.

فقال لهم رئيسهم: الله الله لا تفعلوا فان النبي صلى الله عليه وآله أمرنا ألا نبرح، فلم يقبلوا منه وانصرفوا، وثبت رئيسهم مع إثني عشر رجلا، فقتلوا، خرج عليهم خالد بن الوليد في مأتي فارس من الشعب، وكان كامنا فيه، وكان ذلك سبب هزيمة المسلمين، وإصابة رباعية النبي صلى الله عليه وآله وجرحه، وكان الذي جرحه وكسر رباعيته عتبة بن أبي وقاص، وقيل إن عبدالله ابن قمية ضربه على حبل عاتقه، ومضى إلى المشركين، وقال قتلت محمدا وشاع ذلك فأنزل الله هذه الآية

تفسير التبيان ج٣

فان قيل: كيف دخل الاستفهام على الشرط، وإنما هو كغيره من الانقلاب والتقدير أتنقلبون إن مات أو قتل؟ قيل: لانه لما انعقد الشرط به صار جملة واحدة وخبرا واحدا بمنزلة تقدير الاسم قبل الفعل في الذكر إذا قيل أزيد قام، وكذلك تقديمه في القسم، والاكتفاء بجواب الشرط من جواب القسم، كما قال الشاعر:(١).

حلفت له إن تدلج الليل لا يزل

أمامك بيت من بيوتي سائر(٢)

أي حلفت له لا يزال امامك بيت وأجاز الفراء في مثله أفان مات أو قتل “ تنقلبون بالرفع، والجزم ومعنى ” انقلبتم على أعقابكم “ أي ارتددتم كفارا بعد إيمانكم، لان الرجوع عن الحق إلى الباطل بمنزلة رجوع القهقرى في القبح، والتنكيل(٣) بالنفس فجرى كالمثل في هذا المعنى، والالف في قوله ” أفان " ألف انكار بصورة ألف استفهام، لان التقرير به يظهر ما فيه من المنكر، فلذلك أخرج مخرج الاستفهام مع أن معناه الانكار. ومثله أتختار الفساد على الصلاح والخطأ على الصواب.

وقوله: (أفان مات أو قتل) يدل عى أن الموت غير القتل لانه لو كان هو إياه لما عطف به عليه، لان الشئ لا يعطف على نفسه. والقتل هو نقض بنيه الحياة، والموت في الناس من قال: هو معنى يضاد الحياة وفيهم من قال: هو افساد البنية التي تحتاج الحياة إليها بفعل معان فيه تضاد المعاني التي تحتاج إليها الحياة.

وقوله: “ ومن ينقلب على عقبيه ” أي من يرتد ويرجع عن الاسلام “ فلن يضر الله شيئا ” لانه لايجوز عليه المضار بل مضرته عائدة عليه، لانه يستحق العقاب الدائم.

وقوله: “ وسيجزي الله الشاكرين ” معناه يثيب

—

(١) هو الراعي.

(٢) معاني القرآن للفراء ١: ٦٩ - ٢٣٦ والمعاني الكبير: " ٨٠٥. وخزانة الادب ٤. ٤٥٠ ورواية المعاني الكبير (عائر) بدل (سائر) وقال: أي بيت هجاء عائر.

من قولهم: عار الفرس: اذا ذهب وجاء مترددا ويقال: قصيدة عائرة أي سائرة في كل وجه. ادلج: سار في أول الليل.

(٣) في المخطوطه (والسيل) والصحيح ما في المطبوعة.

قوله تعالى: (وما كان لنفس أن تموت إلا باذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين(145))

تفسير التبيان ج٣

الله الشاكرين على شكرهم لنعم الله واعترافهم بها. ووجه اتصال هذا بما قبله اتصال الوعد بالوعيد، لان قوله: “ فلن يضر الله شيئا ” دليل على معنى الوعيد، لان معناه انما يضر نفسه باستحقاقه العقاب “ وسيجزي الله الشاكرين ” بما يستحقونه من الثواب.

قوله تعالى: (وما كان لنفس أن تموت إلا باذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين(١٤٥))

آية بلا خلاف.

المعنى، والاعراب، واللغة: قيل في السبب الذي اقتضى قوله: “ وما كان لنفس أن تموت إلا باذن الله ” قولان:

أحدهما - التسلية عما يلحق النفس بموت النبي صلى الله عليه وآله من جهة أنه باذن الله عزوجل.

الثاني - للحض على الجهاد من حيث لا يموت أحد إلا باذن الله تعالى.

وقوله: “ إلا باذن الله ” يحتمل أمرين " أحدهما - إلا بعلمه. والثاني إلا بأمره.

وقال أبوعلي: الآية تدل على أنه لا يقدر على الموت غير الله، كما لا يقدر على ضده من الحياة إلا الله، ولو كان من مقدور غيره لم يكن باذنه، لانه عاص لله في فعله.

وقوله: “ كتابا مؤجلا ” نصب على المصدر بفعل محذوف دل عليه أول الكلام مع العلم بأن كلما يكون فقد كتبه الله، فتقديره كتب الله ذلك “ كتابا مؤجلا ”. ويجوز أن يدل على الفعل المحذوف مصدره المنتصب به.

تفسير التبيان ج٣

وقوله: “ ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ” قيل في معناه ثلاثة أقوال: أحدها - من عمل للدنيا لم نحرمه ما قسمنا له فيها من غير حظ في الآخرة - في قول ابن اسحاق - أي فلا يغتر بحاله في الدنيا.

الثاني -(١) من أراد بجهاده ثواب الدنيا أي النصيب من الغنيمة في قول أبي علي الجبائي.

الثالث - من يرد ثواب الدنيا بالتعرض له بعمل النوافل مع مواقعة الكبائر جوزي بها في الدنيا من غير حظ في الآخرة لاحباط عمله بفسقه على مذهب من يقول بالاحباط، ومن يرد بعمله ثواب الآخرة نؤته إياها.

و (من) في قوله: “ منها ” تكون زائدة. ويحتمل أن تكون للتبعيض، لانه يستحق الثواب على قدر عمله.

وإنما كرر قوله: “ وسنجزي الشاكرين ” ها هنا، وفي الآية الاولى، لامرين: أحدهما - للتأكد ليتمكن المعنى في النفس. الثاني - “ وسنجزي الشاكرين ” من الرزق في الدنيا، عن ابن اسحاق لئلا يتوهم ان الشاكر يحرم ما يعطاه الكافر مما قسم له في الدنيا.

وقال الجبائي في الآية دلالة على أن اجل الانسان إنما هو أجل واحد. وهو الوقت الذي يموت فيه، لانه لا يقتطع بالقتل عن الاجل الذي أخبر الله أنه اجل لموته، وقال ابن الاخشاذ: لا دليل فيه على ذلك لان للانسان أجلين أجل يموت فيه لا محالة، وأجل هو موهبة من الله تعالى له، ومع ذلك فلن يموت إلا عند الاجل الذي جعله الله أجلا لموته والاقوى الاول، لان الاجل عبارة عن الوقت الذي يحدث فيه الموت أو القتل، وبالتقدير لايكون الشئ أجلا كما لا يكون بالتقدير ملكا، وقد بينا في شرح الجمل ذلك مستوفى.

—

(١) في المطبوعة (الثاني) ساقطة.

قوله تعالى: (وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين(146))

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: (وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين(١٤٦))

آية بلا خلاف.

القراء ة واللغة: قرأ ابن كثير “ كاين ” على وزن كاعن.

الباقون “ كأين ” مشددة على وزن كعين، ومعناهما واحد، وهو بمعنى كما قال جرير:

وكائن بالاباطح من صديق

يراني لو اصبت هو المصابا(١)

وقال آخر:

وكائن رددنا عنكم من مدحج

يجئ أمام الالف يردي مقنعا(٢)

ومثل المشدد قول الشاعر:

كاين في المعاشر من اناس

اخوهم فوقهم وهم كرام

وأصل كاين (أي) دخلت عليها كاف التشبيه، كما أن أصل (كذا) (ذا) دخلت عليها كاف التشبيه. وانما غيرت في اللفظ لتغيرها في المعنى، لانها نقلت إلى معنى (كم) في التكثير. ومن خفف فلكراهية التضعيف، كما خفف لا سيما.

وقرأ أهل الكوفة، وابن عامر (قاتل) الباقون (قتل) فمن قرأ (قتل) نفى الوهن عمن بقي. ومن قرأ (قاتل) نفاه عمن ذكر.

المعنى، واللغة: وقوله: (ربيون) قيل في معناه أقوال.

أحدها - قال ابن عباس، والحسن: علماء فقهاء، وقال مجاهد، وقتادة: جموع كثيرة.

—

(١) ديوانه ١: ٩.

(٢) الكامل للمبرد: ١٠٧٢.

قوله تعالى: (وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين(147))

تفسير التبيان ج٣

وقال الاخفش: هم منسوبون إلى الرب. ومعناه المتمسكون بعبادة الله.

وقال غيره: منسوبون إلى علم الرب.

وقال الزجاج: الربو عشرة آلاف، وهو المروي عن أبي جعفر (ع)، وارتفاعه يحتمل أمرين: أحدهما - على مذهب الحسن في أنه لم يقتل نبي قط في معركة فيرتفع بأنه لم يسم فاعله في (قتل) وعلى مذهب ابن اسحاق، وقتادة، والربيع، والسدي: رفع بالابتداء، فقدم عليه الخبر بمعنى قتل، ومعه ربيون كثير، فعلى هذا يكون النبي المقتول، والذين معه لا يهنون، وذلك أن يوم أحد كان أرجف بأن النبي صلى الله عليه وآله قتل، فبين الله تعالى أنه لو قتل لما أوجب ذلك أن تهنوا وتضعفوا، كما لم يهن من كان مع الانبياء بقتلهم، وهو المروي عن أبي جعفر (ع).

والوهن هو الضعف وإنما قال: فما وهنوا، وما ضعفوا من حيث أن الوهن انكسار الجد بالخوف، ونحوه والضعف: نقصان القوة وقوله: “ وما إستكانوا ” معناه ما ظهروا الضعف، وقيل معناه ما خضعوا، لانه يسكن لصاحبه ليفعل به ما يريد، فلم يهنوا بالخوف، ولا ضعفوا بنقصان العدة، ولا استكانوا بالخضوع.

وقال ابن اسحاق: فما وهنوا بقتل نبيهم، ولا ضعفوا عن عدوهم. ولا استكانوا لما أصابهم في الجهاد عن دينهم.

وقال الزجاج معنى ما وهنوا ما فتروا، وما ضعفوا وما جبنوا عن قتال عدوهم، وما استكانوا ما خضعوا.

وقال الازهري: الاستكانة أصلها من الكنية، وهي الحالة السيئة يقال بات بكنية يعني بيتة سوء، ومجيئة سوء أي بحال سوء وقوله: “ والله يحب الصابرين ” معناه يريد ثواب من صبر في جنبه في امتثال أمره، والقيام بواجباته التي من جملتها الجهاد في سبيل الله.

قوله تعالى: (وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين(١٤٧))

آية

تفسير التبيان ج٣

المعنى واللغة: هذا إخبار عن الربيين الذين ذكرهم في الآية الاولى بأنهم كانوا يقولون في أكثر أحوالهم “ ربنا اغفر لنا ذنوبنا ” لان من المعلوم أنهم قد كانوا يقولون أقوالا غير هذا، لكن لما كان هذا هو الاكثر لم يعتد بذلك.

وقيل: معناه وما كان قولهم حين قتل نبيهم إلا هذا القول انقطاعا إلى الله وطلبا لمغفرته.

وقوله: “ اغفرلنا ذنوبنا ” أي استرها علينا بترك عقابنا، ومجازاتنا عليها “ واسرافنا في امرنا ” فالاسراف هو مجاوزة المقدار الذي تقتضيه الحكمة. والاسراف مذموم، كما أن الاقتار مذموم، كما قال تعالى: “ ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط ”(١) وكما قال “ والذين إذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما ”(٢) والاسراف، والافراط بمعنى، وضدهما التقصير والتقتير.

وقيل الاسراف مجاوزة الحق إلى الباطل بزيادة أو نقصان والاول أظهر. وأصل الاسراف مجاوزة الحد يقال: سرفت القوم إذا جاوزتهم، وأنت لا تعرف مكانهم وسرفت الشئ إذا نسيته لانك جاوزته إلى غيره بالسهو عنه.

ويقال: أصنع من سرفة، وهي دويبة صغيرة تنقب الشجر، وتبني فيه بيتا.

إن قيل: كيف قوبل الذنوب والاسراف في الامر؟ قلنا: قال الضحاك: هو بمنزلة اغفر لنا الصغير والكبير من خطايانا.

الاعراب، والمعنى: و “ قولهم ” نصب بأنه خبر (كل) والاسم (أن قالوا)، وانما اختير ذلك، لان ما بعد الايجاب معرفة، فهو أحق بأن يكون الاسم، كقول الشاعر:

وقد علم الاقوام ما كان داء ها

بثهلان إلا الخزي ممن يقودها(٣)

—

(١) سورة الاسرى آية: ٢٩.

(٢) سورة الفرقان آية: ٦٧.

(٣) سيبويه ١: ٢٤ ولم ينسبه. يصف كتيبة منهزمة يقول: لم يكن سبب انهزامها الا جبن من يقودها، فجعل الخزي كناية عن الجبن.

قوله تعالى: (فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة والله يحب المحسنين(148))

تفسير التبيان ج٣

ويجوز الرفع على أنه اسم (كان) وقد قرئ به في الشواذ.

ومثله قوله: “ ماكان حجتهم إلا أن قالوا ”(١) “ وما كان جواب قومه إلا أن قالوا ”(٢)

وقوله: “ وثبت أقدامنا ” أي أعنا وألطف لنا بما تثبت معه أقدامنا وإن كان ثبوت القدم من فعل العباد لكن لما كان بلطفه ومعونته جاز نسبته إليه مجازا.

قوله تعالى: (فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة والله يحب المحسنين(١٤٨))

آية.

المعنى، واللغة: قوله: “ فآتاهم الله ” يعني من تقدم ذكره من الربيين الذين وصفهم.

وقال الجبائي: يعني به المسلمين الذين صفتهم ماتقدم ذكره أي أعطاهم الله ثواب الدنيا قال قتادة، والربيع: هو نصرهم على عدوهم حتى ظفروا بهم، وقهروهم.

“ وثواب الآخرة ”: الجنة.

وزاد ابن جريج الغنيمة، ويجوز أن يكون ما آتاهم الله في الدنيا من الظفر والنصر وأخذ الغنيمة ثوابا مستحقا لهم على طاعاتهم، لان في ذلك تعظيما لهم وتبجيلا، ولذلك تقول: إن المدح على أفعال الطاعة والتسمية بالاسماء الشريفة بعض الثواب، ويجوز أن يكون الله تعالى أعطاهم ذلك تفضلا منه تعالى، أو لما لهم فيه من اللطف، فتكون تسميته بأنه ثواب مجازا، وحد الثواب هو النفع الخالص المستحق الذي يقارنه تعظيم وتبجيل، والعوض هو النفع المستحق الخالي من التعظيم والتبجيل، والتفضل هو النفع الذي ليس بمستحق ولامعه تعظيم وتبجيل. وانما جاز تأخير الثواب المستحق مع ثبوت الاستحقاق له عقيب الطاعة الامرين:

أحدهما - قال أبوعلي: لانه يوفر عليه ما يفوته في زمان التكليف إلى خير الثواب: وقال الرماني: لانه إذا أخر عظم ما يستحقه بالتأخر على ما كان

—

(١) سورة الجاثية آية: ٢٤.

(٢) سورة الاعراف آية: ٨١.

تفسير التبيان ج٣

لو قدم، لانه إذا استحق مثلا مائة جزء عاجلا، فاذا أخر استحق مائة وعشرة أو مائة وجزء، وقيل في وجه حسن تأخيره أنه لو كان عقيب الطاعة لادى إلى أن يكون المكلف ملجأ إلى فعل الطاعة، لان المنافع الكثيرة تلجئ إلى الفعل كما أن دفع المضار العظيمة تلجئ إلى مثله، وذلك ينافي التكليف.

وقوله: “ والله يحب المحسنين ” أي يريد ثوابهم وتعظيمهم وتبجيلهم والفرق بين الاحسان والانعام أن الاحسان قد يكون إنعاما بأن يكون نفعا للمنتفعين به، وقد يكون احسانا بأن يكون فعلا حسا، ومن القسم الاخير يقال هو تعالى محسن بفعل العقاب، ولا يقال محسن من القسم الاول، ويقال هو محسن بفعل الثواب على الوجهين معا(١).

—

(١) في المخطوطة باسقاط (معا).

قوله تعالى: (يا ايها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين(149) بل الله مولاكم وهو خير الناصرين(150))

تفسير التبيان ج٣

الآية: ١٥٠ - ١٥٩

قوله تعالى: (يا ايها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين(١٤٩) بل الله مولاكم وهو خير الناصرين(١٥٠))

آيتان بلا خلاف.

المعنى: هذا خطاب للمؤمنين حذرهم الله من أن يطيعوا الكفار، وبين أنهم إن أطاعوهم ردوهم كافرين.

والمعني ب‍ “ الذين كفروا ” قيل فيهم قولان: أحدهما - قال الحسن، وابن جريج إنهم اليهود، والنصارى أي إن تستنصحوهم وتقبلوا رأيهم يردوكم خاسرين، وقال السدي: أراد إن تطيعوا أبا سفيان وأصحابه يرجعوكم كافرين.

والطاعة موافقة الارادة المرغبة في الفعل، وبالترغيب ينفصل من الاجابة، وإن كان موافقة الارادة حاصلة، وفي الناس من قال: الظاعة في موافقة الامر، والاول أصح، لان من فعل مايقتضي العقل وجوبه أو حسنه يقال: إنه

تفسير التبيان ج٣

مطيع لله، وان لم يكن هناك أمر على أن من امتثل الامر إنما سمي مطيعا لموافقة الارادة المرغبة من حيث أن الامر لايكون أمرا إلا بارادة المأمور به، والطاعة تكون بمتابعة الواجب والندب معا، لان الارادة تتناولها.

الاعراب، والحجة، واللغة، والمعنى: وقوله: (إن تطيعوا) جزم بأنه شرط.

وقوله: “ يردوكم ” جزم بأنه جواب الشرط.

وقوله: “ فتنقلبوا ” جزم بالعطف عليه.

وقوله: “ خاسرين ” نصب على الحال.

وقوله: “ بل الله ” فحقيقة (بل) الاضراب عن الاول إلى الثاني سواء كانا موجبين أو نفيين أو احداهما موجبا والآخر نفيا قول: جاء زيد بل عمرو، وما جاء زيد بل عمرو لم يجئ، وما أتى زيد بل خالد.

فان قيل: كيف عطف ببل وهي لا تشرك الثاني مع الاول في المعنى؟ قلنا: لان الاضراب عن الاول كالبدل، ولذلك وجب العطف بالاشراك في الاعراب كما يجب في البدل غير أن البدل لم يحتج إلى حرف، لان الثاني هو الاول أو في تقدير ما هو كالاول، و (لكن) للاستدراك أيضا، وهو يقتضي نفيا إما متقدما أو متأخرا كقولك ما جاء ني زيد، لكن عمرو، وجاء زيد لكن عمرو لم يأت، وبهذا فارقت بل.

وقوله: “ بل الله ” كان يجوز النصب في (الله) قال الفراء: على معنى أطيعوا الله مولاكم، لان قبله “ إن تطيعوا ” ثم أضرب عن الاول وأوجب الثاني بل أطيعوا الله (مولاكم). والرفع يحتمل أن يكون على الابتداء ومولاكم خبره، ويحتمل أن يكون مولاكم مبتدأ، و (الله) خبره، وقد قدم عليه. ومعنى مولاكم أي هو أولى بطاعتكم ونصرتكم. وقيل معناه وليكم بالنصرة بدلالة.

قوله: “ هو خير الناصرين ” والاصل فيه، ولي الشئ الشئ من غير فصل بينه وبينه، فالولاية إيلاء النصرة، ويجوز لانه يتولى فعل النصرة، وان لم يكله إلى غيره، لان من فعل شيئا فقد تولى فعله.

فان قيل: كيف قال “ وهو خير الناصرين ” مع أنه لا يعتد بنصر غير الله مع نصرته؟ قيل: معناه إنه إن اعتد بنصرة غير الله فنصرة

قوله تعالى: (سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله مالم ينزل به سلطانا ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين(151))

تفسير التبيان ج٣

الله خير منها، لانه لا يجوز أن يغلب، وغيره يجوز أن يغلب، وان نصر فالثقة بنصرة الله تحصل، ولا تحصل بنصرة غيره.

قوله تعالى: (سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله مالم ينزل به سلطانا ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين(١٥١))

آية بلا خلاف.

ذكر ابن اسحاق أنه لما نال المسلمين ما نالهم يوم أحد بمخالفة الرماة أمر نبيهم صلى الله عليه وآله وكان من ظهور المشركين عليهم ما كان عرفهم الله عزوجل الحال في ذلك ثم وعدهم بالنصر لهم، والخذلان، لاعدائهم بالرعب، وذكر السدي: أن أبا سفيان وأصحابه هموا بالرجوع بعد أحد لاستئصال المسلمين عند أنفسهم، فالقى الله الرعب في قلوبهم حتى انقلبو خائبين عقوبة على شركهم “ بالله ما لم ينزل به سلطانا ” يعني برهانا.

اللغة، والحجة: فالسلطان معناه هاهنا الحجة، والبرهان، وأصله القوة، فسلطان الملك قوته.

والسلطان: البرهان لقوته على دفع الباطل.

والسلطان: التوكيل على المطالبة بالحق، لانه تقوية عليه، والتسليط على الشئ: التقوية عليه مع الاغراء به.

والسلاطة: حدة اللسان مع شدة الصخب للقوة على ذلك مع إثبات(١) فعله: والسليط: الزيت لقوة اشتعاله بحدته.

والالقاء حقيقته في الاعيان، كقوله: “ وألقى الالواح ”(٢) واستعمل في الرعب مجازا، ومثل قوله: “ وألقيت عليك محبة مني ”(٣).

وقوله: “ ومأواهم النار ” أي مستقرهم وفي الآية دلالة على

—

(١) في المخطوطة (ايثار).

(٢) سورة الاعراف آية: ١٤٩.

(٣) سورة طه آية: ٣٩.

قوله تعالى: (ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم باذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين(152))

تفسير التبيان ج٣

فساد التقليد، لانه لا برهان مع صاحبه على صحة مذهبه، فكل من قال بمذهب لا برهان عليه، فمبطل بدلالة الآية، وقوله: “ وبئس مثوى الظالمين ” فالمثوى: المنزل، وأصله الثواء، وهو طول الاقامة ثوى يثوي ثواء: إذا طال مقامه وأثواني فلان مثوي أي أنزلني منزلا وربة البيت: أم مثواه.

والثوي: الضيف لانه مقيم مع القوم. وانما قيل لجهنم “ بئس مثوى الظالمين ” وبئس للذم، كما أن نعم للحمد لامرين: أحدهما - إن الضرر تنفر منه النفس كما ينفر العقل من القبح فجرى التشبيه على وجه المجاز - هذا قول أبي علي - وقال البلخي: لان الذم يجري علي النقص كما يجري على القبح حقيقة فيهما، نحو قولهم: الاخلاق المحمودة والاخلاق المذمومة وروي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: (نصرت بالرعب مسيرة شهر) وقد رعبته رعبا أي أفزعته، والاسم الرعب ورعبت الاناء إذاملاته فهو مرعوب.

قوله تعالى: (ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم باذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين(١٥٢))

آية.

المعنى، والقصة: ذكر ابن عباس، والبراء بن عازب، والحسن، وقتادة، والسدي، والربيع، وابن اسحاق: أن الوعد المذكور كان يوم أحد، لان المسلمين كانوا يقتلون المشركين قتلا ذريعا حتى أخل الرماة بمكانهم الذي أمرهم النبي صلى الله عليه وآله بملازمته، فحينئذ حمل خالد بن الوليد من وراء المسلمين، وتراجع المشركون، وقتل من المسلمين

تفسير التبيان ج٣

سبعون رجلا ثم هزموا، وقدنادى مناد قتل محمد ثم من الله على المسلمين، فرجعوا وقويت نفوسهم، ونزل الخذلان بعدوهم، حتى ولوا عنهم، ومعنى “ تحسونهم ” تقتلونهم.

اللغة: والحس هو القتل على وجه الاستئصال قال جرير:

تحسهم السيوف كما تسامى

حريق النار في أجم الحصيد(١)

وأصله الاحساس ومنه قوله: “ هل تحس منهم من أحد ”(٢) وقوله: “ فلما أحس عيسى منهم الكفر ”(٣) أي وجده من جهة الحاسة، وحسه يحسه: إذا قتله، لانه أبطل حسه بالقتل، والتحسس طلب الاخبار، وفي التنزيل: “ يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ”(٤) وذلك لانه طلب لهما بحاسة السمع. والمحسة التي ينفض بها التراب عن الدابة، لانه يحس بها من جهة حكها لجلدها.

وقوله: “ باذنه ” معناه بعلمه، ويجوز أن يكون المراد بلطفه، لان أصل الاذن الاطلاق في الفعل، فاللطف تيسر(٥) له، كما أن الاذن كذلك إلا أن اللطف تدبير يقع معه الفعل لا محالة اختيارا كما يقع في أصل الاذن اختيارا.

المعنى: قال أبوعلي قوله: “ إذ تحسونهم ” يعني يوم بدر “ حتى إذا فشلتم ” يوم أحد “ من بعد ما أراكم ما تحبون ” يوم بدر. والاولى أن يكون هذا حكاية عن يوم أحد على ما بيناه.

وقوله: “ حتى إذا فشلتم ” معناه جبنتم عن عدوكم وكعتم

—

(١) ديوانه ١: ٤٧ من قصيدة يمدح بها الحجاج.

(٢) سورة الكهف آية: ٩٩.

(٣) سورة آل عمران آية: ٥٢.

(٤) سورة يوسف آية: ٨٧.

(٥) في المخطوطة (تفسير).

تفسير التبيان ج٣

“ وتنازعتم ” في الامر يعني اختلفتم “ من بعد ما أراكم ما تحبون ” معناه أنهم أعطوا النصر، فخالفوا في ما قيل لهم من لزوم فم الشعب. واختلفوا، فعوقبوا بأن ديل عليهم في قول الحسن.

وقوله: “ منكم من يريد الدنيا ” أي منكم من قصده الغنيمة في حربكم “ ومنكم من يريد الآخرة ” أي بثبوته في موضعه بقصده بجهاده إلى ما عند الله في قول ابن مسعود، وابن عباس، والربيع.

الاعراب والمعنى: فان قيل أين جواب “ حتى إذا ”؟ قلنا: فيه قولان: أحدهما - إنه محذوف، وتقديره امتحنتم. والآخر - على زيادة الواو والتقديم والتأخير، وتقديره حتى إذا تنازعتم في الامر، فشلتم - في قول الفراء -، كما قال (فلما أسلما وتله للجبين وناديناه أن يا ابراهيم)(١) ومعناه ناديناه، والواو زائدة.

ومثله (حتى إذا فتحت ياجوج وما جوج... واقترب)(٢) ومعناه اقترب.

ومثله قوله: (حتى إذا جاؤها وفتحت)(٣) وأنشد:

حتى إذا قملت بطونكم

ورأيتم ابناء كم شبوا

قلبتم ظهر المجن لنا

ان اللئيم العاجز الخب(٤)

والبصريون لايجيزون زيادة الواو ويتأولون جميع ما استشهد به على الحذف لانه أبلغ في الكلام، وأحسن من جهة الايجاز.

وقوله: (ثم صرفكم عنهم) قيل في إضافة انصرافهم إلى الله مع أنه معصية قولان:

—

(١) سورة الصافات: آية ١٠٣ - ١٠٥.

(٢) سورة الانبياء: آية ٧٦ - ٧٧.

(٣) سورة الزمر: آية ٧٣.

(٤) قائلهما الاسود بن يعفر النهشلي وهو في اكثر الكتب غير منسوب معاني القران: للفراء ١: ١٠٧، ٢٣٨ واللسان: (قمل) وتأويل مشكل القرآن ٢ ٣٨١.

المعانى الكبير: ٥٣٣ واللسان: (وقب) قملت بطونكم: كثرت قبائلكم المجن: الترس.

الخب: المخادع.

قوله تعالى: (إذ تصعدون ولاتلوون على أحد والرسول يدعوكم في اخراكم فاثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم والله خبير بما تعملون(153))

تفسير التبيان ج٣

أحدهما - إنهم كانوا فريقين منهم من عصى بانصرافه، ومنهم من لم يعص، لانهم قلوابعد انهزام تلك الفرقة، فانصرفوا باذن الله بأن التجأوا إلى أحد، لان الله إنما أوجب ثبات المائة للمئتين فادا نقصوا، لايجب عليهم ذلك. وجاز أن يذكر الفريقين في الجملة بأنه صرفهم، وبأنهم عفا عنهم، ويكون على ما بيناه في التفصيل هذا قول أبي علي.

وقال البلخي (ثم صرفكم عنهم) معناه لم يأمركم بمعاودتهم من فورهم (ليبتليكم) بالمظاهرة في الانعام عليكم، والتخفيف عنكم.

وقوله (ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين. إذ تصعدون) فاذ تصعدون متعلق بقوله: (ولقد عفا) في قول الزجاج.

وقال الجبائي قوله: (ولقد عفا عنكم) خاص لمن لم يعص بانصرافه، والاولى أن يكون عاما في جميعهم، لانه لايمتنع أن يكون الله عفا لهم عن هذه المعصية.

وقال البلخي: معناه (ولقد عفا عنكم) بتتبعهم بعد أن كان أمرهم بالتتبع لهم، فلمابلغوا حمراء الاسد أعفاهم من ذلك، ولايجوز أن يكون، صرفهم فعل الله، لانه قبيح والله تعالى لايفعل القبيح.

قوله تعالى: (إذ تصعدون ولاتلوون على أحد والرسول يدعوكم في اخراكم فاثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم والله خبير بما تعملون(١٥٣))

آية.

القراء ة، والحجة، واللغة، والمعنى: التقدير اذكروا (إذ تصعدون) ويجوز أن يكون متعلقا بقوله: (ولقد عفا عنكم.. إذ تصعدون)، والقراء كلهم على ضم التاء من الاصعاد.

وقرأ الحسن بفتح التاء والعين من الصعود، وقيل: الاصعاد في مستوى الارض، والصعود في

تفسير التبيان ج٣

ارتفاع يقال أصعدنا من مكة إذا ابتد أنا السفر منهاو كذلك أصعدنا من الكوفة إلى خراسان على قول الفراء، والمبرد، والزجاج. ووجه ذلك أن الاصعاد إبعاد في الارض كالابعاد في الارتفاع، وعلى ذلك تأويل (تصعدون) أي أصعدوا في الوادي يوم أحد عن قتادة، والربيع.

وقال ابن عباس والحسن انهم صعدوا في أحد في الجبل فرارا، فيجوز أن يكون ذلك بعد أن أصعدوا في الوادي.

وقوله (ولاتلوون على أحد) معناه لاتعرجون على أحد.

وقوله: (والرسول يدعوكم في أخراكم) قال ابن عباس والسدي، والربيع: إن النبي صلى الله عليه وآله كان يدعوهم، فيقول: ارجعوا أي عبادالله ارجعوا أنا رسول الله.

وقوله: (فاثابكم غما بغم) في معناه قولان: أحدهما - إنه إنما قيل في الغم ثواب، لان أصله ما يرجع من الجزاء على الفعل طاعة كان أو معصية ثم كثر في جزاء الطاعة كما قال الشاعر:

واراني طربا في إثرهم

طرب الواله أو كالمختبل

فعلى هذا يكون الغم عقوبة لهم على فعلهم، وهزيمتهم.

والثاني - أن يكون وضع الشئ مكان غيره كماقال (فبشرهم بعذاب أليم)(١) أي ضعه موضع البشارة، كما قال الشاعر:

أخاف زيادا أن يكون عطاؤه

اداهم سودا او محدرجة سمرا(٢)

أراد بقوله سودا قيودا.

وقيل في معنى قوله: (غما بغم) قولان: أحدهما - غما على غم، كما يقال: نزلت ببني فلان وعلى بني فلان.

وقال قتادة، والربيع: الغم الاول: القتل والجراح.

والثاني: الارجاف بقتل محمد صلى الله عليه وآله.

والقول الثاني - غما بغم أي مع غم كما يقال: ما زلت بزيد حتى فعل أي مع زيد.

—

(١) سورة الانبياء: ٣، والتوبة آية: ٣٥، والانشقاق آية: ٢٤.

(٢) قائله الفرزدق. ديوانه: ٢٢٧، والنقائض: ٦١٨ وطبقات فحول الشعراء: ٢٥٦، وتاريخ الطبري ٦: ١٣٩، ومعاني القرآن للفراء ١: ٢٣٩. وروايته مختلفة. وفي أغلب المصادر وهكذا: ولما خشيت أن يكون عطاؤه

قوله تعالى: (ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شئ قل إن الامر كله لله يخفون في أنفسهم مالا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شئ ما قتلنا ههنا قل ل

تفسير التبيان ج٣

وقال الحسن غما يوم أحد بعد غم يعني يوم بدر. أي كله للاستصلاح وان احتلف الحال.

وقال الحسين بن علي المغربي: معنى (غمابغم) يعني غم المشركين بماظهر من قوة المسلمين على طلبهم على حمراء الاسد، فجعل هذا الغم عوض غم المسلمين بمانيل منهم.

وقوله: (لكيلا تحزنوا على مافاتكم) معناه ما فاتكم من الغنيمة (ولاما أصابكم) من الهزيمة في قول ابن زيد.

واللام في قوله: (لكيلا تحزنوا على ما فاتكم) يحتمل أن يكون متعلقا بقوله: (عفا عنكم) (لكيلا تحزنوا على مافاتكم) ويحتمل أن يتعلق ب‍ (أثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم) من الغنيمة ولا ما أصابكم من الشدة في طاعة الله، لان ذلك يؤديكم إلى مضاعفة الغم عليكم.

وقوله: (والله خبير بما تعملون) فيه تجديد تحذير بأنه لايخفى عليه شئ من أعمال العباد.

قوله تعالى: (ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شئ قل إن الامر كله لله يخفون في أنفسهم مالا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شئ ما قتلنا ههنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور(١٥٤))

آية بلا خلاف.

القراء ة والمعنى والحجة والاعراب والقصة: قرأحمزة، والكسائي: تغشى بالتاء الباقون بالياء. فمن قرأ بالتذكير أراد

تفسير التبيان ج٣

النعاس، ومن أنث أراد الامنة، ومثله (ألم يك نطفة من مني يمنى)(١) (وان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي)(٢) بالتاء، والياء.

وقرأ أبوعمرو، وحده (إن الامر كله) بالرفع.

الباقون بالنصب، ووجه الرفع أنه على الابتداء، كما قال: (وكل اتوه داخرين)(٣) ويكون (لله) خبره، لانه لما وقع الامر في الجواب اديت صورته في الاسم ثم جاء ت الفائدة في الخبر، ولانه نقيض بعض، فكما يجوز الرفع في (بعض) يجوز في (كل) نحو إن الامر بعضه لزيد. والنصب على أنه تأكيد للامر (وامنة) منصوب، لانه مفعول به، ونعاسا بدلا منه، والنعاس هو الامنة.

وهذه الامنة التي ذكرها الله في هذه الآية نزلت يوم أحد في قول عبدالرحمن ابن عوف وأبي طلحة، والزبير بن العوام، وقتادة، والربيع، وكان السبب في ذلك توعد المشركين لهم بالرجوع، فكانوا تحت الجحف متهيئين للقتال فأنزل الله تعالى الامنة على المؤمنين، فناموا دون المنافقين الذين أزعجهم الخوف بأن يرجع الكفار عليهم أو يغيروا على المدينة لسوء الظن، فطير عنهم النوم على ماذكره ابن اسحاق وابن زيد، وقتادة، والربيع.

وقوله: (يغشى طائفة منكم) يعني النعاس يغشى المؤمنين (وطائفة قد اهمتهم) القراء على الرفع.

والواو واو الحال كأنه قال: يغشى النعاس طائفة في حال ما أهمت طائفة منهم أنفسهم.

ورفعه بالابتداء، والخبر يظنون، ويصلح أن يكون الخبر (قد أهمتهم أنفسهم) والجملة في موضع الحال. ولايجوز النصب على أن يجعل واو العطف كما تقول ضربت زيدا وعمرا كلمته. والتقدير وأهمت طائفة أهمتهم أنفسهم.

المعنى: وقوله: (يقولون هل لنا من الامر من شئ) قيل في معناه قولان:

—

(١) سورة القيامة آية: ٢٧.

(٢) سورة الدخان: ٤٣ - ٤٥.

(٣) سورة النمل آية: ٨٧.

قوله تعالى: (إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ماكسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور رحيم(155))

تفسير التبيان ج٣

أحدهما - قال الحسن أخرجنا كرها، ولو كان الامر إلينا ماخرجنا. وذلك من قبل عبدالله بن أبي بن سلول، ومعتب بن قشير على قول الزبير بن العوام، وابن جريج.

والآخر - أي ليس لنا من الظفر شئ كما وعدنا على وجه التكذيب بذلك (يخفون في أنفسهم مالايبدون لك) أي من الشك، والنفاق، وتكذيب الوعد بالاستعلاء على أهل الشرك ذكره الجبائي.

وقوله: (وليبتلي الله ما في صدوركم) يحتمل أمرين: أحدهما - ليعاملكم معاملة المبتلى المختبر لكم مظاهرة في العدل عليكم وإخراج مخرج كلام المختبر لهذه العلة، لانه تعالى عالم بالاشياء قبل كونها، فلا يبتلي ليستفيد علما.

والثاني - ليبتلي أولياء الله ما في صدوركم إلا أنه اضيف الابتلاء إلى الله عزوجل تفخيما لشأنه.

وقوله: (قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم) يحتمل أمرين: أجدهما - لوتحلتفتم لخرج منكم الذين كتب عليهم القتل ولم يكن لينجيه قعودكم - عن أبي علي -.

الثاني - لوتخلفتم لخرج المؤمنون، ولم يتخلفوا بتخلفكم ذكره البلخي، ولايوجب ذلك أن يكون المشركون غير قادرين على ترك القتال من حيث علم الله منهم ذلك، وكتبه، لانه كما علم أنهم لايختارون ذلك بسوء اختيارهم علم انهم قادرون. ولو وجب ذلك لوجب أن لايكون تعالى قادرا على ماعلم أنه لايفعله وذلك كفر بالله.

قوله تعالى: (إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ماكسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور رحيم(١٥٥))

آية.

تفسير التبيان ج٣

المعنى، واللغة: روي عن عمر بن الخطاب، وقتادة، والربيع: ان المعني بالمتولي في هذه الآية هم الذين ولوا الدبر عن المشركين بأحد.

وقال السدي: هم الذين هربوا إلى المدينة في وقت الهزيمة.

وقوله: (إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا) قيل في الكسب الذي أداهم إلى الفرار الذي اقترفوه قولان: أحدهما - محبتهم للغنيمة مع حرصهم على تبقية الحياة، وفي ذلك الوجه عما يؤدي إلى الفتور فيما يلزم من الامور على قول الجبائي. والثاني - ذكره الزجاج، استزلهم بذكر خطايا سلفت لهم، فكرهوا القتل قبل اخلاص التوبة منها، والخروج من المظلمة فيها.

وقوله: (ولقد عفا الله عنهم) يحتمل أمرين: أحدهما - قال ابن جريج، وابن زيد: حلم عنهم إذ لم يعاجلهم بالعقوبة به، ليدل على عظم تلك المعصية. والآخر - عفا لهم تلك الحطيئة ليدل على أنهم قد أخلصوا التوبة.

وقوله: (إن الله غفور رحيم) فحلمه تعالى عنهم هو امهاله بطول المدة بترك الانتقام مع مافعل بهم من ضروب الانعام. وأصل الحلم الاناة، وهي ترك العجلة، فالامهال بفعل النعمة بدلامن النقمة كالاناة بترك العجلة. ومنه الحلم في النوم، لان حال السكون والدعة كحال الاناة. ومنه الحلمة: رأس الثدي، لخروج اللبن الذي يحلم الصبي.

وذكر البلخي أن الذين بقوا مع النبي صلى الله عليه وآله يوم أحد فلم ينهزموا ثلاثة عشر رجلا: خمسة من المهاجرين: علي (ع) وأبوبكر، وطلحة، وعبدالرحمن ابن أبي عوف، وسعد بن أبي وقاص، والباقون من الانصار. فعلي وطلحة، لاخلاف فيهما. والباقون فيهم خلاف.

قوله تعالى: (ياأيها الذين آمنوا لاتكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم إذا ضربوا في الارض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير(156))

تفسير التبيان ج٣

وأما عمر، فروي عنه أنه قال: رأيتني أصعد في الجبل كأني أروى(١). وعثمان انهزم، فلم يرجع إلا بعد ثلاثة [ أيام ](٢) فقال له النبي صلى الله عليه وآله: لقد ذهبت فيها عريضة.

وفي الآية دليل على فساد قول المجبرة: من أن المعاصي من الله، لانه تعالى نسب ذلك في الآية إلى استزلال الشيطان.

قوله تعالى: (ياأيها الذين آمنوا لاتكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم إذا ضربوا في الارض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير(١٥٦))

آية.

المعنى، واللغة، والاعراب: هذا خطاب متوجه إلى المؤمنين الذين نهاهم الله أن يكونوا مثل الذين كفروا، وقالوا لاخوانهم، وهم عبدالله بن أبي بن سلول، وأصحابه - في قول السدي ومجاهد -: (إذا ضربوا في الارض) أي سافروا فيها لتجارة أو طلب معيشة - في قول ابن اسحاق، والسدي -، فأصله الضرب باليد.

وقيل الاصل في الضرب في الارض الايغال في السير (أو كانوا غرى) أي جمع غاز كما قالوا: شاهد وشهد، وقائل وقول، قال رؤبة:

فاليوم قد نهنهني تنهنهي

وأول حلم ليس بالمسفه

وقول: الاده فلاده(٣)

—

(١) اروى: ضأن الجبل. ج أروية - بضم الهمزة وكسرها -.

(٢) (ايام) ساقطة من المطبوعة.

(٣) ديوانه: ١٦٦ ومجاز القرآن لابي عبيدة ١: ١٠٦ واللسان: (قول)، (ده) وخزانة الادب ٣: ٩٠ وغيرها وهو من قصيدة يذكر فيها شبابه. نهنهت فلانا عن الشئ فتنهنه زجرته فانزجر.

والاول: الرجوع وقد اختلف في تفسير (الاده فلاده).

قال أبوعبيدة: ان لم يكن هذا، فلا ذاوقال ابن قتية: ان لم يكن هذاالامر لم يكن غيره. ويروي أهل العربية ان الدال مبدلة من ذال.

قال بعضهم: هذا مثل يضرب للرجل يطلب شيئا فاذا منعه، طلب غيره.

وقال الاصمعي: لا أدري ما أصله.

قال بعضهم: (ده) كلمة فارسية:

تفسير التبيان ج٣

ويجوز فيه غزاة كقاض، وقضاة. وغزاء ممدود كمخارب وخراب، وكاتب وكتاب.

ويجوز (قالوا لاخوانهم إذا ضربوا في الارض،) ولايجوز اكرمتك إذا زرتني على أن توقع إذا موضع إذ، لامرين: أحدهما لانه متصل ب‍ (لاتكونوا) كهؤلاء إذا ضرب اخوانكم في الارض. الثاني - لان (الذي) إذا كان مبهما غير موقت يجري مجرى ما في الجزاء، فيقع الماضي فيه.

وقع المستقبل، نحو (إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله)(١) معناه يكفرون، ويصدون. ومثله (إلا من تاب وآمن)(٢) معناه إلامن يتوب. ومثله كثير. ويجوز لاكرمن الذي أكرمك إذا زرته، لابهام الذي، ولايجوز لاكرمن هذا الذي أكرمك إذا زرته، لتوقيت الذي من أجل الاشارة إليه بهذا ولانه دخله معنى كلما ضربوا في الارض، فلا يصح على هذاالمعنى إلا باذا دون إذ قال الشاعر:

واني لاتيكم تشكر ما مضى

من الامر واستيجاب ما كان في غد(٣)

أي مايكون في غد، وهذا قول الفراء واللام في قوله: (ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم) متعلقة ب‍ (لاتكونوا) كهؤلاء الكفار في هذا القول منهم، (ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم) دونكم.

والثاني - قالوا ذلك ليجعله حسرة على لام العاقبة - وهذا قول أبي علي - والحسرة عليهم في ذلك من وجهين: أحدهما - الخيبة فيما أملوا من الموافقة لهم من المؤمنين، فلما لم يقبلوا منهم،

—

(١) سورة الحج: آية ٢٥.

(٢) سورة مريم: آية ٦٠.

(٣) انظر ١: ٣٥١.

قوله تعالى: (ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون(157))

تفسير التبيان ج٣

كان ذلك حسرة في قلوبهم. والآخر - ما فاتهم من عز الظفر والغنيمة.

وقوله: (والله يحيي ويميت) معناه ههنا الاحتجاج على من خالف أمرالله في الجهاد طلبا للحياة، وهربا من الموت، لان الله تعالى إذا كان هو الذي يحيي ويميت لم ينفع(١) الهرب من أمره بذلك خوف الموت، وطلب الحياة (والله بما يعملون بصير) أي مبصر. ويحتمل أن يكون بمعنى عليم. وفيه تهديد، لان معناه أن الله يجازي كلا منهم بعمله ان خيرا فحيرا وان شرا فشرا.

قوله تعالى: (ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون(١٥٧))

آية.

المعنى، والاعراب: إن قيل كيف قال: (لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون) مع تفاوت مابينهما ألا ترى أنه لايحسن أن يقول الانسان للدرة(٢) خير من البعرة؟ ! قيل: إنما جاز ذلك لان الناس يؤثرون حال الدنيا على الآخرة حتى أنهم يتركون الجهاد في سبيل الله محبة للدنيا، والاستكثار منها، وماجمعوا فيها.

فان قيل أين جواب الجزاء ب‍ (إن)؟ قيل: استغني عنه بجواب القسم في قوله: (لمغفرة من الله ورحمة خير) وقد اجتمع شيئان كل واحد منهما يحتاج إلى جواب، فكان جواب القسم أولى بالذكر - لان له صدر الكلام - مما يذكر في حشوه.

—

(١) في المخطوطة (لم يمنع).

(٢) في المخطوطة (الذرة).

قوله تعالى: (ولئن متم أو قتلتم لالى الله تحشرون(158))

تفسير التبيان ج٣

فان قيل: لم شرط (لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون) وهو خير كيف تصرفت الحال؟ قلنا: لانه لايكون (لمغفرة) بالتعرض للقتل في سبيل الله خيرا من غير أن يقع التعرض لذلك لاستحالة استحقاقها بما لم يكن منه، لانه لم يفعل.

فان قيل: لم جاز جواب القسم مع الماضي في الجزاء دون المستقبل في نحو قولهم لئن قتلتم لمغفرة خير؟ قلنا: لان حرف الجزاء إذا لم يعمل في الجواب لم يحسن أن يعمل في الشرط، لان إلغاء ه من أحدهما يوجب ألغاء ه من الآخر كما أن اعماله في أحدهما يوجب اعماله في الآخر لئلا يتنافر الكلام بالتفاوت.

فان قيل: لم أعملت (ان) ولم تعمل (لو) وكل واحدة منهما تعقد الفعل بالجواب؟ قلنا: لان (ان) تنقل الفعل نقلين إلى(١) الاستقبال، والجزاء، وليس كذلك (لو) لانها لمامضى.

ان قيل: كيف وجب بالتعرض للقتل المغفرة وإنما تجب بالتوبة؟ قلنا: لانه يجب به تكفير الصغيرة مع أنه لطف في التوبة من الكبيرة.

ومعنى الآية أن المنافقين كانوا يثبطون المؤمنين عن الجهاد، على ماتقدم شرحه في هذه السورة فبين الله تعالى لو انكم إن قتلتم أو متم من غير أن تقتلوا (لمغفرة من الله ورحمة) تنالونهما (خير مما يجمعون) من حطام الدنيا، والبقاء فيها، وانتفاعكم في هذه الدنيا، لان جميع ذلك إلى زوال.

قوله تعالى: (ولئن متم أو قتلتم لالى الله تحشرون(١٥٨))

آية.

اللغة، والاعراب، والمعنى: اللام في قوله: (ولئن متم أو قتلتم) يحتمل أمرين: أحدهما - أن يكون خلفا من القسم، ويكون اللام في قوله: (لالى الله) جوابا كقولك: والله ان متم أوقتلتم لتحشرون إلى الله.

—

(١) في المطبوعة (في) بدل (إلى)

قوله تعالى: (فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين(159))

تفسير التبيان ج٣

والثاني - أن تكون مؤكدة لما بعدها، كماتؤكد (ان) مابعدها، وتكون الثانية جوابا لقسم محذوف، والنون مع لام القسم في فعل المضارع لابد منها، لان القسم أحق بالتأكيد من كلما تدخله النون من جهة أن ذكر القسم دليل أنه من مواضع التأكيد فاذا جازت في غيره من الامر، والنهي، والاستفهام، والعرض، والجزاء مع ما اذ كان ذكرالقسم قد أنبأأنه من مواضع التأكيد، لزمت فيه، لانه أحق بها من غيره(١).

والفرق بين لام القسم ولام الابتداء: أن لام الابتداء تصرف الاسم إليه، فلايعمل فيه ماقبلها نحو (قد علمت لزيد خير منك) (وقد علمت بأن زيدا ليقدم).

وليس كذلك لام القسم، لانها لاتدخل على الاسم، ولاتكسر لها لام (إن) نحو قد علمت ان زيدا ليقومن، ويلزمها النون في المستقبل. والفرق بين (أو) و (أم) أن (أم) استفهام، وفيها معادلة الالف نحو (أزيد في الدار أم عمرو) وليس ذلك في (أو) ولهذا اختلف الجواب فيهما، فكل في (أم) بالتعيين وفي (أو) ب‍ (نعم) أو (لا) ومعنى الآية الحث على الجهاد وترك التقاعد. ويقال أن الله يحشر العباد ليجزي كل واحد على مايستحقه: المحسن على احسانه والمسئ على اساء ته سواء قتل أو مات كيف تصرفت به الحال.

قوله تعالى: (فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين(١٥٩))

آية.

—

(١) في المخطوطة (لم لان الاخر من تفسير) بدل (فيه لانه أحق بها من غير) وقد أثبتنا ما في المطبوعة لانه أوضح.

تفسير التبيان ج٣

الاعراب والمعنى: قوله: (فبمارحمة من الله) معناه فبرحمة، وما زائدة باجماع المفسرين ذهب إليه قتادة، والزجاج، والفراء وجميع أهل التأويل. ومثله قوله: (عماقليل ليصبحن نادمين) فجاء ت (ما) مؤكدة للكلام وسبيل دخولها لحسن النظم، كدخولها لاتزان الشعر، وكل ذلك تأكيد ليتمكن المعنى في النفس، فجرى مجرى التكرير.

قال الحسن بن علي المغربي عندي أن معنى (ما) أي وتقديره فبأي رحمة من الله، وهذا ضعيف. ورحمة مجرورة بالباء، ولو رفعت كان جائزا على تقدير فيما هورحمة. والمعنى ان لينك لهم ممايوجب دخولهم في الدين، لانك تأتيهم بالحجج والبراهين مع لين خلق.

اللغة، والمعنى: وقوله: (ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوامن حولك) فالفظ الجافي، والغليظ القلب القاسي، يقال فيه فظظت تفظ فظاظة، فأنت فظ، وهو على وزن فعل إلا أنه ادغم كضب. وأصل الفظاظة الجفوة. ومنه الفظاظة.

ومنه الفظاظ: خشونة الكلام.

والافتظاظ: شرب ماء الكرش لجفائه على الطباع.

وقوله: (فظا غليظ القلب) انما جمع بين الصفتين مع اتفاقهما في المعنى، لازالة التوهم أن الفظاظة في الكلام دون ما ينطوي عليه القلب من الحال، وهو وجه من وجوه التأكيد إذ يكون لازالة الغلط في التأويل، ولتمكين المعنى في النفس بالتكرير، ومايقوم مقامه.

وقوله: (وشاورهم في الامر) أمر من الله تعالى لنبيه أن يشاور أصحابه يقال شاورت الرجل مشاورة وشوارا ومايكون عن ذلك اسمه المشورة. وبعضهم يقول المشورة. وفلان حسن الشورة، والصورة أي حسن الهيئة واللباس وإنه لشير صير، وحسن الشارة، والشوار: متاع البيت. ومعنى شاورت فلانا أي

تفسير التبيان ج٣

أظهرت ماعندي في الرأي، وما عنده(١). وشرت الدابة أشورها: إذا امتحنتها فعرفت هيئتها في سيرها.

وقيل في وجه مشاورة النبي صلى الله عليه وآله إياهم مع استغنائه بالوحي عن تعرف صواب الرأي من العباد ثلاثة أقوال:

أحدها - قال قتادة، والربيع، وابن اسحاق أن ذلك على وجه التطييب لنفوسهم، والتأليف لهم، والرفع من أقدارهم إذ كانوا ممن يوثق بقوله: (ويرجع إلى رأيه).

والثاني - قال سفيان بن عيينه: وجه ذلك لتقتدي به أمته في المشاورة ولا يرونها منزلة نقيصة كما مدحوا بأن أمرهم شورى بينهم.

الثالث قال الحسن، والضحاك: انه للامرين، لاجلال الصحابة واقتداء الامة به في ذلك.

وأجاز أبوعلي الجبائي: أن يستعين برأيهم في بعض أمور الدنيا.

وقال قوم: وجه ذلك أن يمتحنهم فيتميز الناصح في مشورته من الغاش النية.

وقوله: (فاذا عزمت فتوكل على الله) فالتوكل على الله هو تعويض الامر إليه للثقة بحسن تدبيره، وأصله الاتكال، وهو الاكتفاء في فعل ما يحتاج إليه بمن يسندإليه. ومنه الوكالة، لانها عقدعلى الكفاية بالنيابة والوكيل هو المتكل عليه بتفويض الامر إليه.

وقوله: (إن الله يحب المتوكلين) معناه يريد ثوابهم على توكلهم واسنادهم أمورهم إلى الله تعالى.

—

(١) في المخطوطة ساقطة جملة (في الرأي وماعنده).

قوله تعالى: (إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلى الله فليتوكل المؤمنون(160))

تفسير التبيان ج٣

الآية: ١٦٠ - ١٦٩

قوله تعالى: (إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلى الله فليتوكل المؤمنون(١٦٠))

آية بلاخلاف.

المعنى: معنى هذه الآية الترغيب في طاعة الله التي يستحق بها النصرة، والتحذير من معصيته التي يستحق بها خذلانه مع ايجاب التوكل عليه الذي يؤمن معه أن يكلهم إلى أنقسهم فيهلكوا، ولانه إذا نصرهم الله فلا أحد يقدر على مغالبته، وإذا خذلهم فلا أحد يقدر على نصرتهم بعده.

و (من) في قوله: (فمن ذا الذي ينصركم من بعده) معناها التقرير بالنفي في صورة الاستفهام أي لاينصركم أحد من بعده، كماتقول من يعد لك إن فسقك الامام. وإنما تضمن حرف الاستفهام معنى النفي، لان جوابه يجب أن يكون بالنفي، فصار ذكره يغني عن ذكر جوابه. وكان أبلغ لتقرير المخاطب فيه.

قال أبوعلي الجبائي: وفي الآية دليل على أن من غلبه أعداء الله من الباغين لم ينصره الله، لانه لو نصره لما غلبوه، وذلك بحسب ما في المعلوم من مصالح العباد من تعريض المؤمنين لمنازل الابرار بالصبر على الجهاد مع خوف القتل من حيث لم يجعل على أمان من غلبة الفجار، وهذا إنما هو في النصر بالغلبة، فاما النصر بالحجة، فان الله تعالى نصر المؤمنين من حيث هداهم إلى طريق الحق بما نصب لهم من الادلة الواضحة والبراهين النيرة، ولولا ذلك لماحسن التكليف.

قال البلخي: المؤمنون منصورون أبدا إن غلبوا، فهم المنصورون بالغلبة، وان غلبوا، فهم المنصورون بالحجة.

قال الجبائي: والنصر بالغلبة ثواب، لانه لايجوز أن ينصرالله الظالمين من حيث لايريد استعلاء هم بالظلم على غيرهم.

وقال ابن الاخشاد: ليس بثواب كيف تصرفت الحال، لان الله قد أمرنا أن ننصر الفئة المبغي عليها.

وقال البلخي لايجوز أن ينصرالله الكافر على وجه.

فأما الخذلان فعقاب بلاخلاف. والخذلان هو الامتناع من المعونة على العدو في وقت الحاجة إليها، لانه لو امتنع إنسان من معونة بعض الملوك على عدوه مع استغنائه عنها لم يكن خاذلا، وكذلك سبيل المؤمن المغلوب في بعض الحروب ليس يحتاج إلى المعونة مع الاستفساد بها بدلا من الاستصلاح، فلذلك لم يكن ماوقع به على جهة الخذلان.

قوله تعالى: (وماكان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم توفي كل نفس ماكسبت وهم لايظلمون(161))

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: (وماكان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم توفي كل نفس ماكسبت وهم لايظلمون(١٦١))

آية.

القراء ة، والمعنى، والحجة، والنزول، واللغة: قرأ ابن كثير وابن عمرو، وعاصم (يغل) بفتح الياء وضم الغين. الباقون بضم الياء وفتح الغين. فمن قرأ بفتح الياء وضم الغين، فمعناه ماكان لنبي أن يخون يقال من الغنيمة غل يغل: إذا خان فيها.

ومن الخيانة أغل يغل قال النمر بن تولب:

جزى الله عنا حمزة ابنة نوفل

جزاء مغل بالامانة كاذب

بما سألت عني الوشاة ليكذبوا

علي وقد أوليتها في النوائب(١)

[ ويقال من ](٢) الخيانة غل يغل، ومن قرأبضم الياء وفتح الغين أراد، وماكان لنبي أن يخون أي ينسب إليه الخيانة. ويحتمل أن يكون أراد ما كان لنبي أن يخان بمعنى يسرق منه. ويكون تخصيص النبي بذلك تعظيما للذنب.

قال أبوعلى الفارسى: لايكاد يقال: ما كان لزيد أن يضرب، فهذه حجة من قرأ بفتح الياء.

وقال ابن عباس، وسعيد بن جبير: سبب نزول هذه الآية أن قطيفة حمراء فقدت يوم بدر من المغنم، فقال بعضهم لعل النبي صلى الله عليه وآله أخذها.

وقال الضحاك إنما لم يقسم للطلائع من المغنم، فعرفه الله الحكم.

وروي عن الحسن أنه قال: معنى يغل يخان.

وقال بعضهم: هذا غلط، لانه لايجوز أن يخان أحد نبيا كان أو غيره، فلا معنى للاختصاص. وهذا الطعن ليس بشئ لان وجه اختصاصه بالذكر لعظم خيانته على خيانة غيره، كماقال: (اجتنبوا الرجس من الاوثان)(٣) وإن وجب اجتناب جميع الارجاس، وقد يجوز أن يخص النبي بالذكر، لانه القائم

—

(١) الصحاح للجوهر (غلل).

(٢) مابين القوسين ساقط من المطبوعة.

(٣) سورة الحج: آية ٣٠

قوله تعالى: (أفمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله ومأواه جهنم وبئس المصير(162))

تفسير التبيان ج٣

بأمر الغنائم، فيكون بمنزلة ماكان لاحد أن يغل. وأصل الغلول هو الغلل، وهو دخول الماء في خلل الشجر تقول: الغل الماء في أصول الشجر ينغل الغلالا، فالغلول الخيانة، لانها تجري في الملك على خفى من غير الوجه الذي يحل كالغلل، وانما خصت الخيانة بالصفة دون السرقة، لانه يجري إليها بسهولة، لانها مع عقد الامانة.

ومنه الغل الحقد، لان العداوة تجري به في النفس كالغلل. ومنه الغل.

ومنه الغليل، حرارة العطش.

والغلة، لانها تجري في الملك من جهات مختلفة، والغلالة، لانها شعار تحت. البدن والغلالة مسمار الدرع.

وقوله: (ومن يغلل يأت بماغل يوم القيامة) قيل في معناه قولان: أحدهما - يأتي به حاملا له على ظهره، كما روي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه كان إذا غنم مغنمابعث مناديا ألا لا يغلن أحد مخيطا فما دونه، ألالايغلن أحد بعيرا فيأتي به على ظهره له رغاء، ألالايغلن أحد فرسا فيأتي به يوم القيامة على ظهره له حمحمة - في قول ابن عباس، وأبي هريرة وأبي حميد الساعدي، عبدالله بن انيس وابن عمر، وقتادة - وذلك ليفضح به على رؤوس الاشهاد.

قال البلخي: يجوز أن يكون ما تضمنه الخبر على وجه المثل كأن الله تعالى إذا فضحه يوم القيامة جرى ذلك مجرى أن يكون حاملا له وله صوت. الثاني - يأتي به يوم القيامة، لانه لم يكفر عنه، كما تكفر الصغائر، فهو يعاقب عليه. وفي الآية دلالة على فساد قول المجبرة: إن الله تعالى لو عذب الانبياء والمؤمنين لم يكن ظلما لهم، لانه قد بين أنه لو لم يوفها ماكسبت، لكان ظلما لها.

قوله تعالى: (أفمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله ومأواه جهنم وبئس المصير(١٦٢))

آية بلاخلاف.

تفسير التبيان ج٣

المعنى، والنزول: قيل. في معنى الآية ثلاثة أقوال:

أحدها قال الحسن، والضحاك معناها، أفمن اتبع رضوان الله في ترك الغلول كمن باء بسخط من الله في فعل الغلول، وهو اختيار الطبري قال: لانه أشبه بما تقدم.

الثاني - قال ابن اسحاق (أفمن اتبع رضوان الله) في العمل بطاعته على ماكره الناس (كمن باء بسخط من الله) في العمل بمعصيته على ما أحبوا.

الثالث - قال الزجاج، وأبوعلي: (أفمن اتبع رضوان الله) بالجهاد في سبيله (كمن باء بسخط من الله) بالفرار منه رغبة عنه.

وسبب نزولها أن النبي صلى الله عليه وآله لما أمر بالخروج إلى أحد قعد عنه جماعة من المنافقين، فأنزل الله فيهم هذه الآية.

اللغة: (ورضوان الله) - بكسر الراء وضمها - لغتان، وقرأ بالضم حفص عن عاصم على ماحكيناه عنه، فالضم على وزن الكفران. والكسر على وزن حسبان.

وباء معناه رجع تقول: باء بذنبه يبوء بوء ا إذا رجع به.

وبوأته منزلا أي هيأته، لانه يرجع إليه، لانه مأواه.

والبواء قتل الجائي بمن قتله. والسخط من الله من هو إرادة العقاب بمستحقه، ولعنه وهو مخالف للغيظ، لان الغيظ هو هيجان الطبع وانزعاج النفس، ولايجوز اطلاقه على الله تعالى.

والمصير: هوالمرجع.

والفرق بينهما أن المرجع هوانقلاب الشئ إلى حال قد كان عليها.

والمصير: انقلاب الشئ إلى خلاف الحال التي هو عليها نحو مصير الطين خزفا، ولم يرجع خزفا، لانه لم يكن قبل ذلك حزفا، فأما مرجع الفضة خاتما فصحيح، لانه قد كان قبل خاتما وأمامرجع العباد إلى الله، فلانهم ينقلبون إلى حال لايملكون فيها لانفسهم شيئا، كما كانوا قبل ماملكوا.

قوله تعالى: (هم درجات عندالله والله بصيربما يعملون(163))

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: (هم درجات عندالله والله بصيربما يعملون(١٦٣))

آية

المعنى: قيل معنى قوله: (هم درجات عندالله) أن تقديره المؤمنون ذووا درجة رفيعة عندالله. والكفار ذووا درجة خسيسة. وقيل في معناه قولان:

أحدهما - اختلاف مراتب كل فريق من أهل الثواب، والعقاب، لان النار أدراك لقوله: (إن المنافقين في الدرك الاسفل من النار)(١) والجنة طبقات بعضهاأعلى من بعض، كماروي أن أهل الجنة ليرون أهل عليين(٢)، كما يرى النجم في أفق السماء.

والثاني - اختلاف مرتبتي أهل الثواب، والعقاب بمالهؤلاء من النعيم، والكرامة ولاولئك من العذاب والمهانة. وعبر عن ذلك بدرجات مجازا.

فان قيل كيف قال: (هم درجات) وانما لهم درجات) وانما لهم درجات قيل، لان اختلاف أعمالهم قد ميزهم بمنزلة المختلفي الذوات كاختلاف مراتب الدرجات لتبعيدهم من استواء الاحوال، فجاء هذا على وجه التجوز، كماقال ابن هرمة انشده سيبويه -:

أنصب للمنية تعتريهم

رجالي أم هم درج السيول(٣)

وقوله: (والله بصير بمايعملون) معناه عليم. وفيه تحذير من أن يتكل على الاسرار في الاعمال ظنا بأن ذلك يخفى على الله، لان أسرار العباد عند الله علانية. وفيه توثيق بأنه لايضيع للعامل لربه شئ لانه لايخفى عليه جميعه.

—

(١) سورة النساء: آية ١٤٤.

(٢) في المخطوطة (أ) كما روي أن أهل الجنة ليرون أهل النار يطلعون عليهم فيرونهم كما يرى النجم في افق السماء. والاصح مافي المطبوعة.

(٣) سيبويه ١: ٢٠٦، واللسان (درج) ومجاز القرآن لابي عبيدة ١: ١٠٧ والخزانة ١: ٢٠٣ وقد رواه بعضهم:

أرجما للمنون يكون قومي

لريب الدهر أم درج السيول

قوله تعالى: (لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين(164))

تفسير التبيان ج٣

اللغة، والحجة: وأصل الدرجة الرتبة، فمنه الدرج، لانه يطوى رتبة بعد رتبة يقال: أدرجه إدراجا.

والدرجان مشي الصبي لتقارب الرتب، درج يدرج درجا ودرجانا. والدرج معروف.

والترقي في العلم درجة بعد درجة أي منزلة بعد منزلة كالدرجة المعروفة.

فان قيل هلا كان القرآن كله حقيقة، ولم يكن فيه شئ من المجاز، فان الحقيقة أحسن من المجاز؟ قلنا: ليس الامر على ذلك فان المجاز في موضعه أولى، وأحسن من الحقيقة لمافيه من الايجاز من غير اخلال بمعنى، وهي المبالغة بالاستعارة التي لاتنوب منابها الحقيقة، لان قولهم إذ هو الشمس ضياء أبلغ في النفوس من قولهم هو كالشمس ضياء، كذلك الجزاء بالجزاء أحسن من الجزاء بالابتداء، لانه أدل على تقابل المعنى بتقابل اللفظ، فكذلك (هم درجات) أولى وأبلغ من هم أهل درجات، للايجاز من غير اخلال.

قوله تعالى: (لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين(١٦٤))

آية.

اللغة، والمعنى: قوله: (لقد من الله) معناه أنعم الله. وأصل المن القطع. منه يمنه منا: إذا قطعه.

(ولهم أجر غير ممنون)(١) أي غير مقطوع. والمن النعمة، لانه يقطع بها عن البلية.

ويقول القائل: من علي بكذا أي استنقذني به مما أنا فيه. والمن تكدير النعمة، لانه قطع لها عن وجوب الشكر عليها. والمنة القوة، لانه

—

(١) سورة حم السجدة: آية ٨ وسورة الانشقاق: آية ٢٥.

تفسير التبيان ج٣

يقطع بها الاعمال. وفي تخصيص المؤمن بذكر هذه النعمة وإن كانت نعمة على جميع المكلفين قيل فيه من حيث أنها على المؤمنين أعظم منها على الكافرين، لانها نعمة عليهم من حيث هي نفع في نفسها. وفيما يؤدي إليه من الايمان بها، والعمل بما توجبه أحكامها، فالمؤمن يستحق اضافتها إليه من وجهتين، لما بيناه من حالها، ونظائر ذلك قد بيناه مثل قوله: (هدى للمتقين) وغير ذلك وإنما أضافه إلى المتقين من حيث أنهم المنتفعون بها دون غيرهم.

وقوله: (إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم) قيل فيه ثلاثة أقوال:

أحدها من أنفسهم ليكون ذلك شرفا لهم، فيكون ذلك داعيا لهم إلى الايمان.

الثاني - من أنفسهم، لسهولة تعلم الحكمة عليهم، لانه بلسانه.

الثالث - من أنفسهم، ليتيسر عليهم علم أحواله من الصدق والامانة والعفة والطهارة.

وقال الزجاج: من عليهم إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم من الاميين، لايتلو كتابا ولايخط بيمينه، فنشأ بين قوم يخبرونه ويعرفونه بالصدق والامانة وأنه لم يقرأكتابا ولا لقنه، فتلا عليهم أقاصيص الامم السالفة، فكان ذلك من أدل دليل على صدقة فيما أتى به.

وقوله: (يتلو عليهم آياته) معناه يقرأ عليهم ما أنزله عليه من آيات القرآن (ويزكيهم) يحتمل ثلاثة أوجه:

أحدها - يشهد لهم بأنهم أزكياء في الدين، فيصيروا بهذه المنزلة الرفيعة في الخلق.

الثاني - يدعوهم إلى مايكونون به زاكين سالكين سبيل المهتدين.

الثالث - قال الفراء يأخذ منهم الزكاة التي يطهرهم بها.

وقوله: (ويعلمهم الكتاب والحكمة) يعني القرآن، وهو الحكمة. وإنما كرره بواو العطف لامرين: أحدهما - قال قتادة: الكتاب القرآن، والحكمة السنة. والثاني - لاختلاف فائدة الصفتين، وذلك أن الكتاب ذكر للبيان أنه مما يكتب ويخلد ليبقى على الدهر، والحكمة البيان عما يحتاج إليه من طريق المعرفة.

قوله تعالى: (أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم إن الله على كل شئ قدير(165))

تفسير التبيان ج٣

وقوله: (وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين) يعني أنهم كانوا كفارا. وكفرهم هو ضلالهم فأنقذهم الله بالنبي صلى الله عليه وآله.

قوله تعالى: (أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم إن الله على كل شئ قدير(١٦٥))

آية واحده

المعنى: إنما دخلت الواو في (أولما أصابتكم) لعطف جملة على جملة إنه تقدمها ألف الاستفهام، لان له صدر الكلام. وإنما اتصل الواو الثاني بالاول ليدل على تعلقه به في المعنى، وذلك أنه وصل التقريع على الخطيئة بالتذكير بالنعمة لفرقة واحدة. والمصيبة التي أصابت المسلمين هو ما أصابهم يوم أحد، فانه قتل منهم سبعون رجلا وكانواهم أصابوا من المشركين يوم بدر مثليها، فانهم كانوا قتلوا من المشركين سبعين وأسروا منهم سبعين في - قول قتادة، والربيع، وعكرمة، والسدي - فقال الزجاج: لانهم أصابوا يوم أحد منهم مثلهم، ويوم بدر مثلهم، فقد أصابوا مثليهم. وهذا ضعيف، لانه خلاف لاهل السير، لانه لاخلاف أنه لم يقتل من المشركين مثل من قتل من المسلمين بل قتل منهم نفر يسير، فحمله على ما قاله ترك الظاهر.

وقوله: حكاية عن المسلمين (أنى هذا) أي من أين هذا.

وقوله: (قل هو من عند أنفسكم) قيل فيه ثلاثة أقوال: أحدها - قال قتادة، والربيع: لانهم اختلفوا في الخروج من المدينة للقتال يوم أحد وكان دعاهم النبي صلى الله عليه وآله إلى أن يتحصنوا بها ويدعوا المشركين إلى أن يقصدوهم فيها، فقالوا كنا نمتنع من ذلك في الجاهلية، ونحن في الاسلام، وأنت يارسول الله نبينا أحق بالامتناع وأعز.

قوله تعالى: (وما أصابكم يوم التقى الجمعان فباذن الله وليعلم المؤمنين(166))

تفسير التبيان ج٣

والثاني - روي عن علي (ع) وعبيدة السلماني أن الحكم كان في أسرى بدر القتل، فاختاروا هم الفداء، وشرط عليهم أنكم إن قبلتم الفداء قتل منكم في القابل بعدتهم، فقالوا رضينا بذلك، فانا نأخذ الفداء وننتفع به. وإذا قتل منافيما بعد كنا شهداء. وهو المروي عن أبي جعفر (ع).

الثالث - لخلاف الرماة يوم أحد لما أمرهم به النبي صلى الله عليه وآله من ملازمة موضعهم.

وقوله: (إن الله على كل شئ قدير) معناه ههنا أنه على كل شئ قدير يدبركم بأحسن التدبير من النصر مع طاعتكم وتركه مع المخالفة إلى ما وقع به النهي، وهذا جواب لقوله: (أنى هذا) وقد تقدم الوعد بالنصرة، وفي الآية دلالة على فساد مذهب المجبرة: بان المعاصي كلها من فعل الله، لانه تعالى قال (قل هو من عند أنفسكم) ولولم يكن فعلوه، لما كان من عند أنفسهم كما أنه لو فعله الله، لكان من عنده.

قوله تعالى: (وما أصابكم يوم التقى الجمعان فباذن الله وليعلم المؤمنين(١٦٦))

آية .

المعنى: قوله: (وما أصابكم يوم التقى الجمعان) يعني يوم أحد وما دخل عليهم من المصيبة بقتل من قتل من المؤمنين.

وقوله: (فباذن الله) قيل في معناه قولان: أحدهما - بعلم الله. ومنه قوله: (فاذنوا بحرب من الله)(١) معناه اعلموا ومنه قوله: (وآذان من الله)(٢) أي إعلام. ومنه (أذناك ما منا من شهيد)(٣) يعني أعلمناك.

الثاني - أنه بتخلية الله التى تقوم مقام الاطلاق في الفعل برفع الموانع،

—

(١) سورة البقرة: آية ٢٧٩.

(٢) سورة التوبة: آية ٣.

(٣) حم السجدة: آية ٤٧.

تفسير التبيان ج٣

والتمكين من الفعل الذي يصح معه التكليف. ولايجوز أن يكون المراد به بأمر الله، لانه خلاف الاجماع، لان أحدا لايقول: إن الله يأمر المشركين بقتل المؤمنين، ولاانه يأمر بشئ من القبائح، ولان الامر بالقبيح قبيح، لايجوز أن يفعله الله تعالى. ويمكن أن يحمل مع تسليم أنه بأمر الله بأن يكون ذلك مصروفا إلى المنهزمين المعذورين بعد اخلال من أخل بالشعب، وضعفهم عن مقاومة عدوهم، وان حمل على الجميع أمكن أن يكون ذلك بعد تفرقهم وتبدد شملهم وانفساد نظامهم، لان عند ذلك أذن الله في الرجوع وألا يخاطروا بنفوسهم.

وقوله: (وليعلم المؤمنين) ليس معناه أن الله يعلم عند ذلك ما لم يكن عالما به، لانه تعالى عالم بالاشياء قبل كونها وإنما معناه، وليتميز المؤمنون من المنافقين إلا أنه أجرى على المعلوم لفظ العلم مجازا على المظاهرة في المجازاة بالقول على مايظهر من الفعل من جهة أنه ليس يعاملهم بمافي معلومه أنه يكون منهم إن بقوا، بل يعاملهم معاملة من كأنه لايعلم ما يكون منهم حتى يظهر. ليكونوا على غاية الثقة بأن الله إنما يجازي بحسب ما وقع من الاحسان أو الاساء ة.

فان قيل: هل يجوز أن يقول القائل: المعاصي تقع باذن الله، كما قال: (ما أصابكم) من ايقاع المشركين بكم (باذن الله)؟ قلنا: لايجوز ذلك لان الله تعالى إنما خاطبهم بذلك على وجه التسلية للمؤمنين، فدل ذلك على أن الاذن المراد به التمكين ليتميزوا بظهور الطاعة منهم.

وليس كذلك قولهم: المعاصي باذن الله، لانه لما عري من تلك القرينة صار بمعنى اباحة الله، والله تعالى لايبيح المعاصي، لانها قبيحة، ولان إباحتها تخرجها من معنى المعصية. والفاء انما دخلت في قوله: (فبأذن الله) لان خبر (ما) التي بمعنى الذي يشبه جواب الجزاء، لانه معلق بالفعل في الصلة كتعليقه بالفعل في الشرط، كقولك الذي قام فمن أجل أنه كريم أي، لاجل قيامه صح أنه كريم. ومن أجل كرمه قام. وقد قيل أن (ما) هي بمعنى الجزاء، ولايصح ههنا لان الفعل بمعنى المضي.

قوله تعالى: (وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ أقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله أعلم بما يكتمون(167))

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: (وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ أقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله أعلم بما يكتمون(١٦٧))

آية بلا خلاف.

المعنى: قوله: (وليعلم الذين نافقوا) عطف على قوله: (وليعلم المؤمنين) وقيل في خبر ليعلم قولان: أحدهما - أنه مكتف بالاسم، لانه بمعنى ليعرف المنافقين. والثاني - أنه محذوف، وتقديره: وليعلم المنافقين متميزين من المؤمنين.

وقوله: (وقيل لهم: تعالوا قاتلوا في سبيل الله) روي أن القائل لهم ذلك كان عبدالله بن عمروبن خزام يذكرهم الله ويحذرهم أن يخذلوا نبيه عند حضور عدوه - في قول ابن اسحاق والسدي -.

وقوله: (أو ادفعوا) قيل في معناه قولان: أحدهما - قال السدي، وابن جريج: ادفعوا بتكثير سوادنا إن لم تقاتلوا معنا. الثاني - قال ابن عون الانصاري: معناه رابطوا بالقيام على الخيل إن لم تقاتلوا معنا.

وقوله: (قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم) قال ابن اسحاق، والسدي ان القائل لذلك عبدالله بن أبي بن سلول، انخزل يوم أحد بثلاثمائة نفس، قال لهم علام نقتل أنفسنا ارجعوابنا، وقالوا للمؤمنين لايكون بينكم قتال، ولو علمنا أنه يكون قتال لخرجنا معكم وأضمروا في باطنهم عداوة النبي صلى الله عليه وآله، والمؤمنين، فقال الله تعالى: (هم للكفر يومئذ أقرب منهم للايمان) لانهم بهذا الاظهار إلى الكفر أقرب منهم للايمان إذ كانوا قبل ذلك في ظاهر أحوالهم إلى الايمان أقرب

قوله تعالى: (الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا قل فادرأوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين(168))

تفسير التبيان ج٣

حتى هتكوا أنفسهم عندمن كانت تخفى عليه حالهم من المؤمنين الذين كانوا يحسنون الظن بهم، وليس المراد أن بينهم وبين المؤمنين قربا يوجب دخول لفظة أفعل بينهم.

وانما هومثل قول القائل: - وهو صادق - لمن هو كاذب: أناأصدق منك، وإن لم يكن بينهما مقاربة في الصدق.

وقوله: (يقولون بأفواههم ماليس في قلوبهم) انما ذكر الافواه، وإن كان القول لايكون إلا بالافواه لامرين: أحدهما - للتأكيد من حيث يضاف القول إلى الانسان على جهة المجاز، فيقال: قد قال كذا: إذاقاله غيره ورضي به، وكذلك (يكتبون الكتاب بأيديهم)(١) أي يتولونه على غير جهة الامر به. والثاني - لانه فرق بذكر الافواه بين قول اللسان وقول الكتاب.

وقوله: (والله أعلم بما يكتمون) يعني أعلم من الكافرين الذين قالوا: لايكون قتال، وما كتموه في نفوسهم من النفاق.

قوله تعالى: (الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا قل فادرأوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين(١٦٨))

آية.

الاعراب: موضع الذين يحتمل ثلاثة أوجه من الاعراب:

أحدها - أن يكون نصباعلى البدل من الذين نافقوا.

الثاني - الرفع على البدل من الضمير في يكتمون.

الثالث - الرفع على خبر الابتداء، وتقديره: هم (الذين قالوا لاخوانهم)

—

(١) سورة البقرة: آية ٧٩.

قوله تعالى: (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون(169))

تفسير التبيان ج٣

المعنى: والمعني بهذا الكلام والقائلون لهذا القول عبدالله بن أبي وأصحابه من المنافقين قالوه في قتلى يوم أحدمن أخوانهم على قول جابربن عبدالله، وقتادة، والسدي، والربيع - وقوله: (قل فادرأوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين) معناه ادفعوا قال الشاعر:

تقول إذا درأت لها وضيني

أهذا دينه أبدا وديني(١)

فان قيل كيف يلزمهم دفع الموت عن أنفسهم بقولهم أنهم لو لم يخرجوا لم يقتلوا؟ قيل لان من علم الغيب في السلامة من القتل يجب أن يمكنه أن يدفع عن نفسه الموت فليدفعه، فهو، أجدى عليه.

فان قيل: كيف كان هذا القول منهم كذبا مع أنه اخبار على ماجرت به العادة؟ قلنا: لانهم لايدرون لعلهم لو لم يخرجوا لدخل المشركون عليهم في ديارهم، فقتلوهم هذا قول أبي علي وقال غيره معنى (إن كنتم صادقين) أي محقين في تثبيطكم من الجهاد فرارا من القتل.

قوله تعالى: (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون(١٦٩))

آية بلاخلاف.

المعنى: ذكر ابن عباس، وابن مسعود، وجابر بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال لما أصيب أخوانكم بأحد جعل الله أرواحهم في حواصل طير خضر ترد انهار الجنة، وتأكل من ثمارها.

قال البلخي: وهذا ضعيف، لان الارواح جماد لاحياة فيها،

—

(١) انظر ٢: ١٤٨.

تفسير التبيان ج٣

ولو كانت حية لاحتاجت إلى أرواح أخر وأدى إلى مالا يتناهى فضعف الخبر من هذاالوجه.

وفي الناس من قال: إن تأويل الآية اخبار عن صفة حال الشهداء في الجنة من حيث فسد القول بالرجعة، وهذا ليس بشئ لانه خلاف الظاهر، ولان أحدا من المؤ منين لايحسب أن الشهداء في الجنة أموات، وأيضا، فقد وصفهم الله بأنهم أحياء فرحون في الحال، لان نصب فرحين هو على الحال.

وقوله: (لم يلحقوا بهم من خلفهم) يؤكد ذلك، لانهم في الآخرة قد لحقوا بهم، ومعنى الآية النهي عن أن يظن أحد أن المقتولين في سبيل الله أموات. والخطاب للنبي صلى الله عليه وآله، والمراد به جميع المكلفين، كما قال: (يا أيها النبي إذا طلقتم النساء) وأنه ينبغي أن يعتقد أنهم (أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بماآتاهم الله) وبهذا قال الحسن، وعمروبن عبيد، وواصل بن عطاء واختاره الجبائي، والرماني، وأكثر المفسرين. وقال بعضهم وذكره الزجاج.

المعنى: ولاتحسبنهم أمواتا في دينهم بل هو أحياء في دينهم، كما قال: (أو من كان ميتا فاحييناه) الآية(١) وقال البلخي معناه: لاتحسبنهم كما يقول الكفار أنهم لايبعثون بل يبعثون، وهم (أحياء عند ربهم يرزقون فرحين).

وقال قوم: إن أرواحهم تسرح في الجنة وتلتذ بنعيمها، فهم (أحياء عند ربهم) وقوله: (عند ربهم) قيل في معناه قولان: أحدهما - أنهم بحيث لايملك لهم أحدنفعا ولاضرا إلا ربهم وليس المراد بذلك قرب المسافة لان ذلك من صفة الاجسام وذلك مستحيل عليه تعالى. والوجه الآخر عند ربهم أحياء من حيث يعلمهم كذلك دون الناس - ذكره أبوعلي -.

الاعراب: وقوله: (بل أحياء) رفع على أنه خبر الابتداء، وتقديره بل هم أحياء، ولايجوز فيه النصب بحال، لانه كان يصير المعنى بل احسبنهم أحياء، والمراد بل اعلمهم احياء.

—

(١) سورة الانعام: آية ١٢٢.

قوله تعالى: (فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولاهم يحزنون(170))

تفسير التبيان ج٣

المعنى والحجة: فان قيل لم لايجوز أن يكون المعنى بل أحياء على معنى أنهم بمنزلة الاحياء كما يقال لمن خلف خلفا صالحا أو ثناء جميلا: مامات فلان بل هو حي؟ قلنا: لايجوز ذلك لانه انما جاز هذا بقرينة دلت عليه من حصول العلم بأنه ميت فانصرف الكلام إلى أنه بمنزلة الحي، وليس كذلك الآية لان إحياء الله لهم في البرزخ جائز مقدور والحكمة تجيزه.

فان قيل أليس في الناس من أنكر الحديث من حيث أن الروح عرض لايجوز أن يتنعم؟ قيل: هذا ليس بصحيح، لان الروح جسم رقيق هوائي مأخوذ من الريح.

والدليل على ذلك أن الروح تخرج من البدن وترد إليه وهي الحساسة الفعالة دون البدن، وليست من الحياة في شئ، لان ضد الحياة الموت وليس كذلك الروح - هذا قول الرماني سؤاله وجوابه -.

وفي الآية دليل على أن الرجعة إلى دار الدنيا جائزة لاقوام مخصوصين، لانه تعالى أخبر أن قوما ممن قتلوا في سبيل الله ردهم الله أحياء كما كانوا، فأما الرجعة التي يذهب إليها أهل التناسخ، ففاسدة، والقول بها باطل لما بيناه في غير موضع، وذكرنا جملة منه في شرح جمل العلم فمن أراده وقف عليه من هناك ان شاء الله.

وقال أكثر المفسرين الآية مختصة بقتلى أحد.

وقال أبوجعفر (ع)، وكثير من المفسرين: انها تتناول قتلى بدر وأحد معا.

الآية: ١٧٠ - ١٧٩

قوله تعالى: (فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولاهم يحزنون(١٧٠))

آية.

تفسير التبيان ج٣

الاعراب: قوله: (فرحين) نصب على الحال من (يرزقون) وهو أولى من رفعه على بل أحياء لان النصب ينبئ عن اجتماع الرزق والفرح في حال واحدة، ولو رفع على الاستئناف لكان جائزا.

وقال الفراء: يجوز نصبه على القطع عن الاول.

المعنى، واللغة: وقوله: (بما آتاهم الله من فضله) معناه بما أعطاهم الله من ضروب نعمه، ومعنى يستبشرون أي يسرون بالبشارة وأصل الاستفعال طلب الفعل فالمستبشر بمنزلة من طلب السرور في البشارة، فوجده. وأصل البشارة من البشرة وذلك لظهور السرور بها في بشرة الوجه. ومنه البشر لظهور بشرته.

ومعنى قوله: (ويستبشرون بالذين لم يلحقوابهم) أي هم بمنزلة من قد بشرفي صاحبه بما يسر به.

ولاهل التأويل فيه قولان: أحدهما - قال ابن جريج، وقتادة: يقولون: اخواننا يقتلون كما قتلنا فيصيبون من كرامة الله ما أصبنا.

والآخر - أنه يؤتى الشهيد بكتاب فيه ذكر من يقدم عليه من اخوانه يبشر ذلك فيستبشر كما يستبشر أهل الغائب بقدومه في الدنيا - ذكره السدي - وقال الزجاج: معناه أنهم لم يلحقوا بهم في الفعل إلا أن لهم فضلا عظيما بتصديقهم وإيمانهم.

ولحقت ذلك والحقت غيري، مثل علمت وأعلمت، وقيل لحقت وألحقت لغتان بمعنى واحد مثل بان وأبان، وعلى ذلك: إن عذابك بالكفار ملحق أي لاحق على هذا أكثر نقاد الحديث.

وروى بعض الثقات ملحق بنصب الحاء ذكره البلخي.

وقوله: (ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون) قيل في موضع أن قولان: أحدهما - انه خفض بالباء وتقديره بان لاخوف، هذا قول الخليل، والكسائي والزجاج.

قوله تعالى: (يستبشرون بنعمة من الله وفضل وإن الله لايضيع أجر المؤمنين(171))

تفسير التبيان ج٣

الثاني ان يكون موضعه نصبا على أنه لما حذف حرف الجر نصب بالفعل كما قال الشاعر: أمرتك الخير(١) أي بالخير في قول غيرهم.

قوله تعالى: (يستبشرون بنعمة من الله وفضل وإن الله لايضيع أجر المؤمنين(١٧١))

آية.

القراء ة: قرأ الكسائي (وإن الله) - بكسرالالف - الباقون بفتحها على معنى وبأن الله، ورجح هذه القراء ة أبوعلي الفارسي. والكسر على الاستئناف.

وفي قراء ة عبدالله (والله لايضيع أجر المؤمنين). وهو يقوي قراء ة من قرأ بالكسر.

قوله: (يستبشرون).

المعنى: يعني هؤلاء الذين قتلوا في سبيل الله الذين وصفهم بانهم يرزقون فرحين بما أتاهم الله من فضله، وانهم يستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم، فوصفهم ههنا بانهم يستبشرون بنعمة من الله وفضل. وفضل الله وان كان هو النعمة قيل في تكراره ههنا قولان: أحدهما - لانها ليست نعمة مضيقة على قدر الكفاية من غير مضاعفة السرور واللذة.

—

(١) انظر ٢: ٣٤٨ فقد مر البيت هناك كاملا.

قوله تعالى: (الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم(172))

تفسير التبيان ج٣

والآخر - للتأكيد لتمكين المعنى في النفس، والمبالغة. والنعمة هي المنفعة التي يستحق بها الشكر إذا كانت خالية من وجوه القبح، لان المنفعة على ضربين: أحدهما - منفعة اغترار، وحيلة، و [ الثاني ] - منفعة خالصة من شائب الاساء ة.

والنعمة: تعظيم بفعل غير المنعم، كنعمة الرسول على من دعاه إلى الاسلام فاستجاب له، لان دعاء ه له نفع من وجهين: أحدهما - حسن النية في دعائه إلى الحق ليستجيب له. والآخر - قصده الدعاء إلى حق من يعلم انه يستجيب له المدعو وانما يستدل بفعل غير المنعم على موضع النعمة في الجلالة وعظم المنزلة.

وقوله: (وإن الله لايضيع أجر المؤمنين) وان كانواهم علموا ذلك فانما ذكر الله انهم يستبشرون بذلك، لان ما يعلمونه في دار التكليف يعلمونه بدليل. وما يعلمونه بعد الموت يعلمونه ضرورة. وبينهما فرق واضح، لان مع العلم الضروري يتضاعف سرورهم، ويشتدا غتباطهم.

قوله تعالى: (الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم(١٧٢))

آية واحدة.

سبب النزول والقصة: ذكر ابن عباس والسدي، وابن اسحاق، وابن جريج، وقتادة: ان سبب نزول هذه الآية ان أباسفيان: صخر بن حرب، وأصحابه لما انصرفوا عن أحد، ندموا.

وقال بعضهم لبعض: لامحمدا قتلتم ولا الكواعب اردفتم فارجعوافا غيروا على المدينة، واسبوا ذراريهم.

وقيل: إن بعضهم قال لبعض: إنكم قتلتم عدوكم حتى إذالم يبق إلا الشريد تركتموهم. ارجعوا فاستأصلوهم. فرجعوا إلى حمراء الاسد وسمع بهم النبي صلى الله عليه وآله فدعا أصحابه إلى الخروج، وقال: لايخرج معنا

تفسير التبيان ج٣

إلا من حضرنا أمس للقتال، ومن تأخر عنا، فلا يخرج معنا.

وروي أنه صلى الله عليه وآله أذن لجابر وحده في الخروج -. وكان خلفه أبوه على بناته يقوم بهن - فاعتل بعضهم بأن قال: بناجراح، وآلام فانزل الله تعالى (إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله) وقيل نزلت فيهم أيضا (ولاتهنوا في ابتغاء القوم ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون وترجون من الله مالا يرجون)(١) ثم استجابوا على مابهم إلى اتباعهم وألقي الله الرعب في قلوب المشركين، فانهزموا من غير حرب. وخرج المسلمون إلى حمراء الاسد. وهي على ثمانية أميال من المدينة.

الاعراب، واللغة: وموضع (الذين) يحتمل ثلاثة أوجه من الاعراب: الجر - على أن يكون لغتا للمؤمنين - والرفع - على الابتداء - وخبر الذين الجملة - والنصب - على المدح -.

وقوله: (من بعد ما أصابهم القرح) معناه من بعد ما نالهم الجراح وأصله الخلوص من الكدر.

ومنه ماء قراح أي خالص.

والقراح من الارض: ماخلص طينه من السبخ، وغيره.

والقريحة خالص الطبيعة.

واقترحت عليه كذا أي اشتهيته عليه لخلوصه على ماتتوق نفسه إليه، كأنه قال: استخلصته.

وفرس قارح أي طلع نابه لخلوصه ببلوغ تلك الحال عن نقص الصغار، وكذلك ناقة قارح أي حامل.

فالقرح الجراح، لخلوص المه إلى النفس. وأجاب، واستجاب بمعنى واحد.

وقال قوم: استجاب: طلب الاجابة. واجاب: فعل الاجابة.

وقوله: (للذين احسنوا) فالاحسان هو النفع الحسن. والافضال النفع الزائد على أقل المقدار.

وقوله: (واتقوا) معناه اتقوا معاصي الله (أجر عظيم) معناه ههنا الذين فعلوا الحسن الجميل من طاعة النبي صلى الله عليه وآله، والانتهاء إلى قوله.

وقوله (منهم) معناه تبيين الصفة لاالتبعيض.

—

(١) سورة النساء: آية ١٠٣.

قوله تعالى: (الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل(173))

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: (الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل(١٧٣))

آية بلاخلاف

المعنى: وقيل في المعني بقوله: (الناس) الاول ثلاثة أقوال: أولها - قال ابن عباس، وابن اسحاق: انهم ركب دسهم أبوسفيان إلى المسلمين ليجبنوهم عند منصرفهم من أحد لما أرادوا الرجوع إليهم وقال السدي: هو اعرابي ضمن له جعل على ذلك.

وقال الواقدي هو نعيم بن مسعود الاشجعي وهو قول أبي جعفر وأبي عبدالله (ع).

وقوله: (إن الناس قد جمعوا لكم) المعني به أبوسفيان و أصحابه - في قول أكثر المفسرين - وقال مجاهد: انماكان ذلك في بدر الصغرى وهي سنة أربع وكانت أحد في سنة ثلاث من الهجرة. وإنما عبر بلفظ الجميع عن الواحد في قوله: (قال لهم الناس) لامرين: أحدهما - ان تقديره جاء القول من قبل الناس، فوضع كلام موضع كلام - ذكره الرماني -. والثاني - إن الواحد يقوم مقام الناس، لان (الانسان) إذا انتظر قوما فجاء واحد منهم، قديقال: جاء الناس إما لتفخيم الشأن، وأما لابتداء الاتيان.

وقوله: (فاخشوهم) حكاية عن قول نعيم بن مسعود للمسلمين. يعني اخشوا أباسفيان، وأصحابه فبين الله تعالى ان ذلك القول زادهم ايمانا وثباتا على دينهم، واقامة على نصرة نبيهم. وقالوا عند ذلك (حسبناالله ونعم الوكيل) ومعناه كافينا الله.

اللغة، والقصة: وأصله من الحساب، لان الكفاية بحسب الحاجة، وبحساب الحاجة. ومنه

قوله تعالى: (فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذوفضل عظيم(174))

تفسير التبيان ج٣

الحسبان وهوالظن.

والوكيل: الحفيظ.

وقيل: هو الولي. وأصله القيام بالتدبير.

المتولى للشئ قائم بتدبيره، والحافظ له يرجع إلى هذا المعنى.

ومعنى الوكيل في صفات الله المتولي للقيام بتدبير خلقه، لانه مالكهم رحيم بهم.

والوكيل في صفة غيره: انما يعقد بالتوكيل.

وقال قوم من المفسرين: إن هذا التخويف من المشركين كان في السنة المقبلة، لان أباسفيان، لماانصرف يوم أحد، قال موعدكم البدر في العام المقبل. فقال النبي صلى الله عليه وآله لمن حضره: قولوا نعم. فلما كان العام المقبل خرج النبي صلى الله عليه وآله باصحابه، وكان أبوسفيان كره الخروج، فدس من يخوف النبي صلى الله عليه وآله وأصحابه لم يسمعوا منهم، وخرجوا إلى بدر فلما لم يحضر أحد من المشركين، رجعوا، وكانوا صادفوا هناك تجارة اشتروها فربحوا فيها، وكان ذلك نعمة من الله.

وروى ذلك أبوالجارود عن أبي جعفر (ع).

قوله تعالى: (فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذوفضل عظيم(١٧٤))

آية بلاخلاف.

المعنى، واللغة، والاعراب: الانقلاب، والرجوع، والمصير واحد. وقد فرق بينهما بأن الانقلاب هو المصير إلى ضد ما كان قبل ذلك كانقلاب الطين خزفا. ولم يكن قبل ذلك خزفا والرجوع هوالمصير إلى ماكان قبل ذلك.

وقوله: (بنعمة من الله وفضل) قيل في معناه قولان:

أحدهما - ان النعمة العافية. والفضل: التجارة. والسوء: القتل - في قول السدي، ومجاهد -

وقال الزجاج: النعمة ههنا الثبوت على الايمان في طاعة الله وفضل الربح في تجارتهم، لانه روي أنهم اقاموا في الموضع ثلاثة أيام فاشتروا أدما وزبيبا ربحوا فيه: وقال قوم: إن أقل ما يفعله الله بالخلق فهو نعمة، وما زادعليه فهو الموصوف بأنه فضل.

قوله تعالى: (إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياء ه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين(175))

تفسير التبيان ج٣

والفرق بين النعمة والمنفعة أن النعمة لاتكون نعمة إلا إذا كانت حسنة، لانه يستحق بها الشكر ولايستحق الشكر بالقبيح. والمنفعة قد تكون حسنة وقد تكون قبيحة مثل ان يغصب مالاينتفع به - وإن كان قبيحا -

وقوله: (لم يمسسهم سوء) موضعه نصب على الحال. وتقديره: فانقلبوا بنعمة من الله وفضل سالمين. والعامل فيه (فانقلبوا) والمعني بالآية الذين أمرهم الله تعالى بتتبع المشركين إلى حمراء الاسد، فلما بلغوا إليها وكان المشركون أسرعوافي المضي إلى مكة رجع المسلمون من هناك من غير أن يمسهم قتل ولاجراح غانمين سالمين، وقد امتثلوا ما أمرهم الله تعالى به. واتبعوا رضوانه (والله ذو فضل عظيم) أي ذو إحسان عظيم على عباده ديني ودنيوي.

قوله تعالى: (إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياء ه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين(١٧٥))

آية.

معنى الآية انما ذلك التخويف الذي كان من نعيم بن مسعود من فعل الشيطان، وباغوائه، وتسويله. يخوف أولياء ه المؤمنين.

قال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة: يخوف المؤمنين بالكافرين.

وقال الزجاج، وأبوعلي الفارسي، وغيرهما من أهل العربية: إن تقديره يخوفكم أولياء ه. أي من أوليائه بدلالة قوله: (فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين) أي إن كنتم مصدقين بالله فقد أعلمتكم أني انصركم عليهم، فقد سقط عنكم الخوف.

ومثله قوله: (لينذر باسا شديدا من لدنه)(١) ومعناه لينذركم بأسا والتقدير لينذركم ببأس شديد، فلما حذف الجار نصبه.

وقيل: إن (يخوف) يتعدى إلى مفعولين، لانك تقول: خفت زيدا وخوفت زيدا عمرا. ويكون في الآية حذف أحد المفعولين، كماقلناه في

—

(١) سورة الكهف: آية ٢.

قوله تعالى: (ولايحزنك الذين يسارعون في الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا يريد الله أن لايجعل لهم حظا في الآخرة ولهم عذاب عظيم(176))

تفسير التبيان ج٣

قولهم: فلان يعطي الدراهم ويكسو الثياب.

وقال بعضهم: هذا لايشبه الآية، لانه انما أجازوا حذف المفعول الثاني في أعطى الدراهم، لانه لايشتبه أن الدراهم هي التي اعطيت. وفي الآية تشتبه الحال في من المخوف ومن المخوف وقال قوم: (يخوف اولياء ه) أي انما خاف المنافقون ومن لاحقيقة لايمانه.

وقال الحسن، والسدي: يخوف أولياء ه المنافقين، ليقعدوا عن قتال المشركين ويخوف يتعدى إلى مفعولين كما يتعدى، يعطي لان أصله خاف زيد القتال وخوفته القتال. كما تقول عرف زيد أخاك وعرفته أخاك.

فان قيل: كيف يكون الاولياء على المفعول الثاني وانما التخويف من الاولياء لغيرهم؟ قيل: ليس التقدير هكذا. وانما هو على (خاف المؤمنون أولياء الشيطان). وهو خوفهم أولياء ه.

قال الرماني: وغلط من قدر التقدير الاول.

وقوله: (فلا تخافوهم) يعني لاتخافوا المشركين. وانما قال: (ذلك) وهي انما يشاربها إلى ماهو بعيد لانه أراد ذلك القول تقدم من المخوف لهم من قوله: (إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم).

قوله تعالى: (ولايحزنك الذين يسارعون في الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا يريد الله أن لايجعل لهم حظا في الآخرة ولهم عذاب عظيم(١٧٦))

آية بلاخلاف.

القراء ة: قرأ نافع في جميع القرآن (يحزنك) - بضم الياء - إلا قوله: (لايحزنهم الفزع الاكبر)(١).

الباقون بفتح الياء في جميع القرآن.

وقرأ أبوجعفر عكس ماقرأ نافع.

—

(١) سورة الانبياء: آية ١٠٣.

تفسير التبيان ج٣

فانه فتح في جميع القرآن إلا قوله (لايحزنهم) فانه ضم الياء وحكى البلخي عن ابن أبي محيص الضم في الجميع.

اللغة: قال سيبوية: تقول: فتن الرجل، وفتنته. وحزن، وحزنته. وزعم الخليل أنك حيث قلت فتنته، وحزنته، لم ترد أن تقول: جعلته حزينا وجعلته فاتنا. كما انك حين قلت: أدخلته جعلته داخلا، ولكن أردت أن تقول: جعلت فيه حزنا، وفتنة. فقلت فتنته كما قلت كحلته أي جعلت فيه كحلا. ودهنته جعلت فيه دهنا. فجئت بفعلته - على حده - ولم ترد بفعلته ههنا نفس قولك حزن وفتن ولو أردت ذلك لقلت أحزنته وأفتنته. وفتن من فتنته مثل حزن من حزنته قال: وقال بعض العرب: أفتنت الرجل وأحزنته إذا جعلته حزينا، وفاتنا، فغيره إلى أفعل - هذاحكاه أبوعلي الفارسي حجة لنافع -

وقال قوله: (لايحزنهم) إنما ضم على خلاف أصله لعله اتبع أثرا أو أحب الاخذ بالوجهين: المعنى: والمعني بقوله: (الذين يسارعون في الكفر) - على قول مجاهد - وابن اسحاق - المنافقون.

وفي قول أبي علي الجبائي: قوم من العرب ارتدوا عن الاسلام.

فان قيل: كيف قال: (يريد الله أن لايجعل لهم حظا في الآخرة) والارادة لاتتعلق بألايكون الشئ وإنما تتعلق بما يصح حدوثه؟ قلنا: عنه جوابان: أحدهما - قال ابن اسحاق: (يريد الله) أن يحبط أعمالهم بما استحقوه من المعاصي والكبائر. والثاني - ان الله يريد أن يحكم بحرمان ثوابهم الذى عرضوا له بتكليفهم، وهو الذي يليق بمذهبنا، لان الاحباط عندنا ليس بصحيح فان قيل كيف قال: (يريد الله) وهذا إخبار عن كونه مريدا في حال الاخبار، وإرادة الله تعالى لعقابهم تكون يوم القيامة، وتقديمها على وجه يكون عزما وتوطينا للنفس

قوله تعالى: (إن الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب اليم(177))

تفسير التبيان ج٣

لا(١) يجوز عليه تعالى؟ قلنا: عنه جوابان: أحدهما - قال أبوعلي: معناه أنه سيريد في الآخرة حرمانهم الثواب، لكفرهم الذي ارتكبوه. والثاني - أن الارادة متعلقة بالحكم بذلك، وذلك حاصل في حال الخطاب.

وقال الحسن: يريد بذلك فيما حكم من عدله.

وقوله: (يسارعون في الكفر) أي يبادرون إليه. والسرعة وإن كانت محمودة في كثير من المواضع، فانها مذمومة في الكفر. والعجلة مذمومة على كل حال إلا في المبادرة إلى الطاعات.

وقيل: إن العجلة هي تقديم الشئ قبل وقته، وهي مذمومة على كل حال، والسرعة فعل لم يتأخر فيه شئ عن وقته، ولا يقدم قبله، ثم بين تعالى أنهم لمسارعتهم إلى الكفر لايضرون الله شيئا، لان الضرر يستحيل عليه تعالى. وانما يضرون أنفسهم بأن يفوتوا نفوسهم الثواب، ويستحقوا العظيم من العقاب، ففي الآية تسلية للنبي صلى الله عليه وآله عما يناله من الغم باسراع قوم إلى الكفر بأن وبال ذلك عائد عليهم، ولايضرون الله شيئا.

قوله تعالى: (إن الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب اليم(١٧٧))

آية.

المعنى: استأنف الله تعالى بهذه الآية الاخبار بأن من اشترى الكفر بالايمان بمعنى استبدل الكفر بالايمان. وقد بينا فيما مضى أن تسمية ذلك شراء مجاز لكن لما فعلوا الكفر بدلا من الايمان شبه ذلك بشراء السلعه بالثمن وبين أن من فعل ذلك لايضر الله شيئا، لان مضرته عائدة عليه على مابيناه. وانماكرر (لن يضروا

—

(١) في المطبوعة (ولا).

قوله تعالى: (ولايحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لانفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين(178))

تفسير التبيان ج٣

الله) في هذه الآية، لانه ذكر في الآية الا ولى - على طريقة العلة - لما يجب من التسلية عن المسارعة إلى الضلالة، وذكر في هذه الآية على وجه العلة لاختصاص المضرة للعاصي دون المعصى.

اللغة: والفرق بين المضرة والاساء ة أن الاساء ة لاتكون إلا قبيحة، والمضرة قد تكون حسنة إذا كانت لطفا، أو مستحقة أو فيها نفع يوفي عليها أو دفع ضرر أعظم منهاكفعل العقاب، وضرب الصبي للتأديب، وغير ذلك.

الاعراب: وقوله: (شيئا) نصب على أنه وقع موقع المصدر، وتقديره (لن يضروا الله شيئا) من الضرر. ويحتمل أن يكون نصبابحذف الباء كأنه قال بشئ مما يضربه، كما يقول القائل: ماضررت زيدا شيئا من نقص مال، ولاغيره.

قوله تعالى: (ولايحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لانفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين(١٧٨))

آية واحدة بلاخلاف.

القراء ة، والاعراب: قرأ حمزه (ولاتحسبن) بالتاء وفتح السين. الباقون بالياء، وهو الاقوى، لان حسبت يتعدى إلى مفعولين (وأن) على تقدير مفعولين، لان قوله: (أنما نملي لهم خير لانفسهم) سدمسد المفعولين لانه لايعمل في (أنما) إلا ما يتعدى إلى مفعولين: نحو حسبت وظننت واخواتهما. وحسبت يتعدى إلى مفعولين أو مفعول

تفسير التبيان ج٣

يسدمسد المفعوين نحو حسبت أن زيدا منطلق وحسبت أن يقوم عمرو.

فقوله: (أنما نملي لهم خير لانفسهم، سد مسد المفعولين اللذين يقتضيهما (يحسبن) وكسر (إن) مع القراء ة بالياء ضعيف وقرئ به. ووجه ذلك قال أبوعلي الفارسي (إن) يتلقى بها القسم كما يتلقى بلام الابتداء، ويدخل كل واحد منهما على الابتداء والخبر فكسر (إن) بعد (يحسبن) وعلق عنها الحسبان، كما يعلق باللام، فكأنه قال: لايحسبن الذين كفروا للاخرة خير لهم.

ومن قرأ بالتاء فعلى البدل، كقوله: (هل ينظرون إلا الساعة ان تأتيهم بغتة)(١) وكما قال الشاعر:

فما كان قيس هلكه هلك واحد

ولكنه بنيان قوم تهدما(٢)

وقال الفراء: يجوز أن يكون عمل فيه (يحسبن) مقدرة تدل عليها الاولى.

وتقديره: ولاتحسبن الذين كفروا يحسبون انما نملي لهم وهكذا في قوله: (هل ينظرون) ويجوز كسر (انما) مع التاء في (يحسبن) وهو وجه الكلام، لتكون الجملة في موضع الخبر: نحو حسبت زيدا انه كريم. غير انه لم يقرأبه أحد من السبعة.

وقوله: (إنما نملي لهم ليزدادوا إثما) معنى اللام ههنا للعاقبة وليست بلام الغرض.

كأنه قال: إن عاقبة أمرهم ازدياد الاثم كما قال: (فالتقطه آل فرعون

—

(١) سورة الزخرف: آية ٦٦.

(٢) قائله عبدة بن الطبيب أمالي السيد المرتضى ١: ١١٤، والاغاني ١٢: ١٤٨ والحماسة شرح التبريزي ٢: ٢٨٥، ٢٨٦ وغيرها وهو من أبيات قالهافي قيس بن عاصم ومطلعها:

عليك سلام الله قيس بن عاصم

ورحمته ماشاء أن بترحما

وقيس بن عاصم رجل حليم شريف في قومه، وكان الاحنف بن قيس يقول: انما تعلمت الحلم من قيس بن عاصم.

وقال ابن الاعرابي: قيل ليس بماذا؟ دت؟ فقال: بثلاث: بذل الندى وكف الاذى، ونصر المولى.

قال التبريزي في شرحه لهذا الميت: يروى (هلك) بالنصب وبالرفع، فاذا نصبته كان (هلكه) في موضع البدل من (قيس) و (هلك) ينتصب على أنه خبر (كان) كأنه قال: فما كل هلك قيس هلك واحد من الناس بل مات لموته خق كثير. واذ رفعته كان (هلكه) في موضع المبتدأ (وهلك واحد) في موضع الخبر. والجملة في موضع النصب على انها خبر كان.

تفسير التبيان ج٣

ليكون لهم عدوا وحزنا)(١) وكماقال: (وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله) ( وكقوله: (لاتكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم إذاضربوا في الارض..) إلى قوله: (ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم)(٣) وما قالوا ذلك ليكون حسرة وإنما كان عاقبته كذلك وقال الشاعر:

وأم سماك فلا تجزعي

فللموت ماتلد الوالده(٤)

وقال آخر:

أموالنا لذوي الميراث تجمعها

ودورنا لخراب الدهر نبنيها

وقال:

وللمنايا تربي كل مرضعة

وللخراب يجد الناس بنيانا

وقال آخر:

لدوا للموت وابنوا للخراب

[ فكلكم يصير إلى ذهاب ]

ويقول القائل: ما تزيدك موعظتي الاشرا، وما أراها عليك إلاوبالا. ولا يجوز أن يحمل ذلك على لام الغرض والارادة، لوجهين: أحدهما - ان ارادة القبيح قبيحة ولاتجوز ذلك عليه تعالى. والثاني - لوكانت اللام لام الارادة لكان الكفار مطيعين لله من حيث فعلوا ما أراده الله وذلك خلاف الاجماع.

وقد قال الله تعالى: (وما خلقت الجن والانس إلا ليعبدون) (ه وقال: (وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع باذن الله)(٦) وقال أبوالحسن الاخفش والاسكافي: في الآية تقديم وتأخير. وتقديره ولاتحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم ليزدادوا إثما أنما نملي لهم خير لانفسهم. وهذا ضعيف،

—

(١) سورة القصص: آية ٨.

(٢) سورة الزمر: آية ٨.

(٣) سورة آل عمران: آية ١٥٦.

(٤) العجز في الذيل من سمط الآلي: ٩٢ وهو مثل سائر ينسب لشتيم بن خويلد الفزاري ولسماك بن عمرو الباهلي.

(٥) سورة الذاريات: آية ٥٦.

(٦) سورة النساء: آية ٦٣.

تفسير التبيان ج٣

لانه كان يجب لوكان على التقديم، والتأخير أن تكون انما الاخيرة مفتوحة الهمزة لانها معمول تحسبن - على هذاالقول - وأن تكون الاولى مكسورة، لانها مبتدأة في اللفظ والتقديم والتأخير لايغير الاعراب عن استحقاقه وذلك خلاف ما عليه جميع القراء، فانهم أجمعوا على كسر الثانية. والاكثر على فتح الاولى.

ويمكن أن يقال: - نصرة لابي الحسن - أن يكون التقدير ولاتحسبن الذين كفروا قائلين: إنما نملي لهم ليزدادوا إثما، بل فليعلموا أنما نملي لهم خير لانفسهم. فيكون الحسبان قد علق، ولم يعمل. وتكون إنما الثانية كسرت، لانها بعد القول. وتكون في موضع نصب بالقول المقدر وتكون أنما الاولى منصوبة بالعلم المقدر الذي بيناه. وعلى هذا يجوز أن يكون الوعد عاما، ويكون الوعيد المذكور مشروطا بالمقام على الكفر.

وعلى الوجه الاول الذي حملنا اللام على العاقبة لابد من تخصيصها بمن علم منه انه لايؤمن، لانه لو كان فيهم من يؤمن لما توجه إليهم هذا الوعيد المخصوص وقال البلخي: معناه لاتحسبن الذين كفرواان املاء نا لهم رضاء بافعالهم، وقبول لها بل هو شر لهم، لانا نملي لهم وهم يزدادون إثما يستحقون به عذابا أليما. ومثله: (ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس)(١) أي ذرأنا كثيرا من الخلق سيصيرون إلى جهنم بسوء فعالهم و (ما) في قوله: (إنما) تحتمل أمرين: أحدهما - أن تكون بمعنى الذي والتقدير: إن الذي نمليه خير لانفسهم. والآخر - أن يكون ما نملي بمنزلة الاملاء فتكون مصدرا. وإذا كانت كذلك فلاتحتاج إلى عائد يعود إليها. والاملاء: طول المدة.

(فنملي لهم) معناه نطول أعمارهم. ومنه قوله: (واهجرني مليا)(٢) أي حينا طويلا.

ومنه قوله: عشت طويلا، وتمليت حينا.

والملا: الدهر والملوان: الليل والنهار، لطول تعاقبهما.

واملاء الكتاب وانما أنكرتعالى أن يكون الاملاء خير لهم - وان

—

(١) سورة الاعراف: آية ١٧٨.

(٢) سورة مريم: آية ٤٦.

قوله تعالى: (ماكان الله ليذر المؤمنين على ماأنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب وماكان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فأمنوا بالله ورسله وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم(179))

تفسير التبيان ج٣

كانت نعمة دنيوية - من وجهين: أحدهما - قال الجبائي: أراد خيرمن القتل في سبيل الله، كشهداء أحد الثاني - قال البلخي: لاتحسبن ان ذلك خير استحقوه بفعلهم، أي لاتغتروا بذلك فتظنوا انه لمنزلة لهم، لانهم كانوا يقولون: إنه تعالى لو لم يرد ما هم عليه، لم يمهلهم.

قوله تعالى: (ماكان الله ليذر المؤمنين على ماأنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب وماكان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فأمنوا بالله ورسله وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم(١٧٩))

آية بلاخلاف.

قرأ حمزة والكسائي (يميز) - بالتشديد - الباقون بالتخفيف.

يقال: مازه يميزه، وميزه يميزه - لغتان -.

ومعنى الآية لم يكن الله ليدع المؤمنين على ماأنتم عليه، فلا يميز المؤمن من المنافق، والكافر (حتى يميز الخبيث من الطيب).

وقيل في معنى الخبيث ههنا: قولان: أحدهما قال مجاهد، وابن اسحاق، وابن جريج: هو المنافق.

قالوا: كما ميز المؤمن من المنافق يوم أحد. بالامتحان على مامضى شرحه.

الثاني - قال قتادة، والسدي: حتى يميز المؤمن من الكافر.

وسبب نزول الآية ماقاله السدي: إن المشركين قالوا: إن كان محمد صادقا فليخبرنا من يؤمن منا، ومن يكفر، فأنزل الله تعالى هذه الآية.

وقال قوم: إن كان يعلم المنافقين، فما حاجته إلى اختبارهم؟ فأنزل الله تعالى انه يميزهم.

وذلك يكون: تارة باختبارهم، وتارة بتعيينهم. والتمييز بين الكافر وبين المؤمن أو المنافق والمؤمن بالامتحان والاختبار في

قوله تعالى: (ولاتحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والارض والله بما تعملون خبير(180))

تفسير التبيان ج٣

تكليف الجهاد، ونحوه: مما يظهر به حالهم، وتنكشف ضمائرهم وقيل: بالدلالات، والعلامات التي يستدل بها عليهم من غير نص اعلام لهم فان قيل: هل اطلع نبيه صلى الله عليه وآله على الغيب؟ قلنا: عن ذلك جوابان: أحدهما - قال السدي: لا، ولكنه اجتباه، فجعله رسولا وقال ابن اسحاق: ولكن الله اجتبي رسوله باعلامه كثيرا من الغايبات. وهذا هو الاليق بالآية.

وقال الزجاج قوله: (ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء) سببه أن قوما قالوا: هلا جعلنا الله أنبياء؟ فأخبر الله تعالى أنه (يجتبي من رسله من يشاء) و (من) في الآية لتبيين الصفة لا للتبعيض، لان الانبياء كلهم مجتبون.

الآية: ١٨٠ - ١٨٩

قوله تعالى: (ولاتحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والارض والله بما تعملون خبير(١٨٠))

قرأ حمزة (ولاتحسبن) بالتاء المعجمة من فوق الباقون بالياء، وهو الاقوى، لان عليه أكثر القراء، فمن قرأ بالتاء، فالتقدير على قراء ته ولاتحسبن بخل الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خير لهم. وجاز حذف البخل مع الفصل لدلالة يبخلون عليه، كما يقال من كذب كان شرا له. والمعنى كان الكذب شرا له.

قال الشاعر:

إذا نهي السفيه جرى إليه

وخالف والسفيه إلى خلاف(١)

ومعناه خالف إلى السفه.

قال الزجاج: إنما تكون هو، وهما، وهم، وأنا وأنت، ونحن فصولا مع الافعال التي تحتاج إلى اسم وخبر، ولم يذكر سيبويه الفصل مع الابتداء، والخبر.

قال: ولو تأول متأول قوله الفصل هاهنا أنه يدل على أنه جائز في المبتدأ والخبر كان جائزا.

—

(١) معاني القرآن للقراء ١: ١٠٤ - ٢٤٩. آمالي ابن الشجري ١: ٦٨ - ١١٣ - ٣٠٥ و ٢: ١٣٢ - ٢٠٩ والانصاف: ٦٣ والخزانة: ٣٨٣.

تفسير التبيان ج٣

قال: والقراء ة بالياء عندي هو الاجود ويكون الاسم محذوفا، قال: والقراء ة بالتاء لاتمتنع مثل قوله: (واسأل القرية)(١) وتقديره ولاتحسبن بخل الباخلين خيرا. ووجه اتصال هذه الآية بما قبلها ما قاله السدي: إن المعنى بخلوا أن ينفقوا في سبيل الله كما بخلوا بمنع الزكاة.

وقيل إنها نزلت في أهل الكتاب بخلواأن يبينوه للناس - على قول ابن عباس - والوجه الاول أظهر لان أكثر المفسرين على أنها نزلت في مانعي الزكاة، وهو قول أبي جعفر (ع).

وقوله: (هو خيرالهم) فلفظة (هو) فصل، بين الاسم، والخبر على تقدير ولاتحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله البخل هو خيرا لهم فيمن قرأ بالياء.

وقوله: (سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة) قيل في معناه قولان: أحدهما - رواه ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وآله أنه شجاع أقرع يطوقونه، وهو المروي عن أبي جعفر (ع).

وقال ابراهيم النخعي: انهم يطوقون طوقا من نار.

وقال أبوعلي: هو كقوله: (يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم)(٢) وقال البلخي معناه سيجازون كأنهم طوقوا.

وقوله: (ولله ميراث السماوات والارض) معناه أنه يبطل ملك كل شئ إلا ملك الله، فيصير كالميراث لصحة الملك الثاني بعد زوال الاول وإن لم يكن في صفات الله على جهة الانتقال، لانه لم يزل مالكا (عزوجل) والبخل هو منع الواجب لانه تعالى ذم به وتوعد عليه، وأصله في اللغة مشقة الاعطاء، وإنما يمنع الواجب لمشقة الاعطاء.

—

(١) سورة يوسف: آية ٨٢.

(٢) سورة التوبة: آية ٣٦.

قوله تعالى: (لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق(181))

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: (لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق(١٨١))

آية بلاخلاف.

قرأ حمزة وحده (سيكتب) بضم الياء. الباقون بالنون.

ذكر الحسن وقتادة: أن الذين نسبوا الله تعالى إلى الفقر وأنفسهم إلى الغناء هم قوم من اليهود لمانزل قوله: (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا)(١) قالوا إنما يستقرض الفقير من الاغنياء، فهو فقير ونحن أغنياء، والقائل لذلك حي بن أخطب وفنحاص اليهودي.

وقال أبوعلي الجبائي: هم قوم من اليهود، وانما قالوا ذلك من جهة ضيق الرزق.

وقيل: انهم قالوا ذلك تمويها على ضعفائهم لاأنهم اعتقدواأن الله فقير على الحقيقة.

وقيل: انهم عنوا بذلك إله محمد الذي يدعي أنه رسوله دون من يعتقدون هم أنه على الحقيقة.

فان قيل: كيف الحكاية عنهم بأنهم قالوا ذلك، وإنما قالوه على جهة الالزام دون الاعتقاد؟ قلنا: لانه إلزام باطل من حيث لايوجبه الاصل الذي الزموا عليه، لانه إنما قال تعالى: (من ذاالذي يقرض الله قرضا حسنا) على وجه التلطف في الاستدعاء إلى الطاعة، وحقيقته أن منزلة ماينفقون في وجوه البر كمنزلة القرض الذي يرجع إليكم ويضاعف به الاجر لكم مع أنهم أخرجوا ذلك مخرج الاخبار عن الاعتقاد. وفي الآية دلالة على أن الرضا بقبيح الفعل يجري مجراه في عظم الجرم، لان اليهود الذين وصفوا بقتل الانبياء لم يتولوا ذلك في الحقيقة، وإنما ذموا به، لانهم بمنزلة من تولاه في عظم الاثم.

وقوله: (سنكتب ماقالوا) قيل في معناه قولان: أحدهما - انه يكتب في صحائف أعمالهم، لانه أظهر في الحجة عليهم وأجرى ان يستحيوا من قراء ة ماأثبت من فضائحهم - على قول الجبائي -.

—

(١) سورة البقرة: آية ٢٥٤ وسورة الحديد: آية ١١.

قوله تعالى: (ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد(182))

تفسير التبيان ج٣

الثاني - قال البلخي سيحفظ ما قالوا حتى يجازوا به أي هو بمنزلة ماقد كتب في أنه لايضيع منه شئ. والاول أظهر.

وقوله: (وذوقوا عذاب الحريق) يعني المحرق، والفائدة فيه ان يعلم أنه غذاب بالنار التي تحرق، وهي الملتهبة، لان مالم يلتهب لايسمى حريقا، وقد يكون العذاب بغير النار.

وقوله: (ذوقوا) يفيد أنكم لاتتخلصون من ذلك كمايقول القائل: ذق هذا البلاء يعني انك لست بناج منه.

قوله تعالى: (ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد(١٨٢))

آية.

المعنى: قوله: (ذلك) اشارة إلى ماتقدم ذكره من قوله: (ونقول ذوقوا عذاب الحريق. ذلك بما قدمت أيديكم) ومعناه بما جنيتموه على أنفسكم، فان الله لايظلم أحدا من عبيده، ولايبخسهم حقهم. وفيها دلالة على بطلان مذهب المجبرة، لانها تدل على أنه لو وقع العقاب من غير جرم سلف من العبد، لكان ظلما وذلك بخلاف مايذهبون إليه من أن الله تعالى يعذب الاطفال من غير جرم.

فان قيل: لم نفى كثرة الظلم على وجه لايدخل فيه القليل، وهلانفى على وجه العموم كقوله: (لايظلم مثقال ذرة)(١) وكقوله: (لايظلم الناس شيئا)(٢) وقوله: (ولايظلمون فتيلا)(٣) و (نفيرا)؟ قيل: لانه خرج مخرج الجواب لمن توهم مذهب المجبرة فدل على أنه لو كان على مايذهبون إليه، لكان ظلاما للعبيد، وما هو بظلام لهم.

—

(١) سورة النساء: آية ٣٩.

(٢) سورة يونس: آية ٤٤.

(٣) سورة النساء: آية ٤٨ وسورة الاسرى: آية ٧١.

قوله تعالى: (الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألانؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار قل قد جاء كم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين(183))

تفسير التبيان ج٣

فان قيل: لم أضيف التقديم إلى أيديهم وإنما هولهم في الحقيقة؟ قيل: لانه إذاأضيف على هذه الطريقة كان أبعد من توهم الفساد في معنى الاضافة إذ قد يضاف الفعل إلى الانسان على معنى أنه أمر به ودعا إليه.

كما قال: (يذبح أبناء هم)(١) وإذا ذكرت اليد دل على تولي الفعل نحو قوله (أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا انعاما)(٢).

الاعراب: (وان الله) انما فتح ان لانه معطوف على ماعملت فيه الباء، وتقديره وبأن الله ليس بظلام للعبيد أي ذلك العذاب بما سلف من الاجرام وبامتناع ظلم الله للعباد، فموضع أن جر وموضع الباء في قوله: (مما) رفع، لانها في موضع خبر ذلك وهي متصلة بالاستقرار كأنه قيل ذلك مستقر بما قدمت أيديكم، كما يقول القائل: عقابك مما كسبت يداك.

قوله تعالى: (الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألانؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار قل قد جاء كم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين(١٨٣))

آية.

المعني بقوله: ((الذين قالوا) هم الذين وصفهم الله بقوله: (لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير. الذين قالوا إن الله عهد إلينا).

الاعراب والمعنى: والذين في موضع خفض ردا على قوله: (الذين قالوا إن الله فقير) ومعنى قولهم (إن الله عهد إلينا) أي أوصانا في كتبه، وعلى ألسن أنبيائه ألانصدق

—

(١) سورة القصص: آية ٤.

(٢) سورة يس: آية ٧١.

تفسير التبيان ج٣

لرسول فيما يقوله: من أنه جاء به من عند الله من أمر ونهي، وغير ذلك، فالعهد: العقدالذي يتقدم به للتوثق، وهو كالوصية.

وقوله: (حتى يأتينا بقربان تأكله النار) معناه حتى يجيئنا بما يقرب به العبد إلى الله من صدقة وبر. وقربان مصدر على وزن عدوان، وخسران تقول قربت قربانا.

وأما قوله: (تأكله النار) فلان أكل النار ما قربه أحدهم لله في ذلك الزمان كان دليلا على قبول الله له، ودلالة على صدق المقرب فيما أدعى أنه حق فيما نوزع فيه - في قول ابن عباس، والضحاك -، فقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله قل لهم يامعشرمن يزعم أن الله عهدإليه ألا يؤمن لرسول حتى يأتيه بقربان تأكله النار، قل: قد جاء كم رسل من الله من قبل.

المعنى: جاء أسلافكم بالبينات يعني بالحجج الدالة على صدق نبوتهم، وحقيقة قولهم: وقد ادعيتم أنه يدل على تصديق من أتى به والاقرار بنبوته من أكل النار قربانه، فلم قتلتموه إن كنتم صادقين؟ يعني قتلتموهم وأنتم مقرون بأن الذين جاء وكم به من ذلك حجة لهم عليكم إن كنتم صادقين فيما عهد إليكم مما ادعيتموه وأضاف القتل إليهم وإن كان أسلافهم تولوه لانهم رضوا بأفعالهم فنسب ذلك إليهم كما بيناه فيما تقدم في قوله تعالى: (ويقتلون النبيين بغير الحق)(١) فاراد الله أن يعلم المؤمنين ان هؤلاء معاندون متعنتون، وإلا فهم عالمون بصفات النبي صلى الله عليه وآله وما ذكره الله تعالى في التوراة وانه صادق فيما يدعيه، وإنما لم ينزل الله ما طلبوه لان المعجزات تابعة للمصالح وليست على الاقتراحات والتعنت. فان قيل هلا قطع الله عذرهم بالذي سألوا من القربان الذي تأكله النار؟ قيل: له لايجب ذلك لان ذلك اقتراح في الادلة على الله والذي يلزم من ذلك أن يزيح علتهم بنصب الادلة على ما دعاهم إلى معرفته.

—

(١) سورة البقرة: آية ٦١.

قوله تعالى: (فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاؤا بالبينات والزبر والكتاب المنير(184))

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: (فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاؤا بالبينات والزبر والكتاب المنير(١٨٤))

آية واحدة.

القراء ة، والحجة: قرأ ابن عامر وحده وبالزبر وكذلك هو في مصاحف أهل الشام.

الباقون بحذف الباء، فمن حذف فلان واو العطف أغنت عن تكرار العامل ومن أثبتها فانما كرر العامل تأكيدا، وكلاهما جيدان.

اللغة، والمعنى: وهذه الآية فيها تسلية للنبي صلى الله عليه وآله عما كان يصيبه من الاذى من اليهود وأهل الشرك بتكذيبهم إياه بأن قال فقد كذب أسلافهم من رسل الله من جاء هم بالبينات والحجج القاطعة، والادلة الواضحة. والزبر جمع زبور وهو البينات وكل كتاب فيه حكمة زبور.

ومنه قول امرئ القيس:

لمن طلل ابصرته فشجاني

كخط زبور في عسيب يمان(١)

ويقال زبرت الكتاب إذا كتبته، فهو مزبور وزبرت الرجل أزبره: إذا زجرته والزبرة: القطعة العظيمة من الحديد، ومنه قوله: (آتوني زبر الحديد)(٢) والزبير: الحماة.

والزبرة مجتمع الشعر على كتف الاسد.

وزبرت البئر إذا أحكمت طيها بالحجارة، فهو مزبور وما لفلان زبر أي عقل، والكتاب المراد به التوراة والانجيل، لان اليهود كذبت عيسى، وماجاء به من الانجيل وحرفت ما جاء به موسى من صفة النبي صلى الله عليه وآله، وبدلت عهده إليهم فيه. والنصارى أيضا جحدت ما في الانجيل من نعته وغيرت ما أمرهم فيه به.

وقوله: (المنير) معناه الذي ينير، فينير الحق لمن اشتبه عليه، وهو حجة له. وإنما هو من النور، والاضاء ة يقال: قد أنارلك هذاالامر بمعنى أضاء لك وينير انارة فهومنير، وهذاقول

—

(١) ديوانه: ٢١٠ وروايته (الزبور في العسيب اليماني). الزبور الكتاب المزبور أي المكتوب بالمزبر وهو القلم. العسيب اليماني: سعف النخل.

(٢) سورة الكهف: آية ٩٧.

قوله تعالى: (كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار ودخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلامتاع الغرور(185))

تفسير التبيان ج٣

الحسن وابن جريج والضحاك، وأكثر المفسرين.

فان قيل: لم جمع بين الزبر والكتاب ومعناهما واحد؟ قلنا: لان أصلهما مختلف، فهو زبور لمافيه من الزجر عن خلاف الحق، وهو كتاب، لانه ضم الحروف بعضها إلى بعض، وسمي زبور داود لكثرة ما فيه من المواعظ والزواجر.

فان قيل: كيف قال (فان كذبوك، فقد كذب رسل من قبلك) وهم وان لم يكذبوه أيضا، فقد كذب رسل من قبله؟ قلنا: لان المعنى فقد جروا على عادة من قبلهم في تكذيب أنبيائهم إلا أنه ورد على وجه الايجاز كما تقول: إن أحسنت إلي فقد طالما أحسنت.

قوله تعالى: (كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار ودخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلامتاع الغرور(١٨٥))

آية بلاخلاف.

لايجوز أن يجعل (ما) في (إنما) بمعنى الذي وترفع أجوركم، لان يوم القيامة يصير من صلة توفون وتوفون من صلة الذين فلا يأتي ما في الصلة بعد أجوركم. وأجوركم خبر، ومعنى الآية إن مصير هؤلاء المفترين على الله من اليهود المكذبين برسوله الذين وصفهم، ومصير غيرهم من جميع الخلق إليه تعالى من حيث حتم الموت على جميعهم، فقال لنبيه صلى الله عليه وآله لايحزنك قولهم وتكذيبهم وافتراء من افترى منهم على الله وعليك، وتكذيب من تقدمك من الرسل.

فان مرجعهم إلي وأوفي كل نفس منهم جزاء عمله، فقال: توفون أجوركم يعني أجور أعمالكم إن خيرا فخيرا وثوابا. وإن شرا فشرا وعقابا، وهو نصب على أنه مفعول به.

وقوله: (فمن زحزح عن النار) معناه نحي عن النار، وأبعد منها (وادخل الجنة فقد فاز) أي نجا وظفر بعظيم الكرامة. وكل من لقي ما يغتبط به فقد فاز، ومعنى (فاز) تباعد من المكروه، ولقي مايحب.

والمفازة: مهلكة. وإنما سموها مفازة

تفسير التبيان ج٣

أي منجاة كما سموا اللديغ سليما، والاعمى بصيرا. وظاهر الآية يدل على أن كل نفس تذوق الموت، وإن كانت مقتولة - على قول الرماني - ونحن وإن قلنا: إن الموت غير القتل، فلابد أن نقول: إن المقتول يختار الله أن يفعل فيه الموت إذا كان في فعله مصلحة.

وقوله: (وما الحياة الدنيا إلامتاع الغرور) معناه وما لذات الدنيا، وشهواتها، ومافيها من زينتها إلا متعة متعكموها الغرور، والخداع: المضمحل الذي لاحقيقة له عند الاختبار والامتحان، لانكم تلتذون بما يمتعكم الغرور من دنياكم، ثم هو عائد عليكم بالفجائع والمصائب، فلا تركنوا إليه، ولا تسكنوا، فانما هي غرور وإنما أنتم منها في غرور.

وقال عكرمة: متاع الغرور، القوارير، وهي في الاصل كل متاع لابقاء له، وإنما وصفت الحياة الدنيا بأنها متاع الغرور مع كشفها عن حالها، لانها بمنزلة من يغتر بالمحبوب ويبذل ما فيه الفرح والسرور، ليوقع في بلية تؤدي إلى هلكة، مبالغة في التحذير منها - على منا بيناه - وفي الآية دلالة على أن أقل نعيم من الآخرة خير من نعيم الدنيا بأسره ولذلك قال صلى الله عليه وآله: (موضع سوط في الجنة خير من الدنيا، ومافيها) واستدل بهذه الآية على أن القتل هوالموت على الحقيقة.

ومنهم من قال في المقتول: موت، وقتل وللمخالف أن يقول: يمكن أن تكون الآية مخصوصة بمن يموت، ولايقتل كما قال: (كل نفس بما كسبت رهينة)(١) وهي مختصة بالعقلاء البالغين، ويمكن أن يكون المراد كل نفس تعدم الحياة، فيكون ذلك على وجه الاستعارة. ذكره البلخي.

وقوله: (ذائقة الموت) مجاز، لان الموت لايذاق في الحقيقة، لان ذلك مشهور في كلامهم يقولون: ذاق الموت، وشرب بكأس المنون، لانه بمنزلة مايذاق بذوق شدائده. والفرق بين الذوق وإدراك الطعم أن الذوق تقريب جسم المذوق إلى حاسة الذوق، والادراك للطعم هو وجدانه(٢) وإن لم يكن هناك احساس، ولذلك يوصف تعالى بأنه مدرك للطعم ولايوصف بأنه ذائق له.

—

(١) سورة المدثر: آية ٣٨.

(٢) في المخطوطة: (هو وجدك به..)

قوله تعالى: (لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور(186))

تفسير التبيان ج٣

ويقولون: ذقته فلم أجد له طعما أي لابس فمي فلم أحس له طعما.

قوله تعالى: (لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور(١٨٦))

آية.

قوله: (لتبلون) معناه لتختبرن أي توقع عليكم المحن، وتلحقكم الشدائد في أنفسكم، وأموالكم من قبل الكفار نحو ما نالهم من الشدائد في أنفسهم يوم أحد، ونحو ما كان الله يفعل بهم من الفقر وشدة العسر، وانمافعله ليصبروا وسماه بلوى مجازا، لان حقيقته لاتجوز عليه تعالى، لانها التجربة في اللغة. ويتعالى الله عن ذلك، لانه عالم بالاشياء قبل كونها. وإنما فعله ليتميز المحق منكم من غيره - هذا قول أبي علي الجبائي -.

وقال البلخي: معناه لتبلون بالعبادات في أنفسكم كالصلاة والصيام وغيرهما. وفي أموالكم من الانفاق في سبيل الله والزكوات، ليتميز المطيع من العاصي. واللام لام القسم. والنون دخلت مؤكدة، وضمت الواو لسكونها، وسكون النون. ولم تنصب لانها واو الجمع فرقا بينها وبين واو الاعراب.

ويقال للواحد، لتبلين يارجل وللاثنين لتبليان. ويفتح الياء في لتبلين في الواحد عند سيبويه لسكونها وسكون النون. وفي قول غيره تبنى على الفتح لضم النون إليها. كما يبنى ماقبل هاء التأنيث. وللمرأة لتبلين وللمرأتين لتبليان وللنساء لتبتلينان. زيدت الالف لاجتماع النونات.

وقوله: (ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا) يعني ما سمعوه من اليهود ومن كفار مكة وغيرهم من تكذيب النبي صلى الله عليه وآله ومن الكلام الذي يغمهم ويكرثهم ثم بين تعالى بقوله: (وإن تصبروا وتتقوا) إنكم ان صبرتم على ذلك وتمسكتم بالطاعة ولم تجزعوا عنده جزعا يبلغ الاثم، (فان ذلك من عزم الامور) ومعناه من جزم الامور، أي ما بان رشده وصوابه.

قوله تعالى: (وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولاتكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون(187))

تفسير التبيان ج٣

ووجب على العاقل العزم عليه. وأذى مقصور. ويكتب بالياء يقال أذى يأذى أذى: إذاسمع مايسوء ه وقد آذاني فلان يؤذيني إيذاء ا وتأذيت به تأذيا.

وقال عكرمة وغيره: إن هذه الآيات كلها نزلت في فنحاص اليهودى سيد بني قينقاع حين كتب النبي صلى الله عليه وآله إليه يستمده، فقال فنحاس: قد احتاج ربكم أن نمده.

وهو القائل: (إن الله فقير ونحن اعنياء)(١) ونزلت فيه أيضا (لاتحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شرلهم)(٢) وقال الزهري: الآية نزلت في كعب بن الاشراف، وكان يهجو النبي صلى الله عليه وآله، والمؤمنين ويحرض المشركين عليهم حتى قتله محمد بن مسلمة غيلة. والبلوى التي ابتلوا بها، قال الحسن: هي فرائض الدين من الجهاد في سبيل الله، والنفقة في طاعة الله، والتمسك بما يجب لله في كلما أمر به ودعا إليه.

قوله تعالى: (وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولاتكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون(١٨٧))

آية بلا خلاف.

القراء ة والحجة: قرأ ابن كثيرو أبوعمرو وأبوبكر عن عاصم ((ليبيننه للناس ولايكتمونه) بالياء فيهما. الباقون بالتاء فيهما، فمن قرأبالياء، فلانهم غيب. ومن قرأ بالتاء حكى المخاطبة التي كانت في وقت أخذ الميثاق (ولتبيننه) لجماعة الرجال وللواحد تفتح النون.

—

(١) سورة آل عمران: آية ١٨١.

(٢) سورة آل عمران: آية ١٨٠.

تفسير التبيان ج٣

المعنى: والمعني به اذكروا (إذا أخذالله) منهم الميثاق ليبينن أمر نبوة النبي صلى الله عليه وآله ولايكتمونه (فنبذوه وراء ظهورهم) أي رموابه في قول ابن عباس، ولم يعملوا به وإن كانوا مقرين به.

ويقال لمن يطرح الشئ ولايعبأبه رميته بظهر، قال الفرزدق:

تميم بن قيس لاتكونن حاجتي

بظهر ولايعياعلي جوابها(١)

أي لاتتركنها، لاتعبأ بها، فاخبر الله تعالى عما حمل اليهود الذين كانوا رؤساء على كتمان أمر النبي صلى الله عليه وآله، فقال: (واشتروا به ثمنا قليلا) أي قبلوا على ذلك الرشا، وقامت لهم بذلك رئاسة اكتسبوها فذلك حملهم على الكفر بما يخفونه، ثم ذم تعالى أفعالهم بقوله: (فبئس مايشترون) لان مايكون عاقبته الهلاك والعقاب الدائم، وان كان نفعا عاجلا، فهو بئس الشئ.

وقال ابن عباس وسعيد ابن جبير وعكرمة والسدي وابن جريج ان المعني بهذه الآية فنحاص اليهودي، وأصحابه الذين كتموا أمر النبي صلى الله عليه وآله ومابينه الله في التوراة.

وقال قتادة وكعب وعبدالله بن مسعود هذا ميثاق أخذه الله على أهل العلم كافة، فمن علم شيئا فليعلمه وإياكم وكتمان العلم، فان كتمانه هلاك.

وقال الجبائي: المعني بالآية اليهود والنصارى.

وقال الحسن (لتبيننه ولاتكتمونه) معناه لتكلمن بالحق ولتصدقنه بالعمل.

والميثاق الذي ذكره الله في الآية هو الايمان التي أخذها عليهم أنبياؤهم ليبينن مافي كتبهم من الاخبار والآيات الدالة على نبوة النبي صلى الله عليه وآله ولايكتمونه. والهاء في (ليبيننه) عائدة على محمد صلى الله عليه وآله في قول سعيد بن جبير والسدي، فيعود على معلوم غير مذكور.

—

(١) ديوانه ١: ٩٥ وروايته:

عم بن زيد لاتهونن حاجتي

لديك ولايعيا علي جوابها

وفي اللسان وفى الاغاني الصدر كما في الديوان والعجز هكذا: (بظهر فلا يخفى علي جوابها) ومعناه أي لاتجبني بجواب لاأدري ماهو.

قوله تعالى: (لاتحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم(188))

تفسير التبيان ج٣

وقال الحسن وقتادة: قي عائدة على الكتاب فيدخل فيه بيان أمر النبي صلى الله عليه وآله لانه في الكتاب.

قوله تعالى: (لاتحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم(١٨٨))

آية بلاخلاف.

القراء ة والحجة والاعراب: قرأأهل الكوفة ويعقوب (لاتحسبن) بالتاء وفتح الباء، وقرأ ابن كثير وأبوعمرو بالياء، وضم الباء. الباقون بالياء وفتح الباء. (وتحسبنهم) الاخير بالتاء بلاخلاف.

قال أبوعلي من قرأبالياء، لم يوقع يحسبن على شئ، (والذين) رفع بأنه فاعل (لاتحسبن) قال: ووجه قراء ة ابن كثير وأبي عمرو في أن لم يعديا (حسبت) إلى مفعوليه ان (يحسب) في قوله: (فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب) لما جعل بدلا من الاول وعدي إلى مفعوليه استغنى بها في تعدية الاول إليهما كما استغنى في قوله الشاعر:

بأي كتاب أم بأية سنة

ترى حبهم عارا علي وتحسب

فاكتفى بتعدية أحد الفعلين إلى المفعولين عن تعدية الآخر إليها.

فان قال قائل: كيف يستقيم تقدير البدل، وقد دخل الفاء بينهما، ولايدخل بين البدل والمبدل منه الفاء؟ والجواب أن الفاء زائدة، يدلك على ذلك أنها لايجوز أن تكون التي تدخل على الخبر، لان ماقبل الفاء ليس بمبتدأ، فتكون الفاء خبره، ولاتكون العاطفة، لان المعنى (لاتحسبن الذين يفرحون بماأتوا) ويحبون أنفسهم “ بمفازة من العذاب ” فاذاكان ذلك لم يجز تقدير العطف، لان الكلام لم يستقل بعد فيستقيم فيه تقدير العطف.

تفسير التبيان ج٣

وأماقوله: “ فلا تحسبنهم ” فان فعل الفاعل الذي هو يحسبون تعدى إلى ضميره، وحذفت واو الضمير لدخول النون الثقيلة.

وقوله: (بمفازة من العذاب) في موضع المفعول الثاني، وفيه ذكر المفعول الاول. وفعل الفاعل في هذا الباب يتعدى إلى ضمير نفسه نحو ظننتني أخاه، لان هذه الافعال لماكانت تدخل على الابتداء والخبر أشبهت (إن) واخواتها في دخولهن على الابتداء والخبر كدخول هذه الافعال عليهما، وذلك نحو قولك: ظننتني ذاهبا، كما تقول: إني ذاهب، ولو قلت أظن نفسي تفعل، لم يجز كمايجوز أظننتني فاعلا.

وقال أبوسعيد الخدري، وأبووهب، والزجاج: المعني بهذه الآية قوم من أهل الكتاب دخلوا على النبي صلى الله عليه وآله وخرجوا من عنده، فذكروا لمن كان رآهم في ذلك الوقت أن النبي صلى الله عليه وآله قد أتاهم باشياء قد عرفوها، فحمدهم من شاهدهم من المسلمين على ذلك، وأظهروا خلاف ما أبطنوا، وأقاموا فيمابعد على الكفر، فأعلم الله تعالى نبيه أنهم ليسوا بمفازة أي ليسوا ببعد من العذاب. وقيل معناه ليسوا بمنجاة من العذاب، ووقعت، “ فلا تحسبنهم ” مكررة لطول القصة كما يقولون: لاتظنن زيدا إذا جاء ك كلمك بكذا وكذا، فلا تظننه صادقا، فيعيد فلا تظننه توكيدا، واعلاما ان ذلك يتعلق بالاول، ولو لم يكرر كان جائزا، لكن مع التأكيد أوضح.

وقوله: “ ويحبون أن يحمدوا بمالم يفعلوا ” قال البلخي: إنهم قالوا: “ نحن أبناء الله وأحباؤه ”(١) وأهل الصوم والصلاة وليسوا بأولياء الله، ولاأحباؤه، ولاأهل الصلاة والصيام، ولكنهم أهل شرك ونفاق. وهو المروي عن أبي جعفر (ع).

وقال قوم: “ يحبون أن يحمدوا ” على أنهم أبطلوا أمر محمد صلى الله عليه وآله، وكذبوا ماأبطلوه، ولالهم قدرة على ذلك.

النزول، والمعنى: وروي عن ابن عباس، وسعيد أن الآية نزلت في اليهود حيث كانوا يفرحون باجلال الناس لهم ونسبهم إياهم إلى العلم.

—

(١) سورة المائدة: آية ٢٠.

قوله تعالى: (ولله ملك السماوات والارض والله على كل شئ قدير(189))

تفسير التبيان ج٣

وقال الضحاك، والسدي: نزلت في اليهود حيث فرحوا بما أثبتوا من تكذيب النبي صلى الله عليه وآله.

وقال سعيدبن جبير: فرحوا بما أتى الله آل ابراهيم.

وقال ابن عباس: إن النبي صلى الله عليه وآله سألهم عن شئ، فكتموه ففرحوا بكتمانهم، وأقوى هذه الاقوال أن يكون قوله: “ لاتحسبن الذين يفرحون ” يعني بها من أخبر الله عنهم أنه أخذ ميثاقهم ليبينن للناس أمر محمد صلى الله عليه وآله، ولايكتمونه، لان قوله: “ لاتحسبن الذين يفرحون ” في سياق الخبر عنهم وشبيه بقصتهم مع أن أكثر أهل التأويل عليه.

وقال الجبائي: الآية في المنافقين، لانهم كانوا يعطون المؤمنين شيئا يستعينون به على الجهاد لا على وجه القربة إلى الله بل على وجه الرياء ويفرحون بذلك، ويريدون مع ذلك أن يحمدوا على ذلك ويعتقد أنهم فعلوه لوجه القربة، فقال: “ لاتحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا ” بمنزلة المؤمنين الذين يفعلون الافعال لله على وجه القربة إليه.

وقال: “ فلا تحسبنهم ” مع ذلك بمنجاة “ من العذاب ” بل “ لهم عذاب أليم ” يعني مؤلم فحسبان الثاني متعلق بغير ماتعلق به الاول، فلذلك كرر.

فان قيل: أين خبر “ لاتحسبن ” الاولى؟ قلنا: عنه جوابان: أحدهما - “ بمفازة من العذاب ”، لانها مكررة لطول الكلام. وقيل: الفاء زائدة على هذا، وهوقول الزجاج.

والثاني - ان الخبر محذوف، كأنه قال ناجين، ودل الخبر الاخير عليه.

فان قيل: كيف يجوز أن يذم بالفرح وليس من فعل الانسان؟ قلنا ذم بالتعرض له على جهة الاشر والبطر كما قال: “ لايحب الفرحين ”.

قوله تعالى: (ولله ملك السماوات والارض والله على كل شئ قدير(١٨٩))

آية بلا خلاف.

تفسير التبيان ج٣

معنى الآية الاخبار من الله تعالى بأنه مالك مافي السماوات، ومافي الارض بمعنى أنه يملك تدبيرهما، وتصريفهما على ماشاء من جميع الوجوه ليس لغيره الاعتراض عليه في ذلك وانه المقتدر على جميع ذلك “ وهو على كل شئ قدير ”، وفى الآية تكذيب لمن قال: “ إن الله فقير ونحن أغنياء ”(١) لان من ملك مافي السماوات والارض لايكون فقيرا.

وفي قوله: (والله على كل شئ قدير) تنبيه على أنه قادر على إهلاك من يقول هذا القول جهلا منه وعنادا، لكنه يحلم عنه ويؤخر عذابه لضرب من المصلحة وقوله: “ على كل شئ قدير ” خرج مخرج المبالغة، وهو أخص من قوله: “ بكل شئ عليم ” لان أفعال العباد لا توصف بالقدرة عليها، وفرق الرماني بين أن يقال هو قادر على أفعال العباد، وبين قادر على فعلهم، فقال قادر عليها يحتمل مالا يحتمل قادرعلى فعلهم، لانه يفيد أنه قادر على تصريفه كما يقولون فلان قادر على هذاالحجر أي قادر على رفعه، ووضعه، وفلان قادر على نفسه أي قادر على ضبطها، ومنعها مما تنازع إليه، فعلي هذا جائز أن يقال انه قادر على أفعال العباد بمعنى أنه قادرعلى المنع منها، والتمكين منها دون ما يستحيل من القدرة على ايجادها.

—

(١) سورة آل عمران: آية ١٨١.

قوله تعالى: (إن في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لآيات لاولي الالباب(190))

تفسير التبيان ج٣

الآية: ١٩٠ - ٢٠٠

قوله تعالى: (إن في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لآيات لاولي الالباب(١٩٠))

آية.

في هذه الآية دلالة على وجوب النظر والفكر، والاعتبار بمايشاهد من الخلق والاستدلال على الله تعالى، ومدح لمن كانت صفته هذه، ورد على من أنكر وجوب ذلك، وزعم أن الايمان لايكون إلا تقليدا وبالخبر، لانه تعالى أخبر عما في خلق السماوات والارض، واختلاف الليل والنهار من الدلالات عليه وعلى وحدانيته، لان من فكر في السماوات وعظمها وعجائب مافيهامن النجوم والافلاك، ومسيرذلك على التقدير الذي تسير عليه، وفكر في الارض ومافيها من ضروب المنافع، وفي اختلاف الليل والنهار ومجيئهما بالاوقات والازمنة التي فيها المصالح، واتساق ذلك وانتظام بعضهاإلى بعض، وحاجة بعضها إلى بعض حتى لو عدم شئ منه لم يقم ماسواه (مقامه)(١) علم أن ذلك لايكون إلا من مدبر قادر عليم حكيم واحد، لانه لو كان قادرا، ولم يكن عالما بالعواقب لما أغنت القدرة شيئا، ولو كان عالماغير حكيم في فعله لماأغنى العلم شيئا، ولو كانا اثنين ماانتظم تدبير، ولاتم خلق، ولعلا بعضهم على بعض، كما قال تعالى: “ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا ”(٢) فكيف ينسب إلى الفقر من كان جميع مافي السماوات والاض بيده، أم كيف يكون غنيا من كان رزقه بيد غيره إذاشاء رزقه وإذا شاء حرمه، ويدل على أن خالق الجسم لايشبهه، لانه لو أشبهه لكان محدثا مثله، ويدل على أنه قديم، لانه لوكان محدثا لاحتاج إلى محدث ولادى ذلك إلى مالايتناهى ويدل أيضا على أنه قادر على جميع الاجناس، لانه من قدر على الجسم يقدر على سائر الاجناس، ووجه الدلالة من خلق السماوات والارض على الله هو ان الانسان إذا فكر ورأى عظمها، وثقل الارض ووقوفها على غير عمد يقلها، وحركة السماوات حولها لاعلى شئ يدعمها، علم أن الممسك لذلك هو الذي لايشبه الاجسام ولا المحدثات، لانه لو اجتمع جميع الخلق على أن يمسكوا جسما خفيف المقدار، ويقلوه في الجو من غير أن يدعموه لماقدروا عليه، فعلم حينئذ ان الذي يقدر عليه مخالف لجميع الاشياء وعلم أيضا أنها لو كانت السماوات والارض معتمدة على غيرها لكان ذلك الغير يحتاج إلى مايعتمد عليه وفي ذلك اثبات مالايتناهى من الاجسام، وذلك محال فهذاأحد وجوه دلالة السماوات والارض، وهو أحد

—

(١) هكذا في المخطوطة (أ) وفي المطبوعة ما بين القوسين ساقط، والمخطوطة (ب) ناقصة في هذا المكان أوراقا كثيرة.

(٢) سورة الانبياء: آية ٢٢.

قوله تعالى: (الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار(191))

تفسير التبيان ج٣

ماقال (إن في ذلك لآيات لاولي الالباب) ووجه الدلالة من اختلاف الليل والنهار هوأن جميع الخلق لو اجتمعوا على أن يأتوا بالليل بدلامن النهار، أو النهار بدلا من الليل أوينقصوا، أو يزيدوا من أحدهما في الآخر لماقدروا عليه، كما قال: (قل أرأيتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون قل أرأيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون. ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله) الآية(١)

وقوله: (لاولي الالباب) معناه لذوي(٢) العقول.

واللب: العقل سمي به لانه خير مافي الانسان واللب من كل شئ خيره، وخالصه.

فان قيل: فما وجه الاحتجاج بخلق السماوات [ والارض ](٣) على الله ولم يثبت بعد انها مخلوقة قيل عند ثلاثة أجوبة:

أولها - على تقدير اثبات كونها مخلوقة قبل الاستدلال به لان الحجة به قامت عليه من حيث أنها لم تنفك من المعاني المحدثة.

الثاني - أن الغرض ذكر ما يوجب صحة الذي تقدم ثم يترقى من ذلك إلى تصحيح ما يقتضيه على مراتبه، كالسؤال عن الدلالة على النبوة فيقع الجواب بذكر المعجزة دون ما قبلها من الرتبة.

الثالث - أن تعاقب الضياء والظلام يدل على حدوث الاجسام.

قوله تعالى: (الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار(١٩١))

آية بلاخلاف

—

(١) سورة القصص: آية ٧١ - ٧٢.

(٢) في المخطوطة زيادة (والفكر) في هذا الموضع.

(٣) في المطبوعة مابين القوسين ساقط.

تفسير التبيان ج٣

موضع (الذين) خفض، لانه نعت (لاولي الالباب) أي فهؤلاء يستدلون على توحيد الله بخلقه السماوات والارض، وأنهم يذكرون الله في جميع أحوالهم قياما وقعودا، وهو نصب على الحال.

وقوله (وعلى جنوبهم) أي ومضطجعين، وانما عطف على قياما وقعودا، لان معناه يدل على الحال، لان الظرف يكون حالا للمعرفة كما يكون نعتا للنكرة، لانه من الاستقرار (كما تقول: مررت برجل على الحائط أي مستقرا على الحائط، ومررت برجل في الدار مثله، كما نقول أنا أصير إلى فلان ماشيا، وعلى الخيل، ومعناه وراكبا، كما(١) قال: (إذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما)(٢) ومعناه مضطجعا أو قائما أو قاعدا فبين تعالى أن هؤلاء المستدلين على حقيقة توحيد الله يذكرون الله في سائر الاحوال.

وقال قوم: (يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم) أي يصلون على قدر إمكانهم في صحتهم وسقمهم، وهو المروي في أخبارنا، ولاتنافي بين التأويلين، لانه لايمتنع أن يصفهم بأنهم يفكرون في خلق السماوات والارض في هذه الاحوال ومع ذلك يصلون على هذه الاحوال في أوقات الصلوات، وهو قول ابن جريج وقتادة.

وقوله: (ربنا ماخلقت هذا باطلا) انما قال هذا ولم يقل هذه ولاهؤلاء، لانه أراد به الخلق كأنه قال ماخلقت هذا الخلق باطلا(٣) أي يقولون (ربنا ما خلقت هذا باطلا) بل خلقته دليلا على وحدانيتك وعلى صدق ماأتت به أنبياؤك، لانهم يأتون بما يعجز عنه جميع الخلق.

وقوله: (سبحانك) معناه براء ة لك من السوء وتنزيها لك من أن تكون خلقتهما باطلا قال الشاعر:

أقول - لما جاء ني فخره -

سبحان من علقمة الفاخر(٤)

—

(١) مابين القوسين ساقط من المخطوطة (أ).

(٢) سورة يونس: آية ١٢.

(٣) في المخطوطة نقص سطر في هذا الموضع.

(٤) قائله اعشى بني تغلب. ديوان الاعشى الكبير: ١٤٣، القصيدة ١٨، واللسان (سبح).

قوله تعالى: (ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار(192))

تفسير التبيان ج٣

وقال آخر:

سبحانه ثم سبحانا يعود له

وقبلنا سبح الجودي والجمد(١)

وقوله: (فقنا عذاب النار) أي فقد صدقنا رسلك بأن لك جنة ونارا فقنا عذاب النار.

ووجه اتصال قوله (فقناعذاب النار) بما قبله قيل فيه قولان: أحدهما - كأنه قال: (ما خلقت هذا باطلا) بل تعريضا للثواب بدلا من العقاب (فقنا عذاب النار) بلطفك الذي نتمسك معه بطاعتك. الثاني - اتصال الدعاء الذي هو طاعة لله بالاعتراف الذي هو طاعة له.

وفي الآية دلالة على أن الكفر والضلال وجميع القبائح ليست خلقا لله، لان هذه الاشياء كلها باطلة بلاخلاف. وقد نفى الله تعالى بحكايته عن أولي الالباب الذين رضي أقوالهم بأنه لاباطل فيما خلقه، فيجب بذلك القطع على أن القبائح كلها من فعل غيره، وأنه لايجوز اضافتها إليه تعالى.

قوله تعالى: (ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار(١٩٢))

آية.

وهذه أيضا حكاية عن أولي الالباب الذين وصفهم بانهم أيضا يقولون (ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته) أي من ناله عذاب النار ومافيهامن الذل والمهانة فهو المخزى.

وقال ابن جريج، وقتادة، وأنس بن مالك، وسعيد بن المسيب: الاخزاء يكون بالتأييد فيها.

وقال جابر بن عبدالله: إن الخزي يكون بالدخول فيها.

وروى عنه عمروبن دينار وعطا أنه قال: وما أخزاه من أحرقه بالنار إن دون ذا لخزيا، وهذا هو الاقوى، لان الخزي إنما هو هتك المخزى، وفضيحته، ومن عاقبه الله على ذنوبه،، فقد فضحه وذلك هو

—

(١) اللسان: (سبح) نسبه لامية.

قوله تعالى: (ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للايمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار(193))

تفسير التبيان ج٣

الخزي، ولاينافي ذلك ما نذهب إليه من جواز العفو عن المذنبين، لانه تعالى إذا عفا عن العاصي لايكون أخزاه وان أدخله النار ثم أخرجه منها بعد استيفاء العقاب، فعلى قول من قال: الخزي يكون بالدوام لايكون أخزاه، ومن قال يكون بنفس الدخول، له أن يقول: إن ذلك وإن كان خزيا، فليس مثل خزي الكفار، وما يفعل بهم من دوام العقاب، وعلى هذا يحمل قوله تعالى: (يوم لايخزي الله النبي والذين آمنوا معه)(١)

وقوله: (وما للظالمين من أنصار) معناه ليس للظالمين من يدفع عنهم على وجه المغالبة والقهر، لان الناصر هوالذي يدفع عن المنصور على وجه المغالبة ولاينافي ذلك الشفاعة في أهل الكبائر لان الشفاعة هي مسألة وخضوع وضرع إلى الله تعالى، وليست من النصرة في شئ وقوله صلى الله عليه وآله (يخرجون من النار بعد مايصيرون حمما وفحما) صريح بوقوع العفو عن مرتكبي الكبائر وتأول الرماني الخبر تأويلين: أحدهما - أنه لولا الشفاعة، لواقعوا كبيرة يستوجبون بها الدخول فيها، فيخرجون بالشفاعة على هذا الوجه، كما يقال أخرجتني من السلعة إذا كان لولا مشورته، لدخل فيها بابتياعه إياها. الثاني - لولا الشفاعة، لدخلوها بما معهم من الصغيرة ثم أخرجوا عنها إلى الجنة.

والاول فاسد، لانه مجاز. والثاني - ليس بمذهب لاحد من القائلين بالوعيد لان الصغيرة تقع مكفرة لاعقاب عليها فكيف يدخل بها النار.

قوله تعالى: (ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للايمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار(١٩٣))

آية بلاخلاف.

—

(١) سورة التحريم: آية ٨.

تفسير التبيان ج٣

في هذه الآية أيضا حكاية عمن تقدم وصفهم بأنهم أولوا الالباب وغير ذلك من الاوصاف التي مضت بأنهم يقولون: (ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للايمان) واختلفوا فيمن المنادي ههنا، فقال محمد بن كعب القرظي وقتادة: هو القرآن.

وقال ابن جريج وابن زيد: هو رسول الله صلى الله عليه وآله، وهو الذي اختاره الجبائي، واختار الطبري الاول قال: لانه ليس كل أحد سمع قول النبي صلى الله عليه وآله ولا رآه ولاعاينه وسمع دعاء ه إلى الله تعالى. والقرآن سمعه من رآه ومن لم يره كما قال تعالى مخبرا عن الجن انهم قالوا: (سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد) وهذاالذي ذكره ليس بطعن، لانه إذا بلغه دعوة النبي صلى الله عليه وآله جاز أن يقول (سمعنا مناديا) وإن كان فيه ضرب من التجوز، وقال قتادة سمعوا دعوة من الله فأجابوهاو أحسنوا فيها وصبروا عليها.

وقوله: (سمعنا مناديا) يعني نداء مناد لان المنادي لايسمع وقوله: (للايمان) معناه إلى الايمان، كما قال: (الحمدلله الذي هدانا لهذا)(١) ومعناه إلى هذا قال الراجز:

أوحى لها القرار فاستقرت

وشدها بالراسيات الثبت(٢)

يعني أوحى إليها.

ومنه قوله: (بأن ربك أوحى لها)(٣) أي إليها، فمعنى الآية (ربنا اننا سمعنا) داعيا يدعو إلى الايمان والتصديق بك، والاقرار بوحدانيتك، واتباع رسولك واتباع أمره ونهيه، فصدقنا بذلك يا (ربنا فاغفر لنا ذنوبنا) ومعناه استرها علينا، ولاتفضحنا بها في القيامة على رؤوس الاشهاد بعقوبتك، لكن كفرها عنا (وكفر عنا سيئآتنا) معناه امحها بفضلك ورحمتك ايانا (وتوفنا مع الابرار) معناه واقبضنا إليك إذا قبضتنا في جملة الابرار، واحشرنا معهم.

—

(١) سورة الاعراف: آية ٤٢.

(٢) انظر ٢: ٤٥٩ تعليقة.

(٣) سورة الزلزال: آية ٥.

قوله تعالى: (ربنا آتنا ما وعدتنا على رسلك ولاتخزنا يوم القيامة إنك لاتخلف الميعاد(194))

تفسير التبيان ج٣

اللغة، والمعنى: والابرار جمع بر، وهم الذين بروا الله بطاعتهم إياه حتى أرضوه، فرضي عنهم.

وقال الحسن: هم الذين لايؤذون الذر وأصل البر الاتساع، فالبر الواسع من الارض خلاف البحر والبرصلة الرحم والبر: العمل الصالح.

والبر: الحنطة والابرار على الخصم الزيادة عليه.

وابتر من أصحابه إذا انفردمنهم.

فان قيل: إذاكان النداء إنما هو تنبيه المنادى ليقبل بوجهه على المكلم له، فما معنى ربنا؟ قلنا: الاصل في النداء تنبيه المنادى ثم استعمل في استفتاح الدعاء اقتضاء للاجابة واعترافا بالتفضل، ولايجوز فتح (أن) بعد ربنا بايقاع النداء عليه، لان بعده لايكون إلا جملة ولايقع فيه مفرد، لانه لايجوز ربنا ادخالك النار من أخزيته، لانه ابتداء لاخبر له.

فان قيل: ما معنى قوله: “ وكفرعنا ” وقد أغني عنه قوله: “ فاغفرلنا ” قلنا: جوابان: أحدهما - اغفرلنا ذنوبنا ابتداء بلاتوبة، وكفر عنا إن تبنا. والثاني - اغفر لنا بالتوبة ذنوبنا، وكفر عنا باجتناب الكبائر السيئآت، لان الغفران قد يكون ابتداء ومن سبب والتكفير لا يكون إلا عند فعل من العبد وقوله: “ ان آمنوا ” تحتمل ان أمرين: أحدهما - أن تكون بمعنى أي على ما ذكره الرماني. والثاني - أن تكون الناصبة للفعل، لانه لايقع في مثله دخول الباء نحو بأن آمنوا.

قوله تعالى: (ربنا آتنا ما وعدتنا على رسلك ولاتخزنا يوم القيامة إنك لاتخلف الميعاد(١٩٤))

آية بلاخلاف.

فهذه أيضا حكاية عمن تقدم وصفهم بأنهم يقولون أعطنا ماوعدتنا على

تفسير التبيان ج٣

لسان رسلك من الثواب ولاتخزنا. والمخزي في اللغة المذل، المحقور بأمر قد لزمه بحجة تقول أخزيته أي ألزمته حجة أذللته معها، والخزي والانقماع والارتداع متقاربة المعنى، والخزاية شدة الاستحياء.

وقوله (إنك لاتخلف الميعاد) استئناف كلام ولذلك كسرت (إن) والمعنى انك وعدت الجنة لمن آمن بك، وإنك لاتخلف الميعاد.

فان قيل: ماوجه مسألتهم لله أن يؤتيهم ماوعدهم، والمعلوم أن الله ينجز وعده، ولايجوز عليه الخلف في الميعاد؟ قيل عن ذلك أجوبة: أحدها - مااختاره الجبائي، والرماني ان ذلك على وجه الانقطاع إليه والتضرع له والتعبد له كما قال: (رب احكم بالحق)(١) وقوله: (لاتحملنا مالا طاقة لنابه)(٢) وأمثال ذلك كثيرة.

والثاني - قال قوم إن ذلك خرج مخرج المسألة ومعناه الخبر، وتقدير الكلام ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للايمان أن آمنوا بربكم فآمناربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار، لتوفينا ماوعدتنا به على رسلك ولاتحزنا يوم القيامة لانهم علمواان ماوعدالله به فلابد من أن ينجزه.

والثالث - قال قوم: معناه المسألة والدعاء بأن يجعلهم ممن آتاهم ماوعدهم من الكرامة على ألسن رسله، لاأنهم كانوا قد استحقوا منزلة الكرامة عندالله في أنفسهم ثم سألوه أن يؤتيهم ماوعدهم بعد علمهم باستحقاقهم عند أنفسهم، لانه لوكان كذا، لكانوا زكوا أنفسهم وشهدوا لها أنهم ممن قد استوجب كرامة الله، وثوابه، ولايليق ذلك بصفة أهل الفضل من المؤمنين.

والرابع - قال قوم إنما سألوا ذلك على وجه الرغبة منهم إليه تعالى أن يؤتيهم ما وعدهم من النصر على أعدائهم من أهل الكفر وإعلاء كلمة الحق على الباطل فيجعل ذلك لهم لانه لايجوزأن يكونوا مع ماوصفهم الله به غير واثقين ولاعلى غير يقين ان الله لايخلف الميعاد فرغبوا إليه في تعجيل ذلك، ولكنهم

—

(١) سورة الانبياء: آية ١١٢.

(٢) سورة البقرة: آية ٢٨٦.

تفسير التبيان ج٣

كانوا وعدوا النصر ولم يوقت لهم في ذلك وقت فرغبوا إليه تعالى في تعجيل ذلك لهم لما لهم فيه من السرور بالظفر وهو اختيار الطبري.

وقال الآية مختصة بمن هاجر من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله من وطنه وأهله مفارقا لاهل الشرك بالله إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وغيرهم من تباع رسول الله صلى الله عليه وآله الذين رغبوا إليه تعالى في تعجيل نصرهم علي أعدائهم وعلموا انه لايخلف الميعاد ذلك غير أنهم سألوا تعجيله وقالوا لاصبر لنا على اناتك وحلمك وقوى ذلك بما بعد هذه الآية من قوله: “ فاستجاب لهم ربهم أني لاأضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا... ” الآيات بعدها وذلك لايليق إلا بما ذكره، ولايليق بالاقاويل الباقية وإلى هذا أومأ البلخي، لانه قال في الآية الاخري: انها والتي بعدها في الذين هاجروا إلى النبي صلى الله عليه وآله. وفي الآية دلالة على أنه يجوز أن يدعو العبد بمايعلم أنه يفعله مثل أن يقول رب احكم بالحق.

وقوله: “ فاغفر لنا ذنوبنا ” خلاف ما يقوله المجبرة، ولايلزم على ذلك جواز التعبد بأن يدعو بما يعلم أنه لايكون مثل أن يقول لايظلم، لان في ذلك تحكما على فاعله وتجبرا عليه في تدبيره، ولوسوى بينهما كان جائزا كما قلنا في قوله: (لاتحملنا مالاطاقة لنا به)(١) على أحد الوجهين.

وقوله: “ انك لاتخلف الميعاد ” فيه اعتراف بأنه لايخلف الميعاد بعد الدعاء بالايجاز لئلا ينوهم عليهم تجويز الخلف على الله تعالى.

—

(١) سورة البقرة: آية ٢٨٦.

تفسير التبيان ج٣

وقوله تعالى: (فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض فالذين هاجروا واخرجوا من ديارهم واوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لاكفرن عنهم سيئآتهم ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب(١٩٥))

آية بلاخلاف.

قرأ حمزة والكسائي وخلف “ وقتلوا وقاتلوا ” بتقديم المفعولين على الفاعلين الباقون “ قاتلوا وقتلو ” بتقديم الفاعلين على المفعولين، وشدد التاء من (قتلوا) ابن كثير وابن عامر.

وقرأ عمر بن عبدالعزيز “ وقتلوا ” بلاالف “ وقتلوا ” وقال الطبري القراء ة بتقديم المفعولين لاتجوز، وهذاخطأ ظاهر، لان من اختار اسم الفاعلين على المفعولين، وجه قراء ته أن القتال قبل القتل.

ومن قدم المفعولين على الفاعلين وجه قراء ته يحتمل أمرين:

أحدهما - أن يكون المعطوف بالواو ويجوز أن يكون أولا في المعنى. وان كان مؤخرا في اللفظ، لان الواو، لايوجب الترتيب وهي تخالف الفاء في هذا المعنى، وهكذا خلافهم في سورة التوبة.

والثاني - أن يكون لما قتل منهم قاتلوا ولم يهنوا ولم يضعفوا لمكان من قتل منهم كما قال تعالى (فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وماضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين)(١) وقوله: (فاستجاب لهم ربهم أني) أي بأني وحذف الباء، ولو قرئ بكسر الهمزة كان جائزا على تقدير: قال لهم “ إني لاأضيع عمل عامل منكم ” ومعنى قوله: “ فاستجاب ” أجابهم ربهم يعني الداعين بما تقدم وصف الله إياهم وأجاب واستجاب بمعنى قال الشاعر:

وداع دعا يامن يجيب إلى الندى

فلم يستجبه عند ذاك مجيب(٢)

أي لم يجبه.

“ بأني لاأضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى ” من زائدة كما يقال كان من الحديث ومن الامر ومن القصة. ومن ههنا أحسن، لان حرف

—

(١) سورة آل عمران: آية ١٤٦.

(٢) قائله كعب بن سعد الغنوي الاصمعيات: ٩٨ والقصيدة مشهورة، يرثي بها أخاه أبا المغوار مر منها أبيات متفرقة. وقدمر هذا البيت في ١: ٨٤.

تفسير التبيان ج٣

النفي قد دخل في قوله: “ لاأضيع ” من ههنا ليست زائدة، لانها دخلت لمعنى ولايصلح الكلام إلابها، لانها للترجمة والتفسير عن قوله: “ منكم ” بمعنى لاأضيع عمل عامل منكم من الذكور والاناث، قالوا ولاتكون من زائدة إلا في موضع جحد.

وقوله: (لاأضيع عمل عامل منكم) لم يدركه الجحد لانك لاتقول لاأضرب غلام رجل في الدار، ولافي البيت، فيدخل ولا، لانه لم ينله الجحد ولكن (من) مفسرة.

وقوله: “ لاكفرن عنهم سيئآتهم ” معناه لاذهبنا واسقط عقابها، وهذه الآية، والتي قبلها - في قول البلخي - نزلت في المتبعين للنبي صلى الله عليه وآله والمهاجرين معه ثم هي في جميع من سلك سبيلهم واتبع آثارهم من المسلمين.

وقوله: “ لاكفرن عنهم سيئآتهم ” أي لاغطينها وأمحونها وأحطنها عنهم بما ينالهم من ألم الهجرة والجهاد واحتمال تلك الشدائد في جنب الله. وحمل السيئآت على الصغائر.

وقوله: “ ثوابا من عند الله ” نصب على المصدر ذكر على وجه التأكيد، لان معنى “ ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار ”(١) لاثيبنهم، ومثله “ كتاب الله عليكم ” لان قوله: “ حرمت عليكم أمهاتكم وبنانكم ”(٢) معناه كتب الله عليكم (وكتاب الله عليكم) مؤكد ومثل ذلك “ صنع الله الذي ”(٣) لان قوله: “ وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب ”(٤) قد علم منه أن ذلك صنع الله.

وقوله: “ من ذكر أوأنثى ” روي انه قيل لرسول الله صلى الله عليه وآله: مابال الرجال يذكرون، ولاتذكر النساء في الهجرة، فأنزل الله هذه الآية روي ذلك عن مجاهد، وعمرو بن دينار، ويقال ان القائل لرسول الله صلى الله عليه وآله كانت أم سلمة (رض).

وقوله: “ بعضكم من بعض ” قال أبوعلي: يحتمل أمرين: أحدهما - أن يريد بقوله: “ بعضكم ” العاملين “ من بعض ” يعني بعض العمل الذي أمرتم به.

—

(١) سورة المائدة: آية ١٣.

(٢) سورة النساء: آية ٢٢.

(٣، ٤) سورة النمل: ٨٨.

قوله تعالى: (لايغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد(196) متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد(197))

تفسير التبيان ج٣

والثاني - أن يكون عنى بقوله: “ بعضكم من بعض ” أن ذكور المؤمنين وأناثهم مستوون في أن لايضيع الله لاحد منهم عملا، وان يجازيهم على طاعاتهم، فأناث المؤمنين بعض المؤمنين، وكذلك ذكورهم، فبعضهم كبعض في هذا الباب.

وقال الطبري “ بعضكم ” يعني الذين يذكرونني “ قياما وقعودا وعلى جنوبهم ” من بعض في النصرة، والملة، والدين، وحكم جميعكم فيما أفعل بكم حكم أحدكم في “ أني لاأضيع عمل عامل ” ذكر منكم ولاأنثى.

والاضاعة: الاهلاك.

ضاع الشئ يضيع: إذا هلك.

وأضاعه اضاعة وضيعه تضييعا، ومنه الضيعة: القرية.

وقوله: (فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم) يعني الذين هاجروا عن قومهم من أهل الكفر في الله إلى اخوانهم المؤمنين “ وأخرجوا من ديارهم ” هم المهاجرون الذين أخرجهم المشركون من مكة “ وأوذوا في سبيلي ” بمعنى أوذوا في طاعتي وعبادتي، وديني. وذلك هو سبيل الله “ وقاتلوا ” يعني في سبيل الله “ وقتلوا ” فيها “ لاكفرن عنهم سيئآتهم ” يعني لامحونها عنهم، ولاتفضلن عليهم بعفوي ورحمتي، ولاغفرنها لهم. وذلك يدل على أن إسقاط العقاب تفضل على كل حال.

“ ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار ثوابا ” يعني جزاء لهم على أعمالهم “ والله عنده حسن الثواب ” معناه أن عنده من حسن الجزاء على الاعمال مالا يبلغه وصف واصف مما لاعين رأت ولاخطرعلى قلب بشر.

قوله تعالى: (لايغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد(١٩٦) متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد(١٩٧))

آيتان بلاخلاف.

المعنى: هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وآله.

وقيل في معناه قولان: أحدهما - ان ذلك على وجه التأديب والتحذير، لان النبي لاتجوز عليه

تفسير التبيان ج٣

المعاصي لمكان التحذير من الله والتخويف، كماقال (لئن أشركت ليحبطن عملك)(١) الثاني - ان الخطاب وان توجه إليه، فالمراد به جميع المؤمنين، وتقديره لايغرنكم أيها المؤمنون ما ترون ان قوما من الكفار كانوا يتجرون ويربحون في الاسفار التي كانوا يسافرونها، ويسلمون فيها لكونهم في الحرم، فأعلم الله تعالى أن ذلك مما لاينبغي أن يغبطوا به، لان مأواهم ومصيرهم بكفرهم إلى النار، ولا خير بخير بعده النار.

وقوله: “ متاع قليل ” معناه ذلك الكسب، والربح الذي يربحونه متاع قليل وسماه متاعا، لانهم متعوا به في الدنيا، والمتاع النفع الذي تتعجل به اللذة اما بوجود اللذة أو بما يكون به اللذة نحو المال الجليل، والملك، وغير ذلك من الاولاد والاخوان. ووصفه بالقلة لسرعة زواله وانقطاعه، وذلك قليل بالاضافة إلى نعيم الآخرة. والمهاد الموضع الذي يسكن فيه الانسان ويفترشه. ووصفه بأنه بئس المهاد على ضرب من المجاز، لمافيه من أنواع العذاب، لان الذم انما هو على الاساء ة كقولك: بئس الرجل - هذا قول أبي علي الجبائي -

وقال البلخي: هو حقيقة لانه على وجهين: أحدهما - من جهة النقص. والآخر - من جهة الاساء ة، وهو معنى قول السدي، وقتادة، وأكثر المفسرين.

والغرور ايهام حال السرور فيما الامر بخلافه في المعلوم، وليس كل ايهام غرورا، لانه قد يتوهمه مخوفا فيحذر منه، فلا يقال غره. والفرق بين الغرر والخطر ان الغرر قبيح، لانه ترك الحزم فيما يمكن أن يتوثق منه، والخطر قد يحسن على بعض الوجوه، لانه من العظم من قولهم: رجل خطير أي عظيم، وبني المضارع مع النون الشديدة، لانه بمنزلة ضم اسم إلى اسم للتأكيد.

—

(١) سورة العنكبوت: آية ٦٥.

قوله تعالى: (لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار(198))

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: (لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار(١٩٨))

آية.

قرأ أبوجعفر (لكن) بتشديد النون وفتحها - ههنا وفي (الزمر) - وقرأ أبوعمرو والكسائي، وحمزة في أكثر الروايات (الاشرار، والابرار، والقرار) بالامالة.

الباقون - بالتفخيم - والامالة في فتحة الراء حسنة، لان الراء المكسورة تغلب المفتوحة كما غلبت المستعلي في قولهم: قارب وطارد، وقادر فيمن أمالهن، فاذا غلبت المستعلي، فان تغلب الراء المفتوحة أولى، لانه لا استعلاء في الراء، وإنما هو حرف من مخرج اللام فيه تكرير. ومن لم يمل، فلان كثيرا من الناس لايميل شيئا من ذلك.

لما أخبر الله تعالى عما للكفار من سوء العاقبة وأنواع العذاب بشر المؤمنين بما أعدلهم من الجزاء عندالله وجزيل الثواب، فقال: (لكن الذين اتقوا ربهم) بفعل الطاعات، وترك المعاصي (لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله) يعني ثوابا من عندالله، وهو نصب على المصدر على وجه التأكيد، لان خلودهم فيه أنزالهم فيها، كأنه قال: نزلوها نزلا، وهو بمعنى أنزلوها انزالا.

ويحتمل أن يكون نصبا على التفسير، كقولك: هو لك هبة.

وواحد الابرار بار: مثل صاحب، وأصحاب. ويجوز أن يكون بر وأبرار - على فعل وأفعال - تقول: بررت والدي، فانابر. وأصله بررلكن ادغمت الراء للتضعيف.

وقوله: “ وما عندالله خير ” يعني من الحبا والكرامة، وحسن المآب خير للابرار مما يتقلب فيه الذين كفروا، لان ما يتقلبون فيه زائل فان قليل، وما عندالله دائم غير زائل. وقدبينا معنى (لكن) فيما مضى، وانها للاستدراك بها خلاف المعنى المتقدم من اثبات بعد نفي أو نفي بعد اثبات.

فقوله: (لايغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد) يتضمن معنى فما لهم كبير نفع، فجاء على ذلك، (لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات).

وقوله: (تجري من تحتها الانها ر) معناه تجري من تحت شجرها.

قوله تعالى: (وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل اليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله لايشترون بآيات الله ثمنا قليلا أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن الله سريع الحساب(199))

تفسير التبيان ج٣

ويقال انها تجري معلقة من غير أخدود لها.

روي ذلك عن عبدالله بن مسعود، ثم قال: مامن نفس برة ولافاجرة إلا والموت خير لها(١)، وقوله في الفاجرة: إن الموت خير لها يعني إذاكانت تدوم على فجورها.

قوله تعالى: (وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل اليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله لايشترون بآيات الله ثمنا قليلا أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن الله سريع الحساب(١٩٩))

آية بلاخلاف.

النزول: اختلفوا فيمن نزلت هذه الآية، فقال جابر بن عبدالله، وسعيد بن المسيب، وقتادة، وابن جريج إن النبي صلى الله عليه وآله لما بلغه موت النجاشي، دعا له واستغفر له، وصلى عليه، وقال للمؤمنين: صلوا عليه، فقالوا نصلي على رجل ليس بمسلم؟ وقال قوم منافقون: نصلي على علج بنجران؟ فنزلت هذه الآية، فالصفات التي فيها صفات النجاشي.

وقال ابن زيد وفي رواية عن ابن جريج وابن اسحاق إنها نزلت في جماعة من اليهود وكانوا أسلموا، منهم: عبدالله بن سلام، ومن معه.

وقال مجاهد: إنها نزلت في كل من أسلم من أهل الكتاب من اليهود والنصارى وهو أولى، لانه عموم الآية، ولادليل يقطع به على ما قالوه على انها لو نزلت في النجاشي أو من ذكر، لم يمنع ذلك من حملها على عمومها، في كل من أسلم من أهل الكتاب، لان الآية قد تنزل على سبب وتكون عامة في كل من تتناوله.

المعنى: وإنما خصوا بالوعيد، ليبين ان جزاء أعمالهم موفر عليهم، لايضرهم كفر

—

(١) في المطبوعة: (فيها).

تفسير التبيان ج٣

من كفر منهم فتأويل الآية “ وان من أهل الكتاب ”: التوراة والانجيل “ لمن يؤمن بالله ” أي يصدق بالله ويقر بوحدانيته، “ وماأنزل إليكم ” أيها المؤمنون من كتابه ووحيه على لسان نبيه محمد صلى الله عليه وآله، “ وما أنزل إليهم ” يعني إلى أهل الكتاب من الكتب “ خاشعين ” يعني خاضعين بالطاعة مستكينين له بها متذللين قال ابن زيد: الخاشع: المتذلل الخائف.

“ لايشترون بآيات الله ثمنا قليلا ” معناه لايحرفون ماأنزل الله في كتبه من أوصاف محمد صلى الله عليه وآله فيبدلونه، ولاغير ذلك من أحكامه، وحججه لغرض من الدنيا خسيس يعطونه على التبديل، وابتغاء الرئاسة على الجهال، كما فعله غيرهم ممن: صفه بقوله تعالى: “ أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى ”(١) وقال: “ اولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة ”(٢) لكن ينقادون للحق، ويعملون بماأمرهم الله به مما أنزل إليهم، وينتهون عما نهاهم عنه ثم قال: “ أولئك ” يعني هؤلاء الذين يؤمنون “ بالله. وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم... لهم أجرهم عند ربهم ” يعني لهم عوض أعمالهم وثواب طاعاتهم فيما يطيعونه فيها مذخور عند ربهم حتى يوفيهم يوم القيامة “ إن الله سريع الحساب ” وصفه بالسرعة لانه لايؤخر الجزاء عمن يستحقه لطول الحساب، لانه لايخفى عليه شئ من أعمالهم قبل أن يعملوها وبعد أن عملوها، فلاحاجة به إلى احصاء، عدد فيقع في الاحصاء ابطاء.

وقال الجبائي: لانه قادر على أن يكلمهم في حال واحدة كل واحد بكلام يخصه. لانه قادر لنفسه و “ خاشعين ” نصب على الحال، ويمكن أن يكون حالا من الضمير في “ يؤمن ” وهو عائد إلى قوله: “ لمن يؤمن بالله ” ويمكن أن يكون حالا من قوله: (إليهم) وقال الحسن: الخشوع: الخوف اللازم للقلب من الله.

وأصل الخشوع: السهولة: والخشعة، سهولة الرمل كالربوة.

والخاشع من الارض: الذي لايهتدى له، لان الرمل يعفي اثاره.

—

(١) سورة البقرة: آية ١٦.

(٢) سورة البقرة: آية ٨٦.

قوله تعالى: (ياأيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون(200))

تفسير التبيان ج٣

ومنه قوله: “ خاشعة أبصارهم ”(١) “ وخشعت الاصوات للرحمن ”(٢) والخاشع: الخاضع ببصره.

والخشوع: التذلل خلاف التصعب.

قوله تعالى: (ياأيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون(٢٠٠))

آية بلاخلاف.

اختلفوا في تأويل هذه الآية، فقال قوم: معنى اصبروا اثبتوا على دينكم وصابروا الكفار ورابطوهم يعني في سبيل الله ذهب إليه الحسن، وقتادة، وابن جريج، والضحاك وقال آخرون: معناها “ اصبروا ” على دينكم “ وصابروا ” الوعد الذي وعدتكم به “ ورابطوا ” عدوي وعدوكم ذهب إليه محمد بن كعب القرظي.

وقال آخرون “ اصبروا ” على الجهاد “ وصابروا عدوكم ورابطوا ” الخيل عليه ذهب إليه زيد بن أسلم.

وقال آخرون: رابطوا الصلوات أي انتظروها واحدة بعد واحدة، لان المرابطة لم تكن حينئذ وهذا مروي عن علي (ع) ذهب(٣) إليه أبوسلمة بن عبدالرحمن، وجابر بن عبدالله وأبوهريرة والاولى أن تحمل الآية على عمومها في الصبر على كل ما هو من الدين، فعلا كان أوتركا.

وأصل الرباط ارتباط الخيل للعدو، والربط الشد، ومنه قولهم: ربط الله على قلبه بالصبر، ثم استعمل في كل مقيم في ثغر يدفع عمن وراء من أرادهم بسوء وينبغي(٤) أن يحمل قوله رابطوا أيضا على المرابطة لما عندالله لانه العرف في استعمال الخبر، وعلى انتظار الصلاة واحدة بعد أخرى.

وقوله: “ واتقوا الله ” معناه اتقوا ان تخالفوه فيما يأمركم به لكي تفلحوا [ وتفوزوا ] (ه) بنعيم الابد وتنجحوا بطاعتكم من الثواب الدائم.

—

(١) سورة القلم: آية ٤٣.

(٢) سورة طه: آية ١٠٨.

(٣) في المخطوطة (وذهب).

(٤) في المطبوعة (ينبغي) باسقاط الواو.

(٥) مابين القوسين ساقط من المطبوعة

تفسير التبيان ج٣

وروي عن أبي جعفر (ع) انه قال اصبروا على المصائب، وصابروا على عدوكم، ورابطوا عدوكم. وانما جمع بين “ اصبروا وصابروا ” من أن المصابرة من الصبر، للبيان عن تفصيل(١) الصبر الذي يعني به في الذكر لان المصابرة صبر على جهاد العدو يقابل صبره لان المفاعلة بين اثنين. وإنما وصف (أي) بالموصول ولم يوصف بالمضاف، لان (الذي) يجري مجرى الجنس، لان فيه الالف واللام بمنزلة قوله ياأيها المؤمنون، ولايجوز ياأيها أخو زيد، لانه لايصح فيه الجنس.

—

(١) في المطبوعة (تفضيل).

(4) سورة النساء

تفسير التبيان ج٣

(٤) سورة النساء

مائة وسبعون آية كوفي. وخمس وسبعون بصري وهي مدينة كلها.

وقد روي عن بعضهم أنه قال: كلما في القرآن من قوله: (ياأيها الناس) نزل بمكة، والاول قول قتادة، ومجاهد، وعبدالله بن عباس بن أبي ربيعه، وقال بعضهم: ان جميعها نزلت بالمدينة إلا آية واحدة وهي قوله: (إن الله يامركم أن تؤدوا الامانات إلى أهلها)(١) فأنها نزلت بمكة حين أراد النبي صلى الله عليه وآله أن يأخذ مفاتيح الكعبة من عثمان بن طلحة ويسلمها إلى عمه العباس.

—

(١) سورة النساء: آية ٥٧.

قوله تعالى: (ياأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساء لون به والارحام إن الله كان عليكم رقيبا(1))

تفسير التبيان ج٣

الآية: ١ - ٩

بسم الله الرحمن الرحيم

قوله تعالى: (ياأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساء لون به والارحام إن الله كان عليكم رقيبا(١))

آية بلاخلاف.

القراء ة والحجة: قرأ أهل الكوفة (تساء لون به) بتخفيف السين، الباقون بتشديدها، وقرأ حمزة وحده “ والارحام ” بجر الميم، الباقون بفتحها. فمن قرأ من أهل الكوفة

“ تساء لون به ” بالتخفيف فوجهه ان أصله تتساء لون، فحذف احدى التاء ين وهي الاصلية: لان الاخرى للمضارعة، وانما حذفوها لاستثقالهم إياها في اللفظ فحذفت لان الكلام غير ملتبس. ومن شدد أدغم احدى التاء ين في السين، لقرب مكان هذه من هذه.

المعنى: ومعنى “ تساء لون به ” تطلبون حقوقكم به “ والارحام ” القراء ة المختارة عند النحويين النصب في الارحام على تقدير: واتقوا الارحام. وتكون(١) معطوفة على موضع “ به ” ذكره أبوعلي الفارسي، فأما الخفض فلايجوز عندهم إلا في ضرورة الشعر كما قال الشاعر أنشده سيبويه:

فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا

فاذهب فما بك والايام من عجب

فجروا الايام عطفا على موضع الكاف في “ بك ” وقال آخر:

نعلق في مثل السواري سيوفنا

وما بينها والكعب غوط نفانف(٢)

فعطف الكعب على الهاء والالف في (بينها) وهو ظاهر على مكنى.

وقال آخر:

وان الله يعلمني ووهبا

وانا سوف نلقاه سوانا

فعطف وهبا على الياء في يعلمني، ومثل ذلك لايجوز في القرآن والكلام.

قال المازني: لان الثاني في العطف شريك للاول، فان كان الاول يصلح أن يكون شريكا للثاني جاز وإن لم يصلح أن يكون الثاني شريكا له لم يجز، قال: فكما لا تقول: مررت بزيد وذاك(٣) لاتقول مررت بك وزيد.

وقال أبوعلي الفارسي: لان المخفوض حرف متصل غير منفصل فكأنه كالتنوين في الاسم فقبح أن يعطف باسم يقوم بنفسه على اسم لايقوم بنفسه.

—

(١) في المطبوعة: (أويكون).

(٢) قائله مسكين الدارمي معاني القرآن للقراء ١: ٢٥٣، والانصاف: ١٩٣ والخزانة ٣٣٨٢.

السواري جمع سارية وهي الاسطوانة والغوط: المطمئن من الارض.

والنفانف جمع نفنف وهو الهواء بين الشيئين * والبيت كناية عن طول قامتهم(٣) في النسخ المخطوطة والمطبوعة (كذلك) والظاهر ما ذكرنا.

تفسير التبيان ج٣

ويفسد من جهة المعنى من حيث ان اليمين بالرحم لايجوز، لان النبي صلى الله عليه وآله قال: (لاتحلفوا بآبائكم) فكيف تساء لون به وبالرحم على هذا وقال اسماعيل بن اسحاق: الحلف بغير الله أمر عظيم، وان ذلك خاص لله تعالى، وهو المروي في أخبارنا.

وقال ابراهيم النخعي وغيره: انه من قولهم: نشدتك بالله وبالرحم.

وقال ابن عباس، والسدي، وعكرمة، والحسن، والربيع، والضحاك، وابن جريج، وابن زيد، وقتادة: المعنى والارحام فصلوها. وهذه الآية خطاب لجميع المكلفين من البشر.

وقوله: (واتقوا ربكم) فيه وعظ بان يتقى عصيانه بترك(١) ما أمر به وارتكاب مانهى عنه. وحذر من قطع الارحام لماأراد من الوصية بالاولادو النساء والضعفاء، فأعلمهم انهم جميعا من نفس واحدة، فيكون ذلك داعيا لهم إلى لزوم أمره وحدوده في ورثتهم ومن يخلفون بعدهم، وفي النساء والايتام عطفا لهم عليهم.

ثم اخبر تعالى انه خلق الخلق من نفس واحدة فقال: “ الذي خلقكم من نفس واحدة ” والمراد بالنفس ههنا آدم عند جميع المفسرين: السدي وقتادة ومجاهد وغيرهم.

وقوله: (وخلق منها زوجها) يعني حواء. روي انها خلقت من ضلع من أضلاع آدم، ذهب إليه أكثر المفسرين.

وقال أبوجعفر (ع): خلقها من فضل الطينة التي خلق منها آدم، ولفظ النفس مؤنث بالصيغة، ومعناه التذكير ههنا، ولو قيل نفس واحد لجاز.

المعنى، واللغة: وقوله: (وبث منهما رجالا كثيرا ونساء) معنى بث نشر، يقال: بث الله الخلق. ومنه قوله: “ كالفراش المبثوث ”(٢) وذلك يدل على بث. وبعض العرب يقول أبث الله الخلق، ويقال بثثتك سري، وابثثتك سري لغتان.

وقوله: (إن الله كان عليكم رقيبا) أي حافظا تقول رقب يرقب رقابا وانما

—

(١) في المطبوعة: (بقول).

(٢) سورة القارعة: آية ٤.

تفسير التبيان ج٣

قال: “ كان عليكم ” ولفظ كان يفيد الماضي لانه أراد أنه كان حفيظا على من تقدم زمانه من عهد آدم وولده إلى زمان المخاطبين، وانه كان عالما بما صدر منهم، لم يخف عليه منه شئ. والرقيب الحافظ في قول مجاهد.

وقال ابن زيد: الرقيب العالم، والمعنى متقارب، يقال: رقب يرقب رقوبا ورقبا ورقبة.

قال أبوداود: كمقاعد الرقباء للضرباء أيديهم نواهد(١)

وقيل في معنى “ الذي تسألون به ” قولان: أحدهما - قال الحسن ومجاهد وابراهيم: هومن قولهم: اسألك بالله والرحم، فعلى هذا يكون عطفا على موضع به كأنه قال: وتذكرون الارحام في التساؤل. الثاني - قال ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك والربيع وابن زيد وهو المروي عن أبي جعفر (ع): واتقوا الارحام أن تقطعوها، فعلى هذا يكون معطوفا على اسم الله تعالى، ووجه النعمة في الخلق من نفس واحدة انه أقرب إلى أن يتعطفوا ويأمن بعضهم بعضا ويحامي بعضهم عن بعض، ولايأنف بعضهم عن بعض، لما بينهم من القرابة والرجوع إلى نفس واحدة، لان النفس الواحدة ههنا آدم (ع) باجماع المفسرين: الحسن وقتادة والسدي ومجاهد.

وجاز من نفس واحدة لان حواء من آدم على مابيناه، فرجع الجميع آدم وانما أنث النفس والمراد بها آدم لان لفظ النفس مؤنثة، وان عني بها مذكر كما قال الشاعر:

أبوك خليفة ولدته أخرى

وأنت خليفة ذاك الكمال(٢)

فانث على اللفظ، وقد حكينا عن أكثر المفسرين: ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة والسدي وابن اسحاق: ان حواء خلقت من ضلع من أضلاع آدم. وروي عن النبي صلى الله عليه وآله انه قال: (المرأة خلقت من ضلع، وانك ان أردت أن تقيمها كسرتها وان تركتها وفيها عوج استمعت بها).

—

(١) مجاز القرآن لابي عبيدة ١: ١١٣، واللسان (رقب) وهو من أبيات في نعت النور الابيض. الرقباء جمع رقيب وهو أمين أصحاب الميسر يحفظ ضربهم بالقداح.

والضرباء جمع ضريب وهو: الضارب بالقداح.

وقيل أن الضمير في (أيديهم) يعود إلى الضرباء. وقيل انه يعود إلى الرقباء، وهو الاصح.

(٢) انظر ٢: ٤٤٩ تعليقة.

قوله تعالى: (وآتوا اليتامى أموالهم ولاتتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوبا كبيرا(2))

تفسير التبيان ج٣

وروي عن أبي جعفر (ع) أن حواء خلقت من فضل طينة آدم (ع).

قوله تعالى: (وآتوا اليتامى أموالهم ولاتتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوبا كبيرا(٢))

آية بلاخلاف.

المعنى: هذا خطاب لاوصياء اليتامى، أمرهم الله بأن يعطوا اليتامى أموالهم إذا بلغوا الحلم وأونس منه الرشد، وسماهم يتامى بعد البلوغ، وايناس الرشد مجازا، لان النبي صلى الله عليه وآله قال: (لايتم بعد احتلام) كما قالوا في النبي صلى الله عليه وآله إنه يتيم أبي طالب بعد كبره يعنون انه رباه.

وقوله: (ولاتتبدلوا الخبيث بالطيب) معناه: لاتستبدلوا ما حرمه الله عليكم من أموال اليتامى بما أحله الله لكم من أموالكم، واختلفوا في صفة التبديل فقال بعضهم كان أوصياء اليتامى يأخذون الجيد من مال اليتيم والرفيع منه ويجعلون مكانه الردئ الخسيس، ذهب إليه ابراهيم النخعي، والسدي، وابن المسيب، والزهري، والضحاك، وقال قوم: معناه “ ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ” بأن تتعجلوا الحرام قبل أن يأتيكم الرزق الحلال الذي قدر لكم. ذهب إليه أبوصالح، ومجاهد.

وقال ابن زيد: معناه ما كان أهل الجاهلية يفعلونه، من أنهم لم يكونوا ايرزقون النساء ولاالصغار بل يأخذه الكبار.

وأقوى الوجوه الوجه الاول، لانه ذكر عقيب مال اليتامى وإن حمل على عموم النهي عن التبديل بكل مال حرام كان قويا.

وقوله: (ولاتأكلوا أموالهم إلى أموالكم) يعني أموال اليتامى مع أموالكم والتقدير: ولاتضيفوا أموالهم إلى أموالكم فتأكلوهما جميعا، فأما خلط مال اليتيم بمال نفسه إذا لم يظلمه فلابأس به بلاخلاف

قوله تعالى: (وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فان خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ماملكت أيمانكم ذلك أدنى ألاتعولوا(3) وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فان طبن لكم عن شئ منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا(4))

تفسير التبيان ج٣

قال الحسن لما نزلت هذه الآية كرهوا مخالطة اليتامى، فشق ذلك عليهم، فشكوا ذلك إلى رسول الله، فأنزل الله تعالى: (ويسئلونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح)(١) وهوالمروي عن أبي جعفر وأبي عبدالله (ع).

وقوله: (انه كان حوبا كبيرا) يعني إن أكلكم أموال اليتامى مع أموالكم حوب كبير، أي اثم كبير في قول ابن عباس ومجاهد. والهاء في قوله: “ انه ” دالة على اسم الفعل الذي هو الاكل. والحوب الاثم، يقال: حاب يحوب حوبا وحباة والاسم الحوب.

وقرأ الحسن حوبا: ذهب إلى المصدر.

ويقال: تحوب فلان من كذا إذا تحرج منه.

ويقال نزلنا بحوبة من الارض وبحيب من الارض يعني بموضع سوء.

وحكى الفراء عن بني أسد ان الحائب القاتل.

وقال الشاعر:

إيها تطيع ابن عبس انها رحم

حبتم بها فانا ختم بحعجاع(٢)

أي أثمتم والحوبة الحزن، والتحوب التحزن، والتحوب التأثم، والتحوب الهياح الشديد، والحوباء الروح والكبير العظيم.

قوله تعالى: (وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فان خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ماملكت أيمانكم ذلك أدنى ألاتعولوا(٣) وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فان طبن لكم عن شئ منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا(٤))

آيتان.

—

(١) سورة آل عمران: آية ٢٢٠.

(٢) اللسان (حوب) نسبه إلى النابغة وفي (جعع) نسبه إلى نهكية الفزاري ورواية البيت فيهما: صبرا بغيض بن ريث انها رحم...

تفسير التبيان ج٣

النزول، والمعنى: واختلف المفسرون في سبب نزول هذه الآية على ستة أقوال: أولها - ماروي عن عائشة انها قالت: نزلت في اليتيمة التي تكون في حجر وليها فيرغب في مالها وجمالها، ويريد أن ينكحها بدون صداق مثلها، فنهوا أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا لها صداق مهر مثلها، وأمروا أن ينكحوا ما طاب مما سواهن من النساء إلى الاربع “ فان خفتم ألا تعدلوا فواحدة ” من سواهن “ أوما ملكت ايمانكم ” ومثل هذا ذكر في تفسير أصحابنا.

وقالوا: انها متصلة بقوله: (ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لاتؤتونهن ماكتب لهن وترغبون ان تنكحوهن)(١) (فان خفتم ألاتقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء) الآية وبه قال الحسن والجبائي والمبرد.

والثاني - قال ابن عباس وعكرمة: ان الرجل منهم كان يتزوج الاربع والخمس والست والعشر ويقول ما يمنعني أن أتزوج كما تزوج فلان فاذا فنى ماله مال على مال اليتيم فانفقه، فنهاهم الله تعالى عن أن يتجاوزوا بالاربع إن خافوا على مال اليتيم وإن خافوا من الاربع أيضا أن يقتصروا على واحدة.

والثالث - قال سعيد بن جبير والسدي وقتادة والربيع والضحاك. وفي احدى الروايات عن ابن عباس قالوا: كانوا يشددون في أمر اليتامى ولايشددون في النساء، ينكح أحدهم النسوة فلايعدل بينهن، فقال الله تعالى كما تخافون ألا تعدلوا في اليتامى فخافوا في النساء، فانكحوا واحدة إلى الاربع، فان خفتم ألا تعدلوا فواحدة.

والرابع - قال مجاهد: ان خفتم ألا تقسطوا في اليتامى معناه: ان تحرجتم

—

(١) سورة النساء: آية ١٢٦.

تفسير التبيان ج٣

من ولاية اليتامى وأكل أموالهم إيمانا وتصديقا فكذلك تحرجوا من الزنا، وانكحوا النكاح المباح من واحدة إلى أربع، فان خفتم ألا تعدلوا فواحدة.

والخامس - قال الحسن: ان خفتم ألاتقسطوا في اليتيمة المرباة في حجركم فانكحوا ما طاب لكم من النساء مما أحل لكم من يتامى قراباتكم مثنى وثلاث ورباع، فان خفتم ألا تعدلوا فواحدة، أو ما ملكت ايمانكم.

وبه قال الجبائي وقال: الخطاب متوجه إلى أولياء اليتيمة إذا أراد أن يتزوجها إذاكان هو وليها كان له أن يزوجها قبل البلوغ وله أن يتزوجها.

والسادس - قال الفراء: المعنى ان كنتم تتحرجون من مؤاكلة اليتامى فاحرجوا من جمعكم بين اليتامى، ثم لاتعدلون بينهن.

وقوله: (فانكحوا ما طاب لكم) جواب لقوله: (وان خفتم ألا تقسطوا) على قول من قال مارويناه أولا عن عائشة وأبي جعفر (ع).

ومن قال: تقديره: ان خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فكذلك خافوا في النساء الجواب قوله: “ فانكحوا ما طاب لكم من النساء ” والتقدير: فان خفتم ألا تقسطوا في أموال اليتامى فتعدلوا فيها فكذلك فخافوا ألا تقسطوا في حقوق النساء، فلا تتزوجوا منهن إلامن تأمنون معه الجور، مثنى وثلاث ورباع، وان خفتم أيضامن ذلك فواحدة، فان خفتم من الواحدة فما ملكت ايمانكم، فترك ذكر قوله فكذلك فخافوا ألا تقسطوا في حقوق النساء لدلالة الكلام عليه وهو قوله: (فان خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ماملكت ايمانكم) ومعنى “ ألاتقسطوا ” أي لاتعدلوا ولاتنصفوا، فالاقساط هو العدل والانصاف والقسط هوالجور. ومنه قوله: (وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا)(١) وقد بيناه فيما مضى. واليتامى جمع لذكران اليتامى واناثهم في هذا المعنى.

المعنى، واللغة، والاعراب وقال الحسين بن علي المغربي: معنى ما طاب أي بلغ من النساء كما يقال: طابت الثمرة إذا بلغت، قال: والمراد المنع من تزويج اليتيمة قبل البلوغ لئلايجري

—

(١) سورة الجن: آية ١٥.

تفسير التبيان ج٣

عليها الظلم، فان البالغة تختار لنفسها، وقيل: معنى “ ماطاب لكم من النساء ” من أحل لكم منهن دون من حرم عليكم، وانما قال: “ ما طاب ” ولم يقل: من طاب وان كان من لما يعقل وما لما لايعقل لان المعنى: انكحوا الطيب أي الحلال هذه العدة، لانه ليس كل النساء حلالا، لان الله حرم كثيرا منهن بقوله: “ حرمت عليكم أمهاتكم ”(١) الآية. هذا قول الفراء.

وقال مجاهد: فانكحوا النساء نكاحا طيبا.

وقال المبرد: “ ما ” ههنا للجنس كقول القائل: ما عندك؟ فتقول: رجل أو أمرأة، فالمعني بقوله: ما طاب الفعل دون اعيان النساء واشخاصهن، لان الاعيان لاتحرم ولاتحلل، وإنما يتناول التحريم والتحليل التصرف فيها، وجرى ذلك مجرى قول القائل: خذ من رقيقي ما أردت: إذا أراد خذ منهم ارادتك ولو أراد خذ الذي تريد لم يجز إلا أن يقول خذ من رقيقي من أردت وكذلك قوله: “ أوما ملكت ايمانكم ” معناه أو ملك ايمانكم، ومعنى “ فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع ” فلينكح كل واحد منكم مثنى وثلاث ورباع، كما قال: “ والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ”(٢) معناه: فاجلدوا كل واحد منهم ثمانين جلدة.

وقوله: (مثنى وثلاث ورباع) بدل من (ماطاب) وموضعه النصب وتقديره: اثنين اثنين، وثلاثا وثلاثا، واربعا اربعا، إلا انه لاينصرف لعلتين، احداهما: انه معدول عن اثنين اثنين وثلاث ثلاث في قول الزجاج، وقال غيره: لانه معدول ولانه نكرة، والنكرة أصل للاشياء، وقال غيرهم: هو معرفة، وهذافاسد عند البصريين، لانه صفة للنكرة في قوله: “ اولي اجنحة مثنى وثلاث ورباع ”(٣) والمعنى اولي اجنحة ثلاثة ثلاثة وأربعة أربعة.

وقال الفراء لانه معدول، لانه يقع على الذكر والانثى، ولانه مضاف إلى مايضاف إليه الثلاث، فكأن لامتناعه من الاضافة كان فيه الالف واللام.

قال الشاعر:

—

(١) سورة النساء: آية ٢٢٠.

(٢) سورة النور: آية ٤.

(٣) سورة فاطر: آية ١٢.

تفسير التبيان ج٣

ولكنما اهلي بواد أنيسه

ذئاب تبغى الناس مثنى وموحدا(١)

ومن قال: انه اسم للعدد معرفة استدل بقول تميم بن أبي مقبل:

ترى النعرات الزرق تحت لبانه

احاد ومثنى أصعقتها صواهله(٢)

فرد احاد ومثنى على النعرات وهي معرفة، وقد يجئ منكرا مصروفا كما قال الشاعر:

قتلنا به من بين مثنى وموحد

باربعة منكم وآخرخامس(٣)

وترك الصرف أكثر قال صخر الغي:

منت لك أن تلاقيني المنايا

احاد احاد في شهر حلال(٤)

وقد تقع هذه الالفاظ على الذكر والانثى، فوقوعها على الانثى مثل الآية التي نحن في تفسيرها، ووقوعها على الذكر قوله: “ اولي اجنحة مثنى وثلاث ورباع ” لان المراد به الجناح وهو مذكر، ويقال: احاد وموحد وثنى ومثنى، وثلاث ومثلث، ورباع ومربع، ولم يسمع في مازاد عليه مثل خماس ولاالمخمس ولاالسداس والسباع إلا بيت للكميت فانه يروى في العشره عشار، وهوقوله:

—

(١) قائله ساعدة بن جؤية الهذلي. اللسان (بغى) وروايته (سباع) بدل (ذئاب).

(٢) معاني القرآن ١: ٢٥٥، ٣٤٥، واللسان (نعر)، (صعق)، (قرد)، (ثنى) وروايته في (فرد) فراد، بدل، احاد. وأضعفتها، بدل أصعقتها وفي (نعر) و (صعق) الحضر، بدل، الزرق. النعرات جمع نعرة وهي ذبابة تسقط على الدواب فتؤذيها وأصعقتها صواهله أي قتلتها صهيله.

(٣) معاني القرآن للفراء ١: ٢٥٤ وروايته:

وان الغلام المستهام بذكره

قتلنا به من بين مثنى وموحد

باربعة منكم وآخر خامس

وساد مع الاظلام في رمح معبد

ولم يعرف لهما قائل. والبيت في المتن كما ترى ملفق منهما. وساد - بالتنوين - بمعنى سادس.

(٤) نسبة محمود محمد شاكرفي تفسير الطبري ٧: ٥٤٥ إلى عمرو ذي الكلب وخطأ من نسبه إلى غيره، وهذاخطأ منه لامحالة لان رواية القدماء أكثرها اذالم تكن جميعها تنسبه إلى صخر الغي. وقد اعترف هو أن الطبري روايته كذلك. وفي بعض الروايات (في شهر حلال) منت لك: أي قدرت لك نيتك أن تلقاني في شهر حلال، أو حرام على اختلاف الرواية.

تفسير التبيان ج٣

فلم يستريثوك حتى رميت فوق الرجال خصالا عشارا(١) يريد عشرا.

وقال صخر السلمي في ثناوموحد:

ولقد قتلكتم ثناء وموحدا

وتركت مرة مثل امس الدابر(٢)

ولم يردأنه قتل الثلاثة، وانماأراد انه قتل نفرا كثيرا منهم واحدا بعد واحد واثنين بعد اثنين، وقوله: “ فواحدة ” نصب على انه مفعول به، والتقدير: فان خفتى ألاتعدلوا فيما زاد على الواحدة فانكحوا واحدة، ولو رفع كان جايزا، وقد قرأبه أبوجعفر المدني، وتقديره: فواحدة كافية، أو فواحدة مجزية، كما قال: (فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان)(٣) ومن استدل بهذه الآية على أن نكاح التسع، جائز فقد اخطأ، لان ذلك خلاف الاجماع، وأيضا فالمعنى: فانكحوا ماطاب لكم من النساء مثنى ان امنتم الجور وإماثلاث ان لم تخافوا ذلك أو رباع ان امنتم ذلك فيهن، بدلالة قوله: “ فان خفتم ألا تعدلوا فواحدة ” لان معناه فان خفتم في الثنتين فانكحوا واحدة، ثم قال: فان خفتم أيضافي الواحدة فما ملكت ايمانكم. على أن مثنى لايصح إلا لاثنين اثنين، أو اثنتين اثنتين على التفريق في قول الزجاج، فتقدير الآية “ فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ” [ فثلاث ](٤) بدلا من مثنى ورباع بدلا من ثلاث، ولو قيل ب‍ (أو) لظن أنه ليس لصاحب مثنى ثلاث، ولالصاحب الثلاث رباع.

ومن استدل بقوله: “ فانكحوا ” على وجوب التزويج من حيث أن الامر يقتضي الايجاب، فقد اخطأ، لان ظاهر الامر وإن اقتضى الايجاب، فقد ينصرف عنه بدليل، وقد قام الدليل على أن التزويج ليس بواجب على أن الغرض بالآية النهي عن العقد

—

(١) مجاز القرآن ١: ١١٦، والاغاني ٣: ١٣٩ واللسان (عشر) استراثه: استبطأه، وعشار أي عشرا عشرا.

(٢) مجاز القرآن ١: ١١٥، والاغاني ١٣: ١٣٩. وروايته فيهما (المدبر) بدل (الدابر).

(٣) سورة البقرة: آية ٢٨٢.

(٤) اثبتنا ما بين القوسين لعدم استقامة المعني بدونه.

تفسير التبيان ج٣

على من يخاف ألا يعدل بينهن، والتقدير: وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى، فتحرجتم فيهم، فكذلك فتحرجوا في النساء، فلا تنكحوا إلا ما أمنتم الجور فيه(١) منهن، مما أحللته لكم منهن، من الواحدة إلى الاربع، وقد يراد. بصورة الامر ما يراد بالنهي(٢) أو التهديد كقوله: “ فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ”(٣) وقال: “ ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون ”(٤) والمراد بذلك كله التهديد والزجر، فكذلك معنى الآية النهي، وتقديرها: فلا تنكحوا إلا ماطاب لكم من النساء على مابيناه.

وقوله: (ذلك ادنى ألا تعولوا) اشارة إلى العقد على الواحدة مع الخوف من الجور فيما زاد عليها، أو الاقتصار على ماملكت أيمانكم، ومعنى “ أدنى ” أقرب “ ألا تعولوا ” وقيل في معنى “ ألا تعولوا ” ثلاثة أقوال: أحدها - وهو الاقوى والاصح = أن معناه: ألا تجوروا، ولاتميلوا يقال منه: عال الرجل يعول عولا وعيالة إذا مال وجار، ومنه عول الفرائض، لان سهامها إذا زادت دخلها النقص، قال أبوطالب: بميزان قسط وزنه غير عائل(٥) وقال أبوطالب أيضا:

بميزان قسط لايخيس شعيرة

له شاهد من نفسه غير عائل(٦)

وروي: لايضل شعيرة، وبهذا قال ابراهيم، وعكرمة، والحسن، ومجاهد، وقتادة، وأبومالك، والربيع بن أنس، والسدي، وابن عباس، واختاره الطبري، والجبائي.

وقال قوم: معناه: ألا تفتقروا، وهذا خطأ، لان [ العول ](٧) الحاجة، يقال منه: عال الرجل يعيل عيلة إذا احتاج، كما قال الشاعر:

—

(١) في المطبوعة: (الا ماأمنتم به الجور فيه.).

(٢) في المطبوعة: (مايراد النهي.) وفي المخطوطة: (مايراد به النهي.).

(٣) سورة الكهف: آية ٢٩.

(٤) سورة النحل: آية ٥٥، وسورة الروم: آية ٣٤.

(٥ - ٦) سيرة ابن هشام ١: ٢٩٦. وفي البيت رواية أخرى هي (بميزان صدق).

(٧) أثبتنا ما بين القوسين لعدم تمامية المعني الايه.

تفسير التبيان ج٣

وما يدري الفقير متى غناه

وما يدري الغني متى يعيل(١)

أي: متى يفتقر.

وقال ابن زيد: معناه: ألا تكثر عيالكم، وهذا أيضا خطأ، لان المراد لو كان ذلك لما أباح الواحدة، وما شاء من مالك الايمان، لان اباحة كل ماملكت اليمين أزيد في العيال من أربع حرائر، على أن من كثرة العيال يقال: أعال يعيل فهو معيل، إذا كثر عياله وعال العيال: إذا مانهم، ومنه قوله: ابدأ بمن تعول.

وحكي الكسائي، قال: سمعت كثيرا من العرب يقول: عال الرجل يعول إذاكثر عياله.

وقوله: “ وآتوا النساء صدقاتهن نحلة ” فصدقاتهن: جمع صدقة، يقال: هو صداق المرأة، وصدقة المرأة، وصدقة المرأة، وصداق المرأة، والفتح اقلها.

ومن قال: صدقة المرأة قال: صدقاتهن، كما تقول: غرفة وغرفات، ويجوز صدقاتهن، بضم الصاد وفتح الدال، وصدقاتهن، ذكره الزجاج. ولايقرأ من هذه إلا بما قرئ به صدقاتهن، لان القراء ة سنة متبعة.

وقوله: “ نحلة ” نصب على المصدر، ومعناه، قال بعضهم: فريضة، وقال بعضهم ديانة، كما يقال: فلان ينتحل كذا وكذا، أي يدين به، ذكره الزجاج، وابن خالويه.

قال بعضهم: هي نحلة من الله لهن، أن جعل على الرجل الصداق ولم يجعل على المرأة شيئا من الغرم، وذلك نحلة من الله تعالى للنساء.

ويقال: نحلت الرجل: إذا وهبت له نحلة ونحلا، ونحل جسمه ونحل: إذا دق، وسمي النحل نحلا لان الله نحل الناس منها العسل الذي يخرج من بطونها، والنحلة عطية عليك على غير جهة المثامنة، والنحلة الديانة، والمنحول من الشعر ماليس له، واختلفوا في المعني بقوله “ وآتوا النساء ” فقال ابن عباس، وقتادة، وابن جريج، وابن زيد، واختاره الطبري، والجبائي، والرماني، والزجاج: المراد به الازواج، أمرهم الله تعالى باعطاء المهر إذا دخل بها كملا، إذا سمى لها، فأما غير المدخول بها إذا طلقت فان لها نصف المسمى، وإن لم يكن سمى، فلها المتعة على ما بيناه فيما مضى.

—

(١) قائله أحيحة بن الجلاح الاوسي. معاني القرآن للفراء ١: ٢٥٥، والكامل لابن الاثير ١: ٢٧٨، واللسان (عيل) من قصيدة قالها في حرب بين قومه وبين الخزرج، وفي معاني القرآن بدل (وما) في الموضعين (ولا).

تفسير التبيان ج٣

وقال أبوصالح: هذا خطاب للاولياء، لان الرجل منهم كان إذا زوج أيمة أخذ صداقها دونها، فنهاهم الله عن ذلك، وأنزل هذه الآية.

وروى هذا أبوالجارود، عن أبي جعفر (ع)، وذكر المعمر بن سليمان، عن أبيه، قال: زعم حضرمي ان اناسا كانوا يعطي هذا الرجل أخته، ويأخذ أخت الرجل، ولا يأخذون كثيرمهر، فنهى الله عن ذلك، وأمر باعطاء صداقهن، وأول الاقوال أقوى، لان الله تعالى ابتدأذكر هذه الآية بخطاب الناكحين للنساء، ونهاهم عن ظلمهن والجور عليهن، ولا ينبغي أن يترك الظاهر من غير حجة ولادلالة.

وقوله: (فان طبن لكم عن شئ منه نفسا) اختلفوا فيمن المخاطب به، فقال عكرمة، وابراهيم، وعلقمة، وقتادة، وابن عباس، وابن جريج، وابن زيد: الخطاب متوجه إلى الازواج، لان أناسا كانوا يتأثمون أن يرجع أحدهم في شئ مما ساق إلى امرأته، فانزل الله هذه الآية.

وقال أبوصالح:، المعني به الاولياء، لانه حمل أول الآية أيضا عليهم، على ما حكيناه عنه، والاول هو الاولى، لانابينا أن الخطاب متوجه إلى الازواج الناكحين، فكذلك آخر الآية.

ومعنى “ فان طبن لكم عن شئ منه نفسا ” إن طابت لكم أنفسهن بشئ، ونصبه على التمييز، كما يقولون: ضقت بهذا الامر ذرعا، وقررت به عينا، والمعنى ضاق به ذرعي وقرت به عيني، كما قال الشاعر:

إذا التياز ذو العضلات قلنا

“ اليك اليك ” ضاق بها ذراعا(١)

وإنما هو على ذرعا وذراعا، لان المصدر والاسم يدلان على معني واحد، فنقل صفة الذراع إلى رب الذراع، ثم أخرج الذراع مفسرة لموقع الفعل، ولذلك وحد النفس لما كانت مفسرة لموقع الخبر، والنفس المراد به الجنس، يقع على الواحد

—

(١) قائله القطامي، ديوانه: ٤٤. واللسان (تيز) ومعاني القرآن ١: ٢٥٦.

والتياز: الكثير اللحم. وقوله (اليك اليك) أي: خذها.

تفسير التبيان ج٣

والجمع، كما قال الشاعر:

بها جيف الحسرى فأما عظامها

فبيض وأما جلدها فصليب(١)

ولم يقل: فجلودها، ولو قال: (فان طبن لكم عن شئ منه) أنفسا لمجاز، وكذلك ضقت به أذرعا وذراعا.

فأما قوله: (بالاخسرين أعمالا)(٢) إنما جمع لئلا يوهم أنه عمل يضاف إلى الجميع، كما يضاف القتل إلى جماعة إذا رضوا به، ومالاوا عليه.

ومثل الآية: أنت حسن وجها، فالفعل للوجه، فلما نقل إلى صاحب الوجه، نصب الوجه على التمييز.

وقوله: (فكلوه هنيئا مريئا) فهنيئا مأخوذ من هنأت البعير بالقطران، وذلك إذا جرب فعولج به، كما قال الشاعر:

متبذلا تبدو محاسنه

يضع الهناء مواضع النقب(٣)

فالهني شفاء من المرض، كما أن الهناء شفاء من الجرب.

ومعنى (فكلوه هنيئا مريئا) أي دواء شافيا، يقال منه: هنأني الطعام ومرأني: إذا صار لي دواء وعلاجا شافيا، وهنيني ومريني بالكسر، وهي قليلة، ومن قال: هناني يقول في المستقبل: يهناني، ويمراني، ومن يقول: هنأني، يقول يهنئني، ويمرئني، فاذا أفردوا قالوا: قد أمراني هذا الطعام، ولايقولون: أهنانى، والمصدر منه هنا، مرا، وقد مرؤ هذا الطعام مرا، ويقال: هنأت القوم إذا علتهم، وهنأت فلاناالمال إذا وهبته له، أهنؤه هنا، ومنه قولهم: انما سميت هانيا لتهنا، أي: لتعطي.

ومعنى قوله: (فان طبن لكم عن شئ منه) يعني من المهر، و “ من ” ههنا ليست للتبعيض وانما معناه لتبيين الجنس، كما قال (فاجتنبوا الرجس من الاوثان)(٥) ولو وهبت له المهر كله لجاز، وكان حلالا بلاخلاف.

—

(١) قائله علقمة بن عبدة (علقمة الفحل) ديوانه: ٢٧، وشرح المفضليات: ٧٧٧، وسيبويه ١: ١٠٧ من قصيدة في الحارث بن جبلة بن أبي شمر الغساني حين أسر أخاه شأسا، فرحل اليه علقمة يطلب فكه.

وقوله: (بها حيف الحسرى) الضمير راجع إلى المطلوب في البيت السابق، وهي آثار الطريق، والصليب الودك الذي يسيل من جلودها بعد موتها.

(٢) سورة الكهف: آية ١٠٤.

(٣) قائله دريد بن الصمة. اللسان (نقب) والاغاني ١٠: ٢٢، والشعر والشعراء ٣٠٢.

والنقب - بضم النون وسكون القاف وفتحها - جمع نقبه، أول الجرب حين يبدو.

(٤) سورة الحج: آية ٣٠.

قوله تعالى: (ولاتؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا(5))

تفسير التبيان ج٣

واستدل أبوعلي بهذه الآية على أن لولي اليتيمة الذي هو غير الاب أن يزوج اليتيمة، أو يتزوجها قبل أن تحيض، أو يكمل عقلها، بأن(١) قال الخطاب في قوله: (وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى) متوجه إلى الاولياء الذين كانوا يتحرجون من العقد على اليتامى اللائى لهم عليهن ولاية، خوفا من الجور، فقال الله لهم: ان خفتك من العقد على أربع فعلى ثلاث، أو اثنتين، أو واحدة، أوما ملكت أيمانكم من سوهن، ثم أمرهم باعطائهن المهر، ثم قال: (فان طبن لكم) يعني الازواج الذين هم الاولياء، “ عن شئ ” من ذلك، “ فكلوه هنيئا مريئا ” وهذا الذي قاله ليس بصحيح، لانه لايسلم له أولا أنه خطاب للاولياء، فما الدليل على ذلك ثم إن عندنا وعند الشافعي ليس لاحد من الاولياء أن يزوج الصغيرة إلا الاب(٢) خاصة فكيف يسلم له ما قاله؟ ومن قال: يجوز ذلك، قال: يكون العقد موقوفا على بلوغها ورضاها، فان لم ترض كان لها الفسخ، فعلى كل حال لايصح ماقاله.

قوله تعالى: (ولاتؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا(٥))

آية.

القراء ة، والمعنى: قرأنافع، وابن عباس، قيمابغير الف. اختلف أهل التأويل فيمن المراد بالسفهاء المذكورين في الآية، فقال ابن عباس، وسعيد بن جبير، والحسن، والسدي، والضحاك، ومجاهد، وقتادة، وأبومالك: إنهم النساء والصبيان، وهو الذي رواه أبوالجارود، عن أبي جعفر (ع) وقال سعيد بن جبير، والحسن

—

(١) في المطبوعة: فان، وقد صححنا على المخطوطة.

(٢) في المطبوعة: إلى الاب، وهو تحريف.

تفسير التبيان ج٣

وقتادة، في رواية أخرى عنهم: أنهم الصبيان الذين لم يبلغوا فحسب، وقال أبومالك، معناه: لاتعط ولدك السفيه مالك فيفسده الذي هو قيامك وقال ابن عباس في رواية أخرى: إنها نزلت في السفهاء وليس لليتامى في ذلك شئ، وبه قال ابن زيد، وقال ابوموسى الاشعري ثلاثة يدعون فلا يستجيب الله لهم: رجل كانت له امرأة سيئة الخلق فلم يطلقها، وقال: اللهم خلصني منها، ورجل أعطى مالا سفيها، وقد قال الله: “ ولاتؤتوا السفهاء أموالكم ”، ورجل له على غيره مال فلم يشهد عليه.

وقد روي عن أبي عبدالله (ع) ان السفيه شارب الخمر، ومن جرى مجراه، وقال المعتمر بن سليمان، عن أبيه، قال: زعم حضرمي أن المراد به النساء خاصة، وروي ذلك عن مجاهد، والضحاك، وابن عمر، والاولى حمل الآية على عمومها في المنع من اعطاء المال السفيه، سواء كان رجلا أو امرأة بالغا أو غير بالغ.

والسفيه هو الذي يستحق الحجر عليه، لتضييعه ماله، ووضعه في غير موضعه، لان الله تعالى قال عقيب هذه الاوصاف: “ وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح، فان آنستم منهم رشدا فادفعوا اليهم أموالهم ” فامر الاولياء بدفع الاموال إلى اليتامى إذا بلغوا، وأونس منهم رشد، وقد يدخل في اليتامى الذكور والاناث، فوجب حملها على عمومها.

اللغة: فأما من حمل الآية على النساء خاصة، فقوله ليس بصحيح، لان فعيلة لايجمع فعلاء، وانما يجمع فعايل وفعيلات، كغريبة وغرايب وغريبات، وقد جاء: فقيرة وفقراء، ذكره الرماني. فأما الغرباء فجمع غريب.

المعنى: وقوله: “ أموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم ” اختلفوا في معناه.

تفسير التبيان ج٣

فقال ابن عباس، وأبوموسى الاشعري، والحسن، وقتادة، ومجاهد، وحضرمي.

معناه: لاتؤتوا ياأيها الرشد السفهاء من النساء والصبيان - على ماذكرنا من اختلافهم - “ أموالكم التي جعل الله لكم ” يعني أموالكم التي تملكونها، فتسلطوهم عليها، فيفسدوها، ويضيعوها، ولكن “ ارزقوهم فيها ” إن كانوا ممن يلزمكم نفقته، واكسوهم “ وقولوا لهم قولا معروفا ”.

وقال السدي: معناه: لاتعط امرأتك وولدك مالك، فيكونوا هم الذين ينفقون ويقومون عليك، واطعمهم من مالك، واكسهم.

وبه قال ابن عباس، وابن زيد.

وقال سعيد ابن جبير: يعني ب‍ “ أموالكم ” أموالهم، كما قال: “ ولاتقتلوا أنفسكم ”(١) قال: واليتامى لاتؤتوهم أموالهم، “ وارزقوهم فيها واكسوهم ”.

والاولى حمل الآية على الامرين، لان عمومه يقتضي ذلك، فلايجوز أن يعطى السفيه الذي يفسد المال، ولااليتيم الذي لم يبلغ، ولاالذي بلغ ولم يؤنس منه الرشد، ولا أن يوصى إلى سفيه، ولا يختص ببعض دون بعض، وإنما يكون اضافة مال اليتيم إلى من له القيام بأمرهم، على ضرب من المجاز، أو لانه أراد: لا تعطوا الاولياء ما يخصهم لمن هو سفيه(٢) ويجري ذلك مجرى قول القائل لواحد: يافلان أكلتم أموالكم بالباطل، فيخاطب الواحد بخطاب الجميع، ويريد به أنك وأصحابك أو قومك أكلتم، ويكون التقدير في الآية: “ ولاتؤتوا السفهاء أموالكم ” التي بعضها لكم، وبعضها لهم، فيضيعوها.

اللغة: وقوله: “ التي جعل الله لكم قياما ” معناه: ماجعله قوام معايشكم ومعايش سفهائكم، التي بها تقومون قياما، وقيما، وقواما، بمعنى واحد.

وأصل القيام: القوام، فقلبت الواو ياء للكسرة التي قبلها، كما قالوا: صمت صياما، وحلت حيالا، ومنه: فلان قوام أهله، وقيام أهله.

—

(١) سورة النساء: آية ٢٨.

(٢) هكذا في المطبوعة والمخطوطة، وهي كما ترى.

تفسير التبيان ج٣

ومنه: قوام الامر وملاكه، وهو اسم. والقيام مصدر.

المعنى: وبهذا التأويل قال أبومالك، والسدي، وابن عباس، والحسن، ومجاهد، وابن زيد.

وقوله: (وارزقوهم فيها واكسوهم) اختلفوا في تأويله، فمن قال: عنى بقوله: (ولا تؤتوا السفهاء أموالكم) يعني أموال أولياء السفهاء، فانهم قالوا: معناه: وارزقوا أيها الناس سفهاء كم، من نسائكم وأولادكم من أموالكم، طعامهم، وما لابد لهم منه. ذهب إليه مجاهد، والسدي، وغيرهما ممن تقدم ذكره.

ومن قال: إن الخطاب للاولياء، بأن لايؤتوا السفهاء أموالهم، يعني أموال السفهاء، حمل قوله: “ وارزقوهم فيها واكسوهم ” على أنه من أموال السفهاء، يعني ما لابد منه من مؤنهم، وكسوتهم، وإذا حملنا الآية على عمومها، على مابيناه، فالتقدير: وارزقوا أيها الرشد من خاص أموالكم من يلزمكم النفقة عليه، مما لابد منه من مؤنة وكسوة، ولاتسلموا إليه إذا كان سفيها، فيفسد المال. ويا أيها الاولياء، أنفقوا على السفهاء من أموالهم، التي لكم الولاية عليها، قدر مايحتاجون إليه من النفقة والكسوة.

وقوله: (وقولوا لهم قولا معروفا) قال مجاهد، وابن جريج. قولوا لهم، يعني للنساء والصبيان، وهم السفهاء، “ قولا معروفا ” في البر والصلة.

وقال ابن زيد: ان كان السفيه ليس من ولدك، ولايجب عليك نفقته، فقل له قولا معروفا، مثل: عافانا الله وإياك، بارك الله فيك.

وقال ابن جريج: معناه: يامعاشر ولاة السفهاء، قولوا قولا معروفا للسفهاء، وهو: إن صلحتم ورشدتم، سلمنا إليكم أموالكم، وخلينا بينكم وبينها، فاتقوا الله في أنفسكم وأموالكم، وما أشبه ذلك، مما هو واجب عليكم، ويحثكم على الطاعة،، وينهاكم عن المعصية.

قوله تعالى : (وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فان آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف فاذا دفعتم إليهم أموالهم فاشهدوا عليهم وكفى بالله حسيبا(6))

تفسير التبيان ج٣

وقال الزجاج: معناه: علموهم مع إطعامكم إياهم وكسوتكم إياهم، أمر دينهم. وفي الآية دلالة على جواز الحجر على اليتيم إذا بلغ، ولم يؤنس منه الرشد، لان الله تعالى منع من دفع المال إلى السفهاء، وقد بيناأن المراد به أموالهم على بعض الاحوال.

وفي الآية دلالة على وجوب الوصية، إذا كان الورثة سفهاء، لان ترك الوصية بمنزلة إعطاء المال في حال الحياة إلى من هو سفيه، وإنما سمي الناقص العقل سفيها(١)، وان لم يكن عاصيا، لان السفه هو خفة الحلم، ولذلك سمي الفاسق سفيها، لانه لاوزن له عند أهل الدين(٢)، والعلم فثقل الوزن وخفته، ككبر القدر وصغره.

قوله تعالى : (وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فان آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف فاذا دفعتم إليهم أموالهم فاشهدوا عليهم وكفى بالله حسيبا(٦))

آية بلا خلاف.

المعنى: هذا خطاب لاولياء اليتامى، أمرالله تعالى بأن يختبروا عقول اليتامى في أفهامهم، وصلاحهم في أديانهم، وإصلاحهم أموالهم. وهو قول قتادة، والحسن، والسدي، ومجاهد، وابن عباس، وابن زيد. وقد بيناأن الابتلاء معناه الاختبار فيما مضى.

وقوله: “ حتى إذا بلغوا النكاح ” معناه: حتى يبلغوا الحد الذي يقدرون على مجامعة النساء وينزل، وليس المراد الاحتلام، لان في الناس من لايحتلم، أو يتأخر احتلامه، وهوقول أكثر المفسرين: مجاهد، والسدي، وابن عباس، وابن زيد.

—

(١) (سفيها) ساقطة من المطبوعة.

(٢) عند (أهل الدين) ساقطة من المطبوعة.

تفسير التبيان ج٣

ومنهم من قال: إذا كمل عقله، واونس منه الرشد، سلم إليه ماله، وهو الاقوى.

ومنهم من قال: لايسلم إليه حتى يكمل له خمس عشرة سنة، وإن كان عاقلا، لان هذا حكم شرعي، وبكمال العقل تلزمه المعارف لاغير، وقال أصحابنا: حد البلوغ إما بلوغ النكاح، أو الانبات في العانة، أوكمال خمس عشرة سنة.

وقوله: “ فان آنستم منهم رشدا ” معناه: فان وجدتم منهم رشدا وعرفتموه، وهو قول ابن عباس.

اللغة: تقول: آنست من فلان خيرا إيناسا وأنست به أنسا: إذا ألفته.

وفي قراء ة عبدالله: فان أحسيتم يعني أحسستم، أي وجدتم، والاصل فيه: أبصرتم.

ومنه قوله: “ آنس من جانب الطور نارا ”(١) أي أبصر، ومنه أخذ انسان العين، وهو حدقتها التي يبصر بها.

المعنى: واختلفوا في معنى الرشد(٢)، فقال السدي، وقتادة: معناه عقلا ودينا وصلاحا.

وقال الحسن(٣)، وابن عباس: معناه: صلاحا في الدين، وإصلاحا للمال.

وقال مجاهد، والشعبي: معناه العقل.

قال: لايدفع إلى اليتيم ماله، وإن أخذ بلحيته، وإن كان شيخا، حتى يؤنس منه رشده: العقل.

وقال ابن جريج: صلاحا، وعلما بما يصلحه. والاقوى أن يحمل على أن المراد به العقل، وإصلاح المال، على ماقال ابن عباس، والحسن، وهو المروي عن أبي جعفر (ع)، للاجماع على أن من يكون كذلك لايجوز الحجر في ماله، وان كان فاجرا في دينه، فاذا كان ذلك اجماعا

—

(١) سورة القصص: آية ٢٩.

(٢) (واختلفوا في معنى الرشد) ساقطة من المطبوعة.

(٣) (الحسن) ساقط من المطبوعة.

تفسير التبيان ج٣

فكذلك إذا بلغ، وله مال في يدوصي أبيه أو في يد حاكم قد ولي ماله، وجب عليه أن يسلم إليه ماله، إذا كان عاقلا، مصلحا لما له، وإن كان فاسقا في دينه. وفي الآية دلالة على جواز الحجر على العاقل، إذا كان مفسدافي ماله، من حيث أنه إذاكان عند البلوغ يجوز منعه المال إذا كان مفسدا له، فكذلك في حال كمال العقل إذاصار بحيث يفسد المال، جاز الحجر عليه، وهو المشهور في أخبارنا.

ومن الناس من قال: لايجوز الحجر على العاقل، ذكرناه في الخلاف.

وقوله: (فادفعوا إليهم أموالهم ولاتأكلوها إسرافا وبدارا) فهو خطاب لاولياء اليتيم، أمرهم الله تعالى إذا بلغ اليتيم، وأونس منه الرشد، على ما فسرناه، أن يسلم إليه ماله، ولايحبسه عنه.

وقوله: (ولا تأكلوها اسرافا) معناه بغير ما أباحه الله لكم.

وقال الحسن، والسدي: الاسراف في الاكل. وأصل الاسراف تجاوز الحد المباح إلى ما لم يبح، وربما كان ذلك في الافراط، وربما كان في التقصير غير أنه إذا كان في الافراط يقال منه: أسرف يسرف إسرافا، وإذا كان في التقصير يقال: سرف يسرف سرفا، يقال: مررت بكم فسرفتكم، يريد: فسهوت عنكم، واخطأتكم، كما قال الشاعر:

اعطوا هنيدة يحدوها ثمانية

ما في عطائهم من ولا سرف(١)

يعني لاخطأفيه، يريد أنهم يصيبون مواضع العطاء فلايخطونها.

وقوله: “ وبدارا أن يكبروا ” فالبدار والمبادرة مصدران، فنهى الله تعالى أولياء اليتامى أن يأكلوا أموالهم اسرافا بغير ما أباح الله لهم أكله، ولا مبادرة منكم بلوغهم، وإيناس الرشد منهم، حذرا أن يبلغو ا، فيلزمكم تسليمه إليهم، وبه قال ابن عباس، وقتادة، والحسن، والسدي، وابن زيد.

—

(١) قائله جرير ديوانه ٢: ١٥ واللسان (هند) و (سرف) وهومن قصيدة يمدح بها يزيد بن عبدالملك، ويهجو آل المهلب.

قوله: (هنيدة) اسم لكل مئة من الابل، و (هنيد) لايصرف ولايدخل عليه الالف واللام ولايجمع وليس له واحد من جنسه.

و (ثمانية) أي ثمانية من العبيد: وكان في المخطوطة والمطبوعة (عطاء كم) وهو مناسب في المعنى ولكن لم أجد أحد يرويه الا (عطائهم).

تفسير التبيان ج٣

وأصل البدار الامتلاء. ومنه البدر القمر، لامتلائه نورا، والبدرة: لامتلائها بالمال، والبيدر: لامتلائه بالطعام، وموضع “ أن ” نصب بالمبادرة، والمعنى: لاتأكلوها مبادرة كبرهم.

وقوله: (ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف " يعني: من كان غنيا من ولاة أموال اليتامى فليستعفف بماله عن أكلها، وبه قال ابن عباس، وابراهيم.

وقوله: (ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف) قال عبيدة: معناه القرض، وهو المروي عن أبي جعفر (ع)، ألا ترى أنه قال: (فاذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم) “ ومن كان فقيرا ” فاختلفوا في الوجه الذي يجوز له أكل مال اليتيم به إذا كان فقيرا، وهو المعروف، فقال سعيد بن جبير، وعبيدة السلماني، وأبوالعالية، وأبووائل، والشعبي، ومجاهد، وعمر بن الخطاب: هو أن يأخذه قرضا على نفسه فيما لابد له منه، ثم يقضيه، وبينا أنه المروي عن أبي جعفر (ع).

وقال الحسن، وإبراهيم، ومكحول، وعطاء بن أبي رباح: يأخذ ماسد الجوعة، ووارى العورة، ولا قضاء عليه، ولم يوجبوا أجرة المثل، لان أجرة المثل ربما كانت أكثر من قدر الحاجة. والظاهر في أخبارنا أن له أجرة المثل، سواء كان قدر كفايته، أولم يكن.

وسئل ابن عباس عن ولي يتيم له إبل هل له أن يصيب من ألبانها؟ فقال: إن كنت تلوط حوضها، وتهنأ جرباها، فأصبت من رسلها، غير مضر بغسل ولاناهكه في الحلب.

معنى تلوط حوضها: تطينه، وتهنأ جرباها، معناه: تطليها بالهناء، وهو الخضخاض، ذكره الازهري، والرسل اللبن، والنهك: المبالغة في الحلب.

واختلفوا في هل للفقير من ولي اليتيم أن يأكل من ماله هو وعياله، فقال عمروبن عبيد: ليس له ذلك، لقوله: “ فليأكل بالمعروف ” فخصه بالاكل، وقال الجبائي: له ذلك لان قوله: “ بالمعروف ” يقتضي أن يأكل هو وعياله، على ماجرت به العادة في أمثاله، وقال إن كان المال واسعا كان له أن يأخذ قدر كفايته، له ولمن يلزمه نفقته من غير اسراف، وإن كان قليلا كان له أجرة المثل

قوله تعالى: (للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والا قربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا(7))

تفسير التبيان ج٣

لاغير، وإنما لم يجعل له أجرة المثل إذا كان المال كثيرا، لانه ربما كان أجرة المثل أكثر من نفقته بالمعروف، وعلى ما قلناه من أن له أجرة المثل سقط هذا الاعتبار.

وقوله: (فاذا دفعتم إليهم أموالهم فاشهدوا عليهم) خطاب لاولياء اليتامى، إذا دفعوا أموال اليتامى إليهم، أن يحتاطوا لانفسهم بالاشهاد عليهم، لئلايقع منهم جحود، ويكونوا أبعد من التهمة، وسواء كان ذلك في أيديهم، أو استقرضوه ديناعلى نفوسهم، فان الاشهاد يقتضيه الاحتياط، وليس بواجب.

وقوله: (كفى بالله حسيبا) معناه: كفى الله، والباء زائدة، وقال السدي: معناه: شهيدا ههنا، وقيل: معناه: وكفى بالله كافيا من الشهود، ولان أحسبنى معناه: كفائي، والمعنى: وكفى بالله شهيدا في الثقة بايصال الحق إلى صاحبه والمحسب من الرجال المرتفع النسب. والمحسب، المكفى.

وولي اليتيم المأمور بابتلائه، وهوالذي جعل إليه القيام به، من وصي، أو حاكم، أو أمين،، ينصبه الحاكم. وأجاز أصحابنا الاستقراض من مال اليتيم إذا كان مليا، وفيه خلاف.

قوله تعالى: (للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والا قربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا(٧))

آية بلاخلاف.

النزول: اختلفوا في سبب نزول هذه الآية، فقال قتادة، وابن جريج، وابن زيد: إن أهل الجاهلية كانوا يورثون الذكور دون الاناث، فنزلت هذه الآية ردا لقولهم.

وقال الزجاج: كانت العرب لاتورث إلا من طاعن بالرماح، وذاد عن الحريم والمال، فنزلت هذه الآية ردا عليهم، وبين أن للرجال نصيبا مما ترك الوالدان والاقربون، “ وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون، مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا ” يعني حظا مفروضا، قال الزجاج: مفروضا. نصب على الحال،

تفسير التبيان ج٣

وقال غيره: هو إسم في موضع المصدر، كقولك قسما واجبا، وفرضا لازما، ولو كان إسما ليس فيه معنى المصدر، لم يجز قولك: عندي حق درهما، ويجوز: لك عندي درهم هبة مفترضة(١) وأصل الفرض الثبوت، والفرض: الحز في سية القوس حيث يثبت الوتر، والفرض: ما أثبته على نفسك من هبة أو صلة، والفرض: إيجاب الله عزوجل على العبد ما يلزمه فعله لاثباته عليه، والفرض: جند يفترضون، والفرض: ما أعطيت من غير قرض، لثبوت تمليكه، والفرض: ضرب من التمر.

والفارض المسنة، والفرضة: حيث ترمي(٢) السفن من النهر وكل ضخم فارض، والفرق بين الفرض والوجوب أن الفرض هو الايجاب، غير أن الفرض يقتضي فارضا فرضه، وليس كذلك الواجب لانه قد يجب الشئ في نفسه من غير إيجاب موجب، ولذلك صح وجوب الثواب والعوض على الله تعالى، ولم يجز فرضه عليه.

وأصل الوجوب الوقوع، يقال: وجب الحائط وجوبا فهو واجب، إذا وقع، وسمعت وجبة أي وقعة كالهدة، ومنه “ وجبت جنوبها ”(٣) أي وقعت لجنوبها، ووجب الحق وجوبا، إذا وقع سببه، كوجوب رد الوديعة، وقضاء الدين، ووجوب شكر المنعم، ووجوب الاجر، وإنجاز الوعد، ووجب القلب وجيبا إذا خفق من فزع وقعة كالهدة.

وفي الآية دليل على بطلان القول بالعصبة، لان الله تعالى فرض الميراث للرجال والنساء، فلو جاز أن يقال: النساء لايرثن في موضع، لجاز لآخرين أن يقولوا: والرجال لايرثون، والخبر المدعى في العصبة خبر واحد، لايترك له عموم القرآن، لانه معلوم، والخبر مظنون، وقد بينا ضعف الخبر في كتاب تهذيب الاحكام، فمن أراده وقف عليه من هناك.

وفي الآية أيضا دلالة على أن الانبياء يورثون، لانه تعالى عم الميراث للرجال والنساء، ولم يخص، نبيا من غيره، وكما لايجوز أن يقال: النبي لايرث،

—

(١) في المطبوعة: مقبوضة.

(٢) في المطبوعة: ترقا.

(٣) سورة الحج: آية ٣٦.

قوله تعالى: (وإذاحضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا(8))

تفسير التبيان ج٣

لانه خلاف الآية، فكذلك لايجوز أن يقال: لايورث، لانه خلافها، والخبر الذي يروون أنه قال: نحن معاشر الانبياء لانورث، ماتركناه صدقة، خبر واحد، وقد بينا مافيه، في غير موضع، وتأولناه، بعد تسليمه.

قوله تعالى: (وإذاحضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا(٨))

آية بلاخلاف.

المعنى: هذه الآية عندنا محكمة، وليست منسوخة، وهو قول ابن عباس، وسعيد ابن جبير، والحسن، وابراهيم، ومجاهد، والشعبي، والزهري، ويحيى بن يعمر، والسدي، والبلخي، والجبائي، والزجاج، وأكثر المفسرين والفقهاء.

وقال سعيد ابن المسيب، وأبومالك، والضحاك، هي منسوخة، وإرزاق من حضر قسمة الميراث من هذه الاصناف، ليس بواجب، بل هومندوب إليه، وهو الذي اختاره الجبائي، والبلخي، والرماني، وجعفر بن مبشر، وأكثر الفقهاء والمفسرين.

وقال مجاهد: هو واجب، وحق لازم ماطابت به أنفس الورثة. وكل من ذهب إلى أنها منسوخة قال: إن الرزق ليس بواجب، وكذلك من قال انها في الوصية. واختلفوا فيمن المخاطب بقوله: “ فارزقوهم ” فقال أكثر المفسرين: إن المخاطب بذلك الورثة، أمروا بأن يرزقوا المذكورين، إذا كانوا لاسهم لهم في الميراث، وقال آخرون إنها تتوجه إلى من حضرته الوفاة، وأراد الوصية، فانه ينبغي له أن يوصي لمن لايرثه من هؤلاء المذكورين، بشئ من ماله.

وروي هذا القول الاخير عن ابن عباس، وعبدالله بن عبدالرحمن بن أبي بكر، وسعيد ابن المسيب، واختار الطبري هذا الوجه، والوجه الاول روي عن ابن عباس، وعبدالله بن الزبير، وأبي موسى الاشعرى، وابن سيرين، والحسن، وسعيد بن جبير.

تفسير التبيان ج٣

قال سعيد بن جبير: إن كان الميت أوصى لهم بشئ أنفذت وصيته، وإن كان الورثة كبارا أرضخوا لهم، وإن كانوا صغارا قال وليهم: إني لست أملك هذا المال، وليس لي، إنما هو للصغار، فذلك قوله: (وقولوا لهم قولا معروفا) وبه قال السدي، وابن عباس.

واختلفوا فيمن المامور [ بقول ](١) المعروف، فقال سعيد بن جبير: أمر الله يقول الولي الذي لايرث، للمذكورين قولا معروفا، ويقول: إن هذا لقوم غيب أو يتامى صغار، ولكم فيه حق، ولسنا نملك أن نعطيكم منه.

وقال قوم: المأمور بذلك الرجل الذي يوصي في ماله، والقول المعروف: أن يدعو لهم بالرزق والغنى، وما أشبه ذلك.

وروي عن ابن عباس، وسعيد بن المسيب، وابن زيد: أن الآية في الوصية، على أن يوصوا للقرابة، ويقولوا لغيرهم قولا معروفا.

ومن قال إنها على الوجوب، قال: لايعطي من مال اليتيم شيئا، ويقول قولا معروفا، ذهب إليه ابن عباس، وسعيد بن جبير، والحسن، والسدي.

وروى ابن علية، عن عبيدة، أنه ذبح شاة من مال اليتيم، وقسمه بينهم، وقال: كنت أحب أن يكون من مالي لولا هذه الآية.

وعمل ابن سيرين في مال اليتيم ماعمل عبيدة، وأقوى الاقوال أن يكون الخطاب متوجها إلى الوراث البالغين، لان فيه أمرا بالرزق لمن حضر، ولم يخاطب الله من لايملك أن يخرج من مال غيره شيئا، فكأن الله تعالى حث هؤلاء، ورغبهم في أن يجعلوا للحاضرين شيئا مما يحقهم(٢)، ويقولوا لهم قولا، معروفا، فيصير ردا جميلا، من غير تأفف، ولا تضجر، وكذلك لو قلنا إنها متوجهة إلى الموصي، لكان محمولا على أنه يستحب له أن يوصي لهؤلاء بشئ من ماله، مالم يزد على الثلث، فان لم يختر ذلك قال لهم قولا جميلا، لا يتألمون منه، ولا يغتمون به.

وفي الآية حجة على المجبرة، لانه تعالى قال: “ فارزقوهم ” وفيه دلالة على أن الانسان يرزق غيره على معنى التمليك، وأن الله لايرزق حراما، لانه لو رزقه لخرج برزقه إياه من أن يكون حراما، ومثله قوله: “ وهو خير الرازقين ”.

—

(١) في المطبوعة: لقوله المعروف، وفي المخطوطة: لقوله بالمعروف، وكلاهما تحريف.

(٢) هكذا في المطبوعة والمخطوطة والاولى: مما يلحقهم.

قوله تعالى: (وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا(9))

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: (وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا(٩))

آية بلاخلاف.

المعنى: قيل في معنى الآية أربعة أقوال: أحدها - النهي عن الوصية بمايجحف بالورثة، ويضر بهم، هذا قول ابن عباس، في بعض الروايات، وسعيد بن جبير، والحسن، وقتادة، والسدي، والضحاك، ومجاهد.

الثاني - قال الحسن: كان الرجل يكون عند الميت فيقول: أوص بأكثر من الثلث من مالك، فنهاه الله عن ذلك.

الثالث - روي عن ابن عباس: أنه خطاب لولي مال اليتيم، يأمره بأداء الامانة فيه، والقيام بحفظه، كما لو خاف على مخلفيه، إذاكانوا ضعافا، وأحب أن يفعل بهم.

الرابع - قال مقسم: هي في حرمان ذوي القربى أن يوصي لهم، بأن يقول الحاضر للوصية: لاتوص لاقاربك، ووفر على ورثتك.

اللغة: والذرية: على وزن فعلية، منسوبة إلى الذر، ويجوز أن يكون أصلها ذرورة، لكن الراء أبدلت ياء، وأدغمت الواو فيها، وهي بضم الذال، ويجوز فيها كسرها، وقد قرئ به في الشواذ، ومن كسر الذال فلكسرة الراء، كما قالوا في عنى عتي، وعصي، وضعاف: جمع ضعيف وضعيفة، كقولك: ظريف وظريفة وظراف، وخبيث وخباث، ويجمع أيضا ضعفاء.

وأصل الضعاف من الضعف، وهو النقص في القوة، ومنه المضاعف، لانه ينفي الضعف، ومنه الضعف.

وقوله: (فليتقوا الله) يعني: فليتقوا معاصيه، (وليقولوا قولا سديدا)

قوله تعالى: (إن الذين يأكلون أموال اليتامي ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا(10))

تفسير التبيان ج٣

وهو السليم من خلل الفساد، وذلك الحق بالدعاء إلى العدل في القسم بمالايجحف بالورثة، ولايحرم ذوي القربي، وأصل السديدمن سد الخلل، تقول: سددته أسده سدا، والسداد: الصواب، والسداد - بكسر السين - من قولهم: فيه سداد من عوز، وسدد السهم: إذا قومه، والسد الردم، والسدة في الانف.

المعنى: ومعنى الآية، أنه ينبغي للمؤمن الذي لو ترك ذرية ضعافا بعد موته، خاف عليهم الفقر والضياع، أن يخشى على ورثة غيره من الفقر والضياع، ولايقول لمن يحضر وصيته أن يوصي بما يضر بورثته، وليتق الله في ذلك، وليتق الاضرار بورثة المؤمن، وليقل قولا سديدا، ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وآله أن يوصى بأكثر من الثلث، وقال: “ والثلث كثير ” وقال لسعد “ لان تدع ورثتك أغنياء أحب الي من أن تدعهم عالة يتكففون الناس بأيديهم ”.

الآية: ١٠ - ١٩

قوله تعالى: (إن الذين يأكلون أموال اليتامي ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا(١٠))

آية.

القراء ة والحجة: قرأ ابن عامر، وأبوبكر، عن عاصم: وسيصلون - بضم الياء - الباقون، بفتحها، والفتح أقوى، لقوله: “ لايصلاها إلا الاشقى ”(١) وقوله: “ إلا من هو صال الجحيم ”(٢) ومن ضم الياء ذهب إلى أصلاه الله إذا أحرقه بالنار.

المعنى: وإنما علق الله تعالى الوعيد في الآية لمن يأكل أموال اليتامى ظلما، لانه قد

—

(١) سورة الليل: آية ١٥.

(٢) سورة الصافات: آية ١٦٣.

تفسير التبيان ج٣

يأكله على وجه الاستحقاق، بأن يأخذ منه أجرة المثل، على ماقلناه. أو يأكل منه بالمعروف على مافسرناه، أو يأخذه قرضا على نفسه، فان قيل: إذا أخذه قرضا على نفسه، أو أجرة المثل، فلايكون أكل مال اليتيم، وإنما أكل مال نفسه.

قلنا: ليس الامر على ذلك، لانه يكون أكل مال اليتيم، لكنه على وجه التزم عوضه في ذمته، أو استحقه بالعمل في ماله، فلم يخرج بذلك من استحقاق الاسم بانه مال اليتيم، ولو سلم ذلك، لجاز أن يكون المراد بذلك ضربا من التأكيد وبيانا، لانه لايكون أكل مال اليتيم إلا ظلما. ونصب ظلما على المصدر، وتقديره: إن من أكل مال اليتيم فانه يظلمه ظلما.

وقوله: (إنما يأكلون في بطونهم نارا) قيل في معناه وجهان: أحدهما - ماقاله السدي من أن من أكل مال اليتيم ظلما يبعث يوم القيامة ولهب النار يخرج من فيه، ومن مسامعه، ومن أذنيه وأنفه وعينيه، يعرفه من رآه. بأكل مال اليتيم.

الثاني - أنه على وجه المثل، من حيث أن فعل ذلك يصير إلى جهنم، فتمتلئ بالنار أجوافهم، عقابا على ذلك الاكل منهم، كما قال الشاعر:

وان الذي اصبحتم تحلبونه

دم غير أن اللون ليس باحمرا

يصف أقواما أخذوا الابل في الدية، يقول: فالذي تحلبون من ألبانها ليس لبنا، إنما هو دم القتيل.

اللغة: وقوله: (وسيصلون سعيرا) فالصلا لزوم النار، للاحراق، أو التسخن، أوالانضاج، يقال: صلي بالنار يصلى صلا بالقصر، قال العجاج: وصاليات للصلا صلي(١) ويقال الصلا بالكسر والمد، قال الفرزدق:

—

(١) ديوانه: ٦٧ من ارجوزته المشهورة.

تفسير التبيان ج٣

وقاتل كلب الحي عن نار أهله

ليربض فيها والصلا متكنف(١)

واصطلى صلى بالنار اصطلاء، وأصليته النار اصلاء، إذا القيته فيها.

وفي التنزيل: “ فسوف نصليه نارا ”(٢) والصالي بالشر الواقع فيه قال الشاعر:

لم اكن من جناتها علم الله

واني بحرها اليوم صالي(٣)

ومنه شاة مصلية، أي مشوية.

والسعير بمعنى مسعورة، مثل كف خضيب، بمعنى مخضوبة، والسعر اشعال النارتقول سعرتها أسعرها سعرا.

ومنه قوله: “ وإذا الجحيم سعرت ”(٤) واستعرت النار في الحطب استعارا، واستعرت الحرب والشر استعارا، ومنه سعر السوق، لاستعارها به في النفاق.

المعنى: وأكل مال اليتيم على وجه الظلم، وغصبه متساويان في توجه الوعيد إليه، ولايدل على مثل ذلك في غير مال اليتيم، لان الزواجر عن مال اليتيم أعظم.

وقال الجبائي: هماسواء، ومن غصب من مال اليتيم خمسة دراهم فان الوعيد يتوجه إليه وقال الرماني: لايتوجه إليه، لان أقل المال مئتادرهم.

وقال الجبائي: يلزمه كما يلزم مانع الزكاة.

وقال الرماني: هذا ليس بصحيح، لانه يجوز أن يكون منع الزكاة أعظم، وما قلناه أولا أولى بعموم الآية.

وقوله: لايسمى المال إلا مئتادرهم دعوى محضة، لابرهان عليها.

—

(١) ديوانه: ٥٦ والنقائض ٥٦١ واللسان (صلا) والمعنى: ان الكلب يزاحم أهل الحي على النار وهم متجمعون - متكنفون - عليها من شدة البرد.

(٢) سورة النساء: آية ٢٩.

(٣) قائله الحارث بن عباد البكري الاصمعيات ٦٧ القصيدة ١٧، وحماسة البحتري ٣٣ والكامل لابن الاثير ١: ٢٢٠ وخزانة الادب ١: ٢٢٥ وغيرها. وقد مر البيت في ١: ١٩٥ من هذا الكتاب.

(٤) سورة التكوير: آية ١٢.

قوله تعالى: (يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه أبواه فلامه الثلث فان كان له إخوة فلامه السدس من بع

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: (يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه أبواه فلامه الثلث فان كان له إخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصى بها أو دين آباؤكم وأبناؤكم لاتدرون أيهم أقرب لكم نفعا فريضة من الله إن الله كان عليما حكيما(١١))

آية بلاخلاف.

القراء ة والحجة: قرأ ابن عامر، وابن كثير، وأبوبكر، عن عاصم: يوصى - بفتح الصاد - الباقون بكسرها، وهو الاقوى، لقوله: “ مما ترك إن كان له ولد ” فتقدم ذكر الميت، وذكر المفروض مما ترك(١)، ومن فتحها فلانه ليس لميت معين، وإنما هو شائع في الجميع.

سبب النزول والقصة: وقيل في سبب نزول هذه الآية قولان: أحدهما - قال السدي، وابن عباس: إن سبب نزولها، أن القوم لم يكونوا يورثون النساء والبنات والبنين الصغار، ولم يورثوا إلا من قاتل وطاعن، فأنزل الله الآية، وأعلمهم كيفية الميراث.

وقال عطاء، عن ابن عباس، وابن جريج، عن مجاهد، عن ابن عباس، إنهم كانوا يورثون الولد، وللوالدين الوصية، فنسخ الله ذلك.

وقال محمد بن المنكدر، عن جابر، قال: كنت عليلا مدنفا، فعاده النبي صلى الله عليه وآله، ونضح الماء على وجهه فأفاق، وقال: يارسول الله، كيف أعمل في مالي: فأنزل الله الآية.

—

(١) في المطبوعة (ماترك)

تفسير التبيان ج٣

وروي عن ابن عباس قال: كان المال للولد، والوصية للوالدين والاقربين، فنسخ(١) ذلك بهذه الآية.

المعنى: وهذه الآية عامة في كل ولد يتركه الميت، وان المال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين، وكذلك حكم البنت والبنتين. والبنت(٢) لها النصف، ولهما الثلثان على كل حال، إلا من خصه الدليل من الرق، والكفر، والقتل، فانه لاخلاف أن الكافر، والمملوك، والقاتل عمدا، لايرثون، وإن كان القائل خطأ، فقيه الخلاف وعندنا يرث من المال دون الدية. فأما المسلم فانه عندنا يرث الكافر، وفيه خلاف، ذكرناه في مسائل الخلاف، والعبد لايورث لانه لايملك شيئا، والمرتد لايرث وميراثه لورثته المسلمين، وهذا قول علي (ع).

وقال سعيد بن المسيب: نرثهم ولايرثونا وبه قال معاوية، والحسن، وعبدالله بن معقل، ومسروق وقوله صلى الله عليه وآله “ لايتوارث أهل ملتين ” معناه: لايرث كل واحد منهما صاحبه، فانا نقول: المسلم يرث الكافر، والكافر لايرث المسلم، فلم تثبت حقيقة التوارث بينهما.

ومعنى: “ يوصيكم الله ” فرض عليكم، لان الوصية من الله فرض، كما قال: “ ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به ”(٣) يعني فرض، عليكم، ذكره الزجاج، وإنما لم يعد قوله: “ يوصيكم ” إلى (مثل) فينصبه، لانه كالقول في حكاية الجملة بعده، والتقدير: قال الله: “ في أولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ” ولان الغرض بالآية الفرق بين الموصى به والموصى له، في نحو أوصيت زيدا بعمرو.

وقوله: (فان كن نساء فوق اثنتين) فالظاهر يقتضي أن الثنتين لايستحقان الثلثين، وإنما يستحق الثلثان إذا كن فوق اثنتين، لكن أجمعت الامة أن حكم البنتين حكم من زاد عليهما من البنات، فتركنا له الظاهر.

—

(١) في المطبوعة (فنسخ بهذه الآية) باسقاط ذلك.

(٢) (والبنت) ساقطة من المطبوعة.

(٣) سورة الانعام: آية ١٥١.

تفسير التبيان ج٣

وقال أبوالعباس المبرد، واختاره إسماعيل بن اسحاق القاضي: إن في الآية دليلا على أن للبنتين الثلثين، لانه إذاقال: (للذكر مثل حظ الانثيين) وكان أول العدد ذكرا وأنثى، للذكر الثلثان وللانثى الثلث علم من ذلك أن للبنتين الثلثين، وأعلم الله أن مافوق البنتين لهن، الثلثان.

وحكى الزجاج عمن قال: ذلك معلوم، بقوله تعالى: (يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ماترك)(١) فجعل للاخت النصف، كما جعل للبنت النصف، ثم قال: (فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان)(٢) فأعطيت البنتان الثلثين(٣)، كما أعطيت الاختان الثلثين وأعطي جملة الاخوات الثلثين، فكذلك جملة البنات.

وذكر عن ابن عباس: أن البنتين بمنزلة البنت، وإنما استحق الثلثين الثلاث بنات فصاعدا.

وحكى النظام، في كتاب النكت، عن ابن عباس: أن للبنتين نصفا وقيراطا، قال: لان للبنت الواحدة النصف، وللثلاث بنات الثلثين، فينبغي أن يكون للبنتين ما بينهما، ثم يشتركان في النصف وقيراط بالسوية.

وقوله: (وإن كانت واحدة فلها النصف " يدل على أن فاطمة (ع) كانت مستحقة للميراث، لانه عام في كل بنت، والخبر المدعي في أن الانبياء لايورثون خبر واحد، لايترك له عموم الآية لانه معلوم لايترك بمظنون.

وقوله: (ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد) ليس في ذلك خلاف، وكذلك إن كان واحد من الابوين مع الولد، كان له السدس بالتسمية، بلاخلاف، ثم ينظر، فان كان الولد ذكرا، كان الباقي للولد واحدا كان أو أكثر، بلا خلاف، وكذلك إن كانوا ذكورا واناثا فالمال بينهم، “ للذكر مثل حظ الانثيين ” وإن كانت بنتا كان لها النصف، ولاحد الابوين السدس، والباقي عندنا يرد على البنت وأحد الابوين على قدر سهامهما، أيهما كان، لان قرابتهما سواء، ومن خالفنا يقول: إن كان أحد الابوين اباكان الباقي له، لانه عصبة وإن كانت أما ففيهم من يقول بالرد على البنت وعلى الام ومنهم من يقول: الباقي لبيت المال،

—

(١، ٢) سورة النساء: آية ١٧٥.

(٣) في المخطوطة والمطبوعة (اعطيت البنتين الثلثان) وهو؟.

تفسير التبيان ج٣

وإنما رددنا عليهما لقوله: (وألوا الارحام بعضهم أولى ببعض(١) وههنا هما متساويان، لان البنت تتقرب بنفسها إلى الميت، فكذلك أحد الابوين، والخبر المدعى في أن ماأبقت الفرائض فلاولي عصبة ذكر، خبر ضعيف، بينا وجهه في تهذيب الاحكام، لايخص به عموم القرآن.

وقوله (فان لم يكن له ولد وورثه أبواه فلامه الثلث) فمفهومه أن الباقي للاب وليس فيه خلاف، فان كان في الفريضة زوج كان له النصف، وللام الثلث بالظاهر، وما بقى فللاب.

ومن قال: للام ثلث ما يبقي، فقد ترك الظاهر، وبمثل ماقلناه قال ابن عباس، فان كان بدل الزوج زوجة، كان الامر مثل ذلك، للزوجة الربع، وللام الثلث، والباقي للاب، وبه قال ابن عباس، وابن سيرين.

قوله: (فان كان له إخوة فلامه السدس) ففي أصحابنا من يقول: إنما يكون لها السدس إذا كان هناك أب لان التقدير: فان لم يكن له ولد وورثه أبواه فلامه الثلث، فان كان له إخوة وورثه أبواه فلامه السدس، ومنهم من قال: إن لها السدس مع وجود الاخوة، سواء كان هناك أب أو لم يكن، وبه قال جميع الفقهاء، غير أنا نقول: إن كان هناك أب، كان الباقي للاب، وإن لم يكن أب كان الباقي ردا على الام، ولايرث - أحد من الاخوة والاخوات مع الام شيئا، سواء كانوا من قبل أب وأم أومن قبل أب، أو من قبل أم - على حال، لان الام أقرب منهم بدرجة، ولا يحجب عندنامن الاخوة إلا من كان من قبل الاب والام، أو من قبل الاب، فأما من كان من قبل الام فحسب، فانه لايحجب على حال، ولايحجب أقل من أخوين، أو أخ وأختين، أو أربع أخوات، فأما الاختان فلايحجبان على حال، وخالفنا جميع الفقهاء في ذلك فأما الاخوان(٢) فلا خلاف أنه تحجب بهماالام عن الثلث إلى السدس، إلا ماقال إبن عباس: أنه لايحجب بأقل من ثلثة، لقوله: “ إخوة ” والثلاثة أقل الجمع، وحكي عن

—

(١) سورة الانفال: آية ٧٥.

(٢) في المطبوعة (الاخوات).

تفسير التبيان ج٣

ابن عباس أيضا: أن ما يحجبه الاخوة من سهم الام من الثلث إلى السدس، يأخذه الاخوة دون الاب، وذلك خلاف ما أجمعت الامة عليه، لانه لاخلاف أن أحدامن الاخوة لايستحق مع الابوين شيئا، وإنما قلناإن اخوة بمعنى أخوين للاجماع من أهل العصر على ذلك، وأيضا فانه يجوز وضع لفظ الجمع في موضع التثنية إذا اقترنت به دلالة، كماقال: (إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما)(١) ويقول القائل: ضربت الرجلين أرؤسهما، ومن أخويك ظهورهما.

فان قيل: لم حجب الاخوة الام من غير أن يرثوامع الاب؟ قلنا: قال قتادة: معونة للاب، لانه يقوم بنفقتهم، ونكاحهم، دون الام، وهذا بعينه رواه أصحابنا، وهو دال على أن الاخوة من الام لايحجبون، لان الاب لايلزمه نفقتهم على حال.

وقوله: (آباؤكم وأبناؤكم لاتدرون أيهم أقرب لكم نفعا) معناه: لاتعلمون أيهم أقرب لكم نفعا في الدين والدنيا، والله يعلمه، فاقسموه على مابينه من يعلم المصلحة فيه.

وقال بعضهم: الاب يجب عليه نفقة الابن إذا احتاج إليها، وكذلك الابن يجب عليه نفقة الاب مع الحاجة، فهما في النفع في هذا الباب سواء، لاتدرون أيهم أقرب نفعا.

وقيل: لاتدرون أيكم يموت قبل صاحبه، فينتفع الآخر بماله.

فان قيل: كيف قدم الوصية على الدين في هذه الآية وفي التي بعدها، مع أن الدين يتقدم عليها بلاخلاف؟ قلنا: لان (أو) لاتوجب الترتيب، وإنما هي لاحد الشيئين، فكأنه قال: من بعد أحد هذين، مفردا أو مضموما إلى الآخر كقولهم: جالس الحسن أو ابن سيرين، أي جالس أحدهما مفرداأو مضموما إلى الآخر ويجب البدأة بالدين، لانه مثل رد الوديعة التي يجب ردها على صاحبها، فكذلك حال الدين، وجب ره أولا، ثم يكون بعده(٢) الوصية، ثم الميراث.

وماقلنا اختاره الجبائي، والطبري، وهو المعتمد عليه في تأويل الآية.

—

(١) سورة التحريم: آية ٤.

(٢) في المطبوعة (هذه) بدل (بعده)

تفسير التبيان ج٣

وقوله: (فريضة من الله) نصب على الحال من قوله: (لابويه) وتقديره: فلهؤلاء الورثة ما ذكرناه مفروضا، ف‍ “ فريضة ” مؤكدة لقوله: “ يوصيكم الله ” هذا قول الزجاج، وقال غيره: هونصب على المصدر من قوله: (يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الانثيين) فرضا مفروضا.

وقال غيره: يجوز أن يكون نصبا على التمييز من قوله: (فلامه السدس) فريضة، كما تقول: هولك صدقة، أوهبة. والثلث، والربع، والسدس، يجوز فيه التخفيف والتثقيل، فالتخفيف لثقل الضمة، وقال قوم: الاصل فيها التخفيف، وإنما ثقل للاتباع، قال الزجاج: هذا خطأ لان الكلام وضع على الايجاز بالتخفيف عن التثقيل.

وقوله: (إن الله كان عليما حكيما) قيل(١) في معناه ثلاثة أقوال: أحدها - قال سيبويه: كان القوم شاهدوا علما: وحكمة، ومغفرة، وتفضلا، فقيل لهم: (إن الله كان عليما حكيما) لم يزل على ما شاهدتم عليه(٢).

والثاني - قال الحسن: كان الله عليما بالاشياء قبل حدوثها، حكيما فيما يقدره ويدبره منها.

الثالث - قال بعضهم: الخبر عن هذه الاشياء بالمضي، كالخبر بالاستقبال والحال، لان الاشياء عند الله على كل حال فيما مضى ومايستقبل.

وإنما قال في تثنية الاب والام: أبوان تغليبا للفظ الاب، ويقال أيضا للام أبة، ولايلزم على ذلك أن يقال: في إبن وإبنة: إبنان، لانه يوهم، فان لم يوهم جاز ذلك ذكره الزجاج.

—

(١) المطبوعة (فيدخل) بدل (قيل).

(٢) هكذافي المخطوطة والمطبوعة والعبارة فيها ما ترى.

قوله تعالى: (ولكم نصف ماترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين وإن كان رجل يورث كلالة أو

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: (ولكم نصف ماترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين وإن كان رجل يورث كلالة أو أمرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار وصية من الله والله عليم حليم(١٢))

آية بلاخلاف.

قوله: (ولكم نصف ماترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد) لاخلاف أن للزوج نصف ماتترك الزوجة إذا لم يكن لها ولد، فان كان لها ولد فله الربع أيضا بلاخلاف سواء كان الولد منه أو من غيره، وإن كان ولد لايرث لكونه مملوكا، أو كافرا، أو قاتلا، فلا يحجب الزوج من النصف إلى الربع، ووجوه كعدمه.

وكذلك حكم الزوجة، لهاالربع إذا لم يكن المزوج ولد، على ما قلناه في الزوجة سواء، فان كان له ولد، كان لها الثمن، وما تستحقه الزوجة إن كانت واحدة فهو لها، وإن كن اثنتين أو ثلاثا أو أربعا لم يكن لهن أكثر من ذلك بلاخلاف، ولا يستحق الزوج أقل من الربع في حال من الاحوال، ولا الزوجة أقل من الثمن على وجه من الوجوه، ولايدخل عليهما النقصان، وكذلك الابوان لاينقصان في حال من الاحوال من السدسين، لان العول عندنا باطل على مابيناه في مسائل الخلاف.

وكل من ذكر الله له فرضا، فانما يستحقه إذاأخرج من التركة الكفن، والدين، والوصية، فان استغرق الدين المال لم تنفذ الوصية، ولا ميراث، وإن بقي نفذت الوصية، مالم تزد على ثلث ما يبقي بعد الدين، فان زادت ردت إلى الثلث.

وقوله: (وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت) يعني من الام، بلاخلاف.

تفسير التبيان ج٣

الاعراب: “ وكلالة ” نصبه يحتمل أمرين: أحدهما - على أنه مصدر وقع موقع الحال، وتكون كان تامة، وتقديره: يورث متكلل النسب كلالة. والثاني - بأن يكون خبركان، ذكره الرماني، والبلخي، وتقديره “ فان كان ” (رجل) إسم كان ويورث: صفته. وكلالة خبره. والاول هو الوجه، لان (يورث) هوالذي اقتضى ذكر الكلالة، كما تقول: يورث هذا الرجل كلالة، بخلاف من يورث ميراث الصلب، ويورث كلالة عصبة وغير عصبة.

المعنى: واختلفوا في معنى الكلالة، فقال أبوبكر وعمر، وابن عباس، وابن زيد، وقتادة، والزهري، وابن اسحاق: هوماعدا الوالد والولد(١).

وروي عن ابن عباس في رواية أخرى، أن الكلالة ما عدا الولد(٢)، وورث الاخوة من الام السدس مع الابوين، وهذاخلاف إجماع أهل الاعصار.

وقال ابن زيد: الميت يسمى كلالة.

وقال جابر، وابن زيد: من عدا الوالد والولد من الورثة يسمى كلالة، فعلى هذا يسمى الزوج والزوجة كلالة، وقال قوم: الكلالة هوالميت الذي لاولدله، ولاوالد. وعندنا أن الكلالة هم الاخوة والاخوات، فمن ذكر في هذه الآية هومن كان من قبل الام، ومن ذكر في آخر السورة فهو من قبل الاب والام، أو من قبل الاب.

اللغة: وأصل الكلالة: الاحاطة، فمنه الاكليل، لاحاطته بالرأس، ومنه الكل

—

(١، ٢) في المخطوطة (ماعدا الولد) في الموضعين.

تفسير التبيان ج٣

لاحاطته بالعدد، والكلالة لاحاطتها بأصل النسب الذي هوالولد والوالد، ومنه الكلال، لانه تعب قد أحاط.

وقال أبومسلم: أصلها من كل إذا أعيا، فكأنه تناول الميراث من بعد على كلال وإعياء.

وقال الحسين بن علي المغربي: أصله عندي ما تركه الانسان وراء ظهره، مأخوذا من الكلالة، وهي مصدر الاكل، وهو الظهر، وقال: قرأت على أبي أسامة في كتاب الجيم، لابي عمرو الشيباني: تقول العرب: ولاني فلان أكله على وزن أظله، أي: ولاني ظهره، قال وهذا الاسم تعرفه العرب، وتخبر به عن جملة النسب والوراثة، قال عامر بن الطفيل:

وأني وان كنت ابن فارس عامر

وفي السر منها والصريح المهذب

فما سودتني عامر عن كلالة

أبى الله ان أسمو بأم ولاأب(١)

هكذا أنشده الرازي في كتابه، وينشد عن وراثة.

وقال زياد بن زيد العذري:

ولم أرث المجد التليد كلالة

ولم يأن مني فترة لعقيب

والكل الثقل، ويقولون لابن الاخ ومن يجري مجراه، ممن يعال على وجه التبرع: هذاكلي، ومن قال: إن الاب لايدخل في الكلالة استدل بقول الشاعر:

فان أبا المرء أحمى له

ومولى الكلالة لايغضب(٢)

فأفرد الاب من الكلالة. ولاخلاف أن الاخوة والاخوات من الام يتساوون في الميراث.

الاعراب: وقوله: “ وصية ” نصب على المصدر بقوله: “ يوصيكم الله ” وصية وقال الفراء: نصب بقوله: “ فلكل واحد منها السدس ” وصية كما نقول: لك درهمان نفقة إنى أهلك، والاول أعم فائدة، وأولى.

—

(١) اللسان (كال).

(٢) اللسان (كل).

تفسير التبيان ج٣

وقوله: “ والله عليم حليم ” معناه ههنا: عليم بمصالح خلقه، حليم بامهال من يعصيه، فلا يغتر مغتر بامهاله.

وقوله: “ وإن كان رجلا يورث كلالة أو أمرأة ” ثم قال: “ وله أخ أو أخت ” ولم يقل: لهما، كما تقول: من كان له أخ أو أخت فليصله، ويجوز: فليصلها، ويجوز: فليصلهما، فالاول يرد الكناية إلى الاخ، والثاني على الاخت، والثالث عليهما، كل ذلك حسن.

وقوله: “ غير مضار ” نصب على الحال، يعني: يوصي بذلك غير مضار.

وقال الزجاج: يجوز أن يكون نصبا على أنه مفعول به. وحكى البلخي عن أبي عبيدة، وذكره الزجاج: “ يورث ” بكسر الراء، قال: ومعناه من ليس بولد ولا والد، ومن نصب الراء أراد المصدر.

المعنى: ومسائل المواريث وفروعها بسطناها في النهاية والمبسوط، وأوجزناها في الايجاز، في الفرائض، لانطول بذكرها في الكتاب، غير أنا نعقد ههنا جملة تدل على المذهب فنقول: الميراث يستحق بشيئين: نسب وسبب، فالسبب الزوجية، والولاء، والولاء على ثلاثة أقسام: ولاء العتق، وولاء تضمن الجريرة، وولاء الامامة، ولايستحق الميراث بالولاء إلا مع عدم ذوي الانساب.

والميراث بالزوجية ثابت مع جميع الوراث، سواء ورثوا بالفرض أو بالقرابة، ولاينقص الزوج عن الربع في حال، ولايزاد على النصف، والزوجة لاتزاد على الربع، ولاتنقص من الثمن على وجه.

والميراث بالنسب يستحق على وجهين: بالفرض، والقرابة، فالميراث بالفرض لايجتمع فيه إلا من كانت قرباه واحدة إلى الميت، مثل البنت أو البنات مع الوالدين أو أحدهما، فانه متى انفرد واحدمنهم أخذ المال كله، بعضه بالفرض، والباقي بالرد، وإذا اجتمعا أخذ كل واحد منهم ماسمي له، والباقي يرد عليهم، إن فضل.

تفسير التبيان ج٣

على قدر سهامهم، وان نقص، لمزاحمة الزوج أو الزوجة لهم، كان النقص داخلا على البنت أو البنات، دون الابوين، أو أحدهما، ودون الزوج والزوجة.

ولايجتمع مع الاولاد، ولامع الوالدين، ولامع أحدهما أحدممن يتقرب لهما، كالكلالتين فانهما لاتجتمعان مع الاولاد، ذكورا كانوا أو إناثا، ولامع الوالدين، ولامع أحدهما أباكان أو أما، بل تجتمع كلالة الاب وكلالة الام، فكلالة الام إن كان واحدا كان له السدس، وإن كانا إثنين فصاعدا كان لهم الثلث، لاينقصون منه، والباقي لكلالة الاب، فان زاحمهم الزوج أوالزوجة دخل النقص على كلالة الاب دون كلالة الام، ولاتجتمع كلالة الاب والام مع كلاله الاب خاصة، فان اجتمعا كان المال لكلالة الاب والام، دون كلالة الاب، ذكرا كان أو أنثى، أوذكورا، أو أناثا، أو ذكورا وأناثا(١) ومن يورث بالقرابة دون الفرض لايجتمع إلا [ مع ](٢) من كانت قرباه واحدة، وأسبابه ودرجته متساوية، فعلى هذا لايجتمع مع الولد للصلب ولد الولد، ذكرا كان ولد الصلب أو أنثى، لانه أقرب بدرجة، وكذلك لايجتمع مع الابوين ولامع أحدهما من يتقرب بهما من الاخوة والاخوات، والجد والجدة على حال، ولايجتمع الجد والجدة مع الولد للصلب، ولامع ولد الولد وإن نزلوا، ويجتمع الابوان مع ولد الولد وإن نزلوا، لانهم بمنزلة الولد للصلب، إذا لم يكن ولد الصلب، والجد والجدة يجتمعان مع الاخوة والاخوات، لانهم في درجة واحدة(٣) والجدمن قبل الاب بمنزلة الاخ من قبله، والجدة من قبله بمنزلة الاخت من قبله، والجد من قبل الام بمنزلة الاخ من قبلها، والجدة من قبلها بمنزلة الاخت من قبلها، وأولاد الاخوة والاخوات يقاسمون الجد والجدة، لانهم بمنزلة آبائهم، ولايجتمع مع الجد والجدة من يتقرب بهما من العم والعمة، والخال والخالة، ولاالجد الاعلى،

—

(١) (أو ذكورا وأناثا) ساقطة من المطبوعة.

(٢) (مع) ساقطة من المطبوعة.

(٣) في المطبوعة (دج والجد) باسقاط واحدة والتأنيث من درجة.

قوله تعالى: (تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم(13) ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين(14))

تفسير التبيان ج٣

ولاالجدة العليا، وعلى هذا تجري جملة المواريث، فان فروعها لاتنحصر، وفيما ذكرناه تنبيه على مالم نذكره. وأما المسائل التي اختلف قول الصحابة فيها، فقد ذكرناها في خلاف الفقهاء، فلاوجه لذكرها ههنا، لانه يطول به الكتاب.

قوله تعالى: (تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم(١٣) ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين(١٤))

آيتان بلاخلاف.

القراء ة، والحجة: قرأ نافع، وابن عامر: ندخله بالنون في الموضعين، الباقون بالياء، فمن قرأ بالياء فلان ماتقدم لفظ الغائب ومن قرأ بالنون عدل عن خطاب الغائب إلى الاخبار عن الله بنون العظمة، كما قال: “ بل الله مولاكم ”(١) وقال بعده: “ سنلقي ” فعدل عن الغائب.

المعنى، والاعراب: قال الفراء، والزجاج: معنى “ تلك ” هذه، كأنه قال هذه حدود الله واختلفوا في معنى الحدود، فقال السدي: تلك شروط الله، وقال ابن عباس: تلك طاعة الله، وقال قوم: تلك فرائض الله وأمره، وقال قوم: تلك تفصيلات الله لفرائضه، وهو الاقوى، لان أصل الحد هو الفصل، مأخوذا من حدود الدار التي تفصلها من غيرها، فمعنى الآية: هذه القسمة التي قسمها الله لكم، والفرائض التي فرضها لاحيائكم من

—

(١) سورة آل عمران: آية ١٥٠.

تفسير التبيان ج٣

أمواتكم حدود الله، يعني فصول بين طاعة الله ومعصيته على ماقال ابن عباس، والمعنى تلك حدود طاعة الله، وانما اختص لوضوح المعنى للمخاطبين.

فان قيل: إذا كان ما تقدم ذكره دل على أنها حدود الله، فما الفائدة في هذا القول؟ قلنا عنه جوابان: أحدهما - للتأكيد، والثاني - أن الوجه في إعادته ماعلق به من الوعد والوعيد الصريح.

فان قيل: لم خصت الطاعة في قسمة الميراث بالوعد، مع أنه واحب في كل طاعة إذا فعلت لوجه الوجوب؟ قلنا: للبيان عن عظم موقع هذه الطاعة، مع التذكير بمايستحق عليها ترغيبا فيها بوعد مقطوع.

وقوله: (يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها) نصب على الحال.

قال الزجاج والتقدير: يدخلهم مقدرين الخلود فيها، والحال يستقبل فيها، كما تقول: مررت برجل معه باز، صائدا به غدا، أي يقدر الصيد به غدا.

وقوله: (وذلك الفوز العظيم) معناه الفلاح العظيم، فوصفه بأنه عظيم ولم يبين بالاضافة إلى ماذا، لان المراد به أنه عظيم بالاضافة إلى منفعة الخيانة في التركة، من حيث كان أمر الدنيا حقيرا بالاضافة إلى أمر الآخرة.

وقوله: (ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده) معناه يعصي الله فيما بينه من الفرائض، وأموال اليتامى، “ ويتعد ” معناه: يتجاوز مابين له، “ يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين ” وخالدا نصب على أحد وجهين: أحدهما - أن يكون حالا من الهاء في يدخله.

والآخر - أن يكون صفة لنار في قول الزجاج، كقولك: زيد مررت بدار ساكن فيها، على حذف الضمير، والتقدير: ساكن هو فيها، لان إسم الفاعل إذا جرى على غيرمن هوله لم يتضمن الضمير كما يتضمنه الفعل لو قلت: يسكن فيها.

واستدلت المعتزلة بهذه الآية على أن فاسق أهل الصلاة مخلد في النار، ومعاقب لامحالة، وهذالادلالة لهم فيه من وجوه، لان قوله: “ ويتعد حدوده ” إشارة

تفسير التبيان ج٣

إلى من يتعدى جميع حدود الله، ومن كان كذلك فعندنا يكون كافرا، وأيضا فلاخلاف أن الآية مخصوصة بصاحب الصغيرة، وإن كان فعل المعصية، وتعدى حدا فانه خارج منها، فان جاز لهم إخراج الصغيرة منها لدليل، جازلنا أن.

نخرج من يتفضل الله عليه بالعفو، أو يشفع فيه النبي صلى الله عليه وآله.

وأيضا فان التائب لابد من إخراجه من هذه الآية لقيام الدلالة على وجوب قبول التوبة، فكذلك يجب أن يشترط من يتفضل الله باسقاط عقابه، فان قالوا: قبول التوبة واجب، والعفو ليس بواجب، قلنا: قبول التوبة واجب إذا حصلت، وكذلك سقوط العقاب واجب إذاحصل العفو، فان قالوا: يجوز أن لايختار الله العفو، قلنا: وكذلك يجوز ألا يختار العاصي التوبة، فان جعلوا الآية دالة على أن الله لايختار العفو، جاز لغيرهم أن يجعل الآية دالة على أن العاصي لايختار التوبة، على أن هذه الآية معارضة بآيات كثيرة، في وقوع العفو، كقوله: “ ويغفر مادون ذلك لمن يشاء ”(١) على ماسنبينه فيما بعد.

وقوله: “ إن الله يغفر الذنوب جميعا ”(٢) وقوله: “ وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم ”(٣) فان شرطوا في آياتنا التوبة، شرطنا في آياتهم إرتفاع العفو، والكلام في ذلك مستقصى في الوعيد، لانطول بذكره هذا الكتاب. ويمكن - مع تسليم ذلك - أن تحمل الآية على من يتعدى الحدود مستحلا لها، فانه يكون كافرا، ويتناوله الوعيد، على أن عند كثير من المرجئة العموم لاصيغة له، فمن أين ان “ من ” يفيد جميع العصاة؟ وما المنكر أن تكون الآية مختصة بالكفار.

—

(١) سورة النساء: آية ٤٧، ١١٥.

(٢) سورة الزمر: آية ٥٣.

(٣) سورة الرعد: آية ٧.

قوله تعالى: (والاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا(15))

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: (والاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا(١٥))

آية بلاخلاف.

المعنى: قال أكثر المفسرين، كالضحاك، وابن زيد، والجبائي، والبلخي، والزجاج، ومجاهد، وابن عباس، وقتادة، والسدي: إن هذه الآية منسوخة، لانه كان الفرض الاول أن المرأة إذا زنت وقامت عليها البينة بذلك، أربعة شهود، أن تحبس في البيت أبدا حتى تموت، ثم نسخ ذلك بالرجم في المحصنين، والجلد في البكرين.

واللاتي جمع التي، وكذلك اللواتي، قال الشاعر:

من اللواتي والتي واللاتي

زعمن أن كبرت لداتي(١)

ويجمع اللاتي باثبات الياء وبحذفها، قال الشاعر:

من اللات لم يحججن يبغين حسبة

ولكن ليقتلن البرئ المغفلا(٢)

وقوله: (أو يجعل الله لهن سبيلا) قيل في معنى السبيل ثلاثة أقوال: أحدها - قال ابن عباس، وعبدالله بن كثير، أنه الجلد للبكر مائة، وللثيب المحصن الرجم، وإذا جلد البكر فانه ينفى سنة عندنا، وبه قال الحسن، وقتادة، وفيه خلاف ذكرناه في الخلاف.

و [ الثاني ] - قال الجبائي: النفي يجوز من طريق اجتهاد الامام، وأما من وجب عليه الرجم فانه يجلد أولاثم يرجم عند أكثر أصحابنا، وبه قال الحسن، وقتادة، وعبادة بن الصامت، وجماعة ذكرناهم في الخلاف.

وفي أصحابنا من يقول: ذلك يختص الشيخ والشيخة، فاذا لم يكونا كذلك فليس عليهما غير الرجم، وأكثر الفقهاء على أنهما لايجتمعان، وثبوت الرجم معلوم من جهة التواتر على وجه لايختلج فيه شك، وعليه اجماع الطائفة، بل اجماع الامة، ولم يخالف فيه إلا الخوارج، وهم لا يعتد بخلافهم.

وقوله: “ يأتين الفاحشة ” يعني بالفاحشة،

—

(١) اللسان (لتا) والصاح، والتاج. ومجاز القرآن ١: ١١٩ وخزانة الادب وغيرها ولم يعرف قائله.

(٢) نسبه أبوعبيدة إلى عمر بن أبي ربيعة ولم نجده في ديوانه، ونسب إلى الحارث بن خلد في بعض النسخ. مجاز القرآن ١: ١٢٠.

قوله تعالى: (واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فان تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إن الله كان توابا رحيما(16))

تفسير التبيان ج٣

وحذف الباء كما يقولون: أتيت أمرا عظيما، أي: بأمر عظيم، وتكلمت كلاما قبيحا، أي بكلام قبيح.

وقال أبومسلم: “ واللاتي يأتين الفاحشة ” قال: هما المرأة تخلوا بالمرأة في الفاحشة المذكورة عنهن: “ أو يجعل الله لهن سبيلا ” فالتزويج والاستغناء بالحلال، وهذا قول مخالف للاجماع، ولما عليه المفسرون، فانهم لايختلفون أن الفاحشة المذكورة في الآية الزنا، وأن هذا الحكم منسوخ، وهو المروي عن أبي جعفر (ع) وأبي عبدالله (ع).

ولما نزل قوله: “ الزانية والزاني ”(١) قال النبي صلى الله عليه وآله: قدجعل الله لهن سبيلا، البكر بالبكر، جلد مائة وتغريب عام، والثيب بالثيب الجلد ثم الرجم.

قوله تعالى: (واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فان تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إن الله كان توابا رحيما(١٦))

آية بلاخلاف.

القراء ة، واللغة: قرأ ابن كثير: “ واللذان ” بتشديد النون، وكذلك: “ هذان ” “ وفذانك ”، ووافقه أبوعمروا في: فذانك.

الباقون بالتخفيف، قال أبوعلي: من شدد النون فوجهه أنه عوض من الحذف الذي لحق الكلمة، لان قولهم: (ذا) قد حذف لامها، وقد حذف الياء من اللذان في التثنية، لان أصله اللذيان، فعوض عن ذلك التشديد، وفي العرب من يقول: اللذ بلاياء، وفي التثنية اللذا، وفي الجمع اللذوا، وللمرأة اللت، واللتا، واللات، بلاياء، وطي تقول مكان الذي: ذو، ومكان التي: ذات.

المعنى: والمعني بقوله: “ اللذان ” فيه ثلاثة أقوال:

—

(١) سورة النور: آية ٢.

تفسير التبيان ج٣

أولها - قال الحسن، وعطا: الرجل والمرأة، وقال السدي وابن زيد: هما البكران من الرجل والنساء، وقال مجاهد: هما الرجلان الزانيان، قال الرماني: قول مجاهد لايصح، لانه لو كان كذلك لم يكن للنثية معنى، لانة إنما يجئ الوعد والوعيد بلفظ الجمع، لانه لكل واحد منهم، أو بلفظ الواحد لدلالته على الجنس الذي يعم جميعهم، وأما التثنية فلافائدة فيها، قال: والاول أظهر.

قال أبومسلم: هما الرجلان يخلوان بالفاحشة بينهما، وروي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: السحاق زناء النساء بينهن، ومباشرة الرجل للرجل زناء، ومباشرة المرأة للمرأة زناء، قال: ولا يعرف في كلام العرب جمع بين الذكر والانثى في لفظ التذكير إلا إذا تقدمه مايدل عليه، كقوله: “ إن المسلمين والمسلمات ”، ثم قال: “ أعدالله لهم ”(١) وإلى هذا التأويل في معنى الرجلين ذهب أهل العراق، فلايحدون للوطي، وهذا قول بعيد، والذي عليه جمهور المفسرين أن الفاحشة الزنا، وأن الحكم المذكور في الآية منسوخ بالحد المفروض في سورة النور، ذهب إليه الحسن، ومجاهد، وقتادة، والسدي، وابن زيد، والضحاك، والبلخي، والجبائي، والطبري، والزجاج، وغيرهم.

وبعضهم قال: نسخها الحدود بالرجم أو الجلد.

وقوله: “ فآذوهما ” قيل في معناه قولان: أحدهما - قال ابن عباس: هوالتعيير باللسان، والضرب بالنعال.

وقال قتادة، والسدي، ومجاهد: هوالتعيير والتوبيخ، فان قيل: كيف ذكر الاذى بعد الحبس؟ قلنا: فيه ثلاثة أوجه: أحدها - قال الحسن إن هذه الآية نزلت أولا، ثم أمر بأن توضع في التلاوة بعد، فكان الاذى أولا، ثم الحبس، بعد ذلك، ثم(٢) نسخ الحبس بالجلد أو بالرجم . الثاني - قال السدي: انه في البكرين خاصة، دون الثيبين، والاولى في الثيبين دون البكرين.

—

(١) سورة الاحزاب: آية ٣٥.

(٢) (ثم) ساقطة من المطبوعة.

قوله تعالى: (إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما(17))

تفسير التبيان ج٣

والثالث - قال الفراء: هذه الآية نسخت الاولى، قال أبوعلي الجبائي: في الآية دلالة على نسخ القرآن بالسنة، لانها نسخت بالرجم أو الجلد، والرجم ثبت بالسنة، ومن خالف في ذلك قول: هذه الآية نسخت بالجلد في الزنا، وأضيف إليه الرجم زيادة لانسخا، فلم يثبت نسخ القرآن بالسنة.

فأما الاذى المذكور في الآية، فليس بمنسوخ، فان الزاني يؤذى ويعنف، ويوبخ على فعله، ويذم. وإنما لايقتصر عليه، فزيد في الاذى إقامة الحد عليه، وإنما نسخ الاقتصار عليه.

قوله تعالى: (إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما(١٧))

آية واحدة.

المعنى: التوبة هي الندم على القبيح مع العزم على ألا يعود إلى مثله في القبح، وفي الناس من قال: يكفي الندم على ما مضى من القبيح، والعزم على ألايعود إلى مثله، والاول أقوى، لاجماع الامة على أنها إذا حصلت على ذلك الوجه أسقطت العقاب، وإذا حصلت على الوجه الثاني ففي سقوط العقاب عنها خلاف، وقد ذكر الله تعالى في هذه الآية أن التوبة إنما يقبلها ممن يعمل السوء بجهالة، وقيل في معنى بجهالة أربعة أقوال:

أحدها - قال مجاهد، وقتادة، وابن عباس، وعطا، وابن زيد: هو أن يفعلوها على جهه المعصية لله تعالى، لان كل معصية لها جهالة، لانه يدعو اليها الجهل، ويزينها للعبد، وإن كانت عمدا.

الثاني - بجهالة، أي بحال كحال الجهالة، التي لايعلم صاحبها ماعليه في مثلها من المضرة.

تفسير التبيان ج٣

الثالث - قال الفراء: معنى “ بجهالة ” أي لايعلمون كنه مافيه من العقوبة، كما يعلم الشئ ضرورة.

الرابع - “ بجهالة ” أي وهم يجهلون أنها ذنوب ومعاصي، اختاره الجبائي، قال: يفعلونها بجهالة إما بتأويل يخطؤن فيه.

أوبان يفرطوا في الاستدلال على قبحها، قال الرماني: هذا ضعيف، لانه تأويل بخلاف ما أجمع عليه المفسرون، قال أبوالعالية: إن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله كانوا يقولون: كل ذنب أصابه عبد فبجهالة، وقال قتادة: أجمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله على ذلك، وأيضا فانه يوجب أن من علم أنها ذنوب أن لايكون له توبة، لان قوله: “ انما التوبة ” يفيد أنها لهؤلاء دون غيرهم، وظاهر الآية يدل على أن الله يقبل التوبة من جميع المعاصي كفرا كان أو قتلا أو غيرهما من المعاصي، ويقربه أيضا قوله: “ والذين لايدعون مع الله إلهاآخر ولا يقتلون النفس التى حرم الله إلا بالحق.. ” إلى قوله: “ إلامن تاب ”(١) فاستثنى من القتل، كما استثنى من الزنا والشرك، وحكي عن الحسن أنه قال: لا يقبل الله توبة القاتل.

وروي أنه إنما قال ذلك لرجل كان عزم على قتل رجل على أن يتوب فيمابعد، فأراد صده عن ذلك.

وقوله “ فأولئك يتوب الله عليهم ” بعد قوله “ ثم يتوبون من قريب ” معناه إن الله يقبل توبتهم إذا تابوا وأنابوا، وقوله: “ من قريب ” حث على أن التوبة يجب أن تكون عقيب المعصية، خوفا من الاخترام، وليس المراد بذلك أنها لو تأخرت لما قبلت.

وقال الزجاج: معناه ثم يتوبون قبل الموت، لان مابين الانسان وبين الموت قريب، والتوبة مقبولة قبل اليقين بالموت.

وقال الحسن، والضحاك، وابن عمر: القريب ما لم يعاين الموت.

وقال علي (ع)، وقد قيل له: فان عاد؟ يغفر الله له ويتوب، مرارا، قيل: إلى متى؟ قال: حتى يكون الشيطان هوالمحسور.

وقال السدي، وابن عباس: في حال الصحة قبل الموت.

وقوله: “ وكان الله عليما حكيما ” معناه ههنا: وكان الله

—

(١) سورة الفرقان: آية ٦٨ - ٧٠.

قوله تعالى: (وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك اعتدنا لهم عذابا أليما(18))

تفسير التبيان ج٣

عليما بتوبتهم إن تابوا، وإصرارهم إن أصروا، حكيما في مؤاخذتهم إن لم يتوبوا.

وروي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: لما هبط إبليس قال: وعزتك وعظمتك، لاأفارق ابن آدم حتى تفارق روحه جسده، فقال الله: وعزتي وعظمتي لاأحجب التوبة عن عبدي حتى يغرغو.

قوله تعالى: (وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك اعتدنا لهم عذابا أليما(١٨))

آية واحدة.

المعنى: أخبر الله تعالى في هذه الآية أنه لايقبل التوبة من الذي يعمل المعاصي حتى إذا حضره الموت قال: إني تبت الآن، وأجمع أهل التأويل على أن الآية تناولت عصاة أهل الصلاة، إلا ماحكي عن الربيع أنه قال: إنهافي المنافقين، وهذا غلط لان المنافقين كفار، وقد بين الله الكفار بقوله: (ولاالذين يموتون وهم كفار) وقال الربيع أيضا: إن الآية منسوخة بقوله: (إن الله لايغفر أن يشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء)(١).

وهذا خطأ لان النسخ لايدخل في الخبر الذي يجري هذا المجرى، ومن جوز العفو بلاتوبة يمكنه أن يقول: إن التوبة التي وعد الله باسقاط العقاب عندها قطعا متى حصلت في هذا الوقت لايسقط العقاب، ولايمنع ذلك من أن يتفضل الله باسقاط العقاب ابتداء بلاتوبة، كما لو خرج من دار الدنيامن غير توبة أصلا، لم يمنع ذلك من جواز العفو عنه، فليس في الآية ماينافي القول بجواز العفو من غير توبة.

وقال جميع المفسرين، كابن عباس، وابن عمر، وابراهيم، وابن زيد، وغيرهم: إن الذين يحتضرون لاتقبل لهم توبة، غير إن الذين يحضرون الميت لايعرفون تلك الحال معرفة يمكن بها الاشارة إليها.

—

(١) سورة النساء: آية ٤٧.

قوله تعالى: (ياأيها الذين آمنوا لايحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فان كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا(19))

تفسير التبيان ج٣

فان قيل: فلم لم تقبل التوبة في الآخرة؟ قيل: لرفع التكليف، وحصول الالجاء إلى فعل الحسن دون القبيح، والملجأ لايستحق بفعله ثوابا ولا عقابا، لانه يجري مجرى الاضطرار.

وحكي الرماني عن قوم أنهم قالوا بتكليف أهل الآخرة، وان التوبة إنمالم يجب قبولها، لان صاحبها هناك في مثل حال المتعوذ بها، لاالمخلص فيها، وهذا خطأ، لان الله تعالى يعلم أسرارهم كما يعلم إعلانهم.

وقوله: (أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما) معناه أعددنا، وقال قوم: التاء بدل من الدال، وقال آخرون هو أفعلنا من العتاد، ومعناه اعددنا، وعتاد الرجل: عدته، وهو الاصل. والشئ العتيد هوالمعد، والعتيدة: طبلة معدة للطيب، ومعنى إعداد العذاب لهم، إنما هو بخلق النار التي هي مصيرهم. والاليم بمعنى المؤلم.

وليس في الآية مايمنع من جواز العفو عن مرتكبي الكبائر بلا توبة، لان قوله: (أولئك) يحتمل أن يكون راجعا إلى الكفار لانه جرى ذكر الكفار وهم أقرب إلى أولئك من ذكر الفساق، ويحتمل أن يكون التقدير: أعتدنا لهم عذابا، إن لم نشأ العفو عنهم، وتكون الفائدة فيه إعلامهم ما يستحقونه من العذاب، وألا يأمنوا أن يفعل بهم ذلك، وإن كان تعالى يعلم هل يعفو أو لايعفو.

قوله تعالى: (ياأيها الذين آمنوا لايحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فان كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا(١٩))

آية بلاخلاف.

القراء ة واللغة: قرأ (بفاحشة مبينة) بفتح الياء، ابن كثير، وأبوبكر، عن عاصم.

الباقون بالكسر، وهو الاقوى، لانه لايقصد إلى إظهارها.

تفسير التبيان ج٣

وقرأحمزة والكسائي “ كرها ” بضم الكاف هنا وفي التوبة والاحقاف، وافقهما في الاحقاف عاصم، وابن عامر، إلا الحلواني، ويعقوب.

الكره والكره لغتان، مثل الشهد والشهد، والضعف والضعف، والفقر والفقر.

المعنى: هذا الخطاب متوجه إلى المؤمنين، نهاهم الله أن يرثوا النساء كرها، واختلفوا في معنى ذلك، فقال الزهري، والجبائي، وغيرهما، وروي ذلك عن أبي جعفر (ع): هو أن يحبس الرجل المرأة عنده، لاحاجة له اليها، وينتظر موتها حتى يرثها، فنهى الله (تعالى) عن ذلك.

وقال الحسن، ومجاهد: معناه ما كان يعمله أهل الجاهلية، من أن الرجل اذامات، وترك امرأته قال وليه: ورثت امرأته، كما ورثت ماله، فان شاء تزوجها بالصداق الاول، ولايعطيها شيئا، وإن شاء زوجها وأخذ صداقها، وروي ذلك أبوالجارود، عن أبي جعفر (ع).

وقال مجاهد: إذا لم يكن الولي ابنها قال أبومجلز: وكان أولى بالميراث أولى بها من ولي نفسها.

وقوله: (ولاتعضلوهن) قيل فيمن عني بهذا النهي أربعة أقوال: أحدها - قال ابن عباس، وقتادة، والسدي، والضحاك: هو الزوج أمره الله بتخلية السبيل إذا لم يكن له فيها حاجة، ولا يمسكها إضرارا بها، حتى تفتدي ببعض مالها.

والثاني - قال الحسن: هوالوارث، نهي عن منع المرأة من التزويج، كما يفعل أهل الجاهلية على مابيناه.

والثالث قال مجاهد: المراد الولي.

الرابع - قال ابن زيد: المطلق يمنعها من التزويج، كما كانت تفعل قريش في الجاهلية، ينكح الرجل منهم المرأة الشريفة، فاذا لم توافقه فارقها، على أن لاتتزوج إلا باذنه، فيشهد عليها بذلك، ويكتب كتابا، فاذا خطبها خاطب، فان أعطته

تفسير التبيان ج٣

وأرضته، أذن لها وإن لم تعطه عضلها، فنهى الله عن ذلك. والاول أظهر الاقاويل.

اللغة: والعضل هو التضييق بالمنع من التزويج، وأصله الامتناع، يقال: عضلت الدجاجة ببيضتها: إذا عسرت عليها، ومنه العضلة: لصلابتها، ومنه الداء العضال إذا لم يبرء، وعضل الفضا بالجيش الكثير إذا لم يمكن سلوكه لضيقه.

المعنى: وقوله: (إلا أن يأتين بفاحشة مبينة) قيل فيه قولان: أحدهما - قال الحسن، وأبوقلابه، والسدي: يعني الزنا، وقالوا إذا أطلع منها على زنية فله أخذ الفدية.

والثاني - قال ابن عباس، والضحاك، وقتادة: هو النشوز، والاولى حمل الآية على كل معصية، لان العموم يقتضي ذلك، وهو المروي عن أبي جعفر (ع) واختاره الطبري.

وقوله: (وعاشروهن بالمعروف) قال السدي: معناه خالطوهن، وخالقوهن، من العشرة التي هي المصاحبة بما أمركم الله به من المصاحبة، بأداء حقوقهن التي أوجبها على الرجال، أو تسريح باحسان.

وقوله: (فان كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا) يعني في إمساكهن على كره منكم “ خيرا كثيرا ” من ولد يرزقكم، أو عطفكم عليهن بعد الكراهية، وبه قال ابن عباس، ومجاهد.

الاعراب: والهاء في فيه، يحتمل أن ترجع إلى الشئ في قوله: (أن تكرهوا شيئا) ويحتمل أن تكون راجعة إلى الذي يكرهونه.

وقوله: (ولاتعضلوهن) يحتمل أن يكون جزما بالنهى، ويحتمل أن يكون نصبا بالعطف على قوله: (لايحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن) وفي قراء ة عبدالله: (ولا أن تعضلوهن) باثبات أن.

قوله تعالى: (وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا(20))

تفسير التبيان ج٣

النزول: وقيل في سبب نزول هذه الآية أن أباقيس بن الاسلت لما مات عن زوجته كبشة بنت معن بن عاصم، أراد ابنه أن يتزوجها، فجاء ت إلى النبي صلى الله عليه وآله فقالت: يانبي الله: لاأنا ورثت زوجي، ولا أنا تركت فأنكح، فنزلت هذه الآية، ذكره أبوجعفر عليه السلام، وغيره.

الآية: ٢٠ - ٢٩

قوله تعالى: (وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا(٢٠))

آية.

المعنى: أخذ مال المرأة، وإن كان محرما على كل حال من غير أمرها، فانما خص الله تعالى الاستبدال بالنهي، لان مع الاستبدال قد يتوهم جواز الاسترجاع، من حيث أن الثانية تقوم مقام الاولى، فيكون لها ما أعطيته الاولى، فبين الله تعالى أن ذلك لايجوز.

والمعنى: إن أردتم تخلية المرأة سواء استبدل مكانها أولم يستبدل.

وقوله: (وآتيتم إحداهن قنطارا) معناه: ليس ما آتيتموهن موقوفا على التمسك بهن، دون تخليتهن، فيكون إذا أردتم الاستبدال جاز لكم أخذه، بل هو تمليك صحيح، لايجوز الرجوع فيه. والمراد بذلك ما أعطى المرأة مهرا لها، ويكون دخل بها، فأما إذا لم يدخل بها، وطلقها، جاز له أن يسترجع نصف ما أعطاها، فأما ما أعطاها على وجه الهبة، فظاهر الآية يقتضي أنه لايجوز له الرجوع في شئ منه. لكن علمنا بالسنة أن ذلك سائغ له، وإن كان مكروها.

قوله تعالى: (وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا(21))

تفسير التبيان ج٣

اللغة: والقنطار المال الكثير، واختلفوا في مقداره، فقال بعضهم هو مل ء جلد ثور ذهبا، وقال آخرون: هودية الانسان، وغير ذلك من الاقوال التي قدمنا ذكرها فيما مضى. وأصل ذلك مأخوذ من القنطرة، ومنه القنطر الداهية، لانها كالقنطرة في عظم الصورة، وإحكام البنية.

ويقال: قنطر في الامر يقنطر إذا عظمه، بتكثير الكلام فيه، من غير حاجة إليه.

وقوله: “ أتأخذونه بهتانا ” قيل في معناه قولان: أحدهما - يعني بهتانا ظلما كالظلم بالبهتان، وقيل بطلانا كبطلان البهتان. الثاني - بهتانا أي بأن تبهتوا أنكم ملكتموه فتسترجعوه(١) وأصل البهتان الكذب الذي يواجه به صاحبه على وجه المكابرة، وأصله التحير، ومنه قوله: “ فبهت الذي كفر ”(٢) أي تحير عند انقطاع حجته، فالبهتان كذب يحير صاحبه. ونصب بهتانا على أنه حال في موضع المصدر، والمعنى أتأخذونه مباهتين وآثمين.

وقوله “ مبينا ” أي ظاهرا لاشك فيه.

قوله تعالى: (وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا(٢١))

آية بلاخلاف.

المعنى: قيل في نسخ هذه الآية، والتي قبلها، ثلاثة أقوال: أحدها - أنها محكمة ليست منسوخة، لكن للزوج ان يأخذ الفدية من المختلعة، لان النشوز منها، فالزوج في حكم المكره لاالمختار للاستبدال، ولا

—

(١) في المطبوعة (لتستوجبوه).

(٢) سورة البقرة: آية ٢٥٨.

تفسير التبيان ج٣

يتنافى حكم الآيتين، فلا يحتاج إلى نسخ احداهما بالاخرى.

الثاني - قال بكربن عبدالله المري: هي محكمة، وليس للزوج لاجل ظاهرها أن يأخذ من المختلعة شيئا، ولا من غيرها.

الثالث - قال ابن زيد، والسدي: هي منسوخة بقوله: (إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فان خفتم ألا يقيماحدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به)(١) وقيل في معنى الافضاء قولان: أحدهما - قال ابن عباس، ومجاهد، والسدي: هو كناية عن الجماع. الثاني - انه الخلوة، وإن لم يجامع، فليس له أن يسترجع نصف المهر، وإنما يجوز ذلك فيمن لم يدخل بها بالخلوة معها. وكلاهما قد رواه أصحابنا، واختلفوا فيه، والاول هو الاقوى.

اللغة والمعنى: والافضاء إلى الشئ هوالوصول إليه بالملابسة له، قال الشاعر:

بلى وثاي أفضى إلى كل كئبة

بدا سيرها من ظاهر بعد باطن(٢)

أي وصل البلى والفساد إلى الحزز، والفضاء السعة، فضا يفضو فضوا وفضاء إذا تسع، ومنه: تمر فضا، مقصور أي مختلط، وقوله: (وأخذن منكم ميثاقا غليظا) قيل في معناه أربعة أقوال: أحدهما - قال الحسن، وابن سيرين، والضحاك، وقتادة، والسدي، والفراء، وهو المروي عن أبي جعفر (ع) أنه قوله: (إمساك بمعروف أو تسريح باحسان)(٣) وقال مجاهد، وابن زيد، هو كلمة نكاح، التي يستحل بها الفرج.

الثالث - قول النبي صلى الله عليه وآله: (أخذ تموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله).

الرابع - قال قتادة.

—

(١) سورة البقرة: آية ٢٢٩.

(٢) لم يعرف قائله. وقو في تفسير الطبري، ٨ - ١٢٤ مشوه محرف ولم نجده في مصادرنا.

(٣) سورة البقرة: آية ٢٢٩.

قوله تعالى: (ولاتنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ماقد سلف إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا(22))

تفسير التبيان ج٣

كان يقال للناكح في الاسلام الله عليك لتمكن بمعروف أو لتسرحن باحسان، وهذاالكلام وإن كان ظاهره للاستفهام، فالمراد به التوبيخ، والتهديد، كما يقول القائل لغيره: كيف تفعل هذا وأنا غير راض به، على وجه التهددله.

قوله تعالى: (ولاتنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ماقد سلف إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا(٢٢))

آية.

المعنى: قيل في معنى الآية قولان: أحدهما - قال ابن عباس، وقتادة، وعطاء، وعكرمة: إنه حرم عليهم ما كان أهل الجاهلية يفعلونه من نكاح امرأة الاب.

والثاني - أن يكون “ ما نكح ” بمنزلة المصدر، والتقدير: ولاتنكحوا نكاح آبائكم، أي مثل نكاح آبائكم، فعلى هذا يدخل فيه النهي عن حلائل الاباء، وكل نكاح كان لهم فاسدا، وهو اختيار الطبري وقال: إن هذا الوجه أجود، لانه لو أراد حلائل الآباء لقال: لاتنكحوا من نكح آباؤكم، وهذا ليس بطعن، لانه ذهب به مذهب الجنس، كما يقول القائل: لاتأخذ ماأخذ أبوك من الاماء، فيذهب به مذهب الجنس ثم يفسره. ب‍ (من).

وقوله: (إلا ماقد سلف) معنى إلا لكن، وكذلك كل استثناء منقطع، كقول القائل: لاتبع من متاعي إلا مابعت، أي لكن ما بعت فلا جناح عليك فيه، وقيل في معنى الآية قولان: أحدهما - “ إلا ماقد سلف ” فانكم لاتؤخذون به. الثاني - حكاه بعضهم: “ إلا ماقدسلف ” فدعوه، فهو جائزلكم، قال

تفسير التبيان ج٣

البلخي: وهذا لايجوز بالاجماع.

والهاء في قوله: “ إنه كان فاحشة ” يحتمل أن تكون عائدة إلى النكاح بعد النهي، ويحتمل أن تكون عائدة على النكاح الذي كان عليه أهل الجاهلية قبل، ولايكون ذلك إلا وقد قامت عليهم الحجة بتحريمه، من جهة الرسل، فالاول اختاره الجبائي، وهوالاقوى، وتكون “ إلا ماقد سلف ” فالسلامة منه الاقلاع عنه بالتوبة والانابة، قال البلخي: وليس كل نكاح حرمه الله زنا، لان الزنا هو فعل مخصوص، لايجري على طريقة لازمة، وسنة جارية، ولذلك لايقال للمشركين في الجاهلية: أولاد زنا، ولالاولاد أهل الذمة والمعاهدين: أولاد زنا، إذا كان ذلك عقدا بينهم يتعارفونه.

اللغة، والاعراب، والمعنى: والمقت، هو بغض عن أمر قبيح ركبه صاحبه، وهومقيت، وقد مقت إلى الناس مقاتة، ومقته الناس مقتا، فهو ممقوت. وقيل إن ولد الرجل من امرأة أبيه كان يسمي المقتي، قال المبرد: كان زائدة، والتقدير: إنه فاحشة.

وقال الزجاج: هذا ليس بصحيح، لانها لو كانت زائدة مل تعمل، كما قال الشاعر:

فكيف إذاحللت ديار قوم

وجيران لناكانوا كرام

لما كانت زائدة لم تعمل في الخبر.

قال الرماني: هي كقوله “ وكان الله غفورا رحيما ” فدخلت كان لتدل على أنه قبل تلك الحال كذا، وقال الجبائي: معناه أنه كان فيما مضى أيضا فاحشة ومقتا، وكان قد قامت الحجة عليهم بذلك. وكل من عقد عليها الاب من النساء تحرم على الابن، دخل بها الاب، أولم يدخل، بلاخلاف، فان دخل بها الاب على وجه السفاح فهل تحرم على الابن ففيه خلاف، وعموم الآية يقضي بأنها تحرم عليه، لان النكاح يعبر به عن الوطي، كما يعبر به عن العقد، فيجب أن يحمل عليهما، وأمرأة الاب وإن علا تحرم على الابن وإن نزل، بلاخلاف.

وقوله: “ وساء سبيلا ” أي قبح ذلك السبيل الذى سلكوه سبيلا، وهونصب على التمييز.

قوله تعالى: (حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نساء كم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبن

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: (حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نساء كم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الاختين إلا ماقد سلف إن الله غفورا رحيما(٢٣))

آية بلاخلاف.

المعنى: في الناس من اعتقد أن هذه الآية ومايجري مجراها، كقوله: “ حرمت عليكم الميتة ”(١) مجملة لايمكن التعلق بظاهرها في تحريم شئ، وإنما يحتاج إلى بيان قالوا: لان الاعيان لاتحرم ولاتحل، وإنما يحرم التصرف فيها، والتصرف يختلف، فيحتاج إلى بيان التصرف المحرم، دون التصرف المباح، والاقوى أنها ليست مجملة، لان المجل هو مالا يفهم المراد بعينه بظاهره، وليست هذه الآية كذلك لان المفهوم من ظاهرها تحريم العقد عليهن، والوطي، دون غيرهما من أنواع الفعل، فلا يحتاج إلى البيان مع ذلك، وكذلك قوله: “ حرمت عليكم الميتة ” المفهوم الاكل، والبيع، دون النظر إليها، أورميها، وما جرى مجراهما كيف وقد تقدم هذه الآية مايكشف عن أن المراد ما بيناه من قوله: “ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم ” فلما قال.

بعده: “ حرمت عليكم أمهاتكم ” كان المفهوم

—

(١) سورة المائدة: آية ٤.

تفسير التبيان ج٣

أيضا تحريم نكاحهن، وقد استوفينا ذلك في العدة في أصول الفقه، فلا نطول بذكره ههنا.

قال ابن عباس: حرم الله في هذه الآية سبعا بالنسب، وسبعا بالسبب، فالمحرمات من النسب الامهات، ويدخل في ذلك أمهات الامهات وإن علون، وأمهات الآباء مثل ذلك، والبنات، ويدخل في ذلك بنات الاولاد وأولاد البنين وأولاد البنات وإن نزلن، والاخوات، سواء كن لاب وأم أو لاب أو لام، وبنات الاخ، وبنات الاخت وإن نزلن.

والمحرمات بالسبب الامهات من الرضاعة، والاخوات أيضا من الرضاعة، وكل من يحرم بالسبب يحرم مثله بالرضاع، لقوله صلى الله عليه وآله: “ يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ” وأمهات النساء يحرمن بنفس العقد، وإن لم يدخل بالبنت، على قول أكثر الفقهاء، وبه قال ابن عباس، والحسن، وعطاء، وقالوا: هي مبهمة، وخصوا التقييد بقوله: “ وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن ” ورووا عن علي (ع)، وزيد بن ثابت، أنه يجوز العقد على الام مالم يدخل بالبنت، وجعلوا قوله: “ من نسائكم اللاتي دخلتم بهن ” راجعا إلى جميع من تقدم من أمهات النساء، والربائب.

اللغة: والربائب: جمع ربيبة، وهي بنت الزوجة من غيره، ويدخل فيه أولادها وإن نزلن، وسميت بذلك لتربيته إياها، ومعناها مربوبة، نحو قتيلة في موضع: مقتولة، ويجوز أن تسمى ربيبة سواء تولى تربيتها وكانت في حجره، أولم تكن، لانه إذا تزوج بأمها سمي هو رابها، وهي ربيبته، والعرب تسمي الفاعلين والمفعولين بما يقع بهم، ويوقعونه، يقولون: هذا مقتول، وهذا ذبيح، وإن لم يقتل بعد ولم يذبح، إذا كان يراد قتله أو ذبحه، وكذلك يقولون: هذه

تفسير التبيان ج٣

أضحية لما أعد للتضحية، وكذلك: هذه قتوبة، وحلوبة، أي مما يقتب، ويحلب فمن قال: إنه لاتحرم بنت الزوجة إلا إذا تربت في حجره فقد أخطأعلى ماقلناه ويقال لزوج المرأة: ربيب ابن امرأته، يعنى به، رابه، نحو: شهيد، بمعنى شاهد، وخبير، بمعنى خابر، وعليم، بمعنى عالم.

الاعراب: وقوله: (من نسائكم اللاتي دخلتم بهن) قال المبرد: “ اللاتي دخلتم بهن ” نعت للنساء اللواتي من أمهات الربائب لاغير قال: لاجماع الناس على أن الربيبة تحل إذا لم يدخل بامها، وإن من أجاز أن يكون قوله: (من نسائكم اللاتي دخلتم بهن) هو لامهات نسائكم فيكون معناه: أمهات نسائكم اللاتي دخلتم بهن، فيخرج أن يكون اللاتي دخلتم بهن لامهات الربائب، قال الزجاج: لان الخبرين إذا اختلفا لم يكن نعتهما واحدا، لايجيز النحويون: مررت بنسائك، وهربت من نساء زيد الظريفات، على أن يكون (الظريفات) نعتا لهؤلاء النساء، وهؤلاء النساء.

وقال: من اعتبر الدخول بالنساء، لتحريم أمهاتهن يحتاج أن يقدر: أعني، فيكون التقدير: وأمهات نسائكم أعني اللاتي خلتم بهن، وليس بناإلى ذلك حاجة.

المعنى: والدخول المذكور في الآية قيل فيه قولان: أحدهما - قال ابن عباس: هو الجماع، واختاره الطبري. الثاني - قال عطاء: وما جرى مجراه من المسيس، وهو مذهبنا، وفيه خلاف بين الفقهاء.

وقوله: “ وحلائل أبناء كم الذين من أصلابكم ” يعني نساء البنين للصلب، دخل بهن البنون أولم يدخلوا، ويدخل في ذلك أولاد الاولاد من البنين والبنات، وإنما قال “ من أصلابكم ” لئلا يظن أن امرأة من يتبنى به تحرم عليه.

وقال عطاء: نزلت الآية حين نكح النبي صلى الله عليه وآله إمرأة زيد بن حارثة، فقال

تفسير التبيان ج٣

المشركون في ذلك، فنزلت: “ وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم ” وقال: “ وما جعل أدعيائكم أبنائكم ”(١) وقال: “ ماكان محمد أبا أحد من رجالكم ”(٢) فأما حلائل الابناء من الرضاعة فمحرمات بقوله صلى الله عليه وآله: “ يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ”.

وإنما سميت المرأة حليلة لامرين: أحدهما - لانها تحل معه في فراش. الثاني - لانه يحل له وطؤها.

وقوله: “ وأن تجمعوا بين الاختين ” فيه تحريم الجمع بينهما في عقد واحد، وتحريم الجمع بينهما في الوطي بملك المين، فاذا وطأ إحداهما لم تحل له الاخرى حتى يخرج تلك من ملكه، وهو قول الحسن، وأكثر المفسرين والفقهاء.

وروي عن ابن عباس أنه أجاز الجمع بينهما بملك اليمين، وتوقف فيهما علي وعثمان، وباقي الصحابة حرموا الجمع بينهما.

وروي عن علي (ع) أنه قال: حرمتهما آية، وأحلتهما أخرى، وأنا أنهى عنهما نفسي، وولدي، فغلب التحريم.

ومن أجاز الجمع بينهما في الوطي بملك اليمين - على مايذهب إليه داود وقوم من أهل الظاهر - فقد أخطأ في الاختين، وكذلك في الربيبة وأم الزوجة، لان قوله: “ وأمهات نسائكم ” يدخل فيه المملوكة، والمعقود عليها، وكذلك قوله: “ من نسائكم اللاتي دخلتم بهن ” يتناول الجميع، وكذلك قوله: “ وأن تجمعوا بين الاختين ” عام في الجميع على كل حال، في العقد والوطي، وإنما أخرجنا جواز ملكهما بدلالة الاجماع، ولا يعارض ذلك قوله: “ أوما ملكت أيمانكم ” لان الغرض بهذه الآية مدح من حفظ فرجه إلا عن الازواج، أو ملك الايمان، فاما كيفية ذلك فليس فيه، ويمكن الجمع بينهما بأن يقال: “ أو ماملكت أيمانكم ” إلا على وجه الجمع بين الام والبنت، أوالاختين والسابعة قوله: (ولاتنكحوا ما نكح آباؤكم) وهي امرأة الاب، سواء

—

(١) سورة الاحزاب: آية ٤.

(٢) سورة الاحزاب: آية ٤٠.

تفسير التبيان ج٣

دخل بها أو لم يدخل، ويدخل في ذلك نساء الاجداد وإن علوا، من قبل الاب والام بلاخلاف.

وقوله: “ إلا ما قد سلف ” استثناء منقطع، وتقديره: لكن ما سلف لايؤاخذكم الله به، وليس المراد أن ما سلف حال النهي تجوز استدامته، بلاخلاف. وقيل إن إلا بمعنى سوى.

وقوله: “ وأن تجمعوا ” (أن) في موضع الرفع، والتقدير: حرمت عليكم هذه الاشياء، والجمع بين الاختين، وكل من حرمه الله في هذه الآية فانما هو على وجه التأييد، مجتمعات ومنفردات، إلا الاختين فانهما تحرمان على وجه الجمع دون الانفراد. ويمكن أن يستدل بهذه الآية على أنه لا يصح أن يملك واحدة من ذوات الانساب المحرمات، لان التحريم عام، وبقوله صلى الله عليه وآله “ يحرم من الرضاع مايحرم من النسب ” على أنه لايصح ملكهن من جهة الرضاع، وإن كان فيه خلاف.

وأما المرأة التي وطؤها بلاتزويج، ولاملك، فليس في الآية مايدل على أنه يحرم وطي أمها وبنتها، ولان قوله: “ وأمهات نسائكم ”

وقوله: “ من نسائكم اللاتي دخلتم بهن ” يتضمن إضافة الملك، إما بالعقد أو بملك المين، فلا يدخل فيه من وطأ من لايملك وطأها، غير أن قوما من أصحابنا ألحقوا ذلك بالموطوء ة بالعقد والملك بالسنة والاخبار المروية في ذلك، وفيه خلاف بين الفقهاء. وأما الرضاع فلا يحرم عندنا إلا ما كان خمس عشرة رضعة متواليات، لايفصل بينهن برضاع امرأة اخرى، أو رضاع يوم وليلة، أو ما أنبت اللحم وشد العظم.

وفي أصحابنا من حرم بعشر رضعات. ومتى دخل بين الرضاع رضاع امرأة أخرى، بطل حكم ما تقدم.

وحرم الشافعي بخمس رضعات، ولم يعتبر التوالي.

وحرم أبوحنيفة بقليله وكثيره، وهو اختيار البلخي. وفي أصحابنا من ذهب إليه.

واللبن عندنا للفحل، ومعناه إذا أرضعت امرأة بلبن فحل لها صبيانا كثيرين، من أمهات شتى، فانهم جميعهم يصيرون أولاد الفحل، ويحرمون على جميع أولاده الذين ينتسبون إليه ولادة ورضاعا، ويحرمون على أولاد المرضعة الذين ولدتهم، فأما

تفسير التبيان ج٣

من أرضعته بلبن غيرهذا الفحل، فانهم لايحرمون عليهم، وكذلك إن كان للرجل امرأتان، فارضعتا صبيين لاجنبيين، حرم التناكح بين الصبيين، وخالف في هذه ابن علية.

ولايحرم من الرضاع عندنا إلا ماوصل إلى الجوف من الثدي من المجرى المعتاد الذي هوالفم، فاما مايوجر به، أو يسعط، أو ينشق، أو يحقن به، أو يحلب في عينه، فلا يحرم بحال.

ولبن الميتة لاحرمة له في التحريم، وفي جميع ذلك خلاف.

ولا يحرم من الرضاع إلا ما كان في مدة الحولين، فاماماكان بعده فلا يحرم بحال.

فاما الجمع بين المرأة وعمتها وخالتها فحرم بالسنة، ويجوز عندنا نكاح العمة والخالة على المرأة، ونكاح المرأة على العمة والخالة لايجوز إلا برضاء العمة والخالة، وخالف فيه جميع الفقهاء.

والمحرمات بالنسب ومن يحرم بالسبب على وجه التأييد يسمون مبهمات، لانه يحرم من جميع الجهات، ماخوذ من البهيم الذي لايخالط معظم لونه لون آخر، يقال: فرس بهيم لاشية فيه، وبقرة بهيم، والجمع بهم.

وقوله: (إن الله كان غفورا رحيما) اخبار أنه كان غفورا حيث لم يؤآخذهم بما فعلوه من نكاح المحرمات، وأنه عفى لهم عما سلف، ولايدل على أنه ليس بغفور فيما بعد، لان ذلك معلوم بدلالة أخرى، وفي الناس من قال: كان زائدة، وقد بينا أن هذا ضعيف، لانها تكون عبثا ولغوا، وذلك لايجوز.

قوله تعالى: (والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ماوراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن الله كان عليما حكيما(24))

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: (والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ماوراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن الله كان عليما حكيما(٢٤))

آية بلاخلاف.

القراء ة: قرأ الكسائي: “ المحصنات ” (ومحصنات)، بكسرالصاد حيث وقع، إلا قوله: “ والمحصنات من النساء ” ههنا فانه فتح الصاد.

وقرأ أهل الكوفة إلا أبوبكر، وأبوجعفر: “ وأحل لكم ” - بضم الهمزة، وكسر الحاء - الباقون: بفتحها.

وقرأ أهل الكوفة إلاحفصا: “ أحصن ” بفتح الهمزة والصاد، الباقون بضم الهمزة وكسر الصاد.

المعنى: قيل في معنى قوله: “ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم ” ثلاثة أقوال: أحدها - وهو الاقوى - ماقاله علي (ع)، وابن مسعود، وابن عباس، وأبوقلابة، وابن زيد، عن أبيه، ومكحول، والزهري، والجبائي: أن المراد به ذوات الازواج إلاما ملكت أيمانكم، من سبي من كان لهازوج.

وقال بعضهم، مستدلا على ذلك بخبر أبي سعيد الخدري، أن الآية نزلت في سبي أوطاس، ومن خالفهم ضعف هذا الخبر بأن سبي أوطاس كانوا عبدة الاوثان، دخلوا في الاسلام.

الثاني - قال أبي بن كعب، وجابر بن عبدالله، وأنس بن مالك، وابن مسعود - في رواية أخرى عنه - وسعيد بن المسيب، والحسن، وابراهيم: إن المراد به ذوات الازواج إلا ماملكت أيمانكم ممن قد كان لها زوج، لان بيعها طلاقها.

وقال ابن عباس: طلاق الامة ست: سبيها طلاقها، وبيعها، وعتقها، وهبتها، وميراثها، وطلاقها. وحكي عن علي (ع)، وعمر، وعبدالرحمن بن عوف: أن السبي خاصة طلاقها، قالوا لان النبي صلى الله عليه وآله خير بريرة بعد أن أعتقتها عائشة،

تفسير التبيان ج٣

ولو بانت بالعتق لماصح. وزعم هؤلاء أن طلاقها كطلاق الحرة.

الثالث - قال أبوالعالية. وعبيدة، وسعيد بن جبير، وعطاء، واختاره الطبري: ان المحصنات العفائف، إلاما ملكت أيمانكم بالنكاح، أو بالثمن ملك استمتاع بالمهر والبينة، أو ملك استخدام بثمن الامة.

اللغة والاعراب: وأصل الاحصان المنع. وسمي الحصن حصنا لمنعه من أراده من أعدائه، والدرع الحصينة أي المنيعة، والحصان الفحل من الافراس لمنعه صاحبه من الهلاك، والحصان العفيفة من النساء، لمنعها فرجها من الفساد.

ومنه قوله: “ التي أحصنت فرجها ”(١) وكذلك أحصنها الزوج، وبناء حصين ممتنع، وحصنت المرأة تحصن حصانة، والحاصن: العفيفة، قال العجاج:

وحاصن من حاصنات ملس

من الاذى ومن قراف الوقس(٢)

وقال أبوعلي الفارسي، قال سيبويه: حصنت المرأة حصنا وهي حصان، مثل: جبنت جبنا فهي جبان، وقالوا حصنا، كما قالوا: علما قال الازهري: يقال للرجل إذا تزوج: أحصن فهو محصن، كقولهم: ألفج فهو ملفج إذا أعدم وافتقر، وأسهب فهو مسهب، إذا أكثر الكلام. وكلام العرب كله على أفعل فهو مفعل، بكسر العين، مثل أسمع فهو مسمع، وأعرب فهو معرب، وأفصح فهو مفصح، إلا ما ذكرناه والاحصان على أربعة أقسام: أحدها - يكون بالزوجة، كقوله: “ والمحصنات من النساء ”.

والثاني - بالاسلام، كقوله: “ فاذا أحصن فان أتين بفاحشة فعليهن نصف ماعلى المحصنات ”(٣).

—

(١) سورة التحريم: آية / ١٢.

(٢) ديوانه ٧٨، واللسان (قنس)، (وقس)، (حصن) ومجاز القرآن ١: ١٢٢ ورواية اللسان (عن) بدل (من) في العجز في الموضعين.

(٣) سورة النساء: آية ٢٥.

تفسير التبيان ج٣

والثالث - بالعفة كقوله: “ والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء ”(١).

الرابع - يكون بالحرية، كقوله: “ والمصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ”(٢)

وقوله: “ كتاب الله عليكم ” يحتمل نصبه وجهين: أحدهما - أن يكون مصدرا جرى على غير فعله وفيه معناه، كأنه قال: حرم الله ذلك كتابا من الله، أو كتب كتابا، كماقال: “ صنع الله الذي أتقن كل شئ ”(٣) فنصبه بقوله: “ وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب ”(٤) فكان ذلك دلالة على أنه قد صنعها فنصب على أنه مصدر، وقال الشاعر: ورضت فذلت صعبة أي اذلال (ه) لان معنى رضت أذللت، قال الزجاج: ويجوز أن يكون منصوبا على جهة الامر، ويكون “ عليكم ” مفسرا، والمعنى: الزموا كتاب الله.

الثاني - على الاغراء، والعامل محذوف، لان عليكم لايعمل فيما قبله: وأنشد:

ياأيها المائح دلوى دونكا

إني رأيت الناس يحمدونكا(٦)

والمعنى هذا دلوي دونكا، وهو معنى قول الزجاج.

المعنى: وقوله: (وأحل لكم ماوراء ذلكم أن تبتغوا باموالكم) قيل في معناه أربعة أقوال:

—

(١) سورة النور: آية ٤.

(٢) سورة المائدة: آية ٦.

(٣، ٤) سورة النمل: آية ٨٨.

(٥) قائله امرؤ القيس. ديوانه: ١٦١. وصدره: وصرنا إلى الحسنى ورق كلامنا.

(٦) البيت لجاهلي من بني أسيد بن عمر بن تميم.

معاني القرآن ١: ٢٦٠، وخزانة الادب ٣: ١٧.

تفسير التبيان ج٣

أحدها - قال عبيدة السلماني، والسدي: أحل لكم مادون الخمس، أن تبتغوا باموالكم على وجه النكاح.

الثاني - قال عطاء أحل لكم ماوراء ذوات المحارم من أقاربكم.

الثالث - قال قتادة: (ماوراء ذلكم) مما ملكت أيمانكم.

الرابع - ماوراء ذوات المحارم إلى الاربع، أن تبتغوا باموالكم نكاحا، أو بملك يمين، وهذا الوجه أولى، لانه حمل الآية على عمومها في جميع ماذكر الله، ولاتنافي بين هذه الاقوال.

ومن فتح الهمزة حمله على أقرب المذكورين في قوله: (كتاب الله علكيم) ومن ضم حمله على (حرمت) وموضع (أن تبتغوا) نصب، ويحتمل نصبه على وجهين: أحدهما - على البدل من ما. والثاني - على حذف اللام من “ لان تبتغوا ”، ومن قرأ بالضم جاز عنده الرفع والنصب، وقوله: “ محصنين ” أي عاقدين التزويج، غير مسافحين: عافين للفروج، فال مجاهد، والسدي: معناه غير زانين وأصله: صب الماء، تقول: سفح الدمع إذا صبه، وسفح الجبل أسفله، لانه مصب الماء منه، وسافح إذا زنا نصبه الماء باطلا.

وقال الزجاج: المسافح والمسافحة الزانيان غير ممتنعين من أحد، فاذا كانت تزني بواحد فهي ذات خدن، فحرم الله الزنا على كل حال، على السفاح واتخاذ الصديق.

وقوله: (فما استمتعتم به منهن) قال الحسن، ومجاهد، وابن زيد: هوالنكاح، وقال ابن عباس، والسدي: هو المتعة إلى أجل مسمى، وهو مذهبنا، لان لفظ الاستمتاع إذا أطلق لايستفاد به في الشرع إلا العقد المؤجل، ألا ترى أنهم يقولون: فلان يقول بالمتعة، وفلان لايقول بها، ولا يريدون إلا العقد المخصوص، ولاينافي ذلك قوله: “ والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أوماملكت أيمانهم ”(١) لانا نقول: إن هذه زوجة، ولايلزم أن يلحقها

—

(١) سورة المؤمنون: آية ٥ - ٦ وسورة المعارج آية ٢٩ - ٣.

تفسير التبيان ج٣

جميع أحكام الزوجات، من الميراث، والطلاق، والايلاء، والظهار، واللعان، لان احكام الزوجات تختلف، ألا ترى أن المرتدة تبين بغير طلاق، وكذلك المرتد عندنا، والكتابية لاترث، وأما العدة فانها تلحقها عندنا، ويلحق بها أيضا الولد، فلا شناعة بذلك، ولولم تكن زوجة لجاز أن يضم ماذكر في هذه السورة إلى مافي تلك الآية، لانه لا تنافي بينهما، ويكون التقدير: إلا على أزواجهم أو ماملكت أيمانهم أو ما استمتعتم به منهن وقد استقام الكلام.

وروي عن ابن مسعود، وابن عباس، وأبي بن كعب وسعيد بن جبير: أنهم قرأوا “ فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى ” وذلك صريح بما قلناه، على أنه لو كان المراد به عقد النكاح الدائم لوجب لها جميع المهر بنفس العقد، لانه قال: (فآتوهن أجورهن) يعني مهورهن، عندأكثر المفسرين، وذلك غير واجب بلاخلاف، وإنما يجب الاجر بكماله في عقد المتعة.

وفي أصحابنا من قال: قوله: (أجورهن) يدل على أنه أراد المتعة، لان المهر لايسمى أجرا، بل سماه الله صدقة ونحلة، وهذا ضعيف، لان الله سمى المهر أجرا في قوله (فانكحوهن باذن أهلهن وآتوهن أجورهن)(١) وقال: (والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن)(٢) ومن حمل ذلك كله على المتعة كان مرتكبا لما يعلم خلافه، ومن حمل لفظ الاستمتاع على الانتفاع فقدأبعد، لانه لو كان كذلك لوجب أن لايلزم من لاينتفع بها شئ من المهر، وقد علمنا أنه لو طلقهاقبل الدخول لزمه نصف المهر، وإن خلا بها خلوة تامة لزمه جميع المهر عند كثير من الفقهاء، وإن لم يلتذ ولم ينتفع.

وأما الخبر الذى يروونه أن النبي صلى الله عليه وآله نهى عن المتعة، فهو خبر واحد لايترك له ظاهر القرآن، ومع ذلك يختلف لفظه وروايته فتارة يروون أنه نهى عنها في عام خيبر، وتارة يروون أنه نهى عنها في عام الفتح، وقد طعن أيضا في طريقه بما هو معروف، وأدل دليل على ضعفه قول عمر: (متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله أنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما) فاخبر أن هذه المتعة كانت على

—

(١) سورة النساء: آية ٢٥.

(٢) سورة المائدة: آية ٦.

تفسير التبيان ج٣

عهد رسول الله صلى الله عليه وآله، وأنه الذي نهى عنهما، لضرب من الرأي.

فان قالوا. إنما نهى لان النبي صلى الله عليه وآله كان نهى عنهما، قلنا: لو كان كذلك لكان يقول: متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله فنهى عنهما، وأنا أنهى عنهما أيضا، فكان يكون آكد في باب المنع، فلما لم يقل ذلك دل على أن التحريم لم يكن صدر عن النبي صلى الله عليه وآله، وصح ماقلناه.

وقال الحكم بن عتيبة، قال علي (ع) لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنا إلا شقي. وذكر البلخي، عن وكيع، عن اسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن عبدالله بن مسعود: قال كنا مع النبي صلى الله عليه وآله ونحن شباب، فقلنا يارسول الله ألا نستخصي، قال: لا، ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب، إلى أجل.

وقوله: (ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة) قال الحسن، وابن زيد: أي تراضيتم به من حط بعض الصداق أو تأخيره، أو هبة جميعه.

وقال السدي وقوم من أصحابنا: معناه: لاجناح عليكم فيما تراضيتم به من استئناف عقد آخر بعد انقضاء المدة التي تراضيتم عليها، فتزيدها في الاجر وتزيدك في المدة. وفي الآية دلالة على جواز نكاح المرأة على عمتها وخالتها، لان قوله: (وأحل لكم ما وراء ذلكم) عام في جميعهن، ومن ادعى نسخه فعليه الدلالة، وما يروى من قوله صلى الله عليه وآله: (لاتنكح المرأة على عمتها ولا خالتها) خبر واحد لاينسخ به القرآن، ولو كان معلوما لما جاز أن ينسخ به القرآن عند أكثر الفقهاء، لان نسخ القرآن لايجوز عندهم بالسنة، وادعاؤهم الاجماع على الخبر غير مسلم، لانا نخالف فيه.

وقوله: (إن الله كان عليما حكيما) معناه عليما بما يصلح أمر الخلق، حكيما فيما فرض لهم من عقد النكاح الذى به حفظت الاموال، والانساب.

قال البلخي: والآية دالة على أن نكاح المشركين ليس بزنا. لان قوله: (والمحصنات من النساء) المراد به ذوات الازواج من أهل الحرب، بدلالة قوله: (إلا ماملكت أيمانكم) بسبيهن ولاخلاف أنه لايجوز وطي المسبية إلا بعد استبرائها بحيضة.

قوله تعالى: (ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ماملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخذان فاذا أحصن فان أتين بفاحشة فعليهن نصف

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: (ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ماملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخذان فاذا أحصن فان أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وأن تصبروا خير لكم والله غفور رحيم(٢٥))

آية بلاخلاف.

القراء ة، واللغة: قرأأهل الكوفة إلا حفصا (فاذا أحصن) - بضم الهمزة وكسر الصاد - الباقون بفتحهما، وقرأ “ المحصنات ” - بكسر الصاد - الكسائي وحده، قوله: (ومن لم يستطع منكم طولا) معناه: من لم يجد منكم طولا وقيل في معنى الطول قولان: أحدهما - قال ابن عباس، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وقتادة، والسدي، وابن زيد: هوالغنى، وهوالمروي عن أبي جعفر (ع). والثاني - قال ربيعة، وجابر، وعطاء، وابراهيم: أنه الهوى، قال: إذا هوي الامة فله أن يتزوجها وإن كان ذا يسار.

وقال الحسن، والشعبي: لايجوز ذلك، والقول الاول هوالصحيح، وعليه أكثر الفقهاء. والطول الغنى، وهو ماخوذ من الطول خلاف القصر، فشبه الغنى به، لانه ينال به معالي الامور، وقولهم ليس فيه طائل.

تفسير التبيان ج٣

أي: لاينال به شئ من الفوائد، والتطول الافضال بالمال، والتطاول على الناس الترفع عليهم، وكذلك الاستطالة، وتقول: طلا فلان طولا، أي كأنه فضل عليه في القدرة، وقد طالت طولك وطيلك أي طالت مدتك، قال الشاعر:

إنا محيوك فاسلم أيها الطلل

وإن بليت وإن طالت بك الطيل(١)

والطول الحبل.

المعنى: وفي الآية دلالة على أنه لايجوز نكاح الامة الكتابية، لانه قيد جواز العقد على الاماء إذاكن مؤمنات، وهو قول مالك بن أنس، ومجاهد، وسعيد بن عبدالعزيز، وأبي بكر بن عبدالله بن أبي مريم، والحسن، والطبري، وقال أبو ميسرة، وأبوحنيفة، وأصحابه: يجوز ذلك، لان التقييد هوعلى جهة الندب دون التحريم، والاول أقوى، لانه الظاهر، وما قالوه عدول عنه.

ومنهم من قال: لان التأويل: من فتياتكم المؤمنات دون المشركات من عبدة الاوثان، بدلالة الآية التي في المائدة، وهي قوله تعالى: “ والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ”(٢) وهذا ليس بشئ، لان الكتابية لاتسمى مؤمنة.

ومن أجاز العقد على الكتابية له أن يقول: آية المائدة مخصوصة بالحرائر منهن دون الاماء، وظاهر الآية يقتضي أن من وجد الطول من مهر الحرة ونفقتها، ولايخاف من العنت. وهو مذهب الشافعي، غير أن أكثر أصحابنا قالوا: ذلك على وجه الافضل، لا أنه لو عقد عليها وهو غني كان العقد باطلا، وبه قال أبوحنيفة، وقووا ذلك بقوله: “ ولامة مؤمنة خير من مشركة ”(٣) إلاأن من شرط صحة العقد على الامة عند أكثر الفقهاء، أن لاتكون عنده حرة، وهكذا عندنا، إلا أن ترضى الحرة

—

(١) قائله القطامي ديوانه: ٣٢ وجمهرة الاشعار: ٣١٣ والطيل جمع طيلة وهي الدهر.

(٢) سورة المائدة: آية ٦.

(٣) سورة البقرة: آية ٢٢١.

تفسير التبيان ج٣

بأن يتزوج عليها أمة، فان أذنت كان العقد صحيحا عندنا، ومتى عقد عليها بغير إذن الحرة كان العقد على الامة باطلا.

وروى أصحابنا أن الحرة تكون بالخيار بين أن تفسخ عقد الامة، أو تفسخ عقد نفسها، والاول أظهر، لانه إذا كان العقد باطلا لايحتاج إلى فسخه، فاما تزويج الحرة على الامة، فجائز، وبه قال الجبائي.

وفي الفقهاء من منع منه، غير أن عندنا لايجوز ذلك إلا باذن الحرة، فان لم تعلم الحرة بذلك كان لها أن تفسخ نكاحها، أو نكاح الامة، وفي الناس من قال: في عقده على الحرة طلاق الامة.

وقوله: “ من فتياتكم المؤمنات ” فالفتى الشاب، والفتاة الشابة، والفتاة الامة، وإن كانت عجوزا لانها كالصغيرة في أنها لاتوقر توقير الكبيرة، والفتوة حال الحداثة، ومنه الفتيا، تقول: أفتى الفقيه. يفتي لانه يسأله مسألة في حادثة.

وقوله: “ والله أعلم بايمانكم بعضكم من بعض ” قيل في معناه قولان: أحدهما - كلكم ولد آدم. والثاني - كلكم على الايمان. ويجوز أن تكون الامة أفضل من الحرة، وأكثر ثوابا عندالله، وفي ذلك تسلية لمن يعقد على الامة، إذا جوز أن تكون أكثر ثوابا عندالله، مع اشتراكهم بأنهم ولد آدم، وفي ذلك صرف عن التغاير بالانساب.

ومن كره نكاح الامة قال: لان الولد عندنا يلحق بالحرية في كلا الطرفين.

وقوله: “ فانكحوهن باذن أهلهن ” أي اعقدوا عليهن باذن أهلهن، وفيه دلالة واضحة على أنه لايجوز نكاح الامة بغير اذن وليها الذي هو مالكها.

وقوله: “ وآتوهن أجورهن ” معناه: اعطوا مالكهن مهورهن، لان مهر الامة لسيدها، “ بالمعروف ” وهوما وقع عليه العقد وتراضي.

وقوله: “ محصنات غير مسافحات ” يعني بالعقد عليهن، دون السفاح معهن، “ ولامتخذات أخذان ” وقد بينا الفرق بين الخدن والسفاح فيما مضى، والخدن هو الصديق يكون للمرأة، بزني بها سرا، كذا كان في الجاهلية، والسفاح ماظهر منه، وكان فيهم من يحرم ما ظهر من الزنا، ولايحرم ماخفي منه، ذكر ذلك ابن عباس، وغيره من المفسرين. وخدن الرجل وخدينه صديقه.

تفسير التبيان ج٣

وقوله: (فاذا أحصن) من قرأ بالضم، قال: معناه تزوجن، ذكر ذلك ابن عباس، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وقتادة.

ومن فتح الهمزة قال: معناه أسلمن، روي ذلك عن عمر، وابن مسعود، والشعبي، وابراهيم، والسدي.

وقال الحسن: يحصنها الزوج، ويحصنها الاسلام، وهو الاولى، لانه لاخلاف أنه يجب عليها نصف الحد إذا زنت، وإن لم تكن ذات زوج، كما أن عليها ذلك وان كان لها زوج، لانه وإن كان لها زوج لايجب عليها الرجم، لانه لايتبعض، فكان عليها نصف الحد خمسين جلدة.

على أن قوله: “ فعليهن نصف ماعلى المحصنات ” يعني نصف ما على الحرائر، وليس المراد به ذوات الازواج، فالاحصان المذكور للامة التزويج، والمذكور للمحصنات الحرية، وبينا أنه يعبر به عن الامرين.

وقال بعضهم: إذا زنت الامة قبل أن تتزوج، فلا حد عليها، وإنما عليها نصف الحد إذا تزوجت بظاهر الآية.

وقوله: (ذلك لمن خشي العنت منكم)، فالعنت معناه ههنا الزنا في قول ابن عباس، وسعيد بن جبير، وعطية العوفي، والضحاك، وابن زيد.

وقال قوم: هو الضرر الشديد في الدين أوالدنيا، مأخوذ من قوله: “ ودوا ما عنتم ”(١) والاول أقوى، وقوله: “ وإن تصبروا خير لكم ” يعني: عن نكاح الاماء، في قول ابن عباس، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وقتادة، وعطية.

وأكمة عنوت صعبة المرتقى.

ومتى اجتمع عند الرجل حرة وأمة كان للحرة يومان وللامة يوم، وعندنا أن بيع الامة طلاقها، إلا أن يشاء المشتري إمضاء العقد، وكذلك الهبة، وكل ماينتقل به الملك من الميراث، والسبي، وغيره.

فاما عتقها فانه يثبت به لها الخيار، كما ثبت لبريره، ومتى كانت تحت الزوج الحر أو عبد لغيره، لم يكن للمولى التفرقة بينهما، فان كانا جميعا له كان التفرقة إلى المولى.

—

(١) سورة آل عمران: ١١٨.

تفسير التبيان ج٣

واستدلت الخوارج على بطلان الرجم بهذه الآية، قالوا: لماقال الله تعالى: (فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب)، وكان الرجم لا يمكن تبعيضه، دل على أنه لاأصل له، وعلى ما بيناه من أن المراد فعليهن نصف ما على الحرائر، دون ذوات الازواج، يسقط هذا السؤآل.

ويدل على أن الاحصان يعبر به عن الحرية زائدا على ما تقدم، قوله في أول الآية: (ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت أيمانكم) ولا شك أنه أراد الحرة أو العفائف، لان التي لها زوج لايمكن العقد عليها، وجد طولها أولم يجد، وقوله: (والذين يرمون المحصنات) يدل عليه أيضا، لان المراد به المسلمة الحرة، سواء كانت ذات زوج أولم تكن، بلاخلاف.

والرجم معلوم من دين المسلمين بالتواتر فانهم لايختلفون أنه صلى الله عليه وآله رجم ماعز بن مالك الاسلمي، ورجم يهوديا ويهودية، وعليه جيمع الفقهاء من عهد الصحابة إلى يومنا هذا، فخلاف الخوارج لايلتفت إليه.

وفي الناس من قال: إن قوله: “ أن ينكح المحصنات ” المراد به الحرائر دون أن نكون مختصا يالعفائف، لانه لوكان مختصا بالعفائف لما جاز العقد على من ليس كذلك، لان قوله: “ الزاني لاينكح إلا زانية أو مشركة ” إلى قوله: “ وحرم ذلك على المؤمنين ”(١) منسوخ بالاجماع، وبقوله: “ فانكحوا ما طاب ”(٢) وبقوله: “ وانكحوا الايامى ”(٣) ويمكن أن يخص بالعفائف على الافضل دون الوجوب، وقوله: “ فعليهن ” معناه لازم لهن نصف ما يلزم المحصنات، دون أن يكون ذلك واجبا عليهن، وقوله: “ وان تصبروا ” في موضع رفع، والتقدير والصبر عن نكاح الامة خير لكم.

وفي الآية تقديم وتأخير، لان التقدير: “ ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت أيمانكم ” أي فلينكح مما ملكت أيمانكم (من فتياتكم المؤمنات بعضكم من بعض والله أعلم بايمانكم) ذكره الطبري وهو جيد مليح.

—

(١) سورة النور: آية ٣.

(٢) سورة النساء: آية ٣.

(٣) سورة النور: آية ٣.

قوله تعالى: (يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم(26))

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: (يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم(٢٦))

آية بلاخلاف.

الاعراب: اللام في قوله: (ليبين لكم) للنحويين فيه ثلاثة أقوال: أولها - قال الكسائي، والفراء، والكوفيون: إن معناها (أن)، وإنما لايجوز ذلك في أردت وأمرت لانها تطلب الاستقبال، لايجوز أردت أن قمت، ولا أمرت أن قمت فلما كانت (أن) في سائر الافعال تطلب الاستقبال، استوثقوا له باللام، وربما جمعوابين اللام وكي لتأكيد الاستقبال، قال الشاعر:

أردت لكيما لاترى لي عثرة

ومن ذا الذي يعطى الكمال فيكمل(١)

وقال الفراء: ربما جاء مع غير الارادة والامر، أنشدني بن الجراح:

أحاول إعنا اتي بما قال أم رجا

ليضحك مني أو ليضحك صاحبه(٢)

ومعناه: رجا أن يضحك، ومثله: (وأمرا لنسلم)(٣) وفي موضع آخر.

(أمرت أن أكون أول من أسلم)(٤) وربما جمعوا بين اللام وكي وأن، قال الشاعر:

أردت لكيما أن تطير بقربتي

فتتركها شنا ببيداء بلقع(٥)

—

(١) معاني القرآن ١: ٢٦٢ أنشده أبوتروان.

وفي شواهد الهمع ٢: ٥ روايته (تراني عشيرتي) بدل (ترى لي عثرة).

(٢) معاني القرآن ١: ٢٦٢ قائله أبوالجراح الانفي من بني انف الناقة.

وكان في المخطوطة والمطبوعة هكذا

أحاول اعدائي بما قال أم رجا

فيضحك مني أو ليضحك صاحبه

(٣) سورة الانعام: آية ٧١.

(٤) سورة الانعام: آية ١٤.

(٥) لم يعرف قائله.

معاني القرآن ١: ٢٦٢ والانصاف: ٢٤٢ والخزانة ٣: ٥٨٥.

والعيني (هامش الخزانة) ٤: ٤٠٥، وحاشية الصبان ٣: ٢٨٠.

قوله (أن تطير) كناية عن الهرب، والشن: الخلق البالي، والبيداء: المغازة المهلكة، والبلقع: الارض القفراء.

تفسير التبيان ج٣

ولايجوز في الظن أن تقع اللام بمعنى أن، لان الظن يصلح معه الماضي والمستقبل، نحو: ظننت أن قمت، وظننت أن تقوم، ولايجوز: ظننت لتقوم بمعنى: ظننت أن تقوم.

الثاني - قال الزجاج لايجوز أن تقع اللام بمعنى أن، واستشهد بقول الشاعر:

أردت لكيما يعلم الناس إنها

سراويل سعد والوفود شهود

فلو كانت بمعنى أن لم تدخل على كي، كما لا تدخل أن على كي، قال: الرماني: ولقائل أن يقول: إن هذه لام الاضافة مردودة إلى أصلها، فلا يجب وقوع أن موقعها، ومذهب سيبويه وأصحابه أن اللام دخلت في هذا على تقدير المصدر، أي: ارادة للبيان لكم، نحو قوله: (إن كنتم للرؤيا تعبرون)(١) (وردف لكم بعض الذي تستعجلون)(٢) ومعناه: إن كنتم تعبرون الرؤيا، قال كثير:

أريد لانسى ذكرها فكأنما

تمثل لي ليلى بكل سبيل أي: إرادتي لهذا.

الثالث - ضعف هذين الوجهين بعض النحويين، بأن جعل اللام بمعنى (أن) لم تقم به حجة قاطعة، وحمله على المصدر يقتضي جواز ضربت لزيد بمعنى ضربت زيدا، وهذا لايجوز، ولكن يجوز في التقديم، نحو لزيد ضربت وللرؤيا تعبرون، لان عمل الفعل في التقديم يضعف، كعمل المصدر في التأخير، ولذلك لم يجز إلا في المتصرف، فاما “ ردف لكم ” فعلى تأويل: ردف ما ردف لكم، وعلى ذلك يريد ما يريد لكم، وكذلك قوله: “ وأمرنا لنسلم ”(٣) أي أمرنا بما أمرنا لنسلم، فهي تجري بهذا على أصولها، وقياس بابها.

وقال قوم معناه: يريدالله هذا من أجل أن يبين لكم، كما قال: “ وأمرت لاعدل بينكم ”(٤) معناه: وأمرت بهذا من أجل ذلك، وإنما لم يجز أن يراد الماضي لامرين: أحدهما - أن الارادة لاستدعاء الفعل، ومحال أن يستدعي ماقد فعل، كما أنه محال أن يؤمر بما قد وقع، لانه لايحسن أن يقول: إفعل أمس، أو أريد أمس.

—

(١) سورة يوسف: آية ٤٣.

(٢) سورة النمل: آية ٧٢.

(٣) سورة الانعام: آية ٧١.

(٤) سورة الشورى: ١٥.

قوله تعالى: (والله يريدأن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما(27))

تفسير التبيان ج٣

والثاني - أن بالارادة يقع الفعل على وجه دون وجه، من حسن أو قبح، أوطاعة أو معصية، وذلك محال فيما مضى.

المعنى: وقوله: “ ويهديكم سنن الذين من قبلكم ” قيل فيه قولان: أحدهما - “ يهديكم سنن الذين من قبلكم ” من أهل الحق، لتكونوا على الاقتداء بهم في اتباعه لما لكم فيه من المصلحة.

الثاني - (سنن الذين من قبلكم) من أهل الحق، لتكونوا على بصيرة فيما تفعلون أو تجتنبون من طرائقهم، وفي الآية دلالة على بطلان مذهب المجبرة، لان الله تعالى بين أنه يريد أن يتوب على العباد، وهم يزعمون أنه يريد منهم الاصرار على المعاصي.

وقال أبوعلي الجبائي: في الآية دلالة على أن ماذكر في الآيتين من تحريم النكاح أو تحليله، قد كان على من قبلنا من الامم، لقوله تعالى: “ ويهديكم سنن الذين من قبلكم ” أي في الحلال والحرام.

قال الرماني: لايدل ذلك على اتفاق الشريعة، وإن كنا على طريقتهم في الحلال والحرام، كما لايدل عليه وإن كنا على طريقتهم في الاسلام، وهذا هو الاقوى.

قوله تعالى: (والله يريدأن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما(٢٧))

آية.

المعنى: معنى الآية الاخبار من الله تعالى أنه يريد من المواجهين بها، أن يتوب

تفسير التبيان ج٣

عليهم، بمعنى أن يقبل توبتهم، عما سلف من آثامهم، ويتجاوز عما كان منهم في الجاهلية، من استحلالهم ما هو حرام عليهم من حلائل الآباء والابناء، وغير ذلك مما كانوا يستحلونه، وهو حرام عليهم.

إن قيل: لم كرر قوله: “ والله يريد أن يتوب عليكم ”؟ مع ما تقدم من قوله: “ يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم ” قلنا عنه جوابان: أحدهما - أنه لما في الاول، وتقديره: يريد الله ليتوب عليكم أنى في الثاني ب‍ (أن) ليزول الايهام أنه يريد ليتوب، ولايريد(٣) أن يتوب علينا. والآخر - أن يبين أن ارادته منا خلاف إرادة أصحاب الاهواء لنا، لنكون على بصيرة من أمرنا، وجاء الثاني على التقابل، بان الله يريد شيئا ويريدون خلافه.

والمعني: بقوله: “ ويريد الذين يتبعون الشهوات ” قيل فيه أربعة أقوال: الاول - قال ابن زيد: كل مبطل، لانه يتبع شهوة نفسه في باطله.

الثاني - قال مجاهد: يعني به: الزناة.

الثالث - قال السدي: هم اليهود والنصارى.

الرابع - اليهود خاصة، لانهم يحلون نكاح الاخت من الاب، والاول أقوى، لانه أعم فائدة، وأوفق لظاهر اللفظ.

وقوله: “ أن تميلوا ميلا عظيما ” معناه أن تعدلوا عن الاستقامة بالاستكثار من المعصية، وذلك أن الاستقامة هي المؤدية إلى الثواب، والفوز بالسلامة من العقاب، وأما الميل عن الاستقامة فيؤدي إلى الهلاك واستحقاق العقاب.

فان قيل: ما معنى إرادتهم الميل بهم؟ قيل قد يكون ذلك لعداوتهم، وقد يكون لتمام الانس بهم في المعصية، فبين الله أن إرادته لهم خلاف ارادتهم منهم، وليس في الآية مايدل على أنه لايجوز اتباع داعي الشهوة في شئ البته، لانه لاخلاف أن اتباع الشهوة فيما أباحه الله تعالى جائز، وإنما المحظور من

—

(١) في المخطوطة (ولانه يريد) بدل (ولا يريد).

قوله تعالى: (يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا(28))

تفسير التبيان ج٣

ذلك ما يدعوإلى ما حرمه، لكن لا يطلق [ على ](١) صاحبه بانه متبع للشهوة، لان إطلاقه يفيد اتباع الشهوة فيما حرم عليه.

قوله تعالى: (يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا(٢٨))

آية بلاخلاف.

المعنى واللغة: معنى قوله: “ يريد الله أن يخفف عنكم ” ههنا أي في نكاح الاماء، لان الانسان خلق ضعيفا في أمر النساء، هذا قول مجاهد، وطاووس، وزيد. وأصل التخفيف خفة الوزن، والتخفيف على النفس بالتيسير، كخفة الحمل بخفة الوزن، ومنه الخفافة النعامة السريعة، لانها تسرع أسراع الخفيف الحركة، والخفوف السرعة، ومنه الخف الملبوس لانه يخف به التصرف، ومنه خف البعير.

والمراد بالتخفيف ههنا تسهل التكليف، بخلاف التصعب فيه، فتحليل نكاح الاماء تيسير بدلا من تصعيب، وكذلك جميع ما يسره الله لنا إحسانا منه إلينا، ولطفا بنا.

فان قيل: هل يجوز التثقيل في التكليف، مع خلق الانسان ضعيفا عن القيام به بدلا من التخفيف؟ قيل: نعم إذا أمكنه القيام به، وإن كان فيه مشقة، كما ثقل التكليف على بني اسرائيل في قتل أنفسهم، غير أن الله لطف بنا فكلمنا ما يقع به صلاحنا، بدلا من فسادنا.

وفي الآية دلالة على فساد قول المجبرة: ان الله يكلف عباده ما لايطيقون، لان ذلك مناف لارادة التخفيف عنهم في التكليف، من حيث أنه غاية التثقيل.

وقوله: “ وخلق الانسان ضعيفا ” أي يستميله هواه.

—

(١) في المخطوطة والمطبوعة (لصاحبه) يدل (على صاحبه).

قوله تعالى: (ياأيها الذين آمنوا لاتأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما(29))

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: (ياأيها الذين آمنوا لاتأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما(٢٩))

آية واحدة بلاخلاف.

القراء ة، والاعراب: قرأأهل الكوفة: “ تجارة ” نصبا، الباقون: بالرفع، فمن رفع ذهب إلى أن معناه: إلا أن تقع تجارة، ومن نصب فمعناه: إلا أن تكون الاموال تجارة، أو أموال تجارة، وحذف المضاف، وأقام المضاف إليه مقامه، ويكون الاستثناء منقطعا، ويجوز أن يكون التقدير: إلا أن تكون التجارة تجارة، كما قال الشاعر: إذا كان يوما ذا كواكب أشنعا(١) وتقديره: إذا كان اليوم يوما ذا كواكب، ذكره أبوعلي النحوي.

وقال الرماني التقدير: إلا أن تكون الاموال تجارة، ولم يبين.

والقول ما قال أبوعلي، لان الاموال ليست تجارة.

ومن شأن خبر كان أن يكون هو إسمها في المعنى.

وقيل: الرفع إقوى، لانه أدل في الاستثناء على الانقطاع، فان التحريم لاكل المال بالباطل على الاطلاق.

وفي الناس من زعم أن نصبه على قول الشاعر: إذا كان طعنا بينهم وعناقا(٢) أي إذا كان الطعن طعنا.

قال الرماني: وهذا ليس بقوي، لان الاضمار قبل الذكر ليس يكثر في مثل هذا، وإن كان جائزا، فالرفع يغني عن الاضمار فيه.

المعنى: وفي معنى قوله: “ لاتأكلوا أموالكم بينكم بالباطل ” قولان: أحدهما - قال السدي: بالربا، والقمار، والبخس، والظلم، وهو المروي عن أبي جعفر (ع).

—

(١) لم يعرف قائله معاني القرآن للفراء ١: ١٨٦ وسيبويه ١: ٢٢ وصدره: ولله قومي أي قوم لحرة.

(٢) لم يعرف قائله معاني القرآن ١: ١٨٦ وصدره: أعيني هلا تبكيان عفاقا. وعفاق: اسم رجل.

تفسير التبيان ج٣

الثاني - قال الحسن: بغير استحقاق من طريق الاعواض.

وكان الرجل يتحرج أن يأكل عند أحد من الناس بعد ما نزلت هذه الآية، إلى أن نسخ ذلك بقوله في سورة النور: “ ولاعلى أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم.. ” إلى قوله: “ جميعا أو أشتاتا ”(١) والاول أقوى، لان ما أكل على وجه مكارم الاخلاق فليس هو أكل بالباطل.

وقيل: معناه التخاون، ولذلك قال: “ بينكم ”.

وقوله: “ إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ” فيه دلالة على بطلان قول من حرم المكاسب، لانه تعالى حرم أكل الاموال بالباطل، وأحله بالتجارة على طريق المكاسب.

ومثل قوله: “ وأحل الله البيع وحرم الربا ”(٢) وقيل في معنى التراضي بالتجارة قولان: أحدهما - إمضاء البيع بالتفرق، أو بالتخاير بعد العقد في قول شريح، وابن سيرين، والشعبي، لقوله صلى الله عليه وآله: البيعان بالخيار مالم يتفرقا أو يكون بيع خيار.

وربما قالوا: أويقول أحدهما للآخر اختر، وهو مذهبنا.

الثاني - إمضاء البيع بالعقد - على قول مالك بن أنس، وأبي حنيفة، وأبي يوسف، - ومحمد - بعلة رده إلى عقد النكاح، ولاخلاف أنه لاخيار فيه بعد الافتراق، وقيل: معناه إذا تغابنوا فيه مع التراضي فانه جائز.

وقوله: “ ولا تقتلوا أنفسكم ” قيل فيه: ثلاثة أقوال: أحدها - قال عطاء، والسدي، وأبوعلي الجبائي، والزجاج: لايقتل بعضهم بعضا من حيث كانوا أهل دين واحد، فهم كالنفس الواحدة، كما يقول القائل: قتلنا ورب الكعبة، ومعناه قتل بعضنا، لانه صار كالقتل لهم، ومثله قوله: “ فاذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم ”(٣).

الثاني - قال البلخي: فيه نهي عن قتل نفسه في حال غضب، أو زجر،

—

(١) سورة النور: آية ٦١.

(٢) سورة البقرة: آية ٢٧٥.

(٣) سورة النور: آية ٦١.

قوله تعالى: (ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا(30))

تفسير التبيان ج٣

والاول أقوى، لانه أكثر وأغلب، وأيضا فانه إذا حرم عليه قتل غيره من أهل دينه، لانه بمنزلة قتل نفسه، فقد حرم عليه قتل نفسه.

الثالث - قال قوم: معناه: لاتقتلوا أنفسكم، بان تهلكوها بارتكاب الآثام، والعدوان في أكل المال بالباطل، وغيره من ارتكاب المعاصي، التي تستحقون بها العقاب.

وروي عن أبي عبدالله (ع): أن معناه لاتخاطروا بنفوسكم في القتال، فتقاتلون من لاتطيقونه.

وقوله: “ إن الله كان بكم رحيما ” قال ابن عباس: كان صلة، والمعنى إن الله غفور رحيم، ويحتمل أن يكون المراد: “ إن الله كان بكم رحيما ” حيث كلفكم الامتناع من أكل المال بالباطل الذي يؤدي إلى العقاب، وحرم عليكم قتل نفوسكم التي حرمها عليكم، ويعلم انه رحيم فيما بعد بدليل آخر.

الآية: ٣٠ - ٣٩

قوله تعالى: (ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا(٣٠))

آية بلاخلاف.

المعنى: قيل في تعليق الوعيد والاشارة بقوله: “ ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما... ” الآية، أربعة أقوال:

أولها - وهو أقواها - انه على أكل الاموال بالباطل، وقتل النفس بغير حق، والوعيد بكل واحدة من الخصلتين، لان الوعيد ذكر عقيب ذكر النهي عن الامرين، وهو اختيار الطبري.

الثاني - قال عطاء: هو على قتل النفس المحرمة خاصة.

الثالث - على فعل كلما نهى الله عنه، من أول السورة.

قوله تعالى: (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما(31))

تفسير التبيان ج٣

الرابع - أنه راجع إلى قوله: “ يا أيها الذين آمنوا لايحل لكم أن ترثوا النساء كرها ”(١) لان ما قبله مقرون بالوعيد.

وقوله: (وكان ذلك على الله يسيرا) معناه: أنه قادر على إنجاز الوعيد، لايمكن صاحبه الامتناع منه، ولا الهرب منه، فيتعذر الايقاع به، فيجب أن تنزلوا الوعيد منزلته، وتكونوا على بصيرة فيه، غير مغترين بامر يصرف عنه، وإنما قيد قوله: “ ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما ” لان من وقع منه قتل النفس على وجه السهو والخطأ في خلاف المراد، لم يتناوله الوعيد، وكذلك إذا أكل من أموال الناس على وجه مباح، لم يتوجه إليه الوعيد.

والعدوان تجاوز ما أمر الله به، والظلم أن يأخذه على غير وجه الاستحقاق، وأصله وضع الشئ في غير موضعه، وفي المرجئة من قال: إنما قيد بذلك لان المراد من استحل أكل المال بالباطل، واستحل أيضا قتل النفوس، وذلك لايكون إلا كافرا، فلذلك هدده بالوعيد المخصوص، فأما إذا فعل ذلك محرما له، فانه يجوز أن يعفو الله عفو، فلا يتناوله الوعيد قطعا على كال حال، ولو لم تحمل الآية على المستحلين، لامكننا أن نخص الآية بمن لايعفو الله عنه، كما أنهم لابد لهم أن يخصوها بمن لم يتب من ذلك ولاتكون معصية صغيرة، فليس في الآية ما يمنع من القول بجواز العفو.

وإنما قال: (وكان ذلك على الله يسيرا) وإن كان يسيرا عليه الآن وفي مستقبل الاوقات، ليعلم أن الاوقات متساوية في ذلك على كل حال، ولايجوز أن يقال قياسا على ذلك وكان الله قديما، لان قولنا قديم أغنى عن كان، إذ لم يختص بالحال بل أفاد الوجود في الازل، فلا معنى لادخال كان فيه.

واليسير السهل، يقال: يسر الشئ إذا سهل فهو يسير، وعسر فهو عسير، إذا لم يتسهل.

قوله تعالى: (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما(٣١))

آية.

—

(١) سورة النساء: آية ١٩.

تفسير التبيان ج٣

القراء ة، والحجة: قرأ نافع، وأبوبكر، عن عاصم: مدخلا - بفتح الميم - الباقون بضمها، وهو الاقوى، لانه من ادخلوا والآخر جائز، لان فيه معنى: فيدخلون، وليس كقول الشاعر:

الحمدلله ممسانا ومصبحنا

بالخير صبحنا ربي ومسانا(١)

ويروى بفتح الميم فيهما، أنشده البلخي في البيت، لانه ليس فيه فعل، ولكن قد حكي بالفتح على التشبيه بالاول، ويحتمل أن يكون من قرأ بفتح الميم أراد: مكانا كريما، كما قال: “ ومقام كريم ”(٢) وقرأ المفضل، عن عاصم “ يكفر ” “ ويدخلكم ” بالياء فيهما، الباقون بالنون، وهوالاجود، لانه وعد على وجه الاستئناف، فالاحسن ألا يعلق بالاول من جهة ضمير الغائب، واختاره الاخفش، ومن قرأ بالياء رده إلى ذكر الله في قوله: “ إن الله كان بكم رحيما ”.

المعنى: والمعاصي وإن كانت كلها عندنا كبائر، من حيث كانت معصية لله تعالى، فانا نقول: إن بعضها أكبر من بعض، ففيها إذا كبير بالاضافة إلى ماهو أصغر منه.

وقال ابن عباس: كلما نهى الله عنه فهو كبير.

وقال سعيد بن جبير: كلما أوعدالله عليه النار فهو كبير، ومثله قال أبوالعالية، ومجاهد، والضحاك.

وعند المعتزلة أن كل معصية توعدالله تعالى عليها بالعقاب، أو ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وآله أو كان بمنزلة ذلك، أو أكبر منه، فهو كبير، وما ليس ذلك حكمه فانه يجوز أن يكون صغيرا، ويجوز أن يكون كبيرا، ولايجوز أن يعين الله الصغائر، لان في تعيينها الاغراء بفعلها، فمن المعاصي المقطوع على كونها كبائر: قذف المحصنات:

—

(١) قائله أمية بن أبي الصلت. ديوانه: ٦٢ ومعاني القرآن للقراء ١: ٢٦٤ والخزانة ١: ١٢٠، واللسان (إمسى).

(٢) سورة الشعراء: آية ٥٩. وسورة الدخان: آية ٢٦

تفسير التبيان ج٣

وقتل النفس التي حرم الله، والزنا، والربا، والفرار من الزحف في قول ابن عباس، وسعيد بن جبير، والحسن، والضحاك، ومثله عن أبي عبدالله (ع)، وزاد: وعقوق الوالدين، والشرك، وإنكار الولاية.

وقال ابن مسعود: كلما نهى الله عنه، من أول السورة إلى رأس الثلاثين، فهو كبير.

وروي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: عقوق الوالدين، وشهادة الزور، كبير.

فعلى مذهب المعتزلة: من اجتنب الكبائر، وواقع الصغائر، فان الله يكفر الصغائر عنه، ولايحسن مع اجتناب الكبائر عندهم المؤآخذة بالصغائر، ومتى آخذه بها كان ظالما.

وعندنا أنه يحسن من الله تعالى ان يؤآخذ العاصي بأي معصية فعلها، ولايجب عليه إسقاط عقاب معصية لمكان اجتناب ماهو أكبر منها، غير أنا نقول: إنه تعالى وعد تفضلا منه أن من اجتنب الكبائر فانه يكفر عنه ماسواها، بان يسقط عقابها عنه تفضلا، ولو أخذه بها لم يكن ظالما، ولم يعين الكبائر التي إذا اجتنبها كفر ما عداها، لانه لو فعل ذلك لكان فيه إغراء بما عداها، وذلك لايجوز في حكمته تعالى.

وقوله: “ إن تجتنبوا كبائر ” معناه من تركها جانبا والمدخل الكريم: هو الطيب الحسن المكرم بنفي الآفات والعاهات عنه.

وقوله تعالى: (ولاتتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن واسألوا الله من فضله إن الله كان بكل شئ عليما(٣٢))

آية بلاخلاف.

القراء ة: قرأ ابن كثير، والكسائي “ وسلوا ” بغير همزة، وكذلك كلما كان أمر للمواجه في جميع القرآن، الباقون بالهمزة، ولم يختلفوا في: “ وليسألوا ما انفقوا ”(١) لانه أمر لغائب.

—

(١) سورة الممتحنة: آية ١٠.

تفسير التبيان ج٣

قال أبوعلي الفارسي.

كلاهما جيد، إن ترك الهمزة واثباتها.

النزول: وقيل في سبب نزول هذه الآية أن أم سلمة قالت: (يارسول الله لانغزو مع الرجال، ولنانصف الميراث، ياليت كنا رجالا، فكنا نقاتل معهم) فنزلت هذه الآية، في قول مجاهد.

وقال الزجاج: قال الرجال: ليتنا كنا فضلنا في الآخرة على النساء، كما فضلنا عليهن في الدنيا، وبه قال السدي.

اللغة: والتمني هو قول القائل: ليت كان كذالما لم يكن، وليت لم يكن كذا لما كان.

وفي الناس من قال: هو معنى في القلب.

وقال الرماني: هوما يجب على جهة الاستمتاع به، ومن قال: هومعنى في القلب قال: ليس هو من قبيل الشهوة، ولا من قبيل الارادة، لان الارادة لاتتعلق إلابمايصح حدوثه، والتمني قد يتعلق بما مضى، والشهوة أيضا كالارادة في أنها لاتتعلق بما مضى.

المعنى: وظاهر الخطاب يقتضي تحريم تمني ما فضل الله به بعضنا على بعض وقال الفراء: هو على جهة الندب والاستحباب، والاول هو حقيقة التمني، والذي قلناه هو قول أكثر المفسرين، ووجه تحريم ذلك أنه يدعو إلى الحسد، وأيضا فهو من دنايا الاخلاق، وأيضا فان تمني الانسان لحال غيره قد يؤدي إلى تسخط ما قسم الله له، ولايجوز لاحد أن يقول ليت مال فلان لي، وإنما يحسن أن يقول: ليت مثله لي.

وقال البلخي: لايجوز للرجل أن يتمنى أن كان امرأة، ولاللمرأة أن تتمنى لو كانت رجلا، بخلاف ما فعل الله، لان الله لايفعل من الاشياء إلا ما هو أصلح، فيكون قد تمنى ما ليس بأصلح، أوما يكون مفسدة.

ويمكن أن يقال: إن ذلك يحسن بشرط أن لايكون مفسدة، كما يقول في حسن السؤال سواء.

تفسير التبيان ج٣

وقوله: (وللرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن) قيل في معناه أقوال: أحدها - أن لكل واحد حظا من الثواب على حسب ما كلفه الله من الطاعات بحسن تدبيره، فمتى فعل ذلك استحق به علو المنزلة، فلاتتمنوا خلاف هذا التدبير، لما فيه من حرمان الحظ الجزيل.

الثاني - أن كل أحد إنما له جزاء ما اكتسب، فلا يضيعه بتمني ما لغيره، ممايؤدي إلى إبطال عمله، فكأنه قيل: لاتضيع ما هو لك، بتمني ما لغيرك.

والثالث - أن لكل فريق من الرجال والنساء نصيبا مما اكتسب من نعيم الدنيا، بالتجارات والزراعات وغير ذلك من أنواع المكاسب، فينبغي أن يقنع ويرضى بما قسم له.

وروي عن ابن عباس أنه قال: ذلك في الميراث، للرجال نصيب منه، وللنساء نصيب منه.

والاجوبة الاولى أقرب، لان الميراث ليس مما يكتسبه الرجال والنساء، وإنما هو شئ يورثهم الله تعالى، والآية تضمنت أن لهم نصيبا مما اكتسبوا، وذلك لايليق إلابما تقدم.

وقوله: (واسألوا الله من فضله) معناه: إن احتجتم إلى ما لغيركم، فاسألوا الله أن يعطيكم مثل ذلك من فضله، بشرط أن لايكون فيه مفسدة لكم ولا لغيركم، لان المسألة لاتحسن إلا كذلك، وقال سعيد بن جبير: واسألوا الله العبادة، وبه قال السدي،، ومجاهد.

وقوله: (إن الله كان بكل شئ عليما) معناه: إنه قسم الارزاق على ماعلمه من الصلاح للعباد، بدلا من الفساد، فينبغي أن ترضوا بما قسمه، وتسألوه من فضله، غير منافسين لغيركم في عطيته.

قوله تعالى: (ولكل جعلنا موالي مماترك الوالدان والا قربون والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم إن الله كان على كل شئ شهيدا(33))

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: (ولكل جعلنا موالي مماترك الوالدان والا قربون والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم إن الله كان على كل شئ شهيدا(٣٣))

آية بلاخلاف.

القراء ة، والاعراب، والحجة قرأأهل الكوفة “ عقدت ” بغير ألف، الباقون بألف، فمن قرأ باثبات الالف، قال: لان المعاقدة تدل على عقد الحلف باليمين من الفريقين، وقال بعضهم إنه يعني عن ذلك جميع الايمان، قال الرماني: هذا خطأ، لانها قد تجمع لردها على أحد الفريقين الحالف بها، قال أبوعلي الفارسي: الذكر الذي يعود من الصلة إلى الموصول ينبغي أن يكون منصوبا، فالتقدير: والذين عاقدتم أيمانكم، فجعل الايمان في اللفظ هي المعاقدة، والمعنى على الحالفين الذين هم أصحاب الايمان، فالمعنى: والذين عاقدت حلفهم أيمانكم، فحذف المضاف، وأقام المضاف إليه مقامه، فعاقدت أشبه بهذا المعنى، لان لكل نفس من المعاقدين يمينا على المحالفة.

ومن قال: “ عقدت أيمانكم ” كل المعنى: عقدت حلفهم أيمانكم، فحذف الحلف، وأقام المضاف إليه مقامه، والاولون حملوا الكلام على المعنى، حيث كان من كل واحد من الفريقين يمين، ومن قال: “ عقدت ” حمل على اللفظ، لفظ الايمان، لان الفعل لم يسند إلى أصحاب الايمان في اللفظ، وإنما أسند إلى الايمان.

المعنى واللغة: ومعنى الآية جعلنا الميراث لكل من هومولى الميت، والموالي المذكورون في الآية، قال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وابن زيد: هم العصبة، وقال السدي: هم الورثة: وهو أقواها، والتقدير ولكلكم جعلنا ورثة مماترك الوالدان والاقربون، ثم استانف: والذين. وأصل الموالي من ولي الشئ يليه ولاية، وهوالاتصال للشئ بالشئ، من غير فاصل، والمولى على وجوه: فالمولى المعتق، والمولى المعتق، والمولى العصبة،

تفسير التبيان ج٣

والمولى إبن العم، والمولى الحليف، والمولى الولي، والمولى الاولى بالشئ والاحق. فالمعتق مولي النعمة بالعتق، والمعتق لانه مولى النعمة، والمولى الورثة، لانهم أولى بالميراث، والمولى الحليف، لانه يلي المحالف أمره بعقد اليمين، والمولى إبن العم، لانه يلي النصرة لتلك القرابة، والمولى الولي، لانه يلي بالنصرة.

وفي التنزيل: (ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وان الكافرين لامولى لهم)(١) أي لاناصرلهم، وهو ناصر المؤمنين، والمولى السيد. لانه أولى بمن يسوده.

قال الاخطل:

فاصبحت مولاها من الناس كلهم

وأحرى قريش أن تهاب وتحمدا

والمولى الاولى والاحق، ومنه قوله (ع): (أيما امرأة نكحت بغير إذن مولاها فنكاحها باطل) أي بغير إذن من هو أولى بهاوأحق.

وقال الفضل ابن العباس في المولى بمعنى ابن العم:

مهلا بني عمنا مهلا موالينا

لاتظهرون لنا ما كان مدفونا(٢)

والمراد بقوله: (والذين عاقدت أيمانكم) قيل فيه ثلاثة أقوال: أحدها - قال سعيد بن جبير، وقتادة، وعامر، والضحاك: إنهم الحلفاء.

الثاني - قال الحسن، وسعيد بن المسيب: هم رجال كانوا يتبنون، على عادة الجاهلية. ليجعل لهم نصيب من الوصية، ثم هلكوا، فذهب نصيبهم بهلاكهم.

الثالث - في رواية أخرى عن ابن عباس، وابن زيد انهم قوم آخى بينهم رسول الله صلى الله عليه وآله. والاول أقوى وأظهر في أقوال المفسرين.

وقال أبومسلم: أراد بذلك عقد المصاهرة والمناكحة.

وقال أبوعلي: الحليف لم يؤمر له بشئ أصلا، لانه عطف على قوله “ ترك الوالدان والاقربون ” أي: وترك الذين عاقدت أيمانكم، فآتوا كلا نصيبه من الميراث. وهذا ضعيف لانه

—

(١) سورة محمد: آية ١١.

(٢) مجاز القرآن لابي عبيدة ١: ١٢٥ والكامل للمبرد ٢: ٢٧٩ والحماسة للبحتري ١: ١٢١ واللسان (ولي) وقد روي: لاتنبشوا بيننا ما كان مدفونا

تفسير التبيان ج٣

يفيد التكرار، لان قوله: “ الوالدان والاقربون ” عام في كل أحد.

وعلى ما قال المفسرون، يكون قوله: (ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان) إذا كانوا مناسبين له، ثم استأنف حكم الحلفاء، فقال: “ فآتوهم نصيبهم ”.

فان قيل: بم يتصل قوله: “ مما ترك الوالدان ” وما العامل فيه؟ قيل فيه قولان: أحدهما - يتصل ب‍ (موالي) على جهة الصفة، والعامل الاستقرار، كأنه قال: موالي مما خلف الوالدان والاقربون، والذين عاقدت أيمانكم من الورثة. الثاني - يتصل بمحذوف، والتقدير: موالي يعطون مماترك الوالدان والاقربون، والذين عاقدت أيمانكم من الميراث.

وقال أبوعلي الجبائي تقديره: ولكل شئ مما ترك الوالدان والاقربون وارث من الميراث.

قال الرماني: وهذا لايجوز، لانه فصل بين الصفة والموصوف بما عمل في الموصوف، نحو: لكل رجل - جعلت درهما - فقير.

والنصيب الذي أمر به للحليف قيل فيه قولان: أحدهما - قال ابن عباس، والحسن، وسعيد بن جبير، وقتادة، وعامر، والضحاك: انه نصيب على ما كانوا يتوارثون بالحلف في الجاهلية، ثم نسخ ذلك بقوله: “ وألوا الارحام بعضهم أولى ببعض ”. الثاني - في رواية أخرى عن ابن عباس، ومجاهد، وعطاء، والسدي: انه النصيب من النصرة والنصيحة دون الموارثة، فعلى هذا الآية غير منسوخة.

وروي عنه أنه قال: لاحلف في الاسلام، فأما ما كان في الجاهلية فلم يزده الاسلام إلا شدة.

وقوله: (إن الله كان على كل شئ شهيدا) أي: شاهدا، وذلك دال على أنه عالم به، لانه لايشهد إلا بماعلم.

قوله تعالى: (الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من أموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن الله كان عليا كبيرا(34))

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: (الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من أموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن الله كان عليا كبيرا(٣٤))

آية بلاخلاف.

القراء ة والنزول: قرأ أبوجعفر المدني: “ بما حفظ الله ” - بالنصب - ومعناه: بالذي حفظ الله، ويحتمل أن يكون معناه: بحفظ الله وهو ضعيف، لانه يكون حذف الفاعل وهو ضعيف. وسبب نزول هذه الآية ما قاله الحسن، وقتادة، وابن جريج، والسدي: أن رجلا لطم امرأته فجاء ت إلى االنبي صلى الله عليه وآله تلتمس القصاص، فنزلت الآية: “ الرجال قوامون على النساء ”.

المعنى واللغة: والمعنى: (الرجال قوامون على النساء) بالتأديب والتدبير لما “ فضل الله ” الرجال على النساء في العقل والرأي.

وكان الزهري يقول: ليس بين الرجل وامرأته قصاص فيما دون النفس.

ويقال: رجل قيم، وقوام، وقيام.

ومعناه: إنهم يقومون بأمر المرأة بالطاعة لله ولهم.

وقوله: (فالصالحات قانتات) قال قتادة: وسفيان: معنى (قانتات) مطيعات لله ولازواجهن. وأصل القنوت دوام الطاعة، ومنه القنوت في الوتر لطول القيام.

وقوله: “ حافظات للغيب بما حفظ الله ” معناه، قال قتادة، وعطاء، وسفيان: حافظات لما غاب عنه أزواجهن من ماله، وما يجب من رعايته وحاله، وما يلزم من صيانتها نفسها له، “ وبما حفظ الله ” قال عطاء، والزجاج: أي بما حفظهن الله في مهورهن، وألزم الزوج النفقة عليهن.

وقال بعضهم: معناه، والله أعلم: بالشئ الذي يحفظ أمرالله، ودين الله.

وقوله: “ واللاتي تخافون ” قيل فيه قولان: أحدهما - تعلمون، لان خوف النشز للعلم بموقعه، فلذلك جاز أن توضع

تفسير التبيان ج٣

مكان تعلم، كما قال الشاعر:

ولاتدفنني بالفلاة فانني

أخاف إذامامت ألا أذوقها(١)

وقال آخر:

أتاني كلام عن نصيب يقوله

وماخفت ياسلام انك عائبي(٢)

وقال الفراء: معناه: ماظنت، ومنه قوله صلى الله عليه وآله: أمرت بالسواك حتى خفت أن أدرد.

الثاني - الخوف الذي هو خلاف الامن، كأنه قال: تخافون نشوزهن لعلمكم بالاحوال المؤذنة به، ذكره محمد بن كعب.

ومعنى النشوز ههنا: قال ابن عباس، والسدي، وعطاء، وابن زيد: انه معصية الزوج، وأصله الترفع على الزوج بخلافه، مأخوذا من قولهم: هو على نشز من الارض، أي ارتفاع، يقال: نشزت المرأة تنشز وتنشز، قرئ بهما: “ وإذا قيل انشزوا فانشزوا ”(٣) فالنشوز يكون من قبل المرأة خاصة، والشقاق منهما.

وقوله: “ فهظوهن ” أي خوفوهن بالله، فان رجعن وإلا فاهجروهن في المضاجع. وقيل في معناه ثلاثة أقوال:

أحدها - قال ابن عباس، وعكرمة، والضحاك، والسدي: هجر الكلام. وقال سعيد بن جبير: هوهجر الجماع. وقال مجاهد، والشعبي، وابراهيم: هو هجر المضاجعة، وهوقول أبي جعفر (ع). وقال: يحول ظهره إليها.

وقال بعضهم: “ اهجروهن ” اربطوهن بالهجار، من قولهم: هجر الرجل البعير إذا ربطه بالهجار، وقال امرؤ القيس:

رأت هلكا بنجاف الغبيط

فكادت تجد لذاك الهجارا(٤)

—

(١) انظر ٢: تعليقة ٢.

(٢) انظر ٢: ١٨٩، ٢٤٤.

(٣) سورة المجادلة: آية ١١.

(٤) ديوانه: ١١١ واللسان (هلك). الهلك الفراغ.

نجاف الغبيط: مدرعة البرذعة.

الهجار: حبل يسوى له عروتان في طرفيه ثم تشد احداهما في رسغ رجل الفرس وتزر وكذلك الاخرى.

قوله تعالى: (وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما إن الله كان عليما خبيرا(35))

تفسير التبيان ج٣

وهذا تعسف في التأويل، ويضعفه قوله: “ في المضاجع ” ولايكون الرباط في المضجع. وأما الضرب فانه غير مبرح بلاخلاف قال أبوجعفر (ع): هو بالسواك. والمضاجع جمع مضجع، وأصله الاستلقاء، يقال: ضجع ضجوعا واضطجع اضطجاعا إذا استلقى للنوم، وأضجعته إذا وضعت جنبه بالارض، فكل شئ أملته فقد أضجعته.

وقوله: (فان أطعنكم فلا تبغوا عليهن) أي لاتطلبوا، تقول: بغيت الضالة إذا طلبتها، قال الشاعر يصف الموت:

بغاك وما تبغيه حتى وجدته

كأنك قد واعدته أمس موعدا(١)

وأصل الهجر الترك عن قلى، تقول: هجرت فلانا أي تركت كلامه عن قلى، والهجر القبيح من الكلام، لانه مهجور، والهجار حبل يشد به البعير، لانه يهجر به التصرف، والهاجرة نصف النهار، لانه وقت يهجر فيه العمل.

وقوله: “ إن الله كان عليا كبيرا ” أي متعاليا عن أن يكلف إلا بالحق، ومقدار الطاقة، وقد قيل: معناه إنه قادر عليه، قاهر له، وليس المراد به علو المكان، لان ذلك يستحيل عليه تعالى.

والكبير السيد، يقال: لسيد القوم كبيرهم، والمعنى: فان استقمن لكم فلاتطلبوا العلل في ضربهن، وسوء معاشرتهن، فان الله تعالى قادر على الانتصاف لهن.

قوله تعالى: (وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما إن الله كان عليما خبيرا(٣٥))

آية بلاخلاف.

المعنى واللغة قوله: (وإن خفتم) في معناه قولان: أحدهما - إن علمتم. الثاني - الخوف الذي هو خلاف الامن، وهوالاصح، لانه لوعلم الشقاق يقينا لم يحتج إلى الحكمين، فان أريد به الظن كان قريبا مما قلناه.

—

(١) قائله سحيم بن الحسحاس ديوانه: ٤١ وروايته (الا وجدته) بدل (حتى وجدته).

تفسير التبيان ج٣

والشقاق الخلاف، والعداوة، واشتقاقه من الشق، وهوالجزء الباين، ومنه إسم المتشاقين، لان كل واحد منهما في شق أي في ناحية، ومنه المشقة في الامر، لانه يشق على النفس، فأمر الله متى خيف ذلك بين الزوجين أن يبعثوا حكما من أهله وحكمامن أهلها، والحكم القيم بما يسندإليه.

والمأمور ببعث الحكمين قيل فيه قولان: أحدهما - قال سعيد بن جبير، والضحاك، وأكثر الفقهاء، وهو الظاهر في اخبارنا: انه السلطان الذي يترافعان إليه. والثاني - قال السدي: انه الرجل والمرأة، وقيل: أيهما كان ناب عن الآخر، وهو اختيار الطبري.

واختلف الفقهاء في الحكمين هل هما وكيلان، أو هما حكمان، فعندنا أنهما حكمان، وقال قوم: هما وكيلان، واختلفوا هل للحكمين أن يفرقا بالطلاق إن رأياه أم لا؟ فعندنا ليس لهما ذلك إلابعد أن يستأمراهما، أوكان اذن لهما في الاصل في ذلك، وبه قال الحسن، وقتادة، وابن زيد، عن أبيه.

ومن قال: هما وكيلان، قال: لهماذلك، ذهب إليه سعيدبن جبير، والشعبي، والسدي، وابراهيم، وشريح، ورووه عن علي (ع).

وقوله: (إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما) معناه يوفق الله بينهما، والضمير في بينهما عائد على الحكمين، والمعنى: إن أرادا إصلاحا في أمر الزوجين يوفق الله بينهما.

وبه قال ابن عباس، وسعيد بن جبير، والسدي. وأصل التوفيق الموافقة، وهي المساواة في أمر من الامور.

والتوفيق هواللطف الذي يتفق عنده فعل الطاعة، والتوفيق بين نفسين هوالاصلاح بينهما، والاتفاق في الجنس والمذهب المساواة بينهما، والاتفاق في الوقوع كرمية من غير رام لمساواتهما نادرا.

قوله تعالى: (واعبدو الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لايحب من كان مختالا فخورا(36))

تفسير التبيان ج٣

وقوله: (إن الله كان عليما خبيرا) يعني بما يريد الحكمان من الاصلاح. أو الافساد.

وقيل معناه أنه عالم بما تعبدكم به، لعلمه بما فيه صلاحكم في دينكم ودنياكم.

“ وشقاق بينهما ” إنما أضافه إلى البين لان البين قد يكون اسما كما قال: “ لقد تقطع بينكم ”(١) ممن قرأ بالرفع.

قوله تعالى: (واعبدو الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لايحب من كان مختالا فخورا(٣٦))

آية.

المعنى: هذا خطاب لجميع المكلفين، أمرهم الله بأن يعبدوه وحده، ولايشركوا بعبادته شيئا سواه “ وبالوالدين إحسانا ” نصب على المصدر، وتقديره: وأحسنوا إلى الوالدين إحسانا، ويحتمل أن يكون نصبا على تقدير: واستوصوا بالوالدين إحسانا، لان قوله: “ اعبدوا الله ” بمنزلة استوصوا بعبادة الله، وأن تحسنوا إلى ذي قرباكم، وإلى اليتامى الذين لاأب لهم، والمساكين وهم الفقراء، والجار ذي القربي، يعني الجار القريب.

اللغة: وأصل الجار العدول، جاوره مجاورة وجوارا، فهو مجاور له وجارله، لعدوله إلى ناحيته في مسكنه، والجور الظلم، لانه عدول عن الحق، ومنه جار السهم إذا عدل عن قصده، وجار عن الطريق إذا عدل عنه، واستجار بالله، لانه

—

(١) سورة الانعام: آية ٩٤.

تفسير التبيان ج٣

يسأله العدول به عن النار، وجواز الذمة، لانه عدول بها إلى ناحية صاحبها.

“ والجار الجنب ” أصل الجنب التنحية، جنبت فلانا عن كذا فتجنب أي نحيته، ومنه قوله: “ واجنبني وبني أن نعبد الاصنام ”(١) والجانبان الناحيتان، لتنحي كل واحدة عن الاخرى، ومنه جنب الانسان وكل حيوان، والاجتناب الترك للشئ، والجار الجنب معناه الغريب الاجنبي، لتنحيه عن القرابة، قال علقمة بن عبدة:

فلاتحرمني نائلا عن جنابة

فاني امرؤ وسط القباب غريب(٢)

أي عن غربة.

وقال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، وابن زيد: الجار ذي القربى القريب في النسب، والجار الجنب: الغريب، أي عن غربة.

وروي عن النبي (ص) أنه قال: الجيران ثلاثة، جارله ثلاثة حقوق: حق الجوار، وحق القرابة، وحق الاسلام.

وجار له حقان: حق الجوار، وحق الاسلام. وجار له حق الجوار، المشرك من أهل الكتاب.

المعنى واللغة: “ والصاحب بالجنب ” قيل في معناه ثلاثة أقوال: أحدها - قال ابن عباس، وسعيد بن جبير، والحسن، ومجاهد، وقتادة، والسدي، والضحاك: هوالرفيق.

الثاني - قال عبدالله بن مسعود، وعلي (ع) وابراهيم، وابن أبي ليلى: الزوجة.

الثالث - قال ابن زيد، وابن عباس،، في رواية أخرى عنه: إنه المنقطع اليك رجاء رفدك.

وقيل إنه جميع هؤلاء، وهو أعم فائدة.

وقال الزجاج. الجار ذي القربى الذي يقاربك ويعرفك وتعرفه، والجار الجنب البعيد.

—

(١) سورة ابراهيم: آية ٣٥.

(٢) ديوانه: ١٠٧ والمفضليات ٧٨٩ والكامل للمبرد ٤٣٧، واللسان (جنب).

تفسير التبيان ج٣

وروي أن حد الجوار إلى أربعين دارا. وروي إلى أربعين ذراعا.

(وابن السبيل) معناه صاحب الطريق، وقيل في المراد به ههنا قولان: أحدهما - قال مجاهد، والربيع: إنه المسافر. الثاني - قال قتادة، والضحاك: انه الضيف، وقال إصحابنا: يدخل فيه الفريقان.

“ وماملكت أيمانكم ” يعني المماليك من العبيد والاماء، أمرالله بالاحسان إلى هؤلاء أجمع.

وقوله: “ إن الله لايحب من كان مختالا ” فالمختال الصلف التياه، والاختيال هو التطاول، وإنما ذكره الله ههنا وذمه، لانه أراد بذلك من يختال فيأنف من قراباته وجيرانه إذا كانوا فقراء، لكبره وتطاوله، فأما الاختيال في الحرب فممدوح، لان في ذلك تطاولا على العدو واستخفافا به.

وأصل المختال من التخيل، وهو التصور، فالمختال لانه يتخيل بحاله مرح البطر، ومنه الخيل، لانها تختال في مشيها، إي تتبختر، والخيال، لانه يتخيل به صاحبه، والاخيل الشقراق، لانه يتخيل في لونه الخضرة من غير خلوصها، والخول الحشم، وخلته راكبا خيلانا أي تخيلته، والخال المختال، والخال أخ الام، “ والفخور ” هوالذي يعدد مناقبه كبرا وتطاولا، وأما الذي يعددها اعترافا بالنعم فيها فهو شكور غير فخور.

وروي عن المفضل عن عاصم أنه قرأ: “ والجار الجنب ” - بفتح الجيم - قال أبوالحسن: هولغة في الجنب، قال الراجز: الناس جنب والامير جنب يعني ناحية: قال أبوعلي الفارسي: يحتمل أمرين: أحدهما - أن يريد الناحية، والتقدير: ذي الجنب، فحذف المضاف، لان المعنى مفهوم، لان الناحية لاتكون هي الجار.

والثاني - أن يكون وصفا، مثل: ضرب وندب وفسل، فهذا وصف جرى على موصوف.

قوله تعالى: (الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله واعتدنا للكافرين عذابا مهينا(37))

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: (الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله واعتدنا للكافرين عذابا مهينا(٣٧))

آية.

القراء ة: قرأ حمزة، والكسائي ههنا وفي الحديد: “ بالبخل ” بفتح الباء والخاء. الباقون بضم الباء وتسكين الخاء.

فمن نصب قال: لانه مصدر بخل يبخل بخلا، الباب كله هكذا، ومن اختار الضم وتسكين الخاء فلانه نقيض الجود فحمل على وزنه، فهما لغتان.

وحكي لغة ثالثة “ بالبخل ” - بفتح الباء وسكون الخاء.

الاعراب: وقوله: “ الذين ” يحتمل أن يكون موضعه نصبا من وجهين، ورفعا من وجهين، فأحد وجهي النصب أن يكون بدلا من “ من ” في قوله: “ لايحب من كان ”. والثاني - على الذم.

وأحد وجهي الرفع - على الاستئناف بالذم، ويكون خبره “ إن الله لايظلم ”(١) والآية الثانية عطفا عليها.

والوجه الثاني على البدل من الضمير في “ فخور ”. والبخل أصله مشقة الاعطاء.

المعنى واللغة: وقالوا في معناه ههنا قولان: أحدهما - أنه منع الواجب، لانه إسم ذم لايطلق إلا على مرتكب كبيرة. والثاني - هومنع مالاينفع منعه، ولايضر بذله، ومثله الشح، وضده الجود، والاول أليق بالآية، لانه تعالى نفى محبته عمن كان بهذه الصفة، وذلك لايليق إلابمنع الواجب.

قال الرماني: معناه منع الاحسان لمشقة الطباع، ونقيضه الجود وهو بذل الاحسان لانتفاء مشقة الطباع، وقال ابن عباس، ومجاهد، والسدي، وابن زيد: إن الآية نزلت في اليهود، إذ بخلوا باظهار ما علموه وكتموه من صفة محمد (ص).

—

(١) سورة النساء: آية ٤.

قوله تعالى: (والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا(38))

تفسير التبيان ج٣

وقال الجبائي، والبلخي: الآية في كل من كان بهذه الصفة، وإنما ذكروا بالكفر لكتمانهم نعمة الله عليهم. والآمر بالبخل يتناوله الوعيد، كما أن من فعل البخل يتناوله الوعيد.

وقيل: معنى “ يكتمون ما آتاهم الله من فضله ” يجحدون اليسار والثروة اعتذارا في البخل، وقوله: “ وأعتدنا ” قدفسرناه فيما مضى وهو أن معناه أعددناه، وجعلناه ثابتا لهم “ وللكافرين ” يعني الجاحدين ما أنعم الله عليهم “ عذابا مهينا ” أي يهينهم ويذلهم.

قوله تعالى: (والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا(٣٨))

آية بلاخلاف.

الاعراب: قوله: “ والذين ” عطف على “ الذين ” في الآية الاولى. واعرابه يحتمل ما قلناه في الآية الاولى سواء.

وقال الزجاج وغيره: المعني بهذه الآية المنافقون.

وقال مجاهد: المعني بها اليهود، والاول أقوى وأظهر، لان الرياء ضرب من النفاق وواو العطف يقوي ذلك، لانه لو أراد الموصوفين في الآية الاولى لقال: “ الذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ”، مع أنه قد ورد عطف الصفات بالواو لموصوف واحد على ما بيناه فيما مضى، غير أن الاجود ما قلناه.

المعنى واللغة: فذم الله تعالى بهذه الآية من ينفق ماله رئاء الناس دون أن ينفقه لوجهه وطلب رضاه، ولايؤمن بالله أي لايصدق به، “ ولاباليوم الآخر ” الذي فيه الثواب والعقاب.

ثم قال: “ ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا ” معناه من قبل من الشيطان، وأطاعه فيما يدعوه إليه فبئس القرين قرينه. والقرين أصله

قوله تعالى: (وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر وانفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما(39))

تفسير التبيان ج٣

الاقتران، ومنه قرن الثور لاقتران بعض ببعض، والقرن أهل العصر من الناس، وقرنة الشئ حرفه، والقرن المقاوم في الحرب، “ وما كنا له مقرنين ”(١) أي مطيقين، والقرين الصاحب المألوف.

قال عدي بن زيد:

عن المرء لاتسأل وأبصر قرينه

فان القرين بالمقارن يقتدي(٢)

ويمكن الانسان الانفكاك من مقارنة الشيطان بالمخالفة له، فلا يعتد بالمقارنة.

وقال أبوعلي: لايمكن ذلك، لانه يقرن به الشيطان في النار فلايمكنه الانفكاك منه، وقوله: “ فساء قرينا ” نصب على التفسير، كقوله: “ ساء مثلا ” وتقديره: ساء مثلا مثل الذين، وتقول: نعم رجلا، وتقديره نعم الرجل رجلا.

قوله تعالى: (وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر وانفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما(٣٩))

آية واحدة بلاخلاف.

المعنى والاعراب: معنى قوله: " وماذا عليهم.

" الآية الاحتجاج على المتخلفين عن الايمان بالله واليوم الآخر بماعليهم فيه ولهم، وذلك أنه يجب على الانسان أن يحاسب نفسه فيما عليه وله، فاذا ظهر له ما عليه في فعل المعصية من استحقاق العقاب اجتنبها، وماله في تركها من استحقاق الثواب عمل في ذلك من الاختيار له، أو الانصراف عنه.

وفي ذلك دلالة على بطلان قول المجبرة في أن الكافر لايقدر على الايمان، لان الآية نزلت على أنه لاعذر للكفار في ترك الايمان، ولو كانوا غير قادرين لكان فيه أوضح العذر لهم، ولما جاز أن يقال: “ وماذا عليهم لو آمنوا بالله ” لانهم لايقدرون عليه، كمالايجوز أن يقال لاهل النار: ماذا عليهم لو خرجوا منها

—

(١) سورة الزخرف: آية ١٣.

(٢) ديوانه في شعراء الجاهلية: ٤٦٦، وقد شاعت روايته على ألسن الناس:

عن المرء لاتسأل وسل عن قرينه

فكل قرين بالمقارن يقتدي

قوله تعالى: (إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما(40))

تفسير التبيان ج٣

إلى الجنة، من حيث لايقدرون عليه، ولايجدون السبيل إليه، ولذلك لايجوز أن يقال للعاجز: ماذا عليه لوكان صحيحا، ولا للفقير: ماذا عليه لوكان غنيا.

وموضع “ ذا ” يحتمل من الاعراب وجهين: أحدهما - أن يكون رفعا، لانه في موضع الذي، وتقديره: ما الذي عليهم لوآمنوا. الثاني - لاموضع له، لانه مع (ما) بمنزلة إسم واحد، وتقديره: وأي شئ عليهم لو آمنوا بالله، ففي الآية تقريع على ترك الايمان بالله واليوم الآخر، وتوبيخ على الانفاق مما رزقهم الله في غير أبواب البر وسبيل الخير على وجه الاخلاص، دون الرياء.

وقوله: (وكان الله بهم عليما) معناه ههنا ان الله بهم عليم، يجازيهم بما يسرون من قليل أو كثير، فلا ينفعهم ما ينفقونه على جهة الرياء.

الآية: ٤٠ - ٤٩

قوله تعالى: (إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما(٤٠))

آية بلاخلاف.

القراء ة، والحجة، والاعراب: قرأ: (وإن تك حسنة) بالرفع ابن كثير، ونافع.

الباقون بالنصب، فمن نصب معناه: وإن تك زنة الذرة حسنة، أو: وإن فعلته حسنة، ومن رفع ذهب إلى أن كان تامة، وتقديره: وإن تحدث حسنة.

وأصل (تك) تكون، فحذفت الضمة للجزم، والواو لسكونها وسكون النون، لكثرة الاستعمال، وقد ورد القرآن باثباتها، قال الله تعالى: (إن يكن غنيا أو فقيرا)(١) فاجتمع في النون أنها ساكنة وأنها تشبه حروف اللين، فحذفت لكثرة الاستعمال، كما قالوا لا أدر، ولم ابل، والاجود: لم أبال، ولا أدري “ ويؤت ” بغير ياء، سقطت الياء

—

(١) سورة النساء: ١٣٤.

تفسير التبيان ج٣

للجزم بالعطف على (يضاعفها). ولدن في موضع خفض.

وفيها لغات، يقال: لد ولدن ولدا ولدا، والمعنى واحد، ومعناه من قبله، ولدن لما يليك، وعند يكون لما يليك ولما بعد منك، تقول: عندي مال وإن كان بينك وبينه بعد، فاذا أضفته إلى نفسك فقلت: من لدني ومن لدنا زدت فيها نونا أخرى، وأدغموا الاولى منهما ليسلم سكون النون ومثله قالوا في (من)، إذا أضافوه قالوا: مني ومنا.

وقرأ ابن كثير، وابن عامر: (يضعفها) مشدده، الباقون: (يضاعفها) من المضاعفة. والظلم هو الالم الذي لانفع فيه يوفي عليه، ولادفع مضرة أعظم منه عاجلا ولاآجلا، ولاهو مستحق، ولا هو واقع على وجه المدافعة.

اللغة: وأصله وضع الشئ في غير موضعه، وقيل: أصله الانتقاص، من قوله: (ولم تظلم منه شيئا)(١) أي لم ينقص. والظلم انتقاص الحق، والظلمة انتقاص النور بذهابه، والظلم الثلج، لانتقاصه بالجمود، وشبه به ماء الاسنان، وفي المثل (من أشبه أباه فما ظلم)، وسقاء مظلوم إذا شرب منه قبل أن يدرك، والظليم ذكر النعام، لانه يضع الشئ في غير موضعه من حيث(٢) يحضن غير بيضه.

وأصل المثقال الثقل، فالمثقال مقدار الشئ في الثقل، والثقل ماثقل من متاع السفر، والمثقل الذي أثقله المرض، والثقيل البطئ في عمله (فمثقال ذرة): مقدار ذرة في الزنة. والذرة النملة الحمراء في قول ابن عباس، وابن زيد، وهي أصغر النمل، وهي من ذررت الشئ أذره ذرا إذابددته سحوقا.

المعني: وفي الآية دلالة على أن منع الثواب ظلم لانه لو لم يكن ذلك ظلما لماكان لهذا الكلام معنى على هذا الترتيب. وفيه أيضا دلالة على أنه قادر على الظلم، لانها

—

(١) سورة الكهف: آية ٣٢.

(٢) (من حيث) ساقطة من المطبوعة.

قوله تعالى: (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا(41))

تفسير التبيان ج٣

صفة تعظيم وتنزيه عن فعل مايقدر عليه من الظلم، ولو لم يكن قادر عليه لما كان فيه مدحة، غير أنه وإن كان قادرا عليه فانه لايفعله لعلمه بقبحه، وبأنه غني عنه، ولانه لو فعل لكان ظالما، لان الاشتقاق يوجب ذلك وذلك منزه عنه تعالى.

قوله تعالى: (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا(٤١))

آية.

الاعراب: “ كيف ” لفظها لفظ الاستفهام، ومعناها ههنا التوبيخ، والتقدير فكيف يكون حال هؤلاء يوم القيامة، وحذف لدلالة الكلام عليه. والعامل في “ كيف ” الابتداء المحذوف، لان التقدير: كيف حالهم، على مابيناه. وإنماجاز خروج كيف عن الاستفهام إلى التوبيخ لانه يقتضي إقرار العبد على نفسه بما كان من قبيح عمله، كما يقتضي الجواب في الاستفهام، ولايجوز أن يكون العامل في “ كيف ” “ جئنا ” لاضافة “ إذا ” إليه والمضاف إليه لايعمل فيما قبله كما لاتعمل الصلة فيما قبل الموصول، لانه من تمام الاسم.

المعنى: والشهادة تقع يوم القيامة من كل نبي بأنه بلغ قومه ما تقوم به عليهم الحجة، وأنه أدى ماتقوم به الحجة عليها من مراد الله، هذا قول عبدالله، وابن جريج، والسدي.

وقال الجبائي: يشهد عليهم باعمالهم.

وقال الزجاج، والطبري: يشهد لهم وعليهم بما عملوه، ووجه حسن الشهادة ما في ذلك من اقامة الحجة عليهم، فيستجيبون عندتصور تلك الحال من خزي ذلك المقام، وفي ذلك أكبر الاتعاظ.

قوله تعالى: (يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لوتسوى بهم الارض ولايكتمون الله حديثا(42))

تفسير التبيان ج٣

وروي عن ابن مسعود أنه قرأ على النبي صلى الله عليه وآله سورة النساء فلما بلغ “ فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا ” فاضت عيناه وقوله: “ وجئنا بك ” يعني محمدا صلى الله عليه وآله “ على هؤلاء ” يعني على أمته.

وقال السدي: إن أمة نبينا تشهد للانبياء بالاداء والتبليغ، ويشهد النبي لامته بتصديقهم في تلك الشهادة، كما قال: (وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا)(١).

قوله تعالى: (يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لوتسوى بهم الارض ولايكتمون الله حديثا(٤٢))

آية بلاخلاف.

القراء ة، والحجة: قرأ حمزة، والكسائي: “ تسوى ” مفتوحة التاء خفيفة السين.

وقرأ نافع وابن عامر - بفتح التاء وتشديد السين - الباقون بضم التاء وتخفيف السين.

وقال الطبرى: الاختيار فتح التاء، لموافقته لقوله: “ ياليتني كنت ترابا ”(٢) ولم يقل: كونت.

وقال الرماني هذا ليس بشئ، لان التمني فيه معنى الفعل، وبضم التاء أبين وليس كذلك الآخر، لانه بمنزلة التمني لان يكون معدوما لم يوجد قط.

قال أبوعلي: من قرأ بضم التاء أراد: لوجعل هووالارض سواء، ومن فتح التاء أراد: تتسوى، وإنما أدغم التاء في السين، قال: وفي هذا تجوز، لان الفعل مسند إلى الارض وليس ذلك المراد، لانه لافائدة لهم أن تصيرالارض مثلهم. وإنما ودواأن يتستو واهم بمالايتسوى بهم، ومن فتح التاء وخفض السين أراد هذا، غير أنه حذف إحدى التائين وهي الاصلية دون التي للمضارعة.

المعنى: ومعنى الآية الاخبار من الله تعالى أن الكفار يوم القيامة يودون - لعلمهم

—

(١) سورة البقرة: آية ١٤٣.

(٢) سورة النبأ: آية ٤٠.

تفسير التبيان ج٣

بما يصيرون إليه من العذاب والخلود في النار - أنهم لن يبعثوا أو أنهم كانوا والارض سواء.

وروي في التفصسير أن البهائم يوم القيامة تصير ترابا، فيتمنى عند ذلك الكفار أنهم صاروا كذلك ترابا، وهذا لايجيزه إلا من قال: إن العوض منقطع، فأما من قال: هو دائم لم يصحح هذا الخبر.

وقوله: “ وعصوا الرسول ” ضموا الواو لانها واو الجمع، وحركت لالتقاء الساكنين.

وقوله: “ لو استطعنا ” كسرت على أصل الحركة، لالتقاء الساكنين. وإنما وجب لواو الجمع الضم لانها لما منعت مالها من ضم ما قبلها، جعلت الضمة عند الحاجة إلى حركتها فيها.

والعامل في “ يومئذ ” (يود الذين) وإنما عمل في (يومئذ) مابعد (إذا) ولم يجز مثل ذلك في (إذا جئنا من كل أمة) لانه لما أضيف (يوم) إلى (إذ) بطلت إضافته إلى الجملة، وجاء التنوين ليدل على تمام الاسم. يبين ذلك قوله: (من عذاب يومئذ ببنيه)(١).

وقوله: (ولايكتمون الله حديثا) لاينافي قوله: (والله ربنا ما كنا مشركين)(٢) لانه قيل في معنى الآية سبعة أقوال: أحدها - قال الحسن إن الآخرة مواطن، فموطن (لاتسمع إلا همسا)(٣) أي صوتا خفيا، وموطن يكذبون فيقولون: (ماكنا نعمل من سوء)(٤) (والله ربنا ما كنا مشركين) وموطن يعترفون بالخطأ بأن يسألوا الله أن يردهم إلى دار الدنيا.

الثاني - قال ابن عباس: إن قوله: (ولايكتمون الله حديثا) داخل في التمني بعد مانطقت جوارحهم بفضيحتهم، فكأنهم لمارأوا المؤمنين دخلوا الجنة كتموا فقالوا: (والله ربناما كنا مشركين) فختم الله أفواههم، وأنطق جوارحهم بما فعلوه، فحينئذ تمنوا أن يكونوا (تسوى بهم الارض ولايكتمون الله حديثا) فتمنوا الامرين وقال الفراء: تقديره: (يومئذ يود الذين كفروا

—

(١) سورة المعارج: آية ١٢.

(٢) سورة الانعام: آية ٢٣.

(٣) سورة طه: آية ١٠٨.

(٤) سورة النمل: آية ٢٨.

تفسير التبيان ج٣

وعصوا الرسول لوتسوى بهم الارض) ويودون لايكتمون حديثا.

الثالث - قال أبوعلي: انه لايعتد بكتمانهم، لانه ظاهر عندالله لايخفى عليه شئ منه.

الرابع - لم يقصدوا الكتمان، لانهم إنما أخبروا على ماتوهموا، ولايخرجهم من أن يكونوا كذبوا.

والخامس - قال بعضهم: إن قوله: (انظر كيف كذبوا على أنفسهم)(١) انما معناه: أوجبوا العذاب بمثل حال الكاذب في الاقرار، كما يقال: كذب عليك الحج، قال الشاعر:

كذب العتيق وماء شن بارد

إن كنت سائلتي غبوقا فاذهبي

وقال الرماني: هذا التأويل ضعيف، لانه يجري مجرى اللغز.

والسادس - قال الحسين بن علي المغربي: تمنوا أن يكونوا عدما، وتم الكلام ثم استأنف فقال: (ولايكتمون الله حديثا) أي لاتكتمه جوارحهم وإن كتموه هم.

السابع - قال البلخي: (ولايكتمون الله حديثا) على ظاهره لايكتمون الله شيئا، لانهم ملجأون إلى ترك القبائح والكذب.

وقوله: (ما كنا مشركين) أي عند أنفسنا، لانهم كانوا يظنون في الدنيا أن ذلك ليس بشرك من حيث يقربهم إلى الله تعالى.

—

(١) سورة الانعام: ٢٤.

قوله تعالى: (ياأيها الذين آمنوا لاتقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولاجنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إن الله ك

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: (ياأيها الذين آمنوا لاتقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولاجنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا(٤٣))

آية بلاخلاف.

القراء ة والمعنى: قرأ حمزة، والكسائي: “ أو لمستم النساء ” بغير ألف، الباقون “ لامستم ” بالف، فمن قرأ “ لامستم ” بالف قال: معناه الجماع: وهو قول علي (ع)، وابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وأبوعلي الجبائي، واختاره أبوحنيفة. ومن قرأ بلا الف أراد اللمس باليد وغيرها بما دون الجماع، ذهب إليه ابن مسعود، وعبيدة، وابن عمر، والشعبي، وابراهيم، وعطاء، واختاره الشافعي. والصحيح عندنا هوالاول، وهو اختيار الجبائي، والبلخي، والطبري، وغيرهم. والملامسة واللمس معناهما واحد، لانه لايلمسها إلا وهي تلمسه، وقيل: ان الملامسة بمعنى اللمس، كماقيل: عافاه الله، وعاقبت اللص.

النزول: وقيل في سبب نزول هذه الآية قولان: أحدهما - قال ابراهيم: إنها نزلت في قوم من الصحابة أصابهم جراح. والثاني - قالت عائشة نزلت في قوم من الصحابة أعوزهم الماء.

المعنى واللغة: وظاهر الخطاب متوجه إلى المؤمنين كلهم بأن لايقربوا الصلاة وهم سكارى، يعني في حال سكرهم، يقال: قرب يقرب متعد، وقرب يقرب لازم، وقرب الماء يقربه إذا ورده.

وقيل في معنى السكر المذكور في الآية قولان: أحدهما - قال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وابراهيم: إنه السكر من الشراب، وقال مجاهد، والحسن، وقتادة نسخها تحريم الخمر. الثاني - قال الضحاك هوسكر النوم خاصة.

تفسير التبيان ج٣

وأصل السكر من السكر، وهو سد مجرى الماء يقال سكره يسكره، وإسم الموضع السكر والسكر، لانسداد طريق المعرفة به.

سكر يسكر سكرا وأسكره إسكارا، وسكرة الموت غشيته.

فان قيل: كيف يجوز نهي السكران في حال سكره مع زوال عقله، وكونه بمنزلة الصبي والمجنون؟ قلنا عنه جوابان: أحدهما - إنه قد يكون سكران من غير أن يخرج من نقص العقل إلى مالا يحتمل الامر والنهي. الثاني - إنمانهوا عن التعرض للسكر مع أن عليهم صلاة يجب أن يؤدوها في حال الصحو.

وقال أبوعلي: فيه جواب ثالث وهو أن النهي إنمادل على أن عليهم أن يعيدوها إن صلوها في حال السكر.

فان قيل: كيف يسوغ تاويل من ذهب إلى أن السكران مكلف أن ينتهي عن الصلاة في حال سكره؟ مع أن عمل المسلمين على خلافه، لان من كان مكلفا تلزمه الصلاة، قلنا عنه جوابان: أحدهما - أنه منسوخ.

والآخر - إنه نهي عن الصلاة مع الرسول صلى الله عليه وآله في جماعة.

وقوله: (ولاجنبا إلا عابري سبيل) يقال: رجل جنب إذا أجنب، ورجل جنب أي غريب، ولايثنى ولايجمع، ويجمع أجنابا أي غرباء، وإنما نصب لانه عطف على قوله: “ وأنتم سكارى ” وهي جملة في موضع الحال.

وقيل في معناه قولان. أحدهما - قال علي (ع)، وابن عباس، وسعيد بن جبير، ومجاهد، والحكم، وابن كثير، وابن زيد: إلا مسافرين فلكم أن تتيمموا. الثاني - قال ابن عباس في رواية أخرى، وجابر، والحسن، وسعيد بن جبير، وابراهيم، والزهري، وعطاء، والجبائي: ان معناه لاتقربوا مواضع الصلاة من المساجد إلا مجتازين، وهو قول أبي جعفر (ع)، وحذف لدلالة الكلام عليه،

تفسير التبيان ج٣

وهو الاقوى، لانه تعالى بين حكم الجنب في آخر هذه الآية إذا عدم الماء، فلو حملناه على ذلك لكان تكرارا، وإنما أراد أن يبين حكم الجنب في دخول المساجد في أول الآية، وحكمه إذا أراد الصلاة مع عدم الماء في آخرها.

وقوله: (وإن كنتم مرضى أوعلى سفر) فالمرض الذي يجوز معه التيمم مرض الجراح، والكسير، وصاحب القروح، إذا خاف من مس الماء في قول ابن مسعود، والضحاك، والسدي، وابراهيم، ومجاهد وقتادة.

وقال الحسن، وابن جبير: هوالمرض الذي لايستطيع معه تناول الماء، ولايكون هناك من يناوله. وكان الحسن لايرخص للجريح التيمم، والمروي عن أبي جعفر وأبي عبدالله (ع) جواز التيمم عند جميع ذلك.

وقوله: “ أوعلى سفر أوجاء أحد منكم من الغائط ” يعني الحدث المخصوص، وأصله المطمئن من الارض، يقال: غائط وغيطان، والتغوط كناية عن الحدث في الغائط، والغوطة موضع كثير الماء والشجر بدمشق، وقوله: “ أو لامستم النساء ” قد فسرناه، وعندنا المراد به الجماع.

وقوله: “ فتيمموا صعيدا طيبا ” فالتيمم التعمد، ومثله التأمم قال الاعشى:

تيممت قيسا وكم دونه

من الارض من مهمه ذي شزن(١)

يعني تعمدت، وقال سفيان: معنى تيمموا تعمدوا وتحروا، والصعيد وجه الارض من غير نبات ولاشجر، في قول ابن زيد قال ذو الرمة:

كأنه بالضحى ترمي الصعيد به

دبابة في عظام الراس خرطوم(٢)

ومنه قوله: (فتصبح صعيدازلقا)(٣) فبين أن الصعيد قد يكون زلقا. والصعدات الطرقات، قال الزجاج: لاأعلم خلافا بين أهل اللغة بأن الصعيد وجه الارض، سواء كان عليه تراب أو لم يكن، وهذا يدل على ما نقوله من أن التيمم يجوز بالحجارة سواء كان عليها تراب أو لم يكن (وطيبا) أي طاهرا،

—

(١) ديوانه: ١٩ القصيدة: ٢.

(٢) ديوانه: ٥٧١.

(٣) سورة الكهف آية ٤١.

تفسير التبيان ج٣

وقال سفيان: يعني حلالا. وأصل الصعيد من الصعود، وهو ما تصعد على وجه الارض من ترابها، والاصعاد في الماء بخلاف الانحدار، والصعود عقبة يشق صعودها، ومنه قوله: “ سأرهقه صعودا ”(١) وقيل: انه جبل في النار يؤخذ بصعوده، والصعدة هي القناة التي نبتت مستوية، لانها تصعد في نباتها على استقامة، والصعداء تنفس بتوجع.

وقوله: (فامسحوا بوجوهكم وأيديكم) قيل في صفة التيمم ثلاثة أقوال:

أحدها - ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين، ذهب إليه بن عمر، والحسن، والشعبي، والجبائي، وأكثر الفقهاء، وبه قال قوم من أصحابنا.

الثاني - ضربة للوجه وضربة لليدين إلى الزندين، ذهب إليه عمار بن ياسر، ومكحول، واختاره الطبري، وهو مذهبنا إذا كان التيمم بدلا من الجنابة، وان كان بدلا من الوضوء فيكفيه ضربة واحدة يمسح بها الوجه إلى طرف أنفه واليدين إلى الزندين.

الثالث - قال أبواليقظان، والزهري: انه إلى الابطين، وقال قوم انه جائز أن يضرب بيديه على الرمل فيمسح بهما وجهه، وإن لم يعلق بهما شئ، وبه نقول.

ويجوز للجنب أن يتيمم عندنا، وعند أكثر الفقهاء وأهل العلم. وبه قال عمار بن ياسر ورواه عن النبي صلى الله عليه وآله.

وروي عن عمر، وابن مسعود، وابراهيم: أنه لايجوز للجنب أن يتيمم، لقوله: (ولاجنبا إلا عابري سبيل) وقدبينا نحن أن المراد بذلك النهي عن دخول المساجد، فكأنه قال: ولاتقربوا المساجد للصلاة وأنتم سكارى “ ولاجنبا إلا عابري سبيل ” لان من لم يكن له طريق غير المسجد، أو أصابه الاحتلام في المسجد جاز له أن يجتاز فيه، ولايلبث فيه.

والسكران الذي زال عقله لاتصح صلاته، ويجب عليه قضاؤها، ولايصح منه شئ من العقود ولارفعها، كالنكاح، والطلاق، والعتق، والبيع، والشراء، وغير ذلك.

—

(١) سورة المدثر: آية ١٧.

قوله تعالى: (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون أن تضلوا السبيل(44) والله أعلم باعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا(45))

تفسير التبيان ج٣

وقضاء الصلاة يلزمه إجماعا، وأما مايلزم به الحدود والقصاص فعندنا أن جميع ذلك يلزمه، إن سرق قطع، وإن قذف جلد، وإن زنا حد، وغير ذلك، لاجماع الفرقة المحقة على ذلك، ولعموم الآية المتناولة لذلك، ولايلزم على ذلك تكليف من قطع رجل نفسه الصلاة قائما، لان ذلك تكليف مالايطاق، وإيجاب قضاء الصلاة على السكران ليس كذلك، وكذلك إقامة الحدود، لان ذلك تابع للشرع، وفيه خلاف.

ويجوز إن يصلي صلوات الليل والنهار عندنا بتيمم واحد، وهوكاو ضوء في هذا الباب، مالم يحدث، أو يتمكن من استعمال الماء، وبه قال الحسن، وعطاء، وأبوحنيفة وأصحابه، وقال إبن عمر، والشعبي، وقتادة، وابراهيم، والشافعي يجب التيمم لكل صلاة، ورووا ذلك عن علي (ع)، وذلك عندنا محمول على الاستحباب.

ولايجوز التيمم عندنا إلا عند تضيق الوقت، والخوف من فوته، واختار ذلك البلخي.

وقال الشافعي: لايجوز إلا بعد دخول الوقت، وقال أبو حنيفة: يتيمم أي وقت شاء، وإن كان قبل الوقت فهو كالوضوء.

ومسائل التيمم استوفيناها في المبسوط، والنهاية، ولا نطول بذكرها ههنا.

وقوله: (إن الله عفوا غفورا) أي يقبل منكم العفو، ويغفر لكم، لان قبوله التيمم بدلا من الوضوء تسهيل علينا.

وقيل: يعفو بمعني يصفح عنكم الذنوب، ويغفرها أي يسترها عليكم.

قوله تعالى: (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون أن تضلوا السبيل(٤٤) والله أعلم باعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا(٤٥))

آيتان.

تفسير التبيان ج٣

القراء ة والنزول: في الكوفي جعلوا (السبيل) آخر الاولى، وآية واحدة في غير الكوفي.

ذكر ابن عباس، وقتادة، وعكرمة: أن الآية نزلت في قوم من اليهود، وكانوا يستبدلون الضلالة بالهدى، لتكذيبهم بالنبي صلى الله عليه وآله بدلا من التصديق به، مع قيام الحجة عليهم بما ثبت من صفته عندهم، فكأنهم اشتروا الضلالة بالهدى.

وقال أبوعلي الجبائي، وغيره: كانت اليهود تعطي أحبارها كثيرا من أموالهم على ماكانوا يصفونه لهم، فجعل ذلك اشتراء منهم. وقال الزجاج: كانوا يأخذون الرشا.

المعنى: ووجه اتصال هذه الآية بما قبلها التأكيد للاحكام التي يجب العمل بها، بالتحذير ممن يدعوإلى خلافها، ويكذب بها.

وقوله: (ألم تر) قال الزجاج، معناه: ألم تخبر في جميع القرآن؟ وقال غيره: ألم تعلم؟ وقال الرماني، معناه: رؤية البصر، والمرئي هوالدين، وإنما دخلت (إلى)، لان الكلام يتضمن معنى التعجب، كقولك: ألم تر إلى زيد ما أكرمه؟ تقديره: ألم تر عجبا بانتهاء رؤيتك إلى زيد؟ ثم بين ذلك بقوله: ما أكرمه، ومثله قوله: (ألم تر إلى ربك كيف مدالظل)(١).

كأنه قال: ألم تر عجبا بانتهاء رؤيتك إلى تدبير ربك كيف مدالظل؟ قال: ومن فسره على: ألم تخبر، ألم تعلم، فانما ذهب إلى ما يؤول المعنى إليه، لان الخبر والعلم لايصلح فيهما (إلى) كما يصلح مع الرؤية.

وقوله: (ويريدون أن تضلوا السبيل) معناه: يريد هؤلاء اليهود أن تضلوا، معشر المؤمنين، أي تزلوا عن قصد الطريق، ومحجة الحق، فتكذبوا بمحمد فتكونون ضلالا، وفي ذلك تحذير للمؤمنين أن يستنصحوا أحدامن أعداء الاسلام في شئ من أمورهم لدينهم ودنياهم، ثم

—

(١) سورة الفرقان: آية ٤٥.

تفسير التبيان ج٣

بين تعالى أنه أعلم منكم بعداوة اليهود لكم أيها المؤمنون، فانتهوا إلى طاعتي، وامتثال أوامري فيما نهيتكم عنه من استنصاحهم في دينكم، فاني أعلم بباطنهم منكم، وماهم عليه من الغش، والحسد، والعداوة.

وقيل معناه: والله يجازيهم على عداوتهم، كقولك: إني أعلم ما تفعل أي اجازيك عليه.

وقوله: (وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا) معناه: إن ولاية الله لكم، ونصرته إياكم، تغنيكم عن غيره من هؤلاء اليهود ومن جرى مجراهم، ممن تطمعون في نصرته.

ودخلت الباء في قوله: “ بالله ” لاحد أمرين: أحدهما - للتأكيد، لان الاسم في “ كفى الله ” كان يتصل اتصال الفاعل، فلما دخلت الباء صار يتصل اتصال المضاف واتصال الفاعل، ليعلم أن الكفاية منه ليست كالكفاية من غيره في المرتبة، وعظم المنزلة، فضوعف لفظها لمضاعفة معناها. الثاني - لانه دخله معنى: اكتفوا بالله، ذكره الزجاج، وموضعه رفع بلاخلاف.

اللغة: والعداوة الابعاد من حال النصرة، وضدها الولاية، وهي التقرب من حال النصرة، وأما البغض فهو إرادة الاستخفاف والاهانة، وضده المحبة وهي إرادة الاعظام والكرامة. والكفاية بلوغ الغاية في مقدار الحاجة، كفى يكفي كفاية فهو كاف، والاكتفاء الاجتزاء بشئ دون شئ، ومثله الاستغناء، والنصرة الزيادة في القوة للغلبة، ومثلها المعونة، وضدها الخذلان، ولايكون ذلك إلا عقوبة، لان منع المعونة مع الحاجة عقوبة.

قوله تعالى: (من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلايؤمنون إلا قليلا(46))

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: (من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلايؤمنون إلا قليلا(٤٦))

آية بلاخلاف.

المعنى والاعراب: قيل في معنى قوله: (من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه) قولان:

أحدهما - قال الفراء، والزجاج، والرماني: ان يكون تبيينا للذين “ أوتوا نصيبامن الكتاب ” ويكون العامل فيه “ أوتوا ” وهو في صلة الذين، ويجوز ألا يكون في الصلة، كما تقول: انظر إلى النفر من قومك ما صنعوا.

الثاني - أن يكون على الاستئناف، والتقدير: “ من الذين هادوا ” فريق (يحرفون الكلم) كما قال ذو الرمة:

فضلوا ومنهم دمعه سابق له

وآخر يثني دمعة العين بالمهل(١)

وأنشد سيبويه:

وماالدهر إلا تارتان فمنهما

أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح

وقال آخر:

لو قلت ما في قومها لم تيثم

يفضلها في حسب وميسم(٢)

أي أحد يفضلها وقال النابغة:

كانك من جمال بني أقيش

يقعقع خلف رجليه بشن(٣)

يريد كأنك جمل من جمال بني أقيش.

—

(١) ديوانه: ٤٨٥، وروايته (عبرة) بدل (دمعة). (بالهمل) بدل (بالمهل).

(٢) قائله حكيم بن معية انظر الخزانة ٢: ٣١١.

(٣) ديوانه: ٥٨، وسيبويه ١: ٣٧٥، ومجاز القرآن ١: ١٠١.

الشن: القرية البالية.

تفسير التبيان ج٣

قال الفراء: المحذوف (من) والتقدير: من الذين هادوا من يحرفون الكلم كما يقولون: منايقول ذاك ومنا لايقوله، قال: والعرب تضمر (من) في مبتدأ الكلام بمن، لان من بعض لما هي منه، كما قال: (ومامناإلا له مقام معلوم)(١) وقال: (وان منكم إلا واردها)(٢) وأنشد بيت ذي الرمة الذي قدمناه، قال: ولايجوز إضمار (من) في شئ من الصفات على هذا المعنى إلافي من لما قلناه، وضعف البيت الذي أنشدناه: (لوقلت ما في قومها لم تيثم) وهي لغة هوازن، وتأثم رواية أخرى.

وقال انما جاز في (في) لانك تجد (في) تضارع معنى (من) لانه بعض ما أضيف، لانك تقول: فينا الصالحون وفينادون ذلك، كأنك قلت: منا، ولايجوز: في الدار يقول ذاك، وتريد: من يقول ذاك، لانه إنما يجوز إذا أضفت (في) إلى جنس المتروك.

وقال أبوالعباس، والزجاج ما قاله الفراء لايجوز، لان (من) تحتاج إلى صلة أو صفة تقوم مقام الصلة، فلا يحسن حذف الموصول مع بقاء الصلة، كما لا يحسن حذف بعض الكلمة، وإنما قال: (من الذين هادوا) لانه ليس جميع اليهود حرفوا، وإنما حرف أحبارهم وعلماؤهم.

وقوله: (يحرفون الكلم عن مواضعه) يعني يغيرونها عن تأويلها، والكلم جمع كلمة. وقال مجاهد: يعني بالكلم التوراة.

وقوله: (سمعنا وعصينا) يعني اليهود يقولون: سمعنا قولك يامحمد، ويقولون سرا عصينا.

وقوله: (واسمع غيرمسمع) اخبار من الله تعالى عن اليهود الذين كانوا حوالي المدينة في عصره، لانهم كانوا يسبون رسول الله صلى الله عليه وآله ويؤذونه بالقبيح من القول، ويقولون له: اسمع منا غير مسمع، كما يقول القائل لغيره إذا سبه بالقبيح: اسمع لا أسمعك الله، ذكره ابن عباس، وابن زيد.

وقال مجاهد، والحسن: ان تأويل ذلك اسمع غير مقبول منك، أي غير مجاب.

—

(١) سورة الصافات: آية ١٦٤.

(٢) سورة مريم: آية: ٧١.

تفسير التبيان ج٣

وقوله: (وراعنا ليا بالسنتهم) قيل فيه ثلاثة أقوال: أحدها - أن هذه اللفظة كانت سبا في لغتهم، فاعلم الله نبيه ذلك ونهاهم عنها.

الثاني - انها كانت تجري منهم على وجه الاستهزاء والسخرية.

الثالث - انهاكانت تجري منهم على حد الكبر، كما يقول القائل: انصت لكلامنا، وتفهم عنا.

وانما راعنا من المراعاة التي هي المراقبة.

وقوله: “ ليا بالسنتهم ” يعني تحريكا منهم ألسنتهم بتحريف منهم لمعناه إلى المكروه.

اللغة: وأصل اللي القتل، تقول: لويت العود ألويه ليا، ولويت الغريم إذا مطلته، واللوى من الرمل - مقصور - مسترقه، ولواء الجيش ممدود، واللوية ما تتحف به المرأة ضيفها لتلوي بقلبه إليها، وألوى بهم الدهر إذا أفناهم، ولوي البقل إذا اصفر ولم يستحكم يبسه.

واللسان آلة الكلام، واللسان اللغة، ومنه قوله: “ وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ”(١) ولسن فلان فلانا بلسنه إذا أخذه بلسانه، ورجل لسن: بين اللسن.

ولسان الميزان، ولسان القوم: متكلمهم، وشئ ملسن إذا كان طرفه كطرف اللسان.

وقوله: “ وطعنا في الدين ” فالاصل الطعن بالرمح ونحوه.

والطعن باللسان كالطعن بالرمح.

ومنه تطاعنوا في الحرب.

وأطعنوا مطاعنة وطعانا، وطعن يطعن ويطعن طعنا.

وقوله: “ ولو أنهم قالوا ” يعني هؤلاء اليهود “ سمعنا ” يامحمد قولك “ وأطعنا ” أمرك، وقبلنا ما جئتنا به “ واسمع ” منا “ وانظرنا ” بمعنى انتظرنا نفهم عنك ما تقول لنا “ لكان خيرا لهم وأقوم ” يعني أعدل وأصوب في القول، مأخوذا من الاستقامة، ومنه قوله: “ وأقوم قيلا ”(٢) بمعنى وأصوب.

وقوله: “ ولكن لعنهم الله بكفرهم ” يعني أبعدهم الله من ثوابه.

ثم أخبر تعالى، فقال: “ فلا يؤمنون ” في المستقبل “ إلا قليلا ” منهم فانهم آمنوا.

—

(١) سورة ابراهيم: آية ٤.

(٢) سورة المزمل: آية ٦.

قوله تعالى: (يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها أونلعنهم كما لعنا أصحاب السبت وكان امر الله مفعولا(47))

تفسير التبيان ج٣

وقال البلخي: معناه لايؤمنون إلا ايمانا قليلا كما قال الشاعر:

فالفيته غير مستعتب

ولا ذاكر الله إلا قليلا(١)

يريد إلا ذكرا قليلا. وسقط التنوين من ذاكر لاجتماع الساكنين.

وقال أبوروق: إلا قليلا ايمانهم قولهم: الله خالقنا ورازقنا، وليس لعن الله لهم بمانع لهم من الايمان، وقدرتهم عليه، لانه إنما لعنهم الله لما كفروا فاستحقوا ذلك، ولو تركوا الكفر وآمنوا، لزال عنهم استحقاق اللعن.

قوله تعالى: (يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها أونلعنهم كما لعنا أصحاب السبت وكان امر الله مفعولا(٤٧))

آية.

المعنى: هذه الآية خطاب لاهل الكتاب: اليهود، والنصارى أمرهم الله بان يؤمنوا بالنبي صلى الله عليه وآله وما أنزل عليه من القرآن، وغيره من الاحكام مصدقا لما معهم من التوراة والانجيل اللذين تضمنا صفة النبي صلى الله عليه وآله وصحة ما جاء به.

وقوله: (من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها) قيل في معناه أربعة أقوال:

أحدها - قال ابن عباس وعطية العوفي وقتادة: معناه نمحو آثارها حتى تصير كالقفا. ونجعل عيونهافي قفاها، فتمشي القهقرى.

الثاني - قال الحسن، ومجاهد، والضحاك، وابن أبي نجيح، والسدي، ورواه أبوالجارود عن أبي جعفر (ع): أن معناه نطمسها عن الهدى، فنردها على أدبارها في ضلالتها ذما لها(٢) بأنها لاتصلح أبدا، وهم وإن كانوا في

—

(١) انظر ٢، ٧٦ تعليقة ٢، ٣.

(٢) في المخطوطة (ومآبها).

تفسير التبيان ج٣

الضلالة في الحال فتوعدهم بأنهم متى لم يؤمنوا بالنبي صلى الله عليه وآله ازدادوا بذلك ضلالا إلى ضلالتهم وإيآسالهم أن يؤمنوا فيما بعد.

الثالث - قال الفراء، واختاره البلخي، والحسين بن علي المغربي: إن معناه نجعل في وجوههم الشعر كوجه القرود.

الرابع - قال قوم: معناه أن يردهم إلى الشام من الحجاز الذي هو مسكنهم، وهو أضعف الوجوه، لانه ترك للظاهر، وخلاف أقوال المفسرين: والادبار: جمع دبر.

فان قيل: كيف يجوز تاويل من قال نجعلها كالاقفاء وهذا لم يجز على ماتوعد به؟ قيل عنه جوابان: أحدهما - لانه آمن جماعة من أولئك الكفار كعبدالله بن سلام وثعلبة بن شعبة وأسد بن ربيعة، وأسدبن عبيد، ومخيرق(١)، وغيرهم. وأسلم كعب في أيام عمر حين سمع هذه الآية، فاما من لم يؤمن منهم فانه يفعل به ذلك في الآخرة على أنه تعالى قال: أو نلعنهم، والمعنى أنه يفعل أحدهما، ولقد لعنهم الله بذلك.

وقوله: “ كما لعنا أصحاب السبت ” يعني المسخ الذي جرى عليهم، ذكره البلخي.

والجواب الثاني - أن الوعيد يقع بهم في الآخرة، لان الله تعالى لم يذكر أنه يفعل بهم ذلك في الدنيا تعجيلا للعقوبة ذكره البلخي ايضا، والجبائي.

اللغة: والطمس هو الدثر، وهوعفو الاثر، والطامس، والداثر، والدارس بمعنى واحد. وطمست أعلام الطريق تطمس طموسا: إذا دثرت، قال كعب بن زهير: من كل نضاحة الذفرى إذا غرق عرضتها طامس الاعلام مجهول(٢)

—

(١) في المطبوعة: (وثعلبة بن سعنه)، (وأحد بن عبيد)، (ومخبريق).

(٢) ديوانه: ٩ نضح الرجل العرق سال منه.

الذفرى: الموضع الذي يعرق من البعير خلف الاذن، والاعلام: أعلام الطريق.

تفسير التبيان ج٣

والعين التي هي الجارحة عبارة عن الشق بين الجفنين.

والادبار جمع دبر، وأصله من الدبر يقولون دبره يدبره دبرا فهو دابر: إذا صار خلفه.

والدبر: خلاف القبل.

والدابر: التابع.

ومنه قوله: “ والليل إذا أدبر ”(١) أي تبع النهار. فاما أدبر فمعناه ولى.

والدبور: الريح، لانها تدبر الكعبة إلى جهة المشرق.

والدبار الهلاك.

ودابرة الطائر: الاصبع التى من خلف.

والدبر: النحل.

والدبر: المال الكثير، والتدبير، لانه احكام ادبار الامور، وهي عواقبها.

المعنى: وقوله: (أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت) قال السدي، وقتادة، والحسن: معناه نمسخهم قردة وإنما كنى عنهم بقوله: “ أو نلعنهم ” بعد أن خاطبهم بقوله: “ ياأيها الذين ” لامرين: أحدهما - التصرف في الخطاب، والانتقال من مواجهة إلى كناية كما قال: “ حتى إذا كنتم في الفلك ” فخاطب ثم قال: “ وجرين بهم ”(٢) فكنى. والثاني - أن يعود الضمير على أصحاب الوجوه، لانه بمنزلة المذكور.

وقوله: “ وكان أمر الله مفعولا ” قيل في معناه قولان: أحدهما - ان كل أمر من أمور الله من وعد أو وعيد أو مخبر خبر فانه يكون على ما أخبر به، ذكره الجبائي. والثاني - ان معناه “ وكان أمر الله مفعولا ” أي الذين يأمر به بقوله: “ كن ” وذلك يدل على أن كلامه محدث.

وقال البلخي: معناه أنه إذا أراد شيئا من طريق الاجبار. والاضطرار كان واقعا لامحالة. لا يدفعه دافع، كقبض الارواح، وقلب الارض وارسال الحجارة، والمسخ وغير ذلك، فاما ما يأمر به على وجه الاختيار، فقد يقع، وقد لايقع. ولايكون في ذلك مغالبة له لانه تعالى لو أراد إلجاء ه إلى ما أمره به لقدر عليه.

—

(١) سورة المدثر: آية ٣٣.

(٢) سورة يونس: آية ٢٢.

قوله تعالى: (إن الله لايغفر أن يشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما(48))

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: (إن الله لايغفر أن يشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما(٤٨))

آية واحدة بلاخلاف.

قال الفراء قوله: “ أن يشرك ” في موضع النصب، وتقديره “ إن الله لايغفر ” الشرك قال: ويحتمل أن يكون موضعه الجر وتقديره لايغفر الذنب مع الشرك.

وقال قوم: الفرق بين قوله: “ إن الله لايغفر أن يشرك به ”، وبين قوله: “ إن الله لايغفر ” الشرك به من وجهين: أحدهما - أن (أن) تدل على الاستقبال. والآخر - ذكره الرماني أنهاتدل على وجه الفعل في الارادة، ونحوها.

إذ كان قد يريد الانسان الكفر مع ظنه أنه ايمان، كما يريد النصارى عبادة المسيح. ولايجوز ارادته أن يكفر مع التوهم انه ايمان وكذلك لايريد الضرمع التوهم أنه نفع، ولايجوز ارادته أن يضر مع التوهم أنه نفع، وكذلك أمره بالخطأمع التوهم أنه صواب، ولايجوز أمره أن يخطئ مع التوهم أنه صواب، وهذا عندي ليس بصحيح، لان الشرك مذموم على كل حال سواء علمه فاعله كذلك، أولم يعلم.

ألا ترى أن النصارى يستحقون اللعنة والبراء ة على ما يعتقدونه من التثليث وإن اعتقدوا هم صحته، فالفرق الاول هوالجيد وظاهر الآية يدل على أن الله تعالى لايغفر الشرك أصلا، لكن أجمعت الامه على أنه لايغفره مع عدم التوبة، فاما إذا تاب منه فانه يغفره، وإن كان عندنا غفران الشرك مع التوبة تفضلا، وعند المعتزلة هوواجب، وهذه الآية من آكد مادل على إن الله تعالى يعفو عن المذنبين من غير توبة ووجه الدلالة منها أنه نفى أن يغفر الشرك إلامع التوبة وأثبت أنه يغفر ما دونه، فيجب أن يكون مع عدم التوبة، لانه إن كان ما دونه، لا يغفره إلا مع التوبة، فقد صار ما دون الشرك مثل الشرك، فلا معنى للنفي، والاثبات.

تفسير التبيان ج٣

وكان ينبغي أن يقول: “ إن الله لايغفر ” المعاصي إلا بالتوبة ألا ترى أنه لايحسن أن يقول الحكيم أنا لاأعطي الكثير من مالي تفضلا، واعطي القليل إذااستحق علي، لانه كان يجب أن يقول: أنا لا أعطي شيئا من مالي إلا إذا استحق علي كيف وفي الآية ذكر العظيم الذي هو الشرك، وذكر ماهو دونه؟ والفرق بينهما بالنفي والاثبات، فلا يجوز ألايكون بينهما فرق من جهة المعنى.

فان قيل: نحن نقول: إنه يغفر مادون الشرك من الصغائر من غير توبة.

قلنا: هذا فاسد من وجهين. أحدهما - انه تخصيص، لان مادون الشرك يقع على الكبير والصغير. والله تعالى أطلق أنه يغفر ما دونه، فلا يجوز تخصيصه من غيردليل. الثاني - ان الصغائر تقع محبطة فلا يجوز المؤاخذة بها عند الخصم وما هذا حكمه لا يجوز تعليقة بالمشيئة وقد علق الله تعالى غفران ما دون الشرك بالمشيئة، لانه قال: “ لمن يشاء ” فان قيل: تعليقة بالمشيئة يدل على أنه لايغفر مادون الشرك قطعا. قلنا: المشيئة دخلت في المغفور له لافيما يغفر، بل الظاهر يقتضي انه يغفر ما دون الشرك قطعا، لكن لمن يشاء من عباده، وبذلك تسقط شبهة من قال القطع على غفران مادون الشرك من غير توبة، اغراء بالقبيح الذي هو دون الشرك، لانه إنما يكون اغراء لو قطع على أنه يغفر ذلك لكل أحد.

فاما إذا علق غفرانه لمن يشاء، فلا اغراء لانه لاأحد إلا وهو يجوز أن يغفر له، كما يجوز أن يؤاخذ به فالزجر حاصل على كل حال، ومتى عارضوا هذه الآية بآيات الوعيد كقوله: “ ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا ”(١) وقوله: “ ومن يعص الله ورسوله ” ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها “(٢) وقوله: ” إن الفجار لفي جحيم "(٣) كان لنا أن نقول: العموم لاصيغة له، فمن أين لكم أن المراد به جميع العصاة ثم نقول نحن نخص آياتكم بهذه الآية ونحملها على الكفار. فمتى قالوا لنا: بل نحن نحمل

—

(١) سورة الفرقان: آية ١٩.

(٢) سورة النساء: آية ١٣.

(٣) سورة الانفطار: آية ١٤.

قوله تعالى: (ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا(49))

تفسير التبيان ج٣

آياتكم على أصحاب الصغائر. فقد تعارضت الآيات ووقفنا وجوزنا العفو بمجرد العقل، وهو غرضنا وقد استوفينا ما في ذلك في الاصول في باب الوعيد من أراده وقف عليه من هناك.

وقوله: “ ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما ” معناه من يشرك بالله، فقد كذب، لانه يقول: إن عبادته يستحقها غير الله. وذلك افتراء، وكذب.

وقوله: “ إثما عظيما ” نصب على المصدر فكأنه قال: افترى، وأثم “ اثما عظيما ” لان افترى بمعنى أثم، فلذلك نصب المصدر به.

وقال ابن عمر: لما نزل قوله: “ إن الله يغفر الذنوب جميعا ” ظن أنه تعالى يغفر الشرك أيضا، فانزل الله هذه الآية.

وقال ابن عمر: ما كنا نشك معشر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله في قاتل المؤمن، وآكل مال اليتيم وشاهد الزور، وقاطع الرحم، حتى نزلت هذه الآية فامسكنا عن هذه الشهادة. وهذا يدل على أن الصحابة كانت تقول بما نذهب إليه من جواز العفو عن فساق أهل الملة من غير توبة، بخلاف ما يذهب إليه أصحاب الوعيد من المعتزلة، والخوارج، وغيرهم.

قوله تعالى: (ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا(٤٩))

آية بلاخلاف.

المعنى: قد فسرنا معنى “ ألم تر إلى الذين ” فيما مضى، وأن معناه ألم تعلم في قول أكثر أهل العلم، واللغة وقال بعضهم: معناه ألم تخبر وفيه سؤال على وجه الاعلام. وتاويله اعلم قصتهم ألم ينته علمك إلى هؤلاء الذين يزكون أنفسهم؟ وقيل في معناه قولان: أحدهما - قال الحسن، والضحاك، وقتادة، وابن زيد، وهوالمروي عن أبي جعفر (ع): انهم اليهود، والنصارى في قوله: “ نحن ابناء الله وأحباء ه ”(١)

—

(١) سورة المائدة: آية ٢٠.

تفسير التبيان ج٣

“ وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم ”(١) قال الزجاج: اليهود جاء وا إلى النبي صلى الله عليه وآله باولادهم الاطفال، فقالوا يامحمد أعلى هؤلاء ذنوب؟ فقال صلى الله عليه وآله: لا، فقالوا: كذلك نحن ما نعمل بالليل يغفر بالنهار، وما نعمل بالنهار يغفر بالليل، فقال الله تعالى: “ بل الله يزكي من يشاء ” وقال: مجاهد، وأبومالك: كانوا يقدمونهم في الصلاة ويقولون: هؤلاء لاذنب لهم.

وقال ابن عباس: كانوا يقولون: أطفالنا يشفعون لنا عندالله.

الثاني - روي عن عبدالله بن مسعود انه تزكية الناس بعضهم بعضا لينالوا بذلك مالامن مال الدنيا، فاخبر الله تعالى أنه الذي يزكي من يشاء. وتزكيتهم أنفسهم هو أن يقولوا: نحن أزكياء.

اللغة والاعراب والنظم: والزكا النمو يقال زكا الزرع يزكو وزكا الشئ: إذا نما في الصلاح وقوله: “ ولايظلمون فتيلا ” قال الزجاج: لايظلمون مقدار فتيل. فيكون نصبه على أنه مفعول ثان: كقولك: ظلمته حقه أي انتقصته حقه.

قال الرماني: ويحتمل أن يكون نصبا على التمييز كقولك: تصببت عرقا.

وقيل في معنى القتيل ههنا قولان: أحدهما - هوقول ابن عباس في رواية وقول عطاء ابن أبي رياح، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، وعطية: إنه الذي في شق النواة.

وقال الحسن: الفتيل ما في بطن النواة، والنقير: ما في ظهرها، والقمطير قشرها.

الثاني - مافتلت بين اصبعيك من الوسخ.

في رواية أخرى عن ابن عباس، وأبي مالك، والسدي: والفتل: لي الشئ يقال.

فتلت الحبل أفتله فتلا، وانفتل فلان في صلاته.

والفتيلة معروفة. واقة فتلاء. إذاكان في ذراعيها فتل عن الجنب.

والفتيل في معنى المفتول.

—

(١) سورة البقرة: آية ١١١.

قوله تعالى: (أنظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به إثما مبينا(50))

تفسير التبيان ج٣

ووجه اتصال قوله: “ ولا يظلمون فتيلا ” بما قبله أنه لما قال: “ بل الله يزكي من يشاء ” نفى عن نفسه الظلم لئلا يظن أن الامر بخلافه.

الآية: ٥٠ - ٥٩

قوله تعالى: (أنظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به إثما مبينا(٥٠))

آية بلاخلاف.

اللغة: النظر هوالاقبال على الشئ بالبصر ومن ذلك النظر بالقلب، لانه إقبال على الشئ بالقلب، فكذلك النظر بالرحمة، ونظر الدهر إلى الشئ: إذا أهلكه، والنظر إلى الشئ تلمسه والنظر إليه بالتأميل له.

والانتظار: الاقبال على الشئ بالتوقع له.

والانظار التاخير إلى وقت.

والاستنظار سؤال الانظار.

والمناظرة: اقبال كل واحد على الآخر بالمحاجة.

والنظير مثل الشئ لاقباله على نظيره بالمماثلة: والفرق بين النظر بالعين، وبين الرؤية أن الرؤية هي إدراك المرئي، والنظر إنما هو الاقبال بالبصر نحوالمرئي، ولذلك قد تنظر ولا نراه، كما يقولون: نظرت إلى الهلال فلم أره، ولذلك يجوز أن يقال في الله أنه رائي. ولا يجوز أن يقال ناظر.

وقوله: “ كيف يفترون ” فالافتراء والاختلاق متقاربان، والفرق بينهما أن الافتراء هوالقطع على كذب أخبر به، واختلق قدر كذبا أخبر به، لان الفري القطع، والخلق التقدير.

المعنى: وافتراؤهم الكذب على الله ههنا المراد به تزكيتهم لانفسهم بانا “ أبناء الله وأحباؤه ” وأنه “ لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى ” ذكره ابن جريج وقوله: “ وكفى به إثمامبينا ” معناه تعظيم اثمه وإنما يقال كفى به في العظم على جهة المدح أو الذم، كقولك: كفى بحال المؤمن نبلاوكفى بحال الكافر إثما

قوله تعالى: (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا(51))

تفسير التبيان ج٣

كأنه قيل: ليس يحتاج إلى حال أعظم منه في المدح أو الذم. كما يقال ليس يحتاج إلى أكثر مما به. ويحتمل أن يكون معناه كفى هذا إثما أي ليس يقصر عن منزلة الاثم.

قوله تعالى: (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا(٥١))

آية بلاخلاف.

المعنى: قيل في المعني بهذه الآية قولان: أحدهما - قال ابن عباس، وقتادة: هم جماعة من اليهود منهم: حي بن أخطب وكعب بن الاشرف، وسلام بن أبي الحقيق، والربيع بن الربيع(١). قالوا لقريش: أنتم أهدى سبيلا ممن آمن بمحمد.

الثاني - قال عكرمة إن المعني به كعب بن الاشرف، لانه قال هذا القول، وسجد لصنمين كانا لقريش.

وقيل في معنى الجبت، والطاغوت خمسة أقوال: أحدها - قال عكرمة: إنهما صنمان.

وقال أبوعلي: هؤلاء جماعة من اليهود آمنوا بالاصنام التي كانت تعبدها قريش، والعرب مقاربة لهم ليعينوهم على محمد صلى الله عليه وآله.

الثاني - قال ابن عباس: الجبت الاصنام.

والطاغوت: تراجمة الاصنام الذين يتكلمون بالتكذب عنها.

الثالث - إن الجبت الساحر. والطاغوت الشيطان، قاله ابن زيد.

وقال مجاهد: الجبت: السحر.

—

(١) في المخوطة (الربيع) بالقاط (ابن الربيع) وفي مجمع البيان (أبورافع).

قوله تعالى: (أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا(52))

تفسير التبيان ج٣

الرابع - قال سعيد بن جبير، وأبوالعالية: الجبت: الساحر. والطاغوت: الكاهن.

والخامس - في رواية عن ابن عباس والضحاك: ان الجبت حي بن أخطب، والطاغوت كعب بن الاشراف، لانهما جاء اإلى مكة، فقال لهماأهل مكة: أنتم أهل الكتاب وأهل العلم القديم، فاخبرونا عنا وعن محمد صلى الله عليه وآله، فقالا: ما أنتم وما محمد؟ قالوا: نحن ننحر الكوماء ونسقي اللبن على الماء، ونفك العناة، ونصل الارحام، ونسقى الحجيج. ومحمد منبوز قطع أرحامنا، واتبعه سراق الحجيج بنو غفار فقالا: أنتم خير منه، وأهدى سبيلا فانزل الله هذه الآية.

وقال الزجاج، والفراء، والبلخي: هما كل معبود من دون الله تعالى.

اللغة: ووزن طاغوت فعلوت على وزن رهبوت.

قال الخليل: هومن طغا وقلبت اللام إلى موضع العين كما قيل: لاث في لايث. وشاك في شايك. وهذا تغيير لايقاس عليه، لكنه يحمل على النظير.

والجبت لاتصريف له في اللغة العربية.

وقيل: هوالساحر بلغة حبش عن سعيد بن جبير: والسبيل المذكور في الآية هو الدين. وإنما سمي سبيلا، لانه كالسبيل الذي هوالطريق في الاستمرار عليه ليؤدي إلى الغرض المطلوب. ونصبه على التمييز كقولك هو أحسن منك وجها وأجود منك ثوبا لانك في قولك: هذا أجود منك قد أبهمت الشئ الذي فضلته به إلا أن تريد ان جملته أجود من جملتك فتقول هذا أجود منك وتمسك.

قوله تعالى: (أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا(٥٢))

آية بلاخلاف.

قوله تعالى: (أم لهم نصيب من الملك فاذا لايؤتون الناس نقيرا(53))

تفسير التبيان ج٣

النزول: قوله: “ اولئك ” اشارة إلى الذين ذكرهم في الآية الاولى.

وقال قتادة: لما قال كعب بن الاشرف، وحي بن أخطب “ هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سيبلا ” وهما يعلمان أنهما كاذبان. أنزل الله هذه الآية “ أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا ” فالوعيد فيها على ما تقدم من القول على جهة العناد، لانها اشارة إلى ما تقدم من صفتهم الدالة على عنادهم.

اللغة والمعنى: (أولئك) لفظ جمع، وواحده ذافي المعنى كما قالوا: نسوة في جماعة النساء. وللواحدة امرأة. وغلب على أولاء (ها) التي للتنبيه. وليس ذلك في أولئك، لان في حرف الخطاب تنبيها للمخاطب إذ كان الكاف انما هو حرف لحق، لتنبيه المخاطب، فصار معاقبا للهاء التي للتنبيه في أكثر الاستعمال.

واللعنة: الابعاد من رحمة الله عقابا على معصيته، فلذلك لايجوز لعن البهائم، ولامن ليس بعاقل من المجانين، والاطفال، لانه سؤال العقوبة لمن لايستحقها. فمن لعن حية أو عقربا أو نحو ذلك مما لامعصية له فقد اخطأ، لانه سأل الله عزوجل مالا يجوز في حكمته. فان قصد بذلك الابعاد لاعلى وجه العقوبة، كان ذلك جائزا.

فان قيل: كيف قال: “ فلن تجد له نصيرا ” مع تناصر أهل الباطل على باطلهم؟ قلنا: عنه جوابان: أحدهما - “ فلن تجد له نصيرا ” ينصره من عقاب الله الذي يحله به مما قد أعده له، لانه الذي يحصل عليه وماسواه يضمحل عنه. الثاني - “ فلن تجد له نصيرا ”، لانه لايعتد بنصرة ناصرله مع خذلان الله إياه.

قوله تعالى: (أم لهم نصيب من الملك فاذا لايؤتون الناس نقيرا(٥٣))

آية.

تفسير التبيان ج٣

النظم والاعراب: وجه اتصال هذه الآية بما قبلها اتصال الصفة بالبخل، والصفة بالحسد والجهل، لان قوله: (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت، ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا) يدل على أنهم حسدوا المؤمنين وأنهم يعملون أعمال الجاهلين، إلا أن الكلام خرج مخرج الاستفهام، للتوبيخ، والتقريع بتلك الحال. وجاء ت أم ههنا غير معادلة للالف لتدل على اتصال الثاني بالاول.

والمعنى بل ألهم نصيب من الملك؟ وتسمى أم هذه المنقعطة عن الالف لانها بخلاف المتصلة بها على المعادلة.

ومثله “ الم تنزيل الكتاب لاريب فيه من رب العالمين أم يقولون افتراه ”(١) وقال بعضهم: إن الالف محذوفة، لان أم لاتجئ مبتدأة على تقدير أهم أولى بالنبوة “ أم لهم نصيب من من الملك ” فيلزم الناس طاعتهم. وهذا ضعيف، لان حذف الالف إنما يجوز في ضرورة الشعر بالاجماع ولا ضرورة في القرآن.

“ وإذا ” لم تعمل في يؤتون لانها إذا وقعت بين الفاء، والفعل، جاز أن تقدر متوسطة فتلغى كما تلغى (أرى)(٢) إذا توسطت أو تأخرت، لان النية به التأخير. والتقدير أم لهم نصيب من الملك فلا يؤتون الناس نقيرا اذا، وكذلك إذاكان معها واو، نحو “ وإذا لايلبثون خلافك إلا قليلا ”(٣) ويجوز أن تقدر مستأنفة، فتعمل مع حرف العطف.

و (اذن) لاتعمل إلا بشروط أربعة: أن تكون جوابا لكلام، وأن تكون مبتدأة في اللفظ، ولايكون ما بعدها متعلقا بما قبلها، ويكون الفعل بعدها مستقبلا. ومتى نقص واحد من هذه الشروط لم تعمل.

المعنى واللغة: وقوله: (لايؤتون الناس نقيرا) اخبار من الله تعالى عن لومهم، وبخلهم أي لايؤتونهم نقيرا.

—

(١) سورة ألم السحدة: آية ١، ٢، ٣،.

(٢) أي (أرى) القلبية.

(٣) سورة الاسرى: آية ٧٦.

قوله تعالى: (أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما(54))

تفسير التبيان ج٣

وقيل في معنى النقير ههنا ثلاثة أقوال: أحدها - قال ابن عباس، وقتادة، والسدي، وعطاء، والضحاك، وابن زيد: إنه النقطة التي في ظهر النواة. وقال مجاهد: هوالحبة التي في بطن النواة.

وفي رواية أخرى عن ابن عباس أن النقير ما نقر الرجل باصبعه، كماينقر الدرهم.

والنقر: النكت ومنه المنقار، لانه ينقر به.

والناقور: الصور، لان الملك ينقر فيه بالنفخ المصوت.

والنقرة: حفرة في الارض أو غيرها، والنقير: خشبة تنقر وينبذفيها.

والمناقرة: مراجعة الكلام.

وانتقر: اختص كما يختص بالنقر واحدا واحدا.

والمنقر: المقلع عن الشئ، لانه كما يقلع في النقر، ثم يعود إليه.

ومعنى (أم لهم نصيب من الملك) ما يدعيه اليهود أن الملك يعود إليهم.

وقوله: “ فاذا لايؤتون الناس ” يعني العرب.

وذكر الزجاج في معناه وجهين: أحدهما - بل لهم نصيب، لانهم كانوا أصحاب بساتين وأموال، وكانوا في غاية البخل. والثاني - أنهم لو أعطوا الملك، ما أعطوا الناس نقيرا من بخلهم اختاره البلخي وبه قال السدي، وابن جريج.

قوله تعالى: (أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما(٥٤))

آية

المعنى: المعني بقوله: (أم يحسدون الناس) قيل فيه ثلاثة أقوال: أحدها - قال ابن عباس، ومجاهد، والضحاك، والسدي، وعكرمة: إنه النبي صلى الله عليه وآله، وهوقول أبي جعفر (ع)، وزاد فيه وآله.

تفسير التبيان ج٣

الثاني - قال قتادة: هم العرب(١): محمد صلى الله عليه وآله وأصحابه، لانه قد جرى ذكرهم في قوله: “ يقولون للذين هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا ” ذكره الجبائي.

والفضل المذكور في الآية قيل فيه قولان: أحدهما - قال الحسن، وقتادة، وابن جريج: النبوة. وهو قول أبي جعفر (ع) قال وفي آله الامامة. الثاني - قال ابن عباس: والضحاك والسدي ما أباحه الله للنبي من نكاح تسعة.

اللغة: والحسد تمني زوال النعمة عن صاحبها لما يلحق من المشقة في نيله لها، والغبطة: تمني مثل النعمة، لاجل السرور بها لصاحبها، ولهذاكان الحسد مذموما والغبطة غير مذمومة.

وقيل: إن الحسد من افراط البخل، لان البخل مع النعمة، لمشقة بذلها. والحسد تمني زوالها لمشقة نيل صاحبها لها بالعمل فيها على المشقة بنيل النعمة.

ثم قال “ فقدآتينا آل ابراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما ” فما حسدوهم على ذلك فكيف حسدوا محمداوآله ما أعطاهم الله إياه.

المعنى: والملك المذكور في الآية ههنا قيل فيه ثلاثة أقوال: أحدها - قال ابن عباس: هو ملك سليمان، وبه قال عطية العوفي.

الثاني - قال السدي: هو ما أحل لداود من النساء تسع وتسعون امرأة، ولسليمان مئة لان اليهود عابت النبي صلى الله عليه وآله بكثرة النساء فبين الله ان ذلك وأكثر منه كان في آل ابراهيم.

الثالث - قال مجاهد، والحسن: إنه النبوة.

وقال أبوجعفر (ع): انه الخلافة، من أطاعهم، أطاع الله ومن عصاهم عصى الله.

—

(١) في المخطوطة (الذين هم محمد..).

قوله تعالى: (فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا(55))

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: (فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا(٥٥))

آية بلاخلاف.

المعنى: الضمير في قوله: (فمنهم من آمن) يحتمل أن يكون عائدا إلى أحد أمرين: أحدهما - قال مجاهد، والزجاج، والجبائي: إن من أهل الكتاب من آمن بمحمد صلى الله عليه وآله لتقدم الذكر في “ يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم ”(١). الثاني - فمن أمة ابراهيم من آمن بابراهيم، ومنهم من صد عنه. كما أنكم في أمر محمد صلى الله عليه وآله كذلك. وليس في ذلك توهين لامره كما ليس فيه توهين لامر ابراهيم.

واتصال الكلام على هذاالوجه ظاهر وعلى الوجه الاول تقديره وقع(٢) هذا كله “ فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه ” وقال قوم: “ فمنهم من آمن ” بداود وسليمان “ ومنهم من صد عنه ” وليس في الآية دلالة على أن ما تقدم من الوعيد إنما صرف عنهم لايمان هذا الفريق، لانه قال في الآخرة “ يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ”(٣) وقال بعضهم: فيه دلالة على ذلك، ولذلك قال: “ وكفى بجهنم سعيرا ” أي ان كان صرف بعض العقاب، فكفى بجهنم استغرافا بالعذاب.

اللغة: وسعير بمعنى مسعورة وترك - لاجل الصرف - التأنيث للمبالغة في الصفة كما قالوا: كف خضيب ولحية دهين. وتركت علامة التأنيث، لانها لما كان دخولها فيما

—

(١) سورة النساء: آية ٤٦.

(٢) في المخطوطة (ومع) بدل (وقع).

(٣) سورة آل عمران: آية ١٠٦.

قوله تعالى: (إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب إن الله كان عزيزا حكيما(56))

تفسير التبيان ج٣

ليست له، للمبالغة نحو رجل علامة كان سقوطها فيما بقي له للمبالغة فحسن هذا التقابل في الدلالة.

والسعر: ايقاد النار ومنه قوله: “ وإذا الجحيم سعرت ”(١) واستعرت النار والحرب والشر استعارا.

واسعرتها اسعارا. وسعرتها تسعيرا.

والسعر: سعر المتاع وسعروه تسعيرا وذلك لاستعار السوق بحماها في البيع.

الساعور كالتنور في الارض.

والمسعور: الذي قد ضربته السموم، والعطش.

وزيدت الباء في قوله: “ وكفى بجهنم ” لتأكيد الاختصاص، لانه يتعلق به من وجهين: وجه الفعل في كفى جهنهم كقولك: كفى الله، ووجه الاضافة في الكفاية بجهنم.

وعلى ذلك قيل: كفى بالله للدلالة على أن الكفاية تضاف إليه من أوكد الوجوه، وهووجه الفعل، ووجه المصدر.

قوله تعالى: (إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب إن الله كان عزيزا حكيما(٥٦))

آية بلاخلاف.

المعنى واللغة: أخبر الله تعالى في هذه الآية أن من حجد معرفته وكذب أنبياء ه، ودفع الآيات التي تدل على توحيده، وصدق نبيه أنه سوف يصليه نارا لتدل على أن ذلك يفعله به في المستقبل، ولم يكن دخولها لشك، لانه تعالى عالم بالاشياء لايخفى عليه إمر من الامور.

ومعنى نصليه نارا: نلزمه إياها تقول: أصليته النار: إذا القيته فيها، وصليته صليا: إذا شويته: وشاة مصلية أي مشويه. والصلا الشواء.

وصلي فلان بشر فلان.

وصلي برجل سوء.

وقوله: (كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها) قيل فيه ثلاثة أقوال:

—

(١) سورة التكوير: آية ١٢.

تفسير التبيان ج٣

أحدها - قال الرماني: إن الله يجدد لهم جلودا غير الجلود التي احترقت وتعدم المحترقة على ظاهر القرآن من أنها غيرها، لانها ليست بعض الانسان.

قال قوم هذا لايجوز، لانه يكون عذب من لايستحق العذاب.

قال الرماني: لايؤدي إلى ذلك، لان ما يزاد لايألم، ولاهو بعض لما يألم، وإنماهو شئ يصل به الالم إلى المستخق له.

وقال الجبائي: لايجوز أن يكون المراد ان يزاد جلدا على جلده، كلما نضجت لانه لو كان كذلك لوجب أن يملاجسد كل واحد من الكفار جهنم إذا أدام الله العقاب، لانه كلما نضجت تلك الجلود زاد الله جلدا آخر، فلابد أن ينتهي إلى ذلك.

والجواب الثاني - اختاره البلخي والجبائي، والزجاج: ان الله تعالى يجددها بان يردها إلى الحالة التي كانت عليها غير محترقة، كما يقال جئتني بغير ذلك الوجه وكذلك، إذا جعل قميصه قباء جاز إن يقال جاء بغير ذلك اللباس أو غير خاتمه فصاغه خاتما آخر جاز أن يقال هذاغير ذلك الخاتم، وهذا هوالمعتمد عليه.

والثالث - قال قوم: إن التبديل إنما هو للسرابيل التي ذكرها التي ذكرها الله في قوله: “ سرابيلهم من قطران ”(١) فاما الجلود فلو عذبت ثم إوجدت، لكان فيه تفتير عنهم، وهذا بعيد، لانه ترك للظاهر وعدول بالجلود إلى السرابيل، ولانقول إن الله تعالى يعدم الجلود، بل على ماقلناه يجددها ويطريها بما يفعل فيها من المعاني التي تعود إلى حالتها، فاما من قال: إن الانسان غير هذه الجملة، وأنه هو المعذب، فقد تخلص من هذاالسؤال.

ويقوي ما قلناه ان أهل اللغة يقولون: أبدلت الشئ بالشئ إذا أزلت عينا بعين، كما قال الراجز: عزل الامير بالامير المبدل وبدلت - بالتشديد - إذا غيرت هيئة، والعين واحدة.

يقولون: بدلت جتي قميصا: إذا جعلنها قميصا ذكره المغربي، وقال البلخي: ويحتمل وجها آخر وهو أن يخلق الله لهم جلدا آخر فوق جلودهم، فاذا احترق التحناني أعاده الله.

—

(١) سورة ابراهيم: آية ٥٠.

قوله تعالى: (والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها أبدا لهم فيها أزواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا(57))

تفسير التبيان ج٣

وهكذا يتعقب الواحد الآخر قال: ويحتمل أن يخلق الله لهم جلدا لايألم يعذبهم فيه، كما يعذبهم في سرابيل القطران.

فان قيل: كيف قال: (ليذوقوا العذاب) مع أنه دائم لازم؟ قيل: لان احساسهم في كل حال كاحساس الذائق في تجدد الوجدان من غير نقصان، لان من استمر على الاكل، لايجد الطعم، كما يجد الطعم من يذوقه.

وقوله: “ إن الله كان عزيزا حكيما ” معناه أنه قادر قاهر لايمتنع عليه انجاز ما توعد به أو وعد، وحكيم في فعله لايخلف وعيده، ولايفعل إلاقدر المستحق به فينبغي للعاقل أن يتدبره، ويكون حذره منه على حسب علمه به ولايغتر بطول الامهال، والسلامة من تعجيل العقوبة.

قوله تعالى: (والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها أبدا لهم فيها أزواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا(٥٧))

آية بلاخلاف.

المعنى: لما ذكر الله تعالى في الآية الاولى ما توعد به الكفار والجاحدين لآياته تعالى، وعدفي هذه الآية المصدقين به تعالى، والعاملين الاعمال الصالحات، وهي الحسنات التي هي طاعات الله، وصالح يجري على وجهين: أحدهما - على من يعمل الطاعة. الثاني - على نفس العمل ويقال: رجل صالح، ومعناه ذوعمل صالح، ويقال: عمل صالح، فيجري عليه الوصف بأنه صالح.

وعدهم بأن سيدخلهم جنات وهي جمع جنة وهي البستان التي يجنها الشجر “ تجري من تحتها الانهار ” وفيه محذوف، لان التقدير تجري من تحتهامياه الانهار، لان الماء هوالجاري دون الانهار

تفسير التبيان ج٣

غير أنه بعرف الاستعمال سقط عنه اسم مجاز، كما سقط في قولهم: هذا شعر امرئ القيس وان كان المراد انه حكاية عنه، فاماقوله: “ واسأل القرية ” مجار لامحالة، لانه لابد فيه من تقدير أهلها، وقوله: “ خالدين فيها أبدا لهم فيها أزواج مطهرة ” يعني من النفاس والحيض ومن جميع الاقذار، والادناس.

اللغة: والطهارة نقيض النجاسة. والنجاسة في الاصل هي ماكان نتنا نحو الجيف، وغيرها، وشبه بذلك نجاسة الحكم تبعا للشريعة كما يقال في الخمر: إنها نجسة.

وقوله: “ ويدخلهم ظلا ظليلا ” فالظل أصله الستر من الشمس قال رؤبة: كل موضع يكون فيه الشمس، فتزول عنه، فهو ظل وفئ. وماسوى ذلك فظل، لايقال فيه فئ.

والظل: الليل، لانه كالستر من الشمس.

والظلة: السترة، وظل يفعل كذا: إذا فعله نهارا، لانه في الوقت الذي يكون للشمس ظل.

والاظلال الدنو، لان الشئ بدنوه، كأنه قد ألقى عليك ظله.

والاظل: باطن منسم البعير، لان المنسم يستره.

والظليل: هوالكنين، لانه لاشمس فيه ولاسموم.

قال الحسن: ربما كان ظل ليس بظليل، لانه يدخله الحر والسموم، فلذلك وصف ظل الجنة بأنه ظليل. ومنه قوله: “ وظل ممدود ”(١) لانه ليس كل ظل ممدودا.

وروي أن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام، لايقطعها وهي شجرة الخلد.

وقيل: إنما قال “ ظلا ظليلا ” فرقا بينه وبين “ ظل ذي ثلاث شعب لاظليل ولايغني من اللهب ”(٢) وقيل يدخلهم ظلا ظليلا في الموقف حيث لاظل إلاظل عرشه.

—

(١) سورة الواقعة: آية ٣١.

(٢) سورة المرسلات آية ٣١ - ٣٢.

قوله تعالى: (إن الله يأمركم أن تؤدوا الامانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا(58))

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: (إن الله يأمركم أن تؤدوا الامانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا(٥٨))

آية بلاخلاف.

المعنى: قيل في المعني بهذه الآية ثلاثة أقوال: أولها - ما قال ابن عباس، وأبي بن كعب، والحسن، وقتادة، وهوالمروي عن أبي جعفر (ع)، وأبي عبدالله (ع): إن كل مؤتمن على شئ يلزمه رده.

الثاني - قال زيد بن أسلم، ومكحول، وشهربن حوشب: إن المراد به ولاة الامر وهو اختيار الجبائي، وروي ذلك عن أبي جعفر أيضا وأبي عبدالله (ع) وقالوا: أمر الله الائمة كل واحد منهم أن يسلم الامر إلى من بعده، وعلى الوجه الاول يدخل هذا فيه، لان ذلك من جملة ما ائتمنه الله عليه. ولذلك قال أبوجعفر (ع): إن اداء الصلا ة والزكاة والصوم والحج من الامانة، ويكون الامر للآمر باداء الامانة من الغنائم والصدقات، وغير ذلك مما يتعلق به حق الرعية.

الثالث - قال ابن جريج: نزلت في عثمان بن طلحة. أمر الله تعالى نبيه أن يردإليه مفاتيح الكعبة، والمعتمد هوالاول، وإن كان الاخير روي أنه سبب نزول الآية، غير أنه لايقصر عليه.

اللغة والمعنى: تقول: أديت الشئ أؤديه تأدية، وهوالمصدر الحقيقي، ولو قلت: أديت أداء كان جائزا يقام الاسم المصدر.

ويقال: أدوات للصيد آدوله ادوا: إذا ختلته، لتصيده.

وأدى اللبن يأدي: إذا حمض.

وقوله: “ وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل ” أمر الله تعالى الحكام بين الناس أن يحكموا بالعدل لابالجور “ ان الله نعما يعظكم به ” معناه نعم الشئ شيئا يعظكم الله به من أداء الامانة وكتبت (ما) في (نعما) موصولة، لانها بمنزلة الكافي في (إنما)، و (ربما)، غير انها في نعما

قوله تعالى: (ياأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الامر منكم فان تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا(59))

تفسير التبيان ج٣

اسم يعودإليه الضمير في (به) فتقديره نعم شيئا يعظكم به أونعم وعظا يعظكم به، ولا يجوز إسكان العين مع الميم في نعما لانه جمع بين ساكنين، ولكن يجوز اختلاس الحركة من غير اشباع الكسرة، كالاختلاس في “ يأمركم ” وبارئكم " وعلى هذا تحمل قراء ة أبي عمر.

وقال الزجاج: اجتماع الساكنين فيه ينكره جميع البصريين.

والسميع: هومن كان على صفة يجب لاجلها أن يسمع المسموعات إذا وجدت والبصير من كان على صفة يجب لاجلها أن يبصر المبصرات إذا وجدت.

والسامع هوالمدرك للمسوعات.

والمبصر هو المدرك للمبصرات.

ولذلك يوصف تعالى فيما لم يزل بأنه سميع بصير، ولا يوصف بأنه سامع مبصر إلا بعد وجود المبصرات والمسموعات.

وقوله: (إن الله سميعا بصيرا) اخبار بانه كان سميعا بصيرافيما مضى. وذلك يرجع إلى كونه حيا لاآفة به فاذا كان لايجوز خروجه عن كونه حيا، فلا يجوز خروجه عن كونه سميعا بصيرا.

قوله تعالى: (ياأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الامر منكم فان تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا(٥٩))

آية بلاخلاف.

المعنى: هذا خطاب من الله تعالى للمؤمنين يأمرهم أن يطيعوه ويطيعوا رسوله ويطيعوا أولي الامر منهم، فالطاعة هي امتثال الامر. فطاعة الله هي امتثال أوامره والانتهاء عن نواهيه. وطاعة الرسول كذلك امتثال أوامره وطاعة الرسول أيضا هي طاعة الله، لانه تعالى أمر بطاعة رسوله، فمن أطاع الرسول، فقد أطاع

تفسير التبيان ج٣

الله كما قال “ من يطع الرسول فقد أطاع الله ”(١) فأما المعرفة بأنه رسول، فمعرفة بالرسالة ولايتم ذلك إلا بعد المعرفة بالله، وليست احداهما هوالاخرى، وطاعة الرسول واجبة في حياته وبعدوفاته، لان بعد وفانه يلزم اتباع سنته، لانه دعا إليها جميع المكلفين إلى يوم القيامة، كما أنه رسول إليهم أجميعن.

فاما أولو الامر، فللمفسرين فيه تاويلان: أحدهما - قال أبوهريرة، وفي رواية عن ابن عباس، وميمون بن مهران، والسدي، والجبائي، والبلخي، والطبري: إنهم الامراء. الثاني - قال جابر بن عبدالله، وفي رواية أخرى عن ابن عباس، ومجاهد، والحسن، وعطاء، وأبي العالية: انهم العلماء.

وروى أصحابنا عن أبي جعفر وأبي عبدالله (ع) أنهم الائمة من آل محمد صلى الله عليه وآله فلذلك أوجب الله تعالى طاعتهم بالاطلاق، كما أوجب طاعة رسوله وطاعة نفسه كذلك. ولايجوز ايجاب طاعة أحد مطلقا إلا من كان معصوما مأمونا منه السهو والغلط، وليس ذلك بحاصل في الامراء، ولاالعلماء، وإنما هو واجب في الائمة الذين دلت الادلة على عصمتهم وطهارتهم، فاما من قال المراد به العلماء، فقوله بعيد، لان قوله (وأولي الامر) معناه أطيعوا من له الامر، وليس ذلك للعلماء، فان قالوا: يجب علينا طاعتهم إذا كانوا محقين، فاذا عدلوا عن الحق فلا طاعة لهم علينا.

قلنا: هذا تخصيص لعموم ايجاب الطاعة لم يدل عليه دليل. وحمل الآية على العموم، فيمن يضح ذلك فيه أولى من تخصيص الطاعة بشئ دون شئ كما لايجوز تخصيص وجوب طاعة الرسول وطاعة الله في شئ دون شئ.

وقوله: (فان تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول) فمعنى الرد إلى الله هو إلى كتابه والرد إلى رسوله هو الرد إلى سنته. وقول مجاهد، وقتادة، وميمون بن مهران، والسدي: والرد إلى الائمة يجري مجرى الرد إلى الله والرسول، ولذلك قال في آية أخرى “ ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ”(٢) ولانه إذا كان

—

(١) سورة النساء: آية ث ٧٩.

(٢) سورة النساء: آية ٨٢.

قوله تعالى: (ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا(60))

تفسير التبيان ج٣

قولهم حجة من حيث كانوا معصومين حافظين للشرع جروا مجرى الرسول في هذا الباب.

وقوله: (إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر) أي تصدقون بهما.

(ذلك خير وأحسن تاويلا) ذلك اشارة إلى الردإلى الله وإلى الرسول (وأحسن تاويلا) قال قتادة، والسدي، وابن زيد: أحمد عاقبة.

وقال مجاهد: معناه أحسن جزاء.

وهومن آل يؤول إذا رجع والمآل المرجع والعاقبة مآل، لانها بمنزلة ما تفرقت عنه الاشياء ثم رجعت إليه.

وتقول: إلى هذا يؤول الامر أي يرجع.

وقال الزجاج: أحسن من تأويلكم أنتم إياه من غير رد إلى أصل من كتاب الله وسنة نبيه، وهذا هوالاقوى، لان الرد إلى الله والرسول والائمة المعصومين أحسن من تأويل بغير حجة.

واستدل جماعة بهذه الآية على أن الاجماع حجة بأن قالوا: إنماأوجب الله الرد إلى الكتاب والسنة بشرط وجود التنازع، فدل على أنه إذا لم يوجد التنازع، لايجب الرد، ولايكون كذلك إلاوهو حجة، وهذا إن استدل به مع فرض أن في الامة معصوما حافظا للشرع كان صحيحا، وإن فرضوا مع عدم المعصوم كان باطلا، لان ذلك استدلال بدليل خطاب، لا تعليق الحكم بشرط أو صفة لايدل على أن ماعداء بخلافه عند أكثر المحصلين، فكيف يعتمد عليه ههنا، على أنهم لايجمعون على شئ إلا عن كتاب أوسنة، فكيف يقال: إذا أجمعوا لايجب عليهم الرد إلى الكتاب والسنة، وهم قد ردوا إليها على أن ذلك يلزم في كل جماعة، وإن لم يكونوا جميع الامة إذا اتفقوا على شئ ألايجب عليهم الرد إلى الكتاب والسنة، لان قوله: (فان تنازعتم) يتناول جماعة ولايستغرق جميع الامة، فعلم بذلك فساد الاستدلال بما قالوه. وقد بينا الكلام على ذلك مستوفى في العدة في أصول الفقه.

الآية: ٦٠ - ٦٩

قوله تعالى: (ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا(٦٠))

آية بلاخلاف.

المعنى واللغة: عجب الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله في هذه الآية ممن يزعم أنه آمن بما أنزل على محمد صلى الله عليه وآله، وما أنزل من قبله بان قال ألم ينته علمك إلى هؤلاء الذين ذكرنا وصفهم يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمرهم الله أن يكفروا به.

وقال الحسن، والجبائي: نزلت الآية في قوم منافقين احتكموا إلى الاوثان بضرب القداح. وقد بينا معنى الطاغوت فيما تقدم.

وقيل في معناه ههنا قولان: أحدهما - أنه كاهن تحاكم إليه رجل من المنافقين، ورجل من اليهود هذا قول الشعبي، وقتادة. وقال السدي اسمه أبوبردة.

الثاني - قال ابن عباس، ومجاهد، والربيع، والضحاك: إنه كعب ابن الاشرف رجل من اليهود، فاختار المنافق التحاكم إلى الطاغوت، وهو رجل يهودى.

وقيل: كعب بن الاشراف، لانه يقبل الرشوة، واختار اليهودي التحاكم إلى محمد نبينا صلى الله عليه وآله لانه لايقبل الرشوة.

ومعنى الطاغوت ذو الطغيان - على جهة المبالغة في الصفة - فكل من يعبد من دون الله فهو طاغوت، وقد تسمى به الاوثان كما تسمى بأنها رجس من عمل الشيطان، ويوصف به كل من طغى، بان حكم بخلاف حكم الله تعالى غير راض بحكمه تعالى.

وروي عن أبي جعفر وأبي عبدالله (ع) أن الآية في كل من يتحاكم إلى من يحكم بخلاف الحق، و (زعم)، يحتاج إلى اسم، وخبر، “ وانهم ” في الآية نائب عن الاسم، والخبر، لانها على معنى الجملة، ومخرج المفرد، وليس بمنزلة ظننت ذلك، لانه على معنى المفرد ومخرج المفرد، لان قولك: زعمت أنه قائم يفيد ما يفيد هو قائم، وكذلك ظننت ذاك، لانه يدل دلالة الاشارة إلى ما تقدر علمه عند المخاطب.

قوله تعالى: (وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا(61))

تفسير التبيان ج٣

وقوله: (ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا) يدل على بطلان قول المجبرة: إن الله تعالى يفعل المعاصي ويريدها، لان الله تعالى نسب إضلالهم إلى أنه بارادة الشيطان على وجه الذم لهم، فلو أراد تعالى أن يضلهم بخلق الضلال فيهم، لكان ذلك أوكد وجوه الذم في إضلالهم. وأصل الضلال الهلاك بالعدول عن الطريق المؤدي إلى البغية، لانه ضد الهدى الذي هوالدلالة على الطريق المؤدي إلى البغية، وله تصرف كثير يرجع إلى هذه النكتة ذكرناه فيما مضى.

وأضله الله معناه: سماه الله ضالا أو حكم عليه به، كما يقال أكفره بمعنى سماه بالكفر، ولايجوز أن يقال أكفره الله بمعنى أنه دعاه إلى الكفر، لانه منزه عن ذلك، فتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

قوله تعالى: (وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا(٦١))

آية.

قال ابن جريج: الداعي إلى حكم الرسول هوالمسلم الذي يدعو المنافق إلى حكم الرسول صلى الله عليه وآله وقال قتادة: هويهودي دعا المنافق إلى حكم الرسول، لعلمه أنه لايجوز في الحكم “ وتعالوا ” أصله من العلو وهو تفاعلوا، منه كقولك: توافقوا، فاذا قلت لغيرك: تعال، فمعناه ارتفع علي - وان كان في اتخفاض من الارض - لانه جعله كالرفيع بكونه فيه، ويجوز أن يكون أصله للمكان العالي حتى صار لكل مكان.

وقوله: (يصدون عنك صدودا) قيل في سبب صد المنافقين عن النبي صلى الله عليه وآله قولان: أحدهما - لعلهم بأنه لايأخذ الرشا على الحكم وأنه يحكم بمر الحق. والثاني - لعداوتهم للدين.

قوله تعالى: (فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاءوك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا(62))

تفسير التبيان ج٣

وصددت الاصل فيه ألايتعدى، لانك تقول: صددت عن فلان أصد بمعنى أعرضت عنه، ويجوز صددت فلانا عن فلان - بالتعدي - لانه دخله معنى منعته عنه.

ومثله رجعت أنا ورجعت غيري، لانه دخله معنى رددته، فلذلك جاز رجعته، “ وصدودا ” نصب على المصدر على وجه التأكيد للفعل، كقوله: “ وكلم الله موسى تكليما ”(١) ومعنى ذلك أنه ليس ذلك على بيان كالكلام بل كلمه في الحقيقة.

وقيل في معنى “ تكليما ” أنه كلمه تكليما شريفا عظيما ويمكن مثله في الآية. ولايكون تقديره رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا عظيما.

قوله تعالى: (فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاءوك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا(٦٢))

آية.

الاعراب: قيل في موضع كيف من الاعراب قولان: أحدهما - انه رفع بتقدير: فكيف صنيعهم إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم، كأنه قال الاساء ة صنيعهم بالجرأة في كذبهم أم الاحسان بالتوبة من جرمهم. والثاني - انه نصب وتقديره: كيف يكونون أمصرين أم تائبين يكونون؟ ويجوز الرفع على معنى كيف بك.

كأنه قال أصلاح أم فساد؟ المعنى: وقيل في معنى المصيبة في الآية قولان: أحدهما - ذكره الزجاج: ان بعض المنافقين أظهرأنه لايرضى بحكم رسول الله صلى الله عليه وآله، فقتله عمر، ثم جاء إخوانه من المنافقين يطالبون بدمه “ يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا ” كذبا وزورا.

—

(١) سورة الانفطار: آية ١٤.

قوله تعالى: (أولئك الذين يعلم الله مافي قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا(63))

تفسير التبيان ج٣

الثاني - ان أصابتهم نقمة من الله لم ينيبوا تائبين من المعصية بل يزدادون جرأة بحلفهم كاذبين بالله عزوجل.

وقال الحسين بن علي المغربي: الآية نزلت في عبدالله بن أبي وما أصابه من الذل عند مرجعهم من غزوة بني المصطلق هي غزوة المريسيع حين نزلت سورة المنافقين، فاضطر إلى الخشوع والاعتذار، وذلك مذكور في تفسير سورة المنافقين أو مصيبة الموت لما تضرع إلى رسول الله صلى الله عليه وآله في الاقالة والاستغفار واستوهبه ثوبه، ليتقي به النار يقولون: ما أردنا إلا إحسانا وتوفيقا أي بكلامه بين الفريقين المتازعين في غزوة بني المصطلق.

وقوله: (فاعرض عنهم) يأسا منهم (وعظهم) ايجابا للحجة عليهم “ وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا ” فيه دلالة على فضل البلاغة وحث على اعتمادها.

وقوله: “ إن أردنا إلا احسانا أردنا وتوفيقا ” معناه قيل فيه قولان: أحدهما - أي ما اردنا بالمطالبة بدم صاحبنا إلااحسانا إلينا، وما وافق الحق في أمرنا. الثاني - ما أردنا بالعدول عنك في المحاكمة توفيقا بين الخصوم، واحسانا بالتقريب في الحكم دون الحمل على مر الحق. كل ذلك كذب منهم وافك.

ان قيل كيف يقتضي الانتقام منهم الاعتذار لما سلف من جرمهم؟ قلنا: عنه جوابان: أحدهما - للتقريع بتعجيل العقاب على ما ارتكبوا من الاثام. الثاني - ان الانتقام قد يكون اقصاء النبي صلى الله عليه وآله واذلاله إياهم، وتخويفه بالنفي أو القتل ان لم ينتهوا عن قبائحهم - هذا قول الجبائي - والحلف: القسم.

ومنه الحلف، لتحالفهم فيه على الامر.

وحليف الجود ونحوه، لانه كالحلف في اللزوم، أو حلف الغلام إذاقارب البلوغ.

قوله تعالى: (أولئك الذين يعلم الله مافي قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا(٦٣))

آية.

تفسير التبيان ج٣

المعنى: (أولئك) اشارة إلى المنافقين الذين تقدم وصفهم، وإنما قال: يعلم ما في قلوبهم وإن كان معلوما ذلك بدلالة العقل لامرين: أحدهما - تأكيدا لما علمناه. والثاني - انه يفيد أنه لايغنى عنهم كتمان ما يضمرونه شيئا من العقاب، لان الله يعلم ما في قلوبهم من النفاق. وكذلك كل ما ذكره الله مما هو معلوم عند المخاطب. إنما الفائدة في مقارنته بما ليس بمعلوم على جهة الاحتجاج به، أو غيره من الوجوه.

وقوله: (فاعرض عنهم وعظهم) جمع بين معنى الاعراض والاقبال.

وقيل في معناه ثلاثة أوجه: أحدها - فاعرض عنهم بعداوتك لهم، وعظهم.

الثاني - فاعرض عن عقابهم وعظهم.

الثالث - قال الجبائي: أعرض عن قبول الاعتذار منهم.

وقوله: “ وقل لهم في أنفسهم قوالا بليغا ” قال الحسن: القول البليغ الذي أمر به في الآية أن يقول إن أظهرتم ما في قلوبكم قتلتكم، فهذايبلغ من نفوسهم كل مبلغ.

وقال الجبائي: خوفهم بمكاره تنزل بهم في أنفسهم إن عادوا لمثل ما فعلوه. ويجوز أن يكون المراد ازجرهم عما هم عليه بأبلغ الزجر.

اللغة: وأصل البلاغة البلوغ، تقول: بلغ الرجل بالقول بليغ بلاغة، فهو بليغ: إذا كان بعبارته يبلغ كثير ما في قلبه.

ويقال: أحمق بليغ، وبلغ ومعناه. أنه أحمق يبلغ حيث يريد.

وقيل: معناه قد بلغ في الحماقة.

وفي الآية دلالة على فضل البلاغة، وأنها أحد أقسام الحكمة، لما فيهامن بلوغ المعنى الذي يحتاج إلى التفسير باللفظ الوجيز مع حسن الترتيب.

قوله تعالى: (وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع باذن الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما(64))

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: (وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع باذن الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما(٦٤))

آية بلاخلاف.

المعنى: “ ما ” في قوله: “ وماأرسلنا ” نافية فلذلك قال: “ من رسول ”، لان (من) لاتزاد في الايجاب، وزيادتها تؤذن باستغراق الكلام كقولك: ما جاء ني من أحد.

والتقدير في الآية: وما أرسلنا رسولا إلا ليطاع، فيمتثل ما نأمره به. والذي اقتضى ذكر طاعة الرسول إعراض هؤلاء المنافقين - الذين تحاكموا إلى الطاغوت - عن طاعته، وهم يزعمون أنهم يؤمنون به حتى كأنه قد قيل لهم: من الايمان أن لاتطيعوه في كل ما يدعوإليه، فبين الله تعالى أنه كغيره من الرسل الذي ما أرسل إلا ليطاع.

وقوله: “ باذن الله ” معناه بأمر الله الذي دل على وجوب طاعتهم، والاذن على وجوه: يكون بمعنى اللطف، كقوله: “ وما كان لنفس أن تؤمن إلا باذن الله ”(١) ومنهاالامر مثل هذه الآية. ومنها التخلية نحو “ وماهم بضارين به من أحد إلا باذن الله ”(٢) وقوله: “ ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم ” معناه إذ بخسوها حقها بادخال الضرر عليها بفعل المعصية من استحقاق العقاب، وتفويت الثواب بفعل الطاعة.

الاعراب والمعنى: وموضع “ أنهم ” رفع. والمعنى لو وقع مجيئهم في وقت ظلمهم مع استغفارهم “ لوجدوالله توابا رحيما ” و (لو) موضوعة للفعل، لما فيها من معنى الجزاء تقول: لو كان كذا، لكان كذا. ولايقع بعدها إلا (أن). وإنما اجيز في (أن)

—

(١) سورة يونس: آية ١٠٠.

(٢) سورة البقرة: آية ١٠٢.

قوله تعالى: (فلا وربك لايؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لايجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما(65))

تفسير التبيان ج٣

خاصة أن تقع بعدها، لانها كالفعل في إفادة معنى الجملة. وفتحت (ان) لانها مبنية على (لو) بترتيبها على نحو ترتيبها بعد العامل فيها.

وفي الآية دلالة على بطلان مذهب المجبرة: من أن الله تعالى يريد أن يعصي الانبياء قوم ويطيعهم آخرون، لانه تعالى بين أنه ما أرسلهم إلا ليطاعوا، واللام لام الغرض ومعناه إلا وأراد من المبعوث إليهم أن يطيعوا. وذلك خلاف مذهبهم. وفيها أيضا دلالة على أن من كان مرتكبا لكبيرة يجب أن يستغفر الله فان الله سيتوب عليه ويقبل توبته، ولاينبغي لاحد أن يستغفر مع كونه مصرا على المعصية بل ينبغي أن يتوب ويندم على ما فعل ويعزم على أن لايعود إلى مثله ثم يستغفر باللسان ليتوب الله عليه.

وقوله: “ لوجدوا الله ” يحتمل أمرين: أحدهما - لوجدوا مغفرة الله لذنوبهم ورحمته إياهم. والثاني - لعلموا الله توابا رحيما. والوجدان قد يكون بمعنى الادراك، فلا يجوز عليه تعالى أنه تعالى غير مدرك في نفسه.

وذكر الحسن في هذه الآية: أن اثني عشر رجلا من المنافقين اجتمعوا على أمر من النفاق وائتمروا به فيما بينهم، فاخبره الله بذلك، وقد دخلوا على رسول الله، فقال رسول الله: إن اثني عشر رجلا من المنافقين اجتمعوا على أمر من النفاق، وائتمروا به فيما بينهم، فليقم أولئك فليستغفروا ربهم، وليعترفوا بذنوبهم حتى اشفع لهم. فلم يقم أحد. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: ألا تقومون؟ مرارا -. ثم قال: قم يافلان وأنت يافلان، فقالوا يارسول الله نحن نستغفر الله ونتوب إليه، فاشفع لنا. قال الآن أنا كنت في إول أمركم أطيب نفسا بالشفاعة، وكان الله تعالى أسرع إلى الاجابة أخرجوا عني، فاخرجوا عنه حتى لم يرهم.

قوله تعالى: (فلا وربك لايؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لايجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما(٦٥))

آية.

تفسير التبيان ج٣

قيل في معنى دخول (لا) في أول الكلام قولان: أحدهما - أنها رد لكلام. كأنه قيل لا الامر كما يزعمون من الايمان وهم على تلك الحال من الخلاف، ثم استؤنف قوله: “ وربك لايؤمنون حتى.. ”.

الثاني - انها توطئة للنفي الذي يأتي فيما بعد، لانه إذا ذكر في أول الكلام وآخره كان أوكد وأحسن، لان النفي له صدر الكلام. وقد اقتضى القسم أن يذكر في الجواب.

النزول: وقيل في سبب نزول هذه الآية قولان: أحدهما - أنها نزلت في الزبير ورجل من الانصار تخاصهما إلى النبي صلى الله عليه وآله في سراح من الحرة كانا يسقيان منه نخلا لهما، فقال النبي صلى الله عليه وآله اسق يازبير ثم ارسل إلى جارك، فغضب الانصاري، وقال: يارسول الله ان كان ابن عمتك؟ ! فتلون وجه رسول الله حتى عرف ان قد ساء ه، ثم قال يازبير احبس الماء إلى الجدد(١) أو إلى الكعبين، ثم خل سبيل الماء، فنزلت الآية.

وقال أبوجعفر (ع) كانت الخصوصة بين الزبير، وحاطب بن أبي بلتعة روي ذلك عن الزبير وأم سلمة. وذهب إليه عمر بن شبه، والواقدي.

وقال قوم وهو اختيار الطبري: إنها نزلت في المنافق واليهودي اللذين احتكما إلى الطاغوت. قال: لان سياق الكلام بهذا أشبه.

اللغة والمعنى: وقوله: (فيما شجر بينهم) معناه فيما وقع بينهم من الاختلاف. تقول شجر يشجر شجرا وشجورا وشاجره في الامر: إذا نازعه فيه مشاجرة، وشجارا وتشاجروا فيه: تشاحوا. وكل ذلك لتداخل كلام بعضهم في بعض كتداخل الشجر بالتفافه.

وفي الآية دلالة على فساد مذهب المجبرة، لانه إذا وجب الرضى بفعل النبي صلى الله عليه وآله فالرضا بفعل الله تعالى أولى، ولو كان خلق الكفر والمعاصي لوجب على الخلق الرضابه وذلك خلاف الاجماع. وقيل في معنى الحرج قولان:

—

(١) أراد مارفع من اعضاد المزرعة لتمسك الماء كالجدار. وفي رواية، قال له: “ احبس الماء حتى يبلغ الجدى - بضم الميم وتشديد الدال - ” وهي المسناة - عن لسان العرب: (جدد) -.

قوله تعالى: (ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم ولو أنهم فعلوا مايوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا(66))

تفسير التبيان ج٣

أحدهما - قال مجاهد هو الشك. وقال الضحاك: الاثم.

وأصل الحرج الضيق فكأنه قال ضيق شك أو اثم وكلاهما يضيق الصدر.

ومعنى الآية أن هؤلاء المنافقين لايؤمنون حتى يحكموا النبي صلى الله عليه وآله فيما وقع بينهم من الاختلاف، ثم لايجدوا حرجا مما قضى به أي لاتضيق صدورهم به، ويسلموا لما يحكم به لايعارضونه بشئ فحينئذ يكونون مؤمنين.

و “ تسليما ” مصدر مؤكد والمصادر المؤكدة بمنزلة ذكرك للفعل ثانيا كأنك قلت: سلمت تسليما ومن حق التوكيد أن يكون محققا لما تذكره في صدر كلامك، فاذا قلت: ضربت ضربا، فمعناه أحدثت ضربا احقه حقا ولا أشك فيه. ومثله في الآية انهم يسلمون من غير شك يدخلهم فيه.

وقال أبوجعفر (ع): لما حكم النبي صلى الله عليه وآله للزبير على خصمه، لوى شدقه وقال لمن سأله عمن حكم له، فقال: لمن يقضي؟ لابن عمته. فتعجب اليهودي وقال: إنا آمنا بموسى فاذنبنا ذنبا فامرنا الله تعالى بان نقتل أنفسنا، فقتلناها فاجلت عن سبعين ألف قتيل. وهؤلاء يقرون بمحمد صلى الله عليه وآله ويطؤون عقبه ولايرضون بقضيته، فقال ثابت بن الشماس لو أمرني الله أن أقتل نفسي لقتلتها فانزل الله “ ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم.. ” إلى قوله: “ إلا قليل منهم ” يعني ابن الشماس ذكره السدي.

قوله تعالى: (ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم ولو أنهم فعلوا مايوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا(٦٦))

آية بلاخلاف.

القراء ة، والحجة: قرأ ابن عامر وحده “ إلا قليلا ” بالنصب، وكذلك هو في مصاحف أهل الشام. الباقون بالرفع.

وقيل: إن النصب قراء ة أبي، فمن رفع فعلى البدل من

تفسير التبيان ج٣

المضر كأنه قال: مافعله إلا قليل منهم. وهذايجوز في النفي دون الاثبات، لانه لايجوز أن يقول فعله إلا قليل منهم، لان الفعل ليس للقليل في الاثبات كما هو لهم في النفي.

وقال الكسائي: ارتفع بالتكرار.

والمعنى مافعلوه ما فعله إلا قليل.

ومن نصب فانه قال: الاستثناء بعدتمام الكلام، لان قوله: “ ما فعلوه ” كلام تام كما أن قولك فعل القوم كلام تام. فاستثنى بعده، ولم يجعل ما بعد إلا عليه الاعتماد. والوجه الرفع، لان الفعل لهم. فهو أدل على المعنى.

وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر والكسائي “ إن اقتلوا ” بضم النون وبضم الواوفي قوله: “ أو اخرجوا ” وقرأ عاصم وحمزة بكسرهما وكسر النون.

وضم الواو أبوعمرو. فمن ضمهما فلان الثالث مضموم أنبع الضمة.

ومن كسرهما فعلى أصل الحركة لالتقاء الساكنين.

وأبوعمرو ضم الواو تشبيها بواو “ اشتروا الضلالة ”(١). “ ولاتنسوا الفضل بينكم ”(٢).

المعنى: ومعنى قوله: (ولو أنا كتبنا عليهم) أي لو أنا ألزمناهم وأوجبنا عليهم “ أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ” أي لو كتبنا عليهم ذلك - كما أوجبنا على قوم موسى وقتلوا أنفسهم وأخرجهم إلى التيه - مافعله هؤلاء للمشقة التي فيه مع أنه كان ينبغي أن يفعلوه، لمالهم فيه من الحظ، لانا لم نكن لنأمرهم به إلا لما تقضيه الحكمة، وما فيه من المصلحة مع تسهيلنا تكليفهم وتيسيرنا عليهم، فمايقعدهم عنه مع تكامل أسباب الخير فيه وسهولة طريقة؟ ولو فعلوا ما يوعظون به أي ما يؤمرون به، لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا.

وقيل في معناه قولان: أحدهما - ان البصيرة أثبت من اعتقاد الجهالة لما يعتري فيها من الحيرة واضطراب النفس الذي يتميز من حال المعرفة بسكون النفس إليه. الثاني - ان اتباع الحق إثبت منفعة لان الانتفاع بالباطل يضمحل بمايعقب

—

(١) سورة البقرة: آية ١٦، ١٧٥.

(٢) سورة البقرة: آية ٢٣٧.

قوله تعالى: (وإذا لاتيناهم من لدنا أجرا عظيما(67) ولهديناهم صراطا مستقيما(68))

تفسير التبيان ج٣

من المضرة وعظيم الحسرة. وفالاول لاجل البصيرة. والثاني لاجل دوام المنفعة.

وقال البلخي معنى الآية أنه لو فرض الله عليهم قتل أنفسهم كما فرض على قوم موسى عندما التمسوا أن يتوب عليهم أو الخروج من ديارهم ما فعلوه. فاذا لم يفرض عليهم ذلك، فليفعلوا ما أمروا به مما هو أسهل عليهم منه، فان ذلك خير لهم وأشد تثبيتا لهم على الايمان. وفي الدعاء اللهم ثبتنا على ملة رسولك. ومعناه اللهم الطف لنا ما نثبت معه على التمسك بطاعة رسولك والمقام على ملته.

قوله تعالى: (وإذا لاتيناهم من لدنا أجرا عظيما(٦٧) ولهديناهم صراطا مستقيما(٦٨))

آيتان بلاخلاف.

قيل: ان “ إذا ” دخلت ههنا لتدل على معنى الجزاء، كأنه قال ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما جزاء على فعلهم [ ومعنى ] “ إذا ” جواب وجزاء وهي تقع متقدمة ومتأخرة ومتوسطة وإنما تعمل متقدمة خاصة إلا أن يكون الفعل بعدها للحال نحو إذا أظنك خارجا. وتلغى اذا عن العمل من بين أخواتها لانها تشبه أظن في الاستدراك بها تقول: زيد في الدار أظن فتستدرك بها بعد ما مضى صدر الكلام على اليقين.

وكذلك يقول القائل: أنا أجيئك فتقول: وأنا أكرمك اذن. أردت أن تقول: وأنا أكرمك ثم استدركته باذن. ولدن مبنية ولم تبن عند، لانها أشد إبهاما إذا كانت تقع في الجواب نحو أين زيد، فتقول: عند عمرو، فلايقع لدن هذا الموقع، فجرت لشدة الابهام مجرى الحروف.

ومعنى (لدنا) ههنا من عندنا. وإنما ذكر “ من لدنا ” تأكيدا للاختصاص، بأنه مالا يقدر عليه إلا الله، لانه قديؤتي بما يجريه على يد غيره. وقد يؤتي بمايختص بفعله. وذلك أشرف له وأعظم في النعمة ولانه متحف بمالايقدر عليه غيره.

وقوله: “ ولهديناهم ” معناه ولفعلنا من اللطف بهم ما يثبتون معه على الطاعة، ولزوم الاستقامة وإنما لم يفعل بهم هذا اللطف مع الحال التي هم عليها، لانه يخرجهم

تفسير التبيان ج٣

من معنى اللطف حتى يصيروا بمنزلة من لالطف له على وجه. ومثله “ اهدنا الصراط المستقيم ” أي ثبتنا بلطفك على الصراط المستقيم.

وقال أبوعلي: معناه الاخذبهم على طريق الجنة في الآخرة.

قال: ولايجوز أن يكون المراد بالهداية ههنا الارشاد إلى الدين لانه تعالى وعد بهذا من يكون مؤمنا مطيعا. ولايكون كذلك إلا وقد اهتدى، فان قيل: لم جاز أن يمنعوا اللطف لسوء فعلهم. ولم يجز أن يمنعوا لسوء فعل غيرهم إذ قد صاروا بمنزلة من لالطف لهم؟ قلنا: لانهم يؤتون في معاصيهم من قبل أنفسهم ولايجوز أن يؤتوا فيها من قبل غيرهم ولو جاز ذلك لجاز أن يقتطعوا عن التوبة بالقتل فيكونوا قد أوتوا في معاصيهم من قبل المتقطع لهم وتكون التخلية فيه بمنزلة الاماتة. والواجب في هذا ان يمنع غير هذا المكلف من سوء الفعل الذي فيه ارتفاع اللطف. فان كان لطف هذا المكلف متعلقا بفعل غيره، وقد علم انه لايفعله، لم يحسن تكليف هذا المكلف لانه ان منع هذا من الايمان، فسد، وان ترك وسوء الفعل فسد.

واللام في قوله: “ ولهديناهم صراطا مستقيما ” لام الجواب التي تقع في جواب (لو) كما تقع في جواب القسم.

كما قال امرؤ القيس:

حلفت لها بالله حلفة فاجر

لناموا فما ان من حديث ولاصال(١)

والفرق بين لام الجواب ولام الابتداء ان لام الابتداء لاتدخل إلا على الاسم المبتدأ إلا في باب (ان) خاصة فانها تدخل على الفعل لمضارعته الاسم. يبين ذلك قولك: قد علمت ان زيدا ليقوم. وقد علمت ان زيدا ليقومن فتكسر (ان) الاولى وتفتح الثانية.

وقوله: (صراطا) نصب على أنه مفعول ثان، لانه في معنى مفعول كسوته ثوبا، أي فاكتسى ثوبا. فكذلك ولهديناهم فاهتدوا صراطا.

—

(١) ديوانه: ١٦١ حلفة فاجر: قسم فاسق.

صال: مستدفئ بالنار.

في المطبوعة (حديث) بدل (حديث).

قوله تعالى: (ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا(69) ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما(70))

تفسير التبيان ج٣

الآية: ٧٠ - ٧٩

قوله تعالى: (ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا(٦٩) ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما(٧٠))

آيتان.

المعنى واللغة والنزول: لما جرى ذكر الطاعة فيماتقدم والحض عليها اقتضى ذكر طاعة الله، وطاعة الرسول، والوعد عليها.

وقيل: إنه وعدبامر مخصوص على الطاعة من مرافقة النبيين ومن ذكر معهم وهوأعم فائدة.

ومعنى قوله: (فاولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين " انه يستمتع برؤية النبيين وزيارتهم، والحضور معهم. فلا ينبغي أن يتوهم من أجل أنهم في أعلى عليين انه لايراهم.

وقال الحسن، وسعيد بن جبير، ومسروق، وقتادة، والربيع، والسدي، وعامر: إن سبب نزول هذه الآية ان بعض الناس توهم ذلك، فخزن له، وسأل النبي صلى الله عليه وآله عن ذلك، فانزل الله الآية.

وقيل في معنى الصديق قولان: أحدهما - المداوم على مايوجبه التصديق بالحق. الثاني - ان الصديق هوالمتصدق بما يخلص له من عمل البر. والاول أظهر.

والشهداء جمع شهيد. وهو المقتول في سبيل الله. وفي تسميته شهيدا قولان: أحدهما - لانه قام بشهادة الحق حتى قتل في سبيل الله. والآخر - انه من شهداء الآخرة بما ختم له من القتل في سبيل الله. وليست الشهادة هي القتل، لانها معصية، ولكنها حال المقتول في اخلاص القيام بالحق لله مقرا به، وداعيا إليه.

وقيل: الشهادة هي الصبر على ما أمره الله به من قتال عدوه والانقياد له. فاما الصبر على الالم بترك الانين فليس بممنوع، بل هو مباح إذا لم يقل ما يكرهه الله.

وقال الجبائي: الشهداء جمع شهيد. وهم الذين جعلهم الله شهداء في الآخرة. فهم عدول الآخرة. وهذا على مذهبه بعيد، لان أهل الجنة

تفسير التبيان ج٣

كلهم عدول عنده، لان من ليس بعدل لايدخل الجنة. والله تعالى وعدمن يطيعه ويطيع رسوله بأنه يحشره مع هؤلاء. فينبغي أن يكونوا غير الموعود لهم. وإلا يصير تقديره إنهم مع نفوسهم.

والصالح: من استقامت نفسه بحسن عمله. والمصلح المقوم لعمل يحسنه.

ويقال: الله يصلح في تدبير عباده. بمعنى أنه يحسن تدبير عباده. ولايوصف بانه صالح.

الاعراب وقوله: (وحسن أولئك رفيقا) نصب على التميز. ولذلك لايجمع. وهو في موضع رفقاء وقيل إنه لم يجمع، لان المعنى، حسن كل واحد منهم رفيقا كماقال: “ يخرجكم طفلا ”(١) وقال الشاعر:

نصبن الهوى ثم ارتمين قلوبنا

باسهم أعداء وهن صديق(٢)

ومن قال: “ رفيقا ” نصب على التمييز، قال: لانه قد سمع حسن أولئك من رفقاء، وكرم زيد من رجل.

وقال قوم: هونصب على الحال، فانه قد تدخل (من) في مثله. فاذا سقطت (من) فالحال هو الاختيار، لانه من أسماء الصفات كاسماء الاجناس. ويكون التوحيد لما دخله من معنى حسن كل واحد منهم مرافقا. ونظيره: لله درهم فارسا، أي حال الفروسية.

اللغة: والرفيق: مشتق من الرفق في العمل. وهو الارتفاق فيه. ومنه الترفق في

—

(١) سورة الحج: آية ٥، وسورة المؤمن: آية ٦٨.

(٢) قائله جرير. ديوانه ٢: ٢٠ الطبعة الاولى.

المطبعة العلمية بمصر وروايته (دعون) بدل (نصبن) وفي المطبوعة (باعين) بدل (بأسهم) وأثبتناها كما في جميع المصادر طبقات فحول الشعراء: ٣٥١، واللسان (صدق) والعقد الفريد ٧: ٤٨ وروايتة (بعثن) بدل (نصبن) وما بعده.

وما ذقت طعم العيش منذنأيتم

وماساغ لي بين الجوانح ريق

قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا جميعا(71))

تفسير التبيان ج٣

السير، ونحوه. ومنه المرافقة. والمرفق من اليد - بكسر الميم - لانه يرتفق به.

ويقال أيضا في العمل نحو قوله: “ ويهيئ لكم من أمركم مرفقا ”(١) أي رفقا يصلح به أمركم.

والمرفق: بفتح الميم - من مرافق الدار.

والرفقة: الجماعة في السفر، لارتفاق بعضهم ببعض.

وقوله: “ ذلك الفضل ” اشارة إلى الثواب بالكون مع النبيين، والصديقين. والتقدير ذلك هو الفضل من الله. وهو وإن كان مستحقا، فلم يخرج من أن يكون تفضلا، لان سببه الذي هو التكليف، تفضل.

والفضل: هوالزائد على المقدار إلا أنه قد كثر على ما زاد من الانتفاع. وكل ما يفعله تعالى فهو فضل، وتفضل، وافضال، لانه زائد على مقدار الاستحقاق الذي يجري على طريق المساواة.

وقوله: “ وكفى بالله عليما ” انما ذكر، ليعلم انه لايضيع عنده شئ من جزاء الاعمال. من حيث كان تعالى: عالما به، وبما يستحق عليه. وتقديره، وكفى بالله عليما بكنه الجزاء على حقه، وتوفير الحظ فيه. ودخلت الباء في اسم الله زائدة للتوكيد.

والمعنى كفى الله ووجه التأكيدأن اتصال الاسم بالفعل من جهة بنائه عليه وجه من وجوه الاتصال واتصاله بالباء وجه آخرمن وجوه الاتصال، فاذا اجتمعا كان أوكد. ووجه آخر هو أن معناه اكتفى العباد بالله. ووجه ثالث وهو أنه توطئة لباب سير بزيد وأكرم بزيد من جهة أن موضعه رفع، وفيه حرف من حروف الجر. والكفاية مقدار مقاوم للحاجة. ولايخلو المقدار من أن يكون فاضلا أو مقصرا أو كافيا، فهذه الاقسام الثلاثة متقابلة.

قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا جميعا(٧١))

آية.

المعنى واللغة: هذا خطاب للمؤمنين الذين صدقوا بالله، وبرسوله. ومعناه أيقنوا بالله،

—

(١) سورة الكهف: آية ١٦.

تفسير التبيان ج٣

ورسوله. أمرهم الله أن يأخذوا حذرهم.

وقيل في معناه: قولان: أحدهما - قال أبوجعفر (ع) وغيره: خذوا سلاحكم، فسمي السلاح حذرا لان به يقى الحذر. الثاني - احذروا عدوكم باخذ السلاح، كما يقال للانسان خذ حذرك. بمعنى احذر. والحذر والحذر لغتان. مثل الاذن والاذن. والمثل المثل.

ثم أمرهم بان ينفروا.

والنفور: الفزع نفر ينفر نفورا: إذا فزع.

ونفر إليه: إذا فزع من أمر إليه.

والمعنى انفروا إلى قتال عدوكم. ومنه النفر: جماعة تفزع إلى مثلها. والنفير إلى قتال العدو.

ونفر الحاج يوم الثاني والثالث من التشريق، لانهم يفزعون إلى الاجتماع للرجوع إلى الاوطان.

والمنافرة: المحاكمة للفزع إليها فيما يختلف فيه وقيل: إنما كانت، لانهم يسألون الحاكم أينا أعز نفرا.

ونفره تنفيرا. ونافره منافرة.

وتنافروا تنافرا. واستنفره استنفارا.

وقوله: “ ثبات ” قال ابن عباس، ومجاهد، والضحاك، وقتادة، والسدي: إن معناه انفروا فرقة بعد فرقة، أو فرقة في جهة وفرقة في جهة.

أوانفروا جميعا من غير تفرق بالاوقات، والجهات.

والثبات جمع ثبة وهي جماعات في تفرقة أي يأتون متفرقين.

وقال أبوجعفر: الثبات: السرايا والجميع العسكر.

قال أبوذؤيب:

فلما اجتلاها بالايام تحيرت

ثبات عليها ذلها واكتئابها(١)

يصف العاسل، وتدخينه على النحل.

والايام - بكسر الهمزة على وزن لجام - الدخان ويجمع ثبة على ثبتين، أيضا.

قال زهير:

وقد اغدوا على ثبة كرام نشاوى واجدين لما نشاء(٢)

وانما جاز أن يجع ثبة ثبون - وان كان هذا الجمع يختص ما يعقل - للعوض من النقص الذي لحقه، لان أصله ثبوة. ومثله عضين وسنين وعرين. فان صغرت

—

(١) - اللسان (جلا). البيت لابي ذؤيب يصف النحل والعاسل. وفي رواية (اجتلاها) بدن جلاها. يعني جلا العاسل النحل عن مواضعها بالايام وهوالدخان.

(٢) - ديوانه: ٧٢. مجاز القرآن لابي عبيدة: ١٣٢ واللسان: (ثبا)، (نشو).

قوله تعالى: (وإن منكم لمن ليبطئن فان أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا(72))

تفسير التبيان ج٣

قلت ثبيات(١) وسنيات، لان النقص قد زال.

وقيل: ان الثبة عصبة منفردة من (عصب). وتقول ثبيت على الرجل اثبي تثبية: إذا ثنيت عليه. وذكرت محاسنه في حال حياته. وتصغيرثبة ثبية. فاما ثبة الحوض، فهي وسطه. الذي يثوب إليه الماء. وهي من ثاب يثوب، لان تصغيرها ثويبة. [ وقوله: “ أو انفروا جميعا ” وقد مضى معناه ](٢).

قوله تعالى: (وإن منكم لمن ليبطئن فان أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا(٧٢))

آية.

قال الحسن، ومجاهد، وقتادة، وابن جريج، وابن زيد: نزلت هذه الآية في المنافقين الذين كانوا يثبطون الناس عن الجهاد. فاذا أصابتهم مصيبة فيه، من قتل أو هزيمة، قالوا قول الشامت بهم في تلك الحال: قد أنعم الله علينا إذ لم نكن معهم شهداء أي حضورا.

وقال أبوجعفر (ع): من يتمنى التأخر عن جماعة المسلمين، لايكون إلا كافرا.

فقوله: “ وان منكم لمن ليبطئن ” خطاب للمؤمنين. وانما أضاف المنافقين إليهم لامرين: أحدهما - ان من عدادكم ودخلائكم. الثاني - أي منكم في الحال الظاهرة، أو حكم الشريعة من حقن الدم، ونحو ذلك من الموارثة، والمناكحة. واللام الاولى لام الابتداء بدلالة دخولها على الاسم، والثانية لام القسم بدلالة دخولها على الفعل مع نون التأكيد. وتقديره إن منكم لمن حلف بالله ليبطئن. وانما جاز صلة “ من ” بالقسم، ولم يجز بالامر والنهي لان القسم خبر يوضح الموصول، كما يوضح الموصوف في قولك: مررت برجل لتكرمنه، لانه خصصه بوقوع الاكرام به في المستقبل من كل رجل غيره. وليس كذلك

—

(١) - في المخطوطة زيادة: “ على الاصل انثى ثبية ” - في هذا الموضع.

(٢) - مابين القوسين ساقط من المطبوعة وهو موجود في المخطوطة.

قوله تعالى: (ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه مودة ياليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما(73))

تفسير التبيان ج٣

الامر في قولك: مررت برجل أضربه، لانه لايتخصص بالضرب في الامر كما، تخصص في الخبر.

قال: الفراء تدخل اللام في النكرات وفي من وما والذى. فاذا جئت بالمعرفة الموقتة، لم يجز ادخال اللام فيها. لاتقول إن عبدالله ليقومن وان زيدا ليذهبن، لان زيدا، وعبدالله، لايحتاجان إلى صلة، والابطاء: اطالة مدة العمل لقلة الانبعاث.. ضده الاسراع. وهو قصر مدة العمل، للتدبير فيه.

والاناة: اطالة الاحكام الذي لاسبيل إليه إلا بالتثبت فيه. وضدها العجلة وهي قصر المدة من غير إحكام الصنعة تقول: بطؤ في مشيه يبطؤ بطاء: إذاثقل وتباطأ تباطيا وبطأتبطيا واستبطأ استبطاء وأبطأ إبطاء: إذا تأخر.

قوله تعالى: (ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه مودة ياليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما(٧٣))

آية بلاخلاف.

المعني بهذه الآية المنافقون الذين وصفهم الله بانهم يفرحون بتأخرهم عن المؤمنين إذا اصيبوا، وانهزموا. فاخبر عنهم انه إذا أصاب المؤمنين فضل من الله بان يظفروا أو يقهروا العدو، بانهم يتمنون الكون معهم، فيفوزوا فوزا عظيما.

وانما ذمهم الله بهذا التمني لاحد أمرين: أحدهما - لانهم قالوه على وجه ايثار الغنيمة لاعلى حال المثوبة من جهة الله لشكهم في الجزاء من الله. الثاني - قال قتادة وابن جريج انهم قالوا: ذلك على جهة الحسد للمؤمنين.

والاصابة. ملامسة المرمي لما وقعت به الرمية.

فاذا قيل: أصاب - مطلقا - فمعناه أصاب الغرض.

ويجوز أن ينفي فيقال: لم يصب، يعني الغرض، وان أصاب غيره.

تفسير التبيان ج٣

وقوله: “ كان لم تكن بينكم وبينه مودة ” قيل فيه ثلاثة أقوال: أحدها - انه اعتراض بين القول، والتمني، ولايكون له موضع من الاعراب. وتقديره ليقولن: ياليتني كنت معهم، فافوز فوزا عظيما. كأن لم يكن بينكم وبينه مودة.

الثاني - أن يكون اعتراضا وموضعه التقديم. وتقديره فان أصابتكم مصيبة، قال قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا كأن لم يكن بينكم، وبينه مودة. واختار هذا الوجه أبوعلي النحوي.

الثالث - أن يكون في موضعه على موضع الحال.

كما تقول: مررت بزيد كأن لم يكن بينك وبينه معرفة فضلا عن مودة.

والزجاج أجاز الوجوه الثلاثة.

المعنى: وفي معنى الآية قولان: أحدهما - قال الجبائي: المعنى ليقولن لهؤلاء الذين أقعدهم عن الجهاد، كأن لم يكن بينكم وبينه أي وبين محمد صلى الله عليه وآله مودة، فيخرجكم لتأخذوا من الغنيمة، ليبغضوا إليهم رسول الله صلى الله عليه وآله. الثاني - انه يقول قول الممنوع بالعداوة. وانما أنى من جهله بتلك الحال. وهوالاظهر.

والمعنى كأنه لم يعاقد كم على الايمان ولم يظهر لكم مودة على حال يخاطبون بذلك من اقعدوه عن الخروج، ثم يقول من قبل نفسه: ياليتني كنت معهم.

وقال الحسين بن علي المغربي: المعنى ليس الكون معهم في الخبر، والشر، كأهل المودات، وانما يتمنون ذلك عند الغنيمة كالبعداء يذمهم بسوء العهد مع سوء الدين. وانما نصب جواب التمني بالفاء، لانه مصروف عن العطف محمول على تأويل المصدر. وتقديره ياليتني كان لي حضور، معهم ففوز. ولوكان على العطف، لكان ياليتني كنت معهم ففزت.

وقرأ أبوجعفر المدني، وحفص، ورويس، والبرجمي: “ كان لم تكن ” - بالتاء - لان لفظة المودة مؤنثة. ومن قرأ بالياء، فلان التأنيث ليس بحقيقي، ومع ذلك قدوقع فصل بين الفعل، والفاعل.

قوله تعالى: (فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما(74))

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: (فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما(٧٤))

آية.

لما أخبر الله تعالى في الآية الاولى ان قوما من المنافقين يثبطون المؤمنين عن جهاد العدو والقتال في سبيل الله، حث في هذه الآية على الجهاد، بأن قال: لاتلتفتوا إلى تثبيط المنافقين، وقاتلوا في سبيل الله بائعين للدنيا بالآخرة، إذ لكم بذلك أعظم الاجر وأكبر الحظ.

وقال الزجاج: فليكن من الذين يقاتلون في سبيل الله أو عمن كان بينه وبينكم عقد مودة.

ومعنى (يشرون الحياة الدنيا بالآخرة) يبيعون الحياة الدنيا بالآخرة. وبيعهم إياها بالآخرة هو استبدالهم إياها بالآخرة ببذلهم أنفسهم، وأموالهم في سبيل الله، وبتوطين أنفسهم على الجهاد في طاعة الله.

يقال: شريت بمعنى بعت. واشتريت: ابتعت.

ويشرون: يبيعون - في قول الحسن، والسدي، وابن زيد، وجميع أهل اللغة -.

قال يزيد بن مفرغ:

وشريت بردا ليتني

من بعد برد كنت هامة

وبرد اسم غلامه.

وشريته بمعنى بعته. وفي الآية حذف.

والتقدير يشرون الحياة الدنيا بالحياة الآخرة.

كأنه قال: يبيعون الحياة الفانية بالحياة الباقية.

ويجوز يبيعون الحياة الدنيا بنعيم الآخرة، ثم قال: (ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب). فالوعد على القتال، لاعلى القتل، والغلبة.

وقوله: “ فيقتل ” عطف على يقاتل. ولذلك جزمه والجواب قوله: “ فسوف نؤتيه ” وإنما قال: أو يغلب، لان الوعد على القتال حتى ينتهي إلى تلك الحال، لانه أعظم الجهاد. وعليه أعظم الاجر.

قوله تعالى: (ومالكم لاتقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والوالدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا(75))

تفسير التبيان ج٣

والاجر العظيم هو أعلى أثمان العمل. وذلك أن ثمن العمل على ثلاثة أوجه. ثمن أعلى، وثمن أدنى، وثمن أوسط بينهما فالله تعالى يثامن عليه بالثمن الاعظم الاعلى، فلذلك حسن وصف الاجر بالعظم من غير تقييد له، إذ كان لا ثمن أعظم مما يثامن الله عليه في ذلك العمل.

قوله تعالى: (ومالكم لاتقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والوالدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا(٧٥))

آية.

المعنى والاعراب: معنى قوله: “ ومالكم ” أي شئ لكم. و “ لاتقاتلون ” في موضع الحال كأنه قال: أي شئ لكم تاركين، أي في حال القتال مع هذه الامورالتي تقتضي الحرص على الجهاد، أي لا عذر لكم ألا تقاتلوافي سبيل الله، ومثله قوله: “ فما لهم عن التذكرة معرضين ”(١) وقوله: “ والمستضعفين ” خفض بالعطف على ما عملت فيه (في) وتقديره في المستضعفين.

وقيل في معناه قولان: أحدهما - وعن المستضعفين، فوقع (في) موقع (عن) فاذا ذكرت (عن) فلصرف الاذى عنهم إذ كانت لما عدا الشئ وإذا ذكرت (في) فلان القتال مضمن بهم، لخلاصهم، إذا كانت في للوعاء.

الثاني - ان يكون على محذوف، وتقديره وفي اعزاز المستضعفين، وقد قال المبرد: هو عطف على اسم الله بتقدير، وسبيل المستضعفين “ من الرجاء والنساء والوالدان ”.

—

(١) سورة المدثر: آية ٥٠

قوله تعالى: (الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا(76))

تفسير التبيان ج٣

اللغة والمعنى: والوالدان جمع ولدعلى مثال خرب وخربان، وبرق وبرقان، وورل وورلان، مثل ولد وولدان، وهومن ابنية الكثير، والاغلب على بابه فعال نحو جبال وجمال.

وقوله: “ الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها ” قال ابن عباس والحسن وابن أبي نجيح، والسدي ومجاهد وابن زيد: إنها مكة، لان أهل مكة كانوا قد اجتهدوا أن يفتنوا قوما من المؤمنين عن دينهم، والاذى لهم وكانوا مستضعفين في أيديهم.

وقال تعالى “ مالكم ” لاتسعون في خلاصهم. وهم يسمون كل مدينة قرية، وإنما جاز أن يجري صفة ظالم على الاول وهو في المعنى للثاني، لانها قوية في العمل لقربها من الفعل متمكنة من الوصف بأنها تصرف تصرفه في التأنيث والتذكير والتثنية، والجمع، خلاف باب أفعل منك، فلذلك جاز مررت برجل ظالم أبوه، ولم يجز مررت برجل خير منه أبوه. والولي القيم بالامر حتى يستقذهم من أمر أعدائهم، لانه يتولى الامر بنفسه، ولايكله إلى غيره.

وحكى أبوعلي ان منهم سلمة بن هشام، والوليد بن الوليد، وعياش بن أبي ربيعة وأبوجندل بن سهيل، وانما قال: (يقولون.. الظالم أهلها) وان كان فيهم الولدان لاينطقون تغليبا للاكثر، كقولك قال أهل البصرة، وإن كان قولا لبعضهم.

قوله تعالى: (الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا(٧٦))

آية بلاخلاف.

المعنى: أخبر الله تعالى في هذه الآية أن الذين صدقوا بالله، ورسوله يقاتلون في سبيل الله، وفي معنى سبيل الله قولان:

تفسير التبيان ج٣

أحدهما - طاعة الله، لانها تؤدي إلى ثواب الله في جنته التي أعدها لاوليائه.

الثاني - قال أبوعلي: إنه دين الله الذي شرعه الذي يؤدي إلى ثوابه ورحمته.

وتقديره في نصرة دين الله، ثم قال: “ والذين كفروا ” يعني الذين جحدوا آيات الله الدالة على توحيده، ونبوة نبيه.

وقوله: “ يقاتلون في سبيل الطاغوت ” قد فسرناه فيما مضى.

فقال قوم: هوالشيطان. وقال آخرون: هوماعبد من دون الله.

والاول قول الحسن والشعبي. والثاني حكاه الزجاج.

وقال أبوالعالية: هوالكاهن.

وهو يؤنث ويذكر قال الله تعالى: “ يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ”(١) فذكره وقال: “ والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها ”(٢) فانث قال أبوعبيدة هو ههنا في موضع جماعة، كماقال: “ حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ”(٣) وكان المراد به الجنس.

وقوله: “ فقاتلوا أولياء الشيطان ” يقوي قول من قال: المراد بالطاغوت الشيطان.

وقوله: “ إن كيد الشيطان كان ضعيفا ” إنما دخلت (كان) ههنا مؤكدة لتدل على ان الضعف لكيد الشيطان لازم في جميع الاوقات فيما مضى، والحال، والمستقبل. وليس هو عارضا في حال دون حال. والكيد السعي في فساد الحال على وجه الاحتيال تقول كاده يكيده كيدا، فهو كائد له. إذا عمل في ايقاع الضرر به على وجه الحيلة عليه. وانما وصف تعالى كيد الشيطان، بالضعف لامرين:

أحدهما - لضعف نصرته، لاوليائه بالاضافة إلى نصرة الله المؤمنين - ذكره الجبائي - وقال الحسن: أخبرهم أنهم سيظهرون عليهم، فلذلك كان ضعيفا.

الثاني - لضعف دواعي أوليائه إلى القتال بانها من جهة الباطل إذ لانصير لهم. وانما يقاتلون بما تدعو إليه الشبهة. والمؤمنون يقاتلون بماتدعو إليه الحجة.

—

(١) سورة النساء: آية ٥٩.

(٢) سورة الزمر: آية ١٧.

(٣) سورة المائدة: آية ٤.

قوله تعالى: (ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى ول

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: (ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا(٧٧))

آية بلاخلاف.

القراء ة، والحجة: قرأ ابن كثير، وحمزة، والكسائي، وخلف، والحلواني عن هشام ولا يظلمون بالياء. الباقون بالتاء. فمن قرأبالياء حمل الكلام على لفظ الغيبة ومن قرأ بالتاء فعلى المواجهة.

النزول: وقيل في سبب نزول هذه الآية قولان: أحدهما - قال ابن عباس، والحسن، وعكرمة، وقتادة، والسدي: انها نزلت في ناس من الصحابة استأذنوا النبي صلى الله عليه وآله قال ابن عباس: منهم عبدالرحمن ابن عوف. وهم بمكة في قتال المشركين. فلم ياذن لهم: فلما كتب عليهم القتال. وهم بالمدينة قال فريق منهم ما حكاه الله في الآية. فان قيل: كيف. وز ذلك، والله تعالى يقول: “ كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ” فامرهم باقامة الصلاة وايتاء الزكاة، ولم تكن الزكاة فرضت بمكة؟ قيل: قد قال البلخي في ذلك: إنه يجوز أن يكون قوم من المنافقين عرضوا على رسول الله صلى الله عليه وآله ذلك والاقوى عندي أن يكون الله قال ذلك على وجه الندب، والاستحباب دون الزكاة المقدرة على وجه مخصوص.

الثاني - قال مجاهد: نزلت في اليهود. نهى الله هذه الامة أن يصنعوا مثل صنيعهم.

تفسير التبيان ج٣

المعنى: قوله: (ألم تر) معناه ألم ينته علمك إلى هؤلاء تعجيبا من ذلك.

ولو قال: ألم تر هؤلاء أو ألم تعلم هؤلاء لم يظهر فيه معنى التعجب منهم كمايظهر ب (إلى)، لانها تؤذن بحال بعيدة قد لاينتهي إليها، لبعدها، لما فيها من العجب الذي يقع بها.

وقوله: (الذين قيل لهم كفوا أيديكم) يعني حين طلبوا القتال وقيل لهم: اقتصروا على اقامة الصلاة وإيتاء الزكاة (فلما كتب عليهم القتال) يعني الجهاد (إذا فريق منهم) يعني جماعة (يخشون الناس كخشية الله) قال الحسن: هو من صفة المؤمنين لما طبعوا عليه من البشرية والخوف، لاعلى وجه كراهة المخالفة.

وقال أبوعلي: هومن صفة المنافقين، لانهم كانوا كذلك حرصا منهم على الدنيا والبقاء فيها والاستكثار منها وقال يخشون القتل من قبل المشركين كما يخشون الموت من قبل الله.

وقوله: (أوأشد خشية) ليس معنى (أو) ههنا الشك، لان ذلك لايجوز عليه تعالى.

وقيل في معناها قولان: أحدهما - أنها دخلت للابهام على المخاطب. والمعنى أنهم على احدى الصفتين. وهذا أصل (أو) وهو معنى واحدعلى الابهام.

الثاني - على طريق الاباحة نحو قولك: جالس الحسن أو ابن سيرين. ومعناه إن قلت يخشون الناس كخشية الله فانت مصيب، وان قلت يخشونهم أشد من ذلك فأنت مصيب لانه قد حصل لهم مثل تلك الخشية وزيادة.

وقولهم: “ لم كتبت علينا القتال ” معناه ألزمتنا وأوجبت علينا.

وقوله: (لولا أخرتنا) معناه هلا أخرتنا “ إلى أجل قريب وهو إلى أن نموت بآجالنا فأعلمهم الله تعالى أنه متاع الدنيا قليل، وأن الآخرة خير لاهل التقى وأعلمهم أن آجالهم لاتخطئهم ” ولايظلمون فتيلا " أي لايبخسون هذا القدر، وكيف ما زادعليه.

قوله تعالى: (أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا(78))

تفسير التبيان ج٣

والفتيل: ماتقتله بيدك من الوسخ ثم تلقيه في قول ابن عباس.

وقيل: هو مافي شق، النواة، لانه كالخيط المفتول في شق النواة.

قوله تعالى: (أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا(٧٨))

آية بلاخلاف.

اللغة والمعنى: أعلمهم الله تعالى في هذه الآية أن الآجال لاتخطئهم، ولاتنفعهم الخشية من القتل ولو كانوافي بروج مشيدة، وأينما كانوا من المواضع أدركهم الموت بمعنى أصابهم. “ وأينما ” كتبت موصولة.

وفي قوله: “ ان ماتوعدون ” مفصولة، لان الاولى زائدة. والثاني - بمعنى الذي ففصلت هذه كما تفصل الاسماء، ووصلت تلك كما توصل الحروف.

وقيل في معنى البروج ثلاثة أقوال: أحدها - قال مجاهد، وابن جريج: هي القصور. الثاني - قال السدي، والربيع: هي قصور في السماء، باعيانها.

وقال الجبائي: هي البيوت التي تكون فوق الحصون. وأصل البروج الظهور.

يقال تبرجت المرأة: إذا أظهرت محاسنها.

والبرج - في العين - اتساعها لظهورها بالاتساع.

والمشيدة: المزينة بالجص. وهوالشيد.

قال الجبائي: معناه المجصصة.

وقال الزجاج، وغيره: معناه المطولة في ارتفاع.

وقال قوم: المشدد، والمخفف سواء إلا من جهة تكثير الفعل.

وقال آخرون: المشيدة بالتشديد - المطولة.

والمشيدة بالتخفيف - المطلية بالجص والنورة.

والشيد رفع البناء. تقول شاد بناء يشيده شيدا: إذا رفعه.

تفسير التبيان ج٣

والشيد: الجص، لانه مما يرفع به البناء. ويجوز أشاد الرجل بناء ه.

فأما بالذكر فتقول أشاد بذكره لاغير: إذا رفع منه.

وقوله: (وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك) حكاية عن المنافقين، وصفة لهم. في قول الحسن، وأبي علي وأبي القاسم.

وقال الزجاج: قيل: هوفي صفة اليهود.

وبه قال الفراء. وذلك أن اليهود، لما قدم النبي صلى الله عليه وآله المدينة، فكانوا إذا زكت ثمارهم، واخصبوا، قالوا هذا من عند الله، فاذا أجدبوا، وخاست ثمارهم، قالوا هذا لشؤم محمد صلى الله عليه وآله. وفي معنى الحسنة، والسيئة ههناقولان: قال ابن عباس، وقتادة، وأبوالعالية: هوالسراء والضراء والبؤس. والرخاء، والنعمة والمصيبة، والخصب، والجدب.

وقال الحسن، وابن زيد: هو النصر، والهزيمة.

وقوله: (من عندك) قيل في معناه قولان: أحدهما - قال ابن زيد: معناه بسوء تدبيرك. والثاني - قال الجبائي، والبلخي، والزجاج. أي بشؤمك الذي لحقنا كما حكي عن قوم موسى (وان تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه) فامر الله تعالى نبيه أن يقول: إن جميع ذلك من عندالله، ثم قال: “ فما لهؤلاء القوم لايكادون يفقهون حديثا ” قال الفراء: (مال) كثرت في الكلام حتى توهموا أن اللام متصلة بما، وانهاحرف واحد، ففصلوا اللام بماخفضت في بعض المواضع، ووصلوهافي بعض المواضع. والاتصال الوجه. والوقف عل اللام، لايجوز، لانها لام الخفض.

والمعنى أي شئ لهؤلاء القوم، لايفقهون حديثا، أي لايفهمون معناه. تقول: فقه الرجل يفقه فقهاوالاسم الفقيه: وصار بعرف الاستعمال علما على علم الفقهاء من علوم الدين.

وفقه الرجل يفقه فقها: إذا صار فقيها.

وأفقهته: أفهمته والتفقه: تعلم الفقه وتفاقه: إذا تعاطى ليرى انه فقيه. وليس هوكذلك.

ومثله تعالم وقيل: معنى الحديث ههنا القرآن.

وقوله: (لايكادون) معناه لايقاربون فيه معنى الحديث الذي هو القرآن، لانهم بعيدون منه باعراضهم عنه، وكفرهم به ولا

قوله تعالى: (ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك وأرسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا(79))

تفسير التبيان ج٣

يفهمون ان ما ذكرناه من السراء، والضراء، والشدة والرخاء على ما وصفناه.

قوله تعالى: (ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك وأرسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا(٧٩))

آية بلاخلاف.

المعنى: قال الزجاج: هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وآله. والمراد به الامة.

كما قال (ياأيها النبي إذا طلقتم النساء)(١) فان المراد به الامة.

وقال قوم: المخاطب به الانسان، كأنه قال: ما أصابك أيها الانسان - في قول قتادة، والجبائي -.

وقيل في معنى الحسنة والسيئة ههنا قولان: أحدهما - قال ابن عباس، والحسن: الحسنة ما أصابه يوم بدر من الظفر، والغنيمة. والسيئة ما أصابه يوم أحد من كسر رباعيته صلى الله عليه وآله، والهزيمة.

وقال الجبائي: معناهما النعمة، والمصيبة. ويدخل في النعمة نعمة الدنيا، والدين. وفي المصيبة مصائب الدنيا، والدين إلا أن أحدهما من عمل العبد للطاعة، وماجر إليه ذلك العمل.

والآخر - من عمل العبد للمعصية وما جر إليه عمله لها.

وهذا يوافق الاول الذي حكيناه عمن تقدم.

والثاني - ان الحسنة، والسيئة: الطاعة، والمعصية - ذكره أبوالعالية، وأبوالقاسم - ويكون المعنى ان الحسنة التي هي الطاعة باقدار الله، وترغيبه فيها، ولطفه لها.

والسيئة بخذلانه على وجه العقوبة له على المعاصي المقدمة.

وسماه سيئة كما قال: “ وجزاء سيئة سيئة مثلها ”(٢) والتقدير ما أصابك من ثواب حسنة

—

(١) - سورة الطلاق: آية / ١.

(٢) - سورة الشورى: آية ٤٠.

تفسير التبيان ج٣

فمن الله، لانه الذي عرضك للثواب، وأعانك عليها. وماأصابك من عقاب سيئة فمن نفسك، لانه تعالى نهاك عنها، وزجرك عن فعلها. فلما ارتكبتها كنت الجاني على نفسك. وانما احتاج إلى التقدير، لان ما أصابك ليس هو ما أصبته. ويجوز أن يكون المراد بالسيئة ما يصيبهم في دار الدنيا من المصائب، لانه لايجوز أن يكون ذلك عقابا أو بعض ما يستحقونه.

وقوله: “ فمن نفسك ” معناه فبذنبك في قول الحسن، وقتادة، والسدي، وابن جريج، والضحاك.

قال البلخي: مصيبة هي كفارة ذنب صغير، أو عقوبة ذنب كبير. ويحتمل أن يكون المراد أو تأديب وقع لاجل تفريط.

فان قيل: كيف عاب قول المنافقين في الآية الاولى، لما قالوا إذا أصابتهم حسنة انها من عندالله، وإذا إصابتهم سيئة، قالوا هذه من عندك.

وقد اثبت مثله في هذه الآية؟ قلنا عنه جوابان: أحدهما - ان ذلك على وجه الحكاية. والتقدير يقولون: ما أصابك من حسنة، فمن الله، وما أصابك من سيئة فمن نفسك. ويكون (يقولون) محذوفا، لدلالة سياق الكلام عليه.

الثاني - ان معناهما مختلف، فالاول عند أكثر أهل العلم ان المراد به النعمة، والمصيبة من الله تعالى. وفي الآية الثانية المراد به الطاعة، والمعصية. فلما اختلف معناهما، لم يتناقضا.

ويكون وجه ذكر هذه الآية عقيب الاولى ألا يظن ظان ان الطاعات والمعاصي من فعل الله، لما قال في الآية الاولى: (قل كل من عند الله) وفي الآية دلالة على فساد مذهب المجبرة، لانه تعالى قال: “ فمن نفسك ” فاضاف المعصية إلى العبد ونفاها عن نفسه تعالى. ولو كانت من خلقه، لكانت منه على أوكد الوجوه. ولاينافي ذلك قوله في الآية الاولى “ كل من عندالله ” لانا بينا وجه التأويل فيه.

قال الرماني: وفي الآية دلالة على أنه تعالى، لايفعل الالم إلا على وجه اللطف، أو العقاب دون العوض فقط، لان المصائب إذا كانت كلها من قبل ذنب العبد، فهي اما عقوبة، واما من قبل تأديب المصلحة.

وقوله: (وأرسلناك للناس رسولا) معناه من الحسنة ارسالك يامحمد (صلى

قوله تعالى: (من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا(80))

تفسير التبيان ج٣

الله عليه وآله) ومن السيئة خلافك يامحمد صلى الله عليه وآله وكفى بالله شهيدا لك وعليك.

والمعنى وكفى الله.

وقوله: (ما أصابك من حسنة) معنى “ من ” هنا للتبيين ولو قال: إن أصابك من حسنة كانت زائدة لامعنى لها.

الاعراب والحجة: (ورسولا) نصب بارسلناك، وانما ذكره تأكيدا لان أرسلناك دل على أنه رسول، “ وشهيدا ” نصب على التمييز، لانك إذا قلت كفى الله ولم تبين في أي شئ الكفاية كنت مبهما.

وقوله: “ وما أصابك من سيئة فمن نفسك ” دخلت الفاء في الجواب لان معنى (ما) من وادخل من على السيئة، لان ما نفي و (من) يحسن ان تزاد في النفي مثل ما جاء ني من أحد.

الآية: ٨٠ - ٨٩

قوله تعالى: (من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا(٨٠))

آية.

بين الله تعالى بهذه الآية أن طاعة الرسول صلى الله عليه وآله طاعة الله. وانما كان كذلك، لان طاعة الرسول بامر الله، فهي طاعة الله على الحقيقة، وبارادته وان كانت أيضا طاعة للنبي من حيث وافقت ارادته المستدعية للفعل. فاما الامر الواحد، فلايكون من آمرين كما لا يكون فعل واحد من فاعلين.

وقوله: (ومن تولى) أي اعرض ولم يطع “ فما أرسلناك عليهم حفيظا ” وقيل في معناه ثلاثة أقوال: أحدها - قال ابن زيد: حافظا لهم من التولي حتى يسلموا.

والثاني - حافظا لاعمالهم التي يقع الجزاء عليها، لان الله تعالى هوالمجازي عليها.

الثالث - قال أبوعلي: حافظا لهم من المعاصي حتى لاتقع.

قوله تعالى: (ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا(81))

تفسير التبيان ج٣

قال ابن زيد: هذا أول مابعث، كما قيل له: “ ان عليك إلا البلاغ ”(١) ثم أمر فيما بعد بالجهاد ووجه جواب الجزاء في قوله: “ فما أرسلناك عليهم حفيظا ” من المعاصي حتى لاتقع - في قول أبي علي - وعلى القول الآخر لانك لم ترسل عليهم حفيظا لاعمالهم التي يقع الجزاء عليها، فتخاف أن لاتقوم بها. وفي الآية دلالة على ان الرسول لايأمر بالخطأ، لان الله تعالى جعل طاعته طاعة نفسه. والله لايأمر بالخطأ بلا خلاف.

النظم: ووجه اتصال هذه الآية بما قبلها انه لما ذكر الحسنة التي هي نعمة من الله، بين أن منها ارسال نبي الله ثم بين أن منها طاعة الرسول التي هي طاعة الله. فهو في ذكر نعم الله مجملة، ومفصلة. وفيها تسلية للنبي صلى الله عليه وآله في تولي الناس عنه وعن الحق الذي جاء به، مع تضمنها تعظيم شأنه بكون طاعته طاعة الله.

قوله تعالى: (ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا(٨١))

آية بلاخلاف.

قرأ أبوعمر بادغام التاء في الطاء.

وبه قرأ حمزة: والباقون بالاظهار والفتح.

وفرق الكسائي بين بيت طائفة فاظهر في الفعل وادغم في الاسم إذا قال بيتت طائفة.

قال المبرد، والزجاج: لاوجه لذلك، بل هما سواء. وانماحسن ادغام التاء في الطاء، لقرب مخرجهما. ولم يجز إدغام الطاء في التاء، لما فيها من الاطباق. وكذلك يجوز إدغام الباء في الميم في “ تكتب ما يبيتون ” ولايجوز ادغام الميم في الباء نحو “ لااقسم بهذا البلد ” لانه يخل باذهاب الغنة في ذلك، ولايخل بها في الاول.

—

(١) سورة الشورى: آية ٤٨.

تفسير التبيان ج٣

ويحتمل رفع طاعة وجهين: أحدهما - أمرنا طاعة. والثاني - منا طاعة.

قال الزجاج: الاول أحسن، لانه أجمع. ويجوز طاعة “ نصبا ” على معنى نطيع طاعة. ولم يقرأ به. ومن القائلون لهذا القول؟ قيل فيه قولان: [ أحدهما ] - قال الحسن، والسدي، والضحاك: هم المنافقون. الثاني - انهم الذين حكى عنهم انهم يخشون الناس كخشية الله أوأشد خشية وقوله: (فاذا برزوا من عندك) يعني خرجوا من عندك بيت طائفة منهم يعني دبر جماعة منهم ليلا.

قال المبرد: التبييت كل شئ دبر ليلا.

وقال الجبائي معناه دبروه في بيوتهم وهذا بعيد لاوجه له في اللغة.

قال الرماني: وفيه معنى الاخفاء في النفس، وكذلك لايوصف تعالى به.

قال عبيدة بن همام:(١)

أتوني فلم أرض ما بيتوا

وكانوا أتوني بشئ نكر

لانكح أيمهم منذرا

وهل ينكح العبد حر لحر؟ !(٢)

ومعنى “ بيت طائفة منهم غير الذي تقول ” [ أي غير ما تقول بأن اضمروا الخلاف فيما أمرتهم به أو نهيتهم عنه - هذا قول ابن عباس، وقتادة: والسدي.

وقال الحسن: قدرت طائفة منهم ](٣) غير الذي تقول على جهة التكذيب.

وقوله: (والله يكتب ما يبيتون) فيه قولان: الاول - نكتبه في اللوح المحفوظ ليجازوا به.

الثاني - قال الزجاج: يكتب بان ينزله اليك في الكتاب. ثم أمرالله نبيه

—

(١) قيل هو أخوبني العدوية من بني مالك بن حنظلة من بني تيم وقيل: عبيد بن همام التغلبي وقيل غيرذلك.

(٢) مجاز القرآن ١: ١٣٣، الحيوان ٤: ٣٧٦ الكامل للمبرد ٢: ٣٥، ١٠٦، الازمنة والامكنة للمرزوقي ١: ٢٦٣، ديوان الاسود بن يعفر النهشلي: أعشى بني نهشل في ديوان الاعشيين: ٢٩٨، واللسان (تكر).

(٣) ما بين القوسين ساقط من المطبوعة. وهوفي المخطوطة.

قوله تعالى: (أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا(82))

تفسير التبيان ج٣

بالاعراض عنهم، وألاتسميهم باعيانهم ابقاء عليم، وبستر أمورهم إلى أن يستقر أمر الاسلام. وأمره بان يتوكل عليه “ وكفى بالله وكيلا ” يعني حفيظا، لما يجب تفويضه إليه من التدبير. وأصل الوكيل القائم بما فوض إليه من التدبير. ومعنى بيت اضمر. وأصله إحكام الامر ليلا من البيات.

قوله تعالى: (أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا(٨٢))

آية.

المعنى: هذا الآية تدل على أربعة أشياء:

أحدها - على بطلان التقليد، وصحة الاستدلال في اصول الدين، لانه حث ودعا إلى التدبر. وذلك لايكون إلابالفكر والنظر.

والثاني - يدل على فساد مذهب من زعم ان القرآن، لايفهم معناه إلا بتفسير الرسول له من الحشوية، والمجبرة، لانه تعالى حث على تدبره، ليعلموابه.

الثالث - يدل على أنه لو كان من عند غيرالله، لكان على قياس كلام العباد من وجود الاختلاف فيه.

الرابع - تدل على أن المتناقض من الكلام ليس من فعل الله، لانه لوكان من فعله، لكان من عنده، لامن عند غيره.

اللغة: والتدبر: هوالنظر في عواقب الامور. وأصله الدبر.

والتدابر: التقاطع، لان كل واحد يولي الآخر دبره، بعداوته له.

ودبر القوم يدبرون دبارا: إذا هلكوا، لانهم يذهبون في جهة الادبار عن الغرض.

وادبر القوم: إذا ولى أمرهم عن الرشد.

تفسير التبيان ج٣

والدبر: النحل.

والدبر: المال الكثير.

والتدبير: اصلاح الامر لعاقبة.

وفي الحديث “ لاتدابروا ” أي لاتكونوا أعداء.

والفرق بين التدبر والتفكران التدبر تصرف القلب بالنظر في العواقب، والتفكر تصرف للقلب بالنظر في الدلائل.

والاختلاف: هو امتناع أحد الشيئين أن يسد مسد الآخر فيما يرجع إلى ذاته كالسواد الذي لايسد مسد البياض، وكذلك الذهاب في الجهات المختلفة جهة الخلف، والقدام واليمين، والشمال.

وقيل في معنى الاختلاف ههنا ثلاثة أقوال: أحدها - قال أبوعلي من جهة بليغ، ومرذول.

وقال الزجاج: الاختلاف في الاخبار بما يسرون.

الثالث - قال قتادة، وابن زيد: اختلاف تناقض من جهة حق، وباطل.

والاختلاف على ثلاثة اضرب: اختلاف تناقض، واختلاف تفاوت، واختلاف تلاوة. وليس في القرآن اختلاف تناقض، ولااختلاف تفاوت، لان اختلاف التفاوت هو في الحسن والقبح، واخطأ والصواب، ونحو ذلك مما تدعو إليه الحكمة أويصرف عنه. وأما اختلاف التلاوة، فهو ماتلاء م في الحسن، فكله صواب، وكله حق. وهو اختلاف وجوه القراء ات واختلاف مقادير الآيات والسور واختلاف الاحكام في الناسخ والمنسوخ. ومن اختلاف التناقض ما يدعو فيه أحد الشيئين إلى فساد الآخر. وكلاهما باطل. نحو مقدارين وصف أحدهما بأنه أكبر من الآخر ووصف الآخر بأنه أصغر منه، فكلاهما باطل إذ هو مساو له.

وفي الناس من قال: انتفاء التناقض عن القرآن إنما يعلم انه دلالة على أنه من فعل الله، لما أخبرنا الله تعالى بذلك. ولو لاأنه تعالى أخبر بذلك كان لقائل أن يقول(١): إنه يمكن أن يتفحظ متحفظ في كلامه ويهذبه تهذيبا، لايوجد فيه شئ من التناقض وعلى هذا لايمكن أن يجعل ذلك جهة اعجاز القرآن قبل أن يعلم صحة السمع، وصدق النبي صلى الله عليه وآله.

—

(١) في المطبوعة (يكون) بدل (يقول).

قوله تعالى: (وإذا جاء هم أمر من الامن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا(83))

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: (وإذا جاء هم أمر من الامن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا(٨٣))

آية.

أخبر الله تعالى عن المنافقين، الذين تقدم وصفهم بأنهم إذا جاء هم “ أمرمن الامن أو الخوف ” وهوماكان يرجف به من الاخبار في المدينة: اما من قبل عدو يقصدهم أو يظهر المؤمنين على عدوهم، أو هلاك بعض أعدائهم وهو الامن.

والاول: الخوف اذاعوا به، وتحدثوا به من غير أن يعلموا صحته، فكره تعالى ذلك، لان من فعل هذا لايخلو كلامه من الكذب. ولما يدخل على المؤمنين به من الخوف ومعنى اذاعوا به: أعلنوه، وأفشوه في قول ابن عباس، والحسن، وقتادة، وابن حريج وأصله اشاعة الخبر في الجماعة.

اللغة: يقال: اذاعه اذاعة واذاعوا به قال الشاعر:

اذاع به في الناس حتى كأنه

بعلياء نار أوقدت بثقوب(١)

وأصل الاذاعة التفريق.

قال تبع: لما ورد المدينة:

ولقد شربت على براجم شربة

كادت بباقية الحياة تذيع(٢)

أي تفرق.

وبراجم: ماء بالمدينة كان يشرب منه، فنشبت(٣) بحلقه علقة. وذاع الخبر ذيعا.

—

(١) قائله أبوالاسود الدؤلي. اللسان (ذيع) ومجاز القرآن ١: ١٣٣ والاغاني ١٢: ٣٠٥.

(٢) لم نجده في مصادرنا.

(٣) في المطبوعة (فشبت) وفي مجمع البيان (فتشبثت). وقدأثبتنا ما في المخطوطة.

تفسير التبيان ج٣

ورجل مذياع: لايستطيع كتمان خبر.

واذاع الناس بما في الحوض: إذا شربوه.

وكذلك اذاعوا بالمتاع: إذا ذهبوا به.

واذاعة السر: اظهاره.

والاذاعة، والاشاعة، والافشاء، والاعلان، والاظهار، نظائر وضده الكتمان، والاسرار، والاخفاء.

المعنى: ثم قال: (ولو ردوه إلى الرسول) بمعنى لو ردوه إلى سنته “ وإلى أولي الامر منهم ”.

قال أبوجعفر (ع): هم الائمة المعصومون.

وقال ابن زيد، والسدي، وأبوعلي: هم امراء السرايا، والولاة، وكانوا يسمعون باخبار السرايا ولا يتحققونه فيشيعونه ولايسألون أولي الامر.

وقال الحسن، وقتادة، وابن جريج، وابن أبي نجيح، والزجاج: هم أهل العلم، والفقه الملازمين للنبي صلى الله عليه وآله، لانهم لو سألولهم عن حقيقة ما أرجفوا به، لعلموا به.

قال الجبائي: هذا لايجوز، لان أولي الامر من لهم الامرعلى الناس بولاية والاول أقوى، لانه تعالى بين أنهم متى ردوه إلى أولي العلم علموه. والرد إلى من ليس بمعصوم، لايوجب العلم لجواز الخطأ عليه بلاخلاف سواء كانوا امراء السرايا، أو العلماء.

وقوله: “ يستنبطونه ” قال ابن عباس، وأبوالعالية: معناه يتحسسونه.

وقال الزجاج: يستخرجونه.

اللغة والاعراب والمعنى: والاستنباط، والاستخراج، والاستدلال، والاستعلام، نظائر، وأصل الاستنباط الاستخراج.

يقال لكل ما استخرج حتى تقع عليه رؤية العين، أو معرفة القلب: قد استنبط.

والنبط الماء يخرج من البئر أول ماتحفر.

وانبط فلان أي استنبط الماء من طين حر.

ومنه اشتقاق النبط، لاستنباطهم العيون.

والضمير في قوله: “ منهم ” يحتمل أن يعود إلى أحد أمرين: أحدهما - وهو الاظهرانه عائد إلى أولي الامر.

تفسير التبيان ج٣

والآخر - إلى الفرقة المذكورة من المنافقين، أو الضعفة.

وقوله: (ولولافضل الله عليكم ورحمته) معناه لولااتصال مواد الالطاف من جهة الله، “ لاتبعتم الشيطان إلا قليلا ” وقيل فيما وقع الاستثناء منه: أربعة أقوال: أحدها - “ لاتبعتم الشيطان إلا قليلا ” منكم، فانه لم يكن يتبع الشيطان. ويكون الفضل ههنا بالنبي صلى الله عليه وآله، والقرآن - في قول الضحاك -، وهو اختيار الجبائي.

الثاني - لاتبعتم الشيطان إلا قليلا من الاتباع. ويكون الفضل على جملة اللطف، لان ذلك لم يكن يزكو به أحد منهم.

الثالث - قال الحسن، وقتادة. وذكره الفراء، لعلمه الذين يستنبطونه منهم إلا قليلا.

الرابع - قال ابن عباس، وابن زيد: اذاعوا به إلا قليلا هو اختيار الكسائي والفراء والمبرد والبلخي والطبري. وتقديره يستنبطونه منهم إلا قليلا.

قال المبرد: لان العلم بالاستنباط في الناس أقل. وليس كذلك الاذاعة.

وغلط الزجاج النحويين في ذلك. وقال: كل هذه الاقوال جائزة.

وقال قوم حكاه الطبري: ان مخرجه الاستثناء. وهو دليل الجمع، والاحاطة.

والمعنى انه لولافضل الله لم ينج أحد من الضلالة. فجعل قوله: “ إلا قليلا ” دليلا على الاحاطة كما قال الطرماح يمدح بزيدبن المهلب: قليل المثالب والقادحة(١) والمعنى انه لامثالب.

—

(١) ديوانه: ١٣٩ وصدره: أشم كثير يدي النوال يدي - بضم الياء وكسر الدال وتشديد الياء - أو - بفتح الياء وكسر الدال وتشديد الياء - جمع (يد).

قوله تعالى: (فقاتل في سبيل الله لاتكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا والله أشد بأسا وأشد تنكيلا(84))

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: (فقاتل في سبيل الله لاتكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا والله أشد بأسا وأشد تنكيلا(٨٤))

آية بلاخلاف.

هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وآله خاصة أمره الله أن يقاتل في سبيل الله وحده بنفسه.

وقوله: “ لا تكلف إلا نفسك ” ومعناه لاتكلف إلا فعل نفسك، لانه لاضرر عليك في فعل غيرك فلاتهتم بتخلف المنافقين عن الجهاد فعليهم ضرر ذلك، وليس المراد لايأمر أحدا بالجهاد. وانما أراد ما قلناه ألا ترى أنه قال “ وحرض المؤمنين ” على القتال يعني حثهم على الجهاد. وفي ذلك دلالة على أنه لايجوز أن يؤاخذ الله الاطفال بكفر آبائهم ويؤيده قوله: “ ولاتزر وازرة وزر أخرى ” لان مفهوم هذا الكلام أنه لايجوز أن تؤخذ بذنب غيرك.

والفاء في قوله: “ فقاتل في سبيل الله ” قيل في معناه قولان: أحدهما - أن يكون جوابا لقوله: (ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما)(١) هكذا ذكره الزجاج، لانه محمول على المعنى من حيث دل على معنى إن أردت الفوز، فقاتل. الثاني - أن يكون متصلا بقوله: (وما لكم لاتقاتلون في سبيل الله)(٢) فقال في سبيل الله.

كذا ذكره الزجاج ووجهه لاحظ لك في ترك القتال فتتركه، ثم وضع فقاتل موضع فتتركه.

وقوله: “ وحرض المؤمنين ” معناه حثهم “ عسى الله أن يكف ” قال الحسن، والبلخي، والزجاج: إن (عسى) من الله واجب ووجه ذلك ان اطماع الكريم انجاز وانما الاطماع تقوية أحد الامرين على الآخر دون قيام الدليل على التكافؤفي الجواز. وخرج (عسى) في هذا من معنى الشك

—

(١) سورة النساء آية: ٧٤.

(٢) سورة النساء آية: ٧٥.

قوله تعالى: (من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها وكان الله على كل شئ مقيتا(85))

تفسير التبيان ج٣

كخروجها في قول القائل: أطع ربك في كل ما أمرك به، ونهاك عنه عسى(١) ان تفلح بطاعتك.

ومعنى “ أن يكف بأس الذين كفروا ” ان يمنع شدة الكفار، ثم قال: “ والله أشد بأسا وأشد تنكيلا ” فالبأس: الشدة(٢) في كل شئ ومعنى التنكيل قال الحسن، وقتادة: هو العقوبة.

وقال أبوعلي الجبائي: هو الشدة بالامور الفاضحة(٣) ونكل به، وشوه به، وندد به نظائر.

وأصله النكول: وهو الامتناع للخوف.

نكل عن اليمين، وغيرها ينكل نكولا.

والنكال: مايمتنع به من الفساد خوفا من مثله من العذاب. والنكل القيد.

قوله تعالى: (من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها وكان الله على كل شئ مقيتا(٨٥))

آية.

المعنى واللغة: قيل في معنى الشفاعة ههنا قولان: أحدهما - قال أبوعلي: الشفاعة الحسنة: الدعاء للمؤمنين.

والشفاعة السيئة: الدعاء عليهم، لان اليهود كانت تفعل ذلك فتوعدهم الله تعالى عليه.

وقال الحسن، ومجاهد، وابن زيد: الشفاعة هي مسألة الانسان في صاحبه أن يناله خير بمسألته.

وقال الازهري معنى “ من يشفع شفاعة حسنة ” من يزد عملا إلى عمل.

والشفع: الزيادة.

سئل تغلب عن اشتقاق الشفعة، فقال: الزيادة وهو أن يشفعك في ماتطلبه حتى تضمه إلى ما عندك، فتشفعه أي تزيده بها إن كان واحدا، فضمت إليه ما زاد صار شفعا.

—

(١) (عسى) ساقط من المطبوعة.

(٢) في المطبوعة (الشهرة) بدل (الشدة) وهو تحريف.

(٣) في المخطوطة (بالامر الفاصم).

تفسير التبيان ج٣

وعندنا ان حقيقة الشفاعة هي المسألة في اسقاط الضرر. وانما تستعمل في مسألة المنافع مجازا، لان أحدا لايقول: إنا نشفع في النبي صلى الله عليه وآله إذا سألنا الله أن نزيد في كراماته، ولوكان الامر على ما قاله الحسن، ومجاهد، لكنا شافعين فيه.

ووجه اتصال هذا الكلام بما تقدم، انه لما قيل “ لاتكلف إلا نفسك ” عقب ذلك بان لك مع هذا في دعاء المؤمنين إلى الحق ما للانسان في شفاعة صاحبه بخير يصل إليه، لئلا يتوهم ان العبد من أجل انه لايؤخذ بعمل غيره، لايتزيد فعله بعمل غيره. الثاني - ان الشفاعة تصير الانسان شفعا لصاحبه في جهاد عدوه من الكفار.

والكفل: قال الحسن، وقتادة: هوالوزر، وهو قول أبي جعفر (ع).

وقال السدي، والربيع، وابن زيد: هوالنصيب.

ومنه قوله: “ يؤتكم كفلين من رحمته ” وأصل الكفل(١): المركب الذي يهيأ كالسرج للبعير من كسا، أخرق أو نحوه حول السنام. وانما قيل كفل، واكتفل البعير، لانه لم يستعمل الظهر كله. وانما استعمل نصيب منه.

وقال الازهري: الكفل الذي لايحسن ركوب الفرس.

وأصله الكفل: وهو ردف العجز.

ومنه الكفاية بالنفس، وبالمال. والكفل المثل.

والمقيت: قيل في معناه خمسة أقوال: قال السدي، وابن زيد، والكسائي: هوالمقتدر.

والثاني - قال ابن عباس، واختاره الزجاج: إنه الحفيظ.

والثالث - قال مجاهد: هوالشهيد.

والرابع - المقيت: الحسيب عنه.

والخامس - قال الجبائي: هو المجازي كأنه قال: وكان الله على كل شئ من الحسنات، والسيئات مجازيا.

وأصل المقيت: القوت، قاته يقوته قوتا: إذا أعطاه ما يمسك رمقه.

والمقيت: المقتدر لاقتداره على مايمسك رمقه.

يقال منها قات الرجل يقيت اقاتة حكاه الكسائي وينشد للزبير بن عبدالمطلب عم النبي صلى الله عليه وآله:

—

(١) في المطبوعة (وأهله) بدل (وأصل).

قوله تعالى: (وإذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها أو ردوها إن الله كان على كل شئ حسيبا(86))

تفسير التبيان ج٣

وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت على مساء ته مقيتا(١)

فهذه لغة قريش.

وقال كثير:

وماذاك عنها عن نوال اناله

ولاانني منها مقيت على ود

أي مقتدر فاما قول اليهودي:

ألي الفضل أم علي إذاحو

سبت اني على الحساب مقيت(٢)

قيل: ومعناه موقوف. أي كما ان من يحتاج إلى القوت موقوف على سد خلته. ويحتمل معنى مقيت أي مقتدر على الحساب بتوجيه إلى انه لي أوعلي بحسب عملي.

وقال ابن كثير: المقيت الواصب وهو القائم على كل شئ بالتدبير.

وأقوى الوجوه معنى المقتدر بدلالة البيت الذي للزبيربن عبدالمطلب.

قوله تعالى: (وإذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها أو ردوها إن الله كان على كل شئ حسيبا(٨٦))

آية بلاخلاف.

هذا خطاب من الله تعالى لجميع المكلفين، يأمرهم إذا دعى لهم انسان بطول الحياة، والبقاء والسلامة، ان يحيوهم باحسن من ذلك أويردوا عليهم مثله.

قال النحويون: أحسن ههنا صفة لاينصرف، لانه على وزن افعل وهو صفة لاتنصرف والمعنى حيوا بتحية أحسن منها.

والتحية: مفعلة من حييت. ومعناها ههنا السلام قال السدي: وابن جريج وعطا، وإبراهيم: إنه إذا سلم عليك واحد من المسلمين، فسلم عليه باحسن مما سلم عليك. أورد عليه مثل ما قال. وذلك إذا قال السلام عليك، فقل أنت وعليك السلام ورحمة الله أو تقول كما قال لك.

وقال قتادة، وابن عباس، ووهب: فحيوا باحسن منها أهل الاسلام، أو ردوها على أهل الكفر

—

(١) البيت مختلف في نسبته فقيل انه لابي قيس بن رفاعة. وقيل لاحيحة بن الجلات الانصاري. اللسان (قوت) وطبقات فحول الشعراء: ٢٤٢ - ٢٤٣ والدر المنتور ٢: ١٨٨.

(٢) ديوانه: ١٤ والاصمعيات: ٨٥ ومجاز القرآن ١: ١٣٥ وطبقات فحول الشعراء ٢٣٧. واللسان (قوت).

قوله تعالى: (الله لاآله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة لاريب فيه ومن أصدق من الله حديثا(87))

تفسير التبيان ج٣

والاول أقوى، لانه روي عن النبي صلى الله عليه وآله، انه قال: إذا سلم عليك أهل الكتاب، فقولوا وعليكم.

وقال الحسن، وجماعة من متقدمي المفسرين: إن السلام تطوع. والرد فرض، لقوله: (وإذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها أو ردوها) وذلك أمر يقتضي الايجاب.

وقوله: (إن الله كان على كل شئ حسيبا) قيل في معنى الحسيب قولان: أحدهما - قال مجاهد:، وابن أبي نجيح: معنى حسيب حفيظ وقال قوم: معناه ههنا من قولهم: احسبني الشئ يحسبني احسابا بمعنى كفاني. ومنه قولهم: حسبي كذا وكذا أي كفاني.

وقال بعضهم: الحسيب في هذا الموضع فعيل من الحساب الذي هو بمعنى الاحصاء يقال منه: حاسبت فلانا على كذا وكذا وهو حسيبه وذلك إذاكان صاحب حسابه.

قال الزجاج: معناه يعطي كل شئ من العلم والحفظ والجزاء مقدارما يحسبه أي يكفيه.

ومنه قوله: “ عطاء حسابا ”(١) أي كافيا. وسمي الحساب حسابا، لانه يعلم به ما فيه الكفاية وذكر الحسن: انه دخل على النبي صلى الله عليه وآله رجل، فقال: السلام عليكم، فقال النبي صلى الله عليه وآله: وعليك السلام ورحمة الله، ثم دخل آخر فقال. السلام عليكم ورحمة الله، فقال النبي (ص): وعليك السلام ورحمة الله، وبركاته، ثم دخل آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله، وبركاته، فقال النبي صلى الله عليه وآله: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته. قال بعضهم يارسول الله كيف هذا فقال النبي صلى الله عليه وآله الاولان بقيامن التحية بقية فرددتها. وهذا لم يبق منها شيئا فرددت عليه ما قال(٢).

قوله تعالى: (الله لاآله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة لاريب فيه ومن أصدق من الله حديثا(٨٧))

آية بلاخلاف.

—

(١) سورة النبأ: آية ٣٦.

(٢) في المطبوعة سقط فظيع في هذا الحديث وقد أثبتنا ما في المخطوطة.

تفسير التبيان ج٣

قد بينا فيما تقدم معنى الله. وهو الذي تحق له العبادة.

وانه من كان قادرا على خلق اصول النعم التي يستحق بها العبادة.

وليس هو عبارة عمن يستحق العبادة، لانه لوكان كذلك، لما كان تعالى إلها فيما لم يزل.

وإذا ثبت انه موصوف به فيما لم يزل، دل على ان المراد ما قلناه.

وإذا ثبت ذلك، فقد بين تعالى بهذه الآية انه لايستحق العبادة سواه.

وقوله: “ ليجمعنكم إلى يوم القيامة ” اللام في ليجمعنكم لام القسم كقولك: والله ليجمعنكم.

وقيل في معناه قولان: أحدهما - ليبعثنكم من بعد مماتكم، ويحشرنكم جميعا إلى موقف الحساب الذي يجازي فيه كلا بعمله، ويقضي فيه بين أهل طاعته، ومعصيته. الثاني - قال الزجاج: معناه ليجمعنكم في الموت وفي قبوركم.

وقوله: “ لاريب فيه ” معناه لاشك فيما أخبركم به. من قوله: اني جامعكم يوم القيامة. وقيل في تسمية ذلك اليوم بالقيامة قولان: أحدهما - لان الناس يقومون من قبورهم. الثاني - انهم يقومون للحساب.

قال الله تعالى “ يوم يقوم الناس لرب العالمين ”(٣)

وقوله: “ ومن أصدق من الله حديثا ” تقرير في صورة الاستفهام ومعناه لاأحد أصدق من الله في الخبر الذي يخبر به من حيث لايجوز عليه الكذب في شئ من الاشياء، لانه لايكذب إلامحتاج يجتلب به نفعا، أو يدفع به ضررا. وهما يستحيلان عليه تعالى. فاذا يستحيل عليه الكذب. وانما يجوز ذلك على من سواه. فلذلك كان تعالى أصدق القائلين. ونصب حديثا على التمييز كماتقول: من أحسن من زيد فهما أو خلقا؟

—

(١) سورة المطففين: آية ٦.

قوله تعالى: (فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا أتريدون أن تهدوا من أضل الله ومن يظلل الله فلن تجد له سبيلا(88))

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: (فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا أتريدون أن تهدوا من أضل الله ومن يظلل الله فلن تجد له سبيلا(٨٨))

آية بلاخلاف.

المعنى والنزول: خاطب الله تعالى بهذه الآية المؤمنين.

فقال: ما شأنكم أيها المؤمنون في أهل النفاق فرقتين مختلفتين “ والله أركسهم بما كسبوا ” يعني بذلك والله ردهم إلى أحكام أهل الشرك في اباحة دمائهم، وسبي ذراريهم “ بما كسبوا ” يعني بما كذبوا الله ورسوله، وكفروا بعد إسلامهم.

والاركاس: الرد.

ومنه قول أمية بن أبي الصلت:

فاركسوافي حميم النار انهم

كانوا عصاة وقالوا الافك والزورا(١)

قال الفراء: يقال منه أركسهم، وركسهم وقد ذكر أنها في قراء ة عبدالله وأبي (والله ركسهم) بغير الف.

وفيمن نزلت هذه الآية قيل فيه خمسة أقوال:

أحدها - قال قوم نزلت في اختلاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله في الذين تخلفوا عن رسول الله يوم أحد، وانصرفوا إلى المدينة. وقالوا لرسول الله وأصحابه لو نعلم قتالا لاتبعناكم. ذكر ذلك زيد بن ثابت.

والثاني - قال مجاهد، وأبوجعفر (ع)، والفراء: إنها نزلت في اختلاف كان بين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله في قوم كانوا قدموا المدينة من مكة، واظهروا للمسلمين أنهم مسلمون، ثم رجعوا إلى مكة، لانهم استوخموا المدينة، واظهروا لهم الشرك، ثم سافروا ببضائع المشركين إلى اليمامة.

فاراد المسلمون أن يأخذوهم وما معهم فاختلفوا.

وقال قوم: لانفعل ذلك(٢) لانهم مؤمنون.

وقال آخرون: هم مرتدون.

فانزل الله فيهم الآية: الثالث - قال ابن عباس، وقتادة، والضحاك: بل كان اختلافهم في قوم

—

(١) ديوانه: ٣٦، وهو هكذا:

اركسوا في جهنم أنهم كانوا * عتاة تقول افكا وزورا

وهو في الدر المنثور ٢: ١٩١ هكذا:

اركسوا في جهنم انهم كانوا عتاة

يقولوا مينا وكذبا وزورا

(٢) في المطبوعة (ذلك) ساقطة.

تفسير التبيان ج٣

من أهل الشرك كانوا أظهروا الاسلام بمكة، وكانوا يعينون المشركين على المسلمين، فقال قوم: دماؤهم، وأموالهم حلال وقال آخرون: لابل هوحرام.

الرابع - قال السدي نزلت في قوم كانوا بالمدينة أرادوا الخروج عنهم نفاقا. وقالوا للمؤمنين أصابنا جدب وخصاصة نخرج إلى الظهر حتى نتماء ل، ونرجع، فقال قوم: هو منافقون. وقال آخرون: هم مؤمنون.

والخامس - قال ابن زيد: بل نزلت في اختلاف أصحاب رسول الله في قصة أهل الافك عبدالله بن أبي، وأصحابه، لما تكلموا في عائشة.

الاعراب: وقوله: (فئتين) يحتمل نصبه أمرين: أحدهما - قال بعض البصريين هو نصب على الحال كقولك: مالك قائما. ومعناه مالك في حال القيام.

وقال الفراء: هو نصب على فعل مالكم ولاينافي(١) كان المنصوب في مالك: معرفة، أو نكرة.

ويجوز أن تقول مالك السائر معنا، لانه كالفعل الذي ينصب بكل، وأظن، وما أشبهما قال: وكل موضع صلحت فيه فعل ويفعل من المنصوب، جازنصب المعرفة، والنكرة. كما تنصب كان وأظن، لانهما نواقص في المعنى. وان ظننت انهن تامات. واختلفوا في معنى اركسهم، فقال ابن عباس: معناه ردهم.

وفي رواية أخرى عنه: أوقعهم. وقال قتادة: اهلكهم [ وقال السدي: معناه أضلهم بما كسبوا. ومعناه أيضا اهلكهم ](٢) وقوله: (أتريدون أن تهدوا من أضل الله ومن يظلل الله فلن تجد له سبيلا) معناه أتريدون أيها المؤمنون أن تهدوا إلى الاسلام من أضله الله. ويحتمل معنيين: أحدهما - أن من وجده الله ضالا، وسماه بانه ضال، وحكم به من حيث ضل بسوء اختياره. الثاني - أضله الله بمعنى خذله.

—

(١) في المطبوعة (تبالي) بدل (ينافي).

(٢) ما بين القوسين ساقط من المطبوعة.

تفسير التبيان ج٣

ولم يوفقه كما وفق المؤمنين، لانهم لما عصوا وخالفوا استحقوا هذا الخذلان عقوبة لهم على معصيتهم، فيريدون الدفاع عن قتالهم مع ما حكم الله بضلالهم وخذلانهم.

وقال الجبائي: المعنى ومن يعاقبه الله على معاصيه، فلاتجد له طريقا إلى الجنة. وطعن على الاول من قول البغداديين ان المراد به التسمية، والحكم بأن قال: لو أراد ذلك، لقال: ومن ضلل الله وهذا ليس بشئ، لانهم يقولون: أكفرته وكفرته، وأكرمته وكرمته: إذاسميته بالكفر أو الكرم قال الكميت:

فطائفة قد أكفروني بحبكم

وطائفة قالوا مسيئ ومذنب(١)

ويحتمل أن يكون المراد وجدهم ضلالا، كما قال الشاعر: هبوني امرأمنكم أضل بعيره أي وجده ضالا، ثم قال لهم أليس الله قال: ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا "(٢) أنرى أراد أن الشيطان يخلق فيهم الضلالة؟ بل انما أراد يدعوهم إليها ولاخلاف أن الله تعالى لايدعو إلى الضلالة، ويقوي قول من قال: المراد به التسمية.

قوله: (أتريدون أن تهدوا من أضل الله) وانما أراد ان تسموهم مهتدين لانهم كانوا يزعمون أنهم مؤمنون فحينئذ رد الله عليهم، فقال: لاتختلفوا في هؤلاء، وقولوا باجمعكم: إنهم منافقون. ولم يكونوا يدعونهم إلى الايمان، فخالفهم أصحابهم، فعلم ان الصحيح ما قلناه، ثم أخبر الله تعالى فقال: “ ومن يضلل الله يعني من خذله ” فلن تجد له سبيلا " يامحمد ولاطريقا.

ومن قال من المجبرة: إن قوله: “ أركسهم بما كسبوا ” يدل على أنه أوقعهم في النفاق. فقولهم باطل، لانه قال: بما كسبوا، فبين انه فعل بهم ذلك على وجه الاستحقاق. وذلك لايليق إلا بما قدمناه، لانه لو أوقعهم في النفاق(٣) لمعصية تقدمت، لكان يجب أن

—

(١) خزانة الادب: ٢٣٦.

(٢) سورة النساء: آية ٥٩.

(٣) (في النفاق) ساقط من المطبوعة.

قوله تعالى: (ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولاتتخذوا منهم وليا ولانصيرا(89))

قوله تعالى: (إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أو جاؤكم حصرت صدورهم أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا(90))

تفسير التبيان ج٣

يكون أوقعهم فيها لمعصية أخرى. وذلك يؤدي إلى مالا يتناهى أو ينتهي إلى معصية ابتدأهم بهاوذلك ينافي قوله: “ بما كسبوا ” والفئة الفرقة من الناس. مأخوذ من فأيت رأسه إذاشققته.

الفأو: الشعب من شعاب الجبل.

والركس: الرد إلى الحالة الاولى.

ومنه قيل للعذرة، والروث: ركس.

قوله تعالى: (ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولاتتخذوا منهم وليا ولانصيرا(٨٩))

آية.

أخبرالله تعالى في هذه الآية عن هؤلاء المنافقين أنهم يودون ويتمنون أن تكفروا أي تجحدوا وحدانية الله تعالى وتصديق نبيكم كما جحدوا، هم “ فتكونون سواء ” يعني مثلهم كفارا تستوون أنتم، وهم في الكفر بالله، ثم نهاهم أن يتخذوا منهم أولياء، ويستنصحوهم، بل ينبغي أن يتهموهم، ولا ينتصحوهم، ولا يستنصروهم، ولايتخذوا منهم ولياناصرا، ولاخليلا مصافيا “ حتى يهاجروا في سبيل الله ” ومعناه حتى يخرجوا من دار الشرك. ويفارقوا أهلها المشركين “ في سبيل الله ” يعني في ابتغاء دين الله. وهوسبيله، فيصيروا عند ذلك مثلكم، لهم مالكم، وعليهم ما عليكم - وهو قول ابن عباس - ثم قال: “ فان تولوا ” يعني هؤلاء المنافقين عن الاقرار بالله، ورسوله، وعن الهجرة من دار الشرك، ومفارقة أهله “ فخذوهم ” أيها المؤمنون “ واقتلوهم حيث وجدتموهم ” أي أصبتموهم من أرض الله.

(ولاتتخذوا منهم وليا ولانصيرا) يعني ولاتتخذوا منهم خليلا ولا ولاناصرا ينصركم على أعدائكم - وهو قول ابن عباس والسدي -.

الآية: ٩٠ - ٩٩

قوله تعالى: (إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أو جاؤكم حصرت صدورهم أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا(٩٠))

آية بلاخلاف.

لما أمر الله تعالى المؤمنين بقتال الذين لايهاجرون عن بلاد الشرك حيث وجدوهم، وألا يتخذوا منهم وليا ولانصيرا استثنى من جملتهم من وصل منهم إلى قوم بينكم وبينهم موادعة، وعهد وميثاق، فدخلوا فيهم وصاروا منهم. ورضوا بحكمهم فان لمن وصل إليهم ودخل فيهم راضيا بحكمهم حكمهم في حقن دمائهم بدخوله فيهم.

والمعني بقوله: “ إلاالذين يصلون ” بنو مدلج، كان سراقة بن مالك بن جعشم(١) المدلجي جاء إلى النبي صلى الله عليه وآله بعد أحد، فقال له: أنشدك الله والنعمة. وأخذ منه ألا يغزوا قومه، فان أسلمت قريش أسلموا، لانهم كانوا في عقد قريش، فحكم الله فيهم ما حكم في قريش، وحرم منهم ما حرم منهم، ففيهم نزلت هذه الآية - على ما ذكره بن شبة -.

وقال أبوجعفر (ع) قوله تعالى: “ إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق ” قال: هو هلال بن عويمر السلمي. واثق عن قومه ألاتخفيف يامحمد من أتاك ولانخيف من أتانا.

وبمثل هذا التأويل قال السدي، وابن زيد، وعكرمة وقال أبوعبيدة “ يصلون ” بمعنى ينتسبون إليهم. والعرب تقول قد اتصل الرجل: إذا انتمى إلى قوم وقال الاعشى يذكر امرأة انتسبت إلى قومها:

إذا اتصلت قالت: ابكر بن وائل

وبكر سبتها والانوف رواغم(٢)

وقدضعف هذا الجواب، لان تعيين الانتساب لو أوجب إن يكون حكم

—

(١) في المخطوطة (ابن جعيثم) وفي مجمع البيان (ابن خثعم) وقد اثبنا ما في المطبوعة والطبري واكثر التفاسير، وكتب الرجال.

(٢) ديوانه: ٨١ رقم القصيدة ٩. ومجاز القرآن ١: ١٣٦، واللسان (وصل).

تفسير التبيان ج٣

المنتسب حكم من انتسب إليه ممن بينهم وبينهم ميثاق، لوجب ألا يقاتل النبي صلى الله عليه وآله قريشا، لما بينهم وبين المؤمنين من الانتساب. وحرمة الايمان أعظم من حرمة الموادعة.

فان قيل: هذه الآية منسوخة قيل: لعمري إنها منسوخة لكن لاخلاف أنها نسخت بقوله في سورة براء ة “ اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ” وبراء ة نزلت بعد فتح مكة، فكان يجب ألا يقاتل قريشا على دخول مكة وقد علمنا خلافه وقوله: “ أو جاؤكم حصرت صدورهم ” قال عمر بن شبة يعني به أشجع فانهم قدموا المدينة في سبعمائة يقودهم مسعود بن دخيلة فاخرج إليهم النبي صلى الله عليه وآله احمال التمر ضيافة.

وقال: نعم الشئ الهدية أمام الحاجة.

وقال لهم: ماجاء كم؟ قالوا: قربت دارنا منك، وكرها جربك، وحرب قومنا، يعنون بني ضمرة الذين بينهم وبينهم عهد لقلتنا فيهم، فنزلت الآية.

وقوله: “ جاؤكم حصرت صدورهم ” معناه قد حصرت، لانه في موضع الحال والماضي إذا كان المراد به الحال قدر معه قد، كما يقولون: جاء فلان، وذهب عقله.

والمعنى قد ذهب عقله. وسمع الكسائي من العرب من يقول: أصبحت نظرت إلى ذات التنانير بمعنى قد نظرت. وانما جاز ذلك، لان قد تدني الفعل من الحال. وقرأالحسن، ويعقوب “ حصرة صدورهم ” منصوبا على الحال. وأجاز يعقوب الوقف بالهاء. وهو صحيح في المعنى وقراء ة القراء بخلافه.

ومعنى “ حصرت صدورهم ” ضاقت عن أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم وكل من ضاقت نفسه عن شئ من فعل أوكلام يقال: قد حصر. ومنه الحصر في القراء ة وما قلناه معنى قول السدي وغيره.

وقوله: “ ولو شاء الله لسلطهم عليكم ” مثل قوله: “ ولو شاء الله لاعنتكم ”(١) ومعناه الاخبار عن قدرته على ذلك لو شاء لكنه لايشاء ذلك، بل يلقي في قلوبهم الرعب حتى يفزعوا، ويطلبوا الموادعة، والمسالمة، ويدخل بعضهم في حلف من بينكم وبينهم ميثاق وفي ذمتهم، ثم قال: “ فان اعتزلوكم ” يعني هؤلاء الذين أمرنا بالكف عن قتالهم من المنافقين بدخولهم في أهل عهدكم أو بمصيرهم إليكم " حصرت

—

(١) سورة البقرة: آية ٢٢٠.

قوله تعالى: (ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم كلما ردوا إلى الفتنة اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا أيديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا(91))

تفسير التبيان ج٣

صدورهم “، فلم يقاتلوكم ” والقوا اليكم السلم “ يعني صالحوكم، واستسلموا، كما يقول القائل: أعطيتك قيادي والقيت إليك خطامي إذا استسلم له وانقاد لامره، فكذلك قوله: ” والقوا اليكم السلم " يريد به الصلح وقال أكثر المفسرين: البلخي والطبري والجبائي، وغيرهم: ان المراد به الاسلام.

قال الطرماح:

وذاك ان تميما غادرت سلما

للاسد كل حصان وعثة اللبد(١)

يعني استسلاما.

وقال: “ فما جعل الله لكم عليهم سبيلا ” يعني إذا استسلموا لكم فلا طريق لكم على نفوسهم، وأموالهم.

قال الربيع: السلم هاهنا الصلح، ثم نسخ ذلك بقوله: “ فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ”(٢) الآية.

وبه قال عكرمة والحسن قالا. نسخت هذه الآية إلى قوله: “ سلطانا مبينا ” وقوله: في الممتحنة: “ لاينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم ” إلى قوله: “ الظالمون ”(٣) نسخت هذه الاربع آيات بقوله: في براء ة الآية التي تلوناها، وبه قال قتادة وابن زيد.

قوله تعالى: (ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم كلما ردوا إلى الفتنة اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا أيديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا(٩١))

آية بلاخلاف.

النزول قيل في الذين نزلت فيهم هذه الآية ثلاثة أقوال:

—

(١) ديوانه: ١٤٥ من قصيدته التي هجا بها الفرزدق الحصان: المرأة العفيفة.

وعثة: كثيرة اللحم لبدة - بكسر فسكون - كساء يفرش للجلوس عليه.

(٢) سورة التوبة: آية ٦.

(٣): آية ٨.

تفسير التبيان ج٣

أحدها - قال ابن عباس، ومجاهد: نزلت في ناس كانوا يأتون النبي صلى الله عليه وآله فيسلمون رياء، ثم يرجعون إلى قريش، ويرتكسون في الاوثان يبتغون بذلك أن يأمنوا هاهنا وهاهنا، فأمر الله بقتالهم ان لم يعتزلوا، ويصلحوا.

الثاني - قال قتادة: نزلت في حي كانوا بتهامة قالوا: يانبي الله لانقاتلك، ولانقاتل قومنا. وأرادوا ان يأمنوا قومهم ويأمنوا نبي الله فأبى الله عليهم ذلك.

فقال: “ كلما ردوا إلى الفتنة ” يعني إلى الكفر “ اركسوا فيها ” يعني وقعوا فيها.

الثالث - قال السدي: نزلت في نعيم بن مسعود الاشجعي، وكان يأمن في المسلمين بنقل الحديث بين النبي صلى الله عليه وآله، والمشركين، فنزلت هذه الآية، وقال مقاتل: نزلت في أسد وغطفان.

المعنى: وقال أبوالعالية معنى قوله: “ كلما ردوا إلى الفتنة اركسوا فيها ” يعني كلما ابتلوا بها عموا فيها.

وقال قتادة: كلما عرض لهم بلاء هلكوا فيه.

والفتنة في اللغة هي الاختبار.

والاركاس: الرجوع.

فمعنى الكلام كلما ردوا إلى الاختبار، ليرجعوا إلى الكفر والشرك رجعوا إليه.

وقوله: “ فان لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم ويكفوا أيديهم ” معناه وان لم يعتزلوكم أيها المؤمنون هؤلاء الذين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم وهم كلما دعوا إلى الشرك أجابوا إليه (ويلقوا إليكم السلم) يعني ولم يستسلموا لكم فيعطوكم المقادة ويصالحوكم ويكفوا أيديهم عن قتالكم (فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم) يعني حيث أصبتموهم.

ثم قال: “ وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا ” يعني حجة ظاهرة.

وقال السدي، وعكرمة: السلطان الحجة وقال أبوعلي: نزلت في قوم كانوا يظهرون الاسلام، فاذا اجتمعوا مع قريش اظهروا لهم الكفر.

وهو قوله: (كلما ردوا إلى الفتنة) يعني الكفر (اركسوا فيها) بمعنى وقعوا فيها، فما داموا مظهرين للاسلام وكافين عن قتال المسلمين، فلا يتعرض لهم.

قوله تعالى: (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فان كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يج

تفسير التبيان ج٣

ومتى لم يظهروا الاسلام، وجب قتالهم على ماذكره الله، ثم قال قوم: الآية منسوخة وان من لم يحارب مع المؤمنين، وجب قتاله. واختارهو أنها غير منسوخة.

قال: لانه لادليل على ذلك.

قوله تعالى: (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فان كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما(٩٢))

آية بلاخلاف.

المعنى والاعراب: قوله: (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ) معناه لم يأذن الله، ولا أباح لمؤمن أن يقتل مؤمنا فيما عهده إليه، لانه لو أباحه وأذن فيه ماكان خطأ. والتقدير إلا أن يقتله خطأ، فان حكمه هكذا على ما ذكر. فذهب إلى هذا قتادة وغيره.

وقوله: (إلا خطأ) استثناء منقطع - في قول أكثر المفسرين - وتقديره إلا أن المؤمن قد يقتل المؤمن خطأ، وليس ذلك مما جعل الله له، ومثله قول الشاعر:

من البيض لم تظعن بعيدا ولم تطأ

على الارض إلا ريط برد مرجل(١)

والمعنى لم تطأعلى الارض إلا أن تطأ ذيل البرد، وليس ذيل البرد من الارض.

—

(١) قائله جرير ديوانه: ٤٥٨، والنقائض: ٧٠٦، ومجاز القرآن ١: ١٣٧.

تفسير التبيان ج٣

وقد ذكرنا لذلك نظائر فيما مضى، ولانطول باعادتها.

وتقدير الآية: إلا أن المؤمن قد يقتل المؤمن خطأ وليس ذلك مما جعل الله له.

وقال قوم: الاستثناء متصل والمعنى: لم يكن للمؤمن أن يقتل متعمدا مؤمنا. ومتى قتله متعمدا لم يكن مؤمنا فان ذلك يخرجه من الايمان، ثم قال: “ إلا خطأ ” ومعناه إن قتله له خطأ لايخرجه من الايمان. ثم أخبر تعالى بحكم من قتل من المؤمنين مؤمنا خطأ، فقال: “ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ”. ومعناه فعليه تحرير رقبة مؤمنة. يعني مظهرة للايمان وظاهر ذلك يقتضي أن تكون بالغة ليحكم لها بالايمان وذلك في ماله خاصة.

“ ودية مسلمة إلى أهله ” تؤديها عنه عاقلته إلى أولياء المقتول إلا أن يصدق أولياء المقتول حينئذ تسقط عنهم. وموضع (أن) من قوله: “ إلا أن يصدقوا ” نصب، لان المعنى فعليه ذلك إلا أن يصدقوا النزول: وقيل: إن الآية نزلت في عياش ابن أبي ربيعة المخزومي: أخي أبي جهل، لانه كان أسلم، وكان قد قتل رجلا مسلما بعد اسلامه، وهو لايعلم باسلامه. وهذا قول مجاهد، وابن جريج، وعكرمة، والسدي.

وقالوا: المقتول هوالحارث بن يزيد بن أبي نبشية العامري. ولم يعلم أنه اسلم، وكان أحدمن رده عن الهجرة، وكان يعذب عياشا مع أبي جهل، قتله بالحرة بعد الهجرة. وقيل: قتله بعد الفتح وقد خرج من مكة وهو لايعلم باسلامه. ورواه أبوالجارود عن أبي جعفر (ع).

وقال ابن زيد: نزلت في رجل قتله أبوالدرداء، كان في سرية فعدل أبوالدرداء إلى شعب يريد حاجة، فوجد رجلا من القوم في غنم له، فحمل عليه بالسيف فقال: لاإله إلا الله ! فبدر فضربه ثم جاء بغنمه إلى القوم ثم وجد في نفسه شيئا فأتى رسول الله (ص) فذكر ذلك له، فقال له النبي صلى الله عليه وآله: ألا شققت عن قلبه فقال: ما عسيت أن أجد ! هل هوإلا دم أو ماء؟ فقال النبي صلى الله عليه وآله فقد أخبرك بلسانه فلم تصدقه قال كيف بي يارسول الله؟ قال: فكيف بلا إله إلا الله؟ ! قال فكيف بي

تفسير التبيان ج٣

يارسول الله؟ قال: وكيف بلا إله إلا الله؟ ! حتى تمنيت أن يكون ذلك اليوم مبتدأ إيماني، ثم نزلت هذه الآية والذي ينبغي أن يعول عليه ان ما تضمنته الآية حكم من قتل خطأ ويجوز في سبب نزول الآية كل واحد مما قبل.

المعنى: وقال ابن عباس، والشعبي، وابراهيم، والحسن، وقتادة: الرقبة المؤمنة لاتكون إلا بالغة قد آمنت وصامت وصلت. فاما الطفل فانه لايجزي ولاالكافر.

وقال عطاء: كل رقبة ولدت في الاسلام فهي تجزي. والاول أقوى، لان المؤمن على الحقيقة لايطلق إلا على بالغ مظهر للايمان ملتزم لوجوب الصوم والصلاة، إلا أنه لاخلاف أن المولود بين مؤمنين يحكم له بالايمان، فبهذا الاجماع ينبغي أن يجزي في كفارة قتل الخطأ. وأما الكافرة والمولود بين كافرين فانه لايجزي بحال. والدية المسلمة إلى أهل القتيل هي المدفوعة إليهم موفرة غير منتقصة حقوق أهلهامنها “ إلا أن يصدقوا ” معناه يتصدقوا فادغمت التاء في الصاد لقرب مخرجها وفي قراء ة أبي “ إلا ان يتصدقوا ”.

وقوله: (فان كان من قوم عدولكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة) يعني إن كان هذا القتيل الذي قتله المؤمن خطأمن قوم هم أعداء لكم مشركون وهو مؤمن، فعلى قاتله تحرير رقبة مؤمنة. واختلفوا في معناه، فقال قوم: إذا كان القتيل في عداد قوم أعداء وهو مؤمن بين أظهرهم لم يهاجر، فمن قتله فلا دية له. وعليه تحرير رقبة مؤمنة، لان الدية ميراث، وأهله كفار لايرثونه. هذا قول ابراهيم، وابن عباس، والسدي، وقتادة، وابن زيد، وابن عياض.

وقال آخرون: بل عنى به أهل الحرب من يقدم دار الاسلام فيسلم ثم يرجع إلى دار الحرب إذا مربهم جيش من أهل الاسلام فهرب قومه وأقام ذلك المسلم فيهم فقتله المسلمون،

تفسير التبيان ج٣

وهم يحسبونه كافرا. ذكر ذلك عن ابن عباس في رواية أخرى.

وقوله: (فان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة) ومعناه إن كان القتيل الذي قتله المؤمن خطأ من قوم بينكم وبينهم أيها المؤمنون ميثاق أي عهدوذمة وليسوا أهل حرب لكم “ فدية مسلمة إلى أهله ” تلزم عاقلة قاتله. وتحرير رقبة على القاتل كفارة لقتله. واختلفوا في صفة هذا القتيل الذي هو من قوم بيننا وبينهم ميثاق أهو مؤمن أم كافر؟ فقال قوم: هو كافر إلا أنه يلزم قاتله دية، لان له ولقومه عهدا. ذهب إليه ابن عباس، والزهري، والشعبي، وابراهيم النخعي، وقتادة، وابن زيد.

وقال آخرون: بل هومؤمن، فعلى قاتله دية يؤديها إلى قومه من المشركين، لانهم أهل ذمة. روي ذلك أيضا عن ابراهيم والحسن. وهوالمروي في أخبارنا. إلا أنهم قالوا: يعطي ديته ورثته المسلمين دون الكفار. والميثاق هوالعهد. وقد بيناه فيما مضى. والمراد ههنا الذمة، وغيرها من العهود وبه قال السدي والزهري، وابن عباس والخطأ هو ان تريد شيئا فتصيب غيره. وهو قول ابراهيم، وأكثر الفقهاء.

والدية الواجبة في قتل الخطأ مئة من الابل ان كانت العاقلة من أهل الابل - بلا خلاف - وان اختلفوا في أسنانها فقائل يقول. هي أرباع: خمس وعشرون حقة، وخمس وعشرون جذعة، وخمس وعشرون ابنة مخاض، وخمس وعشرون بنت لبون. روي ذلك عن علي (ع).

وقال آخرون: هي أخماس: عشرون حقة، وعشرون جذعة، وعشرون بنت لبون، وعشرون بنو لبون، وعشرون بنت مخاض. وينسب ذلك إلى ابن مسعود. وروى الامرين معا أصحابنا.

وقال قوم: هي أرباع غير أنها ثلاثون حقة، وثلاثون بنت لبون، وعشرون بنت مخاض، وعشرون بنو لبون. روي ذلك عن عثمان وزيد بن ثابت.

قال الطبري: هذه الروايات متكائة. والاولى التخيير.

ولايحمل على العاقلة صلح، ولااقرار، ولاماكان دون الموضحة.

وأما الدية من الذهب فالف دينار، ومن الورق عشرة آلاف درهم.

وقال بعضهم: اثني عشرألفا والاول عندنا هو الاصح. ودية عمد الخطأ مئة من

تفسير التبيان ج٣

الابل مغلظة اثلاثا - وروي أرباعا - ثلث بنت لبون، وثلث حقة، وثلث جذعة. وتستأدى في سنين. ودية الخطأ في ثلاث سنين. ودية العمد إذا تراضوا بها في سنة.

وأما دية أهل الذمة فقال قوم: هي دية المسلم سواء. ذهب اليه ابوبكر، وعثمان، وابن مسعود، وابراهيم، ومجاهد، والزهري، وعامر الشعبي، واختاره الطبري، وأبوحنيفة وأصحابه. وقال قوم: على النصف من دية المسلم. ذهب اليه عمرو بن شعيب رواه عن عمر بن الخطاب وبه قال عمر بن عبد العزيز.

وقال قوم: هي على الثلث من دية المسلم ذهب اليه سعيد بن المسيب، والشافعي غير أنها اربعة آلاف واختلاف الفقهاء قد ذكرناه في الخلاف.

واما دية المجوسي فلا خلاف أنها ثمانمئة وكذلك عندنا نادية اليهودي والنصراني.

(فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما) يعني فمن لم يجد الرقبة المؤمنة كفارة عن قتله المؤمن لاعتباره فعليه صيام شهرين متتابعين. واختلفوا في معناه: فقال قوم: مثل ما قلناه ذهب إليه مجاهد. وقال آخرون: “ فمن لم يجد ” الدية فعليه. صوم الشهرين عن الدية والرقبة. وتأويل الآية فمن لم يجد رقبة مؤمنة ولادية يسلمها إلى أهلها فعليه صوم شهرين متتابعين، ذهب إليه مسروق والاول هوالصحيح، لان دية قتل الخطأعلى العاقلة، والكفارة على القاتل باجماع الامة على ذلك. وصفة التتابع في الصوم أن يتابع الشهرين لايفصل بينهما بافطار يوم.

وقال أصحابنا: إذا صام شهرا وزيادة ثم أفطر اخطأ وجاز له البناء.

وقوله: (توبة من الله) نصب على القطع. ومعناه رجعة من الله لكم إلى التيسير عليكم بتخفيفه عنكم ما خفف عنكم من فرض تحرير الرقبة المؤمنة بايجاب صوم الشهرين المتتابعين توبة “ وكان الله عليما حكيما ” معناه لم يزل الله عليما بما يصلح عباده فيما يكلفهم من فرائضه حكيما بما يقضي فيهم. ويدبره.

وقال الجبائي: انما قال: (توبة من الله) تعالى بهذه الكفارة التي يلتزمها بدره عقاب القاتل. وذمه لانه يجوز أن يكون عاصيا في السبب، وان لم يكن عاصيا في القتل من حيث أنه رمى في موضع هومنهي عنه بأن يكون رجمة، وان لم يقصد القتل وهذا

قوله تعالى: (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما(93))

تفسير التبيان ج٣

ليس بشئ لان الآية عامة في كل قاتل خطأ، وما ذكره ربما اتقق في الآحاد. والزام دية قتل الخطأ العاقلة ليس هو مؤاخذة البرئ بالسقيم، لان ذلك ليس بعقوبة بل هو حكم شرعي تابع للمصلحة. ولو خلينا والعقل ما أوجبناه.

وقيل: ان ذلك على وجه المواساة والمعاونة

قوله تعالى: (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما(٩٣))

آية بلاخلاف.

المعنى: أخبر الله تعالى في هذه الآية ان من يقتل مؤمنا متعمدا يعني قاصدا إلى قتله ان جزاؤه جهنم خالدا فيها أي مؤيدا في جهنم وغضب الله عليه. وقد بينا ان غضب الله هو ارادة عقابه، والاستخفاف به.

“ ولعنه ” معناه أبعده من ثوابه ورحمته “ واعدله عذابا عظيما ” يعني لايعلمون قدر مبلغه لكثرته واختلفوا في صفة قتل العمد، فعندنا أن من قصد قتل غيره بما يقتل مثله في غالب العادة سواء كان بحديدة حادة كالسلاح أو مثقلة من حديد أو خنق أو سم أو إحراق أو تفريق أو موالات ضرب بالعصا حتى يموت أو بحجارة ثقيلة فان جميع ذلك عمد يوجب القود، وبه قال ابراهيم، وعبيد بن عمير، والشافعي، وأصحابه، واختاره الطبري.

وقال قوم: لايكون قتل العمد إلا ما كان بحديد. ذهب اليه سعيد ابن المسيب، وابراهيم، والشافعي في رواية أخرى، وطاووس وأبوحنيفة وأصحابه غير أن عندنا أنه إذا قتله بغير حديدة فلا يستقاد منه إلا بحديدة.

وقال الشافعي يستقاد منه بمثل ماقتل به فأما القتل شبيه العمد فهو ان يضربه بعصا أو غيرها مما لم تجر العادة بحصول الموت عنده، فاذا مات منه، كان شبيه العمد، وفيه الدية مغلظة في مال القاتل خاصة لايلزم العاقلة.

تفسير التبيان ج٣

وقد بينا اختلاف الفقهاء في مسائل الخلاف في هذه المسألة. واستدلت المعتزلة بهذه الآية على أن مرتكب الكبيرة مخلد في نار جهنم. وأنه اذا قتل مؤمنا، فانه يستحق الخلود، ولايعفى عنه بظاهر اللفظ. ولنا أن نقول: ما انكرتم ان يكون المراد بالآية للكفار ومن لاثواب له أصلا. فأما من هو مستحق للثواب، فلا يجوز ان يكون مرادا بالخلود اصلا، لما بيناه فيما مضى من نظائره.

وقد روى اصحابنا ان الآية متوجهة إلى من يقتل المؤمن لايمانه، وذلك لايكون إلا كافرا.

وقال عكرمة، وابن جريج: ان الآية نزلت في انسان بعينه ارتد ثم قتل مسلما، فانزل الله تعالى فيه الآية، لانه كان مستحلا لقتله، على أنه قد قبل: إن قوله: “ خالدا فيها ” لايفهم من الخلود في اللغة الا طول اللبث، فأما البقاء ببقاء الله، فلا يعرف في اللغة، ثم لاخلاف أن الآية مخصوصة بمن لايتوب، لانه ان تاب فلابد من العفو عنه اجماعا، وبه قال مجاهد.

وقال ابن عباس: لاتوبة له ولاإذا قتله في حال الشرك ثم اسلم وتاب.

وبه قال ابن مسعود، وزيدبن ثابت والضحاك. ولايعترض على ماقلناه قول من يقول ان قاتل العمد لايوفق للتوبة، لان هذا القول إن صح فانما يدل على أنه لايختار التوبة. ولاينافي ذلك القول بأنها لو حصلت، لازالت العقاب. وإذا كان لابد من تخصيص الآية واخراج التائبين عنها، جاز لنا ان نخرج منهامن يتفضل الله عليه بالعفو على ان ظاهر الآية يتضمن ان جزاء ه جهنم فمن أين أن ذلك لابد من حصوله، وان العفو لايجوز حصوله؟ وهذا قول أبي مجلز وأبي صالح.

ولايدفع ذلك قوله: “ وغضب الله عليه ولعنه واعدله عذابا عظيما ” لان ذلك اخبار عن انه مستحق لذلك، فمن اين حصوله لامحالة؟ وقال الجبائي: الجزاء عبارة عما يفعل، وما لايفعل لايسمى جزاء. ألا ترى ان الاجير اذا استحق الاجرة على من استأجره، لايقال في الدراهم التي مع المستأجر انها جزاء عمله؟ ! وانما يسمى بذلك اذا أعطاه إياها. وهذا ليس بشئ، لان الجزاء عبارة عن المستحق سواء فعل، اولم يفعل الا ترى انا نقول: جزاء من فعل الجميل ان يقابل عليه بمثله، وان كان ما فعل بعد؟ وانما يراد انه ينبغي ان يقابل بذلك.

تفسير التبيان ج٣

ونقول: من استحق عليه القود، أو حد من الحدود إن جزاء هذا ان يقتل، أو يقام عليه الحد. ولو كان الامر على ما قالوه، لوجب ألايكون الخلود في النار جزاء للكفار، لانه لم يقع بعد، ولايصح ان يقع، لان ما يوجد منه لايكون إلا متناهيا وانما لم يقل في الدراهم، انها جزاء لعمله، لان ما يستحقه الاجير في الذمة لايتعين في دراهم معينة. وللمستأجر أن يعطيه منها، ومن غيرها. فلذلك لم توصف هذه المعينة بانها جزاء للعمل، ثم لنا أن نعارض بآيات الغفران، كقوله: “ إن الله لايغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ”(١) وقوله: “ ان الله يغفر الذنوب جميعا ”(٢) وقوله: “ ان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم ”(٣). وإذا تعارضا، وقفا وبقينا على جواز العفو عقلا.

وقال الجبائي والبلخي: الآية نزلت في اهل الصلاة. لانه تعالى بين في الآية الاولى حكم قتل الخطأ من الدية، والكفارة. وذلك يختص أهل الصلاة، ثم عقب ذلك بذكر قتل العمد منهم. وهذا ليس بصحيح، لان لزوم الدية في الخطأ يتناول المسلم، والمعاهد. وأما الكفارات فان عندنا تلزمهم أيضا لانهم متعبدون بالشرائع. ولو سلمنا ان الآية الاولى تختص المسلمين، لم يلزم ان تختص الثانية بهم، بل لايمتنع ان يراد بها الكفار على وجه الخصوص أوالكفار، والمسلمين على وجه العموم. غير اناقد علمنا انه لايجوز ان يراد بها من هو مستحق الثواب، لان الثواب دائم. ولايجوز مع ذلك أن يستحق العقاب الدائم مع ثبوت بطلان الاحباط، لاجماع الآية على خلافه.

—

(١) سورة النساء: آية ٤٧ - ١١٥.

(٢) - سورة الزمر: آية ٥٣.

(٣) - سورة الرعد: آية ٧ وسورة حم السجدة: آية ٤٣.

قوله تعالى: (ياأيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القى اليكم السلم لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا ان الله كان بما تعملون خبيرا(94))

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: (ياأيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القى اليكم السلم لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا ان الله كان بما تعملون خبيرا(٩٤))

آية.

القراء ة، والحجة: قرأ أهل المدينة، وابن عباس، وخلف (السلم) بغير الف. الباقون بالف.

وقرأ أهل الكوفة إلا عاصما فتثبتوا (بالثاء) من الثبوت في الموضعين ههنا وفي الحجرات الباقون (فتبينوا) من التبين.

وقرئ من طريق النهرواني لست مؤمنا - بفتح الميم الثانية - الباقون بكسرها وبه قرأ أبوجعفر محمد بن علي (ع) على ما حكاه البلخي.

فمن قرأ بالثاء من الثبوت. فانما اراد التثبت الذي هو خلاف العجلة.

ومن قرأ بالياء والنون، اراد من التبيين الذي هو النظر، والكشف عنه حتى يصح. والمعنيان متقاربان، لان المثبت متبين، والمتبين مثبت.

ومن قرأ (السلم) بلاالف اراد الاستسلام. ومنه قوله: “ والقوا إلى الله يومئذ السلم ”(١) أي استسلموا.

وقوله: “ ورجلا سلما ” أي مستسلما.

وروى أبان عن عاصم بكسر السين. والمعنى خلاف الحرب.

ومن قرأ بالف ذهب إلى التحية. ويحتمل أن يكون المراد لاتقولوا لمن اعتزلكم وكف عن قتالكم: لست مؤمنا.

قال أبوالحسن: يقولون: انما فلان سلام إذا كان لايخالط أحدا.

المعنى: خاطب الله تعالى بهذه الآية المؤمنين الذين إذا ضربوا في الارض بمعنى ساروا فيها للجهاد وأن يتأنوا في قتال من لايعلمون كفره، ولاايمانه، وعن قتل من يطهر الايمان وان ظن به الكفر باطنا. ولايعجلوا حتى يبين لهم أمرهم فانهم ان بادروا ربما أقدموا على قتل مؤمن. ولايقتلوا من استسلم لهم، وكف عن قتالهم، واظهر انه اسلم. والا يقولوا لمن هذه صورته: لست مؤمنا، فيقتلوه طلب عرض

—

(١) سورة النحل: آية ٨٧.

تفسير التبيان ج٣

“ الحياة الدنيا ” يعني متاع الحياة الدنيا الذي لابقاء له. فان عند الله مغانم كثيرة وفواضل جسيمة فهو خير لكم ان أطعتم الله فيما أمركم به، وانتهيتم عما نهاكم عنه.

النزول: واختلفوا في سبب نزول هذه الآية فقال عمر بن شبة: نزلت في مرداس رجل من غطفان، غشيتهم خيل المسلمين، فاستعصم قومه في الجبل، وأسهل هو مسلما مستسلما، فاظهر لهم اسلامه، فقتلوه، وأخذوا ما معه.

وقال أبو عمر والواقدي، وابن اسحاق. نزلت في عامر بن الاضبط الاشجعي لقيته سرية لابي قتادة فسلم عليه فشد محلم بن جثامة فقتله لاحنة كانت بينهم، ثم جاء النبي صلى الله عليه وآله وسأل ان يستغفر له فقال النبي صلى الله عليه وآله لاغفر الله لك. وانصرف باكيا فما مضت عليه سبعة ايام حتى هلك فدفن، ثم لفظته الارض فجاؤا إلى النبي صلى الله عليه وآله وأخبروه فقال (ع): إن الارض تقبل من هو شر من محلم صاحبكم، لكن الله اراد أن يعظم من حرمتكم، ثم طرحوه بين صد في جبل، والقوا عليه الحجارة، فنزلت الآية.

وقال ابن عباس: لحق ناس رجلا في غنيمة له، فقال السلام عليكم، فقتلوه وأخذوا غنمه. فنزلت الآية.

قال ابن عباس: فكان الرجل يسلم في قومه، فاذا غزاهم أصحاب النبي صلى الله عليه وآله، وهرب أصحابه وقف، وأظهر تحية الاسلام (السلام عليكم) فيكفون عنه، فلما خالف بعضهم، وقتل من أظهر ذلك نزلت فيه الآية وبه قال السدي: وقال الرجل السلام عليكم، أشهد ان لاإله إلا الله، وان محمدا رسول الله. فشد عليه أسامة بن زيد وكان أمير القوم، فقتله، فنزلت الآية.

وقال قوم: كان صاحب السرية المقداد.

وقال آخرون: ابن مسعود. وكل واحد من هذه الاسباب يجوز أن يكون صحيحا، ولايقطع بواحد منها بعينه. والذي يستفاد من ذلك أن من اظهر الشهادتين لايجوز لمؤمن أن يقدم على قتله، ولا إذا أظهر ما يقوم مقامها من تحية الاسلام.

قوله تعالى: (لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما(95) درجات منه ومغفرة ورحمة وكان

تفسير التبيان ج٣

المعنى: وقوله (كذلك كنتم من قبل) اختلفوا في معناه، فقال قوم: كما كان هذا الذي قتلتموه بعدما القى إليكم السلام مستخفيا من قومه بدينه خوفا على نفسه منهم، كنتم أنتم مستخفين باديانكم من قومكم حذرا على أنفسكم فمن الله عليكم، ذهب إليه سعيد بن جبير وقال ابن زيد معناه كما كان هذا المقتول كافرا فهداه الله، كذلك كنتم كفارا، فهداكم الله.

وبه قال الجبائي.

وقال المغربي: معناه كذلك كنتم أذلاء آحادا إذا صار الرجل منكم وحده، خاف أن يختطف.

وقوله: (فمن الله عليكم) قيل في معناه قولان: أحدهما - قال سعيد بن جبير: فمن الله عليكم باظهار دينه، واعزاز أهله حتى أظهرتم الاسلام بعد ما كنتم تكتمونه من اهل الشرك.

وقال السدي: معناه تاب الله عليكم “ فتبينوا إن الله كان بما تعملون خبيرا ” معناه انه كان عليمابما تعملونه قبل أن تعملوه.

قال البلخي في الآية دلالة على أن المجتهد لايضل، لان النبي صلى الله عليه وآله لم يضلل مقدادا ولا بترأ منه.

ومن قرأ “ لست مؤمنا ” بفتح الميم الثانية، قال: معناه لا تقولوا لمن استسلم لكم لسنا نؤمنك. وهو وجه حسن.

قوله تعالى: (لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما(٩٥) درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما(٩٦))

آيتان.

تفسير التبيان ج٣

القراء ة، والحجة: قرأ أهل المدينة وابن كثير غير أولي الضرر - نصبا - الباقون بالرفع. فمن رفع جعله نعتا للقاعدين. ومن نصبه فعلى الاستثناء. وهو اختيار أبي الحسن الاخفش.

المعنى: بين الله بهذه الآية انه “ لايستوي ” ومعناه لايعتدل “ القاعدون ” يعني المتخلفون عن الجهاد في سبيل الله من أهل الايمان بالله وبرسوله. المؤثرون الدعة والرفاهية على مقاساة الحر والمشقة بلقاء العدو، والجهاد في سبيله إلا أهل الضرر منهم بذهاب أبصارهم، وغيرذلك من العلل التي لاسبيل لاهلها إلى الجهاد للضرار الذي بهم “ والمجاهدون في سبيل الله ” ومنهاج دينه لتكون كلمة الله هي العليا والستفرغون وسعهم في قتال أعداء الله، وأعداء دينهم “ باموالهم ” انفاقا لها فيما يوهن كيدأعداء أهل الايمان.

وقال قوم: إن قوله: “ غير أولي الضرر ” نزل بعد قوله: “ لايستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله ” فجاء عمر بن أم مكتوم، وكان أعمى فقال: يارسول الله كيف وأنا أعمى، فما برح حتى نزل قوله: “ غير أولي الضرر ”. ذكر ذلك البراء بن عازب، وزيد بن أرقم وزيد بن ثابت. وهو يقوي قراء ة من قرأ بالنصب.

الاعراب والمعنى: “ والقاعدون ” رفع بيستوي ويستوي ههنا يقتضي فاعلين، فصاعدا وقوله: “ والمجاهدون ” معطوف عليه. والتقدير لايستوي القاعدون إلا أولي الضرر والمجاهدون.

وقال الفراء: الرفع أجود لاتصال “ غير ” بقوله: “ القاعدون ” والاستثناء كان يجب أن يكون بعد تمام الكلام بقوله: “ لايستوي القاعدون... والمجاهدون غير أولي الضرر ” قال ويجوز خفضه نعتا للمؤمنين وماقرئ به.

تفسير التبيان ج٣

والاول أقوى.

ويحتمل النصب على الحال كقولك: جاء زيد غير مريب.

فان قيل: أيجوز أن يساوي أهل الضرر المجاهدين على وجه، فان قلتم: لا، فقد صاروا مثل من ليس من أولي الضرر؟ قلنا: يجوز أن يساووهم بأن يفعلوا طاعات أخر تقوم مقام الجهاد، فيكون ثوابهم عليهم مثل ثواب الجهاد. وليس كذلك من ليس بأولي الضرر، لانه قعد عن الجهاد، بلاعذر. وظاهر الآية يمنع من مساواته على وجه.

وقال ابن عباس لايستوي القاعدون من المؤمنين عن بدر، والخارجين إلى بدر ثم قال: (وفضل الله المجاهدين باموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة) قال ابن جريج وغيره معناه فضل الله المجاهدين باموالهم وأنفسهم درجة على القاعدين من أهل الضرر ثم قال: (وكلا وعد الله الحسنى) يعني وعد الله الحسنى المجاهدين بأموالهم وأنفسهم والقاعدين أولي الضرر. والمراد بالحسنى ههنا الجنة في قول قتادة وغيره من المفسرين.

وبه قال السدي.

وقوله: (وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما) معناه فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين من غير أولي الضرر أجراعظيما.

وقوله: (درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما) قال قتادة هو كما يقال: الاسلام درجة، والفقه درجة، والهجرة درجة، والجهاد في الهجرة درجة، والقتل في الجهاد درجة.

وقال عبدالله بن زيد: معنى الدرجات هي التسع درجات التي درجها في سورة براء ة.

وهي قوله: (ماكان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب أن ن يتخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وآله ولايرغبوا بأنفسهم عن نفسه ذلك بأنهم لايصيبهم ظمأ ولانصب ولامخمصة في سبيل الله ولا يطئون موطئا يغيض الكفار ولاينالون من عدو نيلا) إلى قوله: (ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون)(١) قال: هذه التسع درجات.

وقال قوم: المراد بالدرجات ههنا الجنة. واختاره الطبري.

(ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما) معناه لم يزل الله غفارا للذنوب صافحا لعبيده عن العقوبة. رحيما بهم متفضلا عليهم. فان

—

(١): آية ١٢٠، ١٢١.

قوله تعالى: (إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولئك مأواهم جهنم وساء ت مصيرا(97) إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لايستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا(98

تفسير التبيان ج٣

قيل: كيف قال في أول الآية (فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة) ثم قال في آخرها (وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما درجات) وهذا ظاهر التناقض؟ ! قلنا عنه جوابان: أحدهما - ان في اول الآية فضل الله المجاهدين على القاعدين أولي الضرر درجة وفي آخرها فضلهم على القاعدين غير أولي الضرر درجات ولا تناقض في ذلك، لان قوله: (وكلا وعد الله الحسنى) يدل على ان القاعدين لم يكونوا عاصين مستخفين. وان كانوا تاركين للفضل.

والثاني - قال أبوعلي الجبائي: أراد بالدرجة الاولى علو المنزلة وارتفاع القدر على وجه المدح لهم كما يقال: فلان أعلى درجة عند الخليفة من فلان يريدون بذلك أنه أعظم منزلة.

وبالثانية أراد الدرجات في الجنة التي تتفاضل بها المؤمنون بعضهم على بعض على قدر استحقاقهم، ولاتنافي بينهما.

وقال الحسين بن علي المغربي انما كرر لفظ التفضيل، لان الاول أراد تفضيلهم في الدنيا على القاعدين والثاني أراد تفضليهم في الآخرة بدرجات النعيم.

قوله تعالى: (إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولئك مأواهم جهنم وساء ت مصيرا(٩٧) إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لايستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا(٩٨) فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا(٩٩))

ثلاث آيات.

هذه الآية نزلت في قوم أظهروا للنبي صلى الله عليه وآله الاسلام بمكة، فلما هاجر

تفسير التبيان ج٣

النبي صلى الله عليه وآله وهاجر أصحابه فتنوهم آباؤهم عن دينهم فافتتنوا وخرجوا مع المشركين يوم بدر فقتلوا كلهم. وقيل: انهم كانوا خمسة نفر.

قال عكرمة: هم قيس بن الفاكة بن المغيرة، والحارث بن زمعة بن الاسود بن أسد، وقيس بن الوليد بن المغيرة، وأبوالعاص بن ميتة بن الحجاج، وعلي بن أمية بن خلف.

وذكر أبوالجارود عن أبي جعفر (ع) مثله، فانزل الله فيهم الآيات. وقال (ع): ان الذين توفاهم الملائكة يعني قبض أرواحهم “ ظالمي أنفسهم ” نصب على الحال يعني في حال هم فيها ظالموا نفوسهم بمعنى بخسوها حقها من الثواب وادخلوا عليها العقاب بفعل الكفر. وقالت لهم الملائكة “ فيم كنتم ” أي في أي شئ كنتم من دينكم على وجه التقرير لهم والتوبيخ لفعلهم (قالوا كنا مستضعفين في الارض) يستضعفنا أهل الشرك بالله في ارضنا وبلادنا بكثرة عددهم وقوتهم، ويمنعونا من الايمان بالله واتباع رسوله على جهة الاعتذار فقالت لهم الملائكة “ ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها ” يعني فتخرجوا من أرضكم وداركم وتفارقوا من يمنعكم من الايمان بالله وبرسوله إلى أرض يمنعكم أهلها من أهل الشرك، فتوحدوه وتعبدوه وتتبعوا نبيه ثم قال تعالى “ فأولئك مأواهم جهنم ” يعني مسكنهم جهنم “ وساء ت ” يعني جهنم لاهلها الذين صاروا اليها “ مصرا ” وسكنا ثم استثنى من ذلك المستضعفين الذين استضفعهم المشركون (من الرجال والنساء والولدان) وهم الذين يعجزون عن الهجرة لاعسارهم وقلة حيلتهم “ ولايهتدون سبيلا ” يعني في الخلاص من مكة.

وقيل معناه لايهتدون لسوء معرفتهم بالطريق من أرضهم إلى أرض الاسلام استثنوا من جملة من أخبر أن مأواهم جهنم للعذر الذي هم فيه. ونصب المستضعفين بالاستثناء من الهاء والميم في قوله: “ مأواهم جهنم ” فقال تعالى: “ فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم ” يعني لعل الله أن يعفو عنهم لما هم عليه من الفقر ويتفضل عليهم بالصفح عنهم في تركهم الهجرة من حيث لم يتركوها اختيارا “ وكان الله عفوا غفورا ” ومعناه لم يزل الله ذا صفح بفضله عن ذنوب عباده بترك عقوبتهم على معاصيهم “ غفورا ” ساترا عليهم ذنوبهم بعفوه لهم عنها.

قوله تعالى: (ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله وكان الله غفورا رحيما(100))

تفسير التبيان ج٣

قال ابن عباس كنت أنا وأمي من المستضعفين.

قال عكرمة وكان العباس منهم وكان النبي صلى الله عليه وآله يدعو في دبر صلاة الظهر اللهم خلص الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن ربيعه وضعفة المسلمين من أيدي المشركين الذين لايستطيعون حيلة ولايهتدون سبيلا. وبالجملة التي ذكرناها قال ابن عباس، وعكرمة، ومجاهد، والسدي، وقتادة، والضحاك، وابن وهب، وابن جبير.

وقوله: (توفاهم) يحتمل ان يكون فعلا ماضيا ويكون موضعه الفتح لان الماضي مبني على الفتح. والثاني ان يكون رفعا والمعنى تتوفاهم وقد حذف أحد التائين وقدبينا فيما مضي أن (عسى) من الله معناه الوجوب قال المغربي: ذكر (عسى) ههنا تضعيف لامر غيرهم كمايقول القائل ليت من أطاع الله سلم، فكيف من عصاه.

ومثله قول الشاعر:

ولم تر كافر نعمى نجا

من السوء ليت نجا الشاكر

والتوفي هوالاحصاء قال الشاعر:

إن بني أدرد ليسوا من أحد

ليسوا إلى قيس وليسوا من أسد

ولاتوفاهم قريش في العدد بمعنى أحصاهم.

والملائكة تتوفى. وملك الموت يتوفى. والله يتوفى.

ومايفعله ملك الموت والملائكة يجوز أن يضاف إلى الله إذا فعلوه بأمره وما تفعله الملائكة جاز أن يضاف إلى ملك الموت، إذا فعلوه بامره.

الآية: ١٠٠ - ١٠٩

قوله تعالى: (ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله وكان الله غفورا رحيما(١٠٠))

آية.

تفسير التبيان ج٣

أخبر الله تعالى في هذه الآية ان من يفارق وطنه، ويخرج من ارض الشرك وأهله هربا بدينه إلى أرض الاسلام وأهلها والمهاجر في سبيل الله يعني منهاج دين الله وطريقه الذي شرعه لخلقه يجد في الارض مراغما كثيرا (يجد) مجزوم، لانه جواب الشرط.

اللغة: والمراغم المضطرب في البلاد والمذهب يقال منه: راغم فلان قومه مراغما ومراغمة قال الفراء: هما مصدران ومنه قول النابغة الجعدي:

كطود يلاذ بأركانه

عزيز المراغم والمهرب(١)

وقال الشاعر:

إلى بلد غير داني المحل

بعيد المراغم والمضطرب

والمراغم مأخوذ من الرغام وهو التراب ومعنى راغمت فلانا هجرته. ولم أبال رغم أنفه أي وان لصق بالتراب أنفه.

المعنى: واختلف أهل التأويل في معناه، فقال ابن عباس: المراغم التحول من أرض إلى أرض وبه قال الضحاك، والربيع، والحسن، وقتادة، ومجاهد.

وقال السدي يعني معيشة.

وقال ابن زيد يعني مهاجرا.

وقال ابن عباس يعني سعة في الرزق.

وبه قال الربيع بن أنس والضحاك.

وقال قتادة: سعة من الضلالة إلى الهدى.

وقال يزيد بن أبي حبيب: ان أهل المدينة يقولون من خرج فاصلا من أهله يريد الغزو وجب سهمه لقوله: (ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله)

وقوله: “ وسعة ” يحتمل أمرين: أحدهما - السعة في الرزق. الثاني - السعة مما كان فيه من تضيق المشركين عليهم في أمر دينهم بمكة. ثم أخبر تعالى أن من خرج مهاجرا

—

(١) ديوانه: ٢٢ ومجاز القرآن ١: ١٣٨ واللسان (رغم).

تفسير التبيان ج٣

من أرض الشرك فارا بدينه إلى الله ورسوله وأدركه الموت قبل بلوغه دار الهجرة وأرض الاسلام “ فقدوقع أجره على الله ” يعني ثواب عمله وجزاء هجرته عليه تعالى “ وكان الله غفورا ” يعني ساترا على عباده ذنوبهم بالعفو عنهم “ رحيما ” بهم رفيقا.

النزول: وقيل في سبب نزول الآية ان الله لما أنزل ان الذين “ توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم ” كتب المسلمون بالآيات وبعثوها إلى أخوانهم من أهل مكة فخرج حينئذمنها جماعة، فقالوا: لم يبق لناعذر فهاجروا.

وقال سعيد بن جبير وعكرمة والضحاك والسدي وابن زيد وابن عباس ورواه أبوالجارود عن أبي جعفر (ع) انها نزلت في ضمرة بن العيص بن ضمرة بن زنباع أوالعيص بن ضمرة وكان مريضا فأمر أهله ان يفرشوا له على سريره ويحملوه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله قال ففعلوا فأتاه الموت بالتغيم، فنزلت فيه الآية.

وبه قال قتادة وقال: قال ضمرة وأنا أعرف الطريق ولي سعة في المال أخرجوني فأخرج، فمات.

وقال عمر بن شبة: هو أبوأمية ضمرة بن حندب الخزاعي.

وقال الزبير بن بكار: هو خالد بن حزام أخو حكيم بن حزام خرج مهاجرا فمات في الطريق.

قال عكرمة وخرج جماعة من مكة مهاجرين فلحقهم المشركون وفتنوهم عن دينهم فافتتنوا، فانزل الله فيهم “ ومن الناس من يقول أمنا بالله فاذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ”(١) وكتب بها المسلمون من المدينة إليهم ثم نزل فيهم “ ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم. ”

—

(١) سورة العنكبوت: آية ١٠

قوله تعالى: (وإذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا(101))

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: (وإذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا(١٠١))

آية بلاخلاف.

معنى قوله: (وإذا ضربتم في الارض) إذا سرتم فيها فليس عليكم جناح يعني حرج ولااثم ان تقصروا من الصلاة يعني من عددها فتصلوا الرباعيات ركعتين. وظاهر الآية يقتضي أن التقصير لايجوز إلاإذا خاف المسافر، لانه قال “ ان خفتم أن يفتنكم ” ولاخلاف اليوم أن الخوف ليس بشرط، لان السفر المخصوص بانفراده سبب للتقصير. والظاهر يقتضي ان التقصير جائز لااثم فيه. ويقتضي ذلك انه يجوز الاتمام، وعندنا وعندكثير من الفقهاء ان فرض المسافر مخالف لفرض المقيم، وليس ذلك قصرا، لاجماع اصحابنا على ذلك.

ولما روي عن النبي صلى الله عليه وآله انه قال: فرض المسافر ركعتان غير قصر. واما الخوف بانفراده فعندنا يوجب القصر. وفيه خلاف وقد روي عن ابن عباس أن صلاة الخائف قصر من صلاة المسافر. وانها ركعة ركعة.

وقال قوم: معنى قوله: “ ليس عليكم جناح أن تقصروا ” يعني من حدود الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا. وهو الذي رواه أصحابنا في صلاة شدة الخوف. وأنه يصلي إيماء والسجود اخفض من الركوع. فان لم يقدر فان التسبيح المخصوص يكفي عن كل ركعة. ثم أخبر تعالى أن الكافرين يعني الجاحدين لتوحيد الله ونبوة نبيه فقد أبانوا عداوتهم لكم بماصبتهم لكم الحرب على عبادتكم الله، وترككم عبادة الاوثان. وفي قصر الصلاة ثلاث لغات تقول: قصرت الصلاة أقصرها وهي لغة القرآن. وقصرتها تقصيرا، واقصرتها إقصارا.

واختلف أهل التأويل في قصر الصلاة فقال قوم: هي قصر من صلاة الحاضر ما كان يصلي أربع ركعات أذن له في قصرها، فيصليها ركعتين. ذهب إليه يعلى ابن أمية، وعمر بن الخطاب. وان يعلى قال لعمر كيف نقصر الصلاة وقد أمنا فقال عمر: عجبت ما عجبت منه، فسألت النبي صلى الله عليه وآله عن ذلك فقال: صدقة تصديق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته. وبه قال ابن جريج وقتادة.

تفسير التبيان ج٣

وفي قراء ة أبي “ وإذاضربتم في الارض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة أن يفتنكم الذين كفروا ” ولايقرأ “ إن خفتم ” ومعنى هذه القراء ة الا يفتنكم الذين كفروا وحذف (لا) كماحذف في قوله: “ يبين الله لكم أن تضلوا ”(١) ومعناه ألا تضلوا.

وقال قوم: القصر لايجوز إلا مع الخوف روي ذلك عن عائشة، وسعد بن أبي وقاص.

وقال قوم: عنى بهذه الآية قصر صلاة الخوف في غير حال المسابقة، وفيها نزلت. ذهب اليه مجاهد وغيره.

وقال آخرون: عنى بها قصر الصلاة صلاة الخوف في حال غير شدة الخوف.

وعنى به قصر الصلاة من صلاة السفر لامن صلاة الاقامة، لان صلاة السفر عندهم ركعتان تمام غير قصر، كماقلناه - ذهب إليه السدي، وابن عمر، وسعيد بن جبير، وجابر بن عبدالله، وكعب - وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله قطعت يده يوم اليمامة وحذيفة بن اليمان، وزيد بن ثابت، وابن عباس، وثعلبة ابن زهدم اليربوعي وكان من الصحابة - وأبوهريرة.

وروي عن ابن عباس في رواية اخرى إن القصر المراد به صلاة شدة الخوف تقصر من حدودها وتصليها إيماء وهو مذهبنا. وأما حد السفر الذي يجب فيه التقصير فعندنا انه ثمانية فراسخ.

وقال ابوحنيفة، واصحابه: مسيرة ثلاثة أيام.

وقال الشافعي ستة عشر فرسخا ثمانية واربعين ميلا.

وقال قوم: يجب في قليل السفر وكثيره. بينا الخلاف فيه في كتاب الخلاف.

وانما قال في الاخبار عن الكافرين انهم عدو، ولم يقل أعداء لان لفظة فعول وفعيل تقع على الواحد والجماعة، وفتنت الرجل أفتنه فهو مفتون لغة أهل الحجاز وتميم وربيعة.

وأهل نجد كلهم وأسد يقولون: أفتنت الرجل فهو فاتن.

وقد فتن فتونا: إذا دخل في الفتنة.

—

(١) سورة النساء: آية ١٧٥.

قوله تعالى: (وإذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولاجنا

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: (وإذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولاجناح علكيم إن كان بكم اذى من مطر او كنتم مرضى ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا(١٠٢))

آية واحدة بلاخلاف.

قوله (إذا كنت فيهم) معناه في الضاربين في الارض من أصحابك يامحمد الخائفين عدوهم أن يفتنوهم، فاقمت لهم الصلاة يعني أتممت لهم الصلاة بحدودها وركوعها وسجودها، ولم تقصرها القصر الذي يجب في صلاة شدة الخوف من الاقتصار على الايماء. فلتقم طائفة من اصحابك الذين كنت فيهم معك في صلاتك وليكن سائرهم في وجه العدو. ولم يذكر ما ينبغي ان تفعله الطائفة غير المصلية لدلالة الكلام عليه “ ولياخذوا اسلحتهم ” قال قوم: الفرقة المامورة بأخذالسلاح هي المصلية مع رسول الله صلى الله عليه وآله والسلاح مثل السيف يتقلد به والخنجر يشده إلى درعه وكذلك السكين ونحو ذلك من سلاحه وهو الصحيح.

وقال ابن عباس الطائفة المأمورة بأخذ السلاح هي التي بازاء العدو دون المصلية، فاذا سجدوا يعني الطائفة التي قامت معك مصلية بصلاتك، وفرغت من سجودها فليكونوا من ورائكم يعني فليصيروا بعد فراغهم من سجودهم مصافين للعدو.

وعندنا انهم يحتاجون أن يتموا صلاتهم ركعتين، والامام قائم في الثانية ثم ينصرفون إلى موضع اصحابهم ويجئ، الآخرون فيستفتحون الصلاة فيصلي بهم الامام الركعة الثانية، ويطيل تشهده حتى يقوموا فيصلوا بقية صلاتهم ثم يسلم بهم الامام.

ومن قال: إن صلاة الخائف ركعة، قال: الاولون إذا صلوا ركعة فقد فرغوا. وكذلك الفرقة الثانية. وروى ذلك أبوالجارود عن أبي جعفر (ع).

تفسير التبيان ج٣

ورواه مسلمة عن ابي عبدالله (ع) وهذا عندنا انما يجوز في صلاة شدة الخوف.

وفي الناس من قال: ان النبي صلى الله عليه وآله يسلم بهم ثم يقومون فيصلون تمام صلاتهم. وقد بينا اختلاف الفقهاء في مسائل الخلاف في صلاة الخوف.

وقوله: “ وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ” يعني الطائفة الثانية يأخذون السلاح والحذر في حال الصلاة. وذلك يبين ان المأمورة بأخذ السلاح في الاول هم المصلون دون غيرهم.

وقوله: “ ود الذين كفروا لوتغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم ” معناه تمنى الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم وتشتغلون عن أخذها تأهبا للقتال وعن أمتعتكم التي بها بلاغكم في أسفاركم فتنهون عنها (فيميلون عليكم ميلة واحدة) معناه يحملون عليكم، وأنتم متشاغلون بصلاتكم عن أسلحتكم، وأمتعتكم حملة واحدة فيصيبون منكم غرة فيقتلونكم، ويستبيحون عسكركم، وما معكم.

والمعنى لاتشاغلوا باجمعكم بالصلاة عند مواقفة العدو، فتمكنوا عدوكم من أنفسكم، وأسلحتكم، ولكن اقيموها على مابينت. وخذوا حذركم باخذ السلاح. ومن عادة العرب أن يقولوا: ملنا عليهم بمعنى حملنا عليهم.

قال العباس بن عبادة بن نصلة الانصاري لرسول الله (ص) ليلة العقبة الثانية: والذي بعثك بالحق إن شئت لنميلن غدا على اهل منى باسيافنا فقال رسول الله صلى الله عليه وآله لم نؤمر بذلك يعني في ذلك الوقت

وقوله: “ ولاجناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم ” معناه لاجرم عليكم ولااثم ان كان بكم أذى من مطر يعني إن نالكم من مطر، وأنتم مواقفو عدوكم، او كنتم مرضى يعني أعلاء، أو جرحى ان تضعوا اسلحتكم إذا ضعفتم عن حملها، لكن إذا وضعتموها، فخذوا حذركم. يعني احترسوا منهم أن يميلوا عليكم وأنتم غافلون غارون، ثم قال: “ إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا ” يعني عذابا مذلا يبقون فيها أبدا. وقيل “ وان كنتم مرضى ” نزلت في عبدالرحمن بن عوف وكان جريحا. ذكره ابن عباس.

قوله تعالى: (فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم فاذا اطمأننتم فاقيموا الصلاة إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا(103))

تفسير التبيان ج٣

واللام في قوله: “ فلتقم ” لام الامر وهي تجزم الفعل. ومن حقها أن تكون مكسورة إذا ابتدئ بها. وبنو سليم يفتحونها. يقولون: ليقم زيد. كما تميم لام كي يقولون جئت لآخذ حقي. فاذا اتصلت بما قبلها من الواو والفاء جاز تسكينها وكسرها. ذكره الفراء.

وقال: “ طائفة أخرى ” ولم يقل: آخرون، ثم قال: “ لم يصلوا فليصلوا معك ” ولم يقل: فلتصل معك حملا للكلام تارة على اللفظ وأخرى على المعنى كما قال: “ وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا ”(١) ولو قال: اقتتلنا لكان جائزا ومثله “ فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة ”(٢) وفي قراء ة أبي: حق عليه الضلالة ومثله “ نحن جميع منتصر ”(٣) ولم يقل منتصرون ومثله كثير.

وفي الآية دلالة على نبوة النبي صلى الله عليه وآله. وذلك ان الآية نزلت والنبي صلى الله عليه وآله بعسفان والمشركون بضجنان، فتواقفوا فصلى النبي صلى الله عليه وآله بأصحابه صلاة الظهر بتمام الركوع، والسجود فهم بهم المشركون ان يغيروا عليهم، فقال بعضهم: لهم صلاة أخرى أحب إليهم من هذه يعنون العصر، فأنزل الله عليه الآية فصلى بهم العصر صلاة الخوف، ويقال: إنه كان ذلك سبب اسلام خالد بن الوليد، لانه كان هم بذلك فعلم أنه ما أطلع النبي صلى الله عليه وآله على ما هموا به غير الله تعالى فاسلم وفي الناس من قال: من حكم صلاة الخوف اختص به النبي صلى الله عليه وآله وقال آخرون - وهوالصحيح - انه يجوز لغيره.

قوله تعالى: (فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم فاذا اطمأننتم فاقيموا الصلاة إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا(١٠٣))

آية.

المعنى: معنى الآية انكم أيها المؤمنون إذا فرغتم من صلاتكم - وأنتم مواقفو

—

(١) سورة الحجرات: آية ٩.

(٢) سورة الاعراف: آية ٢٩.

(٣) سورة القمر: آية ٤٤.

تفسير التبيان ج٣

عدوكم - التي بيناها لكم (فاذكروا الله قياما وقعودا) أي في حال قيامكم وفي حال قعودكم، ومضطجعين على جنوبكم.

والجنب: الجانب تقول نزلت جنبه أي جانبه بالتعظيم له والدعاء لانفسكم بالظفر على عدوكم لعل الله أن يظفركم بهم. وينصركم عليهم. وذلك مثل قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا لله كثيرا لعلكم تفلحون)(١). وهو قول ابن عباس وأكثر المفسرين.

وقوله: (فاذا أطمأننتم فاقيموا الصلاة " اختلفوا في تأويله، فقال قوم معناه اذا استقررتم في أوطانكم وأقمتم في سفركم وضربكم في الارض.

ذهب إليه مجاهد، وقتادة وقال آخرون معناه إذا استقررتم بزوال الخوف من عدوكم، وحدوث الامن لكم، فاقيموا الصلاة أي فأتموا حدودها بركوعها، وسجودها. ذهب اليه السدي، وابن زيد، ومجاهد في رواية أخرى. وهواختيار الجبائي، والبلخي الطبري.

وأقوى التأويلين قول من قال: إذا زال خوفكم من عدوكم، وأمنتم فأتموا الصلاة بحدودها غير قاصرين لها عن شئ من حدودها، لانه تعالى عرف عباده الواجب عليهم من فرض صلاتهم بهاتين الآيتين في حالين: احداهما - حال شدة الخوف أذن لهم فيها بقصر الصلاة على ما بيناه من قصر حدودها، والاقتصار على الايماء. والثانية - حال غير شدة الخوف امرهم فيها باقامة حدودها وإتمامها على مامضى من معاقبة بعضهم بعضا في الصلاة خلف أئمتها، لانه قال: “ وإذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة ” فلما قال: “ فاذا اطمأننتم فاقيموا الصلاة ” كان معلوما انه يريد إذا اطمأننتم من الحال التي لم تكونوا فيها مقيمين صلاتكم فاقيموا الصلاة بجميع حدودها غير قاصرين لها.

وقال ابن مسعود نزلت الآية في صلاة المرضى. والظاهر بغيره أشبه.

وقوله: (إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا) اختلفوا في تأويله، فقال قوم:

—

(١) سورة الانفال: آية ٤٦.

قوله تعالى: (ولاتهنوا في ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون وترجون من الله مالا يرجون وكان الله عليما حكيما(104))

تفسير التبيان ج٣

معناه ان الصلاة كانت على المؤمنين فريضة مفروضة، ذهب إليه عطية العوفي، وابن عباس، وابن زيد، والسدي، ومجاهد، وهو المروي عن أبي جعفر (ع) وأبي عبدالله (ع).

وقال آخرون: كانت على المؤمنين فرضا واجبا. ذهب اليه الحسن، ومجاهد، في رواية، وابن عباس في رواية وأبوجعفر في رواية أخرى عنه، والمعنيان متقاربان بل هما واحد.

وقال آخرون: معناه كانت على المؤمنين كتابا موقوتا يعني منجما يؤدونها في انجمها ذهب اليه ابن مسعود وزيد بن أسلم وقتادة. وهذه الاقوال متقاربة، لان ما كان مفروضا فهو واجب وما كان واجبا اداؤه في وقت بعد وقت فمفروض منجم. واختار الجبائي والطبري القول الاخير قال: لان موقوتا مشتق من الوقت فكانه قال: هي عليهم فرض في وقت وجوب أدائها.

قوله تعالى: (ولاتهنوا في ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون وترجون من الله مالا يرجون وكان الله عليما حكيما(١٠٤))

آية بلاخلاف.

المعنى: معنى قوله: (ولاتهنوا) لاتضعفوا يقال وهن فلان في الامر يهن وهنا ووهونا.

وقوله في ابتغاء القوم يعني في طلب القوم. والقوم هم أعداء الله وأعداء المؤمنين من أهل الشرك “ إن تكونوا ” أيها المؤمنون “ تألمون ” مما ينالكم من الجراح منهم في الدنيا “ فانهم ” يعني المشركين “ يألمون ” أيضا مما ينالهم منكم من الجراح والاذى مثل ما تألمون انتم من جراحهم واذاهم “ وترجون ” أنتم أيها المؤمنون “ من الله ” الظفر عاجلا والثواب آجلا على ماينالكم منهم “ مالا يرجون ” هم على ما ينالهم منكم يقول: فأنتم إن كنتم مؤمنين من ثواب الله لكم

تفسير التبيان ج٣

على ما يصيبكم منهم بما هم مكذبون به فأولى وأحرى ان تصبروا على حربهم وقتالهم منهم على قتالكم وحربكم. وهو قول قتادة، والسدي، ومجاهد، والربيع، وابن زيد، وابن عباس، وابن جريج.

النزول: وقال ابن عباس، وعكرمة: الآية نزلت في أهل أحد لما أصاب المسلمين ما أصابهم وصعد النبي صلى الله عليه وآله الجبل وجاء أبوسفيان وقال يامحمد صلى الله عليه وآله يوم لنا ويوم لكم، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله أجيبوه، فقال المسلمون لاسواء لاسواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار، فقال أبوسفيان عزى لنا ولاعزى لكم، فقال النبي صلى الله عليه وآله قولوا: الله مولانا ولامولى لكم.

قال أبوسفيان اعل هبل، فقال النبي صلى الله عليه وآله قولوا له: الله أعلى وأجل، فقال أبوسفيان موعدنا وموعدكم بدر الصغرى، ونام المسلمون وبهم الكلوم وفيهم نزلت “ ان يمسسكم قرح فقد.. ” الآية. وفيهم نزلت “ إن تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون ” لان الله تعالى أمرهم على ما بهم من الجراح ان يتبعوهم وأراد بذلك ارهاب المشركين فخرجوا إلى بعض الطريق وبلغ المشركين ذلك فاسرعوا حتى دخلوا مكة.

المعنى واللغة: وقال بعضهم معنى “ وترجون من الله مالايرجون ” أي تخافون من جهته مالا يخافون كما قال: “ قل للذين آمنوا يغفروا للذين لايرجون أيام الله ”(١) بمعنى لايخافون. وقال قوم لايعرف في كلام العرب الرجاء بمعنى الخوف إلا إذا كان في الكلام جحد سابق كما قال: “ مالكم لاترجون لله وقارا ”(٢) بمعنى لاتخافون لله عظيمة.

—

(١) سورة الجاثية: آية ١٣.

(٢) سورة نوح: آية ١٣.

قوله تعالى: (إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولاتكن للخائنين خصيما(105) واستغفر الله كان غفورا رحيما(106))

تفسير التبيان ج٣

وقال الشاعر:

لاترتجى حين تلاقي الزائدا

أسبعة لاقت معا أو واحد(١)

وقال أبوذؤيب الهذلي:

إذا لسعته النحل لم يرج لسعها

وحالفها في بيت نوب عوامل(٢)

قال: الفراء: نوب ونوب، وهو النحل. ولايجوز أن تقول رجوتك بمعنى خفتك. وانما استعمل الرجاء بمعنى الخوف لان الرجاء أمل قد يخاف ألايتم. وهي لغة حجازية.

قال الكسائي: لم أسمعها إلا بتهامة ويذهبون معناها إلى قولهم: ماأبالي وما أحفل قال الشاعر:

لعمرك ما أرجو إذا كنت مسلما

على أي جنب كان لله مصرعي

أي ما أبالي.

وقوله: “ كان الله عليما ” يعني بمصالح خلقه حكيما في تدبيره أياهم وتقديره أحوالهم.

قوله تعالى: (إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولاتكن للخائنين خصيما(١٠٥) واستغفر الله كان غفورا رحيما(١٠٦))

آيتان.

المعنى: خاطب الله بهذه الآية نبيه صلى الله عليه وآله، فقال: “ إنا أنزلنا إليك ” يامحمد صلى الله عليه وآله “ الكتاب ” يعني القرآن “ بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ” يعني بما أعلمك الله في كتابه “ ولاتكن للخائنين خصيما ” نهاه أن يكون لمن خان مسلماأو معاهدا في نفسه أو ماله خصيما يخاصم عنه، ويدفع من طالبه عنه بحقه الذي خانه فيه. ثم أمره بأن يستغفر الله في مخاصمته عن الخائن مال غيره " إن الله كان غفورا

—

(١) معاني القرآن ١: ٢٨٦ واللسان (رجا).

(٢) ديوانه ١٤٣، ومعاني القرآن ١: ٢٨٦، والصحاح الجوهري (رجا) ويروى (عوامل).

تفسير التبيان ج٣

رحيما “ يصفح عن ذنوب عباده ويسترها عليهم، ويترك مؤآخذتهم بها. وعندنا أن الخطاب وإن توجه إلى النبي صلى الله عليه وآله من حيث خاصم من رآه على ظاهر الايمان والعدالة، وكان في الباطن بخلافه فلم يكن ذلك معصية، لانه (ع) منزه عن القبائح فانما ذكر على وجه التأديب له في أن لايبادر فيخاصم ويدفع عن خصم إلا بعد أن يبين الحق منه. والمراد بذلك امته عليه السلام. على أنا لانعلم أن ماروي في هذا الباب وقع من النبي صلى الله عليه وآله، لان طريقه الآحاد، وليس توجه النهي إليه بدال على أنه وقع منه ذلك المنهي قال ” لئن أشركت ليحبطن عملك "(١) ولا يدل ذلك على وقوع الشرك منه.

وقال قوم من المفسرين: انه لم يخاصم عن الخصم وإنما هم به فعاتبه الله على ذلك.

القصة والنزول: والآية نزلت في بني أبيرق كانوا ثلاثة أخوة بشر وبشير ومبشر وكان بشر يكنى أبا طعمة فنقبوا على عم قتادة بن النعمان وأخذوا له طعاما وسيفا، ودرعا فشكى ذلك إلى ابن أخيه قتادة وكان قتادة بدريافجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فذكر له القصة، وكان معهم في الدار رجل يقال له لبيد بن سهل وكان فقيرا شجاعا مؤمنا، فقال بنو ابيرق لقتادة هذا عمل لبيد بن سهل، فبلغ لبيدا ذلك، فاخذ سيفه وخرج إليهم. وقال يابني ابيرق أترموني بالسرق وأنتم أولى به مني، وانتم المنافقون تهجون رسول الله وتنسبون إلى قريش لتبنين ذلك أو لاضعن سيفي فيكم فداروه.

وقالوا: ارجع رحمك الله فانت برئ من ذلك. وبلغهم ان قتادة مضى إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فمشوا إلى رجل من رهطهم يقال له أسير بن عروة، وكان منطيقا لسنا فأخبروه، فمشى أسير إلى رسول الله صلى الله عليه وآله في جماعة، فقال: يارسول الله صلى الله عليه وآله إن قتادة بن النعمان رمى جماعة من أهل الحسب منا بالسرق واتهمهم بما ليس فيهم وجاء قتادة إلى النبي صلى الله عليه وآله فاقبل

—

(١) سورة الزمر: آية ٦٥.

تفسير التبيان ج٣

عليه النبي صلى الله عليه وآله، وقال عمدت إلى أهل بيت حسب ونسب رميتهم بالسرق وعاتبه فاغتم قتادة ورجع إلى عمه، فقال: ليتني مت ولم أكن كلمت رسول الله صلى الله عليه وآله فقد قال لي ما كرهت، فقال عمه الله المستعان، فنزلت هذه الآية (ومن يكسب خطيئة أو اثما ثم يرمي به بريئا)(١) يعني لبيد بن سهل حين رماه بنو ابيرق بالسرق “ فقد احتمل بهتانا واثما مبينا ” إلى قوله: (وكان فضل الله عليك عظيما)(٢) فبلغ ذلك بني ابيرق فخرجوا من المدينة، ولحقوا بمكة وارتدوا لهم يزالوا بمكة مع قريش فلما فتح مكة هربوا إلى الشام فانزل الله فيهم (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى)(٣) إلى آخر الآيات.

ولما مضى إلى مكة نزل على سلامة بنت سعد ابن شهيد امرأة من الانصار كانت ناكحا في بني عبدالدار بمكة فهجاها حسان، فقال:

وقد أنزلته بنت سعد وأصبحت

ينازعها جلد استها وتنازعه

ظننتم بأن يخفي الذي قد صنعتم

وفينا نبي عنده الوحي واضعه(٤)

فحملت رحله على رأسها وألقته بالابطح وقالت. ما كنت تأتيني بخير أهديت إلي شعرحسان. ونزل فيه قوله: (ومن يشاقق الرسول)(٥) هذا قول مجاهد، وقتادة بن النعمان، وابن زيد، وعكرمة، إلا أن قتادة، وابن زيد، وعكرمة قالوا: إن بني ابيرق طرحوا ذلك على يهودي يقال له زيد بن السمين، فجاء اليهودي إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وبمثله قال ابن عباس.

وقال ابن جريج: هذه الآيات كلها نزلت في أبي طعمة بن أبي ابيرق إلى قوله: (إن الله لايغفران يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء)(٦) وقال: رمى بالدرع في دارأبي مليك ابن عبدالله الخزرجي فلما نزل القرآن لحق بقريش، وقال الضحاك: نزلت في

—

(١، ٢) سورة النساء: آية ١١١.

(٣، ٥) سورة النساء: آية ١١٤.

(٤) ديوانه: ٢٧١.

(٦) سورة النساء: آية ٤٧، ١١٥.

قوله تعالى: (ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن الله لايحب من كان خوانا أثيما(107))

قوله تعالى: (يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون مالا يرضى من القول وكان الله بما تعملون محيطا(108))

تفسير التبيان ج٣

رجل من الانصار استودع درعا فجحد صاحبها فخونه رجال من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله فغضب له قوم فاتوا نبي الله، فقالوا: أخونوا صاحبا، وهو أمين مسلم؟ فعذره النبي صلى الله عليه وآله وكذب عنه. وهو يرى أنه يرئ مكذوب عليه، فانزل الله فيه الآيات. واختار الطبري هذا الوجه وقال: لان الخيانة إنما تكون في الوديعة فأما السارق فلايسمى خائنا فحمله عليه أولى وكل ذلك جائز.

قوله تعالى: (ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن الله لايحب من كان خوانا أثيما(١٠٧))

آية.

نهى الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله أن يجادل عن الذين يختانون أنفسهم بمعنى يخونون أنفسهم فيجعلونها خونة بخيانتهم ماخانوا من الاموال. وهم الذين تقدم ذكرهم من بني بيرق فقال: لاتخاصم عنهم فيما خانوا فيه ثم أخبر (إن الله لايحب من كان خوانا أثيما) يعني من كان صنعته خيانة الناس في أموالهم (أثيما) يعني مأثوما وبمثله قال من تقدم من المفسرين قال قتادة: وفيهم نزلت الآيات إلى قوله: (ومن يشاقق الرسول).

قوله تعالى: (يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون مالا يرضى من القول وكان الله بما تعملون محيطا(١٠٨))

آية.

معنى يستخفون يكتمون فأخبر الله تعالى ان هؤلاء الخائنين يكتمون خيانتهم من الناس الذين لايقدرون لهم على شئ إلا الذكر لهم بقبيح ما أتوه من فعلهم وتشنيع ما ركبوه إذا اطلعوا منهم على ذلك حياء منهم وحذرا من قبح

تفسير التبيان ج٣

الاحدوثة ولايستخفون من الله الذي هو معهم بمعنى أنه مطلع عليهم لايخفى عليه شئ من أمرهم وبيده العقاب.

والنكال وتعجيل العذاب فهو أحق بأن يستحيا منه وأولى بأن يعظم من أن يراهم حيث يكرهه إذ يبيتون مالايرضى من القول معناه حين يسرون ليلا ما لا يرضى من القول فيغيرونه عن وجهه. ويكونون فيه. والتبييت هوكل كلام أو أمرأصلح ليلا وأصله من فكرهم فيه ليلا.

وقال الشاعر:

أتوني فلم أرض ما بيتوا

وكانوا أتوني بشئ نكر(١)

وحكي عن بعض طئ ان التبييت في لغتهم التبديل.

وأنشد الاسود بن عامر بن جوين الطائي في معاتبة رجل:

وبيت قولي عبد المليك

قاتلك الله عبدا كنودا(٢)

يعني بدلت قولي.

وروي عن الاعمش عن أبي رزين: ان معنى “ يبيتون مالايرضى ” يؤلفون مالايرضى يعني في رمي البرئ بجرم السقيم.

والمعنى متقارب، لان التأليف والتشويه والتغيير عما هو عليه وتحويله عن معناه إلى غيره واحد والمعني بالآية الرهط الذين مشوا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله في مسألة المدافعة عن بني ابيرق، والجدال عنه “ وكان الله بما تعملون محيطا ” يعني يعلم مايعلمه هؤلاء المستخفون من الناس وتبييتهم مالايرضى من القول وغيره من أفعالهم “ محيطا ” بمعنى عالما محصيا لايخفى عليه شئ منه حافظا لجميعه ليجازيهم عليه ما يستخفونه قال الزجاج: الذي بيتوه قولهم إن اليهودي سارق الدرع وعزمهم على أن يحلفوا انهم ما سرقوا وان يمينهم تقبل دون يمين اليهودي، لانه مخالف الاسلام.

—

(١) مرتخريجه في ٣: ٩؟ ٢.

(٢) لم نجده في مصادرنا.

قوله تعالى: (ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيلا(109))

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: (ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيلا(١٠٩))

آية بلا خلاف.

هاأنتم (ها) للتنبيه واعيدت مع (أولاء) والمعنى ها أنتم الذين جادلتم، لان (هؤلاء، وهذا) يكون في الاشارة للمخاطبين التي أنفسهم بمنزلة الذين. وقد يكون لغير المخاطبين بمنزلة الذين، قال يزيد بن مفرغ: نجوت وهذا تحملين طليق(١) أي والذي تحملين طليق.

قال الزجاج هؤلاء بمعنى الذين، لان المخاطب المواجه لايحناج إلى الاشارة إلى نفسه.

وقال المغربي: هؤلاء كناية عن اللصوص الذين يجادل عنهم. وهو غير أنتم ولذلك حسن التكرير.

ومعنى الآية ها أنتم الذين جادلتم.

والجدال أشد الخصومة مأخوذ من جدلت الحبل إذا أحكمت فتله.

ورجل مجدول شديد.

والاجدل الصقر، لانه أشد الطيور.

والمعنى يامعاشر من جادل عن بني أبيرق في الحياة الدنيا. والهاء والميم في عنهم كناية عن الخائنين، فمن يجادل الله عنهم. معناه من ذايخاصم الله عنهم يوم تقوم الساعة يوم يقوم الناس من قبورهم إلى محشرهم فيدافع عنهم ماالله فاعل بهم.

والمعنى إنكم إن دافعتم في عاجل الدنيا فانهم سيصيرون في الآخرة إلى من لايدافع عنده عنهم أحد فيما يفعل بهم من العذاب وأليم النكال.

وقوله: (أم من يكون عليهم وكيلا) معناه ومن ذا الذي يكون وكيلا على هؤلاء الخائنين يوم القيامة يتوكل عنهم في خصومة الله عنهم يوم القيامة. وقد بينا أن الوكالة هي القيام بأمرمن يوكل له.

—

(١) قائله يزيد بن مفرغ الحميري.

حاشية الصبان ١: ١٦٠ قطر الندى ١٠٦، وأكثر كتب النحو وصدره: عدس ما لعباد عليك امارة وهو من قصيدة هجا بها عباد بن زياد بن أبي سفيان فسجنه وأطال سجنه فكلم فيه معاوية فوجه بريدا يقال له حمحام فأخرجه وقدمت له فرس (وقيل بغلة) فنفرت فقال: عدس.. الخ وعدس صوت يزجر به البغل.

قوله تعالى: (ومن يعمل سوء ا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما(110))

قوله تعالى: (ومن يكسب إثما فانما يكسبه على نفسه وكان الله عليما حكيما(111))

تفسير التبيان ج٣

الآية: ١١٠ - ١١٨

قوله تعالى: (ومن يعمل سوء ا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما(١١٠))

آية.

المعنى: المعنى من يعمل ذنبا، وهو السوء، أويظلم نفسه باكتساب المعاصي التي يستحق بها العقوبة “ ثم يستغفر الله ” يعني يتوب اليه مما عمل من المعاصي، ويراجعه “ يجد الله غفورا رحيما ” ومعناه يعلمه ساترا عليه ذنبه بصفحه له عن عقوبة جرمه “ رحيما ” به. واختلفوا فيمن عنى بهذه الآية، فقال قوم: عنى بها الخائنين الذين وصفهم في الآية الالى.

وقال آخرون: عنى الذين كانوا يجادلون عن الخائنين. قال لهم: “ ها أنتم جادلتم عنهم في الحياة الدنيا ”. والاولى حمل الآية على عمومها في كل من عمل سوا او ظلم نفسه، وان كان سبب نزولها فيمن تقدم ذكره من الخائنين أو المجادلين. وبه قال أكثر المفسرين: الطبري، والبلخي، والجبائي، وابن عباس، وعبدالله ابن معقل، وابووائل، وغيرهم.

قوله تعالى: (ومن يكسب إثما فانما يكسبه على نفسه وكان الله عليما حكيما(١١١))

المعنى: المعنى من يأت ذنبا على عمد منه ومعرفة فانما يجترح وبال ذلك الذنب،

قوله تعالى: (ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا(112))

تفسير التبيان ج٣

وضره وخزيه وعاره على نفسه دون غيره من سائر خلق الله.

والمعنى ولاتجادلوا أيها الناس الذين يجادلون عن هؤلاء الخونة - فانكم وإن كنتم لهم عشيرة وقرابة - فيما أتوه من الذنب، ومن التبعة التي يتبعون بها، فانكم متى دافعتم عنهم أو خاصمتم بسببهم كنتم مثلهم، فلا تدافعوا عنهم ولاتخاصموا “ وكان الله عليما حليما ” يعني عالما بما تفعلون أيها المجادلون عن الخائنين أنفسهم، وغير ذلك من أفعالهم وافعال غيرهم “ حكيما ” في أفعاله من سياستكم وتدبيركم، وتدبير جميع خلقه. وقيل: إنها نزلت في أبريق. وفي الآية دلالة على أنه لايؤخذ أحد بجرم غيره، ولايعاقب الاولاد بذنوب الآباء على ما يذهب اليه قوم من أهل الحشو. ومثله قوله: “ ولاتزر وازرة وزر أخرى ”(١).

قوله تعالى: (ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا(١١٢))

آية بلاخلاف.

اللغة، والمعنى: الخطيئة، والخطئ: الاثم العمد، تقول: خطئ يخطأ: إذا تعمد الذنب، وأخطأ يخطأ: إذا لم يتعمد.

قال الزجاج: لما سمى الله تعالى المعاصي بانها خطيئة ووصفها دفعة أخرى بانها إثم، فصل بينهما ههنا حتى يدخل الجنسان فيه.

وقال غيره: المعنى من يعمل خطيئة، وهي الذنب، أو إثما، وهو مالا يحل من المعصية، وفرق بين الخطيئة والاثم، لان الخطيئة قد تكون عمداوغير عمد، والاثم لايكون إلا عمدا. فبين تعالى أن من يفعل خطيئة على غير عمد منه لها مما يلزمه

—

(١) سورة الانفال: آية ١٦٤.

تفسير التبيان ج٣

فيه الغرامة، وان لم يكن إثم فيه، أو آثما فيه على عمد منه، وهو مايستحق به العقاب “ ثم رمى به بريئا ” يعني أضافه إلى من هو برئ منه “ فقد احتمل بهتانا ” يعني فقد تحمل بفعله ذلك فرية وكذبا “ وإثما مبينا ” يعني وجرما عظيما.

والبهتان: الكذب الذي تتحير فيه من عظمه وبيانه.

يقال: بهت فلان: إذا كذب، وبهت يبهت: إذا تحير، قال الله تعالى: “ فبهت الذي كفر ”(١) وإنما قال “ به ” وقد ذكر الخطيئة والاثم قال الفراء: لانه يجوز أن يكنى عن الفعلين أحدهما مؤنث والآخر مذكر بلفظ التذكير والتوحيد ولوكثر لجازت الكناية بالتوحيد، لان (الافاعيل) تقع على فعل واحد، فكذلك جاز، فان شئت جعلتها لواحد، وإن شئت جعلت الهاء للاثم خاصة كما قال: “ وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا اليها ”(٢) فجعله للتجارة.

وفي قراء ة عبدالله “ وإذا رأوا لهوا أو تجارة ” فجعله للتجارة في تقديمها وتأخيرها.

ولو ذكر على نية اللهو لجاز وقد جاء مثنى، قال تعالى: “ إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما ”(٣) وفى قراء ة أبي “ إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهم ”.

وفي قراء ة عبدالله بن مسعود مثله، لانه في مذهب الجمع كما يقول: أصبح الناس صائما ومفطرا، فأدى اثنان عن الجمع.

وقال الزجاج: المعنى ثم يرمي بذلك بريئا.

قال رؤبة:

فيه خطوط من سواد وبلق

كأنه في الجلد توليع البهق(٤)

أي كأن ذلك. واختلفوا فيمن عنى به بقوله: “ بريئا ” بعد إجماعهم على أن الرامي ابن أبيرق، فقال قوم: البرئ رجل مسلم يقال له: لبيد بن سهل.

وقال آخرون: بل هو رجل يهودي يقال له زيد بن السمين. وقد ذكرناه فيما مضى.

وبالاخير قال ابن سيرين، ورواء ابوالجارود عن ابي جعفر (ع).

—

(١) سورة البقرة، آية ٢٥٧.

(٢) سورة الجمعة، آية ١١.

(٣) سورة النساء، آية ١٣٤.

(٤) انظر ١: ٢٩٦.

قوله تعالى: (ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك وما يضلون إلا أنفسهم وما يضرونك من شئ وأنزل عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما(113))

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: (ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك وما يضلون إلا أنفسهم وما يضرونك من شئ وأنزل عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما(١١٣))

آية.

معنى الآية لولا أنه تعالى تفضل عليك يامحمد فعصمك بتوفيقه وبيانه لك أمر هذا الخائن حتى كففت عن الجدال عنه “ لهمت طائفة ” ومعناه لقد همت فرقة منهم، بتقدير (قد) ذكره الفراء. ويعني بالفرقة التي همت من الخائنين أنفسهم “ أن يضلوك ” بمعنى يزلوك عن الحق، ويخطئوك.

وقيل: يهلكوك بتلبيسهم أمر الخائن عليك وشهادتهم عندك بانه برئ مما ادعي عليه، ثم قال تعالى: “ وما يضلون ” هؤلاء الذين هموا باضلالك عن الواجب في أمر هذا الخائن “ إلا انفسهم ”. واضلالهم انفسهم كان بأن الله لما كان قد بين لهم ما ينبغي أن يعملوا عليه من المعاونة على البر والتقوى، والا يتعاونوا على الاثم والعدوان، فلما عدلوا عن ذلك وتعاونوا على الاثم والعدوان، فكانوا بذلك مضلين انفسهم عن طريق الحق.

وقوله: “ وما يضرونك من شئ ” يعني هؤلاء الذين هموا بازلالك، لايضرونك، لان الله قديثبتك ويسددك في أمورك، ويبين لك أمرالمحق والمبطل.

“ وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة ” معناه ومن فضل الله عليك يامحمد، ما تفضل به عليك، انزاله عليك الكتاب الذي هوالقرآن، وفيه تبيان كل شئ وهدى وموعظة وانزل عليك الحكمة مضافة إلى الكتاب، وهي بيان ما ذكره في الكتاب مجملا من أحكام الكتاب: من الحلال والحرام، والامر والنهي “ وعلمك مالم تكن تعلم ” من خبر الاولين والآخرين وما كان وماهو كائن. وكل ذلك من فضل الله.

قوله تعالى: (لاخير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما(114))

تفسير التبيان ج٣

وقوله: “ وكان فضل الله عليك عظيما ” يعني لم يزل فضل الله عليك يامحمد عظيما، فاشكره على ما أولاك من نعمه واحسانه.

قال الجبائي: وفي الآية دلالة على ان التسمية بالضلال تسمى اضلالا، لانه لوكان ذلك صحيحا، لكانوا قد اضلوا النبي صلى الله عليه وآله حيث نسبوه إلى الضلال وقد نفى الله عنه ذلك.

وهذا ليس بصحيح لامرين: أحدهما - انهم ما سموه بهذا الفعل ضالا، وانما قصدوا التمويه، والتلبيس عليه، فلما كشف الله تعالى ذلك بطل غرضهم. والثاني - ان من قال: إن الضلال يكون بمعنى التسمية لم يقل: إنه لايكون الا كذلك، لان الاضلال على وجوه مختلفة: بمعنى التسمية، وغير ذلك مما بيناه فيما تقدم.

والاضلال يكون بمعنى الدفن قال النابغة:

وآب مضلوه بغير جلية

وغودر بالجولان جرم ونائل(١)

يعني دافنوه.

قوله تعالى: (لاخير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما(١١٤))

آية بلاخلاف.

(القراء ة والحجة): قرأ “ فسوف يؤتية ” - بالياء - ابوعمر، وحمزة، وقتيبة، وخلف.

—

(١) انظر ١: ١٩٤.

تفسير التبيان ج٣

الباقون بالنون من قرأ بالياء حمله على قوله: “ ومن يفعل ”. ومن قرأ بالنون حمله على المعنى.

أخبر الله تعالى: أنه لاخير في كثير من نجوى الناس جميعا.

والنجوى هو ما ينفرد به الاثنان أو الجماعة سرا كان أو جهرا.

ويقال: نجوت الشئ: إذا خلصته والقيته.

يقال: نجوت الجلد: إذا القيته عن البعير، وغيره قال الشاعر:

فقلت انجوا عنها نجا الجلد إنه

سيرضيكما منها سنام وغاربه(١)

ونجوت فلانا: اذا استنكهته

قال الشاعر:

نجوت مجالدا فوجدت منه

كريح الكلب مات حديث عهد(٢)

ونجوت الوتر واستنجيته إذا خلصته كما قال الشاعر:

فتبازت فتبازخت لها

جلسة الاعسر يستنجي الوتر(٣)

وأصله كله من النجوة، وهوما ارتفع من الارض، قال الشاعر يصف سيلا:

فمن بنجوته كمن بعقوته

والمستكن كمن يمشي بقرواح(٤)

ويقول: ما أنجا فلان شيئا ومانجا شيئا منذ أيام إذا لم يتغوط.

والتقدير في الآية “ لاخير في كثير ” مما يديرونه بينهم من الكلام “ إلا ” كلام “ من أمر بصدقة أومعروف أوإصلاح بين الناس ”.

الاعراب: قال الزجاج يحتمل موضع من نصبا وأن يكون خفضا، فالخفض على إلا في نجوى من أمر بصدقة أومعروف أو اصلاح. والنصب على أن يكون إستثناء منقطعا بمعنى لكن كأنه قال: لكن من أمربصدقة أومعروف ففي نجواه خير. وطعن بعضهم على الوجه الاول بأن قال لايجوز أن يعطف بالاعلى الهاء والميم في مثل هذاالموضع من أجل أنه لم ينله الجحد.

وقال الفراء: يحتمل الخفض على

—

(١) لسان العرب: (نجا).

(٢) انظر: ٢١٨، اللسان (بحا).

(٣) اللسان “ نجا ” ويروى. جلسة الجازر. قائله عبدالرحمن بن حسان.

(٤) قائله عبيد بن الابرص. مرفي ١: ٢١٨. اللسان نجا

تفسير التبيان ج٣

تقدير لاخيرفى كثير من نجواهم إلا فيمن أمر بصدقة فيكون النجوى على هذا هم الرجال المتناجون كما قال: (مايكون من نجوى ثلاثة الاهو رابعهم)(١) وكما قال: “ واذهم نجوى ”(٢) والنصب على أن يجعل النجوى فعلافيكون نصبا، لانه حينئذ يكون استثناء منقطعا، لان (من) خلاف النجوى ومثله قول الشاعر:

وقفت فيها أصيلالا أسائلها

أعيت جوابا وما بالدار من أحد(٣)

إلا الاواري لاياما ابينها

والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد

ويحتمل وجها ثالثا أن يكون رفعا كما قال الشاعر:

وبلدة ليس بها أنيس

إلا اليعافير والاالعيس(٤)

واقوى الوجوه أن تجعل (من) في موضع خفض بالرد النجوى، ويكون بمعنى المتناجين، خرج مخرج السكرى والجرحى، ويكون التقدير لاخير في كثير من نجواهم يعني من المتناجين يامحمد إلا فيمن أمر بصدقة أو معروف أو اصلاح بين الناس، فان أولئك فيهم الخير.

وقوله: “ ومن يفعل ذلك ” اشارة إلى ماتقدم من الامر بالصدقة والمعروف والاصلاح بين الناس ابتغاء مرضاة الله يعني طلب مرضاة الله ونصب ابتغاء على أنه مفعول له وتقديره لابتغاء مرضاة الله، وهو في معنى المصدر، لان التقدير ومن يتبع ذلك ابتغاء مرضاة الله.

وقوله: “ فسوف نؤتيه أجرا عظيما ” يعني ثوابا جزيلا في المستقبل.

—

(١) سورة المجادلة، آية / ٧.

(٢) سورة الاسرى، آية ٤٧.

(٣) أنظر ١: ٤٤ (وأصيلالا) فيها روايتان أخريان: أصيلانا وأصيلاكي. والبيتان للنابغة من معلقته المشهورة.

(٤) أنظر ١: ١٥١ ومعاني الفراء ١: ٢٨٨.

قوله تعالى: (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ماتولى ونصله جهنم وساء ت مصيرا(115))

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ماتولى ونصله جهنم وساء ت مصيرا(١١٥))

آية بلاخلاف.

المعنى: معنى يشاقق الرسول يباين الرسول معاديا له، فيفارقه على العداوة، لان المشاقة هي المباينة على وجه العداوة، من بعد ما تبين له الهدى " معناه من بعد مانبين له وظهر أنه رسول الله، وأن ما جاء به من عند الله حق، وهدى موصل إلى الصراط المستقيم بمامعه من الآيات والمعجزات مثل القرآن وغيره.

وقوله: “ ويتبع غيرسبيل المؤمنين ” معناه ويتبع غير سبيل من صدقه وسلك منهاجا غير منهاجهم “ نوله ما تولى ” معناه نجعل ناصره ما استنصره واستعان به من الاوثان والاصنام وهي لا تغنيه ولاتدفع عنه من عذاب الله شيئا “ ونصله جهنم ” أي ونجعله صلى نار جهنم معناه نحرقه بها وقد بينا معنى الصلى فيما تقدم “ وساء ت مصيرا ” يعني موضعا يصير إليه من صار اليه.

[ القراء ة ]: وقرأ ابوعمرو وحمزة وابوبكر الاالبرجمي، والداجوى عن هشام، وابوجعفر من طريق النهرواني قوله “ ونصله، ونوده ” “ ولايؤده ” حيث وقع بسكون الهاء فيهن، قال الزجاج يقول في ذلك كسر الهاء، واثبات الياء وضم الهاء، واشباعها بالواو وبكسر الهاء بلاياء.

ولايجوز اسكان الهاء بلاكسر، لان الهاء من حقها أن تكون معهاياء فحذف الياء.

واثبات الياء وضم الهاء ضعيف، ولايجوز حذف الياء إلا اذا كان هناك كسرة يدل عليها النزول والمعنى.

ونزلت هذه الآية في الخائنين الذين ذكرهم الله في قوله: “ ولاتكن للخائنين خصيما ” لما أبى التوبة أبوطعمة بن الابيرق ولحق بالمشركين من عبدة الاوثان بمكة مرتدا مفارقا رسول الله صلى الله عليه وآله وهو قول مجاهد وقتادة، وأكثر المفسرين.

وهو المروي عن أبى جعفر عليه السلام.

وقد استدل خلق من المتكلمين، والفقهاء بهذه الآية على أن الاجماع حجة،

تفسير التبيان ج٣

بأن قالوا: توعد الله على اتباع غير سبيل المؤمنين كما توعد على مشاقة الرسول صلى الله عليه وآله فلولا أن اتباعهم واجب لم يجز ذلك، وهذا ليس بصحيح من وجوه: أحدها - أن الآية نزلت في من تقدم ذكره وكان قد ارتد ولحق بالمشركين فيجب أن يتناوله ويتناول كل من يجري مجراه من المرتدين ومخالفي الاسلام.

والثاني - أن من أصحابنا من قال: لانسلم أنه أزاد ب‍ (من) في هذه الآية الاستغراق، ولابلفظة (سبيل) جميع السبل، ولا ب‍ (المؤمنين) جميع المؤمنين، فمن أين لهم وجوب الاستغراق.

وإذا احتمل التخصيص، جاز لنا أن نحمل على سبيل الايمان الذي من خالفه كان كافرا، أو المؤمنين أراد به الائمة المعصومين، ولو جاز حملها على العموم، لوجب حملها على أهل جميع الاعصار على وجه الجمع دون أهل كل عصر، لان العموم يقتضي ذلك، فاذا خصوا بأهل كل عصر، خصصنا ببعض أهل العصر على أنه إنما حرم اتباع غير سبيل المؤمنين، فمن أين وجوب اتباع سبيلهم، ولم لايجوز أن يكون اتباع غير سبيلهم محصورا.

واتباع سبيلهم موقوفا على الدليل، ويجوز أن يكون أيضا محظورا مثله أو مباحا أو مندوبا، فمن أين الوجوب مع احتمال جميع ذلك على أنه لو سلم جميع ذلك، لكان يجب علينا اتباع إذا كانوا مؤمنين، لانه هكذا أوجب، فمن أين انهم لايخرجون عن كونهم مؤمنين.

ووجوب الاتباع تابع لكونهم مؤمنين، فيحتاجون إلى دليل آخر في أنهم لايخرجون عن كونهم مؤمنين غير الآية على أن ظاهر الآية يتضمن أن من شاق الرسول واتبع غير سبيل المؤمنين يتناوله الوعيد، فمن أين أنه إذا انفرد احدهما عن الآخر يتناوله الوعيد.

ونحن إنما نعلم تناول الوعيدعلى مشاقة الرسول صلى الله عليه وآله بانفرادها بدليل غيرالآية، فعلى من خالف أن يقول: إن اتباع غير سبيل المؤمنين يتناوله الوعيد بدليل غير الآية.

وقد استوفينا ما في هذه الآية في أصول الفقه، وغيره من كتبنا مشروحا لانطول بذكره ها هنا.

قوله تعالى: (إن الله لايغفر أن يشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا(116))

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: (إن الله لايغفر أن يشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا(١١٦))

آية بلاخلاف

اخبرالله تعالى في هذه الآية أنه لايغفر الشرك، وأنه يغفر ما دونه، وقد بينا الاستدلال بذلك على مانذهب اليه من جواز العفو عن مرتكبي الكبائرمن أهل الصلاة، وإن لم يتوبوا فما مضى، فلاوجه لاعادته وقيل أنه عنى بهذه الآية أباطعمة الخائن حين أشرك ومات على شركه بالله، غير أن الآية وإن نزلت بسببه، فعندنا وعند جميع الامة أن الله لايغفر لمن أشرك به بلاتوبة: لتناول العموم لهم، فان قيل: فعلى هذا من لم يشرك بالله بان لايعبد معه سواه، وإن كان كافرا بالنبي صلى الله عليه وآله من اليهود النصارى ينبغي أن يكون داخلا تحت المشيئة، لانه مما دون الشرك !

قلنا: ليس الامرعلى ذلك لان كل كافر مشرك، لانه إذا جحد نبوة النبي اعتقد أن ماظهر على يده من المعجزات - ليست من فعل الله، ونسبها إلى غيره، وان الذي صدقه بها ليس هوالله، ويكون ذلك اشراكا معه على أن الله تعالى أخبرعنهم بأنهم قالوا: - يعني النصارى - “ المسيح ابن الله، وقالت اليهود عزيز بن الله ”(١) وذلك هوالشرك بالله تعالى على أنه لولم يكونوا داخلين في الشرك لخصصناهم من جملة من تناولتهم المشيئة لاجماع الامة على أن الله تعالى لايغفر الكفر على وجه الابتوبة.

وقوله: “ ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا ” يعني من يجعل في عبادته مع الله شريكا، فقد ذهب عن طريق الحق وزال عن قصد السبيل ذهابا بعيدا، لانه باشراكه مع الله في عبادته فقد أطاع الشيطان، وسلك طريقه وترك طاعة ربه.

—

(١) سورة التوبة، آية ٣١.

قوله تعالى: (إن يدعون من دونه إلا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا(117))

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: (إن يدعون من دونه إلا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا(١١٧))

آية

اختلفوا في تأويل هذه الآية على خمسة أقوال: فقال أبومالك، والسدي، وابن زيد، والزجاج: ان المراد بذلك آلهتهم، واللات، والعزى، ومنات، وساف، ونائله سماهن إناثا بتسمية المشركين اياها باسماء الاناث.

الثاني - قال ابن عباس، وقتادة، والحسن: معناه ان يدعون من دونه الا اناثا يقول ميتا ليس فيه روح، قال الحسن: الاناث كل شئ ميت ليس فيه روح، مثل خشبة يابسة أو حجر يابس. وقال الزجاج لان الموات يخبر عنها بلفظ التأنيث كما يعبر عن المؤنث تقول: الاحجار تعجبني ولاتقول يعجبوني.

الثالث - قال الحسن في رواية أخرى: إن أهل الاوثان كانوا يسمون أوثانهم أناثا، وكان لكل حي صنم يسمونها أنثى.

الرابع - قال مجاهد: الاناث هي الاوثان. وروي عن عروة عن أبيه أن في مصحف عائشة الاأوثانا وروي عن ابن عباس أنه كان يقرأها إلا وثنا جمع وثن كأنه جمع وثنا، وثنا، ثم قلب الواو همزة مضمومة مثل وجوه وأوجه وقتت واقتت، وقرأ بعضهم أنثا جمع أناث مثل ثمار وثمر والقراء ة المشهورة أناثا، وعليه القراء من أهل الامصار.

الخامس - قال الحسين بن علي المغربي: إلا اناثا معناه ضعافا عاجزين لاقدرة لهم يقولون: سيف أنيث وميناثة بالهاء وميناث أي غير قاطع. قال صخر الغي:

فتخبره بأن العقل عندي

جراز لاأفل ولاأنيث

وأنث في أمره: اذالان، وضعف والانيث المخنث، وقال الكميت:

وشذبت عنهم شوك كل قتادة

بفارس يخشاها الانيث المغمز

قوله تعالى: (لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا(118))

تفسير التبيان ج٣

قال الازهري: والاناث الموات.

وقوله: (وان يدعون الاشيطانا مريدا) المعنى إن هؤلاء الذين يعبدون غير الله ليس يعبدون الا الجمادات، والا الشيطان المريد وهو المتمرد على الله في خلافه فيما أمر به ونهى عنه وهو ابليس، وبه قال قتادة واكثر المفسرين “ ويدعون ” معناه يعبدون، لانهم، إذا دعوا الله مخلصين، فقد عبدوه، ومثله قوله: “ ادعوني استجب لكم ”(١) اي اعبدوني بدلالة قوله: “ ان الذين يستكبرون عن عبادتي ”(١) قال الزجاج: المريد هوالخارج عن الطاعة يقال حائط ممرد أي مملس وشجرة مرداء إذا تناثر ورقها ومنه سمي أمرد ومن لالحية له أي أملس موضع اللحية، ويقال مرد الرجل يمرد مرودا ومرادة: إذا عتا وخرج عن الطاعة.

قوله تعالى: (لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا(١١٨))

آية.

معنى لعنه الله ابعده الله من ثوابه، واخزاه واقصاه والهاه في (لعنه) الله كناية عن الشيطان والتقدير، وان يدعون إلا شيطانا مريدا قد لعنه الله وابعده من كل خير.

وقوله: “ وقال لاتخذن ” يعني بذلك ان الشيطان المريد قال لربه (عزوجل) اذ لعنه: لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا يعني قسما معلوما وبه قال الضحاك. واتخاذ الشيطان النصيب من عباد الله يكون باغوائه اياهم عن قصد السبيل، ودعائه اياهم إلى طاعته، وتزيينه لهم الضلال والكفر، فمن أجاب دعاء ه واتبعه، فهو من نصيبه المعلوم، وحظه المقسوم، وانما اخبر بذلك ليعلم الذين شاقوا الرسول من بعد ماتبين له الهدى انهم من نصيب الشيطان الذي لعنه الله.

والمفروض: الموقت.

—

(١) سورة المؤمن، آية ٦٠.

تفسير التبيان ج٣

والمعنى هاهنا ما افترضه عليهم من طاعتي والفرض: القطع والفريضة الثلمة تكون في النهر والفريضة: كل ما أمر الله به والزمه وقوله: “ وقد فرضتم لهن فريضة ”(١) أي قطعة من المال وفرضت للرجل: إذا جعلت له قطعة من مال الفئ والفرض التمر قال الشاعر:

إذا اكلت سمكا وفرضا

ذهبت طولا وذهبت عرضا(٢)

وإنما سمي التمر فرضا لانه يؤخذ في فرائض الصدقة يقال: سقاها بالفراض والفرض والفرض الحز يكون في المسواك يشد فيه الخيط، والفرض في القوس: الحز يشد فيه الوتر.

—

(١) سورة البقرة، آية ٢٧٧.

(٢) لسان العرب (فرض).

قوله تعالى: (ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا(119) يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الاغرورا(120) أولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا(121))

تفسير التبيان ج٣

الآية: ١١٩ - ١٢٩

قوله تعالى: (ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا(١١٩) يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الاغرورا(١٢٠) أولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا(١٢١))

ثلاث آيات.

المعنى: قوله: “ ولاضلنهم ” إخبار عن الشيطان المريد الذي وصف صفته في الآية الاولى انه قال لربه: " لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا.

ولاضلنهم “ ومعناه ولاصدن النصيب المفروض الذي اتخذه من عبادك عن محجة الهدى إلى الضلال ومن الاسلام إلى الكفر ” ولامنينهم “ ومعناه أوهمهم انهم ينالون في الآخرة حظا لازيغنهم بما أجعل في أنفسهم من الاماني عن طاعتك وتوحيدك إلى طاعتي والشرك بي ” ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام " يعني لامرن النصيب المفروض من

تفسير التبيان ج٣

عبادك بعبادة غيرك من الانداد والاوثان ينسكوا له ويحرموا يحللوا ويشرعوا غير الذي شرعه الله لهم فيتبعوني ويخالفوك.

اللغة: والتبتيك: القطع تقول بتكت الشئ ابتكه تبتيكا: إذا قطعته. وبتكه وبتك مثل قطعه وقطع وسيف باتك: قاطع والمراد في هذا الموضع قطع اذن البحيرة، ليعلم انها بحيرة. واراد الشيطان بذلك دعاء هم إلى البحيرة فيستجيبون له، ويعملون بها طاعة له.

قال قتادة: البتك قطع اذان البحيرة والسائبة لطواغيتهم وقال السدي: كانوا يشقونها.

وبه قال عكرمة وقوله: “ ولامرنهم فليغيرن خلق الله ” اختلفوا في معناه فقال ابن عباس، والربيع بن انس عن انس: انه الاخصاء وكرهوا الاخصاء في البهائم وبه قال سفيان، وشهر بن حوشب، وعكرمة وابوصالح وفي رواية أخرى عن ابن عباس فليغيرن دين الله وبه قال إبراهيم ومجاهد وروي ذلك عن ابي جعفر وابي عبدالله عليهم السلام قال مجاهد: كذب العبد يعني عكرمة في قوله: إنه الاخصاء وإنما هو تغيير دين الله الذي فطر الناس عليه في قوله: “ فطرة الله التي فطر الناس عليها لاتبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ”(١) وهو قول قتادة، والحسن والسدي، والضحاك، وابن زيد.

وقال قوم: هوالوشم.

روي ذلك عن الحسن والضحاك وابراهيم ايضا وعبدالله.

وقال عبدالله: لعن الله الواشمات والموتشمات والمتفلجات المغيرات خلق الله وقال الزجاج: خلق الله تعالى الانعام ليأكلوها، فحرموها على انفسهم وخلق الشمس والقمر والحجارة مسخرة للناس ينتفعون بها، فعبدها(٢) المشركون وأقوى الاقوال من قال: فليغيرن خلق الله بمعنى دين الله بدلالة قوله: “ فطرة الله التي فطر الناس عليها لاتبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ” ويدخل في ذلك جميع ماقاله المفسرون، لانه إذا كان ذلك خلاف الدين فالآية تتناوله، ثم اخبر تعالى عن حال نصيب الشيطان المفروض الذين شاقوا

—

(١) سورة الروم: آية ٣.

(٢) في الاصل (فعبدوها)

قوله تعالى: (والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها أبدا وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا(122))

تفسير التبيان ج٣

“ الله ورسوله من بعد ما تبين له الهدى ”(١) فقال ومن يتبع الشيطان فيطيعه في معصية الله وخلاف امره “ فقد خسر خسرانا مبينا ” معناه هلك هلاكا ظاهرا، وبخس نفسه حظها خسرانا مبينا عن عطيه وهلاكه، لان الشيطان لايملك له نصيرا من الله إذاأراد عقابه، ثم اخبر تعالى الشيطان أنه يعد من يتبعه ويمنيهم فيعدهم النصر ممن ارادهم، ويمنيهم الظفر على من أرادهم بمكروه، ثم قال تعالى: “ ومايعدهم الشيطان إلا غرورا ” يعني باطلا وسماه غرورا، لانهم كانوا يظنون أن ذلك حق، فلما بان لهم انه باطل، كان غرورا وقوله “: اولئك ماواهم جهنم ” إشارة إلى هؤلاء الذين اتخذوا الشيطان وليا من دون الله مأواهم يعني مصيرهم الذين يصيرهم اليه جهنم ولايجدون عنها محيصا يعني لايجدون عنها معدلا إذا حصلوا فيها.

[ اللغة ]: يقول حاص فلان عن هذا الامر يحيص حيصاوحوصا: اذا عدل عنه ومنه حديث ابن عمر (بعثارسول الله صلى الله عليه وآله سرية، كنت فيهم فلقينا المشركون فحصنا حيصة) وقال بعضهم: فجاضوا جيضة وهما بمعنى واحد، غير انه لايقرأ إلابالصاد والحاء وحصت احوص حوصا وحياصا إذا خطت يقال حص عين صقرك، اي خط عينه والحوص في العين مؤخرها. والخوص غورها.

قوله تعالى: (والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها أبدا وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا(١٢٢))

آية

—

(١) سورة النساء آية: ١١٤.

قوله تعالى: (ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوء يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولانصيرا(123))

تفسير التبيان ج٣

لما ذكرالله تعالى حكم من يشاقق الرسول، ويتبع غير سبيل المؤمنين، وذكر ان من يشرك به لايغفر له وبين حكم من يتبع الشيطان ويكون من نصيبه، ذكر في هذه الآية حكم من يؤمن به ويوحده، ويقر بنبيه ويصدقه ويضيف إلى ذلك عمل الصالحات، وانه سيدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار ثوابا على اعمالهم، وجزاء إيمانهم، ويخلدهم فيها “ وخالدين ” نصب على الحال والمعنى ان هذه الحال ستدوم لهم، وتتأبد، وان ذلك وعد حق من الله لهم.

وقوله: “ ومن اصدق من الله قيلا ” صورته صورة الاستفهام والمراد به التقرير والانكار والمعنى لاأحد اصدق من الله قيلا أي قولا ووعدا، لانه لايجوز عليه خلف الميعاد ولاالاخلال بما يجب عليه من الثواب. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

قوله تعالى: (ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوء يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولانصيرا(١٢٣))

آية

المعنى: في (ليس) ضمير والتقدير ليس الثواب بامانيكم، ولاأماني أهل الكتاب والاماني يخفف ويثقل فيقال بامانى واماني على وزن افاعيل وفعالل كقراقير وقراقر. واختلفوا في من عنى بهذه الآية فقال مسروق تفاخر المسلمون، وأهل الكتاب، فقال المسلمون نحن اهدى منكم.

وقال أهل الكتاب: نحن اهدى منكم.

فانزل الله تعالى: “ ليس بامانيكم ولاأماني أهل الكتاب من يعمل سوء يجزبه ” فقال أهل الكتاب نحن وأنتم سوآء فانزل الله تعالى “ ومن يعمل من الصالحات من ذكر وانثى وهومؤمن ”(١) ففلح المسلمون. ذهب إلى ذلك قتادة والسدي، والضحاك وابو صالح.

—

(١) في المطبوعة (ففنج).

تفسير التبيان ج٣

وقال مجاهد معناه ليس بامانيكم يعني أهل الشرك من قريش، لانهم قالوا: لانبعث ولانعذب، ولااماني أهل الكتاب انهم خير من المسلمين، ولايدخل الجنة إلامن كان هودا أو نصارى ذهب اليه ابن زيد وهذا الوجه أقوى لانه لم يجر لاماني المسلمين ذكر وقد جرى ذكر اماني الكفار في قوله: “ ولامنينهم ” يعني الذي يتخذهم الشيطان نصيبا مفروضا “ ويقوي ذلك أن الله تعالى قد وعد المؤمنين بقوله: ” والذين آمنوا وعملوا الصالحات " بادخال الجنة والخلود فيها. وتلك غاية أماني المسلمين، فكيف ينفي بعد ذلك امانيهم؟.

وقوله: “ ومن يعمل سوء يجزبه ” اختلفوا في تأويله فقال قوم: إنه يريد بذلك جميع المعاصي صغائرها وكبائرها وإن من ارتكب شيئا منها، فان الله يجازيه عليها. اما في الدنيا أو في الآخرة ذهب اليه قتادة وعائشة، ومجاهد.

وقال آخرون: من يعمل سوء من أهل الكتاب، نجزيه ذهب اليه، الحسن. قال: كقوله: “ وهل نجازي الاالكفور ”(١) وبه قال ابن زيد والضحاك وهو الذي يليق بمذهبنا، لانا نقطع على ان الكفار لايغفر لهم على حال والمسلمون يجوز أن يغفر لهم ما يستحقونه من العقاب، فلايمكننا القطع على أنه لابد أن يجازي بكل سوء.

وقال قوم: معنى السوء هاهنا الشرك فمعنى الآية من يعمل الشرك يجزبه(٢) ذهب اليه ابن عباس وسعيد بن جبير.

وروى أبوهريرة انه لما نزلت هذه الآية شقت على المسلمين، فشكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال صلى الله عليه وآله: فادفعوا وتشددوا، ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة حتى النكبة ينكبها او الشوكة يشاكها.

وقيل لبعض الصحابة: أليس بمرض، اليست تصيب اللاواء؟. قال: بلى فهو ما تجزون به.

وقوله: “ ولاتجد له من دون الله وليا ولا نصيرا ” معناه ولايجد الذي يعمل سوء من معاصي الله، وخلاف امره وليا يلي أمره وينصره ويحامي عنه، ويدفع عنه ماينزل به من عقوبة الله، “ ولانصيرا ” يعني ناصرا ينصره مما يحل به من عقاب الله، واليم عذابه.

واستدلت المعتزلة على المنع من غفران معاصي أهل

—

(١) سورة سبأ، آية ١٧.

(٢) في المطبوعة (ينجزبه).

قوله تعالى: (ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة ولايظلمون نقيرا(124))

تفسير التبيان ج٣

الصلاة بهذه الآية.

قالوا: لانه تعالى بين أنه يجازي على كل سيئة، وذلك يمنع من جواز العفو قلنا: قد تكلمنا على نظير ذلك فيما مضى بما يمكن اعتماده هاهنا منها انا لانسلم انها تستغرق جميع من فعل السوء، بل في أهل التأويل من قال: المرادبه الشرك. وهو ابن عباس وقد قدمناه، ثم لاخلاف ان الآية مخصوصة، لان التائب ومن كانت معصيته صغيرة، لايتناوله العموم، فاذا جاز لهم تخصيص الفريقين، جاز لناأن نخص من يتفضل الله عليه بالعفو. وهذا واضح وقد بينا الجواب عما يزاد على ذلك من الاسئلة بما فيه كفاية فيما مضى وفي كتاب شرح الجمل، لانطول بذكره هاهنا.

قوله تعالى: (ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة ولايظلمون نقيرا(١٢٤))

آية.

[ القراء ة ]: قرأابن كثير وابوعمرو، وابوبكر، الاالكسائى وابوجعفر وروم “ يدخلون ” بضم الياء وفتح الخاء هاهنا وفي مريم والمؤمن. وافقهم رويس الافي هذه السورة.

[ المعنى ]: وعد الله تعالى بهذه الآية جميع المكلفين من الذكور والاناث إذا عملوا الاعمال الصالحات، وهم مؤمنون مقرون بتوحيد الله وعدله، مصدقون بنبيه صلى الله عليه وآله، عاملون لما اتى به بأنه يدخلهم الجنة وينيبهم فيها، ولايبخسهم شيئا مما يستحقونه من الثواب، وان كان مقدار نقير في الصغر، وهي النقطة التي في ظهر النواة، وقيل منها تنبت النخلة.

قوله تعالى: (ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا(125))

تفسير التبيان ج٣

ومن ضم الياء وفتح الخاء، فلانه قال: “ ولايظلمون ” فضم الياء، ليزدوج الكلام، ولانهم لايدخلونها حتى يدخلوها. ومن فتح الياء، فلانهم إذا ادخلوا الجنة، فقد دخلوها.

فان قيل ظاهر الآية يقتضي انه لايثيب الا من آمن وعمل الصالحات فمن انفرد بالايمان، لايستحق الثواب، وكذلك من فعل بعض الصالحات قلنا: ظاهر العموم مخصوص بلاخلاف لانه لو آمن بالله واليوم الآخر واخترم عقيبه، لاخلاف انه يدخل الجنة، فكذلك إذا اخل ببعض الصالحات أو ارتكب معصية، فانا نعلم دخوله الجنة بدليل آخر على أن (من) في قوله: “ من الصالحات ” يقتضي انه لوفعل بعض الصالحات لادخل الجنة، لانها للتبعيض. وانما تقتضي الاستغراق إذا حملت على ان معناها بيان الصفة، فاذا احتمل الظاهر ما قلناه، سقطت المعارضة فاما من قال: ان (من) زائدة فلايعول على قوله، لانه إذا امكن حمل الكلام على فائدة، لم يجز أن يحمل على الزيادة. وبما قلناه في معنى النقير، قال مجاهد وعطية والسدي وغيرهم.

قوله تعالى: (ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا(١٢٥))

آية: قضى الله تعالى في هذه الآية للاسلام بالفضل على سائر الملل بقوله: ومن أحسن دينا ايها الناس وهو في صورة الاستفهام. والمراد به التقرير.

والمعنى من احسن دينا وأصوب طريقا، واهدى سبيلاممن اسلم وجهه الله يعني استسلم وجهه لله. والوجه يراد به هاهنا نفسه وذاته كما قال: “ كل شئ هالك الاوجهه ”(١) فانقادله بالطاعة ولنبيه صلى الله عليه وآله بالتصديق “ وهو محسن ” بمعنى وهو فاعل للفعل الحسن مما امره الله به “ واتبع ملة ابراهيم حنيفا ” يعني واتبع الذي كان عليه (ابراهيم)،

—

(١) سورة القصص، آية ٨٨.

تفسير التبيان ج٣

وامر به نبيه من بعده، وأوصاهم به من الاقرار بتوحيده، توعدله وتنزيهه عمالايليق به “ حنيفا ” يعني مستقيما على منهاجه وسبيله. وقد بينا فيما مضى معنى الحنيف، فلافائدة في إعادته، وبمثل ذلك قال الضحاك، وغيره من المفسرين.

وقوله: “ واتخذالله ابراهيم خليلا ” ومعنى الخليل يحتمل أمرين: احدهما - المحبة، مشتقا من الخلة بضم الخاء والمعنى اتخذ الله ابراهيم محبا وتكون خلة ابراهيم: موالاته لاولياء الله ومعاداته لاعدائه. وخلة الله له نصرته على من اراده بسوء مثل مااراد نمرود من احراقه بالنار، فانقذه الله منها، وأعلى حجته عليه. وكما فعل بملك مصر حين راوده عن اهله، وجعله اماما لمن بعده من عباده، وقدوة لهم.

والثاني - ان يكون ذلك مشتقا من الخلة التي هي الفقر بفتح الخاء - كما قال زهير يمدح هرم بن سنان:

وان أتاه خليل يوم مسألة

يقول لاغائب مالي ولاحرم(١)

ويروى يوم مسغبة وهو الاظهر وانما انشد البلخي يوم مسألة، وهوبخلاف الروايات.

وقال آخر:

واني وان لم تسعفانى بحاجة

إلى آل ليلى مرة لخليلي(٢)

أي لمحتاج.

وقيل: انه أصاب أهل ناحية ابراهيم (ع) جدب، فارتحل إلى خليل له من أهل مصر يلتمس طعاما لاهله من قبله، فلم يصب عنده حاجته، فلما قرب من أهله مربمفازة ذات رمل لينة فملا غرائره(٣) من ذلك الرمل لئلا يغم أهله برجوعه بغير ميرة(٤)، فيظنوا ان معه طعاما فحول الله تعالى غرائره دقيقا، فلما وصل إلى اهله قام أهله، ففتحوا الغرائر فوجدوا دقيقا، فعجنوامنه، فخبزوا فاستيقظ

—

(١) اللسان: (حرم) و (واخلل). رفع (يقول) مع انه جواب الحزاء،، لى التقديم كأنه قال: ان اتاه خليل. أجاز ذلك سيبويه.

(٢) لم أجد البيت في مصادرنا.

(٣) الغرائر جمع غرارة - بكسر الغين - وهي الجوالق التي يوضع فيها الدخن والقمح.

(٤) الميرة الطعام أو جلبه.

تفسير التبيان ج٣

ابراهيم فسألهم من اين خبزوا؟ فقالوا من الدقيق الذي جئت به من عند خليلك(١) المصري فقال: لابل من عند خليلي الله (عزوجل) فسماه الله خليلا.

فهذا ما روي وهومن آيات الانبياء صلى الله عليه وآله فاما الاشتقاق فالخلة بضم الخاء: الصداقة.

والخلة بفتح الخاء: الحاجة، للاختلال الذي يلحق الفقير فيما يحتاج اليه.

والخلة بمعنى الصداقة، فلان كل واحد منهما يسد خلل صاحبه في المودة، والحاجة.

وقيل: لانه يطلعه على اسراره فكانه في خلل قلبه والخلل: كل فرجه تقع في شئ والخلال: هو ما يتخلل به لانه يتبع به الخلل بين الاسنان.

قال الشاعر:

ونظرن من خلل الستور باعين

مرضى مخالطها السقام صحاح

يعني نظرن من الفرج التي في الستور وقولهم: لك خلة من خلال.

تأويله إني أخلي لك من رأيي، او مما عندي عن خلة من خلال ومعنى أخلي أخلل. فابدل من إحدى اللامين ياء. ويجوز أن يكون أخلي من الخلوة، والخلوة والخلل يرجعان إلى معنى واحد.

والخل: الطريق في الرمل إذا انفرجت منه فرجة فصارت طريقا. والخل ما يؤكل معروف.

واختار الفراء والبلخي أن يكون من الخلة التتي هي الفقر قال: ويخالف المحبة، لان المحبة من الله لعبده هي الثناء عليه ومدحه له، ولانه يحب الانسان ما ليس من جنسه، ولايخاف إلاماهو من جنسه. وعلى ما بيناه، لايمنع ذلك وإن كان فيه بعض التجوز.

وقال الازهري: الخليل الذي خص بالمحبة يقال: دعا فلان فخلل أي خص. واختار الجبائي هذا الوجه وقال: كل نبي فهو خليل الله، لانه خصه بما لم يخص به غيره والخلة: الخصلة، وجمعها خلال. وانما خص الله تعالى ابراهيم فأنه خليله من الفقر، وان كان الخلق كلهم فقراء إلى رحمته تشريفا له بالنسبة اليه واختصاصه به من حيث انه فقير اليه لايرجو لسدخلته سواه. وخص ابراهيم من بين سائر الانبياء بانه خليل الله على المعنيين، كما خص موسى بانه كليم الله ومحمد صلى الله عليه وآله بانه حبيب الله، وعيسى بانه روح الله ولايلزم على ذلك

—

(١) في المطبوعة (خليلك)

قوله تعالى: (ولله ما في السماوات وما في الارض وكان الله بكل شئ محيطا(126))

تفسير التبيان ج٣

تسمية عيسى بانه ابن الله، لان هذه اللفظة لاتستعمل حقيقتها إلا في من خلق من مائه أو ولد على فراشه، ومجازها في من يجوز ذلك فيه. ولذلك لايجوز أن يتخذ الشاب شيخا ابنا، وان جاز ان يتبنى بصبي، ولايجوز ان يتخذ البهيمة ابنا، لما لم يجز ان تكون مخلوقة من مائه على وجه. والحنيفية التي امرالله نبيه بأن يتبع ابراهيم فيها عشرة اشياء: خمسة في الرأس وخمسة في الجسد.

فالتي في الرأس: المضمضة.

والاستنشاق، والسواك، وقص الشارب، والفرق لمن يكون طويل الشعر، والتي في الجسد: فالاستنجاء، والختان، وحلق العانة، ونتف الابط وقص الاظفار وجميع ذلك مستحب الا الختان والاستنجاء، فانهما واجبان. وفيه خلاف ذكرناه في الخلاف.

وقال الجبائي كلما كان تعبدالله به ابراهيم، فانه تعبدبه النبي صلى الله عليه وآله وأمته وزاده اشياء لم يتعبد بها ابراهيم (ع) وعموم الآية يقتضي ماقاله، وإن كان ذلك شرعا لنبينا من حيث اعلمه الله ذلك، وتعبده به بوحي من جهته.

قوله تعالى: (ولله ما في السماوات وما في الارض وكان الله بكل شئ محيطا(١٢٦))

آية

لما ذكر الله تعالى انه اتخذ ابراهيم خليلا لطاعته ربه واخلاصه له العبادة، ومسارعته إلى رضاه، بين ذلك بفضله لامن حاجة إلى خلته فقال: وكيف يحتاج إلى خلته من له مافى السماوات والارض من قليل وكثير ملكا، ومع ذلك مستغن عن جميع خلقه. وجميع الخلق يحتاجون اليه فكيف يحتاج إلى خلة ابراهيم، لكنه اتخذه خليلا لمسارعته إلى رضاه وامتثاله ما يأمره به.

“ وكان الله بكل شئ محيطا ” يعني لم يزل الله عالما بجميع ما فعل عباده ان كان محسنا اثابه، وان كان مسيئا عاقبه ان شاء.

قوله تعالى: (ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن ومايتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لاتؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وان تقوموا لليتامى بالقسط وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما(127))

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: (ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن ومايتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لاتؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وان تقوموا لليتامى بالقسط وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما(١٢٧))

آية بلاخلاف.

المعنى: يسألك يامحمد، اصحابك ان تفتيهم في امر النساء، والواجب لهن وعليهن. واكتفى بذكر النساء من ذكر شأنهن لدلالة الكلام على المراد “ قل الله يفتيكم فيهن ” يعني قل يامحمد، انه يفتيكم فيهن يعني في النساء ومايتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لاتؤتونهن ما كتب لهن.

الاعراب: واختلفوا في اعراب (ما يتلى).

قال الزجاج والفراء معا: يحتمل ان يكون موضع (ما) رفعا والتقدير في قول الزجاج، والذي يتلى عليكم في الكتاب أيضا يفتيكم فيه.

وقال الفراء تقديره الله يوصيكم فيهن وما يتلى عليكم. وقالا جميعا يجوز ان يكون موضع (ما) خفضا بالعطف على فيهن إلا ان الزجاج ضعف هذا وقال: هذا بعيد لان عطف المظهر على المضمر لايجوز.

وقال الفراء: يجوز على تقديرفيهن وما يتلى عليكم.

واختلفوا في تأويل “ وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لاتؤتونهن ما كتب لهن ” فقال قوم: الذي يتلى عليكم هو آيات الفرائض التي في أول السورة. روى ذلك سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان اهل الجاهلية

تفسير التبيان ج٣

لايورثون المولود حتى يكبر، ولايورثون المرأة، فانزل الله آية الميراث أول السورة، وهو معنى “ اللاتي لاتؤتونهن ما كتب لهن ”.

وبه قال مجاهد: وروي ذلك عن ابي جعفر (ع).

وقال قوم: كان الرجل تكون في حجره اليتيمة بها ذمامة، ولها مال، فكان يرغب عنها ان يتزوجها ويحبسها لما لها طمعا أن تموت فيرثها، فنزلت الآية. ذهب اليه عائشة، وقتادة والسدي وابومالك وابراهيم قال السدي: كان جابر بن عبدالله الانصاري ثم السلمي له بنت عم عمياء ذميمة قد ورثت عن أبيها مالا، فكان جابر يرغب عن نكاحها، ولاينكحها مخافة ان يذهب الروج بما لها فسأل النبي صلى الله عليه وآله عن ذلك وقال: اترث إذا كانت عمياء؟ فقال صلى الله عليه وآله: نعم فانزل الله فيه هذه الآية.

وقال قوم: معناه يفتيكم فيهن وفيما يتلى عليكم في آخر السورة من قوله: “ يستفتونك قل الله يفتيكم ” في الكلالة ذهب اليه ابن جبير وقالت عائشة: كان الرجل تكون في حجره اليتيمة تشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها، فيريد وليها أن يتزوجها من غير أن يقسط في صداقها، فنهى الله عن ذلك في قوله: “ وإن خفتم الاتقسطوا في اليتامى فانكحوا ” من غيرهن “ ماطاب لكم ” قالت: وقوله “ ومايتلى عليكم ” هو ما ذكره في أول السورة من قوله: “ وان خفتم الاتقسطوا ”.

فعلى هذه الاقوال (ما) في موضع خفض بالعطف على الهاء والنون في قوله: “ فيهن ” والتقدير قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم، وعلى ما قال الفراء: قل الله يفتيكم فيهن مايتلى عليكم في الكتاب وقال آخرون: نزلت الآية في قوم من اصحابه صلى الله عليه وآله سألوه عن أشياء من أمر النساء، وتركوا المسألة عن أشياء أخر كانوا يفعلونها، فافتاهم الله فيما سألوه عنه، وفيما تركوا المسألة عنه ذهب اليه محمد بن أبي موسى. ويكون معنى قوله: وما يتلي عليكم في الآية التي بعدها وقيل: هم اليتامى الصغار من الذكور والاناث. وما بعدها قوله: “ وان امرأة خافت من بعلها نشوزا أو اعراضا ” والذي سألوا عنه، فاجيبوا ما كتب الله لهن من الميراث في آية الميراث. واختار الطبري أن يكون المراد به آيات الفرائض قال: لان الصداق ليس مما كتب الله للنساء الا بالنكاح، فما لم تنكح فلا صداق لها عند احد.

تفسير التبيان ج٣

وقوله: “ والمستضعفين من الولدان ” في موضع جر وتقديره وفي المستضعفين من الولدان. وقيل هم اليتامى الصغار من من الذكور والاناث، لانهم كانوا لايورثون الصغار من الذكور حتى يبلغ.

“ وان تقوموا لليتامى ” والمعنى وفي ان تقوموا لليتامى بالقسط على ماقاله في قوله: “ وان خفتم ان لاتقسطوا في اليتامى ”: فامرهم أن يؤتوا المستضعفين من الولدان حقوقهم من الميراث، ويعدلوا فيهم، ويعطونهم ما فرضه الله لهم في كتابه. وبه قال السدي، وابن زيد، ومجاهد، وابن عباس.

وقوله: “ وترغبون ان تنكحوهن ” معناه ترغبون عن أن تنكحوهن. وقال الحسن في قوله: “ والمستضعفين من الولدان ” قال: يعني في يتامى النساء اللاتى لاتؤتونهن أي الايأكلوا اموالهم إلا بالقسط، يعني بالعدل.

وقال عبيدة السليمانى فيما رواه ابن سيرين عنه ان معنى “ وترغبون ان تنكحوهن ” ترغبون فيهن. وفي رواية ابن عون عن ابن شيرين يرغبون عنهن.

وقال الحسن: يرغبون عنهن وكان عيينة بن حضن يقول: يامحمد أتعطي الوالدان المال؟ وانما يأخذ المال من يقاتل ويجوز الغنيمة، فنزل قوله: “ والمستضعفين من الولدان ”.

وقوله: “ وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما ” المعنى مهما فعلتم، أيها المؤمنون من عدل في أمر اليتامى التي أمركم الله أن تقوموا، فيهن بالقسط، وأنتهيتم فيه إلى أمره وإلى طاعته، فان الله كان به عالما لم يزل وقيل معناإن الله سيجازيكم عليه كما يقول القائل أنا أعرف لك ما تفعله بمعنى اجازيك عليه.

قوله تعالى: (وان امرأة خافت من بعلها نشوزا أو اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير واحضرت الانفس الشح وان تحسنوا وتتقوا فان الله كان بما تعملون خبيرا(128))

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: (وان امرأة خافت من بعلها نشوزا أو اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير واحضرت الانفس الشح وان تحسنوا وتتقوا فان الله كان بما تعملون خبيرا(١٢٨))

آية.

[ القراء ة والحجة ]: قرأ اهل الكوفة ان يصلحا بضم الياء وكسر اللام وبسكون الصاد. الباقون يصالحا بتشديد الصاد فمن شدد الصاد، قال معناه يتصالحا ويكون قوله: (صلحا) اسما لامصدرا ومن قرأ بخلافه قال: هومصدر.

[ المعنى ]: يقول الله تعالى: “ وان امرأة خافت ” ومعناه علمت “ من بعلها ”، أي زوجها “ نشوزا ” يعني استعلاء بنفسه عنها إلى غيرها.

وارتفاعا بها عنها: إما لبغضه، واما لكراهة منه شيئا منها إما ذمامتها، واماسنها وكبرها، أو غير ذلك “ او اعراضا ” يعني انصرافا بوجهه او ببعض منافعه التي كانت لها منه “ فلاجناح عليهما ” أي لاحرج عليهما ان يصالحا بينهما صلحا بان تترك المرأة له يومها، او تضع عنه بعض ما يجب لها. من نفقة او كسوة، وغير ذلك تستعطفه بذلك، وتستديم المقام في حباله، والتمسك بالعقد الذي بينهما وبينه من النكاح، ثم قال: “ والصلح ” بترك بعض الحق استدامة للخدمة، وتمسكا بعقد النكاح خير من طلب الفرقة، وقال بعضهم: الصلح خير من النشوز، والاعراض والاول أشبه. هذا إذا كان بطيبة من نفسها، فان لم يكن كذلك، فلايجوز له الا ما يسوغ في الشرع من القيام بالكسوة والنفقة، والقسمة وإلا يطلق.

وبهذه الجملة قال علي عليه السلام، وعمر وابن عباس، وسعد بن جبير وعائشة وعبيدة السلماني، وابراهيم والحكم وقتادة، ومجاهد وعامر الشعبي والسدى، وابن زيد قال ابن عباس: خشيت سودة بنت زمعة ان يطلقها رسول الله صلى الله عليه وآله فقالت لاتطلقنى واجلسنى مع نسائك ولانقسم لي، فنزلت “ وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا ” وقال سعيد بن المسيب عن سليمان بن يسار.

تفسير التبيان ج٣

ان رافع بن خديج كانت تحته امرأة قد علا من سنها، قال أبوجعفر (ع) هي بنت محمد بن مسلمة، فتزوج عليها شابة فآثر الشابة عليها، فابت الاولى أن تقر على ذلك، فطلقها تطليقة حتى إذا بقي من أجلها يسيرا قال: إن شئت راجعتك وصبرت على الاثرة، وان شئت تركتك حتى يخلو أجلك، ثم طلقها الثانية، وفعل فيها ما فعل اولا، قالت: بل راجعنى واصبر على الاثرة، فراجعها. فذلك الصلح الذي بلغنا ان الله أنزل فيه “ وان امرأة خافت. الآية ”.

وقوله: “ واحضرت الانفس الشح وان تحسنوا وتتقوا فان الله كان بما تعملون خبيرا ” واختلفوا في تأويله فقال بعضهم واحضرت الانفس النساء الشح على انصبائهن من انفس ازواجهن واموالهم وايامهن منهم.

ذهب اليه ابن عباس وسعد بن جبير وعطا، وابن جريج والسدي. ويزعم انها في سورة بنت زمعة، ورسول الله صلى الله عليه وآله لانها كانت كبرت، فاراد رسول الله صلى الله عليه وآله ان يطلقها، فاصطلحا على ان يمسكها ويجعل يومها لعائشة، فشحت بمكانها من رسول الله صلى الله عليه وآله.

وقال آخرون: واحضرت انفس كل واحد من الرجل والمرأة الشح بحقه قبل صاحبه. وهو اعم فيكون شح المرأة بترك حقها من النفقة والقسمة وغير ذلك وشح الرجل إنفاقه على التي لايريدها، وبذلك قال ابن وهب، وابن زيد.

والشح: افراط في الحرص على الشئ ويكون بالمال وبغيره من الاعراض يقال: هو شحيح بمودتك اي حريص على دوامها ولايقال في ذلك بخيل والبخل يكون بالمال خاصة.

قال الشاعر:

لقد كنت في قوم عليك اشحة

بفقدك إلا ان من طاح طائح

يودون لوخاطوا عليك جلودهم

وهل يدفع الموت النفوس الشحائح(١)

فان قيل: قوله: “ وإن امرأة خافت ” ليس فيه ان الرجل نشز على امرأة والخوف ليس معه يقين قلنا: عنه جوابان: احدهما - إن الخوف في الآية بمعنى العلم وتقديره، وإن امرأة علمت.

—

(١) مجمع البيان ٢: ١١٩ - طبع صيدا - العقد الفريد ٣: ٢٤٧ - ٢٤٨.

قوله تعالى: (ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما(129))

تفسير التبيان ج٣

والثاني - انها لاتخاف النشوز من الرجل إلا وقد بدأ منه ما يدل على النشوز والاعراض من أمارات ذلك ودلائله.

وقوله: “ وإن امرأة خافت ” ارتفعت المرأة بفعل مضمر دل عليه ما بعد الاسم، وتقديره وإن خافت امرأة خافت والتفرقة بين ان التي للجزاء(١) والفعل الماضي قال الزجاج هو جيد، ولايجوز ذلك في الفعل المستقبل.

لاتقول: ان امرأة تخف، (ان) لاتفصل بينهما وبين ما يجزم ويجوز ذلك في ضرورة الشعر قال الشاعر:

فمتى واغل بينهم يحيوه

ويعطف عليه كاس الساقي(٢)

وانما جاز في الماضي مع الاختيار، لان (ان) غير عاملة في لفظه وان لم تكن من(٣) حروف الجزاء، فجاز أن يفرق بينهما وبين الفعل، وغير ان يقبح فيه الفصل مع الماضي والمستقبل لاتقول: متى زيد جاء نى اكرمته، ويجوز ان تقول: إن الله أمكنني فعلت.

وقوله: “ وان تحسنوا ” خطاب للرجال يعني ان تفعلوا الجميل بالصبر على من تكرهون من النساء، وتتقوا من الجور عليهن في النفقة والعشرة بالمعروف، فان الله عالم بذلك. وكان عالما بما تعملون فيما قبل فيجازيكم على ذلك.

قوله تعالى: (ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما(١٢٩))

آية بلاخلاف.

—

(١) في المطبوعة (التي الجزاء).

(٢) لسان العرب: (وغل) ومجمع البيان ٢: ١١٩ الواغل: الداخل على القوم في طعامهم - وقيل: في شرابهم - دون أن يدعوه أو نفق معهم: وفي رواية أخرى: وتعطف على كف الساقى.

(٣) في المطبوعة (وان أم حروف الجزاء).

تفسير التبيان ج٣

المعنى: نفى الله تعالى في هذه الآية ان يقدر احد من عباده على التسوية بين النساء والازواج في حبهن والميل إليهن حتى لايكون ميله إلى واحدة منهن الامثل ما يميل إلى الاخرى. لان ذلك تابع لما فيه من الشهوة، وميل الطبع. وذلك من فعل الله تعالى، ولاصنع للخلق فيه، وان حرص على ذلك كل الحرص. وليس يريد بذلك نفي القدرة على التسوية بينهن في النفقة، والكسوة والقسمة، لانه لوكان كذلك لما امر الله تعالى بالتسوية في جميع ذلك، لانه تعالى لايكلف العبد مالا يطيقه. كما قال: “ لايكلف الله نفسا الا وسعها ”(١) وقال: “ لايكلف الله نفسا الاما اتاها ”(٢) ولاتجوز المناقضة في كلامه تعالى.

ولو حملنا على انه نفى الاستطاعة في التسوية بينهن في النفقة، جاز أن يكون المراد به ان ذلك لايخف عليكم بل يثقل ويشق عليكم تسويتهن، لميلكم إلى بعضهن، فاباح الله تعالى حينئذ ورخص ان يفضل بعضهن على بعض في مازاد على الواجب من القسمة والنفقة، ولايؤاخذه بذلك.

وقوله: “ فلا تميلوا كل الميل ” معناه فلا تعدلوا باهوائكم عمن لم تملكوا محبته منهن كل الميل حتى يحملكم ذلك على ان تجورواعلى صواحبها في ترك اداء الواجب لهن عليكم من حق القسمة، والنفقة والكسوة، والعشرة بالمعروف، “ فتذروها كالمعلقة ”، يعني تذورا التي لاتميلون اليها كالمعلقة يعني كالتي هي لاذات زوج، ولاهي ايم. وبه قال مجاهد وعبيدة، والحسن وابن عباس، وقتادة وابن زيد والضحاك وسفيان، والطبري والجبائي والبلخي وغيرهم. وهوالمروي عن ابي جعفر (عليه السلام) وابى عبدالله (عليه السلام).

وروى ابوملكية أن الآية نزلت في عائشة وروى ابوقلابة عن رسول الله صلى الله عليه وآله انه كان يقسم بين نسائه ويقول: اللهم هذه قسمتي في ما املك فلا تلمنى فيما تملك، ولااملك.

وقوله: “ وان تصلحوا ” يعني في القسمة بين الازواج والتسوية بينهن في النفقة،

—

(١) سورة البقرة، آية ٢٨٦.

(٢) سورة الطلاق، آية ٧.

تفسير التبيان ج٣

والكسوة والعشرة بالمعروف، وتتركوا الميل(١) الذي نهاكم الله عنه، من تفضيل واحدة على الاخرى في ذلك، “ فان الله كان غفورا رحيما ” تستر عليكم ما مضى منكم من الحيف في ذلك اذا تبتم، ورجعتم إلى الاستقامة والتسوية بينهن، ويرحمكم بترك المؤاخذة على ذلك، وكذلك كان يفعل فيما مضى مع غيركم يعني في قبول التوبة من(٢) كل تائب مقلع نادم على مافرط وروي عن علي (عليه السلام) انه كان له امرأتان، فكان إذا كان يوم واحدة لايتوضأ في بيت الاخرى.

وروي عن جعفر بن محمدعن ابيه عن ابائه (عليهم السلام) ان النبي (صلى الله عليه وآله) كان يقسم بين نسائه في مرضه، فيطاف [ به ](٣) بينهن، وكان معاذ بن جبل له امرأتان ماتتافي الطاعون أقرع بينهما ايهما تدفن قبل الاخرى؟.

—

(١) المطبوعة (وكل).

(٢) من ساقطة المطبوعة.

(٣) (به) ساقطة من المطبوعة والتصحيح عن مجمع البيان والسياق يقتضي ذلك أيضا.

قوله تعالى: (وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما(130))

تفسير التبيان ج٣

الآية: ١٣٠ - ١٣٩

قوله تعالى: (وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما(١٣٠))

آية.

[ المعنى ]: إن الزوجين اللذين تقدم ذكرهما، متى أبى كل واحد منها مصالحة الآخر فإن تطالب المرأة بنصيبها من القسمة والنفقة والكسوة ويمتنع الزوج من اجابتها التى ذلك، لميله إلى الاخرى ومحبته لها، أو لصغر سنهاأو جمالها ويتفرقا حينئذ بالطلاق، فان الله يغني كل واحدمنهما من سعته يعني من فضله ورزقه “ وكان الله واسعا حكيما ” يعني كان لم يزل هكذا واسع الفضل على عباده، رحيما بهم في مايدبرهم به وفي الآية دليل على ان الارزاق كلها بيدالله وهو الذي يتولاها

قوله تعالى: (ولله مافي السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم ان اتقوا الله وإن تكفروا فان الله مافي السماوات وما في الارض وكان الله غنيا حميدا(131) ولله ما في السماوات وما في الارض وكفى بالله وكيلا(132) ان يشأ يذهبكم ايه

تفسير التبيان ج٣

لعباده وإن كان ربما أجراها على يدي من يشاء من عباده وقال ابن عباس: “ كلامن سعته ” يعني من رزقة وهذه الجملة بهاقال مجاهد وجميع المفسرين.

قوله تعالى: (ولله مافي السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم ان اتقوا الله وإن تكفروا فان الله مافي السماوات وما في الارض وكان الله غنيا حميدا(١٣١) ولله ما في السماوات وما في الارض وكفى بالله وكيلا(١٣٢) ان يشأ يذهبكم ايها الناس ويات باخرين وكان الله على ذلك قديرا(١٣٣) من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة وكان الله سميعا بصيرا(١٣٤))

اربع آيات.

لما ذكر الله قوله: وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته بين في هذه الآية بان له ملك ما في السموات وما في الارض، لايتعذر عليه إغناء كل واحد من الزوجين عند التفرق، وإيناسه من وحشته ثم رجع إلى توبيخ من سعى في أمر بني أبيرق وتعنيفهم، ووعيد من فعل فعل المرتد منهم، فقال: ولقد وصينا أهل التوراة والانجيل وهم الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أي وأمرناكم أيضا أيها الخلق “ ان اتقوا الله ” والتقدير بان اتقوا الله وأحذروا أن تعصوه، وتخالفوا أمره ونهيه “ وإن تكفروا ” يعني تجحدوا وصيته إياكم أيها المؤمنون، فتخالفوها، “ فان لله ما في السموات وما في الارض ” يعني له ملك ما فيهما، فلايستحضر بخلافكم وصيته ولاان تكونوا أمثال اليهود والنصارى، بل تضرون انفسكم بما يحل بكم من عقابه، وغضبه “ وكان الله غنيا ” لم يزل، غير محتاج إلى خلقه وإن الخلق

تفسير التبيان ج٣

هم المحتاجون إليه “ حميدا ” يعني مستوجب الحمد عليكم بصنائعه الحميدة إليكم، والائه الجميلة، فاستدعوا ذلك باتقاء معاصيه، والمسارعة إلى طاعته فيما يامركم به وهذه الجملة مروية عن علي (عليه السلام) وهو قول جميع المفسرين، ثم قال: “ ولله ما في المسوات وما في الارض ” بمعنى له ملك ما فيهما، وهو القيم بجميعه والحافظله لايغرب عنه علم شئ ولايؤوده حفظه وتدبيره “ وكفى بالله وكيلا ” يعني كفى الله حافظا.

فان قيل لم كرر قوله: “ ولله ما في السموات وما في الارض ” الآيتين، احداهما عقيب الاخرى؟ قلنا: لاختلاف الخبرين: الاول في الآية الاولى عن حاجة الخلق إلى بارئه، وغناه تعالى عن خلقه، وفي الثانية حفظ الله تعالى إياهم وعلمه بهم، وتدبيره لهم فان قيل: هلا قال: وكان الله غنيا حميدا أو كفى به وكيلا؟ قيل: ما ذكره في الآية الاولى يصلح ان يختم به وصف الله تعالى بالغناء وأنه محمود، ولم يذكر فيها ما يقتضي وصفه بالحفظ والتدبير، فلذلك كرر قوله: “ ولله ما في السموات ”.

وقوله: “ ان يشأ يذهبكم ” معناه، ان يشأ الله ايها الناس ان يهلككم، ويفنيكم ويأت بقوم آخرين غيركم ينصرون نبيه محمد صلى الله عليه وآله ويؤازرونه، كان الله تعالى على ذلك قديرا، فوبخ تعالى بهذه الآيات الخائنين الذين خانوا الدرع(١) وساعدوهم على ذلك، ودافعوا عنهم وحذر أصحاب النبي صلى الله عليه وآله أن يكونوا مثلهم وان يفعلوا فعل المرتد منهم في ارتداده ولحاقه بالمشركين وبين أن من فعل ذلك لايضر إلا نفسه، لانه المحتاج إليه (تعالى) وغناه عنه (عزوجل) وعن جميع الخلق وروي عن النبي صلى الله عليه وآله انه لما نزلت هذه الآية ضرب بيده علي ظهر سلمان، فقال: هم قوم هذا رواه ابوهريرة عن النبي صلى الله عليه وآله، ثم أخبر (تعالى) من كان ممن أظهر الايمان بمحمد صلى الله عليه وآله من أهل النفاق الذين يبطنون الكفر، ويظهرون الايمان. يريد ثواب الدنيا يعني عرض الدنيا باظهاره بلسانه في الايمان، “ فعندالله ثواب الدنيا ” يعني جزاؤه في الدنيا منها، وثوابه فيها هو ما يأخذ من الفئ والغنيمة إذا شهد مع

—

(١) - انظر تفسير آية(١٠٥) من سورة النساء.

قوله تعالى: (ياأيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم أو الوالدين والاقربين ان يكن غنيا أو فقيرا فالله اولى بهما فلا تتبعوا الهوى ان تعدلوا وان تلووا او ترضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا(135))

تفسير التبيان ج٣

المسلمين الحرب، وأمنه على نفسه وماله وذريته. وأما ثوابه في الآخرة فنار جهنم.

“ وكان الله سميعا بصيرا ” يعني انه كان لم يزل على صفة يجب ان يسمع المسموعات إذا وجدت، ويبصر المبصرات إذا وجدت. وهذه الصفة هي كونه حيا لاآفة فيه والصفة حاصلة له في الازل والافات مستحيلة عليه، فوجب وصفه بانه سميع بصير وانما ذكر هاهناذلك، ليبين ان مايقوله المنافقون اذالقوا المؤمنين فان الله يسمعه ويعلمه وهوقولهم: إنا مؤمنون بصيرابما يضمرونه وينطوون عليه من النفاق. وموضع كان في قوله: “ من كان ” جزم، لانه شرط والجواب الفاء. وارتفعت (يريد) لانه ليس فيها حرف عطف كما قال: “ من كان يريد الحيوة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها ”(١) وقال: “ من كان يريد حرث الدنيا نؤته منها ”(٢) جزم، لانه جواب الشرط.

قوله تعالى: (ياأيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم أو الوالدين والاقربين ان يكن غنيا أو فقيرا فالله اولى بهما فلا تتبعوا الهوى ان تعدلوا وان تلووا او ترضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا(١٣٥))

آية.

القراء ة والحجة: قرأابن عامر وحمزه (وإن تلوا) بضم اللام، بعدها واو واحدة ساكنة. الباقون يسكنون اللام بواوين بعدها أولهما مضمومة. حجة من قرأبواو واحدة أن قال: إن ولاية الشئ اقبال عليه وخلاف الاعراض عنه.

والمعنى ان تقبلوا أو تعرضوا فإن الله بما تعملون خبيرا فيجازي المحسن المقبل باحسانه، والمسئ المعرض

—

(١) سورة هود، آية ١٠.

(٢) سورة الشورى، آية ٢٠.

تفسير التبيان ج٣

باعراضه وتركه الاقبال على مايلزمه ان يقبل عليه قال: ولو قرأت بالواوين، لكان فيه تكرار، لان اللي كالاعراض ألاترى ان قوله: “ لووا رؤسهم ورايتهم يصدون ”(١) معناه أعراض منهم، وترك الانقياد للحق ومثله “ ليا بالسنتهم ”(٢) معناه أنحراف وأخذ فيما لاينبغي ان يأخذوا به.

وحجة من قرأ بالواوين من لووا ان تقول لايمتنع ان تتكرر اللفظتان المختلفتان بمعنى واحد على وجه التأكيد، كقوله: “ فسجد الملآئكة كلهم اجمعون ” وكقول الشاعر:

وهنداتى من دونها

النأي والبعد(٣)

وقول آخر: والفى قولها كذبا ومينا وقالوا: أيضا يجوزان يكون تلوا كان أصله تلووا، وان الواو التي هي عين همزت لانضمامها، كما همزت في قوله: (أدروا) والقيت حركة الهمزة على اللام التي هي فاء، فصار تلوا اجاز ذلك الزجاج والفراء وأبوعلي الفارسي.

المعني واللغة: ومعنى الآية ان الله تعالى لما حكى عن الذين سعواإلى رسول الله في امربني أبيرق وقيامهم لهم بالعذر، وذبهم عنهم من حيث كانوا أهل فقر وفاقة، أمر الله المؤمنين ان يكونوا “ قوامين بالقسط ” يعني بالعدل والقسط، والاقساط: العدل يقال: أقسط الرجل إقساطا إذا عدل وأتى بالقسط وقسط ويقسط قسوطا: إذا أجار وقسط البعير يقسط قسطا إذا يبست يده ويد قسط، أي يابسة “ شهد الله ” وهو جمع شهيد ونصب شهداء على الحال من الضمير في قوله: (قوامين) وهو ضمير الذين آمنوا.

وقوله: “ ولو على انفسكم ” يعني ولوكانت شهادتكم على انفسكم أو على والديكم أو على أقرب الناس اليكم، فقوموا فيها بالقسط والعدل، وأقيموها على صحتها، وقولوا فيها الحق، ولاتميلوا فيها لغنى غني، ولافقر فقير، فتجوروا، فان الله قد سوى بين الغني والفقير فيما ألزمكم من أقامه الشهادة لكل واحد منهما بالعدل، وهو

—

(١) سورة المنافقون آية ٥.

(٢) سورة النساء، آية ٤٥.

(٣) قائله الحطيئة صدر البيت: الا حبذا هند وأرض بها هند

تفسير التبيان ج٣

تعالى أولى بهما وأحق، لانه مالكهما والههما دونكم وهواعلم بما فيه مصلحة كل واحد منهما في ذلك، وفي ذلك، وفي غيره من الاموركلها منكم، فلا تتبعوا الهوى في الميل في شهادتكم إذا قمتم بها لغني وفقير إلى احدهما، فتعدلوا عن الحق أي تجوزوا عنه وتضلوا ولكن قوموا بالقسط، وأدوا الشهادة على ماامركم الله عزوجل بادائها بالعدل لمن شهدتم عليه وله، فان قيل كيف تكون شهادة الانسان على نفسه حتى يامر الله تعالى بذلك، قلنا: بان يكون عليه حق لغيره، فيقر له ولايجحده، فادب الله تعالى المؤمنين ان يفعلوا ما فعله الذين عذروا بني أبيرق في سرقتهم ما سرقوا، وخيانتهم ما خانوا واضافتهم ذلك إلى غيرهم فهذا اختيار الطبري.

وقال السدي: انها نزلت في النبي صلى الله عليه وآله وقد اختصم اليه رجلان غني وفقير، فكان ضلعه(١) مع الفقير، لظنه أن الفقير لايظلم الغني، فابى الله تعالى إلا القيام بالقسط في أمر الغني والفقير قال: “ ان تكن غنيا او فقيرا فالله أولى بهما ” وهذا الوجه فيه بعد، لانه لايجوز على النبي صلى الله عليه وآله في الحكم ان يميل إلى احد الخصمين سواء كان غنيا أو فقيرا فان ذلك ينافي عصمته وقال ابن عباس: أمرالله سبحانه المؤمنين أن يقولوا الحق ولو على انفسهم، او ابنائهم، ولايجابوا غنيا لغناه، ولامسكينا لمسكنته وهذا هو الاولى، لانه أليق بالظاهر من غير عدول عنه.

وفي الآية دلاله على جواز شهادة الوالد لولده والولد لوالده، وكل ذي قرابة لمن يقرب منه، فقال ابن شهاب: كان سلف المسلمين على ذلك حتى دخل الناس فيما بعدتهم، وظهرت فيهم امور حملت الولاة على اتهامهم، فتركت شهادة من يتم إذا كان من اقربائهم وجاز ذلك من الولد والوالد والاخ والزوج والمرأة وبمعنى قول ابن عباس، قال قتادة، وابن زيد.

وقوله: “ فالله اولى بهما ” إنما ثنى، ولم يقل به لانه أراد " فالله اولى بغناء الغني وفقر الفقير) لان ذلك منه تعالى وقال قوم: لم يقصد غنيا بعينه، ولافقيرا بعينه وهومجهول وما ذلك حكمه جاز الرد عليه التوحيد والتثنية والجميع.

تفسير التبيان ج٣

وفي قراء ة ابي “ فالله اولى بهم ” وقال قوم: (او) بمعنى الواو في هذا الموضع، فلذلك ثنى وقال آخرون: جاز تثنية قوله “ بهما ”، لانهما قدذكرا، كما قيل: وله اخ أو أخت فلكل واحد منهما وقيل جازذلك، لانه أضمر فيه (من) كانه قال: وله أخ او اخت إن يكون من خاصم غنيا او فقيرا، بمعنى غنيين أو فقيرين “ فالله اولى بهما ”.

وقوله: “ فلا تتبعوا الهوى ان تعدلوا ” يحتمل ثلاثة اوجه: احدها - لاتتبعوا الهوى في ان تعدلوا عن الحق، فتجوروا بترك إقامة الشهادة بالحق.

والثاني - ان يكون التقدير لاتتبعوا اهوآء انفسكم هربا من ان تعدلوا في إقامة الشهادة.

والثالث - فلاتتبعوا الهوى، لتعدلوا، كما يقال: لاتتبع هواك لترضي ربك، بمعنى انهاك عنه كيما ترضى ربك بتركه. ذكره الفراء والزجاج.

وقوله: “ وإن تلووا أو تعرضوا ” اختلفوا في تأويله فقال قوم: معناه وان تلووأ ايها الحكام في الحكم لاحد الخصمين على الاخر، او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا وحملوا الاية على انها نزلت في الحكام ذهب اليه السدي على ماقال: إنها نزلت في النبي صلى الله عليه وآله وروي عن ابن عباس انه قال: هما الرجلان يجلسان بين يدي القاضي، فيكون لي القاضي واعراضه لاحدهما على الاخر وقال اخرون: معناه وان تلووا ايها الشهداء في شهادتكم، فتحرفوها، فلا تقيموها أو تعرضوا عنها، فتتركوها ذهب اليه ابن عباس ومجاهد وقال مجاهد: معنى تلووا تبدلوا الشهادة أو تعرضوا أي تكتموها وهوقول ابي جعفر (ع) وبه قال ابن زيد والضحاك وأولى التأويلين قول من قال: إنه لي الشهادة لمن شهد له أو عليه بان يحرفها بلسانه أو يتركها، فلا يقيمها، ليبطل بذلك شهادته وأعراضه عنها فلو ترك اقامتها فلا يشهد بها.

وسياق الآية يدل على ما قال ابن عباس وقوله: “ فان الله كان بما تعملون خبيرا ” معناه انه كان عالما بها يكون منهم من اقامة الشهادة، وتحريفها والاعراض عنها، واللي

قوله تعالى: (ياايها الذين آمنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي انزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا(136))

تفسير التبيان ج٣

هوالمطل لما يجب من الحق قال الاعشى:

يلوينني ديني النهار واقتضي

ديني إذا رقد النعاس الرقدا(١)

قوله تعالى: (ياايها الذين آمنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي انزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا(١٣٦))

آية.

[ القراء ة والحجة ]: قرأ ابن كيثر وأبوعمر وابن عامر والكسائي عن أبي بكر “ الكتاب الذي نزل والكتاب الذي أنزل ” بضم النون، والهمزة وكسر الزاء الباقون بفتحهما، فمن فتحهما حمله على قوله: “ أنا نحن نزلنا الذكر ” وقوله: “ وانزلنا اليك الذكر ” ومن ضمها حملهما على قوله: “ ولنبين للناس ما نزل اليهم ” وقوله: “ يعلمون انه منزل ” وكل جيد سايغ. قبل في تأويل أمر من آمن - آمن يؤمن - بالله ورسوله ثلاثة اقوال:

احدها - وهو المعتمد عليه عندنا واللايق بمذهبنا ان المعنى ياأيها الذين آمنوا في الظاهر بالاقرار بالله ورسوله، وصدقوهما، آمنوا بالله ورسوله في الباطن، ليطابق باطنكم ظاهركم ويكون الخطاب خاصا بالمنافقين الذين كانوا يظهرون خلاف مايبطنون. والكتاب الذي نزل على رسوله هوالقران امرهم بالتصديق به والكتاب الذي انزل من قبل، يعنى التوراة والانجيل امرهم بالتصديق بهما، وانهما من عند الله.

والثاني - ما اختاره الجبائي والزجاج والبلخي ان يكون ذلك خطابا لجميع المؤمنين

—

(١) ديوانه من قصيدة قالها لكسرى حين اراد منهم رهائن لما أغار الحارث بن وعلة على بعض السواد ورقمها: ٣٤. يلوينني: يمطلنني.

تفسير التبيان ج٣

الذين هم مؤمنون على الحقيقة ظاهرا او باطنا أمرهم الله تعالى أن يؤمنوا به في المستقبل بان يستديموا الايمان، ولاينتقلوا عنه، لان الايمان الذي هو التصديق لايبقى وانما يستمر بان يجدده الانسان حالا بعد حال وهذا أيضا وجه جيد.

الثالث - ما اختاره الطبري من ان ذلك خطاب لاهل الكتاب اليهود والنصارى امرهم الله (تعالى) بان يؤمنوا بالنبي صلى الله عليه وآله، والكتاب الذي أنزل عليه كما آمنوا بما معهم من الكتب: التوراة والانجيل ويكون قوله: “ والكتاب الذي نزل من قبل ” اشارة إلى مامعهم من الانجيل والتوراة ويكون وجه أمرهم بالتصديق لهما وان كانوا مصدقين بهما، لاحد امرين: احدهما - ان التوراة والانجيل اذا كان فيهما صفات النبي صلى الله عليه وآله، وما ينبئ عن صدق قوله وصحة نبوته فمن لم يصدق النبي صلى الله عليه وآله، ولم يصدق الكتاب الذي أنزل معه، لايكون مصدقا بما معه، لان في تكذيبه، تكذيب مامعه من التوراة والانجيل، فيجب عليه أن يصدق النبي صلى الله عليه وآله ويقر بما انزل عليه، ليكون مصدقا بما معه، ومعترفا به. والثاني - أن يكون متوجها إلى اليهود الذين آمنوا بالتوراة دون الانجيل والقران، فيكون الله أمرهم بالاقرار بمحمد (صلى الله عليه وآله) وبما انزل من قبل يعني الانجيل. وذلك لايصح الا بالاقرار بعيسى (عليه السلام) أيضا وانه نبي من قبل الله وقوله: “ ومن يكفر بالله وملئكته وكتبه ورسله واليوم الاخر ” معناه ان من كفر بمحمد صلى الله عليه وآله فيجحد نبوته ويجحد ما انزله الله عليه، فكانه جحد جميع ذلك، لانه لايصح ايمان احد من الخلق الا بالايمان بما امره الله بالايمان به، والكفر بشئ منه كفر بجميعه خطابه لاهل الكتاب وامره اياهم بالايمان بمحمد صلى الله عليه وآله تهديدا لهم، وان كانوا مقرين بوحدانية الله تعالى والملائكة والكتب والرسل، واليوم الآخر سوى محمد (صلى الله عليه واله) وما جاء به من القران فبين لهم ان من جحد محمدا بنبوته لاينفعه الايمان بشئ سواه، ويكون وجوده وعدمه سواء.

قوله تعالى: (ان الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم ازدادوا كفرا الم يكن الله ليغفر لهم ولاليهديهم سبيلا(137))

تفسير التبيان ج٣

وقوله: “ فقد ضل ضلالا بعيدا ” معناه فقد ذهب عن قصد السبيل وجاز عن محجة الطريق ألى المهالك ضلالا ذهابا، وجورا بعيدا.

قوله تعالى: (ان الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم ازدادوا كفرا الم يكن الله ليغفر لهم ولاليهديهم سبيلا(١٣٧))

آية واحدة.

[ المعنى ]: قيل في المعني بهذه الآية ثلاثة اقوال:

الاول - قال قتادة عنى بذلك الذين امنوا بموسى، ثم كفروا بان عبدوا العجل، ثم آمنوا يعني النصاري بعيسى، ثم كفروا به، ثم ازدادوا كفرا بنبوة محمد صلى الله عليه وآله وقال الزجاج والفراء: آمنوا بموسى، وكفروا بعزير، ثم امنوا بعزير، ثم كفروا بعيسى، ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلى الله عليه وآله.

والثاني - قال مجاهد وابن زيد يعني بذلك اهل النفاق انهم آمنوا، ثم ارتدوا ثم آمنوا، ثم ارتدوا، ثم ازدادوا كفرا بموتهم على كفرهم.

والثالث - قال ابوالعالية: هم اليهود والنصارى أذنبوا ذنبا في شركهم، ثم تابوا فلم تقبل توبتهم، ولو تابوا من الشرك لقبل منهم واقوى الاقوال عندنا قول مجاهد، لان المؤمن على الحقيقة عندنا لايجوز ان يكفر، لان الايمان يستحق عليه الثواب الدائم والكفر يستحق عليه العقاب الدائم بلاخلاف فيهما والاحتياط عندنا باطل، فلو اجزنا الارتداد بعد الايمان الحقيقي لادى إلى اجتماع استحقاق الثواب الدائم والعقاب الدائم والاجماع بخلافه واختار الطبري الوجه الاول وقال الجبائي والبلخي يجوزان تكون الآية نزلت في قوم كانوا آمنوا ثم ارتدوا، ثم آمنوا ثم كفروا، ثم ازدادوا كفرا.

وقوله: “ لم يكن الله ليغفر ” معناه لم يكن الله ليغفر لهم الايمان الثاني الكفر

قوله تعالى: (بشر المنافقين بأن لهم عذابا اليما(138) الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا(139))

تفسير التبيان ج٣

المتقدم، لانه لما ارتد فيما بعد، دل على ان ما تقدم، لم يكن ايمانا فلايستحق به غفران عقاب الكفر المتقدم وهوالذي اختاره الزجاج وقال البلخي والزجاج: لم يكن الله ليغفر لهم إذا لم يتوبوا منه وهذا الذي ذكروه لايصح، لان الكفر على كل حال ولومرة واحدة، لايغفر الله الابالتوبة، فلامعنى لنفي الغفران عن كفر بعد إيمان تقدمه كفر تقدمه ايمان.

وقوله: “ ولاليهديهم سبيلا ” معناه لايهديهم سبيل الجنة والثواب فيها، لانهم غير مستحقين له ويحتمل ان يكون المراد بذلك أنه لايلطف لهم فيما بعدبل يخذلهم عقوبة لهم على كفرهم المتقدم. ولايجوز ان يكون المراد به أنه لاينصب لهم الدلالة، لان نصب الادلة قد تقدم في الكليف الاول والمرتد عندنا على ضربين: احدهما - لايستتاب ويقتل على كل حال وهومن ولدعلى فطرة الاسلام بين مسلمين متى كفر فانه يقتل على كل حال. والآخر وهو من كان كافرا فاسلم، ثم ارتد فانه يستتاب ثلاثا فان تاب والاقتل، ولايستتاب اكثر من ذلك.

وبه قال علي عليه السلام وابن عمر.

وقال قوم: يستتاب ابدا. ذهب اليه ابراهيم وغيره. واختاره الطبري.

والمرأة تستتاب على كل حال فان تابت، والا خلدت في السجن ولاتقتل بحال وفي ذلك خلاف بين الفقهاء ذكرناه في الخلاف.

قوله تعالى: (بشر المنافقين بأن لهم عذابا اليما(١٣٨) الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا(١٣٩))

ايتان بلاخلاف.

المعنى: معنى قوله “ بشر المنافقين ” جعل موضع بشارتهم لهم العذاب والعرب تقول: تحيتك الضرب وعقابك السيف، أي بدلا من ذلك.

قوله تعالى: (وقد نزل عليكم في الكتاب ان إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم إذا مثلهم ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا(140))

تفسير التبيان ج٣

قال الشاعر:

وخيل قد دلفت لها بخيل

تحية بينهم ضرب وجميع

امرالله (تعالى نبيه) ان يبشر المنافقين بان لهم عذابا أليما وهوالمؤلم الموجع. على نفاقهم، ثم وصف هؤلاء المنافقين فقال: “ الذين يتخذون ” أهل الكفر بالله ونبيه اولياء يعني انصارا وأحلافا من دون المؤمنين يعني من غيرهم، ثم قال: “ يبتغون عندهم العزة ” معناه يطلبون عندهم المنفعة والقوة باتخاذهم اولياء من دون اهل الايمان به (تعالى)، ثم أخبر ان العزة باجمعها له (تعالى) وان هؤلاء الذين يطلبون من جهنم العزة.

المنعة، لامنعة عندهم، بل النصر والمنعة من عندالله الذي له العزة والمنعة الذي يعز من يشاء، ويذل من يشاء.

واصل العزة الشدة ومنه قيل للارض الصلبة الشديدة: عزازويقال: استعز المريض اذا اشتد مرضه وتعزز اللحم: إذا اشتدو منه قيل: عز علي ان يكون كذا، اي اشتد علي ومنه قولهم: " من عزيز أي من غلب سلب. وقولهم: عز الشئ معناه صعب وجوده واشتد حصوله.

الآية: ١٤٠ - ١٤٩

قوله تعالى: (وقد نزل عليكم في الكتاب ان إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم إذا مثلهم ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا(١٤٠))

آية.

قرأ عاصم ويعقون “ وقدنزل ” بفتح النون والزاي وتشديده. الباقون بضم النون وكسر الزاي والمنزل في الكتاب.

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: (وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره إلى قوله.. الظالمين).

اعلم الله تعالى في هذه الآية المؤمنين ان المنافقين يهزء ون بكتاب الله الذي هوالقرآن، وأمرهم ان لايقعدوا معهم حتى يخوضوا، يعني يأخذوا في حديث غير القرآن، ثم قال: انكم ان جالستموهم على الخوض في كتاب الله والهزء به، فانتم مثلهم، وانما حكم بانهم مثلهم متى رضوا بما هم فيه، ولم ينكروا عليهم مع القدرة على الانكار، ولم يظهروا كراهية، فانهم متى كانوا راضين بالكفر، كانوا كفارا، لان الرضاء بالكفر كفر. وفي الآية دلالة على وجوب انكار المنكر مع القدرة على ذلك، وزوال العذر عنه. وإن من ترك ذلك مع القدرة عليه كان مخطئا آثما. وكذلك فيها دلالة على انه لايجوز مجالسة الفساق، والمبتدعين من اي نوع كان.

وبه قال جماعة من المفسرين. ذهب اليه ابووائل، وابراهيم وعبدالله.

وقال ابراهيم: من ذلك إذا تكلم الرجل في مجلس بكذب، يضحك منه جلساؤه، فسخط الله عليهم.

وبه قال عمر بن عبدالعزيز وقيل: إنه ضرب صائما كان قاعدا مع قوم يشربون الخمر.

وقال ابن عباس: امرالله بذلك الانفاق، ونهاهم عن الاختلاف والفرقة، والمراء والخصومة وبه قال الطبري والجبائي والبلخي وجماعة من المفسرين.

قال ابوعلي الجبائي: اما الكون بالقرب منهم بحيث يسمع صوتهم ولايقدر على انكاره، فليس يمحظور، وانما المحظور مجالستهم من غير اظهار كراهية ماسمعه أو يراه.

وقوله: “ إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا ” ومعناه ان الله يجمع الفريقين من اهل الكفر، والنفاق في القيامة في النار. والعقوبة فيها كما اتفقوا في الدنيا على عداوة المؤمنين، والمؤازرة عليهم.

قال الجبائي: في الآية دلالة على بطلان قول الاصم، ونفاة الاعراض وقولهم: انه ليس ها هنا غير الاجسام، لانه

قوله تعالى: (الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا(141))

تفسير التبيان ج٣

قال: “ حتى يخوضوا في حديث غيره ” فاثبت غيرا لما كانوا فيه. وذلك هوالعرض.

قوله تعالى: (الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا(١٤١))

آية بلاخلاف.

(الذين) في موضع خفض صفة للمنافقين والكافرين في قوله: “ إن الله جامع المنافقين والكافرين ”. أخبر الله تعالى عن هؤلاء المنافقين أنهم يتربصون بالمؤمنين اي ينتظرون بهم فان فتح الله على المؤمنين فتحا من عدوهم، فاقاء عليهم فيئا من الغنائم، قالوا لهم الم نكن معكم نجاهد عدوكم ونغزوهم معكم، فاعطونا نصيبنا من الغنيمة، فانا شهدنا القتال وان كان للكافرين نصيب أي حظ باصابتهم من الغنيمة، فانا شهدنا القتال وان كان للكافرين نصيب أي حظ باصابتهم من المؤمنين، وليس المراد بذلك ان لهم نصيبا من الله، لانه (تعالى) لم يجعل لهم غلبة المسلمين، ولااباح لهم شيئا من اموالهم، بل حظر ذلك عليهم.

وقوله: “ قالوا ” يعني قال المنافقين للكافرين: الم نستحوذ عليكم بمعنى الم نغلب عليكم؟ في قول السدي.

وقال ابن جريج: معناه ألم نبين لكم انا على ما انتم عليه والاستحواذ الغلبة ومنه قوله: “ استحوذ عليهم فأنساهم ذكر الله ” ومعناه غلب عليهم. يقال منه: حاذ عليه يحوذ.

واستحاذ يستحيذ. وحاذ يحيذ.

قال العجاج يصف ثورا وكلاما: يحوذهن وله حوذي(١) وانشده ابوعبيد والاصمعي بالزاي يحوزهن وله حوزي والمعنيان متقاربان.

—

(١) اللسان (حوذ). ديوانه: ٧١ ومجاز القرآن لابي عبيده ١: ١٤١ وبده: خوف الخلاط فهو اجنبي كما يحوذ الفئة الكمي

تفسير التبيان ج٣

وقال لبيد في صفة عيرواتن على احاذ.

إذا اجتمعت واحوذ جانبيها

واوردها على عوج طوال(١)

العوج الطوال القوائم.

وقيل: هي النخيل الطوال. فمعنى احوذ جانبيها لم يشذ منها شئ.

والاحوذ: الجاد المنكش الخفيف في اموره كلها.

وكان القياس يقتضي ان يقول: استحاذ، لان الواو إذاكانت عين الفعل وكانت محركة بالفتح، وما قبلها ساكن تقلب حركتها إلى فاء الفعل، وقلبوها الفا اتباعا لحركة ماقبلها.

كقولهم: استحاذ واستبان واستنار واستعاذ بالله وهاهنا تركت على الاصل وهي لغة القرآن.

وقوله: “ ونمنعكم من المؤمنين ” يعني يقول المنافقين الكافرون منعنا المؤمنين منكم بتخذيلنا اياهم، واطلاعنا اياكم على اخبارهم، وكوننا عيونالكم حتى انصرفوا عنكم وغلبتموهم.

وقوله: “ فالله يحكم بينكم يوم القيامة ” اخبار منه (تعالى) انه الذي يحكم بين الخلائق يوم القيامة ويفصل بينهم بالحق، وينصر المؤمنين “ ولايجعل للكافرين على المؤمنين سبيلا ” اي بالغلبة والقهر. وان حملناه على دار الدنيا يمكن حمله على انه لايجعل لهم عليهم سبيلا بالحجة، وان جاز ان يغلبوهم بالقوة، لكن المؤمنين منصورون بالحجة والدلالة.

وبالتأويل الاول قال علي (عليه السلام): والسدى وابومالك وابن عباس.

قال السدي: السبيل - هاهنا - الحجة.

وبالثاني قال: الزجاج والجبائي والبلخي.

وقال الجبائي: ولوحملنا ذلك على الغلبة، كان أيضا صحيحا، لان غلبة الكفار للمؤمنين ليس مما فعله الله، لان ذلك قبيح، والله لايفعل القبيح. وليس كذلك غلبة المؤمنين للكفار، لانه حسن وطاعة، فكان ذلك منسوبا إلى الله (تعالى).

—

(١) اللسان (حوذ). القصيدة: ١٧ وبعده:

رفعن سرادقا يوم ريح

يصفق بين ميل واعتدال

قوله تعالى: (إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يرآون الناس ولايذكرون الله الا قليلا(142) مذبذبين بين ذلك لاالى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا(143))

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: (إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يرآون الناس ولايذكرون الله الا قليلا(١٤٢) مذبذبين بين ذلك لاالى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا(١٤٣))

آيتان.

- قدبينا - في اول البقرة معنى الخداع من المنافقين، ومن الله (تعالى) وجملته ان الخداع من المنافقين اظهارهم الايمان الذي حقنوا به دماء هم واموالهم، كما حقن المؤمنون على الحقيقة.

وقال: الحسن والزجاج والازهري ان معناه يخادعون نبي الله فسماه خداعا لله للاختصاص، كما قال: إن الذين ببايعونك انما يبايعون الله فسمى مبايعة النبي صلى الله عليه وآله مبايعة الله، للاختصاص، لانه بأمره.

ومعنى الخداع من الله يحتمل امرين: احدهما - ان يجازيهم على خداعهم فسمى الجزاء باسم الشئ، للازدواج، كما قال: “ وجزاء سيئة سيئة مثلها ” والجزاء ليس بسيئة. وقال: “ ومكروا ومكر الله ” والله لايمكر، غير انه يجازي عليه. والثاني - ما حكم الله فيهم من منع دمائهم بما اظهروه من الايمان بلسانهم مع علمه بباطنهم، واعتقادهم الكفر استدراجا منه لهم في الدنياحتى يلقوه يوم القيامة، فيوردهم بما ابطنواهم نار جهنم.

وقال السدي: يعطيهم الله نورا يوم القيامة يمشون به مع المسلمين، كما كانوا في الدنيا، ثم يسلبهم ذلك النور، ويضرب بينهم بسور، فذلك هو الخداع منه (تعالى).

وبه قال ابن جريج، والحسن وغيرهم من المفسرين: على ما بيناه فيما مضى.

وقوله: “ وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ” يعني ان المنافقين لايعملون شيئا من اعمال العبادات التي اوجبها على المؤمنين على وجه القربة إلى الله، لانهم غير موقنين بها، ولاان لهم عليها ثوابا أو عقابا وانما يفعلون ذلك إبقاء على انفسهم، وحذرا من المؤمنين ان يقتلوهم، ويسلبوا اموالهم، فهم إذا قاموا إلى الصلاة، قاموا كسالى اليها رياء للمؤمنين،

تفسير التبيان ج٣

ليحسبوهم المؤمنون منهم، وليسوا منهم، لانهم لايعتقدون فرضها. وبه قال قتادة وابن زيد.

وقوله: “ ولايذكر الله إلا قليلا ” إنما وصف ما استثناه من ذكرهم لله بالقلة من حيث انهم لايقصدون به وجه الله، ولاالتقرب اليه، لا ان شيئا من ذكرالله يوصف بانه قليل، بل يوصف جميعه بانه كثير، قال الحسن: وصفه بالقلة، لانه كان لغير الله.

وقال قتادة: لانه لم يقبله الله وكلما رده الله، فهو قليل، وماقبله فهو كثير.

وقال الجبائي: لانهم إذا قاموا إلى الصلاة، لم يذكروا غير تكبيرة الاحرام.

وقوله: “ مذبذبين ” في موضع نصب على الحال. ومعناه انهم يقومون إلى الصلاة يعني المنافقين مترددين، لاالى هؤلاء يعني المؤمنين فيفعلونه، فيستحقون به الثواب ولا إلى هؤلاء يعني الكفار فيجاهرون بالكفر، بل بين ذلك يظهرون الايمان، فيجري عليهم حكم أهله، ويبطنون الكفر فيستحقون به عقاب أهله.

واصل التذبذب التحرك والاضطراب.

قال النابغة:

الم تر ان الله اعطاك سورة

يرى كل ملك دونها يتذبذب(١)

وقال الحسن بن علي المغربي: مذبذبين مطرودين من هؤلاء، ومن هؤلاء، من الذب الذي هوالطرد. وصف الله تعالى هؤلاء المنافقين بالحيرة في دينهم، وانهم لايرجعون إلى صحة فيه، لامع المؤمنين على بصيرة، ولامع الكفار على جهالة.

وقال ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وآله ان مثلهم مثل الشاة العائرة بين الغنمين تتحير، فتنظر إلى هذه والى هذه، لاتدري ايهما تتبع.

وبهذه الجملة قال السدي وقتادة ومجاهد وابن جريج وابن زيد وغيرهم من المفسرين.

وقوله: “ ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ” يحتمل امرين: احدهما - من يضله الله عن طريق الجنة، فلن تجد له سبيلا إلى طريق الجنة. والثاني - من يجد له عقوبة على معاصيه عن طريق الرشاد والاسلام، ولم

—

(١) - مر في ١: ١٩

قوله تعالى: (ياايها الذين آمنوا لاتتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا(144))

قوله تعالى: (ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا(145) الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولئك مع المؤمنين وسوف يؤتي الله المؤمنين اجرا عظيما(146))

تفسير التبيان ج٣

يوفقه، لحرمانه نفسه التوفيق بسوء اختياره، فلن تجد له سبيلا يعني طريقا إلى الحق يفضيه اليه.

قوله تعالى: (ياايها الذين آمنوا لاتتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا(١٤٤))

آية.

هذا خطاب للمؤمنين نهاهم الله ان يتخذوا الكافرين اولياء وانصارا من دون المؤمنين، فيكونون مثلهم في ركوب مانهاهم الله عنه من موالاة اعدائه “ اتريدون ان تجعلوا الله عليكم سلطانا مبينا ” يعني حجة ظاهرة.

قال عكرمة، كل ما في القرآن من ذكر سلطان، فمعناه حجة.

وبه قال مجاهد والزجاج.

وهو يذكر ويؤنث وقيل للامير سلطان، لان معناه ذو الحجة ومعنى الاية النهي عن اتخاذ الكفار أولياء من دون المؤمنين. فمن فعل ذلك، فقد جعل الله على نفسه الحجة، وتعرض لغضبه وعقابه وفي الآية دلالة على أنه لايجوز أن يبتدئ، الله الخلق بالعذاب، ولايعاقب الاطفال بذنوب الآباء، لانه لوكان ذلك شائعا، لما قال للمؤمنين: “ تجعلون لله عليكم سلطانا مبينا ” يعني باتخاذكم الكفار أولياء من دون المؤمنين، لان ذلك دلالة على انه لم يكن له ذلك، وانه لاكان له حجة على الخلق لولا معاصيهم ومخالفتهم له تعالى.

قوله تعالى: (ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا(١٤٥) الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولئك مع المؤمنين وسوف يؤتي الله المؤمنين اجرا عظيما(١٤٦))

آيتان بلاخلاف.

تفسير التبيان ج٣

[ القراء ة والحجة ]: قرأأهل الكوفة إلا أبابكر، الاالعلمي (الدرك) بسكون الراء الباقون بفتحها وهما الغتان مثل نهر ونهر وشمع وشمع فمن فتح الراء قال في الجمع: إدراك في القلة والكثرة ومن سكنها قال إدراك وفي الكثير الدرك والتسكين لغة وليس يسكن من المفتوح، لان مثل ذلك لايجوز تسكينه، فلايسكن جمل وجبل وانما هما لغتان مثل شمع وشمع ونهر ونهر. قالوا بفتح الراء افصح، سمع من العرب من يقول: أعطني دركا اصل به حبلي، يعني ما يصل به حبله الذي عجز عن بلوغ الركة.

[ المعنى ]: ومعنى الاية الاخبار من الله أن المنافقين في الطبق الاسفل من النار.

قال عبدالله: المنافقون في توابيت من حديد مغلقة عليهم في النار وبه قال ابوهريرة، وابن عباس.

قال ابن جريج: قال عبدالله بن كثير وأبوعبيدة، سمعنا ان جهنم إدراك منازل. وليس يمتنع ان يجعل الله قوما من الكفار في الدرك الاسفل، كفرعون وهامان وأبى جهل، فان هؤلاء اعظم كفرا من المنافقين وليس في اخبار الله ان المنافقين هناك ما يمنع أن يكون غيرهم فيه أيضا، وان تفاضلوا في العقاب قال ابن جريج: هذه الايات نزلت في عبدالله بن ابي واصحابه.

قال البلخي يجوز ان يكون الادراك منازل بعضها أسفل من بعض بالمسافة، ويجوزأن يكون ذلك اخبارا عن بلوغ الغاية في العقاب والاهانة، كما يقال بلغ فلانا السلطان الحضيض، وبلغ فلانا العرش. ويريدون بذلك علو المنزلة وانحطاطها لاالمسافة.

وقوله: “ ولن تجد له نصيرا ” معناه لاتجد يامحمد، لهؤلاء المنافقين إذا جعلهم الله في اسفل طبقة من النار ناصرا ينصرهم، فينقذهم من عذابه، ويدفع عنهم أليم عقابه، ثم استثنى فقال: “ الاالذين تابوا ” فاستثنى منهم التائبين من نفاقهم إذا اصلحوا نباتهم، واخلصوا الدين لله، وتبرؤا من الآلهة والانداد، واعتصموا يعني تمسكوا بكتاب الله وصدقوا رسله، فانهم إذا فعلوا ذلك فانهم

قوله تعالى: (ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم وكان الله شاكرا عليما(147))

تفسير التبيان ج٣

يكونون مع المؤمنين في الجنة، ومحل الكرامة، ويسكنهم مساكنهم وماوعدهم من الجزاء على توبتهم، وسوف يؤتي الله المؤمنين اجرا عظيما. فكان تقدير الآية إن الذين راجعوا الحق، واقروا بوحدانية الله، وتصديق رسوله، وما جاء به من عند الله، واصلحوا اعمالهم فعملوا بما امرهم الله به وادوا فرضه وانتهوا عما نهاهم، وانزجروا عن معاصيه، وتمسكوا بعهد الله وميثاقه، فقطع حينئذانه تعالى يؤتي المؤمنين، أي يعطيهم أجرا، يعني عظيما، ودرجات في الجنة كما اعطى من مات على النفاق منازل في النار في اسفل طبقة منها. وهذه الجملة معنى قول حذيفة بن اليمان، وجميع المفسرين.

“ وسوف يؤت الله ” كتبت في المصحف بلاياء تخفيفا ومثله “ يوم يأت لا تكلم ” وقوله: “ ماكنا نبغ ” وغير ذلك. وكان الكسائي يثبت الياء في الوصل دون الوقف، ثم رجع عنه. وابوعمرو يثبتها في الوصل واهل المدينة يثبتونها في الحالين.

قوله تعالى: (ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم وكان الله شاكرا عليما(١٤٧))

آية.

خاطب الله (تعالى) بهذه الآية المنافقين الذين تابوا وآمنوا، واصلحوا اعمالهم، فقال: إن انتم تبتم إلى الله وراجعتم الحق الواجب لله عليكم، وشكرتمره على نعمه واخلصتم عبادته، واعتصمتم به وتركتم رياء الناس، وآمنتم برسوله محمد صلى الله عليه وآله وصدقتم به، واقررتم بما جاء به من عند الله مايصنع. بعذابكم، أي لاحاجة بالله إلى عذابكم، وجعلكم في الدرك الاسفل من جهنم، لانه لايجتلب بعذابكم نفعا، ولايدفع عن نفسه ضررا، لانهما مستحيلان عليه.

“ وكان الله شاكرا ” يعني لم يزل الله مجازيا للشاكر على شكره في جميع

قوله تعالى: (لايجب الله الجهر بالسوء من القول الامن ظلم وكان الله سميعا عليما(148))

تفسير التبيان ج٣

عباده عليمابما يستحقونه على طاعاته من الثواب، ولايضيع عنده شئ منه، ولا يفوته شئ من معاصي من عصاه، فيجازي بذلك من يشاء منهم على سوء أفعالهم جزآء بما كسبوه. وبه قال قتادة وغيره من المفسرين.

والشكر هو الاعتراف بالنعمة مع ضرب من تعظيم المنعم، وذلك لايجوز الشكر منه بمعنى الجزاء عليه كما قال: “ ومكرواو مكر الله ” “ وجزاء سيئة سيئة مثلها ” والجزاء ليست سيئة ولكن اطلق ذلك لازدواج الكلام.

قوله تعالى: (لايجب الله الجهر بالسوء من القول الامن ظلم وكان الله سميعا عليما(١٤٨))

آية بلاخلاف.

[ القراء ة والحجة ]: الفراء ضم الظاء في قوله: “ الامن ظلم ” وكسر اللام.

وقرأ زيد بن اسلم والضحاك بن مزاحم (ظلم) بفتح الظاء واللام.

فمن ضم الظاء، اختلفوا في تأويله فقال قوم: معنى ذلك لايحب الله ان يجهر احد بالدعاء على احد، وهو الجهر بالسوء إلا من ظلم فيدعو على ظالمه، لايكره ذلك وذلك انه رخص له فيه. ذهب اليه ابن عباس وقتادة والحسن.

[ الاعراب ]: و (من) على قول ابن عباس في موضع رفع، لانه وجهه إلى ان الجهر بالسوء في معنى الدعاء. واستثنى المظلوم منه وقال الزجاج: وجه الرفع أن يكون بدلا من احد وتقديره لايحب الله أن يجهر احدبالسوء إلا من ظلم وقال الفراء تقديره لايحب الله أن يجهر بالسوء الا المظلوم، فلا حرج عليه في الجهر اما بان يدعو عليه، أو بان يخبر بما فعله به، ويذمه عليه. وبه قال الجبائي قال: ولايجوز

تفسير التبيان ج٣

لمن ليس بمظلوم ان يذكر احدا بسوء لان الله (تعالى) امره بالستر عليه والكتمان، وانما يجب عليه ان ينكر عليه فيما بينه وبينه على وجه لايفضحه، وانما جاز ذلك للمظلوم، لانه خصم يجوز له ان يدعي على خصمه ما ظلمه فيه، فان أقام بذلك بينة استوفى له حقه، والاابطل دعواه.

وقال بعض النحويين: هذا خطأفي العربية، لان من لايجوز أن يكون رفعا بالجحد لانها في صلة ان، ولم ينله الجحد، فلايجوز العطف عليه. لايجوز ان يقول: لايعجبني ان يقوم الازيد. ويحتمل أن يكون (من) نصبا في تأويل ابن عباس.

[ المعنى ]: وقوله: “ لايحب الله الجهر بالسوء من القول ” يكون كلاما، ثم قال: “ الامن ظلم فلا حرج عليه ” فيكون (من) استثناء من الفعل، وان لم يكن قبل الاستثناء شئ ظاهر يستثنى منه، كما قال: “ لست عليهم بمسيطر الامن تولى وكفر ”. وكقولهم: إني لاكره الخصومة والمراء، اللهم إلا رجلا يريدالله بذلك. ولم يذكر فيه شئ من الاشياء ذكره الفراء.

وقال آخرون: معناه لايحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم فيخبر بماينل منه. ذهب اليه مجاهد قال مجاهد: هو الرجل ينزل بالرجل فلا يحسن اليه فقد رخص له أن يقول ذلك فيه وروي عن أبي عبدالله انه قال: هوالضيف ينزل بالرجل، فلايحسن ضيافته، جاز أن يقول ذلك فيه.

وقال آخرون: الامن ظلم فانتصر من ظلمه، فان ذلك قد أذن له فيه، ذهب اليه السدي وهوالمروي عن ابي جعفر (ع) و (من) على هذا يكون في موضع نصب على انقطاعه من الاول. ومن شان العرب ان تنصب مابعد الافي الاستثناء المنقطع. فالمعنى على هذا القول سوى قول ابن عباس: لايحب الله الجهر بالسوء من القول، لكن من ظلم فلا حرج عليه ان يخبر بما ينل منه، ينتصر ممن ظلمه.

ومن فتح الظاء قال تأويله: لايجب الله الجهر بالسوء من القول، الامن ظلم، فلابأس ان يجهر له بالسوء من القول.

قوله تعالى: (ان تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا(149))

تفسير التبيان ج٣

ذهب اليه ابن زيد قال: يجهر له بالسوء حتى يفزع. (ومن) على هذا القول في موضع نصب والمعنى لا يحب الله الجهر أن يجهر احد لاحد من المنافقين بالسوء من القول إلا من ظلم منهم فاقام على نفاقه، فانه لابأس بالجهر بالسوء من القول.

قال الزجاج: وفيه وجه آخر لم يذكره النحويون وهو أن يكون الامن ظلم، لكن الظالم اجهروا له بالسوء من القول، وهو استثناء ليس من الاول. وهذا الذي ذكره هو قول ابن زيد بعينه.

وقال الفراء: موضع (من) نصب في القراء تين معا. ويجوز الرفع على تقدير لايحب الله أن يجهر بالسوء الاالمظلوم.

وقال البلخي: كان الضحاك يقول: فيه تقديم وتأخير والتقديم ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وامنتم إلا من ظلم بفتح الظاء ثم قال: لايحب الله الجهر بالسوء من القوم على كل حال.

قال البلخي: ويجوز ان يكون (إلا) بمعنى الواو، كانه قال: لايحب الله الجهر بالسوء، ولامن ظلم، فانه لايحب الجهر بالسوء منه.

وقال قطرب: يجوزان يكون المراد به المكره في قوله: “ الامن ظلم ” لانه إذا اكره على الجهر بالسوء من القول، فلا شئ عليه.

والقراء ة المعروفة أولى بالصواب، لان هذه شاذة. والتأويل فيه لايحب الله ان يجهر احد لاحد بالسوء من القول إلامن ظلم، فلاحرج عليه أن يخبر بما اسئ اليه. وتكون (من) في موضع نصب لانقطاعها عما قبلها، فانه لااسماء قبله يستثنى منها. وهومثل قوله: “ لست عليهم بمسيطر الامن تولى وكفر ”.

وقوله: “ وكان الله سميعا عليما ” يعني سميعا لما يجهرون من سوء القول لمن يجهرون له، وغير ذلك من كلامكم واصواتكم عليما بما تخفون من سوء قولكم وكلامكم لمن يخفون له به فلايجهرون يحصي ذلك كله عليكم فيجازي على ذلك كل المسئ باساء ته. والمحسن باحسانه.

قوله تعالى: (ان تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا(١٤٩))

آية.

قوله تعالى: (ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا(150) أولئك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا(151))

تفسير التبيان ج٣

[ المعنى ]: هذا خطاب لجميع المكلفين. يقول الله لهم: “ ان تبدوا ” بمعنى ان تظهروا (خيرا) اي حسنا جميلا من القول لمن احسن اليكم شكرا على إنعامه عليكم، أو تخفوه أي تتركوا اظهاره، فلا تبدوه، “ أو تعفوا عن سوء ” معناه أو تصفحوا عمن اساء اليكم عن اساء ته، فلا تجهروا له بالسوء من القول الذي أذنت لكم أن تظهروه، وتجهروا به “ فان الله كان عفوا ” يعني لم يزل كان صفوحا عن خلقه يصفح لهم عن معاصيه “ قديرا ” يعني قادرا على الانتقام منهم. وانما أراد بذلك انه مع صفحه قادرا على الانتقام، ليكون اعظم للمدح ليحث بذلك الخلق على العفو عمن أساء اليهم. إذا قدروا على الانتقام منهم، والمكافات لهم. ولا يجهروا له بالسوء من القول مع القدرة عليه، ويتأدبوا في ذلك بأدب الله تعالى.

وروى عبدالله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: (ان الله عفو يحب العفو).

الآية: ١٥٠ - ١٥٩

قوله تعالى: (ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا(١٥٠) أولئك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا(١٥١))

آيتان.

[ المعنى ]: معنى الآية الاخبار من الله تعالى “ إن الذين يكفرون ” ومعناه يجحدون بالله ورسله من اليهود والنصارى “ ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ” أي يكذبوا رسل الله الذين أرسلهم إلى خلقه وأوحى اليهم ويزعمون انهم كاذبون على الله.

تفسير التبيان ج٣

وذلك معنى إرادتهم التقريق بين الله ورسله “ ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ” ومعناه أنهم يقولون نصدق بهذا ونكذب بهذا، كمافعلت اليهود صدقوا موسى ومن تقدمه من الانبياء، وكذبوا عيسى ومحمد صلى الله عليه وآله وكما فعلت النصارى صدقت عيسى ومن تقدمه من الانبياء، وكذبوا محمدا صلى الله عليه وآله “ ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا ” يعني يريد المفرقون بين الله ورسله الزاعمون انهم يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض ان يتخذوا بين قولهم: نؤمن ببعض، ونكفر ببعض سبيلا يعني طريقا إلى الضلالة التي أحدثوها، والبدعة التي ابتدعوها يدعون جهال الناس اليه، ثم اخبر عن حالهم فقال: “ أولئك هم الكافرون حقا ” أي هؤلاء الذين أخبر عنهم بانهم يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض، وتفريقهم بين الله ورسله هم الكافرون حقا فاستيقنوا ذلك ولا ترتابوا بدعواهم انهم يقرون بما زعموا انهم فيه مقرون من الكتب والرسل، فانهم يكذبون في دعواهم هذه، لانهم لو كانوا صادقين في ذلك، لصدقوا جميع رسل الله، لانه لايصح ان يكونوا عارذفين بالله ورسوله مع جحودهم، لنبوة بعض الانبياء على مايذهب اليه في الموافات.

وعند من قال بالاحباط لايمتنع ان يكونوا عارفين بالله، وبعض رسله فاذا كفروا ببعضهم، انحبط ما معهم من الثواب على ايمانهم وهذا لايصح على مذهبنا في بطلان الاحباط فالصحيح إذا ما قلناه.

وقوله: “ واعتدنا ” معناه أعددنا للكافرين يعني الجاحدين الذين ذكرهم ولغيرهم من اصناف الكفار (عذابا) في الاخرة “ مهينا ” يهينهم ويذلهم مخلدون في ذلك وقال قتادة والسدي ومجاهد نزلت في اليهود والنصارى وانما قال: إن هؤلاء هم الكافرون حقا، وإن كان غيرهم أيضا كافرا حقا على وجه التأكيد لئلا يظن انهم ليسوا كفارا لقولهم: نؤمن ببعض ونكفر ببعض وقيل إنه قال ذلك استعظاما لكفرهم، كما قال إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم إلى

قوله تعالى: (والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم أولئك سوف نؤتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما(152))

تفسير التبيان ج٣

قوله: “ أولئك هم المؤمنون حقا ” وقديكون مؤمنا حقا من لم يلحق هذه الخصال بلاخلاف.

قوله تعالى: (والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم أولئك سوف نؤتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما(١٥٢))

آية بلاخلاف.

[ القراء ة والحجة ]: قرأ يؤتيهم بالياء حفص الباقون بالنون حجة حفص قوله: “ سوف يؤت الله المؤمنين ” ومن قرأ نؤتيهم - بالنون - فلقوله: “ واتيناه اجره ” وقوله: “ أولئك سنؤتيهم اجرا ” وغير ذلك من الآي.

[ المعنى ]: لما ذكر الله تعالى حكم من فرق بين الله ورسله، والايمان ببعض دون بعض، وانهم الكافرون، وانه أعدلهم العذاب المهين، اخبر عقيبه عمن آمن بالله ورسله، وصدقهم وأقر بنبوتهم، ولم يفرقوا بين احدمنهم، بل آمنوا بجميعهم، فان الله (تعالى) سيؤتيهم أجورهم بمعنى سيعطيهم ثوابهم الذي استحقوا على ايمانهم بالله ورسله، والاقرار بهم، وإنه يعطيهم جزاء هم على ذلك.

“ وكان الله غفورا رحيما ” ومعناه يغفرلمن هذه صفته ما سلف له من المعاصي والآثام، ويسيرها عليهم، ويترك العقوبة عليها، فانه لم يزل كان غفورا رحيما أي متفضلا عليهم بالهداية إلى سبيل الحق موفقا لهم لما فيه خلاص رقابهم من عقاب النار.

قوله تعالى: (يسئلك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سئلوا موسى اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاء تهم البينات فعفونا عن ذلك واتينا موسى سلطانا مبينا(153))

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: (يسئلك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سئلوا موسى اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاء تهم البينات فعفونا عن ذلك واتينا موسى سلطانا مبينا(١٥٣))

آية بلاخلاف.

هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وآله يسألك يامحمد اهل الكتاب يعني اليهود ان تنزل عليهم كتابا من السماء، واختلفوا في الكتاب الذي سأل اليهود محمد صلى الله عليه وآله ان ينزل عليهم من السماء فقال قوم: سألوا ان ينزل كتابا من السماء مكتوبا، كما جاء موسى بني اسرائيل بالتوراة مكتوبة من عند الله في الالواح.

ذهب اليه السدي ومحمد بن كعب القرطي، فانزل الله فيهم هذه الآية إلى قوله: “ على مريم بهتانا عظيما ” وقال اخرون: بل سألوه ان ينزل عليهم كتابا خاصا لهم ذهب اليه قتادة.

وقال آخرون: بل يسألون أن ينزل على رجال منهم بأعيانهم كتبابالامر بتصديقه، واتباعه ذكر ذلك ابن جريج، واختاره الطبري وقال الزجاج: ذلك حين سألوا فقالوا: “ لن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه ” وقال الجبائي: كان سؤالهم على وجه التعنت والافكان فيما أنزله الله من القران دلالة واضحة على نبوته.

وقوله: “ فقد سألوا موسى اكبر من ذلك ” فانه توبيخ من الله تعالى، سئل انزال الكتاب عليهم، وتفريع منه لهم بقوله لنبيه صلى الله عليه وآله: يامحمد لايعظن عليك مسألتهم، إياك ذلك فانهم من جهلهم بالله عزوجل وجرأتهم عليه، واغترارهم بحلمه، لو أنزلت عليهم الكتاب الذي سألوه لخالفوا امر الله، كما خالفوابعد أحياء الله اوائلهم من صعقتهم، فعبدوا العجل، واتخذوه آلها فعبدوه من دون خالقهم وبارئهم الذي أراهم قدرته، وعظمته وسلطانه بما أراهم، ثم قص من قصتهم وقصة موسى

تفسير التبيان ج٣

ماقص، فقال: “ فقد سالوا موسى اكبر من ذلك ” يعني سأل اسلاف هؤلاء اليهود موسى (ع) اعظم مما سألوك فقالوا أرنا الله جهرة أي عيانا نماينه وننظر اليه. وقد بينا معنى الجهرة فيما مضى.

وحكي عن ابن عباس انه قال: فيه تقديم وتأخير، وتقديره إنما قالوا جهرة أرنا الله: وهو الذي اختاره ابوعبيدة. وقال غيره: أراد رؤية بالبصر ظاهرة منكشفة، لان من علم الله فقدرآه. وهواختيار الزجاج لقوله تعالى: “ لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة ” وقول ابن عباس يدل على انه كان يذهب إلى الستحالة الرؤية عليه تعالى، لان على تأويله بنفس سؤال الرؤية، اخذتهم الصاعقة دون رؤية مخصوصة على مايذهب اليه من قال بالرؤية.

وقوله: “ فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ” يعني فصعقوا بظلمهم انفسهم عن سؤالهم موسى ان يريهم الله، لان ذلك مماهو مستحيل عليه (تعالى) وفي ذلك دلالة واضحة على استحالة الرؤية عليه (تعالى) واستعظام لتجويزها، لانهم كانوا يكفرون به ويجحدونه ولم ينزل عليهم الصاعقة، فلما سألوا الرؤية أنزلها عليهم. وفي ذلك دلالة على أن اصل كل تشبيه تجويز الرؤية عليه تعالي على قوله ابي على. وقدبينا معنى الصاعقة فيما مضى، فلا نطول باعادته.

وقوله: “ ثم اتخذوا العجل من بعد ماجاء تهم البينات ” معناه، ثم اتخذ هؤلاء الذين سألوا موسى ماسألوا من رؤية الله بعد ما احياهم وبعثهم من صعقتهم - العجل الذي كان السامري أضلهم به. وقد بينا فيما مضى السبب الذي من اجله اتخذوا العجل، وكيف كان أمرهم.

وقوله: “ من بعد ما جاء تهم البينات ” معناه من بعد ماجاء ت هؤلاء الذين سألوا موسى البينات من الله، ومن الدلالات الواضحات بان الرؤية مستحيلة عليه، ومنها اصعاق الله اياهم عند مسألتهم موسى بريدون ان يريهم ربهم جهرة، ثم احياؤه اياهم بعد مماتهم مع غيره من الآيات التي أراهم الله دلالة على ذلك، فقال الله مقبحا فعلهم، وموضحاعن جهلهم ونقص عقولهم باقرارهم للعجل بانه الههم، وهم يرونه عيانا، وينظرون اليه، فعكفوا على

قوله تعالى: (ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنالهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لاتعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا(154))

تفسير التبيان ج٣

عبادته مصدقين بالآهيته ثم قال تعالى: “ فعفونا عن ذلك ” ومعناه عفونا للذبن عبدوا العجل عن عبادتهم بعد ان اراهم الله آية على أنهم لايرون ربهم.

وقوله: “ واتينا موسى سلطانا مبينا ” معناه اعطينا موسى حجة ظاهرة تبين عن صدقه وحقيقة نبوته، وتلك الحجة هي الآيات التي اتاه الله اياها.

قوله تعالى: (ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنالهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لاتعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا(١٥٤))

آية اجماعا.

[ القراء ة والحجة ]: قرأأهل المدينة (لاتعدوا) بتسكين العين وتشديد الدال والجمع بين ساكنين بمعنى لاتعتدوا، ثم ادغم التاء في الدال فصارت دالا مشددة مضمومة، كما قرأ من قرأ (يهتدي) بتسكين الهاء - وقووا ذلك بقوله: “ ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت ” فجاء في هذه القصة افتعلوا وقال: “ لاتعتدوا فان الله لايحب المعتدين ” وقرأ الباقون بتسكين العين - من عدوت في الامر: اذا تجاوزت الحق فيه أعدو عدوانا وعداء وعدوا قال ابوزيد: عداعلى اللص: اشد العدو.

والعدو والعداء والعدوان اي سرقك وظلمك.

وعدت عينه عن ذلك اشد العدو وتعدو وحجتهم قوله: إذ يعدون في السبت في هذه القصة وقوله: فاولئك هم العادون.

[ المعنى ]: معنى قوله: “ ورفعنا فوقهم الطور ” يعني الجبل لما امتنعوا من العمل بما في التوراة وقبول ما جآء هم به موسى بميثاقهم يعني بما اعطوا الله من الميثاق والعقد، ليعملن بما في التوراة.

قوله تعالى: (فيما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلا(155) وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما(156))

تفسير التبيان ج٣

“ وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا ” يعني باب حطه حين امرهم الله ان يدخلوا فيه سجودا، فدخلوا على استاههم يزحفون.

وقلنا لهم: “ لاتعدوا في السبت ” اي لاتتجاوزوا في يوم السبت ما أبيمح لكم إلى ما حرم عليكم.

قال قتادة: امرهم الله ان لايأكلوا الحيتان يوم السبت، ولايعرضوا لها. واحل لهم ما عداه.

وقوله: “ واخذنا - منهم ميثاقا غليظا ” يعني عهدا مؤكدا بأنهم يعملون ما أمرهم الله به وينتهون عمانهاهم الله عزوجل عنه. وقد بينا فيما مضى السبب الذي من أجله كانوا أمروا بدخول الباب سجدا، وما كان من أمرهم في ذلك.

قال ابن عباس: رفع الله فوقهم الجبل، فقيل لهم: إما ان تأخذوا التوراة بما فيها، اويلقى عليكم الجبل.

وقال ابومسلم: رفع الله الجبل فوقهم ظلالا لهم من الشمس بميثاقهم أي بعهدهم جزاء لهم على ذلك.

والاول قول اكثر المفسرين.

قوله تعالى: (فيما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلا(١٥٥) وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما(١٥٦))

آيتان.

[ المعنى ]: المعني في قوله: “ بما نقضهم ” قولان: احدهما - قال الفراء والزجاج وغيرهما: “ إن (ما) زائدة ”. وتقديره فبنقضهم. والثاني - انها بمعنى شئ. وتقديره فبشئ ونقضهم. بدل منه ومجروربه.

تفسير التبيان ج٣

مثله قوله: “ مثلا ما بعوضة ”(١) وفيه القولان. والتقدير فبنقض هؤلاء الذين وصفهم من اهل الكتاب وميثاقهم يعني عهودهم التي عاهدوا الله عليها أن يعملوا بما في التوراة “ وكفرهم بايآت الله ” يعني جحودهم بايآت الله. وهي اعلامه، وادلته التي احتج بها عليهم في صدق انبيائه، ورسله “ وقتلهم الانبياء بغير حق ” يعني وقتلهم الانبياء بعدقيام الحجة عليهم بصدقهم بغير حق يعني بغير استحقاق منهم، لكبيرة أتوها ولاخطيئة استوجبوا بها القتل. وقتل الانبياء، وان كان لايكون إلابغير حق، فانما اكده بقوله: “ بغير حق ” ومعناه ما قدمنا القول فيه أنه لايكون ذلك إلابغير حق، كما قال: “ ومن يدع مع الله الها آخرلابرهان له به ” والمعنى إن هذا لايكون عليه برهان.

ومثله قول الشاعر: على لاحب لايهتدى بمناره(٢) وانما اراد لا منارها هناك يهتدى به. وقد استوفينا ما في ذلك فيما مضى “ وقولهم قلوبنا غلف ” تقديره يقولون: قلوبنا عليها غشاوة وأغطية لانفقه ما تقول، ولانعلق له، فاكذبهم الله في ذلك وقال الفراء والزجاج: معناه قلوبنا أوعية للعلم لانفقة ما تقول. وقد بينا معنى الغلف فيما مضى.

قوله: “ بل طبع الله عليها بكفرهم ” والمعنى كذبوا في قولهم قلوبنا غلف ما هي بغلف، ولاعليها اغطية، بل طبع الله عليها بكفرهم. وقد بينا معنى الطبع فيما مضى. وهو أنه السمة والعلامة وسم الله تعالى وعلم على قلوب قوم من الكفار الذين علم من حالهم أنهم لايؤمنون فيما بعد، وجعل ذلك عقوبة لهم على كفرهم الذي ارتكبوه في الحال تعرفه الملائكة.

وقوله: “ فلايؤمنون إلا قليلا ” معناه فلا يصدقون الا تصديقا قليلا. وإنما وصفه بالقلة لانهم لم يصدقوا على ما أمرهم الله به لكن صدقوا ببعض الانبياء، وبعض الكتب وكذبوا بالبعض، فكان تصديقهم بما صدقوا به قليلا، لانهم، وان صدقوا به من وجه، فهم يكذبون به من وجه آخر. ويجوز.

—

(١) سورة البقرة، آية ٢٦.

(٢) انظرا: ١٨٩ - ٢٧٩ - ٤٤٤.

تفسير التبيان ج٣

أن يكون الاستثناء من الذين نفى الله عنهم الايمان فكانه علم انه يؤمن منهم جماعة قليلة فيما بعد، فاستثناهم من جملة من اخبر عنهم انهم لايؤمنون. وبهذه الجملة قال جماعة المفسرين: قتادة وغيره. واختلفوا في قوله: “ فيما نقضهم ” هل هو متصل بما قبله من الكلام او منفصل منه، فقال قتادة هو منفصل وقال لما ترك القوم أمر الله، وقتلوا رسله وكذبوا بآياته ونقضوا ميثاقه طبع الله على قلوبهم بكفرهم، ولعنهم وقال قوم: بل هو متصل بما قبله.

قالوا: معناه فاخذتهم الصاعقة بظلمهم بنقضهم ميثاقهم، وبكفرهم بايات الله، وبقتلهم الانبياء بغير حق، وبكذا وكذا أخذتهم الصاعقة، فتبع الكلام بعضه بعضا. ومعناه مردود على أوله، وجوابه قوله “ فبظلم ” من الذين قالوا الزجاج هوبدل من قوله: “ فيما نقضهم ” واختار الطبري الاول، وأنه منفصل من معنى ماقبله والمعنى فيما نقضهم ميثاقهم، وكفرهم بايات الله وبكذا وكذا لعناهم، وغضبنا عليهم، فترك ذكر لعناهم لدلالة قوله: “ بل طبع الله عليها بكفرهم ” على معنى ذلك من حيث كان من طبع على قلبه، فقد لعن وسخط عليه قال: وانما قلنا ذلك، لان الذين اخذتهم الصاعقة كانوا على عهد موسى، الذين قتلوا الانبياء، والذين رموا مريم بالبهتان العظيم، وقالوا قتلنا عيسى، كانوا بعد موسى بدهر طويل، ومعلوم أن الذين اخذتهم الصاعقة لم تأخذهم عقوبة على رميهم مريم بالبهتان، ولالقولهم: انا قتلنا المسيح فبان بذلك أن الذين قالوا هذه المقالة غير الذين عوقبوا بالصاعقة.

وقوله: “ وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما ” معناه وبكفر هؤلاء الذين وصفهم، وقولهم على مريم بهتانا يعني رميهم لها بالزنا، وهو البهتان وبفريتهم عليها، لانهم رموها وهي بريئة بغير بينه ولابرهان به بل هتوها بباطل القول. وهوقول ابن عباس والسدي والضحاك.

قوله تعالى: (وقولهم انا قتلنا المسيح عيسى بن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا(157) بل رفعه الله اليه وكان الله عزيزا حكيما(158))

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: (وقولهم انا قتلنا المسيح عيسى بن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا(١٥٧) بل رفعه الله اليه وكان الله عزيزا حكيما(١٥٨))

آية.

[ المعنى ]: هذه الآية عطف على ما قبلها وتقديره، فيما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق، وقولهم: قلوبنا غلف وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله، أنزلنا من العذاب، وأوجبنا لهم من العقاب، لان اخبارهم انهم قتلوا المسيح يقينا، وماقتلوه، كفرمن حيث هو جرأة على الله في قتل انبيائه، ومن دلت المعجزات على صدقه، ثم كذبهم الله في قولهم: إنا قتلناه فقال: “ وما قتلوه وماصلبوه ولكن شبه لهم ”. واختلفوا في كيفية التشبيه الذي شبه لليهود في أمر عيسى فقال وهب بن منبه: أنى عيسى ومعه سبعة عشرمن الحواريين في بيت فاحاطوا بهم، فلما دخلوا عليهم صيرهم الله كلهم على صورة عيسى فقالوا لهم سحر تمونا ليبرزن لنا عيسى أو لنقتلنكم جميعا، فقال عيسى لاصحابه: من يشري نفسه منكم اليوم بالجنة، فقال رجل منهم: انا، فخرج اليهم فقال: انا عيسى، وقدصيره الله على صورة عيسى، فاخذوه وقتلوه، وصلبوه. فمن ثم شبه لهم، وظنوا انهم قد قتلوا عيسى، وظنت النصارى مثل ذلك أنه عيسى، ورفع الله عيسى من يومه ذلك.

وبه قال قتادة والسدي وابن اسحاق ومجاهد وابن جريج، وان اختلفوا في عدد الحواريين، ولم يذكر احد غير وهب ان شبهه ألقي على جميعهم، بل قالوا: ألقي شبهه على

تفسير التبيان ج٣

واحد، ورفع عيسى من بينهم قال ابن اسحاق: وكان اسم الذي القي عليه شبهه سرجس، وكان احد الحواريين، ويقال: إن الذي دلهم عليه وقال هذا عيسى أحد الحواريين أخذ على ذلك ثلاثين درهما، وكان منافقا، ثم انه ندم على ذلك فاختنق حتى قتل نفسه، وكان اسمه بودس زكريابوطا، وهو ملعون في النصارى، وبعض النصارى يقول: إن بودس زكريا بوطاهو الذي شبه لهم فصلبوه، وهو يقول: لست بصاحبكم الذي دللتكم عليه.

قال الطبري: الاقوى قول ابن المنبه، وهوان سبعة عشر القي على جماعتهم شبه عيسى، لانه لو كان ألقي على واحدمنهم مع قول عيسى ايكم يلقى عليه شبهي وله الجنة، ثم رأوا عيسى قد رفع من بين ايديهم لما اشتبه عليهم، وما اختلفوا فيه، وان جاز ان يشتبه على أعدائهم من اليهود الذين لم يكونوا يعرفونه، لكن لما ألقي شبهه على جميعهم، فكان يرى كل واحد بصورة عيسى، فلما قتل واحد منهم اشتبه الحال عليهم. وهذا الذي ذكره قريب.

وقال الجبائي: وجه التشبيه ان رؤساء اليهود اخذوا إنسانا فقتلوه وصلبوه على موضع عال، ولم يمكنوا احدا من الدنو منه فتغيرت حليته وتنكرت صورته.

وقالوا: قتلنا عيسى، ليوهموا بذلك على عوامهم، لانهم كانوا احاطوا بالبيت الذي فيه عيسى فلما دخلوه كان رفع عيسى من بينهم، فخافوا أن يكون ذلك سبب إيمان اليهود به، ففعلوا ذلك.

والذين اختلفوا غير الذين صلبوا من صلبوه، وهم باقي اليهود، فان قيل: هل يجوز ان يلقي الله شبه زيد على عمر حتى لايفصل الناظر اليهما بينهما، كما كان يفصل قبل القاء الشبه؟ قيل: ذلك مقدور لله بلاخلاف، ويجوز ان يفعله عندنا تغليظا للمحنة، وتشديدا للتكليف، وان كان ذلك خارقا للعادة، يجوز أن يجعل ذلك معجزة أو كرامة، لبعض اوليائه الصالحين، أو الائمة المعصومين (ع).

وعند المعتزلة لايجوز ذلك الا على يدي الانبياء أو في وقتهم، لانه لايجوز خرق العادة عنهم إلاعلى يده.

وقد قيل: إن اصحاب عيسى (ع) تفرقوا عنه حتى لم يبق غير عيسى، وغير الذي القي شبهه عليه، فلذلك

تفسير التبيان ج٣

اشتبه على النصارى، فان قيل: كيف يجوز من الخلق العظيم ان يخبروا بالشئ على خلاف ما هوبه، وقد علمنا كثرة اليهود والنصارى، ومع كثرتهم اخبروا ان عيسى صلب وقتل، فكيف يجوزان يكونوا مع كثرتهم كذابين؟ ولئن جاز هذا لم نثق بشئ من الاخبار اصلا ويؤدي ذلك إلى قول السنمية ! قلنا: هؤلاء القوم دخلت عليهم الشبهة، لان اليهود لم يكونوا يعرفون عيسى، وانما اخبروا انهم قتلوا واحدا، وقيل لهم انه عيسى، فهم في ذلك صادقون، وان لم يكن المقتول عيسى. وأما النصارى فاشتبه عليهم، لانه كان ألقي شبهه على غيره، فلما رأوامن هو في صورته مقتولا، ظنوا انه عيسى، فلم يخبر احد من الفريقين بما ظن ان الامر على ما اخبر به، فلايؤدي ذلك إلى بطلان الاخبار بحال.

وقوله: “ وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا ” يعني به الذين أحاطوا بعيسى واصحابه حيث أرادوا قتله لانهم كانوا قد عرفوا عدة من في البيت، فلما دخلوا عليهم فقدوا واحدا منهم، فالتبس عليهم امر عيسى بفقدهم واحدا من العدة، وقتلوا من قتلوا على شك منهم في امر عيسى. هذا على قول من قال: لم يتفرق أصحابه حتى دخل عليهم اليهود واما من قال تفرقوا عنه، فانه يقول: اختلافهم كان بأن عيسى هل كان في من بقي في البيت أو كان في الذين خرجوا. فاشتبه الامر عليهم.

قال الزجاج: وجه اختلاف النصارى أن: منهم من ادعى انه له لايقتل، ومنهم من قال قتل، فكذب الله الجميع.

وقوله: “ إلا اتباع الظن ” استثناء منقطع. وتقديره لم يكن لهم بمن قتلوه علم لكنهم اتبعوه ظنا منهم انه عيسى، ولم يكن به.

وقوله: “ وما قتلوه يقينا ” معناه وما قتلوا ظنهم الذي اتبعوا المقتول الذي قتلوه، وهم يحسبونه عيسى يقينا إنه عيسى، ولاانه غيره، لكنهم كانوا منه على ظن وشبهة، كمايقول القائل: ما قتلت هذا الامر علما، وما قتلته يقينا: إذا تكلم فيه بالظن على غير يقين. فالهاء في (قتلوه) عائدة على الظن.

تفسير التبيان ج٣

وقال ابن عباس وجويبر وما قتلوا ظنهم يقينا.

وحكى الزجاج عن قومهم: أن الهاء. راجعة إلى عيسى (ع). نفى الله عنه القتل على وجه التحقيق واليقين.

وقال السدي: وما قتلوا أمره يقينا إن الرجل هو عيسى (ع) وقوله: “ بل رفعه الله اليه ” يعني بل رفع الله المسيح اليه، ولم يقتلوه، ولم يصلبوه، لكن الله رفعه وطهره من الذين كفروا وقوله: “ كان الله عزيزا حكيما ” معناه لم يزل الله عزيزا منتقما من اعدائه كانتقامه من الذين اخذتهم الصاعقة بظلمهم، وكلعنه من نقض ميثاقه وفعل ما قصه الله، حكيما في افعاله وتدبيراته وتصريفه خلقه في قضائه، واحذروا أيها السائلون محمدا ان ينزل عليكم كتابا من السماء - حلول عقوبته بكم، كما حل باوائلكم الذين فعلوا فعلكم في تكذيبهم رسلي وأفترائهم على اوليائى.

وبه قال ابن عباس.

وقوله: “ بل رفعه الله ”.

[ القراء ة والحجة ]: في القراء من ادغم اللام في الراء وعليه الاكثر. وهوالاقوى لقرب مخرج اللام من مخرج الراء. وهو أقوى من ادغام الراء في اللام، لان في الراء تكويرا فهو يجري مجرى الحرفين. ومن لم يدغم قال: لانه من كلمتين.

وقال الفراء: لايجوز غير الادغام.

وقال سيبويه: الادغام اجود وتركه جائزوهي لغة حجازية.

وقوله: “ بل رفعه الله اليه ” معناه انه رفعه إلى الموضع الذي يختص الله (تعالي) بالملك، ولم يملك احدا منه شيئا. وهو السماء، لانه لايجوز ان يكون المراد انه رفعه إلى مكان هو (تعالى)، فيه لان ذلك من صفات الاجسام (تعالى الله عن ذلك) وعلى هذا يحمل قوله حكاية عن ابراهيم “ إني ذاهب إلى ربي ” يعني إلى الموضع الذي امرني به وربي ومثل قوله: “ ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ” يعني مهاجرا إلى الموضع الذي أمره الله بالهجرة اليه.

قوله تعالى: (وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا(159))

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: (وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا(١٥٩))

آية.

معنى (ان) معنى (ما) النافية وموضعها الرفع وهي مثل قوله: “ وإن منكم إلا واردها ” أي ما منكم احد إلا واردها. ومعنى الآية الاخبار منه (تعالى) بانه إلا ليؤمنن به يعني بعيسى قبل موته واختلفوا في الهاء إلى من ترجع فقال قوم: هي كناية عن عيسى، كانه قال: لايبقى احد من اليهود الايؤمن بعيسى قبل موت عيسى بأن ينزله الله إلى الارض إذا اخرج المهدي (عج) وانزله الله لقتل الدجال، فتصير الملل كلها ملة واحدة وهي ملة الاسلام الحنيفية دين ابراهيم (ع). ذهب اليه ابن عباس وأبومالك والحسن وقتادة، وابن زيد وذلك حين لاينفعهم الايمان. واختاره الطبري.

قال: والآية خاصة لمن يكون في ذلك الزمان وهو الذي ذكره علي بن ابراهيم في تفسير أصحابنا.

وروى شهر بن حوشب عن محمد بن علي بن الحنفية ان الحجاج سأله عن هذه الآية وقال: نرى اليهود تضرب رقبته، فلا يتكلم بشئ فقال: حدثنى محمد بن علي أن الله يبعث اليه ملكا ينفضه ويضرب رأسه ودبره، ويقول له: كذبت عيسى، فيؤمن حينئذ ويقول: كذبت عيسى ويعترف به. فقال الحجاج: عمن؟ فقال: عن محمد بن علي فقال له، جئت بها من عين صافية. فقيل لشهرما أردت بذلك؟ قال: اردت ان اغيظه وذكره البلخي مثل ذلك وضعف هذا الوجه الزجاج وقال: الذين يبقون إلى زمن نزول عيسى (ع) من أهل الكتاب قليل. والآية تقتضي عموم إيمان أهل الكتاب أجمع قال: إلا ان تحمل على ان جميعهم يقول: ان عيسى الذي ينزل لقتل الدجال نحن نؤمن به فعلى هذا يجوز.

واختار الوجه الثاني وقال قوم: الهاء كناية عن الكتابي، وتقديره أنه لايكون احد من أهل الكتاب يخرج من دار الدنيا إلا ويؤمن بعيسى عند

تفسير التبيان ج٣

موته إذا زال تكليفه، وتحقق الموت، ولكن لاينفعه الايمان حينئذ ذهب اليه ابن عباس في رواية أخرى، ومجاهد.

قال ابن عباس: لو ضربت رقبته لم تخرج نفسه حتى يؤمن وبه قال عكرمة والضحاك.

وفي رواية عن الحسن وقتادة وقال قوم: الهاء كناية عن محمد صلى الله عليه وآله والتقدير وليس من أهل الكتاب إلا من يؤمن بمحمد صلى الله عليه وآله قبل موت الكتابي ذهب اليه عكرمة وطعن الطبري على هذا الوجه بل قال: لو كان ذلك صحيحا لما جاز اجزاء احكام الكفار عليهم إذا ماتوا من ترك الصلاة عليهم. ومنع المدافنة والموراثه. وغير ذلك. ووجب اجراء حكم الاسلام عليهم. وهذا الذي ذكره ليس بشئ لان ايمانهم بمحمد صلى الله عليه وآله انما يكون في حال زوال التكليف، فلا حكم لذلك الايمان.

وذلك مثل إيمان فرعون حين غرق وقال: “ امنت انه لا اله إلا الذي امنت به بنو اسرائيل ” فقال الله تعالى له: “ الآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين ” فكذلك إيمان هؤلاء لايعتد به، وانما يضعف هذا الجواب من حيث انه لم يجر لمحمد صلى الله عليه وآله ذكر فيما تقدم، ولا هاهنا ضرورة موجبة لرد الكناية عليه. وما هذه صورته لا تجوز الكناية عنه.

وانما قلناه في قوله: حتى توارت بالحجاب إنها كناية عن الشمس للضرورة، لانه يتحمل سواها. وقد جرى ذكر عيسى والكتابي فامكن ان يكون كناية عن كل واحد منهما، فلا يجوز العدل عنه وقوله “ ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا ” قال قتادة وابن جريح: يكون عيسى عليهم شهيدا على أنه قد بلغ رسالة ربه، واقر على نفسه بالعبودية مكذبا من كذبه ومصدقا من صدقه.

الآية: ١٦٠ - ١٧٦

قوله تعالى: (فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات ما احل لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا(160) واخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما(161))

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: (فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات ما احل لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا(١٦٠) واخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما(١٦١))

آيتان

هاتان الآيتان معطوفتان على ما تقدم.

قال الزجاج: قوله: “ فبظلم ” بدل من قوله: “ فبما نقضهم ميثاقهم ” والعامل في الياء قوله: “ حرمنا عليهم طيبات ” لما طال الكلام أجمل (تعالى) ما ذكره هاهنا في قوله: فبظلم واخبر انه حرم على اليهود الذين نقضوا ميثاقهم الذين واثقوا الله عليه، وكفروا باياته، وقتلوا أنبياء ه، وقالوا، البهتان على مريم وفعلوا ما فعلوا مما وصفه الله في كتابه طيبات من المأكل وغيرها، وكانت لهم حلالا، عقوبة لهم بظلمهم الذي أخبر الله عنه لانهم لما فعلوا ما فعلوا، اقتضت المصلحة تحريم هذه الاشياء عليهم. وهو قول مجاهد واكثر المفسرين.

وقوله: “ وبصدهم عن سبيل الله كثيرا ” يعنى بمنعهم عباد الله عن دينه وسبيله التي شرعها لعباده صدا كثيرا، وكان صدهم عن سبيل الله بقولهم على الله الباطل، وادعائهم ان ذلك عن الله، وتبديلهم كتاب الله وتحريفهم معانيه عن وجوهه. ومن أعظم ذلك جحدهم نبوة محمد صلى الله عليه وآله وتركهم بيان ما قد عملوا من امره من جهل امره من الناس، وهوقول مجاهد وغيره.

وقوله: “ وأخذهم الربا ” يعني على رؤوس أموالهم بتأخيرهم له عن محله إلي محل آخر وقد نهوا عنه يعني عن الربا، وأكلهم اموال الناس بالباطل يعني بغير استحقاق، ولا استيجاب. وهو ما كانوا يأخذونه من الرشا على الاحكام، كما قال تعالى: “ واكلهم السحت لبئس ماكانوا يعملون ” ومنه ما كانوا يأخذونه من اثمان الكتب التي كانوا يكتبونها بايديهم، ويقولون هذا من عندالله، وما اشبه ذلك من المآ كل الخسيسة الخبيثة، فعاقبهم الله تعالى على جميع ذلك بتحريم ما حرم عليهم من الطيبات.

وقوله: “ واعتدنا للكافرين منهم عذابا ” معناه وجعلنا للظالمين أنفسهم بكفرهم بالله، وجحدهم رسوله محمد (صلى الله عليه وآله) من هؤلاء اليهود العذاب الاليم. وهوالمؤلم الموجع يصلونها في الاخرة عدة لهم.

قال ابوعلي: حرم الله (تعالي) هذه الطيبات على الظالمين منهم عقوبة لهم على ظلمهم ومن لم يكن ظالما منهم نسخه منهم اما على لسان عيسى أو علي لسان محمد صلى الله عليه وآله

قوله تعالى: (لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤمنون بالله واليوم الآخر اولئك سنؤتيهم اجرا عظيما(162))

تفسير التبيان ج٣

نبينا وهوما حرمه من كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير، وغير ذلك مما ذكره في قوله: “ وعلى الذين هاد واحرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلي قوله.. ذلك خزيناهم ببغيهم ” فهذا البغي هوالظلم الذي ذكره هاهنا.

قوله تعالى: (لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤمنون بالله واليوم الآخر اولئك سنؤتيهم اجرا عظيما(١٦٢))

آية.

استثنى الله تعالى من اليهود الذين وصف صفتهم فيما مضى من الآيات في قوله: يسألك اهل الكتاب إلى هاهنا من هداه الله لدينه، ووفقه لرشده فقال: “ لكن الراسخون ” وهم الذين رسخوا في العلم وثبتوا فيه. وقد مضى معنى الرسوخ فيما مضى في العلم الذي جاء به الانبياء، واحكام الله التي ادوها إلى عباده، والمؤمنون بالله. ورسوله منهم يؤمنون بالقرآن الذي أنزله الله اليك يامحمد صلى الله عليه وآله وبالكتب التي انزلها على من قبلك من الانبياء، والرسل، ولا يسألونك ما يسأل هؤلاء الجهال من انزال كتاب من السماء، ولانهم قد علموا صدق قولك بما قرأوا من الكتب التي انزلها على الانبياء، ووصفك فيها وأنه يجب عليهم اتباعك، فلا حاجة بهم إلى ان يسألوك معجزة اخرى، ولادلالة غير ما علموا من امرك بالعلم الراسخ في قلوبهم وهو قول قتادة والمفسرين.

وقوله: “ والمقيمين الصلاة ” اختلفوا هل هم الراسخون في العلم أو غيرهم؟ فقال قوم: هم هم. واختلف هؤلاء في إعرابه ومخالفته لاعراب الراسخين فقال قوم منهم: هوغلط من الكتب وانما هو، لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون والمقيمون الصلاة ذكر ذلك حمادبن سلمة عن الزبير.

قال: قلت لابان بن عثمان بن عفان. ما شانها كتبت لكن الراسخون في العلم

تفسير التبيان ج٣

منهم والمؤمنون والمقيمين الصلاة فقال: قال: إن الكاتب لما كتب لكن الراسخون في العلم منهم إلى قوله: من قبلك قال: ما اكتب؟ قيل له: اكتب والمقيمين الصلاة.

وروى عروة بن الزبير قال: سألت عائشة عن قوله: “ والمقيمين الصلاة ”، وعن قوله: “ والصابئون ” وعن قوله: “ ان هذان ” فقالت: يابن اخي هذا عمل الكتاب أخطأوا في الكتابة وفي مصحف ابن مسعود (والمقيمون الصلوة) وقال الفراء أو الزجاج وغيرهما من النحويين: هومن صفة الراسخين، لكن لما طال، واعترض بينهما كلام نصب المقيمين على المدح وذلك سائغ في اللغة كما قال في ألايات التي تلوناها، وفي قوله: “ والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء ” وقال اخرون: هومن صفة الراسخين في العلم هاهنا، وان كان الراسخون في العلم من المقيمين.

قالوا: وموضع (المقيمين) خفض عطفا على ما في قوله: يؤمنون بما أنزل اليك وما انزل من قبلك، ويؤمنون بالمقيمين الصلاة.

والمعنى يؤمنون باقام الصلاة وقوله: والمؤتون الزكاة.

قالوا: عطف على قوله: “ والمؤمنون ” وقال آخرون المقيمون الصلاة هم الملائكة. واقامتهم للصلاة تسبيحهم ربهم، واستغفارهم لمن في الارض. ومعنى الكلام والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزله من قبلك، وبالملائكة. واختاره الطبري. قال لانه في قراء ة أبي كذلك، وكذلك هو في مصحفه. فلما وافق مصحفه لمصحفنا ذلك على انه ليس بغلط.

وقال اخرون: المعنى المؤمنون يؤمنون بما انزل اليك، وما انزل من قبلك، ويؤمنون بالمقيمين الصلاة، وهم الائمة المعصومون، والمؤتون الزكاة، كما قال: يؤمن بالله، ويؤمن للمؤمنين. وانكروا النصب على المدح.

قالوا: وانما يجوز ذلك بعد تمام خبره قالوا وخبر الراسخين قوله: “ اولئك سنؤتيهم اجرا عظيما ” فلايجوز نصب المؤمنين على المدح في وسط الكلام قبل تمام الخبر. واختار الزجاج ذلك.

قال: يجوز ان تقول مررت بزيد كريم. بالجر والنصب والرفع: النصب على المدح، والخفض على الصفة، والرفع على تقدير هوالكريم. وانشد في النصب على المدح

قوله تعالى: (إنا أوحينا اليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده واوحينا إلى ابراهيم واسماعيل واسحق ويعقوب والاسباط وعيسى وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داود زبورا(163))

تفسير التبيان ج٣

يت خرنق:

لايبعدن قومي الذين

هم سم العداة وافة الجزر

النازلين بكل معترك

والطيبون معاقد الازر

على معنى اذكر النازلين وهم الطيبون. ولو نصب لكان جائزا.

وقال قوم المعنى لكن الراسخون في العلم منهم ومن المقيمين الصلاة قالوا فموضعه خفض.

وقال: قوم: المعنى يؤمنون بما أنزل. اليك وإلى المقيمين الصلاة وهذان الوجهان الاخيران ضعيفان عند النحويين، لانه لايكاد يعطف ظاهر على مكنى.

قوله: “ اولئك سنؤتيهم اجرا عظيما ” إشارة إلى هؤلاء الذين وصفهم الله فاخبر أنه سيعطينهم أجرا أي ثوابا، وجزآء على ما كان منهم من طاعة الله واتباع أمره من الخلود في الجنة.

وقيل من جملة الراسخين: عبدالله بن سلام وابن يامين وابن صوريا، واسد وثعلبة، وسلام وغيرهم من علماء اليهود الذين آمنوا بالنبي صلى الله عليه وآله.

قوله تعالى: (إنا أوحينا اليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده واوحينا إلى ابراهيم واسماعيل واسحق ويعقوب والاسباط وعيسى وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داود زبورا(١٦٣))

آية.

القراء ة والحجة: قرأ حمزة وخلف (زبورا) بضم الزاي. الباقون بفتحها حيث وقعت من ضم الزاي احتمل ذلك وجهين: احدهما أن يكون جمع زبر، فاوقع على المزبور الزبر.

كما قيل: ضرب الامير ونسج اليمن.

كمايسمى المكتوب الكتاب، ثم جمع الزبر على زبور لوقوعه موقع الاسماء التى ليست مصادر، كما يجمع الكتاب كتب، فلما استعمل استعمال الاسماء، قالوا: زبور والوجه الآخر ان يكون جمع زبور يحذف الزيادة على زبور، كما قالوا: ظريف وظروف، وكروان وكروان، وورشان

تفسير التبيان ج٣

وورشان ونحو ذلك مما يجمع بحذف الزيادة يدل على قوة هذا ان التكسير مثل التصغير.

وقد اطرد هذا الحذف في ترخيم التصغير نحو ازهرو زهير، وحارث وحريث وثابت وثبيت والجمع مثله في القياس، وإن كان اقل منه في الاستعمال، ومن فتح الزاي أراد الكتاب المنزل على داود (ع) كما سمى المنزل على موسى التوراة، والمنزل على عيسى الانجيل، والمنزل على محمد صلى الله عليه وآله الفرقان.

[ المعنى ]: قال الحسين بن علي المغربى: زبور جمع زبور ومثله تخوم وتخوم وعذوب وعذوب قال: ولايجمع فعول - بفتح الفاء - على فعول - بضم الفاء - إلا هذه الثلاثة فيما عرفنا.

والزبر احكام العمل في البئر خاصة يقال: بئر مزبورة: اذا كانت مطوية بالحجارة.

ويقال: ما لفلان زبراي عقل.

وزبر الحديد: قطعة واحدها زبرة.

ويقول زبرت الكتاب ازبره زبرا مثل اذبره ذبرا - بالذال المعجمة -.

[ المعنى ]: هذا خطاب من الله للنبي صلى الله عليه وآله يقول الله: إنا اوحينا اليك يامحمد أي ارسلنا اليك رسلنا بالنبوة كما أرسلنا إلى نوح وسائر الانبياء الذين سميناهم لك من بعد والذين لم نسمهم لك.

وقيل: إن هذه الآية نزلت على النبي صلى الله عليه وآله لان بعض اليهود لما فضحهم الله بالآيات - التي انزلها على رسوله صلى الله عليه وآله من عند قوله: “ يسألك أهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء، وما بعده ” فتلا ذلت عليهم رسول الله، قالوا: ما انزل الله على بشر من شئ بعد موسى، فانزل الله هذه الآيات تكذيبا لهم، واخبر نبيه والمؤمنين بها انه قد انزل على من بعد موسى من الذين سماهم في هذه الآية وعلى من لم يسمهم وهو قول ابن عباس.

وقال آخرون بل قالوا لما انزل الله الايات التي قبل هذه في ذكرهم: ما انزل الله على بشر من شئ، ولاعلى عيسى.

قوله تعالى: (ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما(164))

تفسير التبيان ج٣

ذهب اليه محمد بن كعب القرطي وفيم نزل قوله: “ وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شئ ” والاسباط في ولد اسحاق كالقبائل في اولاد اسماعيل.

وقد بعث منهم عدة رسل: كيوسف وداود وسليمان، وموسى وعيسى، فيجوز ان يكون اراد بالوحي اليهم الوحي إلى الانبياء منهم، كما تقول: ارسلت إلى بني تميم، وإن ارسلت إلى وجوههم وليس يصح عندنا ان الاسباط الذين هم اخوة يوسف، كانوا انبياء.

قوله تعالى: (ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما(١٦٤))

آية بلاخلاف.

[ الاعراب والمعنى ]: يحتمل نصب (ورسلا) امرين: احدهما - على قول الفراء - انا اوحينا اليك كما اوحينا إلى نوح، والى رسل قد قصصناهم عليك، ورسل لم نقصصهم عليك. فلما حذف إلى نصب رسلا.

وقال الزجاج: تقديره انه لما قال: “ إنا اوحينا ” كان معناه ارسلناك رسولا عطف على ذلك، فقال: ورسلا.

وتقديره وارسلنا رسلا، فعطف الرسل على معنى الاسماء قبلها في الاعراب كما قال الشاعر:

أوحيت بالخبزله ميسرا

والبيض مطبوخا معا والسكرا

لم يرضه ذلك حتى يشكرا والوجه الثاني - أن يكون نصبا بفعل يفسره ما بعده، ويتلوه، وهو اختيار الزجاج. وتقديره وقصصنا عليك رسلا قد قصصناهم عليك، كما قال: “ والظالمين اعدلهم ” والتقدير واعد للظالمين اعدلهم عذابا اليما.

وقرأ ابي ورسل - بالرفع - لما كان في الفعل عائد اليهم، وهو قوله:

قوله تعالى: (رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما(165))

تفسير التبيان ج٣

“ وقد قصصناهم عليك ” وقوله: “ وكلم الله موسى تكليما ” نصب تكليما على المصدر وفائدة وكلم الله موسى بلاواسطة خصوصا من بين سائر الانبياء كلمهم الله بواسطة الوحي وقيل: إنما قال ذلك، ليعلم، ان كلام الله من جنس هذا المعقول الذي يشقق من التكلم على خلاف مايقول المبطلون. وقيل انما اتى بالمصدر تاكيدا.

وقيل: انما أراد بذلك تعظيم كلامه، كانه قال: كلم الله موسى تكليما شريفا كما قال: “ فغشيهم من اليم ما غشيهم ” يريد بذلك تعظيم ما غشيهم من الاهوال فاما قول من قال: ان الله كلم موسى باللغات كلها التي لم يفهمها. فلما كان آخر شئ كلمه بكلام فهمه، فان ذلك لايجوز عليه تعالى، لان خطاب من لايفهم خطابه عبث يجري مجرى قبح خطاب العربي بالزنجية، والله (يتعالى عن ذلك) قال البلخي: وفي الآية دلالة على أن كلام الله محدث من حيث انه كلم موسى خاصة دون غيره من الانبياء، وكلمه في وقت دون وقت، ولو كان الكلام قديما ومن صفات ذاته لم يكن في ذلك اختصاص ومن فصل بين الكليم والتكلم، فقد ابعد لان المكلم لغيره لايكون الامتكلما، وان كان يجوز ان يكون متكلما وان لم يكن مكلما فالمتكلم يجمع الامرين.

قوله تعالى: (رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما(١٦٥))

آية بلاخلاف.

نصب (رسلا) على القطع من اسماء الانبياء الذين ذكر اسماء هم (مبشرين) نصب على الحال. والتقدير أرسلت هؤلاء الانبياء رسلاإلى خلقي وعبادي مبشرين بثوابي من اطاعني وصدق رسلي (ومنذرين) يعني مخوفين من عقابي من عصاني وخالف أمري، وكذب رسلي “ لئلا تكون للناس على الله حجة بعد الرسل ” وقال

قوله تعالى: (لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا(166))

تفسير التبيان ج٣

ابوعلي: ذلك مخصوص بمن علم الله من حاله أن له في بعثه الانبياء لطفا، لانه إذا كان كذلك متى لم يبعث اليهم نبيا يعرفهم ما فيه لطفهم، كان في ذلك اتم الحجة عليه (تعالى) وذلك يفسد قول من قال: في مقدوره من اللطف ما لو فعله بالكافر لآمن به، لانه لو كان الامر على ما قالوه، لكانت لهم الحجة بذلك علي الله (تعالى) قائمة.

فاما من لم يعلم من حاله ان له في انفاذ الرسل اليه لطفا، فالحجة قائمة عليه بالعقل، وأدلته على توحيده، وصفاته وعدله، ولولم تقم الحجة بالعقل ولاقامت إلا بانفاذ الرسل، لفسد ذلك من وجهين: أحدهما - ان صدق الرسل لايمكن العلم به الابعد تقدم العلم بالتوحيد والعدل فان كانت الحجة، لم تقم عليه بالعقل فكيف الطريق له إلى معرفة النبي صلى الله عليه وآله وصدقه. والثاني - انه لوكانت الحجة لاتقوم الابالرسول لاحتاج الرسول أيضا إلى رسول آخر حتى تقوم عليه الحجة.

والكلام في رسوله كالكلام في هذا الرسول ويؤدي ذلك إلى مالا يتناهى. وذلك فاسد فمن استدل بهذه الآية على ان التكليف، لايصح بحال الابعد انفاذ الرسل، فقد ابعد على ما قلناه.

وقوله: “ وكان الله عزيزا حكيما ” معناه انه مقتدر على الانتقام ممن يعصيه ويكفر به لايمنعه منه مانع لعزته حكيم فيما امر به خلقه وفي جميع افعاله.

قوله تعالى: (لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا(١٦٦))

آية.

قال الزجاج: الرفع مع تخفيف (لكن) والنصب مع تشديده جائز، لكن لم يقرأ بالتشديد احد.

ومعنى “ لكن الله يشهد ” أي يبين ما تشهد به ويعلم مع ابانته انه حق.

قوله تعالى: (ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا(167))

تفسير التبيان ج٣

“ والملائكه يشهدون وكفى بالله شهيدا ” دخلت الباء مؤكدة.

والمعنى اكتفوا بالله في شهادته والمعنى في الآية ان هؤلاء اليهود الذين سألوك ان ينزل عليهم كتابا من السماء وقالوا لك ما أنزل الله على بشر من شئ، قد كذبوا ليس الامر كما قالوا، لكن الله يشهد بتنزيل ما انزله اليك من كتابه ووحيه انزل ذلك اليك، وهو عالم بانك خيرته من خلقه، وصفوته من عباده يشهد لك بذلك ملآئكته، فلا يحزنك تكذيب من كذبك، وخلاف من خالفك “ وكفاك بالله شهيدا ” أي حسبك بالله شاهداعلى صدقك، دون ما سواه.

قال ابن عباس: نزلت هذه الآية في جماعة من اليهود كان النبي صلى الله عليه وآله دعاهم إلي اتباعه، واخبرهم أنهم يعلمون حقيقه نبوته فجحدوا نبوته، وانكروا معرفته، فانزل الله فيهم هذه الآية تسلية للنبي صلى الله عليه وآله وتعزية له عن تكذيب من كذبه.

ومن استدل بهذه الآية على انه تعالى عالم بعلم، فقد اخطأ لان، قوله بعلمه معناه، وهو عالم به. ولو كان المراد بذلك ذاتا اخرى، لوجب ان يكون العلم آلة في الانزال، كما يقولون كتبت بالقلم، وقطعت بالسكين، ونجرت بالفاس. ولاخلاف ان العلم ليس بآلة في الانزال.

وقال الزجاج معناه إنزال القرآن الذي علمه فيه. وهو اختيار الازهري.

قوله تعالى: (ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا(١٦٧))

آية

المعنى: ان الذين جحدوا نبوتك بعد علمهم بها من أهل الكتاب الذين ذكر قصتهم، وانكروا ان الله تعالى أوحى اليك وانزل كتابه عليك، وصدوا عن سبيل الله يعني عن الدين بعثك به الي خلقه. وهو الاسلام بقولهم للذين يسألونهم

قوله تعالى: (إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفرلهم ولا ليهديهم طريقا(168) الا طريق جهنم خالدين فيها أبدا وكان ذلك على الله يسيرا(169))

تفسير التبيان ج٣

عن صحة نبوتك ما نجد صفة محمد صلى الله عليه وآله في كتبنا، وادعاؤهم عهد إليهم ان النبوة لاتكون إلا في ولد هارون. ومن ذرية داود، ومااشبه ذلك فقد ضلوا ضلالا بعيدا يعني جاروا عن قصد الطريق جورا شديدا، وزالوا عن المحجة التي هي دين الله الذي ارتضاه لعباده وبعثك به الي خلقه زوالا بعيدا، ابعدوا من الرشاد.

قوله تعالى: (إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفرلهم ولا ليهديهم طريقا(١٦٨) الا طريق جهنم خالدين فيها أبدا وكان ذلك على الله يسيرا(١٦٩))

آيتان.

هذا خبر من الله تعالى بان الذين جحدوا رسالة محمد (صلى الله عليه وآله) كفروا بالله، وجحدره بجحودهم رسالة نبيه وظلموا نبيه بتكذيبهم اياه، ومقامهم على الكفر على علم منهم بظلمهم عباد الله، وحسدا للعرب، وبغيا على رسوله “ لم يكن ليغفر لهم ” يعني لم يكن الله ليعفو عن ذنوبهم بترك عقابهم عليها، لكنه تعالى يفضحهم بها (جل ثنآؤه) بعقوبته إياهم عليه، ولاليهديهم طريقا يعني لايهديهم لطريق الجنة، لان الهداية إلى طريق الايمان قد سبقت، وقد عم الله ايضا بها جميع المكلفين.

ويحتمل ان يكون المراد لم يكون الله يفعل بهم ما يؤمنون عنده في المستقبل عقوبة لهم على كفرهم الماضي، واستحقاقهم حرمان ذلك، وانه يخذلهم عن ذلك حتى يسلكوا طريق جهنم، ويكون المعنى لم يكن الله ليوفقهم للاسلام، لكنه يخذلهم عنه إلى طريق جهنم جزاء لهم على ما فعلوه من الكفر خالدين فيها مقيمين ابدا.

“ وكان ذلك على الله يسيرا ”

المعنى: وكان تخليد هؤلاء الذين وصفت لكم صفتهم في جهنم على الله يسيرا، لانه تعالى إذا أراد ذلك به لم يقدر على الامتناع منه، ولايصعب عليه عقاب من يعصيه، فذلك كان يسيرا عليه.

قوله تعالى: (ياايها الناس قد جاء كم الرسول بالحق من ربكم فأمنوا خيرا لكم وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض وكان الله عليما حكيما(170))

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: (ياايها الناس قد جاء كم الرسول بالحق من ربكم فأمنوا خيرا لكم وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض وكان الله عليما حكيما(١٧٠))

آية بلاخلاف.

خاطب الله بهذه الآية جميع الكفار الذين لم يؤمنوا بالنبي صلى الله عليه وآله من مشركي العرب، وجميع اصناف الكفار، وبين انه قدجاء هم الرسول - يعني محمد (صلى الله عليه وآله) - بالحق من ربكم - يعني بالاسلام الذي ارتضاه الله لعباده دينا من ربكم. يعني من عند ربكم “ فامنوا خيرا لكم ” معناه صدقوه وصدقوا ما جاء كم به من عند ربكم من الدين فان الايمان بذلك خير لكم من الكفر “ وان تكفروا ” اي تجحدوا نبوته وتكذبوا رسالته وبما جاء به من عند الله فان ضرر ذلك يعود عليكم دون الله تعالى الذي له ملك السماوات، لاينقص كفركم بما كفرتم به من امره، وعصيانكم فيما عصيتموه فيه من ملكه وسلطانه شيئا.

“ وكان الله عليما ” بما انتم صائرون اليه من طاعته أو معصيته “ حكيما ” في امره اياكم ونهبه عما نهاكم عنه وفي غير ذلك من تدبيره فيكم، وفي غيركم من خلقه.

الاعراب: واختلفوا في نصب “ خيرا لكم ” فقال الخليل، وجميع البصريين: إن ذلك محمول على المعنى، لانك إذا قلت: انته خيرا لك، فانت تدفعه عن امر، وتدخله في غيره، كانك قلت: انته وات خيرا لك، وادخل فيما هو خير لك وانشد الخليل وسيبويه قول عمر بن ابي ربيعة:

فواعديه سرحتي مالك

او الربا بينهما اسهلا

وتقديره وأنني مكانا اسهلا وقال الكسائي: انتصب يخروجه من الكلام.

قوله تعالى: (ياأهل الكتاب لاتغلوا في دينكم ولاتقولوا على الله الا الحق انما المسيح عيسى بن مريم رسول الله وكلمته القاها إلى مريم وروح منه فامنوا بالله ورسله ولاتقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد له ما في السماوات وم

تفسير التبيان ج٣

قال: وهذا تفعله العرب في الكلام التام، نحو قولك لتقو من خيرا لك، وانته خيرا لك، فاذا كان الكلام ناقصا، لم يخبر غير الرفع تقول: ان تنته خير لك، وان تصبروا خير لكم.

وقال الفراء انتصب ذلك لانه متصل بالامر وهومن صفته. الاترى انك، تقول: انته هو خيرلك؟ فما اسقطت هو اتصل بما قبله، وهو معرفة فانتصب وقال ابوعبيدة: انتصب ذلك على اضمار كان، كانه قال: فامنوا يكن الايمان خيرا لكم. قال: وكذلك كل امر ونهي قال الفراء: يلزم على ذلك ما يبطله. ألاترى انك تقول: اتق الله تكن محسنا، ولايجوز ان تقول: اتق الله محسنا باضمار كان، ولايصلح ان تقول: انصرنا اخانا، وانت تريد تكن اخانا.

وقال قوم. انتصب ذلك بفعل مضمر اكتفى في ذلك المضمر بقوله: لاتفعل ذلك وافعل صلاحا لك.

قوله تعالى: (ياأهل الكتاب لاتغلوا في دينكم ولاتقولوا على الله الا الحق انما المسيح عيسى بن مريم رسول الله وكلمته القاها إلى مريم وروح منه فامنوا بالله ورسله ولاتقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض وكفى بالله وكيلا(١٧١))

آية واحدة.

هذا خطاب من الله تعالى لاهل الكتاب الذي هو الانجيل وهم النصارى نهاهم الله (تعالى) ان يغلوا في دينهم بان يجاوزوا الحق فيه، ويفرطوا في دينهم، ولا يقولوافي عيسى غير الحق، فان قولهم في عيسى انه ابن الله قول بغير الحق، لانه (تعالى) لم يتخذ ولدا فيكون عيسى أو غيره من خلقه ابناله، ونهاهم ان يقولوا على الله. الاالحق، وهو الاقرار بتوحيده، وانه لاشريك له ولاصاحبة ولاولد.

واصل الغلو في كل شئ تجاوز حده يقال: غلا فلان الدين يغلو غلوا.

تفسير التبيان ج٣

وغلا بالجارية عظمها ولحمها: إذا انسرعت الشباب، وتجاوزت لذاتها.

يغلو بها غلوا وغلاء قال الحارث بن خالد المخزومي:

خمصانة فلق موشحها

رود الشباب غلابها عظم(١)

وقوله: انما المسيح عيسى بن مريم، فأصل المسيح المموح - نقل من مفعول إلى فعيل. سماه الله بذلك لتطهيره إياه من الذنوب، وقيل مسح من الذنوب والادناس التي تكون في الادميين كما يمسح الشئ من الاذى الذي يكون فيه. وهو قول مجاهد.

وقال ابوعبيدة: هذه الكلمة عبرانية أو سريانية مشيحا، فعربت فقيل المسيح، كما عرب سائر أسماء الانبياء في القرآن، نحو اسماعيل واسحاق وموسى وعيسى.

وقال قوم ليس هذا مثل ذلك، لان اسماعيل واسحاق وما اشبههما اسماء، لاصفات.

والمسيح صفة ولايجوز ان يخطب العرب وغيرها من اجناس الخلق في صفة شئ إلا بما يفهم، فعلم بذلك انها كلمة عربية وقال ابراهيم: المسيح المسيح الصديق واما المسيح الدجال فانه ايضا بمعنى الممسوح العين صرف من مفعول إلى فعيل فمعنى المسيح في عيسى (ع) الممسوح البدن من الادناس والآثام.

ومعنى المسيح في الدجال الممسوح العين اليمنى أو اليسرى كما يروى عن النبي صلى الله عليه وآله في ذلك، وقوله: رسول الله اخباره منه (تعالى) ان المسيح أرسله الله وجعله نبيا.

وقوله: (كلمته القاها إلى مريم) فانه يعني بالكلمة الرسالة التي امر الله ملائكته أن يأتي بها بشارة من الله (تعالى) لها التي ذكرت في قوله: “ قالت الملائكة يامريم ان الله يبشرك بكلمة منه ” يعني برسالة منه وبشارة من عنده وقال قتادة والحسن: هو قوله: “ كن فكان ” واختار الطبري الاول وقال الجبائي: ذلك مجاز، وانما اراد بالكلمة انهم يهتدون بعيسى، كما يهتدون بكلامه. وكذلك يحبون به في دينهم كما يحيى الحي بالروح، فلذلك سماه روحا.

—

(١) - اللسان (علا) - مجاز القرآن ١: ١٤٣ وفي الاغاني (علا) بدل (فلا).

خمصانة بفتح الحاء وضعها - ضامرة البطن. رؤد الشباب شابة حسنة.

تفسير التبيان ج٣

وقوله: “ القاها إلى مريم ” فمعناه اعلمها بها واخبرها كما يقال القيت اليك كلمة حسنة بمعنى اخبرتك بها.

وقال الجبائي: معنى القاها إلى مريم خلقه في رحمها.

وقوله: “ وروح منه ” اختلفوا فيه على ستة اقوال: فقال، قوم: معناه ونفحة منه وسماء روحا، لانه حدث عن نفحة جبرائيل في درع مريم بامرالله له بذلك، ونسب إلى الله، لانه كان بامره. وانما سمي النفخ روحا، لانها ريح تخرج من الروح. واستشهدوا على ذلك قول ذي الرمة - واسمه غيلان - في صفة نار نفثها.

فلما بدت كفنتها وهي طفلة

بطلساء لم تكمل ذراعا ولاشبرا.

وقلت له: ارفعها اليك واحيها

بروحك واقتتها لها قيتة قدرا

وظاهر لها من يابس الشخت، واستعن

عليها الصبا واجعل يديك لهاسترا(٢).

معنى احيها بروحك اي بنفخك.

وقال بعضهم: معناه انه كان انسانا باحياء الله اياه بتكوينه بلاواسطة من جماع، ونطفة على مجرى العادة.

وقال قوم: قوله: “ وروح منه ” معناه ورحمة منه.

كما قال في موضع: “ وايدهم بروح منه ” ومعناه ورحمة منه.

قال: فجعل الله عيسى رحمة على من اتبعه، وآمن به وصدقه، لانه هداهم إلى سبيل الرشاد.

وقال آخرون: معنى ذلك وروح من الله خلقها فصورها، ثم أرسلها إلى مريم، فدخلت في فيها فصيرها الله تعالى روح عيسى ذهب اليه ابوالعالية عن أبي ابن كعب.

—

(١) - ديوانه. واللسان (روح) يصف نارا طلساء خرقة اقتتها..: (نفخ بها برفق) الشحت: الدقيق من كل شئ.

تفسير التبيان ج٣

وقال بعضهم: ان معنى الروح - هاهنا - القوة التي كان بها يحيي الموتى قال الراجز: اذعرج الليل بروح الشمس وقال قوم: معنى الروح هاهنا جبرائيل.

قالوا: والروح معطوفة به على ما في قوله من ذكر الله تعالى. والمعنى ان القاء الكلمة إلى مريم كان من الله تعالى. ثم من جبرائيل.

وقوله: “ فامنوا بالله ورسله ” امر من الله اياهم بتصديق الله تعالى، والاقرار بوحدانيته، وتصديق رسله فيما جاؤا به من عندالله، وفيما اخبرهم به أن الله لاشريك له، ولاصاحبة ولاولدا.

وقوله: “ ولاتقولوا ثلاثة انتهوا ” نهي لهم عن أن يقولوا الارباب ثلاثة، وانما رفع ثلاثة بمحذوف دل عليه ظاهر الكلام. وتقديره ولاتقولوا: هم ثلاثة. وانما جاز ذلك، لان القول حكاية ومثل ذلك قوله: “ سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ”(١) وكذلك كلما ورد من مرفوع بعد القول لارافع معه ففيه اضماراسم رافع لذلك الاسم، ثم قال متوعدا لهم على عظيم قولهم الذي قالوه في الله: انتهوا أيها القائلون الله ثالث ثلاثة عما تقولون من الزوج والشرك بالله، والانتهاء عن ذلك خير لكم من قولكم لما لكم عند الله من العقاب العاجل لكم على قولكم ذلك ان أقمتم عليه، ولم ترجعوا إلى الحق. ووجه النصب في “ انتهوا خيرلكم ” ما قلناه في قوله آمنوا خيرا لكم، فلا وجه لاعادته.

وقوله: “ انما الله اله واحد ” معناه الاخبار من الله (تعالى) ان الذي يحق له العبادة واحد، لان من كل له ولد، لايكون آلها وكذلك من كان له صاحبة لايجوز ان يكون إلها معبودا، ولكن الله الذي له الالوهية والعبادة إله واحد، ومعبود واحد لاولد له، ولاوالد، ولاصاحبة، ولاشريك، ثم نزه تعالى نفسه وعظمها ورفعها عما قاله المبطلون الكافرون فقال: " سبحانه ان يكون

—

(١) سورة الكهف، آية ٢٣.

تفسير التبيان ج٣

له ولد " ولفظة سبحان تفيد المتنزيه عما لايليق به من الولد والصاحبة، لان من يملك ما في السماوات والارض وما بينهما وله التصرف فيهما، وفيهم عيسى وامه، وهم عبيده، وهو رازقهم وخالقهم، وهم أهل الحاجة إليه والفاقة، فكيف يكون المسيح ابناله، وهو إما في الاض أو في السماء. وهو تعالي يملك جميع ذلك، ويحتمل ان يكون في موضع نصب لانه يصلح ان يقال عن ان يكون او من ان يكون، فاذا حذف حرف الجر كانت في موضع نصب.

وكان الكسائي يقول هو في موضع خفض.

والاول قول الفراء وغيره.

وقوله: “ وكفى بالله وكيلا ” معناه حسب ما في السموات وما في الارض بالله قيما ومدبرا، ورازقا من الحاجة معه إلى غيره ومعنى كفى بالله اكتفوا بالله. وقد شبهت النصارى قولها: انه ثلاثة اقانيم جوهر واحد بقولنا: سراج واحد، ثم نقول. انه ثلاثة اشياء دهن وقطن ونار وللشمس انها شمس واحدة، ثم نقول انها جسم وضوء وشعاع.

قال البلخي، وهذا غلط، لانا وان قلنا إنه سراج واحد، لانقول هوشئ واحد، ولاالشمس انها شئ واحد بل نقول هو أشياء على الحقيقة، كما نقول عشرة واحدة، وانسان واحد، ودار واحدة، وشهر واحد، وهي اشياء متغايرة.

فان قالوا: إن الله شئ واحد حقيقة كما انه إله واحد، فقولهم بعد ذلك انه ثلاثة مناقضه لايشبه ما قلناه.

وان قالوا: هو اشياء، وليس بشئ واحد دخلوا في قول المشبهة، وتركوا القول بالتوحيد.

والعجب انهم يقولون: إن الاب له ابن والابن لااب له، ثم يزعمون ان الذي له ابن هوالذي لااب له، ويقولون إن من عبد الانسان، فقد اخطأ وضل، ثم يزعمون ان المسيح إله انسان، وانهم يعبدون المسيح.

وقد تكلمنا على ما نعقل من مذاهبهم في الاقانيم والاتحاد والنبوة في كتاب شرح الجمل بما لامزيد عليه لانطول بذكره هاهنا.

قوله تعالى: (لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله والملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فيسحشرهم اليه جميعا(172))

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: (لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله والملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فيسحشرهم اليه جميعا(١٧٢))

آية.

معنى “ لن يستنكف المسيح ” لم يأنف.

وأصله في اللغة من نكفت الدمع: إذا نحيته باصبعك من خدك.

قال الشاعر:

فباتوا فلولا ما تذكرمنهم

من الخلف لم ينكف لعينيك مدمع

فتأويل “ لن يستنكف ” لن ينقبض ولن يمتنع.

فمعنى الآية “ لن يستكبر المسيح ان يكون عبدا ” بمعنى من ان يكون عبدا لله ولاالملائكة المقربون.

ومعناه ولايستنكف الملائكة أيضا، ولايأنفون، ولا يستكبرون من الاقرار لله بالعبودية، والاذعان له بذلك “ المقربون ” الذين قربهم ورفع منازلهم على غيرهم من خلقه.

وقال الضحاك: المقربون معناه انه قربهم إلى السماء الثانية.

وقوله: “ ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر ” معناه من يأنف من عبادة الله، ويتعظم عن التذلل والخضوع له، والطاعة له من جميع خلقه “ فسيحشرهم ”.

ومعناه فسيبعثهم يوم القيام جميعا يجمعهم لموعدهم عنده.

ومعنى إليه إلى الموضع الذي لايملك التصرف فيه سواه، كما يقال صار أمر فلان إلي القاضي أي لايملكه غير القاضي، ولايراد بذلك المكان الذي فيه القاضي.

واستدل قوم بهذه الآية على ان الملائكة أفضل من الانبياء، قالوا: لايجوز ان يقول القائل: لايأنف الامير أن يركب الي ولاغلامه.

وانما يجوزأن يقال: لايأنف الوزيرأن يركب الي ولاالامير، فيعطف بعالي الرتبة على الادون، ولايعطف بالادون على الاعلى.

وهذا الذي ذكروه لادلالة فيه من وجوه: احدها - ان يكون هذا القول متوجها إلى قوم اعتقدوا أن الملائكة أفضل من الانبياء، فاجرى الكلام على اعتقادهم، كما يقول القائل لغيره: لايستنكف ابي من من كذا، ولاابوك. وإن كان القائل يعتقد ان اباه أفضل.

قوله تعالى: (فاما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولايجدون لهم من دون الله وليا ولانصيرا(173))

تفسير التبيان ج٣

الثاني - انه لاتفاوت بين الانبياء والملائكة التفاوت البعيد كتفاوت الامير والحارس، وما يجري مجرى ذلك. ويجوزأن يقدم الفاضل ويؤخر المفضول. ألا ترى أنك تقول: لايستكف الامير فلان من كذا، ولاالامير فلان؟ وان كان الاول افضل.

والثالث - انه اخرذكر الملائكة، لان جميع الملائكة اكثر ثوابا لا محالة من المسيح منفردا فمن اين ان كل واحد منهم افضل من المسيح، او غيره من الانبياء؟

قوله تعالى: (فاما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولايجدون لهم من دون الله وليا ولانصيرا(١٧٣))

آية.

أخبر الله تعالى في هذه الاية ووعد ان الذين يقرون بوحدانيته تعالى، ويعترفون بربوبيته، ويخضعون لعبادته، ويعملون الاعمال الصالحات التي أمر الله بها، وبعث بها رسله انه يوفيهم اجورهم.

ومعناه يؤتيهم جزاء أعمالهم الصالحة وافيا تاما، ويزيدهم من فضله يعني يزيدهم ما كان وعدهم به من الجزاء على أعمالهم الصالحة والثواب عليها من الفضل، والزيادة هو مالم يعرفهم مبلغه لانه (تعالى) وعد على الحسنة عشر أمثالها من الثواب، والزيادة على ذلك تفضل من الله عليهم، وإن كان كل ذلك من فضله إلى عباده. وقد روي ان الزيادة إلى سبعين ضعفا وإلى سبعمائة وإلى الفين وكل ذلك جائز على ما يختاره الله ويفعله.

وقوله “ وأما الذين استنكفوا واستكبروا ” معناه أن الذين يأنفون عن الاقرار بتوحيد الله، ويتعظمون عن الاعتراف بعبوديته، والاذعان له بالطاعة،

قوله تعالى: (ياأيها الناس قد جآء كم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا(174))

قوله تعالى: (فاما الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم اليه صراطا مستقيما(175))

تفسير التبيان ج٣

واستكبروا عن التذلل له، وتسليم ربوبيته يعذبهم عذابا اليما أي مؤلما موجعا، ولايجدون لهم من دون الله وليا ولانصيرا. وانما رفع ولايجدون بالعطف على ما بعد فيعذبهم ولو جزم على موضع ما بعدالفاء، كان جائزا يعني ولايجد المستنكفون والمستكبرون لانفسهم وليا ينجيهم من عذابه، وناصرا ينقذهم من عقابه.

قوله تعالى: (ياأيها الناس قد جآء كم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا(١٧٤))

آية بلاخلاف.

هذا خطاب من الله (تعالى) لجميع الخلق من الناس المكلفين من سائر اصناف الملل الذين قص قصصهم في هذه السورة من اليهود والنصارى والمشركين “ قدجاء كم ” يعني أتاكم حجة من الله تبرهن لكم عن صحة ما أمركم به، وهو محمد (صلى الله عليه واله) جعله الله حجة عليكم، وقطع به عذركم، “ وانزلنا إليكم نورا مبينا ” يعني وانزلنا اليكم معه نورا مبينا يعني بين لكم المحجة الواضحة، والسبل الهادية إلى ما فيه لكم النجاة من عذاب الله واليم عقابه، وذلك النور هوالقرآن الذي أنزله الله على محمد صلى الله عليه وآله وهو قول مجاهد، وقتادة والسدي وابن جريج، وجميع المفسرين. وانما سماه نورا لنا فيه من الدلالة على ما امر الله به ونهى عنه والاهتداء به تشبها بالنور الذي يهتدي به في الظلمات وفي الآية دلالة على أن كلام الله محدث، لانه وصفه بالانزال فلو كان قديما، لما جاز ذلك عليه.

قوله تعالى: (فاما الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم اليه صراطا مستقيما(١٧٥))

آية.

قوله تعالى: (يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين يبين الله لكم ان تضلوا والله بكل شئ عل

تفسير التبيان ج٣

هذا اخبار من الله ووعد منه لمن صدق الله وأقر بوحدانيته، واعترف بما بعث به نبيه محمداصلى الله عليه وآله من أهل الملل، واعتصم به وتمسك بالنور الذي أنزله إلى نبيه.

قال ابن جريج الهاء في (به) كناية عن القرآن، فسيدخلهم في رحمة منه معناه ستنالهم رحمته التي تنجيهم من عقابه، وتوجب لهم ثوابه، وجنته، ويلحقهم مالحق أهل الايمان به، والتصديق لرسله، “ ويهديهم اليه صراطا مستقيما ” يعني يوفقهم لاصابة فضله الذي تفضل به على أوليائه ويسددهم لسلوك منهج من أنعم عليه من أهل طاعته واقتفاء اثارهم واتباع دينهم. وذلك هوالصراط المستقيم. وهوالاسلام الذي ارتضاه الله دينا لعباده. ونصب “ صراطا مستقيما ” على القطع من الهاء في قوله (إليه) ويحتمل أن يكون المراد بقوله: “ ويهديهم اليه ” يعني إلى ثوابه.

قوله تعالى: (يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين يبين الله لكم ان تضلوا والله بكل شئ عليم(١٧٦))

آية آخر السورة.

[ النزول ]: روى البراء بن عازب قال: آخر سورة نزلت كاملة براء ة. وآخر آية نزلت خاتمة سورة النساء “ يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ” وقال جابر بن عبدالله: نزلت في المدينة وقال ابن سيرين: نزلت في مسير كان فيه رسول الله صلى الله عليه وآله واصحابه.

تفسير التبيان ج٣

واختلفوا في سبب نزول هذه الآية فقال سعيد بن المسيب: سأل عمر النبي صلى الله عليه وآله عن الكلالة، فقال: اليس قد بين الله ذلك؟ قال: فنزلت “ يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ” وقال جابر بن عبدالله: اشتكيت وعندي تسع اخوات لي أوسبع، فدخل علي النبي صلى الله عليه وآله فنفخ في وجهي، فافقت.

فقلت: يارسول الله ألا أوصي لاخواتي بالثلثين؟ قال: أحسن. قلت: الشطر.

قال: احسن، ثم خرج وتركني، ورجع الي فقال: ياجابر اني لااراك ميتا من وجعك هذا، وان الله عزوجل قد أنزل في الذي لاخواتك فجعل لهن الثلثين.

قال: وكان جابر يقول: نزلت هذه الآية في.

وقال قتادة: ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله همهم شأن الكلالة، فانزل الله (عزوجل)، فيها هذه الآية.

[ المعنى ]: معنى يستفتونك يسألونك يامحمد ان تفتيهم في الكلالة. وحذف اقتصارا لما دل الجواب عليه.

والاستفتاء والاستقضاء واحديقال: قاضيته وفاتيته.

قال الشاعر:

تعالوا نفاتيكم أأعيا وفقعس

إلى المجد أدنى ام عشيرة حاتم

هكذا انشده الحسين بن علي المغربي.

وقد فسرنا معنى الكلالة وذكرنا اختلاف العلماء في ذلك فأغنى عن الاعادة.

وقوله: “ أن امروء هلك ليس له ولد ” قال السدي: معناه مات ليس له ولد ذكر وانثى، (وله اخت) يعني وللميت اخت لابيه وامه، فلها نصف ما ترك، فان لم يكن أخت لاب وأم،، وكانت اخنا لاب قامت مقامها، والباقي عندنا رد على الاخت سواء كان هناك عصبة، اولم يكن.

وقال جميع الفقهاء: إن الباقي للعصبة، وإن لم يكن هناك عصبة، وهم العم وبنوالعم، واولاد الاخ.

قال فمن قال: الرد على ذوي الارحام، رد على الاخت الباقي وهواختيار الجبائي، وأكثر اهل العلم.

وقال زيد بن ثابت، والشافعي وجماعة: إن الباقي لبيت المال يرثه جميع المسلمين.

وقوله: “ وهو يرثها إن لم يكن لها ولد ” يعني إن كانت الاخت هي

تفسير التبيان ج٣

الميتة، ولها أخ من أب وأم، أو من اب فالمال كله له بلاخلاف إذا لم يكن هناك ولد، سواء كان ولدها ذكرا، أو انثى، فان كان ولدها ذكرا، فالمال له بلاخلاف ويسقط الاخ، وإن كانت بنتا كان لها النصف بالتسمية بلاخلاف والباقي رد عليها، لانها اقرب دون الاخ، ولان الله (تعالى) انما قال: “ وهو يرثها ” يعني الاخ إذا لم يكن لها ولد. والبنت [ ولد ](١) بلاخلاف ومن خالف في تسمية البنت ولدا فقد اخطأ.

ذكر ذلك البلخي واستدل على ذلك بان قال: لو مات وخلف بنيا وأبوين إن للابوين الثلث، مع قوله: “ ولابويه لكل واحد منهما السدس ان كان له ولد ” وإنما أراد الولد الذكر.

وهذا الذي ذكره خطأ، لانه خلاف لاهل اللغة. لانه لاخلاف في تسمية البنت بانها ولد، ولانه قال: “ يوصيكم الله في أولادكم ” ثم فسر الاولاد فقال: “ للذكر مثل حظ الانثيين ” فلوكان الولد لايقع على الانثى، لكان المال بينهم بالسوية، وذلك خلاف القرآن. على انا نخالف في المسألة التي ذكرها، فنقول للابوين السدسان، وللبنت النصف والباقي رد عليهم على قدر سهامهم، فنجعل الفريضة من خمسة ومن رد الباقي على الاب فانما يرده بالتعصيب، لالان البنت لاتسمى ولدا، فبان بطلان ماقاله.

ومن خالفنا من الفقهاء في مسألة الاخ والبنت، يقول: الباقي للاخ، لقوله (ع): (ما ابقت الفرائض فلاولي عصبته) ذكر هذا الخبر عندنا ضعيف، لانه أولا خبر واحد. وقد طعن على صحته. ضعفه أصحاب الحديث بما ذكرناه في مسائل الخلاف، وتهذيب الاحكام، وغير ذلك من كتبنا. وما هذه صفته لايترك له ظاهر القران.

وقوله: “ فان كانتا اثنتين ” يعني ان كانت الاختان اثنتين، فلهما الثلثان. وهذا لاخلاف فيه والباقي على مابيناه من الخلاف في الاخت الواحدة. عندنا، رد عليها دون عصبتها، ودون ذوي الارحام، وإذاكان هناك عصبة، رد الفقهاء الباقي عليهم، وإن لم يكن رد على ذوي الارحام. من قال بذلك فرد على الاختين، لانهما أقرب، ومن لم يقل بذلك رد على بيت المال. فان كانت احدى الاختين لاب وام، والاخرى لاب، فللاخت للاب والام النصف، بلاخلاف.

—

(١) - ساقطة من المطبوعة.

تفسير التبيان ج٣

والباقي ردعليها عندنا، لانها تجمع السببين ولاشئ للاخت للاب، لانها انفردت بسبب واحد وعند الفقهاء لها السدس تكملة الثلثين والباقي على ما بيناه من الخلاف، وإن كانوا أخوة رجالا ونساء يعني يكون الورثة أخوة رجالا ونساء للاب، والام، أو للاب فللذكر مثل حظ الانثيين. بلاخلاف فان كان الذكور منهم للاب والام والاناث للاب، انفرد الذكور بجميع المال بلاخلاف. وإن كان الاناث للاب والام والذكور للاب كان للاناث الثلثان ما سمي بلاخلاف والباقي عندنا، رد عليهن لما بيناه من اجتماع السببين لهن. وعند جميع الفقهاء ان الباقي للاخوة من الاب، لانهم عصبة.

وقد قلنا ما عندنا في خبر العصبة ويمكن ان يحمل خبر العصبة مع تسليمه على من مات، وخلف زوجا أو زوجة وأخالاب وأم، وأخا للاب أو ابن اخ لاب وأم، أو ابن أخ لاب أو ابن عم لاب وام، وابن عم لاب فان للزوج سهمه المسمى والباقي لمن يجمع كلالة الاب والام دون من يتفرد بكلالة الاب.

وقوله: “ يبين الله لكم أن تضلوا ” قال الفراء: معناه لئلا تضلوا.

قال القطامي:

رأينا ما رأى البصراء فيها

فآلينا عليها ان تباعا(١)

والمعنى الاتباعا.

وقال الزجاج والبصريون: لايجوز إضمارلا.

والمعنى يبين الله لكم كراهة أن تضلوا. وحذف كراهة، لدلالة الكلام عليه.

قالوا: وانما جاز الحذف في قوله: “ وسل القرية ” والمعنى وسل اهل القرية، لانه بقي المضاف فدل على المحذوف. فاما حذف (لا) وهى حرف جاء لمعنى النفي، فلايجوز، لكن قد تدخل في الكلام مؤكدة وهي لغو كقوله: “ لئلا يعلم أهل الكتاب ” والمراد لئن يعلم.

ومثله قول الشاعر:

وما الوم البيض الا تسخرا

إذا راين الشمط القفندرا(٢)

—

(١) - ديوانه: ٤٣ يصف ناقته.

(٢) - أنظرا: ٤٥

تفسير التبيان ج٣

والمعنى وما الوم البيض ان تسخر ومثله قوله: “ لااقسم بهذا البلد ”(١) “ ولااقسم بيوم القيامة ”(٢) والمعنى أقسم. ولايجوز على القياس على ذلك أن تقول: لاأخلف عليك وتريد أخلف عليك، لان (لا) إنما تلغى إذا مضى صدر الكلام على غير النفي، فاذا بنيت الكلام على النفي، فقد نقضت الايجاب وانما جاز الغاء (لا) في اول السورة، لان القرآن كله كالسورة الواحدة ألا ترى أن جواب الشئ فيه يقع وبينهما سور؟ كما قال تعالى جوابا لقوله: “ وقالوا ياايها الذين نزل عليه الذكر انك لمجنون ”(٣) فقال: “ نون والقلم وما يسطرون. ما انت بنعمة ربك بمجنون ”(٤) وبينهما سور كثيرة. ذكره الزجاج.

وقوله: “ إن امرؤ هلك ” قال الفراء (هلك) في موضع جزم.

ومثله قوله: “ وان احد من المشركين استجارك ”(٥) ولوكان موضعها يفعل كان جزما.

وقال الزجاج: جاز مع ان تقديم الاسم قبل الفعل، لان (ان) لاتعمل في الماضي، ولانها (ام) في الجزاء قال: والتقدير ان هلك امرؤهلك.

وانشد الفراء:

صعدة قد نبتت في حائر

اينما الريح تميلها تمل

فجزم تميلها.

وقدحال بينها وبين اينما بالاسم وهو الريح.

وقال عمر: سألت رسول الله صلى الله عليه وآله عن الكلالة، فقال: ألم تسمع الآية التي انزلت في الصيف. وفي خبر آخر - تكفيك آية الصيف.

وقوله: “ امرؤهلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك ” يمنع أن يكون الاخت ترث مع البنت، لانه شرط في ميراثها عدم الولد. والبنت ولد بلا حلاف بين أهل اللغة.

وما روي عن النبي صلى الله عليه وآله أن الاخوات مع البنات عصبة خبر واحد، لايلتفت اليه، لانه يخالف نص القرآن.

وبما قلناه قال ابن عباس، لانه لم يجعل الاخوات مع البنات عصبة.

—

(١) - سورة البلد، آية ١.

(٢) - سورة القيامة، آية ١.

(٣) - سورة الحجر، آية ٦.

(٤) - سورة القلم، آية ١ - ٢.

(٥) سورة التوبة، آية ٧.

(5) سورة المائدة

قوله تعالى: (ياايها الذين آمنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا مايتلى عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد(1))

تفسير التبيان ج٣

وموضع (ان) في قوله (ان تضلوا) نصب في قول الاكثر، لاتصالها بالفعل وفي قول الكسائي: خفض، لان تقديره عنده لئلا تتولوا، فان قيل: ما وجه قوله: “ اثنتين ” مع أن قوله: “ فان كانتا ” قد دل على الثنتين؟ قيل: يحتمل امرين: احدهما - ان يكون ذلك تاكيدا للمضمر يقول القائل: فعلت أنا. والثاني - ان يبين بذلك ان المطلوب في ذلك العدد، لاغيره من الصفات من صغر او كبر أو عقل أو عدمه، وغير ذلك من الصفات، بل متى جعل العدد ثبت ماذكره من الميراث.

وقوله: والله بكل شي عليم " معناه عالم بكل شئ من مصالح عباده في قسمته مواريثهم، وغيرها من جميع الاشياء، لايخفى عليه شئ من جميعه.

(٥) سورة المائدة

هي مدنية في قول ابن عباس ومجاهد وقتادة.

وقال جعفر بن مبشر: هي - مدينة إلا آية منهما نزلت في حجة الوداع وهي قوله: “ اليوم اكملت لكم دينكم ” وهي كلهامدنية بمعنى انها نزلت بعد الهجرة.

وقال الشعبي: نزل قوله: “ اليوم اكملت ” والنبي (صلى الله عليه وآله) واقف على راحلته في حجة الوداع.

وقال عبدالله بن عمر آخر سورة نزلت المائدة.

وهي مائة وعشرون آية كوفي واثنتان وعشرون في المدينتين. وثلاثة وعشرون بصرى.

الآية: ١ - ٩

بسم الله الرحمن الرحيم

قوله تعالى: (ياايها الذين آمنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا مايتلى عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد(١))

آية بلاخلاف.

تفسير التبيان ج٣

هذا خطاب من الله (تعالى) للمؤمنين المعترفين بوحدانيته تعالى المقرين له بالعبودية المصدقين لرسوله صلى الله عليه وآله في نبوته، وفيما جاء به من عند الله من شريعة الاسلام، أمرهم الله بايفاء العقود وهي العهود التي عاهدوها مع الله وأوجبوا على انفسهم حقوقا، والزموا نفوسهم بها فروضا امرهم الله تعالى بالاتمام بالوفاء والكمال لما لزمهم يقال: أوفى بالعهدو وفى به وأوفى به لغة أهل الحجاز. وهي لغة القرآن، واختلف اهل التأويل في العقود التي امرالله “ تعالى ” بالوفاء بها في هذه الآية بعد اجماعهم على ان المراد بالعقود العهود، فقال قوم: هي العقود التي كان اهل الجاهلية عاقد بعضهم بعضا على النصرة والمؤازرة. والمظاهرة على من حاول ظلمهم اوبغاهم سوء وذلك هو معنى الحلف.

ذهب اليه ابن عباس ومجاهد، والربيع ابن أنس والضحاك وقتادة والسدي وسفيان الثوري.

والعقود جمع عقد.

وأصله عقد الشئ بغيره.

وهو وصله به، كما يعقد الحبل إذا وصل به شيئا.

يقال منه: عقد فلان بينه وبين فلان عقدا فهو يعقده.

قال الحطيئة:

قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم

شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا(١)

وذلك إذا واثقه على امر عاهده علي عهد بالوفاء له بما عاقده عليه من امان، أو ذمة أو نصرة، أونكاح أوغيره ذلك.

قال قتادة: هي عقود الجاهلية الحلف.

ويقال: اعقدت العسل فهو عقيد ومعقد وروى بعضهم عقدت، العسل والكلام وأعقدت.

وقال آخرون: هي العهود التي أخذ الله على عباده بالابان به، وطاعته فيما احل لهم أو حرم عليهم.

روي ذلك عن ابن عباس وقال: هو ما أحل وحرم وما فرض، وما حد في القرآن كله، فلا تعدوا أو لاتنكثوا، ثم سدد فقال:

—

(١) ديوانه: ٦ القرآن لابي عبيدة ١: ١٤٥ اللسان (كرب) من قصيدته التي قالها في الزبرقان بن بدر وبغيض بن عامر من بني أنف الناقة.

العناج: خيط يشد في اسفل الدلو.

الكرب: الحبل.

تفسير التبيان ج٣

“ والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه إلى قوله: سوء الدار ”.

وبه قال ايضا مجاهد: وقال قوم: بل العقود التي يتعاقدها الناس بينهم ويعقدها المرء على نفسه كعقد الايمان، وعقد النكاح، وعقد العهد، وعقد البيع، وعقد الحلف. ذهب اليه عبدالله بن عبيدة وابن زيد، وهو عبدالرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه.

وقال اخرون: ذلك امر من الله لاهل الكتاب بالوفاء بما أخذ به ميثاقهم من العمل بما في التوراة والانجيل في تصديق محمد (صلى الله عليه واله) وما جاء به من عند الله. ذكر ذلك ابن جريج وأبوصالح.

وقال الجبائي: أراد به الوفاء بالايمان فيما يجوز الوفاء به. فاما ما كان يمينا بالمعصية، فعليه حنثه وعليه الكفارة. وعندنا ان اليمين في معصية لاتنعقد، ولاكفارة في خلافها.

وأقوى هذه الاقوال ما حكيناه عن ابن عباس أن معناه أوفوا بعقود الله التي اوجبها عليكم، وعقدها فيما أحل لكم وحرم، وألزمكم فرضه. وبين لكم حدوده. ويدخل في جميع ذلك ما قالوه إلاما كان عقدا على المعاونة على أمر قبيح. فان ذلك محظور بلاخلاف.

وقوله: “ احلت لكم بهيمة الانعام ” اختلفوا في تأويل بهيمة الانعام في هذه الآية فقال قوم: هي الانعام كلها: الابل والبقر، والغنم. ذهب اليه الحسن وقتادة والسدي والربيع والضحاك، وقال اخرون: أراد بذلك اجنة الانعام التي توجد في بطون امهاتها إذا ذكيت الامهات. وهي ميتة.

ذهب اليه ابن عمر وابن عباس.

وهو المروي عن ابي عبدالله.

والاولى حمل الآية على عمومها في الجميع.

والانعام جمع نعم، وهو اسم للابل، والبقر والغنم خاصة عند العرب كما قال تعالى: “ والانعام خلقها لكم فيها دف ء ومنافع ومنها تأكلون ” ثم قال: “ والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ” ففضل جنس النعم من غيرها من اجناس الحيوان وأما بهائمها فانها أولادها.

وقال الفراء بهيمة الانعام: وحشها كالظباء، وبقر الوحش، والحمر الوحشية. وانما سميت بهيمة الانعام، لان كل حي لايميز، فهو بهيمة الانعام، لانه ابهم عن ان يميز.

تفسير التبيان ج٣

وقوله: “ الاما يتلى عليكم ” اختلفوا في المراد بقوله “ الاما يتلى عليكم ” فقال بعضهم: أراد بذلك أحلت لكم أولاد الابل، والبقر والغنم إلا ما بين الله تعالى فيما يتلى عليكم بقوله: “ حرمت عليكم الميته والدم... الآية ” ذهب اليه مجاهد وقتادة وقال: الميتة، وما لم يذكر اسم الله عليه. وبه قال السدي وابن عباس. وقال اخرون: استثنى من ذلك الخنزير روي ذلك أيضا عن ان عباس، والضحاك. والاول أقوى، لان قوله: “ إلا ما يتلى عليكم ” يجب حمله على عمومه في جميع ما حرم الله (تعالى) في كتابه. والذي حرمه هو ما ذكره في قوله: “ حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به... إلى آخر الآية ” والخنزير وإن كان محرما، فليس من بهيمة الانعام، فمتى حملناه عليه كان الاستثناء منقطعا، ومتى خصصنا بالميتة والدم، كان الاستثناء متصلا.

وإن حملناه على الكل نكون غلينا حكم الميتة وما ذكر بعده، فيكون الاستثناء أيضا حقيقة ومتصلا. واختار الطبري تخصيصه بالميتة والدم، وما أهل لغير الله به.

قال الحسين ابن علي المغربي إلا ما يتلى معناه من البحيرة والسائبة والوصيلة فلا تكون المحرم، واستثنى هاهنا ما حرمه (تعالى) فلا يليق بذلك.

وقوله: “ غير محلي الصيد وانتم حرم ” اختلفوا في تأويله فقال بعضهم: معناه أوفوا بالعقود غير محلين الصيد وانتم حرم أحلت لكم بهيمة الانعام. ويكون فيه التقديم والتاخير، فغير يكون منصوبا على هذا الحال مما في قوله: “ اوفوا بالعقود ” من ذكر الذين آمنوا. وتقدير الكلام أوفوا أيها الذين آمنوا بعقود الله التي عقدها عليكم في كتابه لامحلين الصيد، وانتم حرم.

وقال اخرون: معنى ذلك احلت لكم بهيمة الانعام الوحشية من الظباء، والبقر والحمر غير محلي الصيد غير مستحلين اصطيادهم، وانتم حرم، وإلامايتلى عليكم (فغير) على هذا منصوب على الحال من الكاف، والميم اللين في قوله: “ أحلت لكم بهيمة الانعام ” والتقدير أحلت لكم ياأيها الذين آمنوا بهيمة الانعام، لامستحلي اصطيادها في حال إحرامكم وقال اخرون: معناه أحلت لكم بهيمة الانعام كلها إلا ما يتلى عليكم.

تفسير التبيان ج٣

بمعنى إلا ما كان منها وحشيا، فانه صيد، ولايحل لكم وانتم حرم. والتقدير على هذا أحلت لكم بهيمة الانعام كلها إلا ما بين لكم من وحشها غير مستحلي اصطيادها في حال إحرامكم، فتكون (غير) منصوبة علي الحال في الكاف والميم في قوله: إلا ما يتلى عليكم. ذهب إلى ذلك الربيع، والحرم جمع حرام.

وهو المحرم قال الشاعر:

فقلت لها حثي اليك فانني

حرام وإني بعد ذاك لبيب

أي واني ملب.

وقوله: “ إن الله يحكم ما يريد ” معناه إن الله يقضي في خلقه ما يشاء من تحليل ما يريد تحليله، وتحريم ما يريد تحريمه، وايجاب ما يريد ايجابه. وغير ذلك من احكامه وقضاياه، فافعلوا ما أمركم به، وانتهوا عما نهاكم عنه.

[ الاعراب ]: (وما) في قوله: “ إلا ما يتلى عليكم ” في موضع نصب بالاستثناء.

وقال الفراء يجوز ان يكون موضعها الرفع. كما تقول جاء ني القوم، إلا زيدا وإلا زيد قال الزجاج: وهذا لايجوز إلا أن تكون إلا بمعنى غير، فتكون صفة. فاما بمعنى الاستثناء، فلايجوز.

وقوله عليه السلام: (ذكاة الجنين ذكاة امه عندنا) معناه انه إذا ذكيت الام وخرج الولد ميتا، قداشعرا واوبر، جاز أكله.

وبه قال الشافعي وأهل المدينة وقال ابوحنيفة: معناه انه يذكى كما تذكى امه وهو اختيار البلخي.

قوله تعالى: (ياايها الذين آمنوا لاتحلوا شعائر الله ولاالشهر الحرام ولا الهدي ولاالقلآئد ولاآمين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا وإذا حللتم فاصطادوا ولايجرمنكم شنآن قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: (ياايها الذين آمنوا لاتحلوا شعائر الله ولاالشهر الحرام ولا الهدي ولاالقلآئد ولاآمين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا وإذا حللتم فاصطادوا ولايجرمنكم شنآن قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب(٢))

آية.

[ القراء ة ]: قرأأبوبكر عن عاصم، وابوجعفر واسماعيل المسيبي (شنئآن) بسكون النون الاولى في الموضعين.

الباقون بفتحها وقرأ ابن كثير وأبوعمر (وان صدوكم) بكسر الهمزة الباقون بفتحها.

[ المعنى ]: هذا خطاب من الله (تعالى) للمؤمنين ينهاهم ان يحلوا شعائر الله.

واختلفوا في معنى شعائر الله على سبعة اقوال: فقال بعضهم: معناه لاتحلوا حرمات الله، ولاتعدوا حدوده، وحملوا الشعائر على المعالم. وارادوا بذلك معالم حدود الله وأمره ونهيه، وفرائضه ذهب اليه عطا وغيره.

وقال قوم: معناه لاتحلوا حرم الله وحملوا شعائر الله على معالم حرم الله من البلاد.

ذهب اليه السدي.

وقال اخرون: معنى شعائر الله مناسك الحج.

والمعنى لاتحلوا مناسك الحج، فتضيعوها. ذهب اليه ابن جريج، ورواه عن ابن عباس.

وقال ابن عباس: كان المشركون يحجون البيت، ويهدون الهدايا، ويعظمون حرمة المشاعر، ويتجرون في حججهم، فاراد المسلمون ان يغيروا عليهم، فنهاهم الله عن ذلك.

وقال مجاهد: شعائر الله الصفا والمروة والهدي من البدن، وغيرها. كل هذا من شعائرالله.

تفسير التبيان ج٣

وقال الفراء كانت عامة العرب لاترى الصفا والمروة من الشعائر، ولايطوفون بهما، فنهاهم الله عن ذلك وهو قول ابي جعفر (عليه السلام).

وقال قوم: معناه لاتحلوا ما حرم الله عليكم في إحرامكم. روي ذلك عن ابن عباس في رواية اخرى.

وقال الجبائي الشعائر: العلامات المنصوبة للفرق بين الحل، والحرم نهاهم الله أن يتجاوزوها إلى مكة بغير إحرام.

وقال الحسين بن علي المغربي: المعنى لاتحلوا الهدايا المشعرة. وهوقول الزجاج واختاره البلخي.

وأقوى الاقوال قول عطا من أن معناه، لاتحلوا حرمات الله، ولاتضيعوا فرائضه لان الشعائر جمع شعيرة وهي. على وزن فعيلة، واشتقاقها من قولهم: شعر فلان بهذا الامر: إذا علم به، فالشعائر المعالم من ذلك، وإذا كان كذلك، وجب حمل الآية على عمومها، فيدخل فيه مناسك الحج، وتحريم ما حرم في الاحرام، وتضييع ما نهى عن تضييعه واستحلال حرمات الله، وغير ذلك من حدوده وفرائضه وحلاله وحرامه، لان كل ذلك من معالمه، فكان حمل الآية على العموم اولى.

وقوله: “ ولاالشهر الحرام ” معناه ولاتستحلوا الشهر الحرام بقتالكم فيه اعداء كم من المشركين، كما قال: “ يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير ” وهوقول ابن عباس وقتادة. والشهر الحرام الذي عناه الله هاهنا قال قوم: هو رجب، وهوشهر كانت مضر تحرم فيه القتال.

وقال قوم: هو ذو العقدة. ذكره عكرمة.

وقال ابوعلي الجبائي: هواشهر الحرام كلها، نهاهم الله عن القتال فيها. وهواليق بالعموم. وبه قال البلخي.

وقوله: “ ولاالهدي ولاالقلائد ” فالهدي جمع واحده هدية واصله هدية وهو ما هداه الانسان من بعير او بقرة أو شاة أو غير ذلك إلى بيت الله تقربا به إلى الله (تعالى) وطلبا لثوابه يقول الله: لاتستحلوا ذلك فتغصبوه أهله عليه، ولا تحولوا بينهم وبين ما اهدوا من ذلك إلى بيت الله ان يبلغوه محله من الحرم، ولكن

تفسير التبيان ج٣

خلوهم حتى يبلغوا به المحل الذي جعله عزوجل له. وهوكعبته.

قال ابن عباس: والهدي يكون هديا قبل ان يقلد ما جعله على نفسه أن يهديه ويقلده.

وقوله: “ ولا القلائد ” معناه ولاتحلوا القلائد. واختلفوا في معناه فقال بعضهم: عنى بالقلائد الهدي. وانما كرر، لانه أراد المنع من حل الهدي الذي لم يقلد، والهدى الذي قلد. وهو قول ابن عباس.

وقال آخرون: يعني بذلك القلائد التي كان المشركون يتقلدونها إذا أرادوا الحج مقبلين إلى مكة من لحاء السمر، وإذا خرجوا منها إلى منازلهم منصرفين منها إلى المشعر. ذهب اليه قتادة وقال كان في الجاهلية إذا خرج الرجل من أهله يريد الحج تقلد من السمر، فلا يعرض له أحد وإذا رجع تقلد قلادة شعر، فلا يعرض له احد.

وقال عطا: كانوا يتقلدون من لحاء شجر الحرم يأمنون به إذا خرجوا من الحرم.

وقال الفراء: كان اهل الحرم يتقلدون بلحاء الشجر، واهل غير الحرم يتقلدون بالصوف والشعر وغيرهما، فنزلت “ لاتحلوا شعائر الله.. ”

وقال مجاهد: وهو اللحافي رقاب الناس. والبهائم امن لهم. وهوقول السدي.

وقال ابن زيد: إنما عنى بالمؤمنين نهاهم أن ينزعوا شيئا من شجر الحرم يتقلدون به، كما كان المشركون يفعلونه في جاهليتهم. ذهب اليه عطا في رواية والربيع بن أنس.

وقال ابوعلي الجبائي: القلائد هوما قلده الهدي، نهاهم عن حلها، لانه كان يحب أن يتصدق بها. قال: ويحتمل أن تكون عبارة عن الهدي المقلد. والاقوى ان يكون المراد بذلك النهي عن حل القلائد، فيدخل فيه الانسان والبهيمة إذ هو نهي عن استحلال حرمة المقلد، هو هديا كان ذلك أو انسانا.

قوله: “ ولاآمين البيت الحرام ” معناه، ولاتحلوا قاصدين البيت الحرام.

يقال: أممت كذا: إذا قصدته وعمدته.

وبعضهم يقول يممته قال الشاعر:

إني كذاك إذا ما ساء ني بلد

يممت صدر بعيرى غيره بلدا(١)

والبيت الحرام بيت الله بمكة، وهوالكعبة.

—

(١) مجاز القرآن لابي عبيدة ١: ١٤٦.

تفسير التبيان ج٣

وقوله: “ يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا ” معناه يلتمسون أرباحا في تجارتهم من الله “ ورضوانا ” يعني وان ترضى عنهم منسكهم. نهى الله تعالى أن يحل ويمنع من هذه صورته. فاما من قصد البيت ظلما لاهله، وجب منعه ودفعه عنهم.

[ النزول ]: وقال ابوجعفر (عليه السلام): نزلت هذه الآية في رجل من بني ربيعة يقال له: الحطم.

قال السدي: أقبل الحطم بن هند البكري حتى أتى النبي (صلى الله عليه وآله) وحده، وخلف خيله خارجة من المدينة، فدعاه فقال: الام تدعو فاخبره وقد كان النبي صلى الله عليه وآله قال: لاصحابه: يدخل اليوم عليكم رجل من ربيعة يتكلم بلسان شيطان، فلما أخبره النبي (صلى الله عليه وآله) قال: انظروا لعلي اسلم ولي من اشاوره، فخرج من عنده فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لقد دخل بوجه كافر، وخرج بعقب غادر، فمر بسرج من سرج المدينة فساقه وانطلق به، وهو يرتجز ويقول:

قد لفها الليل بسواق حطم

ليس براعي ابل ولاغنم

ولابجزار على ظهر وضم

باتوا نياما وابن هند لم ينم

بات يقاسيها غلام كالزلم

خدلج الساقين ممسوح القدم(١)

ثم اقبل من عام قابل حاجا قد قلد هديا، فاراد رسول الله (صلى الله عليه واله) أن يبعث اليه، فنزلت هذه الآية “ ولاآمين البيت الحرام ” هذا قول ابن جريج، وعكرمة والسدي وقال ابن زيد: نزلت يوم الفتح في ناس يأمون البيت من المشركين بهلون بعمرة.

—

(١) البيان والتبيين ٢: ٣٠٨ الاغاني ١٤: ٤٤ اللسان (حطم) وقبل هذا الرجز قوله هذا أوان الشد فاشتدي زيم.

حطم السائق الذي يسير بأقصى سرعة: الوضم: خشبة القصاب التي يقطع عليك اللحم الزلم: قدح الميسر.

خدلج الساقين: ممتلئ الساقين.

ممسوح القدم: قدمه مستو.

وقد جاء في صفة رسول الله صلى الله عليه وآله: مسيح القدمين.

تفسير التبيان ج٣

فقال المسلمون: يارسول الله صلى الله عليه وآله إنما هؤلاء مشركون، مثل هؤلاء دعنا نغير عليهم، فانزل الله تعالى الآية قال ابن عباس: ذلك في كل من توجه حاجا. وبه قال الضحاك والربيع بن انس.

[ النسخ ]: واجمعوا على انه نسخ من حكم هذه الآية شئ إلاابن جريج فانه قال: لم ينسخ منها شئ، لانه لايجوز أن يبتدأ المشركون في أشهر الحرم بالقتال إلا إذا قاتلوا. وهو المروي عن ابي جعفر (ع) وقال الشعبي: لم ينسخ من المائدة غير هذه الآية وقال أبوميسرة: في المائدة ثمانية عشر فريضة ليس منها شئ منسوخ.

واختلفوا فيما نسخ منه فقال بعضهم: نسخ جميعها ذهب إليه الشعبي وقال: لم ينسخ من المائدة غير هذه الآية لاتحلوا شعائر الله ولاالشهر الحرام، ولاالهدي، ولا القلائد. وبه قال مجاهد: قال: نسخها قوله: “ اقتلوا المشركين حيث وجد تموهم ” وبه قال قتادة والضحاك وحبيب بن ابي ثابت وابن زيد.

وقال اخرون: نسخ منها قوله: “ ولاالشهر الحرام، امين البيت الحرام ” ذكر ذلك عن ابن ابي عروبة عن قتادة وقال: نسخها قوله: “ اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ” وقوله: “ ماكان للمشركين أن يعمروا مساجد الله ” وقوله: “ انما المشركون نجس فلايقربوا المسجد الحرام... الآية ” في السنة التي نادى علي (عليه السلام) فيها بالاذان. وبه قال ابن عباس وقال قوم: لم ينسخ منه إلا القلائد. وروي ذلك عن ابن ابى بحيح عن مجاهد.

وأقوى الاقوال قول من قال: نسخ منها “ ولاالشهر الحرام ولا القلائد ولاامين البيت الحرام ” لاجماع الامة على أنه (تعالى) احل قتال أهل الشرك في أشهر الحرام وغيرها من شهور السنة. واجمعوا ايضا على ان مشركا لو قلد لحا جميع اشجار الحرم عنقه او ذراعه، لم يكن ذلك أمانا له من القتل إذا لم يتقدم له امان.

تفسير التبيان ج٣

[ المعنى ]: وقوله: “ ولاآمين البيت ” ظاهره يحتمل المسلم والمشرك لعموم اللفظ، لكن خصصنا المشركين بقوله: “ اقتلوا المشركين.. الآية ” ويحتمل أيضا أن يكون مخصوصا بأهل الشرك. وعليه اكثر المفسرين. فان كان مخصوصا بهم، فلا شك أيضا أنه منسوخ بما قدمناه من الآية والاجماع.

وقوله: “ يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا ” معناه يلتمسون ويطلبون الزيادة، والارباح في التجارة ورضوان الله عنهم وألا يحل بهم ما حل بغيرهم من الامم بالعقوبة في غالب دنياهم. وهو قول قتادة وقال: هي للمشركين يلتمسون فضل الله، ورضوانه بمايصلح لهم دنياهم. وبه قال ابن عباس والربيع بن انس ومجاهد وفي الآية دلالة على جواز حمل المتاع للتجارة في الحج.

وقوله: إذا حللتم، فاصطادوا فأهل الحجاز يقولون: حللت من الاحرام أحل، والرجل حلال. وكذلك سعد بن بكر وكذا يقولون: حرم الرجل فهو حرام: إذا صار محرما، وقوم حرم واسد وقيس وتميم يقولون: أحل من احرامه، فهو محل وأحرم فهو محرم. معناه إذا حللتم من إحرامكم، فاصطادوا الصيد الذي نهيتكم ان تحلوه، وأنتم حرم. وهو بصورة الامر. ومعناه الاباحة. وتقديره لاحرج عليكم في اصطياده فاصطادوه ان شئتم حينئذ لان السبب المحرم قدزال. وهوقول جميع المفسرين: مجاهد وعطا، وابن جريج وغيرهم.

وقوله: “ ولايجرمنكم ” قال ابن عباس: ولايحملنكم شنآن قوم. وهو قول قتادة. واختلف اهل اللغة في تأويلها، فقال الاخفش، وجماعة من البصريين، لايحقن لكم، مثل قوله: “ لاجرم ان لهم النار ” ومعناه حق ان لهم النار.

وقال الكسائي والزجاج معناه: لايحملنكم وقال بعض: الكوفيين معناه لايحملنكم. قال: يقال: جرمني فلان على ان صنعت كذا أي حملني عليه.

وقال الفراء: معناه لايكسبنكم شنآن قوم.

واستشهد الجميع بقول الشاعر:

ولقد طعنت ابا عيينة طعنة

جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا(١)

—

(١) قائله أبوأسم ء بن الضريبة.

مجاز القرآن لابي عبيدة ١: ١٤٧ اللسان: (جرم)

تفسير التبيان ج٣

فمنهم من حمل قوله: جرمت على ان معناه حملت. ومنهم من حمله على أن معناه أحقت الطعنة، لفزارة الغضب.

ومنهم من قال: معناه كسبت فزارة أن يغضبوا وقال المغربي: معناه قطعت فزارة وليس من هذافي شئ. وسمع الفراء من العرب من يقول: فلان جريمة أهله أي كاسبهم. وخرج يجرمهم أي يكسبهم. والاقاويل متقاربة المعاني.

وقراء ة القراء المعروفين “ لايجرمنكم ” - بفتح الياء من جرمته.

وقرأ يحيى بن وثاب، والاعمش “ يجرمنكم ” بضم الياء من أجرمته فهو يجرمني.

وقيل: هما لغتان. والاولى أفصح، وأعرف، وأجاز أبوعلي الفارسي معنى جرم كسب.

قال: وهو فعل يتعدى الي مفعولين مثل كسب يدل على ذلك قول الشاعرفي صفة عقاب:

جريمة ناهض في رأسه نيق

يرى لعظام ماجمعت صليبا

معناه تكسب لفرخها.

جريمة ناهض يحتمل تقريرين: احدهما - جريمه قوت ناهض اي كاسب قوته، كما قالوا ضارب قداح، وضريب قداح وعريف وعارف. والآخر - ان تقدر حذف المضاف، وتضيف جريمة إلى ناهض.

والمعنى كاسب ناهض، فجرم يستعمل في الكسب وما يريد من سعي الانسان عليه.

واما جرم فمعناه اكتسب الاثم قال الله تعالى: “ إنا من المجرمين منتقمون ” وقال: “ فعلي إجرامي ” ومعناه فعلي عقوبة إجرامي أو اثم إجرامي ومعنى “ لايجرمنكم شنئآن قوم ” لا تكتسبوا لبغض قوم عدوانا، ولاتفتنوه، فمن فتح أن أوقع النهي في اللفظ على الشنئآن.

والمعنى بالنهي المخاطبون، كماقالوا: لاأريتك هاهنا ولا تموتن إلا وانتم مسلمون.

الاعراب: وكذلك قوله: لايجرمنكم شقاقي يصيبكم المفعول الثاني واسماء المخاطبين المفعول الاول، كما أن المفعول الاول في الآية الاخرى المخاطبون.

والثاني قوله: “ أن تعتدوا ” ولفظ النهي واقع على الشقاق.

تفسير التبيان ج٣

والمعني بالنهي المخاطبون.

قال الزجاج: موضع (ان) الاولى نصب بانه مفعول له. وتقديره لايحملنكم بغض قوم لان صدودكم عن المسجد يعني النبي صلى الله عليه وآله واصحابه، لما صدوهم عن مكة. وموضع ان الثانية مفعول به ومعناه لايكسبنكم بغض قوم أي بغضكم قوما الاعتداء عليهم، لصدهم عن المسجد الحرام.

وقوله: “ شنئآن قوم ” معناه بغض قوم في قول ابن عباس، وقتادة وابن زيد، وغيرهم يقول: شنئت الرجل اشناه شنئا وشنأنا وشنا ومنشأة: إذا أبغضته وذهب سيبويه إلى أن ماكان من المصادر على فعلان لم يتعد فعله إلا أن يشد شئ نحو شنيته شنأ ولايجوز أن يكون شنيته يراد به حذف الجر، كقول سيبويه في فرقته وحذرته أن اصله حذرت منه لان اسم الفاعل منه على فاعل، نحو شاني و “ ان شانئك هوالابتر ” وقال الشاعر: بشانيك الضراعة والكلول.

قال ابوعلي: هذا يقوي انه مثل علم يعلم، فهو عالم، ونحوه من المتعدي وأيضا، فان شنيت في المعنى بمنزلة أبغضت، فلما كان معناه عدي كماعدي أبغضت كما أن الرفث لما كان بمعنى الافضاء عدي بالجار، كما عدى الافضاء به.

وقال سيبويه: قالوا: لويته حقه ليانا على فعلان، فيجوز ان يكون شنان فيمن اسكن النون مصدرا كالليان فيكون المعنى لايحملنكم بغض قوم، لو فتح النون.

قال ابوعبيدة: “ شنأن قوم ” بغضاء وهي متحركة الحروف مصدر شنيت، وبعضهم يسكنون النون الاولى وانشد للاحوص:

وما العيش الاما تلذ وتشتهي

وان عاب فيه ذوالشنان وفندا

فحذف الهمزة قال أبوعلي: ويجوز ان يكون خففها.

وقال أبوعبيدة: وشنيت أيضا بمعنى أقررت به، وبؤت به وانشد للعجاج.

زل بنو العوام عن آل الحكم

وشنؤا الملك لملك ذوقدم

تفسير التبيان ج٣

وقال الفرزدق:

ولو كان هذا الامر في جاهلية

شنئت به أوغص بالماء شاربه

قال ابوعلي: وقدجاء فعلان مصدرا ووصفا وهما جميعا قليلان. فمما حل مصدرا ما حكاه سيبويه من قولهم: خصمان وندمان.

وانشد ابوزيد ما ظاهره أن يكون فعلان منه صفة وهو:

لما استمر بها شيحان منبجح

بالبين عنك بها مولاك شنأنا

[ اللغة ]: حكي أبوزيد في مؤنث شنآن شنآنى. ويقرب أن يكون شيحان فعلان. وفي الحديث (ثم اعرض وأشاح) قال ابوعلي: وترك صرف شيحان في البيت مع أنه لافعلى له. ويجوز ان يكون، لانه اسم علم. ويجوز ان يكون على قول من يجوز ترك صرف ما يتصرف في الشعر.

فاما الشنان قال ابوعلي: فعلان يجئ على ضربين: احدهما - اسم، والاخر - صفة فالاسم على ضربين: احدهما ان يكون مصدرا، كالنقر ان والغليان، والطوفان والغثيان. وعامة ذلك يكون معناه التحرك والتقلب. والاسم الذي ليس بمصدر نحو الورشان والعلجان. وأما مجيئه فنحو الزفيان والقطوان والصميان، وكبش اليان ونعجة اليانة، وكباش الي، ومثله حمار قطوان واتان قطوانة من قطا يقطوقطوا وقطوا: إذا قارب بين خطوه. ومن خفف النون ذهب إلى انه مصدر، مثل ليان.

ومعنى الاية لايحملنكم بغض قوم أي بغضكم قوما لصدهم إياكم ومن اجل صدهم اياكم ان تعتدوا فاضيف المصدر الي المفعول وحذف الفاعل كقوله: من دعاء الخير وسؤال نعجتك وقوله: ان صدوكم من كسر الهمزة الي ان (ان) للجزاء يقوي ذلك ان في قراء ة ابن مسعود ان يصدوكم فمتى؟ قيل كيف تكون للجزاء والصد ماض، لانه كان سنة الحديبية من المشركين للمسلمين، وما يكون ماضيا لايكون شرطا؟ قيل:

تفسير التبيان ج٣

ذكر ابوعلي ان الماضي قد يقع في الجزاء لا ان المراد بالماضي الجزاء، لكن على انه إن كان مثل هذا الفعل، فيكون اللفظ على ما مضى والمعنى على مثله، كانه يقول: إن وقع مثل هذا الفعل يقع منكم كذا.

وعلى ذلك حمل قول الشاعر:

إذا ما انتسبنا لم تلدنى لئيمة

ولم تجدي من أن تقري به بدا(١)

إن قد أغنى عنه ما تقدم من قوله: “ لايجر منكم ” والمعنى إن صدوكم قوم عن المسجد الحرام، فلا تكسبوا عدوانا.

ومن فتح الهمزة، فلانه مفعول له والتقدير لايجرمنكم شنأن قوم، لان صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا، فان الثانية في موضع نصب بانه المفعول الثاني. والاولى منصوبة، لانه مفعول له وقوله: “ ان تعتدوا ” معناه إن تجاوزوا حكم الله فيهم إلى مانهاكم عنه. وذكر انها نزلت في النهي عن الطلب بدخول الجاهلية. ذهب اليه مجاهد وقال: هذاغير منسوخ. وهو الاولى. وقال غيره هو منسوخ ذهب اليه ابن زيد. وإنما قلنا: إنه غير منسوخ، لان معناه لاتتعدوا الحق فيما امرتكم به. وإذا احتمل ذلك، لم يخبر أن يقال هو منسوخ إلا بحجة.

وقوله: وتعاونوا على البر والتقوى ولاتعاونوا على الاثم والعدوان ليس بعطف على أن تعتدوا، فيكون في موضع نصب، بل هو استئناف كلام أمر الله تعالى الخلق بان يعين بعضهم بعضا على البر وهوالعمل بما امرهم الله به، واتقاء ما نهاهم عنه، ونهاهم ان يعين بعضهم بعضا على الاثم. وهو ترك ما أمرهم به، وارتكاب ما نهاهم عنه من العدوان، ونهاهم ان يجاوزوا ما حد الله لهم في دينهم، وفرض لهم في أنفسهم وبه قال ابن عباس وابوالعالية وغيرهما من المفسرين.

وقوله: “ واتقوا الله ان الله شديد العقاب ” أمر من الله، ووعيد وتهديد لمن اعتدى حدوده، وتجاوز أمره يقول الله:. ومعناه احذروا معاصيه وتعدي حدوده فيما امركم به ونهاكم عنه، فتستوجبوا عقابه متى خالفتم وتستحقوا

—

(١) انظر ١: ٢٨٩ - ٣٥٢.

قوله تعالى: (حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم وما ذبح على النصب وان تستقسموا بالازلام ذلكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشونى اليوم اكملت لك

تفسير التبيان ج٣

اليم عقابه، ثم وصف عقابه بالشدة فقال: إن الله شديد العقاب لمن يعاقبه من خلقه، لانه نار لايطفى حرها، ولايخمد جمرها، ولايسكن لهيبا (نعوذ بالله منها).

قوله تعالى: (حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم وما ذبح على النصب وان تستقسموا بالازلام ذلكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشونى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم(٣))

آية بلاخلاف.

[ اللغة ]: بين الله (تعالى) في هذا الآية ما استثناه في قوله: “ احلت لكم بهيمة الانعام إلاما يتلى عليكم ” فهذا مما تلاه علينا فقال مخاطبا للمكلفين: “ حرمت عليكم الميتة ” وأصله الميتة مشدد غير انه خفف، ولو قرئ، على الاصل كان جائزا إلا انه لم يقرأ به احد هاهنا إلا أبا جعفر المدني يقال: ميت بمعنى واحد.

وقال بعضهم الميت لما لم يمت والميت لما قد مات وهذا ليس بشئ لان ميت يصلح لما قد مات، ولما سيموت.

قال الله (تعالى): “ انك ميت وانهم ميتون ” وقال الشاعر في الجمع بين اللغتين:

ليس من مات فاستراح بميت

انما الميت ميت الاحياء

فجعل الميت مخففا من الميت وقال بعضهم: الميتة كلما له نفس سائلة من دواب

تفسير التبيان ج٣

البر، وطيره مما اباح الله اكلها أهليها ووحشيها فارقتها روحها بغير تذكية.

وقد روي عن النبي (صلى الله عليه وآله) انه سمى الجراد والسمك ميتا فقال: ميتتان مباحان: الجراد، والسمك.

وقوله: “ والدم ” تقديره، وحرم عليكم الدم.

وقيل: إنهم كانوا يجعلون في المباعر يشوونها وياكلونها، فاعلم الله تعالى ان الدم المسفوح أي المصبوب حرام، فاما المتلطخ باللحم، فهو كاللحم، وما كان منه كاللحم مثل الكبد فهو مباح. وأما الطحال، فهو محرم عندنا.

وقد روي كراهته عن “ علي عليه السلام، وابن مسعود واصحابهما ” وعند جميع الفقهاء أنه مباح.

وانما شرطنا في الدم المحرم ما كان مسفوحا، لانه (تعالى) بين ذلك في آخرى فقال: “ او دما مسفوحا ”.

وقوله: “ ولحم الخنزير ” معناه وحرم عليكم لحم الخنزير اهليه وبريه، فالميتة والدم مخرجهما في الظاهر مخرج العموم. والمراد بهما الخصوص. ولحم الخنزير على ظاهره في العموم. وكذلك كل ما كان من الخنزير حرام كلحمه من الشحم والجلد، وغير ذلك.

وقوله “: وما اهل لغير الله به ” موضع ما رفع وتقديره وحرم عليكم ما اهل لغير الله به. ومعنى اهل لغير الله به ما ذبح للاصنام والاوثان أي ذكر اسم غير الله عليه، لان الاهلال رفع الصوت بالشئ. ومنه استهلال الصبي وهو صياحه إذا سقط من بطن امه. ومنه إهلال المحرم بالحج أو العمرة: إذا لي به.

قال ابن احمر:

يهل بالفر قد ركباننا

كما يهل الراكب المعتمر

فما تقرب به من الذبح لغيرالله اوذكر عليه غير اسمه حرام، وكل ما حرم اكله مما عددناه يحرم بيعه وملكه، والتصرف فيه. والخنزير يقع على الذكر والانثى. وفي الاية دلالة على ان ذبائح من خالف الاسلام، لايجوز اكله، لانهم يذكرون عليه اسم غير الله لانهم يعنون بذلك من ابد شرع موسى، أو اتخذ عيسى ابنا، وكذب محمد بن عبدالله صلى الله عليه وآله وذلك غير الله، فيجب ان لايجوزا أكل ذبيحته. فاما من اظهر الاسلام، ودان بالتجسيم،

تفسير التبيان ج٣

والصورة وقال بالجبر والتشبيه أو خالف الحق، فعندنا لايجوز اكل ذبيحته. فاما الصلاة عليه ودفنه في مقابر المسلمين وموارثته، فانه يجري عليه، لان هذه الاحكام تابعة في الشرع لاظهار الشهادتين. واما مناكحته فلاتجوز عندنا.

وقال البلخي حاكيا عن قوم: إنه لايجوز أجراء شئ من ذلك عليهم. وحكى عن آخرين أنه يجري جميع ذلك عليهم، لانهاتجري على من اظهر الشهادتين دون المؤمنين على الحقيقة، وكذلك أجريت على المجانين، والاطفال.

فاما التسمية على الذبيحة، فعندنا واجبة من تركها متعمدا، لايجوز اكل ذبيحته، وان تركها ناسيا، لم يكن به يأس. وكذلك إن ترك استقبال القبلة متعمدا لم يحل أكل ذبيحته، وان تركه ناسيا، لم يحرم.. وفي ذلك خلاف بين الفقهاء ذكرناه في الخلاف.

والمنخنقة قال السدي: هي التي تدخل رأسها بين شعبتين من شجرة فتختنق وتموت.

وقال الضحاك: هي التي تخنق وتموت.

وقال قتادة: هي التي تموت في خناقها.

وقال ابن عباس: هي التي تختنق، فتموت.

وحكي عن قتادة ان أهل الجاهلية كانوا يخنقونها، ثم يأكلونها.

والاولى حمل الآية على عمومها في جميع ذلك وهي التي تختنق حتى تموت، سواء كان في وثاقها أوبادخال رأسها في موضع لاتقدر على التخلص أو غير ذلك، لان الله (تعالى) وصفها بأنها المنخنقة، ولوكان الامر على ماحكي عن قتادة، لقال: “ والمخنوقة ”.

وقوله: “ والموقوذة ” يعني التي تضرب حتى تموت: يقال: وقذتها أقذها وقذا وأوقذها يوقذها إيقاذا: إذا اثخنتها ضربا.

قال الفرزدق:

شفارة تقذ الفصيل برجلها

فطارة لقوادم الابكار

وهو قول ابن عباس، وقتادة والضحاك والسدي: وقوله: " والمتردية يعني التي تقع من جبل، أو تقع في بئر أو من مكان عال، فتموت. وهو قول ابن عباس. وقتادة والسدي، والضحاك ومتى وقع في بئر ولايقدر على موضع ذكاته، جاز أن يطعن ويضرب بالسكين في غير المذبح حتى يبرد، ثم يؤكل.

تفسير التبيان ج٣

وقوله: “ والنطيحة ” يعني التي تنطح أوتنطح، فتموت والنطيحة بمعنى المنطوحة، فنقل من مفعول الي فعيل، فان قيل: كيف تثبت فيها الهاء، وفعيل إذاكان بمعنى مفعول مثل لحية دهين، وعين كحيل وكف خضيب، بلاهاء، التأنيث في شئ من ذلك؟ قيل: اختلف في ذلك فقال: بعض البصريين اثبت فيها الهاء أعني في النطيحة، لانها جعلت كالاسم، مثل الطويلة والظريفة فوجه. هذا تأويل النطيحة الي معنى الناطحة. ويكون المعنى حرمت عليكم الناطحة التي تموت من نطاحها.

وقال بعض الكوفيين: إنما يحذف الهاء من فعيلة بمعنى مفعولة إذا كانت صفة لاسم قد تقدمها، مثل كف خضيب، وعين كحيل، فاما إذا حذف الكف والعين والاسم الذي يكون فقيل نعتا له واجتزوا بفعيل أثبتوا فيه هاء التأنيث، ليعلم بثبوتها فيه أنها صفة للمؤنث دون المذكر فيقول: راينا كحيلة وخضيبة واكيلة السبع، فلذلك دخلت الهاء في النطيحة، لانها صفة المؤنث. والقول بأن النطيحة بمعنى المنطوحة هو قول اكثر المفسرين: ابن عباس، وابوميسرة والضحاك، والسدي وقتادة، لانهم اجمعوا على تحريم الناطحة والمنطوحة إذاماتا.

وقوله: “ وما اكل السبع ” موضع (ما) رفع وتقديره وحرم عليكم ما اكل السبع بمعنى ما قتله السبع. وهوقول ابن عباس، والضحاك وقتادة، وهو فريسة السبع.

وقوله: “ إلا ما ذكيتم ” معناه إلا ما ادركتم ذكاته، فذكيتموه من هذه الاشياء التي وصفها. وموضع (ما) نصب بالاستثناء. واختلفوا في الاستثناء إلى ماذا يرجع فقال قوم: يرجع إلى جميع ما تقدم ذكره من قوله: “ حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وماأهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع ” الاما لايقبل الذكاة من الخنزير والدم. وهوالاقوى. ذهب اليه علي (عليه السلام) وابن عباس قال: وهو أن تدركه تتحرك أذنه او ذنبه، أو تطرف عينه.

تفسير التبيان ج٣

وهوالمروى عن ابي جعفر وابي عبدالله (ع) وبه قال الحسن وقتادة وإبراهيم وطاووس، وعبيد بن عمير والضحاك، وابن زيد وقال اخرون: هواستثناء من التحريم، لا من المحرمات، لان الميتة لاذكاة لها، ولاالخنزير قالوا: والمعنى حرمت عليكم الميتة والدم وسائر ماذكر إلاما ذكيتم مما احله الله لكم بالتذكية، فانه حلال لكم.

ذهب اليه مالك وجماعة من أهل المدينة، والجبائي وسئل مالك من الشاة يخرق جوفها السبع حتى يخرج أمعاء ها فقال لا أرى ان تذكى ولايؤكل أي شئ يذكى منها. وقال كثيرمن الفقهاء إنه يراعي أن يلحق فيه حياة مستقرة، فيذكى ويجوز أن يؤكل وما يعلم أنه لاحياة فيه مستقرة، فلا يجوز بحال.

واختار الطبري الاقل. وقال: كل ما أدرك ذكاته مما ذكر من طير أو بهيمة قبل خروج نفسه ومفارقة روحه جسده، فحلال اكله إذا كان مما أحله الله لعباده واختار البلخي، والجبائي الاول، فان قيل: فما وجه تكرير قوله: “ وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة ” وجميع ما عدد تحريمه في هذه الآية وقد افتتح الآية بقوله: “ حرمت عليكم الميتة ” والميتة تعم جميع ذلك وان اختلفت أسباب موته من خنق أو ترد أو نطح أواهلال لغير الله به أوا كيل سبع. وانما يكون لذلك معنى على قول من يقول: إنها، وان كانت فيها حياة إذا كانت غير مستقرة، فلا يجوز أكلها.

قيل: الفائدة في ذلك ان الذين خوطبوا بذلك لم يكونوا يعدون الميت إلا مامات حتف انفه من دون شئ من هذه الاسباب، فاعلمهم الله ان حكم الجميع واحد، وان وجه الاستباحة هوالتذكية المشروعة.

وقال السدي إن ناسا من العرب كانوا يأكلون جميع ذلك، ولايعدونه ميتا. انما يعدون الميت الذي يموت من الوجع.

والتذكية: هوفري الاوداج والحلقوم إذا كانت فيه حياة، ولايكون بحكم الميت. واصل الذكاء في اللغة تمام الشئ فمن ذلك الذكاء في السن، والفهم وهو تمام السن.

قال الخليل: الذكاء أن تأتي في السن على قروحه، وهوسن في ذات الحافر، هي البزولة في ذات الخف، وهي الصلوغه في ذات الظلف. وذلك تمام استكمال القوة.

تفسير التبيان ج٣

قال الشاعر:

يفضله اذا اجتهدا عليها

تمام السن منه والذكاء

وقيل جرى المذكيات غلاب اي جرى المسار التي قد أسنت ومعنى تمام السن النهاية في الشباب، فاذا نقص عن ذك أوزاد، فلا يقال له الذكاء. والذكاء في الفهم أن يكون فهما تاما سريع القبول وذكيت النار إنما هو من هذا تأويله أتممت اشعالها فالمعنى على هذاما ذكيتم أي ما ادركتم ذبحه على التمام.

وقوله: “ وما ذبح على النصب ” فالنصب: الحجارة التي كانوا يعبدونها وهي الاوثان. واحدها نصب، ويجوز أن يكون واحدا، وجمعه أنصاب. (وما) موضعه رفع عطفا على ما تقدم. وتقديره وحرم عليكم ما ذبح على النصب. وبه قال مجاهدو ابن جريج، وقتادة.

وقال ابن جريج: النصب ليست اصناما الصنم يصور وينقش، وهذه حجارة تنصب ثلثمائة وستون حجرا.

ومنهم من يقول ثلثمائة منها لخزاعه، فكانوا إذا ذبحوا نضحوا الدم على ما أقبل من البيت، وشرحوا اللحم، وجعلوه على الحجارة. فقال المسلمون: كان أهل الجاهلية يعظمون البيت بالدم فنحن أحق أن نعظمه، فانزل الله “ لن ينال الله لحومها ولادماؤها... الاية ”

وقوله: “ وان تستقسموا بالازلام ذلكم فسق ” موضع (ان) رفع. وتقديره. وحرم عليكم الاستقسام بالازلام. وواحد الازلام زلم وزلم قال الراجز: بات يراعيها غلام كالزلم وهي سهام كانت للجاهلية مكتوب على بعضها أمرني ربي، وعلى بعضها نهاني ربي، فاذا أرادوا سفرا أو أمرايهتم به. ضربوا تلك القداح فان خرج السهم الذي عليه أمرني ربي، مضى لحاجته وإن خرج الذي عليه نهاني ربي، لم يمض، وإن خرج ماليس عليه شئ أعادوها فبين الله (تعالى) أن ذلك حرام العمل به. والاستقسام الاستفعال من قسمت أمري أي قلبته ودبرته قال الراعي:

وتركت قومي يقسمون امورهم

اليك أم يتلبثون قليلا

تفسير التبيان ج٣

وقيل: معناه طلب قسم الارزاق بالقداح التي كانوا يتفاء لون بها في اسفارهم وابتداء ات أمورهم قال الشاعر يفتخر بقوة عزيمته وانه لايلتفت إلى ذلك. أولم اقسم فترثبني القسوم(١) وبه قال ابن عباس، وقتادة وسعيد بن جبير، ومجاهد والسدي قال مجاهد: هي سهام العرب، وكعاب فارس والروم كانوا يتقامرون بها.

وقوله: “ ذلكم فسق ” معنى هذه الاشياء التي ذكرها فسق يعني خروج من طاعة الله إلى معصيتة وهو قول ابن عباس، وأصله من فسقت الرطبة: إذا خرجت من قشرها.

قال الزجاج: ولوكان بعض هذه المرفوعات نصبا بتقدير وحرم الله الدم ولحم الخنزير، لكان جائزا إلا انه لم يقرأ به احد والقراء ة متبعة، لايجوز خلاف ما قرئ به.

وقوله: “ اليوم يئس الذين كفروا من دينكم ” نصب اليوم على الظرف. والعامل فيه يئس ذو والفسق اليوم. وليس يراد به يوما بعينه ومعناه الآن يئس الذين كفروامن دينكم، كما يقول القائل: أنا اليوم قد كبرت، وهذا لايصلح إلى اليوم يريد الآن. وبئس على وزن فعل ييأس على وزن يفعل - بفتح العين، وروي بكسرها - وقيل: يئس على وزن لعب بكسر اللام، والعين - وذكر يأيس.

والمعنى ان الله قد حول الخوف الذي كان يلحقكم منكم اليهم، ويئسوا من بطلان الاسلام، وجاء كم ما كنتم توعدون به من قوله، ليظهره على الدين كله. والدين اسم لجميع ما تعبدالله به خلقه وأمرهم بالقيام به. ومعنى يئس انقطع طمعهم من دينكم أن تتركوه، وترجعوا منه إلى الشرك.

وبه قال ابن عباس والسدي وعطا. وقيل: إن اليوم الذي ذكر هو يوم عرفة من حجة الوداع بعد دخول العرب كلها في الاسلام. ذهب اليه مجاهد، وابن جريج وابن زيد.

—

(١) في المطبوعة “ فتوثبني ” بدل “ فترثبني ”.

الطبري ٩ - ٥١٠ مجاز القرآن لابي عبيدة ١: ١٥٢.

قسوم جمع قسم: الحظ الربث حبسك الانسان عن حاجته.

تفسير التبيان ج٣

وقيل: يوم جمعة، لما نظر النبي (صلى الله عليه واله) فلم ير الا مسلما موحدا، أو لم يرمشركا.

وقوله “ فلا تخشوهم ” هذا خطاب للمؤمين نهاهم الله ان يخشوا ويخافوا من الكفار أن يظهروا على دين الاسلام، ويقهر والمسلمين ويرد وهم عن دينهم، ولكن اخشوني وخافوني إن خالفتم امري وارتكبتم معصيتي ان احل بكم عقابي وأنزل عليكم عذابي وهوقول ابن جريج، وغيره.

وقوله: “ اليوم اكملت لكم دينكم ” في تأويله ثلاثة اقوال: احدها - قال ابن عباس، والسدي واكثر المفسرين إن معناه أكملت لكم فرائضي وحدودي وأمري ونهيي وحلالي وحرامي بتنزيلي ما انزلت، وتبياني ما بينت لكم، فلا زيادة في ذلك، ولانقصان منه بالنسخ بعد هذا اليوم. وكان ذلك اليوم عام حجة الوداع قالوا: ولم ينزل بعد هذا على النبي صلى الله عليه وآله شئ من الفرائض في تحليل شئ، ولاتحريمة وأنه (عليه السلام) مضى بعد ذلك بأحدى وثمانين ليلة. وهواختيار الجبائي والبلخي، فان قيل: أكان دين الله ناقصا في حال حتى أتمه ذلك اليوم؟ قيل: لم يكن دين الله ناقصا في حال، ولاكان إلا كاملا، لكن لما كان معرضا للنسخ، والزيادة فيه. وذلك يجري مجرى وصف العشرة بانها كاملة العدد، ولايلزم أن توصيف بانها ناقصة، لماكان عددالمئة اكثر منها، واكمل. فكذلك ما قلناه.

وقال الحكم وسعيد بن جبير وقتادة معناه أكملت لكم حجكم وأفردتكم بالبلد الحرام تحجون دون المشركين، ولايخالطكم مشرك وهوالذي اختاره الطبري قال لان الله قد انزل بعد ذلك قوله: “ يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ” وقال الفراء هي آخر آية نزلت. وهذا الذي ذكره لوصح لكان ترجيحا لكن فيه خلاف.

وقال الزجاج: معنى اكملت لكم الدين كفيتكم خوف عدوكم وأظهرتكم عليهم، كما تقول: الآن كمل لنا الملك. وكمل لنا ما نريد أي كفينا ما كنا تخافة.

وروي عن أبي جعفر وأبي عبدالله (ع) أن الآية نزلت بعد أن نصب النبي صلى الله عليه وآله عليا علما للامة يوم غدير خم منصرفه عن حجة الوداع، فانزل الله يومئذ “ اليوم اكملت لكم دينكم ”.

تفسير التبيان ج٣

وقوله: “ واتممت عليكم نعمتي ” خاطب الله (تعالى) جميع المؤمنين بأنه أتم نعمته عليهم باظهارهم على عدوهم المشركين، ونفيهم إياهم عن بلادهم، وقطعه طمعهم من رجوع المؤمنين، وعودهم إلى ملة الكفر، وانفراد المؤمنين بالحج البلد الحرام. و: قال ابن عباس وقتادة والشعبي.

وقوله: “ ورضيت لكم الاسلام دينا ” معناه رضيت لكم الاستسلام لامري والانقياد لطاعتي على ما شرعت لكم من حدوده، وفرائضه ومعالمه دينا يعني بذلك طاعة منكم لي.

فان قيل: أوما كان الله راضيا الاسلام دينا لعباده الايوم أنزلت هذه الاية؟ قيل: لم يزل الله راضيا لخلقه الاسلام دينا، لكنه لم يزل يصف نبيه محمد (صلى الله عليه واله) واصحابه في درجات الاسلام، ومراتبه درجة بعد درجة، ومرتبة بعد مرتبة، وحالا بعد حال حتى اكمل لهم شرائعه وبلغ بهم أقصى درجاته، ومراتبه، ثم قال: حين أنزلت هذه الآية “ ورضيت لكم الاسلام دينا ” فالصفة التي لها اليوم والحال التي انتم عليها، فالزموه، ولاتفارقوه.

قال ابن عباس وعمر وعامر الشعبي وقتادة، كان ذلك يوم الجمعة.

وقال الطاووس بن شهاب، وشهر ابن خوشب، واكثر المفسرين نزلت هذه الآية يوم عرفة حجة الوداع.

وروى حنش عن ابن عباس، قال: ولد النبي صلى الله عليه وآله يوم الاثنين، وخرج من مكة يوم الاثنين، ودخل المدينة يوم الاثنين، وأنزلت المائدة يوم الاثنين، وانزلت “ اليوم اكملت لكم دينكم يوم الاثنين ” ورفع الذكر يوم الاثنين.

وقال الربيع بن أنس: نزلت في المسير من حجة الوداع.

وقوله: “ فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم ” معناه من دعته الضرورة في مجاعة لان المخمصة شدة ضمور البطن. لاثم أي غير مائل إلى إثم. والمخمصة مفعلة، مثل المجنبة والمنجلة من خمص البطن وهوطيه، واضطماره من الجوع، وشدة السغب هاهنا دون أن يكون مخلوقا كذلك.

قال النابغة الدنباني

تفسير التبيان ج٣

في صفة امرأة بخمص البطن:

والبطن ذوعكن خميص لين

والنحر ينفجه بثدي مقعد(١)

ولم يرد بذلك وصفها بالجوع، لكن أراد وصفها بلطافة طي ما علا الاوراك والافخاذ من جسدها، لان ذلك المحمود من النساء.

فاما الاضطمار من الضر فكقول أعشى ثعلبة:

تبيتون في المشتى ملاء بطونكم

وجاراتكم غبر تبن خماصا(٢)

يعني يبتن مضطرات البطن من الجوع.

وقال بعض نحوي البصريين: المخمصة المصدر من خمصه الجوع.

وغيره يقول: هو اسم للمصدر، وكذلك تقع المفعلة اسما في المصادر للتأنيث، والتذكير: والذي قلناه هو قول ابن عباس وقتادة والسدي وابن زيد.

وقوله: “ غير متجانف لاثم ” نصب على الحال. والمتجانف المتمايل للاثم المنحرف اليه. ومعناه في هذا الموضع المعتمد له القاصد اليه من جنف القوم: إذا مالوا. وكل اعوج، فهو اجنف.

والمعنى فمن اضطر إلى أكل الميتة، وما عدد الله تحريمه عند المجاعة الشديدة غير متعمد إلى ذلك، ولامختار له، ولامستحل له على كل حال، فان الله أباحه له. تناول ذلك مقدار ما يمسك رمقه، لازيادة عليه. وهو قول أهل العراق.

وقال أهل المدينة: يجوز أن يشبع منه عند الضرورة. وماقلناه قول ابن عباس، ومجاهد وقتادة.

قال قتادة: “ غير متجانف لاثم ” أي غير عاص بان يكون باغيا أو محاربا أو خارجا في معصيتة.

وقال ابن زيد: لاتأكل ذلك ابتغاء الاثم ولاجرأة عليه.

وقوله: “ فان الله غفور رحيم ” في الكلام متروك دل ماذكر عليه، لان المعنى فمن اضطر في مخمصة إلى ما حرمت عليه مما ذكرت في هذه الآية غير متجانف لاثم، فاكله لدلالة الكلام عليه.

ومعنى “ فان الله غفور رحيم ” ان الله لمن أكل ما حرمت عليه بهذه الآية

—

(١) - ديوانه: ٦٦ واللسان: (قعد).

العكن: اطواء البطن. تنفجه: ترفعه.

(٢) ديوانه: ١٠٩. ومجاز القرآن ١: ١٥٣.

قوله تعالى: (يسئلونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله ان الله سريع الحساب(4))

تفسير التبيان ج٣

أكله في مخمصة متجانف، لاثم غفور لذنوبه أي ساترعليه أكله، ويعفو عن مؤاخذته به، وليس يريد أن يغفر له عقاب ذلك، لانه اباحه له، فلا يستحق عليه العقاب وهورحيم أي رفيق بعباده. لان رحمته ورفقه أنه أباح لهم أكل ما حرم عليهم في حال الخوف على النفس وروى المثنى قال: قلنا يارسول الله صلى الله عليه وآله إنا بارض يصيبنا فيها مخمصة، فما يصلح لنامن الميتة؟ قال: اذا لم تصطبحوا أو تعتبقوا أو تختفؤا بها بقلا، فشأنكم بها.

وقال الحسن: يأكل منها مسكته. وذكر في تختفئوا خمس لغات: تختفئوا بالهمزة وتختفوا - بحذفها - وتختفيوا - بقلبها ياء - وتختفوا وتخفوا - بالتخفيف - والخفاأصل البردي كانوا يقشرونه ويأكلونه في المجاعة، فمع وجود ذلك لايجوز اكل الميتة.

وقوله: “ فان الله غفور رحيم ” عقيب قوله: “ فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم ” لايدل على ان له أن يعاقبهم على فعل المباح، لان الوجه في ذلك أنه أراد أن يصف نفسه بمغفرة الذنوب وسترها، والصفح عنها ليدل بذلك على أنه أحرى ألا يؤخذ بفعل المباحات التي ليست بذنوب، كما قال: “ إن تعذبهم فانهم عبادك وإن تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ” فدل على أن ما يفعله من المغفرة أو العقوبة صواب وحكمة، ليكون أعم في الدلالة على استحقاقه الاوصاف المحمودة. واجاز بعضهم أن يكون ذلك ثوابا لبعض المكلفين قدمه، كما انه يجوز ان تكون الحدود عقابا لهم قدمه فلا شبهة في ذلك.

قوله تعالى: (يسئلونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله ان الله سريع الحساب(٤))

آية بلاخلاف.

تفسير التبيان ج٣

موضع (ما) رفع ويحتمل أن يكون وحدها اسما وخبرها قوله: (ذا) واحل من صلة ذا. وتقديره اي شئ الذي احل لهم؟ ويحتمل أن يكون ما وذا اسما واحدا، ورفع بالابتداء وتقديره أي شئ احل لهم؟ واحل لهم خبر الابتداء. فمعنى الآية يسألك يامحمد اصحابك ما الذي احل لهم اكله من المطاعم، فقل لهم: احل لكم الطيبات منها وهي الحلال الذي أذن لكم ربكم في أكله من الذبائح على قول الطبري والجبائي، وغيرهما وقال البلخي: الطيبات هو ما يستلذبه.

قال قوم: واحل لكم ايضا مع ذلك صيد ما علمتم من الجوارح وهي الكواسب من سباع الطير، والبهائم ولايجوز أن يستباح عندنا أكل شئ مما اصطاده الجوارح من السباع سوى الكلب إلا ما ادرك ذكاته. وسميت الطير جوارح، لجرحها أربابها وكسبها اياهم أقواتهم من الصيد يقال منه: جرح فلان أهله خيرا إذا كسبهم خيرا. وفلان جارحة أهله يعني كاسبهم، ولاجارحة لفلانة أي لاكاسب لها قال اعشى بني ثعلبة:

ذات خد منضج ميسمها

تذكر الجارح ما كان اجترح

يعني اكتسب.

وقوله: “ وما علمتم ” تقديره وصيدما علمتم من الجوارح وحذف لدلالة الكلام عليه، لان القوم على ما روي كانوا سألوا رسول الله صلى الله عليه وآله حين أمرهم بقتل الكلاب عما يحل لهم اتخاذه منها، وصيده. فانزل الله (تعالى) فيما سألوا عنه هذه الآية، فاستثنى (عليه السلام) مماكان حرم اتخاذه منها، وأمر بقتله كلاب الصيد، وكلاب الماشية، وكلاب الحرث وأذن في اتخاذ ذلك ذكرت ذلك سلمى ام رافع عن أبي رافع.

قال جاء جبرائيل إلى النبي صلى الله عليه وآله يستأذن عليه، فاذن له فقال: قداذنا لك يارسول الله فقال: اجل ولكنا لاندخل بيتا فيه كلب.

قال ابورافع: فأمرني رسول الله (صلى الله عليه واله) أن أقتل كل كلب بالمدينة، فقتلت حتى انتهيت إلى امرأة عندها كلب ينبح عليها، فتركته رحمة لها. وجئت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فاخبرته، فأمرني فرجعت، وقتلت الكلب، فجاؤا فقالوا: يارسول الله ما يحل لنا من هذه الامة التي أمرت بقتلها، فسكت رسول الله صلى الله عليه وآله

تفسير التبيان ج٣

فانزل الله “ يسألونك ماذااحل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين ” وبه قال عكرمة ومحمد بن كعب القرطي واختلفوا في الجوارح التي ذكر الي الاية: بقوله: “ وما علمتم من الجوارح مكلبين ” فقال قوم: هو كل ما علم فصبد فيتعلمه بهيمة كانت او طائرا. ذهب ليه الحسن، ومجاهد وحثيمة بن عبدالرحمن.

ورووه عن ابن عباس، وطاووس وعلي بن الحسين وابي جعفر (ع) وقالوا: الفهد والبازي من الجوارح.

وقال قوم: عنى بذلك الكلاب خاصة دون غيرها من السباع. ذهب اليه الضحاك والسدي وابن عمر وابن جريج. وهوالذي رواه أصحابنا عن ابي عبدالله (عليهما السلام) فاما ما عدا الكلاب، فما ادرك ذكاته، فهو مباح، وإلا فلايحل أكله.

ويقوي قولنا قوله تعالى: “ مكلبين ” وذلك مشتق من الكلب ومن صاد بالباز والصقر لايكون مكلبا.

وقوله: “ مكلبين ” نصب على الحال وتقديره وأحل لكم صيد ما علمتم من الجوارح مكلبين أي في هذة الحال.

يقال: رجل مكلب وكلاب إذا كان صاحب صيد بالكلاب. وفي ذلك دليل على أن صيد الكلب الذي لم يعلم، حرام إذا [ لم ](١) تدرك ذكاته.

وقوله: “ تعلمونهن مما علمكم الله ” معناه تؤدبون الجوارح، فتعلمونهن طلب الصيد لكم بما علمكم الله من التأديب الذي أدبكم به.

وقال بعضهم: معناه كما علمكم الله. ذهب اليه السدي. وهذا ضعيف لان من المعنى الكاف لايعرب في اللغة، ولابينهما تقارب، لان الكاف للتشبيه ومن للتبعيض واختلفوا في صفة التعليم للكلب فقال بعضهم: هوان يستشلى لطلب الصيد إذا أرسله صاحبه، ويمسك عليه إذا أخذه، فلا يأكل منه ويستجيب له إذا دعاه. فاذا توالي منه ذلك كان معلما. ذهب إليه ابن عباس وعط وابن عمرو الشعبي وطاووس وابراهيم والسدي.

قال عطا: إذا أكل منه فهو ميتة.

وقال ابن عباس: إذا اكل الكلب من الصيد، فلا تأكل منه فانما امسك على نفسه. وهوالذي دلت عليه أخبارنا. غير أنهم اعتبروا ان يكون

—

(١) - (لم) - ساقطة من المطبوعة.

تفسير التبيان ج٣

اكل الكلب للصيد دائما. فاما إذا كان نادرا، فلا بأس ما أكل منه.

وقال ابويوسف، ومحمد: حد التعليم أن يفعل ذلك ثلاث مرات.

وقال قوم: لاحد لتعليم الكلاب، فاذا فعل ما قلناه، فهو معلم.

وقد دل على ذلك رواية اصحابنا، لانهم رووا أنه إذا أخذ كلب مجوسي فعلمه في الحال، فاصطاد به، جاز أكل ما يقتله. وقد بينا أن صيد غير الكلب، لايحل أكله الاما أدرك ذكاته. فلايحتاج أن تراعي كيف تعلمه، ولااكله منه. ومن أجاز ذلك أجازأكل ما اكل منه البازي والصقر. ذهب اليه عطا وابن عباس والشعبي وابراهيم، وقالوا: تعلم البازي هو أن يرجع إلى صاحبه.

وقال قوم: جوارح الطير والسباع سواء في ذلك ما أكل منه، وما لايؤكل. روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وآله والشعبي وعكرمة، وابن جريج.

وقال قوم: تعليم كل جارحة من البهائم والطير واحد وهو أن يشلى على الصيد، فيستشلى، ويأخذ الصيد، ويدعوه صاحبه، فيجيب، فاذا كان كذلك كان معلما اكل منه أو لم يأكل. روي ذلك عن سلمان رواه قتادة عن ابي وقاص. وقال لولم يبق إلا جذية، جاز أكلها وبه قال ابوهريرة، وابن عمر. وقد بينا مذهبنا في ذلك وهوالذي رواه عدي بن حاتم عن النبي (صلى الله عليه واله).

وقوله: “ فكلوا مما امسكن عليكم ” يقوي قول من قال: ما أكل منه الكب لايجوز أكله، لانه أمسك على نفسه. ومن شرط استباحة ما يقتله الكلب ان يكون صاحبه سمى عند إرساله، فان لم يسم لم يجزله اكله إلا إذا ادرك ذكاته وحده أن يجده يتحرك: عينه أو أذنه أو ذنبه، فيذكيه حينئذ بفري الحلقوم والاوداج، واختلفوا في (من) [ من ] قوله: “ مما امسكن عليكم ” فقال قوم: هي زائدة، لان جميع ما يمسكه، فهو مباح. وتقديره فكلوا ما امسكن عليكم. وجرى ذلك مجرى قوله: “ يكفرعنكم من سيئاتكم ” وقوله: “ وينزل من السماء من جبال فيها من برد ” وتقديره وينزل من السماء جبالا فيها برد.

تفسير التبيان ج٣

وقال بعضهم: وينزل من السماء من جبال فيها من برد أي من السماء من برد يجعل الجبال من برد في السماء ويجعل الانزال منها وانكر قوم ذلك وقالوا (من) للتبعيض ويقوي قولهم: قد كان من مطر وكان من حديث. يقول هل كان من مطر، وهل كان من حديث عندكم ونكفرعنكم من سيئاتكم ما يشآؤه ويريده.

وقوله: “ وينزل من السماء من جبال فيها من برد ” يجيز حذف (من) برد ولايجيز حذفها من الجبال.

ويقول: المعنى وينزل من السماء من امثال جبال بردا، ثم أدخلت في من البرد مفسر عنده عن أمثال الجبال. وقد أقيمت الجبال مقام الامثال. والجبال هي جبال فلايجيز حذف (من) من الجبال، لانها دالة على أن في السماء الذي أنزل منه البرد أمثال جبال برد، لاجبال برد. واجاز حذف (من) من برد، لان البرد مفسر من الامثال، كما يقال: عندي رطلان زيتا، ومن زيت. وليس عندك الرطلان وانما عندك المقدار، فمن تدخل في المفسر وتخرج منه، وكذلك عند هذا القائل من السماء من امثال جبال، وليس بجبال.

وقال: فان كان أنزل من جبال في السماء من برد جبالا ، ثم حذف الجبال الثانية فالجبال الاولى في السماء جاز كما يقال: أكلت من الطعام يريدا كلت من الطعام طعاما، ثم يحذف الطعام، ولايحذف (من). والاقوى أن تكون من في الآية للتبعيض، لان مايمسكه الكلب من الصيد، لايجوز أكل جميعه لان في جملته ما هو حرام من الدم، والفرث والغدد، وغير ذلك مما لايجوز أكله، فاذا قال: فكلوا مما امسكن عليكم، أفاد ذلك بعض ما أمسكن، وهوالذي أباح الله أكله من اللحم، وغيره.

وقوله: “ ونكفر عنكم من سيئاتكم ” قدبينا الوجه فيه وسنبين الوجه في قوله: “ من السماء جبال فيها من برد ” إذا انتهينا اليه ان شاء الله.

وقوله: “ واذكروا اسم الله عليه ” صريح في وجوب التسمية عند الارسال. وهوقول ابن عباس والسدي وغيرهما.

وقوله: “ واتقوا الله ” معناه واجتنبوا مانهاكم عنه، فلا تقربوه، واحذروا معاصيه في ارتكاب مانهاكم عنه في أن تأكلوا من صيد الكلب غير المعلم، أو مما لم يمسكه عليكم، أو تأكلوا مما لم يسم

تفسير التبيان ج٣

الله عليه من الصيد، والذبائح مما صاده اهل الاوثان والاصنام “ ان الله سريع الحساب ” معناه التخويف بأنه سريع حسابه لمن حاسبه على نعمه، لايشغله حساب بعض عن بعض. ومتى غاب الكلب والصيد عن العين، ثم رآه ميتالايجوز أن يأكله، لانه يجوز أن يكون مات من غير قتل الصيد.

وفي الحديث: (كل ما أصميت ولاتأكل ما أنميت) فمعنى اصميت أن تصطاد بكلب أو غيره، فمات وأنث تراه مات بصيدك. واصل الصميان السرعة والخفة: ومعناه هاهناما أسرع فيه الموت وأنت تراه.

ومعنى ما أنميت ما غاب عنك فلاتدري مات بصيدك أو بعارض آخر يقال نمت الرمية: إذا مضت والسهم فيها. وأنميت الرمية: إذا رميتها، فمضيت، والسهم فيها قال امرؤ القيس:

فهولاتنمى رميته

ماله لاعد من نفره

وقال الحارث بن وعلة الشيباني: قالت سليمى فد غنيت فتى فالان لاتصمى ولاتنمى أي عشت ومتى اخذالكلب الصيد ومات في يده من غير أن يجرحه، لم يجز أكله. واجاز قوم ذلك. والاول أحوط. وكل من لاتؤكل ذبيحته من أجناس الكفار، لايؤكل صيده أيضا. فأما الاصطياد بكلابه المتعلمه فجائز إذا صاده المسلم.

قوله تعالى: (اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اتوا الكتاب من قبلكم إذا اتيمتوهن اجورهن محصنين غير مسافحين ولامتخذي اخدان ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخا

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: (اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اتوا الكتاب من قبلكم إذا اتيمتوهن اجورهن محصنين غير مسافحين ولامتخذي اخدان ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين(٥))

آية بلاخلاف.

أخبر الله تعالى في هذه الآية أنه أحل للمؤمنين الطيبات، وهي الحلال على ما بينا القول فيه في الآية الاولى، دون ماحرم في الآية المتقدمة.

وقيل: معنى الطيبات ما يستلذ ويستطاب.

وظاهر الآية على هذا يقتضي تحليل كل مستطاب إلا ما قال دليل على تحريمه.

وقوله: “ وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم ” رفع بالابتداء “ وحل لكم ” خبره وذلك يختص عند اكثر اصحابنا بالحبوب، لانها المباحة من أطعمة أهل الكتاب، فاما ذبائحم وكل مائع يباشرونه بايديهم فانه تحبس ولايحل استعماله وتذكيتهم لاتصح لان من شرط صحتها التسمية لقوله: ولاتأكلوا ممالم يذكر اسم الله عليه وهؤلاء لايذكرون اسم الله. وإذا ذكروه قصدوا بذلك اسم من ابد شرع موسى أو عيسى أواتخذ عيسى ابنا. وكذب محمدا (صلى الله عليه وآله) وذلك غير الله. وقد حرم الله ذلك بقوله: “ ومااهل لغير الله به ” على ما مضى القول فيه واكثر المفسرين على أن قوله “: وطعام الذين اوتوا الكتاب ” المراد به ذبائحهم وبه قال قوم من اصحابنا: فممن ذهب اليه الطبري والبلخي والجبائي واكثر الفقهاء، ثم اختلفوا، فمنهم من قال: أراد بذلك ذباحة كل كتابي ممن أنزل عليه التوراة والانجيل، أو ممن دخل في ملتهم ودان بدينهم، وحرم ما حرموا، وحلل ما حللوا.

ذهب اليه ابن عباس والحسن وعكرمة وسعيد بن المسيب، والشعبي وابن جريج، وعطا والحكم وقتادة. واجازوا ذبائح نصارى بني تغلب وقال آخرون: إنما عنى به الذين أنزلت التوراة والانجيل عليهم، ومن كان دخيلا فيهم من سائر الامم، ودان بدينهم، فلاتحل ذبائحهم.

حكى ذلك الربيع عن الشافعي من الفقهاء.

وروي تحريم ذبائح نصارى تغلب عن علي (عليه السلام) ورواه سعيد بن جبير عن ابن عباس.

وقال مجاهد، وابراهيم وابن عباس وقتادة والسدي والضحاك، وابن زيد وابوالدرداء إن اطعام الذين اوتوا الكتاب ذبائحهم وغيرها من الاطعمة.

تفسير التبيان ج٣

وبه قال الطبري والجبائي والبلخي وغيرهم.

وقوله: “ وطعامكم حل لهم ” فيه بيان إن طعامنا ايضا حل لهم، فان قيل فما معنى ذلك، وهم لايستحلون طعامنا بتحليلنا لهم ذلك؟ قلنا عنه جوابان: احدهما - ان الله بين بذلك أنه حلال لهم ذلك سواء قبلوه، أو لم يقبلوه. والثاني - أن يكون حلال للمسلمين بذله لهم، ولوكان محرما عليهم، لما جاز لمسلم بذله اياه.

وقوله: “ والمحصنات من المؤمنات ” معناه واحل لكم العقد على المحصنات يعني العفائف من المؤمنات. وقيل هن الحرائر منهن، ولايدل ذلك على تحريم من ليس بعفيفة، لان ذلك دليل خطاب يترك لدليل يقوم على خلافه، ولاخلاف أنه لو عقد على من ليس بعفيفة، ولا امة كان عقده صحيحا غير مفسوخ، وان كان الاولى تجنبه. وكذلك لو عقد على أمة بشرط جواز العقد على الامة على مامضى القول فيه. واختلف المفسرون في المحصنات التي عنا هن هاهنا فقال بعضهم عنى بذلك الحرائر خاصة: فاجرة كانت أوعفيفة وحرموا إماء اهل الكتاب بكل حال لقوله: “ ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات ”. ذهب اليه مجاهد وطارق بن شهاب، وعامر الشعبي والحسن وقتادة.

وقال اخرون: أراد بذلك العفائف من الفريقين: حرائر كن او إماء، وأجازوا العقد على الامة الكتابية.

روى ذلك أيضا عن مجاهد، وعامر الشعبي وسفين وابراهيم والحسن بن ابي الحسن وقتادة في رواية، ثم اختلفوا في المحصنات من الذين أوتوا الكتاب، فقال قوم: هو عام في العفائف منهن: حرة كانت أو أمة، حربية كانت او ذمية. وهوقول من قال المراد بالمحصنات العفائف.

وقال اخرون: أراد الحرائر منهن: حربيات كن أوذميات. وعلى قول الشافعي المراد بذلك من كان من نساء بني اسرائيل دون من دخل فيهن من سائر الملل.

وقال قوم: أراد بذلك الذميات منهن. ذهب اليه ابن عباس. واختار الطبري أن يكون المراد بذلك الحرائر من المسلمات والكتابيات.

تفسير التبيان ج٣

وعندنا لايجوز العقد على الكتابية نكاح الدوام، لقوله تعالى: “ ولاتنكح المشركات حتى يؤمن، ” ولقوله: “ ولاتمسكوا بعصم الكوافر ” فاذا ثبت ذلك، قلنا في قوله “: والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب ” تأويلان.

احدهما - ان يكون المراد بذلك اللائي أسلمن منهن.

والمراد بقوله: “ والمحصنات من المؤمنات ” من كن في الاصل مؤمنات. ولدن على الاسلام قيل: إن قوما كانوا يتحرجون من العقد على الكافرة إذا اسلمت فبين الله بذلك انه لاحرج في ذلك، فلذلك أفردهن بالذكر حكى ذلك البلخي.

والثانى - أن يخص ذلك بنكاح المتعة أو ملك اليمين، لانه يجوز عندنا وطؤهن بعقد المتعة، وملك اليمين على أنه روى أبوالجارود عن أبي جعفر (ع) أن ذلك منسوخ بقوله: “ ولاتنكح المشركات حتى يؤمن ” روى عن ابي عبدالله (ع) انه قال: هو منسوخ بقوله: “ ولاتمسكوا بعصم الكوافر ” وقوله: “ وإذا اتيتموهن اجورهن ” يعني مهورهن. وهو عوض الاستمتاع بهن. وهوقول ابن عباس، وجيمع المفسرين.

وقوله: “ محصنين غير مسافحين ولامتخذي اخذ ان ” نصب على الحال وتقديره أحل لكم المحصنات من الفريقين، وانتم محصنون غير مسافحين، ولامتخذي أخدان يعني اعفاء غير مسافحين بكل فاجرة، وهو الزنا، ولامتخذي اخذ ان يعني اعنا غير مسافحين، ولامتخذي أخدان، ولامتفردين ببغية واحدة، خادنها وخادنته اتخذها لنفسه صديقة يفجربها. وقد بينا معنى الاحصان ووجوهه، ومعنى السفاح والخدن في سورة النساء، فلاوجه لاعادته وبذلك قال ابن عباس وقتادة والحسن.

وقوله: “ ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين ” يعني من يجحد ما أمر الله الاقرار به، والتصديق به من توحيد الله، ونبوة نبيه،

قوله تعالى: (ياايها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم إلى المرافق وامسحوا برؤسكم وارجلكم إلى الكعبين وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضى او على سفر أو جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صيدا طيبا فامسحو

تفسير التبيان ج٣

والاقرار بما جاء به فقد حبط عمله يعني الاعمال التي يعملها، ويعتقدها قربات إلى الله، فانها تنحبط، ولايستحق عليها ثوابا، بل يستحق عليها العقاب، “ وهو في الآخرة من الخاسرين ” يعني الهالكين الذين غبنوا نفوسهم حظها من ثواب الله بكفرهم، واستحقاقهم العقاب على جحدهم التوحيد، والاسلام.

وقال قوم: إن قوله: “ ومن يكفر بالايمان ” عنى به اهل الكتاب، لان قوما تحرجوا من نكاح نساء أهل الكتاب، واكل طعامهم وما بين الله في هذه الآية. ذهب اليه قتادة وابن جريج ومجاهد وابن عباس.

فان قيل ما معنى “ ومن يكفر بالايمان ” قيل: الايمان هوالاقرار بتوحيد الله، وصفاته، وعدله، والاقرا بالنبي (صلى الله عليه واله) وماجاء به من عند الله. فمن جحد ذلك أو شيئا منه كان كافرا بالايمان. وقد حبط عمله الذي يرجو به الفوز والنجاة. وهو في الاخرة من الخاسرين.

وقال مجاهد: معناه من يكفر بالله.

قال البلخي لايعرف تأويل مجاهد في اللغة.

قوله تعالى: (ياايها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم إلى المرافق وامسحوا برؤسكم وارجلكم إلى الكعبين وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضى او على سفر أو جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون(٦))

آية بلاخلاف

[ القراء ة ] قرأ نافع وابن عامر والكسائي وحفص ويعقوب، والاعشى إلا النقار “ وارجلكم ” - بالنصب - الباقون بالجر وقرأ لمستم بلاالف حمزة والكسائي

تفسير التبيان ج٣

وخلف الباقون لامستم بالف هاهنا وفي النساء هذا خطاب للمؤمنين أمرهم الله إذا أرادوا القيام إلى الصلاة، وهم على غير طهر، أن يغسلوا وجوههم، ويفعلوا ما أمرهم الله به فيها. وحذف الارادة، لان في الكلام دلالة عليه، ومثله “ فاذا قرأت القران فاستعذ بالله ” ومعناه وإذا اردت قراء ة القرآن فاستعذ، وإذا قمت فيهم فاقمت لهم الصلاة ومعناه فاردت أن تقيم لهم الصلاة. ثم اختلفوا هل يجب ذلك كلما أراد القيام إلى الصلاة او بعضها او في اي حال هي؟ فقال قوم: المراد به إذا اراد القيام اليها، وهو على غير طهر. وهو الذي اختاره الطبري والبلخي والجبائي والزجاج وغيرهم. وهو المروي عن ابن عباس، وسعد بن ابي وقاص، وابي موسى الاشعري وأبي العالية، وسعيد بن المسيب وجابر بن عبدالله، وابراهيم والحسن والضحاك، والاسود والسدي، وغيرهم.

وقال آخرون: معناه إذا قمتم من نومكم إلي الصلاة ذهب اليه زيد ابن اسلم والسدي وقال آخرون: المراد به كل حال قيام الانسان إلى الصلاة، فعليه ان يجدد طهر الصلاة. ذهب اليه عكرمة.

وقال: كان علي يتوضأ عند كل صلاة، ويقرأهذه الآية.

وقال ابن سيرين إن الخلفاء كانوا يتوضؤن لكل صلاة، والاول هوالصحيح عندنا.

وما روي عن علي (عليه السلام) في تجديد الوضوء عند كل صلاة محمول على الندب.

وقال قوم: كان الفرض أن يتوضأ لكل صلاة، ثم نسخ ذلك بالتخفيف، وهوالمروي عن ابن عمر انه حدثته أسماء بنت زيد بن الخطاب أن عبدالله بن حنظلة بن ابي عامر الغسيل حدثها أن النبي صلى الله عليه وآله أمر بالوضوء عند كل صلاة، فشق ذلك عليه فأمر بالسواك ورفع عنه الوضوء إلا من حدث، فكان عبدالله يرى أن فرضه عليه، فكان يتوضأ وروى سليمان بن بريدة عن ابيه قال: كان رسول الله (صلى الله عليه واله) يتوضأ لكل صلاة، فلما كان عام الفتح صلى الصلوات بوضوء واحد.

فقال عمر: يارسول الله صنعت شيئا ما كنت تصنعه ! قال: عمدا فعلته ياعمر.

وقال الحسين بن علي المغربي: معنى إذا قمتم إذا عزمتم عليها وهممتم بها.

تفسير التبيان ج٣

قال الراجز للرشيد:

ما قاسم دون الفتى ابن امه

وقد رضيناه فقم فسمه

فقال: يا أعرابي، ما رضيت ان تدعونا إلى عقد الامر له قعودا حتى أمرتنا بالقيام، فقال: قيام عزم لاقيام جسم.

وقال حريم الهمداني:

فحدثت نفسي أنها أو خيالها

اتانا عشاء حين قمنا لنهجعا

أي حين عزمنا للهجوع.

وأقوى الاقوال ما حكيناه أولا من ان الفرض بالوضوء يتوجه إلى من اراد الصلاة وهوعلى غير طهر، فاما من كان متطهرا، فعليه ذلك استحبابا.

وما روي عن النبي صلى الله عليه وآله والصحابة في تجديد الوضوء، فهو محمول على الاستحباب في جميع الاحوال، لاجماع أهل العصر على أن الفرض في الوضوء كان في كل صلاة، ثم نسخ، فعلمنا بذلك أن ما روي من تجديد الوضوء، كان على وجه الاستحباب.

وقال قوم: إن الله (تعالى) أنزل هذه الآية اعلاما للنبي (صلى الله عليه واله) أنه لاوضوء عليه إلا إذا قام إلى الصلاة دون غيرها من الاعمال، لانه كان إذا أحدث امتنع من الاعمال حتى يتوضأ فاباح الله له بهذه الآية أن يفعل ما بداله من الاعمال بعد الحدث إلى عمل الصلاة، توضأ أولم يتوضأ. وأمره بالوضوء للصلاة.

روى ذلك عبدالله بن أبي بكر بن عمروبن حزم عن عبدالله بن علقمة عن ابيه قال: كان رسول الله (صلى الله عليه واله) إذا بال لم يرد جواب السلام حتى يتطهر للصلاة، ثم يجيب حتى نزلت هذه الآية.

وقوله: “ فاغسلوا وجوهكم ” امر من الله بغسل الوجه واختلفوا في حد الوجه الذي يجب غسله، فحده عندنامن قصاص شعر الرأس إلى محاذي شعر الذقن طولا وما دخل بين الوسطى والابهام عرضا، وما خرج عن ذلك فلا يجب غسله. وما نزل من الشعر عن المحادر، فلايجب غسله.

وقال بعضهم: ما ظهر من بشرة الانسان من قصاص شعر رأسه منحدرا إلى منقطع ذقنه طولا، وما بين الاذنين عرضا. قالوا والاذنان وما بطن من داخل الفم والانف والعين، فليس من الوجه، ولايجب غسل ذلك، ولاغسل شئ منه. واما ما غطاه الشعر كالذقن، والصدغين،

تفسير التبيان ج٣

فان امرار الماء على ما علا الشعر عليه يجزي من غسل ما بطن منه من بشرة الوجه، لان الوجه عندهم ما ظهر لعين الناظر من ذلك يقابلها دون غيره. وهذا بعينه مذهبنا. إلا ما خرج عن الابهام والوسطى إلى الاذن، فانه لايجب غسله. ذهب إلى ما حكيناه إبراهيم، ومغيرة والحسن وابن سيرين، وشعبة والزهري وربعية وقتادة، والقاسم بن محمد وابن عباس، وابن عمر.

قال ابن عمر: الاذنان من الرأس.

وبه قال قتادة والحسن، ورواه أبوهريرة عن النبي (صلى الله عليه واله) وقال آخرون: الوجه كل ما دون منابت شعر الرأس إلى منقطع الذقن طولا، ومن الاذن إلى الاذن الاخرى عرضا ما ظهر من ذلك لعين الناظر، وما بطن منه من منابت شعر اللحية، والعارضين، وما كان منه داخل الفم والانف، وما أقبل من الاذنين على الوجه.

وقالوا: يجب غسل جميع ذلك ومن ترك شيئا منه لم تجزه الصلاة.

ذهب اليه ابن عمر في رواية نافع عنه، وابوموسى الاشعري. ومجاهد وعطا والحكم، وسعيد بن جبير وطاووس، وابن شيرين والضحاك، وانس بن مالك وام سلمة، وابوايوب وابوامامة، وعمار بن ياسر وقتادة كلهم قالوا بتخليل اللحية، فاما غسل باطن الفم، فذهب اليه مجاهد، وحماد وقتادة.

واما من قال: ما أقبل من الاذنين يحب غسله، وما أدبر يجب مسحه فالشعبي. وقد بينا مذهبنا في ذلك. والذي يدل على صحة ذلك أن ما قلناه مجمع على انه من الوجه. ومن ادعى الزيادة فعليه الادلة. واستوفينا. ذلك في مسائل الخلاف وتهذيب الاحكام.

وقوله: “ وايديكم إلى المرافق ” منصوب بالعطف على الوجوه الواجب غسلها. ويجب عندنا غسل الايدي من المرافق، وغسل المرافق معها إلى رؤوس الاصابع، ولا يجوز غسلها من الاصابع إلى المرافق (وإلي) في الآية بمعنى مع كقوله: “ تاكلوا اموالهم إلى اموالكم ” وقوله: “ من انصاري إلى الله ” وأراد بذلك (مع) قال امرؤ القيس:

له كفل كالدعص لبده الندى

الي حارك مثل الرتاج المضبب

تفسير التبيان ج٣

وقال النابغة الجعدي:

ولوح ذراعين في بركة

إلى جؤجؤ رهل المنكب

اراد مع حارك ومع رهل.

وطعن الزجاج على ذلك فقال: لوكان المراد بالى مع، لوجب غسل اليد إلى الكتف، لتناول الاسم له. وانما المراد بالى الغاية والانتهاء، لكن المرافق يجب غسلها مع اليدين. وهذا الذي ذكره ليس بصحيح، لانالو خلينا وذلك، لقلنا بما قاله. لكن خرجنا بدليل.

ودليلنا على صحة ما قلناه: اجماع الامة على أنه متى بدأمن المرافق كان وضوء ه صحيحا وإذا جعلت غاية ففيه الخلاف. واختلف أهل التأويل في ذلك، فقال مالك بن أنس: يجب غسل اليدين إلى المرفقين، ولايجب غسل المرفقين. وهو قول زفر.

وقال الشافعي: لاأعلم خلافا في ان المرافق يجب غسلها.

وقال الطبري: غسل المرفقين، وما فوقهما مندوب اليه غير واجب.

وانما. اعتبرنا غسل المرافق، لاجماع الامة على أن من غسلهما صحت صلاته. ومن لم يغسلهما، ففيه الخلاف. والمرافق جمع مرفق. وهو المكان الذي يرتفق به، ويتكأ عليه على المرفقة وغيرها.

وقوله: “ وامسحوا برؤسكم ” اختلفوا في صفة المسح، فقال قوم: يمسح منه ما يقع عليه اسم المسح، وهو مذهبنا. وبه قال ابن عمر، والقاسم بن محمد، وعبد الرحمن بن ابي ليلي، وابراهيم والشعبي وسفيان. واختاره الشافعي واصحابه والطبري. وذهب قوم إلى انه يجب مسح جميع الرأس ذهب اليه مالك.

وقال ابو حنيفة، وابويوسف ومحمد: لايجوز مسح الرأس باقل من ثلاثة أصابع. وعنه روايتان فيهما خلاف، ذكرناهما في الخلاف. وعندنا لايجوز المسح إلا على مقدم الرأس. وهوالمروي عن ابن عمر والقاسم بن محمد، واختاره الطبري. ولم يعتبر احد من الفقهاء ذلك.

وقالوا: أي موضع مسح أجزاه وإنما اعتبرنا المسح ببعض الرأس، لدخول الباء الموجبة، للتبعيض لان دخولها في الموضع الذي يتعدى الفعل فيه بنفسه لاوجه له غير التبعض وإلاكان لغوا. وحملها على الزيادة لايجوز مع

تفسير التبيان ج٣

إمكان حملها على فائدة مجددة، فان قيل: يلزم على ذلك المسح ببعض الوجه في التيمم قلنا كذلك نقول، لانانقول بمسح الوجه من قصاص الشعر إلى طرف الانف ومن غسل الرأس، فانه لايجزيه عن المسح عندنا وخالف جميع الفقهاء في ذلك، وقالوا يجزيه لانه يشتمل عليه. وهذا غير صحيح، لان حد المسح هو إمرار العضو الذي فيه نداوة على العضو الممسوح من غير أن يجري عليه الماء. والغسل لايكون الا بجريان الماء عليه، فمعناهما مختلف، وليس إذا دخل المسح في الغسل يسمى الغسل مسحا، كما أن العمامة لاتسمى خرقة، وان كانت تشتمل على خرق كثيرة.

وقوله: “ وارجلكم إلى الكعبين ” عطف على الرؤوس فمن قرأ بالجر ذهب إلى انه يجب مسحهما كما وجب مسح الرأس، ومن نصبهما ذهب إلى انه معطوف على موضع الرؤوس، لان موضعها نصب لوقوع المسح عليها، وانماجر الرؤوس لدخول الباء الموجبة للتعبيض على ما بيناه فالقراء تان جميعا تفيدان المسح على مانذهب اليه. وممن قال بالمسح ابن عباس والحسن البصري وابوعلى الجبائي ومحمد بن جرير الطبري، وغيرهم ممن ذكرناهم في الخلاف، غير أنهم أوجبوا الجمع بين المسح والغسل المسح بالكتاب، والغسل بالسنة وخيرة الطبري في ذلك. وأوجبوا كلهم استيعاب جميع الرجل ظاهرا وباطنا. وعندنا أن المسح على ظاهرهما من رؤوس الاصابع إلى الكعبين. وهما الناتئان في وسط القدم على ما استدل عليه.

وقال عكرمة عن ابن عباس: الرضوء غسلتان ومسحتان.

وبه قال أنس بن مالك.

وقال عكرمة ليس على الرجلين غسل إنما فيهما المسح.

وبه قال الشعبي: ألا ترى أن التيمم يمسح ماكان غسلا ويلغي ما كان مسحا.

وقال قتادة افترض الله مسحتين وغسلتين.

روى أوس ابن أبي أوس قال: رأيت النبي (صلى الله عليه وآله) توضأ ومسح على نعليه، ثم قام فصلي.

وروى حذيفة قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وآله سباطة قوم، فبال عليها فائما، ثم دعا بماء، فتوضأومسح على نعليه.

وروى حبة الغربي قال: رأيت علي ابن ابي طالب (عليه السلام) شرب في الرحبة قائما، ثم توضأ ومسح علي نعليه.

وروي عن ابن عباس أنه وصف وضوء رسول الله (صلى الله عليه وآله) فمسح على رجليه.

تفسير التبيان ج٣

وعنه أنه قال: إن كتاب الله المسح ويأبى الناس الا الغسل.

وعن أمير المؤمنين علي (عليه السلام) أنه قال ما نزل القرآن إلا بالمسح.

فان قيل: القراء ة بالجر ليست على العطف على الرؤوس في المعنى. وانما عطف عليها على طريق المجاورة، كما قالوا: حجر ضب خرب، وخرب، من صفات الحجر لا الضب وكما قال الشاعر:

كان بثيرا في عرانين وبله

كبير اناس في بجاد مزمل

والمزمل من صفة الكبير لاالبجاد.

وقال الاعشى:

لقد كان في حول ثواء ثويته

تقضى لبانات ويسام سائم

قلنا: هذا لايجوز من وجوه: احدها - ما قال الزجاج أن الاعراب بالمجاورة، لايجوز في القرآن، وانما يجوز ذلك في ضرورة الكلام والشعر.

والثاني - أن الاعراب بالمجاورة لايكون مع حرف العطف فاما قول الشاعر:

فهل انت ان ماتت اتانك راحل

إلى آل بسطام بن قيس فخاطب

قالوا: جر مع حرف العطف الذي هوالفاء، فانه يمكن أن يكون أراد الرفع وانما جر الراوي وهما. ويكون عطفا على راحل يكون قد أقوى لان القصيدة مجرورة. وقال قوم: أراد بذلك الامر وإنما جر لاطلاق الشعر.

والثالث - أن الاعراب بالمجاورة إنما يجوز مع ارتفاع اللبس. فاما مع حصول اللبس، فلايجوز، ولايشتبه على احد أن خرب من صفة حجر، لاالضب.

وكذلك قوله: مزمل من صفة الكبير لاالبجاد. وليس كذلك في الآية، لان الارجل يمكن أن تكون ممسوحة ومغسولة، فاما قول الشاعر: ثواء ثويته، فانما جره بالبدل من الحول والمعنى لقد كان في ثواء ثويته تقضى لبانات. وهو من بدل الاشتمال، كقوله: “ قتل اصحاب الاخدود النار ”.

وقول الشاعر:

لم يبق الا اسير غير منفلت

وموثق في عقال الاسر مكبول

فليس خفض موثق على المجاورة، لان معنى البيت لم يبق غير اسير قالا بمعنى غير وهي تعاقبها في الاستثناء.

تفسير التبيان ج٣

فقوله غير موثق عطف المعنى على موضع اسير. وتقديره لم يبق غيراسير وغير منفلت.

واما قوله: “ وحورعين ” في قراء ة من جرهما، فليس بمجرور على المجاورة، بل يحتمل امرين: احدهما - أن يكون عطفا على قوله: “ يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكأس من معين ” إلى قوله: “ وحورعين ” عطف على اكواب. وقولهم: انه لايطاف إلا بالكاس غير مسلم، بل لايمتنع أن يطاف بالحور العين كما يطاف بالكاس وقدذكر في جملة ما يطاف به الفاكهة واللحم.

والثاني - أنه لما قال: “ اولئك المقربون في جنات النعيم ” عطف بحورعين على جنات النعيم فكانه قال: هم في جنات النعيم. وفي مقاربة أو معاشرة حورعين. ذكره أبوعلي الفارسي، فاما من قال: الرجلان ممسوحان ويراد بالمسح الغسل، فقوله: يبطل بما قلناه من أن المسح غير الغسل. واستشهادهم بقولهم: تمسحت للصلاة وأنهم سموا الغسل مسحا.

وقوله: “ فطفق مسحا بالسوق والاعناق ”، وانه أراد غسلها باطل بما قدمناه، ولانه لوكان ذلك محتملا لغة، لما احتمل شرعا، لان الشرع فرق بين الغسل والمسح، ولذلك قالوا بعض اعضاء الطهارة مغسولة، وبعضها ممسوحة. وفلان يرى غسل الرجلين، وفلان يرى مسحهما، ولانه لاخلاف أن الرأس ممسوح مسحا ليس بغسل، فلا بد ان يكون حكم الرجلين حكمه، لكونهما معطوفتين عليه، وقولهم: تمسحت للصلاة، فلانهم لما أرادوا أن يخبروا بلفظ مختصر عن جميع أفعال الصلاة، لم يخز أن يقولوا اغتسلت للصلاة، لان في الطهارة ما ليس بغسل. واستطالوا أن يقولوا أغتسلت وتمسحت للصلاة قالوا: بدلا من ذلك تمسحت توسعا، ومجازا.

وقوله: “ فطفق مسحا بالسوق ” فاكثر المفسرين على ان المراد به فطفق ضربا. ذهب اليه الفراء وأبوعبيدة.

وقال آخرون: أراد المسح في الحقيقة، وأنه كان مسح أعراقها وسوقها. وانما حمل على الغسل شاذمنهم ومن قال القراء ة تقتضي المسح غير أنه المسح على الخفين، فقوله باطل، لان الخف

تفسير التبيان ج٣

لايسمى رجلا في لغة ولاشرع. والله (تعالى) أمر بايقاع الفرض علي ما يسمى رجلا في الحقيقة. واما لقراء ة بالنصب، فقد بينا أنها معطوفة علي موضع الرؤوس لان موضعها النصب، والحكم فيها المسح والعطف على الموضع جائز، لانهم يقولون: لست بقائم ولاقاعدا. ويقولون حسبت بصدره وصدر زيد وان زيدا في الدار وعمرو، فيرفع عمرو بالعطف على الموضع.

وقال الشاعر:

معاوي اننا بشر فاسجح

فلسنا بالجبال ولا الحديدا

وقال اخر:

هل انت باعث دينار لحاجتنا

او عبد رب اخاعون بن مخراق

وانما نصب عبد رب، لان التقدير باعث دينارا، فحمله على الموضع، وقد سوغوا العطف على المعنى، وان كان اللفظ لايقتضيه قال الشاعر:

جئني بمثل بني عمرو لقومهم

أو مثل اسرة منظور بن سبار

لما كان معنى جئني هات مثلهم، أو اعطني مثلهم.

قال: أو مثل بالنصب عطفا على المعنى، وعطف الارجل على الايدي لايجوز، لان الكلام متى حصل فيه عاملان: قريب وبعيد لا يجوز إعمال البعيد دون القريب مع صحة حمله، عليه. لايجوز أن يقول القائل: ضربت زيدا وعمرا وأكرمت خالدا وبكرا. ويريد بنصب بكر العطف على زيد أو عمرو المضروبين، لان ذلك خروج عن فصاحة الكلام، ودخول في معنى اللغو وبمثل ما قلناه ورد القران واكثر الشعر قال الله تعالى: “ وانهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله احدا ” ولو اعمل الاول، لقال: كما ظنتموه.

وقال “ آتوني افرغ عليه قطرا ” ولو أعمل الاول، لقال أفرغه.

وقال: “ هاؤم اقرأوا كتابيه ” ولو اعمل الاول لقال: هاؤم اقرأوه.

وقال الشاعر:

قضى كل ذي دين فوفى غريمه

وعزة ممطول معنى غريمها

ولو أعمل الاول، لقال: فوفاه غريمه.

فاما قول أمرئ القيس:

فلوانما أسعى لادنى معيشة

كفاني ولم اطلب قليل من المال

تفسير التبيان ج٣

فانما أعمل الاول للضرورة، لانه لم يجعل القليل مطلوبا وانما كان المطلوب عنده الملك. وجعل القليل كافيا. ولولم يرد هذا ونصب، لفسد المعنى. فاما من نصب بتقدير واغسلوا أرجلكم، كما قالوا: متقلدا سيفا ورمحا وعلفها تبنا وماء باردا فقد اخطأ، لان ذلك إنما يجوز إذا استحال حمله على اللفظ. فاما إذا جاز حمله علي ما في اللفظ، فلايجوز هذا التقدير.

ومن قال يجب غسل الرجلين، لانها محدودتان كاليدين، فقوله ليس بصحيح، لانا لانسلم ان العلة في كون اليدين مغسولتين كونهما محدودتين. وانما وجب غسلهما، لانهما عطفا على عضو مغسول. وهوالوجه. فكذلك إذا عطف الرجلين على ممسوح هوالرأس، وجب أن يكونا ممسوحين. والكعبان عندنا هما الناتئان في وسط القدم.

وبه قال محمد بن الحسن وإن أوجب الغسل.

وقال اكثر المفسرين والفقهاء: الكعبان هما عظما الساقين يدل على ماقلناه أنه لو أراد ما قالوا، لقال إلى الكعاب، لان في الرجلين منها أربعة.

وايضا فكل من قال: يجب مسح الرجلين، ولايجوز الغسل قال الكعب هوما قلناه، لان من خالف في أن الكعب ما قلناه على قولين: قائل يقول بوجوب الغسل، وآخر يقول يالتخيير.

قال الزجاج: كل مفصل للعظام فهو كعب.

وفي الآية دلالة على وجوب الترتيب في الوضوء من وجهين: احدهما - ان الواو يوجب الترتيب لغة على قول الفراء وأبي عبيد وشرعا على قول كثير من الفقهاء، ولقوله (عليه السلام): ابدأوا بما بدأ الله به. والثاني - ان الله أوجب على من يريد القيام إلى الصلاة إذاكان محدثا أن يغسل وجهه أولا، لقوله: “ إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا ” والفاء توجب التعقيب والترتيب بلاخلاف، فاذا ثبت أن البداء ة بالوجه هوالواجب، ثبت في باقي الاعضاء، لان أحدا لايفرق ويقويه قوله (عليه السلام) للاعرابي - حين علمه الوضوء، فقال: هذا وضوء لايقبل الله الصلاة إلابه، فان كان رتب فقد بين انه الواجب الذى لايقبل الله الصلاة إلا به، وان لم يرتب لزم أن يكون من رتب، لايجزيه وقد اجتمعت الامة على خلافه.

تفسير التبيان ج٣

وفي الآية دلالة على أن من مسح على العمامة أو الخفين لايجزيه، لان العمامة لاتسمى رأسا. والخف لايسمى رجلا كمالا يسمى البرقع وما يستر اليدين وجهاولا يدا. وما روي من المسح على الخفين أخبار احاد لايترك لها ظاهر القرآن. على أنه روي عن علي (عليه السلام) أنه قال: نسخ ذلك بهذه الآية وكذلك قال لمن قال: اقبل المائدة أو بعدها. وفي الآية دلالة على وجوب النية في الوضوء، لانه قال: إذاقمتم إلى الصلاة فاغسلوا. وتقديره فاغسلوا للصلاة كما يقول القائل: إذا أردت لقاء عدوك، فخذ سلاحك بمعنى فخذ سلاحك للقائه ولا يمكن أن يكون غاسلا هذه الاعضاء للصلاة إلا بنية.

وقوله: “. ان كنتم جنبا فاطهروا ” معناه وإن أصابتكم جنابة وأردتم القيام إلى الصلاة فاطهروا بالاغتسال. والجنابة تكون بشيئين: احدهما - بانزال الماء الدافق في النوم أو اليقظة. وعلى كل حال بشهوة كان أو بغير شهوة. والآخر - بالتقاء الختانتين وحده غيبوبة الحشفة أنزل أو لم ينزل، والجنب يقع على الواحد والجماعة والاثنين، والمذكر والمؤنث مثل رجل عدل، وقوم عدل، ورجل زور وقوم زور، ونحو ذلك وهوبمنزلة المصدر قال الزجاج: تقديره ذو جنب.

ويقال أجنب الرجل وجنب واجتنب والفعل الجنابة وقدحكي في جمعه أجناب والاول أظهر.

واصل الجنابة البعد قال علقمة:

فلا تحرمني نائلا عن جنابة

فاني امرؤ وسط القباب غريب

وقوله: “ وان كنتم مرضى او على سفر أو جاء احدمنكم من الغائط او لامستم النساء ” معناه وان كنتم مرضى يعني ان كنتم جرحى أو مجدرين أو مرضى يضربكم استعمال الماء وكنتم جنبا أو على غير وضوء قدبينا ذلك في سورة النساء وقوله: “ أو على سفر ” معناه وإن كنتم مسافرين وأنتم جنبا وجاء أحد منكم من الغائط معناه أو جاء أحد منكم من الغائط قدقضى حاجته فيه، وهو مسافر أو لامستم النساء معناه أو جامعتم النساء، وانتم مسافرون. وقد بينا اختلاف الفقهاء في اللمس، وبينا أصح الاقوال في ذلك، فلاوجه لاعادته، فان قيل: ما معنى

تفسير التبيان ج٣

تكرير قوله: لامستم النساء إن كان معنى اللمس الجماع مع انه قد تقدم ذكر الواجب عليه لقوله: “ وان كنتم جنبا فاطهروا ” قلنا وجه ذلك أن المعني في قوله: “ وان كنتم جنبا ” غير المعني الذي الزمه الله بقوله: او لامستم النساء، لانه (تعالى) بين الحكم بقوله: “ وان كنتم جنبا فاطهروا ” معناه إذا كنتم واجدين للماء ممكنين لاستعماله، ثم بين حكمه إذا عدم الماء، أو لايتمكن من استعماله أو هو مسافر غير مريض مقيم، فاعلمه أن التيمم هو فرضه، وهو طهارته. وقد بينا حكم التيمم ومعناه وكيفيته فيما مضى.

وقوله: “ فلم تجدواماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ” قد بينا جميع ذلك فيما مضى.

جملته أنه يقول: أيها المؤمنون إذا قمتم إلى الصلاة، وانتم على غير طهر، ولم تجدوا ماء، ولاتتمكنون من استعماله، فاقصدوا وجه الارض طاهرا نظيفا غير نجس، ولاقذر “ فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ” يعني مما يعلق بايديكم منه يعني من الصعيد وقد بينا كيفية التيمم، وأنه من قصاص الشعر إلى طرف الانف، ومن الزند الي اطراف الاصابع في اليدين. وقد بينا اختلاف المفسرين والفقهاء في ذلك، فلا معنى لاعادته.

وقوله: “ ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ” معناه ما يريد الله مما فرض عليكم من الوضوء إذا قمتم إلى الصلاة والغسل من الجنابة والتيمم صعيدا طيبا عند عدم الماء أو تعذر استعماله، ليلزمكم في دينكم من ضيق، ولالتفتنكم فيه، وهوقول علي (عليه السلام) ومجاهد وجميع المفسرين.

وقوله: “ ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون ” معناه لكن يريد الله ليطهركم بما فرض عليكم من الوضوء والغسل من الاحداث والجنابة أن ينظف بذلك اجسامكم من الذنوب. واللام في قوله: “ ليطهركم ” دخلت لتبيين الارادة والمعنى ارادته لتطهيركم كما قال الشاعر:

اريد لانسى ذكرها فكانما

تمثل لي ليلى بكل سبيل

روي ما قلناه عن قتادة عن شهربن حوشب عن أبي امامة ان رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: إن الوضوء يكفر ما قبله وقوله: " وليتم نعمته

قوله تعالى: (واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم سمعنا واطعنا واتقوا الله إن الله عليم بذات الصدور(7))

تفسير التبيان ج٣

عليكم “ معناه ويريد الله مع تطهيركم من ذنوبكم بطاعتكم اياه فيما فرض عليكم من الوضوء والغسل إذا قمتم إلى الصلاة مع وجود الماء، والتيمم مع عدمه، أن يتم نعمته باباحته لكم التيمم، وتصييره لكم الصعيد الطيب طهورا رخصة منه لكم في ذلك مع سوابغ نعمه التي أنتم بها عليكم ” لعلكم تشكرون " معناه ولتشكروا الله على نعمه التي أنعم بها عليكم بطاعتكم اياه فيما امركم به ونهاكم عنه.

قوله تعالى: (واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم سمعنا واطعنا واتقوا الله إن الله عليم بذات الصدور(٧))

آية بلاخلاف.

في هذه الآية اذكار بنعم الله تعالى عليهم برسوله (صلى الله عليه واله) وميثاقه الذي واثقهم به عندما ضمنوا لرسول الله صلى الله عليه وآله السمع والطاعة، ثم حذرهم ان ينقضوا ذلك بقلوبهم، واعلمهم أنه عليم بذات الصدور. والميثاق الذي واثقهم به قال البلخي: والجبائي هوما أخذ عليهم رسول الله (صلى الله عليه واله) عند اسلامهم وبيعتهم بأن يطيعوا الله في كل ما يفرضه عليهم مما ساء هم أو سرهم.

قال الجبائي: هو مبايعتهم له ليلة العقبة وبيعة الرضوان وهوقول ابن عباس وقال اخرون: هوما اخذه عليهم حين أخرجهم من صلب آدم (ع) واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا: بلى. ذهب اليه مجاهد. والصحيح قول ابن عباس لامرين: احدهما - ان الخبر مروي في أخذ الميثاق على من استخرج من صلب ادم (ع) ضعيف تحيله العقول. والثاني - أن الله (تعالى) ذكر بعقب تذكيره المؤمنين ميثاقه الذي واثق به اهل التوراة بعدما أنزل كتابه على نبيه موسى (ع) فيما أمرهم به ونهاهم عنه،

قوله تعالى: (ياايها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ان لاتعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون(8))

تفسير التبيان ج٣

فقال: “ ولقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا ” الايات بعدها منبها بذلك أصحاب رسول الله محمد (صلى الله عليه واله) على مواضع حظوظهم من الوفاء لله بما عاهدهم عليه وتعريفهم سوء عاقبة هل الكتاب في تضييعهم من الوفاء لله بما عاهدهم عليه وما ضيعوا من ميثاقه الذي واثقهم به في أمره ونهيه زاجرا لهم عن نكث عهده لئلا يحل بهم ما حل بمن تقدم من الناكثين عهده من اهل الكتاب.

وقال ابوالجارود عن ابى جعفر (ع) - الميثاق هوما بين لهم في حجة الوداع من تحريم كل مسكر وكيفية الوضوء على ما ذكره الله وغير ذلك ونصب امير المؤمنين (عليه السلام) اماما للخلق وهذا داخل فيما حكيناه عن ابن عباس إذ هو بعض ما أمر الله به.

قوله تعالى: (ياايها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ان لاتعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون(٨))

آية بلاخلاف.

هذا خطاب للمؤمنين امرهم الله تعالى ان يكونوا قوامين بالقسط أي قائمين بالعدل يقومون به، ويدومون عليه شهدا. لله أي مبينون عن دين الله، لان الشاهد يبين ما شهدعليه. و “ قوامين ” نصب بانه خبر كان (شهداء) نصب على الحال.

وقوله: “ ولايجرمنكم ” قد فسرناه فيما مضى. قال الكسائي: وابوعبيدة معناه لايحملنكم بغض قوم على الا تعدلوا يقال: جرمني فلان على أن فعلت كذا أي حملني عليه وقال الفراء يجرمنكم يكسبنكم يقال: جرمت على أهلي أي كسبتهم. وفلان جريمة أهله أي كاسبهم قال الكسائي: وفيه لغتان جرمت اجرم جرما وأجرمت اجرم أجراما. وشنآن قال الكسائي: معناه البغض وفيه لغتان: فتح

قوله تعالى: (وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم(9))

تفسير التبيان ج٣

النون الاولى وجزمها. وقد بينا اختلاف القراء فيه.

قال الزجاج: من حرك النون اراد بغض قوم. ومن سكن اراد بغيض قوم. وحكى ايضا جرم واجرم لغتين وقيل اجرمته ادخلته في الجرم كما قيل أثمته ومعناه ادخلته في الاثم والمعنى لايحملنكم شنآن قوم اي بغض قوم ألا تعدلوا في حكمكم فيهم، وسيرتكم بينهم، فتجوروا عليهم.

وقال عبدالله بن كثير: نزلت هذه الآية في يهود حين مضى النبي صلى الله عليه وآله إلى حصن بني قريظة يستعينهم في دية فهموا أن يقتلوه، فنزلت هذه الآية، ثم أمرهم بعدالنبي عن الجور أن يفعلوا العدل مع كل أحد وليا كان أو عدوا، فان فعل العدل أقرب لكم أيها المؤمنون إلى التقوى، ثم حذرهم تعالى فقال “ واتقوا الله ” أي خافوا عقابه باجتناب معاصيه وفعل طاعاته، فان الله خبير أي عالم باعمالكم والكناية في قوله: “ هو أقرب للتقوى ” كناية عن العدل أي العدل أقرب للتقوى، ولولم يكن هو في الكلام، لكان أقرب نصبا، كما قال: انتهوا خيرالكم وكنى عن الفعل في هذا الموضع بهو.

قوله تعالى: (وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم(٩))

آية بلاخلاف.

وعد الله تعالى في هذه الآية الذين صدقوا بوحدانية الله واقروا بنبوة نبيه محمد (صلى الله عليه واله) وعملوا الصالحات ان لهم مغفرة او وعدهم مغفرة ووقعت الجملة موقع المفرد كما قال الشاعر:

وجدنا الصالحين لهم جزاء

وجنات وعينا سلسبيلا

وتكون الجملة التي هي لهم مغفرة في موضع النصب، ولذلك عطف في البيت وعينا، فنصب على الموضع، ويحتمل ان يكون موضع (لهم مغفرة) في موضع الرفع، ويكون الموعود به محذوفا، ويكون التقدير لهم مغفرة وأجر عظيم فيما

قوله تعالى: (والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب الجحيم(10))

تفسير التبيان ج٣

وعدهم أولهم مغفرة وأجر عظيم هو الجنة. وهو معنى قول الحسن والجبائي والوعد، هوالخبر الذي يتضمن النفع من المخبر.

والوعيد: هوالخبر الذي يتضمن الضرر من المخبر.

وتقول: وعدته خيرا وأوعدته شرا والا يعاد مطلقا يكون في الشر.

والوعد مطلقا في الخير، فاذا قيدته بذكر الخير او الشر، قلت فيهما معا وعدته وأوعدته معا فيما حكاه الزجاج.

والمغفرة اصلها التغطية ومعناها تكفير السيئة.

والتكفير ايضا: التغطية ومنه تكفر في السلاح: اذا تغطى به قال لبيد: في ليلة كفرالنجوم غمامها والاجر المذكور في الآية هوالثواب الذي وعد الله المؤمنين به على فعلهم الطاعات.

والفرق بين الثواب والاجر في العرف أن الثواب هوالجزاء على الطاعات.

والاجر قد يكون مثل ذلك وقد يكون في المعنى المعاوضة على المنافع بمعنى الاجر.

الآية: ١٠ - ١٩

قوله تعالى: (والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب الجحيم(١٠))

آية.

قوله: “ والذين كفروا ” معناه جحدوا توحيد الله، وصفاته وعدله، وانكروا نبوة نبيه، والاعتراف بما جاء به من عند الله، وكذبوا بآيات الله أخبر الله عنهم أنهم اصحاب الجحيم. وجحيم اسم من اسماء جهنم، فعلى هذا قوله، “ والذين ” في موضع رفع على الابتداء “ وكفروا ” في صلة الذين وكذبوا باياتنا عطف على ما في الصلة.

وقوله: اولئك اصحاب الجحيم جملة في موضع خبر الذين. وحدالكفر عندنا كل معصية يستحق بها عقاب دائم، لان ما ليس بكفر من المعاصي لايستحق عليه إلا عقاب منقطع، ثم ينقسم قسمين فان كان كفرردة، تعلقت عليه أحكام من منع الموارثة من المسلم والصلاة عليه، والدفن في مقابر المسلمين، وغير ذلك. وان كان كافر ملة بأن يكون مظهرا للشهادتين لم يجر عليه شئ من هذه الاحكام.

قوله تعالى: (يا ايها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذهم قوم أن يبسطوا اليكم أيديهم فكف ايديهم عنكم واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون(11))

تفسير التبيان ج٣

وقال قوم: إن الكفر أعظم الاجرام، لانه جحد انعم الله، ونعمته أعظم النعم، ويستحق عليها أعظم الشكر، فيجب أن يكون كفرها وجحدها أعظم الاجرام والمكذب بآيات الله، وان يعلمها ايات، فهوكافر إذا كان له سبيل إلى معرفتها. ومعنى أصحاب الجحيم أنهم يخلدون في النار، لان المصاحبة تقتضي الملازمة كما يقال اصحاب الصحراء بمعنى الملازمين لها.

قوله تعالى: (يا ايها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذهم قوم أن يبسطوا اليكم أيديهم فكف ايديهم عنكم واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون(١١))

آية بلاخلاف.

هذا خطاب للمؤمنين ذكرهم الله نعمته عليهم حين هم قوم أن يبسطوا اليهم أيديهم. واختلفوا في الباسطين أيديهم على خمسة اقوال: فقال مجاهد وقتادة وابومالك: هم اليهود هموا بأن يقتلوا النبي صلى الله عليه وآله لما مضى إلى بني قريظة يستعين بهم على دية مقتولين من بني كلاب بعد بئر معونة كانا وفدا على النبي (صلى الله عليه واله) فلقيهما عمروبن أمية الضمري فقال: أمسلمين؟ فقالا: بل رافدين، فقتلهما، فقال له النبي صلى الله عليه وآله قتلت قتيلين قبل أن يبلغا الماء والله لادينهما. ومضى إلى يهودبني قريظة يستعين بهم.

وقيل: كان يستقرض لاجل الدية لانه كل يحملها، فهمت بنو قريظة بالفتك به وبقتله، فأعلم الله تعالى النبي صلى الله عليه وآله ذلك فانصرف عنهم.

وقال الحسن: إنما بعثت قريش رجلا ليفتك بالنبي (صلى الله عليه واله) فاطلع الله نبيه على امره ومنعه الله منه، لانه دخل على النبي صلى الله عليه وآله وسيفه مسلول فقال له: أرنيه فاعطاه اياه، فلما حصل في يده قال: ماالذي يمنعني من قتلك؟ فقال النبي (صلى الله عليه واله) الله يمنعك فرمى بالسيف وأسلم. واسم الرجل عمرو بن وهب الجمحي بعثه صفوان بن أمية ليغتاله (صلى الله عليه واله) بعد بدر،

تفسير التبيان ج٣

فاعلمه الله ذلك. وكان ذلك سبب إسلام عمرو بن وهب.

وقال الواقدي. غزا رسول الله صلى الله عليه وآله جمعامن بني ذبيان ومحارب بذي أمر فتحصنوا برؤوس الجبال، ونزل رسول الله صلى الله عليه وآله بحيث يراهم، فذهب لحاجته فاصابه مطرفبل ثوبه، فنشره على شجرة واضطجع تحته بعيدا من أصحابه، والاعراب ينظرون اليه فاخبروا سيدهم دعشور بن الحارث المحاربي فجاء حتى وقف على رأسه بالسيف مشهورا، فقال: يامحمد صلى الله عليه وآله من يمنعك منى اليوم؟ فقال: الله ودفع جبرائيل في صدره وقع السيف من يده، فاخذه رسول الله صلى الله عليه وآله، وقام على رأسه وقال: من يمنعك مني اليوم؟ فقال: لااحد وانا اشهد ان لااله إلا الله، وان محمدارسول الله صلى الله عليه وآله فنزلت الآية.

وقال ابوعلي الجبائي المعني بذلك ما لطف الله (تعالى) المسلمين من كف أعدائهم عنهم حين هموا باستئصالهم باشياء شغلهم بها من الامراض والقحط، وموت الاكابر، وهلاك المواشي وغير ذلك من الاسباب التي انصرفوا عندها عن قتل المؤمنين: وقال ابن عباس. كانت اليهود دعوا رسول الله صلى الله عليه وآله إلى طعام لهم، وعزموا على الفتك به، فاعلم الله ذلك نبيه صلى الله عليه وآله فلم يحضر.

وقال اخرون: نزلت الآية فيما عزم المشركون على الايقاع بالنبي صلى الله عليه وآله وأصحابه يوم بطن النخلة إذا دخلوا في الصلاة، فاعلمه الله ذلك، فصلى بهم صلاة الخوف. وانما جعل الله تخليص النبي مما هموا به نعمة على المؤمنين من حيث كان إمامهم وسيدهم، وكان مبعوثا اليهم بما فيه مصالحهم، فمقامه بينهم نعمة على المؤمنين، فلذلك اعتد به عليهم.

وقال قوم: هو مردود على قوله: “ اليوم يئس الذين كفروا من دينكم ” ومعناه جملة الظفر.

[ اللغة ]: والذكر هو حضور المعنى للنفس يقال: ذكر يذكر ذكرا.

واذكره إدكارا وتذا كروا تذاكرا. وذاكره مذاكرة. وذكره تذكيرا.

واستذكر استذكارا واذكر اذكارا.

وقد يستعمل الذكر بمعنى القول، لان من شأنه أن تذكر به المعنى.

قوله تعالى: (ولقد اخذ الله ميثاق بنى اسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله انى معكم لئن اقمتم الصلاة واتيتمم الزكوة وامنتم برسلى وعززتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيئاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد

تفسير التبيان ج٣

والتذكر هو طلب المعني لاطلب القول.

والفرق بين الذكر والعلم ان الذكر ضده الجهل.

وقد يجمع الذكر للشئ والجهل به من وجه واحد.

ومحال ان يجتمع العلم به والجهل به من وجه واحد والفرق بين الذكر والخاطر أن الخاطر مرور المعنى على القلب.

والذكر حصول المعنى في النفس وايضا الذكر يجري على نقيض النسيان، لانه يستعمل بعدما نسيه. وليس كذلك الخاطر. والهم بالامر هو حديث النفس بفعله.

يقال: هم بالامريهم هما. ومنه الهم. وهو الفكر الذي يغم. وجمعه هموم واهتم اهتماما.

وأهمه الامر إذاعني به، فحدث نفسه به والفرق بين الهم بالشئ والقصد اليه انه قد يهم بالشئ قبل أن يريده ويقصده بان يحدث نفسه به وهو مع ذلك مميل في فعله ثم يعزم اليه ويقصد اليه.

قوله تعالى: (ولقد اخذ الله ميثاق بنى اسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله انى معكم لئن اقمتم الصلاة واتيتمم الزكوة وامنتم برسلى وعززتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيئاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سوآء السبيل(١٢))

آية بلا خلاف.

الميثاق: اليمين المؤكدة، لانه يستوثق بها من الامر، فاخذالله ميثاقهم باخلاص العبادة له، والايمان برسله. وما يأتون به من شرايع دينه.

وقوله: “ بعثنا منهم اثني عشر نقيبا ” فالنقيب فيه أربعة أقوال: قال الحسن " هو الضمين وقال الربيع: هوالامين.

وقال قتادة: هوالشهيد على قومه.

وقال قوم: هوالرئيس من العرفاء.

[ اللغة ]: واصل النقيب في اللغة النقب وهوالثقب الواسع.

وقال ابومسلم: هو فعيل بمعنى مفعول كانه اختير ونقر عليه، فقيل نقيب، لانه ينقب عن احوال

تفسير التبيان ج٣

القوم، كما ينقب عن الاسرار. ومنه نقاب المرأة.

ومنه المناقب وهي الفضائل. والنقب: الطريق في الجبل.

ويقال نقب الرجل على القوم ينقب نقبا: إذا صار نقيبا.

ونكب عليهم ينكب نكابة: إذا صار منكبا. وهوعون العريف. وقد نقب نقابة.

والنقبة سراويل بغير رجلين لاتساع نقبه تلبسة المرأة.

وأول الجرب النقبة وجمعها النقب.

والنقب قال الشاعر:

متبذلا تبدو محاسنه

يضع الهاء مواضع النقب

ويقال: كلب نقيب إذا نقب حنجرته، لئلا يرتفع صوته في نباحه يفعل ذلك البخلاء، لئلا يطرقهم ضيف بسماع نباح الكلاب.

ومنه نقبت الحائط: إذا بلغت في النقب آخره.

وفي معنى قوله: “ اثني عشر نقيبا ” قولان: احدهما - قال الحسن والجبائي: أنه اخذمن كل سبط منهم ضمينا بما عقد عليهم بالميثاق من امر دينهم. الثاني - قال مجاهد والسدي: إنهم بعثوا إلى الجبارين، ليقفوا على آثارهم ويرجعوا بذلك إلى موسى، فرجعوا ينهون قومهم عن قتالهم لمارأوا من شدة بأسهم، وعظم خلقهم إلى اثنين منهم. وقال البلخي: يجوز أن يكون النقباء رسلا ويجوز ان يكونوا قادة.

وقوله: “ بعثنا ” لايدل على أنهم رسل، كما اذا قال القائل: الخليفة بعث الامير أو القضاة لايفيد أنهم رسل، بل يفيدأنه ولاهم وقلدهم. والغرض بذلك إعلام النبي صلى الله عليه وآله أن هؤلاء الذين هموا بقتل النبي صلى الله عليه وآله صفاتهم وأخلاقهم أخلاق أسلافهم الغدر، ونقض العهد.

وقوله: “ وقال الله اني معكم ” معناه ناصركم على عدوكم وعدوي الذي أمرتكم بقتالهم إن قاتلتموهم، ووفيتم بعهدي وميثاقي الذي أخذته عليكم. وفي الكلام حذف، وتقديره وقال الله: إني معكم. وإنما حذف استغناء بقوله: “ ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل ” ثم ابتدأ تعالى قسما، لئن أقمتم الصلاة معشر بني إسرائيل

تفسير التبيان ج٣

“ وآتيتم الزكاة ” أي اعطيتموها “ وآمنتم برسلي ” معناه وصدقتم بما اتاكم به رسلي من شرائع ديني وقال الربيع بن أنس: هذا الخطاب من الله للنقباء وقال غيره: هوخطاب لبني اسرائيل.

والتقديران موسى (ع) قال لهم عن الله تعالى: إن الله ناصركم على عدوكم ما اقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي “ وعزز تموهم ” قيل معناه قولان: احدهما - قال مجاهد والسدي: معناه نصرتموهم وهو اختيار الزجاج. الثاني - قال عبدالرحمن بن زيد: معناه ونصرتموهم وأطعتموهم. وبه قال أبو عبيدة.

والعزز - في اللغة -: الرد والمنع في قول الفراء تقول: عزرت فلانا: إذا أدبته، وفعلت به ما يردعه عن القبيح. وقال تعالى: “ وتعزروه وتوقروه ” ومعناه تنصروه. وإلا كان تكرارا.

وهواختيار الطبري وأنشد أبوعبيدة في التعزير بمعنى التوقير قول الشاعر:

وكم من ما جدلهم كريم

ومن ليث يعزر في الندي(١)

أي يعظم. وهوقول أبي علي.

وقوله: “ واقرضتم الله قرضا حسنا ” معناه وانفقتم في سبيل الله، وجهاد عدوه وعدوكم قرضا حسنا.

وقيل: معناه بطيبة نفس. وقيل معناه الا يتبعه من ولااذى.

وقيل من الحلال دون الحرام. وانما قال: قرضا، ولم يقل إقراضا، لانه رده إلى قرض قرضا، كما قال: “ انبتكم من الارض نباتا ”(٢) ولم يقل إنباتا ويقال: اعطيته عطاء.

وقال امرؤ القيس: ورضت فذلت صعبة اي إذلال(٢) لان فيه معنى اذللت.

وقوله: “ لاكفرن عنكم سيئاتكم ” اللام جواب القسم. وهو قوله: “ لئن اقمتم الصلاة ” فالاولى لام القسم والثانية جوابه، وقال قوم: كل واحد منهما قسم.

—

(١) - مجاز القرآن لابي عبيدة ١: ١٥٧ وتفسير الطبري ١٠: ١٢٠.

الندي مجلس القوم ماداموا مجتمعين فيه.

(٢) سورة نوح، آية ١٧.

(٣) ديوانه: ١٤١. راض الدابة علمها السير.

قوله تعالى: (فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولاتزال تطلع على خائنة منهم الا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين(13))

تفسير التبيان ج٣

وصحيح الاول، لان الكلام لم يتم في قوله: “ لئن اقمتم الصلاة واتيتم الزكوة ” ومعنى “ لاكفرن ” لاعطين بعفوي وصفحي عن عقوبتكم على ما مضى اجرامكم، ولادخلنكم مع ذلك جنات تجري من تحتها الانهار والجنات البساتين والكفر معناه الجحود، والتغطية والستر.

قال لبيد: في ليلة كفر النجوم غمامها(١) وقوله تجري من تحتها يعني من تحت اشجار هذه الجنات الانهار.

وقوله: فمن كفر بعد ذلك منكم يعني من جحد منكم يامعشر بني اسرائيل ما أمرته به، فتركه أو ركب ما نهيته عنه بعد اخذي الميثاق عليه، فقد ضل يعني أخطأ قصد الطريق الواضح، وزال عن منهاج السبيل القاصد. والضلال هو الركوب على غير هدى. وسواء السبيل يعني وسطه.

قوله تعالى: (فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولاتزال تطلع على خائنة منهم الا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين(١٣))

آية بلاخلاف.

[ القراء ة ]: قرأحمزه والكسائي قسية بلاالف - وقرأ الباقون قاسية - بالف.

[ المعنى ]: المعني بالآية تسلية النبي صلى الله عليه وآله فقال الله له: لاتعجبن من هؤلاء اليهود الذين هموا ان يبسطوا ايديهم اليك وإلى اصحابك ونكثوا العهد الذي بينك

—

(١) - انظر ١: ٦٠

تفسير التبيان ج٣

وبينهم، وغدروا بك، فان ذلك من عادتهم، وعادات اسلافهم، لاني اخذت ميثاق سلفهم على عهد موسى على طاعتي، وبعثت منهم اثني عشر نقيبا، فنقضوا ميثاقي، ونكثوا عهدي، فلعنتهم بنقضهم ميثاقهم. وفي الكلام محذوف اكتفى بدلالة الظاهر عليه.

والمعنى فمن كفر بعد ذلك منكم، فقد ضل سواء السبيل، فنقضوه، فلعنتهم فبما نقضهم ذلك لعناهم فاكتفى بقوله: فبما نقضهم من ذكر فنقضوا. (وما) زائدة والتقدير فبنقضهم (وما) مؤكدة. وهوقول قتادة وجميع المفسرين ومثله قول الشاعر: لشئ ما يسود من يسود والهاء والميم كنايتان عن بني اسرائيل واللعن هوالطرد للسخط على العبد، وهوالابعاد من رحمة الله على جهة العقوبة.

وقال الحسن: هوالمسخ الذي كان فيهم حين صاروا قردة، وخنازير. ومعنى جعلنا - هاهنا - قال البلخي: سميناها بذلك عقوبة على كفرهم، ونقض ميثاقهم. قال: ويجوز أن يكون المراد ان الله بكفرهم لم يفعل بهم اللطف الذي تنشرح به صدورهم كما يفعل بالمؤمن.

وذلك مثل قولهم: افسدت سيفك: إذا تركت تعاهده حتى صدئ.

ويقولون: جعلت اظافيرك سلاحك: إذا لم تقصها.

ويشهد للاول قوله تعالى: “ وجعلوا لله شركاء الجن ” وأراد بذلك انهم سموا لله شركاء.

وقال ابوعلي: هو البيان عن حالهم، وجفا قلوبهم عن الايمان بالله ورسوله، كما يقال: جعلته فاسقا مهتوكا: إذا أبان عن حاله للناس. ومعنى قاسية. أي يابسة يقال للرحيم: لين القب، ولغير الرحيم: قاسي القلب.

والقاسي والقاسح - بالحاء - الشديد الصلابة.

ويقال: قسا يقسو قسوة ومنه “ فهي كالحجارة أو أشد قسوة ” وقسية أشد مبالغة.

وقاسية أعرف وأكثر في الاستعمال.

وقال ابوعبيدة: قاسية معناه فاسدة من قولهم: درهم قسي أي زائف قال أبوزبيد:

تفسير التبيان ج٣

لها صواهل في صم السلام كما

صاح الفسيات في ايدي الصياريف

يصف وقع المساحي في الحجارة.

وقال ابوعباس: الدرهم انما سمي قسيا اذا كان فاسدا لشدة صوته بالقس الذى فيه، فهو راجع إلى الاول.

وقال الراجر: وقد قسوت وقسا لداتي وقوله: “ يحرفون الكلم ” فالتحريف يكون بأمرين: بسوء التاويل، وبالتغيير والتبديل، كما قال تعالى: “ ويقولون هومن عند الله وما هو من عند الله ” بعد قوله: “ وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ” والكلم جمع كلمة.

وقوله: “ ونسوا حظا مما ذكروا به ” معناه تركوا نصيبا مما ذكروا به يعني مما أنزل على موسى. وهوقول الحسين والسدي وابن عباس.

وقوله: “ ولاتزال تطلع على خائنة منهم ” معناه على خيانة منهم وفاعله في اسماء المصادر كثير، نحو عافاه لله عافية. “ والمؤتفكات بالخاطئة ” و “ اهلكوا بالطاغية ” ويقال: قائلة بمعنى القيلولة. كل ذلك بمعنى المصدر وراغية الابل وثاغية الشاة.

ويقال: رجل خائنة قال الشاعر:

حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن

للغدر خائنة مغل الاصبع

فخائنة على وجه المبالغة، كما قالوا: رجل نسابة، لانه يخاطب رجلا. ومعناه لاتخن، فتغلل اصبعك في المتاع أي تدخلها الخيانة، ومغل بدل من خائنة. ويجوز أن يكون على خائنة معناه على فرقة خائنة.

وقوله: “ الا قليلامنهم ” نصب على الاستثناء من الهاء والميم في قوله: “ على خائنة منهم ”.

وقوله: “ فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين ” قال قتادة: هو

قوله تعالى: (ومن الذين قالوا انا نصارى اخذنا ميثافهم فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون(14))

تفسير التبيان ج٣

منسوخ بقوله: “ قاتلوا الذين لايؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ” وقال ابوعلي بقوله: “ واماتخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواء ” وقال البلخي: يجوز أن يكون أمر بالعفو والصفح بشرط التوبة أو بذل الجزية، لانهم إذا بذلوا الجزية لايؤاخذون بشئ من كفرهم. وهو قول الحسن، وجعفر بن مبشر. واختار الطبري هذا. فعلى هذا لايكون منسوخا.

وقوله: “ يحرفون الكلم ” لايدل على أنه جعل قلوبهم قاسية، ليحرفوا بل يحتمل امرين: احدهما - ان يكون كلاما مستأنفا ويكون التمام عند قوله: “ قاسية ” ثم أخبر عنهم بانهم يحرفون الكلام عن مواضعه. الثاني - أن يكون ذلك حالا، لقوله: “ فيما نقضهم ميثاقهم يحرفون ” اي يحرفون الكلم ناسين لحظوظهم “ لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية ”.

قوله تعالى: (ومن الذين قالوا انا نصارى اخذنا ميثافهم فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون(١٤))

آية بلا خلاف.

قوله: “ ومن الذين قالوا إنا نصارى ” انما لم يقل: من النصارى لما قاله الحسن: من أنه اراد تعالى بذلك أن يدل على أنهم ابتدعوا النصرانية التي هم عليها اليوم، وتسموابها.

وقوله: “ اخذنا ميثاقهم ” يعني بتوحيد الله عزوجل، والاقرار بنبوة المسيح، وجميع انبياء الله وانهم كلهم عبيد الله لايذكر.

وقال ابوعلي: معناه تركوا العمل به، فكان كالذي لايذكر.

وقوله: “ مما ذكروا به ” يعني فيما أنزله الله على موسى وعيسي في التوراة والانجبيل، والكتب المتقدمة.

تفسير التبيان ج٣

وقوله: “ فاغرينا بينهم ” قال مجاهد وقتادة وابن زيد والسدي والجبائي: معناه بين اليهود والنصارى.

وقال الربيع والزجاج والطبري: معناه بين النصارى. وهو ما وقع بينهم من الخلاف نحو الملكية، وهم الروم والنسطورية، واليعقوبية من العداوة. وأصل الاغراء تسليط بعضهم على بعض.

وقيل: معناه التحريش. وأصله اللصوق.

يقال: غريت بالرجل غرى - مقصور وممدود - ومعناه لصقت به.

قال كثير:

إذا قيل مهلا قالت العين بالبكا

غراء ومدتها حوافل تهمل

واغريت زبدا بكذا حتى غرى به.

ومنه الغراء الذى يغرى به للصوق والاغراء بالشئ معناه الالصاق من جهة التسليط. وانما أغرى بينهم بالاهواء المختلفة في الدين في قول إبراهيم.

وقيل. بالقاء البغضاء بينهم - عن الحسن وقتادة - وقيل: يامر بعضهم أن يعادي بعضا في قول ابي علي فكأنه يذهب إلى ما تقدم من الامر لهم بمعاداة الكفار.

والذي يقوله أن الوجه في اغراء الله فيما بينهم أنه امر النصارى بمعاداة اليهود فيما يفعله اليهود من القبيح في التكذيب بالمسيح، وشتم امه، والقذف لها والغرية عليها، واضافتها اليه تعالى، ووصفها بما لا يليق، وامر اليهود بمعاداة النصارى في اعتقادهم التثليث، وان المسيح ابن الله وغير ذلك من اعتقاداتهم الفاسدة، نقضوا هذا الميثاق واعرضوا عنه حتى صار بمنزلة المنسي فكان في ذلك أمر كل واحد منهما بالطاعة، فان قيل يمنع من ذلك قوله: (فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء) فجعل اغراء ه لهم بالعداوة جوابا لقوله: (فنسوا حظا مما ذكروا به) لان الفاء تدل على الجواب. واذا كانت جوابا، وجب أن يكون (تعالى) إنما أغرى بينهم، لاجل نسيانهم للحظ الذي ذكروا به، وانه عاقبهم بهذا الاغراء، وليس في الامر والنهي والعبادات عقوبات - بلاخلاف - فدل جوابه بالفاء في قوله: “ فاغرينا ” عقيب قوله: “ فنسوا حظا ” على أنه عاقب بالاغراء لاعلى ما قلتموه؟ قيل: قوله “ فنسوا حظا مما ذكروا به ” جوابه وانه فعل هذا الاغراء، لاجل نسيانهم. غيرأنه ليس بعقوبة، وان كان جوابا.

تفسير التبيان ج٣

فكا لاجل نسيانهم. غير أنه ليس بعقوبة، وان كان جوابا. فكان الاغراء إنما وقع بينهم من أجل نسيانهم لحظهم من قبل أنهم نسواما ذكروابه من معرفة التوحيد، والتدين به، فصاروا إلى القول بالاتحاد والشرك والفربة عليه (تعالى) فلاجل ذلك أمرالله أضدادهم بمعاداتهم، واغرائهم بهم.

فان قيل: فان الله (تعالى) ذكر النصارى في هذه الآية بنسيان حظهم ثم أجاب بالفاء في قوله: “ فاغرينا بينهم ” وليس يصح على هذا ان يكون أغرى بينهم من اجل ما فعله النصارى من الكفر، لانه إذا أمر اليهود بمعاداة النصارى، لاجل نسيان النصارى وكفرهم فانماهذا عن امرالله اليهود بهم، وليس باغراء بعضهم ببعض، وقوله: “ فاغرينا بينهم ” يدل على ان الله بعث كل واحد من الفريقين على صاحبه، وهذا يوجب خلاف قولكم؟ ! قيل: الامر على ما قلتم من أن امر اليهود بمعاداة النصارى هو إغراء لهم بهم، وليس باغراء بين النصارى، لكنه تعالى قد ذكر اليهود فيما تقدم من هذه السورة، وتكذيبهم، وفريتهم على الله، ثم ذكر النصارى، فلما جمع بين الفريقين في الذكر في هذه السورة، وان لم يجمعهم في هذه الآية، جاز ان يذكر انه اغرى بينهم العداوة بان امر كل واحد منهما بمعاداة عدوه فيما عصى فيه. وصح الاغراء بينهم والقاء العداوة والتباعد والمنافرة، وصح أن يجعل ذلك جوابا.

وقد قال البلخي جوابا آخر: وهوان يكون الاغراء بين النصارى خاصة بعضهم لبعض على ظاهر الآية، وهو أن الله تعالى نصب الادلة على ابطال قول كل فرقة من فرق النصارى، فاذا عرفت طائفة منها فساد مذهب الاخرى فيما نصب الله لها من الادلة، وان جهلت فساد مقالة نفسها لتفريطها في ذلك، وسوء اختيارها، فجاز على هذا أن يضاف الاغراء في ذلك إلى الله من حيث انه امر كل فرقة منها بمعاداة الاخرى على ما تعتقده، وان أمرها ايضا بأن تترك ما هي متمسكة به لفساده وهذا واضح بحمد الله، فان قيل: أيجوز على هذا ان يقال ان الله اغرى بين المؤمنين والكفار العداوة؟ قلنا: اما اغراء المؤمن بالكفر فصحيح، واما اغراء الكافر بالمؤمن، فليس بصحيح، لان ما عليه المؤمنون حق، وما عليه الكفار، باطل.

قوله تعالى: (يااهل الكتاب قد جاء كم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير قد جاء كم من الله نور وكتاب مبين(15) يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور باذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم(16))

تفسير التبيان ج٣

وإنما يقال: إن الله اغرى بين قوم وقوم إذا كان على بطلان قول كل طائفة منهما دليل يدل على فساد قول من يخالفها فعلى هذا لايصح إطلاق القول بما قالوه، ومتى قيد القول على ما بيناه، جاز، وأن لم يخبر مع الاطلاق.

وقوله: “ وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون ” لماقال (تعالى) لنبيه: “ فاعف عنهم واصفح ” بين انه من وراء الانتقام منهم، وانه سيجازيهم عند ورودهم عليه، بما كانوا يصنعون في الدنيا من نقض الميثاق، ونكث العهد ويعاقبهم على ذلك بحسب استحقاقهم.

قوله تعالى: (يااهل الكتاب قد جاء كم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير قد جاء كم من الله نور وكتاب مبين(١٥) يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور باذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم(١٦))

آيتان كوفي وثلاث بصري ومدني.

هذا خطاب لاجل الكتاب من اليهود والنصارى الذين عصوا الرسول فيما أمرهم به، ودعاهم اليه، فقال لهم.

قد جاء كم رسولنا محمد (صلى الله عليه واله) يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب أي يبين للناس ما كنتم تخفونه.

وقال ابن عباس وقتادة: إن مما بينه رجم الزانين، وأشياء كانوا يحرفونها بسوء التأويل. وانما لم يقل: ياأهل الكتابين، لان الكتاب اسم جنس. وفيه معنى العهد، وهو أو جزوا حسن في اللفظ من حيث كانوا، كانهم أهل كتاب واحد. والوجه في تبيين بعضه، وترك بعضه أنه يبين ما فيه دلالة على نبوة النبي صلى الله عليه وآله من صفاته، ونعته، وبشارته به، وما يحتاج إلى علمه من غير ذلك مما تتفق له الاسباب التي يحتاج معها إلى استعلام ذلك، كما اتفق في الرجم وما عداهذين مما ليس في تفصيله فائدة يكفي ذكره في الجملة.

تفسير التبيان ج٣

وقوله: “ ويعفو عن كثير ” معناه يترك كثيرا لايأخذكم به، ولايذكره لانه لم يؤمر به على قول ابي علي وقال الحسن: ويصفح عن كثير بالتوبة منه. ومعنى النورفي الآية يحتمل امرين: احدهما - أنه النبي (صلى الله عليه واله) في قول الزجاج والاخر - هو القرآن على قول ابي علي وانما سمي نورا، لانه يهتدى به كما يهتدى بالنور ، ويجب ان يتبع لانه نور مبين عن الحق من الباطل في الدين.

والاولى ان يكون كناية عن النبي، لان قوله: “ وكتاب مبين ” المراد به القرآن، وقوله: “ يهدي به الله ” يعني يفعل اللطف المؤدي إلى سلوك طريق الحق يعني بالنبي (صلى الله عليه واله) او الكتاب “ من اتبع رضوانه ” يعني رضا الله والرضوان والرضا من الله ضد السخط. وهوارادة الثواب لمستحقه وقال قوم: هو المدح على الطاعة والثناء.

وقال الرماني: هو جنس من الفعل يقتضي وقوع الطاعة الخالصة مما يبطلها، ويضاد الغضب. قال لان الرضا بما كان يصح، وارادة ما كان لايصح إذ قد يصح أن يرضى بما كان، ولايصح أن يريد ما كان. وهذا الذي ذكره ليس بصحيح، لان الرضا عبارة عن ارادة حدوث الشئ من الغير، غير انها لاتسمى بذلك إلا إذا وقع مرادها، ولم يتخللها كراهة، فتسميتها بالرضا، موقوفة على وقوع المراد إلا أن بعد وقوع المراد بفعل ارادة هي رضالما كان فسقط ما قاله.

وقوله: “ سبل السلام ” السبل جمع سبيل. وفي السلام قولان: احدهما - هوالله في قول الحسن والسدي - والمعنى دين الله. وقال: “ هو الله الذي لااله إلاهو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن ” الثاني - قال الزجاج: إنه السلامة من كل مخافة ومضرة إلا ما لايعتد به، لانه يؤول إلى نفع في العاقبة.

وقوله: “ يخرجهم من الظلمات إلى النور باذنه ” معناه من الكفر إلى الايمان، لان الكفر يتحير فيه صاحبه كما يتحير في الظلام، ويهتدي بالايمان إلى النجاة كما

قوله تعالى: (لقد كفر الذين قالوا ان الله هوالمسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيئا إن اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء والله على كل شئ قدير(17))

تفسير التبيان ج٣

يهتدي. بالنور وقوله: “ باذنه ” معناه بلطفه.

وقوله: “ يهديهم إلى صراط مستقيم ” معناه يرشدهم إلى طريق الحق. وهو دين الحق.

وقال الحسن: هو الذي يأخذ بصاحبه حتي يؤديه إلى الجنة. وبه قال أبوعلي.

ومعنى “ صراط مستقيم ” طريق مستقيم وهودين الله القويم الذي لا اعوجاج فيه.

قوله تعالى: (لقد كفر الذين قالوا ان الله هوالمسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيئا إن اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء والله على كل شئ قدير(١٧))

آية بلا - خلاف -

اللام في قوله: “ لقد كفر ” جواب للقسم وتقديره أقسم لقد كفر الذين قالوا.

وانما كفروا بقولهم: إن الله هوالمسيح بن مريم على وجه التدين به، لانهم لوقالوه على وجه الحكاية منكرين لذلك لم يكفروا به.

وانما كانوا بذلك كافرين من وجهين: احدهما - انهم كفروا بالنعمة من حيث أضافوها إلى غير الله ممن ادعوا الهيته. والثاني - كفر صفة لانهم وصفوا المسيح وهومحدث بصفات الله تعالى، فقالوا: هو إله واحد فكل جاهل بالله كافر، لانه لما ضيع حق نعمة الله، كان بمنزلة من أضافها إلى غيره ومعنى من يملك من الله شيئا من يقدر ان يدفع من أمر الله شيئا، من قولهم: ملكت على فلان أمره: إذا اقتدرت عليه حتى لايمكنه انفاذ شئ من امره الابك. وتقديره من يملك من امره شيئا. ووجه الاحتجاج بذلك انه لو كان المسيح إلها، لقدر على دفع أمر الله اذا اتى باهلاكه واهلاك غيره، وليس بقادر عليه لاستحالة القدرة على مغالبة القديم (تعالى) إذا ذلك من صفات المحتاج الذليل.

قوله تعالى: (وقالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات والارض وما بينهما واليه المصير(18))

تفسير التبيان ج٣

وقوله: “ ولله ملك السموات والارض وما بينهما ” انهالم يقل وما بينهن مع ذكر السموات على الجمع، لانه أراد به النوعين أو الصنفين كما قال الشاعر:

طرقا فتلك هما همى اقريهما

قلصا لواقح كالقسي وحولا

فقال: طرفا، ثم قال: فتلك هما همى.

فان قيل: كيف حكى عنهم ان الله هو المسيح بن مريم. وعندهم هو ابن الله؟ قلنا: لانهم زعموا انه اله. وهذا الاسم انما هو للاله بمنزلة ذلك، كما لو قال الدهري: إن الجسم قديم لم يزل، وان لم يذكره بهذا الذكر.

قوله تعالى: (وقالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات والارض وما بينهما واليه المصير(١٨))

آية بلاخلاف.

روي عن ابن عباس أن جماعة من اليهود قالوا للنبي حين حذرهم بنقمات الله وعقوباته، فقالوا: لاتخوفنا فاننا ابناء الله واحباؤه وقال السدي: إن اليهود تزعم ان الله عزوجل أوحى إلى بني اسرائيل إن ولدك بكر من الولد.

وقال الحسن: انما قالوا ذلك على معنى قرب الولد من الوالد. واما قول النصارى، فقيل فيه: إنهم تأولواما في الانجيل من قول عيسى اذهب إلى ابي وأبيكم.

وقال قوم: لما قالوا: المسيح ابن الله أجرى ذلك على جميعهم، كما يقولون: هذيل شعراء أي منهم شعراء وكما قالوا في رهط مسيلمة قالوا: نحن انبياء أي قال قائلهم. وكما قال جرير: ندسنا ابا مندوسة القين بالقنى فقال: ندسنا. وانما النادس رجل من قوم جرير.

تفسير التبيان ج٣

وقوله: “ واحباؤه ” جمع حبيب، فقال الله لنبيه محمد (صلى الله عليه واله) قل لهؤلاء المفترين على ربهم: “ فلم يعذبكم بذنوبكم ” فلاي شئ يعذبكم بذنوبكم إن كان الامر على ما زعمتم، فان الاب يشفق على ولده. والحبيب على حبيبه، لايعذبه وهم يقرون بأنهم معذبون، لانهم لو لم يقولوا به، كذبوا بكتبهم وأباحوا الناس ارتكاب فواحشهم. واليهود تقر انهم يعذبون أربعين يوما. وهي عدد الايام التي عبدوا فيها العجل.

وقوله: “ بل انتم بشر ” معناه قل لهم: ليس الامر على مازعمتم انكم ابناء الله واحباؤه، بل انتم بشر ممن خلق من بني آدم ان أحسنتم جوزيتم على إحسانكم مثلهم، وإن اسأتم، جوزيتم علي إساء تكم، كما يجازى غيركم. وليس لكم عند الله إلاما لغيركم من خلقه.

وقوله: “ يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ” فانه وان علق العذاب بالمشيئة، فالمراد به المعصية، لانه تعالى لايشاء العقوبة إلا لمن كان عاصيا، فكان ذكرها أوجزوأبلغ، لما في ذلك من رد الامر إلى الله الذي يجازي به على وجه الحكمه. وانماهذا وعيد من الله لهؤلاء اليهود والنصارى المتكلين على منازل أسلافهم في الجنان عندهم. فقال الله تعالى: لاتغتروا بذلك فانهم نالوا ما نالوا بطاعتي وايثار رضاي، لابالاماني.

وقال السدي: معنى “ يغفر لمن يشاء ” يعني يهدي من يشاء في الدنيا فيغفر له، ويميت من يشاء على كفره، فيعذبه.

وقوله تعالى: “ ولله ملك السموات والارض ” معناه انه يملك ذلك وحده لاشريك له يعارضه، فقد وجب اليأس مما قدروا من كل جهة، وأنه لامنجي لهم الا بالعمل بطاعة الله واجتناب معاصيه.

وقال أبوعلي: ذلك بأنه يملك السموات، والارض ومابينهما على أنه لاولد له، لان المالك لذلك لاشبه له، ولان المالك لايملك ولده لخلقه له.

وقوله: “ واليه المصير ” معناه انه يوؤل اليه امر العباد في أنه لايملك ضرهم،

—

(١) - في المطبوعة (يجزيها).

قوله تعالى: (يااهل الكتاب قدجاء كم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولانذير فقد جاء كم بشير ونذير والله على كل شئ قدير(19))

تفسير التبيان ج٣

ولانفعهم غيره - عزوجل -، لانه يبطل تمليكه لغيره ذلك اليوم كما ملكهم في دار الدنيا كما يقال: صار أمرنا إلى القاضي لاعلى معنى قرب المكان، وإنما يراد بذلك أنه المتصرف فينا والآمر لنا دون غيره.

قوله تعالى: (يااهل الكتاب قدجاء كم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولانذير فقد جاء كم بشير ونذير والله على كل شئ قدير(١٩))

آية بلاخلاف

هذا خطاب لليهود والنصارى ناداهم الله خصوصا لينبههم على ما يذكر لهم.

وقوله (قد جاء كم رسولنا يبين لكم) يدل على أنه اختصه من العلم بما ليس مع غيره “ على فترة من الرسل ” يعني على انقطاع من الرسل. وفيه دلالة على أن زمان الفترة: لم يكن فيه نبي.

والفترة انقطاع ما بين النبيين عند جميع المفسرين.

والاصل فيها الانقطاع عما كان عليه من الجد فيه من العسل، يقال: فترعن عمله وفترته عنه.

وفتر الماء إذا انقطع عما كان عليه من البرد إلى السخونة.

وامرأة فاترة الطرف أي منقطعة عن حدة النظر.

وفتور البدن كفتور الماء، والفتر ما بين السبابة والابهام إذا فتحا.

وقال الحسن: كانت هذه الفترة بين عيسى ومحمد (ص) ستمائة سنة وقال قتادة خمسمائة وخمسين سنة.

وقال الضحاك أربعمائة سنة وبضعا وستين سنة.

وقوله (أن تقولوا ما جاء نا من بشير ولانذير) يدل على بطلان مذهب

قوله تعالى: (وإذ قال موسى لقومه ياقوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا وآتاكم مالم يؤت أحدا من العالمين(20))

تفسير التبيان ج٣

المجبرة في القدرة، لان الحجة بمنع القدرة أوكد من الحجة بمنع اللطف، وتكون الحجة في ذلك لمن علم الله أن بعثة الانبياء مصلحة لهم، فاذا لم يبعث، تكون لهم الحجة، فامامن لايعلم ذلك فيهم، فلاحجة لهم، وان لم يبعث اليهم الرسل.

ومعنى “ أن تقولوا ” ألا تقولوا “ ما جاء نا من بشير ولانذير ”.

على قول الفراء وغيره من الكوفيين، كقوله تعالى: “ يبين الله لكم أن تضلوا ” ومعناه ألا تضلوا.

وقال البصريون: معناه كراهة أن تضلوا، وكراهة أن تقولوا، وحذفت كراهة.

كما قال “ واسأل القرية ” وإنما أراد أهلها. وأن “ تقولوا ” في موضع نصب عند أكثر البصريين وقال الخليل والكسائي: موضعه الجر وتقديره لئلا تقولوا.

والبيان الذي أتاهم به النبي صلى الله عليه وآله هودين الاسلام الذي ارتضاه الله.

وهوبيان نفس الحق من الباطل، ومايجب.

والبشير هوالمبشر لكل مطيع بالثواب.

والنذير هوالمنذر المخوف كل عاص لله بالعقاب ليتمسك المطيع بطاعته، ويجتنب العاصي لمعصيته.

والجملة التي ذكرناها قول ابن عباس وقتادة وجميع المفسرين.

الآية: ٢٠ - ٢٩

قوله تعالى: (وإذ قال موسى لقومه ياقوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا وآتاكم مالم يؤت أحدا من العالمين(٢٠))

آية بلاخلاف

في هذه الآية اعلام من الله تعالى للنبي صلى الله عليه وآله قديم تمادي هؤلاء اليهود في الغي وبعدهم من الحق وسوء اختيارهم لانفسهم وشدة خلافهم لانبيائهم مع

تفسير التبيان ج٣

كثرة نعم الله عليهم وتتابع أياديه وآلاله عليهم، مسليا بذلك نبيه صلى الله عليه وآله من مقاساتهم في ذات الله.

فقال: فاذكر يامحمد إذ قال موسى لهم (ياقوم اذكروا نعمة الله عليكم) وأياديه لديكم وآلائه عليكم.

وهو قول ابن عباس وابن عيينة.

وقوله (إذ جعل فيكم أنبياء) يعني ان موسى ذكر قومه بنعمه عليهم، وبلائه لديهم فقال لهم (اذكروا نعمة الله عليكم) إذفضلكم بأن جعل فيكم أنبياء يخبرونكم بأنباء لغيب، ولم يعط ذلك غيركم في زمانكم هذا، وقيل ان الانبياء الذين ذكرهم الله أنهم جعلوا فيهم هم الذين اختارهم موسى إلى الجبل: وهم السبعون الذين ذكرهم الله تعالى فقال (واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا)(١) وقال قوم: هم الانبياء الذين كانوا بعد موسى (ع).

وقوله (وجعلكم ملوكا) معناه سخر لكم من غيركم خدما يخدمونكم.

وقال قتادة: لانهم أول من سخر لهم الخدم من بني اسرائيل، وملكوا.

قال قوم: كل من ملك بيتا أو خادما أو امرأة ولايدخل عليه إلا بأمره فهوملك - كائنا من كان - ذهب اليه عمرو بن العاص وزيد بن اسلم والحسن والفراء قال: هؤلاء إنما خاطبهم موسى بذلك لانهم كانوا يملكون الدور والخدم ولهم نساء وأزواج.

وبه قال الحسن وابن عباس ومجاهد.

وروي عن النبي صلى الله عليه وآله.

وقال السدي جعلهم ملوكا يملك الرجل منهم نفسه وأهله وماله.

وقال الزجاج: جعلكم الله تملكون أمركم ولايغلبكم عليه غالب.

—

(١) سورة ٧ الاعراف آية ١٥٤.

تفسير التبيان ج٣

وقال البلخي: ليس ينكر أن يكون الله جعل لهم الملك والسلطان ووسع عليهم التوسعة التي يكون الانسان بها ملكا.

وقال المؤرج: معناه - بلغة كنانة وهذيل - جعلكم أحرارا.

وقال أبوعلي: الملك هو الذي له ما يستغني به عن تكلف الاعمال وتحمل المشاق، والتسكع في المعاش.

وقال ابن عباس، ومجاهد: جعلوا ملوكا بالمن والسلوى والحجر والغمام. وزاد الجبائي: وبغير ذلك من الاموال.

وقال قوم: ملكوا أنفسهم بالتخلص من الغيظ.

وقوله: (وآتاكم مالم يؤت أحدا من العالمين) يعني أعطاكم ما لم يعط أحدا من عالمي زمانهم. وهوقول الحسن والبلخي.

وقال أبوعلي: أعطاكم مالم يعط أحدا من العالمين أي من اجتماع هذه الامور وكثرة الانبياء فيهم، والآيات التي جاء تهم، إنزال المن والسلوى عليهم. وهوقول الفراء والزجاج.

وقال ابن عباس ومجاهد والحسن: هذا خطاب موسى لامته - وهو الاظهر - وقال سعيد بن جبير، وأبومالك: هو خطاب من الله لامة محمد صلى الله عليه وآله.

وإنما قلنا: أن الاول أولى لان الله أخبر حاكيا عن موسى (ع) أنه قال لهم " اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا) ثم عطف على ذلك قوله: (وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين) فالعدول عن ذلك من غير ضرورة لايجوز.

وقوله: “ أنيباء ” لاينصرف في معرفة ولانكرة لان علامة التأنيث فيها لازمة مثل حمراء تأنيث أحمر. ويخالف ذلك علامة التأنيث في طلحة وقائمة تأنيث قائم فلذلك انصرف هذا في النكرة دون المعرفة.

قوله تعالى: (ياقوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين(21))

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: (ياقوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين(٢١))

آية بلاخلاف

هذه حكاية عن موسى (ع) أنه خاطب قومه وأمرهم بالدخول إلى الارض المقدسة وهي: بيت المقدس على قول ابن عباس، وابن زيد، والسدي وأبي علي.

وقال الزجاج والفراء: هي دمشق وفلسطين وبعض الاردن.

قال الفراء بتشديد النون - وقال قتادة: هي الشام.

وقال مجاهد هي أرض الطور. والمقدسة في اللغة: المطهرة. وقيل: إنها طهرت من الشرك وجعلت مسكنا وقرارا للانبياء والمؤمنين، والاصل التقديس، وهو التطهير، ومنه قيل للسطل الذي يتطهرمنه: القدس. وقيل: بيت المقدس لانه يطهرمن الذنوب. ومنه تسبيح الله وتقديسه سبوح قدوس، وهو تنزيهه عما لايجوز عليه من نحو الصحابة والولد والظلم والكذب.

وقوله: “ كتب الله لكم ” يعني في اللوح المحفوظ. فان قيل: كيف كتب الله لهم مع قوله “ فانها محرمة عليهم ”؟ قلنا عنه جوابان: أحدهما - قال ابن اسحاق: إنها كانت هبة من الله لهم ثم حرمهم إياها. والثاني - إن ظاهر ذلك يقتضي العموم بأن الله كتب لهم، فلما قال “ إنها محرمة عليهم أربعين سنة ” استثنى ذلك من جملته.

ويحتمل أن يكون المراد انها يدخلها قوم منهم. وقيل: ان القوم الذين كتب لهم دخولها غير الذين حرم عليهم، والذين كتب لهم دخولها مع يوشع بن نون بعد موت موسى بشهرين.

قوله تعالى: قالوا ياموسى ان فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون(22))

تفسير التبيان ج٣

وقوله: “ ولاترتدوا على أدباركم ” فيه قولان: أحدهما - لاترجعوا عن طاعة الله إلى معصيته - في قول أبي علي. الثاني - لاترجعوا عن الارض التي أمرتم بدخولها.

وقوله “ فتنقلبوا خاسرين ” قيل في معناه قولان: أحدهما - أنه كان فرض عليهم دحولها كما فرضت الصلاة والصوم والزكاة والحج، فلما لم يفعلوا فقد خسروا الثواب. هذا قول قتادة والسدي.

والثاني - أنه أراد بذلك خسران حظهم كالخسران في البيع بذهاب رأس المال. وخاسرين نصب على الحال، والعامل فيه “ فتنقلبوا ” دون قوله “ ولاترتدوا ”.

قوله تعالى: قالوا ياموسى ان فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون(٢٢))

آية بلاخلاف

هذه حكاية من الله عن قوم موسى لما أمرهم بدخول الارض المقدسة، انهم قالوا: إن في الارض قوما جبارين، ونصب (جبارين) ب‍ (أن) و (فيها) خبر (إن) قدم على الاسم. والجبار هوالذي لاينال بالقهر وأصله - في النخل - ما فات اليد طولا والجبار من الناس هوالذي يجبرهم على مايريد.

وقال ابن عباس: بلغ من جبرية هؤلاء القوم أنه لما بعث موسى من قومه

تفسير التبيان ج٣

اثنى عشر نقيبا ليخبروه خبرهم، رآهم رجل من الجبارين يقال له عوج فأخذهم في كمه مع فاكهة كان حملها من بستانه وأتى بهم الملك فنثرهم بين يديه وقال معجبا للملك منهم: هؤلاء يريدون قتالنا؟ فقال الملك: ارجعوا إلى صاحبكم فاخبروه خبرنا. وقال قتادة ومجاهد مثله.

قال مجاهد كانت فاكهتهم لايقدرعلى حمل عنقود لهم خمسة رجال بالخشب. ويدخل في قشر رمانة خمسة رجال. وان موسى كان طوله عشرة أذرع وله عصا طولها مثل ذلك ونزا من الارض مثل ذلك، فبلغ كعب عوج بن عوق فقتله.

وقيل كان سريره مئة ذراع.

وأصل الجبار من الاجبار على الامر وهوالاكراه عليه.

والجبر جبر العظم وهو كالاكراه على الصلاح.

قال العجاج:

قدجبر الدين الاله فجبر

وعور الرحمن من ولى العور(١)

أي أصلحه ولامه كجبر العظم كرها.

والجبار هدر الارش لان فيه معنى الكره.

والجبار في صفات الله صفة التعظيم، لانه يفيد الاقتدار، وتقول: لم يزل الله جبارا بمعنى أن ذاته تدعو العارف بها إلى تعظيمها.

والفرق بين الجبار والقهار أن القهار هوالغالب لمن ناوأه أو كان في حكم المناوئ بمعصيته إياه، ولايوصف فيما لم يزل بأنه قهار.

والجبار في صفة المخلوقين صفة ذم، لانه يتعظم بما ليس له من العظمة. فان العظمة لله تعالى.

وقوله (وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها) يعني هؤلاء الجبارين " فان

—

(١) لسان العرب (جبر)، (عور)، والعور هنا بمعنى قبح الامر وفساده، تقول: عورت عليه أمره أي أفسدته عليه.

قوله تعالى: قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين(23))

تفسير التبيان ج٣

يخرجوا منها فانا داخلون " تمام الحكاية عن قوم موسى.

قوله تعالى: قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين(٢٣))

آيتان في البصري وآية عند الباقين.

هذا إخبار من الله تعالى عن رجلين من جملة النقباء الذين بعثهم موسى لتعرف خبر القوم. وقيل هما يوشع بن نون، وكالب، وقيل كلاب بن يوفنا، في قول ابن عباس ومجاهد والسدي وقتادة والربيع.

وقال الضحاك: هما رجلان كانا في مدينة الجبارين وكانا على دين موسى (ع).

وقوله: “ من الذين يخافون ” قال قتادة: يخافون الله - عزوجل - وقال أبوعلي يخافون الجبارين أي لم يمنعهم الخوف من الجبارين أن قالوا الحق “ أنعم الله عليهما ” بالتوفيق للطاعة.

وقال الحسن: أنعم الله عليهما بالاسلام. وكان سعيد بن جبير يقرأ “ يخافون ” بضم الياء.

وروي تأويل ذلك عن ابن عباس: انهما كانا من الجبارين أنعم الله عليهما بالاسلام.

وقوله: “ ادخلوا عليهم الباب فاذ ادخلتموه فانكم غالبون ” اخبار عن قول الرجلين انهما قالا ذلك. وإنما صار الظفر بدخول باب مدينة الجبارين لما رأوا من رعبهم وما ألقى الله في قلوبهم من حكمة بأنه كتبها لهم، وما تقدم من وعد موسى (ع) إياهم بأنهم إن دخلوا الباب غلبوا.

وقوله “ وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين ” معناه فتوكلوا على الله في

قوله تعالى: قالوا ياموسى انا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدون(24))

تفسير التبيان ج٣

نصره إياكم على الجبارين إن كنتم مؤمنين بالله، وبما آتاكم به رسوله من عنده.

قوله تعالى: قالوا ياموسى انا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدون(٢٤))

آية بلاخلاف.

هذا إخبار عن قوم موسى أنهم قالوا: لاندخل هذه المدينة مادام الجبارون فيها، لانهم جنبوا وخافوا من قتال الجبارين لعظم أجسامهم وشدة بطشهم، ولم يثقوا بوعد نبيهم بالنصر لهم عليهم والغلبة لهم.

وقوله “ فاذهب أنت وربك ” إنما أبرز الضمير ليصح العطف عليه، لانه لايجوز العطف على الضمير قبل أن يؤكد. وإنما جاز في قوله “ فاجمعوا أمركم وشركاء كم ”(١) ذلك، لان ذكر المفعول صار عوضا عن المنفصل مثل (لا) في “ لو شاء الله ما اشركنا ولاآباؤنا ”(٢) وإنما لم يقرن قوله (اذهب أنت وربك فقاتلا) بالنكير - إذ الذهاب لايجوز عليه تعالى - لامرين: أحدهما - لان الكلام كله يدل على الافكار عليهم والتعجب من جهلهم في تلقيهم أمر نبيهم بالرد له والمخالفة عليه. الثاني - لانهم قالوا ذلك على المجاز بمعنى وربك معين لك - على ما ذكره البلخي - والاول أقوى لانه أظهر من أولئك الجهال. وإنما يتأول على ما قاله البلخي لوكانوا ممن لايجوز عليهم مثل ذلك.

وقال الحسن: هذا القول منهم يدل على أنهم كانوا مشبهة وأنهم كفروا بذلك بالله.

وقال أبو علي: إن كانوا قالوه على وجه الذهاب من مكان إلى مكان فهو كفر، لان

—

(١) سورة يونس آية ٧١.

(٢) سورة الانعام آية ١٤٨

قوله تعالى: قال رب إني لاأملك إلا نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين(25))

تفسير التبيان ج٣

ذلك جل بالله تعالى. وإن قالوه على وجه الخلاف فهو فسق.

فان قيل: هل يجوز وصفه تعالى بالقتال كما قال " قاتلهم الله أنى يؤفكون)(١)؟ قلنا: هذا مجاز، والمعنى إن عداوته لهم عداوة المقاتل، وانه يحل بهم ما يحله بالمقاتل المستعلي بالاقتدار وعظم السلطان، وليس كذلك قول هؤلاء الجهال.

قوله تعالى: قال رب إني لاأملك إلا نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين(٢٥))

آية بلاخلاف.

في هذه الآية إخبار من الله تعالى عما قاله موسى (ع) عقيب ما كان من قومه من الخلاف وقلة القبول على نبيهم، وخرج ذلك مخرج الغضب منه على قومه لما كان من عصيانهم إياه. ومثل ذلك لايخرج إلاعلى غضب.

وقوله “ لاأملك إلانفسي وأخي ” مجاز، لان الانسان لايصح أن يملك نفسه، لان الاصل في الملك القدرة، والمالك هوالقادر، ومحال أن يقدر الانسان على نفسه، ثم من حق المملوك أن يكون مقدورا عليه أو في حكم المقدور عليه في أن له أن يصرفه تصريف المقدور عليه كملك الانسان للمال والعبد ونحوه، فلايجوز على هذا أن يملك نفسه. ومعنى الآية أنه لما ملك تصريف نفسه في طاعة الله جاز أن يصف نفسه بأنه يملكها، لانه مما يجوز أن يملكه.

وقوله: “ وأخي ” لانه كان أيضا طائعا له فيما يأمره به، فكان كالقادر عليه. ويحتمل موضعه أربعة أوجه:

—

(١) سورة ٩ التوبة آية ٣١ وسورة ٦٥ المنافقون آية ٤.

تفسير التبيان ج٣

أحدها - الرفع على موضع (إن) وتقديره: إني لاأملك إلا نفسي وأخي لايملك الا نفسه.

الثاني - الرفع أيضا بالعطف على الياء في (إني).

الثالث - النصب بالعطف على الياء في (إني).

الرابع - النصب بالعطف على نفسي.

وقوله “ فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين ” قيل في الوجه الذي سأل الفرق بينه وبينهم قولان: أحدهما - أن يحكم ويقتضي بما يدل على بعدهم عن الحق وذهابهم عن الصواب فيما ارتكبوا من العصيان ولذلك القوا في التيه. هذا قول ابن عباس والضحاك. الثاني - قال أبوعلي إنما دعا بأن يفرق بينه وبينهم في الآخرة بأن يكون هؤلاء في النار، وأن يكون هؤلاء في الجنة. ولو دعا بالهلاك في الدنيا لاهلكهم الله.

وقال قوم: إنما سأل أن ينصره الله عيلهم حتى يرجعوا إلى الحق.

وقال البلخي معناه باعد، وافصل.

وحكي عن المؤرج ان معناه: اقض - بلغة مدبن - والفرق الذي يدل على المباعدة مثل قول الراجز:

يارب فافرق بينه وبيني

أشد ما فرقت بين اثنين

وقوله “ الفاسقين ” في الآية - لايدل على ان ما وقع منهم كان فسقا لاكفرا، لان الكفر قد يوصف بالفسق، لان الفسق هوالخروج من الطاعة إلى المعصية على وجه التمرد، ويكون ذلك في الكفر قال الله تعالى “ إلا ابليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه ”(١) وكان بذلك كافرا بلاخلاف.

—

(١) سورة ١٨ الكهف آية ٥١.

قوله تعالى: قال فانها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الارض فلا تأس على القوم الفاسقين(26))

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: قال فانها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الارض فلا تأس على القوم الفاسقين(٢٦))

آية

هذه الآية إخبار من الله، وخطاب لموسى (ع) أن قومه قد حرم عليهم دخول بلد الجبارين أربعين سنة، وفي كيفية التحريم قولان: أحدهما - قول أكثر المفسرين: أنه تحريم منع كما قال الشاعر:

جالت لتصرعني فقلت لها اقصري

اني امرؤ صرعي عليك محرم

يعني دابته التي هو راكبها ويريد بذلك إني فارس لايمكنك أن تصرعني.

وقال أبوعلي: يجوز أن يكون المراد به تحريم تعبد - والاول هو الاظهر - وقال البلخي: يجوز أن يكونوا أمروا بأن يطوفوا فيه أربعين سنة يتيهون في الارض يعني في المسافة التي بينهم وبينها.

وقال الربيع: وكان مقداره ستة فراسخ.

وقال مجاهد، والحسن: كانوا يصبحون حيث أمسوا ويمسون حيث أصبحوا.

وقال الحسن: لم يمت موسى (ع) في التيه.

وروي عن ابن عباس أنه مات في التيه على علم منه فيه.

وأما هارون فانه مات قبل موسى في التيه، وكان أكبر من موسى. واستخلف موسى يوشع بعده. وقال: إن الله بعثه نبيا. وفي دخوله أيضا مدينة الجبارين خلاف. وأصل التيه التحير الذي لايهتدى لاجله للخروج عن الطريق إلى الغرض المقصود. وأصله الحيرة.

يقال: تاه يتيه تيها: إذا تحير.

وتيهته، وتوهته، والياء أكثر.

والتيهاء - من الارض - هي التي لايهتدي فيها.

يقال: أرض تيه وتيهاء.

قال الشاعر: تيه أتاويه على السفاط

تفسير التبيان ج٣

فان قيل: يجوز على جماعة - عقلا - كثيرين أن يسيروا في فراسخ يسيرة فلا يهتدوا للخروج منها؟ قلنا عنه جوابان: أحدهما - قال أبوعلي: يكون ذلك بأن تحول الارض التي هم عليها إذا ناموا فيردهم إلى المكان الذي ابتدؤا منه. الثاني - أن يكون بالاشتباه.

والاسباب المانعة من الخروج عنها إما بأن يمحو العلامات التي يستدل بها أو بآن يلقى شبه بعضها على بعض، ويكون ذلك معجزة خارقة للعادة. وقيل: إن التيه كان عقوبة لهم بعدد الايام التي عبدوا فيها العجل عن كل يوم سنة.

ومن قال هذا قال: لم يكن موسى وهارون فيها، أو كانا فيها غير متوهين، كما كان ابراهيم في نار نمرود غير متألم بها.

وقوله: (أربعين سنة) نصبه يحتمل أمرين: أحدهما - على قول الربيع ب‍ “ محرمة ” حرمها عليهم أربعين سنة. والثاني - “ يتيهون ” على قول الحسن وقتادة، لانهما قالا: إنه ما دخلها أحد منهم.

وقيل: انه دخلها يوشع بن نون وكالب بن يوفنا بعد موت موسى بشهرين.

قالوا لانه لاخلاف بين المفسرين أن دخولها كان محرم عليهم على طريق التأييد. وإنما دخلها أولادهم مع يوشع وكالب بن يوفنا.

وقوله: “ فلاتأس على القوم الفاسقين ” خطاب لموسى (ع) أمره الله أن لا يحزن على هلاكهم لفسقهم.

والاسى: الحزن يقال أسى يأسى أسى أي حزن قال امرؤ القيس:

وقوفا بها صحبي على مطيهم

يقولون لاتهلك أسى وتجمل

وقال الزجاج: هوخطاب للنبي صلى الله عليه وآله.

قوله تعالى: واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر قال لاقتلنك قال إنما يتقبل الله من المتقين(27))

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر قال لاقتلنك قال إنما يتقبل الله من المتقين(٢٧))

آية بلاخلاف

وجه إتصال هذه الآية بما قبلها أن الله تعالى أراد أن يبين أن حال اليهود في الظلم ونقض العهد وارتكاب الفواحش من الامور كحال ابن آدم قابيل في قتله أخاه هابيل، وماعاد عليه من الوبال بتعديه. فأمر نبيه أن يتلو عليهم اخبارهما وفيه تسلية للنبي صلى الله عليه وآله لما ناله من جهلهم بالتكذيب في جحوده وتبكيت اليهود.

وقوله: “ إذ قربا قربانا ” متعلق بنبأ، وتقديره: اقرأ عليهم خبر ابني آدم وما جرى منهما إذ قربا قربانا. والقربان يقصد به القرب من رحمة الله من أعمال البر وهوعلى وزن فعلان من القرب، كالفرقان من الفرق، والعدوان من العدو، والشكران من الشكر، والكفران من الكفر.

قال ابن عباس وعبدالله بن عمر، ومجاهد، وقتادة، وأكثر المفسرين: إن المتقربين كانا ولدي آدم لصلبه: قابيل، وهابيل.

وقال الحسن، وأبو مسلم محمد بن بحر، والزجاج: هما من بني اسرائيل، لان علامة تقبل القربان لم تكن قبل ذلك. وكان سبب قبول قربان أحدهما. ورد الآخر أحد أمرين: أحدهما - أنه رد قربان أحدهما لانه كان فاجرا فاسقا. وقبل قربان هابيل لانه كان متقيا مطيعا، ولذلك قال الله (إنما يتقبل الله من المتقين). الثاني - انه قرب بشر ماله وأخسه. وقرب الآخر بخير ماله، وأشرفه. فتقبل الاشرف، ورد الاخس.

تفسير التبيان ج٣

وقال قوم ان سبب القربان أنه لم يكن هناك فقير فمن أراد القربان أخرج من ماله ما أحب، ففعلا ذلك، فأكلت النار قربان أحدهما دون الآخر، ولم يكن ذلك عن أمر الله.

وقال أكثر المفسرين ورواه أبوجعفر وغيره من المفسرين: أنه ولد لكل واحد من قابيل وهابيل اخت توأم له فأمر آدم كل واحد بتزويج اخت الآخر. وكانت اخت قابيل أحسن من الاخرى، فارادها، وحسد أخاه عليها، فقال آدم قربا قربانا، فأيكما قبل قربانه فهي له، وكان قابيل صاحب زرع فعمد إلى اخبث طعام. وعمد هابيل إلى شاة سمينة ولبن وزبد، فصعدا به الجبل فأتت النار فأكلت قربان هابيل، ولم تعرض لقربان قابيل. وكان آدم غائبا عنهما بمكة، فقال قابيل لاعشت ياهابيل في الدنيا، وقدتقبل قربانك ولم يتقبل قرباني. وتريد أن تأخذ اختي الحسناء. وآخذاختك القبيحة، فقال له هابيل: ما حكاه الله تعالى، فشدخه بحجر فقتله، ثم حمله على عاتقه وكان يضعه على الارض ساعة ويبكي ويعود يحمله كذلك ثلاثة أيام إلى أن رأى الغرابين.

وقوله: “ لاقتلنك ” معناه قال الذي لم يتقبل قربانه: و “ قال إنما يتقبل الله ” يعني الذي تقبل قربانه، وإنما حذف لدلالة الكلام عليه.

وقيل في علامة القبول قولان: قال مجاهد كانت النار تأكل المردود.

وقال غيره بل كانت العلامة في ذلك نارا تأتي فتأكل المتقبل ولاتأكل المردود.

وقال قوم في الآية دلالة على ان طاعة الفاسق غير متقبلة لكنها تسقط عقاب تركها.

واما النافلة فيصل اليه ضرب من النفع بها. وتقبل الطاعة إيجاب الثواب عليها - وهذا الذي ذكروه غير صحيح - لان قوله " إنما يتقبل الله

قوله تعالى: لئن بسطت إلى يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لاقتلك إني أخاف الله رب العالمين(28))

تفسير التبيان ج٣

من المتقين “: معناه إنما يستحق الثواب على الطاعات من يوقعها لكونها طاعة فاما إذا فعلها لغير ذلك فانه لايستحق عليها ثوابا. فاذا ثبت ذلك، فلا يمتنع أن تقع من الفاسق يوقعها على الوجه الذي يستحق عليها الثواب فيستحق الثواب ولاتحابط عندنا بين ثوابه وما يستحق عليه العقاب. والاتقاء يكون لكل شئ يمتنع منه غير أنه لايطلق اسم المتقين إلا على المتقين للمعاصي خاصة بضرب من العرف، لانه أحق ما يجب أن يخاف منه كما لايطلق خالق إلا على الله - عزوجل - لانه أحق بهذه الصفة من كل فاعل، لان جميع أفعاله تقع على تقدير وترتيب وقوله: ” إنما يتقبل الله من المتقين " يعني القرابين إنما

قوله تعالى: لئن بسطت إلى يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لاقتلك إني أخاف الله رب العالمين(٢٨))

آية

يتقبلها الله من الذين يتقون معاصي الله خوف عقابه دون من لايتقيها.

في هذه الآية إخبار عن ولد آدم المقتول، وهوهابيل أنه قال لاخيه حين هدده بالقتل لما تقبل قربانه ولم يتقبل قربان أخيه، فقال “ لئن بسطت إلي يدك ” ومعناه لئن مددت إلي يدك. والبسط هوالمد وهو ضد القبض “ لتقتلني ” معناه لان تقتلني ما أنا باسط يدي اليك لان أقتلك.

فان قيل لم قال ذلك وقد وجب بحكم العقل الدفع عن النفس وإن أدى إلى قتل المدفوع؟ ! قلنا: عنه جوابان: أحدهما - أن معناه لئن بدأتني بقتل لم أبدأك لاعلى أني لاادفعك عن نفسي إذا قصدت قتلي هذا قول ابن عباس وجماعة، وقيل: إنه قتله غيلة بأن ألقى عليه وهونائم صخرة شدخه بها.

تفسير التبيان ج٣

الثاني - قال الحسن، ومجاهد، والجبائي: إنه كان كتب عليهم إذا أراد الرجل قتل رجل تركه ولم يمتنع منه. وكان عمرو بن عبيد يجيز الوجهين وهوالاقوى لان كلا الامرين جائز.

فان قيل كيف يجوز الوجه الاخير وفيه اطماع في النفس؟ ! قلنا: ليس فيه شئ من ذلك لانه يجري مجرى قول القائل لغيره لئن ظلمتني لم أظلمك، ولئن قبحت في أمري لم أقبح في أمرك بل في ذلك غاية الزجر والردع عن القبيح، لان القبيح منفر عن نفسه صارف عن فعله.

وقوله: “ إني أخاف الله رب العالمين ” يعني أخاف الله في ابتداء مدي اليك يدي لقتلك “ رب العالمين ” يعني رب الخلائق. واللام في قوله “ لئن ” لام القسم وتقديره أقسم “ لئن بسطت إلي يدك ” وجوابه “ ما أنا بباسط ” ولاتقع (ما) جوابا للشرط والفرق بينهما أن ل‍ (ما) صدر الكلام والقسم لايخرجها عن ذلك كما جاز ان يكون جواب القسم ب‍ (أن) ولام الابتداء، ولم يجز بالفاء لان المقسم عليه ليس يجب بوجوب القسم وإنما القسم يؤكده، وجواب الشرط يجب بوجوبه، واذا اجتمع القسم والجزاء كان جواب القسم أولى من جواب الجزاء، لانه لما تقدم وصار الجزاء في حشو الكلام غلبه على الجواب فصار له واكتفى به من جواب الجزاء لدلالته عليه.

وروى غياث بن ابراهيم عن ابي اسحق الهمداني عن علي (ع) أنه قال: لما قتل ابن آدم (ع) اخاه بكا وقال:

تغيرت البلاد ومن عليها

فوجه الارض مغبر قبيح

تغير كل ذي لون وطعم

وقل بشاشة الوجه المليح

قوله تعالى: إني أريد أن تبوء بأثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء الظالمين(29))

تفسير التبيان ج٣

فأجاب آدم (ع)

أيا هابيل قد قتلا جميعا

وصار الحي بالموت الذبيح

وجاء بشرة قد كان فيه

على خوف فجاء بها يصيح

قوله تعالى: إني أريد أن تبوء بأثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء الظالمين(٢٩))

في هذه الآية إخبار عن ابن آدم (ع) المقتول أنه قال: لاأبدأك بالقتل لاني “ أريد أن تبوء باثمي ” ومعناه أن ترجع، وأصله الرجوع إلى المنزل يقال: باء إذا رجع إلى المباء ة وهي المنزل “ وباء وا بغضب من الله ”(١) أي رجعوا. والبواء الرجوع بالقود، وهم في هذا الامر بواء أي سواء، لانهم يرجعون فيه إلى معنى واحد.

وقال الشاعر:

ألا تنتهي عنا ملوك وتتقي

محارمنا لايبؤؤالدم بالدم(٢)

أي لا يرجع الدم بالدم.

وقوله “ باثمي واثمك ” معناه اثم قتلي ان قتلتني، واثمك الذي كان منك قبل قتلي - هذا قول ابن عباس، وابن مسعود والحسن، وقتادة، والضحاك، ومجاهد - وقال مجاهد معناه خطيأتي ودمي، ذهب إلى ان المعنى مثل إثمي.

وقال الجبائي، والزجاج. وإثمك الذي من أجله لم يتقبل قربانك. ويجوز أن يريد باثمي الاول اثم قتلي ان قتلتني

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ٦١ وسورة ٣ آل عمران آية ١١٢.

(٢) اللسان (بوء) وفيه روايتان: لايبأء، لايبؤء.

قوله تعالى: فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين(30))

تفسير التبيان ج٣

واثمك الذي قتلتني، فاضافه تارة إلى المفعول واخرى إلى الفاعل، لانه مصدر يصح ذلك فيه، كماتقول ضرب زيد عمرا وضرب عمرو زيد فتضيفه تارة إلى الفاعل واخرى إلى المفعول.

فان قيل: كيف جاز أن يريد منه الاثم وهو قبيح؟ قلنا: المراد بذلك عقاب الاثم، لان الرجوع بالاثم رجوع بعقابه، لانه لايجوز لاحد أن يريد معصية الله من غيره كما لايجوز. أن يريدها من نفسه، وهوقول أبي علي وغيره.

وقال قوم: التقدير إني أريد أن لاتبوء باثمي كما قال “ يبين الله لكم أن تضلوا ” ومعناه ألا تضلوا. وهذا وجه يحتمله الكلام لكن الظاهر خلافه، وإنما يحمل على ذلك إذا دل الدليل على أنه لايجوز أن يريد من غيره الاثم. وليس ههنا مايدل عليه والكلام يدل على أنه أراد العقاب لامحالة لو أراد الاثم.

وقوله “ فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء الظالمين ” لايدل على فساد القول بالارجاء، لان ظاهره يقتضي أنه يستحق بذلك النار والعذاب، وان ذلك جزاء ه وليس في ذلك ما يمنع من جواز اسقاطه بغير توبة فينبغي أن لايمنع منه. وفي الآية دلالة على أن الوعيد بالنار قد كان في زمن آدم بخلاف ما يدعيه جماعة من اليهود والنصارى.

الآية: ٣٠ - ٣٩

قوله تعالى: فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين(٣٠))

آية بلاخلاف

تفسير التبيان ج٣

قيل في معنى “ طوعت له نفسه ” ثلاثة أقوال: احدها - شجعته نفسه على قتل أخيه في قول مجاهد.

وقال قتادة زينت له نفسه قتل أخيه.

وقال قوم: معناه ساعدته نفسه على قتل اخيه، فلما حذف حرف الجر نصب قوله “ قتل أخيه ”.

ومن قال معناه زينت نصبه كأنه مفعول به. يقال طاع لهذه الظبية اصول الشجرة، وطاع لفلان كذا أي أتاه طوعا، ويقال أيضا انطاع. ولايقال اطاعته نفسه، لان (أطاع) يدل على قصد لموافقة معنى الامر، وليس كذلك طوع، لانه بمنزلة انطاع له اصول الشجرة. وفي الفعل ما يتعدى إلى نفس الفاعل نحو حرك نفسه، وقتل نفسه. وفيه ما لايتعدى نحو أمر ونهى، لان الامر والنهي لايكون إلا ممن هو أعلى لمن هودونه.

وقال ابن عباس وابن مسعود وأبومالك وأبوجعفر (عليه السلام): إنه قتله بصخرة شدخ رأسه بها، وقال مجاهد: لم يدر كيف يقتله حتى ظهر له ابليس فعلمه ذلك، ظهر في صورة طير، فأخذ طيرا آخر وترك رأسه بين حجرين فشدخه. وقابيل ينظر اليه ففعل مثله. وقيل هو أول قتل كان في الناس.

وقوله: “ فأصبح من الخاسرين ” لايدل على أنه قتله ليلا، لان معناه صار من الخاسرين بقتله ليلا أو نهارا، لانه يحسن في هذا أن يقال: أصبح، لانه بمنزلة الامر الذي بيت ليلا، فكانت ثمرته الوبال والخسران، والمعنى - ههنا - ذهاب رأس المال بهلاك نفسه. وذلك أعظم الخسران كما قال تعالى “ خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ” فمعنى الآية أصبح من الذين باعوا الآخرة بالدنيا، فخسروا في ذلك وخابت صفقتهم.

قوله تعالى: فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سوأة أخيه قال ياويلتى أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوءة أخي فأصبح من النادمين(31))

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سوأة أخيه قال ياويلتى أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوءة أخي فأصبح من النادمين(٣١))

آية بلاخلاف

قرأ الحسن (ياويلتني) مضاف، وهما لغتان يقال ياويلتا وياويلتي ذكره الازهري.

قيل: إنه كان أول ميت من الناس فلذلك لم يدر كيف يواريه وكيف يدفنه حتى بعث الله غرابين أحدهما حي والآخر ميت، وقيل كانا حيين فقتل أحدهما صاحبه ثم بحث الحي الارض فدفن فيه الغراب الميت، ففعل به مثل ذلك قابيل، وهوقول ابن عباس وابن مسعود وابن مالك ومجاهد والضحاك وقتادة. وفي ذلك دلالة على فساد ما قال الحسن وأبوعلي وأبومسلم إنهما كانا من بني اسرائيل، لانه لم يكن الناس إلى زمان بني اسرائيل، لايدرون كيف يدفنون ميتهم، قال الرماني ولايجوز أن يكون الغراب مكلفا، لان المعلوم من دعوة الرسول أن المكلفين هم الملائكة والانس والجن، والمعلوم ضرورة أنه لامطيع لله أحد إلا من هذه الثلاثة أصناف، وأيضا فقد بعث الله النبي صلى الله عليه وآله إلى كل مكلف سوى الملائكة ولايقول أحد: إنه مبعوث إلى الغربان.

ومعنى “ فبعث الله غرابا ” ألهمها ذلك.

وقال الزجاج أكرم الله المقتول بأن بعث غرابا حثا عليه التراب ليريه كيف يواري سوأة أخيه.

تفسير التبيان ج٣

وقال قوم: كان ملكا في صورة الغراب.

وقال أبوعلي يجوز أن يكون الغراب قد زاد الله في عقله ماعقل أمر الله لاعلى وجه التكليف كما نأمر صبياننا وأولادنا فيفهمون عنا.

ومعنى “ سوء ة أخيه ” قيل فيه قولان: أحدهما - قال أبوعلي: إنه جيفة أخيه، لانه كان تركه حتى أنتن فقيل لجيفته سوء ة. وقال غيره: معناه عورة أخيه والظاهر يحتمل الامرين.

وأصل السوء التكرة تقول ساء ه يسوء ه إذا أتاه بما يكرهه.

وروى الحسن عن النبي صلى الله عليه وآله أن الله ضرب لكم مثلا ابني آدم فخذوا من خيرهما ودعوا شرهما).

وقوله “ قال وياويلتا ” فيه حذف لان تقديره ليريه كيف يواري سوأة أخيه فواراه قال والقائل أخاه ياويلتاه.

وقال الزجاج الوقف في غير القران عليها ياويلتاه، والنداء لغير الآدميين نحو “ ياحسرتا على العباد ”(١). و “ ياويلتا أألد وأنا عجوز ”(٢). وقال ياويلتا وإنما وقع في كلام العرب. على تنبيه المخاطب وان الوقت الذي يدعي هذه الاشياء هووقتها.

والمعنى ياويلتا تعالي فانه من ابانك أي قوله: مني الويل وكذلك ياعجبا: المعنى ياأيها العجب هذا وقتك.

وقال سيبويه: الويل كلمة تقال عند الهلكة.

وقيل الويل واد في جهنم وقوله “ أعجزت ” يقال عجزت عن الامر أعجز عجزا ومعجزة.

—

(١) سورة يس آية ٣٠.

(٢) سورة هودآية ٧٢.

قوله تعالى: من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الارض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ولقد جاء تهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في الارض لمسرفون(32))

تفسير التبيان ج٣

وقوله “ فأصبح من النادمين ” قيل كانت توبته غير صحيحة، لانها لو كانت صحيحة لاستحق عليها الثواب.

وقال أبوعلي: ندم على قتله على غير الوجه الذي يكون الندم توبة لانه ندم لانه لم ينتفع به وناله ضرر بسببه من أبيه واخوته. ولوكان على الوجه الصحيح لقبل الله توبته. وعلى مذهبنا كان يستحق الثواب لو كانت صحيحة، وإن لم يسقط العقاب.

قوله تعالى: من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الارض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ولقد جاء تهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في الارض لمسرفون(٣٢))

آية عند الجميع.

قرأ أبوجعفر والزبير (من أجل) ذلك بفتح النون واسكان الهمزة ومثله (قد أفلح) وماأشبهه. الباقون يقطعون الهمزة بفتح النون بنقل الحركة من الهمزة إلى ماقبلها. ومن اسكنها تركها على أصلها. ومعنى (من أجل) من جراء ذلك وجريرته.

وقال الزجاج: معناه من جناية ذلك.

يقال أجلت الشئ أجلا إذا اجنيته.

قال الخواني:

وأهل خباء صالح ذات بينهم

قد احتربوا في عاجل أنا آجله(١)

—

(١) اللسان (أجل) وروايته كنت بينهم) بدل (ذات بينهم) وفي الصحاح مثل هنا وقائله خوات بن جبير.

تفسير التبيان ج٣

أي جانيه وقيل جاره عليهم.

وقال عدي بن زيد:

أجل ان الله قدفضلكم

فوق من احكأ صلبا بارزا(١)

وأصله الجر.

ومنه الاجل الوقت الذي يجر اليه العقد الاول ومنه الآجل نقيض العاجل. ومنه (أجل) بمعنى نعم، لانه انقياد إلى مايجر اليه ومنه الاجال القطيع من بقر الوحش، لان بعضها ينجر إلى بعض.

و “ ذلك ” اشارة إلى قتل أحد ابني آدم أخاه ظلما. حكمنا الى بني اسرائيل أنه من قتل منهم نفسا بغير نفس أو فساد كان منها في الارض فاستحقت بذلك قتلها. وفسادها في الارض إنما يكون بالحرب لله ولرسوله واخافة - السبيل - على ما سنبينه فيما بعد - وهوقول الضحاك وجميع المفسرين.

واختلفوا في تأويل قوله (من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الارض، فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا) على ستة أقوال: أحدها - قال الزجاج: معناه إنه بمنزلة من قتل الناس جميعا في أنهم خصومه من قبل ذلك الانسان.

والثاني - قال أبوعلي: إن عليه مثل مأثم كل قاتل من الناس لانه سن القتل وسهله لغيره، فكان بمنزلة المشارك فيه. ومثله قوله (ع): (من سن سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، ومن سن سنة سيئة كان له وزرها ووزر من عمل بها).

الثالث - قال الحسن وقتادة ومجاهد: إن معناه تعظيم الوزر والمأثم

—

(١) اللسان (أجل).

تفسير التبيان ج٣

وتقديره ياابن آدم انك لو قتلت الناس جميعا كان لك من عملك ماتفوز به وتنجو من النار؟ ! - والله - كذبتك نفسك والشيطان، فكذلك قتلك ظلما الانسان أي كنت تستحق الخلود في النار كما كنت تستحقه بقتل الناس جميعا.

الرابع - قال ابن عباس: معناه من شد على عضد نبي أو امام عدل. فكأنما أحيا الناس جميعا. ومن قتل نبيا أو إماما عدلا، فكأنما قتل الناس جميعا.

الخامس - قال ابن مسعود وغيره من الصحابة: معناه (من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الارض فكأنما قتل الناس جميعا) عند المقتول “ ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ” عند المستنفذ.

السادس - قال ابن زيد معناه انه عليه من القود والقتل مثل مايجب عليه لو قتل الناس جميعا.

وقوله: (ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا) قال مجاهد معناه من نجاها من الهلاك مثل الغرق والحرق.

وقال الحسن وابن زيد معناه من عفا عن دمها وقد وجب القود عليها.

وقال أبوعلي معناه من زجر عن قتلها بمافيه حياتها على وجه يقتدى به فيها بأن يقتدى به فيها بأن يعظم تحريم قتلها كماحرمه الله. فلم يقدم عليه فقد حي الناس بسلامتهم منه وذلك احياؤه إياها. وهو اختيار الطبري والله تعالى هوالمحيي للخلق لايقدر على ذلك غيره تعالى. وإنما قال: (أحياها) على وجه المجاز بمعنى نجاها من الهلاك كما حكى عن نمرود ابراهيم “ أنا أحيي وأميت ” فاستبقا واحدا وقتل الاخر.

قوله (ولقد جاء تهم رسلنا بالبينات) قسم من الله تعالى أن رسله أتت بني اسرائيل الذين ذكر قصصهم وأخبارهم بالآيات الواضحة والحجج الدالة على صدق رسله وصحة ما أتوا به ثم أخبر أن

قوله تعالى: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم(33))

تفسير التبيان ج٣

كثيرا منهم يعني من بني اسرائيل لمسرفون بعد مجيئ رسل الله اليهم ومعنى (لمسرفون) لعاملون بمعاصي الله، ومخالفون أمره ونهيه باتباعهم غير رسل الله.

والاسراف الخروج عن التقصير والاقتصاد وضده التقطير.

والاقتصاد هو التعديل بلا إسراف ولا اقتار وقد يمدح بالاقتصاد.

وقال أبوجعفر (ع): المسرفون هم الذين يستحلون المحارم ويسفكون الدماء.

قوله تعالى: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم(٣٣))

آية بلاخلاف.

المحارب عندنا هو الذي أشهر السلاح وأخاف السبيل سواء كان في المصر أو خارج المصر، فان اللص المحارب في المصر وغير المصر سواء.

وبه قال الاوزاعي ومالك والليث بن سعد وابن لهيعة والشافعي والطبري.

وقال قوم: هو قاطع الطريق في غير المصر ذهب اليه أبوحنيفة وأصحابه وهوالمروي عن عطاء الخراساني.

ومعنى (يحاربون الله) يحاربون أولياء الله ويحاربون رسوله (ويسعون في الارض فسادا) وهو ماذكرناه من أشهار السيف واخافة السبيل. وجزاء هم على قدر الاستحقاق إن قتل قتل وان أخذ المال وقتل قتل وصلب وان أخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف. وان اخاف السبيل فقط فانما عليه النفي لاغير هذا مذهبنا. وهو المروي عن أبي جعفر

تفسير التبيان ج٣

عليه السلام وأبي عبدالله (ع) وهوقول ابن عباس وابي مجلز وسعيدبن جبير، والسدي، وقتادة، والربيع وابراهيم على خلاف عنه - وبه قال أبوعلي الجبائي والطبري وحكي عن الشافعي أنه إن أخذ المال جهرا كان للامام صلبه حيا وان لم يقتل.

“ وان يقتلوا ” في موضع رفع وتقديره إنما جزاؤهم القتل، والصلب أو القطع من موضع الخلاف، ومعنى (إنما) ليس جزاؤهم الا هذا قال الزجاج: اذاقال جزاؤك عندي درهم جاز أن يكون معه غيره، فاذا قال انما جزاؤك درهم كان معناه ماجزاؤك إلا درهم. واختلفوا في سبب نزول هذه الاية فقال ابن عباس والضحاك، نزلت في قوم كان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وآله موادعة فنقضوا العهد، وأفسدوا في الارض، فخير الله نبيه في ماذكر في الآية، وقال الحسن وعكرمة نزلت في أهل الشرك.

وقال قتادة، وأنس وسعيد بن جبير والسدي: انها نزلت في العرنيين والعكليين حين ارتدوا وأفسدوا في الارض فأخذهم النبي صلى الله عليه وآله وقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف وسمل أعينهم(١) وفي بعض الاخبار أحرقهم بالنار. ثم اختلفوا في نسخ هذا الحكم الذي فعله بالعرنيين، فقال البلخي وغيره نسخ ذلك بنهيه عن المثلة. ومنهم من قال: حكمه ثابت في نظرائهم لم ينسخ.

وقال آخرون لم يسمل النبي صلى الله عليه وآله أعينهم وإنما أراد أن يسمل فأنزل الله آية المحاربة، والذي نقوله: إن عندنا ان كان فيهم طليعة لهم حتى يقتلوا قوما

—

(١) سمل أعينهم أي فقأها بحديدة محماة.

تفسير التبيان ج٣

سملت عين الربيئة(١) وأجري على الباقين ماذكرناه.

وقال قوم: الامام مخير فيه ذهب اليه ابن عباس في رواية ومجاهد والحسن وسعيدبن المسيب، وعطا وابراهيم في رواية عنه.

فمن قال بالاول، ذهب إلى أن (أو) في الآية تقتضي التفصيل ومن قال بالثاني ذهب إلى انها للتخيير.

ومعنى قوله: “ وأرجلهم من خلاف ” معناه أن يقطع اليد اليمنى والرجل اليسرى. ولو كان موضع (من) (على) أو (الباء) لكان المعنى واحدا.

وقوله “ أو ينفوا من الارض ” في معناه ثلاثة أقوال: أحدها - أنه يخرج من بلاد الاسلام ينفى من بلد إلى إلا أن يتوب ويرجع وهوالذي نذهب اليه.

وبه قال ابن عباس، وأنس بن مالك، ومالك ابن أنس، والحسن والسدي والضحاك، وقتادة، وسعيدبن جبير، والربيع ابن انس، والزهري.

وقال أصحابنا لايمكن أيضا من دخول بلاد الشرك، ويقاتل المشركون على تمكينهم من ذلك حتى يتوبوا ويرجعوا إلى الحق.

وقال الفراء النفي أن يقال: من قتله فدمه هدر.

والثاني - انه ينفى من بلد إلى بلد غيره ذهب اليه سعيدبن جبير في رواية أخرى، وعمربن عبدالعزيز.

الثالث - ان النفي هوالحبس ذهب اليه أبوحنيفة وأصحابه.

أصل النفي الاهلاك ومنه النفي الاعدام، فالنفي الاهلاك بالاعدام.

ومنه النفاية لردئ المتاع.

ومنه النفي، وهو ما تطاير من الماء عن الدلو، قال الراجز:

—

(١) ربيئة القوم عينهم الذي يطلعهم على أخبار العدو. يقف على مرتفع عال ويرقب حركات العدو.

تفسير التبيان ج٣

كأن متنيه من النفي

مواقع الطير على الصفي(١)

والنفي الطرد قال أوس بن حجر:

ينفون عن طرق الكرام

كما ينفى المطارق مايلي الفرد

وقوله “ ذلك لهم خزي في الدنيا ” معناه أن فعل ماذكرناه من الاحكام خزي في الدنيا، والخزي الفضيحة يقال خزي يخزي خزيا إذا افتضح وخزى يخزى خزاية إذا استحيا وخزوته اخزوه خزوا إذا سسته ومنه قول لبيد: واخزها بالبر لله الاجل(٢) “ ولهم في الآخرة عذاب عظيم ” معناه زيادة على ذلك وهذا يبطل قول من قال اقامة الحدود تكفير للمعاصي لانه يقال مع اقامة الحدود عليهم بين ان لهم في الآخرة عذابا عظيما ومعنى ان لهم في الآخرة عذابا عظيما انهم يستحقون ذلك ولايدل على انه يفعل بهم ذلك لامحالة لانه يجوز أن يعفو الله عنهم ويتفضل عليهم باسقاط عقابهم.

—

(١) اللسان (نفي) وروايته: كأن متنيه من النفي. من طول اشرافي على الطوي مواقع الطير على الصفي.

(٢) اللسان (خزا) وقبله:

أكذب النفس اذا حدثتها

ان صدق النفس يزدي بالامل

غير أن لاتكذبنها في التقى

واخزها بالبر لله الاجل

قوله تعالى: إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم(34))

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم(٣٤))

آية بلاخلاف.

قال الزجاج يحتمل الذين ان يكون في موضع الرفع بالابتداء وخبره فاعلموا ان الله غفور رحيم والمعنى غفور رحيم لهم والمعنى لكن التائبون من قبل القدرة عليهم فالله غفوررحيم.

ويجوز أن يكون في موضع نصب بالاستثناء من قوله (فاعلموا أن الله غفور رحيم). لمابين الله حكم المحارب - على ما فصلناه - استثنا من جملتهم من يتوب مما ارتكبه قبل أن يؤخذ، ويقدر عليه لان توبته بعدحصوله في قبضة الامام، وقيام البينة عليه بذلك لاينفعه، ووجب اقامة الحد عليه.

واختلفوا فيمن تدرأ عنه التوبة الحدود: هل هو المشرك أو من كان مسلما من أهل الصلوة؟ فقال الحسن، وقتادة، ومجاهد والضحاك: هو المشرك دون من كان مسلما. فأما من أسلم، فانه لم يؤاخذ بما جناه إلا أن يكون معه عين مال قائمة فانه يجب عليه ردها وماعداه يسقط.

وأماعلي (ع) فانه حكم بذلك فيمن كان مسلما وهو حارثة بن بدر، لانه كان قد خرج محاربا ثم تاب فقبل علي (ع) توبته. وجعل له أمانا على يد سعيدبن قيس. وحكم به أبوموسى الاشعري في فلان المرادي جاء تائبا بعدكونه محاربا فقبل توبته.

وأبوهريرة في علي الاسدي وبه قال السدي ومالك بن أنس إلا أن مالكا قال يؤخذ بالدم اذا طالب به وليه.

وقال الليث بن سعيد لايؤاخذ به وقال الشافعي تضع توبته عنه حد الله الذي وجب لمحاربته، ولايسقط عنه

قوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون(35))

تفسير التبيان ج٣

حقوق بني آدم وهو مذهبنا، فعلى هذا إن أسقط الآدمي حق نفسه ويكون ظهرت منه التوبة قبل ذلك لايقاص عليه الحد، وإن لم يكن ظهرت منه التوبة أقيم الحد، لانه محارب فيتحتم عليه الحد. وهوقول أبي علي. ولاخلاف أنه إذا اصيب المال بعينه في يده أنه يرد إلى أهله.

فاما المشرك المحارب فمتى أسلم وتاب سقطت عنه الحدود، سواء كان ذلك منه قبل القدرة عليه أو بعدها بلاخلاف.

فاما السارق إذا قدر عليه بعد التوبة وتكون التوبة منه بعد قيام البينة فانه لايسقط عنه الحد. وإن كان قبل قيام البينة اسقطت عنه.

وقال قوم: لاتسقط التوبة الحد عن السارق - ولم يفصل. وادعي في ذلك الاجماع. قالوا لان الله جعل هذا الحكم للمحارب بالاستثناء بقوله: “ فاعلموا أن الله غفوررحيم ” ولم يكن غير المحارب في معناه فيقاص عليه، لان ظاهر هذا التفرد وليس كذلك هو في المحارب الممتنع بفئة وفي الآية حجة على من قال لاتصح التوبة مع الاقامة على معصية أخرى يعلم صاحبها أنها معصية، لانه تعالى علق بالتوبة حكما لايحل به الاقامة على معصية هي السكر أو شرب نبيذ التمر على غير التأويل باجماع المسلمين.

قوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون(٣٥))

آية بلاخلاف.

خاطب الله في هذه الآية المؤمنين وأمرهم أن يتقوه ومعناه أن يتقوا معاصيه ويجتنبوها ويبتغوا اليه معناه يطلبون إليه الوسيلة وهي القربة في

تفسير التبيان ج٣

قول الحسن ومجاهد وقتادة وعطا والسدي وابن زيد وعبدالله بن كثير وأبي وابل.

وهي على وزن (فعيلة) من قولهم توسلت اليك أي تقربت قال عنترة ابن شداد:

إن الرجال لهم اليك وسيلة

أن يأخذوك فلجلجي وتخضبي

وقال الآخر:

اذا غفل الواشون عدنا لوصلنا

وعاد التصافي بيننا والوسائل

يقال منه سلت أسال أي طلبت وهما يتساولان أي يطلب كل واحد منهما من صاحبه. والاصل الطلب والوسيلة التي ينبغي أن يطلب مثلها.

فان قيل كيف قال تعالى “ اتقوا الله ” وهو غاية التحذير مع أنه تعالى رغب في الدعاء اليه وهما كالمتنافرين؟ قيل إنماقال ذلك لئلا يكون المكلف على غرور من أمره بكثرة نعم الله عليه فيظن أنها موجبة للرضاء عنه فحقيقة. الدعاء اليه باتقائه من جهة اجتناب معاصيه والعمل بطاعته.

فان قيل هل يجوز أن يتقى المعاقب من أجل عقابه كما يحمد المحسن من أجل إحسانه.

قلنا: لا لان أصل الاتقاء الحجز بين الشيئين لئلا يصل أحدهما إلى الاخر من قولهم اتقاه بالترس. ومنه اتقاه بحقه، فالطاعة له تعالى حاجزة بين العقاب وبين العبد أن يصل إليه. وأما حمد الانسان، فمجاز لان المحمود في الحقيقة يستحق الولاية والكرامة.

وقوله: “ وجاهدوا في سبيله ” أمر منه تعالى بالجهاد في دين الله، لانه وصلة وطريق إلى ثوابه.

ويقال لكل شئ وسيلة إلى غيره هو طريق إليه فمن ذلك طاعة الله فهي طريق إلى ثوابه. والدليل على الشئ طريق إلى العلم به والتعرض للشئ طريق إلى الوقوع فيه واللطف طريق إلى طاعة الله والجهاد في سبيل الله قديكون باللسان واليد والقلب والسيف والقول والكتاب.

قوله تعالى: إن الذين كفروا لو أن لهم مافي الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ماتقبل منهم ولهم عذاب اليم(36) يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم(37))

تفسير التبيان ج٣

وقوله: (لعلكم تفلحون) يحتمل أمرين : أحدهما - اعملوا لتفلحوا ومعناه ويكون غرضكم الصلاح فهذا يصح مع اليقين. الثاني - اعملوه على رجاء الصلاح به فهذا مع الشك في خلوصه مما يحبطه وهذا الوجه لايصح إلا على مذهب من قال بالاحباط. فاما من لا يقول به فلا يصح ذلك فيه غير أنه يمكن أن يقال الشك فيه يجوز أن يكون في هل أوقعه على الوجه المأمور به أم لا؟ لانه لاحال إلا وهو يجوز أن يكون فرط فيما أمربه “ والمفلحون ” هم الفائزون بمافيه غاية صلاح أحوالهم.

قوله تعالى: إن الذين كفروا لو أن لهم مافي الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ماتقبل منهم ولهم عذاب اليم(٣٦) يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم(٣٧))

آيتان بلاخلاف.

أخبر الله تعالى في هذه الآية “ ان الذين كفروالو أن لهم مافي الارض جميعا ومثله معه ” وافتدوا بجميع ذلك من العذاب الذي يستحقونه على كفرهم “ ماتقبل منهم ”. والذين في موضع نصب بان وخبر (ان) الجملة في (لو) وجوابها.

تفسير التبيان ج٣

وقوله: “ ولهم عذاب اليم ” يحتمل أمرين: أحدهما - أن يكون في موضع الحال. والثاني - أن يكون عطفا على الخبر، ولايجوز أن يكون خبرا من “ يريدون ” أن يخرجوا من النار، وماهم بخارجين منها ".

و (لو) في موضع الحال كما تقول مررت بزيد لو رآه عدوه لرحمه، لانه في موضع معتمد الفائدة مع أن الثاني في استئناف (إنه) ولايحكم بقطع الخبر، وإنما اجيبت (لو) ب‍ (ما) ولم يجز أن يجاب (أن) ب‍ (ما) لان (ما) لها صدر الكلام وجواب (لو) لايخرجها من هذا المعنى كما لايخرجها جواب القسم، لانه غير عامل.

و (أن) عاملة فلذلك صلح أن يجاب ب‍ (لا) ولم يصلح ب‍ (ما) كقولك إن تأتي لايلحقك سوء، ولايجوز (ما) لان (لا) تنفي عمابعدها ماوجب لما قبلها في أصل موضوعها كقولك قام زيد لاعمرو و (ما) تنفي عمابعدها مالم يجب لغيرها، فلذلك كان لها صدر الكلام. وإنما نفى الله أن يقبل منهم فدية من غير تقييد بالتوبة، لامرين: أحدهما لانهم لايستحقون هذه الصفة لو وقعت منهم التوبة مع البيان عن أن الآخرة لاتقبل فيها توبة.

الثاني ان ذلك مقيد بدليل العقل والسمع الذي دل على وجوب اسقاط العقاب عندالتوبة كقوله “ غافر الذنب وقابل التوب ”(١) وعندنا أنه لم يقيده بالتوبة لان التوبة لايجب اسقاط العقاب عندها عندنا. وإنما يتفضل الله بذلك عندالتوبة فأراد الله أن يبين أن الخلاص من عقابه الذي استحق على الكفر به ومعاصيه لايستحق على وجه. وإنمايكون ذلك تفضلا على كل حال.

—

(١) سورة غافر آية ٣.

تفسير التبيان ج٣

واللام في قوله: “ ولهم عذاب اليم ” لام الملك لان حقيقتها الاضافة على معنى الاختصاص غير أنها إذا اضيفت تصح أن يكون فعلا إلى مايصح أن يكون فاعلا فالاضافة بمعنى اضافة الفعل إلى الفاعل نحو “ إن قام زيد ” ويجوز أن يكون على معنى المفعول بقرينة ككلام زيد ونحوه.

وقوله: “ لو أن لهم مافي الارض جميعا ” يدل على أنه ليس لهم مافي الارض جميعا، لانه لوكان لهم لكان الابلغ أن يقال يسلبون النعمة به من غير فدية تسقط عنهم شيئا من العقوبة.

وقوله: “ يريدون أن يخرجوا من النار ” في معناه ثلاثة أقوال: أحدها - قال أبوعلي معناه يتمنون أن يخرجوا منها فجعل الارادة ههنا تمنيا.

وقال الحسن معناه الارادة على الحقيقة، لانه قال كلما رفعتهم النار بلهبها رجوا أن يخرجوا منها، وهوقوله: “ كلما أرادوا أن يخرجوا منها اعيدوا فيها ”(١).

وقال بعضهم معناه يكادون أن يخرجوا منها، إذا رفعتهم بلهبها كما قال - عزوجل - “ جدارا يريد أن ينقض ”(٢) أي يكاد ويقارب. فان قيل كيف يجوز أن يريدوا الخروج من النار مع علمهم بأنهم لايخرجون؟ قلنا: لان العلم بأن الشئ لايكون لايصرف عن إرادته. كماأن العلم بأنه يكون لايصرف عن إرادته وإنما يدعو إلى الارادة حسنها أو الحاجة اليها كما أن المراد بهذه المنزلة.

فان قيل: هل يجوز أن يطمعوا في الخروج من النار كماقال الحسن قلنا الخروج منها إلى غير عذاب يجري مجرى عذابها فلايجوز لعلمهم بأن العذاب دائم لايفتر عنهم فان كان معه العلم بأنهم لايخرجون منها لم يجز أن يطمعوا في الخروج، لان العلم ينافي

—

(١) سورة الم السجدة آية ٢٠.

(٢) سورة الكهف آية ٧٨.

قوله تعالى: والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بماكسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم(38))

تفسير التبيان ج٣

الطمع ولاينافي الارادة كمالايطمع العاقل في أن يعود في الدنيا شاباكما كان.

وقال أبوعلي: إنما يتمنون الخلاص منهاقبل دخولها، لمافي التمني من التروح، وليس ذلك من صفة أهلها. ولايجوز أن يقال في الكلام يريدون أن يستخرجون من النار كما جاز (علم أن سيكون منكم مرضى)(١) لان أن المخففة من الشديدة لتحقيق كائن في الحال أوالماضي أو المستقبل. وليس في الارادة تحقيق وقوع المراد لامحالة، كماليس في الامر تحقيق وقوع المأمور به، فلذلك لم يجز أمرته أن سيقوم، وجاز أمرته أن يقوم.

قوله “ وما هم بخارجين منها ” يعني من جهنم “ ولهم عذاب مقيم ” أي دائم ثابت لايزول ولايحول، كماقال الشاعر:

فان لكم بيوم الشعب مني

عذابا دائما لكم مقيما

وروي أن نافع بن الازرق قال لابن عباس ياأعمى القلب ياأعمى البصر تزعم ان قوما يخرجون من النار وقد قال الله تعالى: “ وماهم بخارجين منها ” ! فقال ابن عباس ويحك أو مافقهت هذه للكفار؟ !.

قوله تعالى: والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بماكسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم(٣٨))

آية بلاخلاف.

وقوله “ والسارق والسارقة ” قال سيبويه الاجود فيه النصب ومثله “ الزانية والزاني ”. وبالنصب قرأ عيسى بن عمر وهوبخلاف ماعليه القراء لايجوز أن يقرأ به والوجه الرفع. ومثله “ اللذان يأتيانها منكم فآذوهما ”.

—

(١) سورة المزمل آية ٢٠.

تفسير التبيان ج٣

ويحتمل رفعهما شيئين: أحدهما - قال سيبويه إنه على تفسير فرض فيما يتلى عليكم حكم السارق والسارقة. ومنه “ واللذان يأتيانها منكم ”(١).

الثاني - قال المبرد والفراء لان معناه الجزاء وتقديره من سرق فاقطعوه، وله صدر الكلام.

وقال الفراء ولو أردت سارقا بعينه لكان النصب الوجه ويفارق ذلك قولهم زيدا فاضربه، لانه ليس فيه معنى الجزاء.

وظاهر قوله “ والسارق والسارقة ” يقتضي عموم وجوب القطع على كل من يكون سارقا أوسارقة، لان الالف واللام إذا دخلا على الاسماء المشتقة أفادا الاستغراق إذالم يكونا للعهد دون تعريف الجنس - على ما ذهب اليه قوم -. وقد دللنا على ذلك في أصول الفقه.

فأما من قال القطع لايجب إلا على من كان سارقا مخصوصا من مكان مخصوص مقدارا مخصوصا وظاهر الآية لاينبئ عن تلك الشروط، فيجب أن تكون الآية مجملة مفتقرة إلى بيان، فقوله فاسد لان ظاهرالآية يقتضي وجوب القطع على كل من يسمى سارقا وإنما يحتاج إلى معرفة الشروط ليخرج من جملتهم. من لايجب قطعه فأما من يجب فانا نقطعه بالظاهر، فالآية مجملة فيمن لايجب قطعه دون من يجب قطعه فسقط ماقالوه.

وقوله “ فاقطعوا أيديهما ” أمر من الله بقطع أيدي السارق والسارقة.

والمعنى ايمانهما. وإنما جمعت أيدي لان كل شئ من شيئين، فتثنيته بلفظ الجمع كما قال - عزوجل -: “ فقد صغت بكما ”(٢) وقال الفراء كلما

—

(١) سورة النساء آية ١٥.

(٢) سورة التحريم آية ٤.

تفسير التبيان ج٣

كان في البدن منه واحد فتثنيته بلفظ الجمع لان أكثر أعضائه فيه منه اثنان، فحمل ماكان فيه الواحد على مثل ذلك، فقيل قلوبهما وظهورهما. كماقيل عيونهما وأيديهما.

وقال الفراء إنما فعلوا ذلك للفصل بين مافي البدن منه واحد وبين مافي البدن منه اثنان، فجعل مافي البدن منه واحد تثنيته وجمعه بلفظ واحدولم يثن أصلا، لان الاضافة تدل عليه، ولان التثنية جمع، لانه ضم شئ إلى شئ.

وإن ثني جاز قال الشاعر: ظهراهما مثل ظهور الترسين. فجمع بين الامرين.

وإنما اعتبرنا قطع الايمان، لاجماع المفسرين على ذلك.

كالحسن والسدي والشعبي وغيرهم.

وفي قراء ة ابن مسعود “ والسارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهما ” والنصاب الذي يتعلق القطع به قيل فيه ستة أقوال: أولها - على مذهبنا، وهوربع دينار. وبه قال الاوزاعي والشافعي، لماروي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال القطع في ربع دينار.

الثاني - ثلاثة دراهم وهوقيمة المجن. ذهب اليه مالك بن أنس.

الثالث - خمسة دراهم روي ذلك عن علي (ع) وعن عمر، وانهما قالا: لايقطع الخمس إلا في خمسة دراهم وهو اختيار أبي علي، قال: لانه بمنزلة من منع خمسة دراهم من الزكوة في أنه فاسق.

الرابع - قال الحسن: يقطع في درهم، لان مادونه تافه.

الخامس - عشرة دراهم ذهب اليه أبوحنيفة وأصحابه لما رووا أنه كان قيمة المجن عشرة دراهم.

السادس - قال أصحاب الظاهر وابن الزبير يقطع في القليل والكثير.

تفسير التبيان ج٣

ولايقطع إلا من سرق من حرز. والحرز يختلف، فلكل شئ حرز يعتبر فيه حرز مثله في العادة.

وحده أصحابنا بأنه كل موضع لم يكن لغيره الدخول اليه والتصرف فيه إلا باذنه فهو حرز.

وقال أبوعلي الجبائي الحرز أن يكون في بيت أودار مغلق عليه وله من يراعيه ويحفظه. ومن سرق من غير حرز لايجب عليه القطع.

قال الرماني، لانه لايسمى سارقا حقيقة وإنما يقال ذلك مجازا كمايقال سرق كلمة أو معنى في شعر لانه لايطلق على هذا اسم سارق على كل حال.

وقال داود: يقطع اذا سرق من غير حرز. وكيفية القطع عندنا يجب من أصول الاصابع الاربعة ويترك الابهام والكف - وهو المشهور عن علي (ع): وقال اكثر الفقهاء: إنه يقطع من الرسغ. وهوالمفصل بين الكف والساعد. وقالت الخوارج يقطع من الكتف. وأما الرجل فعندنا تقطع الاصابع الاربعة من مشط القدم ويترك الابهام والعقب. دليلنا أن ماقلناه مجمع على وجوب قطعه. وماقالوه ليس عليه دليل.

ولفظ اليد يطلق على جميع اليد إلى الكتف ولايجب قطعه - بلاخلاف إلا ماحكيناه عمن لايعتدبه.

وقد استدل قوم من أصحابنا على صحة ماقلناه بقوله “ فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ”(١) وإنما يكتبونه بالاصابع. - والمعتمد ماقلناه - وعليه اجماع الفرقة المحقة. ومتى تاب السارق قبل أن يرفع إلى الامام. وظهر ذلك منه ثم قامت عليه البينة، فانه لايقطع. غير أنه يطالب بالسرقة وإن تاب بعدقيام البينة عليه وجب قطعه على كل حال.

—

(١) سورة البقرة آية ٧٩.

تفسير التبيان ج٣

وقال الفقهاء يجب قطعه على كل حال. فان كان تاب كان قطعه امتحانا، وان لم يكن تاب كان عقوبة وجزاء. ومتى قطع فانه لايسقط عنه رد السرقة سواء كانت باقية أوهالكة، فان كانت باقية ردها - بلاخلاف - وإن كانت هالكة رد عندنا قيمتها.

وقال أبوحنيفة وأصحابه: لايجمع عليه القطع والغرامة معا، فان قطع سقطت الغرامة وان غرم سقط القطع. وقد دللنا على صحة ماقلناه - في مسائل الخلاف - ومتى سرق بعد قطع اليد دفعة ثانية قطعت رجله اليسرى حتى يكون من خلاف. فان سرق ثالثة حبس عندنا.

وبه قال الحسن.

وقال أبوعلي تقطع اليد الاخرى، فان سرق في الحبس قتل عندنا. ولا يعتبر ذلك أحد من الفقهاء وظاهر الآية يقتضي وجوب قطع العبد والامة إذا سرقا لتناول اسم السارق والسارقة لهما وقوله: “ جزاء بما كسبا ” معناه استحقاقا على فعلهما “ نكالا من الله ” أي عقوبة على ما فعلاه.

قال زهير:

ولولا أن ينال أبا طريف

عذاب من خزيمة أو نكال

أي عقوبة.

ونصبه يحتمل أمرين: أحدهما - مفعول له وتقديره لجزاء فعلهما الثاني - نصب على المصدر الذي دل عليه فاقطعوا لان معنى فاقطعوا: جازوهم ونكلوا بهم.

وقال الازهري معناه لينكل غيره نكالا عن مثل فعله يقال نكل ينكل إذا جبن، فهو ناكل “ والله عزيز حكيم ” أي مقتدر لا يغالب “ حكيم ” فيما يأمر به من قطع السارق والسارقة، وفي غيره من الافعال.

قوله تعالى: فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فان الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم(39))

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فان الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم(٣٩))

آية بلا خلاف

أخبر الله تعالى أن من تاب وأقلع وندم على ماكان منه من فعل الظلم بالسرقة وغيرهما وفعل الفعل الجميل الصالح “ فان الله يتوب عليه ” ومعناه يقبل توبته باسقاط العقاب بها عن المعصية التي تاب منها. ووصف الله تعالى بانه يتوب على التائب فيه فائدة عظيمة، لان في ذلك ترغيبا للعاصي في فعل التوبة، ولذلك قال تعالى واصفا نفسه بأنه تواب رحيم.

ووصف العبد بأنه تواب معناه أواب وهي صفة مدح من أجل المدح على التوبة التي يسقط العقاب عندها. ولا خلاف في سقوطه عندها وهي الندم على ما مضى من القبيح أو الاخلال بالواجب والعزم على ترك الرجوع إلى مثله في القبح. وفي الناس من قال يكفي الندم مع العزم على ترك المعاودة. والذي ذكرناه أولى، لان سقوط العذاب عنده مجمع عليه. وان اختلفوا هل هو واجب أو تفضل؟ وما قالوه فيه خلاف. ويمكن التوبة من الحسن إلا أن حسنه لا يدعو إلى التوبة منه كما يدعو قبح القبيح إلى التوبة منه لكن قد يتوب الانسان منه لقبحه فيما يتوهمه أو لمضرة تلحقه به. ولا يجوز التوبة من الحسن كيف تصرفت الحال لانه تحريم لما ليس بحرام، وقبيح لما ليس بقبيح. ويمكن أن تكون التوبة من القبيح معصية لله كالذي يتوب من الالحاد ويدخل في النصرانية وقال مجاهد: ان الحد كفارة. وهذا غير صحيح، لان الله تعالى دل

قوله تعالى: ألم تعلم أن الله له ملك السموات والارض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله على كل شئ قدير(40))

تفسير التبيان ج٣

على معنى الامر بالتوبة. وإنما يتوب المذنب من ذنبه. والحد من فعل غيره. وأيضا فمتى كان مصرا كان اقامة الحد عليه عقوبة. والعقوبة لاتكفر الخطيئة. كمالا يستحق بها الثواب.

وقوله “ إن الله غفور رحيم ” يدل على ما نذهب اليه من أن قبول التوبة واسقاط العقاب عندنا تفضل من الله، فلذلك صح وصفه بأنه غفور رحيم. ولو كان الغفران واجبا عند التوبة لم يلق به غفور رحيم.

الآية: ٤٠ - ٤٩

قوله تعالى: ألم تعلم أن الله له ملك السموات والارض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله على كل شئ قدير(٤٠))

قيل فيمن يتوجه هذا الخطاب اليه قولان: أحدهما - انه متوجه إلى النبي صلى الله عليه وآله والمراد به امته كما قال “ يا ايها النبي إذا طلقتم النساء ” والثاني - أنه متوجه إلى كل مكلف من الناس وتقديره: ألم تعلم يا انسان. واتصال هذا الخطاب بما قبله اتصال الحجاج والبيان عن صحة ما تقدم من الوعد والوعيد.

وما ذكره من الاحكام والمعنى ألم تعلم يا انسان “ ان الله له ملك السموات والارض ” يعني له التصرف فيهما من غير دافع ولا منازع “ يعذب من يشاء ” إذا كان مستحقا العقاب “ ويغفر لمن يشاء ” إذا عصاه ولم يتب، لانه إذا تاب، فقد وعد بأنه لا يؤاخذ به بعد التوبة. وعند المخالفة يقبح مؤاخذته بعدها. فعلى الوجهين معا لا يعلق ذلك بالمشيئة. وفي ذلك دلالة على أنه قادر على

قوله تعالى: يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا أمنا بأفواهم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون إن او تيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فت

تفسير التبيان ج٣

أن يعاقب على وجه الجزاء، لانه لو لم يكن قادرا عليه لما كان فيه وجه مدح والله على كل شئ قدير " معناه ههنا أن من ملك السموات والارض وقدر على هذه الاجسام والاعراض التي يتصرف فيها ويديرها، فهو لا يعجزه شئ لقدرته على كل جنس من أجناس المعاني.

وقوله “ على كل شئ قدير ” عام في كل ما يصح أن يكون مقدرا له تعالى. ولا يحتاج إلى أن يقيد بذكر ما تصح القدرة عليه لامرين: أحدهما - ظهور الدلالة عليه، فجاز ألا يذكر في اللفظ والآخر - أن ذلك خارج فخرج المبالغة كما يقول القائل أتاني أهل الدنيا. ولعله لم يجئه الاخسسة فاستكثرهم.

قوله تعالى: يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا أمنا بأفواهم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون إن او تيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم(٤١))

تفسير التبيان ج٣

هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وآله نهاه الله أنه يحزنه الذين يسارعون في الكفر أي يبادرون فيه. و (يحزنك) - بفتح الياء وضمها - لغتان. وقد قرئ بهما. وقد قدمنا ذكره مستوفى من المنافقين “ الذين قالوا آمنا ” يعني صدقنا “ بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ” يعني لم تصدق قلوبهم “ ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك ” وقف ههنا.

و “ سماعون ” فيه مبالغة من سامع مثل جابر وجبار. وقيل في رفع “ سماعون ” قولان: أحدهما - قال سيبويه رفع على الابتداء والخبر " من الذين هادوا كما تقول من قومك عقلاء الثاني - قال الزجاج: على أنه خبر الابتداء. وتقديره: المنافقون هم، واليهود سماعون للكذب.

وقيل في معنى ذلك قولان: أحدهما - “ سماعون ” كلامك للكذب عليك سماعون كلامك “ لقوم آخرين لم يأتوك ” ليكذبوا عليك اذا رجعوا اليهم أي هم عيون عليك وقيل انهم كانوا رسل أهل خيبر لم يحضروا. فلهذا جالسوك، هذا قول الحسن والزجاج وأبو علي.

الثاني - قال أهل التفسير “ سماعون للكذب ” قابلون له كما يقال لاتسمع من فلان أي لا تقبل منه، ومنه سمع الله لمن حسده “ سماعون لقوم آخرين ” ارسلوا بهم في قضية زان محصن. فقالوا لهم: إن أفتاكم محمد صلى الله عليه وآله بالجلد فخذوه وإن أفتاكم بالرجم فلا تقبلوه، لانهم قد كانوا حرفوا حكم الجلد الذي في التوارة إلى جلد أربعين، وتسويد الوجه والاشهار على حمار. هذا قول ابن عباس، وجابر، وسعيد بن المسيب والسدي، وابن زيد.

تفسير التبيان ج٣

وقال قتادة: إنما كان ذلك في قتيل منهم قالوا: إن أفتاكم بالدية فاقبلوه وإن أفتاكم بالقود فاحذروه.

وقال أبوجعفر (ع) نزلت الآية في أمر بني النضير وبني قريظة.

وقوله: “ يحرفون الكلم ” قيل في معنى (تحريفهم) قولان: أحدهما - تحريف كلام النبي صلى الله عليه وآله بعد سماعه، للكذب “ يقولون إن أو تيتم هذا ” أي دين اليهود فاقبلوه “ وإن لم تؤتوه فاحذروا ” أن تقبلوا خلافه - في قول الحسن وابي علي الثاني - جعلهم بدل رجم المحصن جلد أربعين تغييرا لحكم الله - في قول المفسرين.

وقوله: " من بعد مواضعه لان المعنى من بعد استقراره في مواضعه، ومضي الايام عليه.

وقال الزجاج من بعد أن فرض فروضه، وأحل حلاله، وحرم حرامه.

ولو قال مكان “ بعد مواضعه ” عن مواضعه لجاز، لان معناهما متقارب، هذا كما يقول القائل: أتيتك عن فراغي من الشغل، وبعد فراغي منه، ولا يجوز كما قياسا على ذلك أن تقول بدل قولك: رميت عن القوس، رميت بعد القوس، ولافي قولك: جاء زيد بعدعمرو، أن تقول: عن عمرو، لان المعنى يختلف. وذلك أن (عن) لما عدا الشئ الذي هو كالسبب له و (بعد) إنما هي لما تأخر عن كون الشئ، فما صح معنى السبب ومعنى التأخر جاز فيه الامران، وما لم يصح إلا أحد المعنيين لم يجز إلا احد الحرفين.

وقوله: “ ومن يرد الله فتنته ” في الفتنة ثلاثة أقوال: أحدها - قال الزجاج معناه من يرد فضيحته باظهار ما ينطوي عليه. الثاني - قال السدي من يردالله هلاكه.

تفسير التبيان ج٣

الثالث - قال الحسن وأبوعلي والبلخي من يرد الله عذابه من قوله “ يوم هم على النار يفتنون ” أي يعذبون.

وقوله “ ذوقوا فتنتكم ” أي عذابكم.

وقوله “ ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ” يعني الذين عذبوا. وأصل الفتنة التخليص من قولهم: فتنت الذهب في النار أي خلصته من الغش والفتنة الاختبار تسمى بذلك لما فيها من تخليص الحال لمن أراد الاضلال. وإنما أراد الحكم عليه بذلك بايراد الحجج. ففيه تمييز وتخليص لحالهم من حال غيرهم من المؤمنين. ومن فسره على العذاب فلانهم يحرقون كما يحرق خبث الذهب فهم خبث كلهم. ومن فسره على الفضيحة فلما فيها من الدلالة عليهم التي يتميزون بهامن غيرهم.

وقوله “ اولئك لم يرد الله أن يطهر قلوبهم ” قيل فيه قولان: أحدهما - قال أبوعلي وغيره لم يرد الله أن يطهرها من الحرج والضيق الدال على دنس الكفر عقوبة لهم. الثاني - قال البلخي وغيره: لم يرد أن يطهرها من الكفر بالحكم بأنها بريئة منه مندوحة بضده كما يطهر قلوب المؤمنين بذلك. ولايجوز أن يكون المراد بذلك الذين لم يرد الله منهم الايمان، لانه لو لم يكن مريدا منهم الايمان، لم يكن مكلفا لهم، لان التكليف هو إرادة ما فيه المشقة والكلفة، ولان الله أمرهم بالايمان - بلاخلاف - والامر لايكون أمرا إلا بارادة المأمور به على ما بين في غير موضع.

وقوله: “ لهم في الدنيا خزي ” يعني لهؤلاء الكفار والمنافقين الذين ذكرهم في الآية، فبين أن لهم خزيا عن عذاب الله في الدنيا وهو ما كان يفعله بهم من الذل والهوان، والبغض والزام الجزية على وجه الصغار " ولهم

تفسير التبيان ج٣

في الآخرة عذاب عظيم " مضافا إلى عذاب الدنيا وخزيها.

وقال أبوجعفر (ع) وجماعة من المفسرين ذكرنا أسماء هم: إن امرأة من خيبر - في شرف منهم - زنت وهي محصنة فكرهوا رجمها، فأرسلوا إلى يهود المدينة يسألون النبي (ع) طمعا أن يكون أتى برخصة، فسألوه، فقال: هل ترضون بقضائي؟ قالوا: نعم، فانزل الله عليه الرجم، فأبوه.

فقال جبرائيل: سلهم عن إبن صوريا، ثم اجعله بينك وبينهم، فقال: تعرفون شابا أبيضا أعورا أمردا يسكن فدكا يقال له ابن صوريا؟ قالوا: نعم هو أعلم يهودي على ظهر الارض بما أنزل الله على موسى. قال: فارسلوا اليه فأسلوا فأتى، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله: أنت عبدالله بن صوريا. قال: نعم. قال: أنت أعلم اليهود قال: كذلك يقولون.

قال رسول الله صلى الله عليه وآله: فاني أنا شدك الله الذي لاإله إلا هو القوي إله بني اسرائيل الذي أخرجكم من أرض مصر، وفلق لكم البحر فأنجاكم وأغرق آل فرعون، وظلل عليكم الغمام وأنزل عليكم المن والسلوى، وأنزل عليكم كتابه فيه حلاله وحرامه، هل تجدون في كتابكم الذي جاء به موسى الرجم على من أحصن؟ قال عبدالله بن صوريا: نعم، والذي ذكرتني لولا مخافتي من رب التوراة أن يهلكني إن كتمت ما اعترفت لك به، فانزل الله فيه “ يا أهل الكتاب قد جاء كم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفوا عن كثير ”(١) فقام ابن صوريا فوضع يديه على ركبتي رسول الله صلى الله عليه وآله ثم قال: هذا مقام العائذ بالله وبك أن تذكر لناالكثير أمرت أن تعفو عنه، فأعرض النبي صلى الله عليه وآله عن ذلك، ثم سأله ابن صوريا عن نومه وعن شبه الولد بأبيه وامه وما حظ الاب من

—

(١) سورة ٤ النساء آية ١٦.

تفسير التبيان ج٣

أعضاء المولود؟ وما حظ الام؟ فقال: تنام عيناي ولاينام قلبي، والشبه يغلبه أي المائين علا، وللاب العظم والعصب والعروق، وللام اللحم والدم والشعر. فقال: أشهد أن أمرك أمر نبي، وأسلم، فشتسه اليهود.

فقال المنافقون لليهود: إن أمركم محمد بالجلد فاقبلوه وإن أمركم بالرجم فلا تقبلوا.

وهوقوله: “ يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه ” يعني الجلد “ وان لم تؤتوه فاحذروا ” وسلاه عن ذلك بقوله: “ لايحزنك الذين يسارعون في الكفر ” فلما أرادوا الانصراف تعلقت قريظة بالنضير، فقالوا ياأبا القاسم - وكانوا يكرهون أن يقولوا يامحمد لئلا يوافق ذلك ما في كتابهم من ذكره - هؤلاء اخواننا بنوا النضير اذا قتلوا منا قتيلا لايعطونا القود وأعطونا القود وأعطونا سبعين وسقا من تمر، وإن قلنا منهم قتيلا أخذوا القود ومعه سبعون وسقا من تمر، وإن أخذوا الدية أخذوا منا مئة وأربعين وسقا. وكذلك جراحاتنا على أنصاف جراحاتهم، فانزل الله تعالى “ وان تعرض عنهم فلن يضروك شيئا، وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط ”(١) فحكم بينهم بالسواء، فقالوا: لانرضى بقضائك، فانزل الله “ أفحكم الجاهلية تبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون ”(٢). ثم قال “ وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيهاحكم الله ” شاهدا لك بما يخالفونك. ثم فسرما فيها من حكم الله فقال “ وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس ” الآية “ فان تولوا ” يعني بني النضير، لما قالوا لاتقبل حكمك “ يصيبهم ببعض ذنوبهم ” وهو أجلاؤهم من ديارهم.

—

(١) سورة ٥ المائدة آية ٥٣.

(٢) سورة ٥ المائدة آية ٤٦.

قوله تعالى: سماعون للكذب أكالون للسحت فان جاؤك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين(42))

تفسير التبيان ج٣

واختلفوا فيمن نزلت هذه الآية.

وقال السيدي نزلت في ابي لبابة الانصاري لقوله لبني قريظة حين حاصرهم النبي صلى الله عليه وآله: إنما هو الذبح فلا تنزلوا على حكم سعد.

وقال عكرمة وعامر الشعبي: نزلت في رجل من اليهود قتل رجلا من أهل دينه فقال القاتل لحلفائهم من المسلمين سلوا لي محمدا صلى الله عليه وآله فان بعث بالدية اختصمنا اليه وان كان يأمرنا بالقتل لم نأته.

وقال أبوهريرة: نزلت في عبدالله بن صوريا، وذلك أنه ارتد بعد إسلامه على ما وصفناه عن أبي جعفر (ع) وقال ابن جريج ومجاهد: نزلت في المنافقين وهم السماعون لقوم آخرين والاصح من هذه الاقوال أنها نزلت في ابن صوريا على ما قدمناه عن أبي جعفر (ع) وهواختيار الطبري لانه رواه أبوهريرة والبراء بن عازب وهما صحابيان.

قوله تعالى: سماعون للكذب أكالون للسحت فان جاؤك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين(٤٢))

آية

قرأ السحت - بضم السين والحاء - ابن كثير وأهل البصرة والكسائي وأبوجعفر (ع) الباقون باسكان الحاء.

وقوله: “ سماعون للكذب ” وصف لهؤلاء اليهود الذين تقدم وصفهم. ورفعه كما رفع سماعون الاول سواء، لانه صفة بعد صفة. وقد يجوز

تفسير التبيان ج٣

النصب في الموضعين على القطع لكن لم يقرأبه، وقد فسرنا معنى الكذب.

وقوله: “ أكالون للسحت ” معناه أنه يكثر أكلهم للسحت، وهو الحرام.

وروي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: (السحت الرشوة في الحكم) وفي السحت لغتان ضم الحاء وإسكانها. وقد قري بهماعلى ما بيناه، فالسحت اسم للشئ المسحوت وليس بمصدر، المصدر بفتح السين.

وقال الحسن سمعوا كذبه وأكلوا رشوته.

وقال ابن مسعود وقتادة وابراهيم ومجاهد والضحاك والسدي: السحت الرشى وروي عن علي (ع) أنه قال: (السحت الرشوة في الحكم ومهر البغي وعسب الفحل، وكسب الحجام، وثمن الكلب، وثمن الخمر، وثمن الميتة، وحلوان الكاهن والاستعجال في المعصية).

وروي عن ابي هريرة مثله.

وقال مسروق سألت عبدالله عن الجور في الحكم قال: ذلك الكفر، وعن السحت فقال الرجل يقضي لغيره الحاجة فيهدي له الهدية. وأصل السحت الاستئصال اسحت الرجل إسحاتا وهو أن يستأصل كل شئ يقال: سحته وأسحته اذا استأصله. وأذهبه.

قال الفرزدق:

وعض زمان يابن مروان لم يدع

من المال إلا مسحتا أو مجلف(١)

ويقال للحالق: اسحت أي استأصل.

ومنه قوله: “ فيسحتكم بعذاب ”(٢) أي يستأصلكم به وفلان مسحوت المعدة اذاكان أكولا شرها.

—

(١) اللسان (جلف). عض زمان: ساء زمان. المسحت الشئ المهلك والمجلف - بضم الميم وتشديد اللام - الشئ الذي بقي منه بقية قليلة لايعتنى بها.

(٢) سورة طه آية ٦١.

تفسير التبيان ج٣

وقد اسحت ماله إذا أفسده وأذهبه. ففي اشتقاق السحت أربعة أقوال: قال الزجاج لانه يعقب عذاب الاستئصال والبوار.

وقال أبوعلي هو حرام لابركة فيه لاهله، لانه يهلك هلاك الاستئصال، وقال الخليل هوالقبيح الذي فيه العارنحو ثمن الكلب والخمر فعلى هذا يسحت مروة الانسان.

وقال بعضهم حرام يحمل عليه الشره، فهو كشره المسحوت المعدة.

وقوله: “ فان جاؤك فاحكم بينهم أو اعرض عنهم ” قال ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وابن شهاب: خيره الله تعالى في الحكم بين اليهود في زناء المحصن، وفي رواية اخرى عن ابن عباس، وقتادة، وابن زيد أنه خيره في الحكم بينهم في قتيل قتل من اليهود. وكلا القولين قد رواه أصحابنا على ما قدمناه.

وروي أن عليا (ع) دخل في بيت المال فأفرط فيه ثم قال لا أمسي وفيك درهم ثم أمر رجلا فقسمه بين الناس، فقيل له لو عوضته شيئا، فقال إن شاء لكنه سحت وفي اختيار الحكام، والائمة الحكم بين أهل الذمة إذا احتكموا اليهم قولان: أحدهما - قال ابراهيم الشعبي وقتادة وعطاء والزجاج، والطبري، وهوالمروي عن علي (ع) والظاهر في رواياتنا أنه حكم ثابت والتخيير حاصل.

وقال الحسن وعكرمة، ومجاهد، والسدي، والحكم، وجعفر بن مبشر، واختاره الجبائي: أنه منسوخ بقوله “ وان احكم بينهم بما أنزل الله ”(١) فنسخ الاختيار وأوجب الحكم بينهم بالقسط، وهوالعدل يقال أقسط إقساطا إذا عدل “ إن الله يحب المقسطين ” يعني العادلين، وقسط يقسط قسوطا اذا جار.

ومنه قوله: " وأما القاسطون فكانوا لجهنم

—

(١) سورة المائدة آية ٥٢.

قوله تعالى: وكيف يحكمونك وعندهم التورية فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين(43))

تفسير التبيان ج٣

حطبا “(١) أي الجائرون وقوله: ” وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا " أي لايقدرون لك على ضرفي دين، ولادنيا، فدع النظر ان شئت وإن حكمت فاحكم بما أنزل الله.

قوله تعالى: وكيف يحكمونك وعندهم التورية فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين(٤٣))

آية بلاخلاف

المعنى: كيف يحكمك هؤلاء اليهود يا محمد بينهم، فيرضوا بك حكما، وعندهم التوراة فيها حكم الله التي أنزلها على موسى التي يقرون بها أنها كتابي وجه التعجب للنبي صلى الله عليه وآله وفيه تقريع لليهود الذين نزلت فيهم فكأنه قال الذي أنزلته على نبيي وإنه الحق وإن ما فيه حكم من حكمي لا يتناكرونه ويعلمونه، وهم مع ذلك يتولون: أي يتركون الحكم به جرأة علي كيف تقرون أيها اليهود بحكم نبيي محمد مع جحدكم نبوته، وتكذيبكم إياه وأنتم تتركون حكمي الذي تقرون به أنه واجب وأنه حق من عند الله.

وقوله: “ فيها حكم الله ” قال أبوعلي فيه دليل على أنه لم ينسخ لانه لو نسخ لم يطلق عليه بعد النسخ أنه حكم الله كما لايطلق أن حكم الله تحليل الخمر أو تحريم السبت.

وقال الحسن “ فيها حكم الله ” بالرجم.

وقال قتادة وعصيانا لي.

—

(١) سورة الجن آية ١٥.

تفسير التبيان ج٣

“ فيها حكم الله ” بالقود. فان قيل كيف يقولون “ فيها حكم الله ” وعندكم أنها محرفة مغيرة؟:. قلنا: على ما قال الحسن وقتادة لايتوجه، لانها وإن كانت مغيرة محرفة لايمتنع أن يكون فيها هذان الحكمان غير مبدلين، وهو رجم المحصن ووجوب القود. ويحتمل أن يكون المراد بذلك فيها حكم الله عندهم، لانهم لايقرون بأنها مغيرة بل يدعون أنهاهي التي أنزلت على موسى (ع) بعينها. والحكم هوفصل الامر على وجه الحكمة فيما يفصل به، وقد يفصل بالبيان أنه الحق وقد يفصل بالزام الحق والاخذ به كما يفصل الحكام بين الخصوم بمايقطع الخصومة وتثبت القضية.

وقوله: “ ثم يتولون ” فالتولي هو الانصراف عن الشئ والتولي عن الحق. الترك له. وهوخلاف التولي اليه، لان الاقبال عليه والتولي له فالله صرف النصرة والمعونة اليه ومنه تولي الله للمؤمنين.

وقوله: “ من بعد ذلك ” قال عبدالله بن كثير: إشارة إلى حكم الله في التوراة.

وقال قوم هو إشارة إلى تحكيمك، لانهم ليسوا منه على ثقة، وإنما طلبوا به الرخصة.

وقوله: “ وما اولئك بالمؤمنين ” قيل في معناه قولان: أحدهما - وما هم بالمؤمنين بحكمك أنه من عند الله مع جحدهم نبوتك والعدول عما يعتقدونه حكما لله فيه لاعلى من يقرون بنبوته، فبين أن حالهم ينافي حال المؤمن به. والثاني - قال أبوعلي أن من طلب غيرحكم الله من حيث لم يرض به فهو كافر بالله وهكذا هؤلاء اليهود.

قوله تعالى: إنا انزلنا التورية فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشون ولاتشتروا بآياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما أنزل الله فاولئك هم الكافرون(44)

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: إنا انزلنا التورية فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشون ولاتشتروا بآياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما أنزل الله فاولئك هم الكافرون(٤٤))

آية

عند الجميع قرأ “ اخشوني ” بياء في الوصل أهل البصرة وأبوجعفر، واسماعيل، ويقف يعقوب بالياء. أخبر الله تعالى أنه الذي أنزل التوراة فيها هدى أي بيان أن أمر النبي حق وأن ما سألوك عنه في حكم الزانيين حق، والقود حق “ ونور ” يعني فيها جلاء ما أظلم عليهم وضياء ما التبس عيلهم “ يحكم بها النبيون الذين اسلموا ” يعني يحكم بالتوراة النبيون الذين أذعنوا بحكم الله وأقروا به.

وقال الحسن وقتادة وعكرمة والزهري والسدي: إن النبي صلى الله عليه وآله داخل في ذلك، بل قال أكثرهم: هوالمعني بذلك لما حكم في رجم المحصن، ولايدل ذلك على أنه كان متعبدا بشرع موسى (ع) لان الله تعالى هو الذي أوجب عليه بوحي أنزل عليه لابالرجوع إلى التوراة فصار ذلك شرعاله وإن وافق ما في التوراة وإنمانبه اليهود بذلك على صحة نبوته من حيث علم ماهو من غامض علم التوراة ومما قد التبس على كثير منهم وهو قد عرف ذلك من غير قراء ة كتبهم، والرجوع إلى علمائهم، فلم يكن ذلك إلا باعلام الله له ذلك وذلك من دلائل صدقه (صلى الله عليه وآله).

تفسير التبيان ج٣

وقوله: “ للذين هادوا ” العامل في (الذين) أحد شيئين: أحدهما (يحكم) في قول الزجاج وابي علي وجماعة من أهل التأويل. والثاني - قال قوم العامل (أنزلنا) كأنه قال أنزلناها للذين هادوا. والربانيون. قد فسرناه فيما مضى(١) وهو جمع رباني وهم العلماء البصراء بسياسة الناس وتدبير أمورهم، قال السدي: عنابه ابن صوريا.

وقال الباقون - وهو الاولى - إنه على الجمع، والاحبار جمع حبر، وهو العالم مشتق من التحبير وهو التحسين فالعالم يحسن الحسن ويقبح القبيح، وقال الفراء، أكثر ما سمعت فيه حبر بالكسر.

وقوله “ بما استحفظوا ” معناه بما استودعوا. والعامل في الباء أحد سببين: أحدهما - “ الاحبار ” كأنه قال العلماء بما استحفظوا. والثاني - (يحكم) بما استحفظوا.

وقوله: “ وكانوا عليه شهداء ” قيل في معناه قولان: أحدهما - قال ابن عباس شهداء على حكم النبي صلى الله عليه وآله في التوراة. الثاني - شهداء على ذلك الحكم أنه الحق من عند الله.

وقوله: “ فلا تخشوا الناس واخشوني ” قيل في معناه قولان: أحدهما - لاتخشوهم ياعلماء اليهود في كتمان ما أنزلت ذهب اليه السدي. الثاني - لاتخشوهم في الحكم بغير ما انزلت بل اخشوني فان النفع والضر بيدي “ ولاتشتروا بآياتي ثمنا قليلا ” معناه لاتأخذوا بترك الحكم الذي أنزلته على موسى (ع) أيها الاحبار خسيسا. وهوالثمن القليل. وإنما

—

(١) في تفسير آية ٧٩ من سورة آل عمران المجلد الثاني ص ١١٠ - ١١١.

تفسير التبيان ج٣

نهاهم عن أكل السحت على تحريفهم كتاب الله وتغييرهم حكمه، وهوقول ابن زيد والسدي.

وقوله: “ ومن لم يحكم بما أنزل الله فاولئك هم الكافرون ” معناه من كتم حكم الله الذي أنزله في كتابه وجعله حكما بين عباده، فأخفاه وحكم بغيره: من رجم المحصن والقود “ فاولئك هم الكافرون ”. واختلفوا هل الآية على عمومها أم لا؟ فقال ابن مسعود والحسن وابراهيم هي على عمومها.

وقال ابن عباس: هي في الجاحد لحكم الله. وقيل في اليهود خاصة في قول الجبائي، لانه قال لاحجة للخوارج فيهامن حيث هي خاصة في اليهود.

وقال البلخي يجوز أن تكون (من) بمعنى (الذي) وتكون للعهد، وهومن تقدم ذكره من اليهود. ويحتمل أن يكون خرج مخرج الشتم لاعلى وجه المجازاة كما يقول القائل: من فعل كذا فهو الذي لاحسب له ولاأصل، ولايريد أنه استحق الدناء ة بالفعل الذي ذكروا أنه إنما كان غير حسيب من أجل فعله وإنما يريدون الشتم وإن كان قد يفعل ذلك لعارض الحسيب العظيم الهمة.

واختار الرماني قول ابن مسعود غير أنه قال الحكم هو فصل الامر على وجه الحكمة عند الحاكم بخلاف ما أنزل الله، لانه بمنزلة من قال الحكمة خلاف ما أنزل الله. والاولى أن تقول هي عامة فيمن حكم بغير ما أنزل الله مستحلا لذلك، فانه يكون كافرا بذلك - بلاخلاف - ومتى لم يكن كذلك فالآية خاصة على ما قاله ابن عباس في الجاحدين أو ما قاله أبوعلي في اليهود.

وروى البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه وآله أن هذه الآيات الثلاث: " ومن لم يحكم بما أنزل الله فاولئك هم الكافرون. ومن لم يحكم بما أنزل الله

قوله تعالى: وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما أنزل الله فاولئك هم الظالمون(45))

تفسير التبيان ج٣

فاولئك هم الظالمون. ومن لم يحكم بما أنزل الله فاولئك هم الفاسقون " في الكفار خاصة، وبه قال ابن مسعود وأبوصالح. وقال ليس في أهل الاسلام منها شئ وبه قال الضحاك وأبومجلز وعكرمة وقتادة.

وقال الشعبي: نزلت “ الكافرون ” في المسلمين “ والظالمون ” في اليهود “ والفاسقون ” في النصارى وقال عطا وطاووس أراد به كفرا دون كفر، وظلما دون ظلم، وفسقا دون فسق. ورووه عن ابن.

وقال ابراهيم هي عامة في بني اسرائيل وغيرهم من المسلمين، وبه قال الحسن: وقد بينا الاقوى من هذه الاقاويل.

قوله تعالى: وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما أنزل الله فاولئك هم الظالمون(٤٥))

آية بلاخلاف

قرأ الكسائي “ والعين بالعين والانف والاذن بالاذن والسن بالسن ” بالرفع فيهن.

وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وآله وأنه كان يقرأ به.

وقرأ نافع “ الاذن ” بسكون الذال حيث وقع.

وقرأ نافع وعاصم وحمزة وخلف ويعقوب “ والجروح قصاص ” بالنصب.

قوله “ وكتبنا ” أي فرضنا عليهم يعني اليهود الذين تقدم ذكرهم “ فيها ” يعني في التوراة “ أن النفس بالنفس ” ومعناه إذاقتلت نفس نفسا أخرى متعمدا أنه يستحق عليها القود إذا كان القاتل عاقلا مميزا، وكان

تفسير التبيان ج٣

المقتول مكافيا للقاتل، أما بأن يكونا مسلمين حرين أو كافرين أو مملوكين، فأما أن يكون القاتل حرا مسلما والمقتول كافراأو مملوكا فان عندنا لايقتل. وفيه خلاف بين الفقهاء. وإن كان القاتل مملوكاأو كافراأو المقتول مثله أو فوقه فانه يقتل به - بلاخلاف -.

وقوله: “ والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص ” من نصب جميع ذلك عطفه على المنصوب بواو الاشتراك ثم استأنف، فقال والجروح قصاص. ومن نصب الجروح عطفها على ما قبلها من المنصوبات. ومن لم ينصب غير النفس فعلى أن ذلك هو المكتوب عليهم. ثم ابتدأ ما بعده بيانا مبتدأ. ويحتمل أن يكون الواو عاطفة جملة على جملة ولايكون الاشتراك فيمن نصب.

ويحتمل أن يكون حمل على المعنى، لان التقدير قلنا لهم “ ان النفس بالنفس ” فحمل “ العين بالعين ” على المعنى دون اللفظ. ويحتمل أن يكون عطف على الذكر المرفوع في الظرف الذي هو الخبر، وإن لم يؤكد المعطوف عليه بضمير منفصل، كما قال “ لوشاء الله ما أشركنا ولاآباؤنا ”(١) فلم يؤكد كما أكد في قوله: “ يراكم هو وقبيله ”(٢) ذكر الوجوه الثلاثة الزجاج، وأبوعلي الفارسي ومن نصب الجميع جعل الكل فيما كتب عليهم. هذا وإن كان إخبار من الله أنه ما كتب عليهم في التوراة فانه لاخلاف أن ذلك ثابت في هذا الشرع ويراعى في قصاص الاعضاء ما يراعى في قصاص النفس من التكافؤ. ومتى لم يكونا متكافئين، فلاقصاص على الترتيب

—

(١) سورة ٦ الانعام آية ١٤٨.

(٢) سورة ٧ الاعراف آية ٢٦.

تفسير التبيان ج٣

الذي رتبناه في النفس سواء. وفيه أيضا خلاف، ويراعى في الاعضاء التساوي أيضا، فلاتقلع العين اليمنى باليسرى، ولاتقطع اليمين باليسار. وتقطع الناقصة بالكاملة. فمن قطع يمين غيره وكانت يمين القاطع شللا.

قال أبو علي: يقال له إن شئت قطعت يمينه الشلاء أو تأخذ دية يدك. وقد ورد في أخبارنا أن يساره تقطع إذالم يكن للقاطع يمين، فأما عين الاعور، فانها تقلع بالعين التي قلعها سواء كانت المقلوعة عوراء أو لم تكن. وان قلعت العين العوراء كان فيهاكمال الدية إذا كانت خلقة أو ذهبت بآفة من الله أو يقلع احدى عيني القالع ويلزمه مع ذلك نصف الدية. وفي ذلك خلاف ذكرناه في الخلاف.

وأما الجروح، فانه يقتص منها إذا كان الجارح مكافيا للمجروح على ما بيناه في النفس، وتقتص بمثل جراحته الموضحة بالموضحة والهاشمة بالهاشمة والمنقلة بالمنقلة(١) ولاقصاص في المأمومة وهي التي ام الرأس ولاالجايفة، وهي التي تبلغ الجوف، لان في القصاص منها تعزيرا بالنفس. ولاينبغي أن يقتص من الجراح إلابعد أن تندمل من المجروح، فاذا اندمل اقتص حينئذ

—

(١) الموضحة هي الجراح التي بلغة العظم فأوضحت عنه.

(الهاشمة) قيل: شجة تهشم العظم.

وقيل: هي التي هشمت العظم ولم يتباين فراشه.

وقيل هي التي هشمت العظم فنقش واخرج، فتباين فراشه.

و (المنقلة) - بكسر القاف وتشديده - هي التي تنقل العظم أي تكسره حتى يخرج منها فراش العظم وهي قشور تكون على العظم دون اللحم.

وفيها أقوال أخر وروايات في الشرع من شاء فليراجع كتب الفقه الاستدلالية.

تفسير التبيان ج٣

من الجارح. وإن سرت إلى النفس كان فيها القود. وكسر العظم لاقصاص فيه، وإنما فيه الدية. وكل جارحة كانت ناقصة فاذا قطعت كان فيها حكومة. ولايقتص لها الجارحة الكاملة كيد شلاء وعين لاتبصروسن سوداء متأكلة(١)، فان جميع ذلك حكومة لاتبلغ دية تلك الجارحة. وقد روي أن في هذه الاشياء مقدرا وهو ثلث دية العضو الصحيح. وتفصيل أحكام الجنايات والديات استوفيناه في النهاية والمبسوط في الفقه لانطول بذكره ههنا.

وقوله: “ فمن تصدق به فهو كفارة له ” الهاء في “ كفارة له ” يحتمل عودها إلى أحد أمرين: أحدهما - وهوالاقوى - ماقاله عبدالله بن عمر والحسن وقتادة وابن زيد وابراهيم - على خلاف عنه - والشعبي بخلاف عنه: إنها عائدة على المتصدق من المجروح أوولي المقتول، لانه إذا تصدق بذلك على الجارح لوجه الله كفر الله عنه بذلك عقوبة ما مضى من معاصيه. الثاني - على المتصدق عليه لانه يقوم مقام أخذ الحق عنه ذهب اليه ابن عباس ومجاهد، وإنما رجحنا الاول، لان العائد يجب أن يرجع إلى مذكور، وهو من تصدق، والمتصدق عليه لم يجر له ذكر، ومعنى “ من تصدق ” به عفا عن الحق واسقط.

فان قيل: هل يكفر الذنب إلا التوبة أو اجتناب الكبيرة؟ قلنا: على مذهبنا يجوز أن يكفر الذنب شئ من أفعال الخير، ويجوز أن يتفضل الله باسقاط عقابها.

—

(١) (المتأكلة) هي السن المحتكة اما من الكبر أو من عاهة فيها وهي أيضا السن التي قد ذهب منها شئ وبقي منها بقية.

قوله تعالى: وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة وآتيناه الانجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين(46))

تفسير التبيان ج٣

وقال قوم: يجوز أن يكفر بالطاعة الصغيرة حتى يسقط بها.

وقوله “ ومن لم يحكم بما أنزل الله فاولئك هم الظالمون ” قد بينا أن في الناس من قال ذلك يختص باليهود الذين لم يحكموا بما أنزل الله في التوراة من القود والرجم. ويمكن أن يحمل على عمومه في كل من لم يحكم بما أنزل الله وحكم بخلافه بأنه يكون ظالما لنفسه بارتكاب المعصية الموجبة للعقاب. وهذا الوجه يوجب أن ما تقدم ذكره من الاحكام يجب العلم به في هذا الشرع وإن كان مكتوبا في التوراة.

قوله تعالى: وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة وآتيناه الانجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين(٤٦))

آية عند الجميع

قوله: (وقفينا) معناه أتبعنا يقال: قفاه يقفوه وقفوا ومنه قافية الشعر لانها تتبع الوزن ومنه القفا، ويثنى قفوان، واستقفاه إذا قفاأثره ليسلبه. والقفي الضيف، لانه يقفى بالبر واللطف.

وقوله “ على آثارهم ” فالآثار جمع أثر وهوالعسل الذي يظهر للحس، وآثار القوم ما أبقوا من أعمالهم، ومنه المأثرة، وهي المكرمة التي يأثرها الخلف عن السلف، لانها عمل يظهر نصا المنفس، والاثير الكريم على القوم لانهم يؤثرونه بالبر، ومنه الايثار بالاختيار، لانه اظهار أحد العملين على الآخر واستأثر فلان بالشئ إذا اختاره لنفسه.

تفسير التبيان ج٣

والهاء والميم في قوله: “ آثارهم ” قيل فيمن يرجع اليه قولان: أحدهما - اختاره البلخي والرماني: انهما يرجعان إلى النبيين الذين أسلموا، وقدتقدم ذكرهم.

وقال أبوعلي يعودان على الذين فرض عليهم الحكم الذي مضى ذكره، لانه أقرب.

والاول أحسن في المعنى. وهذا أجود في العربية.

وقوله: “ بعيسى بن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة ” نصب مصدقا على الحال.

والمعنى أنه يصدق على مامضى من التوراة الذي أنزلها الله على موسى ويؤمن بها. وإنما قال لما مضى قبله بين يديه لانه إذا كان ما يأتي بعده خلفه، فالذي مضى قبله قدامه وبين يديه.

وقوله (وآتيناه الانجيل) يعني عيسى أنزلنا عليه الانجيل “ فيه ” يعني في الانجيل “ هدى ” يعني بيان، وحجة “ ونور ” سماه نورا لما فيه من الاهتداء به كما يهتدى بالنور و “ هدى ” رفع بالابتداء “ وفيه ” خبره قدم عليه.

و “ نور ” عطف عليه و “ مصدقا لما بين يديه من التوراة ” نصب على الحال وليس ذلك بتكرير لان الاول حال لعيسى (ع) وأنه يدعوا إلى التصديق بالتوراة.

والثاني - أن في الانجيل ذكر التصديق بالتوراة وهما مختلفان و “ هدى ” في موضع نصب بالعطف على “ مصدقا ”. و (موعظة) عطف على “ هدى للمتقين ”. وإنما اضافه إلى المتقين، لانهم المنتفعون بها. وقد مضى مثل ذلك فيما مضى.

والمتقون هم الذين يتقون معاصي الله وترك واجباته خوفا من عقابه والوعظ والموعظة هو الزجر عما كرهه الله إلى ما يحبه الله والتنبيه عليه.

قوله تعالى: وليحكم أهل الانجيل بما أنزل الله فيه ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون(47))

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: وليحكم أهل الانجيل بما أنزل الله فيه ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون(٤٧))

آية

قرأ حمزة (وليحكم) بكسر اللام، ونصب الميم.

الباقون بجزم الميم وسكون اللام على الامر.

حجة حمزة أنه جعل اللام متعلقة بقوله “ وآتيناه الانجيل ” لان إيتاء ه الانجيل انزال ذلك عليه، فصار كقوله “ إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس ”(١) وحجة من جزم الميم انه جعله أمرا بدلالة قوله: “ وأن احكم بينهم بما أنزل الله ” فكما أمرالنبي صلى الله عليه وآله بالحكم بما أنزل عليه كذلك أمر عيسى (ع) بالحكم بما أنزل الله في الانجيل.

وفي معنى الامر قولان: أحدهما - وقلنا: “ ليحكم أهل الانجيل ” فيكون على حكاية ما فرض عليهم وحذف القول لدلالة ما قبله في قوله وقفينا، وآتيناكما قال: “ والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم ”(٢) أي يقولون سلام عليكم. الثاني - أنه استأنف الامر لاهل الانجيل على غير حكاية، لان أحكامه كانت حينئذ موافقة لاحكام القرآن. ولم تنسخ بعد - هذا قول ابي علي - والاول أقوى - وهو اختيار الرماني.

وقوله: “ بما أنزل الله فيه ” يعني الانجيل، وهويذكر ويؤنث،

—

(١) سورة ٤ النساء آية ١٠٤.

(٢) سورة ١٣ الرعد آية ٢٥.

تفسير التبيان ج٣

والانجيل إفعيل من النجل وهوالاصل، والنجل النزمن الماء.

والنجل الولد. والنجل القطع. ومنه سمي المنجل.

وقرأ الحسن (أنجيل) بفتح الهمزة وهوشاذ وهو ضعيف. لانه ليس في كلام العرب شئ على وزن (أفعيل) وإنما جزمت لام الامر ونصبت لام كي، لان لام الامر توجب معنى لايكون للاسم فأوجبت إعرابا لايكون للاسم ولام كي يقدر بعدها (أن) بمعنى الاسم.

وقوله: “ ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون ” قيل فيه قولان: أحدهما - قال أبوعلي ان (من) بمعنى الذي وهوخبر عن قوم معرفين، وهم اليهود الذين تقدم ذكرهم. والثاني - قال غيره ان ذلك خرج مخرج المجاراة والمعنى أن من لم يحكم بما أنزل الله من المكلفين فهو فاسق، لان اطلاق الصفة يدل على أنه ذهب إلى ان الحكمة في خلاف ما أمر الله به، فلهذا كان كافرا.

وقال ابن زيد: الفاسقون - ههنا - وفي أكثر القرآن بمعنى الكاذبين كقوله “ إن جاء كم فاسق ”(١) يعني كاذب.

—

(١) سورة ٤٩ الحجرات آية ٦.

قوله تعالى: وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولاتتبع أهواء هم عما جاء ك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم في ما آتاكم فاستبقوا الخيرات إلى الله

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولاتتبع أهواء هم عما جاء ك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم في ما آتاكم فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون(٤٨))

آية بلاخلاف

هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وآله بأنه تعالى أنزل إليه الكتاب يعني القرآن “ بالحق مصدقا ” نصب على الحال يصدق ما بين يديه من الكتاب يعني التوراة والانجيل وما فيهما من توحيد الله وعد له والدلالة على نبوته (ع) والحكم بالرجم والقود على ما تقدم ذكره. وفيه دلالة على أن ما حكاالله أنه كتبه عليهم في التوراة حكم بأنه يلزمنا العمل به، لانه جعل القرآن مصدقا لذلك ومهيمنا عليه.

وقيل في معنى (المهيمن) خمسة أقوال: أحدهما - قال ابن عباس والحسن وقتادة، ومجاهد: معناه أمين عليه وشاهد. وقال قوم: مؤتمن. وقال آخرون: شاهد. وقال آخرون حفيظ. وقال بعضهم: رقيب.

والاصل فيه (مؤيمن) فقبلت الهزة هاء، كما قيل في أرقت الماء: هرقت.

هذا قول ابي العباس والزجاج وقد صرف، فقيل (هيمن) الرجل إذا ارتقب، وحفظ وشهد، يهيمن هيمنة فهو مهيمن. وقال بعضهم مهيمنا - بفتح الميم الثانية - وهوشاذ.

وفي معنى المهيمن ههنا قولان: قال ابن عباس، والحسن، وأكثر المفسرين: إنه صفة للكتاب.

الثاني - قال مجاهد هو صفة النبي صلى الله عليه وآله والاول أقوى، لاجل حرف العطف، لانه قال: “ فأنزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ” ثم قال: “ ومهيمنا ” ولايجوز أن يعطف على حال لغير الاول. لاتقول ضربت هند زيدا قاعدا وقائمة، ولو قلت قائمة بلاواو لكان جائزا.

تفسير التبيان ج٣

ويجوز أن يكون عطفا على مصدقا ويكون مصدقا حالا للنبي صلى الله عليه وآله والاول أظهر.

وقوله “ فاحكم بينهم بما أنزل الله ” قال ابن عباس، والحسن، ومسروق: يدل على أن أهل الكتاب إذا ترافعوا إلى الحكام يجب أن يحكموا بينهم بحكم القرآن وشريعة الاسلام، لانه أمر من الله تعالى بالحكم بينهم والامر يقتضي الايجاب.

وقال أبوعلي ذلك نسخ بالتخيير في الحكم بين أهل الكتاب والاعراض عنهم والترك.

وقوله: “ ولاتتبع أهواء هم ” نهي له صلى الله عليه وآله عن اتباع أهوائهم في الحكم، لايدل ذلك على أنه كان اتبع أهواء هم، لانه مثل قوله “ لئن اشركت ليحبطن عملك ”(١) ولايدل ذلك على أن الشرك كان وقع منه.

وقوله “ عما جاء ك من الحق ” أي لاتتبع أهواء هم عادلا عما جاء ك من الحق.

وقوله “ لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ” فالشرعة والشريعة واحد وهي الطريقة الظاهرة. والشريعة هي الطريق الذي يوصل منه إلى الماء الذي فيه الحياة فقيل الشريعة في الدين أي الطريق الذي يوصل منه إلى الحياة في النعيم، وهي الامور التي تعبد الله - عزوجل - بها من جهة السمع قال الشاعر:

اتنسونني يوم الشريعة والقنا

بصفين في لباتكم قد تكسرا

يريد شريعة الفرات والاصل فيه الظهور اشرعت القنا اذا أظهرته. وشرعت في الامر شروعا إذا دخلت فيه دخولا ظاهرا، والقوم في الامر شرع سواء أي متساوون.

والمنهاج الطريق المستمر يقال: طريق نهج ومنهج أي بين قال الراجز:

—

(١) سورة ٣٩ الزمر آية ٦٥.

تفسير التبيان ج٣

من يك ذاشك فهذا فلج

ماء رواء وطريق نهج(١)

وقال المبرد: الشرعة ابتداء الطريق، والمنهاج الطريق المستمر قال: وهذه الالفاظ إذا تكررت فلزيادة فائدة منه.

ومنه قول الحطيئة:

ألا حبذا هند وأرض هند

وهند أتى من دونها النأي والبعد(٢)

قال فالنأي لما قل بعده والبعد لما كثر بعده فالنأي للمفارقة، وقد جاء بمعنى واحد.

قال الشاعر:

حييت من طلل تقادم عهده

أقوى واقفر بعد أم الهيثم

واقفر وأقوى معناهما خلا وقال ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة والضحاك “ شرعة ومنهاجا ” أي سنة وسبيلا والشرعة التي جعلت “ لكل ” قيل فيه قولان: احدهما - قال مجاهد شريعة القرآن لجميع الناس لو آمنوا به. الثاني - قال قتادة وغيره واختاره الجبائي أنه شريعة التوراة وشريعة الانجيل وشريعة القرآن.

وقوله “ منكم ” قيل في المعنى به قولان: أحدهما أمة نبينا وأمم الانبياء قبله على تغليب المخاطب على الغائب. الثاني - أنه أراد امة نبينا وحده، وهو قول مجاهد.

والاول أقوى لانه تعالى بين أنه جعل لكل شرعة ومنهاجا غير شرعة صاحبه ويقوي ذلك قوله “ ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ” ولوكان الامر على ماقال مجاهد لما كان لذلك معنى، لانه تعالى قد جعلهم أمة واحدة بأن أمرهم بالدخول فيها والانقياد لها.

—

(١) مجاز القرآن لابي عبيدة ١: ١٦٨ واللسان (روى). وقد رواه الطبري (من يك في شك).

(٢) اللسان “ نأى ”.

تفسير التبيان ج٣

وقوله “ ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة ” قيل في معناه أقوال: أحدها قال الحسن والجبائي انه اخبار عن القدرة كما قال “ ولوشئنا لآتينا كل نفس هداها ”(١).

الثاني قال البلخي معناه لو شاء الله لفعل ما يختارون عنده الكفر، لكنه لايفعله، لانه مناف للحكمة ولايلزم على ذلك أن يكون في مقدوره ما يؤمنون عنده فلا يفعله، لان ذلك لو كان مقدورا لوجب أن يفعله مالم يناف التكليف.

الثالث قال قوم: لو شاء الله لجمعهم على ملة واحدة في دعوة جميع الانبياء والاول أصح لان دعوة الانبياء تابعة للمصالح، فلايمكن جمع الناس على شريعة واحدة مع اختلاف المصالح.

الرابع قال الحسين بن علي المغربي: معناه لو شاء الله ألا يبعث اليهم نبيا، فيكونون متعبدين بما في العقل ويكونون أمة واحدة.

وأقوى الوجوه أولها.

وقوله “ ولكن ليبلوكم فيما أتاكم ” معناه ليختبركم بما كلفكم من العبادات وهو عالم بما يؤل اليه أمركم، لانه عالم لنفسه وقد فسرنا معنى البلوى فيما مضى.

“ فاستبقوا الخيرات ” قيل في معناه قولان: أحدهما - بادروا فوت الحظ بالتقدم في الخير. الثاني - بادروا الفوت بالموت ذكره الجبائي.

—

(١) سورة ٣٢ حم السجدة آية ١٣.

قوله تعالى: وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولاتتبع أهواء هم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فان تولوا فاعلم أنما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون(49))

تفسير التبيان ج٣

وقوله “ إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون ” أي إلى الله مرجعكم يعني إلى الموضع الذي لايملك أحد فيه لكم ضرا ولانفعا غيره فجعل رجوعهم إلى هذا الحد بالموت رجوعا اليه تعالى وبين أنه يعلمهم ما كانوا يختلفون فيه في الدنيا من أمر دينهم وأنه يحكم في ذلك بينهم بالحق.

قوله تعالى: وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولاتتبع أهواء هم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فان تولوا فاعلم أنما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون(٤٩))

آية بلا خلاف

موضع “ أن احكم ” نصب والعامل فيها وانزلنا والتقدير وأنزلنا اليك أن احكم بينهم بما انزل الله. ويجوز أن يكون موضعها رفعا وتقديره ومن الواجب أن احكم بينهم بما أنزل الله. ووصلت أن بالامر ولايجوز صلة الذي بالامر لان (الذي) اسم ناقص مفتقر إلى صلة في البيان عنه فتجري مجرى صفة النكرة ولذلك لابد لها من عائد يعود اليها وليس كذلك “ ان ” لانهاحرف، وهي مع ما بعدها بمنزلة شئ واحد فلما كان في فعل الامر معنى المصدر جاز وصل الحرف به على معنى مصدره. وانما كرر الامر بالحكم بينهم، لامرين: أحدهما - أنهما حكمان أمر بهما جميعا لانهم احتكموا اليه في زناء المحصن ثم احتكموا اليه في قتيل كان منهم ذكره أبوعلي وهوالمروي عن ابي جعفر (ع).

تفسير التبيان ج٣

الثاني - ان الامر الاول مطلق والثاني دل على أنه منزل.

وقوله “ ولاتتبع أهواء هم ” نهي له صلى الله عليه وآله أن يتبع أهواء هم فيحكم بما يهوونه.

وقوله “ واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله اليك ” في؟؟ قولان: أحدهما - قال ابن عباس احذرهم ان يضلوك عن ذلك إلى ما يهوون من الاحكام اطماعا منهم في الاستجابة إلى الاسلام. الثاني - قال ابن زيد احذرهم ان يضلوك بالكذب عن التوراة بما ليس فيها فاني قد بينت لك حكمها.

وقال الشعبي الآية وان خرجت مخرج الكلام على اليهود فان المجوس داخلون فيها.

وقوله “ فان تولوا ” معناه فان أعرضوا عن حكمك بما أنزل الله “ فاعلم انما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم ” قيل في معناه أربعة أقوال: أحدها - قال الجبائي انه وان ذكر لفظ الخصوص فان المراد به العموم كما قد يذكر العموم ويراد به الخصوص.

الثاني - انه على تغليط العقاب أي يكفي أن يؤخذوا ببغض ذنوبهم في اهلاكهم والتدمير عليهم.

الثالث - ان يعجل بعض العقاب بما كان من التمرد في الاجرام لان ذلك من حكم الله في العباد.

الرابع - قال الحسين: ان المراد به اجلاء بني النضير بنقض العهد وقتل بني قريظة وقوله “ وان كثيرامن الناس لفاسقون ” معناه تسلية للنبي صلى الله عليه وآله عن اتباع هؤلاء القوم إلى اجابته والاقرار بنبوته بأن قليلا من الناس الذين يؤمنون، وان الاكثرهم الفاسقون، فلا ينبغي ان يعظم ذلك عليك.

الآية: ٥٠ - ٥٩

قوله تعالى: أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون(50))

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون(٥٠))

آية بلا خلاف

قرأ (تبغون) بالتاء ابن عامر وحده الباقون بالياء. من قرأ بالتاء فعلى معنى قل لهم، ومن قرأ بالياء، فلان ما قبله على لفظ الغيبة وهو قوله “ وان كثيرا من الناس لفاسقون ” فحملوا عليه.

والكناية في قوله “ افحكم الجاهلية تبغون ” قيل فيها قولان: أحدهما - إنها كناية عن اليهود في قول مجاهد، وأبوعلي قال أبوعلي لانهم كانوا إذا وجب الحكم على ضعفائهم ألزموهم إياه. واذا وجب على أقويائهم بالغنى والشرف في الدنيا لم يأخذوهم به، فقيل لهم “ أفحكم الجاهلية ” يعني عبدة الاوثان “ تبغون ” وأنتم أهل كتاب.

الثاني - انها كناية عن كل من طلب غير حكم الله أي انما خرج منه إلى حكم الجاهلية. وكفى بذلك خزيا أن يحكم بما يوجبه الجهل دون ما يوجبه العلم.

ونصب “ أفحكم الجاهلية يبغون ” وهومفعول به ومعنى تبغون تطلبون يقال بغى يبغي بغيا اذا طلبه والبغاة هم الذين يطلبون التآمر على الناس والترأس بغيرحق والبغي الفاجرة لانها تطلب الفاحشة، ومنه قوله “ ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ”(١) أي من طلب عليه الاستعلاء بالظلم.

—

(١) سورة الحج آية ٦٠.

قوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا لاتتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم إن الله لايهدي القوم الظالمين(51))

تفسير التبيان ج٣

وقوله “ ومن أحسن من الله حكما ” نصب على التمييز أي فصلا بين الحق والباطل من غير محاباة، ولامقاربة لانه لايجوز للحاكم أن يحابي في الحكم بأن يعمل على ما يهواه بدلا مما يوجبه العدل وقد يكون حكم أحسن من حكم بأن يكون أولى منه وأفضل منه وكذلك لو حكم بحق يوافق هواه كان ما يخالف هواه أحسن مما يوافقه وقوله “ لقوم يوقنون ” معناه عند قوم يوقنون بالله وبحكمه فاقيمت اللام مقام (عند) هذا قول ابي علي، وهذا جائز إذا تقاربت المعاني ولم يقع اللبس لان حروف الصفات يقوم بعضها مقام بعض.

قوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا لاتتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم إن الله لايهدي القوم الظالمين(٥١))

آية

قوله “ بعضهم أولياء بعض ” إخبارمنه تعالى ان الكفار يوالي بعضهم بعضا وقوله “ ومن يتولهم منكم ” يعني من استنصرهم واتخذهم أنصارا فانه منهم أي محكوم له بحكمهم في وجوب لعنه والبراء ة منه ويحكم بأنه من أهل النار.

وقوله “ ان الله لايهدي القوم الظالمين ” معناه لايهديهم إلى طريق الجنة لكفرهم، واستحقاقهم العذاب الدائم بل يضلهم عنها إلى طريق النار، هذا قول ابي علي.

وقال غيره: معناه لايحكم لهم بحكم المؤمنين في المدح والثناء والنصرة على الاعداء.

قوله تعالى: فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ماأسروا في أنفسهم نادمين(52))

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ماأسروا في أنفسهم نادمين(٥٢))

آية بلاخلاف

هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وآله أعلمه الله أنه يرى الذين في قلوبهم مرض أي شك ونفاق “ يقولون ” في موضع الحال، وتقديره قائلين نخشى أن تصيبنا دائرة. الذين يخشون أن تصيبهم دائرة قيل فيه قولان: أحدهما - قال مجاهد وقتادة والسدي وأبوعلي الجبائي: إنهم قوم من المنافقين.

وقال عطية بن سعد وعبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت: إنه عبدالله ابن ابي بن سلول.

و “ الدائرة ” الدولة التي تحول إلى من كانت له عمن هي في يديه، قال الشاعر:

ترد عنك القدر المقدروا

ودائرة الدهر أن تدورا(١)

يعني دول الدهر الدائرة من قوم إلى قوم.

وقوله “ فعسى الله أن يأتي بالفتح ” عسى موضوعة في اللغة للشك وهي من الله تعالى تفيد الوجوب، لان الكريم اذا أطمع في خير يفعله، فهو بمنزلة

—

(١) مجاز القرآن ١: ١٦٩ وتفسير الطبري ١٠: ٤٠٤.

قوله تعالى: ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين(53))

تفسير التبيان ج٣

الوعد به في تعلق النفس به وإرجائها له، ولذلك حق لايضيع ومنزلة لاتخيب.

والفتح القضاء والفصل - وهوقول قتادة - ومنه قوله “ افتح بيننا وبين قومنا بالحق ”(١) وقال أبوعلي هوفتح بلاد المشركين على المسلمين وقال السدي: هوفتح مكة.

ويقال للحاكم الفتاح، لانه يفتح الحكم ويفصل به الامر.

وقوله “ أو أمر من عنده ” قيل فيه ثلاثة أقوال: قال السدي: هو تجديد أمر فيه إذلال المشركين وعز للمؤمنين، وقيل هوالجزية.

وقيل: هواظهار نفاق المنافقين مع الامر بقتلهم في قول الحسن والزجاج.

وقال أبوعلي: هو أمر دون الفتح الاعظم أو موت هذا المنافق، لانه إذا أتى الله المؤمنين ذلك ندم المنافقون والكفار على تقويتهم بأنفسهم ذلك، وكذلك إذا ماتوا أو تحققوا ما يصيرون اليه من العقاب ندموا على مافعلوه في الدنيامن الكفر والنفاق.

قوله تعالى: ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين(٥٣))

آية

قرأ ابن كثير، وعامر، ونافع “ يقول ” بلاواو.

الباقون بالواو، وكلهم قرأ بضم اللام إلا أباعمرو، فانه فتحها.

—

(١) سورة ٧ الاعراف آية ٨٨.

تفسير التبيان ج٣

من نصب اللام فالمعنى عسى أن يقول، ومن رفعه فعلى الاستئناف.

فان قيل كيف يجوز النصب ولايجوزأن يقول الذين آمنوا؟ قيل: قال أبوعلي الفارسي يحتمل ذلك أمرين غير هذا: أحدهما - أن يحمل على المعنى، لانه إذا قال عسى الله أن يأتي بالفتح وكأنه قال عسى أن يأتي الله بالفتح، “ ويقول الذين آمنوا ” كما قال “ فاصدق وأكن ” كأنه قال: أصدق وأكن، وقد جاء مثله نحو قوله “ عسى أن تكرهوا شيئا وهوخير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهوشر لكم(١) وقال ” عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا "(٢).

ووجه آخر وهو: أن يبدل (أن يأتي) من اسم الله اسم كما أبدلت (أن) من الضمير الذي في قوله “ وما أنسانية إلا الشيطان أن أذكره ”(٣) فاذا أبدلته فكأنك قلت عسى أن يأتي الله بالفتح، ويقول الذين آمنوا. وأما من رفع فلانه عطف جملة على جملة، ولم يجعلها عاطفة على مفرد. ويقوى الرفع قراء ة من قرأ بلاواو وأما إسقاط الواو وإثباتها فجميعا حسنان: أما الحذف فلان في الجملة المعطوفة ذكرا في المعطوف عليها وذلك أن من وصف بقوله “ يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصينا دائرة ” إلى قوله “ نادمين ” هم الذين قال فيهم “ أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم انهم لمعكم حبطت أعمالهم ” فلما صار في كل واحدة من الجملتين ذكرفيما تقدم من الاخرى حسن عطفها بالواو وبغير الواو، كما أن قوله " سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ٢١٦.

(٢) سورة ٤ النساء آية ٨٣.

(٣) سورة ١٨ الكهف آية ٦٤.

قوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولايخافون لومة لائم ذلك فضل الله يوتيه من يشاء والله واسع عليم(54))

تفسير التبيان ج٣

خمسة سادسهم كلبهم “(١) لما كان في كل واحدة من الجملتين ذكرما تقدم اكتفى بذلك عن الواو. ويدل على حسن اثبات الواو قوله ” ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم ".

قوله “ ويقول الذين آمنوا ” أي الذين صدقوا بالله ورسوله ظاهرا وباطنا تعاجبا من نفاق المنافقين “ أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم ” في معاونتكم على أعدائكم ونصرتكم “ حبطت أعمالهم ” أي ضاعت أعمالهم التي عملوها، لانهم اوقعوها على خلاف الوجه المأمور به، لان ما فعلوه فعلوه على وجه النفاق دون التقرب به إلى الله.

وقوله “ فأسبحوا خاسرين ” ليس المراد به معنى الصباح، وإنما معناه صاروا خاسرين، ومثل ذلك قولهم: ظل فلان يفعل كذا، وبات يفعل كذا، وليس بمراد وقت بعينه، وإنما وصفهم بالخسران، لانهم فوتوا نفوسهم الثواب واستحقوا عوضا منه العقاب فأي خسران أعظم من ذلك.

قوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولايخافون لومة لائم ذلك فضل الله يوتيه من يشاء والله واسع عليم(٥٤))

آية

قرأ نافع وأهل المدينة “ يرتدد ” بدالين، وبه قرأ ابن عامر، وكذلك هو في مصاحفهم.

—

(١) سورة الكهف آية ٢٢.

تفسير التبيان ج٣

الباقون بدال واحدة مشددة، وكذلك هو في مصاحفهم.

من أظهر ولم يدغم قال: لان الحرف المدغم لايكون إلا ساكنا ولايمكن الادغام في الحرف الذي يدغم حتى يسكن، لان اللسان يرتفع عن المدغم والمدغم فيه ارتفاعة واحدة، فاذا لم يسكن لم يرتفع اللسان ارتفاعة واحدة، واذا لم يرتفع كذلك لم يمكن الادغام، فاذاكان كذلك لم يسغ الادغام في الساكن لان المدغم إذا كان ساكنا والمدغم فيه كذلك التقى ساكنان، والتقاء الساكنين في الوصل في هذا النحو ليس من كلامهم فأظهر الحرف الاول في حركة وأسكن الثاني من المثلين، وهذه لغة أهل الحجاز، فلم يلتق الساكنان.

وحجة من أدغم أنه لما اسكن الحرف الاول من المثلين للادغام لم يمكنه أن يدغمه في الثاني والثاني ساكن فحرك المدغم فيه لالتقاء الساكنين وهذه لغة بني تميم. وفي القرآن نظيره قال الله تعالى: “ ومن يشاقق الرسول ”(١) وقال: “ ومن يشاقق الله ورسوله ”(٢).

واختلفوا فيمن نزلت هذه الآية على أربعة أقول: فقال الحسن وقتادة والضحاك وابن جريج إنها نزلت في ابي بكر.

الثاني - قال السدي: نزلت في الانصار.

الثالث - قال مجاهد: نزلت في أهل اليمن، وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وآله واختاره الطبري لمكان الرواية. وروي أنهم قوم أبي موسى الاشعري. وكانت وفودهم قد أتت أيام عمر، وكان لهم في نصرة الاسلام أثر.

وقال أبوجعفر وأبوعبدالله (ع) وروي ذلك عن عمار وحذيفة، وابن عباس: أنها نزلت في أهل البصرة ومن قاتل عليا (ع) فروي عن أمير المؤمنين (ع) أنه قال:

—

(١) سورة ٤ النساء آية ١١٤.

(٢) سورة ٨ الانفال آية ١٣.

تفسير التبيان ج٣

يوم البصرة “ والله ما قوتل أهل هذه الآية حتى اليوم ” وتلاهذه الآية. ومثل ذلك روى حذيفة، وعمار وغيرهما.

والذي يقوي هذا التأويل أن الله تعالى وصف من عناده بالآية بأوصاف وجدنا أمير المؤمنين (ع) مستكملا لها بالاجماع، لانه قال: “ ياأيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين ” وقد شهد النبي صلى الله عليه وآله لامير المؤمنين (ع) بما يوافق لفظ الآية في قوله وقد ندبه لفتح خيبر بعد فرار من فرعنها واحدا بعد واحد (لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرار غير فرار لايرجع حتى يفتح الله على يديه) فدفعها إلى أمير المؤمنين، فكان من ظفره ما وافق خبر الرسول صلى الله عليه وآله.

ثم قال “ أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين ” فوصف من عناه بالتواضع للمؤمنين والرفق بهم، والعزة على الكافرين. والعزيز على الكافرين هوالممتنع من أن ينالوه مع شدة نكايته فيهم ووطأته عليهم، وهذه أوصاف أمير المؤمنين (ع) التي لايدانى فيها ولايقارب.

ثم قال “ يجاهدون في سبيل الله ولايخافون لومة لائم ” فوصف - جل اسمه من عنا بهذا الجهاد وبما يقتضي الغلية فيه، وقد علمناأن أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله بين رجلين: رجلا لا عناء له في الحرب ولاجهاد. والآخر له جهاد وعناء، ونحن نعلم قصوركل مجاهد عن منزلة أمير المؤمنين (ع) في الجهاد، فانهم مع علو منزلتهم في الشجاعة وصدق البأس لايلحقون منزلته ولايقاربون رتبته لانه عليه السلام المعروف بتفريج الغمم، وكشف الكرب عن وجه الرسول صلى الله عليه وآله وهوالذي لم يحم قط عن قرن، ولانكص عن هول، ولا ولى الدبر، وهذه حالة لم تسلم لاحد قبله ولابعده فكان (ع) بالاختصاص بالآية أولى لمطابقة أوصافه لمعناها.

تفسير التبيان ج٣

فامامن قال أنها نزلت في أبي بكر فقوله بعيد من الصواب، لانه تعالى إذاكان وصف من أراده بالآية بالعزة على الكافرين وبالجهاد في سبيله مع اطراح خوف اللوم كيف يجوز أن يظن عاقل توجه الآية إلى من لم يكن له حظ في ذلك الموقف لان المعلوم أن أبا بكر لم يكن له نكاية في المشركين، ولاقتيل في الاسلام، ولا وقف في شئ من حروب النبي صلى الله عليه وآله موقف أهل البأس والفناء، بل كان الفرار شيمته، والهرب ديدنه، وقد انهزم عن النبي صلى الله عليه وآله في مقام بعد مقام، فانهزم يوم أحد ويوم حنين، وغير ذلك، فكيف يوصف بالجهاد في سبيل الله - على مايوصف في الآية - من لاجهاد له جملة. وهل العدول بالآية عن أمير المؤمنين (ع) مع العلم الحاصل بموافقة أوصافه لها إلى غيره إلا عصبية ظاهرة. ولم يذكر هذا طعنا على أبي بكر (رضى الله عنه) ولاقدحا فيه، لان اعتقادنا فيه أجمل شئ، بل قلنا أليس في الآية دلالة على ما قال.

ومعنى “ أذلة على المؤمنين ” أي أهل لين ورقة “ أعزة على الكافرين ” أي أهل جفاة وغلظة. والذل بكسر الذال غير الذال بضمها، لان الاول اللين والانقياد والثاني الهوان والاستخفاف.

وروي عن علي (ع) وابن عباس (رحمة الله عليه) أن معنى “ أذلة ” أهل رحمة ورقة. ومعنى " أعزة أهل غلظة وشدة.

وقال الاعمش “ أذلة ” يعني ضعفاء. ومحبة الله تعالى لخلقه إرادة ثوابهم وإكرامهم وإجلالهم. ومحبتهم له إرادتهم لشكره وطاعته وتعظيمه.

والارتداد - عندنا - على ضربين: مرتد عن فطرة الاسلام، فانه يجب قتله ولايستتاب، ويقسم ماله. بين ورثته وتعتد منه زوجته عدة الوفاة من يوم إرتداده. والآخر من أسلم عن كفر

تفسير التبيان ج٣

ثم ارتد فهذا يستتاب، فان تاب وإلا وجب عليه القتل، فان لحق بدار الحرب. اعتدت منه زوجته عدة الطلاق، فان رجع إلى الاسلام في زمان العدة كان أملك بها، وإن لم يرجع وانقضت العدة فقد ملكت نفسها، ولاسبيل له عليها وإن رجع فيما بعد.

وأما المرأة فانها تستتاب على كل حال، فان تابت وإلا حبست حتى تموت. وفي ذلك خلاف قد بيناه في مسائل الخلاف، فأما من يعتقد الجبر والتشبيه وأزلية صفات قديمة معه تعالى فهو كافر بلاخلاف بين أهل العدل. واختلفوا فمنهم من قال حكمه حكم المرتد يستتاب فان تاب وإلا قتل. ومنهم من قال يستتاب ولايقتل لانه لم يخرج عن الملة لاقراره بالشهادتين.

وقوله “ يجاهدون في سبيل الله ” صفة للقوم الذين وعد الله أن يأتي بهم إن ارتدوا.

وقوله “ ولايخافون لومة لائم ” أي لايخشون لوم أحد وعذله ولايصدهم ذلك عن العمل بما أمرهم الله به وذلك اشارة إلى هذا النعت الذي نعتهم به “ ذلك فضل الله ” أي ذلك فضل من الله وتيسر منه ولطف منه، ومنة من جهته “ والله واسع عليم ” يعني جواد على من يجود به عليه لايخاف نفاد ماعنده “ عليم ” بموضع جوده وعطائه ولايبذله الا لمن تقتضي الحكمة إعطاؤه.

قوله تعالى: إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون(55))

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون(٥٥))

آية

بلاخلاف اختلفوا فيمن نزلت هذه الآية فيه، فروى أبوبكر الرازي في كتاب أحكام القرآن على ما حكاه المغربي عنه، والطبري، والرماني، ومجاهد، والسدي: إنها نزلت في علي (ع) حين تصدق بخاتمه وهوراكع، وهوقول ابي جعفر وابي عبدالله (ع) وجميع علماء أهل البيت.

وقال الحسن والجبائي: انها نزلت في جميع المؤمنين.

وقال قوم نزلت في عبادة بن الصامت في تبرئه من يهود بني قينقاع، وحلفهم إلى رسول الله والمؤمنين.

وقال المكلبي نزلت في عبدالله بن سلام وأصحابه لما أسلموا فقطعت اليهود موالاتهم، فنزلت الآية. واعلم إن هذه الآية من الادلة الواضحة على إمامة أمير المؤمنين (ع) بعد النبي بلافصل. ووجه الدلالة فيها أنه قد ثبت أن الولي في الآية بمعنى الاولى والاحق. وثبت أيضا أن المعني بقوله “ والذين آمنوا ” أمير المؤمنين (ع) فاذا ثبت هذان الاصلان دل على إمامته، لان كل من قال: ان معنى الولي في الآية ما ذكرناه قال إنها خاصة فيه.

ومن قال باختصاصها به (ع) قال المراد بهاالامامة.

فان قيل دلوا أولا على ان الولي يستعمل في اللغة بمعنى الاولى والاحق ثم على ان المراد به في الآية ذلك، ثم دلوا على توجهها إلى أمير المؤمنين (ع) قلنا: الذي يدل على أن الولي يفيد الاولى قول أهل اللغة للسلطان المالك للامر: فلان ولي الامر قال الكميت:

ونعم ولي الامر بعد وليه

ومنتجع التقوى ونعم المؤدب

ويقولون: فلان ولي عهد المسلمين إذا استخلف للامرلانه أولى بمقام من قبله من غيره وقال النبي صلى الله عليه وآله (أيما امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل) يريد من هو أولى بالعقد علهيا.

تفسير التبيان ج٣

وقال تعالى: “ فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب ”(١) يعني من يكون أولى بحيازة ميراثي من بني العم.

وقال المبرد: الولي والاولى والاحق والمولى بمعنى واحد والامر فيما ذكرناه ظاهر، فاما الذي يدل على أن المراد به في الآية ما ذكرناه هو ان الله تعالى نفى ان يكون لنا ولي غير الله وغير رسوله، والذين آمنوا بلفظة “ إنما ” ولو كان المراد به الموالاة في الدين لما خص بها المذكورين، لان الموالاة في الدين عامة في المؤمنين كلهم.

قال الله تعالى “ والمؤمنين والمؤمنات بعضهم أولياء بعض ”(٢) وإنما قلنا: أن لفظة (إنما) تفيد التخصيص، لان القائل، إذاقال إنما لك عندي درهم فهم منه نفي ما زاد عليه، وقام مقام قوله: ليس لك عندي إلا درهم. ولذلك يقولون انما النحاة المدققون البصريون ويريدون نفي التدقيق عن غيرهم.

ومثله قولهم: إنما السخاء سخاء حاتم يريدون نفي السخاء عن غيره، قال الاعشى:

ولست بالاكثر منهم حصى

وإنما العزة للكاثر(٣)

أراد نفي العزة عن من ليس بكاثر.

واحتج الانصار بما روي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال (إنما الماء من الماء) في نفي الغسل من غير انزال.

وادعى المهاجرون نسخ الخبر، فلولا أن الفريقين فهموا التخصيص لما كان الامر كذلك ولقالوا (إنما) لاتفيد الاختصاص بوجوب الماء من الماء.

ويدل أيضا على أن الولاية في الآية مختصة أنه قال: “ وليكم ” فخاطب به جميع المؤمنين ودخل فيه النبي صلى الله عليه وآله وغيره ثم، قال ورسوله، فاخرج

—

(١) سورة مريم آية ٤ - ٥.

(٢) سورة التوبة آية ٧٢.

(٣) اللسان (كثر) والاكثر هنا والكاثر بمعنى العدد الكثير وليس هوللتفضيل.

تفسير التبيان ج٣

النبي صلى الله عليه وآله من جملتهم لكونهم مضافين إلى ولايته، فلما قال “ والذين آمنوا ” وجب أيضا أن يكون الذي خوطب بالآية غير الذي جعلت له الولاية. وإلا. أدى إلى أن يكون المضاف هوالمضاف اليه وأدى إلى أن يكون كل واحد منهم ولي نفسه، وذلك محال. واذا ثبت أن المراد بها في الآية ماذكرناه، فالذي يدل على أن أمير المؤمنين (ع) هو المخصوص بها أشياء: منها - أن كل من قال: ان معنى الولي في الآية معنى الاحق قال إنه هو المخصوص به.

ومن خالف في اختصاص الآية يجعل الآية عامة في المؤمنين وذلك قد ابطلناه.

ومنها - ان الطائفتين المختلفتين الشيعة وأصحاب الحديث رووا أن الآية نزلت فيه (عليه السلام) خاصة.

ومنها - أن الله تعالى وصف الذين آمنوا بصفات ليست حاصلة إلا فيه، لانه قال: “ والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ” فبين أن المعني بالآية هو الذي أتى الزكاة في حال الركوع.

وأجمعت الامة على أنه لم يؤت الزكاة في حال الركوع غير أمير المؤمنين (ع)، وليس لاحد أن يقول: إن قوله “ وهم راكعون ” ليس هو حالا ل‍ “ يؤتون الزكاة ” بل المراد به أن من صفتهم إيتاء الزكاة، لان ذلك خلاف لاهل العربية، لان القائل إذا قال لغيره لقيت فلانا، وهوراكب لم يفهم منه الا لقاؤه له في حال الركوب، ولم يفهم منه أن من شأنه الركوب.

واذا قال: رأيته وهوجالس أو جاء ني وهو ماش لم يفهم من ذلك كله إلا موافقة رؤيته في حال الجلوس أو مجيئه ماشيا. واذا ثبت ذلك وجب أن يكون حكم الآية مثل ذلك. فان قيل: ما انكرتم أن يكون الركوع المذكور في الآية المراد به

تفسير التبيان ج٣

الخضوع كأنه قال يؤتون الزكاة خاضعين متواضعين كما قال الشاعر:

ولاتهين الفقير علك أن

تركع يوما والدهر قد رفعه(١)

والمراد علك أن تخضع، قلنا الركوع هو التطأطأ المخصوص، وإنما يقال للخضوع ركوعا تشبيها ومجازا، لان فيه ضربا من الانخفاض، يدل على ماقلناه نص أهل اللغة عليه، قال صاحب العين: كل شئ ينكب لوجهه فتمس ركبتيه الارض أولا تمس بعد أن يطأطئ رأسه فهو راكع قال لبيد:

أخبر أخبار القرون التي مضت

أدب كأني كلما قمت راكع(٢)

وقال ابن دريد: اراكع الذي يكبوعلى وجهه، ومنه الركوع في الصلاة قال الشاعر:

وأفلت حاجب فوق العوالي

على شقاء تركع في الظراب(٣)

أي تكبوا على وجهها. وإذا كانت الحقيقة ما قلناه، لم يجز حمل الآية على المجاز.

فان قيل قوله “ الذين آمنوا ” لفظ جمع كيف تحملون ذلك على الواحد؟ قيل: قد يعبر عن الواحد لفظ الجمع إذا كان معظما عالي الذكر قال تعالى “ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ”(٣) وقال: “ رب ارجعون ”

—

(١) قائله الاضبط بن قريع الاسدي. وهو في اللسان (ركع).

وقد مرفي موارد كثيرة من هذا الكتاب.

(٢) اللسان (ركع) وقد مرفي ١ / ١٩٥.

(٣) اللسان (ركع) وقد مرفي ١ / ١٩٥.

(٤) سورة الحجر آية ٩.

تفسير التبيان ج٣

وقال “ ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ”(١) ونظائر ذلك كثيرة.

وقال: “ الذين قال لهم الناس قدجمعوا لكم ”(٢) ولاخلاف في أن المراد به واحد، وهونعيم بن مسعود الاشجعي.

وقال: “ أفيضوا من حيث أفاض الناس ”(٣) والمراد رسول الله صلى الله عليه وآله وقال “ الذين قالوا لاخوانهم وقعودا لو أطاعونا ما قتلوا ”(٤) نزلت في عبدالله بن أبي ابن سلول.

فاذا ثبت استعمال ذلك كان قوله “ الذين يقيمون الصلاة ” محمولا على الواحد الذي قدمناه.

فان قيل: لوكانت الآية تفيد الامامة لوجب أن يكون ذلك إماما في الحال ولجاز له أن يأمر وينهى ويقوم بما يقوم به الائمة. قلنا: من أصحابنا من قال: إنه كان إماما في الحال ولكن لم يأمر لوجود النبي صلى الله عليه وآله وكان وجوده مانعامن تصرفه، فلما مضى النبي صلى الله عليه وآله قام بما كان له.

ومنهم من قال - وهوالذي نعتمده - أن الآية دلت على فرض طاعته واستحقاقه للامامة. وهذاكان حاصلا له. وأما التصرف فموقوف على مابعد الوفاة كمايثبت استحقاق الامر لولي العهد في حياة الامام الذي قبله وإن لم يجز له التصرف في حياته.

وكذلك يثبت استحقاق الوصية للوصي وان منع من التصرف وجود الموصي.

وكذلك القول في الائمة وقد استوفينا الكلام على الآية في كتب الامامة بما لايحتمل بسطه هاهنا.

فان قيل: أليس قد روي أنها نزلت في عبادة بن الصامت أو عبدالله بن سلام وأصحابه؟ فما أنكرتم أن يكون المراد بالذين آمنوا هم دون من

—

(١) سورة ألم السجدة آية ١٣.

(٢) سورة آل عمران آية ١٧٢.

(٣) سورة البقرة آية ١٩٩.

(٤) سورة آل عمران آية ١٦٨.

تفسير التبيان ج٣

ذهبتم اليه؟ قلنا: أول ما نقوله: إنا دللنا على أن هذه الآية نزلت في أمير المؤمنين (ع) بنقل الطائفتين، ولما اعتبرناه من اعتبار الصفة المذكورة في الآية وأنها ليست حاصلة في غيره بطل ما يروى في خلاف ذلك، على أن الذي روي في الخبر من نزولها في عبادة بن الصامت لاينافي ما قلناه، لان عبادة لما تبرأ من حلف اليهود أعطي ولاية من تضمنته الآية، فأما ما روي من خبر عبدالله بن سلام فبخلاف ما ذهبوا اليه لانه روي أن عبدالله بن سلام لما اسلم قطعت اليهود حلفه وتبرؤوا منه فاشتد ذلك عليه، وعلى أصحابه فأنزل الله تعالى الآية تسلية لعبدالله ابن سلام وأصحابه وأنه قد عوضهم من محالفة اليهود، ولاية الله وولاية رسوله وولاية الذين آمنوا.

والذي يكشف عما قلناه أنه قد روي أنها لما نزلت خرج النبي صلى الله عليه وآله من البيت، فقال لبعض أصحابه (هل أعطى أحد سائلا شيئا فقالوا: نعم يارسول الله قدأعطى علي بن أبي طالب السائل خاتمه، وهو راكع. فقال النبي صلى الله عليه وآله الله أكبر قد أنزل الله فيه قرآنا) ثم تلا الآية إلى آخرها. وفي ذلك بطلان ما قالوه.

وقد استوفينا ما يتعلق بالشبهات المذكورة في الآية في كتاب الاستيفاء وحللناها بغاية ما يمكن، فمن أراده وقف عليه من هناك. فأما الولي بمعنى الناصر فلسنا ندفعه في اللغة لكن لايجوز أن يكون مرادا في الآية لما بيناه من نفي الاختصاص. وإقامة الصلاة إتهامها بجميع فروضها من قولهم فلان قائم بعمله الذي وليه أي يوفي العمل جميع حقوقه، ومنه قوام الآمر. وفي الآية دلالة على أن العمل القليل لايفسد الصلاة.

قوله تعالى: ومن يتولى الله ورسوله والذين آمنوا فان حزب الله هم الغالبون(56))

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: ومن يتولى الله ورسوله والذين آمنوا فان حزب الله هم الغالبون(٥٦))

آية

قيل في معنى قوله “ ومن يتولى الله ورسوله ” قولان: أحدهما - قال أبوعلي من يتولى القيام بطاعة الله ورسوله ونصرة المؤمنين. الثاني - من يكون وليا لله ورسوله والمؤمنين: بنصرة دين الله والاخلاص له. ولايدل ذلك على أن الولاية الاولى هي تولي النصرة من حيث كان في هذه الآية كذلك، لانه لاتنافي بين أن تفيد الآية الاولى الطاعة وإن أفادت الثانية تولى النصرة وليس يجب أن تحمل الثانية على الآية الاولى من غير ضرورة. على أن في أصحابنا من قال: هذه الآية مطابقة للاولى وأنها تفيد وجوب طاعة الله وطاعة رسوله وطاعة الذين آمنوا، وهم الذين ذكرهم الله في الآية فعلى هذا زالت الشبهة.

و “ من ” رفع بالابتداء. والجملة خبر عنه وفي “ يتولى ” ضمير يعود إلى (من) والعائد إلى “ من ” معنى الخبر، كأنه قال، فهو غالب وصار هذا الكلام في موضعه، وهذا العائد في موضع الجواب.

ومعنى “ من ” في الجزاء معنى “ إن ” فلهذا جزمت الفعل المضارع، و “ لو ” لاتجزم لانها للماضي، وليست بمعنى “ إن ” وإنما يعرب الفعل المضارع دون الماضي.

والفرق بين “ من ” والذي “ من ثلاثة أوجه أحدها - أن ” من “ لما يعقل و ” الذي " مشتركة.

تفسير التبيان ج٣

و “ من ” في الجزاء لما يستقبل، وهي في معنى “ إن ” وليس كذلك “ الذي ” وثالثها - أن “ من ” تجزم ولاتحتاج في الجزاء والاستفهام إلى صلة ولايكون جوابها إلابالفعل والفاء.

وقوله: “ فان حزب الله هم الغالبون ” قال الحسن حزب الله جند الله.

وقال غيره انصار الله قال الشاعرة: وكيف أضوى وبلال حزبي(١) أي كيف استضام وبلال ناصري. وأصله النائبة من قولهم: حزبه الامر يجزبه حزبا اذ أنابه، وكل قوم تشابهت قلوبهم وأعمالهم فهم أحزاب. ومنه قوله “ اولئك الاحزاب ”(٢) “ وكل حزب لما لديهم فرحون ”(٣). و “ إن حزب الشيطان هم الخاسرون ” وتحزب القوم اذا اجتمعوا كالاجتماع على النائبة. وأرض حزبة غليظة وحمار حزابية مجتمع الخلق غليظ.

—

(١) قائلة رؤبة بن العجاج. ديوانه: ١٦، ومجاز القرآن ١: ١٦٩ من ارجوزة يمدح بها بلال بن ابي بردة وقد ذكر نفسه ثم اعترض من يعترضه في الهجاء فقال:

ذاك وان عبى لي المعجبى

وطحطح الجد لحاء القشب

القيت أقوال الرجال الكذب

وكيف اضوى وبلال حزبي

ورواية الديوان “ ولست اضوى ”.

طحطح الشئ: فرقه.

و (اللحاء): المخاصمة و (القشب) - بفتح القاف وسكون الشين الكلام المفترى.

(٢) سورة ص آية ١٣.

(٣) سورة المؤمنون آية ٥٤ وسورة الروم آية ٣٢.

قوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا لاتتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين(57))

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا لاتتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين(٥٧))

آية

قرأ “ والكفار ” بالجر أبوعمرو، ونافع، والكسائي. والباقون بالنصب، فمن نصب عطف على “ الذين اتخذوا دينكم ” وحجتهم في ذلك قوله: “ لا يتخذوا المؤمنون الكافرين أولياء ”. ومن جرعطف على “ من الذين اوتوا الكتاب ” أي ومن الكفار أولياء وحجتهم في ذلك أن الحمل على أقرب العاملين أجود، لانهالغة القرآن وحسن الحمل على الجر، لان فرق الكفار ثلاث المشرك. والمنافق. والكتابي الذي لم يسلم وقد كان منهم الهزء فساغ لذلك أن يكون الكفار مجرورا وتفسيرا للموصول وموضحا له.

وقد اخبر الله تعالى أن المشركين كان منهم إستهزاء بقوله “ إنا كفيناك المستهزئين ”(١) وعن المنافقين في قوله: “ واذا خلوا إلى شياطينهم قالوا انا معكم إنما نحن مستهزؤن ”(٢) واخبر عن الكتابي في هذه الآية. فقال “ لاتتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار ” وإن وقع على جميع الاصناف، فهو في من ليس من أهل الكتاب أليق، وعليه أغلب، فلذلك أفرد بالذكر.

وقال الحسن: المعنى بالكفار مشركوا العرب، وإنما دخل غيرهم في الحكم بما صحب الكلام من الدليل

—

(١) سورة المجادلة آية ١٩.

(٢) سورة البقرة آية ١٤.

تفسير التبيان ج٣

وقال غيره: يدخل فيه جميع أصناف الكفار، وانما وصفهم الله تعالى بماكانوا عليه من التلاعب بالدين لامرين: أحدهما - لاغراء المؤمنين بعداوتهم والبراء ة منهم. الثاني - ذما لهم وتحذيرا من مثل حالهم لانها حال السفهاء الذين لاخلاق لهم.

وقال ابن عباس: كان رفاعة بن زيد بن التابوت وسويدبن الحارث قد أظهرا الاسلام ثم نافقا، وكان رجال من المسلمين يوادونهما، فانزل الله هذه الآية ويجوز في “ هزوا ” أربعة أوجه: الاول “ هزؤا ” بضم الزاي وتخفيف الهمزة، الثاني هزوا بالواو ومن غير همز على التخفيف لان الهمزة مفتوحة قبلها ضمة كجون، الثالث هزأ بسكون الزاي والهمز. الرابع هزى على وزن هدى بفتح الزاي واسقاط الهمزة. والهزء السخرية وهو اظهار ما يلهي تعجبا مما يجري.

قال الله تعالى: “ ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤن ”(١) وقال الشاعر:

ألا هزئت واعجبها المشيب

فلانكر لديك ولاعجيب

ويقال هزئ به يهزأ هزوا وهزؤا واستهزؤا به استهزاء ا. و (اللعب) الاخذ على غير طريق الحق، ومثله العبث وأصله من لعاب الصبي يقال: لعب يلعب لعبا اذا سال لعابه لانه يخرج إلى غير جهته وكذلك اللاعب يمر في غير جهة الصواب.

وقوله: “ ان كنتم مؤمنين ”: قيل في معناه قولان: أحدهما - ان كنتم مؤمنين بوعده ووعيده. الثاني - إن من كان مؤمنا غضب لايمانه على من طعن فيه. وكافاه بما يستحقه من المقت له.

—

(١) سورة الانعام آية ١٠ وسورة الانبياء آية ٤١.

قوله تعالى: وإذا ناديتم إلى الصلوة إتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لايعقلون(58))

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: وإذا ناديتم إلى الصلوة إتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لايعقلون(٥٨))

آية

بلاخلاف النداء والدعاء بمد الصوت على طريقة يافلان وأصله ندى الصوت وهوبعد مذهبه وضجة جرمه. ومنه قولهم: أناديك ولاأناجيك أي أعالنك النداء، ولاأسر لك النجوى، وأصل الباب الندو، وهو الاجتماع يقال ندى القوم يندون ندوا اذا اجتمعوا في النادي، ومنه دار الندوة وندى الماء، لانه يجتمع قليلاقليلا وندى الصوت لانه عن جرم ندي.

أخبر الله تعالى عن صفة الكفار الذين نهى الله المؤمنين عن اتخاذهم أولياء بانهم اذا نادى المؤمنون إلى الصلاة ودعوا اليها اتخذوها هزوا ولعبا وفي معنى ذلك قولان: قال قوم: إنهم كانوا اذا أذن المؤمنون للصلاة تضاحكوا فيما بينهم وتغامزوا على طريق السخف والجنون تجهيلا لاهلها، وتنفيرا للناس عنها، وعن الداعي اليها. الثاني - أنهم كانوا يرون المنادي اليها بمنزلة اللاعب الهازئ بفعلها جهلا منهم بمنزلها وقال أبوذهيل الجمحي:

وابرزتها من بطن مكة بعدما

أصات المنادي بالصلاة فأعتما

وقوله تعالى: “ بأنهم قوم لايعقلون ” قيل في معناه قولان: أحدهما - انهم لايعقلون مالهم في اجابتهم لو أجابوا اليها من الثواب، وما عليهم في استهزائهم بها من العقاب.

قوله تعالى: قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل وأن أكثركم فاسقون(59))

تفسير التبيان ج٣

الثاني - انهم بمنزلة من لاعقل له يمنعه من القبائح ويردعه من الفواحش وقال السدي: كان رجل من النصارى بالمدينة فسمع المؤذن ينادي أشهد أن لااله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله قال: حرق الكاذب فدخلت خادمة له ليلة بنار وهو نائم وأهله فسقطت شرارة فأحرق البيت واحترق هو وأهله.

قوله تعالى: قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل وأن أكثركم فاسقون(٥٩))

آية واحدة

أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله أن يخاطب أهل الكتاب فيقول لهم “ هل تنتقمون منا ” وقيل في معناه ثلاثة أقوال: أحدها هل تسخطون. الثاني هل تنكرون. والثالث هل تكرهون، والمعنى متقارب يقول ينقم نقما ونقم ينقم والاول اكثر قال عبدالله بن قيس الرقيات:

ما نقموا من بني أمية إلا أنهم يحلمون إن غضبوا(١)

قال ابن عباس: أتى رسول الله صلى الله عليه وآله نفر من يهود فيهم أبوياسربن أخطب ورافع ابن أبي رافع وغيره، فسألوه عمن يؤمن به من الرسل، فقال

—

(١) ديوانه: ٧٠ ومجاز القرآن ١: ١٧٠ واللسان (نقم) من قصيدته التي قالها لعبد الملك بن مروان في خبر ذكره ابوالفرج الاصفهاني في الاغاني ٥٠: ٧٦ - ٨٠.

تفسير التبيان ج٣

أؤمن “ بالله وما أنزل الينا وما أنزل إلى ابراهيم واسماعيل ويعقوب والاسباط وأما أوتي موسى وعيسى وماأوتي النبيون من ربهم لانفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون ”(٢) فلما ذكر عيسى جحدوا نبوته، وقالوا: لانؤمن به وبمن آمن به، فانزل الله هذه الآية.

وقوله “ وإن اكثركم فاسقون ” في موضع نصب، لانه مصدر في تقدير بان اكثركم، ولو أستأنفه كان صوابا لكن لم يقرأ به. وقيل في معناه ثلاثة أقوال: قال الزجاج والفراء هل تكرهون منا إلا ايماننا وفسقكم، والمعنى ليس هذا مما ينقم.

الثاني - قال الحسن: لفسقكم نقمتم ذلك علينا.

الثالث - قال أبوعلي: نقموا فسق اكثرهم، لانهم لم يتابعوهم عليه.

فان قيل كيف قال: “ وان اكثركم فاسقون ” وهم جميعا فساق؟ قلنا عنه ثلاثة اجوبة: أحدها أنهم خارجون عن أمر الله طلبا للرئاسة وحسدا على منزلة النبوة.

الثاني - فاسقون بركوب الاهواء.

الثالث - على التلطف للاستدعاء.

ومعنى الآية هل تكرهون إلا ايماننا وفسقكم أي انماكرهتم ايماننا وانتم تعلمون أنا على حق، لانكم فسقتم بأن اقمتم على دينكم لمحبتنكم الرئاسة وتكسبكم بها الاموال.

فان قيل كيف يعلم عاقل أن دينا من الاديان حق فيؤثر الباطل على على الحق؟ !

—

(١) سورة البقرة آية ١٣٦.

قوله تعالى: قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت أولئك شر مكانا وأضل عن سواء السبيل(60))

تفسير التبيان ج٣

قلنا: أكثر ما نشاهده كذلك، من ذلك أن الانسان يعلم ان القتل يورده النار، فيقتل إما إيثارا لشفاء غيظ أو لاخذ مال. وكما فعل ابليس مع علمه بأن الله يدخله النار بمعصيته فآثر هواه على القربة من الله وعمل لما يدخله النار. وهذا ظاهرفي العادات.

الآية: ٦٠ - ٦٩

قوله تعالى: قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت أولئك شر مكانا وأضل عن سواء السبيل(٦٠))

قراء حمزة “ وعبد الطاغوت ” بضم الباء وخفض التاء يريد خدم الطاغوت في قول الاعمش، ويحيى بن رئاب. الباقون بفتح الباء والدال ونصب التاء قال أبوعلي: حجة حمزة أنه حمل على ما عمل فيه (جعل) كأنه قال وجعل منهم من عبد الطاغوت.

ومعنى (جعل) خلق، كما قال “ وجعل منها زوجها ”(١) وقال “ وجعل الظلمات والنور ”(٢) قال: وليس (عبد) لفظ جمع لانه ليس في أبنية الجمع شئ على هذا البناء لكنه واحد في موضع جمع كما قال “ وإن تعدوا نعمة الله لاتحصوها ”(٣) وجاء على (فعل) لان هذا البناء يراد به الكثرة نحو يقط وندس و (عبد) في الاصل صفة، وان

—

(١) سورة الاعراف آية ١٨٨.

(٢) سورة الانعام آية ١.

(٣) سورة الرعد آية ٣٤ وسورة النحل آية ١٨.

تفسير التبيان ج٣

كان استعمل استعمال الاسماء، ولايزيل ذلك عنه كونه صفة كمالم يزل في الابرق والابطح حيث كسر تكسير الاسماء لم يزل عنهما معنى الصفة بدلالة أنهم تركوا صرفهما كماتركوا صرف (أحمر) ولم يجعلوه كأوكل وابدع.

وأما من فتح فانه عطفه على مثال الماضي الذي في الصلة، وهوقوله “ لعنه الله وغضب عليه ” وأفرد الضمير في (عبد) وان كان المعنى فيه كثرة لان الكلام محمول على لفظ (من) دون معناه، ولوحمل الكلام أو البعض على المعنى لكان صوابا قال الفراء: وقرأأبي وعبدالله “ وعبد الطاغوت ” على الجمع، والمعنى والذين عبد الطاغوت - بضم العين والباء - مثل ثمار وثمر، وعبيد وعبد، على أنه جمع جمع، ويكون المعنى وجعل منهم عبد الطاغوت كما تقول: جعلت زيدا أخاك أي نسبته اليك ويجوز على هذا رفع الدال على تقدير، وهم عبد الطاغوت لكن لم يقرأ به أحد.

قال: ولو قرأ قارئ وعبد الطاغوت كان صوابا يريد به عبدة الطاغوت ويحذف الهاء للاضافة كما قال الشاعر: قام ولاها فسقوه صر خدا(١) يريد ولاتها وحكي في الشواذ و (عبد الطاغوت) على مالم يمسي فاعله، ذكره الرماني.

قال الطبري هي قراء ة أبي جعفر المدني.

وحكى البلخي (عابد الطاغوت، وعبد الطاغوت) مثل شاهد وشهد.

وحكى ايضا (عباد الطاغوت) مثل كافر وكفار، ولايقرأبشئ من ذلك.

—

(١) معاني القرآن للفراء ١: ٣١٤.

والطبري ١: ٤٤١ (صرخد) موضع في الشام تنسب له الخمرة الجيدة.

تفسير التبيان ج٣

وقال الطبري عن يريدة الاسلمي انه قرأ (عابد الطاغوت) فهذه ثمانية أوجه، لكن لايقرأ إلا بقرائتين أو ثلاثة، لان القراء ة متبوعة يؤخذ بالمجموع عليه، قال الفراء (عبد) على ما قرأ حمزة إن كانت لغة فهومثل حذر وحذر، وعجل وعجل فهو وجه والافانه أراد قوله الشاعر:

أبنى لبيني إن أمكم

أمة وإن أباء كم عبد(١)

فحرك وهذا في ضرورة الشعر لافي القراء ة وأنشد الاخفش:

أنسب العبد إلى آبائه

اسود الجلدة من قوم عبد(٢)

أمر الله تعالى في هذه الآية نبيه صلى الله عليه وآله أن يخاطب الكفار ويقول لهم “ هل انبئكم ” أي هل اخبركم “ بشرمن ذلك ” أي من الذي طعنتم عليه من المسلمين، ومما رغبتم عنه ونقمتم عليه، وانما قال “ بشر من ذلك وان لم يكن من المؤمن شر وكذلك قوله ” اولئك شر مكانا " على الانصاف في الخطاب والمظاهرة في الحجاج لان الكفار يعتقدون ان هؤلاء أشرار، وأن مافيهم شر فخرج على ما يعتقدونه.

وقوله: “ مثوبة ” معناها الثواب الذي هو الجزاء ووزنها مفولة مثل مقولة ومجوزة ومضوفة على معنى المصدر وقال الشاعر:

وكنت اذاجاري دعا لمضوفة

أشمرحتى ينصف الساق مئزري(٣)

—

(١) قائله اوس بن حجر. ديوانه القصيدة: ٥ البيت ٤ ومعاني القرآن للفراء ١: ١٤، ٣١٥ واللسان (عبد).

(٢) اللسان (عبد).

(٣) قائله ابوجندب الهذلي.

اشعار الهذليين ٣: ٩٢ ومجاز القرآن لابي عبيدة ١٧٠ واللسان (ضيف)، (نصف).

المضيفة، والمضافة: الامر يشفق منه وقد روي البيت بهما جميعا.

تفسير التبيان ج٣

وقال ابوعبيدة هي (مفعلة) مثل مكرهة ومعقلة ومشغلة.

وموضع (من) يحتمل ثلاثة أوجه من الاعراب: أحدها - الجر والتقدير بشرمن ذلك لمن لعنه الله والرفع على من لعنه الله، وا لنصب على أنبئكم من لعنه الله. وقيل في معنى (الطاغوت) قولان: أحدهما قال الحسن: هو الشيطان، لانهم أطاعوه طاعة المعبود. والثاني كل مادعا إلى عبادته من دون الله من الفراعنة، فشبه به ماعبد من الاصنام ونحوها.

قال ابوعلي: وهو هاهنا العجل الذي عبدته اليهود، لان الكلام كله في صفتهم.

وقوله (أولئك شر مكانا) يعني هؤلاء الذين وصفهم بأنهم لعنهم وغضب عليهم، وانهم عبدة الطاغوت شر مكانا يعني في عاجل الدنيا وآجل الآخرة. وهو نصب على التمييز وقوله “ وأضل عن سواء السبيل ” يعني أجوز عن الطريق المستقيم.

وظن بعضهم ان قوله (وجعل منهم القردة جعلهم كذلك والخنازير وعبد الطاغوت) يفيد أنه جعلهم يعبدون الطاغوت - يتعالى الله عن ذلك - لانه لوكان جعلهم كذلك لما كان عليهم لوم، وانما المعنى ماقلناه: من أنه اخبر عمن هو شر ممن عابوه، وهم الذين لعنهم وغضب عليهم، ومن جعل منهم القردة والخنازير، ومن عبد الطاغوت، لانه تعالى هو الخالق لهم، وان كان لم يخلق عبادتهم للطاغوت.

وقال ابو علي: هو معطوف على قوله “ من لعنه الله وغضب عليه ” ومن “ عبد الطاغوت ” ومن جعل منهم القردة والخنازير وليس بمعطوف على قوله (وجعل منهم القردة والخنازير) فعلى هذا سقطت الشبهة.

قوله تعالى: وإذا جاؤكم قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به والله أعلم بما كانوا يكتمون(61))

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: وإذا جاؤكم قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به والله أعلم بما كانوا يكتمون(٦١))

آية بلاخلاف

أخبر الله تعالى عن هؤلاء المنافقين بانهم اذا جاؤا المؤمنين (قالواآمنا) أي صدقنا (وقددخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به) قيل فيه قولان: أحدهما - قال الحسن وابن عباس والسدي وقتادة وأبوعلي: وقد دخلوا بالكفر بخلاف ما أظهروه على النبي صلى الله عليه وآله وخرجوا به من عنده. الثاني - وقد دخلوا به في احوالهم وقد خرجوا به إلى احوال أخر كقولك هو يتقلب في الكفر ويتصرف به، ومعناه تقريب الماضي من الحال ولهذا دخلت (في) هذا الموضوع.

وقال الخليل: ويكون لقوم ينتظرون الخبر كقولك قد ركب الامير لمن كان ينتظره، وهو راجع إلى ذلك الاصل لانه تقريب من الحال المنتظرة وأصل الدخول الانتقال إلى محيط كالوعاء إلا أنه قد كثر حتى قيل دخل في هذا الامر، ولايدخل في المعنى ماليس منه. ودخل في الاسلام. وخرج بالردة منه. وكان ذلك مجاز.

وقوله: (جاؤكم) لايجوز ان يكون عاملا في “ اذا ” كمايعمل في “ متى ” لو.

قيل: متى جاؤكم، قالوا آمنا، لان “ اذا ” مضافة إلى مابعدها والمضاف اليه لايعمل في المضاف لانه من تمامه. وليس كذلك “ متى ” لانها جزاء.

وقوله “ والله اعلم بماكانوا يكتمون ” معناه مايكتمونه من نفاقهم اذ اظهروا بألسنتهم مااضمروا خلافه في قلوبهم فبين الله للناس أمرهم.

قوله تعالى: وترى كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان وأكلهم السحت لبئس ماكانوا يعملون(62))

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: وترى كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان وأكلهم السحت لبئس ماكانوا يعملون(٦٢))

آية بلاخلاف

وصف الله تعالى المنافقين الذين تقدم وصفهم لنبيه صلى الله عليه وآله بأنه “ ترى كثيرا منهم يسارعون ” أي يبادرون في الاثم والعدوان.

قال السدي: الاثم الكفر، وقال غيره وهو يقع على كل معصية وهو الاولى. والفرق بين الاثم والعدوان أن الاثم الجرم كائنا ماكان، والعدوان الظلم، فهم يسارعون في ظلم الناس وفي الجرم الذي يعود عليهم بالوبال والخسران.

وقيل - العدوان من عدوهم على الناس بمالايحل.

وقيل - لمجاوزتهم حدود المجاوزتهم حدود الله وتعديتهم اياها.

ويقال تأثم اذا تحرج من الاثم. والآثم الفاعل للاثم.

والسحت الرشوة في الحكم - في قول الحسن - وأصله استئصال القطع فيكون من هذا لانه يقتضي عذاب الاستئصال ويتكرر لانه يقتضي استئصال المال بالذهاب.

وانما قال “ يسارعون ” بدل قوله (يعجلون) وان كانت العجلة أدل على الذم لامرين: أحدهما - أنهم يبادرون اليه كالمبادرة إلى الحق، فأفاد “ يسارعون ” أنهم يعملونه كأنهم محقون فيه. والاخر - لازالة إيهام أن الذم من جهة العجلة، وايجابه في الاثم والعدوان.

قوله تعالى: لولا ينهيهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم وأكلهم السحت لبئس ماكانوا يصنعون(63))

تفسير التبيان ج٣

وقوله “ لبئس ماكانوا يعملون ” يدل على أن الحمد والذم يكونان للافعال، لانه بمنزلة بئس العمل عملهم، وهذا ذم لذلك العمل إلا انه جرى على طريقة الحقيقة أو طريقة المجاز بدليل آخر يعلم. وقد كثر استعماله حتى قيل الاخلاق المحمودة والاخلاق المذمومة. ونعم ماصنعت وبئس ماصنعت وأصل الذم واللوم واحد إلا أن الذم كثر في نفس العمل دون اللوم، لانه لايقال: لمت عمله كمايقال ذممت عمله.

و (ما) في قوله “ لبئس ما ” يحتمل أمرين: أحدهما - ان تكون كافة كما تكون في انما زيد منطلق وليتما عمرو قائم، فلايكون لها على هذا موضع. الثاني ان تكون نكرة موصوفة كأنه قيل: لبئس شيئا كانوا يعملون.

قوله تعالى: لولا ينهيهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم وأكلهم السحت لبئس ماكانوا يصنعون(٦٣))

آية.

معنى “ لولا ” هاهنا هلا. واصلها ان يمتنع الشئ لوجود غيره. (لو) معناها امتناع الشئ لامتناع غيره.

وقال الرماني أصلها التقدير لوجوب الشئ عن الاول فنقلت إلى التحضيض على فعل الثاني من أجل الاول. وان لم يذكر ولابد معها من دلالة دخلها معنى: لم لايفعل.

فان قيل كيف تدخل (لولا) على الماضي وهي للتحضيض وفي التحضيض معنى الامر؟ ! قيل: لانها تدخل للتحضيض والتوبيخ، فاذاكانت مع الماضي فهي توبيخ كقوله تعالى “ لولا جاؤا عليه باربعة شهداء ”(١) وقوله “ ولولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا ”(٢).

—

(١، ٢) سورة ٢٤ النورآية ١٢ - ١٣

قوله تعالى: وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ماانزل إليك من ربك طغيانا وكفرا وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيمة كلما أوقدوا نارا للحرب أطفاها الله ويسعون في الارض فسا

تفسير التبيان ج٣

و “ الرباني ” العالم بالدين الذي من قبل الرب، وهو منسوب إلى الرب على وجه تغيير الاسم، كما قالوا روحاني في النسبة إلى الروح، وبحراني في النسبة إلى البحر.

وقال الحسن “ الربانيون ” علماء أهل الانجيل والاحبار علماء أهل التوراة.

وقال غيره كله في اليهود، لانه يتصل بذكرهم.

وقوله: “ لبئس ما ” اللام فيه لام القسم ولايجوز أن تكون لام الابتداء، لانها لا تدخل على الفعل الافي باب “ أن ” خاصة لانها حلقت عن الاسم إلى الخبر لئلا يجمع بين حرفين في موضع واحدبمعنى واحد والصنع والعمل واحد. وقيل الفرق بينهما أن الصنع مضمن بالجودة من قولهم: ثوب صنيع، وفلان صنيعة فلان اذا استخلصه إلى غيره وصنع الله لفلان أي احسن اليه وكل ذلك كالفعل الجيد.

قوله تعالى: وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ماانزل إليك من ربك طغيانا وكفرا وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيمة كلما أوقدوا نارا للحرب أطفاها الله ويسعون في الارض فسادا والله لايحب المفسدين(٦٤))

آية.

تفسير التبيان ج٣

أخبر الله تعالي في هذه الآية عن اليهود انهاقالت: إن “ يد الله مغلولة ” وقيل في معني (مغلولة) قولان: أحدهما قال ابن عباس وقتادة، والضحاك: إن المراد بذلك أنها مقبوضة من العطاء على وجه الصفة له بالبخل كما قال تعالى “ ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولاتبسطها كل البسط ”(١) وانما قالوا ذلك لما نزل قوله “ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ”(٢) قالوا: إن رب محمد فقير يستقرض منا فى أنزل الله هذه الآية.

الثاني قال الحسن معناه انها مقبوضة عن عذابنا.

وقال البلخي يجوز ان يكون اليهود، قالوا قولا واعتقدوا مذهبا معناه يؤدي إلى ان الله يبخل في حال ويجود في حال أخرى، فحكى الله تعالى ذلك على وجه التعجب منهم والتكذيب لهم. ويجوز أن يكون ذلك على وجه التعجب منهم والتكذيب له. ويجوز ان يكونوا قالوا ذلك على وجه الهزء حيث لم يوسع على النبي صلى الله عليه وآله وعلى أصحابه. وليس ينبغي أن يتعجب من قوم يقولون لموسى: “ إجعل لنا إلها كما لهم آلهة ” ومن اتخذالعجل إلها، ومن زعم أن ربه أبيض الرأس واللحية جالس على كرسي، كيف يقولون إن الله يبخل مرة ويجود اخرى.

وقال الحسين بن علي المغربي حدثني بعض اليهود الثقات منهم بمصر ان طائفة قديمة من اليهود قالت ذلك بهذا اللفظ. وأمااليد فانها تستعمل على خمسة أوجه: أحدها - الجارحة. والثاني - النعمة. الثالث - القوة. الرابع - الملك. الخامس - تحقيق إضافة الفعل،

—

(١) سورة ١٧ الاسرى آية ٢٩.

(٢) سورة ٢ البقرة آية ٢٤٥ وسورة ٥٧ الحديد آية ١١.

تفسير التبيان ج٣

قال الله تعالى " أولى الايدي والابصار(١) معناه القوى ويقال لفلان على فلان يد أي نعمة وله علي يد أشكرها أي نعمة.

وقال الشاعر:

له في ذوي الحاجات أيد كأنها

مواقع ماء المزن في البلد القفر

ومثل ذلك يقولون له عليه صنع حسنة.

وقوله “ الذي بيده عقدة النكاح ”(٢) معناه من يملك ذلك وقوله “ لماخلقت بيدي ”(٣) أي توليت خلقه.

وقوله “ غلت أيدهم ” قيل في معناه قولان: أحدهما - قال الزجاج وغيره معناه الزموا البخل على مطابقة الكلام الاول فهم أبخل الناس. الثاني - قال الحسن وأبوعلي “ غلت أيديهم ” في جهنم.

وقوله “ ولعنوا بما قالوا ” أي أبعدوا من رحمة الله وثوابه.

وقوله “ بل يداه مبسوطتان ” تكذيب منه تعالى لماقالوا وإخبار أن يديه مبسوطتان أي نعمه مبسوطة.

وقيل في وجه تثنية اليد ثلاثة أقوال: أحدها - أنه أراد نعمة الدنيا ونعمة الدين أو نعمة الدنيا ونعمة الاخرة.

الثاني - قال الحسن معناه قوتاه بالثواب والعقاب والغفران والعذاب بخلاف قول اليهود إن يده مقبوضة عن عذابنا.

الثالث - أن التثنية للمبالغة في صفة النعمة مثل قولهم: لبيك وسعديك، وكما يقول القائل: بسط يديه يعطي يمنة ويسرة ولايريدون الجارحة وإنما يريدون كثرة العطية وقال الاعشى:

—

(١) سورة ص آية ٤٥.

(٢) سورة البقرة آية ٢٣٧.

(٣) سورة ص آية ٧٥.

تفسير التبيان ج٣

يداك يدامجد فكف مفيدة

وكف إذاما ضن بالزاد تنفق(١)

وقوله تعالى “ ينفق كيف يشاء ” معناه يعطي من شاء من عباده ويمنع من شاء منهم، لانه متفضل بذلك ويفعل حسب ما تقتضيه المصلحة.

وقوله “ وليزيدن كثيرا منهم ماأنزل اليك من ربك طغيانا وكفرا ” أي وسيزدادون عند ذلك طغيانا وكفرا لان القرآن لايفعل شيئا من ذلك، كما يقول القائل: وعظتك فكانت موعظتي وبالا عليك.

ومازادتك إلا شرا أي انك ارددت عندها شرا. وذلك مشهور في الاستعمال.

والطغيان هناهو الغلو في الكفر.

وقوله “ والقينا بينهم العداوة والبغضاء ” قيل فيه قولان: أحدهما - إن المراد بذلك بين اليهود والنصارى على ماقلناه في قوله “ فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء ”(٢) هذا قول الحسن ومجاهد. وقد جرى ذكرهم في قوله “ لاتتخذوا اليهود والنصارى أولياء ”(٣).

الثاني - ان الكناية راجعة على اليهود خاصة. والمراد ماوقع بينهم من الخلاف بين الاشمعينية والعنانية وغيرهم من طوائف اليهود ذكره الرماني.

وبماذا القي بينهم العداوة والبغضاء؟ قيل فيه قولان: أحدهما - قال أبوعلي بتعريف اليهود قبح مذهب النصارى في عبادة المسيح وبتعريف النصارى قبح مذهب اليهود في الكفر بالمسيح. الثاني - قال الرماني بوضع البغضاء عقاباعلى الاختلاف بالباطل.

وقوله “ إلى يوم القيامة ” فيه دلالة على أنهم لا يجتمعون على مذهب

—

(١) ديوانه: ١٥٠(٢) سورة المائدة آية ١٥.

(٣) سورة المائدة آية ٥٤.

تفسير التبيان ج٣

واحد إلى يوم القيامة، ولابد أن يكون ذلك مختصا بمن يعلم الله من حالهم انهم لايؤمنون.

وقوله “ كلما أو قدوا نارا للحرب أطفاها الله ” قيل في معناه قولان: أحدهما - قال الحسن ومجاهد: لحرب محمد صلى الله عليه وآله وفي ذلك دلالة ومعجزة، لان الله أخبر عن الغيب وكان كما أخبر، لان اليهود كانت أشد أهل الحجاز بأسا وأمنعهم دارا حتى أن قريشا كانت تعتضد بهم والاوس والخزرج تستبق إلى محالفتهم والتكثر بنصرتهم، فأباد الله حضراء هم واقتلع أصلهم فأجلي النبي صلى الله عليه وآله بني قينقاع وبني النضير، وقتل بني قريظة وشرد أهل خيبر وغلب على فدك ودان له أهل وادي القرآن. فمحي الله آثارهم صاغرين وحقق بخبر نبيه صلى الله عليه وآله. وهذه كلمة مستعملة في اللغة في التشاغل بالحرب والاستعداد لها.

قال عوف ابن عطية:

إذا ما اجتنينا جنا منهل

شببنا لحرب بعلياء نارا

الثاني - قال قتادة: هو عام.

والمعنى إن الله أذلهم بذاك لايغزون أبدا وإنما يطفئ الله بلطفه نارحربهم ومايوقي نبيه صلى الله عليه وآله من نقض مايبرمون. ومايطلعه عليه من أسرارهم ويمن به عليه من النصر والتأييد، ثم أخبر تعالى أن هؤلاء اليهود “ يسعون في الارض فسادا ” يعني بمعصية الله وتكذيب رسله ومخالفة أمره ونهيه، واجتهادهم في دفع الاسلام ومحوذكر النبي صلى الله عليه وآله. من كتبهم، وذلك هو سعيهم بالفساد، ثم قال “ والله لايحب المفسدين ” بعني لايحب من كان عاملا بمعاصيه في أرضه.

قوله تعالى: ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيآتهم ولادخلناهم جنات النعيم(65))

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيآتهم ولادخلناهم جنات النعيم(٦٥))

آية

قدبينا أن معنى (لو) امتناع الشئ لامتناع غيره.

وقال الرماني معناه وجوب المعني الثاني، بالاول على جهة التقدير بطريقة لوكان كذا لكان كذا، فان قطع الاول قطع الثاني بطريقة كقولك وقدكان كذا وكذا، وقد كان كذا وماكان كذا، فماكان كذا فنحوه. وماكفرنا عنهم سيئاتهم فما آمنوا واتقوا.

والفرق بين (لو) و (إن) - مع أن كل واحدة منهماتعلق المعنى الاول - أن “ لو ” للماضي و “ ان ” للمستقبل كقولك: ان أتيتني أكرمتك. ولو اتيتني لاكرمتك، فيقدر الاكرام بالاتيان في الماضي.

وفي “ إن ” وعد وليس في “ لو ” ذلك. أخبر الله تعالى أن هؤلاء اليهود والكفار لو آمنوا واتقوا معاصيه لكفر عنهم سيئاتهم أي غطاها عليهم وأزال عقابها عنهم وأثابهم على إيمانهم وتقواهم.

“ ولادخلناهم جنات النعيم ” اللام لام القسم وأصل التكفير التغطية.

ومنه يكفر في السلاح قال الشاعر: في ليلة كفر النجوم غمامها(١).

وقوله “ ولادخلناهم جنات النعيم ” وان كان على لفظ الماضي فالمراد به الاستقبال وإنما كان كذلك، لانه قدر تقدير الماضي كما قال “ ولو ردوا لعادوا ” وذلك يدل على أن “ لو ” أوسع من “ ان ”.

—

(١) قد مرفي ١: ٦٠ منسوب إلى لبيد.

قوله تعالى: ولو أنهم أقاموا التورية والانجيل وما أنزل إليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء مايعملون(66))

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: ولو أنهم أقاموا التورية والانجيل وما أنزل إليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء مايعملون(٦٦))

آية.

قد بينا معنى (لو) فيما مضى وإنما فتحت (أنهم) بعدها لان هذا موضع قد خالف الابتداء بأنه بالفعل أولى فصار بمنزلة العامل الذي يختص بالفعل دون الاسم أوالاسم دون الفعل يبين ذلك امتناع اللام من الدخول على الخبر في (لو) وليس كذلك (حتى) و (الا).

ومعنى “ أقاموا التوراة والانجيل ” علموا بما فيهما على مافيهما دون أن يحرفوا شيئا منهما أويغيروا أو يبدلوا كما كانوا يفعلون ويحتمل أن يكون معناه بما فيهما بأن أقاموهما نصب أعينهم لئلا يزلوا في شئ من حدودهما.

وقوله “ وماأنزل اليهم من ربهم ” يحتمل أمرين: أحدهما - قال ابن عباس وأبوعلي وغيرهما: المراد به الفرقان. الثاني - قال قوم: كل مادل الله عليه من امور الدين.

وقوله “ لاكلوا من فوقهم ” بارسال السماء عليهم مدرارا “ ومن تحت أرجلهم ” باعطاء الارض خيرها وبركتها وقال قوم “ من فوقهم ” ثمارالنخل والاشجار “ ومن تحت أرجلهم ” الزرع.

والمعنى لو آمنوا لاقاموا في أوطانهم، وأموالهم وزروعهم، ولم يجلوا عن بلادهم، ففي ذلك التأسيف لهم على ما فاتهم، والاعتداد بسعة ماكانوا فيه من نعمة الله عليهم، وهو جواب التبخيل في قولهم “ يدالله مغلولة ”(١).

الثاني ان المعنى فيه التوسعة، كما يقال: هو في الخير من قرنه إلى قدمه أي يأتيه الخير من كل جهة يلتمسه منها.

—

(١) سورة المائدة آية ٦٧.

تفسير التبيان ج٣

واختار الطبري الوجه الاول.

وقدجعل الله التقي من أسباب الرزق فقال “ ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لايحتسب ”(١) وقال “ ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ”(٢) وقال “ استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا ”(٣) وقال “ وأن لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا ”(٤).

وقوله “ منهم أمة مقتصدة ” يعني من هؤلاء الكفار قوم معتدلون في العمل من غير غلو ولاتقصير.

قال أبوعلي: وهم الذين أسلموا منهم، وتابعوا النبي صلى الله عليه وآله، وهو المروي في تفسير أهل البيت.

وقال قوم: نزلت في النجاشي وأصحابه.

وحكى الزجاج عن قوم أنهم قالوا: نزلت في قوم لم يناصبوا النبي صلى الله عليه وآله مناصبة هؤلاء. والاول أقوى، لان الله تعالى لايجوز أن يسمي الناصب مقتصدا بحال. ويحتمل أن يكون أراد به من يقر منهم بأن المسيح عبدالله، ولايدعي فيه الالهية والبنوة.

وقال مجاهد: هم مسلموا أهل الكتاب.

وبه قال ابن زيد، والسدي. واشتقاق المقتصدين من القصد، لانه القاصد إلى مايعرف، فكان خلاف الطالب المتحير في طلبه. والاقتصاد الاستواء في العمل المؤدي إلى الغرض.

وقوله “ وكثير منهم ساء مايعملون ” أخبار منه تعالى أن أكثر هؤلاء اليهود والنصاري. يعملون الاعمال السيئة وهم الذين يقيمون على

—

(١) سورة ٦٥ الطلاق آية ٢ - ٣.

(٢) سورة الاعراف آية ٩٥.

(٣) سورة نوح آية ١٠ - ١٣.

(٤) سورة الجن آية ١٦.

قوله تعالى: ياأيها الرسول بلغ ماأنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لايهدي القوم الكافرين(67))

تفسير التبيان ج٣

الكفر والجحود بالنبي صلى الله عليه وآله وقوله “ ساء ” معناه قبح و “ مايعلمون ” يحتمل أن تكون (ما) مع مابعدها بمنزلة المصدر والتقدير: بئس شبيئا عملهم كماقال: “ ساء مثلا القوم الذين كذبوا ”.

والثاني أن تكون (ما) بمعنى الذي ومابعدها صلة لها والعائد محذوف.

قوله تعالى: ياأيها الرسول بلغ ماأنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لايهدي القوم الكافرين(٦٧))

آية بلاخلاف.

قرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر وابن عامر “ رسالاته ” على الجمع.

الباقون “ رسالته ” على التوحيد.

من قرأ على الجمع ذهب إلى أن الانبياء يبعثون بضروب الرسائل واختلاف العبادات. ومن وحد، فلانه يدل على الكثرة.

قيل في سبب نزول هذه الاية أربعة أقوال: أحدها - قال محمدبن كعب القرطي، وغيره: إن اعرابيا هم بقتل النبي صلى الله عليه وآله فسقط السيف من يده وجعل يضرب برأسه شجرة حتى انتثر دماغه.

الثاني - أن النبي صلى الله عليه وآله كان يهاب قريشا فأزال الله عزوجل بالاية تلك الهيبة. وقيل كان للنبي صلى الله عليه وآله حراس بين أصحابه، فلما نزلت الاية قال الحقوا بملاحقكم، فان الله عصمني من الناس.

الثالث - قالت عائشة إن المراد بذلك إزالة التوهم أن النبي صلى الله عليه وآله كتم شيئا من الوحي للتقية.

تفسير التبيان ج٣

الرابع - قال أبوجعفر وأبوعبدالله (عليهما السلام) إن الله تعالى: لماأوحى إلى النبي صلى الله عليه وآله أن يستخلف علياكان يخاف أن يشق ذلك على جماعة من أصحابه، فأنزل الله تعالى هذه الآية تشجيعا له على القيام بما أمره بادائه.

والآية فيها خطاب للنبي صلى الله عليه وآله وإيجاب عليه تبليغ ماأنزل اليه من ربه وتهديدله إن لم يفعل وانه يجري مجري إن لم يفعل ولم يبلغ رسالته. فان قيل كيف يجوز ذلك؟ ولايجوز أن يقول: إن لم تبلغ رسالته فمابلغتها لان ذلك معلوم لا فائدة فيه ! قلنا: قال ابن عباس: معناه إن كتمت آية مما أنزل اليك فما بلغت رسالته والمعنى ان جريمته كجريمته لو لم يبلغ شيئا مما أنزل اليه في انه يستحق به العقوبة من ربه.

وقوله “ والله يعصمك من الناس ” معناه يمنعك أن ينالوك بسوء من فعل أوشر أو قهر. وأصله عصام القربة، وهو وكاؤها الذي يشدبه من سير أوخيط.

قال الشاعر:

وقلت عليكم مالكا إن مالكا

سيعصمكم إن كان في الناس عاصم(١)

أي سيمنعكم.

وقوله تعالى “ إن الله لايهدي القوم الكافرين ” قيل في معناه قولان: قال الجبائي: إن الله يهدي إلى الثواب والجنة الكافرين.

وقال الرماني: معنى الهداية ههنا المعونة بالتوفيق والالطاف إلى الكفر بل إنما يهديهم إلى الايمان والثواب، لان من هداه إلى غرضه فقد أعانه

—

(١) مجاز القرآن ١: ١٧١ والطبري ١٠: ٤٧٢.

قوله تعالى: قل ياأهل الكتاب لستم على شئ حتى تقيموا التورية والانجيل وماأنزل إليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تأس على القوم الكافرين(68))

تفسير التبيان ج٣

على بلوغه، ولايجوز أن يكون المراد به أنه لايهديهم إلى الايمان، لانه تعالى هداهم اليه بأن دلهم عليه ورغبهم فيه وحذرهم من خلافه.

وفي الاية دلالة على صحة نبوة النبي صلى الله عليه وآله من وجهين: أحدهما أنه لا يقدم على الاخبار بذلك محققا إلا من يأمن أن يكون مخبره على ماهو به، لانه لاداعي له إلى ذلك غير الصدق والثاني - أنه لماوقع مخبره على ماأخبر به فيه وفي نظائره دل على أنه من عندعلام الغيوب.

وحكى البلخي أن بعد قوله تعالى “ والله يعصمك من الناس ” لم يكن الكفار قادرين على قتل النبي ولا منهيون عن قتله، لان مع المنع لا يصح النهي عنه، قال وإنما هم منهيون عن أسباب القتل التي تقتل غالبا، لانهم كانوا قادرين عليها.

قال ووجه آخر أنهم كانوا قادرين لكن علم أنهم لا يقتلونه. وأنه يحول بينهم وبين القتل. والاول لايصح، لان القدرة على بعض الاجناس قدرة على كل جنس تتعلق القدرة بها.

قوله تعالى: قل ياأهل الكتاب لستم على شئ حتى تقيموا التورية والانجيل وماأنزل إليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تأس على القوم الكافرين(٦٨))

سبب نزول هذه الاية ما روي عن ابن عباس أنه جاء جماعة من اليهود، فقالوا: يامحمد ألست تقول: إن التوراة من عندالله؟ قال بلى. قالوا فانا نؤمن بها ولانؤمن بماعداها فنزلت الاية.

تفسير التبيان ج٣

ومعناها أنه تعالى أمر نبيه صلى الله عليه وآله أن يقول لاهل الكتاب “ لستم على شئ حتى تقيموا التوراة والانجيل ”.

وقيل في معناه قولان: أحدهما - حتى تقيموهما بالتصديق بمافيهما من البشارة بالنبي صلى الله عليه وآله والعمل بمايوجب ذلك فيهما. الثاني - قال أبوعلي يجوز أن يكون الامر باقامة التوراة والانجيل وما فيهما إنما كان قبل النسخ لهما.

وقوله “ وماأنزل اليكم من ربكم ” يحتمل أمرين: أحدهما - أن يريد به القرآن الذي أنزله على جميع الخلق. الثاني - أن يريد جميع ما نصبه الله من الادلة الدالة على توحيده وصفاته وصدق نبيه (صلى الله عليه وآله).

وقوله: “ وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل اليك من ربك طغيانا وكفرا ” والمراد أنهم يزدادون عند نزوله طغيانا وكفرا، لان القرآن المنزل لايزيد شيئا طغيانا.

فان قيل هذا هو المفسدة بعينه، لانهم إذا فسدوا عنده ولولاه لما فسدوا كان ذلك مفسدة. ! ! !

قيل: ليس في الاية أنه لولم ينزل القرآن لم يكونوا يفعلون الكفر بل لايمتنع أنه لو لم ينزل القرآن لفعلوا من الكفر ماهو أعظم، فصار إنزال القرآن لطفافي استنقاص الكفر وتقليل المفسدة، فالمفسدة زائلة واللطف حاصل، على أنه لايمنع أن يكونوا يفعلون الكفر بعينه لولم ينزل القرآن

قوله تعالى: إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابؤن والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلاخوف عليهم ولاهم يحزنون(69))

تفسير التبيان ج٣

فحقيقة المفسدة اذا ليست بحاصلة، لان حد المفسدة ماوقع عنده الفساد ولولاه لم يقع من غير أن يكون تمكينا. والطغيان ههنا تجاوز الحد في الظلم والغلوفيه وأصله تجاوز الحد.

ومنه قوله تعالى: “ انا لما طغى الماء ”(١) وقوله: “ إن الانسان ليطغى ”(٢) أي يتجاوز الحد في الخروج عن الحق.

وقوله: “ فلا تأس على القوم الكافرين ” معناه لاتحزن تقول أسى يأسى أسا إذا حزن.

قال الشاعر: وانحلبت عيناه من فرط الاسى(٣) وهذاتسلية للنبي صلى الله عليه وآله وليس بنهي عن الحزن، لانه لايقدر عليه لكنه تسلية ونهي عن التعرض للحزن.

قال البلخي ذلك يدل على بطلان ماروي من أن النبي صلى الله عليه وآله دعا للكفار بالهداية، لانه نهاه عن الحزن وأمره بلعنهم ولايجتمع قول اللهم العنهم، واهدهم واغفرلهم.

قوله تعالى: إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابؤن والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلاخوف عليهم ولاهم يحزنون(٦٩))

أخبر الله تعالى أن الذين صدقوا الله وأقروا بنبوة نبيه صلى الله عليه وآله “ والذين هادوا ” يعني الذين اعتقدوا اليهودية ونبوة موسى، وتأييد شرعه “ والصابئون ”

—

(١) سورة الحاقة اية ١١.

(٢) سورة العلق آية ٦.

(٣) قائله العجاج. ديوانه: ٣١ ومجاز القرآن ١: ١٧١ والكامل للمبرد ١: ٣٥٢ واللسان (حلب)، (كرس).

تفسير التبيان ج٣

وهوجمع صابئ، وهوالخارج عن دين عليه امة عظيمة من الناس إلى ما عليه فرقة قليلة، وهم عباد الكواكب. وعندنا لايؤخذ منهم الجزية. وعند المخالفين يجرون مجرى أهل الكتاب وصبأ ناب البعير وسن الصبي إذا خرج.

وضبأ - بالضاد المعجمة - معناه اختبأ في الارض، ومنه اشتق ضابي البرجمي.

و “ النصارى ” وهم الذين يقرون بالمسيح (ع) وقوله: “ من آمن بالله ” قيل فيه قولان: أحدهما يعني الذين آمنوا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم، وهم المنافقون ذكره الزجاج. الثاني - من دام على الايمان والاخلاص ولم يرتد عن الاسلام.

وقيل في معني رفع الصابئين ثلاثة أقوال: أحدها قال سيبويه: إنه على التقديم والتأخير والتقدير: ان الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى من آمن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولاهم يحزنون، والصابئون كذلك.

قال الشاعر:

وإلا فاعلموا أنا وأنتم

بغاة ما بقينا في شقاق

والمعنى فاعلموا انا بغاة مابقينا في شقاق وأنتم كذلك.

وقال ضبابئ البرجمي:

فمن يك أمسسى بالمدينة رحله

فاني وقياربها لغريب(١)

والثاني - قال الكسائي هو عطف على الضمير في (هادوا) وكأنه قال هادوا هم والصابئون.

قال الرماني هذا غلط من وجهين: أحدهما ان الصابئ لايشارك اليهود في اليهودية. والاخر أنه عطف على الضمير المتصل من غير تأكيد بالمنفصل.

—

(١) قد مر هذا البيت في ١: ٢٠٣.

تفسير التبيان ج٣

والثالث قال الفراء: إن عطف على مالايتبين فيه الاعراب وهو (الذين) ويجوز النسق على مثل (الذين) وعلى المضمر نحو اني وزيد قائمان، فعطف على موضع (ان).

وقوله “ وعمل صالحا ” فالعمل والفعل واحد.

وقال الرماني: فعل الشئ إحداثه وايجاده بعد أن لم يكن وعمله إحداث مايكون به متغيرا سواء كان إحداثه نفسه أو احداث حادث فيه.

وقوله تعالى “ فلا خوف عليهم ولاهم يحزنون ” مع مايمر بهم من أجل يوم القيامة لامرين: أحدهما - أن ذلك لايعتد به لانه عارض، ثم يصيرون إلى النعيم الدائم. ومنه قوله “ لايحزنهم الفزع الاكبر ”(١) وهو عذاب النار كما يقال للمريض لابأس عليك. الثاني أن أهوال يوم القيامة إنما تنال الضالين دون المؤمنون.

والاول أقوى لعموم قوله: “ يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وماهم بسكارى ولكن عذاب الله شديد ”(٢) وروي عن النبي صلى الله عليه وآله أن الناس يلجمهم العرق. وانهم يحشرون حفاة عراة عزلا، فقالت عائشة لايحتشمون من ذلك، فقال صلى الله عليه وآله: لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه “(٣) فأما قوله ” من آمن بالله “ وقدذكر الذين آمنوا، فلان المعني بالذين آمنوا ههنا - في قول الزجاج - المنافقون بدلالة قوله ” لايحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم "(٤) والتقدير من آمن منهم.

—

(١) سورة الانبياء آية ١٠٣.

(٢) سورة الحج آية ٢.

(٣) سورة عبس آية ٣٧.

(٤) سورة المائدة آية ٤٤.

قوله تعالى: لقد أخذنا ميثاق بني اسرائيل وأرسلنا إليهم رسلا كلما جاء هم رسول بمالا تهوى أنفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون(70))

تفسير التبيان ج٣

وقال قوم: من آمن يرجع إلى من عدا الذين آمنوا وحمل “ الذين آمنوا ” على ظاهره من حقيقة الايمان. ومنهم من قال: يرجع إلى الجميع ويكون المعني في “ من آمن ” من يستديم على الايمان ويستمر عليه. وقد استوفينا ما يتعلق بذلك في سورة البقرة.

الآية: ٧٠ - ٨٢

قوله تعالى: لقد أخذنا ميثاق بني اسرائيل وأرسلنا إليهم رسلا كلما جاء هم رسول بمالا تهوى أنفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون(٧٠))

آية عند الجميع.

اللام في قوله “ لقد ” لام القسم. أقسم الله تعالى أنه أخذ الميثاق وهو الايمان المؤكدة التي أخذها أنبياء هم على بني اسرائيل في قول ابي علي.

وقال غيره: يجوز أن يكون الميثاق هي الآيات البينة التي قرربها علم ذلك عندهم.

وإنما أخذ ميثاقهم على الاخلاص لتوحيد الله تعالى، والعمل بها أمربه، والانتهاء عما نهى عنه والتصديق برسله والبشارة بالنبي الامي والاقراربه، حسب ماتقدمت صفته عندهم.

ووجه الاحتجاج على أهل الكتاب بما أخذعلى آبائهم من الميثاق أنهم قدعرفوا ذلك في كتبهم، وأقروا بصحته، فحجته لازمة لهم، والعمل به واجب عليهم، وعيب المخالفة يلحقهم كما لحق آباء هم الذين نقضوا الميثاق الذي أخذ عليهم.

وقوله “ كلما جاء هم رسول بما لاتهوى أنفسهم ” والهوى هو لطف محل الشئ من النفس مع الميل اليه بمالاينبغي، فلذلك غلب على الهوى

تفسير التبيان ج٣

صفة الذم، كما قال تعالى “ ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى ”(١) ويقال: منه: هوى يهوى ويقال: هو يهوي هويا إذا انحط في الهواء وأهوى بيده إذا انحط بها ليأخذ شيئا.

و “ امه هاوية ”(٢) أي جهنم، لانه يهوي فيما. وهم يتهاوون في الهواء اذا سقط بعضهم في أثر بعض والفرق بين الهوى والشهوة: أن الشهوة تتعلق بالمدركات فيشتهي الانسان الطعام، ولايهوى الطعام. وهواء الجو ممدود، وهوى النفس مقصور.

وقوله “ وأفئدتهم هواء ”(٣) قيل فيه قولان: أحدهما - أنها منحرفة لاتعي شيئا كهواء الجو. والآخر أنه قد أطارها الخوف. ومنه قوله “ كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران ”(٤) أي استهوته من هوى النفس.

وقوله “ فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ” نصب فريقا في الموضعين بأنه مفعول به قدم. وإنما قال في الاول “ كذبوا ” بلفظ الماضي. وفي الثاني “ يقتلون ” بلفظ المستقبل لامرين: أحدهما - ليدل بذلك على أن من شأنهم ذلك وعادتهم ففيه معنى كذبوا وقتلوا ويكذبون ويقتلون مع موافقته لرؤوس الآي. الثاني - أن يكون على معنى فريقا كذبوا، ولم يقتلوا وفريقا كذبوا وقتلوا فيكون يقتلون صفة الفريق.

—

(١) سورة النازعات آية ٤٠ - ٤١.

(٢) سورة القارعة آية ٩.

(٣) سورة ابراهيم آية ٤٣.

(٤) سورة الانعام آية ٧١.

قوله تعالى: وحسبوا ألا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم والله بصير بما يعملون(71))

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: وحسبوا ألا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم والله بصير بما يعملون(٧١))

آية بلاخلاف.

قرأ أبوعمرو وحمزة والكسائي “ ألا تكون ” بالرفع. الباقون بالنصب. ولم يختلفوا في رفع (فتنة) فمن رفع، فالمعنى حسبوا فعلهم غير فاتن لهم، لانهم كانوا يقولون “ نحن أبناء الله وأحباؤه ” ومن نصبه فلان “ أن ” تنصب الفعل المضارع.

وقال أبوعلي الفارسي الافعال على ثلاثة أضرب: فعل يدل على ثبات الشئ واستقراره نحو العلم، وفعل يدل على خلاف الاستقرار والثبات، وفعل يحتمل الامرين، فماكان معناه العلم وقع بعده (أن) الثقيلة، ولم تقع بعده الخفيفة الناصبة للفعل، لان الثقيلة معناها إثبات الشئ واستقراره والعلم بأنه كذلك أيضا، فاذا أوقع عليه واستعمل معه كان وقعه ملائما له.

ولو استعملت الناصبة للفعل بعدما معناه العلم واستقرار الشئ له لتباينا وتدافعا، فمن استعمال الثقيلة بعد العلم وايقاعه عليها قوله: “ ويعلمون أن الله هو الحق المبين ”(١) و “ ألم يعلم بأن الله يرى ”(٢)، لان الباء زائدة. وكذلك التبين والتيقن، وماكان معناه العلم كقوله “ ثم بدا لهم من بعد ما رء وا الآيات ”(٣) فهذا ضرب من العلم لانه تبين لامر قد بان فلذلك كان قسما كماكان علمت قسما في نحو قوله: ولقد علمت لتأتين منيتي وكذلك " ثم بدالهم من بعد مارء وا الآيات ليسجننه حتى حين(٤) فهو

—

(١) سورة النور آية ٢٥.

(٢) سورة العلق آية ١٤.

(٣، ٤) سورة يوسف آية ٣٥.

تفسير التبيان ج٣

بمنزلة علموا ليسجننه وعلى ذلك قول الشاعر:

بدا لي أني لست مدرك مامضى

(ولا سابقا شيئا اذا كان جائيا)

فأوقع بعدها الشديدة كما يوقعها بعدعلمت واماماكان معناه مالم يثبت ولم يستقر فنحو (أطمع) و (أخاف) و (اشفق) و (أرجو) فهذا ونحوه لايستعمل بعده إلا الخفيفة الناصبة للفعل كقوله تعالى: “ والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي ”(١) وقوله “ تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم ”(٢) وقوله: “ الا أن يخافا الايقيما حدود الله. فان خفتم ان لايقيما حدود الله ”(٣) وقوله: “ فخشينا ان يرهقهما(٤) وقوله ” أأشفقتم أن تقدموا "(٥) وكذلك أرجو، وعسى، ولعل فأما مايستعمل في الامرين نحو حسبت وظننت وزعمت فهذا النحو يجعل مرة بمنزلة (أرجو) و (أطمع) من حيث كان أمرا غير مستقر ومرة يجعل بمنزلة العلم من حيث استعمل استعماله. ومن حيث كان خلافه. والشئ قد يجري مجرى الخلاف نحو (عطشان) و (ريان) فاما استعمالهم استعمال العلم، فلانهم قد أجابوه بجواب القسم.

حكى سيبويه ظننت ليسقيني. وقيل في قوله “ وظنوا مالهم من محيص ”(٦) ان النفي جواب الظن كما كان جوابا لعلمت في قوله “ علمت ماأنزل هؤلاء إلارب السموات ”(٧) وكلا الوجهين جاء به القرآن مثل قراء ة من نصب قوله “ أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا ”(٨)

—

(١) سورة الشعراء آية ٨٢.

(٢) سورة الانفال آية ٢٦.

(٣) سورة البقرة آية ٢٢٩.

(٤) سورة الكهف آية ٨١.

(٥) سورة المجادلة آية ١٣.

(٦) حم السجدة آية ٤٨.

(٧) سورة الاسرى آية ١٠٢.

(٨) سورة العنكبوت آية ٤.

تفسير التبيان ج٣

“ أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم ”(١) “ ألم أحسب الناس أن يتركوا ”(٢) ومثل قراء ة من رفع قوله “ أم يحسبون أنالا نسمع سرهم ”(٣) “ أيحسبون إنما نمدهم به من مال وبنين(٤) ” ايحسب الانسان أن لن نجمع عظامه "(٥) فهذه مخففة من الشديدة.

ومثل ذلك في الظن قوله: “ تظن أن يفعل بها فاقرة ”(٦) وقوله “ إن ظنا أن يقيما حدود الله ”(٧) ومن الرفع قوله: “ وانا ظننا أن لن تقول الانس والجن. وانهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا ”(٨) وإن هاهنا الخفيفة من الثقيلة لان الناصبة للفعل لا تقع بعدها (أن) لاجتماع الحرفين في الدلالة على الاستقبال كما لم تجتمع الناصبة مع السين، ولم يجتمعا كمالم يجتمع الحرفان بمعنى واحد.

ولذلك كانت (ان) في قوله “ علم ان سيكون ”(٩) المخففة من الشديدة. ومن ذلك قوله “ وظنوا أنهم احيط بهم ”(١٠) فاما قوله: الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم “(١١) وقوله: ” ظننت اني ملاق حسابيه "(١٢) فالظن هاهنا بمعنى العلم، وحسن وقوع الخفيفة من الشديدة في قول من رفع وإن كان بعده فعل لدخول (لا) وكونها عوضا من حذف الضمير معه وايلاء مالم يكن يليه.

—

(١) سورة الجاثية آية ٢٠.

(٢) سورة العنكبوت آية ٢.

(٣) سورة الزخرف آية ٨٠.

(٤) سورة المؤمنون آية ٥٦.

(٥) القيامة آية ٣.

(٦) سورة القيامة آية ٢٥.

(٧) سورة البقرة آية ٢٣٠.

(٨) سورة الجن آية ٥ - ٧.

(٩) سورة المزمل آية ٢٠.

(١٠) سورة يونس آية ٢٢.

(١١) سورة البقرة آية ٤٦.

(١٢) سورة الحاقة آية ٢٠.

تفسير التبيان ج٣

ولوقلت علمت أن يقول لم يجز حتى يأتي بمايكون عوضا نحو (قد) و (لا) والسين وسوف، كماقال “ علم ان سيكون ” ولا يدخل على ذلك قوله: “ وان ليس للانسان الاماسعى ”(١) فلم يدخل بين (أن) و (ليس) شئ لان (ليس) ليس بفعل على الحقيقة. أما (فتنة) فلو نصب لكان صحيحا في العربية على تقدير: أن لا يكون قولهم فتنة. ولكن لم يقرأ به أحد.

قال الرماني: وحد الحسبان هو قوة أحد النقيضين. في النفس على الآخر على وأصله الحساب، فالنقيض القوي يحتسب به دون الآخر أي هو فيما يحتسب ولا يطرح ومنه الحسب لانه مما يحسب ولا يطرح لاجل الشرف ومنه قولهم: حسبك أي يكفيك، لانه بحساب الكفاية ومنه احتساب الاجر، لانه فيما يحتسب ويكفي. الفتنة هاهنا العقوبة. وقيل البلية - في قول السدي وقتادة والحسن ومجاهد - وقيل: الشدة. وكل ذلك متقارب.

وقال ابن عباس: الفتنة - هاهنا - الشرك. وأصل الفتنة الاختبار، ومنه افتتن بفلانة اذاهواها، لانه يظهر مايطوي من خبره بها. وفتنت الذهب في النار اذا خلصته ليظهر خبره في نفسه متميزا من شائب غيره.

وقوله “ يوم هم على النار يفتنون ”(٢) أي يحرقون. فاذا هم خبث كلهم “ وفتناك فتونا ”(٣) أي اختبرناك اختبارا أي ليظهر خبرك على خلوص أمرك في طاعتك أو غير ذلك من حالك.

—

(١) سورة النجم آية ٣٩.

(٢) سورة الذاريات آية ١٣.

(٣) سورة ٢٠ طه آية ٤٠.

تفسير التبيان ج٣

وقوله “ فعموا وصموا ” معناه عن الحق على وجه التشبيه بالاعمى والاصم لانه لايهدي إلى طريق الرشد في الدين كما لا يهتدي هذا إلى طريق الرشد في الدنيا لاجل العمى والصمم، فكذلك اولئك لاعراضهم عن النظر.

وقوله “ ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا ” إخبار منه تعالى أن هؤلاء الكفار حسبوا أن لايكون فتنة على ما فسرناها “ فعموا وصموا ” وقتلوا الانبياء وكذبوهم ثم أن فريقا منهم تابوا فتاب الله عليهم ثم عموا وصموا " يعني عادوا إلى ماكانوا عليه.

وقيل قوله “ ثم عموا وصموا ” في الاقرار بالنبي صلى الله عليه وآله وقوله: “ كثير منهم ” قال الزجاج يحتمل رفعه ثلاثة أوجه: أحدها - ان يكون بدلا من الفاء، فكأنه لما قال “ عموا وصموا ” ابدل الكثير منهم أي عمي وصم كثير منهم كما يقول جاء ني قومك أكثرهم. والثاني - أن يكون جمع الفعل متقدما على لغة من قال اكلوني البراغيث، وذهبوا قومك.

قال أبوعمرو الهذلي:

ولكن ديا في ابوه وامه

بحوران يعصرن السليط اقاربه(١)

الثالث ان يكون (كثيرا) خبر ابتداء محذوف والتقدير ذو العمى والصمم “ كثير منهم ” ثم بين تعالى “ إنه بصير ” أي عالم “ بمايعملون ” أي بأعمالهم.

—

(١) اللسان (سلط)، (ديف) نسبة إلى الفرزدق.

قوله تعالى: لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يابني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماويه النار وما للظالمين من أنصار(72))

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يابني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماويه النار وما للظالمين من أنصار(٧٢))

آية بلاخلاف.

اللام في قوله “ لقد ” لام القسم. أقسم الله تعالى بأنه “ كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح بن مريم ” والكفر هو الجحود لمايجب عليه الاقرار به، والتصديق له.

وقال الرماني: هو تضييع حق النعمة بالجحد او ماجرى مجراه في عظم الجرم. ولذلك كان من قتل نبيا فهو كافر وان أقر بجميع نعم الله.

وعندنا إن قتل نبي يدل على ان قاتله جاحد لما يجب عليه الاقرار به، والاعتقاد لتصديقه.

والذين يقولون من النصارى: إن الله هو المسيح بن مريم هم اليعقوبية، وهم مع ذلك مثلثة، لانهم يقولون إن الاب والابن وروح القدس إله واحد.

وغيرهم يقولون: إن المسيح ابن الله. ولايقولون هو الله وأجمعوا على أنه إله.

وقوله: “ وقال المسيح يابني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم ” اخبار عن المسيح (ع) أنه قال لبني اسرائيل الذين كانوا في زمانه “ اعبدو الله ربي وربكم ” الذي يملكني وإياكم وإني واياكم عبيده، ومن خلقني وخلقكم “ إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ” فالشرك هوالكفر. وإنما يطلق على من أشرك في عبادة الله غيره، وإنما كان كافرا، لانه جحد نعمة الله باضافتها إلى غيره، وزعمه أن غيره يستحق العبادة مع ما ثبت أنه لايقدر أحد على مايستحق به العبادة سوى الله تعالى. والشرك أصله الاجتماع في الملك، فاذا كان الملك بين نفسين، فهما شريكان وكذلك كل شئ يكون بين نفسين، ولايلزم على ذلك مايضاف إلى كل واحد منهما منفردا كالعبد يكون ملكا

قوله تعالى: لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلثة ومامن آله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم(73))

تفسير التبيان ج٣

لله وهوملك للانسان، لانه لو بطل ملك الانسان، لكان ملكا لله كماكان، لم يزد في ملكه شئ لم يكن.

وقوله: “ فقد حرم الله عليه الجنة ” اخبار من المسيح لقومه أن من يشرك بالله، فان الله يمنعه الجنة. والتحريم هاهنا هو تحريم منع لاتحريم عبادة.

وقوله: “ ومأواه النار وما للظالمين من أنصار ” معناه أنهم مع حرمانهم الجنة مستقرهم النار، ولاناصر لهم يدفع عنهم ويخلصهم مما هم فيه من أنواع العذاب.

قوله تعالى: لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلثة ومامن آله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم(٧٣))

آية بلاخلاف.

وهذا قسم آخر من الله بأنه كفر من قال: “ إن الله ثالث ثلاثة ” والقائلون بهذه المقالة هم جمهور النصارى من الملكانية، واليعقوبية والنسطورية، لانهم يقولون: أب، وابن، وروح القدس إله واحد، ولايقولون ثلاثة آلهة. ويمنعون من العبارة. وإن كان يلزمهم أن يقولوا إنهم ثلاثة آلهة. وماكان هكذا صح أن يحكى بالعبارة اللازمة. وإنما قلنا: يلزمهم، لانهم يقولون الابن إله والاب إله وروح القدس إله. والابن ليس هو الاب. ومعنى “ ثالث ثلاثة ” أحد ثلاثة.

وقال الزجاج، لايجوز نصب ثلاثة لكن للعرب فيه مذهب آخر وهوأنهم يقولون رابع ثلاثة، فعلى هذايجوز الجر والنصب، لان معناه الذي صير الثلاثة أربعة بكونه فيهم.

تفسير التبيان ج٣

ثم أخبر تعالى، فقال “ وما من إله الاإله واحد ” أي ليس إلا اله واحد. ودخلت (من) للتوكيد.

وقوله: “ وإن لم ينتهوا عما يقولون ” أي إن لم يرجعوا ويتوبوا عمايقولون من القول بالتثليث أقسم “ ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم ” يعني الذين يستمرون على كفرهم والمس - هاهنا - مايكون معه احساس وهو حلوله فيه، لان العذاب لايمس الحيوان إلا أحس به ويكون المس بمعنى اللمس، لان في اللمس طلبا لاحساس الشئ، فلهذا اختير هاهنا المس.

واللمس ملاصقة معها إحساس وإنماقال “ ليمسن الذين كفروا منهم ” لامرين: أحدهما - ليعم الوعيد الفريقين الذين قالوا إن الله هو المسيح بن مريم، والذين قالوا هو ثالث ثلاثة والضمير عائد إلى أهل الكتاب. الثاني - أنه من أقام منهم على الكفر لزمه هذا الوعيد في قول أبي علي، والزجاج، وليس في الآية مايدل على أن في أفعال الجوارح ما هو كفر لان الذي فيها هوالاخبار عن أن من قال الله ثالث ثلاثة فهوكافر، وهذالا خلاف فيه. وليس فيها أن هذا القول بعينه هو كفر أن دلالة على الكفر، فمن يقول الكفر هو الجحود، وان الايمان هوالتصديق بالقلب يقول إن في أفعال الجوارح ما يدل على الكفر الذي هو الجحود في القلب مثل القول الذي ذكره الله تعالى. ومثل ذلك السجود للشمس وعبادة الاصنام وغير ذلك، فلادلالة في الاية على ماقالوه.

قوله تعالى: أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم(74))

قوله تعالى: ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام أنظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظرأنى يؤفكون(75))

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم(٧٤))

آية

الالف في قوله “ أفلا ” الف إنكار وأصلها الاستفهام، لانه لايصح للسؤال جواب عن مثل هذا فيكون حينئذ تقريعا لهم وإنكارا عليهم ترك التوبة وإنما دخلت “ إلى ” في قوله: “ يتوبون إلى الله ” لان معنى التوبة الرجوع إلى طاعة الله، لان التائب بمنزلة من ذهب عنها ثم عاد اليها، وقد بينا فيما مضى أن التوبة طاعة يستحق بها الثواب، فأما إسقاط العقاب عندها فهو تفضل من الله غير واجب.

والفرق بين التوبة والاستغفار أن الاستغفار طلب المغفرة بالدعاء أو التوبة أو غيرهما من الطاعة. والتوبة الندم على القبيح مع العزم على أن لايعود إلى مثله في القبيح أو الاخلال بالواجب والاستغفار مع الاصرار على القبيح لا يصح ولايجوز. وفي الآية تحضيض على التوبة والاقلاع من كل قبيح والانكار لتركها، وحث على الاستغفار “ والله غفور رحيم ” إخبار منه تعالى أنه يستر الذنوب ويغفرها رحمة منه لعباده.

قوله تعالى: ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام أنظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظرأنى يؤفكون(٧٥))

آية

بلاخلاف أخبر الله تعالى في هذه الآية أنه ليس المسيح بن مريم إلا رسول أرسله الله “ قدخلت من قبله الرسل ” أي انه رسول ليس بإله كماان الانبياء قبله رسل ليسوا بآلهة.

تفسير التبيان ج٣

وانه أتى بالمعجزات من قبل الله كما أتوا بها من قبل ربهم، فمن ادعى له الآلهية فهو كمن ادعى الالهية لجميعهم لتساويهم في المنزلة ومعنى “ خلت ” مضت.

“ وأمه صديقة ” قيل في معناه قولان: أحدهما - أنهاكانت تصدق بآيات ربها ومنزلة ولدها، وتصدقه فيما أخبرها به بدلالة قوله “ وصدقت بكلمات ربها ”(١) ذكر ذلك الحسن، والجبائي. الثاني لكثرة صدقها وعظم منزلتها فيما تصدق به من أمرها أو سميت صديقة على وجه المبالغة، كماقيل: رجل سكيت. أي مبالغ في السكوت.

وقوله “ كانا يأكلان الطعام ” فيه احتجاج على النصارى، لان من ولدته النساء، وكان يأكل الطعام لايكون إلها للعباد لان سبيله سبيلهم في الحاجة إلى الصانع المدبر، لان من فيه علامة الحدث، لايكون قديما. ومن يحتاج إلى غيره لايكون قادرا لايعجزه شئ وقيل إن ذلك كناية عن قضاء الحاجة لان من أكل الطعام لابد أن يحدث حدثا مخصوصا على مجرى العادة.

وقوله “ انظر كيف نبين لهم الآيات ” أمر للنبي وامته بأن يفكروا فيما بين الله من الآيات والدلالات لهم على بطلان مااعتقدوه من ربوبية المسيح، وبنوته ثم أمره بأن ينظر ثانيا “ أنى يؤفكون ” أي كيف يؤفكون. وقيل من أين يؤفكون ومعنى “ يؤفكون ” يصرفون. وقيل يقلبون.

والمعنى متقارب، لان المعنى انظر كيف يصرفون عن الآيات التي بيناها لهم ويقال: لكل مصروف عن شئ مأفوك عنه، وقد افكت فلاناعن كذا أي صرفته عنه صرفا. فأنا آفكه إفكا فهومأفوك وقد أفكت الارض إذا صرف عنها المطر،

—

(١) سورة التحريم آية ١٢.

والافك الكذب، لانه صرف الخبر عن وجهه. والمؤتفكات المنقلبات من الرياح، وغيرها، لانها صرفت بقلبها عن وجهها. قوله تعالى: قل أتعبدون من دون الله مالا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم(76))

تفسير التبيان ج٣

والافك الكذب، لانه صرف الخبر عن وجهه. والمؤتفكات المنقلبات من الرياح، وغيرها، لانها صرفت بقلبها عن وجهها.

قوله تعالى: قل أتعبدون من دون الله مالا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم(٧٦))

آية

أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله أن يقول لهؤلاء النصارى الذين قالوا “ إن الله ثالث ثلاثة ”: “ أتعبدون من دون الله مالايملك لكم ضرا ولا نفعا ” أي توجهون عبادتكم إلى من لايقدر على الضر والنفع، لان القادر عليهما هو الله تعالى او من يمكنه الله من ذلك. ولو جاز توجيه العبادة إلى المسيح الذي لايملك ذلك لجاز توجيهها إلى الاصنام كمايقوله عباد الاصنام. وقد علمنا خلاف ذلك.

والملك: هوالقدرة على تصريف ماللقادر عليه أن يصرفه، فملك الضرر والنفع أخص من القدرة عليهما، لان القادر عليهما قد يقدر من ذلك على ماله أن يفعل، وقد يقدر منه على ماليس له أن يفعله.

والنفع: هو فعل اللذة أو السرور او ماأدى اليهما أو إلى واحد منهما مثل الملاذ التي تحصل في الحيوان. والصلة بالمال والوعد باللذة، فان جميع ذلك نفع، لانه يؤدي إلى اللذة، والضرر هوفعل الالم أو الغم أو ماأدى اليهما أو إلى واحد منهما كالآلام التي توجد في الحيوان والقذف والسب، لان جميع ذلك يؤدي إلى الآلام والغضب ضرر لانه من الاسباب المؤدية إلى الآلام.

قوله تعالى: قل ياأهل الكتاب لاتغلوا في دينكم غير الحق ولاتتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل(77))

تفسير التبيان ج٣

وقوله “ والله هو السميع العليم ” قيل في معناه هاهنا قولان: أحدهما - أنه ذكر للاستدعاء إلى التوبة فهو يسمع قول العبد فيهاوما يضمره منها. والآخر التحذير من الجزاء بالسيئة، لانه يعلم الاعمال ويسمع الاسرار والاعلان. وذلك دليل على ملك الجزاء بالثواب والعقاب.

قوله تعالى: قل ياأهل الكتاب لاتغلوا في دينكم غير الحق ولاتتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل(٧٧))

آية بلاخلاف.

أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله أن يخاطب أهل الكتاب، وهم النصارى هاهنا.

وقال قوم: المرادبه اليهود والنصارى، لان اليهود أيضا غلوا في تكذيب عيسى، ومحمد صلى الله عليه وآله ويقول لهم “ لاتغلو في دينكم ” ومعناه لا تتجاوزوا الحد الذي حده الله لكم إلى الازدياد. وضده التقصير وهوالخروج عن الحد إلى النقصان. والزيادة في الحد والنقصان معا فساد أي ودين الله الذي أمر به هو بين الغلو، والتقصير، وهو الاقتصاد.

وقوله “ ولا تتبعوا أهواء قوم ” وقل لهم: لاتسلكوا سبيل الاوائل، لان الاتباع هوسلوك الثاني طريقة الاول على وجه الاقتداء به وقد يتبع الثاني الاول في الحق وقد يتبعه في الباطل. وإنما يعلم أحدهما بدليل. والمراد هاهنا النهي عن اتباع سبيلهم الباطل.

و (الاهواء) هاهنا المذاهب التي تدعو اليها الشهوة دون الحجة، لان قد يستثقل النظر لما فيه من المشقة، وميل طبعه إلى بعض المذاهب فيعتقده، وهوضلال فيهلك به.

قوله تعالى: لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون(78))

تفسير التبيان ج٣

وقوله: “ قد ضلوا من قبل ” فيه قولان: قال الحسن، ومجاهد: هم اليهود.

وقال أبوعلي هم أسلافهم الذين هم رؤساء ضلالتهم الذين سنوالهم هذا الكفر من الفريقين اليهود والنصارى “ وأضلوا كثيرا ” يعني هؤلاء الذين ضلوا من قبل وأضلوا أيضا كثيرا من الخلق. ونسب الاضلال اليهم، من حيث كان بدعائهم وإغوائهم.

وقوله “ وضلوا عن سواء السبيل ” قيل في معناه قولان: أحدهما - ضلوا باضلالهم غيرهم في قول الزجاج. الثاني - وضلوا من قبل، وضلوا من بعد، فلذلك كرر.

وقيل “ وضلوا من قبل ” عن الهدى في الدنيا “ واضلوا كثيرا ” عن طريق الجنة.

و “ سواء السبيل ” معناه مستقيم الطريق.

والمعنى فيه الحق من الدين، لانه يستقيم بصاحبه إلى الجنة، والخلود في النعيم.

وقيل له: سواء لاستمراره على استواء.

قوله تعالى: لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون(٧٨))

آية بلاخلاف.

قيل في معني “ لعن الذين كفروا من بني اسرائيل ” الآية ثلاثة أقوال: أحدها - إيآسهم من مغفرة الله مع الاقامة على الكفر والمعصية لله - عزوجل - لدعاء الانبياء (عليهم السلام) عليهم بالعقوبة ودعوتهم مستجابة مع مافي ذلك من الفضيحة، وانطواء أولياء الله لهم على العداوة، والمظاهرة عليهم في إقامة الحجة.

تفسير التبيان ج٣

الثاني - قال الحسن ومجاهد وقتادة وأبومالك لعنوا على لسان داود، فصاروا قردة وعلى لسان عيسى، فصاروا خنازير. وانما ذكر عيسى وداود، لانهما انبه الانبياء المبعوثين بعد موسى (ع) ولماذكر داود أغنى عن ذكر سليمان، لان قولهما واحد.

وقال أبوجعفر (ع) أماداود فلعن أهل ايلة لما اعتدوا في سبتهم وكان اعتداؤهم في زمانه، فقال: اللهم البسهم اللعنة مثل الرداء ومثل المنطقة على الحقوين، فمسخهم الله قردة. وأما عيسى فلعن الذين أنزلت عليهم المائدة ثم كفروا بعد ذلك.

الثالث - قال أبوعلي الجبائي: إنه إنما أظهر ذلك لئلا يوهموا الناس أن لهم منزلة بولادة الانبياء تنجيهم من عقوبة المعاصي. واللعن هو الابعاد من رحمة الله، فلعنه الله يعني أبعده الله من رحمته إلى عقوبته، ولايجوز لعن من لا يستحق العقوبة من الاطفال والمجانين والبهائم، لانه تعالى لا يبعد من رحمته من لا يستحق الابعاد عنها.

وقوله: “ ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ” إشارة إلى اللعن الذي تقدم ذكره بمعصيتهم واعتدائهم. ف‍ (ذا) لماقرب و (ذلك) لمابعد، لانه اجتزئ في دلالة الخطاب لما قرب بالاقبال عليه. وفي القريب بالاشارة اليه فلما بعد لم يصلح الاجتزاء فيهما كما يصلح فيما قرب، فاتى بالكاف للخطاب واكد ذلك باللام وكسرت لالتقاء الساكنين والكاف في ذلك حرف وفي غلامك إسم، ولهذا لم يؤكد بمايؤكد في غلامك لانك لا تقول ذلك نفسك. كماتقول في غلامك نفسك.

قوله تعالى: كانوا لايتناهون عن منكر فعلوه لبئس ماكانوا يفعلون(79))

تفسير التبيان ج٣

وإنما قال: “ بماعصوا وكانوا يعتدون ” وإن كان الكفر أعظم الاجرام ليدل على أن من خلصت معصيته ممايكفرها أو بقته، وأنهم مع كفرهم قد عصوا بغير الكفر من الجرم الذي فسر في الآية التي بعد.

قوله تعالى: كانوا لايتناهون عن منكر فعلوه لبئس ماكانوا يفعلون(٧٩))

آية بلاخلاف.

أخبر الله تعالى أن هؤلاء الكفار الذين ذكرهم لم يكونوا يتناهون عن منكر أي لم يكن ينهى بعضهم بعضا مثل قولك لايتضاربون ولا يترامون ولاينتهون ومعناه لايكفون عما نهوا عنه.

وقوله: “ لبئس ماكانوا يفعلون ” وفتحت اللام لام القسم وتقديره اقسم لبئس ماكانوا يفعلون كما فتحت لام الابتداء لانها لمالم تكن عاملة ك‍ (لام الاضافة) اختير لها أخف الحركات. ولايجوز أن تكون لام الابتداء، لانها لاتدخل على الفعل الافي باب (أن) ولا تدخل على الماضي.

و (ما) في قوله “ لبئس ما ” قيل فيهاقولان: أحدهما - أن تكون (ما) كافة ل‍ (بئس) كماتكف في (إنما) و (بعدما) و (ربما) والاخر - أن تكون اسما نكرة كأنه قال: بئس شيئا فعلوه، كما تقول بئس رجلا كان عندك.

وفي الآية دلالة على وجوب انكار المنكر، لان كل شئ ذم الله عليه فواجب تركه إلا أن يقيد بوقت يخصه، لان ظاهر ذلك يقتضي قبحه، والتحذير منه. والمنكر هو القبيح، سمي بذلك لانه ينكره العقل من حيث أن العقل يقبل الحسن ويعترف به، ولايأباه وينكر القبيح ويأباه والانكار ضد الاقرار.

قوله تعالى: ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون(80))

تفسير التبيان ج٣

فمايقربه العقل هوالحق، وماينكره، فهو الباطل.

وقيل في معنى (المنكر) - هاهنا - ثلاثة أقوال: أحدها صيد السمك في السبت.

والثاني - أخذ الرشوة في الحكم.

والثالث - أكل الربا وأثمان الشحوم.

وقال رسول الله صلى الله عليه وآله لاقدست أمة لاتأخذ لضعيفها حقه غير مضيع.

قوله تعالى: ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون(٨٠))

آية بلا خلاف.

هذا خطاب من الله للنبي صلى الله عليه وآله يقول له “ ترى كثيرا منهم ” يعني من هؤلاء اليهود في قول الحسن وأبي علي.

وقال غيرهما يعني أهل الكتاب أي “ يتولون الذين كفروا ” من عبدة الاوثان في قول الحسن وغيره.

وقال أبوجعفر يتولون الملوك الجبارين ويزينون لهم أهوائهم ليصيبوا من دنياهم.

فان قيل: كيف يتولى أهل الكتاب عبدة الاوثان مع إكفارهم إياهم على تلك العبادة؟ ! قلنا لانهم يعملون عمل المتولي بالنصرة والمعاونة والرضا بما يكون منهم من عداوة النبي صلى الله عليه وآله ومحاربته. ويجوز أن يكونوا تولوهم على ذلك في الحقيقة، فيكون على جهة تقييد الصفة.

فان قيل ما الفائدة في اخباره صلى الله عليه وآله يراه وهو عالم به؟ قلنا: عنه جوابان: أحدهما - التوبيخ لصاحبه فيقرعون بما هو من حالهم. والآخر التنبيه على باطن أمرهم بما يدل عليه ظاهر حالهم المعلومة فينكشف باطنهم القبيح.

قوله تعالى: ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون(81))

تفسير التبيان ج٣

وقوله “ لبئس ما قدمت لهم أنفسهم ” قيل في معناه قولان: أحدهما بئس شيئا قدموه من العمل لمعادهم في الآخرة في قول أبي علي. واللام لام القسم على ما بيناه. والثاني - أنه يجري مجرى قوله: “ سولت لهم أنفسهم ” أي قدمت لهم أنفسهم بما بعثهم على تولي الذين كفروا مع مخالفتهم.

وقوله: “ أن سخط الله عليهم ” قيل في موضع “ أن سخط الله ” قولان: أحدهما - رفع كقولك: ما قدموه لانفسهم سخط الله أي هو سخط الله عليهم وخلودهم في النار بما كان من توليهم ورفعه كرفع (زيد) في قولك: بئس رجلا زيد. الثاني - أنه جر على تقدير لان سخط الله عليهم وحصلوا على الخلود في النار وقال الزجاج: يجوز أن يكون نصبا على تقدير بئس الشئ ذلك، لان أكسبهم السخطة عليهم.

قوله تعالى: ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون(٨١))

آية بلا خلاف

قيل في معنى قوله “ ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل اليه ما اتخذوهم ” مع العلم بأنهم لايؤمنون بالنبي قولان: أحدهما - قال الحسن ومجاهد أنه في المنافقين من اليهود الثاني - المراد بالنبي موسى (ع) ومنعى (لو) - هاهنا - النفي

تفسير التبيان ج٣

لايمانهم وإن لم يكون حرف نفي لكنه خرج مخرج الحجاج الذي يدل على نفي الايمان. وانما معناه تعليق الثاني بالاول في أنه يجب بوجوبه، فاذا ظهر أن الثاني لم يجب دل على ان الاول لم يكن قد دخله معنى النفي من هذه الجهة.

فان قيل: إذا كان المؤمن بالله لايطلق عليه اسم مؤمن إلا وهو مؤمن بالنبي وبما أنزل اليه فلم ذكرا؟. قلنا للدلالة على التفصيل لان تلك الصفة وان كانت دالة فانما تدل على طريق الجملة.

وقوله “ ما اتخذوهم أولياء ” يعني هؤلاء لو كانوا مؤمنين على الحقيقة لما اتخذوا المشركين أولياء و (ما) يجوز أن تكون جواب (لو) ولا يجوز أن تكون جواب (ان) لان حرف الجزاء يعمل فيما قبله و (ما) لها صدر الكلام فلا يعمل فيها. وليس كذلك (لم) فلذلك لم يجز ان آتيني ما ضرك ويجوز ان آتيني لم يضرك، لانه يجوز أن تقول زيدا لم أضرب ولا يجوز أن تقول زيدا ما ضربت وقوله: “ ولكن كثيرا منهم فاسقون ” إنما وصفهم بالفسق وإن كان الكفر أعظم في باب الذم لامرين: أحدهما إن معناه خارجون عن أمر الله فهذا المعنى لا يظهر بصفة كافر. والآخر ان الفاسق في كفره هو المتمرد فيه والكلام يدل على أنهم فاسقون في كفرهم أي خارجون إلى التمرد فيه.

قوله تعالى: لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لايستكبرون(82))

تفسير التبيان ج٣

قوله تعالى: لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لايستكبرون(٨٢))

آية بلا خلاف

قيل في سبب نزول هذه الآية قولان: أحدهما - قال ابن عباس وسعيد بن جبير وعطاء والسدي: إنها نزلت في النجاشي ملك الحبشة وأصحابه لما اسلموا.

وقال قتادة: نزلت في قوم من أهل الكتاب كانوا على الحق متمسكين بشريعة عيسى (ع) فلما جاء محمد (صلى الله عليه وآله) آمنوا به.

وقال مجاهد: نزلت في الذين جاء وا مع جعفر بن أبي طالب (رحمه الله) مسلمين واللام في قوله “ لتجدن ” لام القسم. والنون دخلت لتفصل بين الحال والاستقبال، هذا مذهب الخليل، وسيبويه وغيرهما.

وقوله: “ عداوة ” منصرف منتصب على التمييز. وصف الله تعالى اليهود والمشركين بأنهم أشد الناس عداوة للمؤمنين، لان اليهود ظاهروا المشركين على المؤمنين مع أن المؤمنين يؤمنون بنبوة موسى والتوراة التي أتى بها، فكان ينبغي أن يكونوا إلى من وافقهم في الايمان بنبيهم وكتابهم أقرب. وظاهروا المشركين حسدا للنبي (عليه السلام).

وقوله: “ ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ” يعني الذين قدمنا ذكرهم - عن المفسرين.

وقال الزجاج يجوز أن يكون أراد به النصارى، لانهم كانوا أقل مظاهرة للمشركين، وبه قال الجبائي.

وروي عن ابن عباس أنه قال: من زعم أنها في النصارى فقد كذب. وإنما

تفسير التبيان ج٣

هم النصارى الاربعون الذين فاضت أعينهم حين قرأ النبي صلى الله عليه وآله عليهم القرآن إثنان وثلاثون من الحبشة، وثمانية من أهل الشام. وسارعوا إلى الاسلام ولم يسارع اليهود.

والمودة هي المحبة إذا كان معها ميل الطباع يقال: وددت الرجل أوده ودا وودادا ومودة: إذا أحببته وودته: إذا تمنيته أوده ودا. ومنه قوله “ ودوا لو تدهن فيدهنون ”(١).

وقوله “ ذلك بأن منهم قسيسين ورهبان ” فالقسيسون العباد في قول ابن زيد والقس والقسيس واحد إلا أنه قد صار كالعلم على رئيس من رؤساء النصارى في العبادة. ويجمع قسوسا وأصله في اللغة النميمة يقس قسا إذا نم الحديث.

قال رؤبة بن العجاج:

يضحكن عن قس الاذى غوافلا

لا جعبريات ولا طهاملا(٢)

الطهامل من النساء القباح.

ومصدره القسوسة والقسيسة فالقس الذي ينم حاله بالاجتهاد في العبادة.

والرهبان جمع راهب، كراكب وركبان وفارس وفرسان.

قال الشاعر:

رهبان مدين لو رأوك تنزلوا

والعصم من شعف العقول الفادر(١)

وقيل: إنه يكون واحدا ويجمع رهابين كقربان وقرابين ورهابنة أيضا قال الشاعر:

—

(١) سورة القلم آية ٩.

(٢) اللسان (قسس)، (جعبر) ورايته (يمسين) بدل “ يضحكن ”.

(٣) قائله جرير ديوانه: ٣٠٥ واللسان (ذهب)، ومعجم البلدان (مدين).

تفسير التبيان ج٣

لو عاينت رهبان دير في القلل

لاقبل الرهبان يمشي ونزل(٢)

وكل ذلك من الرهبة التي هي المخافة ورهب يرهب رهبا إذا خاف والترهيب ضد الترغيب.

وقوله “ وإنهم لايستكبرون ” معناه إن هؤلاء النصارى الذين آمنوا لايستكبرون عن اتباع الحق والانقياد له كما استكبر اليهود وعباد الاوثان وانفوا من قبول الحق، وأخبر الله تعالى في هذه الآية عن مجاوري النبي صلى الله عليه وآله من اليهود، ومودة النجاشي وأصحابه الذين أسلموا معه من الحبشة لان الهجرة كانت إلى المدينة وبها اليهود والى الحبشة وبها النجاشي وأصحابه فأخبر عن عداوة هؤلاء ومودة اولئك.

—

(١) تفسير القرطبي ٦: ٢٥١ وتفسير الطبري ١٠: ٥٠٣.

تم المجلد الثالث من التبيان ويليه المجلد الرابع وأوله قوله تعالى: “ وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع...”(٨٦)

المجلد الرابع

التبيان في تفسير القرآن

تأليف

شيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي

٣٨٥ - ٤٦٠ ه .

تحقيق وتصحيح أحمد حبيب قصير العاملي

المجلد الرابع

سورة المائدة

تفسير التبيان ج٤

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله على ماتفضل وأنعم وصلى الله على محمد وآله وسلم وبعدلقد نفدت الطبعة الاولى من هذا السفر النفيس ورأينا الطلب لم يزل كما هو فعزمنا على إعادته طبعة ثانية متكلين على الله تعالى وحده. وسوف نعتني بضبط مافاتنا من الاخطاء إن شاء الله تعالى. وعلينا أن نبذل الجهد، وعلى الله التوفيق.

أحمد حبيب قصير العاملي

الآية: ٨٣ - ٨٩

تتميم سورة المائدة

قوله تعالى: وإذا سمعوا ماأنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين(83)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: وإذا سمعوا ماأنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين(٨٣)

آية، بلاخلاف.

هذا وصف للذين آمنوا من هؤلاء النصارى الذين ذكرهم الله أنهم أقرب مودة للمؤمنين بأنهم اذا سمعوا ماأنزل الله من القرآن يتلى “ ترى أعينهم تفيض من الدمع ” يعني من آمن من هؤلاء النصارى.

قال الزجاج وأبوعلي: تقديره ومنهم اذا سمعوا ولم يذكر (منهم) لدلالة الكلام عليه وما وصفهم به فيما بعده. وفيض العين من الدمع امتلاؤها منه سيلا ومنه فيض النهر من الماء وفيض الاناء، وهو سيلانه عن شدة امتلاء، ومنه قول الشاعر:

ففاضت دموعي فظل الشؤو

ن إما وكيفا وإما انحدارا(١)

وخبر مستفيض أي شائع، وفاض صدر فلان بسره، وأفاض القوم من عرفات إلى منى اذا دفعوا، وأفاض القوم في الحديث اذا اندفعوا فيه، والدمع الماء الجاري من العين ويشبه به الصافي، فيقال دمعة.

والمدامع مجاري الدمع وشجة دامعة تسيل دما.

وقوله “ مما عرفوا من الحق ” أي مما علموه من صدق النبي وصحة ماأتى به “ يقولون ربنا ” في موضع الحال، وتقديره قائلين “ ربنا آمنا ” أي صدقنا بما أنزلت “ فاكتبنا مع الشاهدين ” قيل في معناه قولان: أحدهما - فاجعلنا مع الشاهدين فيكون بمنزلة ماقد كتب ودون. الثانى - فاكتبنا معهم في أم الكتاب وهو اللوح المحفوظ.

و (الشاهدين) قال ابن عباس وابن جريج: مع أمة محمد صلى الله عليه وآله الذين يشهدون بالحق من

—

(١) قائله الاعشى. ديوانه: ٣٥.

قوله تعالى: ومالنا لانؤمن بالله وماجاء نا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين(84)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى “ وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ”(١) وقال الحسن: هم الذين يشهدون بالايمان. وقال أبوعلي الذين يشهدون بتصديق نبيك وكتابك.

قوله تعالى: ومالنا لانؤمن بالله وماجاء نا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين(٨٤)

آية بلا خلاف.

هذا إخبار عن هؤلاء الذين آمنوا من النصارى بأنهم قالوا: “ ومالنا ” قال الزجاج: وهو جواب لمن قال لهم من قومهم معنفين لهم: لم آمنتم.

وقال غيره: قدروا في أنفسهم كأن سائلا يسألهم عنه، فاجابوا بذلك.

وقوله “ لانؤمن ” في موضع نصب على الحال، وتقديره أي شئ لنا تاركين للايمان أي في حال تركنا للايمان.

والايمان هو التصديق عن ثقة، لان الصدق راجع إلى طمأنينة القلب بماصدق به.

والحق هوالشئ الذي من عمل عليه نجا، ومن عمل على ضده من الباطل هلك.

ومعنى (من) - هاهنا - قيل في معناه قولان: أحدهما - تبيين الاضافة التي تقوم مقام الصفة، كأنه قيل: والجائي لنا الذي هو حق.

وقال آخرون: إنها للتبعيض لانهم آمنوا بالذي جاء هم على التفصيل.

ووصف القرآن بأنه (جاء) مجاز، كما قيل: نزل، ومعناه نزل به الملك، فكذلك جاء به الملك.

ويقال: جاء بمعنى حدث نحو “ جاء ت سكرت الموت ”(٢) وجاء البرد والحر.

وقوله “ ونطمع ” فالطمع تعلق النفس بما يقوى أن يكون من معنى

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ١٤٣.

(٢) سورة ٥٠ ق آية ١٩

قوله تعالى: فاثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين(85)

تفسير التبيان ج٤

المحبوب، ونظيره الامل والرجاء فالطمع يكون معه الخوف أو لايكون.

“ أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين ” معناه أن يدخلنا معهم الجنة. والصالح هوالذي يعمل الصلاح في نفسه واذا عمله في غيره فهو مصلح، فلذلك لم يوصف الله تعالى بأنه صالح ووصف بأنه مصلح.

قوله تعالى: فاثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين(٨٥)

آية بلاخلاف.

معنى “ فأثابهم الله ” جازاهم الله بالنعيم على العمل كما أن العقاب الجزاء بالعذاب على العمل وأصل الثواب الرجوع. ومنه قوله “ هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون ”(١) أي هل رجع اليهم جزاء عملهم.

وقوله “ بما قالوا ” يعني قولهم “ ربنا آمنا ” وقوله “ جنات تجري من تحتها الانهار ” إنما ذكرها بلفظ الجمع وإن كانت هي جنة الخلد، لانها جنة فيها جنات أي بساتين، وتذكر بالجمع لتبين عن اختلاف صورها وأحوال أشجارها وأنهارها ووجوه الاستمتاع بها، ووجه آخر: هو أن يكون جمعها مضافا اليهم كما يقال لهم جنة الخلد إلا أنها مرة تذكر على طريق الجنس، ومرة على غير طريق الجنس.

وقوله “ وذلك جزاء المحسنين ” (ذلك) إشارة إلى الثواب. والاحسان هو إيصال النفع الحسن إلى الغير، وضده الاساء ة، وهي إيصال الضرر القبيح اليه، وليس كل من كان من جهته إحسان فهو محسن مطلقا، فالمحسن فاعل الاحسان الخالي مما يطلبه، كما أن المؤمن هو فاعل الايمان الخالص مما يحبطه، وعندنا لايحتاج إلى شرط خلوه مما يبطله، لان الاحباط عندنا باطل، لكن يحتاج أن يشرط فيه أن يكون خاليا من وجوه القبح.

—

(١) سورة ٨٣ المطففين آية ٣٦:

قوله تعالى: والذين كفروا وكذبوا بآياتنا اولئك أصحاب الجحيم(86)

تفسير التبيان ج٤

وقوله “ وذلك جزاء المحسنين ” وإن كان مطلقا فهو مقيد في المعنى بالمحسنين الذين يجوز عليهم الوعد بالنفع، لانه وعد به، ألا ترى أن الله تعالى يفعل الاحسان وإن كان لايصح عليه الثواب لانه مضمن بمن يجوز عليه المنافع والمضار فجزاؤه هذه المنافع العظام دون المضار، لانه خرج مخرج استدعاء العباد إلى فعل الاحسان.

قوله تعالى: والذين كفروا وكذبوا بآياتنا اولئك أصحاب الجحيم(٨٦)

آية بلاخلاف.

لما كان أهل الكتاب فريقين أحدهما آمنوا، والثاني كفروا، وذكر الوعد للمؤمنين منهم اقتضى أن يذكر الوعيد لمن كفر منهم وأطلق اللفظ ليكون لهم ولكل من جرى مجراهم، وإنما شرط في الوعيد على الكفر بالتكذيب بالايات وإن كان كل واحد منهما يستحق به العقاب، لان صفة الكفار من أهل الكتاب أنهم يكذبون بالايات، فلم يصلح - هاهنا - لو كذبوا لانهم قد جمعوا الامرين، ولان دعوة الرسول صلى الله عليه وآله بوعيد الكفار ظاهرة مع مجئ القرآن به في نحو قوله “ ان الله لايغفر أن يشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء ”(١) فلم يقع فيه اشكال لهذا.

وقوله “ أولئك ” يعني هؤلاء الكفار. و “ أصحاب الجحيم ” يعني الملازمون لها، كقولك أصحاب الصحراء وليس كمثل أصحاب الاموال، لان معنى ذلك ملاك الاموال. وليس من شرط المكذب أن يكون عالما أن ماكذب به صحيح بل اذا اعتقد أن الخبر كذب سمي مكذبا، وإن لم يعلم أنه كذب، وإنما يستحق الذم، لانه جعل

—

(١) سورة ٤ النساء آية ٤٧، ١١٥.

قوله تعالى: يا أيها الذين امنوا لاتحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولاتعتدوا إن الله لايحب المعتدين(87)

تفسير التبيان ج٤

له طريق إلى أن يعلم صحة ماكذب به.

و “ الجحيم ” النار الشديدة الايقاد وهو إسم من أسماء جهنم ويقال: جحم فلان النار اذا شدد ايقادها، ويقال أيضا لعين الاسد: جحمة لشدة ايقادها، ويقال ذلك للحرب أيضا قال الشاعر:

والحرب لاتبقى لجا

حمها التخيل والمراح

إلا الفتى الصبار في النج

دات والفرس الوقاح(١)

قوله تعالى: يا أيها الذين امنوا لاتحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولاتعتدوا إن الله لايحب المعتدين(٨٧)

آية بلاخلاف.

هذا خطاب للؤمنين خاصة نهاهم الله أن يحرموا طيبات ماأحل الله لهم.

والتحريم هو العقد على مالايجوز فعله للعبد، والتحليل حل ذلك العقد، وذلك كتحريم السبت بالعقد على أهله، فلايجوز لهم العمل فيه، وتحليله تحليل ذلك العقد بأنه يجوز لهم الان العمل فيه.

والطيبات اللذيذات التي تشتهيها النفوس وتميل اليها القلوب.

ويقال: طيب بمعنى حلال.

وتقول: يطيب له كذا أي يحل له، ولايليق ذلك بهذا الموضوع، لانه لايقال: لاتحرموا حلال ماأحل الله لكم.

والذي اقتضى ذكر النهي عن تحريم الطيبات - على ماقال ابن عباس ومجاهد وأبومالك وقتادة وابراهيم - حال الرهبان الذين حرموا على أنفسهم المطاعم الطيبة والمشارب اللذيذة وحبسوا أنفسهم في الصوامع وساحوا في الارض، وحرموا النساء، فهم قوم من الصحابة أن يفعلوا مثل ذلك، فنهاهم الله عن ذلك.

وقال أبوعلي: نهوا أن يحرموا الحلال من الرزق بما يخلطه من الغصب.

واختار الرماني الوجه الاول، لان أكثر المفسرين عليه.

—

(١) انظر ٢: ٤٣٨ من هذا الكتاب.

قوله تعالى: وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون(88)

تفسير التبيان ج٤

وقال السدي: نهاهم الله عما هم به عثمان بن مظعون من جب نفسه.

وقال عكرمة: هو ماهمت به الجماعة: من تحريم النساء والطعام واللباس والنوم.

وقال الحسن: لاتعتدوا إلى ماحرم عليكم وهو أعم فائدة.

والاعتداء مجاوزة حد الحكمة إلى مانهى عنه الحكيم، وزجر عنه إما بالعقل أو السمع، وهو تجاوز المرء ماله إلى ماليس له.

وقوله “ إن الله لايحب المعتدين ” معناه يبغضهم ويريد الانتقام منهم وانما ذكره على وجه النفي لدلالة هذا النفي على معنى الاثبات إذ ذكر في صفة المعتدين، وكأنه قيل يكفيهم في الهلاك ألا يحبهم الله.

قوله تعالى: وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون(٨٨)

آية اجماعا.

سبب نزول هذه الاية والتي قبلها على ماقال عكرمة وأبوقلابة وأبو مالك وابراهيم وقتادة والسدي وابن عباس والضحاك: إن جماعة من الصحابة منهم علي (ع) وعثمان بن مظعون وابن مسعود وعبدالله بن عمر، هموا بصيام الدهر وقيام الليل، واعتزال الناس وجب أنفسهم وتحريم الطيبات عليهم.

فروي أن عثمان بن مظعون قال أتيت النبي صلى الله عليه وآله فقلت: يارسول الله إئذن لي في الترهب فقال: (لاإنما رهبانية أمتي الجلوس في المسجد وانتظار الصلاة بعدالصلاة) فقلت: يارسول الله أتأذن لي في السياحة قال: (سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله) فقلت: يارسول الله أتأذن لي في الاختصاء فقال: (ليس منا من خصا واختصا إنما اختصاء أمتي الصوم).

وقوله “ وكلوا ” لفظه لفظ الامر والمراد به الاباحة أباح الله تعالي

تفسير التبيان ج٤

للمؤمنين أن يأكلوا مما رزقهم حلالا طيبا، فالرزق هوماللحي الانتفا به وليس لغيره منعه منه.

وقال الرماني: الرزق هو العطاء الجاري في الحكم ومن ذلك قيل: رزق السلطان الجند اذا جعل لهم عطاء جاريا في حكمه في كل شهرأو في كل سنة.

قال الرماني: وكلما خلقه الله في الارض مما يملك، فهو رزق للعباد في الجملة بدلالة قوله “ هوالذي خلق لكم مافي الارض جميعا ”(١) ولولا ذلك لجوزنا أن يكون منه ماليس للانس إلا أنه وإن كان رزقا لهم في الجملة فتفصيل قسمته على مايصح ويجوز من الاملاك، ولا يجوز أن يكون الرزق حراما، لان الله منع منه بالنهي، فاما البغاة فيرزقون حراما اذا حكموا بأن المال للعبد، وهو مغصوب لايحل، قال وماافترسه السبع رزق له بشرط غلبته عليه كما أن غنيمة المشركين رزق لنا بشرط غلبتنا عليها، لان المشرك يملك مافي يده، فاذا غلبنا عليه بطل ملكه، وصار رزقا لنا في هذه الحال، قال: وقد أمرنا بأن نمنعه من الانسان مع الامكان، وأذن لنا أن نمنعه من غيره من نحو الميتة والوحش إن شئنا ويسقط جميع ذلك في حال التعذر علينا.

وعندي أنه لايجب أن يطلق أن مايغلب عليه السبع رزق له بل إنما نقول: إن رزقه ماليس لنا منعه منه فأما مالنا منعه منه إما بأن يكون ملكا لنا أو أذن لنافيه، فلايكون رزقا له بالاطلاق، وقد يسلط الله السبع على بعض المشركين فيكون رزقا له وعقابا للمشرك، والاصل فيه قوله تعالى “ وما من دابة في الارض إلا على الله رزقها ”(٢) فمفهوم هذا أنه رزقه بشرط الغلبة عليه.

فان قيل: اذاكان الرزق لايكون إلا حلالا فلم قال: (حلالا)؟ قيل: ذكر ذلك على وجه التأكيد كما قال “ وكلم الله موسى تكليما ”(٣)

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ٢٩.

(٢) سورة ١١ هود آية ٦.

(٣) سورة ٤ النساء آية ١٦٣

قوله تعالى: لايؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ماتطعمون أهليكم أوكسوتهم أوتحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم

تفسير التبيان ج٤

وقد أطلق في موضع آخر على جهة المدح “ ومما رزقناهم ينفقون ”(١)

وقوله: “ واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون ” استدعاء إلى التقوى بألطف الاستدعاء وتقديره أيها المؤمنون بالله لاتضيعوا ايمانكم بالتقصير في التقوى فيكون عليكم الحسرة العظمى واتقوا تحريم ماأحله الله لكم في جميع معاصيه من أنتم به تؤمنون وهوالله تعالى. وأصل الصفة التعريف ثم يخرج إلى غيرذلك من المدح والذم وغير ذلك من المعاني التي تحسن في مخرج الصفة، فلذلك قال الذي “ أنتم به مؤمون ” وفي هاتين الايتين دلالة على كراهة التخلي والتفرد والتوحش والخروج عما عليه الجمهور في التأهل وطلب الولد وعمارة الارض.

قوله تعالى: لايؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ماتطعمون أهليكم أوكسوتهم أوتحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون(٨٩)

آية بلاخلاف.

قرأ “ عاقدتم ” بالالف ابن عامر، و “ عقدتم ” بلا ألف مع تخفيف القاف حمزة والكسائي وأبوبكر عن عاصم. والباقون بالتشديد. ومنع من القراء ة بالتشديد الطبري، قال: لانه لا يكون إلا مع تكرير اليمين والمؤاخذة تلزم من غير تكرير بلا خلاف. وهذا ليس بصحيح لان تعقيد

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ٣.

تفسير التبيان ج٤

اليمين إن يعقدها بقلبه ولفظه ولو عقد عليها في أحدهما دون الاخر لم يكن تعقيدا، وهو كالتعظيم الذي يكون تارة بالمضاعفة وتارة بعظم المنزلة.

وقال أبوعلى الفارسي من شدد احتمل أمرين: أحدهما - أن يكون لتكثير الفعل القوله “ ولكن يؤاخذكم ” مخاطبا الكثرة، فهو مثل “ وغلقت الابواب ”(١). والاخر أن يكون (عقد) مثل (ضعف) لا يراد به التكثير، كما أن (ضاعف) لايراد به فعل من اثنين.

وقال الحسين بن علي المغربي: في التشديد فائدة، وهو أنه اذا كرر اليسين على محلوف واحد فاذا حنث لم يلزمه إلا كفارة واحدة. وفي ذلك خلاف بين الفقهاء. والذي ذكره قوي.

ومن قرأ بالتخفيف جاز أن يريد به الكثير من الفعلل والقليل إلا ان فعل يختص بالكثير كما أن الركبة تختص بالحال التي يكون عليها الركوب، وقالوا: عقدت الحبل والعهد واليمين عقدا ألا ترى أنها تتلقى بما يتلقى به القسم، قال الشاعر: قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم(٢) ويقال: أعقدت العسل فهو معقد وعقيد.

وحكى أبواسحاق عقدت العسل. والاول أكثر.

فأما قراء ة ابن عامر فيحتمل أمرين: أحدهما - ان يكون عاقدتم يراد به عقدتم كما أن (عافاه الله) و (عاقبت) (اللص) و (طارقت النعل) بمنزلة فعلت. ويحتمل أن يكون أراد فاعلت الذي يقتضي فاعلين فصاعدا، كأنه قال يؤاخذكم بما عاقدتم عليه اليمين، ولما كان عاقد في المعنى قريبا من عاهد؟؟ ب (على) كما يعدى عاهد بها.

قال الله تعالى “ ومن أوفي بما عاهد عليه الله ”(٣) والتقدير يؤاخذكم بالذي عاقدتم

—

(١) سورة ١٢ يوسف آية ٢٣.

(٢) اللسان (عقد).

(٣) سورة الفتح آية ١٠

تفسير التبيان ج٤

عليه، ثم قال: عاقدتموه الايمان فحذف الراجع. ويجوز أن يجعل (ما) مع الفعل بمنزلة المصدر فيمن قرأ عقدتم بالتخفيف والتشديد، فلا يقتضي راجعا كما لا يقتضيه في قوله “ ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون ”(١).

وقيل في سبب نزول هذه الاية قولان: أحدهما - قال ابن عباس: إن القوم لما حرموا الطيبات من المآكل والمناكح والملابس حلفوا على ذلك فنزلت الاية. وقال ابن زيد نزلت في عبدالله بن رواحة كان عنده ضيف فأخرت زوجته عشاه فحلف لا يأكل من الطعام، وحلفت المرأة لا تأكل إن لم يأكل، وحلف الضيف لا يأكل ان لم يأكلا، فأكل عبدالله بن رواحة واكلا معه، وأخبر النبي صلى الله عليه وآله بذلك فقال له: أحسنت. ونزلت هذه الاية.

واللغو في اللغة هو مالا يعتد به قال الشاعر:

أو مائة تجعل أولادها

لغوا وعرض المائة الجلمد(٢)

أي الذي يعارضها في قوة الجلمد يعني بالمائة نوقا أي لا يعتد به بأولادها.

ولغو اليمين هو الحلف على وجه الغلط من غير قصد مثل قول القائل: لا والله وبلى والله على سبق اللسان، هذا هو المروي عن أبي جعفر وأبي عبدالله (ع) وهو قول أبي علي الجبائي.

وقال الحسن وأبومالك: هو اليمين على ما يرى صاحبها أنه على ما حلف ولا كفارة في يمين اللغو عند أكثر المفسرين والفقهاء.

وروي عن ابراهيم أن فيها الكفارة بخلاف عنه. بين الله تعالى بهذه الاية أنه لا يؤآخذ على لغو الايمان وأنه يؤآخذ بما عقد عليه قلبه ونواه.

وقوله “ فكفارته ” (الهاء) يحتمل رجوعها إلى أحد ثلاثة أشياء.

أحدها - إلى (ما) من قوله بما عقدتم الايمان.

الثاني - على اللغو.

الثالث - على حنث اليمين لانه مدلول عليه.

والاول هو الصحيح، وبه قال

—

(١) سورة البقرة آية ١٠.

(٢) اللسان (جلمد).

تفسير التبيان ج٤

الحسن والشعبي وأبومالك وعائشة.

وقوله “ إطعام عشرة مساكين ” إنما ذكر بلفظ المذكر تغليبا للتذكير في كلامهم لانه لاخلاف أنه لو أطعم الاناث لاجزاه، ويحتاج أن يعطي قدر ما يكفيهم. وقد حده أصحابنا أن يعطي كل واحد مدين أو مدا، وقدره رطلان وربع منفردا، أو يجمعهم على ما هذا قدره ليألكوه. ولا يجوز أن يعطي خمسة ما يكفي عشرة، وهو قول أبي علي، وفيه خلاف بين الفقهاء ذكرناه في الخلاف. وهل يجوز اعطاء القيمة؟ فيه خلاف، والظاهر يقتضي أنه لا يجزى والروايات تدل على إجزائه، وهو قول أبي علي وأهل العراق. وانما ذكر الكفارة في الاية ولم يذكر التوبة، لان المعنى فكفارته الشرعية كذا. واما العقاب فلانه يجوز أن تكون المعصية صغيرة أو كبيرة فلاجل ذلك لم يبين. وعندنا أن حكم التوبة معلوم من الشرع، فلذلك لم يذكر.

وقوله “ من أوسط ما تطعمون ” قيل فيه قولان: أحدهما - الخبز والادم دون اللحم، لان أفضله الخبز واللحم والتمر، وأوسطه الخبز والزيت أو السمن، وأدونه الخبز والملح. وبه قال ابن عمر والاسود وعبيدة وشريح.

الثاني - قيل: أوسطه في المقدار إن كنت تشبع أهلك أو لا تشبعهم، بحسب العسر واليسر، فبقدر ذلك - هذا قول ابن عباس والضحاك - وعندنا يلزمه أن يطعم كل مسكين مدين، وبه قال علي (ع) وعمر وابراهيم وسعيد بن جبير والشعبي ومجاهد.

وقال: يكفيه مد - ذهب اليه زيد ابن ثابت والشافعي والطبري وغيرهم - وروي ذلك في أخبارنا.

وقوله “ أو كسوتهم ” فالذي رواه أصحابنا أنه ثوبان لكل واحد مئزر وقميص، وعند الضرورة قميص، وقال الحسن ومجاهد وعطاء وطاوس وابراهيم: ثوب.

وقوله “ أو تحرير رقبة ” فالرقبة التي تجزي في الكفارة

تفسير التبيان ج٤

كل رقبة كانت سليمة من العاهة صغيرة كانت أو كبيرة مؤمنة كانت أو كافرة والمؤمنة أفضل، لان الاية مطلقة مبهمة. وفيه خلاف ذكرناه في الخلاف.

وما قلناه قول أكثر المفسرين: الحسن وغيره، ومعنى فتحرير رقبة عتق رقبة.

وقيل: تحرير من الحرية أي جعلها حرة قال الفرزدق: ابني عدانة انني حررتكم فوهبتكم لعطية بن جعال(١) أي أعتقتكم من ذل الهجاء ولزوم العار. وهذه الثلاثة أشياء مخير فيها بلا خلاف وعندنا أنها واجبة على التخيير.

وقال قوم إن الواجب منها واحد لابعينه. والكفارة قبل الحنث لا تجزي وفيه خلاف.

وقوله “ فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ” يحتمل رفعه أن يكون بالابتداء وخبره فكفارته، ويجوز أن يكون رفعا بالخبر، ويكون تقديره فكفارته صيام. وحد من ليس بواجد هو (من ليس عنده مايفضل عن قوته وقوت عياله يومه وليلته) وهو قول قتادة والشافعي. وصوم الثلاثة أيام متتابعة، وبه قال ابن كعب وابن عباس ومجاهد وابراهيم وقتادة وسفيان وأكثر الفقهاء. ويقويه أنه في قراء ة ابن مسعود وابي “ صيام ثلاثة أيام متتابعات ”.

وقال مالك والحسن: التتابع أفضل والتفريق يجوز.

فاما اذا قال القائل: إن فعلت كذا فلله علي أن أتصدق بمئة دينار، فان هذا نذر عندنا، وعند أكثر الفقهاء، - يلزمه به مئة دينار.

وقال أبوعلي عليه كفارة يمين - لقوله “ ذلك كفارة أيمانكم ” وهو عام في جميع الايمان. وهذا ليس بيمين عندنا بل هو نذر يلزمه الوفاء به لقوله “ أوفوا بالعقود ”(٢) واليمين على ثلاثة أقسام: أحدها - عقدها طاعة وحلها معصية، فهذه يتعلق بحنثها كفارة بلا خلاف كقوله: والله لاشربت خمرا، ولاقتلت نفسا. الثاني - عقدها معصية وحلها طاعة كقوله: والله لاصليت ولاصمت، فاذا جاء بالصلاة والصوم، فلا كفارة عليه - عندنا - وخالف جميع الفقهاء

—

(١) ديوانه: ٧٢٦، والنقائض: ٢٧٥.

(٢) سورة ٦ الانعام آية ١

قوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون(90)

تفسير التبيان ج٤

في ذلك واوجبوا عليها عليه الكفارة.

الثالث - أن يكون عقدها مباحا كقوله: والله لالبست هذا الثوب فمتى حنث تعلق به الكفارة بلاخلاف.

وقوله “ ذلك كفارة أيمانكم اذا حلفتم ” معناه حنثتم.

وقوله “ واحفظوا ايمانكم ” قيل في معناه قولان: أحدهما - احفظوها أن تحلفوا بها، ومعناه لاتحلفوا. الثاني - احفظوها من الحنث، وهو الاقوى، لان الحلف مباح إلا في معصية بلا خلاف - وانما الواجب ترك الحنث، وذلك يدل على أن اليمين في المعصية غير منعقدة، لانها لو انعقدت للزم حفظها، واذا لم تنعقد لم تلزمه كفارة على مابيناه.

وقوله “ كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون ” معناه إن الله يبين لكم آياته وفرائضه كما بين لكم أمر الكفارة لتشكروه على تبيينه لكم أموركم ونعمه عليكم وتسهيله عليكم المخرج من الاثم بالكفارة. فأما إقسام الايمان وما ينعقد منها ومالا ينعقد وشرائطها، فقد بيناها في كتب الفقه مشروحة لانطول بذكرها الكتاب.

الآية: ٩٠ - ٩٩

قوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون(٩٠)

آية بلاخلاف.

هذا خطاب للمؤمنين أخبرهم الله تعالى أن الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس، فالخمر عصير العنب المشتد، وهو العصير الذي يسكر كثيرة وقليله. والخمر حرام وتسمى خمرالانها بالسكر تغطي على العقل،

تفسير التبيان ج٤

والاصل في الباب التغطية من قول أهل اللغة خمرت الاناء اذا غطيته، ومنه دخل في خمار الناس اذا خفي فيما بينهم بسترهم له والخمير العجين الذي يغطى حتى يختمر، وخمار المرأة، لانها تغطي رأسها به. وخامره الحزن اذا خالطه منتشرا في قلبه واستخمرت فلانا أي استعبدته. والاصل فيه أمرته أن يتخذ الخمر، ثم كثر حتى جرى في كل شئ يأمر به. وعلى هذا الاشتقاق يجب أن يسمى النبيذ وكل مسكر على اختلاف أنواعه خمرا، لاشتراكها في المعنى وان يجري عليها أجمع جميع أحكام الخمر. و “ الميسر ” القمار كله مأخوذ من تيسير أمر الجزور بالاجتماع على القمار فيه والذي يدخل فيه ييسر والذي لايدخل فيه برم.

قال أبوجعفر (ع) ويدخل فيه الشطرنج والنرد وغير ذلك حتى اللعب بالجوز. والاصل فيه اليسر خلاف العسر وسميت اليد اليسرى تفاؤلا بتيسير العمل بها.

وقيل: بل لانها تعين اليمنى فيكون العمل أيسر، وذهب يسرة خلاف يمنة.

“ والانصاب ” الاصنام واحدها نصب.

وقيل لها أنصاب، لانها كانت تنصب للعبادة وأصله الانتصاب: القيام، نصب ينصب نصبا.

ومنه النصب التعب عن العمل الذي ينتصب له، ونصاب السكين، لانها تنصب فيه، ومناصبة العدو: الانتصاب لعداوته قال الاعشى:

وذا النصب المنصوب لاتنسكنه

ولاتعبد الشيطان والله فاعبدا(١)

و “ الازلام ” القداح، وهي سهام كانوا يجيلونها ويجعلون عليها علامات (إفعل، ولاتفعل ونحو ذلك على مايخرج من ذلك في سفر أو إقامة أو غير ذلك من الامور المهمة، وكانوا يجيلونها للقمار، واحدها زلم، وزلم.

وقال الاصمعي: كان الجزور يقسمونه على ثمانية وعشرين جزء ا.

وقال أبو عمرو: كان عددها على عشرة.

وقال أبوعبيدة: لاعلم لي بمقدار عدتها، وقد ذكرت أسماؤها مفصلا، وهي عشرة: ذوات الحظوظ منها سبعة

—

(١) ديوانه ٤٦ وروايته (الاوثان) بدل (الشيطان).

تفسير التبيان ج٤

وأسماؤها: الفذ، والتوء م والرقيب، والحلس، والنافس، والمسبل، والمعلى.

والاغفال التي لا حظوظ لها ثلاثة اسماؤها: السفيح، والمنيح، والوغد. ذكر القتيبي ذلك.

وقوله “ رجس ” أي نجس “ والرجز ” العذاب. ومنه قوله “ لئن كشفت عنا الزجر ”(١) أي العذاب وقوله “ والرجز فاهجر ”(٢) يعني الاوثان.

ومعناه الرجس فاهجر، وأصل الرجز تتابع الحركات يقال ناقة رجزاء اذا كانت ترتعد قوائمها في ناحية. وقال الزجاج: يقال: رجس يرجس اذا عمل عملا قبيحا. والرجس بفتح الراء شدة الصوت، وسحاب الرجاس، ورعد رجاس اذاكان شديد الصوت قال الشاعر: وكل رجاس يسوق الرجسا(٣) وقوله “ من عمل الشيطان ” إنما نسبها إلى عمل الشيطان وهي أجسام لما يأمر به فيها من الفساد فيأمر بالسكر ليزيل العقل، ويأمر بالقمار لاستعمال الاخلاق الدنيئة ويأمر بعبادة الاوثان لما فيها من الكفر بالله العظيم، ويأمر بالازلام لما فيها من ضعف الرأي والاتكال على الاتفاق.

وقوله “ فاجتنبوا ” أمر بالاجتناب أي كونوا جانبا منه في ناحية “ لعلكم تفلحون ” ومعناه لكي تفوزوا بالثواب. وفي الاية دلالة على تحريم الخمر، وهذه الاشياء الاربعة من أربعة أوجه: أحدها - أنه وصفها بأنها رجس وهي النجس والنجس محرم بلا خلاف.

الثاني - نسبها إلى عمل الشيطان وذلك لايكون الا محرما.

والثالث - أنه أمرنا باجتنابه. والامر يقتضي الايجاب.

الرابع - أنه جعل الفوز والفلاح باجتنابه.

—

(١) سورة ٧ الاعراف آية ١٣٣.

(٢) سورة ٧٤ المدثر آية ٥.

(٣) اللسان (رجس).

قوله تعالى: إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر، والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلوة فهل أنتم منتهون(91)

تفسير التبيان ج٤

والهاء في قوله “ فاجتنبوه ” راجعة إلى عمل الشيطان، وتقديره اجتنبوا عمل الشيطان.

قال ابن عباس: الرجس - هاهنا - معناه السخط.

وقال ابن زيد: هو الشر.

قوله تعالى: إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر، والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلوة فهل أنتم منتهون(٩١)

آية بلاخلاف.

قيل في سبب نزول هذه الاية قولان: أحدهما - أنه لاحق سعد بن أبي وقاص رجلا من الانصار، وقد كانا شربا الخمر فضربه بلحي جمل ففزر أنف سعدبن ابي وقاص، فنزلت هذه الاية. الثاني - أنه لمانزل قوله “ ياأيها الذين آمنوا لاتقربوا الصلاة وأنتم سكارى ”(١) قال عمر: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا، فنزلت هذه الاية. والشيطان انما يريد إيقاع العداوة والبغضاء بينهم بالاغراء المزين لهم ذلك حتى اذا سكروا زالت عقولهم وأقدموا من المكاره والقبائح على ماكانت تمنعه منه عقولهم.

وقال قتادة: كان الرجل يقامر في ماله وأهله فيقمر، ويبقى حزينا سليبا فيكسبه ذلك العداوة والبغضاء.

وقوله “ ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة ” أي يمنعكم من الذكر لله بالتعظيم له والشكر له على آلائه، لما في ذلك من الدعاء إلى الصلاح واستقامة الحال في الدين والدنيا بالرغبة فيما عنده، والتوسل اليه بالاجتهاد في طاعته التي تجمع محاسن الافعال ومكارم الاخلاق.

وقوله “ فهل أنتم منتهون ”؟ صيغته صيغة الاستفهام ومعناه النهي، وانما جاز ذلك، لانه اذا ظهر قبح الفعل للمخاطب صار في منزلة من نهي عنه،

—

(١) سورة ٤ النساء آية ٤٢.

قوله تعالى: وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا فان توليتم فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين(92)

تفسير التبيان ج٤

فاذا قيل له: أتفعله؟ بعد ماقد ظهر من أمره وصار في محل من عقد عليه باقراره.

فان قيل: ما الفرق بين انتهوا عن شرب الخمر، وبين لا تشربوا الخمر، قلنا: لانه اذا قال: انتهوا دل ذلك على أنه مريد لامر ينافي شرب الخمر. وصيغة النهي إنما تدل على كراهة الشرب، لانه قد ينصرف عن الشرب إلى أخذ أشياء مباحة، وليس كذلك المأمور به، لانه لاينصرف عنه إلا في محذور. والمنهي عنه قد ينصرف عنه إلى غير مفروض.

قوله تعالى: وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا فان توليتم فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين(٩٢)

آية بلاخلاف.

لما أمر الله تعالى باجتناب الخمر والميسر والانصاب والازلام أمرفي هذه الاية بطاعته في ذلك وغيره من أوامر الله تعالى. والطاعة هي امتثال الامر، والانتهاء عن المنهي عنه، ولذلك يصح أن تكون الطاعة طاعة لاثنين بأن يوافق أمرهما وإرادتهما.

وقوله “ واحذروا ” أمر منه تعالى بالحذر، وهو امتناع القادر من الشئ لما فيه من الضرر. والخوف هو توقع الضرر الذي لايؤمن كونه. والجزع مفاجأة الضرر الذي يزعج النفس مثله. الفزع والرعب مثل الجزع.

وقوله “ فان توليتم فاعلموا انما على رسولنا البلاغ المبين ” معناه الوعيد والتهديد كأنه قال: فاعلموا أنكم قد حق لكم العقاب لتوليكم عما أدى رسولنا من البلاغ المبين، يعني الاداء الظاهر الواضح، فوضح كلام موضع كلام للايجاز ولو كان على صيغته من غير هذا التقدير لم يصح، لان عليهم أن يعلموا ذلك تولوا أو لم يتولوا. و “ ما ” في قوله: “ أنما ” كافة

قوله تعالى: ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب المحسنين(93)

تفسير التبيان ج٤

ل “ أن ” عن عملها، وذلك أنها لما كانت من عوامل الاسماء خاصة ثم احتيج إلى ادخالها على غيرها زيد عليها (ما) ليعلم تغيرها عن حالها فصارت كافة لها.

قوله تعالى: ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب المحسنين(٩٣)

آية.

قال ابن عباس وابن مالك والبراء بن عازب ومجاهد، وقتادة والضحاك: إنه لما نزل تحريم الخمر قالت الصحابة كيف بمن مات من اخواننا وهو يشربها، فأنزل الله الاية وبين أنه ليس عليهم في ذلك شئ اذا كانوا مؤمنين عاملين للصالحات، ثم يتقون المعاصي وجميع ما حرم الله عليهم.

فان قيل لم كرر الاتقاء ثلاث مرات في الاية؟ قيل: الاول المراد به اتقاء المعاصي.

الثاني - الاستمرار على الاتقاء.

والثالث - اتقاء مظالم العباد، وضم الاحسان إلى الاتقاء على وجه الندب واعتبر أبوعلي في الثالث الامرين.

وقوله “ والله يحب المحسنين ” أي يريد ثوابهم واجلالهم واكرامهم.

والاحسان النفع الحسن الواصل إلى الغير، ولايقال لكل حسن إحسان، لانه لايقال في العذاب بالنار أنه إحسان وان كان حسنا.

والصلاح استقامة الحال وهو مما يفعله العبد، وقديفعل الله تعالى له الصلاح في دينه باللطف فيه.

والايمان هو الاطمئنان إلى الصواب بفعله مع الثقة به وهو من أفعال العباد.

وعلى هذا يحمل قوله “ وآمنوا ” والاول على الايمان بالله الذي هوالتصديق.

وروي أن قدامة بن مظعون شرب الخمر في أيام عمر، فأراد

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشئ من الصيد تناله أيديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم(94)

تفسير التبيان ج٤

عمر أن يقيم عليه الحد فقال “ ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا ” فأراد عمر أن يدرأ عنه الحد حين لم يعلم تحريمها.

فقال أمير المؤمنين (ع) أديروه على الصحابة، فان لم يسمع أحدا منهم قرأ عليه آية التحريم، فأدرؤا عنه، وان كان قد سمع فاستتيبوه، وأقيموا عليه الحد، فان لم يتب وجب عليه القتل.

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشئ من الصيد تناله أيديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم(٩٤)

آية واحدة بلا خلاف.

هذا خطاب من الله تعالى للمؤمنين وقسم منه أنه يبلوهم بشئ من الصيد، لان اللام في قوله: “ ليبونكم ” لام القسم والواو مفتوحة لالتقاء الساكنين في قول بعضهم مثل (واو) اغزون. وأما واو “ ليبونكم ” قال سيبويه هي مبنية على الفتح.

وقال الزجاج: فتحت واو “ ليبلونكم ” لانها حرف الاعراب الذي تتعاقب عليه الحركات وضمت واو “ لتبلون ” لانها واو الجمع، فصح لالتقاء الساكنين نحو قوله “ فلا تخشوا الناس واخشوني ”(١) ومعنى “ ليبلونكم ” ليختبرن طاعتكم من معصيتكم “ بشئ من الصيد ” وأصله اظهار باطن الحال ومنه البلاء للنعمة لانه يظهر به باطن حال المنعم عليه في الشكر، والكفر. والبلاء النقمة، لانه يظهر به مايوجبه كفر النعمة. والبلى الخلوقة لظهور تقادم العهد فيه.

وقوله “ بشئ من الصيد ” قيل في معنى (من) ثلاثة أوجه: أحدها - صيد البر، دون البحر. والاخر صيد الاحرام دون الاحلال.

—

(١) سورة ٥ المائدة آية ٤٧.

تفسير التبيان ج٤

الثالث - للتجنيس نحو اجتنبوا الرجس من الاوثان - في قول الزجاج - وقوله “ تناله أيديكم ورماحكم ” يعني به فراخ الطيور وصغار الوحش في قول ابن عباس ومجاهد، وزاد مجاهد: واليض. والذي تناله الرماح الكبار من الصيد.

قال أبوعلي: معنى “ تناله أيديكم ورماحكم ” إن صيد الحرم يقرب من الناس ولاينفر منهم فيه كما ينفر في الحل، وذلك آية من آيات الله.

وقال الحسن ومجاهد: حرم الله بهذه الاية صيد البر كله.

وقال أبوعلي: صيد الحرم هوالمحرم بهذه الاية.

وقال الزجاج: بين النبي صلى الله عليه وآله تحريم صيد الحرم على المحرم وغيره بهذه الاية، وهذا صحيح. وصيد غير المحرم إنما يحرم على المحرم دون المحل.

وقوله “ ليعلم الله من يخافه بالغيب ” معناه لعاملكم معاملة من يطلب أن يعلم، مظاهرة في العدل. ووجه آخر - ليظهر المعلوم، والاول أحسن. واختار البلخي الوجه الثاني، قال والله تعالى وان كان عالما ابما يفعلونه فيما لم يزل، فانه لايجوز أن يثيبهم ولايعاقبهم على مايعلم منهم، وانما يستحقون ذلك اذا علمه واقعا منهم على وجه كلفهم، فاذا لابد من التكليف والابتلاء.

وقوله “ من يخافه بالغيب ” يعني من يخشى عقابه اذا توارى بحيث لايقع عليه الحس - في قول الحسن - تقول: غاب يغيب غيابا فهو غائب عن الحس، منه الغيبة وهي الذكر بظهر الغيب بالقبيح.

وقال قوم: معناه من يخاف صيد الحرم في السر كمايخافه في العلانية، فلايعرضون له على حال.

وقوله “ فمن اعتدى بعد ذلك ” يعني من تجاوز حدالله بمخالفة أمره وارتكاب نهيه بالصيد في الحرم، وفي حال الاحرام “ فله عذاب أليم ” أي مؤلم.

قال البلخي: يجوز أن يكون ذلك في النار، ويجوز أن يكون غير ذلك من صنوف الالام والعقوبات، قال سليمان “ لاعذبنه عذابا شديدا ”(١) يعني الهدهد ولم يرد عذاب النار.

—

(١) سورة ٢٧ النحل آية ٢١:

قوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا لاتقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ماقتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما ليذوق وبال أمره عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذوان

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا لاتقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ماقتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما ليذوق وبال أمره عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذوانتقام(٩٥)

آية بلاخلاف.

قرأ أهل الكوفة ويعقوب “ فجزاء ” منونا “ مثل ” رفع. الباقون بالاضافة.

وقرأ ابن عامر وأهل المدينة “ أو كفارة ” بغير تنوين “ طعام ” بالخفض.

الباقون بالتنوين وأجمعوا على جمع مساكين.

وقرأ بعضهم (أو عدل ذلك بالكسر) قال الاخفش: وهو الوجه، لان العدل هو المثل.

والعدل مصدر عدلت هذا بهذا عدلا حسنا.

والعدل أيضا المثل “ ولايقبل منها عدل ”(١) أي مثل.

قال الفراء: العدل - بفتح العين - ماعدل الشئ من غير جنسه - وبكسر العين - المثل، تقول: عندي غلام عادل غلامك - بالكسر - لانه من جنسه وان أردت قيمته دراهم، قلت: عندي عدل غلامك، لانها من غير جنسه.

قال أبوعلي الفارسي: حجة من رفع المثل أنه صفة للجزاء والمعنى فعليه جزاء من النعم مماثل المقتول. والتقدير فعليه جزاء أي فاللازم له أو فالواجب عليه جزاء من النعم مماثل ماقتل من الصيد.

وقوله “ من النعم ” على هذه القراء ة صفة للنكرة التي هي (جزاء) وفيه ذكر، ويكون مثل صفة للجزاء لان المعنى عليه جزاء مماثل للمقتول من الصيد من النعم. والمماثلة في القيمة أو الخلقة على اختلاف الفقهاء في ذلك. ولاينبغي

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ١٢٣.

تفسير التبيان ج٤

إضافة (جزاء) إلى المثل ألا ترى انه ليس عليه جزاء مثل ماقتل في الحقيقة، وانما عليه جزاء المقتول لاجزاء مثله، ولاجزاء عليه لمثل المقتول الذي لم يقتله. واذاكان كذلك علمت ان الجزاء لاينبغي أن يضاف إلى (مثل) ولا يجوز أن يكون قوله “ من النعم ” على هذه القراء ة متعلقا بالمصدر كما جاز أن يكون الجار متعلقا به في قوله “ وجزاء سيئة سيئة مثلها ”(١) ب (مثلها) لانك قد وصفت الموصول، واذا وصفته لم يجز أن تعلق به بعد الوصف شيئا كما انك اذا عطفت عليه أو أكدته لم يجز أن تعلق به شيئا بعد العطف عليه والتأكيد له.

فأما في قراء ة من أضاف الجزاء إلى المثل، فان قوله “ من النعم ” يكون صفة للجزاء كما كان في قول من نون، ولم يضف صفة له. ويجوز فيه وجه آخر لايجوز في قول من نون ووصف: وهو أن يقدره متعلقا بالمصدر. ولايجوز على هذا القول أن يكون فيه ذكر كما تضمن الذكر لماكان صفة. وانما جاز تعلقه بالمصدر على قول من أضاف، لانك لم تصف الموصول كما وصفته في قول من نون، فيمتنع تعلقه به.

وأما من أضاف الجزاء إلى (مثل) فانه وإن كان جزاء المقتول لاجزاء مثله فانهم مثل قد يقولون: أنا أكرم مثلك. يريدون أنا أكرمك، وكذلك اذا قال (فجزاء مثل) فالمراد ما قتل، فاذا كان كذلك كانت الاضافة في المعنى كغير الاضافة لان المعنى فعليه جزاء ما قتل. ولو قدرت الجزاء تقدير المصدر واضفته إلى المثل كما تضيف المصدر إلى المفعول به لكان في قول من جر (مثلا) على الاتساع الذي وصفناه ألا ترى أن المعنى “ فجزاء مثل ” أي يجازى مثل ما قتل، والواجب عليه في الحقيقة جزاء المقتول لاجزاء مثل المقتول.

خاطب الله بهذه الاية المؤمنين ونهاهم عن قتل الصيد وهم حرم وقوله “ وأنتم حرم ” قيل فيه ثلاثة أوجه: أحدها - وانتم محرمون لحج أو عمرة.

—

(١) سورة ٤٢ الشورى آية ٤٠.

تفسير التبيان ج٤

الثاني - وانتم في الحرم. يقال: أحرمنا أي دخلنا في الحرم كما يقال أنجدنا واتهمنا.

الثالث - وأنتم في الشهر الحرام. يقال أحرم اذا دخل في الشهر الحرام.

قال أبوعلي: الاية تدل على تحريم قتل الصيد في حال الاحرام بالحج، والعمرة وحين الكون في الحرم.

وقال الرماني: يدل على الاحرام بالحج أو العمرة فقط.

والذي قاله أبوعلي أعم فائدة، وأما القسم الثالث فلا خلاف أنه غير مراد. وقاتل الصيد اذا كان محرما لزمه الجزاء عامدا كان في القتل أو أخطأ أو ناسيا لاحرامه أو ذاكرا.

وبه قال مجاهد، والحسن - بخلاف عنه - وابن جريج، وابراهيم، وابن زيد، وأكثر الفقهاء، واختاره البلخي والجبائي.

وقال ابن عباس وعطاء والزهري واختاره الرماني: انه يلزمه اذا كان متعمدا لقتله ذاكرا لاحرامه، وهو أشبه بالظاهر.

والاول يشهد به روايات أصحابنا. واختلفوا في مثل المقتول فقال الحسن وابن عباس والسدي ومجاهد وعطاء والضحاك: هو أشبه الاشياء به من النعم: إن قتل نعامة فعليه بدنة، حكم النبي صلى الله عليه وآله بذلك في البدنة. وان قتل أروى(١) فبقرة. وان قتل غزالا أو أرنبا، فشاة. وهذا هو الذي تدل عليه روايات أصحابنا.

وقال قوم: يقوم الصيد بقيمة عادلة ثم يشترى بثمنه مثله من النعم ثم يهدى إلى الكعبة، فان لم يبلغ ثمن هدي كفر أو صام، وفيه خلاف بين الفقهاء ذكرناه في الخلاف واختلف من قال بذلك في المكان الذي يقوم فيه الصيد، فقال ابراهيم، والنخعي وحماد، وأبوحنيفة، وأبويوسف، ومحمد: يقوم بالمكان الذي أصاب فيه إن كان بخراسان أو غيره.

وقال ابن عامر والشعبي: يقوم بمكة أو منى.

—

(١) “ الاروى ” اناث الوعل، وهو اسم جمعها وواحدها (أرية) بضم الهمزة وسكون الراء وكسر الواو وفتح الياء المشددة.

تفسير التبيان ج٤

وقوله: “ يحكم به ذوا عدل منكم ” يعني شاهدين عدلين فقيهين يحكمان بأنه جزاء مثل ما قتل من الصيد.

وقوله: “ هديا بالغ الكعبة ” ف (هديا) نصب على المصدر. ويحتمل ان يكون نصبا على الحال، و (بالغ الكعبة) صفة له وتقديره يهديه هديا يبلغ الكعبة وقوله “ بالغ الكعبة ” فهو وان كان مضافا إلى المعرفة فالنية فيه الانفصال، كما نقول هذا ضارب زيد، فيمن حذف النون ولم يكن قد فعل، فانه يكون نكرة، والهدي يجب أن يكون صحيحا بالصفة التي تجزي في الاضحية، وهو قول أبي علي.

وقال الشافعي يجوز في الهدي ما لا يجوز في الاضحية. وان قتل طائرا أو نحوه قال أبوعلي عليه دم شاة. وعندنا فيه دم.

وقال قوم يجوز ان يهدي سخلة أو جديا. والنعم هي الابل والبقر والغنم.

وقوله “ أو كفارة طعام مسكين ” فمن رفع (طعام مساكين) جعله عطفا على الكفارة عطف بيان لان الطعام هو الكفارة، ولم يضف الكفارة إلى الطعام، لانها ليست للطعام وانما هي لقتل الصيد، فلذلك لم يضف الكفارة إلى الطعام. ومن اضافها إلى الطعام، فلانه لما خير المكفر بين ثلاثة أشياء: الهدى، والطعام، والصيام اجاز الاضافة لذلك، فكأنه قال: كفارة طعام لاكفارة هدي، ولاكفارة صيام، فاستقامت الاضافة لكون الكفارة من هذه الاشياء وقيل في معناه قولان: أحدهما - يقوم عدله من النعم ثم يجعل قيمته طعاما في قول عطا. وهو مذهبنا.

وقال قتادة: يقوم نفس الصيد المقتول حياثم يجعل طعاما.

وقوله: “ أو عدل ذلك صياما ” نصب صياما على التمييز وفي معناه قولان: أحدهما - لكل مد يقوم من الطعام يوم في قول عطاء. وقال غيره: عن كل مدين يوم وهو مذهبنا.

تفسير التبيان ج٤

وقال سعيد بن جبير: يصوم ثلاثة أيام إلى عشرة أيام.

وقوله “ ليذوق وبال امره ” يعني عقوبة ما فعله ونكاله.

وقال المغربي: الوبال من الطعام الوبيل الذي لا يستمرى، أو لا يوافق، وهو قول الازهري قال كثير:

فقد أصبح الراضون إذ أنتم بها

مشوم البلاد يشتكون وبالها

وقوله: “ عفا الله عما سلف ” قيل في معناه قولان: أحدهما - قال الحسن: عفا الله عما سلف من امر الجاهلية.

وقال آخرون: عما سلف من الدفعة الاولى في الاسلام.

وقوله: “ ومن عاد فينتقم الله منه ” اختلفوا في لزوم الجزاء بالمعاودة على قولين: أحدهما - قال عطاء وابراهيم وسعيد بن جبير ومجاهد: يلزمه الجزاء بالمعاودة وهو قول بعض أصحابنا. الثاني - قال ابن عباس، وشريح، والحسن، وابراهيم، بخلاف عنه: لاجزاء عليه وينتقم الله منه، وهو الظاهر من مذهب أصحابنا، واختار الرماني الاول. وبه قال أكثر الفقهاء، قال: لانه لا ينافي الانتقام منه. واختلفوا في (أو) في الاية هل هي على جهة التخيير أم لا؟ على قولين: أحدهما - قال ابن عباس، والشعبي، وابراهيم، والسدي وهو الظاهر في رواياتنا انه ليس على التخيير لكن على الترتيب. وانما دخلت (أو) لانه لايخرج حكمه على أحد الثلاثة، على انه إن لم يجد الجزاء فالاطعام وان لم يجد الاطعام فالصيام. وفي رواية أخرى عن ابن عباس، وعطاء والحسن وابراهيم - على خلاف عنه - واختاره الجبائي، وهو قول بعض أصحابنا انه على التخيير.

وقوله “ والله عزيز ذو انتقام ” معناه قادر لايغالب “ ذو انتقام ” معناه

قوله تعالى: أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما واتقوا الله الذي إليه تحشرون(96)

تفسير التبيان ج٤

ينتقم ممن يتعدا أمره ويرتكب نهيه. وليس في الاية دليل على العمل بالقياس، لان الرجوع إلى ذوي عدل في تقويم الجزاء مثل الرجوع إلى المقولين في قيم المتلفات، ولا تعلق لذلك بالقياس.

قوله تعالى: أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما واتقوا الله الذي إليه تحشرون(٩٦)

آية بلا خلاف.

قال ابن عباس، وزيد بن ثابت، وسعيد بن جبير، وسعيد بن المسيب، وقتادة، والسدي، ومجاهد: الذي أحل من هذه الاية من صيد البحر الطري منه وأما العتيق فلا خلاف في كونه جلالا، واذا حل صيد البحر حل صيد الانهار، لان العرب تسمى النهر بحرا. ومنه قوله “ ظهر الفساد في البر والبحر ”(١) والاغلب على البحر هو الذي يكون ماؤه ملحا لكن اذا اطلق دخل فيه الانهار بلا خلاف.

وقوله “ وطعامه ” يعني طعام البحر وقيل في معناه قولان: أحدهما - قال أبوبكر وعمر، وابن عباس وابن عمر، وقتادة هو ما قذف به ميتا. الثاني - في رواية أخرى عن ابن عباس وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وقتادة ومجاهد وابراهيم بخلاف عنه انه المملوح، واختار الرماني الاول. وقال لانه بمنزلة ما صيد منه وما لم يصد منه فعلى هذا تصح الفائدة في الكلام والذي يقتضيه ويليق بمذهبنا القول الثاني، فيكون قوله “ صيد البحر ” المراد به ما أخذ طريا.

—

(١) سورة ٣٠ الروم آية ٤١.

قوله تعالى: جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السموات وما في الارض وأن الله بكل شئ عليم(97)

تفسير التبيان ج٤

وقوله “ وطعامه ” ما كان منه مملوحا، لان ما يقذف به البحر ميتا لا يجوز عندنا أكله لغير المحرم ولا للمحرم.

وقال قوم معنى “ وطعامه ” ما نبت بمائة من الزرع والثمار حكاه الزجاج.

وقوله “ متاعا لكم وللسيارة ” نصب متاعا على المصدر لان قوله “ أحل لكم ” يدل على انه قد متعهم متاعا وقال ابن عباس والحسن وقتادة معناه منفعة للمقيم والمسافر.

وقوله “ وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما ” يقتضي ظاهره تحريم الصيد في حال الاحرام وأكل ما صاده غيره، وبه قال علي (ع) وابن عباس وابن عمر وسعيد بن جبير، وقال عمر وعثمان والحسن، لحم الصيد لايحرم على المحرم اذا صاده غيره، ومنهم من فرق بين ما صيد وهو محرم وبين ما صيد قبل احرامه. وعندنا لا فرق بينهما والكل محرم، والصيد يعبر به عن الاصطياد فيكون مصدرا ويعبر به عن المصيد، فيكون اسما. ويجب أن تحمل الاية على تحرم الجميع.

وقوله “ واتقوا الله الذي اليه تحشرون ” أمر منه تعالى بان يتقي جميع معاصيه ويجتنب جميع محارمه من الصيد في الاحرام وغيره، لان اليه الرجوع في الوقت الذي لا يملك أحد فيه الضرر والنفع سواه، وهو يوم القيامة فيجازي كلا بعمله: المحسن على إحسانه والمسئ على اساء ته.

قوله تعالى: جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السموات وما في الارض وأن الله بكل شئ عليم(٩٧)

آية بلا خلاف.

قرأ ابن عامر وحده “ قيما للناس ” بلا الف. الباقون قياما بالالف.

تفسير التبيان ج٤

قال أبوعلي الفارسي: قوله “ جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس ” تقديره جعل الله حج الكعبة أونصب الكعبة قياما لمعايش الناس أو مكاسب الناس، لانه مصدر (قام) كأن المعنى قام بنصبه ذلك لهم، فاستتبت بذلك معايشهم، واستقامت أحوالهم به فالقيام كالعياذ والعيال. وعلى هذا لحقته تاء التأنيث في هذه المصادر فجاء ت (فعالة) كالزيادة والسياسة والحياكة، فكما جاء ت هذه المصادر على (فعال) أو (فعالة) كذلك حكم القيام أن يكون على (فعال).

ووجه قراء ة ابن عامر أحد أمرين: إما أن يكون جعله مصدرا كالشبع أو حذف الالف وهو يريدها كما يقصر الممدود، وهذا الوجه انما يجوز في الشعر دون الكلام. وانما أعلوا الواو فقلبوها ياء ا لاعتلال الفعل، ولم يصححوها كما صحت في الحول والعوض، ألا ترى أنهم قالوا ديمة وديم، وحيلة وحيل فأعلوها في المجموع لاعتلال آحادها، فاعلال المصدر لاعتلال الفعل أولى.

والقوام هو العماد تقول: هو قوام الامر وملاكه، وهو ما يستقيم به أمره وقلبت الواو ياء ا لانكسار ماقبلها في مصدر (فعل، يفعل) وهو قام بالامر قياما كقولك صام صياما.

فأماا صحة الواو فمن قاومه قواما مثل حاوره حوارا قال الراجز: قوام دنيا وقوام دين(١) وتقدير الاية جعل الله حج الكعبة أو نصب الكعبة قياما لمعاش الناس ومصالحهم.

وقوله “ والشهر الحرام ” معطوف على المفعول الاول ل (جعل) كما تقول ظننت زيدا منطلقا وعمرا أي فعل ذلك ليعلموا أن الله يعلم مصالح ما في السماوات والارض، ومايجري عليه شأنهم في معاشهم وغير ذلك مما يصلحهم

—

(١) مجاز القرآن ١ / ١٧٧.

تفسير التبيان ج٤

“ وأن الله بكل شئ عليم ” بما يقيمهم، ويصلحهم عليه.

وقيل في قوله “ قياما للناس ” ان معناه أمنا لهم. وقيل انه مما ينبغي أن يقيموا به. والاول أقوى.

وقال قوم لماكان في المناسك زجرا عن القبيح ودعا إلى الحق كان بمنزلة الرئيس الذي يقوم به أمر أتباعه.

وقال سعيدبن جبير “ قياما للناس ” صلاحا لهم. وقيل: يقوم به أبدانهم.

وقيل “ قياما ” يقومون به في متعبداتهم قال مجاهد وعكرمة: سميت الكعبة كعبة لتربيعها.

وقال أهل اللغة وانما قيل كعبة البيت واضيف لان كعبة تربع اعلاه والكعوبة: النتوء، فقيل للتربيع كعبة لنتوء زوايا المربع. ومنه كعب ثدي الجارية اذا نتأ ومنه كعب الانسان لنتوئه. وسميت الكعبة حراما لتحريم الله إياها ان يصاد صيدها أن يخلى خلاء ها أويعضد شجرها.

وقوله “ والشهر الحرام ” قال الحسن: هي الاشهر الحرام الاربعة، فهذا على مخرج الواحد مذهب الجنس. وهي واحد فرد، وثلاثة سرد، فالفرد رجب، والسرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم.

و (القلائد) قيل فيه ثلاثة أقوال: أحدها - ان الرجل من العرب كان ينتهي به الحال من الضرر والجوع إلى ان يأكل العصب فيلقى الهدي مقلدا فلا يعرض له.

الثاني - أن من أراد الاحرام تقلد قلادة من شعر أو لحي الشجرة، فتمنعه من الناس حتى يأتي أهله.

الثالث - قال الحسن: القلائد ان يقلد الابل والبقر النعالا أو الخفاف، تقور تقويرا، على ذلك مضت السنة، فهذا على صلاح التعبد بها، وهذا هو المعتمد عليه عندنا.

فان قيل: مامعنى قوله “ ذلك لتعلموا أن الله يعلم مافي السماوات ومافي الارض ” بعد قوله “ جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس ” وأي تعلق لها بذلك؟ وما في ذلك مما يدل على أنه بكل شئ عليم؟ قيل عن

قوله تعالى: إعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم(98)

تفسير التبيان ج٤

ذلك ثلاثة أجوبة: أحدها - أنه تعالى لما اخبر بما في هذه السورة من قصة موسى وعيسى وقومهما وبالتوراة والانجيل، ومافيهما من الاحكام واخبار الامم وفصله، وذلك كله مما لم يشاهده محمد صلى الله عليه وآله ولاقومه ولاأحد في عصره ولاوقفوا على شئ من ذلك، قال ذلك لتعلموا أن الله تعالى لولا أنه بكل شئ عليم لما جاز أن يخبركم عنهم، فاخباره بذلك يدل على أنه بكل شئ عليم.

وأيضا فان ماجعله الله من البلد الحرام والشهر الحرام من الايات والاعاجيب دالا على أنه تعالى لايخفى عليه شئ، لانه جعل البيت الحرام والحرم أمنا، يأمن فيه كل شئ ويسكن قلبه فالظبي يأنس بالسبع والذئب مادام في الحرم، فاذا خرج عن الحرم خاف وطلبه السبع وهرب منه الظبي حتى يرجع إلى الحرم، فاذا رجع اليه كف عنه السبع، وهذا من عظيم آيات الله وعجيب دلائله، وكذلك الطير والحمامة تأنس بالانسان، فاذا خرج من الحرم خافه ولم يدن من أحد حتى يعود إلى الحرم، والطير يستشفي بالبيت الحرام اذا مرض يسقط علم؟؟ البيت استشفاء به، فاذا زال عنه المرض لم ير على سطح البيت ولا محاذيه في الهواء إجلالا له وتعظيما، مع أمور كثيرة يطول ذكرها، فيكون مادبره الله من ذلك دالا على أنه عالم بمصالح الخلق وبكل شئ.

وأيضا فانه أخبرهم بأنه قد علم قبل أن يخلقهم ماهم صائرون اليه من القتال والغارة والسبي والسلب فجعل من سنن ابراهيم واسماعيل ان من دخل الحرم لم يقتل. وكذلك من عاذ بالبيت. وأن أشهر الحرم لا يجوز فيها قتال وأن من أهدى أو قلد أمن على نفسه، وكل ذلك يدل على أن من دبره عالم بالعواقب ولايخفى عليه شئ من الاشياء على وجه من الوجوه.

قوله تعالى: إعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم(٩٨)

آية

قوله تعالى: ما على الرسول إلا البلاغ والله يعلم ماتبدون وما تكتمون(99)

تفسير التبيان ج٤

أمر الله تعالى أن يعلم المكلف أنه شديد العقاب، فالعلم مااقتضى سكون النفس، وان شئت قلت هو اعتقاد الشئ على ماهو به مع سكون النفس إلى ما اعتقده، والاول أخص، ولايجوز أن يحد العلم بأنه المعرفة، لان المعرفة هي العلم، ولايحد الشئ بنفسه. والعلم يتناول الشئ على ماهو به وكذلك الرؤية. والفرق بينهما ان العلم يتعلق بالمعلوم على وجوه، والرؤية لاتتعلق إلا على وجه واحد. والعلم محله القلب. والرؤية ليست معنى على الحقيقة وانما تثبت للرائي بكونه رائيا صفة. ومن قال هو معنى قال محلها العين.

وفي الاية دلالة على أن المعرفة بالله وبصفاته ليست ضرورية، لانها لو كانت ضرورية لما أمرنا بها. وليس لاحد أن يقول انما أمر على جهة التذكير، والتنبيه، لان ذلك ترك للظاهر. والعقاب هوالضرر المستحق على جهة الاهانة والمقارن بالاستخفاف، ولو اقتصرت على ان تقول هوالضرر المستحق أو الضرر الذي يقارنه استخفاف واهانة لكان كافيا لان ما ليس بعقاب ليس بمستحق ولايقارنه استخفاف وإهانة وانما سمي عقابا لانه يستحق عقيب الذنب الواقع من صاحبه.

وقوله “ وان الله غفور رحيم ” منصوب ب (إعلموا) وتقديره واعلموا ان الله غفور رحيم، والمغفرة هي ستر الخطيئة برفع عقابها. وأصلها الستر ومنه المغفرة وضم ذكر الرحمة إلى المغفرة لبيان سبوغ نعم الله تعالى، وانه اذا أزال العقوبة بالتوبة أوجب الرحمة التي هي المغفرة. وذلك يدل على أن الغفران عند التوبة غير واجب وأنه تفضل وإلا لم يكن كذلك.

قوله تعالى: ما على الرسول إلا البلاغ والله يعلم ماتبدون وما تكتمون(٩٩)

آية بلاخلاف.

تفسير التبيان ج٤

لما أنذر تعالى في الاية الاولى شدة العقاب وبشر بالعفو والغفران ذكر في هذه أنه ليس على الرسول إلا البلاغ. وأما القبول والامتثال فانه متعلق بالمكلفين المبعوث اليهم.

وأصل الرسول الاطلاق من قولهم أرسل الطير إرسالا اذا أطلقه ومنه قولهم: ترسل في القراء ة ترسلا اذا تثبت.

واسترسل الشئ اذا تسلل وانطلق.

ورسله مراسلة، وتراسلوا تراسلا.

والرسل اللبن لاسترساله من الضرع.

وفي الحديث (اعطي من رسلها) وقوله: “ والمرسلات عرفا ”(١) قيل: هي الخيل. وقيل هي الرياح.

والفرق بين الرسول والنبي أن النبي لايكون الا صاحب المعجز الذي ينبئ عن الله أي يخبر، والرسول اذا كان رسول الله فهو بهذه الصفة، وقد يكون الرسول رسولا لغير الله، فلايكون بهذه الصفة. والانباء عن الشئ قد يكون من غير تحميل النبأ. والارسال لايكون الا بتحميل الرسالة.

والبلاغ وصول المعنى إلى غيره، وهو هاهنا وصول الانذار إلى نفوس المكلفين.

وأصل البلاغ البلوغ تقول: بلغ يبلغ بلوغا وأبلغه ابلاغا وتبلغ تبلغا وبالغ مبالغة وبلغه تبليغا، ومنه البلاغة لانها إيصال المعنى إلى النفس في حسن صورة من اللفظ.

وتبالغ الرجل اذا تعاطى البلاغة وليس ببليغ، وفي هذا بلاغ أي كفاية لانه يبلغ مقدار الحاجة.

“ والله يعلم ماتبدون وما تكتمون ” معناه أنه لايخفى عليه شئ من احوالكم التي تظهرونها أو تخفونها وتكتمونها وفي ذلك غاية التهديد والزجر.

—

(١) سورة ٧٧ المرسلات آية ١.

قوله تعالى: قل لايستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله ياأولي الالباب لعلكم تفلحون(100)

قوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا لاتسئلوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسئلوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم(101) قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين(102)

تفسير التبيان ج٤

الآية: ١٠٠ - ١٠٩

قوله تعالى: قل لايستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله ياأولي الالباب لعلكم تفلحون(١٠٠)

آية معنى قوله “ لايستوى ” لايتساوى. والاستواء على أربعة اقسام:

استواء في المقدار. واستواء في المكان. واستواء في الذهاب. واستواء في الانفاق.

والاستواء بمعنى الاستيلاء راجع إلى الاستواء في المكان، لانه تمكن واقتدار وقوله “ الخبيث والطيب ” قيل في معناهما قولان: أحدهما - الحرام، والحلال في قول الحسن وأبي علي. الثاني - قال السدي الكافر، والمؤمن.

والخبيث الردي بالعاجلة ويسوى بالاجلة. ومنه خبث الحديد، وهو رديئه بعد مايخلص بالنار جيدة ففي الخبيث امتزاج جيد بردئ ولذلك قال “ ولو اعجبك كثرة الخبيث ” والاعجاب سرور بما يتعجب منه.

والعجب والاعجاب والتعجب من أصل واحد.

وعجب يعجب عجبا والعجب مذموم، لانه كبر يدخل النفس بحال يتعجب منها.

وعجب الذنب أصله عجوب الرمل أو آخره لانفراده عن جملته كانفراد مايتعجب منه.

ومعنى الاية أنه لايتساوى الحرام والحلال وان أعجبك يامحمد كثرة ماتراه من الحرام والمراد به أمته.

وقوله “ فأتقوا الله ” معناه أجتنبوا ماحرمه عليكم “ يااولي الالباب ” يعني يااولي العقول “ لعلكم تفلحون ” معناه لتفلحوا وتفوزوا بالثواب العظيم الدائم.

قوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا لاتسئلوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسئلوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم(١٠١) قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين(١٠٢)

آيتان بلا خلاف.

قيل في سبب نزول هذه الاية قولان: أحدهما - قال ابن عباس وأنس وابوهريرة والحسن وقتادة وطاوس

تفسير التبيان ج٤

والسدي: أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وآله رجل يقال اله عبدالله وكان يطعن في نسبه فقال: يارسول الله من أبي، فقال له حذافة. فنزلت الاية.

وقال أبو هريرة ومجاهد: نزلت حين سألوا عن أمر الحج لماانزل “ ولله على الناس حج البيت ” فقالوا: في كل عام؟ قال: لاولو قلت نعم لوجب.

وقال قوم وقع السؤال الاول والثاني في مجلس واحد، فخاطب الله تعالى بهذه الاية المؤمنين ونهاهم عن مسألة الاشياء التي اذا أبديت وأظهرت ساء ت واحزنت من أظهرت له. يقال بدا يبدو بدوا.

وابداه إبداء اذا أظهره وبدا له في الامر بدوا وبدا وبداء اذا تغير رأيه، لانه ظهر له.

والبادية خلاف الحاضرة.

والبدو خلاف الحضر من الظهور.

وقيل في وزن (اشياء) ثلاثة أقوال: قال الكسائي: هو أفعال إلا انه لم يصرف، لانهم شبهوه بحمراء فالزمه الزجاج ألا يصرف اسماء ولاانباء.

الثاني - قال الاخفش والفراء هي (فعلاء) كقولك هين وأهوناء فالزمه المازني وقال: سله كيف يصغرها؟ فقال الاخفش (أشياء) فقال يجب ان يصغرها شيئات كما يصغر اصدقاء في المؤنث صديقات في المذكر صد يقون.

قال الزجاج إنما قيل في هين: أهوناء لان هين أصله (هيين) على وزن فعيل فجمع على أفعلاء كنصب وانصباء.

الثالث - قال الخليل وسيبويه: (افعاء) مقلوبة كما قلبوا (انيق) عن انوق، وقسمي عن قؤوس.

وقوله “ تسؤكم ” معناه تحزنكم.

وقوله “ عفاالله عنها والله غفور رحيم ” قيل فيما يعود الضمير اليه في (عنها) قولان: احدهما - قال قوم على المسألة، لان قوله “ لاتسألوا ” دليل عليها فيكون العفو عن مسألتهم التي سلفت منهم. الثاني - على الاشياء التي سألوا عنهامن أمور الجاهلية، وماجرى مجراها مما يسؤهم تشديد المحنة فيها.

قوله تعالى: ماجعل الله من بحيرة ولاسائبة ولاوصيلة ولاحام ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لايعقلون(103)

تفسير التبيان ج٤

وقوله “ قد سألها قوم من قبلكم ” قال ابن عباس: سأل قوم عيسى (ع) إنزال المائدة ثم كفروا بها.

وقال غيره: هو قوم صالح سألوا الناقة ثم عقروها وكفروا بها.

وقال السدي هذا حين سألوا أن يحول لهم الصفا ذهبا.

وقال أبوعلي: انما كانوا سألوا نبيهم عن مثل هذه الاشياء يعني من آيات ونحوها فلما أخبرهم النبي صلى الله عليه وآله قالوا: ليس الامر كذلك، فكفروابه وقال الرماني: السؤال هو طلب الشئ اما بايجاده واما باحضاره واما بالبيان عنه، والذي يجوز السؤال عنه هو مايجوز العمل عليه من أمر دين أو دنيا.

ومالايجوز العمل عليه من أمر دين أو دنيا لايجوز السؤال عنه ولايجوز أن يسأل الله تعالى شيئا إلا بشرط انتقاء وجود القبح عن الاجابة، فعلى هذا لايجوز أن يسأل الانسان: من أبي لان المصلحة اقتضت ان من ولد على فراش انسان حكم بأنه ولده. وإن لم يكن مخلوقا من مائه، فالمسألة بخلافه سفه لايجوز.

قوله تعالى: ماجعل الله من بحيرة ولاسائبة ولاوصيلة ولاحام ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لايعقلون(١٠٣)

آية بلاخلاف.

هذه الاية من الادلة الواضحة على بطلان مذهب المجبرة من قولهم: من أن الله تعالى هوالخالق للكفر والمعاصي وعبادة الاصنام وغيرها من القبائح، لانه تعالى نفى أن يكون هوالذي جعل البحيرة أو السائبة أو الوصيلة أو الحام، وعندهم ان الله تعالى هوالجاعل له والخالق، تكذيبا لله تعالى وجرأة عليه.

ثم بين تعالى أن هؤلاء بهذا القول قد كفروا بالله وأفتروا عليه بأن أضافوا اليه ماليس بفعل له، وذلك واضح لاإشكال فيه.

تفسير التبيان ج٤

ومعنى “ ماجعل الله من بحيرة ” أي ما حرمها على ماحرمها أهل الجاهلية، ولاأمر بها.

و (البحيرة) هي الناقة التي تشق أذنها يقال بحرت الناقة أبحرها بحرا، والناقة مبحورة، وبحيرة: اذا شققتها شقا واسعا، ومنه البحر لسعته. وكانوا في الجاهلية اذا تنجت الناقة خمسة أبطن وكان آخرها ذكرا بحروا أذنها أي شقوها، وامتنعوا من ركوبها وذبحها، ولم تطرد عن ماء، ولم تمنع من رعي. واذا لقيها لمعيي لم يركبها.

و (السائبة) المخلاة وهي المسيبة. وكانوا في الجاهلية اذا نذر إنسان نذرا لقدوم من سفر أو برء من مرض أو ما أشبه ذلك قال: ناقتي سائبة، فكانت كالبحيرة في التخلية، وكان اذا أعتق الانسان عبدا، فقال: هو سائبة لم يكن بينهما عقل، ولا ولاء، ولاميراث.

و (الوصيلة) الانثى من الغنم اذا ولدت انثى مع الذكر قالوا: أوصلت أخاها فلم يذبحوه.

وقال أهل اللغة: كانت الشاة اذا ولدت انثى فهي لهم، واذا ولدت ذكرا ذبحوه لالهتهم في زعمهم، واذا ولدت ذكرا وأنثى قالوا: وصلت أخاها فلم يذبحوه لالهتهم.

و (الحام) الفحل من الابل الذي قدحمى ظهره من أن يركب بتتابع أولاد تكون من صلبه. وكانت العرب اذاأنتجت من صلب الفحل عشرة أبطن قالوا: حمى ظهره فلا يحمل عليه شئ ولايمنع من ماء ولامرعى.

وقال محمد ابن إسحاق: البحيرة بنت السائبة و (السائبة) هي الناقة اذا تابعت بين عشر أناث ليس فيهن ذكر سيبت فلم يركبوها ولم يجزوا وبرها ولم يشرب لبنها إلا ضيف. فما نتجت بعد ذلك من أنثى شق أذنها ثم يخلي سبيلها مع أمها فلم يركب ظهرها ولم يجز وبرها، ولم يشرب لبنها إلا ضيف كما فعل بأمها.

و (الوصيلة) هي الشاة إذا أتأمت عشر أناث متتابعات في خمسة أبطن ليس فيها ذكر جعلت وصيلة، وقالوا قد وصلت وكان ما ولدت بعد ذلك للذكور دون الاناث.

قوله تعالى:، وإذا قيل لهم تعالوا إلى ماأنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ماوجدنا عليه آباء نا أولو كان آباؤهم لايعلمون شيئا ولايهتدون(104)

تفسير التبيان ج٤

وقوله “ ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب ” إخبار منه تعالى؟ هؤلاء الذين كفروا يكذبون على الله بادعائهم أن هذه الاشياء من فعل الله أو بأمره.

وقوله “ واكثرهم لايعقلون ” خص الاكثر بأنهم لايعقلون لانهم أتباع، فهم لايعقلون أن ذلك كذب وافتراء كما يفعله الرؤساء - في قول قتادة والشعبي - وقال ابوعلي “ أكثرهم لايعقلون ” ماأحل لهم وماحرم عليهم، يعني أن المعاند هو الاقل منهم.

قوله تعالى:، وإذا قيل لهم تعالوا إلى ماأنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ماوجدنا عليه آباء نا أولو كان آباؤهم لايعلمون شيئا ولايهتدون(١٠٤)

آية بلاخلاف.

أخبر الله تعالى عن الكفار الذين أخبر عنهم أنهم لايعقلون، والذين جعلوا البحيرة، والسائبة، والوصيلة، والحام، و “ الذين يفترون على الله الكذب ” من كفار قريش وغيرهم من العرب بأنه “ اذا قيل لهم تعالوا ” أي هلموا “ إلى ماأنزل الله ” من القرآن واتباع مافيه، والاقرار بصحته “ والى الرسول ” وتصديقه، والاقتداء به وبأفعاله “ قالوا ” في الجواب عن ذلك “ حسبنا ” أي كفانا “ ماوجدنا عليه آباء نا ” يعني مذاهب آبائنا.

ثم اخبر تعالى منكرا عليهم فقال “ أولو كان آباؤهم لايعلمون شيئا ولايهتدون ” أي إنهم يتبعون آباء هم في ماكانوا عليه من الشرك وعبادة الاوثان وإن كان آباؤهم لايعلمون شيئا من الدين ولايهتدون اليه.

وقيل في معنى (لايهتدون) قولان احدهما - الذم بأنهم ضلال. والثاني - أنهم لايهتدون إلى طريق العلم بمنزلة العمي عن الطريق. وفي الاية دلالة على فساد التقليد، لان الله تعالى أنكر عليهم تقليد الاباء فدل

قوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لايضركم من ضل إذا اهتديتم إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون(105)

تفسير التبيان ج٤

ذلك على أنه لايجوز لاحد أن يعمل على شئ من أمر الدين إلا بحجة. وفيها دلالة على وجوب المعرفة وأنها ليست ضرورية، لان الله تعالى بين الحجاج عليهم في هذه الاية ليعرفوا صحة مادعا الرسول اليه، ولو كانوا يعرفون الاحق ضرورة لم يكونوا مقلدين لابائهم وكان يجب أن يكون آباؤهم أيضا عارفين ضرورة، ولو كانوا كذلك لما صح الاخبار عنهم بأنهم لايعلمون شيئا ولايهتدون. وانما نفى عنهم الاهتداء والعلم معا لان بينهما فرقا، وذلك أن الاهتداء لايكون إلا عن بيان وحجة. والعلم مطلق وقد يكون الاهتداء ضرورة.

قوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لايضركم من ضل إذا اهتديتم إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون(١٠٥)

آية واحدة بلاخلاف.

لما بين الله تعالى حكم الكفار الذين قلدوا آباء هم واسلافهم وركنوا اليهم في أديانهم، ذكر في هذه الاية أن المكلف انما يلزمه حكم نفسه وأنه لايضره ضلال من ضل اذا كان هو مهتديا، حتى يعلم بذلك أنه لايلزمهم من ضلال آبائهم شئ من الذم والعقاب.

و “ أنفسكم ” نصب على الاغراء كأنه قال: احفظوا أنفسكم أن تزلوا كما زل غيركم.

والعرب تغري ب (عليك، واليك، ودونك، وعندك) فينصبون الاسماء بها، ولم يغروا ب (منك) كما أغروا ب (اليك)، لان (اليك) أحق بالتنبيه من (منك).

والاغراء تنبيه على مايجب أن يحذر، ولذلك لم يغروا ب (فيك) ونحوها من حروف الاضافة.

وحكى المغربي: أنه سمع من يغري ب (وراء ك) و (قدامك).

تفسير التبيان ج٤

وليس في الاية مايدل على سقوط انكار المنكر. وإنما يجوز الاقتصار على الاهتداء بأتباع أمر الله في حال التقية، هذا قول ابن مسعود، على أن الانسان إنما يكون مهتديا اذا اتبع أمر الله في نفسه وفي غيره بالانكار عليه.

وروي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال (اذا رأوا الناس منكرا فلم يغيروه عمهم الله بالعقاب) وفي الاية دلالة على فساد مذهب المجبرة في تعذيب الاطفال، لانه لوكان الامر على ماقالوه لم يأمن المؤمنون أن يؤخذوا بذنوب آبائهم، وقد بين الله تعالى أن الامر بخلافه مؤكدا لما في العقل.

وقوله “ إلى الله مرجعكم جميعا ” معناه اليه تعالى مآلكم في الوقت الذي لايملك أحد الضرر والنفع سواء بخلاف دار الدنيا التي مكن الله تعالى الخلق من الضرر والنفع فيها.

وقوله “ فينبئكم ” معناه يخبركم بأعمالكم التي عملتموها في الدنيا من الطاعات والمعاصي، ويجازيكم بحسبها، وفي ذلك غاية الزجر والتهديد.

وقوله “ لايضركم ” يحتمل أن يكون جزما لانه جواب الامر، وحرك الراء لانها ثقيلة وأولها ساكن، فلا يستقيم إسكان آخرها، فيلتقي ساكنان.

قال الاخفش: والاجود أن يكون رفعا على الابتداء، لانه ليس بعلة لقوله “ عليكم أنفسكم ” وإنما أخبر أنه لايضرهم.

قوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذواعدل منكم أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في الارض فأصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلوة فيقسمان بالله إن ارتبتم لانشتري به ثمنا ولوكان ذا قربى ولانكتم شهادة الل

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذواعدل منكم أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في الارض فأصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلوة فيقسمان بالله إن ارتبتم لانشتري به ثمنا ولوكان ذا قربى ولانكتم شهادة الله إنا إذا لمن الاثمين(١٠٦)

آية بلاخلاف.

ذكر الواقدي وابوجعفر (ع) أن سبب نزول هذه الاية ماقال أسامة بن زيد عن أبيه قال: كان تميم الداري وأخوه عدي نصرانيين وكان متجرهما إلى مكة، فلما هاجر رسول الله (ع) إلى المدينة قدم ابن أبي مارية مولى عمروبن العاص المدينة وهو يريد الشام تاجرا فخرج هو وتميم الداري وأخوه عدي حتى اذا كانوا ببعض الطريق مرض ابن أبي مارية فكتب وصية بيده ودسها في متاعه وأوصى اليهما ودفع المال اليهما وقال أبلغنا هذا أهلي، فلما مات فتحا المتاع وأخذا ما أعجبهما مناه ثم رجعا بالمال إلى الورثة، فلما فتش القوم المال فقدوا بعض ماكان خرج به صاحبهم، ونظروا إلى الوصية فوجدوا المال فيما تاما وكلموا تميما وصاحبه، فقالا: لاعلم لنا به ومادفعه الينا أبلغناه كماهو، فرفعوا أمرهم إلى النبي صلى الله عليه وآله فنزلة هذه الاية.

قوله تعالى “ ياأيها الذين آمنوا شهادة بينكم ” قيل في معنى الشهادة - هاهنا - ثلاثة أقوال: أحدها - الشهادة التي تقام بها الحقوق عند الحكام.

الثاني - شهادة الحضور لوصيين.

الثالث - شهادة أيمان بالله اذا ارتاب بالوصيين من قول القائل: أشهد بالله اني لمن الصادقين.

والاول أقوى واليق بالقصة.

وفي كيفية الشهادة قيل قولان: أحدهما - أن يقول صحيحا كان أو مريضا: اذا حضرني الموت فافعلوا كذا وكذا. ذكره الزجاج. الثاني - اذا حضرت أسباب الموت من المرض.

تفسير التبيان ج٤

وقيل في رفع “ شهادة ” ثلاثة أقوال: أحدها - أن يكون رفعا بالابتداء وتقديره شهادة بينكم: شهادة اثنين، ويرتفع (اثنان) بأنه خبر الابتداء ثم حذف المضاف وأقيم المضاف اليه مقامه.

قال أبوعلي الفارسي: واتسع في (بين) وأضيف اليه المصدر، وذلك يدل على قول من يقول: ان الظرف الذي يستعمل يجوز أن يستعمل إسما في غير الشعر، كما قال تعالى “ لقد تقطع بينكم ”(١) فيمن رفع.

وجاء في الشعر: فصادف بين عينيه الجبوبا(٢)

الثاني - على تقدير مخذوف وهو عليكم شهادة بينكم أو مما فرض عليكم شهادة بينكم، ويرتفع اثنان بالمصدر ارتفاع الفاعل بفعله.

والثالث - ان يكون الخبر “ اذا حضر ” فعلى هذا لايجوز أن يرتفع (اثنان) بالمصدر، لانه خارج عن الصلة بكونه بعد الخبر، لكن على تقدير ليشهد اثنان، ولايجوز أن يتعلق اذا حضر بالوصية لامرين: أحدهما - ان المضاف اليه لايعمل فيما قبل المضاف، لانه لو عمل فيما قبله للزم أن يقدر وقوعه في موضعه فاذا قدر ذلك لزم تقديم المضاف عليه على المضاف، ومن ثم لم يجز (القتال زيدا) حين يأتي. والاخر ان الوصية مصدر، فلا يتعلق به مايتقدم عليه.

وقوله “ اذا حضر أحدكم الموت ” يعني قرب أحدكم من الموت كما قال “ حتى اذا حضر أحدهم الموت قال اني تبت الان ”(٣) وقال “ حتى اذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا ”(٤) وقال " حتى اذا جاء أحدكم الموت قال رب

—

(١) ٦ الانعام آية ٩٤.

(٢) قائله أبوخراش الهذلي.

اللسان (بين) وصدره: فلاقته ببلقعة براح يصف عقابا.

والجبوب - بفتح الجيم - وجه الارض.

والبلقع المكان الخالي، وبراح صفة له. والشاهد ضم النون في (بين).

(٣) سورة ٤ النساء آية ١٧.

(٤) سورة ٦ الانعام آية ٦١

تفسير التبيان ج٤

ارجعون "(٣) وكل ذلك يريد به المقاربة. ولولا ذلك لما أسند اليه القول بعدالموت.

وقوله “ حين الوصية ” فلايجوز أن يحمل على الشهادة، لانها اذا عملت في ظرف من الزمان لم تعمل في ظرف آخر منه، ويمكن حمله على أحد ثلاثة أشياء: أحدها - أن تعلقه بالموت كان الموت في ذلك الحين بمعنى قرب منه.

الثاني - على حضر أي اذا حضر: هذا الحين.

الثالث - أن يحمله على البدل من (اذا) لان ذلك الزمان في المعنى هو ذلك الزمان، فيبدله منه، ويكون بدل الشئ من الشئ اذاكان إياه.

وقوله “ اثنان ذوا عدل منكم ” خبر المبتداء الذي هو (شهادة) وتقديره شهادة بينكم شهادة اثنين على مابيناه، لان الشهادة لاتكون إلا من اثنين وقوله “ منكم ” صفة لقوله “ اثنان ” كما ان (ذواعدل) صفة لهما، وفي الظرف ضمير وفي معنى (منكم) قولان: أحدهما - قال سعيد بن المسيب وعبيدة ويحيى بن يعمر ومجاهد وقتادة وابن عباس: أي من المسلمين، وهوقول أبي جعفر وابي عبدالله (ع). الثاني - قال سعيد بن المسيب وعبيدة - في رواية اخرى - وعكرمة: إنهما من حي الموصي والاول أظهر وأصح، وهواختيار الرماني، لانه لاحذف فيه.

وقوله “ أو آخران من غيركم ” تقديره أو شهادة آخرين من غيركم، وحذف المضاف وأقام المضاف اليه مقامه. و (من غيركم) صفة للاخرين.

وقيل في معنى “ من غيركم ” قولان: أحدهما قال ابن عباس وأبوموسى الاشعري وسعيد بن المسيب وسعيد ابن جبير وشريح وابراهيم وابن سيرين ومجاهد وابن زيد واختاره أبوعلي الجبائي، وهو قول أبي جعفر وابي عبدالله (ع) أنهما من غير أهل ملتكم.

—

(١) سورة ٢٣ المؤمنون آية ١٠٠

تفسير التبيان ج٤

الثاني - قال عكرمة وعبيدة - بخلاف عنه - وابن شهاب والحسن: يعني من غير عشيرتكم.

قال الحسن لان عشيرة الموصي أعلم بأحواله من غيرهم، وهو اختيار الزجاج.

وقال: لانه لا يجوز قبول شهادة الكفار مع كفرهم وفسقهم وكذبهم على الله.

ومعنى (أو) - هاهنا - للتفصيل لاللتخيير، لان المنى أو آخران من غيركم إن لم تجدوا منكم، وهوقول ابي عبيدة وشريح ويحيى بن يعمر وابن عباس وابراهيم وسعيد بن جبير والسدي، وهوقول أبي جعفر وابي عبدالله (ع).

وقال قوم: هو بمعنى التخيير فيمن ائتمنه الموصي من مؤمن أوكافر.

وقوله “ ان أنتم ضربتم في الارض ” يعني ان انتم سافرفتم كما قال “ واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة ”(١).

وقوله “ فأصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة ” فيه محذوف، وتقديره وقد اسنتم الوصية اليهما فارتاب الورثة بهما تحبسونهما.

وقوله “ تحبسونهما ” خطاب للورثة والهاء في (به) تعود إلى القسم بالله. والصلاة المذكورة في هذه الاية قيل فيها ثلاثة أقوال: أولها - قال شريح وسعيد بن جبير وابراهيم وقتادة، وهوقول أبي جعفر (ع) أنها صلاة العصر. الثاني - قال الحسن: هي الظهر أو العصر، وكل هذا لتعظيم حرمت وقت الصلاة على غيره من الاوقات. وقيل: لكثرة اجتماع الناس كان بعد صلاة العصر.

الثالث - قال: ابن عباس صلاة اهل دينهما يعني في الذميين لانهم لايعظمون أوقات صلاتنا.

وقوله “ فيقسمان بالله ” الفاء دخلت لعطف جملة (ان ارتبتم) في قول الاخرين الذين ليسا من أهل ملتنا أو من غير قبيلة الميت فغلب في ظنكم

—

(١) سورة ٤ النساء آية ١٠٠

تفسير التبيان ج٤

خيانتهم، ولاخلاف أن الشاهد لايلزمه اليمين إلا أن يكونا شاهدين على وصية مستندة اليهما فيلزمهما اليمين لانهما مدعيان.

وقوله “ لانشتري به ثمنا ” لانشتري جواب ما يقتضيه قوله “ فيقسمان ” لان (أقسم) ونحوه يتلقى بما تتلقى به الايمان. ومعنى قوله “ لانشتري به ثمنا ” لانشتري بتحريف شهادتنا ثمنا، فحذف المضاف وذكر الشهادة، لان الشهادة قول كما قال “ واذا حضر القسمة أولوا القربى.. ” ثم قال “ فارزقوهم منه ”(١) لماكانت القسمة يرادبها المقسوم، ألاترى ان القسمة التي هي افراد الانصباء لايرزق منه. وانما يرزق من التركة، وتقديره لانشتري به ثمنا أي ذا ثمن، ألاترى أن الثمن لايشترى، وانما الذي يشترى المبيع دون ثمنه، وكذلك قوله “ اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا ”(٢) أي ذا ثمن. والمعنى انهم آثروا الشئ القليل على الحق، فاعرضوا عنه وتركوه، ولايكون (اشتروا) في الاية بمعنى (باعوا) لان بيع الشئ اخراج وانفاذله من البائع، وليس المعنى - هاهنا - على الانفاذ وانما هوعلى التمسك به، والايثار له على الحق.

وقوله “ ولوكان ذا القربى ” تقديره ولوكان المشهود له ذا قربى، وخص ذو القربى لميل الناس إلى قراباتهم، ومن يناسبونه.

وقوله “ ولانكتم شهادة الله إنا إذا لمن الاثمين ” معناه انا ان كتمناها لمن الاثمين.

وقال (شهادة الله) فأضاف الشهادة إلى الله لامره بها وباقامتها والنهي عن كتمانها في قوله “ ومن يكتمها فانه آثم قلبه ”(٣) وقوله “ وأقيموا الشهادة لله ”(٤)

—

(١) سورة ٤ النساء آية ٧.

(٢) سورة ٩ التوبة آية ١٠.

(٣) سورة ٢ البقرة آية ٢٨٣.

(٤) سورة ٦٥ الطلاق آية ٢

قوله تعالى: فان عثر على أنهما استحقا إثما فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا إنا إذا لمن الظالمين(110)

تفسير التبيان ج٤

الآية: ١١٠ - ١٢٠

قوله تعالى: فان عثر على أنهما استحقا إثما فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا إنا إذا لمن الظالمين(١١٠)

آية بلاخلاف.

قرأ حفص والاعشى الا النفار والكسائي عن ابي بكر “ استحق ” بفتح التاء والحاء. الباقون - بضم التاء وكسر الحاء - والابتداء على الاول بكسر الهمزة.

وقرأ حمزة وأبوبكر إلا الاعشى - في غير رواية النفار - ويعقوب، وخلف (الاولين) بتشديد الواو، وكسر اللام وفتح النون على الجمع. والباقون بسكون الواو، وفتح اللام وكسر النون على التثنية.

وقد ذكرنا سبب نزول الاية عمن رويناه عنه فذكروا أنها نزلت في أمر رسول الله صلى الله عليه وآله ان يستحلفوهما (والله ماقبضنا له غير هذا ولاكتمناه) ثم ظهر على إناء من فضة منقوش مذهب معهما، فقالوا: هذا عن متاعه، فقالا: اشتريناه منه، فارتفعوا إلى رسول الله فنزلت قوله تعالى: “ فان عثر على انهما استحقا اثما فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق. ” فامر رسول الله رجلين من أهل البيت أن يحلفا على ماكتما وغيبا، وفحلف عبدالله ابن عمر(١) والمطلب بن أبي وداعة(٢) فاستحقا. ثم ان تميما اسلم وتابع رسول الله صلى الله عليه وآله وكان يقول: صدق الله، وبلغ رسول الله، أنا أخذت الاناء.

ومعنى (عثر) ظهر على، تقول: عثرت على خيانته وأعثرت غيري على خيانته أي أطلعته. ومنه قوله “ وكذلك أعثرنا عليهم ”(٣) أي أطلعنا عليهم وأصله الوقوع بالشئ من قولهم: عثر الرجل يعثر عثورا اذا وقع اصبعه

—

(١) وقد روي فقام عمربن العاص ورجل آخر فحلفا.

(٢) في بعض النسخ (ابن ابي رفاعة) بدل (ابن ابي وداعة).

(٣) سورة ١٨ الكهف آية ٢١.

تفسير التبيان ج٤

بشئ صدمته، وعثر الفرس عثارا قال الشاعر:

بذات لوث عفرناة اذا عثرت

فالتعس أدنى لها من أن أقول لعا(١)

وأعثر الرجل يعثر عثرا اذا أطلع على أمر كان خافيا عنه، لانه وقع عليه بعد خفائه، والعثير الغبار الساطع، ولانه يقع على الوجه وغيره، والعثير الاثر الخفي، لانه يوقع عليه من خفاء.

وقوله: “ على انهما ” يعني على أن الوصيين المذكورين أولا في قوله “ اثنان ” في قول سعيد بن جبير.

وقال ابن عباس: على أن الشاهدين استحقا اثما يعني خانا وظهر وعلم منهما ذلك “ فآخران يقومان مقامهما ” يعني من الورثة - في قول سعيد بن جبير وغيره - و “ من الذين استحق عليهم والاوليان ” قيل في قوله “ الاوليان ” ثلاثة أقوال: أحدها - قال سعيد بن جبير وابن زيد: الاوليان بالميت.

الثاني قال ابن عباس وشريح: الاوليان بالشهادة وهي شهادة الايمان.

الثالث قال الزجاج: الاوليان أن يحلفا غيرهما وهما النصرانيان.

ويقال هوالاولى ؟؟ ثم يحذف؟؟ فيقال: هوالاولى، وهذان الاوليان كما يقال هو الاكبر بمعنى الكبير وهذان الاكبران.

وفي رفع الاوليان ثلاثة أقوال: أحدها - بانه اسم مالم يسم فاعله والمعنى استحق عليه اثم الاولين أي استحق منهم، فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه.

الثاني - بانه بدل من الضمير “ في يقومان ” على معنى فليقم الاوليان من الذين استحق عليه الوصية وهواختيار الزجاج.

الثالث - بدل من قوله “ آخران ”.

وزعم بعض الكوفيين انه لايجوز إبداله من “ آخرين ” لتأخر العطف في (فيقسمان)، لانه يصير بمنزلة

—

(١) قائله الاعشى ديوانه: ٣. (اللوث). القوة.

و (عفرنات - بفتح العين والفاء - يصف بها النا؟ بانها شبه المجنونة في السير.

و (التعس) العثور.

و (لعا) كلمة تقال للعاثر.

تفسير التبيان ج٤

(مررت برجل قام زيد وقعد) قال الرماني: يجوز على العطف بالفاء جملة على جملة.

وقال أبوعلي الفارسي: ويجوز أن يكون رفعا بالابتداء وقد أخر. وتقديره فالاوليان بأمر الميت آخران من أهله أو من أهل دينه يقومان مقام الخائنين اللذين عثر عليهما كقولك: تميمي أنا.

ويجوز أن يكون خبر ابتداء محذوف، وتقديره فآخران يقومان مقامهما هما الاوليان.

واختار أبو الحسن الاخفش أن يكون الاوليان صفة لقوله “ فآخران ” لانه لما وصف اختص. فوصف لاجل الاختصاص بما توصف به المعارف.

واما الجمع فعلى اتباع “ الذين ” وموضعه الجر وتقديره من الاولين الذين استحق عليهم الايصاء والاثم. وانما قيل لهم الاولين من حيث كانوا أولين في الذكر ألا ترى أنه تقدم “ ياأيها الذين آمنوا شهادة بينكم ” وكذلك “ اثنان ذوا عدل منكم ” ذكرا في اللفظ، قيل قوله “ أو آخران من غيركم ” وحجتهم في ذلك أن قالوا: أرأيت ان كان الاوليان صغيرين أراد انهما اذا كانا صغيرين لم يقوما مقام الكبيرين في الشهادة ولم يكونا لصغرهما اولى بالميت، وان كانا لوكانا كبيرين كانا أولى به.

وانما قال “ استحقا اثما ” لان آخذه انما يأخذه آثم فسمي (اثما) كما يسمى مايؤخذ منك بغير حق مظلمة.

قال سيبويه: المظلمة اسم ما أخذ منك قهرا، وكذلك سمي هذا المأخوذ باسم المصدر.

وقيل: معناه استحقا عذاب إثم وحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه كما قال “ اني أريد أن تبوء باثمي وإثمك ”(١) بعقاب اثمي وعقاب اثمك.

وقيل في معنى (عليهم) ثلاثة أقوال:

أحدها - ان تكون (على) بمعنى (من) كأنه. قال من الذين استحق منهم الاثم كما قال “ اذا اكتالوا على الناس ”(٢) أي من الناس.

الثاني - ان يكون المعنى كما تقول: استحق على زيد مال بالشهادة أي

—

(١) سورة ٥ المائدة آية ٣٢.

(٢) سورة ٨٣ المطففين آية ٢

تفسير التبيان ج٤

لزمه ووجب عليه الخروج منه، لان الشاهدين لما عثر على خيانتهما استحق عليهما ماولياه من أمر الشهادة والقيام بها ووجب عليهما الخروج منها وترك الولاية لها فصار اخراجهما منها مستحقا عليهما كما يستحق على المحكوم عليه الخروج مما وجب عليه.

الثالث - أن يكون (على) بمنزلة (في) كأنه استحق فيهم، وقام (على) مقام (في) كماقام (في) مقام (على) في قوله “ ولاصلبنكم في جذوع النخل ”(١) والمعنى من الذين استحق عليهم بشهادة الاخرين اللذين هما من غيرنا.

فان قيل: هل يجوز أن يسند (استحق فيه) إلى الاوليان؟ قلنا لايجوز ذلك لان المستحق انما يكون الوصية أو شئ منها، ولا يجوز أن يستحق الاوليان وهما الاوليان بالميت، والاوليان بالميت لايجوز أن يستحقا فيسند (استحق) اليهما.

وقوله “ فيقسمان بالله ” أي يحلفان بالله.

وقوله “ لشهادتنا أحق من شهادتهما ” جواب القسم في قوله “ فيقسمان بالله ”

وقوله “ وما اعتدينا ” يعني فيما قلنا من أن شهادتنا أحق من شهادتهما “ إنا اذا لمن الظالمين ” تقديره إنا ان اعتدينا لمن الظالمين لنفوسنا.

قال الزجاج: هذه الاية أصعب آية في القرآن اعرابا.

فان قيل: كيف يجوز أن يقف أولياء الميت على كذب الشاهدين أو خيانتهما حتى حل لهما أن يحلفا؟ قيل: يجوز ذلك بوجوه: أحدها - أن يسمعا اقرارهما بالخيانة من حيث لايعلمان أو يشهد عندهم شهود عدول بأنهم سمعوهما يقر - ان بأنهما كذبا أو خانا؟ أو تقوم البينة عندهما على أنه أوصى بغير ذلك أوعلى أن هذين لم يحضرا الوصية أويعرفان بغير ذلك من الاسباب.

—

(١) سورة ٢٠ طه آية ٧١.

قوله تعالى: ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها أو يخافوا أن تردأيمان بعد أيمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لايهدي القوم الفاسقين(107)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها أو يخافوا أن تردأيمان بعد أيمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لايهدي القوم الفاسقين(١٠٧)

آية بلاخلاف.

قوله “ ذلك أدنى ” معناه ذلك الاحلاف والاقسام او ذلك الحكم أقرب إلى ان يأتوا بالشهادة على وجهها أي حقا وصدقها، لان اليمين يردع عن أمور كثيرة لايرتدع عنها مع عدم اليمين. واختلفوا في ان اليمين هل تجب على كل شاهدين أم لا؟ فقال ابن عباس: انما هي على الكافر خاصة وهوالصحيح.

وقال غيره: هي على كل شاهدين وصيين اذاارتيب بهما.

واختلفوا في نسخ حكم الايتين المتقدمتين مع هذه على قولين: فقال ابن عباس وابراهيم وأبوعلي الجبائي: هي منسوخة الحكم.

وقال الحسن وغيره: هي غير منسوخة. وهوالذي يقتضيه مذهبنا واخبارنا.

وقال البلخي: أكثرأهل العلم على أنه غير منسوخ، لانه لم ينسخ من سورة المائدة شئ، لانها آخر مانزلت.

ووجه قول من قال: هي منسوخة أن اليمين لايجب اليوم على الشاهدين بالحقوق. وانما كان قبل الامر باشهاد العدول في قوله “ واشهدوا ذوي عدل منكم ”(١) فنسخت هذه الاية ودلت على أن شهادة الذمي لاتقبل إلا على الذمي اذا ارتفعا إلى حكام المسلمين لان الذمي ليس بعدل ولاممن يرضى من الشهداء، وهوقول أبي علي الجبائي. ومن ذهب إلى انها منسوخة جعلها بمعنى شهادة الايمان على الوصيين فاذا ظهروا على خيانة منهما مما وجد في أيديهما صارا مدعيين وصار

—

(١) سورة ٦٥ الطلاق آية ٢.

قوله تعالى: يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لاعلم لنا إنك أنت علام الغيوب(108)

تفسير التبيان ج٤

الورثة في معنى المنكر فوجبت عليهما اليمين من حيث صارا مدعيين.

وقوله “ أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم ” يعني أهل الذمة يخافوا أن ترد أيمان على أولياء الميت فيحلفوا على خيانتهم فيفتضحوا ويغرموا وينكشف بذلك للناس بطلان شهادتهم ويسترد منهم ماأخذوه بغير حق، حينئذ يؤدوا الشهادة على وجهها ويحذروا من الكذب.

وقوله “ واتقوا الله واسمعوا ” يعني اجتنبوا معاصيه واحذروا ان تحلفوا ايمانا كاذبة أوتخونوا أمانة واسمعوا مواعظ الله “ والله لايهدي القوم الفاسقين ” يعني لايهدي الفاسقين - الذين خرجوا من طاعة الله إلى معصيته - إلى الجنة ء وقيل ان معنى “ لايهدي ” لايحكم للفاسقين بانهم مهتدين ولايجري عليهم مثل هذه الصفة لانها صفة مدح.

قوله تعالى: يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لاعلم لنا إنك أنت علام الغيوب(١٠٨)

آية واحدة.

في ماينتصب به قوله “ يوم ”؟ قيل فيه ثلاثة أقوال: أحدها - انه انتصب بمحذوف تقديره احذروا " يوم يجمع الله الرسل الثاني - اذكروا يوم يجمع الله.

الثالث - قال الزجاج: ينتصب بقوله “ اتقوا الله ”.

وقال المغربي: يتعلق بقوله “ لايهدي القوم الفاسقين ” إلى الجنة “ يوم يجمع الله ” ولا يجوز أن ينتصب على الظرف بهذا الفعل، لانهم لم يؤمروا بالتقوى في ذلك اليوم، لكن انتصب على انه مفعول به. واليوم لايتقى ولايحذر، وانما يتقى مايكون فيه من العقاب والمحاسبة والمناقشة كأنه قال اتقوا عقاب يوم، وحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه.

تفسير التبيان ج٤

وقوله “ ماذا أجبتم ” تقرير للرسل في صورة الاستفهام على وجه التوبيخ للمنافقين عند اظهار فضيحتهم وهتك أستارهم على رؤوس الاشهاد.

وقول الرسل “ لاعلم لنا ” قيل فيه ثلاثة أقوال: أولها - قال الحسن والسدي ومجاهد أنهم قالوا ذلك لذهولهم من هول ذلك المقام. فان قيل كيف يجوز ذهولهم مع انهم آمنون لايخافون؟ كماقال “ لايحزنهم الفزع الاكبر ”(١) وقال “ لاخوف عليهم ولاهم يحزنون ”(٢) قيل ان الفزع الاكبر دخول جهنم.

وقوله “ ولاخوف عليهم ” هو كقولك للمريض لاخوف عليك، ولابأس عليك، مما يدل على النجاة من تلك الحال، وخالف أبوعلي في هذا ولم يجز الاما نحكيه عنه.

الثاني - قال ابن عباس، ومجاهد - في رواية أخرى - ان معناه لاعلم لنا إلا ماعلمتنا فحذف لدلالة الكلام عليه.

الثالث - قال الحسن في رواية أخرى وابوعلي الجبائي: ان معناه لاعلم لنا بباطن ماأجاب به أممنا لن ذلك هو الذي يقع عليه الجزاء.

وقال بعضهم معناه لاعلم لنا مع علمك أي ليس عندنا شئ مما نعلمه الا وانت عالم به وبكل ماغاب وحضر بدلالة قوله “ إنك أنت علام الغيوب ” وقيل في معنى قوله “ انك أنت علام الغيوب ” انه قال علام للبالغة هاهنا لاللتكثير المعلوم.

—

(١) سورة ٢١ الانبياء آية ١٠٣(٢) سورة ٣ آل عمران آية ٧٠

قوله تعالى: إذ قال الله ياعيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتورية والانجيل وإذ تخلق من الطين كيئة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرئ الاكمه والابرص باذني وإذ

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: إذ قال الله ياعيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتورية والانجيل وإذ تخلق من الطين كيئة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرئ الاكمه والابرص باذني وإذ تخرج الموتى باذني وإذ كففت بني إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم وإن هذا إلا سحر مبين(١١٣)

آية بلاخلاف.

قرأ حمزة والكسائي وخلف “ ساحر ” بألف هاهنا وفي أول سورة يونس، وفي هود، وفي الصف.

وأفقهم ابن عامر وعاصم في يونس. وجه اتصال هذه الاية بماقبلها أنه من صعفة يوم القيامة كما ان ما قبله من صفتها ومن خطاب الرسل بالمسألة والتذكير بالنعمة لتوبيخ من يستحق التوبيخ من اممهم وتبشير من يستحق البشارة منهم.

العامل في (إذ) يحتمل أحد أمرين: أحدهما - الابتداء عطفا على قوله “ يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم ” قال وذلك “ اذ قال ” فيكون موضعه رفعا كما يقول القائل كأنك بنا قد وردنا بلد كذا فصنعنا فيه وفعلنا اذ صاح بك صائح فاجبته وتركتني. الثاني - اذكر اذ قال الله. وقال بعضهم ان معناه ماذا أجبتم على عهد عيسى.

قال الرماني: هذا غلط، لانه من صفة (يوم القيامة) وعندي لايمتنع أن يكون المراد بذلك اخبار النبي صلى الله عليه وآله اذ قال الله لعيسى بن مريم إذكر، أي أخبر قومك ماأنعمت به عليك وعلى أمك، واشكر ذلك اذ أيدتك بروح القدس.

وروح القدس هو جبرائيل وحسن قوله “ اذ قال ” ولم يقل (يقول) لانه عطف على ماقبله لانه قدم ذكر الوقت. وتأييد الله هو ماقواه به وأعانه على أمور دينه، وعلى رفع ظلم اليهود والكافرين عنه.

ووزن “ أيدتك ” فعلتك من الايد على وزن قربتك.

وقال الزجاج: يجوز أن يكون فاعلتك من الايد.

وقرأ مجاهد: أيدتك على وزن أفعلتك من الايد.

تفسير التبيان ج٤

وروح القدس جبرائيل قال الحسن والقدس هوالله.

وقوله “ تكلم الناس في المهد ” أي انك تكلم الناس في حال ماكنت صبيا في المهد - والمهد حجر أمه، في قول الحسن - وفي حال ماكنت كهلا.

قال أبوعلي فكان كلم الناس في هذين الوقتين بتبليغه إياهم ماأرسله الله به إلى عباده، ومايدعوهم اليه من طاعة الله وتصديق رسله، لانه كان بين لهم عند كلامه في المهد “ اني عبدالله آتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا أينما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة مادمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا ”(١) فبين لهم في هذا وفي وقت ماصار كهلا ان الله بعثه نبيا ولم يتكلم أحد من الانبياء في المهد سواه ولم يبعث أحد عندما ولد غيره، فذكره هذه النعمة التي خصه بها ليشكره على ذلك.

ونصب قوله “ كهلا ” يحتمل أمرين: أحدهما - على ان يكون عطفا على موضع تكلم أي أيدتك صغيرا وكهلا. الثاني - أن يكون عطفا على موضع في المهد، أي وتكلمهم كهلا بالرسالة.

وقوله “ واذ علمتك الكتاب ” يعني واذكر “ اذ ”. وقيل في معنى (الكتاب) قولان: أحدهما - انه اراد الخط الكتابة. الثاني - الكتب فيكون على طريق الجنس ثم فصله بذكر التوراة والانجيل.

وقوله “ والحكمة ” يعني العلم بما في تلك الكتب.

وقوله “ واذ تخلق من الطين كهيئة الطير ” أي واذكر ذلك أيضا كل ذلك تذكير له بنعمه عليه والخلق هوالفعل المقدر على مقدار يعرفه الفاعل، فعلى هذا جميع أفعاله تعالى توصف بأنها مخلوقة، لانه ليس فيها شئ على وجه السهو والغفلة، ولا على سبيل المجازفة. ومعنى ذلك أنه خلق من الطين كهيئة الطير أي تصور الطين بصورة الطير الذي تريد. وسماه خلقا لانه كان يقدره.

—

(١) سورة ١٩ مريم آية ٣٠ - ٣٢.

تفسير التبيان ج٤

وقوله “ باذني ” أي تفعل ذلك باذني وأمري.

وقوله “ فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني ” معناه انه نفخ فيها الروح، لان الروح جسم ويجوز أن ينفخها المسيح بامر الله.

والطير يؤنث ويذكر فمن أنث أراد الجمع ومن ذكر فعلى اللفظ.

والطير واحده طائر مثل ضائن وضأن وراكب وركب.

وقد قالوا (أطيار) مثل صاحب وأصحاب وشاهد وأشهاد، ويمكن أن يكون (أطيار) جمع طير مثل ثبت واثبات وبيت وابيات.

قال أبوعلي وقد ينفخها في الجسم على ماأخبر الله به جبرائيل، وعلى ماروي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه يبعث اليه ملكا عند تمام مئة وعشرين يوما فينفخ فيه الروح ويكتب أجله ورزقه وشقي هو أم سعيد، وبين بقوله “ فيكون طيرا باذني ” أنه اذا نفخ المسيح (ع) فيها الروح قلبها الله لحما ودما، وخلق فيها الحياة فصارت طائرا باذن الله وإرادته لابفعل المسيح (ع) فلذلك قال “ فيكون طيرا باذني ”.

وقوله “ وتبرئ الاكمه والابرص باذني ” معناه إنك تدعوني حتى أبرئ الاكمه، وهوالذي خلق أعمى.

وقال الخليل: يكون الذي عمي بعد ان كان بصيرا والاصل الاول. والابرص معروف ونسب ذلك إلى المسيح لماكان بدعائه وسؤاله.

وقوله “ وإذ تخرج الموتى باذني ” أي اذكر اذ تدعوني فأحيي الموتى عند دعائك وأخرجهم من القبور حتى يشادهم الناس أحياء. وانما نسبه إلى عيسى لما بينا من أنه كان بدعائه.

وقوله “ واذ كففت بني اسرائيل عنك اذ جئتهم بالبينات ” أي اذكر إذ كففت هؤلاء عن قتلك وإذ أيدتك حين جئتهم بالبينات مع كفرهم وعتوهم مع قولهم ان ماجئت به من الايات سحر مبين.

ويجوز أن يكون كفهم بألطافه التي لايقدر عليها غيره، ويجوز أن يكون كفهم بالمنع والقهر كما منع من أراد

قوله تعالى: وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون(109)

تفسير التبيان ج٤

قتل نبينا صلى الله عليه وآله وقيل لانه ألقى شبهه على غيره حتى قتلوه ونجا.

ومن قرأ (ساحر) أراد أن عيسى ساحر مبين أي ظاهر بين. والسحر هوالباطل المموه بالحق.

وقوله في أول الاية “ اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك ” إي اخبر بها قومك الذين كذبوا عليك ليكون حجة عليهم، لانهم ادعوا عليه أنه إله وأنه لم يكن عبدا منعما عليه، ثم عدد النعم نعمة نعمة على مابينا.

وقال الطبري: انما عدد الله تعالى هذه النعم على عيسى (ع) حين رفعه اليه فلذلك قال “ إذ قال الله ”.

قوله تعالى: وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون(١٠٩)

آية.

التقدير واذكر إذ أوحيت إلى الحواريين.

وفي معنى “ أوحيت ” قولان: أحدهما - أن معناه الهمتهم كما قال “ وأوحى ربك إلى النحل ”(١) أي ألهمهاه وقيل أمرتهم. الثاني - القيت اليهم بالايات التي أريتهم إياها كما قال الشاعر:

الحمدلله الذي استقلت

باذنه السماء واطمأنت

أوحى لها القرار فاستقرت(٢) أي القى اليها ويروى وحى لها.

والفرق بين أوحى ووحى من وجهين: أحدهما - أن أوحى بمعنى جعلها على صفة كقولك جعلها مستقرة، ووحى جعل فيها معنى الصفة، لان أفعل أصله التعدية.

وقال قوم: هما لغتان.

وقال البلخي معنى “ أوحيت إلى الحواريين ” أي أوحيت اليك أن تبلغهم أو إلى رسول متقدم.

وقوله (أوحيت اليهم) يعني أوحيت إلى الرسول الذي جاء هم. وفي معنى الاية قولان:

—

(١) سورة ١٦ النحل آية ٦٨.

(٢) انظر ٢ / ٥٩

قوله تعالى: إذ قال الحواريون ياعيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين(110)

تفسير التبيان ج٤

أحدهما - قال أبوعلي إذكر نعمتي عليك اذ أوحيت إلى الحواريين الذين هم أنصارك.

الثاني - اذكر نعمتي على الحواريين لما في ذلك من العلم بنعم الله خاصة وعامة.

وانما حسن الحذف في التذكير بالنعمة للشهرة وعظم المنزلة باجلال النعمة ولذلك يحسن الحذف في الافتخار كقول الاعشى:

إن محلا وان مرتحلا

وإن في السفر اذ مضوا مهلا(١)

أي لنا محلا.

و (الحواريون) قال الحسن هم أنصار عيسى.

وقيل: هم وزراؤه على أمره.

وقيل: هم خاصة الرجل وخلصائه.

ومنه قول النبي صلى الله عليه وآله للزبير أنه حواري، ومعناه خالصتي من الناس، والرفيق الحواري، لانه أخلص اليه من كل مايشوبه، وأصله الخلوص، ومنه حار يحور أي رجع إلى حال الخلوص، ثم كثر حتى قيل صار لكل راجع وقيل: انهم كانوا قصارين.

قوله تعالى: إذ قال الحواريون ياعيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين(١١٠)

آية بلاخلاف.

قرأ الكسائي والاعشى إلا النفار “ هل تستطيع ” بالتاء “ ربك ” بنصب الباء. الباقون بالياء وضم الباء. وأدغم الكسائي اللام في التاء.

قيل في العامل في (إذ) قولان: أحدهما - أوحيت. الثاني - اذكر إذ قال الحواريون. وكلاهما يحتمل.

وقيل في معنى قوله “ هل يستطيع ربك ” ثلاثة أقوال:

—

(١) ديوانه القصيدة: ٣٥ صفحة ١٥٥.

تفسير التبيان ج٤

أحدها - هل يقدر وكان هذا في ابتداء أمرهم قبل أن تستحكم معرفتهم بالله تعالى، ومايجوز عليه ومالايجوز من الصفات، ولذلك أنكر عليهم نبيهم، فقال “ اتقوا الله ان كنتم مؤمنين ”، لانه لم يستكمل ايمانهم في ذلك الوقت.

الثاني - هل يفعل ذلك قاله الحسن، كما يقول القائل: هل تستطيع أن تنهض أي هل تفعل، لان المانع من جهة الحكمة أو الشهوة قد يجعل بمنزلة المنافي للاستطاعة.

الثالث - هل يستجيب لك ربك.

قال السدي هل يطيعك ربك ان سألته، فهذا على معنى استطاع وأطاع كقولهم استجاب بمعنى أجاب، وانما حكى سيبويه استطاع بمعنى أطاع على زيادة السين.

ومعنى قراء ة الكسائي “ هل تستطيع ” ان تستدعي اجابة ربك. وأصله هل تستدعي طاعته فيما قبله من هذا - هذا قول الزجاج وفيه وجه آخر وهو هل تقدر أن تسأل ربك.

والفرق بين الاستطاعة والقدرة أن الاستطاعة انطياع الجوارح للفعل والقدرة هي ماأوجبت كون القادر قادرا ولذلك يوصف تعالى بأنه قادر، ولايوصف بانه مستطيع.

والمائدة الخوان لانها تميد بماعليها أي تحركه.

قال أبوعبيدة: هي (مفعولة) في المعنى ولفظها (فاعلة) كقوله “ عيشة راضية ”(١) أي مرضية واصل المائدة الحركة من قولهم ماد يميد ميدا اذا تحرك، عن الزجاج. ومنه المائد المدار به في البحر مايميد ميدا. وماده اذا أعطاه ومنه قول رؤبة:

نهدي رؤوس المترفين الانداد

إلى أمير المؤمنين الممتاد(٢)

أي المستعطي ومادهم يميدهم ميدا اذا اطعمهم على المائدة ثم كثر حتى قيل لكل مطعم.

—

(١) سورة ٦٩ الحاقة آية ٢١ وسورة ١٠١ القارعة آية ٧.

(٢) ديوانه: ٤٠ ومجاز القرآن ١: ١٨٣، واللسان (ميد).

قوله تعالى: قالوا نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين(111)

قوله تعالى: قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا وآخرنا وآية منك وارزقنا وأنت خير الرازقين(112)

تفسير التبيان ج٤

وقوله “ قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين ” معناه اتقوا معاصيه وكثرة سؤال الايات، لانكم ان كنتم مؤمنين بالله وبصحة نبوة عيسى، فقد أغناكم ما عرفتموه عن الايات واتقوا سؤال نزول المائدة، فانكم لاتعلمون مايفعل الله بكم عند هذا السؤال.

قوله تعالى: قالوا نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين(١١١)

آية.

قبل في معنى (الارادة) هاهنا قولان: أحدهما - ان يكون بمعنى المحبة التي هي ميل الطباع. الثاني - ان تكون الارادة التي هي من أفعال القلوب، ويكون التقدير فيه نريد بسؤالنا هذا، كأنهم قالوا: نريد السؤال من أجل هذا الذي ذكرنا، وهذه الارادة وان تقدمت المراد بأوقات لاتوصف بأنه عزم، لانها متعلقة بفعل الغير وقوله “ تطمئن قلوبنا ” يجوز أن يكونوا قالوه وهم مستبصرون في دينهم مؤمنون كما قال ابراهيم (ع) “ أرني كيف تحيي الموتي قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي ”(١) تحقيقه لنزداد طمأنانية إلى ما نحن عليه من المعرفة، وان كانت المعرفة لاتكون إلا مع الثقة التامة، فان الدلائل كلما كثرت مكنت في النفس المعرفة.

وقوله “ ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين ” يعني الشاهدين له بتوحيده بالدليل الذي نراه في المائدة والشهادة لك بالنبوة من جهة ذلك الدليل. والصدق هو الاخبار بالشئ على ماهو به والكذب هو الاخبار بالشئ لاعلى ما هوبه.

قوله تعالى: قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا وآخرنا وآية منك وارزقنا وأنت خير الرازقين(١١٢)

آية بلاخلاف.

أخبر الله تعالى عن عيسى (ع) أنه سأل ربه أن ينزل عليه مائدة من السماء تكون عيدا لهم لاولهم وآخرهم على مايقترحه قومه. ورفع (تكون) لانه صفة للمائدة كما قال “ فهب لي من لدنك وليا يرثني ”(٢) في قراء ة من رفعه لانه جعله صفة. وفيه محذوف، لان تقديره عيدا لنا ولاولنا وآخرنا لتصح الفائدة في تكرير اللام في أولنا وآخرنا، وقيل في معناه قولان: أحدهما - نتخذ اليوم الذي تنزل فيه عيدا نعظمه نحن ومن يأتي بعدنا - في قول السدي وقتادة وابن جريج - وهوقول أبي علي. الثاني - يكون ذلك عائدة فضل من الله ونعمة منه تعالى.

والاول هو وجه الكلام.

وقيل: إنها نزلت يوم الاحد.

وقوله “ وآية منك ” فالاية هي الدلالة العظيمة الشأن في إزعاج قلوب العباد إلى الاقرار بمدلولها، والاعتراف بالحق الذي يشهد به ظاهرها، فهي دلالة على توحيدك وصحة نبوة نبيك.

وقيل في طعام المائدة ثلاثة أقوال: أولها - قال ابن عباس وأبو عبدالرحمن: هو خبز وسمك، وهو المروي عن أبي جعفر وأبي عبدالله (ع) قال عطية كانوا يجدون في السمك طيب كل طعام.

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ٢٦٠

(٢) سورة ١٩ مريم آية ٤ - ٥

قوله تعالى: قال الله إني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين(113)

تفسير التبيان ج٤

الثاني - قال عمار بن ياسر: كانا ثمرا من ثمار الجنة.

الثالث - قال زادان وابوميسرة: كان عليها من كل طعام إلا اللحم.

وقوله: “ وارزقنا ” قيل في معناه - قولان: أحدهما - واجعل ذلك رزقا لنا. الثاني - وارزقنا الشكر عليها - ذكرهما الجبائي - وانما يكون الشكر رزقا منه لنا لانه لطف فيه ووفق له وإعانة عليه كما يكون المال رزقا لنا اذا ملكنا إياه لا بخلقه له. وفي الاية دلالة على أن العباد يرزق بعضهم بعضا بدلالة قوله “ وأنت خير الرازقين ” لانه لو لم يصح ذلك لم يجز (خير الرازقين) كما أنه لما لم يجز أن يكونوا آلهة لم يصح أن يقول أنت خير الالهة، وصح “ أرحم الراحمين ”(١) و “ أحكم الحاكمين ”(٢) و “ أسرع الحاسبين ”(٣). و “ أحسن الخالقين ”(٤).

قوله تعالى: قال الله إني منزّلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين(١١٣)

آية بلاخلاف.

قرأ “ منزلها ” بالتشديد أهل المدينة وابن عامر، وعاصم. الباقون بالتخفيف.

—

(١) سورة ٧ الاعراف آية ١٥٠ وسورة ٢١ الانبياء آية ٨٣ وسورة ١٢ يوسف آية ٦٤ و ٩٢.

(٢) سورة ١١ هود آية ٤٥ وسورة ٩٥ التين آية ٨.

(٣) سورة ٦ الانعام آية ٦٢.

(٤) سورة ٢٣ المؤمنون آية ١٤ وسورة ٣٧ الصافات آية ١٢٥

تفسير التبيان ج٤

من خفف طابق بينه وبين قوله “ أنزل علينا ” ومن ثقل، فلان نزل وأنزل بمعنى قال تعالى “ تبارك الذي نزل الفرقان ”(١). وقال “ الحمدلله الذي أنزل على عبده الكتاب ”(٢) لما سئل الله عيسى (ع) أن ينزل عليه المائدة تكون عيدا لاولهم وآخرهم، قال تعالى مجيبا له إلى ما التمسه “ اني منزلها عليكم ” يعني المائدة “ فمن يكفر بعد منكم ” يعني بعد إنزالها عليكم “ فاني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين ” وقيل في معناه ثلاثة أقوال: أحدها - قال قتادة: مسخوا قردة وخنازير، وهو المروي عن أبي عبدالله عليه السلام ولم يمسخ أحد خنازير سواهم.

الثاني - أنه أراد به من عالمي زمانهم.

الثالث - أنه أراد به جنسا من العذاب لايعذب به أحداغيرهم.

وانما استحقوا هذا النوع من العذاب بعد نزول المائدة(٣) لانهم كفروا بعدما رؤا الاية التي هي من أزجر الايات عن الكفر لم يرها غيرهم بعد سؤالهم لها وتعلق سببهم بها فاقتضت الحكمة اختصاصهم بضرب من العذاب عظيم الموقع. كما اختصت آيتهم بضرب من الزجر في عظيم الموقع.

وقال الحسن ومجاهد: ان المائدة لم تنزل عليهم، لانهم استعفوا من نزولها لما سمعوا الوعيد المقرون بها.

وقال قوم: هذا غلط من قائله، لانه تعالى وعد بانزالها ولاخلاف لقوله وأكثر أهل العلم على أنها أنزلت: منهم ابن عمر، وعمار بن ياسر وأبو عبدالرحمن السلمي، وقتادة والسدي، وهو ظاهر القرآن. وأيضا فلايجوز أن يسأل نبي على رؤوس الملا آية لايجاب اليها، لان ذلك ينفر عنه.

—

(١) سورة ٢٥ الفرقان آية ١.

(٢) سورة ١٨ الكهف آية ١.

(٣) يقصد بعد نزول المائدة على بنى اسرائيل (الطعام) لانزول سورة المائدة.

قوله تعالى: وإذ قال الله ياعيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك مايكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولاأعلم مافي نفسك إنك أنت علام الغيوب(116)

تفسير التبيان ج٤

وقال الحسن: انما كان الوعد من الله بانزال المائدة بشرط أن يكون بتقديراني منزلها عليكم ان تقبلتم الوعيد فيها “ فمن يكفر بعد منكم.. ” الاية، وهذا الشرط الذي ذكره لادليل عليه. والمطلق لايحمل على المقيد الا بقرينة وقال قوم: انها لو نزلت فكفروا لعذبوا وأنزل ذلك في القرآن ولو لم يكفروا لكانت المائدة قائمة للمسلمين إلى يوم القيامة. وهذا ليس بصحيح لانه يجوز أن يكون عنى بالعذاب مايفعله بالاخرة.

ويجوز أن يكون عنى عذاب الدنيا ولم يذكره، لانه ليس بواجب أن يكون كل من اختصه بضرب من العذاب لابد أن يخبرنا عنه في القرآن، لانه يكون تجويز ذلك على منازل عظيمة في الجملة أهول وأملا للصدر من ذكره بالتصريح على تفصيل أمره. وأما بقاؤها إلى يوم القيامة فلا يلزم لان وجه السؤال أن يكون يوم نزولها عيدا لهم ولمن بعدهم ممن كان على شريعتهم.

قوله تعالى: وإذ قال الله ياعيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك مايكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولاأعلم مافي نفسك إنك أنت علام الغيوب(١١٦)

آية بلاخلاف

قوله “ واذ كففت بني اسرائيل عنك اذ جئتهم بالبينات ” أي اذكر ويحتمل ثلاثة أوجه: أولها - أن يكون معطوفا على ماقبله، كأنه قال “ يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم ” ثم قال: وذلك؟ يقول ياعيسى اذكر نعمتي واذ يقول له أأنت قلت للناس.

تفسير التبيان ج٤

الثاني - قال البلخي: يمكن أن يكون لما رفع الله عيسى اليه قال له ذلك، فيكون المقال ماضيا.

والثالث - ذكره أيضا البلخي أن (إذ) استعملت بمعنى) إذا فيصح حينئذ أن يكون القول من الله يوم القيامة، ومثله “ ولو ترى اذفزعوا فلا فوت ”(١) كأنه قال اذ يفزعون، وقال “ ولو ترى اذ الظالمون موقوفون ”(٢) كأنه قال اذا وقفوا لان هذا لم يقع بعد، وقال أبوالنجم:

ثم جزاه الله عنا اذ جزا

جنات عدن في العلالي العلا(٣)

والمعنى اذا جرى، وقال الاسود (أعشى بني نهشل)

فالان اذ هازلتهن قائما

يقلن ألا لم يذهب المرء مذهبا(٤)

وقال أوس:

الحافظ الناس في تحوط اذا

لم يرسلوا تحت مائذ ربعا

وهبت الشامل البليل واذ

بات كميع الفتاة ملتفعا(٥)

يقال (اذا) و (اذ) بمعنى واحد، وقال بعض أهل اليمن:

وندمان يزيد الكأس طيبا

سقيت اذا تغورت النجوم(٦)

فقال (اذا) والمعنى (اذ) لانه انما يخبر عما مضى.

وقال أبوعبيدة (اذ) صلة. والمعنى قال الله: ياعيسى.

وقد بينا فساد هذا القول فيما مضى فأما لفظ (قال) في معنى يقول فمستعمل كثيرا وان كان مجازا، قال الله تعالى

—

(١) سورة ٣٤ سبأ آية ٥١.

(٢) سورة ٣٤ سبأ آية ٣١.

(٣) اللسان (اذ)، (طها). والاضداد لابن الانباري: ١٠٢ وتفسير القرطبي ٦: ٣٧٥ وتفسير الطبري ١١: ٢٣٥.

(٤) ديوان الاعشيين / ٢٩٣ والاضداد لابن الانباري ١٠١.

(٥) اللسان (اذ).

(٦) اللسان (ندم). قائله البرج بن مسهر اليمني.

تفسير التبيان ج٤

“ ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار ”(١) والمراد ينادي. وقد استعمل المستقبل بمعنى الماضي، قال زياد الاعجم في المغيرة بن المهلب يرثيه بعد موته:

فاذا مررت بقبره فانحر به

خوص الركاب وكل طرف سابح

وانضج جوانب قبره بدمائها

فلقد يكون أخادم وذبائح(٢)

فقال (يكون) ومعناه (كان) لدلالة الكلام عليه، لانه في مرثية له بعد موته.

وقوله “ ياعيسى بن مريم ” يحتمل عيسى أن يكون منصوبا مثل ماتقول: يازيد بن عبدالله، وهوالاكثر في كلام العرب. وانما يجوز ذلك اذا وقع الابن بين علمين، فأما اذا قلت يازيد ابن الرجل لم يجز في زيد إلا الضم. ويحتمل أن يكون عيسى في موضع الضم ويكون نداء (ابن) كأنه قال ياعيسى ياابن مريم.

وقوله “ أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله ” تقريع في صورة الاستفهام والمراد بذلك تقريع وتهديد من ادعى ذلك، لانه تعالى كان عالما بذلك هل أو لم يكن.

ويحتمل وجها آخر - ذكره البلخي ان الله تعالى أراد أن يعلم عيسى أن قومه اعتقدوا فيه وفي أمه أنهما إلهان كما أن الواحد منا اذا أرسل رسولا إلى قوم أن يفعلوا فعلا فأدى الرسالة وانصرف فخالفوا ذلك وعلم المرسل ولم يعلم الرسول جاز أن يقول المرسل للرسول: أأنت أمرتهم بذلك؟ وغرضه أن يعلمه أنهم خالفوه. وانما قال (إلهين) تغليبا للذكر على الانثى.

والغرض بالكلام أن النصارى يعتقدون في المسيح أنه صادق لايكذب وأنه الذي أمرهم بأن يتخذوه وأمه إلهين، فاذا كذبهم الصادق عندهم الذي ينسبون الامر به اليه كان ذلك آكد في الحجة عليهم وأبلغ في التوبيخ لهم والتوبيخ ضرب من العقوبة.

—

(١) سورة ٧ الاعراف آية ٤٣.

(٢) الاغاني ١٥: ٣٠٨ ورواية البيت الاول:

فاذا مررت بقبره فاعقربه

كوم الهجان وكل طرف سابح

تفسير التبيان ج٤

وقيل في قوله تعالى “ الهين ” ثلاثة أوجه: أحدها - أنهم لما عظموهما تعظيم الالهة أطلق ذلك عليهما كماقال “ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله ”(١) وانما أراد تقريعهم على معصيتهم.

والثاني - انهم جعلوه إلها وجعلوا مريم والدة له ميزوها من جميع البشر تمييزا شابهت الالهية وأطلق ذلك، لانه مستخرج من قصدهم. وان لم يكن صريح ألفاظهم، على طريقة الالزام لهم.

الثالث - انهم لما سموه إلها وعظموها هي، وكانا مجتمعين سماهما إلهين على طريقة العرب كقولهم: القمران للشمس والقمر، والعمران لابي بكر وعمر قال الشاعر:

جزاني الزهدمان جزاء سوء

وكنت المرء يجزى بالكرامة(٢)

يريد زهدما وقيسا ابني حزن القيسين، وهذا كثير، وذكر لي بعض النصارى الذي قرأ كتب النصارى عن جاثليق لهم لم يكن في زمانة مثله: أنه سأله عن هذا فقال: كنت شاكا في ذلك إلى أن قرأت في كتاب ذكره أن فيما مضى كان قوم يقال لهم المريمية كانوا يعتقدون في مريم أنها آلهة، فعلى هذا القول أقرب.

وورد كماقلناه افي الحكاية عن اليهود أنهم قالوا: عزير ابن الله. وقد ذكرناه في سورة التوبة.

وقوله “ سبحانك مايكون لي أن أقول ماليس لي بحق ” معناه أنزهك أن يكون معك الهة وأن يكون للاشياء إله غيرك، واعترف بأنه لم يكن لي أن أقول هذا القول.

وقوله “ إن كنت قلته فقد علمته ” أي لم أقله لاني لو كنت قلته لماخفي عليك إذ كنت علام الغيوب.

وقوله “ تعلم مافي نفسي ولا أعلم مافي نفسك ” أي تعلم غيبي ولاأعلم غيبك، لان مافي نفس عيسى وما

—

(١) سورة ٩ التوبة آية ٣٣.

(٢) اللسان (زهدم) نسبة إلى قيس بن زهير.

تفسير التبيان ج٤

في قلبه هو مايغيبه عن الخلق، وانما يعلمه الله، وسمي مايختص الله بعلمه بأنه في نفسه على طريق الازدواج في الكلام كما قال “ ومكروا ومكر الله ”(١) “ والله يستهزئ بهم ”(٢) ويخادعون الله وهو خادعهم “(٣) ” وجزاء سيئة سيئة مثلها “(٤) ” وان عاقبتم فعاقبوا “(٥) وكل ذلك وجه ازدواج الكلام، ويقوى هذا التأويل قوله ” إنك أنت علام الغيوب " لانه علل أنه انما يعلم مافي نفس عيسى، لانه علام الغيوب، وعيسى ليس كذلك، فلذلك لم يعلم مايختص الله بعلمه.

والنفس في اللغة على ضروب: أحدها - نفس الانسان التي بهاحياته، يقولون خرجت نفسه أي روحه وفي نفسى أن افعل أي في روعي. وثانيها أن نفس الشئ ذات الشئ يقولون: قتل فلان نفسه أي ذاته، وعلى هذا حمل قوله “ ويحذركم الله نفسه ”(٦) أي ذاته وقيل عذابه.

والنفس الهم بالشئ كمايحكى أن سائلا سأل الحسن فقال: ان لي نفسين احداهما تقول لي حج، والاخر تزوج، فقال الحسن: النفس واحدة وانما لك هما هم بكذا وهم بكذا والنفس الانفة كقولهم: ليس لفلان نفس أي لاأنفة له، والنفس الارادة يقولون نفس فلان في كذا أي ارادته قال الشاعر:

فنفساي نفس قالت ائت ابن بحدل

تجد فرجا من كل غمى تهابها

ونفس تقول أجهد نجاء ك ولاتكن

كخاضبة لم يغن عنها خضابها(٧)

والنفس أيضا العين التي تصيب الانسان يقال أصابت فلانا نفس أي عين ومنه قوله صلى الله عليه وآله في رقيا (بسم الله أرقيك والله يشفيك من كل عاهة فيك من كل عين عاين ونفس نافس وحسد حاسد) وقال عبيدالله بن قيس الرقيات:

—

(١) سورة ٣ آل عمران آية ٥٤.

(٢) سورة ٢ البقرة آية ١٥.

(٣) سورة ٤ النساء آية ١٤١.

(٣) سورة ٤٢ الشورى آية ٤٠.

(٥) سورة ١٦ النحل آية ١٢٦.

(٦) سورة ٣ آل عمران آية ٢٨، ٣٠.

(٧) اللسان (نفس).

قوله تعالى: ماقلت لهم إلا ماأمرتنى به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا مادمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شئ شهيد(117)

تفسير التبيان ج٤

تنقي نفسها النفوس عليها

فعلى نحرها الرقى والتميم

وقال ابن الاعرابي: النفوس التي تصيب الناس بالنفس، والنفس أيضا من الدباغ مقدار الدبغة.

قوله تعالى: ماقلت لهم إلا ماأمرتنى به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا مادمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شئ شهيد(١١٧)

آية بلاخلاف هذا اخبار عن عيسى (ع) أنه يقول لله تعالى لله تعالى في جواب ماقرره عليه اني لم أقل للناس الا ما أمرتني به، من الاقرار لك بالعبودية وأنك ربي وربهم وإلهي والههم، وأمرتهم بأن يعبدوك وحدك ولايشركوا معك في العبادة.

وقال: اني كنت شهيدا أي شاهدا عليهم مادمت فيهم بما شاهدته منهم وعلمته وبما بلغتهم من رسالتك التي حملتنيها وأمرتني بأدائها اليهم مادمت حيا بينهم “ فلما توفيتني ” أي قبضتني اليك وأمتني “ كنت أنت الرقيب عليهم ” والرقيب هوالذي يشاهد القوم ويرقب مايعملون ويعرف ذلك، ثم اعترف بأنه تعالى “ على كل شئ شهيد ” لانه عالم بجميع الاشياء لايخفى عليه خافية ولايغيب عنه شئ فهو يشهد على العباد بكل مايعملونه. وفي اخباره تعالى عن المسيح أنه نفى القول الذي أدعوه عليه تأكيد لتبكيت النصارى وتكذيب لهم وتوبيخ على ما ادعوه من ذلك عليه.

قال الجبائي وفي الاية دلالة على انه تعالى أمات عيسى (ع) وتوفاه عندما رفعه، لانه بين انه كان شهيدا عليهم. وتوفيه اياه بعدان كان بينهم انما كان عند رفعه اياه إلى السماء عندما أرادوا قتله. وعندي أن الذي ذكره لايدل على أنه أماته، لان التوفي هوالقبض اليه ولايستفاد منه الموت الابشاهد الحال. ولذلك قال تعالي " الله يتوفي الانفس حين موتها

قوله تعالى: إن تعذبهم فانهم عبادك وإن تغفر لهم فانك أنت العزيز الحكيم(118)

تفسير التبيان ج٤

والتي لم تمت في منامها "(١) فبين انه يتوفى التي لم تمت فنفس التوفي لايفيد الموت بحال.

وقوله “ أن اعبدوا الله ” يجوز أن تكون (أن) بمعنى (أي) مفسرة في قول سيبويه، كما قال " وانطلق الملا منهم أن أمشوا(٢) أي أمشوا، لانها مفسرة لما قبلها. والمعنى ماقلت لهم إلا ماأمرتني به أن أعبدوا الله. ويجوز أن تكون (أن) في موضع خفض على البدل من الهاء وتكون (أن) موصولة ب (أعبدوا الله). ومعناه الا ماأمرتني به بأن يعبدوا الله، ويجوز أن تكون موضعها نصبا على البدل من (ما) والمعنى ماقلت لهم شيئا الا أن أعبدوا الله، أي ماذكرت لهم إلاعبادة الله.

وقوله “ أن اعبدوا الله ربي وربكم ” شاهد بلفظ الانجيل فانه ذكر في الفصل الرابع من انجيل لوقا، قال المسيح:، مكتوب أن اسجد لله ربك وإياه وحده فأعبد، وهذا لفظه وهو صريح التوحيد.

قوله تعالى: إن تعذبهم فانهم عبادك وإن تغفر لهم فانك أنت العزيز الحكيم(١١٨)

آية بلاخلاف.

ظاهر هذه الاية يدل على أن عيسى لم يكن أعلمه الله أن الشرك لايغفر على كل حال، فلذلك قال “ ان تعذبهم فانهم عبادك ” الذين كفروا بك وجحدوا إلهيتك وكذبوا رسلك “ وان تغفر لهم فانك أنت العزيز الحكيم ”.

وقال البلخي: ان عيسى (ع) أخبر أنه لاعلم له بما صنعوا بعده من الكفر به حتى قيل له: ماذا أجبت؟ قال لاعلم لي، ثم قال: ان كانوا كفروا فعذبتهم فهم عبادك وان كانوا ثبتوا على ما دعوتهم اليه أو تابوا من كفرهم

—

(١) سورة ٣٩ الزمر آية ٤٢.

(٢) سورة ٣٨ ص آية ٦.

تفسير التبيان ج٤

فغفرت لهم فأنت العزيز الحكيم. ومن ذهب إلى أن قول الله “ ياعيسى بن مريم أأنت قلت للناس ” إخبار عما مضى وأن الله قال ذلك عندما رفعه اليه، قال: انما عنى عيسى ان تعذبهم بمقامهم على معصيتك فانهم عبادك وان تغفر لهم بتوبة تكون منهم، لان القوم كانوا في الدنيا لان عيسى لم يشك في الاخرة أنهم مشركون. وقد أنطقعت التوبة، وانما قال ذلك في الدنيا وجعل قول الله تعالى “ هذا يوم ينفغ الصادقين صدقهم ” جوابا للرسل حين سألهم ماذا أجبتم “ قالوا لاعلم لنا ” فصدقهم الله في ذلك.

ومثل ذلك قال عمرو ابن عبيد والجبائي والزجاج وكلهم شرط التوبة.

وهذا الذي ذكروه ترك للظاهر وزيادة شرط في ظاهرها ليس عليه دليل.

وقوله “ ان الله لايغفر ان يشرك به ”(١) انما هو اخبارلامة نبينا بأن لايغفر الشرك ولانعلم ان مثل ذلك أخبر به الامم الماضية فلا متعلق بذلك. ويمكن أن يكون الوجه في الاية مع تسليم ان كان عارفا بأن الله لايغفر أن يشرك به وانه أراد بذلك تفويض الامر إلى مالكه وتسليمه إلى مدبره والتبري من أن يكون له شى ء من أمر قومه، كما يقول الواحد منا اذا تبرء من تدبير أمر من الامور ويريد تفويضه إلى غيره: هذا الامر لامدخل لي فيه فان شئت أن تفعله وان شئت ان تتركه مع علمه ان أحدهما لايكون منه.

وقوله “ فانك أنت العزيز الحكيم ” معناه انك القادر الذي لايغالب وأنت حكيم في جميع أفعالك فيما تفعله بعبادك و وقيل معناه “ انك أنت العزيز ” القدير الذي لايفوتك مذنب ولايمتنع من سطوتك مجرم “ الحكيم ” فلا تضع العقاب والعفو الا موضعهما.

ولو قال: الغفور الرحيم كان فيه معنى الدعاء لهم والتذكير برحمته، على أن العذاب والعفو قد يكونان غير صواب ولاحكمة فالاطلاق لايدل على الحكمة والحسن. والوصف بالعزيز الحكيم يشتمل على العذاب والرحمة اذا كانا صوابين.

—

(١) سورة النساء آية ٤٧، ١٥١.

قوله تعالى: قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم(119) لله ملك السموات والارض وما فيهن وهو على كل شئ قدير(120)

تفسير التبيان ج٤

وقال الحسين بن علي المغربي رأيت على باب بمصر في موضع يقال له (بيطار بلال) معروف لوحا قديما من ساج عليه هذا العشر وفيه (فانك أنت الغفور الرحيم) وتأريخ الدار سنة سبعين من الهجرة أو نحوها ولعلها باقية إلى اليوم.

فان قيل قول عيسى ان تعذبهم فأنهم عبادك يدل على ان الله تعالى له أن يعاقب عبيده من غير جرم كان منهم لانه علل حسن ذلك بكونهم عبيدا لا بكونهم عصاة، وذلك خلاف ماتذهبون اليه؟ قلنا: لايجوز ان يريد عيسى (ع) بكلامه مايدل على أن الفعل على كونه غير جائز عليه تعالى. ولايحسن منه تعالى أيضا أن يترك انكار ذلك فلما عملنا أن الله تعالى لايجوز ان يعاقب خلقه من غير معصية سبقت منهم من حيث كانا ذلك ظلما محضا، علمنا ان عيسى أراد بقوله ذلك “ ان تعذبهم فانهم عبادك ” الجاحدون لك المتخذون معك إلها غيرك لان ماتقدم من الكلام دل عليه فلم يحتج ان يذكره في اللفظ فبطل ماتوهموه.

قوله تعالى: قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم(١١٩) لله ملك السموات والارض وما فيهن وهو على كل شئ قدير(١٢٠)

آيتان بلاخلاف.

قرأ “ يوم ينفع ” بفتح الميم نافع. الباقون بضمها.

من رفع (يوما) جعله خبر المبتدأ الذي هو (هذا) وأضاف (يوما) إلى (ينفع).

والجملة التي هي من المبتدأ والخبر في موضع نصب بأنه مفعول القول، كما تقول: قال زيد عمر أخوك.

تفسير التبيان ج٤

ومن نصب احتمل أمرين: أحدهما - ان يكون مفعول قال وتقديره قال الله هذا القصص، وهذا الكلام “ يوم ينفع الصادقين ” فيوم ظرف للقول (وهذا) اشارة إلى ماتقدم ذكره من قوله: “ اذ قال الله ياعيسى بن مريم ” وجاء على لفظ الماضى وان كان المراد به المستقبل، كما قال “ ونادى أصحاب الجنة اصحاب النار ”(١) ونحو ذلك على مابيناه. وليس ما بعد (قال) حكاية في هذا الوجه كما كان إياها في الوجه الاخر.

ويجوز ان يكون المعنى على الحكاية وتقديره قال الله تعالى “ هذا يوم ينفع ” أي هذا الذي أقتصصنا. به يقع أو يحدث يوم ينفع، ف “ يوم ” خبر المبتدأ الذي هو (هذا) الامرإشارة إلى حدث. وظروف الزمان تكون اخبارا عن الاحداث. والجملة في موضع نصب بأنها في موضع مفعول، قال الفراء: (يوم) منصوب لانه مضاف إلى الفعل وهو في موضع رفع بمنزلة (يومئذ) مبني على الفتح في كل حال، قال الشاعر:

على حين عاتبت المشيب على الصبا

فقلت ألما تصح والشيب وازع(٢)

قال الزجاج هذا خطأ عند البصريين، لانهم لايجيزون هذا يوم آتيتك، يريدون هذا يوم اتيانك، لان (آتيتك) فعل مضارع فالاضافة اليه لايزيل الاعراب عن جهته، ولكنهم يجيزون (ذلك يوم يقع زيد أصدقه) لان الفعل الماضي غير مضارع للمتمكن فهي اضافة إلى غير متمكن والى غير ماضارع المتمكن ويجوز (هذا يوم) منونا (ينفع الصادقين) على إضمار هذا يوم ينفع

—

(١) سورة الاعراف آية ٤٣.

(٢) قائله النابغة. ديوانه: ٣٨ ومعاني القرآن ١: ٣٢٧، وسيبويه ١: ٣٦٩ فيه الصادقين صدقهم كقوله: “ وأتقوا يوما لاتجزي نفس عن نفس شيئا ” والمعني لاتجزي فيه، وقال الشاعر:

تفسير التبيان ج٤

وماالدهر الا تارتانا فمنهما

أموت وأخرى ابتغي العيش اكدح(١)

والمعنى فمنهما تارة أموت فيها.

وقوله “ قال الله هذا يوم ينفع الصادقين ” يعني يوم القيامة، ودل على أن قول الله للمسيح “ أأنت قلت للناس اتخذوني وأمى إلهين من دون الله ” يكون يوم القيامة، ثم بين ان الصادقين ينفعهم صدقهم وهو ماصدقوا فيه في دار التكليف، لان يوم القيامة لا تكليف فيه على أحد، ولايخبر أحد فيه الا بالصدق، ولاينفع الكفار صدقهم الذي يقولونه يوم القيامة اذا أقروا على أنفسهم بسوء أعمالهم، ثم بين ان “ لهم جنات تجري من تحتها الانهار ”، وأنهم “ خالدون فيها أبدا ” في نعيم مقيم لايزول، وان الله قد “ رضى عنهم ورضوا ” هم عن الله وبين ان ذلك “ هوالفوز العظيم ” وهو مايحصلون فيه من الثواب والنجاة من النار، ثم قال تعالى: “ لله ملك السماوات والارض وما فيهن ” يعني ان ملك السماوات والارض ومابينهما له بالقدرة على التصرف فيهما وفيما بينهما على وجه ليس لاحد منعه منه ولامعارضته فيه خاصة، ثم بين انه تعالى: “ على كل شئ قدير ” مما كان ويكون مما يصح ان يكون مقدورا له.

—

(١) قائله ابن مقبل. اللسان “ كدح ”.

ـ 6 سورة الانعام

تفسير التبيان ج٤

ـ ٦ سورة الانعام

قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم: ان سورة الانعام مكية.

وقال يزيد بن رومان بعضها مكي وبعضها مدني.

وقال شهر بن خوشب: هي مكية إلا آيتين منها قوله تعالى: “ قل تعالوا اتل عليكم ماحرم ” والتي بعدها.

وروى عن ابن عباس انه قال نزلت سورة الانعام جملة بمكة معها سبعون الف ملك محدقون حولها بالتسبيح والتهليل والتحميد وهي مئة وخمس وستون آية كوفى وست في البصري وسبع في المدنيين.

وروي عن ابن عباس أيضا انه قال هي مكية غير ست آيات منها فانها مدنيات. “ قل تعالوا اتل ” وآيتان بعدها وقوله “ وماقدروا الله حق قدره ” إلى آخرها والاية التي بعدها “ ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال اوحي.. ” إلى آخرها.

وروي عن أنس بن مالك انه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: مانزل علي سورة من القرآن جملة غير سورة الانعام وماجمعت الشياطين لسورة من القرآن جمعها لها ولقد بعث بها الي مع جبرائيل مع خمسين ملكا، أو قال خمسين الف ملك - شك الواقدي - نزل بها وتحفها حتى أقر - ها في صدري كما يقر الماء في الحوض وقد اعزني الله واياكم بهاعزا لا يذلنا بعده ابدا فيها دحض حجج المشركين ووعد من الله لايخلفه.

وروي عن كعب الاحبار انه قال: افتتحت التوراة بالحمدلله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. وختمت بالحمدلله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك إلى آخر الاية.

ألحمد لله الذي خلق السموات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون(1)

تفسير التبيان ج٤

الآية: ١ - ١٩

بسم الله الرحمن الرحيم

ألحمد لله الذي خلق السموات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون(١)

آية في الكوفي والبصري، وآيتان في المدنيين

قوله “ والنور ” آخر آية أخبر الله تعالى في هذه الاية أن المستحق للحمدمن خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور أي خلقهما لما أشتملا عليه من عجائب الخلق ومتقن الصنع. ثم عجب ممن جعل له شركاء مع ماتري في السماوات والارض من الدلالة على أنه الواحد الذي لاشريك له، وقد بينافيما تقدم وجه دلالة ذلك على أنه واحد ليس باثنين.

وقوله “ بربهم يعدلون ” أي يجعلون له مثلا يستحق العبادة مأخوذ من قولك: لا أعدل بفلان أحدا، أي لانظير له عندي ولا أحد يستحق مايستحقه.

قال الكسائي: يقال عدلت الشئ بالشئ أعدله عدولا اذا ساويته، وعدل في الحكم يعدل عدلا.

وقال الحسن ومجاهد: معنى يعدلون يشركون. وانما ابتدأ تعالى هذه السورة بالحمد احتجاجا على مشركي العرب، وعلى من كذب بالبعث والنشور فابتدأ، فقال “ الحمدلله الذي خلق السماوات والارض ” فذكر أعظم الاشياء المخلوقة، لان السماء بغير عمد ترونها، والارض غير مائدة بنا. ثم ذكر الظلمات والنور، وذكر الليل والنهار، وهما مما به قوام الخلق. فأعلم الله تعالى أن هذه خلق له، وأن خالقها لاشئ مثله.

وروي عن أبي عبدالله (ع) أنه قال: ان الانعام نزلت جملة، وشيعها سبعون الف ملك حين أنزلت على رسول الله صلى الله عليه وآله فعظموها، وبجلوها، فان اسم الله تعالى فيها في سبعين موضعا. ولو يعلم الناس مافي قراء تها من الفضل ماتركوها.

قوله تعالى: هوالذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده ثم أنتم تمترون(2)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: هوالذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده ثم أنتم تمترون(٢)

آية بلاخلاف.

معنى قوله “ هوالذي خلقكم ” أي انشأكم، وأخترعكم “ من طين ” ومعناه خلق أباكم - الذي هو آدم وانتم من ذريته، وهو بمنزلة الاصل لنا - من طين، فلماكان أصلنا من الطين جازان يقول “ خلقكم من طين ”.

وقوله “ ثم قضى ” معناه حكم بذلك. والقضاء يكون حكما، ويكون أمرا ويكون الاتمام والاكمال.

وقوله “ أجلا وأجل مسمى عنده ” قيل في معنام قولان: أحدهما - قال ابوعلي: كتب للمرء أجلا في الدنيا، وحكم بأنه أجل لنا، وهو الاجل الذي يحيى فيه أهل الدنيا إلى أن يموتوا، وهو أوقات حياتهم، لان أجل الحياة، هووقت الحياة، وأجل الموت هو وقت الموت “ وأجل مسمى عنده ” يعني آجالكم في الاخرة، وذلك أجل دائم ممدود لا آخر له، وانما قال له “ مسمى عنده ”، لانه مكتوب في اللوح المحفوظ، في السماء وهو الموضع الذي لايملك فيه الحكم على الخلق سواه.

وقال الزجاج: أحد الاجلين أجل الحياة، وهوالوقت الذي تحدث فيه الحياة، ويحيون فيه “ وأجل مسمى عنده ” يعني أمر الساعة والبعث. وبه قال الحسن، وسعيدبن جبير، ومجاهد، وعكرمة، والضحاك.

وقال بعضهم: “ قضى أجلا ” يعني أجل من مضى من الخلق “ وأجل مسمى عنده ” أجل الباقين والذي نقوله: " ان الاجل هوالوقت الذي تحدث فيه الحياة أو الموت ولايجوز ان يكون المقدر أجلا، كمالايجوز أن يكون ملكا، فان سمي - مايعلم الله تعالى أنه لولم يقتل فيه لعاش اليه - أجلا، كان ذلك مجازا، لان الحي لايعيش اليه. ولايمتنع أن يعلم الله من حال المقتول أنه لولم يقتله القاتل لعاش إلى وقت آخر.

وكذلك ماروي: أن الصدقة وصلة الرحم تزيد في الاجل، وماروي في قصة قوم يونس وأن الله صرف عنهم العذاب، وزاد

قوله تعالى: وهو الله في السموات وفي الارض يعلم سركم وجهركم ويعلم ماتكسبون(3)

تفسير التبيان ج٤

في آجالهم، لايمنع منه مانع، وانما منع من التسمية لماقلناه.

وقوله: “ ثم أنتم تمترون ” خطاب للكفار الذين يشكون في البعث والنشور. احتج الله بهذه الاية على الذين عدلوا به غيره، فأعلمهم انه خلقهم من طين، ونقلهم من حال إلى حال، وقضى عليهم الموت، فهم يشاهدون ذلك، ويقرون بأنه لامحيص منه. ثم عجبهم من امترائهم أي من شكهم في انه الواحد القهار على مايشاء، وفي أنه لم يعبث بخلقهم وابقائهم واماتتهم بعد ذلك، وأنه لابد من جزاء المسيئ والمحسن، ومثله قوله: “ ياأيها الناس ان كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ”(١) ان الذي قدر على ذلك قادر على أن يبعثكم بعد أن تكونوا ترابا.

وقوله “ وأجل مسمى عنده ” رفع على الابتداء وتم الكلام عند قوله: “ ثم قضى أجلا ”.

قوله تعالى: وهو الله في السموات وفي الارض يعلم سركم وجهركم ويعلم ماتكسبون(٣)

آية إجماعا.

قوله “ وهوالله في السماوات وفي الارض ” يحتمل معنيين: أحدهما - قال الزجاج والبلخي، وغيرهما: انه المعبود في السماوات والارض، والمتفرد بالتدبير في السماوات وفي الارض، لان حلوله فيهما أو شئ منهما لايجوز عليه. ولايجوز أن تقول هو زيد في البيت، والدار، وأنت تريد أنه يدبرهما الا ان يكون في الكلام مايدل على ان المراد به التدبير كقول القائل: فلان الخليفة في الشرق والغرب، لان المعنى في ذلك أنه المدبر فيهما.

—

(١) سورة ٢٢ الحج آية ٥.

قوله تعالى: وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين(4)

تفسير التبيان ج٤

ويجوز ان يكون خبرا بعد خبر، كأنه قال: انه هو الله وهو في السماوات وفي الارض. ومثل ذلك قوله “ وهوالذي في السماء إله وفي الارض إله ”(١) والوجه الثاني - قال أبوعلي: ان قوله “ وهوالله ” قدتم الكلام، وقوله “ في السماوات وفي الارض ” يكون متعلقا بقوله “ يعلم سركم وجهركم ” في السماوات وفي الارض لان الخلق إما أن يكونوا ملائكة فهم في السماء أو البشر والجن، فهم في الارض، فهو تعالى عالم بجميع ذلك لايخفى عليه خافية، ويقويه قوله “ ويعلم ماتكسبون ” أي يعلم جميع ماتعملون من الخير والشر فيجازيكم على حسب أعمالكم، ولايخفى عليه شئ منها، وفي ذلك غاية الزجر والتهديد.

وفي الاية دلالة على فساد قول من قال: إنه تعالى في مكان دون مكان تعالى الله عن ذلك.

قوله تعالى: وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين(٤)

آية بلاخلاف.

في هذه الآية اخبار من الله تعالى أنه لايأتي هؤلاء الكفار - المذكورين في أول الاية - من آيات من ربهم، وهي المعجزات التي يظهرها على رسوله وآيات القرآن التي كان؟ لها على نبيه صلى الله عليه وآله “ الا كانوا عنها معرضين ” لايقبلونها، ولايستدلون بها على مادلهم الله عليه من توحيده وصدق رسوله محمد صلى الله عليه وآله.

—

(١) سورة ١٠ يونس آية ٢٢.

قوله تعالى: فقد كذبوا بالحق لما جاء هم فسوف يأتيهم أنباء ماكانوا به يستهزؤن(5)

قوله تعالى: ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض مالم نمكن لكم وأرسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فأهلكناهم بذنوبهم وأنشانا من بعدهم قرنا آخرين(6)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: فقد كذبوا بالحق لما جاء هم فسوف يأتيهم أنباء ماكانوا به يستهزؤن(٥)

آية بلاخلاف.

في هذه الاية اخبار منه تعالى أن الكفار قد كذبوا بالحق الذي أتاهم به محمد صلى الله عليه وآله لماجاء هم بالقرآن، وسائر أمورالدين، وانه سوف يأتيهم خبر العذاب الذي ينزله بهم عقوبة على كفرهم، وهذا العذاب هوالذي كانوا به يستهزؤن: بأخبار رسول الله إياهم به وبنزوله بهم. فبين أن ذلك سيحل بهم وسيقفون على صحته. ودل ذلك على أنهم كانوا يستهزؤن، وان كان لم يذكره ههنا وذكره في موضع آخر وومثل ذلك قول القائل للجاني عليه: سيعلم عملك. وانما يريد ستجازى على عملك.

وقال الزجاج: معنى “ أنباء ماكانوا به يستهزؤن ” أي تأويله. والمعنى سيعلمون مايؤل اليه استهزاؤهم.

قوله تعالى: ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض مالم نمكن لكم وأرسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فأهلكناهم بذنوبهم وأنشانا من بعدهم قرنا آخرين(٦)

آية بلاخلاف.

قوله “ ألم يروا ” خطاب للغائب وتقديره ألم ير هؤلاء الكفار: ألم يعلموا كم أهلكنا من قبلهم من قرن. ثم قال مكناهم في الارض مالم نمكن لكم “ فخاطب خطاب المواجه، فكأنه اخبر النبي صلى الله عليه وآله ثم خاطبه معهم، كما قال: ” حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم بربح طيبة "(١) فذكر لفظ الغائب بعد

—

(١) سورة ١٠ يونس آية ٢٢

تفسير التبيان ج٤

خطاب المواجه. ومعنى “ من قرن ” من أمة.

قال الحسن: القرن عشرون سنة.

وقال ابراهيم: اربعون سنة.

وقال ابوميسرة: هو عشر سنين.

وحكى الزجاج والفراء: أنه ثمانون سنة وقال قوم: هو سبعون سنة.

وقال الزجاج: عندي القرن هو أهل كل مدة كان فيها نبي أو كان فيها طبقة من أهل العلم، قلت السنون او كثرت، فيسمى ذلك قرنا، بدلالة قوله (ع): (خيركم قرني) يعني أصحابي (ثم الذين يلونهم) يعني التابعين (ثم الذين يلونهم) يعني تابعي التابعين.

قال: وجائز أن يكون القرن جملة الامة، وهؤلاء قرن فيها. واشتقاق القرن من الاقتران. وكل طبقة مقترنين في وقت قرن، والذين يأتوا بعدهم ذووا اقتران: قرن آخر.

وقوله “ مكناهم في الارض ” معناه جعلناهم ملوكا وأغنياء تقول مكنتك، ومكنت لك واحد.

وقوله “ وأرسلنا عليهم السماء مدرارا ” معناه أرسلنا عليهم مطرا كثيرا من السماء يقول القائل أصابتنا هذه السماء، ومازلنا نطأ السماء حتى أتيناكم، يعنون المطر.

وقوله “ مدرارا ” يعني غزيرا دائما كثيرا. وهو قول ابن عباس وأبي روق. و (مفعال) من ألفاظ المبالغة، يقال ديمة مدرارا اذاكان مطرها غزيرا حادا، كقولهم امرأة مذكار: اذاكانت كثيرة الولادة للذكور، ومئناث في الاناث.

ومفعال لايؤنث، يقال: امرأة معطار ومئناث ومذكار، بغير هاء.

بين الله تعالى أن هؤلاء الذين آتاهم الله هذه المنافع وأجرى من تحتهم الانهار، ووسع عليهم، ومكنهم في الارض، لماكفروا بنعم الله وارتكبوا معاصيه أهلكهم الله بذنوبهم، وانه انشأ قوما آخرين بعدهم.

يقال: انشأ فلان يفعل كذا أي ابتدأ فيه. وموضع (كم) نصب ب أهلكنا)، لان لفظ الاستفهام لايعمل فيه ما قبله، فلذلك لايجوز أن يكون منصوبا ب (يروا).

فان قيل: كيف قال: (أولم يروا) والقوم كانوا غير مقرين بما أخبروا

قوله تعالى: ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين(7)

تفسير التبيان ج٤

به من شأن الامم قبلهم؟ قيل: كان الكثير منهم مقرا بذلك فأنه دعي بهذه الاية إلى النظر والتدبر ليعرف بذلك ماعرفه غيره.

قوله تعالى: ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين(٧)

آية بلاخلاف.

أخبر الله تعالى في هذه الاية أنه لو نزل على نبيه كتابا يعني صحيفة مكتوبة في قرطاس حتى يلمسوه بأيديهم ويدركوه بحواسهم، لانهم سألوا النبي صلى الله عليه وآله ان يأتيهم بكتاب يقرؤونه من الله تعالى فلان بن فلان أن آمن بمحمد، وانه لو أجابهم إلى ذلك لما آمنوا، ونسبوه إلى السحر لعظم عنادهم وقساوة قلوبهم وعزمهم على أن لايؤمنون على كل حال. وعرفه أن التماسهم هذه الايات ضرب من العنت ومتى فعلوا ذلك أصطلمهم واستأصلهم، وليس تقتضى المصلحة ذلك، لما علم في بقائهم من مصلحة للمؤمنين، وعلمه بمن يخرج من أصلابهم من المؤمنين وأن فيهم من يؤمن فيما بعد، فلايجوز أخترام من هذه صفته - عند ابي علي والبلخي.

وقوله “ ان هذا الاسحر مبين ” معناه ليس هذا الا سحر مبين.

واحتج ابوعلي بهذه الاية على أنه متى كان في معلوم الله تعالى انه لو آتاهم الايات التي طلبوها لامنوا عندها وجب ان يفعلها بهم، قال: ولولا ذلك كذلك لم يحتج على العباد في منعه اياهم الايات التي طلبوها أي انما منعتهم اياها لانهم كانوا لايؤمنون، ولو آتاهم إياها لكانوا يقولون انها سحر مبين. وبهذا تبين بطلان قول من قال اللطف ليس بواجب، وانه يجوز ان يمنعهم الله ما طلبوا وان كانوا يؤمنون لو آتاهم ذلك ويكفرون لو منعهم اياه.

قوله تعالى: وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لاينظرون(8) ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم مايلبسون(9)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لاينظرون(٨) ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم مايلبسون(٩)

آيتان بلاخلاف.

اخبر الله تعالى في هذه الاية عن هؤلاء الكفار أنهم قالوا (لولا) ومعناه: هلا “ أنزل عليه ” يعنون على محمد “ ملك ” يشاهدونه فيصدقه. ثم أخبر عن عظم عنادهم انه لو أنزل عليهم الملك على ما اقترحوه لما آمنوا به، واقتضت الحكمة استئصالهم وألا ينظرهم ولايمهلهم. وذلك بخلاف ماعلم الله تعالى من المصلحة على مابيناه.

ومعنى “ لقضى الامر ” أي أتم إهلاكهم وقضي على ضروب كلها ترجع إلى معنى تمام الشئ وانقطاعه في قول الزجاج. فمنه “ قضى أجلا وأجل مسمى عنده ”(١) معناه ثم ختم بذلك وأتمه، ومنه الامر كقوله “ وقضى ربك ألا تعبدوا إلا اياه ”(٢) الا أنه أمر قاطع ومنه الاعلام نحو قوله “ وقضينا إلى بني اسرائيل(٣) أي أعلمناهم إعلاما قاطعا. ومنه الفصل في الحكم نحو قوله ” ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضى بينهم "(٤) أي لفصل الحكم بينهم. ومنه قولهم قضى القاضي. ومن ذلك قضى فلان دينه، أي قطع مالغريمه عليه وأداه اليه وقطع مابينه وبينه وكلما أحكم فقد قضي، تقول قضيت هذا الثوب وهذه الدار، أي عملتها وأحكمت عملها، قال أبوذؤيب

وعليهما مسرودتان قضاهما

داود أو صنع السوابغ تبع(٥)

وقال مجاهد معنى “ وقالوا لولا أنزل عليه ملك ” يريدون في صورته.

قال الله تعالى “ ولو أنزلنا ملكا ” في صورته “ لقضي الامر ” أي لقامت الساعة أو

—

(١) سورة ٦ الانعام آية ٢.

(٢) سورة ١٧ الاسرى آية ٢٣.

(٣) سورة ١٧ الاسرى آية ٤.

(٤) سورة ٤٢ الشورى آية ١٤.

(٥) مرتخريجه في ١ / ٤٢٩.

قوله تعالى: ولقد استهزى برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ماكانوا به يستهزؤن(10)

تفسير التبيان ج٤

وجب استئصالهم ثم قال “ ولو جعلناه ملكا لجعلناه ” في صورة رجل، لان أبصار البشر لاتقدر على النظر إلى صورة ملك على هيئته للطف الملك وقلة شعاع أبصارنا وكذلك كان جبرائيل (ع) يأتي النبي صلى الله عليه وآله في صورة دحية الكلبي، وكذلك الملائكة الذين دخلوا على ابراهيم في صورة الاضياف حتى قدم اليهم عجلا جسدا، لانه لم يعلم أنهم ملائكة، وكذلك لماتسور المحراب على داود الملكان كانا في صورة رجلين يختصمان اليه.

وقال بعضهم: المعنى لو جعلنا مع النبي ملكا يشهد بتصديقه (لجعلناه رجلا) والاول أصح.

وقوله “ وللبسنا عليهم مايلبسون ” يقال: لبست الامر على القوم ألبسه اذا شبهته عليه، ولبست الثوب البسه، وكان رؤساء الكفار يلبسون على ضعفائهم أمر النبي (ع)، فيقولون: هو بشر مثلكم، فقال الله تعالى “ ولو أنزلنا ملكا ” فرأوا الملك رجلا ولم يعلمهم أنه ملك لكان يلحقهم من اللبس مايلحق ضعفائهم منهم. واللبوس مايلبس من الثياب واللباس الذي قد لبس واستعمل.

فان قيل: قوله: انه لوجعل الملك رجلا للبس عليهم يدل على أن له أن يلبس بالاضلال والتلبيس؟ قلنا: ليس ذلك في ظاهره، لانه لم يخبر أنه لبس عليهم وانما قال لوجعلته ملكا للبست ولم يجعله ملكا فاذا مالبس، كماقال تعالى “ لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق مايشاء ”(١) وليس يجوز عليه اتخاذ الولد ولا الاصطفاء له بحال، فسقط ماقالوه.

قوله تعالى: ولقد استهزى برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ماكانوا به يستهزؤن(١٠)

آية بلاخلاف.

—

(١) سورة ٣٩ الزمر آية ٤.

قوله تعالى: قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين(11)

تفسير التبيان ج٤

لما أخبر الله تعالى أنه لوأنزل الايات التي أقترحوها وامتنعوا عند ذلك من الاقرار بالله وتصديق نبيه اقتضت المصلحة استئصالهم كما اقتضت المصلحة استئصال من تقدم من الامم الماضية عند نزول الايات المقترحة، كما فعل بقوم صالح وغيرهم من أمم الانبياء، قال ذلك تسلية لنبيه (ع) من استمرارهم على الكفر.

ومعنى (الحيق) مايشتمل على الانسان من مكروه فعله كما قال: “ ولايحيق المكر السيئ الا بأهله ”(١) أي لاترجع عاقبة مكروهه الا عليهم.

والمعنى فحاق بالساخرين منهم: “ ماكانوا به يستهزؤن ” من وعيد أنبيائهم بعاجل العقاب في الدنيا نحومانزل بقوم عاد وثمود وغيرهم من الامم.

وقال ابوعلي: حاق وحق بمعنى واحد.

والمعنى انه لمانزل بهم العذاب حق بذلك الخبر عندهم: الخبر الذي كان أخبرهم به النبي صلى الله عليه وآله.

قوله تعالى: قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين(١١)

آية بلاخلاف.

أمر الله تعالى في هذه الاية نبيه (ع) ان يأمر هؤلاء الكفار ان يسيروا في الارض لينظروا إلى آثار تلك الامم فانها مشهورة ومتواتر خبرها معلوم مساكنها واراد بذلك زجر هؤلاء الكفار عن تكذيب محمد (ع) والتحذير لهم من ان ينزل بهم من العذاب مانزل بالمكذبين للرسل من قبلهم.

—

(١) سورة

قوله تعالى: قل لمن ما في السموات والارض قل لله كتب على نفسه الرحمة ليجمعنكم إلى يوم القيمة لاريب فيه الذين خسروا أنفسهم فهم لايؤمنون(12) وله ماسكن في الليل والنهار وهوالسميع العليم(13)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: قل لمن ما في السموات والارض قل لله كتب على نفسه الرحمة ليجمعنكم إلى يوم القيمة لاريب فيه الذين خسروا أنفسهم فهم لايؤمنون(١٢) وله ماسكن في الليل والنهار وهوالسميع العليم(١٣)

آيتان بلاخلاف.

أمر الله تعالى نبيه (ع) ان يقول لهؤلاء الكفار مقرعا لهم وموبخا على كفرهم “ لمن في السماوات والارض ” ثم امره (ع) ان يقول لهم ان ذلك “ لله كتب على نفسه الرحمة ليجمعنكم ” واللام لام القسم وتقديره والله ليجمعنكم ولذلك نصب (لام) ليجمعنكم، لان معنى كتب اليمين.

وقال الزجاج يجوز أن يكون (ليجمعنكم) بدلا من الرحمة مفسرا لها، لانه لما قال كتب على نفسه الرحمة فسر رحمته بأنه يمهلهم إلى يوم القيامة.

وقال الفراء: يجوز أن يكون قوله “ كتب على نفسه الرحمة ” غاية ثم استأنف قوله “ ليجمعنكم.. لاريب فيه ” تمام، ومعنى “ كتب على نفسه الرحمة ” أي كتب على نفسه ألا يستأصلكم ولايعجل عقوبتكم بل يعذر وينذر ويجمع آخركم إلى أولكم قرنا بعد قرن إلى يوم القيامة، وهوالذي لاريب فيه.

وفي قوله “ ليجمعنكم إلى يوم القيامة ” احتجاج على من أنكر البعث والنشور فقال ليجمعنكم إلى اليوم الذي أنكرتموه كما تقول: جمعت هؤلاء إلى هؤلاء، أي ضممت بينهم في الجمع.

وقوله “ الذين خسروا أنفسهم ” قال الاخفش (الذين) بدل من الكاف والميم. والمعنى ليجمعن هؤلاء المشركين الذين خسروا أنفسهم إلى هذااليوم الذي يجحدونه ويكفرون به.

وقال الزجاج: هو في موضع رفع على الابتداء وخبره “ فهم لايؤمنون ” لان (ليجمعنكم) مشتمل على سائر الخلق على الذين خسروا أنفسهم وغيرهم.

وقوله “ وله ماسكن في الليل والنهار ” أي مااشتمل عليه الليل والنهار فجعل الليل والنهار كالمسكن لما اشتملا عليه، لانه ليس يخرج منهما شئ فجمع

قوله تعالى: قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السموات والارض وهو يطعم ولايطعم قل أني أمرت أن أكون أول من أسلم ولاتكونن من المشركين(14)

تفسير التبيان ج٤

كل الاشياء بهذا اللفظ القليل الحروف، وهذا من أفصح مايكون من الكلام.

وقال النابغة:

فانك كالليل الذي هو مدركي

وان خلت ان المنتأى عنك واسع(١)

فجعل الليل مدركا إذ كان مشتملا عليه.

وفي هذه الاية وفي التي قبلها إحتجاج على الكفار الذين عبدوا من دون الله تعالى، فقال تعالى: “ قل لمن مافي السماوات والارض ”؟ وكانوا لايشركون بالله في خلق السماوات والارض ومابينهما احدا وانما كانوا يشركون في العبادة، ويقولون: آلهتهم تقربهم إلى الله زلفى، لاأنها تخلق شيئا، ثم قال: “ قل لله ” فانهم لاينكرون ذلك، وهو كقوله “ ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ”(٢) فذكرهم ماهم به مقرون ليتنبهوا ويشهدوا بالحق ويتركوا ماهم عليه، ومعنى “ خسروا أنفسهم ” أهلكوها باستحقاق المصير إلى العذاب الاليم الدائم، الذي لاينتفعون معه بنفوسهم إذ كانوا لايؤمنون. ومن أهلك نفسه فقد خسرها.

وانما قال “ وله ماسكن في الليل والنهار ” لان في الحيوان مايسكن في الليل، وفيه مايسكن بالنهار وخص السكون بالذكر، لان الساكن أكثر من المتحرك، ولان الاية العجيبة في قيام الساكن بلا عمد أعظم.

قوله تعالى: قل أغير الله أتخذ ولياً فاطر السموات والارض وهو يطعم ولايطعم قل أني أمرت أن أكون أول من أسلم ولاتكونن من المشركين(١٤)

آية بلاخلاف.

أجمع القراء على ضم الياء وفتح العين من قوله “ ولايطعم ” وقرئ في الشواذ

—

(١) سمط اللالي: ٥٧٠.

(٢) سورة ٤٣ الزخرف آية ٨٧

تفسير التبيان ج٤

بفتح الياء العين معا. فمن ضم الياء أراد أن غيره لايطعمه في مقابلة قوله: “ وهو يطعم ”.

ومن فتح الياء أراد أنه نفسه لايطعم.

والمعنى هو يرزق الخلق ولايرزقه أحد. والطعمة والطعم والاطعام الرزق، قال امرؤ القيس:

مطعم للصيد ليس له

غيرها كسب على كبره(١)

وقال علقمة بن عدي:

ومطعم الغنم يوم الغنم مطعمة

أني توجه والمحروم محروم(٢)

ألا ترى أنه وضع الحرمان في مقابلة الاطعام، كما يوضع أبدا مقابلا للرزق.

وقيل: إنه ذكر الاطعام، لان حاجة العباد اليه أشد، ولان نفيه عن الله أدل على نفي شبهه بالمخلوقين، لان الاطعام لايجوز الاعلى الاجسام. والاختيار في “ فاطر ” الخفض لانه من صفة (الله).

والرفع، والنصب جائزان على المدح.

فمن رفع فعلى اضمار (هو)، وتقديره: هو فاطر السماوات والارض، وهو يطعم ولايطعم.

ومن نصب فعلى معنى: اذكروا عني.

ومعنى: “ فاطر السماوات والارض ” خالقهما، كما قال: “ ومالي لا أعبد الذي فطرني واليه ترجعون ”(٣) أي خلقني.

قال ابن عباس: ما كنت أدري مامعنى (فاطر) حتى اختصم الي اعرابيان في بئر، فقال أحدهما: أنا فطرتها أي ابتدأتها. وأصل الفطر الشق، ومنه قوله تعالى: “ اذا السماء انفطرت ”(٤) أي انشقت. ومعني “ فطر السماوات والارض ” خلقهما خلقا قاطعا. والانفطار، والفطور تقطع وتشقق وفي الاية دلالة وحجة على الكفار، لان من خلق السماوات والارض وأنشأ مافيها، وأحكم تدبيرهما، واطعم من فيهما هوالذي ليس كمثله شئ

—

(١) ديوانه: ١٠٤، واللسان (طعم).

(٢) اللسان: الالف اللينة تفسير (أنى).

(٣) سورة ٣٦ يس آية ٢٢.

(٤) سورة ٨٢ الانفطار آية ١

قوله تعالى: قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم(15)

تفسير التبيان ج٤

وان الخلق فقراء اليه وهو الغني القادر القاهر، فلايجوز لمن عرف ذلك أو جعل له السبيل إلى معرفته ان يعبد غيره.

وقوله “ وأمرت أن أكون أول من أسلم ” معناه أن أكون اول من خضع، وآمن وعرف الحق من قومي، وأن اترك ماهم عليه من الشرك.

ومثله قوله “ قل ان كان للرحمان ولد فأنا أول العابدين ”(١) بأنه لم يكن للرحمان ولد، يعني من هذه الامة، لانه قد عبدالله النبيون والمؤمنون قبله، ومثله قوله “ سبحانك تبت اليك وأنا أول المؤمنين ”(٢) ممن سألك أن تريه نفسك - بأنك لاترى.

وقول السحرة " إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا أول المؤمنين(٣) بأن هذا ليس بسحر، وأنه الحق، أي أول المؤمنين من السحرة، ومعنى الولي - هاهنا - الاله الذي أعبده ليتولاني، ويحفظني.

وقوله: “ وأمرت أن أكون أول من أسلم ولاتكونن من المشركين ” أي أمرت بالامرين معا: أن أكون أول من أسلم من هذه الامة، وألا أكون من المشركين. والمعنى أمرت بذلك ونهيت عن الشرك، لان الامر لا يتناول ألا يكون الشئ، لانه لايكون أمرا إلا بارادة المأمور، والارادة لاتتعلق بألا يكون الشئ. وانما المراد ماقلناه: أنه كره مني الشرك.

قوله تعالى: قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم(١٥)

آية بلاخلاف.

أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله بهذه الاية أن يقول لهؤلاء الكفار: إنه يخاف

—

(١) سورة ٤٣ الزخرف آية ٨١.

(٢) سورة ٧ الاعراف آية ١٤٢.

(٣) سورة ٢٦ الشعراء آية ٥٢.

قوله تعالى: من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين(16)

تفسير التبيان ج٤

- ان عصاه - عذابه وعقوبته في يوم عظيم وهو يوم القيامة.

ومعنى العظيم - هاهنا - أنه شديد على العباد، وعظيم في قلوبهم.

وفي الاية دلالة على ان من زعم أن من علم الله أنه لايعصى فلايجوز أن يتوعده بالعذاب. وعلى من زعم أنه لايجوز أن يقال فيما قد علم الله أنه لايكون أنه لوكان لوجب فيه كيت وكيت، لانه كان المعلوم لله تعالى أن النبي صلى الله عليه وآله لايعصي معصية يستحق بها العقاب يوم القيامة، ومع هذا فقد توعده به.

قوله تعالى: من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين(١٦)

آية بلاخلاف.

قرأ اهل الكوفة الا حفصا، ويعقوب “ من يصرف ” بفتح الياء وكسر الراء. الباقون بضم الياء وفتح الراء.

وفاعل (يصرف) هوالضمير العائد إلى “ ربي ” من قوله: “ إني أخاف ان عصيت ربي ”.

ويكون حذف الضمير العائد إلى العذاب، والمعنى من يصرف الله عنه، وكذلك هو في قراء ة أبي.

قال أبوعلي: وليس حذف الضمير بالسهل لانه ليس بمنزلة الضمير الذي يحذف من الصلة اذا عاد إلى الموصول، نحو “ أهذا الذي بعث الله رسولا ”(١) و “ سلام على عباده الذين اصطفى الله ”(٢) أي بعثهم الله واصطفاهم، ولايعود الضمير المحذوف - هاهنا - إلى موصول ولاالى (من) التي المجزاء، وانما يرجع إلى العذاب من قوله “ ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم ”، وليس هذا بمنزلة قوله “ والحافظين فروجهم ”(٣) لان هذا فعل واحد قد تكرر وعدي الاول فيهما

—

(١) سورة ٢٥ الفرقان آية ٤١.

(٢) سورة ٢٧ النسل آية ٥٩.

(٣) سورة ٣٣ الاحزاب آية ٣٥

قوله تعالى: وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على كل شئ قدير(17) وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير(18)

تفسير التبيان ج٤

إلى المفعول، فعلم بتقدير الاول أن الثاني بمنزلته. والذي يحسن قراء ة من قرأ “ يصرف ” بفتح المياء أن مابعده من قوله “ فقد رحمه ” فعل مسند إلى ضمير اسم الله. فقد اتفق الفعلان في الاسناد إلى هذا الضمير، فيمن قرأ “ يصرف ” بفتح الياء. ويقويه أيضا أن الهاء المحذوفة من (يصرفه) لماكان في حيز الجزاء، وكان ما في حيزه في أنه لايتسلط على الموصول، حسن حذف الهاء منه كما حسن حذفها من الصلة.

ومن ضم الياء فالمسند اليه الفعل المبني للمفعول ضمير العذاب المتقدم ذكره، ويقوي ذلك قوله “ ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم ”(١) ألا ترى أن الفعل بني للمفعول، وفيه ضمير العذاب.

وقال الزجاج: التقدير من يصرف الله عنه العذاب فيمن فتح الياء. ومن ضم الياء، فتقديره من يصرف عنه العذاب.

قوله تعالى: وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على كل شئ قدير(١٧) وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير(١٨)

آيتان بلاخلاف.

معنى الاية الاولى أنه لايملك النفع والضرر الا الله تعالى أو من يملكه الله ذلك. فبين تعالى أنه مالك السوء من جهته “ فلاكاشف له الاهو ” ولا يملك كشفه سواه مما يعبده المشركون ولاأحد سوى الله، وأنه إن ناله بخير فهو على ذلك قادر.

وقوله يمسسك بضر أو بخير، معناه يمسك ضره أو خيره. فجعل المس لله على وجه المجاز، وهو في الحقيقة الخير والضر، وهو مجاز في الخير والضر أيضا، لانهما عرضان لاتصح عليهما المماسة. وأراد

—

(١) سورة ١١ هود آية ٨

قوله تعالى: قل أي شئ أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وأوحي إلي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ أئنكم لتشهدون أن مع الله الهة أخرى قل لا أشهد قل إنما هو إله واحد وإنني برئ مما تشركون(19)

تفسير التبيان ج٤

تعالى بذلك الترغيب في عبادته، وحده، وترك عبادة سواه، لانه المالك للضر والنفع دون غيره، وأنه القادر عليهما. والقاهر هو القادر على أن يقهر غيره. فعلى هذا يصح وصفه فيما لم يزل بأنه قاهر.

وفي الناس من قال: لايسمى قاهرا الا بعد أن يقهر غيره، فعلى هذا لايوصف تعالى فيما لم يزل بذلك.

ومثل قوله “ فوق عباده ” قوله “ يد الله فوق أيديهم ”(١) والمراد أنه أقوى منهم، وأنه مقتدر عليهم، لان الارتفاع في المكان لايجوز عليه تعالى، لانه من صفات الاجسام. فاذا المراد بذلك أنه مستعل عليهم، مقتدر عليهم. وكل شئ قهر شيئا فهو مستعل عليه، ولما كان العباد تحت تسخيره وتذليله وأمره ونهيه، وصف بأنه فوقهم.

وقوله “ وهوالحكيم الخبير ” معناه أنه مع قدرته عليهم لايفعل الا ما تقتضيه الحكمة، ولايفعل مافيه مفسدة، أو وجه قبح لكونه عالما بقبح الاشياء وبأنه غني عنها.

قوله تعالى: قل أي شئ أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وأوحي إلي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ أئنكم لتشهدون أن مع الله الهة أخرى قل لا أشهد قل إنما هو إله واحد وإنني برئ مما تشركون(١٩)

آية بلاخلاف.

اختلفوا في الهمزتين اذاكانت الاولى مفتوحة، والثانية مكسورة من كلمة واحدة نحو (أئنك) و (أاذا) و (أانا) و (أافكا) فقرأ ابن عامر وأهل الكوفة وروح بتحقيق الهمزتين حيث وقع إلا في قوله “ أئنكم لتشهدون ” هاهنا.

—

(١) سورة ٤٨ الفتح آية ١٠.

تفسير التبيان ج٤

وفي الاعراف “ أئنكم لتأتون الرجال ”(١) و “ أان لنا لاجرا ”(٢) و (أاما) حيث وقع. و “ أانك لانت يوسف ”(٣) و “ أاذا مامت ”(٤) وفي العنكبوت “ أانكم لتأتون الفاحشة ”(٥) و “ أانا لمغرمون ”(٦) في الواقعة. والاستفهامين في الرعد. وبني اسرائيل. والمؤمن. والنحل. وسجدة لقمان. والصافات. والواقعة. والنازعات.

وسنذكر الخلاف فيها في مواضعها.

الباقون بتحقيق: الاولى وتليين الثانية. وفصل بينهما بألف أهل المدينة. الا ورشا، وابوعمرو، والحلواني عن هشام، وافقهم الداجوني عن هشام على الفصل في قوله “ أإنا لتاركوا آلهتنا ”. و “ أاذا متنا ” في (ق).

وأما قوله “ أئنكم ”. هاهنا فقرأه ابن عامر وأهل الكوفة الا الكسائي عن أبي بكر وروح بتحقيق الهمزتين إلا أن الحلواني عن هشام يفصل بينهما بألف الباقون بتحقيق الاولى وتليين الثانية. وفصل بينهما بألف أهل المدينة الا ورشا وأبوعمرو والكسائي عن أبي بكر.

وقد روي عن الكسائي عن أبي بكر أنه لايفصل.

أمر الله تعالى صلى الله عليه وآله أن يقول لهؤلاء الكفار “ أي شئ أكبر شهادة ” لانهم كانوا مقرين بأنه لاشئ أكبرشهادة من الله، واذا أقروا بأنه الله حينئذ أمره أن يقول لهم هو الشهيد بيني وبينكم على مابلغتكم ونصحتكم وقررت عندكم من أن إلهكم إله واحد، وعلى براء تي من شرككم. والوقوف على قوله “ قل الله ” وقف تام. وفي الاية دلالة على من قال: لايوصف تعالى بأنه شئ. لانه لوكان كماقال لما كان للاية معنى كما أنه لايجوز أن يقول القائل: أي الناس أصدق؟ فيجاب ب (جبرائيل) لمالم يكن من جملة الناس بل كان من الملائكة.

—

(١) سورة ٧ الاعراف آية ٨٠.

(٢) سورة ٧ الاعراف آية ١١٢.

(٣) سورة ١٢ يوسف آية ٩٠.

(٤) سورة ١٩ مريم آية ٦٦.

(٥) سورة ٢٩ العنكبوت آية ٢٨.

(٦) سورة ٥٦ الواقعة آية ٦٦

تفسير التبيان ج٤

فان قيل قوله “ أي شئ أكبر شهادة ” تمام، وقوله “ قل الله ” ابتداء، وليس بجواب، ولو كان جوابا كان ما بعده من قوله “ شهيد بيني وبينكم ” لاابتداء له ولامعنى له؟ ! قيل: لسنا ننكر ذلك - الا أن هذا وان كان هكذا لولا أنه متقررا عند السائل والمسؤل - ان الله شهيد - ماكان للكلام معنى، ولكان قوله: “ قل أي شئ أكبر شهادة ” لغوا وحشوا، وذلك منزه عن كلامه تعالى.

وقوله: “ لانذركم به ومن بلغ ” وقف تام. أي من بلغه القرآن الذي أنذرتكم به، فقد انذرته كما انذرتكم، وهوقول الحسن رواه عن النبي صلى الله عليه وآله: انه قال: (من بلغه أني أدعو إلى لاإله إلا الله، فقد بلغه). يعني بلغته الحجة، وقامت عليه.

وقال مجاهد: لانذركم به " يعني اهل مكة.

“ ومن بلغ ” من أسلم من العجم وغيرهم.

وقوله “ آلهة أخرى ” ولم يقل اخر، لان الالهة جمع والجمع يقع على التأنيث، كما قال: “ ولله الاسماء الحسنى ”(١) و “ قال فمابال القرون الاولى ”(٢) ولم يقل الاول.

والشاهد: هوالمبين لدعوى المدعي.

قال الحسن: قال المشركون لرسول الله صلى الله عليه وآله: من يشهد لك؟ فنزلت هذه الاية.

وهي قوله: “ وأوحى إلى هذا القرآن لانذركم به ” أي اني أخوفكم به، لان الانذار هوالاعلام على وجه التخويف.

“ ومن بلغ ” يعني القرآن و (من) في موضع نصب بالانذار.

ثم قال موبخا “ أئنكم لتشهدون ان مع الله آلهة اخرى ” ثم قال لنبيه: قل أنت يامحمد: لاأشهد بمثل ذلك بل اشهد انه إله واحد “ واني برئ مما تشركون ” بعبادته مع الله واتخاذه إلها.

—

(١) سورة ٧ الاعراف آية ١٧٩.

(٢) سورة ٢٠ طه آية ٥١

قوله تعالى: ألذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناء هم الذين خسروا أنفسهم فهم لايؤمنون(20)

تفسير التبيان ج٤

الآية: ٢٠ - ٣٩

قوله تعالى: ألذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناء هم الذين خسروا أنفسهم فهم لايؤمنون(٢٠)

آية بلاخلاف.

“ الذين آتيناهم الكتاب ” رفع بالابتداء.

وقوله “ يعرفونه ” خبر.

وقوله “ الذين خسروا أنفسهم ” أيضا رفع، ويحتمل رفعه وجهين: أحدهما - ان يكون نعتا ل (الذين) الاولى - ويحتمل ان يكون رفعا على الابتداء وخبره " فهم لايؤمنون. فان حملته على النعت كان المعني به أهل الكتاب وان حملته على الابتداء يتناول جميع الكفار.

وقال بعض المفسرين: مامن كافر الاوله منزلة في الجنة وأزواج فان أسلم وسعد صار إلى منزله وأزواجه، وان كفر صار منزله وأزواجه إلى من أسلم، فذلك قوله “ الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون ”(١)

وقوله: “ الذين خسروا أنفسهم واهليهم يوم القيامة ” وهذه الاية لابد أن تكون مخصوصة بجماعة من أهل الكتاب، وهم الذين عرفوا التوراة والانجيل فعرفوا صحة نبوة محمد صلى الله عليه وآله بماكانوا عرفوه من صفاته المذكورة، ودلائله الموجودة في هذين الكتابين كما عرفوا ابناء هم في أنها صحيحة لامرية فيها ولم يرد أنهم عرفوا بنبوته اضطرارا، كما عرفوا أبناء هم ضرورة على أن احدا لايعرف أن من ولد على فراشه ابنه على الحقيقة، لانه يجوز ان يكون من غيره، وان حكم بأنه ولده لكونه مولودا على فراشه، فصار معرفتهم بالنبي صلى الله عليه وآله آكد من معرفتهم بابنائهم لهذا المعنى. ولم يكن جميع أهل الكتاب كذلك، فلذلك خصصنا الاية.

فان قيل: كيف يصح - على مذهبكم في الموافاة - ان يكونوا عارفين بالله، وبنبيه ثم يموتون على الكفر؟ ! قلنا عنه جوابان: احدهما - ان لايكونوا عارفين بذلك بل يكونوا معتقدين أعتقاد تقليد،

—

(١) سورة ٢٣ المؤمنون آية ١١.

قوله تعالى: ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لايفلح الظالمون(21)

تفسير التبيان ج٤

ويعتقدون مع ذلك انهم عالمون به، فقال الله تعالى “ يعرفونه كما يعرفون ابناء هم ” في اعتقادهم، لاانهم يعرفونه على الحقيقة كما قال “ ذق إنك أنت العزيز الكريم ”(١) يعني عند نفسك، وقومك.

الثاني - ان يكونوا عرفوا ذلك على وجه لايستحق به الثواب، لانهم يكونون نظروا في الادلة لا لوجه وجوب ذلك عليهم، فولد ذلك المعرفة لكن لايستحق بها الثواب. وقد بينا مثل ذلك في عدة مواضع فيما مضى(٢) فسقط السؤال.

وقوله “ الذين خسروا أنفسهم ” يعني بكفرهم بمحمد صلى الله عليه وآله على وجه المعاندة “ فهم لايؤمنون ” وخسرانهم أنفسهم اهلاكهم لها بهذا الكفر، وتصييرهم لها إلى ان لاينتفعون بها. ومن جعل نفسه بحيث لاينتفع بها فقد خسر نفسه.

قوله تعالى: ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لايفلح الظالمون(٢١)

آية.

أخبر الله تعالى ان من أفترى على الله الكذب فوصفه بخلاف صفاته، واخبر عنه بخلاف مااخبر به عن نفسه، وعن أفعاله أنه لاأحد أظلم لنفسه منه اذ كان بهذا الفعل قد أهلك نفسه وأوقعها في العذاب الدائم في النار. ثم أخبر أن الظالم لايفلح أي لايفور برحمة الله وثوابه ورضوانه، ولابالنجاة من النار، لان الظلم - هاهنا هو الكفر بنبوة محمد صلى الله عليه وآله وذلك لايغفر بلاخلاف.

—

(١) سورة ٤٤ الدخان آية ٤٩.

(٢) في ١ / ١٩٢ و ٢ / ٢١ و ٤٩٨

قوله تعالى: ويوم نحشرهم جميعا ث م نقول للذين أشركوا أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون(22)

قوله تعالى: ثم لم يكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ماكنا مشركين(23) أنظر كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ماكانوا يفترون(24)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: ويوم نحشرهم جميعا ث م نقول للذين أشركوا أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون(٢٢)

آية.

قرأ يعقوب “ ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول ” بالياء فيهما. الباقون بالنون فيهما من قرأ بالياء رده إلى الله تعالى في قوله “ على الله كذبا ” وتقديره: يوم يحشرهم الله فيقول.

ومن قرأ بالنون ابتدأ، وتقدير الاية إذكر يوم نحشرهم جميعا، يعني يوم القيامة، لانهم يحشرون فيه جميعا من قبورهم إلى موضع الحساب، وأنه يقول - للذين اشركوا بالله، وعبدوا معه الها غيره - في هذا اليوم: أين الذين كنتم تزعمون أنهم شركائي؟ ! وأين شركائي في زعمكم؟ ! وإنما يقول هذا توبيخا لهم وتبكيتا على ماكانوا يدعون أنهم يعبدونه من الاصنام والاوثان، ويعتقدون أنها شركاء لله، وأنها تشفع لهم، يوم القيامة، فاذا لم يجدوا لما كانوا يدعونه صحة، ولم ينتفعوا بهذه الاوثان ولا بعبادتهم، فيعلمون أنهم كانوا كاذبين في أقوالهم.

قوله تعالى: ثم لم يكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ماكنا مشركين(٢٣) أنظر كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ماكانوا يفترون(٢٤)

آيتان بلاخلاف.

قرأ حمزة والكسائي والعليمي، ويقعوب “ ثم لم يكن ” بالياء. الباقون بالتاء.

وقرأ ابن كثير، وابن عامر، وحفص الا ابن شاهين “ فتنتهم ” بالرفع. الباقون بالنصب.

وقرأ حمزة والكسائي وخلف “ والله ربنا ” بنصب الباء. الباقون بكسرها.

من قرأ بالتاء ورفع الفتنة أثبت علامة التأنيث. وتكون (أن) في موضع نصب. وتقديره ثم لم تكن فتنتهم الا قولهم.

وقد روى شبل عن ابن كثير “ تكن ” بالتاء “ فتنتهم ” نصبا مثل قراء ة نافع وأبي عمروعن عاصم. ووجهه

تفسير التبيان ج٤

انه أنث “ ان قالوا ” لماكان الفتنة في المعنى، كما قال “ فله عشر أمثالها ”(١) فأنث لماكانت الامثال في المعنى الحسنات. ومثله كثير في الشعر، قال ابوعلي والاول أجود من حيث كان الكلام محمولا على اللفظ.

ويقوي قراء ة من قرأ: (فتنتهم) بالنصب أن قوله (ان قالوا) أن يكون الاسم دون الخبر أولى لان (أن) اذا وصلت لم توصف، فأشبهت بامتناع وصفها المضمر، فكما أن المضمر اذا كان مع المظهر كان (أن يكون) الا سم أحسن، كذلك اذا كانت (أن) مع اسم غيرها كانت (أن يكون) الاسم أولى.

ومن قرأ (والله ربنا) - بكسر الباء - فعلى جعل الاسم المضاف وصفا للمفرد، لان قوله (والله) جربوا ولاقسم. ولو أسقطت لقال: (الله) بالنصب ومثله قولهم: رأيت زيدا صاحبنا وبكرا جارك، ويكون قوله “ ماكنا مشركين ” جواب القسم.

ومن نصب الباء يحتمل أمرين: احدهما - أن ينصبه بفعل مقدر، وتقديره: اعني ربنا. والثاني - على النداء. ويكون قد فصل بالاسم المنادى بين القسم والمقسم عليه بالنداء، وذلك غير ممتنع، لان النداء كثير في الكلام. وقد حال الفصل بين الفعل ومفعوله في قوله: “ انك آتيت فرعون وملاه زينة وأمولا في الاحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ”(٢). والمعنى آتيتهم أموالا ليضلوا ولايؤمنوا وقد جاء الفصل بين الصلة والموصول، وهو اشدها قال الشاعر:

ذاك الذي وأبيك يعرف مالك

والحق يدفع ترهات الباطل(٣)

وقال ابوعبيدة: من قرأ بالتاء المعجمة من فوقها ونصب “ فتنتهم ” أضمر في (يكن) إسما مؤنثا ثم يجيئ بالتاء لذلك الاسم، وانما جعله مؤنثا لتأنيث (فتنة) قال لبيد:

—

(١) سورة ٦ الانعام آية ١٦٠.

(٢) سورة ١٠ يونس آية ٨٨.

(٣) اللسان (تره).

تفسير التبيان ج٤

فمضى وقدمها وكانت عادة

منه اذا هي عودت أقدامها(١)

فأنث الاقدام لتأنيث (عادة).

وقوله: “ ثم لم تكن فتنتهم ” أي لم تكن بليتهم التي ألزمتهم الحجة وزادتهم لائمة الا قولهم.

ومعنى الاية: أنه تعالى لماذكر قصص هؤلاء المشركين الذين كانوا مفتنين بشركهم، أعلم النبي صلى الله عليه وآله أن افتتانهم بشركهم، وإقامتهم عليه لم يكن الا أن تبرء وا منه، وقالوا انهم ماكانوا مشركين، كما يقول القائل اذا رأى إنسان انسانا يحب غاويا فاذا وقع في هلكة تبرأ منه فيقول له ماكانت محبتك لفلان الا أن انتفيت منه.

فان قيل: كيف قالوا وحلفوا أنهم ماكانوا مشركين - وقد كانوا مشركين - وهل هذا إلا كذب، والكذب قبيح ولايجوز من أهل الاخرة أن يفعلوا قبيحا، لانهم ملجؤن إلى ترك القبيح، لانهم او صح لم يكونوا ملجئين وكانوا مختارين، وجب أن يكونوا مزجورين عن فعل القبيح، وإلا أدى إلى اغرائهم بالقبيح وذلك لايجوز، ولو زجروا بالوعيد عن القبائح لكانوا مكلفين ولوجب أن يتناولهم الوعد والوعيد، وذلك خلاف الاجماع، وقد وصفهم الله تعالى أيضا بأنهم كذبوا على انفسهم، فلايمكن جحد أن يكونوا كاذبين، فكيف يمكن أن يرفع ذلك؟ وماالوجه فيه؟ والجواب عن ذلك من وجوه: احدها - ماقاله البلخي: إن القوم كذبوا على الحقيقة، لانهم كانوا يعتقدون أنهم على الحق، ولايرون أنهم مشركون، كالنصارى ومن أشبههم، فقالوا في الموقف ذلك.

وقيل: ان يقع بهم العذاب فيعلموا بوقوعه أنهم كانوا على باطل فيقولوا “ والله ربنا ماكنا مشركين ” وهم صادقون عند أنفسهم وكذبهم الله في ذلك، لان الكذب هوالاخبار بالشئ لاعلى ماهو به، علم المخبر بذلك أو لم يعلم، فلما كان قولهم “ والله ربنا ماكنا مشركين ” كذبا في

—

(١) اللسان (قدم) وروايته (عردت) بدل (عودت).

تفسير التبيان ج٤

الحقيقة جاز أن يقال لهم " أنظر كيف كذبوا على أنفسهم.

قال البلخي: ويدل على ذلك قوله “ وضل عنهم ماكانوا يفترون ” أي ذهب عنهم وأغفلوه، لانهم لم يكونوا نظروا نظرا صحيحا ولم يجاروا في نظرهم الالف والعادة، فيعلموا في هذا الوقت أن قولهم شرك، ولو صاروا إلى العذاب لعلموا أنهم كانوا مشركين، واستغنوا بذلك، لكن هذا القول يكون عند الحشر.

وقيل: الجزاء بدلالة أول الاية.

وقال مجاهد: قوله “ أنظر كيف كذبوا على أنفسهم ” تكذيب من الله إياهم.

وقال الجبائي: قولهم “ والله ربنا ماكنا مشركين ” اخبار منهم أنهم لم يكونوا مشركين عند أنفسهم في دار الدنيا، لانهم كانوا يظنون انهم على الحق، فقال الله تعالى مكذبا لهم “ أنظر ” يامحمد “ كيف كذبوا على أنفسهم ” في دار الدنيا، لا أنهم كذبوا في الاخرة، لانهم كانوا مشركين على الحقيقة، وان اعتقدوا أنهم على الحق.

وقوله: “ وضل عنهم ماكانوا يفترون ” أي ضلت عنهم أوثانهم التي كانوا يعبدونها ويفترون الكذب بقولهم: إنها شفعاؤنا عند الله غدا، فذهبت عنهم في الاخرة فلم يجدوها، ولم ينتفعوا بها.

وقال قوم: انه يجوز أن يكذبوا يوم القيامة للذهول والدهش، لانهم يصيرون كالصبيان الذين لاتمييز لهم ولاتحصيل معهم - اختاره أحمد ابن علي بن الاخشاد. وأجاز النجار أن يكفروا في النار فضلا عن وقوعه قبل دخولهم فيها، وهذا بعيد. والوجهان الاولان أقرب.

وقيل فيه وجه آخر، وهو أنهم أملوا أملا فخاب أملهم ولم يقع الامر على ماأرادوا، لان من عادة الناس أنهم اذا عوقبوا بعقوبة فتكلموا واستعانوا وصاحوا فان العذاب يسهل عليهم بعض السهولة، وظنوا أن عذاب الاخرة كذلك، فقالوا: “ والله ربنا ماكنا مشركين ” وقالوا “ ربنا ظلمنا أنفسنا ”(١)

—

(١) سورة ٧ الاعراف آية ٢٢.

(٢) سورة ٢٣ المؤمنون آية ١٠٧

تفسير التبيان ج٤

الجن والانس نجعلهما تحت أقدامنا “(١) فأملوا أن يخف عنهم العذاب بمثل هذا الكلام على عادة الدنيا، فلم يخف ولم يكن لهم فيه راحة، فقال الله ” انظر كيف كذبوا على أنفسهم " أي خابوا فيما أملوا من سهولة العذاب وذلك مشهور في كلام العرب، قال الشاعر:

كذبتم وبيت الله لاتأخذونها

مراغمة مادام للسيف قائم(٢)

وقال آخر:

كذبتم وبيت الله لاتنكحونها

بني شاب قرناها تصرو تحلب(٣)

أي كذبكم أملكم.

وقال ابوداود الازدي:

قلت لما نصلا من فتنة

كذب العير وان كان برح(٤)

والمعنى أمل أنه يتخلص بشئ فكذبه أمله، لانه ظن أنه اذا مر بارحا وهو أن يأخذ في ناحية الشمال إلى ناحية اليمين لم يتهيأ لي طعنه، فلما قلب رمحه وطعنه قال: كذب العير أي كذب أمله.

و (الفتنة) في الاية معناها المعذرة - في قول قتادة - لانها اعتذار عن الفتنة، فسميت بأسم الفتنة. وقال قوم: هي المحنة. وقال قوم: تقديره عاقبة فتنتهم.

وفتنتهم يجوز أن تكون بمعنى اغترارهم أي اغتروا بهذا الكذب وظنوا أنه سينجيهم، وكذبوا على أنفسهم لما رجعت مضرته اليهم صار عليهم وان قصدوا أن يكون نهم. وفي الاية دلالة على بطلان قول من قال المعارف ضرورية، لان الله تعالى أخبر عنهم أنهم قالوا “ والله ربنا ماكنا مشركين ” فلايخلو أن يكونوا صادقين أوكاذبين، فان كانوا صادقين لانهم كا نوا عارفين في دار الدنيا فقد كذبهم الله في ذلك بقوله “ أنظر كيف كذبوا ” وان كانوا كاذبين لانهم كانوا عارفين، فقد وقع منهم القبيح في الاخرة، وذلك لايجوز. ومعنى الاية على مابيناه

—

(١) سورة ٤١ حم السجدة آية ٢٩.

(٢) مجمع البيان ٢: ٢٩٠.

(٣) قائله الاسدى. اللسان (قرن).

(٤) اللسان (كذب).

قوله تعالى: ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن يروا كل آية لايؤمنوا بها حتى إذا جاؤك يجادلونك يقول الذين كفروا إن هذا إلا أساطير الاولين(25)

تفسير التبيان ج٤

من أنهم أخبروا أنهم لم يكونوا مشركين عند أنفسهم في دار الدنيا وان الله كذبهم وأنهم كانوا كاذبين على الحقيقة وان أعتقدوا خلافه في الدنيا. فأما معارفهم في الاخرة فضرورية عند البصريين، وعند البلخي ومن وافقه، حاصلة على وجه هم ملجؤن اليها، فعلى الوجهين معالايجوز أن يقع منهم القبيح لامحالة.

قوله تعالى: ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن يروا كل آية لايؤمنوا بها حتى إذا جاؤك يجادلونك يقول الذين كفروا إن هذا إلا أساطير الاولين(٢٥)

آية بلاخلاف.

قال مجاهد قوله “ ومنهم من يستمع اليك ” يعني قريشا.

وقال البلخي: أي من أهل الكتاب والمشركين من يجالسك ويريد الاستماع منك والاصغاء اليك “ وجعلنا على قلوبهم أكنة ” لانهم لايفقهوه، لالفهم الكفر وشدة عداوتهم “ حتى اذا جاؤك يجادلونك ” أي حتى اذا صار الامر إلى الجدال ظهروا الكذب وعاندوا، فقالوا “ ان هذا الا أساطير الاولين ” أي ليس هذا إلا أساطير الاولين.

وقال قوم: نزلت في النظر بن الحارث بن كلدة.

وقال الضحاك: معنى أساطير الاولين أحاديث الاولين وكل شئ في القرآن أساطير، فهو أحاديث. و (الاكنة) جمع كنان) - بكسر الكاف - وهو كالغطاء والاغطية “ وفي آذانهم وقرأ ” أي ثقلا، والوقر بكسر الواو الحمل، يقال وقرت الاذن لوقر قال الشاعر:

وكلام سيئ قد وقرت

أذني منه ومابي من صمم

ونخلة موقرة وموقر، ونخيل مواقير.

قال يونس سألت رؤبة، فقال

تفسير التبيان ج٤

وقرت أدنه - بضم الواو وكسر القاف - يوقر - بفتح الياء والقاف - اذا كان فيها الوقر.

وقال أبوزيد: سمعت العرب تقول: أذن موقرة - بضم الميم وفتح القاف - ومن الحمل يقال: أوقرت الدابة فهي موقرة. ومن السمع وقرت سمعه - بتشديد القاف - فهو موقر، قال الشاعر: ولي هامة قد وقر الضرب سمعها(١) واساطير واحدها أسطورة، وإسطارة، مأخوذ من سطر الكتاب، قال الراجز:

اني وأسطار سطرن سطرا

لقائل يانصر نصرا نصرا(٢)

وأسطار جمع سطر.

ومن قال في واحده: سطر، قال في الجمع أسطر، وجمع الجمع أساطير، ومعناها الترهات البسابس يعني ليس له نظام.

وقال الاخفش: أساطير جمع لاواحد له، نحو (مذاكير وأبابيل) وقال بعضهم: واحد الابابيل إبيل - بتشديد الباء وكسر الالف -.

ومعنى قوله: “ وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه ” قد مضى نظائره.

في قوله: “ وجعلنا قلوبهم قاسية ”(٣) أي منعناهم الالطاف التي تبسط المؤمنين وتبعثهم على الازدياد من الطاعة، لان الله تعالى لما أزاح علتهم علله بالدعاء والبيان والانذار والترغيب والترهيب فأبوا الا كفرا وعنادا وتمردا على الله وإعراضا عنه وعما دعاهم اليه، فمنعهم الطافه عقوبة لهم حيث علم أنهم لاينتفعون بذلك ولاينتهون إلى الحق، وألفوا الكفر وأحبوه حتى صاروا كالصم عن الحق وصارت قلوبهم كأنها في أكنة فجاز أن يقال في اللغة جعل على قلوبهم أكنة وفي آذانهم وقرا، كما يقول القائل لغيره أفسدت سيفك اذا ترك استعماله حتى يصدي، وجعلت أظافيرك سلاحا اذا لم يقلمها.

ويقال للرجل اذا آيس من عبده أو ولده بعد الاجتهاد في تأديبه فخلاه واقصاه قد جعلته بحيث لايفلح

—

(١) تفسير الطبري ١١: ٣٠٦.

(٢) قائله رؤبة ملحقات ديوانه ١٧٤ واللسان والصحاح (نصر).

(٣) سورة ٥ المائدة آية ١٤.

تفسير التبيان ج٤

أبدا وتركته أعمى أصما، وجعلته ثورا وحمارا، وان كان لم يفعل به شيئا من ذلك ولم يرده بل هو مهموم به محب لخلافه، ولايجوز أن يكون المراد بذلك أنه كلفهم ما لا يطيقونه، وذلك لايليق بحكمته تعالى، ولكانوا غير ملومين في ترك الايمان حيث لم يمكنوا منه، وكانوا ممنوعين منه، وكانت الحجة لهم على الله تعالى دون أن تكون الحجة له، وذلك باطل، بل لله الحجة البالغة.

قوله “ وان يروا كل آية لايؤمنون بها ” أي كل علامة ومعجزة تدلهم على نبوة النبي صلى الله عليه وآله لايؤمنون بها لعنادهم.

قال الزجاج (أن يفقهوه) في موضع نصب لانه مفعول له، والمعنى جعلنا على قلوبهم أكنة لكراهة أن يفقهوه فلما حذفت اللام نصب الكراهة، ولما حذفت الكراهة أنتقل نصبها إلى (أن).

قال أبوعلي: كانوا اذا سمعوا القرآن من النبي آذوه ورجموه وشغلوه عن صلاته، فحال الله بينهم وبين استماع ذلك في تلك الحال التي كانوا عازمين فيها على ماذكرناه بأن ألقى عليهم النوم اذا قعدوا يرصدونه فكانوا ينامون فلا يسمعون قراء ته ولايفقهون أنه قرآن، ولايعرفون مكانه ليسلم النبي صلى الله عليه وآله من شرهم وأذاهم فجعل منعه إياهم عن استماع القرآن، وعن التعرف لمكان النبي صلى الله عليه وآله لئلا يرجموه ولايؤذوه “ أكنة أن يفقهوه ” أنه قرآن وأن محمدا هوالذي يقرأه.

وبين أن كل آية يرددها عليهم النبي صلى الله عليه وآله من قبل الله لايؤمنون بها، فلهذا منعهم الله من إستماع القرآن، لانهم لم يكونوا يسمعونه ليستدلوا به على توحيد الله وصحة نبوة محمد صلى الله عليه وآله وانما كانوا يريدون بذلك تعرف مكانه ليؤذوه ويرجموه، فلهذا منعهم الله من استماع القرآن وفهمه ولوكانوا ممن يؤمن ويقبل مايردد عليه من الايات من قبل الله ويستدلوا بها على نبوة محمد صلى الله عليه وآله ماكان الله يمنعهم من سماع ذلك وفهمه.

وقوله “ حتى اذا جاؤك يجادلونك ” يعني أنهم اذا دخلوا اليه بالنهار انما يجيئون مجيئ مخاصمين مجادلين رادين مكذبين، ولم يكونوا يجيئون مجيئ من يريد الرشاد والنظر في الدلالة الدالة على توحيد الله ونبوة نبيه صلى الله عليه وآله

تفسير التبيان ج٤

وكانوا يريدون ذلك بأن يقولوا هذا أساطير الاولين، يعنون إنه من كلام الاولين وحوادثهم.

وفي معنى هذه الاية قوله تعالى في بني اسرائيل: “ واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لايؤمنون بالاخرة حجابا مستورا. وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا ”(١) فمعنى الايتين واحد وسبب نزولهما واحد، وانما أنزلت هذه الايات لئلا يمتنع النبي من قراء ة القرآن خوفا من أذى الكفار فيفوت المؤمنين سماعه فيغتمون لذلك وتفوتهم مصلحته بل حثه الله على قراء ته وضمن له المنع من أذاهم.

وقوله: “ وان يروا كل آية لايؤمنوا بها ” كالتعليل لجعله قلوبهم في أكنة، والوقر في آذانهم، فقال: إنما فعلت هذا لعلمي بأنهم لايؤمنون وأنه ليس في سماعهم ذلك الا تطرق الاذى به عليك منهم، وقولهم “ ان هذا الا أساطير الاولين ”. وتحتمل الاية وجها آخر وهو: أنه يعاقب الكفار الذين لايؤمنون بعقوبات يجعلها في قلوبهم من نحو الضيق الذي ذكر أنه يخلقه فيها، ويجعل هذه العقوبات دلالة لمن شاهد قلوبهم واستماعهم من الملائكة، وشاهد منها هذه العقوبات، على أنهم لايؤمنون من غير أن يكون ذلك حائلا بينهم وبين الايمان. ثم أخبر أنها بمنزلة الاكنة على قلوبهم عن فقه القرآن وبمنزلة الوقر في الاذان على وجه التمثيل له بذلك تجوزا واستعارة.

ووجه الشبه بينهما أن من كانت في نفسه هذه العقوبات معلوم أنه لايؤمن كما أن من على قلبه أكنة لايؤمن، وكما سمي الكفر عما، سماه باسم العمى على وجه التشبيه.

ويحتمل أيضا أن يكون الكفر الذي في قلوبهم من جحد توحيد الله وجحد نبوة نبيه، سماه كنا تشبيها ومجازا، وإعراضهم عن تفهم القرآن والاصغاء اليه على وجه الاستعارة وقرأ توسعا، لان مع الكفر والاعراض لايحصل الايمان والفهم كما أن مع الكن - والوقر لايحصلان، ونسب هذا

—

(١) سورة ١٧ الاسراء آية ٤٥ - ٤٦

قوله تعالى: وهم ينهون عنه وينؤن عنه وإن يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون(26)

تفسير التبيان ج٤

الجعل إلى نفسه، لانه الذي شبه أحدهما بالاخر وذلك سائغ في اللغة كما يقول القائل لغيره - اذا أثنى على إنسان وذكر فضائله ومناقبه - جعلته فاضلا خيرا عدلا، وان كان لم يفعل به ذلك. وبالعكس من ذلك اذا ذكر مقابحه ومخازيه وفسقه يحسن أن يقال له: جعلته فاسقا شريرا، وان لم يفعل في الحالين شيئا من ذلك وكل ذلك مجاز.

ومنه قولهم: جعل القاضى فلانا عدلا وجعله ثقة وجعله ساقطا فاسقا، كل ذلك يراد به الحكم عليه بذلك والابانة عن حاله كما قال الشاعر.

جعلتني باخلا كلاب ورب معنى

اني لاسمح كفا منك في اللزب(١)

أي سمتني باخلا.

وقوله “ ومنهم من يستمع اليك.. ” فكنى عنها بلفظ الواحد حملا له على اللفظ، فلما قال “ وجعلنا على قلوبهم أكنة ” رده إلى المعنى فعامله معاملة الجمع، لان لفظة (من) تقع على الواحد وعلى الجمع حقيقة.

قوله تعالى: وهم ينهون عنه وينؤن عنه وإن يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون(٢٦)

آية بلاخلاف.

وقوله “ وهم ” كناية عن الكفار الذين تقدم ذكرهم عند أكثر المفسرين: الجبائي والبلخي وغيرهم.

وقال قوم: نزلت في أبي لهب، لانه كان يتبعه في المواسم فينهى الناس عن أذاه وينأى عن اتباعه. والاول أشبه بسياق الاية.

وقيل: نزلت في أبي طالب، وهذا باطل عندنا، لانه دل الدليل على إيمانه بما ثبت عنه من شعره المعروف وأقاويله المشهورة الدالة على أعترافه بالنبي صلى الله عليه وآله.

وقال مجاهد: نزلت في قريش.

—

(١) مجمع البيان ٢: ٢٨٦. و (كلاب) اسم قبيلة.

قوله تعالى: ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا ياليتنا نرد ولانكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين(27)

تفسير التبيان ج٤

بين الله تعالى أن هؤلاء الكفار الذين ذكرهم كانوا ينهون عن اتباع القرآن، وقبوله والتصديق بنبوة نبيه، ويبعدون عنه، لان معنى (ينأون) يبعدون إلى حيث لايسمعونه خوفا من أن يسبق إلى قلوبهم الايمان به والعلم بصحته.

وقوله “ وان يهلكون الا أنفسهم ” معناه ليس يهلكون إلا أنفسهم “ ومايشعرون ” انهم مايهلكون بنهيهم عن قبوله، وبعدهم عنه “ الا أنفسهم ” لانهم لايعلمون اهلاكهم اياها بذلك وإهلاكهم اياهاهو مايستحقون به الصيرورة إلى العذاب الابدي في النار. وهل هناك هلاك أعظم من ذلك؟ !.

والنأي: البعد “ ينأون ” أي يتباعدون عنه، تقول نأيت عن الشئ أنأى نأيا، اذا بعدت عنه.

والنؤي حاجز يجعل حول البيت من الخوف لان لايدخله الماء من خارج يحفر حفرة حول البيت فيجعل ترابها على شفير الحفيرة، فيمنع التراب الماء أن يدخل من خارج، وهو مأخوذ من النأي، أي تباعد الماء عن البيت.

وفي الاية دلالة على بطلان قول من قال معرفة الله ضرورة، وأن من لايعرف الله ولا يعرف نبيه لاحجة عليه، لان الله بين أن هؤلاء الكفار قد أهلكوا أنفسهم بنهيهم عن قبول القرآن وتباعدهم عنه وانهم لايشعرون ولايعلمون باهلاكهم أنفسهم بذلك، فلو كان من لايعرف الله ولانبيه ولادينه لاحجة عليه، لكانوا هؤلاء معذورين ولم يكونوا هالكين وذلك خلاف مانطق به القرآن.

قوله تعالى: ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا ياليتنا نرد ولانكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين(٢٧)

آية بلاخلاف.

قرأ حمزة ويعقوب وحفص “ ولانكذب.. وتكون ” بالنصب فيهما،

تفسير التبيان ج٤

وافقهم ابن عامر في “ ونكون ” الباقون بالرفع فيهما، فمن قرأ بالرفع أحتملت قراء ته أمرين: أحدهما - ان يكون معطوفا على نرد، فيكون قوله: “ نرد ولانكذب .. ونكون ” داخلا في التمني ويكون قد تمني الرد وألا يكذب وأن يكون من المؤمنين، وهو اختيار البلخي والجبائي والزجاج. والثاني - أن يكون مقطوعا عن الاول، ويكون تقديره ياليتنا نرد ولانكذب كما يقول القائل: دعني ولاأعود، أي فاني ممن لايعود، فانما يسألك الترك، وقد أوجب على نفسه ألا يعود ترك أو لم يترك. ولم يقصد أن يسأل أن يجمع له الترك وأن لايعود.

وهذا الوجه الذي اختاره أبوعمرو في قراء ة جميع ذلك بالرفع، فالاول الذي هو الرد داخل في التمني ومابعده على نحو دعني، ولاأعود، فيكونون قد أخبروا على النيات أن لايكذبوا ويكونوا من المؤمنين.

واستدل أبوعمرو على خروجه من المتمني بقوله “ وإنهم لكاذبون ” فقال ذلك يدل على أنهم أخبروا بذلك عن أنفسهم، ولم يتمنوا، لان التمنى لايقع فيه الكذب وانما يقع في الخبر دون التمني.

ومن نصب “ نكذب.. ونكون ” أدخلهما في التمني، لان التمني غير موجب، فهو كالاستفهام والامر والنهي والعرض، في إنتصاب مابعد ذلك كله من الافعال اذا دخلت عليها الفاء أو الواو على تقدير ذكر المصدر من الفعل الاول، كأنه قال: ياليتنا يكون لنا رد، وانتفاء للتكذيب وكون من المؤمنين.

ومن نصب “ ونكون ” فحسب، ورفع “ نرد ولانكذب ” يحتمل أيضا وجهين: احدهما - أن يكون داخلا في التمني، فيكون في المعنى كالنصب. والثاني - انه يخبر على النيات أن لايكذب رد أولم يرد.

تفسير التبيان ج٤

ومن نصب “ ولانكذب.. ونكون ” جعلهما جميعا داخلين في التمني كما أن من رفع وعطفه على التمني كان كذلك.

فان قيل: كيف يجوز أن يتمنوا الرد إلى الدنيا وقد علموا عند ذلك انهم لايردون؟ قيل عن ذلك أجوبة: احدها - قال البلخي: إنا لانعلم أن أهل الاخرة يعرفون جميع أحكام الاخرة، وانمانقول: انهم يعرفون الله بصفاته معرفة لايتخالجهم فيها الشك لما يشاهدونه من الايات والعلامات الملجئة لهم إلى المعارف.

وأما التوجع والتأوه التمني للخلاص والدعاء بالفرج يجوز أن يقع منهم وأن تدعوهم أنفسهم اليه.

وقال ابوعلي الجبائي والزجاج: يجوز أن يقع منهم التمني للرد، ولان يكونوا من المؤمنين، ولامانع منه.

وقال آخرون: التمني قد يجوز لما يعلم انه لايكون ألا ترى أن المتمني يتمنى أن لايكون فعل ماقد فعله ومضى وقته، وهذا لاحيلة فيه، فعلى هذا قوله في الاية الثانية “ وانهم لكاذبون ” يكون حكاية حال منهم في دار الدنيا، كماقال: “ وكلبهم باسط ذراعيه ”(١) وكما قال “ وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة ”(٢) وانما هو حكاية للحالة الاتية.

وقوله “ ولوترى إذ وقفوا على النار ” أمال في الموضعين ابوعمرو وغيره وهي حسنة في أمثال ذلك، لان الراء بعده الالف مكسورة وهو حرف كأنه مكرر في اللسان فصارت الكسرة فيه كالكسرتين، فحسن لذلك الامالة.

وقوله “ إذ وقفوا ” يحتمل ثلاثة أو جه: احدها - أن يكون عاينوها ووردوها قبل ن يدخلوها. ويجوز أن يكونوا أقيموا عليها نفسها.

والثاني - أن يكونوا عليها وهي تحتهم.

وثالثها - أن يكون معناه دخلوها فعرفوا مقدار عذابها كما يقول القائل:

—

(١) سورة ١٨ الكهف آية ١٨.

(٢) سورة ١٦ النحل آية ١٢٤

تفسير التبيان ج٤

قدوقفت على ما عند فلان، أي فهمته وتبينته.

قال الكسائي: يقال: وقفت الدابة وغيرها اذا حبستها - بغير ألف وهي لغة القرآن، وهو الافصح، وكذلك وقفت الارض اذا جعلتها صدقة.

وقال ابوعمرو ماسمعت احدا من العرب يقول: أوقفت الشئ بالالف الا أني لو رأيت رجلا بمكان، فقيل له ما أوقفك هاهنا لرأيته حسنا.

وأستدل أبوعلي بهذه الاية على ان القدرة قبل الفعل خلافا للمجبرة بأن قال تمنوا الرد إلى دار الدنيا إلى مثل الحالة التي كانوا عليها، ولايجوز من عاقل أن يتمنى أن يرد إلى الدنيا ويخلق فيه القدرة الموجبة للكفر، لان ذلك لايخلصه من العذاب بل يؤديه إلى حالته التي كان عليها. وهذا ضعيف، لان لقائل أن يقول: إنهم تمنوا الرد ورفع التكذيب وحصول الايمان بأن تحصل لهم قدرة الايمان، ولاتحصل لهم قدرة التكذيب، وليس في الاية أنهم سألوا الرد إلى الحالة التي كانوا عليها، فلا متعلق في ذلك.

واستدل ايضا على أنه اذا كان المعلوم من حال الكافر أنه يؤمن وجب تبقيته بأن قال: أخبر الله أنه انما لم يردهم لانهم “ لوردوا لعادوا لما نهو عنه ” وظاهر ذلك يقتضى أنه لوعلم أنه لو ردهم لامنوا، لوجب أن يردهم، واذا وجب أن يردهم اذا علم أنهم يؤمنون بأن يجب تبقيتهم اذا علم أنهم يؤمنون أولى. وهذا أيضا ضعيف. لان الظاهر أفاد أنهم لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه، وليس فيه أنهم لو ردوا لامنوا أو ماحكمهم بل هو موقوف على الدلالة، لانه دليل الخطاب على أن غاية مافيه أنه يفيد أنه لوعلم من حالهم أنه متى ردهم آمنوا يردهم، فمن أين أن ذلك واجب عليه؟ ! وهل هذا الا كقوله “ وماكنا معذبين حتى نبعث رسولا ” في أنه لاخلاف بين أهل العدل أنه كان يجوز له أن يعذب وان لم يبعث رسولا بأن لاتقتضي المصلحة بعثته ويقتصر بهم على التكليف العقلي، فانهم متى عصوا كان له أن يعذبهم فلا شبهة في الاية.

قوله تعالى: بل بدا لهم ماكانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون(28)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: بل بدا لهم ماكانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون(٢٨)

آية

قوله “ بل بدا لهم ماكانوا يخفون من قبل ” معناه من عقاب الله فعرفوه معرفة من كانوا يسترونه عنه.

وقال قوم: بدا لبعضهم من بعض ماكان علماؤهم يخفونه عن جهالهم وضعفائهم مما في كتبهم فبدا للضعفاء عنادهم.

وقيل: معناه بل بدا من أعمالهم ماكانوا يخفونه، فأظهره الله وشهدت به جوارحهم.

وقال الزجاج: ظهر للذين اتبعوا الغواة ماكان الغواة يخفونه من أمر البعث والنشور، لان المتصل بهذا قوله “ وقالوا إن هي الاحياتنا الدنيا نموت ونحيا ومانحن بمبعوثين ” لنجزى على المعاصى.

وقوله: “ ولو ردوا لعادوا لما نهواعنه ” قال بعضهم: لو ردوا ولم يعاينوا العذاب لعادوا كأنه ذهب إلى أنهم لم يشاهدوا مايضطرهم إلى الارتداع، وهذا ضعيف، لان هذا القول يكون منهم بعد أن يبعثوا ويعلموا أمر القيامة ويعاينوا النار بدلالة قوله: “ ولو ترى إذ وقفوا على النار ” وهذه الايات كلها في المعاندين، لانه قال في أولها “ الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناء هم ” ثم قال بعد ذلك “ وان يروا كل آية لايؤمنوا بها ”

وقال ابوعلي الجبائي: الاية مخصوصة بالمنافقين وظهر لهم ماكانوا يخفونه من كفرهم الذي كانوا يضمرونه. قال والاية الاولى وان كان ظاهرها يقتضي جميع الكفار والمنافقون داخلون فيهم فيجوز أن يخبر عنهم بهذا الحكم.

قال: ويحتمل أن يكون أراد بها الكافرين الذين كان النبي يخوفهم بالعذاب على كفرهم فلم يؤمنوا بذلك لكن دخلهم الشك والخوف وأخفوه عن ضعفائهم وعوامهم، فاذا كان يوم القيامة ظهر ذلك وان أخفوه في الدنيا فيتمنون حينئذ الرد إلى حال الدنيا.

وقيل: “ بل بدالهم ماكانوا يخفون من قبل ” معنى “ يخفون ” يجدونه خافيا.

ومعنى “ بل بدا ” ليس تمنيهم الرجعة واظهار الانابة حقا للايمان الصحيح، بل لما شاهدوه من العذاب الاليم.

تفسير التبيان ج٤

وقوله “ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ” معناه إنهم لو ردوا إلى حال التكليف والى مثل ماكانوا عليه في الدنيا من المهلة والتمكين من الايمان والتوبة والقدرة على ذلك، لعادوا لمثل ماكانوا عليه من الكفر الذي نهواعنه.

وقوله تعالى “ وانهم لكاذبون ” قدبينا ان المراد به الحكاية عن حالهم في الدنيا وأنهم كانوا فيها كاذبين في كفرهم وتكذيبهم رسول الله والقرآن.

وقال البلخي هذا الكذب وقع منهم في الحال وان لم يعلموه كذبا، لانهم أخبروا عن عزمهم أنهم لو ردوا لكانوا مؤمنين. وقد علم الله أنهم لو عادوا إلى الدنيا لعادوا إلى كفرهم، وكان إخبارهم بذلك كذبا، وان لم يعلموه كذلك، لان مخبره على خلاف ماأخبروه وهذا الذي ذكروه ضعيف، لانهم اذا أخبروا عن عزمهم على الايمان ان ردوا أو كانوا عازمين عليه لايكونون كاذبين، لان مخبر خبرهم العزم، وهوعلى ماأخبروا فكيف يكذبون فيه، والاول أقوى.

فأما الكذب مع العلم بأنه ليس كذلك، فلاخلاف بين أبي علي وأبي القاسم أنه لايجوز أن يقع منهم في الاخرة، لان أهل الاخرة ملجؤن إلى ترك القبيح، لانهم لولم يكونوا ملجئين لوجب أن يكونوا مزجورين من القبيح بالامر والنهي والثواب والعقاب، وذلك يوجب أن يكون ذاك التكليف، ولاخلاف أنه ليس هناك تكليف. وإن لم يزجروا ولم يلجؤا إلى تركه كانوا مغريين بالقبيح وذلك فاسد. فاذا لايجوز أن يقع منهم القبيح بحال.

وقال بعض المفسرين سئل النبي صلى الله عليه وآله فقيل له: مابال أهل النار عملوا في عمر قصير بعمل أهل النار فخلدوا في النار؟ وأهل الجنة عملوا في عمر قصير بعمل أهل الجنة فخلدوا في الجنة؟ ! فقال: (ان الفريقين كان كل واحدمنهما عازما على أنه لو عاش أبدا عمل بذلك).

قوله تعالى: وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا ومانحن بمبعوثين(29) ولو ترى إذ وقفوا على ربهم قال أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون(30)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا ومانحن بمبعوثين(٢٩) ولو ترى إذ وقفوا على ربهم قال أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون(٣٠)

آيتان بلاخلاف.

اخبر الله تعالى في هذه الاية عن الكفار الذين ذكرهم في الاية الاولى، وبين أنهم قالوا لما دعاهم النبي صلى الله عليه وآله إلى الايمان والاقرار بالبعث والنشور وخوفهم من العقاب في خلافه، وحذرهم عذاب الاخرة والحشر والحساب على سبيل الانكار لقوله والتكذيب له “ ماهي الا حياتنا الدنيا ” وعنوا أنه لاحياة لنا في الاخرة على ماذكرت، وانما هي هذه حياتنا التي حيينا بها في الدنيا وانا لسنا بمبعوثين إلى الاخرة بعد الموت.

ثم خاطب نبيه صلى الله عليه وآله فقال “ ولو ترى اذ وقفوا على ربهم ” يعني على ماوعدهم ربهم من العذاب الذي يفعله بالكفار في الاخرة والثواب الذي يفعله بالمؤمنين، وعرفوا صحة ماكان اخبرهم به من الحشر والحساب. وقال لهم ربهم عند مشاهدتهم ووقوفهم عليه “ أليس هذا بالحق؟ قالوابلى وربنا ” مقرين بذلك مذعنين له وان كانوا قبل ذلك في الدنيا ينكرونه، قال حينئذ “ فذوقوا العذاب بماكنتم تكفرون ” بذلك.

ويحتمل أن يكون معنى “ اذ وقفوا على ربهم ” أنهم حبسوا ينتظر بهم مايأمر كقول القائل: احبسه على أمره به. وقد ظن قوم من المشبهة أن قوله “ اذ وقفوا على ربهم ” أنهم يشاهدونه، وهذا فاسد، لان المشاهدة لاتجوز الا على الاجسام أو على ماهو حال في الاجسام، وقد ثبت حدوث ذلك أجمع، فلايجوز أن يكون تعالى بصفة ماهو محدث. وقد بينا أن المراد بذلك: وقوفهم على عذاب ربهم وثوابه، وعلمهم بصدق ما أخبرهم به في دار الدنيا دون أن يكون المراد به رؤيته تعالى ومشاهدته، فبطل ماظنوه، وايضا فلا خلاف أن الكفار لايرون الله، والاية مختصة بالكافرين فكيف يجوز أن يكون

قوله تعالى: قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى إذا جاء تهم الساعة بغتة قالوا ياحسرتنا على ما فرطنا فيها وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء مايزرون(31)

تفسير التبيان ج٤

المراد بها الرؤية ! فلابد للجمع من التأويل الذي بيناه.

ويجوز ان يكون المراد بذلك اذاعرفوا ربهم، لانه سيعرفهم نفسه ضرورة في الاخرة، وتسمى المعرفة بالشئ وقوفا عليه يقول القائل: وقفت على معنى كلامك، والمعنى علمته، واذا كان الكفار لايعرفون الله في الدنيا وينكرونه، عرفهم الله نفسه ضرورة، فذلك يكون وقوفهم عليه، فاذاعرفوه قال لهم “ أليس هذا بالحق ” يعني ماوعدهم به، فيقولون “ بلى ” لانهم شاهدوا العقاب والثواب ولم يشكوا فيهما.

قوله تعالى: قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى إذا جاء تهم الساعة بغتة قالوا ياحسرتنا على ما فرطنا فيها وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء مايزرون(٣١)

آية بلاخلاف.

اخبر الله تعالى أنه خسر هؤلاء الكفار “ الذين كذبوا بلقاء الله ” يعني الذين كذبوا بما وعد الله به من الثواب والعقاب وجعل لقاء هم لذلك لقاء له تعالى مجازا، كما يقول المسلمون لمن مات منهم: قد لقي الله وصار اليه. وانما يعنون: لقي ما يستحقه من الله وصار إلى الموضع الذي لايملك الامر فيه سواه، كماقال “ ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون ”(١) والموت لايشاهد، وانما أراد انكم كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوا أسبابه، فقد رأيتم أسبابه وانتم تنظرون، فجعل لقاء أسبابه لقاء ه.

وقوله “ حتى اذا جاء تهم الساعة بغتة ” كل شئ أتى فجأة، فقد بغت يقال: قد بغته الامر يبغته بغتا وبغتة اذا أتاه فجأة قال الشاعر:

—

(١) سورة ٣ آل عمران آية ١٤٣

تفسير التبيان ج٤

ولكنهم ماتوا ولم أخش بغتة

وافظع شئ حين يفجؤك البغت(١)

وقوله “ قالوا ياحسرتنا على مافرطنا فيها ” قدعلم أن الحسرة لاتدعى وانما دعاؤها تنبيه للمخاطبين. و (الحسرة) شدة الندم حتى يحسر النادم كما يحسر الذي تقوم به دابته في السفر البعيد.

قال الزجاجا: العرب اذا اجتهدت في المبالغة في الاخبار عن أمر عظيم يقع فيه جعلته نداء، فلفظه لفظ ماينبه، والمنبه به غيره، كقوله “ ياحسرة على العباد ”(٢) وقوله “ ياحسرتي على ما فرطت ”(٣) و “ ياويلتا أألد وأنا عجوز ”(٤) و “ ياويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ”(٥)، فهذا أبلغ من ان يقول: أنا اتحسر على العباد وابلغ من ان يقول: الحسرة علينا في تفريطنا.

قال سيبويه: اذا قلت ياعجباه فكأنك قلت احضر وتعال ياعجب، فانه من أزمانك. وتأويل “ ياحسرتنا ” انتبهوا على أنا قد خسرنا.

وقوله “ على مافرطنا فيها ” يعني قدمنا العجز. وقيل معناه ماضيعنا فيها يعني في الساعة. وانما يحسروا على تفريطهم في الايمان والتأهب لكونها بالاعمال الصالحة.

وقوله “ وهم يحملون أوزارهم ” يعني ثقل ذنوبهم، وهذا مثل جائزان يكون جعل ماينالهم من العذاب بمنزلة أثقل مايتحمل، لان الثقل قد يستعمل في الوزن وقد يستعمل في الحال تقول في الحال: قد ثقل علي خطاب فلان، ومعناه كرهت خطابه كراهة اشتدت علي. ويحتمل أن يكون المراد بالاوزار العقوبات التي استحقوها بالذنوب والعقوبات قدتسمى اوزارا، فبين أنه لثقلها عليهم يحملونها على ظهورهم. وذلك يدل على عظمها.

و (الوزر) الثقل في اللغة اشتقاقه من الوزر، وهوالجبل الذي يعتصم به. ومنه قيل: وزير،

—

(١) قائله: يزيد بن ضبة الثقفي. اللسان (بغت) ومجاز القرآن ١: ١٩٣.

(٢) سورة ٣٦ يس آية ٣٠.

(٣) سورة ٣٩ الزمر آية ٥٦.

(٤) سورة ١١ هود آية ٧٢.

(٥) سورة ٣٦ يس آية ٥٢

قوله تعالى: وما الحيوة الدنيا إلا لعب ولهو وللدار الاخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون(32)

تفسير التبيان ج٤

كأنه يعتصم الملك به، ومنه قوله “ واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي ”(١) وقال “ وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا ”(٢).

وقوله “ الاساء مايزرون ” يعني بئس الشئ شيئا يزرونه أي يحملونه، وقدبينا عمل (بئس، ونعم) فيما مضى. ومثله “ ساء مثلا القوم ”(٣) ومعناه ساء مثلا مثل القوم.

وقال بعضهم: معنى “ يحملون أوزارهم على ظهورهم ” وصف افتضاحهم في الموقف بما يشاهدونه من حالهم وعجزهم عن عبور الصراط كما يعبره المخفون من المؤمنين.

ومعنى قوله “ ألاساء ” ماينالهم جزاء لذنوبهم واعمالهم الردية اذ كان ذلك عذابا ونكالا.

وقوله “ يزرون ” من وزر يزر وزرا اذا أثم. وقيل أيضا، وزر، فهو موزور اذا فعل به ذلك. ومنه الحديث في النساء يتبعن جنازة قتيل لهن (أرجعن موزورات غير مأجورات) والعامة تقول مازورات.

قوله تعالى: وما الحيوة الدنيا إلا لعب ولهو وللدار الاخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون(٣٢)

آية بلاخلاف.

قرأ ابن عامر “ ولدار الاخرة ” بلام واحدة مع تخفيف الدال. وخفض (الاخرة) على الاضافة. الباقون بلامين وتشديد الدال وضم الاخرة.

وقرأ اهل المدينة وابن عامر وحفص ويعقوب “ تعقلون ” بالتاء هاهنا وفي (الاعراف ويوسف) وافقهم يحيى والعليمي في (يوسف).

ومن قرأ بلامين وشدد الدال جعل (الاخرة) صفة ل (وللدار)، وأجراها في الاعراب مجراها. واستدل على كونها صفة (للدار) بقوله: “ وللاخرة خير لك من الاولى ”(٤) فاقامتها مقامها يدل على أنها هي وليس غيرها. فيجوز أن يضيف اليها، وقووا ذلك

—

(١) سورة ٢٠ طه آية ٢٩ - ٣٠.

(٢) سورة ٢٥ الفرقان آية ٣٥.

(٣) سورة ٧ الاعراف آية ١٧٦.

(٤) سورة ٩٣ الضحى آية ٤

تفسير التبيان ج٤

بقوله “ وإن الدار الاخرة لهي الحيوان ”(١) وقوله “ تلك الدار الاخرة ”(٢) ومن قرأ بلام واحدة وخفف الدال فانه لم يجعل “ الاخرة ” صفة (للدار) لان الشئ لايضاف إلى نفسه لكنه جعلها صفة للساعة، وكأنه قال: ولدار الساعة الاخرة، وجاز وصف الساعة ب (الاخرة) كما وصف اليوم بالاخر في قوله: “ وارجوا اليوم الاخر ”(٣) وحسن اضافة (الدار) إلى الاخرة ولم يقبح من حيث استقبح اقامة الصفة مقام الموصوف، لان الاخرة صارت كالابطح والابرق، ألا ترى أنه قدجاء “ وللاخرة خير لك من الاولى(٤) واستعملت استعمال الاسماء ولم تكن مثل الصفات التي لم تستعمل استعمال الاخرة. ومثل (الاخرة) في انها استعملت استعمال الاسماء قولهم: الدنيا، لما استعملت استعمال الاسماء حسن أن لاتلحق لام التعريف في نحو قول الشاعر: في سعي دنيا طال ماقد مدت وقال الفراء: جعلت (الدار) هاهنا اسما و (الاخرة) صفتها، وأضيفت في غير هذا الموضع. ومثله مما يضاف إلى مثله قوله: ” حق اليقين "(٥) والحق هو اليقين، ومثله قولهم بارحة الاولى، ويوم الخميس، فيضاف الشئ إلى نفسه اذا اختلف اللفظ، واذا اتفق لم يجز ذلك، لايقولون حق الحق ولا يقين اليقين، لانهم يتوهمون اذا اختلفا في اللفظ أنهما مختلفان في المعنى.

بين الله تعالى في هذه الاية أن مايتمتع به في الدنيا بمنزلة اللعب واللهو، اللذين لاعاقبة لهما في المنفعة ويقتضي زوالهما عن أهلها في أدنى مدة وأسرع زمان، لانه لاثبات لهما ولابقاء، فأما الاعمال الصالحات، فهي من أعمال الاخرة وليست بلهو ولالعب. وبين ان الدار الاخرة ومافيها من أنواع النعيم والجنان خير للذين يتقون معاصى الله، لانها باقية دائمة لايزول عنهم نعيمها

—

(١،٣) سورة ٢٩ العنكبوت آية ٦٤، ٣٦.

(٢) سورة ٢٨ القصص آية ٨٣.

(٤) سورة ٩٣ الضحى آية ٤.

(٥) سورة ٥٦ الواقعة آية ٥.

تفسير التبيان ج٤

ولايذهب عنهم سرورها.

وقوله “ أفلا تعقلون ” أن ذلك كما وصفت لهم فيزهدوا في شهوات الدنيا ويرغبوا في نعيم الاخرة بفعل مايؤديهم اليه من الاعمال الصالحة.

ومن قرأ (يعقلون) بالياء، فلانه قدتقدم ذكر الغيبة في قوله “ للذين يتقون ” والتقدير أفلا يعقل الذين يتقون ان الدار الاخرة خير لهم من هذه الدار فيعملوا بما ينالون به من النعيم الدائم. ومن قرأ بالتاء قصد خطاب جميع الخلق المواجهين به. والعقل هو الامساك عن القبيح وقصر النفس وحبسها على الحسن والحجا أيضا احتباس وتمكث، قال الشاعر: فهن يعكفن به اذا حجا(١) وانشد الاصمعي حيث يحجا مطرق بالفالق(٢) حجا أقام بالمكاره، والحجا مصدر كالشبع، ومنه الحجيا اللغز للتمكث الذي يلقى عليه حتى يستخرجها.

قال ابوزيد: جمع حجى حجيات، فجاء ت الحجيا مصغرة كالثريا والجديا، والنهى يحتمل أن يكون جمعا بدلالة قوله “ لاولي النهى ”(٣) لانه اضافه إلى الجمع.

ويجوز ان يكون مفردا في موضع الجمع، وهو في معنى ثبات، وحسن.

ومنه النهي، والنهى والتنهية للمكان الذي ينتهي اليه الماء فينتقع فيه لتسفله ويمنعه ارتفاع ماحوله من أن يسيح فيذهب على وجه الارض.

—

(١) قائله العجاج. اللسان (حجا) وعجزه (عكف النبيط يلعبون الفنزجا).

(٢) قائله عمار بن أيمن الرياني. اللسان (حجا).

(٣) سورة ٢٠ طه آية ٥٤، ١٢٨.

قوله تعالى: قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فانهم لايكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون(33)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فانهم لايكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون(٣٣)

آية بلا خلاف.

قرأ نافع والكسائي والاعشى الاالنفار “ لايكذبوك ” بسكون الكاف وتخفيف الدال، وهوالمروي عن علي (ع) وعن ابي عبدالله (ع). الباقون بفتح الكاف وتشديد الذال من التكذيب.

وقرأ نافع “ انه ليحزنك ” بضم الياء وكسر الزاي. الباقون بفتحها وضم الزاي.

قال ابوعلي الفارسى (فعل، وفعلته) جاء في حروف، والاستعمال في (حزنته) أكثر من (أحزنته) فالي كثرة الاستعمال ذهب عامة القراء.

وقال تعالى “ اني ليحزنني أن تذهبوا به ”(١) ويقال حزن يحزن حزنا وحزنا، قال تعالى “ ولاتحزن عليهم ”(٢) ثم قال: “ ولاخوف عليهم ولاهم يحزنون ”(٣) قال سيبويه: قالوا (حزن الرجل، وحزنته) قال وزعم الخليل: أنك حيث قلت (حزنته) لم ترد ان تقول جعلته حزينا كما أنك حيث قلت أدخلته اردت جعلته داخلا، ولكنك أردت ان تقول جعلت فيه حزنا كما قلت كحلته أي جعلت فيه كحلا، ودهنته جعلت فيه دهنا، ولم يرد ب (فعلته) هذا تعدية قوله حزن، ولو أردت ذلك لقلت احزنته ومثل ذلك ستر الرجل وسترت عليه، فاذا اردت تغيير ستر الرجل قلت أسترت كما تقول فزع وافزعته. وحجة نافع أنه اراد تغيير (حزن) فنقله بالهمزة.

وقال الخليل: اذا أردت تغيير (حزن) قلت (أحزنته) فدل ذلك على أن (أحزن) مستعمل وان كان (حزنته) اكثر.

وحكى أبوزيد: أحزنني الامر احزانا، وهو يحزنني، ضموا الياء.

وقال سيبويه: قال بعض العرب: افنيت الرجل وأحزنته وارجعته واعورت عينه، أي جعلته حزينا وفانيا، فغيروا ذلك كما فعلوا بالباب الاول.

—

(١) سورة ١٢ يوسف آية ١٣.

(٢) سورة ١٥ الحجر آية ٨٨ والنحل ١٦ آية ١٢٧ والنمل ٢٧ آية ٧٠.

(٣) سورة ٢ البقرة آية ٣٨، ٦٢، ١١٢، ٢٦٢، ٢٧٤، و ٥ المائدة آية ٧٢ و ٦ الانعام آية ٤٨ و ٧ الاعراف آية ٣٤ و ١٠ يونس آية ٦٢ وغيرها.

تفسير التبيان ج٤

وقوله “ قد نعلم انه ” انما كسرت الهمزة، لان في خبرها لاما للتأكيد. لما علم الله تعالى أن النبي (ص) يحزنه تكذيب الكفار له وجحدهم نبوته سلاه عن ذلك بأن قال “ فانهم لايكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون ” ومن قرأ بالتخفيف قال: معناه لا يلفونك كاذبا، كما يقولون: سألته فما ابخلته، وقاتلته فما أجبنته أي ماوجدته بخيلا ولا جبانا.

وقال أبوعبدالله (ع) معنى “ لايكذبونك ” لايأتون بحق يبطلون به حقك.

وقال الفراء: معنى التخفيف لايجعلونك كذابا، وانما يريدون أن ماجئت به باطل، لانهم لم يفتروا عليك كذبا، فيكذبوا لانهم لم يعرفوه (ص) وانما قالوا: ان ماجئت به باطل لانعرفه من النبوة، فأما التكذيب بأن يقال له كذبت، وقال بعض اهل اللغة: هذا المعنى لايجوز، لانه لايجوز أن يصدقوه ويكذبوا ماجاء به، وهو ان الله ارسلني اليكم وأنزل علي هذا الكتاب وهو كلام ربي.

ومن قرأ بالتشديد احتمل وجوها: احدها - انهم لايكذبونك بحجة يأتون بها أو برهان يدل على كذبك، لان النبي صلى الله عليه وآله اذا كان صادقا فمحال أن يقوم على كذبه حجة، ولم يردأنهم لايكذبونه سفها وجهلا به.

والثاني - أنه اراد فانهم لايكذبونك بل يكذبوني لانا من كذب النبي صلى الله عليه وآله فقد كذب الله، لان الله هو المصدق له كما يقول القائل لصاحبه: فلان ليس يكذبك، وانما يكذبني دونك، يريد ان تكذيبه اياك راجع إلى تكذيبي، لاني أنا المخبر لك وانت حال عني.

وثالثها - ان يكون اراد انهم لاينسبونك إلى الكذب لانك كنت معروفا عندهم بالامانة والصدق فانه صلى الله عليه وآله كان يدعى فيهم الامين قبل الوحي، وكان معروفا بينهم بذلك لكنهم لما أتيتهم بالايات جحدوها بقصدهم التكذيب بآيات الله وجحدها لا لتكذيبك، قال أبوطالب: ان ابن آمنة الامين محمدا

تفسير التبيان ج٤

ورابعها - ان تكون الاية مخصوصة بقوم معاندين كانوا عارفين بصدقه ولكنهم يجحدونه عنادا وتمردا.

وقال الحسن: معناه “ نعلم انه ليحزنك الذي يقولون ” انك ساحروانك مجنون فانهم لايكذبونك، لان معرفة الله في قلوبهم بانه واحد “ ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون ”.

وخامسها - قال الزجاج: لايكذبونك، لايقدرون أن يقولوا لك فيما انبأت به بما في كتبهم كذبت.

قال أبوعلي: يجوز ان يكون المعنى - فيمن ثقل - قلت له كذبت، مثل زنيته وفسقته اذا نسبته إلى الزنا والفسق. و (فعلت) جاء على وجوه نحو خطأته أي نسبته إلى الخطأ، وسقيته ورعيته، أي قلت له سقاك الله ورعاك، وقدجاء في هذا المعنى أفعلته، قالوا: أسقيته، أي قلت له سقاك الله، قال الشاعر:

وأسقيته حتى كاد مما أبثه

تكلمني أحجاره وملاعبه(١)

فيجوز على هذا أن يكون معنى القراء تين واحدا، وان اختلف اللفظان، كما تقول: قللت وكثرت وأقللت وأكثرت بمعنى واحد حكاه سيبويه، وقال الكميت:

فطائفة قد اكفروني بحبكم

وطائفة قالوا مسيئ ومذنب(٢)

وحكى الكسائي عن العرب أكذبت الرجل اذا أخبرت انه جاء بكذب، وكذبته اذا اخبرت انه كذاب بقوله كذبته اذا اخبرت انه جاء بكذب، كقولهم: اكفرته اذا نسبوه إلى الكفر، وكذبته اخبرته أنه كذاب مثل فسقته اذا اخبرت انه فاسق.

وقوله “ ولكن الظالمين ” يعني هؤلاء الكفار “ بآيات الله ” يعني القرآن والمعجزات يجحدون ذلك بغير حجة، سفها وجهلا وعنادا.

—

(١) مقاييس اللغة ١: ١٧٢.

(٢) قد مر هذا البيت في ١: ١١٦.

قوله تعالى: ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاء ك من نبأ المرسلين(34)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاء ك من نبأ المرسلين(٣٤)

آية بلا خلاف.

سلى الله تعالى بهذه الاية نبيه صلى الله عليه وآله بان اخبر ان الكفار قد كذبوا رسلا من قبلك، وصبر الرسل على تكذيبهم وعلى ما نالهم من أذاهم، وتكذيب الكفار لهم، حتى اذا جاء نصر الله اياهم على المكذبين، فمنهم من نصرهم عليهم بالحرب ومكنهم من الظفر بهم حتى قتلوهم، ومنهم من نصرهم عليهم بان أهلكهم واستأصلهم كما أهلك عادا وثمودا وقوم نوح ولوط، وغيرهم. فأمر الله نبيه صلى الله عليه وآله بالصبر على كفار قومه وأذاهم إلى ان يأتيه نصره كما صبرت الانبياء.

وقوله “ لا مبدل لكلمات الله ” معناه لاأحد يقدر على تكذيب خبر الله على الحقيقة، ولا على إخلاف وعده فان ما أخبر الله به ان يفعل بالكفار، فلابد من كونه لا محالة، وما وعدك به من نصره فلابد من حصوله، لانه لا يجوز الكذب في اخباره، ولا الخلف في وعده.

وقيل: معناه انه لا مبطل لحججه وبراهينه ولامفسد لادلته.

وقوله “ ولقد جاء ك من نبأ المرسلين ” معناه انه لا تبديل لخبر الله ولاخلف لذلك ولا تكذيب، وان ما أخبر الله به ان ينزله بالكفار فانه سيفعل بهم كما فعل بأمم من تقدم من الانبياء الذين أنزل الله عليهم العذاب واستأصلهم بتكذيبهم أنبياء هم وعرفك أخبارهم على صحتها.

قوله تعالى: وإن كان كبر عليك إعراضهم فان استطعت أن تبتغي نفقا في الارض أو سلما في السماء فتأتيهم بآية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين(35)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: وإن كان كبر عليك إعراضهم فان استطعت أن تبتغي نفقا في الارض أو سلما في السماء فتأتيهم بآية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين(٣٥)

آية بلا خلاف

خاطب الله تعالى بهذه الاية نبيه صلى الله عليه وآله فقال له “ ان كان كبر عليك ” وعظم عندك “ اعراضهم ” أي اعراض هؤلاء الكفار عما أتيتهم به من القرآن والمعجزات وامتناعهم من اتباعك والتصديق لك وكنت حزينا لذلك “ فان استطعت ” وقدرت أو تهيأ لك ان تبتغي نفقا ان تتخذ في جوف الارض مسكنا وهو النفق “ في الارض ” اذاكان له منفذ “ أو سلما في السماء ” أو ان تصعد إلى السماء بسلم “ فتأتيهم بآية ” يعني بآية تلجئهم إلى الايمان وتجمعهم عليه وعلى ترك الكفر فافعل ذلك. وحذف فافعل لدلالة الكلام عليه، كما تقول: ان رأيت ان تقوم ومعناه فقم، وان أرادغير ذلك لم يجز ان يسكت الا بعد ان يأتي بالجواب، لانه ان اراد ان أردت ان تقوم تصب خيرا فلابد من الجواب، ولم يرد بذلك آية يؤمنون عندها مختارين، لانه تعالى فعل بهم الايات التي تزاح علتهم بها ويتمكنون معها من فعل الايمان لانه لو علم تعالى أنه اذا فعل بهم آية من الايات يؤمنون عندها مختارين وجب ان يفعلها بهم.

وبين انه فعل بهم جميع ما لا ينافي التكليف وهم لايؤمنون كما قال “ ولو أننا نزلنا اليهم الملائكة ”(١) الاية، وكما قال “ ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما اتبعوا قبلتك ”(٢) وانما لم يفعل ما يلجئهم إلى الايمان، لان ذلك ينافي التكليف ويسقط استحقاق الثواب الذي هو الغرض بالتكليف، وانما أراد الله تعالى ان يبين لنبيه صلى الله عليه وآله انه لا يستطيع هذا ولا يقدر عليه، فلا ينبغي ان يلزم نفسه الغم والجزع لكفرهم واعراضهم عن الايمان والتصديق به، وجعل ذلك عزاء لنبيه صلى الله عليه وآله وتسلية له ثم اخبر انه لو شاء ان يجمعهم على الايمان على وجه الالجاء لكان على ذلك قادرا لكنه ينافي ذلك الغرض بالتكليف، وجرى ذلك مجرى قوله " ان

—

(١) سورة ٦ الانعام آية ١١١.

(٢) سورة ٢ البقرة آية ١٤٥

قوله تعالى: إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون(36)

تفسير التبيان ج٤

نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت اعناقهم لها خاضعين "(١) فانه أراد بذلك الاخبار عن قدرته وانه لو شاء الجاء هم إلى الايمان لكان عليه قادرا.

ولايدل ذلك على أنه لم يشأ منهم الايمان على وجه الاختيار منهم أو لم يشأ ان يفعل ما يؤمنون عنده مختارين، لان الله تعالى قد شاء منهم الايمان على هذا الوجه وانما أفاد نفي المشيئة لما يلجئهم إلى الايمان، لانه متى ألجأهم اليه لم يكن ذلك ايمانا يستحق عليه الثواب، والغرض بالاية ان يبين تعالى ان الكفار لم يغلبوا الله بكفرهم ولا قهروه بخلافه وانه لو أراد أن يحول بينهم وبينه لفعل، لكنه يريد ان يكون ايمانهم على وجه يستحقون به الثواب، ولا ينافي التكليف.

وقوله “ فلا تكونن من الجاهلين ” انما هو نهي محض عن الجهل ولايدل ذلك على ان الجهل كان جائزا منه صلى الله عليه وآله بل يفيد كونه قادرا عليه، لانه تعالى لا يأمر ولا ينهي الا بما يقدر المكلف عليه، ومثله قوله “ لئن اشركت ليحبطن عملك ”(٢) وان كان الشرك لا يجوز عليه لكن لما كان قادرا عليه جاز أن ينهاه عنه.

والمراد هاهنا فلا تجزع ولا تحزن لكفرهم واعراضهم عن الايمان، وانهم لم يجمعوا على التصديق بك فتكون في ذلك بمنزلة الجاهلين الذين لا يصبرن على المصائب، ويأثمون لشدة الجزع.

والنفق: الطريق النافذ في الارض والنافقاء ممدودا وجر حجر اليربوع يحفره من باطن الارض إلى جلدة الارض فاذا بلغ الجلدة أرقها فاذا رابه ريب وقع برأسه هذا المكان وخرج منه، ومنه سمي المنافق منافق لانه أبطن غير ما أظهر، والسلم مشتق من السلامة لانه يسلمك إلى مصعدك.

قوله تعالى: إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون(٣٦)

آية بلا خلاف.

—

(١) سورة الشعراء آية ٤.

(٢) سورة ٣٩ الزمر آية ٦٥

تفسير التبيان ج٤

الوقف عند قوله “ الذين يسمعون ” ومعنى الاية انما يستجيب إلى الايمان بالله وما أنزل اليك من يسمع كلامك ويصغي اليك، والى ما تقرأ عليه من القرآن وما تبين له من الحجج والايات ويفكر في ذلك لانه لا يتبين الحق من الباطل الا لمن تفكر فيه واستدل عليه بما يستمع أو يعرف من الايات والادلة على صحته، وجعل من لم يتفكر ولم ينتفع بالايات بمنزلة من لم يستمع كما قال الشاعر:

لقد اسمعت لو ناديت حيا

ولكن لا حياة لمن تنادي(١)

وكما جعله الشاعر بمنزلة الاصم في قوله: اصم عما ساء ه سميع(٢) وقوله “ والموتى يبعثهم الله ” معناه ان الذين لا يصغون اليك من هؤلاء الكفار ولايسمعون كلامك ان كلمتهم، ولا يسمعون ما تقرأه عليهم وتبينه لهم من حجج الله وآياته، وينفرون عنه اذا كلمتهم بمنزلة الموتى، فكما ان الموتى لا يستجيبون لمن يدعوهم إلى الحق والايمان، فكذلك هؤلاء الكفار لا يستجيبون لك اذا دعوتهم إلى الايمان، فكما آيست ان يسمع الموتى كلامك إلى ان يبعثهم الله والى ان يرجعوا اليه، فكذلك فآيس من هؤلاء أن يسمعوا كلامك وأن يستجيبوا لك.

وبين أن الموتى اذا بعثهم الله بمعنى أحياهم انهم يرجعون بعد الحشر والبعث إلى الموضع الذي لا يملك الحكم فيه عليهم غير الله تعالى، ولا يملك محاسبتهم وضرهم ونفعهم غيره، فجعل رجوعهم إلى ذلك الموضع رجوعا إلى الله وذلك مستعمل في اللغة: وقال مجاهد: “ انما يستجيب الذين يسمعون ” يعني المؤمنين يسمعون الذكر “ والموتى يبعثهم الله ” يعني المشركين الصم يبعثهم الله فيحييهم من شركهم حتى يؤمنوا “ ثم الينا يرجعون ” يوم القيامة.

—

(١) مر هذا البيت في ١: ٦٤ وهو مشهور.

(٢) انظر ٢: ٨٠.

قوله تعالى: وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل آية ولكن أكثرهم لا يعلمون(37)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: وقالوا لولا نزّل عليه آية من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل آية ولكن أكثرهم لا يعلمون(٣٧)

قرأ ابن كثير “ ينزل ” بالتخفيف. الباقون بالتشديد.

ومعنى “ وقالوا ” اخبار عما قاله الكفار من انهم قالوا “ لولا ” ومعناه: هلا “ أنزل عليه آية ” يعني الاية التي سألوها واقترحوا أن يأتيهم بها من جنس ما شاء وا لما قالوا “ فليأتنا بآية كما أرسل الاولون ”(١) يعنون فلق البحر واحياء الموتى. وانما قالوا ذلك حين أيقنوا بالعجز عن معارضته فيما أتى به من القرآن، فاستراحوا إلى أن يلتمسوا مثل آيات الاولين، فقال الله تعالى “ أو لم يكفهم أنا نزلنا عليك الكتاب ”(٢) وقال هاهنا قل يا محمد “ ان الله قادر على ان ينزل آية ولكن أكثرهم لايعلمون ” ما في إنزالها من وجوب الاستئصال لهم اذا لم يؤمنوا عند نزولها. ومافي الاقتصار بهم على ماأوتوا من المصلحة لهم.

وبين في آية أخرى انه لو أنزل عليهم ما أنزل لم يؤمنوا، وهو قوله “ ولو أننا اليهم الملائكة ” إلى قوله: “ ما كانوا ليؤمنوا الا أن يشاء الله ”(٣) ان يكرههم. وقال “ وما منعنا أن نرسل بالايات الا أن كذب بها الاولون ”(٤) يعني الايات التي اقترحوها انما لم نأتهم بها، لانا لو أتيناهم بها ولم يؤمنوا وجب استئصالهم، كما وجب استئصال من تقدمهم ممن كذب بآيات الله.

وقال في سورة العنكبوت “ وقالوا لا أنزل عليه آية من ربه قل انما الايات عند الله وانما أنا نذير مبين أو لم يكفهم انا أنزلنا عليك الكتاب ”(٥) الاية.

فبين ان الايات لايقدر عليها الاالله، وقد أتاهم بمافيه

—

(١) سورة ٢١ الانبياء آية ٥.

(٢) سورة ٢٩ العنكبوت آية ٥١.

(٣) سورة ٦ الانعام آية ١١١.

(٤) سورة ١٧ الاسرى آية ٥٩.

(٥) سورة ٢٩ العنكبوت آية ٥٠ - ٥١

قوله تعالى: وما من دابة في الارض ولاطائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم مافرطنا في الكتاب من شئ ثم إلى ربهم يحشرون(38)

تفسير التبيان ج٤

كفاية وإزاحة لعلتهم وهو القرآن، وغيره مما شاهدوه ومن المعجزات والايات، ولايلزم اظهار المعجزات بحسب اقتراح المقترحين، لانه لولزم ذلك لوجب اظهارها في كل حال ولكل مكلف وذلك فاسد.

وقد طعن قوم من الملحدين، فقالوا: لوكان محمد قد أتى بآية لما قالوا له “ لولا أنزل عليه آية ” ولما قال “ ان الله قادر على ان ينزل آية ”.

قيل: قيد بينا أنهم التمسوا آية مخصوصة وتلك لم يؤتوها وان كان الله تعالى قادرا عليها، وانمالم يؤتوها لان المصلحة منعت من انزالها، وانما اتى بالايات الاخر التي دلت على نبوته من القرآن وغيره على مااقتضته المصلحة، ولذلك قال فيما تلوناه “ أو لم يكفهم أنا انزلنا عليك الكتاب ” فبين ان في انزال الكتاب كفاية ودلالة على صدقه وانه لايحتاج معه إلى أمر آخر فسقط ماقالوه.

قوله تعالى: وما من دابة في الارض ولاطائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم مافرطنا في الكتاب من شئ ثم إلى ربهم يحشرون(٣٨)

آية بلا خلاف.

الوقف عند قوله “ أمم أمثالكم ” وقف تام. ابتدأ الله تعالى بهذه الاية فأخبر بشأن سائر الخلق. وبازاحة علة عباده المكلفين في البيان ليعجب عباده في الاية التي بينها من الكفار وذهابهم عن الله تعالى فقال: “ ومامن دابة في الارض ولاطائر يطير بجناحيه ” فجمع جميع الخلق بهذين اللفظين، لان جميع الحيوان لا يخلو من أن يكون مما يطير بجناحيه أويدب “ الا امم أمثالكم ” أي هم اجناس واصناف كل صنف يشتمل على العدد الكثير والانواع المختلفة وان الله خالقها ورازقها، وانه يعدل عليها فيما يفعله، كما خلقكم ورزقكم وعدل عليكم، وان جميعها دالة وشاهدة على مدبرها وخالقها وانتم بعد ذلك تموتون والى ربكم تحشرون.

تفسير التبيان ج٤

فبين بهذه العبارة أنه لاينبغي لهم ان يتعدوا في ظلم شئ منها، فان الله خالقها وهو الناهي عن ظلمها والمنتصف لها.

وفي قوله: “ يطير بجناحيه ” أقوال: احدها - ان قوله بجناحيه تأكيد كما يقولون: رأيت بعيني، وسمعت باذني، وربما قالوا: رأت عيني وسمعت اذني، كل ذلك تأكيد.

وقال الفراء: معنى ذلك انه اراد مايطير بجناحيه دون مايطير بغير جناحين، لانهم يقولون قدمر الفرس يطير طيرا وسارت السفينة تطير تطيرا، فلولم يقل (بجناحيه) لم يعلم انه قصد إلى جنس مايطير بجناحيه دون سائر مايطير بغير جناحين.

وقال قوم: انما قال “ بجناحيه ” لان السمك عند اهل الطبع طائر في الماء، ولا أجنحة لها، وانما خرج السمك عن الطائر، لانه من دواب البحر، وانما أراد مافى الارض ومافي الجو، ولاحيوان موجود غيرهما.

وقال قوم: انما قال ذلك ليدل على الفرق بين طيران الطيور بأجنحتها وبين الطيران بالاسراع تقول: طرت في جناحين، اذا أسرعت، قال الشاعر:

فلو أنها تجري على الارض أدركت

ولكنها تهفوا بتمثال طائر

وانشد سيبويه:

فطرت بمنصلي في يعملات

دوام الايد يحبطن السريحا(١)

وقال المغربي: أراد ان يفرق بين الطائر الذي هو الفائز الفالج في القسم، وقال مزاحم العقيلي:

وطير بمخراق أشم كأنه

سليل جيادلم تنله الزعانف(٢)

أي فوزي واغنمي.

وقوله: “ مافرطنا في الكتاب من شئ ” قيل “ مافرطنا ” معناه ماتركنا.

وقيل: ماقصرنا.

وفي الكتاب قولان: احدهما - انه أراد الكتاب المحفوظ عنده من أجال الحيوان وأرزاقه وآثاره ليعلم ابن آدم ان عمله اولى بالاحصاء والاستقصاء، ذكره الحسن. الثاني - مافرطنا في القرآن من شئ يحتاج اليه في أمور الدين والدنيا

—

(١، ٢) اللسان (طير).

تفسير التبيان ج٤

الاوقد بيناه اما مجملا أو مفصلا، فماهو صريح يفيد لفظا، وماهو مجمل بينه على لسان نبيه وأمر باتباعه في قوله “ وماآتاكم الرسول فخذوه ومانها كم عنه فانتهوا ”(١) ودل بالقرآن على صدق نبوته ووجوب أتباعه، فاذا لايبقى أمر من امورالدين والدنيا الا وهو في القرآن - وهذا الوجه اختاره الجبائي - وقال البلخي: “ مافرطنا في الكتاب من شئ ” أي لم ندع الاحتجاج بما يوضح الحق ويدعو إلى الطاعة والمعرفة ويزجر عن الجهل والمعصية، وتصريف الامثال وذكر أحوال الملائكة وبني آدم وسائر الخلق من أصناف الحيوان. وكل جنس من الحيوان أمة، لان الامة الجماعة ويقال للصبيان: أمة وان لم يجب عليهم التكليف.

وقوله تعالى: “ ثم إلى ربهم يحشرون ” معناه يحشرون إلى الله بعدموتهم يوم القيامة كما يحشر العباد، فيعوض الله تعالى مايستحق العوض وينتصف لبعضها من بعض، فاذا عوضهما، قال قوم: انها تصير ترابا فحينئذ يتمنى الكافر فيقول “ ياليتني كنت ترابا ”(٢) وقال قوم: يديم الله أعواضها ويخلقها على أحسن مايكون من الصور فيسر بها المثابون ويكون ذلك من جملة ماينعمون به، ذكره البلخي.

وقال قوم: “ يحشرون ” معناه يموتون ويفنون وهذا بعيد، لان الحشر في اللغة هو بعث من مكان إلى غيره، وهاهنا لامعنى للحشر الذي هو الفناء وانما معناه انهم يصيرون إلى ربهم ويبعثون اليه. واستدل قوم من التناسخية بهذه الاية على ان البهائم والطيور مكلفة، لانه قال “ أمم امثالكم ” وهذا باطل، لانا قد بينا من أي وجه قال: انها “ أمم امثالكم ” ولووجب حملها على العموم لوجب ان تكون أمثالنا في كونها ناسا وفي مثل صورنا واخلاقنا، فمتى قالوا لم يقل امثالنا في كل شئ، قلنا: وكذلك الامتحان والتكليف، على انهم مقرون بان الاطفال غير مكلفين ولاممتحنين، فما يحملون به أمتحان الصبيان بعينه نحمل بمثله امتحان البهائم، وكيف يصح

—

(١) سورة ٥٩ الحشر آية ٧.

(٢) سورة ٧٨ النبأ آية ٤٠

قوله تعالى: والذين كذبوا باياتنا صم وبكم في الظلمات من يشإ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم(39)

تفسير التبيان ج٤

تكليف البهائم والطيور وهي غير عاقلة.

والتكليف لايصح الا لعاقل، على ان الصبيان أعقل من البهائم ومع هذا فليسوا مكلفين، فكيف يصح تكليف البهائم؟ ! واما قوله “ وان من أمة الا خلا فيها نذير ”(١) فانه مخصوص بالمكلفين العقلاء من البشر والجن، والملائكة بدلالة أن الاطفال أمم وليس فيها نذيره واستدل ابوالقاسم البلخي بهذه الاية على ان العوض دائم بان قال: بين الله تعالى انه يحشر الحيوان كلها ويعوضها، فلو كان العوض منقطعا لكان اذا أماتها استحقت اعواضا أخر على الموت وذلك يتسلسل، فدل على انه دائم وهذا ليس بشئ، لانه يجوز ان يميت الله الحيوان على وجه لايدخل عليهم الالم، فلا يستحقون عوضا ثانيا، فالاولى ان يقول: ان دام دام تفضلا منه تعالى.

وقوله “ ولاطائر ” فانه جر، عطف على دابة وتقديره ولامن طائر، وكان يجوز ان يقرأ بالرفع حملا على المعنى، كما تقول: وماجاء ني من رجل ولاامرأة، وتقديره ماجاء ني رجل ولاامرأة ومثله قوله “ ولااصغر من ذلك ولاأكبر ”(٢) في موضع بالنصب وفى موضع آخر بالرفع على ماقلناه.

قوله تعالى: والذين كذبوا باياتنا صم وبكم في الظلمات من يشإ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم(٣٩)

آية بلاخلاف.

الوقف التام عند قوله “ في الظلمات ”.

وقوله “ صم وبكم في الظلمات ” يحتمل امرين: احدهما - ان يراد ان هؤلاء الكفار الذين كذبوا بآيات الله صم وبكم في الظلمات في الاخرة على الحقيقة عقوبة لهم على كفرهم، لانه ذكرهم عند ذكر الحشر.

—

(١) سورة ٣٥ فاطر آية ٢٤.

(٢) سورة ١٠ يونس آية ٦١ وسورة ٣٤ سبأ آية ٣

تفسير التبيان ج٤

والثاني - ان يكون عنى انهم صم وبكم في الظلمات في الدنيا، فمتى أريد الاول كان ذلك حقيقة، لانه تعالى لايمتنع ان يجعلهم صما بكما في الظلمات، ويضلهم بذلك عن الجنة وعن الصراط الذي يسلكه المؤمنون اليها ويصيرهم إلى النار.

وان أريد به الوجه الثاني، فانه يكون مجازا وتوسعا. وانما شبههم بالصم والبكم الذين في الظمات، لان المكذبين بآيات الله لايهتدون إلى شئ مما ناله المؤمنون من منافع الدين ولايصلون إلى ذلك، كما أن الصم البكم الذين في الظلمات لايهتدون إلى شئ من منافع الدنيا ولايصلون اليها، فتشبيههم من هذا الوجه بالصم البكم.

وقال البلخي “ صم وبكم في الظلمات ” معناه في الجهل والشرك والكفر وقوله “ من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم ” لايجوز ان يكون على عمومه، لانا قد علمنا ان الله تعالى لايشاء ان يضل الانبياء والمؤمنين ولايهدي الكافرين، لكن قد بين تعالى في موضع آخر من الذي يشاء ان يضله، فقال “ ومايضل به الا الفاسقين ”(١) وقال “ ويضل الله الظالمين ويفعل الله مايشاء ”(٢) وقال “ والذين اهتدوا زادهم هدى ”(٣) وقال: “ يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ”(٤) وقال “ والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ”(٥).

وقوله “ ومن يشأ الله يضلله ” هاهنا يحتمل امرين: احدهما - “ من يشأ الله يضلله ” أي من يشأ يخذله بأن يمنعه ألطافه وفوائده، وذلك اذا واتر عليه الادلة وأوضح له البراهين فأعرض عنها ولم يمعن النظر فيها، فصار كالاصم الاعمى، فحينئذ يشاء أن يضله بان يخذله. والثاني - من يشأ الله اضلاله عن طريق الجنة، ونيل ثوابها يضلله على

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ٢٦.

(٢) سورة ١٤ ابراهيم آية ٢٧.

(٣) سورة ٤٧ محمد آية ١٧.

(٤) سورة ٥ المائدة آية ١٨.

(٥) سورة ٢٩ العنكبوت آية ٦٩.

قوله تعالى: قل أرأيتكم إن أتيكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين(40) بل إياه تدعون فيكشف ماتدعون إليه إن شاء وتنسون ماتشركون(41)

تفسير التبيان ج٤

وجه العقوبة “ ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم ” ومعناه من يشأ ان يرحمه ويهديه إلى الجنة ونيل الثواب يجعله على الصراط الذي يسلكه المؤمنون إلى الجنة، ويعدل الكافرين عنه إلى النار ولايلحق الاضلال الا الكفار والفساق المستحقين للعقاب وكذلك لايفعل الثواب والخلود في الجنة الا بالمؤمنين، لانه ثواب لايستحقه سواهم.

الآية: ٤٠ - ٥٩

قوله تعالى: قل أرأيتكم إن أتيكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين(٤٠) بل إياه تدعون فيكشف ماتدعون إليه إن شاء وتنسون ماتشركون(٤١)

آيتان بلاخلاف

قرأ الكسائي وحده “ أريتكم ” وماجاء منه اذاكان استفهاما بحذف الهمزة التي بعد الراء. والباقون باثباتها، وتحفيفها الا أهل المدينة، فانهم جعلوها بين بين، فان كان غير استفهام اتفقوا على اثبات الهمزة وتخفيفها الا ما رواه ورش في تحقيقها في ستة مواضع ذكرت في باب الهمزة في القراء ات.

من حقق الهمزة، فلانه (فعلت) من الرؤية، فالهمزة عين الفعل، ومن خفف فانه جعلها بين بين، وهذا التخفيف على قياس التحقيق، ومن حذف الهمزة فعلى غير مذهب التخفيف، لان التخفيف القياس فيها أن تجعل بين بين، كما فعل نافع، وهذا حذف، كماقالوا، ويلمه، وكما أنشد احمدبن يحيى: ان لم أقاتل فالبسوني برقعا وقال ابوالاسود: يابا المغيرة رب أمر معضل وذكر أن عيسى كذلك كان يقرأها ويقوي ذلك قول الراجز:

أريت ان جاء ت به أملودا

مرجلا ويلبس البرودا

وقال الفراء: العرب لها في (أرأيت) لغتان:

تفسير التبيان ج٤

احدهما - ان يسأل الرجل الرجل أرأيت زيدا بعينك؟ فهذه مهموزة، فاذا أوقعتها على الرجل منه قلت: أرأيتك على غير هذه الحال تريد هل رأيت نفسك على غير هذه الحال ثم يثنى ويجمع، فتقول للرجلين أرايتما كما، وللقوم أرايتموكم، وللنسوة أرأيتنكن، وللمرأة أرأيتك بخفض التاء ولايجوز إلا ذلك. والاخر - ان تقول ارأيتك. وانت تريد اخبرني، فتهزمها وتنصب التاء منها وتترك الهمز ان شئت، وهو اكثر كلام العرب، وتترك التاء مفتوحة للواحد، وللجمع مؤنثه ومذكره، تقول للمرأة: أرايتك زيدا، وللنساء أرايتكن زيدا مافعل. وانما تركت العرب التاء واحدة لانهم لم يريدوا أن يكون الفعل منها واقعا على نفسها، فاكتفوا بذكرها في الكاف ووجهوا التاء إلى المذكر والتوحيد، اذا لم يكن الفعل واقعا على نفسها.

واختلفوا في هذه الكاف، فقال الفراء: موضعها نصب وتأويلها رفع، مثل قولك: دونك زيدا، فموضع الكاف خفض، ومعناه الرفع، لان المعنى خذ زيدا.

قال الزجاج: هذا خطأ ولم يقله أحد قبله، قال: لان قولك أرايتك زيدا ما شأنه يصير أرايت قدتعدت إلى الكاف والى زيد، فنصب أرايت اسمين فيصير المعنى: أرايت نفسك زيدا ماحاله. وهذا محال.

قال والصحيح الذي عليه النحويون ان الكاف لاموضع لها والمعنى أرايت زيدا ماحاله، والكاف زيادة في بيان الخطاب، وهو المعتمد عليه في الخطاب ولذلك تكون التاء مفتوحة في خطاب المذكر والمؤنث والواحد والجمع. فنقول للرجل أرايتك زيدا ماحاله بفتح التاء والكاف وللمرأة أرايتك بفتح التاء وكسر الكاف، لانها صارت آخر مافي الكلمة، وللاثنين أرايتكما، وللجمع أرايتكم، فتوحد التاء، فكما وجب ان توحدها في التثنية والجمع، كذلك وجب ان تذكرها مع المؤنث، فان عديت الفاعل إلى المفعول في هذا الباب صارت الكاف مفعوله تقول: رأيتني عالما بفلان، فاذا سألت علي هذا الشرط قلت للرجل: أريتك عالما؟ وللاثنين أرأيتما كما

تفسير التبيان ج٤

وللجمع أرأيتموكم، لان هذا في تأويل أرأيتم أنفسكم، وللمرأة ارأيتك، وللثنتين أرايتما كما، وللجماعة أرايتنكن، فعلى هذا قياس هذين البابين.

قال ابوعلي الفارسى: لايخلو ان يكون الكاف للخطاب مجردا، ومعنى الاسم مخلوعا منه أو يكون دالا على الاسم مع دلالته على الخطاب، والدليل على انه للخطاب مجردا من علامة الاسم أنه لوكان اسما وجب ان يكون الاسم الذي بعده في نحو قوله “ أرايتك هذا الذي كرمت علي ”(١) وقولهم " أريتك زيدا ماصنع هوالكاف في المعنى، ألا ترى ان (رأيت) يتعدى إلى مفعولين يكون الاول منهما هوالثاني في المعنى واذا لم يكن المفعول الذي بعده هو الكاف في المعنى، وإنما هو غيره وجب ان يدل ذلك على أنه ليس باسم، واذ لم يكن اسما كان حرفا للخطاب مجردا من معنى الاسمية، كما أن الكاف في (ذلك وهنالك) للخطاب ومثله التاء في (أنت) لانه للخطاب معرى من معنى الاسم فاذا ثبت انه للخطاب معرى من معنى الاسماء ثبت ان التاء لايجوز أن تكون بمعنى الخطاب ألا ترى أنه لاينبغي ان يلحق الكلمة علامتان للخطاب، كما لايلحقها علامتان للتأنيث، ولا علامتان للاستفهام، فلما لم يجز ذلك افردت التاء في جميع الاحوال لماكان الفعل لابد له من فاعل وجعل في جميع الاحوال على لفظ واحد، لان مايلحق الكاف من معنى الخطاب يبين الفاعلين، لتخصيص التأنيث من التذكير والتثنية من الجمع، فلو لحق علامة التأنيث والجمع التاء لاجتمع علامتان للخطاب بماكان يلحق التاء ومايلحق الكاف وذلك يؤدي إلى مالانظير له فرفض لذلك.

أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله بهذه الاية ان يقول لهؤلاء الكفار الذين يعبدون الاصنام “ أرايتكم ان أتاكم عذاب الله ” كمااتى الكافرين من قبلكم كعاد وثمود، وغيرهم “ أواتتكم الساعة ” وهي القيامة.

قال الزجاج: الساعة اسم للوقت الذي يصعق فيه العباد واسم للوقت الذي تبعث فيه، والمعنى أرأيتكم

—

(١) سورة ١٧ الاسرى آية ٦٢.

تفسير التبيان ج٤

الساعة التي وعدتم فيها بالبعث والفناء، لان قبل البعث يموت الخلق كلهم، اتدعون فيها - لكشف ذلك عنكم - هذه الاوثان التي تعلمون أنها لاتقدر أن تنفع أنفسها ولاغيرها؟ ! أو تدعون لكشف ذلك عنكم الله تعالى الذي هو خالقكم ومالككم ومن يملك ضركم ونفعكم؟ ودلهم بذلك على انه لاينبغي لهم ان يعبدوا مالايملك لهم نفعا ولايقدر أن يدفع عنهم ضرا وان يعبدوا الله وحده الذي هو خالقهم ومالكهم والقادر على نفعهم وضرهم.

وقوله “ ان كنتم صادقين ” يعني في ان هذه الاوثان آلهة لكم، فبين الله لهم بذلك انها ليست آلهة وانهم في هذا القول غير صادقين.

وقوله “ بل اياه تدعون ” معنى (بل) استدراك وايجاب بعد نفي تقول ماجاء ني زيد بل عمرو. واعلمهم الله تعالى انهم لايدعون في حال الشدائد الا إياه، لانه إذا لحقهم الشدائد والاهوال في البحار والبراري القفار، التجؤا فيه اليه وتضرعوا لديه، كما قال “ وجاء هم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين ”(١) وفي ذلك أعظم الحجج عليهم، لانهم عبدوا الاصنام.

وقوله “ فيكشف ماتدعون اليه ان شاء ” معناه يكشف الضر الذي من اجله دعوتم، وهومجاز كقوله “ واسأل القرية ” ومعناه واسأل اهل القرية.

وقوله “ وتنسون ماتشركون ” معنى تنسون يحتمل امرين: احدهما - ان يكون بمعنى ماتشركون بالله. الثاني - أنكم في ترككم دعاء هم بمنزلة من نسيهم، وهذا الذي أحتج الله به على الكفار دلالة على صحة الاحتجاج في الدين على كل من خالف الحق، لانه لوكان الاحتجاج لايجوز ولايفضي إلى الحق لما احتج به على عباده في كتابه.

وانما قال: “ ان شاء ” لانه ليس كلما يدعون لكشفه يكشفه عنهم بل يكشف ماشاء من ذلك مما تقتضيه المصلحة وصواب التدبر، وتوجبه الحكمة.

—

(١) سورة ١٠ يونس آية ٢٢.

قوله تعالى: ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون(42) فلولا إذجاء هم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ماكانوا يعملون(43)

تفسير التبيان ج٤

والاستثناء راجع إلى العذاب دون الساعة، لانها لاتكشف ولامحيص عنها.

قوله تعالى: ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون(٤٢) فلولا إذجاء هم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ماكانوا يعملون(٤٣)

آيتان

اعلم الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله بهذه الاية انه قد ارسل الرسل قبله إلى اقوام بلغوا من القسوة إلى ان أخذوا بالشدة في أنفسهم واموالهم ليخضعوا ويذلوا لامر الله لان القلوب تخشع والنفوس تضرع عند مايكون من أمر الله البأساء والضراء.

وقال قوم: البأساء الجوع، والضراء النقص في الاموال والانفس.

والبأساء: من البأس والخوف والضراء من الضر، وقد يكون البأساء من البؤس، فأعلمه الله انه ارسل إلى أمم واخذها بالبأساء والضراء، فلم تخشع ولم تضرع.

وقال: “ لعلهم يتضرعون ” ومعناه لكي يتضرعوا.

وقيل: معناها الترجي للعباد، كما قال: “ لعله يتذكر او يخشى ”(١).

قال سيبويه: المعنى اذهبا أنتما على رجائكما، والله عالم بمايكون من وراء ذلك.

وقوله “ فلولا اذ جاء هم بأسنا تضرعوا ” معناه هلا اذجاء هم بأسنا تضرعوا “ ولكن قست قلوبهم ” أي أقاموا على كفرهم.

قال الفراء كلما رأيت في الكلام (لولا) ولم تر بعدها اسما، فهي بمعنى (هلا)، كقوله: “ لو لا اخرتني إلى أجل قريب ”(٢) و “ فلولا أن كنتم غير مدينين ”(٣) واذاكان بعدها اسم، فهي بمعنى (لو) التي تكون في جوابها اللام، و (لوما) فيها مافي (لولا) من الاستفهام والخبر. وقد اخبر الله في هذه الاية ان الشيطان هوالذي يزين الكفر للكافر بخلاف

—

(١) سورة ٢٠ طه آية ٤٤.

(٢) سورة ٦٣ المنافقون آية ١٠.

(٣) سورة ٥٦ الواقعة آية ٨٦

قوله تعالى: فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شئ حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون(44) فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين(45)

تفسير التبيان ج٤

مايقول المجبرة من ان الله هو المزين لهم ذلك، وفيها حجة على من قال: ان الله لم يرد من الكافر الايمان، وانه ارسل الرسل بينة عليهم، وعلى من زعم ان أخذه الكافرين بالبأساء والضراء في الدين ليس لما أراد من صلاحهم، لانه بين الله انما فعل بهم ذلك ليتضرعوا، وهذه لام الغرض، لان الشك لايجوز عليه تعالى “ ويتضرعون ” معناه يتذللون يقال ضرع فلان لفلان اذا بخع له وسأله أن يعطيه، وفلان ضارع أي نحيف.

قوله تعالى: فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شئ حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون(٤٤) فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين(٤٥)

آيتان

قرأ ابن عامر وابوجعفر، وورش “ فتحنا ” وفي الاعراف “ لفتحنا ” وفي الانبياء “ فتحت ” وفى القمر “ فقتحنا أبواب السماء ” بالتشديد فيهن، وافقهم روح في الانبياء والقمر. والباقون بالتخفيف فيهن.

ومن ثقل أراد التكثير، ومن خفف أراد الفعل مرة واحدة. بين الله تعالى بهذه الاية ان هؤلاء الكفار لمالم ينتفعوا بالبأساء والضراء على مااقتضت مصلحتهم، ونسوها أي تركوها فصارت في حكم المنسى ابتليناهم بالتوسعة في الرزق ليرغبوا بذلك في نعيم الاخرة، وينبهوا عليه، فيطيعوا ويرجعوا عما هم عليه، فلما لم ينجع ذلك فيهم ولم يرتدعوا عن الفرح بما أوتوا، ولم ينعظوا ولم ينفعهم الزجر بالضراء والسراء، ولا الترغيب بالتوسعة والرخاء احللنا بهم العقوبة بغتة أي مفاجأة من حيث لايشعرون “ فاذا هم مبلسون ”.

قال لزجاج: (المبلس) الشديد الحسرة و (البائس) الحزين.

وقال البلخي: معنى مبلسون يعني: أذلة خاضعين.

وقال الجبائي: معنى (مبلسون) آيسون، وقال الفراء المبلس: المنقطع الحجة، قال رؤبة:

تفسير التبيان ج٤

وحضرت يوم خميس الاخماس

وفى الوجوه صفرة وابلاس(١)

وقال مجاهد: الابلاس السكوت مع اكتآب.

وقوله “ كل شئ ” المرادبه التكثير دون العموم، وهومثل قوله “ وأوتيت من كل شئ ”(٢) وكقول القائل: أكلنا عنده كل شئ ورأينا منه كل خير، وكمايقال هذاقول اهل العراق، واهل الحجاز، ويراد به قول اكثرهم.

وقال تعالى: “ ولقد أريناه آياتنا كلها ”(٣) وكل ذلك يراد به الخصوص، وموضوعه التكثير، والتفخيم. واذا علمنا في الجملة بالعقل ان هذه الايات مخصوصة، فلا ينبغي ان يعتقد فيها تخصيص شئ بعينه، وليس علينا اكثر من ان نعتقد أنهم او توا خيرا كثيرا، وفتح عليهم أبواب أشياء كثيرة كانت متغلقة عليهم، وليس يلزمنا اكثر من ذلك. فان قيل الذي يسبق إلى القلوب غير ما تأولتم عليه وهو ان الله انما فتح عليهم أبواب كل شئ ليفرحوا ويمرحوا ليستحقوا العقاب.

قلنا: الظاهر وان كان كذلك انصرفنا عنه بدليل، كما انصرفنا عنه قوله: “ الرحمن على العرش أستوى ”(٤) وعن قوله “ وجاء ربك ”(٥) وعن قوله: “ أأمنتم من في السماء ”(٦) فكما يجب ان نترك ظاهر هذه الايات وان كان ظاهرها التشبيه فكذلك ترك ماظاهره يوجب اضافة القبيح اليه، وينافى عدله ويعدل إلى مايليق بحكمته وعدله.

وقوله “ فقطع دابر القوم الذين ظلموا ” معناه أخذهم الذي يدبرهم ويدبرهم، لغتان - بضم الباء وكسرها - وهوالذي يكون في أعقابهم.

وروي عن أبي عبدالله (ع) انه قال: من الناس من لايأتي الصلاة إلا دبريا - بضم الدال - يعني في آخر الوقت، هذا قول اصحاب الحديث.

—

(١) مجمع البيان ٢: ٣٠٠ واللسان (بلس).

(٢) سورة ٢٧ النمل آية ٢٣.

(٣) سورة ٢٠ طه آية ٥٦.

(٤) سورة ٢٠ طه آية ٥.

(٥) سورة ٨٩ الفجر آية ٢٢.

(٦) سورة ٦٧ الملك آية ١٦، ١٧

قوله تعالى: قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من إله غير الله يأتيكم به أنظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون(46)

تفسير التبيان ج٤

وقال أبوزيد الادبريا بفتح الدال والباء. ثم حمد الله تعالى نفسه بأن استأصل ساقتهم وقطع دابرهم بقوله “ والحمدلله رب العالمين ” لانه تعالى أرسل اليهم وانظر هم بعدكفرهم وأخذهم بالبأساء والضراء، والنعمة والرخاء، فبالغ في الانذار والامهال، فهو محمود على كل حال.

قوله تعالى: قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من إله غير الله يأتيكم به أنظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون(٤٦)

آية بلاخلاف.

روي عن ورش: “ به انظر ” بضم الهاء ء الباقون بكسرها.

قال ابوعلي: من كسر الهاء حذف الياء التي تلحق الهاء في نحو به انظر، لالتقاء الساكنين والالف من (انظر).

ومن قرأ بضم الهاء فهو على قول من قال: “ فخسفنا بهو بدار هو ”(١)، فحذف الواو لالتقاء الساكنين، كما حذف الياء في (بهي) لذلك، فصار “ به انظر ” ومما يحسن هذا الوجه ان الضمة فيه مثل الضمة في (ان أقتلوا) أو (انقص) ونحو ذلك.

وقوله: “ أرايتم ان أخذ الله سمعكم وابصاركم وختم على قلوبكم ” ثم قال: “ يأتيكم به ” قال ابوالحسن هوكناية عن السمع اوعلى ما أخذ منكم وقال الفراء: الهاء كناية عن الهدى. أمر الله تعالى نبيه (ع) ان يقول لهؤلاء الكفار “ أرايتم ان اخذ الله سمعكم ” أي أصمكم، “ وأبصاركم ” أي أعماكم، تقول العرب: أخذ الله سمع فلان وبصره، أي أصمه وأعماه “ وختم على قلوبكم ” بأن سلب مافيها من العقول التي بها يتهيأ لكم ان تؤمنوا بربكم وتتوبوا من ذنوبكم ووسمها

—

(١) سورة ٢٨ القصص آية ٨١.

قوله تعالى: قل أرأيتكم إن أتيكم عذاب الله بغتة أو جهرة هل يهلك إلا القوم الظالمون(47)

تفسير التبيان ج٤

بسمة من يكون خاتمة امره للصير إلى عذاب النار، فلو فعل بكم، هل من اله غيره يأتيكم بهذا الذي سلبكم الله اياه؟ ! وهل يقدر على ذلك اله غير الله؟ ! فبين بهذا انه كما لايقدر على ذلك غير الله فكذلك يجب ان لايعبدوا سواه: القادر على جميع ذلك.

وقوله “ انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون ” تنبيه للعباد على هذه الاية وعلى أمثالها من الايات التي بين فيها انه لايستحق العبادة سواه تعالى. ثم بين انهم مع ظهور هذه الايات يصدفون أي يعرضون عن تأملها، والتفكر فيها. يقال: صدف عنه، اذا أعرض.

وفي الاية دليل على ان الله قد مكنهم من الاقبال على ماورد عليهم من البيان وانه لم يخلق فيهم الاعراض عنه ولاحملهم عليه، ولا اراده منهم ولازينه لهم، لانه لو كان فعل شيئا من ذلك لم يكن لتعجيبه من ذلك معنى.

قوله تعالى: قل أرأيتكم إن أتيكم عذاب الله بغتة أو جهرة هل يهلك إلا القوم الظالمون(٤٧)

آية.

أمر الله تعالى نبيه (ع) ان يخاطب كفار قومه، ويقول لهم أرايتم “ ان أتاكم عذاب الله بغتة او جهرة ” والبغتة المفاجأة وهو ان يأتيهم العذاب، وهم غافلون غير متوقعين لذلك “ اوجهرة ” أي وهم شاهدون له، ومعاينون نزوله.

وقال الحسن: (البغتة) ان يأتيهم ليلاو (جهرة) نهارا.

ثم قال: “ هل يهلك ” بهذا العذاب “ الا القوم الظالمون ” الكافرون الذين يكفرون بالله ويفسدون في الارض. وهل ينجو منه الا المؤمنون العابدون لربهم. ومتى هلك فيهم اطفال او قوم مؤمنون فانما يهلكون امتحانا ويعوضهم الله على ذلك أعواضا كثيرة، يصغر ذلك في جنبها، فجعل ذلك تحذيرا من المقام على الكفر وترغيبا في الايمان والنجاة من العذاب.

قوله تعالى: ومانرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين فمن آمن وأصلح فلاخوف عليهم ولاهم يحزنون(48) والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون(49)

قوله تعالى: قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن أتبع إلا مايوحى إلي قل هل يستوي الاعمى والبصير أفلا تتفكرون(50)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: ومانرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين فمن آمن وأصلح فلاخوف عليهم ولاهم يحزنون(٤٨) والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون(٤٩)

آيتان بلاخلاف.

بين الله تعالى في هاتين الايتين انه لايبعث الرسل أربابا يقدرون على كل شئ يسألون عنه من الايات او يخترعونه بل انما يرسلهم لما في ذلك من المصلحة لهم ومنبهين على ما في عقولهم من توحيد الله، وعدله وحكمته مبشرين بثواب الله لمن آمن به وعرفه، ومخوفين لمن انكره وجحده، ثم اخبر ان المرسل اليهم مختارون غير مجبرين ولامضطرين ودل على انه غير محدث لشئ من افعالهم فيهم، وان الافعال لهم، هم يكتسبونها بما خلق الله فيهم من القدرة، وانه قد هداهم، وبين لهم وبشرهم وانذرهم فمن آمن أثابه ومن عصاه عاقبه. ولو كانوا مجبورين على المعاصى مخلوقا فيهم الكفر ولم يجعل فيهم القدرة على الايمان لماكان للاية معنى.

قوله تعالى: قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن أتبع إلا مايوحى إلي قل هل يستوي الاعمى والبصير أفلا تتفكرون(٥٠)

آية بلاخلاف.

امر الله تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وآله ان يقول لعباده: “ لااقول لكم عندي خزائن الله ” اغنيكم منها “ ولااعلم الغيب ” الذي يختص بعلم الله تعالى فاعرفكم مصالح دنياكم، وانما اعلم قدر مايعلمني الله من امر البعث والجنة

تفسير التبيان ج٤

والنار، وغير ذلك، ولا ادعي اني ملك، لاني انسان تعرفون نسبي، لااقدر على مايقدر عليه الملك، وماأتبع الامايوحي الله به إلي. وبين لهم ان الملك من عند الله، والوحي هو البيان الذي ليس بايضاح نحوالاشارة والدلالة، لان كلام الملك كان له على هذا الوجه. وانما امره بأن يقول ذلك لئلا يدعوا فيه ماأدعت النصارى في المسيح، ولئلا ينزلوه منزلة خلاف مايستحقه. ثم امره بأن يقول لهم: “ هل يستوي الاعمى والبصير ” أي هل يستوي العارف بالله تعالى وبدينه العالم به مع الجاهل به وبدينه، فجعل الاعمى مثلا للجاهل والبصير مثلا للعارف بالله ونبيه، هذا قول الحسن والجبائي.

وقال البلخي: معناه هل يستوي من صدق على نفسه واعترف بحاله التي هو عليها من الحاجة والعبودية لخالقه، ومن ذهب عن البيان وعمي عن الحق “ افلا تتكفرون ” فتنصفوا من أنفسكم وتعملوا بالواجب عليكم من الاقرار بوحدانيته تعالى ونفي الشركاء والتشبيه عنه، وهذا وان كان لفظه لفظ الاستفهام فالمراد به الاخبار أي انهما لايستويان.

وقال مجاهد: الاعمى الضال والبصير المهتدي.

ثم قال: “ افلا تتفكرون ” تنبيها لهم على الفكر في مايدعوهم إلى معرفته ويدلهم عليه من آياته وأمثاله التي بينها في كتابه، للفرق بين الحق والباطل، والكافر والمؤمن.

وقال الحسن: “ لااقول لكم عندي خزائن الله ” يعني خزائن الغيب الذي فيه العذاب لقولهم: ائتنا بعذاب الله، ولا اعلم الغيب متى يأتيكم العذاب “ ولاأقول لكم اني ملك ” من ملائكة الله. وانما أنا بشر تعرفون نسبي. ولكني رسول الله يوحى الي، ولاأتبع الا مايوحى الي ولا أؤدي الا مايأمرني بأدائه واستدل الجبائي والبلخي وغيرهما بهذه الاية على ان الملائكة افضل من الانبياء لانه قال “ ولاأقول لكم اني ملك ” فلولا ان الملائكة أفضل وأعلى منزلة ماجاز ذلك. وهذا ليس بشئ لان الفضل الذي هو كثرة الثواب لامعنى له هاهنا، وانما المراد “ ولا أقول اني ملك ” فاشاهد من امر الله وغيبته عن

قوله تعالى: وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولاشفيع لعلهم يتقون(51)

تفسير التبيان ج٤

العباد مايشاهده الملائكة المقربون المختصون بملكوت السماوات وان لم يكن في ذلك استحقاق ثواب زائد.

قوله تعالى: وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولاشفيع لعلهم يتقون(٥١)

آية بلاخلاف.

امرالله تعالى نبيه (ع) ان ينذر بهذه الايات أي يخوف بها من هو مقر بالبعث والنشور من المؤمنين، ومن يقر بذلك من الكفار ويعتقد انه لامعونة عند الشركاء يومئذ، لان الامر هناك له تعالى وحده. وقد كان خلق من مشركي العرب يعتقدون ذلك، فأمر الله ان يخص هؤلاء بالانذار، لان الحجة لهم ألزم وان كانت لازمة للجميع.

وقوله: “ يخافون ان يحشروا إلى ربهم ” أي يعلمون ذلك، فهم خائفون منه أي عاملون بمايؤديهم إلى السلام عنده.

وقال الفراء: يخافون الحشر إلى ربهم علما بأنه سيكون فلذلك فسره المفسرون يخافون بمعنى يعلمون.

وقال الجبائي: امر الله ان يخوف بالعقاب من هو خائف، لانه لما أعلمهم ان الله يعذبهم بكفرهم اذا حشروا، كانوا يخافون الحشر لكونهم شاكين فيما أخبرهم به النبي صلى الله عليه وآله من الحشر والعذاب. وكانوا يخافون ذلك لشكهم فيه، وان كانوا غير مؤمنين. والاول قول البلخي والزجاج.

وقوله: “ ليس لهم من دونه ولي ” أو من يدفع عنهم مايريد الله إنزاله بهم من عذابه، وعقوباته، ولاشفيع يشفع يدفع بشفاعته عنهم مايريد الله انزاله بهم من ذلك على ماقالت النصارى انهم ابناء الله واحباؤه.

وقوله: “ لعلهم يتقون ” أي لكي يتقوا معاصيه. والهاء في قوله “ به ” قال الزجاج: راجعة إلى القرآن.

وقال الجبائي: راجعة إلى العذاب. وقال البلخي: راجعة إلى الانذار.

قوله تعالى: ولاتطرد الذين يدعون ربهم بالغدوة والعشي يريدون وجهه ماعليك من حسابهم من شئ ومامن حسابك عليهم من شئ فتطردهم فتكون من الظالمين(52)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: ولاتطرد الذين يدعون ربهم بالغدوة والعشي يريدون وجهه ماعليك من حسابهم من شئ ومامن حسابك عليهم من شئ فتطردهم فتكون من الظالمين(٥٢)

آية بلاخلاف.

قرأ ابن عامر “ بالغدوة ” هنا وفى الكهف - بضم الغين واسكانا الدال واثبات واوبعدها. الباقون بفتح الغين والدال واثبات الف بعد الدال.

سبب نزول هذه الاية مارواه ابن مسعود وغيره: ان ملا من قريش - وقال الفراء: من الكفار، منهم عيينة بن حصين الغزاي - دخلوا على النبي صلى الله عليه وآله وعنده بلال وسلمان وصهيب وعمار، وغيرهم، فقال عيينة بن حصين يارسول الله ول نحيت هؤلاء عنك، لاتاك أشراف قومك، وأسلموا، وكان ذلك خديعة منهم له وكا الله تعالى عالما ببواطنهم. فأمر الله نبيه ان “ لاتطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى ” يعني انه نهاه عن طردهم لانهم يريدون باسلامهم ودعائهم وجه الله.

قال الضحاك: “ يدعون ربهم بالغداة والعشى ” يعني بذلك الصلاة المفروضة في هذين الوقتين وقال ابراهيم هم اهل الذكر.

وقال قوم: الدعاء هاهنا هو التحميد والتسبيح وقوله: “ يريدون وجهه ” شهادة للمعنيين بالاية بالاخلاص وانهم يريدون بعبادتهم الله خالصا.

وقال البلخي: قراء ة ابن عامر غلط، لان العرب اذا ادخلت الالف واللام قالوا: الغداة يقولون: رأيتك بالغداة، ولايقولون بالغدوة، فاذا نزعوا الالف واللام قالوا رأيتك غدوة. وانما كتبت واو في المصحف، كما كتبوا الصلاة والزكاة والحياة كذلك.

قوله تعالى: وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين(53)

تفسير التبيان ج٤

قال ابوعلي الفارسى: الوجه الغداة، لانها تستعمل نكرة وتتعرف باللام فأما غدوة فمعرفة أبدا، وهوعلم صيغ له.

قال سيبويه: غدوة وبكرة جعل كل واحد منهما اسما للجنس كماجعلوا أم حنين اسما لدابة معروفة، كذلك هذا ووجه قراء ة ابن عامر أن سيبويه قال زعم الخليل أنه يجوز ان تقول أتيتك اليوم غدوة وبكرة، فجعلها بمنزلة ضحوة.

وقوله “ فتطردهم ” نصب الدال، لانه جواب النفي في قوله: “ ماعليك من حسابهم ” ونصب فيكون لانه جواب لقوله: “ ولاتطرد الذين.. فتكون من الظالمين.. ما عليك من حسابهم من شئ ” قال قوم يعني من حساب رزقهم في الدنيا ليس رزقهم في يدك ولارزقك في أيديهم، بل الله رازق الجميع.

وقال الجبائي وهوالاظهر: ما عليك من اعمالهم، ولاعليهم من أعمالك، بل كل واحد يؤاخذ بعمله، ويجازي على فعله، لاعلى فعل غيره.

وقوله “ فتطردهم فتكون من الظالمين ” اخبار منه تعالى انه لو طرد كل هؤلاء تقريبا إلى الكبراء منهم كان بذلك ظالما. والنبي صلى الله عليه وآله وان لم يقدم على القبيح جاز ان ينهى عنه، لانه قادر عليه وان كان النهي والزجر يمتنع منه، كما قال تعالى “ لئن اشركت ليحبطن عملك ” وان كان الشرك مأمونا منه.

قوله تعالى: وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين(٥٣)

آية بلاخلاف.

معنى الاية انه تعالى اخبر انه يمتحن(١) الفقراء بالاغنياء والاغنياء بالفقراء فيختبر صبر الفقراء على مايرون من حال الاغنياء، واعراضهم عنهم إلى طاعة الرسل ويختبر شكر الاغنياء واقرارهم لمن يسبقهم من الفقراء، والموالي والعبيد إلى الايمان بالرياسة في الدين والتقدم فيه.

—

(١) في المخطوطة “ ابتلى ” بدل “ يمتحن ”.

تفسير التبيان ج٤

وقوله: “ ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا ” فليس المراد باللام لام الغوص لان الله لو قصد ذلك لكان قد قصد بمافعل ان يقولوا هذا القول فيكفروا به ويعصوا ويتعالى الله عن ذلك فكيف يقصده؟ ! وقد عابه من قولهم وهو يعاقبهم عليه وعابهم به ولكن اللام لام العاقبة.

والمعنى اني فعلت ذلك بهم ليصبروا ويشكروا، فكان عاقبة أمرهم ان قالوا “ أهؤلاء من الله عليهم من بيننا ” ومثله قوله: “ فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ”(١) وقال الشاعر:

ام سماك فلا تجزعي

فللشكل ماتلد الوالداه(٢)

والذي قال “ أهولاء من الله عليهم من بيننا ” هو عيينة بن حصين واصحابه وقال الزجاج: أي ليقول الكبراء “ أهؤلاء من الله عليهم من بيننا ” أي ليكون ذلك آية بينة انهم اتبعوا الرسول وصبروا على الشدة في حال شديدة.

وقال الجبائي: معنى قوله “ فتنا بعضهم ببعض ” أي شددنا التكليف على أشراف العرب وكبرائهم بأن امرناهم بالايمان برسول الله وبتقديم هؤلاء الضعفاء على نفوسهم لتقدمهم اياهم في الايمان، وكونهم افضل عند الله. وهذا أمر كان شاقاعليهم، فلذلك سماه الله فتنة.

وقوله “ ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا ” أي فعلنا هذا بهم ليقول بعضهم لبعض على وجه الاستفهام منه لا على وجه الانكار “ أهؤلاء من الله عليهم من من بيننا ” يعني بالايمان اذ رأوا النبي صلى الله عليه وآله يقدم هؤلاء عليهم ويفضلهم وليرضوا بذلك من فعل رسول الله، ولم يجعل هذه الفتنة والشدة في التكاليف ليقولوا ذلك على وجه الانكار، لان إنكارهم ذلك كفر بالله ومعصية له والله تعالى لايريد ذلك ولايرضاه، لانه لو أراد ذلك منهم، وفعلوه كانوا مطيعين

—

(١) سورة ٢٨ القصص آية ٨.

(٢) مرهذا البيت في ٣: ٦٠ وسيأتي في ٥: ٤٣

قوله تعالى: وإذا جاء ك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوء ا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم(54)

تفسير التبيان ج٤

له لاعاصين وقدثبت خلافه.

وقوله: “ أليس الله بأعلم بالشاكرين ” معناه ان الله تعالى أعلم بالشاكرين له ولنعمه من خلقه فيجازيهم على ذلك بما يستحقونه من الثواب والتعظيم والاجلال. والشاكرون المعنيون بالاية هم هؤلاء الضعفاء ويدخل معهم في ذلك سائر المؤمنين. فان قيل فعلى هذا الوجه الذي ذكرتموه قدوجد من الكفار القول على ما أراده فيجب ان يكونوا مطيعين.

قلنا: ليس في الاية ذلك وأنهم على أي وجه قالوه على وجه الانكار أو على وجه الاستفهام؟ وانما بين انه فعل بهم ليقولوا ذلك على وجه الاستفهام لا على وجه الانكار، فان كانوا قالوه على ماأراده الله فهم مطيعون وان قالوه منكرين فهم عصاة، فلما علمناأن الله تعالى ذمهم بهذا القول علمنا أنهم لم يقولوه على وجه المراد منهم انما قالوه على خلاف ماأريد منهم.

قوله تعالى: وإذا جاء ك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوء ا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم(٥٤)

آية.

قرأ ابن عامر وعاصم ويعقوب: “ انه من عمل.. فانه غفور رحيم ” بفتح الهمزة فيهما وافقهم اهل المدينة في الاولى منهما. الباقون بالكسر فيهما.

قال ابوعلي الفارسى من كسر (أنه) الاولى جعلها تفسير للرحمة كما أن قوله “ لهم مغفرة واجركريم ” تفسير للوعد. واماكسر (إن) في قوله “ فانه غفور رحيم ” فلان مابعد الفاء حكمه الابتداء، ومن ثم حمل قوله " ومن عاد

تفسير التبيان ج٤

فينتقم الله منه “(١) على أرادة المبتدأ بعد الفاء وحذفه. ومن فتح (أن) في قوله ” انه " فانه جعل (ان) الاولى بدلا من الرحمة كأنه قال كتب ربكم على نفسه الرحمة انه من عمل منكم. واما فتحها بعد الفاء فانه غفور رحيم، فعلى انه أضمر له خبرا تقديره، فله انه غفور رحيم أي فله غفرانه. أو اضمر مبتدأ تكون (أن) خبره، كأنه قال فأمره انه غفور رحيم واما قراء ة نافع: بفتح الاولى وكسر الثانية فالقول فيهما انه أبدل من الرحمة واستأنف مابعد الفاء.

قال سيبويه: بلغنا ان الاعرج قرأ “ انه من عمل.. فانه غفور رحيم ”.

ونظيره قول ابن مقبل:

واني اذا ملت ركابي مناخها

فاني على حظي من الامر جامح

يريد ان قوله: (واني اذا ملت ركابي) محمول على ماقبله كما ان قوله “ انه من عمل ” محمول على ماقبله.

وقوله: فاني على حظي مستأنف مثل قوله “ فانه غفور رحيم ” مستأنف به منقطع عما قبله.

قال الفراء: واختاره الزجاج ويجوز ان يحمل (فانه) على التكرار، قال: لان الكتاب يحتاج إلى (ان) مرة واحدة ولكن الخبر هو موضعها فلما دخلت في ابتداء الكلام أعيدت إلى موضعها، كما قال: “ أيعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون ”(٢) فلماكان موضع (ان) أيعدكم انكم مخرجون اذا متم دخلت في اول الكلام وآخره. ومثله “ كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ”(٣) ومثله “ ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فان له ”(٤) قال ولك ان تكسر (ان) بعد الفاء في هذه الاحرف.

قال ابوعلي هذا غير صحيح، لان (من) لايخلو من ان تكون للجزاء الجازم الذي بني اللفظ عليه او تكون موصولة، ولايجوز ان يقدر التكرير مع الموصولة فلو كانت موصولة

—

(١) سورة ٥ المائدة آية ٩٨.

(٢) سورة ٢٣ المؤمنون آية ٣٥.

(٣) سورة ٢٢ الحج آية ٤.

(٤) سورة ٩ التوبة آية ٦٤.

تفسير التبيان ج٤

لبقي المبتدأ بلاخبر، ولايجوز ذلك في الجزء الجازم، لان الشرط يبقى بلا جزاء على اثبات الفاء في قوله: (فان له) ويمتنع من ان يكون بدلا لانه لايكون بين المبدل والمبدل منه الفاء العاطفة ولاالتي للجزاء، فان قيل: هي زائدة بقى الشرط بلاجزاء، فاذا بطل الامران اثبت ماقدمناه.

واما من كسرهما فعلى مذهب الحكاية كأنه لما قال “ كتب ربكم على نفسه الرحمة ” قال: “ انه من عمل منكم سوء ا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه عفور رحيم ” بالكسر، ودخلت الفاء جوابا للجزاء.

هذه الاية متصلة بالاولى: نهى الله تعالى نبيه (ع) في الاولى عن ان يطردهم. ثم امره في هذه الاية ان يقول لمن ورد عليه منهم اعني المؤمنين المصدقين بآيات الله وحججه وبراهينه عربيا كان او أعجميا ضعيفا كان أو قويا - “ سلام عليكم ” فيبدأهم بالتحية، ويبشرهم بالرحمة ويقوي قلوبهم ويعرفهم أن من اذنب منهم ثم تاب، فتوبته مقبولة كل ذلك خلافا على الكافرين فيما أرادوه عليه من طردهم والغلظة عليهم.

وقال محمد بن يزيد: السلام في اللغة أربعة اشياء: احدها - سلمت سلاما مصدر.

وثانيها - السلام جمع سلامة.

وثالثها - السلام من أسماء الله.

ورابعها - السلام شجر.

ومعنى السلام الذي هو مصدر سلمت دعاء للانسان ان يسلم في دينه ونفسه، ومعناه التخلص.

والسلام الذي هو اسم الله معناه ذو السلام أي الذي يملك السلام الذي هو تخليص من المكروه.

والسلام الذي هو الشحر، فهوشجر عظيم سمي بذلك لسلامته من الافات.

والسلام حجار صلبة لسلامتها من الرخاوة ويسمى الصلح: السلام والسلم والسلم، لان معناه السلامة من الشر.

والسلام دلولها مروة واحدة نحو دلو السقائين.

والسلم السبب إلى لشئ.

والسلم الذي يرتقى عليه لانه يسلمك إلى حيث تريد وقوله “ من عمل منكم سوء ا بجهالة ” ليس المراد أنهم يجهلون أنه سوء، لانه لوأتى

قوله تعالى: وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين(55)

تفسير التبيان ج٤

المسلم مايجهل أنه سوء لكان كمن لم يتعمد سوء ا.

وتحتمل الاية أمرين: احدهما - انه عمله وهوجاهل بالمكروه فيه أي لم يعرف أن فيه مكروه. والاخر - انه أقدم مع علمه ان عاقبته مكروهة فآثر العاجل، فجعل جاهلا لانه آثر القليل على الراحة الكثيرة والعاقبة الدائمة ويحتمل عندي أن يكون أراد “ من عمل منكم سوء ا بجهالة ” بمعنى أنه لايعرفها سوء ا، لكن لما كان له طريق إلى معرفته وجب عليه التوبة منه، فاذا تاب قبل الله توبته.

فان قيل: قوله “ وأصلح ” هل فعل الصلاح شرط في قبول التوبة أولا؟ فان لم يكن شرطا فلم علق الغفران بمجموعهما. قيل: لاخلاف أن التوبة متى حصلت على شرائطها التي قدمنا ذكرها في غير موضع، فانه يقبل التوبة ويسقط العقاب، وان لم يعمل بعدها عملا صالحا غير أنه اذا تاب وبقي بعد التوبة، فان لم يعمل الصالح عاد إلى الاصرار، لانه لايخلو في كل حال من واجب عليه أو ندب من تجديد معرفة الله ومعرفة نبيه، وغير ذلك من المعارف وكثير من أفعال الجوارح، فاما ان قدرنا اختراعه عقيب التوبة من غير فعل صلاح، فان الرحمة باسقاط العقاب تلحقه بلاخلاف.

قوله تعالى: وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين(٥٥)

آية بلاخلاف.

قرأ اهل الكوفة الاحفصا و “ ليستبين ” بالياء. الباقون بالتاء.

وقرأ اهل المدينة “ سبيل ” بالنصب. الباقون بالرفع.

من قرأ بالتاء ورفع السبيل، فلان السبيل يذكر ويؤنث، فالتذكير لغة تميم، والتأنيث لغة أهل الحجاز فأنث - هاهنا - كما قال

قوله تعالى: قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله قل لاأتبع أهواء كم قد ضللت إذا وماأنا من المهتدين(56)

تفسير التبيان ج٤

“ قل هذه سبيلي ”(١).

ومن قرأ بالياء فانه ذكر السبيل، لانه الطريق. وهو يذكر، كما قال “ وان يروا سبيل الرشد لايتخذوه سبيلا ”(٢).

ومن قرأ بالتاء، ونصب (السبيل) أراد أن يكون خطابا للنبي صلى الله عليه وآله كأنه قال: ولتستبين أنت يامحمد سبيل المجرمين. والنبي صلى الله عليه وآله وان كان مستبينا لطريق المجرمين عالما به فيجوز أن يكون ذلك على وجه التأكيد، ولان يستديم ذلك. ويحتمل أن يكون المراد به الامة، فكأنه قال ليزداد استبانة، ولم يحتج ان يقول: ولتستبين سبيل المؤمنين، لان سبيل المجرمين اذا بانت، فقد بان معها سبيل المؤمنين، لانها خلافها. ويجوز ان يكون المراد، ولتستبين سبيل المجرمين ولتستبين سبيل المؤمنين، وحذف أحدى الجملتين لدلالة الكلام عليه، كما قال “ سرابيل تقيكم الحر ”(٣) ولم يقل تقيكم البرد، لان الساتر يستر من الحر والبرد، لكن جرى ذكر الحر، لانهم كانوا في مكانهم أكثر معاناة له من البرد، وكذلك سبيل المجرمين، خص بالذكر، لان الكلام في وصفهم، وترك ذكر المؤمنين لدلالة الكلام عليه.

وهذه الاية معطوفة على الايات التي احتج الله بها على مشركي العرب، وغيرهم فلذلك قال “ وكذلك ” أي كما قدمنا “ نفصل الايات ” أي نميزها ونبينها ونشرحها لتلزمهم الحجة و “ لتستبين سبيل ” من عاند بعد البيان أو ذهب عن فهم ذلك بالاعراض عنه لمن أراد التفهم منهم، ومن المؤمنين ليجانبوها ويسلكوا غيرها.

قوله تعالى: قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله قل لاأتبع أهواء كم قد ضللت إذا وماأنا من المهتدين(٥٦)

—

(١) سورة ١٢ يوسف آية ١٠٨.

(٢) سورة ٧ الاعراف آية ١٤٥.

(٣) سورة ١٦ النحل آية ٨١.

قوله تعالى: قل إني على بينة من ربي وكذبتم به ماعندي ما تستعجلون به إن الحكم إلا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين(57)

تفسير التبيان ج٤

روي عن يحيى بن وثاب أنه قرأ “ ضللت ” بكسر اللام. والقراء كلهم على فتحها، وهما لغتان. فمن كسر اللام فتح الضاد من “ يضل ”. ومن فتح اللام كسر الضاد. فقال “ يضل ” وقال أبوعبيدة اللغة الغالبة بالفتح.

وروى ابوالعالية أن النبي صلى الله عليه وآله قرأ هذه الاية عند الكعبة وأظهر لهم المفارقة. وهذه الاية فيها خطاب للنبي صلى الله عليه وآله وأمر له بأن يقول للكافرين: ان الله قد نهاني أن اعبد هذه الاوثان التي تعبدونها من دون الله وتدعونها آلهة وأنها تقربكم إلى الله زلفى، وأن يقول لهم اني لاأتبع أهواء كم في عبادة الاوثان، واني لو فعلت ذلك لكنت قد ضللت عن الصواب، وبعدت عن الرشد ولم أكن من المهتدين إلى الخير والصلاح. ومعناه معنى الشرط وتقديره قد ضللت ان عبدتها.

وقال الزجاج: “ وماانا من المهتدين ” أي وماأنا من النبيين الذين سلكوا طريق الهدى.

قوله تعالى: قل إني على بينة من ربي وكذبتم به ماعندي ما تستعجلون به إن الحكم إلا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين(٥٧)

آية بلاخلاف.

قرأ اهل الحجاز وعاصم “ يقص الحق ” من القصص وهوالمروي عن ابن عباس ومجاهد. الباقون - بالضاد - المعجمة من فوقها من القضاء.

وكان ابوعمرو يقوي القراء ة بالضاد بقوله “ وهوخير الفاصلين ”.

ويقول الفصل في القضاء لافي القصص ويقوي ذلك بقوله “ والله يقضى الحق وهو يهدي السبيل ”.

وحجة من قرأ بالصاد قوله: “ نقص عليك أحسن القصص ”(١) وقوله: “ ان هذا لهو القصص ”(٢).

—

(١) سورة ١٢ يوسف آية ٣.

(٢) سورة ٣ آل عمران آية ٦٢

تفسير التبيان ج٤

وأما الفصل الذي قوى به أبوعمرو قراء ته فقد جاء الفصل في القول كماجاء في الحكم والقضاء في نحو قوله “ انه لقول فصل ”(١) وقال: “ احكمت آياته ثم ” فصلت “(٢) وقال ” نفصل الايات “(٣) وقال ” لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ماكان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شى "(٤) فذكر في القصص انه تفصيل.

والحق في قوله “ يقض الحق ” يحتمل امرين: احدهما - أن يكون صفة لمصدر محذوف وتقديره يقضي القضاء الحق أو يقص القصص الحق. والثاني - أن يكون مفعولا به يعجل الحق كقول الهذلي:

وعليهما مسرودتان قضاهما

داود أن صنع السوابغ تبع(٥)

أي صنعهما داود.

وفي هذه الاية أمر من الله لنبيه ان يقول للكفار انه على بينة من ربه، أي على أمر بين من معرفة الله وصحة نبوته، لامتبع للهوى.

وقوله “ وكذبتم به ” الهاء راجعة إلى البيان، لان البينة والبيان واحد، وتقديره وكذبتم بالبيان الذي هو القرآن.

وقال قوم: بينة من ربي من نبوتي “ وكذبتم به ” يعني بالله. وعلى الاول يكون تقديره كذبتم بما أتيتكم، لانه هو البيان.

وقوله: “ ماعندي ماتستعجلون به ” (ما) بمعنى ليس. والذي استعجلوا به يحتمل امرين: احدهما - العذاب، كما قال “ ويستعجلونك بالعذاب ”(٦). والثاني - أن يكونوا استعجلوا الايات التي أقترحوها عليه فأعلمهم الله أن ذلك عند الله وأن الحكم له تعالى “ يقض الحق وهو خير الفاصلين ” وكتبت

—

(١) سورة ٨٦ الطارق آية ١٣.

(٢) سورة ١١ هود آية ١.

(٣) سورة ١٠ يونس آية ٢٤.

(٤) سورة ١٢ يوسف آية ١١١.

(٥) مر تخريجه في ١ / ٤٢٩ وفي ٤ / ٨٨.

(٦) سورة ٢٢ الحج آية ٤٧ وسورة ٢٩ العنكبوت آية ٥٣ - ٥٤

قوله تعالى: قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم والله أعلم بالظالمين(58)

قوله تعالى: وعنده مفاتح الغيب لايعلمها إلا هو ويعلم مافي البر والبحر وماتسقط من ورقة إلا يعلمها ولاحبة في ظلمات الارض ولارطب ولايابس إلا في كتاب مبين(59)

تفسير التبيان ج٤

يقضى بغير ياء، لانها اسقطت في اللفظ لالتقاء الساكنين، كما كتبوا “ سندع الزبانية ”(١) بغير واو.

ومن قرأ: بالصاد من القصص حمله على أن جميع ماأنبأ به وأمر به، فهو من أقاصيص الحق.

وقال الحسن: (البنية) النبوة و (كذبتم به) بالنبوة التي جاء ت من عند الله و “ ما تستعجلون به ” من العذاب جواب لقولهم: “ أتنا بعذاب الله ”(٢) وفي قراء ة ابن مسعود “ يقص بالحق ” ولم يقرأ به احد.

وقوله “ يقضى بالحق ” يدل على بطلان قول من يقول: ان الظلم والجور بقضاء الله، لان ذلك كله ليس بحق.

قوله تعالى: قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم والله أعلم بالظالمين(٥٨)

آية

امر الله تعالى نبيه ان يقول للكفار لو كان “ عندي ما تستعجلون به ” من كون العذاب وأنزاله بكم برأيي وارادتي لفعلت ذلك بكم ولانزلته عليكم و “ لقضي الامر بيني وبينكم ” بذلك ولانفصل ولانقطع، ولكن ليس ذلك إلي وانماهو إلى الله “ والله وأعلم بالظالمين ” وبمن ينبغي امهاله منهم ومن يجب معالجته بالعقوبة فهو يدبر ذلك بحسب مايعلم من وجه الحكمة والصواب.

قوله تعالى: وعنده مفاتح الغيب لايعلمها إلا هو ويعلم مافي البر والبحر وماتسقط من ورقة إلا يعلمها ولاحبة في ظلمات الارض ولارطب ولايابس إلا في كتاب مبين(٥٩)

آية بلاخلاف

وهي تمام السبع المثاني.

—

(١) سورة ٩٦ العلق آية ١٨.

(٢) سورة ٢٩ العنكبوت آية ٢٩

تفسير التبيان ج٤

“ مفاتح الغيب ” معناه الامور التي بها يستدل على الغائب فتعلم حقيقته، يقال: فتحت على الرجل، أي عرفته أولا، ويستدل به على آخر، وجملة يعرف بها التفصيل. ومنه قولهم أفتح علي أي عرفني.

قال الزجاج: معناه وعنده الوصلة إلى علم الغيب وكل مالايعلم اذا استعلم.

وروي عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: مفاتح الغيب خمس لايعلمها الا الله: ان الله عنده علم الساعة، وينزل الغيث، ويعلم مافى الارحام، وماتدري نفس ماذا تكسب غدا وماتدري نفس بأي أرض تموت.

ومعنى الاية أن الله تعالى عالم بكل شئ من مبتدء ات الامور وعواقبها فهو يعجل ماتعجيله أصلح وأصوب، ويأخر ما تأخيره أصلح واصواب، وأنه الذي يفتح باب العلم لمن يريد إعلامه شيئا من ذلك من أنبيائه وعباده، لانه لايعلم الغيب سواه، فلايتهيأ لاحد ان يعلم العباد ذلك، ولاأن يفتح لهم باب العلم به الا الله، وبين أنه يعلم مافي البر والبحر من الحيوان والجماد. وبين أنه ماتسقط من ورقة من شجرة الايعلمها ولاحبة في جوف الارض وفي ظلماتها الا ويعلمها ولارطب ولايابس جميع أصناف الاجسام، لانها أجمع لاتخلو من احدى هاتين الصفتين.

وقوله: “ وماتسقط من ورقة الا يعلمها ” المعنى أنه يعلمها ساقطة وثابتة كما تقول: مايجيئك من أحد الا وأنا أعرفه، معناه الا وانا أعرف في حال مجيئه.

وقوله: “ ولاحبة في ظلمات الارض ولارطب ولايابس ” خبر على تقدير (من). ويجوز الرفع فيها على معنى ولاتسقط ورقة ولاحبة. ويجوز ان يرفعه على الابتداء ويقطعه عن الاول ويكون خبره “ الا في كتاب مبين ”.

وقوله: “ في كتاب مبين ” يحتمل أمرين: احدهما - ان يكون معناه في علم الله مبين. وثانيهما - ان يكون “ في كتاب مبين ” ان يكون الله تعالي أثبت ذلك في

تفسير التبيان ج٤

كتاب قبل أن يخلقه، كما قال “ ماأصاب من مصيبة في الارض، ولافي انفسكم الافي كتاب من قبل أن نبرأها ”(١) ويكون الغرض بذلك اعلام الملائكة أنه علام الغيوب ليدل على أنه عالم بالاشياء قبل كونها. ويجوز ان يكون المراد بذلك أنه كتب جميع مايكون ثم امتحن الملائكة بكتبه وتعبدهم باحصائه، كما تعبد سائر خلقه بمايشاء مما فيه صلاحهم.

وقال البلخي: “ في كتاب مبين ” أي هو محفوظ غير منسي ولامغفول كما يقول القائل لصاحبه: ماتصنعه عندي مسطر مكتوب.

وانما يريد بذلك أنه حافظ له يريد مكافأته عليه، قال الشاعر: ان لسلمى عندنا ديوانا ويجوز أن يكون المراد بذكر الورقة والحبة والرطب والياس التوكيد في الزجر عن المعاصى والحث على البر والتخويف لخلقه بأنه اذاكانت هذه الاشياء التي لاثواب فيها ولاعقاب عليها محصاة عنده محفوظة مكتوبة، فأعمالكم التي فيها الثواب والعقاب أولى، وهو قول الحسن.

وقال مجاهد: البر القفار والبحار كل قرية فيها ماء.

وعن أبي عبدالله: الورقة السقط والحبة الولد.

وظلمات الارض الارحام والرطب مايبقى ويحيا واليابس ما تغيض.

—

(١) سورة ٥٧ الحديد آية ٢٢.

قوله تعالى: وهو الذي يتوفيكم بالليل ويعلم ماجرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضى أجل مسمى ثم إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون(60)

قوله تعالى: وهوالقاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لايفرطون(61) ثم ردوا إلى الله موليهم الحق ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين(62)

تفسير التبيان ج٤

الآية: ٦٠ - ٧٩

قوله تعالى: وهو الذي يتوفيكم بالليل ويعلم ماجرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضى أجل مسمى ثم إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون(٦٠)

آية بلاخلاف.

قوله: “ وهو ” كناية عن الله تعالى. و “ الذي ” صفة له “ يتوفاكم بالليل ” قيل في معناه قولان: احدهما - قال الجبائي: يقبضكم، وقال الزجاج: ينيمكم بالليل فيقبضكم

الله اليه، كما قال: “ الله يتوفى الانفس حين موتها ”(١).

وقال البلخي: “ واختاره الحسين بن علي المغربي ” يتوفاكم " بمعنى يحصيكم عند منامكم وأستقراركم، قال الشاعر:

ان بني الادرم ليسوا من أحد

ليسوا من قيس وليسوا من أسد

ولاتوفاهم قريش في العدد(٢) معناه لاتحصيهم في العدد.

وقوله: “ ويعلم ماجرحتم بالنهار ” أي كسبتم، تقول فلان جارحة أهله أي كاسبهم، ومنه قوله: “ وماعلمتم من الجوارح مكلبين ”(٣) أي من الكواسب التي تكسب على أهلها، وهو قول مجاهد.

وقوله: “ ثم يبعثكم فيه ” أي في النهار، فجعل أنتباههم من النوم بعثا “ ليقضى أجل مسمى ” ليستوفى الاجل المسمى للحياة إلى حين الموت.

ثم “ اليه مرجعكم ” يعني يوم القيامة فيحشرهم الله إلى حيث لايملك فيه الامر سواه.

“ ثم ينبئكم ” يعني يخبركم ويعلمكم “ بما كنتم تعملون ” في الدنيا فيجازيكم على أعمالكم، وفيها دلالة على خزيهم وحاجتهم، واحتجاج عليهم أنه لايستحق العبادة سواه اذهو الفاعل لجميع مايستحق به العبادة مما عدده والقادر عليه دون من يعبدونه من الاوثان والاصنام.

قوله تعالى: وهوالقاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لايفرطون(٦١) ثم ردوا إلى الله موليهم الحق ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين(٦٢)

آيتان

—

(١) سورة ٣٩ الزمر آية ٤٢.

(٢) مقاييس اللغة ٣: ٢٧٠ واللسان (وفي) وروايته “ الادرد ” مع حذف البيت الثاني وجعل الثالث بعد الاول وكذلك في الطبري ١١: ٤٠٥.

(٣) سورة ٥ المائدة آية ٥.

تفسير التبيان ج٤

كلهم قرأ “ توفته رسلنا ” بالتاء الاحمزة فانه قرأ “ توفاه ”.

وحجة من قرأ بالتاء قوله “ كذبت رسل من قبلك ”(١) وقوله “ اذجاء تهم الرسل من بين أيديهم ”(٢) و “ جاء تهم رسلهم بالبينات(٣) و ” قالت رسلهم “(٤) وحجة حمزة انه فعل متقدم مسند إلى مؤنث غير حقيقي. وانما التأنيث للجمع، فهومثل قوله ” وقال نسوة في المدينة "(٥) وماأشبه ذلك مما يأتيه تأنيث الجمع، قال وليس ذلك خلافا للمصحف، لان الالف الممالة تكتب ياء.

وقوله “ وهوالقاهر ” معناه والله المتقدر المستعلي على عباده الذين هو فوقهم لا على أنه في مكان مرتفع فوقهم وفوق مكانهم، لان ذلك لايجوز عليه، لانه صفة للاجسام. ومثله في اللغة أمر فلان فوق أمر فلان، يراد به أنه أعلى امرا، وانفذ قولا. ومثله قوله تعالى “ يد الله فوق أيديهم ”(٦) والمراد أنه أقوى واقدر منهم وانه القاهر لهم.

وقوله: “ ويرسل عليكم حفظة ” يعني يرسل عليكم ملائكة يحفظون أعمالكم ويحصونها عليكم ويكتبونها ليعلموا بذلك أن عليهم رقيبا من عندالله ومحصيا عليهم فينزجروا من عن المعاصي. وبين ان هؤلاء الحفظة هم شهداء عليكم بهذه الاعمال يوم القيامة.

وقوله “ حتى اذا جاء احدكم الموت ” يعني وقت الموت “ توفته رسلنا ” يعني قبضت الملائكة روح المتوفى، وهم رسل الله الذين عنا هم الله بهذه الاية. وقال الحسن: “ توفته رسلنا ” قال هو ملك الموت وأعوانه وأنهم لايعلمون آجال العبادحتى يأتيهم علم ذلك من قبل الله بقبض أرواح العباد.

—

(١) سورة ٦ الانعام آية ٣٤.

(٢) سورة ٤١ حم السجدة آية ١٤.

(٣) سورة ٧ الاعراف آية ١٠٠ ويونس ١٠ آية ١٣ وابراهيم ١٤ آية ٩ الروم ٣٠ آية ٩ وسورة ٣٥ فاطر آية ٢٥ والمؤمن ٤٠ آية ٨٣.

(٤) سورة ١٤ ابراهيم آية ١٠.

(٥) سورة ١٢ يوسف آية ٣٠.

(٦) سورة ٤٨ الفتح آية ١٠.

تفسير التبيان ج٤

وقوله: “ توفته رسلنا ” أي تقبضه، والتوفى هوالقبض على مابيناه. ثم إن هؤلاء الرسل “ لايفرطون ” أي لايقصرون - في قول الزجاج - ولايغفلون، ولا يتوانون.

وقال الجبائي: لايأخذون روحه قبل أجله ويبادرون إلى ماأمروا به عن غير تقصير، ولاتفريط.

والمعنى في التوفي ان يعلم العباد أنهم يحصون اذا ماتوا فلايرون أنهم يهملون اذا ماتوا وأن احدا منهم لايثبت ذكره ليجزى بعمله. ثم بين ان هؤلاء الذين تتوفاهم رسلنا يردون بعد الوفاة إلى الله فيردهم إلى الموضع الذي لايملك الحكم عليهم فيه الا الله ولايملك نفعهم ولاضرهم سواه فجعل ردهم إلى ذلك الموضع ردا إلى الله، وبين أنه هو “ مولاهم الحق ” لانه خالقهم ومالكهم، والقاهر عليهم القادر على نفعهم وضرهم، ولايجوز ان يوصف بهذه الصفة سواه، فلذلك كان مولاهم الحق.

وقال البلخي: (الحق) اسم من اسماء الله وهوخفض، لانه نعت لله، ويجوز الرفع على معنى الله مولاهم الحق، ويجوز ان ينصب على معنى يعني مولاهم، والقراء ة بالخفض.

وقوله: “ ألا له الحكم ” معناه ألا يعلمون أو ألا يقرون ان الحكم يوم القيامة هوله وحده؟، ولا يملك الحكم في ذلك اليوم سواه، كما قد يملك الحكم في الدنيا غيره بتمليك الله اياه.

وقوله: “ وهو أسرع الحاسبين ” روي أنه تعالى يحاسب عباده على مقدار حلب شاة، وذلك يدل على أنه لايحتاج ان يكلفهم مشقة وآلة على مايقوله المشبهة، لانه لوكان كذلك لايحتاج ان يتطاول زمان محاسبته أو أنه يشغله محاسبته عن محاسبة غيره.

وروي عن أمير المؤمنين (ع) أنه قيل له: كيف يحاسب الله الخلق وهم لايرونه؟ قال: كما يرزقهم ولايرونه والمعنى في الاية أنه تعالى أحصى الحاسبين لما أحصى الملائكة وتوفوا من الانفس لايخفى عليه من ذلك خافية ولايحتاج في عده إلى فكر ونظر.

قوله تعالى: قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لئن أنجينا من هذه لنكونن من الشاكرين(63) قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم تشركون(64)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لئن أنجينا من هذه لنكونن من الشاكرين(٦٣) قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم تشركون(٦٤)

آيتان بلاخلاف.

قرأ يعقوب “ قل من ينجيكم ” مخففا. الباقون بالتشديد.

وقرأ ابو بكر “ وخفية ” بكسر الخاء - هاهنا -، وفي الاعراف.

وقرأ اهل الكوفة الا ابن شاهي “ أنجانا ” على لفظ الاخبار عن الواحد الغائب، وأماله حمزة والكسائي وخلف. الباقون “ أنجيتنا ” على وجه الخطاب.

وقرأ اهل الكوفة الاالعبسى وهشام وأبوجعفر “ قل الله ينجيكم ” بالتشديد. الباقون بالتخفيف.

يقال: نجازيد ينجو، قال الشاعر: * نجاسالم والنفس منه لشدقه *(١) فاذا نقلت الفعل حسن ان تنقله بالهمزة فتقول انجيته، ويجوز أن ننقله بتضعيف العين، فتقول نجيته، ومثله فرحته وأفرحته وعرضته وأعرضته، قال الله تعالى “ فأنجاه الله من النار ”(٢) “ فأنجيناه والذين معه ”(٣) وقال “ ونجينا الذين ”(٤) فلما أستوت اللغتان وجاء التنزيل بهما تساوت القراء تان.

ووجه قراء ة من قرأ “ لئن أنجانا ” أنه حمله على الغيبة كقوله “ تدعونه ... لئن أنجانا ”، وكذلك مابعده “ قل الله ينجيكم ” “ قل هوالقادر ” فهذاكله أسماء غيبة ف (أنجانا) أولى من (انجيتنا) لكونه على ماقبله، وما

—

(١) اللسان “ نجا ” نسبه إلى الهذلي وروايته:

نجا عامر والنفس منه بشدقه

ولم ينج الاجفن سيف ومئزرا

(٢) سورة ٢٩ العنكبوت آية ٤.

(٣) سورة ٧ الاعراف آية ٦٣، ٧١.

(٤) سورة ٤١ حم السجدة آية ١٨

تفسير التبيان ج٤

بعده من لفظ الغيبة، وموضع (يدعونه) نصب على الحال، وتقديره قل من ينجيكم داعين وقائلين “ لئن انجيتنا ”.

ومن قرأ من الكوفيين “ لئن أنجانا ” طلب المشاكلة.

ومن قرأ بالتاء واجه بالخطاب ولم يراع المشاكلة. ويقوي ذلك قوله في أخرى “ لئن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين. قل الله ينجيكم ” فجاء انجيتنا على الخطاب وبعده اسم غيبة. وأما إمالة حمزة والكسائي فحسنة، لان هذا النحو من الفعل اذا كان على أربعة أحرف أستمرت فيه الامالة، لانقلاب الالف ياء في المضارع.

ومن قرأ “ خفية ” بكسر الخاء، فلان أباعبيدة قال “ خفية ” تخفون في أنفسكم وخفي غيره خفية، وخفية لغتان، وحكي خفوة وخفوة بالواو، كما قالواحل حبوته وحبيته، ولايقرأ بذلك.

فأما قوله “ تضرعا وخيفة ” ففعلة من الخوف. وانقلبت الواو، للكسرة.

والمعنى أدعوا خائفين خافيين، قال الشاعر:

فلا تقعدن على زخة

وتضمر في القلب وجدا وخيفا(١)

يريد جمع خيفة.

أمر الله تعالى نبيه ان يخاطب الخلق ويقول لهم على وجه التقريع لمن يعبد الاصنام منهم - “ من ينجيكم من ظلمات البر والبحر ” ومعناه شدائد البر والبحر، تقول العرب لليوم الذي يلقى فيه الشدة: يوم مظلم حتى أنهم يقولون: يوم ذو كواكب أي قد اشتدت ظلمته حتى صار كالليل، قال الشاعر:

ابني أسد هل تعلمون بلاء نا

اذا كان يوم ذو كواكب أشهب

وقال آخر:

فدى لبني ذهل بن شيبان ناقتي

اذا كان يوم ذو كواكب أشهب(٢)

فمعنا ظلمات البر والبحر شدائدهما.

وقوله: “ تدعونه.. وخفية ” أي مظهرين الضراعة، وهي شدة الفقر إلى الشئ والحاجة و " تدعونه..

—

(١) قائله صخر الغي. اللسان “ زخخ ”. الزخ والزخة “ بتشديد الخاء ”: الحقد والغيظ.

(٢) اللسان “ شهب ” أنشده سيبويه.

في المطبوعة “ اشنع ” بدل (اشهب)

قوله تعالى: قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض أنظر كيف نصرف الايات لعلهم يفقهون(65)

تفسير التبيان ج٤

خفيه " أي تدعونه في أنفسكم بما تضمرون من حاجاتكم اليه كما تظهرون.

وقوله “ لئن أنجيتنا من هذه ” أي في شدة وقعوا فيها، يقولون “ لئن أنجيتنا من هذه ” لنشكرنك، فأمر الله ان يسألهم على وجه التوبيخ لهم والتقرير بأنه ينجيهم وأنه القادر على نفعهم وضرهم. ثم أعلمهم ان الله الذي أقروا بأنه ينجيهم هو ينجيهم ثم هم يشركون معه الاصنام التي قد علموا أنها من صنعهم وأنها لاتضر ولاتنفع وأنه تعالى على تعذيبهم قادر.

قوله تعالى: قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض أنظر كيف نصرف الايات لعلهم يفقهون(٦٥)

آية بلاخلاف

هذا أمر من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله أن يقول لهؤلاء الكفار: ان الله قادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم نحو الحجارة التي أمطرها على قوم لوط، والطوفان الذي غرق به قوم نوح “ أو من تحت أرجلكم ” نحو الخسف الذي نال قارون ومن خسف به “ أو يلبسكم شيعا ” معنى يلبسكم يخلط أمركم خلط اضطراب، لاخلط اتفاق يقال: لبست عليه الامر ألبسه اذا لم تبينه، وخلطت بعضه ببعض، ومنه قوله “ وللبسنا عليهم مايلبسون ”(١) ويقال لبست الثوب ألبسه.

ومعنى “ شيعا ” أي يجعلكم فرقا لا تكونون شيعة واحدة فاذا كنتم مختلفين قاتل بعضكم بعضا وهو معنى قوله “ ويذيق بعضكم بأس بعض ” وانما يلبسهم الله شيعا بأن يكلهم إلى أنفسهم ولايلطف لهم اللطف الذي يؤمنون عنده ويخليهم من ألطافه بذنوبهم السالفة، فيلبس عند ذلك عليهم أمرهم، فيختلفوا حتى يذوق بعضهم بأس بعض. ثم أكد الاحتجاج عليهم، فقال: “ انظر كيف نصرف الايات ” لتفقهوا.

—

(١) سورة ٦ الانعام آية ٩

قوله تعالى: وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل(66) لكل نبأ مستقر وسوف تعلمون(67)

تفسير التبيان ج٤

وقال الحسن: الاية متناولة، لاهل الكتابين في التهديد بالخسف، وانزال العذاب “ أو يلبسكم شيعا ” يتناول أهل الصلاة.

وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: (سألت ربي أن لايظهر على أمتي أهل دين غيرهم فأعطاني، وسألته ألا يهلكم جوعا فأعطاني، وسألته أن لايجمعهم على ضلالة، فأعطاني، وسألته أن لايلبسهم شيعا، فمنعني ذلك). وفي الاية دلالة على أنه تعالى أراد من الكفار الايمان، لانه قال: فعلت هذا بهم “ لعلهم يفقهون ” ومعناه لكي يفقهوا، لان معنى الشك لايجوز عليه تعالى. واذا ثبت أنها دخلت للغرض ثبت أنه أراد ان يؤمنوا به ويوحدوه، ويفقهوا أدلته ويعرفوها.

وروي عن ابي عبدالله (ع) أنه قال معنى “ عذابا من فوقكم ” السلطان الجائر “ ومن تحت أرجلكم ” السفلة، ومن لاخير فيه “ أويلبسكم شيعا ” قال: “ العصبية ” ويذيق بعضكم بأس بعض " قال سوء الجوار، ويكون معنى البعث على هذا الوجه التمكين ورفع الحيلولة دون أن يفعل ذلك أو يأمر به، يتعالى الله عن ذلك.

قوله تعالى: وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل(٦٦) لكل نبأ مستقر وسوف تعلمون(٦٧)

آية في المدنيين والبصري وآيتان في الكوفي، آخر الاولى “ بوكيل ”.

قوله تعالى “ وكذب به قومك ” أي بما صرف من الايات التي ذكرها في الاية الاولى - في قول البلخي والجبائي - وقال الازهري: الهاء راجعة إلى القرآن. ثم أخبر تعالى، فقال “ وهوالحق ” وأمره أن يقول لقومه “ لست عليكم بوكيل ” أي لم أؤمر بمنعكم من التكذيب بآيات الله وان أحفظكم من ذلك وان أحول بينكم وبينه، لان الوكيل على الشئ هوالقائم بحفظه، والذي يدفع الضرر عنه.

قوله تعالى: وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين(68)

تفسير التبيان ج٤

وقال البلخي: هذه نزلت بمكة قبل أن يؤمر بالقتال، ثم امر فيما بعد ذلك. وأمره ان يخبرهم ان “ لكل نباء ” يخبرهم به “ مستقر ” وهو وقته الذي يعلمون فيه صحة ماوعدهم به وحقيقته، وذلك عند كون مخبره، اما في الدنيا، واما في الاخرة “ وسوف تعلمون ” فيه تهديد لهم بكون ماأخبرهم به من العذاب النازل بهم في الدنيا والاخرة، ووقت كون هذا العذاب هو مستقر الخبر.

وقال بعضهم: أنبأه الله بالوقت الذي يظفره فيه بهم.

وقال الزجاج يجوز أن يكون اراد وقت الاذن في محاربتهم حتى يدخلوا في الاسلام أو يقبلوا الجزية ان كانوا أهل كتاب.

وقوله: “ وكذب به قومك ” المراد به الخصوص، لان في قومه جماعة صدقوا به، وهوكما يقول القائل: هؤلاء عشيرتي، يشير إلى جماعة وان لم يكونوا جميع عشيرته.

قوله تعالى: وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين(٦٨)

آية بلاخلاف

قرأ ابن عامر “ وام ينسينك ” بتشديد السين. الباقون بالتخفيف.

خاطب الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله بهذه الاية، فقال له “ اذا رأيت ” هؤلاء الكفار “ الذين يخوضون في آياتنا ”.

قال الحسن، وسعيد بن جبير: معنى “ يخوضون ” يكذبون “ بآياتنا ” وديننا والخوض التخليط في المفاوضة على سبيل العبث واللعب، وترك التفهم واليقين.

ومثله قول القائل: تركت القوم يخوضون، أي ليسوا على سداد، فهم يذهبون ويجيئون من غير تحقيق ولا قصد للواجب - أمره حينئذ ان يعرض عنهم “ حتى يخوضوا في حديث غيره ” لان من حاج من هذه حاله وأراد التبيين له فقدوضع الشئ في غير موضعه وحط من قدر الدعاء، والبيان والحجاج.

تفسير التبيان ج٤

ثم قال له صلى الله عليه وآله ان انساك الشيطان ذلك “ فلا تقعد بعد الذكرى ” - والذكرى والذكر واحد - “ مع القوم الظالمين ” يعني هؤلاء الذين يخوضون في ذكر الله وآياته.

ثم رخص للمؤمنين بقوله: “ وما على الذين يتقون من حسابهم ”(١) بأن يجالسوهم اذاكانوا مظهرين للتكبر عليهم غير خائفين منهم، ولكن ذكرى يذكرونهم أي ينبهونهم ان ذلك يسوء هم “ لعلهم يتقون ” ثم نسخ ذلك بقوله “ وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها ” إلى قوله: “ انكم اذا مثلهم ”(٢) وبهذا قال سعيد بن جبير والسدي وجعفر بن مبشر، واختاره البلخي وقال: في أول الاسلام كان ذلك يخص النبي صلى الله عليه وآله ورخص المؤمنين فيه، ثم لما عز - الاسلام، وكثر المؤمنون نهوا عن مجالستهم ونسخت الاية.

واستدل الجبائي بهذه الاية على انه لايجوز على الائمة المعصومين على مذهبنا التقية. (وقال: لانهم اذاكانوا الحجة كانوا مثل النبي، وكما لايجوز عليه التقية فكذا الامام - على مذهبكم -) ! وهذا ليس بصحيح، لانا لانجوز على الامام التقية فيما لايعرف الا من جهته، كالنبي وانما يجوز التقية عليه فيما يكون عليه دلالة قاطعة موصلة إلى العلم، لان المكلف علته مزاحة في تكليفه، وكذلك يجوز في النبي صلى الله عليه وآله أن لايبين في الحال، لامته مايقوم منه بيان منه أومن الله أو عليه دلالة عقلية، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وآله لعمرحين سأله عن الكلالة فقال (يكفيك آية الصيف) وأحال آخر في تعرف الوضوء على الاية، فأما مالايعرف الا من جهته، فهو والامام فيه سواء لايجوز فيهما التقية في شئ من الاحكام.

واستدل الجبائي أيضا بالاية على ان الانبياء يجوز عليهم السهو والنسيان قال بخلاف مايقوله الرافضة بزعمهم من أنه لايجوز عليهم شئ من ذلك. وهذا ليس بصحيح أيضا لانا نقول انما لا يجوز عليهم السهو والنسيان فيما يؤدونه عن الله، فأما غير ذلك فانه يجوز أن ينسوه أو يسهو عنه مما لم يؤد ذلك إلى

—

(١) سورة ٦ الانعام آية ٦٩.

(٢) سورة ٤ النساء آية ١٣٩

قوله تعالى: وماعلى الذين يتقون من حسابهم من شئ ولكن ذكرى لعلهم يتقون(69)

تفسير التبيان ج٤

الاخلال بكمال العقل، وكيف لايجوز عليهم ذلك وهم ينامون ويمرضون ويغشى عليهم، والنوم سهو وينسون كثيرا من متصرفاتهم أيضا وماجرى لهم فيما مضى من الزمان ا، والذي ظنه فاسد.

وقال أيضا في الاية دلالة على وجوب انكار المنكر لانه تعالى أمره بالاعراض عنهم على وجه الانكار والازدراء لفعلهم وكل أحد يجب عليه ذلك اقتداء بالنبي.

قوله تعالى: وماعلى الذين يتقون من حسابهم من شئ ولكن ذكرى لعلهم يتقون(٦٩)

آية بلاخلاف.

لهذه الاية تأويلان: أحدهما - قال الجبائي والزجاج واكثر المفسرين ان المراد ليس على المتقين من حساب الكافرين ومايخوض فيه المشركون، ولامن مكروه عاقبته شئ “ ولكن ذكرى ” أي نهوا عن مجالستهم ليزدادوا تقى وأمروا ان يذكروهم وينبهوهم على خطأهم لكي يتقي المشركون اذا رأوا أعراض هؤلاء المؤمنين عنهم، وتركهم مجالستهم فلا يعودون لذلك.

والثاني - قال البلخي: ليس على المتقين من الحساب يوم القيامة مكروه ولاتبعة ولكنه أعلمهم بأنهم محاسبون وحكم بذلك عليهم لكي يعلموا أن الله يحاسبهم، فيتقوا فعلى الاول الهاء والميم كناية عن الكفار وعلى الثاني عن المؤمنين.

و (ذكرى) يحتمل ان يكون في موضع رفع ونصب، فالنصب على تقدير ذكرهم ذكرى والرفع على وجهين: احدهما - ولكن عليكم ان تذكروهم، كما قال: “ ان عليك الا البلاغ ”(١) والثاني - على تقدير ولكن الذي يأمرونهم به ذكرى ليتقوا عذاب الله.

—

(١) سورة ٤٢ الشورى آية ٤٨

قوله تعالى: وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحيوة الدنيا وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وإن تعدل كل عدل لايؤخذ منها اولئك الذين أبسلوا بماكسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بماكانوا يكفرون(70)

تفسير التبيان ج٤

وقال أبوجعفر (ع): لمانزلت “ فلاتقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين ” قال المسلمون كيف نصنع ان كان كلما استهزء المشركون بالقرآن قمنا وتركناهم فلاندخل اذا المسجد الحرام ولانطوف بالبيت الحرام، فأنزل الله تعالى “ وما على الذين يتقون من حسابهم من شئ ” وامرهم بتذكيرهم وتبصيرهم ما أستطاعوا.

قوله تعالى: وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحيوة الدنيا وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وإن تعدل كل عدل لايؤخذ منها اولئك الذين أبسلوا بماكسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بماكانوا يكفرون(٧٠)

آية عند الجميع.

معنى قوله “ ذر ” دع يقال: وذر يذر مثل ودع يدع، فاذا أمرت منه قلت: ذركما قال “ ذرهم يأكلوا ”.

وقوله “ الذين أتخذوا دينهم لعبا ولهوا ” يعني هؤلاء الكفار الذين وصفهم انهم أتخذوادين الله لعبا ولهوا، لانه لامعنى لمحاجة من كانت هذه سبيله، لانه لاعب عابث، لايصغي لما يقال له، فالمكلم له والمحتج عليه غير منتفع ولانافع. وقد قطع الله عذر هؤلاء الذين يذهبون مذهب اللعب بما أدركوه بعقولهم، وماشاهدوه من آياته “ وغرتهم الحياة الدنيا ”. ثم امر نبيه صلى الله عليه وآله ان يذكر به، يعني القرآن. وقيل الحساب، لكي لاتبسل نفس بماكسبت أي تدفع إلى الهلكة على وجه الغفلة وتسلم لعملها غير قادرة على

تفسير التبيان ج٤

التخلص، قال الشاعر في الغريب المضيف:

وابسالي بني بغير جرم

بعوناه ولابدم مراق(١)

أي اسلامي اياهم.

بعوناه اجترمناه، والبعو الجناية.

وقيل: معنى تبسل ترهن ويسلم لعمله.

قال الاخفش: معنى “ تبسل ” تجازى من ابسل ابسالا، ومنه قوله “ اولئك الذين أبسلوا ”(٢) قال الكسائي: " تبسل تجزى يعني في الكلام.

وقال الفراء: معناه يسلم ويقال اعط الراقي بسلته أي أجرته على رقيته.

ويقال أسد باسل، معناه ان معه من الاقدام مايستبسل له قرنه، ويقال هذا بسل أي حرام، وهو بسل أي حلال. وهذا من الاضداد. “ شراب من حميم ” قال الضحاك الحميم هوالماء الذي احمي حتى انتهى غليانه.

وقوله: “ وان تعدل كل عدل ” قال بعضهم ان يفد كل فدية يريد ان يجعلها عدلا لها من قوله “ لايقبل منها عدل ”(٣) وقال غيره معناه وان تقسط كل قسط لايقبل منها في ذلك اليوم لان التوبة انماهي في الحياة الدنيا. ثم أخبر تعالى انه ليس لهؤلاء الكفار “ ولي ولاشفيع ” أي لاناصرلهم، ولامن يسأل فيهم واخبر أيضا أن هؤلاء في قوله “ اولئك الذين أبسلوا ” هم الذين يجازون بماكسبوا وان لهم شرابا من حميم وعقابا أليما بما كانوا يكفرون، نعوذ بالله منها. وقيل: مامن أمة الا ولهم عيد يلعبون فيه ويلهون، الاأمة محمدفان أعيادهم صلاة وتكبير ودعاء وعبادة.

—

(١) تفسير الطبري ١١ / ٤٤٥ ومجاز القرآن ١ / ١٤٩ واللسان “ بعمل ”.

(٢) سورة ٦ الانعام آية ٧٠.

(٣) سورة ٢ البقرة آية ١٢٣

قوله تعالى: قل أندعوا من دون الله مالا ينفعنا ولايضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له أصحاب يدعونه إلى الهدى ائتنا قل إن هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم لرب العالمين(71)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: قل أندعوا من دون الله مالا ينفعنا ولايضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له أصحاب يدعونه إلى الهدى ائتنا قل إن هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم لرب العالمين(٧١)

آية بلاخلاف.

قرأ حمزة “ استهواه الشياطين ” بألف ممالة، الباقون بالتاء المعجمة من فوق قال ابوعبيدة “ كالذي استهوته الشياطين ” أي استمالت به، ذهبت به، ومنه “ فأزلهما الشيطان عنها ”(١) وكذلك هوى وأهوى غيره، قال تعالى: “ والمؤتفكة أهوى ”(٢) يقال أهويته واستهويته، كماقال “ فأزلهما الشيطان ” و “ انما استزلهما الشيطان ”(٣)، فكما أن ازله بمعنى استزله كذلك استهواه بمنزلة أهواه، وكما أن معنى استجابه أجابه في قول الشاعر: فلم يستجبه عند ذاك مجيب(٤) وقرأ حمزة هاهنا مثل قراء ته “ توفاه ” وكلا المذهبين حسن.

وقوله: “ استهواه ” انما هو من قولهم: هوى من حالق اذا تردى منه. ويشبه به الذي زل عن الطريق المستقيم، كما أن زل انما هو من العباد، والمكان أمر الله نبيه صلى الله عليه وآله والمؤمنين أن يقولوا لهؤلاء الذين يدعونهم إلى عبادة الاوثان والاصنام “ أندعوا من دون الله مالا ينفعنا ” ان عبدناه، ولايضرنا ان تركنا عبادته “ ونرد على أعقابنا ” بعد الهدى والرشاد وبعد معرفتنا بالله وتصديق رسله إلى الضلال، وذلك مثل يقال فيمن رجع عن خير إلى شر: رجع على عقبيه، وكذلك اذا خاب من مطلبه، يقال رد على عقبيه، ويصير في الحيرة “ كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران ” لايهتدي إلى طريق، ولامعرفة “ له أصحاب يدعونه ” إلى الطريق الواضح وهوالهدى ويقولون له “ ائتنا ” ولايقبل منهم، ولايصير اليهم غير انه لذهاب عقله من فعل الله، فيستولي الشيطان حينئذ عليه، ولايقبل من أحد لحيرته.

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ٣٦.

(٢) سورة ٥٣ النجم آية ٥٣.

(٣) سورة ٣ آل عمران آية ١٥٥.

(٤) انظر / ١٣١.

قوله تعالى: وأن أقيموا الصلوة واتقوه وهو الذي إليه تحشرون(72)

تفسير التبيان ج٤

شبه الله به الكافر الذي يرجع عن ايمانه وهداه إلى الضلال. قال ولايقدر أحد من الشياطين على اذهاب عقل أحد، لانهم لو قدروا على ذلك لسلبوا عقول العلماء من حيث انهم أعداؤهم، فلما لم يقدروا على ذلك دل على أنه لايقدر على ذلك الا الله.

ثم أمره الله أن يقول لهؤلاء الكفار “ ان هدى الله هوالهدى ” أي دلالة الله لنا على توحيده وأمر دينه هو الهدى الذي يؤدي المستدل به إلى الفلاح والرشاد في دينه وهوالذي يجب أن يعمل عليه ويستدل به دون مايدل عليه غيره من سوى أمور الدين.

وقوله “ وأمرنا لنسلم لرب العالمين ” معناه أمرنا أن نسلم امورنا لله رب العالمين وان نفوضها اليه ونتوكل عليه لاعلى غيره مما يعبده المشركون. و “ حيران ” نصب الحال، وتقديره كالذي استهونه الشياطين في حال حيرته.

وقوله “ له أصحاب يدعونه إلى الهدى ” قيل: نزلت في عبدالرحمن ابن أبي بكر، كان أبواه يدعوانه إلى الايمان ويقولان له “ ائتنا ”، أي تابعنا في ايماننا “ وأمرنا لنسلم لرب العالمين ” تقول العرب: أمرتك ان تفعل وأمرتك لتفعل وأمرتك بأن تفعل، فمن قال: أمرتك بأن تفعل، فالباء للالصاق. والمعنى وقع الامر بهذا الفعل.

ومن قال أمرتك أن تفعل حذف الباء، ومن قال أمرتك لتفعل المعنى أمرنا للاسلام.

قال الزجاج: يكون اللام لام التعليل والتقدير أمرنا كي نسلم قال الشاعر:

أريد لانسى ذكرها فكأنما

تمثل لي ليلى بكل سبيل(١)

أي كي أنسى.

وقال الطبري: معناه وأمرنا لنخضع له بالذلة والطاعة ونخلص ذلك له دون ماسواه من الانداد والالهة.

قوله تعالى: وأن أقيموا الصلوة واتقوه وهو الذي إليه تحشرون(٧٢)

آية بلاخلاف.

—

(١) مر هذا البيت في ٣ / ١٧٤ وهو في مجمع البيان ٢ / ٣١٩

قوله تعالى: وهو الذي خلق السموات والارض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهوالحكيم الخبير(73)

تفسير التبيان ج٤

تحتمل هذه الاية وجهين: احدهما - أن يكون التقدير أمرنا لان نسلم، ولان نقيم الصلاة. والثاني - ان يكون محمولا على المعنى، لان معناه أمرنا بالاسلام، واقامة الصلاة، وموضع (أن) نصب، لان الباء لما أسقطت أفضى الفعل، فنصب. ويحتمل أن يكون محمولا على قوله “ يدعونه إلى الهدى ائتنا ” وان “ أقيموا الصلاة ” أي ويدعونه أن أقيموا الصلاة. وهذه الاية موصولة بالتي قبلها أي “ أمرنا لنسلم لرب العالمين ” وقيل لنا “ أقيموا الصلاة واتقوه ” اي اتقوا رب العالمين بأن تجتنبوا معاصيه وتتقوا عقابه. ثم بين أنه “ هوالذي اليه تحشرون ” أن تجمعون اليه يوم القيامة فيجازي كل عامل منكم بعمله، وتوفى كل نفس بماكسبت.

قوله تعالى: وهو الذي خلق السموات والارض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهوالحكيم الخبير(٧٣)

آيتان في البصري والمدنيين وآية في الكوفي.

أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله أن يقول لهؤلاء الكفار الذين يعبدون الاصنام، ويدعون المؤمنين إلى عبادتها “ وامرنا لنسلم لرب العالمين ” الذي خلق السماوات والارض بالحق، وفي معنى بالحق قولان: احدهما - قال الحسن والبلخي والجبائي والزجاج والطبري: ان معناه خلقهما للحق لا للباطل. ومعناه خلقهما حقا وصوابا لاباطلا وخطأ، كما قال تعالى: “ وماخلقنا السماء والارض ومابينهما باطلا ”(١) وادخلت الباء

—

(١) سورة ٣٨ ص آية ٢٧

تفسير التبيان ج٤

والالف واللام كماأدخلت في نظائرها يقولون: فلان يقول بالحق، بمعنى أنه يقول الحق، لا أن الحق معنى غير القول بل التقدير ان خلق الله السماوات والارض حكمة وصواب من حكم الله، وهو موصوف بالحكمة في خلقهما وخلق ماسواهما من جميع خلقه لاأن هناك حقا سوى خلقهما خلقهمابه، وذلك يدل على بطلان ما يقوله المجبرة: ان هذا كله باطل وسفه، ومايخالف الحكمة هومن فعل الله، تعالى الله عن ذلك.

والثاني - قال قوم: معنى ذلك أنه خلق السماوات والارض بكلامه، وهوقوله “ ائتيا طوعا أو كرها ”(١) قالوا: فالحق هوكلامه واستشهدوا على ذلك بقوله “ ويوم يقول كن فيكون قوله الحق ”(٢) أن الحق هوقوله وكلامه. قالوا والله خالق الاشياء بكلامه، وذلك يوجب أن يكون كلامه قديما غير مخلوق، وقدبينا فساد هذا الوجه فيما تقدم، والمعتمد الاول.

وقوله “ ويوم يقول كن فيكون ” نصب (يوم) على وجوه: احدها - على معنى واتقوا “ يوم يقول كن فيكون ” نسقا على الهاء كماقال: “ واتقوا يوما لاتجزي نفس عن نفس شيئا ”(٣).

والثاني - أن يكون على معنى واذكر يوم يقول كن فيكون لان بعده “ واذ قال ابراهيم ” والمعنى واذكر “ يوم يقول كن فيكون ” واذكر “ اذقال ابراهيم ” وهوالذي اختاره الزجاج.

والثالث - أن يكون معطوفا على “ السماوات والارض بالحق ” وخلق “ يوم يقول كن فيكون ”.

فان قيل: ان يوم القيامة لم يخلق بعد؟ قيل: ما أخبر الله بكونه فحقيقة واقع له محالة وقال قول: التمام عند قوله “ كن ” وقوله “ فيكون قوله الحق ” ابتداء أي ماوعدوا به من الثواب وحذروا به من العقاب كائن حق قوله بذلك.

—

(١) سورة ٤١ حم السجدة آية ١١.

(٢) سورة ٦ الانعام آية ٧٣.

(٣) سورة ٢ البقرة آية ٤٨

تفسير التبيان ج٤

وقوله “ كن فيكون ” قال قوم هو خطاب للصور. والمعنى ويوم يقول للصور كن فيكون. وقد بينا فيما مضى أن ذلك عبارة عن سرعة الفعل وتيسيره وانه لايتعذر عليه شئ بمنزلة أن يقول كن فيكون، لاأن هناك أمر على الحقيقة وكيف يكون هناك أمر والامر لايتوجه الاالى الحي القادر؟ ! والمعدومات والجمادات لايحسن أمرها ولاخطابها.

والغرض بالاية الدلالة على سرعة أمر البعث والساعة، كأنه قال ويوم يقول للخلق: موتوا فيموتون وانتشروا فينتشرون اي لايتعذور عليه ولايتأخر عن وقت ارادته. وقيل “ يوم يقول كن فيكون قوله الحق ” أي يأمر فيقع امره. والحق من صفة قوله. كمايقول القائل قد قلت، فكان قولك.

والمعنى ليس انك قلت فكان الكلام. وانما المعنى انه كان مادل عليه القول. وعلى القول الاول يرفع (قوله) بالابتداء و (الحق) خبر الابتداء. وحكي عن قوم من السلف “ فيكون ” بالنصب باضمار (ان). وتقديره كن فأن يكون، وهذا ضعيف.

وقوله “ وله الملك يوم ينفخ في الصور ” يحتمل نصب “ يوم ينفخ ” ثلاثة أوجه: احدها - ان يكون متعلقا ب (له الملك) والتقدير له الملك يوم ينفخ في الصور وانما خص ذلك اليوم بأن الملك له كما خصه في قوله “ لمن الملك اليوم لله الواحد القهار ”. وقرأ بعضهم “ ينفخ ” بفتح الياء. و “ عالم الغيب والشهادة ” فاعل (ينفخ) وهوشاذ، روي عن ابن عباس ذلك، والوجه أنه لايبقى ملك من ملكه الله في الدنيا او يغلب عليه بل ينفرد هوتعالى بالملك.

والثاني - ان يكون يوم ينفخ بيانا على قوله “ يوم يقول كن فيكون ” الثالث - ان يكون منصوبا ب (قوله الحق). والمعنى وقوله الحق يوم ينفخ، الصور. والوجه في اختصاص ذلك اليوم بالذكر مابيناه في الوجه الاول، لان قوله حق في جميع الاوقات.

وفي معنى الصور قولان: احدهما - ماعليه اكثر المفسرين من انه اسم لقرن ينفخ فيه الملك

تفسير التبيان ج٤

فيكون منه الصوت الذي يصعق له اهل السماوات واهل الارض، ثم ينفخ فيه نفخة أخرى للنشور، وهوالذي اختاره البلخي والجبائي والزجاج والطبري واكثر المفسرين. والثاني - أنه جمع صورة مثل قولهم سورة وسور اختاره ابوعبيدة. وقرأ بعضهم في الشواذ في الصور بفتح الواو وذلك يقوى ماقاله ابو عبيدة، ويكون تقديره يوم ينفخ في الاموات. ويقوي الاول قوله تعالى “ ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ” ثم قال “ ثم نفخ فيه اخرى ”(١) ولم يقل فيها أخرى او فيهن وذلك يدل على انه واحد.

وروى ابوسعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله: كيف انعم وقد التقم صاحب القرن وحنا جنبيه وأصغا سمعه ينتظر ان يؤمر، فينفخ؟ ! قالوا: فكيف نقول يارسول الله؟ قال قالوا: حسبنا الله ونعم الوكيل. والعرب تقول نفخ الصور ونفخ في الصور، قال الشاعر:

لولا ابن جعدة لم يفتح فهندركم

ولاخراسان حتى ينفخ الصور(١)

وروي عن ابن عباس ان الصور يعني به النفخة الاولى. ثم بين انه عالم الغيب والشهادة اي مايشاهده الخلق وما لا يشاهدونه وما يعلمونه ومالا يعلمونه، ولايخفى عليه شئ من ذلك. وبين انه الحكيم في أفعاله الخبير العالم بعباده وبأفعالهم، ورفع عالم الغيب لانه نعت للذي في قوله “ وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق عالم الغيب والشهادة ” ويحتمل ان يكون اسم مالم يسم فاعله كمايقولون اكل طعامك عبدالله، فيظهر اسم فاعل الاكل بعدان قد جرى الخبر بمالم يسم فاعله، والاول أجود، فأما من فتح الياء في ينفخ فانه جعل عالم الغيب فاعله مرتفعا به.

—

(١) سورة ٣٩ الزمر آية ٦٨.

قوله تعالى: وإذ قال إبرهيم لابيه آزر أتتخذ أصناما آلهة إني أريك وقومك في ضلال مبين(74)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: وإذ قال إبرهيم لابيه آزر أتتخذ أصناما آلهة إني أريك وقومك في ضلال مبين(٧٤)

آية بلاخلاف.

قرأ اكثر القراء (آزر) بنصب الراء.

وقرأ ابوبريد المدني والحسن البصري ويعقوب بالضم.

فمن قرأ بالنصب جعل (آزر) في موضع خفض بدلا من أبيه.

ومن قرأ بالضم جعله منادى مفردا وتقديره ياآزر.

وقال الزجاج: لاخلاف بين اهل النسب ان اسم ابي ابراهيم تارخ والذي في القرآن يدل على ان اسمه (آزر) وقيل (آزر) ذم في لغتهم كأنه قال: واذ قال ابراهيم لابيه يامخطئ اتتخذ أصناما فعلى هذا قال الزجاج الاختيار الرفع. قال: ويجوز أن يكون وصفا له كأنه قال واذقال ابراهيم لابيه المخطئ.

قال الزجاج: وقيل (آزر) اسم صنم، فموضعه نصب على اضمار الفعل، كأنه قال: واذ قال ابراهيم لابيه أتتخذ آزر، وجعل (أصناما) بدلا من آزر واشباهه. فقال بعد أن قال اتتخذ آزر الها اتتخذ اصناما آلهة. والذي قاله الزجاج يقوي ماقاله أصحابنا، ان آزر كان جده لامه أو كان عمه، لان أباه كان مؤمنا من حيث ثبت عندهم أن آباء النبي صلى الله عليه وآله إلى آدم كلهم كانوا موحدين لم يكن فيهم كافر، وحجتهم في ذلك اجماع الفرقة المحقة، وقدثبت أن اجماعها حجة لدخول المعصوم فيها، ولاخلاف بينهم في هذه المسألة.

وأيضا روي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: نقلني الله من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات لم يدنسني بدنس الجاهلية، وهذا خبر لاخلاف في صحته، فبين النبي صلى الله عليه وآله أن الله نقله من أصلاب الطاهرين فلو كان فيهم كافر لماجاز وصفهم بأنهم طاهرون، لان الله وصف المشركين بأنهم أنجاس، فقال “ انما المشركون نجس ”(١) ولهم في ذلك أدلة لانطول بذكرها الكتاب لئلا يخرج عن الغرض.

واختلفوا في معنى (آزر) هل هو اسم أو صفة، فقال السدي ومحمد

—

(١) سورة ٩ التوبة آية ٢٩.

قوله تعالى: وكذلك نري إبرهيم ملكوت السموات والارض وليكون من الموقنين(75)

تفسير التبيان ج٤

ابن اسحاق وسعيدبن عبدالعزيز والجبائي والبلخي: انه اسم أبي ابراهيم، وهوتارخ كما قيل ليعقوب: اسرائيل، قالوا: ويجوز ان يكون لقبا غلب عليه.

وقال مجاهد: ليس آزر أبا ابراهيم وانما هو اسم صنم.

وقال قوم هو سب وعبث بكلامهم، ومعناه معوج. و (اذ) في الاية متعلقة بقوله واذكر “ اذقال ابراهيم لابيه آزر اتتخذ أصناما آلهة ” والالف الف انكار لااستفهام وان كان قد خرج مخرج الاستفهام.

وقوله “ اني أراك في ضلال مبين ” يعني في ضلال عن الصواب وقوله “ مبين ” يدل على انه قال ذلك منكرا، والمبين هوالبين الظاهر، والغرض بالاية حث النبي صلى الله عليه وآله على محاجة قومه الذين يدعونه إلى عبادة الاصنام والازدراء على فعلهم والاقتداء في ذلك بأبيه ابراهيم صلى الله عليه وآله وصبره على محاجة قومه العابدين للاصنام ليتسلى بذلك ويقوي دواعيه إلى ذلك. والاصنام جمع صنم وهو مثال من حجر او خشب اومن غير ذلك في صورة انسان وهو الوثن. وقد يقال للصورة المصورة على صورة الانسان في الحائط وغيره صنم ووثن.

قوله تعالى: وكذلك نري إبرهيم ملكوت السموات والارض وليكون من الموقنين(٧٥)

آية بلاخلاف.

معنى قوله “ وكذلك نري ابراهيم ملكوت ” أي مثل ماوصفنا من قصة ابراهيم من قوله لابيه ماقال نريه “ ملكوت السماوات ” أي اناكما أريناه أن قومه في عبادة الاصنام ضالون كذلك نريه ملكوت السماوات والارض وقيل في معنى الملكوت أقوال: قال الزجاج، والفراء والبلخي والجبائي والطبري وهوقول عكرمة: ان الملكوت بمنزلة الملك غير أن هذه اللفظة ابلغ من الملك، لان الواو والتاء يزادان للمبالغة. ومثل الملكوت الرغبوت

تفسير التبيان ج٤

والرهبوت ووزنه (فعلوت) وفى المثل (رهبوت خير من رغبوت) * ومن روى (رهبوتي خير من رحموتي) معناه أن يكون له هيبة يرهب بها خيرمن أن يرحم.

وقال مجاهد (ملكوت السماوات والارض) ملكهما بالنبطية.

وقال الضحاك: يعني خلقهما، وبه قال ابن عباس، وقتادة.

وروي عن مجاهد أيضا أن معناه آيات السماوات والارض.

وروي عن مجاهد وابن عباس أيضا أنه أراد بذلك ماأخبر الله عنه أنه أراه من النجوم والشمس والقمر، حين خرج من المغارة، وبه قال القتادة.

وقال الجبائي: المعنى اناكنا نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض والحوادث الدالة على أن الله مالك لها، ولكل شئ بنفسه، لايملكه سواه، فأجرى الملكوت على المملوك الذي هو في السماوات والارض مجازا.

وقوله “ وليكون من الموقنين ” أي اريناه ملكوت السماوات ليستدل به على الله وليكون من الموقنين أن الله هوخالق ذلك والمالك له.

والموقن هوالعالم الذي يتيقن الشئ بعدأن لم يكن مثبتا، ولهذا لايوصف تعالى بأنه متيقن كمايوصف بأنه عالم، لانه تعالى عالم بها فيمالم يزل،.

وقال أبو جعفر (ع): كشط الله له السموات والارض حتى رآهن وماعليهن من الملائكة وحملة العرش، وذلك قوله: “ وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض ”.

فان قيل كيف يجوز أن يرى ماتحت الارضين والارض حجاب لماتحتها وكذلك السماء فوقها؟ قلنا: لايمتنع أن يجعل الله تعالى منها خروقا ومنافذ ويقوي شعاعه حتى ينفذ فيهافيرى مافوقها وماتحتها ولايمنع من ذلك مانع، ومثل هذا روي عن مجاهد والسدي وسعيدبن جبير وسلمان.

قوله تعالى: فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال لاأحب الافلين(76) فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين(77) فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت قال ياقوم إني برئ مما ت

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال لاأحب الافلين(٧٦) فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين(٧٧) فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت قال ياقوم إني برئ مما تشركون(٧٨) إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا وما أنا من المشركين(٧٩)

أربع آيات بلاخلاف.

قرأ ابن ذكوان، وحمزة والكسائي وخلف، ويحيى والكسائي عن أبي بكر (رأى) بكسر الراء وامالة والهمزة منه ومن قوله “ رأى أيديهم ”(١) في هود، و “ رآى قمصه ” و “ رأى برهان ربه ” في يوسف(٢) و “ رأى نارا ” في طه(٣) و “ لقد رأى ” في النجم(٤) سبعة مواضع. وهومالم يقله ساكن ولم يتصل بمكنى، وافقهم العليمي في “ رأى كوكبا ” حسب.

وقرأ ابوعمرو - بفتح الراء - وإمالة الهمزة فيهن. الباقون بفتح الراء والهمزة.

فأن لقي (رأى) ساكنا، وهوستة مواضع هاهنا: “ رأى القمر ” و “ رأى الشمس ” وفي النحل “ واذا رأى الذين اشركوا ”(٥) وفي الكهف “ ورأى المجرمون ”(٦) وفى الاحزاب “ ولمارأى المؤمنون ”(٧) بكسر الراء وكسر الهمزة فيهن حمزة وخلف وبصير وابوبكر الا الاعشى. البرجمي. الباقون بفتح الراء والهمزة فان اتصل رأى بمكنى نحو (رآه ورآك ورآها) فكسر

—

(١) سورة ١١ هود آية ٧٠.

(٢) آية ٢٤ وآية ٢٨.

(٣) آية ١٠.

(٤) آية ١٨.

(٥) آية ٨٥، ٨٦.

(٦) آية ٥٤.

(٧) آية ٢٢.

تفسير التبيان ج٤

الراء وامال الهمزة حيث وقع حمزة والكسائى وخلف ويحيى والكسائي عن أبي بكر.

وقرأ ابوعمرو والداحوني عن ابن ذكوان - بفتح الراء وامالة الهمزة - الباقون بفتحهما.

قال ابوعلي الفارسي: وجه قراء ة من لم يملها انه ترك الامالة كما تركوا الامالة في قولهم: دعا، ورمى. فلما لم يمل الالف لم يمل الالف التي قبلها، كماأمالها من يرى الامالة ليميل الالف نحو الياء. ومن قرأ بين الفتح والكسر كما قرأ نافع، فلا يخلو أن يريد الفتحتين اللتين على الراء والهمزة، او الفتحة التي على الهمزة وحدها، فان كان يريد فتحة الهمزة فانما أمالها نحو الكسرة ليميل الالف التي في “ رأى ” نحو الياء كما أمال الفتة التي عدل الدال من (هدى) والميم من (رمى).

وان كان يريد أنه أمال الفتحتين جميعا التي على الراء والتي على الهمزة، فإمالة فتحة الهمزة على ماتقدم ذكره، واما امالة الفتحة التي على الراء فانما أمالها لاتباعه اياها امالة فتحة الهمزة، كأنه امال الفتحة كما أمال الالف في قولك: رأيت عمادا، اذ الفتحة الممالة بمنزلة الكسرة فكما أميلت الفتحة في قولك: من عامر، لكسرة الراء كذلك أميلت فتحة الراء من (رأى) لامالة الفتحة التي على الهمزة. والتقديم والتأخير في ذلك سواء.

ومن كسر الراء والهمزة فالوجه فيه أنه كسر الراء من (رأى) لان المضارع منه على (يفعل) واذا كان المضارع منه على (يفعل) كان الماضى على (فعل) ألا ترى ان المضارع في الامر العام اذا كان على (يفعل) كان الماضى على فعل. وعلى هذا قالوا: إيت بيتنا، فكسروا حرف المضارعة. كما كسروا في نحو يحيى، ويعلم، ويفهم. وكسروا الياء أيضا في هذه الحروف، فقالوا: إيتنا، ولم يكسروها في (يعلم ويفهم) اذا كان الماضى على فعل فيما يترك كسر الراء التي هي فاء، لان العين همزة.

وحروف الحلق اذا جاء ت في كلمة على زنة (فعل) كسرت فيها الفاء لكسر العين في الاسم والفعل، نحو قولهم: غير قعر،

تفسير التبيان ج٤

ورجل حبر، وفحل، وفي الفعل نحو (شهد ولعب ونعم) فكسرة الياء على هذا كسرة مخلصة محضة، وليست بفتحة ممالة، واما كسرة الهمزة فأنه يراد به امالة فتحتها إلى الكسرة، لتميل الالف نحو الياء. ومن ترك الامالة اذا لقيها ساكن، فانهم كانوا يميلون الفتحة لميل الالف نحو الياء، فلما سقطت الالف بطلت امالتها بسقوطها، وبطلت بذلك امالة الفتحة نحو الكسرة لسقوط الالف التي كانت الفتحة الممالة لميلها نحو الياء في مثل (رأى الشمس) و (رأى القمر) ونحوهما في جميع القرآن. ومن وافق في بعض ذلك دون بعض أحب الاخذ باللبس.

ووجه قراء ة أبي بكر وحمزة في (رأى الشمس) ورأى القمر) بكسر الراء وفتح الهمزة في جميع القرآن، أن كسر الراء انما هو للتنزيل الذي ذكرناه، وهومعنى منفصل من إمالة فتحة الهمزة، ألا ترى انه يجوز ان يعمل هذا المعنى من لايرى الامالة كما يجوز ان يعمله من يراها. واذا كان كذلك كان انفصال أحدهما من الاخر سائغا غير ممتنع.

فأما رواية يحيى عن أبي بكر - بكسر الراء والهمزة معا - فانما يريد بكسرة الهمزة إمالة فتحتها، فوجه كسر الراء قد ذكروا امالة فتحها مع زوال ماكان يوجب امالتها من حذف الالف، فلان الالف محذوفة لالتقاء الساكنين. وما يحذف لالتقاء الساكنين ينزل تنزيل المثبت.

ألا ترى انهم أنشدوا: ولاذاكر الله الاقليلا(١) فنصب الاسم بعد (ذاكر) وان كانت النون محذوفة لما كان الخذف لالتقاء الساكنين. والحذف لذلك في تقدير الاثبات، من حيث كان التقاؤهما غير لازم ولذلك لم تزد الالف في نحو (رمت المرأة) ويشهد لذلك أنهم قالوا: شهد، فكسروا الفاء لكسر العين، ثم أسكنوا فقالوا - شهد، فأبقوا الكسرة في الفاء مع زوال ماكان أصلها وانشد قول الاخطل:

—

(١) مرتخريجه في ٢ / ٧٢

تفسير التبيان ج٤

اذا غاب عنا غاب عنا فرأتنا

وان شهد أجدى فضله وجداوله(١)

وقالوا: صعق، ثم نسبوا اليه فقالوا: صعقي، فأقروا كسرة الفاء مع زوال كسرة العين التي لها كسرت الفاء. وزعم ابوالحسن ان ذلك لغة مع مافيه من وجوه التلبيس وأنها قراء ة.

يقال: جن عليه الليل، وجنه الليل، وأجنه، وأجن عليه، ومع حذف “ على ” فأجنه بالالف أفصح من جنه الليل. وكل ذلك مسموع، فلغة أسد جنه الليل، ولغة تميم أجنه، والمصدر من جن عليه جنا وجنونا وجنانا وأجن إجنانا.

ويقال: أتانا فلان في جن الليل. والجن مشتق من ذلك، لانهم استجنوا عن أعين الناس، فلا يرون، وكلما توارى عن أبصار الناس، فان العرب تقول: قد جن.

ومنه قول الهذلي:

وماء وردت قبيل الكرى

وقدجنه السدف الادهم(٢)

وقال عبيد:

وخرق تصيح الهام فيه مع الصدى

مخوف اذا ماجنه الليل مرهوب(٣)

وتقول: اجننت الميت اذا واريته في اللحد وجننته وهو مثل جنون الليل في معنى غطيته وسمي الترس مجنا لانه يجن اي يغطي، وقال الشاعر:

فلما أجن الليل بتنا كأننا

على كثرة الاعداء محترسان

قوله “ فلما جن عليه الليل ” أي أظلم.

وقوله “ فلما أفل ” معناه غاب يقال: أفل يأفل أفولا، وتقول اين أفلت عنا، واين غبت عنا، قال ذو الرمة:

مصابيح ليست باللواتي تقودها

نجوم ولا بالافات الد والك (٤)

—

(١) ديوانه ٦٤.

(٢) هكذا في المطبوعة والمخطوطتين وتفسير الطبري ١١ / ٤٧٩ وروي “ وماء وردت على خيفة ” و “ على جفنه ” و “ قبل الصباح ”.

ديوان الهذليين ٣: ٥٦ واللسان “ سدف ” “ جنن ”.

(٣) ديوانه ٣٨ والطبري ١١ / ٤٧٩.

(٤) ديوانه: ٢٤٥ ومجاز القرآن ١ / ١٩٩ واللسان والتاج “ دلك ”

والطبري ١١: ٤٨٥ والازمنة ٤٩ وكتاب القرطين ١: ٢٦. ويصف الابل بأنها مصابيح اي تصبح في مبركها فلا تقف في الطريق.

تفسير التبيان ج٤

وقوله “ رأى القمر بازغا ” أي طالعا، يقال: بزغت الشمس بزوغا اذا طلعت، وكذلك القمر، وقوله للشمس “ هذا ربي ” وهي مؤنثة معناه هذا الشئ الطالع ربي او على أنه حين ظهرت الشمس وقد كانوا يذكرون الرب في كلامهم، فقال لهم هذا ربي؟ ! وقيل في معنى هذه الاية وجوه أربعة:

الوجه الاول - ماقاله الجبائي: ان ماحكى الله عن ابراهيم في هذه الاية كان قبل بلوغه، وقبل كمال عقله ولزوم التكليف له، غير انه لمقاربته كمال العقل خطرت له الخواطر وحركته الشبهات والدواعي على الفكر فيما يشاهده من هذه الحوادث، فلما رأى الكوكب - وقيل: انه الزهرة - وبان نوره مع تنبيهه بالخواطر على الفكر فيه وفي غيره ظن انه ربه، وأنه هو المحدث لما شاهده من الاجسام وغيرها “ فلما أقل قال لا أحب الافلين ” لانه صار منتقلا من حال إلى حال وذلك مناف لصفات القديم “ فلما رأى القمر بازغا ” عند طلوعه رأى كبره واشراق ما انبسط من نوره في الدنيا “ قال هذا ربي ” فلما راعاه وجده يزول ويأفل، فصار عنده بحكم الكوكب الذي لايجوز ان يكون بصفة الاله، لتغيره وانتقاله من حال إلى حال، “ فلما رأى الشمس بازغة ” أي طالعة قد ملات الدنيا نورا ورأى عظمها وكبرها “ قال هذا ربي هذا أكبرفلما أفلت ” وزالت وغابت، فكانت شبيهة بالكوكب والقمر قال حينئذ لقومه “ اني برئ مما تشركون ” فلما أكمل الله عقله ضبط بفكره النظر في حدوث الاجسام بأن وجودها غير منفكة من المعاني المحدثة، وأنه لابدلها من محدث، قال حينئذ لقومه “ اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض.. ” إلى آخرها.

والوجه الثاني - ماقاله البلخي وغيره: من أن هذا القول كان من ابراهيم في زمان مهلة النظر، لان مهلة النظر مدة، الله العالم بمقدارها، وهي اكثر من ساعة.

تفسير التبيان ج٤

وقال البلخي: وأقل من شهر، ولايدري مابينهما الا الله، فلما أكمل الله عقله وخطر بباله مايوجب عليه النظر وحركته الدواعي على الفكر والتأمل له. قال ماحكاه الله، لان ابراهيم (ع) لم يخلق عارفا بالله، وانما اكتسب المعرفة لما أكمل الله عقله، وخوفه من ترك النظر بالخواطر، فلما رأى الكوكب - وقيل هو الزهرة - رأى عظمها واشراقها وماهي عليه من عجيب الخلق، وكان قومه يعبدون الكواكب، ويزعمون أنها آلهة - قال هذا ربي؟ ! على سبيل الفكر والتأمل لذلك، فلما غابت وأفلت، وعلم ان الافول لا يجوز على الله علم انها محدثة متغيرة لتنقلها، وكذلك كانت حاله في رؤية القمر والشمس، وأنه لما رأى افولهما قطع على حدوثهما واستحالة إلهيتهما، وقال في آخر كلامه “ اني برئ مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وماأنا من المشركين ” وكان هذا القول منه عقيب معرفته بالله وعلمه بأن صفات المحدثين لاتجوز عليه.

فان قيل: كيف يجوز ان يقول: هذا ربي مخبرا، وهويجوز أن يكون مخبره لاعلى مااخبر، لانه غير عالم بذلك، وذلك قبيح في العقول، ومع كمال عقله لابد أن يلزمه التحرز من الكذب؟ ! قلنا عن ذلك جوابان: احدهما - انه قال ذلك فارضا مقدرا، لامخبرا بل على سبيل الفكر والتأمل، كما يقول الواحد منا لغيره اذاكان ناظرا في شئ ومحتملا بين كونه على إحدى صفتين: انا نفرضه على احداهما لننظر فيما يؤدي ذلك الفرض اليه من صحة او فساد، ولايكون بذلك مخبرا، ولهذا يصح من احدنا اذا نظر في حدوث الاجسام وقدمها ان يفرض كونها قديمة ليتبين مايؤدي اليه ذلك الفرض من الفساد. والثاني - انه اخبر عن ظنه وقد يجوز ان يكون المفكر المتأمل ظانا في حال نظره وفكره مالا اصل له ثم يرجع عنه بالادلة والعلم ولايكون ذلك منه قبيحا.

تفسير التبيان ج٤

فان قيل: ظاهر الايات يدل على ان ابراهيم ماكان رأى هذه الكواكب قبل ذلك، لان تعجبه منها تعجب من لم يكن رآها، فكيف يجوز ان يكون إلى مدة كمال عقله لم يشاهد السماء ومافيها من النجوم؟ ! قلنا: لايمتنع ان يكون مارأى السماء الا في ذلك الوقت، لانه روي أن أمه ولدته في مغارة لايرى السماء، فلماقارب البلوغ وبلغ حد التكليف خرج من المغارة ورأى السماء وفكر فيها. وقد يجوز أيضا ان يكون رآها غير انه لم يفكر فيها ولانظر في دلائلها، لان الفكر لم يكن واجبا عليه، فلماكمل عقله وحركته الخواطر فكر في الشئ الذي كان يراه قبل ذلك ولم يكن مفكرا فيه.

والوجه الثالث - ان ابراهيم لم يقل ماتضمنته الايات على وجه الشك ولافي زمان مهلة النظر بل كان في تلك الحال عالما بالله وبما يجوز عليه، فانه لايجوز ان يكون بصفة الكوكب، وانما قال ذلك على سبيل الانكار على قومه والتنبيه لهم على ان مايغيب وينتقل من حال إلى حال لايجوز ان يكون إلها معبودا، لثبوت دلالة الحدث فيه. ويكون قوله “ هذاربي ” محمولا على أحد وجهين. احدهما - أي هو كذلك عندكم وعلى مذهبكم كما يقول احدنا للمشبه على وجه الانكار عليه: هذا ربي جسم يتحرك ويسكن وان كان عالما بفساد ذلك. والثاني - أن يكون قال ذلك مستفهما وأسقط حرف الاستفهام للاستغناء عنه، كما قال الاخطل:

كذبتك عينك أم رايت بواسط

غلس الظلام من الرباب خيالا(١)

وقال آخر:

—

(١) ديوانه ٤١، وقد مر في ١: ٤٠٣، ٤٧٥

تفسير التبيان ج٤

لعمرك ماأدري وان كنت داريا

بسبع رمين الجمر ام بثمانيا(١)

وقال ابن أبي ربيعة:

ثم قالوا تحبها قلت بهرا

عدد النجم والحصى والتراب(٢)

وقال أوس بن حجر:

لعمرك ماأدري وان كنت داريا

شعيب بن سهم أم شعيب بن منقر(٣)

وانما أراد أشعيب بن سهم أم شعيب بن منقر.

فان قيل: حذف حرف الاستفهام انما يجوز اذا كان في الكلام عوضا منه نحو (أم) للدلالة عليه، ولايستعمل مع فقد العوض، وفى الابيات عوض عن حرف الاستفهام، وليس ذلك في الاية.

قلنا: قد يحذف حرف الاستفهام مع ثبوت العوض تارة وأخرى مع فقده اذا زال اللبس، وبيت ابن أبي ربيعة ليس فيه عوض ولافيه حرف الاستفهام، وانشد الطبري:

رفوني وقالوا ياخويلد لاترع

فقلت وانكرت الوجوه هم هم(٤)

أي أهم هم؟، وروي عن ابن عباس في قوله “ فلا اقتحم العقبة ” أنه قال معناه أفلا اقتحم العقبة، وحذف حرف الاستفهام. واذا جاز ان يحذفوا حرف الاستفهام لدلالة الخطاب جاز أن يحذفوه لدلالة العقل، لان دلالة العقل أقوى من غيرها.

والوجه الرابع - أن ابراهيم قال ذلك على وجه المحاجة لقومه بالنظر كما يقول القائل: اذا قلنا: ان لله ولدا لزمنا أن نقول له زوجة، وان يطأالنساء

—

(١) تفسير القرطبي ٧ / ٢٧.

(٢) ديوانه: ١١٧ “ طبعة بيروت سنة ١٣١١ ه ”.

(٣) شواهد المغني: ١٥ والكامل للمبرد ١ / ٣٨٤، ٢ / ١١٥ والبيان والتبيين ٤ / ٤٠ وسيبويه ١ / ٨٤٥ وتفسير الطبري ١١ / ٤٨٤ وغيرها.

(٤) قائله ابوخراش الهذلي، ديوان الهذليين ٢: ١٤٤ واللسان (رفأ) (رفو) والقرطبي ٧ / ٢٦ و (رفوني) اي اسكنوني من الرعب.

تفسير التبيان ج٤

وأشباه ذلك، وليس هذا على * وجه الاقرار والاخبار والاعتقاد بذلك، بل على وجه المحاجة فيجعلها مذهبا ليرى خصمه المعتقد لها فسادها.

وكل هذه الايات فيها تنبيه لمشركي العرب وزجر لهم عن عبادة الاصنام وحث على الاخذ بدين ابراهيم ابيهم وسلوك سبيله في النظر والفكر والتدين، لانهم كانوا قوما يعظمون أسلافهم وآباء هم فأعلمهم الله تعالى ان اتباع الحق من دين ابيهم الذي يقرون بفضله اوجب عليهم ان كان بهم تعظيم الاباء والكراهة لمخالفتهم.

وفي الاية دلالة على ان معرفة الله ليست ضرورية، لانها لوكانت ضرورية لما احتاج ابراهيم إلى الاستدلال على ذلك، ولكان يقول لقومه: كيف تعبدون الكواكب وانتم تعلمون حدوثها وحدوث الاجسام ضرورة، وتعلمون ان لها محدثا على صفات مخصوصة ضرورة، وماكان يحتاج إلى تكلف الاستدلال والتنبيه على هذا.

وقوله “ لئن لم يهدني ربي ” معناه لئن لم يلطف بي ويسددني ويوفقني لاصابة الحق في توحيده “ لاكونن من القوم الضالين ” الذين ضلوا عن الحق وأخطأ وا طريقه، فلم يصيبوا الهدى. وليس الهداية - ههنا - الادلة، لان الادلة كانت سبقت حال زمان النظر، فان التكليف لايحسن من دونها ولايصح مع فقدها.

وقوله في الشمس “ هذا أكبر ” يعني من الكواكب وحذف لدلالة الكلام عليه.

وقوله “ اني وجهت وجهي ” معناه أخلصت عبادتي وقصدت بها إلى الله الذي خلق السماوات والارض. وفيه اخبار عن ابراهيم واقرار منه واعتراف بأنه (ع) خالف قومه أهل الشرك، ولم يأخذه في الله لومة لائم، ولم يستوحش من قول الحق لقلة تابعيه.

وقال لهم “ اني برئ مما تشركون ” مع الله - الذي خلقني وخلقكم - في عبادته من آلهتكم بل “ وجهت وجهي ” في عبادتي الي الذي خلق السماوات ولارض الذي يبقى ولايفني، الحي الذي لايموت.

قوله تعالى: وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد هدان ولا أخاف ماتشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما أفلا تتذكرون(80)

تفسير التبيان ج٤

واخبر انه يوجه عبادته ويخلصها له تعالى. والاستقامة في ذلك لربه على مايجب من التوحيد لاعلى الوجه الذي توجه له من حيث ليس بحنيف. ومعنى الحنيف هو المائل إلى الاستقامة على وجه الرجوع فيه.

وقوله “ وما أنا من المشركين ” اني لست منكم، ولاممن يدين بدينكم، ويتبع ملتكم أيها المشركون.

الآية: ٨٠ - ٩٩

قوله تعالى: وحاجه قومه قال أتحاجّونّي في الله وقد هدان ولا أخاف ماتشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيءٍ علما أفلا تتذكرون(٨٠)

آية عند الجيع

قرأ اهل المدينة وابن ذكوان “ أتحاجوني ” بتخفيف النون. الباقون بتشديدها.

وقرأ الكسائي والعبسي “ وقد هداني ” بالامالة. الباقون بالتفخيم.

قال ابوعلي: من شدد فلا نظر في قوله.

ومن خفف فانه حذف النون الثانية لالتقاء الساكنين.

والتضعيف يكره، فيتوصل إلى ازالته تارة بالحذف نحو علم أني فلان، وتارة بالابدال نحو لا املاه عني تفارقا، ونحو ديوان وقيراط، فحذفوا الثانية منهما كراهية التضعيف.

ولايجوز ان يكون المحذوفة الاولى، لان الاستثقال يقع بالتكرير في الامر الاعم وفي الاولى أيضا أنها دلالة الاعراب ولذا حذفت الثانية كما حذف الشاعر في قوله: ليتي أصادفه وافقد بعض مالي(١).

وقال بعضهم حذف هذه النون لغة غطفان. وحكى سيبويه هذه القراء ة مستشهدا بها في حذف النونات كراهية التضعيف. اما إمالة (هداني) فحسنة،

—

(١) قائله زيد الخيل، اللسان (ليت) وروايته.

كمنية جابر اذقال ليتي

أصادفه وأتلف جل مالي

تفسير التبيان ج٤

لانه من هدى يهدي، فهو من الياء. واذا كانوا أمالوا (غزا، ودعا)، لانه قد يصير إلى الياء في غزي ودعي. فهذا لااشكال في حسنه.

قوله “ وحاجة قومه ” يعني في وجوب عبادة الله وترك عبادة آلهتهم وخوفوه من تركها وان لايأمن ان تخبله آلهتهم من الاصنام وغيرها، فقال لهم ابراهيم (ع) “ أتحاجوني في الله وقد هداني ” بأن وفقني لمعرفته ولطف بي في العلم بتوحيده وترك الشرك واخلاص العبادة له “ ولااخاف ماتشركون به ” أي لااخاف منه ضررا ان كفرت به ولا أرجو نفعا إن عبدته، لانه بين صنم قد كسر، فلم يدفع عن نفسه أو نجم دل أفوله على حدوثه، فكيف تحاجوني وتدعونني إلى عبادة من لايخاف ضرره ولايرجا نفعه “ الا أن يشاء ربي شيئا ” فيه قولان: احدهما - الا أن يقلبها الله، فيحييها ويقدرها فتضر وتنفع، فيكون ضررها ونفعها اذ ذاك دليلا على حدوثها أيضا، وعلى توحيد الله وأنه المستحق للعبادة دون غيره وانه لاشريك له في ملكه، ثم أثنى عليه تعالى فأخبر بأنه عالم بكل شئ، وامرهم بالتذكر والتدبر لما أورده عليهم مما لايدفعونه ولايقدرون على انكاره ان انصفوا.

الثاني - قال الحسن: قوله: “ ولاأخاف ماتشركون به ” أي لااخاف الاوثان “ الا أن يشاء ربي شيئا ” استوجبه على الله تعالى، او يشاء الله ان يدخلني في ملتكم بالكفر.

والاول هو الاجود.

(أتحاجوني) أصله (أتحاجونني) بنونين احداهما للجمع والاخرى لاسمه، فأدغمت احداهما في الاخرى، فشددت ومثله (تأمر ونني) وقد يخفف مثل هذا في بعض المواضع، قال الشاعر:

أبا لموت الذي لابد أني

ملاق لاأباك تخوفيني

فجاء بنون واحدة وخففها، والاول أجود واكثر في العربية.

قوله تعالى: وكيف أخاف ماأشركتم ولاتخافون أنكم أشركتم بالله مالم ينزل به عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق بالامن إن كنتم تعلمون(81)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: وكيف أخاف ماأشركتم ولاتخافون أنكم أشركتم بالله مالم ينزل به عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق بالامن إن كنتم تعلمون(٨١)

آية بلاخلاف.

في هذه الاية احتجاج من ابراهيم (ع) على قومه وتأكيد لماقدم من الحجاج لانه قال لهم: وكيف تلزمونني ان اخاف ماأشركتم به من الاوثان المخلوقة وقد تبين حالهم، وانهم لايضرون ولاينفعون، وانتم لاتخافون من هو القادر على الضر والنفع بل تتجرؤن عليه وتتقدمون بين يديه بأن تجعلوا له شركاء في ملكه وتعبدونهم من دونه، فأي الفريقين احق بالامن: نحن المؤمنون الذين عرفنا الله بأدلته ووجهنا العبادة نحوه؟ ام أنتم المشركون بعبادته غيره من الاصنام والاوثان؟ ولو أطرحتم الميل والحمية والعصبية لما وجدتم لهذا الحجاج مدفعا.

وقوله “ مالم ينزل به سلطانا ” أي حجة لان السلطان هو الحجة في اكثر القرآن، وذلك يدل على ان كل من قال قولا واعتقد مذهبا بغير حجة مبطل.

وقوله “ ان كنتم تعلمون ” معناه ان كنتم تستعملون عقولكم وعلومكم وتحكمونها على ماتهوونه وتميل اليه أنفسكم. وفي الاية دلالة على فساد قول من يقول بالتقليد وتحريم النظر والحجاج، لان الله تعالى مدح ابراهيم لمحاجته لقومه وامر نبيه بالاقتداء به في ذلك فقال “ وتلك حجتنا آتيناها ابراهيم على قومه ”(١).

ثم قال بعد ذلك: “ اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده ” اي بأدلتهم اقتده.

—

(١) آية ٨٣ من هذه السورة.

قوله تعالى: ألذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الامن وهم مهتدون(82)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: ألذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الامن وهم مهتدون(٨٢)

آية عند الجميع.

تحتمل هذه الاية ان تكون اخبارا عن الله تعالى دون الحكاية عن ابراهيم بأنه قال تعالى: ان من عرف الله تعالى وصدق به وبما أوجب عليه ولم يخلط ذلك بظلم، فان له الامن من الله بحصول الثواب والامان من العقاب وهو المحكوم له بالاهتداء - وهو قول ابن اسحاق وابن زيد والطبري والجبائي وابن جريج - وقال البلخي: ان ذلك من قول ابراهيم، لانه لما قطع خصمه والزمه الحجة أخبر ان الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم فانهم الامنون المهتدون. قال: وكذلك يفعل من وضحت حجته وانقطع بعد البيان خصمه.

والظلم المذكور في الاية هو الشرك عند أكثر المفسرين: ابن عباس وسعيد ابن المسيب وقتادة ومجاهد وحمادبن زيد وأبي بن كعب وسلمان (رحمة الله عليه) قال أبي ألم تسمع قوله “ ان الشرك لظلم عظيم ”(١) وهوقول حذيفة.

وروي عن عبدالله بن مسعود انه قال لما نزلت هذه الاية شق على الناس، وقالوا يارسول الله وأينا لايظلم نفسه، فقال: انه ليس الذي تعنون ألم تسمعوا إلى ماقال العبد الصالح “ يابني لاتشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم ”(٢).

وقال الجبائي والبلخي واكثر المعتزلة: انه يدخل فيه كل كبيرة تحبط ثواب الطاعة، قال فان من هذه صورته لايكون آمنا ولامهتديا.

قال البلخي: ولوكان الامر على ماقالوه انه يختص بالشرك لوجب ان يكون مرتكب الكبيرة اذاكان مؤمنا يكون آمنا وذلك خلاف القول بالارجاء. وهذا الذي ذكروه خلاف أقاويل المفسرين من الصحابة والتابعين. وما

—

(١، ٢) سورة ٣١ لقمان آية ١٣.

قوله تعالى: وتلك حجتنا آتيناها إبرهيم على قومه نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم عليم(83)

تفسير التبيان ج٤

قاله البلخي لايلزم لانه قول بدليل الخطاب لان المشرك غير آمن بل هو مقطوع على عقابه بظاهر الاية، ومرتكب الكبيرة غير آمن لانه يجوز العفو، ويجوز المؤاخذة وان كان ذلك معلوما بدليل، وظاهر قوله “ ولم يلبسوا ايمانهم بظلم ” وان كان عاما في كل ظلم، فلنا ان نخصه بدليل أقوال المفسرين وغير ذلك من الادلة الدالة على أنه يجوز العفو من غير توبة.

وروي عن علي (ع): أن الاية مخصوصة بابراهيم.

وقال عكرمة مختصة بالمهاجرين.

واما الظلم في أصل اللغة فقد قال الاصمعي هووضع الشئ في غير موضعه، قال الشاعر يمدح قوما: هرت الشقاشق ظلامون للجزر(١) فوصفهم انهم ظلامون للجزر، لانهم عرقبوها فوضعوا النحر في غير موضعه، وكذلك الارض المظلومة سميت بذلك لانه صرف عنها المطر، ومنه قول الشاعر: والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد(٢) سماها مظلومة لانهم كانوا في سفر فتحوضوا حوضا لم يحكموا صنعته ولم يضعوه في موضعه.

قوله تعالى: وتلك حجتنا آتيناها إبرهيم على قومه نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم عليم(٨٣)

آية بلاخلاف.

قرأ اهل الكوفة ويعقوب “ درجات من نشاء ” الباقون بالاضافة، من اضاف ذهب إلى ان المرفوعة هي الدرجات لمن نشاء ومن نون اراد ان المرفوع صاحب الدرجات، وتقديره نرفع من نشاء درجات، والدرجات معناها المراتب.

—

(١) مقاييس اللغة ٣: ٤٦٩ وصدره: (عاد الاذلة في دار وكان بها).

(٢) اللسان “ بين ”، “ ظلم ”.

تفسير التبيان ج٤

وفي أصل اللغة هي المراقي فشبه علو المنازل بها. أخبر الله تعالى ان الحجج التي ذكرها ابراهيم لقومه آتاه الله اياها واعطاها اياه، بمعنى انه هداه لها فانه احتج بها بأمر الله ورضيها منه وصوبه فيها، ولهذا جعلها حجة على الكفار.

وقوله “ نرفع درجات من نشاء ” من المؤمنين الذين يؤمنون بالله ويطيعونه ويبلغون من الايمان والدعاء إلى الله منزلة عظيمة وأعلا درجة ممن لم يبلغ من الايمان مثل منزلتهم، وبين انه حكيم فيما يدبره من أمور عباده عليم بهم وبأعمالهم، وفي ذلك دلالة على صحة المحاجة والمناظرة في الدين والدعاء إلى توحيد الله والاحتجاج على الكافرين، لانه تعالى مدح ذلك واستصوبه. ومن حرم الحجاج فقد رد - صريح القرآن.

قوله تعالى: ووهبنا له إسحق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمن وأيوب ويوسف وموسى وهرون وكذلك نجزي المحسنين(84) وزكريا ويحيى وعيسى والياس كل من الصالحين(85) وإسمعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين(86) ومن آبائهم وذريات

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: ووهبنا له إسحق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوُد وسليمن وأيوب ويوسف وموسى وهرون وكذلك نجزي المحسنين(٨٤) وزكريا ويحيى وعيسى والياس كل من الصالحين(٨٥) وإسمعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين(٨٦) ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم(٨٧) ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو أشركوا لحبط عنهم ماكانوا يعملون(٨٨) أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين(٨٩) أولئك الذين هدى الله فبهديهم اقتده قل لاأسئلكم عليه أجرا إن هو إلا ذكرى للعالمين(٩٠)

سبع آيات

قرأ حمزة والكسائي وخلف (اليسع) بتشديد اللام، وفتحها وسكون الياء هاهنا، وفي (ص).

الباقون بسكون اللام وفتح الياء.

قال الزجاج التشديد والتخفيف لغتان.

وقال ابوعلي الالف واللام ليستا للتعريف بل هما زائدتان وكان الكسائي يستصوب القراء ة بلامين ويخطئ من قرأ بغيرهما كأن الاسم عنده (ليسع) ثم يدخل الالف واللام.

قال ولو كانت (يسع) لم يجز أن يدخل الالف واللام، كمالايدخل في (يزيد) و (يحيى).

قال الاصمعي فقلت له، ف (اليرصع) من الحجارة و (اليعمل) من الابل و (اليحمد) حي من اليمن، فكأنما ألقمته حجرا، وبعدها فانا قد سمعناهم يسمعون ب (يسع) ولم نرهم يسمعون ب (ليسع).

وقال الفراء: القراء ة بالتشديد اشبه بالاسماء العجمية التخفيف.

قال لانهم لايكادون يدخلون الالف واللام في مالايجر مثل (يزيد، ويعمر) الافي الشعر أنشدني بعضهم:

وجدنا الوليد بن اليزيد مباركا

شديدا بأعباء الخلافة كاهله(١)

قال وانما أدخلوا الالف واللام في يزيد لدخولهما في الوليد، فاذا فعلوا ذلك فقد أمسوا الحرف مدحا.

قوله (ووهبنا له اسحاق ويعقوب) الهاء في (له) كناية عن ابراهيم (ع) “ كلا هدينا ” نصب كلا ب (هدينا) و (نوحا هدينا من قبل) معناه هديناه قبل ابراهيم.

وقوله (ومن ذريته داود وسليمان) تقديره وهدينا داود وسليمان نسقا على نوح.

—

(١) معاني القرآن ١ / ٣٤٢ وشواهد المغني ٦٠ وخزانة الادب ١ / ٣٢٧ وتفسير الطبري ١١ / ٥١١، وامالي ابن الشجري ١ / ١٥٤ و ٢ / ٢٥٢، ٣٤٢. من شعر يمدح به الوليد بن يزيد بن عبدالملك بن مروان.

تفسير التبيان ج٤

ويحتمل أن يكون قوله “ ومن ذريته ” الهاء راجعة إلى نوح لان الانبياء المذكورين كلهم من ذريته.

قال الزجاج ويجوز أن يكون من ذريته ابراهيم لان ذكرهما جميعا قدجرى، وأسماء الانبياء التي جاء ت بعد قوله “ ونوحا هدينا من قبل ” نسق على (نوح) نصب كلها، ولو رفعت على الابتداء كان صوابا.

قال أبوعلي الجبائي: الهاء لايجوز أن تكون كناية عن ابراهيم، لان فيمن عدد من الانبياء لوطا وهوكان ابن اخته، وقيل ابن اخيه، ولم يكن من ذريته. وهذا الذي قاله ليس بشئ، لانه لايمنع أن يكون غلب الاكثر. وجميع من ذكر من نسل ابراهيم، على أنه قال فيما روى عنه ابن مسعود أن الياس: إدريس، وهو جد نوح، ولم يكن من ذريته، ومع هذا لم يطعن على قول من قال: إنها كناية عن نوح.

وقال ابن اسحاق: الياس هو ابن اخي موسى ويجوز أن تكون الهاء كناية عن ابراهيم ويكون من سماهم إلى قوله “ وكل من الصالحين ” من ذريته، ثم قال “ واسماعيل واليسع ويونس ولوطا ” فعطفهم على قوله “ ونوحا هدينا ”.

وفي الاية دلالة على أن الحسن والحسين من ولد رسول الله صلى الله عليه وآله، لان عيسى جعله الله من ذرية ابراهيم أو نوح، وإنما كانت أمه من ذريتهما، والوجه في الايات أن الله تعالى أخبر أنه رفع درجة ابراهيم بما جعل في ذريته من الانبياء وجزاه بماوصل اليه من السرور والابتهاج عندما أعلمه عن ذلك وبما أبقى له من الذكر الرفيع في الاعقاب، والجزاء على الاحسان لذة وسرور من أعظم السرور واكثر اللذات إذا علم الانسان بأنه يكون من عقبة وولده المنسوبين اليه أنبياء يدعون إلى الله ويجاهدون في سبيله ويكونون ملوكا وخلفاء يطيعون الله ويحكمون بالحق في عباد الله. ثم اخبر انه جزى نوحا بمثل ذلك على قيامه في الدعاء اليه والجهاد في سبيله. والهداية في الايات كلها هو الارشاد إلى الثواب دون الهداية التي هي

تفسير التبيان ج٤

نصب الادلة، لانه تعالى قال في آخر الايات: “ وكذلك نجزي المحسنين ” فبين أن ذلك جزاء ولايليق إلا بالثواب الذي يختص به المحسنون دون الهداية التي هي الدلالة ويشترك فيها المؤمن والكافر، وهوقول أبي علي الجبائي والبلخي.

وقوله: “ أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة ” إشارة إلى من تقدم ذكره من الانبياء.

وقوله “ فان يكفر بها هؤلاء ” يعني الكفار الذين جحدوا نبوة النبي صلى الله عليه وآله في ذلك الوقت، “ فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين ” معنى (وكلنا بها) اي وكلنا بمراعاة أو النبوة وتعظيمها والاخذ بهدي الانبياء قوما ليسوا بها بكافرين. وإنما اضاف ذلك إلى المؤمنين وان كان قد فعل بالكافرين أيضا ازاحة العلة في التكليف من حيث أن المؤمنين هم الذين قاموا بذلك وعملوا به فأضافه اليهم، كما أضاف قوله “ هدى للمتقين ” وان كان هداية لغيرهم. وقيل في المعنيين بقوله “ ليسوا بها بكافرين ” ثلاثة اقوال: احدها - انه عنى بذلك الانبياء الذين جرى ذكرهم آمنوا بماأتى به النبي صلى الله عليه وآله في وقت مبعثهم وهو قول الحسن والزجاج والطبري والجبائي.

قال الزجاج لقوله تعالى “ اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده ” وذلك اشارة إلى الانبياء الذين ذكرهم ووصفهم وامر النبي صلى الله عليه وآله بالاقتداء بهداهم.

والثاني - انه عنى به الملائكة، ذهب اليه أبورجاء العطاردي.

وقال قوم عنى به من آمن من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله في وقت مبعثه.

وقال الفراء والضحاك: قوله “ فان يكفر بهاهؤلاء ” يعني أهل مكة “ فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين ” يعني أهل المدينة، والاول أقوى.

وفى الاية دلالة على ان الله تعالى يتوعد من يعلم انه لايشرك ولايفسق وان الوعد والوعيد قديكونان بشرط.

تفسير التبيان ج٤

وقوله: “ اولئك الذين هدى الله ” معناه اولئك الذين حكم الله لهم بالهدى والرشاد، وزادهم هدى حين اهتدوا. والمراد به الانبياء الذين تقدم ذكرهم ألثمانية عشر. وأمر النبي صلى الله عليه وآله بأن يسلك سبيلهم ويأخذ بهداهم في تبليغ الرسالة والصبر على المحن وان يقول لقومه “ لاأسألكم عليه اجرا ” يعني على الاداء والابلاغ، ولكنه يذكر به العالمين وينبههم على مايلزمهم من عبادة الله والقيام بشكره.

وقوله (فبهداهم اقتده) قرأ حمزة والكسائي وخلف ويعقوب والكسائي عن ابي بكر بحذف الهاء في الوصل واثباتها في الوقف. الباقون باثباتها في الوصل والوقف وسكونها، إلا ابن ذكوان فانه كسرها، ووصلها بياء في اللفظ وإلا هشاما فانه كسرها من غير صلة بتاء، ولاخلاف في الوقف انها بالهاء ساكنة.

قال ابوعلي الفارسي الوجه الوقف بالهاء لاجتماع الكثرة، والجمهور على إثباته، ولاينبغي أن يوصل والهاء ثابتة، لانه هذه الهاء في السكت بمنزلة همزة الوصل في الابتداء في أن الهاء للوقف كما أن همزة الوصل للابتداء بالساكن، فكما لاتثبت الهمزة في الوصل كذلك ينبغي أن لا تثبت الهاء.

قال ابوعلي وقراء ة ابن عامر بكسر الهاء وإشمام الهاء الكسرة من غير بلوغ ياء ليس بغلط، ووجهها أن يجعل الهاء كناية عن المصدر لاالتي تلحق للوقف. وحسن اضماره لذكر الفعل الدال عليه، ومثل ذلك قول الشاعر:

فجال على وحشية وتخاله

على ظهره سبأ حديدا يمانيا

كأنه قال تخال خيلا على ظهره سبأ حديدا، ومثل ذلك قول الشاعر:

هذا سراقة للقرآن يدرسه

والمرؤ عند الرشا أن يلقها ذئب(١)

فالهاء كناية عن المصدر، ويدل يدرسه على الدروس، ولايجوز أن يكون ضمير القرآن، لان الفعل قد تعدى اليه باللام، فلايجوز أن يتعدى اليه والى ضميره كما أنك إذا قلت أزيدا ضربته لم ينصب زيدا بضربت لتعديه

—

(١) اللسان “ سرق ”

تفسير التبيان ج٤

إلى الضمير، وقياسه إذا وقف عليه أن يقول اقتده فيكسر (هاء) الضمير، كماتقول اشتره في الوقف. وفي الوصل اشتريه لنا يا هذا. واستدل قوم بقوله (فبهداهم اقتده) على ان النبي صلى الله عليه وآله كان متعبدا بشريعة من قبله من الانبياء وهذا لادلالة فيه، لان قوله (فبهداهم اقتده) معناه فبأدلتهم اقتده.

والدلالة مااوجبت العلم ويجب الاقتاء بها، لكونها موجبة للعلم لاغير ولذلك قال تعالى (ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده) فنسب الهدى إلى نفسه، فعلم بذلك أنه أراد ماقلناه.

وقوله (ولو اشركوا لحبط عنهم ماكانوا يعملون) يدل على أن الهدى في قوله (واجتبيناهم وهديناهم) هداية الثواب على الاعمال الصالحة، لان الثواب على الاعمال هوالذي ينحبط تارة ويثبت اخرى دون الهداية التي هي الادلة الحاصلة للمؤمن والكافر.

وقوله (وكلا فضلنا على العالمين) يعني على عالمي زمانهم الذين ليسوا أنبياء وإنما دخلت (من) في قوله “ من آبائهم وذرياتهم ” للتبعيض كأنه قال: وبعض آبائهم وبعض ذرياتهم وبعض اخوانهم هديناهم ولولم تدخل (من) لاقتضى انه هدى جميعهم الهداية التي هي الثواب، والامر بخلافه.

وقوله “ اجتبيناهم ” معناه اخترناهم.

وقوله (ولو اشركوا لحبط عنهم ماكانوا يعملون) لايدل على صحة ثواب طاعاتهم التي اشركوا في توجيهها إلى غير الله لانهم اوقعوها على خلاف الوجه الذي يستحق به الثواب، فأما ماتقدم فليس في الاية مايقتضي بطلانه غير أنا قد عملنا أنه إذا أشرك لاثواب معه أصلا، لاجماع الامة على أن المشرك لايستحق الثواب، فلو كان معه ثواب وقد ثبت أن الاحباط باطل، لكان يؤدي إلى أن معه ثوابا وعقابا، لانا قد بينا بطلان القول بالتحابط في غير موضع وذلك خلاف الاجماع.

قوله تعالى: وماقدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شئ قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولاآباؤكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون(91)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: وماقدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شئ قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولاآباؤكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون(٩١)

آية بلاخلاف.

قرأ ابن كثير وأبوعمرو “ تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا ” بالتاء فيهن. الباقون بالياء فيهن.

ومن قرأ بالياء حمله على أنه للغيبة بدلالة قوله: “ وماقدروا الله حق قدره إذقالوا ماانزل الله على بشر من شئ قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى يجعلونه ” فيحمله على الغيبة لان ماقبله غيبة.

ومن قرأ بالتاء حمله على الخطاب يعني قل لهم: “ تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا ” ويقوي القراء ة بالتاء، قوله " وعلمتم مالم تعلموا فجاء على الخطاب، وكذلك ماقبله.

ومعنى “ تجعلونه قراطيس ” تجعلونه ذوي قراطيس اي تودعونه إياها “ وتخفون ” أي تكتمونه، وموضع قوله “ تبدونها وتخفون كثيرا ” يحتمل أمرين: احدهما - ان يكون صفة القراطيس، لان النكرة توصف بالجمل. والاخر - أن نجعله حالا من ضمير الكتاب من قوله “ تجعلونه قراطيس ” على أن تجعل القراطيس الكتاب في المعنى، لانه مكتوب فيها.

روي أن سبب نزول هذه الاية أن النبي صلى الله عليه وآله رأى حبرا من أحبار اليهود سمينا يقال له: مالك بن الضيف، وقيل: فنحاص، فقال له النبي صلى الله عليه وآله

تفسير التبيان ج٤

أليس في التوراة أن الله يبغض الحبر السمين؟ فغضب، وقال: ماأنزل الله على بشر من شئ، فلعنته اليهود وتبرأت منه، فنزلت هذه الاية، ذكر ذلك عكرمة وقتادة، وقال محمد بن كعب القرطي: نزلت في جماعة من اليهود. وروي مثل ذلك عن ابن عباس.

وقال مجاهد نزلت في مشركي قريش، وروي ذلك عن ابن عباس أيضا، وهو أشبه بسياق الاية، لانهم الذين أنكروا أن يكون الله أنزل كتابا على بشر، دون اليهود والنصارى.

ومعنى قوله “ وماقدروا الله حق قدره ” أي ماعرفوه حق معرفته وما وصفوه بماهو أهل أن يوصف به “ إذ قالوا ماأنزل الله على بشر من شئ ” أي ماأرسل الله رسولا، ولم ينزل على بشر من شئ، مع أن المصلحة والحكمة يقتضيان ذلك، ودلت المعجزات الباهرة على بعثة كثير منهم. ثم أمر الله نبيه أن يقول لهم “ من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس ” فانهم يقرون بذلك، وان الله أنزله وبعث موسى (ع) نبيا وإن لم يقروا بذلك فقد خرجوا من اليهودية إلى قول من ينكر النبوات. والكلام على من انكر ذلك أصلا مذكور في النبوات مستوفى لانطول بذكره هاهنا.

وعلى ماقلناه: من أن الاية متوجهة إلى مشركي قريش من حيث أن الله تعالى من أول السورة إلى هاهنا في الاخبار عن أوصاف المشركين وعن أحوالهم وكذلك أول الاية في قوله “ وماقدروا الله حق قدره ” لانهم كانوا لايعتقدون التوحيد ويعبدون مع الله الاصنام، وأهل الكتاب كانوا بخلاف ذلك، لانهم كانوا يعتقدون التوحيد فلا يليق بهم ذلك، وإن كان اليهود عندنا أيضا غير عارفين بالله على وجه يستحقون به الثواب. والقول الاخر أيضا محتمل.

فعلى مااخترنا يكون قوله “ قل من انزل الكتاب ” متوجهاالى اليهود والنصارى، لانهم المقرون بذلك دون قريش ومشركى العرب، ويجوز أن يكون متناولا للمشركين أيضا، ويكون على وجه الاحتجاج عليهم، والتنبيه لهم على ماظهر من معجزات موسى وظهور نبوته، وهذا الذي اخترناه قول مجاهد واختاره الطبري والجبائي.

قوله تعالى: وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر أم القرى ومن حولها والذين يؤمنون بالاخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون(92)

تفسير التبيان ج٤

وقوله “ تجعلونه قراطيس ” أي تقطعونه فتجعلونه كتبا متفرقة وصحفا تبدون بعضها وتخفون بعضها، يعني مافي الكتب من صفات النبي صلى الله عليه وآله والبشارة به. ثم عطف على ما ابتدأ به من وصف الكتاب الذي جاء به موسى وانه نور وهدى، فقال “ وعلمتم مالم تعلموا أنتم ولاآباؤكم ” على لسان النبي صلى الله عليه وآله، ثم أجاب عن الكلام الاول، فقال “ قل الله ” وهذا معروف في كلام العرب، لان الانسان اذا أراد البيان والاحتجاج بمايعلم أن الخصم مقربه ولايستطيع دفعه ذكر ذلك. ثم تولى الجواب عنه بما قدعلم أن لاجواب له غيره.

وقوله “ ثم ذرهم في خوضهم يلعبون ” يقال مثل هذا لمن قامت عليه الحجة الواضحة التي لايمكنه دفعها، وليس على إباحة ترك الدعاء والانذار بل على ضرب من الوعيد والتهديد، كأنه قال دعهم فسيعلمون عاقبة أمرهم.

ويجوز أن يكون أراد: دعهم فلاتقاتلهم، ولاتعمل على قهرهم على قبول قولك إلى أن يؤذن لك في ذلك، فيكون إنما أباح ترك قتالهم لاترك الدعاء والتحذير وترك البيان والاحتجاج “ ويلعبون ” رفعه لانه لم يجعله جوابا لقوله “ ذرهم ” ولوجعله جوابا لجزمه، كما قال “ ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ”(١) وكان ذلك جوابا وموضع “ يلعبون ” نصب على الحال، وتقديره ذرهم لاعبين في خوضهم.

وقال قوم: إن هذه الاية مدنية مع الايتين اللتين ذكرناهما في أول السورة، ويجوز أن يكون ذلك بمكة أيضا.

قوله تعالى: وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر أم القرى ومن حولها والذين يؤمنون بالاخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون(٩٢)

آية بلاخلاف.

—

(١) سورة ١٥ الحجر آية ٣

تفسير التبيان ج٤

قرأ أبوبكر وحده “ ولينذر ” بالياء. الباقون بالتاء.

من قرأ بالتاء، فلقوله “ إنما أنت منذر من يخشاها ”(١) وقوله “ وانذر به الذين يخافون ”(٢) ومن قرأ بالياء جعل الكتاب هوالمنذر، لان فيه إنذارا لانه قد خوف به في قوله “ هذا بلاغ للناس ولينذروابه ”(٣) وقوله “ إنما انذركم بالوحي ”(٤) فلايمتنع أسناد الانذار اليه على وجه التوسع.

وقوله “ وهذا كتاب ” إشارة إلى القرآن الذي أنزله الله على نبيه محمد صلى الله عليه وآله فعطف هذه الاية على ذكره الكتاب الذي جاء به موسى (ع) فلما وصفه قال تعالى “ وهذا كتاب أنزلناه مبارك ”. وانه مصدق لما بين يديه يعني مامضى من كتب الانبياء كالتوراة والانجيل وغيرهما، وبين انه انما انزله لتنذر به اهل مكة وهي ام القرى، ومن حولها.

قال ابن عباس وقتادة وغيرهما: ام القرى مكة، ومن حولها اهل الارض كلهم وانما خص اهل مكة بذلك لانها اعظم قدرا لان فيها الكعبة ولان الناس يقصدونها بالحج والعمرة من جميع الافاق. وإنذاره بالقرآن هو تخويفه إياهم بألوان عذاب الله وعقابه ان اقاموا على كفرهم بالله ولم يؤمنوا به وبرسوله.

وقوله: “ والذين يؤمنون بالاخرة يؤمنون به ” يعني بالقرآن. ويحتمل ان يكون كناية عن محمد صلى الله عليه وآله لدلالة الكلام عليه، وهذا يقوي مذهبنا في انه لايجوز ان يكون مؤمنا ببعض ماأوجب الله عليه دون بعض. وبين انهم “ على صلاتهم ” يعني على أوقات صلاتهم “ يحافظون ” بمعنى يراعون أوقاتها ليؤدوها في الاوقات ويقوموا باتمام ركوعها وسجودها وجميع فرائضها. وقيل سميت مكة ام القرى لانها اول موضع سكن في الارض، وقيل ان الارض كلها دحيت من تحتها فكانت اما لها.

وقال الزجاج سميت بذلك لانها أعظم القرى شأنا.

—

(١) سورة النازعات آية ٤٥.

(٢) سورة ٦ الانعام آية ٥١.

(٣) سورة ١٤ ابراهيم آية ٥٢.

(٤) سورة ٢١ الانبياء آية ٤٥

قوله تعالى: ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شئ ومن قال سانزل مثل ما أنزل الله ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملئكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن آيات

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شئ ومن قال سانزل مثل ما أنزل الله ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملئكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون(٩٣)

آية بلاخلاف.

اختلفوا فيمن نزلت فيه هذه الاية فقال اكثر المفسرين ان قوله “ ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا ” نزلت في مسيلمة الكذاب حيث ادعى النبوة.

وقال انه يوحى اليه، وان قوله “ من قال سأنزل مثل ماأنزل الله ” نزلت في عبدالله بن سعد ابن ابي سرح، فانه كان يكتب الوحي للنبي صلى الله عليه وآله وكان إذا قال له: اكتب عليما حكيما، كتب غفورا رحيما.

وإذا قال: اكتب غفورا رحيما، كتب حكيما، وارتد ولحق بمكة.

وقال إني انزل مثل ماأنزل الله، ذهب اليه عكرمة وابن عباس ومجاهد والسدي والجبائي والفراء والزجاج وغيرهم.

وقال قوم: نزلت في مسيلمة خاصة.

وقال آخرون: نزلت في ابن ابي سرح خاصة والاول هو المروى عن أبي جعفر (ع).

وقال البلخي: قوله “ ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا وقال اوحي الي ” هم الذين ادعوا النبوة بغير برهان وكذبوا على الله “ ومن قال سأنزل مثل ماانزل الله ” هم الذين قالوا “ لونشاء لقلنا مثل هذا ان هذا الا أساطير الاولين ”(١) فادعوا بمالم يفعلوا واعرضوا وبذلوا الانفس والاموال واستعملوا في اطفاء نور من جاء بالكتاب سائرالحيل.

—

(١) سورة ٨ الانفال آية ٣١

تفسير التبيان ج٤

ثم اخبر تعالى عن حال من فعل ذلك، فقال: “ ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت ” وحذف جواب (لو) وتقديره: ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت لرأيت عذابا عظيما وكل من كان في شئ كثير يقال له: غمر فلانا ذلك. ويقال قد غمر فلانا الدين معناه كثر، فصار فيما يعلم بمنزلة مايبصر قدغمر وغطى من كثرته وقوله “ والملائكة باسطوا أيديهم ” معناه باسطوا ايديهم بالعذاب وقيل بقبض ارواح الكفار.

وقوله: “ اخرجوا انفسكم اليوم ” يحتمل امرين: احدهما - ان يكون تقديره يقولون: اخرجوا انفسكم، كما تقول للذي تعذبه لازهقن نفسك ولاخرجن نفسك، فهم يقولون لهم اخرجوا انفسكم على معنى الوعيد والتهديد، كما يدفع الرجل في ظهر صاحبه ويكرهه على المضي بأن يجره او بغير ذلك، وهو في ذلك يقول امض الان لترى مايحل بك. والغمرات جمع غمرة، وغمرة كل شئ كثرته ومعظمه، وأصله الشئ الذي يغمر الاشياء فيغطيها.

وقال ابن عباس غمرات الموت سكراته، وبسط الملائكة ايديها فهومدها، وقال ابن عباس ايضا: البسط الضرب، يضربون وجوههم وأدبارهم وملك الموت يتوفاهم، وقال الضحاك: بسطها ايديها بالعذاب.

والثاني - ان يكون معناه خلصوا انفسكم اي لستم تقدرون على الخلاص “ اليوم تجزون عذاب الهون ” اي العذاب الذي يقع به الهوان الشديد، والهون - بفتح الهاء وسكون الواو - من الرفق والدعة، كقوله “ وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا ”(١) وقال الشاعر:

هونا كمالايرد الدهر مافاتا لاتهلكن أسفا في أثر من ماتا(٢)

—

(١) سورة ٢٥ الفرقان آية ٦٣.

(٢) قائله ذوجدن الحميري. معجم البلدان (بينون) واللسان (هون) والاغاني ١٦ / ٧٠ وسيرة ابن هشام ١ / ٣٩ وتاريخ الطبري ٢ / ١٨٠ وتفسير الطبري ١١ / ٥٤١ وغيرها.

قوله تعالى: ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ماخولناكم وراء ظهوركم ومانرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ماكنتم تزعمون(94)

تفسير التبيان ج٤

وقدروي فتح الهاء في معنى الهوان، قال عامر بن جوين:

يهين النفوس وهون النفو

س عند الكريهة اغلى لها(١)

والمعروف ضم الهاء اذا كان بمعنى الهوان.

قال ذو الاصبع العدواني: اذهب اليك فما امي براعية ترعى المخاض ولا اغضي على الهون(٢) يعني على الهوان، وعن ابي جعفر (ع) عذاب الهون يعني العطش.

وقوله: “ ومن قال سانزل مثل ماأنزل الله ” في موضع جر كأنه قال: ومن اظلم ممن قال ذلك.

قوله تعالى: ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ماخولناكم وراء ظهوركم ومانرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ماكنتم تزعمون(٩٤)

آية بلاخلاف.

قرأ أهل المدينة والكسائي وحفص “ بينكم ” بنصب النون. الباقون برفعها.

والبين مصدر بان يبين إذا فارق قال الشاعر:

بان الخليط برامتين فودعوا

اوكلما ظعنوا لبين تجرع(٣)

وقال ابوزيد: بان الحي بينونة وبينا إذا ضعنوا، وتباينوا تباينا اذاكانوا جميعا فتفرقوا، قال والبين ماينتهي اليه بصرك من حائط او غيره واستعمل هذا ا

—

(١) وقيل أنه للخنساء. ديوان الخنساء: ٢١٥ والاغاني ١٣ / ١٣٦ واللسان “ هون ” وروايتهم “ يوم الكريهة ابقى لها ” والطبري ١١ / ٥٤٢.

(٢) أمالي القالي ١ / ٣٦٦ واللسان “ هون ” وشرح المفضليات: ٣٢٣ وتفسير الطبري ١١ / ٥٤٢.

(٣) لم أجده بهذه الرواية وفي اللسان (خلط) أبيات كثيرة تشبهه.

تفسير التبيان ج٤

الاسم على ضربين: احدهما - ان يكون اسما منصرفا كالافتراق. والاخر - ان يكون ظرفا فمن رفعه رفع ماكان ظرفا استعمله اسما ويدل على جواز كونه اسما قوله: “ هذا فراق بيني وبينك ”(١) وقوله “ من بيننا وبينك حجاب ”(٢) فلما استعمل اسما في هذه المواضع جاز ان يسند اليه الفعل الذي هو تقطع في قراء ة من رفع.

ويدل على ان هذا المرفوع هو الذي استعمل ظرفا انه لايخلو من ان يكون الذي هو ظرف اتسع فيه او يكون الذي هو مصدر ولايجوز ان يكون الذي هو مصدر، لان التقدير يصير لقد تقطع افتراقكم، وهذا خلاف المعنى المراد، لان المراد لقد تقطع وصلكم، وماكنتم تتألفون عليه.

فان قيل كيف جاز ان يكون بمعنى الوصل واصله الافتراق والتباين وعلى هذا قالوا: بان الخليط اذا فارق، وفي الحديث مابان من الحي فهو ميتة؟ !.

قيل: انه لما استعمل مع الشيئين المتلابسين نحو بيني وبينك شركة، وبيني وبينه صداقة ورحم صار لذلك بمنزلة الوصلة وعلى خلاف الفرقة فلذلك صار “ لقد تقطع بينكم ” بمعنى لقد تقطع وصلكم ومثل بين في انه يجري في الكلام ظرفا اثم يستعمل إسما بمعنى (وسط) ساكن العين ألا ترى أنهم يقولون: جلست وسط القوم، فيجعلونه ظرفا لايكون الاكذلك، وقد استعملوه إسما كماقال الشاعر:

من وسط جمع بني قريظة بعدما

هتفت ربيعة يابني خوات

وحكى سيبويه: هو احمربين العينين.

واما من نصب بينكم ففيه وجهان: احدهما - انه اضمر الفاعل في الفعل ودل عليه ماتقدم من قوله: وما نرى معكم شفعاء كم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء " لان هذا الكلام فيه دلالة على التقاطع والتهاجر وذلك المضمر هو الاصل، كأنه قال لقد تقطع وصلكم بينكم والثاني - ان يكون على مذهب ابي الحسن ان يكون لفظه منصوبا ومعناه مرفوعا، فلما جرى في كلامهم منصوبا ظرفا تركوه على مايكون عليه

—

(١) سورة ١٨ الكهف آية ٧٩.

(٢) سورة ٤١ حم السجدة آية ٥

تفسير التبيان ج٤

في اكثر الكلام وكذلك تقول في قوله “ يوم القيامة يفصل بينكم ”(١) وكذلك قوله: “ وإنا منا الصالحون ومنا دون ذلك ”(٢) فدون في موضع رفع عنده وان كان منصوب اللفظ، كماتقول منا الصالح ومنا الطالح فترفع.

وقال الزجاج: الرفع أجود وتقديره لقد تقطع وصلكم. والنصب جائز على تقدير لقد تقطع ماكنتم فيه من الشركة بينكم.

وقال الفراء في قراء ة عبدالله “ لقد تقطع مابينكم ”: وهو وجه الكلام اذا جعل الفعل ل (بين) ترك نصبا في موضع رفع، لانه صفة، فاذا قالوا هذا دون من الرجال، فلم يضيفوه رفعوه في موضع الرفع. وكذلك تقول بين الرجلين بين بعيد وبون بعيد اذا افردته اجريته في العربية وأعطيته الاعراب.

قال مهلهل:

كأن رماحهم اشطانا بئر

بعيد بين جاليها جرور(٣)

فرفع بين حيث كانت اسما.

وقال مجاهد: معنى تقطع بينكم اي تواصلكم، وبه قال قتادة وابن عباس، فمعنى الاية الحكاية عن خطاب الله تعالى يوم القيامة لهؤلاء الكفار الذين اتخذوا مع الله اندادا وشركاء، وانه يقول لهم عند ورودهم: “ لقد جئتمونا فرادى ” وهوجمع فرد، وفريد، وفرد، وفردان قال الازهري لايجوز فرد على هذا المعنى.

والعرب تقول: فرادى وفراد فلا يصرفونها يشبهونها بثلاث ورباع قال الشاعر:

ترى النعرات الزرق تحت لبانه

فرادى ومثنى أضعفتها صواهله(٤)

وقال نابغة بني ذبيان:

—

(١) سورة ٦٠ الممتحنة آية ٣.

(٢) سورة ٧٢ الجن آية ١١.

(٣) اللسان “ بين ” وأمالي القالي ٢ / ١٣٢ وتفسير الطبري ١١ / ٥٤٩.

“ الاشطان ” الحبال المحكمة الفتل وجالي البئر جوانبها.

و “ جرور ” صفة للبئر البعيد القعر.

(٤) مرتخريجه في ٣ / ١٠٦ تعليقة ٢.

تفسير التبيان ج٤

من وحش وجرة موشي أكارعه

طاوي المصير كسيف الصيقل الفرد(١)

وكان يونس يقول: فرادى جمع فرد كما قيل: توآم وتوء م. ومثل الفرادى الردافى والعرابى، ورجل افرد وامرأة فرداء: إذا لم يكن لها اخ. وقد فرد الرجل فهو يفرد فرودا يراد به تفرد فهو فارد.

فمعنى قوله “ جئتمونا فرادى ” اي وحدانا لامال لكم ولاأثاث ولا رقيق ولاشئ مما كان الله خولكم في الدنيا “ كما خلقناكم اول مرة ”.

وروي عن النبي صلى الله عليه وآله انه قال: (يحشرون حفاة عراة عزلا) والعزل هم الغلف.

وروي ان عايشة قالت لرسول الله حين سمعت ذلك واسوأتاه ينظر بعضهم إلى سوء ة بعض من الرجال والنساء، فقال رسول الله: “ لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه ”(٢) فيشغل بعضهم عن بعض.

قال الزجاج: يحتمل ان يكون المعنى كما بدأكم اول مرة، اي كان بعثكم كخلقكم من غير كلفة ولامشقة.

وقال الجبائي: معناه جئتم فرادى واحدا واحدا “ كما خلقناكم اول مرة ” اي بلاناصر ولامعين كما خلقكم في بطون امهاتكم، ولااحد معكم.

وقوله: “ وتركتم ماخولناكم وراء ظهوركم ” يعني ماملكناكم في الدنيا مما كنتم تتباهون به في الدنيا وهذا تعيير من الله لهم لمباهاتهم التي كانوا يتباهون في الدنيا باموالهم، يقال: خولته اي اعطيته.

ويقال خال الرجل يخال أشد الخيال بكسر الخاء وهو خائل ومنه قول ابي النجم:

اعطى فلم يبخل ولم يبخل

كوم الذرى من خول المخول(٣)

“ وما نرى معكم شفعاء كم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء ” يقول تعالى

—

(١) ديوانه: ٢٦ واللسان “ فرد ”. و (وجرة) اسم مكان بين مكة والبصرة قال الاصمعي: هي أربعون ميلا ليس فيها منزل فهي مرتع للوحوش وقد أكثر الشعراء ذكرها. و (موشى اكارعه) فيها سواد و (طاوي المصير) ضامر البطن. و (المصير) جمع مصران.

(٢) سورة ٨٠ عبس آية ٣٧.

(٣) تفسير الطبري ١١ / ٥٤٥

قوله تعالى: إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فانى تؤفكون(95)

تفسير التبيان ج٤

لهؤلاء الكفار: مانرى معكم شفعاء كم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء الذين كنتم تزعمون في الدنيا انهم يشفعون لكم عند ربكم يوم القيامة.

وقال عكرمة: ان الاية نزلت في النظر بن الحارث بن كلدة حيث قال سوف يشفع في اللات والعزى، فنزلت الاية.

وقوله “ لقد تقطع بينكم ” اي وصلكم “ وضل عنكم ماكنتم تزعمون ” اي جار عن طريقكم ماكنتم تزعمون من آلهتكم انه شريك لله تعالى وانه يشفع لكم عند ربكم فلا شفيع لكم اليوم.

قوله تعالى: إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فانى تؤفكون(٩٥)

آية بلاخلاف.

في هذه الاية تنبيه لهؤلاء الكفار الذين اتخذوا مع الله آلهة عبدوها، وحجة عليهم، وتعريف منه لهم خطأ ماهم عليه من عبادة الاصنام، بأن قال: إن الذي له العبادة ومستحقها هو الله الذي فلق الحب، يعني شقه من كل ما ينبت عن النبات، فأخرج منه الزروع على اختلافها، “ والنوى ” من كل ما يغرس مما له نواة فأخرج منه الشجر، والحب هو جمع حبة، والنوى جمع نواة وذلك لايقدر عليه إلا الله تعالى القادر بنفسه، لان القادر بقدرة لايقدر على شق ذلك الا بآلة، ولايقدر على انبات شئ واخراج شئ منهما، فعلم انه من فعل ذلك هو الله الذي لايشبه شيئا من الاجسام، ولايشبهه شئ، القادر على اختراع الاعيان بلا معاناة ولامزاولة.

ثم أخبر أنه “ يخرج الحي من الميت ” لان الله تعالى يخلق الحي من النطفة، وهي موات، ويخلق النطفة، وهي موات من الحي، وهو قول الحسن وقتادة وابن زيد وغيرهم.

قوله تعالى: فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم(96)

تفسير التبيان ج٤

وقال الضحاك وابن عباس: معنى “ فالق الحب والنوى ” خالقهما.

وقال مجاهد وابومالك: هو الشق الذي في الحبة والنوى.

والاول أقوى الاقوال.

وقال قوم: أراد باخراج الحي من الميت إخراج السنبل وهي حي من الحب وهو ميت، ومخرج الحب الميت من السنبل الحي، والشجر الحي من النوى الميت، والنوى الميت من الشجر الحي. والعرب تسمي الشجر مادام غضاقائما بانه حي، فاذا يبس أو قطع من أصله او قلع سموه ميتا، ذهب اليه السدي والطبري والجبائي. وماذكرناه أولا قول ابن عباس، وهو الاقوى، لانه الحقيقة. وماذكروه مجاز، وان كان جائزا محتملا.

وقوله “ ذلكم الله فأنى تؤفكون ” معناه أن فاعل ذلك كله الله تعالى فأنى وجوه الصد عن الحق أيها الجاهلون تصدون، وعن العذاب تصدفون، أفلا تتدبرون، فتعلمون أنه لاينبغي أن يجعل لمن أنعم عليكم - فخلق الحب والنوى واخرج من الحي الميت، ومن الميت الحي، ومن الحب الزرع ومن النوى الشجر - شريك في عبادته مالا يضر ولاينفع ولايسمع ولايبصر وفي الاية دلالة على بطلان قول من قال: إن الله تعالى يحول بين العبد وبين مادعاه اليه إذ يخلق فيه مانهاه عنه، لانه قال: فانى تؤفكون، ولو كان شيئا من ذلك لكان هو المؤفك لهم والصارف. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

ومعنى قوله “ فاني تؤفكون ” اي تصرفون عقولكم، وهوقول الحسن وغيره والافك هو الكذب.

قوله تعالى: فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم(٩٦)

آية بلاخلاف.

قرأ أهل الكوفة “ جعل الليل ” على الفعل. الباقون “ جاعل ” على الفاعل.

من قرأ “ جاعل ” على وزن فاعل فلان قبله اسم فاعل، وهو قوله:

تفسير التبيان ج٤

“ فالق الحب والنوى.. ” و “ فالق الاصباح ” فقرأ “ وجاعل الليل ” ليكون (فاعل) المعطوف على (فاعل) المعطوف عليه، فيكون متشاكلا، لان من حكم الاسم ان يعطف على اسم مثله، لانه به أشبه من الفعل بالاسم، وهذه المشاكلة مراعاة في كلام العرب، ومثله “ فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة ”(١) وقوله “ يدخل من يشاء في رحمته والظالمين ”(٢) وقوله “ وكلا ضربنا له الامثال وكلا تبرنا تتبيرا ”(٣) نصبواهذا كاله ليكون القارئ بنصبها كالعاطف جملة من فعل وفاعل على جملة من فعل وفاعل، فكما أن الفعل أشبه من المبتدأ بالفعل، كذلك الاسم بالاسم أشبه من الفعل بالاسم، ويقوي ذلك قول الشاعر:

للبس عباء ة وتقر عيني

أحب الي من لبس الشفوف(٤)

ومن قرأ “ وجعل ” فلان اسم الفاعل الذي قبله بمعنى الماضي، فلما كان (فاعل) بمعنى (فعل) في المعنى عطف عليه بالفعل لموافقته له في المعنى ويدلك على أنه بمنزلة (فعل) أنه نزل منزلته فيما عطف عليه، وهو قوله “ والشمس والقمر حسبانا ” ألا ترى أنه لماكان المعنى (فعل) حمل المعطوف على ذلك فنصب الشمس والقمر على (فعل) لماكان فاعل كفعل.

ويقوي ذلك قولهم: هذا معطي زيد درهما أمس، فالدرهم محمولا على (اعطى)، لان اسم الفاعل اذا كان لما مضى لم يعمل عمل الفعل، فاذا جعل (معطي) بمنزلة (أعطى) كذلك جعل (فالق) بمنزلة (فلق) لان اسم الفاعل لما مضى، فعطف على (فعل) لماكان بمنزلته، ولايجوز حمل (جاعل) على الليل، لان اسم الفاعل اذا كان لما مضى لايعمل عمل الفعل، وقد أجازه بعض الكوفيين.

—

(١) سورة ٧ الاعراف آية ٢٩.

(٢) سورة ٧٦ الدهر آية ٣١.

(٣) سورة الفرقان آية ٣٩.

(٤) حاشية الصبان على الاشموني ٣ / ٣١٣ الشاهد ٨٢٧ ويروى “ ولبس ” بدل “ للبس ”.

تفسير التبيان ج٤

معنى قوله “ فالق الاصباح ” أي شاق عمود الصبح عن ظلمة الليل، وذلك دال على القدرة العجيبة التي لايقدر عليها غير الله، ويحتمل أن يكون معناه خالقه على ماحكيناه عن الضحاك وذكره الزجاج، ورفع “ فالق ” لانه خبر عن الله تعالى بعد خبر كأنه قال “ ان الله فالق الحب والنوى ” فالق الاصباح. ويحتمل أن يكون خبر أبتداء محذوف، فكأنه قال: هو فالق الاصباح.

والاصباح مصدر أصبحنا إصباحا، والمراد أصبح كل يوم، فهو في معنى الاصباح.

وروي عن الحسن أنه قرأ “ فالق الاصباح ” بفتح الالف وماقرأ به غيره.

ومعنى “ وجاعل الليل سكنا ” أي تسكنون فيه وتتودعون فيه، وهو قول مجاهد والضحاك وقتادة وابن عباس وأكثر المفسرين.

وروي عن ابن عباس أن معناه، خالق الليل والنهار.

وقوله “ والشمس والقمر حسبانا ” نصبهما عطفا على موضع الليل، لان موضعه النصب بأنه مفعول جاعل. واختلفوا في معناه، فقال ابن عباس والسدي والربيع وقتادة، ومجاهد والجبائي: إنهما يجريان في أفلاكهما بحساب، تقطع الشمس الفلك في سنة ويقطعه القمر في شهر قدره الله تعالى به، فهو قوله “ والشمس والقمر بحسبان ”(١) وقوله: “ وكل في فلك يسبحون ”(٢) وقال قتادة معناه انه جعل الشمس والقمر ضياء.

والاول أجود لان الله تعالى ذكر بمثل هذا من اياديه عند خلقه وعظيم سلطانه بفلقه الاصباح لهم واخراج النبات والغراس من الحب والنوى، وعقب ذلك بذكر خلق النجوم للاهتداء بها في البر والبحر، وكان وصفه اجراء الشمس والقمر بمنافعهم أشبه، وأنها تجري بحسبان مايحتاج الخلق اليه في معائشهم ومعاملاتهم: أما الشمس فللزرع والحرث، واما القمر فللموا عيد وآجال الديون في المعاملات، وفيها منافع لايعرف تفصيلها الا الله تعالى، لانه قال “ فالق الاصباح ” ذكر

—

(١) سورة ٥٥ الرحمان آية ٥.

(٢) سورة ٣٦ يس آية ٤٠ وسورة ٢١ الانبياء آية ٣٣

قوله تعالى: وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الايات لقوم يعلمون(97)

تفسير التبيان ج٤

الضياء ولامعنى لتكريره دفعة ثانية. والحسبان جمع حساب على وزن شهبان وشهاب. وقيل في هذا الموضع انه مصدر حسبت الحساب أحسبه حسابا. وحكي عن بعض العرب على ذلك حسبان فلان وحسبته أي حسابه.

والحسبان - بكسر الحاء - جمع حسبانة، وهي وسادة صغيرة.

ونصب حسبانا على تقدير بحسبان، فلما حذف الباء نصبه.

وقال قوم: هو نصب لقوله “ وجعل ”.

وقوله: “ ذلك تقدير العزيز العليم ” أي هذا الذي وصفه بأنه فعله من فلقه الاصباح، وجعل الليل سكنا، والشمس والقمر حسبانا، تقدير الذي عز سلطانه فلا يقدر أحد أراده بسوء او عقاب او انتقام على الامتناع منه العليم بمصالح خلقه وتدبيرهم، لاتقدير الاصنام والاوثاق التي لاتسمع ولاتبصر ولاتفقه شيئا ولاتعقل.

قوله تعالى: وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الايات لقوم يعلمون(٩٧)

آية

هذه الاية موصولة بالتي قبلها، ومعناهما متقارب، وهو أن الله تعالى عددنعمه على خلقه وأن من جملتها أنه جعل لهم النجوم بمعنى خلقها ليهتدوا بها في اسفارهم في ظلمات البر والبحر، وأنه قد فصل آياته لقوم يعلمون. وانما أضاف الايات إلى الذين يعلمون وان كانت آيات لغيرهم، لانهم المنتفعون بها، كما قال “ هدى للمتقين ” وليس في قوله انه خلقها ليهتدوا بها في ظلمات البر والبحر مايدل على أنه لم يخلقها لغير ذلك.

قال البلخي: بل يشهد أنه خلقها لامور جليلة عظيمة. ومن فكر في صغر الصغير منها وكبر الكبير، واختلاف مواقعها ومجاريها وسيرها، وظهور منافع الشمس والقمر في نشؤ الحيوان والنبات علم أن الامر كذلك. ولولم يخلقها إلا للاهتداء لماكان لخلقها صغارا وكبارا، ولاختلاف سيرها معنى.

قوله تعالى: وهو الذي أنشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الايات لقوم يفقهون(98)

تفسير التبيان ج٤

قال الحسين بن علي المغربي: هذا من البلخي اشارة منه إلى دلالتها على الاحكام.

قوله تعالى: وهو الذي أنشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الايات لقوم يفقهون(٩٨)

آية بلاخلاف قرأ ابن كثير وأبوعمرو، وروح “ فمستقر ” بكسر القاف. الباقون بفتحها.

قال ابوعلي النحوي: قال سيبويه: قالوا: قر في مكانه واستقر، كما قالوا: جلب وأجلب، يراد بهما شئ واحد، فكما بني هذا على (أفعلت) بني هذا على (استفعلت) فمن كسر القاف كان المستقر بمعنى القار، والخبر مضمر، وتقديره منكم مستقر كقولك: بعضكم مسقر أي مستقر في الارحام.

وقال “ يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق ”(١) كما قال “ وقد خلقكم أطوارا ” ا(٢) ومن فتح فليس على أنه مفعول، لان استقر لايتعدى، واذالم يتعد لم يبن منه اسم مفعول، فاذا له يكن مفعولا كان اسم الفاعل مكانه، فالمستقر بمنزلة المقر كما أن المستقر بمعنى القار، وعلى هذا، لايجوز أن يكون خبره المضمر (منكم) كماجاز في قول من كسر القاف، واذا لم يجز ذلك جعلت الخبر المضمر (لكم) وتقديره: لكم مقر، ومستودع، فان استودع فعل يتعدى إلى مفعولين تقول: استودعت زيدا ألفا وأودعت زيدا الفا، فاستودع مثل أودع، ومثل استجاب واجاب، فالمستودع يجوز ان يكون الانسان الذي استودع ذلك المكان، ويجوز أن يكون المكان نفسه.

فمن فتح القاف في (مستقر) جعل المستودع مكانا ليكون مثل المعطوف عليه أي فلكم مكان استقرار ومكان استيداع. ومن كسر القاف، فالمعنى منكم

—

(١) سورة ٣٩ الزمر آية ٦.

(٢) سورة ٧١ نوح آية ١٤

تفسير التبيان ج٤

مستقر في الارحام ومنكم مستقر في الاصلاب، فالمستودع اسم المفعول به ليكون مثل المستقر في أنه اسم لغير المكان.

قال الزجاج: ويحتمل ان يكون مستقرا في الدنيا موجودا ومستودعا في الاصلاب لم يخلق بعد.

ويحتمل مستقر - بكسر القاف - في الاحياء، ومنكم مستودع في الثرى.

ورفع (مستقر ومستودع) على معنى فلكم مستقر ومستودع.

ومن كسر فمعناه فمنكم مستقر ومنكم مستودع.

وقال الفراء: تقديره ثم مستقر ومستودع.

واختلف المفسرون في قوله “ فمستقر ومستودع ” فقال عبدالله بن مسعود: المستقر مافي الرحم، والمستودع حيث يموت، وبه قال ابراهيم ومجاهد.

وقال سعيد ابن جبير: مستودع ماكان في أصلاب الرجال، فاذا قروا في أرحام النساء وعلى ظهر الارض وفى بطونها، فقد استقروا به.

وقال ابن عباس، وروي عن مجاهد - في رواية أخرى - المستقر الارض، والمستودع عندربك.

وروي عن ابن مسعود - في رواية - ان مستقرها في الاخرة ومستودعها في الصلب.

وقال عكرمة: مستقر في الاخرة ومستودع في صلب لم يخلق سيخلق. وبه قال قتادة والضحاك والسدي وابن زيد.

وقال الحسن: المستقر في القبر والمستودع في الدنيا.

ومعنى الاية أن الله تعالى هوالذي أنشأ الخلق ابتداء من نفس واحدة يعني آدم، منهم مستقر ومستودع، واذا حمل على العموم، فانه يتناول كل أحد على تأويل من قال المستقر في القبر والمستودع في الحشر، وعلى تأويل من قال المستودع من كان في الاصلاب والمستقر من كان في الارحام، لان كل الخلائق داخلون فيه، فالاولى حمل الاية على عمومها وهواختيار الطبري.

وقوله “ قد فصلنا الايات لقوم يفقهون ” معناه قد بينا الحجج وميزنا الايات والادلة والاعلام، واحكمناها لقوم يفقهون مواقع الحجج ومواضع العبر، ويعرفون الايات والذكر، وهو قول قتادة والمفسرين.

قوله تعالى: وهوالذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شئ فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه أنظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه إن في ذلكم لايات لقوم يؤمنون(99)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: وهوالذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شئ فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه أنظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه إن في ذلكم لايات لقوم يؤمنون(٩٩)

آية.

روى الاعشى والبرجمي “ وجنات ” بالرفع. الباقون “ جنات ” على النصب.

وقرأ حمزة والكسائي وخلف “ ثمره ” و “ كلوا من ثمره ” وفي (يس) “ لتأكلوا من ثمره ” بضم الثاء والميم فيهن. الباقون بفتحها.

من كسر التاء فلانها تاء جمع المؤنث في موضع النصب عطفا على قوله “ فأخرجنا به نبات كل شئ ” فأخرجنابه “ جنات ” ومن رفع عطفها على القنوان في الاعراب وإن لم يكن من جنسها، كما قال الشاعر:

ورأيت زوجك في الوغى

متقلدا سيفا ورمحا(١)

أي وحاملا رمحا.

ومن قرأ “ ثمره ” بالفتح فيهما فوجهه ان سيبويه يرى ان الثمر جمع ثمرة مثل بقرة وبقر وشجر وشجر وخرزة وخرز: ويقويه قوله ايضا “ ومن ثمرات النخيل والاعناب ”(٢) وقد كسر على (فعال) فقالوا: ثما ركما قالوا أكمة واكام، وجذبة وجذاب ورقبة ورقاب.

ومن جمعها احتمل امرين: أحدهما - أن يكون جمع ثمرة على ثمر، مثل خشبة وخشب في قوله “ كأنهم خشب مسندة ”(٣) واكمة واكم في قول الشاعر: ترى الاكم منه سجدا للحوافر(٤)

—

(١) مر هذا البيت في ١: ٦، ٢٤٢، ٣: ٤٦٥.

(٢) سورة ١٦ النحل آية ٦٧.

(٣) سورة ٦٣ المنافقون آية ٤.

(٤) انظر ١ / ١١ تعليقة ٥

تفسير التبيان ج٤

ومن المعتل ساحة وسوح، وقارة وقور، ولابة ولوب وناقة ونوق.

والثاني - أن يكون جمع ثمار على ثمر، فيكون ثمر جمع الجمع، وجمعوه على (فعل) كما جمعوه على (فعايل) في قولهم جمال وجمايل.

ومعنى الاية أن الذي يستحق العبادة خالصة لاشريك له فيها سواه هو الذي أنزل من السماء ماء. وأصل الماء ماه إلا أن الهمزة ابدلت من الهاء بدلالة قولهم أمواه في الجمع ومويه في التصغير.

وقوله “ فاخرجنا به نبات كل شئ ” معناه أخرج بالماء الذي أنزله من السماء من غذاء الانعام والبهائم والطير والوحش وارزاق بني آدم واقواتهم مايتغذون به ويأكلونه فينبتون عليه وينمون، ويكون معنى قوله “ فأخرجنابه نبات كل شئ ” أخرجنا به ماينبت كل شئ وينمو عليه ويصلح. ويحتمل أن يكون المراد أخرجنا به جميع أنواع النبات فيكون كل شئ هو اصناف النبات. والاول أحسن.

وقوله “ فأخرجنابه ” يعني من الماء “ خضرا ” يعني أخضر رطبا من الزرع. والخضر والاخضر واحد يقال: خضرت الارض خضرا وخضارة. والخضرة رطب البقول يقال: نخلة خضرة اذا كانت ترمي ببسرها أخضرا قبل ان ينضج، وقد اختضر الرجل واغتضر اذامات شابا مصححا، ويقال: هو لك خضرا مضرا أي هنيئا مريئا.

وقوله “ يخرج منه حبا متراكبا ” يعني يخرج من الخضر حبا يعنى مافي السنبل من الحنطة والشعير والارز وغيرها من السنابل، لان حبها يركب بعضه بعضا.

وقوله “ ومن النخل من طلعها ” إنما خص الطلع بالذكر لما فيه من المنافع العجيبة والاغذية الشريفة التي ليست في شئ من كمام الثمار.

قوله “ قنوان دانية ” تقدبره ومن النخل من طلعها ماقنوانه دانية، ولذلك رفع القنوان. والقنوان جمع قنو، كصنوان وصنو، وهوالعذب، يقال لواحده قنو وقنو، وقني ويثنى قنوان على لفظ الجمع وقنيان وانما يميز بينهما

تفسير التبيان ج٤

بأعراب النون، ويجمع قنوان وقنوان وفي الجمع القليل ثلاثة أقناء، فالقنوان لغة أهل الحجاز، والقنوان لغة قيس قال امرؤ القيس:

فأتت اعياله وآدت اصوله

ومال بقنوان من البسر أحمر(١)

وقنيان وقنوان لغة تميم

وقوله “ دانية ” معناه قريبة متهدلة، وهوقول ابن عباس وقتادة والسدي والضحاك.

وقال الجبائي دانية أي متدانية في حلوق النخل متكوربها.

وقوله “ وجنات ” يعني وأخرجنا به أيضا جنات من أعناب يعني بساتين من اعناب.

وقوله “ والزيتون والرمان ” عطف الزيتون على الجنات على تقدير وأخرجنا الزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه، قال قتادة متشابه ورقه مختلف ثمره. ويحتمل أن يكون المراد مشتبها في الخلق مختلفا في الطعم.

وقال الجبائي مشتبها ماكان من جنس واحد، وغير متشابه اذا اختلف جنسه. والمعنى وشجر الرمان والزيتون، فاكتفى بذكر ثمره عن ذكر شجره، كما قال “ واسأل القرية ” فاكتفى بذكر القرية عن ذكر أهلها لدلالة الحال عليه.

وقوله “ انظروا إلى ثمره اذا أثمر وينعه ” الثمر جمع ثمرة، وهو ما انعقد على الشجر يقال: ثمر الثمر اذا نضج والمراد اذا أطلع ثمره.

وقوله “ وينعه ” قال بعضهم: اذا فتحت ياؤه فهو جمع يانع مثل صاحب وصحب وتاجر وتجر.

وقال آخرون: هو مصدر قولهم ينع الثمر فهو ينع ينعا. ويحكى في مصدره ثلاث لغات ينع وينع وينع، وكذلك نضج ونضج ونضج قال الشاعر:

في قباب حول دسكرة

حولها الزيتون قد ينعا(٢)

—

(١) ديوانه ٨٤ واللسان (قنا) والطبري ١١ / ٥٧٥ ورواية الديوان:

سواحق جبار أثيث فروعه

وعالين قنوانا من البسر أحمرا

(٢) الحيوان للجاحظ ٤ / ٦ (طبع بيروت) والكامل للمبرد ١ / ٢٢٦ ومجاز القرآن ١ / ٢٠٢ واللسان والتاج (ينع)، (دسكر) وتفسير القرطبي ٧ / ٦٧ وقد روى (قدوقعا) بدل (قدينعا).

قوله تعالى: وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون(100)

تفسير التبيان ج٤

وسمع أيضا أينعت الثمرة تونع إيناعا فمعنى “ وينعه ” نضجه وبلوغه حين يبلغ وفي ينعه لغتان: فتح الياء وضمها، فالفتح لغة اهل الحجاز والضم لغة نجد.

وقال ابن عباس وقتادة والسدي والضحاك والطبري والزجاج وغيرهم: معنى وينعه ونضجه.

وقوله “ إن في ذلكم لايات لقوم يؤمنون ” يعني في انزال الله الماء من السماء الذي أخرج به نبات كل شئ، والخضر الذي أخرج منه الحب المتراكب وسائر ماعدد في الاية “ لايات ” أي دلالات أيها الناس اذا نظرتم فيها أداكم إلى التصديق بتوحيده وخلع الانداد دونه، وأنه لايستحق العبادة سواه، لان في ذلك بيانا وحججا وبرهانا لقوم يؤمنون، فتصدقون بوحدانية الله وقدرته على مايشاء. وانما خص المؤمنين بالذكر، لانهم المنتفعون بذلك والمعتبرون به، كما قال “ هدى للمتقين ” وفي الاية دلالة على بطلان قول من يقول بالطبع، لان من الماء الواحد والتربة الواحدة يخرج الله ثمارا مختلفة وأشجارا متباينة ولا يقدر على ذلك غير الله تعالى.

الآية: ١٠٠ - ١١٩

قوله تعالى: وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون(١٠٠)

آية بلاخلاف قرأ أهل المدينة “ خرقوا ” بتشديد الراء. الباقون بتخفيفها.

قال أبو عبيدة “ وخرقوا له بنين وبنات ” أي جعلوا له وأشركوه.

يقال: خرق واخترق واختلق بمعنى، اذا افتعل وافترا وكذب، قال أحمدبن يحيى: خرق واخترق، وقال ابوالحسن الخفيفة أحب الي، لانها أكثر.

تفسير التبيان ج٤

وقيل ان المعنى المشركين ادعوا أن الملائكة بنات الله، والنصارى المسيح ابن الله واليهود عزير ابن الله ومن شدد كأنه ذهب إلى التكثير.

أخبر الله تعالى أن هؤلاء الكفار العادلين عن الحق المتخذين معه آلهة جعلوا له أندادا وشركاء الجن، كما قال “ وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ”(١) وقال “ وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن أناثا ”(٢) وقال “ ويجعلون لله البنات ”(٣) ووصفهم بالجن لخفائهم عن الابصار وقوله “ وجعلوا لله شركاء الجن ” أراد به الكفار الذين جعلوا الملائكة بنات الله والنصارى الذين جعلوا المسيح ابن الله، واليهود الذين جعلوا عزيرا ابن الله، ولذلك قال “ وخرقوا له بنين وبنات ” ففصل أقوالهم.

وقيل ان معنى “ شركاء الجن ” في استعاذتهم بهم.

وقيل ان المعنى ان المجوس تنسب الشر إلى إبليس وتجعله بذلك شريكا.

والهاء والميم في قوله “ وخلقهم ” يحتمل أن تكون عائدة إلى الكفار الذين جعلوا لله الجن شركاء. ويحتمل أن تكون عائدة على الجن، ويكون المعنى “ وجعلوا لله شركاء الجن ” والله خلق الجن فكيف يكونون شركاء له. وفي نصب الجن وجهان أحدهما - ان يكون تفسيرا للشركاء وبدلا منه. والاخر - ان يكون مفعولا به ومعناه وجعلوا لله الجن شركاء وهو خالقهم.

وروي عن يحيى بن يعمر انه قرأ “ وخلقهم ” بسكون اللام بمعنى أن الجن شركاء لله في خلقه إيانا، وهذه القراء ة ضعيفة. والقراء ة المعروفة أجود، لان المعنى وخلقهم بمعنى أن الله خلقهم متفردا بخلقه اياهم.

وقوله “ وخرقوا له بنين وبنات ” معناه تخرصوا، وهوقول ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي وابن زيد وغيرهم، فيتلخص الكلام أن هؤلاء الكفار جعلوا لله الجن شركاء في عبادتهم اياه مع انه المتفرد بخلقهم بغير شريك ولامعين

—

(١) سورة ٣٧ الصافات آية ١٥٨.

(٢) سورة ٤٣ الزخرف آية ١٧.

(٣) سورة ١٦ النحل آية ٥٧.

قوله تعالى: بديع السموات والارض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبه وخلق كل شئ وهو بكل شئ عليم(101)

تفسير التبيان ج٤

ولاظهير “ وخرقوا له بنين وبنات ” معناه تخرصوا له كذبا بنين وبنات “ بغير علم ” أي بغير حجة. ويحتمل أن يكون معناه بغير علم منهم بما عليهم عاجلا وآجلا ويحتمل ان يكون معناه بغير علم منهم بماقالوه على حقيقة ما يقولون، لكن جهلا منهم بالله وبعظمته، لانه لاينبغي لمن كان الها أن يكون له بنون وبنات ولاصاحبة ولاأن يشركه في خلقه شريك، ثم نزه نفسه تعالى وأمرنا بتنزيهه عما أضافوه اليه، وأنه يجل عن ذلك ويتعالى عنه، فقال “ سبحانه وتعالى عما يصفون ” من ادعائهم له شركاء واختراقهم له بنين وبنات لان ذلك لا يليق بصفته ولا بواحدانيته.

قوله تعالى: بديع السموات والارض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبه وخلق كل شئ وهو بكل شئ عليم(١٠١)

آية بلاخلاف.

البديع هوالمبدع وهي صفة معدولة عن (مفعل) إلى (فعيل) ولذلك تعدى (فعيل) لانه يعمل عمل ماعدل عنه، فاذالم يكن معدولا للمبالغة لم يتعد نحوطويل وقصير، وارتفع بديع، لانه خبر ابتداء محذوف، وتقديره هو بديع السموات والارض. ويجوز أن يكون رفعا بالابتداء وخبره (انى) يكون له ولد).

والفرق بين الابتداع والاختراع فعل مالم يسبق إلى مثله، والاختراع فعل مالم يوجد سبب له، ولذلك يقال: البدعة والسنة، فالبدعة احداث مالم يسبق اليه مما خالف السنة، ولايوصف بالاختراع غير الله، لان حد ما ابتدئ في غير محل القدرة عليه، ولايقدر على ذلك الا القادر للنفس، لان القادر بقدرة اما ان يفعل مباشرا وحده ماابتدئ في محل القدرة عليه او متولد وحده ماوقع بحسب غيره، وهو على ضربين: احدهما تولده في محل القدرة عليه. والاخر انه يتعداه بسبب هو الاعتماد لاغير، ولايقدر غير الله على الاختراع أصلا.

قوله تعالى: ذلكم الله ربكم لاإله إلا هو خالق كل شئ فاعبدوه وهو على كل شئ وكيل(102)

تفسير التبيان ج٤

فاما الابتداع فقد يقع منه، لانه قد يفعل فعلا لم يسبق اليه.

واما “ بديع السماوات والارض ” فلا يوصف به غير الله لانه خالقهما على غير مثال سبق.

وقوله “ اني يكون له ولد ” معناه وكيف يكون له ولد.

وقيل: معناه من اين يكون له ولد؟ ولم تكن له صاحبة، فالولد هو الحيوان المتكون من حيوان، فعلى هذا آدم ليس بولد، لانه لم يتكون عن والد، والمسيح (ع) ولد، لان مريم ولدته فهو متكون عنها، وان لم يكن عن ذكر، والصاحب هوالقرين اللازم، ولذلك يقال: اصحاب الصحراء وفي القرآن اصحاب النار وأصحاب الجنة. ومعناه المقارنون لها. وقد يكون المقارن لماهو من جنسه وماليس من جنسه، فيوصف بانه صاحب الا انه لابد من مشاكلته ويقال: صاحب القرآن أي حافظه، وصاحب الدار مالكها.

وقوله: “ وخلق كل شئ ” يحتمل امرين: احدهما - ان يكون اراد ب (خلق) قد ر، فعلى هذاتكون الاية عامة، لانه تعالى مقدر كل شئ. ويحتمل ان يكون احدث كل شئ، فعلى هذا يكون مخصوصا، لانه لم يحدث اشياء كثيرة من مقدورات غيره، ما هو معدوم لم يوجد على مذهب من يسميها أشياء. وكقديم آخر، لانه يستحيل.

وقوله: “ وهو بكل شئ عليم ” عام، لان الله تعالى يعلم الاشياء كلها قديمها ومحدثها، موجودها ومعدومها، لاتخفى عليه خافية.

قوله تعالى: ذلكم الله ربكم لاإله إلا هو خالق كل شئ فاعبدوه وهو على كل شئ وكيل(١٠٢)

آية بلاخلاف.

تفسير التبيان ج٤

“ ذلك ” اشارة إلى ماتقدم ذكره من وصف الله بانه “ بديع السماوات والارض ” وغير ذلك من صفاته تعالى. وانما ادخل فيه الميم، لانه خطاب لجميع الخلق. “ الله ربكم ” صفة بعد صفة.

وقوله: “ لاإله إلا هو ” اخبار بانه لامعبود سواه تحق له العبادة. وبين انه “ خالق كل شئ ” من اصناف الخلق. وحذف اختصارا - في المبالغة - لقيام الدلالة على انه لايدخل فيه مالم يخلقه من اصناف الاشياء من المعدوم، وافعال العباد والقبائح، ومثله في المبالغة قوله: “ تدمر كل شئ بأمر ربها ”(١). وقوله: “ واوتيت من كل شئ ”(٢). ثم امر الخلق بعبادة من كان خالق الاشياء كلها، والمنعم على خلقه بما يستحق به العبادة: من خلق الحياة والقدرة والشهوة والبقاء، وغير ذلك. واخبر انه تعالى “ على كل شئ وكيل ” أي حافظ.

والوكيل على الشئ هوالحافظ الذي يحوطه ويدفع الضرر عنه. وانما وصف بانه وكيل مع انه مالك الاشياء، لانه لما كانت منافعه لغيره لاستحالة المنافع عليه والمضار، صحة الصفة له من هذه الجهة بانه وكيل، وكان فيها تذكير بالنعمة مع كونه مالكا من جهة انه قادر عليه له ان يصرف اتم التصريف مما يريده بمنزلة مايريده الوكيل في ان منافعه تعود على غيره، ولايلزم على هذا ان يقال: هو وكيل على القبائح والفواحش، لانه يوهم انها عرض وانما تدخل في الجملة على طريق التبع، لانه يجازي عليها بالعذاب المستحق بها.

ورفع “ خالق كل شئ ” بانه خبر ابتداء محذوف كأنه قيل هو خالق كل شئ، لانه تقدم ذكره فاستغني عن ذكره. ولايجوز رفعه على ان خبره “ فاعبدوه ” لدخول الفاء. وكان يجوز نصبه على الحال لانه نكرة اتصل بمعرفة بعد التمام.

—

(١) سورة ٤٦ الاحقاف آية ٢٥.

(٢) سورة ٢٧ النمل آية ٢٣

قوله تعالى: لاتدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير(103)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: لاتدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير(١٠٣)

آية بلاخلاف.

في هذه الاية دلالة واضحة على انه تعالى لايرى بالابصار، لانه تمدح بنفي الادراك عن نفسه. وكلما كان نفيه مدحا غير متفضل به فاثباته لايكون الانقصا، والنقص لايليق به تعالى. فاذا ثبت انه لايجوز ادراكه، ولا رؤيته، وهذه الجملة تحتاج إلى بيان اشياء: احدها - انه تعالى تمدح بالاية.

والثاني - ان الادراك هو الرؤية.

والثالث - ان كلما كان نفيه مدحا لايكون اثباته الانقصا.

والذي يدل على تمدحه شيآن: احدهما - اجماع الامة، فانه لاخلاف بينهم في انه تعالى تمدح بهذه الاية، فقولنا: تمدح بنفي الادراك عن نفسه لاستحالته عليه.

وقال المخالف: تمدح لانه قادر على منع الابصار من رؤيته، فالاجماع حاصل على ان فيها مدحة.

والثاني - ان جميع الاوصاف التي وصف بها نفسه قبل هذه الاية وبعدها مدحة، فلايجوز ان يتخلل ذلك ماليس بمدحة.

والذي يدل على ان الادراك يفيد الرؤية ان اهل اللغة لايفرقون بين قولهم: ادركت ببصري شخصا، وآنست، واحسست ببصري. وانه يراد بذلك اجمع الرؤية. فلو جاز الخلاف في الادراك، لجاز الخلاف فيما عداها من الاقسام.

فاما الادراك في اللغة، فقد يكون بمعنى اللحوق، كقولهم: ادراك قتادة الحسن. ويكون بمعنى النضج، كقولهم ادركت الثمرة، وادركت القدر، وادرك الغلام اذا بلغ حال الرجال. وأيضا فان الادراك اذا اضيف إلى واحد من الحواس أفاد ماتلك الحاسة آلة.

تفسير التبيان ج٤

فيه ألا ترى انهم يقولون: ادركته بأذني يريدون سمعته، وادركته بانفي يريدون شممته وادركته بفمي يريدون ذقته. وكذلك اذا قالوا: ادركته ببصري يريدون رأيته. واما قولهم ادركت حرارة الميل ببصري فغير معروف ولامسموع، ومع هذا ليس بمطلق بل هو مقيد، لان قولهم حرارة الميل تقييد لان الحرارة تدرك بكل محل فيه حياة، ولو قال ادركت الميل ببصري لما استفيد به الا الرؤية.

وقولهم ان الادراك هو الاحاطة باطل، لانه لوكان كذلك لقالوا: أدرك الجراب بالدقيق وأدرك الحب بالماء وأدرك السور بالمدينة لاحاطة جميع ذلك بما فيه، والامر بخلاف ذلك.

وقوله “ حتى اذا أدركه الغرق ”(١) فليس المراد به الاحاطة بل المعنى حتى اذا لحقه الغرق، كما يقولون أدركت فلانا اذا لحقته، ومثله “ فلما تراء الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون ”(٢) أي لملحقون، والذي يدل على أن المدح اذاكان متعلقا بنفي فاثباته لايكون الا نقصا، قوله “ لاتأخذه سنة ولانوم(٣) وقوله ” ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله "(٤) لماكان مدحا متعلقا بنفي فلو ثبت في حال لكان نقصا.

فان قيل كيف يتمدح بنفي الرؤية ومع هذا يشاركه فيها ماليس بممدوح من المعدومات والضمائر.؟ قلنا: انما كان ذلك مدحا بشرط كونه مدركا للابصار وبذلك يميز من جميع الموجودات لانه ليس في الموجودات مايدرك ولايدرك.

فان قيل: ولم اذا كان يدرك ولايدرك يجب ان يكون ممدوحا؟ قلنا: قد ثبت ان الاية مدحة بمادللنا عليه، ولابد فيها من وجه مدحة فلايخلو من أحد وجهين: اما أن يكون وجه المدحة أنه يستحيل رؤيته مع كونه رائيا أو ما قالوه من أنه يقدر على منع الابصار من رؤيته بأن لايفعل

—

(١) سورة ١٠ يونس آية ٩٠.

(٢) سورة ٢٦ الشعراء آية ٦٢.

(٣) سورة ٢ البقرة آية ٢٥٦.

(٤) سورة ٢٣ المؤمنون آية ٩٢

تفسير التبيان ج٤

فيها الادراك، وماقالوه باطل لقيام الدلالة على أن الادراك ليس بمعنى الاحاطة، فاذا بطل ذلك لم يبق الاماقلناه، والاخرجت الاية من كونهامدحة.

وقد قيل: ان وجه المدحة في ذلك أن من حق المرئي أن يكون مقابلا أو في حكم المقابل وذلك يدل على مدحته، وهذا دليل من أصل المسألة لايمكن ان يكون جوابا في الاية.

فان قيل: انه تعالى نفى أن تكون الابصار تدركه فمن أين ان المبصرين لا يدركونه؟ قلنا: الابصار لاتدرك شيئا البتة فلااختصاص لها به دون غيره، وأيضا فان العادة ان يضاف الادراك إلى الابصار ويراد به ذووا الابصار، كما يقولون: بطشت يدي وسمعت أذني وتكلم لساني ويراد به أجمع ذووا الجارحة فان قيل: انه تعالى نفى أن جميع المبصرين لايدركونه، فمن أين أن البعض لايدركونه وهم المؤمنون؟ قلنا: اذاكان تمدحه في استحالة الرؤية عليه لماقدمناه فلا اختصاص لذلك براء دون رائي، ولك ان تستدل بأن تقول: هو تعالى نفى الادراك عن نفسه نفيا عاما كما أنه أثبت لنفسه ذلك عاما فلو جاز ان يخص ذلك بوقت دون وقت لجاز مثله في كونه مدركا. واذا ثبت نفي ادراكه على كل حال فكل من قال بذلك قال الرؤية مستحيلة عليه. ومن أجاز الرؤية لم ينفها نفيا عاما فالقول بنفيها عموما مع جواز الروية عليه قول خارج عن الاجماع. فان عورضت هذه الاية بقوله “ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ”(١) فانا نبين انه لاتعارض بينهما وانه ليس في هذه الاية مايدل على جواز الرؤية اذا انتهينا اليها ان شاء الله.

وقوله “ وهو اللطيف الخبير ” قيل في معنى “ اللطيف ” قولان: أحدهما - أنه اللاطف لعباده بسبوغ الانعام، غير انه عدل من وزن (فاعل) إلى (فعيل) للمبالغة. الثاني - أنه لطيف التدبير، وحذف لدلالة الكلام عليه.

—

(١) سورة ٧٥ القيامة آية ٢٣

قوله تعالى: قد جاء كم بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما أنا عليكم بحفيظ(104)

تفسير التبيان ج٤

والخبير هو العالم بالاشياء المتبين لها، وماذكرناه من أن معنى الاية نفي الرؤية عن نفسه على كل حال قول جماعة منهم عائشة، روى مسروق عن عائشة انها قالت: من حدثك أن رسول الله رأى ربه فقد كذب “ لاتدركه الابصار وهويدرك الابصار ” و " ماكان لبشر أن يكلمه الله الا وحيا أو من وراء حجاب(١) ولكن رأى جبرائيل في صورته مرتين.

وفي رواية أخرى أن مسروقا لما قال لها: هل رأى محمد ربه؟ قالت: سبحان الله، لقد وقف شعري مما قلت، ثم قرأت الاية.

وقال الشعبي قالت عائشة من قال: ان أحدا رأى ربه فقد أعظم الفرية على الله، وقرأت الاية، وهوقول السدي وجماعة أهل العدل من المفسرين كالحسن والبلخي والجبائي والرماني وغيرهم.

وقال أهل الحشو والمجبرة بجواز الرؤية على الله تعالي في الاخرة وتأولوا الاية على الاحاطة وقد بينا فساد ذلك.

قوله تعالى: قد جاء كم بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما أنا عليكم بحفيظ(١٠٤)

آية بلاخلاف.

البصائر جمع بصيرة وهي الدلالة التي توجب العلم الذي يبصر به نفس الشئ على ماهوبه والمراد ههنا قد جاء كم القرآن الذي فيه الحجج والبراهين، قال الشاعر:

جاؤا بصائرهم على أكتافهم

وبصيرتي يعدو بها عتد وأي(٢)

—

(١) سورة ٤٢ الشورى آية ٥١.

(٢) اللسان (بصر)، (عتد)، (وأي) وتفسير الطبري ١٢ / ٢٤ والبصيرة الدم، والشاعر يعير أخوته لابيه لعدم أخذهم بثأر أبيهم وقد أخذ هو بدم ابيه ويروى (حملوا بصائرهم) و (راحوا بصائرهم). والعتد الحاضر المعد للكروب

قوله تعالى: وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون(105)

تفسير التبيان ج٤

ونعني بالبصيرة الحجة البينة الظاهرة.

وأما الابصار فهو الادراك ولذلك يوصف تعالى بأنه مبصر كما يوصف بأنه مدرك ويسمى بأنه بصير، لانه يجب أن يدرك المبصرات اذا وجدت وانما وصفت الدلالة بأنها جائية وان كان لايجوز أن يقال جاء ت الحركة، ولاجاء السكون ولاالاعتماد، وغير ذلك من الاعراض لتفخيم شأن الدلالة حيث كانت بمنزلة الغائب المتوقع حضوره للنفس كما يقال جاء ت العافية وانصرف المرض وأقبل السعد وأدبر النحس.

وقوله “ فمن أبصر فلنفسه ” يعني من تبين بهذه الحجج بأن نظر فيها حتى اوجبت له “ العلم وتبين بها، فمنفعة ذلك تعود عليه ولنفسه بمانظر. ومن عمي فلم ينظر فيها وصدف عنها حتى جهل فعلى نفسه لان عقاب تفريطه لازم له وحال به، فسمي العلم والتبيين إبصارا مجازا، وسمي الجهل عمى توسعا. وفي ذلك دلالة على ان الخلق غير مجبرين بل هم مخيرون في أفعالهم. ثم خاطب الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله وأمره بأن يقول لهم ” وماأنا عليكم بحفيظ " يعني برقيب على أعمال العباد حتى يجازيهم بها، - في قول الحسن - بل هوشهيد عليهم، لانه يرجع إلى الحال الظاهرة التي تقع عليها المشاهدة.

قال الزجاج: هذا قبل أن يؤمر بالقتال. ثم أمر أن يمنعهم بالسيف عن عبادة الاوثان.

وهذه الاية فيها أمر من الله لنبيه أن يقول لهؤلاء الكفار: قد جاء كم حجج من الله وهوماذكره في قوله “ فالق الحب والنوى ”(١) إلى هاهنا. وما يبصرون به الهدى من الضلال، فمن نظر وعلم فلنفسه نفع، ومن جهل وعمي فلنفسه ضر. ولست أمنعكم منه ولا أحول بينكم وما تحتاجون، وهو قول قتادة وابن زيد.

قوله تعالى: وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون(١٠٥)

آية بلاخلاف.

—

(١) آية ٩٥ من هذه السورة.

تفسير التبيان ج٤

قرأابن كثير وابوعمرو (دارست) بألف وفتح التاء. الباقون بلا الف “ درست ” بفتح التاء، الا ابن عامر فانه قرأ “ درست ” بسكون " التاء وفتح السين بمعنى (انمحت) وذكر الاخفش (درست) وهوأشد مبالغة في الامحاء وقيل (درست) على مالم يسم فاعله. والمعاني متقاربة غير ان هذين لم يقرأ بهما أحد من المعروفين.

وفي قراء ة عبدالله (درس) أي ليقولوا درس محمد.

قال أبوزيد: درست أدرس دراسة وهي القراء ة. وانما يقال ذلك اذا قرأت على غيرك.

قال الاصمعي أنشدني ابن ميادة:

يكفيك من بعض إزديار الافاق

سمراء ممادرس ابن مخراق(١)

يقال درس يدرس مثل داس يدوس.

قال: وقال بعضهم: سمراء ناقته، ودرسها رياضها قال ودرس السورة من هذا أي يدرسها لتخف على لسانه، والدريس الثوب الخلق، وأصل الدرس استمرار التلاوة.

وقال ابوعلي النحوي: من قرأ “ دارست ” معناه أهل الكتاب وذاكرتهم، قال وقد يحذف الالف في مثل هذا في المصحف.

قال ويقوي ذلك قوله “ وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا ”(٢) وقالوا " ان هذا الا افك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون(٣) ومن قرأ (درست) قال لان أبيا وابن مسعود قرء ا به فاسندا الفعل فيه إلى الغيبة كما اسند إلى الخطاب ومعناه درست فتعلمت من أهل الكتاب.

وقال المغربي: درست معناه علمت كما قال “ ودرسوا ما فيه ”(٤) أي علموه فعلى هذا يكون اللام لام الغرض، كأنه قال فعلنا ذلك ليقولوا علمت. ووجه قراء ة ابن عامر انه ذهب إلى الدرس الذي هو تعفية الاثر وإمحاء الرسم.

واللام من قوله “ وليقولوا درست ” على ضربين: من قال (درست) بلاالف، فالمعنى لكراهة أن يقولوا أو لئلا يقولوا: درست، كما قال “ يبين الله لكم أن تضلوا ”(٥) ومعناه لئلا تضلوا وكراهة

—

(١) اللسان “ سمر ”.

(٢) سورة ٢٥ الفرقان آية ٥.

(٣) سورة ٢٥ الفرقان آية ٤.

(٤) سورة ٧ الاعراف آية ١٦٨.

(٥) سورة ٤ النساء آية ١٧٥

تفسير التبيان ج٤

ان تضلوا، والمعنى اني فصلت الايات وأحكمتها لئلا يقولوا: انها أخبار قد تقدمت وطال العهد بها وباد من كان يعرفها، كما قالوا “ أساطير الاولين ”(١) لان تلك الاخبار لاتخلو من خلل فاذا سلم الكتاب منه لم يكن لطاعن موضع طعن.

والثاني - ليقولوا (درست) ذلك بحضرتنا أي ليقروا بورود الاية عليهم فتقوم الحجة عليهم.

وقال الزجاج: اللام لام العاقبة ومن قرأ (دارست) فاللام على قوله كالتي في قوله “ ليكون ” لهم عدوا وحزنا "(٢) ولم يلتقطوه لذلك لكن كان عاقبته كذلك كما أنه تعالى لم يفصل الايات ليقولوا دارست ودرست. لكن لما قالوا ذلك أطلق ذلك عليه اتساعا. وموضع الكاف في وكذلك نصب، لان المعنى نصرف الايات في غير هذه السورة مثل التصريف في هذه السورة، فهو في موضع صفة المصدر كأنه قال تصريفا مثل هذا التصريف.

قال الرماني: التصريف اجراء المعنى الدائر في المعاني المتعاقبة ليجتمع فيه وجوه الفائدة.

وقال الحسن ومجاهد والسدي وابن عباس وسعيدبن جبير (دارست) أي ذاكرت أهل الكتابين وقارأتهم، وقوله “ ولنبينه لقوم يعلمون ” معناه لنبين الذي هذه الايات دالة عليه لقوم يعلمون مانورده عليهم من هذه الايات، ويعقلون ذلك وهم الذين يلزمهم الاستدلال بذلك على الله وعلى صحة دينه.

وقال قوم “ ليقولوا درست ” معناه التهديد كما يقول القائل: قل لفلان: يوفينا حقنا وليصنع ماشاء، وقل للناس الحق وليقولوا ماشاؤا أي ذلك لايضرك، ولان ضرره يعود عليهم من العقاب والذم.

—

(١) سورة ١٦ النحل آية ٢٤.

(٢) سورة ٢٨ القصص آية ٨.

قوله تعالى: إتبع ما أوحي إليك من ربك لاإله إلا هو وأعرض عن المشركين(106)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: إتبع ما أوحي إليك من ربك لاإله إلا هو وأعرض عن المشركين(١٠٦)

آية بلاخلاف.

أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله أن يتبع ماأوحي اليه من ربه، والاتباع هو أن يتصرف الثاني بتصريف الاول، والنبي صلى الله عليه وآله كان يتصرف في الدين بتصريف الوحي فلذلك كان متبعا، وكذلك كل متدبر بتدبير غيره فهو متبع له والايحاء هوالقاء المعنى إلى النفس من جهة يخفى، وانما أعاد قول “ لاإله إلا هو ” لان المعنى ادعهم إلى انه لاإله إلا هو، فعلى هذا ليس بتكرار، هذا قول الحسن.

وقال الجبائي: لانه بمعنى الزمه وحده.

وقال غيره: لان معناه اتبع ماأوحي اليك من أنه لااله الا هو.

وقوله “ واعرض عن المشركين ” أمر للنبي صلى الله عليه وآله بالاعراض عن المشركين، ولا ينافي ذلك أمره اياه بدعائهم إلى الحق وقتالهم على مخالفتهم لامرين: أحدهما - أنه أمره بالاعراض عنهم على وجه الاستجهال لهم فيما اعتقدوه من الاشراك بربهم. الثاني - قال ابن عباس: نسخ ذلك بقوله “ اقتلوا المشركين ”(١) وأصل الاعراض هو الانصراف بالوجه إلى جهة العرض.

والعرض خلاف الطول، ومنه (واعرضت اليمامة). أي ظهرت كالظهور بالعرض ومنه العارضة لظهور المساواة بها كالظهور بالعرض، والاعتراض المنع من الشئ بحاجز عنه عرضا ومنه العرض الذي يظهر كالظهور بالعرض ثم لايلبث. وحد أيضا بانه ما يظهر في الوجود ولايكون له لبث كلبث الجواهر.

—

(١) سورة ٩ التوبة آية ٦

قوله تعالى: ولو شاء الله ماأشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما أنت عليهم بوكيل(107)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: ولو شاء الله ماأشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما أنت عليهم بوكيل(١٠٧)

آية.

ان قيل: كيف قال تعالى “ ولوشاء الله ماأشركوا ” والمشيئة لاتتعلق الا بفعل يصح حدوثه، ولاتتعلق بأن لايكون الشئ؟ ! قلنا: التقدير لوشاء الله ان يكونوا على غير الشرك قسرا ماأشركوا فمتعلق المشيئة محذوف، فمراد هذه المشيئة حالهم التي تنافى الشرك قسرا بالاقتطاع عن الشرك عجزا اومنعا أو الجاء. وانما لايشاء الله هذه الحال لانها تنافي التكليف. وانما لم يمنع العاصي من المعصية لانه انما اتى بها من قبل نفسه، والله تعالى فعل به جميع مافعل بالمطيع من ازاحة العلة، فاذا لم يطع وعصى كانت الحجة عليه.

وربما كان في بقائه لطف للمؤمن فيجب تبقيته وليس لاحد ان يقول الاية دالة على انه تعالى لم يرد هدايتهم لانه لو أراد ذلك لاهتدوا، وذلك أنه لولم يرد أن يهتدوا لم يكونوا عصاة بمخالفة الاهتداء، لان المعاصي هوالذي خالف ماأريد منه ولما صح أمرهم أيضا بالاهتداء.

والفرق بين الحفيظ والوكيل هو أن الحفيظ يحفظهم من أن يزلوا بمنعه لهم، والوكيل القيم بأمورهم في مصالحهم لدينهم أو دنياهم حتى يلطف لهم في تناول مايجب عليهم، فليس بحفيظ في ذاك ولاوكيل في هذا، فذلك قال تعالى: انه لم يجعل نبيه حفيظا ولاجعله وكيلا عليهم، بل الله تعالى هو الرقيب الحافظ عليهم والمتكفل بأرزاقهم. وانما النبي صلى الله عليه وآله مبلغ منذر ومخوف.

وقيل: ان ذلك كان بمكة قبل أن يؤمر بالقتال.

قوله تعالى: ولاتسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون(108)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: ولاتسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون(١٠٨)

آية بلاخلاف.

قرأ الحسن ويعقوب “ عدوا ” بضم العين والدال وتشديد الواو. والباقون بفتح العين وبسكون الدال.

وأصل ذلك من العدوان.

و “ عدوا ” مخففا و “ عدوا ” لغتان، يقال عدا علي عدوا وعدوانا وعداء ا اذا ظلم مثل ضرب ضربا.

وعدا فلان على فلان أي ظلمه. والاعتداء افتعال من عدا.

فهى الله تعالى المؤمنين أن يسبوا الذين يدعون من دون الله.

والسب الذكر بالقبيح ومثله الشتم والذم وهوالطعن فيه بمعنى قبيح، كما يطعن فيه بالسنان، وأصله السبب، فهو تسبب إلى ذكره بالعيب.

والمعنى في الاية لاتخرجوا في مجادلتهم ودعائهم إلى الايمان ومحاجتهم إلى ان تسبوا مايعبدونه من دون الله، فان ذلك ليس من الحجاج في شئ، وهو أيضا يدعوهم إلى أن يعارضوكم ويسبوا الله بجهلهم وحميتهم، فأنتم اليوم غير قادرين على معاقبتهم بما يستحقون، وهم أيضا لايتقونكم، لان الدار دارهم ولم يؤذن لكم في القتال.

وكان سبب نزول الاية - في قول الحسن - أن المسلمين كانوا يسبون آلهة المشركين من الاوثان، فاذا سبوها يسب المشركون الله تعالى، فأنزل الله تعالى الاية.

وقال أبوجهل: والله يامحمد لتتركوا سب آلهتنا أو لنسبن الهك الذي بعثك، فنزلت الاية.

وفي ذلك دلالة على ان المحق يلزمه الكف عن سب السفهاء الذين يسرعون إلى سبه مقابلة له، لانه بمنزلة البعث على المعصية والمفسدة فيها.

تفسير التبيان ج٤

وانما قال “ يدعون من دون الله ” بمعنى يعبدون، لان معناه يدعونه إلها فلما قال “ من دون الله ” وهو من صفة الكفار دل على هذا المعنى فحذف اختصارا.

وانما قال “ من دون الله ” مع انهم كانوا يشركون في العبادة بين الله وبين الاصنام لامرين: أحدهما - ان ما وجهوه من العبادة إلى الاوثان انما هو عبادة لها لا لله، وليس كالتوجه إلى القبلة عبادة لله. والثاني - أن ذلك غير معتد به، لانهم أوقعوا العبادة على خلاف الوجه المأمور به فما أطاعوا الله بحال.

وقوله “ كذلك زينا لكل أمة عملهم ” قيل في معناه أربعة أقوال: أحدها - قال الحسن والجبائي والطبري والرماني: انا كما أمرناكم بحسن الدعاء إلى الله تعالى وتزيين الحق في قلوب المدعوين كذلك زينا للامم المتقدمين أعمالهم التي أمرناهم بها ودعوناهم اليها بأن رغبناهم في الثواب، وحذرناهم من العقاب ويسمى مايجب على الانسان أن يعمله بأنه عمله كما يقول القائل لولده أو غلامه: اعمل عملك يريد به ماينبغي له أن يفعله، لان ماوجد وتقضى لايصح الامر بأن يفعله.

الثاني - زينا الحجة الداعية اليها والشبهة التي من كمال العقل ان يكون المكلف عليها، لانه متى لم يفعل منى الشبهة لم يكن عاقلا.

الثالث - التزيين المراد به ميل الطبع إلى الشئ فهو إلى الحسن ليفعل والى القبيح ليجتنب.

والرابع - ذكره البلخي أيضا، وهوأن المعنى ان الله زين لكل امة عملهم من تعظيم من خلقهم ورزقهم وانعم عليهم، والمحامات عنه وعداوة من عاداه طاعة له، فلما كان المشركون يظنون شركاء هم هم الذين يفعلون ذلك أو أنهم يقربونهم إلى الله زلفى، حاموا عنهم وتعصبوا لهم وعارضوا من شتمهم بشتم من يعز عليهم، فهم لم يعدوا فيما صنعوا مازينه الله لهم في الحملة، لكن غلطوا فقصدوا بذلك من لم يجب ان يقصدوه فكفروا وضلوا.

وقوله “ عدوا ” نصب على المصدر، وقرئ “ عدوا ” والمعنى جماعة يعني أعداء وعلى هذا يكون نصبا على الحال. قوله تعالى: وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاء تهم آية ليومنن بها قل إنما الآيات عند الله ومايشعركم أنها إذا جاء ت لايؤمنون(109)

تفسير التبيان ج٤

وقوله “ عدوا ” نصب على المصدر، وقرئ “ عدوا ” والمعنى جماعة يعني أعداء وعلى هذا يكون نصبا على الحال.

قوله تعالى: وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاء تهم آية ليومننّ بها قل إنما الآيات عند الله ومايشعركم أنها إذا جاء ت لايؤمنون(١٠٩)

آية.

قرأ ابن كثير وأبوعمرو ويعقوب وأبوبكر الايحيى ونصير وخلف “ وما يشعركم انها ” بكسر الهمزة. الباقون بفتحها.

وقرأ ابن عامر وحمزة “ لاتؤمنون ” بالتاء. الباقون بالياء.

و (ما) في قوله “ ومايشعركم ” استفهام وفاعل (يشعركم) ضمير (ما) ولا يجوز ان يكون نفيا، لان الفعل فيه يبقى بلافاعل، ولايجوز ان يكون نصبا ويكون الفاعل ضمير اسم الله، لان التقدير يصير، ومايشعركم الله انتفاء ايمانهم، وهذا ليس بصحيح، لان الله قد أعلمنا أنهم لايؤمنون بقوله “ ولواننا نزلنا اليهم الملائكة. ” آية(١١١) فالمعنى ومايدريكم ايمانهم اذاجاء ت الايات، فحذف المفعول، وتقديره ومايدريكم ايمانهم اذاجاء ت أي هم لا يؤمنون مع مجئ الاية.

ومن كسر الالف فلانه استئناف على القطع بأنهم لا يؤمنون، ولو فتحت ب “ يشعركم ” كان عدوا لهم، ويجوز فتحها على وجهين: الاول قال الخليل: بمعنى لعلها اذا جاء ت لايؤمنون، كما يقول القائل: ائت السوق انك تشتري لنا شيئا معناه لعلك، قال عدي بن زيد:

تفسير التبيان ج٤

أعاذل مايدريك ان منيتي

إلى ساعة في اليوم أو في ضحى الغد(١)

وقال درى بن الصمة:

ذريتي أطوف في البلاد لانني

أرى ماترين أوبخيلا مخلد(٢)

وقال آخر:

هل أنتم عائجون بنالانا

نرى العرصات أو أثر الخيام(٣)

وقال الفراء: انهم يقولون: لعلك، ولعنك، ورعنك، وعلك، ورأنك، ولانك بمعنى واحد.

وقال ابوالنجم:

قلت لشيبان ادن من لقائه

انا نغدى اليوم من شوائه(٤)

الثاني - قال الفراء (لا) - ههنا - صلة كقوله “ مامنعك أن لاتسجداذ أمرتك ”(٥) والتقدير ومايشعركم انها اذا جاء ت يؤمنون، والمعنى على هذا لو جاء ت لم يؤمنوا ومثل زيادة (لا) قول الشاعر:

أباجوده لاالنجل واستعجلت به

نعم من فتى لايمنع الجود فاعله

بنصب النجل وجره، فمن نصب جعلها زيادة، وتقديره أبا جوده النجل ومن جره أضاف (لا) إلى (النجل) ومثله قوله تعالى “ وحرام على قرية أهلكناها أنهم لايرجعون ”(٦) وهويحتمل أمرين: احدهما - ان تكون (لا) زائدة و (ان) في موضع رفع بأنه خبر المبتداء الذي هو (حرام) وتقديره وحرام على قرية مهلكة رجوعهم، كماقال “ فلا يستطيعون توصية ولاالى أهلهم يرجعون ”(٧).

والثاني - أن تكون (لا) غير زائدة بل تكون متصلة بأهلكنا، والتقدير بأنهم لايرجعون أي أهلكناهم بالاستئصال، لانهم لايرجعون إلى أهليهم للاستئصال الواقع بهم.

—

(١) جمهرة اشعار العرب ١٠٣ واللسان (أنن) وتفسير الطبري ١٢ / ٤١

(٢) تفسير الطبري ٣ / ٧٨ و ١٢ / ٤٢ والشعر والشعراء ٢١٠، ٢١١ ومجاز القرآن ٦ / ٥٥ واللسان (أنن).

(٣) قائلة جرير، ومجمع البيان (صيدا) ٢: ٣٤٨ واللسان (أنن).

(٤) المعاني الكبير لابن قتيبة ٣٩٣ وخزانة الاداب ٣ / ٩٥١ والطبري ١٢ / ٤٣.

(٥) سورة ٧ الاعراف آية ١١.

(٦) سورة ٢١ الانبياء آية ٩٥.

(٧) سورة ٣٦ يس آية ٥٠

تفسير التبيان ج٤

وخبر الابتداء محذوف وتقديره حرام على قرية أهلكناها بالاستئصال بقاؤهم أو حياتهم ونحو ذلك.

من قرأ (يؤمنون) بالياء فلان قوله “ وأقسموا ” انمايراد به قوم مخصوصون بدلالة “ ولو أننا انزلنا اليهم الملائكة. ” الاية(١١١)، وليس كل الناس بهذا الوصف، فالمعنى ومايشعركم ايها المؤمنون لعلهم اذاجات الايات التي اقترحوها لم يؤمنوا.

ومن قرأ بالتاء فانه انصرف من الغيبة إلى الخطاب، ويكون المراد بالمخاطبين في “ يؤمنون ” هم القوم المقسمون الذين أخبر الله عنهم أنهم لايؤمنون، ومثله قوله “ الحمدلله ” ثم قال “ اياك نعبد ” ونحو ذلك مما ينصرف فيه إلى خطاب بعد الغيبة.

وقوله “ جهد أيمانهم ” أي اجتهدوا في اليمين وبالغوا فيه. والاية التي سألوا النبي صلى الله عليه وآله اظهارها قيل فيها قولان: أحدهما - انهم سألوا تحول الصفا ذهبا. الثاني - ماذكره في موضع آخر من قوله “ لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا ” إلى قوله “ كتابا نقرؤه ”(١) والمعنى ان هؤلاء الكفار أقسموا متحكمين على النبي صلى الله عليه وآله وبالغوا في أيمانهم أنهم اذا جاء تهم الاية التي اقترحوها ليؤمنن بها أي عندها، فأمر الله نبيه صلى الله عليه وآله ان يقول لهم: إنما الايات عند الله.

فان قيل: كيف قال “ الايات عند الله ” وذلك معلوم؟ ! قيل: معناه من أجل أن الايات عند الله، ليس لكم أن تتحكموا في طلبها، لانه لايجوز أن يتخلف عنكم ولاعن غيركم مافيه المصلحة في الدين لانه تعالى لايخل بذلك.

—

(١) سورة ١٧ الاسرى آية ٩٠ - ٩٤.

قوله تعالى: ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعملون(110)

تفسير التبيان ج٤

قوله “ ومايشعركم ” فيه تنبيه على موضع الحجة عليهم من أنه ليس لهم ان يدعوا مالا سبيل لهم إلى علمه.

وقال مجاهد وابن زيد: الخطاب متوجه إلى المشركين وقال الفراء وغيره: هومتوجه إلى المؤمنين، لانهم قالوا ظنا منهم أنهم لو اجيبوا إلى الايات لامنوا.

قوله تعالى: ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعملون(١١٠)

آية بلاخلاف.

أخبر الله تعالى أنه يقلب الله أفئدة هؤلاء الكفار، وأبصارهم عقوبة لهم وفي كيفية تقليبها قيل قولان: قال ابوعلي الجبائي: انه يقلبها في جهنم على لهب النار وحر الجمر، وجمع بين صفتهم في الدنيا وصفتهم في الاخرة، كما قال “ هل أتاك حديث الغاشية وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية ”(١) لان قوله “ وجوه يومئذ خاشعة ” يعني في الاخرة، و “ عاملة ناصبة ” في الدنيا.

الثاني - انه يقلبها بالحسرة التي تغم وتزعج النفس.

وقوله “ كمالم يؤمنوا به أول مرة ” قيل فيه قولان: أحدهما - أول مرة أنزلت الايات، فهم لايؤمنون ثاني مرة بما طلبوا من الايات كما لم يؤمنوا أول مرة بما أنزل من الايات، وهو قول ابن عباس وابن زيد ومجاهد. الثاني - روي أيضا عن ابن عباس يعني أول مرة في الدنيا وكذلك لو اعيدوا ثانية، كما قال تعالى “ ولو ردوا لعادوا لما نهوعنه ”(٢) والكاف في قوله “ كمالم يؤمنوا به أول مرة ” قيل فيه قولان: أحدهما - انها دخلت على محذوف كأنه قيل: فلا يؤمنون به ثاني مرة كمالو يؤمنوابه أول مرة.

والثاني - انها دخلت على معنى الجزاء كما قال “ وجزاء سيئة سيئة مثلها ”(٣).

—

(١) سورة ٨٨ الغاشية آية ١ - ٤.

(٢) سورة ٦ الانعام آية ٢٨

(٣) سورة ٤٢ الشورى آية ٤٠

قوله تعالى: ولو أننا نزلنا إليهم الملئكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شئ قبلا ماكانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون(111)

تفسير التبيان ج٤

والهاء في قوله “ به ” يحتمل ان تكون عائدة على القرآن وماأنزل من الايات. ويحتمل أن تكون عائدة على النبي صلى الله عليه وآله.

وقال بعضهم: انها عائدة على التقليب، لانه الحائل بينهم وبين الايمان. وهذا خطأ لانه لو حيل بينهم وبين الايمان لما كانوا مأمورين به، ولان تقليب الابصار لايمنع من الايمان كما لايمنع الاعمى عماه من الايمان.

وقوله “ ونذرهم في طغيانهم يعمهون ” لايدل على أنه تركهم فيه ليطغوا لانه انما أراد انه خلى بينهم وبين اختيارهم وان لم يرد منهم الطغيان، كما ان الائمة والصالحين اذا خلوا بين اليهود والنصارى في دخولهم كنائسهم لا يدل على انهم خلوهم ليكفروا.

وقال الحسين بن علي المغربي قوله “ ونقلب أفئدتهم وابصارهم ” معناه إنا نحيط علما بذات الصدور، وخائنة الاعين - وهو حشو بين الجملتين - وهو ان يختبر قلوبهم فيجد باطنها بخلاف الظاهر.

قوله تعالى: ولو أننا نزلنا إليهم الملئكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شئ قبلا ماكانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون(١١١)

آية بلاخلاف.

قرأ ابن عامر ونافع وابوجعفر “ قبلا ” بكسر القاف وفتح الباء. الباقون بضمها، قال أبوزيد: يقال لقيت فلا ناقبلا وقبلا وقبلا وقبيلا ومقابلة كله بمعنى المواجهة فعلى هذا المعنى واحد في اختلاف القراء ات.

تفسير التبيان ج٤

وقال أبوعبيدة “ قبلا ” أي معاينة، فعلى هذا من كسر القاف وفتح الباء أراد معناه عيانا، ومن قرأ بالضم فيهما قيل في معناه ثلاثة أقوال: احدها - قال ابن عباس وقتادة وابن زيد: معناه مقابلة.

الثاني - قال مجاهد وعبدالله بن زيد: معناه قبيلا قبيلا أي جماعة جماعة فيكون جمع قبيل، وقبيل جمع قبيلة نحو سفين وسفينة ويجمع أيضا سفنا.

الثالث - قال الفراء انه جمع قبيل بمعنى كفيل نحو رغيف ورغف لقوله “ أوتأتي بالله والملائكة قبيلا(١) ” أي يضمنون ذلك.

قال أبوعلى الفارسي: وهذا الوجه ضعيف لانهم اذالم يؤمنوا مع انزال الملائكة عليهم وكلام الموتي لهم مع ظهوره وبهوره ومشاهدته والضرورة اليه، فألا يؤمنوا بالمقالة التي هي قول لايبهر ولايضطر أجدر، اللهم الا ان يقال موضع الاية الباهرة انه جمع القبيل الذى هو الكفيل هوحشر كل شئ، وفي الاشياء المحشورة ماينطق ومالاينطق، فاذا نطق بالكفالة من لاينطق كان ذلك موضع بهر الاية وكان ذلك قويا.

فاما اذا حملت قوله “ قبلا ” على جمع القبيل الذي هو الصنف، فان موضع الايات هوحشر جميع الاشياء جنسا جنسا، وليس في العادة ان يحشر جميع الاشياء إلى موضع واحد، فاذا اجتمعت كذلك كان ذلك باهرا واذا حملت “ قبلا ” بمعنى مواجهة فانه يكون حالا من المفعول به، والمعنى حشرناه معاينة ومواجهة، فيكون في معنى قراء ة نافع “ قبلا ” أي معاينة.

فأما قوله “ العذاب قبلا ” فمعناه مواجهة أو جمع قبيل. والمعنى يأتيهم العذاب صنفا صنفا.

وقيل فيمن نزلت هذه الاية قولان: احدهما - قال ابن عباس: نزلت في الكفار أهل الشقاء الذين علم الله انهم لايؤمنون على حال. الثاني - قال ابن جريج: نزلت في المستهزئين الذين سألوا الايات.

—

(١) سورة ١٧ الاسرى ٩٢

تفسير التبيان ج٤

أخبر الله تعالى بهذه الاية عن هؤلاء الكفار الذين سألوا الايات وعلم من حالهم أنهم لايؤمنون ولو فعل بهم مافعل حتى لو أنزل عليهم الملائكة وكلمهم الموتى بأن يحييهم الله حتى يكلموهم، وحشر عليهم كل شئ قبلا، على المعنى الذي فسرناه من ظهور خرق العادة فيه والمعجزة الباهرة فيه لم يؤمنوا لشدة عنادهم وعتوهم في كفرهم.

ثم قال “ الاان يشاء الله ” ومعناه احد أمرين: أحدهما - قال الحسن: إلاأن يشاء الله أن يجبرهم على الايمان بأن يمنعهم من اضداد الايمان كلها منهم الايمان. الثاني - قال أبوعلي الجبائي: الا ان يشاء الله ان يلجئهم بأن يخلق فيهم العلم الضروري بانهم ان راموا خلافه منعوا منه كما ان الانسان ملجأالى ترك قتل بعض الملوك بمثل هذاالعلم.

وانما قلنا: ذلك، لان الله تعالى قد شاء منهم الايمان على وجه الاختيار، لانه أمرهم به وكلفهم اياه، وذلك لا يتم إلا بأن يشاء منهم الايمان، ولو أراد الله من الكفار الكفر للزم أن يكونوا مطيعين اذا كفروا، لان الطاعة هي فعل ماأريد من المكلف. وللزم أيضا أن يصح أن يأمرهم. ولجاز ان يأمرنا بأن نريد منهم الكفر كما أراد هو تعالى وفي الاية دلالة على ان ارادة الله محدثة، لان الاستثناء يدل على ذلك لانها لوكانت قديمة لم يجز هذا الاستثناء، كمالايجوز ان يقول القائل: لايدخل زيد الدار الا أن يقدر الله أو الا ان يعلم الله لحصول هذه الصفات فيمالم يزل.

وقوله “ ولكن اكثرهم يجهلون ” انما وصف أكثرهم بالجهل مع أن الجهل يعمهم لان المعنى يجهلون انه لو أوتوا بكل آية ماآمنوا طوعا. وفي الاية دلالة على انه لو علم الله انه لو فعل بهم من الايات ما اقترحوها لامنوا أنه كان يفعل ذلك بهم وأنه يجب في حكمته ذلك، لانه لو لم يجب ذلك لما كان لهذا الاحتجاج معنى. وتعليله بأنه انما لم يظهر هذه الايات لعلمه بأنه لو

قوله تعالى: وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك مافعلوه فذرهم ومايفترون(112)

تفسير التبيان ج٤

فعلها لم يؤمنوا، وذلك يبين ايضا فساد قول من يقول: يجوز ان يكون في معلوم الله مااذا فعله بالكافر آمن، لانه لوكان ذلك معلوما لفعله ولامنوا والامر بخلافه.

قوله تعالى: وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك مافعلوه فذرهم ومايفترون(١١٢)

آية.

التشبيه في قوله “ وكذلك ” يحتمل أن يرجع إلى أحد أمرين: أحدهما - أن يكون تقديره جعلنا لك عدوا كما جعلنا لمن قبلك من الانبياء. الثاني - جعلنا تمكين من يعادي الانبياء وتخليتنا بينهم وبين اختيارهم كتمكين غيرهم من السفهاء. وانما جعلهم اعداء على أحد معنيين: أحدهما - بأن حكم بأنهم أعداء، وهو قول ابي علي. الثاني - بأن خلى بينهم وبين اختيارهم ولم يمنعهم من العداوة.

ويجوز ان يكون المراد بذلك أن الله تعالى لما أنعم على انبيائه بضروب النعم وبعثهم إلى خلقه وشرفهم بذلك، حسدهم على ذلك خلق، وعادوهم عليه، فجاز أن يقال على مجاز القول بأن الله جعل لهم اعداء كما يقول القائل اذا أنعم على غيره بنعم جزيلة فحسده عليها قوم وعادوه لاجلها: جعلت لك أعداء. وقيل المعنى أمرنا الانبياء بمعاداتهم فكأنما جعلناهم أعداء الانبياء. وهذا القول من الله تعالى تسلية للنبي صلى الله عليه وآله في أنه أجراه مجرى غيره من الانبياء، ولايجوز على قياس ذلك أن يقول: جعلنا للكافر كفرا، لان فيه ايهاما.

وقوله “ شياطين الانس والجن ” قيل في معناه قولان:

قوله تعالى: ولتصغى إليه أفئدة الذين لايؤمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ماهم مقترفون(113)

تفسير التبيان ج٤

أحدهما - انه أراد مردة الكفار من الفريقين الانس والجن، وهو قول الحسن وقتادة ومجاهد.

الثاني - قال السدي وعكرمة: شياطين الانس الذين يغوونهم، وشياطين الجن الذين هم من ولد ابليس.

ويحتمل نصب (عدوا) وجهين: أحدهما - على انه مفعول (جعلنا) وشياطين الانس بدل منه. الثاني - على أنه خبر (جعلنا) في الاصل ويكون هنا مفعول (جعلنا) كأنه قال جعلنا شياطين الانس والجن عدوا.

وقوله “ يوحي بعضهم إلى بعض ” معناه يلقي اليه بكلام خفي، وهو الدعاء والوسوسة.

وقوله “ زخرف القول ” معناه هو المزين يقال زخرفه زخرفة اذا زينه و “ غرورا ” نصب على المصدر. ثم أخبر الله تعالى أنه لو شاء ربك أن يمنعهم من ذلك ويحول بينهم وبينه لقدر على ذلك، لكن ذلك ينافي التكليف، ولوحال بينهم وبين لما فعلوه. ثم أمر نبيه صلى الله عليه وآله أن يتركهم ومايفترون أي ومايكذبون بأن يخلي بينهم وبين ما يختارونه ولايمنعهم منه بالقهر، فان الله تعالى سيجازيهم على ذلك. وهوتهديد لهم كقوله “ اعملوا ماشئتم ”(١) " دون أن يكون ذلك أمرا واجبا أوندبا أو اباحة كما يقول القائل لصاحبه: دعني واياه، ويريد بذلك التهديد لاغير.

وروي عن أبي جعفر عليه السلام في معنى قوله “ يوحي بعضهم إلى بعض ” ان الشياطين يلقى بعضهم بعضا فيلقي اليه مايغوي به الخلق، حتى يتعلم بعضهم من بعض.

قوله تعالى: ولتصغى إليه أفئدة الذين لايؤمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ماهم مقترفون(١١٣)

آية بلاخلاف.

—

(١) سورة ٤١ حم السجد (فصلت) آية ٤٠

تفسير التبيان ج٤

العامل في قوله “ ولتصغى ” قوله “ يوحي ” وهي لام الغرض وتقديره يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول ليغرونهم ولتصغى اليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة، وتكون الهاء في قوله “ اليه ” عائدة إلى القول المزخرف، ولايجوز أن يكون العامل فيها جعلنا، لان الله تعالى لايجوز أن يريد منهم أن تصغى قلوبهم إلى الكفر ووحي الشياطين، اللهم الا ان يجعلها لام العاقبة كما قال “ فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ”(١) غير ان هذا غير معلوم أن كل من أرادوا منه الصغو صغى، ولم يصح ذلك أيضا في قوله “ وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون ” لانه غير معلوم حصول جميع ذلك. وعلى ماقلناه يكون جميع ذلك معطوفا بعضه على بعض ويكون مرادا كله للشياطين.

وقال الجبائي: ان هذه لام الامر، والمراد بها التهديد، كما قال “ واستفزز ”(٢) وقال “ اعملوا ماشئتم ”(٣) قال لان علامة النصب والجزم تتفق في سقوط النون في قوله “ وليرضوه وليقترفوا ” وهذا غير صحيح، لانها لو كانت لام الامر لقال “ ولتصغ بحذف الالف وماقاله انما يمكن ان يقال في قوله ” وليرضوه وليقترفوا “ فأما في قوله ” ولتصغى " فلا يمكن، فبان بذلك أنها لام كي.

وقال الزجاج والبلخي: اللام في “ ولتصغى ” لام العاقبة ومابعده لام الامر الذي يراد به التهديد، وهذا جائز غير أن فيه تعسفا. ومعنى (صغا) مال و “ لتصغى ” أي لتميل، وهو قول ابن عباس وابن زيد، تقول: صغوت اليه أصغى صغوا وصغوا وصغيت أصغي بالياء أيضا وأصغيت اليه اصغاء بمعنى قول الشاعر:

ترى السفيه به عن كل محكمة

زيغ وفيه إلى التشبيه اصغاء(٤)

ويقال أصغيت الاناء اذا أملته لتجمع مافيه فاصله الميل لغرض من الاغراض.

—

(١) سورة ٢٨ القصص آية ٨.

(٢) سورة ١٧ الاسرى آية ٦٤.

(٣) سورة ٤١ حم السجدة (فصلت) آية ٤٠.

(٤) اللسان (صغا) وتفسير القرطبي ٧ / ٦٩ وتفسير الطبري ١٢ / ٥٨

قوله تعالى: أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلاتكونن من الممترين(114)

تفسير التبيان ج٤

وقوله “ وليقترفوا ” عطف على “ ولتصغى ” والاقتراف اكتساب الاثم، ومعناه وليكتسبوا الاثم - في قول ابن عباس وابن زيد والسدي - ويقال: خرج يقترف لاهله أي يكتسب لهم. وقارف فلان هذا الامر اذا واقعه وعمله وقرفتني بماادعيت علي أي رميتني بالريبة، وقرف القرحة أي أقشر منها، واقترف كذبا قال رؤبة:

أعيا أقتراف الكذب المقروف

يقوي البغي وعفة العفيف(١)

وأصله اقتطاع قطعة من الشئ ولام كي تنصب باضمار (أن) مثل (حتى) غير أنها قد تظهر مع اللام، ولاتظهر مع (حتى) لان (حتى) محمولة على التأويل، ومعناها (إلى أن لمافى (حتى) من الاشتراك. وليس في اللام حمل على تأويل حرف آخر.

وقال البلخي: الاقتراف الادعاء والتهمة، يقول الرجل لغيره: أنت قرفتني أي نسبتني إلى التهم.

قوله تعالى: أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلاتكونن من الممترين(١١٤)

آية بلاخلاف.

قرأ ابن عامر وحفص “ منزل ” بتشديد الزاي. الباقون بالتخفيف من شدد حمله على التكرير بدلالة قوله “ تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ”(٢). ومن خفف فلقوله “ انا انزلناه في ليلة مباركة ”(٣) وماأشبهها.

امر الله تعالى نبيه أن يقول لهؤلاء الكفار الذين مضى ذكرهم " أفغير

—

(١) مجاز القرآن ١ / ٢٠٥ وتفسير الطبري ١٢ / ٥٩.

(٢) سورة ٣٩ الزمر آية ١، وسورة ٤٥ الجاثية آية ١ وسورة ٤٦ الاحقاف آية ٢.

(٣) سورة ٤٤ الدخان آية ٣

تفسير التبيان ج٤

الله ابتغي حكما " أي أطلب سوى الله حاكما، ونصب أفغير الله بفعل مقدر يفسره (أبتغي) تقديره أأبتغي غير الله أبتغي حكما، والحكم والحاكم بمعنى واحد، الا ان الحكم هو من كان أهلا أن يتحاكم اليه فهو أمدح من الحاكم، والحاكم جار على الفعل، وقد يحكم الحاكم بغير الحق، والحكم لايقضي الا بالحق لانها صفة مدح وتعظيم.

والمعنى هل يجوز لاحد ان يعدل عن حكم الله رغبة عنه، لانه لايرضى به؟ ! أو هل يجوز مع حكم الله حكم يساويه في حكمه؟ ! وقوله “ وهوالذي ” يعني الله الذي “ أنزل اليكم الكتاب مفصلا ” وانما مدح الكتاب بأنه مفصل، لان التفصيل تبيين المعاني بما ينفي التخليط المعمي للمعنى، وينفى ايضا التداخل الذي يوجب نقصان البيان عن المراد. وانما فصل القرآن بالايات التي تفصل المعاني بعضها من بعض وتخليص الدلائل في كل فن.

وقيل: معنى (مفصلا) أي بما يفصل بين الصادق والكاذب من أمور الدين.

وقيل: فصل فيه الحرام من الحلال، والكفر من الايمان، والهدى من الضلال - في قول الحسن -.

وقوله “ والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق ” لا يجوز ان يكون على عمومه، لان كثيرا من أهل الكتاب، بل أكثرهم جهال لايعرفون.

وقوله: أهل الكتاب، قد يستعمل تارة بمعنى العلم، وبمعنى الاقرار أخرى، كما يقال للعلماء بالقرآن: أهل القرآن. ويقال لجميع المسلمين أهل القرآن بمعنى أنهم مقرون به.

وقوله “ يعلمون أنه منزل من ربك بالحق ” قيل في معناه قولان: احدهما - يعلمون ان كل مافيه بيان عن الشئ على ماهو به، فترغيبه، وترهيبه، ووعده، ووعيده، وقصصه، وأمثاله، وغير ذلك مما فيه كله بهذه الصفة والثاني - أن معنى “ بالحق ” البرهان الذي تقدم لهم حتى علموه به.

تفسير التبيان ج٤

فان قيل كيف يصح على أصلكم في الموافاة ونفي الاحباط وصف الكفار بأنهم يعلمون الحق وذلك مما يستحق به الثواب ولاخلاف أن الكافر لا ثواب معه؟ !.

قلنا عنه جوابان: أحدهما - أن تكون الاية مخصوصة بمن آمن منهم في المستقبل، فانا نجوز أن يكونوا في الحال عالمين بالله وبأن القرآن حق ثم يظهرون الاسلام فيما بعد فيتكامل الايمان، لان الايمان لايحصل دفعة واحدة بل يحصل جزء ا فجزء ا، لان أوله العلم بحدوث الاجسام، ثم ان لها محدثا، ثم العلم بصفاته، ومايجوز عليه ومالايجوز، ثم العلم بالثواب والعقاب وما يتبعهما، وذلك يحصل في أوقات كثيرة.

والثاني - أن يكونوا علموه على وجه لايستحقون به الثواب لانهم يكونون نظروافي الادلة لا لوجه وجوب ذلك عليهم، بل لغير ذلك فحصل لهم العلم وان لم يستحقوا به ثوابا.

ويحتمل أن يكون المراد بذلك أنهم يعلمون عند أنفسهم، لانهم اذاكانوا معتقدين بصحة التوراة وأنها من عندالله، وفيها دلالة على صحة نبوة النبي صلى الله عليه وآله وهم يدعون أن اعتقادهم علم، فهم اذا على قولهم عالمون بأن القرآن منزل من ربك بالحق. ويحتمل أن يكون المراد بقوله “ الذين آتيناهم الكتاب ” المؤمنين المسلمين دون أهل الكتاب، ويكون المراد بالكتاب القرآن لانا قد بينا أن الله سماه كتابا بقوله “ الركتاب احكمت ”(١) وبقوله “ هوالذي انزل عليك الكتاب ”(٢) فعلى هذا سقط السؤال، لان هذه صفة المؤمنين المستحقين للثواب.

وقوله “ فلاتكونن من الممترين ” معناه لاتكونن من الشاكين. والامتراء الشك وكذلك المرية ويكون الخطاب للنبي صلى الله عليه وآله والمرادبه الامة. وقيل المراد بذلك “ فلاتكونن من الممترين ” يامحمد في أنهم يعلمون أن ذلك من ربك بالحق.

—

(١) سورة ١١ هود آية ١.

(٢) سورة ٣ آل عمران آية ٧

قوله تعالى: وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا لامبدل لكلماته وهو السميع العليم(115)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا لامبدل لكلماته وهو السميع العليم(١١٥)

آية بلاخلاف.

قرأ أهل الكوفة ويعقوب “ كلمة ” على التوحيد. الباقون “ كلمات ” جمع كلمة، والكلمة والكلمات ماذكره الله من وعده ووعيده وثوابه وعقابه، فلا تبديل فيه، ولاتغيير له كما قال “ مايبدل القول لدي ”(١)، وقال “ لاتبديل لكلمات الله ”(٢) وكان التقدير، وتمت ذوات الكلمات، ولايجوز أن يعني بالكلمات الشرائع ههنا كما عنى بقوله “ واذا ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فأتمهن ”(٣) وقوله “ وصدقت بكلمات ربها ”(٤) لانه قال لامبدل لكلماته. والشرائع يدخلها النسخ.

وقوله “ صدقا وعدلا ” مصدران ينتصبان في موضع الحال من الكلمة وتقديره صادقة عادلة، وقال قوم: هما نصبا على التمييز. فمن قرأ (كلمات) فلانه لماكان جمعا في المعنى جمعه. ومن أفرد فلان الكلمة قد يعنى بها الكثرة، كما قالوا: قال زهير في كلمته، يعني في قصيدته وقال قس في كلمته، يعني خطبته، فالمفرد يفع على الكثرة فاغنى عن الجمع ومثله “ وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل ”(٥).

وقيل انه أراد به بقوله “ ونريد أن نمن على الذين استضعفوا ”(٦) إلى آخر الاية فسمى هذا القصص كلمة.

وقال مجاهد في قوله “ كلمة التقوى ”(٧) قول لاإله إلا الله. ومعنى

—

(١) سورة ٥٠ ق آية ٢٩.

(٢) سورة ١٠ يونس آية ٦٤.

(٣) سورة ٢ البقرة آية ١٢٤.

(٤) سورة ٦٦ التحريم آية ١٢.

(٥) سورة ٧ الاعراف آية ١٣٦.

(٦) سورة ٢٨ القصص آية ٥.

(٧) سورة ٤٨ الفتح آية ٢٦

قوله تعالى: وإن تطع أكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون(116)

تفسير التبيان ج٤

“ وتمت كلمات ربك ” انها بتمامها موافقة لماتوجبه المصلحة من غير زيادة ولا نقصان. والتمام والكمال والاستيفاء نظائر. وان جميعه صدق ولاكذب فيه كما يقال: كمل فلان اذاتمت محاسنه.

وفي الاية دلالة على ان كلام الله محدث، لانه وصفه بالتمام والعدل وذلك لايكون الاحادثا. والتبديل وضع شئ مكان شئ، فلاأحد يقدر ان يضع مكان كلمة الله يناقضها به.

وقال قتادة: لامبدل لها فيما حكم به لانه وان أمكن التغيير والتبديل في اللفظ كما بدل أهل الكتاب التوراة والانجيل، فانه لايعتد بذلك، لانه لايقلبه بحق ينقضه. ويجوز أن يكون المراد بقوله “ وتمت كلمات ربك ” أنها أتتك شيئا بعد شئ حتى كملت.

وقوله “ وهوالسميع العليم ” معناه أنه على صفة يجب ان يسمع المسموعات اذا وجدت عالم بمايكون ظاهرا وباطنا، فلايظن ظان أن شيئا من ذلك يخفي عليه تعالى.

قوله تعالى: وإن تطع أكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون(١١٦)

آية بلاخلاف.

هذا خطاب من الله لنبيه ولجميع المؤمنين انه من يطع أكثر من في الارض من الكفار ويتبع مايريدونه يضلوه عن سبيل الله، لانه كان في ذلك الوقت أكثر أهل الارض كفارا. والطاعة هي امتثال الامر واجابة ماأريد منه اذا كان المريد فوقه، والفرق بينه وبين الاجابة أن الاجابة عامة في موافقة الارادة الواقعة موقع المسألة، ولاتكون اجابة الا بأن يفعل لموافقة الدعاء بالامر، ومن أجله لايراعي فيها الرتبة.

تفسير التبيان ج٤

والفرق بين الاكثر والاعظم أن الاعظم قد يوصف به واحد، ولايوصف بالاكثر واحد بحال، ولهذا يقال في الله تعالى انه عظيم وأعظم من كل شئ، ولايقال أكثر وانما يقال أكبر بمعنى أعظم.

وانما قال: ان تطعهم يضلوك، وان كانت البدأة بالاغواء منهم لامرين: احدهما - ان المطيع يبتدأ باستشعار الطاعة، فاذا كان من الداعي أمر بشئ من الاشياء كان اطاعة وصدق بأنه مطيع. والثاني - ان دعاء هم لايوصف بأنه اضلال لمن دعوه الا بعد الاجابة فكأنه قال: ن تجبهم تستحق الصفة بأنهم قد أضلوك، ثم أخبر تعالى عن هؤلاء الكفار انهم لايتبعون الا الظن الذي يخطئ ويصيب “ وان هم الا يخرصون ” ومعناه وماهم الاكاذبين.

والخرص الكذب يقال ا: خرص يخرص خرصا وخروصا وتخرص تخرصا واخترص اختراصا وأصله القطع قال الشاعر: ترى قصد المران تلقى كأنها تذرع خرصان بأيدي الشواطب(١) يعني جريدا يقطع طويلا ويتخذ منه الحصر، وهو جمع الخرص. ومنه خرص النخل يخرصه خرصا اذا جزره، والخريص الخليج ينقطع اليه الماء، والخريص حبة القرط اذا كانت منفردة، والخرص العود، لانقطاعه عن نظائره بطيب ريحه.

وقيل معنى “ وان تطع أكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله ” يعني في أكل الميتة، لانهم قالوا للمسلمين: أتاكلون ماقتلتم ولاتأكلون ماقتل ربكم؟ ! فهذا إضلالهم.

وقال بعضهم قوله “ ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون ” مثل قوله “ يوحى بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ”(٢) يعني المتعمدين المتردين. وفى الاية دلالة على بطلان قول أصحاب المعارف، وبطلان قولهم ان الله تعالى لايتوعد من لايعلم الحق، لان الله بين في هذه الاية أنهم يتبعون الظن ولايعرفونه، وتوعدهم على ذلك. وذلك بخلاف مذهبهم.

—

(١) قائلة قيس بن الخطيم اللسان (شطب).

(٢) سورة ٦ الانعام آية ١١٢

قوله تعالى: إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين(117)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين(١١٧)

آية بلاخلاف.

خاطب الله تعالى بهذه الاية نبيه صلى الله عليه وآله وان عنى به جميع الامة انه تعالى “ أعلم من يضل عن سبيله ” بمعنى أعرف، والمعنى انه أعلم به ممن يعلمه، لانه يعلمه من وجوه تخفى على غيره، لانه تعالى يعلم ما كان ومايكون، وما هو كائن إلى يوم القيامة، وعلى جميع الوجوه التي يصح ان تعلم الاشياء عليها وليس كذلك غيره، لان غيره لايعلم جميع الاشياء، ومايعلمه لايعلمه من جميع وجوهه.

وأما من هو غير عالم أصلا، فلا يقال الله أعلم منه، لان لفظة أعلم تقتضي الاشتراك في العلم وزيادة لمن وصف بأنه أعلم، وهذا لا يصلح في من ليس بعالم أصلا الا مجازا، ولايصح أن يقال: هو تعالى أعلم بأن الجسم حادث من كل من يعلم كونه حادثا، لان هذا قد ذكر الوجه الذي يعلم منه وهو انه حادث، فان أريد بذلك المبالغة في الصفة، وأن هذه الصفة فيه أثبت من غيره فجاز أن يقال ذلك.

وذكروا في موضع (من) وجهين من الاعراب: قال بعضهم: موضعه نصب على حذف الباء وتقديره أعلم بمن يضل ليكون مقابلا لقوله “ وهو أعلم بالمهتدين ” وقال الفراء والزجاج: موضعها الرفع لانها بمعنى (أي) كقوله “ لنعلم أي الحزبين ”(١) وصفة (أفعل) من كذا لاتتعدى لانها غير جارية على الفعل، ولا معدولة عن الجارية كعدل ضروب عن ضارب ومنحار عن ناحر.

وقال قوم: ان (اعلم) ههنا بمعنى يعلم كما قال حاتم الطائي:

—

(١) سورة ١٨ الكهف آية ١٢

قوله تعالى: فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين(118)

تفسير التبيان ج٤

فخالفت طي من دوننا خلفا

والله أعلم ماكنا لهم خولا(١)

وقالت الخنساء:

القوم أعلم ان جفنته

تغدو غداة الريح أو تسري(٢)

قال الرماني: هذا لايجوز لانه لا يطابق قوله “ وهو أعلم بالمهتدين ” فمعنى الاية ان الله تعالى أعلم بمن يملك سبيل الضلال المؤدي إلى الهلاك بالعقاب، ومن سلك سبيل الهدى المفضي به إلى النجاة والثواب.

قوله تعالى: فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين(١١٨)

آية بلا خلاف.

قيل في دخول الفاء في قوله “ فكلوا ” قولان: أحدهما - انه جواب لقول المشركين لماقالوا للمسلمين: أتأكلون ماقتلتم ولاتأكلون ماقتل ربكم؟ فكأنه قيل: اعرضواعن جهلكم فكلوا. والثاني - ان يكون عطفا على مادل عليه أول الكلام، كأنه قال: كونوا على الهدى فكلوا مماذكر اسم الله عليه.

وقوله “ فكلوا ”، وان كان لفظه لفظ الامر، فالمراد به الاباحة، لان الاكل ليس بواجب ولامندوب، اللهم الا ان يكون في الاكل استعانة على طاعة الله، فانه يكون الاكل مرغبا فيه، وربماكان واجبا، فأما مايمسك الرمق فخارج عن ذلك، لانه عند ذلك يكون الانسان ملجأ إلى تناوله. ومثل هذه الاية في لفظ الامر والمراد به الاباحة قوله “ واذا حللتم فاصطادوا ”(٣) وقوله “ فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض ”(٤) والاصطياد والانتشار مباحان بلاخلاف.

—

(١) تفسير القرطبي ٧ / ٧٢ وتفسير الطبري ١٢ / ٦٦.

(٢) ديوانها: ١٠٤ وتفسير الطبري ٢ / ٦٦.

(٣) سورة ٥ المائدة آية ٣.

(٤) سورة ٦٣ الجمعة آية ١٠

تفسير التبيان ج٤

وقوله “ ماذكر اسم الله عليه ” فالذكر المسنون هو قول بسم الله. وقيل كل اسم يختص الله تعالى به أو صفة مختصة كقوله بسم الله الرحمن الرحيم أو بسم القدير أو بسم القادر لنفسه أو العالم لنفسه، ومايجري مجرى ذلك. والاول مجمع على جوازه والظاهر يقتضي جوازه غيره، ولقوله “ قل ادعو لله أو ادعو الرحمن أياما تدعوا فله الاسماء الحسنى ”.(١)

وقوله “ فكلوا مماذكراسم الله عليه ” خطاب للمؤمنين وفيه دلالة على وجوب التسمية على الذبيحة، لان الظاهر يقتضي أن مالايسمى عليه لايجوز أكله بدلالة قوله “ ان كنتم بآياته مؤمنين ” لان هذا يقتضي مخالفة المشركين في أكلهم مالم يذكر اسم الله عليه، فأما مالم يذكر اسم الله عليه سهوا أونسيانا فانه يجوز أكله على كل حال.

والاية تدل على أن ذبائح الكفار لايجوز أكلها، لانهم لايسمون الله عليها. ومن سمى منهم لانه لايعتقد وجوب ذلك بل يعتقد ان الذي يسميه هو الذي أبدى شرع موسى أو عيسى وكذب محمد بن عبدالله، وذلك لايكون الله، فاذا هم ذاكرون اسم شيطان والاسم انما يكون المسمى مخصوص بالقصد. وذلك مفتقر إلى معرفته واعتقاده، والكفار على مذهبنا لايعرفون الله تعالى، فكيف يصح منهم تسميته تعالى؟ ! وفي ذلك دلالة واضحة على ماقلناه.

ومعنى قوله “ ان كنتم بآياته مؤمنين ” ان كنتم عرفتم الله وعرفتم رسوله وصحة ماأتاكم به من عندالله، وهذا التحليل عام لجميع الخلق وان خص به المؤمنين بقوله “ ان كنتم بآياته مؤمنين ” لان ماحلل الله للمؤمنين، فهوحلال لجميع المكلفين وماحرم عليهم حرام على الجميع.

—

(١) سورة ١٧ الاسرى آية ١١٠

قوله تعالى: ومالكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ماحرم عليكم إلا مااضطررتم إليه وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك هو أعلم بالمعتدين(119)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: ومالكم ألاّ تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ماحرم عليكم إلا مااضطررتم إليه وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك هو أعلم بالمعتدين(١١٩)

آية بلا بلا خلاف.

قرأ نافع وحفص عن عاصم “ وقد فصل لكم ماحرم ” بفتح الفاء والصاد والحاء والراء.

وقرأ ابن كثير، وابوعمرو، وابن عامر (فصل) و (حرم) بضم الفاء والحاء.

وقرأ حمزة والكسائي وابوبكر (فصل) بفتح الفاء و (حرم) بضم الحاء.

وقرأ أهل الكوفة (ليضلون) بضم الياء وكسر الضاد.

الباقون بفتح الياء.

من ضم الفاء والحاء، فلقوله “ حرمت عليكم الميتة والدم. ” الاية(١) فهنا تفصيل هذا العام بقوله (حرم) وكذلك (فصل) لان هذا المفصل هو ذلك المحرم الذي حل في هذه الاية.

ومن فتحهما فلقوله “ اتل ماحرم ربكم ”(٢) وقوله “ فصلنا الايات ”(٣) وكذلك قوله “ الذين يشهدون أن الله حرم هذا ”(٤) ولانه قال “ ومالكم أن لاتأكلوا مماذكر أسم الله عليه وقد فصل ” فينبغي أن يكون الفعل مبنيا للفاعل لتقدم ذكر اسم الله.

ومن فتح الفاء وضم الحاء، فلقوله “ فصلنا الايات ” وقوله “ حرمت عليكم الميتة والدم ” وقوله “ ومالكم ” خطاب للمؤمنين الذين ذكرهم في الاية الاولى ومعناه لم لاتأكلوا، وقيل بينهما فرق، لان (لم لاتفعل) أعم من حيث انه قديكون لحال يرجع، اليه وقد يكون لحال يرجع إلى غيره، فأما (مالك أن لاتفعل) فلحال يرجع اليه.

—

(١) سورة ٥ المائدة آية ٤.

(٢) سورة ٦ الانعام آية ١٥٣.

(٣) سورة ٦ الانعام آية ٩٧، ٩٨، ١٢٦.

(٤) سورة ٦ الانعام آية ١٥٠

تفسير التبيان ج٤

وقيل في معنى (لا) في قوله (أن لاتأكلوا) قولان: احدهما - انها للجحد، وتقديره أي شئ لكم في أن لاتأكلوا، اختاره الزجاج وغيره من البصريين. والثاني - أن يكون صلة، والمعنى مامنعكم ان تأكلوا، لان (مالك ان لاتفعل) (ومالك لاتفعل) بمعنى واحد.

وقال قوم: معناه ليس لكم ان لا تأكلوا مما أمرناكم بأكله على الوصف الذي امرناكم بفعله، ويجوز حذف (في) من “ مالكم الاتأكلوا ” ولايجوز حذفها من مالكم في ترك الاكل لان (ان) تلزمها الصلة فهي أحق بالاستحقاق من المصدر، لان المصد - رلا تلزمه الصلد، كما حسن حذف الهاء من صلد (الذي) ولم يحسن من الصفة.

وقوله “ وقد فصل لكم ماحرم عليكم ” يعني ماذكره في مواضع من قوله “ حرمت عليكم الميتة ”(١) الاية وغيرها.

وقوله “ الا ما اضطررتم اليه ” معناه الا اذا خفتم على أنفسكم الهلاك من الجوع وترك التناول، فحينئذ يجوز لكم تناول ماحرمه الله في قوله “ حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ”(٢) وماحرمه في هذه الاية. واختلفوا في مقدار ما يسوغ له حينئذ تناوله، فعندنا لايجوز له ان يتناول الامايمسك الرمق. وفي الناس من قال: يجوز له أن يشبع منه اذا اضطر اليه وان يحمل منها معه حتى يجد مايأكله.

وقال الجبائي: في الاية دلالة على أن مايكره عليه من أكل هذه الاجناس أنه يجوز له أكله، لان المكره يخاف على نفسه مثل المضطر.

ومن قرأ “ ليضلون ” بفتح الياء ذهب إلى ان المعنى ليضلون بأهوائهم أي يضلون باتباع أهوائهم، كماقال “ واتبع هواه ”(٣) أي يضلون في انفسهم من غير أن يضلوا غيرهم من أتباعهم بامتناعهم من أكل ماذكر اسم الله عليه وغيرذلك.

—

(١، ٢) سورة ٥ المائدة آية ٤.

(٣) سورة ٧ الاعراف آية ١٧٥، وسورة ١٨ الكهف آية ٢٨ وسورة ٢٠ طه آية ١٦ وسورة ٢٨ القصص آية ٥٠

???? ??????٤

????? ??????? ???? ???????????? ???? ????? ?? ??? ????? ???? ??? ?? ???“ ?????? ?? ??????”(١) ???“ ??? ??? ???? ”(٢).

???“ ?????? ” ??? (?? ?? ?????? ????????? ??????? ???????? ???.

—

(١) ??? ٢٦ ?????? ?? ٩٩.

(٢) ??? ?????? ?? ٣٧

... ????? ????? ???? ????? ????????

قوله تعالى: وذروا ظاهر الاثم وباطنه إن الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون(120)

تفسير التبيان ج٤

الآية: ١٢٠ - ١٣٩

قوله تعالى: وذروا ظاهر الاثم وباطنه إن الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون(١٢٠)

آية بلاخلاف.

الواو في قوله “ وذروا ”، واو العطف ولايستعمل “ وذر ” لمامضى ولا “ واذر ” لاسم الفاعل واستغني عنه ب (ترك) وانما يستعمل منه يذر و (ذر) وامثاله ومثله (يدع) لم يستعمل منه (فعل) ولا (فاعل) استغنوا أيضا ب (ترك) و (تارك) وأشعروا بذلك كراهية الواو في الابتداء حتى لم يزيدوها هناك أصلا مع زيادتهم أخواتها.

والظاهر هو الكائن على وجه يمكن ادراكه.

الباطن هو الكائن على وجه يتعذر ادراكه.

أمر الله تعالى في هذه الاية بترك الاثم مع قيام الدلالة على كونه اثما، ونهى عن ارتكابه سرا وعلانية، وهو قول قتادة والربيع بن أنس ومجاهد، لان الجاهلية كانت ترى ان الزنا اذا أظهر واعلن كان فيه اثم، فاذا استسر به صاحبه لم يكن اثما - ذكره الضحاك - وقال الجبائي الظاهر أفعال الجوارح، والباطن أفعال القلوب.

وقال غيره: الظاهر الطواف بالبيت عريانا والباطن الزنا.

والاول أعم على ماقلناه - ذكره ابن زيد - وقال قوم: ظاهر الاثم الزنا، وباطنه اتخاذ الاخدان - ذكره السدي والضحاك - وقال سعيد بن جبير ظاهر الاثم امرأة الاب وباطنه الزنا.

قوله تعالى: ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم، وإن أطعتموهم إنكم لمشركون(121)

تفسير التبيان ج٤

أمر الله تعالى باجتناب الاثم على كل حال، ثم أخبر أن الذين يكسبون الاثم يعني المعاصي والقبائح وسيجازيهم الله يوم القيامة بماكانوا يرتكبونه. وقد بينا أن معنى الاقتراف هو معنى الاكتساب. والكسب هو فعل مايجتلب به نفع إلى نفسه أو يدفع به ضرر، ولذلك يوصف الواحد منا بأنه مكتسب ولايوصف الله تعالى به، والكواسب الجوارح من الطير، لانها تكسب ما ينتفع به.

قوله تعالى: ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم، وإن أطعتموهم إنكم لمشركون(١٢١)

آية بلاخلاف.

نهى الله تعالى في هذه الاية عن أكل مالم يذكر اسم الله عليه، وذلك صريح في وجوب التسمية على الذبيحة، لانها لولم تكن واجبة، لكان ترك التسمية غير محرم لها. فأما من ترك التسمية ناسيا، فمذهبنا أنه يجوز أن تؤكل ذبيحته بعد أن يكون معتقدا لوجوبها.

وكان الحسن يقول: يجوز أن أن يأكل منها.

وقال ابن سيرين: لا يجوز أن يأكل منها. وبه قال الجبائي.

فأما اذا تركها متعمدا فعندنا لايجوز اكله بحال. وفيه خلاف بين الفقهاء فقال قوم: اذا كان تارك التسمية متعمدا من المسلمين جاز أكل ذبيحته. وقال آخرون لايجوز أكلها كما قلنا. وذلك يدل على ان مايذبحه؟؟ الكتاب لايجوز أكله، لانهم لا يعتقدون وجوب التسمية ولا يذكرونها، ومن ذكر اسم الله منهم فانما يقصد

تفسير التبيان ج٤

به اسم من أبدى شرعهم، ولم يبعث محمدا صلى الله عليه وآله، بل كذبه، وذلك ليس هوالله، فلايجوز اكل ذبيحتهم. ولانهم لايعرفون الله، فلا يصح منهم القصد إلى ذكر اسمه. فأما من عدا أهل الكتابين فلا خلاف في تحريم ما يذبحونه. وليست الاية منسوخة ولاشئ منها، ومن ادعى نسخ شئ منها فعليه الدلالة.

وقال الحسن وعكرمة: نسخ منها ذبائح الذين أوتوا الكتاب بقوله “ وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم ”(١) وعندنا ان ذلك مخصوص بالحبوب دون الذبائح.

وقال قوم: ليس أهل الكتاب داخلين في جملة من يذكر اسم الله على ذبيحته، وليس واحد من هؤلاء معنيا بالاية، فلا يحتاج إلى النسخ.

وقوله “ وانه لفسق ” يعني مالم يذكر اسم الله عليه أي أكله فسق. وحذف لدلالة الكلام عليه.

وقوله “ وان الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم ” يعني بالشياطين علماء هم ورؤساء هم المتمردين في كفرهم يوحون ويشيرون إلى أوليائهم الذين اتبعوهم من الكفار بأن يجادلوا المسلمين في استحلال الميتة.

وقال الحسن يجادلونهم بقولهم: ان ماقتل الله أولى بأن يؤكل مما قتله الناس وقال عكرمة: المراد بالشياطين مردة الكفار من مجوس فارس “ إلى أوليائهم ” من مشركي قريش.

وقال ابن عباس: المراد بالشياطين ههنا ابليس وجنوده بأن يوسوسوا اليهم ويوحون إلى أهل الشرك بذلك، وبه قال قتادة.

وقال قوم: الذين جادلوا بذلك كانوا قوما من اليهود جادلوا رسول الله صلى الله عليه وآله بأن ما قتله الله أولى بالاكل مما قتله الناس.

ثم قال تعالى “ وان أطعتموهم ” ايها المؤمنون فيما يقولونه من استحلال أكل الميتة وغيره “ انكم لمشركون ” لان من استحل الميتة كافر بالاجماع. ومن اكلها محرما لها مختارا، فهو فاسق

—

(١) سورة ٥ المائدة آية ٦

قوله تعالى: أو من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ماكانوا يعملون(122)

تفسير التبيان ج٤

وهوقو الحسن وجماعة من المفسرين. والتقدير في قوله “ انكم ” فانكم، لان جواب الشرط لايكون ب (أن بلافاء. وانما يكون ذلك جواب القسم. واختلفوا في ماعناه الله تعالى بقوله “ ولاتأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ” فقال عطاء: ذلك يختص بذبائح كانت في الجاهلية على الا وثان كانت العرب تذبحها وقريش.

وقال ابن عباس ذلك الميتة.

وقال قوم: عنى بذلك كل ذبيحة لم يذكر اسم الله عليها. وهذا الوجه أقوى على مابيناه.

ومن حمل الاية على الميتة فقد أبعد، لان احدا من العرب ماكان يستحل الميتة. وانما ذلك مذهب قوم من المجوس، فالاية اما أن تكون مختصة بماكانت تذبح للاصنام على ما قاله عطاء، أو عامة في كل ما لم يذكر اسم الله عليه الا ماأخرجه الدليل. وقد بينا ان ذلك أعم وأولى بحمل الاية عليه.

قوله تعالى: أو من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ماكانوا يعملون(١٢٢)

آية بلاخلاف.

قرأ أهل المدينة ويعقوب (ميتا) بالتشديد. الباقون بالتخفيف.

قال أبو عبيدة الميتة مخففة ومثقلة معناهما واحد، وانما خفف إستثقالا، قال ابن الرعلاء الغساني:

ليس من مات فاستراح بميت

انما الميت ميت الاحياء

انما الميت من يعيش كئيبا

كاسفا باله قليل الرجاء(١)

وقد وصف الله الكفار بأنهم أموات بقوله “ أموات غير أحياء ومايشعرون أيان يبعثون ”(٢) وكذلك “ أومن كان ميتا فاحييناه ” والمعنى من كان ميتا

—

(١) مرتخريجه في ٢ / ٤٣٢، ٨٤ و ٣ / ٤٢٨.

(٢) سورة ١٦ النحل آية ٢١

تفسير التبيان ج٤

بالكفر فصارحيا بالاسلام بعد الكفر، كالمصر على كفره؟ ! وقوله “ وجعلنا له نورا يمشي به في الناس ” يحتمل امرين: أحدهما - أن يراد به النور المذكور في قوله يسعى “ نورهم بين أيديهم ”(١) وقوله “ يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم ”(٢) الثاني - أن يراد بالنور الاحكام التي يؤتاها المسلم باسلامه، لانه اذا جعل الكافر بكفره في الظلمات فالمؤمن بخلافه. ومن خفف حذف الياء الثانية المنقلبة عن الواو، أعلت بالحذف كما أعلت بالقلب اختلفوا في من نزلت هذه الاية، فقال ابن عباس والحسن وغيرهما من المفسرين: نزلت في كل مؤمن وكافر.

وقال عكرمة: نزلت في عماربن ياسر وابي جهل، وهو قوله ابي جعفر (ع).

وقال الضحاك: نزلت في عمربن الخطاب وقال الزجاج: نزلت في النبي صلى الله عليه وآله وأبي جهل.

والاول أعم فائدة، لانه يدخل فيه جميع ماقالوه.

بين الله تعالى أن “ من كان ميتا ” يعني كافرا “ فأحييناه ” يعني وفقناه للايمان، فآمن أو صادفناه مؤمنا بأن آمن، لان الاحياء بعد الاماتة - ههنا - هو الاخراج من الكفر إلى الايمان عند جميع أهل العلم: كابن عباس والحسن ومجاهد والبلخي والجبائي وغيرهم.

وقوله “ وجعلنا له نورا يمشي به في الناس ” يعني جعلنا له علماء، فسمى العلم نورا وحياة، والجهل ظلمة وموتا، لان العلم يهتدى به إلى الرشاد، كما يهتدى بالنور في الظلمات، وتدرك به الامور كما تدرك بالحياة. والظلمة كالجهل لانه يؤدي إلى الحيرة والهلكة، والموت كالجهل في أنه لاتدرك به حقيقة. وانما قال “ كمن مثله في الظلمات ” ولم يقل كمن هو في الظلمات، لان التقدير كمن مثله مثل من في الظلمات ويجوز أن يدل بأن مثله في الظلمات على أنه في الظلمات الا انه يزيد فائدة أنه ممن يضرب به المثل في ذلك.

—

(١،٢) سورة ٥٧ الحديد آية ١٢ - ١٣

قوله تعالى: وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها ومايمكرون إلا بأنفسهم ومايشعرن(123)

تفسير التبيان ج٤

وقيل في المراد بالنور الذي يمشي به في الناس قولان: أحدهما - قال الحسن: وهو القرآنا.

وقال غيره: هوالايمان الذي لطف له به.

ووجه التشبيه في قوله “ كذلك زين للكافرين ” أي زين لهؤلاء الكفر، فعملوه كما زين لاولئك الايمان فعملوه، فشبهت حال هؤلاء في التزيين بحال أولئك فيه، كما قال “ كل حزب بمالديهم فرحون ”(١) وانما زين الله تعالى الايمان عند المؤمنين، وزين الغواة من الشياطين وغيرهم الكفر عند الكافرين وهو قول الحسن وأبي علي والرماني والبلخي وغيرهم.

وفي الاية دلالة على وجوب طلب العلم، لانه تعالى رغب فيه بأن جعله كالحياة في الادراك بها والنور في الاهتداء به.

قوله تعالى: وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها ومايمكرون إلا بأنفسهم ومايشعرن(١٢٣)

آية بلاخلاف

معنى قوله “ كذلك جعلنا ” أي جعلنا ذا المكرمن المجرمين، كما جعلنا ذا النور من المؤمنين، فكلما فعلنا بهؤلاء فعلنا بأولئك الا أن أولئك اهتدوا بحسن اختيارهم وهؤلاء ضلوا بسوء اختيارهم، لان كل واحدمنهما جعل بمعنى صار به كذا الا أن الاول باللطف، والثاني بالتمكين من المكر، فصار كأنه جعل كذا.

وموضع الكاف في “ وكذلك ” نصب بالعطف على قوله “ كذلك زين للكافرين ماكانوا يعملون ” والمعنى مثل ذلك الذي قصصنا عليك زين للكافرين عملهم. ومثل ذلك “ جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ” وانما خص أكابر المجرمين بهذا المعنى دون الاصاغر، لانه أحسن في الاقتدار على الجميع، لان الاكابر اذا كانوا في قبضة القادر فالاصاغر بذلك أجدر.

—

(١) سورة ٢٣ المؤمنون آية ٥٤ وسورة ٣٠ الروم آية ٣٢

تفسير التبيان ج٤

والاكابر جمع الاسماء، والكبر جمع الصفات تقول: كبير وأكابر ويجوز أن يكون جمع أكبر على أكابر.

وقد قالوا: الاكابرة والاصاغرة، كما قالوا: الاساورة والاحامرة قال الشاعر:

ان الاحامرة الثلاثة أهلكت

مالي وكنت بهن قدما مولعا

الخمر واللحم السمين أحبه

والزعفران فقد أبيت مودعا(١)

وقوله “ ليمكروا فيها ” اللام لام العاقبة ويسمى لام الصيرورة، كما قال “ فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وجزنا ”(٢) وقال الشاعر:

فاقسم لو قتلوا مالكا

لكنت لهم حية راصدة

وام سماك فلاتجزعي

فللموت ماتلد الوالدة(٣)

وليس المراد بها لام الغرض، لانه تعالى لايريد أن يمكروا، وقد قال وماخلقت الجن والانس الا ليعبدون “(٤) وإرادة القبيح قبيحة. والتقدير وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليطيعوني ويمتثلوا أمري، وكان عاقبتهم أن مكروا بالمؤمنين وخدعوهم، فقال الله تعالى ” ومايمكرون الا بأنفسهم " لان عقاب ذلك يحل بهم.

والمكر هو فتل الشئ إلى خلاف الرشد على وجه الحيلة في الامر.

والمكر والختل والغدر نظائر. وأصل المكر القتل.

ومنه جارية ممكورة أي مفتولة البدن.

ووجه مكر الانسان بنفسه أن وبال مكره يعود عليه، كأنه قال ومايضرون بذلك المكر الا أنفسهم، ومايشعرون انهم يمكرون بها، ولايصح أن يمكر الانسان بنفسه على الحقيقة، لانه لايصح أن يخفي عن نفسه معنى مايحتال به عليها ويصح أن يخفي ذلك عن غيره.

وفائدة الاية ان أكابر المجرمين لم يمكروا بالمؤمنين على وجه المغالبة لله، اذكأنه جعلهم ليمكروا مبالغة في انتفاء صفة المغالبة.

—

(١) قائلة الاعشى. ديوان الاعشيين: ٢٤٧ واللسان “ حمر ” وتفسير الطبري ١٢ / ٩٤ وفيه اختلاف كثير في الرواية، وقد اثبتنا مافي مخطوطة التبيان.

(٢) سورة ٢٨ القصص آية ٨.

(٣) مرتخريجه في ٣ / ٦٠ وسيأتي في ٥ / ٤٣.

(٤) سورة ٥١ الذاريات آية ٥٦.

قوله تعالى: وإذا جاء تهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ماأوتي رسل الله الله أعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين أجرموا صغار عندالله وعذاب شديد بماكانوا يمكرون(124)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: وإذا جاء تهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ماأوتي رسل الله الله أعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين أجرموا صغار عندالله وعذاب شديد بماكانوا يمكرون(١٢٤)

قرأ ابن كثير وحفص رسالته على التوحيد ونصب التاء. الباقون على الجمع.

ومن وحد، فلان الرسالة تدل على القلة والكثرة لكونها مصدرا.

ومن جمع، فلما تكرر من رسل الله وتحميله اياهم رسالة بعد أخرى فاتى بلفظ الجمع.

أخبر الله تعالى عن هؤلاء الكفار أنه اذا جاء تهم آية ودلالة من عندالله تدل على توحيد الله وصدق انبيائه ورسله “ قالوا لن نؤمن ” اي لانصدق بها “ حتى نؤتي ” أي نعطى آية مثل ماأعطي رسل الله حسدا منهم للانبياء (عليهم السلام).

ثم أخبر تعالى على وجه الانكار عليهم بأنه تعالى أعلم منهم ومن جميع الخلق حيث يجعل رسالاته، لان الرسالة تابعة للمصلحة، ولايبعث الله تعالى الا من يعلم ان مصلحة الخلق تتعلق ببعثه دون من لايتعلق ذلك به. ومن يعلم انه يقوم بأعباء الرسالة دون من لايقوم بها. وتوعدهم فقال: “ سيصيب الذين أجرموا ” أي سينال الذين انقطعوا إلى القبيح وأقدموا عليه “ صغار عندالله ” والصغار الذل الذي يصغر إلى الانسان نفسه يقال: صغر يصغر صغارا وصغرا، وقيل في معنى الصغار عند الله ثلاثة اقوال: اولها - صغار أي ذلة من عندالله، ولايجوز على هذا أن يقال: زيد عند عمر بمعنى من عنده، لان حذف (من) تلبيس - ههنا -.

الثاني - قال الفراء اكتسب من ترك اتباع الحق صغارا عندالله.

الثالث - قال الزجاج يعني صغار في الاخرة، وهو أقواها، لقوله “ وعذاب شديد بماكانوا يمكرون ” في دار الدنيا، و “ عندالله ” يتعلق بقوله

قوله تعالى: فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لايؤمنون(125)

تفسير التبيان ج٤

“ سيصيب الذين أجرموا صغار ” ويجوز أن يكون متعلقا ب “ صغار ”، وتقديره سيصيب الذين أجرموا صغار ثابت لهم عندالله.

ومعنى الاية الانكار لما طلبوا الاحتجاج عليهم فيما جهلوا، والوعيد على مافعلوا.

وقوله “ رسل الله ” اللام مفخمة في (الله) ولاتفخم من قوله “ الله أعلم ” لان ماوقع بعد فتح وضم صح تفخيمه، كقولك من الله، لانه بمنزلة تفخيم الالف مع هاتين الحركتين في نحوكامل وعالم وترك التفخيم في الثاني كماترك في الالف مع الكسرة في نحو عائد، وانما فخمت اللام في تلك المواضع تعظيم الاسم من غير اخلال بالخروج عن نظيره.

قوله تعالى: فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لايؤمنون(١٢٥)

آية بلاخلاف.

قرأ ابن كثير “ ضيقا ” بتخفيف الياء وسكونها - ههنا - وفي الفرقان. الباقون بتشديدها وكسرها.

وقرأ أهل المدينة وأبوبكر “ حرجا ” بكسر الراء. الباقون بفتحها.

وقرأ ابن كثير “ يصعد ” بتخفيف الصاد والعين وسكون الصاد من غير الف، ورواه أبوبكر بتشديد الصاد وألف بعدها وتخفيف العين. الباقون بتشديد الصاد والعين وفتح الصاد من غير الف.

قال ابوعلي النحوي: الضيق والضيق مثل الميت والميت في أن معناهما واحد. والياء والواو يشتركان في الحذف، وان لم تعل الياء بالقلب كما أعلت الواو به فاتبعت الياء الواو في هذا، كما اتبعتها في قولهم أيسر، قالوا في أيسار الجزور اتسر، فجعلت بمنزلة اتعد.

تفسير التبيان ج٤

وقال غيره: يجوز أن يكون من ضاق الامر يضيق ضيقا.

وقد قرأه من قرأ “ ولاتك في ضيق ”.

ومن فتح الراء من (حرج) جعلها وصفا للمصدر، لان المصادر قدتوصف بمثل ذلك، كقولهم رجل دنف أي ذو دنف ولايكون كبطل لان اسم الفاعل في الاكثر من (فعل) انما يجئ على (فعل).

ومن كسر الراء فهو مثل دنف، وفرق.

قال ابو زيد وحرج عليه السحور والسحر: اذا أصبح قبل أن يتسحر وحرج عليه حرجا وهماواحد، وحرجت على المرأة الصلاة تحرج حرجا، وحرمت عليها الصلاة تحرم حرما بمعنى واحد، ويقال حرج فلان يحرج اذا هاب ان يتقدم على الامر أو قاتل فصبر وهوكاره.

وقال غيره: هما بمعنى واحد كالدنف والدنف، والوحد والوحد، والفرد والفرد وقيل: الحرج الاثم والحرج الضيق الشديد.

ومن قرأ “ يصعد ” من الصعود، فالمعنى أنه في نفوره عن الاسلام، وثقله عليه بمنزلة من تكلف مالا يطيقه، كما أن صعود السماء لايستطاع.

ومن قرأ “ يصعد ” بتشديد الصاد والعين بلا الف أراد يتصعد فادغم.

والمعنى كأنه يتكلف مايثقل عليه. وكأنه تكلف شيئا بعد شئ كقولك يتصرف ويتحرج وغير ذلك مما يتعاطى فيه الفعل شيئا بعد شئ ويصاعد مثل يصعد ومثل ضاعف وضعف وناعم ونعم.

والضمير في قوله “ يشرح صدره للاسلام ” يحتمل ان يكون راجعا إلى (من) وتقديره ان المهدي يشرح صدر نفسه، وهو جيد ويكون تقديره: من أراد الله أن يثيبه ويهديه إلى طريق الجنة فليطعه.

تفسير التبيان ج٤

ومن أراد ان يعاقبه فليعصه فالارادة واقعة على فعل العبد بقلبه بالاحراج والضيق. ويقوي ذلك قوله “ من كفر بالله من بعد ايمانه الامن اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ”(١) فان الطمأنينة إلى الايمان فعلهم لامحالة، لانه ايمان. ثم نسب تعالى شرح صدورهم بالكفر اليهم.

والثاني - أن يكون الضمير فيه عائدا أبدا إلى اسم الله تعالى وهو الاقوى لقوله “ أفمن شرح الله صدره للاسلام ” وقوله “ ألم نشرح لك صدرك ”(٢) وكذلك يكون الضمير في قوله “ يشرح صدره للاسلام ” عائدا لاسم الله تعالى.

والمعنى ان الفعل مستند إلى اسم الله في اللفظ وفي المعنى للمشروح صدره، وانما نسبه إلى ضمير اسم الله لانه بقدرته كان وتوفيقه، كما قال “ ومارميت اذ رميت ولكن الله رمى ”(٣) ويدل على ان المعنى لفاعل الايمان اسناد هذا الفعل إلى الكافر في قوله “ ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ” فكما اسند الفعل إلى فاعل الكفر كذلك يكون اسناده في المعنى إلى فاعل الايمان، ومعنى شرح الصدر اتساعه للايمان أو الكفر وأنقياده له وسهولته عليه، بدلالة وصف خلاف المؤمن بخلاف الشرح الذي هواتساع.

وقوله “ ومن يرد أن يصله ” يعني يعاقبه أو يعدل به عن طريق الجنة يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يفعل ما يعجز عنه ولايستطيعه لثقله عليه وتكاؤده عليه.

وقوله “ يصعد ” ويصاعد من المشقة وصعوبة الشئ. ومن ذلك قوله “ يسلكه ” عذابا صعدا “(٤) وقوله ” سأرهقه صعودا "(٥) اي سأغشيه عذابا صعودا أي شاقا.

ومن ذلك قول عمر: مايصعدني شئ كما يصعدني خطبة النكاح أي مايشق علي مشقتها، فكان معنى يصعد يتكلف مشقة في ارتقاء صعودا.

وعلى هذا قالوا: عقبة عنوت وعنتوت، وعقبة كؤد، ولايكون السماء في هذا الموضع - على هذا القول - هي المظلة للارض لكن كما قال سيبويه: القيدود الطويل في غير سمائه يريد في غير ارتفاع صعدا، ومثله “ قد نرى تقلب وجهك في السماء ”(٦) واما قوله “ يجعل صدره ضيقا ” حرجا "

—

(١) سورة ١٦ النحل آية ١٠٦

(٢) سورة ٩٤ الانشراح آية ١.

(٣) سورة ٨ الانفال آية ١٧.

(٤) سورة ٧٢ الجن آية ١٧.

(٥) سورة ٧٤ المدثر آية ١٧.

(٦) سورة ٢ البقرة آية ١٤٤

تفسير التبيان ج٤

فانه يحتمل امرين: احدهما - التسمية كقوله “ وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا ”(١) اي سموهم بذلك فلذلك يسمى القلب ضيقا لمحاولته الايمان وحرجا عنه والاخر - الحكم كقولهم اجعل البصرة بغداد، وجعلت حسني قبيحا أي حكمت بذلك ولايكون هذا من الجعل الذي يراد به الخلق ولاالذي يراد به الالقاء كقولك جعلت متاعك بعضه على بعض.

وقوله “ ويجعل الخبيث بعضه على بعض ”(٢) وقيل في معنى الهداية والاضلال في الاية قولان: احدهما أنه يريد بالهدى تسهيل السبيل إلى الاسلام بالدلائل التي يشرح بها الصدر، والاضلال تصعيب السبيل اليه بالدلائل التي يضيق بها الصدر، لان حاله أوجبت تغليظ المحنة عليه من غير أن يكون هناك مانع له ولاتدبير غيره أولى منه، وانما هو حض على الاجتهاد في طلب الحق حتى ينشرح بالدلائل الصدر، ولايضيق بدعائها إلى خلاف ماسبق من العقد، والهدى إلى ماطلبه طالب الحق، والاضلال عما طلبه طالب تاكيد الكفر.

والثاني - ان يراد بالهداية الهداية إلى الثواب وبالاضلال الاضلال عن الثواب والسلوك به إلى العقاب، ويكون التقدير من يرد الله أن يهديه للثواب في الاخرة فيشرح صدره للاسلام في الدنيا بأن يفعل له اللطف الذي يختار عنده الاسلام، ومن يرد أن يعاقبه ويعدل به عن الثواب إلى النار يجعل صدره ضيقا حرجا بما سبق من سوء اختياره الكفر جزاء على فعله ويخذله ويخلي بينه وبين مايريده من الكفر أو يحكم على قلبه بالضيق والحرج، أو يسميه بذلك على مافسرناه.

—

(١) سورة ٤٣ الزخرف آية ١٩

(٢) سورة ٨ الانفال آية ٣٨

تفسير التبيان ج٤

وهذا الاضلال لايكون الامستحقا كما أن تلك الهداية لاتكون الا مستحقة، وقد سمى الله تعالى الثواب هداية في قوله “ الحمدلله الذي هدانا لهذا وماكنا لنهتدي لول أن هدانا الله ”(١) وقال “ والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم، سيهديهم ويصلح بالهم ”(٢) والهداية بعد القتل انما هي الثواب في الجنة، وقال تعالى “ والذين اهتدوا زادهم هدى ”(٣) وقال “ ومن يؤمن بالله يهدقلبه ”(٤) وقال يهدي به الله من اتبع رضوانه “(٥) وقال ” والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا “(٦) وكل ذلك يراد به الثواب وقد سمى العقاب ضلال في قوله ” ويضل الله الظالمين “(٧) وقوله ” ومايضل به الا الفاسقين "(٨) وهذه الجملة معنى قول أبي علي الجبائي والبلخي، والاول قول الرماني وقيل أيضا: انمايشرح قلب المؤمن بالايات والدلائل لكونه طالب للحق، ولم يفعل ذلك بالكافر لكونه طالبا لتأكيد الكفر وفي هذا الوجه حض على طلب الحق.

والحرج الضيق الشديد، وقال ابن عباس: أصله الحرجة، وهي الشجرة الملتفة بالشجر حولها، فلايصل اليها الراعي، فكذلك قلب هذا لايصل اليه خير - في قول عمر - وقال ابن عباس لايصل اليه حكمة.

وقوله “ كأنما يصعد في السماء ” قيل في معناه قولان: أحدهما - كأنما كلف الصعود إلى السماء بالدليل الذي يدعوه إلى خلاف مذهبه. وقال سعيدبن جبير: كأنه لايجد مسلكا الاصعدا.

والثاني - كأنما ينزع قلبه إلى السماء نبوا عن الحق بأن يتباعد في الهرب.

وفى معنى الرجس قولان: احدهما - قال مجاهد: كلما لاخير فيه.

وقال ابن زيد وغيره من أهل اللغة: هوالعذاب.

ويقال الرجس والنجس لماكان رجسا، ولقد رجس رجاسة ونجس نجاسة.

ووجه التشبيه في قوله " كذلك يجعل الله الرجس على

—

(١) سورة ٧ الاعراف آية ٤٢.

(٢) سورة ٤٧ محمد آية ٤ - ٥.

(٣) سورة ٤٧ محمد آية ١٧.

(٤) سورة ٦٤ التغاين آية ١١.

(٥) سورة ٥ المائدة آية ١٨.

(٦) سورة ٢٩ العنكبوت آية ٦٩.

(٧) سورة ١٤ ابراهيم آية ٢٧.

(٨) سورة ٢ البقرة آية ٢٦

تفسير التبيان ج٤

الذين لايؤمنون " أنه يجعل الرجس على هؤلاء كما يجعل ضيق الصدر في قلوب أولئك وان كل ذلك على وجه الاستحقاق.

ولايجوز أن يكون المراد بالاية ان الله تعالى يجعل سبب الايمان الذي يكون به الايمان، وسبب الكفر الذي يكون به الكفر، وانهما جميعا من فعل الله على مايقوله المجبرة، وذلك أن الله تعالى أنزل القرآن حجة له على عباده، لا حجة للعباد عليه، فلوكان كما قالوه لكانت الحجة عليه لاله على انه لايجوز أن يكون في كلام الله تعالى مناقضة، وقد ذكره الله تعالى في مواضع أنه هدى للكفار نحوقوله “ وأما ثمود فهديناهم فاستحقوا العمى على الهدى ”(١) وقال “ وهديناه النجدين فلا اقتحم العقبة ”(٢) وقال “ ومامنع الناس أن يؤمنوا اذ جاء هم الهدى ”(٣) وقال “ قدجاء كم بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمى فعليها ”(٤) فبين بجميع ذلك انه تعالى هدى الكفار كماهدى المؤمنين، فكيف ينفي ذلك في موضع آخر، وهل ذلك الا مناقضة وكلام الله منزه عنها؟ ! ومتى حملنا الايات على ماقلناه ووفقنا بينها لم يؤد إلى المناقضة ولاالتضاد، ويقوي ذلك ان الله اخبر انه يجعل قلب الكافر ضيقا حرجا ونحن نجد كثيرا من الكفار غير ضيقي الصدر بماهم فيه من الكفر بل هم في غاية السرور والفرح بذلك، فكيف يقال ان الله تعالى ضيق صدورهم بالكفر؟ !

ولايلزمنا ذلك اذا قلنا ان الله يفعل ذلك بهم على وجه العقوبة لانه تعالى اذاكان يفعل بهم ذلك عقوبة يجوز أن يفعل بهم ذلك اذا أراد عقابهم لافي جميع الاحوال، ولايلزم ان يجدوا نفوسهم على ذلك في كل وقت. وأيضا فان سبب القبيح لايكون الا قبيحا فعلى هذا سبب الكفر يجب ان يكون قبيحا، لانه موجب له لايصلح لضده من الايمان، لانه لوصلح لذلك لم يكن سببا، والله تعالى لايفعل القبيح.

—

(١) سورة ٤١ حم السجدة آية ١٧.

(٢) سورة ٩٠ البلد آية ١٠ - ١١.

(٣) سورة ١٧ الاسرى آية ٩٤ وسورة ١٨ الكهف آية ٥٦.

(٤) سورة ٦ الانعام آية ١٠٤

تفسير التبيان ج٤

وانما ذكر الله ضيق صدر الكافر، وهومما يصح ان يدعا به إلى الايمان في بعض الاحوال، كمايصح ان يدعا بانشراحه في غير تلك الحال.

ويقوي ماقلناه قوله “ كذلك يجعل الله الرجس على الذين لايؤمنون ” وانما أريد بذلك مايفعله بهم من العقاب والبراء ة واللعنة والشتم والاسماء القبيحة مع ما أعد لهم من العقاب.

وقال الحسن: معناه انه يكون مقبول الايمان منشرح الصدر، ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا، ومعناه انه يثقل عليه مايدعا اليه من الايمان كانما يصعد إلى السماء، فبذلك صار ضيق الصدر عن الايمان.

“ ويجعل الله الرجس ” يعني رجاسة الكفر على الذين لايؤمنون.

ووجه آخر في الاية، وهو أن نحملها على التقديم والتأخير كأنه قال: من يشرح الله صدره للاسلام يرد الله أن يهديه، ومن يجعل صدره ضيقا حرجا يرد الله أن يضله.

ووجه آخروهو أن يكون الله تعالى لمادعاهم إلى الايمان وأمرهم ففعلوه انشرحت صدورهم، فنسب شرح ذلك إلى الله تعالى، ولماضاقت صدور الكفار عنددعاء الله واقامة الحجج عليهم وامره اياهم بذلك فضلوا عند ذلك، صح ان ينسب اضلالهم اليه، كما يقولون: أضل فلان بعيره اذا ضل عنه، وهو لم يرد ذلك.

واللام في قوله “ للاسلام ” يحتمل أمرين: احدهما - أن يكون الله تعالى هداه بالالطاف التي ينشرح بها صدره للتمسك بالاسلام والاستبصار فيه، ولايكون فعل ذلك بالكفار وان لم يخل بينهم وبين الايمان ولا منعهم منه، لانه تعالى قداعطى الكافر الصحة والسلامة والقوة، وجميع مايتمكن به من فعل ماأمره به، وانما لم يفعل بهم اللطف الذي يؤمنون عنده، لانهم لماعدلوا عن النظر في آيات الله وحججه خرجوا من أن يكون لهم لطف يختارون عنده الايمان وصاروا مخذولين، فخلى الله تعالى بينهم وبين اختيارهم، فعبر عن ذلك بأنه جعل صدر الكافر ضيقا حرجا.

قوله تعالى: وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الايات لقوم يذكرون(126) لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بماكانوا يعملون(127)

تفسير التبيان ج٤

والثاني - ان يكون اللام بمعنى لاجل الشئ وبسببه كما يقول القائل: انما قلت هذا الكلام لزيد ولمراعات عمرو، المعنى من أجله وبسببه، فيكون المعنى انه شرح صدره من أجل الاسلام، لانه فعل اسلاما استحق به شرح الصدر.

قوله تعالى: وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الايات لقوم يذكرون(١٢٦) لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بماكانوا يعملون(١٢٧)

آيتان بلا خلاف.

الاشارة بقوله “ وهذا صراط ربك مستقيما ” يمكن ان تكون إلى أحد شيئين: احدهما - ماقال ابن عباس: انه راجع إلى الاسلام. والثاني - أن تكون اشارة إلى البيان الذي في القرآن، وأضيف الصراط إلى الله في قوله “ صرط ربك مستقيما ” لانه لماكانت الاضافة فيه انماهي على أنه الذي نصبه ودل به، وغلب عليه الاستعمال.

ولم يجز قياسا على ذلك ان يقال: هذا طريق ربك، لانه لم تجر العادة باستعماله كما انهم استعملوا قولهم: هذا في سبيل الله، ولم يقولوا في طريق الله، لماقلناه.

وقوله “ مستقيما ” نصب على الحال ومعناه الذي لااعوجاج فيه.

فان قيل كيف يقال: انه مستقيم مع اختلاف وجوه الادلة؟ ! قلنا: لانها مع اختلافها يؤدي كل واحد منها إلى الحق، وكأنها طريق واحد لسلامة جميعهامن التناقض والفساد، وكلها تؤدي من تمسك بها إلى الثواب وقوله “ قد فصلنا الايات ” أي بيناها “ لقوم يذكرون ” وانما أعيد ذكر تفصيل الايات للاشعار بأن هذا الذي تقدم من الايات التي فصلها الله عز وجل للعباد.

تفسير التبيان ج٤

وقوله “ يذكرون ” أصله يتذكرون فقلبت التاء ذالا وأدغمت الاولى في الثانية، ولم يجز قلب الذال إلى الدال كما جازفي “ فهل من مدكر ”(١) لانهم لما لم يجيزوا ادغام التاء في الدال، لانها أفضل منها بالجهر، قلبت إلى الدال لتعديل الحروف وليس كذلك ادغام التاء في الذال. وانماخص الايات بقوم يتذكرون لانهم المنتفعون بها وان كانت آيات لغيرهم، كما قال “ هدى للمتقين ” وفي الاية دلالة على بطلان قول من قال: المعارف ضرورية لانها لو كانت ضرورية لم يكن لتفصيل الايات ليتذكر بها فائدة.

وقوله “ لهم دار السلام ” هذه لام الاضافة وانما فتحت مع المضمر وكسرت مع الظاهر لامرين: احدهما - طلبا للتخفيف، لان الاضمار موضع تخفيف، وفتحت في الاستغاثة في (يالبكر) تشبيها بالكناية، ولانه موضع تخفيف بالترخيم وحذف التنوين. والثاني - أن اصلها الفتح، وانما كسرت مع الظاهر للفرق بينها وبين لام الابتداء.

وقيل في معنا “ السلام ” ههنا قولان: احدهما - قال الحسن والسدي: انه الله وداره الجنة. والثاني - قال الزجاج والجبائي: انها دار السلامة الدائمة من كل آفة وبلية.

وقوله “ عند ربهم ” قيل في معناه قولان: أحدهما - مضمون عند ربهم حتى يوصله اليهم. الثاني - في الاخرة يعطيهم اياه.

وقوله “ وهووليهم ” يعني الله. وفي معنى (الولي) قولان: احدهما - انه يتولى ايصال المنافع اليهم ودفع المضار عنهم. الثاني - ناصرهم على اعدائهم.

—

(١) سورة ٥٤ القمر آية ١٥، ١٧، ٢٢، ٣٢، ٤٠، ٥١

قوله تعالى: ويوم يحشرهم جميعا يامعشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال أولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثويكم خالدين فيها إلا ماشاء الله إن ربك حكيم عليم(128)

تفسير التبيان ج٤

وقوله “ بماكانوا يعملون ” يعني جزاء باعمالهم، وهو وان كان مطلقا فالمراد بماكانوا يعملونه من الطاعات، لان من المعلوم ان مالم يكن طاعة فلا ثواب عليه. ويجوز ايضا ان يكون مقيدا لدلالة قوله “ يذكرون ” عليه. والموعود بهذا الوعد المتذكر لايات الله بحقها، وهو العامل بها.

قوله تعالى: ويوم يحشرهم جميعا يامعشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال أولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثويكم خالدين فيها إلا ماشاء الله إن ربك حكيم عليم(١٢٨)

آية بلاخلاف.

قرأ حفص وروح “ ويوم يحشرهم ” بالياء. الباقون بالنون.

من قرأ بالياء فلقوله “ لهم دار السلام عند ربهم. ويوم يشحرهم ” والنون كالياء في المعنى، ويقوي النون قوله “ وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا ”(١) وقوله “ ونحشره يوم القيامة أعمى ”(٢) والذي يتعلق به (اليوم) هذا القول المضمر. والمعنى ويوم نحشرهم جميعا نقول “ يامعشر الجن قد أستكثرتم من الانس ” أي قد استكثرتم ممن أضللتموه من الانس بالاغواء والاضلال.

قال ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد: معناه استكثرتم من اغوائهم واضلالهم “ وقال أولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض ”. وقيل في وجه الاستمتاع من بعضهم؟؟ قولان:

—

(١) سورة ١٨ الكهف آية ٤٨.

(٢) سورة ٢٠ طه آية ١٢٤

تفسير التبيان ج٤

احدهما - بتزيين الامورالتي يهوونها حتى يسهل عليهم فعلها. والثاني - قال الحسن وابن جريج والزجاج والفراء وغيرهم: انه اذا كان الرجل أراد ان يسافر فيخاف سلوك طريق من الجن فيقول: اعوذ بسيد هذا الوادي، ثم يسلك فلا يخاف، كما قال تعالى “ وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا ”(١) ووجه استمتاع الجن بالانس أنهم اذا اعتقدوا ان الانس يتعوذون بهم، ويعتقدون انهم ينفعونهم ويضرونهم أو أنهم يقبلون منهم إذا أغووهم كان في ذلك تعظيم لهم وسرور ونفع، ذكر ذلك الزجاج والبلخي والرماني.

وقال البلخي: ويحتمل ان يكون قوله “ استمتع بعضنا ببعض ” مقصورا على الانس، فكأن الانس استمتع بعضهم ببعض دون الجن.

وقوله “ بلغنا أجلنا الذي أجلت لنا ” قيل في معناه قولان: احدهما - قال الحسن والسدي: انه الموت. الثاني - الحشر، لان كل واحد منهما اجل في الحكم، فالموت اجل استدراك مامضى، والحشر أجل الجزاء.

وقال ابوعلي: في الاية دلالة على انه لااجل الا واحد، قال لانه لوكان له اجلان فكان اذا اقتطع دونه بأنه قتل ظلما لم يكن بلغ اجله، والاية تتضمن انهم اجمع يقولون: بلغنا اجلنا الذي اجلت لنا.

وقال الرماني وغيره من البغداديين: لاتدل على ذلك، بل لايمتنع ان يكون له أجلان: احدهما مايقع فيه الموت، والاخر ما يقع فيه الحشر، وماكان يجوز أن يعيش اليه.

وقوله “ قال النار مثواكم ” جواب من الله تعالى لهم بأن النار مثواهم، وهو المقام، يقال: ثوى يثوي ثواء، قال الشاعر:

لقد كان في حول ثواء ثويته

تقضي ليانات ويسأم سائم(٢)

ومعنى الاية التقريع للغواة من الجن والانس مع إعترافهم بالخطيئة في

—

(١) سورة ٧٢ الجن آية ٦.

(٢) قائله الاعشى ديوانه: ٥٦ وسيبويه ١ / ١٢٣، وتأويل مشكل القرآن: ٥٩.

قوله تعالى: وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بماكانوا يكسبون(129)

تفسير التبيان ج٤

وقت لاينفعهم الندم على ماسلف، وخاصة اذا كان الجواب لهم بأن مثواهم النار “ خالدين فيها ” أي مؤبدين فيها، وهونصب على الحال.

وقوله “ الاماشاء الله ” قيل في معنى هذا الاستثناء ثلاثة اقوال: احدها - “ الاماشاء الله ” من الفائت قبل ذلك من الاستحقاق من وقت الحشر إلى زمان المعاقبة، وتقديره: خالدين فيها على مقادير الاستحقاق الا ماشاء الله من الفائت قبل ذلك، لان مافات يجوز اسقاطه بالعفو عنه. والفائت من الثواب لايجوز تركه، لانه بخس لحقه، ذكره الرماني والبلخي والطبري والزجاج والجبائي.

الثاني - “ الاماشاء الله ” من تجديد الخلود بعد احتراقهم وتصريفهم في انواع العذاب فيها، والتقدير خالدين فيها على صفة واحدة الاماشاء الله من هذه الامور.

الثالث - ماحكي عن ابن عباس، حكاه الرماني والطبري عنه أنه قال: هذه الاية توجب الوقف في جميع الكفار، فانه ذهب إلى ان وعيدهم بالقطع يدل عليه فيما بعد، وهوقوله “ ان الله لايغفر ان يشرك به ”(١) وقال قوم: معنى (ما) (من) وتقديره الامن شاء الله اخراجه من النار من المؤمنين الذين لهم ثواب بعد استيفاء عقابهم.

وقوله “ ان ربك حكيم عليم ” أي هو حكيم فيما يفعله من جزائهم. وعالم بذلك وبغيره من المعلومات لايخفى عليه شئ منها.

قوله تعالى: وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بماكانوا يكسبون(١٢٩)

آية بلاخلاف.

—

(١) سورة ٤ النساء آية ٤٧، ١١٥.

تفسير التبيان ج٤

قيل في معنى قوله “ نولي بعض الظالمين بعضا ” قولان: احدهما - انا نكل بعضهم إلى بعض في النصرة والمعونة في الحاجة، ولا نحول بينهم. الثاني - نجعل بعضهم يتولى القيام بأمر بعض.

وقيل في كيفية تولية الله الظالمين بعضهم بعضا أقوال:

أحدها - بأن حكم ان بعضهم يتولى بعضا فيما يعود عليه بالوبال من الاعمال التي يتفقون عليها.

الثاني - بأن يخلي بينهم وبين ما يختارونه من غير نصرة لهم.

وثالثها - ماقال قتادة: انه من الموالات والتتابع في النار، أي يدخل بعضهم عقيب بعض.

ووجه التشبيه في قوله “ وكذلك ” قال الرماني: اي كذلك المهل بتخلية بعضهم مع بعض للامتحان الذي معه يصح الجزاء على الاعمال، بجعل بعضهم يتولى أمر بعض للعقاب الذي يجري على الاستحقاق.

وقال الجبائي: المعنى إنا كما وكلنا هؤلاء الظالمين من الجن والانس بعضهم إلى بعض يوم القيامة وتبرأنا منهم كذلك نكل الظالمين بعضهم إلى بعض يوم القيامة ونكل الاتباع إلى المتبوعين، ونقول للاتباع قولوا للمتبوعين حتى يخلصوكم من العذاب. والغرض بذلك اعلامهم انه ليس لهم يوم القيامة ولي يدفع عنهم شيئا من العذاب.

وقال غيره: لما حكى الله تعالى مايجري بين الجن والانس من الخصام والجدال في الاخرة، قال الله لهم: النار مثواكم. ثم قال “ وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا ” أي كما فعلنا بهؤلاء من الجمع بينهم في النار وتولية بعضهم بعضا وجعل بعضهم أولى ببعض، نفعل مثله بالظالمين جزاء على أعمالهم.

والفرق بين (ذلك) و (ذاك) أن زيادة اللام في (ذلك) قامت مقام هاء التنبيه التي تدخل في ذاك فتقول هذاك ولاتقول هذلك. ولايجوز إمالة (ذلك) لان (ذا) بمنزلة الحرف، والاصل في الحروف ألا تمال، لان التصريف انما هو للافعال والاسماء.

قوله تعالى: يامعشر الجن والانس ألم ياتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحيوة الدنيا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين(130)

تفسير التبيان ج٤

وقوله “ بماكانوا يكسبون ” معناه بماكانوا يكسبونه من المعاصي وان مايفعله بهم من العقاب جزاء على أعمالهم القبيحة.

قوله تعالى: يامعشر الجن والانس ألم ياتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحيوة الدنيا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين(١٣٠)

آية بلاخلاف.

أخبر الله تعالى انه يخاطب الجن والانس يوم القيامة بأن يقول “ يامعشر الجن والانس ” والمعشر الجماعة.

والفرق بينه وبين المجمع: أن المعشر يقع عليهم هذا الاسم مجتمعين كانوا او مفترقين كالعشيرة، وليس كذلك المجمع، لانه مأخوذ من الجمع. والجن مشتق الاجتنان عن العيون وهواسم علم لجنس مما يعقل متميز عن جنس الانسان والملك. والانس هم البشر.

وقوله “ الم يأتكم رسل منكم ” احتجاج عليهم بأن الله بعث اليهم الرسل إعذارا وانذارا وتأكيدا للحجة عليهم، ولابد أن يكون خطابا لمن بعث الله اليهم الرسل، فأما اول الرسل فلا يمكن ان يكونوا داخلين فيه، لانه كان يؤدي إلى مالا نهاية لهم من الرسل وذلك محال.

وقوله “ منكم ” وان كان خطابا لجميعهم، الرسل من الانس خاصة، فانه يحتمل ان يكون لتغليب احدهما على الاخر، كما يغلب المذكر على المؤنث، وكما قال “ يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان ” بعد قوله “ مرج البحرين يلتقيان ”(١) وانما يخرج اللؤلؤ من الملح دون العذب. وكقولهم أكلت خبزا ولبنا وانما شرب اللبن.

وكما يقولون: في هذه الدار سرو، وانما هو في بعضها. وهذا

—

(١) سورة ٥٥ الرحمن آية ١٩

تفسير التبيان ج٤

قول أكثر المفسرين: منهم ابن جريج والفراء والزجاج والرماني والبلخي والطبري.

وروي عن ابن عباس انه قال: هم رسل الانس إلى غيرهم من الجن كما قال تعالى “ ولوا إلى قومهم منذرين ”(١).

وقال الضحاك: ذلك يدل على انه تعالى ارسل سلا من الجن. وبه قال الطبري واختاره البلخي أيضا، وهو الاقوى.

وقال الجبائي والحسين بن علي المغربي: المعنى “ ألم يأتكم ” يعني معشر المكلفين والمخلوقين “ رسل منكم ” يعني من المكلفين. وهذا اخبار وحكاية عما يقال لهم في وقت حضورهم في الاخرة، وليس بخطاب لهم في دار الدنيا، وهم غير حضور، فيكون قبيحا، بل هو حكاية على ماقلناه.

وقوله “ يقصون عليكم آياتي ” مثل يتلون عليكم دلائلي وبيناتي “ وينذرونكم ” يعني يخوفونكم “ لقاء يومكم هذا ” يعني لقاء ما تستحقونه من العقاب في هذا اليوم وحصولكم فيه. ثم أخبر تعالى عنهم انهم يشهدون على أنفسهم بالاعتراف بذلك والاقرار بأن الحياة الدنيا غرتهم، ويشهدون أيضا بانهم كانوا كافرين في دارالدنيا، فلذلك كرر الشهادة. ومعنى غرتهم الحياة الدنياأي غرتهم زينة الدنيا ولذتها ومايرون من زخرفها وبهجتها.

واستدل بهذه الاية قوم على ان الله لايجوز ان يعاقب الا بعد ان يرسل الرسل، وان التكليف لايصح من دون ذلك، وهذا ينتقض بما قلناه من اول الرسل، وانه صح تكليفهم وان لم يكن لهم رسل، فالظاهر مخصوص بمن علم الله ان الشرع مصلحة له، فان الله لايعاقبهم الابعد ان يرسل اليهم الرسل ويقيم عليهم الحجة بتعريفهم مصالحهم، فاذا خالفوا بعد ذلك استحقوا العقاب.

—

(١) سورة ٤٦ الاحقاف آية ٢٩

قوله تعالى: ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون(131)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون(١٣١)

آية بلاخلاف.

موضع (ذلك) من الاعراب يحتمل أمرين: احدهما - أن يكون رفعا كأنه قال: الامر ذلك، لانه لم يكن (ذلك) إشارة إلى ماتقدم ذكره من العقاب والجواب بأن مثواهم النار. والثاني - ان يكون نصبا، وتقديره فعلناه ذلك لهذا. وانما جازت الاشارة بذلك إلى غير حاضر لان مامضى صفة حاضرة للنفس فقام مقام حضوره، ويجوز الاشارة إلى هذا الذي تقدم ذكره.

وقوله “ ان لم يكن ” ف (ان) هي المخففة من الثقيلة. والمعنى لانه لم يكن ومثلها التي في قول الشاعر:

في فتية كسيوف الهند قد علموا

أن هالك كل من يحفي وينتعل(١)

ف (أن) المفتوحة لابد فيها من إضمار الهاء، لانه لامعنى لها في الابتداء وانما هي بمعنى المصدر المبني على غيره. والمكسورة لاتحتاج إلى ذلك، لانها يصح ان تكون حرفا من حروف الابتداء فلا تحتاج إلى اضما ر.

وقوله “ بظلم ” قيل في معناه قولان: احدهما ماذكره الفراء والجبائي: انه بظلم منه على غفلة من غير تنبيه وتذكير ومثله قوله “ وماكان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها مصلحون ”(٢). الثاني - بظلم منهم حتى يبعث اليهم رسلا يزجرونهم ويذكرونهم على وجه الاستظهار في الحجة دون ان يكون ذلك واجبا، لانهم بمافعلوه من الظلم

—

(١) قائله الاعشى ديوانه: ٤٥ القصيدة ٦ وروايته: في فتية كسيوف الهند قد علموا أن ليس يدفع عن ذوي الحيلة الحيل.

(٢) سورة ١١ هود آية ١١٨.

قوله تعالى: ولكل درجات مما عملوا وماربك بغافل عما يعملون(132)

تفسير التبيان ج٤

قد اسحقوا العقاب. ومن استدل بذلك على انه لايحسن العقاب الابعد انفاذ الرسل، فقد أجبنا عن قوله في الاية الاولى.

قوله تعالى: ولكل درجات مما عملوا وماربك بغافل عما يعملون(١٣٢)

آية بلاخلاف.

قرأ ابن عامر “ عما تعملون ” بالتاء. الباقون بالياء.

ومن قرأ بالياء حمله على الغيبة.

ومن قرأ بالتاء حمله على الخطاب للمواجهة.

وفي الاية حذف وتقديرها، ولكل عامل بطاعة الله او معصيته منازل من عمله حتى يجازيه ان خيرا فخيرا، وان شرا فشرا. وماتقدم من ذكر الغافلين يدل على هذا الحذف. و (قبل وبعد) بنيتاعند حذف المضاف في مثل قوله “ لله الامر من قبل ومن بعد ”(١) لانهما في حال الاعراب لم يكونا على التمكن التام، لانه لايدخلهما الرفع في تلك الحال، فلما انضاف إلى هذا النقصان من التمكن بحذف المضاف اليه أخرجا إلى البنأ، وليس كذلك (كل) فاته متمكن على كل حال ولذلك لم يبن.

و (الدرجات) يحتمل أمرين: احدهما - الجزاء. والثاني - الاعمال فاذا وجهت إلى الجزاء كان تقديره: ولكل درجات جزاء من اجل ماعملوا، واذا حمل على الاعمال كان تقديره: ولكل درجات أعمال من اعمالهم. وانما مثل الاعمال بالدرجات ليبين انه وان عم احد قسميها صفة الحسن، وعم الاخر صفة القبيح، فليست في المراتب سواء، وانه بحسب ذلك يقع الجزاء، فالاعظم من العقاب للاعظم من المعاصي، والاعظم من الثواب للاعظم من الطاعات.

—

(١) سورة ٣٠ الروم آية ٤

قوله تعالى: وربك الغني ذو الرحمة إن يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم مايشاء كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين(133)

تفسير التبيان ج٤

وقوله “ وماربك بغافل عما يعملون ” انما ذكره ليعلموا انه لايفوته شئ منهما ولامن مراتبهما حتى يجازي عليه بما يستحق من الجزاء، وفيه تنبيه وتذكير للخلق في كل امورهم. والغفلة ذهاب المعنى عمن يصح ان يدركه. والغفلة عن المعنى والسهو عنه والغروب عنه نظائر، وضد الغفلة اليقظة، وضد السهو الذكر، وضد الغروب الحضور.

قوله تعالى: وربك الغني ذو الرحمة إن يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم مايشاء كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين(١٣٣)

آية بلاخلاف.

اخبر الله تعالى في هذه الاية بأنه الغني. والغني هوالحي الذي ليس بمحتاج.

والغني عن الشئ هوالذي يكون وجود الشئ وعدمه وصحته وفساده عنده بمنزلة واحدة، في انه ولايلحقه صفة نقص.

و “ ذو الرحمة ” يعني صاحب الرحمة، وهوتعالى بهذه الصفة لرحمته بعباده.

ثم اخبره عن قدرته وانه لوشاء ان يذهب الخلق بأن يميتهم ويهلكهم ويستخلف من بعدهم مايشاء بان ينشئ بعد هلاكهم كما أنشأهم في الاول من ذرية من تقدمهم. وكذلك ينشئ قوما آخرين من نسلهم وذريتهم، والجواب محذوف والكاف في (كما) في موضع نصب وتقديره ويستخلف من بعدكم مايشاء مثل ما استخلفكم.

وفي ذلك دلالة على انه يصح القدرة على ماعلم انه لايكون لانه بين انه لوشاء لذهب بهم وأتى بقوم آخرين ولم يفعل ذلك، فدل ذلك على انه يقدر على مايعلم انه لايفعله.

قوله تعالى: إن ماتوعدون لآت وما أنتم بمعجزين(134)

تفسير التبيان ج٤

و (من) في قوله “ ويستخلف من بعدكم ” للبدل كقولك: اعطيتك من دينارك ثوبا اي مكان دينارك وبدله، ومعنى (من) في قوله “ كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين ” ابتداء الغاية لان التقدير، ان ابتداء غايتكم من قوم آخرين وقيل في وزن “ ذرية ” ثلاثة أقوال: اولها - فعلية من الذر.

الثاني - فعيلة على وزن خليفة من ذرأ الخلق يذرأهم.

الثالث - فعولة من (ذروة) الا أن الهمزة ابدلت واوا، ثم قلبت ياء، فيكون بمنزلة علية من علوة.

وقرئ في الشواذ (ذرية) بكسر الذال وهما لغتان. وانشأ الله الخلق اذا خلقه وابتدأه وكل من ابتدأ شيئا فقد انشأه.

ومنه قولهم: انشأ فلان قصيدة، والنشأة الاحداث من الاولاد، واحدها ناشئ مثل خادم وخدم، ويقال للجواري أنشاء، وللذكور نشاء، قال نصيب:

ولولا أن يقال صبا نصيب

لقلت بنفسي النشأ الصغار(١)

ويقال لهذا السحاب نشؤ حسن، وهو اول ظهوره في السماء.

قوله تعالى: إن ماتوعدون لآت وما أنتم بمعجزين(١٣٤)

آية بلاخلاف.

اخبر الله تعالى في هذه الاية ان الذي أوعد الخلق به من عقابه على معاصيه والكفر به واقع بهم لان (ما) في قوله “ انما ” بمعني الذي، وليست كافة مثل قولك: انما قام زيد، لان خبرها جاء بعدها، وهوقوله " لات وهي في موضع نصب، والجنس في موضع رفع، والكافة لاخبر لها، واللام في قوله (للات) لام الابتداء ولايجوز ان تكون لام القسم، لان لام القسم لاتدخل على الاسماء ولاالافعال المضارعة الاأن تكون معها النون الثقيلة، ولاتعلق الفعل في (علمت ان زيدا ليقومن).

—

(١) اللسان (نشأ) النشأ: الشباب او الشابات.

قوله تعالى: قل ياقوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار إنه لايفلح الظالمون(135)

تفسير التبيان ج٤

ومعنى “ توعدون ” من الايعاد بالعقاب يقال: اوعدته اوعده إيعادا، وقال الحسن: انما توعدون من مجئ الساعة، لانهم كانوا يكذبون بالبعث، فعلى هذا يجوز ان يكون المصدر الوعد لاختلاط الخير والشر، فيكون على التغليب إذ مجئ الساعة خير للمؤمنين وشر على الكافرين.

وقال الجبائي: ان معناه “ ان ماتوعدون ” من الثواب والعقاب، فان الله يأتي به.

وقوله “ وماانتم بمعجزين ” أي لستم معجزين الله عن الاتيان بالبعث والعقاب، وانماقيل ذلك لان من يعبد الوثن يتوهم انه ينفعه في صرف المكروه عنه جهلا منه ووضعا للامر في غير موضعه. وايضا فانهم يعملون عمل من كان يفوته العقاب لتأخره عنه وطول السلامة بالامهال فيه.

قوله تعالى: قل ياقوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار إنه لايفلح الظالمون(١٣٥)

آية بلاخلاف.

قرأ ابوبكر “ مكاناتكم ” على الجمع. الباقون على التوحيد، وقرأ حمزة والكسائي يكون بالياء. الباقون بالتاء المعجمة من فوق.

ومن قرأ بالياء فلان المصدر المؤنث يجوز تأنيثه على اللفظ وتذكيره على المعنى.

ومن قرأ بالتاء فعلى اللفظ، فمما جاء منها على اللفظ قوله “ فأخذتهم الصيحة ”(١) وقوله “ قدجاء تكم موعظة من ربكم ”(٢) وعلى المعنى قوله “ واخذ الذين ظلموا الصيحة ”(٣) وقوله “ فمن جاء ه موعظة ”(٤).

—

(١) سورة ١٥ الحجر آية ٧٣، ٨٣ وسورة ٢٣ المؤمنون آية ٤١.

(٢) سورة ١٠ يونس آية ٥٧

(٣) سورة ١١ هود آية ٦٧.

(٤) سورة ٢ البقرة آية ٢٧٥.

تفسير التبيان ج٤

ومن وحد “ مكانتكم ” فلانه مصدر، والمصادر في الاكثر لاتجمع.

ومن جمع فلانها قد تجمع كقولهم: الحلوم والاحلام.

قال ابوعبيدة “ مكانتكم ” أي على حيالكم.

وقال ابوزيد: رجل مكين عند السلطان من قوم مكناء، وقد مكن مكانة، كأنه قال: اعملوا على قدر منزلتكم وتمكنكم من الدنيا، فانكم لن تضرونا بذلك شيئا. أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله ان يخاطب المكلفين من قومه ويأمرهم بأن يعملوا على مكانتهم، والمكانة الطريقة يقال: هو يعمل على مكانته ومكينته أي طريقته وجهته.

وقال ابن عباس والحسن: على ناحيتكم.

وقال الجبائي: على حالتكم.

وقال الزجاج: يجوز ان يكون المراد على تمكنكم، وهذا وان كان صيغته صيغة الامر فالمراد به التهديد كما قال “ اعملوا ماشئتم ”(١) وانما جاء التهديد بصيغة الامر لشدة التحذير، أي لو امربهذا لكان يجوز قبول أمره.

ووجه آخر - هو ان التقدير “ اعملوا على مكانتكم ” ان رضيتم بالعقاب أي انكم في منزلة من يؤمر به ان رضيتم بالعقاب، فهذا على التبعيد أن يقيموا عليه، كالتبعيد أن يرضوا.

ووجه ثالث هو ان الضرر يخص المقيم على المنكر، لان غيره بمنزلة الامن في انه لا يأمره بما يضره.

وقوله “ اني عامل ” إخبار من الرسول انه عامل بما امر الله تعالى به.

وقوله “ فسوف تعلمون ” فيه تهديد، ومعناه فسوف تعلمون جزاء اعمالكم.

وقوله “ من تكون ” يحتمل موضع (من) أمرين من الاعراب: احدهما - الرفع وتقديره أينا يكون له عاقبة الدار. والثاني - النصب بقوله “ يعلمون ” ويكون بمعنى الذي.

—

(١) سورة ٤١ حم السجدة آية ٤٠

قوله تعالى: وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فماكان لشركائهم فلا يصل إلى الله وماكان لله فهو يصل إلى شركائهم ساء مايحكمون(136)

تفسير التبيان ج٤

وانما قال: ان عاقبة الدار للمؤمنين دون الكافرين وان كان الكفار أيضا لهم عاقبة من حيث يصيرون إلى العقاب المؤبد وهي للمؤمنين من حيث يصيرون إلى النعيم الدائم، كما يقول العرب: لهم الكرة، ولهم الحملة، لانه اذافصل قيل: لهم وعلى اعدائهم.

وقوله “ انه لايفلح الظالمون ” أي لايفوز الظالمون بشئ من الثواب والمنافع، وانما لم يقل (الكافرون) وان كان الكلام في ذكرهم لانه أعم واكثر فائدة، ولانه اذا لم يفلح الظالم، فالكافر بذلك اولى، على ان الكافر يسمى ظالما فيجوز ان يكون عنى به انه لايفلح الظالمون الذين هم الكافرون، كما قال “ والكافرون هم الظالمون ”(١) وقال (ان الشرك لظلم عظيم "(٢).

قوله تعالى: وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فماكان لشركائهم فلا يصل إلى الله وماكان لله فهو يصل إلى شركائهم ساء مايحكمون(١٣٦)

آية بلاخلاف.

قرأ الكسائي “ بزعمهم ” بضم الزاي في الموضعين. الباقون بفتحها.

وفي الزعم ثلاث لغات: الفتح والضم، والكسر مثل فتك وفتك وفتك. وقبل وقبل وقبل. وود وود وود. ولم يقرأ بالكسر احد.

فالفتح لغة اهل الحجاز، والضم لغة تميم، والكسر لغة بعض بني قيس.

اخبر الله تعالى عن الكفار الذين تقدم وصفهم أنهم يجعلون شيئا من أموالهم لله وشيئا لشركائهم تقربا اليهما، من جملة ما خلقه الله واخترعه، لان الذرأ هوالخلق على وجه الاختراع، واصله الظهور، ومنه ملح ذرآني

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ٢٥٤.

(٢) سورة ٣١ لقمان آية ١٣

تفسير التبيان ج٤

وذرآني، لظهور بياضة. والذرأة ظهور الشيب.

قال الراجز:

وقد علتني ذرأة بادي بدي

وريثة تنهض في تشددي(١)

يقال: ذرأ الله الخلق يذرأهم ذرء ا وذروا.

ويقال: ذرئت لحيته ذرء ا اذا.

ومنه طعنه فأذراه - غير مهموز - اذا ألقاه، وذرت الريح التراب تذروه ذروا اذا أبادته، وذروة كل شئ أعلاه.

و (الحرث) الزرع و (الحرث) الارض التي تثار للزرع، ومنه حرثها يحرثها حرثا، ومنه قوله “ نساؤكم حرث لكم ”(٢) لان المرأة للولد كالارض للزرع و (الانعام) المواشي من الابل والبقر والغنم، مأخوذ من نعمة الوطئ، ولايقال لذوات الحافر: أنعام. وانما جعلوا الاوثان شركاء هم، لانهم جعلوا لها نصيبا من أموالهم ينفقونه عليها فشاركوها في نعمهم.

وقوله “ فماكان لشركائهم فلا يصل إلى الله، وماكان لله فهو يصل إلى شركائهم ” قيل في معناه ثلاثة اقوال: احدها - قال ابن عباس وقتادة: انه اذا اختلط شئ مما جعلوه لاوثانهم بشئ مماجعلوه لله ردوه إلى مالاوثانهم، واذا اختلط بشئ مما جعلوه لله لم يردوه إلى مالله.

الثاني - قال الحسن والسدي: كان اذا هلك الذي لاوثانهم أخذوا بدله ممالله، ولايفعلون مثل ذلك في مالله (عزوجل).

الثالث - قال ابوعلي: انهم كانوا يصرفون بعض ماجعلوه لله في النفقة على اوثانهم، ولايفعلون مثل ذلك فيما جعلوه للاوثان.

وقوله “ ساء مايحكمون ” فيه قولان: احدهما - قال الزجاج: تقديره ساء الحكم حكمهم، فيكون على هذا موضع (ما) رفعا.

—

(١) (تفسير الطبري ١٢ / ١٧ واللسان والتاج (ذرأ) (بدا).

(٢) سورة ٢ البقرة آية ٢٢٣

قوله تعالى: وكذلك زين الكثير من المشركين قتل أولادهم شكركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولوشاء الله ما فعلوه فذرهم ومايفترون(137)

تفسير التبيان ج٤

وقال الرماني: يجوز ان يكون موضع (ما) نصبا وتقديره ساء حكما حكمهم.

قوله تعالى: وكذلك زين الكثير من المشركين قتل أولادهم شكركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولوشاء الله ما فعلوه فذرهم ومايفترون(١٣٧)

آية بلاخلاف.

قرأ ابن عامر وحده “ زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركائهم ” بضم الزاي، ونصب (الاولاد) وخفض “ شركائهم ”. الباقون بفتح الزاي، “ قتل ” مفتوح اللام “ أولادهم بجر الدال ” شركاؤهم " بالرفع بالتزيين.

فوجه قراء ة ابن عامر انه فرق بين المضاف والمضاف اليه بالمفعول. والتقدير: قتل شركائهم اولادهم، وشركاؤهم فاعل القتل، وانما جربالاضافة ومن اضاف القتل إلى الاولاد في القراء ة الاخرى يكون الاولاد في موضع النصب، وهو مفعول به بالقتل وانشدوا فيه بيتا على الشذوذ أنشده بعض الحجازيين ذكره ابوالحسن:

فزججتها بمزجة

زج القلوص أبي مزاده(١)

وذلك لايجوز عند اكثر النحويين لان القراء ة لايجوز حملها على الشاذ القبيح، ولانه اذا ضعف الفصل بالظرف حتى لم يجز الا في ضرورة الشعر كقول الشاعر: كما خط الكتاب بكف يوما يهودي(٢) فان لايجوز في المفعول به أجدر، ولم يكن بعد الضعف الا الامتناع.

—

(١) معاني القرآن ١ / ٣٥٨ وتفسير الطبري ١٢ / ١٣٨ وخزانة الادب ٢ / ٢٥١.

(٢) قائله ابوحية النمري ألفية ابن عقيل ٢ / ٦٨ والقرطبي ٧ / ١١١ وتمامه:

كما خط الكتاب بكف يوما

يهودي يقارب او يزل

تفسير التبيان ج٤

وقيل انما حمل ابن عامر على هذه القراء ة انه وجد (شركائهم) في مصاحف اهل الشام بالياء لا بالواو، وهذا يجوز فيه قتل اولادهم شركائهم على ايقاع الشرك للاولاد يعني شركائهم في النعم وفي النسب وفي الاولاد، ولو قيل أيضا زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم على ذكر الفاعل بعد ماذكر الفعل على طريقة مالم يسم فاعله جاز كما قال الشاعر:

ليبك يزيد ضارع لخصومة

ومختبط مما تطيح الطوائح(١)

أي ليبكه ضارع.

ومثله “ يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال ”(٢) وتقديره كأنه لما قال “ زين لكثير من المشركين قتل اولادهم ” قال قائل من زينه؟ قيل زينه شركاؤهم.

وقال الفراء تكون “ شركائهم ” على لغة من قال في عشاء عشاي كما قال الشاعر:

اذا الثريا طلعت عشايا

فبع لراعي غنم كسايا

وابوالعباس يأبى هذا البيت، ويقول الرواية الصحيحة بالهمزة. ووجه التشبيه في قوله “ وكذلك زين ” أنه كما جعل اولئك في الاية الاولى ماليس لهم كذلك زين هؤلاء ماليس لهم ان يزينوه.

والشركاء الذين زينوا قتل الاولاد قيل فيهم خمسة اقوال:

احدها - قال الحسن ومجاهد والسدي: هم الشياطين زينوا لهم وأد البنات أحياء خوف الفقر والعار.

والثاني - قال الفراء والزجاج: هم قوم كانوا يخدمون الاوثان.

والثالث - انهم الغواة من الناس.

والرابع - قيل: شركاؤهم في نعمهم.

والخامس - شركاؤهم في الاشراك.

—

(١) قائله نهشل بن حرى النهشلي، وقيل الحارث بن نهيك النهشلي.

وقيل ضرار النهشلي، وقيل مرزرد. وقيل المهلهل. وقيل غير ذلك.

شواهد العيني على الاشموني في حاشية الصبان ٢ / ٤٩ الشاهد ٧٥ وغيره..

(٢) سورة ٢٤ النور آية ٣٦

قوله تعالى: وقالوا هذه أنعام وحرث حجر لايطعمها إلا من نشاء بزعمهم وأنعام حرمت ظهورها وأنعام لايذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بماكانوا يفترون(138)

تفسير التبيان ج٤

وقوله “ ليردوهم ” فالارداء الاهلاك، تقول: أراده يرديه إرداء وردي يردي ردى اذا هلك، وتردي ترديا، ومنه قوله “ ومايغني عنه ماله اذا تردى ”(١) والمراد به الحجر يتردى من رأس جبل.

واللام في قوله “ ليردوهم ” قال قوم هي لام العاقبة، كما قال “ فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ”(٢) لانهم لم يكونوا معاندين فيقصدوا أن يردوهم ويلبسوا عليهم دينهم، هذا قول أبي علي.

وقال غيره: يجوز ان يكون فيهم المعاند، ويكون ذلك على التغليب.

وقوله “ ولو شاء الله ما فعلوه ” معناه لو شاء ان يضطرهم إلى تركه، او لو شاء ان يمنعهم منه لفعل، ولو فعل المنع والحيلولة لما فعلوه، لكن ذلك ينافي التكليف. ثم أمر نبيه صلى الله عليه وآله ان يذرهم اي يتركهم ولايمنعهم ويخلي بينهم وبين مايكذبون وذلك غاية التهديد كما يقول القائل: دعني وإياه.

قوله تعالى: وقالوا هذه أنعام وحرث حجر لايطعمها إلاّ من نشاء بزعمهم وأنعام حرّمت ظهورها وأنعام لايذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بماكانوا يفترون(١٣٨)

آية بلاخلاف.

اخبر الله تعالى عن هؤلاء الكفار انهم “ قالوا هذه انعام وحرث ” يعني الانعام والزرع الذي جعلوهما لالهتهم وأوثانهم.

وقوله “ بزعمهم ” يدل على أنهم فعلوا ذلك بغير حجة بل بقولهم العاري عن برهان.

—

(١) سورة ٩٢ الليل آية ١١.

(٢) سورة ٢٨ القصص آية ٨

تفسير التبيان ج٤

وقيل في الانعام الاولى قولان احدهما - قال الجبائي: التي ذكرها أولا فهو ماجعلوه لاوثانهم كما جعلوا الحرث للنفقة عليها في خدامها وماينوب من أمرها. وقيل:؟؟ للاوثان.

وأما الانعام التي ذكرت ثانيا، فهي السائبة والبحيرة والحام، وهو الفحل الذي يخلونه ويقولون: حمى ظهره، وهو قول الحسن ومجاهد.

وأما التي ذكرت ثالثا - قيل فيه قولان: أحدهما التي إذا ولدوها أو ذبحوها أو ركبوها لم يذكروا اسم الله عليها، وهو قول السدي وغيره.

والثاني قال ابووائل * هي التي لايحجون عليها.

وقوله “ حجر ” معناه حرام تقول: حجرت على فلان كذا أي منعته منه بالتحريم، ومنه قوله “ حجرا محجورا ”(١) والحجر لامتناعه بالصلابة، والحجر العقل للامتناع به من القبيح، قال المتلمس:

حنت إلى النخلة القصوى فقلت لها

حجر حرام ألا تلك الدهاريس(٢)

وقال رؤبة: وجارة البيت لها حجري(٣) وقال الاخر:

فبت مرتفقا والعين ساهرة

كأن نومي علي الليل محجور(٤)

وقيل: حجر وحرج مثل جذب وجبذ، وبه قرأابن عباس. وبضم الحاء قراء ة الحسن وقتادة.

ويقال: حجر وحجر وحجر بمعنى المنع بالتحريم، وحجر الانسان، وحجره بالكسر والفتح. وانما أعيبوا بتحريم ظهور الانعام،

—

(١) سورة ٢٥ الفرقان آية ٢٢، ٥٣.

(٢) قائله جرير بن عبد المسيح، وهو الملتمس. ديوانه القصيدة ٤ ومجاز القرآن ١ / ٢٠٧ واللسان .

(دهرس) ومعجم البلدان .

(نخلة القصوى) وتفسير الطبري ١٢ / ١٤٠ و “ الدهاريس ” الدواهي.

(٣) وقيل انه للعجاج. ديوان العجاج: ٦٨ واللسان “ حجر ”.

(٤) نبسه ابن منظور في اللسان . (رفق) إلى . (أعشى بأهله). وهو في الطبري ١٢ / ١٤١ غير منسوب. ومعنى . (مرتفقا) أي متكئا على يده.

قوله تعالى: وقالوا مافي بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم(139)

تفسير التبيان ج٤

والواجب تحريمها عقلا حتى يرد سمع باباحته، لانهم حرموا ذلك على وجه الكذب على الله، وانه اوجب ذلك اذا كانت على صفة مخصوصة. وانما أعيبوا بأكلها بعد ذبحها، وهي حينئذ تجري مجرى الميتة، وذلك لايعلم تحريمه عقلا، لانهم ادعوا انه على وجه التذكية إفتراء على الله، فقصدوا به هذا القصد، ولذلك أعيبوا بتملكها وان كانوا سبقوا اليها، وانما وجب تحريم الانتفاع باستهلال الانعام، لان الايلام لايحسن الا مع تضمن العوض الموافي عليه، وذلك مفتقر إلى السمع.

وقوله “ افتراء ” يعني كذبا، وفي نصبه قولان: أحدهما - قالوا: إفتراء على الله، الثاني - لايذكرون اسم الله افتراء على الله، كأنه قيل: افتروا بتركهم التسمية الذي أضافوه إلى الله إفتراء عليه.

قوله تعالى: وقالوا مافي بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم(١٣٩)

آية بلاخلاف.

قرأ ابن كثير “ وان يكن ” بالياء “ ميتة ” رفع.

وقرأ ابن عامر الا الداحوني عن هشام، وابوجعفر “ تكن ” بالتاء “ ميتة ” رفع.

وقرأ ابو بكر عن عاصم الا الكسائي “ يكن ” باليا “ ميتة ” نصب. الباقون بالتاء “ ميتة ” نصب.

وجه قراء ة الاكثر ان يحمل على (ما) وتقديره وان يكن مافي بطون الانعام ميتة.

ووجه قراء ة ابن عامر ان يضيف الفعل إلى الميتة فيرتفع الميتة به، فلذلك انث الفعل.

ووجه قراء ة ابي بكر ان مافي بطون الانعام مؤنث، لانها من الانعام.

ويجوز ان يكون اراد ان تكون الاجنة ميتة.

ووجه قراء ة ابن كثير ان يضيف الفعل إلى الميتة، لكن لمالم يكن تأنيث الميتة

تفسير التبيان ج٤

تأنيث ذوات الفروج، وتقدم الفعل جاز ان يذكر، كما قال “ فمن جاء ه موعظة ”(١) و “ أخذ الذين ظلموا الصيحة ”(٢) وتكون (كان) تامة، ومعناه وان وقع ميتة.

اخبر الله تعالى في هذه الاية عن هؤلاء الكفار الذين ذكرهم أنهم “ قالوا مافي بطون هذه الانعام ” التي تقدم ذكرها أحياء، فهو خالص لذكروهم، ومحرم على ازواجهم الاناث وبناتهم.

وقال بعضهم انه يختص بالزوجات، والاولى عموم النساء تفضيلا للذكور على الاناث. وقيل ان الذكور كانوا القوام بخدمة الاوثان.

والمراد بمافي بطون الانعام قيل فيه ثلاثة أقوال: احدها - قال قتادة المراد به الالبان.

والثاني - قال مجاهد والسدي: انه الاجنة.

الثالث - ان المراد به الجميع، وهو أعم.

وقوله “ خالصة لذكورنا ” معناه لا يشركهم فيها أحد من الاناث وليس المراد به تسوية تصفية شئ عن شئ كالذهب الخالص والفضة الخالصة، ومن ذلك إخلاص التوحيد واخلاص العمل لله.

والهاء في قوله “ خالصة ” قيل فيها ثلاثة أقوال: احدها - أنها للمبالغة في الصفة كالعلامة ولراوية الثاني - على تأنيث المصدر كالعاقبة والعافية، ومنه قوله “ بخالصة ذكرى الدار ”(٣). الثالث - لتأنيث مافي بطونها من الانعام. ويقال فلان خالصة فلان ومن خلصائه.

وحكى الزجاج والفراء: انه قرئ خالصة لذكورنا، والمعنى ماخلص منها. وقيل أصل (الذكور) من الذكر سمي الذكر بذلك، لانه أنبه واذكر من الانثى.

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ٢٧٥.

(٢) سورة ١١ هود آية ٦٧.

(٣) سورة ٣٨ ص آية ٤٦

قوله تعالى: قد خسرالذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا مارزقهم الله افتراء على الله قد ضلوا وماكانوا مهتدين(140)

تفسير التبيان ج٤

وقوله “ وان يكن ميتة ” معناه ان كان جنين الانعام ميتة فالذكور والاناث فيه سواء، فقال الله تعالى “ سيجزيهم وصفهم ” يعني سيجزيهم جزاء وصفهم، وحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه.

وقوله “ انه حكيم عليم ” معناه انه تعالى حكيم فيما يفعل بهم من العقاب آجلا، وفي امهالهم عاجلا “ عليم ” بما يفعلون لايخفى عليه شئ منها.

وقوله “ خالصة ” رفع بانه خبر الابتداء والمبتدأ قوله “ مافي بطون ” ولايجوز عند البصريين النصب، لان العامل فيه لايتصرف، فلا يتقدم عليه، وأجازه الفراء مع قوله انهم لايكادون يتكلمون به، لايقولون زيد قائما فيها، ولكنه قياس. وقد عاب الله على الكفار في هذه الاية من أربعة اوجه: أولها - ذبحهم الانعام بغير إذن الله.

وثانيها - أكلهم على ادعاء التذكية افتراء على الله.

وثالثها - تحليلهم للذكور وتحريمهم على الاناث تفرقة بين ما لايفترق الا بحكم من الله.

ورابعها - تسويتهم بينهم في الميتة من غير رجوع إلى سمع موثوق.

الآية: ١٤٠ - ١٥٩

قوله تعالى: قد خسرالذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا مارزقهم الله افتراء على الله قد ضلوا وماكانوا مهتدين(١٤٠)

آية بلاخلاف.

قرأ ابن كثير وابن عامر “ قتلوا ” بتشديد التاء. الباقون بالتخفيف.

من شدد حمله على التكرار، كقوله “ جنات عدن مفتحة ”(١). ومن خفف فلانه يدل على الكثرة.

—

(١) سورة ٣٨ ص آية ٥٠.

قوله تعالى: وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده ولاتسرفوا إنه لايحب المسرفين(141)

تفسير التبيان ج٤

اخبر الله تعالى ان هؤلاء الكفار الذين قتلوا أولادهم الاناث خوفامن الفقر وهربا من العار قد خسروا، ومعناه هلكت نفوسهم باستحقاقهم على ذلك عذاب الابد. والخسران هلاك رأس المال.

وقوله “ سفها بغير علم ” نصب على انه مفعول له ويجوز ان يكون نصبا على المصدر، وتقديره سفهوا بمافعلوه سفها خوفا من الفقر وهربا من العار. والسفه خفة الحلم بالعجلة إلى مالاينبغي ان يعجل اليه. واصله الخفة. وضد السفيه الحليم.

والفرق بين السفه والنزق ان السفه عجلة يدعو اليها الهوى، والنزق عجلة من جهة حدة الطبع والغيظ.

وقوله “ وحرموا مارزقهم الله ” يعني ماحرموه على نفوسهم من الحرث بزعمهم انه حجر.

وقال الحسن: انه راجع إلى الانعام.

وقال الرماني: لايجوز ذلك لانها محرمة عليهم بحجة العقل حتى يأتي بسمع. والقتل نقض البنية التي تحتاج الحياة اليها والموت - عند من أثبته معنى ضد الحياة.

وقوله “ افتراء على الله ” يعني كذبا. ونصبه على المصدر والعامل فيه قوله “ وحرموا ” لان ذلك قول منهم أضافوه إلى الله. ثم اخبر تعالى انهم قد ضلوا بمافعلوه وجازوا عن طريق الحق وأنهم لم يكونوا مهتدين إلى طريق الرشاد والحق.

قوله تعالى: وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده ولاتسرفوا إنه لايحب المسرفين(١٤١)

آية بلاخلاف.

تفسير التبيان ج٤

قرأ اهل البصرة وابن عامر وعاصم (حصاده) - بفتح الحاء - الباقون بكسرها. وهم لغتان.

وقال سيبويه: جاء وا بالمصادر حين أرادوا أنتهاء الزمان على مثال (فعال) نحو الضرام الجزاز، والجداد والقطاف والحصاد. وربما دخلت اللغتان في بعض هذا، وكان فيه (فعال وفعال).

لما اخبر الله عن هؤلاء الكفار وعن عظيم ماابتدعوه وافتروا به على الله وشرعوا من الدين مالم يأذن الله فيه، عقب ذلك البيان بأنه الخالق لجميع الاشياء فلايجوز اضافة شئ منها إلى الاوثان، ولاتحليله، ولاتحريمه الا بأذنه، فقال “ وهوالذي أنشأ جنات معروشات ” والانشاء هواحداث الافعال ابتداء لاعلى مثال سبق، وهو كالابتداع.

والاختراع هو أحداث الافعال في الغير من غير سبب، والخلق هو التقدير والترتيب.

والجنات جمع جنة، وهي البساتين التي يجنها الشجر من النخل وغيره.

والروضة هي الخضرة بالنبات والزهور المشرقة باختلاف الالوان الحسنة.

وقوله “ معروشات وغير معروشات ” قيل في معناه قولان: احدهما - ما قال ابن عباس والسدي: المعروشات هوماعرش الناس من الكروم ونحوها، وهو رفع بعض اغصانها على بعض “ وغير معروشات ” مايكون من قبل نفسه في البراري والجبال. والثاني - قال ابوعلي يعرشه أي يرفع له حظائر كالحائط.

واصله الرفع ومنه قوله تعالى “ خاوية على عروشها ”(١) يعني على اعاليها، وما ارتفع منها لم يندك فيستوي " بالارض، ومنه العرش للسرير لارتفاعه.

(ومعرشات) في موضع النصب، لانها صفة ل (جنات) والنخل والزرع معناه وأنشأ النخل والزرع “ مختلفا أكله ” يعني طعمه، ونصب مختلفا على الحال، وانما نصبه على الحال، وهو يؤكل بعد ذلك بزمان، لامرين: احدهما - ان معناه مقدرا اختلاف أكله كقولهم: مررت برجل معه صقر صايدا به غدا أي مقدرا الصيد به غدا.

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ٢٥٩ وسورة ١٨ الكهف آية ٤٣ وسورة ٢٢ الحج آية ٤٥

تفسير التبيان ج٤

الثاني - ان يكون معنى (أكله) ثمره الذي يصلح ان يؤكل منه.

“ والزيتون والرمان ” أي وانشأ الزيتون والرمان. وانما قرن الزيتون إلى الرمان، لانه لماذكر الكرم والنخل والزرع اقتضى ذكرماخرج عن ذلك، فقرنا لفضلهما بعدما ذكره.

وقيل: لانهما يشتبهان باكتناف الاوراق في اغصانها “ متشابها وغير متشابه ” معناه متماثلا وغير متماثل.

وقيل “ متشابها ” في النظر “ وغير متشابه ” في الطعم بل الطعم مختلف.

وقوله “ كلوا من ثمره اذا أثمر ” المراد به الاباحة لا الامر.

وقال الجبائي وجماعة: ان ذلك يدل على جواز الاكل من ثمره، وان كان فيه حق للفقراء.

وقوله “ وآتوا حقه يوم حصاده ” أمر ايجاب بايتاء الحق يوم الحصاد على طريق الجملة، والحق الذي يجب اخراجه يوم الحصاد فيه قولان: احدهما - قال ابن عباس ومحمدبن الحنفية وزيد بن أسلم والحسن وسعيد بن المسيب وطاووس وجابر بن عبدالله وبريد وقتادة والضحاك: انه الزكاة العشر، اونصف العشر. الثاني - روي عن جعفر (ع) عن أبيه (ع) وعطاء ومجاهد وابن عامر وسعيدبن جبير والربيع بن أنس: انه ماينثر مما يعطي المساكين.

وروي أصحابنا أنه الضغث بعد الضغث والحفنة بعد الحفنة.

وقال ابراهيم والسدي: الاية منسوخة بفرض العشر ونصف العشر، قالوا: لان الزكاة لاتخرج يوم الحصاد، وقالوا لان هذه الاية مكية وفرض الزكاة نزل بالمدينة. ولماروي بأن فرض الزكاة نسخ كل صدقة.

قال الرماني: وهذا غلط، لان يوم حصاده ظرف لحقه، وليس بظرف الايتاء المأمور به.

وقوله “ ولاتسرفوا ” قيل في المخاطبين به ثلاثة أقوال: احدها - قال ابوالعالية وابن جريح انه يتوجه إلى ارباب الاموال،

قوله تعالى: ومن الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولاتتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين(142)

تفسير التبيان ج٤

لانهم كانوا يعطون شيئا سوى الزكاة يسرفون فيه، فروي عن ثابت بن شماس انه كان له خمس مئة رأس نخلا فصرمها وتصديق بها، ولم يترك لاهله منها شيئا فنهى الله عن ذلك، وبين أنه مسرف، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وآله ابدأ بمن تعول.

الثاني - قال ابن زيد انه خطاب للسلطان.

الثالث - انه خطاب للجميع وهو أعم فائدة.

وقيل: ان السرف يكون في التقصير، كمايكون في الزيادة قال الشاعر:

اعطوا هنيدة يحدوها ثمانية

مافي عطائهم من ولاسرف(١)

معناه ولاتقصير.

وقيل ولاإفراط، لانه لايستكثر كثيرهم.

والاسراف هو مجاوزة حد الحق وهو افراط وغلو. وضده تقصير واقتار.

ومسرف صفة ذم في العادة. وينبغي ان يؤدي الحق الذي في الغلات إلى امام المسلمين ليصرفه إلى اهل الصدقات ولهم ان يخرجوه إلى المساكين اذا لم يأخذهم الامام بذلك فأما مقدار مايجب من الزكاة، والنصاب الذي يتعلق به وصفه الارض الزكوية فقد بيناه في كتب الفقه مستوفى لانطول بذكره الكتاب.

قوله تعالى: ومن الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولاتتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين(١٤٢)

آية بلاخلاف.

العامل في قوله “ حمولة وفرشا ” قوله “ انشأ ” المتقدم، كأنه قال وانشأ لكم من الانعام “ حمولة وفرشا ”.

وقيل في معنى: “ حمولة وفرشا ”

—

(١) قائله جرير ديوانه ٣٨٩ وطبقات فحول الشعراء: ٣٥٩ واللسان . (هند)، “ سرف ” وتفسير الطبري ٧ / ٥٧٩ و ١٢ / ١٧٧ وتفسير القرطبي ٧ / ١١١، وهنيدة: اسم لكل مئة من الابل، وهو ممنوع من الصرف.

تفسير التبيان ج٤

ثلاثة أقوال: أحدها - ماروي عن ابن مسعود، وابن عباس في احدى والروايتين، والحسن في رواية - ومجاهد: ان الحمولة كبارا الابل، والفرش الصغار.

الثاني - ماروي عن الحسن - في رواية - وقتادة والربيع والسدي والضحاك وابن زيد: ان الحمولة ماحمل من الابل والبقر، والفرش الغنم.

الثالث - ماروي عن ابن عباس - في رواية - ان الحمولة كل ماحمل من الابل والبقر والخيل والبغال والحمير، والفرش الغنم، كأنه ذهب إلى أنه يدخل في الانعام ذو الحافر على الاتباع.

و (الحمولة) لاواحدلها من لفظها كالركوبة والجزورة.

و (الحمولة) بضم الحاء هي الاحمال، وهي الحمول.

وانما قيل للصغار: فرش، لامرين: احدهما - لاستواء اسنانها في الصغر والانحطاط، كاستواء مايفترش. الثاني - من الفرش وهي الارض المستوية التي يتوطأها الناس.

وقال الجبائي: في التفسير، وابوبكر الرازي في احكام القرآن: ان الفرش مايفترش من البسط، والزرابي. وهذا غلط قبيح جدا في اللغة.

وقوله “ خطوات ” يجوز فيه ثلاثة أوجه - بضم الخاء والطاء، وضم الخاء وسكون الطاء، وضم الخاء وفتح الطاء - وفي معناه قولان: احدهما - مايتخطى بكم الشيطان اليه من تحليل إلى تحريم، ومن تحريم إلى تحليل. الثاني - طرق الشيطان، فانه لايسعى الا في عصيان.

وقوله “ انه ” الهاء كناية عن الشيطان “ لكم عدو مبين ” فيه اخبار من الله ان الشيطان عدو للبشر “ مبين ” أي ظاهر. وقيل في معنى “ مبين ” قولان: أحدهما - أنه أبان عداوته لكم بما كان منه إلى أبيكم آدم حين اخرجه من الجنة الثاني - بين العداوة أي لاظهاره ذلك في حزبه، وأوليائه من الشياطين هذا قول الحسسن.

قوله تعالى: ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين قل ءآلذكرين حرم أم الانثيين أما اشتملت عليه أرحام الانثيين نبؤني بعلم إن كنتم صادقين(143)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين قل ءآلذكرين حرم أم الانثيين أما اشتملت عليه أرحام الانثيين نبّؤني بعلم إن كنتم صادقين(١٤٣)

آية بلاخلاف

قرأ ابن كثير الا ابن فليح وابن عامر الا الداحوني عن هشام واهل البصرة (المعز) بفتح العين. الباقون سكونها.

قال أبوعلي من قرأ بالفتح اراد الجمع بدلالة قوله “ من الضأن اثنين ” ولوكان واحدا لم يسغ فيه هذا، ونصب اثنين على تقدير: وانشأ ثمانية ازواج: انشأ من الضأن اثنين ومن المعز اثنين، ونظير معز جمع ماعزخادم وخدم وطالب وطلب، وحارس وحرس، وقال ابوالحسن: هو جمع على غير واحد، وكذلك المعزى، وحكى ابوزيد إمعوز وانشد: * كالتيس في إمعوزه المربل *

وقالوا: المعيز كالكليب، ومن سكن العين، فهو أيضا جمع ماعز كصاحب وصحب وتاجر وتجر وراكب وركب.

وابوالحسن: يرى هذا الجمع مستمرا، ومن يرده في التصغير إلى الواحد، فيقول في تحقير ركب رويكبون، وفي تجر: تويجرون، وسيبويه يراه اسما من أسماء الجمع، وانشد ابوعثمان حجة لقول سيبويه:

بنيته بعصبة من ماليا

أخشى ركيبا او رجيلا عاديا(١)

- بالعين والغين - عن غير ابي علي فتحقيره له على لفظه من غير ان يرده

—

(١) البيت ل . (أحيحة بن الجلاح) وقدانشده ابوعثمان شاهدا على البيت الذي يأتى بعده من أنه يقال في تصغير . (ركب) ركيب - بضم الراء وفتح الكاف وتسكين الياء.

تفسير التبيان ج٤

إلى الواحد الذي هو فاعل - والحاق الواو والنون أو الياء والنون، يدل على إنه اسم للجمع وأنشد ابوزيد:

واين ركيب واضعون رحالهم

إلى أهل نار من أناس بأسود(١)

وقال ابوعثمان البقرة عندالعرب نعجة، والظبية عندهم ماعزة، الدليل على ذلك قول ذي الرمة:

اذا مارآها راكب الضيف لم يزل

يرى نعجة في مرتع فيثيرها

مولعة خنساء ليست بنعجة

يدمن اجواف المياه وقيرها(٢)

قوله لم يزل يرى نعجة يريد بقرة، ألا ترى انه قال مولعة خنساء، والخنس والتوليع إنما يكونان في البقر دون الظباء.

وقوله ليست بنعجة معناه انها ليست بنعجة أهلية، لانه لايخلو من ان يريد أنها ليست بنعجة أهليه، أو ليست بنعجة، ولايجوز ان يريد انها ليست بنعجة، لانك ان حملته على هذا فقد نفيت ماأوجبه من قوله: لم يزل يرى نعجة، واذالم يجز ذلك علمت انه اراد ليست بنعجة أهلية، والدليل على ان الظبية ماعزة قول أبي ذؤيب.

وعادية تلقى الثياب كأنها

تيوس ظباء محصها وانبتارها(٣)

فقوله تيوس ظباء كقوله: تيوس معز، ولوكانت عندهم ضائنية لقال كأنها كباش ظباء، والوقير الشاة يكون فيها كلب وحمار في قوله الاصمعي.

قوله “ ثمانية ازواج ” منصوب، لانه بدل من “ حمولة وفرشا ” لدخوله في الانشاء، وتقديره وأنشأ حمولة وفرشا ثمانية أزواج “ من الضأن اثنين ” نصب (اثنين) بتقدير انشأ من الضأن اثنين، ولورفع على تقدير منها ماعز إثنان كما تقول رأيت القوم منهم قائم وقاعد كان جائزا، وانما أجمل مافصله في الاثنين للتقدير علي شئ منه، لانه اشد في التوبيخ من ان يكون دفعة واحدة.

—

(١) انشده شاهدا على ماتقدم على انه يقال في تصغير (راكب) ركيب، وذلك يدل على ان ركبا مفرد، وليس جمعا لراكب.

(٢) اللسان (نعج).

(٣) اللسان “ تيس ”

تفسير التبيان ج٤

وقوله “ ثمانية ازواج ” يريد ثمانية افراد، لان كل واحد من ذلك يسمى زوجا، والانثى زوج، وانما سمي بذلك، لانه لايكون زوج الاومعه آخر له مثل اسمه، فلمادل على الاثنين من اقرب الوجوه، وقع على طريقه، ومنه قول لبيد.

من كل محفوف يظل عصيه

زوج عليه كلة وقرامها(١)

ومثل ذلك قولهم: خصم للواحد والاثنين، وقوله “ من الضأن اثنين ” يعني ذكر وأنثى، فالضأن الغنم ذوات الاصواف والاوبار، والمعز الغنم ذوات الاشعار والاذناب القصار، وواحد الضأن ضائن، كقولهم تاجر وتجر في قول الزجاج. والانثى ضائنة. وقال غيره: هو جمع لاواحدله، ويجمع ضئين كقولهم: عبد وعبيد، ويقال فيه (ضئين) كما يقولون في شعر شعير، وكذلك ماعز ومعز، الا أنه يجوز فتحه لدخول حرف الحلق فيه ويجمع مواعز.

وروي عن أبي عبدالله (ع) ان المراد بقوله “ من الضأن اثنين ” أهلي ووحشي وكذلك المعز والبقر “ ومن الابل اثنين ” العرابي والبخاتي. وانما خص هذه الثمانية أزواج، لانها جميع الانعام التي كانوا يحرمون منها مايحرمونه مماتقدم ذكره.

فان قيل: اذاكان ماحرموه معلوما فلم عدل بهم في السؤل إلى غيره؟ قيل على وجه المعارضة لهم على طريقة الحجاج أي انكم بمنزلة من قال هذا، ولذلك وقع السؤال أعلى كذا أم كذا؟ وان لم يتقدم دعوى أن أحدهما كذا، لانهم في حكم هذا المدعى.

وقوله “ آلذكرين حرم أم ” منصوب ب (حرم)، والمعنى في قوله “ آلذكرين حرم أم الانثيين ” اجاء كم التحريم فيما حرمتم من السائبة والبحيرة والوصيلة والحام من الذكرين أم من الانثيين، فالالف ألف استفهام والمراد به التوبيخ، فلو قالوا من قبل الذكر حرم عليهم كل ذكر، ولو قالوا من قبل

—

(١) تفسير الطبري ١١ / ١٤٣

قوله تعالى: ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل ءآلذكرين حرم أم الانثيين أما اشتملت عليه أرحام الانثيين أم كنتم شهداء إذ وصيكم الله بهذا فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله لايهدي القوم الظالمين(144)

تفسير التبيان ج٤

الانثى حرمت عليهم كل أنثى.

ثم قال “ اما اشتملت عليه أرحام الانثيين ” فلو قالوا ذلك حرم عليهم الذكر والانثى، لان الرحم يشتمل عليهما، قال الحسن معناه ماحملت الرحم.

وقوله “ نبئوني ” بعلم ان كنتم صادقين " في ذلك.

وقوله “ آلذكرين ” دخلت الف الاستفهام على الف الوصل لئلا يلتبس بالخبر، ولو اسقطت جاز، لان (أم) تدخل على الاستفهام، وعلى هذا أجاز سيبويه قول الشاعر ان يكون استفهاما: فو الله ماادري وان كنت داريا شعيب بن سهم أم شعيب بن منقر(١) اجاز تقديره أشعيب. و (ما) في قوله “ أما اشتملت ” في موضع نصب عطفا على الانثيين، وانما قال: الانثيين مثنى، لانه اراد من الضأن والمعز.

قوله تعالى: ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل ءآلذكرين حرم أم الانثيين أما اشتملت عليه أرحام الانثيين أم كنتم شهداء إذ وصيكم الله بهذا فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله لايهدي القوم الظالمين(١٤٤)

آية بلاخلاف.

قوله “ ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين ” تفصيل لتمام الثمانية أزواج التي أجملها في الاية الاولى.

وقد بينا معنى قوله “ آلذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه أرحام الانثيين ” واصل الاشتمال الشمول تقول: شملهم الامر يشملهم شمولا فهو شامل، ومنه الشمال لشمولها على ظاهر الشئ

—

(١) مر تخريجه في ٤ / ١٩٩

قوله تعالى: قل لا أجد في ما أوحي إلى محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فانه رجس أو فسقا اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولاعاد فان ربك غفور رحيم(145)

تفسير التبيان ج٤

وباطنه بقوتها ولطفها والشمول الخمر لاشتمالها على العقل.

وقيل: لان لها عصفة كعصفة الشمال.

وقوله “ ام كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا ” ف (أم) معادلة لقوله “ آلذكرين ” وانما قال “ أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا ” لان طرق العلم اماالدليل الذي يشترك العقل في ادراك الحق بها أو المشاهدة التي يختص بها بعضهم دون بعض، فاذا لم يكن واحد من الامرين سقط المذهب. والمعنى أعلمتم ذلك بالسمع والكتب المنزلة فأنتم لاتقرون بذلك أم شافهكم الله به فعلتموه؟ ! فاذا لم يكن واحدمنهما علم بطلان ماتذهبون اليه. والوصية مقدمة مؤكدة فيما يفعل او يترك، يقال: وصاه يوصيه توصية وأوصاه يوصيه إيصاء، والوصي الموصى اليه.

وقوله “ فمن أظلم ممن افترى على الله ” يعني من أظلم لنفسه ممن يكذب عليه فيضيف اليه تحريم مالم يحرمه وتحليل مالم يحلله “ ليضل الناس بغير علم ” أي عمل القاصد إلى إضلالهم من اجل دعائه إلى مايشك بصحته مما لايؤمن ان يكون فيه هلاكهم وان لم يقصد إضلالهم، فلذلك قال “ ليضل الناس بغير علم ”.

ثم أخبر “ ان الله لايهدي ” إلى الثواب “ القوم الظالمين ” لانهم مستحقون للعقاب الدائم بكفرهم وضلالهم.

قوله تعالى: قل لا أجد في ما أوحي إلى محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فانه رجس أو فسقا اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولاعاد فان ربك غفور رحيم(١٤٥)

آية بلاخلاف.

تفسير التبيان ج٤

قرأ ابن كثير وحمزة “ تكون ” بالتاء “ ميتة ” بالنصب.

وقرأ ابن عامر بالتاء والرفع. الباقون بالياء والنصب.

من قرأ بالياء ونصب الميتة جعل في “ تكون ” ضمير او نصب الميتة بأنه خبركان وتقديره: الاان يكون ذلك او الموجود ميتة.

ومن قرأ بالتاء ورفع الميتة رفعها ب (يكون) ويكون من كان التامة دون الناقصة التي تدخل على المبتدأ والخبر، وهذه القراء ة ضعيفة، لان مابعده “ اودما مسفوحا او لحم خنزير ” بالعطف عليه، فلوكان مرفوعا لضعف ذلك.

ومن قرأ بالتاء ونصب الميتة جعل في (يكون) ضمير العين او النفس، وتقديره الا أن تكون النفس ميتة، ونصب الميتة بأنه خبر كان. أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله ان يقول لهؤلاء الكفار انه لايجد في ماأوحي اليه شيئا محرما الانحو ماذكره في المائدة(١) كالمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة، لان جميع ذلك يقع عليه السم الميتة، وفي حكمها، فبين هناك على التفصيل، وههنا على الجملة وأجود من ذلك ان يقال: ان الله تعالى خص هذه الثلاثة أشياء تعظيما لتحريمها وبين ماعداها في موضع آخر.

وقيل: انه خص هذه الاشياء بنص القرآن وماعداه بوحي غير القرآن.

وقيل: ان ماعداه حرم فيما بعد بالمدينة والسورة مكية. والميتة عبارة عماكان فيه حياة فقدت من غير تذكية شرعية. والدم المسفوح هو المصبوب، يقال: سفحت الدمع وغيره أسفحه سفحا اذا صببته، ومنه السفاح الزنا، لصب الماء صب مايسفح والسفح والصب والاراقة بمعنى وانما خص المسفوح بالذكر، لان مايختلط بالدم منه ممالايمكن تخليصه منه معفو مباح، وهوقول ابي محلز، وعكرمة وقتادة.

—

(١) آية ٣ من سورة ٥ المائدة ٣ / ٤٢٨

تفسير التبيان ج٤

وقوله “ أو لحم خنزير ” فانه وان خص لحم الخنزير بالذكر، فان جميع مايكون منه من الجلد والشعر والشحم وغير ذلك محرم.

وقوله “ فانه رجس ” يعني ماتقدم ذكره، فلذلك كناعنه بكناية المذكر، والرجس العذاب أيضا.

وقوله “ أوفسقا ” عطف على قوله “ اولحم خنزير ” فلذلك نصبه، والمراد بالفسق “ ماأهل لغير الله به ” يعني “ مالم يذكر أسم الله عليه ” او تذكر الاصنام والاوثان، وسمي ماذكر عليه أسم الوثن: فسقا لخروجه عن أمر الله. وأصل الاهلال رفع الصوت بالشئ، ومنه اهل الصبي اذا صاح عندولادته.

وقوله “ فمن اضطر غير باغ ولاعاد ” قيل فيه قولان: أحدهما - غير طالب بأكله التلذذ. والثاني - غير قاصد لتحليل ماحرم الله.

وروى أصحابنا في قوله “ غير باغ ” ان معناه ان لايكون خارجا على إمام عادل أي لايعتدى بتجاوز ذلك إلى ماحرمه الله.

وروى أصحابنا ان المراد به قطاع الطريق، فانهم غير مرخصين بذلك على حال.

والضرورة التي تبيح أكل الميتة هي خوف التلف على النفس من الجوع. وانما قال عند التحليل للمضطر “ ان ربك غفور رحيم ” لان هذه الرخصة لانه “ غفور رحيم ” أي حكم بالرخصة كما حكم بالمغفرة. وفي ذلك بيان عن عظم موقع النعمة.

وقد استدل قوم بهذه الاية على إباحة ماعدا هذه الاشياء المذكورة. وهذا ليس بصحيح، لان ههنا محرمات كثيرة غيرها كالسباع، وكل ذي ناب وكل ذي مخلب، وغير ذلك. وكذلك أشياء كثيرة اختص اصحابنا بتحريمها، كالجرى والمار ماهي، وغير ذلك، فلايمكن التعلق بذلك. ويمكن ان يستدل بهذه الاية؟؟ تحريم الانتفاع بجلد الميتة فانه داخل تحت قوله “ ان يكون ميتة ” ويقويه قوله (عليه السلام) لاينتفع من الميتة بأهاب ولاعصب.

قوله تعالى: وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليه شحومهما إلا ماحملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون(146)

تفسير التبيان ج٤

فأما دلالته على ان الشعر والصوف والريش منها والناب والعظم محرم، فلايدل عليه، لان مالم تحله الحياة لايسمى ميتة على مامضى القول فيه.

قوله تعالى: وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليه شحومهما إلا ماحملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون(١٤٦)

آية بلاخلاف.

أخبر الله تعالى انه حرم على اليهود في أيام موسى كل ذي ظفر.

واختلفوا في معنى “ كل ذي ظفر ” فقال ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة والسدي: انه كل ماليس بمنفرج الاصابع، كالابل، والنعام، والاوز، والبط.

وقال أبوعلي الجبائي: يدخل في ذلك جميع انواع السباع والكلاب والسنانير وسائر مايصطاد بظفره من الطير.

وقال البلخي: هوكل ذي مخلب من الطائر، وكل ذي حافر من الدواب. ويسمى الحافر ظفرا مجازا، كما قال الشاعر:

فمارقد الولدان حتى رأيته

على البكر يمريه بساق وحافر(١)

فجعل الحافر موضع القدم.

واخبر تعالى انه كان حرم عليهم شحوم البقر والغنم من الثرب، وشحم الكلى، وغيرذلك مما في أجوافها، واستثنى من ذلك بقوله “ الاماحملت ظهورها ” ماحملته ظهورها فانه لم يحرمه، واستثنى أيضا ماعلى الحوايا من الشحم، فانه لم يحرمه.

—

(١) قائله جبيها الاسدي. اللسان . (حفر)

تفسير التبيان ج٤

واختلفوا في معنى الحوايا، فقال ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير وقتادة ومجاهد والسدي: هي المباعر.

وقال ابن زيد: هن بنات اللبن.

وقال الجبائي: الحوايا الامعاء التي عليها الشحم من داخلها.

وحواياجمع حوية وحاوية.

وقيل في واحده حاوياء - في قول الزجاج - على وزن راضعات ورواضع، وضاربة وضوارب، ومن قال: حوية قال وزنه فعائل مثل سفينة وسفائن في الصحيح، وهي مايجري في البطن فاجتمع واستدار، ويسمى بنات اللبن والمباعر والمرابض ومافيها الامعاء بذلك. واستثنى أيضا من جملة ماحرم “ مااختلط بعظم ” وهو شحم الجنب والالية، لانه على العصص - في قول ابن جريج والسدي - وقال الجبائي: الالية تدخل في ذلك، لانها لم تستثن ومااعتد بعظم العصص.

وموضع (الحوايا) من الاعرا يحتمل أمرين: احدهما - قول اكثر اهل العلم: انه رفع عطفا على الظهور على تقدير: وماحملت الحوايا. الثاني - نصب عطفا على مافي قوله “ الاماحملت ” فأماقوله “ أو مااختلط بعظم ” فيكون نسقا على ماحرم لاعلى الاستثناء. والتقدير - على هذا القول - حرمنا عليهم شحومهما أو الحوايا اومااختلط بعظم الاماحملت الظهور، فانه غير محرم. و (أو) دخلت على طريق الاباحة كقوله “ ولاتطع منهم آثما او كفورا ”(١) والمعنى إعص هذا وأعص هذا، فان جميعهم اهل ان يعصى، ومثله جالس الحسن أو ابن سيرين اي جالس أيهما شئت. وهذه الاشياء وإن كان الله تعالى حرمها على اليهود في شرع موسى، فقد نسخ تحريمها على لسان محمد (صلى الله عليه وآله) وأباحها، وتدعي النصارى ان ذلك نسخ في شرع عيسى (ع) ولسنا نعلم صحة مايقولونه.

—

(١) سورة ٧٦ الدهر آية ٢٤

قوله تعالى: فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين(147)

تفسير التبيان ج٤

وقوله “ ذلك جزيناهم ببغيهم ” معناه اناحرمنا ذلك عليهم عقوبة لهم على بغيهم.

فان قيل: كيف يكون التكليف عقابا، وهو تابع للمصلحة، ومع ذلك فهو تعريض للثواب؟ قلنا: إنما سماه عقوبة، لان عظيم ماأتوه من الاجرام والمعاصي اقتضى تحريم ذلك وتغير المصلحة، وحصول اللطف فيه، فلذلك سماه عقوبة، ولولا عظم جرمهم لما اقتضت المصلحة ذلك.

وقوله “ وإنا لصادقون ” يعني فيما أخبرنابه من تحريم ذلك على اليهود فيما مضى. وان ذلك عقوبة لاوائلهم ومصلحة لمن بعدهم إلى وقت النسخ. وحكي عن ابن علية أنه كان يقول: ان مايذبحه اليهود لايجوز أكل شحمه وان جاز أكل لحمه، لان الشحوم كانت حراما عليهم. وعندنا ان مايذبحه اليهود لايجوز استباحة شئ منه، وهم بمنزلة الميتة غير ان الذي ذكره غير صحيح، لانه يلزم عليه انه لو نحر اليهود جملا ان لايجوز اكله، لانه كان حراما عليهم، وذلك باطل عنده.

قوله تعالى: فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين(١٤٧)

آيه بلاخلاف.

المعنى بقوله “ فان كذبوك ” قيل فيه قولان: احدهما - قال مجاهد والسدي: انهم اليهود، لانهم زعموا أنهم حرموا الثروب، لان اسرائيل حرمها على نفسه، فحرموها هم اتباعا له دون ان يكون الله حرم ذلك على لسان موسى. الثاني - انه يرجع إلى جميع المشركين في قول الجبائي وغيره على ظاهر الاية، فقال الله لنبيه “ فان كذبوك ” يامحمد في اني حرمت ذلك على اليهود على لسان موسى “ فقل ” لهم “ ربكم ذورحمة واسعة ” واقتضى ذكر الرحمة

قوله تعالى: سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شئ كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون(148)

تفسير التبيان ج٤

أحد امرين: الاول - انه برحمته أمهلهم مع تكذيبهم، بالمؤاخذة عاجلا - في قول أبي علي الجبائي -.

الثاني - انه ذكر ذلك ترغيبا لهم في ترك التكذيب وتزهيدا في فعله وانما قابل بين لفظ الماضى في قوله “ كذبوك ” بالمستقبل في قوله “ فقل ” لتأكيد وقوع القول بعد التكذيب اذ كونه جوابا يدل على ذلك.

و (ذو) بمعنى صاحب. والفرق بينهما ان احدهما يصح ان يضاف إلى المضمر، ولايصح في الاخر، لان (ذو) وصلة إلى الصفة بالجنس، ولذلك جعل ناقصا لايقوم بنفسه دون المضاف اليه، والمضمر ليس بجنس ولايصح ان يوصف به.

وقوله “ لايرد بأسه ” معناه لايمكن احدا أن يرده عنهم، وهو أبلغ من قوله بأسه نازل بالمجرمين، لانه دل على هذا المعنى وعلى ان أحدا لايمكنه رده.

وقوله “ عن القوم المجرمين ” معناه ان أحدا لايتمكن من رد عقاب الله عن العصاة المستحقين للعقاب مع انه تعالى ذو رحمة واسعة.

قوله تعالى: سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شئ كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون(١٤٨)

آية بلاخلاف.

اخبر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله بأن هؤلاء المشركين سيحتجون في إقامتهم على شركهم، وعلى تحريمهم ماأحله الله من الانعام التي تقدم وصفها بأن يقولوا: لوشاء الله ان لانفعل نحن ذلك ولانعتقده ولاآباؤنا، او أراد منا خلاف ذلك “ ماأشركنا نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا ” شيئا من ذلك. فكذبهم

تفسير التبيان ج٤

الله تعالى بذلك في قوله “ كذلك كذب الذين من قبلهم ” ومعناه مثل هذا التكذيب الذي كان من هؤلاء - في انه منكر - “ كذب الذين من قبلهم ” وانما قال كذلك لتقضي الخبر، ولوقال (كذا) لجاز، لانه قريب بعدالاول، و (كذلك) أحسن، لان مافيه من تأكيد الاشارة تغني عن الصفة.

وحكي انه قرئ “ كذب الذين ” بالتخفيف، فمن خفف اراد ان هؤلاء كاذبون كما كذب الذين من قبلهم على الله بمثله. ومن قرأ بالتشديد، فلانهم بهذا القول كذبوا رسول الله لانهم قالواله: ان الله أراد منا ذلك وشاء ه، ولوأراد غيره لما فعلناه، مكذبين للرسول (ص) كماكذب من تقدم انبياء هم فيما أتوا به من قبل الله. ثم بين بقوله “ قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ” أن ماقالوه باطل وكذب على الله لانه لو كان صحيحا لمارده عليهم. ثم أكد تكذيبهم بقوله “ ان تتبعون الاالظن ” أي ليس يتبعون إلا ظنا من غير علم “ وان انتم الاتخرصون ” يعني تكذبون، والخرص الكذب كقوله “ قتل الخراصون ”(١) وفى هذه الاية أدل دلالة على ان الله تعالى لايشاء المعاصي والكفر، وتكذيب ظاهر لمن أضاف ذلك إلى الله مع قيام ادلة العقل على انه تعالى لايريد القبيح، لان إرادة القبيح قبيحة، وهو لايفعل القبيح، ولان هذه صفة نقص، فتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

وقوله “ حتى ذاقوا بأسنا ” معناه حتى ذاقوا عذابنا، واراد به حلول العذاب بهم فجعل وجدانهم لذلك ذوقا مجازا.

وجاز قوله “ ماأشركنا ولا آباؤنا ” ولم يجز ان يقال: قمنا وزيد، لان العطف على المضمر المتصل لايحسن الابفصل، فلما فصلت (لا) حسن، كما حسن: ما قد قمنا ولا زيد كان كذلك، لان الضمير المتصل يغير له الفعل في (فعلت) فيصير كجزء منه.

—

(١) سورة ٥١ الذاريات آية ١٠

قوله تعالى: قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهديكم أجمعين(149)

تفسير التبيان ج٤

فان قيل: انما أنكر الله تعالى عليهم هذا القول، لانهم جعلوا هذا القول حجة في إقامتهم على شركهم، فأعلم الله عزوجل ان “ كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا ” ولم ينكر عليهم انهم قالوا الشرك بمشيئة الله، ولو كان منكرا لذلك، لقال: كذلك كذب الذين - يتخفيف الذال -.

قلنا: لايجوز ذلك، لانه تعالى بين انهم كذبوا في هذا القول بقوله “ وان أنتم الاتخرصون ” أي تكذبون، فاما كذبوا فقد حكيناأنه قرئ - بالتخفيف - ومن شدد الذال، فلان تكذيب الصادق كذب، وهو يدل على الامرين، فان قالوا: انما عابهم، لانهم كانوا متهزئين بهذا القول لامعتقدين ولامتدينين.

قلنا: المعروف من مذهبهم خلافه، لانهم كانوا يعتقدون ان جميع مايفعلونه قربة إلى الله، وان الله تعالى ارادة واخبر عنه، فكيف يكونون متهزئين، على ان الهازئ بالشئ لايسمى كاذبا، فكيف سماهم الله كاذبين؟ على انه اذاكان كل مايجري بمشيئته فلايجب ان ينكر على احد مايعتقده، لانه اعتقد ماشاء الله. ومن فعل ماشاء كان مطيعا له، لان الطاعة هي امتثال الامر والمراد منه. وهذا باطل بالاجماع.

فان قيل: انماعاب الله المشركين بهذه الاية، لانهم قالوا ذلك حدسا وظنا لاعن علم، وذلك لايدل على انهم غير صادقين، وقديجوز ان يكون الانسان صادقا فيما يخبر به ويكون قوله صادرا عن حدس وعن ظن.

قلنا: لوكان الامر على ماقلتم لماكانوا كاذبين اذاكان مخبر ماأخبروا به على ماأخبروا، وقد كذبهم الله في اخبارهم بقوله “ كذلك كذب الذين من قبلهم ” وبقوله “ ان انتم الاتخرصون ” على ان من ظن شيئافاخبر عنه لايوصف بأنه كاذب وان كان على خلاف ماظنه فكيف اذاكان على ماظنه.

قوله تعالى: قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهديكم أجمعين(١٤٩)

آية بلاخلاف.

قوله تعالى: قل هلم شهداء كم الذين يشهدون أن الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا والذين لايؤمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون(150)

تفسير التبيان ج٤

امر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله ان يقول لهؤلاء الكفار الذين احتجوا بما قالوه ان الله لو شاء منهم ذلك لماكان لله الحجة البالغة يعني الحجة التي احتج بهاعلى الكافرين في الاية الاولى، وجميع مااحتج به على عباده في صحة دينه الذي كلفهم اياه.

ومعنى (البالغة) التي تبلغ قطع عذر المحجوج وتزيل كل لبس وشبهة عمن نظر فيها واستدل أيضا بها. وانما كانت حجة الله صحيحة بالغة، لانه لايحتج الابالحق ومايؤدي إلى العلم.

وقوله “ ولوشاء لهداكم اجمعين ” يحتمل امرين: احدهما - لوشاء لالجأ الجميع إلى الايمان غير ان ذلك ينافي التكليف. الثاني - انه لوشاء لهداهم إلى نيل الثواب ودخول الجنة، وبين بذلك قدرته على منافعهم ومضارهم. وبين انه لم يفعل ذلك، لانه يوجب زوال التكليف عنهم والله تعالى اراد بالتكليف تعريضهم للثواب الذي لا يحسن الابتداء به، ولوكان الامر على ماقالته المجبرة من ان الله تعالى شاء منهم الكفر لكانت الحجة للكفار على الله من حيث فعلوا ماشاء الله، وكان يجب ان يكونوا بذلك مطيعين له ولاتكون الحجة عليهم من حيث انه خلق فيهم الكفر وأراد منهم الكفر، فأي حجة مع ذلك.

قوله تعالى: قل هلم شهداء كم الذين يشهدون أن الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا والذين لايؤمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون(١٥٠)

آية بلاخلاف.

معنى هذه الاية ان الحجاج بأن الطريق الموصل إلى صحة مذهبهم غير منسداذ لم يثبت من جهة حجة عقل ولاسمع. ومالم يصح ان يثبت من أحد هذين الوجهين باطل لامحالة، لان مالايصح ان يعلم فاسد لامحالة.

تفسير التبيان ج٤

امر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله ان يقول لهؤلاء الكفار الذين تقدم وصفهم " هلموا ومعناه هاتوا.

وهلم كلمة موضوعة للجماعة بني مع (ها) فصار بمنزلة الصوت نحو (صه) قال الاعشى:

وكان دعاقومه دعوة

هلم إلى أمركم قد صرم(١)

ومن قال: هلموا، فانه لم يبنه مع (ها) بل قدره على الانفصال.

والاول أفصح، لانها لغة القرآن، وهي لغة اهل الحجاز.

واهل نجد يقولون: هلم وهلما وهلموا وهلمي وهلميا وهلمن، قال سيبويه أصله (ها) ضم اليه (لم) فبني فقيل: هلم، وهات فصل ولم يتصل بمايبنى معه، فلذلك لابد ان يقال للجماعة: هاتوا.

و (هلم) لفظ يتعدى تارة، واخرى لايتعدى، فاذاكانت بمعنى (هاتوا) فانها تتعدى مثل قوله “ هلم شهداء كم ” واذا كانت بمعنى (تعالوا) نحو “ هلم الينا ”(٢) فانها لاتتعدى ونظيره: عليك زيدا يتعد إلى واحد، وعلي زيدا يتعدى إلى اثنين بمعنى أولني زيدا، ومثله من الفعل: رجع ورجعته، ولايجوز في (هلم) الضم والكسر، كما يجوز في ورد: ورد.

قال الزجاج: لانها لاتتصرف على طريقة: فعل يفعل، مع مااتصلت بهامن هاء. ومعنى الاية هاتوا شهداء كم الذين يشهدون بصحة ماتدعون من ان الله حرم هذاالذي ذكرتموه.

وقوله “ فان شهدوا فلاتشهد معهم ” فان قيل كيف دعاهم إلى الشهادة مع أنهم اذا شهدوا لم تقبل شهادتهم؟ ! قلنا عنه جوابان أحدهما - قال أبوعلي: لانهم لم يشهدوا على الوجه دعوا ان يشهدوا بينة عادلة تقوم بهاالحجة. الثاني - شهداء من غيرهم، ولن يجدوا ذلك، ولو وجدوه ماوجب

—

(١) ديوانه ٣٤، ومجاز القرآن ١ / ٢٠٨ وتفسير الطبري ١٢ / ١٥٠، واللسان والتاج . (ربع).

(٢) سورة ٣٣ الاحزاب آية ١٨

تفسير التبيان ج٤

قبول شهاداتهم، لانها لاترجع الا إلى دعوى مجردة. ولكن المذهب مع هذه الحال أبعد عن الصواب، لانهم لايجدون من يشهدلهم. وهوقول الحسن.

وقوله “ ولاتتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا ” نهى من الله لنبيه والمراد به أمته ان يعتقدوا مذهب من اعتقد مذهبه هوى، ويمكن اتخاذ المذهب هوى من وجوه. احدها - هوى من سبق اليه فقلده فيه. والثاني - ان يدخل عليه شبهة فيتخيله بصورة الصحيح مع ان في عقله مايمنع منه. ومنها - ان يقطع النظر دون غايته، للمشقة التي تلحقه فيعتقد المذهب الفاسد. ومنها - ان يكون نشأ على شئ وألفه واعتاده فيصعب عليه مفارقته. وكل ذلك متميز مما استحسنه بعقله. وانما قال “ الذين كذبوا بآياتنا والذين لايؤمنون بالاخرة ” وكلهم كفار ليفصل وجوه كفرهم، لان منه مايكون مع الاقرار بالاخرة كحال اهل الكتاب، ومنه مايكون مع الانكار كحال عبدة الاوثان.

وقوله “ وهم بربهم يعدلون ” معناه يعدلون به عن الحق لاتخاذهم مع الله شركاء واضافتهم اليه مالم يقله وافترائهم عليه. وفي الاية دلالة على فساد التقليد لانه لو كان التقليد جائزا لما طالب الله الكفار بالحجة على صحة مذهبهم، ولماكان عجزهم عن الايتان بهادلالة على بطلان ما ذهبوا اليه.

قوله تعالى: قل تعالوا أتل ماحرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولاتقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولاتقربوا الفواحش ماظهر منها ومابطن ولاتقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصيكم به لعلكم تعقلون(151)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: قل تعالوا أتل ماحرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولاتقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولاتقربوا الفواحش ماظهر منها ومابطن ولاتقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصيكم به لعلكم تعقلون(١٥١)

آية بلاخلاف.

لماحكى الله تعالى عن هؤلاء القوم انهم حرموامالم يحرمه الله وأحلوا ماحرمه، قال لنبيه “ قل ” لهم “ تعالوا ” حتى أبين لكم ماحرمه الله. و (تعالوا) معناه أدنوا، وهو مشتق من العلو، وتقديره كأن الداعي في المكان العالي، وان كانا في مستوى من الارض كما يقال للانسان: ارتفع إلى صدر المجلس.

وقوله “ اتل ” مشتق من التلاوة مثل القراء ة. والمتلو مثل المقروء، فالمتلوا هو المقروء الاول، والتلاوة هي الثاني منه على طريق الاعادة، وهو مثل الحكاية والمحكي.

وقوله “ اتل ” مجزوم بأنه جواب الامر، وعلامة الجزم فيه حذف الواو، ومن شأن الجازم أن يأخذ الحركة اذاكانت على الحرف، فان لم يكن هناك حركة أخذ نفس الحرف.

وقوله “ ماحرم ربكم ” (ما) في موضع نصب ب (أتل) وهي بمعنى الذي، وتقديره أتل الذي حرم ربكم عليكم: ان لاتشركوا به شيئا، ويجوز ان يكون نصبا ب (حرم) وتقديره أي شئ حرم ربكم، لان (أتلو) بمنزلة أقول.

وقوله “ ان لاتشركوا به شيئا ” يحتمل موضع (ان) ثلاثة اوجه من الاعراب: احدها - الرفع على تقدير ذلك ان لاتشركوا به شيئا. والثاني - النصب على تقدير أوصى ان لاتشركوابه شيئا. وقيل فيه وجه رابع - ان يكون نصبا ب (حرم) وتكون (لا) زائدة، وتقديره حرم ربكم ان تشركوا به شيئا، كماقال “ مامنعك ان لاتسجد ”(١) ونظائر ذلك قد قدمنا طرفامنها. وموضع تشركوا يحتمل امرين، احدهما - النصب ب (ان).

—

(١) سورة ٧ الاعراف آية ١١

تفسير التبيان ج٤

الثاني - الجزم ب (لا) على النهي.

وقال ابوجعفر عليه السلام: ادنى الشرك الرياء.

وقوله “ وبالوالدين احسانا ” العامل فيه (أمر) أي امر بالوالدين إحسانا، واوصى بالوالدين احسانا. ودليله من وجهين: احدهما - ان في (حرم كذا) معنى اوصى بتحريمه، وامر بتجنبه. الثاني “ ذلكم وصاكم به ”

وقوله “ ولاتقتلوا اولادكم من املاق ” عطف بالنهي على الخبر، لان قوله “ ولاتقتلوا ” نهي، وقوله اوصى ألا تشركوابه شيئا، وأوصى بالوالدين احسانا خبر، وجاز ذلك كماجاز في قوله " قل اني امرت ان اكون اول من أسلم ولاتكونن من المشركين(١) وقال الشاعر:

حج وأوصى بسليمى الاعبد

ان لاقرى ولا تكلم أحدا

ولاتمش بفضاء بعدا

ولايزل شرابها مبردا(٢)

والاملاق: الافلاس من المال والزاد يقال: املق إملاقا ومنه الملق لانه اجتهاد في تقرب المفلس للطمع في العطية.

وقال ابن عباس وقتادة والسدي وابن جريج والضحاك: الاملاق الفقر، نهاهم الله ان يقتلوا أولادهم خوفا من الفقر.

وقال “ نحن نرزقكم واياهم ” وقوله “ ولاتقربوا الفواحش ” نهي عن الفواحش وهي القبائح.

وقيل: الفاحش العظيم القبح، والقبيح يقع على الصغير والكبير، لانه يقال القرد قبيح الصورة ولايقال فاحش الصورة. وضد القبيح الحسن وليس كذلك الفاحش.

قال الرماني ويدخل في الاية النهي عن الصغير، لان قرب الفاحش عمل الصغير من القبيح.

وقوله “ ماظهر منها ومابطن ” قيل في معناه قولان: أحدهما - قال ابن عباس والضحاك والسدي: كانوا لايرون بالزنا بأساسرا، ويمنعون منه علانية، فنهى الله عنه في الحالتين. الثاني - لئلا يظن ويتوهم ان الاستبطان جائز.

—

(١) سورة ٦ الانعام آية ١٤.

(٢) مجاز القرآن ١ / ٣٦٤ وتفسير الطبري ١٢ / ٢١٦

قوله تعالى: ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لانكلف نسفا إلا وسعها وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله أوفوا ذلكم وصيكم به لعلكم تذكرون(152)

تفسير التبيان ج٤

وقال ابوجعفر (عليه السلام) ماظهر هو الزنا، ومابطن المخالة. وقيل معناه ماعلن وماخفي يعني من جميع أنواع الفواحش وهواعم فائدة.

وقوله “ ولاتقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ” فالنفس المحرم قتلها هي نفس المسلم والمعاهد دون الكافر الحربي، والحق الذي يستباح به قتل النفس المحرمة ثلاثة اشياء: قود بالنفس الحرام، والزنا بعد احصان، والكفر بعد الايمان.

وقوله “ ذلكم وصاكم به ” خطاب لجميع الخلق “ لعلكم تعقلون ” معناه لكي تعقلوا عنه ماوصاكم به فتعملوا به.

قوله تعالى: ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لانكلف نسفا إلا وسعها وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله أوفوا ذلكم وصيكم به لعلكم تذكرون(١٥٢)

آية بلاخلاف.

قرأ اهل الكوفة الاأبابكر “ تذكرون ” بتخفيف الذال حيث وقع. الباقون بالتشديد.

قال سيبويه: ذكرته ذكرا مثل شربا، قال ابوعلي: (ذكر) فعل يتعدى إلى مفعول واحد، كقوله “ فاذكروني اذكركم ”(١) فاذا ضاعفت العين تعدى إلى مفعولين كقولك ذكرته اباه قال الشاعر:

يذكر نيك حنين العجول

ونوح الحمامة تدعو هديلا

فان نقله بالهمزة كان كنقله بالتشديد، وتقول: ذكرته فتذكر، لان تذكر مطاوع (فعل) كماتفاعل مطاوع فاعل، قال تعالى " اذا مسهم طائف

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ١٥٢

تفسير التبيان ج٤

من الشيطان تذكروا "(١) وقدتعدى تفعلت قال الشاعر:

تذكرت أرضا بها أهلها

أخوالها فيها وأعمامها

وأنشد ابوزيد:

تذكرت ليلى لات حين أذكارها

وقدحني الاضلال ضلا بتضلال

فقال اذكارها، كماقال “ وتبتل اليه تبتيلا ”(٢) ونحو ذلك مما لايحصى ممالايجئ المصدر على (فعلة)، وجاء المصدر على (فعلى) بالف التأنيث، فقالوا ذكرى وقالوافي الجمع الذكر، فجعلوه بمنزلة (سدرة، وسدر) وقالوا: الذكر بالدال غير المعجمة حكاه سيبويه، والمشهور بالذال.

فمن قرأ بتشديد الذال اراد يتذكرون ويأخذون به، ولا يطرحونه وادغم التاء في الذال، والمعنى يتذكرون، كما قال “ والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر ”(٣) أي يتفكر وقال “ اولا يذكر الانسان ”(٤) معناه اولا يتفكر، وقال “ ولقد صرفناه بينهم ليذكروا ”(٥) أي ليتفكروا فيه.

ومن قرأ - بتخفيف الذال - أراد لكي يذكروه ولا ينسوه فيعملوابه. والقراء تان متقاربتان غير ان هذا حذف التاء الاولى، والاولون أدغموا التاء في الذال. والمعنى فيها لعلكم تتذكرون. هذه الاية عطف على ماحرم الله في الاية الاولى واوصى به، فنهى في هذه الاية ان تقربوا مال اليتيم الابالتي هي احسسن، والمراد بالقرب التصرف فيه، وانما خص اليتيم بذلك وان كان واجبا في كل احد، لان اليتيم لماكان لايدفع عن نفسه ولاله والد يدفع عنه، فكان الطمع في ماله أقوى تأكد النهي في التصرف في ماله.

—

(١) سورة ٧ الاعراف آية ٢٠٠.

(٢) سورة ٧٣ المزمل آية ٨.

(٣) سورة ٢٥ الفرقان آية ٦٢.

(٤) سورة ١٩ مريم آية ٦٧.

(٥) سورة ٢٥ الفرقان آية ٥٠

تفسير التبيان ج٤

وقوله “ الابالتي هي أحسن ” قيل في معناه ثلاثة أقوال: احدها - حفظه عليه إلى ان يكبر فيسلم اليه. وقيل معناه تثميره بالتجارة في قول مجاهد والضحاك والسدي. والثالث - ماقاله ابن زيد: ان يأخذ القيم عليه بالمعروف دون الكسوة.

وقوله “ حتى يبلغ أشده ” اختلفوا في حد الاشد، فقال ربيعة وزيدبن أسلم ومالك وعامر الشعبي: هوالحلم.

وقال السدي: ثلاثون سنة.

وقال قوم: ثماني عشرة سنة. لانه اكثر مايقع عندهم البلوغ واستكمال العقل.

وقال قوم قوم: انه لاحد له وانما المراد به حتى يكمل عقله ولايكون سفيها يحجر عليه. والمعنى حتى يبلغ اشده فيسلم اليه ماله او يأذن في التصرف في ماله، وحذف لدلالة الكلام عليه. هذا أقوى الوجوه.

وواحد الاشد قيل فيه قولان: احدهما - شد مثل اضر جمع ضر، واشد جمع شد. والشد القوة، وهو استحكام قوة شبابه وسنه، كماشد النهار ارتفاعه. وحكى الحسين بن على المغربي عن أبي اسامة أن واحدة شدة. مثل نعمة وانعم.

وقال بعض البصريين: الاشد واحد مثل الافك.

ومن قال ان واحده شد استدل بقول عنترة:

عهدي به شد النهار كأنما

خضب البنان ورأسه بالعظلم(١)

هكذا رواه المفضل الضبي.

وقال الاخر:

يطيف به شد النهار ظعينه

طويلة انقاء اليدين سحوق(٢)

وقوله “ واوفوا الكيل والميزان بالقسط ” أمر من الله بتوفية كيل مايكال وتوفية وزن مايوزن بالقسط يعني بالعدل * وفاء من غير بخس.

وقوله “ لانكلف نفسا الا وسعها ” معناه هنا انه لما كانا لتعويل في الوزن والكيل على التحديد من اقل القليل يتعذر، بين انه لايلزم في ذلك الاجتهادفي التحرز.

—

(١) ديوانه ٢٧ وتفسير الطبري ١٢: ٢٢٢.

(٢) تفسير الطبري ١٢: ٢٢٢

قوله تعالى: وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولاتتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصيكم به لعلكم تتقون(153)

تفسير التبيان ج٤

وقوله “ واذا قلتم فأعدلوا ” يعني قولوا الحق. ولو كان على ذي قرابة لكم. وانما خص القول بالعدل دون الفعل، لان من جعل عادته العدل في القول دعاه ذلك إلى العدل في الفعل، لان ذلك من آكد الدواعي اليه والبواعث عليه.

وقوله “ وبعهد الله اوفوا ” قيل في معنى العهد هاهنا قولان: احدهما - كل ماأوجبه على العبد فقد عهد اليه بايجابه عليه وتقديم القول فيه والدلالة عليه. الثاني - قال ابوعلي عهد الله الحلف بالله، فاذا حلف في غير معصية الله وجب عليه الوفاء.

وقوله “ ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون ” قيل في معناه قولان: احدهما - لئلا تغفلوا عنه فتتركوا العمل به والقيام بمايلزم منه. الثاني - لتتذكروا كل مايلزمكم بتذكر هذا فتعملوا به.

قوله تعالى: وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولاتتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصيكم به لعلكم تتقون(١٥٣)

آية بلاخلاف.

قرأ الكسائي وحمزة “ وان هذا ” بكسر الهمزة. الباقون بفتحها.

وكلهم شدد النون الاابن عامر فأنه خففها.

وكلهم سكن الياء من (صراطي) الاابن عامرفانه فتحها. وبه قرأيعقوب.

وقرأ ابن كثير وابن عامر “ سراطي ” بالسين.

الباقون بالصاد الا حمزة، فانه قرأ بين الصاد والزاي.

وروى ابن فليح والبزي الا القواس “ فتفرق ” بتشديد التاء.

ووجهه ان أصله (فتتفرق) فأدغم احدهما في الاخرى.

تفسير التبيان ج٤

ومن فتح (أن) احتمل ذلك وجهين: احدهما - ان يكون عطفا على “ ان لاتشركوا ”. والثاني - ولان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه.

ومن كسر (ان) احتمل ايضا وجهين: احدهما - عطفه على “ اتل ماحرم ربكم ” واتل “ ان هذا ” بمعنى اقول. والثاني - استأنف الكلام.

ومن خفف (ان) فأن المخففة في قوله تتعلق بما تتعلق به المشددة.

وموضع (هذا) رفع بالابتداء وخبره (صراطي) وفي (ان) ضمير القصة والشأن.

وعلى هذه الشريطة تخفف، وليست المفتوحة كالمكسورة اذا خففت.

والفاء في قوله “ فاتبعوه ” على قول من كسر (ان) عاطفة جملة على جملة.

وعلى قول من فتح زائدة ونصب “ مستقيما ” على الحال.

" والفائدة ان هذا صراطي وهو مستقيم، فاجتمع له الامران، ولو رفع مستقيم، لماأفاد ذك.

وانما سمى الله تعالى ان مابينه وذكره من الواجب والمحرم صراط وطريق لان امتثال ذلك على ماأمر به يؤدي إلى الثواب في الجنة، فهوطريق اليها، والى النعيم فيها قوله “ فاتبعوه ” أمر من الله تعالى باتباع صراطه وماشرعه للحق. وطريق اتباع الشرع - وفيه الحرام والحلال والمباح - هو اعتقاد ذلك فيه، والعمل على ما ورد الشرع به فيفعل الواجب والندب، ويجتنب القبيح، ويكون مخيرا في المباح. ولايجب فعل جميعه، لان ذلك خلاف الاتباع. وانما قيل لاعتقاد صحة الشرع اتباع له، لانه تعالى اذا حظر شيئا أو حظر تركه كان حكمه، ووجب اتباعه في انه محرم وواجب، وكذلك الندب والمباح.

وقوله “ ولاتتبعوا السبل ” يعني سبل الشيطان واتباع اهل البدع من اليهود والنصارى وغيرهم، فنهى تعالى عن اتباع ذلك فان اتباع غير سبيله تصرف عن اتباع سبيله، ولا يمكن ان يجتمعا “ ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ” معناه امركم به وأوصاكم بأمتثاله لكي تتقوا عقابه بأجتناب معاصيه. وانما اتى بلفظة (لعل) لان المعنى انكم تعاملون في التكليف والجزاء معاملة الشك للمظافرة في العدل.

قوله تعالى: ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن وتفصيلا لكل شئ وهدى ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون(154)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن وتفصيلا لكل شئ وهدى ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون(١٥٤)

آية بلاخلاف قيل في معنى قوله “ ثم آتينا موسى الكتاب ” مع ان كتاب موسى قبل القرآن و (ثم) تقتضي التراخي قولان: احدهما - ان فيه خذفا، وتقديره: ثم اتل “ آتيناموسى الكتاب ” وقال ابومسلم عطفه على المنن التي امتن بهاعلى ابراهيم من قوله “ ووهبنا له اسحاق ” إلى قوله “ إلى صراط مستقيم ” واستحسنه المغربي.

وقوله “ تماما على الذي أحسن ” قيل فيه خمسة أقوال: احدها - قال الربيع والفراء: تماما على احسانه اي احسان موسى كأنه قال ليكمل احسانه الذي يستحق به كمال ثوابه في الاخرة. الثاني - قال مجاهد: تماماعلى المحسنين. وقيل في قراء ة عبدالله “ تماما ” على الذين احسنوا " كأنه قيل اتماما للعنة على المحسنين الذين هو أحدهم.

الثالث - قال ابن زيد: تماما على احسان الله إلى انبيائه.

الرابع - قال الحسن وقتادة: لتمام كرامته في الجنة على احسانه في الدنيا.

الخامس - قال ابوعلي: تماما على احسان الله إلى موسى بالنبوة، وغيرها من الكرامة.

وقال أبومسلم تماماعلى الذي احسن ابراهيم، فجعل مااعطى موسى منة على ابراهيم واجابة لدعوته بماتقدم من احسانه وطاعته، وذلك اذ يقول ابراهيم “ واجعل لي لسان صدق في الاخرين ”(١).

وقوله “ تماماعلى الذي ” يقتضي مضاعفة (عليه). ولو قال: تماما، لدل على نقصانه قبل تكميله.

—

(١) سورة ٢٦ الشعراء آية ٨٤

قوله تعالى: وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون(155)

تفسير التبيان ج٤

وقوله “ أحسن ” في موضع خفض عند الفراء، زعم ان العرب تقول مررت بالذي خير منك، وبالذي أخيك.

ولايقولون: بالذي قائم، لانه نكرة وأنشد عن الكسائي:

ان الزبيري الذي مثل الحكم

مشى بأسلابك في اهل العلم(١)

قال الزجاج: أجمع البصريون على انه لايجوز ذلك، لان (الذي) يقتضي صلة، ولايصح ان يوصف الابعد تمام وصلته.

وقوله “ وهدى ورحمة ” صفتان للكتاب الذي أنزله على موسى، ومعناه حجة ورحمة “ وتفصيلا لكل شئ ” مثل ذلك.

وقوله “ لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون ” معناه لكي يؤمنوا بجزاء ربهم، فسمى الجزاء لقاء الله تفخيما لشأنه وتعظيماله مع الاختصار والايجاز. و (تماما) و (تفصيلا) نصب على انه مفعول له، وتقديره إنا فعلنا للتمام والتفصيل لكل ماشرعناله.

وروي في الشواذ (أحسن) رفعا وتقديره على الذي هو أحسن.

قوله تعالى: وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون(١٥٥)

آية بلاخلاف.

قوله “ وهذا ” اشارة إلى القرآن، وصفه بأنه كتاب انزله الله وانما وصفه بأنه كتاب وان لم يكن قرآنامن اجل انه يكتب، لانه لماكان التقييد بالكتاب من اكثر مايحتاج اليه في الدلائل والحكم، وصف بهذا الوصف. لبيان انه مماينبغي ان يكتب، لانه اجل الحكم، وذكر في هذا الموضع بهذا الذكر ليقابل ماتقدم من ذكر كتاب موسى (ع).

وقوله “ مبارك ” فالبركة ثبوت الخير بزيادته ونموه، واصله الثبوت، ومنه (تبارك) أي تعالى بصفة اثبات لااول له ولاآخر، وهذا تعظيم.

—

(١) معاني القرآن ١ / ٣٦٥ وتفسير الطبري ١٢ / ٢٣٤.

قوله تعالى: أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين(156)

تفسير التبيان ج٤

لايستحقه غيرالله تعالى. ورفعه بأنه صفة للكتاب، ولو نصب على الحال كان جائزا غير ان الرفع يدل على لزوم الصفة للكتاب، والنصب يجوز ان يكون الحالة عارضة في وقت الفعل.

وقوله “ فاتبعوه ” امر من الله باتباعه وتدبر ومافيه وامتثاله.

وقوله “ واتقوا ” أمر منه تعالى باتقاء معاصيه، وتجنب مخالفة كتابه.

وقوله “ لعلكم ترحمون ” أي لكي ترحموا، وانما قال “ اتقوا لعلكم ترحمون ” مع انهم اذا أتقوا رحموا لامحالة لامرين: احدهما - اتقوا على رجاء الرحمة، لانكم لاتدرون بماتوافون في الاخرة. الثاني - أتقوا لترحموا، ومعناه ليكن الغرض بالتقوى منكم طلب ماعندالله من الرحمة والثواب.

قوله تعالى: أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين(١٥٦)

آية بلاخلاف.

العامل في (أن) قوله “ أنزلناه ” وتقديره لان لاتقولوا، فحذف (لا) لظهور المعنى في انه أنزله لئلا يكون لهم حجة بهذا، وحذف (لا) في قول الفراء، وقال الزجاج: تقديره كراهة ان تقولوا، ولم يجز حذف (لا) ههنا، واذا كان يجوز حذف المضاف في غير (ان) فهو مع (أن) اجدر، لطولها بالصلة، و (ان) اذاكانت بمعنى المصادر تعمل، ولاتعمل اذاكانت بمعنى (أي) لان هذه تختص بالفعل، والاخرى تدخل للتفسير، فتارة تفسير جملة من ابتداء وخبر، وتارة جملة من فعل وفاعل.

وقوله “ انما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا ” معنى (انما) الاختصاص، وانما كان كذلك، لان (أن) كانت تحقيقا بتخصيص المعنى مما خالفه، فلما صحبتها (ما) ممكنة لها ظهر هذا المعنى فيها.

قوله تعالى: أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم فقد جاء كم بينة من ربكم وهدى ورحمة فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنا سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون(157)

تفسير التبيان ج٤

والمعني “ بالطائفتين من قبلنا ” اليهود والنصارى - في قول ابن عباس والحسن ومجاهد وابن جريج وقتادة والسدي - وانما خصا بالذكر لشهرتهما ولظهور أمرهما.

وقوله “ وان كناعن دراستهم لغافلين ” اللام في قوله “ لغافلين ” لام الابتداء، ولايجوز ان يعمل ماقبلها فيما بعدها الا في باب (إن) خاصة لانها زحلقت معها عن الاسم إلى الخبر للفصل بين حرفين بمعنى واحد، وتقدير الاية: انا أنزلنا الكتاب الذي هو القرآن لئلا يقولوا: انما أنزل الكتاب على اليهود والنصارى، ولم ينزل علينا، ولوأريد مناما أريد ممن قبلنا لانزل الينا كتاب كما أنزل على من قبلنا “ وان كنا عن دراستهم لغافلين ” وتقديره وان كنا غافلين عن تلاوة كتبهم يعني الطائفتين اللتين أنزل عليهم الكتاب، لانهم كانوا أهله دوننا.

قوله تعالى: أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم فقد جاء كم بينة من ربكم وهدى ورحمة فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنا سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون(١٥٧)

آية بلاخلاف.

هذه الاية عطف على ماقبلها والتقدير: انا أنزلنا القرآن المبارك لئلا يقولوا: انه ماانزل علينا الكتاب، كما أنزل على من قبلنا، اويقولوا: لو أنزل علينا الكتاب لكناأهدى منهم في المبادرة إلى قبوله والتمسك به، كما يقول القائل: لو أتيت بدليل لقبلته منك. ومثل هذا يستبق إلى النفس.

وقوله “ أهدى منهم ” فلا دلالهم بالاذهان والافهام. وقد يكون العارف بالشئ أهدى اليه من عارف آخر، بأن يعرفه من وجوه لايعرفها الاخر، وبأن يكون مايعرفه به أثبت ممايعرفه به الاخر.

تفسير التبيان ج٤

قال الرماني: والفرق بين الهداية والدلالة ان الهداية مضمنة بأنها نصبت ليهتدي بهاصاحبها، وليس كذلك الدلالة، قال: ولذلك كثر تصرفها في القرآن، كما كثر تصرف الرحمة، لانها على المحتاج. وهذا فرق غير صحيح لان الدلالة أيضا لاتسمى دلالة الا اذا نصبت ليستدل بها، ولذلك لايقال: اللص دل على نفسه اذا فعل آثار امكن ان يستدل بهاعلى مكانه، ولم يقصد ذلك.

وقوله “ لوأنا ” فتحت (ان) بعد (لو) مع انه لايقع فيه المصدر، لان الفعل مقدر بعد (لو) كأنه قيل: لو وقع الينا أناأنزل هذا الكتاب علينا، الاأن هذا الفعل لايظهر من اجل طول (ان) بالصلة، ولايحذف مع المصدر الافي الشعر قال الشاعر:

لوغيركم علق الزبير بحبله

أدى الجوار إلى بني العوام

فقال الله لهم “ فقد جاء كم بينة من ربكم ” يعني حجة واضحة “ وهدى ورحمة ” وادلة مؤدية إلى الحق، ورحمة منه تعالى وانعام “ فمن أظلم ممن كذب بآيات الله ” يعني فمن أظلم لنفسه ممن كذب بآيات الله “ وصدف عنها ” أي اعرض عنها غير مستدل بها ولامفكر فيها. وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي.

فان قيل كيف قال “ فمن أظلم ممن كذب بآيات الله ” بأن يجحدها، ولوفرضنا انه ضم إلى ذلك قتل النفوس وانتهاك المحارم كان اظلم؟.

قلنا عنه جوابان: احدهما - للمبالغة لخروجه إلى المنزلة الداعية إلى كل ضرب من الفاحشة. والاخر - انه لاخصلة ممن ظلم النفس اعظم من هذه الخصلة.

ثم قال تعالى “ سنجزي الذين يصدفون ” أي يعرضون “ عن آياتنا سوء العذاب ” أي شديده “ بماكانوا يصدفون ” أي جزاء بما كانوا يعرضون وهو ماأعد الله للكفار نعوذبالله.

قوله تعالى: هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملئكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لاينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا قل انتظروا إنا منتظرون(158)

تفسير التبيان ج٤

فان قيل: فهل للذين ماتوا قبل من خوطب بهذه الاية ان يقولواهذا القول؟ قيل: لا، ليس له ذلك، لان عذره كان مقطوعا بعقله، وبماتقدم من الاخبار والكتب وهؤلاء أيضا لولم يأتهم الكتاب والرسول لم يكن لهم حجة، لكن فعل الله تعالى ماعلم ان المصلحة تعلقت به لهؤلاء، ولوعلم ذلك فيمن تقدم، لانزل عليهم مثل ذلك، لكن لما لم ينزل عليهم علمناان ذلك لم يكن من مصلحتهم.

قوله تعالى: هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملئكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لاينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا قل انتظروا إنا منتظرون(١٥٨)

آية.

قرأ حمزة والكسائي “ يأتيهم الملائكة ” بالياء. الباقون بالتاء.

وقدمضى الكلام في أمثال ذلك فيما مضى، فلاوجه للتطويل باعادته.

قوله “ هل ينظرون ” ماينتظرون، يعني هؤلاء الكفار الذين تقدم ذكرهم.

وقال ابوعلي: معناه هل تنتظر انت يامحمد واصحابك الاهذا؟ وهم وان انتظروا غيره فذلك لايعتد به في جنب ما تنتظرونه من الاشياء المذكورة لعظم شأنها، وهو مثل قوله “ ومارميت اذ رميت ولكن الله رمى ”(١)، وتكلمت ولم تتكلم بمالايعتد به.

وقوله “ الاأن يأتيهم الملائكة ” يعني لقبض ارواحهم.

وقال مجاهد وقتادة والسدي: تأتيهم الملائكة، لقبض ارواحهم “ او يأتي ربك ” أي يوم

—

(١) سورة ٨ الانفال آية ١٧.

تفسير التبيان ج٤

القيامة “ او يأتي بعض آيات ربك ”، كطلوع الشمس من مغربها.

وقوله “ اويأتي ربك ” قيل في معناه قولان: احدهما - او يأتي امر ربك بالعذاب. وحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه، ومثله “ وجاء ربك ”(١) وقوله “ ان الذين يؤذون الله ورسوله ”(٢) يعني يؤذون اولياء الله. الثاني - او يأتي ربك بعظم آياته فيكون (يأتي) به على معنى الفعل المعتدي، ومثل ذلك قول الناس: اتانا الروم يريدون أتانا حكم الروم وسيرتهم.

وقوله “ يوم يأتي بعض آيات ربك لاينفع نفسا ايمانها لم تكن آمنت من قبل ”. قيل في الايات التي تحجب من قبول التوبة ثلاثة أقوال: احدها - قال الحسن، وروي عن النبي (ص) انه قال (بادروا بالاعمال قبل ستة: طلوع الشمس من مغربها، والدابة، والدجال، والدخان، وخويصة احدكم - اي موته - وامر القيامة) يعني القيامة.

الثاني - قال ابن معسود: طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض، وهو قول ابي هريرة.

الثالث - طلوع الشمس من مغاربها رواها جماعة عن النبي (ص).

وقوله “ او كسبت في ايمانها خيرا ” قيل في معناه ثلاثة أقوال: احدها - الابهام في احد الامرين: الثاني - التغليب، لان الاكثر ممن ينتفع بايمانه حينئذ من كان كسب في ايمانه خيرا قبل. الثالث - انه لاينفعه ايمانه حينئذوان اكتسب فيه خيرا الا أن يكون ممن آمن قبل - في قول السدي - ومعنى كسب الخير في الايمان عمل النوافل والاستكثار من عمل البر بعد اداء الفرائض. والاول عندي أقواها،

—

(١) سورة ٨٩ الفجر آية ٢٢.

(٢) سورة ٣٣ الاحزاب آية ٥٧

قوله تعالى: إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شئ إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بماكانوا يفعلون(159)

تفسير التبيان ج٤

لان المعنى انه لاينفع نفسا ايمانها الا اذا كانت آمنت قبل، فانها اذا آمنت قبل نفعها ايمانها بانفراده او اذا ضمت إلى ايمانها افعال الخير، فان ذلك ينفعها أيضا، فانه ازداد خيرا.

وقوله “ قل انتظروا ” خطاب للنبي صلى الله عليه وآله ان يقول لهؤلاء الكفار: انتظروا اتيان الملائكة وهذه الايات، فانا منتظرون حصولها. ومعنى الاية الحث على المبادرة إلى الايمان قبل الحال التي لاتقبل فيها التوبة، وهي ظهور الايات التي تقدم ذكرها، وفي ذلك غاية التهديد.

قوله تعالى: إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شئ إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بماكانوا يفعلون(١٥٩)

آية.

قرأ حمزة والكسائي “ فارقوا ” بألف، وهوالمروي عن علي (ع) الباقون “ فرقوا ” بلاالف مع تشديد الراء. والمعنيان متقاربان، لان القراء تين يؤلان إلى شئ واحد، لان جميع ذلك مخالف لمايوجبه دينهم، فهم بتفريقه من جهة اكفار بعضهم بعضا على جهالة فيه مخالفون له، وهم بخروجهم عنه إلى غيره مفارقون له مخالفون. وقيل في المعنيين بهذه الاية اربعة أقوال:

احدها - قال مجاهد: هم اليهود، لانهم كانوا يمالؤن عبدة الاوثان على المسلمين.

الثاني - قال قتادة: هم اليهود والنصارى، لان بعض النصارى يكفر بعضا وكذلك اليهود.

الثالث - قال الحسن هم جميع المشركين، لانهم جميعا بهذه الصفة.

الرابع - قال ابوجعفر (ع): هم اهل الضلالة والبدع من هذه الامة.

وهوقول ابي هريرة والمروي عن عائشة.

تفسير التبيان ج٤

حذرهم الله تعالى من تفرق الكلمة ودعاهم إلى الاجتماع على ماتقوم عليه الحجة. والدين الذي فارقوه: قيل فيه قولان: الحجة. والدين الذي فارقوه.

وقيل فيه قولان: قال ابوعلي وغيره: هوالدين الذي امر الله باتباعه وجعله دينالهم. الثاني - الدين الذي هم عليه، لانكار بعضهم بعضا بجهالة فيه.

ومعنى الشيع الفرق التي يمالئ بعضهم بعضا على امرواحد مع اختلافهم في غيره، وقيل اصله الظهور من قولهم: شاع الخبر يشيع اذا ظهر.

وقال الزجاج: اصله الاتباع من قولك: شايعه على الامر اذا اتبعه.

وقوله “ لست منهم في شئ ” خطاب للنبي صلى الله عليه وآله واعلام له انه ليس منهم في شئ، وانه على المباعدة التامة من ان يجتمع معهم في معنى من مذاهبهم الفاسدة، وليس كذلك بعضهم مع بعض، لانهم يجتمعون في معنى من الباطل وان افترقوافي غيره، فليس منهم في شئ، لانه برئ من جميعه وقال الفراء: معناه النهي عن قتالهم، ثم نسخ بقوله “ فاقتلوا الشركين ”(١) وهوقول السدي.

اخبر الله تعالى ان الذين فرقوا دينهم - وخالفوه وباينوه وصاروا فرقا يمالئ بعضهم بعضا على أمر واحدمع أختلافهم في غيره - ليس النبي صلى الله عليه وآله منهم في شئ وانه مباين لهم لفساد ماهم عليه. ثم قال “ انما امرهم الله. ثم ينبئهم بما كانوا يعملون ” يعني ان الله تعالى هوالذي يخبرهم بأفعالهم ويجازيهم عليها دون غيره يعني يوم القيامة.

—

(١) سورة ٩ التوبة آية ٦.

قوله تعالى: من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لايظلمون(160)

تفسير التبيان ج٤

الآية: ١٦٠ - ١٦٥

قوله تعالى: من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لايظلمون(١٦٠)

آية بلاخلاف.

يجوز في قوله “ فله عشر أمثالها ” ثلاثة أوجه: الجربا لاضافة، وعليه جميع القراء الا يعقوب. ورفع (أمثالها) مع التنوين على الصفة، وبه قرأ الحسن ويعقوب. ونصبه على التمييز، كماتقول عندي خمسة أترابا ذكر ذلك الزجاج، والفراء.

ومعنى القراء ة الاولى، فله عشر حسنات أمثالها، ويجوز في العربية فله عشر مثلها، فيكون المثل في لفظ الواحد وفى معنى الجمع، كما قال “ انكم اذا مثلهم ”(١).

ومن قال: أمثالها فهو كقوله “ لايكونوا امالكم ”(٢) وانما جاز في (مثل) التوحيد في معنى الجمع، لانه على قدر مايشبه به، تقول: مررت بقوم مثلكم وبقوم أمثالكم.

وقال الرماني: كلمالم يتميز بالصورة فان جمعه يدل على الاختلاف، كقولك: رمال ومياه، فأما (رجال) فلايدل على الاختلاف، لانه يتميز بالصورة، ويجوز ان يكون (المثل) في موضع الجمع ولايجوز مثل ذلك في (العدل) لان (المثل) لايضاف إلى الجماعة الاعلى معنى انه مثل لكل واحدمنهم. وليس كذلك (العدل) لانه يكون لجماعتهم دون كل واحدمنهم.

وقال اكثر اهل العدل ان الواحد من العشرة مستحق وتسعة تفضل.

وقال بعضهم: المعنى فله من الثواب ثواب عشر حسنات أمثالها، وهذا لايجوز، لانه يقبح ان يعطي غيرالعامل مثل ثواب العامل كما يقبح ان يعطي الاطفال مثل ثواب الانبياء ومثل اجلالهم واكرامهم وان يرفع منزلتهم عليهم. وانما لم يتوعد على السيئة الابمثلها، لان الزائد على ذلك ظلم. والله يتعالى عن ذلك، وزيادة الثواب على الجزاء تفضل واحسان فجاز ان يزيد عليه.

قال الرماني: ولايجوز على قياس عشرة أمثالها عشر صالحات بالاضافة لان المعنى ظاهر في ان المراد عشر حسنات امثالها، وقال غيره لان الصالحات لاتعد، لانها اسماء مشتقة. وانما تعد الاسماء. و (المثل) اسم فلذلك جاز العدد به، وقال الرماني: دخول الهاء في قوله (الحسنة) يدل على ان تلك الحسنة ماهو مباح لايستحق عليه المدح والثواب. ولو قيل: دخول الالف

—

(١) سورة ٤ النساء آية ١٣٩.

(٢) سورة ٤٧ محمد آية ٣٨

تفسير التبيان ج٤

واللام فيهايدل على ان الحسنة هي المأمور بها، ودخلا للعهد، والله لايأمر بالمباح، لكان اقوى مماقاله، ويجوز أن يكون التفضل مثل الثواب في العدد والكثرة، ويتميز منه الثواب بمقارنة التعظيم والتبجيل اللذين لولاهما لماحسن التكليف.

وانما قلنا: يجوز ذلك لان وجه حسن ذلك: الاحسان والتفضل، وذلك حاصل في كل قدر زائد. وفي الناس من منع من ان يساوي التفضل الثواب في باب الكثرة. والصحيح ماقلناه اولا.

فان قيل: كيف تجمعون بين قوله “ فله عشر أمثالها ” وبين قوله “ مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة ”(١) وقوله “ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضا عفه له أضعافا كثيرة ”(٢) ولان المجازاة بدخول الجنة مثابا فيها على وجه التأبيد، لانهاية له، فكيف يكون ذلك عشر أمثالها، وهل هذا الا ظاهر التناقض؟ ! قلنا: الجواب عن ذلك ماذكره الزجاج وغيره: ان المعنى في ذلك ان جزاء الله على الحسنات على التضعيف للمثل الواحد الذي هو النهاية في التقيد في النفوس، ويضاعف الله عن ذلك بمابين عشرة اضعاف إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، ففائدة ذلك انه لاينقص من الحسنة عن عشر أمثالها، وفيما زاد على ذلك يزيد من يشاء من فضله واحسانه.

وقال قوم: المعنى من جاء بالحسنة فله عشر أمثال المستحق عليها، والمستحق مقداره لايعلمه الا الله وليس يريد بذلك عشر أمثالهافي العدد، كما يقول القائل للعامل الذي يعمل معه: لك من الاجر مثل ماعملت اي مثل ماتستحقه بعملك.

وقال آخرون: المعنى في ذلك ان الحسنة لها مقدارمن الثواب معلوم لله تعالى فأخبر الله تعالى انه لايقتصر بعباده على ذلك بل يضاعف لهم الثواب حتى تبلغ ذلك ماأراد وعلم أنه أصلح لهم، ولم يرد العشرة بعينها لكن اراد الاضعاف

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ٢٦١.

(٢) سورة ٢ البقرة آية ٢٤٥

قوله تعالى: قل إنني هديني ربي إلى صراط مستقيم(161) دينا قيما ملة إبرهيم حنيفا وما كان من المشركين(162)

تفسير التبيان ج٤

كمايقول القائل: لئن اسديت الي معروفا لاكافينك بعشرة أمثاله، وعشرة اضعافه. وفي الوعيد لئن كلمتني واحدة لاكلمنك عشرة، وليس يريدون بذلك العدد المعين لا اكثر منها، وانما يريدون ماذكرناه.

وقال قوم: عني بهذه الاية الاعراب، واما المهاجرون فحسناتهم سمع مئة، ذهب اليه ابوسعيد الخدري، وعبدالله بن عمر.

وقال قوم: معنى “ عشر أمثالها ” لانه كان يؤخذ منهم العشر في الزكاة، وكانوا يصومون في كل شهر ثلاثة ايام والباقي لهم.

وقال قوم “ من جاء بالحسنة ” يعني الايمان، فله يعني للايمان عشر أمثالها، وهو ماذكره في قوله “ ان المسلمين والمسلمات.. ”(١) إلى آخر الاية. وهذان الوجهان قريبان، والمعتمد ما قدمناه من الوجوه.

وقال اكثر المفسرين: ان السيئة المذكورة في الاية هي الشرك، والحسنة المذكورة فيها هي التوحيد واظهار الشهادتين. فان قيل كيف يجوز الزيادة في نعم المثابين مع ان الثواب قد استغرق جميع مناهم وما يحتملونه؟ قلنا عنه جوابان: احدهما - انه ليس للمنية نهاية مما يحتمله من اللذات. والثاني - ان يزاد في البنية والقوة مثل أن يزاد في قوة البصر حتى يرى الجزء الذي لايتجزء وان لم يزد في اخفاء الانسان.

قوله تعالى: قل إنني هديني ربي إلى صراط مستقيم(١٦١) دينا قيما ملة إبرهيم حنيفا وما كان من المشركين(١٦٢)

آيتان.

قرأ ابن عامر واهل الكوفة “ قيما ” بكسر القاف وتخفيف الياء وفتحها. الباقون بفتح القاف مع تشديد الياء.

—

(١) سورة ٣٣ الاحزاب آية ٣٥

تفسير التبيان ج٤

من قرأ بتشديد الياء فحجته قوله “ وذلك دين القيمة ”(١) كأنه قال دين الملة القيمة، ويكون وصفا للدين اذاكان نكرة، كما كان وصفا للملة، لان الملة هي الدين.

قال ابوالحسن: قال اهل المدينة “ دينا قيما ” وهي حسنة، ولم اسمعها من العرب.

قال ابوالحسن: وهو في معنى المستقيم.

فأما من قرأ بالتخفيف، فانه اراد المصدر، مثل الشبع، ولم يصحح (عوض وحول).

قال الزجاج: لانه جاء على (فعل) معتل، وهو (قام) والاصل (قوم، اقوم قوما) قال ابوعلي: وكان القياس يقتضى ان يصحح، لكنه شذ عن القياس، كماشذ (اشياء) ونحوه عن القياس نحو (ثيرة) في جمع (ثور) ونحو (جياد) في جمع (جواد) وكان القياس الواو، كماقالوا: طويل وطوال قال الاعشى:

جيادك في الصيف في نعمة تصا

ن الجلال وتعطى الشعيرا(٢)

وقوله “ دينا قيما ” يحتمل نصبه ثلاثة اوجه: احدها - انه قال “ انني هداني ربي إلى صراط مستقيم ” واستغنى بجري ذكر الفعل عن ذكره، فقال “ دينا قيما ” كما قال “ اهدنا الصراط المستقيم ”. والثاني - نصبه على تقدير عرفني، لان هدايتهم اليه تعريف لهم فحمله على عرفني دينا قيما.

وقال الزجاج: معناه عرفني دينا قيما. ان شئت حملته على الاتباع كما قال “ اتبعوا ماأنزل ”(٣) وقال الفراء: هونصب على المصدر، كأنه قال هداني اهتداء، ووضع (دينا) موضعه. أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله ان يقول للخلق وخاصة لهؤلاء الكفار “ انني هداني ربي ” وقيل في معنى الهداية قولان:

—

(١) سورة ٩٨ البينة آية ٥.

(٢) ديوانه: ١٧.

(٣) سورة ٢ البقرة آية ١٧٠

تفسير التبيان ج٤

احدهما - قال ابوعلي: اراد بالهداية الدلالة وأضافه إلى نفسه دونهم، وان كان قد هداهم أيضا، لانه اهتدى دونهم. وقال غيره: اراد به لطف لي ربي في الاهتداء.

و “ إلى صراط مستقيم ” قد فسرناه في غير موضع. وانه الطريق الموصل إلى ثواب الله من غير اعوجاج، وانما قال “ إلى صراط مستقيم ” - ههنا - وقال في موضع آخر “ ويهديك صراطا مستقيما ”(١)، لانه اذا ضمن معنى النهاية دخلت (إلى) واذالم تضمن لم تدخل (إلى) وصار بمعنى عرفني.

والاول بمنزلة ارشدني، وانما كرر (مستقيم، وقيم) للمبالغة، كأنه قال: هو مستقيم على نهاية الاستقامة.

وقوله “ ملة ابراهيم فالملة الشريعة وهي مأخوذة من الاملاء ” كأنه مايأتي به السمع ويورده الرسول من الشرائع المتجددة فيمله على امته ليكتب او يحفظ. فأما التوحيد والعدل فواجبان بالعقل، ولايكون فيهما اختلاف. والشرائع تختلف، ولهذا يجوز ان يقال ديني دين الملائكة. ولايقال ملتي ملة الملائكة. والملة دين، وليس كل دين ملة. وانما وصف دين النبي صلى الله عليه وآله بأنه ملة ابراهيم ترغيبا فيه للعرب لجلالة ابراهيم في نفوسهم وغيرهم من أهل الاديان.

وقوله “ حنيفا ” معناه مخلصا لعبادة الله في قول الحسن. واصله الميل من قولهم: رجل احنف اذاكان مائل القدم باقبال كل واحدة منهما على الاخرى من خلقة لامن عارض.

وقال الزجاج: الحنيف هوالمائل إلى الاسلام ميلا لازما لارجوع معه.

وقال ابوعلي: اصله الاستقامة. وانماجاء (أحنف) على التفاؤل “ وماكان من المشركين ” يعني ابراهيم (ع) و “ حنيفا ” نصب على الحال من (ابراهيم) و “ ملة أبيكم ” نصب على المصدر - في قول الفراء - وقال الزجاج: هو بدل من قوله “ دينا قيما ”.

—

(١) سورة ٤٨ الفتح آية ٢٠

قوله تعالى: قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين(163)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين(١٦٣)

آية.

أسكن الياء من “ محياي ” أهل المدينة.

قال ابوعلي الفارسي: اسكان الياء من (محياي) شاذ خارج عن القياس والاستعمال، فشذوذه عن القياس ان فيه التقاء الساكنين، ولايلتقيان على هذا الحد، وشذوذه عن الاستعمال انك لاتجده في نظم ولانثر الاشاذا. ووجهه ماحكى بعض البغداديين انه سمع او حكي له: التقت حلقتا البطان باسكان الالف مع سكون لام المعرفة، وحكى غيره: له ثلثا المال وليس هذا مثل قوله " حتى اذا أداركوا فيها(١) لان هذا في المنفصل مثل دأبه في المتصل. ومثل ماأجاز يونس من قوله: اضربان زيدا، وسيبويه ينكر هذا من قول يونس.

قال الرماني: ولووصله على نية الوقف جاز.

امره ان يقول لهؤلاء الكفار “ ان صلاتي ونسكي ” وقد فسرنا معنى الصلاة فيما مضى.

وقيل في معنى و “ نسكي ” ثلاثة أقوال: احدها - قال سعيدبن جبير ومجاهد وقتادة والسدي والضحاك: ذبيحتي في الحج والعمرة.

وقال الحسن (نسكي) ديني.

وقال الزجاج والجبائي “ نسكي ” عبادتي.

قال الزجاج: والاغلب عليه امر الذبح الذي يتقرب به إلى الله.

ويقولون: فلان ناسك بمعنى عابد. وانما ضم الصلاة إلى اصل الواجبات من التوحيد والعدل لان فيها التعظيم لله عند التكبير، وفيها تلاوة القرآن التي تدعو إلى كل بر، وقرر فيها الركوع والسجود وهما خضوع لله. وفيها التسبيح وهو تنزيه لله.

—

(١) سورة ٧ الاعراف آية ٣٧.

قوله تعالى: قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شئ ولاتكسب كل نفس إلا عليها ولاتزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون(164)

تفسير التبيان ج٤

وقوله “ ومحياي ومماتي ” يقولون حيي يحيا حياة ومحيا، ومات يموت موتا ومماتا. وانما جعل للفعل الواحد مصادر في الثلاثي لقوته، ولانه الاكثر الاغلب. وانما جمع بين صلاته وحياته، واحدهما من فعله، والاخر من فعل الله، لانهما جميعا بتدبير الله تعالى وان كان احدهما من حيث ايجاده واعدامه لمافيه من الصلاح. ووجه ضم الموت إلى اصل الواجب الرغبة إلى من يقدر على كشفه إلى الحياة في النعيم الدائم بطاعته في اداء الواجبات.

وقوله “ لاشريك له ” فالشركة هي تلك؟؟، فلماكان عبدة الاوثان جعلوا العبادة على هذه الصفة كانوا مشركين في عبادة الله، فأمر الله ان ينفي عنه هذا الشرك ويقول “ لاشريك له ”. والمعنى لايستحق العبادة سواه. ثم امره بأن يقول اني أمرت بذلك يعني بنفي الاشراك مع الله وتوجيه العبادة اليه تعالى وحده “ وانااول المسلمين ” قال الحسن: معناه اول المسلمين من هذه الامة.

وبه قال قتادة وبين ذلك لوجوب اتباعه صلى الله عليه وآله ولبيان فضل الاسلام اذاكان اول مسارع اليه نبينا صلى الله عليه وآله ومعنى الاية وجوب نفي الشرك عن الله ووجوب اعتقاد بطلانه واخلاص العبادة اليه تعالى.

قوله تعالى: قل أغير الله أبغي ربّا وهو رب كل شئ ولاتكسب كل نفس إلا عليها ولاتزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون(١٦٤)

آية

امر الله تعالى نبيه ان يخاطب هؤلاء الكفار، ويفون على وجه الانكار لفعلهم “ أغير الله أبغي ” أي أتخذ “ ربا ” معبودا؟ ! فالكلام خرج مخرج الاستفهام، والمراد به الانكار، لانه؟؟ لصاحبه الابماهو قبيح، لان تقديره ايجوز أن اطلب الضر والنفع بعبادتي ممن هو مربوب مثلي؟ !

تفسير التبيان ج٤

عادلا بذلك عن رب كل شئ وليس بمربوب؟ ! أم هذا قبيح في العقول؟ وهو لازم لكم على عبادة الاوثان.

والرب اذا أطلق افاد المالك لتصريف الشئ بأتم التصريف واذا أضيف فقيل رب الدار، ورب الضيعة، فمعناه المالك لتصريفه بأتم تصريف العباد واصله التربية وهي تنشئة الشئ حالا بعد حال حتى يصير إلى الكمال. ثم صرف إلى معنى الملك لهذه الاحوال من الشئ وماجرى مجراها.

والفرق بين الرب والسيد، أن السيد هو المالك لتدبير السواد الاعظم، والرب المالك لتدبير الشئ حتى يصير إلى الكمال مع اجرائه على تلك الحال.

وقوله “ ولاتكسب كل نفس الاعليها ” معناه لايكون جزاء عمل كل نفس الا عليها. ووجه اتصاله بماقبله أنه لاينفعني في ابتغاء رب غيره ماأنتم عليه من ذلك، لانه ليس بعذر لي في اكتساب غيري له، لانه “ لاتزر وازرة وزر أخرى ” وقيل: ان الكفار قالوا للنبي صلى الله عليه وآله اتبعنا، وعلينا وزرك ان كان خطأ، فأنزل الله الاية. وفيها دلالة على فساد قول المجبرة من وجهين: احدهما - ان قوله “ ولاتزر وازرة وزر أخرى ” يدل على انه لايعذب الطفل بكفر أبيه. والثاني - أنه لايعذب احدا بغير ذنب كان منه، لانهما سواء في أن كل منهما مستحق.

وتقول: وزر يزر وزرا، ووزر، يوزر، فهو موزور، وكله بمعنى الاثم. والوزر الملجأ.

ومنه قوله “ كلا لا وزر ”(١) فحال الموزور كحال الملتجئ من غير ملجأ.

ومنه الوزير لان الملك يلتجئ اليه في الامور.

وقيل: أصله الثقل، ومنه قوله “ ووضعناعنك وزرك ”(٢) وكلاهما محتمل “ ثم إلى ربكم مرجعكم ” يعني مالككم ومصيركم إلى الله في يوم لايملك فيه الامر غيره تعالى.

وقوله “ فينبئكم بماكنتم فيه تختلفون ” معناه انه يخبركم بالحق فيما اختلفتم فيه من الباطل، فيظهر المحسن من المسئ بما يزول معه الشك، والارتياب

—

(١) سورة ٧٥ القيامة آية ١١.

(٢) سورة ٩٤ الانشراح آية ٢

قوله تعالى: وهو الذي جعلكم خلائف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ماآتيكم إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم(165)

تفسير التبيان ج٤

ويقع معه الندامة في وقت قدفات فيه استدراك الخطيئة، فمعنى الاية الحجة على ان كل شئ سوى الله فالله ربه من كل وجه يصح منه الربوبية، وفيها دلالة على فساد قول المجبرة: ان الله يعذب على غير ذنب.

قوله تعالى: وهو الذي جعلكم خلائف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ماآتيكم إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم(١٦٥)

آية.

اخبر الله تعالى انه الذي جعل الخلق خلائف الارض، ومعناه ان كل اهل عصر يخلفون اهل العصر الذي قبله كلمامضى واحدخلفه آخر على انتظام واتساق وذلك يدل على مدبر أجراه على هذه الصفة قال الشماخ:

تصيبهم وتخطيني المنايا

وأخلف في ربوع عن ربوع(١)

وواحد الخلائف خليفة، مثل صحيفة وصحائف، وسفينة وسفائن، ووصيفة ووصائف، هذا قول الحسن والسدي.

وقال قوم: معناه انه جعلهم خلفاء الجان قبل آدم.

وقال آخرون معناه والمراد به امة نبينا صلى الله عليه وآله لان الله جعلهم خلفاء سائر الامم.

وقوله “ ورفع بعضكم فوق بعض درجات ” وجه الحكمة في ذلك مع انه يخلقهم كذلك ابتداء من غير استحقاق بعمل يوجب التفاضل بينهم مافيه من الالطاف الداعية إلى الواجبات والصارفة عن القبائح، لان من كان غنيا في ماله شريفا في نسبه قويا في جسمه ربما دعاه ذلك إلى طاعة من يملكها رغبة فيها. والحال في أضدادها ربما كان دعته إلى طاعته رهبة منها ومن أمثالها ورجاء أن ينقل عنها إلى حال جليلة يغتبط عليها وقال السدي: رفع بعضهم فوق

—

(١) ديوانه ٥٨ واللسان . (ربع) وتفسير الطبري ١٢ / ٢٨٨.

تفسير التبيان ج٤

بعض في الرزق وقوة الاجسام وحسن الصورة، وشرف الانسان. وغير ذلك بحسب ماعلم من مصالحهم.

وقوله “ درجات ” يحتمل نصبه ثلاثة أشياء: احدها - ان يقع موقع المصدر كأنه قال رفعة فوق رفعة.

الثاني - إلى درجات، فحذفت (إلى) كما في قولهم: دخلت البيت، وتقديره دخلت إلى البيت.

الثالث - أن يكون مفعولا من قولك: ارتفع درجة ورفعته درجة مثل اكتسى ثوبا وكسوته ثوبا.

وقوله “ ليبلوكم فيما آتاكم ” معناه فعل بكم ذلك ليجزيكم فيما أعطاكم. والقديم تعالى لايبتلي خلقه ليعلم مالم يكن عالمابه، لانه تعالى عالم بالاشياء قبل كونها. وانما قال ذلك، لانه يعامل معاملة الذي يبلو، مظاهرة في العدل. وانتفاء من الظلم.

وقوله “ ان ربك سريع العقاب ” انما وصف نفسه بأنه سريع العقاب مع وصفه تعالى بالامهال ومع ان عقابه في الاخرة من حيث كان كل آت قريبا، فهواذا سريع، كما قال “ وماأمر الساعة الا كلمح البصر اوهو أقرب ”(١) وقديكون سريع العقاب بمن استحقه في دار الدنيا، فيكون تحذير الواقع في الخطيئة على هذه الجهة. وقيل معناه انه قادر على تعجيل العقاب، فاحذروا معاجلته. وانما قابل بين العقاب والغفران ولم يقابل بالثواب، لان ذلك ادعى إلى الاقلاع عمايوجب العقاب، لانه لو ذكر الثواب لجاز ان يتوهم انه لمن لم يكن فيه عصيان.

—

(١) سورة ١٦ النحل آية ٧٧.

7 - سورة الاعراف

تفسير التبيان ج٤

٧ - سورة الاعراف

قال قتادة سورة الاعراف مكية.

وقال قوم: هي مكية إلا قوله “ واسألهم عن القرية ”(١) إلى آخر السورة.

وقال قوم هي محكمة كلها.

وقال آخرون حرفان منها منسوخان أحدهما قوله “ خذ العفو ”) يريد من أموالهم وذلك قبل الزكاة.

والاخر قوله “ واعرض عن الجاهلين ”(٣) نسخ بآية السيف(٤).

وقال قوم ليس واحد منهما منسوخابل لكل منهما موضع والسيف له موضع.

وهو الاقوى، لان النسخ يحتاج إلى دليل.

—

(١) آية ١٦٢.

(٢، ٣) آية ١٩٨.

(٤) يريد الاية ٦ من سورة التوبة.

المص(1) كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين(2)

تفسير التبيان ج٤

الآية: ١ - ١٩

بسم الله الرحمن الرحيم

المص(١) كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين(٢)

آيتان في الكوفي وآية فيماعداه.

قد بينافي أول سورة البقرة اختلاف المفسرين في أوائل السور بالحروف المقطعة، وقلنا: ان الاقوى من ذلك قول من قال: انها أسماء للسور، وهو قول الحسن والبلخي والجبائي، واكثر المحصلين.

وروي عن ابن عباس أنه قال: هي اختصار من كلام لايفهمه الاالنبي صلى الله عليه وآله قال الشاعر:

تفسير التبيان ج٤

فادوهم أن الجمواألا تا

قالوا جميعاكلهم ألافا(١)

يريد ألا تركبون قالوا فاركبوا.

وبني قوله “ المص ” على السكون في الوصل مع ان قبله ساكنا، لان حروف الهجاء توصل على نية الوقف، لانه يجزي على تفصيل الحروف، للفرق بينها وبين ماوصل للمعاني، وكأن مجموع الحروف يدل على معنى واحد، ومتى سميت رجلا ب (المص)، وجبت الحكاية.

فان سميته ب (صاد) أو (قاف) لم يجب ذلك، لان صاد، وقاف، لهما نظير في الاسماء المفردة، مثل، باب، وناب، ونار. وليس كذلك (المص) لانه بمنزلة الجملة، وليس له نظير في المفرد.

وانما عد الكوفيون “ المص ” آية، ولم يعدوا صلى الله عليه وآله لان “ المص ” بمنزلة الجملة مع ان آخره على ثلاثة أحرف بمنزلة المردف، فلمااجتمع هذان السببان، وكل واحد منهما يقتضي عده عدوه. ولم يعدوا (المر) لان آخره لايشبه المردف. ولم يعدوا صلى الله عليه وآله لانه بمنزلة اسم مفرد، وكذلك (ق) و (ن).

وانما سميت السورة بالحروف المعجمة، ولم تسم بالاسماء المنقولة لتضمنها معاني أخرى مضافة إلى التسمية، وهو أنها فاتحة لما هومنها، وأنها فاصلة بينها وبين ماقبلها، ولانه يأتي من التأليف بعدهاماهو معجز مع انه تأليف كتأليفها، فهذه المعاني من أسرارها.

وقيل في موضع (المص) من الاعراب قولان: اولهما - انه رفع بالابتداء وخبره كتاب، او ان يكون على هذه (المص) في قول الفراء. الثاني - لاموضع له، لانه في موضع جملة على قول ابن عباس، كأنه قال: أنا الله أعلم وافصل - اختاره الزجاج.

وقوله “ كتاب انزل اليك ” قيل في العامل في قوله “ كتاب ” ثلاثة أقوال: أحدها - هذا كتاب، فحذف لانها حال اشارة وتنبيه. الثاني - “ المص كتاب ” على أنه اسم للسورة وكتاب خبره.

—

(١) مرفي ١ / ٤٧٠ وهو في تفسير القرطبي ١ / ١٣٥.

تفسير التبيان ج٤

وقال الفراء: رفعه بحروف الهجاء، لانها قبله، كأنك قلت الالف واللام والميم والصاد، من الحروف المقطعة كتاب أنزل اليك مجموعا، فنابت (المص) عن جميع حروف المعجم، كما تقول: أ، ب، ت، ث ثمانية وعشرون حرفا. وكذلك تقول قرأت الحمد، فصار اسما لفاتحة الكتاب.

وقوله “ فلايكن في صدرك حرج ” يحتمل دخول الفاء وجهين: احدهما - أن يكون عطفا وتقديره اذا كان أنزل اليك لتنذر به، فلا يكن في صدرك حرج منه، فيكون محمولا على معنى اذا. والثاني - ان النهي وان كان متناولا للحرج، فالمعني به المخاطب، نهي عن التعرض للحرج، وجاز ذلك لظهور المعنى ان الحرج لاينهى، وكان مخرج له برده إلى نهي المخاطب ابلغ، لمافيه من أن الحرج لوكان مما ينهي له لنهيناه عنك، فأنته انت عنه بترك التعرض له.

وقيل في معنى الحرج في الاية ثلاثة أقوال: قال الحسن: معناه الضيق أي لايضيق صدرك لتشعب الفكر بك خوفا ألا تقوم، بحقه، وانما أنزل اليك لتنذربه.

الثاني - قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: ان معناه الشك ههنا والمعنى لاتشك فيما يلزمك له فانما أنزل اليك لتنذر به.

الثالث - قال الفراء: لايضيق صدرك بأن يكذبوك، كما قال - عز وجل - “ فلعلك باخع نفسك على آثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا ”.

وقوله “ لتنذر به ” يعني لتخوف بالقرآن.

وقال الفراء والزجاج واكثر أهل العلم: هو على التقديم والتأخير، وتقديره أنزل اليك لتنذر به وذكرى للمؤمنين، والذكرى مصد رذكر يذكر تذكيرا، فالذكرى اسم للتذكير وفيه مبالغة، ومثله الرجعى، وقيل في موضعه ثلاثة أقوال: أولها - النصب على أنزل، للانذار وذكرى، كما تقول جئتك للاحسان وشوقا اليك.

قوله تعالى: إتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولاتتبعوا من دونه أولياء قليلا ماتذكرون(3)

تفسير التبيان ج٤

الثاني - الرفع بتقدير وهو ذكرى.

الثالث - قال الزجاج: يجوز فيه الجر، لان المعنى، لان تنذر وذكرى.

قال الرماني: هذا ضعيف، لانه لايجوز ان يحمل الجر على التأويل، كما لايجوز مررت به وزيد.

قوله تعالى: إتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولاتتبعوا من دونه أولياء قليلا ماتذكرون(٣)

آية قرأ حمزة، والكسائي وحفص “ تذكرون ” بتخفيف الذال بتاء واحدة. الباقون بالتشديد الاابن عامر، فانه قرأ يتذكرون بياء وتاء، قال الزجاج: التخفيف على حذف التاء الثانية كراهة اجتماع ثلاثة أحرف متقاربة، كما قالوا استطاع يستطيع، فحذفوا أحدى الثلاثة المتقاربة دون الاول، لان الاول بمعنى الاستقبال، لايجوز حذفها، والثانية يدل عليها تشديد العين.

ومن قرأ بتشديد الذال، فأصله تتذكرون فأدغم التاء في الذال لقرب مخرجهما، لان التاء مهموسة والذال مجهورة. والمجهورة أزيد صوتا وأقوى من المهموس فحسن ادغام الانقص في الازيد. ولايسوغ ادغام الازيد في الانقص، ألا ترى ان الصاد وأختيها لم يدغمن في مقاربهن لما فيهن من زيادة الصفير.

وقراء ة ابن عامر بالياء والتاء: انه مخاطبة للنبي صلى الله عليه وآله أي قليلا ما يتذكرون هؤلاء الذين ذكروا بهذا الخطاب.

قوله “ اتبعوا ” خطاب من الله للمكلفين وأمر منه بأن يتبعوا ما أنزل عليهم من القرآن. ويحتمل ان يكون المراد قل لهم يامحمد: اتبعوا ماأنزل اليكم، لانه قال قبل ذلك “ لتنذر به ” وكان الخطاب متوجها اليه. والاتباع تصرف الثاني بتصريف الاول وتدبيره، فالاول امام والثاني مؤتم.

قوله تعالى: وكم من قرية أهلكناها فجاء ها بأسنا بياتا أو هم قائلون(4)

تفسير التبيان ج٤

والفرق بين الاتباع والاتباع ان احدهما يتعدى إلى مفعول، والثاني يتعدى إلى مفعولين، تقول: اتبعت زيدا وأتبعت زيدا عمرا. ووجوب الاتباع فيما أنزل الله يدخل فيه الواجب والندب والمباح، لانه يجب ان يعتقد في كل جنس ماأمر الله به، كما يجب ان يعتقد في الحرام وجوب اجتنابه.

وقوله “ ولا تتبعوا من دونه أولياء ” نهي من الله ان يتبعوامن دون الله ويتخذوا أولياء. وأولياء جمع ولي وهوضد العدو، وهو يفيد الاولى ويفيد الناصر وغير ذلك مما بيناه فيما مضى(١).

وقوله “ قليلا ماتذكرون ” معناه الاستبطاء في التذكر، وخرج مخرج الخبر وفيه معنى الامر، ومعناه تذكروا كثيرا مما يلزمكم من أمر دينكم، وما أوجبه الله عليكم. واخبر انهم قليلا مايتذكرون و (ما) زائدة، وتذكر معناه أخذ في التذكر شيئا بعد شئ مثل تفقه وتعلم، ويقال: تقيس اذا انتمى إلى قيس، ولم يكن منهم، لانه يدخل نفسه فيهم شيئا بعد شئ.

قوله تعالى: وكم من قرية أهلكناها فجاء ها بأسنا بياتا أو هم قائلون(٤)

آية بلاخلاف.

(كم) لفظة موضوعة للتكثير و (رب) للتقليل. وانما كان كذلك، لان (رب) حرف، و (كم) اسم. والتقليل ضرب من النفي و (كم) تدخل في الخبر بمعنى التكثير. فأما في الاستفهام، فلا، لان الاستفهام موكول إلى بيان المجيب والخبر إلى بيان المخبر، وانما دخلها التكثير، لان استبهام العدد ان يظهر او يضبط انما يكون لكثرته في غالب الامر، ف (كم) مبهمة قال الفرزدق:

—

(١) سورة البقرة آية ٢٥٧ في ٢ / ٣١٣ - ٣١٤ وفي سورة المائدة آية ٥٨، في ٣ / ٥٤٩ وغيرهما كثير.

تفسير التبيان ج٤

كم عمة لك ياجرير وخالة

فدعاء قد حلبت علي عشاري(١)

فدل ب (كم) على كثرة العمات، وموضع (كم) في الاية رفع بالابتداء وخبرها (أهلكناها) ولو جعلت في موضع نصب جاز، كقوله “ اناكل شئ خلقناه بقدر ”(٢)، والاول أجود.

اخبرالله تعالى - على وجه الترهيب للكفار والايعاد لهم - أنه اهلك كثيرا من القرى، يعني أهلها بما ارتكبوه من معاصيه، والكفر به، وانه أنزل عليهم بأسه، يعني عذابه “ بيانا ” يعني في الليل “ أوهم قائلون ” يعني في وقت القيلولة، وهو نصف النهار. وأصله الراحة، فمعنى أقلته البيع أرحته منه باعفائي اياه من عقده، وقلت اذا استرحت إلى النوم، في وسط النهار: القائلة.

والاخذ بالشدة في وقت الراحة أعظم في العقوبة فلذلك خص الوقتين بالذكر.

وقيل في دخول الفاء في قوله “ فجاء ها بأسنا بياتا ” ثلاثة أقوال: أحدها - أهلكناها في حكمنا “ فجاء ها بأسنا ” وقدقيل: هو مثل زرني واكرمني فان نفس الاكرام هي الزيارة، قال الرماني: وليس هذا مثل ذلك، لان هذا انما جاز لانه قصد الزيارة. ثم الاكرام بها.

والثاني - قال قوم “ أهلكناها فجاء ها بأسنا ” أي فكان صفة اهلاكنا أن جاء هم بأسنا.

والثالث - أهلكناها فصح انه جاء ها بأسنا.

وقال الفراء الفاء بمعنى الواو، وقال الرماني: هذا لايجوز، لانه نقل للحرف عن معناه بغير دليل.

وقال بعضهم: ان المعنى أهلكناها بخذلاننا لها عن الطاعة فجاء ها بأسنا عقوبة على المعصية، وهذا لايجوز لانه ليس من صفة الحكيم ان يمنع من طاعته حتى تقع المعصية، ثم يعاقب عليها.

—

(١) ديوانه ٤٥١ وتفسير الطبري ١٢ / ٣٠٠ وسيبويه ١ / ٢٥٣، ٢٩٣.

(٢) سورة ٥٤ القمر آية ٤٩.

قوله تعالى: فما كان دعويهم إذ جاء هم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين(5)

تفسير التبيان ج٤

وقوله “ أوهم قائلون ” قال الفراء: واو الحال مقدرة فيه، وتقديره أو “ وهم قائلون ” وانما حذفت استخفافا.

وقال الزجاج وجميع البصريين لايحتاج إلى ذلك، لانه يستغني برجوع الذكر عن الواو، كما يقال: جاء ني زيد راجلا او هو فارس، او جاء ني زيد هو فارس لم يحتج إلى واو، لان الذكر قد عاد على الاول.

فمعنى الاية ان الله اهلك اهل قريات كثيرة بتمردهم في المعاصي، وحذر من ان يعمل مثل عملهم فينزل بالعامل مثل مانزل بهم.

قوله تعالى: فما كان دعويهم إذ جاء هم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين(٥)

آية بلاخلاف.

اخبرالله تعالى انه لم يكن دعاء هؤلاء الذين أهلكهم عقوبة على معاصيهم وكفرهم في الوقت الذي جاء هم بأس الله، وهو شدة عذابه، ومنه البؤس شدة الكفر. والبئس الشجاع لشدة بأسه، وبئس من شدة الفساد الذي يوجب الذم.

“ الا أن قالوا انا كنا ظالمين ” يعني اعترافهم بذلك على نفوسهم واقرارهم به، وكان هذا القول منهم عند معاينة البأس واليقين بأنه نازل بهم، ويجوز ان يكون قالوه حين لابسهم طرف منه، لم يهلكوا منه، و (دعواهم) خبركان واسمها “ ان قالوا ” وهو بمعنى قولهم “ وهما معرفتان يجوز ان يجعل كل واحدمنهما اسما والاخر خبرا، كما قال ” ماكان حجتهم الا ان قالوا "(١) بالرفع، والنصب، وانما قدالخبر على الاسم، لان الثاني وقع موقع الايجاب، والاول موقع النفي، والنفي احق بالخبر.

والدعوى، والدعاء واحد. وفرق قوم بينهما بأن في الدعوى اشتراكا

—

(١) سورة ٤٥ الجاثية آية ٢٤

قوله تعالى: فلنسئلن الذين أرسل إليهم ولنسئلن المرسلين(6) فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين(7)

تفسير التبيان ج٤

بين الدعاء والادعاء المال وغيره، واصله الطلب قال الشاعر: ولت ودعواها كثير صخبه(١) أي دعاؤها، ويجوز ان يقال: اللهم اشركنا في دعوى المسلمين يريد دعاء المسلمين حكاه سيبويه، قال الشاعر:

وان مذلت رجلي دعوتك اشتفي

بدعواك من مذل بها فيهون(٢)

معنى مذلت اي خدرت.

قوله تعالى: فلنسئلنّ الذين أرسل إليهم ولنسئلن المرسلين(٦) فلنقصنّ عليهم بعلم وما كنا غائبين(٧)

آيتان بلاخلاف.

الفاء في قوله “ فلنسئلن الذين ” عطف جملة على جملة، وقد يكون لهذا، وقديكون لعطف مفرد على مفرد، وقد يكون للجواب. وانما دخلت الفاء وهي موجبة للتعقيب مع تراخي مابين الاول والثاني، وذلك يليق ب (ثم) لتقريب مابينهما، كما قال “ اقتربت الساعة ”(٣) وقال “ وماأمر الساعة الاكلمح البصر او هو أقرب ”(٤) وقال “ اولم ير الانسان اناخلقناه من نطفة فاذا هو خصيم ”(٥) وبينهما بعد.

والنون في قوله “ فلنسألن ” نون التأكيد يتلقى بها القسم، وانما بني

—

(١) اللسان . (دعا)، وروايته “ قالت ” بدل .

(ولت) وفى رواية أخرى . (ولت ودعواها شديد صخبه).

(٢) ديوانه ٢ / ٢٤٥ واللسان .

(مذل) وتفسير الطبري ١٢ / ٣٠٤ ونهاية الارب ٢ / ١٢٥.

وكانوا يدعون ان الانسان اذا خدرت رجله ودعا باسم من يحب زال الخدر.

(٣) سورة ٥٤ القمر آية ١.

(٤) سورة ١٦ النحل آية ٧٧.

(٥) سورة ٣٦ يس آية ٧٧.

تفسير التبيان ج٤

المضارع مع نون التأكيد، لانه انما دخلت عليه طلبا للتصديق، كما ان الامر طلب للفعل فأدخلت عليه نون التأكيد وتثبت مع الفعل، لان هذه الزيادة التي لاتكون للاسم باعدته كماباعدت الالف واللام مالاينصرف من الفعل، فانصرف.

أقسم الله تعالى في هذه الاية انه يسأل المكلفين الذين ارسل اليهم رسله واقسم أيضا انه ليسأل الصادقين المرسلين الذين بعثهم، فيسأل هؤلاء عن الابلاغ ويسأل اولئك عن الامتثال، وهو تعالى وان كان عالما بماكان منهم، فانما أخرجه مخرج التهديد والزجر ليتأهب العباد ويحسنوا الاستعداد لذلك السؤال. وحقيقة السؤال طلب الجواب بأداته في الكلام، وحقيقة الاستخبار طلب الخبر بأداته في الكلام.

وقوله “ فلنقصن عليهم بعلم ” قسم آخر، واخبار منه تعالى انه يقص عليهم بما عملوه فانه علم جميع ذلك. وانماذكره بنون الجمع لاحد أمرين: احدها - ان هذا على كلام العظماء من الملوك لان أفعالهم تضاف إلى أوليائهم. والثاني - ان الملائكة تقص عليهم بأمر الله.

وقال ابن عباس نقص عليه بمانجده في كتاب عمله.

وروي عن النبي صلى الله عليه وآله انه قال: (ان الله يسأل كل احد بكلامه له ليس بينه وبينه ترجمان) والقص مايتلو بعضه بعضا. ومنه المقص، لان قطعه يتلو بعضه بعضا، ومنه القصة من الشعر، والقصة من الكتاب، ومنه القصاص لانه يتلو الجناية في الاستحقاق، ومنه المقاصة في الحق، لانه يسقط ماله قصاصا بماعليه. وانما دخلت نون التأكيد مع لام القسم في المضارع دون الماضي، لانها تؤذن بطلب الفعل الذي تدخل فيه نحو (لاكرمن زيدا) فان فيه طلب الاكرام بأداته، فالتصديق بالقسم، ولهذا ألزمت النون في طلب الفعل من جهتين، وفتحت هذه النون ماقبلها في جمع المتكلم، ولم تفتحه في

تفسير التبيان ج٤

الغائب، لان الضمة يجب ان تبقى لتدل على الواو المحذوفة في (ليقصن) بالياء وليس كذلك المتكلم، لانه لا واوفيه.

ومعنى قوله “ بعلم ” قيل فيه وجهان: احدهما بأنا عالمون، والاخر بمعلوم، كماقال “ ولايحيطون بشئ من علمه ”(١) أي من معلومه، ووجه المسألة له والقصص عليهم أنه سؤال توبيخ وتقريع للضالين، وسؤال تذكير وتنبيه للمؤمنين، فبمقدار مايغتم أولئك يسر هؤلاء. ثم يسأل الرسل لان من الامم من يجحد، فيقول ماجاء نا من بشير ولانذير، ومنهم من يقول: والله ربنا ماكنا مشركين.

فان قيل كيف يجمع بين قوله “ ولايسأل عن ذنوبهم المجرمون ”(٢) وقوله “ فلنسألن الذين ارسل اليهم ”؟ قلنافيه قولان: احدهما - انه نفى ان يسألهم سؤال استرشاد واستعلام وانما يسألهم سؤال توبيخ وتبكيت. الثاني - تنقطع المسألة عند حصولهم في العقوبة، كماقال “ فيومئذ لايسأل عن ذنبه انس ولاجان ”(٣) وقال في موضع آخر “ وقفوهم انهم مسئولون ”(٤) والوجه ماقلناه انه يسألهم سؤال توبيخ قبل دخولهم في النار فاذا دخلوها انقطع سؤالهم.

والسؤال في اللغة على اربعة اقسام: احدها - سؤال استرشاد واستعلام، كقولك؟ اين زيد؟، ومن عندك؟ وهذا لايجوز عليه تعالى. والثاني - سؤال توبيخ وتقريع، وهو خبر في المعنى، كقولك ألم احسن اليك فكفرت نعمتني؟ ألم اعطيك فجحدك عطيتي؟ !. ومنه قوله تعالى “ ألم اعهد اليكم ”(٥) وقوله “ ألم يأتكم رسل ”(٦) وقوله “ ألم تكن آياتي تتلى عليكم ”(٧) وقال الشاعر:

ألستم خير من ركب المطايا

واندى العالمين بطون راح(٨)

ولوكان سائلا لماكان مادحا، وقال العجاج: * اطربا وانت قنسري *(٩)

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ٢٥٦.

(٢) سورة ٢٨ القصص آية ٧٨.

(٣) سورة ٥٥ الرحمن آية ٩.

(٤) سورة ٣٧ الصفافات آية ٢٤.

(٥) سورة ٣٦ يس آية ٦٠.

(٦) سورة الانعام آية ١٣٠ وسورة ٣٩ الزمر آية ٧١

(٧) سورة ٢٣ المؤمنون آية ١٠٦.

(٨) قائله حسان وقد مر في ١ / ٦١، ١٣٢، ٤٠٠ و ٢ / ٣٢٧ وسيأتي في ٥ / ٣١٩.

(٩) اللسان . (قنسر)..

تفسير التبيان ج٤

معنى قنسري كبير السن، وهذا توبيخ لنفسه أي كيف اطرب مع الكبر والشيب.

الثالث - سؤال التحضيض وفيه معنى (ألا) كقولك: هلا تقوم، وألا تضرب زيدا أي قم واضرب زيدا.

والرابع - سؤال تقرير بالعجز والجهل، كقولك للرجل: هل تعلم الغيب؟ وهل تعرف مايكون غدا؟ وهل تقدر ان تمشي على الماء؟ وكماقال الشاعر: * وهل يصلح العطار ماأفسد الدهر *

المعنى وليس يصلح العطار ماأفسد الدهر، فاذا ثبت ذلك فقوله “ فيومئذ لايسأل عن ذنبه انس ولاجان ”(١) وقوله “ ولايسأل عن ذنوبهم المجرمون ”(٢) المراد به لايسألون سؤال استعلام واستخبار ليعلم ذلك من قولهم، لانه تعالى عالم بأعمالهم قبل خلقهم.

واما قوله “ فنسألن الذي ارسل اليهم ولنسألن المرسلين ” وقوله “ فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون ”(٣) فهو مسألة توبيخ وتقريع، كقوله “ ألم أعهد اليكم ”(٤). وسؤاله للمرسلين ليس بتوبيخ ولاتقريع لكنه توبيخ للكفار وتقريع لهم أيضا. واما قوله “ فلا انساب بينهم يؤمئذ ولا يتسائلون ”(٥) فمعناه سؤال

—

(١) سورة ٥٥ الرحمن آية ٣٩.

(٢) سورة ٢٨ القصص آية ٧٨.

(٣) سورة ١٥ الحجر آية ٩٢.

(٤) سورة ٣٦ يس آية ٦٠.

(٥) سورة ٢٣ المؤمنون آية ١٠٢.

قوله تعالى: والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون(8) ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون(9)

تفسير التبيان ج٤

تعاطي واستخبار عن الحال التي جهلها بعضهم لتشاغلهم عن ذلك، كما قال “ لكل امرئ منهم يومنذ شأن يغنيه ”(١) وقوله “ واقبل بعضهم على بعض يتسألون ”(٢) فهوسؤال توبيخ وتقريع وتلاوم، كماقال “ واقبل بعضهم على بعض يتلاومون ”(٣) وكقوله “ انحن صددناكم عن الهدى بعداذ جاء كم ”(٤) وقوله “ ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفافي النار ”(٥) وهذاكثير في القرآن، وليس في شئ من ذلك تضاد بين المسألتين، ولاتنافي بين الخبرين بل اثبات لسؤال عن شئ آخر ومثله قول الشاعر:

فأصبحت والليل لي ملبس

واصبحت الارض بحراطما

فقوله: واصبحت والليل لي ملبس لم يرد به الصبح، لانه لو أراد لما نفاه ب (والليل لي ملبس) وانما أراد اصبحت بمعنى اشعلت المصباح وهو السراج أي اسرجت في ظلمة الليل، فلم يكن خبراه متضادين.

وقوله “ وماكنا غائبين ” فالغائب البعيد عن حضرة الشئ، ومعناه في الاية انه لايخفى عليه شئ وذلك يدل على انه ليس بجسم، لانه لوكان جسما على العرش على مايذهب اليه المجسمة لكان غائبا عما في الارضين السفلى، لان من كان دون هذا بكثير فهو غائب عنا.

قوله تعالى: والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون(٨) ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون(٩)

آيتان

—

(١) سورة ٨٠ عبس آية ٣٧.

(٢) سورة ٣٧ الصافات آية ٢٧، ٥٠ وسورة ٥٢ الطور آية ٢٥.

(٣) سورة ٦٨ القلم آية ٣٠.

(٤) سورة ٣٤ سبأ آية ٣٢.

(٥) سورة ٣٨ ص آية ٦١

تفسير التبيان ج٤

ارتفع قوله “ والوزن ” بالابتداء، وخبره (الحق)، وهو الوجه المختار.

وقال الفراء: يجوز ان يكون خبره (يومئذ) وينصب (الحق) على المصدر. وتقديره والوزن يومئذ - يعني في يوم القيامة - حقا، فينصب الحق وان كان فيه الالف واللام، كما قال “ فالحق والحق أقول ”(١) والوزن في اللغة هو مقابلة أحد الشيئين بالاخر حتى يظهر مقداره، وقداستعمل في غير ذلك تشبيهابه، منها وزن الشعر بالعروض، ومنها قولهم: فلان يزن كلامه وزنا قال الاخطل:

واذا وضعت أباك في ميزانهم

رجحواوشال أبوك في الميزان

وقيل في معنى الوزن في الاية أربعة أقوال: قال الحسن: موازين الاخرة لها كفتان فالحسنات والسيئات توضعان فيهما وتوزنان. ثم اختلفوا، فقال بعضهم: انما توضع صحائف الاعمال فتوزن، وهو قول عبدالله بن عمر.

وقال ابوعلي: انما تتفضل كفة الحسنات من كفة السيئات بعلامة يراها الناس يومئذ، وذهب عبيد بن عمير إلى انه يوزن الانسان فيؤتى بالرجل العظيم الجثة، فلايزن جناح بعوضة.

وقال مجاهد: الوزن عبارة عن العدل في الاخرة وانه لاظلم فيها على أحد، وهو قول البلخي وهو أحسن الوجوه، وبعده قول الجبائي. ووجه حسن ذلك - وان كان الله تعالى عالما بمقادير المستحقات - مافيه من المصلحة في دار التكليف وحصول الترهيب به والتخويف.

وقوله “ يومئذ ” يجوز في (يومئذ) الاعراب والبناء، لان اضافته إلى مبني اضافة غير محضة تقربه من الاسماء المركبة، واضافته إلى الجملة تقربه من الاضافة الحقيقة. ونون يومئذ لانه قد قطع عن الاضافة اذ شأن التنوين ان يعاقبها، وقد قطع (اذ) في هذا الموضع عنها. و (الحق) وضع الشئ موضعه على وجه تقتضيه الحكمة. وقد

—

(١) سورة ٣٨ ص آية ٨٤.

قوله تعالى: ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون(10)

تفسير التبيان ج٤

استعمل مصدرا على هذا المعنى وصفة، كماجرى ذلك في العدل، قال الله تعالى “ ذلك بأن الله هوالحق ”(١) فجرى على طريق الوصف.

وقوله “ فمن ثقلت موازينه ” فالثقل عبارة عن الاعتماد اللازم سفلا ونقيضه الخفة، وهي اعتماد لازم علوا، ومثلت الاعمال بهما لماذكر من المقارنة. والمعنى ان من كانت طاعاته أكثر، فهو من الفائزين بثواب الله. ومن قلت طاعاته “ فأولئك الذين خسروا أنفسهم ” بأن استحقوا عذاب الابد جزاء على ماكانوا يظلمون أنفسهم بجحود آياتنا وجحتنا.

وقوله “ موازينه ” فالموازين جمع ميزان، وأصله من الواو، وقلبت ياء لسكونها وانكسار ماقبلها. ولم يقلب في (خوان) لتحركها وأنها لم تجر على فعل لها. والخسران ذهاب رأس المال، ومن اعظم رأس المال النفس، فاذا أهلك نفسه بسوء عمله، فقد خسر نفسه. وظلمهم بآيات الله مثل كفرهم بها وجحدهم اياها.

قوله تعالى: ولقد مكّنّاكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون(١٠)

آية بلاخلاف.

روى خارجة عن نافع همز (معايش) وروي ذلك عن الاعمش، وعبدالرحمن الاعرج. الباقون غير مهموز.

وعند جميع النحويين أن (معايش) لايهمز، ومتى همز كان لحنا، لان الياء فيها اصلية، لانه من عاش يعيش، ولم يعرض فيها علة كماعرض في (اوائل) وهي في مدينة) زائدة علة لاتدخلها الحركة كمالاتدخل الالف، ومثله (مسألة، ومسائل، ومنارة ومنائر، ومقام ومقاوم) قال الشاعر:

واني لقوام مقاوم لم يكن

جرير ولامولى جرير يقومها

—

(١) سورة ٢٢ الحج آية ٦، ٦٢ وسورة ٣١ لقمان آية ٣٠.

تفسير التبيان ج٤

ووزنه (مفعلة) مثل مسورة ومساور، ومن همزها اعتقدها (فعلية) على وزن (صحيفة) فجمعهاعلى (فعائل) مثل (صحائف) وذلك غلط، لان الياء أصلها لقولهم عاش يعيش عيشا ومعيشة.

قال ابوعلي من همز (مدائن) لم يجعله (مفعلة) ولكنه (فعيلة) بدلالة قولهم: مدني، ولايجوز ان يكون (مفعلة) من دان يدين، ومن أخذه من ذلك قال في الجمع مداين، بتصحيح الياء.

واعتل (معيشة) لانه على وزن (يعيش) وزيادتها تختص بالاسم دون الفعل، فلم يحتج إلى الفصل بين الاسم والفعل، كما احتيج اليه فيما كان زيادته مشتركة، نحو الهمزة في (أجاد) و (هو أجودمنك)، وموافقة الاسم لبناء الفعل توجب في الاسم الاعتلال، ألا ترى انهم أعلوا (بابا) و (دارا) لماكانا على وزن الفعل.

وصححوا نحو (حول) و (غيبة) و (لومة) لمالم تكن على مثال الفعل، ف (معيشة) موافقة للفعل في البناء، مثل (يعيش) في الزنة، وتكسيرها يزيل مشابهتها في البناء، فقد علمت بذلك زوال المعنى الموجب للاعلال في الواحد وفى الجمع، فلزم التصحيح في التكسير لزوال المشابهة في اللفظ، لان التكسير معنى لايكون في الفعل، وانما يختص الاسم به، فاذا زالت مشابهة الفعل وجب تصحيحه.

ومن همز (مصايب) فانه غلط، كما غلط من همز (معايش) ومثله جاء في جمع (مسيل) أمسلة، جاء ذلك في الشعر لبني هذيل، فتوهموه (فعيلة) وانماهو (مفعلة) وحكى يعقوب: مسيل وميسل، فالميم على هذا فاء ومسيل (فعيل)، وعلى الاول (مفعل) من سال.

قال الزجاج: من همز (مصايب) جعل الهمزة بدلا من الواو، كما قالوا: أقب في (وقب) وهذا ان وقع في أول الكلام. وقد قالوا في (أدور) أدأر، فهمزوه، فجاز على هذا ان يكونوا حملوا المكسورة على المضمومة. ويقال: عاش فلان بمعنى حيي، وطيب العيش طيب الحياة، فلهذا كانت المعيشة مضمنة بالحياة.

قوله تعالى: ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا إلا إبليس لم يكن من الساجدين(11)

تفسير التبيان ج٤

وحد المعيشة الرماني: بأنها وصلة من جهة مكسب المطعم والمشرب والملبس إلى مافيه الحياة.

اخبر الله تعالى على وجه الامتنان على خلقه بأصناف نعمه انه مكن عباده في الارض بمعنى مكنهم من التصرف فيها، والتمكين اعطاء مايصح معه الفعل مع ارتفاع المنع، لان الفعل كما يحتاج إلى القدرة فقديحتاج إلى آلة والى سبب، كما يحتاج إلى رفع المنع، فالتمكين عبارة عن حصول جميع ذلك. والارض هذه الارض المعروفة، وفى الاصل عبارة عن قراريمكن أن يتصرف عليه الحيوان، فعلى هذا لو خلق مثلها، لكانت أرضا حقيقة.

وقوله “ وجعلنالكم فيها معايش ” فالجعل وجود مابه يكون الشئ على خلاف ماكان، مثل ان تقول جعلت الساكن متحركا، لانك فعلت فيه الحركة، ونظيره التصيير والعمل،. وجعل الشئ أعم من حدوثه، لانه قد يكون بحدوث غيره فيه ممايتغير به.

وقوله “ قليلا ماتشكرون ” نصب قليلا ب (تشكرون)، وتقديره تشكرون قليلا. و (ما) زائدة. ويحتمل ان تكون مع مابعدها بمنزلة المصدر، وتقديره قليلا شكركم. والشكر هو الاعتراف بالنعمة مع ضرب من التعظيم، والحمد مثله.

وقيل: الفرق بينهما ان كل شكر حمد، وليس كل حمد شكرا، لان الانسان يحمد على احسانه إلى نفسه، ولايشكر عليه، كما انه يذم على اساء ته إلى نفسه، ولايجوز ان يكفر من اجل اساء ته إلى نفسه.

قوله تعالى: ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا إلا إبليس لم يكن من الساجدين(١١)

آية بلاخلاف.

هذا خطاب من الله تعالى لخلقه بأنه خلقهم. والخلق هواحداث الشئ على تقدير تقتضيه الحكمة، لازيادة على ماتقتضيه، فيخرج إلى الاسراف،

تفسير التبيان ج٤

ولاناقص عنه فيخرج إلى الاقتار. وقد استوفينا اختلاف الصور، والصورة بنية مقومة على هيئة ظاهرة.

وقوله “ ثم قلنا للملائكة اسجدوا لادم ” فالسجود هو وضع الجبهة على الارض واصله الانخفاض من قول الشاعر: ترى الاكم فيها سجدا للحوافر(١) وقيل في معنى السجود لادم قولان: احدهما - انه كان تكرمة لادم وعبادة لله، لان عبادة غير الله قبيحة لايامر الله بها. وعند اصحابنا كان ذلك دلالة على تفصيل آدم على الملائكة على مابينا في سورة البقرة.(٢)

وقال أبوعلي الجبائي: امروا ان يجعلوه قبلة، وأنكر ذلك أبوبكر بن أحمدبن علي الاخشاد بأن قال: هو تكرمة. لان الله تعالى امتن به على عباده، وذكرهم بالنعمة فيه. فان قيل كيف قال “ ثم قلنا للملائكة ” مع أن القول للملائكة كان قبل خلقنا وتصويرنا؟

قلنا عن ذلك ثلاثة أجوبة: احدها - قال الحسن وابوعلي الجبائي: المراد به خلقنا اياكم ثم صورنا اياكم. ثم قلنا للملائكة، وهذا كما يذكر المخاطب ويراد به أسلافه، وذكرنا لذلك نظائر فيما مضى، منها قوله “ واذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور ”(٣) أي ميثاق اسلافكم. قال الزجاج المعنى ابتدأنا خلقكم بأن خلقنا آدم، ثم صورناه، ثم قلنا.

الثاني - قال ابن عباس ومجاهد والربيع وقتادة والضحاك والسدي: ان المعنى خلقناآدم ثم صورناكم في ظهره. ثم قلنا للملائكة.

الثالث - خلقناكم ثم صورناكم ثم إنا نخبركم أنا قلنا للملائكة، كما تقول: اني راحل ثم اني معجل. وقال الاخفش (ثم) ههنابمعنى الواو، كما

—

(١) مرفي ١ / ٢٦٣.

(٢) المجلد الاول صفحة ١٣٩.

(٣) سورة ٢ البقرة آية ٦٣، ٩٣

قوله تعالى: قال مامنعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين(12)

تفسير التبيان ج٤

قال “ ثم الله شهيد على ماتعملون ” ومثله قوله “ ثم كان من الذين آمنوا ”(١) على قول بعض المتأخرين معناه وكان من الذين آمنوا، ومثله “ استغفروا ربكم ثم توبوا اليه ”(٢) على بعض الاقوال معناه وتوبوا اليه، قال الزجاج هذا خطأ عند جميع النحويين.

وقال الشاعر:

سألت ربيعة من خيرها

اباثم اما فقالوا له(٣)

معناه سألت اولا عن الاب ثم الام.

وقال بعضهم: معناه خلقناكم في ظهور آبائكم ثم صورناكم في بطون امهاتكم.

وقال قوم: في الاية تقديم وتأخير، وتقديره خلقناكم بمعنى خلقنا أباكم أي قدرناكم. ثم قلنا للملائكة اسجدوا. ثم صورناكم.

قوله تعالى: قال مامنعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين(١٢)

آية بلاخلاف.

هذا حكاية لماكان من خطاب الله لابليس حين امتنع من السجود لادم، انه قال له “ مامنعك ” بمعنى اي شئ منعك “ ان لاتسجد ” وفيه ثلاثة أقوال: احدها - ان تكون (لا) صلة مؤكدة، كماقال “ لئلا يعلم اهل الكتاب ”(٤) ومعناه ليعلم، كقوله “ لا أقسم بيوم القيامة ” وكقوله “ فلا أقسم بمواقع النجوم ” وكماقال الشاعر:

أبى جوده لاالبخل واستعجلت به

نعم من فتى لايمنع الجود قاتله(٥)

معناه أبى جوده البخل، وروى أبوعمروبن العلا: أبى جوده لا البخل

—

(١) سورة ٩٠ البلد آية ١٧.

(٢) سورة ١١ هود آية ٣، ٥٢، ٩٠.

(٣) تفسير الطبري ١٢: ٣٢٢.

(٤) سورة ٥٧ الحديد آية ٢٩.

(٥) اللسان . (نعم) وتفسير الطبري ٢١ / ٢٢٤ وأمالي ابن الشجرى ٢ / ٢٢٨، ٢٢١ وشرح شواهد المغني ٢١٧. وقد روي . (فاعله) بدل . (قاتله) وروي أيضا “ قائله ”.

تفسير التبيان ج٤

بالجر، كأنه قال ابى جوده كلمة البخل، ورواه كذا عن العرب.

وقال الزجاج: فيه وجه ثالث لاالبخل على النصب بدلا من (لا) كأنه قال ابى جوده ان يقول (لا) فقال نعم. وهي حكاية في كل هذا.

الثاني - انه دخله معنى مادعاك ان لاتسجد.

الثالث - معنى “ ألاتسجد ” ماالحال ان لاتسجد أو ماأحوجك.

وقال الفراء لماتقدم الجحد في اول الكلام أكدبهذا، كماقال الشاعر:

ماان رأينا مثلهن لمعشر

سود الرؤوس فوالج وفيول(١)

ف (ما) للنفي وان) للنفي فجمع بينهما تأكيدا.

فان قيل كيف قال “ مامنعك ” ولم يكن ممنوعا؟ ! قلنا: لان الصارف عن الشئ بمنزلة المانع منه، كما ان الداعي اليه بمنزلة الحامل عليه.

وقوله “ أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ” حكاية لجواب ابليس حين ذمه تعالى على الامتناع من السجود، فأجاب بماقال، وهذا الجواب غير مطابق لانه كان يجب أن يقول معنى كذا، لان قوله “ أناخير منه ” جواب لمن يقول أيكما خير، ولكن فيه معنى الجواب، ويجري ذلك مجرى أن يقول القائل لغيره: كيف كنت، فيقول أناصالح، وكان يجب أن يقول كنت صالحا لكنه جاز ذلك، لانه أفاد انه صالح في الحال مع ماكان صالحا فيما مضى. ووجه دخول الشبهة عليه في أنه خلقه من نار وخلق آدم من طين أنه ظن أن النار اذاكانت أشرف لم يجز أن يسجد الاشرف للادون، وهذا خطأ، لان ذلك تابع لما يعلم الله من مصالح العباد، ومايتعلق به من اللطف لهم، ولم يكن ذلك استخفافا بهم بالاعمال.

—

(١) معاني القرآن ١ / ١٧٦، ٣٧٤ وتفسير الطبري ١٢ / ٣٢٥.

(الفوالج) جمع . (فالج) وهو الجمل ذو سنامين. و . (الفيول) جمع . (فيل).

وكانت هذه الجمال تجلب من السند، وهي البلاد التي فيها الفيلة.

قوله تعالى: قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها فاخرج إنك من الصاغرين(13)

تفسير التبيان ج٤

وقد قال الجبائي: إن الطين خير من النار، لانها أكثر منفعة للخلق من حيث أن الارض مستقر الخلق وفيها معايشهم، ومنها تخرج أنواع أرزاقهم لان الخيرية في الارض أو النار، إنما يراد بهما كثرة المنافع، دون كثرة الثواب، لان الثواب لايكون إلا للمكلف المأمور، وهذان جمادان. وعلى مايذهب اليه أصحابناأن ذلك يدل على تفضيل آدم على الملائكة وكان ذلك مستحقا، فلذلك أسجدالله الملائكة له.

فإن قيل: لم اعترض إبليس على الله مع علمه أنه لايفعل إلا الحكمة؟ قلنا عنه جوابان: أحدهما - أنه اعترض كمايعترض السفيه على الحكيم الحليم في تدبيره من غير فكر في العاقبة. والثاني - أن يكون جهل هذا بشبهة دخلت عليه. وعلى مانذهب اليه من أنه لم يكن عرف الله قط سقطت الشبهة.

واستدل أيضا بهذه الاية على أن الجواهر متماثلة بأن قيل: لاشئ أبعد إلى الحيوان من الجماد، فاذاجاز أن ينقلب الطين حيوانا وإنسانا جاز أن ينقلب إلى كل حال من أحوال الجواهر، لانه لافرق بينهما في العقل.

واستدل أيضا بهذه الاية على أن الامر من الله يقتضي الايجاب بأن الله تعالى ذم إبليس على امتناعه من السجود حين أمره، فلوكان الامر يقتضي الندب لما استحق العيب بالمخالفة وترك الامتثال، والامر بخلاف ذلك في الاية.

قوله تعالى: قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها فاخرج إنك من الصاغرين(١٣)

آية

قوله “ قال فاهبط منها ” حكاية لقول الله تعالى لابليس وأمره إياه أن

تفسير التبيان ج٤

يهبط منها، ومابعد القول وإن كان استئنافا والفاء لايستأنف بها وانمايكون كذلك، لان ماقيل له بعدجوابه الذي أجاب به، فهو حكاية ماكان من الكلام له الثاني بعد الاول. والهبوط والنزول واحد. وفرق بينهما بأن النزول يقتضي تنزله إلى جهة السفل بمنزلة بعد منزلة، وليس كذلك الهبوط، لانه كالانحدار في المرور إلى جهة السفل، وكأن الانحدار دفعة واحدة، كما قال الشاعر:

كل بني حرة مصيرهم

قل وإن أكثروا من العدد

إن يغبطوا يهبطواوإن

أمروا يوما فهم للفناء والفند(١)

وقيل في الضمير الذي في قوله “ منها ” قولان: احدهما - قال الحسن: إنه كناية عن السماء، لانه كان في السماء فاهبط منها. الثاني - قال أبوعلي: كناية عن الجنة.

فان قيل من أين علم ابليس أن الله تعالى قال له هذا القول؟ قلنا عنه جوابان: أحدهما - قال أبوعلي: إنه قال له على لسان بعض الملائكة. الثاني - أنه رأى معجزة تدله على ذلك.

وقوله “ فمايكون لك أن تتكبر فيها ” معناه ليس لك أن تتكبر فيها، والتكبر إظهاركبر النفس على جميع الاشياء، فهو في صفة العبادذم، وفي صفة الله مدح، كماقال تعالى “ الجبار المتكبر ”(٢) فالجبار القاهر لجميع الاشياء. والمتكبر الدال بذاته على أنه أكبر من جميع الاشياء.

وقوله “ فاخرج إنك من الصاغرين ” أمر من الله لابليس بالخروج، لانه من الصاغرين. والصاغر هو الذليل بصغر القدر، صغر يصغر صغرا وصغارا، وتصاغرت اليه نفسه ذلا ومهانة، والاصل الصغر.

—

(١) قائلة لبيد وقد مر في ١ / ٧٣.

(٢) سورة ٥٩ الحشر آية ٢٣.

قوله تعالى: قال أنظرني إلى يوم يبعثون(14) قال إنك من المنظرين(15)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: قال أنظرني إلى يوم يبعثون(١٤) قال إنك من المنظرين(١٥)

آيتان.

في الاية الاولى حكاية عن إبليس أنه سأل الله تعالى أن ينظره.

والانظار الامهال إلى مدة فيها النظر في الامر طال أمر قصر.

والانظار والامهال والتأخير والتأجيل نظائر في اللغة، وبينها فرق.

وضد الامهال الاعجال.

وأصل الانظار المقابلة، وهي المناظرة.

و (الجبلان يتناظران) أي يتقابلان، ونظر اليه بعينه أى قابله لينظر له ونظر اليه بيده، ليظهر له حال في اللين والخشونة أو الحرارة والبرودة.

وقوله “ إلى يوم يبعثون ” مدة للانظار الذي طلبه.

والبعث الاطلاق في الامر، والانبعاث الانطلاق.

والبعث والحشر والنشر والجمع نظائر.

ويجوز في “ يوم يبعثون ” ثلاثة أوجه من العربية: بالجر وترك التنوين على الاضافة، والجر مع التنوين على الصفة. والفتح وترك التنوين على البناء. وليس بالوجه، لان الفعل معرب.

والوجه في مسألة إبليس الانظار - مع علمه أنه مطرود ملعون مسخوط عليه - علمه بأن الله يظاهر إلى عباده بالاحسان، ويعمهم بفضله وإنعامه، فلم يصرف ارتكابه المعصية وإصراره على الخطيئة عن المسألة طامعا في الاجابة، وعن انس من بلوغ المحبة.

وقيل في قوله “ قال إنك من المنظرين ” هل فيه إجابة إلى ماالتمسه أم لا؟ فقال السدي وغيره: إنه لم يجبه “ إلى يوم يبعثون ” لانه يوم القيامة، وهو يوم بعث لايوم موت، ولكن انظر إلى يوم الوقت المعلوم، كما ذكره في سورة اخرى(١). ويقوي ذلك قوله “ إنك من المنظرين ” وليس لاحد أن ينظر أحدا إلى يوم القيامة على هذا المعنى.

—

(١) سورة ٣٨ ص آية ٧٩ - ٨١.

قوله تعالى: قال فبما أغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم(16) ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولاتجد أكثرهم شاكرين(17)

تفسير التبيان ج٤

الثاني - أنه سأل تأخير الجزاء بالعقوبة إلى يوم يبعثون. لما خاف من تعجيل العقوبة، فأنظر على هذا.

وقال قوم: انظر إلى يوم القيامة، والاقوى الوجه الثاني، لانه لايجوز أن يعلم الله أحدا من المكلفين الذين ليسوا بمعصومين أنه يبقيهم إلى وقت معين، لانه في ذلك إغراء له بالقبح من حيث أنه يعلم انه باق إلى ذلك الوقت فيرتكب القبيح، فاذا قارب الوقت جدد التوبة فيسقط عنه العقاب. وهل يجوز اجابة دعاء الكافر أم لا؟ فيه خلاف: فذهب أبوعلي إلى أنه لايجوز، لمافي ذلك في التعظيم والتبجيل لمجاب الدعوة في مجرى العادة، ألا ترى أنه اذا قيل: فلان مجاب الدعوة دل ذلك على أنه صالح المؤمنين. وأجاز ذلك أبوبكر بن الاخشاد على وجه الاستصلاح. وكان يقول: بتفصيل ذلك بحسب الوجه الذي يقع عليه.

وكسرت “ إن ” لانها حكاية بعدالقول، وهي تكسر في هذا الموضع، وفي الابتداء بها، واذا كان في خبرها لام التأكيد. وانما عملت (إن) لشبهها بالفعل الماضي من حيث كانت على ثلاثة أحرف مفتوحة الاخر، فهي بمنزلة (كان) إلا أنه خولف بعملها لانها حرف.

قوله تعالى: قال فبما أغويتني لاقعدنّ لهم صراطك المستقيم(١٦) ثم لآتينّهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولاتجد أكثرهم شاكرين(١٧)

آيتان بلاخلاف.

قوله “ قال فبما ” حكاية عن قول إبليس، لمالعنه الله، وطرده وحكى سؤاله الانظار، واجابة الله تعالى إلى شئ منه، قال حينئذ “ فبما أغويتني ” أي فبالذي أغويتني.

تفسير التبيان ج٤

وقيل في معنى هذه الباء ثلاثة أقوال: احدهما - اني مع اغوائك إياي كما تقول بقيامك تناول هذا أي مع قيامك.

الثاني - معناه اللام، والتقدير فلاغوائك إياي.

الثالث - أنها بمعنى القسم كقولك بالله لافعلن.

وقيل في معنى اغويتني ثلاثة أقوال: أحدها - قال أبوعلي والبلخي: معناه بما خيبتني من جنتك، كما قال الشاعر:

فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره

ومن يعولا يعدم على الغي لائما(١)

أي من يخب، وقال قوم: يجوز أن يكون أراد إنك امتحنتني بالسجود، لادم فغويت عنده، فقال (أغويتني) كماقال “ فزادتهم رجسا إلى رجسهم ”(٢).

الثاني - قال ابن عباس وابن زيد: معناه حكمت بغوايتي كقولك: أضللتني أي حكمت بضلالتي.

الثالث - أغويتني بمعنى أهلكتني بلعنك إياي، كماقال الشاعر:

معطفة الاثناء ليس فصيلها

برازئها درا ولاميت غوى(٣)

أي ولاميت هلاكا بالقعود عن شرب اللبن.

ومنه قوله “ فسوف يلقون غيا ”(٤) أي هلاكا.

ويقولون: غوى الفصيل اذا أنفذ اللبن فمات. والمصدر غوى مقصورا وقوله “ لاقعدن لهم ” جواب القسم. والقسم محذوف، لان غرضه بالكلام التأكيد، وهوضد قوله “ ص والقرآن ذي الذكر ”(٥)

—

(١) مرهذا البيت في ٢ / ٣١٢ وسيأتي في ٥ / ٥٤٨.

(٢) سورة ٩ التوبة آية ١٢٦.

(٣) قائله . (مدرج الريح الجرمي) وأسمه . (عامر بن المجنون)، الشعر والشعراء: ٧١٣، والمعاني الكبير: ١٠٤٧ والمخصص ٧ / ٤١، ١٨٠ وتهذيب اصلاح المنطق ٢ / ٥٤ واللسان .

(غوى) وتفسير الطبري ١٢ / ٣٣٣.

(٤) سورة ١٩ مريم آية ٥٩.

(٥) سورة ٣٨ ص آية ٢.

تفسير التبيان ج٤

فانه حذف الجواب، وهي القسم، لان الغرض تعظيم المقسم به. وقعوده على الصراط معناه أنه يقعد على طريق الحق ليصدعنه بالاغواء حتى يصرفه إلى طريق الباطل عداوة له وكيدا.

وقوله “ صراطك ” المستقيم " قيل في نصب (صراطك) أنه نصب على الحذف دون الظرف، وتقديره على صراطك، كما قيل ضرب زيد الظهر والبطن أي على الظهر والبطن قال الشاعر:

لدن بهز الكف يعسل متنه

فيه كما عسل الطريق الثعلب(١)

وقال آخر:

كأني اذا أسعى لاظفر طائرا

مع النجم في جو السماء يصوب(٢)

أي لاظفرعلى طائر، وإغواء الله تعالى لابليس لم يكن سببا لضلاله، لانه تعالى علم أنه لولم يغوه لوقع منه مثل الضلال الذي وقع أبوأعظم، فأما قول من قال: إنه لوكان مايفعل به الايمان هو مايفعل به الكفر، لكان قوله “ بما أغويتني ” وبما أصلحتني بمعنى واحد، فكلام غير صحيح، لان صفة الالة التي يقع بها الايمان خلاف صفتها اذا وقع بها الكفر. وإن كانت واحدة كالسيف. ولا يجب من ذلك أن تكون صفتها واحدة من أجل أنها واحدة بل لايمتنع أنه متى استعمل آلة الايمان في الضلال سمي إغواء، وإن استعمل في الايمان سمي هداية، وإن كان مايصح به الايمان والكفر والضلال واحدا.

وقوله “ ثم لاتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ” قيل في معناه ثلاثة أقوال: أحدها - قال ابن عباس وقتادة وابراهيم بن الحكم والسدي وابن

—

(١) قائله ساعدة بن جؤية الهذلي ديوانه ١ / ١٩٠ وسيبويه ١ / ١٦، ١٩٠ وخزانة الادب ١ / ٤٧٤ وتفسير الطبري ١٢ / ٣٣٧ وغيرها.

(٢) تفسير الطبري ١٢ / ٣٣٧.

قوله تعالى: قال اخرج منها مذءوما مدحورا لمن تبعك منهم لأملان جهنم منكم أجمعين(18)

تفسير التبيان ج٤

جريج: من قبل دنياهم وآخرتهم. ومن جهة حسناتهم وسيئاتهم.

الثاني - قال مجاهد: من حيث يبصرون ومن حيث لايبصرون.

الثالث - قال البلخي وأبوعلي: من كل جهة يمكن الاحتيال عليهم بها.

وقال ابن عباس: ولم يقل من فوقهم، لان رحمة الله تنزل عليهم من فوقهم، ولم يقل من تحت أرجلهم، لان الاتيان منه موحش.

وقال أبوجعفر (ع) “ ثم لاتينهم من بين أيديهم ” معناه أهون عليهم أمر الاخرة، ومن خلفهم آمرهم بجمع الاموال والبخل بها عن الحقوق لتبقى لورثتهم “ وعن أيمانهم ” وأفسد عليهم أمر دينهم بتزيين الضلالة وتحسين الشبهة “ وعن شمائلهم ” بتجيب اللذات اليهم وتغليب الشهوات على قلوبهم.

وقال الزجاج: “ من بين أيديهم ” معناه أغوينهم حتى يكذبوا بالبعث والنشور، “ ومن خلفهم ” حتى يجحدوا ماكان من أخبار الامم الماضية والانبياء السالفة. وإنما دخلت (من) في الخلف والقدام، و (عن) في اليمين والشمال، لان في القدام والخلف معنى طلب النهاية، وفي اليمين والشمال الانحراف عن الجهة. ودخول (ثم) في الكلام: بيان أن هذا المعنى يكون بعد القعود في طريقهم.

وقوله “ ولا تجد أكثرهم شاكرين ” إخبار من إبليس أن الله لايجد أكثر خلقه شاكرين.

وقيل: يمكن أن يكون علم ذلك من أحد وجهين: أحدهما - قال أبوعلي: ذلك علمه من جهة الملائكة باخبار الله تعالى إياهم. الثاني - قال الحسن: يجوز أن يكون أخبر عن ظنه ذلك، كما قال تعالى “ ولقد صدق عليهم أبليس ظنه ” لانه لما أغوى آدم فاستزله، قال ذرية هذا أضعف منه، وظن أنهم سيجيبونه ويتابعونه.

قوله تعالى: قال اخرج منها مذءوما مدحورا لَمن تبعك منهم لأملانّ جهنم منكم أجمعين(١٨)

آية بلا خلاف.

تفسير التبيان ج٤

حكي عن عاصم في الشواذ “ لمن تبعك ” بكسر اللام، ويكون خبره محذوفا وتقديره لمن تبعك النار، وليس بمعروف. هذا خبر من الله تعالى أنه “ قال أخرج منها ” يعني من الجنة “ مذؤما ” قال ابن عباس: معناه معيبا.

وقال ابن زيد: مذموما، يقال: ذأمه يذأمه ذأما وذامه يذيمه ذيما وذاما.

وقيل الذأم والذيم أشد العيب. ومثله اللوم قال الشاعر:

صحبتك إذ عيني عليها غشاوة

فلما انجلت قطعت نفسي أذيمها(١)

وأكثر الرواية ألومها.

وقوله “ مدحورا ” فالدحر الدفع على وجه الهوان والاذلال يقال: دحره يدحره دحرا ودحورا. وقيل الدحر الطرد - في قول مجاهد والسدي -.

وقوله “ لمن تبعك منهم ” جواب القسم، وحذف جواب الجزاء في “ لمن تبعك ” لان جواب القسم أولى بالذكر من حيث أنه في صدر الكلام، ولو كان في حشو الكلام، لكان الجزاء أحق منه، كقولك: إن تأتني والله أكرمك، ولايجوز أن تكون (من) ههنا بمعنى الذي، لانها لاتقلب الماضي إلى الاستقبال، ويجوز أن تقول: والله لمن جاء ك أضربه بمعنى لاضربه، ولم يجز بمعنى لاضربنه، كما يجوز والله أضرب زيدا بمعنى لاضرب ولايجوز بمعنى لاضربن، لان الايجاب لابد فيه من نون التأكيد مع اللام على قول الزجاج. وإنما قال “ لاملان جهنم منكم ” بلفظ الجمع وإن كان المخاطب واحدا على التغليب للخطاب على الغيبة، كما يغلب المذكر على المؤنث، وكما يغلب الاخف على الاثقل في قولهم: سنة العمرين، لان المفرد أخف من المضاف، لان المعنى لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين، كماذكره في موضع آخر.

وقوله “ أجمعين ” تأكيد لقوله “ منكم ” وهو وإن كان بلفظ الغائب أكد به المخاطب، لانه تابع للاول، فإن كان غائبا فهو غائب وإن كان مخاطبا،

—

(١) قائله . (الحارث بن خالد المخزومي) الاغاني .

(دار الثقافة) ٣ / ٣١٣ وتفسير الطبري ١ / ٢٦٥ و ١٢ / ٣٤٣.

قوله تعالى: وياآدم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما ولاتقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين(19)

تفسير التبيان ج٤

فهو مخاطب وإن كان متكلما، فهو متكلم كقولك: نحن منطلق أجمعون عامدون، لان الاتباع قد دل على ذلك.

قوله تعالى: وياآدم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما ولاتقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين(١٩)

اية بلاخلاف.

في هذه الاية حكاية خطاب الله تعالى لادم وأمره إياه أن يسكن هو وزوجه حواء الجنة. واختلفوا في الجنة التي أسكن الله آدم فيها. فقال قوم: إنها جنة الخلد، لان الجنة اذا أطلقت معرفة بالالف واللام لايعقل منها في العرف إلا جنة الخلد، كما أن السموات والارض إذا أطلق لم يعقل منه إلا السموات المخصوصة دون سقف البيت.

وقوله “ وزوجك ” إنماجاء به على لفظ التذكير، لان الاضافة أغنت عن ذلك وأبانت عن المعنى، فكان الحذف أحسن، لانه أو جز يقال: لصاحب المنزل ساكن فيه، وإن كان يتحرك فيه أحيانا للتغليب، لان سكونه فيه أكثر، بجلوسه ونومه في ليله. وغير ذلك من أوقاته، وأباح الله تعالى لهما أن يأكلا من حيث شاء ا، وأين شاء ا ماشاء ا، ونهاهما على وجه الندب ألا تقربا هذه الشجرة. وعندنا إن ذلك لم يكن محرما عليهما بل نهاهما نهي تنزيه دون حظر وبالمخالفة فاتهما ثواب كثير، وإن لم يفعلا بذلك قبيحا، ولا أخلا بواجب. ومن خالفنا قال أخطأ في ذلك على خلاف بينهم بأن ذلك صغيرة أو كبيرة. ومن قال كانت صغيرة، منهم من قال: وقع ذلك منه سهوا ونسيانا. ومنهم من قال: وقع ذلك تأويلا من حيث نهي عن جنس الشجر، فحمله على شجرة بعينها، فأخطأ في التأويل.

وقد بينا فساد ذلك فيما مضى(١).

—

(١) في المجلد الاول ص ١٦٠ - ١٦٤.

قوله تعالى: فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ماووري عنهما من سوآتهما وقال مانهيكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين(20)

تفسير التبيان ج٤

وقوله “ فتكونا من الظالمين ” يحتمل أن يكون نصباعلى جواب النهي. والثاني - أن يكون جزما عطفا على النهي، فكأنه قال لا تقربا هذه الشجرة، ولاتكونا من الظالمين. ومعنى “ الظالمين ” على مذهبنا المرادبه الباخسين نفوسهم ثوابا كثيرا، والمفوتين نعيما عظيما. ومن قال: إنهما ارتكبا قبيحاقال: ظلما أنفسهما بارتكاب القبيح. وعلى مذهب من يقول بأن ذلك كانت صغيرة وقعت مكفرة لابد أن يحمل الظلم ههنا على نقصان الثواب الذي انحبط بمقارنة الصغيرة له، فأبو علي: ذهب إلى أن ذلك وقع منه نسيانا.

وقال البلخي وقع منه تأويلا، لانه نهي عن جنس الشجرة فتأوله على شجرة بعينها، وهذا خطأ، لان مايقطع سهواأو نسيانا لايحسن المؤاخدة به. وأما الخطأ في التأويل فقد زاد من قال ذلك قبيحاآخر. أحدهما ارتكاب المنهي. والثاني الخطأ في التأويل به.

الآية: ٢٠ - ٣٩

قوله تعالى: فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ماووري عنهما من سوآتهما وقال مانهيكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين(٢٠)

آية بلاخلاف.

قرأ يحيى بن كثير ويعلى بن حكيم “ إلا أن تكونا ملكين ” بكسر اللام من قوله “ هل أدلك على شجرة الخلد وملك لايبلى ” الباقون بفتح اللام. أخبر الله تعالى أنه لما نهى آدم وزوجته عن أكل الشجرة وسوس لهما الشيطان. والوسوسة الدعاء إلى أمر بضرب خفي كالهمهمة والخشخشة.

قال رؤبة مراجعة:

وسوس يدعو مخلصا رب الفلق

سرا وقد أون تأوين العقق(١)

—

(١) ديوانه: ١٠٨ واللسان . (؟؟) وهومن ارجوزة يصف بها صائدا مختفيا يرتقب حمر الوحش.

تفسير التبيان ج٤

وقال الاعشى:

تسمع للحلى وسواسا إذا انصرفت

كما استعان بريح عشرق زجل(١)

وقوله “ ليبدي لهما ” فالابداء الاظهار، وهوجعل الشئ على صفة مايصح أن يدرك، وضده الاخفاء وكل شئ أزيل عن الساتر فقد أبدي.

وقوله “ ماووري ” فالمواراة جعل الشئ وراء مايستره. ومثله المساترة، وضده المكاشفة، ولم يهمز، لان الثانية مدة، ولولا ذلك لوجب الهمز. وقيل للفرج سوأة، لانه يسوء صاحبه إظهاره، وكلما قبح إظهاره سوأة، والسوء من هذا المعنى. واذا بالغوا قالوا: السوأة السوآء، ولم يقصد آدم وحواء (عليهما السلام) بالتناول من الشجرة القبول من إبليس والطاعة له بل إنما قصدا عند دعائه شهوة نفوسهما، ولو قصدا القبول منه لكان ذلك قبيحالا محالة. وقال الحسن لو قصدا ذلك لكانا كافرين.

وفرق بين وسوس اليه ووسوس له مثل قولك ألقى اليه المعنى، ووسوس له معناه أوهمه النصيحة له. فان قيل كيف وصل إبليس إلى آدم وحواء حتى وسوس لهما؟ وهو خارج الجنة، وهما في الجنة، وهما في السماء وهو في الارض؟ قلنا: فيه أقوال.

أحدهما - قال الحسن: كان يوسوس من الارض إلى السماء وإلى الجنة فوصلت وسوسته بالقوة التي خلقها الله له.

الثاني - قال أبوعلي إنهما كانا يخرجان من السماء فبلغهما وهما هناك.

الثالث - قال أبوبكر بن الاخشيد إنه خاطبهما من باب الجنة وهما فيها.

وقوله “ مانهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين ” فيه قولان: أحدهما - أن فيه حذفا وتقديره إلا أن تكونا ملكين ولستما ملكين. ومعناه لئلا تكونا ملكين.

—

(١) ديوانه: ٤٢ القصيدة ٦.

قوله تعالى: وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين(21)

تفسير التبيان ج٤

الثاني - الاكراهة أن تكونا ملكين.

فإن قيل كيف يموه عليهما أن الاكل من الشجرة يوجب الانقلاب من صورة البشرية إلى صورة الملائكة أو يوجب الخلود في الجنة؟ ! قلنا: عن ذلك جوابان: احدهما - أنه أوهم أن ذلك في حكم الله في كل من أكل من تلك الشجرة. الثاني - أنه أراد إلا أن تكونا بمنزلة الملائكة في علو المنزلة.

واستدل جماعة من المعتزلة بهذه الاية على أن الملائكة أفضل من البشر، والانبياء منهم. وهذا ليس بشئ، لانه لم يجر ههنا ذكر لكثرة الثواب وأن الملائكة أكثر ثوابا من البشر بل كان قصد إبليس أن يقول لادم مانهاك الله عن أكل الشجرة إلا أن تكونا ملكين، فإن كنتما ملكين فقدنهاكما، وحيث لستما من الملائكة فما نهاكما الله عن أكلها، وتلخيص الكلام أن المنهي من أكل الشجرة هم الملائكة فقط، ومن ليس منهم فليس بمنهي، ولاتعلق لذلك بكثرة الثواب ولابقلته وعلى قول من كسر اللام لام متعلق في الاية ولاشبهة. والشجرة التي نهي عنهاآدم، قال قوم هي الكرمة، وقال آخرون هي السنبلة. وقيل فيه أقوال غيرهما ذكرناها في سورة البقرة(١).

قوله تعالى: وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين(٢١)

آية بلاخلاف.

المقاسمة لاتكون إلا بين اثنين، والقسم كان من ابليس لادم، لان آدم مقسم له. وانما قال وقاسمهما كما يقال: عاقبت اللص طارقت النبل وناولت الرحل وعافاه الله، وكذلك قاسمته، لان في جميع ذلك معنى المقابلة، كأنه قابله في المنازعة باليمين والمعاقبة مقابلة بالجزاء وكذلك المعافاة، وقال الهذلي:

وقاسمها بالله جهدا لانتم

ألذ من السلوى اذا ما نشورها(٢)

—

(١) في تفسير آية ٣٥ المجلد ١ / ١٥٨، ١٦٢.

(٢) ديوان الهذليين ١ / ١٥٨ وتفسير الطبري ١٢ / ٣٥٠

تفسير التبيان ج٤

أي حالفها، وفي موضع آخر “ قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ”(١) أي تحالفوا - وسئل الحسن فقيل له: أليس الله خلق آدم ليكون خليفة في الارض قال: بلى، وقال وكان لابد له من ان يهبط الارض، قال: لا والله، ولكن لو هبط مطيعا لله كان خيرا له من ان يهبط عاصيا، ولم يعاتبه الله على الهبوط، وانما عاتبه على مخالفة الامر.

وأصل القسم القسمة، قال أعشى بني ثعلبة:

رضيعي لبان ثدي أم تقاسما

باسحم داج عوض لانتفرق(٢)

والقسم تأكيد الخبر بطريقة والله، وبالله، وتالله. اخبر الله تعالى في هذه الاية ان ابليس حلف، لادم وحواء انه لهما ناصح في دعائهما إلى التناول من الشجرة ولذلك تأكدت الشبهة عندهما، وظنا ان أحدا لايقدم على اليمين بالله إلا صادقا، فكان ذلك داعيا لهما إلى تناول الشجرة.

ويجوز ان تقول: اني لك لناصح، ولايجوز ان تقول: أنا لك لناصح، لان لام الابتداء موضعها صدر الكلام لاتؤخر عنه الا في باب (ان) خاصة لئلا يجتمع حرفا تأكيد في موضع واحد، فيوهم اختلاف المعنى، لان الاصل في اجتماع الحرفين في موضع انه لاينوب احدهما عن الاخر، وتقدير الكلام، وقاسهما اني لكما ناصح، ثم فسر ذلك بقوله من الناصحين ليكون متعلقا بقوله لمن الناصحين فقدم الصلة على الموصول، ومثله قوله “ واناعلى ذلكم من الشاهدين ”(٣) وتقديره وأنا على ذلكم شاهد، وبينه بقوله من الشاهدين.

—

(١) سورة النمل آية ٤٩.

(٢) ديوان: ١٥٠ واللسان . (عوض)، .

(سحم) وتفسير الطبري ١٢ / ٣٥٠.

(٣) سورة ٢١ الانبياء آية ٥٦.

قوله تعالى: فدليهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناديهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين(22)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: فدليهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناديهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين(٢٢)

اية بلاخلاف.

معنى قوله “ فدلاهما ” حطهما إلى الخطيئة بغرور، ومنه قولهم: فلان يتدلى إلى الشر، لان الشر سافل والخير عال.

وقيل: دلاهما من الجنة إلى الارض بغرور. الغرور إظهار النصح مع ابطان الغش، وأصله الغر: طي الثوب يقال: اطوه على غره أي على كسر طيه، وقال الشاعر:

كأن غر متنه اذ نجنبه

سير صناع في خريز تكلبه(١)

فالغرور بمنزلة الغر لما فيه من اظهار حال واخفاء حال، ومنه الغرر لخفاء مالا يؤمن فيه. والغر الذي لم يجرب الامور، لانها تخفى عليه. والغرة الاخذ على غفلة.

والغرارة الوعاء، لانها تخفي مافيها.

والاغر الابيض لظهور الثوب في غره، ومنه الغرة في الجبهة.

وقوله “ فلماذاقا الشجرة بدت لهما سوآتهما ” أي ظهرت عورتاهما، ولم يكن ذلك على وجه العقوبة، لان الانبياء لايستحقون العقوبة، وانما كان ذلك لتغير المصلحة، لانهما لماتناولا من الشجرة اقتضت المصلحة اخراجهما من الجنة ونزعهما لباسهما الذي كان عليهما، واهباطهما إلى الارض، تكليفهما فيها.

وقوله “ وطفقا ” قال ابن عباس: معنى طفق جعل يفعل، ومثله قولهم: ظل يفعل واخذ يفعل وابتدأ يفعل، فقديكون ذلك بأول الفعل قد يكون بالقصد إلى الفعل، ويقال: طفق يطفق وطفق يطفق طفقا.

وقوله “ يخصفان عليهما من ورق الجنة ” معناه يقطفان من ورق الجنة ليستترا به، ويحوزان بعضه إلى بعض، ومنه المخصف: المثقب الذي يخصف به النعل، والخصاف الذي يرفع النعل قال الشاعر:

—

(١) قائله . (دكين بن رجاء الفقيمي) اللسان .

(كلب) و “ غرمتنه ” ماتثنى من جلده و .

(سير صناع) أي سير متصنع به من كثر الخرز فيه.

قوله تعالى: قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين(23)

تفسير التبيان ج٤

واسعى للندى والثوب جرد

محاسرة وفى نعلي خصاف

يعني ترقيع، وقال الاعشى:

قالت أرى رجلا في كفه كتف

او يخصف النعل لهفي آية صنعا(١)

ومنه قول النبي صلى الله عليه وآله (خاصف النعل في الحجرة) يعني عليا (ع).

والاخصاف سرعة العدو، لانه يقطعه بسرعة.

والخصف ثياب غلاظ جدا، لانه يعسر قطعها لغلظها.

وكان الحسن يقرأ “ يخصفان ” بمعنى يختصفان.

وقوله “ من ورق الجنة ” قيل: انه من ورق التين. واصل الورق ورق الشجرة، ومنه الورق اسم الدراهم. والورقة سواد في غبرة كأنه كلون الورق الذي بهذه الصفة، وحمامة ورقاء. وفي ذلك دلالة على ان ستر العورة كان واجبا في ذلك الوقت.

وقوله “ ” وناداهما ربهما ألم انهكما عن تلكما الشجرة “ حكاية عما قال الله تعالى لادم وحواء - بعد ان بدت سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الشجر - أليس كنت نهيتكما عن تلكما الشجرة، وانما قال ” تلكما “ لانه خاطب اثنين واشار إلى الشجرة، فلذلك قال (تلكما) و ” أقل لكما “ عطف على ” أنهكما “ فلذلك جزمه ” ان الشيطان لكما عدو مبين " يعني ظاهر العداوة. وقد بينا ان آدم لم يرتكب قبيحا وان ماتوجه اليه بصورة النهي كان المراد به ضربا من الكراهة دون الحظر، وانما قلنا ذلك لقيام الدلالة على عصمتهما من سائر القبائح صغائرها وكبائرها، فعلى هذا لايحتاج ان نقول: انهما تأولا فأخطئا، على ماقال البلخي والرماني، أو وقع منهما سهواعلى ماقاله الجبائي.

قوله تعالى: قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين(٢٣)

آية بلاخلاف.

—

(١) ديوانه: ٨٣ القصيدة ١٣.

تفسير التبيان ج٤

في هذه الاية حكاية عما قال آدم وحواء (ع) لما عاتبهما الله ووبخهما على ارتكابهما مانها هما عنه، واخبار عن اعترافهما على أنفسهما بأن قالا “ ربنا ظلمنا أنفسنا ” ومعناه بخسناها الثواب بترك المندوب اليه. والظلم هو النقص. وعلى مذهب من يقول انهما فعلا صغيرة لابد ان يحمل قوله “ ظلمنا انفسنا ” على تنقيص الثواب، لان عندهم ان الصغيرة انقصت ثواب طاعاتهم، فكان ذلك ظلما للنفس، فأما من يقول: ان الصغيرة تقع مكفرة من غير ان تنقص من ثواب فاعلها شئ، فلايتصور معنى لقوله “ ظلمنا أنفسنا ” ولا يثبت فيهما فائدة، لانهما لم يستحقا عقابا بلاخلاف.

وصفة ظالم مفارقة لقولنا: ظلمنا، لان الظالم اسم ذم في اكثر التعارف، وظلم قد يستعمل في غير المستحق للعقاب والذم، كما ان اسم (مؤمن) اسم مدح لمستحق الثواب، وآمن يؤمن بخلاف ذلك عند القائلين بالوعيد.

وقوله “ وان لم تغفر لنا ” معناه ان لم تستر علينا، لان الغفر هو الستر على مابيناه فيما مضى، وعلى مذهب من يقول: ان معصيتهم كانت صغيرة وقعت مكفرة لا معنى لقوله “ وان لم تغفر لنا ”، لان الغفران كائن لامحالة، ولايحسن المؤاخذة به.

وقوله “ لنكونن من الخاسرين ” المعنى ان لم تتفضل علينا بنعمك التي تتم بهاما فوتناه نفوسنا من الثواب بضروب تفضلك لنكونن من جملة من خسر، ولم يربح. والانسان يصح ان يظلم نفسه بأن يدخل عليها ضررا غير مستحق، ولايدفع عنها ضررا أعظم، ولايجتلب منفعة توفي عليه. ولايصح ان يكون معاقبا لنفسه، ويجوز ان يأمر الله تعالى المكلف ان يضر بنفسه، ولايحسن ان يأمره ان يعاقب نفسه، لان امر الحكيم يدل على الترغيب في الشئ، ولايجوز أن يرغبه في عقابه، كما لايجوز ان يرغبه في ذمه ولعنه.

قوله تعالى: قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع إلى حين(24)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع إلى حين(٢٤)

آية بلاخلاف.

اختلفوا في المعنى بهذه الاية، فقال السدي وأبوعلي الجبائي وأبوبكر ابن الاخشيد: ان المراد بالخطاب آدم وحواء وابليس، جمع بينهم في الذكر، وان كان الخطاب لهم وقع في أوقات متفرقة، لان ابليس امر بالهبوط حين أمتنع من السجود، وآدم وحواء حين أكلا من الشجرة، وانتزع لباسهما.

وقال أبوصالح: الخطاب متوجه إلى آدم وحواء والحية.

وقال الحسن - قولا بعيدا من الصواب - وهو ان المراد به آدم وحواء والوسوسة، وهذا قول منعزب عنه، لان الوسوسة لا تخاطب. والهبوط هو النزول بسرعة، والبعض هو أحد قسمي العدة، وأحد قسمي العشرة بعضها، واحد قسمي الاثنين بعضهما ولابعض للواحد، لانه لاينقسم.

وقوله “ بعضكم لبعض ” أضاف (البعض) إلى جملة هو منها، ولايجوز ان يضاف (غير) إلى جملة هو منها، لان اضافة (غير) إلى الجملة والتفصيل لصحة ان يكون لكل واحد غير، وليس كذلك بعض، لانه لايصح ان يكون لكل واحد بعض فأضافته إلى الجملة فقط. والعدو ضد الولي، ومن صفة العدو انه مراصد بالمكاره. ومن صفة الولي انه مراصد بالمحاب.

وقال الرماني: العدو هو النائي بنصرته في وقت الحاجة إلى معونته، والولي هو الداني بنصرته في وقت الحاجة إلى معونته.

وقوله “ ولكم في الارض مستقر ” فالمستقر قيل في معناه قولان: أحدهما - قال ابوالعالية: هو موضع استقرار. الثاني - انه الاستقرار بعينه، لان المصدر يجي ء على وزن المفعول نحو

قوله تعالى: قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون(25)

تفسير التبيان ج٤

و “ ندخلكم مدخلا كريما ”(١) أي ادخالا كريما قال الشاعر:

أقاتل حتى لاأرى لي مقاتلا

وانجو اذا غم الجبان من الكرب(٢)

وقوله “ ومتاع إلى حين ” فالمتاع الانتفاع بمافيه عاجل استلذاذ، لان المناظر الحسنة يستمتع بها لما فيها من عاجل اللذة. والحين الوقت، قصيرا كان او طويلا، الا انه قد استعمل على طول الوقت - ههنا - وليس بأصل فيه كقول القائل: مالقيته منذحين قال الشاعر:

ومامزاحك بعد الحلم والدين

وقد علاك مشيب حين لاحين(٣)

أي وقت لاوقت، وقال البلخي “ إلى حين ” معناه إلى القيامة.

قوله تعالى: قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون(٢٥)

آية بلاخلاف.

قرأ ابن ذكوان وحمزة والكسائي وخلف ويعقوب “ تخرجون ” بفتح التاء وضم الراء. الباقون بضم التاء وفتح الراء. من قرأ بضم التاء، فلقوله “ انكم مخرجون ”(٤) وقوله “ كذلك نخرج الموتى ”(٥).

ومن فتح التاء، فلاجماع الكل في قوله “ ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون ”(٦) بفتح التاء ولقوله “ إلى ربهم ينسلون ”(٧) فأسند الفعل اليهم، ولانه اشبه

—

(١) سورة ٤ النساء آية ٣٠.

(٢) قائله كعب بن مالك. اللسان . (قتل).

(٣) قائله جرير. ديوانه: ٥٨٦ وسيبويه ١ / ٣٥٨ ومجاز القرآن ١ / ٢١٢ وتفسير الطبري ١٢ / ٣٥٩.

ورواية الديوان وسيبويه . (مابال جهلك بعد الحلم والدين).

(٤) سورة ٢٣ المؤمنون آية ٣٥.

(٥) سورة ٧ الاعراف آية ٥٦.

(٦) سورة ٣٠ الروم آية ٢٥.

(٧) سورة ٣٦ يس آية ٥١.

قوله تعالى: يابني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون(26)

تفسير التبيان ج٤

بماقبله من قوله “ فيها تحيون وفيها تموتون ”(١) وكما قال “ كما بدأكم تعودون ”(٢) اضاف الفعل اليهم.

وفي الاية اخبار من الله تعالى وحكاية عما قاله لادم انكم تحيون في هذه الارض التي تهبطون اليها، وفيها تموتون، ومنها تخرجون، للبعث يوم القيامة.

قال الجبائي في الاية دلالة على ان الله (عزوجل) يخرج العباد يوم القيامة من هذه الارض التي حيوا فيها بعد موتهم، وانه يفنيها بعد ان يخرج العباد منها في يوم الحشر، واذا أراد افناء ها زجرهم عنها زجرة فيصيرون إلى ارض اخرى وهذا معنى قوله “ فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة ”(٣).

قوله تعالى: يابني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون(٢٦)

آية بلاخلاف.

قرأ أهل المدينة، وابن عامر والكسائي “ ولباس التقوى ” بالنصب. الباقون بالرفع، ومن نصب حمله على (انزل) من قوله “ قد أنزلنا عليكم لباسا، ولباس التقو ” وانزلنا ههنا مثل قوله “ وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ”(٤) ومثل قوله “ وأنزل لكم من الانعام ثمانية أزواج ”(٥) أي خلق.

وانما قال “ أنزلنا عليكم لباسا ” لاحد أمرين.

أحدهما - لانه ينبت بالمطر الذي ينزل من السماء، في قول الحسن والجبائي.

الثاني - لان البركات تنسب إلى أنها تأتي من السماء كقوله " وأنزلنا

—

(١) سورة ٧ الاعراف آية ٢٤.

(٢) سورة ٧ الاعراف آية ٢٩.

(٣) سورة ٧٩ النازعات آية ١٤.

(٤) سورة ٥٧ الحديد آية ٢٥.

(٥) سورة ٣٩ الزمر آية ٦.

تفسير التبيان ج٤

الحديد فيه بأس شديد “(١) وقوله ” ذلك “ على هذا مبتدأ وخبره (خير)، ومن رفع قطع اللباس من الاول واستأنف، فجعله مبتدأ وجعل قوله ” ذلك " صفة له أوبدلا أو عطف بيان.

ومن قال “ ذلك ” لغو فقد أخطأ، لانه يجوز أن يكون على أحد ماقلناه، و (خير) خبر ل (لباس) وتقديره لباس التقوى خير لكم إذا أخذتم به وأقرب لكم إلى الله مما خلق لكم من اللباس والرياش الذي يتجمل به، وأضيف اللباس إلى التقوى كما أضيف في قوله “ فأذاقها الله لباس الجوع والخوف ”(٢) إلى (الجوع).

وهذه الاية خطاب من الله تعالى لاهل كل زمان من المكلفين على ما يصح ويجوز من وصول ذلك اليهم، كما يوصي الانسان لولده وولد ولده - وان نزلوا - بتقوى الله وايثار طاعته، ويجوز خطاب المعدوم بمعنى أن يراد بالخطاب اذاكان المعلوم أنه سيوجد وتتكامل فيه شروط التكليف، ولا يجوز أن يراد من لايوجد لان ذلك عبث لافائدة فيه. واللباس كلما يصلح للبس من ثوب أو غيره من نحو الدرع، ومايغشى به البيت من نطع او كسوة.

واصله المصدر تقول: لبسه يلبسه لبسا ولباسا، ولبسا - بكسر اللام - قال الشاعر:

فلما كشفن اللبس عنه مسحنه

بأطراف طفل زان غيلا موشما(٣)

الغيل الساعد، ووصفها بلطف الكف.

(والريش): مافيه الجمال، ومنه ريش الطائر، وقيل اصله المصدر من راشه يريشه، وقد تريش فلان أي صار له مايعيش به، قال الشاعر أنشده سيبويه:

وريشي منكم وهو اي معكم

وإن كنت زيارتكم لماما(٤)

—

(١) وسورة ٥٧ الحديد آية ٢٥.

(٢) سورة ١٦ النحل آية ١١٢.

(٣) قائله “ حميد بن ثور الهلالي ” ديوانه ١٤ ومعاني القرآن ١ / ٣٧٥ وتفسير الطبري ١٢ / ٣٦٤ واللسان . (لبس). (طفل).

(٤) كتاب سيبويه ٢ / ٤٥ نسبه إلى الراعي.

تفسير التبيان ج٤

وقال سعيد الجهني الرياش المعاش.

وقال الزجاج: الريش اللباس يقولون: اعطيت الرجل فريشته أي كسوته، وجمعه رياش.

قال مجاهد: وإنما ذكر اللباس - ههنا - لان المشركين كانوا يتعرون في الطواف حتى تبدو سوآتهم باغواء الشياطين، كما أغوي أبويهم قبل هذا الاغواء.

وقوله “ يواري سوآتكم ” معناه يستر مايسوء كم إنكشافه من الجسد، لان السوء ة مايسوء انكشافه من الجسد، والعورة ترجع إلى النقيصة في الجسد قال الشاعر:

خرقوا جيب فتاتهم

لم يبالوا سوء ة الرجله(١)

ولباس التقوى فيه خمسة أقوال: احدها - قال ابن عباس: هو العمل الصالح.

الثاني - قال قتادة والسدي وابن جريج هوالايمان.

الثالث - قال الحسن: هوالحياء الذي يكسبكم التقوى.

الرابع - قال الجبائي: هوالذي يقتصر عليه من أراد التواضع والنسك في العبادة من لبس الصوف والخشن من الثياب.

الخامس - قال الرماني: هوالعمل الذي يقي العقاب، وفيه الجمال مثل جمال الناس من الثياب.

وقال الحسين بن علي المغربي “ لباس التقوى ” يعني الذي كان عليكمافي الجنة خيرلكم بدلالة قوله “ ذلك ” وهي للبعيد.

وقوله “ ذلك من آيات الله ” معناه إن الذي فعلناه بكم من حجج الله التي دلتكم على توحيده من الله “ لعلهم يذكرون ” معناه لكي يتفكروا فيها ويؤمنوا بالله وبرسوله.

—

(١) اللسان . (رجل) والكامل للمبرد ١ / ١٦٥ وتفسير الطبري ١٢ / ٣٦١ وشرح الحماسة ١ / ١١٧.

قوله تعالى: يابني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما إنه يريكم هو وقبيلة من حيث لا ترونهم إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لايؤمنون(27)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: يابني آدم لا يفتنّنّكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما إنه يريكم هو وقبيلة من حيث لا ترونهم إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لايؤمنون(٢٧)

آية بلاخلاف.

هذا خطاب من الله لاولاد آدم العقلاء منهم المكلفين، فنهاهم أن يفتنوا بفتنة الشيطان. والفتنة هي الاختبار والابتلاء وافتتان الشيطان يكون بالدعاء إلى المعاصي من الجهة التي تميل اليها النفوس وماتشبهيه. وانما جاز ان ينهي الانسان بصيغة النهي للشيطان، لانه أبلغ في التحذير من حيث يقتضي أنه يطلبنا بالمكروه، ويقصدنا بالعداوة، فالنهي له يدخل فيه النهي لنا عن ترك التحذير منه وقوله “ كمااخرج أبويكم من الجنة ” يعني أغوى أبويكم آدم وحواء حتى خرجا من الجنة، فنسب الاخراج اليه لماكان باغوائه، وجرى ذلك مجرى ذم الله تعالى فرعون بأنه يذبح أبناء هم وإنما أمر بذلك، وتحقيق الذم فيها راجع إلى فعل القتل المذموم، ولكنه يذكر بهذه الصفة لبيان منزلة فعله في عظم الفاحشة.

وقوله “ ينزع عنهما لباسهما ” في موضع الحال من الشيطان، وتقديره نازعا عنهما لباسهما لكي تبدو سوء اتهما فيرياها، والنزع قلع الشئ من موضعه الذي هو ملابس له ويقال: نزع من الامر ينزع نزوعا تشبيها بهذا، ونازعه اذا حاول كل واحد منهما أن يزيل صاحبه عما هو عليه، وغرض الشيطان في ان يريا سوآتهما هو ان يغمهما ذلك ويسوء هما ان تبدو لغيرهما، كما بدالهما، لان ذلك صفة كل من له مروء ة. واللباس الذي ينزع عنهما قيل فيه ثلاثة

تفسير التبيان ج٤

أقوال: احدها - قال ابن عباس - قال ابن عباس: كان لباسهما الظفر.

وقال وهب بن منية كان لباسهما نورا.

وقال قوم هي ثياب من ثياب الجنة.

وقوله “ إنه ” يعني الشيطان “ يراكم هو وقبيله من حيث لاترونهم ” وانما كانوا يرونا ولانراهم لان أبصارهم احدمن ابصارنا، وأكثر ضوء ا من أبصارنا، فابصارنا قليلة الشعاع، ومع ذلك أجسامهم شفافة وأجسامنا كثيفة، فصح أن يرونا ولايصح منا أن نراهم، ولو تكثفوا لصح منا أيضا أن نراهم.

وقال أبوعلي: في الاية دلالة على بطلان قول من يقول: إنه يرى الجن من حيث أن الله عمم أن لانراهم، قال: وإنما يجوز أن يروا في زمن الانبياء بأن يكثف الله أجسامهم.

وقال أبوالهذيل وأبوبكربن الاخشيد: يجوز أن يمكنهم الله أن يتكثفوا فيراهم حينئذ من يختص بخدمتهم. وقبيل الشيطان، قال الحسن وابن زيد: هو نسله، وبه قال أبوعلي، واستدل على ذلك بقوله “ أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو ”(١).

وقوله “ إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لايؤمنون ” معناه إنا حكمنا بذلك لانهم يتناصرون على الباطل، ومثله قوله “ وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا ”(٢) أي حكموا بذلك حكما باطلا. و (حيث) في موضع خفض بحرف (من) غير أنها بنيت على الضم، وأصلها ان تكون مرفوعة لانها ليست لمكان بعينه، وان مابعدها صلة لها ليست بمضافة اليه. ومنهم من يقول (من حيث) خرجت - بالفتح - لالتقاء الساكنين. ومنهم من يقول (حوث) ولايقرأ بهما.

—

(١) سورة ١٨ الكهف آية ٥١.

(٢) سورة ٤٣ الزخرف آية ١٩.

قوله تعالى: وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباء نا والله أمرنا بها قل إن الله لايأمر بالفحشاء أتقولون على الله مالا تعلمون(28)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباء نا والله أمرنا بها قل إن الله لايأمر بالفحشاء أتقولون على الله مالا تعلمون(٢٨)

آية بلاخلاف.

الكناية في قوله “ فعلوا فاحشة ” كناية عن المشركين، الذين كانوا يبدون سوآتهم في طوافهم: النساء والرجال الحمس خاصة، وله خبر طويل - في قول ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير والشعبي والسدي، وقالت العامريد:

اليوم يبدو بعضه او كله

ومابدا منه فلا أحله(١)

قال الفراء: كانوا يعملون ستا من سور مقطعة يشدون على حقوهم فسمي حوقا، وإن عمل من صوف سمي رهطا.

وقال الحسن وأبوعلي: هي كناية عن عبدة الاوثان وفواحشهم الشرك بالله والكفر بنعمه.

والفاحشة ماعظم قبحه في قول الزجاج، يقال فحش يفحش فحشا، ولا يقال في الصغيرة - عند من قال بها - فاحشة، وإن قيل فيها: إنها قبيحة، كما لايقال في القوم فاحش، وإن قيل: قبيح. أخبر الله تعالى عن هؤلاء الكفار أنهم “ إذا فعلوا فاحشة ” وارتكبوا قبيحا اعتذروا لنفوسهم بأن قالوا: وجدنا آباء نا يفعلونها.

قال الحسن: وإنما دعاهم إلى هذا القول، لان أهل الجاهلية كانوا أهل اجبار، وقالوا: لوكره الله مانحن عليه من هذا الدين لنقلنا عنه، فهوقوله “ والله أمرنا بها ” وقال غيره: إنهم توهموا أن آباء هم لم يفعلوا ذلك إلا وهومن قبل الله. وإنما قال آباؤهم بسببه فحينئذ رد الله عليهم قولهم بأن قال “ إن الله لايأمر بالفحشاء ” ثم قالى على وجه الانكار “ أتقولون على الله مالا تعلمون ”؟ !

—

(١) تفسير الطبري: ١٢ / ٣٧٧، ٣٨٩، ٣٩٠، ٣٩١، ٣٩٣ ومعاني القرآن للفراء ١ / ٣٧٧.

قوله تعالى: قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون(29) فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون(30)

تفسير التبيان ج٤

لانهم ان قالوا لا، نقضوا مذهبهم، وإن قالوا: نعم، افتضحوا في قولهم وقال الزجاج: معنى “ أتقولون على الله ” أتكذبون عليه؟ ! وفي الاية حجة على أصحاب المعارف، وأهل التقليد، لانه ذم الفريقين، ولوكان الامر على ما يقولون لما توجه عليهما الذم !.

فإن قيل: إنما أنكر الله قولهم: إن الله أمرنا بها، ولايدفع ذلك أن يكون مريدا لها، لان الامر منفصل من الارادة. قلنا: الامر لايكون أمرا إلا بارادة المأمور به، فما أراده فقد رغب فيه ودعا اليه فاشتركا في المعنى.

قوله تعالى: قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون(٢٩) فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون(٣٠)

آيتان، تمام الاولى في الكوفي

“ تعودون ” وفي البصري تمام الاولى “ مخلصين له الدين ” وتمام الاخرى عند الجميع “ مهتدون ”. لما أخبر الله تعالى عن هؤلاء الكفار أنهم قالوا: إن الله أمرنا بمانفعله ونعتقده من الفواحش، ورد عليهم بقوله “ إن الله لايأمر بالفحشاء ” أمر نبيه صلى الله عليه وآله أن يقول “ ان الله يأمر بالقسط ” وهو العدل - في قول مجاهد والسدي وأكثر المفسرين - وأصله العدول، فاذاكان إلى جهة الحق، فهو عدل. ومنه قوله “ إن الله يحب المقسطين ”(١).

—

(١) سورة ٥ المائدة آية ٤٥ وسورة ٤٩ الحجرات آية ٩ وسورة ٦٠ الممتحنة آية ٨.

تفسير التبيان ج٤

وإذا كان إلى جهة الباطل، فهوجور، ومنه قوله “ وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا ”(١). وأمرهم أن يقيموا وجوههم عندكل مسجد وقيل فيه وجوه: أحدها - قال مجاهد والسدي وابن زيد: معناه توجهوا إلى قبلة كل مسجد في الصلاة على استقامة. الثاني - قال الربيع: توجهوا بالاخلاص لله، لا للوثن ولاغيره.

وقال الفراء: معناه اذا دخل عليك وقت الصلاة في مسجد فصل فيه، ولاتقل آتى مسجد قومي، وهو اختيار المغربي: وقوله “ وادعوه مخلصين له الدين ” أمرهم بالدعاء والتضرع اليه تعالى على وجه الاخلاص. وأصل الاخلاص إخراج كل شائب من الخبث، ومنه إخلاص الدين لله (عزوجل) وهو توجيه العبادة اليه خالصا دون غيره.

وقوله “ كما بدأكم تعودون ” قيل في معناه قولان: أحدهما - قال ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد وابن زيد: كما خلقكم أولا تعودون بعد الفتاء، وروي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال (يحشرون عراة حفاة عزلا، كما بدأنا أول خلق نعيده. وعدا علينا انا كنا فاعلين).

الثاني - قال ابن عباس وجابر في رواية أنهم يبعثون على ماماتوا عليه: المؤمن على إيمانه والكافر على كفره.

وإنما ذكر هذا القول، لاحد أمرين: أحدهما - قال الزجاج: على وجه الحجاج عليهم، لانهم كانوا لايقرون بالبعث. الثاني - على وجه الامر بالاقرار به، كأنه قيل وأقروا أنه كما بدأكم تعودون. والبدأ فعل الشئ أول مرة، والعود فعله ثاني مرة. قديكون فعل أول خصلة منه بدأ، كبدء الصلاة، وبدء القراء ة، بدأهم وأبداهم لغتان.

وقوله “ فريقا هدى ” فالفريق جماعة انفصلت من جماعة، وذكر (فريق) ههنا أحسن من ذكر (نفر وقوم أو نحوه) لمافيه من الاشعار بالمباينة ونصب “ فريقا هدى ”.

—

(١) سورة ٧٢ الجن آية ١٥.

تفسير التبيان ج٤

وقوله “ وفريقا حق عليهم الضلالة ” لتقابل فريقا هدى بعطف فعل على فعل، وتقديره وفريقا أضل إلا انه فسره مابعده نظير قوله “ يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما ”(١).

وقال الفراء: نصب فريقا على الحال، والعامل فيه (تعودون) فريقا، والثاني عطف عليه، ولو رفع على تقدير أحدهما كذا، والاخر كذا، كان جائزا كماقال “ قدكان لكم آية في فئتين التقتا: فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة ”(٢) والهدي والاضلال في الاية يحتمل أربعة أوجه: أحدها - أنه حكم بأن هؤلاء مهتدون مدحا لهم، وحكم بأن اولئك ضالون ذمالهم.

الثاني - الدلالة التي انشرح بها صدور هؤلاء للاهتداء، وضاقت بها صدور أولئك لشدة محبتهم لماهم عليه من مذهبهم.

الثالث - هدى بأن لطف لهؤلاء بما اهتدوا عنده، وصار كالسبب لضلال أولئك بتخيرهم لينتقلوا عن فاسد مذهبهم.

الرابع - أنه هدى هؤلاء إلى طريق الثواب.

وأولئك لعمى والاضلال عنه بالعقاب في النار.

وقوله “ انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ” اخبار منه تعالى انه فعل بهم مافعل من الضلال، لانهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله، والاتخاذ الافتعال من الاخذ بمعنى اعداد الشئ لامر من الامور، فلما أعدوا الشياطين لنصرتهم، كانوا قد اتخذوهم أولياء باعدادهم.

وقوله “ ويحسبون انهم مهتدون ” يعني هؤلاء الكفار يظنون أنهم مهتدون. والحسبان والظن واحد، وهو ماقوي عندالظان كون المظنون على ماظنه مع تجويزه أن يكون على غيره، فبالقوة يتميز من اعتقاد التقليد والتخمين، وبالتجويز يتميز من العلم، لان مع العلم القطع.

—

(١) سورة ٧٦ الدهر آية ٣١.

(٢) سورة ٣ آل عمران آية ١٣.

قوله تعالى: يابني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لايحب المسرفين(31)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: يابني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لايحب المسرفين(٣١)

آية بلاخلاف.

أمر الله تعالى في هذه الاية أولاد آدم الذكور منهم، - لان (بني) جمع ابن، وإنما نصب لانه نداء مضاف، والابن هو الولد الذكر، والبنت الولد الانثى - أمرهم الله بأن يأخذوا، ومعناه أن يتناولوا زينتهم. والزينة هي اللبسة الحسنة، ويسمى مايتزين به زينة، كالثياب الجميلة والحلية. ونحو ذلك.

وقوله “ عند كل مسجد ” روي عن أبي جعفر (ع) أنه قال في الجمعات والاعياد.

وقال ابن عباس وعطاء وابراهيم والحسن وقتادة وسعيد ابن جبير: كانوا يطوفون بالبيت عراة فنهاهم الله عن ذلك.

وقال مجاهد: ماوارى العورة، ولوعباء ة.

وقال الزجاج: هو أمر بالاستتار في الصلاة، قال أبوعلي: ولهذا صار التزين للاعياد، والجمع سنة. وقيل في وجه شبهتهم في تعريهم في الطواف وإبداء السوأة وجهان: أحدهما - أن الثياب قد دنستها المعاصي فيجردوا منها. الثاني - تفألوا بالتعري من الذنوب.

وقوله “ وكلوا واشربوا ” صورته صورة الامر، ومعناه إباحة الاكل والشرب.

وقوله “ ولاتسرفوا ” نهي لم عن الاسراف، وهو الخروج عن حد الاستواء في زيادة المقدار.

وقيل: المراد الخروج عن الحلال إلى الحرام، وقيل: الخروج مما ينفع إلى مايضر، وقيل: الزيادة على الشبع فالاسراف والاقتار مذمومان.

وقوله “ إنه لايحب المسرفين ” معناه يبغض المسرفين، لانه ذم لهم، ولو كان بمعنى لايحبهم ولايبغضهم لم يكن ذما لهم ولامحا، وقال أبوعلي: من لايحبه الله فهو يبغضه ويعاديه.

قوله تعالى: قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحيوة الدنيا خالصة يوم القيمة كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون(32)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحيوة الدنيا خالصة يوم القيمة كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون(٣٢)

آية بلاخلاف.

قرأ نافع وحده “ خالصة يوم القيامة ” بالرفع. الباقون بالنصب.

من رفعه جعله خبر المبتدأ الذي هو (هي) ويكون “ للذين آمنوا ” تبيينا للخلوص، ولاشئ فيه على هذا.

ومن قال هذا حلوحامض أمكن أن يكون “ للذين آمنوا ” خبراو (خالصة) خبرا آخر.

ومن نصب (خالصة) كان حالا مما في قوله “ للذين آمنوا ” ألا ترى أن فيه ذكرا يعود إلى المبتدأ الذي هو (هي) فخالصة حال عن ذلك الذكر، والعامل في الحال مافي اللام من معنى الفعل، و “ هي ” متعلقة بمحذوف يعود اليه الذكر الذي كأن يكون في المحذوف، ولوذكر ولم يحذف، وليس متعلقا بالخلوص، كما تعلق به في قول من رفع. وتقديره هوللذين آمنوا في الحياة الدنيا لهم خالصة، ذكره الفراء.

وحجة من رفع أن المعنى هي خالصة للذين آمنوا يوم القيامة، وإن شركهم فيها غيرهم من الكافرين في الدنيا.

ومن نصب فالمعنى عنده هي ثابتة للذين آمنوا في حال خلوصها يوم القيمة لهم وانتصابه على الحال أشبه بقوله “ إن المتقين في جنات وعيون آخذين ”(١) ونحو ذلك مما انتصب الامر فيه على الابتداء وخبره، وما يجري مجراه إذا كان فيه معنى (فعل).

—

(١) سورة ٥١ الذاريات آية ١٥.

تفسير التبيان ج٤

لما أباح الله تعالى وحث على تناول الزينة في كل مسجد وندب اليه وأباح الاكل والشرب، ونهى عن الاسراف، وهناك قوم يحرمون كثيرا من الاشياء من هذا الجنس، قال الله تعالى منكرا ذلك “ من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق ”.

وقيل في معنى الطيبات قولان: أحدهما - المستلذ من الرزق. الثاني - الحلال من الرزق، والاول أشبه بخلوصه يوم القيامة.

وإنما ذكر الطيبات من جملة ذلك - في قول ابن زيد والسدي - لانهم كانوا يحرمون البحائر والسوائب، وظاهر الاية يدل على أنه لايجوز لاحد تجنب الزينة والملاذ الطيبة على وجه التحريم، وأما من اجتنبها على ان غيرها أفضل منها فلا مانع منه.

ثم أخبر تعالى فقال (هي) يعني الطيبات “ للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة ” وقيل في معنى “ خالصة يوم القيمة ” قولان: أحدهما - قال ابن عباس والحسن والضحاك وابن جريج، وابن زيد: هي خالصة للمؤمنين دون أعدائهم من المشركين.

وقال أبوعلي: هي خالصة لهم من شائب مضرة تلحقهم.

وقال أبوعلي الفارسي: لايخلو قوله “ في الحياة الدنيا ” من أن يتعلق ب (حرم) أو ب (زينة) أو ب (أخرج) أو ب “ الطيبات ” أو ب “ الرزق ” من قوله “ من الرزق ” أو بقوله “ آمنوا ” ولايجوز أن يتعلق ب (حرم) فيكون التقدير قل من حرم في الحياة الدنيا، ويكون المعنى قل من حرم في وقت الحياة الدنيا، ولايجوز أن يتعلق ب (زينة) لانه مصدر أوجار مجراه، ولما وصفها لم يجز أن يتعلق بها شئ بعد الوصف كما لايتعلق به العطف عليه، ويجوز أن يتعلق ب (أخرج) لعباده في الحياة الدنيا.

فإن قيل: كيف يتعلق ب (أخرج) وفيه فصل بين الصلة والموصول بقوله “ قل هي للذين آمنوا ” وهو كلام مستأنف ليس في الصلة؟ قيل لايمنع الفصل به، لانه مما يسدد القصة، وقد قال “ والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ”(١) فقوله “ وترهقهم ذلة ”

—

(١) سورة ١٠ يونس آية ٢٧.

قوله تعالى: قل إنما حرم ربي الفواحش ماظهر منها ومابطن والاثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله مالم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله مالا تعلمون(33)

تفسير التبيان ج٤

معطوف على كسبوا، فكذلك قوله “ قل هي للذين آمنوا ”. ويجوز أن يتعلق ب (الرزق) أيضا إن كان موصولا. ويجوز أن يتعلق ب (آمنوا) الذي هو صلة (الذين) أي آمنوا في الحياة الدنيا، وكل ماذكرناه من هذه الاشياء يجوز أن يتعلق به هذا الظرف.

وقوله “ كذلك نفصل الايات ” أي كما نميز لكم الايات وندلكم بها على منافعكم وصلاح دينكم، كذلك نفصل الايات لكل عاقل يعلم معناها ودلالتها.

قوله تعالى: قل إنما حرم ربي الفواحش ماظهر منها ومابطن والاثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله مالم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله مالا تعلمون(٣٣)

آية بلاخلاف.

لما أنكر تعالى على من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق، وذكر أنه أباح ذلك للمؤمنين في دار الدنيا بين عقيب ذلك ماحرمه عليهم، فقال “ قل ” يامحمد “ إنما حرم ربي الفواحش ” ومعناه لم يحرم ربي إلا الفواحش، لانا قد بيناأن (إنما) تدل على تحقيق ماذكر، ونفي مالم يذكر. والتحريم هو المنع من الفعل باقامة الدليل على وجوب تجنبه، وضده التحليل، وهو الاطلاق في الفعل بالبيان عن جواز تناوله.

وأصل التحريم المنع من قولهم: حرم فلان الرزق، فهو محروم حرمانا، وحرم الرجل اذا لج في الشئ بالامتناع منه، وحرمه تحريما، وأحرم بالحج إحراما وتحرم بطعامه تحرما، واستحرمت الشاة اذا طلبت الفحل، لانها تتبعه كماتتبع الحرمة البعل، والحرم مكة وماحولها مماهو معروف، وأشهر الحرم ذو القعدة وذو

تفسير التبيان ج٤

الحجة والمحرم ورجب، والمحرم القرابة التي لايحل تزوجها، وحريم الدار ماكان من حقوقها، والمحرم السوط الذي لايلين لانه حرام أن يضرب به حتى يلين. والفواحش جمع فاحشة، وهي أقبح القبائح. وهي الكبائر.

وقوله “ ماظهر منها وبطن ” يعني ماعلن وماخفي. وقد قدمنا اختلاف المفسرين في ذلك، وانما ذكر مع الفواحش هذه القبائح، وهي داخلة فيهالاحد أمرين: أحدهما - للبيان عن التفصيل، كأنه قيل الفواحش التي منها الاثم، ومنها البغي، ومنها الاشراك بالله. والثاني - ان الفواحش - هاهنا - الزنا وهوالذي بطن، والتعري في الطواف، وهوالذي ظهر - في قول مجاهد - وقال قوم: الاثم هو الخمر، وماظهر الزنا، ومابطن هونكاح امرأة الاب، والاثم يعم جميع المعاصى، وأنشد ابن الانباري في أن الاثم هو الخمر:

شربت الاثم حتى ضل عقلي

كذاك الاثم يصنع بالعقول(١)

وقال الفراء: الاثم مادون الحد، والبغي هو الاستطاعة على الناس، وحده طلب الترأس بالقهر من غير حق. وأصل البغي الطلب، تقول: هذه بغيتي أي طلبتي، وأبتغي كذا ابتغاء. وماتبغي؟ أي ماتطلب، وينبغي كذا أي هو الاولى أن يطلب.

وقوله “ مالم ينزل به سلطانا ” السلطان الحجة - في قول الحسن وغيره - ومثله البرهان والبيان والفرقان، وحدودها تختلف، فالبيان إظهار المعنى للنفس كاظهار نقيضه، والبرهان إظهار صحة المعنى وفساد نقيضه، والفرقان إظهار تميز المعنى مما التبس به. والسلطان إظهار مايتسلط به على نقيض المعنى بالابطال.

—

(١) اللسان . (أثم).

قوله تعالى: ولكل أمة أجل فاذا جاء أجلهم لايستأخرون ساعة ولا يستقدمون(34)

تفسير التبيان ج٤

و “ أن تقولوا على الله مالاتعلمون ” أي وحرم عليكم ذلك، وذلك يدل على بطلان التقليد، لان المقلد لا يعلم صحة ماقلد فيه.

قوله تعالى: ولكل أمة أجل فاذا جاء أجلهم لايستأخرون ساعة ولا يستقدمون(٣٤)

آية بلاخلاف.

قيل الفرق بين أن تقول: ولكل أمة أجل، وبين ولكل أحد أجل من وجهين: أحدهما - أن ذكر الامة يقتضي تقارب أعمار أهل العصر. والثاني - أنه يقتضي إهلاكهم في الدنيا بعد إقامة الحجة عليهم باتيان الرسل. والامة الجماعة التي يعمها معنى. وأصله أمه يؤمه إذا قصده، فالامة الجماعة التي على مقصد واحد. والاجل الوقت المضروب لانقضاء المهل، لان بين العقد الاول الذي يضرب لنفس الاجل، وبين الوقت الاخر مهلا، مثل أجل الدين، وأجل الوعد، وأجل العمر.

وقال أبوعلي الجبائي: في الاية دلالة على أن الاجل واحد، لانه لايجوز أن يكون الظالم بقتل الانسان قد اقتطعه عن أجله.

وقال أبوبكر ابن الاخشيد: ليس الامر على ذلك لانها قد دلت أنه غير هذا على الاجلين.

وقوله “ فاذا جاء أجلهم لايستأخرون ساعة ولا يستقدمون ” معنى لايستأخرون، لايتأخرون، وإنما قيل لا يستأخرون من أجل أنهم لايطلبون التأخر، فهو أبلغ في المعنى من لايتأخرون، لان الاستئخار طلب التأخر وقوله “ ولا يستقدمون ” معناه لايتقدمون، والمعنى اذا قرب أجلهم لايطلبون التقدم ولا التأخر، لان بعد حضور الاجل ونزول الاملاك يستحيل منهم طلب ذلك، كمايقال جاء الشتاء وجاء الصيف إذا قارب وقته لانه متوقع كتوقعه.

قوله تعالى: يابني آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي فمن اتقى وأصلح فلاخوف عليهم ولاهم يحزنون(35)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: يابني آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي فمن اتقى وأصلح فلاخوف عليهم ولاهم يحزنون(٣٥)

آية بلاخلاف.

هذاخطاب من الله تعالى لجميع بني آدم المكلفين منهم أنه يبعث إليهم رسلا منهم يقصون عليهم آيات الله وحججه وبراهينه، وهو ماأنزله عليهم من كتبه ونصب لهم من أدلته.

وقوله “ إما ” أصله (إن) حرف الشرط دخلت عليه (ما) ولدخولها دخلت النون الثقيلة في (يأتينكم) ولو قال: إن يأتينكم، لم يجز، وإنما كان كذلك، لان (ما) جعلته في حكم غير الواجب، لانه ينزل منزلة ماهو غير كائن حتى احتيج معه إلى القسم مع خفاء أمره من جهة المستقبل، ولم يجز دخول النون على الواجب في مثل هو، هون، لان هذه النون تؤذن بأن مادخلت عليه قد احتاج إلى التأكيد لخفاء أمره من جهة المستقبل. وانه غير واجب لخفاء أمره من هاتين الجهتين، لاجله احتاج إلى نون التأكيد.

وإنما قال “ رسل منكم ” بلفظ الجمع، وإنما أتى هؤلاء رسول منهم لانه على تقدير يأتين لكل أمة، فصار كأنه خطاب لجميع المكلفين.

وجواب (إن) يحتمل أن يكون أحد أمرين: أحدهما - أن يكون قوله “ فمن اتقى ” منكم “ وأصلح ” لان التفصيل يقتضي منكم. الثاني - أن يكون محذوفا يدل الكلام عليه كأنه قال فأطيعوهم.

وقوله “ يقصون ” فالقصص وصل الحديث بالحديث في وصل الحديث الممتنع بحديث مثله.

قوله تعالى: والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون(36)

تفسير التبيان ج٤

وقوله “ فمن اتقى وأصلح ” معناه فمن اتقى منكم وأصلح “ فلا خوف عليهم ولاهم يحزنون ” وظاهر الاية يدل على أن من اتقى معاصي الله واجتنبها، وأصلح بأن فعل الصالحات، لاخوف عليهم في الاخرة - وهوقول الجبائي - وقال أبوبكر بن الاخشيد: لايدل على ذلك، لان الله تعالى قال في وصفه يوم القيامة “ يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وماهم بسكارى ”(١) وإنماهو كقول الطبيب للمريض لابأس علكى، ولاخوف عليك، ومعناه أن أمره يؤل إلى السلامة والعافية.

والاول أقوى، لانه الظاهر غير أن ذلك يكون لمن اتقى جميع معاصي الله، فأما من جمع بين الطاعات والمعاصي فان خوفه من عقاب الله على معاصيه لابد منه، لانا لانقطع على أن الله تعالى يغفر له لامحالة، ولانقول بالاحباط فنقول ثواب إيمانه أحبط عقاب معاصيه، فاذا اجتمعا فلابد من أن يخاف من وصول العقاب اليه.

ومن قال لفظة “ اتقى ” لا تطلق إلا للمؤمن من أهل الثواب، لانها صفة مدح، فلابد من أن يكون مشروطا بالخلوص مما يحبطه، فماذكروه أولا صحيح نحن نعتبره، لان المتقي لايكون إلا مؤمنا مستحقا للثواب، غير أنه ليس من شرطه ألا يكون معه شئ من العقاب، بل عندنا يجتمعان، فلا يستمر ماقالوه.

قوله تعالى: والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون(٣٦)

آية

أخبر الله تعالى أن الذين كذبوا بحججه وبراهينه -، ولم يصدقوه، واستكبروا عنها - انهم أصحاب النار الملازمون لهاعلى وجه الخلود والتأبيد. والتكذيب هو تنزيل الخبر على أنه كذب. والتصديق تنزيل الخبر على

—

(١) سورة ٢٢ الحج آية ٢.

قوله تعالى: فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتى إذا جاء تهم رسلنا يتوفونهم قالوا أين ماكنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين(37)

تفسير التبيان ج٤

انه صدق، فالتكذيب بآيات الله كفر، والتكذيب بالطاغوت إيمان، فذلك توعد على التكذيب بآيات الله بعقاب الابد. والاستكبار طلب الترفع بالباطل، ولفظة “ مستكبر ” صفة ذم في جميع الخلق، والخلود هو لزوم الشئ على ماهو فيه. ومعنى “ أخلد إلى الارض ”(١) لزوم الركون اليها. والصاحب والقرين متقاربان غير أن القرين فيه معنى النظير، وليس ذلك في الصاحب فلذلك قيل: أصحاب رسول الله، ولم يقل قرناؤه.

ولفظة (الذين) مبنية على هذه الصيغة في جميع الاحوال: الرفع، والنصب، والجر، وإنما تثبت مع بعدها بالجمع عن الحرف، لان العلة التي لها هي التي موجودة فيه، وهي نقصانه عن سائر الاسماء حتى تأتي صلته فتتمه، وليس هذا كالشبيه العارض الذي يزول على وجه.

فأما من قال: الذون والذين فانه اعتد بتبعيد الجمع، فجعله على طريقة المعرف، ولان هذه الطريقة لمالم تكن اعرابا تاما لم يمنعوه لماوقع بعده من شبه الحرف بالجمع.

قوله تعالى: فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتى إذا جاء تهم رسلنا يتوفّونهم قالوا أين ماكنتم تدعون من دون الله قالوا ضلّوا عنا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين(٣٧)

آية بلاخلاف

قوله “ فمن أظلم ” صورته صورة الاستفهام، والمراد به الاخبار عن عظم جرم من يفتري على الله كذبا أو يكذب بآيات الله، لا أنه أحد أظلم لنفسه منه. وانما أوردهذا الخبر بلفظ الاستفهام، لانه ابلغ برد المخاطب

—

(١) سورة ٧ الاعراف آية ١٧٥.

تفسير التبيان ج٤

إلى نفسه في جوابه مع تحريك النفس له بطريق السؤال. وقد بينا فيما مضى من الكتاب حقيقة الظلم، وأن أجود ماحدبه أن قيل: هوالضرر المحض الذي لانفع فيه يوفى عليه، ولا دفع ضرر أعظم من دفعه، لاعاجلا ولا آجلا، ولايكون مستحقا ولاواقعا على وجه المدافعة.

وقد حد الرماني الظلم بأنه الضرر القبيح من جهة بخس الحق به، وهذا ينتقض بالالم الذي يدفع به ألم مثله، لما قلناه.

وقوله “ أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب ” فالنيل هووصول النفع إلى العبد إذا أطلق، فان قيد وقع على الضرر، لان أصله الوصول إلى الشئ من نلت النخلة أنالها نيلا، قال امرؤ القيس:

سماحة ذا وبر ذا ووفاء ذا

ونائل ذا اذا صحا واذا سكر(١)

والبخل منع النائل لمشقة الاعطاء.

وقيل في معنى “ ينالهم نصيبهم من الكتاب ” أقوال: أحدها - قال الزجاج والفراء: هو ماذكره الله تعالى من أنواع العذاب للكفار مثل قوله “ فانذرتكم نارا تلظى لايصلاها إلا الاشقى الذي كذب وتولى ”(٢) وقوله “ يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد ايمانكم ”(٣) وغير ذلك مماكتب الله في اللوح المحفوظ.

الثاني - قال الربيع وابن زيد: من الرزق والعمر، والعمل: من الخير والشر في الدنيا.

الثالث - قال مجاهد: جميع ماكتب لهم وعليهم، وهو قول عطية.

وقال بعضهم معناه ينالهم نصيبهم من خير أو شر في الدنيا، لانه قال “ حتى إذا جاء تهم رسلنا يتوفونهم ” وهي الانتهاء. والاجوبة الاولى أقوى

—

(١) ديوانه: ٨٦. من قصيدة يمدح بها سعدبن الصباب ويهجو هانئ بن مسعود.

(٢) سورة ٩٢ الليل آية ١٤ - ١٦.

(٣) سورة ٣ آل عمران آية ١٠٦.

تفسير التبيان ج٤

لان الاظهار فيما يقتضيه عظم الظلم في الفحش الوعيد والعذاب الابدي.

وقال سيبويه والزجاج: لاتجوز إمالة (حتى) لانها حرف لايتصرف، والامالة ضرب من التصريف، وكذلك (إما، وايا، والا، ولا). و (أينما) كتبت بالياء مع امتناع إمالتها تشبيها ب (حبلى) من جهة أن الالف رابعة، ولم يجز مثل ذلك في (إلا) لان (إلا) تشبه إلى. ولا في (اما) التي للتخيير، لانها بمنزلة (إن ما) التي للجزاء..

وقوله “ حتى إذا جاء تهم رسلنا يتوفونهم ” يعني الملائكة التي تنزل عليهم لقبض أرواحهم.

وقيل في معنى الوفاة - ههنا - قولان: احدها - الحشر إلى النار يوم القيامة بعدالحشر الثاني، وفات الموت الذي يوبخهم عنده الملائكة - في قول أبي علي - والوجه في مسألة الملك لمن يتوفاه: التبكيت لمن لم يقم حجته، والبشارة لمن قام بحجته. وفي الاخبار عن ذلك مصلحة السامع اذاتصور الحال فيه.

وقوله “ قالوا أينما كنتم تدعون من دون الله ” حكاية سؤال الملائكة لهم وتوبيخهم أن الذين كانوا يدعونهم من دون الله من الاوثان والاصنام لم ينفعوهم في هذه الحال، بل ضروهم.

وقوله “ قالوا ضلوا عنا ” حكاية عن جواب الكفار للملائكة أنهم يقولون: ضل من كنا ندعوه من دون الله عنا “ وشهدوا على أنفسهم ” يعني الكفار أقروا على أنفسهم “ أنهم كانوا كافرين ” جاحدين بالله، وكافرين لنعمه بعبادتهم الانداد من دون الله.

قوله تعالى: قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخريهم لاوليهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لاتعلمون(38)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا ادّاركوا فيها جميعا قالت أخريهم لاوليهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لاتعلمون(٣٨)

آية واحدة بلاخلاف.

هذا حكاية عن قول الله تعالى للكفار يوم القيامة وأمره لهم بالدخول في جملة الامم الذين تبعوا من قبلهم من جملة الجن والانس وهم في النار. ويجوز أن يكون ذلك إخبارا عن جعله إياهم في جملة اولئك في النار، من غير أن يكون هناك قول، كما قال “ كونوا قردة خاسئين ”(١) والمراد أنه جعلهم كذلك.

ومعنى الخلو انتفاء الشئ عن مكانه فكل ماانتفى من مكانه، فقد خلا منه، وكذلك (خلت) بمعنى مضت، لانها إذا مضت بالهلاك، فقد خلا مكانها منها.

والجن جنس من الحيوان مستترون عن أعين البشر لرقتهم، يغلب عليهم التمرد في أفعالهم، لان الملك أيضا مستتر لكن غلب عليه أفعال الخير. وعند قوم: أنهم أجمع رسل الله.

والانس جنس من الحيوان يتميز بالصورة الانسانية.

وقوله “ كلما دخلت أمة لعنت أختها ” يعني في دينها لافي نسبها، فأما قوله “ والى مدين أخاهم شعبيا ”(٢) يعني أنه منهم في النسب.

وقوله “ حتى اذا اداركوا فيها جميعا ” فوزن اداركوا (تفاعلوا) فأدغمت التاء في الدال واجتلبت ألف الوصل ليمكن النطق بالساكن الذي بعده، ومعناه تلاحقوا.

وقوله “ قالت أخراهم لاولاهم ” يعني الفرقة المتأخرة التابعة تقول للامة المتقدمة المتبوعة، وتشير اليها “ هؤلاء أضلونا ” عن طريق الحق وأغوونا

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ٦٥ وسورة ٧ الاعراف آية ١٦٥.

(٢) سورة ٧ الاعراف آية ٨٤ وسورة هود آية ٨٣ وسورة ٢٩ العنكبوت آية ٣٦.

قوله تعالى: وقالت أوليهم لاخريهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون(39)

تفسير التبيان ج٤

“ فآتهم عذابا ضعفا من النار ” دعاء منهم عليهم أن يجعل عذابهم ضعفا، فقال الله تعالى “ لكل ضعف ولكن لا تعلمون ” والضعف المثل الزائد على مثله، فاذا قال القائل: اضعف هذا الدرهم معناه أجعل معه درهما آخر، لادينارا، وكذلك اضعف الاثنين أي اجعلهما أربعة. وحكي أن المضعف في كلام العرب ماكان ضعفين، والمضاعف ماكان أكثر من ذلك.

وروي عن عبدالله بن مسعود أن الضعف أفاعي وحيات. واستعمل الضعف بمعنى المثل، ومنه قوله " يضاعف لها العذاب ضعفين(١) يعني مثلين.

وقرأ أبوبكر عن عاصم “ ولكن لا يعلمون ” بالياء. الباقون بالتاء.

ومن قرأ بالتاء، فتقديره لاتعلمون أيها المخاطبون مالكل فريق منهم.

ومن قرأبالياء تقديره لكن لا يعلم كل فريق ماعلى الاخر من العقاب.

قوله تعالى: وقالت أوليهم لاخريهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون(٣٩)

آية بلاخلاف.

هذا حكاية عن جواب قول الامة الاولى المتبوعة للاخرى التابعة حين سمعت دعاء ها عليهم بأن يؤتيهم ضعفا من العذاب “ فماكان لكم علينا من فضل ” وقيل في معناه قولان: أحدهما - ماكان لكم علينامن فضل في ترك الضلال، وهو قول أبي مخلد والسدي. وقال الجبائي: لمساواتكم لنافي الكفر.

الثاني - من فضل في التأويل فتطالبونا بتضييع حقه.

ولفظة (أفعل) على ثلاثة أوجه: أحدها - مافيه معنى يزيد كذا على كذا، فهذا لايجوز فيه التأنيث والتذكير والتثنية والجمع مضافا كان أو على طريقة (أفعل من كذا) كقولك

—

(١) سورة ٣٣ الاحزاب آية ٣٠.

قوله تعالى: إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لاتفتح لهم أبواب السماء ولايدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين(40)

تفسير التبيان ج٤

أفضل من زيد وأفضل القوم لتضمنه معنى الفعل، والمصدر كقولك أفضل القوم بمعنى يزيد فضله على فضلهم.

الثاني - مالم يقصد فيه معنى يزيد كذا على كذا، فهذا يجوز فيه كل ذلك كقولك: الاكبر والكبرى والاكابر.

الثالث - (أفعل) من الالوان والعيوب الظاهرة للحاسة، فهذا يجئ على (أفعل، وفعلاء) وجمعه (فعل) نحو أحمر، وحمراء وحمر. وأعرج وعرجاء وعرج.

وأما (أفعل) إذا كان اسم جنس، فانه يثنى ويجمع ولا يؤنث، وكذلك اذاكان علما نحو أفكل وأفاكل وأحمد وأحامد.

فاما ابطح وأباطح وأجزع واجازع، فأجري هذا المجرى، لانه استعمل على طريقة إسم الجنس وأصله الوصف، ولايجوز في (أفعل) الفعول إلا بالتعريف لايذان معنى (أفعل) معنى أفعل من كذا، قال سيبويه: لايجوز نسوة صغر ولاكبر حتى تعرفه فتقول: النسوة الصغر والكبر.

الآية: ٤٠ - ٥٩

قوله تعالى: إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لاتفتّح لهم أبواب السماء ولايدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سمّ الخِياط وكذلك نجزي المجرمين(٤٠)

آية بلاخلاف.

قرأ حمزة والكسائي وخلف “ لايفتح ” بالياء والتخفيف، وقرأ أبو عمرو بالتاء والتخفيف. الباقون بالتاء، والتشديد. من شدد ذهب إلى التكثير. والمعنى أنهم ليسوا كحال المؤمن في التفتيح مرة بعد أخرى.

ومن قرأ بالتاء، فلان الابواب جماعة فأنث تأنيث الجماعة.

ومن قرأ بالياء، فلان التأنيث غير حقيقي، وذهب إلى معنى الجمع.

تفسير التبيان ج٤

أخبر الله تعالى في هذه الاية “ إن الذين كذبوا ” بآيات الله وجحدوها، واستكبروا عنها بمعنى طلبوا التكبر والترفع عن الانقياد لها “ لاتفتح لهم أبواب السماء ” هوانا لهم واستخفافا، بهم فان فتحت فتحت عليهم بالعذاب.

وقال ابن عباس والسدي: لانها تفتح لروح المؤمن، ولاتفتح لروح الكافر، وفي رواية أخرى عن ابن عباس، ومجاهد، وابراهيم: لا تفتح لدعائهم، ولاأعمالهم.

وقال أبوجعفر (ع) أما المؤمنون فترفع أعمالهم وأرواحهم إلى السماء، فتفتح لهم أبوابها. وأما الكافر، فيصعد بعمله وروحه حتى اذا بلغ السماء نادى مناد: اهبطوا بعمله إلى سجين، وهوواد بحضر موت يقال له: برهوت.

وقال الحسن لاتفتح لدعائهم.

وقال ابن جريج: لاتفتح لارواحهم ولاأعمالهم.

وقال أبوعلي: لاتفتح لهم أبواب السماء لدخول الجنة، لان الجنة في السماء.

ثم قال “ ولايدخلون الجنة ” يعني هؤلاء المكذبين بآيات الله والمستكبرين عنها سواء كانوا معاندين في ذلك أو غير عالمين بذلك. وإنما تساويا في ذلك، لان من ليس بعالم قد ازيحت علته باقامة الحجة، ونصب الادلة على تصديق آيات الله، وترك الاستكبار عنها.

وقوله “ حتى يلج الجمل في سم الخياط ” إنما علق الجائز، وهو دخولهم الجنة بمحال، وهودخول الجمل في سم الخياط، لانه لايكون، كما قال الشاعر:

إذ شاب الغراب أتيت أهلي

وصار القار كاللبن الحليب(١)

والاخر أنه مضمر بما لايمكن من قلب الدليل، والجمل هوالبعير - ههنا - في قول عبدالله والحسن ومجاهد والسدي وعكرمة وأكثر المفسرين.

والسم الثقب. ومنه فيل: السم القاتل لاه ينفذ بلطفه في مسام البدن حتى

—

(١) تفسير الخازن ٢ / ٨٧.

قوله تعالى: لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين(41)

تفسير التبيان ج٤

يصل إلى القلب فتنتقض بنيته، وكل ثقب في البدن لطيف فهو سم وسم بضم السين وفتحها وجمعه سموم، وقال الفرزدق:

فنفست عن سميه حتى ينفسا

وقلت له لاتخش شيئا ورائيا(١)

يعني بسميه ثقبي أنفه، ويجمع السم القاتل سماما.

والخياط والمخيط الابرة.

وقيل خياط ومخيط، كماقيل لحاف وملحف، وقناع ومقنع، وإزار ومئزر، وقرام ومقرم - ذكره الفراء -.

قوله تعالى: لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين(٤١)

آية بلاخلاف.

أخبرالله تعالى أن لهؤلاء الكفار الذين كذبوا بآيات الله واستكبروا عنها لهم من جهنم مهاد، و (جهنم) في موضع جر ب (من) لكن فتح لانه لاينصرف لاجتماع التأنيث والتعريف فيه، واشتقاقه من الجهومة، وهي الغلظ، رجل جهم الوجه غليظه، فسميت بهذا لغلظ أمرها في العذاب، نعوذ بالله منها.

والمهاد الوطأ الذي يفترش. ومنه مهد الصبي، ومهدت له لامر اذا وطأته له، وإنما قيل: مهاد من جهنم أي موضع المهاد، كما قال تعالى “ فبشرهم بعذاب اليم ”(٢) وقال الحسن مهاد “ فراش من نار، و ” غواش " ظلل منها.

وقوله “ ومن فوقهم غواش ” فالغواش لباس مجلل، ومنه غاشية السرج، وفلان يغشى فلانا أي يأتيه ويلابسه. ومنه غشي المرض، والغشاوة التي تكون على الولد.

وقال محمدبن كعب: الغواشي هي اللحف، وهي أزر الليل محشوة كانت أو غير محشوة، ذكره الازهري، وروى الطبري مثله.

—

(١) تفسير الخازن ٢ / ٨٧.

(٢) سورة ٣ آل عمران آية ٢١ وسورة ٩ التوبة آية ٣٥ وسورة ٨٤ الانشقاق آية ٢٤.

قوله تعالى: والذين آمنوا وعملوا الصالحات لانكلف نفسا إلا وسعها أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون(42)

تفسير التبيان ج٤

وقيل في دخول التنوين على (غواش) مع أنه على (فواعل) وهو لاينصرف قولان: أحدهما - قال سيبويه: إن التنوين عوض من الياء المحذوفة وليس بتنوين الصرف. الثاني - أنه تنوين الصرف عند حذف الياء لالتقاء الساكنين في التقدير.

وقوله “ وكذلك نجزي الظالمين ” أي مثل مانجزي هؤلاء المكذبين بآيات الله المستكبرين عنها نجزي كل ظالم وكل كافر. والوصف ب (ظالم) يقتضي لحوق الذم به في العرف.

قوله تعالى: والذين آمنوا وعملوا الصالحات لانكلف نفسا إلا وسعها أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون(٤٢)

آية.

لماأخبر الله تعالى بصفة المكذبين المستكبرين عن آياته، وماأعدلهم من أنواع العذاب والخلود في النيران، أخبر بعده بما أعده للمؤمنين، العاملين بالاعمال الصالحات، فقال “ والذين آمنوا ” يعني الذين صدقوا بآيات الله واعترفوا بها، ولم يستكبروا عنها. ثم أضافوا إلى ذلك الاعمال الصالحات. وهو ماأوجبه الله عليهم أو ندبهم اليه.

وقوله “ لانكلف نفسا إلا وسعها ” فالتكليف من الله هو إرادة مافيه المشقة، وقال قوم: هو اعلام وجوب مافيه المشقة اوندبه. والارادة شرط.

وقال قوم: التكليف هو تحميل مايشق في الامر والنهي، ومنه الكلفة، وهي المشقة.

وتكلف القول أي تحمل مافيه المشقة حتى أتى على ما ينافره العقل.

أخبر الله تعالى أنه لايلزم نفسا إلا قدر طاقتها ومادونها، لان الوسع دون الطاقة.

وفي ذلك دلالة على بطلان قول المجبرة: من أن الله تعالى كلف العبد مالاقدرة له عليه ولايطيقه.

قوله تعالى: ونزعنا مافي صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدينا لهذا وماكنا لنهتدي لولا أن هدينا الله لقد جاء ت رسل ربنا بالحق ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون(43)

تفسير التبيان ج٤

وموضع “ لايكلف نفسا إلا وسعها ” قيل فيه قولان: أحدهما - ان يكون رفعا بأنه الخبر على حذف العائد، كأنه قيل: منهم، ولا من غيرهم، وحذف لانه معلوم.

والاخر - ألا يكون له موضع من الاعراب، لانه اعتراض، والخبر الجملة في (أولئك) لان قوله “ والذين آمنوا ” مبتدأ، وقوله “ أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون ” خبر بأن هؤلاء الذين آمنوا وعملوا الصالحات ملازمون الجنة مخلدون لنعمتها.

قوله تعالى: ونزعنا مافي صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدينا لهذا وماكنا لنهتدي لولا أن هدينا الله لقد جاء ت رسل ربنا بالحق ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون(٤٣)

اية بلاخلاف.

نزع الغل في الجنة تصفية الطباع، وإسقاط الوساوس، وإعطاء كل نفس مناها، ولايتمنى أحد مالغيره. قرأ ابن عامر “ ماكنا لنهتدي ” بلاواو، وكذلك هي في مصاحف أهل الشام. الباقون باثباتها. وجه الاستغناء عن الواو أن الجملة متصلة بماقبلها فأغنى التباسها بها عن حرف العطف.

ومثله “ سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ” فاستغنى عن حرف العطف بالالتباس من احدى الجملتين بالاخرى. ومن أثبت الواو فلعطفه جملة على جملة. في هذه الاية إخبار عما يفعله بالمؤمنين في الجنة بعد أن يخلدهم فيها، بأن ينزع مافي صدورهم من غل، فالنزع رفع الشئ عن مكانه المتمكن فيه،

تفسير التبيان ج٤

إما بتحويله، وإما باعدامه. ومعنى نزع الغل - ههنا - إبطاله.

وقيل في ماينزع الغل من قلوبهم قولان: أحدهما - قال أبوعلي: بلطف الله لهم في التوبة حتى تذهب صفة العداوة. الثاني - بخلوص المودة حتى يصير منافيا لغل الطباع.

والثاني أقوى، لان قوله “ تجري من تحتهم الانهار ” حال لنزع الغل، وكأنه قال: ونزعنا مافي صدورهم من غل في حال تجري من تحتهم الانهار وعلى الاولى يكون “ تجري من تحتهم الانهار ” مستأنفا.

والغل: الحقد الذي ينقل بلطفه إلى صميم القلب، ومنه الغلول، وهو الوصول بالحيلة إلى دقيق الخيانة، ومنه الغل الذي يجمع اليدين والعنق بانغلاله فيها.

والصدر: مايصدر من جهته التدبير والرأي، ومنه قيل للرئيس: صدر، وقيل صدر المجلس.

وقوله “ تجري من تحتهم الانهار ” فالجريان انحدار المائع، فالماء يجري، والدم يجري، وكذلك كل مايصح أن يجري، فهومائع، وجرى الفرس في عدوه مشبه بجري الماء في لينه وسرعته.

وقوله “ تجري من تحتهم الانهار ” فالنهر المجرى الواسع من مجاري الماء، ومنه النهار لاتساع ضيائه، وانهار الدم لاتساع مخرجه.

وقوله “ وقالوا الحمدلله الذى هدانا لهذا وماكنا لنتهدي لولا أن هدانا الله ” إخبار عن قول أهل الجنة واعترافهم بالشكر لله تعالى الذي عرضهم له بتكليفه إياهم مايستحقون به الثواب.

وقيل: معنى “ هدانا لهذا ” يعني لنزع الغل من صدورنا.

وقيل: هدنا لثبات الايمان في قلوبنا.

وقيل: هدنا لجواز الصراط.

وقوله “ لقد جاء ت رسل ربنا بالحق ” إقرار من أهل الجنة واعتراف بأن ماجاء ت به الرسل اليهم من جهة الله أنه حق لا شبهة فيه، ولامرية في صحته.

تفسير التبيان ج٤

وقوله “ ونودوا ان تلكم الجنة أورثتموها بماكنتم تعملون ” فالنداء الدعاء بطريقة يافلان كأنه قيل لهم: أيها المؤمنون “ أن تلكم الجنة أورثتموها بماكنتم تعملون ” جزاء لكم على ذلك، على وجه التهنئة لهم بها. و (أن) مخففة من الثقيلة و (الهاء) مضمرة، والتقدير ونودوا بأنه تلكم الجنة.

وقال الزجاج “ أن تلكم ” تفسير للنداء، والمعنى قيل لكم: تلكم الجنة.

وإنما قال “ تلكم ” لانهم وعدوا بها في الدنيا، وكأنه قيل لهم هذه تلكم التي وعدتم بها.

ويجوز أن يكونوا عاينوها، فقيل لهم - قبل أن يدخلوها - إشارة اليها “ تلكم الجنة ”.

ومن أدغم، فلان الثاء والتاء مهموستان متقاربتان فاستحسن الادغام.

ومن ترك الادغام في “ أورثتموها ” وهو ابن كثير، ونافع وعاصم وابن عامر - فلتباين المخرجين، وأن الحرفين في حكم الانفصال، وإن كانا في كلمة واحدة، كمالم يدغموا “ ولوشاء الله مااقتتلوا ”(١) وإن كانا مثلين لايلزمان لان تاء (افتعل) قد يقع بعدها غير التاء، فكذلك أورث، قد يقع بعدها غير التاء، فلايجب الادغام.

واستدل الجبائي بذلك على ان الثواب يستحق بأعمال الطاعات، ولايستحق من جهة الاصلح، لان الله تعالى بين انهم اورثوها جزاء بما عملوه من طاعته (عزوجل).

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ٢٥٣

قوله تعالى: ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين(44)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذّن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين(٤٤)

آية

قرأ حمزة، والكسائي وابن كثير في رواية شبل (ان) مشددة النون. الباقون خفيفة.

وكذلك ابن كثير في رواية قنبل بتخفيف النو؟ سكونها ورفع (لعنة). الباقون بتشديد النون ونصب (لعنة).

وقر أ الكسائي وحده “ قالوا نعم ” بكسر العين.

وفي الشعراء “ قال نعم ” وفي الصافات “ قل نعم ” بفتح النون.

قال ابوالحسن الاخفش: نعم ونعم لغتان، فالكسر لغة كنانة وهذيل، والفتح لغة باقي العرب، وفي القراء ة الفتح.

وقال سيبويه (نعم) عدة وتصديق فاذا استفهمت اجبت ب (نعم).

ولم يحك سيبويه الكسر، ومعنى قوله: عدة وتصديق انه يستعمل عدة ويستعمل تصديقا، ولايريد أن العدة تجتمع مع التصديق ألا ترى انه اذا قال قائل: اتعطيني، فقال: نعم، كان عدة، ولاتصديق في ذلك، واذا قال: قد كان كذا وكذا، فقلت نعم، فقد صدقته، ولاعدة في هذا.

وقوله “ فأذن مؤذن ” بمنزلة اعلم معلم، قال سيبويه: أذن اعلام بصوت، فالتي تقع بعد العلم. و (أن) إنما هي الشددة او المخفضة عنها والتقدير اعلم معلم ان لعنة الله.

ومن خفف (ان) كان على اضمار القصة والحديث، فتقديره انه لعنة الله، ومثل ذلك قوله “ وآخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين ”(١) والتقدير (انه) ولاتخفف (ان) الا مع اضمار الحديث فالقصة ترادمعها.

ومن ثقل نصب ب (ان) مابعدها، كما ينصب بالمشددة المكسورة.

والمكسورة اذا خففت لايكون مابعدها على اضمار القصة والحديث، كما تكون المفتوحة كذلك.

والفرق بينهما ان المفتوحة موصولة، والموصولة تقتضي صلتها، فصارت لاقتضائها الصلة اشد اتصالا بمابعدها من المكسورة، فقدر بعدها الضمير الذي هو من جملة صلتها، وليست المكسورة كذلك، لان (ان) المفتوحة

—

(١) سورة ١٠ يونس آية ١٠

تفسير التبيان ج٤

بمعنى المصدر، فلا بدلها من اسم وخبر، لانها تلتغي بأن يكون دخولها كخروجها، وليس كذلك (ان)، ومن المفتوحة قول الاعشى:

في فتية كسيوف الهند قد علموا

ان هالك كل من يخفى وينتعل(١)

وأما قراء تهم في النور “ ان غضب الله ”(٢) فان(١) في موضع رفع بأنه خبر المبتدأ، واما قراء ة نافع “ ان غضب الله ” فحسن، وهو بمنزلة قوله و “ آخر دعواهم ان الحمدلله ”(٣) وليس لاحد ان يقول: هذا لايستحسن لان المخففة من الشديدة لايقع بعدها الفعل حتى يقع عوض من حذف (ان) ومن أنها تولى مايليها من الفعل، يدل على ذلك “ علم أن سيكون منكم ”(٤) وقوله “ لئلا يعلم اهل الكتاب ان لايقدرون على شئ ”(٥) وذلك انهم استجازوا ذلك وان لم يدخل معه شئ من هذه الحروف، لانه دعاء، وليس شئ من هذه الحروف يحتمل الدخول معه، ونظير هذا في انه لماكان دعاء لم يلزمه العوض قوله “ نودي ان بورك من في النار ومن حولها ”(٦) فولي قوله “ بورك ” (ان) وان لم يدخل معها عوض، كما لم يدخل في قراء ة نافع “ ان غضب الله عليها ”(٧) والدعاء قد استجيز معه مالم يستجز مع غيره ألا ترى انهم قالوا: (اما ان جزاك الله خيرامن) حمله سيبويه على اضمار القصة في (ان) المكسورة ولم يضمر القصة مع المكسورة الافى هذا الموضع.

وقوله “ ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار ” معناه وقال اصحاب الجنة ياأصحاب النار بعد دخول هؤلاء الجنة ودخول هؤلاء النار. والصاحب هوالمقارن للشئ على نية طول المدة، والصحبة والمقارنة نظائر، الا ان في الصحبة الارادة. ومنه قيل اصحاب الصحراء.

—

(١) ديوانه: ٤٥ وتفسير الطبري ١٢ / ٤٤٤ وغيرهما وسيأتي في ٥ / ٣٩٦.

(٢) سورة ٢٤ النور آية ٩.

(٣) سورة ١٠ يونس آية ١٠.

(٤) سورة ٧٣ المزمل آية ٢٠.

(٥) سورة ٥٧ الحديد آية ٢٩.

(٦) سورة ٢٧ النمل آية ٨.

(٧) سورة ٢٤ النور آية ٩

تفسير التبيان ج٤

وقوله “ ان قد وجدنا ماوعدنا ربنا حقا ” معناه وجدنا ماوعدنا الله على لسان رسله من الثواب على الايمان وعمل الطاعات “ فهل وجدتم ماوعدكم ربكم ” على السنتهم “ حقا ” جزاء على الكفر من العقاب وعلى معاصيه من أليم العذاب، فأجابهم اهل النار: بأن “ قالوا نعم ” والغرض بهذا النداء تبكيت الكفار وتوبيخهم، وان الله تعالى صدق فيما وعد به على لسان نبيه ليحزن الكفار بذلك ويتحسروا عليه.

والوجدان على ضربين: احدهما بمعنى العلم فهو يتعدى إلى مفعولين. والاخر بمعنى الاحساس يتعدى إلى واحد. وانما كان كذلك، لان الذي بمعنى العلم يتعلق بمعنى الجملة، والذي يتعلق بالاحساس يتعلق بمعنى المفرد من حيث ان الاحساس لايتعلق بالشئ الامن وجه واحد. وجواب الايجاب يكون (نعم) وجواب النفي (بلى)، لان (نعم) تحقق معنى الخبر المذكورة في الاستفهام و (بلى) تحققه باسقاط حرف النفي.

وقوله “ فأذن مؤذن بينهم ” معناه نادى مناد نداء أسمع الفريقين “ أن لعنة الله على الظالمين ” ولعنة الله غضبه وسخطه وعقوبته على من كفر به فيسر بذلك اهل الجنة ويغتم اهل النار.

وقال الاخفش والزجاج: يجوز ان تكون (ان) بمعنى اي “ قدوجدنا ” ولايجب ان تكون (أن) بمعنى أي (قد وجدنا). ونادوهم مشرفين عليهم من السماء في الجنة، لان الجنة في السماء، والنار في الارض.

وقوله “ وجدنا ماوعدنا ربنا حقا ” إنما أضافوا الوعد بالجنة إلى نفوسهم، لان الكفار ماوعدهم الله بالجنة والثواب إلا بشرط أن يؤمنوا، فلما لم يؤمنوا فكأنهم لم يوعدوا، وكذلك قوله “ ماوعدربكم ” يعنون من العقاب لان المؤمنين لماكانوا مطيعين مستحقين للثواب فكأنهم لم يوعدوا بالعقاب، وانما خص الكفار.

قوله تعالى: ألذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة كافرون(45)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: ألذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة كافرون(٤٥)

آية بلاخلاف.

“ الذين ” في موضع جر، لانه صفة للظالمين، والتقدير ألا لعنة الله على الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا، وذلك يبين ان المراد بالظالمين الكفار، لان ماذكرهم به من اوصاف الكفار. والصدهو العدول عن الشئ عن قلى، والصد والاعراض بمعنى واحد، إلا ان الصد يجوز ان يتعدى تقول: صده عن الحق يصده صدا، وصد هو عنه أيضا، والاعراض لايتعدى.

وقوله “ عن سبيل الله ” يعني الحق الذي دعا الله اليه ونصب عليه الادلة وبعث به رسله.

وقيل: هو دين الله.

وقيل: الطريق الذي دل الله على انه يؤدي إلى الجنة والمعنى متقارب.

وقوله “ يبغونها عوجا ” معنى يبغونها يطلبون لها العوج بالشبه التي يلبسون بها ويوهمون انها تقدح فيها، وانها معوجة عن الحق بتناقضها.

و (العوج) بالكسر يكون في الطريق وفي الدين، وبالفتح يكون في الخلقة كقولك: في ساقه عوج بفتح العين، قال الشاعر:

قفا نسأل منازل آل ليلى

على عوج اليها وانثناء(١)

بكسر العين، ويحتمل نصب عوجا أمرين: احدهما - ان يكون مفعولا به كقولك ببغون لهاالعوج. الثاني - ان يكون نصبا على المصدر، وكأنه قال: يطلبونها هذا الضرب من الطلب، كماتقول: رجع القهقرى أي هذا الضرب من الرجوع اي طلب الاعوجاج.

—

(١) اللسان . (عوج) وتفسير الطبري ١٢ / ٤٤٨

قوله تعالى: وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيميهم ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون(46)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال يعرفون كلاّ بسيميهم ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون(٤٦)

آية بلاخلاف

قوله “ وبينهما ” يعني بين أصحاب الجنة واصحاب النار “ حجاب ” والحجاب هو الحاجز المانع من الادراك، ومنه قيل للضرير: محجوب، وحاجب الامير، وحاجب العين. وحجبه عنه أي منعه من الوصول اليه.

وقوله “ وعلى الاعراف رجال ” فالاعراف المكان المرتفع أخذ من عرف الفرس ومنه عرف الديك، وكل مرتفع من الارض يسمى عرفا، لانه بظهوره أعرف مما انخفض، قال الشماخ:

وظلت بأعراف تغالي كأنها

رماح نحاها وجهة الرمح راكز(١)

وقال آخر:

كل كناز لحمه نياف

كالعلم الموفى على الاعراف(٢)

يعني بنشوز من الارض، وقيل: هو سور بين الجنة والنار، كماقال تعالى “ فضرب بينهم بسورله باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ”(٣) وهوقول مجاهد والسدي. واختلفوا في الذين هم على الاعراف على أربعة اقوال:

—

(١) ديوانه: ٥٣ ومجاز القرآن ١ / ٢١٥، وروايتهما .

(وظلت تغالي باليفاع كأنها) وفي الطبري ١٢ / ٤٤٩ مثل هنا تماما.

(٢) مجاز القرآن ١ / ٢١٥ واللسان .

(نوف) والطبري ١٢ / ٤٥٠.

(الكنار) المجتمع . (والنياف) الطويل. و . (العلم) الجبل.

(٣) سورة ٥٧ الحديد آية ١٣

تفسير التبيان ج٤

احدها - أنهم فضلاء المؤمنين - في قول الحسن ومجاهد - قال ابو علي الجبائي هم الشهداء، وهم عدول الاخرة، وقال ابوجعفر (ع) هم الائمة، ومنهم النبي صلى الله عليه وآله.

وقال ابوعبدالله (ع) الاعراف كثبان بين الجنة والنار، فيوقف عليها كل نبي وكل خليفة نبي مع المذنبين من اهل زمانه، كما يوقف قائد الجيش مع الضعفاء من جنده، وقد سبق المحسنون إلى الجنة، فيقول ذلك الخليفة للمذنبين الواقفين معه انظروا إلى اخوانكم المحسنين، قدسبقوا إلى الجنة فيسلم المذنبون عليهم. وذلك قوله “ ونادوا أصحاب الجنة ان سلام عليكم ”.

ثم اخبر تعالى “ انهم لم يدخلوها وهم يطمعون ” يعني هؤلاء المذنبين لم يدخلوا الجنة، وهم يظمعون ان يدخلهم الله اياها بشفاعة النبي ولامام، وينظر هؤلاء المذنبون إلى اهل النار، فيقولون “ ربما لاتجعلنا فتنة للقوم الظالمين ”. ثم ينادي اصحاب الاعراف، وهم الانبياء والخلفاء اهل النار مقرعين لهم “ ماأغنى عنكم جمعكم... أهؤلاء الذين اقسمتم ” يعني هؤلاء المستضعفين الذين كنتم تحتقرونهم وتستطيلون بدنياكم عليهم. ثم يقولون لهؤلاء المستضعفين عن أمر الله لهم بذلك “ ادخلوا الجنة لاخوف عليكم ولاأنتم تحزنون ”(١).

ويؤكد ذلك مارواه عمربن شيبة وغيره: ان عليا (ع) قسيم الجنة والنار، فروى بن شيبة بأسناده عن النبي صلى الله عليه وآله انه قال: (ياعلي كأني بك يوم القيامة وبيدك عصامن عوسج تسوق قوما إلى الجنة وآخرين إلى النار).

الثاني - قال ابومجلز: هم ملائكة يرون في صورة الرجال.

الثالث - قال حذيفة:، هم قوم تبطئ بهم صغائرهم إلى آخر الناس.

الرابع - قال الفراء والزجاج وغيرهما: هم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم، فأدخلهم الله تعالى الجنة متفضلا عليهم.

—

(١) سورة الاعراف آية ٤٧ - ٤٨

تفسير التبيان ج٤

وطعن الرماني والجبائي على هذا الوجه بأن قالا: الاجماع منعقد على انه لايدخل الجنة من المكلفين الا المطيع الله. وهذا الذي ذكروه ليس بصحيح، لان هذا الاجماع دعوى ليس على صحته دليل، بل من قال ماحكيناه لايسلم ذلك، واكثر المرجئة أيضا لايسلمون ذلك.

وقوله “ يعرفون كلا بسيماهم ” يعني هؤلاء الرجال الذين هم على الاعراف يعرفون جميع الخلق بسيماهم اهل الجنة بسيما المطيعين واهل النا ر بسيما العصاة. والسيماء العلامة، وهي في اهل النار سواد الوجوه ورزقة العيون، وفي اهل الجنة بياض الوجوه وحسن العيون - في قول الحسن وغيره - وقيل في وزن سيما قولان: احدهما - انه (فعلى) من سام ابله يسومها اذا أرسلها في المرعى، وهي السائمة. الثاني - ان وزنه وزن (فعلى)، وهو من وسمت، فقلبت الواوالى موضع العين، كما قالوا له جاه في الناس أي وجه، وقالوا: اضمحل وامضحل وارض خامة أي وخيمة، وفيها ثلاث لغات القصر والمد.

وسيماء، قال الشاعر:

غلام رماه الله بالحسن يافعا

له سيماء لاتشق على البصر(١)

على زنة (كبرياء).

وقوله “ ونادوا اصحاب الجنة ” يعني هؤلاء الذين على الاعراف ينادون ياأصحاب الجنة “ سلام عليكم، لم يدخلوها وهم يطمعون ” قيل في الطامعين قولان: احدهما - قال ابن عباس وابن مسعود والحسن وقتادة انهم اصحاب الاعراف.

وقال أبومجلز: هم اهل الجنة الذين مادخلوها بعد. والطمع -

—

(١) قائله سدير بن عنقاء الفزاري. الاغاني ١٧ / ١١٧، والكامل ١ / ١٤ ومعجم الشعراء: ١٥٩، ٣٢٣ وامالي القالي ١ / ٢٣٧ والحماسة ٤ / ٦٨.

قوله تعالى: وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا ربنا لاتجعلنا مع القوم الظالمين(47)

تفسير التبيان ج٤

ههنا - هو يقين بلاشك، لانهم عالمون بذلك ضرورة. وهو مثل قول ابراهيم " والذي اطمع ان يغفرلي خطيئتي يوم الدين(١) ولم يكن ابراهيم (ع) شاكا في ذلك بل كان عالما قاطعا، وانماحسن ذلك لعظم شأن المتوقع في جلالة النعمة به، وهو قول الحسن وابي علي الجبائي واكثر المفسرين.

قوله تعالى: وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا ربنا لاتجعلنا مع القوم الظالمين(٤٧)

آية بلاخلاف.

هذا اخبار من الله تعالى عن أحوال هؤلاء الذين على الاعراف انه اذا صرف ابصارهم. والصرف هوالعدول بالشئ من جهة إلى جهة. والتلقاء جهة اللقاء، وهي جهة المقابلة، ولذلك كان ظرفا من ظروف المكان تقول: هو تلقاك، كقولك هو حذاك.

والابصار جمع بصر، وهوالحاسة التي يدرك بها المبصر وقد يستعمل بمعنى المصدر، فيقال له: بصر بالاشياء أي علم بها، وهو بصير بالامور اي عالم.

“ واصحاب النار ” هم اهل النار وانما يفيد “ اصحاب ” انهم ملازمون لها.

والاصل يقتضي المناسبة فيهم لسبب لازم، كالنسيب، كما يقال اهل البلد.

وحد الرماني (النار) بأن يقال: جسم لطيف فيه الحرارة والضياء، وزيد فيه ومن شأنه الاحراق.

وقوله “ قالوا ربنا لاتجعلنا مع القوم الظالمين ” أي لاتجمعنا واياهم في النار وانما حسنت المسألة مع علمهم الضروري بأن الله لايفعل بهم ذلك، لمالهم في ذلك من السرور بموقف الخاضع لله في دعائه الشاكر بخضوعه لربه، وكما يجوز ان يريدوا من الله النعيم كذلك يجوز ان يسألوا السلامة من العذاب مع العلم بهما.

ونظير ذلك قوله تعالى " يوم لايخزي الله النبي والذين آمنوا معه

—

(١) سورة ٢٦ الشعراء آية ٨٢

قوله تعالى: ونادى أصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيميهم قالوا ما أغنى عنكم جمعكم وماكنتم وتستكبرون(48)

تفسير التبيان ج٤

نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون: ربنا اتمم لنا نورنا واغفرلنا(١) وان كان النبي ومن معه من المؤمنين يعلمون ذلك.

قوله تعالى: ونادى أصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيميهم قالوا ما أغنى عنكم جمعكم وماكنتم وتستكبرون(٤٨)

آية بلاخلاف.

قوله “ ونادى اصحاب الاعراف ” معناه سينادي، وانما جاز ان يذكر الماضي بمعنى المستقبل، لامرين: احدهما - لتحقيق المعنى كأنه قدكان. والثاني - على وجه الحكاية والحذف. التقدير اذاكان يوم القيامة “ نادى أصحاب الاعراف ”. ونادى معناه دعا، غير ان في (نادى) معنى امتداد الصوت ورفعه، لانه مشتق من النداء يقال: صوت نداء أي يمتد وينصرف خلاف الواقف، وليس كذلك (دعا) لانه قد يكون بعلامة كالاشارة من غير صوت ولا كلام، ولكن اشارة تنبئ عن معنى يقال.

في هذه الاية اخبار وحكاية من الله تعالى ان اصحاب الاعراف ينادون قوما يعرفونهم من الكفار بسيماهم من سواد الوجوه وزرقة العين وضروب من تشويه الخلق يبينون به من اهل الجنة وغيرهم “ ماأغنى عنكم جمعكم ” معناه مانفعكم ذلك.

وقيل في معنى (الجمع) قولان: احدهما - جماعتكم التي استندتم اليها. الثاني - جمعكم الاموال والعددفي الدنيا.

قوله “ وماكنتم تستكبرون ” معناه ولانفعكم تكبركم وتجبركم في دار الدنيا عن الانقياد لانبياء الله واتباع امره.

—

(١) سورة ٦٦ التحريم ٨.

قوله تعالى: أهؤلاء الذين أقسمتم لاينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولاأنتم تحزنون(49)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: أهؤلاء الذين أقسمتم لاينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولاأنتم تحزنون(٤٩)

آية بلاخلاف.

قيل في القائل لهذا القول الذي هو “ أهؤلاء الذين أقسمتم ” قولان: احدهما - قال الحسن وابومجلز والجبائي واكثر المفسرين: انهم اصحاب الاعراف يقولون للكفار مشيرين إلى اهل الجنة “ أهؤلاء الذين اقسمتم لاينالهم الله برحمة ” وهذايدل على ان الواقفين على الاعراف هم ذووا المنازل الرفيعة والمراتب السنية. الثاني - انه من قول الله تعالى في اصحاب الاعراف.

وقوله “ أهؤلاء ” مبتدأ وخبره “ الذين اقسمتم ” ولايجوز ان يكون (الذين) صفة لهؤلاء من وجهين: احدهما - ان المبهم لايوصف الا بالجنس. والاخر - انه يبقى المبتدأ بلاخبر. ويجوز نصب (هؤلاء) بالفعل في “ أهؤلاء الذين ” اقسمتم “ ولايجوز مع ” الذين اقسمتم " لان مابعد الموصول لا يعمل فيما قبله، لانه من تمام الاسم. والاقسام تأكيد الخبر تقول: والله وتالله، للقطع عليه او ليدخل في قسم مايقطع به العمل عليه.

وقوله “ لاينالهم الله برحمة ” فالنيل هو لحوق البر. واصله اللحوق، تقول: نلت الحائط اناله نيلا اذا لحقته.

وقوله “ ادخلوا الجنة ” أمر بدخول الجنة للمؤمنين.

وقوله “ لاخوف عليكم ” فالخوف هو توقع المكروه، وضده الامن وهو الثقة بانتفاء المكروه و “ لاانتم تحزنون ” معناه ادخلوا الجنة، لاخائفين ولا محزونين، وفائدة الاية تقريع الزارئين على ضعفاء المؤمنين حتى حلفوا أنهم لاخير لهم عندالله، فقيل لهم “ ادخلوا الجنة ” على اكمل سرور وأتم كرامة.

قوله تعالى: ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين(50)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين(٥٠)

آية بلا خلاف.

في هذه الاية حكاية ان اصحاب النار يوم القيامة ينادون اصحاب الجنة واصحاب النار هو المخلدون في عذابها، لا جميع من فيها، لان فيها الزبانية الموكلون بعذاب اهلها. وانما توعد الله بالعقاب بالنار دون اختراع لالام او غيره من الاسباب، لانه أهول في النفس واعظم في الزجر، لما يتصور من الحال فيه، وما تقدم من ادراك البصر له، وانهم يسألونهم ان يفيضوا عليهم شيئا من الماء. والافاضة اجراء المائع من عل، ومنه قولهم: افاضوا في الحديث أي اخذوه بينهم من أوله لانه بمنزلة اعلاه. وافاضوا من عرفات إلى مزدلفة معناه صاروا اليها.

قال الرماني: حد الماء جسم سيال يروي العطشان من غير غذاء الحيوان، وهو جوهر عظيم الرطوبة يزيد على جميع المائعات في كثرة المنفعة.

وقوله “ او مما رزقكم الله ” قال ابن زيد والسدي: طلبوا مع الماء شيئا من الطعام.

وقال ابوعلي: طلبوا شيئا من نعيم الجنة، فأجابهم اهل الجنة بتحريم المنع، لا تحريم العبادة، فقالوا: “ ان الله حرمها على الكافرين ” وانما جاز ان يطلبوا شيئا من نعيم الجنة مع اليأس منه، لانهم لايخلون من الكلام به او السكوت عنه، وكلاهما لا فرج لهم فيه. وانما لم يدرك اهل الجنة - مع خيريتهم - رقة على اهل النار، لان من الخيرية القسوة على اعداء الله واعدائهم، وذلك من تهذيب طباعهم كما يبغض المسئ ويحب المحسن، وذلك دلالة على ان الله تعالى بنى هذه الجملة بنية لاتستغني عن الغذاء، لان اهل النار مع ما هم عليه من العذاب يطلبون الطعام والشراب.

قوله تعالى: الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحيوة الدنيا فاليوم ننسيهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا بآياتنا يجحدون(51)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحيوة الدنيا فاليوم ننسيهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا بآياتنا يجحدون(٥١)

آية بلاخلاف.

يحتمل قوله “ الذين اتخذوا دينهم ” أن يكون في موضع جر بأن يكون صفة للكافرين، ويكون ذلك من قول أهل الجنة، وتقديره “ إن الله حرمهما على الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا ”. ويحتمل أن يكون رفعا بالابتداء ويكون إخبارا من الله تعالى على وجه الذم لهم.

و (اتخذوا) وزنه وزن (افتعلوا) والاتخاذ الافتعال، وهو أخذ الشئ باعداد الامر من الامور، فهؤلاء أعدوا الدين للهو واللعب. ومعنى الدين - ههنا - ماأمرهم الله تعالى به ورغبهم فيه مما يستحق به الجزاء.

واصل الدين الجزاء، ومنه قوله “ ملك يوم الدين ” واللهو طلب صرف الهم بما لايحسن أن يطلب به، فهؤلاء طلبوا صرف الهم بالتهزئ بالدين وعيب المؤمنين، واللعب طلب المدح بما لايحسن ان يطلب به مثل حال الصبي في اللعب واشتقاقه من اللعاب وهو المرور على غير استواء.

وأصل اللهو الانصراف عن الشئ ومنه قوله (إذا استأثر الله بشئ لاه عنه) أي انصرف عنه.

وقوله “ وغرتهم الحياة الدنيا ” فمعنى الغرور تزيين الباطل للوقوع فيه، غره يغره غرورا. وإنما اغتروا هم بالدنيافي الحقيقة فصارت وكأنها غرتهم. والدنياهي النشأة الاولى. والاخرة النشأة الاخرى، وسميت الدنيا دنيا لدنوها من الحال، وهماكرتان، فالكرة الاولى الدنيا، والكرة الثانية هي الاخرة.

وقوله “ فاليوم ننساهم ” قيل في معناه قولان: أحدهما - نتركهم من رحمتنا بأن نجعلهم في النار - في قول ابن عباس

قوله تعالى: ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون(52)

تفسير التبيان ج٤

والحسن ومجاهد والسدي - فسمى الجزاء على تركهم طاعة الله نسيانا، كما قال “ وجزاء سيئة سيئة مثلها ”(١) والجزاء ليس سيئة.

الثاني - أنه يعاملهم معاملة المنسيين في النار، لانه لايجاب لهم دعوة ولايرحم لهم عبرة - في قول الجبائي - “ كما نسوالقاء يومهم ” معناه كما تركوا الاستعداد للقاء يومهم، هذا على القول الاول.

وعلى الثاني - كما نسوا في أنهم لم يعملوا به مثل الناسين لذلك لانجيب لهم دعوة، لانهم نسوا.

وقوله “ وما كانوا بآياتنا يجحدون ” فالجحد إنكار معنى الخبر. واما إنكار المنكر، فبكل مايصرف عن فعله إلى تركه. و (ما) في الموضعين مع مابعدها بمنزلة المصدر، والتقدير كنسيانهم لقاء يومهم هذا، وكونهم جاحدين لاياتنا.

قوله تعالى: ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون(٥٢)

آية بلاخلاف.

هذا إخبار من الله تعالى أنه أتى هؤلاء الكفار بكتاب، المجئ نقل الشئ إلى حضرة المذكور، جئته بكذا ضد ذهبت به عنه، لان ذلك نقل اليه، وهذا نقل عنه. والكتاب المراد به القرآن.

وأهل الكتاب صحيفة فيهاكتابة، والكتابة حروف مسطورة تدل بتأليفها على معان مفهومة.

وقوله “ فصلناه ” معناه ميزنا معانيه على وجه يزول معه اللبس، والتفصيل والتبيين والتقسيم نظائر.

وقوله “ على علم ” معناه فصلناه، ونحن عالمون به، لانه لماكانت صفة (عالم) مأخوذة من العلم جاز أن يذكر ليدل به على العالم، كما أن الوجودفي صفة الموجود كذلك.

—

(١) سورة ٤٢ الشورى آية ٤٠.

قوله تعالى: هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاء ت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا أنفسهم وضل عنهم ماكانوا يفترون(53)

تفسير التبيان ج٤

وقوله “ هدى ورحمة لقوم يؤمنون ” إنما جعل القرآن نعمة على المؤمن دون غيره مع أنه نعمة على جميع المكلفين من حيث أنهم عرضوا به للهداية، غير أن المؤمن لمااهتدى به كانت النعمة بذلك عليه أعظم فأضيف اليه، وغير المؤمن لم يتعرض للهداية فلم يهتد، فالمؤمنون على صفة زائدة.

وقوله “ هدى ورحمة ” يحتمل ثلاثة أوجه من الاعراب: النصب من وجهين: الحال، والمفعول له، وبه القراء ة. والرفع على الاستئناف، والجر على البدل. وإنما لم يوصف القرآن بأنه هدى للكفار لئلا يتوهم أنهم اهتدوا به وإن كان هداية لهم بمعنى أنه دلالة لهم وحجة.

قوله تعالى: هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاء ت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا أنفسهم وضل عنهم ماكانوا يفترون(٥٣)

آية بلاخلاف.

قوله “ هل ينظرون ” معناه هل ينتظرون. لان النظر قد يكون بمعنى الانتظار، قال أبوعلي: معناه هل ينتظر بهم أو هل ينتظر المؤمنون بهم إلا ذلك. وإنما أضافة اليهم مجازا، لانهم كانوا جاحدين لذلك غير متوقعين، وإنما كان ينتظر بهم المؤمنون، لايمانهم بذلك واعترافهم به.

والانتظار هو الاقبال على مايأتي بالتوقع له.

وأصله الاقبال على الشئ بوجه من الوجوه.

وإنما قيل لهم: ينتظرون وإن كانوا جاحدين، لانهم في منزلة المنتظر أي كأنهم ينتظرون ذلك، لانه يأتيهم لا محالة إتيان المنتظر. والتأويل معناه مايؤل اليه حال الشئ تقول: أوله تأويلا، وتأوله تأولا، وآل اليه أمره يؤل أولا، وقيل “ تأويله ” عاقبته من الجزاء به - في

تفسير التبيان ج٤

قول الحسن وقتادة ومجاهد - وقال أبوعلي “ تأويله ” ماوعدوا به من البعث والنشور والحساب والعقاب.

وقوله “ يقول الذين نسوه من قبل ” قيل في معناه قولان: أحدهما - قال مجاهد: أعرضوا عنه فصار كالمنسي. الثاني - قال الزجاج: يقول الذين تركوا العمل به.

وقوله “ قد جاء ت رسل ربنا بالحق ” إخبار عن اعتراف الكفار الذين أعرضواعن حجج الله وبيناته والاقرار بتوحيده ونبوة أنبيائه، وإقرار منهم بأن ماجاء ت به الرسل كان حقا. والحق ماشهد بصحته العقل، وضده الباطل، وهو مايشهد بفساده العقل.

وقوله “ فهل لنا من شفعاء فيشفعوا ” والشفيع هو السائل لصاحبه اسقاط العقاب عن المشفع فيه، والعفو عن خطيئته فيتمنون ذلك مع يأسهم منه - في قول أبي علي - وقوله “ فيشفعوا لنا ” في موضع نصب، لانه جواب التمني بالفاء “ أو نرد ” عطف بالرفع على تأويل هل يشفع لناشافع “ أو نرد ” ولونصب “ أو نرد ” كان جائزا. ومعناه فيشفعوا لنا إلا أن نرد، وماقرئ به.

وقوله “ فنعمل غير الذي كنا نعمل ” إخبار من الكفار وتمنيهم أن يردوا إلى الدنيا حتى يعملوا غير ماعملوه من الكفر والضلال. فأخبر الله تعالى عند ذلك، فقال “ قد خسروا أنفسهم ” أي أهلكوها بالكفر والمعاصي “ وضل عنهم ماكانوا يفترون ”. وفى الاية دلالة على فساد مذهب المجبرة من وجهين: أحدهما - أنهم كانوا قادرين على الايمان في الدنيا فلذلك طلبوا تلك الحال، ولو لم يكونوا قادرين لماطلبوا الرد إلى الدنيا والى مثل حالهم الاولى. والاخر - بطلان مذهب المجبرة في تكليف أهل الاخرة، قال أبوعلى: وهو مذهب الحسين النجار وهو خلاف القرآن والاجماع، ولو كانوا مكلفين لما طلبوا الرجوع إلى الدنيا ليؤمنوا بل كانوا يؤمنون في الحال.

قوله تعالى: إن ربكم الله الذي خلق السموات والارض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين(54)

تفسير التبيان ج٤

ومعنى “ خسروا أنفسهم ” أي منعوا من الانتفاع بها، ومن منع الانتفاع بنفسه فقد خسرها “ وضل عنهم ماكانوا يفترون ” معناه ضل عنهم ماكانوا يدعون أنهم شركاء لله وآلهة معه، وهذا كان افتراؤهم على الله.

قوله تعالى: إن ربكم الله الذي خلق السموات والارض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين(٥٤)

آية بلاخلاف.

قرأ اهل الكوفة الا حفصا ويعقوب “ يغشي الليل ” بالتشديد، وكذلك في الرعد.

وقرأ ابن عامر “ والشمس والقمر والنجوم مسخرات ” بالرفع فيهن.

الباقون بالنصب.

هذا خطاب من الله تعالى لجميع الخلق وإعلام لهم بأن ربهم الذي أحدثهم وأنشأهم هو الله تعالى “ الذي خلق ” بمعنى اخترع “ السماوات والارض ” فابتدعهما وأوجدهما لامن شئ، ولا على مثال “ في ستة أيام ” وقيل: إن هذه الستة أيام هي الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة. فاجتمع له الخلق في يوم الجمعة، فلذلك سميت: جمعة - في قول مجاهد - و (السماوات) إنما جمعت بالواو، لانه رد إلى أصله، لان أصله سماوة، وليس مثل ذلك (قراء ة) لان أصلها الهمزة، ولذلك قيل في الجمع قراء ات.

والوجه في خلقه إياهما “ في ستة أيام ” مع أنه قادر على إنشائهما دفعة واحدة قيل فيه وجوه: أحدها - أن تدبير الحوادث على إنشاء شئ بعد شئ على ترتيب،

تفسير التبيان ج٤

أدل على كون فاعله عالما قديرا يصرفه على اختياره ويجريه على مشيئته.

وقال أبوعلي: ذلك لاعتبار الملائكة بخلق شئ بعد شئ.

وقال الرماني: يجوز أن يكون الاعتبار بتصور الحال في الاخبار، ومعناه إذا أخبر الله تعالى بأنه “ خلق السماوات والارض في ستة أيام ” كان فيه لطف للمكلفين، وكان ذلك وجه حسنه.

وقوله “ ثم استوى على العرش ” قيل في معناه قولان: أحدهما - أنه استولى كما قال البغيث:

ثم استوى بشر على العراق

من غير سيف ودم مهراق(١)

يريد بشر بن مروان.

الثاني - قال الحسن: استوى أمره.

وقيل في معنى “ ثم استوى ” ثلاثة أقوال: أحدها - قال أبوعلي: ثم رفع العرش بأن استولى عليه ليرفع.

الثاني - ثم بين أنه مستوي على العرش.

الثالث - ثم صح الوصف بأنه مستوي على العرش، لانه لم يكن عرشا قبل وجوده.

وقوله “ يغشى الليل النهار ” معناه يجلل الليل النهار أي يدخل عليه.

وقال الازهري: أقبل عليه.

والاغشاء هو إلباس الشئ مارق بما يجلله، ومنه غاشية السرج، والغشاوة التي تخرج على الولد، وغشي على الرجل اذا غشيه ما يزيل عقله من عارض علة. ومن شدد العين، فلانه يدل على الكثرة.

وغشى فعل يتعدى إلى مفعول واحد، كقوله “ وتغشى وجوههم النار ”(٢) فاذا نقلته بالهمزة أو التضعيف تعدى إلى مفعولين، وقد ورد القرآن بهما قال الله تعالى " فأغشيناهم فهم

—

(١) مرهذا البيت في ١ / ١٢٥ و ٢ / ٣٩٦، وسيأتي في ٥ / ٣٨٦.

(٢) سورة ١٤ ابراهيم آية ٥٠.

تفسير التبيان ج٤

لايبصرون “(١) فالمفعول الثاني محذوف، وتقديره فأغشيناهم العمى، وفقد الرؤية. وبالتضعيف نحو قوله ” فغشاها ماغشى "(٢) (ما) في موضع نصب بأنه مفعول ثان.

ومن خفف، فلانه يحتمل القليل. والكثير، والليل هو الذي يلبس النهار في هذا الموضع، لانه منقول من غشي الليل النهار.

وقوله “ يطلبه حثيثا ” معناه أنه يستمر على منهاج واحد وطريقة واحدة من غير فتور يوجب الاضطراب، كما يكون في السوق الحثيث.

وقيل: إن معنى الحثيث السريع بالسوق.

وقوله “ والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ” عطف على “ خلق السماوات ” كأنه قال وخلق “ الشمس والقمر والنجوم مسخرات ” وهي نصب على الحال، ومن رفع استأنف وأخبر عنها بأنها مسخرة.

وقوله “ ألا له الخلق والامر ” إنما فصل الخلق من الامر، لان فائدتهما مختلفة “ لان له الخلق ” يفيد أن له الاختراع، “ وله الامر ” معناه له أن يأمر فيه بماأحب فأفاد الثاني مالم يفده الاول. فمن استدل بذلك على أن كلام الله قديم، فقد تجاهل لمابينا، ولو كان معناهما واحدا لجاز أيضا مع اختلاف اللفظين، كما قالوا: كذب ومين وأشباهه.

وقوله “ تبارك الله رب العالمين ” معناه تبارك تعالى بالوحدانية فيما لم يزل ولايزال وأصله الثبات من قول الشاعر:

ولاينجي من الغمرات إلا

براكاء القتال أو الفرار(٣)

فهو بمعنى تعالى بدوام الثبات. ويحتمل تعالى بالبركة في ذكر اسمه. وقيل في معنى (العرش) قولان:

—

(١) سورة ٣٦ يس آية ٩.

(٢) سورة ٥٣ النجم آية ٥٤.

(٣) قائله بشر بن ابي خازم. اللسان .

(برك). البراكاء: الثبات في الحرب والمقاتلة بجد.

قوله تعالى: أدعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لايحب المعتدين(55)

تفسير التبيان ج٤

أحدهما - أنه سرير تعبدالله تعالى الملائكة بحمله.

وقيل: المراد به الملك.

قوله تعالى: أدعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لايحب المعتدين(٥٥)

آية قرأ أبوبكر “ خفية ” بكسر الخاء - ههنا - وفي الانعام. الباقون بضمهما، وهما لغتان.

أمر الله تعالى عباده المكلفين أن يدعوه والدعاء، طلب الفعل بطريقة (اللهم افعل) وقد يجئ بطريقة غفر الله له، فهذه صيغة الخبر، والاول صيغة الامر غير أنه إنما يسمى أمرا اذا كان المقول له دون القائل، وإن كان فوقه سمي دعاء وطلبا.

وأماقول القائل: يالله يارحمن يارحيم ياغفور ياقدير ياسميع وماأشبه ذلك من اسماء الله، فانما هو على جهة النداء ومعناه التعظيم.

وقوله “ تضرعا ” فالتضرع التذلل، وهو اظهار الذل الذي في النفس، ومثله الخشع ومنه الطلب لامر من الامور. وأصل التضرع الميل في الجهات ذلا من قولهم: ضرع الرجل يضرع ضرعا إذا مال بأصبعه يمينا وشمالا، ذلا وخوفا. ومنه ضرع.

ومنه ضرع الشاة، لان اللبن يميل.

ومنه المضارعة للمشابهة لانها تميل إلى شبهه بمعنى المقاربة، والضريع نبت لايسمن ولايغني من جوع، لانه يميل مع كل داء.

وقوله “ وخفية ” فالخفية خلاف العلانية.

قال ابن عباس: الخفية هي السر، وبه قال الحسن.

وقال أبوعلي: إنما ذاك لئلا يشوب الدعاء معنى الرياء، وحد الاخفاء خلاف حد الاظهار، والاظهار اخراج الشئ إلى حيث يقع عليه الادراك. والاخفاء إغماضه بحيث لايقع عليه الادراك.

وقوله “ إنه لايحب المعتدين ” فالمحبة من الله تعالى للعبد إرادة الثواب، ولذلك يحب المؤمن ولايحب الكافر، ويحب الصلاح ولايحب الفساد.

قوله تعالى: ولاتفسدوا في الارض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت الله قريب من المحسنين(56)

تفسير التبيان ج٤

والاعتداء تجاوز حد الحق أي لا تتجاوز واحد الحق في الدعاء فتطلبوا منازل الانبياء ومالايجوز أن يعمل في الدنيا - في قول أبي مجلز - وقال ابن جريج يكره الصياح في الدعاء و “ تضرعا وخفية ” مصدر ان في موضع الحال، وتقديره ادعوا الله متضرعين في حال السر والعلانية.

والخفية والاخفاء، والخيفة والخوف والرهبة نظائر.

والهمزة في الاخفاء منقلبة عن الياء بدلالة الخفية والاخفاء، ضد الاعلان.

ويقال أحفيت الشئ اذا أظهرته قال الشاعر: يحفى التراب بأظلاف ثمانية(١)

قوله تعالى: ولاتفسدوا في الارض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت الله قريب من المحسنين(٥٦)

آية بلاخلاف.

نهى الله تعالى في هذه الاية عن الفساد في الارض وهو الاضرار بما تمنع الحكمة منه يقال: أفسد الحر التفاحة اذا أخرجها إلى حال الضرر بالتغيير. والاصلاح النفع بما تدعو اليه الحكمة ولذلك لم تكن الالام في النار إصلاحا لاهلها، لانه لانفع لهم فيها.

وقال الحسن: إفساد الارض بالقتل للمؤمنين والاعتداء عليهم.

وقيل: إفساد الارض العمل فيها بمعاصي الله، وإصلاحها العمل فيها بطاعة الله.

وقوله “ وادعوه خوفا وطمعا ” أمر من الله تعالى لهم أن يدعوه خوفا وطمعا، وهما منصوبان على المصدر، وهما في موضع الحال. وتقديره ادعوا ربكم خائفين من عقابه طامعين في ثوابه.

والخوف هوالانزعاج بمالايؤمن، والامن سكون النفس إلى انتفاء المضار، والخوف يكون بالعصيان. والايمن بالايمان. والطمع توقع المحبوب، ونقيضه اليأس وهو القطع بانتفاء المحبوب.

—

(١) مر في ٢ / ٧١ كاملا.

تفسير التبيان ج٤

وقوله “ إن رحمة الله قريب من المحسنين ” إخبار منه تعالى أن رحمته قريبة واصلة إلى المحسن.

والاحسان هو النفع الذي يستحق به الحمد.

والاساء ة هي الضرر الذي يستحق به الذم.

وقيل: المراد بالمحسنين من تكون أفعاله كلها حسنة وهذا لايقتضيه الظاهر، بل الذي يفيده أن رحمة الله قريب إلى من فعل الاحسان، وليس فيها أنها لاتصل إلى من جمع بين الحسن والقبيح بل ذلك موقوف على الدليل.

وقال الفراء: إنما لم يؤنث قوله “ قريب ” وهو وصف ل (رحمة) لانه ذهب مذهب المكان، ومايكون كذلك لايثنى ولايجمع ولايؤنث.

ولو ذهب به مذهب النسب أنث وثني وجمع قال عروة بن حزام:

عشية لاعفراء منك قريبة

فتدنوا ولاعفراء منك بعيد(١)

وقال الزجاج هذا غلط بل كل ما قرب من مكان أونسب فهو جائز عليه التأنيث والتذكير. وجعله الاخفش من باب الصيحة والصياح، لان الرحمة والاحسان والانعام من الله واحد.

وقال بعضهم المراد بالرحمة هاهنا المطر فلذلك ذكر.

—

(١) ديوانه: ٤٨، ومعاني القرآن للفراء ١ / ٣٨١ وتفسير الطبري ١٢ / ٤٨٨ والبكري في شرح الامالي ٤٠١ وتفسيرأبي حيان ٤ / ٣١٣ وقد روي:

عشية لاعفراء منك بعيدة

فتسلو ولاعفراء منك قريب

قوله تعالى: وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون(57)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: وهو الذي يرسل الرياح بُشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلّت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون(٥٧)

آية بلاخلاف.

قرأ ابن كثير وحمزة والكسائى وخلف “ الريح ” على التوحيد، ههنا وفي النمل، والثانى من الروم وفي فاطر وقرأ عاصم “ بشرا ” بالباء وضمها وسكون الشين.

وقرأه نافع بالنون وضمها وضم الشين وهم أهل الحجاز والبصرة، وكذلك الخلاف في الفرقان، والنمل.

قال أبوعلي (الريح) إسم على وزن (فعل)، والعين منه واوفا نقلبت ياء في الواحد للكسرة وصحت في الجمع القليل، لانه لاشئ يوجب الاعلال ألا ترى أن الفتحة لاتوجب اعلال هذه الواو في مثل يوم وقول وعون قال ذو الرمة:

اذا هبت الارواح من نحو جانب

به آل مي هاج شوقي هبوبها(١)

وليس ذلك كعيد وأعياد، لان هذا بدل لازم وليس البدل في الريح كذلك.

فاما في الجمع الكثير فرياح انقلبت الواو بالكسرة التي قبلها كما انقلبت في نحو ديمة وديم، وحيلة وحيل، وفي رياح أجدر، لوقوع الالف بعدها، والالف تشبه الياء، والياء إذا تأخرت عن الواو وجب فيها الاعلال فكذلك الالف لشبهها بها، والريح على لفظ الواحد، ويجوز ان يراد بها الكثرة، لقولهم: كثير الدرهم والدينار، وقوله “ إن الانسان لفي خسر ” ثم قال “ إلا الذين آمنوا ”(٢) فكذلك من قرأ “ الريح بشرا ” فأفرد، ووصفه بالجمع، فانه حملها على المعنى.

وقد أجاز أبوالحسن ذلك وقال الشاعر: فيها اثنتان وأربعون حلوبة سودا(٣)

—

(١) تفسير ابن حيان ٤: ٣١٦.

(٢) سورة ١٠٣ العصر آية ٢ - ٣.

(٣) قائله عنترة وتمام البيت:

فيها اثنتان وأربعون حلوبة

سودا كخافية الغراب الاسحم

تفسير التبيان ج٤

ومن نصب جاء قوله على المعنى، لان المفرد يراد به الجمع، وهذا وجه قراء ة ابن كثير لانه أفرد (الريح) ووصفه بالجمع، فلايكون (الريح) على هذا اسم جنس وقول من جمع الريح اذا وصفها بالجمع أحسن إذ الحمل على المعنى أقل من الحمل على اللفظ، ويؤكد ذلك قوله “ الرياح مبشرات ”(١) فلما وصفت بالجمع جمع الموصوف أيضا.

فأما ماجاء في الحديث من أن النبي صلى الله عليه وآله كان يقول اذا هبت ريح: (اللهم اجعلها رياحا ولاتجعلها ريحا) فلان عامة ماجاء بلفظ الرياح السقيا والرحمة، كقوله “ وأرسلنا الرياح لواقح ”(٢) وقوله “ ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات ”(٣) وقوله “ الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء ”(٤).

وماجاء بخلاف ذلك جاء على الافراد كقوله “ وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم ”(٥) وقوله “ وأما عاد فاهلكوا بريح صرصر ”(٦) وقوله “ بل هو ما استعجلتم به ريح فيهاعذاب اليم ”(٧).

قال أبوعبيدة “ نشرا ” أي متفرقة من كل جانب، وقال أبوزيد: انشر الله الموتى إنشارا اذا بعثها وأنشر الله الريح مثل أحياها، فنشرت الجنوب وأحييت، والدليل على ذلك قول المراد الفقسي:

—

(١) سورة ٣٠ الروم آية ٤٦.

(٢) سورة ١٥ الحجر آية ٢٢.

(٣) سورة ٣٠ الروم آية ٤٦.

(٤) سورة ٣٠ الروم آية ٤٨.

(٥) سورة ٥١ الذاريات آية ٤١.

(٦) سورة ٦٩ الحاقة آية ٦.

(٧) سورة ٤٦ الاحقاف آية ٢٤.

تفسير التبيان ج٤

وهبت له ريح الجنوب واحييت

له ريدة يحيي المياه نسيمها(١)

والريدة والريدانة الريح، قال الشاعر:

إني لارجو أن تموت الريح

فأقعد اليوم واستريح(٢)

ومن قرأ “ نشرا ” بضم النون والشين يحتمل ضربين: جمع ريح، ريح نشور وريح ناشر، ويكون على معنى النسب فاذا جعله جمع نشور احتمل أمرين: أحدهما - أن يكون النشور بمعنى المنشر كما أن الركوب بمنزلة المركوب كان المعنى ريح أو رياح منشرة، ويجوز أن يكون نشرا جمع نشور يريد به الفاعل مثل طهور ونحوه من الصفات. ويحتمل أن يكون نشر جمع ناشر كشاهد وشهد ونازل ونزل وقايل وقيل، قال الاعشى: إنا لامثالكم ياقومنا قيل(٣) وقول ابن عامر (بشرا) يحتمل الوجهين: أن يكون جمع فعول وفاعل فخفف العين، كما خفف في كتب ورسل، ويكون جمع فاعل كبارك وبرك وغايظ وغيظ.

ومن فتح النون وسكون الشين فانه يحتمل ضربين: أحدهما - أن يكون المصدر حالا من الريح فذا جعلته حالا منها احتمل أمرين أحدهما - أن يكون النشر الذي هو خلاف الطبي، كأنها كانت بانقطاعها كالمطوية، ويجوز على تأويل أبي عبيدة أن تكون متفرقة في وجوهها. والاخر - أن يكون النشر الذي هو الحياة من قوله:

حتى يقول الناس مما رأوا

ياعجبا للميت الناشر(٤)

فاذا حملته على ذلك - وهو الوجه - كان المصدر يرادبه الفاعل، كماتقول أتافا ركضا أي راكضا، ويجوز أن يكون المصدر يراد به المفعول كأنه يرسل الرياح انشارا أي محياة فحذف الزوائد من المصدر، كما يقال عمرك الله.

—

(١) اللسان . (ريد) وتفسير ابي حيان ٤ / ٣١٦، ورواية اللسان . (الممات) بدل . (المياه).

(٢) اللسان . (نشر) وتفسير أبي حيان ٤ / ٣١٦.

(٣) ديوانه: ٤٧ قصيدة ٦ وروايته . (قتل) بدل .

(قيل) وصدره: * كلا زعمتم بأنا لانقاتلكم *

(٤) تفسير أبي حيان ٤ / ٣١٦ واللسان . (نشر).

تفسير التبيان ج٤

وكما يقال: فان يهلك فذلك كان قدري أي تقديري.

والضرب الاخر - أن يكون “ نشرا ” على هذه القراء ة ينصب انتصاب المصادرمن باب “ صنع الله ”(١) لانه إذا قال يرسل الرياح دل هذا الكلام على تنشير الريح نشرا.

وقراء ة عاصم “ بشرا ” بالباء فهو جمع بشير وبشر من قوله “ يرسل الرياح مبشرات ”(٢) أي تبشر بالمطر والرحمة وجمع بشير) على (بشر) ككتاب وكتب.

لما أخبر الله تعالى في الاية الاولى أنه الذي خلق السماوات والارض وخلق الشمس والقمر والنجوم مسخرات، وأنه الذي يجلل الليل النهار، عطف على ذلك بأن قال “ وهوالذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته ” تعدادا لنعمه على خلقه.

والارسال هو الاطلاق بتحميل معنى، كما تقول: أرسلت فلانا أي حملته رسالة، فلما أطلق الله الرياح كان ذلك بمنزلة المطوي في الامتناع من الادراك ثم صارت تدرك في الافاق، كانت كنشر الثوب بعد طيه في الادراك قال امرؤ القيس:

كان المدام وصوب الغمام

وريح الخزامي ونشر القطر(٣)

وقال الفراء: النشر من الرياح: الطيبة اللينة التي تنشئ السحاب، والسحاب الغيم الجاري في السماء مشتقا من الاسحاب، يقال: سحبه سحبا وأسحب إسحابا وتسحب تسحبا.

وقوله “ بين يدي رحمته ” معناه قدام رحمته، كمايقدم الشئ بين يدي

—

(١) سورة ٢٧ النمل آية ٨٨.

(٢) سورة ٣٠ الروم آية ٤٦.

(٣) ديوانه: ٧٩ واللسان . (نشر) وتفسير الطبري ١٢ / ٤٩٠ يصف صاحبته بأن ريح فمها ذا نكهة طيبة عند قيامها من النوم. والقطر: عود طيب الرائحة.

تفسير التبيان ج٤

الانسان، كما قال “ لما خلقت بيدي ”(١) أي توليت خلقه، كما يقول الانسان: عملت بيدي، والرحمة يراد بها - ههنا - الغيث.

وقوله “ حتى إذا أقلت سحابا ثقالا ” فلاقلال حمل الشئ بأسره حتى يقل في طاقة الحامل له بقوة جسمه، يقال: استقل بحمله استقلالا. وأقله إقلالا، والثقال جمع ثقيل والثقيل مافيه الاعتماد الكثير سفلا.

وقال قوم: هو ماتجمع أجزاؤه كالذهب والحجر، وقد يكون بكثرة ماحمل كالسحاب الذي يثقل بالماء.

وقوله “ سقناه لبلد ميت ” أي إلى بلد، فالسوق حث الشئ في السير حتى يقع الاسراع فيه، ساقه يسوقه سوقا، واستاقه استياقا، وساوقه مساوقة، وتساوقوا تساوقا، وتسوق تسوقا، وانساق انسياقا، وسوقه تسويقا. (والبلد الميت) هوالذي اندرست مشاربه وتعفت مزارعه.

وقوله “ فأنزلنابه الماء ” الهاء في (به) راجعة إلى البلد. ويحتمل أن تكون راجعة إلى السحاب.

وقوله “ فأخرجنا به من الثواب ” فالهاء في (به) يحتمل أن تكون راجعة إلى البلد، ويكون التقدير أخرجنا بهذاالبلد. ويحتمل أن تكون راجعة إلى الماء، فكأنه قال فأخرجنا بهذا الماء من كل الثمرات. ويحتمل أن تكون (من) للتبعيض. ويحتمل أن تكون لتبيين الجنس.

وقوله “ كذلك نخرج الموتى ” معناه كما أخرجنا الثمرات. كذلك نخرج الموتى بعد موتها بأن نحييها “ لعلكم تذكرون ” معناه لكي تتذكروا، وتتفكروا وتعتبروا بأن من قدر على انشاء الاشجار والثمار في البلد الذي لاماء فيه ولازرع، فانه يقدر على أن يحيي الاموات بأن يعيدهاالى ماكانت عليه بأن يخلق فيها الحياة والقدرة.

واستدل البلخي بهذه الاية على أن كثيرا من الاشياء تكون بالطبع.

—

(١) سورة ٣٨ ص آية ٧٥.

قوله تعالى: والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لايخرج إلا نكدا كذلك نصرف الايات لقوم يشكرون(58)

تفسير التبيان ج٤

قال: لان الله تعالى بين انه يخرج الثمرات بالماء الذي ينزله من السماء، قال: ولاينبغي أن ينكر ذلك وإنما ينكر قول من يقول بقدم الطبائع أو قول من يقول: إن الجمادات تفعل.

فأما من قال: إن الله تعالى يفعل هذه الاشياء غير أنه يفعلها تارة مخترعة بلا وسائط وتارة بوسائط، فلا كراهة في ذلك كماتقول في السبب والمسبب، وهذا الذي ذكره ليس بصحيح، لانه إن اشار بالطبع إلى رطوبات مخصوصة ويبوسات مخصوصة، فلاخلاف في ذلك غير أن هذه الاشياء لا تتولد عنها ذوات أخر، بل مايحصل عندها الله تعالى يفعلها مبتدأ، وليس كذلك السبب والمسبب، لان السبب الذي يفعل الفعل بهاوهو الاعتماد والمجاوزة يوجب التأليف، وما عدا ذلك فليس فيه شئ تولد أصلا، وإن أراد بالطبع غير هذا المعقول فليس في الاية دلالة على صحته بحال.

قوله تعالى: والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لايخرج إلا نكدا كذلك نصرّف الايات لقوم يشكرون(٥٨)

آية بلاخلاف.

قرأ أبوجعفر “ نكدا ” بفتح الكاف. الباقون بكسرها، والوجه في ذلك أنهما لغتان. وحكى الزجاج (نكدا) بضم النون وسكون الكاف. ولايقرأبه.

وقال الفراء: يقتضي القياس أيضا (نكدا) بضم الكاف، وفتح النون، غير أني لم أسمعه مثل دنف ودنف وحذر وحذر، ويقظ ويقظ ويقظ، بالفتح والضم والكسر.

قوله “ والبلد الطيب ” فالبلد هو الارض التي تجمع الخلق الكثير، وتنفصل بمالهم فيها من العمل، واا.

والبلدة خلاف الفلاة، والصحراء، وأما البادية فكالبلد للاعراب ونحوهم من الاكراد والاتراك.

تفسير التبيان ج٤

والطيب مافيه أسباب التلذذ، وضده الخبيث، وهومافيه أسباب النكرة.

وقال ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة والسدي: هذا مثل، ضربه الله للمؤمنين فشبه المؤمن - ومايفعله من الطاعات والافعال، والانتفاع بماأمره الله ونهاه عنه - بالارض العذبة التربة التي تخرج الثمرة الطيبة بماينزله الله عليها من الماء العذب، والكافر - ومايفعله من الكفر والمعاصي - بالارض السبخة الملحة التي لاينتفع بنزول المطر عليها، فينزع عنها البركة.

وقوله “ يخرج نباته باذن ربه ” فالاخراج نقل الشئ من محيط به إلى غيره، فهذا النبات كأنه كان في باطن الارض فخرج منه، (والاذن) هو الاطلاق في الفعل برفع المنعة فيه، فكذلك منزلة هذا البلد، كأنه قد أطلق في اخراج النبت الكريم. ووجه ضرب المثل بالارض الطيبة والارض الخبيثة مع أنهما من فعل الله وكلاهما حكمة وصواب، والطاعات والمعاصي أحدهما بأمر الله والاخر بخلاف أمره، هو أن الله تعالى لما جعل المنفعة بأحدهما والمضرة بالاخر مثل بذلك الانتفاع بالعمل الصالح والاستضرار بالمعاصي والقبائح.

وقوله “ والذي خبث لايخرج إلا نكدا ” فالنكد العسر بشدته الممتنع من إعطاء الخير على وجه البخل تقول: نكد ينكد نكدا، فهو نكد ونكد. وقد نكد إذا سئل فبخل، ونكد ينكد نكدا، قال الشاعر:

لاتنجز الوعد إن وعدت وإن

أعطيت أعطيت تافها نكدا(١)

وقال الاخر:

واعط ما أعطيته طيبا

لاخير في المنكود والناكد(٢)

وقال السدي: النكد القليل الذي لاينتفع به.

وقوله “ كذلك نصرف الايات لقوم يشكرون ” فالتصريف توجيه الشئ في جهتين فصاعدا، فلما

—

(١) مجاز القرآن ١ / ٢١٧ واللسان . (تفه) وتفسير الطبري ١٢ / ٤٩٥.

(٢) اللسان . (نكد) وتفسير الطبري ١٢ / ٤٩٥.

قوله تعالى: لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال ياقوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم(59)

تفسير التبيان ج٤

كان معنى الاية يوجه في الدلالات المختلفة كانت الاية متصرفة، فالنشأة الثانية مصرفة بأنها كاحياء الارض بالماء للبنات، وبأنها كالخارج من الارض في الاختلاف، فمنه طيب، ومنه خبيث، وبأنها في حال المؤمن المؤمن والكافر، كحال الارض في الطيب والخبث.

والمعنى أنه تعالى يبين لهم آية بعد آية، وحجة بعد أخرى، ويضرب مثلا بعد مثل “ لقوم يشكرون ” الله على إنعامه عليهم هدايته إياهم لما فيه نجاتهم وتبصيرهم سبيل أهل الضلال وأمره إياهم تجنب ذلك والعدول عنه.

قوله تعالى: لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال ياقوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم(٥٩)

آية واحدة بلاخلاف.

قرأ أبوجعفر والكسائي “ من إله غيره ” - بخفض الراء وكسر الهاء ووصلها - بناء في اللفظ حيث وقع. الباقون بضم الراء وضم الهاء وإشباعها بالواو، قال الكسائي تقديره مالكم غيره من إله. في قراء ة نافع.

قال أبوعلي الفارسي: من جر جعل (غير) صفة ل (إله) على اللفظ وجعل (لكم) مستقرا أوغير مستقر، وأضمر الخبر، والخبر مالكم في الوجود أو في العالم ونحو ذلك لابد من هذا الاضمار إذا لم يجعل (لكم) مستقرا، لان الصفة.

والموصوف لايستقل بهما الكلام.

ومن رفع حجته قوله “ ومامن إله إلا الله ”(١) فكما أن قوله “ إلا الله ” بدل من قوله “ من إله ” كذلك قوله “ غيره ” يكون بدلا من قوله “ من إله ” و (غير) يكون بمنزلة الاسم الذي بعد (إلا)، وهذا الذي ذكرناه أولى

—

(١) سورة ٣ آل عمران آية ٦٢.

تفسير التبيان ج٤

أن يحمل عليه من أن يجعل (غير) صفة ل (إله) على الموضع. فان قلت ماينكر أن يكون “ إلا الله ” صفة ل (إله)؟ قيل: إن (الا) بكونها استثناء أعرف وأكثر من كونها صفة.

وإنما جعلت صفة على التشبيه بغير، فاذا كان الاستثناء أولى حملنا “ هل من خالق غير الله ”(١) على الاستثناء من النفي في المعنى، لان قوله “ هل من خالق غير الله ” بمنزلة مامن خالق غير الله، ولابد من اضمار الخبر، كأنه قال: مامن خالق للعالم غير الله، ويؤكد ذلك قوله “ لا إله الا الله ”(٢) فهذا استثناء من منفي مثل لا أجد في الدار إلا زيدا.

فأما حمزة والكسائي فانهما جعلا (غير) صفة لخالق وأضمرا الخبر، كما تقدم. والباقون جعلوه استثناء بدلا من النفي، وهو أولى لماتقدم من الاستشهاد عليه من قوله “ ومامن إله إلا الله ”(٣). أخبر الله تعالى وأقسم على خبره - لان اللام في قوله “ لقد ” لام القسم - بأنه أرسل نوحا (ع) إلى قومه وإرساله اياه هو تكليفه القيام بالرسالة وهي منزلة جليلة شريفة يستحق بهاالرسول بتقلبه إياها والقيام باعبائها أن يعظم أعلى تعظيم البشر، وأخبر أن نوحا قال لقومه “ ياقوم اعبدوا الله ” والعبادة هي الخضوع بالقلب في أعلى مراتب الخضوع يعظم به من له أعظم النعم، فلذلك لايستحق العبادة غير الله، وأخبر أنه أمرهم بأن تكون عبادتهم لله وحده، لانه لاإله لهم غيره، ولامعبود لهم سواه.

وقال لهم “ إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم ” يريد به يوم القيامة، والعذاب هو الالم الجاري على استمرار، وقديكون غير عقاب، إلا أن المراد به - ههنا - العقاب. والعقاب الامل على ماكان من المعاصي. ولم يجعل خوفه عليهم على وجه الشك، بل أخبرهم أن هذا العذاب سيحل بهم إن لم يقبلوا

—

(١) سورد ٣٥ فاطر آية ٣.

(٢) سورة ٣٧ الصفات آية ٣٥. وسورة ٤٧ محمد آية ١٩.

(٣) سورة ٣ آل عمران آية ٦٢.

قوله تعالى: قال الملأ من قومه إنا لنريك في ضلال مبين(60)

قوله تعالى: قال ياقوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين(61)

تفسير التبيان ج٤

ماأتاهم به، لان الخوف قد يكون مع اليقين كما يكون مع الشك ألا ترى أن الانسان يخاف من الموت، ولايشك في كونه.

الآية: ٦٠ - ٧٩

قوله تعالى: قال الملأ من قومه إنا لنريك في ضلال مبين(٦٠)

آية بلاخلاف.

(قال) أصله (قول) فانقلبت الواو الفا لحركتها وانفتاح ماقبلها.

أخبر الله تعالى عن الملا من قوم نوح. وقيل في معنى الملا قولان: أحدهما - أنهم الجماعة من الرجال سموا بذلك لانهم يملؤن المحافل. والثاني - أنهم الاشراف، وقيل: الرؤساء، لانهم يملؤن الصدر بعظم شأنهم، ومنه قوله صلى الله عليه وآله أولئك الملا من قريش.

والقوم يقال لمن يقوم بالامر، ولانسوة فيهم - على قول الفراء - وهو مأخوذ من القيام. وإنما سموا بالمصدر، كماقال بعض العرب اذا أكلت طعاما أحببت نوما وابغضت قوما أي قياما.

وقوله “ إنا لنراك ” قيل في معناه ثلاثة أقوال: أحدها - انه من رؤية القلب الذي هوالعلم.

الثاني - من رؤية العين، كأنهم قالوا نراك بأبصارنا على هذه الحال.

الثالث - أنه من الرأي الذي هو غالب الظن وكأنه قال: إنالنظنك.

وقوله “ في ضلال مبين ” أرادوا بالضلال ههنا العدول عن الصواب إلى الخطأ فيما زعموا مخالفتهم إياه فيما دعاهم اليه من اخلاص العبادة لله تعالى. و “ مبين ” أي بين ظاهر.

قوله تعالى: قال ياقوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين(٦١)

آية بلاخلاف.

قوله تعالى: أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم من الله مالا تعلمون(62)

تفسير التبيان ج٤

في هذه الاية إخبار عما أجابهم به نوح (ع) وقال لهم “ ليس بي ضلالة ” أي ليس بي عدول عن الحق، ويقال،: به ضلالة لان فيه معنى عرض به كما يقال به جنة، ولايجوز أن يقال: به معرفة، لانها ليست مما تعرض بصاحبها، ولكن يصح أن يقال: به جوع، وبه عطش، لانه عارض به.

قوله “ ياقوم ” أصله ياقومي، فحذفت ياء الاضافة لقوة الندآء على التغيير، حتى يحذف للترخيم، فلماجاز أن يحذف في غيره للاجتزاء بالكسرة منها، لزم أن يحذف فيه لاجتماع السببين فيه.

وقوله “ ولكني رسول من رب العالمين ” معنى (لكن) والاستدراك الخفيفة يستدرك بها معنى المفرد. والمشددة يستدرك بها معنى الجملة، فلذلك صارت من أخوات (إن).

“ ولكني ” أصله (ولكنني) وحذفت النون لاجتماع النونات، ويجوز الاتمام، لانه الاصل، وكذلك (اني، وكأني) فأما (ليتني) فلايجوز فيه الا اثبات النون، لانه لم يعرض فيه علة الحذف. واما (لعلي) فيجوز فيه الوجهان، لان اللام قريبة من النون.

ومعنى (من) - ههنا - لابتداء الغاية، ومعناه أن الله تعالى هو الذي ابتدأني بالرسالة، وكل مبتدئ بفعل فذلك الفعل منه. وأصل (من) موضع ابتداء الغاية كقولك: خرجت من بغداد إلى الكوفة أي ابتداء خروجي من بغداد.

قوله تعالى: أبلّغكم رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم من الله مالا تعلمون(٦٢)

آية بلاخلاف.

قرأ أبوعمرو وحده “ أبلغكم ” مخففة اللام. الباقون بتشديدها.

و (بلغ) فعل يتعدى إلى مفعول واحد تقول: بلغني خبركم، وبلغت أرضكم، فاذا نقلته تعدى إلى مفعولين. والنقل يكون تارة بالهمزة وأخرى

تفسير التبيان ج٤

بتضعيف العين، وقد ورد بهما التنزيل، قال الله تعالى “ فان تولوا فقد أبلغتكم ”(١) فنقل بالهمزة، وقال “ ياأيها الرسول بلغ ”(٢) فنقل بتضعيف العين، فعلى هذين الوجهين اختلفوا في القراء ة.

وفي الاية حكاية عن قول نوح (ع) لقومه أنه قال لهم بعد ماأنكر عليهم أنه ليس به ضلالة، وانه رسول من عندالله، وأنه بلغهم ماحمله الله من رسالات ربه. والابلاغ إيصال مافيه بيان وافهام، ومنه البلاغة، وهي إيصال المعنى إلى النفس بأحسن صورة من اللفظ. والبليغ الذي ينشئ البلاغة، لا الذي يأتي بها على وجه الحكاية.

والفرق بين الابلاغ والاداء أن الاداء لما يسمع، وحسن الاداء للقراء ة.

والرسالات جمع رسالة، وهي جملة من البيان يحملها القائم بها ليؤديها إلى غيره.

وانما جمع - ههنا - (رسالات) وفي موضع آخر “ رسالة ”(٣) على التوحيد، لانه يشعر تارة بالجملة وتارة بالتفصيل، فلما دعاالى عبادة الله وطاعته واجتناب محارمه والعمل بشريعته، كان هذا تفصيل رسالات الله تعالى.

ورسالات الله حكم: من ترغيب، وتحذير، ووعد، ووعيد، ومواعظ، ومزاجر، وحجج، وبراهين وأحكام يعمل بها، وحدود ينتهى اليها.

وقوله “ وانصح لكم ” فالنصيحة اخلاص النية من شائب الفساد في المعاملة. و (النصح) خلاف الغش في العمل، ولايكون الغش إلا بسوء النية.

وقوله “ وأعلم من الله مالا تعلمون ” فيه حث لهم على طلب العلم من جهته، وتحذير من مخالفته، لما يعلم من العاقبة، فكأنه قال: أنا أعلم بحلول العقاب بمخالفتكم وترك القبول مني “ مالاتعلمون ” أنتم، ويجوز أن يريد “ وأعلم من ” توحيد الله وصفاته وحكمته “ ما لا تعلمونه ”. وفي ذلك بطلان مذهب القائلين بأن معرفة الله ضرورة - وأن من لم يعرفه ضرورة فليس

—

(١) سورة ١١ هود آية ٥٧.

(٢) سورة ٥ المائدة آية ٧٠.

(٣) سورة ٧ الاعراف آية ٧٨.

قوله تعالى: أوعجبتم أن جاء كم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون(63)

تفسير التبيان ج٤

بمكلف - لان نوحا (ع) بين أنه خاف عليهم مع أنه يعلم مالا يعلمونه.

قوله تعالى: أوَعجبتم أن جاء كم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون(٦٣)

آية.

في هذه الاية تقريع من نوح (ع) لقومه على صورة الاستفهام بأنهم عجبوا أن جاء هم ذكر من ربهم. وإنما دخل الاستفهام معنى التقريع، لان المجيب لايأتي الا بما يسوء من القبيح، فهو إنكار وتقريع، وقد يدخل معنى التمني، لانه بمنزلته في انه طلب، لان يكون أمر، وإنما فتحت الواو في قوله “ أوعجبتم ” لانها واو العطف دخل عليها ألف الاستفهام، فالكلام مستأنف من وجه، متصل من وجه، كما أن المبتدأ في خبر الاول بهذه الصفة. والتعجب تغير النفس بماخفي سببه، وخرج عن العادة مثله، لانه لامثل له في العادة.

والذكر حضور المعنى للنفس، والذكر على وجهين: ذكر البيان وذكر البرهان، فذكر البيان احضار المعنى للنفس، وذكر البرهان الشهادة بالمعنى في النفس، وكلا الوجهين يحتمل في الاية.

وقوله “ على رجل منكم ” فالرجل هو إنسان خارج عن حد الصبي من الذكران، وكل رجل انسان، وليس كل انسان رجلا، لان المرأة انسان.

وقيل في دخول (على) في قوله “ على رجل منكم ” قولان: أحدهما - أنه بمعنى مع رجل منكم، قال الفراء: كماتقول: جاء ني الخير على وجهك ومع وجهك. الثاني - لان فيه معنى منزل “ على رجل منكم ”.

وقوله “ لينذركم ” فالانذار هوالاعلام بموضع المخافة، والتحذرير هوالزجر عن موضع المخافة.

وقوله “ ولتتقوا ولعلكم ترحمون ” معناه إن الله تعالى أرسل هذا الرسول مع هذا الذكر، وأراد انذاركم، وغرضه أن تتقوا معاصيه لكي يرحمكم ويدخلكم الجنة ونعيم الابد.

قوله تعالى: فكذبوه فأنجيناه والذين معه في الفلك وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوما عمين(64)

تفسير التبيان ج٤

وفي ذلك دلالة على بطلان مذهب المجبرة: أن الله تعالى لم يرد منهم أن يتقوا ولاأن يؤمنوا.

قوله تعالى: فكذبوه فأنجيناه والذين معه في الفلك وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوما عمين(٦٤)

آية بلاخلاف.

هذا اخبار من الله تعالى عن قوم نوح أنه لم ينفع فيهم ذلك التخويف ولاالوعظ والزجر، وأنهم كذبوه يعني نوحا. ومعناه أنهم نسبوا خبره إلى الكذب، لان التكذيب نسبة الخبر إلى الكذب، والتصديق نسبة الخبر إلى الصدق، وهذا مما يختلف فيه معنى (فعل، وفعل).

وقوله “ فأنجيناه ” إخبار من الله تعالى انه أنجا نوحا، والانجاء هو التخليص من الهلكة، والاهلاك الايقاع فيها وهي المضرة الفادحة.

“ ومن معه ” يعني وأنجا من معه من المؤمنين به “ في الفلك ” وهي السفن ويقع على الواحد والجمع بلفظ واحد، وأصله الدور مشتق من قولهم: فلك ثدي الجارية، إذا استدار، ومنه الفلكة والفلك من هذا، لانه يدور على الماء كيف أداره صاحبه.

وقوله “ وأغرقنا الذين كذبوا ” والاغراق هوالغوص المتلف في الماء، وأصله الغوص في الشئ، فمنه اغرق في النزع، ولاتغرق في هذا الامر.

وقوله “ إنهم كانوا قوما عمين ” فيه بيان أنه إنما أغرقهم وأهلكهم، لانهم كانوا عمين. والعمى الضلال عن طريق الهدى، فهم كالعمي في أنهم لا يبصرون طريق الرشد، فهم عمي عن الحق.

قوله تعالى: وإلى عاد أخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره أفلا تتقون(65)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: وإلى عاد أخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره أفلا تتقون(٦٥)

آية بلاخلاف.

انتصب قوله “ أخاهم هودا ” بقوله “ أرسلنا ” في أول الكلام وإن تطاول مابينهما، لان تفصيل القصص يقتضي ذلك، والتقدير وأرسلنا “ إلى عاد أخاهم هودا ” ويجوز في مثله الرفع وتقديره، والى عاد أخوهم هود مرسل.

و (الاخ) أحد الولدين لواحد. وإنما قال لهود (ع) أنه أخوهم، لانه كان من قبيلهم، وجاز ذلك على غير الاخوة في الدين، لانه احتج عليهم أن يكون رجلا منهم، لانهم عنه أفهم واليه أسكن. وصرف (هود) لخفته، كما صرفت جمل لخفتها، وهو أحق بالصرف، لانه أكثر في الاستعمال.

في هذه الاية إخبار من الله تعالى انه أرسل إلى قوم عاد هودا، وأنه قال لهم “ ياقوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره ” وقد فسرنا معنى ذلك أجمع وبينا أيضا حقيقة العبادة، وأنه لا يستحقها غير الله، لانها على أصول النعم، والشكر قد يستحقه غير الله، لانه يستحق بالنعمة وان قلت، وكذلك الطاعة قد تجب لغير الله، فعلى هذا تكون عبادة اثنين شركا، ولايكون طاعة اثنين شركا، كماأن الشكر على النعمة لاثنين لايكون كذلك اذا لم يكن واقعا على وجه العبادة.

وقوله “ أفلا تتقون ” معناه، فهلا تتقون، وهو بصورة الاستفهام والمراد به حضهم على تقوى الله واتقاء معاصيه.

قوله تعالى: قال الملا الذين كفروا من قومه إنا لنريك في سفاهة وإنا لنظنك من الكاذبين(66)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: قال الملا الذين كفروا من قومه إنا لنريك في سفاهة وإنا لنظنك من الكاذبين(٦٦)

آية بلاخلاف.

في هذه الاية إخبار عما قالت الجماعة الكافرة من قوم هود له “ انا لنراك في سفاهة ” والسفاهة خفة الحلم، كما قال الشاعر: مبذرا وعاتب سيعى...(١) أي سفيه، وثوب سفيه اذاكان خفيفا (وقال) المؤرج: السفاهة الجنون بلغة حمير، وقوله “ في سفاهة ” معناه منغمس في السفاهة، فالسفاهة بمعنى أنت سفيه، أقيم المصدر مقام اسم الفاعل، ولايجوز قياسا على ذلك أن يقال في إرادة بمعنى مريد، وكسرت (إن) لانها وقعت بعد القول حكاية، والحكاية تقتضي استئناف المحكي و (إن) اذا شددت عملت، ولاتعمل اذا خففت، لانها مشددة تشبه (كان) فلما خففت قل الشبه الا ان يحمل على كان محذوفة، وليس قوة حملها عليها تامة كقوة حملها محذوفة، وحذفت الهمزة في مضارع رأيت دون ماضيه، لاجتماع ثلاثة أشياء: الزيادة في أوله، وكثرة الاستعمال لها، ولان فيما بقي دليل عليها، ولم يلزم في نأيت تنأى مثل ذلك.

وقوله “ وإنا لنضنك ” ولم يقولوا نعلمك لامرين: احدهما - قال الحسن: لان تكذيبهم كان على الظن دون اليقين.

وقال الرماني: معناه انك تجري مجرى من أخبر عن غائب لايعلم ممن هو منهم.

الثاني - انهم أرادوا بالظن العلم كما قال الشاعر:

فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج

سراتهم في الفارسي المشدد(٢)

معناه أيقنوا.

وفائدة الاية أن أمة هود جرت على طريقة أمة نوح في الكفر بنبيها كأنهم قد تواصوا بالتكذيب بالحق ومعاندة أهله والرد لما أوتوا به

—

(١) هكذا في الاصل والكلامات غير منقطة، فلم اعرف له وجها.

(٢) مر هذا البيت في ١ / ٢٠٥ و ٢ / ٢٩٦.

قوله تعالى: قال ياقوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين(67)

قوله تعالى: أبلغكم رسالات ربي وأنا لكم ناصح أمين(68)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: قال ياقوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين(٦٧)

آية بلاخلاف.

هذه الاية فيها إخبار عما قال هود (ع) لقومه مجيبا لهم حين قالوا له: “ إنا لنراك في سفاهة ” وأنه قال “ ليس بي سفاهة ” وموضع (قوم) نصب، لانه نداء مضاف فلو وصفته لماجاز في صفته الا النصب، وانما حذفت بالاضافة، لان النداء أحق بالحذف الذي يكون في غيره لقوة اليقين فيه.

وقوله “ ولكني رسول من رب العالمين ” استدراك ب (لكن) لان فيه معنى مادعاني إلى امركم السفه، ولكن دعاني اليه أني رسول من رب العالمين. وقد بيناأن (من) ههنا بمعنى ابتداء الغاية، والتقدى المبتدئ بالرسالة رب العالمين والمنتهى اليه الرسالة لامته، لانه ارسل اليهم.

قوله تعالى: أبلغكم رسالات ربي وأنا لكم ناصح أمين(٦٨)

آية قدبينا معنى الابلاغ، وهو احضار الشئ غيره على وجه الانتهاء، ومنه قوله “ ثم ابلغه مأمنه ”(١) وقد يكون احضارا لنفس البيان للافهام والابلاغ أشد اقتضاء للمنتهى اليه من الايصال، لانه يقتضي بلوغ فهمه وعقله كالبلاغه التي تصل إلى سويداء قلبه. ولايجوز بدل “ رسالات ربي ” نبوات ربي، لان النبوة تكليف القيام بالرسالة، فانما يبلغ الرسالة ولايبلغ التكليف.

وقوله “ وأنا لكم ناصح أمين ” معناه اني ناصح لكم فيما أدعوكم اليه من طاعة الله واخلاص عبادته.

وقيل: ان معناه اني كنت فيكم أمينا قبل النبوة

—

(١) سورة التوبة آية ٧

قوله تعالى: أو عجبتم أن جاء كم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة فاذكروا آلاء الله لعلكم تفلحون(69)

تفسير التبيان ج٤

والنصح إخلاص المعاملة من شائب الفساد في النية. والامين المأمون من أن يكون منه تغيير له أو تبديل. وفى الاية دلالة على أنه يجوز للانسان أن يزكي نفسه عند الحاجة اليه.

قوله تعالى: أوَ عجبتم أن جاء كم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة فاذكروا آلاء الله لعلكم تفلحون(٦٩)

آية

قد بينا معنى قوله “ أو عجبتم أن جاء كم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم ” فلا معنى لاعادته. وانما أنكر العجب مع أنه خفي بسببه، وخرج عن العادة لظهور الدلائل فيه وقيام البراهين عليه من الارسال اليهم من تنبيههم على مااغفلوه وتعريفهم ماجهلوه. والفرق بين العجب والعجب، أن العجب - بضم العين - عقد النفس على فضيلة لاينبغي ان يعجب منها السبب لها، وليس كذلك العجب - بفتح العين والجيم - لانه قد يكون حسنا.

وقد قيل في المثل (لاخير فيمن لايتعجب من العجب وأرذل منه المتعجب من غير عجب).

وقوله “ فاذكروا اذ جعلكم خلفاء فخلفاء جمع خليفة، وهوالكائن بدل غيره ليقوم بالامر مقامه في تدبيره. وخلفاء جمعه على التذكير مثل ظريف وظرفاء، ولو جمعه على اللفظ لقال: خلائف نحو كريمة وكرائم، وورد ذلك في القرآن، قال الله تعالى ” هوالذي جعلكم خلائف "(١).

وقوله “ من بعد قوم نوح ” امتنان عليهم بمامكنهم في الارض وجعلهم بدل قوم نوح حين أهلكهم الله.

وقوله “ وزادكم في الخلق بسطة ” قرئ

—

(١) سورة ٣٥ فاطر آية ٣٩

وقوله “ لعلكم تفلحون ” معناه اذكروا نعم الله واشكروه عليها لكي تفوزوا بثواب الجنة والنعيم الدائم الابدي. قوله تعالى: قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين(70)

تفسير التبيان ج٤

بالسين والصاد وقيل في معناه قولان: احدهما - قال ابن زيد: زادهم قوة.

وقال غيره: أراد به المرة من بسط اليدين اذا فتحت على أبعد أقطارها.

وقال الزجاج والرماني: كان أقصرهم طوله سبعين ذراعا وأطولهم مئة ذراع.

وقال قوم: كان أقصرهم اثني عشر ذرا عا.

وقال ابوجعفر (ع): كانوا كأنهم النخل الطوال، وكان الرجل منهم ينحت الجبل بيده فيهدم منه قطعة.

وقوله “ فاذكروا الاء الله ” قال الحسن وغيره: الالاء النعم في واحدها لغات: (ألا) مثل (معا) و (الا) مثل “ قفا ” و “ الي ” مثل “ حسي ” و “ إلى ” مثل “ دمى ” قال الشاعر:

أبيض لايرهب الهزال ولا

يقطع رحما ولايخون إلا(١)

إلا وألا رويا جميعا.

وقوله “ لعلكم تفلحون ” معناه اذكروا نعم الله واشكروه عليها لكي تفوزوا بثواب الجنة والنعيم الدائم الابدي.

قوله تعالى: قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين(٧٠)

آية بلاخلاف.

قيل في الفرق بين “ قالوا ” وتكلموا، أن القول مضمن بالحكاية من حيث هو على صفة القول، وليس كذلك من حيث هو على صفة الكلام. وفى الاية حكاية ماقال قوم هود، وهم قبيلة عاد لهود (ع) “ أجئتنا ” ومعناه أتيتنا “ لنعبدالله وحده ” وتريد منا أن نوجه عبادتنا إلى الله وحده. والمجئ والاتيان والاقبال واحد، وقال قوم المجئ إتيان من أي جهة كان، والاتيان إقبال من قبل الوجه.

وقوله “ ونذر ” ومعناه ونترك، ولم تستعمل فيه (وذرنا) استغناء بتركنا، ولايلزم أن يستغنى بنترك عن نذر، لان نذر خفيفة، لان الواو حذفت منه.

—

(١) قائله الاعشى ديوانه: ١٥٧ ولسان العرب . (الا)

قوله تعالى: قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب أتجادلوننى في أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم مانزل الله بها من سلطان فانتظروا إني معكم من المنتظرين(71)

تفسير التبيان ج٤

“ ماكان يعبد آباؤنا ” تمام الحكاية عن الكفار أنهم قالوا: كيف نترك ماكان يعبد آباؤنا؟ ! وأنهم قالوا “ فأتنا بما تعدنا ” من العذاب “ ان كنت صادقا ” “ من ” جملة “ الصادقين ” وانما لم يجب اتباع الاباء، وان كانوا عقلاء ووجب اتباع العقلاء، لانه انما يجب اتباع العقلاء فيما علموه بعقولهم ضرورة، فأما ماطريقه الدليل فانه يجوز أن يغلطوا فيه فلا يجوز حينئذ اتباعهم وان كانوا أباء ا.

قوله تعالى: قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب أتجادلوننى في أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم مانزل الله بها من سلطان فانتظروا إني معكم من المنتظرين(٧١)

آية بلاخلاف.

في هذه الاية حكاية عما قال هود لقومه جوابا عما قالوه في الاية الاولى: أنه “ قد وقع عليكم رجس وغضب ” فالوقوع والسقوط والنزول نظائر. والوقوع وجودالشئ نازلا بالحدوث، فقد يكون بحدوثه، وقد يكون بحدوث غيره، كوقوع الحائط ونحوه. والرجس العذاب.

وقيل: الرجس والرجز واحد فقلبت الزاي سينا، كما قلبت السين تاء في قول الشاعر:

ألا لحى الله بني السعلات

عمرو بن يربوع لئام النات

ليسوا باعفاف ولاأكيات(١) يريد الناس، وبريد أكياس.

وقال رؤبة:

كم قد رأينا من عديد ميزي

حتى أقمنا كيده بالرجز(٢)

حكى ذلك عن أبي عمروبن العلا.

وقال ابن عباس: الرجس السخط،

—

(١) تفسير الطبري ١٢: ٥٢٢، ونوادر أبي زيد: ١٠٤، ١٤٧.

(٢) ديوانه: ٦٤ وتفسير الطبري ١٢: ٥٢٢.

قوله تعالى: فأنجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا وماكانوا مؤمنين(72)

تفسير التبيان ج٤

والغضب معنى يدعو إلى الانتقام دعاء الانتقاص الطباع لشدة الانكار، ونقيضه الرضا، وهو معنى يدعو إلى الانعام دعاء ميل الطباع. ومثل الغضب السخط، هذا قول الرماني.

وقال غيره: الغضب هو ارادة العقاب بمستحقيه، ومثله السخط.

والرضا هو الارادة إلا أنها لاتوصف بذلك إلا اذا وقع مرادها ولم يتعقبها كراهة، ولهذا جاز إطلاق ذلك على الله، ولو كان الامر على ما قاله الرماني لماجاز أن يقال: إن الله غضب على الكفار، ولاأنه سخط عليهم.

وقوله “ أتجاد لونني في أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ماأنزل الله بها من سلطان ” يعني ماأنزل الله بها من برهان، ولا نصب عليها حجة. والمعنى أتنا زعونني في أسماء سميتموها يعني تسميتهم مايعبدون من دون الله آلهة، ماأنزل الله عليكم بذلك حجة بما عبدتم، فالبينة عليكم بما ادعيتم وسميتم، وليس علي ان آتيكم بالبينة على ماتعبدون من دون الله بل ذلك عليكم، وعلي أن آتيكم بسلطان مبين أن الله تعالى هو المعبود وحده دون من سواه وأني رسوله.

وقوله “ فانتظروا اني معكم من المنتظرين ” قال الحسن: معناه انتظروا عذاب الله فانه نازل بكم، فاني معكم من المنتظرين لنزوله بكم، وهو قول الجبائي وغيره من المفسرين.

قوله تعالى: فأنجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا وماكانوا مؤمنين(٧٢)

آية بلاخلاف.

في هذه الاية إخبار من الله تعالى أنه أنجى هودا والذين آمنوا معه برحمة منه، والانجاء التخليص من الهلاك، وأصله من النجوة وهي الارتفاع من الارض والنجاء السرعة في السير، لانه ارتفاع فيه بالاسراع وإنماجاز أن يقول: برحمة منا مع أن النجاة هي الرحمة، لانه عقد معنى النجاة بالرحمة، فصار كأنه يعمل بالقدرة.

قوله تعالى: وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولاتمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم(73)

تفسير التبيان ج٤

وقوله “ وقطعنا ” فالقطع هوافراد الشئ عن غيره مماكان على تقدير الاتصال به، فلما أفردوا بالهلاك عما كان على تقدير التبع لهم من نسلهم وآثارهم من بعدهم كان قد قطع دابرهم.

وقال الحسن: معناه قطعنا أصل الذين كذبوا بديننا وماكانوا مؤمنين.

وقال ابن زيد: قطعنا دابرهم معناه: استأصلناهم عن آخرهم. والدابر الكائن خلف الشئ. ونقيضه القابل، ويكون القابل الاخذ للشئ من قبل وجهه.

وقوله “ وماكانوا مؤمنين ” انما أخبر بذلك عن حالهم مع أنه معلوم منهم ذلك لبيان أن هذه الصفة لاتجوز أن تلحق المكذب بآيات الله الجاحد لها وإن في نفيها عن المكلف ذما له.

قوله تعالى: وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولاتمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم(٧٣)

آية بلاخلاف.

هذه الاية عطف على ماتقدم، والتقدير وأرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا. وثمود اسم قبيلة، وقد جاء مصروفا وغير مصروف، فمن صرفه، فعلى أنه اسم لحي مذكر، ومن ترك صرفه، فعلى أنه اسم القبيلة، كماقال تعالى “ ألا إن ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود ”(١) صرف الاول ولم يصرف الثاني. واختير ترك الصرف في موضع الجر، لانه أخف.

—

(١) سورة ١١ هود آية ٦٨.

تفسير التبيان ج٤

ويجوز في قوله “ مالكم من إله غيره ” ثلاثة أوجه من العربية: الجر على اللفظ، والرفع على الموضع، وقد قرئ بهما، وقد بيناه فيما مضى، والنصب على الاستثناء والحال، ولم يقرأ به.

ويجوز عند الفراء الفتح على البناء، لانه أجاز ماجاء ني غيرك، ومنع منه الزجاج.

وقال: إنما يجوز ذلك اذا أضيف إلى غير متمكن إضافة غير حقيقية، كماقال الشاعر:

لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت

حمامة في غصون ذات أو قال(١)

وقوله “ أن اعبدوا الله مالكم من إله غيره ” قد بيناه فيما مضى.

وقوله “ قد جاء تكم بينة من ربكم ” فالبينة العلامة التي تفصل الحق من الباطل من جهة شهادتها به. والبيان هو إظهار المعنى للنفس الذي يفصله من غيره حتى يدركه على مايقويه كما يظهر نقيضه، فهذا فرق بين البينة والبيان.

وقوله “ هذه ناقة الله لكم آية ” فالناقة الانثى من الجمال والاصل فيها التوطئة والتذليل من قولهم بعير منوق أي موطأ مذلل، وتنوق في العمل أي جوده كالموطأ المذلل. والناق الحز بين ألية الابهام وطرفها، لانه وطأبه لقبض الكف وبسطها. وانما قال “ ناقة الله ” لانه لم يكن لها مالك سواه تعالى.

ونصب “ آية ” على الحال.

والاية هي البينة العجيبة بظهور الشهادة ولطف المنزلة.

والاية والعبرة والدلالة والعلامة نظائر.

والاية التي كانت في الناقة خروجها من صخرة ملساء تمخضت بها كما تتمخض المرأة ثم انفلقت عنها على الصفة التي طلبوها، وكان لها شرب يوم تشرب فيه ماء الوادي كله وتسقيهم اللبن بدله، ولهم شرب يوم يخصهم لاتقرب فيه ماء هم، في قول أبي الطفيل، والسدي وابن اسحاق.

وقوله “ فذروها ” أي اتركوها “ تأكل في أرض الله ولاتمسوها بسوء ” يعني بعقر أو نحر “ فيأخذكم عذاب أليم ” أي ينالكم عذاب مؤلم.

—

(١) اللسان . (وقل) وأو قال: جمع وقل، وهو ثمار شجر المقل.

قوله تعالى: واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا آلاء الله ولاتعثوا في الارض مفسدين(74)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا آلاء الله ولاتعثوا في الارض مفسدين(٧٤)

آية بلاخلاف.

في هذه الاية حكاية لقول صالح (ع) لقومه بعد أن أمرهم بعبادة الله وحده لاشريك له، ونهيه إياهم أن يمسوا الناقة بسوء، وحذرهم من المخالفة التي يستحق بها العذاب المؤلم فقال - عاطفا على ذلك - و “ اذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعدعاد ” أي تفكروا فيما أنعم الله عليكم حيث جعلكم بدل قوم عاد بعد أن أهلكهم وأورثكم ديارهم “ وبوأكم في الارض ” أي مكنكم من منازل تأوون اليها، يقال بوأته منزلا اذا مكنته منه ليأوى اليه. وأصله من الرجوع من قوله “ فباء وا بغضب على غضب ”(١) وقوله “ وباء وا بغضب من الله ”(٢) أي رجعوا، قال الشاعر:

وبوأت في صميم معشرها

فتم في قومها مبوأها(٣)

أي انزلت ومكنت من الكرم في صميم النسب.

وقوله “ تتخذون من سهولها ” فالسهل ماليس فيه مشقة على النفس من عمل أو أرض، يقال: السهل والجبل، وأرض سهلة.

وقوله “ قصورا ” جمع قصر، وهو الدار الكبيرة بسور تكون به مقصورة. وأصله القصر الذي هو الجعل على منزلة دون منزلة، فمنه القصير، لانه قصر به على مقدار دون ماهو أطول منه، والقصر الغاية، يقال: قصره الموت لانه قصر عليه، واقصر عن الامر أي كف عنه. والقصر العشي، ومنه القصار لانه يقصر

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ٩٠.

(٢) سورة ٢ البقرة آية ٦١ وسورة ٣ آل عمران آية ١١٢.

(٣) اللسان . (بوأ).

قوله تعالى: قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون(75)

تفسير التبيان ج٤

الثوب على النقاء دون ماهو عليه. والقصرة أصل العنق.

وقوله “ وتنحتون الجبال بيوتا ” فالجبل جسم عظيم بعيد الاقطار عال في السماء، ويقال: جبل الانسان على كذا أي طبع عليه، لانه يثبت عليه لصوق الجبل، والمعنى انهم كانوا ينحتون في الجبال سقوفا كالابنية، فلا ينهدم، ولايخرب، “ فاذكروا آلاء الله ” معناه تفكروا في نعمه المختلفة كيف مكنكم من الانتفاع بالسهل والجبل “ ولاتعثوا في الارض مفسدين ” معناه لاتضطربوا في الارض مفسدين يقال: عاث يعيث عيثا، وعثى يعثي بمعنى واحد. ومفسدين نصب على الحال.

ومعنى الاية التذكير بنعم الله من التمكين في الارض والتسخير حتى تبوأوا القصور وشيدوا المنازل والدور مع طول الامال وتبليغ الاجال.

قوله تعالى: قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون(٧٥)

آية بلاخلاف.

قرأ ابن عامر “ وقال الملا ” بزيادة واو، وكذلك في مصاحف أهل الشام الباقون بلاواو.

في هذه الاية حكاية عما قال الملا من قوم صالح، وهم جماعة من أشراف قومه ورؤساء أمته “ الذين استكبروا ” أي طلبوا الكبرفوق القدر، لان الاستكبار هو طلب الكبر فوق القدر، حتى يؤدي صاحبه إلى إنكار مادعي اليه من الحق، أنفة من اتباع الداعي إلى الحق “ للذين استضعفوا ” فالاستضعاف طلب الضعف بالاحوال التي تقعد صاحبها عماكان يمكن غيره من القيام بالامر، والاصل في باب (استفعل) الطلب منه.

قوله تعالى: قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون(76)

قوله تعالى: فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا إن كنت من المرسلين(77)

تفسير التبيان ج٤

وقوله “ لمن آمن منهم ” موضعه من الاعراب نصب على البدل من اللام الاولى وهو بدل البعض من الكل إلا أنه أعيد فيه حرف الجر، كقولك مررت بأخوتك بعضهم. وانما فعل ذلك لئلا يظن انهم كانوا مستضعفين غير مؤمنين، لانه قد يكون المستضعف مستضعفا في دينه، فلايكون مؤمنا. فأزال هذه الشبهة.

وقوله “ أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه ” حقيقة ويقينا ام لا تعلمون ذلك؟ وغرضهم بذلك الاستبعاد، لان يكون صالح نبيا مرسلا من قبل الله.

وقوله “ إنا بماارسل به مؤمنون ” جواب من هؤلاء المستضعفين لهم انهم مؤمنون بالذي أرسل به صالح مصدقون. وقد بينا أن حد العلم هو مااقتضى سكون النفس.

وحد الرماني - ههنا - العلم بأنه اعتقاد للشئ على ماهو به عن ثقة من جهة ضرورة أو حجة، قال: والعالم هو المبين للشئ بعلم أو ذات تنبئ عن العلم.

قوله تعالى: قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون(٧٦)

آية

هذه الاية عماقال المستكبرون للذين آمنوا منهم حين سمعوا منهم الايمان به والاعتراف بنبوته والتصديق لقوله “ انا بالذي آمنتم به ” يعني صدقتم به “ كافرون ” أي جاحدون.

والقول هو الكلام، ومنه المقول، وهو اللسان، لان صاحبه يقول به.

وتقول بمعنى كذب وقال الكذب.

والمقيال المخبر إلى نفسه بالقول امرا من خير أو شر.

والقيل ملك دون الملك الاعظم بلغة حمير، وجمعه أقيال، لانه يقول عنه كالوزير.

قوله تعالى: فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا إن كنت من المرسلين(٧٧)

آية بلاخلاف.

تفسير التبيان ج٤

في هذه الاية إخبار من الله تعالى عما فعل المستكبرون من قوم صالح وأنهم عقروا الناقة التي هي آية الله في الارض، والعقر الجرح الذي يأتي على أصل النفس، وهو من عقر الحوض وهو أصله، قال الشاعر: بازاء الحوض أو عقره(١) ومنه العقار، لانه اعتقار أصل ماله، لان ثبوته كثبوت الاصل. ومنه العاقر، لانها قد حدث ماعقر الحال التي يجئ منها الولد فأبطل الاصل، والمعاقرة على الشراب منه، لانه كالاصل في الثبوت على تلك الحال.

وقوله “ وعتوا عن أمرربهم ” أي تجاوزوا الحد في الفساد.

وقيل: العتو الغلو في الباطل - في قول مجاهد - ومنه جبار عات، والعاتي في الكبر ومنه “ وقد بلغت من الكبر عتيا ”(٢) أي بلغت حال العاتي كبرا، والعتو عن الامر هو المخالفة إلا أن في العتو مخالفة على وجه التهاون به والاستكبار عن قبوله.

وقوله “ ياصالح ائتنا ” إن وصلته همزته، وان ابتدأته لم تهمز بل تقول: (إيتنا) وانما كان كذلك، لان أصله (إئتنا) بهمزتين، فكره ذلك فقلبوا الثانية ياء على ماقبلها، فاذا وصل سقطت ألف الوصل وظهرت همزة الاصل.

وقوله “ بماتعدنا ” فالوعد الخبر بخير أو شر بقرينة في الشر.

وقوله “ إئتنا بما تعدنا ” أي من الشر، لانا قد علمنا ماتوعدتنا عليه فأت الان بالعذاب الذي خوفتنا منه، ومتى تجرد عن قرينة، فهو بالخير أحق للفصل بين الوعد والوعيد.

—

(١) اللسان .

(عقر) وتمامه:

فرماها في فرائصها

بأزاء الحوض أو عقره

.

(٢) سورة ١٩ مريم آية ٧.

قوله تعالى: فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين(78) فتولى عنهم وقال ياقوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين(79)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: فأخذتهم الرّجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين(٧٨) فتولى عنهم وقال ياقوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبّون الناصحين(٧٩)

آيتان بلاخلاف.

أخبر الله تعالى في هذه الاية بما حل بثمود من العذاب، فقال “ فأخذتهم الرجفة ” وهي حركة القرار المزعجة لشدة الزعزعة تقول: رجف بهم السقف رجوفا اذا اضطرب من فوقهم، وقال المجاهد والسدي: الرجفة الصيحة.

وقال آخرون: هي زلزلة أهلكوا بها، قال الاخطل:

اما تريني حناني الشيب من كبر

كالنشر أرجف والانسان مهدود(١)

وقوله “ فأصبحوا في دارهم جاثمين ” إنما قال دراهم على التوحيد لامرين: أحدهما - إن المعنى في بلدهم، وهو واحد. والاخر - أن معناه في دورهم، وإنما وحد كما توحد أسماء الاجناس كقوله “ إن الانسان لفي خسر ”(٢) والاخذ نقل الشئ عن حاله إلى جهة الناقل له، وضده الترك كأخذ الدينار وترك الدرهم.

ومعنى “ جاثمين ” باركين على ركبهم موتى، جثم يجثم جثوما اذا برك على ركبتيه.

وقيل: صاروا رمادا كالرماد الجاثم، لان الصاعقة أحرقتم، وقال جرير:

عرفت المنتأى وعرفت منها

مطايا القدر كالجدء الجثوم(٢)

وقوله “ فتولى عنهم ” يعني أن صالحا تولى عن قومه، والتولي الذهاب عن الشئ وهو الاعراض عنه، وانما تولى، لانه أقبل عليهم بالدعاء إلى توحيد الله وطاعته، فلما خالفوا ونزل بهم العذاب تولى عنهم لليأس منهم وتولاه بمعنى أولاه نصرته ومعونته، ومنه قولهم (تولاك الله بحفظه) وقوله

—

(١) ديوانه: ١٤٦ وتفسير الطبري ١٢ / ٥٤٤.

(٢) سورة ١٠٣ العصر آية ٢.

(٣) ديوانه: ٥٠٧ ومجاز القرآن ١ / ٢١٨ وتفسير الطبري ١٢ / ٥٤٦.

تفسير التبيان ج٤

“ ومن يتولى الله ورسوله والذين آمنوا ”(١) فهو مثل قوله “ إن تنصروا الله ينصركم ”(٢) أي إن تنصروا دين الله، وتولى عنه بمعنى أعرض عنه.

وقوله “ وقال ياقوم لقد أبلغتكم رسالة بي ” انما جاز أن يناديهم مع كونهم جاثمين موتى لما في تذكر ماأصارهم إلى تلك الحال العظيمة التي صاروا بها نكالا لكل من اعتبر بها وفكرفيها من الحكمة والموعظة الحسنة.

وقوله “ ونصحت لكم ” يقال: نصحته ونصحت له مثل شكرته وشكرت له، ومعناه وكنت نصحت لكم “ ولكن لاتحبون الناصحين ” فمحبة الشئ إرادة الحال الجليلة له عندالمريد، فمن أحب الناصح قبل منه، لنهيه لهم عن ركوب أهوائهم واتباع شهواتهم، وقدروي أنه لم يعذب أمة نبي قط ونبيها فيها، فلذلك خرج، فأما اذا أهلك المؤمنون فيما بينهم، فان الله سيعوضهم على مايصيبهم من الالام والغموم.

—

(١) سورة ٥ المائدة آية ٥٩.

(٢) سورة ٤٧ محمد آية ٧.

قوله تعالى: ولوطا إذ قال لقومه أتاتون الفاحشة ماسبقكم بها من أحد من العالمين(80)

تفسير التبيان ج٤

الآية: ٨٠ - ٩٩

قوله تعالى: ولوطا إذ قال لقومه أتاتون الفاحشة ماسبقكم بها من أحد من العالمين(٨٠)

آية.

العامل في قوله “ ولوطا ” يحتمل أن يكون أحد أمرين: أحدهما - أن يكون عطفا على مامضى، فيكون تقديره وأرسلنا لوطا. والثاني - أن يكون على تقدير واذكر لوطا إذ قال لقومه - في قول الاخفش - ولايجوز في قصة عادوثمود إلا (وأرسلنا)، لان فيهاذكر إلى.

و (لوط) مصروف لخفته، لانه على ثلاث أحرف ساكن الاوسط، ولا ينصرف يعقوب، لانه أعجمي معرفة. واختلفوا في اشتقاق (لوط) فقال بعض أهل اللغة: إنه مشتق من لطت الحوض اذا الزقت عليه الطين وملسته به، ويقال: هذا (ألوط) بقلبي

قوله تعالى: إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون(81)

قوله تعالى: إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون(81)

تفسير التبيان ج٤

أي ألصق، والليطة القشر للصوقه بما اتصل به، وقال الزجاج: هو اسم غير مشتق، لان العجمي لايشتق من العربي، وانماقال ذلك لانه لم يوجد علما إلا في أسماء الانبياء.

وقوله “ أتأتون الفاحشة ”؟ ! فالفاحشة هي السيئة العظيمة القبح.

وقوله “ ماسبقكم بها من أحد ” فالسبق وجود الشئ قبل غيه.

وقيل: ماذكر على ذكر قبل قوم لوط، ذكره عمرو بن دينار، فلذلك قال “ ماسبقكم بها من أحد من العالمين ” وبه قال أكثر المفسرين، قال البلخي: يحتمل أن يكون أراد “ ماسبقكم بها من أحد العالمين ” يريد عالمي زمانهم، كما قال “ واني فضلتكم على العالمين ”(١) قال: ويحتمل أن يكون ماسبقكم إلى ذلك أحد على وجه القهر والمجاهرة به على ماكانوا يفعلونه.

وقال بعضهم: العقل كان يبيح ذلك وانما منع منه السمع.

قال البلخي: هذا خطأ، لانه يؤدي إلى انقطاع النسل، ولان الطباع مبنية على الاستنكاف من ذلك وان يكون الانسان مفعولا به، ولوكان الفاعل لذلك غير مقبح لمالحق المفعول به من ذلك وصمة، كما أن المرأة المنكوحة بالعقد الصحيح لا يلحقها بذلك وصمة ولاعيب بلاخلاف.

قال: ومن حمل نفسه على استحسان ذلك وانه يجوز أن يكون مفعولا به كان ماجنا ملوما عند جميع العقلاء.

قوله تعالى: إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون(٨١)

آية.

قرأ أهل المدينة وحفص ههنا “ إنكم ” على الخبر، وكذلك مذهبه في قراء ته ان يكتفي بالاستفهام الاول من الثاني في كل القرآن، وهو مذهب الكسائي إلا في قصة لوط. الباقون بهمزتين الثانية مكسورة، وخففها ابن

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ٤٧، ١٢٢.

تفسير التبيان ج٤

عامر وأهل الكوفة إلا حفصا، والحلواني عن هشام يفصل بينهما بالالف، وابن كثير وأبوعمرو وورش تحقق الاولى وتلين الثانية، وفصل بينهما بألف أبوعمرو. . وقال أبوعلي: قوله “ أتأتون الفاحشة... إنكم لتأتون الرجال ” كل واحد من الاستفهامين كلام مستقل بنفسه لاحاجة لو احد منهما إلى الاخر، فاذاكان كذلك، فمن قرأ (أإنكم) على الاستفهام جعل ذلك تفسيرا للفاحشة، كما أن قوله “ للذكر مثل حظ الانثيين ”(١) تفسير للوصية.

ومن قرأ على الخبر استأنف، ومن أراد أن يلين همزة (إنكم) فانه يجعلها بين بين، لان ألف الاستفهام بمنزلة المنفصل، ولولا ذلك لوجب أن يقلب الثانية على ما قبله ثم يحذف لالتقاء الساكنين.

ومعنى قوله “ إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء ” قال الحسن: إن قوم لوط كانوا ينكحون الرجال في أدبارهم ولاينكحون إلا الغرباء ولا ينكح بعضهم بعضا.

وقوله “ شهوة من دون النساء ” فالشهوة مطالبة النفس بفعل مافيه اللذة، وليست كالارادة، لانها قد تدعو إلى الفعل من جهة الحكمة. والشهوة من فعل الله ضرورة فينا، والارادة من فعلنا، تقول شهيت أشهي شهوة، قال الشاعر:

واشعث يشهى النوم قلت له ارتحل

اذا ما النجوم اعرضت واسبكرت

فقام يجر البرد لو أن نفسه

يقال له خذها بكفيك خرت(٢)

وقوله “ بل أنتم قوم مسرفون ” معناه الاضراب عن الاول إلى جميع المعايب من عبادة الاوثان وإتيان الذكران وترك ماقام به البرهان، وتقديره

—

(١) سورة ٤ النساء آية ١٠.

(٢) اللسان .

(شهى) وتفسير الطبري ١٢: ٥٤٨ .

(يشهى النوم) بمعنى يشتهى. و . (اسبكرت) امتدت واستقامت وأسرعت في مسبحها ورواية الطبرى . (واسبطرت) بدل . (واسبكرت).

قوله تعالى: وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون(82)

تفسير التبيان ج٤

إنكم مستوفون لجميع المعائب إتيان الذكران وغيره، ويحتمل أن يكون بل لاسرافكم لاتفلحون. والاسراف الخروج عن حد الحق إلى الفساد.

قوله تعالى: وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون(٨٢)

آية بلاخلاف.

الوجه في قوله “ جواب قومه ” بالنصب أنه وقع الاسم بعد (إلا) موقع الايجاب، وذلك أن ماقبلها اذاكان إيجابا كان مابعدها نفيا، واذا كان ما قبلها نفيا كان مابعدها ايجابا، والجواب خبر يقتضيه أول الكلام، والغالب عليه جواب النداء والسؤال، ويكون على وجوه كجواب الجزاء وجواب القسم وجواب (لو).

أخبر الله في هذه الاية بما أجاب به قوم لوط (ع) حين قال لهم “ إنكم لتأتون الفاحشة ماسبقكم بهامن أحد من العالمين ” كأنهم قالوا: بعضهم لبعض “ اخرجوهم ” يعنون لوطا وأهله الذين آمنوا به. والاخراج نقل الشئ عن محيط إلى غيره، كما أن الادخال النقل إلى محيط عن غيره.

وقال الزجاج والفراء: أرادوا اخرجوا لوطا وابنتيه.

وقوله “ من قريتكم ” فالقرية هي المدينة، كما قال أبوعمروبن العلاء: مارأيت قرويين أفصح من الحسن والحجاج، يعني رجلين من أهل المدن إلا أنه صار بالعرف عبارة عن مجتمع الناس في منازل متجاوزة بقرب ضيعة يأوى اليها للاكراء.

وقوله “ إنهم أناس يتطهرون ” قيل فيه قولان: أحدهما - قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: يعني يتطهرون عن اتيان الرجال في الادبار فعابوهم بما يجب أن يمدحوا به. الثاني - أنه أراد يتطهرون يتنزهون عن أفعالكم وطرائقكم.

قوله تعالى: فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين(83) وأمطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين(84)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين(٨٣) وأمطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين(٨٤)

آيتان.

أخبر الله تعالى أنه أنجى لوطا ومن معه بمعنى أنه خلصه من الهلاك “ وأهله ” يعني المختصين به. والاهل هو المختص بالشئ اختصاص القرابة، ولذلك قيل: أهل البلد لانهم بلزومهم سكناه قد صاروا على مثل لزوم القرابة.

وقوله “ إلا امرأته ” استثنى من جملة من أنجاه مع لوط من أهله امرأته، لان امرأته أراد به زوجته ولايقال: مرؤها بمعنى زوجها، لانه صار بمنزلة المالك لها. وليست بمنزلة المالكة له. وإنما تجري هذه الاضافة التي بمعنى اللام على طريقة الملك.

وقوله “ كانت من الغابرين ” يعني من الباقين في عذاب الله - في قول الحسن وقتادة.

فان قيل: فعلى هذا يجب أن تكون امرأته ممن نجى لانه تعالى قال “ كانت من الغابرين ” أي الباقين.

قلنا: المعنى إنها من الباقين في عذاب الله، على ماحكيناه عن الحسن وقتادة.

وقال قوم: معناه إنها من الباقين قبل الهلاك والمعمرين الذين قد أتى عليهم دهر طويل حتى هرمت فيمن هرم من الناس، وكانت ممن غبر الدهر عليه قبل هلاك القوم. ثم هلكت فيمن هلك من قوم لوط.

وقيل: أراد بذلك من الباقين في عذاب الله، ذكر ذلك قتادة.

وانما قلنا: إنها كانت من الهالكين، لقوله في سورة هود “ إنه مصيبها ماأصابهم ”(١) ذكر ذلك البلخي والطبري، فالغابر الباقي.

ويقال: غبر يغبر غبورا وغبرا اذا بقي قال الاعشى:

—

(١) سورة ١١ هود آية ٨١.

تفسير التبيان ج٤

عض بما أبقى المواسي له

من أمه في الزمن الغابر(١)

وقال آخر:

وأبي الذي فتح البلاد بسيفه

فأذلها لبني أبان الغابر(٢)

وقال الزجاج “ من الغابرين ” عن النجاة.

ومنه الغبرة بقية أثر البياض بعد الامتزاج بغيره من الالوان.

وقال الرماني: هذا استثناء متصل، لانه يجوز أن يدخل الزوجة في الاهل على التغليب في الجملة دون التفصيل كما قال “ يانوح إنه ليس من أهلك ”(٣) ومن أجل التغليب قال “ من الغابرين ” ولم يقل من الغابرات. ويقوي في نفسي أنه استثناء منقطع، لان الزوجة لاتدخل تحت قولنا: الاهل حقيقة، وقد بينا ذلك في سورة البقرة مستوفا.

وقوله “ وأمطرنا عليهم مطرا ” وأمطرها الله إمطارا.

وقيل: أمطر عليهم حجارة من سجيل، وهذا اخبار من الله تعالى عما أنزله الله بقوم لوط من العذاب.

وقوله “ فانظر كيف كان عاقبة المجرمين ” أمر للنبي صلى الله عليه وآله والمراد به جميع المكلفين بأن يتفكروا في ذلك ويعلموا كيف كان عاقبة المجرمين، يعني إلى ماصار اليه عاقبة هؤلاء العاصين. و (كيف) سؤال عن حال إلا أنها تقع في التسوية، لان فيها ادعاء.

واذا قال القائل: كيف هو، معناه قد علمت مايطلبه الطالب كيف هو من حاله.

والعاقبة آخر ماتؤدي اليه التأدية، وأصله كون الشئ في أثر الشئ ومنه العقاب، لانه يستحق عقيب الذنب.

ومنه العقاب لانه يعقب على صيده لشدته، والعقب، لانه عقب به بشدة شيئا بعد شئ.

والاجرام اقتراف السيئة، أجرم إجراما اذا أذنب والجرم

—

(١) ديوانه: ١٠٦ ومجاز القرآن ١ / ٢١٩ وتفسير الطبري ١٢ / ٥٥١ واللسان . (غير).

(٢) قائله يزيد بن الحكم بن أبي العاص خزانة الادب ١ / ٥٥ وتفسير الطبرى ١٢ / ٥٥٢.

(٣) سورة ١١ هود آية ٤٦.

قوله تعالى: وإلى مدين أخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره قد جاء تكم بينة من ربكم فأوفوا الكيل والميزان ولاتبخسوا الناس أشياء هم ولاتفسدوا في الارض بعد إصلاحها ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين(85)

تفسير التبيان ج٤

الذنب وأصله القطع فالمجرم منقطع عن الحسنة إلى السيئة، وفائدة الاية الاخبار عن سوء عاقبة المجرمين بما أنزل عليهم عاجلا من عذاب الاستئصال قبل عذاب الاخرة بالنيران.

قوله تعالى: وإلى مدين أخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره قد جاء تكم بينة من ربكم فأوفوا الكيل والميزان ولاتبخسوا الناس أشياء هم ولاتفسدوا في الارض بعد إصلاحها ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين(٨٥)

آية بلاخلاف.

هذه الاية عطف على ماتقدم والتقدير فيها فأرسلنا “ إلى مدين ” وهي قبيلة، قال أبواسحاق: أصله (مديان) وهو مديان بن ابراهيم وهؤلاء ولده. و (مدين) لاينصرف، لانه معرب في حال تعريفه. والعلة المانعة من الصرف هي العجمة والتعريف وقال الزجاج: لانه اسم قبيلة وهومعرفة وجائز أن يكون أعجميا.

وقوله “ أخاهم شعيبا ” نسب اليهم بالاخوة في النسب دون غيره.

وقال لهم “ قدجاء تكم بينة من ربكم ” يعني أتتكم حجة من الله تعالى ومعجزة دالة على صدق قولي، وأخبر انه أمرهم بأن يوفوا الكيل والميزان.

والايفاء إتمام الشئ إلى حد الحق فيه، ومنه إيفاء العهد وهو اتمامه بالعمل به.

والكيل تقدير الشئ بالمكيال حتى يظهر مقداره منه.

والوزن تقدير الشئ بالميزان، والمساحة تقدير الشئ بالذراع أو مازاد عليه أو نقص.

“ ولا تبخسوا الناس أشياء هم ” نهي من شعيب إياهم عن بخس الحقوق وتنقيصها في الكيل والميزان وغيرهما، والبخس النقص عن الحد الذي يوجبه الحق تقول: بخس يبخس بخسا فهو باخس.

والبخص بالصاد فقا العين.

قوله تعالى: ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من آمن به وتبغونها عوجا واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين(86)

تفسير التبيان ج٤

وقال قتادة والسدي: البخس الظلم، ومنه المثل (تحسبها حمقاء وهي باخسة).

وقوله “ ولاتفسدوا في الارض بعد إصلاحها ” يعني بعد أن أصلحها الله بالامر والنهي وبعثة الانبياء وتعريف الخلق مصالحهم. والافساد اخراج الشئ إلى حد لاينتفع به بدلا عن حال ينتفع بها، وضده الاصلاح، والمعنى لاتخرجوا إلى العمل في الارض بالقبائح بعد أن أصلحها الله بالمحاسن.

وقوله “ ذلكم ” إشارة لقومه إلى ماأمرهم به ونهاهم عنه بأن امتثاله والانتهاء اليه خير لهم وأعود عليهم إن كانوا مؤمنين مصدقين بالله، وانما علق خيريته بالايمان وإن كان هو خيرا على كل حال من حيث أن من لايكون مؤمنا بالله، وعارفا بنبيه لم يمكنه أن يعلم أن ذلك خير له، وكأنه قال لهم: كونوا مؤمنين لتعلموا أن ذلك خير لكم. ويحتمل أن يكون المراد لا ينفعكم ايفاء الكيل والميزان إلا بعد أن تكوا مؤمنين.

قال الفراء: لم يكن لشعيب آية على النبوة.

قال الزجاج وغيره: هذا غلط، لانه قال “ قد جاء تكم بينة من ربكم فأوفوا ” فجاء بالفاء جوابا للجزاء، فكيف يقول “ قد جاء تكم بينة ” ولم يكن له آية على النبوة، فان كان مع النبوة آية فقد جاء هم بها لانه لو ادعى النبوة من غير آية لم يقبل منه. وآيات شعيب وإن لم يذكرها الله في القرآن لايجب أن يقال: لاآية له، لان نبينا صلى الله عليه وآله لم يذكر الله آياته كلها في القرآن ولاأكثرها وإن كانت له آيات كثيرة، ولم يوجب ذلك نفيها.

قوله تعالى: ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدّون عن سبيل الله من آمن به وتبغونها عوجا واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين(٨٦)

آية بلاخلاف.

تفسير التبيان ج٤

قيل في معنى قوله “ ولاتقعدوا ” بكل صراط توعدون قولان: أحدهما - قال ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد: إنهم كانوا يقعدون على طريق من قصد شعيبا للايمان به فيخوفونه بالقتل.

وقال أبوهريرة: إنما نهاهم عن قطع الطريق.

وقوله “ بكل صراط توعدون ” يجوز فيه تعاقب حروف الاضافة بأن يقول: على كل صراط، وفي كل صراط، لان معاني هذه الحروف اجتمعت فيه - ههنا - كما تقول: قعد له بكل مكان، وعلى كل مكان، وفى كل مكان، لان الباء للالصاق وهو قد لاصق المكان، و (على) للاستعلاء، وهو قد علا المكان، و (في) للمحل وهو قد حل المكان.

ويقال: قعد عن الامر بمعنى ترك العمل به كائنا ماكان، وقام به إذا عمل به كالقعود عن الواجب ونحوه.

ومعنى الايعاد الاخبار بالعذاب على صفة من الصفات، وهوالوعيد والتهديد، فاذا ذكر المتعلق من الخير أو الشر قلت: وعدته كذا، كما قال تعالى “ النار وعدها الله الذين كفروا ”(١) واذا لم يذكر قيل في الخير وعدته، وفى الشر أوعدته. وتقول: وعدته خيرا بلاباء وأوعدته بالشر باثبات الباء.

وقوله “ وتصدون عن سبيل الله ” فالصد هو الصرف عن الفعل بالاغواء فيه، كما يصد الشيطان عن ذكر الله وعن الصلاة. تقول: صده عن الامر يصده صدا، وهو كالمنع.

وقوله “ من آمن به ” (من) في موضع نصب، لانه مفعول به، وتقديره وتصدون المؤمنين بالله عن اتباع دينه، وهو سبيل الله.

وقوله “ وتبغونها عوجا فالهاء راجعة إلى السبيل، ومعنى ” تبغون " تطلبون، والبغية الطلبة: بغاه يبغيه بغية.

والمعنى - ههنا - وتبغون السبيل عوجا عن الحق، وهو أن يقولوا: هذا كذب وباطل وماأشبه ذلك، وهو قول قتادة.

والعوج - بكسر العين - في الدين وكل مالا يرى - وبفتح العين - في العود وكل مايرى كالحائط وغيره.

—

(١) سورة ٢٢ الحج آية ٧٢.

قوله تعالى: وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين(87)

تفسير التبيان ج٤

وقوله “ واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم ” قال الزجاج: يحتمل أشياء: أحدها - اذكروا نعمة الله عليكم إذ كثر عددكم.

وثانيها - انه كثركم بالغنى بعد الفقر.

وثالثها - كثركم بالقدرة بعد الضعف، ووجهه أنهم كانوا فقراء وضعفاء، فهم بمنزلة القليل في قلة الغناء.

وقوله “ فانظروا كيف كان عاقبة المفسدين ” معناه فكروا فيما مضى من إهلاك من تقدم بأنواع العذاب وانزال العقوبات بهم واستئصال شأفتهم ومافعل الله بالمفسدين، وكيف كان عاقبتهم في ذلك وماحل - بهم من البوار.

قوله تعالى: وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين(٨٧)

آية بلاخلاف.

الطائفة الجماعة من الناس، وهومن الطوف صفة غالبة أقيمت مقام الموصوف مأخوذة من أنها تجتمع على الطواف، وقد يكون جماعة الكتب والدور ونحو ذلك.

وقوله “ وطائفة لم يؤمنوا ” إنما جاز أن يخبر عمن لم يؤمن بأنهم طائفة وإن كانوا هم الاكثر لتقابل قوله “ طائفة منكم آمنوا ” ولان من حق الضد أن يأتي على حد ضده، كما تقول: ضربت زيدا وماضربت زيدا، وإنما ذكر طائفة، لانه راجع إلى الرجال، وان كان اللفظ مؤنثا فغلب فيه المعنى في هذا الموضع ليدل على معنى التذكير، والمعنى إن شعيبا قال لقومه: وإن انقسمتم قسمين، ففرقة آمنت وفرقة كفرت، فاصبروا حتى يحكم الله بيننا، على وجه التهديد لهم والانكا؟؟ لى من خالف منهم، والصبر حبس النفس عما تنازع اليه من الجزع وأصله الحبس، ومنه قوله (ع): (اقتلوا القاتل واصبروا الصابر) ومنه قيل للسئ: صبر، لانه يحبس النفس عن لفظه ليداويه.

قوله تعالى: قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك ياشعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا قال أولو كنا كارهين(88)

تفسير التبيان ج٤

والحكم المنع من الخروج عن الحق بدعاء الحكمة اليه من جهة معروفة أوحجة، وأصله المنع قال الشاعر:

أبني حنيفة احكموا سفهاء كم

إني أخاف عليكم أن أغضبا(١)

وقوله “ وهوخير الحاكمين ” لانه لايجوز عليه الجور، ولا المحاباة في الحكم، وإنما علق جواب الجزاء بالصبر، وهو لازم على كل حال، لان المعنى فسيقع جزاء كل فريق بما يستحقه من ثواب أو عقاب، كأنه قال: فأنتم مصبورون على حكم الله بذلك.

قال البلخي: أمرهم في هذه الاية بالكف عما كانوا يفعلون من الصد عن الدين والتوعد عليه، والكف عن ذلك خير ورشد، ولم يأمرهم بالمقام على كفرهم والصبر. وفي ذلك دلالة على أنه ليس كل أفعال الكافرين كفرا ومعصية، كما يذهب اليه بعض أهل النظر.

قوله تعالى: قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنّك ياشعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودنّ في ملتنا قال أوَلو كنا كارهين(٨٨)

آية بلاخلاف.

أخبر الله تعالى في هذه الاية عن الملا، وهم الجماعة الاشراف والرؤساء من قوم شعيب الذين استكبروا، ومعناه امتنعوا من اتباع الحق أنفة عن الداعي اليه أن يتبعوه فيه، وتكبروا عليه جهلا منهم بمنزلة الحق ومنزلة الداعي اليه، إذ أنهم قالوا لشعيب وأقسموا “ لنخرجنك ياشعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا ” وقيل في معنى (لتعودن) قولان: أحدهما - على توهمهم أنه كان فيهاعلى دين قومه. الثاني - أن الذين اتبعوا شعيبا قدكانوا فيها.

—

(١) مر هذا البيت في ١ / ١٤٢ و ٢ / ١٨٨ وسيأتي في ٥ / ٥١٢.

قوله تعالى: قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجينا الله منها ومايكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شئ علما على الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين(89)

تفسير التبيان ج٤

وقال الزجاج: وجائز أن يقال: قدعاد علي من فلان مكروه وإن لم يكن سبقه مكروه قبل ذلك أي لحقني منه مكروه، ووجه هذا أنه قد كان قبل ذلك في قصده لي كأنه قد أتى مرة بعد مرة.

وقال الشاعر:

لئن كانت الايام أحسن مرة

الي فقد عادت لهن ذنوب(١)

والعود هو الرجوع، وهو مصير الشئ إلى الحال التي كان عليها قبل، ومنه إعادة الخلق، وقوله تعالى “ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ”(٢) وتستعمل لفظة الاعادة في الفعل مرة ثانية حقيقة، وفى فعل مثله مجازا، وكلاهما يسمى اعادة، لكن لماكان مثله كأنه هو في أنه يقوم مقامه جرت عليه الصفة كقولك: أعدت الكتابة والقراء ة ومعناه فعلت مثله.

وقوله “ أولو كنا كارهين ” حكاية لما قال شعيب لامته من أنه لايعود في ملتهم إلا أن يكون على وجه الاكراه منهم لذلك وأنهم يريدون أن يردوا المؤمنين إلى مثل ماهم عليه من المعاصي مع كراهتهم لذلك ويقينهم لبطلانه، فبين بهذا أنا مع كراهتنا لذلك مع ماعرفناه من بطلانه لانرجع، وتقديره أتعيدوننا في ملتكم وإن كرهناها؟ ! فأدخل ألف الاستفهام على (لو).

قوله تعالى: قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجينا الله منها ومايكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شئ علما على الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين(٨٩)

آية بلاخلاف.

—

(١) مرتخريجه في ٢ / ٣١٥.

(٢) سورة ٦ الانعام آية ٢٨.

تفسير التبيان ج٤

في هذه الاية اخبار من الله عما قال شعيب لقومه من أنه قد افترى هو ومن آمن به على الله كذبا إن عاد في ملتهم بأن يحللوا مايحللونه ويحرموا مايحرمونه وينسبونه إلى الله بعد إذ نجاهم الله منها.

والافتراء الكذب، ومنه الافتعال، والاختلاق وهوالقطع بخبر مخبره لا على ماهو به، مشتقا من فري الاديم تقول فريت الاديم أفريه فريا. والملة الديانة التي تجتمع على العمل بها فرقة عظيمة.

والاصل فيه تكرر الامر من قولهم طريق مليل اذا تكرر سلوكه حتى توطأ، ومنه الملل وهو تكرر الشئ على النفس حتى تضجر.

والملة الرماد الحار يدفن فيه الخبز حتى ينضج لتكرر الحمي عليها، ومنه المليلة من الحمى.

والملة لتكرر العمل فيها على ماتأتي به الشريعة.

وقوله “ بعد إذ نجانا الله منها ” باقامة الدليل والحجج على بطلانها، وعلمنا بذلك وانتهائنا عنها.

وقوله “ ربنا افتح ” قال ابن عباس: ماكنت أدري معنى قوله “ ربنا إفتح ” حتى سعمت بنت سيف بن ذي يزن تقول: تعال حتى أفاتحك يعني أقاضيك.

وقوله “ ومايكون لنا أن نعوذ فيها إلا أن يشاء الله ربنا ” إخبارعن قول شعيب لهم أنه ليس له أن يعود في ملتهم، ويرجع فيها إلا بعد مشيئة الله ذلك.

وقيل في معنى هذه المشيئة مع حصول العلم بأنه لايشاء تعالى عبادة الاصنام والاوثان ثلاثة أقوال: أحدها - أن في ملتهم أشياء كان يجوز أن يتعبدالله بها، فلو شاء ها منهم لوجب عليهم الرجوع فيها.

الثاني - أنه اذا فعل ماشاء الله كان ذلك طاعة لله تعالى.

الثالث - أنه علق مالا يكون بما علم أنه لايكون على وجه التبعيد كما قال الشاعر:

تفسير التبيان ج٤

إذا شاب الغراب أتيت أهلي

وصار القار كاللبن الحليب(١)

وكما قال تعالى “ حتى يلج الجمل في سم الخياط ”(٢) وجه ذلك - ههنا - أنه كما لايشاء الله عبادة الاصنام والقبائح - لان ذلك لايليق بحكمته - فكذلك لا أعود في ملتكم.

وقال قوم: فيه وجه رابع، وهو أن الهاء في قوله “ فيها ” راجعة إلى القرية، وكأنه قال: ومايكون لنا أن نعود في قريتكم غانمين لكم ظاهرين عليكم بعد اذ نجانا الله منها بخروجنا منها سالمين إلا أن يشاء الله أن ينصرنا عليكم ويشاء منا الرجوع فيها.

وقوله “ وسع ربنا كل شئ علما ” نصب (علما) على التمييز.

وقيل في وجه اتصال ذلك بما قبله قولان: أحدهما - أن الملة إنما يتعبد بها على حسب مافي معلومه من مصلحة العباد بها، فهو تعالى لايخفى عليه ذلك. والثاني - أنه عالم بما يكون منا من عود أو ترك دوننا.

ثم حكى عن شعيب أنه قال لهم “ على الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق ” سؤال من شعيب ورغبة منه اليه تعالى أن يحكم بينه وبين قومه بالحق، والفتح القضاء. ومعنى افتح إقض - في قول ابن عباس والحسن وقتادة والسدي - والحاكم الفاتح والفتاح، وفاتحته في كذا قاضيته. وإنما قيل ذلك، لانه يفتح باب العلم الذي انغلق على غيره.

وقوله “ بالحق ” فيه وجهان: أحدهما - سؤال الله مايجوز عليه، كما قال في موضع آخر “ رب احكم بالحق ”(٣). والاخر - ماينكشف به لمخالفينا أنا على الحق من انزال العذاب عليهم، وقال الفراء: اهل عمان يسمون الحاكم الفتاح، قال الشاعر:

—

(١) مر في ٤ / ٤٣٠.

(٢) آية ٣٩ من هذه السورة.

(٣) سورة ٢١ الانبياء آية ١١٢.

قوله تعالى: وقال الملا الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون(90)

تفسير التبيان ج٤

ألا أبلغ بني عصم رسولا

فأني عن فتاحتكم غني(١)

أي قضائكم وحكمكم، وقال الجبائي: معنى “ افتح بيننا وبين قومنا ” انزل بهم مايستحقون من العقوبة لكفرهم بالله وظلمهم المؤمنين.

وفي الاية دلالة على بطلان مذهب المجبرة، لانه قال “ ومايكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ” فعلم أن لهم الرجوع فيها اذا شاء الله، فاذا لم يشأ لم يكن ذلك، فيجب على هذا إن كان الله يريد الكفر أن يكون للكافر الرجوع في الكفر، وهذا لايقوله أحد، فبطل ماقالوه.

على أن الظاهر من معنى الملة هو مايعلم بالشرع، وذلك يجوز أن ينسخه الله فيريد منهم الرجوع فيه، وليس لاحد أن يقول إن قوله “ بعد اذنجانا الله منها ” لايليق بماقلتم وانما يليق بما قالوه، وذلك أن قوله “ بعد إذ نجانا الله منها ” معناه على هذا القول أزاله عنا ونسخه عنا، فان شاء أن يعيدنا ثانيا جاز لنا الرجوع فيها.

قوله تعالى: وقال الملا الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون(٩٠)

آية بلاخلاف.

في هذه الاية حكاية ماقالت الجماعة الكافرة الجاحدة بآيات الله ولنبوة شعيب للباقين منهم وأقسموا عليهم “ لئن اتبعتم شعيبا ” وانقدتم له ورجعتم إلى أمره ونهيه لان الاتباع هو طلب الثاني موافقة الاول فيما دعا اليه تقول: اتبعه اتباعا وتبعه تبعا، وهو متبع وتابع “ إنكم اذا لخاسرون ” وقوله “ إنكم ” جواب القسم واللام في (لخاسرون) لام التأكيد في خبر (إن) و (الخسران) ذهاب رأس المال، فكأنهم قالوا: لئن تبعتموه كنتم بمنزلة من ذهب رأس ماله أو أعظم من ماله، لانكم لاتنتفعون باتباعه فتخسرون في اشتغالكم بما لاتنتفعون به وبانقضاء عمركم إذ لم تكسبوا فيه نفعا لانفسكم.

—

(١) تفسير الطبري ١٢ / ٥٦٤ وقد مر في ١ / ٣١٥، ٣٤٥.

قوله تعالى: فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين(91)

تفسير التبيان ج٤

وقيل: معناه لها لكون، وقيل: لمفتونون.

و (اذا) من عوامل الافعال، وانما دخلت - ههنا - على الاسم، لانها ملغاة، واذا ألغيت من العمل صلح ذلك فيها، لانها حينئذ تجري مجرى الف الاستفهام في أنها لاتختص، لانها لاتعمل.

وقوله “ إنكم إذا لخاسرون ” جواب القسم وقد سد مسد جواب الشرط من قوله “ لئن ” ولايجوز قياسا على ذلك إن أتاك زيد إنه لكريم، لان جواب الشرط انما هو بالفعل أو الفاء لترتب الثاني بعد الاول بلا فصل.

قوله تعالى: فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين(٩١)

آية واحدة بلاخلاف.

قد مضى تفسير مثل هذه الاية فلامعنى لاعادته(١).

والفاء في فأخذتهم عطف على قوله “ قال الملا ” وفيها معنى الجواب كأنه قيل: كان جواب ما ارتكبوا من عظيم الفساد أخذ الرجفة لهم بالعذاب وأخذ الرجفة إلحاقها بهم مدمرة عليهم، ولايقال أخذتهم الرحمة، لان العذاب لماكان يذهب بهم اهلاكا، صلح فيه الاخذ ولايصلح في النعيم.

والرجفة الزلزلة، وهي حركة تزلزل الاقدام وتوجب الهلاك لشدتها.

والاصباح الدخول في الصباح، والامساء الدخول في المساء ويستعمل على وجهين: أحدهما - مايحتاج إلى خبر.

والاخر - مكتف بالاسم بمنزلة (سواء) والجثوم البروك على الركبة، جثم يجثم جثوما، وقد جثم هذا الامر على قلبي أي ثقل عليه لثبوته على تلك الحال.

—

(١) في تفسير آية ٧٧ من هذه السورة.

قوله تعالى: ألذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانواهم الخاسرين(92)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: ألذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانواهم الخاسرين(٩٢)

آية بلاخلاف.

“ الذين ” الاولى في موضع رفع بأنه مبتدأ وخبره “ كان لم يغنوا فيها ” وهذه الاية إخبار من الله تعالى عن حال هؤلاء الكفار الذين كذبوا شعيبا.

وشبههم بمن لم يغن فيها، ومعنى “ لم يغنوا ” لم يقيموا اقامة مستغن بها عن غيرها، والغاني النازل، والمغاني المنازل، وغنى بالمكان اذا أقام به يغني غناء وغنيا، وقال النابغة:

غنيت بذلك اذهم لك جيرة

منها بعطف رسالة وتودد(١)

وقال آخر: ولقد تغنى بها جيرانك المم ؟؟ سكوا منك بعهد الوصال(٢) وقال رؤبة: وعهد مغني رمته بضلفعا(٣) وقال حاتم طي:

غنينا زمانا بالتصعلك

فكلا سقاناه بكأسيهما الدهر

فمازادنا بغيا على ذي قرابة

غنانا ولاأزرى بأحسابنا الفقر(٤)

ووجه التشبيه في قوله “ كأن لم يغنوا فيها ” أن حال المكذبين يشبه حال من لم يكن قط في تلك الديار، لما أخذتهم الرجفة بالاهلاك، وهذا مما يتحسر عليه الناس اعظم الحسرة كما قال الشاعر:

كأن لم يكن بين الجحون إلى الصفا

أنيس ولم يسمر بمكة سامر

—

(١) سيأتي هذا البيت في ٥ / ٤١٧.

(٢) قائله عبيدة بن الابرص ديوانه: ٥٨ ومختارات ابن الشجري ٢ / ٣٧ والخصائص لابن جني ٢ / ٢٥٥.

(٣) ديوانه: ٨٧ وتفسير الطبري ١٢ / ٥٧٠.

(٤) مجمع البيان ٢ . (صيدا) ٤٥٠ واللسان . (صعلك).

قوله تعالى: فتولى عنهم وقال ياقوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف آسى على قوم كافرين(93)

تفسير التبيان ج٤

بلى نحن كنا أهلها فأبادنا

صروف الليالي والجدود العواثر(١)

وإنما أعيد ذكر (الذين) دفعة ثانية من غير كناية لتغليظ الامر في تكذيبهم شعيبا مع بيان أنهم الذين حصلوا على الخسران، لا من نسبوه إلى ذلك من أهل الايمان.

و (هم) في قوله “ هم الخاسرون ” فصل، ويسميه الكوفيون عمادا، وإنما دخل الفصل مع أن المضمر لايوصف، لانه يحتاج فيه إلى التوكيد ليتمكن معناه في النفس، وان الذي بعده من المعرفة لايخرجه ذلك من معنى الخبر، وإن كان الاصل في الخبر النكرة.

وهذه الاية جواب لقولهم “ لئن اتبعتم شعيبا إنكم اذا لخاسرون ” فبين الله في هذه الاية أن الخاسرين هم الذين كذبوه لاالذين اتبعوه.

قوله تعالى: فتولى عنهم وقال ياقوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف آسى على قوم كافرين(٩٣)

آية بلاخلاف.

هذا إخبار من الله تعالى عما فعل شعيب (ع) مع قومه لما أبلغهم رسالات ربه تعالى، فلما لم يقبلوها وأقاموا على تكذيبه وجحد ماأتى به، أنه تولى عنهم ومعناه أعرض عنهم إعراض آيس منهم، فنزل بهم العذاب “ فتولى عنهم ” لانه كان مقبلا عليهم بالوعظ والدعاء إلى الحق، فلما تمادوا في غيهم وأخذهم الله ببأسه تولى عنهم، وانما قال لمن هلك “ لقد أبلغتكم رسالات ربي ” لان معناه إن مانزل بكم من البلاء وان كان عظيما، فهو حق، لانه بجنايتكم على أنفسكم، فلاينبغي أن يحزن عليهم للامور التي ذكرناها من شأنهم.

قال ابن اسحاق عزى نفسه عنهم بعد أن كان حزن عليهم.

—

(١) قيل: إنه لعمروبن الحارث بن مضاض بن عمرو.

وقيل: هو للحارث الجرهمي اللسان . (حجن).

تفسير التبيان ج٤

وقوله “ رسالات ربي ” إنما أتى بلفظ الجمع ليدل على اختلاف معاني الرسالة اذا جمعت، فهي تجري مجرى جمع الاجناس، كقولك تمور، وأما ضربات فانما يدل على عدد المرات.

وقوله “ فكيف آسى ” أحزن - في قول ابن عباس والحسن والسدي - والاسى شدة الحزن يقال أسى يأسى أسى قال الشاعر: وانحلبت عيناه من فرط الاسى(١) وقال امرؤ القيس:

وقوفا بها صحبي على مطيهم

يقولون لاتهلك أسى وتجمل(٢)

وقوله فكيف “ آسى ” لفظه لفظ الاستفهام والمراد به النفي، وانما كان كذلك: لان جوابه في هذا الموضع لايصح إلا بالنفي، كما يدخله معنى الانكار لهذه العلة.

قال العجاج: أطربا وأنت قنسري(٣) أي لايكون ذلك مع كبر السن، وهذا تسل من شعيب (ع) بمايذكر من حاله معهم في مناصحته لهم وتأدية رسالة ربه اليهم، وأنه لاينبغي أن يأسى عليهم مع تمردهم في كفرهم وشدة طغيانهم، وانه لاحيلة في فلاحهم، قال البلخي: وفي ذلك دلالة على انه لايجوز للمسلم ان يدعو للكافر بالخير كما يقول: لعن الله فلانا واخزاه ثم يقول هداه الله وارشده ورحمه.

وقال ابوعبدالله البجلي: ابوجاد، وهواز، وحطي، وكلمون، وصعفص، وقرشت: أسماء ملوك مدين، وكان ملكهم يوم الظلة في زمان شعيب (كلمون) فقالت أخت كلمن تبكية:

—

(١) مر تخريجه في ٣ / ٥٧٨.

(٢) ديوانه: ١٤٤ من معلقته الشهيرة التي مطلعها:

قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل

بسقط اللوى بين الدخول فحومل

(٣) مرتخريجه في ٤ / ٣٥٠.

قوله تعالى: وماأرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء لعلهم يضرعون(94)

تفسير التبيان ج٤

كلمون هد ركني

هلكه وسط المحلة

سيد القوم أتاه الحت

ف نارا وسط ظله

جعلت نارا عليهم

دارهم كالمضمحلة(١)

قوله تعالى: وماأرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء لعلهم يضّرّعون(٩٤)

آية بلاخلاف.

أخبر الله تعالى في هذه الاية أنه لم يرسل رسولا إلى اهل قرية الا واخذ أهلها بالباساء والضراء تغليظا في المحنة وتشديدا للتكليف ليلين قلوبهم، ولكي يتضرعوا إلى ربهم في كشف مانزل بهم في ذلك، وانما يفعل بهم ذلك لعلمه بما لهم فيه من الصلاح لكي يتضرعوا.

والقرية أصلها الجمع من قولهم: قريت الماء أقريه قريا اذا جمعته، فالقرية مجتمع الناس في المنازل المتجاورة مماهو دون المدينة، وكذلك تسمى المدينة أيضا قرية.

والنبي هو الذي يؤدي عن الله تعالى بلا واسطة من البشر، وقيل: هو من كان ينبئ بالوحي عن الله تعالى مما أنزله عليه.

وقيل: في معنى “ الباساء والضراء ” ثلاثة أقوال: احدها - ان البأساء مانالهم من الشدة في أنفسم، والضراء مانالهم في أموالهم.

والثاني - ماقال الحسن: ان البأساء الجوع، والضراء الالام من الامراض والشدائد التي تصيبهم.

الثالث - قال السدي: ان البأساء الجوع والضراء الفقر.

وقيل في معنى “ لعلهم ” قولان: احدهما - انما عاملناهم معاملة الشاك في ايراد أسباب التضرع مظاهرة عليهم في الحجة.

—

(١) تفسير الطبري ١٢ / ٥٦٨

قوله تعالى: ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا قد مس آباء نا الضراء والسراء فأخذناهم بغتة وهم لايشعرون(95)

تفسير التبيان ج٤

الثاني - ان يكون (لعل) بمعنى اللام وتقديره ليضرعوا.

واصل “ يضرعون ” يتضرعون فادغمت التاء في الضاد ولايدغم الضاد في التاء، لان في التاء استطالة، وانما يدغم الناقص في الزائد، ولايدغم الزائد في الناقص لما في ذلك من الاخلال.

قوله تعالى: ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا قد مسّ آباء نا الضراء والسراء فأخذناهم بغتة وهم لايشعرون(٩٥)

آية بلاخلاف.

أخبر الله تعالى في هذه الاية انه بدل مكان السيئة الحسنة “ وقالوا قد مس آباء نا الضراء والسراء ” ومعناه انه تعالى بعد ان يفعل بهم البأساء والضراء ليتضرعوا يبدل مكان السيئة الحسنة. والتبديل وضع أحد الشيئين مكان الاخر، فلما رفعت السيئة عنهم ووضعت الحسنة كانت مبدلة بها.

وقال ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد: المراد بالسيئة والحسنة - ههنا - الشدة والرخاء وهو مايسؤ صاحبه او يحسن اثره عليه.

وقال ابوعلي: جرى في هذا الموضع على سبيل المثل.

وقوله “ حتى عفوا ” قال ابن عباس ومجاهد والسدي وابن زيد: معناه حتى كثروا.

وقال الحسن حتى سمنوا، وأصله الترك من قوله “ فمن عفي له من أخيه شئ ”(١) أي ترك له، وعفوا تركوا حتى كثروا، قال الشاعر:

ولكنا نعض السيف منها

بأسوق عافيات الشحم كوم(٢)

وقوله “ وقالوا قد مس آباء نا الضراء والسراء ” معناه ان الكفار قال

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ١٧٨.

(٢) مر تخريجه في ٢ / ٢١٤

قوله تعالى: ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون(96)

تفسير التبيان ج٤

بعضهم لبعض: ان هكذا عادة الدهر، فكونوا على ماأنتم عليه كماكان آباؤكم فلم ينفكوا عن تلك الحال فينتقلوا.

وقوله “ فأخذناهم بغتة وهم لايشعرون ” اخبار من الله تعالى انه أخذ من ذكره ممن لم يقبل مواعظ الله وخرج عن طاعته إلى عداوته “ بغتة ” يعني فجاء ة وهي الاخذ على غرة من غير تقدمة تؤذن بالنازلة تقول: بغته يبغته بغتة كما قال الشاعر: * وافظع شئ حين يفجؤك البغت *(١) ومعنى الاية انه تعالى يدبر خلقه الذين يعملون بمعاصيه ان يأخذهم تارة بالشدة واخرى بالرخاء، فاذا فسدوا على الامرين جميعا اخذهم بغتة ليكون ذلك اعظم في الحسرة، وابلغ في باب العقوبة.

ومعنى قوله “ وهم لايشعرون ” أي لم يشعروا بنزول العذاب الا بعد حلوله.

قوله تعالى: ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون(٩٦)

آية بلاخلاف.

قرأ ابن عامر “ لفتحنا ” بتشديد التاء. الباقون بتخفيفها.

من شدد ذهب إلى التكثير، ومن خفف، فلانه يحتمل القلة والكثرة.

ومعنى (لو) امتناع الشئ لامتناع غيره، و (لولا) معناه امتناع الشئ لوجود غيره.

وقال الرماني: معنى (لو) تعليل الثاني بالاول الذي يجب بوجوبه، وينتفي بانتفائه على طريقة ان كان، و (ان) فيهاهذا المعنى على طريقة يكون.

والفرق بين (لو) و (ان) أن (ان) تعلق الثاني بالاول الذي يمكن أن يكون ويمكن أن لايكون كقولك ان آمن هذا الكافر استحق الثواب،

—

(١) مرتخريجه في ٤ / ١١٥.

تفسير التبيان ج٤

وهذا مقدور وليس كذلك (لو) لانها قد تدخل على مالايمكن ان يكون كقولك: لو كان الجسم قديما لاستغنى عن صانع.

وفتحت (أن) بعد (لو) لانها مبنية على شبه التعليل اللفظي لاختصاصه بالفعل الماضي، فكأنه قيل لوكان أن اهل القرى آمنوا، وصارت (لو) خلفا منه.

واما (لولا انه خارج لاتيته) فتشبه (لو) من جهة تعليق الثاني بالاول فأجريت مجراها.

يقول الله تعالى “ لو ان اهل ” هذه “ القرى ” التي اهلكناها: من قوم لوط وصالح، وشعيب وغيرهم أقروا بوحدانيتي وصدقوا رسلي “ لفتحنا عليهم بركات ” وهي الخيرات النامية، وأصله الثبوت فنمو الخير يكون كناية عن ثبوته بدوامه، فبركات السماء بالقطر، وبركات الارض بالنبات والثمار، كما وعد نوح بذلك أمته، فقال “ يرسل السماء عليكم مدرارا..(١) ” الايات.

وقيل بركات السماء اجابة الدعاء، وبركات الارض تيسير الحوائج “ ولكن كذبوا ” يعني كذبوا برسلي فأخذناهم بما كانوا يكسبون من المعاصي ومخالفتي. والكسب العمل الذي يجتلب به نفع او يدفع به ضرر عن النفس، وقد يكسب الطاعة ويكسب المعصية اذا اجتلب النفع من وجه يقبح.

قال البلخي: وفى الاية دلالة على أن المقتول ظلما لولم يقتل لم تجب اماتته، لانه تعالى قال “ لوأن اهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ” وهذا انما يقوله لقوم أهلكهم ودمر عليهم، وقدكان عالما بما ينزل بهم من الهلاك، فأخبر أنهم لو آمنوا لم يفعل بهم ذلك، ولعاشوا حتى ينزل عليهم بركات من السماء فيتمتعوا بذلك.

—

(١) سورة ١١ هود آية ٥٢ وسورة ٧١ نوح آية ١١ وفى سورة ٦ الانعام آية ٦ “ وأرسلنا السماء عليهم مدرارا. ”.

قوله تعالى: أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون(97) أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون(98)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون(٩٧) أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحىً وهم يلعبون(٩٨)

آيتان.

قرأ اهل المدينة وابن عامر (او) بسكون الواو الا ان ورشا على أصله في القاء حركة الهمزة على الساكن فتصير قراء ته مثل قراء ة الباقين.

الالف في قوله “ أفأمن اهل ” ألف الانكار، أنكر عليهم ان يأمنوا، وانمادخل حرف الاستفهام معنى الانكار لظهور المعنى فيه، وان الجواب عنه لايكون الا بالنفي.

والفاء في قوله “ أفأمن ” فاء العطف دخل عليها حرف الاستفهام، وانما جاز ذلك مع منافات العطف للاستئناف، لانهما انما يتنافيان في المفرد، لان الثاني اذا عمل فيه الاول كان من الكلام الاول، والاستئناف قد أخرجه عن ان يكون منه. واما في عطف جملة على جملة فيصح، لانه على استئناف جملة بعد جملة.

و (الامن) سكون النفس إلى الحال المنافية لانزعاجها.

والامن والثقة والطمئنية نظائر في اللغة، وضد الامن الخوف، وضد الثقة الريبة، وضد الطمأنينة الانزعاج.

والامن الثقة بالسلامة من الخوف.

والبأس العذاب، والبؤس الفقر والاصل الشدة، ورجل بئس شديد في القتال، ومنه قولهم: بئس الرجل زيد، معناه شديد الفساد.

والنوم نقيض اليقظة. والنوم سهو يغمر القلب ويغشي العين ويضعف الحس وينافي العلم.

نام الرجل ينام نوما وهو حسن النيمة اذا كان حسن هيئة النوم، ورجل نومة - بسكون الواو - اذا كان خسيسا لا يؤبه به - ذكره الزجاج - ورجل نومة - بفتح الواو - كثير النوم، والنيم: فرو النوم، لانه يغشي كما يغشي النوم أو لانه من شأنه أن ينام فيه.

ومعنى الاية الابانة عما يجب ان يكون عليه العبد من الحذر لبأس الله وسطوته، بالمسارعة إلى طاعته واتباع مرضاته.

تفسير التبيان ج٤

والمعني بقوله “ اهل القرى ” هم اهل القرى الظالم اهلها، والمقيمون على معاصي الله في كل وقت وكل أوان، وان نزلت بسبب اهل القرى الظالم اهلها المشركين في زمن النبي صلى الله عليه وآله.

وقوله “ او أمن اهل القرى ” انماقال - ههنا - بالواو، وفي الاية الاولى بالفاء، لان الفاء تدل على ان الثاني ادى اليه الاول، كأنه قيل: أفأمنوا أن يأتيهم بأس الله من أجل ماهم عليه من تضييع امرالله، لانه يشبه الجواب، وليس كذلك الواو بل هي لمجرد العطف، وانما دخلت ألف الاستفهام عليها للانكار على مابيناه، والواو مفتوحة في “ أو أمن ” لانها واو العطف دخل عليها حرف الاستفهام، وانما فتحت لانها أخف الحركات، ولمثل ذلك فتحت ألف الاستفهام وكسرت باء الاضافة ولامها، لانهما حرفان لازمان لعمل الجر.

ومن قرأ هذه القراء ة قال لانها أشبه بما قبلها وما بعدها، لانه قال قبلها “ أفأمن ” وقال بعدها “ أولم يهد ” ومن سكن الواو أراد الاضراب عن الاول من غير ان يبطل الاول، لكن كقوله “ الم. تنزيل الكتاب لاريب فيه من رب العالمين أم يقولون افتراه ”(١) فجاء هذا على معنى أمنواهذه الضروب من معاقبتهم والاخذ لهم. وان شئت جعلته مثل (أو) التي في قولك ضربت زيدا او عمرا، كأنك اردت أفأمنوا احدى هذه العقوبات، و (أو) حرف يستعمل على ضربين: احدهما - بمعنى احد الشيئين، كقولك: جاء ني زيد أو عمرو، كما تقول: جاء ني احدهما، ومن ذلك قولهم: جالس الحسن أو ابن سيرين، لانه مخير في مجالسة ايهما شاء. والثاني - ان يكون بمعنى الاضراب بعدالخبر كقولك: انا أخرج ثم تقول: أو أقيم، فتضرب عن الخروج وتثبت الاقامة، كأنك قلت: لا بل أقيم.

ومن ثم قال سيبويه في قوله “ ولاتطع منهم آثما او كفورا ”(٢) لو قلت ولا تطع كفورا انقلب المعنى، وانما كان ينقلب المعنى لانه لوكان

—

(١) سورة ٣٢ الم السجد آية ١ - ٣.

(٢) سورة ٧٦ الدهر آية ٢٤

قوله تعالى: أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون(99)

تفسير التبيان ج٤

للاضراب لجاز ان يطيع الاثم، وذلك خلاف المراد، لان الغرض لاتطع هذا الضرب، ولاتطع هؤلاء.

و (الضحى) صدر النهار في وقت انبساط الشمس واصله الظهور من قولهم: ضحا الشمس يضحو ضحوا اذا ظهر، وفعل ذلك الامر ضاحية اذا فعله ظاهرا والا ضحية من هذا، لانها تذبح عند الضحى يوم العيد، قال رؤبة: * هابي العشي ديسق ضحاؤه *(١)

وقال آخر: * عليه من نسج الضحى شفوف *(٢) فشبه السراب بالسور البيض.

(واللعب) هوالعمل للذة لايراعى فيه الحكمة كعمل الصبي، لانه لايعرف الحكيم ولا الحكمة، وانما يعمل للذة، واصله الذهاب على غير استقامة، كلعاب الصبي اذا سال على فيه، وانما خص وقت الضحى بهذا الذكر، لانهم بمنزلة لايجوز لهم ان يأمنوا ليلا ولانهارا - في قول الحسن - ولانه ابتداء الدخول في الاستمتاع.

ومعنى الاية البيان عن وجوب الاخذ بالجرم في كل ما لايؤمنون معه هلاك النفس، لانكار الله عليهم ان يكونوا على حال الا من وقد ضيعوا الواجب من الامره.

قوله تعالى: أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون(٩٩)

آية بلاخلاف.

انما دخلت الفاء في “ أفأمنوا ” بعد الواو في “ أو أمن ” لان فيها معنى (بعد) كأنه قيل ابعد هذاكله أمنوا مكر الله. ثم صار الفاء في “ فلايأمن مكر الله ” كأنها جواب لمن قال قد أمنوا، والمكر اخذ العبد بالضر من حيث

—

(١، ٢) اللسان . (ضحا).

تفسير التبيان ج٤

لايشعر الا أنه قد كثر استعماله في الحيلة عليه، قال الخليل: المكر الاحتيال باظهار خلاف الاضمار، وانما جاز اضافة المكر إلى الله لما في ذلك من المبالغة من جهة انه قد صار العذاب كالمكر على الحقيقة، لانه اخذ للعبد بالضر من حيث لايشعر، واصل المكر الالتفات، فمنه ساق ممكورة أي ملتفة حسنة قال ذو الرمة:

عجزاء ممكورة خمصانة قلق

عنها الوشاح وثم الجسم والعصب(١)

والمكور شجر ملتف قال الراجز: * يستن في علقي وفي مكور *(٢) ورجل ممكور قصير ملتف الخلقة ذكره الخليل في هذا الباب تقول: مكر يمكر مكرا اذا التف تدبيره على مكروه لصاحبه.

وقوله “ فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون ” انما ارتفع مابعد (الا) لان الرافع مفرغ له فارتفع لانه فاعل، وكلما فرغ الفعل لما بعد (الا) فهي فيه ملغاة، وكل ماشغل بغيره فهي فيه مسلطة، لان الاسم لايتصل على ذلك الوجه الا بها. وانما قال “ فلا يأمن مكرالله الا القوم الخاسرون ” مع ان الانبياء المعصومين يأمنون ذلك لامرين: أحدهما - انهم لايأمنون عقاب الله للعاصين، ولذلك سلموا مواقعة الذنوب الثاني - “ فلا يأمن مكر الله ” من المذنبين “ الا القوم الخاسرون ”.

ومعنى الاية الابانة عما يجب ان يكون عليه المكلف من الخوف لعقاب الله، ليسارع إلى طاعته واجتناب معاصيه، ولا يستشعر الامن من ذلك، فيكون قد خسر في دنياه وآخرته بالتهالك في القبائح.

—

(١) مقاييس اللغة ٤ / ٢٣٣ وسيأتي في ٥ / ١٢٨ من هذا الكتاب.

(٢) قائله العجاج. اللسان مكر)، . (علق).

قوله تعالى: أو لم يهد للذين يرثون الارض من بعد أهلها أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم لايسمعون(100)

تفسير التبيان ج٤

الآية: ١٠٠ - ١١٨

قوله تعالى: أوَ لم يهد للذين يرثون الارض من بعد أهلها أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم لايسمعون(١٠٠)

آية.

قيل في فاعل “ يهد ” من جهة الاعراب قولان: احدهما - انه مضمر كأنه قيل: أو لم يهد الله لهم، وقوي ذلك بقراء ة من قرأ بالنون على ماذكره الزجاج. الثاني - او لم يهد لهم مشيؤنا، لان “ أن لونشاء ” في موضعه والتقدير أو لم يكن هاديا لهم استئصالنا لمن اهلكناه.

وقيل في معنى الهداية - ههنا - قولان: احدهما - قال ابن عباس ومجاهد والسدي وابن زيد: يهدي لهم يبين لهم. الثاني - أن الهداية الدلالة المؤدية إلى البغية، والمعنى اولم نبين للذين متعناهم في الارض بعد إهلاكنا من كان قبلهم فيها. وجعلنا آباء هم المالكين. لها بعدهم، انا لو شئنا أصبناهم بعقاب ذنوبهم وأهلكناهم بالعذاب كما أهلكنا الامم الماضية قبلهم.

وقوله “ للذين يرثون الارض من بعد أهلها ” فالارث ترك الماضي للباقي مايصير له بعده، وحقيقة ذلك في الاعيان التي يصح فيها الانتقال، وقد استعمل على وجه المجاز في الاعراض، فقيل: العلماء ورثة الانبياء لانهم تعلموا منهم، وقاموا بما أدوه اليهم.

وقوله “ ان لونشاء اصبناهم بذنوبهم ” الاصابة ايقاع الشئ بالغرض المنصوب، وضده الخطأ وهو ايقاع الشئ بخلاف الغرض المطلوب.

وقوله “ ونطبع على قلوبهم ” قيل في معنى الطبع - ههنا - قولان: أحدهما - الحكم بأن المذموم كالممنوع من الايمان لايفلح، وهو أبلغ الذم. الثاني - انه علامة وسمة في القلب من نكتة سوداء ان صاحبه لايفلح تعرفه الملائكة.

تفسير التبيان ج٤

وحكي عن البكرية في تأويل هذه الاية ان معنى الاية لونشاء طبعنا على قلوبهم، وانكر ابوعلي ذلك، وقال: هذا غلط لان معنى قوله: اني لوشئت اصبتهم بعقاب ذنوبهم وأهلكتهم كما أهلكت الامم قبلهم بعقوبة ذنوبهم، فلايجوز ان يعني اني لو شئت أهلكتهم فلا يتهيأ لهم ان يسمعوا بعد اهلاكهم، لان من المعلوم للعقلاء أجمع ان الموتى لايسمعون، ولا يقبلون الايمان.

وقوله “ ونطبع على قلوبهم ” انما هو استئناف وخبر منه أنه يفعل ذلك، ولم يرد أني لو شئت لطبعت لانه بين في هذه الاية وغيرها انه مطبع على قلوب الكافرين، كقوله “ بل طبع الله عليها ” يعني على القلوب “ بكفرهم فلايؤمنون الا قليلا ”(١) أي الا قليلا منهم، لان أهل الطبع قد يؤمن بعضهم، وهو خلاف قول الحسن، فان تأويله عنده الا ايمانا قليلا.

وقال الزجاج: هو على الاستئناف، لانه لو كان محمولا على اصبنا لكان وجه الكلام ولطبعنا، وهوقول الفراء.

وقوله “ فهم لايسمعون ” أي لايقبلون الايمان مع هدايتنا لهم وتخويفنا اياهم. وفائدة الاية الانكار على الجهال تركهم الاعتبار بمن مضى من الامم قبلهم، وانه قد طبع على قلوب من لايفلح منهم عيبا، وذما لهم.

وقال البلخي: شبه الله تعالى الكفر بالصدى الذي يركب المرآة والسيف لانه يذهب عن القلوب بحلاوة الايمان ونور الاسلام، كما يذهب الصدى بنور السيف، وصفاء المرآة، ولما صاروا عند امر الله لهم بالايمان إلى الكفر جاز ان يضيف الطبع إلى نفسه، كما قال “ زادتهم رجسا إلى رجسهم ”(٢) وان كانت السورة لم تزدهم ذلك.

—

(١) سورة ٤ النساء آية ١٥٤.

(٢) سورة ٩ التوبة ١٢٦

قوله تعالى: تلك القرى نقص عليك من أنبائها ولقد جاء تهم رسلهم بالبينات فماكانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين(101)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: تلك القرى نقص عليك من أنبائها ولقد جاء تهم رسلهم بالبينات فماكانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين(١٠١)

آية بلاخلاف.

اخبر الله تعالى عن اهل القرى التي ذكرها وقص خبرها واشار ب (تلك) اليها، لانه خاطب النبي صلى الله عليه وآله.

وقوله “ نقص عليك من أنبائها ” يعني قصص انباء القرى مافيه من الاعتبار بماكانوا عليه من الاغترار بطول الامهال مع اسباغ النعم وتظاهر المنن حتى توهموا أنهم على صواب فيما دعاهم اليه الشيطان من قبح الطغيان. والقصص اتباع الحديث، ويقال فلان يقص الاثر أي يتبعه ومنه “ قالت لاخته قصيه ”(١) أي اتبعي اثره، ومنه المقص لانه يتبع في القطع أثر القطع.

و (النبأ) هو الخبر الا ان النبأ خبر ععن امر عظيم الشأن وأخذ منه اسم نبي، ويقال: أنبأ بكذا بمعنى اخبر به.

وقوله “ ولقد جاء تهم رسلهم بالبينات ” يعني اتتهم رسلهم بالايات والدلالات، وانما أضاف الرسل اليهم مع أنهم رسل الله، لان الاختصاص فيهاعلى طريقة الملك اذ المرسل مالك لرسالته، وقد ملك العباد الانتفاع بها والاهتداء بمافيها من البيان والبرهان.

وقوله “ فماكانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل ” قيل في معناه قولان: احدهما - انه بمنزلة قوله “ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ” في قول مجاهد أي انا لم نهلكهم الا وفى معلومنا أنهم لايؤمنون. الثاني - ان عتوهم في كفرهم وتمردهم فيه يحملهم على ان لايتركوه

—

(١) سورة ٢٨ القصص آية ١١.

قوله تعالى: وماوجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين(102)

تفسير التبيان ج٤

إلى الايمان - في قول الحسن والجبائي - فالاية على هذا مخصوصة بمن علم من حاله انه لايؤمن.

وقال الاخفش “ بماكذبوا ” معناه بتكذيبهم فجعل (ما) مصدرية. والمعنى لم يكونوا ليؤمنوا بالتكذيب.

وقوله “ كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين ” وجه التشبيه فيه أن دلالته على انهم لايؤمنون ذما بأنهم لايفلحون كالطبع على قلوب الكافرين الذين في مثل صفتهم في المعلوم.

قوله تعالى: وماوجدنا لأكثرهم من عهدٍ وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين(١٠٢)

آية بلاخلاف.

معنى قوله “ وما وجدنا ” أي ماأدركنا، لان الوجدان والالفاء والادراك والمصادفة نظائر.

وقوله “ لاكثرهم من عهد ” فالعهد العقد الذي تقدم لتوطين النفس على أداء الحق، واذا أخذ على الانسان العهد فنقضه، قيل ليس عليه عهد أي كأنه لم يعهد اليه، فلما كان الله تعالى اخذ عليهم العهد بما جعله في عقولهم من وجوب شكر المنعم والقيام بحق المنعم، وطاعة المالك المحسن في اجتناب القبائح إلى المحاسن فألقوا ذلك لم يكن لهم عهد وكأنه قال وما وجدنا لاكثرهم من طاعة لانبيائهم - وقيل العهد ماعهد اليهم مع الانبياء ان يعبدوه ولايشر كوا به شيئا، وهو قول الحسن وابي علي.

والمعنى في النفي يؤل إلى انه لم يكن لاكثرهم عهد فيوجد.

وقوله “ من عهد ” قيل في دخول (من) ههنا قولان: احدهما - انها للتبعيض لانه اذا لم يوجد بعض العهد فلم يوجد الجميع لانه لو وجد جميعه لكان قد وجد بعضه. الثاني - انها دخلت على ابتداء الجنس إلى النهاية.

وقوله “ وان وجدنا اكثرهم لفاسقين ” معنى (ان) هي المخففة جاز الغاؤها من العمل وان

قوله تعالى: ثم بعثنا من بعدهم موسى بآياتنا إلى فرعون وملائه فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين(103)

تفسير التبيان ج٤

يليها الفعل، لانها حينئذ قد صارت حرفا من حروف الابتداء.

واللام في قوله “ لفاسقين ” لام الابتداء التي تكسر لها (ان) وانماجاز ان يعمل ماقبلها فيما بعدها، لانها مزحلقة عن موضعها اذ لها صدر الكلام ولكن كره الجمع بينها وبين (ان) فأخرت.

وقال قوم: المعنى وماوجدنا أكثرهم الافسقة.

فان قيل: كيف قال “ اكثرهم لفاسقين ” وهم كلهم فاسقون؟ قيل يجوز ان يكون الرجل عدلا في دينه غير متهتك ولامرتكب لما يعتقد قبحه وتحريمه، فيكون تأويل الاية وماوجدنا أكثرهم - مع كفره - الا فاسقا في دينه غير لازم لشريعته خائنا للعهد قليل الوفاء، وان كان ذلك واجب عليه في دينه. وفيها دلالة على انه يكون في الكفار من يفي بعهده ووعده وبعيد عن الخلف وان كان كافرا. وكذلك قد يكون منهم المتدين الذي لايرى ان يأتي ماهو فسق في دينه كالغصب والظلم، فأخبر تعالى انهم مع كفرهم كانوا لاوفاء لهم ولايدينون بمذهبهم بل كانوا يفعلون ماهو فسق عندهم، وذلك يدل على صح قول من يقول تجوز شهادة أهل الذمة في بعض المواضع.

قوله تعالى: ثم بعثنا من بعدهم موسى بآياتنا إلى فرعون وملائه فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين(١٠٣)

آية

أخبر الله تعالى في هذه الاية انه بعدارسال من ذكر قصته من الانبياء، وكفر قومهم، وانزال عذابه بهم. فالهاء والميم يجوز ان يكون كناية عن الانبياء الذين جرى ذكرهم، ويحتمل ان يكون كناية عن الامم التي - قد تقدم ذكرهم واهلاكهم - بعث اليهم موسى وارسله اليهم. والبعث الارسال وهو في الاصل النقل بأعتماد يوجب الاسراع إلى الشئ، فمنه قوله " انظرني

قوله تعالى: وقال موسى يافرعون إني رسول من رب العالمين(104)

تفسير التبيان ج٤

إلى يوم يبعثون “(١) أي من القبور، ومنه قوله ” ثم بعثناكم من بعد موتكم “(٢) أي نقلناكم إلى حال الحياة، وكذلك نقلنا موسى عن حاله بالارسال إلى فرعون وملائه ” بآياتنا " يعني بحججنا وبراهيننا.

وقوله “ فظلموا بها ” معناه ظلموا أنفسم بجحدها، لان الظلم بالشئ على وجوه: منها السبب والالة والجهة، نحو ظلم بالسيف الذي قتل به الناس، وظلم بذنبه له، وظلم بغصبه المال، وظلم بجحده الحق. وقيل “ ظلموا بها ” أي جعلوا بدل الايمان الكفر بها، لان الظلم وضع الشئ في غير موضعه الذي هو حقه.

وقوله “ فانظر كيف كان عاقبة المفسدين ” معنى النظر هو محاولة التصور للشئ بالفكر فيه، وهو طلب ادراك المعنى بالتأويل له. وقيل: هو تحديق القلب إلى المعنى لادراكه، وكأنه قيل فانظر - يعني بالقلب - كيف كان عاقبتهم، وموضع (كيف) نصب لانه خبر (كان) وتقديره انظر أي شئ كان عاقبة المفسدين.

قوله تعالى: وقال موسى يافرعون إني رسول من رب العالمين(١٠٤)

آية بلاخلاف.

في هذه الاية حكاية لما قال موسى (ع) لفرعون ونداؤه له: اني رسول من قبل رب العالمين مبعوث اليك والى قومك و (من) في قوله “ من رب العالمين ” لابتداء الغاية، لان المرسل المبتدئ بالرسالة وانتهاؤها المرسل اليه.

و (موسى) على وزن (مفعل) والميم في موسى زائدة لكثرة زيادتها أولا

—

(١) سورة ٧ الاعراف آية ١٣ وسورة ١٥ الحجر آية ٣٦ وسورة ٣٨ ص آية ٧٩.

(٢) سورة ٢ البقرة آية ٥٦.

قوله تعالى: حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم فأرسل معي بني إسرائيل(105)

تفسير التبيان ج٤

كالهمزة التي صارت أغلب من زيادة الالف أخيرا.

و (أفعى) على وزن (أفعل) لهذه العلة.

و (موسى) اسم لاينصرف، لانه أعجمي ومعرفة، وموسى الحديد عربي ان سميت به رجلا لم تصرفه، لانه مؤنث ومعرفة على أكثر من ثلاثة احرف، كمالو سميته ب (عناق) لم تصرفه. ولو سميته (فقد) صرفته.

و (فرعون) على وزن “ فعلون ” ومثله برذون، فالواو زائدة، لانها جاء ت مع سلامة الاصول الثلاثة، والنون زائدة للزومها.

و (فرعون) لاينصرف لانه أعجمي معرفة، وعرف في حال تعريفه لانه نقل من الاسم العلم، ولو عرب في حال تنكيره لاينصرف كما ينصرف (بأقرب) اسم رجل.

قوله تعالى: حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم فأرسل معي بني إسرائيل(١٠٥)

آية بلاخلاف.

قرأ نافع وحده “ حقيق علي ” بتشديد الياء. الباقون بتخفيف الياء.

فمن قرأ بالتشديد قال تقديره: واجب علي ان لاأقول.

ومن خفف فعلى تقدير: حريص على أن لا أقول، قال ابوعلي قوله “ حقيق ” يحتمل وجهين: احدهما - ان (حق) الذي هو (فعل) قدتعدى ب “ على ” قال الله “ فحق علينا قول ربنا ”(١) وقال “ فحق عليها القول ”(٢) فحقيق يصل ب (على) من هذا الوجه. والثاني - ان حقيقا بمعنى واجب، فكما ان واجب يتعدى ب (على) كذلك تعدى حقيق بها. ومن لم يشدد أجاز تعديه ب (على) من الوجهين اللذين ذكرناهما،

—

(١) سورة ٣٧ الصافات آية ٣١.

(٢) سورة ١٧ الاسرى آية ١٦.

قوله تعالى: قال إن كنت جئت بآية فأت بها إن كنت من الصادقين(106)

تفسير التبيان ج٤

وقد قالوا: هو حقيق بكذا، فيجوز على هذا أن تكون (على) بمعنى الباء فتوضع (على) موضع الباء، قال ابوالحسن: كما قال “ ولاتقعدوا بكل صراط توعدون ”(١) والمعنى (على) قال أبوعلي: والاول أحسنها، لان أبا الحسن قال: لان (على) بمعنى الباء ليس بمقيس ألاترى انك لو قلت ذهبت على زيد تريد بزيد لم يجز، وقال: وجاز في الاية لان القراء ة وردت به، وتقدير “ حقيق على ان لا اقول ” حقيق بأن لا أقول قال الفراء: العرب تقول: رميت على القوس وبالقوس وجئت على حال حسنة وبحال حسنة، ومعناهما متقارب، لانه مستقل على القول بالنظر حتى يؤديه على الحق فيه. والحق أيضا منعقد بالقول فيه لاينفك.

وقوله “ الا الحق ” نصب بأنه مفعول القول على غير الحكاية بل على معنى الترجمة عن المعنى دون حكاية اللفظ.

وقوله “ قد جئتكم ببينة من ربكم ” خطاب من موسى لقومه أنه قد جاء قومه بدلائل من ربه عزوجل.

وقوله “ فأرسل معي بني اسرائيل ” خطاب من موسى لفرعون، وأمره اياه أن يخلي عن بني اسرائيل من اعتقاله، لانه كان قد اعتقلهم للاستخدام في الاعمال الشاقة من نحو ضرب اللبن ونقل التراب وماأشبه ذلك. ومعنى الاية البيان عن وجوب اتباع موسى (ع) لمكان الادلة التي تشهد بصدقه، وبأنه لايقول على الله الا الحق ولا يدعو الا إلى الرشد.

قوله تعالى: قال إن كنت جئت بآية فأت بها إن كنت من الصادقين(١٠٦)

آية بلاخلاف.

هذا حكاية عما قال فرعون لموسى (ع) من انه ان كان معك حجة

—

(١) سورة ٧ الاعراف آية ٨٥

قوله تعالى: فألقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين(107) ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين(108)

تفسير التبيان ج٤

ودلالة تشهد لك على ما تقول “ فات بها ” أي هات بها “ ان كنت ” صادقا “ من الصادقين ” على طريق اليأس منه بذلك وجهله بصحته وامكانه.

واختلف النحويون - ههنا - في نقل (ان) الماضي إلى الاستقبال.

فقال ابوعباس لم تنقله هنا من أجل قوة (كان) لانها أم الافعال، ولم يجزه من غيرها، وقال ابن السراج: المعنى ان تكن جئت بآية أي ان يصح ذلك، لانه اذا أمكن ان يجري الحرف على اصله لم يجز اخراجه، وانما جاز نقل (ان) الماضي إلى المستقبل للبيان عن قوتها في النقل اذ كانت تنقل الفعل نقلين إلى الشرط والاستقبال، كما أن (لم) تنقله إلى النفي والماضي.

وضمير المخاطب في “ كنت ” يرجع إلى المكنى، ولايجوز مثل ذلك في (الذي) لان (الذي) غائب فحقه أن يعود اليه ضمير الغائب، وقد أجازوه - اذا تقدمت كناية المتكلم كما في قول الشاعر:

وان الذي قتلت بكرا بالقنا

وتركت تغلب غير ذات سنام(١)

فعلى هذا لايجوز أتيت الذي ضربك عمرو، والوجه ضربه.

وانما جاز وقوع الامر في جواب الشرط، لان فيه معنى: ان كنت جئت بآية فاني ألزمك أن تأتي بها، فقد عاد إلى انه يجب الثاني بوجوب الاول. ولايجوز مثل ذلك في الاستفهام، لانه لم يقع معرفة غيره، ولو اتسع فيه جاز، مثل أن تقول: ان كان عندك دليل فما هو؟، ولايجوز: ان قدم زيد، فأعمرو أقدمه؟ لان الالف لها صدر الكلام.

قوله تعالى: فألقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين(١٠٧) ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين(١٠٨)

آيتان بلاخلاف.

—

(١) مجمع البيان ٣ / ٤٥٦

تفسير التبيان ج٤

هذا اخبار من الله تعالى عن القاء موسى عصاه، والعصا عود كالقضيب يابس وأصله الامتناع بيبسه يقال: عصى يعصي اذا أمتنع قال الشاعر:

تصف السيوف وغيركم يعصي بها

يابن القيون وذاك فعل الصيقل(١)

وقيل: عصى بالسيف اذا أخذه أخذه العصا، ويقال لمن استقر بعد تنقل: ألقي عصاه، قال الشاعر:

فألقت عصاها واستقر بها النوى

كما فر عينا بالاياب المسافر(٢)

والعصى من بنات الواو، والمعصية من بنات الياء قال الشاعر:

فجاء ت بنسج العنكبوت كأنه

على عصويها سابري مشبرق(٣)

وتقول عصى يعصي فهو عاص مثل رمى يرمي واصل ألقى من اللقاء الذي هو الاتصال، فألقى عصاه أي أزال اتصالها عما كان، ومنه إلتقاء الحدين يعني اتصالهما، والملاقات كالمماسة، وزيدت ألف ألقي لتدل على هذا المعنى وانما صارت الياء الفا في ألقي، لانها في موضع حركة قبلها فتحة، ولذلك رجعت إلى أصلها في ألقيت. وانما وجب هذا، لانه بمنزلة التضعيف في موضع يقوى فيه التغيير مع نقل الحركة في حروف العلة.

وقوله “ فاذا هي ثعبان ” فالثعبان هوالحية الضخمة الطويلة.

وقال الفراء: الثعبان أعظم الحيات، وهو الذكر، وهو مشتق من ثعبت الماء أثعبه ثعبا اذا فجرته. والمثعب موضع انفجار الماء، فسمي الثعبان، لانه يجري كعنق الماء عند الانفجار قال الشاعر: * على نهج كثعبان العرين * وقيل: إن ذلك الثعبان فتح فاه، وجعل فيه فرعون بين نابيه فارتاع

—

(١) قائله جرير، ديوانه: ١٧٥ واللسان والتاج . (عصا).

(٢) اللسان والتاج . (عصا) وقال ابن بري: هذا البيت لابن عبدربه السلمي.

(٣) قائله ذو الرمة ديوانه ٧٦، واللسان . (عصا) ومجمع البيان ٢ / ٤٥٦

تفسير التبيان ج٤

فرعون واستغاث بموسى أن يأخذ، ففعل - في قول ابن عباس والسدي وسفيان - ومعنى “ مبين ” أي بين أنه حية لالبس فيه.

وقوله “ ونزع يده ” فالنزع هو ازالة الشئ عن مكانه الملابس له المتمكن فيه كنزع الرداء عن الانسان، والنزع والقلع والجذب نظائر، واليد معروفة وهي الجارحة المخصوصة، واليد النعمة، لانها بمنزلة مااشتدت بالجارحة، وقد يكون اليد بمعنى تحقيق الاضافة في الفعل، لانه بمنزلة ما عمل باليد التي هي جارحة.

وقوله “ فاذا هي بيضاء للناظرين ” معنى (اذا) - هنا - المفاجأة. وهي بخلاف (إذا) التي للجزاء، قال الزجاج هي من ظروف المكان مثل (ثم، وهناك)، والمعنى بيضاء المناظرين هناك، والبيضاء ضد السوداء وهو أن يكون به المحل أبيض، وكان موسى (ع) أسمر شديد السمرة.

وقيل: أخرج يده من جيبه فاذا هي بيضاء “ من غير سوء ”(١) يعني برص. ثم أعادها إلى كمه فعادت إلى لونها الاول - في قول ابن عباس ومجاهد والسدي - وقال أبوعلي: كان فيها من النور والشعاع مالم يشاهد مثله في يد أحد والناظر هو الطالب لرؤية الشئ ببصره لان النظر هو تطلب الادراك للمعنى بحاسة من الحواس، أو وجه من الوجوه.

—

(١) سورة ٢٠ طه آية ٢٢ وسورة ٢٧ النمل آية ١٢ وسورة ٢٨ القصص آية ٣٨.

قوله تعالى: قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم(109) يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا تامرون(110)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم(١٠٩) يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا تامرون(١١٠)

آيتان

هذا حكاية ماقال أشراف قوم فرعون، أن موسى ساحر عليهم بالسحر، وإنما قيل للاشراف الملا لامرين: أحدهما - قال الزجاج: لانهم مليئون بما يحتاج اليه منهم. الثاني - لانه يملا الصدر هيبتهم، فالملا جعل الوعاء على كل ما يحتمل مما يلقى فيه كامتلاء المكيال ونحوه.

ويقال: الخلاء والملا على وجه التقابل، وقوم فرعون هم الجماعة الذين كانوا يقومون بأمره ومعاونته ونصرته، ولهذا لايضاف القوم إلى الله، فلا يقال: ياقوم الله كمايقال يا عباد الله، والسحر لطف الحيلة في إظهار أعجوبة توهم المعجزة وقال الازهري السحر صرف الشئ عن حقيقته إلى غيره، والساحر إنما يكفر بادعاء المعجزة، لانه لايمكن مع ذلك علم النبوة. وأصل السحر خفاء الامر، ومنه خيط السحارة، لخفاء الامر فيها، ومنه قوله تعالى “ إنما أنت من المسحرين ”(١) أي الذين يعدون لخفاء الامر في العدو، والسحر العدو، والسحر آخر الليل لخفاء الشخص ببقية ظلمته، والسحور طعام السحر، والسحر الرئة وما تعلق بها لخفاء أمرها في انتفاخها تارة وضمورها أخرى، قال ذو الرومة:

وساحرة الشراب من الموامي

يرقص في نواشرها الا روم(٢)

ويقال: سحر الارض المطر اذا جادها فقطع نباتها من أصوله بقلب الارض ظهرا لبطن، سحرها سحرا والارض مسحورة، فشبه سحر الساحر بذلك بتخييله إلى من سحره أنه يرى الشئ بخلاف ماهو به.

—

(١) سورة ٢٦ الشعراء آية ١٥٣، ١٨٥.

(٢) ديوانه: ٥٩١ واللسان . (أرم) وتفسير الطبري ١٣ / ١٩ وروايته:

وساحرة السراب من الموامي

ترقص في عساقفها الاروم

قوله تعالى: قالوا أرجه وأخاه وأرسل في المدائن حاشرين(111) يأتوك بكل ساحر عليم(112)

تفسير التبيان ج٤

ومعنى قوله تعالى “ يريد أن يخرجكم من أرضكم ” بإزالة ملككم بتقوية أعدائكم عليكم.

وقوله “ من أرضكم ” فالارض المستقر الذي يمكن الحيوان التصرف فيه عليه. وجملة الارض التي جعلها الله قرارا للعباد فاذا أضيفت، فقيل أرض بني فلان، فمعناه مستقرهم خاصة.

وقوله “ فماذا تأمرون ” موضع (ما) يحتمل أن يكون رفعا، ويكون المعنى فما الذي تأمرون، ويجوز أن يكون نصبا بمعنى فبأي شئ تأمرون، ويجعل (ما) مع (ذا) بمنزلة اسم واحد، وفي الجواب يتبين الاعراب، ويحتمل أن يكون قوله “ فماذا تأمرون ” من كلام الملا بتقدير أن يكون قال بعضهم لبعض: ماذا تأمرون، ويحتمل أن يكونوا قالوا ذلك لفرعون على خطاب الملوك، ويحتمل أن يكون من كلام فرعون والتقدير قال فرعون: فماذا تأمرون خطابا لقومه، فعلى هذا تقول قلت لجاريتك قومي أنا قائمة، وتقديره قالت: أنا قائمة، وهو قول الفراء وأبي علي الجبائي، وأنشد الفراء قول عنترة، وزعم أن فيه معنى الحكاية:

الشاتمي عرضي ولم أشتمهما

والناذرين إذا لقيتهما دمي(١)

لان المعنى قالا إذا لقينا عنترة لنقتلنه.

قوله تعالى: قالوا أرجه وأخاه وأرسل في المدائن حاشرين(١١١) يأتوك بكل ساحر عليم(١١٢)

آيتان بلا خلاف.

قرأ أهل الكوفة إلا عاصما “ سحار ” بتشديد الحاء وألف بعدها. الباقون (ساحر) بألف قبل الحاء على وزن (فاعل) وقرأ عاصم إلا يحيى وحمزة “ أرجه ” بسكون الهاء من غير همزة.

وقرأ أهل البصرة والداحوني

—

(١) ديوانه: ٣١ ومعاني القرآن للفراء ١ / ٣٨٧.

تفسير التبيان ج٤

عن هشام ويحيى بالهمزة، وضم الهاء من غير اشباع.

وقرأ ابن كثير والحلواني عن هشام كذلك إلا أنهما وصلا الهاء بواو في اللفظ، وروى ابن ذكوان بالهمز وكسر الهاء من غير اشباع.

وقرأ أبوجعفر من طريق بن العلاف وقالون والمسيبي بكسر الهاء من غير اشباع، وبغير همز. الباقون وهم الكسائي وخلف واسماعيل وورش، وأبوجعفر من طريق النهر واني بكسر الهاء ووصلها بياء في اللفظ من غير همز، وكذلك اختلافهم في الشعراء.

والهمزة لغة قيس وغيرهم، وترك الهمزة لغة تميم وأسد يقولون: أرجيت الامر، وقال أبوزيد: أرجيت الامر إرجاء اذا أخرته.

وقوله تعالى “ أرجيه ” أفعله من هذا، ولابد من ضم الهاء مع الهمزة، لايجوز غيره، والايبلغ الواو أحسن، لان الهاء خفية فلو بلغ بها الواو لكان كأنه قد جمع بين ساكنين، ألا ترى أن من قال: رده يافتى بضم الدال اذا وصل بالهاء في ضمير المؤنث، قال ردها ففتح، كما تقول رد لخفاء الهاء، وكذلك “ أرجهه ” لاينبغي أن يبلغ بها الواو فيصير كأنه جمع بين ساكنين، ومن ألحق الواو فلان الهاء محركة ولم يلتق ساكنان لان الهاء فاصل، قال (أرجيهوا) كما يقال (أضربهو) فلو كان الياء حرف لين، لكان وصلها بالواو أقبح نحو (عليهو) لاجتماع حروف متقاربة مع أن الهاء ليست بحاجز قوي في الفصل، واجتماع المتقاربة كاجتماع الامثال.

قال أبوعلي الفارسي: من وصل الهاء ب (يا)، فلان هذه الهاء توصل في الادراج بواو، أو ياء، نحو (بهي) أو (بهو) و (ضربهو) ولاتقول في الوصل (به) ولا (به) ولا (ضربه) حتى تشبع فتقول “ بهو ” ماعلم (بهي) الا في ضرورة الشعر كقوله: وماله من مجلد يلبد وقال: ومن كسر الهاء مع الهمز، فقد غلط وانما يجوز اذا كان قبله ياء فقال “ أرجيه ” بكسر الهاء، ولم يستقم، لان هذه الياء في تقدير الهمزة،

تفسير التبيان ج٤

فكما لم يدغم الواو اذا خففت الهمزة لان الواو في تقدير الهمزة كذلك لايحسن تحريك الهاء بالضم مع الياء، المنقلبة عن الهمزة، وقياس من قال (رويا) فادغم أن يحرك الياء أيضا بالضم، وعلى هذا المسلك من قال (يتيهم إذا كسر الهاء مع قلب الهمزة ياء، قال: ومعنى “ أرجه ” أخره، وقال قتادة: معناه إحبسه، يقال أرجأت الامر إرجاء ومنه قولهم: المرجئة، وهم الذين يجيزون الغفران لمرتكبي الكبائر من غير توبة.

قال الرماني: لاوجه لقراء ة حمزة عند البصريين في القياس، ولا الاستعمال على لغة من همز، وقال الزجاج إسكان هاء الضمير لايجوز عند حذاق النحويين، وأجاز الفراء ذلك، قال يقولون: هذه طلحة أقبلت، وأنشد قول الراجز:

أنحى علي الدهر رجلا ويدا

يقسم لايصلح إلا أفسدا

فيصلح اليوم يفسده غدا(١) وزعم ان اسكان هاء التأنيث جائز وأنشد

لمارأى ان لادعه ولاشبع

مالى إلى؟؟ حقف فاضطجع(٢)

وقال الاخر:

لست لزعبلة إن لم أغي

ر بكلتي إن لم أساو بالطول(٣)

كلتي معناه طريقتي، و (الطول) جمع امرأة طولى، قال الزجاج: هذا

—

(١) قائله دويد بن زيد بن نهد القضاعي وهو أحد المعمرين أنظر طبقات فحول الشعراء: ١٨٠ والمعمرين: ٢٠ ومعاني القرآن للفراء ١ / ٣٨٨ وتفسير الطبري ١٣ / ٢١ وأمال الشريف المرتضى ١ / ١٣٧.

(٢) اللسان . (ضجع) وتفسير الطبري ١٣ / ٢١ ومعاني القرآن للفراء ١ / ٣٨٨ وهو يصف ذئبا قد قطع أمله من أن ينال الظبي، ولم يجد ما يشبعه فلما يئس أضطجع بقرب شجرة.

(٣) معاني القرآن ١ / ٣٨٨.

تفسير التبيان ج٤

الشعر الذي أنشده الفراء لايعرف، ولاوجه له، وإنما لم يلين أبو عمرو الهمزة الساكنة على أصله في تخفيف الهمزة لان سكونه علامة للجزم، فلا يترك همزه، لان التسكين عارض وكذلك “ مؤصدة ” لايترك همزه، لانه يخرج من لغة إلى لغة. والاخ هو من النسب بولادة الادنى من أب أو أم أو منهما ويقال الاخ الشقيق ويسمى الصديق الاخ تشبيها بالنسيب فأما الموافق في الدين فانه أخ بحكم الله في قوله “ إنما المؤمنون أخوة ”(١).

ومعنى الاية أن قوم فرعون أشاروا عليه بأن يؤخر موسى وأخاه إلى أن يرسل في بلاد مملكته حاشرين، وقال ابن عباس: هم الشرط، وقال مجاهد والسدي: يحشرون من يعلمونه من السحرة والعالمين بالسحر ليقابل بينهم وبين موسى جهلا منهم بأن ذلك ليس بسحر، ومثله في عظم الاعجاز لاتتم فيه الحيلة، لان السحر هو كل أمر يوهموه على من يراه، ولا حقيقة له، وإنما يشتبه ذلك على الجهال والاغبياء دون العقلاء المحصلين.

وقوله “ يأتوك بكل ساحر عليم ” (يأتوك) جزم، لانه جواب الامر، والمعنى إن ترسل يأتوك، وحجة من قال “ ساحر ” قوله “ ماجئتم به ” السحر “ (٢) والفاعل من السحر ساحر، ويقويه قوله ” فألقى السحرة “ ساجدين ”(٣) والسحرة جمع ساحر، ولانه قال “ سحروا أعين الناس ”(٤) واسم الفاعل ساحر، ومن قرأ “ سحار ” فلانه وصف ب (عليم)، ووصفه به يدل على تناهيه فيه وحذقه، فحسن لذلك أن يذكر بالاسم الدال على المبالغة.

والاتيان هو الانتقال إلى مطلوب، ومثله المجئ أتى يأتي إتيانا وأتي يؤتى إيتاء اذا أعطي، وإنما دخلت (كل) وهي المعموم على واحد، لانه في معنى الجمع، كأنه قال بكل السحرة اذا أفردوا ساحرا ساحرا.

—

(١) سورة ٤٨ الحجرات آية ١٠.

(٢) سورة ١٠ يونس آية ٨١.

(٣) سورة ٢٦ الشعراء آية ٤٦.

(٤) سورة ٧ الاعراف آية ١١٥.

قوله تعالى: وجاء السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين(113) قال نعم وإنكم لمن المقربين(114)

تفسير التبيان ج٤

والفرق بينه وبين كل السحرة أنه اذا قيل بكل السحرة، فالمعنى المطلوب للجميع، واذا قيل: بكل ساحر، فالمعنى المطلوب لكل واحد منهم، ويبين ذلك قول القائل: لكل ساحر درهم، ولكل السحرة درهم، فان الاول يفيد أن لكل واحد درهما، والثاني أن الجميع لهم درهم.

والباء في قوله “ بكل ” قيل فيه قولان: أحدهما - انه للتعدية كما يعدى بالالف، ومنه ذهبت به وأذهبته وأتيت به وأتيته. الثاني - أنها بمعنى (مع) أي يأتون ومعهم كل ساحر عليم.

قوله تعالى: وجاء السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين(١١٣) قال نعم وإنكم لمن المقربين(١١٤)

آيتان

قرأ أهل الحجاز وحفص “ إن لنا لاجرا ” بهمزة واحدة على الخبر، وقرأ بهمزتين مخففتين ابن عامر وأهل الكوفة إلا حفصا وروح، إلا أن الحلواني عن هشام يفصل بينهما بألف، وأبوعمرو ورويس لايفصل.

قال أبوعلي: الاستفهام في هذا الموضع أشبه، لانهم يستفهمون عن الاجر، وليس يقطعون أن لهم الاجر، ويقوي ذلك إجماعهم في الشعراء، وربما حذفت همزة الاستفهام، قال الحسن قوله تعالى “ وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني اسرائيل ”(١) إن من الناس من يذهب إلى انه على الاستفهام وقد جاء ذلك في الشعر:

أفرح أن أرزأ الكرام وأن

أورث ذودا شصائصا نبلا(٢)

—

(١) سورة ٢٦ الشعراء آية ٢٢.

(٢) اللسان . (نبل) يقول أأفرح بصغار الابل التي ورثتها، وقد رزئت بالكرام؟

تفسير التبيان ج٤

وهذا أقبح من قوله:

وأصبحت فيهم آمنا لا كمعشر

أتوني فقالوا من ربيعة أم مضر(١)

لان (أم) تدل على الهمزة.

وفى الكلام حذف، لان التقدير فأرسل فرعون في المدائن حاشرين يحشرون السحرة، فحشروهم “ فجاء السحرة فرعون قالوا: ان لنا لاجرا ” أي ان لنا ثوابا على غلبتنا موسى عندك “ ان كنا نحن ” يافرعون “ الغالبين ”، وهوقول ابن عباس والسدي.

وتقول: جئته وجئت اليه، فاذا قلت: جئت اليه، ففيه معنى الغاية لدخول (إلى) فيه وجئته معناه قصدته بمجيئي، واذا لم يعده لم يكن فيه دلالة على القصد كما تقول: جاء المطر.

وقوله “ وجاء السحرة فرعون قالوا ” إنما لم يقل: فقالوا حتى يتصل الثاني بالاول، لان معناه لما جاؤا قالوا، فلم يصلح دخول الفاء على هذا الوجه، وانما قالوا: أئن، لنا لاجرا، ولم يقولوا: لنا أجر، لان أحدهما سؤال عن تحقيق الاجر وتأكيده، كما لو قال أبا لله لنا أجر، وليس كذلك الوجه الاخر.

وقوله “ إن كنا نحن ” موضع (نحن) يحتمل وجهين: أحدهما - أن يكون رفعا ويكون تأكيدا للضمير المتصل في كنا. والثاني - لاموضع له، لانه فصل بين الخبر والاسم. والاجر الجزاء بالخير، والجزاء قد يكون بالشر بحسب العمل وبحسب مايقتضيه العدل. والغلبة ابطال المقاومة بالقوة، ومن هذا قيل في صفة الله (عزوجل) القاهر الغالب، لانه القادر الذي لا يعجزه شئ.

وقوله “ قال نعم ” حكاية عن قول فرعون مجيبا لهم عما سألوه من أن لهم أجرا أو لا؟ بأن قال نعم لكم الاجر، و (نعم) حرف جواب مع أنه

—

(١) قائله عمران بن حطان، يقوله في قوم نزل بهم متنكرا، وهو يشكر صنيعهم، انظر الكامل ٧ / ١٨٧ والخصائص لابن جني ٢ / ٢٨١.

تفسير التبيان ج٤

يجوز الوقف عليها، لانها في الايجاب نظيرة (لا) في النفي، وإنما جاز الوقف عليها، لانها جواب لكلام يستغني بدلالته عما يتصل بها.

وقوله “ قال ” أصله (قول) فانقلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ماقبلها وإنما قلبوها مع خفة الفتحة لتجري على (قلت وتقول) في الاعلال مع أن الالف الساكنة أخف من الواو المتحركة، وان كانت بالفتحة.

والواو في قوله تعالى “ وانكم ” واو العطف كأنه قال: لكم ذاك، وانكم لمن المقربين، وهو في مخرج الكلام، كأنه معطوف على حرف. وكسرت الف “ إنكم ” لانها في موضع استئناف بالوعد، ولم تكسر لدخول اللام في الخبر، لانه لولم يكن اللام لكانت مكسورة.

ومثل هذا قوله تعالى “ وماأرسلنا قبلك من المرسلين إلا أنهم ليأكلون الطعام ”(١) ومعنى “ من المقربين ” انكم من المقربين إلى مراتب الجلالة التي يكون فيها الخاصة، ولايتخطى فيها العامة. وفي الاية دليل لقوم فرعون على حاجته وذلته لو استدلوا واحسنوا النظر لنفوسهم، لانه لم يحتج إلى السحرة الا لذلة وعجز، وكذلك في طلب السحرة الاجر دليل على عجزهم عماكانوا يدعون من القدرة على قلب الاعيان، لانهم لو كا نوا قادرين على ذلك لاستغنوا عن طلب الاجر من فرعون، ولقلبوا الصخر ذهبا ولقلبوا فرعون كلبا واستولوا على ملكه.

قال ابن اسحاق: وكان السحرة خمسة عشر ألفا.

وقال ابن المكندر: كانوا ثمانين ألفا، وقال كعب الاحبار: كانوا إثنى عشر الفا.

وقال عكرمة: كانوا سبعين ألفا ذكره الطبري.

—

(١) سورة ٢٥ الفرقان آية ٢٠.

قوله تعالى: قالوا ياموسى إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين(115) قال ألقوا فلما ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم(116)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: قالوا ياموسى إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين(١١٥) قال ألقوا فلما ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم(١١٦)

آيتان بلاخلاف.

هذا حكاية قول السحرة أنهم قالوا لموسى اختر أحد شيئين إما أن تلقي أنت عصاك أو نحن نلقي عصينا، وانما دخلت (أن) في قوله “ إما أن تلقي ” ولم تدخل في “ إما يعذبهم وإما يتوب عليهم ”(١) لان فيه معنى الامر كأنهم قالوا: اختر إما أن تلقي أي إما القاؤك وإما القاؤنا، ومثله “ اما أن تعذب واما أن تتخذ فيهم حسنا ”(٢) فموضع (ان) نصب، ويجوز أيضا ان يكون التقدير إما إلقاؤك مبدوء به وإما القاؤنا، ويجوز أن تقول: يازيد اما أن تقوم أو تقعد، ولايجوز أن تقول يازيد ان تقوم أو تقعد، لان (إما) يبتدأ بالمعنى فيها أي بمعنى التخيير، فلذلك تدل على معنى اختر، وليس كذا (أو) وقد يقع موقع (اما) وليس بجيد، كما قال الشاعر:

فقلت لهن امشين إما نلاقه

كما قال او تشفى النفوس فنعذرا(٣)

وقال ذو الرمة:

فكيف بنفس كلما قلت أشرفت

على البرء من حوصاء هيض اندمالها

تهاض بدار قد تقادم عهدها

واما بأموات ألم خيالها(٤)

على أن يلقي أحدنا فيبطل ماأتى به الاخر.

—

(١) سورة ٩ التوبة آية ١٠٧.

(٢) سورة ١٨ الكهف آية ٨٧.

(٣) معانى القرآن للفراء ١ / ٣٩٠.

(٤) هذان البيتان للفرزدق. ديوانه ٢ / ٦١٨ ومجاز القرآن ١ / ٣٩٠.

وهما مطلع قصيدة له يمدح بها ابن عبدالملك، ويهجو الحجاج بن يوسف.

وقد تكون نسبتهما الذي الرمة - هنا - خطأ من الناسخ.

موضع . (اما) موضع . (أو).

والالقاء ارسال المعتمد إلى جهة السفل، ومثله الطرح، وضده الامساك.

وقول القائل: إلق علي مسألة إلى هذا يرجع، وإنما قال “ واما أن نكون نحن الملقين ” ولم يقل واما أن نلقي، لانه ليس المعنى على ليكن القاء أحدنا فقط، فيجئ على التقابل، وانماهو

تفسير التبيان ج٤

وقوله “ ألقوا ” حكاية عن قول موسى (ع) للسحرة (ألقوا) أنتم “ فلما ألقوا سحروا أعين الناس ” قال البلخي: معناه غشوا أعين الناس، وقال: السحرهو الخفة، والافراط فيهاحتى تخيل بها الاشياء عن الحقيقة والاحتيال بما يخفى على كثير من الناس كتغييرهم الطرجهالة والحيلة فيها ان يجعل (الطرجهالة) طاقين ويرقق بغاية الترقيق، ويجعل بين الطبقتين زيبق، فاذا وضعت في الشمس حمي الزيبق فسار بالطر جهالة، لان من طبع الزيبق اذا حمي ان يتحرك ويفارق مكانه.

وقال قوم: معناه خيلوا إلى أعين الناس بمافعلوه من لتخييل والخدع أنها تسعى، كماقال تعالى “ يخيل اليه من سحرهم أنها تسعى(١) ” وقال الرماني: معنى سحر العين قلبها عن صحة إدراكها بمايتخيل من الامور المموهة لها بلطف الحيلة التي تجري مجرى الخفة والشعبذة مما لايرجع إلى حقيقة، والمحدث لهذا التخيل هو الله تعالى عندما أظهروا من تلك المخاريق وإنما نسب اليهم لانهم لولم يعرضوا بما يعملونه لم يقع، كمالو جعل أحد طفلا تحت البرد، فمات، فهو القاتل له في الحكم، والله تعالى أماته، وإنما جاز من موسى (ع) أن يأمرهم بالقاء السحر وهو كفر لامرين: أحدهما - إن كنتم محقين فالقوا. الثاني - القوا على مايصح ويجوز، لاعلى مايفسد ويستحيل.

وقال الجبائي: هذا على وجه الزجر لهم والتهديد، وليس بأمر.

وقوله “ فلما ألقوا سحروا أعين الناس ” والفرق بين (لما) و (إذا) هو الفرق بين (لو) و (أن) في ان أحدهما للماضي والاخر للمستقبل، وكل هذه الاربعة تعليق أول بثان، الاان (لو) على طريقة الشك، و (لما) يقين.

وقوله “ واسترهبوهم ” معناه طلبوا منهم الرهبة، وهو خلاف الارهاب،

—

(١) سورة ٢٠ طه آية ٦٦.

قوله تعالى: وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فاذا هي تلقف مايأفكون(117) فوقع الحق وبطل ماكانوا يعملون(118)

تفسير التبيان ج٤

لانه جعل الرهبة للذي يرهب، والعظيم مايملا الصدر بهوله، ووصف السحر بأنه عظيم لبعد مرام الحيلة فيه، وشدة التمويه به، فهو لذلك عظيم الشأن عند من يراه من الناس، ولانه على ماذكرناه من الخلاف في عدة السحرة من سبعين ألفا أو ثمانين الفا كان مع كل واحد حبل وعصا، فلما ألقوها وخيل إلى الناس أنها تسعى استعظموا ذلك وخافوه، فلذلك وصفه الله بأنه سحر عظيم.

و (إما) اذا كانت للتخيير، فأهل الحجاز ومن جاورهم من قيس وبعض تميم بكسرونها وينصبها قيس وأسد و (أما) اذاكانت منصوبة فهي التي يقتضي أن يكون في جوابها الفاء.

قوله تعالى: وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فاذا هي تلقف مايأفكون(١١٧) فوقع الحق وبطل ماكانوا يعملون(١١٨)

آيتان بلاخلاف.

قرأ حفص عن عاصم “ تلقف ” خفيفة. الباقون بتشديد القاف، وقرأ ابن كثير فاذا هي “ تلقف ” بتشديد التاء والقاف في رواية البزي عنه إلا النقاش، وابن فليح. والوحي هو القاء المعنى إلى النفس من جهة تخفى، ولذلك لم يشعر به إلا موسى (ع) حتى امتثل ماأمر به فاذا العصاحية تسعى.

وفي هذه الاية إخبار من الله تعالى أنه أوحى إلى موسى (ع) حين ألقى السحرة سحرهم وسحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاؤا بسحر عظيم: أن ألق عصاك ف (أن) يحتمل أمرين: أحدهما - أن تكون مع مابعدها من الفعل بمنزلة المصدر، وتقديره أوحينا إلى موسى بالالقاء. الثاني - أن تكون (أن) بمعني أي لانه تفسير ماأوحي اليه.

تفسير التبيان ج٤

“ فاذا هي تلقف مايأفكون ” معنى تلقف تبتلغ تناولا بفيها بسرعة منها، فهي تلتقمه استراطا حالا فحالا قال الشاعر:

وأنت عصى موسى التي لم تزل

تلقف مايأفكه الساحر(١)

يقال: لقفته ألقفه لقفا ولقفانا، ولقفته ألقفه وتلقفته تلقفاإذا أخذته في الهواء.

ومن قرأ بتشديد التاء قال: أصله تتلقف فادغم احدى التائين في الاخرى بعد أن سكن الثانية.

ومن خفف القاف أخذه من لقفته.

ومن شددها قال: هو من تلقف.

وقوله “ مايافكون ” فالافك هو قلب الشئ عن وجهه، ومنه “ المؤتفكات ”(٢) المنقلبات.

والافك الكذب لانه قلب المعنى عن جهة الصواب.

وقال مجاهد: “ ما يأفكون ” أي يكذبون.

وفي الاية حذف، وتقديره فألقى عصاه فصارت حية “ فاذا هي تلقف مايأفكون ” والمعنى إنها تلقف المأفوك الذي حل فيه الافك، وعلى هذا يحمل قوله تعالى “ والله خلقكم وماتعملون ”(٣) ومعناه وماتعملون فيه.

وقوله “ فوقع الحق ” معناه ظهر الحق - في قول الحسن ومجاهد - وأصل الوقوع السقوط كسقوط الحائط والطائر تقول: وقع يقع وقعا ووقوعا وأوقعه ايقاعا، ووقع توقيعا وتوقع توقعا وأوقعه مواقعة، والميقعة المطرقة.

والواقعة النازلة من السماء، والوقائع الحروب.

قال الرماني: الوقوع ظهور الشئ بوجوده نازلا إلى مستقره.

و (الحق) كون الشئ في موضعه الذي اقتضته الحكمة.

والحق موافق لداعي الحكمة، ولذلك يقال وقع الشئ في حقه.

و (الباطل) الكائن بحيث يؤدي إلى الهلاك، وهو نقيض الحق، فالحق كون الشئ بحيث يؤدي إلى النجاة.

والعمل

—

(١) تفسير الطبري ٧ / ٢٦٠ والفتح القدير .

(تفسير الشوكاني) ٢ / ٢٢١ وروايتهما . (تلقم) بدل .

(تلقف) وهو في مجمع البيان ٢ / ٤٦٠ . (تلقف).

(٢) سورة ٥٢ النجم آية ٥٣.

(٣) سورة ٣٧ الصافات آية ٩٦.

قوله تعالى: فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين(119) وألقي السحرة ساجدين(120) قالوا آمنا برب العالمين(121) رب موسى وهرون(122)

تفسير التبيان ج٤

تصيير الشئ على خلاف ماكان اما بايجاده أو بايجاد معنى فيه ومثله التغيير.

و (ما) في قوله “ ماكانوا يعملون ” يحتمل أمرين: أحدهما - أن يكون بمعنى المصدر، والتقدير وبطل عملهم. والثاني - أن يكون بمعنى الذي وتقديره وبطل الحبال والعصي التي عملوا بها السحر.

و (ما) اذا كانت بمعنى المصدر لاتعمل عمل (إن) اذا كانت بمعنى المصدر، لامرين: أحدها - أن (ما) اسم، والاسم لايعمل في الفعل. والاخر - أن تنقل الفعل نقلين إلى المصدر والاستقبال تقول: يعجبني ماتصنع، ويعجبني أن تصنع الخير.

الآية: ١١٩ - ١٣٩

قوله تعالى: فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين(١١٩) وألقي السحرة ساجدين(١٢٠) قالوا آمنا برب العالمين(١٢١) رب موسى وهرون(١٢٢)

أربع آيت.

أخبر الله تعالى أنه لماالقى موسى عصاه وصارت حية، وتلقفت ماأفكت السحرة: أن السحرة “ غلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين ” والغلبة الظفر بالبغية من العدو، وفي حال المنازعة تقول: غلب يغلب غلبة، فهو غالب وذاك مغلوب أي مقهور، وغالبه مغالبة وتغالبا تغالبا وغلب تغليبا. ومعنى (هنالك) أي عند ذلك الجمع، فهو ظرف مبهم كما أن (ذا) مبهم وفيه معنى الاشارة.

وقيل: هنا وهنا لك وهناك، مثل ذا وذاك وذلك.

وإنما دخلت اللام في (هنالك) لتدل على بعد المكان المشار اليه، كمادخلت في (ذلك) لبعد المشار اليه، ف (هنا) لمابعد قليلا، وهنالك لماكان أشد بعدا. وإنما دخل كاف المخاطبة مع بعد الاشارة ليشعر بتأكيد معنى الاشارة إلى المخاطب ليتنبه على بعد المشار اليه من المكان، والبعيد أحق بعلامة التنبيه من القريب.

وقوله “ وانقلبوا صاغرين ” أي رجعوا أذلاء، والصاغر الذليل،

تفسير التبيان ج٤

والصغر والصغار الذلة، يقال: صغر الرجل يصغر صغرا وصغارا اذا ذل، وأصله صغر القدر.

وقوله تعالى “ وألقى السحرة ساجدين ” إنماجاء على مالم يسم فاعله لامرين: أحدهما - أنه بمعنى ألقاهم مارأوا من عظيم آيات الله بأن دعاهم إلى السجود لله والخضوع له. الثاني - أنهم لم يتمالكوا أن وقعوا ساجدين، فكأن ملقيا ألقاهم، ولم يكن ذلك على وجه الاضطرار إلى الايمان، لانه لو كان كذلك لما مدحوا عليه بل علموا ذلك بدليل، وهو عجزهم من ذلك مع تأتي سائر أنواع السحر منهم.

والالقاء اطلاق الشئ إلى جهة السفل ونقيضه الامساك، ومثله الاسقاط والطرح.

ومعنى الاية البيان عن حال من تيقن البرهان، فظهر منه الاذعان للحق والخضوع بالسجود لله تعالى، ولم يكن ممن تعامى عن الصواب وتعاشى عن طريق الرشاد.

وقوله تعالى “ قالوا آمنا برب العالمين ” حكاية لما قالت السحرة عند تبينهم الحق ووقوعهم للسجود لله تعالى واعترافهم بأنهم آمنوا برب العالمين الذي خلق السموات والارض ومابينهما وخلق موسى وهارون، والقول كلام يدل على الحكاية، ولو قيل: (تكلموا) لم يقتض حكاية كلامهم على صورته، فاذا قيل: (قالوا) اقتضى حكاية كلامهم.

والايمان هو التصديق الذي يؤمن من العقاب، وهو التصديق بما أوجب الله عليهم.

وقال الرماني: يجوز أن يقال لله أنه لم يزل ربا ولا مربوب، كماجاز لم يزل سميعا ولا مسموع، لانه صفة غير جارية على الفعل كما تجري صفة مالك على ملك يملك، فالمقدور هو المملوك.

وأصل الصفة ب (رب) التربية وهي تنشئة الشئ، حالا بعد حال حتى يصير إلى حال التمام والكمال، ومنه رب النعمة يربها ربا إذا تممها، وربي الطفل تربية، والله تعالى رب العالمين المالك لهم ولتدبيرهم.

قوله تعالى: قال فرعون آمنتم به قبل أن آذن لكم إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها أهلها فسوف تعلمون(123) لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم أجمعين(124)

تفسير التبيان ج٤

و (العالم) كل أمة من الحيوان وجمعة العالمون على تغليب مايعقل، وهو مأخوذ من العلم، لكنه كثر في استعمال أهل النظر على أنه لجميع ما أحاط به الفلك من الاجسام المتصرفة في الاحوال، وقال قوم (عالم) لايقع إلا لجماعة العقلاء. وقد بينا ذلك في فاتحة الكتاب.

وقوله “ رب موسى وهارون ” إنما خص موسى وهارون بالذكر بعد دخولهما في الجملة من “ آمنا برب العالمين ” لامرين: أحدهما - أن فيه معنى الذي دعا إلى الايمان موسى وهارون. الثاني - خصا بالذكر لشرف ذكرهما على غيرهما على طريق المدحة لهما والتعظيم. والرب بالاطلاق لايطلق إلا على الله تعالى، لانه يقتضي أنه رب كل شئ يصح ملكه، وفي الناس يقال: رب الدار ورب الفرس، ومثله (خالق) لايطلق إلا فيه تعالى، وفى غيره يقيد، يقال خالق الاديم.

قال الرماني: وإنما جاز نبيان في وقت ولم يجز إمامان في وقت، لان الامام لماكان يقام بالاجتهاد كانت إمامة الواحد أبعد من المناقشة واختلاف الكلمة وأقرب إلى الالفة ورجوع التدبير إلى رضا الجميع.

وهذا الذي ذكره غير صحيح، لان العقل غير دال على أن الامام يجب أن يكون واحدا كما أنه غير دال على أنه يجب أن يكون النبي واحدا، وإنما علم بالشرع أنه لايكون الامام في العصر الواحد إلا واحدا كما علمنا أنه لم يكن في عصر النبي صلى الله عليه وآله نبي آخر، واستوى الامران في هذا الباب.

قوله تعالى: قال فرعون آمنتم به قبل أن آذن لكم إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها أهلها فسوف تعلمون(١٢٣) لأقَطعنّ أيديَكم وأرجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم أجمعين(١٢٤)

آيتان بلاخلاف.

تفسير التبيان ج٤

قرأ حفص وورش ورويس “ آمنتم ” على الخبر. الباقون بهمزتين على الاستفهام.

وحقق الهمزتين أهل الكوفة إلا حفصا وروحا. الباقون بتحقيق الاولى وتليين الثانية إلا أن قنبلا في غير رواية ابن السائب يقلب همزة الاستفهام واوا اذا اتصلت بنون فرعون، ولم يفصل أحد بين الهمزتين بألف، قال أبوعلي: قياس قول أبي عمرو ومذهبه أن يفصل بين الهمزتين بألف كما يفصل بين النونات في (اخشينان) إلا أنه يشبه أن يكون ترك القياس، وقوله هنالما كان يلزم منه اجتماع المتشابهات فترك الالف التي تدخل بين الهمزتين، وخفف الهمزة الثانية التي هي همزة (افعل) من (آمن) فأما رواية أبي الاخريط عن ابن كثير بابدال الهمزة واوا، فانه أبدل من ألف الاستفهام واوا، لانضمام ماقبلها وهي النون المضمومة في (فرعون) وهذا في المنفصل مثل المتصل من نوره، فقوله (نوأ) على وزن (نود) وفى رواية قنبل عن القواس مثل رواية البزي عن أبي الاخريط غير انه يهمز بعد الواو، قال أبوعلي: من همز بعد الواو، لان هذه (الواو) هي منقلبة عن همزة الاستفهام، وبعد همزة الاستفهام همزة (أفعلتم) فخففها، ولم يخففها كماخفف في القول الاول، ووجهه ان الاولى لمازالت عن لفظ الهمزة وانقلبت واوا حقق الهمزة بعدها، لانه لم يجتمع همزتان.

ووجه القول الاول أن (الواو) لماكان انقلابها عن الهمزة تخفيفا قياس، كان في حكم الهمزة فلم يحقق معها الثانية كمالا تحقق مع الهمزة نفسها، لان الواو في حكمها، كماكانت في حكمها في (رويا) في تخفيف (رؤيا) فلم يدغموها في الياء، كما لم يدغم الهمزة فيها.

ومن قرأ على الخبر فوجهه أنه يخبرهم بايمانهم على جهة التقريع لهم بايمانهم، والانكار عليهم. ووجه الاستفهام أنه استفهام على وجه التوبيخ والتقريع، والانكار عليهم. وحمزة والكسائي قرء ا بهمزتين الثانية ممدودة، لان الهمزة الثانية تتصل بها الالف المنقلبة عن الهمزة التى هي فاء في (آمن). في هذه الاية حكاية لما قال فرعون للسحرة حين آمنوا بموسى وصدقوه

تفسير التبيان ج٤

لظهور الحق، فقال لهم “ آمنتم به؟ ” وانما قال لهم ذلك، لانه توهم أن الاقدام على خلاف الملك بماعمل قبل الاذن فيه منكر يقتضي سطوة الملك بصاحبه والتنكيل به، وعندنا أن فرعون لم يعرف الله قط معرفة يستحق بها الثواب.

وقال الرماني: لايمتنع أن يكون عارفا بالله، وإنما قال هذا القول تمويها على قومه والمتحذير من مثل حال السحرة الذين أقدموا على المخالفة له في الايمان بموسى (ع).

وقوله تعالى “ إن هذا لمكر مكر تموه في المدينة ” معناه تواطأتم على هذا الامر لتستولوا على العباد والبلاد، فتخرجوا من المدينة أهلها وتتغلبوا عليها، والمكر قيل الاغترار بالحيلة إلى خلاف جهة الاستقامة وأصله الفتل والالتفاف كماقال ذو الرمة.

عجزاء ممكورة خمصانة قلق

عنها الوشاح وثم الجسم والعصب(١)

والمكر والخدع نظائر في اللغة، وقوله “ فسوف تعلمون ” تهديد من فرعون لهم وتخويف من مخالفته، وإنما هدد فرعون ب (سوف تعلم)، لان فيه معنى أقدمت بالجهل على سبب الشر، فسوف تعلم حين يظهر مسببه الذي أدى اليه كيف كانت منزلته، فهو أبلغ من الافصاح به.

وقوله “ لاقطعن أيديكم ” فالتقطيع تكثير القطع ونظيره التفصيل والتفريق، ونقيضه التوصيل تقول: قطع قطعا وأقطع اقطاعا، وقطع تقطيعا وتقطع تقطعا واقتطع اقتطاعا وتقاطع تقاطعا واستقطع واستقطاعا وقاطع مقاطعة وانقطع انقطاعا.

والايدي جمع يد، وهي الجارحة المخصوصة، واليد النعمة، لانها تسدي إلى صاحبها باليد.

والارجل جمع رجل وهي الجارحة التي يمشي بها من يمين وشمال.

والراجل خلاف الراكب وترجل الانسان اذا نزل عن دابته واقفا على رجله، ورجله غيره، وارتجل القول ارتجالا إذا كان فيه كالراجل الذي لم يستعن بركوب غيره.

ورجل الشعر إذا سرحه حاطا له عن ركوب بعضه بعضا.

—

(١) سيأتي في ٥ / ١٢٨ وهو في مقاييس اللغة ٤ / ٢٣٣.

قوله تعالى: قالوا إنا إلى ربنا منقلبون(125)

تفسير التبيان ج٤

و (التقطيع من خلاف) هوقطع اليد اليمنى مع الرجل اليسرى، وهو قول الحسن، وقال غيره: وكذلك يكون قطع اليد اليسرى مع الرجل اليمنى.

وقوله “ ثم لاصلبنكم أجمعين ” القراء كلهم على ضم الهمزة، وتشديد اللام من (أصلبكم) وذكر الفراء “ ولاصلبنكم ” بفتح الهمزة وكسر اللام من الصلب، وهو الشد على الخشبة أو ماجرى مجراها من الاشخاص البارزة، وهو مشتق من صلابة الشد، يقال: صلب صلابة وصلبه تصليبا وتصلب تصلبا.

وقال ابن عباس: أول من صلب وقطع الايدي والارجل من خلاف فرعون.

قوله تعالى: قالوا إنا إلى ربنا منقلبون(١٢٥)

آية إجماعا.

وهذا إخبار عن جواب السحرة حين آمنوا، وتوعد فرعون إياهم بقطع الايدي والارجل والصلب بأنهم “ قالوا إنا إلى ربنا منقلبون ” أي راجعون وغرضهم بهذا التسلي في الصبر على الشدة، لما عليه من المثوبة، مع مقابلة وعيده بوعيد هو أشد عليه هو عقاب الله.

وأصل (إنا) إننا وحذفت احدى النونين لكثرة النونات، فاذا قيل إننا، فلانه الاصل واذا قيل (إنا) فللاستخفاف مع كراهة التضعيف، والانقلاب إلى الله هو الانقلاب إلى جزائه والمصير اليه، إلا أنه فخم بالاضافة إلى الله لعظم شأنه، والانقلاب مصير الشئ على نقيض ماكان عليه ممايتغير به، واذا صار إلى الاخرة بعدالدنيا فانقلب اليها، واذا كان على خلق فتركه ألى ضده فقد انقلب اليه.

قوله تعالى: وماتنقم منا إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين(126)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: وماتنقم منا إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين(١٢٦)

آية بلاخلاف.

في هذه الاية إخبار عما قالت السحرة حين آمنوا وتوعدهم فرعون بأنواع العذاب بأنهم قالوا له: إنا راجعون إلى الله، وقالوا له أيضا: ليس تنقم منا إلا إيماننا بالله وتصديقنا بآياته التي جاء تنا.

والنقمة الاخذ بالعقوبة: نقم ينقم، ونقم ينقم، واللغة الاولى أفصح وانتقم انتقاما ونقمة، فالنقمة ضد النعمة.

والفرق بين النقمة والاساء ة ان النقمة قد تكون بحق، جزاء على كفر النعمة، ولذلك يقال انتقم الله من فلان نقمة عاجلة، والاساء ة لاتكون الا قبيحة، لانه ليس لاحد أن يسئ في فعله، والمسئ مذموم على اساء ته.

وقوله تعالى “ ربنا أفرغ علينا صبرا ” حكاية عن قول هؤلاء السحرة الذين آمنوا، وأنهم بعد أن قالوا لفرعون ماقالوه، سألوا الله تعالى أن يفرغ عليهم صبرا، ومعناه أن يفعل بهم من اللطف مايصبرون معه على عذاب فرعون ويتشجعوا عليه، ولايفزعوا منه.

والافراغ صب مافي الاناء أجمع، حتى يخلو، مشتقا من الفراغ، والفراغ نقيض الشغل، وقيل: أفرغ عليه الصبر تشبيها بافراغ الاناء، كما يقال صب عليه العذاب صبا، والصبر هو حبس النفس عن إظهار الجزع، صبر يصبر صبرا والصبر على الحق عز، كما أن الصبر على الباطل ذل.

والصبر في الجملة محمود، قال الله تعالى “ واصبر على ماأصابك ان ذلك من عزم الامور ”.

وقوله تعالى “ وتوفنا مسلمين ” رغبة منهم إلى الله تعالى وسؤالهم إياه بأن يقبضهم اليه ويميتهم في حال السلامة.

قوله تعالى: وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك وآلهتك قال سنقتل أبناء هم ونستحيي نساء هم وإنا فوقهم قاهرون(127)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك وآلهتك قال سنقتّل أبناء هم ونستحيي نساء هم وإنا فوقهم قاهرون(١٢٧)

آية بلا خلاف.

قرأ أهل الحجاز “ سنقتل أبناء هم ” بالتخفيف. الباقون بالتثقيل، فمن ثقل ذهب إلى التكثير، ومن خفف، فلاحتماله التكثير والتقليل.

في هذه الاية إخبار عن إنكار قوم فرعون وأشرافهم ورؤسائهم على فرعون تركه موسى وقومه ليفسدوا في الارض على اعتقادهم، وإنما أنكروا على فرعون ذلك مع عبادتهم له، لانه جرى على خلاف عادة الملوك في السطوة بمن خالف عليهم وشق العصا في ملكهم. وكان ذلك بلطف من الله تعالى وحسن دفاعه عن موسى. وعنوا بالافساد في الارض دعاء الخلق إلى مخالفة فرعون في عبادته وتجهيله إياه في ديانته لما يتفق عليه من ذلك ممالاقبل له به مما فيه انتقاض أمره وبطلان ملكه.

وقوله تعالى “ ويذرك وآلهتك ” معناه قال الحسن: إنه كان يعبد الاصنام، فعلى هذاكان يعبد ويعبد، كما حكى الله تعالى عنه من قوله “ أنا ربكم الاعلى ” (١) وقال السدي: كان يعبد مايستحسن من البقر، وعلى ذلك أخرج السامري “ عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا إلهكم وإله موسى ”(٢) وقال الزجاج: إنماكانت له أصنام يعبدها قومه تقربا اليه. وقرأ ابن عباس “ ويذرك وإلهتك ” بمعنى وعبادتك.

وقال كان فرعون يعبد ولايعبد، وقال بعضهم (إلاهتك) إنما هو تأنيث إله وجمعه آلهتك كما قال الشاعر، وهو عتيبة بن شهاب اليربوعي.

تروحنا من اللعباء قصرا

فأعجلنا الاهة ان تؤوبا(٣)

—

(١) سورة ٧٩ سورة النازعات آية ٢٤.

(٢) سورة ٢٠ طه آية ٨٨.

(٣) انظر إلى معجم ما استعجم: ١١٠، ومعجم البلدان .

(اللعباء) ولسان العرب “ لعب ” “ أله ” وتفسير الطبري ١٣ / ٤٠ وغيرها. و “ اللعباء ” اسم مكان. و “ قصرا ” أي عشيا. وروي “ عصرا ” و “ إلاهة ”: الشمس.

قوله تعالى: قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين(128)

تفسير التبيان ج٤

يعني الشمس، فأدخل التاء في هذا كما أدخلوا في قولهم: ولدتي وكوكبتي وهالتي وهو أهلة ذاك، كما قال الراجز:

يامضر الحمراء أنت اسرتي

وأنت ملجاتي وأنت ظهرتي(١)

وقوله تعالى “ سنقتل أبناء هم ” إنما تهددهم بقتل أبنائهم مع ان موسى هو الذي دعاهم إلى الله دونهم من حيث أنه لم يطمع فيه، لما رأى من قوة أمره وعلو شأنه فعدل إلى ضعفاء بني اسرائيل بقتل ابنائهم ليوهم انه يتم له ذلك فيهم.

وقوله تعالى “ ونستحيي نساء هم ” معناه نستبقي من تولدمن بناتهم للمهنة والخدمة من غير أن يكون لهم نجدة ولاعندهم منعة.

ونصب قوله “ ويذرك ” لاحد وجهين: احدهما - الصرف، والاخر العطف.

والصرف على ان يكون تقديره ليفسدوا في الارض إلى ان يذرك وآلهتك، والعطف على ليفسدوا ويذرك.

وقرأالحسن “ ويذرك ” بالرفع عطفا على أتذر، ويجوز فيه الاستئناف، وهويذرك.

قوله تعالى: قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين(١٢٨)

آية بلاخلاف

هذا حكاية من الله تعالى عماقال موسى لقومه حين تهددهم فرعون بقتل ابنائهم واستحياء نسائهم، وانه امرهم ان يستعينوا بالله والاستعانة طلب المعونة، وقد يسأل السائل المعونة لغيره يقول: اللهم أعنه على أمره الا ان الغالب على الاستعانة طلب المعونة لنفس الطالب.

—

(١) لم أعرف قائله. وهو في تفسير الطبري ١٣ / ٤١

قوله تعالى: قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ماجئتنا قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون(129)

تفسير التبيان ج٤

وقوله “ واصبروا ” أمر من موسى اياهم بالصبر وهو حبس النفس عمايؤدي إلى ترك الحق مع تجرع مرارة ذلك الحبس ونقيضه الجزع قال الشاعر:

فان تصبرا فالصبر خير مغبة

وان تجزعا فالامر ماتريان(١)

وقوله “ ان لارض لله يورثها من يشاء من عباده ” اخبار عما قال موسى لقومه من ان الارض كلها ملك لله يورثها من يشاء من عباده، والارث جعل الشئ للخلف بعدالسلف، والاغلب ان يكون ذلك في الاموال، وقد يستعمل في غيرها مجازا كقولهم: العلماء ورثة الانبياء، وقولهم ماورث والد ولدا أجل من ادب حسن.

ومعنى “ يورثها من يشاء من عباده ” قيل في معناه قولان: أحدهما - التسلية لهم بأنها لاتبقي على أحد لانها تنقل من قوم إلى قوم اما محنة او عقوبة. الثاني - الاطماع في ان يورثهم الله ارض فرعون وقومه.

والمشيئة هي الارادة وهي ماأثرت في وقوع الفعل على وجه دون وجه من حسن أو قبح او غيرهما من الوجوه.

وقوله تعالى “ والعاقبة للمتقين ” فالعاقبة ماتؤدي اليه التأدية من خير اوشر الاانه اذا قيل: العاقبة له فهو في الخير، فاذا قيل: العاقبة عليه فهو في الشر مثل الدائرة له وعليه وقال ابن عباس: لماآمنت السحرة اتبع موسى ستمائة ألف من بني اسرائيل.

قوله تعالى: قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ماجئتنا قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون(١٢٩)

آية بلاخلاف.

—

(١) مر في ١ / ٢٠٢.

تفسير التبيان ج٤

هذا اخبار من الله تعالى عن ماقال قوم موسى لموسى بأنا اوذينا من قبل أن تأتينا بالرسالة.

والاذى ضرر لايبلغ بصاحبه ان يأتي على نفسه، تقول: آذاه يؤذيه اذى وتأذى به تأذيا، ومثله آلمه يؤلمه ايلاما وتألم به تألما.

والاذى الذي كان بهم قيل: هو استعباد فرعون اياهم وقتل ابنائهم واستحياء نسائهم للاستخدام. والذي كان بعد مجئ موسى الوعيد لهم بتجديد ذلك العذاب من فرعون والتوعيد عليه، وكان هذا على سبيل الاستبطاء منهم لما وعدهم فجدد الوعدلهم وحققه، وقال الحسن: كان يأخذ منهم الجزية.

قوله “ قال عسى ربكم ان يهلك عدوكم ” قال سيبويه: لعل وعسى طمع واشفاق، وقال الحسن (عسى) من الله واجبة، وبه قال الزجاج.

وقال ابوعلي الفارسي (عسى) ههنا يقين.

وقوله “ ويستخلفكم في الارض ” قال أبوعلي: استخلفوا في مصر بعد موت موسى (ع) في التيه. ثم فتح الله لهم بيت المقدس مع يوشع بن نون. ثم فتح الله لهم مصر وغيرها في زمن داود وسليمان، فملكوها في ذلك الزمان على ماوعدوا به من الاستخلاف.

وقوله تعالى “ فينظروا كيف تعملون ” قيل: ان معنى ينظر - ههنا - يعلم، وقيل يرى وكلامنهما مجاز لان النظر هو الطلب لمايدرك وهذا لايجوز عليه تعالى، ولكنه جاء على قوله “ ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ”(١) وفائدة الاية تسلية موسى (ع) لقومه بما وعدهم عن الله من اهلاك فرعون وقومه وجعل قومه بدلا منهم ليعملوا بطاعته.

—

(١) سورة ٤٧ محمد آية ٣١.

قوله تعالى: ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون(130)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون(١٣٠)

آية بلاخلاف.

أخبر الله تعالى في هذه الاية، واقسم عليه بأنه اخذ آل فرعون بالسنين وهي الاعوام المقحطة، واللام في قوله “ لقد ” لام القسم، (وقد) معناه الاخبار عن متوقع وهي تقرب الماضي من الحال، لانه اذا توقع كون أمر فقيل قد كان، دل على قربه من الحال. والال خاصة الرجل الذين يؤول أمرهم اليه، ولذلك يقال: اهل البلد، ولايقال: آل البلد، لان في الاهل معنى القرب في نسب او مكان، وليس كذلك الال.

ومعنى “ أخذناهم بالسنين ” أخذناهم بالجدوب، والعرب تقول: أخذتهم السنة اذاكانت قحطة يقال أسنت القوم اذا أجدبوا، وانما قيل للمجدبة: السنة ولم يقل للخصبة، لانها نادرة في الانفراد بالجدب، والنادر أحق بالافراد بالذكر، لانفراده بالمعنى الذي ندر به.

وقال الفراء: معنى بالسنين بالجدوبة تقول العرب (وجدنا البلاد سنين) أي جدوبا، قال الشاعر:

وأموال اللئام بكل أرض

تجحفها الجوائح والسنون

وقال آخر:

كأن الناس إذ فقدوا عليا

نعام جال في بلد سنينا

أي في بلد جدوب وأهل الحجاز وعلياء قيس يقولون: هن السنون، فيجعلونها بالواو في الرفع، وبالياء في الخفض والنصب على هجائين، وبعض تميم يقول هي السنين، فاذا ألقوا الالف واللام لم يجروها، فقالوا قد مضت له سنون كثيرة، وكنت عندهم بضع سنين، وبنوعامر، فانهم يجرونها في النصب والجر والرفع فيقولون: أقمت عنده سنينا كثيرة.

وقال الكسائي: على هجائين هي اللغة الغالبة في كلام العرب: السنون، والسنين وينصبون النون على كل حال مثل نون الجمع في الموضعين، وعليه اجماع القراء، قال: وبعض العرب يجعلها على هجاء واحد، ويلزم النون؟ اعراب بجعلها كأنها من

قوله تعالى: فاذا جاء تهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه ألا إنما طائرهم عند الله ولكن أكثرهم لايعلمون(131)

تفسير التبيان ج٤

نفس الكلمة، وأنشد:

سنيني كلها واسيت حربا

أقاس مع الصلادمة الذكور

وأنشد:

ولقد ولدت بنين صدق سادة

ولانت بعد الله كنت السيدا

فأثبت النون في بنين وهي مضافة.

وقوله تعالى “ ونقص من الثمرات ” أي وأخذناهم مع القحط وجدب الارض بنقصان من الثمار.

وقوله تعالى “ لعلهم يذكرون ” معناه لكي يتفكروا في ذلك ويرجعوا إلى الحق وإنما قال “ لعلهم ” وهي موضوعة للشك، وهو لايجوز في كلام الله لانهم عوملوا معاملة الشاك مظاهرة في القول كماجاء الابتلاء والاختيار مثل ذلك.

والاية تدل على بطلان مذهب المجبرة من أن الله تعالى يريد الكفر المعاصي، لانه بين أنه فعل بهم ذلك لكي يذكروا،، ويرجعوا فقد أراد منهم الاذكار، فكأنه قال من أجل أن يذكروا، وليس كذلك اذا كلفهم من أجل الثواب، لان إرادة المريد لمايكون من فعله في المستأنف عزم، وذلك لايجوز عليه تعالى، وليس كذلك إرادته لفعل غيره، قال مجاهد: السنين الحاجة، ونقص من الثمرات دون ذلك، وقال قتادة: كان السنين بباديتهم، “ ونقص من الثمرات ” كان في أمصارهم وقراهم.

وقال كعب: يأتي على الناس زمان لاتحمل النخلة الاتمرة.

قوله تعالى: فاذا جاء تهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطّيّروا بموسى ومن معه ألا إنما طائرهم عند الله ولكن أكثرهم لايعلمون(١٣١)

آية بلاخلاف.

المراد بالحسنة - ههنا - النعمة من الخصب والسعة في الرزق والعافية والسلامة.

تفسير التبيان ج٤

و (السيئة) النقمة من الجدب وضيق الرزق والمرض والبلاء، وفيه ضرب من المجاز، لان حقيقة الحسنة ماحسن من الفعل في العقل، والسيئة ماقبح من الفعل، وإنما شبه هذا بذلك، لتقبل العقل لهذا كتقبل الطبع لذلك.

وقال قوم: هومشترك لظهور العلم في ذلك في الناس جميعا على منزلة سواء.

أخبرالله تعالى عن قوم فرعون أنه إذا جاء هم الخصب والسعة والنعمة من الله “ قالوا لنا هذه ” والمعنى إنا نستحق ذلك على العادة الجارية لنا من نعمنا وسعة أرزاقنا في بلادنا، ولم يعلموا أنه من الله فيشكروه عليه ويؤدوا حق النعمة، لئلا يسلبهم الله إياها.

وقوله “ وإن تصبهم سيئة ” يعني جدب وقحط وبلاء “ يطيروا بموسى ومن معه ” والمعنى إنهم تشاء موا بهم، وهو قول الحسن ومجاهد، وابن زيد، لان العرب كانت تزجر الطير، فتتشاء م بالبارح وهو الذي يأتي من جهة الشمال، وتتبرك بالسانح، وهوالذي يأتي من جهة اليمين، قال الشاعر:

زجرت لها طير الشمال فإن يكن

هواك الذي يهوى يصبك اجتنابها(١)

وقال آخر:

فقلت غراب لااغتراب من النوى

وبان لبين ذي العيافة والزجر

وأصل الطائر النصيب، يقال: طار له من القسم كذا وكذا، وأنشد ابن الاعرابي:

واني لست منك ولست مني

اذا ماطار من مالي الثمين

أي أخذت الزوجة ثمنها من ميراثه.

وقوله تعالى “ ألا إنما طائرهم عندالله ” معناه إن الله هو الذي يأتي بطائر البركة وطائر الشؤم، من الخير والشر والنفع والضر، فلو عقلوا طلبوا الخير من جهته، والسلامة من الشر من قبله.

—

(١) اللسان . (طير) وروايته . (لهم) بدل . (لها).

قوله تعالى: وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين(132)

تفسير التبيان ج٤

وموضع (إذا) نصب بأنها ظرف للقول، ولايجوز أن يعمل فيها الفعل الذي يليها، لانها مضافة اليه، ولو جازيت بها جاز عمله فيها، وقال الازهري والزجاج: معنى “ إنما طائرهم عندالله ” شؤمهم الذي وعدوا به من العقاب عندالله يفعله بهم يوم القيامة، وقال ابن عباس معناه إن مصائبهم عندالله.

قوله تعالى: وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين(١٣٢)

آية بلاخلاف.

“ مهما ” أي شئ، وقال الخليل: أصلها (ما) إلا أنهم أدخلوا عليها (ما) كما يدخلونها على حروف الجزاء، فيقولون (ماما) و (متى ما) و (اذاما) فغيروا ألفها بأن أبدلوهاهاء، لئلا يتوهم التكرير وصار (ما) فيها مبالغة في معنى العموم، وقال غيره: أصلها (مه) بمعنى أكفف دخلت على (ما) التي للجزاء.

والفرق بين (ما) و (مهما) أن (مهما) خالصة للجزاء وفي (ما) اشتراك، لانها قدتكون استفهاما تارة، وبمعنى الذي أخرى، وتارة بمعنى الجزاء، وإن كان الاصل في (مهما) (ما)، لان (ما) يجازى به من الاسماء ماقد لايستعمل في الجزاء، والتركيب ظاهر فيها لفظا ومعنى.

وقوله تعالى “ تأتنا ” في موضع جزم، وعلامة الجزم فيه حذف الياء، وإنما حذف الحرف للجزم، لانه من حروف المد واللين، وهي مجانسة لحركات الاعراب، ومن شأن الجازم أن يحذف مايصادفه من الحركة، فإن لم يصادف حركة عمل في نفس الحرف، لئلا يتعطل عن العمل.

في هذه الاية إخبار من الله تعالى، وحكاية ماقال قوم فرعون لموسى (ع) بأنهم قالواله: أي شئ تأتينا به من المعجزات وتسحرنا بها، فانا لانصدقك عليه، ولانؤمن بك.

و (الاية) هي المعجزة الدالة على نبوته، وهوكل مايعجز الخلق عن معارضته ومقاومته، كمالايمكن مقاومة الشبهة للحجة،

قوله تعالى: فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين(133)

تفسير التبيان ج٤

وكما لا يمكن أن يقاوم الجهل للعلم، والسراب للماء، وان توهم ذلك قبل النظر والاعتبار، ويخيل قيل الاستدلال الذي يزول معه الالتباس، وقد بينا حقيقة السحر فيما مضى، وقد يسمى السحر مالايعرف سببه وإن لم يكن محظورا، كماروي عنه صلى الله عليه وآله أنه قال: (إن من البيان لسحرا) وكما قال الشاعر:

وحديثها السحر الحلال لو أنه

لم يجز قتل المسلم المتحرز

وذلك مجاز وتشبيه دون أن يكون حقيقة.

قوله تعالى: فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمّل والضفادع والدم آيات مفصّلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين(١٣٣)

آية

أخبر الله تعالى أنه لما قال فرعون وقومه ماقالوا - من أنهم لايؤمنون، وان أتى بجميع الايات، فانهم لايصدقونه على نبوته - أنه أرسل عليهم الطوفان، وهو السيل الذي يعم بتفريقه الارض، وهو مأخوذ من الطوف فيها، وقيل: هو مصدر كالرجحان والنقصان.

وقال الاخفش: واحده طوفانة، وأما المفسرون فانهم اختلفوا في معناه، فقال ابن عباس في بعض الروايات عنه: إنه الغرق. وقال مجاهد: هو الموت.

وفي رواية أخرى عن ابن عباس أنه كان أمرا من الله تعالى طاف بهم، وقال تعالي في قصة نوح “ فأخذهم الطوفان وهم ظالمون ”(١) وقال الحسن بن عرفطة:

غير الجدة من آياتها

خرق الريح بطوفان المطر(٢)

وقال الراعي:

—

(١) سورة ٢٩ العنكبوت آية ١٤.

(٢) نوادر أبي زيد: ٧٧ واللسان . (طوف) وتفسير الطبري ١٣ / ٥٣ وغيرها، ويروي: * خرق الريح وطوفان المطرف *

تفسير التبيان ج٤

تضحى إذا العيس أدركنتا نكائثها

خرقاء يعتادها الطوفان والزؤد(١)

الزؤد الفزع، وقال أبوالنجم:

قد مد طوفان فبث مددا

شهرا شآبيب وشهرا بردا(٢)

وقال أبوعبيدة: الطوفان من السيل البعاق، ومن الموت الذريع.

وقوله تعالى “ والقمل ” فاختلفوا في معناه، فقال ابن عباس - في رواية عنه - وقتادة ومجاهد: إنه بنات الجراد، وهو الدبا صغار الجراد الذي لاأجنحة له. وفي رواية أخرى عن ابن عباس وسعيد: أنه السوس الذي يقع في الحنطة.

وقال ابن زيد هو البراغيث.

وقال أبوعبيدة: هو الحمنان واحده حمنة.

وقيل: حمنانة وهو كبار القردان.

وقال الحسن وسعيد بن جبير: هو دواب صغار سود واحدته قملة، قال الاعشى:

قوم تعالج قملا أبناؤهم

وسلاسلا أجدا وبابا مؤصدا(٣)

وقوله “ والضفادع ” فهو جمع ضفدع، فهو ضرب من الحيوان يكون في الماء له نقيق واصطخاب، وهو معروف.

وقيل: إنه كان يوجد في فرشهم وأبنيتهم ويدخل في ثيابهم، وفيشتد أذاهم به.

و (الدم) معروف وقدحده الرماني: بأنه جسم مائع أحمر مسترق عرض له الجمود كهذا الذي يجري في العروق.

وقيل: إن مياههم كانت عذبة طيبة فانقلبت دما، فكان الاسرائيلي اذا أغترف صارماء، واذا اغترف القبطي كان دما، حتى ان المرأة القبطية تقول للمرأة الاسرائيلية مجي من فيك

—

(١) اللسان . (نكث) .

(زأد) وتفسير الطبري ١٣ / ٥٣. .

(النكائث) آخر ماعند العيش من قوة على السير، و .

(الزؤد) الفزع. وخرقاء صفة للناقة التي لا تتعهد مواضع قوائمها لحدة فيها.

(٢) تفسير الطبري ١٣ / ٥٤.

(٣) ديوانه: ١٥٤ واللسان . (قمل) وتفسير الطبري ١٣ / ٥٦ وهو من قصيدته التي قالها لكسرى.

قوله تعالى: ولما وقع عليهم الرجز قالوا ياموسى ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل(134) فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه إذا هم ينكثون(135)

تفسير التبيان ج٤

في فنمي فاذا فعلت ذلك تحول دما، وقال زيد بن أسلم: الذي سلط الله عليهم، كان الرعاف.

وقوله “ آيات مفصلات ” نصب على الحال، قال مجاهد: معجزات مبينات ظاهرات وأدلة واضحات.

وقال غيره: لانها كانت تجئ شيئابعد شئ، وقيل: إنها كانت تمكث من السبت إلى السبت، ثم ترفع شهرا - في قول ابن جريج.

قوله “ فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين ” معناه إنهم مع مشاهدتهم لهذه الايات العظيمة والمعجزات الظاهرة، أنفوا من الحق وتكبروا عن الاذعان والانقياد له، وكانوا قوما عصاة مرتكبين للاجرام والاثام.

قوله تعالى: ولما وقع عليهم الرجز قالوا ياموسى ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل(١٣٤) فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه إذا هم ينكثون(١٣٥)

آيتان.

(لما) للماضي مثل (لو).

و (إذا) للمستقبل مثل (أن) وإن دخلت على الماضي.

أخبر الله تعالى عن هؤلاء القوم أنه حين وقع عليهم الرجز... وهو العذاب - في قول الحسن ومجاهد وقتادة وابن زيد وفي قول سعيد بن جبير: هو الطاعون وقال قوم هو الثلج ولم يكن وقع قبل ذلك، وأصل الرجز الميل عن الحق، ومنه قوله تعالى “ والرجز فاهجر ”(١) يعني عبادة الوثن، والعذاب رجز، لانه عقوبة على الميل عن الحق، ومنه الرجازة مايعدل به الحمل اذا مال، والرجازة أيضا صوف أحمر يزين به الهودج، لانه كالرجازة

—

(١) سورة ٧٤ المدثر آية ٥.

تفسير التبيان ج٤

التي هي تقويم له اذا مال والرجز: رعدة في رجل الناقة لداء يلحقها يعدل بهاعن حق سيرها، والرجز ضرب من الشعر أخذ من رجز الناقة، لانه متحرك وساكن ثم متحرك وساكن في كل أجزائه، فهو كالرعدة في رجل الناقة، يتحرك بها، ثم يسكن، ثم يستمر على ذلك.

وقوله “ قالوا ياموسى ادع لناربك بما عهد عندك ” حكاية لمسألة قوم فرعون لموسى أن يدعو الله لهم بما عهد عند موسى، والعهد التقدم في الامر فمنه العهد الوصية، والعهود الوثائق والشروط. والعهد مطر بعد مطر قدعهد قبله. المعاهد المعاقد على الذمة، والتعاهد التقدم في تفقد الشئ وكذلك العهد وقيل في معنى “ بماعهد عندك ” قولان: أحدهما - بما تقدم اليك به وعلمك أن تدعوه به فإنه يجيبك كما أجابك في آياتك. الثاني - بماعهد عندك من العهد على معنى القسم.

وقوله “ فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه ” فيه إخبار من الله تعالى أنه لما كشف عنهم العذاب عند ذلك وأخرهم إلى أجل هم بالغوه يعني أجل الموت “ إذا هم ينكثون ” وانهم عند ذلك نكثوا ماقالوه ولم يفوا بشئ منه. والعامل في (إذا) “ ينكثون ”، وليست (اذا) هذه (إذا) المضافة إلى جملة، بل هي بمنزلة - هناك - وهي المكتفية بالاسم، ولو قال (إذا النكث) صح الكلام، كما تقول: خرجت فاذا زيد.

ومعنى (إذا) المفاجأة وفيه وقوع خلاف المتوقع منهم، لانه أتى منهم نقض العهد بدلا من الوفاء، فكأنه فاجأ الرأي عجب من نكثهم، والبلوغ منتهى المرور، ومثله الوصول، غير أن في الوصول معنى الاتصال، وليس كذلك البلوغ.

والانتهاء نقيض الابتداء في كل شئ، وإن لم يكن فيه معنى المرور.

والنكث نقض العهد الذي يلزم الوفاء به.

ومثله الغدر، إلا أن (الغدر) فيما عقد من الايمان على النفس، ولذلك جاء في نقض الغزل في قوله تعالى " كالتي نقضت غزلها

قوله تعالى: فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنه غافلين(136)

تفسير التبيان ج٤

من بعد قوة إنكاثا "(١) وأصله النكاثة وهي تشعيب الشئ من حبل أو غيره.

وانتكث الشئ اذا تشعب والنكيثة نقض العهد، وجواب (لما) (إذا) ومثله قوله “ وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون ”(٢) ولايجوز أن يجاب بعد (إذ)، لانها لوقت الماضي والجواب بعد الاول، يقتضي الاستقبال، ولذلك صلحت فيه الفاء ولم يصلح الواو، وحرف الجزاء يقلب الفعل دون الوقت.

قوله تعالى: فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنه غافلين(١٣٦)

آية بلاخلاف.

أخبر الله تعالى في هذه الاية أنه بعد أن أظهر الايات التي مضى ذكرها وفزع قوم فرعون إلى موسى ليسأل الله أن يرفع عنهم العذاب، فانهم اذا رفع عنهم ذلك آمنوا، ففعل موسى، ورفع الله عنهم ذلك، ولم يؤمنوا ونكثوا ماعهدوا به من القول وأنه انتقم منهم، ومعناه سلب نعمهم بانزال العذاب عليهم وحلول العقاب بهم.

وقوله “ فأغرقناهم في اليم ” فالاغراق في الامر أو النزع، فهو مشبه بالاغراق في الماء.

و “ اليم ” البحر في قول الحسن وجميع أهل العلم - قال ذو الرمة:

دوية ودجى ليل كأنهما

يم تواطن في حافاته الروم(٣)

وقال الراجز: كبازخ اليم سقاه اليم(٤)

—

(١) سورة ١٦ النحل آية ٩٢.

(٢) سورة ٣٠ الروم آية ٣٦.

(٣) ديوانه: ٥٧٦ وتفسير الطبري ١٣ / ٧٤.

(٤) قائله العجاج ديوانه: ٦٣ ومجاز القرآن ١ / ٢٧٧ وتفسير الطبري ١٣ / ٧٥.

قوله تعالى: وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمت ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا ودمرنا ماكان يصنع فرعون وقومه وماكانوا يعرشون(137)

تفسير التبيان ج٤

وقوله تعالى “ بأنهم كذبوا بآياتنا ” معناه إنا فعلنا بهم ذلك جزاء بما كذبوا من آيات الله وحججه وبراهينه الدالة على نبوة موسى وصدقه “ وكانوا عنها غافلين ” معناه أنهم أنزل عليهم العذاب وكانوا غافلين عن نزول ذلك بهم.

والغفلة حال تعتري النفس تنافى الفطنة واليقظة تقول: غفل يغفل غفولا، وغفلا وغفلة، وتغافل تغافلا وأغفل الامر إغفالا، واستغفله استغفالا، واغتفله اغتفالا وتغفل تغفلا، وغفله تغفيلا وهو مغفل.

فإن قيل كيف جاء الوعيد على الغفلة، وليست من فعل البشر؟ ! قلنا عنه ثلاثة أجوبة: أحدها - أنهم تعرضوا لها حتى صاروا، لايفطنون بها.

الثاني - أن الوعيد على الاعراض عن الايات حتى صاروا كالغافلين عنها.

الثالث - أن المعنى وكانوا عن النعمة غافلين ودل عليه (انتقمنا).

قوله تعالى: وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمت ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا ودمرنا ماكان يصنع فرعون وقومه وماكانوا يعرشون(١٣٧)

آية في الكوفي والبصري، وفي المدنيين آيتان

آخر الاولى “ بني اسرائيل ” قرأ ابن عامر وأبوبكر عن عاصم “ يعرشون ” بضم الراء.

الباقون بكسرها، وهما لغتان فصيحتان: الكسر والضم، والكسر أفصح.

أخبر الله تعالى في هذه الاية أنه أورث الارض مشارقها ومغاربها الذين استضعفوا في يدي فرعون وقومه. وإنما أورثهم بأن أهلك من كان فيها ومكن هؤلاء، وحكم بأن لهم أن يتصرفوا فيها على ماأباحه الله تعالى لهم. والاستضعاف طلب الضعف بالاستطالة والقهر. وقد استعمل استضعفته بمعنى

تفسير التبيان ج٤

وجدته ضعيفا بامتحاني إياه، كأنه قال طلبت حال ضعفه بمحنته، فوجدته ضعيفا.

وقوله “ باركنا فيها ” يعني باخراج الزروع والثمار وسائر صنوف النبات والاشجار إلى غير ذلك من العيون والانهار وضروب المنافع العباد.

وقيل “ باركنا فيها ” بالخصب الذي حصل فيها.

ومشارق الارض ومغاربها يريد جهات المشرق بها والمغرب.

وقال الحسن هي أرض الشام ومصر.

وقال قتادة هي أرض الشام.

وقال أبوعلي: هي أرض مصر.

وقال الزجاج: كان من بني اسرائيل داود وسليمان ملكا جميع الارض.

وقوله “ وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل ” يعني صح كلامه بانجاز الوعد الذي تقدم باهلاك عدوهم، واستخلافهم في الارض، وإنما كان الانجاز تمام للكلام لتمام النعمة به.

وقيل كلمته الحسنى هي قوله تعالى “ ونريد أن نمن على الذي استضعفوا في الارض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين، ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون ”.

وإنما قيل الحسنى، وإن كانت كلمات الله كلها حسنة، لانه وعد بما يحبون.

وانتصب قوله تعالى “ مشارق والارض ومغاربها ” لاحد أمرين: أحدهما - بأنه مفعول (أورثنا) كقولك: أورثه المال. الثاني - بأنه ظرف كأنه قال: أورثتهم الارض التي باركنا فيها في مشارقها ومغاربها، والاول أظهر.

وقوله “ ودمرنا ماكان يصنع فرعون وقومه ” معناه أهلكنا ماكان عمله فرعون وقومه مما كانوا يستعبدونهم ويسعون في افساد أمر موسى ويستعينون. به في أمرهم “ وماكانوا يعرشون ” معناه ماكانوا يبنونه من الابنية والقصور - في قول ابن عباس ومجاهد.

وقال الحسن: هو تعريش الكرم.

وقال أبوعلي: تعريش الشجر والابنية.

وأصل التعريش الرفع، قال أبوعبيدة

قوله تعالى: وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا ياموسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون(138)

تفسير التبيان ج٤

“ يعوشون ” معناه يبنون، و (العرش) في هذا الموضع البناء، يقال: عروش مكة أي بناؤها، وقال أبوالحسن: هما لغتان، ومثله نبطش ونبطش ونحشر ونحشر، في أمثال ذلك.

قوله تعالى: وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا ياموسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون(١٣٨)

آية بلاخلاف.

قرأ حمزة والكسائي وخلف يعكفون - بكسر الكاف - الباقون بضمها وهما لغتان، ومثله يفسقون - بكسر السين - والضم، في أمثال ذلك.

المجاوزة الاخراج عن الحد يقال: جاوز الوادي جوازا اذا قطعه وخلفه وراء ه وتقول: جاز يجوز جوازا، وأجازه إجازة، وجاوزه مجاوزة، وتجاوز تجاوزا، واجتاز اجتيازا، وتجوز تجوزا، وجوزه تجويزا، واستجاز استجازة.

والبحر الواسع العظيم السعة من مستقر الماء مماهو أعظم من كل نهر، وأصله السعة، ومنه البحيرة التي يبحر أذنها أي توسع شقتها، وتبحر في العلم: اذا اتسع فيه، وقوي تصرفه به.

أخبر الله تعالى في هذه الاية أنه حين أجاز قوم موسى وقطع بهم البحر وأنجاهم من العدو وأغرق عدوهم فرعون وقومه، وأنهم بلغوا إلى قوم عاكفين على أصنام لهم - ومعنى (العكوف) اللزوم للامر بالاقبال عليه والمراعاة له تقول: عكف عكوفا واعتكف اعتكافا، ومنه الاعتكاف لزوم المسجد للعبادة فيه، وعكف عليه أي واظب عليه - وأنه لما رأى قوم موسى أولئك العاكفين على أصنامهم والملازمين لها دعاهم جبلتهم إلى التشبيه بعبادة الاوثان، لما في طبع الانسان من الحكاية - أن قالوا لموسى: اجعل لنا إلها كما لهم آلهة.

قوله تعالى: إن هؤلاء متبر ماهم فيه وباطل ماكانوا يعملون(139)

تفسير التبيان ج٤

وفي طبع كل حيوان الحكاية، وأقوى الحيوان طبعا في الحكاية القرد، وله حكايات عجيبة، وهذا الطلب منهم يدل على جهل عظيم من بني اسرائيل بعد مارأوا الايات التي توالت على فرعون وقومه حتى غرقهم الله في البحر بكفرهم بعد مانجابني اسرائيل، فلم يردعهم ذلك عن أن قالوا لموسى (ع) “ اجعل لنا إلها كما لهم آلهة ” وتوهمهم أنه يجوز عبادة غير الله، وإن اعتقدوا أنه لايشبه الاشياء ولاتشبهه، ولايدل طلبهم ذلك على أنهم مشبهة، لما قلنا ه.

وقوله تعالى “ إنكم قوم تجهلون ” حكاية عما أجابهم به موسى (ع) فقال لهم: إتكم قوم تجهلون من المستحق للعبادة وماالذي يجوز أن يتقرب به إلى الله تعالى، ويحتمل أن يكون أراد تجهلون من صفات الله مايجوز عليه ومالا يجوز.

قوله تعالى: إن هؤلاء متبّر ماهم فيه وباطل ماكانوا يعملون(١٣٩)

آية بلاخلاف.

في هذه الاية حكاية عماقال موسى (ع) لقومه حين سألوه أن يجعل لهم إلها بعد أن قال لهم “ إنكم قوم تجهلون ” مايجوز أن يعبد ومالايجوز وأنه أخبرهم “ أن هؤلاء متبرماهم فيه ” يشير فيه إلى العابد والمعبود من الاصنام ومعناه مهلك، فالمتبر المهلك المدمر عليه، والتبار الهلاك، ومنه قوله تعالى “ ولاتزد الظالمين إلا تبارا ”(١) ومنه التبر للذهب سمي بذلك لامرين: أحدهما - أن معدنه مهلكة، وقال الزجاج: يقال لكل أناء متكسر متبر، وكسارته تبره.

وقوله تعالى “ وباطل ماكانوا يعملون ” فالبطلان انتفاء المعنى بعدمه، وبأنه لايصح في عدم ولا وجود.

—

(١) سورة ٧١ نوح آية ٢٨.

قوله تعالى: قال أغير الله أبغيكم إلها وهو فضلكم على العالمين(140)

تفسير التبيان ج٤

والمعنى في بطلان عملهم أنه لايعود عليهم بنفع ولايدفع ضرر، فكأنه بمنزلة مالم يكن من هذا الوجه، والعمل إحداث مابه يكون الشئ على نقيض ماكان، وهو على ضربين: أحدهما - إحداث المعمول. والاخر - إحداث مايتغير به.

و (هؤلاء) أصله أولاء ادخلت عليه (هاء) التنبيه، وهو مبني لتضمنه معنى الاشارة المعرفة، وهومع ذلك مستبهم استبهام الحروف، إذ هو مفتقر في البيان عن معناه إلى غيره.

الآية: ١٤٠ - ١٥٧

قوله تعالى: قال أغير الله أبغيكم إلها وهو فضلكم على العالمين(١٤٠)

آية

في هذه الاية إخبار أيضا عما قال موسى لقومه بعد إزرائه على الاصنام وعلى من كان يعبدها وأن مايفعلونه باطل مهلك: أأطلب غير الله لكم إلها؟ ! قاله على وجه الانكار عليهم وإن كان بلفظ الاستفهام، فنصب “ أغير الله ” على أنه مفعول به، ونصب (إلها) على أحد شيئين: أحدهما - كأنه قال أأطلب لكم غير الله تعالى معبودا؟ !. والثاني - أن يكون نصب إلها على أنه مفعول به، ونصب (غير) على الحال التي لو تأخرت كانت صفة.

و (بغى) يتعدى إلى مفعولين، وطلب يتعدى إلى مفعول واحد، لان معنى بغي أعطى: بغاه الخير أعطاه الخير، وليس كذلك طلب، لانه غير مضمن بالمطلوب، وقد يجوز أن يكون بمعنى أبغي لكم.

وقوله “ وهو فضلكم على العالمين ” قيل في معناه قولان: أحدهما - قال الحسن وأبوعلي وغيرهما: يريد على عالمي زمانهم. الثاني - معناه خصكم بفضائل من النعم بالايات التي آتاكم، وارسال

قوله تعالى: وإذ أنجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون أبناء كم ويستحيون نساء كم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم(141)

تفسير التبيان ج٤

موسى وهارون، وهما رجلان منكم، ومن إهلاك عدوكم بالتغريق في البحر، ونجاتكم. وكل ذلك بمرء ى و؟؟ منكم.

والفرق بين التعظيم والتفضيل أن التفضيل يدل على فضل في النفس، وهو زيادة على غيره، وليس كذلك التعظيم، ولذلك جاز وصف الله تعالى بالتعظيم ولم يجز بالتفضيل.

قوله تعالى: وإذ أنجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون أبناء كم ويستحيون نساء كم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم(١٤١)

آية.

قرأ ابن عامر (نجيناكم) على لفظ الماضي. الباقون “ أنجيناكم ” وقرأ نافع وحده “ يقتلون ” بالتخفيف. الباقون بالتشديد. من شدد أراد التكثير. ومن خفف، فلانه يحتمل القلة والكثرة.

وقد مضى تفسير مثل هذه الاية في سورة البقرة(١) فلاوجه المتطويل بتفسيرها، وإنما نذكر جملها، فنقول: هذاخطاب لبقية بني اسرائيل الذين كانوا في زمن النبى صلى الله عليه وآله فقال لهم على وجه الامتنان عليهم بما أنعم على آبائهم وأسلافهم واذكروا “ إذ أنجيناكم ” من آل فرعون بمعنى خلصناكم لان النجاة الخلاص مما يخاف إلى رفعة من الحال، وأصله الارتفاع، فمنه النجا أي الارتفاع في السير، ومنه قوله “ ننجيك ببدنك ”(٢) أي نلقيك على نجوة من الارض، والنجو كناية عن الحدث، لانه كان يلقى بارتفاع من الارض للابعاد به، وقد كان أيضا يطلب به الانخفاض للابعاد به.

والفرق بين (أنجيناكم) وبين (نجيناكم) أن ألف (أنجيناكم) للتعدية

—

(١) في تفسير آية ٤٩ - ٥٠ من سورة ٢ البقرة، المجلد الاول ص ٢١٧ - ٢٣١.

(٢) سورة ١٠ يونس آية ٩٢.

قوله تعالى: وواعدنا موسى ثلثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة وقال موسى لأخيه هرون اخلفني في قومي وأصلح ولاتتبع سبيل المفسدين(142)

تفسير التبيان ج٤

وتشديد (نجيناكم) يحتمل التعدية، ويحتمل التكثير.

وقوله تعالى “ يسومونكم ” معناه يولونكم اكراها ويحملونكم اذلالا " سوء العذاب، وأصل السوم مجاوزة الحد فمنه السوم في البيع، وهو تجاوز الحد في السعر إلى الزيادة، والسائمة من الابل الراعية، لانها تجاوزت حد الانبات للرعي، ومنه فلان سيم الخسف أي ألزمه إكراها، و (السوء) مأخوذ من أنه يسوء النفس لنافرية لها.

“ يقتلون أبناء كم ويستحيون نساء كم ” معناه إن فرعون كان يقتل من تولد من بني اسرائيل ذكرا ويستبقي الانات للاستخدام.

وقوله تعالى “ وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم ” فالمراد بالبلاء ههنا النعمة وقد يكون بمعنى النقمة، وأصله المحنة، فتارة تكون المحنة بالنعمة، وأخرى بالنقمة، وبالخير تارة وبالشر أخرى.

قوله تعالى: وواعدنا موسى ثلثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة وقال موسى لأخيه هرون اخلفني في قومي وأصلح ولاتتبع سبيل المفسدين(١٤٢)

آية بلاخلاف.

قيل في فائدة قوله “ وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر ” ولم يقل أربعين ليلة أقوال: أحدها - أنه أراد شهرا وعشرة أيام متوالية.

وقيل: إنه ذو العقدة وعشر من ذي الحجة.

ولو قال أربعين ليلة لم يعلم أنه كان الابتداء أول الشهر ، ولا أن الايام كانت متوالية، ولا أن الشهر شهر بعينه، هذا قول الفراء، وهو معنى قول مجاهد وابن جريج ومسروق وابن عباس، وأكثر المفسرين.

الثاني - أن المعنى وعدناه ثلاثين ليلة يصوم فيها ويتفرد للعبادة بها. ثم أتمت بعشر إلى وقت المناجاة. وقيل في العشر نزلت التوراة فلذلك أفردت بالذكر.

تفسير التبيان ج٤

الثالث - قال أبوجعفر (ع) كان أول ماقال لهم: إني أتأخر عنكم ثلاثين يوما، ليسهل عليهم، ثم زاد عليهم عشرا، وليس في ذلك كذب، لانه إذا تأخر عنهم أربعين ليلة، فقد تأخر ثلاثين قبلها.

وقال الحسن كان الموعد أربعين ليلة في أصل الوعد، فقال في البقرة “ واعدنا موسى أربعين ليلة ”(١) وفصله - ههنا - على وجه التأكيد فقال ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر.

وقوله تعالى “ فتم ميقات ربه أربعين ليلة ” ومعناه فتم الميقات أربعين ليلة، وإنما قال ذلك مع أن ماتقدم دل على هذا العدد، لانه لو لم يورد الجملة بعد التفصيل وهوالذي يسميه الكتاب الفذلكة، لظن قوله “ وأتممناها بعشر ” أي كملنا الثلاثين بعشر حتى كملت ثلاثين، كما يقال: تممت العشرة بدرهمين وسلمتها اليه.

وقيل في معنى قوله تعالى “ واعدنا موسى ثلاثين ليلة ” ينفرد فيها للعبادة في المكان الذي وقت له ثم أتم الاربعين.

والفرق بين الميقات والوقت أن الميقات ماقدر ليعمل فيه عمل من الاعمال والوقت وقت الشئ قدره مقدر أولم يقدره، ولذلك قيل: مواقيت الحج وهي المواضع التي قدرت للاحرام بها.

وقوله تعالى “ وقال موسى لاخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين ” الذين يفسدون في الارض، وانما أمره بذلك مع أنه نبي مرسل، لان الرياسة كانت لموسى (ع) على هارون وجميع أمته، ولم يكن يجوز أن يقول هارون لموسى مثل ذلك.

وقال أبوعلي: السبعون الذين اختارهم موسى الميقات كانوا معه في هذا الخروج، وسمعوا كلام الله لموسى (ع) وكانوا شهدوا له بذلك.

وقوله “ هارون ” في موضع جر، لانه بدل من قوله (لاخيه) وإنما فتح لانه لاينصرف، ولو رفع على النداء كان جائزا ولم يقرأ به أحد.

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ٥١.

قوله تعالى: ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن ترينى ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تريني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وانا اول المؤمنين(143)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن ترينى ولكن انظر إلى الجبل فإن استقرّ مكانه فسوف تريني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وانا اول المؤمنين(١٤٣)

آية بلاخلاف.

قرأ أهل الحجاز إلا عاصما “ دكاء ” بالمد والهمزة من غير تنوين - ههنا وفى الكهف - وافقهم عاصم في الكهف. الباقون “ دكا ” منونة مقصورة في الموضعين، قال أبوزيد: يقال: دككت على الميت التراب أدكه دكا: اذا دفنته وأهلت عليه، وهما بمعنى واحد، ودككت الركية دكا اذا دفنته، ودك الرجل فهو مدكوك اذا مرض، وقال أبوعبيدة “ جعله دكا أي مندكا، والدك والدكة مصدره، وناقة دكاء ذاهبة السنام والدك المستوي، وانشد للاغلب: هل غير عاد دك عادا فانهدم وقال أبوالحسن: لماقال ” جعله دكا " فكأنه قال: دكه أي أراد جعله ذا دك، ويقال: دكاء جعلوها مثل الناقة الدكاء التي لاسنام لها.

قال أبو علي الفارسي: المضاف محذوف - على تقدير في قول أبي الحسن، وفي التنزيل “ وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة ”(١) وقال “ كلا إذا دكت الارض دكا دكا ”(٢) وقال الرماني: معنى دكا مستويا بالارض، يقال: دكه يدكه دكا إذا سحقه سحقا، ومنه الدكة. واندك السنام اذا لصق بالظهر.

وقال الزجاج: دكا يعني مدقوفا مع الارض، والدكاء والدكاوات الروابي

—

(١) سورة ٦٩ الحاقة آية ١٤.

(٢) سورة ٨٩ الفجر آية ٢١.

تفسير التبيان ج٤

التي مع الارض ناشزة عنها لاتبلغ أن تكون جبلا.

وقيل: إيه سباخ في الارض - في قول الحسن وسفيان وأبي بكر الهذلي.

وقال ابن عباس: صار ترابا، وقال حميد:

يدك أركان الجبال هزمه

يخطر بالبيض الرقال بهمه(١)

وقيل في معنى قراء ة من قرأها ممدودة قولان: احدهما - انه شبه الجبل بالناقة التي لاسنام لها، فيقال لها: دكاء فكأنه قال فجعله مثل دكاء. الثاني - فجعله أرضا دكاء.

أخبر الله تعالى في هذه الاية أن موسى (ع) لما جاء إلى مقات ربه وهو الموضع الذي وقته له، وكلمه الله تعالى فيه سأل الله تعالى أن يريه لينظر اليه. واختلف المفسرون في وجه مسألة موسى (ع) ذلك مع أن الرؤية بالحاسة لاتجوز عليه تعالى على ثلاثة أقوال: أحدها - أنه سأل الرؤية لقومه حين، قالوا له “ لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة ”(٢) بدلالة قوله “ أتهلكنا بما فعل السفهاء منا ”(٣). فإن قيل على هذا ينبغي أن يجوزوا أن يسأل الله تعالى هل هو جسم أم لا أو يسأله الصعود والنزول، وغير ذلك مما لايجوز عليه؟ ! قلنا عنه جوابان: أحدهما - أنه يجوز ذلك إذا علم أن في ورود الجواب من جهة الله مصلحة، وأنه أقرب إلى زوال الشبهة عن القوم بأن ذلك لايجوز عليه تعالى، كماجاز ذلك في مسألة الرؤية.

وقال الجبائي: إنهم سألوا الله تعالى قبل ذلك هل يجوز عليه تعالى النوم أم لا؟ وقالوا له: سل الله أن يبين لنا ذلك، فسأل الله تعالى ذلك، فأمره بأن يأخذ قدحين يملا أحدهما ماء، والاخر دهنا، ففعل

—

(١) تفسير الطبري ١٣ / ١٠٠.

(٢) سورة ٢ البقرة آية ٥٥.

(٣) سورة ٧ الاعراف آية ١٥٤.

تفسير التبيان ج٤

وألقى عليه النعاس، فضرب أحدهما على الاخر فانكسرا، فأوحى الله تعالى اليه أن لو جاز عليه تعالى النوم لاضطراب أمر العالم، كما اضطرب القدحان في مدة حتى تكسرا.

الثاني - عن هذا السؤال أنه إنما يجوز أن يسأل الله مايمكن أن يعلم صحته بالسمع، ومايكون الشك فيه لايمنع من العلم بصحة السمع، وإنما يمنع من ذلك سؤال الرؤية التي تقتضي الجسمية والتشبيه، لان الشك في الرؤية التي لاتقتصي التشبيه مثل الشك في رؤية الضمائر والاعتقادات، ومالا يجوز عليه الرؤية، وليس كذلك الشك في كونه جسما أو مايتبع كونه جسما من الصعود والنزول، لان مع الشك في كونه جسما، لايصح العلم بصحة السمع من حيث أن الجسم لايجوز أن يكون غنيا ولاعالما بجميع المعلومات، وكلاهما لابد فيه من العلم بصحة السمع، فلذلك جاز أن يسأل الرؤية التي لاتوجب التشبيه ولم يجز أن يسأل كونه جسما، وماأشبهه.

والجواب الثاني - في أصل المسألة: أنه سأل العلم الضروري الذي يحصل في الاخرة، ولايكون في الدنيا ليزول عنه الخواطر والشبهات، والرؤية تكون بمعنى العلم، كما تكون الادراك بالبصر، كما قال “ ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ”(١) وأمثاله. وللانبياء أن يسألوا مايزول عنهم الوساوس والخواطر، كما سأل ابراهيم ربه “ فقال رب ارني كيف تحيي الموتى ”(٢) غير أنه سأل مايطمئن قلبه إلى ذلك وتزول عنه الخواطر والوساوس، فبين الله تعالى له أن ذلك لايكون في الدنيا.

الثالث - أنه سأل آية من آيات الساعة التي يعلم معها العلم الذي لايختلج فيه الشك كما يعلم في الاخرة وهذا قريب من الثاني.

وقال الحسن والربيع والسدي: إنه سأل الرؤية بالبصر على غير وجه التشبيه.

—

(١) سورة ١٠٥ الفيل آية ١.

(٢) سورة ٢ البقرة آية ٢٦٠.

تفسير التبيان ج٤

وقوله “ لن تراني ” جواب من الله تعالى لموسى أنه لايراه على الوجه الذي سأله، وذلك دليل على أنه لايرى لافي الدنيا ولافي الاخرة، لان (لن) تنفي على وجه التأييد، كما قال “ ولن يتمنوه أبدا ”(١) وهذا إنما يمكن أن يعتمده من قال بالجواب الاول، فأما من قال: انه سأل العلم الضروري أو علما من أعلام الساعة لايمكنه أن يعتمده، لان ذلك يحصل في الاخرة، فيجري ذلك مجرى اختصاص الرؤية بالبصر على مذهب المخالف بحال الدنيا.

وقوله تعالى “ فإن استقر مكانه فسوف تراني ” معناه إن استقر الجبل في حال ماجعله دكا متقطعا فسوف تراني، فلما كان ذلك محالا لان الشئ لايكون متحركا ساكنا في حال واحدة، كانت الرؤية المتعلقة بذلك محالة، لانه لا يعلق بالمحال إلا المحال.

وقوله “ فلما تجلى ربه للجبل ” معناه ظهر بآياته التي أحدثها في الجبل لحاضري الجبل بأن “ جعله دكا ”.

وقيل: إن الله تعالى أبرز من ملكوته ما تدكدك به إذ في حكمه أن الدنيا لا تقوم لما يبرز من الملكوت الذي في السموات، كما قيل: إنه ابرز ألخنصر من العرش، ويجوز أن يكون المراد “ فلما تجلى ربه ” لاهل الجبل، كما قال “ واسأل القرية ”(٢) والتجلي هو الظهور، ويكون ذلك تارة بالرؤية، وأخرى بالدلالة، قال الشاعر:

تجلى لنا بالمشرفية والقنا

وقدكان عن وقع الاسنة نائيا

وإنما أراد الشاعر أن تدبيره دل عليه حتى علم أنه المدبر لذلك وأن تدبيره صواب، فقال تجلى أي علم، ولم ير بالابصار، ولا أدرك بالحواس، لانه كان عن وقع الاسنة نائيا، ولكن استدل عليه بحسن تدبيره.

وقال قوم: معناه فلما تجلى بالجبل لموسى قالوا: وحروف الصفات تتعاقب فيكون (اللام) بمعنى (الباء).

وقال قوم: لو أراد موسى الرؤية بالبصر لقال أرينك أو أرني نفسك، ولايجوز غير ذلك في اللغة.

—

(١) سورة ٦٢ الجمعة آية ٦.

(٢) سورة ١٢ يوسف آية ٨٢.

قوله تعالى: قال ياموسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين(144)

تفسير التبيان ج٤

وقوله “ وخر موسى صعقا ” قيل في معنى ذلك قولان: أحدهما - قال ابن عباس والحسن وابن زيد وأبوعلي الجبائي: إنه وقع مغشيا عليه من غير أن يكون قد مات بدلالة قوله “ فلما أفاق ” ولايقال للميت اذا عاش أفاق، وإنما يقال: عاش أو حيي، وقال قتادة: معناه مات.

وقوله “ قال سبحانك تبت اليك ” قيل في معنى توبته ثلاثة أقوال: أحدها - أنه تاب، لانه سأل قبل أن يؤذن له في المسألة، وليس للانبياء ذلك.

الثاني - أنه تاب من صغيرة ذكرها.

الثالث - أنه قال ذلك على وجه الانقطاع اليه والرجوع إلى طاعته، وإن كان لم يعص، وهذا هو المعتمد عندنا دون الاولين، على أنه يقال لمن جوز الرؤية على الله تعالى اذا كان موسى (ع) إنما سأل مايجوز عليه فمن أي شئ تاب؟ فلابد لهم من مثل ماقلناه من الاجوبة.

فإن قيل: كيف يجوز أن يكون تجويز الرؤية صغيرا مع أنه جهل بالله على مذهب من قال إنه كان ذلك صغيرة؟ ! قيل: لانه إذا لم تكن الرؤية المطلوبة على وجه التشبيه جرى مجرى تجويزه أن تكون هذه الحركة من مقدورات الله في أنه لايخرجه من أن يكون عارفا به تعالى، وإنما شك في الرؤية والحركة.

وقوله “ وأنا أول المؤمنين ” قيل في معناه قولان: أحدهما - قال الجبائي: أنا أول المؤمنين بأنه لا يراك شئ من خلقك فأنا أول المؤمنين من قومي باستعظام سؤال الرؤية. الثاني - قال مجاهد: وأنا أول المؤمنين من بني اسرائيل.

قوله تعالى: قال ياموسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين(١٤٤)

آية بلاخلاف.

تفسير التبيان ج٤

قرأ أهل الحجاز، وروح “ برسالتي ” على التوحيد. الباقون “ برسالاتي ” على الجمع.

والرسالة تجري مجرى المصدر فتفرد في موضع الجمع، وإن لم يكن المصدر من (أرسل) يدلك على أنه جار مجراه قول الاعشى:

ففادك بالخيل أرض العدو

وجذعانها كلقيطة العجم(١)

فاعماله إياها إعمال المصدر بذلك على أنه يجري مجراه، والمصدر قد يقع لفظ الواحد فيه والمراد به الكثرة، وكان المعنى على الجمع لانه مرسل لضروب من الرسالة، والمصادر قد تجمع مثل الحلوم والالباب.

وقال تعالى “ إن أنكر الاصوات لصوت الحمير ”(٢) فجمع الاصوات لما أريد بها أجناس مختلفة صوت الحمار بعضها، فأفرد صوت الحمار، وإن كان المراد به الكثرة، لانه صوت واحد.

أخبر الله تعالى في هذه الاية أنه نادى موسى (ع) وقال له “ ياموسى إني اصطفيتك ” ومعنى الاصطفاء استخلاص الصفوة لمالها من الفضيلة. والفضائل على وجوه كثيرة: أجلها قبول الاخلاق الكريمة والافعال الجميلة، ولهذا المعنى اصطفي موسى (ع) حتى استحق الرسالة، وأن يكلم بتلقين الحكمة.

وقوله تعالى “ برسالاتي وبكلامي ” فيه بيان مابه اصطفاه وهو أن جعله نبيا وخصه بكلامه بلاواسطة، وهما نعمتان عظيمتان منه تعالى عليه، فلذلك امتن بهما عليه، وإنما صار في كلام الجليل نعمة على المكلم، لانه كلمه بتعليم الحكمة من غير واسطة بينه وبين موسى، ومن أخذ العلم عن العالم المعظم كان أجل رتبة، ولو كلم إنسانا بالانتهار والاستخفاف، لكان نقمة عليه بالضد من تلك الحال.

وقوله تعالى “ فخذ ماآتيتك ” معناه تناول ماأعطيتك “ وكن من الشاكرين ” يعني من المعترفين بنعمتي، والشكر هو الاعتراف بالنعمة مع القيام بحقها على حسب مرتبتها، فاذا كانت من أعظم النعم، وجب أن تقابل

—

(١) ديوانه: ٣٠ القصيدة ٣.

(٢) سورة ٣١ لقمان آية ١٩.

قوله تعالى: وكتبنا له في الالواح من كل شئ موعظة وتفصيلا لكل شئ فخذها بقوة وأمر قومك ياخذوا بأحسنها سأوريكم دار الفاسقين(145)

تفسير التبيان ج٤

بأعظم الشكر، وهو شكر العباد لله وحده على وجه الاخلاص له.

قوله تعالى: وكتبنا له في الالواح من كل شئ موعظة وتفصيلا لكل شئ فخذها بقوة وأمر قومك ياخذوا بأحسنها سأوريكم دار الفاسقين(١٤٥)

آية بلاخلاف.

أخبر الله تعالى في هذه الاية أنه كتب لموسى (ع) في الالواح من كل شئ موعظة وتفصيلا لكل شئ، وقال الجبائي: المكتوب في الالواح التوراة، فيها اخبار الامم الماضية، وفصل فيها الحرام والحلال.

و (الالواح) جمع لوح، وقال الزجاج: كانا لوحين فجمع، قال: ويجوز أن تكون ألواحا جماعة، واللوح صفيحة مهيأه للكتابة فيها، وقد يقال لوح فضة تشبيها باللوح من الخشب، ومثله لو عمل من حجر، وقال الحسن: وكانت الالواح من خشب نزلت من السماء، ومعنى كتبنا له من كل شئ كتبنا اليه كل مافي شرعه من حلال وحرام، وحسن وقبيح، وواجب وندب، وغير ذلك مما يحتاجون إلى معرفته.

وقيل: كتب له التوراة فيها من كل شئ من الحكم والعبر.

وأصل اللوح اللمع يقال: لاح الامر يلوح، لوحا اذا لمع وتلالا.

والتلويح تضمير، ولوحه السفر والعطش إذا غيره تغييرا تبين عليه أثره، لان حاله يلوح بما نزل به، واللوح الهواء، لانه كاللامع في هبوبه، واللوح مأخوذ من أن المعاني تلوح بالكتابة فيه.

و (الموعظة) التحذير بما يزجر عن القبيح وتبصر مواقع الخوف تقول: وعظه يعظه وعظا وموعظة، واتعظ اتعاظا إذا قيل الوعظ.

وقوله “ وتفصيلا لكل شئ ” يعني تمييزا لكل مايحتاجون اليه.

وقوله “ فخذها بقوة ” قيل: معناه بجد واجتهاد.

قوله تعالى: سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وإن يروا كل آية لايؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لايتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين(146)

تفسير التبيان ج٤

وقيل: بصحة عزيمة، ولو أخذه بضعف نية لاداه إلى فتور العمل به.

وقوله “ وأمر قومك يأخذوا بأحسنها ” معناه يأخذوا بأحسن المحاسن، وهي الفرائض والنوافل، وأدونها في الحسن المباح، لانه لايستحق عليه حمد ولاثواب.

وقال الجبائي: أحسنها الناسخ دون المنسوخ المنهي عنه، لان العمل بهذا المنسوخ قبيح.

وقال الزجاج: يأخذوا بأحسنها معناه بماهو حسن دون ماهو قبيح، وهذا تأويل بعيد، لانه لايقال في الحسن أنه أحسن من القبيح. ويجوز أن يكون المراد بأحسنها حسنها، كماقال تعالى “ وهو أهون عليه ”(١) ومعناه؟؟.

ويحتمل ان يكون اراد بأحسنها إلى مادونه من الحسن، ألا ترى أن استيفاء الدين حسن وتركه أحسن، وأما القصاص في الجنايات فحسن والعفو أحسن ويكون ذلك على وجه الندب.

وقوله عزوجل “ سأوريكم دار الفاسقين ” قال الحسن ومجاهد والجبائي: يعني به جهنم، والمراد به فليكن منكم على ذكر لتحذروا أن تكونوا منهم، وقال قتادة: هي منازلهم أي لتعتبروا بها وبما صاروا اليه من النكال فيها.

قوله تعالى: سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وإن يروا كل آية لايؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لايتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين(١٤٦)

آية بلاخلاف.

قرأ حمزة والكسائي وخلف “ الرشد ” بفتح الراء والشين. الباقون بضم الراء وسكون الشين.

وفرق بينهما أبوعمروبن العلاء، فقال: الرشد - بضم الراء - الصلاح، كقوله “ فإن آنستم منهم رشدا ”(٢) أي صلاحا، لدفعه اليهم، والرشد الاستقامة في الدين، كقوله " على ان تعلمني مما علمت

—

(١) سورة ٣٠ الروم آية ٢٧.

(٢) سورة ٤ النساء آية ٥.

تفسير التبيان ج٤

رشدا "(١) وقال الكسائي: هما لغتان بمعنى واحد، مثل الحزن والحزن، والسقم والسقم، والرشد سلوك طريق الحق تقول: رشد يرشد رشدا، ورشد يرشد رشدا، وارشده ارشادا، واسترشد أسترشادا، وضده الغي: غوي يغوى غيا وغواية، وأغواه إغواء، واستغواه استغواء.

وقال الجبائي والرماني: معنا “ سأصرف عن آياتي ” أي سأصرف عن أياتي من العز والكرامة بالدلالة التي كسبت الرفعة في الدنيا والاخرة، ويجوز ان يكون معناه أي احكم عليهم بالانصراف واسميهم بأنهم منصرفون عنها، لانهم قد انصرفوا عنها، كما قال “ ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم ”(٢).

ويحتمل أن يكون المراد اني سأصرفهم عن التوراة والقرآن، وماأوحى الله من كتبه بمعنى امنعهم من إفساده وتغييره وإبطاله، لانه قال في أو - ل الاية “ وكتبنا له في الالواح ” إلى قوله تعالى “ سأصرف عن آياتي ” ويجوز ان يكون المراد “ سأريهم آياتي ” فينصرفون عنها وهم الذين يتكبرون في الارض بغير الحق، كما يقول القائل: سأحير فلانا أي اسأله عن شئ فيتحير عند مسألتي، وسأنجل فلانا أي أسأله ماينجل عنده، وكذلك يقال: سأقطع فلانا بكلامي، والمراد انه سينقطع عند كلامي، وكل ذلك واضح بحمد الله.

ويجوز أن يكون المراد انهم لما عاندوا وتمردوا بعد لزوم الحجة عليهم وحضروا للتلبيس والشغب على ماحكاه الله عنهم انهم قالوا “ لاتسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه ”(٣) صرفهم الله بلطفه عن الحضور كما كانوا يحضرونه، ويحتمل أن يكون المراد سأصرف عن جزاء آياتي.

ومن زعم انه بمعنى سأصرف عن الايمان بآياتي فقد أخطأ، لانه تعالى لايأمر بالايمان ثم يمنع منه، لان حكمته تمنع من ذلك.

والصرف نقل الشئ إلى خلاف جهته، يقال: صرفه يصرفه صرفا،

—

(١) سورة ١٨ الكهف آية ٦٧.

(٢) سورة ٩ التوبة آية ١٢٨.

(٣) سورة ٤١ حم السجدة آية ٢٦.

تفسير التبيان ج٤

وصرفه تصريفا، وتصرف تصرفا، وصارفه مصارفة، انصرف انصرافا.

وقوله تعالى “ الذين يتكبرون في الارض ” والتكبر اظهار كبر النفس على غيرها، وصفة متكبر صفة ذم في جميع البشر، وهو مدح في صفات الله تعالى، لانه يستحق اظهار الكبر على كل شئ سواه، لان ذلك حق، وهذا المعنى في صفة غيره باطل، فمعنى الاية الاخبار من الله انه يصرف عن ثواب آياته “ الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل آية لايؤمنوا بها ” يعني الذين اذا شاهدوا الحجج والبراهين لاينقادون لها، ولايصدقون بها “ وان يروا سبيل الرشد لايتخذوه سبيلا ” ومعناه انهم متى رأوا سبيل الصلاح عدلوا عنه، ولم يتخذوه طريقا لهم بمعنى انهم لايعملون بذلك “ وان يروا سبيل الغي.. ” يعني وان يروا ضد الرشد من الكفر والضلال سلكوه وارتكبوا معصية الله في ذلك.

وقوله تعالى “ ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا ” يحتمل ذلك أن يكون في موضع رفع أي امرهم ذلك، ويحتمل ان يكون نصبا أي فعلنا بهم ذلك، لانهم تكبروا وكذبوا، ومعناه: أفعل ذلك بهم، يعني صرفي لهم عن ثواب الايات الجزيل والمنزلة الجليلة.

ومن قال من المجبرة: ان الله تعالى يصرفه عن الايمان قوله باطل، لانه تعالى لايجوز ان يصرف احداعن الايمان، لانه لو صرفه عنه ثم أمره به لكان كلفه مالايطيقه، وذلك لايجوز عليه تعالى.

وأيضا فان الله تعالى بين انه يصرفهم عن ذلك في المستقبل، جزاء لهم على كفرهم الذي كفروا، فكيف يكون ذلك صرفا عن الايمان ! وقيل: إن معنى الاية أي سأصرف عن آياتي، ولاأظهرها لهم كما أظهرتها للمؤمنين، ويريد بذلك المعجزات الباهرات، لعلمي بأن إظهارها مفسدة لهم يزدادون عندها كفرا، تبين ذلك في قوله تعالى “ وان يروا سبيل الرشد لايتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ”.

قوله تعالى: والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الاخرة حبطت أعمالهم هل يجزون إلا ماكانوا يعملون(147)

تفسير التبيان ج٤

وقيل: معناه سأصرف عن إبطالها والطعن فيها بما أظهره من حججها، كما يقال: سأمنعك من فلان أي من أذاه، ذكره البلخي.

قوله تعالى: والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الاخرة حبطت أعمالهم هل يجزون إلا ماكانوا يعملون(١٤٧)

آية بلاخلاف.

هذا إخبار من الله تعالى أن الذين كذبوا بآياته، جحدوا البعث والنشور في الاخرة. وهي الكرة الثانية، لانه حقيق على من عرف النشأة الاولى ألا ينكر النشأة الاخرى، لان الذي قدر على الاولى، فهو على الثانية أقدر، كما أن من بنى دارا ابتداء، فهو على اعادتها أقدر. وأصل اللقاء إلتقاء الحدين. ثم يحمل على الادراك، فيقال لما أدركه: لقيه، فهؤلاء، كذبوا بادراك الاخرة استبعادا لكونها.

وقوله “ حبطت أعمالهم ” إخبار من الله تعالى أن من كذب بآياته وجحد البعث والنشور تنحبط أعماله، لانها تقع على خلاف الوجه الذي يستحق بها المدح والثواب فيصير وجودها وعدمها سواء، والحبوط سقوط العمل حتى يصير بمنزلة مالم يعمل. وأصل الاحباط الفساد مشتق من الحبط، وهوداء يأخذ البعير في بطنه من فساد الكلا عليه، يقال: حبطت الابل تحبط: إذا أصابها ذلك، واذا عمل الانسان عملا على خلاف الوجه الذي أمر به يقال: أحبطه، بمنزلة من يعمل شيئا ثم يفسده.

وقوله “ هل يجزون إلا ماكانوا يعملون ” أي به، وصورته صورة الاستفهام والمراد به الانكار والتوبيخ، والمعنى ليس يجزون إلا ماكانوا يعملون إن خيرا فخيرا وإن شرا فشرا.

قوله تعالى: واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ألم يروا انه لايكلمهم ولايهديهم سبيلا إتخذوه وكانوا ظالمين(148)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: واتخذ قوم موسى من بعده من حُليّهم عجلا جسدا له خُوار ألم يروا انه لايكلمهم ولايهديهم سبيلا إتخذوه وكانوا ظالمين(١٤٨)

أية بلاخلاف.

قرأ حمزة والكسائي “ من حليهم ” - بكسر الحاء واللام - الباقون بضم الحاء وكسر اللام وتشديد الياء، وقرأ يعقوب بفتح الحاء، وسكون اللام، وتخفيف الياء، فوجه قراء ة يعقوب أن (الحلي) اسم جنس يقع على القليل والكثير. ومن قرأ بضم الحاء، فلانه جمع (حلي) نحو ثدي وثدي، وإنما جمعه لانه أضافه إلى جمع. ومن قرأ بكسر الحاء أتبع الكسرة الكسرة، وكره الخروج من الضمة إلى الكسرة، واجراه مجرى (قسي) جمع (قوس).

أخبر الله تعالى عن قوم موسى أنهم اتخذوا من بعد مفارقة موسى لهم ومضيه إلى ميقات ربه من حليهم، ومعنى الاتخاذ الاعداد، وهو (إفتعال) من الاخذ وأصله يتخذ إلا أن الياء تقلب في (إفتعل) وتدغم لانها في موضع ثقيل في كلمة واحدة، ولايجوز في مثل (أحسن نوما) الادغام، والاتخاذ اجتباء الشئ لامر من الامور، فهؤلاء اتخذوا العجل للعبادة، والحلي ماأتخذ للزينة من الذهب والفضة، يقال: حلي بعيني يحلا، وحلا في فمي يحلو حلاوة، وحليت الرجل تحلية اذا وضعته بمايرى منه. وقد تحلى بكذا أي تحسن به، والعجل ولد البقرة القريب العهد بالولادة، وهو العجول أيضا، وإنما أخذ من تعجيل أمره لصغره.

وقيل: إنهم عملوا العجل من الذهب، وقوله “ جسدا له خوار ” فالجسد جسم الحيوان مثل البدن، وهو روح وجسد، والروح مالطف،

قوله تعالى: ولما سقط في أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين(149)

تفسير التبيان ج٤

والجسد ماغلظ، والجسم يقع على جسد الحيوان وغيره من الجمادات، والخوار صوت الثور، وهو صوت غليظ كالجؤار، وبناء (فعال) يدل على الافة نحو الصراخ، والعوار والسكات والعطاش والنباح. وفي كيفية خوار العجل مع أنه مصوغ من الذهب خلاف، فقال الحسن: قبض السامري قبضة من تراب من أثر فرس جبرائيل (ع) يوم قطع البحر فقذف ذلك التراب في فم العجل، فتحول لحما ودما، وكان ذلك معتادا غير خارق للعادة، وجاز أن يفعل الله لمجرى العادة.

وقال الجبائي والبلخي: إنما احتال بادخال الريح فيه حتى سمع له كالخوار، كما قد يحتال قوم اليوم كذلك.

ثم أخبر تعالى فقال “ ألم يروا أنه لا يكلمهم ولايهديهم سبيلا ” على وجه الانكار عليهم والتعجب من جهلهم وبعد تصورهم، فقال: كيف يعبدون هذا العجل، وهم يشاهدونه، ولايكلمهم ولايتأتى منه ذلك، ولايهديهم إلى سبيل خير.

ثم قال “ اتخذوه ” إلها “ وكانوا ظالمين ” في اتخاذهم له إلها واضعين للعبادة في غير موضعها. والحلي الذي صاغ السامري منه العجل كانوا أصابوه من حلي آل فرعون قذفه البحر، فقال السامري ل (هارون): إن هذا حرام كله وينبغي أن نحرقه كله أو نصرفه في وجه المصلحة، فأمر هارون بجمع ذلك كله، وأخذه السامري لانه كان مطاعا فيهم، فصاغه عجلا وكان صائغا، وطرحه في النار وطرح معه التراب الذي معه.

قوله تعالى: ولما سقط في أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين(١٤٩)

آية.

قرأ أهل الكوفة إلا عاصما “ لئن لم ترحمنا ” بالتاء “ ربنا ” بالنصب على النداء. الباقون بالياء “ ربنا ” بالرفع على الخبر.

تفسير التبيان ج٤

ومعنى قوله “ سقط في أيديهم ” وقع البلاء في أيديهم أي وجدوه وجدان من يده فيه، يقال: ذلك للنادم عندما يجده مما كان خفي عليه، ويقال أيضا: سقط في يديه أي صار الذي كان يضربه في يديه.

ومعنى قوله “ ورأوا ” علموا “ أنهم قد ضلوا ” وتبينوا بطلان ماكانوا عليه من عبادة العجل والكفر والضلال، لان ما تعلق به الرؤية، لايجوز أن يكون مدركا بالبصر، وهو معنى الجملة، وإنما يصح أن يعلم وأن يدخل على الجملة، وهي في تقدير المفرد، ومتى ظهر فساد الاعتقاد، فلابد أن يندم صاحبه عليه، لانه لا معنى للاقامة عليه مع توافر الدواعي إلى خلافه، كما أنه لامعنى أن يكذب على نفسه مع علمه بكذبه، غير أنه مع ظهور الضلالة لهم لم يكونوا ملجئين إلى الندم، لان الالجاء يقع إما بالعلم بالمنع أو تخوف من المضرة العاجلة أو النفع العظيم العاجل الذي مثله يلجئ، ولم يكن القوم على واحد من الامرين، لانهم كانوا مكلفين للندم.

وفي الاية دلالة على بطلان قول من يقول لا محجوج الا عارف، لان الله وصفهم بأنهم سقط في أيديهم عندما رأوا من ضلالهم، فدل على أنهم كانوا محجوجين في ترك الضلال الذي إن لم يغفر لهم هلكوا.

وقوله “ لئن لم يرحمنا ربنا ويغفرلنا ” أخبار عما قال القوم حين تبينوا ضلالهم وسقط في أيديهم والتجائهم إلى الله واعترافهم بأنه ان لم يغفر لهم ربهم ويتغمدهم بمغفرته يكونوا من جملة الخاسرين الذين خسروا أنفسهم بما يستحقونه من العقاب الدائم.

وقال الحسن: كلهم عبدوا العجل إلا هارون بدلالة قول موسى “ رب اغفر لي ولاخي ”(١) ولو كان هناك مؤمن غيرهما لدعا له، وقال الجبائي: إنما عبد بعضهم بدلالة ماورد من الاخبار عن النبي صلى الله عليه وآله فيما روي عنه في هذا المعنى.

—

(١) آية ١٥٠ من سورة الاعراف.

قوله تعالى: ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال بئسما خلفتموني من بعدي أعجلتم أمر ربكم وألقى الالواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولاتجعلني مع القوم الظالمين(150)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال بئسما خلفتموني من بعدي أعجلتم أمر ربكم وألقى الالواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال ابن أمّ إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولاتجعلني مع القوم الظالمين(١٥٠)

آية بلاخلاف.

قرأ حمزة والكسائي وأبوبكر وابن عامر “ ابن أم ” بكسر الميم. الباقون بالفتح والقراء كلهم على “ تشمت ” بضم التاء.

وقرأ حميد الاعرج، ومجاهد “ لاتشمت ” بفتح التاء.

واللغة الفصيحة بضم التاء من (أشمت) وقد ذكر: شمت يشمت، وأشمت يشمت.

أخبر الله تعالى في هذه الاية أن موسى حين رجع من مناجاة ربه رجع غضبان آسفا، لمارأى من عكوف قومه على عبادة العجل. والغضب معنى يدعو إلى الانتقام على ماسلف وهويضاد الرضا، يقال: غضب غضبا وأغضبه إغضابا وغاضبه مغاضبة وتغضب تغضبا، والاسف الغضب الذي فيه تأسف على فوت ماسلف.

وقال ابن عباس: أسفا يعني حزينا، وقال أبوالدرداء: معناه شديد الغضب بدلالة قوله تعالى “ فلما آسفونا انتقمنا ”(١) ومعناه أغضبونا كغضب المتحسر في الشدة، وهو مجاز في الصفة.

وقوله تعالى “ بئس ما خلقتموني من بعدي ” معناه بئس ماعملتم خلفي، يقال: خلفه بمايكره وخلفه بمايحب إذا عمل خلفه ذلك العمل يقال: خلف خلفا، وأخلف إخلافا، وخالفه مخالفة، واختلف اختلافا، واستخلف استخلافا وتخلف تخلفا، وخلف تخليفا، وتخالفا تخالفا.

—

(١) سورة ٤٣ الزخرف آية ٥٥.

تفسير التبيان ج٤

وقوله “ أعجلتم أمر ربكم ” قال الجبائي معناه أعجلتم منه ما وعدكم من ثوابه ورحمته، فلما لم تروه فعل بكم ذلك كفرتم، واستبدلتم به عبادة العجل، والعجلة التقدم بالشئ، قبل وقته، والسرعة عمله في أول وقته، ولذلك صارت العجلة مذمومة، والسرعة محمودة ويقال: عجلته أي سبقته وأعجلته استحثثته.

وقوله “ وأخذ برأس أخيه يجره اليه ” قيل في معناه قولان: أحدهما - قال الجبائي: إنما هو كقبض الرجل منا على لحيته وعضه على شفته أو إبهامه، فأجرى موسى هارون مجرى نفسه، فقبض على لحيته، كما يقبض على لحية نفسه اختصاصا.

وقال أبوبكر بن الاخشيد: إن هذا أمر يتغير بالعادة ويجوز أن تكون العادة في ذلك الوقت أنه اذا أراد الانسان أن يعاتب غيره لاعلى وجه الهوان أخذ بلحيته وجره اليه ثم تغيرت العادة الان وقال: انما أخذ برأسه ليسر اليه شيئا أراده. وقال “ يابن أم ” حكاية عما قال هارون لموسى حين أخذ برأسه خوفا من أن يدخل الشبهة على جهال قومه، فيظنون أن موسى فعل ذلك على وجه الاستخفاف به والانكار عليه “ يابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني ”.

ومن فتح ميم (أم) تحتمل قراء ته أمرين: أحدهما - أنه بني لكثرة اصطحاب هذين حتى صار بمنزلة اسم واحد مع قوة النداء على التغيير نحو خمسة عشر. الثاني - أنه على حذف الالف المبدلة من ياء الاضافة، كما قال الشاعر: يابنية عما لاتلومي واهجعي(١) والقياس يابن أمي، ومن كسر الميم اضافة إلى نفسه بعد أن جعله اسما واحدا، ومن العرب من يثبت الياء كما قال الشاعر:

—

(١) سيأتي في ٥: ٥٦١ من هذا الكتاب وهوفي اللسان . (عم).

قوله تعالى: قال رب اغفر لى ولأخي وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين(151)

تفسير التبيان ج٤

يابن أمي وياشقيق نفسي

أنت خليتني لدهر شديد(١)

وقال الاخر:

يابن أمي ولو شهدتك إذ

تدعو تميما وأنت غير مجاب(٢)

وقال الحسن: كان أخاه لابيه وأمه، والعرب تقول ذلك على وجه الاستعطاف بالرحم.

وقوله “ فلاتشمت بي الاعداء ” فالشماتة سرور العدو بسوء العاقبة تقول: شمت به شماتة وأشمته إشماتا اذا عرضته لتلك الحال.

وقوله “ وألقى الالواح ” يعني رماها.

وقال مجاهد: كانت من زمرد أخضر.

وقال سعيدبن جبير: كانت من ياقوت أحمر، وقال أبوالعالية: كانت من زبر جد، وقال الحسن: كانت من خشب.

وقوله “ ولاتجعلني مع القوم الظالمين ” سؤال من هارون لموسى ألا يشمت به عدوه ولايجعله في جملة القوم الظالمين لبراء ة ساحته مما فعل قومه، فلما ظهر لموسى براء ة ساحة هارون بأن له عذرا، عذره في المقام بينهم من خوفه على نفسه قال عند ذلك “ رب اغفرلي ولاخي ”.

قوله تعالى: قال رب اغفر لى ولأخي وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين(١٥١)

آية بلاخلاف.

في هذه الاية حكاية عن دعاء موسى (ع) ربه عزوجل - حين تبين له

—

(١) قائله أبوزبيد آمالي الزبيدي ٩ وجمهر اشعار العرب ١٣٩ واللسان .

(شقق) وتفسير الطبري ١٣ / ١٢٩ وقد روي . (كنود) بدل . (شديد).

(٢) قائله غلفاء ابن الحارث، وهو معد يكرب بن الحارث بن عمرو بن حجر آكل المرارة الكندي وهوعم امرئ القيس، وسمي . (غلفاء) لانه كان يغلف رأسه بالمسك.

أنظر الاغاني ١٢ / ٢١٣ وتفسير الطبري ١٣ / ١٣٠.

قوله تعالى: إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحيوة الدنيا وكذلك نجزي المفترين(152)

تفسير التبيان ج٤

مانبهه عليه هارون من خوف التهمة، ودخول الشبهة عليهم بجره رأسه اليه - بأن يغفر له ولاخيه، وأن يدخلهما رحمته، والمقتضي لهذا الدعاء بالمغفرة قيل فيه قولان: أحدهما - ماأظهره من الموجدة على هارون وهو برئ مما يوجب العتب عليه، لانه لم يكن منه تقصير في الانكار على من عبد العجل، لانه بلغ معهم من الانكار إلى أن هموا بقتله لشدة إنكاره، ولذلك قال “ إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني ”. والثاني - قال أبوعلي: إنه بين بذلك لبني اسرائيل أنه لم يأخذ برأسه على جهة الغضب عليه، وإنما فعل ذلك كما يفعله الانسان بنفسه عند شدة غضبه على غيره، ولم يكن منه في تلك الحال معصية.

وكان هذا الدعاء من موسى انقطاعا منه إلى الله تعالى، وتقربا اليه لا أنه كان وقع منه أو من أخيه قبيح صغير أو كبير يحتاج أن يستغفر منه، ومن قال: إنه استغفر من صغيرة كانت منه أو من أخيه، فقد أخطأ.

ويقال له: الصغيرة على مذهبكم تقع مكفرة محبطة، فلا معنى لسؤال المغفرة لها. وقد بينا في غير موضع أن الانبياء (ع) لايجوز عليهم شئ من القبائح لا كبيرها ولا صغيرها لان ذلك يؤدي إلى التنفير عن قبول قولهم، والانبياء منزهون عما ينفر عنهم على كل حال.

وقوله “ وأنت أرحم الراحمين ” اعتراف من موسى بأن الله تعالى أرحم الراحمين وإعترافه بذلك دليل على قوة طمعه في نجاح طلبته، ولان من هو أرحم الراحمين يؤمل الرحمة من جهته ومن هو أجود الاجودين يؤمل الجود من قبله.

قوله تعالى: إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحيوة الدنيا وكذلك نجزي المفترين(١٥٢)

آية بلاخلاف

قوله تعالى: والذين عملو السيئات ثم تابوا من بعدها وآمنوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم(153)

تفسير التبيان ج٤

في هذه الاية حذف، وتقديره إن الذين اتخذوا العجل إلها ومعبودا دون الله سينالهم غضب، ومعناه فسيلحقهم، والنول اللحوق وأصله مد اليد إلى الشئ الذي يبلغه، ومنه قولهم: نولك أن تفعل كذا أي ينبغي أن تفعله فانه يلحقك خيره ونواله.

وتقول: ناوله مناولة، وتناول تناولا، وأناله إنالة.

وقوله “ غضب من ربهم ” يعني عقاب من الله تعالى وإنما ذكر الغضب مع الوعيد بالنار لانه ابلغ في الزجر عن القبيح، كما أن ارادة الحسنة في الدعاء اليها والترغيب فيها أبلغ من الاقتصار على الوعد بها.

وقوله “ وذلة في الحياة الدنيا ” بمعنى صغر النفس والاهانة، يقال: ذل يذل ذلة، اذله إذلالا، وتذلل تذللا، وذلله تذليلا، واستذله استذلالا. وقيل المراد به مايؤخذ منهم من الجزية على وجه الصغار.

وقوله “ وكذلك نجزي المفترين ” إخبار منه تعالى أنه مثل هذا الوعيد والعذاب والغضب يجزي الكاذبين والمتخرصين عليه، وإنما كان عبادة غير الله كفرا لانه تضييع لحق نعمة الله كتضييعه بالجحد للنعمة في عظم المنزلة، وذلك لما ينطوي عليه من تسوية من أنعم بأجل النعمة بمن لم ينعم، وفى ذلك إبطال لحق النعمة.

قوله تعالى: والذين عملو السيئات ثم تابوا من بعدها وآمنوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم(١٥٣)

آية بلاخلاف.

لما توعد الله تعالى الذين عبدوا مع الله غيره وعطف على وعيدهم توعيد

—

(١) سورة ٢٠ طه آية ٨٨.

تفسير التبيان ج٤

المفترين عليه والمتخرصين في دينه مالم يأمر الله به، عطف على ذلك، فقال “ والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وآمنوا ” وهي جمع سيئة وهي الخصلة التي تسوء صاحبها عاقبتها، وهي نقيض الحسنة، كما أن الاساء ة نقيض الاحسان “ ثم تابوا من بعدها وآمنوا ” يعني رجعوا إلى الله تعالى بعد فعلهم السيئة وندموا عليها وعزموا على أن لايعودوا إلى مثلها في القبح، وآمنوا بما أوجب الله عليهم أجمع “ إن ربك ” يامحمد “ من بعدها ” يعني من بعد السيئة “ لغفور رحيم ” يعني يغفرها لهم ويسترها عليهم، لرحمته بعباده.

وقد بينا فيما مضى أن التوبة التي أجمعوا على سقوط العقاب عندها هي الندم على القبيح، والعزم على أن لايعود إلى مثله في القبح، وفي غيرها خلاف، يقال: تاب يتوب توبة و (تاب الله عليه) بمعنى وفقه المتوبة على الدعاء له، و (تاب عليه) أيضا: بمعنى قبل توبته، والتوبة طاعة يستحق بها الثواب بلاخلاف ويسقط العقاب عندها بلاخلاف، إلا أن عندنا يسقط ذلك تفضلا من الله تعالى بورود السمع بذلك وعند المعتزلة العقل يوجب ذلك.

فإن قيل كيف قال “ تابوا من بعدها وآمنوا ” والتوبة هي إيمان؟ قلنا عنه ثلاثة أجوبة: أحدها - تابوا من بعد المعصية وآمنوا بتلك التوبة.

الثاني - استأنفوا عمل الايمان.

الثالث - آمنوا بأن الله قابل التوبة.

وقيل: إن الاية نزلت فيمن تاب من الذين كانوا عبدوا العجل، فانهم تابوا وندموا، وأكثرهم تعبدهم الله بأن يقتلوا أنفسهم فقتل بعضهم بعضا، واستسلموا لذلك، فقتل في يوم واحد سبعون ألفا ثم رفع عنهم ذلك وقبل توبتهم.

قوله تعالى: ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الالواح وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون(154)

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الالواح وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون(١٥٤)

آية بلاخلاف.

معنى قوله “ ولماسكت ” سكن، وسمي ذلك سكوتا وإن كان الغضب لايتكلم، لانه لماكان بفورته دالا على مافي النفس من المغضوب عليه كان بمنزلة الناطق بذلك، فاذا سكنت تلك الفورة كان بمنزلة الساكت عما كان متكلما به والسكوت في هذا الموضع أحسن من السكون، لتضمنه معنى سكوته عن المعاتبة لاخيه، مع سكون غضبه.

والسكوت هوالامساك عن الكلام بهيئة منافية لسببه، وهو تسكين آلة الكلام.

وإنما قيل: سكت الغضب وسكت الحزن على طريق المجاز إلا أنه في شئ يظهر أثره، فيكون بمنزلة الناطق به، قال أبوالنجم:

وهمت الافعى بأن تسيحا

وسكت المكاء أن يصيحا(١)

فإن قيل: كيف جاز أن يستفزه غضب الحمية عن غضب الحكمة؟ قلنا: ليس كذلك، ولكن غضب الحكمة صحبه غضب الحمية لما توجبه الحكمة.

وسكون الغضب عن موسى (ع) لايدل على أن قومه كانوا تابوا من عبادة العجل، لانه يحتمل أن تكون زالت فورة الغضب ولم يزل الغضب، لانه لم يخلص توبتهم بعد.

ويحتمل أن يكون زال غضبه لتوبتهم من كفرهم، وإذا احتمل الامران لم يحكم بأحدهما إلا بدليل.

وقوله تعالى “ أخذ الالواح وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون ” معناه أنه لماسكن غضبه رجع فأخذ الالواح التي كان ألقاها، وكان الالواح مكتوبا فيها ماهو هدى وحجة وبيان ورحمة للذين هم لربهم يرهبون بمعنى يخافون عقابه، ويجوز أن يقال: لربهم يرهبون، ولايجوز يرهبون لربهم، لانه اذا تقدم المفعول ضعف عمل الفعل فيه فصار بمنزلة مالايتعدى في دخول اللام عليه تقدم أو تأخر، كما قال تعالى “ ردف لكم ”(٢).

—

(١) تفسير الطبري ١٣ / ١٣٨.

(٢) سورة ٢٧ النمل آية ٧٢.

قوله تعالى: واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما أخذتهم الرجفة قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين(155)

تفسير التبيان ج٤

وفي الاية دلالة على أنه يجوز إلقاء التوراة للغضب الذي يظهر بالقائها ثم أخذها، للحكمة التي فيها من غير أن يكون إلقاؤها رغبة عنها.

قوله تعالى: واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما أخذتهم الرجفة قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين(١٥٥)

آية بلاخلاف.

الاختيار هو إرادة ماهو خير يقال: خيره بين أمرين فاختار أحدهما: والاختيار والايثار بمعنى واحد.

أخبر الله تعالى أن موسى (ع) اختار من قومه سبعين رجلا وحذف (من) لدلالة الفعل عليه مع ايجاز اللفظ قال الشاعر:

ومنا الذي اختير الرجال سماحة

وجودا إذا هب الرياح والزعازع(١)

وقال غيلان:

وأنت الذي اخترت المذاهب كلها

بوهبين إذ ردت علي الاباعر

وقال آخر:

فقلت له اخترها قلوصا سمينة

ونابا عليها مثل نابك في الحيا(٢)

يريد أختر منها، وقال العجاج:

—

(١) قائله الفرزدق.

ديوانه: ٥١٦ والنقائض ٦٩٦ وسيبويه ١ / ١٨ واللسان .

(خير) وتفسير الطبري ١٣ / ١٥٥ والكامل للمبرد ١ / ٢١.

(٢) قائله الراعي النميري. طبقات فحول الشعراء: ٤٥٠ ومعاني القرآن ١ / ٣٩٥ وشرح الحماسة ٤ / ٣٧ وتفسير الطبري ١٣ / ١٤٦.

تفسير التبيان ج٤

تحت الذي اختار له الله الشجر(١) وإنما اختار اخراجهم للميقات.

والميقات المذكور - ههنا - هو الميقات المذكور أولا، لانه في سؤال الرؤية، وقد ذكر أولا ودل عليه ثانيا. وقيل هو غيره، لانه كان في التوبة من عبادة العجل.

وقوله “ فلما أخذتهم الرجفة ” قيل في السبب الذي، لاجله أخذتهم الرجفة قولان: أحدهما - لانهم سألوا الرؤية في قول ابن اسحاق. الثاني - قال ابن عباس: لانهم لم ينهوا عن عبادة العجل. وقد بينا معنى الرجفة فيما مضى، وأنها الزلزلة العظيمة والحركة الشديدة.

وقوله “ قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي ” حكاية عما قال موسى لله تعالى، وأنه ناداه، وقال يارب لو شئت أهلكتني وإياهم من قبل هذا الموقف.

وقوله “ أتهلكنا بمافعل السفهاء منا ” معناه النفي، وإن كان بصورة الانكار كما تقول (أتشتمني وأسكت عنك) أي لايكون ذلك، والمعنى إنك لا تهلكنا بما فعل السفهاء منا، فبهذا نسألك رفع المحنة بالاهلاك عنا.

وقوله “ إن هي الا فتنتك ” معناه إن الرجفة إلا اختبارك وابتلاؤك ومحنتك أي تشديدك تشديد التبعد علينا بالصبر على ماأنزلته بنا من هذه الرجفة والصاعقة اللتين جعلتهما عقابا لمن سأل الرؤية وزجرا لهم ولغيرهم، ومثله قوله “ أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ”(٢) يعني بذلك الامراض والاسقام التي شدد الله بها التعبد على عباده، فسمى ذلك فتنة من حيث يشدد الصبر عليها، ومثله " ألم. أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا

—

(١) ديوانه: ١٥ ومجاز القرآن ١ / ٢٢٩ ومعاني القرآن ١ / ٣٩٥ واللسان . (خير) وتفسير الطبري ١٣ / ١٤٧.

(٢) سورة ٩ التوبة آية ١٢٧.

تفسير التبيان ج٤

آمنا وهم لايفتنون “(١) ومعناه لاينالهم شدائد الدنيا والامراض وغيرها، ويحتمل أن يكون المراد بذلك ان هي الا عذابك وقدسمى الله تعالى العذاب فتنة في قوله ” يوم هم على النار يفتنون "(٢) أي يعذبون، فكأنه قال ليس هذا الاهلاك إلا عذابك لهم بما فعلوه من الكفر وعبادة العجل، وسؤالهم الرؤية، وغير ذلك.

والسبعون الذين كانوا معه وإن لم يعبدوا العجل، فقد كانوا سألوا موسى أن يسأل الله تعالى ان يريه نفسه، ليخبروا بذلك أمته ويشهدوا له بأن الله كلمه، فإن بني اسرائيل قالوا لموسي: لا نصدقك على قولك إن الله كلمك من الشجرة، فاختار السبعين حتى سمعوا كلام الله، وشهدوا له بذلك عند قومه، فسألوا أن يسأل الله الرؤية أيضا ليشهدوا له، فلذلك استحقوا الاهلاك ولم يثبت أن السبعين كانوا معصومين، ولاأنهم كانوا أنبياء، فينتفى عنهم ذلك.

وقيل المراد بقوله “ أتهلكنا بما فعل السفهاء منا ” أي أتميتنا بالرجفة التي تميتهم بها، وإن لم يكن ذلك عقوبة لنا.

والهلاك الموت، لقوله “ إن أمرؤ هلك ”(٣) والفتنة الكشف والاختبار، قال المسيب بن علس:

إذ تستبيك بأصلتي ناعم

قامت لتفتنه بغير قناع

أي لتكشفه وتبرزه.

وقوله “ تضل بها من تشاء ” معناه تضل بترك الصبر على فتنتك وترك الرضا بها من تشاء عن نيل ثوابك. ودخول جنتك، وتهدي بالرضا بها والصبر عليها من تشاء، وإنما نسب الضلال إلى الله لانهم ضلوا عند أمره وامتحانه، كما أضيفت زيادة الرجس إلى السورة في قوله “ فزادتهم رجسا إلى رجسهم ”(٤) وإن كانوا هم الذين ازدادوا عندها.

والمعنى تختبر بالمحنة من تشاء لينتقل صاحبه عن الضلالة، وتهدي من تشاء

—

(١) سورة العنكبوت آية ١ - ٢.

(٢) سورة ٥١ الذاريات آية ١٣.

(٣) سورة ٤ النساء آية ١٧٥.

(٤) سورة ٩ التوبة ١٢٦.

قوله تعالى: واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة إنا هدنا إليك قال عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شئ فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكوة والذين هم بآياتنا يؤمنون(156)

تفسير التبيان ج٤

معناه تبصره بدلالة المحنة ليثبت صاحبها على الهداية من تشاء.

وقوله “ أنت ولينا ”. معناه أنت ناصرنا وأولى بنا “ فاغفرلنا ” سؤال منه المغفرة له ولقومه.

وقوله “ وارحمنا وأنت خير الغافرين ” إخبار من موسى بأن الله خير الساترين على عباده والمتجاوزين لهم عن جرمهم.

قوله تعالى: واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة إنا هدنا إليك قال عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شئ فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكوة والذين هم بآياتنا يؤمنون(١٥٦)

آية بلاخلاف.

هذا تمام الاخبار عما قال موسى وقومه الذين كانوا معه، وأنهم سألوا الله تعالى المغفرة وأن يكتب لهم في هذه الدنيا حسنة وهي النعمة، وإنما سميت النعمة حسنة وإن كانت الحسنة اسم الطاعة لله لامرين: أحدهما أن النعمة تتقبلها النفس كما يتقبل العقل الحسنة التي هي الطاعة. والاخر - أن النعمة ثمرة الطاعة لله عزوجل، وإنما سألوا أن يكتب لهم، ولم يسألوا أن يجعل لهم، لان ماكتب من النعمة أثبت لا سيما اذا كانت الكتابة خبرا بدوام النعمة، ويقال كتب له الرزق في الديوان، فيدل على ثبوته على مرور الازمان.

“ وفي الاخرة ” معناه واكتب لنا في الاخرة أيضا النعمة التي هي الثواب “ إنا هدنا اليك ” قال ابن عباس معناه تبنا اليك، وبه قال سعيد بن جبير وابراهيم وقتادة ومجاهد. وأصله الرجوع من هاد يهود، فهو هايد اذا رجع، فمعناه رجعنا بتوبتنا اليك، والتهويد الترفق في السير والتفريج والتمكث.

وقال أبووجرة: - هدنا - بكسر الهاء من هاد يهيد، وهوشاذ، وثوب مهود أي مرقع ذكره الجبائي، وليس اليهود

تفسير التبيان ج٤

مشتقا منه، بل إنما قيل يهودي، لانه نسب إلى يهوذا، لكن العرب غيرته في النسب.

وقوله “ قال عذابي أصيب به من أشاء ” حكاية عما أجابهم الله به من أن عذابه يصيب به من يشاؤه ممن استحقه بعصيانه.

وقيل: إنما علقه بالمشيئة ولم يعلقه بالمعصية لامرين: أحدهما - الاشعار بأن وقوعه بالمشيئة له، دون المعصية. الثاني - انه لايشأ ذلك إلا على المعصية، فأيهما ذكر دل على الاخر وعندنا أنه علقه بالمشيئة، لانه كان يجوز الغفران عقلا بلاتوبة.

وقوله “ ورحمتي وسعت كل شئ ” معناه إني أقدر أن أنعم على كل شئ يصح الانعام عليه، وقيل: المعنى إنها تسع كل شئ إن دخلوها، فلو دخل الجميع فيها لو سمعتهم الا أن فيهم من يمتنع منها بالضلال بأن لايدخل معه فيها، وقال ابن عباس: وهي خاصة في المؤمنين، وقال الحسن وقتادة هي عامة للبر والفاجر - في الدنيا - خاصة. وفي الاخرة للبر.

وقوله “ فسأكتبها للذين يتقون ” معناه إن الرحمة في الاخرة مكتوبة للذين يتقون معاصيه ويحذرون عقابه “ ويؤتون الزكاة ” قيل في معناه - ههنا - قولان: أحدهما - يخرجون زكاة أموالهم، فذكره، لانه من أشق فرائضهم. الثاني - يطيعون الله ورسوله في قول ابن عباس والحسن ذهبا إلى ما يزكي النفس ويطهرها من الاعمال، والذين هم بآياتنا يؤمنون يعني أكتبها للذين يصدقون بآيات الله وحججه وبيناته، وليس اذاكتب الرحمة للذين يتقون منع أن يغفر للعصاة والفساق بلاتوبة، لان الذي تفيده الاية القطع على وصول الرحمة إلى المتقين، والفساق ليس ذلك بمقطوع لهم وإن كان مجوزا.

قوله تعالى: الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التورية والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهيهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والاغلال التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي

تفسير التبيان ج٤

قوله تعالى: الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التورية والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهيهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والاغلال التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون(١٥٧)

آية بلاخلاف.

قرأ “ إصارهم ” ابن عامر وحده على الجميع. الباقون “ إصرهم ” على التوحيد.

ومن وحد فلان (الاصر) مصدر يقع على الكثير والقليل بدلالة قوله تعالى “ أصرهم ” فأضافه إلى الكثرة.

وقال “ لاتحمل علينا إصرا ”(١) ومن جمع أراد ضروبا من الماصر مختلفة، فلذلك جمع.

قوله “ الذين ” في موضع جر، لانه صفة ل (الذين) في الاية الاولى بعد صفة في قوله “ فسأكتبها للذين يتقون ” فذكر أن من تمام صفاتهم اتباعهم للرسول “ النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل ” يعني محمدا (صلى الله عليه واله). و (الامي) الذي لايكتب.

وقيل: إنه منسوب إلى الامة.

والمعنى أنه على جبلة الامة قبل استفادة الكتابة.

وقيل: إنه منسوب إلى الام، ومعناه أنه على ماولدته أمه قبل تعلم الكتابة.

وعن أبي جعفر الباقر (ع) أنه منسوب إلى مكة، وهي أم القرى.

وقيل: إنه نسب إلى العرب، لانها لم تكن تحسن الكتابة.

ومعنى “ يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل ” أنهم يجدون

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ٢٨٦.

تفسير التبيان ج٤

نعته وصفته، ولانه مكتوب في التوراة (أتانا الله من سينا وأشرف من ساعير، واستعلن من جبال فاران) وفيها سأقيم لهم نبيا من إخوتهم مثلك واجعل كلامي في فمه فيقول لهم كلما أوصيه به) وفيها، (وأما ابن الامة فقد باركت عليه جدا جدا وسيلد اثني عشر عظيما وأؤخره لامه عظيمة).

وفي الانجيل بشارة بالفار قليط في مواضع منها (يعطيكم فار قليط آخر يكون معكم آخر الدهر كله) وفيها أنه (اذا جاء فند أهل العلم) وفيها (أنه يدبركم بجميع الخلق، ويخبركم بالامور المزمعة ويمدحني ويشهدلي).

وقوله تعالى “ يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ” صفة للنبي صلى الله عليه وآله الامي، وهو في موضع الحال، وتقديره آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر، وسمي الحق (معروفا) والباطل (منكرا) لان الحق يعرف صحته العقل إذ الاعتماد في المعرفة على الصحة، وينكر الباطل بمعنى ينكر صحته.

وقوله “ ويحل لهم الطيبات ” معناه يبيح لهم المستلذات الحسنة التي كانت حراما عليهم، ويحرم عليهم الخبائث يعني القبائح، وما يعافي الانفس.

وقوله “ ويضع عنهم أصرهم ” يعني الثقل بأمور محرمة وفي تكليفها مشقة، كتحريم العروق والغدد وتحريم السبت، وكانت كالاغلال في أعناقهم، كما يقولون هذا طوق في عنقك.

وقيل: ماامتحن به بنو اسرائيل من قبل نفوسهم، وقرض مايصيبه البول من أجسادهم وإلتزام للمكاره في كل شئ يخالفون الله فيه.

وقوله “ فالذين آمنوا به ” يعني صدقوا بهذا النبي “ وعزروه ” يعني عظموه بمنعهم كل من أراد كيده، وأصله المنع، ومنه تعزير الجاني وهو منعه بتأديبه من العود، وقال قوم: عزرته معناه رددته، وقال آخرون: معناه أعنته.

وقال بعضهم معناه نصرته.

وقال آخرون: منعته ونصرته.

وقوله “ واتبعوا النور الذي أنزل معه ” يعني القرآن سماه نورا لانه يهتدى به كما يهتدى بالنور. واخبر عنهم بأن من فعل ماقلناه فأولئك هم المفلحون الفائزون بثواب ربهم تم

المجلد الخامس

التبيان في تفسير القرآن

تأليف

شيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي

٣٨٥ - ٤٦٠ ه .

تحقيق وتصحيح أحمد حبيب قصير العاملي

المجلد الخامس

تتميم سورة الاعراف

قوله تعالى: (قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السموات والارض لاإله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون(158))

قوله تعالى: (ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون(159))

تفسير التبيان ج٥

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد الله الذى وفقنا لطاعته والعمل على فهم كتابه واحكامه. وإنى اشكره إستتماما لنعمته ورضاء بتدبيره وإعترافا بربوبيته واعتقادا بحكمته. وصلى الله على محمد رسوله الامين وعلى آله الميامين الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.

وبعد فاني اقدم لاخواني المؤمنين العاملين بأحكام القرآن هذا المجلد الخامس من تفسير التبيان. وقد لاقيت من العناء في اخراجه الشئ الكثير. ولما نفد هذا الجزء ورأينا الطلب باقيا توكلنا على الله واعدناه طبعة ثانية منقحة والله الملهم للصواب.

أحمد حبيب قصير

الآية: ١٥٨ - ١٦٩

قوله تعالى: (قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السموات والارض لاإله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون(١٥٨))

آية.

أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله ان يخاطب الخلق، ويقول لهم إني رسول الله أرسلني اليكم يعني إلى الناس أجمع “ الذي له ملك السماوات والارض ” يعني ارسلنى اليكم الذي له التصرف في السماوات والارض من غير دافع، ولامنازع “ لا إله اي لا معبود ” إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله “ أمر من النبي صلى الله عليه وآله للخلق بأن يصدقوا بتوحيد الله ويقروا بنبوة النبي ” الامي الذي يؤمن " يعني يصدق بالله وكلماته، وأمرهم بأن يتبعوه ويرجعوا إلى طاعته لكي يهتدوا إلى الثواب والجنة.

و “ جميعا ” نصب على الحال من ضمير المخاطب الذي عمل حرف الاضافة فيه والعامل في الحال معنى الفعل في “ رسوله ” الا أنه لايتقدم على حرف الاضافة، لانه قد صار بمنزلة العامل. وإنما وصفه بأنه يحيي ويميت لانه لايقدر على الاحياء إلا الله، ولاعلى الاماتة أيضا سواه لانه لو قدر أحد على الاماتة لقدر على الاحياء، لان من شأن القادر على الشئ أن يكون قادرا على ضده، وانما استعمل بمعنى لتهتدوا على الرجاء والطمع في الفوز به من العذاب.

قوله تعالى: (ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون(١٥٩))

آية.

تفسير التبيان ج٥

أخبر الله تعالى أن من قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون.

قال ابن عباس والسدي: قوم وراء الصين.

وقال ابوجعفر عليه السلام: هم قوم خلف الرمل لم يغيروا ولم يبدلوا.

وأنكر الجبائي قول ابن عباس، وقال شرع موسى عليه السلام، منسوخ بشرع عيسى عليه السلام وشرع محمد صلى الله عليه واله فلو كانوا باقين لكفروا بنبوة محمد. وهذا ليس بشئ، لانه لا يمتنع ان يكون قوم لم تبلغهم الدعوة من النبي صلى الله عليه واله فلا نحكم بكفرهم.

وقال الجبائي يحتمل ذلك وجهين: احدهما - انهم كانوا قوما متمسكين بالحق في وقت ضلالتهم(١) بقتل أنبيائهم. والاخر - انهم الذين آمنوا بالنبي صلى الله عليه واله مثل ابن سلام وابن صوريا وغيرهما.

وتقدير الكلام في معنى الاية إذا: كان من قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون، قد مدحوا بذلك وعظموا، فعلى كل أمة أن يكونوا كهذه الامة الكريمة في هذا المعنى. والامة الجماعة التي تؤم أمرا بأن تقصده وتطلبه وأمة محمد صلى الله عليه واله تؤم شريعته وأمة موسى وعيسى مثل ذلك. وليس في الاية ما يدل على ان في كل عصر أمة هادية من قوم موسى لان بعد نبوة نبينا صلى الله عليه واله لم يبق احد يجب اتباعه في شرع موسى عليه السلام وكذلك قوله تعالى “ وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون ”(٢) ولا دلالة في ذلك على ان تلك الامة موجودة في كل عصر، بل لو لم توجد هذه الامة الا في وقت واحد هادية بالحق عادلة به لصح معنى الاية على ان عندنا في كل عصر لا يخلون من قوم بهذا الوصف وهم حجج الله على خلقه، المعصومين الذين لا يجوز عليهم الخطأ والزلل، فقد قلنا بموجب الاية.

—

(١) أي وقت ضلالة قومهم.

(٢) سورة ٧ الاعراف آية.

قوله تعالى: (وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما وأوحينا إلى موسى إذ استسقيه قومه أن اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وأنزلنا عليهم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم ي

تفسير التبيان ج٥

وصريح الاية يدل على بطلان قول من قال لا يهدي إلى الحق الا الله تعالى، لان الله تعالى بين ان فيمن خلقه امة يهدون بالحق وبه يعدلون، وظاهر ذلك الحقيقة وصريح الاية بخلاف ما يقوله المخالف، ولا ينافي ذلك قوله تعالى “ من يهد الله فهو المهتدي ”(١) لانه يصح اجتماعه مع ذلك، والمعنى من يهده الله إلى الجنة فهو المهتدي اليها على ان قوله تعالى " من يهد الله فهو المهتدي، لا يمنع من ان يهديه ايضا غير الله ويهتدي، لان المتعلق بذلك تعلق بدليل الخطاب. وهو ليس بصحيح عند اكثر العلماء، على ان من هدى غيره إلى الحق فانما يهديه بأن ينبهه على الحجج التي نصبها الله على الحق فجاز ان يضاف ذلك إلى انه بهداية الله.

ومن حمل قوله تعالى “ يهدون ” على ان المعنى يهتدون فقد غلط، لان ذلك لايعرف في اللغة.

قوله تعالى: (وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما وأوحينا إلى موسى إذ استسقيه قومه أن اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وأنزلنا عليهم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون(١٦٠))

آية.

قد مضى تأويل معنى اكثر هذه الاية في سورة البقرة(٢) فلا معنى للتطويل بذكر ما مضى وانما نذكر مالم يذكر هناك: انما انث قوله اثنتي عشرة اسباطا لان النية التقديم والتأخير والتقدير وقطعناهم امما اثنتي عشرة اسباطا ولم

—

(١) سورة الاعراف آية ١٧٧.

(٢) آية ٦٠ من سورة البقرة المجلد ١ / ٢٦٩

تفسير التبيان ج٥

يقل سبطا لاحد ثلاثة اشياء: احدها - انه بدل ليس بتمييز والمعنى قطعناهم اسباطا ذكر ذلك الزجاج.

الثاني - على ان كل قسم اسباط لان الواحد يقال له سبط، فيجوز على هذا عندي عشرون دراهم على ان كل قسم منها دراهم قال كثير:

علي والثلاثة من بنيه

هم الاسباط ليس بهم خفاء

فسبط سبط ايمان وبر

وسبط غيبته كربلا(١)

الثالث - ان يكون اقام الصفة مقام الموصوف. وتقديره اثنتي عشرة فرقة اسباطا.

والسبط: الجماعة التي تجري في الامر بسهولة لاتفاقهم في الكلمة على انه مأخوذ من السبوط.

وقيل انه مأخوذ من السبط ضرب من الشجر، فجعل الاب الذي يجمعهم كالشجرة التي تتفرع عنها الاغصان الكثيرة.

وقال ابوعلي لانهم كانوا بني اثني عشر رجلا من ولد يعقوب وقيل انما فرقوا اسباطا لاختلاف رتبتهم.

والانبجاس: خروج الماء الجاري بقلة، والانفجار خروجه بكثرة، فكان يبتدئ بقلة ثم يتسع حتى يصير إلى الكثرة، فلذلك ذكره ههنا بالانبجاس وفي البقرة بالانفجار.

والظلة السترة التي تقي من الشمس، والاغلب عليها العلو. فجعل الله عزوجل لهم من الغمام ظلة تكنهم لما احتاجوا إلى ذلك في التيه كما اعطاهم المن والسلوى.

والمن ضرب من الحلاوة يسقط على الشجر. والسلوى طائر كالسماني. وانما انث “ اثنتا عشرة اسباطا ” مع ان السبط ذكر، لاحد ثلاثة اشياء: احدها - اثنتي عشرة فرقة ثم حذف.

الثاني - وقطعناهم قطعا اثنتي عشرة، فحذف على هذا التقدير.

الثالث - أن السبط لما وقع على الامة أنث.

كما قال الشاعر:

—

(١) الاغاني ٩ / ١٤

قوله تعالى: (وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم سنزيد المحسنين(161))

تفسير التبيان ج٥

وان كلابا هذه عشر أبطن

وانت برئ من قبائلها العشر

وقوله تعالى “ وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون ” معناه: ما أنقصونا شيئا ولكن انقصوا أنفسهم تقول العرب: ظلمت سقاك إذا سقيته قبل ان يخرج زبده، ويقال: ظلم الوادي إذا بلغ الماء منه موضعا لم يكن ناله فيما مضى، قال الفراء وانشدني بعضهم:

يكاد يطلع ظلما ثم يمنعه

عن الشواهق فالوادي به شرق

ويقال هو أظلم من حية.

لانها تأتي حجر الم تحفره فتسكنه ويقال ما ظلمك ان تفعل كذا أي ما منعك. والارض المظلومة التي لم ينلها المطر.

قوله تعالى: (وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم سنزيد المحسنين(١٦١))

آية بلا خلاف.

قرأ اهل المدينة وابن عامر ويعقوب (يغفر) بالياء وضمها، وفتح الفاء الباقون بالنون وكسر الفاء، وقرأ اهل المدينة ويعقوب (خطيئاتكم) على جمع السلامة ورفع التاء، وقرأ ابن عامر على التوحيد ورفع التاء، وقرأ ابوعمرو (خطاياكم) بغير همز على جمع التكسير، الباقون وهم ابن كثير واهل الكوفة (خطيآتكم) على جمع السلامة وكسر التاء.

من قرأ “ يغفر ” حمله على قوله تعالى “ وإذ قيل لهم ” ادخلوا.. يغفر، والتي في البقرة (نغفر) بالنون، فالنون هناك احسن لقوله “ وإذ قلنا ” وجاز ههنا بالنون كأنه قيل لهم ادخلوا.. نغفر. أي إن دخلتم غفرنا.

ومن قرأ تغفر بالتاء المضمومة فلانه اسند اليها خطيئاتكم وهو مؤنث فأنث

تفسير التبيان ج٥

وبنى الفعل للمفعول اشبه بما قبله، لان قبله واذ قيل.

ومن قرأ بالنون فلقوله “ سنزيد المحسنين ” وخطايا جمع خطيئة جمع تكسير (وخطياتكم) مسكنا لانه يكثر فيه السكون وسميت القرية قرية لان الماء يقري اليها يقال قريت الماء في الحوض أقريه قريا إذا حمعته. ويجوز ان يكون مشتقا من اجتماع الناس اليها.

وقد مضى تفسير مثل هذه الاية في سورة البقرة(١) فلا معنى لاعادته.

وإنما نذكر جمل ذلك فنقول: هذا خطاب من الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه واله يقول اذكر يا محمد اذ قيل لبني اسرائيل اسكنوا هذه القرية وهي بيت المقدس على قول الجبائي وغيره من المفسرين وقال الحسين هي ارض الشام. وقال قوم غير ذلك.

وقد ذكرنا اختلافهم في سورة البقرة(٢) لانه كان امرهم بدخولها واخراج من فيها من الكفار وغيرهم ووعدهم ان يوسع عليهم فيها الزرق ويبيحهم ذلك ليأكلوا من حيث شاؤا ما يريدون من انواع الاغذية والرزق.

وقال لهم: “ كلوا من حيث شئتم ” على كثرة الرزق والغذاء في هذه القرية وفي كل ناحية منها.

وقوله تعالى: “ وادخلوا الباب سجدا ” يعني متواضعين وكانوا امروا بأن يدخلوا بابا منه معينا في هذا الموضع كانوا فيه - في قول الجبائي - وقال ذلك قبل دخلوهم إلى بيت المقدس، قال ولم يد ان يدخلوا الباب سجدا منحنين.

قال ابن عباس كان هناك باب ضيق امروا بان يدخلوه ركعا فدخلوه على استاههم. وقيل لهم “ قولوا حطة ” أي مغفرة، فقالوا حنطة. وذكرنا اختلاف الناس في ذلك.

وقوله “ وقولوا حطة ” معناه قولوا حط عنا ذنوبنا وهو بمنزلة الاستغفار والتوبة.

وقوله “ نغفر لكم خطاياكم ” جواب الامر وفيه معنى الجزاء. والتقدير انكم ان فعلتم ذلك غفرنا لكم خطاياكم.

—

(١، ٢) آية ٥٨ المجلد ١ / ٢٦٣

قوله تعالى: فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فأرسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون(162)

قوله تعالى: وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لاتأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون(163)

تفسير التبيان ج٥

وقوله (سنزيد المحسنين) معناه سنزيد المحسنين منكم نعما وفضلا في الدنيا والاخرة، ولا نقتصر لهم على نعم هذه القرية.

ورفع حطة على تقدير مسألتنا حطة ومطلوبنا حطة.

وان نصب جاز بمعنى حط عنا حطة.

وقوله سجدا نصب على الحال من دخول الباب.

وقال ابوعلي ليس بحال لدخول الباب، لانهم بدلوا في حياة موسى.

قوله تعالى: فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فأرسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون(١٦٢)

آية

اخبر الله تعالى عن هؤلاء الذين امرهم بدخول القرية متواضعين، وان يقولوا حطة لذنوبنا، انهم بدلوا قولا غير الذي قيل لهم. والتبديل تغيير الشئ برفعه إلى بدل، فقال الحسن قالوا حنطة بدل حطة.

وقال قوم: قالوا قولا ينافي الاستغفار ويخالف التوبة.

وقالوا ما يدل على الاصرار.

واخبر تعالى انه ارسل عليهم عند ذلك رجزا وهو العذاب والعقوبة جزاء بما كانوا يفعلونه من معاصي الله تعالى ويظلمون بها انفسهم.

واصل الرجز الميل عن الحق فمنه الرجازة وما يعدل به الحمل اذا مال عن خفة والرجز عبادة الوثن.

والناقة الرجزاء التي تميل في احد شقيها لداء يعرض لها في عجزها.

قوله تعالى: وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لاتأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون(١٦٣)

آية.

تفسير التبيان ج٥

القراء كلهم على فتح الياء في قوله تعالى (لا يسبتون) وروي عن الحسن ضمها.

من قال أسبتوا اراد دخلوا في السبت ومن فتح الياء اراد يفعلون السبت اي يقومون بأمره كما يفعل المسلون يوم الجمعة، ومثله أجمعنا اي مرت بناجمعة، وجمعنا شهدنا الجمعة.

قال الفراء: قال لي بعض العرب: أترانا اشهرنا منذ لم نلتق يريد مر بنا شهرا.

امر الله نبيه صلى الله عليه واله أن يسأل بني اسرائيل الذين كانوا في وقته عن القرية التي كانت حاضرة البحر، وعن سبب هلاكها، سؤال تقرير وتوبيخ لاسؤال استفهام، كما يقول الرجل لغيره أنا فعلت كذا؟ وانت تعلم أنك لم تفعل، وانما تسأله لتقريره وتوبيخه، فوجه امر النبي صلى الله عليه واله ان يسأل اهل الكتاب عن اهل هذه القرية مع ما اخبره الله تعالى بقصتها لتقرير هم تقديم كفرهم وتعلمهم ما لا يعلم الا بكتاب اووحى، وهو صلى الله عليه واله لم يكن ممن قرأ الكتب، فعلموا بذلك ان ذلك وحي انزل عليه.

وقوله تعالى (اذ يعدون في السبت) معناه اذ يظلمون في السبت، يقال عدا فلان يعدو عدوانا، وعدا عدوا اذا ظلم.

وقوله تعالى (اذ تأتيهم حيتانهم) في موضع نصب بيعدون.

والمعنى سلهم اذ عدوا في وقت اتيان الحيتان “ شرعا ” اي ظاهرة والحيتان جمع حوت واكثر ما يسمي العرب السمك بالحيتان والنيتان، وكانت الحيتان تأتي ظاهرة فكانوا يحتالون بحبسها يوم السبت ثم يأخذونها في يوم الاحد.

وقال قوم: جاهروا بأخذها يوم السبت.

وقوله تعالى (كذلك نبلوهم) اي مثل هذا الاختبار الشديد نختبرهم.

وموضع الكاف نصب بقوله: (نبلوهم بما كانوا يفسقون) اي شددت عليهم المحنة بفسقهم.

قال الزجاج ويحتمل ان يكون “ ويوم يسبتون لا تأتيهم كذلك ” اي لاتأتيهم شرعا ويكون “ نبلوهم ” مستأنفا. والاول قول اكثر المفسرين. والوجه في تشديد المحنة التي هي التكليف أن الله تعالى أمر بني اسرائيل

قوله تعالى: وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون(164)

تفسير التبيان ج٥

بامساك السبت والنفرغ فيه للعبادة وأن لايتشاغلوا بشئ من أمر الدنيا فيه فتهاون قم ممن كان يسكن هذه القرية وهي (ايلة) في قول قوم من المفسرين. وقال قوم هي مدين.

ورويا جميعا عن ابن عباس، ولم يقوموا بما وجب عليهم فشدد الله على من اخذوه.

قال الحسن: كانت تشرع على ابوابهم كأنها الكباش البيض فيعدون فيأخذونها وتبعد عنهم في باقي الايام وامرهم ان لايصطادوا يوم السبت فكان ذلك تشديدا للتكليف وتغليظا للمحنة والبلوى، وكان ذلك عقوبة على تهاونهم بما أوجب الله عليهم فخالفوا فأرسلوا الشباك يوم السبت واخرجوها يوم الاحد.

قوله تعالى: وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون(١٦٤)

آية بلا خلاف.

قرأ حفص وحده عن عاصم “ معذرة ” بالنصب. الباقون بالرفع.

من رفع فعلى تقدير موعظتنا معذرة إلى ربكم.

ومن نصب فعلى المصدر، كما يقول القائل لغيره: معذرة إلى الله واليك من كذا على النصب.

والمعنى قالوا نعتذر معذرة واعذارا.

قال ابوزيد عذرته اعذره عذرا ومعذرة وعذرى. والتقدير واذكر اذ قالت امة منهم لطائفة منهم لم تعظون قوما علمتم انهم هالكون في الدنيا ويعذبهم الله عذابا شديدا في الاخرة، فقالوا في جوابهم وعظناهم إعذارا إلى الله اي نعظهم اعتذارا إلى ربكم لئلا يقول لنا لم لم تعظوهم ولعلهم ايضا بالوعظ يتقون ويرجعون. وفي ذلك دليل على انه يجب النهي عن القبيح وإن علم الناهي ان المنهي لا ينزجر ولا يقبل، وان ذلك هو الحكمة والصواب الذي لا يجوز غيره.

قوله تعالى: فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون(165)

تفسير التبيان ج٥

واختلفوا في هذه الفرقة التي قالت: لم تعظون قوما الله مهلكهم؟ هل كانت من الناجية او من الهالكة عن الاعتداء في السبت.

ذهب اليه ابن عباس وقال نجت الطائفتان من الهلاك الناهية والتي قالت لها لم تعظون، وبه قال السدي وقال قوم الفرقة التي قالت لم تعظون قوما الله مهلكهم كانت من الفرقة الهالكة ذهب اليه ابن عباس في رواية اخرى عنه.

وقال قتادة عن ابن عباس هم ثلاث فرق التي وعظت والموعظة، فنجت الاولى وهلكت الثانية، والله اعلم ما فعلت الفرقة الثالثة، وهم الذين قالوا لم تعظون واختاره الجبائي.

وقال الكلبى: هما فرقتان الواعظة والمواعظة.

وقال الجبائي لم يريدوا بذلك الانهيهم اياهم عن ذلك القبيح.

وانما قالوا ذلك على سبيل الاياس من قبولهم منهم.

وقوله “ لم ” اصله (لما) الا انه حذف الالف مع حرف الجر نحو “ عم يتساء لون ” ولم يقولوا (عن ما).

قوله تعالى: فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون(١٦٥)

آية

قرأ أبوبكر إلا العليمي “ بيئس ” بفتح الباء وبعدها ياء ساكنة وبعدها همزة مفتوحة على وزن (فيعل) وروي عنه بكسر الهمزة.

وقرأ اهل المدينة والداحوني عن هشام بكسر الهاء وبعدها ياء ساكنة من غير همز.

وقرأ مثل ذلك ابن عامر الا الداحونى عن هشام إلا أنه همز.

والباقون بفتح الباء وبعدها همزة مكسورة بعدها ياء ساكنة على وزن (فعيل).

وروى خارجة عن نافع بفتح الباء بعدها ياء بلا همز على وزن (فعل).

تفسير التبيان ج٥

قال ابوزيد: قد بؤس الرجل يبؤس بأسا إذا كان شديد البأس، وفي البؤس بئس وبيس يبأس بؤسا وبيئسا وباسا والبأساء الاسم.

قال أبوعلي: من قرأ على وزن (فعيل) يحتمل أمرين: أحدهما - أن يكون فعيلا من بؤس يبؤس إذا كان شديد البأس مثل “ من عذاب شديد ”(١) قال ابومحمد الفقعسي:

أشعث غير حسن اللبوس

باق على عيش له بئيس

أي شديد.

والثاني - أن يكون من عذاب ذي بئيس. فوضعه بالمصدر، والمصدر قد يجئ على (فعيل) مثل نكير ونذير وشحيح وعذير الحي، والتقدير من عذاب ذي بئيس أي عذاب ذي بؤس.

ومن قرأ بكسر الباء من غير همز فانه جعلها اسما، فوصفه به مثل قوله صلى الله عليه واله (إن الله نهى عن قيل وقال) ومثله: منذ شب إلى رب. ونظيره من الصفة نقض وبصق.

ومن فتح الباء من غير همز فهو أيضا (فعل) في الاصل وصف به وابدلت الهمزة ياء وحكى سيبوية أنه سمع بعض العرب يقول: بيس فلا يحقق الهمزة ويدع الحرف على الاصل الذي هو (فعل) كأنه يسكن العين كما يسكن من (علم) ويقلب الهمزة ياء الا أنه لما أسكنها لم يجز أن يجعلها بين بين فأخلصها ياء.

وقراء ة ابن عامر مثل قراء ة نافع إلا أن ابن عامر حقق الهمزة.

وقراء ة ابي بكر على وزن “ فيعل ” فانه جعله وصفا كضيغم وحيدر، وهذا البناء كثير في الصفة ولا يجوز كسر العين من بيئس لان “ فيعل ” بناء اختص به ما كان عينه ياء أو واوا مثل سيد وطيب، ولم يجئ مثل ضيغم وجاء في المعتل حكى سيبويه عين وانشد لرؤبة.

—

(١) سورة ١٤ ابراهيم آية ٢

قوله تعالى: فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين(166)

تفسير التبيان ج٥

ما بال عيني كالشعيب العين(١) فينبغي ان يحمل بيئس على الوهم عمن رواه عن عاصم والاعمش بالكسر وقد أنشد بعضهم:

كلاهما كان رئيسا بيئسا

يضرب في يوم الهياج القونسا(٢)

أعلى كل شئ قونسه بكسر العين.

فمن كسر العين حمله على هذه اللغة.

أخبر الله تعالى أنه لما ترك أهل هذه القرية الرجوع عن ارتكاب المعصية بصيد السمك يوم السبت بعد أن ذكرهم الواعظون ذلك ولم ينتهوا عن ذلك أنه انجى الناهين عن ذلك وأخذ الذين ظلموا انفسهم بعذاب شديد جزاء بما كانوا يفسقون ويخرجون عن طاعة الله إلى معصيته.

وروي عن عطا أن رجلا دخل على ابن عباس وبين يديه المصحف وهو يبكى وقد أتى على هذه الاية إلى آخرها، فقال ابن عباس قد علمت ان الله اهلك الذين أخذوا الحيتان وانجى الذين نهوهم، ولاادري ما صنع بالذين لم ينهوهم ولم يواقعوا المعصية وهي حالنا.

و “ نسوا ” في الاية معناه تركوا ويحتمل ان يكون تركهم القبول في منزلة من نسئ، ولايجوز أن يكون المراد النسيان الذي هو السهو، لانه ليس من فعلهم فلا يذمون عليه.

وقال الجبائي العذاب الشديد لحقهم قبل ان يمسخوا قردة خاسئين.

قوله تعالى: فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين(١٦٦)

آية

—

(١) وقيل قائله الطرماح. اللسان (عين).

(٢) قائله امرئ القيس بن عابس الكندي. تفسير ابن حيان ٤ / ١٤٣ وتفسير الطبري ١٣ / ٢٠٠

تفسير التبيان ج٥

اخبر الله تعالى عن هؤلاء العصاة الذين عصوا بصيد السمك في السبت، ونهوا فلم ينتهوا ووعظوا فلم يتعظوا، وأنه أنزل عليهم العذاب الشديد، فلما عتوا عما نهى الله وتمردوا في معصيته مسخهم الله قردة خاسئين.

والعاتي الشديد الدخول في الفساد المتمرد الذي لا يقبل موعظة.

والعتو الخروج إلى الجرأة على أفحش الذنوب.

وقوله “ خاسئين ” معناه مبعدين من قولهم خسأت الكلب إذا أقصيته فخسأ أي بعد.

وقال الحسن معناه صاغرين، وقال: إن أهل المسخ يتناسلون.

وقال ابن عباس: لايتناسلون، وأجاز الزجاج كلا الامرين.

وسئل ابومالك: أكانت القردة والخنازير قبل ان يمسخوا؟ قال: نعم وكانوا فيما خلق الله من الامم.

وقول ابن عباس أصح، لان المعلوم أن القردة ليست من ولد آدم كما أن الكلاب ليست من ولد آدم.

قال قتادة: صاروا قردة لها أذناب تعاوي بعد ما كانوا نساء ورجالا.

وقوله تعالى: “ كونوا قردة ” صيغته صيغة الامر والمراد به الاخبار: من أنه جعلهم قردة على وجه يسهل عليه ولم يتعب به ولم ينصب كما قال تعالى: “ إنما قولنا لشئ إذا أردناه أن نقول له كن فيكون ”(١).

وقال “ ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين ”(٢) ولم يكن هناك أمر لانه تعالى لا يأمر المعدوم، وإنما هو إخبار عن تسهيل الفعل، وأجاز الزجاج أن يكون قيل لهم ذلك بكلام سمعوه فيكون ذلك أبلغ في الاية النازلة بهم لما يدل على وقوع الاول الذي تبعه الثاني.

وليس كذلك إذا قلت: لما جاء المطر خرج النباب، وقوله تعالى “ ولو ردوا لعادوا ” فلا يقع الرد أصلا.

—

(١) سورة ١٦ النحل آية ٤٠.

(٢) سورة ٤١ حم السجدة (فصلت) آية ١١

قوله تعالى: وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيمة من يسومهم سوء العذاب إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم(167)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيمة من يسومهم سوء العذاب إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم(١٦٧)

آية بلا خلاف.

التقدير اذكر يا محمد “ إن تأذن ربك ” ومعنى تأذن: أعلم، والعرب تقول تعلم ان هذا كذا بمعنى إعلم، قال زهير:

تعلم أن شر الناس حي

ينادي في شعارهم يسار(١)

ويسار اسم عبد.

وقال زهير ايضا:

فقلت تعلم ان للصيد غرة

والا تضيعه فانك قاتله(٢)

وقال الزجاج معنى (تأذن) تألا ربك ليبعثن.

وقال قوم: معناه امر من اذن يأذن.

وقوله: “ ليبعثن عليهم إلى يوم القيمة من يسومهم سوء العذاب ” قسم من الله تعالى انه يبعث عليهم من يسومهم سوء العذاب اي من يوليهم سوء العذاب.

قال ابوجعفر عليه السلام وابن عباس وقتادة وسعيد بن جبير والحسن: اراد به امة محمد صلى الله عليه اله يأخذون منهم الجزية.

فان قيل فقد جعلوا قردة كيف يبقون ال يوم القيامة؟ قلنا: إن الذكر لليهود فمنهم من مسخ فجعل منهم القردة والخنازير ومن بقى قمع بذل من الله، فهم اذلاء بالقتل او اذلاء باعطاء الجزية، فهم في كل مكان اذل اهله لقوله تعالى “ ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس ”(٣) اى إلا ان يعطوا الذمة والعهد.

وفي الاية دليل على ان اليهود لايكون لهم دولة إلى يوم القيامة ولا عزلهم ايضا وقيل في معنى البعث ههنا قولان: احدهما - الامر والاطلاق.

—

(١) الاغاني - دار الثقافة بيروت - ١٠: ٣١٧ الشعار علامة ينصبونها في سفرهم.

(٢) تفسير القرطي ٧: ٣٠٩. وروايته . (تضيعها) بدل . (تضيعه).

(٣) سورة ٣ آل عمران آية ١١٢

قوله تعالى: وقطعناهم في الارض أمما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون(168)

تفسير التبيان ج٥

والاخر - التخلية، وإن وقع على وجه المعصية، كما قال تعالى: “ أنا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا ”(١).

وقوله تعالى: “ إن ربك لشديد العقاب ” معناه إن ربك يا محمد لسريع العقاب لمن يستوجبه على كفره ومعصيته “ وانه لغفور رحيم ” اي صفوح عن ذنوب من تاب إليه من معاصيه ورجع إلى طاعته يستر عليهم بعفوه وبفضله رحمة بهم فلا ينبغي لاحد ان يصر ويأمن عقابه بل ينبغي ان يجوز سرعة عقابه فيبادر إلى التوبة والاستغفار.

قوله تعالى: وقطعناهم في الارض أمما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون(١٦٨)

آية

اخبر الله تعالى انه قطع بني اسرائيل يعنى فرقهم فرقا في الارض “ امما ” يعني جماعات شتى متفرقين في البلاد، وهو قول ابن عباس، ومجاهد، وعلى اي وجه فرقهم؟ قيل فيه قولان: احدهما - فرقهم حتى تشتت امرهم وذهب عزهم عقوبة لهم. الثاني - فرقهم على ما علم انه اصلح لهم في دينهم.

ثم اخبر عنهم فقال: من هؤلاء الصالحون يعني من بني اسرائيل الصالحون، وهم الذين يؤمنون بالله ورسله، ومنهم دون ذلك يعني دون الصالح، وإنما وصفهم بذلك لما كانوا عليه قبل ارتدادهم عن دينهم، وقبل كفرهم بربهم، وذلك قبل ان يبعث فيهم عيسى عليه السلام.

وقوله: “ وبلوناهم بالحسنا والسيئات ” معناه اختبرناهم بالرخاء في العيش

—

(١) سورة ١٩ مريم آية ٨٤

قوله تعالى: فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادنى ويقولون سيغفر لنا وإن ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون(169)

تفسير التبيان ج٥

والحفض في الدنيا والدعة والسعة في الرزق، وهي الحسنات.

ويعني بالسيئات الشدائد في الحبس والمصائب في الانفس والاموال “ لعلهم يرجعون ” اي لكي يرجعوا إلى طاعته وينيبوا إلى إمتثال امره.

فان قيل كيف قال: لكي يرجعوا إلى الحق. وهم لم يكونوا عليه قط؟ ! قلنا عنه جوابان: احدهما - انهم مارون على وجوههم إلى جهة الباطل فدعوا إلى الرجوع إلى جهة الحق لان الانصراف عن الباطل رجوع إلى الحق. الثاني - انهم ولدوا على الفطرة وهي دين الحق الذي يلزمهم الرجوع اليه.

قوله تعالى: فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادنى ويقولون سيغفر لنا وإن ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون(١٦٩)

آية بلا خلاف.

معنى الاية ان الله اخبر انه خلف - بعد القوم الذين كانوا فرقهم في الارض - خلف، وهم قوم نشؤوا بعدهم من اولادهم ونسلهم، يقال للقرن الذي يجئ في اثر قرن خلف، والخلف ما اخلف عليك بدلا مما اخذ منك. ويقال في هذا خلف ايضا. فأما ما اخلف عليك بدلا مما ذهب منك، فهو - بفتح اللام - افصح.

قال الفراء: يقال: اعطاك خلفا مما ذهب لك، فأنت خلف صدق وخلف سوء، قال الله تعالى “ فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة ”(١) واكثر ما يجئ في المدح

—

(١) سورة ١٩ مريم آية ٥٩

تفسير التبيان ج٥

بفتح اللام - وفي الذم بتسكينها - وقد تحرك في الذم وتسكن في المدح، فمن ذلك في تسكين اللام في المدح قول حسان بن ثابت:

لنا القدم الاولى اليك وخلفنا

لاولنا في طاعة الله تابع(١)

ويقال: خلف اللبن إذا حمض من طول تركه من السقاء حتى يفسد، فالرجل الفاسق مشبه به، ومنه خلوف فم الصائم وهو تغيره.

وأما بتسكين اللام في الذم فقول لبيد:

ذهب الذين يعاش في أكنافهم

وبقيت في خلف كجلد الاجرب(٢)

وقيل ان الخلف الذين ذكرهم الله في هذه الاية أنهم خلفوا من قبلهم هم النصارى - ذهب اليه مجاهد - وهذا الذي قاله جائز، وجائز أيضا أن يكون المراد به قوم خلفوهم من اليهود.

وقوله تعالى “ ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الادنى ” قال قوم. كانوا يرتشون على الاحكام، ويحكمون بجور.

وقال آخرون: كانوا يرتشون ويحكون بحق، وكل ذلك عرض خسيس، ومعنى “ هذا الادنى ” هذا العاجل و “ يقولون سيغفر لنا ” معناه إذا فعلوا ذلك يقولون الله يغفر لنا ذلك تمنيا منهم للاباطيل كما قال تعالى “ فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون ”(٣).

وقوله تعالى “ وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه ” دليل على اصرارهم وأنهم تمنوا أن يغفر لهم مع الاصرار، لان المعنى وان جاء هم حرام من الرشوة بعد ذلك أخذوه واستحلوه، ولم يرتدعوا عنه - وهو قول سعيد بن جبير وقتادة والسدي وابن عباس وقال الحسن: معناه لا يشبعهم شئ.

—

(١) ديوانه: ٨٤. واللسان . (خلف) وتفسير القرطبي ٧ / ٣١٠.

(٢) ديونه القصيدة: ٨. واللسان . (خلف) وتفسير القرطبي ٧ / ٣١٠.

(٣) سورة ٢ البقرة آية ٧٩

تفسير التبيان ج٥

وقوله “ ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا على الله الا الحق ودرسوا ما فيه ” معناه الم يؤخذ على هؤلاء المرتشين في الاحكام القائلين سيغفر لنا هذا اذا عوتبوا على ذلك و “ ميثاق الكتاب ” هو ما أخذ الله على بني اسرائيل من العهود باقامة التوارة والعمل بما فيها، فقال تعالى لهؤلاء الذين قصهم توبيخا لهم على خلافهم امره ونقضهم عهده وميثاقه: ألم يأخذ الله عليهم الميثاق في كتابه ان لا يقولوا على الله الا الحق، ولا يضيفوا اليه الا ما انزله على رسوله موسى في التوراة ولا يكذبوا عليه وانما احتج عليهم بميثاق الكتاب، ولم يحتج عليهم بالعقل، ليعلمنا ما لانعلمه مما هو في كتبهم من ادلة تؤكد ما في العقل.

وقوله تعالى: “ ودرسوا ما فيه ” المعنى قرؤوا ما فيه ودرسوه فضيعوه، وتركوا العمل به. والدرس تكرر الشئ يقال درس الكتاب اذا كرر قراء ته، ودرس المنزل: اذا تكرر عليه مرور الامطار والرياح حتى يمحى اثره.

وقوله تعالى “ والدار الاخرة خير للذين يتقون ” أي ما اعده الله تعالى لاوليائه في دار الاخرة من النعيم والثواب وذخره للعاملين بطاعته الحافظين لحدوده “ خير للذين يتقون ” يعني يجتنبون معاصي الله ويحذرون عقابه.

وقوله: “ أفلا تعقلون ” فمن قرأ بالياء معناه تعقل هذه الطائفة التي تقدم ذكرها وهم الذين يأخذون عرض هذا الادنى على أحكامهم ويقولون سيغفر لنا.

ومن قرأ بالتاء قال: معناه قل لهم: افلا تعقلون الامر على ما اخبر الله به. وحكي ان طيا في جمع ميثاق: مياثيق، وفي جمع ميزان: ميازين، وحكي عن غيرهم من اهل الحجاز أيضا ذلك وانشد بعض الطائيين:

حمى لا يحل الدهر الا باذننا

ولا نسل الاقوام عقد المياثيق(١)

—

(١) قائله عياض بن درة الطائي اللسان (وثق)

قوله تعالى: والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلوة إنا لانضيع أجر المصلحين(170)

تفسير التبيان ج٥

الآية: ١٧٠ - ١٨٩

قوله تعالى: والذين يمَسّكون بالكتاب وأقاموا الصلوة إنا لانضيع أجر المصلحين(١٧٠)

آية.

قرأ ابوبكر “ يمسكون ” بتسكين الميم، الباقون بفتحها وتشديد السين.

من خفف السين فلقوله تعالى “ فامساك بمعروف ”(١) وقوله “ إمسك عليك زوجك ”(٢) وقوله “ فكلوا مما أمسكن ”(٣). ومن شدد أراد التكثير، وهو اولى لقول تعالى “ وتؤمنون بالكتاب كله ”(٤) اي لاتؤمنون ببعضه وتكفرون ببعضه بل تؤمنون بجميعه. ويقوي التشديد ما روي عن أبي أنه قرأ (مسكوا بالكتاب “ ومعنى ” يمسكون " اي يأخذون فيه من حلاله وحرامه.

أخبر الله تعالى ان الذين يعملون بما في الكتاب ويقيمون الصلاة مع دخولها في التمسك بالكتاب لجلالة موقعها وشدة تأكدها أنه لا يضيع جزاء عملهم، ويثيبهم بما يستحقونه، لاني لا اضيع لاحد - أصلح عمله فعمل بطاعتي - أجر عمله، وهو قول ابن زيد ومجاهد، وجميع المفسرين.

والتقدير إنا لانضيع أجر المصلحين منهم لان من كان غير مؤمن واصلح فأجره ساقط، لانه يوقعه على خلاف الوجه الذي يستحق به الثواب.

ويمسكون بالكتاب ويمسكون ويتمسكون ويستمسكون بمعنى واحد أي يعتصمون به ويعملون بما فيه.

وخبر (الذين) قوله “ إنا لا نضيع اجر المصلحين ” فاستغنى بذكر العلة عن ذكر المعلول.

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ٢٢٩.

(٢) سورة ٣٣ الاحزاب آية ٣٧.

(٣) سورة ٥ المائدة آية ٥.

(٤) سورة ٣ آل عمران آية ١١٩

قوله تعالى: وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون(171)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون(١٧١)

آية

هذا خطاب لنبينا محمد صلى الله عليه واله يقول الله له: اذكر يا محمد الوقت الذي نتقا فيه الجبل اي رفعناه فوقهم حتى صار كأنه ظلة.

وقيل: إنه رفع الجبل على عسكرهم فرسخا في فرسخ.

وامرأة منتاق وناتق كثيرة الولد.

وقال ابن الاعرابي الناتق الرافع، والناتق الفاتق، الناتق الباسط، وقال العجاج: ينتق انتقاق الشليل نتقا(١) يعني يرفعه عن ظهره.

وقال الاخر: ونتقوا أحلامنا الاثاقلا(٢) وقال النابغة:

لم يحرموا حسن الغذاء وامهم

دحقت عليك بناتق مذكار(٣)

ويروى طفحت عليك بناتق.

ويقال: تتق السير اذا حركه، ويقال: ما ينتق برجله ولا يركض، والنتق نتق الدابة صاحبها حين تعدوبه وتتبعه حتى تربو فذلك النتق.

وقال بعضهم: معنى “ نتقنا الجبل فوقهم ” فرفعناه بنتقه نتقا.

قال ابوعبيدة: سمعت من يقول: أخذ الجراب فنتق ما فيه إذا نثر ما فيه والاصل نتقت كل شئ وقوله عزوجل “ كأنه ظلة ” يعني به غماما من الظلال وقول “ وظنوا أنه واقع بهم ” قال الحسن معناه علموا.

وقال الجبائي والرماني: هو الظن بعينه، لانه قوي في نفوسهم ذلك.

—

(١) ديوانه ٤٠ وتفسير الطبري الطبعة الثانية ٩ / ١٠٩.

(٢، ٣) اللسان (نتق) وتفسير الطبري الطبعة الثانية ٩ / ١١٠

تفسير التبيان ج٥

وقوله “ خذوا ما آتيناكم بقوة ” أي قلنا لهم: خذوا ما آتيناكم بجد يعني ما ألزمناكم من احكام كتابنا وفرائضه فاقبلوه باجتهاد منكم في اوانه من غير تقصير ولا توان.

وقال الجبائي: معناه خذوه بالقدرة التي آتاكم الله وأقدركم بها لانهم لو لم يكونوا قادرين لما كلفهم الله ذلك، وذلك يفسد مذهب من قال القدرة مع الفعل.

وقوله “ واذكروا ما فيه ” معناه ما في كتابه من العهود والمواثيق التي أخذناها عليكم، بالعمل بما فيه لكي تتقوا ربكم فتخافوا عقابه بترككم العمل به إذا ذكرتم ما اخذ عليكم فيه من مواثيق. وكان سبب رفع الجبل عليهم ان موسى عليه السلام لما اتاهم بالتوراة ووقفوا على ما فيها من الاحكام والحدود والتشديد في العبادة ابوا أن يقبلوا ذلك وان يتمسكوا به وان يعملوا بما فيه.

وقالوا: إن ذلك يغلظ علينا، فرفع الله الجبل كالظلة عليهم، وعرفهم موسى انهم إن لم يقبلوا التوراة ولم يعملوا بما فيها وقع عليهم فأخذوا بالتوراة وقبلوا ما فيها وصرف الله نزول الجبل عليهم.

قال ابن عباس فلذلك صارت اليهود تسجد على قرنها الايسر، لانهم سجدوا كذلك ينظرون إلى الجبل وكأنها سجدة نصبها الله. وإنما اتخذت النصارى المشرق قبلة، لان مريم عليها السلام اتخذت مكانا شرقيا حين حملت بعيسى.

وقال مجاهد: معناه إن أخذتموه بجد وحسن نية وإلا القي الجبل عليكم.

وقال ابومسلم إن رفع الجبل كان ليظلم من الغمام، وذلك خلاف اقوال المفسرين وما يقتضيه سياق الكلام.

قوله تعالى: واذ أخذ ربك من بني دم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيمة إنا كنا عن هذا غافلين(172) أو تقولوا إنما أشرك أباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون(173)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: واذ أخذ ربك من بني دم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيمة إنا كنا عن هذا غافلين(١٧٢) أو تقولوا إنما أشرك أباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون(١٧٣)

آية

قرأ ابن كثير وأهل الكوفة “ ذريتهم ” على التوحيد. الباقون ذرياتهم على الجمع.

وقرأ ابوعمرو “ وان يقولوا، او يقولوا ” بالياء فيهما. الباقون بالتاء و (الذرية) قد يكون جمعا نحو قوله تعالى “ وكنا ذرية من بعدهم ” وقوله تعالى “ ذرية من حملنا مع نوح ”(١) وقد يكون واحدا كقوله: “ هب لي من لدنك ذرية طيبة.. فنادته الملائكة.. أن الله يبشرك بيحيى ”(٢) فهو مثل قوله: “ فهب لي من لدنك وليا يرثني ”(٣) فقال الله: “ يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى ”(٤). فمن أفرد جعله اسما واستغنى عن جمعه بوقوعه على الجمع.

ومن جمع قال: لانه إن كان واقعا على الواحد فلا شك في جواز جمعه وإن كان جمعا فجمعه أيضا حسن، لانه قد وردت الجموع المكسرة وقد جمعت نحو الطرقات وصواحبات يوسف.

وحجة من أفرد قال: لايقع على الواحد والجميع. فأما وزن (ذرية) فانه يجوز أن تكون (فعلولة) من الذر، فابدلت من الراء التي هي لام الفعل الاخيرة ياء كما أبدلت من دهرية، يدلك على البدل فيه قولهم: دهرورة، ويحتمل ان تكون فعلية منه فأبدلت من الراء الباء، كما تبدل من هذه الحروف في التضعيف وإن وقع فيها الفصل.

ويحتمل أن تكون (فعليه) نسبة إلى الذر وأبدلت الفتحة منها ضمة كما أبدلوا في الاضافة إلى الدهر دهري والى سهل سهلي ويجوز أن تكون (فعلية) من ذرأ الله الخلق، أجمعوا على تخفيفها كما أجمعوا على تخفيف البرية. ويجوز ان

—

(١) سورة ١٧ الاسراء آية ٣.

(٢) سورة ٣ آل عمران آية ٣٨ - ٣٩.

(٣) سورة ١٩ مريم آية ٤.

(٤) سورة ١٩ مريم آية ٦

تفسير التبيان ج٥

تكون من قوله “ تذروه الرياح ”(١) ابدلت من الواو الياء لوقوع ياء قبلها.

وحجة أبي عمرو في قراء ته يالياء ان ما تقدم ذكره من الغيبة وهو قوله عزوجل “ واذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم ” كراهية ان يقولوا أولئلا يقول، ويؤكد ذلك ما جاء بعد من الاخبار عن الغيبة وهو قوله: “ قالوا بلى ”.

وحجة من قرأ بالتاء انه قد جرى في الكلام خطاب وهو قوله “ ألست بربكم قالوا بلى شهدنا ” وكلا الوجهين حسن لان الغيب هم المخاطبون في المعنى. وهذا خطاب للنبي صلى الله عليه واله قال الله تعالى له: واذكر أيضا الوقت الذي اخذ الله فيه من بني آدم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟.

واختلفوا في معنى هذا الاخذ فيه وهذا الاشهاد: فقال البلخي والرماني اراد بذلك البالغين من بني آدم واخراجه اياهم ذرية قرنا بعد قرن وعصرا بعد عصر واشهاده إياهم على انفسهم تبليغه إياهم وإكماله عقولهم، وما نصب فيها من الادلة الدالة بأنهم مصنوعون وان المصنوع لابدله من صانع، وبما اشهدهم مما يحدث فيهم من الزيادة والنقصان والالام والامراض الدال بجميع ذلك على ان لهم خالقا رازقا تجب معرفته والقيام بشكره، وما اخطر بقلوبهم من تأكيد ذلك والحث على الفكر فيه، ثم إرساله الرسل وإنزاله الكتب، لئلا يقولوا إذا صاروا إلى العذاب: إنا كنا عن هذا غافلين، لم ينبه علينا ولم تقم لنا حجة عليه ولم تكمل عقولنا فنفكر فيه، او يقول قوم منهم: إنما أشرك آباؤنا حين بلغوا وعقلوا فأما نحن فكنا أطفالا لانعقل ولا نصلح للفكر والنظر والتدبير.

وقال الجبائي: أخذه ذرياتهم من ظهورهم انه خلقهم من ظهور الاباء، ثم خلقهم في ارحام الامهات، ثم نقلهم من خلقة إلى خلقة، وصورة إلى صورة، ثم صاروا حيوانا بأن احياهم الله في الارحام، واتم خلقهم، ثم اخرجهم من الارحام بالولادة

—

(١) سورة ١٨ الكهف آية ٤٦

تفسير التبيان ج٥

وقوله تعالى: “ واشهدهم على انفسهم ” يعني عند البلوغ وكمال العقل وعندما عرفوا ربهم فقال لهم على لسان بعض انبيائه “ الست بربكم ”؟ فقالوا: بلى شهدنا بذلك واقررنا به لانهم كانوا بالله عارفين انه ربهم.

وقوله تعالى “ ان تقولوا إنا كنا عن هذا غافلين ” معناه لئلا تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين فأراد بذلك اني انا قررتكم بهذا لتواظبوا على طاعتي وتشكروا نعمتي ولا تقولوا يوم القيامة: إنا كنا عن هذا غافلين.

وقوله تعالى “ او تقولوا إنما اشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم ” فنشأنا على شركهم فتحنجوا يوم القيامة بذلك، فبين انى قد قطعت بذلك حجتكم هذه بما قررتكم به من معرفتي واشهدتكم على انفسكم باقراركم وبمعرفتكم إياي.

وقوله “ افتهلكنا بما فعل المبطلون ” من آبائنا. وهذا يدل على انها مخصوصة في قوم من بني آدم وانها ليست في جميعهم، لان جميع بني آدم لم يؤخذوا من ظهور بني آدم لان ولد آدم لصلبه لايجوز ان يقال: إنهم اخذوا من ظهور بني آدم فقد خرج ولد آدم لصلبه من ذلك وخرج ايضا اولاد المؤمنين من ولد آدم الذين لم يكن آباؤهم مشركين، لانه بين ان هؤلاء الذين اقروا بمعرفة الله واخذ ميثاقهم بذلك كان قد سلف لهم في الشرك آباء. فصح بذلك انهم قوم مخصوصون من اولاد آدم.

فأما ما روي ان الله تعالى اخرج ذرية آدم من ظهره واشهدهم على انفسم وهم كالذر، فان ذلك غير جائز لان الاطفال فضلا عمن هو كالذر لاحجة عليهم، ولا يحسن خطابهم بما يتعلق بالتكليف، ثم ان الاية تدل على خلاف ما قالوه. لان الله تعالى قال “ وإذ اخذ ربك من بني آدم ” وقال “ من ظهورهم ” ولم يقل من ظهره.

وقال “ ذريتهم ” ولم يقل ذريته، ثم قال “ او تقولوا إنما اشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون ” فأخبر ان هذه الذرية قد كان قبلهم آباء مبطلون وكانوا هم بعدهم.

تفسير التبيان ج٥

على ان راوي هذا الخبر سليمان بن بشار الجهني، وقيل مسلم بن بشار عن عمر بن الخطاب وقال يحيى بن معين: سليمان هذا لايدري اين هو. وايضا فتعليل الاية يفسد ما قالوه. لانه قال: فعلت هذا لئلا يقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين والعقلاء اليوم في دار الدنيا عن ذلك غافلون.

فان قيل نسوا ذلك لطول العهد اولان الزمان كان قصيرا كما يعلم الواحد منا اشياء كثيرة ضرورة ثم ينساها كما ينسى ما فعله في امسه وما مضى من عمره. قلنا إنما يجوز ان ينسى مالا يتكرر العلم به ولا يشتد الاهتمام به، فأما الامور العظيمة الخارقة للعادة، فلا يجوز ان ينساها العاقل. الا ترى ان الواحد منا لودخل بلاد الزنج وراى الافيلة ولو يوما واحدا من الدهر لايجوز ان ينسى ذلك حتى لايذكره اصلا مع شدة اجتهاده واستذكاره؟ ولو جاز ان ينساه واحد لما حاز ان ينساه الخلق بأجمعهم. ولو جوزنا ذلك للزمنا مذهب التناسخ وان الله كان قد كلف الخلق فيما مضى واعادهم، إما لينعمهم او ليعاقبهم. ونسوا ذلك. وذلك يؤدي إلى التجاهل. على ان أهل الاخرة يذكرون ما كان منهم من احوال الدنيا ولم يجب ان ينسوا ذلك لطول العهد، ولا المدة التي مرت عليهم وهم اموات وكذلك اصحاب الكهف لم ينسوا ما كانوا فيه قبل نومهم لما انتبهوا مع طول المدة في حال نومهم، فعلمنا ان هؤلاء العقلاء لما كانوا شاهدوا ذلك وحضروه وهم عقلاء لما جاز ان يذهب عنهم معرفة ذلك لطول العهد، ولوجب أن يكونوا كذلك عارفين.

وقال قوم وهو المروي في أخبارنا إنه لايمنع ان يكون ذلك مختصا بقوم خلقهم الله وأشهدهم على أنفسهم بعد ان أكمل عقولهم واجابوه ب (بلى)، وهم اليوم يذكرونه ولا يغفلون عنه، ولا يكون ذلك عاما في جميع العقلاء وهذا وجه ايضا قريب يحتمله الكلام. وحكى أبوالهذيل في كتابة الحجة: أن الحسن البصري واصحابه كانوا

قوله تعالى: وكذلك نفصل الايات ولعلهم يرجعون(174)

تفسير التبيان ج٥

يذهبون إلى ان نعيم الاطفال في الجنة ثواب عن إيمانهم في الذر.

وحكى الرماني عن كعب الاحبار: انه كان يخبر خبر الذر غير انه يقول ليس تأويل الاية على ذلك. وإنما فعل ليجروا على الاعراف الكريمة في شكر النعمة والاقرار لله بالوحدانية، كما روي انهم ولدوا على الفطرة.

ويدل على فساد قولهم قوله تعالى “ والله اخرجكم من بطون امهاتكم لاتعلمون شيئا ”(١) فهم لو كانوا أخرجوا من ظهر آدم على صورة الذر كانوا بعد من ان يعلموا او يعقلوا ومتى قالوا أكمل الله عقولهم فقد مضى الكلام عليهم.

وذكر الازهري وروي ذلك عن بعض من تقدم ان قوله: “ وإذ اخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على انفسهم ألست بربكم قالوا بلى ” تمام الكلام.

وقوله “ شهدنا ان تقولوا يوم القيامة ” حكاية عن قول الملائكة انهم يقولون شهدنا لئلا تقولوا. وهذا خلاف الظاهر وخلاف ما عليه جميع المفسرين لان الكل قالوا (شهدنا) من قول من قال (بلى) وان اختلفوا في كيفية الشهادة على ان الملائكة لم يجر لها ذكر، فكيف يكون ذلك إخبارا عنهم.

قوله تعالى: وكذلك نفصل الايات ولعلهم يرجعون(١٧٤)

آية

إنا كما بينا لكم هذه الايات كذلك نفصلها للعباد ونبينها لهم. وتفصيله الايات هو تمييز بعضها من بعض ليتمكنوا من الاستدلال بكل واحدة منها على جهتها وبين أنه فعل ذلك بهم ليتوبوا وليرجعوا عن معاصيه إلى طاعته وعن الكفر إلى الايمان به.

—

(١) سورة ١٦ النحل آية ٧٨

قوله تعالى: واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين(175)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين(١٧٥)

آية بلا خلاف.

هذا خطاب من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه واله يأمره بأن يقرأ على بني اسرائيل وغيرهم من أمته خبر الذي اتاه الله حججه وبيناته فانسلخ منها فأتبعه الشيطان وكان من جملة الغاوين الخائبين الخاسرين. وقيل معناه الضالين الهالكين.

واختلفوا في المعني بقوله “ آتيناه آياتنا ”: فقال ابن عباس ومجاهد: هو بلعام بن باعورا من بني اسرائيل.

وقال: معنى “ فانسلخ منها ” مانزع منه من العلم.

وروي عن عبدالله بن عمر انها نزلت في أمية بن ابى الصلت.

وقال مسروق وعبدالله: هي في رجل من بني اسرائيل يقال له بلعم بن باعوراء.

وقال قوم: هو رجل من الكنعانيين.

وقال الحسن: هذا مثل ضربه الله للكافر آتاه الله آيات دينه “ فانسلخ منها ” يقول اعرض عنها وتركها “ فاتبعه الشيطان ” خذله الله وخلى عنه وعن الشيطان، وهو مثل قوله تعالى “ كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ”(١) اى كتب على الشيطان انه من تولى الشيطان فان الشيطان يضله.

وقال الجبائي اراد به المرتد الذي كان الله آتاه العلم به وبآياته فكفر به وبآياته وبدينه من بعد ان كان به عارفا فانسلخ من العلم بذلك ومن الايمان.

وقوله “ فأتبعه الشيطان ” معناه ان الشيطان اتبعه كفار الانس وغواتهم حتى اتبعوه على ما صار اليه من الكفر بالله وبآياته. وقيل اتبعه الشيطان بالتزيين والاغواء حتى تمسك بحبله وكان من الغاوين الخائبين من رحمة الله، قال وهو رجل من المتقدمين يقال له: بلعام بن باعورا.

—

(١) سورة ٢٢ الحج آية ٤

قوله تعالى: ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الارض واتبع هويه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون(176)

تفسير التبيان ج٥

اتبعه الشيطان، واتبعه لغتان وبالتخفيف معناه فقاه، وبالتشديد حذا حذوه وإذا اردت اقتدا به فبالتشديد لاغير.

فأما ما روي أن الاية كانت النبوة فانه باطل، فان الله تعالى لايؤتي نبوته من يجوز عليه مثل ذلك، وقد دل دليل العقل والسمع على ذلك قال الله تعالى “ ولقد اخترناهم على علم على العالمين ”(١) وقال “ المصطفين الاخيار ”(٢) فكيف يختار من ينسلخ عن النبوة.

وقيل: إن الاية كانت الاسم الاعظم وهذا ايضا نظير الاول لايجوز ان يكون مرادا، والقول هو ما تقدم من اكثر المفسرين: ان المعني به بلعم بن باعورا ومن قال امية بن ابي الصلت قال كان اوتي علم الكتاب فلم يعمل به.

والوجه الذي قاله الحسن يليق بمذهبنا دون الذي قاله الجبائي، لان عندنا لايجوز ان يرتد المؤمن الذي عرف الله على وجه يستحق به الثواب.

والنبأ الخبر عن الامر العظيم ومنه اشتقاق النبوة: نباه الله جعله نبيا وإنما آتاه الله الايات باللطف حتى تعلمها وفهم معانيها وقال ابومسلم: الاية في كل كافر بين الله له الحق فلم يتمسك به.

وقال ابوجعفر عليه السلام في الاصل بلعم ثم ضرب مثلا لكل مؤثر هواه على هدى الله تعالى من اهل القبلة.

قوله تعالى: ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الارض واتبع هويه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون(١٧٦)

آية.

—

(١) سورة ٤٤ الدخان آية ٣٢.

(٢) سورة ٣٨ ص آية ٤٧

تفسير التبيان ج٥

الهاء في (لرفعناه) كناية عن الذي تقدم ذكره، وهو الذي آتاه اله آياته فانسلخ منها، فأخبره الله تعالى انه لو شاء لرفعه بتلك الايات.

واختلفوا في معنى هذه المشيئة فقال الجبائي: المعنى لو شئنا لرفعناه بايمانه ومعرفته قبل ان يكفر لكن ابقيناه ليزداد الايمان، فكفر.

وقال البلخي هذا اخبار عن قدرته انه لو شاء لحال بينه وبين الكفر والارتداد، وهو الذي نختاره لانا قد بينا ان المؤمن لايجوز ان يرتد.

وقال الزجاج: معناه لو شئنا ان نحول بينه وبين المعصية لفعلنا.

وقوله “ ولكنه أخلد إلى الارض ” معناه سكن إلى الدنيا وركن اليها ولم يسم إلى الغرض الاعلى.

يقال أخلد فلان إلى كذا وكذا وخلد، وبالالف اكثر في كلام العرب، والمعنى إنه سكن إلى لذات الدنيا واتبع هواه أي لم نرفعه بالايات لاتباع هواه.

وقيل معنى أخلد قعد ويقال: فلا مخلد إذا أبطأ عنه الشيب ومخلد إذا لم تسقط اسنانه - هكذا ذكره الفراء - ومن الدواب الذي تبقى ثناياه حتى تخرج رباعيتاه.

وأخلد بالمكان اذا اقام به، قال زهير:

لمن الديار غشيتها بالفدفد

كالوحي في حجر المسيل المخلد(١)

وقال مالك بن نويرة:

بأبناء حي من قبائل مالك

وعمرو بن يربوع أقاموا فأخلدوا(٢)

وقال ابوعبيدة هو اللزوم للشئ والتقاعس فيه وقال سعيد بن جبير معناه ركن إلى الارض، وقال مجاهد: معناه سكن اليها.

—

(١) ديوانه ٢٦٨، واللسان (خلد). و (الفدفد) الفلاة التي لاشئ بها.

وقيل: هي الارض الغليظة ذات الحصى، وقيل غير ذلك و (الوحي) الكتابة و (حجر المسيل) هو حجر صلب يكتبون فيه.

(٢) الاصمعيات: ٣٢٣.

قوله تعالى: ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا وأنفسهم كانوا يظلمون(177)

تفسير التبيان ج٥

وقوله: “ فمثله كمثل الكلب ” ضرب الله مثل البارك لاياته والعادل عنها بأخس مثل في أخس احواله، فشبهه بالكلب، لان كل شئ يلهث فانما يلهث في حال الاعياء والكلال إلا الكلب فانه يلهث في حال الراحة والتعب، وحال الصحة وحال المرض.

وحال الري وحال العطش وجميع الاحوال، فقال تعالى إن وعظته فهو ضال وان لم تعظه فهو ضال كالكلب إن طردته وزجرته فانه يلهث، وإن تركته يلهث، وهو مثل قوله “ وإن تدعوهم إلى الهدى لايتبعوكم سواء عليكم أدعوتموهم أم انتم صامتون ”(١) وقوله تعالى “ ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا ” يعني هذا المثل الذى ضربه بالكلب هومثل الذين كذبوا بآيات الله.

وقال الجبائي إنما شبهه بالكلب لانه لما كفر بعد ايمانه صار يعادي المؤمنين ويؤذيهم، كما ان الكلب يؤذي الناس طردته أو لم تطرده فانه لايسلم من اداه.

وقوله تعالى “ فاقصص القصص ” معناه فاقصص على الناس ما نبينه لك لكي يتذكروا ويتفكروا فيرجعوا إلى طاعة الله وينزجروا عن معاصيه.

وقال ابن جريج مثله بالكلب، لان الكلب لافؤاد له فيقطعه الفؤاد حملت عليه او تركته، شبه من ترك الايات كأنه لافؤاد له. واللهث التنفس الشديد من شدة الاعياء، وفي الكلب طباع يقال: لهث يلهث لهثا فهو لاهث ولهثان.

قوله تعالى: ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا وأنفسهم كانوا يظلمون(١٧٧)

آية بلا خلاف.

التقدير ساء مثلا مثل القوم، وحذف لدلالة الكلام عليه و “ أنفسهم ” نصب

—

(١) سورة ٧ الاعراف آية ١٩٢

قوله تعالى: من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولئك هم الخاسرون(178)

تفسير التبيان ج٥

ب (يظلمون) وصف الله تعالى هذا المثل الذي ضربه وذكره بأنه ساء مثلا اي بئس مثلا مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله، وانهم بذلك لا يظلمون إلا انفسهم دون غيرهم، لان عقاب ما يفعلونه من المعاصي يحل بهم فان الله تعالى لايضره كفرهم ولامعصيتهم كما لا ينفعه طاعتهم وإيمانهم.

قوله تعالى: من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولئك هم الخاسرون(١٧٨)

آية.

“ فهو المهتدي ” كتب - ههنا - بالياء ليس في القرآن غيره بالياء، واثبت الياء في اللفظ ههنا جميع القراء.

وقال الجبائي: معنى الاية من يهديه الله إلى نيل الثواب. كما يهدي المؤمن إلى ذلك والى دخول الجنة فهو المهتدي للايمان والخير، لان المهتدي هو المؤمن فقد صار مهتديا إلى الايمان والى نيل الثواب. ومن يضله الله عن الجنة وعن نيل ثوابها عقوبة على كفره او فسقه، “ فأولئك هم الخاسرون ” لانهم خسروا الجنة ونعيمها وخسروا انفسهم والانتفاع بها.

وقال البلخي المهتدي هو الذي هداه الله فقبل الهداية واجاب اليها، والذي أضله الله هو الضال الذي اختار الضلاله فأضله الله بمعنى خلى بينه وبين ما اختاره وترك منعه بالخير على انه إذا ضل عن امر الله عند امتحانه وتكليفه جاز أن يقال: ان الله أضله.

وقيل: معنى “ من يهدي الله ” من يحكم الله بهدايته “ فهو المهتدى ” ومن حكم بضلالته فهو الخائب الخاسر.

قوله تعالى: ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم اذان لايسمعون بها أولئك كالانعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون(179)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم اذان لايسمعون بها أولئك كالانعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون(١٧٩)

آية بلا خلاف.

معنى “ ذرأنا ” خلقنا يقال: ذرأهم يذرأهم واللام في (لجهنم) لام العاقبة.

والمعنى انه لما كانوا يصيرون اليها بسوء اختيارهم وقبح أعمالهم جاز أن يقال: إنه ذرأهم لها والذي يدل على ان ذلك جزاء على اعمالهم قوله “ لهم قلوب لايفقهون بها ” وأخبر عن ضلالهم الذي يصيرون به إلى النار، وهو مثل قوله تعالى “ إنما نملي لهم للزدادوا إثما ”(١) ومثل قوله “ ربنا إنك آتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ”(٢) ومثل قوله عزوجل “ فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ”(٣) وإنما التقطوه ليكون قرة عين كما قالت امرأة فرعون عند التقاطه “ فرة عين لي ولك لاتقتلوه عسى أن ينفعنا او نتخذه ولدا ”(٤)

ومثله قول القائل: اعددت هذه الخشبة ليميل الحائط فاسنده بها وهو لا يريد ميل الحائط.

ومثله قول الشاعر:

وللموت تغذو الوالدات سخالها

كما لخراب الدهر تبنى المساكن(٥)

وقال الاخر:

اموالنا لذوي الميراث نجمعها

ودورنا لخراب الدهر نبنيها(٦)

وقال الاخر:

—

(١) سورة ٣ آل عمران آية ١٧٨.

(٢) سورة ١٠ يونس آية ٨٨.

(٣) سورة ٢٨ القصص آية ٨.

(٤) سورة ٢٨ القصص آية ٩.

(٥) قائله سابق البربري او (البريدي) العقد الفريد ١ / ٢٦٩.

(٦) إنظر ٣ / ٦٠ من هذا الكتاب

تفسير التبيان ج٥

وام سماك فلا تجزعي

فللموت ماتلد الوالدة(١)

وقال آخر:

لدوا للموت وابنوا للخراب

فكلكم يصير إلى ذهاب(٢)

وقوله “ لهم قلوب لايفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها ” معناه انهم لما لم يفقهوا بقلوبهم ولم يسمعوا بآذانهم ولم يبصروا بعيونهم ما كانوا يؤمرون به ويدعون اليه سموا بكما عميا صما. ولما لم ينتفعوا بجوارحهم اشبهوا العمي البكم الصم، لان هؤلاء لا ينتفعون بجوارحهم فأشبهوهم في زوال الانتفاع بالجوارح وسموا باسمائهم، ومثله قول مسكين الدارمي:

أعمي اذا ما جارتي خرجت

حتى يواري جارتي الخدر

ويصم عما كان بينهما

سمعي وما بي غيره وقر(٣)

فجعل نفسه اصما واعمى لما لم ينظر ولم يسمع وقال آخر:

وكلام سئ قد وقرت

أذني عنه ومابي من صمم

وقال آخر:

صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به

وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا(٤)

وهذا كثير.

ويجوز أن يكون قوله تعالى “ ذرأنا لجهنم ” معناه ميزنا.

ويقال: ذرأت الطعام والشعير أي ميزت ذلك من التبن والمدر، فلما كان الله

—

(١، ٢) إنظر ٣ / ٦٠ من هذا الكتاب.

(٣) تفسير الطبري الطبعة الثانية ٩ / ١٣٢. وروايته “ الستر ” بدل “ الخدر ” “ وما بالسمع من وقر ” بدل “ وما بي غيره وقر ” وقد مر البيتان في ١ / ٩٠ وفي ٢ / ١١٣ من هذا الكتاب.

(٤) قائله قنعب بن أم صاحب اللسان والتاج (أذن) وفي مجاز القرآن ١ / ١٧٧ هكذا:

إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا

وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا

تفسير التبيان ج٥

تعالى قد ميز اهل النار من اهل الجنة في الدنيا بالتسمية والحكم والشهادة جاز ان يقول ذرأناهم اي ميزنا هم. ثم وصفهم بصفة تخالف اوصاف اهل الجنة يعرفون بها فقال “ لهم قلوب لايفقهون بها ” إلى آخرها.

ويجوز ان يكون قوله “ ذرأنا ” بمعنى سنذرأ كما قال: “ ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار ”(١) بمعنى سينادون، فكأنه قال سيخلقهم خلقا ثانيا للنار بأعمالهم التي تقدمت منهم في الدنيا إذ كانوا استحقوا النار بتلك الاعمال.

ولايجوز أن يكون معنى الاية إن الله خلقهم لجهنم واراد منهم ان يفعلوا المعاصي فيدخلوا بها النار، لان الله تعالى لا يريد القبيح، لان إرادة القبيح قبيحة، ولان مريد القبيح منقوص عند العقلاء تعالى الله عن صفة النقص، ولانه قال “ وما خلقت الجن والانس إلا ليعبدون ”(٢) فبين انه خلق الخلق للعبادة والطاعة وقال “ وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع ”(٣) وقال “ ولقد صرفناه بينهم ليذكروا ”(٤) وقال “ ولقد أرسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط ”(٥) وقال “ إنا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله ”(٦) ونظائر ذلك اكثر من ان تحصى، فكيف يقول بعد ذلك “ ولقد ذرأنا لجهنم ” وهل هذا إلا تناقض تنزه كلام الله عنه.

وقوله “ اولئك كالانعام ” يعني هؤلاء الذين لايتدبرون بآيات الله ولا يستدلون بها على وحدانيته وصدق رسله اشباه الانعام والبهائم التي لاتفقه ولاتعلم ثم قال “ بل هم اضل ” يعني من البهائم، لان في البهائم ما إذا زجرتها انزجرت واذا أرشدتها إلى طريق اهتدت. وهؤلاء لعتوهم وكفرهم لايهتدون إلى شئ من الخيرات مع ما ركب الله فيهم من العقول التي تدلهم على الرشاد وتصرفهم عن الضلال

—

(١) سورة ٧ الاعراف آية ٤٣.

(٢) سورة ٥١ الذاريات آية ٥٦.

(٣) سورة ٤ النساء آية ٦٣.

(٤) سورة ٢٥ الفرقان آية ٥٠.

(٥) سورة ٥٧ الحديد آية ٢٥.

(٦) سورة ٦٣ المؤمنون آية ٤٥

قوله تعالى: ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون(180)

تفسير التبيان ج٥

وليس ذلك في البهائم. ومع ذلك تهتدي إلى منافعها وتتحرز عن مضارها، والكافر لا يفعل ذلك.

ثم قال “ أولئك هم الغافلون ” يعني هؤلاء هم الغافلون عن آياتي وحججي والاستدلال بها والاعتبار بتدبرها على ما تدل عليه من توحيده، لان البهائم التي هي مسخرة مصروفة لااختيار لها.

قوله تعالى: ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون(١٨٠)

آية اجماعا.

قرأ حمزة “ يلحدون ” بفتح الحاء والياء - ههنا - وفي النحل وحم السجدة وافقه الكسائي وخلف في النحل، والباقون بضم الياء.

من قرأ بكسر الحاء، فلقوله “ ومن يرد فيه بالحاد ”(١) وألحد أكثر في الكلام قال الشاعر:

ليس الامام بالشحيح الملحد

ولايكاد يسمع لاحد(٢)

والالحاد العدول عن الاستقامة والانحراف عنها ومنه اللحد الذي يحفر في جانب القبر خلاف الضريح الذي يحفر في وسطه فمعنى “ يلحدون في آياتنا ” يجورون عن الحق فيها.

وروى ابوعبيدة عن الاحمر: لحدت جرت وملت وألحدت ماريت وجادلت قال: وقال ابوعبيدة: لحدت له والحدت للميت بمعنى واحد.

قال أبن جريج اشتقوا العزى من العزيز واللات من الله. وكان ذلك إلحادا.

وقال ابن عباس: الحادهم تكذيبهم.

وقال قتادة: هو شركهم.

وقال قوم: هو تسميتهم الاصنام بآنها آلهة.

أخبر الله تعالى ان له الاسماء الحسنى نحو قوله تعالى “ بسم الله الرحمن الرحيم ”

—

(١) سورة ٢٢ الحج آية ٢٥.

(٢) قائله حميد بن ثور. اللسان “ لحد ”

قوله تعالى: وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون(181)

تفسير التبيان ج٥

وغير ذلك من الاسماء التي تليق به، وهي الاسماء الراجعة إلى ذاته او فعله نحو العالم العادل، والسميع البصير المحسن المجمل، وكل اسم لله فهو صفة مفيدة لان اللقب لايجوز عليه.

وامر تعالى ان يدعوه خلقه بها وان يتركوا اسماء اهل الجاهلية وتسميتهم اصنامهم آلهة ولاتا وغير ذلك.

وقال الجبائي: يحتمل أن يكون اراد تسميتهم المسيح بأنه ابن الله وعزيزا بأنه ابن الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

وقال قوم: هذا يدل على أنه لا يجوز أن يسمى الله إلا بما سمى به نفسه.

وقوله “ وذروا الذين يلحدون ” فيه تهديد للكفار وأن الله تعالى سيعاقبهم على عدولهم عن الحق في تغيير أسمائه.

وقوله تعالى “ سيجزون ما كانوا يعملون ” معناه سيجزون جزاء ما كانوا يعملون من المعاصي بانواع العذاب.

قال الرماني الاسم كلمة تدل على المعني دلالة الاشارة، والفعل كلمة تدل على المعني دلالة الافادة. والصفة كلمة مأخوذة للمذكور من اصل من الاصول لتجري عليه تابعة له.

قوله تعالى: وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون(١٨١)

آية.

أخبر الله تعالى أن من جملة من خلقه جماعة يهدون بالحق. وهداهم بالحق هو دعاؤهم الناس إلى توحيد الله والى دينه وتنبيههم إياهم على ذلك.

وقال قوم معنى (يهدون) يهتدون “ وبه يعدلون ” معناه إنهم يعملون بالعدل والانصاف فيما بينهم وبين الناس.

وهذا إخبار ان فيما خلق قوما هذه صفتهم ولايدل ذلك على ان في كل عصر يوجد قوم هذه صفتهم ولو لم يوجدوا إلا في وقت واحد كانت الفائدة حاصلة بالاية، فلا يمكن الاستدلال بها على ان اجماع اهل الاعصار حجة. على ان عندنا انه لايخلوا وقت من الاوقات ممن يجب اتباعه وتثبت عصمته ويكون حجة الله على

قوله تعالى: والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون(182) وأملي لهم إن كيدي متين(183)

تفسير التبيان ج٥

خلقه فيمكن أن يكون المراد بالاية من ذكرناه.

وقال ابوجعفر عليه السلام وقتادة وابن جريج: الاية في أمة محمد صلى الله عليه واله وهو مثل قوله تعالى “ وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا ”(١) فكما أنه لايدل على وجود أئمة في كل وقت فكذلك ما قالوه.

قوله تعالى: والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون(١٨٢) وأملي لهم إن كيدي متين(١٨٣)

آيتان

المعنى إن الذين كذبوا بآيات الله التي تضمنها القرآن والمعجزات الدالة على صدق النبي صلى الله عليه واله وكفروا بها سنستدرجهم من حيث لايعلمون استدراجا لهم إلى الهلكة حتى يقعوا فيها بغتة من حيث لايعلمون، كما قال تعالى “ بل تأتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ”(٢) وقال: “ فيأتيهم بغتة وهم لا يشعرون ”(٣) فيقولوا هل نحن منظرون؟ ويجوز ان يكون من عذاب الاخرة.

فأما من قال من المجبرة: إن معنى الاية أن الله يستدرجهم إلى الكفر والضلال فباطل، لان الله تعالى لايفعل ذلك لانه قبيح ينافي الحكمة، ثم إن الاية بخلاف ذلك لانه بين أن هؤلاء الذين يستدرجهم كفار بالله ورسوله وبآياته، وانه سيستدرجهم في المستقبل لان السين لاتدخل إلا على المستقبل فلا معنى لقوله “ إن الذين كفروا سنستدرجهم ” إلى الكفر، لانهم كفار قبل ذلك، ولا يجب في الكافر أن يبقى حتى يواقع كفر آخر، لانه يجوز أن يميته الله تعالى، فبان بذلك أن المراد أنه سيستدرجهم إلى العذاب والعقوبات من حيث لايعلمون في مستقبل أمرهم بقوا أو لم يبقوا. على ان الاستدراج عقوبة من الله والله لايعاقب أحدا على فعل نفسه كما لا يعاقبهم على طولهم او قصرهم.

—

(١) سورة ٢١ الانبياء آية ٧٣.

(٢) سورة ٢١ الانبياء آية ٤٠.

(٣) سورة ٢٦ الشعراء آية ٢٠٢

تفسير التبيان ج٥

ويحتمل ان يكون معنى الاية إنا نعاقبهم على استدراجهم للناس وإغوائهم إياهم ونعاقبهم على كيدهم، فجعل العقوبة على الاستدراج استدراجا، والعقوبة على الكيد كيدا، كما قال “ سخر الله منهم ”(١) وقال “ الله يستهزئ بهم ”(٢) وقال يخادعون الله وهو خادعهم “(٣) وقال ” والله خير الماكرين "(٤) وما اشبه ذلك.

ويحتمل ان يكون المراد: إني سأفعل بهم ما يدرجون في الفسوق والضلال عنده ويكون ذلك إخبار عن بقائهم على الكفر عند إملائه لهم، فسمى ذلك استدراجا لانهم عند البقاء كفروا وازدادوا كفرا ومعصية. وان كان الله لم يرد منهم ذلك ولا بعثهم عليه، كما قال “ أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر ”(٥) كما يقول القائل: أبطر فلان فلانا بانعامه عليه. ولقد ابطرته النعمة واكفرته السلامة، وإن كان المنعم لايريد ذلك بل اراد ان يشكره عليها.

ومعنى قوله “ وأملي لهم ” أؤخر هؤلاء الكفار في الدنيا وابقيهم مع إصرارهم على الكفر ولا أعاجلهم بالعقوبة على كفرهم، لانهم لايفوتوني ولا يعجزوني، ولا يجدون مهربا ولا ملجأ.

وقوله تعالى “ إن كيدي متين ” معناه إن عذابي وسماه كيدا لنزوله بهم من حيث لايشعرون.

وقيل: إنه اراد أن جزاء كيدهم وسماه كيدا للازدواج على ما بينا نظائره.

ومعنى “ متين ” شديد قوي قال الشاعر:

عدلن عدول اليأس والشيخ يبتلى

افانين من الهوب شد مماتني(٦)

—

(١) سورة ٩ التوبة آية ٨٠.

(٢) سورة ٢ البقرة آية ١٥.

(٣) سورة ٤ النساء آية ١٤١.

(٤) سورة ٣ آل عمران آية ٥٤.

(٥) سورة ٣٥ فاطر آية ٤٧.

(٦) تفسير الطبري ١٣ / ٢٨٨ والطبعة الثانية ٩ / ١٣٦ وفيه اختلاف

تفسير التبيان ج٥

يعني شد او شديدا باقيا لا ينقطع.

والمتن أصله اللحم الغليظ الذي عن جانب الصلب وهما متنان.

والكيد والمكر واحد، وهو الميل إلى الشر في خفى، كاد يكيد كيدا ومكيدة، وفلان يكيد بنفسه.

وأصل الاستدراج اغترار المستدرج من حيث يرى أن المستدرج محسن اليه حتى يورطه مكروها.

والاستدراج أن يأتيه من مأمنه من حيث لايعلم.

و (أملي) بمعنى أؤخر من الملي - ثقيلة الياء - يقال مضى عليه ملي من الدهر وملاؤ من الدهر - بفتح الميم وضمها وكسرها - أي قطعة منه.

ووجه الحكمة في اخذهم من حيث لا يعلمون أنه لو اعلمهم وقت ما يأخذهم وعرفهم ذلك لامنوه قبل ذلك وكانوا مغريين بالقبيح قبله تعويلا على التوبة فيما بعد وذلك لايجوز عليه تعالى.

والاستدراج على ضربين: احدهما - ان يكون الرجل يعادي غيره فيطلب له المكايدة والختل من وجه يغتره به ويخدعه ويدس اليه من يوقعه في ورطة حتى يشفي صدره ولايبالي كيف كان ذلك، فهذا سفيه غير حكيم. والاخر - أن يحلم فيه ويتأنى ويترك العجلة في عقوبته التي يستحقها على معاصيه كيدا ومكرا واستدراجا. ألا ترى لوان إنسانا عادى غيره فجعل يشتمه ويعيبه وذاك يعرض عنه ولا يكا فيه مع قدرته على مكافاته جاز أن يسمى كيدا واستدراجا ومكرا وحيلة، ولجاز ان يقال: فلان متين الكيد شديد الاستدراج، بعيد الغور محكم التدبير.

وقيل في معنى “ سنستدرجهم ” سنأخذهم قليلا قليلا ولا نباغتهم، يقال: امتنع فلان على فلان واتى عليه حتى استدرجه اي خدعه حتى حمله على ان درج اليه درجانا أي اخذ في الحركة نحوه كما يدرج الصبي اول ما يمشي، ويقال: صبي دراج: ويقال: درجوا قرنا بعد قرن اي فنيوا قليلا قليلا.

قوله تعالى: أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة إن هو إلا نذير مبين(184) أولم ينظروا في ملكوت السموات والارض وما خلق الله من شئ وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم فبأي حديث بعده يؤمنون(185)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة إن هو إلا نذير مبين(١٨٤) أولم ينظروا في ملكوت السموات والارض وما خلق الله من شئ وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم فبأي حديث بعده يؤمنون(١٨٥)

آيتان

هذا خطاب من الله تعالى للكفار الذين كانوا ينسبون النبي صلى الله عليه واله إلى الجنون على وجه التوبيخ لهم والتقريع “ أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ” اي وليس بالنبي صلى الله عليه واله جنة وهي الجنون، فانه لايأتي بمثل ما يأتي به المجنون، وهم يرون الاصحاء منقطعين دونه ويرون صحة تدبيره واستقامة أعماله وذلك ينافي أعمال المجانين.

وبين انه ليس به صلى الله عليه واله إلا الخوف للعباد من عقاب الله، لان الانذار هو الاعلام عن المخاوف، فبين لهم ما عليهم من أليم العذاب بمخالفته ثم قال “ أولم ينظروا ” ومعناه يفكروا “ في ملكوت السماوات والارض ” وعجيب صنعهما فينظروا فيهما نظر مستدل معتبر، فيعرفون بما يرون من اقامة السماوات والارض مع عظم أجسامهما وثقلهما على غير عمدو تسكينها من غير آ لة فيستدلوا بذلك على انه خالقها ومالكها وأنه لايشبهها ولاتشبهه.

وقوله “ وما خلق الله من شئ ” يعني وينظروا فيما خلق الله تعالى من اصناف خلقه فيستدلوا بذلك على انه تعالى خالق جميع الاجسام وأنه أولى بالالهية من الاجسام المحدثة.

وقوله تعالى “ وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم ” معناه اولم يتفكروا

قوله تعالى: من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون(186)

تفسير التبيان ج٥

في ان عسى ان يكون قد اقترب اجلهم، وهو اجل موتهم فيدعوهم ذلك إلى ان يحتاطوا لدينهم ولا نفسهم فيما يصيرون اليه بعد الموت من امور الاخرة ويزهدهم في الدنيا وفيما يطلبونه من فخرها وعزها وشرفها فيدعوهم ذلك إلى النظر في الامور التي أمرهم بالنظر فيها.

وقوله تعالى “ فبأي حديث بعده يؤمنون ” معناه بأي حديث بعد القرآن يؤمنون مع وضوح دلالته على أنه كلام الله إذ كان معجزا لايقدر أحد من البشر ان يأتي بمثله، وسماه حديثا لانه محدث غير قديم لان إثباته حديثا ينافي كونه قديما. وفي الاية دلالة على وجوب النظر وفساد التقليد، لان النظر المراد به الفكر دون نظر العين، لان البهائم ايضا تنظر بالعين، وكذلك الاطفال والمجانين، والفكر موقوف على العقلاء.

وقال الحسن وقتادة سبب نزول الاية ان النبي صلى الله عليه واله وقف على الصفا يدعوا قريشا فخذا فخذا، فيقول: يا بني فلان يا بني فلان يحذرهم بأس الله وعقابه، فقال قائلهم: إن صاحبكم لمجنون بأن يصوت على الصباح: فأنزل الله الاية.

والملكوت هو الملك الاعظم للمالك الذي ليس بمملك.

قوله تعالى: من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون(١٨٦)

آية.

قرأ أهل العراق “ ويذرهم ” بالياء، واسكن الراء منه حمزة والكسائي وخلف الباقون بالنون وضم الراء من قرأ بالنون قال لان الشرط من الله، فكأنه قال “ من يضلل الله.. فنذرهم ” ومن قرأ بالياء رده إلى اسم الله تعالى وتقديره الله يذرهم.

تفسير التبيان ج٥

ومن ضم الراء قطعه عن الاول ولم يجعله جوابا.

ويجوز ان يكون أضمر المبتدأ وكان تقديره ونحن نذرهم، فيكون في موضع الجزم.

ويجوز أن يكون استأنف الفعل فيرفعه ومن جزمه فانه عطفه لى موضع الفاء وما بعدها من قوله “ فلا هادي له ” لان موضعه جزم، فحمل “ ونذرهم ” على الموضع، ومثله في الحمل على الموضع قوله تعالى “ فأصدق وأكن ”(١) لانه لو لم يلحق الفاء لقلت لولا أخرتني أصدق، لان معنى “ لولا أخرتني ”(٢) أخرني أصدق. فحمل قوله تعالى “ واكن ” على الموضع.

ومعنى قوله “ من يضلل الله فلا هاي له ” اي يمتحنه الله فيضل عند امتحانه وأمره إياه بالطاعة والخير والرشاد “ فلا هادي له ” أي لايقدر أحد أن يأتيه بالهدى والبرهان بمثل الذي آتاه الله تعالى، ولا بما يقارنه أو يزيد عليه “ ويذرهم في طغيانهم ” بمعنى يخلي بينهم وبين ذلك، وترك اخراجه بالقسر والجبر، ومنعه إياه لطفه الذي يؤتيه من آمن واهتدى وقيل الوعظ.

والطغيان الغلو في الكفر، والعمه: التحير والتردد في الكفر.

ويحتمل ان يكون المراد من يضلل الله عن الجنة عقوبة على كفره فلا هادي له اليها وإن الله لايحول بين الكافر بل يتركه مع اختياره لان ما فعله من الزجر والوعيد كاف في ازاحة علة المكلف. وقيل معناه من حكم الله تعالى بضلاله وسماه ضالا بما فعله من الكفر والضلال فلا احد يقدر على إزالة هذا الاسم عنه ولا يوصف بالهداية، وكل ذلك واضح بحمد الله تعالى.

—

(١، ٢) سورة ٦٣ المنافقين آية ١٠

قوله تعالى: يسئلونك عن الساعة أيان مرسيها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو ثقلت في السموات والارض لا تأتيكم إلا بغتة يسئلونك كأنك حفي عنها قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لايعلمون(187)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: يسئلونك عن الساعة أيان مرسيها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو ثقلت في السموات والارض لا تأتيكم إلا بغتة يسئلونك كأنك حفي عنها قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لايعلمون(١٨٧)

آية بلا خلاف.

“ أيان ” معناه متى، وهي سؤال عن الزمان على وجه الظرف.

أخبر الله تعالى ان الكفار يسألون النبي صلى الله عليه واله عن الساعة، وهي القيامة “ أيان مرساها ” أي وقت قيامها وثباتها.

ومعنى “ أيان ” متى قال الراجز:

ايان تقضي حاجتي أيانا

أما ترى لنججها إبانا(١)

و “ مرساها ” في موضع رفع بالابتداء، يقال: رسى يرسوا إذا ثبت فهو راس وجبال راسيات ثابتات، وارساها الله اي ثبتها.

وقيل معنى “ مرساها ” الوقت الذي يموت فيه جميع الخلق، ومعنى سؤالهم عنها اي متى وقوعها وكونها. فأمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه واله ان يجيبهم ويقول لهم “ علمها عند الله ” لم يطلع عليها احدا كما قال “ إن الله عنده علم الساعة ”(٢) وقوله تعالى “ لا يجليها لوقتها الا هو ” اي لا يظهرها في وقتها إلا الله.

وقوله تعالى “ ثقلت في السموات والارض ” قيل في معناه قولان: احدهما - ثقل علمها على السماوات والارض ذهب اليه السدي وغيره. الثاني - ثقل وقوعها على اهل السموات والارض - ذكره بن جريج وغيره -. ثم اخبر الله تعالى نبيه صلى الله عليه واله بكيفية وقوعها فقال “ لاتأتيكم إلا بغتة ” يعني فجأة.

وقوله “ يسألونك كأنك حفي عنها ” قيل في معناه ثلاثة اقوال: احدها - ان معناه وتقديره حفي عنها يسألونك عن الساعة ووقتها كأنك عالم بها

—

(١) تفسير القرطبي ٧ / ٣٣٥ ومجاز القرآن ١ / ٢٣٤ واللسان (ابن).

(٢) سورة ٣١ لقمان آية ٣٤.

تفسير التبيان ج٥

وقيل: معناه كأنك فرح بسؤالهم عنها.

وقيل: معناه كأنك اكثرت السؤال عنها ذكره مجاهد.

يقال حفيف بفلان في المسألة إذا سألته سؤالا أظهرت فيه المحبة والبر، قال الشاعر:

سؤال حفي عن أخيه كأنه

بذكرته وسنان او متواسن(١)

ويقال: احفى فلان بفلان في المسألة إذا اكثر عليه.

ويقال: حفيت الدابة تحفى حفا مقصورا إذا اكثر عليها الم المشي، والحفاء - ممدودا - المشي بغير نعل.

ثم امر الله نبيه ان يقول “ إنما علمها عند الله ” اي لا يعلمها إلا الله.

وقوله تعالى “ ولكن اكثر الناس لايعلمون ” معناه اكثر الناس لا يعلمون ان ذلك لا يعلمه إلا الله، ويظنون انه قد يعلمه الانبياء وغيرهم من خلقه.

وقال الجبائي معناه “ لكن اكثر الناس لايعلمون ” لم اخفى الله تعالى علم ذلك على التعيين على الخلق. والوجه فيه انه ازجر لهم عن معاصيه لانهم إذا جوزوا في كل وقت قيام الساعة وزوال التكليف كان ذلك صارفا لهم عن فعل القبيح خوفا من فوات وقت التوبة.

وقوله في اول الاية “ قل إنما علمها عند ربي ” يعني علم وقت قيامها.

وقوله في آخرها “ قل إنما علمها عند الله ” معناه علم كيفيتها وشرح هيئتها وتفصيل ما فيها لايعلمه إلا الله، فلا تكون تكرارا لغير فائدة.

وقال قتادة الذين سألوا عن ذلك قريش.

وقال ابن عباس: هم قوم من اليهود وقال الفراء: في الاية تقديم وتأخير وتقديرها يسألونك عنها كأنك حفي بهم.

قال الجبائي وفي الاية دليل علي بطلان قول الرافضة من أن الائمة معصومون منصوص عليهم واحدا بعد الاخر إلى يوم القيامة، لان على هذا لابد أن يعلم آخر الائمة أن القيامة تقوم بعده ويزول التكليف عن الخلق، وذلك خلاف قوله “ قل إنما علمها عند الله ”.

—

(١) قائله المعطل الهذلي. ديوانه ٣ / ٤٥ وتفسير الطبري ١٣ / ٣٠١ (طبعة دار المعارف) و ٩ / ١٤٢ الطبعة الثانية.

قوله تعالى: قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون(188)

تفسير التبيان ج٥

وهذا الذي ذكره باطل لانه لا يمتنع أن يكون آخر الائمة آخر الائمة يعلم أنه لاإمام بعده وإن لم يعلم متى تقوم الساعة، لانه لايعلم متى يموت، فهو يجوز أن يكون موته عند قيام الساعة إذا أردنا بذلك انه وقت فناء الخلق.

وإن قلنا إن الساعة عبارة عن وقت قيام الناس في الحشر فقد زالت الشبهة، لانه إذا علم أنه يفنى الخلق بعده لا يعلم متى يحشر الخلق. على انه قد روي أن بعد موت آخر الائمة يزول التكليف لظهور اشراط الساعة وتواتر إماراتها نحو طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة وغير ذلك، ومع ذلك فلا يعلم وقت قيام الساعة، ولهذا قال الحسن وجماعة من المفسرين: بادروا بالتوبة قبل ظهور الست: طلوع الشمس من مغربها، والدجال، والدابة، وغير ذلك مما قدمناه فعلى هذا سقط السؤال.

قوله تعالى: قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون(١٨٨)

آية بلا خلاف.

أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه واله أن يقول للمكلفين إني “ لااملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ” ان يملكني إياه فمشيئته تعالى في الاية واقعة على تمليك النفع والضر لا على النفع والضر، لانه لو كانت المشيئة إنما وقعت على النفع والضر كان الانسان يملك ما شاء الله من النفع، وكان يملك الامراض والاسقام وسائرها ما يفعله الله فيه مما لا يجدله عن نفسه دفعا.

ومعنى الاية إني املك ما يملكني الله من الاموال وما اشبهها مما يملكهم ويمكنهم من التصرف فيها على ما شاؤا، وكيف شاؤا. والضر الذي ملكهم الله إياه هو ما مكنهم منه من الاضرار بأنفسهم وغيرهم، ومن لم يملكه الله شيئا منه لم يملكه.

قوله تعالى: هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلما تغشيها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما أثقلت دعوا الله ربهما لئن آتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين(189) فلما آتيهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتيهما فتعالى الله عما يشركون(190)

تفسير التبيان ج٥

وذلك يفسد تأويل المجبرة الذين قالوا: معنى الاية إن الله يريد جميع ما ينال الناس من النفع والضرر وإن كان ظلما وجورا من أفعال عباده وقوله عزوجل “ ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ” معناه إني لو كنت أعلم الغيب لعلمت ما يربح من التجارات في المستقبل وما يخسر من ذلك فكنت اشتري ما اربح واتجنب ما اخسر فيه، فتكثر بذلك الاموال والخيرات عندي، وكنت أعده في زمان الخصب لزمان الجدب “ وما مسني السوء ” يعني الفقر إذا فعلت ذلك.

وقيل: وما مسني تعذيب.

وقيل: وما مسني جنون جوابا لهم حين نسبوه إلى الجنون.

وقال ابن جريج “ لو كنت اعلم الغيب لاستكثرت ” من العمل الصالح قبل حضور الاجل، وهو قول مجاهد وابن زيد.

وقال البلخي: لو كنت اعلم الغيب لكنت قديما، والقديم لايمسه السوء لان احدا لايعلم الغيب الا الله.

وفي الاية دلالة على ان القدرة قبل الفعل، لان قوله “ لو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير ” يفيد أنه كان قادرا لانه لو لم تكن القدرة إلا مع الفعل لو علم الغيب لما امكنه الاستكثار من الخير وذلك خلاف الاية.

وقوله تعالى “ إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون ” معناه لست الا مخوفا من العقاب محذرا من المعاصي ومبشرا بالجنة حاثا عليها غير عالم بالغيب “ لقوم يؤمنون ” فيصدقون بما اقول، وخصهم بذلك لانهم الذين ينتفعون بانذاره وبشارته دون من لا يصدق به كما قال “ هدى للمتقين ”.

الآية: ١٩٠ - ٢٠٦

قوله تعالى: هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلما تغشيها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما أثقلت دعوا الله ربهما لئن آتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين(١٨٩) فلما آتيهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتيهما فتعالى الله عما يشركون(١٩٠)

آيتان.

قرأ اهل المدينة وابوبكر وعكرمة والاعراج “ شركا ” بكسر الشين منونا الباقون بضم الشين على الجمع.

وقرا ابن يعمر “ فمرت ” بتخفيف الراء وهو شاذ.

قال ابوعلي الفارسي: من قرا “ شركا ” بكسر الشين منونا - حذف المضاف كأنه اراد جعلا له ذا شرك اي ذا نصيب او ذوي شرك، ويكون كقول من جمع فالقراء تان يؤلان إلى معنى واحد.

والضمير في قوله “ له ” يعود إلى اسم الله كأنه قال جعلا لله شركاء.

وقال ابوالحسن: كان ينبغي لمن قرأ بكسر الشين - أن يقول جعلا لغيره شركا.

وقول من قرا “ جعلا له شركاء ” يجوز ان يريد جعلا لغيره فيه شركاء.

فحذف المضاف، فالضمير على هذا ايضا في “ له ” راجع إلى الله تعالى.

وقال ابوعلي يجوز ان يكون الكلام على ظاهره، ولايقدر حذف المضاف في قوله تعالى “ جعلا له ” وانت تريد لغيره ولكن يقدر حذف المضاف إلى شرك فيكون المعنى جعلا له ذوي شرك، واذا جعلا له ذوي شرك كان في المعنى مثل لغيره شركا، فلا يحتاج إلى تقدير جعلا لغيره شركا.

قال ابوعلي: ويجوز ان يكون قوله تعالى “ جعلا له شركاء ” جعل احدهما له شركاء او ذوي شرك فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه كما حذف من قوله تعالى “ لو لا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم ” والمعنى على رجل واحد من احد رجلي القريتين. وحكى الازهري ان الشرك والشريك واحد ويكون بمعنى النصيب.

تفسير التبيان ج٥

قوله “ هو الذي ” كناية عن الله تعالى وإخبار عن الذي خلق البشر من نفس واحدة وهي آدم وخلق منها زوجها يعي حواء. وقيل: انه خلقها من ضلع من اضلاعه وبين انه إنما خلقها ليسكن اليها آدم ويأنس بها.

وقوله “ فلما تغشاها ” معناه لما وطأها وجامعها. وقيل: تغشاها بدنوه بها لقضاء حاجة، فقضى حاجته منها “ حملت ” ففي الكلام حذف “ حملت حملا خفيفا ” لان الحمل اول ما يكون خفيفا، لانه الماء الذي يحصل في رحمها. والحمل - فتح الحاء ما كان في الجوف وكذلك ما كان على نخلة او شجرة فهو مفتوح. - وبكسر الحاء - ما كان من الثقل على الظهر.

وقوله تعالى “ فمرت به ” معناه استمرت به وقامت وقعدت وقيل: شكت له وآلمها ثقلها. ومن خفف الراء اراد شكت ومارت فلم تدر هي حامل ام لا.

وقال الحسن أغلاما ام جارية.

وقوله تعالى “ فلما اثقلت ” اي صارت ذات ثقل كما يقال اثمر اي صار ذا ثمر، وذلك قرب ولادتها. “ دعوا الله ربهما ” يعني آدم وحواء دعوا الله اي سألاه “ لئن آتيتنا صالحا ” اي لو أعطيتنا ولدا صالحا.

قال الحبائي: صالحا يعني سليما من الافات صحيح الحواس والالات.

وقال غيره: معنى صالحا مطيعا فاعلا للخير “ لنكونن من الشاكرين ” اي نكونن معترفين نعمك علينا نعمة بعد نعمة تسديها الينا.

وقوله عزوجل “ فلما آتاهم صالحا ” يعني فلما آتى الله آدم وحواء ولدا صالحا جعلا له شركاء، واختلفوا في الكناية إلى من ترجع في قوله “ جعلا ”: فقال قوم هي راجعة إلى الذكور والاناث من اولادهما او إلى جنسي من اشرك من نسلهما، وإن كانت الادلة تتعلق بهما. ويكون تقدير الكلام فلما آتى الله آدم وحواء الولد الصالح الذي تمنياه وطلباه جعل كفار اولادهما ذلك مضافا إلى غير

تفسير التبيان ج٥

الله ويقوي ذلك قوله تعالى “ فتعالى الله عما يشركون ” فلو كانت الكناية عن آدم وحواء لقال عما يشركان. وإنما اراد تعالى الله عما يشرك هذان النوعان او الجنسان وجمعه على المعنى. وقد ينتقل الفصيح من خطاب إلى خطاب غيره. ومن كناية إلى غيرها.

قال الله تعالى “ إنا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله ”(١) فانصرف من مخاطبة الرسول إلى المرسل اليهم ثم قال “ وتعزروه وتوقروه ”(٢) يعني الرسل ثم قال “ وتسبحوه ” يعني الله تعالى، قال الهذلي:

يالهف نفسي كان جده خالد

وبياض وجهك للتراب الاعفر(٣)

ولم يقل وبياض وجهه.

وقال كثير:

اسئ بنا او احسني لاملومة

لدنيا ولا مقلية إن تقلت(٤)

فخاطبها ثم ترك الخطاب.

وقال الاخر:

فدى لك ناقتي وجميع اهلي

ومالي إنه منه آتاني

ولم يقل منك اتاني.

وليس لاحد ان يقول كيف يكني عمن لم يجر له ذكر، وذلك ان لنا عنه جوابين: احدهما - انه يجوز ذلك إذا دل الدليل عليه، كما قال " حتى توارت بالحجاب(٥) ولم يتقدم للشمس ذكر.

وقال الشاعر:

لعمرك ما يغني الثراء عن الفتى

إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر(٦)

ولم يتقدم للنفس ذكر.

والجواب الثاني - انه تقدم ذكر ولد آدم في قوله “ هو الذي خلقكم من نفس واحدة ” واراد بذلك جميع ولد آدم، وتقدم ايضا في قوله “ فلما آتاهما صالحا ”

—

(١، ٢) سورة ٤٨ الفتح آية ٨ - ٩.

(٣) مر هذا البيت في ١: ٣٥ من هذا الكتاب.

(٤) اللسان (سوأ).

(٥) سورة ٣٨ ص آية ٣٢.

(٦) اللسان (حشرج)

تفسير التبيان ج٥

لان معناه ولدا صالحا، ويريد بذلك الجنس. وإن كان لفظه واحدا، وإذا تقدم مذكوران وعقبا بأمر لايليق بأحدهما وجب ان يضاف إلى الاخر، والشرك لايليق بآدم، لانه نبي نزهه الله عن ذلك، وعن جميع القبائح، ويلق بكفار ولده ونسله فوجب ان نرده اليهم.

وقال الزجاج وإبن الاخشاد: جعل من كل نفس زوجها كأنه قال: وجعل من النفس زوجها على طريق الجنس واضمر لتقدم الذكر.

وقال ابومسلم محمد بن بحر الاصفهاني: الكناية في جميع ذلك غير بآدم وحواء وجعل الهاء في “ تغشاها ” والكناية في “ دعوا الله ربهما، وآتاهما صالحا ” راجعين إلى من اشرك ولم يتعلق بآدم وحواء إلا قوله: “ خلقكم من نفس واحدة ” والاشارة بذلك إلى جميع الخلق.

وكذلك قوله “ وجعل منها زوجها ” ثم خص بها بعضهم، كما قال “ هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة ”(١) فخاطب الجماعة ثم خص راكب البحر، فكذلك اخبر الله تعالى عن جملة امر البشر بأنهم مخلوقون من نفس واحدة وزوجها وهما آدم وحواء ثم عاد الذكر إلى الذي سأل الله تعالى ما سأل فلما اعطاه إياه ادعى له الشركاء في عطيته.

وقال قوم: يجوز ان يكون عنى بقوله “ هو الذي خلقكم من نفس واحدة ” المشركين خصوصا، إذا كان كل بني آدم مخلوقون من نفس واحدة كأنه قال: خلق كل احد من نفس واحدة وخلق من النفس الواحدة زوجها، ومثله كثير نحو قوله عزوجل “ فاجلدوهم ثمانين جلدة ”(٢) والمعنى فاجلدوا كل واحد منهم.

وقال قوم: ان الهاء في قوله: “ جعلا له شركاء ” راجعة إلى الولد لا إلى الله ويكون المعنى انهما طلبا من الله تعالى امثالا للولد الصالح فاشركابين الطلبتين، كما يقول القائل: طلبت مني درهما فلما اعطيتكه شركته بآخر أي طلبت آخر مضافا اليه، فعلى هذا

—

(١) سورة ١٠ يونس آية ٢٢.

(٢) سورة ٢٤ النور آية ٤

تفسير التبيان ج٥

يجوز أن تكون الكناية من اول الكلام إلى آخره راجعة إلى آدم وحواء.

فان قيل: فعلى هذا فأي تعلق لقوله “ فتعالى الله عما يشركون ” بذلك. وكيف ينزه نفسه عن ان يطلب منه ولد آخر؟ ! قلنا: لم ينزه نفسه عن ذلك وإنما نزهها عن الاشراك به، ليس يمتنع ان يقطع هذا الكلام عن حكم الاول، لانه قال بعد ذلك “ ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ” فنزه نفسه عن هذا الشرك دون ما تقدم. فأما الخبر المدعى في هذا الباب، فلا يلتفت اليه، لان الاخبار تبنى على ادلة العقول، فاذا علمنا بدليل العقل ان الانبياء لايجوز عليهم المعاصي تأولنا كل خبر يتضمن خلافه او ابطلناه، كما نفعل ذلك بأخبار الجبر والتشبيه. على ان هذا الخبر مطعون في سنده، لانه يرويه قتادة عن الحسن عن سمرة، وهو مرسل، لان الحسن لم يسمع من سمرة شيئا - في قول البغداديين - ولان الحسن قال بخلاف ذلك فيما روى عنه عروة - في قوله عزوجل “ فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما ” قال هم المشركون.

ويعارض ذلك ما روي عن سعيد بن جبير وعكرمة والحسن وغيرهم: من ان الشرك غير منسوب إلى آدم وزوجته، وأن المراد به غيرهما على ان في الخبر اشركا إبليس اللعين فيما ولد لهما بأن سمياه عبد الحرث، والاية تقضي انهم اشركوا الاصنام التي لا تخلق وهي تخلق، والتي لاتستطيع ضرا ولانفعا وليس لابليس في الاية ذكر، ولو كان له ذكر لقال أتشركون من. وقال في آخر القصة “ ألهم ارجل يمشون بها.. ” وكذا، ولايليق ذلك بابليس. ويقوي ان الاية مصروفة عن ادم إلى ولده انه قال “ فلما تغشاها ” ولو كان منسوقا على النفس الواحدة لقال فلما تغشتها، لان ذلك هو الاجود والافصح وإن جاز خلافه.

وحكي البلخي عن قوم انهم قالوا: لو صح الخبر لم يكن في ذلك الا إشراكا في التسمية، وليس ذلك بكفر ولامعصية كبيرة، وذهب اليه كثير من المفسرين واختاره الطبري.

قوله تعالى: أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون(191) ولا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون(192) وإن تدعوهم إلى الهدى لايتبعوكم سواء عليكم أدعوتموهم إم أنتم صامتون(193)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون(١٩١) ولا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون(١٩٢) وإن تدعوهم إلى الهدى لايتبعوكم سواء عليكم أدعوتموهم إم أنتم صامتون(١٩٣)

ثلاث آيات

قرأ نافع “ لا يتبعوكم ” وفي الشعراء “ يتبعهم ” بالتخفيف. الباقون بالتشديد وهما لغتان، وبالتشديد اكثر.

قال ابوزيد تقول: رأيت القوم فأتبعتهم إتباعا إذا سبقوك فأسرعت نحوهم ومروا علي فاتبعتهم اتباعا إذا ذهبت معهم ولم يسبقوك، قال: وتبعتهم اتبعهم تبعا مثل ذلك.

وفي الاية توبيخ من الله وتعنيف للمشركين، وإن خرج مخرج الاستفهام، بأنهم يعبدون مع الله جمادا لايخلق شيئا من الاجسام ولا مايستحق به العبادة، وهم مع ذلك مخلوقون محدثون ولهم خالق خلقهم.

ونبههم بذلك على انه لاينبغي أن يعبد إلا من يقدر على إنشاء الاجسام واختراعها وخلق اصول النعم التي يستحق بها العبادة، وان ذلك لايقدر عليه إلا الله تعالى الذي ليس بجسم، والقادر لنفسه، ثم بين أن هذه الاشياء التي يعبدونها ويتخذونها آلهة واشركوا بها مع الله تعالى لاتقدر لمن عبدها واتخذها إلها على نفع ولا على ضر ولا أن ينصروهم، ولا ان ينصروا انفسهم إن اراد بهم غيرهم سواء، ومن هذه صورته فهو على غاية العجز، ولا يجوز أن يكون إلها. وإنما يجب ان يكون كذلك من يقدر على الضر والنفع ونصرة اوليائه.

قوله تعالى: إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين(194)

تفسير التبيان ج٥

وقوله تعالى “ وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم ” معناه إن الاصنام والاوثان التي كانوا يعبدونها ويتخذونها آلهة إن دعوها إلى الهدى والرشد لم يستمعوا ذلك، ولا تمكنوا من اتباعهم، لانها جمادات لا تفقه ولا تعقل - في قول ابي وغيره - وقال الحسن: ان ذلك راجع إلى قوم من المشركين قد عموا بالكفر فهم لايعلمون.

ثم قال “ سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون ” يعني سواء عندها دعاؤها والسكوت عنها لكونها جمادا لاتعقل وإنما قال “ أم انتم صامتون ” ولم يقل أم صمتم ليكون في مقابلة “ ادعوتموهم ” فيفيد الماضي والحال لان المقابلة دلت على معنى الماضي، واللفظ يدل على معنى الحال، وعليه أكثر الكلام يقولون: سواء علي أقمت ام قعدت، ولا يقولون أقمت أم انت قاعد، قال الشاعر:

سواء إذا ما اصلح الله امرهم

علينا ادثر ما لهم ام اصارم(١)

وانشد الكسائي:

سواء عليك النفر ام بت ليلة

بأهل القبا من نمير بن عامر(٢)

وانشد بعضهم: (ام انت بائت).

قوله تعالى: إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين(١٩٤)

آية.

إنما قال “ إن الذين ” وهو يريد الاصنام، لانها لما كانت عندهم معبودة تنفع وتضر، جاز أن يكني عنها بما يكنى عن الحي، كما قال في موضع آخر " بل فعله كبيرهم

—

(١) معاني القرآن ١ / ٤٠١ “ الدثر ” المال الكثير. و “ اصارم ” جمع اصرام وهو الفريق القليل العدد ويقصد - هنا - الفريق من الابل. واصله اصاريم، وحذف الياء لضرورة الشعر.

(٢) معاني القرآن ١ / ٤٠١. يريد النفر من منى.

تفسير التبيان ج٥

هذا فأسلوهم “(١) ولم يقل فعله كبيرها فاسألوها، وقال ” والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين “(٢) لما أضاف السجود إليها جمعها بالواو والنون التي تختص بالعقلاء ومعنى ” من دون الله “ غير الله، كأنه قال كل مدعو إلها غير الله ” عباد امثالكم “ و ” من " لابتداء الغاية في أن الدعاء دون دعاء الله إلى حيث انتهى إنما هو لعباد الله.

ثم قال “ عباد أمثالكم ” فانما سماها كذلك لان التعبد التذلل، فلما كانت الاصنام تنصرف على مشيئة الله، وهي غير ممتنعة عما يريد الله تعالى بها كانت بذلك في معنى العباد.

ويقال عبدت الطرق إذا وطئته حتى تقرر وسهل سلوكه.

ومنه قوله تعالى “ وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسرائيل ”(٣) اي ذللتهم واستخدمتهم ضروبا من الخدم.

وقال الجبائي وغيره: معنى “ عباد ” أي املاك لربهم كما انتم عبيد له، فان كنتم صادقين في ادعائكم انها آلهة فادعوهم ليستجيبوا لدعائكم. وهذه لام الامر على معنى التهجين كما قال “ هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ”(٤) فاذا لم يستجيبوا لكم، لانها لاتسمع دعاء كم فاعلموا انها لاتنفع ولا تضر ولا تستحق العبادة.

فأما من قال الاصنام تعبد الله على الحقيقة كما يعبد العقلاء، وان كنا لانفقه ذلك فقد تجاهل، لان العبادة ضرب من الشكر، والشكر هو الاعتراف بالنعمة مع ضرب من التعظيم. والعبادة وان كانت شكرا فانه يقارنها خضوع وتذلل. وكل ذلك يستحيل من الجماد. ويحتمل من حيث انهم توهموا انها تضر وتنفع فقيل لهم ليس يخرج هؤلاء بذلك عن حكم الله تعالى.

وقال الحسن: معناه إنها مخلوقة امثالكم. والعبد المملوك من جنس ما يعقل، لان الثوب مملوك، ولا يسمى عبدا. وقيل الدعاء الاول في الاية تسميتهم الاصنام آلهة كأنه قال: “ إن الذين تدعون ”

—

(١) سورة ٢١ الانبياء آية ٦٣.

(٢) سورة ١٢ يوسف آية ٤.

(٣) سورة ٢٦ الشعراء آية ٢٢.

(٤) سورة ٢٧ النمل آية ٦٤

قوله تعالى: ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها قل ادعوا شركاء كم ثم كيدون فلا تنظرون(195)

تفسير التبيان ج٥

آلهة من دون الله فاطلبوا منهم المنافع وكشف المضار، فاذا كان ذلك ميؤسا منها، فعبادتها جهل وسخف.

وقوله “ إن كنتم صادقين ” قال الحسن: معناه في أنهم آلهة.

قوله تعالى: ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها قل ادعوا شركاء كم ثم كيدون فلا تنظرون(١٩٥)

آية

قرأ ابوجعفر “ يبطشون ” ويبطش - بظم الطاء - حيث وقع. الباقون بكسرها. وهما لغتان، والكسر افصح واكثر.

وقرأ “ كيدوني ” بياء في الحالين الوقف والوصل الحلواني عن هشام ويعقوب وافقهما في الوصل أبوعمرو وابوجعفر واسماعيل والداحوني عن هشام. الباقون بغير ياء في الحالين.

و “ تنظروني ” بياء في الحالين عن يعقوب.

قال ابوعلي الفارسي: الفواصل وما أشبهها من الكلام التام تجري مجرى القوافي لاجتماعهما في أن الفاصلة آخر الاية، كما ان القافية آخر البيت وقد الزموا الحذف في هذا الباب في القوافي كقوله:

فهل يمنعن ارتيادي البلاد

من قدر الموت أن يأتين

والياء التي هي لام الكلمة كذلك نحو قوله:

يلمس الاحلاس في منزله

بيديه كاليهودي المصل(١)

أكد الله تعالى في هذه الاية الحجة على المشركين في انه لاينبغي لهم أن يعبدوا هذه الاصنام ولا يتخذونها آلهة، فقال “ ألهم ارجل يمشون بها ”. لان لفظه وإن

—

(١) قائله لبيد. اللسان “ لمس ” والاحلاس ملازمة المنزل وعدم التدخل بشؤون الدولة. و “ المصل ” بمعنى الخاسر الذي ليس له شئ في الامر.

قوله تعالى: إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين(196)

تفسير التبيان ج٥

كان لفظ الاستفهام، فالمراد به الانكار، اي ليس لهم ارجل يمشون بها ولالهم أيد يبطشون بها ولا اعين يبصرون بها ولا آذان يسمعون بها، فعرفهم بذلك انهم دون منزلتهم وأن الكفار مفضلون عليهم بما انعم الله عليهم من هذه الحواس التي لم تؤت الاصنام. واذا كنتم مفضلين عليها وكنتم أقدر على الاشياء وأعلم، فكيف يجوز لكم ان تتخذوها مع ذلك آلهة لانفسكم.

وقوله تعالى “ قل ادعوا شركاء كم ثم كيدون فلا تنظرون ” معناه ادعوا هذه الاوثان والاصنام التي تزعمون أنها آلهة وتشركونها في اموالكم فتجعلون لها حظأ من الاموال والمواشي وتوجهون عبادتكم الهيا اشركا بالله لها. واسألوها ان يضروني وان يكيدوني معكم، ولا تؤخروا ذلك إن قدروا عليه، ومتى لم يتمكنوا من ذلك فتبينوا انها لاتستحق العبادة، لانها في غاية الضعف والعجز.

قوله تعالى: إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين(١٩٦)

آية بلا خلاف.

روى ابن خنيس عن السوسي “ ان ولي الله ” بياء مشددة مفتوحة. الباقون بثلات ياء ات الاولى ساكنة والثانية مكسورة والثالثة مفتوحة - على الاضافة - ومن قرأ مشددا حذف الوسطى وادغم الاولى في الثالثة. ولا يجوز إدغام الثانية في الثالثة، لانها متحركة وقبلها ساكن لايمكن الادغام.

امر الله تعالى نبيه صلى الله عليه واله ان يقول للمشركين “ ان وليي الله الذي ” يحفظني وينصرني ويحوطني ويدفع شرككم عني هو الله الذي خلقني وإياكم جميعا ويملكني ويملككم الذي نزل القرآن، وهو ينصر الصالحين الذين يطيعونه ويجتنبون معاصيه تارة بالحجة واخرى بالدفع عنهم.

قوله تعالى: والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون(197)

قوله تعالى: وإن تدعوهم إلى الهدى لايسمعوا وتريهم ينظرون إليك وهم لايبصرون(198)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون(١٩٧)

آية.

هذا عطف على الاية الاولى، فكأنه قال قل وليي الله القادر على نصرتي عليكم وعلى من اراد بي ضرا. والذين تتخذونهم انتم آلهة لايقدرون على ان ينصروكم ولا أن يدفعوا عنكم ضررا. ولا يقدرون ان ينصروا أنفسهم ايضا لو ان إنسانا اراد بهم سوء ا من كسر او غيره. وإنما كرر هذا المعنى لانه ذكره في الاية التي قبلها على وجه التقريع، وذكره ههنا على وجه الفرق بين صفة من تجوز له العبادة ممن لاتجوز، كأنه قال: إن ناصري الله ولا ناصر لكم ممن تعبدون. وانما قال تدعون من دونه وهم يدعونهم معه، لان معنى من دونه من غيره ومع ذلك فانه بمنزلة من افرد غيره بالعبادة في عظم الكفر والشرك.

قوله تعالى: وإن تدعوهم إلى الهدى لايسمعوا وتريهم ينظرون إليك وهم لايبصرون(١٩٨)

آية.

قال الفراء والزجاج: المعنى إن دعوتم هؤلاء الذين تعبدونهم من الاصنام إلى صلاح ومنافع لايسمعوا دعاء كم، وتراهم فاتحة اعينهم نحو كم على ما صور تموهم عليه من الصور، وهم مع ذلك لايبصرونكم.

قال الجبائي: جعل الله انفتاح عيونهم في مقابلتهم نظرا منهم اليهم مجازا، لان النظر حقيقة تقلب الحدقة الصحيحة نحو المرئي طلبا لرؤيته وذلك لايتأتى في الجماد.

قوله تعالى: خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين(199)

تفسير التبيان ج٥

ويقال في اللغة: تناظر الحائطان إذا تقابلا وكل شئ قابل غيره يقال: نظر اليه.

وقال الحسن: المعنى وإن تدع يا محمد المشركين، فلم يجعل الكناية عن الاوثان وقال الرماني: الكناية عن الاوثان لانهم جعلوها تضر وتنفع، كما يكون ذلك فيما يعقل. وفي الاية دلالة على ان النظر غير الرؤية، لانه تعالى أثبت النظر ونفى الرؤية وقوله “ وتراهم ينظرون اليك وهم لايبصرون ” وجه الخطاب إلى النبي صلى الله عليه واله ولو كان امره بخطاب المشركين بمعنى قل لهم لقال وترونهم.

وقال السدي ومجاهد: اراد به المشركين، فعلى هذا يكون قوله “ وإن تدعوهم ” خطابا للنبي صلى الله عليه واله انه ن دعا المشركين إلى الهدى لا يسمعوا بمعنى لايقبلوا وهم يرونه ولا ينتفعون برويته.

قوله تعالى: خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين(١٩٩)

آية

امر الله تعالى نبيه أن يأخذ مع الناس بالعفو، وهو التساهل فيما بينه وبينهم وقبول اليسير منهم الذي سهله عليهم ويسر فعله لهم، وان يترك الاستقصاء عليهم في ذلك، وهذا يكون في مطالبة الحقوق الواجبة لله تعالى وللناس وغيرها. وهو في معنى الخبر عن النبي صلى الله عليه واله “ رحم الله سهل القضاء سهل الاقتضاء ”. ولا ينافي ذلك ان لصاحب الحق والديون وغيرها استيفاء الحق وملازمة صاحبه حتى يستوفيه، لان ذلك مندوب إليه دون ان يكون واجبا. وقد يكون العفو في قبول العذر من المعتذر وترك المؤاخذة بالاساء ة.

وقوله “ وامر بالعرف ” يعني بالمعروف، وهو كل ما حسن في العقل فعله او في الشرع، ولم يكن منكرا ولا قبيحا عند العقلاء.

وقوله عزوجل “ وأعرض عن الجاهلين ” امر بالاعراض عن الجاهل: السفيه الذي إن كلمه سفه عليه وآذاه بكلامه. وأمره إذا أقام عليهم الحجة وبين بطلان

قوله تعالى: وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم(200)

تفسير التبيان ج٥

ما هم عليه من الكفر والمعاصي أن يعرض عنهم ولايجاوبهم في مكروه يسمعه، صيانة لنفسه عنهم.

وقال عطا العفو: الفضل.

وقال مجاهد: العفو من اخلاق الناس، وعفو أموالهم من غير تجسس عليهم.

وقال: ما عفا لك من أموالهم، وذلك قبل فرض الزكاة.

وقال السدي: نسخ ذلك بآية الزكاة وقال ابن زيد: امره بالاعراض عنهم ثم نسخ بقوله “ واغلظ عليهم ”(١).

وروي عن النبي صلى الله عليه واله في قوله: “ وامر بالعرف ” أن جبرائيل قال له معناه تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك.

قوله تعالى: وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم(٢٠٠)

آية.

النزغ ادنى حركة تقول: نزغته اذا حركته. والمعنى ان نالك يا محمد من الشيطان ادنى حركة من معاندة وسوء عشرة “ فاستعذ بالله ” اي سل الله ان يعيذك، ويحفظك منه فانه سميع للمسموعات وعالم بالخفيات يسمع دعاء من يدعوه ويعلم دعاء ه وما يستحقه بذلك من الله.

والنزغ الفساد ايضا يقال: نزغ فلان بيننا اي افسد، ومنه قوله تعالى: “ نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ”(٢)

ونزع ينزع ونغز ينغز اذا افسد.

وموضع ينزغنك جزم ب (إن) التي للجزاء الا انه لايبين فيه الاعراب، لانه مبني مع نون التأكيد على الفتح واذا كانت مشددة لابد من تحريك ما قبلها في الجزم لالتقاء الساكنين والنزغ الازعاج بالاغواء واكثر ما يكون ذلك عند الغضب واصل النزغ الازعاج بالحركة نزغته انزغه نزغا.

—

(١) سورة ٩ التوبة آية ٧٤ وسورة ٦٦ التحريم آية ٩.

(٢) سورة ١٢ يوسف آية ١٠٠

قوله تعالى: إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون(201)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون(٢٠١)

آية بلا خلاف.

قرأ ابن كثير واهل البصرة والكسائي “ طيف ” بغير الف وبغير همز. الباقون بألف بعدها همزة.

قال الحسن: الطيف في كلام العرب اكثر من طائف.

وقال ابوزيد: طاف الرجل يطوف طوفا إذا اقبل وادبر واطاف يطوف طوفا إذا جعل مستدبر القوم ويأتيهم من نواحيهم. وطاف الخيال طيفا إذا ألم في المنام.

وقال ابوعبيدة: طيف من الشيطان بأن يلم به، لما يقال منه: طفت اطيف طيفا.

وقال قوم: الطائف ما أطاف بك من وسوسة الباطل. والطيف اللمم والمس.

وقال ابوعمرو ابن العلا: العطيف الوسوسة.

وحكى الرماني: ان الطيف اصله طوف من الواو مثل سيد وميت، فخفف، وانشد ابوعبيدة للاعشى في الالمام.

ونصبح عن غب السرى وكأنما

ألم بها من طائف الجن اولق(١)

وكأن معنى الاية إذا مسهم من ينظر لهم نظرة من الشيطان.

ويكون طائف مثل العاقبة والعافية، مما جاء المصدر منه على فاعل وفاعلة، فالطيف اكثر لان المصدر على هذا الوزن اكثر منه على وزن فاعل، والطائف كالخاطر.

وقال الحسن معناه يطوف عليهم الشيطان بوساوسه، فيقبل بعض وحبه من يعصي الله.

وقوله “ تذكروا ” أي تذكروا ما عندهم من المخرج والتوبة “ فاذا هم مبصرون ” قد تابوا.

وقال مجاهد: هم المؤمنون إذا مسهم طيف أي غضب تذكروا.

وقال سعيد ابن جبير: هوالرجل يغضب الغضب فيذكر فيكظم غيظه.

وقال مجاهد: هو الرجل يهم بالذنب فيذكر الله تعالى فيتركه.

—

(١) ديوانه ١٤٧ ومجاز القرآن ١ / ٢٣٦ واللسان “ طيف ”

قوله تعالى: وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لايقصرون(202)

تفسير التبيان ج٥

اخبر الله تعالى بأن الذين يتقون الله باجتناب معاصيه إذا وسوس اليهم الشيطان واغراهم بمعاصيه تذكروا، فعرفوا ما عليهم من العقاب بذلك فيجتنبونه ويتركونه.

وقال مجاهد وسعيد بن جبير: الطيف الغضب.

وقال ابن عباس والسدي: هي الزلة التي إذا ارتكبها تاب منها.

و “ اذا ” الاولى بمنزلة الجزاء ولها جواب، والثانية بمعنى المفاجأة كقولك خرجت، فاذا زيد.

وقال ابن عباس الطيف النزغ.

وقال أبوعمرو بن العلا: الوسوسة.

وقال غيره هو المم.

قوله تعالى: وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لايقصرون(٢٠٢)

آية.

قرئ “ يمدونهم ” بضم الياء وكسر الميم عن نافع. الباقون بفتح الياء وضم الميم ومعنى الاية أن إخوان الشياطين من الكفار يمدهم الشياطين في الغي، ومعناه يزيدونهم في الغواية، والاضلال، ويزينون لهم ما هم فيه. ثم اخبر ان هؤلاء مع ذلك “ لايقصرون ” كما يقصر الذين اتقوا إذا مسهم طيف من الشيطان. وهو قول ابن عباس والسدي وابن جريج وابي علي، وأكثر المفسرين.

وقال مجاهد: هم إخوان المشركين من الشياطين.

وقال قتادة قوله “ ثم لايقصرون ” يعني الشياطين “ لا يقصرون ” عن استغوائهم ولا يرحمونهم. وقصرت واقصرت لغتان، والقراء ة على لغة اقصرت، ومن ضم الياء من “ يمدونهم ” فلقوله تعالى “ إنما نمدهم به من مال وبنين ”(١) وقوله عزوجل “ وأمددناهم بفاكهة ”(٢) وقوله “ اتمدونني بمال ”(٣) ومن فتح الياء فلقوله تعالى “ ويمدهم في طغيانهم يعمهون ”(٤). وأمددت فيما يستحب، ومددت فيما يكره.

قال ابوزيد: امددت القائد بالجند وامددت الدواة وامددت القوم بالمال والرجال.

—

(١) سورة ٢٣ المؤمنون آية ٥٥.

(٢) سورة ٥٢ الطور آية ٢٢.

(٣) سورة ٢٧ النمل آية ٣٦.

(٤) سورة ٢ البقرة آية ١٥

قوله تعالى: وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا اجتبيتها قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون(203)

تفسير التبيان ج٥

وقال ابوعبيدة “ يمدونهم في الغي ” اي يزينون لهم يقال: مد له في غيه. هكذا يتكلمون به ووجه قراء ة نافع قوله تعالى “ فبشرهم بعذاب أليم ”.

قوله تعالى: وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا اجتبيتها قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون(٢٠٣)

آية.

معنى الاية انك يا محمد إذا لم تأتهم بآية يقتر حونها، قالوا: لم لا تطلبها من الله فيأتينا بها.

وقوله “ لولا ” معناه هلا “ اجتبيتها ” معناه اختلقتها واقتلعتها من قبل نفسك في قول الزجاج، والفراء والحسن، والضحاك، وقتادة، وابن جريج، وابن زيد، وابن عباس.

وفي رواية أخرى عن ابن عباس وقتادة: معناه هلا اخذتها من ربك وتقبلتها منه. ويكون الاجتباء بمعنى الاختيار.

وقال الفراء: اجتبيت الكلام واختلقته وارتجلته إذا اقتعلته من قبل نفسك.

وقال ابوعبيدة: اخترعته مثل ذلك.

وقال ابوزيد: هذه الحروف تقولها العرب للكلام يبتدؤه الرجل لم يكن اعده قبل ذلك في نفسه. فأمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه واله أن يقول لهم إني لست آتي بالايات من عندي وإنما يفعلها الله ويظهرها على حسب ما يعلم من المصلحة في ذلك لا بحسب اقتراح الخلق، وإنما اتبع ما يوحي إلي.

وقوله “ هذا بصائر من ربكم ” يعني هذا القرآن حجج وبراهين وأدلة من ربكم. والبصائر جمع بصيرة، وهي البراهين الواضحة والحجج النيرة.

وتكون البصائر جمع بصيرة.

وهي طريق الدم.

والبصيرة الرأس ايضا.

وجمها بصائر، ومعناه ظهور الشئ وبيانه.

قوله تعالى: وإذا قرئ القران فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون(204)

تفسير التبيان ج٥

وإنما قال “ هذا بصائر ” لان المراد به القرآن، وقوله تعالى “ وهدى ” يعني بيان وحجة ورحمة لقوم يؤمنون، فأضافه اليهم لانهم هم المنتفعون بها، دون غيرهم من الكفار، وان كان بيانا للكل.

وقال الجبائي قوله “ هذا بصائر ” إشارة إلى الادلة الدالة على توحيده وصفاته وعدله وحكمته وصحة نبوة النبي وصحة ما أتى به النبي صلى الله عليه واله.

قوله تعالى: وإذا قرئ القران فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون(٢٠٤)

آية بلا خلاف.

امر الله تعالى المكلفين بأنه إذا قرئ القرآن ان يسمعوا له ويصغوا إليه ليفهموا معانيه ويعتبروا بمواعظه وان ينصتوا لتلاوته ويتدبروه ولا يلغوا فيه ليرحمهم بذلك ربهم، وباعتبارهم به وإتعاضهم بمواعظه. واختلفوا في الوقت الذي أمروا بالانصات والاستماع: فقال قوم: امروا حال كون المصلي في الصلاة خلف الامام الذي يأتم به. وهو يسمع قراء ة الامام، فعليه أن ينصت ولا يقرأ ويتسمع لقراء ته.

ومنهم من قال: لانهم كانوا يتكلمون في صلاتهم ويسلم بعضهم على بعض، وإذا دخل داخل وهم في الصلاة قال لهم كم صليتم فيخبرونه وكان مباحا فنسخ ذلك، ذهب اليه عبدالله بن مسعود، وأبوهريرة والزهري وعطا عبيد الله بن أبي عمير ومجاهد وقتادة وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والضحاك وابراهيم وعامر الشعبي وابن عباس وابن زيد، واختاره الجبائي.

وقال قوم: هو امر بالانصات للامام إذا قرأ القرآن في خطبته.

روي ذلك عن مجاهد.

قوله تعالى: واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو الاصال ولا تكن من الغافلين(205)

تفسير التبيان ج٥

وقال قوم: هو امر بذلك في الصلاة والخطبة. وروي ذلك عن مجاهد ايضا، والحسن.

واقوى الاقوال الاول. لانه لاحال يجب فيها الانصات لقراء ة القرآن إلا حال قراء ة الامام في الصلاة، فان على المأموم الانصات لذلك والاستماع له. فأما خارج الصلاة فلا خلاف أنه لايجب الانصات والاستماع. وعن أبى عبدالله عليه السلام انه في حال الصلات وغيرها. وذلك على وجه الاستحباب.

وقال الجبائي: يحتمل ان يكون اراد الاستماع إذا قرأ النبي صلى الله عليه واله عليهم ذلك، فانه كان فيهم من المنافقين من لا يستمع. والاول اكثر فائدة وأعم.

وقال الزجاج: يجوز أن يكون الامر بالاستماع للقرآن للعمل بما فيه وان لايتجاوزه كما تقول سمع الله لمن حمده بمعنى أجاب الله دعاه، لان الله سميع عليم. والانصات السكوت مع الاستماع، قال الطرماح يصف وحشا، وحذرها الصيادين:

يخافتن بعض المضغ من خشية الردى

وينصتن للسمع إنصات القناقن(١)

والقناقن عراف الماء.

قوله تعالى: واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدوّ الاصال ولا تكن من الغافلين(٢٠٥)

آية.

امر الله تعالى نبيه صلى الله عليه واله أن يذكره على حال التضرع والمراد به الامة. ونصب “ تضرعا ” على الحال، وعلى وجه الخوف من عذابه، والخيفة هو الخوف ويكون دعاؤه خالصا لله ويفعل هذا الدعاء “ بالغدو ” وهو أول النهار، “ والاصال ” وهو جمع اصل. والاصل جمع الاصيل، فالاصال جمع الجمع وتصغيره أصيلال على بدل النون.

وقال قوم: هو جمع اصل، والاصل يقع على الواحد والجمع ومعناه

—

(١) اللسان (نصت)

قوله تعالى: إن الذين عند ربك لايستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون(206)

تفسير التبيان ج٥

العشيات، وهو ما بين العصر إلى غروب الشمس.

وقال ابن زيد: الخطاب متوجه إلى المستمع للقران إذا تلي ثم اكد توصيته له في الدعاء بقوله “ ولا تكن من الغافلين ” والمعنى لا تكن من الغافلين عما امرتك به من الدعاء له والذكر لله.

وقال الجبائي: في الاية دليل على ان الذين يرفعون اصواتهم بالدعاء ويجهرون بها مخطؤن على خلاف الصواب.

ومن قرأ “ خفية ” اراد اخف الدعاء واترك الاجهار، وهو تأكيد لما امر به من الدعاء إخفاء وقوله “ ودون الجهر ” يعني دعاء باللسان في خفاء الاجهار.

وقال قوم: الاية متوجهة إلى من أمر بالاستماع للقرآن والانصات له الذين كانوا اذا سمعوا القرآن رفعوا اصواتهم بالدعاء عند ذكر الجنة او النار - ذهب اليه ابن زيد ومجاهد وابن جريج، واختاره الطبري - والاولى ان يكون ذلك متوجها إلى النبي، والمراد به جميع الامة، فانه اكثر فائدة. وإنما امره بالذكر في النفس وإن كان لايقدر عليه العبد لامرين: أحدهما - ان المراد به التعرض للذكر من جهة الفكر، وهذا في الذكر المضاد للسهو الثاني - انه امر بالذكر الذي هو القول فيما يخفى كحديث النفس.

قوله تعالى: إن الذين عند ربك لايستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون(٢٠٦)

آية

بين الله تعالى ان الذين عنده، وهم الملائكة، ومعناه انهم عنده بالمنزلة الجليلة لابقرب المسافة، لانه تعالى ليس في مكان ولا جهة فيقرب غيره منه، لان ذلك من صفات الاجسام، وهذا حث منه على الطاعة والاستكانة والخضوع له، لان الملائكة مع فضلها وارتفاع منزلتها إذا كانت لاتستكبر عن عبادته بل تسبحه دائما وتسجد

8 - سورة الانفال

يسئلونكم عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين(1)

تفسير التبيان ج٥

مثل ذلك فبنوا آدم بذلك اولى واحق ولهم أوجب والزم.

قال الجبائي معنى “ عند ربك ” إنهم في المكان الذي لايملك فيه الحكم بين الخلق سواه لانه ملك عباده الحكم في الارض على وجه حسن.

قال: ويجوز ان يكون المراد بذلك أنهم رسله الذين يبعثهم في أمور الانس، واذا كانوا رسله جاز أن ينسبهم إلى نفسه فيقول: إنهم عنده، كما يقال: عند الخليفة جيش كثير، ولا يراد به في مكانه، ولا بالقرب منه، وإنما يراد انهم اصحابه وإن كانوا متفرقين في البلاد.

وقال الزجاج: من قرب من رحمة الله وفضله فهو عند الله اي قريب من تفضله وإحسانه. وهذا اول سجدات القرآن، وهي - عندنا - مستحبة غير واجبة وفي ذلك خلاف بين الفقهاء ذكرناه في الخلاف.

وسبب نزول الاية ان قريشا لما قالت: وما الرحمن؟ أنسجد لما تأمرنا؟ ! نزلت هذه الاية.

٨ - سورة الانفال

هذه السورة مدنية في قول قتادة وابن عباس ومجاهد وعثمان، وقال: هي اول ما نزل على النبي صلى الله عليه واله بالمدنية، وحكي عن ابن عباس: انها مدنية إلا سبع آيات: أولها " وإذ يمكر بك الذين كفروا) إلى آخر سبع آيات بعدها.

وهى خمس وسبعون آية في الكوفي، وسبع وسبعون آية في الشامي، وست وسبعون في المدنيين والبصري.

الآية: ١ - ١٩

بسم الله الرحمن الرحيم

يسئلونكم عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين(١)

آية.

اختلف المفسرون في معنى الانفال - ههنا - فقال بعضهم: هي الغنائم التي غنمها النبي صلى الله عليه واله يوم بدر، فسألوه لمن هي؟ فأمر الله تعالى نبيه أن يقول لهم: هي لله ولرسوله - ذهب اليه عكرمة ومجاهد والضحاك وابن عباس وقتادة وابن زيد - وقال قوم: هي أنفال السرايا - ذهب اليه علي بن صالح بن يحيى - وقال قوم: وهو ما شذ من المشركين إلى المسلمين من عبد او جارية من غير قتال او ما اشبه ذلك - عن عطا - وقال: هو للنبي صلى الله عليه واله خاصة يعمل به ما يشاء.

تفسير التبيان ج٥

وروي عن ابن عباس - في رواية اخرى - انه ما سقط من المتاع بعد قسمة الغنائم من الفرس والدرع والرمح.

وفي رواية اخرى - أنه سلب الرجل وفرسه ينفل النبي صلى الله عليه واله من شاء.

وقال قوم: هو الخمس، روي ذلك مجاهد، قال: قال المهاجرون: لم يرفع منا هذا الخمس ويخرج منا؟ فقال الله: هو لله والرسول.

وروي عن أبي جعفر وأبي عبدالله عليهما السلام (أن الانفال كل ما اخذ من دار الحرب بغير قتال إذا انجلى عنها أهلها). ويسميه الفقهاء فيئا، وميراث من لاوارث له، وقطائع الملوك إذا كانت في أيديهم من غير غصب، والاجام وبطون الاودية والموات وغير ذلك مما ذكرناه في كتب الفقه.

وقالا: هو لله وللرسول وبعده للقائم مقامه يصرفه حيث يشاء من مصالح نفسه ومن يلزمه مؤنته ليس لاحد فيه شئ.

وقالا: إن غنائم بدر كانت للنبي صلى الله عليه واله خاصة، فسألوه أن يعطيهم.

وفي قراء ة اهل البيت: “ يسألونك الانفال ” فأنزل الله تعالى قوله “ قل الانفال لله والرسول ” ولذلك “ فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم ” ولو سألوه عن موضع الاستحقاق لم يقل لهم: اتقوا الله.

والانفال جمع نفل والنفل هو الزيادة على الشئ، يقال: نفلتك كذا إذ ازدته قال لبيد بن ربيعة:

إن تقوى ربنا خير نفل

وباذن الله ريثي والعجل(١)

والنفل هو ما أعطيته المرء على البلاء، والفناء على الجيش على غير قسمة. وكل شئ كان زيادة على الاصل فهو نفل ونافلة، ومنه قيل لولد الولد: نافلة، ولما زاد على فرائض الصلاة نافلة.

واختلفوا في سبب نزول هذه الاية، فقال قوم: نزلت في غنائم بدر، لان النبي صلى الله عليه واله كان نفل أقواما على بلاء فأبلى اقوام وتخلف آخرون مع النبي صلى الله عليه واله فلما انقضى الحرب اختلفوا، فقال قوم: نحن اخذنا، لانا قتلنا.

—

(١) تفسير القرطبى ٨ / ٣٦١ واللسان (نفل) ومجاز القرآن ١ / ٢٤٠.

تفسير التبيان ج٥

وقال آخرون: نحن احطنا بالنبي صلى الله عليه واله ولو أردنا لاخذنا.

وقال آخرون: نحن كنا وراء كم نحفظكم فأنزل الله هذه الاية يعلمهم أن ما فعل فيها رسول الله صلى الله عليه واله ماض جائز - ذهب اليه ابن عباس وعكرمة وعبادة بن الصامت -.

وقال قوم: نزلت في بعض اصحاب النبي صلى الله عليه واله سأل من المغنم شيئا قبل قسمتها فلم يعطه إياها إذ كان شركا بين الجيش، فجعل الله جميع ذلك للنبي صلى الله عليه واله روي ذلك عن سعد بن مالك، وهو ابن ابي وقاص.

قال: وكان سيف سعد بن العاص لما قتله اخوته، وكان يسمى ذا الكثيفة، قال سعد أتيت النبي صلى الله عليه واله فسألته سيفا فقال: ليس هذا لي ولا لك فوليت عنه.

قال: فاذا رسول الله صلى الله عليه واله خلفي فقال: إن السيف قد صار لي فأعطانيه، ونزلت الاية.

وروي عن ابي أسيد مالك بن ربيعة قال: اصبت سيف ابن عابد، وكان يسمى المرزبان فألقيته في النفل، فقام الارقم بن ابي الارقم المخزومي، فسأل رسول الله فأعطاه إياه.

وقال آخرون: إن أصحاب النبي صلى الله عليه واله سألوه أن يقسم غنيمة بدر عليهم يوم بدر، واعلمهم الله أن ذلك لله ولرسوله دونهم ليس لهم فيه شئ.

وقالوا معنى “ عن ” ههنا معنى “ من ” وكان ابن مسعود يقرأه “ يسألونكم الانفال ” على هذا التأويل.

وهذا مثل ما رويناه عن ابي جعفر وابي عبدالله عليهما السلام وروي ذلك عن الاعمش، والضحاك عن ابن مسعود، وروي ذلك عن ابن عباس وابن جريح وعمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده وعن الضحاك، وعكرمة، واختاره الطبري وهو قول الحسن.

وقال الحسن: قال رسول الله صلى الله عليه واله: أيما سرية خرجت بغير إذن إمامها فما أصابت من شئ، فهو غلول.

وقال الزجاج: كانت الغنائم قبل النبي صلى الله عليه واله حراما، فسألوا النبي عن ذلك، فنزلت الاية، وهذا بعيد. واختلفوا هل هي منسوخة أم لا؟ فقال قوم: هي منسوخة بقوله “ واعلموا انما غنمتم من شئ.. ” الاية وروي

تفسير التبيان ج٥

ذلك عن مجاهد وعكرمة والسدي وعامر الشعبي واختاره الجبائي.

وقال آخرون: ليست منسوخة، ذهب اليه ابن زيد واختاره الطبري، وهو الصحيح، لان النسخ محتاج إلى دليل، ولا تنافي بين هذه الاية وبين آية الخمس، فيقال انها نسختها. واختلفوا هل لاحد بعد النبي صلى الله عليه واله ان ينفل احدا - ذكرناه في الخلاف - فقال سعيد بن المسيب لانفل بعد رسول الله. وبه قال عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.

وعندنا وعند جماعة من الفقهاء واختاره الطبري: أن للائمة أن يتأسوا بالنبي صلى الله عليه واله في ذلك.

وقوله “ فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم ” امر من الله للمكلفين أن يتقوا معاصيه ويفعلوا طاعاته ان يصلحوا ذات بينهم. واختلفوا في معناه، فقال قوم: هو ان النبي صلى الله عليه واله كان ينفل الرجل من المؤمنين سلب الرجل من الكفار إذا قتله، فلما نزلت الاية امرهم أن يرد بعضهم على بعض، ذهب اليه قتادة وابن جريج.

وقال قوم: هذا نهي من الله للقوم عن الاختلاف فيما اختلفوا فيه من أمر الغنيمة يوم بدر. ذهب اليه مجاهد وابن عباس وسفيان والسدي.

واختلفوا لم قال “ ذات بينكم ” فأنث، والبين مذكر؟ فقال قوم: أراد “ ذات بينكم ” للحال التي للبين، كما يقولون ذات العشاء يريدون الساعة التي فيها العشاء، ولم يصفوا مذكرا لمؤنث ولا مؤنثا لمذكر.

قال الزجاج: اراد الحال التي يصلح بها أمر المسلمين.

وقال الاخفش: جعله “ ذات ” لان بعض الاشياء يوضع عليه اسم المؤنث وبعضه يذكر مثل الدار والحائط انث الدار وذكر الحائط.

وقوله “ واطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين ” امر من الله للخلق ان يطيعوه ولايعصوه، ويطيعوا رسوله فيما يأمرهم به إن كانوا مصدقين لرسوله فيما يأتيهم به من قبل الله، لانهم متى لم يطيعوه ولم يقبلوا منه لم يكونوا مؤمنين.

قوله تعالى: إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم اياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون(2) الذين يقيمون الصلوة ومما رزقناهم ينفقون(3) أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم(4)

تفسير التبيان ج٥

وروي: ان رسول الله صلى الله عليه واله قسم غنائم بدر بينهم عن تواء، يعني سواء، ولم يخمس وإنما خمس بعد ذلك.

وقال الزجاج: “ ذات بينكم ” معناه حقيقة وصلكم، والبين الوصل، لقوله تعالى “ لقد تقطع بينكم ” اي وصلكم.

قوله تعالى: إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم اياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون(٢) الذين يقيمون الصلوة ومما رزقناهم ينفقون(٣) أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم(٤)

ثلاث آيات بلا خلاف.

استدل - من قال: إن الايمان يزيد وينقص وان أفعال الجوارح قد تكون إيمانا - بهذه الايات، فقالوا: نفى الله ان يكون المؤمن إلا من إذا ذكر الله وجل قلبه وإذا تليت عليه آياته أي قرئت زادتهم الاية إيمانا، بمعنى أنهم يزدادون عند تلاوتها ايمانا، وانهم على الله يتوكلون في جميع أمورهم “ الذين يقيمون الصلاة ” بمعنى يأتون بها على ما بينها النبي صلى الله عليه واله وينفقون مما رزقهم الله في ابواب البر. وإخراج الواجبات من الزكاة وغيرها.

ثم وصفهم بأن هؤلاء الذين وصفهم بهذه الاوصاف هم المؤمنون حقا، يعني الذين اخلصوا الايمان، لاكمن كان له اسمه على الظاهر، وإن لهم الدرجات عند الله وهي المنازل التي يتفاضل بها بعضهم على بعض وإن لهم المغفرة والرزق الكريم فدل على أن من ليس كذلك ليس له ذلك.

تفسير التبيان ج٥

ومن خالف في ذلك قال: هذه اوصاف افاضل المؤمنين، وخيارهم، وليس يمتنع أن يتفاضل المؤمنون في الطاعات وان لم يتفاضلوا في الايمان، يبين ذلك انه قال في اول الاية “ اذا ذكر الله وجلت قلوبهم ” ووجل القلب ليس بواجب بلا خلاف، وانما ذلك من المندوبات.

وقوله “ واذا تليت عليهم آياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون ” لانه اذا صدق بآية آية انها من عند الله، فلا شك ان معارفه تزداد وإن لم يزد بفعل الجوارح.

وقوله “ الذين يقيمون الصلاة ” يدخل في ذلك الفرائض والنوافل، ولاشك أن الاخلال بالنوافل لايخرج من الايمان ولا ينقص منه عند الاكثر. والانفاق أيضا قد يكون بالواجب والنفل. والاخلال بما ليس بواجب منه لايخرج من الايمان بلا خلاف.

وقوله “ أولئك هم المؤمنون حقا ” يبين ذلك انه اشار به: إلى خيارهم وافاضلهم، لان هذه اوصافهم فمن اين ان غيرهم وإن كان دونهم في المنزلة لايكون مؤمنا؟ ! وقال ابن عباس: اراد ان المنافق لايدخل قلبه شئ من ذلك عند ذكر الله. وأن هذه الاوصاف منتفية عنه.

والوجل والخوف والفزع واحد، يقال وجل فلان يوجل وجلا، ويقال ياجل وييجل وأفصحها يوجل.

قال الله تعالى “ لا توجل ” أي لاتخف وقال الشاعر:

لعمرك ما ادري وإني لاوجل

على أينا تعدوا المنية أول(١)

وإنما وصفهم بالوجل - ههنا - وباطمئنان القلوب في قوله: “ الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ”(٢) لان الوجل يكون بالخوف من عقابه وبارتكاب معاصيه.

والاطمئنان بذكر الله معناه: ينعمه وعدله، ووصفهم بالوجل يكون في دار الدنيا، وأما في الاخرة فانه “ لا يحزنهم الفزع الاكبر ”(٣)

—

(١) قطر الندى ٢٣ الشاهد ٦ باب المعرب والمبني.

(٢) سورة ١٣ الرعد آية ٣٠.

(٣) سورة ٢١ الانبياء آية ١٠٣

قوله تعالى: كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون(5) يجادلونك في الحق بعد ما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون(6)

تفسير التبيان ج٥

وقال الربيع: معنى زادتهم إيمانا زادتهم حسنة، والدرجات عند الله، قال قوم: معناه أعمال رفيعة وقضائل استحقوها في أيام حياتهم - ذهب اليه مجاهد - وقال غيره: معناه لهم مراتب رفيعة. والرزق الكريم، قال قتادة: هو الجنة.

وقال غيره: هو ما اعد الله ووعدهم به في الجنة من انواع النعيم والمغفرة يعني لذنوبهم ومعاصيهم سترها الله عليهم.

وقوله “ حقا ” منصوب بمعنى دلت عليه الجملة، وهي قوله “ اولئك هم المؤمنون ” والمعنى احق ذلك حقا. والتوكل هو الثقة بالله في كل امر يحتاج اليه تقول وكلت الامر إلى فلان، إذا جعلت اليه القيام به، ومنه الوكيل القائم بالامر لغيره. والكريم القادر على النعم من غير مانع، ولم يزل الله كريما بهذا المعنى.

قوله تعالى: كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون(٥) يجادلونك في الحق بعد ما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون(٦)

آيتان

من مد الف (كما) فلان المد يقع في حروف اللين، وهي الالف والواو والياء، فاذا كان الحروف منها قبل همزة، وكانت الواو والياء ساكنتين والالف لاتكون الا ساكنة مدوا الالف كألف هذه الكلمة، وكقوله “ من السماء من ماء ”(١) بمد الف السماء والف مساء، والياء نحو قوله “ وما ينطق عن الهوي ان هو الاوحي يوحي ”(٢) بمد الياء من الهوي، والواو نحو قوله “ ” قالوا أانت فعلت هذا "(٣) بمد الواو.

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ١٦٤.

(٢) سورة ٥٣ النجم آية ٣ - ٤.

(٣) سورة ٢١ الانبياء آية ٦٢

تفسير التبيان ج٥

واختلفوا في الكاف من قوله “ كما ” إشارة إلى ماذا؟ فقال الزجاج وغيره: قوله “ كما أخرجك ” معطوف على قوله “ قل الانفال لله والرسول ” والمعنى في ذلك أن رسول الله لما جعل النفل لمن جعله له وسلمه المؤمنون لذلك على كراهية بعضهم له كراهية طباع، فقال “ الانفال لله والرسول ” فامض لذلك، وإن كرهه قوم كما مضيت “ كما اخرجك ربك من بيتك بالحق ” وهم كارهون أيضا لانهم كانوا كرهوا خروجه الكراهية التي ذكرناها، وليس على المؤمنين في هذه الكراهية حرج، إذا سلموا الامر لله ورسوله وعملوا بما فيه طاعاتهما.

وقال غيره: ذلك معطوف على قوله “ يسألونك عن الانفال ” كأنه قال: يسألونك الانفال كما جادلوك عند ما اخرجك ربك من بيتك، فذلك قوله “ يجادلونك في الحق بعد ما تبين ”.

وقال قوم: يجوز أن يكون الكاف عطفا على قوله “ اولئك هم المؤمنون حقا.. كما اخرجك ربك من بيتك بالحق ”.

قال بعضهم “ كما أخرجك ربك من بيتك.. فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم ”.

وقال مجاهد “ كما أخرجك ربك من بيتك بالحق.. يجادلونك في الحق من بعد ما تبين ” يعني يجادلونك في القتال بعد ما أمرت به.

وقال الفراء: قوله “ كما اخرجك ربك من بيتك بالحق ” جواب قوله “ وإن فريقا من المؤمنين لكارهون ” فقال: فامض لامرك في الغنائم على ما شئت “ كما أخرجك ربك ” مجاز اليمين كأنه، قال والذي اخرجك ربك، فتكون “ ما ” في موضع الذي كقوله “ وما خلق الذكر والانثى ”(١) وتقديره والذي خلق الذكر، وقال ابوعبيدة معمر بن المبنى: “ ما ” في قوله “ كما اخرجك ” كما في قوله “ وما بناها ”(٢) اي وبنائها.

وقال عكرمة: المعنى “ اتقوا الله واصلوا ذات بينكم ” فان ذلك خير لكم “ كما أخرجك ربك من بيتك بالحق ” وكان خير لكم.

—

(١) سورة ٩٢ الليل آية ٣.

(٢) سورة ٩١ الشمس آية ٥

تفسير التبيان ج٥

وقال بعضهم: الكاف بمعنى (على) كأنه قال: إمض على الذي اخرجك من بيتك. والحق الذي جادلوا فيه هو القتال في قول مجاهد.

و “ بيتك ” يراد به المدينة، اخرجه الله إلى بدر - في قوله ابن جريج، وابن ابي نجيح واكثر المفسرين - ووجه كراهية القتال - ما ذكره ابن عباس - من ان أبا سفيان لما اقبل بعير قريش من الشام فيها أموالهم، ندب النبي صلى الله عليه واله المسلمين إلى الخروج اليها، قال لعل الله أن ينفلكموها، فانتدب اليهم، فخف بعضهم، وثقل بعضهم، ولم يظنوا أن رسول الله ملقي كيدا ولاحزنا، وهو قول السدي والمفسرين. واختلفوا في المؤمنين الذين كرهوا القتال، وجادلوا النبي صلى الله عليه واله.

فقال قوم: أراد به أهل الايمان يوم بدر - ذكر ذلك عن ابن عباس، وابن اسحاق - وقال قوم: عنى المشركين - ذهب اليه ابن زيد - وقال: هؤلاء المشركون جادلوه في الحق كأنما يساقون إلى الموت حين يدعوهم إلى الاسلام، وهم ينظرون، قال وتكون هذه صفة مبتدأة لاهل الكفر.

وقول ابن عباس هو الظاهر، وعليه اكثر المفسرين، وهو ان هذا صفة للمؤمنين لكن كرهوا ذلك كراهية الطبع، لكونهم غير مستعدين للقتال، ولقلتهم وكثرة المشركين، ويقوي ذلك قوله بعد هذه الاية “ وإذ يعدكم الله احدى الطائفتين انها لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم ” فبين بذلك انهم كانوا يودون العير دون الحرب.

وقوله “ بعد ما تبين ” انك يا محمد لاتصنع إلا ما امرك الله به.

وقال ابن عباس معناه يجادلونك في القتال بعد ما امرت به. والجدل شدة الفتل ومنه قولهم: جدلت الزمام إذا شددت فتله، والاجدل الصقر لشدته.

وقوله “ كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون ” معناه كأن هؤلاء الذين يجادلونك في لقاء العدو في كراهتهم للقتال إذا دعوا اليه وصعوبته عليه بمنزلة من يساق إلى الموت، وهم يرونه أو يتوقعونه. والسوق الحث على السير عجلة. والاخراج في الاية معناه الدعاء إلى الخروج الذي يقع به، تقول: اخرجه فخرج اي دعاه فخرج، ومثله اضربت زيدا عمرا، فضربه وسمي البيت بيتا لانه جاء مهيئا للبيتوتة فيه.

قوله تعالى: وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين(7) ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون(8)

تفسير التبيان ج٥

وقوله “ من بيتك ” قال الحسن وابن ابي برة وابن جريج معناه من المدينة.

قوله تعالى: وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين(٧) ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون(٨)

آيتان

تقدير الاية واذكر يا محمد إذ يعدكم الله إحدى الطائفتين إما العير وإما قريشا.

قال الحسن كان المسلمون يريدون العير، ورسول الله يريد ذات الشوكة لما وعده الله.

وقوله “ إحدى الطائفتين ” يعني عير قريش او قريشا، وكان الله وعد نبيه حصول احداهما.

وقوله “ إحد الطائفتين ” في موضع نصب ب “ يعدكم الله ” وقوله “ إنها لكم ” نصب بدل من قوله “ إحدى الطائفتين ” ومثله “ هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة ”(١) فانها في موضع نصب بدلا من (الساعة).

ومثله: “ ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم ان تطؤهم ”(٢) قال الزجاج: تقديره لو لا أن تطؤهم.

وقوله “ وتودون ” معناه وتحبون “ ان غير ذات الشوكة ” يعني القتال.

وانما قال “ ذات الشوكة ” فأنث لانه عنى الطائفة، والشوكة الجد، يقال: ما اشد شوكة بني فلان، وفلان شاك في السلاح وشائك وشاك - بتشديد الكاف - من الشكة.

—

(١) سورة ٤٣ الزخرف آية ٦٦.

(٢) سورة ٤٨ الفتح آية ٢٥

تفسير التبيان ج٥

ومثله شاك في قوله الشاعر:

فيو هموني انني هوذاكم

شاك سلاحي في الحوادث معلم

وقال الضحاك، وغيره: كرهوا القتال واعجبهم أن يأخذوا العير.

وقوله “ ويريد الله ان يحق الحق ” معناه إن الله يريد أن يظهر محمد صلى الله عليه واله ومن معه على الحق “ ويبطل الباطل ” اي يبطل ما جاء به المشركون.

وقيل: هذه الاية نزلت قبل قوله “ كما اخرجك ربك من بيتك بالحق ” وهي في القراء ة بعدها - ذكره البلخي والحسن - وفي الاية دلالة على ان الله لايريد الباطل ولايريد ابطال الحق بخلاف ما يقول المجبرة من ان كل ما في الارض من باطل وسفه وفسق فان الله يريده لان ذلك خلاف الاية.

وقوله “ ويقطع دابر الكافرين ” معناه يريد الله ان يجتث الجاحدين من اصلهم والدابر المأخر، وقطعه الاتيان على جميعهم - وهو قول ابن زيد وغيره - وقال قوم: الحق في هذا الموضع القرآن. والباطل ابليس. وقيل الحق الاسلام، والباطل الشرك.

وقال ابن عباس: كان عدة اهل بدر مع النبي صلى الله عليه واله ثلثمائة وثلاث عشر رجلا وروي ان النبي صلى الله عليه واله لما بلغه خروج قريش لحماية العير شاور اصحابه، فقال قوم: خرجنا غير مستعدين للقتال.

وقال المقداد: امض لما امرك الله به، فو الله لو خضت بنا الجمر لتبعناك، فجزاه خيرا. وأعاد الاستشارة، فقال سعد بن معاذ (رحمه الله) يا رسول الله تريدنا؟ قال: نعم فقال سعد: إنا آمنا بك وصدقناك، وشهدنا أن ما جئت به حق واعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا على السمع والطاعة، فامض يا رسول الله لما أردت، فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا البحر فخضته لنخوضنه معك، فسر رسول الله صلى الله عليه واله بقول سعد ونشطه ذلك.

ثم قال سيروا على بركة الله وابشروا فان الله وعدني إحدى الطائفتين، والله لكأني الان انظر إلى مصارع القوم.

قوله تعالى: إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بالف من الملئكة مردفين(9)

تفسير التبيان ج٥

و (الحق) وقوع الشئ في موضعه الذي هو له فاذا اعتقد شئ بضرورة او حجة فهو حق، لانه وقع موقعه الذي هو له، وعكسه الباطل. وروي ان احدا لم يشاهد الملائكة يوم بدر إلا رسول الله صلى الله عليه واله.

ومعنى قوله “ ليحق الحق ” ليظهر تحقيق الحق للمخلوقين، ويبطل الباطل، لاأنهما لم يكونا كذلك عنده.

قوله تعالى: إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدّكم بالف من الملئكة مردفين(٩)

آية بلا خلاف.

قرأ أهل المدينة ويعقوب “ مردفين ” بفتح الدال. والباقون بكسرها.

قال ابو علي: من قرأ بكسر الدال احتمل شيئين: أحدهما - ان يكونوا مردفين مثلهم.

كما تقول: اردفت زيدا دابتي فيكون المفعول الثاني محذوفا في الاية وذلك كثير.

الثاني - ان يكون معنى “ مردفين ” جاء وا بعدهم.

قال ابوالحسن: تقول العرب بنو فلان يردفوننا أي هم يجيئون بعدنا. وهو قول ابي عبيدة.

وردفني وأردفني واحد.

قال الشاعر:

إذا الجوزاء اردفت الثريا

ظننت بآل فاطمة الظنونا(١)

وقال قوم: ردفه صار له ردفا واردفه جعله له ردفا.

ويكون أردفت الثريا الجوزاء.

ومعنى البيت ان الجوزاء إذا طلعت في شدة الحر لم يبق حينئذ احد من

—

(١) قائله خزيمة بن مالك وهو من قدماء شعراء الجاهلية الاغاني ١٣ / ٧٥ طبعة دار الثقافة. ومعجم ما استعجم ١٩، وسمط اللالى ١٠٠ واللسان (قرظ)، (ردف).

تفسير التبيان ج٥

البوادي في مناجعهم، لان مياه الغدر ان يبست فتفرق الحلل بعد اجتماعها فتفترق ظنونه في امر فاطمة انها اي ماء تأخذ لتعلق قلبه بها، وهي فاطمة بنت حل بن عدي.

وقول ابي عبيدة: ردفني وأردفني واحد أقوى لقوله “ إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممد كم بألف من الملائكة مردفين ” اي جاء من بعد إستغاثتكم ربكم ف “ مردفين ” على هذه صفة للالف الذين هم الملائكة.

ومن قرأ بفتح الدال فمعناه اردفوا الناس أي انزلوا بعدهم، فيجوز على هذا أن يكون حالا من الضمير المنصوب في “ ممدكم ” مردفين بألف من الملائكة، والعامل في (إذ) يحتمل شيئين: احدهما - ويبطل الباطل (إذا) والثاني - بتقدير اذكروا (اذ) فعلى الوجه الاول يكون متصلا بما قبله وعلى الثاني يكون مستأنفا.

والاستغاثة طلب المعونة وهو سد الخلة في وقت شدة الحاجة.

وقيل: في معنى “ تستغيثون ربكم ” تستجيرون به من عدوكم والاستجابة موافقة المسألة بالعطية، وأصله طلب الموافقة بالارادة وليس في الاجابة معنى الطلب من هذه الجهة.

وقيل في معنى “ مردفين ” ثلاثة أقوال: قال ابن عباس: مع كل ملك ملك ردفا له، وقال الجبائي: هم ألفان لان مع كل واحد واحد ردفا له.

والثاني - قال السدي وقتادة: إن معناه متتابعين.

والثالث - قال مجاهد ممدين بالارداف وامداد المسلمين بهم.

ويقال هذه دابة لاترادف. ولايقال تردف، ويقال: أردفت الرجل إذا جئت بعده.

وكان يجوز أن يقرأ بتشديد الدال وفتح الراء وضمها - لان الاصل مرتدفين، وقرئ في الشواذ - بضمها - فمن فتح الراء نقل فتحة التاء اليها، ومن كسرها فلاجتماع الساكنين ومن ضمها فللاتباع.

أخبر الله تعالى عن حال اهل بدر انهم لقلة عددهم استغاثوا بالله والتجأوا اليه فأمدهم الله بألف من الملائكة مردفين، رحمة لهم ورأفه بهم، وهو قول ابن عباس،

قوله تعالى: وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله إن الله عزيز حكيم(10)

تفسير التبيان ج٥

وقال: الداعي كان رسول الله صلى الله عليه واله وهو قول ابي جعفر عليه السلام والسدي وابي صالح وهو المروي عن عمر بن الخطاب. وقيل: إنهم قتلوا يومئذ سبعين واسر واسبعين.

وقال الحسن: جميع ما امدوا به من الملائكة خمسة آلاف: ما ذكر هنا، وما ذكر في آل عمران.

وقال غيرهم: جميعهم ثمانية آلاف.

وقال الحسن: اردف بهؤلاء الالف الثلاثة آلاف الذين ذكرهم في آل عمران ثم أردفهم بألف آخر فصاروا خمسة آلاف.

قوله تعالى: وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئنّ به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله إن الله عزيز حكيم(١٠)

آية.

الهاء في قوله “ جعله الله ” يحتمل أن تكون عائدة إلى الامداد، لانه معتمد الكلام.

وقال الفراء: هي راجعة إلى الارداف. ويحتمل أن تكون عائدة على الخبر بالمدد، لان تقديم ذلك اليهم بشارة في الحقيقة اخبر الله تعالى أنه لم يجعل هذه الذي أخبر به من إمداد الملائكة إلا بشرى. وإنما جعله بأن اراده به فقلبه إلى هذا المعنى.

وقيل: جعله بشرى بأن امر الملائكة أن تبشر به، والجعل على ضروب: اولها - أن يكون بمعنى القلب، كقولك: جعلت الطين خزفا.

وبمعنى الحكم كقولك: جعله الحاكم فاسقا.

وبمعنى الظن كقولك جعلته كريما بحسن ظني به.

وبمعنى الامر كقولك جعله الله مسلما بمعنى امره بالاسلام.

وقوله “ ولتطمئن به قلوبكم ” فالاطمئنان الثقة ببلوغ المحبوب، وهو خلاف الانزعاج.

والطمأنينة: السكون والدعة.

وقوله “ وما النصر إلا من عند الله ” معناه لايكون النصر وقهر الاعداء من الكفار إلا بفضل من عند الله ونصر من جهته. وليس ذلك بشدتكم وقوة بأسكم

قوله تعالى: إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الاقدام(11)

تفسير التبيان ج٥

وإنما أضافه إلى الله، لئلا يظن أنه من قبل الملائكة من غير امره. فأما الغلبة بكثرة العدد، فقد ينفق للكافر والمبصل، فعلى هذا المؤمن وان قتل، فهو منصور غير مخذول، والكافر وإن غلب وقتل فهو مخذول.

وهل قاتلت الملائكة يوم بدر قيل فيه قولان: قال ابوعلي الجبائي: ما قاتلت، وإنما أراد الله بالامداد البشارة بالنصر واطمئنان القلب ليزول عنهم الخوف الذي كان بهم، قال لان ملكا واحدا يقدر ان يدمر على جميع المشركين كما اهلك جبرائيل قريات لوط.

وروي عن ابن مسعود: أنها قاتلت.

وقيل: سأل ابوجهل من اين كان يأتينا الضرب ولا نرى الشخص، قالوا له: من قبل الملائكة، فقال هم غلبونا لا أنتم.

وقوله “ إن الله عزيز ” يعني قادر لايغالب “ حكيم ” في أفعاله ليثقوا بوعده.

قوله تعالى: إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الاقدام(١١)

آية.

قرأ ابن كثيروا ابوعمرو “ يغشاكم ” بفتح الياء وسكون الغين وبألف مخفف.

وقرأه اهل المدينة - بضم الياء وسكون الغين وكسر الشين مخفا من غير الف.

الباقون بضم الياء وفتح الغين وتشديد الشين وكسرها من غير الف.

وكلهم نصب النعاس إلا ابن كثير وابوعمرو، فانهما رفعاه.

وحجة من فتح الياء قوله “ أمنة نعاسا يغشى ”(١).

فكما اسند الفعل إلى النعاس والامنة، كذلك ههنا.

ومن قرأ بضم الياء وشدد الشين او خففها، فالمعنى واحد.

—

(١) سورة ٣ آل عمران اية ١٥٤

تفسير التبيان ج٥

قال الله تعالى “ فأغشيناهم فهم لايبصرون ”(١) وقال “ فغشاها ما غشى ”(٢) وقال “ كأنما اغشيت وجوههم ”(٣) وحجتهما أنه أشبه بما بعده.

لانه قال “ وينزل عليكم من السماء ماء ” فكما أن (ينزل) مسند إلى اسم الله كذلك “ يغشي ”.

و “ الغشيان ” لباس الشئ ما يتصل به، ومنه غشي الرجل إمرأته، فكأن النعاس قد لا بسهم بمخالطته إياهم.

و “ النعاس ” ابتداء حال النوم قبل الاستثقال فيه، وهو السنة، تقول: نعس ينعس نعاسا فهو ناعس. وحكى الفراء أنه سمع نعسان.

و “ الامنة ” الدعة التي تنافي المخافة، تقول: أمن أمنا وأمانا وأمنة.

وانتصب “ أمنة ” بأنه المفعول له، والعامل فيه “ يغشى ”.

وقوله “ وينزل عليكم من السماء ماء ” يعني مطرا وغيثا.

وقوله: “ ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان ” قال ابن عباس: معناه يذهب منكم وسوسة الشيطان، بأنه غلبكم على الماء المشركون حتى تصلوا وانتم مجنبين، لان المسلمين باتوا ليلة بدر على غير ماء، فأصبحوا مجنبين، فوسوس اليهم الشيطان، فيقول: تزعمون أنكم على دين الله وانتم على غير الماء تصلون مجنبين، وعدوكم على الماء، فأرسل الله عليهم السماء، فشربوا واغتسلوا وأذهب به وسوسة الشيطان، وكانوا في رمل تغوص فيه الاقدام، فشدده المطر حتى تثبت عليه الرجال فهو قوله “ ويثبت به الاقدام ”. والهاء في “ به ” راجعة إلى الماء.

وقال ابن زيد: يذهب بوسوسته أنه ليس لكم بهؤلاء طاقة.

وقال الجبائي: لان الاحتلام بوسوسة الشيطان.

وقوله “ وليربط على قلوبكم ” معناه ليشد عليها بما يسكنها وقوله “ ويثبت به الاقدام ” قيل في معناه قولان: أحدهما - قال ابن عباس ومجاهد والضحاك وأكثر المفسرين: لتلبيده الرمل الذي لايثبت عليه القدم.

—

(١) سورة ٣٦ يس آية ٩.

(٢) سورة ٥٣ النجم آية ٥٤.

(٣) سورة ١٠ يونس آية ٢٧

قوله تعالى: إذ يوحي ربك إلى الملئكة إني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان(12)

تفسير التبيان ج٥

والثاني - الصبر الذي افرغه عليهم عند ذلك حتى ثبتوا لعدوهم - في قول ابي عبيدة والزجاج -. و “ إذ ” في موضع نصب على معنى وما جعله الله إلا بشرى في ذلك الوقت، ويجوز على تقدير إذكروا “ إذ يغشاكم ”.

قوله تعالى: إذ يوحي ربك إلى الملئكة إني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان(١٢)

آية

معنى الاية اذكروا “ إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم ” يعني بالمعونة والنصرة، كما يقال: فلان مع فلان بمعني ان معونته معه.

وذكر الفراء قال: كان الملك يأتي الرجل من اصحاب النبي صلى الله عليه واله فيقول سمعت المشركين يقولون، والله لئن حملوا علينا لنكشفن، فيحدث المسلمون بعضهم فيقوي انفسهم بذلك و “ الايحاء ” إلقاء المعنى إلى النفس من وجه يخفى، وقد يكون ذلك بنصب دليل يخفى إلا على من إلقي اليه من الملائكة.

وقوله “ فثبتوا الذين آمنوا ” قيل في معناه قولان: احدهما - احضروا معهم الحرب. والثاني - قال الحسن: قاتلوا معهم يوم بدر.

وقال قوم: معنى ذلك الاخبار بأنه لابأس عليهم من عدوهم.

وقوله “ سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب ” اخبار من الله تعالى انه يلقي في قلوب الكفار الرعب، وهو الخوف.

تقول: رعبته ارعبه رعبا ورعبانا، فانا راعب، وذاك مرعوب.

و “ الرعب ” إنزعاج النفس بتوقع المكروه.

واصل الرعب التقطيع من قولهم رعبت السنام ترعيبا: اذا قطعته مستطيلا.

قوله تعالى: ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب(13)

تفسير التبيان ج٥

والرعب يقطع حال السرور بضده من انزعاج النفس بتوقع المكروه.

وجارية رعبوبة اذا كانت شطنة مشبهة بقطعة من السنام.

ورعب السيل فهو راعب: اذا امتلا منه الوادي، لانه انقطع اليه من كل جهة.

والرعيب من الرجال النصير.

قال الراجز: ولا أجيب الرعب ان دعيت(١) وقوله “ فاضربوا فوق الاعناق ” قيل في معناه ثلاثة أقوال: احدها - اضربوا الاعناق - ذهب اليه عطية - وقال غيره اضربوا على الاعناق.

وقال قوم اضربوا فوق جلدة الاعناق.

وقوله “ واضربوا منهم كل بنان ” قال ابن جريج والضحاك والسدي: أراد بنان الاطراف من اليدين والرجلين والواحد بنانة.

ويقال: للاصبع بنانة.

واصله اللزوم من قولهم: أبنت السحابة إبنانا إذا لزمت.

وأبن بالمكان اذا لزمه فسمي البنان بنانا، لانه يلزم به ما يقبض عليه، قال الشاعر:

ألا ليتني قطعت مني بنانة

ولا قيته في البيت يقظان حاذرا(٢)

وقال الفراء: أعلمهم مواضع الضرب، فقال: اضربوا الرؤوس والايدي والارجل.

وقال الزجاج: اباح الله قتلهم بكل نوع يكون في الحرب.

و “ اذ ” في موضع نصب على قوله “ وليربط.. اذ يوحي ” ويجوز على تقدير واذكروا.

قوله تعالى: ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب(١٣)

آية.

أخبر الله تعالى أنه فعل بهؤلاء الكفار، ما فعل وامر بقتلهم وضرب اعناقهم وقطع بنانهم جزاء بما شاقوا الله ورسوله.

—

(١) قائله رؤبة. اللسان (رعب) ويروى (إن رقبت).

(٢) قائله عباس بن مرداس اللسان والتاج (بنن) ومجاز القرآن ١ / ٢٤٢

قوله تعالى: ذلكم فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار(14)

تفسير التبيان ج٥

قال الزجاج: معناه جانبوا الله، اي صاروا في جانب غير جانب المؤمنين، ومثله حاربوا الله.

و “ الشقاق ” اصله الانفصال من قولهم: انشق انشقاقا، وشقه شقا، واشتق القوم إذا مر بينهم، وشاقه شقاقا إذا صار في شق عدوه عليه، وتشقق تشققا، وشقق تشقيقا، ومنه اشتقاق الكلام لانه انفصال الكلمة عما يحتمله الاصل.

ومعنى “ شاقوا الله ” شاقوا اولياء الله كما قال “ ان الذين يؤذون الله ورسوله ”(١).

وقوله “ ومن يشاقق الله ” يجوز في العربية الاظهار والادغام، فاما أن يأتي على الاصل للحاجة إلى حركة الاول، وإما ان يحرك الثاني - لالتقاء الساكنين - بالكسر. ويجوز الفتح والاول اجود مع الالف واللام لتأكد سببه.

وقوله “ فان الله شديد العقاب ” شدة العقاب عظمه بجنس فوق جنس أدنى منه، لان العظم على ضربين: احدهما - بالتضاعف في المرتبة الواحدة. والثاني - بالترقي إلى مرتبة بجنس يخالف الجنس الذي في ادنى مرتبة.

قوله تعالى: ذلكم فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار(١٤)

آية.

العامل في “ ذلكم ” يحتمل احد وجهين: أحدهما - الابتداء على تقدير الامر “ ذلكم ”، قال الزجاج: من قال: إنه يرفع “ ذلكم ” بما عاد عليه من الهاء او بالابتداء وجعل “ فذوقوه ” الخبر، فقد أخطأ، لان ما بعد الفاء لايكون خبر المبتدأ لايجوز “ زيد فمنطلق ” ولا “ زيد فاضربه ” الا ان تضمر هذا كقول الشاعر:

وقائله خولان فانكح فتاتهم

وأكرومة الحيين خلو كما هيا(٢)

أي هذه خولان.

الثاني - أن يكون نصبا بذوقوا، كما تقول: زيدا فاضربه.

—

(١) سورة ٣٣ الاحزاب آية ٥٧.

(٢) اللسان (خلا)

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار(15)

تفسير التبيان ج٥

والكاف في قوله “ ذلكم ” لا موضع له من الاعراف لانه حرف خطاب، ولو كان اسما لجاز أن يؤكد بالنفس وذلك غير جائز اجماعا. والاشارة بذلك إلى ما تقدم من انواع العقوبات، وانما ضم إلى الكاف الميم، لانه خطاب للمشركين.

وقوله “ فذوقوه ” فالذوق طلب ادراك الطعم بتناول اليسير بالفم كما ان الشم طلب ادراك الرائحة بالانف، وليس بالادراك، لانه يقال ذقتة فلم أجد له طعما، وشممته فلم اجد له رائحة، وانما قال “ فذوقوه ” والذوق اليسير من الطعام، لان المعنى كونوا للعذاب كالذائق للطعام، لان معظمه بعده.

وقيل: لان الذائق أشد احساسا بالطعم من المستمر عليه، فكأن حالهم ابدا حال الذائق في شدة احساسه نعوذ بالله منه.

وقوله “ وأن للكافرين ” فموضع “ أن ” يحتمل النصب والرفع، فالرفع بالعطف على ذلكم كأنه قال “ ذلكم، فذوقوه ” وذلكم “ ان للكافرين عذاب النار ” مع ذا والنصب من وجهين: احدهما - وبان للكافرين، والاخر - واعلموا ان للكافرين، كما انشده الفراء:

تسمع للاحشاء منه لغطا

ولليدين جسأة وبددا(١)

اي وترى لليدين وانما قدم الخبر في قوله: “ وأن للكافرين ” على الاسم لدلالته على الكفر الذي هو السبب للعذاب. ومرتبة السبب قبل المسبب.

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار(١٥)

آية.

—

(١) معاني القرآن للفراء ١ / ٤٠٥. (اللغط) الاصوات المبهمة، والجسأة - بضم الجيم - الخشونة والصلابة والغلظ. والبدد تباعد مابين اليدين.

قوله تعالى: ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأويه جهنم وبئس المصير(16)

تفسير التبيان ج٥

هذا خطاب للذين آمنوا من بين المكلفين ناداهم الله ليقبلوا إلى امر الله بما يأمرهم به وانتهائهم عما ينهاهم عنه بالتأمل له والتدبر لموجبه ليعملوا به ويكونوا على يقين منه.

وقوله “ اذا لقيتم الذين كفروا ” فالالتقاء الاجتماع على وجه المقاربة لان الاجتماع قد يكون على غير وجه المقاربة، فلا يكون لقاء كاجتماع الاعراض في المحل الواحد.

و “ الذين كفروا ” هم الذين جحدوا نعم الله او من كان بمنزلة الجاحد. فالمشرك كافر، لانه في حكم الجاحد لنعم الله إذا عبد غيره.

وقوله “ زحفا ” نصب على المصدر، فالزحف هو الدنو قليلا قليلا والتزاحف التداني، زحف يزحف زحفا، وازحفت القوم اذا دنوت لقتالهم وثبت لهم، والمزحف من الشعر الذى قد تدانت حروفه على ما ابطلت وزنه.

وقوله: “ فلا تولوهم الادبار ” نهي لهم عن الفرار عند لقائهم الكفار وقتالهم اياهم.

قوله تعالى: ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأويه جهنم وبئس المصير(١٦)

آية

اخبر الله تعالى ان “ من يولهم ” يعني الكفار “ يومئذ ” يوم القتال “ دبره فقد باء بغضب من الله ”. والتولية جعل الشئ يلي غيره وهو متعد إلى مفعولين. ولاه دبره اذا جعله يليه، ومنه ولاه البلد من ولاية الامارة، وتولى هو اذا قبل الولاية واولاه نعمة، لانه جعلها تليه.

وقوله “ يومئذ ” يجوز اعرابه وبناؤه، فاعرابه لانه متمكن اضيف على تقدير الاضافة الحقيقية، كقولك هذا يوم ذلك، وأما البناء فلانه اضيف إلى مبني اضافة غير حقيقية، فأشبه الاسماء المركبة، وقوله “ الا متحرفا لقتال ” فالتحرف الزوال من جهة الاستواء إلى جهة الحرف.

قوله تعالى: فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا إن الله سميع عليم(17)

تفسير التبيان ج٥

تقول تحرف تحرفا، وانحرف انحرافا وحرفه تحريفا واحترف احترافا، لانه يقصد جهة الحرف لطلب الرزق، مثل ابعد في طلب الرزق، والمحارف المحدود من جهة الرزق إلى جهة الحرف.

ومنه حروف الهجاء لانها اطراف الكلمة كحرف الجبل، ونحوه.

وقوله “ او متحيزا إلى فئة ” فالتحيز طلب حيز يتمكن فيه، تحيز تحيزا وانحاز انحيازا وحازه يحوزه حوزا، والحيز المكان الذي فيه الجوهر.

والفئة القطعة من الناس، وهي جماعة منقطعة عن غيرها.

وذكر الفئة في هذا الموضع حسن جدا، وهو من فأوت راسه بالسيف اذا قطعته.

وفي تناول الوعيد لكل فار من الزحف خلاف.

فقال الحسن وقتادة والضحاك: انما كان ذلك يوم بدر خاصة.

وقال ابن عباس: هو عام، وهو قول ابي جعفر وابي عبدالله عليهما السلام.

ثم اخبر تعالى ان من ولي دبره على غير وجه التحرف للقتال، او التحيز إلى الفئة انه باء بغضب من الله. أي رجع بسخطه تعالى واستحقاق عقابه. وان مستقره “ جهنم وبئس المصير ” هي لمن صار اليها.

وقوله “ متحرفا لقتال ” نصب على الحال، وتقديره الا ان يتحرف لان يقاتل، وكذلك “ متحيزا ” نصب على الحال وتقريره حال تحيزه إلى فئة، ويجوز النصب فيهما على الاستثناء، تقديره الا رجلا متحيزا او يكون متفردا، فينحاز ليكون مع المقاتلة. واصل متحيز متحيوز فأدغمت الياء في الواو بعد قلبها ياء.

قوله تعالى: فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا إن الله سميع عليم(١٧)

آية بلا خلاف.

تفسير التبيان ج٥

قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وخلف " ولكن الله قتلهم.

ولكن الله رمى " بالتخفيف فيهما ورفع اسم الله فيهما.

والباقون بتشديد النون ونصب “ الله ”.

نفى الله ان يكون المؤمنون قتلوا المشركين يوم بدر فقال “ فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم ” وإنما نفى القتل عمن هو فعله على الحقيقة ونسبه إلى نفسه وليس بفعل له من حيث كانت أفعاله تعالى كالسبب لهذا الفعل، والمؤدي اليه من إقداره إياهم ومعونته لهم وتشجيع قلوبهم فيه، والقاء الرعب في قلوب اعدائهم المشركين حتى خذلوا وقتلوا على شركهم عقابا لهم.

وقوله “ وما رميت إذا رميت ولكن الله رمى ” مثل الاول في انه نفى الرمى عن النبي صلى الله عليه واله وإن كان هو الرامي وأضافه إلى نفسه من حيث كان بلطفه، واقداره. وهذه الرمية ذكر جماعة من المفسرين، كابن عباس وغيره: أن النبي صلى الله عليه واله أخذ كفا من الحصباء فرماها في وجوههم، وقال: شاهت الوجوه، فقسمها الله تعالى على ابصارهم، وشغلهم بأنفسهم حتى غلبهم المسلمون، وقتلوهم كل مقتل.

وقال بعضهم: ارد بذلك رمي النبي صلى الله عليه واله أبي امية بن الخلف الجمحي يوم احد فأصابه فقتله.

وقال آخرون: اراد بذلك رمية سهمه يوم خيبر، فأصاب ابن ابي الحقيق في فراشة رأسه، فقتله. والاول أشهر الاقوال. فأما تعلق من تعلق بذلك من الغلاة، بأن قال: لما قال “ ولكن الله رمى ” - وكان النبي هو الرامي - دل ذلك على انه هو الله تعالى، فهو جهل وقلة معرفة بوجوه الكلام لانه لو كان على ما قالوه لكان الكلام متناقضا، لانه خطاب للنبي صلى الله عليه واله بأنه لم يرم، فان كان هو الله تعالى فالى من توجه الخطاب؟ وإن توجه اليه الخطاب دل على ان الله غيره.

وأيضا فاذا كان هو الله فقد نفى عنه الرمي فاذا أضافه بعد ذلك إلى الله كان متناقضا على انه قد دلت الادلة العقلية على ان الله ليس بجسم، ولا حال في جسم، فبطل قول من قال إن الله كان حل في محمد صلى الله عليه واله وليس هذا موضع نقضه. وقد ذكرنا الكلام في ذلك واستوفيناه في الاصول.

قوله تعالى: ذلكم وأن الله موهن كيد الكافرين(18)

تفسير التبيان ج٥

وأما من قال: إن الفعل واجد، وهو من الله تعالى بالايجاد، ومن العبد بالاكتساب فباطل، لانه خلاف المفهوم من الكلام، ولو كان كذلك لم يجز أن ينفى عنه إلا بتقييد كما لا ينفى عن الله الا بتقييد.

وقوله “ وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا ” معناه لينعم عليهم نعمة حسنة. والمعنى ولينصرهم الله نصرا جميلا ويختبرهم بالتي هي احسن، ومعنى يبليهم - ههنا - يسدي اليهم. وقيل للنعمة بلاء وللمضرة أيضا مثل ذلك، لان أصله ما يظهر به الامر من الشكر أو الصبر، ومنه يبتلي بمعنى يختبر ويمتحن وسميت النعمة بذلك لاظهار الشكر، والضر لاظهار الصبر الذي يجب به الاجر.

وقوله “ إن الله سميع عليم ” معناه انه يسمع دعاء من يدعوه ويعلم ماله فيه من المصلحة فيجيبه اليه.

قوله تعالى: ذلكم وأن الله موهن كيد الكافرين(١٨)

آية.

قرأ ابن عامر وحمزة الكسائي وأبوبكر عن عاصم: “ موهن ” خفيفة منونة.

وقرا ابوعمرو وابن كثير ونافع شديدة.

وقرأ حفص عن عاصم خفيفة مضافة وخفض “ كيد ”.

وقرأ الباقون بنصب كيد.

تقول: وهن الشئ واوهنته انا كما تقول: فرح وافرحته، وخرج واخرجته فمن قرأ “ موهن ” مخففا فمن اوهن اي جعله واهنا، ومن شدد فمن قولهم: وهنته كما تقول خرج وخرجته وعرف وعرفته.

ومنه قوله “ فما وهنوا لما اصابهم ”(١) وتقول: وهن يهن مثل ومق يمق وولي يلي، وهو أيضا ينقل بالهمزة وتثقيل العين ايضا والامران جميعا حسنان، واختار الاخفش القراء ة بالتخفيف.

والوهن الضعف ومنه قولهم: توهن توهنا اي ضعف، ومن قال قوله “ ذلكم ” في موضع رفع قال الزجاج: تقديره الامر “ ذلكم وأن الله ” والامر ان الله.

—

(١) سورة ٣ آل عمران آية ١٤٦

قوله تعالى: إن تستفتحوا فقد جاء كم الفتح وإن تنتهوا فهو خير لكم وإن تعودوا نعد ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت وأن الله مع المؤمنين(19)

تفسير التبيان ج٥

وقوله “ ذلكم ” اشارة إلى قتل المشركين ورميهم حتى انهزموا وابتلاء المؤمنين البلاء الحسن بالظفر بهم وامكانهم من قتلهم واسرهم فعلنا الذي فعلناه.

ومعنى “ وأن الله موهن كيد الكافرين ” يضعف مكرهم حتى يذلوا ويهلكوا.

وفي فتح “ أن ” من الوجوه ما في قوله “ ذلكم ” فذوقوه، وأن للكافرين عذاب النار " - وقد بيناه - والكيد يقع بأشياء منها الاطلاع على عوراتهم، ومنها إبطال حيلتهم، ومنها إلقاء الرعب في قلوبهم، ومنها تفريق كلمتهم، ومنها نقض ما ابرموا باختلاف عزومهم.

قوله تعالى: إن تستفتحوا فقد جاء كم الفتح وإن تنتهوا فهو خير لكم وإن تعودوا نعد ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت وأن الله مع المؤمنين(١٩)

آية

قرأ نافع وابن عامر وحفص “ وان الله ” بفتح الالف. الباقون بالكسر، من فتح الهمزة فوجهه “ ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت ” ولان الله مع المؤمنين اي لذلك لاتغني عنكم فئتكم شيئا.

ومن كسر قطعه عما قبله واستأنفه، وقوي ذلك لما روي ان في قراء ة ابن مسعود “ والله مع المؤمنين ”.

والكسر اختيار الفراء، ومن نصب فعلى ان موضعه نصب بحذف حرف الجر، ويجوز ان يكون عطفا على قوله “ وأن الله موهن ”. والاستفتاح طلب النصرة التي بها يفتح بلاد العدو كأنه قال ان تستنصروا على اعدائكم فقد جاء كم النصر بالنبي صلى الله عليه واله.

وقال الزجاج: يجوز ان يكون المراد استحكموا لان الاستفتاح الاستقضاء.

ويقال للقاضي: الفتاح، والمعنى فقد جاء كم الحكم من عند الله، وهو قول الضحاك وعكرمة ومجاهد والزهري، والاول قول ابن عباس وغيره، والمعنيان متقاربان.

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون(20)

تفسير التبيان ج٥

وقيل في معنى الاية قولان: أحدهما - قال الحسن ومجاهد والزهري والضحاك والسدي والفراء: انه خطاب للمشركين لانهم استنصروا بان قالوا: اللهم اقطعنا للرحم، واظلمنا لصاحبه فانصرنا عليه روي ان ابا جهل قال ذلك. الثاني - قال ابوعلي: هو خطاب للمؤمنين والمعنى وان تعودوا إلى مثل ما كان منكم يوم بدر في الاشر والبطر بالنعمة بعد الانكار عليكم.

وقال الحسن وان تعودوا لقتال محمد صلى الله عليه واله نعد عليكم بالقتل والاسر يا معشر قريش وجماعة الكفار وان تنتهوا عن الكفر بالله العظيم ورسوله وعن قتال نبيه فهو خير لكم وانفع لكم واقرب إلى مرضاة الله.

والانتهاء ترك الفعل لاجل النهي عنه، تقول نهيته عن كذا فانتهى، وامرتة فاتمر، على فعل المطاوع وقد يطاوع بأن يقال: كسرته فانكسر، وقد يكون الانتهاء بمعنى بلوغ الغاية.

وقوله تعالى “ ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ” معناه انه لن يغني عنكم جمعكم في الدفاع عنكم والنصرة - وان كانوا كثيرين - وإن الله مع المؤمنين بالنصرة لهم والمعونة.

الآية: ٢٠ - ٣٩

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولّوا عنه وأنتم تسمعون(٢٠)

آية.

هذا خطاب من الله تعالى للمؤمنين، وإنما خصهم بالخطاب، لان غيرهم بمنزلة من لايعتد به في العمل بما يجب عليه مع ما في إفراده إياهم بالخطاب من إعظام لهم واجلال ورفع من اقدارهم، وإن دخل في معناه غيرهم.

والايمان: هو التصديق بما اوجب الله على المكلف او ندبه اليه.

قوله تعالى: ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لايسمعون(21)

تفسير التبيان ج٥

وقال الرماني: هو التصديق بما يؤمن من العقاب مع العمل به. امر الله تعالى المؤمنين أن يطيعوا الله ورسوله، والطاعة هي امتثال امره وموافقة إرادته الجاذبة إلى الفعل بطريق الرغبة او الرهبة، والاجابة موافقة الارادة فيما يعمل من اجلها.

وقوله “ ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ” معناه ولا تعرضوا عن امره ونهيه وانتم تسمعون دعاء ه لكم، فنهاهم عن التولي في هذه الحال.

وقال الحسن: معناه وانتم تسمعون الحجة.

قوله تعالى: ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لايسمعون(٢١)

آية.

“ ولاتكونوا ” في موضع جزم وحذف النون دلالة على الجزم. نهى الله تعالى المؤمنين الذين خصهم بالذكر في الاية الاولى عن ان يكونوا كالذين قالوا سمعناوهم لايسمعون، وفي الكلام حذف المنهي عنه، لانه قد دل عليه من غير جهة الذكر له، وفي ذلك غاية البلاغة، والتقدير ولايكونوا في قولهم المنكر هذا “ كالذين ” والتشبيه على ثلاثة اوجه: أعلى وأدنى واوسط، فالاعلى هو الذي حذف معه أداة التشبيه، كقولهم للانسان: هذا الاسد، والاوسط تثبت معه مجردة كقوله “ والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة ”(١) والادنى تأتي معه مقيدة كقولهم الجسم كالعرض في الحدوث.

ومعنى قوله “ قالوا سمعنا وهم لايسمعون ” معناه سمعنا سماع عالم قابل، وليسوا كذلك، وهو من صفة المنافقين في قول ابن اسحاق وابي علي.

وقال الحسن: يعني به أهل الكتاب.

وقيل: هو من صفة المشركين، فجعلوا بمنزلة من لايسمع في أنهم لم ينتفعوا بالمسموع.

—

(١) سورة ٢٤ النور آية ٣٩

قوله تعالى: إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لايعقلون(22)

تفسير التبيان ج٥

وقال ابوعلي: هي نفي القبول من قولك سمع الله لمن حمده.

وقال الزجاج: يعني الذين قالوا “ لو نشاء لقلنا مثل هذا ” فسماهم الله لايسمعون لانهم استمعوا استماع عداوة وبغضاء فلم يتفهموا ولم يتفكروا فكانوا بمنزلة من لم يسمع.

وقال ابن اسحاق: أراد به الذين يظهرون الايمان ويسرون النفاق.

قوله تعالى: إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لايعقلون(٢٢)

آية بلا خلاف.

اخبر الله تعالى “ إن شر الدواب عند الله الصم ” والشر إظهار السوء الذي يبلغ من صاحبه وهو نقيض الخير.

وقيل الشر الضر القبيح، والخير النفع الحسن.

وقيل الشر الضر الشديد.

والخير النفع الكثير، واصل الشر الاظهار من قول الشاعر: كما اشرت بالاكف المصاحف(١) اي أظهرت، وشر الرجل يشر شرا وشروت الثوب إذا بسطته في الشمس وشرر النار ما تطاير منه لظهوره بانتشاره وتفرقه، ومنه الشر وهو ما يظهر من الضرر كشرر النار.

والدواب جمع دابة وهي مادب على وجه الارض إلا انه تخصص في العرف بالخيل دب يدب دبيبا. فبين ان هؤلاء الكفار شر مادب على الارض من الحيوان. ثم شبههم بالصم

—

(١) نسب إلى كعب بن جعيل. وقيل هولا بن الحمام المري.

وقيل لابن جهمة الاسدي راجع: وقعة صفين: ٣٣٦، ٤١١، واللسان “ شرر ” وروايته:

فما برحوا حتى رأى الله صبرهم

وحتى أشرت بالاكف المصاحف

واشرت - بتشديد الراء المفتوحة، مبني للمفعول - اي أظهرت بكثرة.

قوله تعالى: ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون(23)

تفسير التبيان ج٥

البكم الذين لايعقلون من حيث لم ينتفعوا بما كانوا يسمعون من وعظ الله ولا يتكلمون بكلمة الحق، والصم آفة في الاذن تمنع السمع، ثم يصم صمما وهو اصم.

وصمم على الامر إذا حقق العزم عليه وتصام عن القول إذا تغافل عنه.

وعود اصم خلاف المجوف وأصله المطابقة من غير خلل.

والبكم الخرس: الذي يولد به صاحبه لانه قد يكون لافة عارضة، وقد يكون لافة لازمة.

وقال ابوجعفر عليه السلام نزلت الاية في بني عبد الدار لم يكن اسلم منهم غير مصعب بن عمير وحليف لهم يقال له سويبط.

وقيل: نزلت الاية في النضر ابن الحارث بن كلدة من بني عبد الدار بن قصي.

قوله تعالى: ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون(٢٣)

آية.

معنى الاية ان الله تعالى اخبر انه لو علم فيهم. يعني هؤلاء الكافرين انهم يصلحون بما يورده عليهم من حججه وآياته لاسمعهم إياها ولم يخلف عنهم شيئا منها وإن كان قد أزاح علتهم في التكليف بما نصب لهم من الادلة الموصلة إلى الحق، ولكنهم لايصلحون بل يتولون وهم معرضون.

وقال ابن جريج وابن زيد: لاسمعهم الحجج والمواعظ سماع تفهم.

وقال ابوعلي: لاسمعهم كلام الموتى الذين طلبوا إحياء هم من قصي بن كلاب وغيره وقال الزجاج: لاسمعهم جواب كل ما يسألون عنه.

والاعراض خلاف الاقبال وهو الانصراف بالوجه عن جهة الشئ والاقبال الانصراف بالوجه إلى جهته والاستماع إيجاد السماع بايجاده والتعريض له. فان الله تعالى يسمعهم بأن يوجد السماع لهم. والانسان يسمعهم بأن يعرضهم للسماع

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون(24)

تفسير التبيان ج٥

الذي يوجدلهم، هذا على مذهب من قال: إن الادراك معنى، ومن قال: انه ليس بمعنى، فمعنى الاسماع هو ان يوجد من كلامه الدال على ما يجب أن يسمعوه لكونهم أحياء لا آفة بهم في حواسهم.

وقال الزجاج المعنى “ ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ” كلما يسألون عنه ولو اسمعهم كلما يخطر ببالهم لتولوا وهم معرضون.

وقال الحسن: هو إخبار عن علمه كما قال “ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ”(١).

وفي الاية دلالة على بطلان قول من يقول: يجوز ان يكون في مقدوره لطف لو فعله بالكافر لامن.

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون(٢٤)

آية.

أمر الله المؤمنين ان يجيبوا الله والرسول إذا دعاهم وان يطلبوا موافقته والاستجابة طلب موافقة الداعي فيما دعا اليه على القطع به.

وقال ابوعبيدة والزجاج: معنى استجيبوا اجيبوا.

وقال كعب بن سعد الغنوي.

وداع دعا يا من يجيب إلى الندا

فلم يستجبه عند ذاك مجيب(٢)

اي لم يجبة.

والفرق بين الدعاء إلى الفعل وبين الامر به أن الامر فيه ترغيب في الفعل المأمور به، ويقتضي الرتبة.

وهي ان يكون متوجها إلى من دونه، وليس كذلك الدعاء لانه يصح من دونك لك.

—

(١) سورة ٦ الانعام آية ٢٨.

(٢) مر هذا البيت في ١ / ٨٦ و ٢ / ١٣١ و ٣ / ٨٨.

تفسير التبيان ج٥

وقوله “ إذا دعاكم لما يحييكم ” قيل في معناه ثلاثة أقوال: احدها - دعاكم إلى احياء امركم بجهاد عدوكم مع نصر الله إياكم، وهو قول ابن اسحاق والفراء والجبائي.

وقال البلخي: معناه لما يبقيكم ويصلحكم ويهديكم ويحيي امركم.

الثاني - معناه لما يورثكم الحياة الدائمة في نعيم الاخرة من اتباع الحق: القرآن الثالث - معناه لما يحييكم بالعلم الذي تهتدون به من اتباع الحق، والاقتداء بما فيه.

وقوله “ واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه ” قيل في معناه ثلاثة اقوال: احدها - ان يفرق بين المرء وقلبه بالموت او الجنون وزوال العقل. فلا يمكنه استدراك ما فات. والمعنى بادروا بالتوبة من المعاصي قبل هذه الحال.

الثاني - ان معناه بادروا بالتوبة لانه اقرب إلى المرء من حبل الوريد لايخفى عليه خافية من سره وعلانيته وفي ذلك غاية التحذير.

والثالث - تبديل قلبه من حال إلى حال لانه مقلب القلوب من حال الامن إلى حال الخوف ومن حال الخوف إلى حال الامن على ما يشاء.

وروي عن ابي عبدالله عليه السلام في معنى قوله “ يحول بين المرء وقلبه ” قال لايستيقن القلب أن الحق باطل أبدا ولا يستيقن أن الباطل حق ابدا. فأما من قال من المجبرة: إن المراد إن الله يحول بين المرء والايمان بعد امره إياه به فباطل، لانه تعالى لايجوز عليه أن يأمر أحدا بمايمنعه منه ويحول بينه وبينه، لان ذلك غاية السفه، تعالى الله عن ذلك.

وايضا فلا احد من الامة يقول: إن الايمان مستحيل من الكافر، فانهم وان قالوا إنه لايقدر على الايمان يقولون يجوز منه الايمان ويتوقع منه ذلك، ومن ارتكب ذلك فقد خرج من الاجماع.

قوله تعالى: واتقوا فتنة لاتصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب(25)

تفسير التبيان ج٥

ويحتمل ان يكون المراد ان امر الله بالموت يحول بين المرء وقلبه، كما قال “ هل ينظرون إلا ان يأتيهم الله ”(١) أي أمر الله.

وقال قوم: يجوز ان يكون معناه يحول بينه وبين قلبه بان يسلبه قلبه فيبقى حيا بلا قلب وهذا قريب من معنى زوال العقل، قالوا: يجوز أن يكون المراد: انه عالم بما ينظرون اليه، وما يضمره العبد في نفسه من معصيته فهو في المعنى كأنه حائل بينه وبينه، لان العبد لايقدر على اضمار شئ في قلبه إلا والله عالم به، وهذا وجه حسن وروي في التفسير أن الله يحول بين المؤمن وبين الكفر.

والمعنى في ذلك ان الله يحول بينه وبين الكفر بالوعد والوعيد، والامر والنهي، والترغيب في الثواب والعقاب.

فأما ماروي عن سعيد بن جبير وغيره من ان الله يحول بين الكافر والايمان فقد بينا ان ذلك لا يجوز على الله.

والعقل مانع منه. ولو صح ذلك لكان الوجه فيه ان الله يحول بين الكافر وبين الايمان في المستقبل بان يميته، لانه لايجب تبقيته حتى يؤمن، بل لو ابقاه لكان حسنا، وان لم يبقه كان ايضا حسنا.

وقوله تعالى “ وانه اليه تحشرون ” معناه انكم تحشرون يوم القيامة للجزاء على اعمالكم إن خيرا فخير، وإن شرا فشر، فلذلك يجب المبادرة بالطاعة والاقلاع عن المعصية بالتوبة وترك الاصرار على القبائح.

قوله تعالى: واتقوا فتنة لاتصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب(٢٥)

آية

امر الله تعالى المكلفين من خلقه أن يتقوا فتنة لاتصيب الذين ظلموا منهم خاصة والفتنة البلية التي يظهر بها باطن امر الانسان فيها. والفتنة الهرج الذي يركب فيه

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ٢١٠

تفسير التبيان ج٥

الناس بالظلم قال ابن عباس امر الله المؤمنين ان لايقروا المنكر بين أظهرهم، فيعمهم الله بالعذاب.

وقال عبدالله: هو من قوله تعالى “ إنما اموالكم وأولادكم فتنة ”(١) وقال الحسن: الفتنة البلية.

وقال ابن زيد: هي الضلالة.

وقال الجبائي: هي العذاب. “ لاتصيبن ” فالاصابة الايقاع بالشئ بحسب الارادة، وضده الخطأ.

يقال: أصاب الغرض او أخطأه.

وقوله “ لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ” معناه انها تعم لان الهرج إذا وقع دخل ضرره على كل أحد. ويجوز أن يقال يخص الظالم، ولايعتد بما وقع بغيره للعوض الذي يصل إليه. ويحتمل أن يكون اراد إن هذه العقوبة على فتنتكم لاتختص بالظالمين منكم بل كل ظالم منكم كان أو من غيركم فستصيبه عقوبة ظلمه وفسقه وفتنته واراد بذلك تحذير الناس كلهم، وأنهم سواء في المعصية، وما توجبه من العقوبة ليكون الزجر عاما.

وفي دخول النون الثقيلة في “ تصيبين ” قولان: احدهما - قال الفراء: لانه نهي بعد أمر وفيه معنى الجزاء كقوله “ يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لايحطمنكم سليمان وجنوده ”(٢) ومثله لاارينكم ههنا. والثاني - أن يكون خرج مخرج جواب القسم.

وقال الزجاج: يحتمل ان يكون نهيا بعد أمر وتقديره اتقوا فتنة، ثم نهى، فقال “ لا تصيبن الذين ظلموا ” أي لايتعرض الذين ظلموا لما ينزل معه العذاب.

ومثله قال في قوله “ لا يحطمنكم ” فيكون لفظ النهي لسليمان، ومعناه النمل، كما يقول القائل لاأرينك ههنا، فلفظ النهي لنفسك، والمراد لاتكون ههنا، فاني اراك.

و “ الخاصة ” للشئ ما كان له دون غيره ونقيضة العامة.

—

(١) سورة ٨ الانفال آية ٢٨ وسورة ٦٤ التغابن آية ١٥.

(٢) سورة ٢٧ النمل آية ١٨

قوله تعالى: واذكروا إذا أنتم قليل مستضعفون في الارض تخافون أن يتخطفكم الناس فآويكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون(26)

تفسير التبيان ج٥

وقوله “ واعلموا أن الله شديد العقاب ” معناه لمن لم يتق معاصيه ولم يتبع او امره، وقال الحسن والسدي ومجاهد وابن عباس: نزلت هذه الاية في أهل الجمل.

وقال قتادة قال الزبير: لقد نزلت وما نرى ان أحدا منا يقع فيها ثم اختلفنا حتى اصابتنا خاصة.

وروي ذلك عن الزبير من جهات.

قوله تعالى: واذكروا إذا أنتم قليل مستضعفون في الارض تخافون أن يتخطفكم الناس فآويكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون(٢٦)

آية.

الذكر ضد السهو، وهو إحضار المعنى للنفس. وإنما أمروا بالتعرض له، لان إحضار المعنى بقلوبهم ليس من فعلهم.

وقوله “ إذ انتم قليل ” فالقلة النقصان عن المقدار في العدد وكان اصحاب النبي صلى الله عليه واله قليلين في الاصل فلطف الله لهم حتى كثروا وعزوا، وقل اعداؤهم وذلوا وكانوا مستضعفين، فقووا.

والاستضعاف طلب ضعف الشئ بتهوين حاله.

والضعف خلاف القوة.

والاستضعاف استجلاب ضعفه بتحقير حاله، فامتن الله عليهم بذلك وبين انهم كانوا قليين فكثرهم وكانوا مستضعفين، فقواهم بلطفه.

وقوله “ تخافون أن يتخطفكم الناس ” فالتخطف الاخذ بسرعة انتزاع، تخطف تخطفا وخطف خطفا واختطف اختطافا، فبين انهم كانوا خائفين من ان ينال منهم العدو.

وقوله “ فآواكم ” اي جعل لكم مأوى حريزا ترجعون إليه وتسكنون فيه

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أمانا تكم وأنتم تعلمون(27)

تفسير التبيان ج٥

وقال السدي “ آواكم ” إلى المدينة.

وقوله “ وأيدكم بنصره ” يعني بالانصار في قول السدي وقيل في المعني بقوله “ الناس ” قولان: احدهما - مشركوا قريش في قول عكرمة وقتادة.

وقال وهب بن منية يعني فارس والروم، وقوله “ ورزقكم من الطيبات ” أي أطعمكم غنيمتكم حلالا طيبا “ لعلكم تشكرون ” أي لكي تشكروه على هذه النعم المترادفة والا لاء المتضاعفة.

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أمانا تكم وأنتم تعلمون(٢٧)

آية.

هذا خطاب من الله تعالى للمؤمنين ينهاهم ان يخونوا الله والرسول. والخيانة منع الحق الذي قد ضمن التأدية فيه. وهي ضد الامانة.

وأصل الخيانة ان تنقص من ائتمنك أمانته، قال زهير: بارزة الفقاوة لم تخنها * قطاف في الركاب ولاخلاء(١) أي لم تنقص من فراهتها.

والمعنى لاتخونوا مال الله الذي جعله لعباده فلا يخن بعضكم بعضا فيما ائتمنه عليه في قول ابن عباس.

وقال الحسن، والسدي: لاتخونوه كما صنع المنافقون.

وقال الجبائي: نهاهم ان يخونوا الغنائم.

وقال ابن زيد: الامانة ههنا الدين، نزلت في بعض المنافقين.

والامانة مأخوذة من الامن من منع الحق وهى حال يؤمن معها منع الحق الذي تجب فيه التأدية وقوله “ وأنتم تعلمون ” قيل في معناه قولان: أحدهما - وأنتم تعلمون انها امانة من غير شبهة.

—

(١) مقاييس اللغة ١ / ٧٩

قوله تعالى: واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم(28)

تفسير التبيان ج٥

والثاني - وانتم تعلمون ما في الخيانة من الذم والعقاب بخلاف الجهال بتلك المنزلة.

وقوله: “ وتخونوا ” موضعه الجزم بتقدير، ولا تخونوا في قول ابن عباس وقال السدي: هو نصب على الظرف(١) أي إنكم إذا خنتم الرسول فقد خنتم أماناتكم.

قال الفراء، ومثله قول الشاعر: لاتنه عن خلق وتأت مثله * عار عليك إذا فعلت عظيم(٢) وحكى الفراء في بعض القراآت: “ ولا تخونوا أمانتكم ” وقال جابر بن عبدالله: نزلت الاية في بعض المنافقين حين انذر أبا سفيان بخروج النبي لاخذ العير.

وقال الزهري: نزلت في ابي لبابة في قصة بني قريظة وهو المروي عن أبي جعفر وابي عبدالله (عليهما السلام).

قوله تعالى: واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم(٢٨)

آية.

أمر الله تعالى المكلفين ان يعلموا ويتحققوا ان اموالهم واولادهم فتنة. وإنما يمكنهم معرفة ذلك بالنظر والفكر في الادلة المؤدية إليه، وهو ما يدعوا إليه الهوى في الاموال والاولاد، وما يصرف عنه فمن تفقد ذلك وتحرز منه نجاه من مضرته والمراد بالفتنة ههنا المحنة التي يظهر بها ما في النفس من اتباع الهوى او تجنبه فيخلص حاله للجزاء بالثواب او العقاب بحسب الاستحقاق.

—

(١) المقصود من الظرف كونه بعد الواو التي بمعنى (مع).

(٢) قطر الندى ٧٧ الشاهد ٢٣ وقد مر في أماكن كثيرة من هذا الكتاب

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سياتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم(29)

تفسير التبيان ج٥

والولد حيوان يتكون من حيوان بخلق الله له، فعلى هذا لم يكن آدم ولدا وكان عيسى ولد مريم.

والمال هو النصاب الذي تتعلق به الزكاة من ذهب او فضة او ابل او بقر او غنم عند بعض المفسرين. وأصله الكسر من العين والورق. و (العظيم) استحقاق الصفة بالغنى. فالكثير عظيم للاستغناء به عن القليل من جنسه، والقليل لا يستغنى (به) عنه.

بين الله تعالى ان الاموال والاولاد في هذه الدنيا محنة وبلاء وان الله تعالى عنده الثواب العظيم على الطاعات وترك المعاصي.

وروي عن ابن مسعود انه قال: ليس احد منكم إلا وهو مشتمل على فتنة لقوله “ واعلموا أنما اموالكم واولادكم فتنة ” فاسألوا الله تعالى ان يعيذكم منها.

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سياتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم(٢٩)

آية.

هذا خطاب للمؤمنين خاطبهم الله بأنهم ان يتقوا معاصيه ويمتثلوا طاعاته ويتقوا عقابه باجتناب معاصيه يجعل لهم اجرا على ذلك “ فرقانا ”.

وقيل في معنى الفرقان اقوال: - احدها - قال ابن زيد وابن اسحاق يجعل هداية في قلوبكم تفرقون بها بين الحق والباطل.

وقال مجاهد: معناه يجعل لكم محرجا في الدنيا والاخرة.

وقال السدي: معناه يجعل لكم نجاة.

وقال الفراء: يجعل لكم فتحاو نصرا

قوله تعالى: وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين(30)

تفسير التبيان ج٥

وعزا كقوله: “ يوم الفرقان يوم التقى الجمعان ”(١) وقال الجبائي: يجعل لكم نصر وعزا وثوابا لكم، وعلى اعدائكم خذلانا وذلا وعقابا كل ذلك يفرق بينكم وبينهم في الدنيا والاخرة. وانما جاز الشرط في اخبار الله مع اقتضائه شك المخبر منا من حيث ان الله تعالى يعامل عباده في الجزاء معاملة الشاك للمظاهرة في العدل ولذلك جازت صفة الابتلاء والاختبار لما في ذلك من البيان ان الجزاء على ما يظهر من الفعل دون ما في المعلوم مما لم يقع منه. ثم بين انه يضيف إلى ذلك تكفير سيئاتهم وغفران ذنوبهم وسترها عليهم تفضلا منه تعالى.

وقوله “ والله ذو الفضل العظيم ” قيل في معناه قولان: احدهما - قال الجبائي: معناه ان من ابتدأكم بالفضل العظيم لانه كريم لنفسه لايمنعكم ما استحقيتموه بطاعاتكم له. الثاني - انه الذي يملك الفضل العظيم فينبغي ان يطلب من جهته.

قوله تعالى: وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين(٣٠)

آية.

خاطب الله تعالى نبيه صلى الله عليه واله فقال: واذكر “ إذ يمكر بك الذين كفروا ” والمكر الفتل إلى جهة الشر في خفى وأصله الالتفاف من قول ذي الرمة.

عجزاء ممكورة خمصانة قلق

عنها الوشاح وتم الجسم والقصب(٢)

اي ملتفة.

والمكر والختل والغدر نظائر. والفرق بين المكر والغدر ان الغدر نقض العهد الذي يلزم الوفاء به، والمكر قد يكون ابتداء من غير عقد.

—

(١) سورة ٨ الانفال آية ٤١.

(٢) مقايس اللغة ٤ / ١٣٣

تفسير التبيان ج٥

ووصف الله تعالى بأنه ما كر يحتمل وجهين: احدهما - انه سمى الجزاء على المكر مكرا للازدواج، كقوله “ الله يستهزئ بهم ”(١) اي يجازيهم على الاستهزاء فيكون التقدير والله خير المجازين على المكر، ذكره الزجاج، والثاني - ان يكون على غير تضمن الحيلة لكن على اصل اللغة.

قال ابو علي: ومكره بهم حق وصواب “ وهو خير الماكرين ” مكرا.

وقوله “ ليثبتوك ” قيل في معناه قولان: احدهما - ليثبتوك في الوثاق، في قول ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة: والثاني - قال عطا وعبدالله بن كثير، والسدي “ ليثبتوك ” في حبس وقال ابوعلي الجبائي: معناه ليخرجوك، يقال: اثبته في الحرب إذا جرحه جراحة ثقيلة.

وقوله “ او يخرجوك ” قال الفراء: او يخرجوك علي بعير تطرد به حتى تهلك او يكفيكموه بعض العرب. وهو قول ابي البختري وهشام. وكان سبب ذلك أنهم تآمروا في دار الندوة، فقال عمرو بن هشام: قيدوه تتربصون به ريب المنون.

وقال البختري: أخرجوه عنكم تستريحوا من أذاه لكم.

وقال أبوجهل: ما هذا برأي، ولكن اقتلوه بان يجتمع عليه من كل بطن رجل فيضربونه بأسيافهم ضربة رجل واحد، فترضى حينئذ بنو هاشم بالدية فصوب إبليس هذا الرأي وخطأ الاولين وزيفهما، فاوحى الله تعالى إلى نبيه صلى الله عليه واله بذلك فامره بالخروج، فخرج إلى الغار، في قول ابن عباس، ومجاهد وقتادة، وهو قوله “ ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين ” ولا خلاف بين المفسرين أنه بات علي تلك الليلة، وهي الليلة التي أمر النبي صلى الله عليه واله بالخروج على فراشه إلى أن اصبح، وكانوا يحرسونه إلى الصباح، ولما طلع الفجر ثاروا اليه فاذا علي، قالوا له أين صاحبك؟ قال: لا أدري، فتركوه وخرجوا في أثره.

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ١٥

قوله تعالى: وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا أساطير الاولين(31)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا أساطير الاولين(٣١)

آية.

اخبر الله تعالى عن عناد هؤلاء الكفار ومباهتتهم للحق بأنهم بلغوا في ذلك إلى رفع الحق بما ليس فيه شبهة. وهو أنه “ اذا تتلى عليهم آياته ” يعني القرآن قالوا “ لو نشاء لقلنا مثل هذا ” وقد أبان التحدي كذبهم في ذلك وتخرصهم فيه بما ظهر من عجزهم عن سورة مثله، وانما قالوا “ لو نشاء لقلنا مثل هذا ” ولم يجز أن يقولوا لو نشاء لقلبنا الجماد حيوانا، لانه يتموه هذا على كثير من الناس ولا يتموه ذلك، على أن قوم فرعون ظنوا أن السحرة يمكنهم قلب الجماد حيوانا.

وقوله “ قد سمعنا ” معناه أدركناه بآذاننا. والسماع إدراك الصوت بحاسة الاذن، ولو لم نذكر الصوت لا نتقض بالحرارة والبرودة والالام واللذة اذا ادرك بها، ولا يسمى سماعا.

وعلى هذا اذا قيل: ما الرؤية بالبصر؟ ينبغي أن يقال: هي ادراك المرئيات بها، لانه قد يدرك الحرارة والبرودة بها. فاذا قلنا المرئيات لم ينتقض بذلك.

ثم أخبر الله تعالى عن قولهم بأن قالوا ليس هذا الذي سمعناه “ إلا أساطير الاولين ” والاساطير جمع واحده أسطورة في قول الزجاج.

وقال غيره: هو جمع أسطر، واسطر جمع سطر، وزيدت الياء للمد، كما قالوا دراهم، وارادوا ما هذا إلا ماسطره من الاحاديث بكتبه سطرا بعد سطر.

قوله تعالى: وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم(32)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم(٣٢)

آية بلا خلاف.

تقديره واذكر يا محمد إذ قال هؤلاء الكفار “ إن كان هذا ” القرآن “ هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب اليم ” شديد مؤلم.

قال سعيد ابن جبير، ومجاهد: كان الطالب لذلك النضر بن الحارث بن كلدة لانه كان سمع سجع اهل الحيرة وكلام الرهبان، فقتله النبي صلى الله عليه واله يوم بدر صبرا فقال: يا رسول الله من للصبيه؟ قال النار وقيل عقبة بن ابي معيط، والمطعم بن عدي، قتل هؤلاء الثلاثة صبرا من جملة من أسر، وفي النضر نزل قوله “ سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ”(١) يعني ما سأله ههنا. وهذا القول من قائله يجوز أن يكون عنادا، فان المعاند قد تحمله شدة عداوته للحق على اظهار مثل هذا القول. ليوهم انه على بصيرة في أمره. ويجوز أن يكون ذلك لشبهة تمكنت في نفوسهم.

وقال الجبائي: ذلك دليل على اعتقادهم خلاف الحق الذي اتى به النبي صلى الله عليه واله وهو حجة اهل المعارف، لانهم لو عرفوا بطلان ما هم عليه، لما قالوا مثل هذا القول.

فان قالوا كيف طلبوا بالحق من الله العذاب وانما يطلب به الخير والثواب؟. قلنا: لانهم قالوا ذلك على أنه ليس بحق من الله عندهم. واذا لم يكن حقا من الله لم يصبهم البلاء الذي طلبوه.

فان قيل لم قالوا “ امطر علينا حجارة من السماء ” والامطار لايكون إلا من السماء؟ قلنا عنه جوابان: احدهما - أن امطار الحجارة يمكن ان يكون من عل دون السماء. والثاني - ان يكون على ججة البيان ب (من).

—

(١) سورة ٧٠ المعارج آية ١ - ٢

قوله تعالى: وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون(33)

تفسير التبيان ج٥

والحجارة واحد الاحجار، وهو ما صلب من الاجسام، يقال استحجر الطين إذا صلب، فصار كالحجر. واكثر ما يقال حجر للمدر، مع ذلك فالياقوت حجر ولذلك يقال الياقوت افضل الحجارة، ولا يقال الياقوت افضل الزجاج، لانه ليس من الزجاج وكل شئ من العذاب يقال امطرت ومن الرحمة يقال مطرت.

وقوله “ هو ” يجعل عمادا في ظننت واخواتها. ويسميه البصريون صلة زائدة وتوكيدا كزيادة (ما) ولايزاد إلا في كل فعل لا يستغنى عن خبره، وفي لغة تميم يرفع ذلك كله، فيقولون “ إن كان هذا هو الحق ” وكذلك قوله “ ولكن كانوا هم الظالمين ”(١) و “ تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا ”(٢) كل ذلك يرفعونه. وعلى الاول ينصب ما بعدها ومثله قوله “ ويرى الذين اوتوا العلم ” إلى قوله “ هو الحق ”(٣).

قوله تعالى: وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون(٣٣)

آية

اخبر الله تعالى نبيه صلى الله عليه واله على وجه الامتنان عليه واعلامه منزلته عنده انه لايعذب احدا من هؤلاء الكفار بهذا العذاب الذي اقترحوه على وجه الفساد للحق “ وانت ” يا محمد “ فيهم ” موجود. والتعذيب تجديد الالام حالا بعد حال، لان اصله الاستمرار، فالعذب من استمرار الشئ لما فيه من الملاذ. والعذاب من استمراره لما فيه من الالام واللام في قوله “ ليعذبهم ” لام الجحد. واصلها لام الاضافة. وإنما دخلت في النفي

—

(١) سورة ٤٣ الزخرف آية ٧٦.

(٢) سورة ٧٣ المزمل آية ٢٠.

(٣) سورة ٣٤ سبأ آية ٦

تفسير التبيان ج٥

ولم تدخل في الايجاب لتعلق الخبر بحرف النفي، كما دخلت الباء في خبر (ما) ولم تدخل في الايجاب. وإنما لم يعاقب الله تعالى الخلق مع كون النبي صلى الله عليه واله فيهم على سلامته مما ينزل بهم، لانه تعالى أرسله رحمة للعالمين. وذلك يقتضي ألا يعذبهم وهو فيهم.

وقوله “ وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون ” قيل في معناه أقوال: احدها - ان النبي صلى الله عليه واله لما خرج من مكة بفي فيها بقية من المؤمنين يستغفرون، وهو قول ابن عباس، وعطية، وابي مالك، والضحاك، واختاره الجبائي.

وقال آخرون: اراد بذلك لايعذبهم بعذاب الاستئصال في الدنيا، وهم يقولون يارب غفرانك. ويعذبهم على شركهم في الاخرة، وذلك عن ابن عباس في رواية أخرى، وهو قول أبي موسى، ويزيد بن رومان، ومحمد بن مبشر.

الثالث - أنهم لو استغفروا لم يعذبوا، وفي ذلك استدعاء إلى الاستغفار روي ذلك عن ابن عباس في رواية أخرى، وبه قال مجاهد وقتادة والسدي وابن زيد.

وقال الزجاج: معناه لايعذب الله من يؤل إلى الاسلام.

وقال الحسن وعكرمة: هذه الاية منسوخة بالتي بعدها.

قال الرماني: هذا غلط، لان الخبر لاينسخ.

قوله تعالى: وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا أولياء ه إن أولياؤه إلا المتقون ولكن أكثرهم لايعلمون(34)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا أولياء ه إن أولياؤه إلا المتقون ولكن أكثرهم لايعلمون(٣٤)

آية.

(ما) في قوله “ وما لهم ان لا يعذبهم الله ” خرجت مخرج الاستفهام ومعناه إيجاب العذاب، وجاز ذلك، لانه ابلغ في معنى الايجاب، من حيث انه لاجواب - لمن سأل عن مثل هذا - يصح في نفي العذاب، والمعنى لم لا يعذبهم وهذا فعلهم. وموضع (أن) نصب بمعنى أي شئ لهم في أن لايعذبهم، لكن لما حذف الجار عمل معنى الفعل من الاستقرار، وجاز الحذف مع (أن) ولم يجز مع المصدر لطول (أن) بالصلة اللازمة من الفعل والفاعل، وليس كذلك المصدر. وحكي عن الاخفش ان (أن) زائدة مع عملها.

وقوله “ وهم يصدون عن المسجد ” والصد المنع، والصد الاعراض عن الشئ من غير حيلولة بينه وبين غيره والمراد ههنا المنع.

وقوله: “ وما كانوا اولياء ه ” جمع ولي وهو الذي يستحق القيام بأمر الشئ ويكون احق به من غيره، فعلى هذا الله تعالى ولي المتقين دون المشركين.

وقال ابوجعفر عليه السلام والحسن قال المشركون: نحن اولياء المسجد، فرد الله ذلك عليهم، فقال “ وما كانوا اولياء ه ”. ثم اخبر الله تعالى “ إن اولياؤه ” بمعنى ليس أولياء المسجد إلا المتقون الذين يتركون معاصي الله ويجتنبونها.

وقال قوم: المعنى إن اولياء الله إلا المتقون والاول احسن: لانه مما يقتضيه الانكار.

وقيل في معنى (لا) قولان: احدهما - ان معناها الجحد اي ما لهم في الامتناع من العذاب. وقيل هي صلة، لان المعنى ايجاب العذاب، كما قال الشاعر: لو لم تكن غطفان لادنوت لها * إذن للام ذووا احسابها عمرا(١) والاول احسن، لان المعنى لم لا يعذبهم الله.

—

(١) قائله الفرزدق ديوانه ٢٨٣ والخزانة ٢ / ٨٧ والطبري ٥ / ٣٠٢ و ١٣ / ٥١٩

قوله تعالى: وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون(35)

تفسير التبيان ج٥

فان قيل: كيف تجمعون بين الايتين على قول من لا ينسخ الاولى، فان في الاولى نفى ان يعذبهم الله وهم يستغفرون وفي الثانية اثبت ذلك؟ قلنا عنه ثلاثة اجوبة: احدها - ان يكون أراد وما لهم ان لايعذبهم الله في الاخرة.

والثاني - ان يكون يعني بالاولى عذاب الاستئصال كما فعل بالامم الماضية وبالثانية اراد عذاب السيف والاسر وغير ذلك ويكون قوله “ وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون ” اي انه لايعذبهم بعذاب الدنيا، والاخرة إذا تابوا واستغفروا.

الثالث - أنه لايعذبهم مادام النبي فيهم وما داموا يستغفرون وإن كانوا يستحقون العذاب بكفرهم وعنادهم.

وقوله: “ ولكن اكثرهم لايعلمون ” دليل على بطلان قول من قال المعارف ضرورة.

قوله تعالى: وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون(٣٥)

آية.

روى الحسين العجفي عن ابي بكر “ صلاتهم ” نصبا “ إلا مكاء وتصدية ” رفع فيها. والصواب ما عليه القراء، لان “ صلاتهم ” معرفة و “ مكاء وتصدية ” نكرة ولايجوز ان يجعل اسم كان نكرة وخبره معرفة. ومن قرأ كذلك فلان الصلاة لما كانت مؤنثة ولم يكن في كان علامة التأنيث اضاف الفعل إلى المذكور وهو “ مكاء ”. وهذا ليس بصحيح، لان “ صلاتهم ” لما كان مضافا إلى المذكر جاز ان يذكر كما ان المذكر إذا اضيف إلى المؤنث جاز ان يؤنث، نحو قولهم: ذهبت بعض اصابعه.

تفسير التبيان ج٥

ومعنى الاية الاخبار من الله تعالى أنه لم تكن صلاة هؤلاء الكفار الصادين عن المسجد الحرام “ إلا مكاء ” لئلا يظن ظان ان مع كونهم مصلين ومستغفرين لايعذبهم الله، كما قال في الاية الاولى، فبين ان صلاتهم كانت مكاء وتصدية.

والمكاء صفير كصفير المكاء. وهو طائر يكون بالحجاز وله صفير قال الشاعر: ومكابها فكأنما يمكو بأعصم عاقل(١) وأصل المكاء جمع الريح للصفير. ويقال مكا يمكوا مكاء إذا صفر بفيه ومنه يمكوا است الدابة إذا انتفخت بالريح.

والاست: الكوة، والمكو ان يجمع الرجل يديه ثم يدخلهما في فيه ثم يصيح.

ومنه قول عنترة: وحليل غانية تركت مجدلا * تمكو فريضته كشدق الاعلم(٢) اي يصفر بالريح لما طعنه والتصدية التصفيق يقال صدى يصدي تصدية إذا صفق بيديه. ومنه الصدى صوت الجبل، ونحوه. ومنه تصدى للملك إذا تعرض له ليكلمه.

وقال ابن عباس، وابن عمر، والحسن، وعطية، ومجاهد، وقتادة والسدي: المكاء الصفير، والتصدية التصفيق، قال الراجز: ضنت بخد وجلت عن خد * فأنا من غرو الهوى أصدي أي اصفق بيدي تعجبا. والغرو: العجب.

وقال ابوعلي الجبائي: كان بعضهم يتصدى لبعض ليراه بذلك الفعل، وكان يصفر له.

وقال سعيد بن جبير وابن زيد: التصدية صدهم عن البيت الحرام.

وقيل: إنهم كانوا يخلطون ويشوشون بذلك على النبي صلى الله عليه واله. وإنما سمي مكاؤهم بأنه صلاة لامرين:

—

(١) مجاز القرآن ١ / ٢٤٦.

(٢) ديوانه: ٢٤ من معلقته الشهيرة. واللسان (مكا) وتفسير القرطبي ٧ / ٤٠٠ والطبري ١٣ / ٥٢١.

قوله تعالى: إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون(36)

تفسير التبيان ج٥

احدهما - انهم كانوا يقيمونه فعلهم الصفير والتصفيق مقام الصلاة والدعاء والتسبيح. والاخر - انهم كانوا يعملون كعمل الصلاة مما فيه هذا.

وقوله “ فذوقوا العذاب ” قال الحسن، والضحاك، وابن جريج، وابن اسحاق: إن معناه عذاب السيف.

وقال ابوعلي الجبائي: يقال لهم في الاخرة “ ذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ” في دار الدنيا وهو قول البلخي. والمعنى باشروه وليس المراد به من ذوق الفم.

قوله تعالى: إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون(٣٦)

آية

في الكوفي والمدنيين وآيتان في البصري خاصة.

أخبر الله تعالى عن هؤلاء الكفار بأنهم ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله وغرضهم المنع عن سبيل الله. وسبيل الله ههنا، هو دين الله الذي أتى به محمد صلى الله عليه واله وسمي سبيل الله ههنا، لان بسلوكه واتباعه يبلغ ما عند الله، وإن لم يعلموا أنها سبيل الله لانهم قصدوا إلى الصد عنها، وهي سبيل الله على الحقيقة. ويجوز أن يقال قصد الصد عن سبيل الله، وإن لم يعلم. ولا يجوز قصد أن يصد من غير أن يعلم، لان (أن) تفسر الوجه الذي منه قصد، فلا يكون إلا مع العلم بالوجه كقولك قصد أن يكذب، وقصد الكذب من غير ان يعلم أن كذب.

قوله تعالى: ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا في جهنم أولئك هم الخاسرون(37)

تفسير التبيان ج٥

وإنما قال “ ينفقون ” ثم قال “ فسينفقونها ”، لان الاول معناه ان من شأنهم ان ينفقوا للصد، والثاني - معناه انه سيقع الانفاق الذي يكون حسرة بما يرونه من الغلبة. والحسرة الغم بما انكشف من فوت استدراك الخطيئة. والاصل الكشف من قولهم حسر عن ذراعه يحسر حسرا والحاسر خلاف الدارع.

وحسر حسرة وهو حسير قال المراد: ما انا اليوم على شئ خلا * يا بنة القين تولي يحسرا(١) وكان الانفاق المذكور في الاية القائم به أبوسفيان: صخر بن حرب استأجر يوم أحد ألفين من الاحابيش من كنانة في قول سعيد، وابن ابرى، ومجاهد والحكم ابن عيينة.

وفي ذلك قال كعب بن مالك: وجئنا إلى موج من البحر وسطه * احابيش منهم حاسر ومقنع ثلاثة آلاف ونحن نصية * ثلاث مئين ان كثرن فأربع(٢) وقال الضحاك: إنما عنى بالاية الانفاق يوم بدر.

وفي الاية دلالة على نبوة النبي صلى الله عليه واله لانه اخبر بالشئ قبل كونه فكان على ما اخبر به.

قوله تعالى: ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا في جهنم أولئك هم الخاسرون(٣٧)

آية بلا خلاف.

—

(١) اللسان (حسر). الحسر: الندامة. والقين العبد المملوك.

(٢) سيرة ابن هشام ٣ / ١٤١، طبقات فحول الشعراء: ١٨٣.

والطبري ١٣ / ٥٣٠ ومقاييس اللغة ٢ / ١٢٩

تفسير التبيان ج٥

قرأ حمزة والكسائي “ ليميز ” مضمومة الياء مشددة، والباقون بفتح الياء خفيفا.

اخبر الله تعالى انه يحشر الكفار إلى جهنم “ ليميز الخبيث ” الذي هو الكافر “ من الطيب ” الذي هو المؤمن.

(والتمييز) هو إخراج الشئ عما خالفه مما ليس منه، وإلحاقه بما هو منه.

تقول مازه يميزه، وميزه تمييزا.

وامتاز امتيازا وانماز انميازا والخبيث الردئ من كل شئ. وضده الطيب.

ومنه خبث الحديد وخبث الفضة، وخبث الانسان خبثا، وتخبث تخبثا، وتخابث تخابثا وخبثه تخبيثا و (الطيب) المستلذ من الطعام والطيب الحلال من الرزق، والطيب من الولد الذي يفرح به والطيب نقيض الخبيث، وهو الجيد من كل شئ. وقيل المعنى ليميز الله ما انفقه المؤمنون في طاعة الله مما انفقه المشركون في معاصيه.

وقوله “ ويجعل الخبيث بعضه على بعض ” معناه إن الكافر يكون على اسوء حال كالمتاع والركام، هوانا، وتحقيرا، وإذلالا.

وقوله “ فيركمه جميعا ” معناه تراكب بعضه فوق بعضه. كالرمل الركام وهو المتراكب. ركمه يركمه ركما وتراكم تراكما وارتكم ارتكاما. ومنه قوله تعالى في صفة السحاب “ ثم يجعله ركاما ”(١) وقال الحسن يركمهم الله مع ما انفقوا في جهنم، كما قال “ يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم ”(٢) ثم اخبر انه اذا ركمه جميعا يجعله في جهنم واخبر عنهم بأنهم الخاسرون نفوسهم باهلاكهم اياها بارتكاب المعاصي والكفر المؤدي إلى عذاب الابد.

—

(١) سورة ٢٤ النور آية ٤٣.

(٢) سورة ٩ التوبة آية ٣٦

قوله تعالى: قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا فقد مضت سنت الاولين(38)

قوله تعالى: وقاتلوهم حتى لاتكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن انتهوا فان الله بما يعملون بصير(39) وإن تولوا فاعلموا أن الله مولكم نعم المولى ونعم النصير(40)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا فقد مضت سنت الاولين(٣٨)

آية.

أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه واله ان يقول للكفار إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف والمعنى إن انابوا عن الكفر والمعاصي وتابوا منها توبة خالصة، لان الكف عن المعاصي مع الاصرار لايوجب الغفران. وإنما اطلق الوعد في الاية بالانتهاء عن المعصية، لان الانتهاء عنها لايكون مع الاصرار عليها، لان الاصرار معصية.

وقوله “ وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين ” معناه وان يعودوا، ويرجعوا إلى المعصية “ فقد مضت سنة الاولين ” في تعجيل العقاب لهم في الدنيا بعذاب الاستئصال وما جرى مجراه من الاسر والقتل، يوم بدر، وبالنصر من الله، من قول الحسن ومجاهد، والسدي.

والسلوف: التقدم، تقول سلف يسلف سلوفا واسلف إسلافا وتسلف تسلفا وسلفه تسلفا وتسليفا واستسلف استسلافا، والسالفة اعلى العنق، والسلافة اخلص الخمر واجودها.

والسلفان المتزوجان باختين والسنة الطريقة التي يجري عليها الامر، ومنه قولهم هذا مستمر على سنن واحد.

الآية: ٤٠ - ٥٩

قوله تعالى: وقاتلوهم حتى لاتكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن انتهوا فان الله بما يعملون بصير(٣٩) وإن تولوا فاعلموا أن الله مولكم نعم المولى ونعم النصير(٤٠)

آيتان.

أمر الله تعالى بهذه الاية نبيه صلى الله عليه واله والمؤمنين ان يقاتلوا الكفار “ حتى لاتكون فتنة ” وهي الكفر من غير اهل العهد، وما جرى مجراه من البغي، لانهم يدعون الناس إلى مثل حالهم بتعززهم على اهل الحق وتطاولهم فيفتنونهم في دينهم.

تفسير التبيان ج٥

وقال ابن عباس، والحسن: معناه حتى لايكون شرك.

وقال ابن اسحاق حتى لايفتن مؤمن عن دينه.

والفرق بين قوله “ حتى لايكون فتنة ” وبين قوله حتى لايكون كفر هو ان الذليل والاسير والشريد لايفتن الناس في دينهم لان الذل لايدعوا إلى حال صاحبه كما يدعو العز.

وقوله “ ويكون الدين كله لله ” معناه ان يجمع اهل الباطل وأهل الحق على الدين الحق فيما يعتقدونه ويعملون به، فيكون الدين كله حينئذ لله بالاجتماع على طاعته وعبادته، والدين ههنا الطاعة بالعبادة.

وقوله “ فان انتهوا فان الله بما تعملون بصير ” معناه فان رجعوا عن الكفر وانتهوا عنه فان الله يجازيهم مجازاة البصير بهم وبأعمالهم باطنها وظاهرها لايخفى عليه شئ منها.

وقوله “ وإن تولوا فاعلموا ان الله مولاكم ” قيل في معناه قولان: احدهما - وان تولى هؤلاء الكفار واعرضوا عن الدين الحق واتباعه فثقوا بالله وتذكروا ما وعدكم به ايها المؤمنون تسكينا لنفوسهم وتمكينا للحق عندهم. والثاني - فاعلموا ان الله ينصركم عليهم على طريق الامر بعلم هذا ليكونوا على بصيرة في ان الغلبة لهم وقوله “ وإن تولوا ” شرط.

وقوله “ فاعلموا أن الله ” امر في موضع الجواب، وإنما جاز ذلك لان فيه معنى الخبر، فلم يخرج من ان يجب الثاني بالاول، كأنه قال فواجب عليكم العلم بأن الله مولاكم او فينبغي ان تعلموا ان الله مولاكم. والمولى ههنا هو الناصر. وهو الذي يوليكم عن الغلبة.

والمولى على اقسام بمعنى الناصر وبمعنى الحليف، وبمعنى المعنق والمعتق. وبمعنى الاولى والاحق كما قال لبيد: فقدت كلا الفرحين يحسب انه * مولى المخافة خلفها وامامها(١)

—

(١) مقاييس اللغة ٢ / ٢١٢

قوله تعالى: واعلموا أنما غنمتم من شئ فان الله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى المساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شئ قدير(41)

تفسير التبيان ج٥

ومنه قول النبي صلى الله عليه واله “ ايما امراة نكحت بغير إذن مولاها فنكاحها باطل ”، اي من هو اولى بالعقد عليها.

وقال الاخطل يمدح عبد اللملك بن مروان: فاصبحت مولاها من الناس كلهم * واحرى قريش ان تهاب وتحمدا(١) وقال ابوعبيدة: ومنه قوله “ النار مولاهم ” معناه الاولى بهم واستشهد ببيت لبيد المتقدم ذكره.

وقد استوفينا اقسام مولى في غيره هذا الموضع(٢) فلا نطول بذكره ههنا.

والتولي عن الدين هو الذهاب عنه إلى خلافه وهو والاعراض بمعنى واحد والتولي في الدين هو الذهاب إلى جهة الحق ومتابعة النبي صلى الله عليه واله والنصرة له والمعونة له.

قوله تعالى: واعلموا أنما غنمتم من شئ فان الله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى المساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شئ قدير(٤١)

آية.

الغنيمة ما اخذ من اموال اهل الحرب من الكفار بقتال. وهي هبة من الله تعالى للمسلمين. والفئ ما اخذ بغير قتال في قول عطا بن السائب، وسفيان الثوري وهو قول الشافعي، وهو المروي في اخبارنا.

وقال قوم: الفئ والغنيمة واحد.

وقالوا هذه الاية ناسخة للتي في الحشر من قوله " ما افاء الله على رسوله من اهل القرى، فلله وللرسول ولذي

—

(١) مر هذا البيت في ٣ / ١٨٧.

(٢) في ٣ / ١٨٦، ١٨٧.

تفسير التبيان ج٥

القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل "(١) لانه بين في هذه الاية ان الاربعة اخماس للمقاتلة. وعلى القول الاول لايحتاج إلى هذا، وعند اصحابنا ان مال الفئ للامام خاصة يفرقه فيمن شاء بعضه في مؤنة نفسه وذوي قرابته. واليتامى والمساكين وابن السبيل من اهل بيت رسول الله ليس لسائر الناس فيه شئ.

واما خمس الغنيمة، فانه يقسم عندنا ستة اقسام: فسهم الله، وسهم لرسوله للنبي، وهذان السهمان مع سهم ذي القربى، للقائم مقام النبي صلى الله عليه واله ينفقها على نفسه وأهل بيته من بني هاشم، وسهم لليتامى: وسهم للمساكين: وسهم لابناء السبيل من أهل بيت الرسول لايشركهم فيها باقي الناس لان الله تعالى عوضهم ذلك عما اباح لفقراء المسلمين ومساكينهم وابناء سبيلهم من الصدقات إذا كانت الصدقات محرمة على أهل بيت الرسول عليهم السلام وهو قول علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، ومحمد بن على الباقر ابنه عليهم السلام رواه الطبري باسناده عنهما.

وقال الحسين بن علي المغربي حاكيا عن الصابوني من اصحابنا، إن هؤلاء الثلاثة فرق لايدخلون في سهم ذي القربى وإن كان عموم اللفظ يقتضيه، لان سهامهم مفردة، وهو الظاهر من المذهب.

والذين يستحقون الخمس عندنا من كان من ولد عبدالمطلب، لان هاشما لم يعقب إلا منه: من الطالبيين والعباسيين والحارثيين واللهبيين، فاما ولد عبد مناف من المطلبيين، فلا شئ لهم فيه، وعند اصحابنا الخمس يجب في كل فائدة تحصل للانسان من المكاسب وأرباح التجارات والكنوز والمعادن والغوص وغير ذلك مما ذكرناه في كتب الفقه. ويمكن الاستدلال على ذلك بهذه الاية، لان جميع ذلك يسمى غنيمة.

وقال ابن عباس، وابراهيم، وقتادة، وعطا: الخمس يقسم خمسة أقسام فسهم الله وسهم الرسول واحد.

وقال قوم: يقسم أربعة أقسام سهم لبني هاشم وثلاثة للذين ذكروا بعد ذلك من سائر المسلمين، ذهب اليه الشافعي.

—

(١) سورة ٥٩ الحشر آية ٧

تفسير التبيان ج٥

وقال اهل العراق: يقسم الخمس ثلاثة اقسام، لان سهم الرسول صرفه الائمة الاربعة إلى الكراع والسلاح.

وقال مالك: يقسم على ما ذكره الله. ويجوز للامام ان يخرج عنهم حسب ما يراه وإنما جاء على طريق الاولى في بعض الاحوال.

وقال ابوالعالية - وهو رجل من صالحي التابعين - يقسم ستة اقسام، فسهم الله للكعبة، والباقي لمن ذكر بعد ذلك.

وقال ابن عباس ومجاهد: ذو القربى هم بنو هاشم، وقد بينا نحن ان المراد بذي القربى اهل بيت النبي صلى الله عليه واله: وبعد النبي القائم مقامه، وبه قال علي بن الحسين عليه السلام وروى جبير بن مطعم عن النبي صلى الله عليه واله انهم بنو هاشم، وبنوا المطلب واختاره الشافعي وقال الحسن وقتادة: سهم الله وسهم رسوله وسهم ذي القربى لولي الامر من بعده وهو مثل مذهبنا.

وقال ابوعلي الجبائي: إن الائمة الاربعة جعلوا سهم الرسول وذي القربى في الكراع والسلاح واجمعوا على ان سهم اليتامى والمساكين وابن السبيل شائع في الناس بخلاف ما قلناه.

واليتيم من مات أبوه وهو صغيرقبل البلوغ.

وكل حيوان يتيم من قيل أمه إلا ابن آدم، فانه من قبل ابيه.

واما ابن السبيل، فهو المنقطع به في سفره.

وإنما قيل ابن السبيل بمعنى اخرجه إلى هذا المستقر، كما يخرجه ابوه من مستقره لقي محتاجا.

والمسكين المحتاج الذي من شأنه ان تسكنه الحاجة عما ينهض به الغنى.

وقوله “ فأن الله خمسه ” قيل في فتح (ان) قولان: احدهما - فعلى ان لله خمسه وحذف حرف الجر فنصب. الثاني - انه عطف على (ان) الاولى وحذف خبر الاولى لدلالة الكلام عليه، وتقديره اعلموا ان ما غنمتم من شئ يجب قسمته واعلموا ان لله خمسه.

قال الفراء: إنه جزاء بمنزلة “ الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم خالدا ”(١) قال الرماني: هذا غلط لان (ان) لاتدخل على الجزاء إلا مع العماد، كما لاتدخل (ان) إلا على هذا الوجه.

قوله تعالى: إذا أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى والركب أسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة وإن الله لسميع عليم(42)

تفسير التبيان ج٥

وقوله “ إن كنتم آمنتم بالله واما انزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان ” معناه اعلموا أنما غنمتم من شئ لهؤلاء الذين ذكرناهم ان كنتم مؤمنين بالله مصدقين له في اخباره وما انزله على عبده محمد صلى الله عليه واله من القرآن.

وقال الزجاج يجوز ان يكون قوله “ إن كنتم آمنتم بالله ” متعلقا بقوله “ فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولى ونعم النصير. ان كنتم آمنتم بالله وما انزلنا على عبدنا يوم الفرقان ” اي فايقنوا ان الله ناصركم إذ كنتم شاهدتم من نصره ما شاهدتم.

ومعنى “ يوم الفرقان يوم التقى الجمعان ” يوم بدر وسمي يوم الفرقان لانه تميز اهل الحق مع قلة عددهم من المشركين مع كثرة عددهم بنصر الله المؤمنين.

وقيل كان يوم السابع عشر من شهر رمضان وقيل التاسع عشر، سنة اثنتين من الهجرة؟ وهو المروي عن ابي عبدالله عليه السلام ثم قال “ والله على كل شئ قدير ” اي هو قادر على مجازاة من اطاعه بجزيل الثواب، وعلى عقاب من عصاه بأليم العذاب.

قوله تعالى: إذا أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى والركب أسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة وإن الله لسميع عليم(٤٢)

—

(١) سورة ٩ التوبة آية ٦٤

تفسير التبيان ج٥

آيتان في المدنيين والبصري وآية واحدة في الكوفي.

قرأ ابن كثير وابوعمرو (بالعدوة) بكسر العين، الباقون بضمها وهما لغتان قال الراعي في الكسر: وعينان حمر مآقيهما * كما نظر العدوة الجؤذر(١) وقال أوس بن حجر في الضم:

وفارس لايحل الحي عدوته

ولوا سراعا وما هموا باقبال(٢)

والعدوة شفير الوادي.

وقال البصريون: الكسر اكثر اللغات.

وقال احمد ابن يحيي: بالضم اكثر.

وقال قوم: هما لغتان سواء، وقرأ نافع وابوبكر عن عاصم وابن كثير في رواية البزي وشبل “ حيي ” باظهار الياء ين.

وقرأ الباقون بالادغام وإنما جاز الادغام في (حيي) للزوم الحركة في الثاني يجري مجرى (ردوا) إذا اخبروا عن جماعة قالوا: حيوا فخففوا وقد جاء مدغما، فقالوا حيوا ومن اختار الاظهار، فلامتناع الادغام في مضارعه من يحيي فجرى على شاكلته قال الزجاج، لان الحرف الثاني ينتقل عن لفظ الياء تقول حيي يحيى فاما احيا يحيي فلايجوز فيه الادغام عند البصريين، لان الثاني إذا سكن في الصحيح من المضاعف في نحو لم يردد كان الاظهار أجود فالمعتل بذلك أولى، لان سكونه ألزم فلذلك وجه الاظهار في (يحيي) لانه أحق من (لم يردد) لان السكون له ألزم وقد أجاز الفراء الادغام في يحيي وانشد بيتا لايعرف شاعره: وكانها بين النساء سبيكة * تمشي بشدة بأنها فتعي(٣) تقدير معنى الاية واذكروا أيها المؤمنون “ إذ انتم بالعدوة ” وهي الجهة التي هي نهاية الشئ من احد جانبيه. ومنه قولهم عدوتا الوادي. وهما شفيراه وجانباه. و (الدنيا) بمعنى الادنى إلى المدينة. و (القصوى) بمعنى الاقصى

—

(١) تفسير الطبري ١٣ / ٥٦٥.

(٣) معاني القرآن ١ / ٤١٢

تفسير التبيان ج٥

منها إلى جهة مكة، وذلك ان النبي صلى الله عليه واله واصحابه نزلوا بالجانب الادنى إلى المدينة. وقريش نزلت بالجانب الاقصى منها إلى مكة فنزلا الوادي بهذه الصفة، قد اكتنفا شفيريه.

وقوله “ والركب اسفل منكم ” يعني ابا سفيان واصحابه في موضع اسفل منكم إلى ساحل البحر. وإنما نصب اسفل، لان تقديره بمكان اسفل. فهو في موضع خفض، ونصب لانه لاينصرف وكان يجوز الرفع على تقدير والركب أشد سفلا منكم، ومن نصب يجوز ان يكون اراد والركب مكانا اسفل منكم بجعله ظرفا.

والذي حكيناه، هو قول الحسن، وقتادة، وابن اسحاق ومجاهد والسدي.

واصل الدنيا الدنو بالواو، بدلالة قولهم دنوت إلى الشئ أدنو دنوا، فقلبت الواو ياء. ولم تقلب مثل ذلك في القصوى، لانه ذهب بالدنيا مذهب الاسم في قولهم الدنيا والاخرة، وان كان اصلها صفة، فخففت. لان الاسم احق بالتخفيف. وتقول: ادناه ادناء واستدناه استدناء، وتدانوا تدانيا. وداناه مداناة.

و (العلو) قرار تحته قرار.

و (السفل) قرار فوقه قرار، تقول: سفل يسفل سفلا، وتسفل تسفلا وتسافل تسافلا وسفل تسفيلا، وسافله مسافلة، وهو الاسفل، وهي السفلى.

وقوله “ ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ” والمواعدة وعد كل واحد من الاثنين الاخر وتواعدوا تواعدا.

و (الاختلاف) مذهب كل واحد من الشيئين في نقيض الاخر، ومنه الاختلاف في الميعاد لذهاب كل واحد من الفريقين فيما يناقض الميعاد من التقدم والتأخر والزيادة والنقصان عما انعقد به الميعاد.

وقيل: اختلافهم في الميعاد بمعنى “ لو تواعدتم ” أيها المؤمنون على الاجتماع في الموضع الذي اجتمعتم فيه ثم بلغكم كثرة عددهم مع قلة عددكم لتأخر تم فنقضتم الميعاد، في قول ابن اسحاق.

ووجه آخر “ ولو تواعدتم ” من غير لطف الله لكم “ لا ختلفتم ” بالعوائق والقواطع فذكر الميعاد لتأكيد امره في الاتفاق ولو لا

قوله تعالى: إذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو أريكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم إنه عليم بذات الصدور(43)

تفسير التبيان ج٥

لطف الله مع ذلك لوقع على الاختلاف كما قال الشاعر: جرت الرياح على محل ديارهم * فكانما كانوا على ميعاد وقوله “ ليقضي الله امرا كان مفعولا ” معناه ليفصل الله امرا كان مفعولا من عز الاسلام وعلو اهله على عبدة الاوثان وغيرهم من الكفار بحسن تدبيره ولطفه.

وقوله “ ليهلك من هلك عن بينة ” معناه ليهلك من هلك عن قيام حجة عليه بما رأى من المعجزات الباهرات للنبي صلى الله عليه واله في حروبه وغيرها “ ويحيى من حي عن بينة ” يعني ليستبصر من استبصر عن قيام حجة، فجعل الله المتبع للحق بمنزلة الحي، وجعل الضال بمنزلة الهالك.

وقوله: “ وإن الله لسميع عليم ” معناه “ سميع ” لما يقوله القائل في ذلك “ عليم ” بما يضمره، فهو يجازيه بحسب ما يكون منه.

قوله تعالى: إذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو أريكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلّم إنه عليم بذات الصدور(٤٣)

آية.

التقدير واذكر يا محمد “ إذ يريكهم الله في منامك قليلا ” والهاء والميم كناية عن الكفار الذين قاتلوه يوم بدر “ ولو أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ” وهذه الرؤية كانت في المنام عند اكثر المفسرين. والرؤيا في المنام تصور يتوهم معه الرؤية في اليقظة والرؤيا على اربعة اقسام: رؤيا من الله عزوجل، ولها تأويل ورؤيا من وسوسة الشيطان، ورؤيا من غلبة الاخلاط، ورؤيا من الافكار، وكلها أضغاث أحلام إلا الرؤيا من قبل الله تعالى التي هي إلهام في المنام يتصور به الشئ كأنه يرى في اليقظة.

تفسير التبيان ج٥

ورؤيا النبي صلى الله عليه واله هذه بشارة له، وللمؤمنين بالغلبة وقال الحسن: معنى “ في منامك ” في عينك التي تنام بها، وليس من الرؤيا في النوم، وهو قول البلخي، وهو بعيد، لانه خلاف الظاهر من مفهوم الكلام.

قال الرماني: ويجوز أن يريه الله الشئ في المنام على خلاف ما هو به، لان الرؤيا في المنام يخيل له المعنى من غير قطع وإن جاء معه تطلع من الانسان على المعنى وإنما ذلك على مثل تخييل السراب ماء من غير تطلع على أنه ماء، فهذا يجوز ان يفعله الله. ولايجوز ان يلهمه إعتقاد الشئ على خلاف ما هو به. لان ذلك يكون جهلا، ولايجوز أن يفعله الله تعالى. والنوم ضرب من السهو يزول معه معظم الحس، تقول نام ينام نوما ونومه تنويما وأنامه إنامة وتناوم تناوما واستنام استنامة.

و (المنام) موضع النوم والمضطجع موضع الاضطجاع.

و (القلة) نقصان عن عدد، كما أن الكثرة زيادة على عدد يقال: قل يقل قلة وقلله تقليلا، واستقل استقلالا وتقلل تقللا. والشئ يكون قليلا بالاضافة إلى ماهو اكثر منه.

ويكون كثيرا بالاضافة إلى ما هو أقل منه. وأقله إقلالا إذا أطاقه فصادفه قليلا في طاقته، فهو مشتق من هذا واستقل من المرض إذا قوي قوة يزول بها المرض اي وجده قليلا في قوته لايعتد به.

وقوله “ لفشلتم ” فالفشل ضعف الوجل لان الضعف قد يكون لمرض من غير فزع وقد يكون من فزع. فالفشل إنما هو الضعف عن فزع. وفشل يفشل فشلا فهو فاشل، وفشله تفشيلا: إذا نسبه إلى الفشل، وتفاشلوا تفاشلا.

وقوله “ ولتنازعتم ” فالتنازع الاختلاف الذي يحاول كل واحد منهم نزع صاحبه مما هو عليه تنازعوا تنازعا، ونازعه منازعة ونزع عن الامر ينزع نزوعا، واستنزعه إذا طلب نزوعه. وانتزعه إذا اقتلعه عن مكانه.

وقوله “ ولكن الله سلم ” فالسلامة النجاة من الافة. سلم يسلم سلامة وأسلمه

قوله تعالى: وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم ليقضي الله أمرا كان مفعولا وإلى الله ترجع الامور(44)

تفسير التبيان ج٥

إسلاما إذا دفعه على السلامة، وأسلم الانسان إذا دخل في السلامة من جهة الدين وسلمه تسليما إذا نجاه.

واستسلم استسلاما اذا سلم نفسه للامر، وتسلم تسلما إذا طلب السلامة، واستلم الحجر إذا طلب لمسه على السلامة وسالمه مسالمة، وتسالما تسالما.

وقوله “ إنه عليم بذات الصدور ” فالصدر الموضع الاجل لكون القلب فيه. وصدر المجلس أجله، لانه موضع الرئيس، وصدر الدار مشبه بصدر الانسان لانه المستقبل منه كاستقباله من الانسان يقال صدر يصدر صدورا واصدره اصدارا وتصدر تصدرا وصدره تصديرا وصادره مصادرة، وتصادروا تصادرا.

ففائدة الاية إن الله لطف للؤمنين بما لو لم يكن لفشلوا ولاضطرف امرهم واختلفت كلمتهم.

ولكن سلمهم الله من ذلك بلطفه لهم واحسانه بهم حتى بلغوا ما ارادوه من عدوهم.

قوله تعالى: وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم ليقضي الله أمرا كان مفعولا وإلى الله ترجع الامور(٤٤)

آية

التقدير اذكروا أيها المؤمنون إذ يريكموهم، فالهاه والميم كناية عن المشركين، والكاف والميم كناية عن المؤمنين، أرى الله تعالى الكفار قليلين في أعين المؤمنين ليشتد بذلك طمعهم فيهم وجرأتهم عليهم، وقلل المؤمنين في أعين الكفار لئلا يتأهبوا ولايستعدوا لقتالهم ولايكترثوا بهم ويظفر بهم المؤمنون. والمراد بالرؤية ههنا الرؤية بالبصر، وهو الادراك بحاسة البصر والرائي هو المدرك. والعين حاسة يدرك بها البصر، والعين مشتركة، فمنها عين الماء، وعين الميزان، وعين الركبة، وعين الذهب، والعين النفس، والالتقاء اجتماع الاتصال، لان الاجتماع

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون(45)

تفسير التبيان ج٥

على وجهين: اجتماع الاتصال واجتماع في معنى من غير اتصال كاجتماع القوم في الدار، وان لم يكن هناك اتصال. ويقال للعسكرين إذا تصافا التقيا لوقوع العين على العين.

فان قيل كيف قللهم الله في أعينهم مع رؤيتهم لهم؟ قلنا: بأنه يتخيلوهم بأعينهم قليلا من غير رؤية على الصحة لجميعهم وذلك بلطف من ألطافه تعالى مما يصد به عن الرؤية من قتام يستر بعضهم ولا يستر بعضا آخر.

وروي عن ابن مسعود انه قال رأيناهم قليلا حتى قلت لمن كان إلى جانبي أتراهم سبعين رجلا؟ فقال لي هم نحو المئة. فلما اسرنا رجلا منهم سألناه كم كانوا، فقال ألفا.

وقوله “ ليقصي الله امرا كان مفعولا ” إنما كرره في هذه الاية مع ذكره في الاية الاولى، لاختلاف الفائدة، فمعناه في الاية الاولى “ ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد. ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ” من الالتقاء على الصفة التي حصلتم عليها. ومعناه في الثانية يقلل كل فريق في عين صاحبه “ ليقضي الله امرا كان مفعولا ” من اعزاز الدين بجهادكم على ما دبره لكم. وإنما قال “ كان مفعولا ” والمعنى يكون مفعولا في المستقبل لتحقيق كونه لامحالة حتى صار بمنزلة ما قد كان إذ قدم علم الله انه كائن لامحالة.

وقوله تعالى “ والى الله ترجع الامور ” اي ترجع الامور إلى ملكه وتدبيره خاصة، ويزول ملك كل من ملكه في دار الدنيا.

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون(٤٥)

آية بلا خلاف.

قوله تعالى: وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين(46)

تفسير التبيان ج٥

هذا خطاب من الله تعالى للمؤمنين خاصة يأمرهم بأنهم اذا لقوا جماعة من الكفار لحربهم أن يثبتوا ويذكروا الله كثيرا، ويستنصروه عليهم لكي يفلحوا ويفوزوا بالظفر بهم، وبالثواب عند الله يوم القيامة. وقد بينا ان معنى الايمان هو التصديق بما أوجبه الله على المكلفين أو ندبهم اليه. والفئة الجماعة المنقطعة من غيرها وأصله من فأوت رأسه بالسيف اذا قطعته. والثبوت حصول الشئ في المكان على استمرار، يقال لمن استمر على صفة: قد ثبت كثبوت الطين. والذكر ضد السهو، وقد يكون الذكر القول من غير سهو.

والفئة المذكورة في الاية وان كانت مطلقة، فالمراد بها المشركة او الباغية، لان الله لايأمر المؤمنين بالثبوت لقتال احد الا من هو بهذه الصفة، ولا يأمر بقتال المؤمنين.

قوله تعالى: وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين(٤٦)

آية.

أمر الله تعالى هؤلاء المؤمنين الذين ذكرهم بأن يطيعوا الله ورسوله، ولا يختلفوا فيضعفوا عن الحرب. والعامل في “ فتفشلوا ” الفاء التي هي بدل من (أن) على معنى جواب النهي كقولك لا تأت زيدا فيهينك، ولذلك عطف بالنصب في قوله “ وتذهب ريحكم ” عليه.

وقوله “ وتذهب ريحكم ” معناه كالمثل أي ان لكم ريحا تنصرون بها يقال ذهب ريح فلان اي كان يجري في امره على السعادة بريح تحمله اليها، فلما ذهبت وقف امره، فهذه بلاغة حسنة.

وقيل: المعنى ريح النصرة التي يبعثها الله مع من ينصره على من يخذله، في قول قتادة وابن زيد.

وقيل: تذهب دولتكم، من قولهم ذهب ريحه، أي ذهبت دولته. في قول ابي عبيدة وابي علي.

قوله تعالى: ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط(47)

تفسير التبيان ج٥

وقال عبيد ابن الابرص: كما حميناك يوم النعف من شطب * والفضل للقوم من ريح ومن عدد(١) اي من ريح عز ومن عدد.

وقال أبوجعفر عليه السلام: هذه الاية نزلت حين أشار خباب بن المنذر على النبي صلى الله عليه واله ان ينتقل من مكانه حتى ينزلوا على الماء ويجيؤهم من خلفهم، فقال بعضهم لاتنغفر معصاتك يا رسول الله. فتنازعوا، فنزلت الاية وعمل النبي صلى الله عليه واله على قول خباب.

قوله تعالى: ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط(٤٧)

آية.

نهى الله تعالى المؤمنين في هذه الاية ان يكونوا مثل “ الذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ” وهم قريش، لما خرجت لتحمي العير، فلما نجا ابو سفيان ارسل اليهم ان ارجعوا، فقد سلمت عيركم وهم بالجحفة: فقال أبوجهل والله لانرجع حتى نرد بدرا وننحر جزرا، ونشرب خمرا وتعزف علينا القيان ويرانا من غشينا من اهل الحجاز، ذكره ابن عباس ومجاهد وعروة بن الزبير وابن اسحاق.

والبطر الخروج عن موجب النعمة - من شكرها، والقيام بحقها - إلى خلافه.

وأصله الشق فمنه البيطار الذي يشق اللحم بالمبضع، وبطر الانسان بطرا وابطره كثرة النعمة عليه إبطارا وبطره تبطيرا.

والرئاء اظهار الجميل مع ابطان القبيح تقول: راء ى يرائي مراء اة ورياء.

والمرائي رجل سوء لما بينا.

والنفاق اظهار الايمان مع ابطان الكفر.

والصد المنع.

وقيل هو جعل ما يدعو إلى الاعراض

—

(١) ديوانه: ٤٩ والطبري ١٣ / ٥٧٥ واعجاز القرآن للباقلاني: ١٣١ و (النعف) ما انحدر من حزونة الجبل و (شطب) اسم جبل.

قوله تعالى: وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لاغالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم فلما تراء ت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني برئ منكم إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب(48)

تفسير التبيان ج٥

فهؤلاء يصدون عن سبيل الله بما يدعون الناس إلى الاعراض عنها من معادات اهلها وقتالهم عليها وتكذيبهم بما جاء به الداعي اليها. والفرق بين الصد والمنع أن المنع ما يتعذر معه الفعل والصد ما يدعو إلى ترك الفعل.

وقوله “ والله بما تعملون محيط ” معناه يحتمل أمرين: احدهما - انه يحيط علمه بما يعملونه. الثاني - انه قادر على جزاء ما يعملونه من ثواب أو عقاب.

قوله تعالى: وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لاغالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم فلما تراء ت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني برئ منكم إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب(٤٨)

آية.

التقدير: واذكر “ إذ زين لهم ” يعني المشركين “ زين لهم الشيطان اعمالهم بمعنى حسنها في نفوسهم والتزيين هو التحسين. والمعنى أن ابليس حسن للمشركين أعمالهم وحرضهم على قتال محمد، وخروجهم من مكة، وقوى نفوسهم، وقال لهم ” لا غالب لكم اليوم من الناس ".

تقول غلب يغلب غلبة، فهو غالب، وغالبه مغالبة وتغالبا تغالبا وغلبه تغليبا.

والغلبة القهر للمنازع، والملك لامره.

وقوله “ وإني جار لكم ” حكاية عما قال ابليس للمشركين، فانه قال لهم اني جار لكم، لانهم خافوا بني كنانة لما كان بينهم، فأراد إبليس بأن يسكن خوفهم، والجار هو الدافع عن صاحبه السوء أجاره يجيره جوارا. ومنه قوله “ وهو يجير ولا يجار عليه ”(١) اي يعقد لمن احب دفع الضرر عنه من كل احد ولا يعقد عليه، فالجار المجير.

—

(١) سورة ٢٣ المؤمنون آية ٨٩

تفسير التبيان ج٥

وقوله “ فلما تراء ت الفئتان ” معناه، فلما التقتا ورأى بعضهم بعضا “ نكص ” يعني ابليس “ على عقبيه ” والنكوص هو الرجوع ققهرى خوفا مما يرى.

نكص ينكص نكوصا، قال زهير.

هم يضربون حبيك البيض اذ لحقوا

لاينكصون اذا ما استلحموا وحموا(١)

واختلفوا في ظهور الشيطان لهم حتى رأوه، فقال ابن عباس، والسدي وقتادة، وابن اسحاق: ظهر لهم في صورة سراقة بن مالك بن جعشم الكناني المدلجي في جماعة من جنده، وقال لهم: هذه كنانة قد أتتكم نجدة، فلما رأى الملائكة “ نكص على عقبيه ” فقال الحارث بن هشام إلى اين يا سراقة، فقال “ اني أرى ما لا ترون ” وهو قول أبي جعفر وأبي عبدالله عليهما السلام وقيل إنه راى جبرائيل بين يدي النبي صلى الله عليه واله.

وقال ابوعلي الجبائي حوله الله على صورة إنسان علما للنبي صلى الله عليه واله بما يخبر به عنه.

وقال الحسن والبلخي: إنما هو يوسوس من غير ان يحول في صورة انسان.

وقوله “ اني اخاف الله والله شديد العقاب ” حكاية عن قول ابليس حين ولى فقال لقريش اني ارى من الملائكة ما لا ترون اني اخاف الله والله شديد العقاب. وانما خافه من ان يأخذه في تلك الحال بعقوبته دون ان يكون خاف معصيته فامتنع منها.

قال الحسن: إبليس عدو الله لايخاف الله لكن كلما استؤصل جند من جنوده وقعت بذلك عليه مخافة وذلة.

وقال البلخي هو كقولك للرجل جمعت بين الفريقين حتى اذا وقع الشر بينهم خليتهم وانصرفت، وقلت اعملوا ما شئتم وتريد بذلك انك خليت بينهم دون ان يكون هناك قول، والاول هو المشهور في التفاسير.

—

(١) ديوانه ١٥٩ من قصيدته في هرم بن سنان.

والطبري ١٤ / ١١ و (حبيك البيض) طرائق حديد.

و (البيض) الخوذ من سلاح المحارب.

و (حموا) من الحمية، وهي الانفة والغضب.

قوله تعالى: إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز حكيم(49)

تفسير التبيان ج٥

والواو دخلت في قوله “ واذ زين لهم الشيطان ” للعطف على خروجهم بطرا ورئاء الناس، فعطف حالهم في تزيين الشيطان اعمالهم على حالهم في خروجهم بطرا.

قوله تعالى: إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غرّ هؤلاء دينهم ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز حكيم(٤٩)

آية.

العامل في “ اذ ” يحتمل أن يكون شيئين: احدهما - الابتداء والتقدير ذاك “ اذ يقول ” والاخر بتقدير اذكر “ اذ يقول المنافقون ” وهم الذين يبطنون الكفر ويظهرون الايمان “ والذين في قلوبهم مرض ” الشاكين في الاسلام مع اظهارهم كلمة الايمان، وهم بمكة جماعة خرجوا مع المشركين يوم بدر، فلما رأوا قلة المسلمين قالوا هذا القول، وهم قيس بن الوليد بن المغيرة(١) والحارث بن زمعة وعلي بن أمية والعاص بن المنبه بن الحجاج، هذا قول مجاهد، والشعبي وقال الحسن: المرض الشرك “ والذين في قلوبهم مرض ” المشركون.

وقال ابوعلي فصلوا في الذكر لان المنافقين كانوا يضمرون عداوة النبي صلى الله عليه واله والمؤمنين، وكانوا هؤلاء مرتبتين وكلهم في معنى المنافقين، لان الشك في الاسلام كفر.

وقوله “ غر هؤلاء دينهم ” معناه ان المسلمين اغتروا بالاسلام.

والغرور: اظهار النصح مع إبطان الغش تقول: غره يغره غرورا واغتر به اغترارا ومنه الغرر، لانه عمل بما لايؤمن معه الغرور.

وقوله “ ومن يتوكل على الله ” معناه ومن يسلم لامر الله ويثق به ويرضى بفعله، لان التوكل على الله هو التسليم لامره مع الثقة والرضا به، تقول: وكل امره إلى الله، يكل واتكل عليه يتكل اتكالا وتوكل توكلا وتواكل القوم تواكلا اذا اتكل بعضهم على بعض، ووكل توكيلا.

—

(١) في بعض النسخ (ابوقيس بن الفاكهة بن المغيرة)

قوله تعالى: ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق(50)

تفسير التبيان ج٥

وقوله “ فان الله عزيز حكيم ” معناه انه قادر لايغالب واضع للاشياء مواضعها

قوله تعالى: ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق(٥٠)

آية.

قرأ ابن عامر “ اذ تتوفى ” بتأء ين فأدغم احدهما في الاخرى هشام عنه. الباقون بالياء والتاء.

من قرأ بالتاء أسند الفعل إلى الملائكة كقوله “ اذ قالت الملائكة ”(١) ومن قرأ بالياء، فلان التأنيث غير حقيقي.

هذا خطاب من الله تعالى للنبي صلى الله عليه واله يقول الله تعالى له: “ ولو ترى ” الوقت الذي تتوقى الملائكة الذين كفروا بمعنى انهم يقبضون أرواحهم على استيفائها، لان الموت انما يكون باخراج الروح على تمامها. وجواب “ لو ” محذوف، وتقديره لرأيت منظرا عظيما او امرا عجيبا او عقابا شديدا، وحذف الجواب في مثل هذا أبلغ، لان الكلام يدل عليه. والمرئي ليس بمذكور في الكلام لكن فيه دلالة عليه لان تقديره: لو رأيت الملائكة يضربون من الكفار الوجوه والادبار، وحذفه ابلغ وأوجز مع أن الكلام يدل عليه.

وقال مجاهد وسعيد بن جبير: معنى أدبارهم استاههم لكنه كنى عنه.

وقال الحسن: معناه ظهورهم.

وقال ابوعلي: المعنى ستضربهم الملائكة عند الموت.

قال الرماني: وهذا غلط، لانه خلاف الظاهر، وخلاف الاجماع المتقدم أنه يوم بدر.

وروى الحسن: ان رجلا قال يا رسول الله إني رأيت بظهر أبي جهل مثل الشرك، فقال: ذاك ضرب الملائكة.

وروي عن مجاهد ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه واله اني حملت على رجل من المشركين فذهبت لاضربه فبدر رأسه. فقال: سبقك اليه الملائكة. وعن ابن عباس انه كان يوم بدر.

—

(١) سورة ٣ آل عمران آية ٤٥

قوله تعالى: ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد(51)

تفسير التبيان ج٥

وقوله: “ وذوقوا عذاب الحريق ” تقديره، ويقولون يعني الملائكة للكفار يقولون لهم ذوقوا عذاب الحريق يوم القيامة وحذف لدلالة الكلام عليه. ومثله قوله “ ولو ترى اذا المجرمون ناكسوا رؤسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا ”(١) أي يقولون ربنا أبصرنا، ودل الكلام عليه.

والحريق تفريق الاجسام الكبيرة العظيمة بالنار العظيمة يقال: احترق احتراقا واحرق إحراقا وتحرق تحرقا وحرقه تحريقا، وجواب “ لو ” محذوف، وتقديره لرأيت منظرا هائلا وإنما حذف جواب “ لو ” لان ذكره يخص وجها ومع الحذف يظن وجوه كثيرة فهو أبلغ.

قوله تعالى: ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد(٥١)

آية.

قوله “ ذلك ” إشارة من الملائكة للكفار إلى ماتقدم ذكره من قولهم “ ذوقوا عذاب الحريق ” قالوا ذلك العذاب “ بما قدمت ايديكم ” وموضع “ بما قدمت ايديكم ” يحتمل وجهين من الاعراب: أحدهما - الرفع بأنه خبر ذلك. والثاني - النصب بأنه متصل بمذوف، وتقديره ذلك جزاؤكم “ بما قدمت أيديكم ” وإنما قيل بما قدمت ايديكم مع أن اليد لاتعمل شيئا لتبين أنه بمنزلة ما يعمل باليد في الجناية، ولذلك لم يذكر القلوب، وإن كان بها معتمد العصيان، لانه قصد إظهار ما يقع به الجنايات في غالب الامر وتعارف الناس.

والتقديم ترتيب الشئ أولاء قبل غيره: قدمه تقديما وتقدم تقدما واستقدم استقداما وتقادم عهده تقادما واقدم على الامر إقداما.

وقوله: “ ان الله ليس بظلام للعبيد ” العامل في “ ان ” يحتمل شيئين: احدهما - أن يكون موضعه نصبا بتقدير وبأن الله او خفضا على الخلاف فيه. والثاني - ان يكون رفعا بمعنى وذلك ان الله كما تقول ذلك هذا.

—

(١) سورة ٣٢ الم السجدة آية ١٢

قوله تعالى: كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كفروا بآيات الله فأخذهم الله بذنوبهم إن الله قوي شديد العقاب(52)

تفسير التبيان ج٥

وإنما نفى المبالغة في الظلم عنه تعالى دون نفي الظلم رأسا، لانه جاء على جواب من اضاف اليه فعل جميع الظلم، ولان ما ينزل بالكفار لولم يكن باستحقاق لكان ظلما عظيما، ولكان فاعله ظلاما.

قوله تعالى: كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كفروا بآيات الله فأخذهم الله بذنوبهم إن الله قوي شديد العقاب(٥٢)

آية.

العامل في قوله: “ كدأب آل فرعون ” الابتداء وتقديره دأبهم كدأب آل فرعون، فموضعه رفع، لانه خبر المبتدأ، كما تقول زيد خلفك، فموضع خلفك رفع بأنه خبر المبتدأ، ولفظه نصب بالاستقرار، فكذلك الكاف في “ كدأب ”.

والداب العادة والطريقة تقول ما ذلك دأبه ودينه وديدنه.

والمعنى انه جوزي هؤلاء بالقتل والاسر كما جوزي آل فرعون بالغرق.

وقال الزجاج الدأب إدامة الفعل داب يدأب في كذا إذا دام عليه، ودأب يداب دابا ودؤبا فهو دائب يفعل كذا اي يجري فيه على عادة.

وقال خداش بن زهير العامري: وما زال ذاك الداب حتى تجادلت * هوازن وارفضت سليم وعامر(١) وآل فرعون المراد به اتباعه فيما دعاهم اليه من ربوبيته. سموا “ آل ” لان مرجع امرهم اليه بسبب اكيد. والفرق بين “ آل فلان ” و “ الاصحاب ” ان الاصحاب مأخوذ من الصحبة لطلب علم او غيره. كالاصحاب في السفر، وكثر في الموافقة على المذهب، كما يقولون اصحاب مالك واصحاب الشافعي يراد به الموافقة في المذهب، لا يوصفون بأنهم آل الشافعي او ابي حنيفة. والال يرجعون اليه بالسبب الاوكد الاقرب.

—

(١) روح المعاني ١٠ / ١٧، ومجاز القرآن ١ / ٢٤٨.

قوله تعالى: ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وأن الله سميع عليم(53)

تفسير التبيان ج٥

وقوله: “ إن الله قوي ” معناه قادر وقد يكون القوي بمعني الشديد، وذلك لايجوز اطلاقة على الله، وكذلك لايوصف بأنه شديد العقاب وإنما وصف عقابه بأنه شديد دون الله تعالى. فمعني الاية تشبيه حال المشركين في تكذيبهم بآيات الله التى اتى بها محمد صلى الله عليه واله بحال آل فرعون في التكذيب بآيات الله التي اتى بها موسى عليه السلام لان تعجيل العقاب لهؤلاء بالاهلاك كتعجيله لاولئك بعذاب الاستئصال.

قوله تعالى: ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وأن الله سميع عليم(٥٣)

آية.

الاشارة بقوله: “ ذلك ” إلى ما تقدم ذكره من اخذ الله الكفار بالعقاب فكأنه قال ذلك العقاب المدلول عليه بأن الله لايغير النعمة إلى النقمة إلا بتغيير النفس إلى الحال القبيحة، ف “ ذلك ” ابتداء وخبره “ بان الله ” كما يقول القائل: العقاب بذنوب العباد، والكاف في “ ذلك ” للخطاب و “ ذلك ” إشارة إلى البعيد و “ ذاك ” إشارة إلى ما دونه، و “ ذا ” اشارة إلى ماهو حاضر.

وقوله “ لم يك ” اصله يكون فحذفت الواو للجزم وإلتقاء الساكنين، ثم حذفت النون استخفافا لكثرة الاستعمال مع انه لايقع بالحذف إخلال بالمعنى، لان “ كان ويكون ” أم الافعال الا ترى أن كل فعل فيه معناها، لانك إذا قلت ضرب معناه كان ضرب: ويضرب معناه يكون يضرب فلما قربت بأنها ام الافعال وكثر الاستعمالها احتمل الحذف ولم يحتمل نظائرها، وذلك مثل لم يجز ولم يصن كما جاز فيما.

والتغيير تصيير الشئ على خلاف ما كان بما لو شوهد لشوهد على خلاف ما كان. وانما قيل بما لو شوهد لشوهد على خلاف ما كان للتفريق بينه وبين ما يصير على خلاف ما كان بالحكم فيه بما لم يكن عليه،

قوله تعالى: كداب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآيات ربهم فأهلكناهم بذنوبهم وأغرقنا آل فرعون وكل كانوا ظالمين(54)

تفسير التبيان ج٥

ألا ترى ان المعلوم بعد ان لم يكن معلوما لايتغير بهذا العلم، لانه لو شوهد لم يشاهد على خلاف ما كان، والقدرة شوهدت على خلاف ما يشاهد العجز.

وفي الاية دلالة على بطلان مذهب المجبرة، لانها تدل على انه لايكون العقاب الا بتغيير النفس إلى مالا يجوز ان يغير اليه، وهذا يبين انه لا يحسن من الله العقاب الا لمن فعل قبيحا او اخل بواجب، وذلك يبطل قول من قال: يجوز ان يعاقب الله البرئ بجرم السقيم، وجملة معنى الاية إنا اخذنا هؤلاء الذين كذبوا بآياتنا من مشركي قريش ببدر بذنوبهم، وتغييرهم نعمة الله عليهم من بعث رسوله وتكذيبهم إياه واخراجهم له من بين اظهرهم، ففعلنا بهم مثل مافعلنا بالماضين من الكفار.

قوله تعالى: كداب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآيات ربهم فأهلكناهم بذنوبهم وأغرقنا آل فرعون وكل كانوا ظالمين(٥٤)

آية

انما اعاد قوله: “ كداب آل فرعون والذين من قبلهم ” لاعلى وجه التكرار بلافائدة بل لوجهين: احدهما - قال ابوعلي: لانه على نوعين مختلفين من العقاب.

وقال الرماني: فيه تصريف القول في الذم بما كانوا عليه من قبح الفعل وتقدير الكلام: دأب هؤلاء الكفار مثل داب آل فرعون.

ويحتمل ان يكون كناية عن هؤلاء الكفار “ كذبوا بآياتنا ”.

والتكذيب نسبة الخبر إلى الكذب، فالتكذيب بالحق مذموم، والتكذيب بالباطل - لانه باطل - ظاهره امره محمود، وانما وجب في التكذيب بآيات الله تعجيل العقوبة، ولم يجب ذلك في غيره، لما في تعجيل عقوبتهم من الزجر لغيرهم، فيصلحون به مع علم الله بأنه ليس فيهم من يفلح - على مذهب من يقول: لو علم الله ان فيهم من يؤمن، لابقاه.

قوله تعالى: إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لايؤمنون(55)

تفسير التبيان ج٥

وانما كان التكذيب بآيات الله من اعظم الاجرام، لما يتبعه من تضييع حقوق الله فيما يلزم من طاعاته التي لاتصح الا بالتصديق بآياته التي جاء ت بها رسله.

اخبر الله انه كما اهلك هؤلاء الكفار بتكذيبهم النبي صلى الله عليه واله كذلك اهلك من الكفار قوما آخرين بتكذيبهم بآيات الله، واغرق آل فرعون بمثل ذلك، ثم اخبر ان كل هؤلاء كانوا ظالمين لنفوسهم بارتكاب معاصي الله وبترك طاعاته.

قوله تعالى: إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لايؤمنون(٥٥)

آية

الشر الرامي بالمكاره كشرر النار ومثله الضرر، وضد الشر الخير وضد الضرر النفع.

والدابة ما من شأنه ان يدب على الارض لكن بالعرف لايطلق إلا على الخيل، ومن ذلك قوله “ وما من دابة في الارض إلا على الله رزقها(١) ” وقوله “ عند الله ” معناه في معلوم الله وفي حكمه.

وأصل “ عند ” أن يكون ظرفا من ظروف المكان إلا أنه قد تصرف فيها على هذا المعنى.

والفاء في قوله “ فهم لايؤمنون ” عطف جملة على جملة، وهو من الصلة، كأنه قال: كفروا مصممين على الكفر “ فهم لا يؤمنون ” وانما حسن عطف جملة من ابتداء وخبره على جملة من فعل وفاعل، لما فيها من التأدية إلى معنى الحال وذلك ان صلابتهم بالكفر ادى إلى الحال في انهم لايؤمنون.

فاخبر الله تعالى في هذه الاية ان شر خصلة يكون الانسان عليها هو الكفر لما في ذلك من تضييع نعم الله التي توجب اعظم العقاب.

والاية متناولة لمن علم الله منه انه لايؤمن، لان قوله “ فهم لا يؤمنون ” اخبار عن نفى ايمانهم فيما بعد.

—

(١) سورة ١١ هود آية ٦.

قوله تعالى: ألذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لايتقون(56)

قوله تعالى: فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون(57)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: ألذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لايتقون(٥٦)

آية.

قال مجاهد: هذه الاية نزلت في بني قريظة، لما نقضت عهد النبي صلى الله عليه واله في ألا يحاربوه ولايمالؤا عليه، فنقضوا عهده، ومالؤا عليه، وعاونوا قريشا يوم الخندق، فانتقم الله منهم. والمعاهدة المعاقدة على أمر يتقدم فيه للوثيقة به بالايمان المؤكدة على ما يعقد عليه، ونقض العهد مثل نقض الوعد لانه حق للمعاهد كما ان ذلك حق للموعود. ونقض العزم هو الرجوع عما عزم عما عزم عليه.

والنقض يكون بشيئين: احدهما - فيما كان من بناء وشبهه. الثاني - في عقد او امر يعزم عليه.

وقوله تعالى “ ثم ينقضون ” عطف المستقبل على الماضي، لان الغرض ان من شأنهم نقض العهد مرة بعد اخرى في مستقبل اوقاتهم بعد العهد اليهم.

وقوله “ فهم لايتقون ” معناه نقضوا عهدك من غير ان يتقوا عقاب الله عاجلا وآجلا.

قوله تعالى: فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون(٥٧)

آية

معنى “ تثقفن ” تصادفن وتلقين. واصله الادراك بسرعة تقول ثقف الكلمة فهو ثقف، وثقفه اذا قومه وثاقفة مثاقفة اذا تدارك كل واحد منهما امر صاحبه بسرعة ودخلت نون التأكيد لما دخلت “ ما ” ولو لم تدخله لما حسن دخول النون، لان دخول “ ما ” كدخول القسم في أنه علامة تؤذن أنه من مواضع التأكيد المطلوب من التصديق، لان النون تدخل لتأكيد المطلوب فيما يدل على المطلب، وهي في

قوله تعالى: وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لايحب الخائنين(58)

تفسير التبيان ج٥

ستة مواضع: الامر، والنهي، والاستفهام، والعرض، والقسم، والجزاء مع “ ما ” وقوله “ فشرد بهم من خلفهم ” يحتمل معنيين: احدهما - اذا اسرتهم فنكل بهم تنكيلا يشرد غيرهم من ناقضي العهد خوفا منك، وهو قول الحسن وقتادة وسعيد بن جبير والسدي وابن زيد. الثاني - افعل بهم من القتل ما يفرق من خلفهم، في قول الزجاج.

والتشريد التفريق على اضطراب، شرد يشرد شرودا وشرده تشريدا وتشرد تشردا.

ودابة شرود. والتشريد والتطريد والتبديد والتفريق نظائر.

وقوله “ لعلهم يذكرون ” معناه لكي يفكروا فيتعظوا وينزجروا عن الكفر والمعاصي.

وروي في الشواذ “ من خلفهم ” والمعنى نكل بهم انت يا محمد من ورائهم والاول اجود. وعليه القراء.

قوله تعالى: وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لايحب الخائنين(٥٨)

آية.

بني المضارع مع نون التأكيد، لان النون لما أبطلت السكون اللازم للجزم الذي هو أمكن في الفعل، كانت على إبطال غيره من الاعراب أقوى. وإنما بني على الفتح لسلامتها من البابين الكسرة والضمة في المؤنث والجمع، في قولهم لاتحسبن يا امرأة، ولا تحسبن يا قوم. وتثبت الالف مع الجازم في (أما تخافن) ولم تثبت مع الجازم في قولك (لا تخف القوم) لان الحركة في هذا عارضة، لان التقاء الساكنين من كلمتين.

أمر الله تعالى نبيه انه متى خاف - ممن بينه وبينه عهد - خيانة أن ينبذ اليه عهده على سواء. والخيانة نقض العهد فيما ائتمن عليه، تقول: خانه يخونه خيانة، واختان

تفسير التبيان ج٥

المال اختيانا. وتخونه تخونا وخونه تخوينا.

و (النبذ) القاء الخبر إلى من لا يعلمه بما يوجب أنه حرب بنقض عهد أو إقامة على بغي تقول: نبذ ينبذ نبذا وانتبذ انتباذا وتنابذ القوم تنابذا، ونابذه منابذة.

وقوله “ على سواء ” قيل في معناه قولان: احدهما - على استواء في العلم به أنت وهم في انكم حرب لئلا يتوهموا أنك العهد بنصب الحرب. والثاني - ان معناه على عدل من قول الراجز:

فاضرب وجوه الغدر الاعداء

حتى يحيوك على السواء(١)

أي على العدل.

ومنه قيل للوسط سواء، لاعتداله إلى الجهات، كما قال حسان بن ثابت: يا ويح انصار النبي ورهطه * بعد المغيب في سواء الملحد(٢) اي في وسطه.

وقال الوليد بن مسلم: معناه على مهل وهذا بعيد، لانه لايعرف في اللغة. فان قيل كيف جاز نبذ العهد ونقضه بالخوف من الخيانة؟ قيل: انما فعل ذلك لظهور امارات الخيانة التي دلت على نقض العهد ولم تشتهر ولو اشتهرت لم يجب النبذ، كما حارب رسول الله صلى الله عليه واله أهل مكة، لما نقضوا العهد بقتل خزاعة، وهم في ذمة النبي صلى الله عليه واله فلما فعلوا ذلك فعلا ظاهرا مشهورا أغنى ذلك عن نبذ العهد اليهم، ولو نقضوه على خفى لم يكن بد من نبذ العهد اليهم، لئلا ينسب إلى نقض العهد والغدر.

وقوله “ ان الله لايحب الخائنين ” معناه انه يبغضهم وانما عبر بحرف النفي، لان صفة النفي تدل على الاثبات إذا كان هناك ما يدل عليه، وهو أبلغ في هذا الموضع لان معناه: انهم حرموا محبة الله بخيانتهم واوجب ذلك بغضه اياهم. ومحبة الله للخلق ارادة منافعهم وبغضه اياهم ارادة عقابهم.

—

(١) تفسير الطبري ١٤ / ٢٧ والقرطبي ٨ / ٣٣.

(٢) تفسير القرطبي ٨ / ٣٣ وقد مر في ١ / ٤٠٥ من هذا الكتاب.

قوله تعالى: ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا يعجزون(59)

تفسير التبيان ج٥

والايتان معا نزلتا في بني قريظة، قال الواقدي: نزلت هذه الاية في بني قينقاع، وبهذه الاية سار النبي صلى الله عليه واله اليهم.

قوله تعالى: ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا يعجزون(٥٩)

آية.

قرأ ابن عامر وحمزة وحفص وأبوجعفر “ ولا يحسبن ” بالياء. الباقون بالتاء.

وقرأ ابن عامر “ انهم ” بفتح الهمزة. الباقون بكسرها.

قال أبوعلي الفارسي: من قرأ بالتاء جعل “ الذين كفروا ” المفعول الاول و “ سبقوا ” المفعول الثاني، وموضعه النصب، وهو واضح.

ومن قرأ بالياء احتمل ثلاثه اشياء: احدها - (لا يحسبن الذين كفروا) وهو قول أبي الحسن. الثاني - أن يكون أضمر المفعول الاول وتقديره: ولا يحسبن الذين كفروا أنفسهم سبقونا واياهم سبقوا الثالث - ان يقدر على حذف (أن) كانه قال: ولا يحسبن الذين كفروا ان سبقوا.

قال الزجاج يقوي ذلك، ان في قراء ة ابن مسعود “ إنهم لايعجزون ” فعلى هذا يكون ان سبقوا سد مسد المفعولين، كما ان قوله “ أحسب الناس أن يتركوا ان يقولوا ”(١) كذلك.

ومن فتح الهمزة جعل الجملة متعلقة بالجملة الاولى والتقدير ولا تحسبنهم سبقوا، لانهم لايفوتون فهم يجازون على كفرهم.

ومن كسر استأنف الكلام، قال ابوعبيدة: سبقوا معناه فاتوا، فانهم لايعجزون اي لايفوتون، ومثله “ أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا ” ثم استأنف، فقال: " ساء ما يحكمون(٢) فكذلك ها هنا استأنف الكلام.

—

(١) سورة ٢٩ العنكبوت آية ٢.

(٢) سورة ٢٩ العنكبوت آية ٤.

قوله تعالى: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لاتعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شئ في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لاتظلمون(60)

تفسير التبيان ج٥

وانما امتنع الاقتصار على احد المفعولين في (حسب) لان المفعول الثاني خبر عن الاول، والفعل متعلق بما دلت عليه الجملة فهو بخلاف (اعطيت) في هذا. والحسبان هو الظن.

وقال الرماني: هو شك يقوى فيه احدى النقيضين لقوة المعنى في حيز القولين.

وأصله الحساب، لان المعنى فيه داخل فيما يحسب به ويعمل عليه.

والاحتساب قبول الحساب والاعتداد به وفي المضارع لغتان، فتميم تفتح السين وأهل الحجاز يكسرونها.

والسبق تقدم الشئ على طالب اللحوق به: سبق يسبق سبقا وتسابقا تسابقا، وسابقة مسابقة واستبقوا استباقا وسبقه تسبيقا إذا أعطاه السبق.

والسابق والمصلي في صفة الفرس.

والاعجاز ايجاد ما يعجز عنه: أعجزه إعجازا وعجزه تعجيزا وعاجزه معاجزة واستعجز استعجازا.

وقال ابوعبيدة: معنى “ لا يعجزون ” لا يفوتون.

وقال الحسن: معنى لايعجزون الله لا يفوتونه حتى لا يثقفنهم يوم القيامة.

وقال الجبائي: معناه لا يعجزونك حتى يظفرك الله بهم.

وقال الزجاج: المعنى لا يحسبن من أفلت من هذه الحرب قد سبق إلى الحياة.

وقال الزجاج: يجوز أن تكون (لا) صلة على ضعف فيه.

والمعنى لايحسبن الذين كفروا انهم يعجزون. اي يفوتون.

الآية: ٦٠ - ٧٥

قوله تعالى: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لاتعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شئ في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لاتظلمون(٦٠)

آية.

امر الله تعالى المؤمنين ان يعدوا ما قدروا عليه من السلاح وآلة الحرب والخيل وغير ذلك. والاعداد اتخاذ الشئ لغيره مما يحتاج اليه في امره ولو اتخذه له في

تفسير التبيان ج٥

نفسه محبة له لم يكن اعدادا وهو مما يعد فيما يحتاج اليه من غيره والاستطاعة معنى تنطاع بها الجوارح للفعل مع انتفاء المنع، تقول: استطاع استطاعة، وطاوع مطاوعة واطاع طاعة، وتطوع تطوعا، وانطاع انطياعا.

وقوله تعالى “ من قوة ” اي مما تقوون به على عدوه.

وقيل: معناه من الرمي، ذكره الفراء.

ورواه عن النبي صلى الله عليه واله عقبة بن عامر، على ما ذكره الطبري.

وقال عكرمة: اراد به الحصون.

وقوله تعالى: “ ومن رباط الخيل ” فالرباط شد ايسر من العقد.

ربطه يربطه ربطا ورباطا وارتبطه ارتباطا ورابطه مرابطة.

وقوله “ ترهبون به عدو الله وعدوكم ” فالهاء في (به) راجعة إلى الرباط وذكره لانه على لفظ الواحد وان كان في معنى الجمع، لانه كالجراب والقراب والذراع.

والارهاب ازعاج النفس بالخوف تقول: ارهبه ارهابا ورهبه ترهيبا ورهب رهبة وترهب ترهبا واسترهبه استرهابا، وقال طفيل:

ويل ام حي دفعتم في نحورهم

بني كلاب غداة الرعب والرهب(١)

والعدو المراصد بالمكاره لتعديتها إلى صاحبها والعدو ضد الولي.

وقوله “ وآخرين من دونهم ” لاتعلمونهم تقديره وترهبون آخرين، فهو نصب ب (ترهبون) يجوز ان يكون نصبا بقوله: (وأعدوا لهم) وللاخرين من دونهم. وقيل في المعنيين بذلك خمسة اقوال:

احدها - قال مجاهد: هم بنو قريظة وقال السدي. هم اهل فارس. وقال الحسن وابن زيد: هم المنافقون.

الرابع - الجن، وهو اختيار الطبري، قال: لان الاعداد للاعداء دخل فيه جميع المتظاهرين بالعداوة فلم يبق إلا من لايشاهد.

الخامس - قال الجبائي: كل من لا تعرفون عداوته داخل فيه.

ومعنى “ لاتعلمونهم ” لاتعرفونهم فلذلك لم يكن معه المفعول الثاني.

—

(١) ديوانه: ٦٥ ومجاز القرآن ١ / ٢٤٩.

قوله تعالى: وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع العليم(60)

تفسير التبيان ج٥

وقوله: “ الله يعلمهم ” معناه يعرفهم كما قال الشاعر:

فان الله يعلمني ووهبا

وإنا سوف نلقاه كلانا(١)

وقوله تعالى: “ وما تنفقوا من شئ في سبيل الله يوف اليكم وانتم لاتظلمون ” يعني ما من شئ تنفقونه في الجهاد إلا والله يوفيكم ثوابه على ذلك بأتم الجزاء ولا تبخسون، فمعنى الاية الامر باعداد السلاح والكراع لاخافة اعداء الله بما يملا صدورهم من الاستعداد لقتالهم مع تضمن اخلاف ما انفق في سبيل الله بأحوج ما يكون صاحبه اليه بما تربح فيه تجارته.

قوله تعالى: وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع العليم(٦٠)

آية.

قرأ ابوبكر عن عاصم “ السلم ” بكسر السين. الباقون بفتحها وفي ذلك ثلاث لغات: الفتح والكسر مع سكون اللام، وفتح السين واللام معا ومعناها المسالمة ولذلك أنث قال رجل من اليمن جاهلي: أنا بل انني سلم * لاهلك فاقبلي سلمى(٢) قال ابوالحسن: السلم فيها الكسر والفتح لغتان.

وقال غيره: السلم بفتح السين واللام على ثلاثة أوجه.

تقول: أخذت الاسير سلما اي على الاستسلام.

والسلم السلف على السلامة.

والسلم شجر واحده سلمة، تقول له بالسلامة.

وقوله: “ وان جنحوا للسلم ” معناه ان مالوا إلى المسالمة، تقول: جنح يجنح جنوحا وجنحت السفينة إذا مالت إلى الوقوف، ومنه جناح الطائر لانه يميل به في احد شقيه.

—

(١) قائله النمر بن ثولب العلكي. الاقتضاب: ٣٠٣، والمفصل للزمخشري: ٨٨ وتفسير الطبري ١٤ / ٣٩.

(٢) مجاز القرآن ١ / ٢٥٠ والتاج واللسان (سلم).

تفسير التبيان ج٥

ولا جناح عليه في كذا اي لاميل إلى مأثم، قال ابوزيد: جنح يجنح جنوحا إذا اعطى بيده او عدل إلى ما يحب القوم، وجنح العدو والخيل، وجنحت الابل إذا اخفضت في السير.

وليس في الاية ما يدل على ان الكفار إذا ما لو إلى الهدنة وجب اجابتهم اليها على كل حال، لان الاحوال تختلف في ذلك، فتارة تقتضي الاجابة، وتارة لاتقتضي، وذلك إذا وتروا المسلمين بأمر يقتضي الغلظة مع حصول العدة والقوة.

فان قيل: اذا جازت الهدنة مع الكفار فهلا جاز المكافة في أمر الامامة حتى يجوز تسليمها إلى من لا يستحقها؟ قلنا: تسليم الامامة إلى من لا يستحقها فساد في الدين كفساد تسليم النبوة إلى مثله.

وقوله “ وتوكل على الله ” اي فوض امرك اليه تعالى وثق بأنه لايدبره الا على ما تقتضيه الحكمة.

واختلفوا هل في الاية نسخ؟ فقال الحسن وقتادة وابن زيد: نسخها قوله: “ اقتلوا المشركين ”(١) وقال قوم: ليست منسوخة، لانها في الموادعة لاهل الكتاب والاخرى في عباد الاوثان، والصحيح أنها ليست منسوخة، لان قوله: “ اقتلوا المشركين ” نزلت في سنة تسع وبعث بها رسول الله إلى مكة ثم صالح اهل نجران بعد ذلك على الفي حلة: ألف في صفر وألف في رجب.

وقوله “ إنه هو السميع العليم ” معناه انه يسمع دعاء من يدعوه عليم بما تقتضي المصلحة من اجابته وحسن تدبيره.

—

(١) سورة ٩ التوبة آية ٦.

قوله تعالى: وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين(62) وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الارض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم(63)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين(٦٢) وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الارض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم(٦٣)

آيتان في الكوفي والمدني، وآية في البصري.

هذا خطاب للنبي صلى الله عليه واله يقول له: “ ان يريدوا ” يعني الكفار.

وقيل هم بنو قريظة، ومعناه ان قصدوا بالصلح خديعتك.

والخديعة اظهار المحبوب في الامر للاستجابة له مع ابطان خلافه: خدع خدعا وخديعة واختدعه اختداعا وتخادع له تخادعا. وانخدع انخداعا.

وقوله “ فان حسبك الله ” معناه، فان الله كافيك يقال: اعطاني ما احسبني اي كفاني.

واصله الحساب، وانما اعطاه بحساب ما يكفيه.

وقوله “ هو الذي ايدك بنصره ” وبالمؤمنين " فالتأييد التكمين من الفعل على اتم ما يصح فيه، تقول: ايده تأييدا وتأيد تأيدا. والايد القوة.

والمعنى ان الله قواه بالنصر من عنده، بالمؤمنين الذين ينصرونه على اعدائه.

وقوله “ وألف بين قلوبهم ” والتأليف الجمع على تشاكل، فلما جمعت قلوبهم على تشاكل فيما تحبه وتنازع اليه كانت قد الفت، ولذلك قيل: هذه الكلمة تأتلف مع هذه، ولا تأتلف.

والمراد بالمؤمنين الانصار وبتأليف قلوبهم ما كان بين الاوس والخزرج من العداوة والقتال، هذا قول ابي جعفر عليه السلام والسدي وبشر بن ثابت الانصاري وابن اسحاق.

وقال مجاهد: هو في كل متحابين في الله. وانما كان الجمع على المحبة تأليفا بين القلوب، لانه مأخوذ من الالفة وهي الاجتماع على الموافقة في المحبة، ولا يجوز في الجمع على البغضاء ان يمسى بذلك.

وقوله “ لو انفقت ما في الارض جميعا ” فالانفاق اخراج الشئ عن الملك.

والمعنى “ لو انفقت ما في الارض جميعا ” لتجمعهم على الالفة ماتم لك ذاك، ولكن الله الف بينهم بلطف من الطافه وحسن تدبيره، وبالاسلام الذي هداهم الله اليه. ونصب “ جميعا ” على الحال.

وقوله “ انه عزيز حكيم ” معناه قادر لا يمتنع عليه شئ يريد فعله “ حكيم عليم ” لايفعل الا ما تقتضيه الحكمة فعلى ذلك جمع قلوبهم على الالفة.

قوله تعالى: يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين(64)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين(٦٤)

آية.

هذا خطاب من الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه واله يقول له: يكفيك ان يكون ناصرك على اعدائك الله تعالى، والذين اتبعوك من المؤمنين من المهاجرين والانصار، وانما كرر قوله “ حسبك ” مع انه قد ذكر فيما قبل، لان المعنى هناك إن أرادوا اخداعك كفاك الله امرهم. وهاهنا معناه عام في كل ما يحتاج فيه إلى كفاية الله اياه.

وقوله “ ومن اتبعك ” يحتمل اعرابه وجهين: احدهما - ان يكون نصبا.

والمعنى ويكفي من اتبعك على التأويل، لان الكاف في موضع خفض بالاضافة لكنه مفعول به في المعنى، فعطف على المعنى، وليس ذلك بكثير.

واجاز الفراء الرفع لقوله “ إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين ” ومثله قوله “ انا منجوك واهلك ”(١) وقال الشاعر: اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا * فحسبك والضحاك سيف مهند(٢) وهو معنى قول الشعبي وابن زيد.

وقال الحسن: هو عطف على اسم الله، فيكون رفعا.

والكسائي، والفراء، والزجاج أجازوا الوجهين وحمل عليهما معا ابوعلي الجبائي.

والاتباع موافقة الداعي فيما يدعوا اليه من اجل دعائه.

والمؤمنون يوافقون النبي صلى الله عليه واله في كل ما دعا اليه.

وقال الواقدي: نزلت هذه الاية في بني قريظة وبني النضير لما قالوا له: نحن نسلم ونتبعك.

—

(١) سورة ٢٩ العنكبوت آية ٣٣.

(٢) القرطبي ٨ / ٤٢ ومعاني القرآن ١ / ٤١٧ وتفسير القاسمي ٨ / ٣٠٣

قوله تعالى: يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لايفقهون(65)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لايفقهون(٦٥)

آية.

وهذا ايضا خطاب للنبى صلى الله عليه واله يأمره الله بأن يحرض المؤمنين على قتال المشركين.

والتحريض والحث نظائر، وهو الدعاء الاكيد بتحريك النفس على أمر من الامور. وضده التفتير. والمعنى حثهم على القتال.

والتحريض الحث على الشئ الذي يعلم معه انه حارض إن خالف وتأخر.

والحارض هو الذي قارب الهلاك.

ومنه قوله: “ حتى تكون حرضا ” اي حتى تذوب غما على ذلك وتقارب الهلاك “ او تكون من الهلالكين ”(١) وحارض فلان على أمره إذا واظب عليه.

والتحريض ترغيب في الفعل بما يبعث على المبادرة اليه مع الصبر عليه.

والقتال محاولة الصد والمنع بما فيه تعرض للقتل.

والمجاهدة ان يقصد إلى قتل المشركين بقتاله، ومن يدفع عن نفسه فليس كذلك.

والصبر هو حبس النفس عما تنازع اليه من صد ما ينبغي أن يكون عليه وضده الجزع، وقال الشاعر:

فان تصبروا فالصبر خير مغبة

وان تجزعا فالامر ما تريان(٢)

والغلبة الظفر بالبغية في المحاربة قتلا او اسرا او هزيمة. وقد يقال في الظفر بالبغية في المنازعة بالغلبة.

ومعنى “ لايفقهون ” هاهنا انهم على جهالة، خلاف من يقاتل على بصيرة، وهو يرجوبه ثواب الاخرة.

وقال قوم: معناه لايعلمون ما لهم من استحقاق الثواب بالقتال.

وقوله “ ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين ” وان كان بلفظ الخبر، فالمراد به الامر، ويدل على ذلك قوله “ الان خفف الله عنكم ” لان التخفيف لايكون الا بعد المشقة.

—

(١) سورة ١٢ يوسف آية ٨٥.

(٢) مجمع البيان ٢ / ٥٥٦

قوله تعالى: ألآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين(66)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: ألآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين(٦٦)

آية.

قرأ اهل الكوفة “ إن يكن.. مئة. وان يكن.. الف ” بالياء فيهما وافقهم اهل البصرة في الاولى.

وقرأ اهل الكوفة الا الكسائي “ ضعفا ” بفتح الضاد الباقون بضمها، ولكنهم سكنوا العين الا ابا جعفر، فانه فتحها ومد وهمز على وزن “ فعلاء ” على الجمع.

ومن قرأ “ ان يكن ” بالياء فلان المراد به المذكر بدلالة قوله “ يغلبوا ” وكذلك ماوصف به المئة بقوله “ صابرة ” لانهم رجال: حملا على المعنى كما حمل على المعنى في قوله “ فله عشر أمثالها ”(١) فأنث لما كانت في المعنى حسنات.

ومن قرأ بالتاء فلان اللفظ التأنيث.

ومن قرأ الاول بالتاء والثاني بالياء فلان القراء ة بالتاء في الاولى أشد مشاكلة لقوله “ مئة صابرة ” وليس كذلك في الاخرى، لانه اخبر عنهم بقوله “ يغلبوا ”.

وقال سيبويه يقال: ضعف ضعفا فهو ضعيف. قال وقالوا الفقر كما قالوا الضعف، فعل ذلك انهما لغتان.

هذه الاية نسخت حكم ما تقدمها، لان في الاولى كان وجوب ثبات الواحد للعشرة والعشرة للمئة، فلما علم الله تعالى ان ذلك يشق عليهم وتغيرت المصلحة في ذلك نقلهم إلى ثبات الواحد للاثنين والمئة للمئتين، فخفف ذلك عنهم، وهو قول ابن عباس والحسن وعكرمة وقتادة ومجاهد والسدي وعطا والبلخي والجبائي والرماني، وجميع المفسرين. والتخفيف رفع المشقة بالخفة.

والخفة نقيض الثقل والخفة والسهولة بمعنى واحد.

والضعف نقصان القوة، وهو من الضعف لانه ذهاب بعض القوة

—

(١) سورة ٦ الانعام آية ١٦٠

قوله تعالى: ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الارض تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم(67)

تفسير التبيان ج٥

وقوله “ باذن الله ” فالاذن الاطلاق في الفعل، لانه يسمع بالاذن، ومنه الاذان والايذان والاستئذان، وقوله “ الان ” مبني مع الالف واللام لانه خرج عن التمكن بشبه الحرف، لانه ينكر تارة ويعرف أخرى، فاستبهم استبهام الحروف بأنه للفصل بين الزمانين على انتقال معناه إلى الذي يليه من الوقت كما ينتقل امس، فالامس والغد والان نظائر واحكامها مختلفة لعلل لزمتها.

وقوله تعالى “ والله مع الصابرين ” معناه انه معهم بالمعونة لهم. والمعنى ان معونة الله مع الصابرين وحقيقة “ مع ” ان تكون للمصاحبة للجهة بالمعونة وذلك لايجوز عليه تعالى.

وقيل هذه الاية نزلت بعد الاولى بمدة.

قوله تعالى: ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الارض تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم(٦٧)

آية.

قرأ اهل البصرة وابن شاهي “ ان تكون ” بالتاء. الباقون بالياء.

وقرأ ابو جعفر “ أسارى ” ومن الاسارى - بفتح الهمزة منهما وبألف بعد السين - وافقه ابو عمرو في الثاني. الباقون بفتح الهمزة وسكون السين من غير الف فيهما.

من قرأ بالتاء فلان لفظ الاسرى لفظ التأنيث، فحمله على اللفظ.

ومن قرأ بالياء فلان الفعل متقدم والاسرى المراد به المذكورون.

وايضا فقد وقع الفصل بين الفعل والفاعل وكل واحد من ذلك إذا انفرد يذكر الفعل معه، مثل جاء الرجل وحضر القاضي امرأة، فاذا اجتمعت هذه الاشياء كان التذكير اولى. واختار الاخفش التذكير.

وقال ابوعلي الفارسي: الاسرى اقيس من الاسارى لان اسير فعيل بمعنى مفعول، وما كان كذلك لا يجمع بالواو والنون، ولا بالالف والتاء.

تفسير التبيان ج٥

وإنما يجمع على فعلى مثل جريح وجرحى وقتيل وقتلى وعفير وعفرى، ولديغ ولدغى، وكذلك لك من اصيب في بدنه مثل مريض ومرضى واحمق وحمقى وسكران وسكرى.

ومن قرأ اسارى شبهه بكسالى وقالوا كسلى شبهوه باسرى.

واسارى في جمع اسير ليس على بابه، وقال ابوالحسن: الاسرى مالم يكن موثقا والاسارى موثوقون.

قال: والعرب لاتعرف ذلك بل هما عندهم سواء.

وقال الازهري: الاسارى جمع اسرى فهو جمع الجمع، والاسر الشد على المحارب بما يصير به في قبضة الاخذ له. واصله الشد، يقال: قتب مأسور اي مشدود وكانوا يشدون الاسير بالفداء.

والمعنى: ما كان لنبي ان يحبس كافرا للفداء والمن حتى يثخن في الارض، والاثخان في الارض تغليظ الحال بكثرة القتل.

وقال مجاهد: الاثخان القتل. والثخن والغلظ والكثافة نظائر.

وقوله “ يريدون عرض الدنيا ” يعني تريدون الفداء والعرض متاع الدنيا وسماه عرضا لقلة لبثه لانه بمعنى العرض في اللغة.

وقوله “ والله يريد الاخرة ” معناه والله يريد عمل الاخرة من الطاعات التي تؤدي إلى الثواب وإرادة الله لنا خير من إرادتنا لانفسنا.

وقوله “ والله عزيز حكيم ” معناه يريد عمل الاخرة، فانه يعزكم ويرشدكم إلى اصلاحكم، لانه عزيز حكيم، فلاتخافوا قهرا مع إعزازه اياكم. وهذه الاية نزلت في اسارى بدر قبل ان يكثر الاسلام، فلما كثر المسلمون قال الله تعالى “ فاما منا بعد وإما فداء ”(١) وهو قول ابن عباس وقتادة.

وقال فادوهم بأربعة الاف، وفي الاية دليل على بطلان مذهب المجبرة لانه تعالى فصل إرادة نفسه من إرادتهم، ولو كان يريد ما ارادوه لم يصح هذا الفعل من التفصيل فان قيل: كيف يكون القتل فيهم كان اصلح وقد اسلم منهم جماعة، ومن علم الله من حاله انه يؤمن يجب تبقيته؟ ! قلنا: في ذلك خلاف، فمن قال: لايجب ذلك لا يلزمه السؤال.

—

(١) سورة ٤٧ محمد آية ٤

قوله تعالى: لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم(68)

تفسير التبيان ج٥

ومن قال: ذلك اوجب قال: ان الله اراد ان يأمرهم بأخذ الفداء وإنما عاتبهم على ذلك لانهم بادروا اليه قبل ان يؤمروا به.

قوله تعالى: لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم(٦٨)

آية.

قيل في معنى قوله “ لو لا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم ” قولان: قال الحسن لو لا ما كتبه الله في اللوح المحفوظ من انه لا يعذبهم على ذلك. وقال غيره: لو لا ما كتب الله فيه انه يغفر لاهل بدر ماتقدم وما تأخر.

الثاني - قال مجاهد: يعني ماذكره من قوله “ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ”(١) فكأنه قال: لا اعذب إلا بعد المظاهرة في البيان وتكرير الحجة به. وقال قوم “ لو لا ماكتبه الله ” من ان الفدية ستحل لهم فيما بعد، ذهب اليه سعيد ابن جبير.

ومعنى الاية “ لو لا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم ” من فداء الاسرى والغنيمة عذاب عظيم، لانهم اخذوه قبل ان يؤذن لهم. وقد كان سبق ان الله سيحله لهم في قول ابن عباس والحسن، وقال الجبائي: والمعنى “ لو لا كتاب من الله سبق ” وهو القرآن الذي آمنتم به واستحقيتم لذلك غفران الصغائر لمسكم فيما اخذتم به من الفداء عذاب عظيم. ولايجوز ان يكون المراد به الا الصغائر لانهم قبل الغفران لم يكونوا فساقا اجماعا.

قال الجبائي: وقد كان من النبي صلى الله عليه واله في هذا معصية اجماعا من غير تعيين ما هي، واظن انها في ترك قتل الاسرى وهذا الذي ذكره غير صحيح، لانه لا إجماع في ذلك بل عندنا لايجوز على النبي صلى الله عليه واله فعل شئ من القبائح صغيرا كان او كبيرا لما في ذلك من التنفير عنه على ما بيناه في غير موضع.

—

(١) سورة ١٧ الاسرى آية ١٥

تفسير التبيان ج٥

واكثر المفسرين على ان النبي صلى الله عليه واله لم يقع منه خلاف لامر الله وقد روي ان النبي صلى الله عليه واله كره اخذ الفداء حتى راى سعد بن معاذ كراهية ذلك في وجهه، فقال يا رسول الله هذا اول حرب لقينا فيه المشركين اردت ان يثخن فيهم القتل حتى لايعود احد بعد هذا إلى خلافك وقتالك، فقال رسول الله: قد كرهت ما كرهت، ولكن رايت ما صنع القوم، فالمعصية في ذلك كانت من قوم من الصحابة الذين مالوا إلى الدنيا واخذ الفداء.

وقد قال البلخي ايضا إن اجلاء الصحابة براء من ذلك.

وروي عن النبي صلى الله عليه اله انه قال إن الغنائم احلت لي ولم تحل لنبي قبلي.

ومعنى “ لو لا ” امتناع الثاني لوقوع الاول كقولك: لو لا زيد بالمكان الذي هو به لاتيتك، فامتنع الاتيان لمكان زيد.

والسبق يكون تقدما في الزمان والمكان والرتبة بأن يكون له وإن لم يكن فيها.

والمس مماسة يقع معها إدراك، وهو كاللمس في الحقيقة.

والعظيم ما يصغر فيه قدر غيره، ويكون ذلك بعظم الجثة تارة وبعظم الشأن أخرى.

والعظيم هو المستحق للصفة بأن قدر غيره صغير عنده.

وقال أبوجعفر عليه السلام كان الفداء يوم بدر كل رجل من المشركين بأربعين أوقية من فضة والاوقية أبعون مثقالا إلا العباس فان فداء ه كان مئة اوقية وكان أخذ منه حين أسر اثنين وعشرين اوقية ذهبا، فقال النبي صلى الله عليه واله ذاك غنيمة ففاد نفسك وابني اخيك عقيل ونوفل بن الحارث، فقال: ليس معي، فقال: اين الذهب الذي سلمته إلى ام الفضل وقلت: ان حدث بي حدث، فهو لك وللفضل وعبدالله وميثم، فقال من اخبرك بهذا؟ قال: الله، قال: اشهد انك رسول الله، والله ما اطلع على هذا احد إلا الله تعالى.

قوله تعالى: فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله إن الله غفور رحيم(69)

قوله تعالى: يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الاسرى إن يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم(70)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله إن الله غفور رحيم(٦٩)

آية.

أباح الله تعالى للمؤمنين بهذه الاية أن يأكلوا مما غنموه من اموال المشركين بالقهر من دار الحرب. ولفظه وإن كان لفظ الامر. فالمراد به الاباحة ورفع الحظر.

والغنيمة ما أخذ من دار الحرب بالقهر.

والفئ ما رجع إلى المسلمين، وانتقل اليهم من المشركين.

والاكل تناول الطعام بالفم مع المضغ والبلع، فمتى فعل الصائم هذا فقد أكل في الحقيقة.

والفرق بين الحلال والمباح ان الحلال من حل العقد في التحريم والمباح من التوسعة في الفعل وان اجتمعا في الحل والطيب المستلذ، وشبه الحلال به فسمي طيبا. واللذة نيل المشتهى.

قال الزجاج: الفاء في قوله “ فكلوا ” على تقدير قد أحللت لكم الفداء فكلوه.

وقوله “ واتقوا الله ” معناه اتقوا معاصيه فان الله غفور رحيم لمن اطاعه وترك معاصيه.

قوله تعالى: يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الاسرى إن يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم(٧٠)

آية

قرأ ابوعمرو وحده من السبعة وابوجعفر “ الاسارى ” الباقون “ الاسرى ” وابوعمرو جمع المذهبين في الاول والثاني. وحمله الباقون على النظير في المعنى.

وقد فسرنا فيما مضي الاسير من اخذ من دار الحرب من أهلها، ولو اخذ مسلم لكان قد فك اسره.

خاطب الله بهذه الاية نبيه صلى الله عليه واله وامره ان يقول لمن حصل في يده من الاسرى يعني من حصل في وثاقه وسماه في يده لانه بمنزلة ما

تفسير التبيان ج٥

قبض على يده بالاستيلاء عليه ولذلك يقال في الملك المتنازع فيه لمن اليد؟ وقوله “ ان يعلم الله في قلوبكم خيرا ” يعني اسلاما.

وقيل معناه إن يعلم منكم خيرا في المستقبل بأن يفعلوه فيعلمه الله موجودا، لان ما لم يفعل لا يعلمه موجودا والخير النفع العظيم، وهو هاهنا البصيرة في دين الله وحسن النية في امر الله.

وقوله “ يؤتكم خيرا ” يعني يعطيكم خيرا “ مما اخذ منكم ” من الفداء.

وقال الحسن اطلقهم بالفداء، ولو لم يسلمو لم يتركهم.

وقوله “ ويغفر لكم ” يعني زيادة مما يؤتيهم يغفر لهم معاصيهم ويسترها عليهم لانه غفور رحيم.

وروي عن العباس انه قال: كان معي عشرون اوقية فأخذت مني فاعطاني مكانها عشرين عبدا ووعدني بالمغفرة.

وقال العباس في نزلت وفي اصحابي هذه الاية، وهو قول ابن عباس والضحاك وقتادة وغيرهم: قوله تعالى: وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم والله عليم حكيم(٧١)

آية.

معنى الاية ان هؤلاء الاسارى ان علم الله في قلوبهم خيرا اخلف عليهم خيرا مما اخذ منهم. وان عزموا على الخيانة، ونقض العهد وفعلوا خلاف ما وقع عليه العقد من تأدية فرض الله، فقد خانوا الله من قبل هذا. والمعنى فقد خانوا أولياء الله، لان الله لايمكن ان يخان، لانه عالم بالاشياء كلها لايخفى عليه خافية.

والخيانة هاهنا نقض الطاعة لله ورسوله التى شهدت بها الدلالة.

وقوله “ فامكن منهم ” المعنى لما خانوا بأن خرجوا إلى بدر وقاتلوا مع المشركين، فقد امكن الله منهم بان غلبوا واسروا. فان خانوا ثانيا فيمكن الله منهم مثل ذلك. والامكان هو القدرة على الشئ مع ارتفاع المانع، وما لو حرص عليه صاحبه اتم الحرص لم

قوله تعالى: إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا مالكم من ولايتهم من شئ حتى يهاجروا وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بم

تفسير التبيان ج٥

يصح ان يقع منه لايكون امكانا، فالامكان ينافي المنع والالجاء كما ينافي العجز القدرة.

وقوله “ والله عليم حكيم ” معناه عالم بما تقولونه وما في نفوسكم وبجميع الاشياء “ حكيم ” فيما يفعله. والحكيم هو العالم بوجوه الحكمة في الفعل مما يصرف عن خلافها والاصل في الحكمة المنع فهي تمنع الفعل من الخلل والفساد.

قوله تعالى: إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا مالكم من ولايتهم من شئ حتى يهاجروا وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير(٧٢)

آية.

قرأ حمزة “ ولايتهم ” بكسر الواو.

الباقون بفتحها.

قال الزجاج: إنما جاز الكسر لانه يشبه الصناعة كالخياطة والقصارة والحياكة، وقال الشاعر في الفتح: دعيهم فهم ألب علي ولاية * وحفرهم ان يعلموا ذاك دائب(١) قال ابوعبيدة: بفتح الواو مصدر المولى تقول: مولى بين الولاية وإذا كسرت فهو من وليت الشئ.

قال ابوالحسن: يفتح الواو من الولاية إلا الولاية في السلطان بكسر الواو، وكسر الواو في الاخرى لغة.

وقرأ الاعمش بكسر الواو من الولاية في الدين هنا.

قال ابوعلي الفارسي: الولاية هاهنا في الدين والفتح أجود.

قال ابوالحسن. وهي قراء ة الناس.

وعن الاعمش أنه كسر الواو، وهي لغة. وليست بذلك.

—

(١) معاني القرآن ١ / ٤١٩

تفسير التبيان ج٥

قال المبرد عن الاصمعي: ان الاعمش لحن في كسره لذلك.

قال ابوعلي: إذا كان ذلك لغة لايكون لحنا.

قال الفراء: والكسر أحب الي، لانها ولاية المواريث.

وقال الازهري: في النصرة والنسب بفتح الواو. وفي الامارة بكسرها.

اخبر الله تعالى في هذه الاية عن احوال المؤمنين الذين هاجروا من مكة إلى المدينة بقوله “ إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله ” وعن احوال الانصار بقوله “ والذين آووا ونصروا ” يعني النبي صلى الله عليه واله.

ثم قال “ اولئك ” يعني المهاجرين والانصار “ بعضهم اولياء بعض ” والهجرة فراق الوطن إلى غيره من البلاد فرارا من المفتنين في الدين، لانهم هجروا دار الكفار إلى دار الاسلام.

والجهاد تحمل المشاق في قتال اعداء الدين جاهد جهادا وجهده الامر جهدا واجتهد اجتهادا، وجاهد مجاهدة.

والايواء ضم الانسان صاحبه اليه بانزاله عنده وتقريبه له، تقول: آواه يؤويه ايواء واوى يأوي اويا، وأويت معناه رجعت إلى المأوى.

والولاية عقد النصرة للموافقة في الديانة.

ثم اخبر الله تعالى عن الذين آمنوا ولم يهاجروا من مكة إلى المدينة فقال “ والذين آمنوا ولم يهاجروا مالكم من ولايتهم من شئ ” وقيل في معناه قولان: احدهما - ولاية القرابة نفاها عنهم لانهم كانوا يتوارثون بالهجرة والنصرة دون الرحم - في قول ابن عباس والحسن وقتادة والسدي - وعن ابي جعفر عليه السلام انهم كانوا يتوارثون بالمؤاخاة الاولى. الثاني - انه نفي الولاية التي يكونون بها يدا واحدة في الحل والعقد، فنفى عن هؤلاء ما اثبته للاولين حتى يهاجروا.

ثم قال “ وإن استنصروكم ” اي طلبوا نصركم “ في الدين ” يعني الذين آمنوا ولم يهاجروا “ فعليكم النصر ” اي نصرهم بسبب الايمان الذي يجب علكيم ان تنصروهم على الكفار “ إلا على قوم بينكم ” وبينهم ميثاق، يعني موادعة ومهادنة تقتضيه من جهة ان عقدهم بخلاف عقدهم.

قوله تعالى: والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير(73)

تفسير التبيان ج٥

وقيل انه نسخ ذلك بقوله “ والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض ”(١).

وقوله “ والله بما تعملون بصير ” يعني عالم بما يعملونه.

قوله تعالى: والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير(٧٣)

آية.

اخبر الله تعالى عن الكافرين أن بعضهم اولياء بعض بمعنى النصرة، لانه ينصر بعضهم بعضا.

وقوله “ الا تفعلوه ” الهاء عائدة إلى معنى ما أمروا به في الاية الاولى والثانية، ومخرجه مخرج الخبر والمراد به الامر، وتقديره الا تفعلوا ما امرتم به من التناصر والتعاون والبراء ة من الكفار “ تكن فتنة في الارض وفساد كبير ” على المؤمنين الذين لم يهاجروا.

فالفتنة هاهنا المحنة بالميل إلى الضلال لانه إذا لم يتوال المؤمن المؤمن على ظاهر حاله من الايمان والفضل، ولم يدعه إلى التبري من الضلال ادى ذلك إلى الضلال.

والفساد ضد الصلاح وهو الانقلاب إلى الضرر القبيح.

والصلاح جريان الشئ على استقامة.

والولي هو المختص بالعقد على النصرة في وقت الحاجة، وقد يعقد بالعزم، وقد يعقد بالحكم.

وقيل في معنى قوله “ والذين كفروا بعضهم اولياء بعض ” قولان: احدهما - في الميراث، في قول ابن عباس، وابي مالك. والثاني - قال قتادة وابن اسحق في النصرة.

—

(١) سورة ٩ التوبة آية ٧٢

قوله تعالى: والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم(74)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم(٧٤)

آية.

اخبر الله تعالى في هذه الاية ان الذين آمنوا بالله وصدقوا رسوله وهاجروا من ديارهم وأوطانهم، يعني من مكة إلى المدينة، وجاهدوا مع ذلك في سبيل الله وقتال اعدائه. والذين آووا من الانصار ومعناه ضموهم اليهم ونصروا النبي صلى الله عليه واله بأنهم المؤمنون حقا، وقيل في معناه قولان: احدهما انهم المؤمنون الذين حققوا ايمانهم لما يقتضيه من الهجرة والنصرة بخلاف من اقام بدار الشرك. الثاني - قال ابو علي الجبائي: معناه انهم المؤمنون حقا، لان الله حقق ايمانهم بالبشارة التي بشرهم بها، ولو لم يهاجروا ولم ينصروا لم يكن مثل هذا.

واختلفوا في هل تصح الهجرة في هذا الزمان أو لا؟ فقال قوم: لا تصح لان النبي صلى الله عليه واله قال: لاهجرة بعد الفتح ولان الهجرة انتقال من دار الكفر إلى دار الاسلام على هجر الاوطان، وليس يقع مثل هذا في هذا الزمان لاتساع بلاد الاسلام إلا أن يكون نادرا لايعتد به.

وقال الحسن: بقيت هجرة الاعراب إلى الامصار إلى يوم القيامة.

والاقوى أن يكون حكم الهجرة باقيا، لان من أسلم في دار الحرب ثم هاجر إلى دار الاسلام كان مهاجرا، وسمي الجهاد في سبيل الله لانه طريق إلى ثواب الله في دار كرامته.

وقوله “ لهم مغفرة ورزق كريم ” اخبار منه تعالى أن لهؤلاء المغفرة لذنوبهم والرزق الكريم يعني العظيم الواسع والكريم الذي يصح منه الكرم من غير مانع.

والكرم الجود العظيم والشرف قال الشاعر: تلك المكارم لاقعبان من لبن * شيبا بماء فعادا بعد أبوالا وقيل: الرزق الكريم هنا طعام الجنة لانه لا يستحيل إلى أجوافهم نجوا بل يصير كالمسك ريحا.

قوله تعالى: والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولئك منكم وأولوا الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن الله بكل شئ عليم(75)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولئك منكم وأولوا الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن الله بكل شئ عليم(٧٥)

آية.

اخبر الله تعالى بأن الذين هاجروا بعد هجرة من هاجر، وقيل أراد بعد الفتح وجاهدوا مع المؤمنين بأن قال “ فأولئك منكم ” ومعناه حكمهم حكمكم في وجوب موالاتهم ومواريثهم ونصرتهم.

وقوله “ وأولو الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ” قيل في معنى “ كتاب الله ” قولان: احدهما - في كتاب الله من اللوح المحفوظ، كما قال “ ما أصاب من مصيبة في الارض، ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها ”(١). والثاني - قال الزجاج: يعني في حكم الله.

ومعنى “ أولوا ” ذووا، واحده ذو، ولا واحد له من لفظه. وفي الاية دلالة على ان من كان قرباه أقرب إلى الميت كان أولى بالميراث سواء كان عصبة اولم يكن او له تسمية او لم يكن لان مع كونه اقرب تبطل التسمية. ومن وافقنا في توريث ذوي الارحام يستثني العصبة، وذوي السهام. وهذه الاية نسخت حكم التوارث بالنصرة والهجرة فانهم كانوا لايورثون الاعراب من المهاجرين على ما ذكره في الايات الاول.

ومن قال: الولاية في الاية الاولى ولاية النصرة دون الميراث يقول: ليست هذه ناسخة لها بل هما محكمتان. ودخلت الفاء في قوله: “ فاولئك ” كما تقول الذي يأتيني فله درهم، لان فيه معنى المجازات وقال مجاهد: في هذه الايات الثلاث ذكر ما ولاية رسول الله بين

—

(١) سورة ٥٧ الحديد آية ٢٢

قوله تعالى: براء ة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين(1)

9 - سورة براء ة

قوله تعالى: براء ة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين(1)

تفسير التبيان ج٥

المهاجرين والانصار في الميراث، ثم نسخ ذلك بآخرها من قوله “ وأولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله ” وقال عبدالله بن الزبير نزلت في العصبات كان الرجل يعاقد الرجل يقول ترثني وارثك فنزلت “ وأولو الارحام ” إلى آخرها.

وقال الحسن: والذين آمنوا من بعد يعني بعد فتح مكة.

وقوله “ منكم ” معناه مؤمنون مثلكم، ولاهجرة بعد فتح مكة، وقال: الهجرة إلى الامصار قائمة إلى يوم القيامة. وكان الحسن يمنع ان يتزوج المهاجر إلى اعرابية.

وروي عن عمر انه قال: لاتنكحوا أهل مكة، فانهم اعراب. وأكثر هذه السورة في قصة بدر. وكانت في صبيحة السابع عشر من شهر رمضان على رأس ثمانية عشر شهرا من الهجرة، من شهد هذه الواقعة فله الفضل.

٩ - سورة براء ة

وتسمى سورة التوبة مدنية وهي مئة وتسع وعشرون آية في الكوفي وثلاثون في البصري والمدنيين قال مجاهد وقتادة وعثمان: هي آخر ما نزلت على النبي صلى الله عليه واله بالمدينة.

وروي عن حذيفة انه قال: كيف يسمونها سورة التوبة وهي سورة العذاب؟ !

وروي عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس سورة التوبة قال: تلك الفاضحة ما زالت تنزل وفيهم حتى خشينا الاتدع احدا. قال وسورة الانفال نزلت في بدر، وسورة الحشر في بني النضير.

الآية: ١ - ١٩

قوله تعالى: براء ة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين(١)

آية.

قيل في علة ترك افتتاح هذه السورة ب (بسم الله الرحمن الرحيم) قولان: احدهما - ما روي عن ابي بن كعب أنه ضمت هذه السورة إلى الانفال بالمقاربة، فكانتا كسورة واحدة لان الاولى في ذكر العهود والاخرى في رفع لعهود.

وقال عثمان لاشتباه قصتهما، لان الاولى في ذكر العهود والاخرى في رفع لعهود.

وقال المبرد: لان “ بسم الله الرحمن الرحيم ” أمان وبراء ة نزلت لرفع الامان.

قوله تعالى: فسيحوا في الارض أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله مخزي الكافرين(2)

تفسير التبيان ج٥

ويحتمل رفع “ براء ة ” وجهين: احدهما - ان يكون خبرا لمبتدأ محذوف وتقديره هذه الايات براء ة. والثاني - ان يكون مبتدأ وخبره الظرف في قوله “ إلى الذين ”. والاول اجود لانه يدل على حصول المدرك كما تقول لما تراه حاضرا: حسن والله اي هذا حسن.

ومعنى البراء ة انقطاع برئ براء ة وابرأه ابراء ا وتبرأ تبرؤا وبرئت من المرض وبرأت أبرأ وأبرؤ وبرأ تبريئا.

وروى أهل اللغة برأت أبرؤ برء ا، ولم يجئ من المهموز (فعلت أفعل) إلا في هذا الحرف الواحد وبريت القلم أبريه بريا بغير همز، وبراه السير إذا هزله.

وبرئ له يبرئ أذا تعرض له، وباراه إذا عارضه وأبرأت البعير إذا جعلت لانفه براه بالالف.

ومعنى الاية برئ الله من المشركين ورسوله “ إلا الذين عاهدتم من المشركين ” من اعطائتم الامان، والعهود والوفاء لهم بها إلا إذا نكثوا، لانهم كانوا ينكثون ما كان بينهم وبين النبي صلى الله عليه واله، فأمر الله تعالى النبي صلى الله عليه واله ان ينبذ ايضا اليهم عهدهم.

وقوله “ إلا الذين عاهدتم من المشركين ” فالعهد العقد الذي يتقدم به لتوثيق الامر عهد عهدا وعاهد معاهدة وتعاهد الامر تعاهدا وتعهده تعهدا وقوله: “ عاهدتم ” انما جاء بلفظ الخطاب، لان فيه دلالة على الامر بالنبذ إلى المشركين برفع الامان ولو لا ذلك لجاز عاقدنا، لان معاقدة النبي صلى الله عليه واله انما هي عن الله عزوجل. ويجوز رفع الامان والبراء ة من غير نقض العهد إذا كان مشروطا إلى ان يرفعه الله اليهم.

قوله تعالى: فسيحوا في الارض أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله مخزي الكافرين(٢)

آية.

تفسير التبيان ج٥

السيح السير في الارض على مهل تقول: ساح يسيح سيحا وسياحة وسيوحا وسيحانا وإنساح الماء إنسياحا وسيحه تسييحا. امر الله تعالى في هذه الاية ان يقال لهؤلاء المشركين أن يسيحوا في الارض أربعة اشهر آمنين وإنما احلهم هذه الاشهر لانها الاشهر الحرم إلى آخر المحرم من أول شوال، في قول ابن عباس والزهري.

وقال الفراء: كانت المدة إلى آخر المحرم لانه كان فيهم من كان مدته خمسين ليلة، وهو من لم يكن له عهد من النبي صلى الله عليه واله فجعل الله ذلك له.

قال: ومعنى الاشهر الحرم المحرم وحده وإنما جمعه لانه متصل بذي الحجة وذي القعدة فكأنه قال: فاذا انقضت الثلاثة أشهر.

وقال ابوعبدالله عليه السلام اول الاربعة الاشهر يوم النحر وآخرها العاشر من شهر ربيع الاخر، وهو قول محمد بن كعب القرطي ومجاهد، وقال الحسن: إنما جعل لهم هذه المدة، لان منهم من كان عهده اكثر من اربعة اشهر فحط اليها. ومنهم من كان اقل فرفع اليها.

وقال ابوعلي الجبائي: كان يوم النحر لعشرين من ذي القعدة إلى عشرين من ربيع الاول، لان الحج كان تلك السنة في ذلك الوقت ثم صار في السنة الثانية في ذي الحجة وفيها حجة الوداع، وكان سبب ذلك النسئ الذي كان في الجاهلية.

وقرأ براء ة على الناس يوم النحر بمكة علي بن ابي طالب عليه السلام لان أبا بكر كان على الموسم في تلك السنة فاتبعه النبي صلى الله عليه واله بعلي عليه السلام، وقال: لايبلغ عني الارجل منى - في قول الحسن وقتادة ومجاهد والجبائي - وروى أصحابنا ان النبي صلى الله عليه واله كان ولاه ايضا الموسم، وأنه حين أخذ البراء ة من أبي بكر رجع أو بكر فقال: يا رسول الله انزل في قرآن؟ فقال: لا، ولكن لايؤدي إلا أنا او رجل مني.

وروى الشعبي عن محرز بن ابي هريرة: قال: قال ابوهريرة: كنت أنادي مع علي عليه السلام حين أذن المشركين فكان اذا اضمحل صوته مما ينادي دعوت مكانه قال فقلت يا ابه اي شئ كنتم تقولون؟ قال: كنا نقول لايحج بعد عامنا هذا

قوله تعالى: وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الاكبر أن الله برئ من المشركين ورسوله فإن تبتم فهو خير لكم وإن توليتم فاعلموا أنكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب أليم(3)

تفسير التبيان ج٥

مشرك - قال وما حج بعد عامنا مشرك - ولا يطوف بالبيت عريان ولايدخل الجنة الا مؤمن ومن كانت بينه وبين رسول الله صلى الله عليه واله مدة فان اجله إلى اربعة اشهر فاذا انقضت اربعة اشهر فان الله برئ من المشركين ورسوله.

وفتحت مكة سنة ثمان ونزلت براء ة سنة تسع وحج رسول الله صلى الله عليه واله حجة الوداع سنة عشر.

وقوله “ واعلموا انكم غير معجزي الله ” معناه انكم غير فائتين كما يفوت ما يعجز عنه لانكم حيث ما كنتم في سلطان الله وملكه والاعجاز ايجاد العجز والعجز ضد القدرة عند من أثبته معنى.

وقوله “ وان الله مخزي الكافرين ” فالاخزاء الاذلال بما فيه الفضيحة والعار. والخزي النكال ضح.

قوله تعالى: وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الاكبر أن الله برئ من المشركين ورسوله فإن تبتم فهو خير لكم وإن توليتم فاعلموا أنكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب أليم(٣)

آية في الكوفي والمدني، وآيتان في البصري.

الاذان الاعلام في قول ابن زيد والزجاج والجبائي، تقول: أذنني فلان كذا فأذنت اي اعلمني فعلمت.

وقال بعضهم: معناه النداء الذي يسمع بالاذن.

وقال الفراء والزجاج: انما ارتفع لانه عطف على قوله “ براء ة ” وقيل معناه عليكم اذان، لان فيه معنى الامر.

والحج المقصد إلى اعمال المناسك على ما امر الله به وقد بينا شرائط الحج واركانه وفرائضه في كتب الفقه، ولانطول بذكره هاهنا والحج الاكبر قال عطا، ومجاهد، وعامر وبشر بن عبادة: هو ما فيه الوقوف

قوله تعالى: إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين(4)

تفسير التبيان ج٥

بعرفه، والاصغر العمرة، وقال مجاهد: الحج الاكبر هو القران، والحج الاصغر هو الافراد.

وقيل في معنى “ يوم الحج الاكبر ” ثلاثة اقوال: احدها - ما روي عن النبي صلى الله عليه واله انه قال: عرفة، وهو المروي عن عمر وابن عباس بخلاف فيه وبه قال عطا ومجاهد وابن الزبير وابوحنيفة.

الثاني - في رواية اخرى عن النبي صلى الله عليه واله وعلي عليه السلام وابن عباس وسعيد ابن جبير، وعبدالله بن ابي أوفى، وابراهيم ومجاهد أنه يوم النحر، وهو المروي عن ابي عبدالله عليه السلام. وسمي بالحج الاكبر لانه حج فيه المشركون والمسلمون ولم يحج بعدها مشرك.

الثالث - قال مجاهد وشعبة: هو جميع ايام الحج.

اعلم الله تعالى في هذه الاية المشركين انه ورسوله برئ من المشركين وانه ان تبتم ورجعتم إلى الايمان وطاعة الرسول “ فهو خير لكم ” وان اعرضتم وتوليتم فاعلموا انكم لا تفوتون الله وان الله يبشر الكافرين بعذاب اليم اي شديد مؤلم.

قال الحسن الحج الاكبر ثلاثة ايام الحج اجتمعت في تلك الايام الثلاثة اعياد المسلمين واعياد اليهود واعياد النصارى، فقال رسول الله صلى الله عليه واله لم يكن فيما خلا ولايكون إلى يوم القيامة.

قوله تعالى: إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين(٤)

آية اجماعا.

استثنى الله تعالى من براء ته عزوجل، وبراء ة ورسوله صلى الله عليه واله من المشركين من كان لهم العهد، في قول الزجاج.

تفسير التبيان ج٥

وقال الفراء: هذا استثناء في موضع نصب، وهو قوم من بني كنانة كان قد بقي من اجلهم تسعة اشهر، فقال الله تعالى “ فأتموا اليهم عهدهم إلى مدتهم ” لاتحطوهم إلى الاربعة اشهر، وقال مجاهد: عنى بذلك جماعة من خزاء ة ومدلج.

وقال ابن عباس: توجه ذلك إلى كل من كان بينه وبين رسول الله عهد قبل براء ة. وينبغي أن يكون ابن عباس اراد بذلك من كان بينه وبينه عقد هدنة او إلى قوم من المشركين لم يتعرضوا له صلى الله عليه واله بعداوة ولاظاهروا عليه عدوه، لان النبي صلى الله عليه واله صالح اهل هجر واهل البحرين وايلى ودومة الجندل، وادرج، واهل معنا، وهم ناس من اليهود في توجهه إلى تبوك او في مرجعه منها، وله عهود الصلح والحرب غير هذه، ولم ينبذ اليهم بنقض عهد، ولا حاربهم بعد ان صاروا اهل ذمة إلى ان مضى لسبيله. ووفى لهم بذلك من بعده، فمن حمل ذلك على جميع العهود فقد اخطأ.

وقال الحسن: هذا استثناء من قوله تعالى “ اقتلوا المشركين ”، “ إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام ” ثم نقلت إلى هاهنا وباقي الناس على خلافه.

وقوله “ ثم لم ينقصوكم شيئا ” النقصان حط العدة عن عدة، والزيادة الحاق العدة بعدة. والمعنى ثم لم ينقصوكم من شروطكم العهد شيئا، ولم يظاهروا عليكم أحدا فالمظاهرة المعاونة على العدو للظهور عليه فهؤلاء إن لم يعاونوا عليكم احدا من اعدائكم ولا نقصوكم شيئا من حقكم في عهدهم فأتموا اليهم عهدهم إلى مدتهم، وهو أمن من الله تعالى إلى ان يبلغوا المدة التي وافقهم عليها.

قال قتادة: وهم مشركوا قريش كانوا عاهدوه في الحديبية وبقي من مدتهم اربعة اشهر بعد يوم النحر. والاتمام بلوغ الحد في العدة من غير زيادة ولانقصان فهنا معناه امضاء الامر على ما تقدم به العهد إلى انقضاء اجل العقد. والمدد زمان طويل الفسحة، واشتقاقه من مددت له في الاجل للمهلة. والمعنى إلى انقضاء مدتهم.

وقرأ عطاء “ ثم لم ينقضوكم ” بالضاد المعجمة وهي شاذة (وأن) بفتح الهمزة، لان تقديره بأن الله برئ عمن المشركين، ولا يجوز أن يكون المراد نبذ العهد إلى

قوله تعالى: فإذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلوة وآتوا الزكوة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم(5)

تفسير التبيان ج٥

مكة، لان مكة فتحت سنة ثمان وصارت دار الاسلام، ونبذ العهد كان في سنة تسع فعلم بذلك ان المراد غيرهم.

قوله تعالى: فإذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلوة وآتوا الزكوة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم(٥)

آية.

الانسلاخ اخراج الشئ مما لابسه، وكذلك سلخ الشاة إذا نزع الجلد عنها وسلخنا شهر كذا نسلخه سلخا وسلوخا.

وقيل في الاشهر الحرم قولان: احدهما - رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم، ثلاثة سرد وواحد فرد الثاني - الاشهر الاربعة التي جعل لهم ان يسيحوا فيها آمنين، وهي عشرون من ذي الحجة، والمحرم، وصفر، وشهر ربيع الاول، وعشر من ربيع الاخر، في قول الحسن والسدي وغيرهما.

امر الله تعالى نبيه صلى الله عليه واله والمؤمنين انه اذا انقضت مدة هؤلاء المعاهدين، وهي الاربعة اشهر ان يقتلوا المشركين حيث وجدوهم.

قال الفراء: سواء كان في الاشهر الحرم او غيرها وسواء في الحل او في الحرم، وان يأخذوهم، ويحصروهم والحصر المنع من الخروج عن محيط واحصر الرجل إحصارا وحاصره العدو محاصرة وحصارا، وحصر في كلامه حصرا وانحصر الشئ انحصارا. والحصر والحبس والاسر نظائر.

وقوله “ واقعدوا لهم كل مرصد ” يعني كل موضع يرقب فيه العدو والمرصد الطريق ومثله المرقب والمربأ، يقال: رصده يرصده رصدا، ونصب كل

قوله تعالى: وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه ذلك بأنهم قوم لا يعلمون(6)

تفسير التبيان ج٥

مرصد على تقدير على كل مرصد - على قول الاخفش - كما قال الشاعر: نغالي اللحم للاضياف نيا * ونرخصه اذا نضج القدور(١) اي نغالي باللحم.

وقال الزجاج هو ظرف كقولك ذهبت مذهبا وقال الشاعر: إن المنية للفتى بالمرصد(٢) فجعله بمنزلة المحدود، والمرصد مبهم، والطريق محدود، فهذا فرق ما بينهما واستدل بهذه الاية على ان تارك الصلاة متعمدا يجب قتله، لان الله تعالى اوجب الامتناع من قتل المشركين بشرطين: احدهما - ان يتوبوا من الشرك. والثاني - ان يقيموا الصلاة، فاذا لم يقيموا الصلاة وجب قتلهم.

قوله تعالى: وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه ذلك بأنهم قوم لا يعلمون(٦)

آية

قوله “ احد ” ليست التي تقع في النفي في مثل قولك (ما جاء ني احد) لان الايجاب لايصح فيه اعم العام الذي هو هو على الجملة والتفصيل كقولك: ليسوا مجتمعين، ولامتفرقين. ولايصح مثل ذلك في الايجاب، ويصح في الاستفهام لان فيه معنى النفي، ولولا ذلك لم يصح جوابه ب “ لا ” والتقدير وإن استجارك احد من المشركين استجارك فاضمر الفعل، ولم يجز في الجواب ان يقول: إن يقوم احد زيد يذهب، لقوة “ إن ” إنها للفعل خاصة ومثله انشد الاخفش: لاتجزعي إن منفسا اهلكته * فاذا هلكت فعند ذلك فاجزعي(٣)

—

(١) مر تخريج هذا البيت في ١ / ٤٧٠ تعليقة ٣.

(٢) تفسير القرطبي ٨ / ٧٣ ومجاز القرآن ١ / ٢٥٣.

(٣) القرطبي ٨ / ٧٧. نسبه للنمير بن تولب.

تفسير التبيان ج٥

فاخبر، ثم جزم على جواب الجزاء، لانها شرط وليس كذلك الجواب، لانه قد يكون بالفاء ولا يجوز اضمار الفعل في شئ من حروف المجازاة إلا في “ إن ” لانها ام الباب، وهي الاصل الذي يلزمه، قال الشاعر:

فان انت تفعل فللفاعلي

ن انت المجيرين تلك الغمارا(١)

واما قول الشاعر:

فمتى واغل ينبهم يحيو

ه ويعطف عليه كأس الساقي

فانما هو ضرورة، لايجوز مثله في الكلام قال الفراء “ استجارك ” في موضع جزم، وانه فرق بين الجازم والمجزوم ب “ احد ” وذلك جائز في “ ان ” خاصة وقد يفرق بينهما وبين المجزوم بالمنصوب والمرفوع، فالمنصوب مثل قولك: إن اخاك ضربت ظلمت، والمرفوع مثل قوله تعالى “ إن امرؤ هلك ليس له ولد ”(٢) امر الله تعالى نبيه صلى الله عليه واله انه متى استجارك احد من المشركين الذين امرتك بقتالهم اي طلب منه الجار في رفع الاذى عن صاحبه.

وقيل: المعنى ان استأمنك احد فأمنه “ حتى يسمع كلام الله ” والمشرك يصح ان يسمع كلام الله على الحقيقة لان حكاية كلام الله يطلق عليه الاسم بأنه كلام الله لظهور الامر فيه، ولايحتاج ان يقدر اصل له، كما يقال: كلام سيبويه وغيره. ومن ظن ان الحكاية تفارق المحكي لاجل هذا الظاهر فقد غلط، لان المراد ما ذكرناه فيما يقال في العرف انه كلام الله.

وقوله “ ثم ابلغه مأمنه ” فالابلاغ النصيير إلى منتهى الحد. والابلاغ والاداء نظائر.

وفي الاية دلالة على بطلان قول من قال: المعارف ضرورية لانها لو كانت كذلك لما كان لطلب ما هو عالم به معنى.

ومعنى قوله “ لا يعلمون ” اخبار عن جهلهم في افعالهم، لا انهم لايعقلون، وإنما اراد لا ينتفعون بمثله. ولا يعرفون مالهم وعليهم من الثواب والعقاب.

—

(١) معاني القرآن ١ / ٤٢٢. نسبه للكميت.

(٢) سورة ٤ النساء آية ١٧٥

قوله تعالى: كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين(7)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين(٧)

آية.

قال الفراء: هذا على التعجب كما تقول: كيف تستبقي مثلك؟ ! اي لا ينبغي ان يستبقى، وفي قراء ة عبدالله: كيف يكون لهم عهد عند الله، ولا ذمة، فادخل الكلام “ لا ” مع الواو، ولا معنى الاول جحد.

وقال غيره: في الكلام حذف لان الكلام خرج مخرج الانكار عليهم. وتقديره كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله مع اضمار الغدر في عهدم، فجاء الانكار ان يكون لهم عهد مع ما ينبذ من العهد على ذلك، وذلك يقتضي اضمار الغدر فميا وقع من العهد.

ثم استثنى من ذلك “ الذين عاهدتم عند المسجد الحرام ” فكان ذلك ايجابا فيهم لان ما قبله في معنى النفي، والتقدير ليس للمشركين عهد الا الذين.

وموضع “ الذين ” يحتمل الجر والنصب.

وحكى الكسائي: اين كنت لتنجو مني اي ماكنت.

و “ المسجد ” الموضع المهيأ لصلاة الجماعة، والمراد هاهنا مسجد مكة خاصة واصله موضع السجود كالمجلس موضع الجلوس و “ الحرام ” المحظور بعض احواله فالخمر حرام لحظر شربها وسائر انواع التصرف فيها. والام حرام بحظر نكاحها والمسجد الحرام لحظر صيده وسفك الدم فيه وابتذاله ما يبتذل به غيره.

وقوله “ فما استقاموا لكم ” معناه ما استمروا لكم على العهد.

والاستقامة الاستمرار على جهة الصواب.

ومتى كان الاستمرار على وجه الخطأ لايسمى استقامة.

ومعنى “ فاستقيموا لهم ” استمروا لهم على العهد مثلهم والمراد بالذين عوهدوا عند المسجد

قوله تعالى: كيف وإن يظهروا عليكم لايرقبوا فيكم إلا ولا ذمة يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم وأكثرهم فاسقون(8)

تفسير التبيان ج٥

لحرام، قيل فيهم ثلاثة اقوال: قال مجاهد: هم خزاعة.

وقال ابن اسحاق: هم قوم من بني كنانة.

وقال ابن عباس: هم قريش.

وقوله “ ان الله يحب المتقين ” اخبار منه تعالى انه يحب من يتقي معاصيه ويعمل بطاعاته وانه يريد ثوابه ومنافعه.

وفي الاية دليل على ان تمكين الحربي من المقام في دار الاسلام بعد قضاء حاجته ليس بجائز.

قوله تعالى: كيف وإن يظهروا عليكم لايرقبوا فيكم إلا ولا ذمة يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم وأكثرهم فاسقون(٨)

آية.

تقدير الاية كيف لهم عهد وكيف لاتقتلونهم وحذف، لان قوله في الاية لاولى “ كيف يكون للمشركين عهد ” دل على ذلك ومثله قول الشاعر: وخبر تماني أنما الموت في القرى * فكيف وهاتا هضبة وقليب(١) ويروى وهذي اي كيف مات وليس في قرية.

وقال الحطيئة في حذف الفعل بعد كيف: فكيف ولم أعلمهم خذلوكم * على معظم ولا اديمكم قدوا(٢) أي كيف تلومونني على مدح قوم وتذمونهم.

والمعنى كيف لهم يعني لهؤلاء المشركين عهد، وهم إن يظهروا عليكم بمعنى يعلوا عليكم بالغلبة، لان الظهور هو العلو بالغلبة. واصله خروج الشئ إلى حيث يصح ان يدرك “ لايرقبوا فيكم ” معناه لايراعون فيكم، والرقوب هو العمل في الامر على ماتقدم به العهد. والمراقبة والمراعاة نظائر في اللغة.

—

(١) قائله كعب بن سعد الغنوي. الاصمعيات ٩٩ وتفسير الطبري ١٤ / ١٤٥ وأمالي القالي ٢ / ١٥١ ومعاني القرآن ١ / ٤٢٤.

(٢) معاني القرآن ١ / ٤٢٤

تفسير التبيان ج٥

وقوله: “ إلا ولا ذمة ” قيل في معنى الئل ستة اقوال: اولها - قال مجاهد وابن زيد: إن معناه العهد.

والثاني - في رواية اخرى عن مجاهد أنه اسم الله.

ومنه قول أبي بكر لما سمع كلام مسيلمة: لم يخرج هذا من إل، فأين يذهب بكم.

الثالث - قال ابن عباس: هو القرابة.

الرابع - قال الحسن: هو الجوار.

الخامس - قال قتادة: هو الحلف.

السادس - قال ابوعبيدة: هو التميز.

والاصل في جميع ذلك العهد وهو مأخوذ من الاليل وهو البريق، يقال: أل يؤل إذا لمع والالة الحربة للمعانها، وأذن مؤللة مشبهة بالحربة في تحديدها وقال الزجاج: اصله التحديد قال الشاعر:

وجدناهم كاذبا إلهم

وذو الال والعهد لايكذب(١)

أي ذو العهد.

وقال ابن مقبل:

أفسد الناس خلوف خلفوا

قطعوا الال واعرق الرحم(٢)

يعني القرابة، وقال حسان: لعمرك إن إلك في قريش * كال السقب من رأل النعام(٣) وقوله “ يرضونكم بأفواههم ” معناه يقولون قولا يرضيكم بذلك في الظاهر وتأبى قلوبهم أن يذعنوا لكم بتصديق ما يبدونه لكم. ثم اخبر الله تعالى عن حالهم لان الفاسق هو الخارج من الشئ من قولهم فسقت الرطبة. وإنما كان اكثر هم بهذه الصفة ولم يكن جميعهم وإن كانوا كلهم فاسقين لان المراد به رؤساء هم.

—

(١) تفسير الطبري ١٤ / ١٤٨، ١٤٩.

(٣) ديوانه: ٤٠٧ واللسان (ألا) وتفسير الطبري ١٤ / ١٤٩

قوله تعالى: اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله إنهم ساء ما كانوا يعملون(9)

قوله تعالى: لايرقبون في مؤمن إلا ولاذمة وأولئك هم المعتدون(10)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله إنهم ساء ما كانوا يعملون(٩)

آية.

قيل في من نزلت هذه الاية بسببه قولان: قال مجاهد: نزلت في ابي سفيان لما جمعهم على طعامه فاطعم حلفاء ه وترك حلفاء النبي صلى الله عليه واله.

وقال ابوعلي الجبائي: نزلت في قوم من اليهود دخلوا في العهد فيما دلت عليه هذه الصفة.

ومعنى “ اشتروا بآيات الله ” استبدلوا بحجج الله وبيناته العظيمة الشأن “ ثمنا قليلا ” اي عرضا قليلا.

واصل الاشتراء استبدال ما كان من المتاع بالثمن، ونقيضه البيع، وهو العقد على تسليم المتاع بالثمن. والثمن ما كان من العين والورق - في الاصل - ثم قيل لما اخذوه بدل آيات الله ثمن، لانه بمنزلته في أنه يستبدل به.

وقوله “ فصدوا عن سبيله ” اي صدوا عن الاسلام، ومعنى هذه الفاء كمعنى جواب الجزاء، لان اشتراء هم هذا اداهم إلى الصد عن سبيل الله. والصد هو المنع. ثم اخبر تعالى عنهم انهم بئس ما كانوا يعملونه من هذا الاستبدال.

قوله تعالى: لايرقبون في مؤمن إلا ولاذمة وأولئك هم المعتدون(١٠)

آية.

قد بينا ان المراقبة هي المراعاة لما تقدم من العهد الذي يلزم الديانة، لئلا يقع اخلال بشئ منه. والئل العهد. والذمة عقد الجوار، وهما متقاربان. وفصل بينهما بأن الذمة عقد قوم يذم نقضه. والئل الذي هو العهد عقد يدعو إلى الوفاء والبيان الذي فيه، لانه يلوح المعنى الذي يدعوا إلى الوفاء إذا ضل كل واحد منهما يقتضي هذا.

قوله تعالى: فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكوة فاخوانكم في الدين ونفصل الايات لقوم يعلمون(11)

تفسير التبيان ج٥

وانما اعيد ذكر “ لايرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة ” لانه في صفة “ والذين اشتروا بآيات الله ثمنا ” والاول في صفة جميع الناقضين للعهد.

وقال في الثاني “ فان تابوا واقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فاخوانكم في الدين ”، فلذلك كرر بوصفين مختلفين.

وقال الجبائي: لانه في صفة اليهود خاصة، والاول في صفة الناقضين عامة، وإنما ذموا بترك المراقبة، لان مع تركها الغالب ان يقع إخلال بما تقدم من العقد، فلزمت المراقبة لهذه العلة. وترك المراقبة في عهد المؤمن أعظم منها في ترك عهد غيره لكثرة الزواجر عن الغدر بالمؤمن، لانه ليس من شأنه الغدر.

اخبر الله تعالى عن هؤلاء المشركين انهم لايراعون في المؤمن عقد العهد ولاذمة الجواز، وانهم مع ذلك معتدون. والاعتداء الخروج من الحق واصله المجاوزة، ومنه التعدي وهو تجاوز الحد ومعاداة القوم مجاوزة الحد في البغضة وكذلك العداوة.

والاستعداء طلب معاملة العدو في الايقاع به، والعدو مجاوزة حد السعي.

والغرض بالاية حث المسلمين على قتالهم، وأن لا يبقوا عليهم كما انهم لو ظهروا على المسلمين لم يبقوا عليهم.

قوله تعالى: فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكوة فاخوانكم في الدين ونفصل الايات لقوم يعلمون(١١)

آية.

شرط الله لهؤلاء المشركين بأنهم إن تابوا ورجعوا عما هم عليه من الشرك إلى طاعة الله والاعتراف بوحدانيته، والاقرار بالنبي صلى الله عليه واله، وأقاموا الصلاة المفروضة على ما شرعها الله واعطوا الزكاة الواجبة عليهم، فانهم يكونون اخوان المؤمنين في الدين، والايمان وتقديره فهم اخوانكم.

والتوبة هي الندم على القبيح لقبحه مع العزم على ترك العود إلى مثله في القبح، وفي الناس من قال إلى مثله في صفته

قوله تعالى: وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون(12)

تفسير التبيان ج٥

فمن قال ذلك قال توبة المجبوب من الزنا هي الندم على الزنا مع العزم على ترك المعاودة إلى مثله على ما يصح ويجوز من الامكان، وهو انه لو رد الله عزوجل عضوه مازنى، فاما من نسي الذنب فان توبته صحيحة لايؤاخذ بالذنب، لانه مكلف قد ادى جميع ما عليه في الحال، فقد تخلص بذلك من العقاب. فان قيل لم شرط مع التوبة من الشرك وحصول الايمان ايتاء الزكاة؟ مع انه ليس كل مسلم عليه الزكاة ! قلنا: انما يجب عليه بشرط الامكان فاذا اقر بحكم الزكاة مع التعذر عليه دخل في حكم الصفة التي يجب بها.

وقوله “ ونفصل الايات ” معناه نبينها ونميزها بخاصة لكل واحد منها بما يتميز به من غيرها حتى يظهر مدلولها على اتم ما يكون من الظهور فيها “ لقوم يعلمون ” ذلك ويثبتونه دون الجهال الذين لا يعقلون عن الله.

قوله تعالى: وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون(١٢)

آية.

قرأ أهل الكوفة وابن عامر “ أئمة ” بهمزتين، إلا هشاما عن ابن عامر فانه فصل بين الهمزتين بالف. والباقون بهمزة واحدة وياء بعدها. وفصل بينهما بالف ابوجعفر والمرى عن المسيبي والسوسنجرذي عن يزيد بن اسماعيل.

وقرأ ابن عامر والحسن “ لا إيمان لهم ” بكسر الالف. الباقون بفتحها.

والكسر يحتمل وجهين: احدهما - انهم ارتدوا، ولا إسلام لهم، ذكره الزجاج قال: ويجوز “ لاإيمان لهم ” على المصدر، وتقديره لاتأمنوهم بعد نكثهم العهد. والاخر - لانهم كفروا “ لا إيمان لهم ” ويحتمل أن يكون المراد أنهم آمنوا إيمانا لايفون به فلا إيمان لهم.

تفسير التبيان ج٥

ومن فتح الهمزة فلقوله: “ وان نكثوا ايمانهم ” ولقوله “ عهدهم ” وأثبت لهم الايمان.

فان قيل كيف نفى فقال “ إنهم لاأيمان لهم ” وقد اثبتها في الاول من الاية بقوله “ وان كثوا أيمانهم ”؟ ! قلنا: اليمين التي اثبتها هي ما حلفوا بها وعقدوا عليها، ولم يفوا، وانما المراد به انهم لاأيمان لهم يفون بها، ويتمسكون بموجبها.

وقال ابوعلي النحوي “ أئمة ” على وزن “ افعلة ” جمع إمام نحو مثال وامثلة فصار أئمة، واجتمع همزتان الف أفعلة، والهمزة التي هي فاء الفعل، والتي هي فاء الفعل ساكنة فنقل اليها حركة التي بعدها ليمكن النطق بها. فمن خففها اتى بالهمزتين الاولى مفتوحة والثانية مكسورة. ومن كره ذلك قلب الثانية ياء ولم يجعلها بين بين، لان همزة بين بين في تقدير التحقيق وذلك مكروه عندهم.

وقال الرماني: انما جاز اجتماع الهمزتين في كلمة، لئلا يجتمع على الكلمة تغيير الادغام والانقلاب مع خفة التحقيق لاجل ما بعده من السكون، وهو مذهب ابن ابي اسحاق من البصريين.

والباقون لايجيزونه، ذكره الزجاج، قال لانه يلزم عليه ان يقرأ “ أأم ” بهمزتين وذلك باطل بالاتفاق.

وعلى هذا القول هذا أأم بهمزتين، قال: وانما قلبت الهمزة في أئمة على حركتها دون حركة ما قبلها، لان الحركة إنما نقلها إلى الهمزة لبيان زنة الكلمة، فلو ذهبت تقلبها على ما قبلها لكان مناقضا للغرض فيها واذا بنيت من الامامة هذا افعل من هذا قلت هذا أوم من هذا في قول المازني - لان اصله كان أأم فلم يمكنه ان يبدل منها الفاء لاجتماع الساكنين، فجعلها واوا كما قالوا في جمع آدم أوادم.

قال الزجاج: وهو القياس وهذا ايم من هذا في قول الاخفش، قال: لانها صارت الياء في أيمة بدلا لازما.

وقوله “ وان نكثوا ايمانهم ” فالنكث نقض العهد الذي جعل لتوثيق الامر وذلك بالخلاف لما تقدم من العزم.

و “ الايمان ” جمع يمين، وهو القسم والقسم هو قول عقد بالمعنى لتأكيده، وتغليظ الامره فيه نحو والله ليكونن وتالله ما كان، فيجوز أن يكون من اعطى صفقة بمينه، ويجوز أن يكون من يمن التيسير في فعله.

قوله تعالى: ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدءوكم أول مرة أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين(13)

تفسير التبيان ج٥

وقوله “ وطعنوا في دينكم ” فالطعن هو الاعتماد بالعيب. واصله الطعن بالرمح، ونحوه في الشئ لنقض بنيته.

وقوله “ فقاتلوا أئمة الكفر ” امر من الله تعالى بقتال أئمة الكفر، وهم رؤساء الضلال والكفار، والامام هو المتقدم الاتباع، فأئمة الكفر رؤساء الكفر والامام في الخير مهتد هاد، وفي الشر ضال مضل، كما قال تعالى “ وجعلناهم ائمة يدعون إلى النار ”(١) والمني بائمة الكفر رؤساء قريش، في قول ابن عباس ومجاهد.

وقال قتادة: هم ابوجهل بن هشام، وأمية بن خلف وعتبة بن ربيعة وابو سفيان بن حرب، وسهيل بن عمرو، وهم الذين هموا باخراجه، وكان حذيفة يقول: لم يأت أهل هذه الاية.

وروي عن ابي جعفر عليه السلام انها نزلت في اهل الجمل وروي ذلك عن علي عليه السلام وعمار، وغيرهما.

ويقول حذيفة قال يزيد بن وهب: قوله “ انهم لاأيمان لهم ” معناه لاتأمنوهم. ومن كسر معناه، لانهم كفروا لا إيمان لهم.

وقوله “ لعلهم ينتهون ” معناه لكي ينتهوا. وفي الاية دلالة على ان الذمي إذا اظهر الطعن في الاسلام فانه يجب قتله، لان عهده معقود على أن لايطعن في الاسلام، فاذا طعن فقد نكث عهده.

قوله تعالى: ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدءوكم أول مرة أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين(١٣)

آية.

قوله “ ألا ” كلمة موضوعة للتحضيض على الفعل، وأصلها “ لا ” دخلت عليها

—

(١) سورة ٢٨ القصص آية ٤١.

قوله تعالى: قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين(14) ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشاء والله عليم حكيم(15)

تفسير التبيان ج٥

الف الاستفهام، فصارت تحضيضا كما انها إذا دخلت على “ ليس ” صارت تقريرا و “ ألا ” موافقة للتحضيض بالاستقبال و “ أليس ” إنما هي للحال، فهي موافقة للحال بهذا المعنى.

وإذا قال: “ ألا تقاتلون ” كان معناه التحضيض على قتالهم وإذا قال: “ الا قاتلتم ” كان ذلك تأنيبا، لان ما يلزم اذا ترك ذم على تركه ويحض على فعله قبل وقته. حض الله تعالى المؤمنين على قتال الكفار الذين “ نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول ” من مكة اي قصدوه. والهم مقاربه الفعل بالعزم من غير اتباع له، وقد ذموا بهذا الهم ففيه دليل على العزم وقد يستعمل الهم على مقاربة العزم.

وقوله “ وهم بدؤكم اول مرة ” فالبدوء فعل ما لم يتكرر والمرة الفعلة من المر، والمرة والكرة والدفعة نظائر.

ومعنى “ بدؤكم اول مرة ” بدؤا حلفاء النبي صلى الله عليه واله بالقتال من خزاعة، في قول الزجاج، وقال ابن اسحاق والجبائي: بدؤوا بنقض العهد.

وقال الطبري: بدؤهم بخروجهم إلى بدر، لقتالهم.

وقوله “ اتخشونهم ” معناه اتخافونهم. ثم قال: “ والله احق ان تخشوه ” اي تخافوه “ ان كنتم مؤمنين ” وفي ذلك غاية الفصاحة لانه جمع بين التقريع والتشجيع. والمعنى أتخشون ان ينالكم من قتالهم مكروه، فالله احق ان تخشوا عقابه في ارتكاب معاصيه إن كنتم مصدقين بعقابه وثوابه.

قوله تعالى: قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين(١٤) ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشاء والله عليم حكيم(١٥)

آيتان.

تفسير التبيان ج٥

هذه امر من الله تعالى للمؤمنين بأن يقاتلوا هؤلاء الناقضين للعهد البادئين بقتال حلفاء النبي صلى الله عليه واله من خزاعة، فانهم اذا قاتلوهم يعذب الله الكفار بأيديهم يعني بأيدي المؤمنين الذين يقاتلونهم، وينصركم ايها المؤمنون ينصركم الله “ عليهم ويشف ” بذلك “ صدور قوم مؤمنين ” وفي ذلك دليل على انه اشتد غضب جماعة المؤمنين لله، فوعدهم الله النصر، في قول قتادة والزجاج. وفيها دلالة على نبوة النبي صلى الله عليه واله لانه وعده النصر فكان الامر على ما قال.

وقوله “ ويذهب غيظ قلوبهم ” قيل المراد بهم خزاعة الذين قاتلوهم، في قول السدي وغيره، لانهم كانوا حلفاء النبي صلى الله عليه واله. والتعذيب ايقاع العذاب لصاحبه والعذاب الم يستمر به، قال عبيد ابن الابرص: والمرء ما عاش في تكذيب * طول الحياة له تعذيب ومعنى “ يعذبهم الله بأيديكم ” اي انكم اذا تناولتموهم بالسلاح من السيوف والنبل والرماح انزل الله بهم العذاب.

وقال ابوعلي: ذلك مجاوز والمعنى انه لما كان ذلك بأمر الله اضافه إلى نفسه، وهو احسن من الاول.

وقوله “ ويخزهم ” معناه يذلهم والاخزاء الاذلال بما فيه الفضيحة على صاحبه خزي خزيا واخزاه الله إخزاء. ويجوز في “ ويخزهم ” ثلاثة أوجه من الاعراب: الجزم باللفظ وعليه القراء. والنصب على الظرف، والرفع على الاستئناف ولم يقرأ بهما.

وقوله “ ويشف صدور قوم مؤمنين ” فالشفاء سلامة النفس بما يزيل عنها الاذى، فكلما وافق النفس وأزال عنها الهم فهو شفاء وقيل “ ويشف صدور قوم مؤمنين ” يعني خزاعة، لانهم نقضوا العهد بقتالهم - في قول مجاهد والسدي - والصدور جمع الصدر وهو الموضع الاجل الذي يصدر عنه الامر، ومنه الايراد والاصدار.

وقوله “ ويذهب غيظ قلوبهم ” معناه يبطل غيظهم ويعدمه. والاذهاب جعل الشي ء يذهب والذهاب الانتقال عن الشئ، والمجئ الانتقال إلى الشئ، والغيظ نقض الطبع بانزعاج النفس.

تقول: غاظه يغيظه غيظا واغتاظ اغتياظا وغايظه مغايظة.

قوله تعالى: أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة والله خبير بما تعملون(16)

تفسير التبيان ج٥

وقوله “ ويتوب الله على من يشاء ” معناه يقبل الله توبة من يشاء من عباده.

ووجه اتصال قوله “ ويتوب الله على من يشاء ” بما قبله من وجهين: احدهما - بشارتهم بأن فيهم من يتوب ويرجع عن الكفر إلى الايمان. والاخر - انه ليس في قتالهم اقتطاع لاحد منهم عن التوبة. ورفع “ ويتوب ” بخروجه عن موجب القتال فاستأنفه.

وقوله “ والله عليم حكيم ” معناه عليم بتوبتهم إذا تابوا حكيم في أمركم بقتالهم إذا نكثوا قبل أن يتوبوا ويرجعوا، لان أفعاله كلها صواب وحكمة.

قوله تعالى: أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة والله خبير بما تعملون(١٦)

آية.

قوله “ ام حسبتم ” من الاستفهام الذي يتوسط الكلام فيجعل ب (أم) ليفرق بينه وبين الاستفهام المبتدأ الذي لم يتصل بكلام ولو كان المراد الابتداء لكان اما بالالف أو ب (هل) كقوله “ هل اتى على الانسان ”(١) والمعنى ظننتم أن تتركوا. والظن والحسبان نظائر، والحسبان قوة المعنى في النفس من غير قطع، وهو مشتق من الحساب لدخوله فيما يحتسب به “ ان تتركوا ” معنى الترك هو ضد ينافي الفعل المبتدأ في محل القدرة عليه.

ويستعمل بمعنى (ألا يفعل) كقوله “ وتركهم في ظلمات لا يبصرون ”(٢) وقوله “ ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ” إذا قيل: لما يفعل، فهو نفي للفعل مع تقريب لوقوعه.

وإذا قيل: لم يفعل، فهو نفي بعد اطماع في وقوعه.

—

(١) سورة ٧٦ الدهر آية ١.

(٢) سورة ٢ البقرة آية ١٧

تفسير التبيان ج٥

والمعنى ولما يجاهدوا ويمتنعوا ان يتخذوا وليجة ويعلم الله ذلك منكم فجاء مجئ نفي العلم لنفي المعلوم، لانه متى كان علم الله انه كائن. وكان ابلغ وأوجز، لانه اتى على طريقة نفي صفات الله تعالى.

وقوله “ ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجه ” تقديره ولما يعلم الله الذين آمنوا لم يتخذوا من دون الله ولا رسوله وليجه، فالوليجة الدخيلة في القوم من غيرهم تقول: ولج يلج ولوجا وأولج إيلاجا وتولج تولجا بمعنى الدخول. والوليجة والدخيلة والبطانة نظائر. وكل شئ دخل في شئ وليس منه فهو وليجة، قال طرفة:

فان القوافي يتلجن موالجا

تضايق عنها ان تولجها الابر(١)

وقال آخر: متخذا من ضعوات تولجا * متخذا فيها ايادا دولجا(٢) يعني الكأس.

وقال الفراء: نهوا ان يتخذوا بطانة يفشون اليهم اسرارهم.

وقال الجبائي: اتخاذ الوليجة من دون الله ودون رسوله هو النفاق. نهوا أن يكونوا منافقين، وهو قول الحسن، فانه قال: الوليجة هي الكفر والنفاق.

وفي الاية دلالة على انه لايجوز ان يتخذ من الفساق وليجة، لان في ذلك تأليفا بالفسق يجري مجرى الدعاء اليه مع ان الواجب معاداة الفساق والبراء ة منهم، ومع ذلك فهو غير مأمون على الاسرار والاطلاع عليها.

قال الزجاج: كانت براء ة تسمى الحافرة، لانها حفرت عن قلوب المنافقين، لانه لما فرض القتال تميز المؤمنون من المنافقين ومن يوالي المؤمنين ممن يوالي اعداء هم.

—

(١، ٢) مجاز القرآن ١ / ٢٥٤ واللسان (ولج)

قوله تعالى: ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون(17)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون(١٧)

آية.

قرأ ابن كثير وابوعمرو “ مسجد الله ” على التوحيد. الباقون على الجمع، فمن قرأ على التوحيد، قال الحسن اراد به المسجد الحرام وبه قال الجبائي.

ويحتمل ان يكون اراد المساجد كلها، لان لفظ الجنس يدل على القليل والكثير.

ومن قرأ على الجمع يحتمل ان يكون اراد جميع المساجد.

ويحتمل ان يكون اراد المسجد الحرام.

وإنما جمع لان كل موضع منه مسجد يسجد عليه.

والقراء تان متناسبتان. والاصل في المسجد هو موضع السجود في العرف يعبر به عن البيت المهيأ لصلاة الجماعة فيه. اخبر الله تعالى انه ليس لمشرك ان يعمر مسجد الله. والعمارة ان يجدد منه ما استرم من الابنية، ومنه قولهم: اعتمر اذا زار، لانه يجدد بالزيارة ما استرم من الحال.

وقوله “ شاهدين على أنفسهم بالكفر ” نصب على الحال، فالشهادة خبر عن علم مشاهد بأن يشاهد المعنى او يظهر ظهور ما يشاهد كظهور المعنى في شهادة أن لا إله إلا الله.

والمعني بذلك أحد شيئين: احدهما - ان فيما يخبرون به دليلا على كفرهم، لان أنهم يقولون نحن كفار، ولكن كما يقال للرجل ان كلامك ليشهد انك ظالم - هذا قول الحسن. والثاني - قال السدي: ان النصراني إذا سئل ما انت؟ قال نصراني واليهودي يقول انا يهودي وعابد الوثن يقول مشرك فذلك شهادتهم على انفسهم بالكفر.

وقال الكلبي: معناه شاهدين على النبي بالكفر، وهو من انفسهم.

وقوله “ اولئك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون ” اخبار منه تعالى ان اعمال هؤلاء الذين شهدوا على انفسهم بالكفر باطلة بمنزلة ما لم يعمل، لانهم اوقعوها على وجه لايستحق بها الثواب، وانهم مع ذلك مخلدون في نار جهنم معذبون بأنواع العذاب.

قوله تعالى: إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الاخر وأقام الصلوة وآتى الزكوة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين(18)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الاخر وأقام الصلوة وآتى الزكوة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين(١٨)

آية

اخبر الله تعالى في هذه الاية انه ينبغي الا “ يعمر مساجد الله ” إلا “ من آمن بالله ” واقر بوحدانيته واعترف باليوم الاخر يعني يوم القيامة ثم اقام بعد ذلك “ الصلاة ” بحدودها. وأعطى “ الزكاة ” الواجبة - ان وجبت عليه - مستحقيها ولم يخف سوى الله احدا من المخلوقين، فاذا فعلوا ذلك فانهم “ يكونون من المهتدين ” إلى الجنة ونيل ثوابها، لان عسى من الله واجبة ليست على طريق الشك، وهو قول ابن عباس والحسن.

وقال قوم: انما قال عسى ليكونوا على طريق الحذر، مما يحبط اعمالهم، ويدخل في عمارة المساجد عمارتها بالصلاة فيها، والذكر لله. والعبادة له، لان تجديد احوال الطاعة لله من أو كد الاسباب التي تكون بها عامرة، كما ان اهمالها من اوكد الاسباب في اخرابها، وذكر قوله “ وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله ” بعد ذكر قوله “ من آمن بالله واليوم الاخر ” يدل على ان الايمان لايقع على افعال الجوارح، لانه لو كان الايمان متناولا لذلك اجمع لما جاز عطفف ما دخل فيه عليه. ومن حمل ذلك على ان المراد به التفصيل وزيادة البيان فيما يشتمل على الايمان تارك للظاهر.

والخشية انزعاج النفس لتوقع ما لايؤمن من الضرر تقول: خشي يخشى خشية فهو خاش، ومثله خاف يخاف خوفا ومخافة، فهو خائف. والخاشي نقيض الامن.

والاهتداء المذكور في الاية هو التمسك بطاعة الله التي تؤدي إلى الجنة وفاعلها يسمى مهتديا.

قوله تعالى: أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لايستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين(19)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لايستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين(١٩)

آية.

خاطب الله تعالى بهذه الاية قوما جعلوا القيام بسقي الحجيج وعمارة المسجد الحرام من الكفار مع مقاومهم على الكفر مساويا أو افضل من ايمان من آمن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله، فأخبر تعالى انهما لايستويان عند الله في الفضل لان الذي آمن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله افضل ممن يسقي الحجيج ولم يفعل ذلك.

وفي الاية حذف احد امرين: احدهما - ان يكون تقديره كايمان من آمن بالله وأقام الاسم مقام المصدر، لان اصل السقاية مصدر كما قال الشاعر: لعمرك ما الفتيان ان تنبت اللحى * ولكنما الفتيان كل فتى ندى(١) اي فتيان نبات.

والسقاية آلة تتخذ لسقي الماء.

وقيل كانوا يسقون الحجيج الماء والشراب.

وبيت البئر سقاية ايضا قال الرماني المشبه لايجوز ان يكون مجاهدا في سبيل الله لانه لايعرف الله فيتبع امره في ذلك والمجاهد اذا عرف الله صح ان يكون مطيعا بالجهاد لاتباعه امر الله فيه.

وروي عن ابي جعفر وابي عبدالله عليهما السلام ان الاية نزلت في امير المؤمنين عليه السلام والعباس.

وروى الطبري باسناده عن ابن عباس انها نزلت في العباس حين قال يوم بدر: إن سبقتمونا إلى الاسلام والهجرة لم تسبقونا إلى سقاية الحاج وسدنة البيت، فأنزل الله الاية.

وروى الطبري باسناده عن الحسن انها نزلت في علي والعباس وعثمان وشيبة.

وقال الشعبي: نزلت في علي والعباس، وبه قال ابن وهب والسدي.

—

(١) تفسير الطبري ١٤ / ١٧٢ ومعاني القرآن ١ / ٤٢٧

قوله تعالى: ألذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون(20)

تفسير التبيان ج٥

وقوله “ والله لا يهدي القوم الظالمين ” اخبار منه تعالى انه لايهدي احدا ممن ظلم نفسه وكفر بآيات الله، وجحد وحدانيته إلى الجنة كما انه يهدي اليها من كان عارفا بذلك فاعلا لطاعته مجتنبا لمعصيته.

واختلفوا في سبب نزول الاية فقال قوم: سأل المشركون اليهود فقالوا: نحن سقاة الحجيج وعمار المسجد الحرام أفنحن أفضل ام محمد واصحابه؟ فقالت اليهود لهم: انتم افضل، عنادا للنبي صلى الله عليه واله والمؤمنين.

وقال آخرون: تفاخر المسلمون الذين جاهدوا والذين لم يجاهدوا. فنزلت الاية، ذكره الزجاج.

الآية: ٢٠ - ٣٩

قوله تعالى: ألذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون(٢٠)

آية.

موضع “ الذين ” رفع بالابتداء وخبره اعظم درجة. اخبر الله تعالى ان الذين آمنوا يعني صدقوا بالله واعترفوا بوحدانيته، وأقروا بنبوة نبيه، وهاجروا عن اوطانهم التي هي دار الكفر إلى دار الاسلام، وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله. ومعناه يتضاعف فضلهم عند الله مع شرف الجنس. ولو قال اعلى درجة افاد شرف الجنس فقظ.

وقوله “ اولئك هم الفائزون ” اخبار منه تعالى ان من وصفه هم الذين يظفرون بالبغية ويدركون الطلبة، لان الفوز هو الظفر بالبغية وهو والفلاح والنجاح نظائر. وقيل: إنه يلحق بمثل منزلة المجاهدين من لم يجاهد بأن يجاهد في طلب العلم الديني فيتعلمه ويعلم غيره ويدعو اليه والى الله. وربما كانت هذه المنزلة فوق تلك فان قيل كيف قال “ اعظم درجة ” من الكفار بالساقية والسدانة؟ قلنا: على ما روينا عن ابي جعفر وابي عبدالله عليهما السلام وابن عباس وغيرهم لايتوجه السؤال عن

قوله تعالى: يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم(21)

تفسير التبيان ج٥

ذلك لان المفاضلة جرت بينهم، لان لجميعهم الفضل عند الله ومن لا يقول ذلك يجيب بجوابين: احدهما - انه على تقدير ان لهم بذلك منزلة كما قال تعالى “ اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا ”(١) هذا قول الحسن وأبي علي. والثاني - قال الزجاج المعنى اعظم من غيرهم درجة.

و (الذي) يجوز وصفها ولا يجوز وصف “ من ” اذا كانت بمعنى الذي، لان “ من ” تكون تارة معرفة موصولة فلذلك افترقا.

وقيل معنى “ الفائزي ” انهم الظافرون بثواب الله الذي استحقوه على طاعتهم.

قوله تعالى: يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم(٢١)

آية.

في الاية اخبار من الله تعالى بالبشارة واعلام للذين آمنوا وهاجروا برحمة من جهته تعالى، والبشرى والبشارة الدلالة على ما يظهر به السرور في بشرة الوجه تقول بشرته أبشره بشرى وابشر ابشارا واستبشر استبشارا وتباشر تباشرا وبشره تبشيرا فاما باشره مباشرة، فبمعنى لاقاه ببشر ورضوان. وهو معنى يستحق بالاحسان، يدعو إلى الحمد على ما كان، ويضاد سخط الغضبان، تقول: رضي رضا ورضوانا وأرضاه إرضاء وترضاه ترضيا وارتضاه ارتضاء واسترضاه استرضاء وتراضوه تراضيا.

وقوله “ وجنات ” يعني البساتين التي يجنها الشجر، وأما الرياض فهي الموطأة للخضرة التي قد ينبت فيها نبات الزهر ومنه الرياضة لانها توطئة لتقريب العمل.

وقوله “ لهم فيها نعيم مقيم ” فالنعيم لين العيش اللذيذ، وهو مشتق من النعمة

—

(١) سورة ٢٥ الفرقان آية ٢٤

قوله تعالى: خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم(22)

تفسير التبيان ج٥

وهي اللين، وأما النعمة بكسر النون، فهي منفعة يستحق بها الشكر لانها كنعم العيش والمقيم الدائم بخلاف الراحل فكأنه قال: المقيم ابدا.

قوله تعالى: خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم(٢٢)

آية.

“ خالدين ” نصب على الحال من الهاء والميم في قوله: “ لهم ” والخلود في العرف الدوام في الشئ كالخلود في الجنة مأخوذ من قولهم: خلد هذا الكتاب في الديوان على تقدير الدوام من غير انقطاع. والابد الزمان المستقبل من غير آخر كما أن (قط) للماضي تقول: ما رأيته قط، ولا أراه ابدا وجمع الابد آباد وأبود تقول لا أفعل ذلك أبدا، وتأبد المنزل اذا اقفر وأتى على الابد، والا وابد الوحوش سميت بذلك لطول أعمارها وبقائها.

وقيل: لم يمت وحش حتف أنفه وانما يموت بآفة، وجاء فلان بأبدة اي بداهية وأتان آبد تسكن القفر متأبدة.

وقوله “ ان الله عنده أجر عظيم ” اخبار منه تعالى ان عنده الجزاء أي في مقدوره الجزاء الذي يستحق بالاعمال تقول: أجره يأجره أجرا وآجره إجارة واستأجره استئجارا ومنه الاجير.

وقوله “ عظيم ” يعني كبير متضاعف لاتبلغه نعمة غيره من الخلق، والابد قطعة من الدهر متتابعة في اللغة قال الحر بن البعيث: أهاج عليك الشوق اطلاق ذمنة * بناصفة البردين أو جانب الهجل اتى ابد من دون حدثان عهدها * وجرت عليها كل نافحة شمل(١) ومن الدليل على أن الايد قطعة من الدهر أنه ورد مجموعا في كلامهم. قالت صفية بنت عبدالمطلب تخاطب ولدها الزبير:

وخالجت آباد الدهور عليكم

وأسماء لم تشعر بذلك أيم

—

(١) اللسان “ شمل ”

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباء كم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الايمان ومن يتولهم منكم فاولئك هم الظالمون(23)

تفسير التبيان ج٥

فلو كان زبر مشركا لعذرته * ولكن زبرا يزعم الناس مسلم ويقال: تأبد الربيع إذا مر عليه قطعة من الدهر وليس يعنون انه مر عليه أبد لاغاية له قال مزاحم العقيلي: أتعرف بالغريق دارا تأبدت * من الحي واستبقت عليها العواصف فأما الخلود، فليس في كلام العرب ما يدل على انه بقاء لاغاية له وإنما يخبرون به عن البقاء إلى مدة كما قال المخبل السعدي:

الا رمادا هامدا دفعت

عنه الرياح خوالد سحم(١)

اراد دفع الرياح عن النؤي إلى هذا الوقت هذه الاثافي التي بقيت إلى هذا الوقت.

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباء كم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الايمان ومن يتولهم منكم فاولئك هم الظالمون(٢٣)

آية.

روي عن ابي جعفر وابي عبدالله عليهما السلام ان هذه الاية نزلت في حاطب بن بلتعة حيث كتب إلى قريش بخبر النبي صلى الله عليه واله حين أراد فتح مكة. هذه خطاب من الله تعالى للمؤمنين ينهاهم فيه عن اتخاذ آبائهم وإخوانهم أولياء متى استحبوا الكفر. وآثروه على الايمان.

و “ الاتخاذ ” هو الافتعال من اخذ الشئ.

والاتخاذ اعداد الشئ لامر من الامور.

واتخاذهم اولياء: هو ان يعتقدوا موالاتهم ووجوب نصرتهم فيما ينوبهم، وليس ذلك بمانع من صلتهم. والاحسان اليهم، لانه تعالى حث على ذلك، فقال: " وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا

—

(١) مر هذا البيت في ٢ / ٢٨

قوله تعالى: قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لايهدي القوم الفاسقين(24)

تفسير التبيان ج٥

معروفا(١). والاب والوالد نظائر. والاخ الشقيق في النسب من قبل الاب والام، وكل من رجع مع آخر إلى واحد في النسب من والد ووالد ة، فهو أخ.

والاولياء جمع ولي وهو من كان مختصا بايلاء التصرف في وقت الحاجة.

وقال الحسن: من تولى المشرك. فهو مشرك. وهذا إذا كان راضيا بشركه، ويكون سبيله سبيل من يتولى الفاسق أن يكون فاسقا.

وقوله “ إن استحبوا الكفر على الايمان ” معناه إن طلبوا محبة الكفر على الايمان. وقد يكون استحب بمعنى أحب كما ان استجاب بمعنى اجاب. ثم اخبر تعالى ان من استحق الكفار على المؤمنين فانهم أيضا ظالمون نفوسهم والباخسون حظها من الثواب، لانهم وضعوا الموالاة في غير موضعها.

قوله تعالى: قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لايهدي القوم الفاسقين(٢٤)

آية.

قرأ ابوبكر عن عاصم و “ عشيراتكم ” على الجمع. الباقون على التوحيد.

من جمع فلان كل واحد من المخاطبين له عشيرة، فاذا جمع قال وعشيراتكم.

ومن افرد قال العشيرة تقع على الجمع.

وقال ابوالحسن: العرب لاتجمع العشيرة عشيرات. وانما تقول عشائر.

—

(١) سورة ٣١ لقمان آية ١٥

تفسير التبيان ج٥

أمر تعالى بهذه الاية نبيه صلى الله عليه واله أن يخاطب هؤلاء الذين تخلفوا عن الهجرة إلى دار الاسلام. وأقاموا بدار الكفر.

وقال الجبائي: هو خطاب للمؤمنين أجمع وتحذير لهم من ترك الجهاد وحث لهم عليه، فأمره أن يقول لهم “ إن كان (باؤكم ” الذين ولدوكم “ وأبناؤكم ” الذين ولدتموهم، وهم الاولاد الذكور “ وأزواجكم ” جمع زوجة وهي المرأة التي عقد عليها عقدة نكاح صحيح، لان ملك اليمين والمعقود عليها عقد شبهة لاتسمى زوجة “ وعشيرتكم ” وهي الجماعة التي ترجع إلى عقد كعقد العشرة.

ومنه المعاشرة، وهي الاجتماع على عقد يعم.

ومنه العشار النوق التي أتى على حملها عشرة أشهر “ وأموال جمع مال ” اقترفتموها " أي اقتطعتموها واكتسبتموها، ومثله الاحتراف.

والاقتراف اقتطاع الشئ عن مكانه إلى غيره “ وتجارة تخشون كسادها ” يعني ما اشتريتموه طلبا للربح تخافون خسرانها ووقوفها “ ومساكن ” جمع مسكن وهي المواضع التي تسكنونها وترضونها “ أحب اليكم من الله ورسوله ” يعني آثر في نفسوكم وأقرب إلى قلوبكم.

والمحبة إرادة خاصة للشئ فمن أحب الجهاد فقد أراد فعله ومن أحب الله أراد شكره وعبادته ومن أحب النبي أراد إجلاله وإعظامه.

والذي اقتضى نزول هذه الاية محبتهم التي منعتهم الهجرة.

وقوله “ فتربصوا ” اي فتثبتوا. والتربص التثبت في الشئ حتى يجئ وقته.

والتربص والتنظر والتوقف نظائر في اللغة. ونقيضه التعحل بالامر.

وقال مجاهد قوله “ حتى يأتي الله بأمره ” من عقوبة عاجلة أو آجلة.

وقوله “ والله لا يهدي القوم الفاسقين ” معناه إنه لايهديهم إلى الثواب والجنة لانه تعالى قد هداهم إلى الايمان فقال “ وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى ”(١)

—

(١) سورة ٤١ حم السجدة (فصلت) آية ١٧

قوله تعالى: لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين(25)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين(٢٥)

آية.

أقسم الله تعالى في هذه الاية - لان لام “ لقد ” لام القسم - بأنه نصر المؤمنين في مواطن كثيرة ومواطن في موضع جر ب “ في ” وانما نصب، لانه لاينصرف لانه جمع لانظير له في الاحاد، فلا ينصرف.

وجر كثيرة على المواضع وأنثه على اللفظ.

ومواطن جمع موطن.

ومعنى النصر الغلبة على العدو.

والمعونة قد تكون في حمل الثقيل، وتكون في شراء متاع وتكون في قضاء حاجة، ولايكون النصر إلا المعونة على العدو خاصة.

والمواطن هو الموضع الذي يقيم فيه صاحبه وإنما قد أقاموا في هذه المواطن للقتال.

ومعنى كثيرة روي عن أبي عبدالله عليه السلام انها كانت ثمانين موطنا، والكثيرة عدة زائدة على غيرها فهي كثيرة بالاضافة إلى ما دونها قليلة بالاضافة إلى ما فوقها.

وقوله “ ويوم حنين ”، وحنين اسم واد بين مكة والطائف في قول قتادة.

وقال عروة: هو واد إلى جانب ذي المجاز، فلذلك صرف، ويجوز ترك صرفه على انه اسم للبقعة قال الشاعر: نصروا نبيهم وشدوا أزره * بحنين يوم تواكل الابطال(١) وقوله “ إذ أعجبتكم كثرتكم ” فالاعجاب السرور بما يتعجب منه، والعجب السرور بالنفس على الفخر بما يتعجب منه.

وقال قتادة: إنه كان سبب انهزام المسلمين يوم حنين أن بعضهم قال حين رأى كثرة المسلمين يوم حنين لانهم كانوا اثني عشر ألفا، فقال: لن نغلب اليوم عن قلة. فانهزموا بعد ساعة. وقيل: إنهم كانوا عشرة آلاف.

وقال بعضهم: ثمانية آلاف والاول أشهر. ولما انهزموا لم يبق مع النبي صلى الله عليه واله الا تسعة نفر من بني هاشم وأيمن ابن ام ايمن. والعباس بن عبد المطلب.

—

(١) قائله حسان ديوانه ٣٣٤ ومعاني القرآن ١ / ٤٢٩ واللسان (حنن)

قوله تعالى: ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين(26)

تفسير التبيان ج٥

وابوسفيان بن الحارث بن عبد المطلب، وعلي بن ابي طالب عليه السلام في آخرين، فأخذ النبي صلى الله عليه واله كفا من الحصباء فرماهم به، وقال شاهت الوجوه فانهزم المشركون.

وقوله “ فلم تغن عنكم شيئا ” معناه لم تغن كثرتكم شيئا، والاغناء اعطاء ما يرفع الحاجة. ولذلك قيل في الدعاء أغناك الله “ فلم تغن عنكم شيئا ” معناه لم تعطلكم مايرفع حاجتكم.

وقوله “ وضاقت عليكم الارض بما رحبت ” معناه ليس فيها موضع يصلح لكم لفراركم عن عدوكم. والضيق مقدار ناقص عن مقدار، والرحب السعة في المكان وقد يكون في الرزق. والسعة في النفقة.

وقوله “ ثم وليتم مدبرين ” فالادبار الذهاب إلى جهة الخلف والاقبال إلى جهة القدام. والمعنى وليتم عن عدوكم منهزمين. وتقديره وليتموهم الادبار.

وكانت غزوة حنين عقيب الفتح في شهر رمضان أو في شوال سنة ثمان.

فان قيل كيف قال انه نصرهم في مواطن كثيرة؟ والمؤمنون منصورون في جميع الاحوال؟ قلنا عنه جوابان: أحدهما - ان ذلك اخبار بأنه نصرهم دفعات كثيرة ولا يدل على انه لم ينصرهم في موضع آخر، والثاني - لانهم لما انهزموا لم يكونوا منصورين وكان ذلك منهم خطأ وإن وقع مكفرا.

قوله تعالى: ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين(٢٦)

آية.

قوله تعالى: ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء والله غفور رحيم(27)

تفسير التبيان ج٥

اخبر الله تعالى أنه حين انهزم المسلمون وبقي النبي صلى الله عليه واله في نفر من قومه أنه أنزل السكينة، وهي الرحمة التي تسكن اليها النفس ويزول معها الخوف حتى رجعوا اليهم. وقاتلوهم وهزمهم الله تعالى بأن أنزل النصر وأنزل السكينة. وقيل السكينة هي الطمأنينة والامنة.

وقال الحسن: هي الوقار قال الشاعر:

لله قبر غالها ماذا يجن

لقد اجن سكينة ووقارا(١)

وقوله “ وأنزل جنودا لم تروها ” والجنود هي الجموع التي تصلح للحروب. والمراد بها هاهنا الملائكة، جند واجناد وجنود، فانزل الله الملائكة مدادا للمؤمنين وقال الجبائي: إنما نزلت الملائكة يوم حنين من جهة الخاطر الذي يشجع قلوبهم ويجبن عنهم اعداء هم، ولم تقاتل إلايوم بدر خاصة.

وقوله “ وعذب الذين كفروا ” معناه - هاهنا - القتل والاسر وسلب الاموال مع الاذلال والصغار. ثم قال “ وذلك ” يعني ذلك العذاب “ جزاء الكافرين ” من جحد نعم الله وانكر وحدانيته، وجحد نبوة نبيه مع ما أعده لهم من عذاب النار.

قوله تعالى: ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء والله غفور رحيم(٢٧)

آية

معنى (ثم) هاهنا العطف على الفعل الاول، وقد ذكرت (ثم) في ثلاثة مواضع متقاربة: فالاول - عطف على ما قبلها. والثانية - عطف على “ وليتم مدبرين، ثم انزل الله سكينته ” والثالثة - عطف على (أنزل.. ثم يتوب) وانما حسن عطف المستقبل على الماضي لانه مشاكله فان الاول تذكير بنعمه والثاني وعد بنعمه.

والتوبة هي الندم على ما مضى من القبيح، والعزم على أن لايعود إلى مثله إما في

—

(١) مجاز القرآن ١ / ٢٨٦

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس لا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وإن خفتم علية فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء إن الله عليم حكيم(28)

تفسير التبيان ج٥

الجنس او في القبح على الخلاف فيه، فشرط الندم بالعزم، لان الندم إنما هو على الماضي والعزم على ما يستقبل، فلو لم يجتمعا لم تكن توبة.

ومعنى “ ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء ” انه يقبل التوبة من بعد هزيمة من انهزم. ويجوز أن يكون المراد بعد كفر من كفر يقبل توبة من يتوب ويرجع إلى طاعة الله والاسلام ويندم على ما فعل من القبيح “ على من يشاء ” وإنما علقه بالمشيئة، لان قبول التوبة واسقاط العقاب عندها تفضل - عندنا - ولو كان ذلك واجبا لما جاز تعلق ذلك بالمشيئة كما لم يعلق الثواب على الطاعة والعوض على الالم في موضع بالمشيئة.

ومن خالف في ذلك قال: إنما علقها بالمشيئة، لان منهم من له لطف يؤمن عنده فالله تعالى يشاء أن يلطف له مع صرف العمل في ترك التوبة إلى الله.

وقوله “ والله غفور رحيم ” معناه انه ستار للذنوب لا يفضح احدا على معاصيه بل يسترها عليه إذا تاب منها، وهو رحيم بعباده.

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس لا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وإن خفتم علية فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء إن الله عليم حكيم(٢٨)

آية.

هذا خطاب من الله تعالى للمؤمنين يخبرهم فيه أن المشركين انجاس ويأمرهم ان يمنعوا المشركين من أن يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا أي الذي أشار اليه، وهي سنة تسع من الهجرة التي نبذ فيها براء ة المشركين. وكانت بعده حجة الوداع - وهو قول قتادة وغيره من المفسرين - والمراد بالمسجد الحرام الحرم كله - في قول عطاء وغيره - وكل شئ مستقذر في اللغة يسمى نجسا، فاذا استعمل مفرد قيل: نجس - بفتح النون والجيم معا - ويقع على الذكر والانثى سواء.

تفسير التبيان ج٥

وظاهر الاية يقتضي أن الكفار أنجاس، ولا يجوز مع ذلك أن يمكنوا من دخول شئ من المساجد، لان شركهم أجري مجرى القذر الذي يجب تجنبه، وعلى هذا من باشر يد كافر، وجب عليه ان يغسل يده إذا كانت يده او يد المشرك رطبة. وإن كانت ايديهما يا بستين مسحها بالحائط.

وقال الحسن: من صافح مشركا فليتوضأ، ولم يفصل.

واختلفوا في هل يجوز دخولهم المسجد الحرام بعد تلك السنة أم لا؟ فروي عن جابر ابن عبدالله، وقتادة أنه لايدخله احد إلا أن يكون عبدا او أحدا من اهل الذمة.

وقال عمر بن عبدالعزيز: لا يجوز لهم دخول المسجد الحرام، ولا يدخل احد من اليهود والنصارى شيئا من المساجد بحال. وهذا هو الذي نذهب اليه.

وقال الطبري وقتادة: سموا انجاسا، لانهم لايغتسلون من جنابة.

وقوله “ فان خفتم عيلة ” فالعيلة الفقر، تقول: عال يعيل إذا افتقر قال الشاعر: وما يدري الفقير متى غناه * وما يدري الغني متى يعيل(١) وكانوا خافوا انقطاع المتاجر بمنع المشركين، فقال الله تعالى “ وإن خفتم عيلة ” يعني فقرا بانقطاعهم، فالله يغنيكم من فضله إن شاء - في قول قتادة ومجاهد - وإنما علقه بالمشيئة لاحد أمرين: أحدهما - لان منهم من لا يبلغ هذا المعنى الموعود به، لانه يجوز ان يموت قبله - في قول ابي علي - والثاني - لتنقطع الامال إلى الله تعالى، كما قال “ لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمين ”(٢).

وقوله “ أن الله عليم حكيم ” معناه عالم بمصالحكم حكيم في منع المشركين من دخول المسجد الحرام.

—

(١) مر هذا البيت في ٣ / ١٠٩ وهو في مجاز القرآن ١ / ٢٥٥.

(٢) سورة ٤٨ الفتح آية ٢٧.

قوله تعالى: قاتلوا الذين لايؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولايحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون(29)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: قاتلوا الذين لايؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولايحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون(٢٩)

آية.

قوله تعالى “ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولاباليوم الاخر ” امر من الله تعالى لنبيه وللمؤمنين بأن يقاتلوا الذين لايعترفون بتوحيد الله، ولا يقرون باليوم الاخر والبعث والنشور. وذلك يدل على صحة مذهبنا في اليهود والنصارى وأمثالهم انه لايجوز أن يكونوا عارفين بالله وإن أقروا بذلك بلسانهم. وانما يجور أن يكونوا معتقدين لذلك اعتقادا ليس بعلم. والاية صريحة بأن هؤلاء الذين هم أهل الكتاب الذين تؤخذ منهم الجزية لايؤمنون بالله ولا باليوم الاخر وانه يجب قتالهم “ حتى يعطوا الجزية عن يد ”.

ومن قال: إنهم يجوز أن يكونوا عارفين بالله تعالى، قال: الاية خرجت مخرج الذم لهم، لانهم بمنزلة من لا يقربه في عظم الجرم. كما انهم بمنزلة المشركين في عبادة الله بالكفر.

وقال الجبائي: لانهم يضيفون اليه ما لا يليق به فكأنهم لايعرفونه. وانما جمعت هذه الاوصاف لهم ولم يذكروا بالكفار من اهل الكتاب للتحريص على قتالهم بما هو عليه من صفات الذم التي توجب البراء ة منهم والعداوة لهم.

وقوله “ ولا يدينون دين الحق ” يدل على ان دين اليهودية والنصرانية غير دين الحق، وذلك يقوي انهم غير عارفين بالله، لانهم لو كانوا عارفين كانوا في ذلك محقين، فأما اعتقادهم لشريعة التوارة فانما وصف بأنه غير حق لامرين: احدهما - انها نسخت فالعمل بها بعد النسخ باطل غير حق. الثاني - ان التوراة التي هي معهم مغيرة مبدلة لقوله “ يحرفون الكلم عن مواضعه ”(١) ويقلبونه عن معانيه.

وقوله “ ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ” معناه انهم لايعترفون بالاسلام.

—

(١) سورة ٤ النساء آية ٤٥ وسورة ٥ المائدة آية ١٤

تفسير التبيان ج٥

الذي هو الدين الحق، ولا يسلمون لامر الله الذي بعث به نبيه محمد صلى الله عليه واله في تحريم حرامه وتحليل حلاله.

والدين في الاصل الطاعة قال زهير:

لئن حللت بجو في بني اسد

في دين عمرو وحالت بيننا فدك(١)

وقوله “ حتى يعطوا الجزية عن يد ” فالجزية عطية عقوبة جزاء على الكفر بالله على ما وضعه رسول الله صلى الله عليه واله على أهل الذمة - وهو على وزن جلسة، وقعدة - لنوع من الجزاء. وإنما قيل “ عن يد ” ليفارق حال الغصب على اقرار أحد.

وقال ابوعلي: معناه يعطونا من ايديهم يجيئون بها بنفوسهم لاينوب عنهم فيها غيرهم إذا قدروا عليه. فيكون أذل لهم.

وقال قوم: معناه عن نقد كما يقال: باع يدا بيد.

وقال آخرون: معناه عن يد لكم عليهم ونعمة تسدونها اليهم بقبول الجزية منهم.

وقال الحسين بن علي المغربي: معناه عن قهر، وهو قول الزجاج.

وقوله “ وهم صاغرون ” فالصغار الذل والنكال الذي يصغر قدر صاحبه، صغر يصغر صغارا، فهو صاغر.

وقيل: الصغار اعطاء الجزية قائما، والاخذ جالس ذهب اليه عكرمة والجزية لاتؤخذ عندنا إلا من اليهود والنصارى والمجوس. وأما غيرهم فلايقبل منهم غير الاسلام أو السبي. وانما كان كذلك لماعلم الله تعالى من المصلحة في اقرار هؤلاء على كفرهم ومنع ذلك في غيرهم، لان هؤلاء على كفرهم يقرون بألسنتهم بالتوحيد وبعض الانبياء، وان لم يكونوا على الحقيقة عارفين. واولئك يجحدون ذلك كله، فلذلك فرق بينهما.

فان قيل: اعطاء الجزية منهم لايخلوا أن يكون طاعة او معصية، فان كان معصية فكيف أمر الله بها؟ وإن كان طاعة وجب أن يكونوا مطيعين لله. قلنا: إعطاؤهم ليس بمعصية.

وأما كونها طاعة لله فليس كذلك، لانهم انما يعطونها دفعا للقتل عن انفسهم لاطاعة لله. فان الكافر لايقع منه طاعة عندنا

—

(١) ديوانه ١٨٣ ومجاز القرآن ١ ٢٨٦ وتفسير الطبري ١٤ ١٩٨

قوله تعالى: وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون(30)

تفسير التبيان ج٥

بحال، لانه لو فعل طاعة لله لاستحق الثواب والاحباط باطل، فكان يجب ان يكون مستحقا للثواب وذلك خلاف الاجماع.

قوله تعالى: وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون(٣٠)

آية.

قرأ “ عزير ” بالتنوين عاصم والكسائي وعبدالوارث عن ابي عمرو. الباقون بترك التنوين.

وقرأ عاصم وحده “ يضاهؤن ” بالهمزة. الباقون بغير همزة.

من ترك التنوين في “ عزير ” قيل في وجه ذلك ثلاثة أقوال: أحدها - انه اعجمي معرفة لاينصرف.

والثاني - لان ابن هاهنا صفة بن علمين والخبر محذوف والتقدير معبودنا أو نبينا عزير ابن الله.

الثالث - انه حذف التنوين لالتقاء الساكنين تشبيها بحرف اللين، كما قال الشاعر:

فالفيته غير مستعتب

ولا ذاكر الله إلا قليلا(١)

هذا الوجه قول الفراء: وعند سيبويه هو ضرورة في الشعر قال أبوعلي: من نونه جعله مبتدأ وجعل ابنا خبره، ولابد مع ذلك من التنوين في حال السعة والاختيار، لان ابا عمرو وغيره يصرف عجميا كان او عربيا.

ومن حذف التنوين يحتمل وجهين: أحدهما - أنه جعل الموصوف والصفة بمنزلة اسم واحد، كما يقال: لارجل ظريف. وحذف التنوين ولم يحرك لالتقاء الساكنين، كما يحرك يازيد العاقل، لان الساكنين كأنهما التقيا في تضاعيف كلمة واحدة، فحذف الاول منهما ولم يحرك لكثرة الاستعمال.

—

(١) مر تخريجه في ٢ / ٧٦ تعليقة ٣

تفسير التبيان ج٥

والوجه الاخر - أن يجعل مبتدأ والاخر الخبر مثل من نون وحذف التنوين لالتقاء الساكنين، وعلى هذا قراء ة من قرأ “ قل هو الله احد الله ” فحذف التنوين لالتقاء الساكنين.

فان قيل كيف أخبر الله عن اليهود بانهم يقولون عزير ابن الله واليهود تنكر هذا؟ ! قلنا: إنما اخبر الله بذلك عنهم، لان منهم من كان يذهب اليه، والدليل على ذلك ان اليهود في وقت ما انزل الله القرآن سمعت هذه الاية فلم تنكرها. وهو كقولك: الخوارج تقول بتعذيب الاطفال، وإنما يقول بذلك الازارقة منهم خاصة.

قال ابن عباس: القائل لذلك جماعة جاء وا إلى النبي صلى الله عليه واله، فقالوا له ذلك، وهم سلام ابن مشكم، ونعمان بن اوفى، وشاس بن قيس، ومالك بن الصيف، فانزل الله فيهم الاية.

وقوله “ ذلك قولهم بأفواههم ” معنا انه لايرجع إلى معنى صحيح: فهو لا يجاوز افواههم، لان المعنى الصحيح ما رجع إلى ضرورة العقل او حجته او برهانه او دليل سمعي.

وقوله “ يضاهؤن قول الذين كفروا من قبل ” معناه يشابهون. ومنه قولهم امرأة ضهياء التي لاتحيض، ولايخرج ثدياها اي اشبهت الرجال.

وقال أبوعلي الفارسي: ليست يضاهؤن من قولهم امرأة ضهياء، لان هذه الهمزة زائدة غير اصلية لانه ليس في الكلام شئ على وزن (فعيآء) ويشبه ان يكون ذلك لغة، كما قالوا ارجأت وأرجيت.

واختار الزجاج أن تكون الهمزة أصلية، كما جاء كثير من الاشياء على وزن لايطرد نحو (كنهبل) وهو الشجر العظام، وكذلك (قر نفل) لانظيرله. ووزنه (فعنلل).

وقال ابن عباس “ الذين كفروا ” اراد به عبدة الاوثان، وقال الفراء: يشابهونهم في عبادة اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى.

وقال قوم في قولهم: الملائكة بنات الله.

وقال الزجاج: شابهوهم في تقليدهم اسلافهم في هذا القول.

وقوله “ قاتلهم الله ” قيل في معناه ثلاثة اقوال: احدها - قال ابن عباس معناه لعنهم الله.

الثاني - معناه قتلهم الله كقولهم عافاه الله من السوء.

قوله تعالى: اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون(31)

تفسير التبيان ج٥

الثالث - كالمقاتل لغيره في عداوة الله.

وقوله “ انى يؤفكون ” معناه كيف يصرفون عن الحق إلى الافك الذي هو الكذب، ورجل مأفوك عن الخير وارض مأفوكة صرف عنها المطر قال الشاعر: أنى الم بك الخيال تطيف.

قوله تعالى: اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون(٣١)

آية.

اخبر الله تعالى عن هؤلاء اليهود والنصارى الذين حكى حكايتهم انهم اتخذوا احبارهم، وهو جمع حبر، وهو العالم الذي صناعته تحبير المعاني بحسن البيان وقيل حبر وحبر - بفتح الباء وكسرها - حكاه الفراء. والرهبان جمع راهب وهو الخاشي الذي يظهر عليه للناس الخشية.

وقد كثر استعماله في متنسكي النصارى وروي عنه صلى الله عليه واله أن معنى اتخاذهم أربابا أنهم قبلوا منهم التحريم والتحليل بخلاف ما أمر الله تعالى، وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبدالله عليهما السلام، فسمى الله ذلك اتخاذهم إياهم أربابا من حيث كان التحريم والتحليل لايسوغ إلا الله تعالى. وهو قول أكثر المفسرين.

وقوله “ والمسيح ابن مريم ” عطف على الارباب أي واتخذوا عيسى ربا.

وقوله “ وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا ” معناه ان الله تعالى لم يأمر هؤلاء اليهود والنصارى وغيرهم إلا بعبادة الله وحده لاشريك له. ثم أخبر فقال “ لا إله إلا هو سبحانه ” يعني تنزيها عما يشركون.

ومعنى سبحانه براء ة الله من السوء كما قال الشاعر:

قوله تعالى: يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون(32)

تفسير التبيان ج٥

أقول لما جاء ني فخره

سبحان من علقمة الفاخر(١)

والاية تدل على أن المشرك مع الله في التحليل والتحريم على مخالفة امر الله كالمشرك في عبادة الله، لان استحلال ما حرم الله كفر بالاجماع. وكل كافر مشرك ولا يلزم على ذلك أن يكون من قبل من الشيطان باغوائه فارتكب المعاصي أن يكون كافرا على ما استدل به بعض الخوارج، لانه إذا قبل من الشيطان ما يعتقد انه معصية ولا يقصد بذلك طاعة الشيطان ولا تعظيمه يكون فاسقا، ولايكون كافرا.

وليس كذلك من ذكره الله تعالى في الاية، لانهم كانوا يقبلون تحريم علمائهم واحبارهم ويقصدون بذلك تعظيمهم. ولا يلزم على ذلك قبول المعاصي من العالم، لان العامي يعتد بالرجوع إلى العالم فيقبل منه ما أدى اجتهاده اليه وعلمه، فاذا قصد العالم وافتاه بغير ما علمه فهو المخطئ دون المستفتي.

وليس كذلك هؤلاء، لانهم ما كانوا تعبدوا بالرجوع إلى الاحبار والقبول منهم لانهم لو كانوا تعبدوا بذلك لما ذمهم الله على ذلك.

قوله تعالى: يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون(٣٢)

آية.

اخبر الله تعالى عن هؤلاء الكفار من اليهود والنصارى انهم “ يريدون ان يطفؤا نور الله بافواههم ” والاطفاء اذهاب نور النار. ثم استعمل في اذهاب كل نور.

و “ نور الله ” القرآن والاسلام، في قول المفسرين: السدي والحسن.

وقال الجبائي: نور الله: الدلالة والبرهان، لانه يهتدى بها كما يهتدى بالانوار.

—

(١) قائله الاعشى. وقد مر تخريجه في ٣ / ٨١

تفسير التبيان ج٥

وواحد الافواه فم في الاستعمال، وأصله فوه فحذفت الهاء وأبدلت من الواو ميم، لانه حرف صحيح من مخرج الواو مشاكل لها.

ولما سمى الله تعالى الحجج والبراهين نورا سمى معارضتهم له اطفاء. وأضاف ذلك إلى الافواه، لان الاطفاء يكون بالافواه، وهو النفخ، وهذا من عجيب البيان مع ما فيه من تصغير شأنهم وتضعيف كيدهم، لان النفخ يؤثر في الانوار الضعيفة دون الاقباس العظيمة ذكره الحسين بن علي المغربي.

وقوله “ ويأبي الله الا ان يتم نوره ” الاباء الامتناع مما طلب من المعنى.

قال الشاعر: وإن أرادوا ظلمنا أبينا أي منعناهم من الظلم، وليس الاباء من الكراهة في شئ على ما يقول المجبرة لانهم يقولون: فلان يأبى الضيم، فيمدحونه، ولا مدحة في كراهة الضيم لتساوي الضعيف والقوي في ذلك. وإنما المدح في المنع خاصة، ولذلك مدح عورة بن الورد بأنه أبى للضيم بمعنى أنه ممتنع منه، وقوله (وإن ارادوا ظلمنا أبينا) يدل على ذلك لانه لامدحة في ان يكرهوا ظلم من يظلمهم.

وإنما المدحة في منع من أراد ظلمهم.

والمنع في الاية يمنع الله إلا إتمام نوره. وإن كره الكافرون.

ولايجوز على قياس “ ويأبى الله إلا أن يتم نوره ” أن تقول: ضربت إلا أخاك، لان في الاباء معنى النفي، فكأنه قال: لايمكنهم الله إلا أن يتم نوره. وإذا لم يكن في اللفظ مستثنى منه لم تدخل “ إلا ” في الايجاب، وتدخل في النفي على تقدير الحذف قال الشاعر:

وهل لي أم غيرها ان تركتها

أبى الله إلا أن اكون لها ابنما(١)

والتقدير في الاية ويأبى الله كل شئ الا اتمام نوره. في قول الزجاج، وأنكر أن يكون في الاية معنى الجحد.

—

(١) تفسير القرطبي ٨ / ١٢١ ومعاني القرآن ٤٣٣١.

قوله تعالى: هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون(33)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون(٣٣)

آية.

اخبر الله تعالى انه “ هو الذي ارسل رسوله ” صلى الله عليه واله وحمله الرسالة التي يؤديها إلى امته “ بالهدى ” يعني بالحجج والبينات والبيان لما يؤديهم العمل به إلى ابواب الجنة.

و “ دين الحق ” هوالاسلام وما تضمنه من الشرائع، لانه الذي يستحق عليه الجزاء بالثواب. وكل دين سواه باطل لانه يستحق به العقاب. ومن شأن الرسول أن يكون أفضل من جميع أمته من حيث يجب عليهم طاعته وامتثال ما يأمرهم به بما هو مصلحة لهم، ولانه رئيس لهم في الدين، ويقبح تقديم المفضول على الفاضل فيما كان أفضل فيه.

وقوله “ ليظهره على الدين كله ” معناه ليعلي دين الاسلام على جميع الاديان بالحكم والغلبة والقهر لهم.

وقال البلخي: ظهوره على جميع الاديان بالحكم، لان جميع الاديان نال المسلمون منهم وغزوا فيهم وأخذوا سبيهم وجزيتهم. وفي الاية دلالة على صدق نبوته صلى الله عليه واله لانها تضمنت الوعد بظهور الاسلام على جميع الاديان، وقد صح ظهوره عليها.

وقال ابوجعفر عليه السلام ان ذلك يكون عند خروج القائم عليه السلام.

وقال ابن عباس: إن الهاء في “ ليظهره ” عائدة إلى الرسول صلى الله عليه واله أي ليعلمه الله الاديان كلها حتى لايخفى عليه شئ منها.

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الاحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم(34)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إن كثيراً من الاحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم(٣٤)

آية.

هذا خطاب من الله تعالى للمؤمنين يعلمهم أن كثيرا من احبار اليهود وعلمائهم ورؤسائهم، وكثيرا من رهبان النصارى ليأكلون أموال الناس بالباطل من حيث كانوا يأخذون الرشا في الاحكام - في قول اسحاق والجبائي - وأكل المال بالباطل تملكه من الجهات التي يحرم منها اخذه.

وقيل في معنى “ ليأكلون اموال الناس بالباطل ” وجهان: احدهما - انهم يتملكون. وفوضع يأكلون موضعه لان الاكل غرضهم. والثاني - يأكلون اموال الناس من الطعام، فكأنهم يأكلون الاموال، لانها من المأكول، كما قول الشاعر:

ذر الا كلين الماء لوما فما أرى

ينالون خيرا بعد أكلهم الماء(١)

اي ثمن الماء.

وقوله “ ويصدون عن سبيل الله ” معناه يمنعون غيرهم من اتباع الاسلام الذي هو سبيل الله التي دعاهم إلى سلوكها. والغرض بذلك التحذير من اتباعهم والتهوين على المسلمين مخالفتهم.

وقوله “ والذين يكنزون الذهب والفضة، ولا ينفقونها في سبيل الله ” معناه الذين يخبؤن أموالهم من غير ان يخرجوا زكاتها، لانهم لو اخرجوا زكاتها وكنزوا ما بقي لم يكونوا ملومين بلا خلاف.

وهو قول ابن عباس: وجابر، وابن عمر، والحسن والسدي، والجبائي.

قال: وهو إجماع.

واصل الكنز كبس الشئ بعضه على بعض.

ومنه قولهم كنز التمر والطعام قال الهذلي:

لادر دري إن أطعمت نازلكم

قرف الحتي وعندي البر مكنوز(٢)

الحتي سويق المقل.

—

(١) اللسان (أكل) وروايته (من) بدل (ذر) و (ظلما) بدل (لوما).

(٢) مقاييس اللغة ٢ / ١٣٦ واللسان “ كنز ”.

تفسير التبيان ج٥

وقوله “ ولا ينفقونها في سبيل الله ” إنما لم يقل ولا ينفقونهما لاحد أمرين: احدهما - ان تكون الكناية عائدة إلى مدلول عليه وتقديره ولاينفقون الكنوز أو الاموال. والاخر - ان يكون اكتفى بأحدهما عن الاخر للايجاز ومثله “ وإذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها ”(١) وقال حسان:

إن شرخ الشباب والشعر الاس

ود ما لم يعاص كان جنونا(٢)

وقال الاخر:

نحن ما عندنا وانت بما

عندك راض والرأي مختلف(٣)

وكان يجب ان يقول راضيان.

ومعنى البيت نحن بما عندنا راضون وأنت بما عندك راض وحذف الخبر من الاول لدلالة الثاني عليه كما حذف المفعول في الثاني لدلالة الاول عليه في قوله “ والذاكرين الله كثيرا والذاكرات ”(٤) والتقدير والذاكرات الله. ومثل ذلك الاية. وتقديرها والذين يكنزون الذهب ولا ينفقونه في سبيل الله ويكنزون الفضة ولا ينفقونها في سبيل الله.

وموضع “ والذين يكنزون ” يحتمل وجهين من الاعراب: أحدهما - ان يكون نصبا بالعطف على اسم (إن) وتقديره: يأكلون والذين يكنزون الذهب: والثاني - ان يكون رفعا على الاستئناف.

وقال ابن عمر كل ما اخرجت زكاته فليس بكنز، وبه قال عكرمة.

وقال الجبائي وغيره: “ الذين يكنزون ” نزلت في مانعي الزكاة من أهل الصلاة.

وقال قوم: نزلت في المشركين، والاولى أن تحمل الاية على العموم في الفريقين.

وقوله “ فبشرهم بعذاب اليم ” قيل في معناه قولان: أحدهما - ان اصل البشرى مما يظهر في بشرة الوجه من فرح او غم، إلا

—

(١) سورة ٦٢ الجمعة آية ١١.

(٢) تفسير القرطبي ٨ / ١٢٨ ومجاز القرآن ١ / ٢٥٨.

(٣) تفسير القرطبي ٨ / ١٢٨ ومعاني القرآن ١ / ٤٣٤، ٤٤٥.

(٤) سورة ٣٣ الاحزاب آية ٣٥.

قوله تعالى: يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون(35)

تفسير التبيان ج٥

انه كثر استعماله في الفرح كما قال الجعدي.

وأراني طربا في إثرهم

طرب الواله اء كالمختبل(١)

لان أصل الطرب ما يستخف من سرور او حزن.

والثاني - انه وضع الوعيد بالعذاب الاليم موضع البشرى بالنعيم.

وروي عن علي عليه السلام انه قال: كلما زاد على أربعة الاف، فهو كنز. أديت زكاته او لم تؤد، وما دونها فهو نفقة.

وقال أبوذر: من ترك بيضاء او صفراء كوي بها وسئل رسول الله صلى الله عليه واله عند نزول هذه الاية أي مال يتخذ، فقال: لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا وزوجة تعين احدكم على دينه.

قوله تعالى: يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون(٣٥)

آية.

قوله “ يوم يحمى ” متعلق بقوله “ فبشرهم بعذاب اليم ” في يوم يحمى عليها. ومعناه انه يدخل الذهب والفضة إلى النار فيوقد عليها يعني على الكنوز التى كنزوا فالهاء في قوله “ عليها ” عائدة على الكنوز او الفضة.

والاحماء جعل الشئ حارا في الاحساس، وهو فوق السخان، وضده النبريد تقول: حمى حما وأحماه احماء إذا امتنع من حر النار.

وقوله “ فتكوى ” فالكي إلصاق الشئ الحار بالعضو من البدن. ومنه قولهم اخر الداء الكي لغلظ أمره كقطع العضو إذا عظم فساده تقول: كواه يكويه؟؟؟ واكتوى اكتواء.

—

(١) مقاييس اللغة ٣ / ٤٤٥ واللسان (خيل).

قوله تعالى: إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السموات والارض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله مع المتقين(36)

تفسير التبيان ج٥

وقوله “ جباههم ” جمع جبهة وهي صفحة اعلى الوجه فوق الحاجبين. وجبهه بالمكروه يجبهه جبها إذا استقبله به “ وجنوبهم ” جمع جنب والجنب والضلع والابطل نظائر “ وظهورهم ” جمع ظهر، وهو الصفحة العليا من خلف، المقابلة للبطن يقال: كتب في ظهر الدرج وبطنه إذا كتب في جانبيه.

والمعنى ان الله يحمي هذه الكنوز بالنار ليكوي بها جباه من كنزها ولم يخرج حق الله منها وجنوبهم وظهورهم، فيكون ذلك اشد لعذابهم وأعظم لخزيهم.

وقوله “ هذا ما كنزتم ” اي يقال لهم: هذا ما ذخرتموه لانفسكم “ فذقوا ما كنتم تكنزون ” ومعناه فاطعموا جزاء ما كنتم تدخرونه من منع الزكوات والحقوق الواجبة في أموالكم.

قوله تعالى: إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السموات والارض منها أربعة حرم ذلك الدين القيّم فلا تظلموا فيهن أنفسكم وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله مع المتقين(٣٦)

آية.

قرأ ابوجعفر “ اثنا عشر ” و “ أحد عشر ” و “ تسعة عشر ” بسكون الشين فيهن إلا أن النهرواني روى عنه حذف الالف التي قبل العين.

لما ذكر الله تعالى وعيد الظالم لنفسه بكنز المال من غير اخراج الزكاة وغيرها من الحقوق التي لله منه اقتضى ذلك ان يذكر النهي عن مثل حاله، وهو الظلم في الاشهر الحرم التي تؤدي إلى مثل حاله او شر منها في سوء المنقلب، فأخبر تعالى “ ان عدة الشهور ” في السنة على ما تعبد الله المسلمين بأن يجعلوه لسنتهم دون ما يعتبره مخالفوا الاسلام “ إثنا عشر شهرا ” وانما قسمت السنة اثني عشر شهرا لتوافق أمر

تفسير التبيان ج٥

الاهلة مع نزول الشمس في اثني عشر برجا تجري على حساب متفق، كما قال: “ الشمس والقمر بحسبان ”(١) والشهر مأخوذ من شهرة أمره لحاجة الناس اليه في معاملاتهم ومحل ديونهم وحجهم وصومهم، وغير ذلك من مصالحهم المتعلقة بالشريعة.

وقوله “ في كتاب الله ” معناه فيما كتبه الله في اللوح المحفوظ وفي الكتب المنزلة على أنبيائه.

وقوله “ يوم خلق السماوات والارض ” متصل ب “ عند الله ” والعامل فيها الاستقرار. ثم بين أمر هذه الاثني عشر شهرا “ منها أربعة حرم ” وهي ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، ورجب: ثلاثة سرد وواحد فرد كما يعتقده العرب.

ومعنى “ حرم ” انه يعظم انتهاك المحارم فيها اكثر مما يعظم في غيرها، وكانت العرب تعظمها حتى ان الرجل لو لقي قاتل أبيه لم يهجه لحرمته. وانما جعل الله تعالى بعض الشهور اعظم حرمة من بعض لما علم في ذلك من المصلحة في الكف عن الظلم فيها، فعظم منزلتها، وانه ربما أدى ذلك إلى ترك الظلم اصلالا نطفاء النائرة تلك المدة وانكسار الحمية، فان الاشياء تجر إلى اشكالها.

وقوله “ ذلك الدين القيم ” معناه التدين بذلك هو الدين المستقيم.

وقوله “ فلا تظلموا فيهن أنفسكم ” نهي منه تعالى لخلقه عن أن يظلموا انفسهم لان من فعل قبيحا يستحق عليه العقاب، فقد ظلم نفسه بذلك بادخال الضرر عليها وقال ابومسلم: معناه لاتدعوا قتال عدوكم في هذه الاشهر بأجمعكم، ولا تمتنعوا من أحد الا من دخل تحت الجزية والصغار، وكان من أهلها بدلالة قوله “ وقاتلوا المشركين كافة ” وكافة مشتقة من كفة الشئ وهي طرفه وانما أخذ من أن الشئ إذا انتهى إلى ذلك كف عن الزيادة، ولا يثنى كافة ولا يجمع.

وقوله “ وقاتلوا المشركين كافة ” امر منه تعالى بقتال المشركين أجمع: امر

—

(١) سورة ٥٥ الرحمان آية ٥

قوله تعالى: إنما النسئ زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم والله لايهدي القوم الكافرين(37)

تفسير التبيان ج٥

الله تعالى المؤمنين بأن يقاتلوهم كماأن المشركين يقاتلونهم كذلك، والضمير في قوله “ فيهن ” يحتمل أن يكون عائدا على الشهور كلها على ما قال ابن عباس، ويحتمل أن يعود على الاربعة الحرم على ما قال قتادة لعظم أمرها.

واختار الفراء رجوعه إلى الاشهر الحرم. قال لانه لو رجع إلى الاثني عشر لقال فيها.

والصحيح ان الجميع جائز وانما خص الاربعة اشهر بذلك في قول قتادة لتعاظم الظلم لان أن الظلم يجوز فعله على حال من الاحوال.

وقوله “ ذلك الدين القيم ” معناه ذلك الحساب الصحيح هو الدين القيم لا ما كانت عليه العرب من النسئ.

وقيل: معناه ذلك التدين هو الدين القيم.

وقوله “ كافة ” نصب على المصدر، ولايدخل عليها الالف واللام، لانه من المصادر التي لاتنصرف لوقوعه موقع معا وجمعا بمعنى المصدر الذي هو في موضع الحال المذكورة، فهو في لزوم النكرة نظير أجمعين في لزوم المعرفة.

وقوله “ واعلموا ان الله مع المتقين ” لمعاصيهم وما يؤدي إلى عقابه ويكون معهم بالنصرة والولاية دون الاجتماع في مكان او محل، لان الله لايجوز عليه ذلك لانه من امارت الحدث.

قوله تعالى: إنما النسئ زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم والله لايهدي القوم الكافرين(٣٧)

آية قرأ ابوجعفر وابن فرج عن البزي “ انما النسي ” من غير همز قلب الهمزة ياء وادغم الياء الاولى فيها فلذلك شدد.. الباقون “ النسئ ” ممدود مهموز على وزن فعيل.

وروي عن ابن مجاهد وابن مسعود عن عبيد بن عقيل عن شبل عن ابن كثير

تفسير التبيان ج٥

“ النس ء ” على وزن النسع.

وقرأ اهل الكوفة إلا أبا بكر “ يضل ” بضم الياء وفتح الضاد.

وقرأ يعقوب بضم الياء وكسر الضاد.

الباقون بفتح الياء وكسر الضاد قال ابوعلي: وجه قراء ة ابن كثير اذا قرأت على وزن النسع ان (النسئ) التأخير.

قال ابوزيد: نسأت الابل في ظمئها يوما او يومين او اكثر من ذلك، والمصدر “ النسئ ” ويقال: الابل نسأتها على الحوض وأنا أنسأنها نسئأ إذا اخرتها عنه.

قال: وما روي عن ابن كثير من قراء ته بالياء فذلك على ابدال الياء من الهمزة، ولا أعلمها لغة في التأخير، كما ان ارجيت لغة في ارجأت. وما روي فيه من التشديد فعلى تخفيف الهمز، لان النسي بتشديد الياء على وزن فعيل بالتخفيف قياسي. وسيبويه لايجيز نحو هذا القلب الذي في النسئ الافي ضرورة الشعر. وابن زيد يراه ويروي كثيرا عن العرب. ومن قرأ بالمد والهمز فلانه اكثر هذا في المعنى.

قال أبوزيد: أنسأته الدين إنساء إذا أخترته واسم ذلك النسيئة والنسأ. وكان النسئ في الشهور تأخير حرمة شهر إلى شهر ليست له تلك الحرمة فيحرمون بهذا التأخير ما أحل الله ويحلون ما حرم الله.

والنسئ مصدر كالنذير والنكير وعذير الحي.

ولايجوز أن يكون (فعيلا) بمعنى مفعول لانه حمل على ذلك كأن معناه انما المؤخر زيادة في الكفر.

المؤخر الشهر وليس الشهر نفسه بزيادة في الكفر، وانما الزيادة في الكفر تأخير حرمة الشهر إلى شهر آخر ليست له تلك الحرمة.

وقال ابوعبيدة فيما روى عن الثوري من قوله: انما النسئ زيادة في الكفر، قال: كانوا قد وكلوا قوما من بني كنانة يقال لهم: بنوا فقيم وكانوا يؤخرون المحرم وذلك نساء الشهور لايفعلون ذلك الا في ذي الحجة اذا اجتمعت العرب للموسم، فينادي مناد أن افعلوا ذلك لحاجة او لحرب، وليس كل سنة يفعلون ذلك، فان ارادوا ان يحلوا المحرم نادوا هذا صفر وان المحرم الاكبر صفر، وربما جعلوا صفرا محرما مع ذي القعدة حتى يذهب الناس إلى منازلهم إذا نادى المنادي بذلك، وكانوا يسمون المحرم صفرا ويقدمون ويقدمون صفرا سنة ويؤخرونه.

تفسير التبيان ج٥

وقال الفراء: والذي يتقدم به رجل بني كنانة يقال له نعيم بن ثعلبة وكان رئيس الموسم، فيقول: أنا الذي لا أعاب ولا أجاب ولايرد لي قضاء فيقولون: نعم صدقت انسئنا شهرا اوأخر عنا حرمة المحرم واجعلها في صفر وأحل المحرم فيفعل ذلك. وانما دعاهم إلى ذلك توالي ثلاثة اشهر حرم لايغيرون فيها وكان معاشهم في الغارة.

والذي كان ينسأها حين جاء الاسلام هو جنادة بن عوف بن ابي امية وكان في بني معدإن قبل بنو كنانة قال الشاعر:

ألسنا الناسئين على معد

شهور الحل نجعلها حراما(١)

وقال ابن عباس كانوا يجعلون المحرم صفرا وقال ابوعلي: كانوا يؤخرون الحج في كل سنة شهرا وكان الذين ينسؤن بنو سليم، وغطفان، وهو ازن، ووافق حج المشركين في السنة التي حج فيها ابوبكر في ذي القعدة، فلما حج النبي صلى الله عليه واله في العام المقبل وافق ذلك في ذي الحجة فلذلك قال: ألا إن الزمان قد استدركه كهيئة يوم خلق السماوات والارض وقال مجاهد: فكان النسئ المنهي عنه في الاية تأخير الاشهر الحرم عما رتبها الله، وكانوا في الجاهلية يعملون ذلك وكان الحج يقع في غير وقته واعتقاد حرمة الشهر في غير أوانه، فبين تعالى أن ذلك زيادة في الكفر.

قال ابوعلي: من قرأ “ يضل ” بفتح الياء وكسر الضاد قال الذين كفروا لايخلوا أن يكونوا مضلين لغيرهم أوضالين هم في انفسهم فاذا كان كذلك لم يكن في حسن اسناد الضلال في قوله “ يضل ” اشكال، ألا ترى أن المضل لغيره ضال بفعله اضلال غيره كما ان الضال في نفسه الذي لم يضله غيره لايمتنع اسناد الضلال اليه ومن ضم الياء وكسر الضاد فمعناه ان كبراء هم واتباعهم يضلونهم بأمرهم اياهم بحملهم على هذا التاخير في الشهور.

وروي في التفسير ان رجلا من كنانة يقال له ابوثمامة كان يقول للناس في منصرفهم من الحج إن آلهتكم قد اقسمت لنحر من.

—

(١) قائله الكميت. تفسير القرطبي ٨ / ١٣٨

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا مالكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الارض أرضيتم بالحيوة الدنيا من الاخرة فما متاع الحيوة الدنيا في الاخرة إلا قليل(38)

تفسير التبيان ج٥

وربما قال لنحلن هذا الشهر يعني المحرم فيحلونه ويحرمون صفرا وان حرموه احلوا صفرا وكانوا يسمونهما الصفرين فهذا اضلال من هذا المنادي.

ومن قرأ بضم الياء وفتح الضاد - وقيل انها قراء ة ابن مسعود - يقوي ذلك قوله “ زين لهم سواء اعمالهم ” اي زين ذلك لهم حاملوهم عليه وداعوهم اليه. وعلى هذه القراء ة يكون “ الذين كفروا ” في موضع رفع بانهم فاعلون والمفعول به محذوف وتقديره يضل منسؤا الشهور الذين كفروا تابعيهم والاخذين لهم بذلك.

ومعنى قوله “ ليواطئوا ” فالمواطأة موافقة امر التوطئة المعنى ليواطئوا العدة في الاربعة اشهر.

وقوله “ زين لهم اعمالهم ” قال الحسن وأبوعلي المزين لهم انفسهم والشيطان وقيل: زين بالشهوة وليجتنبوا المشتهى فذكر ذلك للتحذير والاعتراف به. والتزيين يكون بمعنى الفعل له ويكون بمعنى تقبل الطبع.

وإنما سمي انساؤهم زيادة في الكفر من حيث أنهم اعتقدوا أن ذلك صحيح وصواب فلذلك كان كفرا فلا حجة في ذلك ان تكون افعال الجوارح كفرا.

وقوله “ والله لا يهدي القوم الكافرين ” معناه انه لايهديهم إلى طريق الجنة اذ كانوا كفارا مستحقين لعذاب الابد.

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا مالكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الارض أرضيتم بالحيوة الدنيا من الاخرة فما متاع الحيوة الدنيا في الاخرة إلا قليل(٣٨)

آية.

هذا خطاب من الله تعالى لجماعة من المؤمنين وعتاب وتوبيخ لهم بأنهم إذا قيل لهم على لسان رسوله “ انفروا في سبيل الله ” ومعناه اخرجوا في سبيل الله يعني الجهاد

تفسير التبيان ج٥

وسماه سبيل الله، لان القيام به موصل إلى معنى الجنة ورضا الله تعالى والنفر الخروج إلى الشئ لامر هيج عليه وضده الهدوء تقول: نفر إلى الثغر ينفر نفرا ونفيرا ولايقال النفور إلا في المكروه كنفور الدابة عما تخاف، وقوله “ اثاقلتم إلى الارض ” اصله تثاقلتم وادغمت التاء في الثاء لمناسبتها لها وادخلت الف الوصل ليمكن الابتداء بها ومثله اداركوا قال الشاعر:

تولى الضجيع إذا ما استافها خصرا

عذب المذاق إذا ما اتابع القبل(١)

والتثاقل تعاطي اظهار ثقل النفس ومثله التباطئ وضده التسرع.

ومعنى “ اثاقلتم إلى الارض ” قيل فيه قولان: احدهما - إلى المقام بارضكم ووطنكم. الثاني - لما اخرج من الارض من الثمر والزرع.

قال الحسن ومجاهد: دعوا إلى الخروج إلى غزوة تبوك بعد فتح مكة وغزوة الطائف، وكان ايام ادراك الثمرة ومحبة القعود في الظل فعاتبهم الله على ذلك. والاية مخصوصة بقوم من المؤمنين دون جميعهم، لان من المعلوم ان جميعهم لم يكن بهذه الصفة من التثاقل في الجهاد، وهو قول الجبائي وغيره.

فقال الله تعالى لهم على جهة التوبيخ، والتعنيف ارضيتم بالحياة الدنيا على الاخرة، آثرتم الحياة الدنيا الفانية على الحياة الاخرة الباقية. وهو استفهام، والمراد به الانكار.

والرضا هو الارادة غير انها لاتوصف بذلك إلا اذا تعلقت بما مضى من الفعل والارادة توصف بما لم يوجد بعد قال تعالى مخبرا “ فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل ” اي ليس الانتفاع بما يظهر للحواس الاقيل ومنه قولهم: تمتع بالرياض والمناظر الحسان.

ويقال للاشياء التي لها أثمان: متاع تشبيها بالانتفاع به.

—

(١) معاني القرآن ١ / ٤٣٨ والطبري ١٤ / ٢٥٢ (استاف) الشئ قرب منه وشمه، و (القبل) - بضم القاف - جمع قبلة.

قوله تعالى: إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا والله على كل شئ قدير(39)

قوله تعالى: إلا تنصروه فقد نصره الله إذا أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لاتحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم(40)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا والله على كل شئ قدير(٣٩)

آية.

هذا تحذير من الله تعالى لهؤلاء الذين استبطأهم ووصفهم بالتثاقل عن سبيل الله بقوله “ إلا تنفروا ” أي إن لم تخرجواالى سبيل الله التي دعيتم اليها من الجهاد “ يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ” يقومون بنصرة نبيه ولا يتثاقلون فيه.

والاستبدال جعل أحد الشيئين بدل الاخر مع الطلب له والتعذيب بطول وقت العذاب، لانه من الاستمرار وقد يكون عقابا وغير عقاب.

وقوله “ ولاتضروه شيئا ” قيل فيمن يرجع اليه قولان: احدهما - انه يعود على اسم الله في قول الحسن.

قال: لانه غني بنفسه عن جميع الاشياء والاخر - قال الزجاج: إنها تعود إلى النبي صلى الله عليه واله لان الله عصمه من جميع الناس وقوله “ والله على كل شئ قدير ” معناه قادر على الاستبدال بكم وعلى غيره من الاشياء. وفيه مبالغة.

الآية: ٤٠ - ٥٩

قوله تعالى: إلا تنصروه فقد نصره الله إذا أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لاتحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم(٤٠)

آية.

تفسير التبيان ج٥

قرأ يعقوب وجده “ وكلمة الله هي العليا ” بالنصب على تقدير وجعل كلمة الله هي العليا ومن رفع استأنف، وهو أبلغ لانه يفيد أن كلمة الله العليا على كل حال.

وهذا ايضا زجر آخر وتهديد لمن خاطبه في الاية الاولى بانهم إن لم ينصروا النبي صلى الله عليه واله ولم يقاتلوا معه ولم يجاهدوا عدوه “ فقد نصره الله ” أي قد فعل الله به النصر حين اخرجه الكفار من مكة “ ثاني اثنين ”.

وهو نصب على الحال اي هو ومعه آخر، وهو ابوبكر في وقت كونهما في الغار من حيث “ قال لصاحبه ” يعني ابا بكر “ لاتحزن ” اي لا تخف. ولا تجزع “ ان الله معنا ” أي ينصرنا.

والنصرة على ضربين: احدهما - يكون نعمة على من ينصره. والاخر - لايكون كذلك، فنصرة المؤمنين تكون إحسانا من الناصر إلى نفسه لان ذلك طاعة لله ولم تكن نعمة على النبي صلى الله عليه واله. والثاني - من ينصر غيره لينفعه بما تدعوا اليه الحكمة كان ذلك نعمة عليه مثل نصرة الله لنبيه صلى الله عليه واله ومعنى “ ثاني اثنين ” أحد اثنين يقولون هذا ثاني اثنين، وثالث ثلاثة، ورابع أربعة، وخامس خمسة، لانه مشتق من المضاف اليه.

وقد يقولون خامس اربعة أي خمس الاربعة بمصيره فيهم بعد أن لم يكن.

والغار ثقب عظيم في الجبل.

قيل: وهو جبل بمكة يقال له ثور، في قول قتادة.

وقال مجاهد: مكث النبي صلى الله عليه واله في الغار مع ابي بكر ثلاثا.

وقال الحسن: أنبت الله على باب الغار ثمامة، وهي شجيرة صغيرة.

وقال غيره: الهم العنكبوت؟؟؟؟ على باب الغار.

وأصل الغار الدخول إلى عمق الخباء.

ومنه قوله “ إن أصبح ماؤكم غورا ”(١) وغارت عينه تغور غورا اذا دخلت في رأسه.

ومنه أغار على القوم إذا أخرجهم من أخبيتهم بهجومه عليهم.

وقوله “ فأنزل الله سكينته عليه ” قيل فيمن تعود الهاء اليه قولان: احدهما - قال الزجاج: إنها تعود إلى النبي صلى الله عليه واله.

والثاني - قال الجبائي: تعود على أبي بكر

—

(١) سورة ٦٧ الملك آية ٣٠

تفسير التبيان ج٥

لانه كن الخائف واحتاج إلى الامن لان من وعد بالنصر فهو ساكن القلب.

والاول أصح، لان جميع الكنايات قبل هذا وبعده راجعة إلى النبي صلى الله عليه واله ألا ترى أن قوله “ إلا تنصروه ” الهاء راجعة إلى النبي صلى الله عليه واله بلا خلاف، وقوله “ فقد نصره الله ” فالهاء أيضا راجعة إلى النبي صلى الله عليه واله وقوله “ اذا اخرجه ” يعني النبي صلى الله عليه واله “ اذ يقول لصاحبه ” يعني صاحب النبي صلى الله عليه اله ثم قال “ فأنزل الله سكينته عليه ” وقال بعده “ وأيده بجنود ” يعني النبي صلى الله عليه واله فلا يليق أن يتخلل ذلك كله كناية عن غيره وتأييد الله إياه بالجنود ما كان من تقوية الملائكة لقلبه بالبشارة بالنصر من ربه ومن القاء اليأس في قلوب المشركين حتى انصرفوا خائبين.

وقوله “ وجعل كلمة الذين كفروا السفلى ” أي جعلها نازلة دنية وأراد بذلك أن يسفل وعيدهم النبي صلى الله عليه واله وتخويفهم إياه فأبطل وعيدهم ونصر رسول الله والمؤمنين عليهم فعبر عن ذلك بأنه جعل كلمتهم كذلك، لاانه خلق كلمتهم كما قال “ وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا ”(١).

وقيل: إن كلمة الذين كفروا الشرك، وكلمة الله التوحيد، وهي قول: لااله الا الله.

وقيل: كلمتهم هو ما تغامزوا عليه ومن قتله.

و “ كلمة الله ” ما وعد به من النصر والنجاة.

ثم أخبر ان “ كلمة الله هي العليا ” المرتفة اي هي المنصورة بغير جعل جاعل، لانها لايجوز أن تدعو إلى خلاف الحكمة.

وقوله “ والله عزيز ” معناه قادر لايقهر “ حكيم ” واضع الاشياء مواضعها ليس فيها وجه من وجوه القبح. وليس في الاية ما يدل على تفضيل أبي بكر، لان قوله “ ثاني اثنين ” مجرد الاخبار أن النبي صلى الله عليه واله خرج ومعه غيره، وكذلك قوله “ اذ هما في الغار ” خبر عن كونهما فيه، وقوله “ اذ يقول لصاحبه ” لامدح فيه أيضا، لان تسمية الصاحب لاتفيد فضيلة ألا ترى أن الله تعالى قال في صفة المؤمن والكافر " قال له صاحبه وهو

—

(١) سورة ٤٣ الزخرف آية ١٩.

قوله تعالى: إنفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون(41)

تفسير التبيان ج٥

يحاوره أكفرت بالذي خلقك “(١) وقد يسمون البهيمة بأنها صاحب الانسان كقول الشاعر (وصاحبي بازل شمول) وقد يقول الرجل المسلم لغيره: ارسل اليك صاحبي اليهودي، ولايدل ذلك على الفضل، وقوله ” لاتحزن “ إن لم يكن ذما فليس بمدح بل هو نهي محض عن الخوف، وقوله ” إن الله معنا " قيل إن المراد به النبي صلى الله عليه واله، ولو أريد به أبوبكر معه لم يكن فيه فضيلة، لانه يحتمل أن يكون ذلك على وجه التهديد، كما يقول القائل لغيره إذا رآه يفعل القبيح لاتفعل إن الله معنا يريد أن متطلع علينا، عالم بحالنا.

والسكينة قد بينا أنها نزلت على النبي صلى الله عليه واله بما بيناه من ان التأييد بجنود الملائكة كان يختص بالنبي صلى الله عليه واله فأين موضع الفضلية للرجل لولا العناد، ولم نذكر هذا للطعن على ابي بكر بل بينا أن الاستدلال بالاية على الفضل غير صحيح.

قوله تعالى: إنفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون(٤١)

آية.

هذا امر من الله تعالى للمؤمنين أن ينفروا إلى جهاد المشركين خفافا وثقالا وقيل في معنى “ خفافا وثقالا ” ثمانية أقوال: احدها - قال الحسن ومجاهد والضحاك والجبائي: إن معناه شبانا وشيوخا.

وثانيها - قال صالح: معناه أغنياء وفقراء.

وثالثها - قال ابن عباس وقتادة: نشاطا وغير نشاط.

ورابعها - قال ابوعمرو: ركبانا ومشاة.

وخامسها - قال ابن زيد: ذا صنعة وغير ذي صنعة.

وسادسها - قال الحكم: مشاغيل وغير مشاغيل.

وسابعها - قال الفراء: ذو العيال، والميسرة: هم الثقال، وذو العسرة وقلة العيال هم الخفاف.

وثامنها - ان يحمل

—

(١) سورة ١٨ الكهف آية ٣٨

تفسير التبيان ج٥

على عمومه فيدخل فيه جميع ذلك، وهو الاولى والاليق بالظاهر، وهو اختيار الطبري، والرماني ويكون ذلك على حال خفة النفير وثقله لان هذا الذي ذكر يجري مجرى التمثيل لما يعمل هذا العمل به.

وقوله “ وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم ” أمر من الله لهم بأن يجاهدوا في قتال اعدائه بأموالهم وأنفسهم. والجهاد بالمال واجب كالجهاد الانفس، وهو الانفاق في سبيل الله، وظاهر الاية يدل على وجوب ذلك بحسب الامكان. فمن لم يطق الجهاد إلا بالمال فعليه ذلك يعين به من ليس له مال.

وظاهر الاية يقتضي وجوب مجاهدة البغاة كما يجب مجاهدة الكفار، لانه جهاد في سبيل الله، ولقوله “ فقاتلوا التي تبغي حتى تفئ إلى امر الله ”(١) فأوجب قتال البغاة إلى حين يرجعوا إلى الحق.

وقوله “ ذلكم خير لكم ” إشارة إلى الجهاد وتقديره ذلك الجهاد خير لكم. وإنما قال “ خير لكم ” وان لم يكن في ترك الجهاد خير، لاحد أمرين: احدهما - خير من تركه إلى المباح. والثاني - ان فيه الخير لكم لافي تركه، فلايكون خير بمعنى أفعل من كذا.

وقوله “ إن كنتم تعلمون ” معناه إن كنتم تعلمون الخير في الجملة فاعلموا أن هذا خير.

وقال أبوعلي: معناه “ ان كنتم تعلمون ” صدق الله فيما وعد به من الثواب الدائم.

وقال أبوالضحى: أول ما نزل من سورة براء ة “ انفروا ”.

وقال مجاهد: أول ما نزل قوله " لقد نصركم الله.

وقال ابن عباس: نسخ هذه الاية قوله “ وما كان المؤمنون لينفروا كافة ”(٢).

وقال جعفر بن قيس: هذا ليس بمنسوخ، لان المنسوخ مالا يجوز فعله. وهذا ليس بصحيح، لانه يجوز أن يكون وجوبه زال إلى الندب او الاباحة.

—

(١) سورة ٤٩ الحجرات آية ٩.

(٢) سورة ٩ التوبة آية ١٢٣

قوله تعالى: لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لا تبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم لكاذبون(42)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لا تّبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم لكاذبون(٤٢)

آية.

هذه الاية في قوم تخلفوا عن النبي صلى الله عليه واله ولم يخرجوا معه إلى غزوة تبوك. وحسن الكناية عنهم وإن لم يجر لهم ذكر لكونهم داخلين في جملة الذين أمروا بالخروج مع النبي صلى الله عليه واله إلى الجهاد وأن ينفروا معه.

والمعنى لو كان المدعو اليه عرضا قريبا من الغنيمة وما يطمع فيه من المال “ وسفرا قاصدا ” معناه سفرا سهلا باقتصاده من غير طول في آخره. وسمي العدل قصدا، لانه مما ينبغي أن يقصد “ لاتبعوك ” يعني خرجوا معك وبادروا إلى اتباعك “ ولكن بعدت عليهم الشقة ” اي بعدت عليهم المسافة، لانهم دعوا إلى الخروج إلى تبوك ناحية الشام، فالشقة القطعة من الارض التي يشق ركوبها على صاحبها لبعدها.

ويحتمل أن يكون من الشق ويحتمل ان يكون من المشقة.

والشقة السفر والمشاقة.

وقريش يضمون الشين، وقيس يكسرونها.

وقريش يضمون العين من (بعدت).

وقوله “ وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم ” اخبار منه تعالى ان هؤلاء الذين ذكرهم يحلفون ويقسمون على وجه الاعتذار اليك ويقولون فيما بعد “ لو استطعنا لخرجنا معكم ” اي لو قدرنا وتمكنا من الخروج لخرجنا معكم ثم اخبر تعالى انهم “ يهلكون أنفسهم ” بذلك واخبر تعالى انه يعلم انهم يكذبون في هذا الخبر الذي أقسموا عليه. وفي الاية دلالة على أن الاستطاعة قبل الفعل لانهم لايخلون من احد امرين: إما أن يكونوا مستطيعين من الخروج وقادرين عليه ولم يخرجوا اولم يكونوا قادرين عليه وإنما حلفوا أنهم لو قدروا في المسقبل

قوله تعالى: عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين(43)

تفسير التبيان ج٥

لخرجوا، فان كان الاول فقد ثبت ان القدرة قبل الفعل، وإن كان المراد الثاني فقد أكذبهم الله في ذلك وبين انه لو فعل لهم الاستطاعة لما خرجوا، وفي ذلك أيضا تقدم القدرة على المقدور، وليس لهم أن يجعلوا الاستطاعة على آلة السفر وعدة الجهاد، لان ذلك ترك الظاهر من غير ضرورة فان حقيقة الاستطاعة القدرة وإنما يشبه غيرها بها على ضرب من المجاز، على انه إذا كان عدم الالة والعدة يعذر صاحبه في التأخر فمن ليس فيه قدرة اولى بأن يكون معذورا وفي الاية دلالة على النبوة لانه اخبر انهم سيحلفون في المستقبل على ذلك بالله “ لو استطعنا لخرجنا معكم ” فجاؤا فيما بعد وحلفوا على ما اخبر به.

قوله تعالى: عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين(٤٣)

آية.

هذه خطاب فيه بعض العتاب للنبي صلى الله عليه واله في إذنه من استأذنه في التأخر فأذن له، فأخبر الله بأنه كان الاولى ان لاتأذن لهم وتلزمهم الخروج معك حتى اذا لم يخرجوا ظهر نفاقهم، لانه متى أذن لهم ثم تأخروا لم يعلم بالنفاق كان تأخر هم أم بغيره. وكان الذين استأذنوه منافقين.

وحقيقة العفو الصفح عن الذنب، ومثله الغفران، وهو ترك المؤاخذة على الاجرام.

وقد كان يجوز أن يعفو الله عن جميع المعاصي كفرا كان او غيره، غير أنه أخبر أنه لايعفو عن عقاب الكفر، لاجماع الامة على ذلك، وما عداه من الفسق باق على ما كان عليه من الجواز.

وانما قال “ عفا الله عنك ” على غير لفظ المتكلم لانه أفخم من الكناية لان هذا الاسم من اسماء التعظيم كما أن قولك إن رأي الامير افخم من قولك إني رأيت.

وقال ابوعلى الجبائي: في الاية دلالة على ان النبي صلى الله عليه واله كان وقع منه ذنب في هذا الاذن.

قوله تعالى: لايستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم والله عليم بالمتقين(44)

تفسير التبيان ج٥

قال: لانه لايجوز أن يقال لم فعلت ما جعلت لك فعله؟ كما لايجوز أن يقول لم فعلت ما أمرتك بفعله.

وهذا الذي ذكره غير صحيح، لان قوله “ عفا الله عنك ” إنما هي كلمة عتاب له صلى الله عليه واله لم فعل ما كان الاولى به أن لايفعله، لانه وان كان له فعله من حيث لم يكن محظورا فان الاولى ان لايفعله، كما يقول القائل لغيره إذا رآه يعاتب أخاله: لم عاتبته وكلمته بما يشق عليه؟ وان كان له معاتبته وكلامه بما يثقل عليه. وكيف يكون ذلك معصية وقد قال الله في موضع آخر: “ فان استاذنوك لبعض شأنهم فاذن لمن شئت منهم ” وإنما اراد الله أنه كان ينبغي أن ينتظر تاكيد الوحي فيه. ومن قال هذا ناسخ لذلك فعليه الدلالة.

وقوله “ لم أذنت ” فالاذن رفع التبعة، عاتب الله تعالى نبيه صلى الله عليه واله لم أذن لقوم من المتأخرين عن الخروج معه إلى تبوك وإن كان له اذنهم لكن كان الاولى ان لايأذن “ حتى يتبين لك ” حتى يظهر لك “ الذين صدقوا ” في قولهم لو استطعنا لخرجنا معكم، لانه كان فيهم من اعتل بالمرض والعجز وعدم الحمولة “ وتعلم الكاذبين ” منهم في هذا القول.

قوله تعالى: لايستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم والله عليم بالمتقين(٤٤)

آية.

أخبر الله تعالى نبيه بعلامة المنافقين والكاذبين بأن بين أنه لايستأذن احد النبي صلى الله عليه واله في التأخر عنه والخروج معه إلى جهاد أعدائه ولايسأله الاذن في التأخر القوم الذين يؤمنون بالله ويصدقون به ويقرون بوحدانيته ويعترفون باليوم الاخر. والاستئذان طلب الاذن من الاذن.

ومعنى قوله “ أن يجاهدوا ” فيه حذف وتقديره لان لا يجاهدوا بحذف (لا) لان ذمهم قد دل عليه - هذا قول ابي علي

قوله تعالى: إنما يستأذنك الذين لايؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون(45)

تفسير التبيان ج٥

الجبائي - وقال الحسن: تقديره كراهية أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم.

وقال الزجاج: هو في موضع نصب، لان تقديره في أن يجاهدوا، فلما حذف حرف الجر انتصب، وعند سيبويه وغيره هو في موضع الجر.

وقوله “ والله عليم بالمتقين ” اخبار منه تعالى بانه يعلم من يتقي معصية الله ويخاف عقابه، ومن لايتقيه.

قال ابن عباس هذا تعيير للمنافقين حين استأذنوه في القعود عن الجهاد وعذر للمؤمنين، فقال: لم يذهبوا حتى يسأذنوه. والمعنى انه لم يخرجهم من صفة المتقين إلا انه علم أنهم ليسوا منهم. فان قيل أي الجهادين أفضل: أجهاد السيف أم جهاد العلم؟ قيل: هذا بحسب الحاجة اليه والمصلحة فيه، وكذلك الجهاد بالمال والجهاد بالنفس. وإنما يقع التفاضل مع استواء الاحوال الا بمقدار الخصلة الزائدة من خصال الفضل.

وأجاز الرماني الجهاد مع الفساق إذا عاونوا على حق في قتال الكفار لانهم يطيعون في ذلك الفعل كما هم مطيعون في الصلاة والصيام وغير ذلك من شريعة الاسلام.

والظاهر من مذهب أصحابنا أنه لايجوز ذلك إلا ما كان على وجه الدفع عن النفس وعن بيضة الاسلام.

قوله تعالى: إنما يستأذنك الذين لايؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يتردّدون(٤٥)

آية.

أخبر الله تعالى في هذه الاية بانه إنما يستأذن النبي صلى الله عليه واله في التأخر عن الجهاد والقعود عن القتال معه القوم “ الذين لايؤمنون بالله ” اي لا يصدقون بالله ولايعترفون به “ واليوم الاخر ” يعني بالبعث والنشور “ وارتابت قلوبهم ” يعني اضطربت وشكت.

والارتياب هو الاضطراب في الاعتقاد بالتقدم مرة والتأخر اخرى.

قوله تعالى: ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين(46)

تفسير التبيان ج٥

والريبة شك معه تهمة: رابني ريبا وريبة وارتاب ارتيابا، واستراب استرابة.

وقوله “ فهم في ريبهم يترددون ” معناه فهم في شكهم يذهبون ويرجعون والتردد هو التصرف بالذهاب والرجوع مرات متقاربة، مثل المتحير، رده ردا وردده ترديدا، وتردد ترددا وارتد ارتدادا، وراده مرادة، وتراد القوم تردادا، واسترده استردادا.

وقوله “ في ريبهم يترددون ” يدل على بطلان قول من يقول: إن المعارف ضرورة، لانه تعالى أخبر أنهم في شكهم يترددون، صفة الشاك المتحير في دينه الذي ليس على بصيرة من أمره.

وقيل في معنى اليوم الاخر قولان: احدهما - انه آخر يوم من أيام الدنيا والمؤذن بالكرة الاخيرة. الثاني - وهو الاقوى - انه يوم الجزاء والحساب وهو يوم القيامة وهو الاظهر من مفهوم هذه اللفظة.

قوله تعالى: ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين(٤٦)

آية.

اخبر الله تعالى ان هؤلاء المنافقين لو ارادوا الخروج مع النبي صلى الله عليه واله نصرة له ورغبة في جهاد الكفار كما أراد المؤمنون ذلك لاعدوا للخروج عدة، وهو ما يتهيأ لهم معها الخروج، ولكن لم يكن لهم في ذلك نية وكان عزمهم على أن النبي صلى الله عليه واله ان لم يأذن لهم في الاقامة فخرجوا، أفسدوا عليك وضربوا بين أصحابك، وأفسدوا قلوبهم، فكره الله خروجهم على هذا الوجه، لان ذلك كفر ومعصية.

والله لا يكره الخروج الذي أمرهم به، وهو أن يخرجوا لنصرة نبيه وقتال عدوه والجهاد في سبيله كما خرج المؤمنون كذلك، فثبطهم الله عن الخروج الذي عزموا عليه ولم يثبطهم عن الخروج الذي أمرهم به، لان الاول كفر. والثاني طاعة.

قوله تعالى: لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين(47)

تفسير التبيان ج٥

وقوله “ وقيل اقعدوا مع القاعدين ” يحتمل شيئين: أحدهما - أن يكون القائلون لهم ذلك أصحابهم الذين نهوهم عن الخروج مع النبي نصرة له ورغبة في الجهاد.

والثاني - ان يكون ذلك من قول النبي صلى الله عليه واله لهم على وجه التهديد لاعلى وجه الاذن، ويجوز أن يكون إذنه لهم في القعود الذي عاتبه الله عليه.

وأنه كان الاولى أن لايأذن لهم فيه، ولا يجوز أن يكون ذلك من قول الله، لانه لو كان كذلك لكان مباحا لهم التأخر. اللهم إلا أن يكون ذلك على وجه التهديد، فيجوز أن يكون ذلك من قول الله.

والعدة والاهبة والالة نظائر.

والانبعاث الانطلاق بسرعة في الامر، ولذلك يقال: فلان لاينبعث في الحاجة أي ليس له نفاذ فيها.

والتثبط التوقف عن الامر بالتزهيد فيه ومثله التعقيل.

وقوله “ مع القاعدين ” يعني مع النساء والصبيان والمرضى والزمنى، ومن ليس به حراك.

وقال ابن اسحاق: كان الذين استأذنوه اشرافا ورؤساء كعبد الله بن أبي بن ابي سلول والحد بن قيس.

وزاد مجاهد رفاعة بن التابوت وأوس بن قبطي.

قوله تعالى: لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سمّاعون لهم والله عليم بالظالمين(٤٧)

آية.

بين الله تعالى في هذه الاية الوجوه في كراهية انبعاثهم ووجه الحكمة في نثبيطهم عن ذلك وهو ما علم من ان في خروجهم مفسدة للمؤمنين، لانه قال “ لوخرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ” قال الفراء: لو قال ما زادكم يريد خروجهم لكان جائزا، وهذا من سعة العربية.

والخبال الفساد، والخبال الموت، والخبال لاضطراب في الرأي بتزيين أمر لقوم وتقبيحه لاخرين ليختلفوا وتفترق كلمتهم.

قوله “ ولا وضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة ” والايضاع الاسراع في السير بطرح العلق

تفسير التبيان ج٥

قال الشاعر:

أرانا موضعين لامر غيب

ونسحر بالطعام وبالشراب(١)

وقال آخر:

ياليتني فيها جذع

أخب فيها وأضع(٢)

وربما قالوا للراكب: وضع بغير الف، ومنه وضعت الناقة تضع وضعا، وأوضعتها إيضاعا.

ومعنى الايضاع هاهنا إسراعهم في الدخول بينهم للتضريب بنقل الكلام على وجه التخويف.

قال الحسن: معناه مشوا بينكم بالنميمة، لافساد ذات بينكم.

وقوله “ وفيكم سماعون لهم ” قيل في معناه قولان: احدهما - قال قتادة وابن اسحاق: فيكم القابلون منهم عند سماع قولهم، وقوله “ إلا خبالا ” استثناء منقطع وتقديره ما زادوكم قوة ولكن طلبوا لكم الخبال ويحتمل أن يكون المعنى إنهم على خبال في الرأي فيعقده حتى يصير خبالا فعلى هذا يكون الاستثناء متصلا. الثاني - قال مجاهد وابن زيد: لهم عيون منهم ينقلون أخباركم إلى المشركين.

وقوله “ يبغونكم الفتنة ” معناه يطلبون لكم المحنة باختلاف الكلمة والفرقة.

قال الحسن: يبغونكم أن تكونوا مشركين.

وأصل الفتنة إخراج خبث الذهب بالنار، تقول: بغيتك كذا بمعني بغيت لك ومثله جلبتك وجلبت لك و “ خلالكم ” أي بينكم مشتق من التخلل، وهي الفرج تكون بين القوم في الصفوف وغيرها، ومنه قول النبي صلى الله عليه واله تراصوا في الصفوف لايتخللكم اولاد الخذف.

وقوله: “ والله عليم بالظالمين ” معناه - هاهنا - عالم بمن يستأذن

—

(١) مر تخريجه في ١ / ٣٧٢.

(٢) قائله دريد بن الصمة قاله يوم حنين: اللسان (وضع) وسيرة ابن هشام ٤ / ٨٢ وتفسير الطبري ١٤ / ٢٧٨

قوله تعالى: لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لكم الامور حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون(48)

قوله تعالى: ومنهم من يقول ائذن لي ولاتفتني ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة بالكافرين(49)

تفسير التبيان ج٥

النبي صلى الله عليه واله في التأخر شكا في الاسلام ونفاقا، وعالما بمن سمع حديث المؤمن وينقله إلى المنافقن فان هؤلاء ظالمون انفسهم وباخسون لها حظها من الثواب.

قوله تعالى: لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلّبوا لكم الامور حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون(٤٨)

آية.

اقسم الله تعالى أن هؤلاء المنافقين “ ابتغوا ” أي طلبوا إفساد ذات بينكم وافترق كلمتكم في يوم أحد حتى انصرف عبدالله بن أبي بأصحابه وخذل النبي صلى الله عليه واله وكان هو وجماعة من المنافقين يبغون للاسلام الغوائل قبل هذا، فسلم الله المؤمنين من فتنتهم وصرفها عنهم.

وقوله “ وقلبوا لك الامور ” فالتقليب هو تصريف الشئ بجعل أسفله أعلاه مرة بعد أخرى، فهؤلاء صرفوا القول في المعنى للحيلة والمكيدة وقوله “ حتى جاء الحق ” أي حتى اتى الحق “ وظهر أمر الله وهم كارهون ” أي في حال كراهتهم لذلك، فهي جملة موضع الحال. والظهور خروج الشئ إلى حيث يقع عليه الادراك وقد يظهر المعنى للنفس إذا حصل العلم به.

قوله تعالى: ومنهم من يقول ائذن لي ولاتفتنّي ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة بالكافرين(٤٩)

آية.

قال ابن عباس ومجاهد وابن زيد: نزلت هذه الاية في ألحد بن قيس، وذلك ان النبي صلى الله عليه واله لما دعا الناس إلى الخروج إلى غزوة تبوك لقتال الروم جاء ه ألحد ابن قيس، فقال: يا رسول الله إني رجل مستهتر بالنساء فلا تفتني ببنات الاصفر، قال الفراء: سمي الروم أصفر، لان حبشيا غلب على ناحية الروم، وكان له بنات قد أخذن من بياض الروم وسواد الحبشة فكن صفرا لعسا، فنزلت هذه الاية فيه.

قوله تعالى: إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون(50)

تفسير التبيان ج٥

وقال الحسن وقتادة وأبوعبيدة وأبوعلي والزجاج: معنى ولا تفتني ولاتؤثمني بالعصيان في المخالفة التي توجب الفرقة، فتضمنت الاية ان من جملة المنافقين من استأذن النبي صلى الله عليه واله في التأخر عن الخروج، والاذن رفع التبعة في الفعل، وهو والاباحة بمعنى، وقال له “ لاتفتني ” اي لا تؤثمني بأن تكلفني المشقة في ذلك فأهم بالعصيان أو لا تفتني ببنات أصفر على ما حكيناه، فقال الله تعالى “ ألا في الفتنة سقطوا ” أي وقعوا في الكفر والمعصية بهذا القول وبهذا الفعل. والسقوط الوقوع إلى جهة السفل ووقوع الفعل حدوثه وسقوطه أيضا.

وقوله “ وإن جهنم لمحيطة بالكافرين ” اخبار منه تعالى أن جهنم مطيفة بما فيها من جميع جهاتها بالكافرين. والاحاطة والاطافة والاحداق نظائر في اللغة. ولا يدل ذلك على انها لا تحيط بغير الكفار من الفساق الا ترى أنها تحيط بالزبانية والمتولين للعقاب، فلا تعلق للخوارج بذلك.

قوله تعالى: إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل ويتولّوا وهم فرحون(٥٠)

آية.

هذا خطاب من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه واله بأن هؤلاء المنافقين الذين ذكر هم متى نال النبي صلى الله عليه واله والمؤمنين حسنة أي نعمة من الله تعالى وظفر باعدائهم وغنيمة ينالونها ساء هم ذلك وأحزنهم، وإن تصبهم مصيبة أي آفة في النفس او الاهل او المال - وأصلها الصوب - وهو الجري إلى الشئ، يقال: صاب يصوب صوبا، ومنه صوب الاناء إذا ميله للجري، والصواب اصابة الحق “ يقولوا ” يعني هؤلاء المنافقين “ قد أخذنا أمرنا من قبل ” ومعناه قد حذرنا واحترزنا، في قول مجاهد وغيره، ومعناه

قوله تعالى: قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولينا وعلى الله فليتوكل المؤمنون(51)

تفسير التبيان ج٥

اخذنا امرنا من مواضع الهلكة فسلمنا مما وقعوا فيه “ ويتولوا ” اي يعرضوا “ وهم فرحون ” يعني فرحين بتأخرهم وسلامتهم مما نال المؤمنين من المصيبة. والاصابة وقوع الشئ بما قصدبه.

قوله تعالى: قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولينا وعلى الله فليتوكل المؤمنون(٥١)

آية.

امر الله تعالى نبيه صلى الله عليه واله ان يقول لهؤلاء المنافقين الذين يفرحون بمصيبات المؤمنين وسلامتهم منها “ لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا ” وقيل في معناه قولان: احدهما - ان كل ما يصيبنا من خير أو شر فهو مما كتبه الله في اللوح المحفوظ من أمرنا، وليس على ما تظنون وتتوهمون من اهمالنا من غير أن نرجع في أمرنا إلى تدبير ربنا، هذا قول الحسن. الثاني - قال الجبائي والزجاج: يحتمل أن يكون معناه لن يصيبنا في عاقبة أمرنا إلا ما كتب الله لنا في القرآن من النصر الذي وعدنا.

وقال البلخي: يجوز ان يكون (كتب) بمعنى علم ويجوز ان يكون بمعنى حكم، والاولان أقوى.

فان قيل: ما الفائدة في كتب ما يكون من افعال العباد قبل كونها؟ قلنا في ذلك مصلحة للملائكة ما يقابلون به فيجدونه متفقا في الصحة، مع ان تصور كثرته اهول في النفس وأملا للصدر.

وقوله: “ هو مولانا ” يحتمل معنيين: احدهما - انه مالكنا ونحن عبيده. والثاني - فان الله يتولى حياطتنا ودفع الضرر عنا.

وقوله “ وعلى الله فليتوكل المؤمنون ” امر منه تعالى للمؤمنين ان يتوكلوا عليه تعالى دون غيره. والتوكل تغويض الامر إلى الله والرضا بتدبيره والثقة بحسن اختياره. كما قال “ ومن يتوكل على الله فهو حسبه ”(١) وحرف الجر الذي في

—

(١) سورة ٦٣ الطلاق آية ٣.

قوله تعالى: قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا فتربصوا إنا معكم متربصون(52)

تفسير التبيان ج٥

معنى الظرف متعلق بالامر في قوله “ فليتوكل ” وتقديره فليتوكل على الله المؤمنون وانما جاز تقديمه لانه لايلبس، ولا يجوز تقديمه على حرف الجزاء لانه يلبس بالجزاء في الجواب.

قوله تعالى: قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيَين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا فتربصوا إنا معكم متربصون(٥٢)

آية.

روى ابن فليح والبزي إلا النقاش “ هل تربصون ” بتشديد التاء، وجهه أنه أراد تتربصون فادغم احد التاء ين في الاخرى. امر الله تعالى نبيه صلى الله عليه واله ان يقول لهؤلاء المنافقين “ هل تربصون بنا ” والتربص التمسك بما ينتظر به مجئ حينه ولذلك قيل تربص بالطعام إذا تمسك به إلى حين زيادة سعره، وقوله “ إلا احدى الحسنيين ” واحدى الشيئين واحدد منهما، واحد العشر واحد منها، واحدى النساء معناه واحدة منهن. والحسنيان عظيمان في الحسن من النعم ومعانيهما هاهنا إما الغلبة بنصر الله عزوجل والشهادة المودية إلى الجنة، في قول ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة وغيرهم. و (هل) حرف من حروف الاستفهام والمراد هاهنا التقريع بالتربص المؤدي صاحبه إلى كل ما يكرهه من خيبته وفوز خصمه.

وقوله “ ونحن نتربص بكم ” أي قل لهؤلاء: ونحن ايضا نتوقع بكم ان يوقع بكم عذابا “ من عنده ” يهلككم به “ او بأيدينا ” بأن ينصرنا عليكم فيقتلكم بأيدينا.

وقوله “ فتربصوا ” صورته صورة الامر والمراد به التهديد كما قال: “ اعملوا ما شئتم ”(١) “ واستفزز من استطعت ”(٢) وانما قلنا ذلك لان

—

(١) سورة ٤١ حم السجدة آية ٤٠.

(٢) سورة ١٧ الاسرى آية ٦٤

قوله تعالى: قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم إنكم كنتم قوما فاسقين(53)

تفسير التبيان ج٥

تربص المنافقين بالمؤمنين تمسك بما يؤدي إلى الهلاك وذلك قبيح لايريده الله ولا يأمر به.

وقال الفراء: العرب تدغم لام هل وبل في التاء خاصة وهو كثير في كلامهم.

قوله تعالى: قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم إنكم كنتم قوما فاسقين(٥٣)

آية.

أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه واله ان يقول لهؤلاء المنافقين “ انفقوا ” وصورته صورة الامر وفيه ضرب من التهديد وهو مثل قوله “ فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ”(١) وانما هو بيان عن توسعة التمكين من الطاعة والمعصية، وقال قوم: معناه الخبر الذي تدخل (إن) فيه للجزاء كما قال كثير:

اسيئي بنا او احسني لاملومة

لدينا ولامقلية ان تقلت(٢)

كأنه قال: إن أحسنت أو أسأت لم تلامي، وإنما حسن ان يأتي بصيغة الامر على معنى الخبر بتوسعة التمكين لانه بمنزلة الامر في طلب فعل ما يتمكن الذي قد عرفه المخاطب، كأنه قيل اعمل بحسب مايوجبه الحق فيما مكنت من الامرين. ووجه آخر أن كل واحد من الضربين كالمأمور به في انه لايعود وبال العائد الاعلى المأمور.

وقوله “ طوعا ” فالطوع الانقياد بارادة لمن عمل عليها. والكره فعل الشئ بكراهة حمل عليها.

وقوله “ لن يتقبل منكم ” معناه لايجب لكم به الثواب على ذلك مثل تقبل الهدية ووجوب المكافاة وتقبل التوبة وايجاب الثواب عليها، ومثله في كل طاعة.

وقوله “ إنكم كنتم قوما فاسقين ” اخبار منه تعالى وخطاب لهؤلاء المنافقين بأنهم كانوا فاسقين متمردين عن طاعة الله، فلذلك لم يقبل نفقاتهم وإنما كانوا ينفقون

—

(١) سورة ١٨ الكهف آية ٢٩.

(٢) معاني القرآن ١ / ٤٤١ وقد مر في ١ / ٣٢٧

قوله تعالى: وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولايأتون الصلوة إلاوهم كسالى ولاينفقون إلا وهم كارهون(54)

تفسير التبيان ج٥

أموالهم في سبيل الله المرياء دفعا عن انفسهم.

قوله تعالى: وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولايأتون الصلوة إلاوهم كسالى ولاينفقون إلا وهم كارهون(٥٤)

آية.

قرأ اهل الكوفة الا عاصما “ ان يقبل ” بالياء. الباقون بالتاء.

وجه قراء ة من قرأ بالياء ان التأنيث ليس بحقيقي فجاز أن يذكر كقوله “ فمن جاء موعظة ”(١) ومن قرأ بالتاء فعلى ظاهر التأنيث. والمنع أمر يضاد الفعل وينافيه.

والمعنى هاهنا أن هؤلاء المنافقين منعوا انفسهم ان يفعل بهم قبول نفقاتهم، كما يقول القائل: منعته بري وعطائي.

وقوله “ ان تقبل ” في موضع نصب، وتقديره وما منعهم من أن تقبل وحذف (من).

وقوله “ إلا أنهم كفروا بالله ورسوله ” انهم في موضع رفع والعامل في اعراب انهم يحتمل احد امرين: احدهما - ما منعهم من ذلك إلا كفرهم.

والثاني - أن يكون تقديره ما منعهم الله منه إلا لانهم كفروا بالله.

وعندنا ان الكافر لايقع منه الانفاق على وجه يكون طاعة، لانه لو أوقعها على ذلك الوجه لاستحق الثواب.

والاحباط باطل، فكان يؤدي إلى ان يكون مستحقا للثواب. وذلك خلاف الاجماع وعند من خالفنا من المعتزلة وغيرهم يصح ذلك، غير انه ينحبط بكفره فأما الصلاة فلا يصح أن تقع منهم على وجه تكون طاعة بلا خلاف، لان الصلاة طريقها الشرع فمن لايعترف بالشرع لايصح أن يوقعها طاعة، وليس كذلك الانفاق، لان العقل دال على حسنه غير انهم وإن علموا ذلك لايقع منهم كذلك على ما بيناه.

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ٢٧٥

قوله تعالى: فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحيوة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون(55)

تفسير التبيان ج٥

وقوله “ ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ” اي يقومون اليها على وجه الكسل وذلك ذم لهم بانهم يصلون الصلاة على غير الوجه الذي امروا به، من النفاق الذي يبعث على الكسل عنها دون الايمان الذي يبعث على النشاط لها.

وقوله “ ولا ينفقون إلا وهم كارهون ” اخبار منه تعالى بأنهم لاينفقون ما ينفقونه لكونه طاعة بل ينفقونه كارهين لذلك وذلك يقوي ما قلناه.

قوله تعالى: فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحيوة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون(٥٥)

آية.

هذا نهي للنبي صلى الله عليه واله والمراد به المؤمنون والمعنى: لا يروق ناظر كم ايها المؤمنون ظاهر حسنها يعني اموال المنافقين والكفار واولادهم تستحسنونه بالطبع البشري. وانما قلنا ذلك. لان النبي صلى الله عليه واله مع زهده لايجوز ان يعجب بها اعجاب مشته لها.

وقوله “ إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا ” وقيل في معنى ذلك وجوه: احدها - قال ابن عباس وقتادة والفراء: ان فيه التقديم والتأخير والتقدير فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم في الحياة الدنيا انما يريد الله ليعذبهم بها في الاخرة، فيكون الظرف على هذا متعلقا بأموالهم وأولادهم، ومثله قوله تعالى “ فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون ”(١) وتقديره فالقه اليهم فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم.

الثاني - قال ابن زيد: معناه انما يريد الله ليعذبهم بحفظها والمصائب فيها مع حرمان النفقة بها.

—

(١) سورة ٢٧ النمل آية ٢٨

تفسير التبيان ج٥

والثالث - قال الجبائي: تقديره انما يريد الله ليعذبهم في الحياة الدنيا عند تمكن المؤمنين من اخذها وغنمها فيتحسرون عليها ويكون ذلك جزاء على كفرهم نعم الله تعالى بها.

والرابع - قال البلخي والزجاج: ان معناه فلا تعجبك اموالهم، فانها وبال عليهم، لان الله يعذبهم بها اي بما يكلفهم من انفاقها في الوجوه التي امرهم بها فتزهق انفسهم لشدة ذلك عليهم لانفاقهم، وهم مع هذا كله كافرون وعاقبتهم النار فيكون قوله “ وهم كافرون ” اخبارا عن سوء احوالهم وقلة نفع المال والولد لهم ولايكون عطفا على ما مضى.

والخامس - أن يكون المعنى أن مفارقتها وتركها والخروج عنها بالموت صعب عليهم شديد، لانهم يفارقون النعم ولايدرون إلى ماذا يصيرون بعد الموت فيكون حينئذ عذابا عليهم. بمعنى ان مفارقتها غم وعذاب.

ومعنى “ وتزهق انفسهم ” اي تهلك وتذهب بالموت يقال: زهق بضاعة فلان اي ذهبت اجمع.

السادس - قال الحسن: اخبر الله تعالى عن عاقبتهم انهم يموتون على النفاق.

وقال: ليعذبهم بزكاتها وانفاقها في سبيل الله، وهو قول البلخي ايضا والزجاج مع اعتقادهم ان ذلك ليس بقربة، فيكون ذلك عذابا أليما.

واللام في قوله “ ليعذبهم ” يحتمل ان يكون بمعنى (أن) والتقدير إنما يريد الله أن يعذبهم.

والزهق الخروج بصعوبة.

وأصله الهلاك، ومنه قوله “ قل جاء ” الحق وزهق الباطل "(١) وكل هالك زاهق، زهق يزهق زهوقا.

والزاهق من الدواب السمين الشديد السمن، لانه هالك يثقل بدنه في السير والكر والفر.

وزهق فلان بين ايدي القوم إذا زهق سابقا لهم حتى يهلك منهم.

والاعجاب السرور بما يعجب منه تقول: اعجبني حديثه اي سرني بظرف حديثه.

وليس في الاية ما يدل على ان الله تعالى اراد الكفر على ما يقوله المجبرة، لان قوله “ وهم كافرون ” في موضع الحال كقولك اريد ان تذمه وهو كافر واريد ان تضربه وهو عاص وأنت لاتريد كفره ولاعصيانه بل تريد ذمه في حال

—

(١) سورة ١٧ الاسرى آية ٨١

قوله تعالى: ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون(56)

قوله تعالى: لو يجدون ملجئا أو مغارات أو مدخلا لولوا إليه وهم يجمحون(57)

تفسير التبيان ج٥

كفره وعصيانه، وتقديره الاية إنما يريد الله عذابهم وازهاق انفسهم اي اهلاكها في حال كونهم كافرين، كما يقول القائل للطبيب: اختلف الي كل يوم وأنا مريض، وهو لايريد المرض، ويقول لغلامه: اختلف الي وأنا محبوس، ولايريد حبس نفسه.

قوله تعالى: ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون(٥٦)

آية.

اخبر الله تعالى عن هؤلاء المنافقين انهم يقسمون بالله انهم لمنكم يعني من المؤمنين وعلى دينهم الذي يدينون به. ثم قال الله تعالى مكذبا لهم “ وما هم منكم ” اي ليسوا مؤمنين مثلكم ولا مطيعين لله في اتباع دينه كما انتم كذلك، ولكنهم قوم يفرقون اخبار منه تعالى ان هؤلاء المنافقين يفرقون من اظهار الكفر لئلا يقتلوا والفرق انزعاج النفس بتوقع الضرر. وأصله من مفارقة الامن إلى حال الانزعاج.

قوله تعالى: لو يجدون ملجئاً أو مغارات أو مدخلا لولّوا إليه وهم يجمحون(٥٧)

آية.

قرأ يعقوب “ أو مدخلا ” بفتح الميم وتخفيف الدال وسكونها.

وقرأ شاذ “ مدخلا ” بضم الميم وسكون الدال.

اخبر الله تعالى عن هؤلاء المنافقين انهم لو وجدوا ملجأ.

ومعناه لو ادركوا مطلوبهم، يقال: وجدت الضالة وجدانا ووجدت على الرجل وجدا وموجدة.

والملجأ الموضع الذي يتحصن فيه ومثله المعقل والموئل، والمعتصم والمنتصر.

قوله تعالى: ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون(58)

تفسير التبيان ج٥

وقال ابن عباس: معناه هاهنا حرزا.

وقال مجاهد: أي حصنا، ومثله يستعمل في الناصر والمساعد.

وقوله “ أو مغارات ” اي لو وجدوا مغارات، وهي جمع مغارة وهي المداخل الساتر من دخل فيه.

وقال ابن عباس: معناه المغارات والغيران والغار الثقب الواسع في الجبل، ومنه غارت العين من الماء إذا غابت في الارض، وغارت عينه إذا دخلت في رأسه.

والمدخل المسلك الذي يتدسس بالدخول فيه وهو مفتعل من الدخول كالمتلج من الولوج. وأصله متدخل.

وقال ابن عباس وأبوجعفر عليه السلام والفراء: المدخل الاسراب في الارض.

وقوله “ لولوا اليه وهم يجمحون ” فالجماح مضي الماء مسرعا على وجهه لايرده شئ عنه.

وقال الزجاج: فرس جموع، وهو الذي إذا حمل لم يرده اللجام.

وقيل: هو المشئ بين المشيين قال مهلهل:

لقد جمحت جماحا في دمائهم

حتى رأيت ذوي أجسامهم جمدوا

وقال الزجاج: معنى (مدخلا) اي لو وجدوا قوما يدخلون في جملتهم أو قوما يدخلونهم في جملتهم يعتصمون بهم لفعلوا.

قوله تعالى: ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون(٥٨)

آية.

قرأ يعقوب “ يلمزك ” بضم الميم. الباقون بكسرها، وهما لغتان، وهذه الاية فيها اخبار أن من جملة المنافقين الذين ذكرهم من يلمزك يا محمد صلى الله عليه واله في الصدقات اي يعيبك.

وفي قول الحسن.

واللمز العيب على وجه المساترة، والهمز العيب - بكسر العين وغمزها - في قول الزجاج - تقول: لمزه يلمزه ويلمزه - بالكسر والضم - وهي صفتهم قال الشاعر:

تفسير التبيان ج٥

إذا لقيتك تبدي لي مكاشرة

وان تغببت كنت الهامز اللمزه(١)

وقال رؤبة:

قالت بين عنقي وجمزي

في ظل عصري باطلي ولمزي(٢)

وقال ابوعبيدة: يلزمك معناه يعيبك.

وقال قتادة: معناه يطعن عليك.

والهمز الغيبة.

ومنه قوله “ هماز مشاء بنميم ”(٣).

وقيل لاعرابي: أتهمز الفأزة؟ قال: الهر يهمزها، فأوقع الهمز على الاكل، والهمز كاللمز، ومنه قوله “ أيحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا ”(٤) والصدقات جمع صدقة وهي العطية للفقير على وجه البر والصلة، والصدقة الواجبة في الاموال حرام على رسول الله وأهل بيته كأنهم جعلوا في تقدير الاغنياء، فأما البر على وجه التطوع فهو مباح لهم.

وقوله “ فان أعطوا منها رضوا ” يعني من الصدقات رضوا بذلك وحمدوك عليه وان لم يعطوا منها إذا هم يسخطون " يعني إذا لم يعطوا ما طلبوه من الصدقات سخطوا وغضبوا. والصدقة محرمة على من كان غنيا.

واختلفوا في حد الغني، فقال قوم: هو من ملك نصابا من المال.

وقال آخرون: هو من كانت له مادة تكفيه، ملك النصاب أو لم يملك، والذي كان يلمز النبي صلى الله عليه اله في الصدقات بلتعة بن حاطب، وكان يقول: إنما يعطي محمد الصدقات من يشاء فربما أعطاه النبي صلى الله عليه واله فيرضى وربما منعه فسخط، فتلكم فيه، فنزلت الاية فيه.

—

(١) قائله زياد الاعجم مجاز القرآن ١ / ٢٦٣ واللسان “ همز ” ومقاييس اللغة ٦ / ٦٦ وتفسير الطبري ١٤ / ٣٠١ وفيه اختلاف كثير في الرواية.

(٢) ديوانه: ٦٤ وتفسير الطبري ١٤ / ٣٠٠.

(٣) سورة ٦٨ القلم آية ١١.

(٤) سورة ٤٩ الحجرات آية ١٢

قوله تعالى: ولو أنهم رضوا ما آتيهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون(59)

قوله تعالى: إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم(60)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: ولو أنهم رضوا ما آتيهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون(٥٩)

آية.

اخبر الله تعالى في هذه الاية ان هؤلاء المنافقين الذين طلبوا منك الصدقات وعابوك بها لو رضوا بما اعطاهم الله ورسوله “ وقالوا ” مع ذلك “ حسبنا الله ” اي كفانا الله وانه سيعطينا الله من فضله وانعامه ويعطينا رسوله مثل ذلك وقالوا “ انا إلى الله راغبون ” والجواب محذوف والتقدير لكان خيرا لهم وأعود عليهم وحذف الجواب في مثل هذا ابلغ لانه لتأكيد الخبر به استغنى عن ذكره.

الآية: ٦٠ - ٧٩

قوله تعالى: إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم(٦٠)

آية.

اخبر الله تعالى في هذه الاية انه ليست الصدقات التي هي زكاة الاموال إلا للفقراء والمساكين ومن ذكرهم في الاية. واختلفوا في الفرق بين الفقير والمسكين، فقال ابن عباس والحسن وجابر وابن زيد والزهري ومجاهد: الفقير المتعفف الذي لايسأل، والمسكين الذي يسأل، ذهبوا إلى أنه مشتق من المسكنة بالمسألة.

وروى أبوهريرة عن النبي صلى الله عليه واله أنه قال (ليس المسكين الذي ترده الاكلة والاكلتان والتمرة والتمرتان ولكن المسكين الذي لا يجد غنى فيغنيه ولايسأل الناس إلحافا) وقال قتادة: الفقير ذو الزمانة من اهل الحاجة. والمسكين من كان صحيحا محتاجا.

وقال قوم: هما بمعنى واحد إلا انه ذكر بالصفتين لتأكيد امره قال الشاعر:

انا الفقير كانت حلوبته

وفق العيال فلم يترك له سبد(١)

—

(١) اللسان (وفق). الحلوبة: الناقة التي تحلب (وفق العيال) على قدر حاجتهم و (السبد) كناية عن القليل وأصله الوبر وهو الشعر الضعيف.

تفسير التبيان ج٥

ويسمى المحتاج فقيرا تشبيهابأن الحاجة كأنها قد كسرت فقار ظهره يقال: فقر الرجل فقرا وأفقره الله افقارا وافتقر افتقارا، وتفاقر تفاقرا.

وسمي المسكين بذلك تشبيها بأن الحاجة كأنها سكنته عن حال اهل السعة والثروة.

قال الله تعالى “ أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر ”(١) فمن قال: المسكين أحسن حالا احتج بهذه الاية.

ومن قال هما سواء قال: السفينة كانت مشتركة بين جماعة لكل واحد منهم الشئ اليسير.

وقوله “ والعاملين عليها ” يعني سعاة الزكاة وجباتها، وهو قول الزهري وابن زيد وغيرهم.

وقوله “ والمؤلفة قلوبهم ” معناه أقوام أشراف كانوا في زمن النبي صلى الله عليه واله فكان يتألفهم على الاسلام ويستعين بهم على قتال غيرهم ويعطيهم سهما من الزكاة. وهل هو ثابت في جميع الاحوال ام في وقت دون وقت؟ فقال الحسن والشعبي: ان هذا كان خاصا على عهد رسول الله صلى الله عليه واله.

وروى جابر عن ابي جعفر محمد بن علي عليهما السلام ذلك.

واختار الجبائي انه ثابت في كل عصر الا ان من شرطه ان يكون هناك امام عدل يتألفهم على ذلك.

وقوله “ وفي الرقاب ” يعني المكاتبين واجاز اصحابنا ان يشترى به عبد مؤمن إذا كان في شدة ويعتق من مال الزكاة، ويكون ولاؤه لارباب الزكاة، وهو قول ابن عباس وجعفر بن مبشر.

وقوله “ والغارمين ” قال مجاهد وقتادة والزهري وجميع المفسرين، وهو قول ابي جعفر عليه السلام انهم الذين ركبتهم الديون في غير معصية ولا إسراف فتقضى عنهم ديونهم، و “ في سبيل الله ” يعني الجهاد بلا خلاف. ويدخل فيه عند أصحابنا جميع مصالح المسلمين، وهو قول ابن عمر وعطاء.

وبه قال البلخي، فانه قال: تبنى به المساجد والقناطر وغير ذلك، وهو قول جعفر بن مبشر. و “ ابن السبيل ” وهو المسافر

—

(١) سورة ١٨ الكهف آية ٨٠.

تفسير التبيان ج٥

المنقطع به فانه يعطى من الزكاة وان كان غنيا في بلده من غير ان يكون دينا عليه، وهو قول مجاهد وقتادة قال الشاعر:

انا ابن الحرب ربتني وليدا

إلى ان شبت واكتهلت لداتي(١)

وقال بعضهم: جعل الله الزكاة لامرين: احدهما - سد خلة. والاخر - تقوية ومعونة لعز الاسلام. واستدل بذلك على ان المؤلفة قلوبهم في كل زمان. واختلفوا في مقدار ما يعطى الجابي للصدقة، فقال مجاهد والضحاك: يعطى الثمن بلا زيادة.

وقال عبدالله بن عمر بن العاص والحسن وابن زيد: هو على قدر عمالته، وهو المروي في اخبارنا.

وقال ابن عباس وحذيفة وعمر بن الخطاب وعطاء وابراهيم وسعيد بن جبير، وهو قول ابن جعفر وابي عبدالله عليهما السلام ان لقاسم الزكاة ان يضعها في اي الاصناف شاء. وكان بعض المتأخرين لا يضعها الا في سبعة أصناف لان المؤلفة قد انقرضوا. وان قسمها الانسان عن نفسه، ففي ستة لانه بطل سهم العامل، وزعم انه لايجزي في كل صنف أقل من ثلاثة. وعندنا ان سهم المؤلفة والسعاة وسهم الجهاد قد سقط اليوم، ويقسم في الخمسة الباقية كما يشاء رب المال وان وضعها في فرقة منهم جاز.

وقوله “ فريضة من الله ” نصب على المصدر اي فرض ذلك فريضة وكان يجوز الرفع على الابتداء ولم يقرأ به، ومعناه ان ما فرضه الله وقدره واجب عليكم.

وقوله “ والله عليم حكيم ” معناه عالم بمصالحكم حكيم فيما يوجبه عليكم من اخراج الصدقات وغير ذلك.

—

(١) تفسير الطبري ١٤ / ٣٢٠

قوله تعالى: ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين آمنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب اليم(61)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين آمنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب اليم(٦١)

آية.

قرأ نافع “ أذن خير ” بالتخفيف الباقون بالتثقيل. وكلهم أضاف.

ورفع “ ورحمة ” الا أبا عمرو فانه جر (ورحمة) وكان يجوز النصب على (ورحمة) يفعل ذلك، ولم يقرأ به أحدا، قال أبوعلي: تخفيف “ أذن ” من أذن قياس مطرد نحو طنب وطنب، وعنق وعنق وظفر وظفر لان ذلك تخفيف وتثقيل لاتفاقهما في الوزن وفي جمع التكسير تقول: آذان وأطناب وأعناق وأظفار، فأما الاذن في الاية فانه يجوز ان يطلق على الجملة وان كان عبارة عن جارحة فيها، كما قال الخليل في الناب من الابل سميت به لمكان الناب البازل، فسميت الجملة كلها به.

ويجوز أن يكون (فعلا) من اذن ياذن اذا استمع.

ومعناه انه كثير الاستماع مثل شلل وأنف وشحح، قال ابوزيد: رجل اذن ويقن اذا كان يصدق بكل ما يسمع فكما ان (يقن) صفة كبطل كذلك (اذن) كشلل، ويقولون: اذن يأذن اذا استمع، ومنه قوله “ وأذنت لربها ”(١) اي استمعت، وقوله “ ائذن لي ”(٢) اي استمع.

وفي الحديث (ما اذن الله لشئ كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن) قال الشاعر:

في سماع يأذن الشيخ له

وحديث مثل ما ذي مشار(٣)

والمعنى - في الاضافة - مستمع خير لكم وصلاح ومصغ اليه، لامستمع شر وفساد.

ومن رفع (رحمة) فالمعنى فيه أذن خير ورحمة اي مستمع خير ورحمة فجعله للرحمة لكثرة هذا المعنى فيه، كما قال “ وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين ”(٤) ويجوز ان يقدر حذف المضاف من المصدر.

وأما من جر فعطفه على (خير) كأنه قال اذن خير ورحمة، وتقديره مستمع خير ورحمة. وجاز هذا كما جاز مستمع

—

(١) سورة ٨٤ الانشقاق آية ٢.

(٢) سورة ٩ التوبة آية ٥٠.

(٣) اللسان (اذن) نسبه إلى (عدي) والماذي المشار: العسل المصفى.

(٤) سورة ٢١ الانبياء آية ١٠٧.

تفسير التبيان ج٥

خير، لان الرحمة من الخير وإنما خص تشريفا، كما قال “ اقرأ باسم ربك الذي خلق ” ثم قال “ خلق الانسان من علق ”(١) وان كان قوله تعالى “ خلق ” عم الانسان وغيره.

والبعد بين الجار وما عطف عليه لا يمنع من العطف ألا ترى ان من قرأ “ وقيله يارب ” انما جعله عطفا على “ وعنده علم الساعة ”(٢) وعلم قيله.

وروي ان الاعمش قرأ قل “ اذن خير ورحمة ” وهي قراء ة ابن مسعود. اخبر الله تعالى في هذه الاية ان من جمله هؤلاء - المنافقين الذين وصفهم وذكرهم - من يؤذي النبي صلى الله عليه واله والاذى هو ضرر ربما تنفر منه النفس في عاجل الامر وانهم يقولون هو اذن يعنون النبي صلى الله عليه واله.

ومعنى (اذن) انه يصغي إلى كل احد فيقبل ما يقوله - في قول ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك - وقيل اصله من اذن اذا استمع على ما بيناه قال عدي بن زيد:

ايها القلب تعلل بددن

ان همي في سماع واذن(٣)

وقيل السبب في ذلك: ان قوما من المنافقين تكلموا بما ارادوه، وقالوا ان بلغه اعتذرنا اليه، فانه اذن يسمع ما يقال له، فقال الله تعالى “ قل ” يا محمد “ اذن خير لكم ” لااذن شر، وليس بمعنى أفعل.

وانما معناه أذن صلاح ولو رفع خيرا لكان معناه أصلح، وهي قراء ة الحسن والاعشى والبرجمي.

وانما قال بعد ذلك “ يؤمن بالله ” لان معناه انه لايمانه بالله يعمل بالحق فيما يسمع من غيره.

وقيل يصغي إلى الوحي من قبل الله.

وقوله “ ويؤمن للمؤمنين ” قال ابن عباس: معناه ويصدق المؤمنين.

وقيل دخلت اللام كما دخلت في قوله “ درف لكم ”(٤) وتقديره ردفكم، واللام مقحمة ومثله “ لربهم يرهبون ”(٥) ومعناه يرهبون ربهم. واللام مقحمة.

—

(١) سورة ٩٦ العلق ٢.

(٢) سورة ٤٣ الزخرف آية ٨٨، ٨٥.

(٣) اللسان (اذن) وامالي المرتضى ١ / ٣٣ وتفسير الطبرى ١٤ / ٣٢٥.

(٤) سورة ٢٧ النمل آية ٧٢.

(٥) سورة ٧ الاعراف آية ١٥٣.

قوله تعالى: يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين(62)

تفسير التبيان ج٥

وقال قوم: دخلت اللام للفرق بين إيمان التصديق وايمان الامان.

وقوله “ ورحمة للذين آمنوا منكم ” يعني ان النبي صلى الله عليه واله رحمة للمؤمنين منكم وانما خص المؤمنين بالذكر وان كان رحمة للكفار أيضا من حيث انتفع المؤمنون به دون غيرهم من الكفار.

ثم قال “ والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب اليم ” اي مؤلم موجع جزاء لهم على أذاهم للنبي صلى الله عليه واله.

وقال ابن اسحاق: نزلت هذه الاية في نبتل بن الحارث كان يقول: إني لانال من محمد ما شئت، ثم آتيه اعتذر اليه وأحلف له فيقبل، فجاء جبرائيل إلى رسول الله صلى الله عليه واله فقال: انه يجلس اليك رجل ادلم ثائر شعر الرأس اسفع الخدين احمر العينين كأنهما قدر ان من صفر كبده اغلظ من كبد الجمل ينقل حديثك إلى المنافقين فاحذره وكان ذلك صفة نبتل بن الحارث من منافقي الانصار، فقال رسول الله صلى الله عليه واله من اختار أن ينظر إلى الشيطان فلينظر إلى نبتل بن الحارث، ذكره ابن اسحاق.

قوله تعالى: يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين(٦٢)

آية.

اخبر الله تعالى أن هؤلاء المنافقين يقسمون بالله أنهم على دينكم وأن الذي بلغكم عنهم باطل “ ليرضوكم ” ومعناه يريدون بذلك رضاكم لتحمدوهم عليه.

ثم قال تعالى “ والله ورسوله أحق أن يرضوه ” أي الله ورسوله أولى بأن يطلبوا مرضاتهما “ ان كانوا مؤمنين ” مصدقين بالله مقرين بنبوة نبيه، والفرق بين الاحق والاصلح ان الاحق قد يكون موضعه غير الفعل كقولك: زيد أحق بالمال، والاصلح لا يقع هذا الموقع لانه من صفات الفعل وتقول: الله أحق أن يطاع ولا تقول اصلح، وقيل في رد ضمير الواحد في قوله “ والله ورسوله أحق أن يرضوه ” قولان:

قوله تعالى: ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم(63)

تفسير التبيان ج٥

احدهما أنه لما كان رضى رسول الله رضى الله ترك ذكره، لانه دال عليه والتقدير والله احق أن يرضوه ورسوله أحق أن يرضوه كما قال الشاعر:

نحن بما عندك وانت بما

عندك ارض والرأي مختلف(١)

والثاني - أنه لايذكر على طريق المجمل مع غيره تعظيما له بافراد الذكر المعظم بما لايجوز إلا له، ولذلك قال النبي صلى الله عليه واله لمن سمعه يقول: من أطاع الله ورسول هدى (ومن يعصمه فقد غوى) وانما أراد ما قلناه.

قوله تعالى: ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم(٦٣)

آية.

يقول الله تعالى على وجه التهديد والتقريع والتوبيخ لهؤلاء المنافقين “ ألم يعلموا ” أي أو ما علموا “ انه من يحادد الله ” اي يتجاوز حدود الله التي أمر المكلفين ان لا يتجاوزوها، فالمحادة مجاوزة الحد بالمشاقة ومثله المباعدة. والمعنى مصيرهم في حد غير حد أولياء الله. فالمخالفة والمحادة والمجانبة والمعاداة نظائر في اللغة.

وانما قال: لمن لايعلم “ ألم يعلموا ” لاحد أمرين: أحدهما - على وجه الاستبطاء لهم والتخلف عن علمه. والاخر - انه يجب ان تعلموا الان هذه الاخبار.

وقال الجبائي: معناه ألم يخبرهم النبي صلى الله عليه واله بذلك.

وقوله “ فان لم نار جهنم خالدا فيها ” يحتمل أن يكون على التكرير، لان الاولى للتأكيد مع طول الكلام، وتقديره فله نار جهنم أو فان له نار جهنم.

قال الزجاج: ولو قرئ (فان) بكسر الهمزة على وجه الاستئناف كان جائزا، غير أنه لم يقرأ به احد.

وقوله “ ذلك الخزي العظيم ” معناه ذلك الذي ذكرناه من أن له نار جهنم هو الخزي يعني الهوان بما يستحى من مثله.

—

(١) انظر ١ / ١٧٢. و ٥ / ٢١١

قوله تعالى: يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزؤا إن الله مخرج ما تحذرون(64)

تفسير التبيان ج٥

تقول: خزي خزيا اذا انقمع للهوان فأخزاه إخزاء وخزيا.

قوله تعالى: يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزؤا إن الله مخرج ما تحذرون(٦٤)

آية.

قيل في معنى يحذر المنافقون قولان: احدهما - قال الحسن ومجاهد واختاره الجبائي: ان معناه الخبر عنهم بأنهم كانوا يحذرون ان تنزل فيهم آية يفتضحون بها لانهم كانوا شاكين، حتى قال بعضهم: لوددت ان اضرب كل واحد منكم مئة ولاينزل فيكم قرآن، ذكره ابوجعفر وقال: نزلت في رجل يقال له مخشى بن الحمير الاشجعي. الثاني - قال الزجاج: انه تهديد ومعناه ليحذروا، وحسن ذلك لان موضوع الكلام على التهديد.

والحذر اعداد ما يتقي الضرر، ومثله الخوف والفزع تقول: حذرت حذرا وتحذر تحذرا وحاذره محاذرة وحذارا وحذره تحذيرا.

والمنافق الذي يظهر من الايمان خلاف ما يبطنه من الكفر واشتق ذلك من نافقاء اليربوع لانه يخفي بابا ويظهر بابا ليكون إذا أتي من احدهما خرج من الاخر.

وقوله “ تنبئهم بما في قلوبهم ” أي تخبرهم، غير أن (تنبئهم) يتعدى إلى ثلاثة مفاعيل بمنزلة أعلمت.

وقوله “ قل استهزؤا ” أمر للنبي صلى الله عليه واله أن يقول لهؤلاء المنافقين (استهزؤا) اي اطلبوا الهزء. والهزء إظهار شئ وابطان خلافه للتهزئ به، وهو بصورة الامر والمراد به التهديد.

وقوله “ ان الله مخرج ما تحذرون ” إخبار من الله تعالى أن الذي تخافون من ظهوره فان الله يظهره بأن يبين لنبيه صلى الله عليه واله باطن حالهم ونفاقهم.

قوله تعالى: ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤن(65)

قوله تعالى: لاتعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين(66)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤن(٦٥)

آية.

خاطب الله تعالى نبيه صلى الله عليه واله فأقسم، لان اللام لام القسم بأنك يا محمد صلى الله عليه واله إن سألت هؤلاء المنافقين عما تكلموا به “ ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب ” قال الحسن وقتادة: هؤلاء قالوا في غزاة تبوك: أيرجو هذا الرجل ان يفتح قصور الشام وحصونها - هيهات هيهات - فأطلع الله نبيه صلى الله عليه واله على ما قالوه، فلما سألهم النبي عن ذلك على وجه التأنيب لهم والتقبيح لفعلهم: لم طعنتم في الدين بالباطل والزور؟ فأجابوا بما لا عذر فيه بل هو وبال عليهم: بأنا كنا نخوض ونلعب.

والخوض دخول القدم فيما كان مائعا من الماء أو الطين هذا في الاصل ثم كثر حتى صار في كل دخول منه أذى وتلويث.

واللعب فعل ما فيه سقوط المنزلة لتحصيل اللذة من غير مراعاة الحكمة كفعل الصبي، وقالوا: ملاعب الاسنة اي انه لشجاعته يقدم على الاسنة كفعل الصبي الذي لايفكر في عاقبة امره.

فقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه واله: “ قل ” لهم “ أبا لله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤن ” قال ابوعلي: ذكر الاستهزاء هاهنا مجاز، لانه جعل الهزء بالمؤمنين وبآيات الله هزء ا بالله.

والهزء ايهام امر على خلاف ما هو به استصغارا لصاحبه.

قوله تعالى: لاتعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين(٦٦)

آية.

قرأ عاصم “ ان نعف ” بنون مفتوحة وضم الفاء “ نعذب ” بالنون وكسر الذال “ طائفة ” بالنصب.

تفسير التبيان ج٥

الباقون بضم الياء في (يعف تعذب طائفة) بضم التاء ورفع طائفة.

من قرأ بالنون فلقوله “ ثم عفونا عنكم ”(١).

ومن قرأ بالتاء فالمعنى ذاك بعينه.

وأما “ تعذب ” فمن قرأ بالتاء، فلان الفعل في اللفظ مسند إلى مؤنث.

قوله تعالى: “ لاتعتذروا ” صورته صورة النهي والمراد به التهديد. والمراد ان الله تعالى امر نبيه صلى الله عليه واله أن يقول لهؤلاء المنافقين الذين يحلفون بأنهم ما قالوه إلا لعبا وخوضا على وجه النهزئ بآيات الله “ لاتعتذروا ” بالمعاذير الكاذبة فانكم بما فعلتموه “ قد كفرتم ” بعد أن كنتم مظهرين الايمان الذي يحكم لمن اظهره بأنه مؤمن، ولايجوز ان يكونوا مؤمنين على الحقيقة مستحقين للثواب ثم يرتدون، لما قلناه في غير موضع: ان المؤمن لايجوز عندنا أن يكفر لانه كان يؤدي إلى اجتماع استحقاق الثواب الدائم والعقاب الدائم، لبطلان التحابط. والاجماع يمنع من ذلك. والاعتذار اظهار مايقتضي العذر، والعذر مايسقط الذم عن الجناية.

وقوله “ إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة ” اخبار منه تعالى أن ان عفا عن قوم منهم إذا تابوا يعذب طائفة أخرى لم يتوبوا. والعفو رفع التبعة عما وقع من المعصية وترك العقوبة عليها. ومثله الصفح والغفران.

وقوله “ بانهم كانوا مجرمين ” معناه انه انما يعذب الطائفة التي يعذبها لكونها مجرمة مذنبة مرتكبة لما يستحق به العقاب. والاجرام الانقطاع عن الحق إلى الباطل.

واصله الصرم تقول: جرم الثمر يجرمه جرما وجراما إذا صرمه.

والجرم مصرم الحق بالباطل وتجرمت السنة اذا تصرمت قال لبيد:

دمن تجرم بعد عهد انيسها

حجج خلون حلالها وحرامها(٢)

قال الزجاج والفراء: نزلت الاية في ثلاثة نفر فهرئ إثنان وضحك واحد

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ٥٢.

(٢) اللسان “ جرم ”

قوله تعالى: المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم إن المنافقين هم الفاسقون(67)

تفسير التبيان ج٥

قال ابن اسحاق: كان الذي عفا عنه مخشى بن حصين الاشجعي حليف بني سلمة لانه انكر منهم بعض ما سمع فجعلت طائفة للواحد ويراد بها نفس طائفة. وأما في اللغة فيقال للجماعة طائفة، لانهم يطيفون بالشئ.

وقوله تعالى “ وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين ”(١) يجوز أن يراد به واحد على ما فسرناه.

قوله تعالى: المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم إن المنافقين هم الفاسقون(٦٧)

آية.

أخبر الله تعالى بأن المنافقين الذين يظهرون الايمان ويسرون الكفر بعضهم من بعض. والمعنى إن بعضهم يضاف إلى بعض بالاجتماع على النفاق، كما يقول القائل لغيره: أنت مني وأنا منك والمعنى إن أمرنا واحد لاينفصل.

وقيل: بعضهم من بعض فيما يلحقهم من مقت الله وعذابه أي منازلهم متساوية في ذلك.

ثم أخبر أن هؤلاء المنافقين يأمرون غيرهم بالمنكر الذي نهى الله عنه وتوعد عليه من الكفر بالله ونبيه وجحد آياته “ وينهون عن المعروف ” يعني الافعال الحسنة التي أمر الله بها وحث عليها، وانهم يقبضون ايديهم اي يمسكون أموالهم عن انفاقها عن طاعة الله ومرضاته وهو قول قتادة، وقال الحسن ومجاهد: أراد إمساكها عن الانفاق في سبيل الله.

وقال الجبائي: أراد به إمساك الايدي عن الجهاد في سبيله الله.

وقوله “ نسوا الله فنسيهم ” معناه تركوا امر الله يعني صار بمنزلة المنسي بالسهو عنه فجازاهم الله بأن صيرهم بمنزلة المنسي من ثوابه ورحمته، وذكر ذلك لازدواج الكلام.

وقال قتادة: اي نسوا من الخير ولم ينسوا من الشر.

—

(١) سورة ٢٤ النور آية ٢

قوله تعالى: وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم(68)

قوله تعالى: كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والاخرة وأولئك هم الخاسرون(69)

تفسير التبيان ج٥

ثم اخبر تعالى فقال “ إن المنافقين ” الذين يخادعون المؤمنين باظهار الايمان مع ابطانهم الكفر “ هم الفاسقون ” الخارجون عن الايمان بالله وبرسوله وعن طاعاته.

قوله تعالى: وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم(٦٨)

آية.

اخبر الله تعالى بأنه “ وعد المنافقين والمنافقات ” الذين يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر “ نار جهنم ” يعاقبون فيها أبد الابدين وكذلك الكفار الذين يتولونهم، وهم على ظاهر الكفر.

فلذلك أفردهم بالذكر ليعلم أن الفريقين معا يتناولهم الوعيد وتقول: وعدته بالشر وعيدا ووعدته بالخير وعدا وأوعدته إيعادا وتوعدته توعدا في الشر لابالخير، وواعدته مواعدة، وتواعدوا تواعدا وقوله “ هي حسبهم ” يعني نار جهنم والعقاب فيها كافيهم، ولعنهم الله يعني أبعدهم الله من جنته وخيره “ ولهم ” مع ذلك “ عذاب مقيم ” ومعناه دائم لايزول وقيل معنى “ هي حسبهم ” أي هي كفاية ذنوبهم، ووفاء لجزاء عملهم.

واللعن الابعاد من الرحمة عقابا على المعصية، ولذلك لايقال لعن البهيمة كما لايدعا لها بالعفو.

قوله تعالى: كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والاخرة وأولئك هم الخاسرون(٦٩)

آية.

تفسير التبيان ج٥

الكاف في قوله “ كالذين ” في موضع نصب، والتقدير احذروا أن يحل بكم من العذاب والعقوبة كالذين. ويحتمل أن يكون المراد وعدكم الله على الكفر كما وعد الذين من قبلكم، فشبه المنافقين في عدولهم عن أمر الله للاستمتاع بلذات الدنيا بمن قبلكم مع أن عاقبة امر الفريقين يؤل إلى العقاب مع أن الاولين كانوا أشد من هؤلاء قوة في ابدانهم وأطول اعمارا واكثر اموالا وأشد تمكينا فلم يقدروا ان يدفعوا عن نفوسهم ماحل بهم من عقاب الله.

وقوله “ فاستمتعوا بخلاقهم ” فالاستمتاع هو طلب المتعة وهي فعل ما فيه اللذة من المآكل والمشارب والمناكح. ومعناه انهم تمتعوا بنصيبهم من الخير العاجل وباعوا بذلك الخير الاجل فهلكوا بشر استبدال، كما تمتعتم ايها المنافقون بخلاقكم اي بنصيبكم والخلاق النصيب سواء كان عاجلا او آجلا.

وقوله “ وخضتم كالذي خاضوا ” خطاب للمنافقين بأن قيل لهم خضتم في الباطل والكذب على الله كالذين تابعوهم على ذلك من المنافقين وغيرهم من الكفار “ حبطت اعمالهم ” لانهم كانوا أو قعوها على خلاف ما أمرهم الله به فلم يستحقوا عليها ثوابا بل استحقوا عليها العقاب، فلذلك كانوا خاسرين أنفسهم ومهلكين لها بفعل المعاصي المؤدي إلى الهلاك وروي عن ابن عباس انه قال في هذه الاية: ما أشبه الليلة بالبارحة كذلك من قبلكم هؤلاء بنوا اسرائيل لشبهنا بهم لا أعلم إلا انه قال (والذي نفسي بيده لتتبعنهم حتى لو دخل الرجل منهم حجر ضب لدخلتموه) ومثله روي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وعن ابي سعيد الخدري مثله.

قوله تعالى: ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم وأصحاب مدين والمؤتفكات أتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون(70)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم وأصحاب مدين والمؤتفكات أتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون(٧٠)

آية

في الكوفي والبصري وآيتان في المدنيين آخر الاولى “ وثمود ” قوله “ ألم ” صورته صورة الاستفهام، والمراد به التقرير والتحذير. وإنما حسن في الاستفهام أن يخرج إلى معنى التقرير لان الاحتجاج بما يلزمهم الاقرار به فقال الله تعالى مخاطبا لنبيه: ألم يأت هؤلاء المنافقين الذين وصفهم خبر من كان قبلهم من قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وأصحاب مدين، على وجه الاحتجاج عليهم فيتعظوا، لان الامم الماضية والقرون السالفة إذا كان الله تعالى إنما أهلكها ودمرها لتكذيبهم رسلها كان تذلك واجبا في كل أمة يساوونهم في هذه العلة، فأقل احوالهم ألا يأمنوا أن ينزل بهم مثل ما نزل بأولئك.

قال الرماني: والحكمة تقتضي إذا تساوى جماعة في استحقاق العقاب ان لايجوز العفو عن بعضهم دون بعض مع تساويهم في الاحوال. وانما يجوز العدول من قوم إلى قوم في الواحد منا للحاجة وهذا يتم على قول من يقول بالاصلح، ومن لايقول بذلك يقول: هو متفضل بذلك وله ان يتفضل على من يشاء ولا يلزم ان يفعل ذلك بكل مكلف.

وقوله “ والمؤتفكات ” قال الحسن وقتادة: هى ثلاث قريات لقوم لوط ولذلك جمعها بالالف والتاء.

وقال في موضع آخر “ والمؤتفكة أهوى ”(١) فجاء به على طريق الجنس.

قال الزجاج: معناه ائتفكت بأهلها انقلبت. ومدين ابن ابراهيم اسم له.

وقوله “ اتتهم رسلهم بالبينات ” معناه جاء ت هؤلاء المذكورين الرسل من عند الله معها حجج ودلالات على صدقها فكذبوا بها فأهلكهم الله، وحذف لدلالة الكلام عليه.

ثم قال “ فما كان الله ليظلمهم ” اي لم يكن الله ظالما لهم بهذا الاهلاك “ ولكن كانوا انفسهم يظلمون ” بأن فعلوا من الكفر والمعاصي ما استحقوا به الهلاك.

—

(١) سورة ٥٣ النجم آية ٥٣

قوله تعالى: والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم(71)

تفسير التبيان ج٥

وقيل ان الله تعالى اهلك قوم نوح بالغرق.

واهلك عادا بالريح الصرصر العاتية.

وأهلك ثمود بالرجفة والصاعقة.

وأهلك قوم ابراهيم بالتشتيت وسلب الملك والنعمة.

وأهلك اصحاب مدين بعذاب يوم الظلة.

وأهلك قوم لوط بانقلاب الارض، كل ذلك عدل منه على من ظلم نفسه وعصى الله واستحق عقابه.

قوله تعالى: والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم(٧١)

آية.

لما ذكر الله تعالى المنافقين ووصفهم بأن بعضهم من بعض بالاتفاق والتعاضد اقتضى ان يذكر المؤمنين. ويصفهم بضد أوصافهم، فقال تعالى “ والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض ” أي يلزم كل واحد منهم نصرة صاحبه وان يواليه وقال الرماني: العقل يدل على وجوب موالاة المؤمنين بعضهم بعضا، لانها تجري مجرى استحقاق الحمد على طاعة الله والذم على معصيته.

ولايجوز ان يرد الشرع بخلاف ذلك.

وإذا قلنا: المؤمن ولي الله معناه أنه ينصر أولياء الله وينصر دينه، والله وليه بمعنى أولى بتدبيره وتصريفه وفرض طاعته عليه.

ثم قال “ يأمرون بالمعروف ” يعني المؤمنين يأمرون بما اوجب الله فعله أو رغب فيه عقلا أو شرعا وهو المعروف “ وينهون عن المنكر ” وهو ما نهى الله تعالى عنه وزهد فيه إما عقلا أو شرعا. ويضيفون إلى ذلك إقامة الصلاة اي إتيانها بكمالها والمداومة عليها ويخرجون زكاة اموالهم حسب ما أوجبها الله عليهم، ويضعونها حيث امر الله بوضعها فيه ويطيعون

قوله تعالى: وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر ذلك هو الفوز العظيم(72)

تفسير التبيان ج٥

الله ورسوله اي يمتثلون امرهما ويتبعون ارادتها ورضاهما.

ثم قال “ اولئك سيرحمهم الله ” يعني المؤمنين الذين وصفهم ان ستنالهم في القيامة رحمته.

ثم اخبر عن نفسه فقال “ ان الله عزيز حكيم ” فالعزيز معناه قادر لايغلبه احد من الكفار والمنافقين، حكيم في عقاب المنافقين واثابة المؤمنين. وغير ذلك من الافعال. وإنكار المنكر يجب بلا خلاف سمعا وعليه الاجماع وكذلك الامر بالمعروف واجب، فأما العقل فلا يدل على وجوبهما أصلا. لانه لو أوجب ذلك لوجب ان يمنع الله من المنكر، لكن يجب على المكلف اظهار كراهة المنكر الذي يقوم مقام النهي عنه. وفي الاية دلالة على ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الاعيان لان الله تعالى جعل ذلك من صفات المؤمنين، ولم يخص قوما دون قوم.

قوله تعالى: وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر ذلك هو الفوز العظيم(٧٢)

آية.

اخبر الله تعالى بأنه كما وعد المنافقين بنار جهنم والخلود فيها كذلك “ وعد الله المؤمنين ” المعترفين بوحدانيته وصدق رسله وكذلك “ المؤمنات جنات ” يعني بساتين يجنها الشجر “ تجري من تحتها الانهار ” وتقديره تجري من تحت اشجارها الانهار. وقيل: أنهار الجنة أخاديد في الارض. فلذلك قال “ من تحتها ” وانهم فيها خالدون اي دائمون “ ومساكن طيبة ” معناه وعدهم مساكن طيبة.

والمسكن الموضع الذي يسكن وروى الحسن انها قصور من اللؤلؤ والياقوت الاحمر والزبرجد الاخضر مبنية بهذه الجواهر.

وقوله “ ذلك هو الفوز العظيم ” معناه هذا النعيم الذي وصفه هو النجاح العظيم الذي لاشئ فوقه ولااعظم منه. قوله تعالى: يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأويهم جهنم وبئس المصير(73)

تفسير التبيان ج٥

وقوله “ في جنات عدن ” فالعدن الاقامة والخلود: ومنه المعدن قال الاعشى:

وان يستضافوا إلى حكمه

يضافوا إلى راجح قد عدن(١)

وروي أنها جنة لايسكنها إلا النبيون والشهداء والصالحون.

وقوله “ ورضوان من الله اكبر ” قال الرماني: الرضوان معنى يدعو إلى الحمد بالاجابة يستحق مثله بالطاعة فيما تقتضيه الحكمة.

وانما رفع (رضوان) لانه استأنفه للتعظيم كما يقول القائل: اعطيتك ووصلتك ثم يقول: وحسن رأي فيك ورضاي عنك خير من جميع ذلك.

وقوله “ ذلك هو الفوز العظيم ” معناه هذا النعيم الذي وصفه هو النجاح العظيم الذي لاشئ فوقه ولااعظم منه.

قوله تعالى: يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأويهم جهنم وبئس المصير(٧٣)

آية.

امر الله تعالى في هذه الاية نبيه صلى الله عليه واله أن يجاهد الكفار والمنافقين. والجهاد هو ممارسة الامر الشاق والجهاد يجب باليد واللسان والقلب، فمن امكنه الجميع وجب عليه جميعه. ومن لم يقدر باليد فباللسان فان لم يقدر فبالقلب. واختلفوا في كيفية جهاد الكفار والمنافقين.

فقال ابن عباس: جهاد الكفار بالسيف وجهاد المنافقين باللسان والوعظ والتخويف، وهو قول الجبائي.

وقال الحسن وقتادة: جهاد الكفار بالسيف وجهاد المنافقين باقامة الحدود عليهم. وكانوا اكثر من يصيب الحدود.

وقال ابن مسعود: هو بالانواع الثلاثة حسب الامكان فان لم يقدر فليكفهر في وجوههم وهو الاعم.

—

(١) ديوانه: ١٦ وروايته (هادن قد رزن) بدل “ راجح قد عدن ” وتفسير الطبري ١٤ / ٣٥٠، واللسان “ وزن ” ومجاز القرآن ١ / ٢٦٤

قوله تعالى: يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا إلا أن أغنيهم الله ورسوله من فضله فإن يتوبوا يك خيرا لهم وإن يتولوا يعذبهم الله عذبا أليما في الدنيا والاخرة وما لهم في الارض من ولي ولا نصير(74)

تفسير التبيان ج٥

ووري في قراء ة اهل البيت عليهم السلام “ جاهد الكفار بالمنافقين ”.

وقوله “ واغلظ عليهم ” امر منه تعالى لنبيه ان يقوي قلبه على احلال الالم بهم واسماعهم الكلام الغليظ الشديد ولا يرق عليهم.

ثم قال “ ومأواهم جهنم ” اي منزلهم جهنم ومقامهم.

والمأوى منزل مقام، لامنزل ارتحال.

ومثله المثوى والمسكن وقوله “ وبئس المصير ” اخبار منه تعالى ان مرجع هؤلاء ومآلهم بئس المرجع والمآل.

قوله تعالى: يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا إلا أن أغنيهم الله ورسوله من فضله فإن يتوبوا يك خيرا لهم وإن يتولوا يعذبهم الله عذبا أليما في الدنيا والاخرة وما لهم في الارض من ولي ولا نصير(٧٤)

آية.

اختلفوا فيمن نزلت فيه هذه الاية، فقال عروة وابن اسحاق ومجاهد: إنها نزلت في الخلاس بن سويد بن الصامت بأنه قال: فان كان ما جاء به محمد حقا لنحن شر من الحمير، ثم حلف بالله أنه ما قال.

وقال قتادة: نزلت في عبدالله بن ابي بن سلول حين قال “ لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ”(١) وقال الحسن: كان ذلك في جماعة من المنافقين.

وقال الواقدي والزجاج: نزلت في اهل العقبة فانهم ائتمروا أن يغتالوا رسول الله في عقبة في الطريق عند مرجعهم من تبوك. وأرادوا ان يقطعوا اتساع راحلته، واطلعه الله على ذلك. وكان ذلك

—

(١) سورة ٦٣ المنافقون آية ٨

تفسير التبيان ج٥

من معجزاته صلى الله عليه واله لانه لايمكن معرفة مثل ذلك إلا بوحي من الله تعالى، فسار رسول الله في العقبة وحده وأمر الناس كلهم بسلوك بطن الوادي وكانوا اثني عشر رجلا أو خمسة عشر رجلا على الخلاف فيه. وعرفهم واحدا واحدا عمار بن ياسر وحذيفة، وكان احدهما يقود ناقة رسول الله والاخر يسوقها، والحديث مشروح في كتاب الواقدي.

وقال ابوجعفر عليه السلام كانوا ثمانية من قريش واربعة من العرب وقوله “ وهموا بما لم ينالوا ” قيل فيه ثلاثة اقوال: احدهما - قال مجاهد: هم المنافقون بما لم يبلغوه من التنفير برسول الله.

الثاني - قال قتادة: هموا بما ذكر في قوله “ ليخرجن الاعز منها الاذل ” فلم يبلغوا ذلك.

والثالث - عن مجاهد أنهم هموا بقتل من أنكر عليهم ذلك.

وقال بعضهم: كان المنافقون قالوا: لو رجعنا وضعنا التاج على رأس عبدالله ابن ابي، فلما اوقفوا على ذلك حلفوا بأنهم ما قالوا ذلك ولا هموا به، فاخبر الله تعالى عن حالهم انهم يحلفون بالله ما قالوا، ثم اقسم تعالى بانهم قالوا ذلك، لان لام لقد لام القسم وانهم قالوا كلمة الكفر، وهي كل كلمة فيها جحد لنعم الله او بلغت منزلتها في العظم، وكانوا يطعنون في الاسلام والنبوة، وأخبر انهم هموا بما لم يبلغوه.

والهم مقاربة الفعل بتغليبه في النفس تقول: هم بالشئ يهم هما، ومنه قوله “ ولقد همت به وهم بها لولا رأى ”(١) وليس الهم من العزم في شئ إلا ان يبلغ نهاية العزم في النفس. والنيل لحوق الامر. ومنه قوله (نال السيف ونال ما اشتهى او قدر او تمنى) فهؤلاء قدروا في انفسهم من كيد الاسلام مالم يبلغوه.

وقوله “ وما نقموا إلا ان اغناهم الله ورسوله من فضله ” يعني ما فتح الله عليهم من الفتوح وأخذ الغنائم واستغنوا بعد أن كانوا محتاجين وقيل في معناه قولان: احدهما - انهم عملوا بضد الواجب فجعلوا موضع شكر الغنى أن نقموا

—

(١) سورة ١٢ يوسف آية ٢٤.

قوله تعالى: ومنهم من عاهد الله لئن آتينا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين(75)

تفسير التبيان ج٥

قال الشاعر:

مانقموا من بني أمية إلا

انهم يحلمون ان غضبوا(١)

والاخر - انهم بطروا النعمة بالغنى فنقموا بطرا واشرافهم لايفلحون بهذه الحال ولابعدها.

والفضل الزيادة في الخير على مقدارما.

والتفضل هو الزيادة من الخير الذي كان للقادر عليه ان يفعله وأن لايفعله.

ثم قال تعالى “ فان يتوبوا ” هؤلاء المنافقون ويرجعوا إلى الحق “ يك خيرا لهم ” في دينهم ودنياهم “ فانهم ينالون بذلك رضى الله ورسوله والجنة ” وإن يتولوا “ اي يعرضوا عن الرجوع إلى الحق وسلوك الطريق الصحيح ” يعذبهم الله عذابا أليما “ اي مؤلما ” في الدنيا “ بما ينالهم من الحسرة والغم وسوء الذكر وانواع المصائب وفي ” الاخرة “ بعذاب النار ” وما لهم في الارض “ اي ليس لهم في الارض ” من ولي “ اي محب ” ولا نصير " يعني من ينصرهم ويدفع عنهم عذاب الله.

وقيل: إن خلاسا تاب بعد ذلك، وقال: استثنى الله تعالى لي التوبة فقبل الله توبته.

قوله تعالى: ومنهم من عاهد الله لئن آتينا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين(٧٥)

آية.

اخبر الله تعالى أن من جملة المنافقين الذين تقدم ذكرهم “ من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ” أي منه “ ولنكونن من الصالحين ” بانفاقه في طاعة الله وصلة الرحم والمواساة وأن يعمل الاعمال الصالحة التي يكون بها صالحا.

وقيل: نزلت الاية في بلنعة بن حاطب كان محتاجا فنذر لئن استغنى ليصدقن فأصاب اثني عشر الف درهم، فلم يتصدق، ولم يكن من الصالحين. هكذا قال الواقدي.

—

(١) مر تخريجه في ٣ / ٥٥٩

قوله تعالى: فلما آتيهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون(76)

تفسير التبيان ج٥

وقال ابن اسحاق: هما بلتعة ومقنب بن قشير.

وقيل: سبب ذلك أنه قتل مولى له فأخذ ديته اثني عشر ألف درهم: أعطاه النبي صلى الله عليه واله.

فان قيل: كيف يصح أن يعاهد الله من لايعرفه؟ قلنا: إذا وصفه بأخص صفاته جاز منه أن يصرف عهده اليه وإن جاز أن يكون غير عارف وقال الجبائي: كانوا عارفين، وانما كفروا بالنبي صلى الله عليه واله.

والمعاهدة هي أن يقول علي عهد الله لافعلن كذا، فانه يكون قد عقد على نفسه وجوب ماذكره، لان الله تعالى حكم بذلك وقدر وجوبه عليه في الشرع.

والاية دالة على وجوب الوفاء بالعهد. واللام الاولى من قوله “ لئن آتانا من فضله ” والثانية من قوله “ لنصدقن ” جميعهما لام القسم غير أن الاولى وقعت موقع الجواب، والتقدير علينا عهد الله لنصدقن إن آتانا من فضله. ولا يجوز أن تكون اللام الاولى لام الابتداء، لان لام الابتداء لاتدخل إلا على الاسم المبتدأ، لانها تقطع ما قبلها أن يعمل فيما بعدها إلا في باب (إن) فانها زحلقت إلى الخبر لئلا يجتمع تأكيدان، ويجوز ان يقو ل: ان رزقني الله مالا صلحت بفعل الصلاة والصوم لان ذلك واجب عليه آتاه ما لا أولم يؤته.

قوله تعالى: فلما آتيهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون(٧٦)

آية

أخبر الله تعالى عن هؤلاء المنافقين الذين عاهدوا الله، وقالوا متى آتانا الله من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين أنه آتاهم ما اقترحوه ورزقهم ما تمنوه من الاموال، وانهم لما آتاهم ذلك شحت نفوسهم عن الوفاء بالعهد. ومعنى (لما) معنى (اذا) إلا أن (لما) الغالب عليها الجزاء، وهي إسم، لانها تقع في جواب (متى) على تقدير الوقت كقولك: متى كان هذا، فيقول السامع: لما كان ذلك.

و (لما) و (لو) لايكونان إلا لما مضى بخلاف (إن)

قوله تعالى: فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون(77)

تفسير التبيان ج٥

و (إذا) فانهما لما يستقبل الا أن (لو) على تقدير نفي وجوب الثاني لانتفاء الاول و (لما) يدل على وقوع الثاني لوقوع الاول.

والبخل منع النائل لشدة الاعطاء، ثم صار في اسماء الذي منع الواجب، لان من منع الزكاة فهو بخيل.

قال الرماني: ولايجوز أن يكون البخل منع الواجب بمشقة الاعطاء قال الزهير:

ان البخيل ملوم حيث كان ول

كن الجواد على علاته هرم(١)

قال: لانه يلزم على ذلك ان يكون الجود هو بذل الواجب من غير مشقة.

وإنما قال زهير ما قاله لان البخل صفة نقص.

قال الرماني: ومن منع ما لا يضره بذله ولاينفعه منعه مما تدعو اليه الحكمة فهو بخيل، لانه لايقع المنع على هذه الصفة إلا لشدة في النفس، وإن لم يرجع إلى ضرر، وقال عبدالله بن عمر والحسن ومحمد ابن كعب القرطي: يعرف المنافق بثلاث خصال: إذا حدث كذب، وإذا وعد خلف وإذا ائتمن خان.

وخالفهم عطاء ابن ابي رياح في ذلك وقال: إن النبي صلى الله عليه واله إنما قال ذلك في قوم من المنافقين.

وروي ان الحسن رجع إلى قول عطاء.

وقوله “ وتولوا ” اي أعرضوا عما عاهدوا الله عليه.

وقوله “ وهم معرضون ” اخبار منه بأنهم معرضون عن الحق بالكلية.

قوله تعالى: فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون(٧٧)

آية.

بين الله تعالى أنه أعقب هؤلاء المنافقين ومعناه أورثهم وأداهم إلى نفاق في

—

(١) اللسان (هرم).

قوله تعالى: ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجويهم وأن الله علام الغيوب(78)

تفسير التبيان ج٥

قلوبهم بخلهم بما آتاهم الله من فضله مع الاعراض عن أمر الله، وهو قول الحسن وقال مجاهد: معناه أعقبهم ذلك بحرمان التوبة كما حرم ابليس، وجعل ذلك إمارة ودلالة على أنهم لايتوبون أبدا لاحد شيئين: من قال: اعقبهم بخلهم رد الضمير اليه.

والمعنى يلقون جزاء بخلهم.

ومن ذهب إلى ان الله أعقبهم رد الضمير إلى اسم الله.

وقوله “ بما أخلفوا الله ما وعدوه ” فالاخلاف نقض ما تقدم به العقد من وعد أو عزم وأصله الخلاف، لانه فعل خلاف ما تقدم به العقد. والوعد متى كان بأمر واجب أو ندب أو أمر حسن قبح الاخلاف، وان كان الوعد وعدا بقبيح كان إخلافه حسنا.

وقوله “ وبما كانوا يكذبون ” يقوي قول من قال: إن الضمير عائد إلى الله لانه بين انه فعل ذلك جزاء على اخلافهم وعده وجزاء على ما كانوا يكذبون في اخبارهم عليه.

قوله تعالى: ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجويهم وأن الله علام الغيوب(٧٨)

آية.

الالف في قوله “ ألم يعلموا ” الف استفهام والمراد به الانكار.

يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه واله “ ألم يعلموا ” هؤلاء المنافقون “ أن الله يعلم سرهم ” يعني ما يخفون في أنفسهم وما يتناجون بينهم، والمعنى انه يجب عليهم أنت يعلموا ذلك.

تقول: اسره إسرارا، واستسر استسرارا، وساره مسارة وسرارا، وتسارا إسرارا، والاسرار اخفاء المعنى في النفس والنجوى رفع الحديث باظهار المعنى لمن يسلم عنده من اخراجه إلى عدو فيه لانه من النجاة تقول: ناجاه مناجاة، وتناجوا تناجيا فكأن هؤلاء المنافقون يسرون في أنفسهم الكفر ويتناجون به بينهم.

قوله تعالى: ألذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب أليم(79)

تفسير التبيان ج٥

وقيل: السر والنجوى واحد مكرر باختلاف اللفظين كما يقول القائل: آمرك بالوفاء وأنهاك عن الغدر والمعنى واحد مكرر باختلاف اللفظين.

وقوله “ ان الله علام الغيوب ” معناه يعلم كل ما غاب عن العباد مما غاب عن احساسهم او ادراكهم من موجود أو معدوم من كل وجه يصح ان يعلم منه، لانها صفة مبالغة واقتضى ذكر العمل - هاهنا - حال المنافقين في كفرهم سرا وإظهارهم الايمان جهرا، فقيل لهم ان المجازي لكم يعلم سركم ونجواكم، كما قال: ذو الرمة في معنى واحد بلفظين مختلفين:

لمياء في شفتيها حوة لعس

وفي اللثات وفي انيابها شنب

فاللعس حوة وكرر لاختلاف اللفظين، ويمكن ان يكون لما ذكر الحوة خشي أن يتوهم السامع سوادا قبيحا فبين انه لعس لانه يستحسن ذلك.

قوله تعالى: ألذين يلمزون المطّوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب أليم(٧٩)

آية.

قيل: نزلت هذه الاية في علية بن زيد الحارثي وزيد بن اسلم العجلاني فجاء عليه بصاع نم تمر فنثره في الصدقة، وقال: يا رسول الله عملت في النخل بصاعين فصاعا تركته لاهلي وصاعا اقرضته ربي، وجاء زيد بن أسلم بصدقة فقال: معتب ابن قشير وعبدالله بن نهيك إنما أراد الرياء.

وقال قتادة وغيره من المفسرين: إن هذه الاية نزلت حجاب بن عثمان، لانه أتى النبي صلى الله عليه واله بصاع من تمر وقال: يا رسول الله إني عملت في النخل بصاعين من تمر فتركت للعيال صاعا واهديت لله صاعا. وجاء عبدالرحمن بن عوف بأربعة آلاف دينار وهي شطر ماله للصدقة، فقال المنافقون: إن عبدالرحمن لعظيم الرياء، وقالوا في الاخر: إن

قوله تعالى: إستغفر لهم أولا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لايهدي القوم الفاسقين(80)

تفسير التبيان ج٥

الله لغني عما أتى به، فأنزل الله تعالى الاية فقال “ الذين يلمزون المطوعين ” أي ينسبونهم إلى النقص في النفس يقولون: لمزه يلمزه لمزا إذا انتقصه وعابه والمطوعين على وزن (المتفعلين) وتقديره المتطوعين. فأدغمت التاء في الطاء، ومعناه المتقلين من طاعة الله بما ليس بواجب عليهم، لان الخير قد يكون واجبا وقد يكون ندبا وقد يكون مباحا ولايستحق المدح الا على الواجب والندب دون المباح، وقوله “ والذين لايجدون الاجهدهم ” والجهد هو الحمل على النفس بما يشق تقول: جهده يجهده جهدا وجهدا - بالضم والفتح - كالوجد والوجد والضعف والضعف.

وقال الشعبي: الجهد في العمل والجهد في القوت.

وقوله “ فيسخرون منهم ” يعني المنافقين يهزؤون بالمطوعين “ سخر الله منهم ” اي يجازيهم على سخريتهم بأنواع العذاب “ ولهم عذاب اليم ” اي مؤلم موجع. ولما كان ضرر سخريتهم عائدا عليهم جاز ان يقال “ سخر الله منهم ” لاانه يفعل السخرية.

الآية: ٨٠ - ٩٩

قوله تعالى: إستغفر لهم أولا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لايهدي القوم الفاسقين(٨٠)

آية.

قوله “ استغفر لهم ” صيغته صيغة الامر والمراد به المبالغة في الاياس من المغفرة انه لو طلبها طلبة المأمور بها أو تركها ترك المنهي عنها لكان ذلك سواء في ان الله لايفعلها، كما قال في موضع آخر “ سواء عليهم استغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ”(١).

والاستغفار طلب المغفرة من الله تعالى بالدعاء بها والمغفرة ستر المعصية برفع العقوبة عليها. وتعليق الاستغفار بالسبعين مرة، والمراد

—

(١) سورة ٦٣ المنافقون آية ٦

قوله تعالى: فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله وقالوا لاتنفروا في الحر قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون(81)

تفسير التبيان ج٥

به المبالغة لا العدد المخصوص، ويجري ذلك مجرى قول القائل: لو قلت ألف مرة ما قبلت، والمراد بذلك إني لا أقبل منك، وكذلك الاية المراد بها نفي الغفران جملة.

وما روي عن النبي صلى الله عليه واله أنه قال (والله لازيدن على السبعين) خبر واحد لايلتفت اليه، ولان في ذلك ان النبي صلى الله عليه واله استغفر للكفار وذلك لايجوز بالاجماع.

وقد روي أنه قال (لو علمت اني لوزدت على السبعين مرة لغفر لفعلت).

وكان سبب نزول هذه الاية ان النبي صلى الله عليه واله كان اذا مات ميت صلى عليه واستغفر له، ولم يكن بمنزلة المنافقين بعد، فأعلمه الله تعالى ان في جملة من تصلي عليهم من هو منافق وإن استغفاره له لاينفع قل ذلك ام كثر، ثم نهى الله نبيه أن يصلي على أحد منهم وأن يستغفر له حين عرفه اياهم بقوله “ ولا تصل على أحد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره ”(١) الاية.

وقوله “ ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله ” اشارة منه تعالى إلى ان ارتفاع الغفران انما كان لانهم كفروا بالله وجحدوا نعمه، وكفروا برسوله فجحدوا نبوته “ والله لايهدي القوم الفاسقين ” فمعناه انه لايهديهم إلى طريق الجنة والثواب.

فأما الهداية إلى الايمان بالاقرار بالتوحيد لله والاعتراف بنبوة النبي صلى الله عليه واله فقد هدى الله اليه كل مكلف متمكن من النظر والاستدلال، بأن نصب له على ذلك الدلالة وأوضحها له.

قوله تعالى: فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله وقالوا لاتنفروا في الحر قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون(٨١)

آية.

اخبر الله تعالى بأن جماعة من المنافقين الذين خلفهم النبي صلى الله عليه واله ولم يخرجهم

—

(١) سورة ٩ التوبة آية ٨٥.

قوله تعالى: فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون(82)

تفسير التبيان ج٥

معه إلى تبوك لما استأذنوه في التأخر فأذن لهم، فرحوا بقعودهم خلاف رسول الله. والمخلف المتروك خلف من مضى، ومثله المؤخر عمن مضى تقول: خلف تخليفا وتخلف تخلفا. والفرح ضد الغم، والغم ضيق الصدر بفوت المشتهى، وعند البصريين من المعتزلة هو اعتقاد وصول الضرر اليه في المستقبل او دفع الضرر المظنون والمعلوم عنه.

ومعنى خلاف رسول الله قال أبوعبيدة: بعد رسول الله وأنشد:

عقب الربيع خلافهم فكأنما

بسط الشواطب بينهن حصيرا(١)

وقال غيره: معناه المصدر من قولك خالف خلافا وهو نصب على المصدر.

وقوله “ وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله ” اخبار منه تعالى ان هؤلاء المخلفين فرحوا بالتأخر وكرهوا إنفاق أموالهم والجهاد بنفوسهم في سبيل الله، فالجهاد بالمال هو تحمل لمشقة الانفاق في وجوه البر، والجهاد بالنفس هو تعريضها لما يشق عليها اتباعا لامر الله.

وقوله “ لاتنفروا في الحر ” معناه انهم قالوا لنظرائهم ومن يقبل منهم: لاتخرجوا في الوقت الحار، فقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه واله قل لهم “ نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون ” لانهم توقوا بالقعود عن الخروج حر الشمس، فخالفوا بذلك أمر الله وأمر رسوله، واستحقوا حر نار جهنم، وكفى بهذا الاختيار جهلا ممن اختاره.

وقوله “ لو كانوا يفقهون ” معناه لو كانوا يفقهون وعظ الله وتحذيره وتزهيده في معاصيه.

قوله تعالى: فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون(٨٢)

آية.

—

(١) قائله الحارث بن خالد المخزومي. الاغاني ٣ / ٣٣٣ وروايته (الرذاذ) بدل (الربيع) واللسان (عقب)، (خلف).

قوله تعالى: فان رجعك الله إلى طائفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين(83)

تفسير التبيان ج٥

قوله “ فليضحكوا ” صيغته صيغة الامر والمراد به التهديد، وإنما قلنا: إنه بصورة الامر، لان اللام ساكنة ولو كانت لام الاضافة لكانت مكسورة لانها تؤذن بعملها للجزاء المناسب لها، فلذلك الزمت الحركة.

والمراد بالاية الاخبار عن حال هؤلاء المنافقين وأنها في وجه الضحك كحال المأمور منه فيما يؤل اليه من خير أو شر على صاحبه، فلذلك دخله معنى التهدد، والضحك حال تفتح وانبساط يظهر في وجه الانسان عن تعجب مع فرح، والضحاك هو الانسان خاصة. والبكاء حال يظهر عن غم في الوجه مع جري الدموع على الخد، وهو ضد الضحك تقول: بكا بكاء ا، وأبكاه الله ابكاء ا، وبكاه تبكية وتباكى تباكيا واستبكى استبكاء ا ومعنى الاية أن يقال لهؤلاء المنافقين: فاضحكوا بقليل تمتعكم في الدنيا فانكم ستبكون كثيرا يوم القيامة إذا حصلتم في العقاب الدائم “ جزاء بما كانوا يكسبون ” نصب (جزاء) على المصدر أي تجزون على معاصيكم، ذلك جزاء على أفعالكم التي اكتسبتموها.

قوله تعالى: فان رجعك الله إلى طائفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين(٨٣)

آية.

قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه واله “ فان رجعك الله ” يعني ان ردك الله " إلى طائفة منهم يعني جماعة. فالرجوع هو تصيير الشئ إلى المكان الذي كان فيه، تقول: رجعته رجعا كقولك رددته ردا، وقد يكون التصيير إلى الحال التي كان عليها كرجوع الماء إلى حال البرودة.

والطائفة الجماعة التي من شأنها أن تطوف ولهذا لايقال في جماعة الحجارة طائفة، وقد يسمى الواحد بأنه طائفة بمعنى نفس طائفة والاول اظهر.

قوله تعالى: ولاتصل على أحد منهم مات أبدا ولاتقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون(84)

تفسير التبيان ج٥

وقوله “ فاستأذنوك للخروج ” اي طلبوا منك الاذن في الخروج في غزوة أخرى، والاذن رفع التبعة في الفعل وأصله أن يكون بقول يسمع بالاذن.

والخروج الانتقال عن محيط، فقال الله لنبيه صلى الله عليه واله قل لهم حينئذ “ لن تخرجوا معي أبدا ” اي لا يقع منكم الخروج أبدا، فالابد الزمان المستقبل من غير انتهاء إلى حد، ونظير للماضي (قط) إلا انه مبني كما بني أمس لتضمنه حروف التعريف واعرب (الابد) كما اعرب (غد) لان المستقبل أحق بالتنكير.

وقوله “ ولن تقاتلوا معي عدوا ” اخبار بأنهم لايفعلون ذلك ابدا ولا يختارونه.

وقوله “ إنكم رضيتم بالقعود ” أول مرة فاقعدوا مع الخالفين " معناه اخبار منه تعالى انهم رضوا بالقعود أول مرة فينبغي ان يقعدوا مع الخالفين.

وقيل في معناه ثلاثة اقوال: احدها - قال الحسن وقتادة: هم النساء والصبيان.

وقال ابن عباس: هم من تأخر من المنافقين.

وقال الجبائي: هم كل من تأخر لمرض او نقص وقيل: معناه مع اهل الفساد مشتقا من قولم: خلف خلوفا اي تغير إلى الفساد.

وقيل: الخالف كل من تأخر عن الشاخص.

قوله تعالى: ولاتصلّ على أحد منهم مات أبدا ولاتقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون(٨٤)

آية.

هذا نهي من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه واله عن أن يصلي على أحد من المنافقين او يقوم على قبره ومعناه أن يتولى دفنه او ينزل في قبر كما يقال: قام فلان بامر فلان.

وقال ابن عباس وابن عمر وقتادة وجابر: صلى رسول الله صلى الله عليه واله على عبدالله ابن أبي بن ابي سلول والبسه قمصيه قبل أن ينهي عن الصلاة على المنافقين.

وقال أنس: أراد أن يصلي عليه فأخذ جبرائيل بثوبه.

تفسير التبيان ج٥

وقال له “ لاتصل على احد منهم مات أبدا ولاتقم على قبره ”.

والصلاة على الاموات فرض على الكفايات إذا قام به قوم سقط عن الباقين.

واقل من يسقط به الفرض واحد وهي دعاء ليس فيها قراء ة ولاتسبيح، وفيه خلاف.

وفيها خمس تكبيرات عندنا، وعند الفقهاء أربع تكبيرات، فالتكبيرة الاولى يشهد بعدها الشهادتين ويكبر بالثانية، ويصلي بعدها على النبي صلى الله عليه واله ويكبر الثالثة ويدعو للمؤمنين والمؤمنات، ويكبر الرابعة ويدعوا للميت إن كان مؤمنا وعليه إن كان منافقا، ويكبر الخامسة ويقف يومي إلى يمينه حتى ترفع الجنازة، وليس فيها تسليم.

وسمعت أبا الطيب الطبري وكان امام أصحاب الشافعي يقول: الخلاف بيننا وبينكم في عبارة، لان عندكم ينصرف بالخامسة. وعندنا بالتسليم، فجعلتم مكان التسليم التكبير. وذلك خلاف في عبارة.

وقوله “ مات ” موضع (مات) جر لانه صفة ل (أحد) لان تقديره على احد ميت منهم و “ أبدا ” منصوب متصل، و (أحد) هذه هي التي تكون في النفي دون الايجاب لانه يصح النهي عن الصلاة عليهم مجتمعين ومتفرقين، كما يصح في النفي ولايمكن في الايجاب لانه كنفي الضدين في حال واحدة، فانه لايصح اثباتها في حال أصلا.

والقبر حفرة يدفن فيها الميت، تقول: قبرته اقبره قبرا فأنا قابر وهو مقبور وأقبرت فلانا اقبارا اذا جعلته بقبره.

وقوله “ إنهم كفروا بالله ورسوله ” والمعنى انما نهيتك عن الصلاة عليهم لانهم كفروا بالله ورسوله، فهي للتعليل، وانما كسرت لتحقيق الاخبار بأنهم على الصفة التي ذكرها وأنهم “ ماتوا وهم فاسقون ” اي خارجون عن طاعة الله إلى معصيته.

قوله تعالى: ولاتعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم في الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون(85)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: ولاتعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم في الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون(٨٥)

آية

قد مضى تفسير مثل هذه الاية فلا وجه لاعادته(١) وبينا أنه خطاب للنبي صلى الله عليه واله والمراد به الامة، ينهاهم الله أن يعجبوا بما اعطى الله الكفار من الاموال والاولاد في الدنيا حتى يدعوهم ذلك إلى الصلاة عليهم، ولا ينبغي ان يغتروا بذلك فانما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا، لانهم لاينفقونها في طاعة الله ولايخرجون حق الله منها. ويجوز أن يعذبهم بها في الدنيا بما يلحقهم فيها من المصائب والغموم وبما يأخذها المسلمون على وجه الغنيمة وبما يشق عليهم من إخرجها في الزكاة والانفاق في سبيل الله مع اعتقادهم بطلان الاسلام وتشدد ذلك عليهم ويكون عذابا لهم، وان نفوسهم تزهق اي تهلك بالموت “ وهم كافرون ” أي في حال كفرهم، فلذلك عذبهم الله في الاخرة. والاعجاب هو ايجاد السرور بما يتعجب منه من عظيم الاحسان، تقول: اعجبني امره اعجابا اذا سررت بموضع التعجب منه والزهق خروج النفس بمشقة شديدة ومنه قوله “ فاذا هو زاهق ”(٢) أي هالك.

وقيل: في وجه حسن تكرار هذه الاية دفعتين قولان: احدهما - قال ابوعلي: يجوز أن تكون الايتان في فريقين من المنافقين كما يقول القائل: لايعجبك حال زيد ولا يعجبك حال عمرو.

الثاني - أن يكون الغرض البيان عن قوة هذا المعنى فيما ينبغي ان يحذر منه مع أنه للتذكير في موطنين بعد احدهما عن الاخر، فيجب العناية به، وليس ذلك بقبيح، لان الواحد منا يحسن به أن يقوم في مقام بعد مقام، ويكرر الوعظ والزجر والتخويف ولايكون ذلك قبيحا.

—

(١) في تفسير آية ٥٦ من هذه السورة.

(٢) سورة ٢١ الانبياء آية ١٨

قوله تعالى: وإذا أنزلت سورة أن آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنك أولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين(86)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: وإذا أنزلت سورة أن آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنك أولوا الطَول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين(٨٦)

آية.

بين الله تعالى في هذه الاية أنه إذا أنزل سورة من القرآن على النبي صلى الله عليه واله “ أن آمنوا ” ومعناه بأن آمنوا فحذفت الباء وجعل “ أن آمنوا ” في موضع نصب والتقدير بالايمان على وجه الامر ولايجوز الحذف مع صريح المصدر، وإنما جاز مع (أن) للزوم الصلة والحمل على التأويل في اللفظ كما حمل على المعنى. وهذا خطاب للمؤمنين وأمر لهم بأن يدوموا على الايمان ويتمسكوا به في مستقبل الاوقات ويدخل فيه المنافق ويتناوله الامر بأن يستأنف الايمان ويترك النفاق ثم يجاهدا بعد ذلك بنفوسهم وأموالهم لانه لاينفعهم الجهاد مع النفاق.

وقوله “ استأذنك أولوا الطول ” معناه أن ذوي الغنى من المنافقين إذا انزلت السورة يأمرهم فيها بالايمان والجهاد يستأذنون النبي صلى الله عليه واله في القعود والتأخر عنه. مع اعتقادهم بطلان الاسلام فيشد ذلك عليهم ويكون عذابا لهم - وهو قول الحسن وابن عباس - فانهما قالا: إنما لحق هؤلاء الذم لانهم أقوى على الجهاد.

وقوله “ وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين ” اخبار منه تعالى أن هؤلاء المنافقين من ذوي الغنى يقولون للنبي صلى الله عليه واله: اتركنا نكن مع القاعدين من الصبيان والزمنى والمرضى الذين لا يقدرون على الخروج.

قال الرماني: والسورة جملة من القرآن تشتمل على آيات قد احاطت بها كما يحبط سور القصر بما فيه، وسؤر الهر بقيته من الماء. والجهاد بالقتال دفعا عن النفس معلوم حسنه عقلا لانه مركوز في العقل وجوب التحرز من المضار، وليس في العقل ما يدل على انه يجب على الانسان ان يمنع غيره من الظلم وإنما يعلم ذلك سمعا.

قوله تعالى: رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون(87)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون(٨٧)

آية.

اخبر الله تعالى بأن هؤلاء الذين قالوا “ ذرنا نكن مع القاعدين ” من المنافقين رضوا لنفوسهم أن يكونوا مع الخوالف وهم النساء والصبيان والمرضى والمقعدون.

قال الزجاج: الخوالف النساء لتخلفهن عن الجهاد، ويجوز أن يكون جمع خالفة في الرجال، والخالف والخالفة الذي هو غير نجيب، ولم يأت في (فاعل) (فواعل) صفة إلا حرفين قولهم: فارس وفوارس. وهالك وهوالك.

وقوله “ وطبع على قلوبهم ” قيل في معناه قولان: احدهما - انه تعالى يجعل نكته سوداء في قلب المنافق والكافر لتكون علامة للملائكة يعرفون بها أنه ممن لا يفلح أبدا. الثاني - أن يكون المراد بذلك الذم لها بأنها كالمطبوع عليها فلا يدخلها صبر ولاينتفي عنها شر، لان حال الذم لها يقتضي صفات الذم، كما أن حال المدح يقتضي صفات المدح، كما قال جرير في قصيدة أولها:

أتصحوا أم فؤادك غير صاح

عشية هم صحبك بالرواح

ألستم خير من ركب المطايا

واندى العالمين بطون راح(١)

ولا تحمل الا على المدح دون الاستفهام.

والطبع في اللغة هو الختم تقول: طبعه وختمه بمعنى واحد.

—

(١) مر تخريجه في ١ / ١٣٢، ٤٠٠ وقد مر في ٢ / ٣٢٧

قوله تعالى: لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم وأولئك لهم الخيرات وأولئك هم المفلحون(88)

قوله تعالى: أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم(89)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم وأولئك لهم الخيرات وأولئك هم المفلحون(٨٨)

آية.

لما أخبر الله تعالى عن حال المتأخرين عن النبي صلى الله عليه واله والقاعدين عن الجهاد معه وأنهم منافقون قد طبع على قلوبهم فهم لا يفقهون. أخبر عن الرسول صلى الله عليه واله ومن معه من المؤمنين المطيعين لله ورسوله بأنهم يجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم بالاموال التي ينفقونها في مرضاة الله وعدة الجهاد ويقاتلون الكفار بنفوسهم. ثم اخبر عما أعدلهم من الجزاء على أفعالهم تلك وانقيادهم لله ورسوله، فقال “ أولئك ” يعني النبي والذين معه “ لهم الخيرات ” في الجنة ونعيمها وخيراتها، وانهم المفلحون ايضا الفائزون بكرامة الله.

والخيرات هي المنافع التي تسكن النفس اليها وترتاح بها من النساء الحسان وغيره من نعيم الجنان واحده خيرة - هذا قول ابي عبيدة - وقال رجل من بني عدي:

ولقد طعنت مجامع الربلات

ربلات هند خيرة الملكات(١)

والفلاح النجاح بالوصول إلى البغية من نجح الحاجة وهو قضاؤها.

قوله تعالى: أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم(٨٩)

آية.

بين الله تعالى انه “ أعد ” لهؤلاء المؤمنين والرسول “ جنات ” يعني بساتين “ تجري من تحتها ” ومعناه من تحت اشجارها “ الانهار ”.

والاعداد جعل الشئ مهيئا لغيره تقول: اعد إعدادا واستعد له استعدادا وهو من العدد، لانه قد عد الله جميع ما يحتاج إلى تقديمه له من الامور ومثله الاتخاذ.

والوجه في اعداد ذلك قبل مجئ وقت الجزاء أن تصوره لذلك ادعى إلى الطاعة وآكد في الحرص عليها.

—

(١) مجاز القرآن ١ / ٢٦٧ واللسان (خير) الربلة لحمة الفخذ

قوله تعالى: وجاء المعذرون من الاعراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم(90)

تفسير التبيان ج٥

ويحتمل أن يكون المراد أنه سيجعل لهم جنات تجري من تحتها الانهار غير أنه ترك للظاهر.

وقوله “ ذلك الفوز العظيم ” اشارة إلى ما أعده لهم واخبار منه بأنه الفوز العظيم.

والفوز النجاة من الهلكة إلى حال النعمة، وسميت المهلكة مفازة تفاؤلا بالنجاة وإنما وصفه بالعظيم لانه حاصل على جهة الدوام.

قوله تعالى: وجاء المعذرون من الاعراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم(٩٠)

آية.

قرأ يعقوب وقتيبة (المعذرون) بسكون العين وتخفيف الذال.

الباقون بفتح العين وتشديد الذال، وجه قراء ة من قرأ بالتخفيف أنه اراد جاء وا بعذر.

ومن قرأ بالتشديد احتمل أمرين: احدهما - انه اراد المعتذرون، كان لهم عذر أولم يكن، وإنما أدغم التاء في الذال لقرب مخرجهما مثل قوله “ يذكرون ويدكرون ” وغير ذلك، وأصله يتذكرون. الثاني - انه أراد المقصرون، والمعذر المقصر، والمعذر المبالغ الذي له عذر.

وأما المعتذر فانه يقال لمن له عذر ولمن لا عذر له قال لبيد:

إلى الحول ثم اسم السلام عليكما

ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر(١)

معناه جاء بعذر.

وقال الزجاج: يجوز أن يكون المعذرون الذين يعتذرون فيوهمون أن لهم عذرا ولاعذر لهم وروي عن ابن عباس انه قرأ بالتخفيف، وقال: لعن الله المعذرين أراد من يعتذر بغير عذر، وبالتخفيف من بلغ أقصى العذر.

—

(١) ديوانه القصيدة: ٢١، وخزانة الادب ٢ / ٢١٧ وتفسير الطبري ١ / ١١٩ ١٤ / ١١٧ واللسان (عذر).

قوله تعالى: ليس على الضعفاء ولاعلى المرضى ولا على الذين لايجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله ماعلى المحسنين من سبيل والله غفور رحيم(91)

تفسير التبيان ج٥

وأصل التعذير التقصير مع طلب إقامة العذر، عذر في الامر تعذيرا اذا لم يبالغ فيه.

والفرق بين الاعتذار والتعذير، أن الاعتذار قد يكون بعذر من غير تصحيح الامر، والتعذير تقصير يطلب معه اقامة العذر فيه.

واختلفوا في معنى “ وجاء المعذرون ” على قولين: قال قتادة واختاره الجبائي: انه من عذر في الامر تعذيرا إذا قصر.

وقال مجاهد: جاء أهل العذر جملة على معنى المعتذرين.

وقال الحسن: اعتذروا بالكذب.

وقال قوم: إنما جاء بنو عفار، خفاف بن ايماء بن رخصة وقومه.

ومعنى الاية أن قوما من الاعراب جاء وا إلى النبي صلى الله عليه واله يظهرون أنهم مؤمنون ولم يكن لهم في الايمان والجهاد نية فيعرفون نفوسهم عليه وغرضهم أن يأذن النبي صلى الله عليه واله لهم في التخلف، فجعلوا عرضهم أنفسهم عليه عذرا في التخلف عن الجهاد وقوله “ وقعد الذين كذبوا الله ورسوله ” يعني المنافقين، لانهم الذين كذبوا الله ورسوله فيما كانوا يظهرون من الايمان، فقال الله “ سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم ” اي ينالهم عذاب مؤلم موجع في الاخرة.

قوله تعالى: ليس على الضعفاء ولاعلى المرضى ولا على الذين لايجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله ماعلى المحسنين من سبيل والله غفور رحيم(٩١)

آية.

عذر الله تعالى في هذه الاية من ذكره ووصفه، فقال “ ليس على الضعفاء ” وهو جمع ضعيف، وهو الذي قوته ناقصة بالزمانة وغيرها “ ولا على المرضى ” وهو جمع مريض وهم الاعلاء “ ولا على الذين لايجدون ما ينفقون ” يعني من ليس معه نفقة الخروج وآلة السفر “ حرج ” يعني ضيق وجناح.

وأصل الضيق الذي يتعذر معه الامر.

وقوله “ اذا نصحوا لله ورسوله ” شرط تعالى في رفع الجناح والاسم عن

قوله تعالى: ولاعلى الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تقيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ماينفقون(92)

تفسير التبيان ج٥

المذكورين ان ينصحوا الله ورسوله بأن يخلصوا العمل من الغش، يقال: نصح في عمله نصحا، وناصح نفسه مناصحة، ومنه التوبة النصوح.

ثم قال “ ماعلى المحسنين من سبيل ” أي ليس على من فعل الحسن الجميل طريق.

والاحسان هو ايصال النفع إلى الغير لينتفع به مع تعريه من وجوه القبح.

ويصح أن يحسن الانسان إلى نفسه ويحمل على ذلك، وهو إذا فعل الافعال الجميلة التي يستحق بها المدح والثواب.

وقوله “ والله غفور رحيم ” معناه ساتر على ذوي الاعذار بقبول العذر منهم “ رحيم ” بهم لا يلزمهم فوق طاقتهم.

وقال قتادة: نزلت هذه الاية في عابد بن عمرو المزني وغيره.

وقال ابن عباس: نزلت في عبدالله بن معقل المزني، فانه وجماعة معه جاء وا إلى رسول الله صلى الله عليه واله فقالوا له: احملنا فقال رسول الله صلى الله عليه واله لاأجد ما احملكم عليه.

قوله تعالى: ولاعلى الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تقيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ماينفقون(٩٢)

آية.

هذه الاية عطف على الاولى والتقدير ليس على الذين جاء وك - وسألوك حملهم حيث لم يكن لهم حملان، فقلت لهم يا محمد “ لا أجد ما أحملكم عليه ” اي ليس لي حملان فحينئذ “ تولوا وأعينهم تفيض من الدمع ” يبكون “ حزنا أن لايجدوا ما ينفقون ” في هذا الطريق ويتابعونك - حرج وأثم ولا ضيق وإنما حذف لدلالة الكلام عليه.

والحمل إعطاء المركوب من فرس أو بعير أو غير ذلك تقول حمله يحمله حملا إذا أعطاه ما يحمل عليه.

وحمل على ظهره حملا، وحمله الامر تحميلا وتحمل تحملا، واحتمله احتمالا، وتحامل تحاملا.

واللام في قوله “ لتحملهم ”

قوله تعالى: إنما السبيل على الذين يستأذنوك وهم أغنياء رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون(93)

تفسير التبيان ج٥

لام الغرض، والمعنى جاؤك وأرادوا منك حملهم وتقول: وجدت في المال وجدا وجدة، ووجدت الضالة وجدانا ووجدت عليه - من الموجدة - وجدا.

والفيض الجري عن امتلاء من حزن قلوبهم، والحزن ألم في القلب لفوت أمر مأخوذ من حزن الارض وهي الغليظة المسلك.

وقال مجاهد: نزلت هذه الاية في نفر من مزينة، وقال محمد بن كعب القرطي وابن اسحاق: نزلت في سبعة نفر من قبائل شتى.

وقال الحسن: نزلت في ابي موسى واصحابه.

وقال الواقدي: البكاؤن سبعة من فقراء الانصار، فلما بكوا حمل عثمان منهم رجلين، والعباس بن عبدالمطلب رجلين، ويامين بن كعب بن نسيل النصري من بني النضير ثلاثة، ومن جملة البكائين عبدالله بن معقل.

وقال الواقدي: كان الناس بتبوك ثلاثين الفا، وعشرة آلاف فارس.

قوله تعالى: إنما السبيل على الذين يستأذنوك وهم أغنياء رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون(٩٣)

آية.

بين الله تعالى في هذه الاية ان السبيل والطريق بالعقاب والحرج انما هو للذين يطلبون الاذن من رسول الله في المقام، وهم مع ذلك اغنياء يتمكنون من الجهاد في سبيل الله، الراضين بكونهم مع الخوالف من النساء والصبيان ومن لاحراك به.

ثم قال: وطبع الله على قلوبهم بمعنى وسم قلوبهم بسمة تعرفها الملائكة فيميزون بينهم وبين غيرهم من المؤمنين، ويحتمل أن يكون المراد انه بمنزلة المطبوع في أن لايدخلها الايمان كما لو طبعوا على الكفر.

ومثله قوله “ صم بكم عمي ” ومعناه لترك تلفظهم بالحق وعدولهم عن سماع الحق وانصرافهم عن النظر إلى الصحيح كأنهم صم بكم عمي، وهم لا يعلمون ذلك، ولايدرون إلى ما يصير أمرهم من عقاب الابد، ولايعرفون ما يلزمهم من احكام الشرع ما يعرفه المؤمنون.

قوله تعالى: يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم قل لاتعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا الله من أخباركم وسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون(94)

تفسير التبيان ج٥

وقال البلخي: معناه لالفهم للخلاف والمعصية كأنهم لايعلمون، والتقدير ان حكم هؤلاء المذكورين بهذه الاوصاف بخلاف من قد تحصن من العقاب بالايمان، لانهم قد فتحوا على انفسهم ابواب العذاب.

قوله تعالى: يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم قل لاتعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا الله من أخباركم وسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون(٩٤)

آية.

اخبر الله تعالى ان هؤلاء القوم الذين تأخروا عن الخروج مع النبي صلى الله عليه واله من غير عذر كان يبيحهم ذلك اذا عاد النبي صلى الله عليه واله والمؤمنون إنهم كانوا يجيؤن اليهم ويعتذرون اليهم عن تأخرهم بالاباطيل والكذب، فقال الله تعالى لنبيه: قل يا محمد لهم “ لا تعتذروا ” فلسنا نصدقكم على ما تقولون، فان الله تعالى قد اخبرنا من اخباركم واعلمنا من امركم ما قد علمنا به كذبكم “ وسيرى الله عملكم ورسوله ” أي سيعلم الله فيما بعد عملكم هل تتوبون من نفاقكم أم تقيمون عليه؟ ويحتمل أن يكون المراد أنه يحل في الظهور محل ما يرى “ ثم تردون ” اي ترجعون إلى من يعلم الغيب والشهادة يعني السر والعلانية الذي لايخفى عليه بواطن أموركم “ فينبئكم ” بما كنتم تعملون " أي فيخبركم باعمالكم كلها حسنها وقبيحها فيجازيكم عليها أجمع.

والاعتذار اظهار ما يقتضي العذر ويمكن ان يكون صحيحا ويمكن ان يكون فاسدا كاعتذار هؤلاء المنافقين.

والفرق بين الاعتذار والتوبة ان التوبة اقلاع عن

قوله تعالى: سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس ومأويهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون(95)

تفسير التبيان ج٥

سيئة قد وقعت، والاعتذار اظهار مايقتضي انها لم تقع، ولذلك يجوز ان يتوب إلى الله ولا يجوز ان يعتذر اليه.

والاعتذار الذي له قبول هو ما كان صاحبه محقا، فأما الاعتذار بالباطل فهو أسوء لحال صاحبه قال الشاعر:

إذا اعتذر الجاني محا العذر ذنبه

وكل امرئ لايقبل العذر مذنب(١)

قوله تعالى: سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس ومأويهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون(٩٥)

آية.

أخبر الله تعالى عن هؤلاء الذين يعتذرون بالباطل إلى النبي والمؤمنين في تأخرهم عن الخروج معهم أنهم سيقسمون أيضا على ذلك للمؤمنين “ اذا انقلبتم اليهم ” يعني اذا رجعتم اليهم “ لتعرضوا عنهم ” اي لتصفحوا عنهم ولا توبخوهم ولا تعنفوهم.

ثم أمر الله تعالى المؤمنين والنبي صلى الله عليه واله أن يعرضوا عنهم اعراض المقت وبين “ انهم رجس ” اي هم كالنتن في قبحه وهم انجاس ويقال: رجس نجس على الاتباع، وان “ مأواهم ” يعني مصيرهم ومآلهم ومستقرهم “ جهنم جزاء ” اي مكافاة على ما كانوا يكسبونه من المعاصي.

والجزاء مقابلة العمل بما يقتضيه من خير او شر.

قال احمد بن يحيى ثعلب: اللام في قوله “ لتعرضوا عنهم ” ليست لام غرض وانما معناه لاعراضكم، وانما علق - هاهنا - بذلك لئلا يتوهم أنه اذا رضي المؤمنون فقد رضي الله عنهم أيضا فذكر ذلك ليزول هذه الالباس لان المنافقين لم يحلفوا لهم لكي يعرضوا، ولكنهم حلفوا تبرئا من النفاق ولاعراض المسلمين عنهم وأنشد:

سموت ولم تكن أهلا لتسمو

ولكن المضيع قد يصاب

أراد ما كنت للسمو.

—

(١) العقد الفريد ٢ / ١٥

قوله تعالى: يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين(96)

قوله تعالى: الاعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله والله عليم حكيم(97)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين(٩٦)

آية.

بين الله تعالى أن هؤلاء المنافقين يقسمون بالله طلبا لمرضاتكم عنهم “ فان ترضوا ” ايها المؤمنون “ عنهم فان الله لايرضى عن القوم الفاسقين ” الخارجين من طاعته إلى معصيته، والمعنى انه لاينفعهم رضاكم مع سخط الله عليهم وارتفاع رضاه عنهم: رضي المؤمنون عنهم او لم يرضوا، وانما علق هاهنا بذلك لئلا يتوهم أنه اذا رضى المؤمنون فقد رضي الله عنهم أيضا، فذكر ذلك ليزول هذا الالباس ولان المراد بذلك انه اذا كان الله لايرضى عنهم فينبغي لكم ايضا أن لاترضوا عنهم.

قوله تعالى: الاعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألاّ يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله والله عليم حكيم(٩٧)

آية.

أخبر الله تعالى في هذه الاية أن الاعراب الجفاة الذين لايعرفون الله ورسوله حق معرفتهما أشد كفرا ونفاقا وجحودا لنعم الله، وأعظم نفاقا من غيرهم.

وقيل: انها نزلت في اعراب كانوا حول المدينة من اسد وغطفان، فكفرهم اشد، لانهم أقصى وأجفى من أهل المدن، ولانهم أبعد عن سماع التنزيل ومخالطة أهل العلم والفضل، ويقال: رجل عربي إذا كان من العرب وإن سكن البلاد، وإعرابي اذا كان ساكنا في البادية.

وروي أن زيد بن صوحان كانت يده اليسرى قد قطعت يوم اليمامة وكان قاعدا يوما يروي الحديث والى جانبه إعرابي، فقال له: ان حديثك

قوله تعالى: ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواثر عليهم دائرة السوء والله سميع عليم(98)

تفسير التبيان ج٥

يعجبني وان يدك تريبني فقال زيد: إنها الشمال، فقال: والله ما أدري اليمين يقطعون أو الشمال، فقال زيد: صدق الله، وقرأ “ الاعراب أشد كفرا ” الاية.

وقوله “ وأجدر ” معناه أخلق وأولى وأقرب إلى “ أن ” لايعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله " من الشرائع والاحكام.

وموضع (أن) نصب لان تقديره أجدر بأن، فحذف الباء فانتصب، وتقديره أجدر بترك العلم غير أن الباء لا تحذف مع المصدر الصريح، وإنما تحذف مع (أن) للزوم العلم بها وحملها على التأويل.

و (أجدر) مأخوذ من جدر الحائط.

وقوله “ والله عليم حكيم ” معناه عالم بأحوالهم وبواطنهم حكيم فيما يحكم به عليهم من الكفر وغير ذلك من أفعاله.

قوله تعالى: ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواثر عليهم دائرة السوء والله سميع عليم(٩٨)

آية.

قرأ ابن كثير وابوعمرو “ دائرة السوء ” بضم السين. الباقون بفتح السين.

من فتح أراد المصدر، وإنما أضاف الدائرة إلى السوء تأكيدا كما يقال: عيني رأسه وشمس النهار، تقول: سؤته أسوء ه سوء ا ومساء ة ومسائية، وقوله “ ما كان أبوك امرأ سوء ”(١) لايجوز فيه غير فتح السين، وكذلك في قوله “ وظننتم ظن السوء ”(٢) لان الضم بمعنى الاسم، وتقديره عليهم دائرة العذاب والبلاء.

أخبر الله تعالى ان من جملة هؤلاء المنافقين من الاعراب من يتخذ ما ينفقه في الجهاد وغيره من طرق الخير “ مغرما ” اي غرما من قولهم: غرمته غرما وغرامة.

والغرم لزوم نائبة في المال من غير جناية، ومنه قوله “ من مغرم مثقلون ”(٣)

—

(١) سورة ١٩ مريم آية ٢٨.

(٢) سورة ٤٨ الفتح آية ١٢.

(٣) سورة ٥٢ الطور آية ٤٠ وسورة ٦٨ القلم آية ٤٦.

قوله تعالى: ومن الاعراب من يؤمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ماينفق قربات عند الله وصلوات الرسول ألا إنها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته إن الله غفور رحيم(99)

تفسير التبيان ج٥

وأصل المغرم لزوم الامر، ومنه قوله “ إن عذابها كان غراما ”(١) أي لازما، وحب غرام أي لازم، والغريم كل واحد من المتداينين، وغرمته كذا الزمته إياه في ماله.

وقوله “ ويتربص بكم الدوائر ” فالتربص التمسك بالشئ لعاقبة ومنه التربص بالطعام لزيادة السعر، فهؤلاء يتربصون بالمؤمنين لعاقبة من الدوائر. والدائرة جمعها دوائر وهي العواقب المذمومة.

وقال الفراء والزجاج: كانوا يتربصون بهم الموت والقتل، وإنما خص رفع النعمة بالدوائر دون رفع النقمة، لان النعمة أغلب واعم لان كل واحد لايخلو من نعم الله وليس كذلك النقمة، لانها خاصة. والنعمة عامة.

وقد قيل: دارت لهم الدنيا بخلاف دارت عليهم.

ثم قال تعالى “ عليهم دائرة السوء ” يعني على هؤلاء المنافقين دائرة العذاب والبلاء - في قراء ة من قرأ بالضم - وقوله “ والله سميع عليم ” معناه - هاهنا - انه يسمع ما يقوله هؤلاء المنافقون ويعلم بواطن أمورهم، ولايخفى عليه شئ من حالهم وحال غيرهم.

قوله تعالى: ومن الاعراب من يؤمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ماينفق قربات عند الله وصلوات الرسول ألا إنها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته إن الله غفور رحيم(٩٩)

آية.

قرأ ورش واسماعيل “ قربة ” بضم الراء، اتبع الضمة التي قبلها.

وقال ابو علي: لايجوز ان يكون اتباعا لما قبله لان ذلك إنما يجوز في الوقف آخر الكلم وإنما الضمة فيها الاصل، وإنما خففت في قولهم: رسل وطنب، فقالوا: رسل وطنب فاذا جمع فلا يجوز فيه غير ضم الراء، لان الحركة الاصلية لابدمن ردها في الجمع.

—

(١) سورة ٢٥ الفرقان آية ٦٥.

تفسير التبيان ج٥

لما ذكر الله تعالى ان من جملة الاعراب من يتخذ انفاقه في سبيل الله مغرما ذكر ان من جملتهم ايضا “ من يؤمن بالله ” اي يصدق به وباليوم الاخر يعني يوم القيامة وانه يتخذ ماينفقه في سبيل الله قربات عند الله.

قال الزجاج: يجوز في (قربات) ثلاثة اوجه - ضم الراء وإسكانها وفتحها - وما قرى ء إلا بالضم، والقربة هي طلب الثواب والكرامة من الله تعالى بحسن الطاعة، وهي تدني من رحمة الله والتقدير انه يتخذ نفقته وصلوات الرسول اي دعاء ه له قربة إلى الله.

وقال ابن عباس والحسن: معنى وصلوات الرسول استغفاره لهم، وقال قتادة: معناه دعاؤه بالخير والبركة قال الاعشى:

تقول بنتي وقد قربت مرتحلا

يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا

عليك مثل الذي صليت فاغتمضي

نوما فان لجنب المرء مضطجعا(١)

ثم قال “ ألا إنها ” يعني صلوات الرسول “ قربة لهم ” اي تقربهم إلى ثواب الله.

ويحتمل ان يكون المراد ان نفقتهم قربة إلى الله.

وقوله “ سيدخلهم الله في رحمته ” وعد منه لهم بان يرحمهم ويدخلهم فيها، وفيه مبالغة “ فان الرحمة وسعتهم وغمرتهم، ولو قال فيهم رحمة الله لافاد انهم اتسعوا للرحمة من الله تعالى وقوله ” إن الله غفور رحيم “ معناه إنه يستر كثيرا على العصاة ذنوبهم ولا يفضحهم بها لرحمته بخلقه ” وغفور رحيم " جميعا من الفاظ المبالغة فيما وصف به نفسه من المغفرة والرحمة.

—

(١) ديوانه ٧٢٠ القصيدة ١٣ وقد مر البيت الثاني في ١ / ١٩٣

قوله تعالى: والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم(100)

تفسير التبيان ج٥

الآية: ١٠٠ - ١١٩

قوله تعالى: والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم(١٠٠)

آية.

قرأ ابن كثير وحده “ جنات تجري من تحتها ” باثبات (من) وكذلك هو في مصاحف اهل مكة. الباقون بحذف (من) ونصبوا تحتها على الظرف وقرأ يعقوب “ والانصار والذين ” بضم الراء. الباقون بجرها.

من رفع عطف على قوله “ والسابقون الاولون ” ورفع على الابتداء والخبر قوله “ رضي الله عنهم ” ومن جر عطفه على “ المهاجرين ” كأنه قال: من المهاجرين ومن الانصار.

ومن اثبت (من) فلان في القرآن مواضع لا تحصى “ جنات تجري من تحتها ” ومن أسقطها تبع مصحف غير أهل مكة. والمعنى واحد.

اخبر الله تعالى أن الذين سبقوا أولا إلى الايمان بالله ورسوله والاقرار بهما من الذين هاجروا من مكة إلى المدينة والى الحبشة، ومن الانصار الذين سبقوا اولا غيرهم إلى الاسلام من نظرائهم من أهل المدينة، والذين تبعوا هؤلاء بأفعال الخير والدخول في الاسلام بعدهم وسلوكهم منهاجهم.

وقال الفراء: يدخل في ذلك من يجئ بعدهم إلى يوم القيامة.

وقال الزجاج: مثله.

ثم اخبر أن الله رضي عنهم ورضي أفعالهم ورضوا هم ايضا عن الله لما أجزل لهم من الثواب على طاعاتهم وإيمانهم به وبنبيه. والسبق كون الشئ قبل غيره.

ومنه قيل في الخيل السابق، والمصلي هو الذي يجئ في اثر السابق يتبع صلاه.

وإنما كان السابق إلى الخير أفضل لانه داع اليه بسبقه - والثاني تابع - فهو امام فيه وكذلك من سبق إلى الشر كان اسوء حالا لهذه العلة.

والاتباع طلب الثاني لحال الاول أن يكون على مثلها على ما يصح ويجوز، ومثله الاقتداء.

والاحسان هو النفع الواصل إلى الغير مع تعريه من وجوه القبح.

فأما قولهم أحسن فمن فعله فقد يكون بفعل النفع وبفعل الضرر، لانه تعالى اذا فعل في الاخرة العقاب يقال

قوله تعالى: وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم(101)

تفسير التبيان ج٥

إنه أحسن لكن لايقال: أحسن اليه.

وقوله “ واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار ” اخبار منه تعالى انه مع رضاه عنهم ورضاهم عنه أعد لهم الجنات يعني البساتين التي تجري تحت اشجارها الانهار، وقيل: ان انهارها اخاديد في الارض فلذلك قال: تحتها “ خالدين فيها ابدا ” اي يبقون فيها ببقاء الله لا يفنون، منعمين.

وقوله “ ذلك الفوز العظيم ” معناه إن ذلك النعيم الذي ذكره هو الفلاح العظيم الذي تصغر في جنبه كل نعمة.

واختلفوا فيمن نزلت فيه هذه الاية، فقال ابوموسى وسعيد بن المسيب وابن سيرين وقتادة: نزلت فيمن صلى القبلتين، وقال الشعبي: نزلت فيمن بايع بيعة الرضوان وهي بيعة الحديبية، وقال: من اسلم بعد ذلك وهاجر فليس من المهاجرين الاولين.

وقال ابوعلي الجبائي: نزلت في الذين أسلموا قبل الهجرة.

وروي أن عمر قرأ “ والانصار ” بالرفع “ الذين اتبعوهم ” باسقاط الواو، فقال أبي: والذين اتبعوهم بأمير المؤمنين فرجعوا إلى قوله.

قوله تعالى: وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم(١٠١)

آية.

معنى قوله “ وممن حولكم ” من جملة من حولكم يعني حول مدينتكم وحول الشئ المحيط به، وهو مأخوذ من حال يحول إذا دار بالانقلاب. ومنه المحالة لانها تدور في المحول.

وقوله “ من الاعراب ” والاعراب هم الذين يسكنون البادية إذا كانوا مطبوعين على العربية وليس واحدهم عربا، لان العرب قد يكونوا حاضرة والاعراب بادية.

وقوله “ منافقون ” معناه من يظهر الايمان ويبطن الكفر " ومن

تفسير التبيان ج٥

أهل المدينة “ أيضا منافقون، وانما حذف لدلالة الاول عليه ” مردوا على النفاق " يقال: مرد على الشئ يمرد مرودا فهو مارد ومريد إذا عتا وطغى وأعيا خبثا، ومنه (شيطان مارد، ومريد) وقال ابن زيد: معناه أقاموا عليه لم يتوبوا كما تاب غيرهم.

وقال ابن اسحاق: معناه لجوا فيه وأبوا غيره.

وقال الفراء: معناه مرنوا عليه وتجرء وا عليه وقال الزجاج: فيه تقديم وتأخير والتقدير وممن حولكم من الاعراب منافقون مردوا على النفاق ومن اهل المدينة ايضا مثل ذلك. وأصل المرود الملاسة.

ومنه قوله “ صرح ممرد من قوارير ”(١) اي مملس ومنه الامرد الذي لا شعر على وجهه، والمرودة والمرداء الرملة التي لاتنبت شيئا، والتمراد بيت صغير يتخذ للحمام مملس بالطين، والمرداء الصخرة الملساء.

“ لاتعلمهم ” معناه لاتعرفهم يا محمد “ نحن نعلمهم ” اي نعرفهم.

وقوله “ سنعذبهم مرتين ” قيل في معناه أقوال: احدها - قال الحسن وقتادة والجبائي: يعني في الدنيا وفي القبر.

وقال ابن عباس: نعذبهم في الدنيا بالفضيحة لان النبي صلى الله عليه واله ذكر رجلا منهم واخرجهم من المسجد يوم الجمعة في خطبته قال: اخرجوا فانكم منافقون، والاخرى في القبر.

وقال مجاهد: يعني في الدنيا بالقتل والسبي والجوع.

وفي رواية اخرى عن ابن عباس: أن إحداهما اقامة الحدود عليهم، والاخرى عذاب القبر، وقال الحسن: إحداهما أخذ الزكاة منهم: والاخرى عذاب القبر، وقال ابن اسحاق: إحداهما غيظهم من اهل الاسلام، والاخرى عذاب القبر. وكل ذلك محتمل غير أنا نعلم ان المرتين معا قبل ان يردوا إلى عذاب النار يوم القيامة.

وقوله “ ثم يردون إلى عذاب عظيم ” معناه ثم يرجعون يوم القيامة إلى عذاب عظيم مؤبد في النار.

وروي أن الاية نزلت في عيينة بن حصين واصحابه.

—

(١) سورة ٢٧ النمل آية ٤٤.

قوله تعالى: وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم(102)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم(١٠٢)

آية.

روي عن ابن عباس أنه قال: نزلت هذه الاية في عشرة أنفس تخلفوا عن غزوة تبوك فيهم أبولبابة، فربط سبعة منهم أنفسهم إلى سواري المسجد إلى أن قبلت توبتهم.

وقيل: كانوا سبعة منهم ابولبابة.

وقال ابوجعفر عليه السلام: نزلت في ابي لبابة. ولم يذكر غيره، وكان سبب نزولها فيه ما جرى منه في غزوة بني قريظة وبه قال مجاهد.

وقال الزهري: نزلت في أبي لبابة خاصة حين تأخر عن تبوك.

واكثر المفسرين ذكروا أن أبا لبابة كان من جملة المتأخرين عن تبوك.

وروي عن ابن عباس أنها نزلت في قوم من الاعراب.

وقيل: نزلت في خمسة عشر نفسا ممن تأخر عن تبوك.

هذه الاية عطف على قوله “ ومن أهل المدينة ” أي ومنهم “ آخرون ” اعترفوا بذنوبهم " أي أقروا بها مع معرفتهم بها فان الاعتراف هو الاقرار بالشئ عن معرفة. والاقرار مشتق من قر الشئ إذا ثبت. والاعتراف من المعرفة.

وقوله “ خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا ” معناه انهم يفعلون افعالا جميلة، ويفعلون افعالا سيئة قبيحة، فيجتمعان، وذلك يدل على بطلان القول بالاحباط، لانه لو كان صحيحا لكان أحدهما إذا طرا على الاخر أحبطه، فلا يجتمعان، فكيف يكون خلطا.

وقوله “ عسى الله ان يتوب عليهم ” قال الحسن وكثير من المفسرين: إن (عسى) من الله واجبة.

وقال قوم: انما قال (عسى) حتى يكونوا على طمع واشفاق فيكون ذلك أبعد من الاتكال على العفو واهمال التوبة، والتقدير في قوله “ خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا ” اي بآخر سئ ومثله قولك: خلطت الماء واللبن اي بالبن.

قوله تعالى: خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم والله سميع عليم(103)

تفسير التبيان ج٥

وقد يستعمل ذلك في الجمع من غير امتزاج كقولهم: خلطت الدارهم والدنانير.

وقال قوم: هو يجري مجرى قولهم: استوى الماء والخشبة اي مع الخشبة.

وقال اهل اللغة: خلط في الخير مخففا وخلط في الشر مشددا.

وقوله “ ان الله غفور رحيم ” تعليل لقبول التوبة من العصاة لانه غفور رحيم.

قوله تعالى: خذ من أموالهم صدقة تطهّرهم وتزكيهم بها وصلّ عليهم إن صلاتك سكن لهم والله سميع عليم(١٠٣)

آية.

قرأ اهل الكوفة الا ابابكر “ إن صلاتك ” على التوحيد ونصب التاء الباقون على الجمع وكسر التاء، لانه جمع السلامة.

فمن قرأ على التوحيد فلانه مصدر يقع على القليل والكثير، فلا يحتاج إلى جمعه.

ومثله “ لصوت الحمير ”(١) ومما ورد في القرآن بلفظ التوحيد والمراد به الجمع قوله “ وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء ”(٢) وقوله “ أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ”(٣) ومن جمع فلاختلاف الصلاة، كما ان قوله “ ان انكر الاصوات ”(٤) جمع لاختلاف ضروبه والصلاة في اللغة الدعاء قال الاعشى في الخمر:

وقابلها الريح في دنها

وصلى على دنها وارتسم(٥)

ومعنى “ صل عليهم ” ادع لهم، فان دعاء ك سكن لهم بمعنى تسكن اليه

—

(١) سورة ٣١ لقمان آية ١٩.

(٢) سورة ٨ الانفال آية ٣٥.

(٣) سورة ٤ النساء آية ٧٦ وسورة ٢٢ الحج آية ٧٨ وسورة ٢٤ النور آية ٥٦ وسورة ٥٨ المجادلة آية ١٣ وسورة ٧٣ المزمل آية ٢٠.

(٤) سورة ٣١ لقمان آية ١٩.

(٥) ديوانه: ٢٩ القصيدة ٤ وقد سلف في ١ / ٥٦، ١٩٣

تفسير التبيان ج٥

نفوسهم وتطيب به، ولفظ التوحيد - هاهنا - أحسن لان المراد دعاء النبي صلى الله عليه واله لهم لاأداء الصلوات، والجمع على ضروب دعائه.

وقولهم: صلى الله على رسول الله وعلى ملائكته، ولايقال: إنه دعاء لهم من الله كما لايقال في نحو (ويل للمكذبين) أنه دعاء عليهم، لكن المعنى أن هؤلاء ممن يستحق عندكم أن يقال فيهم هذا اللغو من الكلام. ومثله قوله “ بل عجبت ويسخرون ”(١) فيمن ضم التاء هذا مذهب سيبويه، وذكر الفراء وغيره أن هؤلاء الذين تابوا وأفلعوا قالوا للرسول: خذ من أموالنا ما تريد، فقال رسول الله: لا أفعل حتى يؤذن لي فيه، فأنزل الله “ خذ من أموالهم صدقة ” فأخذ منهم بعضا وترك الباقي وروي ذلك عن ابن عباس وزيد بن اسلم وسعيد بن جبير وقتادة والضحاك، وهي في أبي لبابة وجد بن قيس وأوس وحذام.

وقوله “ خذ من اموالهم صدقة ” امر من الله تعالى أن يأخذ من المالكين لنصاب الزكاة: الورق إذا بلغ مئنين، والذهب إذا بلغ عشرين مثقالا، والابل إذا بلغت خمسا، والبقر إذا بلغت ثلاثين، والغنم إذا بلغت أربعين، والغلات اذا بلغت خمسة أوسق.

وقوله “ خذ من أموالهم ” يدل على أن الاخذ من اختلاف الاموال، لانه جمعه. ولو قال: خذ من مالهم أفاد وجوب الاخذ من جنس واحد متفق. و (من) دخلت للتبعيض، فكأنه قال: خذ بعض مختلف الاموال.

وظاهر الاية لا يدل على انه يجب أنه يأخذ من كل صنف لانه لو اخذ من صنف واحد لكان قد اخذ بعض الاموال وإنما يعلم ذلك بدليل آخر.

والصدقة عطية ماله قيمة للفقر والحاجة.

والبر عطية لاجتلاب المودة. ومثله الصلة.

وقوله “ تطهرهم وتزكيهم بها ” انما ارتفع (تطهرهم) لاحد امرين: احدهما - ان تكون صفة للصدقة وتكون التاء للتأنيث، وقوله “ بها ” تبيين له والتقدير صدقة مطهرة.

—

(١) سورة ٣٧ الصافات آية ١٢

قوله تعالى: ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات وأن الله هو التواب الرحيم(104)

تفسير التبيان ج٥

والثاني - أن تكون التاء خطابا للنبي صلى الله عليه واله والتقدير فانك تطهرهم بها، وهو صفة للصدقة ايضا الا انه اجتزاء بذكر (بها) في الثاني عن الاول.

وقيل: انه يجوز ان يكون على الاستئناف، وحمله على الاتصال أولى، ولا يجوز ان يكون جوابا للامر لانه لو كان كذلك لكان مجزوما.

وقوله “ وتزكيهم ” تقديره وأنت تزكيهم على الاستئناف. وقيل في هذه الصدقة قولان: قال الحسن: انها هي كفارة الذنوب التي أصابوها، وقال أبوعلي: هي الزكاة الواجبة. وأصل التطهير إزالة النجس، والمراد - هاهنا - إزالة النجس: الذبوب بما يكفرهم من الطاعة.

وقوله “ وصل عليهم ” أمر من الله تعالى للنبي أن يدعو لمن يأخذ منه الصدقة.

وقال الجبائي: يجب ذلك على كل ساع يجمع الزكوات ان يدعوا لصاحبها بالخير والبركة، كما فعل رسول الله صلى الله عليه واله.

وقوله “ والله سميع عليم ” معناه انه تعالى يسمع دعاء ك لهم بنياتهم في الصدقة التي يخرجونها.

قوله تعالى: ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات وأن الله هو التواب الرحيم(١٠٤)

آية.

الالف في قوله “ ألم يعلموا ” الف استفهام والمراد بها التنبيه على ما يجب ان يعلم المخاطب اذا رجع إلى نفسه وفكر فيما نبه عليه علم وجوبا. وإنما وجب ان يعلم ان الله يقبل التوبة، لانه اذا علم ذلك كان ذلك داعيا له إلى فعل التوبة والتمسك بها والمسارعة اليها، وما هذه صورته وجب عليه ان يعلمه ليتخلص به من العقاب ويحصل له الثواب.

وسبب ذلك انهم لما سألوا النبي صلى الله عليه واله ان يأخذ من ما لهم ما يكون كفارة لذنوبهم فامتنع النبي من ذلك وقال: حتى يؤذن لي فيه فبين الله تعالى انه ليس إلى النبي قبول توبتكم وان ذلك إلى الله تعالى دونه، فانه

قوله تعالى: وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون(105)

تفسير التبيان ج٥

الذي يقبل التوبة ويقبل الصدقات. وفعل التوبة يستحق به الثواب اللانها طاعة.

فأما اسقاط عقاب المعاصي المتقدمة عندها فالعقل لا يوجب ذلك.

وانما علم ذلك سمعا لان السمع قطع العذر بأن الله يسقط العقاب عند التوبة الصحيحة.

وقد بينا في غير موضع فيما تقدم ان التوبة التي يسقط العقاب عندها قطعا هي الندم على القبيح والعزم على ان لا يعود إلى مثله في القبح، لان الامة مجمعة على سقوط العقاب عند هذه التوبة وفيما خالف هذه التوبة خلاف.

وقوله “ ويأخذ الصدقات ” معناه انه يأخذها بتضمن الجزاء عليها كما تؤخذ الهدية كذلك.

وقال ابوعلي الجبائي: جعل الله أخذ النبي صلى الله عليه واله والمؤمنين للصدقة أخذا من الله على وجه التشبيه والمجاز، ومن حيث كان بأمره.

وقد روي عن النبي صلى الله عليه واله ان الصدقة قد تقع في يد الله قبل ان تصل إلى يد السائل، والمراد بذلك انها تنزل هذا التنزيل ترغيبا للعباد في فعلها، وذلك يرجع إلى تضمن الجزاء عليها.

وقوله “ وان الله هو التواب الرحيم ” عطف على قوله “ الم يعلموا ” ولذلك فتح (أن) لانها مفعول به.

والتواب في صفة الله معناه انه يقبل التوبة كثيرا وفي صفة العبد يفيد انه يفعل التوبة كثيرا وقيل في معنى “ وتاب الله عليكم ”(١) صفح عنكم ولم يكونوا اذنبوا فيتوبوا ليتوب الله عليهم وكذلك قوله “ علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم ”(٢) بمعنى صفح لانهم لم يتوبوا.

قوله تعالى: وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون(١٠٥)

آية.

—

(١) سورة ٥٨ المجادلة آية ١٣.

(٢) سورة ٢ البقرة آية ١٨٧

قوله تعالى: وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم والله عليم حكيم(106)

تفسير التبيان ج٥

هذا امر من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه واله أن يقول للمكلفين “ اعملوا ” ما أمركم الله به من الطاعة واجتنبوا معاصيه فان الله “ سيرى عملكم ورسوله والمؤمنون ” وفي ذلك ضرب من التهديد، كما قال مجاهد، والمراد بالرؤية هاهنا العلم الذي هو المعرفة ولذلك عداه إلى مفعول واحد، ولو كان بمعنى العلم الذي ليس بمعرفة لتعدى إلى مفعولين، وليس لاحد أن يقول: ان اعمال العباد من الحركات يصح رؤيتها لمكان هذه الاية، لانه لو كان المراد بها العلم لعداه إلى الجملة وذلك أن العلم الذي يتعدى إلى مفعولين ما كان بمعنى الظن، وذلك لا يجوز على الله وانما يجوز عليه ما كان بمعنى المعرفة.

وروي في الخبر أن أعمال العباد تعرض على النبي صلى الله عليه واله في كل اثنين وخميس فيعلمها، وكذلك تعرض على الائمة عليهم السلام فيعرفونها، وهم المعنيون بقوله “ والمؤمنون ”، وإنما قال “ فسيرى الله ” على وجه الاستقبال. وهو عالم بالاشياء قبل وجودها. لان المراد بذلك انه سيعلمها موجودة بعد أن علمها معدومة وكونه عالما بأنها ستوجد من كونه عالما بوجودها إذا وجدت لايجدد حال له بذلك.

وقوله “ وستردون إلى عالم الغيب والشهادة ” معناه سترجعون إلى الله الذي بعلم السر والعلانية “ فينبئكم ” اي يخبركم “ بما كنتم تعملون ” ويجازيكم عليه.

قوله تعالى: وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم والله عليم حكيم(١٠٦)

آية.

قرأ أهل المدينة عن أبي بكر “ مرجون ” بغير همزة. الباقون بالهمزة والوجه فيهما أنهما لغتان.

ويقال: أرجأت وأرجيت بمعنى واحد.

وهذه الاية عطف على قوله “ ومن أهل المدينة مردوا على النفاق.. وآخرون اعترفوا بذنوبهم.. وآخرون مرجون لامر الله ” والارجاء تأخير الامر

تفسير التبيان ج٥

إلى وقت، يقال: أرجأت الامر إرجاء وأرجيته بالهمزة وترك الهمزة لغتان.

وقوله “ اما يعذبهم وإما يتوب عليهم ” فلفظة (إما) لوقوع أحد الشيئين والله اعلم بما يصير اليه امرهم إلا ان هذا للعباد، خوطبوا بما يعلمون.

والمعنى وليكن امرهم عندكم على هذا اي على الخوف والرجاء.

والاية تدل على صحة قولنا في جواز العفو عن العصاة، لانه تعالى بين ان قوما من هؤلاء العصاة أمرهم مرجأ إلى الله: ان شاء عذبهم وان شاء قبل توبتهم فعفا عنهم فلو كان سقوط العقاب عند التوبة واجبا، لما جاز تعليق ذلك بالمشيئة على وجه التخيير، لانهم ان تابوا وجب قبول توبتهم عند الخصم واسقاط العقاب عنهم، وان أصروا ولم يتوبوا فلا يعفي عنهم، فلا معنى للتخيير - على قولهم - وانما يصح ذلك على ما نقوله: من أن مع حصول التوبة تحسن المؤاخذة فان عفا فبفضله وان عاقب فبعدله.

وقوله “ وإما يتوب عليهم ” معناه وإما يقبل توبتهم.

وقوله “ والله عليم حكيم ” معناه عالم بما يؤل اليه حالهم “ حكيم ” فيما يفعله بهم. والفرق بين الاخر والاخر أن الاخر يفيد أنه بعد الاول، والاخر مقابل لاحد في تفصيل ذكر اثنين احدهما كذا والاخر كذا.

وقال مجاهد وقتادة: الاية نزلت في هلال بن امية الرافعي وفزارة بن ربعي وكعب بن مالك من الاوس والخزرج، وكان كعب بن مالك رجل صدق غير مطعون عليه، وانما تخلف توانيا عن الاستعداد حتى فاته المسير وانصرف رسول الله ولم يعتذر اليه بالكذب.

وقال: والله مالي من عذر، فقال صلى الله عليه واله: صدقت فقم حتى يقضي الله فيك. وجاء الرجلان الاخر ان فقالا مثل ذلك وصدقا، فنهي رسول الله صلى الله عليه واله عن كلامهم بعد ما عذر المنافقين وجميع المتخلفين، وكانوا نيفا وثمانين رجلا فاقام هؤلاء الثلاثة على ذلك خمسين ليلة حتى هجرهم ولدانهم ونساؤهم طاعة لرسول الله صلى الله عليه واله بأمره.

وبنى كعب خيمة على سلع يكون فيها وحده.

قوله تعالى: والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم لكاذبون(107)

تفسير التبيان ج٥

وقال في ذلك:

أبعد دور بني القين الكرام وما

شادوا علي بنيت البيت من سعف

ثم نزلت التوبة عليهم في الليل فأصبح المسلمون يبتدرونهم يبشرونهم، قال كعب: فجئت إلى رسول الله في المسجد وكان اذا سر يستبشر كأن وجهه فلقة قمر فقال لي ووجهه يبرق من السرور: ابشر بخير يوم طلع عليك شرفه منذ ولدتك أمك قال كعب، فقلت له: أمن عند الله او من عندك يا رسول الله؟ قال فقال: من عند الله.

وتصدق كعب بثلث ما له شكرا تالله على توبته.

قوله تعالى: والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم لكاذبون(١٠٧)

آية.

قرأ ابن عامر وأهل المدينة “ الذين اتخذوا ” باسقاط الواو الباقون باثبات الواو. فمن أثبت الواو، عطفه على ما تقدم من الايات وتقديره: ومنهم الذين اتخذوا مسجدا ضرارا ومن حذفها ابتدأ الكلام وحذف الخبر لطول الكلام قال الزهري، ويزيد بن رومان، وعبدالله بن أبي بكر.

وعاصم بن عمر بن قتادة: نزلت هذه الاية في اثني عشر رجلا من المنافقين، قال الفراء: كانوا من بني عمرو ابن عوف من الانصار.

وقال غيره: كانوا من بني غنم ابن عوف من الانصار الذين بنوا مسجد الضرار.

وقيل انهم كانوا خمسة عشر رجلا منهم عبدالله بن نفيل - في قول الواقدي - وقال ابن اسحاق: هو نفيل بن الحارث ولم يذكر عبدالله وهذا المختلف في اسمه هو الذي كان ينقل حديث النبي إلى المنافقين فأعلم الله نبيه ذلك.

وأخبر الله عنهم انهم بنوا المسجد الذي بنوه ضرارا اي مضارة. ونصب على أنه مفعول له أي بنوه للمضارة.

والضرار هو طلب الضر ومحاولته كما أن الشقاق

تفسير التبيان ج٥

محاولة ما يشق، تقول: ضاره مضارة وضرارا.

والاية تدل على ان الفعل يقع بالارادة على وجه القبح دون الحسن، أو الحسن دون القبح، لانهم لو بنوا المسجد للصلاة فيه لكان حسنا، لكن لما قصدوا المضارة كان ذلك قبيحا ومعصية.

وقوله “ وتفريقا بين المؤمنين ” أي بنوه للمضارة والكفر والتفريق بين المؤمنين. وانما يكون تفريقا بين المؤمنين بأن يتحزبوا، فحزب يصلي فيه وحزب يصلي في غيره لتختلف الكلمة وتبطل الالفة. واتخذوه ايضا ليكفروا فيه بالطعن على النبي صلى الله عليه واله والاسلام والمسلمين.

وقوله “ وارصادا لمن حارب الله ورسوله ” معناه اتخذوا له ليكون متى أراد الاجتماع معهم حضره وأنس به، وهو رجل يقال له ابوعامر الراهب لحق بقيصر فتنصر وبعث الهيم سآتيكم بجند فأخرج به محمدا واصحابه. فبنوه يترقبونه، وهو الذي حزب الاحزاب وحارب مع المشركين، فلما فتحت مكة هرب إلى الطائف، فلما اسلم اهل الطائف لحق بالشام وخرج إلى الروم وتنصر، وابنه عبدالله قتل يوم احد - وهو غسيل الملائكة - ذهب اليه اكثر المفسرين كابن عباس ومجاهد وقتادة.

وأصل الارصاد الارتقاب تقول: رصده يرصده رصدا وأرصد له وراصده مراصدة وتراصد تراصدا وارتصده إرتصادا.

وقوله “ وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى ” معناه إن هؤلاء يحلفون على أنهم ما أرادوا ببناء هذا المسجد إلا الحسنى يعني إلا الفعلة الحسنى، فقال الله تعالى تكذيبا لهم “ والله يشهد انهم لكاذبون ” وكفى بمن يشهد الله بكذبه خزيا ووجه رسول الله صلى الله عليه واله قبل قدومه من تبوك عاصم بن عون العجلاني ومالك بن الدخثم وكان مالك من بني عوف، فقال لهما (انطلقا إلى هذا المسجد الظالم اهله فاهدماه ثم حرقاه) فخرجا يشتدان سريعين على أقدامها ففعلا ما أمرهما به فثبت قوم من جملتهم زيد بن حارثة بن عامر حتى أحترقت البتة.

قوله تعالى: لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين(108)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: لا تقم فيه أبدا لمسجد أسّس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين(١٠٨)

آية.

نهى الله نبيه - وعنى معه جميع المؤمنين - أن يقوموا في المسجد الذي بني ضرارا “ ابدا ” أو يصلوا فيه، وأقسم ان المسجد الذي “ أسس على التقوى من أول يوم أحق ان تقوم فيه ” وقيل في مسجد الذي اسس على التقوى قولان: احدهما - قال ابن عباس والحسن وعطية: إنه مسجد قباء.

وقال ابن عمرو ابن المسيب: هو مسجد المدينة.

وقال عمر بن شبه: المسجد الذي اسس على التقوى مسجد رسول الله صلى الله عليه واله والذي اسس على تقوى ورضوان مسجد قباء كذلك فصل بينهما، ورواه عن أشياخه. والنقوى خصلة من الطاعة يحترز بها من العقوبة، والمتقي صفة مدح لاتطلق الا على مستحق الثواب.

وواو (تقوى) ابدلت من الياء، لانه من تقيت وانما ابدلت للفرق بين الاسم والصفة في الابنية.

ومثله شروى من شريت، فأما الصفة فنحو خزيا.

ولو قيل: كيف يبنى (فعلى) من قصيت؟ قلت: قصوى في الاسم وقصيا في الصفة.

وقوله “ من أول يوم ” معناه اول الايام اذا ميزت يوما يوما، لان افعل بعض الضيف اليه. ومثله اعطيت كل رجل في الدار اي كل الرجال إذا ميزوا رجلا رجلا. والفرق بين من اول يوم، ومنذ اول يوم، ان (منذ) اذا كانت حرفا، فهي الوقت الخاص كقولك: منذ اليوم ومنذ الشهر ومنذ السنة، وليس كذلك (من) وإذا كانت اسما وقع على ما بعدها على تقدير كلامين و (من) على النهاية لانها نقيض (إلى) قال زهير:

تفسير التبيان ج٥

لمن الديار بقنة الحجر

أقوين من حجج ومن شهر(١)

وقوله “ أحق أن تقوم فيه ” مع أن القيام في الاخر قبيح منهي عنه، وانما قال ذلك على وجه المظاهرة بالحجة بأنه لو كان من الحق الذي يجوز لكان هذا أحق.

ويجوز على هذا أن تقول: عمل الواجب أصلح من تركه.

وقيل: المراد به القيام فيه حق ظاهروا وباطنا اذ كانت الصلاة في المساجد على ظاهرها حق.

وقوله “ فيه رجال ” الاول ظرف للقيام. والثاني ظرف لكون الرجال وقوله “ يحبون ان يتطهروا ” قال الحسن: معناه يريدون أن يتطهروا من الذنوب وقيل: يتطهرون بالماء من الغائط والبول، وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبدالله عليهما السلام ثم قال “ والله يحب المطهرين ” اي يريد منافع المتطهرين من الذنوب وكذلك المتطهرين من النجاسة بالماء.

وروي عن النبي صلى الله عليه واله أنه قال لاهل قباء (ماذا تفعلون في طهركم فان الله أحسن عليكم الثناء) قالوا: نغسل أثر الغائط فقال (أنزل الله فيكم والله يحب المطهرين).

وقيل: إن سبب نزول هذه الاية أن أهل مسجد ضرار جاء وا اليه، فقالوا يا رسول الله بنينا مسجدا للضعيف في وقت المطر نسألك أن تصلي فيه وكان متوجها إلى تبوك فوعدهم أن يفعل إذا عاد فنهاه الله عن ذلك.

وقوله “ والذين اتخذوا مسجدا ” مبتدأ وخبره في قوله “ لاتقم فيه ابدا ” كما تقول: والذي يدعوك إلى الغي فلا تسمع دعاء ه. والتقدير في الاية لاتقم في مسجدهم أبدا. واسقط ذلك اختصارا.

—

(١) اللسان (حجر) وتفسير القرطبي ٨ / ٢٦٠

قوله تعالى: أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لايهدي القوم الظالمين(109)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لايهدي القوم الظالمين(١٠٩)

آية.

قرأ نافع وابن عباس “ أسس بنيانه ” بضم الهمزة وكسر السين ورفع النون من بنيانه في الموضعين جميعا. الباقون بفتح الهمزة ونصب النون من بنيانه.

وقرأ ابن عامر الا الداحوني عن هشام وحمزة وخلف وأبوا بكر الا الاعشى والبرجمي “ جرف ” بسكون الراء. الباقون بضمها.

وقرأ ابوعمرو والكسائي والداحوني عن ابي ذكوان وهبة الله عن حفص من طريق النهرواني والدوري عن سليم من طريق ابن فرج وابوبكر الا الاعشى والبرجمي “ هار ” بالامالة.

وافقهم على الوقف علي ببن مسلم وابن غالب ومحمد في الوقف من طريق السوسي من طريق ابن جيش.

قال ابوعلي الفارسي: البنيان مصدر، وهوجمع كشعير وشعيرة لانهم قالوا في الواحد بنيانة قال أوس:

كبنيانة القري موضع رحلها

وآثار نسعيها من الدف أبلق

وجاء بناء المصادر على هذا المثل في غير هذا الحرف نحو الغفران وليس بنيان جمع بناء، لان فعلانا اذا كان جمعا نحو كثبان وقضبان لم تلحقه تاء التأنيث، وقد يكون ذلك في المصادر، نحو: أكل وأكلة وضرب وضربة من ذلك.

وقال ابوزيد يقال: بنيت أبني بنيا وبناء وبنية وجمعها البنى وأنشد:

بنى السماء فسواها ببنيتها

ولم تمد باطناب ولا عمد

فالبناء والبنية مصدر ان ومن ثم قوبل به الفراش في قوله “ الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء ”(١) فالبناء لما كان رفعا للمبني قوبل به الفراش الذي هو خلاف البناء. ومن ثم وقع على ماكان فيه ارتفاع في نصبته وان لم يكن مبنيا فأما من فتح الهمزة وبنى الفعل للفاعل، فلانه الباني والمؤسس فأسند الفعل اليه وبناه له كما اضاف البنيان اليه في قوله “ بنيانه ” فكما ان المصدر مضاف إلى الفاعل كذلك يكون الفعل مبنيا له.

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ٢٢.

تفسير التبيان ج٥

ومن بنى الفعل للمفعول لم يبعد ان يكون في المعنى كالاول، لانه إذا أسس بنيانه فتولى ذلك غيره بأمره كان كبنائه هو له. والاول أقوى لما قلناه.

وقال ابوعلي (الجرف) - بضم العين - هو الاصل، والاسكان تخفيف ومثله الشغل. والشغل. ومثله الطنب والطنب. والعنق والعنق، يجوز في جميعه التثقيل والتخفيف.

وكلاهما حسن وقال ابوعبيدة “ على شفا جرف هار ” مثل، قال: لان ما يبنى على التقوى فهو أثبت أساسا من بناء يبنى على شفا جرف ويجوز ان تكون المعادلة وقعت بين البنائين، ويجوز أن تكون بين البناء ين. فاذا عادلت بين البنائين كان المعنى المؤسس بنيانه متقنا خير ام المؤسس بنيانه غير متقن لان قوله “ على شفا جرف ” يدل على أن بانيه غير متق لله. ويجوز أن يكون على تقدير حذف المضاف كأنه قال: أبناء من أسس بنيانه على تقوى خير أم بناء من أسس بنيانه على شفا جرف. والبنيان مصدر يراد به المبني، كما أن الخلق يراد به المخلوق إذا أردت ذلك، وضرب الامير اذا اردت به المضروب. وكذلك نسج اليمن يراد به المنسوج، فانما قلنا ذلك لانه لايجوز أن يراد به الحدث، لانه إنما يؤسس المبني الذي هو عين.

يبين ذلك قوله “ على شفا جرف ” والحدث لايكون على شفا جرف.

والجار في قوله “ على تقوى ” وفي قوله “ على شفا جرف ” في موضع نصب، والتقدير افمن اسس بنيانه متقيا خير ام من اسس بنيانه معاقبا على بنيانه، وفاعل (انهار) البنيان، وتقديره انهار البنيان بالباني في نار جهنم، لانه معصية وفعل لما كرهه الله من الضرار والكفر والتفريق بين المؤمنين.

ومن أمال “ هار ” فقد أحسن لما في الراء من التكرير فكأنك لفظت براء ين مكسورتين وبحسب كثرة الكسرات تحسن الامالة. ومن لم يمل فلان كثيرا من العرب لايميلون هذه الالفات. وترك الامالة هو الاصل.

وأما ألف “ هار ” فمنقلبة عن الواو، لانهم قالوا: تهور البناء إذا تساقط وتداعى، والانهيار والانهيال متقاربان في المعنى.

والالف في قوله “ أفمن ” الف استفهام يراد بها - هاهنا - الانكار

قوله تعالى: لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم والله عليم حكيم(110)

تفسير التبيان ج٥

ومعنى “ خير ” في الاية أفضل، وليس فيه إشتراك، يقولون: هذا خير، وهذا شر، ولايراد به (أفعل من) قال الشاعر:

والخير والشر مقرونان في قرن

فالخير متبع والشر محذور

وأما قوله: وافعل الخير معناه افعلوا الافضل.

و (الشفا جرف) الشئ وشفيره وجرفه نهايته في المساحة ويثنى شفوان، والجرف جرف الوادي وهو جانبه الذي ينحفر بالماء أصله فيبقى واهيا، وهو من الجرف والاجتراف، وهو اقتلاع الشئ من أصله.

ومعنى (انهارا) انصدع بالتهدم هار الجرف يهور هورا فهو هائر وتهور تهورا وانهار انهيارا، ويقال ايضا: هار يهار، وأصل هار هائر إلا انه قلب كما قال الشاعر: لاث به الاشاء والعبري(١) اي لائث بمعنى دائر، ومثله شاك في السلاح وشائك والاشاء النخل، والعبري السدر الذي على ساقي الانهار، ومعنى لاث أي مطيف به.

شبه الله تعالى بنيان هؤلاء المنافقين مسجد الضرار ببناء يبنى على شفير جهنم فانهار ذلك البناء بأهله في نار جهنم، ووقع فيه.

وروي عن جابر بن عبدالله انه قال: رأيت المسجد الذي بني ضرارا يخرج منه الدخان، وهو قول ابن جريح.

قوله تعالى: لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم والله عليم حكيم(١١٠)

آية.

قرأ ابن عامر وحمزة وحفص وابوجعفر ويعقوب “ تقطع ” بفتح التاء الباقون بضمها. وقرأ يعقوب وحده “ إلى ان ” على أنه حرف جر.

—

(١) اللسان (عبر) (لوث) (لثي) والتاج (عبر) ومجاز القرآن ١ / ٢٦٩

تفسير التبيان ج٥

وقوله “ لايزال ” من اخوات (كان) ترفع الاسم وتنصب الخبر وانما عمل في الاسم والخبر، لانه إنما يتعلق في معنى الجملة، فيدل على انه يدوم إذ المعنى فيه أن يكون الشئ على الصفة أبدا.

قال ابوعلي: البنيان مصدر واقع على المبني وتقديره لايزال بناء المبني الذي بنوه ريبة أي شكا في قلوبهم فيما كان من إظهار اسلامهم وثباتا على النفاق إلى أن تقطع قلوبهم بالموت والبلى لايخلص لهم إيمان ولا ينزعون عن النفاق إلى ان تقطع قلوبهم بالموت والبلى.

ومن قرأ “ إلى ان تقطع ” فانه يريد حتى تبلى وتقطع بالبلى أي لا تثلج قلوبهم بالايمان ابدا ولا ينزعون عن الخطيئة في بناء المسجد ولا يتوبون.

ومن ضم الياء اضاف الفعل إلى المقطع المبلي للقلوب بالموت، ومن فتحها اسند الفعل إلى القلوب لما كانت هي البالية، كما قالوا: مات زيد ومرض عمرو، ووقع الحائط. وفي قراء ة ابي (حتى الممات).

ومعنى قوله “ الذي بنوا ” مع قوله “ بنيانهم ” انما هو ليعلم ان البناء ماض دون المستقبل اذ قد تجوز الاضافة على جهة الاستقبال كقولك للغير: أقبل على عملك. وقيل في معنى الريبة في الاية ثلاثة اقوال: احدها - ان هذا البنيان الذي بنوه لايزال شكا في قلوبهم. وقيل معناه حزازة في قلوبهم، وقيل حسرة في قلوبهم يترددون فيها.

وقوله “ الا ان تقطع قلوبهم ” موضع “ ان تقطع ” نصب والتقدير الا على تقطع قلوبهم غير ان حرف الاضافة يحذف مع (ان) ولا يحذف مع المصدر. ومعنى (إلا) هاهنا (حتى) لانه استثناء من الزمان المستقبل، والاستثناء منه منته اليه فاجتمعت مع (حتى) في هذا الموضع على هذا المعنى.

قال الزجاج: يحتمل ان يكون المراد الا ان يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما واسفا على تفريطهم.

وقوله “ والله عليم حكيم ” اي عالم بنيتهم في بناء مسجد الضرار “ حكيم ” في امره بنقضه والمنع من الصلاة فيه.

قوله تعالى: إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التورية والانجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم(111)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التورية والانجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم(١١١)

آية

قرأ حمزة والكسائي “ فيقتلون ويقتلون ” على مفعول وفاعل. الباقون على فاعل ومفعول. من قدم الفعل المسند إلى الفاعل، فلانهم يقتلون اولا في سبيل الله ويقتلون، ولا يقتلون اذا قتلوا. ومن قدم الفعل المسند إلى المفعول جاز أن يكون اراد ذلك المعنى ايضا لان المعطوف بالواو يجوز أن يراد به التقديم وان لم يقدر ذلك كأن المعنى يقتل بعضهم ويقتل من بقي منهم بعد قتل من قتل منهم، كما أن قوله “ فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله ”(١) ومعناه ماوهن من بقي منهم لقتل من قتل من المؤمنين. وحقيقة الاشتراء لانجوز على الله تعالى، لان المشتري انما يشتري ما لا يملك، والله تعالى مالك الاشياء كلها.

وانما هو كقوله “ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ”(٢) في أنه اجري بحسن المعاملة والتلفظ في الدعاء إلى الطاعة مجرى مالا يملكه المعامل فيه، ولما كان الله تعالى رغب في الجهاد وقتال الاعداء وضمن على ذلك الثواب عبر عن ذلك بالاشتراء.

فجعل الثواب ثمنا والطاعات مثمنا على ضرب من المجاز، وكما أن في مقابلة الطاعة الثواب فكذلك في مقابلة الالم العوض غير أن الثواب مقترن بالاجلال والاكرام، والعوض خال منهما، والمثاب محسن مستحق على احسانه المدح وليس كذلك المعوض.

—

(١) سورة ٣ آل عمران آية ١٤٦.

(٢) سورة ٢ البقرة آية ٢٤٥

قوله تعالى: ألتائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين(112)

تفسير التبيان ج٥

أخبر الله تعالى أنه اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بما ضمن لهم على بذلها من الثواب في قوله “ بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله ” اعداء الله واعداء نبيه فيقتلون اعداء الله ويقتلهم اعداء الله فيصبرون على ذلك. ومن قدم المفعول اراد يقتل بعضهم، فيقتل الباقون أعداء الله.

وقوله “ وعدا عليه حقا ” نصب (وعدا) على المصدر بما دل عليه اشترى اذ يدل على أنه وعد، ومثله “ صنع الله الذي أتقن كل شئ ”(١) و “ فطرة الله التي قطر الناس عليها ”(٢) والوعد خبر بما يفعله المخبر من الخير بغيره. والوعيد خبر بما الناس عليها "(٢) والوعد خبر بما يفعله المخبر من الخير بغيره. والوعيد خبر بما يفعله المخبر من الشر بغيره.

وقوله “ حقا ” معناه يتبين الوعد بالحق الواجب من الوعد بما لم يكن واجبا. فالوعد بالثواب دل على وجوبه من وجهين: احدهما - من حيث انه جزاء على الطاعة. والثاني - أنه إنجاز الوعد.

وقوله “ في التوراة والانجيل والقرآن ” معناه إن هذا الوعد للمجاهدين مذكور في هذه الكتب. قال الزجاج: وذلك يدل على أن. الجهاد كان واجبا على أهل كل ملة.

وقوله “ ومن اوفى بعهده من الله؟ ! ” معناه لاأحد أحق بالوفاء بالعهد من الله “ فاستبشروا ” ايها المؤمنون “ ببيعكم الذي يايعتم به وذلك هو الفوز العظيم ” يعني ذلك الشراء والبيع هو الفلاح العظيم الذي لا يقارنه شئ.

قوله تعالى: ألتائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين(١١٢)

آية.

قيل في ارتفاع قوله “ التائبون ” ثلاثة اقوال: احدها - انه ارتفع بالمدح والتقدير هم التائبون.

—

(١) سورة ٢٧ النمل آية ٨٨.

(٢) سورة ٣٠ الروم آية ٣٠

تفسير التبيان ج٥

الثاني - بالابتداء وخبره محذوف بعد قوله: “ والحافظون لحدود الله ” لهم الجنة.

الثالث - على أن يكون بدلا من الضمير في “ يقاتلون ” أي إنما يقاتل في سبيل الله من هذه صفته.

وقيل هو كقوله “ لكن الرسول والذين آمنوا معه(١).. التائبون ” وقرأ أبي كل ذلك بالنصب على أنه صفة للمؤمنين.

وصف الله تعالى المؤمنين الذين اشترى منهم أنفسهم وأموالهم بأنهم التائبون ومعناه الراجعون إلى طاعة الله المنقطعون اليه والنادمون على ما فعلوه من قبيح “ العابدون ” اي يعبدون الله وحده لاشريك له “ الحامدون ” يعني الشاكرون لنعم الله عليهم على وجه الاخلاص له.

وقال الحسن: هم الذين يحمدون الله على كل حال في سراء كانوا او ضراء، وبه قال قتادة: “ السائحون ” قيل معناه الصائمون.

وقال المؤرج: السائحون الصائمون بلغة هذيل.

وروي عن النبي صلى الله عليه واله انه قال (سياحة امتي الصوم) وهو قول ابن مسعود وابن عباس وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد.

وقال الحسن: هم الذين يصومون ما افترض الله عليهم.

وقال غيره: هم الذين يصومون دائما وكذلك قال في قوله “ الراكعون الساجدون ” انهم الذين يؤدون ما افترض الله عليهم من الصلاة والركوع والسجود. وأصل السيح الاستمرار بالذهاب في الارض كما يسيح الماء فالصائم مستمر على الطاعة في ترك المشتهى من المآكل والمشارب والمنكح.

وقوله “ الراكعون الساجدون ” معناه الذين يقيمون التي فيها الركوع والسجود “ الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر ” معناه الذين يأمرون بما امر الله به من الواجبات والمندوبات وينهون عما نهى الله عنه وزهد فيه من القبائح. وانما عطف الناهون بالواو دون غيره من الصفات لانه لايكاد يذكر على الافراد بل يقال: الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، فجاء ت الصفة مصاحبة للاولى، فأما

—

(١) سورة ٩ التوبة آية ٨٩

قوله تعالى: ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم(113)

قوله تعالى: وما كان استغفار إبراهيم لابيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لاواه حليم(114)

تفسير التبيان ج٥

قوله “ والحافظون ” فلانه جاء وهو أقرب إلى المعطوف، ومعنى “ الحافظون لحدود الله ” انهم يحفظون ما أمر الله به ونهى عنه فلا يتجاوزونه إلى غيره.

وقوله: “ وبشر المؤمنين ” امر للنبي صلى الله عليه واله ان يبشر المؤمنين المصدقين بالله المعترفين بنبوته بالثواب الجزيل والمنزلة الرفيعة وخاصة إذا جمعوا هذه الاوصاف على كمالها وتمامها دون غيرهم.

قوله تعالى: ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم(١١٣)

آية.

أخبر الله تعالى أنه لم يكن “ للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا ” ومعناه أن يطلبوا المغفرة “ للمشركين ” الذين يعبدون مع الله إلها آخر والذين لايوحدونه ولايقرون بالاهيته “ وان كان ” الذي يطلب لهم المغفرة أقرب الناس اليهم بعد أن يعلموا أنهم كفار مستحقون للخلود في النار. والقربى معناه القرب في النسب بالرجوع إلى أب أو أم باضافة قريبة.

ومعنى قوله “ ولو كانوا أولي قربى ” أي القرابة وإن دعت إلى الحنو والرقة، فانه لا يلتفت إلى دعائها في الخصلة التي نهى الله عنها.

قوله تعالى: وما كان استغفار إبراهيم لابيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لاوّاه حليم(١١٤)

آية.

تفسير التبيان ج٥

لما ذكر الله تعالى أنه ليس للنبي والذين آمنوا أن يطلبوا المغفرة للمشركين بين الوجه في استغفار ابراهيم لابيه مع أنه كان كافرا سواء كان أباه الذي ولده او جده لامه أو عمه على ما يقوله أصحابنا.

وهو أن قال: وجه حسن ذلك أنه كان تقدم ذلك موعدة، فلاجلها وجب عليه الوفاء به.

وقيل في معنى الموعدة التي كانت عليه في حسن الاستغفار قولان: احدهما - ان المواعدة كانت من ابي إبراهيم لابراهيم أنه يؤمن إن استغفر له فاستغفر له لذلك وطلب له الغفران بشرط أن يؤمن “ فلما تبين له ” بعد ذلك “ أنه عدو لله تبرأ منه ”. والثاني - أن الوعد كان من ابراهيم بالاستغفار مادام يطمع في الايمان كما قال “ إلا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما أملك لك من الله من شئ ”(١) فاستغفر له على مايصح ويجوز من شرائط الحكمة “ فلما تبين له انه عدو لله ” وآيس من ايمانه “ تبرأ منه ”.

والذي عندي وهو الاقوى أن أباه أظهر له الايمان وصار اليه، وكان وعده أن يستغفر له إن آمن أظهر الايمان استغفر له، فأعلمه الله ان ما ظهر منه بخلاف ما يبطنه “ فتبرأ منه ” ويقوي ذلك قوله “ واغفر لابي إنه كان من الضالين ”(٢) اي فيما مضى، ويجوز أن يكون أظهر الكفر بعد ذلك فلما تبين ذلك تبرأ منه.

فأما من قال: إن الوعد كان من ابراهيم فالسؤال باق لان لقائل أن يقول ولم وعد كافرا أن يستغفر له؟ فان قلنا: وعده بأن يستغفر له إن آمن كان الرجوع إلى الجواب الاخر. والعداوة هي الابعاد من النصرة إلى اعداد العقوبة. والولاية التقريب من النصرة من غير فاصلة بالحياة والكرامة.

وقوله “ إن ابراهيم لاواه حليم ” قيل في معنى “ أواه ” ثمانية اقوال: فقال ابن عباس في معنى (اواه) تواب.

وقال ابن مسعود: معناه دعاء.

وقال الحسن وقتادة: معناه رحيم.

وقال مجاهد: معناه موقن.

—

(١) سورة ٦٠ الممتحنة آية ٤.

(٢) سورة ٢٦ الشعراء آية ٨٦

تفسير التبيان ج٥

وقال كعب: معناه اذا ذكر النار قال أوه.

وقال الضحاك: معناه المؤمن الموقن بالخشية الرحيم.

وقال آخرون: معناه فقيه.

وقال ابوعبيدة: معناه المتوجع المتضرع إلى الله خوفا وإشفاقا.

وأصل الاواه من التأوه وهو التوجع والتحزن تقول، تأوه تأوها وأوه تأويها، قال المثقب العبدي:

إذا ما قمت أرحلها بليل

تأوه آهة الرجل الحزين(١)

والعرب تقول: أوه من كذا بكسر الواو وتسكين الهاء قال الشاعر:

فأوه لذكراها إذا ما ذكرتها

ومن بعد أرض دونها وسماء(٢)

والعامة تقول: أوه يقال ايضا أوه بكسر الواو وكسر الهاء وينشد البيت المتقدم.

ذكره كذلك، وقال الجعدي:

صروح مروح يتبع الورق بعدما

يعرس شكوى آهة وتنمرا(٣)

وقال الراجز: فأوه الداعي وضو ضاء أكلبه(٤) ولو جاء منه (فعل يفعل) لكان آه يؤوه أوها على وزن (قال يقول قولا) والحليم هو المهمل على وجه حسن. والحلم الامهال على ما تقتضيه الحكمة. وهي صفة مدح. والله حليم عن العصاة بأمهاله لهم مع قدرته على تعجيل عقوبتهم وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة: إنما تبين عداوته لما مات على كفره.

وقال ابوعلي الجبائي: لما آيس من فلاحه عند تصميمه على بعد الوعد في الايمان بالله الذي كان وعد باظهاره في وقت بعينه.

—

(١) ديوانه: ٢٩ ومجاز القرآن ١ / ٢٧٠ واللسان (أوه) وتفسير الطبري ١٤ / ٥٣٥ يصف ناقته بأنها تحن إلى الديار.

(٢) اللسان (أوه) والطبري ١٤ / ٥٣٥.

(٣) ديوانه: ٣٣، ٥٢ وجمرة أشعار العرب: ١٤٦ والطبري ١٤ / ٥٣٤ ويروى (خنوف) و (ظروح) و (طروح) بدل (صروح).

(٤) تفسير الطبري ١٤ / ٥٣٥

قوله تعالى: وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هديهم حتى يبين لهم ما يتقون إن الله بكل شئ عليم(115)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هديهم حتى يبين لهم ما يتقون إن الله بكل شئ عليم(١١٥)

آية.

قال مجاهد: وجه اتصال هذه الاية بما قبلها هو أنه لما حرم الله تعالى على المؤمنين الاستغفار للمشركين بين أنه لم يكن الله ليآخذكم به إلا بعد ان يدلكم على تحريمه وأنه يجب عليكم أن تتقوه.

وقوله “ ليضل قوما ” معناه - هاهنا - لم يكن الله ليحكم بضلال من عدل عن طريق الحق على وجه الذم له إلا بعد أن ينصب له على ذلك الدليل، والهدى هو الحكم بالاهتداء إلى الحق على وجه الحمد له. والبيان والبرهان والحجة والدلالة بمعنى واحد، وفرق الرماني بين البيان والبرهان، فقال: البيان إظهار المعنى في نفسه بمثل اظهار نقيضه. والبرهان اظهار صحته بما يستحيل في نقيضه كالبيان عن معنى قدم الاجسام ومعنى حدوثها، فالبرهان يشهد بصحة حدوثها وفساد قدمها.

وقال مجاهد: معناه حتى يبين لهم ما يتقون من ترك الاستغفار للمشركين لانهم كانوا يستغفرون لهم، فلما نهوا عنه انتهوا.

وقوله “ ان الله بكل شئ عليم ” معناه انه يعلم جميع المعلومات حتى لايشذ شئ منها عنه لكونه عالما لنفسه.

وقال الحسن: مات قوم من المسلمين على الاسلام قبل فرض الصلاة والزكاة وغيرهما من فرائض الدين.

فقال المسلمون: يا رسول الله اخواننا الذين ماتوا قبل الفرائض ما منزلتهم؟ فقال الله تعالى “ وما كان الله ليضل قوما ” وهم مؤمنون ولم يبين لهم الفرائض.

قوله تعالى: إن الله له ملك السموات والارض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير(116)

قوله تعالى: لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رؤف رحيم(117)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: إن الله له ملك السموات والارض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير(١١٦)

آية.

وجه اتصال هذه الاية بما قبلها الحض على ما تقدم ذكره من جهاد المشركين ملوكهم وغير ملوكهم، لانهم عبيد من له ملك السماوات والارض يأمر فيهم ما يشاء ويدبرهم على ما يشاء. فأخبر الله ان “ له ملك السماوات والارض ” ومعناه انه قادر على التصرف فيهما وليس لاحد منعه منهما. والملك اتساع المقدور لمن له السياسة والتدبير. وخزائن الله لاتفنى وملكه لايبيد ولا يبلى، وكل ذلك يرجع إلى مقدوراته في جميع اجناس المعاني.

وقوله “ يحيي ويميت ” معناه انه يحيي الجماد ويميت الحيوان.

والحياة معنى يوجب كون الحيوان حيا.

والحي المختص بصفة لايستحيل معها كونه عالما قادرا.

والموت عند من اثبته معنى هو ما يضاد الحياة.

ومن لا يثبته معنى، يقول: هو عبارة عن فساد بنية الحياة.

وقوله “ ومالكم من دون الله من ولي ولا نصير ” فالولي هو المقرب بالنصرة من غير فاصلة. والانسان ولي الله، لانه يقربه بالنصرة من غير فاصلة. والله وليه بهذا المعنى، والنصير والاستنصار طلب النصرة والانتصار والانتصاف بالنصرة.

قوله تعالى: لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رؤف رحيم(١١٧)

آية.

تفسير التبيان ج٥

قرأ حمزة وحفص “ يزيغ ” بالياء. الباقون بالتاء.

قال أبوعلي النحوي: يجوز أن يكون فاعل (كاد) احد ثلاثة اشياء: احدها - ان يضمر فيه القصة أو الحديث ويكون (تزيغ) الخبر وجاز ذلك للزوم الخبر لها، فأشبه العوامل الداخلة على الابتداء للزوم الخبر لها، ولا يجوز ذلك في (عسى) لان (عسى) يكون فاعله المفرد في الاكثر ولايلزمه الخبر، نحو قوله “ وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم ”(١) فاذا كان فاعله المفرد في كثير من الامر لم يحتمل الضمير الذي احتمله (كاد) كما لم تحتمله سائر الافعال التي تسند إلى فاعلها مما لايدخل على المبتدأ. وما يجئ في الشعر من كاد أن يفعل، وعسى يفعل، فلا يعتد به، لانه من ضرورة الشعر.

الثاني - من فاعل (كاد) أن يضمنه ذكرا مما تقدم، ولما كان النبي صلى الله عليه واله والمهاجرون والانصار قبيلا واحدا وفريقا جاز أن يضمر في (كاد) ما يدل عليه ما تقدم ذكره من القبيل والحزب والفريق.

وقال: منهم من حمله على المعنى كما قال “ من آمن بالله واليوم الاخر ” ثم قال “ فلاخوف عليهم ”(٢) فكذلك فاعل (كاد).

والثالث - من فاعل (كاد) أن يكون فاعلها (القلوب) كأنه بعد ما كاد قلوب فريق منهم تزيغ وإنما قدم (تزيغ) كما قدم خبر كان في قوله “ وكان حقا علينا نصر المؤمنين ”(٣) وجاز تقديمه وإن كان فيه ضمير من القلوب ولم يكن ذلك من الاضمار قبل الذكر، لان النية به التأخير.

ومن قرأ بالياء يجوز ان يكون جعل في (كاد) ضمير الحديث فاذا اشتغل (كاد) بهذا الضمير ارتفع القلوب ب (تزيغ) فذكر وان كان فاعله مؤنثا لتقدم الفعل.

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ٢١٦.

(٢) سورة ٢ البقرة آية ٦٢، وسورة ٥ المائدة آية ٧٢.

(٣) سورة ٣٠ الروم آية ٤٧.

تفسير التبيان ج٥

ومن قرأ بالتاء جاز أن يكون ذهب إلى أن القلوب مرتفعة ب (كاد) فلا يكون يرفع فعلا مقدما فاذا لم يكن مقدما قبح التذكير لتقدم ذكر الفاعل كما قبح في قول الشاعر: ولا أرض أبقل إبقالها(١) ولم يصح أبقل أرض. ويجوز أن يكون الفعل المسند على القصة والحديث يؤنث اذا كان في الجملة التي تفسيرها مؤنث كقوله “ فاذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا ”(٢) ويجوز إلحاق التاء في “ كاد ” من وجه آخر، وهو أن يرفع “ تزيغ قلوب ” ب “ كاد ” فتلحقه علامة التأنيث من حيث كان مسندا إلى مؤنث كقوله “ قالت الاعراب ” ٣ “ فعلى هذا يكون في ” تزيغ “ ضمير القلوب. لان النية في ” تزيغ " التأخير.

اقسم الله تعالى في هذه الاية - لان لام “ لقد ” لام القسم - بأنه تعالى تاب على النبي والمهاجرين والانصار بمعنى أنه بمعنى أنه رجع اليهم، وقبل توبتهم “ الذين اتبعوه في ساعة العسرة ” يعني في الخروج مع إلى تبوك.

و “ العسرة ” صعوبة الامر وكان ذلك في غزوة تبوك لانه لحقهم فيها مشقة شديدة من قلة الماء حتى نحروا الابل وعصروا كروشها ومصوا النوى. وقل زادهم وظهرهم - في قول مجاهد وجابر وقتادة -

وروي عن عمر أنه قال: أصابنا عطش شديد فأمطر الله السماء بدعاء النبي صلى الله عليه واله فعشنا بذلك “ من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ” والزيغ ميل القلب عن الحق، ومنه قوله “ فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم ”(٤) ومنه قوله “ لاتزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا ”(٥) وكان أبوخيثمة عبدالله بن خيثمة تخلف إلى ان مضى من مسير رسول الله عشرة أيام ثم دخل يوما على أمرأتين له - في يوم حار - عريشين

—

(١) مر تخريجه في ١ / ١٢٦.

(٢) سورة ٢١ الانبياء آية ٩٧.

(٣) سورة ٤٩ الحجرات آية ١٤.

(٤) سورة ٦١ الصف آية ٥.

(٥) سورة ٣ آل عمران آية ٨

تفسير التبيان ج٥

لهما قد رشتاهما وبردتا الماء وهيأتا له الطعام، فقام على العريشين فقال: سبحان الله رسول الله قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر في الضح والريح والحر والقر يحمل سلاحه على عاتقه وأبوخيثمة في ظلال باردة وطعام مهيأ وأمرأتين حسناوين ما هذا بالنصف، ثم قال. والله لاأكلم واحدة منكما كلمة ولا ادخل عريشا حتى الحق بالنبي صلى الله عليه واله فأناخ ناضحه واشتد عليه وتزود وارتحل وامرأتاه تكلمانه ولا يكلمهما ثم سار حتى اذا دنا من تبوك، قال الناس: هذا راكب على الطريق فقال النبي صلى الله عليه واله كن ابا خيثمة، فلما دنا قال الناس: هذا أبوخيثمة يا رسول الله فأناخ راحلته وسلم على رسول الله صلى الله عليه واله فقال له النبي صلى الله عليه واله أولى لك. فحدثه الحديث، فقال له خيرا، ودعا له، فهو الذي زاغ قلبه للمقام. ثم ثبته الله.

وقيل: إن من شدة ما لحقهم هم كثير منهم بالرجوع فتاب الله عليهم، وقيل من بعد ما كان شك جماعة منهم في دينه ثم تابوا فتاب الله عليهم، وقوله “ ثم تاب عليهم ” أي رجع عليهم بقبول توبتهم “ إنه بهم رؤف رحيم ” إخبار منه تعالى أنه بهم رؤف، فالرأفة أعظم الرحمة، قال كعب بن مالك الانصاري:

نطيع نبينا ونطيع ربا

هو الرحمن كان بنا رؤفا “ ١ ”

وقال آخر:

ترى للمسلمين عليك حقا

كمثل الوالد الرؤف الرحيم “ ٢ ”

—

(١) مر تخريجه في ٢ / ١٢ وهو مجاز القرآن ١ / ٢٧٠.

(٢) اللسان “ رأف ” نسبه إلى جرير وروايته “ يرى للمسلمين عليه ” و “ كفعل ” بدل “ كمثل ” ومجاز القرآن ١ / ٢٧١

قوله تعالى: وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم(118)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم(١١٨)

آية

تقدير الكلام وتاب الله على الثلاثة الذين خلفوا. وقيل نزلت هذه الاية بسبب الثلاثة الذين تخلفوا عن عزاة تبوك ولم يخرجوا مع النبي صلى الله عليه واله لاعن نفاق، لكن عن توان، ثم ندموا، فلما ورد النبي صلى الله عليه واله جاء وا اعتذروا، فلم يكلمهم النبي صلى الله عليه واله وتقدم إلى المسلمين بأن لا يكلمهم أحد منهم فهجرهم الناس حتى الصبيان وأهاليهم وجاء ت نساؤهم إلى رسول الله صلى الله عليه واله تعتزلهم، فقال: لا ولكن لايقربونكن فضاقت عليهم المدينة، فخرجوا إلى رؤس الجبال، فكان أهاليهم يجيئون لهم بالطعام ويتركونه لهم ولا يكلمونهم، فقال بعضهم لبعض: قد هجرنا الناس ولا يكلمنا أحد، فهلا نتهاجر نحن ايضا، فتفرقوا ولم يجتمع منهم اثنان، وثبتوا على ذلك نيفا وأربعين يوما.

وقيل سنة يضرعون إلى الله تعالى ويتوبون اليه، فقبل الله تعالى حينئذ توبتهم، وانزل فيهم هذه الاية والثلاثة هم كعب بن مالك وهلال بن امية وفزارة بن ربيعة، وكلهم من الانصار - في قول ابن عباس ومجاهد وقتادة وجابر - والتخليف تأخير الشئ عمن مضى، فأما تأخير الشئ عنك في المكان، فليس بتخليف، وهو من الخلف الذي هو مقابل لجهة الوجه.

وقال مجاهد: خلفوا عن قبول التوبة بعد قبول توبة من قبل توبته من المنافقين، كما قال تعالى فيما مضى “ وآخرون مرجون لامر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم ”(١) وقال قتادة “ خلفوا ” عن غزوة تبوك كما تخلفوا هم. وبه قال الحسن.

وفي قراء ة اهل البيت عليهم السلام “ خالفوا ” قالوا لانهم لو خلفوا لما توجه عليهم العتب.

وقوله “ حتى إذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت ” فالضيق ضد السعة ومنه ضيق الصدر، خلاف اتساعه بالهم الذي يحدث فيه فيشغله عن غيره، وليس كذلك السرور لانه لايشغل عن ادراك الامور.

—

(١) سورة ٩ التوبة آية ١٠٧

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين(119)

تفسير التبيان ج٥

ومعنى “ بما رحبت ” اي بما اتسعت تقول: رحبت رحبا، ومنه مرحبا واهلا اي رحبت بلادك واهلت، وضيق انفسم ههنا بمعنى ضيق صدورهم، بالهم الذي حصل فيها.

وقوله “ وظنوا ان لا ملجأ من الله إلا اليه ” معناه وعلموا انه لايعصمهم منه موضع إذا اعتصموا به والتجؤا اليه كأنه قال: لامعتصم من الله إلا به، لجأ يلجأ لجاء وألجأه إلى كذا إلجاء إذا صيره اليه بالمنع من خلافه. والتجأ اليه التجاء وتلاجؤا تلاجؤا.

وقوله “ ثم تاب عليهم ليتوبوا ” قيل في معناه ثلاثة اقوال: احدها - لطف لهم في التوبة، كما يقال في الدعاء: تاب الله عليه.

الثاني - قبل توبتهم ليتمسكوا بها في المستقبل.

الثالث - قبل توبتهم ليرجعوا إلى حال الرضا عنهم.

وقال الحسن: جعل لهم التوبة ليتوبوا بها، والمخرج ليخرجوا به.

وقوله “ ان الله هو التواب الرحيم ” اخبار منه تعالى بأنه يقبل توبة عباده كثيرا ويغفر ذنوبهم إذا رجعوا اليه لرحمته عليهم ورأفته بهم. وكان أبوعمرو يحكي عن عكرمة بن خالد “ وعلى الثلاثة الذين خلفوا ” بفتح الخاء والتخفيف وكان لايأخذ بها.

فان قيل: ما معنى التوبة عليهم واللائمة لهم وهم قد خلفوا فهلا عذروا؟ قيل: ليس المعنى انهم أمروا بالتخلف او رضي منهم به بل كقولك لصاحبك: أين خلفت فلانا؟ فيقول: بموضع كذا ليس يريد انه امره بالتخلف هناك بل لعله ان يكون نهاه وانما يريد انه تخلف هناك.

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين(١١٩)

آية

هذا امر من الله تعالى للمؤمنين المصدقين بالله والمقرين بنبوة نبيه بأن يتقوا معاصي الله ويجتنبوها وأن يكونوا مع الصادقين الذين يصدقون في اخبارهم ولا يكذبون، قال ابن مسعود: لا يصلح من الكذب جد ولا هزل، ولا ان يعد

تفسير التبيان ج٥

احدكم ولده شيئا ثم لا ينجزه ثم قرأ “ يا ايها الذين آمنوا اتقوا الله.. ” الاية وقال: هل ترون في هذه رخصة؟.

وقال نافع والضحاك: أمروا بأن يكونوا مع النبيين والصديقين في الجنة بالعمل الصالح.

وقيل: إن المراد بالصادقين هم الذين ذكرهم الله في قوله “ رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ” وهم حمزة وجعفر “ ومنهم من ينتظر ”(١) يعني عليا عليه السلام فأمر الله تعالى بالاقتداء بهم والاهتداء بهديهم، وهم الذين وصفوا في قوله: “ ليس البر أن تولو وجوهكم قبل.. ” الاية إلى قوله “ أولئك الذين صدقوا ”(٢) فأمر بالاقتداء بهؤلاء.

وقال بعضهم: ان (مع) بمعنى (من) وكأنه أمر بأن يكونوا في جملة الصادقين وفي قراء ة ابن مسعود “ وكونوا من الصادقين ”.

وقيل: اراد كونوا مع كعب بن مالك واصحابه الذين صدقوا في اقوالهم ولم يكذبوا في الاعتذار.

والصادق هو القائل بالحق العامل به، لانها صفة مدح لاتطلق الا على من يستحق المدح على صدقه.

فأما من فسق بارتكاب الكبائر فلا يطلق عليه اسم صادق ولذلك مدح الله الصديقين وجعلهم تالين لنبيين في قوله “ فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ”(٣).

—

(١) سورة ٣٣ الاحزاب آية ٢٣.

(٢) سورة البقرة آية ١٧٧.

(٣) سورة ٤ النساء آية ٦٨

قوله تعالى: ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الاعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ولايرغبوا بأنفسهم عن نفسه ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولانصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع أج

تفسير التبيان ج٥

الآية: ١٢٠ - ١٢٩

قوله تعالى: ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الاعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ولايرغبوا بأنفسهم عن نفسه ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولانصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين(١٢٠)

آية.

لما قص الله تعالى قصة الذين تأخروا عن النبي صلى الله عليه واله والخروج معه إلى تبوك ثم اعتذارهم عن ذلك وتوبتهم منه وأنه قبل توبة من ندم على ما كان منه لرأفته بهم ورحمته عليهم، ذكر عقيب ذلك على وجه التوبيخ لهم والازراء على ما كانوا فعلوه فقال: لم يكن لاهل المدينة ولامن يسكن حول المدينة من الاعراب والبوادي “ ان يتخلفوا ” بمعنى ان يتأخروا عن رسول الله “ ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ” ومعناه ولا أن يطلبوا نفع نفوسهم، لان الرغبة المنفعة ونقيضها الرهبة.

ويقال رغب فيه اذا طلب المنفعة به ورغب عنه طلب المنفعة بتركه، والترغيب ضد الترهيب ومعنى “ يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ” اي يطلبون المنفعة بترفيه انفسهم دون نفسه وهذه فريضة الزمهم الله اياها، لحقه فيما دعاهم من الهدى الذي اهتدوا به وخرجوا من ظلمة الكفر إلى نور الايمان.

وقوله “ ذلك بأنهم لايصيبهم ظمأ ولانصب ” اشارة إلى ما الزمهم الله اياه من تحمل هذه المشقة لانهم لايصيبهم ظمأ وهو شدة العطش تقول: ظمئ يظمأ ظمأ وهو ظمئ وظمآن وأظمأه الله إظماء.

ومنه قيل: أنا ظمآن إلى رؤية فلان ومعنى “ ولانصب ” اي تعب تقول: نصب ينصب نصبا فهو نصب.

ومثله الوصب قال النابغة:

كليني لهم يا أميمة ناصب

وليل اقاسيه بطئ الكواكب(١)

وقوله “ ولامخمصة ” يعني مجاعة وأصله ضمور البطن للمجاعة ومنه رجل خميص البطن وأمرأة خمصانة.

وقوله “ في سبيل الله ” يعني من قتال اعدائه المشركين.

وقوله “ ولا يطؤن موطئا يغيظ الكفار ” اي لا يخطون خطوة إلا كتب لهم اجرها، والموطئ الارض، والغيظ انتقاض الطبع بما يرى مما يشق. والغضب

—

(١) اللسان (نصب) والاغاني ١١ / ١٥

قوله تعالى: ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون(121)

تفسير التبيان ج٥

هو مايدعوا إلى الانتقام على ماسلف من المعصية مما هي متعلقة به، وهو مستحق بها ولذلك جاز ان يطلق الغضب على الله ولم يجز اطلاق الغيض عليه.

وقوله “ ولاينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح ” والنيل لحوق الشئ تقول: نلته اناله نيلا اذا نلته بيدك وهو منيل، وليس من التناول لان هذا من الواو تقول: نلته بخير انوله نولا ونوالا وانالني خيرا انالة والمعنى ان هؤلاء المؤمنين لايصيبون من المشركين امرا، من قتل او جراح او مال، او امر يغمهم الا ويكتب الله للمؤمنين “ به عملا صالحا ان الله لايضيع اجر المحسنين ” اخبار منه تعالى انه لايضيع اجر من فعل الافعال الحسنة التي يستحق بها المدح وقد يكون فاعل الحسن لايستحق المدح مثل فاعل المباح.

وقال قتادة: حكم هذه الاية مختص بالنبي فانه اذا غزا النبي صلى الله عليه واله لم يكن لاحد ان يتخلف عنه، فاما من بعده من الخلفاء فان ذلك جائز، وقال الاوزاعي وعبدالله بن المبارك والفرازي والسبيعي وأبوجابر وسعيد بن عبدالعزيز: ان هذه الاية لاول الامة وآخرها من المجاهدين في سبيل الله.

وقال ابن زيد: هذا حين كان المسلمون قليلين، فلما كثروا نسخ بقوله " وما كان المؤمنين لينفروا من فروض الكفايات فلو لزم كل احد النفر لصار من فروض الاعيان.

قوله تعالى: ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون(١٢١)

آية.

هذه الاية عطف على ما تقدم ذكره في الاية الاولى من قوله “ ولا يطؤن موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا.. ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ”

قوله تعالى: وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون(122)

تفسير التبيان ج٥

اي لا ينفق هؤلاء المؤمنون في سبيل الله وجهاد اعدائه نفقة صغيرة ولا كبيرة يريدون بها اعزاز دين الله ونفع المسلمين والتقرب إلى الله بها، لا الانفاق متى كان للشهوة أو ليذكر بالجود كان ذلك مباحا. وان كان للرياء والسمعة وللمعاونة على فساد كان معصية. والصغير ما نقص ثوابه ماهو اكبر منه، والكبير مازاد ثوابه على ثواب ما هو دونه.

وقوله “ ولا يقطعون واديا ” معناه ولا يتجاوزون وادبا.

وقوله “ إلا كتب لهم ” ثواب ذلك لهم “ ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون ” معناه انه يكتب طاعاتهم ليجزيهم عليها أحسن مما فعلوه.

وقال الرماني: ذلك يدل على انه يكون حسن أحسن من حسن، قال: لان لفظة أفعل تقتضي التفاضل فيما شاركه في الحسن. وهذا ليس بشئ لان المعنى ان الله تعالى يجزيهم أحسن ما كانوا يعملون يعني ماله مدخل في استحقاق المدح والثواب من الواجبات والمندوبات دون المباحات التي لامدخل لها في ذلك وان كانت حسنة.

قوله تعالى: وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون(١٢٢)

آية.

قوله “ فلولا نفر ” معناه هلا نفر، وهي للتحضيض إذا دخلت على الفعل، فاذا دخلت على الاسم فهي بمعنى امتناع الشئ لاجل وجود غيره. وقيل في معناه ثلاثة اقوال: احدها - قال الحسن: حث الله تعالى الطائفة النافرة على التفقه لترجع إلى المتخلفة فتحذرها.

وقال قتادة: ان المعنى انه لم يكن لهم ان ينفروا بأجمعهم في السرايا ويتركوا النبي صلى الله عليه واله بالمدينة وحده، ولكن تبقى بقية لتتفقه البقية ثم تنذر

تفسير التبيان ج٥

النافرة وبه قال الضحاك وابن عباس، وقال ابوعلي الجبائي: تنفر الطائفة من كل ناحية إلى النبي صلى الله عليه واله لتسمع كلامه وتتفقه عنه، ثم يبينوا ذلك لقومهم إذا رجعوا اليهم.

وقال مجاهد: نزلت الاية في قوم خرجوا إلى البادية ليفقهوهم ولينالوا منهم خيرا، فلما عاتب الله من تأخر عن النبي عند خروجه إلى تبوك وذم آخرين خافوا ان يكونوا فمنهم فنفروا بأجمعهم، فقال الله: هلا نفر بعضهم ليفقه عن النبي صلى الله عليه واله ما يجب عليهم وما لا يجب ويرجعون فيخبرون اصحابهم بذلك ليحذروا.

والنفور عن الشئ هو الذهاب عنه لتكره النفس له، والنفور اليه الذهاب اليه لتكره النفس لغيره. والتفقه تعلم الفقه. والفقه فهم موجبات المعنى المضمنة بها من غير تصريح بالدلالة عليها، وصار بالعرف مختصا بمعرفة الحلال والحرام، وما طريقه الشرع.

وقوله “ لعلهم يحذرون ” معناه لكي يحذروا، لان الشك لايجوز على الله. والحذر تجنب الشئ لما فيه من المضرة يقال: حذر حذرا وحذرته تحذيرا وحاذره محاذرة وتحذر تحذرا.

واستدل جماعة بهذه الاية على وجوب العمل بخبر الواحد بأن قالوا: حث الله تعالى الطائفة على النفور والتفقه حتى إذا رجعوا إلى غيرهم لينذروهم ليحذروا، فلولا انه يجب عليهم القبول منهم لما وجب عليهم الانذار والتخويف. والطائفة تقع على جماعة لايقع بخبرهم العلم بل تقع على واحد. لان المفسرين قالوا في قوله “ وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين ” أنه يكفي أن يحضر واحد. وهذا الذي ذكروه ليس بصحيح، لان الذي يقتضيه ظاهر الاية وجوب النفور على الطائفة من كل فرقة، ووجوب التفقه والانذار إذا رجعوا، ويحتمل ان يكون المراد بالطائفة الجماعة التي يوجب خبرهم العلم، ولو سلمنا انه يتناول الواحد او جماعة قليلة، فلم اذا وجب عليهم الانذار وجب على من يسمع القبول؟ والله تعالى إنما اوجب عليه المنذرين الحذر، والحذر ليس من القبول في شئ بل الحذر يقتضي وجوب البحث عن ذلك حتى يعرف صحته من فساده بالرجوع إلى الادلة، ألا ترى

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن الله مع المتقين(123)

تفسير التبيان ج٥

ان المنذر إذا ورد على المكلف وخوفه من ترك النظر فانه يجب عليه النظر ولا يجب عليه القبول منه قبل ان يعلم صحته من فساده، وكذلك إذا ادعى مدع النبوة وان معه شرعا وجب عليه ان ينظر في معجزه ولا يجب عليه القبول منه وتصديقه قبل ان يعلم صحة نبوته. فكذلك لايمتنع ان يجب على الطائفة الانذار ويجب على المنذرين البحث والتفتيش حتى يعلموا صحة ما قالوه فيعملوا به، وقد استوفينا الكلام في ذلك في كتاب اصول الفقه لانطول بذكره هاهنا.

وقيل: ان اعراب اسد قدموا على النبي صلى الله عليه واله المدينة فغلت الاسعار وملؤوا الطرق بالعذرة فانزل الله تعالى الاية يقول: فهلا جاء منهم طوائف ثم رجعوا إلى قومهم فأخبروهم بما تعلموا.

وروى الواقدي ان قوما من خيار المسلمين خرجوا إلى البدو يفقهون قومهم فاحتج المنافقون في تأخرهم عن تبوك بأولئك فنزلت “ وما كان المؤمنون لينفروا كافة ” قال: وفيهم نزلت “ والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة ”(١) يعني ان احتجوا بتأخير هؤلاء في البادية فانهم مستجيبون مؤمنون، فكيف يكون لهم بهم اسوة او حجة في تأخرهم وهم منافقون مدهنون.

وقال ابوجعفر عليه السلام كان هذا حين كثر الناس فأمرهم الله ان ينفر منهم طائفة وتقيم للتفقه وان يكون الغزو نوبا.

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن الله مع المتقين(١٢٣)

آية.

روى المفضل عن عاصم (غلظة) بفتح الغين.

الباقون بكسرها، قال ابوالحسن قراء ة الناس بالكسر، وهي العربية، قال وبه أقرأ ولا أعلم الفتح لغة.

وقال غيره: هي لغة.

—

(١) سورة ٤٢ الشورى آية ١٦.

قوله تعالى: وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون(124)

تفسير التبيان ج٥

وذكر الزجاج أن فيه ثلاث لغات الفتح والضم والكسر، والكسر أفصحها والكسر لغة أهل الحجاز والضم لغة تميم.

امر الله تعالى المؤمنين أن يقاتلوا الكفار الذين يلونهم يعني الاقرب فالاقرب وذلك يدل على أنه يجب على اهل كل ثغر أن يقاتلوا دفاعا عن أنفسهم اذا خافوا على بيضة الاسلام إذا لم يكن هناك إمام عادل، وانما جاز من الله تعالى ان يأمر بالقتال ليدعوهم إلى الحق، ولم يجز ان يمنعهم من الكفر، لان المنع ينافي التكليف.

ومن قاتل الابعد من الكفار وترك الاقرب فالاقرب فان كان باذن الامام كان مصيبا وان كان بغير أمره كان مخطئا، ولو قال: قاتلوا الاقرب فالاقرب لصح لانه يمكن ذلك. ولو قال: قاتلوا الا بعد فالابعد لم يصح لانه لاحد للابعد يبتدأ منه كما للاقرب.

وقوله “ وليجدوا فيكم غلظة ” معناه وليخشوا منكم بالغلظة، والغلظة ضد اللين وخلاف الرقة، وهي الشدة في احلال النقمة، ومخرج الكلام على الامر بالوجود، وإنما معناه يجدون ذلك، ويجوز ان يكون المراد وليعلموا منكم الغلظة.

وقوله “ واعلموا ان الله مع المتقين ” امر من الله للمؤمنين ان يتيقنوا أن الله مع الذين يتقون معصيته، بالنصرة لهم، ومن كان الله ناصره في الحرب لم يغلبه احد. فأما إذا نصره بالحجة في غير الحرب فانه يجوز أن يغلب بالحرب لضرب من المحنة وشدة والتكليف.

قوله تعالى: وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون(١٢٤)

آية

(ما) في قوله: “ وإذا ما ” يحتمل امرين: أحدهما - ان تكون دخلت لتسليط (اذا) على الجزاء.

قوله تعالى: وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون(125)

تفسير التبيان ج٥

والثاني - أن تكون صلة مؤكدة، وقوله “ فمنهم من يقول ” الضمير عائد على المنافقين في قول الحسن والزجاج، والتقدير فمن المنافقين من يقول بعضهم لبعض على وجه الانكار “ أيكم زادته هذه ايمانا ” وقال الجبائي: يقول المنافقون لضعفة المؤمنين على وجه الاستهزاء.

فأخبر الله تعالى انه متى نزلت سورة من القرآن قال المنافقون على وجه الاستهزاء والانكار “ أيكم زادته هذه ايمانا ” ثم قال تعالى “ فاما الذين آمنوا فزادتهم ايمانا ” المعنى ازدادوا عندها ايمانا.

وانما أضافه إلى السورة لان عندها ازداوا، فوجه زيادة الايمان انهم يصدقون بأنها من عند الله ويعترفون بذلك ويعتقدونه وذلك زيادة اعتقاد على ما كانوا معتقدين له.

وقوله “ وهم يستبشرون ” جملة في موضع الحال، وتقديره انهم يزدادون الايمان عندها مستبشرين بذلك فرحين بما لهم في ذلك من السرور والثواب. والزيادة ضم الشئ إلى جنسه لانك لو ضممت حجرا إلى ذهب لم تكن زدت، ولو ضممت ذهبا إلى ذهب أو حجرا إلى حجر لكنت زدته.

قوله تعالى: وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون(١٢٥)

آية.

لما بين الله تعالى ان المؤمنين يزدادون الايمان عند نزول السورة بين ان الذين في قلوبهم مرض يعني شك ونفاق من الاسلام يزدادون عند ذلك رجسا إلى رجسهم اي نفاقا وكفرا إلى كفرهم، لانهم يشكون في هذه السورة كما يشكون في الذي تقدم، فكان ذلك هو الزيادة.

وسمي الشك في الدين مرضا، لانه فساد يحتاج إلى علاج كالفساد في البدن الذي يحتاج إلى مداواة.

ومرض القلب أعضل وعلاجه أعسر ودواؤه أعز واطباؤه أقل. والرجس والنجس واحد.

وسمي الكفر رجسا على وجه الذم، وأنه يجب تجنبه كما يجب تجنب الانجاس.

قوله تعالى: أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولاهم يذكرون(126)

تفسير التبيان ج٥

وانما أضاف الزيادة إلى السورة لانهم يزدادون عندها، ومثله كفى بالسلامة داء، كما قال الشاعر:

ارى بصري قد رابني بعد صحة

وحسبك داء أن تصح وتسلما(١)

وقوله “ وماتوا وهم كافرون ” فيه بيان أن المرض في القلب أداهم إلى ان ماتوا على شر حال، لانها تسوق إلى النار نعوذ بالله منها، وانما قال “ وماتوا ” على لفظ الماضي لانه عطف على قوله “ زادتهم رجسا إلى رجسهم ” والمعنى انهم يموتون وهم كافرون.

قوله تعالى: أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولاهم يذكرون(١٢٦)

آية.

قرأ حمزة ويعقوب “ أولا ترون ” بالتاء. الباقون بالياء.

قوله “ أولا يرون ” تنبيه وتقريع لمن عنى بالخطاب.

فمن قرأ بالتاء فوجهه أن المؤمنين نبهوا على إعراض المنافقين عن النظر والتدبر لما ينبغي أن ينظروا فيه ويتدبروا، لانهم يمتحنون بالامراض والاسباب التي لا يؤمن معها الموت، فلا يرتدعون عن كفرهم ولا ينزجرون عما هم عليه من النفاق، فلا يقدمون عليه اذا ماتوا فنبه المسلمين على قلة اعتبارهم واتعاظهم.

ومن قرأ بالياء وجه التقريع - بالاعراض عما يجب أن لايعرضوا عنه من التوبة والاقلاع عما هم عليه من النفاق - إلى المنافقين دون المسلمين، لان المسلمين قد عرفوا ذلك من امرهم.

وكان الاولى أن يلحق التنبيه من يراد تنبيهه وتقريعه بتركه ما ينبغي ان يأخذ به. وتحتمل الرؤية في الاية على القراء تين أن تكون متعدية إلى مفعولين. وأن تكون من رؤية العين أولى فاذا جعلت متعدية إلى مفعولين

—

(١) قائله حميد بن ثور الهلالي العقد الفريد ٢ / ٣٣١

قوله تعالى: وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض هل يريكم من أحد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لايفقهون(127)

تفسير التبيان ج٥

سد (أن) مسدهما. وإن جعلت من رؤية العين كان أولى، لانهم مبتلون في الاعراض عنه على ترك الاعتبار به، وهذا أبلغ من المتعدية إلى مفعولين ألا ترى أن تارك الاستدلال أعذر ممن يكابر المشاهدات.

ولو قرئ بضم الياء وبني الفعل للمفعول به كان (ان) في موضع نصب بأنه مفعول الفعل الذي يتعدى إلى مفعول، وفتحت الواو في قوله “ أولا ” لانها واو العطف دخلت عليها الف الاستفهام، فهو متصل بذكر المنافقين ومتصل بذكر آخرين ذكرهم بدليل العلامتين الواو والالف.

والفتنة المحنة بالقتل والسبي ونصر الله لنبيه حتى يستعلي على كل من ناواه - في قول الحسن وقتادة - وقال مجاهد: هي بالقحط والجوع.

وقال الجبائي: هي بالمرض الذي ينزل بهم.

وقيل: تهتك استارهم بما يظهره الله من سوء نياتهم وخبث سرائرهم.

وقال الزجاج: معناه انهم يختبرون بالدعاء إلى الجهاد، وهو قول الحسن وقتادة: واجاز الرماني أن تفعل التوبة خوفا من العقاب، كما يجوز أن تفعل لقبح المعصية.

قال: لان كل واحد من الامرين يدعوا اليه الفعل. ومن جحد أحد الامرين كمن جحد الاخر. والذي عليه أكثر أهل العدل أنه لايجوز أن تفعل التوبة الا لوجه قبح المعصية. ومتى فعلت لخوف العقاب لم تكن مقبولة.

وقوله “ ثم لا يتوبون ولاهم يذكرون ” اخبار منه تعالى انه مع ما يمتحنهم في كل سنة دفعة او دفعتين فانهم لا يقلعون عن المعاصي ولا يتوبون منها ولا يتفكرون فيها. والتذكير طلب الذكر بالفكر فيه.

قوله تعالى: وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض هل يريكم من أحد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لايفقهون(١٢٧)

آية.

قوله تعالى: لقد جاء كم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤف رحيم(128)

تفسير التبيان ج٥

أخبر الله تعالى في هذه الاية أنه متى أنزل سورة من القرآن “ نظر بعضهم إلى بعض ” نظرا يومئون به “ هل يراكم من أحد ” وانما يفعلون ذلك، لانهم منافقون يتحذرون أن يعلم بهم، فكأنهم يقول بعضهم لبعض: هل يراكم من أحد ثم يقومون فينصرفون. ويحتمل أن يكون انصرافهم عن العمل بشئ مما يستمعون.

فقال الله تعالى “ صرف الله قلوبهم ” يعني عن رحمته عقوبة لهم “ بأنهم قوم لايفقهون ” مواعظ الله ولا أمره ونهيه. وإنما صرف قلوبهم عن السرور بالفائدة التي تحصل للمؤمنين بسماع الوحي، فيحرمون ما للمؤمنين من الاستبشار بتلك الحال.

والفقه فهم موجب المعنى المضمن به، وقد صار علما على علم الفتيا في الشعريعة لان المعتمد على المعنى. وكان القوم عقلاء يفقهون الاشياء، وإنما نفى الله عنهم ذلك لانهم لم ينظروا فيه، ولم يعملوا بموجبه، فكأنهم لميفقهوه، كما قال “ صم بكم عمي ”(١) لما لم ينتفعوا بما سمعوه ورأوه.

قوله تعالى: لقد جاء كم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤف رحيم(١٢٨)

آية.

أقسم الله تعالى في هذه الاية بأنه قد “ جاء كم رسول من أنفسكم ” لان لام (لقد) هي اللام التي يتلقى بها القسم. والخطاب متوجه إلى جميع الخلق.

ومعنى “ من انفسكم ” أي انكم ترجعون إلى نفس واحدة كما قال “ قل انما أنا بشر مثلكم ”(٢) ويحتمل ان يكون المراد به من العرب انكم كذلك. ويكون - على هذا - الخطاب متوجها إلى العرب خاصة، فأنتم تخبرونه قبل مبعثه.

وقيل: إنه لم يبق بطن من العرب إلا وولد النبي صلى الله عليه واله وإنما ذكر ذلك لانه أقرب إلى الالفة، وأبعد من المحك واللجاج، واسرع إلى فهم الحجة، فهو

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ١٨.

(٢) سورة ١٨ الكهف آية ١١١

قوله تعالى: فإن تولوا فقل حسبي الله لاإله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم(129)

تفسير التبيان ج٥

من انفسكم في اشرف نسبه منكم، ومن أنفسكم في القرب منكم، ومن انفسكم بالاختصاص بكم.

وقوله “ عزيز عليه ” أي شديد عليه لانه لايقدر على ازالته، والعزيز في صفات الله معناه المنيع القادر الذي لا يتعذر عليه فعل ما يريده. والعزة امتناع الشئ بما يتعذر معه ما يحاول منه، وهو على ثلاثة أوجه: امتناع الشئ بالقدرة أو بالقلة أو بالصعوبة.

وقوله “ ما عنتم ” يعني ما يلحقكم من الاذى الذي يضيق الصدر به ولا يهتدى للخروج منه. ومنه قيل: فلان يعنت في السؤال، ومنه قوله تعالى “ ولو شاء الله لاعنتكم ”(١) أي ضيق عليكم حتى لاتهتدوا للخروج منه، والعنت إلقاء الشدة.

و (ما) في قوله “ ما عنتم ” بمعنى الذي، وهو في موضع رفع بالابتداء وخبره (عزيز) قدم عليه.

وقال الفراء: هو رفع ب (عزيز).

وقوله “ حريص عليكم ” فالحرص شدة الطلب للشئ على الاجتهاد فيه.

والمعنى: حريص عليكم ان تؤمنوا - في قول الحسن - ثم استأنف فقال “ بالمؤمنين رؤوف رحيم ” أي رفيق بهم رحيم عليهم.

قوله تعالى: فإن تولوا فقل حسبي الله لاإله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم(١٢٩)

آية.

معنى “ فان تولوا ” إن ذهبوا عن الحق واتباع الرسول وما يأمرهم به واعرضوا عن قوله. ونقيض التولي عنه التوجه اليه. ومثل التولي الاعراض.

وقال الحسن: المعنى فان تولوا عن طاعة الله.

وقيل “ فان تولوا ” عنك، ومعناه فان ذهبوا عنك هؤلاء الكفار، ولم يقروا بنبوتك “ فقل ” يا محمد “ حسبي الله ” ومعناه كفاني الله وهو

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ٢٢٠

تفسير التبيان ج٥

من الحساب لانه تعالى يعطي بحسب الكفاية التي تغني عن غيره، ويزيدمن نعمه مالا يبلغ إلى حد ونهاية، اذ نعمه دائمة ومننه متظاهرة.

وقوله “ إله إلا هو ” جملة في موضع الحال، وتقديره حسبي الله مستحقا لاخلاص العبادة والاقرار بأن لا إله إلا هو.

وقوله “ عليه توكلت ” فالتوكل تفويض الامر إلى الله على الثقة بحسن تدبيره وكفايته، باخلاص النية في كل شئ يحذر منه، ومنه قوله “ حسبنا الله ونعم الوكيل ”(١) أي المتولي للقيام بمصالح عباده وفي هذه الصفة بلطف.

وقوله “ وهو رب العرش العظيم ” قيل في تخصيصه الذكر بأنه “ رب العرش العظيم ” ثلاثة أفوال: أحدها - انه لما ذكر الاعظم دخل فيه الاصغر.

الثاني - أنه خص بالذكر تشريفا له وتفخيما لشأنه.

الثالث - ليدل به على أنه ملك الملوك لانه رب السرير الاعظم.

وجر القراء كلهم “ العظيم ” على أنه صفة للعرش.

وقال الزجاج: يجوز رفعه بجعله صفة لرب العرش.

قال ابي بن كعب وسعيد بن جبير والحسن وقتادة: هذه آخر آية نزلت من القرآن ولم ينزل بعدها شئ.

—

(١) سورة ٣ آل عمران آية ١٧٣

10 - سورة يونس

الر تلك آيات الكتاب الحكيم(1)

تفسير التبيان ج٥

١٠ - سورة يونس

(مكية وهي مئة وتسع آيات)

الآية: ١ - ١٩

بسم الله الرحمن الرحيم

الر تلك آيات الكتاب الحكيم(١)

آية.

إنما لم تعد (الر) آية كما عد (الم) آية في عدد الكوفيين لان آخره لا يشاكل رؤس الاي التي بعده، إذ هي بمنزلة المردف بالياء. و (طه) عد، لانه يشاكل رؤس الاي التي.

وقرأ (الر) بالتفخيم ابن كثير ونافع وأبوجعفر.

وقرأ بالامالة أبوعمرو، وابن عامر، وحمزة والكسائي.

واختلفوا عن عاصم: فروى هبيرة عن حفص بكسر الراء.

الباقون عنه بالتفخيم.

قال ابوعلي الفارسي: من ترك الامالة، فلان كثيرا من العرب لايميل ما يجوز فيه الامالة كما يمنعها المستعلي. ومن أمال، فلانها اسم لما يلفظ به من الاصوات، فجازت الامالة من حيث كانت اسما ولم تكن كالحروف التي تمنع فيها الامالة.

وقال الرماني: انما جاز إمالة حروف الهجاء، لان ألفه في تقدير الانقلاب عن ياء. وقد بينا في أول سورة البقرة معنى هذه الحروف التي في أول السور، واختلاف المفسرين، وقلنا: إن أقوى الوجوه أنها اسماء السور، فلا وجه لاعادته.

وقوله " تلك قال ابوعبيدة معنا هذه.

وقال الزجاج: المعنى الايات التي تقدم ذكرها، وهو قول الجبائي.

وقال قوم: انما قال “ تلك ” لتقدم الذكر (الرفي) كقولك هند هي كريمة. وانما اضيفت الايات إلى الكتاب لانها أبعاض

قوله تعالى: أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون إن هذا لساحر مبين(2)

تفسير التبيان ج٥

الكتاب، كما أن السورة ابعاضه، وكذلك محكمه ومتشابهه واسماؤه وصفاته ووعده ووعيده وأمره ونهيه وحلاله وحرامه والاية العلامة النى تنبئ عن مقطع الكلام من جهة مخصوصة.

والقرآن مفصل يالايات مضمن بالحكم النافية للشبهات وانما وصف الكتاب بأنه حكيم، لانه دليل على الحق كالناطق بالحكمة، ولانه يؤدي إلى المعرفة التي يميز بها طريق الهلاك من طريق النجاة.

وقال ابوعبيدة: حكيم ههنا بمعنى محكم وأنشد لابي ذؤيب:

يواعدني عكاظ لننزلنه

ولم يشعر إذن أني خليف(١)

أي مخلف من اخلفته الوعد.

ويؤكد ذلك قوله “ الر كتاب أحكمت آياته ” والايات العلامات.

والكتاب اسم من اسماء القرآن وقد بيناه فيما مضى.

وحكي عن مجاهد أنه قال (تلك) اشارة إلى التوراة الانجيل.

وهذا بعيد لانه لم يجر لهما ذكر.

قوله تعالى: أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون إن هذا لساحر مبين(٢)

آية.

قرأ ابن كثير وعاصم وحمزة والكسائي “ لساحر مبين ” بألف. الباقون بغير ألف.

قال أبوعلي الفارسي: يدل على ساحر قوله “ وقال الكافرون هذا ساحر كذاب ”(٢) ويدل على “ سحر ” قوله “ ولما جاء هم الحق قالوا هذا سحر وإنا به كافرون ”(٣) والقول في الوجهين أنه قد تقدم قوله “ أن اوحينا إلى رجل منهم ” فمن قال “ ساحر ” أراد به الرجل ومن قال “ سحر ” أراد الذي أوحي “ سحر ”

—

(١) ديوان الهذليين ١ / ٩٩ واللسان (خلف) ومجاز القرآن ١ / ٢٧٣.

(٢) سورة ٣٨ ص آية ٤.

(٣) سورة ٤٣ الزخرف آية: ٣٠

تفسير التبيان ج٥

أي الذي يقول أنه وحي “ سحر ” وليس بوحي.

ومعنى قوله “ أكان للناس عجبا ” أكان أيحاؤنا القرآن إلى رجل منهم عجبا؟ وإنذارهم عقاب الله على معاصيه كأنهم لم يعلموا أن الله قد أوحى من قبله إلى مثله من البشر، فعجبوا من وحينا اليه الان؟ فالالف ألف استفهام والمراد به الانكار.

وقال ابن عباس ومجاهد وابن جريح: عجبت العرب وقريش أن يبعث الله منهم نبيا فأنزل الله الاية.

وقال الحسن: معنا ليس بعجب ما فعلنا في ذلك.

والمعنى ألم يبعث الله رسولا من أهل البادية ولا من الجن ولا من الانس.

والعجب تغير النفس بما لا يعرف سببه مما خرج عن العادة إلى ما يجوز كونه.

والانذار هو الاخبار على وجه التخويف، فمن حذر من معاصي الله فهو منذر. وهذه صفة النبي صلى الله عليه واله.

وقوله “ أن أوحينا ” في موضع رفع وتقديره أكان للناس عجبا وحينا و “ أن أنذر ” في موضع نصب، وتقديره وحينا بأن أنذر، فحذف الجار فصار موضعه نصبا، و “ أن لهم ” نصب بقوله “ وبشر الذين آمنوا ” ولو قرئ بالكسر كان جائزا لان البشارة هي القول إلا أنه لم يقرأ به.

وقوله “ وبشر الذين آمنوا ” أمر للنبي صلى الله عليه واله أن يبشر المؤمنين، وهو أن يعرفهم ما فيه السرور بالخلود في نعيم الجنة على وجه الاكرام والاجلال بالاعمال الصالحة.

وقوله “ أن لهم قدم صدق عند ربهم ” معناه ان لهم سابقة إخلاص الطاعة كاخلاص الصدق من شائب الكذب.

وقالوا: له قدم في الاسلام، والجاهلية.

وهو كالقدم في سبيل الله، قال حسان:

لنا القدم العليا اليك وخلفنا

لاولنا في طاعة الله تابع(١)

وقال ذو الرمة:

لكم قدم لاينكر الناس أنها

مع الحسب العادي طمت على البحر(٢)

وقال أبوسعيد الخدري وأبوعبدالله عليه السلام: معناه إن محمدا صلى الله عليه واله لهم شفيع يوم القيامة، وهو المروي عن ابي عبدالله عليه السلام.

وقال مجاهد: معناه لهم قدم خير بأعمالهم الصالحة.

—

(١) ديوانه ٢٥٤ وقد مر في ٥ / ٢١.

(٢) ديوانه ١٩ والطبري ١١ / ٥٣

قوله تعالى: إن ربكم الله الذي خلق السموات والارض في ستة أيام ثم استوى على العرش يدبر الامر ما من شفيع إلا من بعد إذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه أفلا تذكرون(3)

تفسير التبيان ج٥

وقال قتادة: معناه لهم سلف صدق.

وقال الضحاك: لهم ثواب صدق.

وقال ابن عباس: لهم ما قدموه من الطاعات.

وقوله “ قال الكافرون إن هذا لساحر مبين ” حكاية عن الكفار أنهم يقولون إن النبي ساحر مظهر، أو ما إتى به سحر مبين على اختلاف القراء ات. والسحر فعل يخفى وجه الحيلة فيه حتى يتوهم أنه معجز. والعمل بالسحر كفر لادعاء المعجزة به، ولا يمكن مع ذلك معرفة النبوة.

وقال الزجاج: المراد ب (الناس) في الاية أهل مكة.

وقيل إنهم قالوا: لم يجد الله من يبعثه رسولا إلا يتيم أبي طالب؟ !

قوله تعالى: إن ربكم الله الذي خلق السموات والارض في ستة أيام ثم استوى على العرش يدبر الامر ما من شفيع إلا من بعد إذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه أفلا تذكرون(٣)

آية

خاطب الله تعالى بهذه الاية جميع الخلق وأخبرهم بأن الله الذي يملك تدبيركم وتصريفكم بين أمره ونهيه ويجب عليكم عبادته “ الله الذي خلق السموات والارض ” فاخترعهما وأنشأهما على ما فيهما من عجائب الصنعة ومتقن الفعل.

وإطلاق الرب لايقال إلا فيه تعالى، فاما غيره فانه يقيد له، فيقال: رب الدار، ورب الضيعة بمعنى أنه مالكها.

وكذلك معنى قوله “ رب العرش ” والربوبية ملك التدبير الذي يستحق به العبادة.

وقيل في الوجه “ الذي خلق السموات والارض في ستة أيام ” بلا زيادة ولانقصان مع قدرته على إنشائهما دفعة واحدد قولان: أحدهما - أن في اظهارهما كذلك مصلحة للملائكة وعبرة لهم. والثاني - لما فيه من الاعتبار إذا أخبر عنه بتصرف المال كما صرف الله الانسان من حال إلى حال، لان ذلك أبعد من توهم الاتفاق فيه.

تفسير التبيان ج٥

وقوله “ ثم استوى على العرش ” معناه استولى عليه بانشاء التدبير من جهته كما يستوي الملك على سرير ملكه بالاستيلاء على تدبيره، قال الشاعر:

ثم استوى بشر على العراق

من غير سيف ودم مهراق(١)

يعني بشر بن مروان.

ودخلت (ثم) لان التدبير من جهة العرش بعد استوائه.

وقوله “ يدبر الامر ” فالتدبير تنزيل الامور في مراتبها على إحكام عواقبها، وهو مأخوذ من الدبور، فتجري على أحكام الدابر في الباري.

وقوله “ وما من شفيع إلا من بعد إذنه ” فالشفيع هو السائل في غيره لاسقاط الضرر عنه. وعند قوم أنه متى سأله في زيادة منفعة توصل اليه كان شفيعا. والذي اقتضى ذكره - ههنا - صفات التعظيم مع اليأس من الاتكال في دفع الحق على الشفيع.

والمعنى - ههنا - ان تدبيره للاشياء وصنعته لها ليس يكون منه بشفاعة شفيع ولا بتدبير مدبر لها سواه، وأنه لايجسر أحد أن يشفع اليه إلا بعد ان يأذن له فيه، من حيث كان تعالى أعلم بموضع الحكمة والصواب من خلقه بمصالحهم.

وقوله “ ذلكم الله ربكم فاعبدوه أفلا تذكرون ” معناه إن الموصوف بهذه الصفات هو ربكم وإلهكم فاعبدوه وحده، لانه لا إله لكم سواه، ولا يستحق هذه الصفات غيره. وحثهم على التذكير والتفكر في ذلك وعلى تعرف صحة ما أخبرهم به وقيل: ان العرش المذكور - ههنا - هو السموات والارض، لانهن من بنائه. والعرش البناء.

ومنه قوله “ يعرشون ”(٢) أي يبنون. وأما العرش المعظم الذي تعبد الله الملائكة بالحفوف به والاعظام له وعناه بقوله " الذين يحلمون العرش ومن حوله(٣) فهو غير هذا. وانما ذكر الشفيع في الاية ولم يجر له ذكر، لان المخاطبين بذلك كانوا يقولون الاصنام شفعاؤهم عند الله.

—

(١) مر هذا البيت في ١ / ١٢٥ و ٢ / ٣٩٦.

(٢) سورة ١٦ النحل آية ٦٨ وسورة ٧ الاعراف آية ١٣٦.

(٣) سورة ٤٠ المؤمن آية ٧

قوله تعالى: إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا إنه يبدؤ الخلق ثم يعيده ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون(4)

تفسير التبيان ج٥

وذكر بعدها “ ويعبدون ” من دون الله ما لايضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله(١) واذا كانت الاصنام لاتعقل فيكف تكون شافعة؟ ! مع أنه لا يشفع عنده الا من ارتضاه الله.

واختار البلخي أن يكون خلق السموات والارض في ستة أيام إنما كان لان خلقه لهما دفعة واحدة لم يكن ممكنا كما لا يمكن الجمع بين الضدين، ولا يمكن الحركة إلا في المتحرك. وهذا الذي ذكره غير صحيح، لان خلق السموات والارض خلق الجواهر واختراعها، والجواهر لا تختص بوقت دون وقت، فلا حال إلا ويصح اختراعها فيه ما لم يكن فيما لم يزل. وانما يصح ما ذكره في الاعرض التي لا يصح عليها البقاء او ما يستحيل جمعه للتضاد، فأما غيره فلا يصح ذلك فيه.

قوله تعالى: إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا إنه يبدؤ الخلق ثم يعيده ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون(٤)

آية.

قرأ أبوجعفر “ حقا أنه ” بفتح الهمزة. الباقون بكسرها.

من فتح، فمعناه اليه مرجعكم، لانه يبدأ. ومن كسر استأنف.

قال الفراء: من فتح جعله مفعول حقا كأنه قال حقا أنه.

قال الشاعر:

أحقا عباد الله ان لست زائرا

بثينة او يلقى الثريا رقيبها(٢)

—

(١) آية ١٨ من هذه السورة.

(٢) تفسير الطبري ١١ / ٥٤

تفسير التبيان ج٥

اخبر الله تعالى أن الذي خلق السموات والارض هو الله تعالى، وهو الذي يستحق العبادة لاغيره وان اليه مرجع الخلق كلهم.

والمرجع يحتمل معنيين: احدهما أن يكون في معنى الرجوع فيكون مصدرا. والاخر - موضع الرجوع فيكون ظرفا، كأنه قال: اليه موضع رجوعكم يكونه اذا شاء.

ومعنى الرجوع اليه يحتمل أمرين: احدهما - ان يعود الامر إلى ان لايملك أحد التصرف في ذلك الوقت غيره تعالى بخلاف الدنيا، لانه تعالى قد ملك كثيرا من خلقه التصرف في دار الدنيا ومكنهم من ذلك. والثاني - ان يكون معناه انكم ترجعون اليه احياء بعد الموت أي إلى موضع جزائه.

وقوله “ وعد الله حقا ” نصب على المصدر وتقديره احقه حقا او وعد الله وعدا حقا، لان في قوله “ مرجعكم ” انه وعد بذلك الا انه لما لم يذكر الفعل اضيف المصدر إلى الفاعل، كما قال كعب بن زهير:

يسعى الوشاة جنابيها وقيلهم

انك ياابن أبي سلمى لمقتول(١)

اي ويقولون قيلهم.

وقوله “ انه يبدأ الخلق ثم يعيده ” اخبار منه تعالى انه الذي أنشأ الخلق ابتداء، وهو الذي يعيدهم بعد موتهم النشأة الاخرى ليدل بذلك خلقه على أنه اذا كان قادرا على الابتداء فهو قادر على الاعادة.

وقوله “ ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات ” فيه بيان أنه انما يعيد الخلق ليعطيهم جزاء اعمالهم من طاعة ومعصية، والعطاء اذا كان ابتداء لايسمى جزاء.

وقوله “ بالقسط ” معناه بالعدل، لانه لو زاد الجزاء او نقص لخرج عن العدل، ولكن يجزيهم وفق اعمالهم حتى لايكون الجزاء على النبوة كالجزاء على الايمان بل كل طاعة يستحق الجزاء على قدرها.

وقوله “ والذين كفروا لهم شراب من حميم ” معناه ان الذين يجحدون نعم الله ويكفرون بوحدانيته ويجحدون رسله “ لهم شراب من حميم ” وهو الذي اسخن بالنار اشد اسخان.

—

(١) ديوانه ١٩ ومجاز القرآن ١ / ١١٢، ٢٧٣ وقد مر في ١ / ٣٠٠

قوله تعالى: هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون(5)

تفسير التبيان ج٥

قال المرقش الاصغر:

وكل يوم لها مقطرة

فيها كباء معد وحميم(١)

الكباء العود الذي يتبخر به.

وقوله “ وعذاب أليم ” معناه مؤلم “ بما كانوا يكفرون ” اي جزاء على كفرهم.

قوله تعالى: هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصّل الايات لقوم يعلمون(٥)

آية.

روى ابن مجاهد عن قنبل. والمولى عن الربيبي (ضئاء) بهمزة بعد الضاد مكان الياء حيث وقع.

الباقون بياء بعد الضاد ومدة بعدها.

قال ابوعلي الفارسي: لايخلو “ ضياء ” من أن يكون جمع ضوء كسوط وسياط، وحوض وحياض، او مصدر (ضاء) يضوء ضياء مثل عاذ يعوذ عياذا أوقام يقوم قياما، وعلى أي الوجهين حملته فالمضاف محذوف، والمعنى جعل الشمس ذات ضياء، والقمر ذا نور.

أو يكون جعل النور والضياء لكثرة ذلك فيهما، فأما الهمزة في موضع العين من “ ضياء ” فيكون على القلب كأنه قدم اللام التي هي همزة إلى موضع العين واخر العين التي هي واو إلى موضع اللام، فلما وقعت طرفا بعد الف زائدة قلبت همزة.

كما فعلوا ذلك في (سقاء وعلاء) وهذا اذا قدر جمعا كان أسوغ. كما قالوا قوس وقسي. فصححوا الواحد وقلبوا في الجمع، واذا قدرته مصدأ كان أبعد، لان المصدر يجري على فعله في الصحة والاعتلال، والقلب ضرب من الاعتلال فاذا لم يكن في الفعل يمتنع أن يكون أيضا في المصدر ألا ترى انهم قالوا: لاذلو اذا

—

(١) لسان العرب “ قطر ”، “ حمم ” ومجاز القرآن ١ / ٢٧٤

تفسير التبيان ج٥

وباع بياعا، فصححوها في المصدر كصحتها في الفعل، وقالوا: قام قياما فأعلوه ونحوه، لاعتلاله في الفعل.

وقرأ ابن كثير واهل البصرة وحفص (يفصل) بالياء. الباقون بالنون.

من قرأ بالياء فلانه قد تقدم ذكر الله تعالى فاضمر الاسم في الفعل.

ومن قرأ بالنون فهذا المعنى يريد.

ويقويه بقوله “ تلك آيات الله نتلوها ” وقد تقدم “ اوحينا ” فيكون نفصل محمولا على “ اوحينا ” والياء أقوى، لان الاسم الذي يعود اليه أقرب اليه من (اوحينا).

اخبر الله تعالى ان الذي يرجع اليه الخلق هو الله “ الذي جعل الشمس ضياء ” والجعل وجود ما به يكون الشئ على صفة لم يكن عليها، فتارة يكون باحداثه وأخرى باحداث غيره.

والشمس والقمر آيتان من آيات الله تعالى لما فيهما من عظم النور، ومسيرهما بغير علاقة ولادعامة، وفيهما أعظم الدلالة على وحدانية الله تعالى.

والنور شعاع فيه ما ينافي الظلام.

ونور الشمس لما كان أعظم الانوار سماه الله ضياء، كما قيل للنار نارا، لما فيها من الضياء، ولما كان نور القمر دون ذلك سماه نورا، لان نور الشمس وضياء ها يغلب عليه، ولذلك يقال أضاء النهار، ولا يقال اضاء الليل بل يقال انار الليل، وليلة منيرة.

ويقولون: في قلبه نور، ولا يقال فيه ضياء، لان الضوء يقال لما يحس بكثرته.

وقوله “ وقدره منازل ” انما وحد في قوله “ وقدره ” ولم يقل وقدرهما، لاحد أمرين: احدهما - أنه أراد به القمر، لان بالقمر تحصى شهور الاهلة التي يعمل الناس عليها في معاملتهم. والاخر - ان معناه التثنية غير أنه وحده للايجاز اكتفاء بالمعلوم، كقوله “ والله ورسوله أحق أن يرضوه ”(١) وقال الشاعر:

رماني بأمر كنت منه ووالدي

بريئا ومن جول الطوي رماني(٢)

وقوله “ ماخلق الله ذلك إلا بالحق ” معناه لم يخلق ما ذكر من السموات والارض والشمس والقمر وقدرهما منازل إلا حقا.

—

(١) سورة ٩ التوبة آية ٦٣.

(٢) مر تخريجه في ١ / ١٧٢، ٢٠٣

قوله تعالى: إن في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السموات والارض لآيات لقوم يتقون(6)

تفسير التبيان ج٥

وقوله “ يفصل الايات ” اي يميز بعضها من بعض “ لقوم يعلمون ” ذلك ويتبينونه.

وقال قوم: معناه لقوم لهم عقول يتناولهم التكليف ويصح منهم الاستدلال دون البهائم ومن لاعقل له.

قوله تعالى: إن في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السموات والارض لآيات لقوم يتقون(٦)

آية.

الاختلاف ذهاب كل واحد من الشيئين في غير جهة الاخر، فاختلاف الليل والنهار ذهاب أحدهما في جهة الضياء والاخر في جهة الظلام. والليل عبارة عن وقت غروب الشمس إلى طلوع الفجر الثاني، وهو جمع ليلة كتمرة وتمر. والنهار عبارة عن اتساع الضياء من طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس. والنهار واليوم معناهما واحد إلا أن في النهار فائدة اتساع الضياء.

وقوله “ وما خلق الله في السموات والارض ” معناه ما قدر فيهما وفعله على مقدار تقتضيه الحكمة: من الحيوان والنبات وغيرهما ومن غير نقصان ولازياد، وإن في رفعه السماء بلا عمد، وتسكينه الارض بلا سند، مع عظمها لاعظم آيات لمن تفكر في ذلك وتعقله، ويتقي مخالفته. والخلق مأخوذ من خلقت الاديم اذا قدرته. وإنما خص ما خلق في السموات والارض بالذكر للاشعار بوجوه الدلالات إذ قد يكون الدلالة في الشئ من جهة الخلق، وقد تكون من جهة اختلاف الصورة ومن جهة حسن المنظر، ومن جهة كثرة النفع ومن جهة عظم الامر، كالجبل والبحر.

وقوله “ لايات لقوم يتقون ” معناه ان في هذه الاشياء التي ذكرها دلالات على وحدانية الله لقوم يتقون معاصيه ويخافون عقابه، وخص المتقين بالذكر لما كانوا هم المنتفعين بها دون غيرهم.

قوله تعالى: إن الذين لايرجون لقاء نا ورضوا بالحيوة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن آياتنا غافلون(7)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: إن الذين لايرجون لقاء نا ورضوا بالحيوة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن آياتنا غافلون(٧)

آية.

معنى “ إن الذين لايرجون لقاء نا ” يحتمل أمرين: احدهما - لايخافون عقابنا، كما قال الهذلي:

اذا لسعته النحل لم يرج لسعها

وخالفها في بيت نوب عواسل(١)

والثاني - أن يكون معناه لايطمعون في ثوابنا، كما يقال تاب رجاء لثواب الله وخوفا من عقابه. والملاقاة وإن كانت لاتجوز الاعلى الاجسام. فانما اضافها إلى نفسه، لان ملاقاة ما لايقدر عليه إلا الله يحسن ان يجعل لقاء الله تفخيما لشأنه كما جعل إتيان ملائكته اتيانا لله في قوله “ هل ينظرون الا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام ”(٢) وكما قال “ وجاء ربك ”(٣) وانما يريد وجاء امر ربك.

ومعنى قوله “ ورضوا بالحياة الدنيا ” قنعوا بها دون غيرهامن خير الاخرة ومن كان على هذه الصفة، فهو مذموم لانقطاعه بها عن الواجب من أمر الله.

وقوله “ واطمأنوا بها ” معناه ركنوا اليها على وجه التمكين فيه، فهؤلاء مكنوا الاحوال الدنيا، فصاحبها يفرح لها ويغتم لها ويرضى لها ويسخط لها.

وقوله “ والذين هم عن آياتنا غافلون ” معنان الذين يذهبون عن تأمل هذه الايات ولا يعتبرون بها. والغفلة والسو نظائر، وهو الذهاب المعنى عن القلب بما يضاده وقد تستعمل الغفلة في التعرض لها، ولذلك يقولون: تغافل ولا يقولون مثله في السهو.

—

(١) اللسان (خلف) ومجاز القرآن ١ / ٢٧٥ وقد مر في ٢ / ٢١٠ و ٣ / ٣١٥.

(٢) سورة ٢ البقرة آية ٢١٠.

(٣) سورة ٨٩ الفجر آية ٢٢

قوله تعالى: أولئك مأويهم النار بما كانوا يكسبون(8)

قوله تعالى: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم(9)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: أولئك مأويهم النار بما كانوا يكسبون(٨)

آية

“ أولئك ” اشارة إلى الذين تقدم ذكرهم في الاية الاولى، والكاف في “ أولئك ” حرف الخطاب، مثل الكاف في قولهم أنا ذاك، ولهذا لم يجز تأكيده ولاالبدل منه، ولو كان اسما لجاز: أولئك نفسك، وأولاء مبني على الكسر، وإنما بني لتضمنه معنى الاشارة إلى المعرفة لان أصله أن يتعرف بعلامة، اذ لم يوضع للشئ بعينه، كما وضع زيد وعمرو، وبني على الحركة لالتقاء الساكنين، وبني على الكسر لانها في الاصل في حركة إلتقاء الساكنين إذا كثر ذلك في الفعل لما يدركه من الجزم فاستحق الكسر لانه لما يدخله في حال الاعراب و (هؤلاء) لما قرب و (أولئك) لما بعد، كما تقول في (هذا) و (ذاك) لان ما بعد يقتضي التعريف بالخطاب وما قرب يكفي فيه التنبيه. اخبر الله تعالى أن الذين تقدم وصفهم في الاية الاولى مستقرهم النار جزاء بما كانوا يكسبون من المعاصي.

قوله تعالى: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم(٩)

آية.

لما ذكر الله تعالى الكفار وما يستحقونه من المصير إلى النار في الايات الاول ذكر في هذه “ ان الذين آمنوا ” يعني صدقوا بالله ورسوله، واعترفوا بهما وأضافوا إلى ذلك الاعمال الصالحات “ يهديهم ” الله تعالى جزاء بايمانهم إلى الجنة “ تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم ” يعني البساتين التي تجري تحت أشجارها الانهار التي فيها النعيم يعني أنواع اللذات والمنافع يتنعمون فيها.

قوله تعالى: دعويهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعويهم أن الحمد لله رب العالمين(10)

تفسير التبيان ج٥

ومعنى “ تجري من تحتهم الانهار ” تجري بين أيديهم، وهم يرونها من عل، كما قال تعالى “ قد جعل ربك تحتك سريا ”(١) ومعلوم انه لم يجعل السري تحتها وهي قاعدة عليه، لان السري هو الجدول، وإنما أراد أنه جعل بين يديها.

وقال حاكيا عن فرعون “ أليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي ”(٢) وقيل من تحت بساتينهم وأسرتهم وقصورهم - في قول ابي علي. معنى الهدى - هنا - الارشاد إلى طريق الجنة ثوابا على أعمالهم الصالحة، ألا ترى انه قال “ يهديهم ربهم بايمانهم ” يعني جزاء على إيمانهم، وذلك لايليق إلا بما قلناه. ويحتمل أن يكون وصفهم بالهداية على وجه المدح جزاء على إيمانهم بالله تعالى.

قوله تعالى: دعويهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعويهم أن الحمد لله رب العالمين(١٠)

آية

معنى “ دعواهم فيها ” ان دعاء المؤمنين لله في الجنة، وذكرهم له فيها هو ان يقولوا “ سبحانك اللهم ” ويقولون ذلك ولهم فيها لذة لاعلى وجه العبادة، لانه ليس هناك تكليف.

وقيل: إنه اذا مربهم الطير ويشتهونه قالوا “ سبحانك اللهم ” فيؤتون به، فاذا نالوا منه شهوتهم قالوا “ الحمد الله رب العالمين ” هذا قول ابن جريح.

وقال الحسن: آخر كلام يجري لهم في كل وقت “ الحمد لله رب العالمين ” لا أنه ينقطع. والدعوى قول يدعى به إلى أمر، ومعنى “ سبحانك اللهم ” ننزهك يا ألله من كل ما لا يليق بك ولا يجوز من صفاتك من تشبيه أو فعل قبيح. وقيل معناه براء ة الله من السوء فيما يروى عن النبي صلى الله عليه واله وقال الشاعر:

—

(١) سورة ١٩ مريم آية ٢٣.

(٢) سورة ٤٣ الزخرف آية ٥١

قوله تعالى: ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم فنذر الذين لايرجون لقاء نا في طغيانهم يعمهون(11)

تفسير التبيان ج٥

أقول لما جاء ني فخره

سبحان من علقمة الفاخر(١)

أي براء ة منه.

والتحية التكرمة بالحال الجليلة، ولذلك يسمون الملك التحية، قال عمرو بن معد يكرب:

ازور بها أبوقابوس حتى

أنيخ على تحيته بجند(٢)

وقال زهير بن خباب الكلبي:

من كل ما نال الفتى

قد نلته الا التحيه(٣)

وهو مأخوذ من قولهم احياك الله حياة طيبة.

والمعنى تحية بعضهم لبعض سلام اي سلمت وامنت مما ابتلى به اهل النار.

و (أن) في الاية هي المخففة من الثقيلة وجاز ان لاتعمل لخروجها بالتخفيف عن شبه الفعل، كما قال الشاعر:

في فتية كسيوف الهند قد علموا

ان هالك كل من يحفى وينتعل(٤)

والميم في اللهم بمعنى (يا) كأنه قال يا ألله، ولم يجعل في موضع (يا) لئلا يكون كحروف النداء التي تجري في كل اسم.

قوله تعالى: ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم فنذر الذين لايرجون لقاء نا في طغيانهم يعمهون(١١)

آية

قرا ابن عامر ويعقوب “ لقضى اليهم اجلهم ” بفتح القاف. الباقون بضمها على ما لم يسم فاعله.

قال ابوعلي الفارسي: اللام في قوله “ لقضي اليهم اجلهم ” جواب (لو) في قوله “ ولو يعجل الله للناس ” والمعنى “ ولو يعجل الله للناس ” دعاء

—

(١) مر هذا البيت في ١ / ١٣٤ و ٣ / ٨١ و ٥ / ٢٤١.

(٢، ٣) تفسير الطبري ١١ / ٥٨.

(٤) حاشية الصبان ١ / ٢٩٠

تفسير التبيان ج٥

“ الشر ” اي ما يدعون به من الشر على انفسهم في حال ضجر وبطر “ استعجالهم ” اياه بدعاء “ الخير ” فأضاف المصدر إلى المفعول به وحذف الفاعل كقوله دعاء الخير، وحذف ضمير الفاعل، والتقدير “ ولو يعجل الله للناس الشر ” استعجالا مثل “ استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم ” قال ابوعبيدة: معنا الفراغ من اجلهم ومدتهم المضروبة للحياة، فهلكوا. وهو قريب من قوله “ ويدعو الانسان بالشر دعاؤه بالخير وكان الانسان عجولا ”(١). وقيل للميت مقضي كأنه قضي إذا مات وقضى فعل، التقدير استوفى أجله، قال ذو الرمة:

إذا الشخص فيها هزه الال أغمضت

عليه كاغماض المقضي هجولها(٢)

والمعنى أغمضت هجول هذه البلاد على الشخص الذي فيها، فلم يرلقربه كاغماض المقضي، وهو الميت.

فأما قوله “ لقضي اليهم ” وبما يتعلق هذا الجار، فانه لما كان معنى (قضى) معنى (فرغ) وكان قولك (فرغ) قد يتعدى بهذا الحرف وفي التنزيل “ سنفرغ لكم ”(٣) فانه يمكن أن يكون الفعل يتعدى باللام كما يتعدى ب (إلى) كما ان اوحى في قوله “ وأوحينا اليه ” قد تعدى ب (إلى) وفي قوله “ بأن ربك أوحى لها ”(٤) تعدى باللام، فلما كان معنى قضى فرغ، وفرغ تعلق بها (إلى) كذلك تعلق بقضى.

ووجه قراء ة ابن عامر واسناده الفعل إلى الفاعل، لان الذكر قد تقدم في قوله “ ولو يعجل الله للناس ” فقال (لقضى) الله - على هذا - وقوى ذلك بقوله “ ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده ”(٥) فقوله “ قضى اجلا ” اضافه إلى الفاعل فكذلك في هذه الاية.

وقوله “ واجل مسمى عنده ” يعني أجل البعث بدلالة قوله “ ثم انتم تمترون ”(٦) أي تشكون في البعث.

—

(١) سورة ١٧ الاسرى آية ١١.

(٢) اللسان “ غمض ” الال ما أشرف من البعير ومعنى البيت أن الابل مسرعة.

(٣) سورة ٥٥ الرحمن آية ٣١.

(٤) سورة ٩٩ الزلزال آية ٥.

(٥، ٦) سورة ٦ الانعام آية ٢

تفسير التبيان ج٥

ومن ضم القاف وبنى الفعل للمفعول، فلانه في المعنى مثل قول من بنى الفعل للفاعل.

أخبر الله تعالى في هذه الاية انه لو عجل للخلق الشر، والتعجيل تقديم الشئ قبل حينه. وقد يكون تقديم الشئ في المكان، فلا يكون تعجيلا.

والفرق بين التعجيل والاسراع ان التعجيل بالشئ عمله قبل وقته الذي هو أولى به.

والاسراع عمله في وقته الذي هو احق به، وضده الابطاء. الشر ظهور ما فيه الضرر. واصله الاظهار من قولهم: شررت الثوب اذا اظهرته للمشس، ومنه شرر النار لظهوره وانتشاره.

وقوله “ لقضي اليهم اجهلم ” قيل: إن معناه لاميتوا كأنه قيل لقطع اجلهم وفرغ منه قال ابوذؤيب:

وعليهما مسرودتان قضاهما

داود أو صنع السوابغ تبع(١)

وقال الحسين بن علي المغربي: معناه رد قطع أجلهم اليهم لكون السبب فيه دعاؤهم.

وقوله “ استعجالهم بالخير ” نصب استعجالهم على المصدر وتقديره ولو يعجل الله للناس تعجيله استعجالهم بالخير اذا دعوا.

وقيل في معناه قولان احدهما - قال مجاهد وقتادة: وهو كقول الرجل لولده وماله في حال غضبه: اللهم لاتبارك فيه والعنه.

وقال الحسن: هو كقوله “ ويدعو الانسان بالشر دعاؤه بالخير ”(٢) وقال الجبائي: معناه إنهم يطلبون الخير قبل حينه، وسبيله في أنه لاينبغي أن يكون كسبيل الشر من الاهلاك بالعقاب قبل حينه لما فيه من الاقتطاع عن التوبة واللطف.

وقوله “ فنذر الذين لايرجون لقاء نا ” معناه نترك الذين لايخافون لقاء نا أو لا يطمعون فيه بمعنى أنه لايخافون عقاب معاصينا، ولايطمعون في ثواب طاعتنا “ في طغيانهم يعمهون ” فالطغيان الغلو في ظلم العباد والطاغي والباغي نظائر.

و (العمه) شدة الحيرة، وتقديره نتركهم وهم يترددون في ضلالتهم، لا أنه يريد منهم العمه

—

(١) مجاز القرآن ١ / ٢٧٥ وقد مر في ١ / ٤٢٩ و ٤ / ٨٨، ١٦٥.

(٢) سورة ١٧ الاسراء آية ١١.

قوله تعالى: وإذا مس الانسان الضرد دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون(12)

تفسير التبيان ج٥

في الطغيان، لانه إنما يتركهم ليتوبوا من ذلك ويؤمنوا لكنه بين أنه لايعاجلهم بالعقاب في الدنيا، وهم مع ذلك لا يرعوون بل يترددون في الطغيان.

وقيل المعنى نتركهم في الاخرة يتحيرون في جزاء طغيانهم.

قوله تعالى: وإذا مس الانسان الضرد دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما كشفنا عنه ضره مرّ كأن لم يدعنا إلى ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون(١٢)

آية.

اخبر الله تعالى في هذه الاية عن قلة صبر الانسان، اذا ناله الضر دعا ربه على سائر حالاته التي يصيبه ذلك عليها، سواء كان قائما أو قاعدا إذا أطاقه، أو على جنبه من شدة المرض فيجتهد الدعاء لان يهب الله له العافية. وليس غرضه بذلك نيل الثواب للاخرة. وانما غرضه زوال ما هو فيه من الالام، فاذا كشف الله عنه ذلك الضرر، ووهب له العافية، مر معرضا عن شكر ما وهبه له من نعمة عافية فلا يتذكر ما كان فيه من الالام، وصار في الاعراض عن ذلك بمنزلة من لم يدع الله كشف ألمه ولا سأله ازالة الضرر عنه الذي كان به.

وقوله “ كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون ” قال ابوعلي الجبائي: الشياطين الذين دعوا المسرفين إلى المعاصي واغووهم بها وبترك شكر نعم الله زينوا لهؤلاء المسرفين ما كانوا يعملونه من المعاصي والاعراض عن ذكر نعمه واداء شكره. والغرض بذلك انه ينبغي لمن وهب الله له العافية بعد المرض ان يتذكر حسن صنع الله اليه وجزيل نعمه عليه، فيشكره على ذلك ويسأله ادامة ذلك عليه.

ونبه بذلك على انه يجب عليه الصبر عند المرض وترك الجزع عند احتساب الاجر وطلب الثواب في الصبر على ذلك، وأن يعلم أن الله محسن اليه بذلك، وليس بظالم له.

قوله تعالى: ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاء تهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليؤمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين(13)

تفسير التبيان ج٥

وقال الحسن التزيين هو التحسين من الشيطان والغواة.

وقال غيره هو التحبيب بالشهوة لتحبيب المشتهى.

وقوله “ أو قاعدا او قائما ” نصب على الحال.

وقوله “ كأن ” هي المخففة عن الثقيلة، وتقديره كأنه لم يدعنا، ومثله قول الخنساء:

كأن لم يكونوا حمى متقى

اذ الناس اذ ذاك من عزبز(١)

اي كأنهم.

وقوله “ مر كأن لم ” اي استمر على طريقته الاولى كأنه لم يدعنا ولم يسألنا ذلك. وموضع الكاف نصب على أنه مفعول مالم يسم فاعله والمعنى زين للمسرفين عملهم “ كذلك ” أي مثل ذلك.

قوله تعالى: ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاء تهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليؤمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين(١٣)

آية

أقسم الله تعالى في هذه الاية أنه اهلك من كان قبل هذه الامة من القرون، وهو جمع قرن. وسمي أهل كل عصر قرنا لمقارنة بعضهم لبعض. والقرن هو المقاوم لقرينه في الشدة، ويعني بذلك الذين كذبوا رسل الله الذين بعثهم الله اليهم فكفروا بذلك بربهم وظلموا أنفسم، فأهلكهم الله بأنواع العذاب وفنون الاستئصال كما أهلك قوم لوط وقوم موسى وغيرهم، وبين بقوله “ وما كانوا ليؤمنوا ” ان هذه الامم التي أهلكهم لم يكونوا مؤمنين ولو أبقاهم الله لم يؤمنوا بالرسل الذين أتوهم والكتب التي جاؤهم بها، ولما كان ذلك المعلوم من حالهم استحقوا من الله تعالى العذاب فأهلكهم.

وقوله “ كذلك نجزي القوم المجرمين ” اي نعاقب مثل عقوبة هؤلاء المجرمين اذا استحقوا أو كانوا ممن لا يؤمن ولايصلح. وجعل ابو علي الجبائي ذلك دليلا

—

(١) ديوانها انيس الجلساء ١٤٤

قوله تعالى: ثم جعلناكم خلائف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون(14)

تفسير التبيان ج٥

على ان تبقية الكافر إذا علم من حاله أنه يؤمن فيما بعد واجبة.

قوله تعالى: ثم جعلناكم خلائف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون(١٤)

آية.

بين الله تعالى بهذه الاية أنه إنما جعل المخاطبين بهذه الخطاب بعد إهلاك من أهلك وتكليفه إياهم بطاعته وتصديق رسله مثل ما كان كلفهم “ لننظر كيف تعملون ” معناه إنكم إن عملتم بالمعاصي مثل وما عمل بها أولئك وكذبتم الرسول ولم ترجعوا عن الكفر أهلككم ببعض العقاب كما أهلك من تقدم. وإن آمنتم أثابكم الله في الدنيا والاخرة ورضي عنكم، فجعل قوله “ لننظر كيف تعلمون ” دلالة لهم على اني أفعل بكم احد هذين: الثواب إن آمنتم وأطعتم، والعذاب إن كفرتم وعصيتم.

واستعمل ذلك على هذا المعنى مجازا كما يستعمله اهل اللغة على هذا المعنى، لانهم لايعلمون ما يكون من المكلفين وما يفعل بهم من الثواب والعقاب وهو عالم بذلك. ومثل ذلك يستعمله العرب فيما يعلمه الانسان يقول القائل لغلامه الذي يأمره: إني سأعاقبك وأضربك لانظر كيف صبرك، واعطيك ما لا لانظر كيف تعمل، وإن كان عالما بما يؤل اليه الامر في ذلك.

وموضع (كيف) نصب بقوله “ تعملون ” وإنما قدم لانه للاستفهام ولايجوز أن يكون معمولا “ لننظر ” لان ما قبل الاستفهام لايعمل في الاستفهام ولو قلت لننظر أخيرا يعملون أو شرا؟ كان العامل في (خير، وشر) يعملون.

قوله تعالى: وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لايرجون لقاء نا ائت بقرآن غير هذا أو بدله قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلى إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم(15)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لايرجون لقاء نا ائت بقرآن غير هذا أو بدله قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلىّ إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم(١٥)

آية.

اخبر الله تعالى في هذه الاية أنه إذا قرأ النبي صلى الله عليه واله على الكفار آيات الله وكلامه.

و (بينات) نصب على الحال. وهي الايات التي امر فيها عباده بأشياء ونهاهم عن اشياء “ قال الذين لايرجون لقاء نا ” اي لقاء عذاب الله او ما وعدهم به من ثوابه ان اطاعوه “ ائت بقرآن غير هذا ” الذي تتلوه علينا “ أو بدله ” فاجعله على خلاف ما تقرأه علينا، وإنما فرق بين قوله “ ائت بقرآن غير هذا او بدله ” لان الاتيان بغيره قد يكون معه، وتبديله لايكون إلابرفعه، والاتيان بغيره. وانما لم يرجوا ثواب الله وعذابه لانهم كانوا غير مقرين بالله ولا معترفين بنبوة نبيه صلى الله عليه واله ولا يصدقونه فيما يخبرهم به عن الله ويذكرهم به من البعث والنشور والحساب والجزاء.

وكان قولهم هذا له على وجه التعنت والتسبب إلى الكفر به وتكذيبه، واحتجاجا عليه بما ليس بحجة لانه صلى الله عليه واله كان قد بين لهم ان هذا القرآن ليس من كلامه وانه ليس له تغييره وتبديله، فأرادوا أن يوهموا ان الامر موقوف على رضاهم به، وليس يرضون بهذا فيريدون غيره.

وقال الزجاج: إنه كان غرضهم اسقاط ما فيه من عيب آلهتم وتسفيه أحلامهم ومن ذكر البعث والنشور، فأمر الله تعالى نبيه أن يقول لهم في جواب ذلك: ليس لي “ أن أبدله من تلقاء نفسي ” أي من جهة نفسي ومن ناحية نفسي كأنه قيل له: قل ليس لي أن اتلقاه بالتبديل كما ليس لي أن اتلقاه بالرد. والتلقاء جهة مقابلة الشئ إلا أنه قد يستعمل ظرفا فيقال: هو تلقاء ه كما يقال: هو حذاه وقبالته وتجاهه.

قوله “ إن أتبع إلا ما يوحى الي ” أى ليس لي أن أتبع إلا الذي يوحى إلي

قوله تعالى: قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدريكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون(16)

تفسير التبيان ج٥

“ إني أخاف إن عصيت ربي ” في اتباع غيره “ عذاب يوم عظيم ” يعني يوم القيامة ومن استدل بهذه الاية على أن نسخ القرآن بالسنة لايجوز فقد أبعد، لانه اذا نسخ ما يتضمنه القرآن بالسنة، فالسنة لايقولها النبي صلى الله عليه واله إلا بوحي من الله. وليس بنسخه من قبل نفسه. بل يكون ذلك النسخ مضافا إلى الله. وانما لايكون قرآنا لانه تعالى قد يوحي إلى نبيه ما هو قرآن وما ليس بقرآن، لان جميع ما بينه النبي صلى الله عليه واله من الشريعة لم يبينها إلا بوحي من الله لقوله “ وما ينطق عن الهوى ان هو الاوحى يوحى ”(١) وان كان تفصيل ذلك ليس بموجود في القرآن فالاستدلال بذلك على ما قالوه بعيد.

قوله تعالى: قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدريكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون(١٦)

آية.

حكي عن الحسن انه قرأ “ ولا أدراكم به ” وقرأ ابوربيعة وقنبل الا المالكي والعطار “ ولادراكم به ” يجعلانها (لاما) ادخلت على (ادراكم) وأمال (أدراكم) و (ادراك) في جميع القرآن ابوعمرو وحمزة والكسائي وخلف والداحوني عن ابن ذكوان، والكسائي عن ابي بكر، وافقهم يحيى والعليمي في هذه السورة.

حكى سيبويه: دريته ودريت به، قال واكثر الاستعمال التعدي بالباء، يبين ذلك قوله “ ولا أدراكم به ” ولو كان على اللغة الاخرى لقال ولا ادراكموه، وقالوا: الدرية على وزن (فعلة) كما قالوا الشعرة والفطنة، وهي مصادر يراد بها ضروب من العلم. فأما الدراية فكالهداية والدلالة، وكأن الدراية التأني والتعمل لعلم الشئ وعلى هذا المعنى ما تصرف من هذه الكلمة، وقالوا: داريت الرجل اذا لاينته وختلته

—

(١) سورة ٥٣ النجم آية ٣ - ٤

تفسير التبيان ج٥

فعلى هذا لايوصف الله تعالى بالداري، واما قول الراجز. اللهم لاأدري وانت الداري فلا يكون حجة في جوزا ذلك لامرين: احدهما - انه لما تقدم قوله: لا أدري استجاز أن يذكر الداري بعده، ليزدوج الكلام، كما قال تعالى “ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه ”(١) ونظائره كثيرة.

والثاني - إن الاعراب ربما ذكروا أشياء امتنع جوازها كما قال: لو خافك الله عليه حرمه(٢) وقال آخر:

اللهم إن كنت الذي بعهدي

ولم تغيرك الامور بعدي

فاما الهمزة على ما حكي عن الحسن، فلا وجه له لان الدرء الدفع، كما قال “ فأدرء وا عن انفسكم الموت ”(٣) وقال “ فادارأتم فيها ”(٤) وقوله عليه السلام (ادرأوا الحدود بالشبهات) قال الفراء: ان كان ما حكي عن الحسن لغة، وإلا يجوز أن يكون الحسن ذهب إلى طبعه وفصاحته فذهب إلى درأت الحد، وقد يغلط بعض العرب في الحرف اذا ضارعه آخر في الهمزة فيهمز ما ليس مهموزا، سمعت امرأة من غني تقول: رثأت زوجي بأبيات، ويقولون: لبأت بالحج وحلات السويق.

وكل ذلك غلظ، لان (حلات) انما هو من دفع الابل العطاش عن الماء و “ لبأت ” من اللباء الذي يؤكل، و “ رثأت ” من الرثية اذا حلبت الحليب على الرايب، ومن أمال فتحة الراء وأمال الالف بعدها، فلان هذه الالف تنقلب ياء في أدريته، وهما مدريان. ومن لم يمل فلان الاصل عدم الامالة، ولان كثيرا من الفصحاء لا يميل ذلك.

ومعنى قوله “ ولا ادراكم به ” قال ابن عباس ولا أعلمكم به من (دريت به)

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ١٩٤.

(٢) قد مر في ٢ / ١٨٥.

(٣) سورة ٣ آل عمران آية ١٦٨.

(٤) سورة ٢ البقرة آية ٧٢

قوله تعالى: فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لايفلح المجرمون(17)

تفسير التبيان ج٥

وأدراني الله به. ومعنى الاية الامر للني صلى الله عليه واله بأن يقول لهؤلاء الكفار لو اراد الله ان يمنعهم فائدته ما أعلمهم به، ولا أمر النبي صلى الله عليه واله بتلاوته عليهم.

وقوله “ فقد لبثت فيكم عمرا من قبله ” معناه لبثت عليه هذه الصفة لا أنلوه عليكم ولا يعلمكم الله به حتى أمرني به وشاء اعلامكم.

وقال قتادة: لبث في قومه أربعين سنة قبل أن يوحى اليه.

وقوله “ أفلا تعقلون ” معناه هلا تتفكرون فيه بعقولكم فتتبينوا بذلك ان هذا القرآن من عند الله انزله تصديقا لنبيه صلى الله عليه واله.

قال الرماني: والعقل هو العلم الذي يمكن به الاستدلال بالشاهد على الغائب.

الناس يتفاضلون فيه بالامر المتفاوت فبعضهم أعقل من بعض اذ كان أقدر على الاستدلال من بعض.

ومعنى ذلك ان يقول لهم قد لبثت فيكم حينا طويلا ونشأت بين أظهركم وعرفتم منصرفي ومنقلبي فلو كان ما أتيت به مخترعا او كان ما فيه من الاخبار من عند غير الله لكنتم عرفتم ذلك اذ فيكم ولدت ونشأت ومعكم تصرفت “ أفلا تعقلون ” في التدبير والنظر والانصاف فتفعلون فعل من يعقل. وعلى انه صلى الله عليه واله لو كان اخذ ذلك من غيره وخالط اهلها، او لو كان شاعرا، اولو كان يعلم السحر - كما ادعوا - ثم خفي ذلك اجمع عليهم حتى لم يعرفوا الوجه الذي منه اخذ لكان في ذلك أعظم الحجة. وعلى ما روي عن قنبل يكون المعنى “ لو شاء الله ما تلوته ” يكون نفيا للتلاوة “ ولا دراكم ” ولا علمكم ثبوته، ويكون اثباتا للعلم، وعلى قراء ة الباقين يكون نفيا للامرين معا.

قوله تعالى: فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لايفلح المجرمون(١٧)

آية.

قوله تعالى: ويعبدون من دون الله ما لايضرهم ولاينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السموات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون(18)

تفسير التبيان ج٥

قوله “ فمن اظلم ممن ” ظاهره الاستفهام والمراد به الاستعظام والاخبار به انه لا احد اظلم ممن اخترع كلاما او خبرا ثم اضافه إلى الله ويرد به النبي نفسه لوكان فعل “ او كذب بآياته ” يعنيهم “ إنه لا يفلح ” اي لايفوز “ المجرمون ” وانما قال: لااحد اظلم ممن هذه صفته، لانه ظلم كفر، وهو اعظم من ظلم ليس بكفر. والتقدير لااحد اظلم ممن يظلم ظلم كفر، فعلى هذا من يدعي الربويية داخل في هذه الجملة لان ظلمه ظلم كفر، كأنه قيل لا احد اظلم من الكافر، وليس لاحد ان يقول: المدعي للربوبية اظلم من المدعي للنبوة وهو كاذب.

والكذاب بآيات الله ظالم لنفسه بما يدخل عليها من استحقاق العقاب وظالم لغيره ممن يجوز ان تلحقه المنافع والمضار بتكذيبه اياه ورده عليه، لان من شأنه ان يعمه مثل هذا الكتذيب.

و (من) في الاية للاستفهام وهي لاتوصل لانها تضمنت حرف الاستفهام فعوملت معاملته، كما انها اذا كانت بمعنى الجزاء لم توصل لتضمنها معنى (إن) التي هي ام الباب في الجزاء.

قوله تعالى: ويعبدون من دون الله ما لايضرهم ولاينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السموات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون(١٨)

آية.

قرأ اهل الكوفة الا عاصما “ عما تشركون ” بالتاء ههنا وفي النحل في موضعين وفي الروم. الباقون بالياء.

من قرأ بالتاء بناه على ما تقدم من قوله “ اتنبئون الله بما لايعلم ” فلما خاطبهم بذلك وجه اليهم الخطاب بتنزيهه عما يشركون.

ومن قرأ بالياء بناه على الخبر عن الغائب لان اول الاية مبني على ذلك، وهو قوله ويعبدون من دون الله " وكلاهما حسن.

تفسير التبيان ج٥

اخبر الله تعالى على وجه الذم للكفار بأنهم يوجهون عبادتهم إلى من هو دون الله من الاصنام والاوثان التي لا تضر ولا تنفع.

فان قيل: كيف ذمهم على عبادة الوثن الذي لاينفع ولايضر مع انه لو نفع وضر لم تجز عبادته؟ ! قلنا: لانه اذا كان من يضر وينفع قد لا يستحق العبادة اذا لم يقدر على اصول النعم، فمن لايقدر على النفع والضر اصلا ابعد من ان يستحق العبادة.

وقوله “ ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ” اخبار منه تعالى عن هؤلاء الكفار انهم يقولون انا نعبد هذه الاصنام لتشفع لنا عند الله، فتوهموا ان عبادتها اشد في تعظيم الله من قصده تعالى بالعبادة، فحلت من هذه الجهة محل الشافع عند الله.

وقال الحسن: شفعاء في صلاح معاشهم في الدنيا، لانهم لايقرون بالبعث بدلالة قوله “ واقسموا بالله جهد ايمانهم لايبعث الله من يموت ” والعبادة خضوع بالقلب في اعلى مراتب الخضوع، فكل طاعة فعلت على هذا الوجه فهي عبادة.

وانما قال “ ويعبدون من دون الله ” مع انهم كانوا يشركون في عبادة الله لامرين: احدهما - ان عابد الوثن خاصة قد اشرك في استحقاق العبادة. الثاني ان من عبدالله وعبد الوثن فقد عبده من دون اخلاص العبادة لله.

وقوله “ اتنبئون الله بمالا يعلم ” امر منه تعالى لنبيه ان يقول لهم على وجه الالزام اتخبرون الله بما لايعلم من حسن عبادة الاوثان وكونها شافعة لان ذلك لو كان صحيحا لكان الله به عالما ولما نفى العلم بذلك نفي المعلوم.

وقوله “ سبحانه وتعالى عما يشركون ” تنزيه منه تعالى لنفسه، وتنزيه من ان يعبد معه إله او يتخذ من دونه معبود.

قوله تعالى: وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون(19)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون(١٩)

آية

اخبر الله تعالى في هذه الاية انه لم يكن الناس فيما مضى الا امة واحدة والامة الجماعة التي على معنى واحد في خلق او ما يستمر على عبادته بالظاهر، فعلى هذا الناس أمة والطير أمة. والمراد - ههنا - أنها كانت على دين واحد.

واختلفوا في الدين الذي كانوا مجتمعين عليه قبل حدوث الاختلاف بينهم على قولين: فقال الحسن كانوا على الشرك كما قال تعالى “ كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين ”(١) وقال الزجاج: أراد بذلك العرب الذين كانوا قبل مبعث النبي صلى الله عليه واله فانهم كانوا مشركين، فلما بعث النبي آمن به قوم وكفر به آخرون.

وقال الجبائي: انهم كانوا على الاسلام، في عهد آدم وولده وأنكر الاول. قال لان الله تعالى قال “ فكيف اذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا ”(٢) فلو كانوا كلهم على الكفر لما كان فيهم شهيدا أصلا قال الرماني: لا يمتنع ان يكون الامر على ما قال الحسن ويكون المراد التغليب كأن المسلمين كانوا قليلين، فلا يعتد بهم، فيجوز أن يقال فيهم أنهم امة مشركة كما روي عن النبي صلى الله عليه واله أنه قال (ان الله نظر إلى اهل الارض فمقتهم الا بقايا من أهل الكتاب).

وقال مجاهد: فاختلفوا حين قتل ابن آدم أخاه.

والاختلاف هو الذهاب في الجهتين فصاعدا من الجهات، وحد المختلفين ان لايسد احدهما مسد صاحبه فيما يرجع إلى ذاته كما لايسد السواد مسد البياض.

وقوله “ ولو لا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم ” معناه لو لا كلمة سبقت من ربك من انه لايعاجل العصاة بالعقوبة انعاما عليهم في التأني بهم “ لقضي بينهم ” في اختلافهم بما يضطرهم إلى علم المحق من المبطل.

وقيل معنى ذلك “ لقضي بينهم ” اي فصل بينهم بأن اهلك العصاة وانجى المؤمنين، لكنه أخرهم إلى يوم القيامة تفضلا منه وزيادة في الانعام عليهم.

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ٢١٣.

(٢) سورة ٤ النساء آية ٤٠

قوله تعالى: ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه فقل إنما الغيب لله فانتظروا إني معكم من المنتظرين(20)

تفسير التبيان ج٥

الآية: ٢٠ - ٣٩

قوله تعالى: ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه فقل إنما الغيب لله فانتظروا إني معكم من المنتظرين(٢٠)

آية

حكى الله تعالى عن هؤلاء الكفار أنهم قالوا: هلا أنزل على محمد آية وأرادوا بذلك أنه يضطرهم إلى المعرفة ولا يحتاجون معها إلى النظر والاستدلال، ولم يطلبوا معجزة يستدل بها على صدقه، لانه قد كان أتاهم بالمعجزات التي تدل على صدقه فلم يجبهم الله على التمسوه، لان التكليف يمنع من الاضطر إلى المعرفة، لان الغرض بالتكليف التعريض للثواب. واو عرفوا الله تعالى ضرورة لما استحقوا ثوابا فكان ذلك ينقض غرضهم.

وقال ابوعلي: طلبوا آية سوى القرآن.

والاصل في (لولا) امتناع الثاني لكون الاول كقولك: لو لازيد لجئتك فخرجت إلى معنى التحضيض بأنه ليس ينبغي ان يمتنع ذا لكون غيره قوله “ فقل إنما الغيب لله ” معناه إن ما لا تعرفونه ولانصب لكم عليه دليل يجب أن تسلموا علمه إلى الله، لانه العالم بالخفيات وما يكون في المستقبل، فلاجل ذلك لا يفعل الاية التي اقترحتموها في هذا الوقت لما في ذلك من حسن التدبير ووجه المصلحة.

والغيب خفاء الشئ عن علم العباد، والله تعالى عالم الغيب والشهادة لانه عالم لنفسه يعلم الاشياء قبل كونها وبعد كونها لايخفى عليه خافية.

وقوله “ فانتظروا ” معناه انتظروا ما وعدكم الله من نصر المؤمنين وقهر الكافرين وانزال الذل العقاب بهم إن أقاموا على كفرهم ف “ إني معكم من المنتظرين ” لذلك.

قوله تعالى: وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم إذا لهم مكر في آياتنا قل الله أسرع مكرا إن رسلنا يكتبون ما تمكرون(21)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم إذا لهم مكر في آياتنا قل الله أسرع مكرا إن رسلنا يكتبون ما تمكرون(٢١)

آية.

روى روح “ يمكرون ” بالياء. الباقون بالتاء.

أخبر الله تعالى بأنه إذا أذاق الناس يعني الكافرون “ رحمة ” بأن أنعم عليهم واوسع أرزاقهم وأخصب أسعارهم “ من بعد ضراء ” يعني بعد شدة كانوا فيها من جدب وضيق نالتهم “ مكروا في آياتنا ” فجواب (اذا) الاولى في (اذا) الثانية وإنما جعلوا (إذا) جوابا إذا كانت بمعنى الجملة على ما فيها من المفاجأة، كما قال تعالى “ وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون ”(١). وحقيقة الذوق تناول ما له طعم بالفم ليوجد طعمه.

وانما قال: اذقناهم الرحمة على طريق البلاغة لشدة إدراك الحاسة.

والمكر فتل الشئ إلى غير وجهه على طريق الحيلة فيه، فهؤلاء محتالون لدفع آيات الله بكل ما يجدون السبيل اليه من شبهة او تخليط في مناظرة أو غير ذلك من الامور الفاسدة.

وقال مجاهد: مكرهم استهزاؤهم وتكذيبهم.

فقال الله لنبيه صلى الله عليه واله “ قل ” لهم “ الله اسرع مكرا ” يعني اقدر جزاء على المكر، وذلك أنهم: جعلوا جزاء النعمة المكر مكان الشكر، فقوبلوا بما هو أشد.

والسرعة عمل الشئ في وقته الذي هو أحق به، والمعنى: إن ما يأتيهم من العقاب اسرع مما أتوه من المكر اي وقع في حقه.

وقوله “ ان رسلنا يكتبون ما تمكرون ” إخبار منه تعالى أن ملائكة الله الموكلين بهم يكتبون مايمكرون من كفرهم وتكذيبهم، ففي ذلك غاية الزجر والتهديد على ما يفعلونه من المكر والحيل في امر النبي صلى الله عليه واله

—

(١) سورة ٣٠ الروم آية ٣٦

قوله تعالى: هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاء تها ريح عاصف وجاء هم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين(22)

تفسير التبيان ج٥

وقيل انما سمى جزاء المكر مكرا، لانهم اذا نالهم العذاب على مكرهم بحيث لايحتسبونه ولا يتوقعونه فكأنه مكربهم.

قوله تعالى: هو الذي يسيّركم في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاء تها ريح عاصف وجاء هم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين(٢٢)

آية

قرأ ابن عامر وابوجعفر “ ينشركم ” بالنون والشين من النشر. والباقون بالياء والسين وتشديد الياء من التسيير.

قال ابوعلي: حجة ابن عامر أن (ينشركم) مثل قوله “ وبث منهما رجالا كثيرا ونساء ”(١) فالبث تفريق ونشر.

وحجة الباقين قوله “ قل سيروا في الارض ”(٢) “ فامشوا في مناكبها ”(٣) فالمعنيان متقاربان. امتن الله على خلقه في هذه الاية وعدد نعمه التي يفعلها بهم في كل حال، فقال “ هو الذي يسيركم في البر والبحر ” وتسييره إياهم اما في البحر، فلانه بالريح والله المحرك لها دون غيره، فلذلك نسبه إلى نفسه، واما في البر فلانه كائن باقداره وتمكينه وتسبيبه، فلذلك نسبه إلى نفسه.

والتسيير التحريك في جهة تمتد كالسير المدود، والبر الارض الواسعة التي تقطع من بلد إلى بلد، ومنه البر لا تساع الخير به

—

(١) سورة ٤ النساء آية ١.

(٢) سورة ٦ الانعام آية ١١ وسورة ٢٧ النمل آية ٦٩ وسورة ٢٩ العنكبوت آية ٢٠ وسورة ٣٠ الروم آية ٤٢.

(٣) سورة ٦٧ الملك آية ١٥

تفسير التبيان ج٥

والبحر مستقر الماء الواسع حتى لايرى من وسطه حافتاه وجمعه أبحر وبحور، ويشبه به الجواد، فيقال انما هو بحر لاتساع عطائه.

وقوله “ حتى إذا كنتم في الفلك ” خص الخطاب براكبي البحر. والفلك السفن، وسميت فلكا لدورانها في الماء، وأصله الدور، ومنه فلكة المغزل، والفلك الذي تدور فيه النجوم. وتفلك ثدي الجارية اذا استدار.

والفلك - ههنا - جمع، وقد يكون واحدا. كقوله “ في الفلك المشحون ”(١) وقوله “ وجرين بهم بريح طيبة ” عدل عن الخطاب إلى الاخبار عن الغائب تصرفا في الكلام مع انه خطاب لمن كان في تلك الحال وإخبار لغيره من الناس، قال لبيد:

باتت تشكي الي النفس مجهشة

وقد حملتك سبعا بعد سبعينا(٢)

وقوله “ وفرحوا بها ” يعني بالريح الطيبة “ جاء تها ريح عاصف ” يعني ريحا شديدة يقولون: عصفت الريح فهي عاصف وعاصفة، ومنهم من يقول: أعصفت فهي معصف ومعصفة. والريح مؤنثة، وانما قال عاصف، لانه لايوصف بذلك غير الريح فجرى مجرى قولهم امرأة حائض، قال الشاعر:

حتى اذا عصفت ريح مزعزعة

فيها قطار ورعد صوته زجل(٣)

وقوله “ وجاء هم الموج من كل مكان ” معناه جاء راكبي الفلك الامواج العظيمة الهائلة من جميع الوجوه.

“ وظنوا أنهم أحيط بهم ” أي ظنوا انهم هالكون لما أحاط بهم من الامواج “ دعوا الله مخلصين له الدين ” اي عند هذه الشدائد والاهوال والتجؤا إلى الله ودعوه وجه الاخلاص، ولم يذكروا الاوثان والاصنام لعلمهم بأنها تنفع ههنا شيئا وقالوا “ لئن انجيتنا ” يارب من هذه الشدة “ لنكونن ” من جملة من يشكرك لنعمك، ويقوم بآدابها.

ويقال لمن اشرف على الهلاك أحيط

—

(١) سورة ٣٦ يس آية ٤١ وسورة ٢٦ الشعراء آية ١١٩.

(٢) مر تخريجه في ١ / ٣٥، ٤٧٢.

(٣) تفسير الطبري “ الطبعة الاولى ” ١١ / ٦٣

قوله تعالى: فلما أنجيهم إذا هم يبغون في الارض بغير الحق يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحيوة الدنيا ثم إلينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون(23)

تفسير التبيان ج٥

به، ومنه قوله “ واحبط بثمره ”(١) أي اهلكت.

قوله تعالى: فلما أنجيهم إذا هم يبغون في الارض بغير الحق يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحيوة الدنيا ثم إلينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون(٢٣)

آية

قرأ حفص “ متاع الحياة ” بنصب العين. الباقون بالرفع.

من رفع يحتمل أمرين: احدهما - ان يكون رفعا بأنه خبر المبتدأ والمبتدأ قوله “ بغيكم ” الثاني - ان يكون بغيكم مبتدأ، وقوله “ على انفسكم ” خبره. ورفع متاع على تقدير ذلك متاع الحياة الدنيا. ومن نصب فعلى المصدر.

قال أبوعلي الفارسي “ على انفسكم ” يحتمل أن يكون متعلقا بالمصدر، لان فعله متعد بهذا الحرف كما قال “ بغى بعضنا على بعض ”(٢) وقال “ ثم بغي عليه لينصرنه الله ”(٣) فاذا جعلت الجار من صلة المصدر كان الخبر متاع الحياة الدنيا والمعنى بغي بعضكم على بعض متاعا في الحياة الدنيا. ويجوز ان تجعله متعلقا بمحذوف، ولا ثجلعه من صلة المصدر، وفيه ذكر يعود إلى المصدر. والتقدير انما بغي بعضكم على بعض عائد على أنفسكم، فعلى هذا يتعلق بالمحذوف دون المصدر المبتدأ وهو في المعنى كقوله “ ولايحيق المكر السئ الا بأهله ”(٤) وقوله “ فمن نكث فانما ينكث على نفسه ”(٥) فاذا رفعت متاع الحياة على هذا كان خبر مبتدأ محذوف كأنك قلت: ذاك متاع الحياة الدنيا أو هو متاع.

—

(١) سورة ١٨ الكهف آية ٤٣.

(٢) سورة ٣٨ ص آية ٢٢.

(٣) سورة ٢٢ الحج آية ٦٠.

(٤) سورة ٣٥ فاطر آية ٤٣.

(٥) سورة ٤٨ الفتح آية ١٠

تفسير التبيان ج٥

ومن نصب احتمل وجهين: احدهما - ان يجعل من صلة المصدر، فيكون الناصب للمتاع هو المصدر الذي هو البغي، ويكون خبر المبتدأ محذوفا، وحسن ذلك لطول الكلام، لان بغيكم يدل على تبغون. والاخر - ان يجعل على أنفسكم خبر المبتدأ، ويكون نصب متاع على أحد وجهين: احدهما - يمتعون متاع الحياة فيدل انتصاب المصدر عليه والاخر - ان يضمر تبغون كأنه قال تبغون متاعا، فيكون مفعولا له.

ولايجوز أن يتعلق بالمصدر إذا جعلت (على) خبرا، لقوله إنما بغيكم على انفسكم، لفصلك بين الصلة والموصول.

اخبر الله تعالى في هذه الاية عن هؤلاء الكفار الذين اذا رأوا الاهوال والشدائد في الفلك في البحر فزعوا إلى الله ودعوه مخلصين له الدين، وقالوا متى انجيتنا من هذه “ لنكونن من الشاكرين ” أنه اذا انجاهم وخلصهم من تلك الشدائد عادوا إلى البغي وهو الاستعلاء بالظلم.

واصل البغي الطلب.

تقول بغاه يبغيه اذا طلبه.

والبغية الطلبة، والنجاة التخلص من الهلاك.

والتخليص من الاختلاط لايسمى نجاة.

ومعنى “ لما ” ايجاب وقوع الثاني بالاول كقولك: لما قام قمت، ولما جاء زيد قام عمرو.

والحق وضع الشئ في موضعه على ما يدعوا العقل اليه، والحق والحسن معناهما واحد.

وقوله “ يا ايها الناس إنما بغيكم على أنفسكم ” خطاب من الله تعالى للخلق بأن بغيكم على انفسكم من حيث ان عقابه يلحقكم دون غيركم “ متاع الحياة الدنيا ” معناه إنكم تطلبون بالبغي بغير الحق التمتع في الحياة الدنيا. ثم بعد ذلك ترجعون إلى الله بعد موتكم فيجازيكم بأعمالهم بعد أن يعلمكم ما عملتموه وما استحققتم به من انواع العقاب.

وقال مقاتل: معنى “ يبغون في الارض بغير الحق ” يعبدون غير الله.

وقال غيره: معناه كلما أنعمنا عليهم بغوا للدين وأهله الغوائل.

قوله تعالى: إنما مثل الحيوة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما يأكل الناس والانعام حتى إذا أخذت الارض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتيها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالامس كذلك نفصل الايات لقوم يتفكر

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: إنما مثل الحيوة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما يأكل الناس والانعام حتى إذا أخذت الارض زخرفها وازّيّنت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتيها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالامس كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون(٢٤)

آية.

المثل قول سائر يشبه به حال الثاني بالاول.

وقيل “ مثل الحياة الدنيا ” صفة الحياة الدنيا.

وقيل في المشبه والمشبه به في الاية ثلاثة اقوال: احدها - قال الجبائي: إنه تعالى شبه الحياة الدنيا بالنبات على ما وصفه الله تعالى في الاغترار به والمصير إلى الزوال كالنبات الذي يصير إلى مثل ذلك.

الثاني - انه شبه الحياة الدنيا بالماء فيما يكون به من الانتفاع ثم الانقطاع.

الثالث - انه شبه الحياة الدنيا بحياة مقدرة على هذه الاوصاف، لما يقتضيه “ وظن أهلها أنهم قادرون عليها ” أي علموا الانتفاع بها.

وقوله “ فاختلط به نبات الارض ” فالاختلاط تداخل الاشياء بعضها في بعض فربما كان على صفة مدح، وربما كان على صفة ذم.

وقوله “ حتى اذا أخذت الارض زخرفها ” فالزخرف حسن الالوان كالزهر الذي يروق البصر، ومنه قيل زخرفت الجنة لاهلها وقوله “ وظن أهلها انهم قادرون عليها ” معناه ظنوا أنهم قادرون على استصحاب تلك الحال منها - جعلها على غير شئ منها، لان القادر عليهم وعليها أهلكها.

وقوله “ وازينت ” أصله تزينت فأدغمت التاء في الزاي واجلبت الهمزة لامكان النطق بها. وقرأ الاعرج وغيره “ وازينت ” على وزن

قوله تعالى: والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم(25)

تفسير التبيان ج٥

(افعلت) والاول أجود لان عليه القراء.

وقوله “ كأن لم تغن بالامس ” معناه كأن لم تقم على تلك الصفة فيما قبل، يقال: غني بالمكان إذا أقام به والمغاني المنازل، قال النابغة:

غنيت بذلك إذهم لك جيرة

منها بعطف رسالة وتودد

وقوله “ كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون ” معناه مثل ذلك نميز الايات ونبينها لقوم يفكرون فيها ويعتبزون بها، لان من لايفكر فيها ولا يعتبر بها كأنها لم تفصل له، فلذك خصصهم بالذكر.

قوله تعالى: والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم(٢٥)

آية.

أخبر الله تعالى بأنه الذي يدعو عباده إلى دار السلام. والدعاء طلب الفعل بما يقع لاجله، والداعي إلى الفعل خلاف الصارف عنه. وقد يدعو اليه باستحقاق المدح عليه.

والفرق بين الدعاء والامر أن في الامر ترغيبا في الفعل، وزجرا عن تركه، وله صيغة تنبئ عنه، وليس كذلك الدعاء، وكلاهما طلب. وايضا الامر يقتضي أن يكون المأمور دون الامر في الرتبة. والدعاء يقتضي أن يكون فوقه.

وفي معنى دار السلام قولان: احدهما - قال الحسن: السلام هو الله. وداره الجنة. وبه قال قتادة.

الثاني - قال الجبائي والزجاج: معناه دار السلامة.

وقوله “ ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ” قيل في الهداية ههنا ثلاثة اقوال: احدها - يفعل الالطاف التي تدعوهم إلى طريق الحق لمن كان المعلوم أن له لطفا.

الثاني - الاخد بهم في الاخرة إلى طريق الجنة.

الثالث - قال ابوعلي: يريد به نصب الادلة لجميع المكلفين دون الاطفال والمجانين.

قوله تعالى: للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون(26)

تفسير التبيان ج٥

والاستقامة المرور في جهة تؤدي إلى البغية، فالادلة طرق إلى العلم على الاستقامة لانها تؤدي اليه.

قوله تعالى: للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون(٢٦)

آية.

أخبر الله تعالى بأن للذين يفعلون الحسن من الطاعات التي أمرهم الله بها جزاء على ذلك “ الحسنى ” وهي الجنة ولذاتها.

وقيل: جامعة المحاسن من السرور واللذات على أفضل ما يكون وهي تأنيث الاحسن.

وقوله “ وزيادة ” معناه إن لهم زيادة التفضل على قدر المستحق على طاعاتهم من الثواب، وهي المضاعفة المذكورة في قوله “ فله عشر أمثالها ”(١) ذهب اليه ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة وعلقمة ابن قيس.

وقال ابوجعفر عليه السلام “ وزيادة ” معناه ما أعطاهم الله في الدنيا لايحاسبهم به في الاخرة.

وقوله “ ولا يرهق وجوههم قترولا ذلة ” فالرهق لحاق الامر، ومنه راهق الغلام إذا لحق حال الرجال، ورهقه في الحرب إذا أدركه. و (الرهاق) الاعجال. و (القتر) الغبار. والقترة الغبرة.

ومنه الاقتار في النفقة لقلته، قال الشاعر:

متوج برداء الملك يتبعه

موج ترى فوقه الرايات والقترا(٢)

والذلة صغر النفس بالاهانه.

والذلة نقيض العزة.

وقد يكون صغر النفس بضيق المقدرة.

وقوله “ أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون ” اخبار منه تعالى بأن الذين وصفهم الملازمون للجنة على وجه الخلود والنعيم فيها ولا زوال لذلك عنهم.

—

(١) سورة ٦ الانعام آية ١٦٠.

(٢) قائله الفرزدق ديوانه ٢٩٠ وتفسير الطبري ١١ / ٦٩ وتفسير القرطبي ٨ / ٣١١ واللسان “ قتر ”.

ورواية الديوان “ معتصب ” بدل “ متوج ”

قوله تعالى: والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة مالهم من الله من عاصم كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون(27)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: والذين كسبوا السيّئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة مالهم من الله من عاصم كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون(٢٧)

آية.

لما وصف الله تعالى المطيعين، ومالهم من الثواب الجزيل في الجنة والخلود فيها، ذكر حكم العصاة الذين يرتكبون السيئات ويكسبونها وأن لهم جزاء كل سيئة مثلها يعني قدر ما يستحق عليها من غير زيادة، لان الزيادة على قدر المستحق من العقاب ظلم، وليس كذلك الزيادة على قدر المستحق من الثواب، لان ذلك تفضل يحسن فعله ابتداء. فالمثل - في الاية - المراد به مقدار المستحق من غير زيادة ولانقصان. والكسب فعل يجتلب به نفع او يدفع به ضرر، وقد يكتسب الانسان الحسنة والسيئة، ولهذا لايوصف الله تعالى بالكسب.

وقوله “ وترهقهم ذلة ” اي يلحقهم هو ان في أنفسهم.

“ وما لهم من الله من عاصم ” أي مالهم مانع من عقاب الله.

وفي رفع (جزاء) في الاية وجهان: احدهما - ان تقديره فلهم جزاء سيئة بمثلها ليشاكل “ للذين أحسنوا ”.

والاخرة - ان يكون الخبر بمثلها والباء زيادة كزيادتها في قولك ليس زيد بقائم.

وقوله “ كأنما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما ” شبه سواد وجوههم بقطع من الليل المظلم وانما ذكر ووحد مظلم لاحد أمرين: احدهما - ان يكون حالا من الليل.

والثاني - على قول الشاعر:

لو أن مدحة تنشرن أحدا

أحيا أبا كن ياليلى الاماديح

و (القطع) قرأه بتسكين الطاء ابن كثير والكسائي.

الباقون بالتحريك، وهما لغتان.

قوله تعالى: ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم فزيلنا بينهم وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون(28)

تفسير التبيان ج٥

وقوله “ أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ” اخبار منه تعالى بأن من وصفهم ملازمون للنار خالدون فيها غير زائل عنهم عذابها.

قال ابوعبيدة “ قطعا من الليل ” وهو بعض الليل تقول اتيته لقطع من الليل اي ساعة من الليل، وقطع واقطاع.

وقال ابوعلي: القطع الجزء من الليل الذي فيه ظلمة.

فأما قوله “ مظلما ” اذا اجريته على (قطع) فيحتمل نصبه وجهين: احدهما - ان يكون صفة من القطع وهو احسن، لانه على قياس قوله “ وهذا كتاب أنزلناه مبارك ”(١) وصف الكتاب بالمفرد بعد ما وصفه بالجملة واجراه على النكرة. والثاني - يجوز أن يكون حالا من الذكر الذي في الظرف.

ومن قرأ “ قطعا ” لم يكن مظلما صفة ل (قطع) ولا حالا من الذكر الذي في قوله “ من الليل ” ولكن يكون حالا من الليل المظلم فلما حذف الالف واللام نصب على ا لحال.

قوله تعالى: ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم فزيلنا بينهم وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون(٢٨)

آية

اخبر تعالى في هذه الاية أنه يوم يحشر الخلائق أجمعين.

والحشر هو الجمع من كل أوب إلى الموقف، وإنما يقومون من قبورهم إلى ارض الموقف “ ثم نقول للذين أشركوا ” يعني من اشرك مع الله في عبادته غيره، والمشرك بالاطلاق لايقال إلا فيمن في العبادة، لانها صفة ذم مثل كافر وظالم وقوله “ مكانكم ” معناه انتظروا مكانكم.

“ جمعيا ” نصب على الحال و (مكانكم) نصب على الامر كأنه قال انتظروا مكانكم حتى نفصل بينكم.

—

(١) سورة ٦ الانعام آية ٩٢، ١٥٥

قوله تعالى: فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين(29)

تفسير التبيان ج٥

ويقول المتوعد لغيره: مكانك فانتظر، يستعمل ذلك في الوعيد.

وقوله “ انتم وشركاؤكم ” يعني انتظروا انتم مع شركائكم الذين عبدتموهم من دون الله.

وقوله “ فزيلنا بينهم ” مأخوذ من قولهم زلت الشئ عن مكانه ازيله - وزيلنا للكثرة من هذا - اذا نحيته عن مكانه وزايلت فلانا إذا فارقته.

وقال القتيبي: وهو مأخوذ من زال يزول، وهو غلط وخلاف لقول جميع المفسرين وأهل اللغة. والتزييل التفريق. والمعنى فرقنا بين المشركين بالله وما أشركوا به.

وقوله “ وقال شركاؤهم ما كنتم ايانا تعبدون ” قيل في معناه قولان: احدهما - قال مجاهد: انه ينطق الاوثان يوم القيامة فيقولوا: ما كنا نشعر بأنكم إيانا تعبدون. والثاني - ان ذلك قول من كانوا يعبدونهم من الشياطين.

وفي كيفية جحدهم لذلك قولان: احدهما - انهم يقولون ذلك على وجه الاهانة بالرد عليهم. والمعنى ما اعتذرنا بذلك لكم. والاخر - انه في حال دهش ككذب الصبي.

وقال الجبائي: يريد انكم لم تعبدونا بأمرنا ودعائنا ولم يرد انهم لم يعبدوها أصلا، لان ذلك كذب وهو لا يقع في الاخرة لكونهم ملجئين إلى ترك القبيح.

وهذه الاية نظيرة قوله “ اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ”(١) وكان مجاهد يقول: الحشر ههنا هو الموت.

والاول اولى.

قوله تعالى: فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين(٢٩)

آية.

هذا اخبار من الله تعالى عن شركاء المشركين من الالهة والاوثان يوم القيامة حين قال المشركون إنا إنما إياكم كنا نعبد، وأنهم يجحدون ذلك ويقولون:

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ١٦٦

قوله تعالى: هنالك تبلوا كل نفس ما أسلفت وردوا إلى الله موليهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون(30)

تفسير التبيان ج٥

حسبنا الله شاهدا بيننا وبينكم أيها المشركون بأنه تعالى عالم أنا ما علمنا ما تقولون، وأنا كنا عن عبادتكم إيانا غافلين، لانشعر به ولانعلمه.

وإنما قال “ شهيدا بيننا ” ولم يقل علينا، لانه إذا قال بيننا فمعناه لنا وعلينا، فهو أعم وأحسن. ونصب (شهيدا) على التمييز، وتقديره وكفى بالله من الشهداء.

وقال الزجاج: نصب على الحال وتقديره كفى بالله في حال الشهادة.

وقوله “ إن كنا ” فهذه (إن) المخففة عن الثقيلة بدلالة دخول اللام في الخبر للفرق بين (إن) الجحد و (إن) المؤكدة.

وقال الزجاج: هي بمعنى (ما) ومعناه ما كنا عن عبادتكم إلا غافلين.

قوله تعالى: هنالك تبلوا كل نفس ما أسلفت وردوا إلى الله موليهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون(٣٠)

آية.

قرأ اهل الكوفة الا عاصما (تتلوا) بالتاء من التلاوة. الباقون بالياء.

من قرأ بالباء فمعناه تختبر من قوله “ وبلوناهم بالحسنات والسيئات ”(١) اي اختبرناهم، ومنه قولهم البلاء ثم الثناء أي الاختبار للثناء عليه ينبغي أن يكون قبل الثناء ليكون عن علم بما يوجبه.

ومعنى اختبار النفس ما اسلفت إن قدم خيرا أو شرا جزي عليه. كما قال “ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ”(٢) وغير ذلك.

ومن قرأ بالتاء فمن التلاوة.

ويقوي ذلك قوله “ فأولئك يقرؤن كتابهم ”(٣) وقوله “ اقرأ كتابك ”(٤) وقوله “ ورسلنا لديهم يكتبون ”(٥) ويكون (تتلو) بمعنى تتبع ويكون المعنى هنالك تتبع كل نفس ما أسلفت من

—

(١) سورة ٧ الاعراف آية ١٦٧.

(٢) سورة ٩٩ الزلزال آية ٧ - ٨.

(٣) سورة ١٧ الاسرى آية ٧١.

(٤) سورة ١٧ الاسرى آية ١٤.

(٥) سورة ٤٣ الزخرف آية ٨٠

قوله تعالى: قل من يرزقكم من السماء والارض أمن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون(31)

تفسير التبيان ج٥

حسنة وسيئة، فمن أحسن جوزي بالحسنات ومن أساء جوزي به، فعلى هذا يكون المعنى مثل قراء ة من قرأ بالباء.

وقال ابن زيد: معنى “ تتلو ” تعاين.

وقال الفراء: معناه تقرأ، وقال غيره تتبع.

وقال ابن عباس معنى (تتلو) تخبر قال الشاعر:

قد جعلت دلوي تستتليني

ولا أحب تبع القرين

اي تتبعني من ثقلها، ومعنى “ هنالك ” في ذلك المكان، وهو ظرف ف (هنا) للقريب و (هنالك) للبعيدو (هناك) لما بينهما قال زهير:

هنالك إن يستخبلوا المال يخبلوا

وإن يسألوا يعطوا وإن ييسيروا يغلوا(١)

والاسلاف تقديم امر لما بعده، فمن أسلف الطاعة لله جزي بالثواب. ومن أسلف المعصية جزي بالعقاب.

وقوله “ وردوا إلى الله ” فالرد هو الذهاب إلى الشئ بعد الذهاب عنه، فهؤلاء ذهبوا عن أمر الله فأعيدوا اليه.

والرد والرجع نظائر، ويجوز أن يكون الرد بمعنى النشأة الثانية، وهو الاليق ههنا.

وقوله “ مولاهم الحق ” فالمولى المالك للعبيد، ومعناه مالكهم لانه يملك أمرهم، وهو أملك بهم من أنفسهم.

وقوله “ وضل عنهم ما كانوا يفترون ” يعني ما كانوا يدعونهم - بافترائهم من الشركاء - مع الله يضلون عنهم يوم القيامة ويبطلون.

قوله تعالى: قل من يرزقكم من السماء والارض أمن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون(٣١)

آية

أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه واله أن يقول لهؤلاء الكفار وغيرهم من خلقه “ من يرزقكم ” من السماء " بانزال المطر والغيث، ومن الارض باخراج النبات وانواع الثمار.

—

(١) ديوانه ١١٢ واللسان (خبل) وفيه اختلاف في الرواية.

تفسير التبيان ج٥

والرزق العطاء الجاري يقال: رزق السلطان الجند، الا ان كل رزق، فالله رازق به، لانه لو لم يطلقه على يد الانسان لم يجئ منه شئ. والواحد منا يرزق غيره إلا أنه لايطلق اسم رازق إلا على الله، كما لايقال: (رب) بالاطلاق إلا في الله وفي غيره يقيد، فيقال رب الدار ورب الفرس. ويطلق فيه، لانه يملك الجميع غير مملك، وكذلك هو تعالى رازق الجميع غير مرزوق، ولا يجوز أن يخلق الله حيوانا يريد تبقيته إلا ويرزقه، لانه إذا أراد بقاء ه فلا بدله من الغذاء، فان لم يرد تبقيته كالذي يولد ميتا فانه لا رزق له في الدنيا.

وقوله “ أم من يملك السمع والابصار ” يعني من الذي له التصرف فيها بلا مانع يمنعه منها وان شاء اصحها وان شاء امرضها.

و “ من يخرج الحي من الميت ” معناه من الذي يخلق الحيوان ويخرجه من امه حيا سويا اذا ماتت أمه “ ويخرج الميت من الحي ” يعني من يخرجه غير تام ولا بالغ حد الكمال.

وقيل: معناه انه يخرج الحي من النطفة، وهي ميتة ويخرج النطفة من الحي.

وقيل: يخرج المؤمن من الكافر والكافر من المؤمن. و “ من يدبر الامر ” اي ومن الذي يدبر جميع الامور في السما والارض؟ وليس جواب ذلك لمن انصف ولم يكابر الا ان يقول: الله الفاعل لجميع ذلك.

واذا قالوا ذلك واعترفوا به قيل لهم “ أفلا تتقون ” ومعناه فهلا تتقون خلافه وتحذرون معاصيه؟ وفي الاية دلالة على التوحيد، لان ما ذكره في الاية يوجب أن المدبر واحد ولا يجوز أن يقع ذلك إتفاقا، لاحالة العقل ذلك، ولايجوز أن يقع بالطبيعة، لانها في حكم الموات لو كانت معقولة، فلم يبق بعد ذلك إلا ان الفاعل لذلك قادر عالم يدبره على ما يشاء، وهو الله تعالى، مع ان الطبيعة مدبرة - مفعولة - فكيف تكون هي المدبرة.

وإنما دخلت (أم) على (من) لان (من) ليست أصل الاستفهام بل أصله الالف، فلذلك جاز الجمع بينهما.

قوله تعالى: فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال فانى تصرفون(32)

قوله تعالى: كذلك حقت كلمت ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون(33)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال فانى تصرفون(٣٢)

آية.

“ ذلك ” إشارة إلى اسم الله الذي ذكره في الاية الاولى، ووصفه بأنه الذي يخرج الحي من الميت من الحي ويرزق الخلق من السماء والارض.

و (الكاف والميم) للمخاطبين، وإنما جمع لانه أراد جميع الخلق، فأخبر الله تعالى ان الذي وصفه في الاية الاولى هو “ الله ربكم ” الذي خلقكم ويملك تصرفكم.

وإنما وصفه بأنه “ الحق ” لانه له معنى الالهية دون غيره من الاوثان والاصنام، وهو الرب تعالى وحده.

وقوله “ فماذا بعد الحق إلا الضلال ” صورته صورة الاستفهام والمراد به التقرير على موضع الحجة، لانه لايجد المجيب محيدا عن الاقرار به إلا بذكر ما لا يلتفت اليه، وكلما تدعو اليه الحكمة على اختلافه فهو حق، والمراد انه ليس بعد الاقرار بالحق والانقياد له إلا الضلال والعدول عنه.

وقوله “ فأنى تصرفون ” أي كيف تصرفون وتعدلون عبادته مع وضوح الدلالة على أنه لا معبود سواه والصرف هو الذهاب عن الشئ، فالصرف عن الحق ذهاب إلى الباطل، وقد أنكر الله ذلك. وفيه دلالة على أنه من فعل غيره من الغواة لانه لو كان من فعله لما انكره كما لم ينكر شيئا من أفعال نفسه.

قوله تعالى: كذلك حقت كلمت ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون(٣٣)

آية

تفسير التبيان ج٥

قرأ أهل المدينة وابن عامر (كلمات) ههنا وفي آخرها، وفي المؤمن على الجمع. الباقون على التوحيد.

قال ابوعلي: من قرأ على التوحيد احتمل في ذلك وجهين: أحدهما - ان يكون جعل ما أوعد به الفاسقين كلمة وإن كانت في الحقيقة كلمات، لانهم قد يسمون القصيدة والخطبة كلمة، فكذلك ما ذكرناه. والثاني - ان يريد بذلك الجنس وقد اوقع على بعض الجنس كما أوقع اسم الجنس على بعضه في قوله “ وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل ”(١) ومن جمع فانه جعل الكلمات التي يوعدون بها كل واحدة منها كلمة ثم جمع، فقال: كلمات.

وأما قوله “ كلة الله هي العليا ”(٢) فيجوز ان يكون عنى بها قوله “ كتب الله لاغلبن انا ورسلي ”(٣) كما فسر قوله “ وألزمهم كلة التقوى ”(٤) انه لا إلهة الا الله، ذكره مجاهد.

والكاف في قوله كذلك في موضع نصب والتقدير مثل أفعالهم جازاهم ربك. وقيل في المشبه به “ كذلك حقت كلمة ربك ” قولان: احدهما - المعنى في انه ليس بعد الحق الا الضلال فشبه به كلمة الحق بأنهم لا يؤمنون في الصحة. الثاني - ما تقدم من العصيان شبه به الجزاء بكلمة العذاب في الوقوع على المقدار. وانما اطلق في الذين فسقوا أنهم لايؤمنون، لانه أريد به الذين تمردوا في كفرهم.

و (انهم) في موضع نصب على قول الفراء والتقدير بأنهم أولانهم لايؤمنون فقوله “ انهم لايؤمنون ” بدل من كلمة ربك.

فأعلم الله أنهم باعمالهم قد منعوا من الايمان، وجائز ان تكون الكلمة ماوعدوا به من العقاب. والفسق في الشرع هو الخروج في المعصية إلى الكبيرة فان كانت كفرا فالخروج إلى أكبره وكذلك ان كانت منع حق. وفائدة الاية الابانة عن الحال التي لايفلح صاحبها ليحذر من

—

(١) سورة ٢٧ الصافات آية ١٣٧.

(٢) سورة ٩ التوبة آية ٤١.

(٣) سورة ٥٨ المجادلة آية ٢١.

(٤) سورة ٤٨ الفتح آية ٢٦

قوله تعالى: قل هل من شركائكم من يبدؤ الخلق ثم يعيده قل الله يبدؤ الخلق ثم يعيده فأنى تؤفكون(34)

تفسير التبيان ج٥

مثلها، لانه قد يكون في المعلوم أنه من بلغ ذلك الحد لم يفلح، قال: وأصل المعنى حقت كلمة ربك ان الفساق والكفار ما داموا كفارا فساقا فلا يكونون مؤمنين.

وقال الجبائي: معناه وجدانكم إياهم على الكفر والاصرار عليه دليل على ان ما أخبر الله تعالى عنهم بأنهم لايؤمنون حق وصدق.

قوله تعالى: قل هل من شركائكم من يبدؤ الخلق ثم يعيده قل الله يبدؤ الخلق ثم يعيده فأنى تؤفكون(٣٤)

آية.

أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه واله أن يقول لهؤلاء الكفار الذين اتخذوا مع الله آلهة يعبدونها “ هل من شركائكم من يبدؤ الخلق ” بأن ينشئهم ويخترعهم. ثم اذا أماتهم يعيدهم ويحييهم، لينبئهم بذلك على انه لايقدر على ذلك الا الله القادر لنفسه الذي لا يعجزه شئ.

وقيل في معنى (شركائكم) قولان: احدهما - انهم الذين جعلوهم شركاء في العبادة. الثاني - الذين جعلوهم شركاء في اموالهم من اوثانهم، كما قال “ فقالوا هذالله بزعمهم وهذا لشر كائنا ”(١) والاعاذه ايجاد الشئ ثانيا، وقال لنبيه قل لهم: الله تعالى القادر لنفسه هو الذي يبدؤ الخلق فينشئهم ثم يميتهم ثم يعيدهم لايعجزه شئ عن ذلك.

وقوله “ فانى تؤفكون ” معناه انى تصرفون عن الحق وتقلبون عنه، ومنه الافك، والكذب، لانه قلب المعنى عن جهته.

—

(١) سورة ٦ الانعام آية ١٣٦

قوله تعالى: قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق قل الله يهدي للحق أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لايهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون(35)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق قل الله يهدي للحق أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لايهِدّي إلا أن يُهدى فما لكم كيف تحكمون(٣٥)

آية

قرأ أهل الكوفة الا عاصما “ يهدي ” بفتح الياء وسكون الهاء وتخفيف الدال.

وقرأه أهل المدينة إلا ورشا بفتح الياء، وسكون الهاء، وتشديد الدال.

وقرأه ابن كثير وابن عامر وابوعمرو وورش بفتح الياء والهاء وتشديد الدال، الا أن السوسي من طريق ابن جيش لايشبع فتحة الهاء، وكذلك روى الحماني عن شجاع وقرأه يعقوب وحفص والاعشى والبرجمي بفتح الياء وكسر الهاء وتشديد الدال ورواه ابوبكر الا الاعشى والبرجمي بكسر الياء والهاء وتشديد الدال.

قال ابو علي: من قرأ “ يهدي ” بفتح الياء والهاء وتشديد الدال فقد نسبهم إلى غاية الذهاب عن الحق في معادلتهم الالهة بالله تعالى، ألا ترى ان المعنى أفمن يهدي غيره إلى طريق التوحيد والحق أحق ان يتبع أم من لايهتدي هو إلا أن يهدى، والتقدير أفمن يهدي غيره فحذف المفعول الثاني: فان قيل: هذه التي اتخذوها آلهة لاتهتدي وإن هديت لانها موات من حجارة وأوثان ونحو ذلك !؟ قيل: تقدير الكلام على أنها إن هديت اهتدت وإن لم تكن في الحقيقة كذلك لانهم لما اتخذوها آلهة عبر عنها كما يعبر عن الذي يجب له العبادة، كما قال “ ويعبدون من دون الله مالا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيئا ولا يستطيعون(١) وقال ” ان تدعوهم لايسمعوا دعاء كم ولو سمعوا ما استجابوا لكم "(٢) فاجرى عليه اللفظ كما يجري على من يعلم، كأنه قال أم من لايهدي الا ان يهدى أي أم من لا يعلم حتى يعلم، ومن لا يستدل على شئ حتى يدل، وإن كان لو دل أو أعلم لم يعلم ولم يستدل. واراد الله بذلك تعجيبهم من أنفسهم وتبيين جهلهم وقلة تمييزهم في تسويتهم من لا يعلم ولايقدر بالله القادر العالم.

وقرأ حمزة والكسائي “ أم من لا يهدي ” معناه أم من لايهدي غيره، ولكن يهدى أي لايعلم شيئا ولايعرفه، ولكن

—

(١) سورة ١٦ النحل آية ٧٣.

(٢) سورة ٣٥ فاطر آية ١٤

قوله تعالى: وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لايغني من الحق شيئا إن الله عليم بما يفعلون(36)

تفسير التبيان ج٥

يهدى أي لا هداية له، ولو هدي أيضا لم يهتد، غير أن اللفظ جرى عليه كما قلناه فيما تقدم.

ومن شدد، فلان أصله يهتدي فأدغم التاء في الدال.

ومن حرك الهاء القى حركة الحرف المدغم على الهاء لانها من كلمة واحدة.

ومن كسر الهاء لم يلق الحركة تشبيها بالمنفصل، وكسر الهاء لالتقاء الساكنين.

ومن سكن الهاء جمع بين الساكنين.

من أشم فلان الاشمام في حكم التحريك.

ومن كسر الياء اتبع الياء ما بعدها من الكسر لان أصله يفتعل.

وقال قوم: معنى “ أم من لايهدي إلا أن يهدى ” لا يتحرك حتى يحرك. أمر الله تعالى نبيه أن يقول أيضا لهؤلاء الكفار الذين اتخذوا مع الله شركاء في العبادة “ هل من شركائكم ” الذين تعبدونهم من دون الله أو تشركون بينهما في العبادة من يهدي غيره إلى الحق والى طريق الرشاد، ثم قال: قل يا محمد “ الله يهدي للحق ” وأفعال الخير، ثم قال “ أفمن يهدي غيره إلى الحق ” والى الصراط المستقيم أولى “ أن يتبع ” ويقبل قوله، “ أم من لايهدي إلا أن يهدى ” أي إلا بعد أن يهدى وحكي عن البلخي أنه قال: هدى واهتدى بمعنى واحد.

وقوله “ فمالكم كيف تحكمون ” أي بما تدعونه من عبادة - من دون الله - فالهداية المعرفة بطريق الرشاد من الغي، فكل هداية قائدة إلى سلوك طريق النجاة بدلا من طريق الهلاك.

وقال الزجاج “ ما لكم ” كلام تام، كأنه قال أي شئ لكم في عبادة الاوثان ثم قال لهم “ كيف تحكمون؟ ! ” على أي حال، فموضع (كيف) نصب ب (تحكمون) ويقال هديته للحق والى الحق بمعنى واحد.

قوله تعالى: وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لايغني من الحق شيئا إن الله عليم بما يفعلون(٣٦)

آية.

قوله تعالى: وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لاريب فيه من رب العالمين(37)

تفسير التبيان ج٥

أخبر الله تعالى أنه ليس يتبع أكثر هؤلاء الكفار إلا الظن الذي لايجزي شيئا، من تقليد آبائهم رؤسائهم.

ثم قال تعالى “ إن الظن لايغني من الحق شيئا ” لان الحق إنما ينتفع به من عرفه وعلمه حقا، لان الظن حقيقة ما قوي كون المظنون عند الظان على ما ظنه مع تجويز أن يكون على غيره، فاذا كان معه تجويز كون المظنون على خلاف ما ظنه، فلا يكون مثل العلم. وقد يكون للظن حكم إذا قام على ذلك دليل إما عقلي أو شرعي، ويكون صادرا عن إمارات معروفة بالعادة والخبر أورده إلى نظيره عند من قال بالقياس، وكل ذلك إذا اقترن به دليل يوجب العمل به، وكل موضع يمكن أن يقوم عليه دليل ويعلم صحته من فساده فلا يجوز أن يعمل فيه على الظن، لان بمنزلة من ترك العلم وعمل على ظن غيره.

وقوله “ ان الظن لا يغني من الحق شيئا ” معناه انه لايقوم العلم مع وجوده أو امكان وجوده، وانما يعبد الله في الشرع في مواضع بالرجوع إلى الظن مع أنه كان يمكنه أن ينصب عليه دليلا يوجب العلم لما في ذلك من المصلحة.

وقوله “ إن الله عليم بما يفعلون ” فيه ضرب من التهديد، لانه أخبر أنه تعالى يعلم ما يفعلونه ولايخفى عليه منه شئ فيجازيهم على جميعه: على الطاعة بالثواب وعلى المعصية بالعقاب.

قوله تعالى: وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لاريب فيه من رب العالمين(٣٧)

آية.

نفى الله تعالى في هذه الاية أن يكون هذا القرآن الذي أنزله على نبيه محمد صلى الله عليه واله مفترى من دون الله والافتراء الاخبار على القطع بالكذب، وهو مأخوذ من فري الاديم، وهو قطعه بعد تقديره. والقرآن عبارة عن هذا الكلام

قوله تعالى: أم يقولون افتريه فأتوا بسورة مثله وادعوا من أستطعتم من دون الله إن كنتم صادقين(38)

تفسير التبيان ج٥

الذي هو في أعلى طبقات البلاغة مع حسن النظم والجزالة، وكل شئ منه فيه فائدة وكل فصل منه فيه فائدة أخرى.

وقوله “ ولكن تصديق الذي بين يديه ” شهادة من الله له بأنه صدق وبأنه شاهد لما تقدم من التوراة والانجيل والزبور بأنها حق، وشاهد ايضا من حيث انه مصدق لها اذ جاء على ما تقدمت البشارة به فيها. وقبل مصدق لما بين يديه من البعث والنشور والجزاء والحساب.

وقوله “ وتفصيل الكتاب ” أي تبيين الفصل من المعاني الملتبسة حتى يظهر كل معنى على حقيقته. والتفصيل والتمييز والتقسيم نظائر، وضده التلبيس والتخليط.

وقوله “ لاريب فيه ” أي لا شك فيه “ من رب العالمين ” اي نازل من عند مالك العالمين.

وقيل: إن معنى “ تفصيل الكتاب ” أي تفصيل الفروض الشرعية. والكتاب - ههنا - المفروض.

وقال الفراء: معنى “ وما كان هذا القرآن ان يفترى ” اي لاينبغي ان يكون افتراء، كما قال تعالى: “ وما كان لنبي أن يغل ”(١) أي لا ينبغي له.

وقال غيره: تقديره وما كان هذا القرآن مفترى.

قوله تعالى: أم يقولون افتريه فأتوا بسورة مثله وادعوا من أستطعتم من دون الله إن كنتم صادقين(٣٨)

آية

معنى “ أم ” ههنا تقرير على موضع الحجة بعد مضي حجة أخرى، وتقديره بل أتقولون افتراه، فالزموا على هذا الاصل الفاسد امكان أن يأتوا بمثله.

وقوله “ فاتوا بسورة مثله ” صورته صورة الامر، والمراد به التحدي باتيان سورة، وهو الزام لهم على أصلهم اذ أصلهم فاسد يوجب عليهم أن يأتوا بسورة مثله، فالتحدي يطلب ما يوجبه أصلهم عليهم.

—

(١) سورة ٣ آل عمران آية ١٦١

قوله تعالى: بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين(39)

تفسير التبيان ج٥

وقوله “ فأتوا بسورة مثله ” معناه سورة منه.

وقيل في معناه قولان: أحدهما - أن فيه حذفا وتقديره فاتوا بسورة مثل سورته ذكره بعض البصريين. والاخر - ائتوا بسورة مثله في البلاغة، وهو أحسن الوجهين.

والسورة منزلة محيطة بآيات الله كاحاطة سور البناء من أجل الفاتحة والخاتمة، وكل منزلة من سورة البناء محيطة بما فيها.

وقوله “ وادعوا من استطعتم من دون الله ” معناه ادعوهم إلى الموازنة على المعارضة بسورة مثله أي استعينوا بكل من قدرتم عليه. والاستطاعة حالة للحي تنطاع بها الجوارح للفعل وهي مأخوذ من الطوع. والقدرة مأخوذة من القدر، فهي معنى يمكن أن يوجد به الفعل وان لا يوجد لتقصير قدره عن ذلك المعنى.

وقوله “ ان كنتم صادقين ” معناه ان كنتم صادقين في أن هذا القرآن مفترى من دون الله فأنتم تقدرون على معارضته، فحيث لاتقدرون على ذلك علم أن الامر بخلاف ما تذكرونه لقدرتم على معارضته لمشاركتكم إياه في النشوء والفصاحة.

قوله تعالى: بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين(٣٩)

آية

أخبر الله تعالى عن هؤلاء الكفار الذين حكى عنهم أنهم قالوا إن محمد صلى الله عليه واله افترى هذا القرآن ولم ينزله الله عليه بأنهم “ كذبوا ” بما لم يحيطوا بعلمه " ومعناه بما لم يعلموه من كل وجوهه، لان في القرآن ما يعلم المراد منه بدليل، ويحتاج إلى الفكر فيه والرجوع إلى الرسول في معرفة مراده وذلك مثل المتشابه، فالكفار لما لم يعرفوا المراد بظاهره كذبوا به، وقالوا انه افترى على الله كذبا، ومعنى

قوله تعالى: ومنهم من يؤمن به ومنهم من لايؤمن به وربك أعلم بالمفسدين(40)

قوله تعالى: وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا برئ مما تعملون(41)

تفسير التبيان ج٥

كذبوا انهم شهدوا بان الدعاة إلى الله والدعاة إلى الحق من المؤمنين كاذبون جهلا منهم وتوهما لاحقيقة لهم ولاحجة معهم به.

وقوله “ ولما يأتهم تأويله ” معناه ما يؤول أمره اليه وهو عاقبته. ومعناه متأوله من الثواب والعقاب. ثم حكى الله أنه مثل ذلك كذب الذين من قبلهم أنبياء الله ورسله فأهلكهم الله ودمرهم ثم قال لنبيه “ فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ” يعني ما أدى إلى إهلاكهم بعذاب الاستئصال على ما تقدم من ظلمهم لانفسهم وغيرهم في كذبهم.

وقيل في موضع “ كيف كان ” نصب بأنه خبر كان.

ولايكون معمول (انظر) لان ما قبل الاستفهام لايعمل في الاستفهام.

الآية: ٤٠ - ٥٩

قوله تعالى: ومنهم من يؤمن به ومنهم من لايؤمن به وربك أعلم بالمفسدين(٤٠)

آية

أخبر الله تعالى ان من جملة هؤلاء الكفار الذين كذبوا بالقرآن ونسبوه إلى الافتراء من سيؤمن به أي بالقرآن في المستقبل، ومنهم من لايؤمن بل يموت على كفره.

وقوله “ وربك أعلم بالمفسدين ” معناه من يدوم على الفساد ممن يتوب، وإنما بقاهم الله لما في معلومه انه يتوب منهم. وإنما جاز ان يقول “ أعلم ” وان لم يكن هناك كثرة علوم لاحد أمرين: احدهما - ان الذات تغني عن كل علم. والثاني - انه يراد كثرة المعلوم.

قوله تعالى: وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا برئ مما تعملون(٤١)

آية.

قوله تعالى: ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لايعقلون(42)

تفسير التبيان ج٥

خاطب الله تعالى نبيه صلى الله عليه واله فقال “ وان كذبوك ” هؤلاء الكفار ولم يصدقوك وردوا عليك بذلك ونسبوك إلى الكذب “ فقل لي عملي ” أي إن كنت كاذبا فوباله علي “ ولكم عملكم ” أي ان كنتم غير محقين فيما تردونه علي وتكذبوني، فلكم جزاء عملكم، فانتم تبرؤن مما أعمل وأنا ابرأ من أعمالكم. وفائدة ذلك الاخبار بأنه لايجازى احد الا على عمله، ولا يؤخذ أحد بجرم غيره كما قال تعالى “ ولا تزر وازرة وزر اخرى ”(١) والبراء ة قطع العلقة التي توجب رفع المطالبة وذلك كالبراء ة من الدين، والبراء ة من العيب في البيع، ولم يقل النبي صلى الله عليه واله هذا القول شكا منه فيما يجازي الله الكفار والمؤمنين به من الثواب والعقاب.

وانما قال على وجه التلطف لخصمه وحسن العشرة، وأن لايستقبلهم بما يكرهونه من الخطاب فربما كان داعيا لهم ذلك إلى الانقياد والنظر في قوله.

وقال ابن زيد: هذه الاية منسوخة بآية الجهاد، وعلى ما قلناه لايحتاج إلى ذلك.

قوله تعالى: ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لايعقلون(٤٢)

آية.

اخبر الله تعالى ان من جملة هؤلاء الكفار “ من يستمع اليك ” يا محمد. والاستماع طلب السمع، فهم كانوا يطلبون السمع للرد لاللفهم، فلذلك لزمهم الذم، فهم اذا سمعوه على هذا الوجه كأنهم صم لم يسمعوه حيث لم ينتفعوا به.

وقوله “ أفأنت تسمع الصم ” خطاب للنبي صلى الله عليه واله بأنه لايقدر على اسماع الصم الذين لايسمعون، وبهم صمم، وهم الذين ولدوا صما، والاصم المفسد السمع بما يمنع من ادراك الصوت، وقد صم يصم صمما، والسمع إدراك الشئ بما به يكون مسموعا. وتسمى الاذن السليمة سمعا، لانه يسمع بها.

—

(١) سورة ٦ الانعام آية ١٦٤ وسورة ١٧ الاسرى آية ١٥ وسورة ٣٥ فاطر آية ١٨ وسورة ٣٩ الزمر آية ٧

قوله تعالى: ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لايبصرون(43)

تفسير التبيان ج٥

وقوله “ ولو كانوا لا يعقلون ” تشبيه من الله تعالى لهؤلاء الكفار في ترك إصغائهم إلى النبي صلى الله عليه واله واستماع كلامه طلبا للفائدة بالذين لايسمعون أصلا، وان النبي صلى الله عليه واله ولايقدر على اسماعهم على وجه ينتفعون به اذا لم يستمعوا بنفوسهم، للفكر فيه، كما لايقدر على اسماع الصم.

وقوله “ من ” يقع على الجمع كما يقع على الواحد، فلذلك أخبر عنه بلفظ الجمع بقوله “ يستمعون اليك ” و (لو) في اكثر الامر يكون ما بعدها أقل مما قبلها تقول: أعطني دابة ولو حمارا، وقد يجئ ما بعدها اكثر مما قبلها، كما يقول الرجل:: انا أقاتل الاسد فيستعظم ذلك منه، فيقال: أنت تقاتل الاسد ولو كان ضاريا، وعلى هذا مخرج الاية.

قال الزجاج: والمعنى ولو كانوا جهالا كما قال الشاعر: اصم عما ساء ه سميع(١)

قوله تعالى: ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لايبصرون(٤٣)

آية.

اخبر الله تعالى بأن من جملة الكفار “ من ينظر اليك ” يا محمد صلى الله عليه واله، فلم يخبر بلفظ الجمع لانه حمله على اللفظ، واللفظ لفظ الواحد. والنظر المذكور في الاية معناه تقليب الحدقة الصحيحة نحو المرئي طلبا لرؤيته.

وقيل: معناه من ينظر إلى أدلتك.

والنظر يكون بمعنى الاعتبار والفكر، وهو الموازنة بين الامور حتى يظهر الرجحان او المساواة، وذلك الجمع بين الشيئين في التقدير بما يظهر به شهادة أحدهما بالاخر، ثم قال “ أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لايبصرون ”

—

(١) مر في ٢ / ٨٠ و ٤ / ١٢٥

قوله تعالى: إن الله لايظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون(44)

تفسير التبيان ج٥

اي نظرهم اليك لاعلى وجه الاستفادة بمنزلة نظر الاعمى الذي لايبصر، فكما لايقدر ان يهدي الاعمى. وفكذلك هؤلاء لاينتفعون بنظرهم اليك، فكأنهم لايبصرون.

والعمى آفة تمنع من الرؤية، وهو على وجهين: عمى العين، وعمى القلب. وكلاهما يصلح له هذا الحد.

والابصار إدراك المبصر بما يكون به مبصرا، كما أن السمع إدراك المسموع بما به يكون مسموعا.

قوله تعالى: إن الله لايظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون(٤٤)

آية

اخبر الله تعالى في هذه الاية على وجه التمدح به بأنه لايظلم أحدا شيئا وانما الناس هم الذين يظلمون أنفسهم بارتكاب ما نهى الله عنه من القبائح فيستحقون بها عقابا، فكأنهم الذين أدخلوا عليها ضررا فلذلك كانوا ظالمين لنفوسهم.

والمعنى - ههنا - ان الله لايمنع احدا الانتفاع بما كلفهم الانتفاع به من القرآن وأدلته، ولكنهم يظلمون انفسهم بترك النظر فيه والاستدلال به، وتفويتهم انفسهم الثواب وإدخالهم عليها العقاب.

ففي الاية دلالة على انه لايفعل الظلم، لان فاعل الظلم ظالم، كما أن فاعل الكسب كاسب، وليس لهم أن يقولوا يفعل الظلم ولا يكون ظالما به، كما يفعل العلم ولا يكون به عالما.

وذلك أن معنى قولنا: ظالم أنه فعل الظلم، كقولنا: ضارب، أنه يفيد انه فعل الضرب. وكذلك يكون ظالما بما يفعله من الظلم في غيره، وليس كذلك العالم، لانه يفيد انه على صفة مخصوصة ولذلك قد يكون عالما بما يفعل فيه من العلم، ولايكون ظالما بما يفعل فيه من الظلم ولا يكون عالما بما يفعل في غيره من العلم وليس كذلك الظلم، فبان الفرق بينهما.

قوله تعالى: ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين(45)

تفسير التبيان ج٥

وليس لاحد ان يقول: ان الانتفاء من الظلم كالانتفاء من السنة والنوم، في انه ليس بنفي الفعل، وذلك أن الظلم مقدور قبل العدل، وليس كذلك النوم واليقظة لانهما يستحيلان عليه.

و (لكن) اذا كانت مشددة عملت عمل (إن) واذا خففت لم تعمل لان المخففة تدخل على المفرد كما يدخل حرف العطف، والثقيلة تدخل على الجملة فتزيل الابتداء.

قوله تعالى: ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين(٤٥)

آية.

قرأ حفص “ يحشرهم ” بالياء. الباقون بالنون.

قال أبوعلي الفارسي: قوله “ كأن لم يلبثوا ” يحتمل ثلاثة أوجه: احدها - أن يكون صفة اليوم.

والاخر - أن يكون صفة للمقدر المحذوف.

والثالث - أن يكون حالا من الضمير في “ يحشرهم ” فاذا جعلته صفة لليوم احتمل أن يكون التقدير “ كأن لم يلبثوا ” قبله “ إلا ساعة ” كما قال “ فاذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف ”(١) أي امسكوهن قبله، وكذلك قوله “ فان فاء وا فان الله ”(٢) معناه فان فاء واقبل انقضاء الاربعة أشهر.

ويحتمل أن يكون المعنى “ كأن لم يلبثوا ” قبله، فحذف المضاف وأقام المضاف اليه مقامه، ثم حذفت الهاء من الصفة.

ومثله “ وترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم ”(٣) والتقدير وجزاؤه واقع بهم. وإن جعلته صفة للمصدر كان على هذا التقدير الذي وصفيناه، ومثله “ كأن لم يلبثوا ” قبله

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ٢٣١ وسورة ٦٥ الطلاق آية ٢.

(٢) سورة ٢ البقرة آية ٢٢٦.

(٣) سورة ٤٢ الشورى آية ٢٢

تفسير التبيان ج٥

فحذف وأقام المضاف اليه مقام المضاف، ثم حذف العائد من الصفة، كما يحذف من الصلة في نحو قوله “ أهذا الذي بعث الله رسولا ”(١) وإن جعلته حالا من الضمير المنصوب لم يحتج إلى حذف شئ في اللفظ، لان الذكر من الحال قد عاد إلى ذي الحال.

والمعنى يحشرهم مشابهة أحوالهم أحوال من لم يلبث الا ساعة.

ويحتمل أن يكون معمولا بما دل عليه قوله “ كأن لم يلبثوا ” فاذا جعلته معمولا ل (يتعارفون) انتصب (يوم) على وجهين: احدهما - أن يكون ظرفا والاخر - ان يكون مفعولا على السعة، على يا سارق الليلة أهل الدار.

ومعنى “ يتعارفون ” يحتمل امرين: احدهما - ان يكون المعنى يتعارفون مدة إماتتهم التي وقع حشرهم بعدها وحذف المفعول للدلالة عليه، أو يكون أعمل الفعل الذي دل عليه “ يتعارفون ” ألا ترى انه قد دل على سيعلمون إذ يتعارفون، فعلى هذا يكون قوله “ ويوم يحشرهم ” معمول “ يتعارفون ”.

والاخر - أن يكون “ يوم يحشرهم ” معمول ما دل عليه قوله “ كأن لم يلبثوا ” لان المعنى تشابه أحوالهم أحوال من لم يلبث، فعمل في الظرف هذا المعنى ولا يمنع المعنى من أن يعمل في الظرف وان تقدم الظرف عليه كقولهم: أكل يوم لك ثوب؟ واذا جعلت “ يتعارفون ” العامل في “ يحشرهم ” لم يجز أن يكون صفة اليوم، على أنك كأنك وصفت اليوم بقوله كأن لم يلبثوا ويتعارفون، فوصفت يوم يحشرهم بجملتين لم يجز أن يكون معمولا لقوله “ يتعارفون ” لان الصفة لا تعمل في الموصوف، وجاز وصف اليوم بالجمل وان أضيف، لان الاضافة ليست محضة، فلم تعرفه.

ومن قرأ بالنون فلقوله “ وحشرناهم فلم نغادر ”(٢) وقوله “ فجمعناهم جمعا ”(٣) وقوله “ ونحشره يوم القيامة أعمى ”(٤).

—

(١) سورة ٢٥ الفرقان آية ٤١.

(٢) سورة ١٨ الكهف آية ٤٨.

(٣) سورة ١٨ الكهف آية ١٠٠.

(٤) سورة ٢٠ طه آية ١٢٤

تفسير التبيان ج٥

ومن قرأ بالياء فلقوله “ ليجمعنكم إلى يوم القيامة ”(١) والنون والياء متعارفان في مثل هذا بدلالة قوله “ وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه ”(٢) فعلم من هذا ان كل واحد منهما يجري مجرى الاخر.

يقول الله تعالى في هذه الاية أنه يوم يحشر الخلق إلى المحشر والموقف “ كأن لم يلبثوا الا ساعة من النهار ” عند أنفسهم، لقلة بقائهم فيها وسرعة تصرمها عنهم مع طول وقوفهم يوم القيامة ومع علمهم بدوام بقائهم في الاخرة، شبه قرب الوقت إلى ذلك الحين بساعة من النهار لان كل ما هوآت قريب، كما قال “ اقتربت الساعة ”(٣) ودل بذلك على أنه لاينبغي لاحد أن يغتر بطول ما يأمله من البقاء في الدنيا إذ كان عاقبة ذلك إلى الزوال.

وقوله “ يتعارفون بينهم ” اخبار منه تعالى أن الخلق يعرف بعضهم بعضا في ذلك الوقت خسرانهم ويتذاكرونه.

وقوله “ قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله ” اخبار منه تعالى بأن الذين كذبوا بالبعث والنشور ولقاء ثواب الله ولقاء عقابه يخسرون نفوسهم. والخسران ذهاب رأس المال، فالنفس أكبر من رأس المال.

وقوله “ وما كانوا مهتدين ” معناه لا يكونون مهتدين إلى طريق الجنة لكونهم مستحقين للعقاب.

وقال الزجاج: معنى الاية قرب ما بين موتهم كما قالوا “ لبثنا يوما أو بعض يوم ”(٤) و “ يتعارفون بينهم ” أي يعرف بعضهم بعضا، وفي ذلك توبيخ لم وإثبات الحجة عليهم.

—

(١) سورة ٤ النساء آية ٨٦ وسورة ٦ الانعام آية ١٢.

(٢) سورة ٢٠ طه آية ١٢٧.

(٣) سورة ٥٤ القمر آية ١.

(٤) سورة ٢٣ المؤمنون آية ١١٤، وسورة ١٨ الكهف آية ١٩

قوله تعالى: وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد على ما يفعلون(46)

قوله تعالى: ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لايظلمون(47)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد على ما يفعلون(٤٦)

آية.

نون التأكيد في الجزاء لاتجوز الا مع (ما) كما لايجوز الجزاء ب (اذ، وحيث) الا مع (ما) يخرجونها عن اخواتها، فدخلت (ما) لتقريبها منها، فالنون تدخل في الامر والنهي والاستفهام والعرض، وكله طلب، وكله غير واجب. وليس في الجزاء طلب إلا أنه يشبه غير الواجب.

وقوله “ نرينك ” من رؤية العين لانها لو كانت من رؤية الاعلام لتعدى إلى مفعولين والبعض شئ يفصل من الكل، والبعض والقسم والجزء نظائر. والتوفي القبض على الاستيفاء بالامانة، لان الروح تخرج من البدن على تمام وكمال من غير نقصان. ومعنى الاية إن أريناك يا محمد بعض ما نعد هؤلاء الكفار من العذاب عاجلا بأن ننزل عليهم ذلك في حياتك، وإن أخرنا ذلك عنهم إلى بعد وفاتك ووفاتهم، فان ذلك لايفوتم، لانه الينا مرجعهم، والله شاهد بأعمالهم، وعالم بها، وحافظ لها، فهو يوفيهم عقاب معاصيهم.

وقال مقاتل: المعنى إما نرينك بعض الذي نعد المؤمنين من النصر والاعلاء، وهو يوم بدر.

وقوله “ ثم الله ” عطف في قول الفراء، وقال غيره: (ثم) بمعنى الواو.

قوله تعالى: ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لايظلمون(٤٧)

آية.

أخبر الله تعالى في هذه الاية أن لكل جماعة على دين واحد وطريقة واحدة كأمة محمد وأمة موسى وعيسى عليهم السلام رسولا بعثه الله اليهم وحمله الرسالة التي يؤديها اليهم ليقوم بأدائها.

وقوله “ فاذا جاء رسولهم ” يعني يوم القيامة - في قول مجاهد - وقال الحسن: في الدنيا، بما أذن الله تعالى من الدعاء عليهم.

قوله تعالى: ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين(48)

تفسير التبيان ج٥

وقوله “ قضي بينهم ” معناه فصل بينهم الامر على الحتم. والله تعالى يقضي بين الخصوم أي يفصل بينهم فصلا لايرد “ بالقسط ” يعني بالعدل. والمقسط العادل.

والقاسط الجائر، ومنه قوله “ وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا ”(١) والاصل واحد، والمقسط العادل إلى الحق والقاسط العادل عن الحق.

وقوله “ وهم لايظلمون ” إنما نفى عنهم الظلم بعد أن وصف أنه يقضي بينم بالعدل ليكون العدل في جميع الاحوال من الابتداء إلى الانتهاء، لانه كان يمكن ان يكون العدل في أوله والظلم في آخره، فنفي بذلك نفيا عاما ليخلص العدل في كل أحوالهم.

قوله تعالى: ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين(٤٨)

آية

حكى الله تعالى عن الكفار والذين تقدم وصفهم أنهم “ يقولون متى هذا الوعد ” الذي تعدوننا به من البعث والنشور والثواب والعقاب “ إن كنتم صادقين ” في كون ذلك. والقول كلام مضمن في ذكره بالحكاية، وقد يكون كلام لايعبر عنه، فلا يكون له ذكر متضمن بالحكاية، فلا يكون قولا، لانه إنما يكون قولا من أجل تضمين ذكره بالحكاية.

و “ متى ” سؤال عن الزمان. و (أين) سؤال عن المكان، وهما ظرفان يتصلان بالفعل من غير حرف إضافة تقول: متى يكون هذا، ولا يجوز أن تقول: ما يكون هذا على معنى الظرف. ولكن في ما يكون هذا. والوعد خبر ما يعطى من الخير.

والوعيد خبر ما يعطى من الشر، هذا اذا فصل فان اجمل وقع الوعد على الجميع.

والصدق الاخبار عن الشئ على ما هوبه.

—

(١) سورة ٧٢ الجن آية ١٥

قوله تعالى: قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا إلا ما شاء الله لكل أمة أجل إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون(49)

قوله تعالى: قل أرأيتم إن أتيكم عذابه بياتا أو نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون(50)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا إلا ما شاء الله لكل أمة أجل إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون(٤٩)

آية

لما حكى الله تعالى عن الكفار استبطاء هم ما وعد الله وقولهم “ متى هذا الوعد ” امر الله نبيه صلى الله عليه واله أن يقول لهم على وجه الانكار عليهم إني “ لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا ” من الثواب والعقاب بل ذلك إلى الله، ولا أملك إلا ما ملكني الله، فكيف أملك لكم.

والملك هو القدرة على التصرف في الشئ على وجه ليس لاحد منعه منه، فالانسان لايملك إلا ما ملكه الله، لان له تعالى منعه منه. وقد يملك الطفل ومن لاعقل له من المجانين بالحكم.

والنفع هو اللذة أو السرور أو ما أدى إليهما او إلى واحد منهما.

والضرر الالم نفسه أو الغم او ما أدى اليهما او إلى واحد منهما.

وقوله “ إلا ما شاء الله ” أن يملكني إياه من نفع او ضر، فيمكنه مما جعل له أخذه او اوجب عليه تركه. والاجل هو الوقت المضروب لوقوع امر، كأجل الدين وأجل البيع واجل الانسان واجل المسافر فاخبر تعالى انه إذا اتى اجل الموت الذي وقته الله لكل حي بحياة، لايتأخر ذلك ساعة ولايتقدم على ما قدره الله تعالى.

قوله تعالى: قل أرأيتم إن أتيكم عذابه بياتا أو نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون(٥٠)

آية

امر الله تعالى نبيه بهذه الاية ان يقول لهؤلاء الكفار الذين استبطأوا وعد الله “ ارأيتم ” اي اعلمتم؟ لانها من رؤية القلب، لانها دخلت على الجملة من الاستفهام “ ان اتاكم عذابه ” يعني عذاب الله. والعذاب الالم المستمر واصله الاسمترار.

قوله تعالى: أثم إذا ما وقع آمنتم به ءألآن وقد كنتم به تستعجلون(51)

تفسير التبيان ج٥

ومنه العذوبة لاستمرارها في الحلق “ بياتا ” وهو إتيان الشئ ليلا يقال بيته تبييتا وبياتا وبات بيتوتة، وفلان لايستبيت إذا لم يكن له ما يبيت به وجواب “ إن ” محذوف، وتقدير الكلام ارايتم ماذا يستعجل المجرمون من العذاب إن أتاكم عذابه بياتا او نهارا، ووقع “ إن أتاكم ” في وسط الكلام موقع الاعتراض.

ومعنى (ما) في قوله “ ماذا ” للانكار لان يكون في العذاب شئ يستعجل به، وجاء على صيغة الاستفهام، لانه لاجواب لصاحبه يصح له.

وقال ابوجعفر عليه السلام هو عذاب ينزل في آخر الزمان على فسقة أهل القبلة. نعوذ بالله منه.

وقال الزجاج: موضع (ماذا) رفع من وجهين: احدهما - ان يكون (ذا) بمعنى (الذي) والتقدير ما الذي يستعجل منه المجرمون. ويجوز أن يكون (ماذا) إسما واحدا، والمعنى اي شئ يستعجل منه.

والهاء في قوله “ منه ” عائدة على العذاب ويجوز ان تكون عائدة على الاستعجال.

قوله تعالى: أثم إذا ما وقع آمنتم به ءألآن وقد كنتم به تستعجلون(٥١)

آية

“ أثم ” دخلت الف الاستفهام على (ثم) ليدل على ان الجملة الثانية بعد الاولى مع أن للالف صدر الكلام.

وقال الطبري معنى (ثم) - ههنا - (هنالك) وهذا غلظ، لان (ثم) بالفتح تكون بمعنى هنالك، وهذه مضمومة فلا تكون الا للعطف.

والعامل في (إذا) يحتمل أمرين: احدهما - ان يكون “ آمنتم به ” على أن تكون (ما) صلة. الثاني - ان يكون العامل (وقع) وتكون (ما) مسلطة على الجزاء. وإنما جاز ان يعمل الفعل الاول في الجزاء دون الثاني، ولم ؟؟؟ في (إذا) لئلا يختلط الشرط بجزائه وليس كذلك (إذا) لانها مضافة إلى الفعل الذي بعدها. والوقوع الحدوث.

قوله تعالى: ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون(52)

تفسير التبيان ج٥

وقوله “ آلان ” مبني على الفتح، لان تعريفه كتعريف الحرف في الانتقال من معنى إلى معنى.

ومعناه عند سيبويه أنحن من هذا الوقت نفعل كذا، وفتحت لالتقاء الساكنين.

وقال الفراء: أصلها (آن) دخلت عليها الالف واللام وبنيت كالذين، ودخول الالف واللام على اللزوم لا يمكنه، كما لا يمكن الذي.

ومعنى الاية أتأمنون حلول هذا العذاب بكم؟ ثم يقال لكم إذا وقع بكم العذاب وشاهدتموه: آلان آمنتم به، وكنتم به تستعجلون. وفائدتها الابانة عما يوجبه استعجال العذاب من التوبيخ عند وقوعه حين لا يمكن استدراك الامر فيه بعد أن كان ممكنا لصاحبه.

قوله تعالى: ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون(٥٢)

آية.

قوله (ثم) عطف على الايمان الذي وقع في حال الالجاء اليه.

و “ قيل ” لهم بعد ذلك هذا القول على وجه التوبيخ والتقريع، لانها ليست حال استدراك لما فات.

والمعنى انه يقال لهؤلاء آلذين آمنوا حين نزول العذاب بهم - وقيل لهم آلان وقد استعجلتم “ ذوقوا عذاب الخلد ” يعني الدائم.

ويقال لهم “ هل تجزون ” بهذا العقاب الا بما كنتم تكسبون من المعاصي والذوق طلب الطعم بالفم في الابتداء، شبهوا بالذائق لانه أشد إحساسا. وقيل لانهم يتجرعون العذاب بدخوله أجوافهم.

قوله تعالى: ويستنبئونك أحق هو قل أي وربي إنه لحق وما أنتم بمعجزين(53)

قوله تعالى: ولو أن لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لايظلمون(54)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: ويستنبئونك أحق هو قل أي وربي إنه لحق وما أنتم بمعجزين(٥٣)

آية

معنى “ ويستنبؤنك ” يستخبرونك أي يطلبون النبأ الذي هو الخبر “ أحق هو ” يعني هذا الوعيد الذي ذكره الله في هذه الاية الاولى، فقال الله لنبيه “ قل إي وربي ” أي نعم وحق الله انه لحق. والحق في الدين ما شهدت به الادلة الموجبه للعلم اواقتضاه غالب الظن فيما طريقه الظن.

وقوله “ وما انتم بمعجزين ” أي لستم تقدرون على اعجاز الله عما يريده من انزال العذاب بكم.

قوله تعالى: ولو أن لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لايظلمون(٥٤)

آية.

أخبر الله تعالى على وجه التعظيم لهذا العذاب وشدته بأنه لو كان لمن ظلم بارتكاب المعاصي “ ما في الارض ” من الاموال “ لافتدت به ” من هول ما يلحقه من العذاب.

وفتحت (أن) بعد (لو) لانها مبنية على ما هو بمنزلة العامل لاختصاصها بالفعل، والتقدير لو كان أن لكل نفس، إلا أنه لايظهر المعنى عن اظهاره بطلب (أن) له.

وجاز أن تقع (أن) بعد (لو) ولم يجز المصدر، لان فتحها يدل على إظمار العامل اللفظي وليس كذلك المصدر، لانه مما يعمل فيه الابتداء.

والافتداء إيقاع الشئ بدل غيره لدفع المكروه يقال: فداه يفديه فدية وفداء، وافتداه افتداء، وفاداه مفاداة وتفادى تفاديا، وفداه تفدية.

وقوله “ واسروا الندامة لما رأوا العذاب ” أي أخفوا الندامة.

وقيل “ وأسروا الندامة ” رؤساء الضلالة من الاتباع والسفلة.

وقيل “ أسروا الندامة ” أي اخلصوها.

قوله تعالى: ألا إن لله ما في السموات والارض ألا إن وعد الله حق ولكن أكثرهم لايعلمون(55)

تفسير التبيان ج٥

والندامة الحسرة على ما كان يتمنى انه لم يكن، وهي حالة معقولة يتأسف صاحبها على ما وقع منه ويود أنه لم يكن أوقعه.

وقال ابوعبيدة “ أسروا ” معناه أظهروا.

قال الازهري: هذا غلط إنما يكون بمعنى الاظهار ما كان بالشين المنقطة من فوق وقوله “ وقضي بينهم بالقسط ” اي فصل بينهم بالعدل “ وهم لايظلمون ” في القضاء والحكم بينهم وما يفعل بهم من العقاب، لانهم جروه على أنفسهم بارتكاب المعاصي.

وروي أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه واله ما يغنيهم اسرار الندامة وهم في النار؟ قال: (يكرهون شماتة الاعداء) وروي مثله عن أبي عبدالله عليه السلام.

قوله تعالى: ألا إن لله ما في السموات والارض ألا إن وعد الله حق ولكن أكثرهم لايعلمون(٥٥)

آية

“ ألا ” كلمة تستعمل في التنبيه، وأصلها (لا) دخلت عليها حرف الاستفهام تقريرا وتأكيدا، فصارت تنبيها وكسرت (إن) بعد (ألا) لان (ألا) يستأنف ما بعدها لينبه بها على معنى الابتداء: ولذلك وقع بعدها الامر والدعاء كقول امرئ القيس:

ألا انعم صباحا أيها الطلل البالي

وهل ينعمن من كان في العصر الخالي(١)

ووجه اتصال هذه الاية بما قبلها أحد أمرين: احدهما - للاثبات بعد النفي لان ما قبلها ليس للظالم ما يفتدي به بل جميع الملك لله تعالى. والثاني - ان يكون معناه من يملك السموات والارض يقدر على ايقاع ما توعد به.

والسموات جمع سماء وهو مأخوذ من السمو الذي هو العلو، وهي المزينة بالكواكب وهي سقف الارض، وهي طبقات، كما قال سبع سموات طباقا. وجمعت السموات، ووحدت الارض في جميع القرآن، لان طبقاتها السبع خفية عن الحس وليس كذلك السموات.

—

(١) ديوانه ١٥٨ وهو مطلع قصيدة له مشهورة.

قوله تعالى: هو يحيي يميت وإليه ترجعون(56)

قوله تعالى: يا أيها الناس قد جاء تكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين(57)

تفسير التبيان ج٥

وقوله “ ألا ان وعد الله حق ولكن أكثرهم لايعلمون ” صحة ذلك لجهلهم به تعالى وبما يجوز عليه وما لايجوز، وحهلهم بصحة ما أنى به النبي صلى الله عليه واله.

قوله تعالى: هو يحيي يميت وإليه ترجعون(٥٦)

آية.

في هذه الاية اخبار منه تعالى أن الذي يملك التصرف في السموات والارض هو الذي يحيي الخلق بعد كونهم أمواتا وهو الذي يميتهم إذا كانوا أحياء. ثم يرجعون اليه يوم القيامة فيجازيهم بمثل أعمالهم إن كانوا مطيعين بالثواب الدائم، وان كانوا كفارا بالعقاب الدائم.

قال أبوعلي: في هذه الاية دلالة على أنه لايقدر على الحياة إلا الله لانه تعالى تمدح بكونه قادرا على الاحياء والاماتة، فلو كان غيره قادرا على الحياة لما كان في ذلك مدح. وفيها دلالة على كونه قادرا على الاعادة لان من قدر على النشأة الاولى يقدر على النشأة الثانية.

قوله تعالى: يا أيها الناس قد جاء تكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين(٥٧)

آية

هذا خطاب من الله تعالى للمكلفين من الناس يخبرهم الله تعالى بأنه أتاهم موعظة من الله. والموعظة ما يدعوا إلى الصلاح ويزجر عن القبيح بما يتضمنه من الرغبة والرهبة ويدعو إلى الخشوع والنسك، ويصرف عن الفسوق والاثم، ويريد بذلك القرآن وما أتى به النبي صلى الله عليه واله من الشريعة.

وقوله “ وشفاء لما في الصدور ” فالشفاء معنى كالدواء لازالة الداء. فداء الجهل أضر من داء البدن وعلاجه أعسر

قوله تعالى: قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون(58)

تفسير التبيان ج٥

وأطباؤه اقل والشفاء منه أجل. والصدور جمع صدر وهو موضع القلب، وهو اجل موضع في الحي لشرف القلب.

وقوله “ وهدى ورحمة للمؤمنين ” وصف القرآن بأنه يقال عما يؤدي إلى الحق ودلالة تؤدي إلى المعرفة ونعمة على المحتاج لانه لايقال للملك إذا اهدى إلى ملك آخر جوهرة أنه قدر رحمه بذلك، وإن كانت نعمة يجب بها شكره ومكافأته. وإنما أضافه إلى المؤمنين، لانهم الذين انتفعوا به دون الكفار الذين لم ينتفعوا به، كما قال “ هدى للمتقين ” وإن كان هدى لغيرهم.

قوله تعالى: قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون(٥٨)

آية.

قرأ الحسن “ فلتفرحوا ” بالتاء. وبه قرأ ابوجعفر المدني ورويس وروي ذلك عن أبي بن كعب. الباقون بالياء.

وكان الكسائي يعيب القراء ة بالتاء وأجازها الفراء واحتج بقولهم: لتأخذوا مصافكم.

واللام في قوله “ فليفرحوا ” لام الامر وإنما احتيج اليها ليؤمر الغائب بها.

وقد يجوز أن يقع في الخطاب للتصرف في الكلام.

وقرأ أبوجعفر وابن عامر ورويس “ تجمعون ” بالتاء. الباقون بالياء.

قال ابوعلي: الجار في قوله “ فبذلك يتعلق بقوله ” فليفرحوا “ لان هذا الفعل يصل به قال الشاعر: فرحت بما قد كان من سيديكما(١) والفاء في قوله ” فبذلك فليفرحوا " زائدة لان المعنى فافرحوا بذلك ومثله قول الشاعر:

—

(١) قائله زهير ابن ابي سلمى ديوانه: ١٠٩

تفسير التبيان ج٥

فاذا هلكت فعند ذلك فاجزعي(١) فالفاء في قوله فاجزعي زيادة مثل التي في “ فليفرحوا ” وقال الفراء “ فبذلك ” بدل من قوله “ بفضل الله وبرحمته ”.

ومن قرأ بالياء جعله أمرا للغائب، واللام انما تدخل على فعل الغائب لان المواجهة استغني فيها عن اللام بقولهم (افعل) فصار مشبها للماضي في قولك (يدع) الذي استغني عنه ب (ترك)، ولو قلت بالتاء لكنت مستعملا لما هو كالمرفوض، وان كان الاصل.

ولا يرجح القراء ة بالتاء لكونها هي الاصل لانه اصل مرفوض.

ومن قرأ بالتاء اعتبر الخطاب الذي قبله من قوله “ قد جاء تكم موعظة.. فلتفرحوا ” وزعموا أنها في قراء ة ابي فافرحوا قال ابوالحسن: وزعموا انها لغة وهي قليلة بمعنى لتضرب، وانت تخاطب.

فان قيل: كيف جاء الامر للمؤمنين بالفرح، وقد ذم الله ذلك في مواضع من القرآن كقوله “ إن الله لايحب الفرحين ”(٢) وقال “ إنه لفرح فخور ”(٣) وغير ذلك؟.

قيل: اكثر ما جاء مقترنا بالذم من ذلك ما كان مطلقا، فاذا قيد لم يكن ذما كقوله “ يرزقون فرحين ”(٤) وفي الاية مقيد بذلك.

فأما قوله “ فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله ”(٥) فانه مقيد ومع ذلك فهو مذموم، لكنه مقيد بما يقتضي الذم، كما جاء مقيدا بما لا يقتضي الذم وإن قيد بما يقتضي ومقيده بحسب ما يقيد به، فان قيد بما يقتضي الذم، أفاد الذم وإن قيد بما يقتضي المدح أفاد المدح.

فأما قوله “ فلما جاء تهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم ”(٦) وقوله “ ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ”(٧) والفرح بنصر الله للمؤمنين محمود، كان ان القعود عن رسول الله بالتقييد في الموضعين مذموم.

—

(١) قد مر في ٥ / ١٧٤.

(٢) سورة ٢٨ القصص آية ٧٦.

(٣) سورة ١١ هود آية ١٠.

(٤) سورة ٣ آل عمران آية ١٧٠.

(٥) سورة ٩ التوبة آية ٨٢.

(٦) سورة ٤٠ المؤمن آية ٨٣.

(٧) سورة ٣٠ الروم آية ٤ - ٥

قوله تعالى: قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءألله أذن لكم أم على الله تفترون(59)

تفسير التبيان ج٥

امر الله تعالى نبيه صلى الله عليه واله أن يقول للمكلفين افرحوا بفضل الله، وهو زيادة نعمه وانما جاز أن يقول: فضل الله، وانما هو من افضال الله، لانه في موضع افضال، كما ان النبات في موضع إنبات في قوله “ أنبتكم من الارض نباتا ”(١) وايضا فان اضافة الفضل إلى الله بمعنى الملك كما يضاف العبد اليه بمعنى انه مالك له. والفرح لذة في القلب بادراك ما يحب، وان شئت قلت: هو لذة في القلب بنيل المشتهى، وقد حسنه الله في هذه الاية فدل على انه لايحب الفرحين بمعنى البطرين.

وقوله “ هو خير مما يجمعون ” قيل فضل الله هو القرآن، ورحمته هو الاسلام “ خير مما يجمعون ” من الذهب والفضة. ذكره ابن عباس وابوسعيد الخدري والحسن وقتادة ومجاهد.

ومن قرأ بالياء عنى به المخاطبين والغيب، غير أنه غلب الغيب على المخاطبين، كما غلب التذكير على التأنيث، فكأنه أراد به المؤمنين وغيرهم.

ومن قرأ بالتاء كان المعنى فافرحوا بذلك ايها المؤمنون اي افرحوا بفضل الله، فان ما آتاكموه من الموعظة شفاء ما في الصدور خير مما يجمع غيركم من اعراض الدنيا.

وقال ابوجعفر عليه السلام “ بفضل الله ” يعني الاقرار برسول الله و “ برحمته ” الائتمام بعلي عليه السلام “ خير مما ” يجمع هؤلاء من الذهب والفضة. وإذا حملت الاية على عمومها كان هذا ايضا داخلا فيها.

قوله تعالى: قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءألله أذِن لكم أم على الله تفترون(٥٩)

آية.

قال الحسن: المعنى بهذه الاية مشركوا العرب قال الله لهم “ أرأيتم ” ما أنزل الله لكم من رزق “ أي أرزاق العباد من المطر الذي ينزله الله ” فجعلتم منه حراما

—

(١) سورة ٧١ نوح آية ١٧

قوله تعالى: وما ظن الذين يفترون على الله كذب يوم القيمة إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم لايشكرون(60)

تفسير التبيان ج٥

وحلالا “ يعني ما حرموا من السائبة والوصيلة والحام، وما حرموا من زروعهم. قل يا محمد لهم ” آلله أذن لكم أم على الله تفترون؟ " معناه انه لم يأذن لكم في شئ من ذلك بل انتم تكذبون في ذلك على الله. واستدل قوم بذلك على أن القياس في الاحكام لايجوز.

قال الزجاج (ما) في قوله “ ما أنزل الله ” في موضع نصب ب (انزل) والمعنى انكم جعلتم البحائر والسوائب حراما، والله تعالى لم يحرم ذلك وتكون (ما) بمعنى الاستفهام. ويحتمل أن تكون (ما) بمعنى الذي وتكن نصبا ب (أرأيتم).

والرزق منسوب كله إلى الله لانه لاسبيل للعبد اليه الا باطلاقه بفعله له او اذنه فيه اما عقلا او سمعا. ولايكون الشئ رزقا بمجرد التمكين لانه لو كان كذلك لكان الحرام رزقا، لان الله مكن فيه.

قال الرماني: التحريم عقد بمعنى النهي عن الفعل والتحليل حل معنى النهي بالاذن.

الآية: ٦٠ - ٧٩

قوله تعالى: وما ظن الذين يفترون على الله كذب يوم القيمة إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم لايشكرون(٦٠)

آية

المعنى أي شئ يظن الذين يكذبون على الله انه يصيبهم يوم القامة على افترائهم على الله، اي لا ينبغي ان يظنوا ان يصيبهم على ذلك الا العذاب والعقاب، وجعل ذلك زجرا عن الكذب على الله.

ثم اخبر تعالى “ ان الله لذو فضل على الناس ” بما فعل بهم من ضروب النعم “ ولكن اكثرهم لايشكرون ” نعمه ولا يعترفون به ويجحدونه. وهذا خرج مخرج التقريع على افتراء الكذب، وإن كان بصورة الاستفهام وتقديره ايؤديهم إلى خير ام شر؟. وافتراء الكذب أفحش من فعل الكذب بتزويره وتنميقه فالزاجر عنه اشد.

وقيل: معنى قوله “ لذو فضل على الناس ” أي لم يضيق عليهم بالتحريم لما لا مصلحة لهم في تحريمه كما ادعيتم عليه.

قوله تعالى: وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين(61)

تفسير التبيان ج٥

وقيل: معناه انه لذو فضل على خلقه بتركه معاجلة الكذاب بالعقوبة في الدنيا، وامهاله إياه إلى يوم القيامة.

قوله تعالى: وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين(٦١)

آية.

قرأ الكسائي “ يعزب ” بكسر الزاي هنا وفي سبأ. الباقون بضمها، وهما لغتان.

وان كان الضم أفصح واكثر.

وقرأ حمزة وخلف ويعقوب “ ولا اصغر.. ولا اكبر ” بالرفع فيهما. الباقون بفتحهما.

فمن فتح الراء فلان (افعل) في الموضعين في موضع جر، لانه صفة المجرور الذي هو قوله “ مثقال ذرة ” وانما فتح، لان (افعل) اذا اتصل به منكر كان صفة لاتنصرف في النكرة. ومن رفعه حمله على موضع الموصوف، لان الموصوف الذي هو “ من مثقال ذرة ” الجار والمجرور في موضع رفع، كما كانا في موضعه في قوله “ كفى بالله ”(١) ومثل قوله “ من إله غيره ”(٢) فمن رفع يجوز ان يكون صفة بمنزلة (مثل) ويجوز أن يكون استثناء كما تقول: مالكم من إله الا الله.

—

(١) سورة ٤ النساء آية ٥، ٤٤، ٦٩، ٧٨، ٨٠، ١٣١، ١٦٥، ١٧٠، ويونس آية ٢٩ والرعد ٤٥ والاسرى ٩٦، والعنكبوت ٥٢، والاحزاب ٣، ٤٨ والفتح ٢٨.

(٢) سورة ١١ هود آية ٥٠، ٦١، ٨٣ وسورة ٢٣ المؤمنون آية ٢٣، ٣٢

تفسير التبيان ج٥

ومثله “ فاصدق واكن من ”(١) وغير ذلك. ويجوز أن يعطف قوله “ ولا اصغر ” على “ ذرة ” فيكون التقدير وما يعزب عن ربك مثقال ذرة ولا مثقال اصغر، فعلى هذا لايجوز الا الجر لانه لاموضع للذرة غير لفظها، كما كان لقولك من مثقال ذرة موضع غير لفظه. ولا يجوز على قراء ة حمزة ان يكون معطوفا على (ذرة) كما جاز في قول الباقين لانه اذا عطف على (ذرة) وجب ان يكون اصغر مجرورا، وانما فتح، لانه لاينصرف وكذلك يكون على قول من عطفه على الجار الذي هو (من).

معنى قوله “ وما تكون في شأن ” ليس تكون في حال من الاحوال، لان الشأن والبال الحال نظائر وجمعه شؤن. والشأن معنى مفخم على طريق الجملة يقال: ما شأنك وما حالك وما بالك.

وقوله “ وما تتلو منه من قرآن ” اي وليس تتلو من القرآن، فتكون الهاء كناية عن القرآن قبل الذكر لتفخيم ذكر القرآن، كما قال “ إنه أنا الله العزيز الحكيم ”(٢) ويحتمل أن تكون الهاء عائدة على الشأن وتقديره وما يكون من الشأن.

وقوله “ وما تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا ” اي ليس يخفى على الله شئ من اعمالكم بل يعلمها كلها ويشهدها. والمشاهدة الادراك بالحاسة. والمشاهد المدرك بحاسة اي ذات يعني عن حاسة يقال: شاهد وشهود وشهداء.

وقوله “ اذ تفيضون فيه ” فالاضافة الدخول في العمل على جهة الانصباب اليه، وهو الانبساط اليه في العمل مأخوذ من فيض الاناء اذا انصب من جوانبه. ومنه قوله “ أفضتم من عرفات ”(٣) اي تفرقتم كتفرق الماء الذى ينصب من الاناء. ومثله أفاض الماء عليه وافاض في الحديث وقوله “ وما يعزب عن ربك ” فالعزوب الذهاب عن المعلون وضده حضور المعنى للنفس.

وتعزب اذا انفرد عن اهله.

وقال ابن عباس معنى لايعزب لايغيب.

وقوله “ من مثقال ذرة ” فالذر صغار النمل واحده ذرة، وهو خفيف الوزن جدا.

—

(١) سورة ٦٣ المنافقون آية ١٠.

(٢) سورة ٢٧ النمل آية ٩.

(٣) سورة ٢ البقرة آية ١٩٨

قوله تعالى: ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون(62)

تفسير التبيان ج٥

ومعنى مثقال ذرة وزن ذرة يقال: خذ هذا فانه أخف مثقالا اي اخف وزنا.

وقوله “ ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين ” معناه لايخفى عليه ما وزنه مثقال ذرة ولا ما هو اصغر منها ولا ما هو اكبر الا وقد بينه في الكتاب المحفوظ وكتبته ملائكته وحفظوه.

قوله تعالى: ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون(٦٢)

آية.

بين الله تعالى في هذه الاية أن أولياء ه لاخوف عليهم يوم القيامة من العقاب “ ولا هم يحزنون ” اي ولايخافون.

وقال ابن عباس وسعيد بن جبير: هم قوم ذكرهم الله بما هم عليه من سيماء الخير والاخبات وقال ابن زيد: هم الذين آمنوا وكانوا يتقون. وقد بينهم في الاية بعدها.

وقال قوم: هم المتحابون في الله ذكر ذلك في خبر مرفوع. والاولياء جمع ولي وهو الذي يستحق من الله ان يوليه ثوابه وكرامته، وهو المطيع لله الذي يتولى اجلاله واعظامه.

وقيل: الولي النصير ولا يسمى المتولي الانعام على غيره انه وليه، لانه قد يتولى الانعام عليه للمظاهرة بالجميل في امره واستصلاحه الذي يصرف عن القبيح، وان كان عدوه. ولايجتمع الولاية والعداوة.

والخوف انزعاج القلب لما يتوقع من المكروه.

والخوف والفزع والجزع نظائر، وضده الامن، والحزن غلظ الهم مأخوذ من الحزن، وهي الارض الغليظة، وضده السرور.

قال الجبائي: هذه الاية تدل على ان المؤمنين المستحقين للثواب لايخافون يوم القيامة اصلا بخلاف ما يقول قوم انهم يخافون إلى ان يجوزوا الصراط.

وقال البلخي: ليس يمتنع ان يخافوا من اهوال يوم القيامة وان علموا ان مصيرهم إلى الجنة والثواب. وعلى ما نذهب اليه من انه يجوز ان يعاقب الله بعض الفساق ثم يردهم إلى الثواب ينبغي ان تكون الاية مخصوصة بمن لا يستحق العقاب اصلا. او نقول المراد بذلك لاخوف عليهم ولاهم يحزنون لذلك.

وروي عن الحسن عليه السلام انهم الذين ادوا فرائض الله واخذوا بسنن رسول الله وتورعوا

قوله تعالى: ألذين آمنوا وكانوا يتقون(63)

قوله تعالى: لهم البشرى في الحيوة الدنيا وفي الاخرة لاتبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم(64)

تفسير التبيان ج٥

عن محارم الله وزهدوا في عاجل زهرة الدنيا، ورغبوا فيما عند الله واكتسبوا الطيب من رزق الله لمعايشهم لايريدون به التفاخر والتكاثر. ثم انفقوه فيما يلزمهم من حقوق واجبة، فاولئك الذين يبارك الله لهم فيما اكتسبوا ويثابون على ما قدموا منه لاخرتهم.

قوله تعالى: ألذين آمنوا وكانوا يتقون(٦٣)

آية.

يحتمل موضع (الذين) ثلاثة أوجه من الاعراب: احدها - ان يكون نصبا بأن يكون صفة للاولياء.

والثاني - ان يكون رفعا على المدح.

والثالث - ان يكون رفعا بالابتداء، وخبره “ لهم البشرى ”.

اخبر الله تعالى ان الذين آمنوا هم الذين يصدقون بالله ويعترفون بوحدانيته وهم مع ذلك يتقون معاصيه.

والفرق بين الايمان والتقوى ان التقوى مضمن باتقاء المعاصي مع منازعة النفس اليها.

والايمان من الامن بالعمل من عائد الضرر.

والفرق بين الايمان بالله والطاعة له ان الطاعة من الانطياع بجاذب الامر والاراده المرغبة في الفعل.

والايمان هو الامن المنافي لانزعاج القلب.

وقوله “ يتقون ” فالاتقاء اصله من (وقيت) فقلبت الواو، وادغمت في تاء الافتعال كما قلبت في اتجاه وتراث.

قوله تعالى: لهم البشرى في الحيوة الدنيا وفي الاخرة لاتبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم(٦٤)

آية

ذكر الله تعالى ان الذين وصفهم في الاية الاولى من انهم مؤمنون بالله ويتقون معاصيه “ لهم البشرى ” وهي الخبر بما يظهر سروره في بشرة الوجه. والبشرى والبشارة واحد.

قوله تعالى: ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا هو السميع العليم(65)

تفسير التبيان ج٥

وقوله “ في الحياة الدنيا ” قيل فيه ثلاثة اقوال: احدها - قال قتادة والزهري والضحاك والجبائي: هو بشارة الملائكة عليهم السلام انها الرؤيا الصادقة الصالحة يراها الرجل او يرى له.

وقال ابوجعر عليه السلام البشرى في الدنيا الرؤيا الصالحة يراها المؤمن او يرى له وفي الاخرة الجنة.

والثالث - بشرى القرآن بشرف الايمان - ذكره الفراء والزجاج وغيرهما.

وقوله “ لاتبديل لكلمات الله ” معناه لاخلف لما وعد الله تعالى به من الثواب بوضع كلمة اخرى مكانها بدلا منها، لانها حق والحق لاخلف له بوجه.

وقوله “ ذلك هو الفوز العظيم ” اشارة إلى هذه البشرى المتقدمة بأنه الفوز الذي يصغر كل شئ في جنبه.

قوله تعالى: ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا هو السميع العليم(٦٥)

آية.

ظاهر قوله “ ولا يحزنك قولهم ” ظاهره النهي والمراد به التسلية للنبي صلى الله عليه واله عن قولهم الذي يؤذونه به. والنهي في اللفظ القول. وانما هو عن السبيل المؤدي إلى التأذي بالقول. ومثله لااراك ههنا والمعنى لاتكن ههنا فمن كان ههنا رأيته، فكذلك المراد بالاية لاتعبأ بالاذى فيمن عني به اذاه.

وقوله “ ان العزة لله جميعا ” كسرت (إن) بالاستئناف بالتذكير لما ينفي الحزن لا انها مفعول القول لانها ليست حكاية عنهم، لانهم لم يقولوا ان العزة لله. ولا يجوز نصبها على ان تكون معمول القول لانهم لو قالوه لما احزن ذلك النبي صلى الله عليه واله ولو فتحت (ان) على معنى (لان) جاز.

والعزة القدرة على كل جبار بالقهر بأن لايرام ولايضام عز يعز عزا فهو عزيز.

والمعنى انه الذي يعزك وينصرك حتى تصير اعز ممن ناواك وقوله “ هو السميع العليم ” معناه انه يسمع قولهم ويعلم ضميرهم فيجازيهم بما تقتضية حالهم ويدفع عنك شرهم.

قوله تعالى: ألا إن لله من في السموات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون(66)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: ألا إن لله من في السموات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون(٦٦)

آية

قد بينا مضى أن أصل (ألا) (لا) وانما دخلت عليها حرف الاستفهام تنبيها.

والفرق بين (ألا) و (أما) أن (ألا) للاستقبال ولاتقع بعدها (إن) الا مكسورة.

و (اما) تكون بمعنى حقا كقولهم اما انه منطلق، لانها للحال ويجوز بعد (اما) كسر (ان) وفتحها.

لما سلى الله النبي صلى الله عليه واله فقال “ لايحزنك ” قول هؤلاء الكفار ف “ ان العزة لله ” يعني القدرة والقهر فانهم لايفوتونه، بين بعد ذلك ما يدل عليه وينبه على صحته وهو أن له تعالى “ من في السموات ومن في الارض ” يعني العقلاء. واذا كان له ملك العقلاء فما عداهم تابع لهم، ووجب ان يكون ملكا له وانما خص العقلاء تعظيما للامر.

وقوله “ وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ” تحتمل (ما) في قوله “ وما يتبع ” وجهين: احدهما - ان تكون بمعنى (اي) كأنه قال واي شئ يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء، تقبيحا لفعلهم. الثاني - ان تكون نافية، وتقديره وما يتبعون شركاء في الحقيقة والمعرفة.

وقوله “ ان يتبعون الا الظن ” معناه ليس يتبعون في اتخاذهم مع الله شركاء الا الظن لتقليدهم اسلافهم في ذلك او لشبهة دخلت عليهم بأنهم يتقربون بذلك إلى الله تعالى وبين بعد ذلك انهم ليسوا الا كاذبين بهذا القول والاعتقاد - في قوله “ ان هم الا يخرصون ”. وفائدة الاية الابانة عن انه يجب اخلاص العبادة لمن يملك السموات والارض وان لايشرك معه في العبادة غيره.

قوله تعالى: هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون(67)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون(٦٧)

آية

بين الله تعالى في هذه الاية ان الذي يملك من في السموات ومن في الارض “ هو الذي جعل الليل ” اي خلقه “ لتسكنوا فيه ” اي خلقه وعرضه لتسكنوا فيه وانه لاجل ذلك خلقه ليزول التعب والكلال بالسكون فيه وجعل “ النهار مبصرا ” وانما يبصر فيه تشبيها ومجازا واستعارة في صفة الشئ بسببه على وجه المبالغة ومثله قول جرير:

لقد لمتنا يا أم عيلان في السرى

ونمت وما ليل المطي بنائم(١)

وقال رؤبة: ونام ليلي وتجلى همي(٢) والفرق بين الجعل والفعل ان جعل الشئ قد يكون باحداث غيره كجعل الطين خزفا ولا يكون فعله إلا باحداثه.

والفرق بين الجعل والتغيير أن تغيير الشئ لايكون الا بتصييره على خلاف ما كان، وجعله يكون بتصييره على مثل ما كان كجعل الانسان نفسه ساكتا على استدامة الحال.

وقوله “ ان في ذلك لايات لقوم يسمعون ” اخبار منه تعالى وتنبيه على ان هذا جعل لايقدر عليه الا الله تعالى، وانه لايصح الا من عالم قاصد، وانه نعمة على الخلق بما لهم في ذلك من النفع والصلاح، وانه من الامور الازمة الدائرة، وانه منصوب للفكر لايغيب عنه طرفة عين.

—

(١) ديوانه ٥٤٤ وتفسير الطبري ١١ / ٨٩ ومجاز القرآن ١ / ٢٧٩.

(٢) ديوانه ١٤٣ ومجاز القرآن ١ / ٢٧٩

قوله تعالى: قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السموات وما في الارض إن عندكم من سلطان بهذا أتقولون على الله ما لا تعلمون(68)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السموات وما في الارض إن عندكم من سلطان بهذا أتقولون على الله ما لا تعلمون(٦٨)

آية

الذين أضافوا اتخاذ الولد طائفتان: احداهما - كفار قريش والعرب، فانهم قالوا: الملائكة بنات الله. والاخرى - النصارى الذين قالوا: المسيح ابن الله، فكذب الله الفريقين. ولايجوز اتخاذ الولد على الله على وجه التبني، كما لايجوز عليه اتخاذ إله على التعظيم، لانه لما استحال حقيقته عليه استحال مجازه المبني عليها.

وحقيقة الولد من ولد على فراشه او خلق من مائه، ولذلك لايقال: تبنى الشاب شيخا، ولا تبنى الانسان بهيمة لماكان ذلك مستحيلا، وهذه الحقيقة مستحيلة فيه تعالى، فاستحال مجازها أيضا.

واتخاذ الخليل جائز، لان الخلة اصفاء المودة التي توجب الاطلاع على سره ثقة به.

وان كان مشتقا من الخلة - بفتح الخاء - فهو لافتقاره اليه، لان الخلة هي الحاجة.

ويجوز ان يقال المسيح روح الله، لان الارواح كلها ملك لله.

وانما خص المسيح بالذكر تشريفا له بهذا الذكر كما خص الكعبة بأنها بيت الله، وان كانت الارض كلها لله تعالى.

وقوله “ وسبحانه هو الغني ” تنزيه من الله تعالى نفسه عن اتخاذ الولد لكونه غير محتاج إلى ذلك، لانه مالك ما في السموات والارض.

وقوله “ ان عندكم من سلطان بهذا ” إخبار منه أنه ليس مع هؤلاء الذين يتخذون مع الله ولدا برهان ولاحجة، لان السلطان هو البرهان الظاهر، ووبخهم على قولهم ذلك فقال “ أتقولون على الله مالا تعلمون ” لان من أقدم على الاخبار عما لا يعلم صحته ولا يأمن كونه كذبا مقبح عند العقلاء.

قوله تعالى: قل إن الذين يفترون على الله الكذب لايفلحون(69) متاع في الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون(70)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: قل إن الذين يفترون على الله الكذب لايفلحون(٦٩) متاع في الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون(٧٠)

آيتان عند الجميع.

قوله “ لا يفلحون ” وقف تام. أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه واله ان يقول للمكلفين “ إن الذين ” يكذبون على الله باتخاذ الولد وغير ذلك “ لايفلحون ” اي لا يفوزون بشئ من الثواب. وكسرت (إن) بعد القول، لانه حكاية لما يستأنف الاخبار به ولذلك دخلت لام الابتداء في الخبر، لانها تؤذن بأنه موضع ابتداء. والكذب يتعاظم الاثم عليه بحسب تعاظم الضرر به وكثرة الزواجر عنه، فالكذب على الله أعظم لكثرة الزواجر عنه لما فيه من تضييع حق المنعم بأجل النعم.

وقوله “ متاع في الدنيا ” رفع بأنه خبر الابتداء. وتقديره ذاك متاع أو هو متاع. ويجوز أن يكون على تقدير لهم متاع. وإنما خص بالدنيا لئلا يغتر به. والمتاع ما يقع به الانتفاع من أثاث أو غيره. والانتفاع حصول الالتذاذ. وانما جاز أن يمتعوا في الدنيادون الاخرة، لان الدنيا دار عمل والاخرة دار جزاء، ولذلك كان التكليف في الدنيا دون الاخرة.

وقوله “ ثم الينا مرجعهم ” فالمرجع المصير إلى الشئ بعد الذهاب عنه، فهؤلاء ابتدأهم الله ثم يصيرون إلى الهلاك بالموت. ثم يرجعون بالانشاء ثانية.

وقوله “ ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون ” معناه انا لا نقتصر بعثهم بعد موتهم بل نوصل اليهم العذاب الشديد وننزله بهم جزاء بما كانوا يكفرون في دار الدنيا.

قوله تعالى: واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاء كم ثم لايكن أمركم عليكم غمة ثم أقضوا إلي ولا تنظرون(71)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاء كم ثم لايكن أمركم عليكم غمة ثم أقضوا إلي ولا تنظرون(٧١)

آية.

قرأ نافع في رواية الاصمعي عنه “ فاجمعوا ” من جمع. الباقون بقطع الهمزة وقرأ يعقوب “ وشركاؤكم ” بالرفع. الباقون بالنصب.

قال أبوعلي: ما رواه الاصمي عن نافع من وصل الهمزة من جمعت، والاكثر في الامر يقال أجمعت. كقوله “ وما كنت لديهم أذ أجمعوا أمرهم ”(١) وكما قال الشاعر:

(يا ليت شعري والمنى لاتنفع) هل أغدون يوما وأمري مجمع(٢)

اي معد ويمكن أن يكون المراد، واجمعوا ذوي الامر منكم أي رؤساء كم ووجوهكم، كما قال “ وأولي الامر منهم ”(٣) فحذف المضاف وأجرى على المضاف اليه ما كان يجري على المضاف لوثبت.

ويجوز ان يكون جعل الامر ما كانوا يجمعونه من كيدهم ثم الذين يكيدونه به، فيكون بمنزلة قوله “ فاجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا ” على أن أبا الحسن يزعم أن وصل الالف في “ واجمعوا أمركم وشركاء كم ” أكثر في كلام العرب.

قال " وانما يقطعون الهمزة إذا قالوا أجمعوا على كذا وكذا، قال: والقراء ة بالقطع غريبة. ومن وصل الهمزة حمل الشركاء على هذا الفعل الظاهر لانك جمعت الشركاء وجمعت القوم، وعلى هذا

—

(١) سورة ١٢ يوسف آية ١٠٢.

(٢) تفسير الطبري ١١ / ٩٠ والقرطبي ٨ / ٣٦٢.

(٣) سورة ٤ النساء آية ٨٢

تفسير التبيان ج٥

قال “ ذلك يوم مجموع له الناس ”(١) ومن قطع الهمزة أضمر للشركاء فعلا آخر كأنه قال فاجمعوا أمركم واجمعوا شركاء كم أو ادعوا شركاء كم، قال الشاعر: علفتها تبنا وماء باردا(٢) وقال آخر: شراب البان وتمر واقط وفي قراء ة أبي “ وادعوا شركاء كم ” ويجوز أن يكون انتصاب الشركاء على انه مفعول معه، وهو قول الزجاج، كما قالوا: استوى الماء والخشبة، وجاء البرد والطيالسة، وقالوا: لو ترك الفصيل وامه لرضع لنبها.

ومن رفع “ وشركاؤكم ” كيعقوب والحسن حمله على الضمير، وتقديره فاجمعوا أنتم وشركاؤكم.

قال الزجاج: وحسن ذلك لدخول المنصوب بينهما.

ولو لم يدخل لما حسن.

ولايجوز أن تقول اجمعوا وشركاؤكم.

وانما يجوز العطف على الضمير اذا اكد.

وزعم ابوالحسن أن قوما يقيسون هذا الباب.

وقوما يقصرونه على ما سمع.

قال ابو علي الفارسي: والاول عندي أقيس.

امر الله تعالى نبيه صلى الله عليه واله أن يقرأ على هؤلاء الكفار أخبار نوح عليه السلام حين “ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي ” بين أظهركم “ وتذكيري ” اياكم “ بآيات الله ” وحججه وهممتم بقتلي واذاي فافعلوا ما بدالكم فاني على الله توكلت وإنما جعل جواب الشرط “ فعلى الله توكلت ” مع انه متوكل عليه في جميع احواله ليبين لهم أنه متوكل في هذا على التفصيل لما في إعلامه ذلك من زجرهم عنه لان الله تعالى يكفيه أمرهم.

والتوكل والتفويض جعل الامر إلى من يدبره للثقة به في تدبيره فمن فوض أمره إلى لله فقد توكل عليه.

وقوله “ ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ” معناه ليكن امركم ظاهرا مكشوفا ولا يكونن مغطى مستورا من

—

(١) سورة ١١ هود آية ١٠٤.

(٢) تاويل مشكل القرآن ١٦٥ وأمالي المرتضى ٢ / ١٧٠ واللسان (عطف)

قوله تعالى: فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن أجري إلاعلى الله وأمرت أن أكون من المسلمين(72)

تفسير التبيان ج٥

غممت الشئ اذا سترته، فالغمة ضيق الامر الذي يوجب الحزن، والغمة والضغطة والكربة والشدة نظائر، ونقيضه الفرجة. وقيل (غمة) معناه مغطى تغطية حيرة مأخوذة من غم الهلاك.

وقوله “ فاجمعوا امركم وشركاء كم ” فيه تهديد.

وقوله “ ثم اقضوا الي ولا تنظرون ” معناه افعلوا ما تريدون، على وجه التهديد لهم، وانه اذا كان الله ناصره وعليه وتوكله يبالي بمن عاداه واراد به السوء فان الله يكفيه امره. وقرئ بالفاء ومعناهما متقاربان، ولان معنى اقضوا توجهوا الي.

وقال ابن الانباري معنى “ اقضوا ” امضوا، يقال قضى فلان إذا مات ومضى. ومعنى “ ولا تنظرون ” ولا تؤخرون.

قوله تعالى: فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن أجري إلاعلى الله وأمرت أن أكون من المسلمين(٧٢)

آية

يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه واله تمام ما حكاه عن نوح انه قال لقومه إن " توليتم اي هربتم عن الحق واتباعه ولم تقبلوه ولم تنظروا فيه. والتولي والاعراض والانصراف نظائر.

وقوله “ فما سألتكم من اجر ” اي لااطلب منكم اجرا على ما أؤديه اليكم من الله، فيثقل ذلك عليكم. والاجر النفع المستحق بالعمل والاجرة مضمنة بشريطة او مجرى عادة.

وقوله “ ان اجري الا على الله ” اي ليس اجري في القيام باداء الرسالة الا على الله.

وقوله “ وامرت ان اكون من المسلمين ” معناه قل لهم: امرني الله بأن اكون من المسلمين لامر الله بطاعته ثقة بأنها خير ما يكسبه العباد.

قوله تعالى: فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلائف وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين(73)

قوله تعالى: ثم بعثنا من بعده رسلا إلى قومهم فجاؤهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع على قلوب المعتدين(74)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلائف وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين(٧٣)

آية.

لما حكى الله تعالى ماقال نوح لقومه في الايتين الاولتين، ذكر ما كان من قومه في مقابلة ذلك، وهو انهم كذبوه اي نسبوه إلى الكذب فيما ذكره من انه نبي الله وان الله بعثه اليهم ليدعوهم إلى طاعته، وانه تعالى عند ذلك نجا نوحا اي خلصه، وخلص الذين معه في السفينة وجعلهم خلائف معه، انه جعل الذين نجوا مع نوح لمن هلك بالغرق عبرة. وقيل انهم كانوا ثمانين نفسا.

وقال البلخي: يجوز أن يكون اراد به جعل منهم رؤساء في الارض واهلك باقي أهل الارض أجمع لتكذيبهم لنوح.

والغرق الاهلاك بالماء الغامر، وقد يغرق الحصاة بالماء على هذا المعنى. واما التغريق في رحمة الله. فانما هو تشبيه بما اكتنفه الماء الغامر.

ثم قال لنبيه صلى الله عليه واله “ انظر كيف كان عاقبة الذين ” خوفوا بالله وعذابه فلم يخافوه، كيف اهلكهم الله ليعلمهم بذلك ان حكم هؤلاء الذين كذبوه وجحدوا نبوته حكم اولئك في أن الله يهلكهم ويدمر عليهم. يسليه بذلك عن ترك انقيادهم له.

قوله تعالى: ثم بعثنا من بعده رسلا إلى قومهم فجاؤهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع على قلوب المعتدين(٧٤)

آية

أخبر الله تعالى انه بعث رسلا - بعد نوح وإهلاك قومه - إلى قومهم الذين كانوا فيهم بعد ان تناسلوا وكثروا فأتوهم بالحجج والمعجزات الدالة على صدقهم وانهم مع

قوله تعالى: ثم بعثنا من بعدهم موسى وهرون إلى فرعون وملائه بآياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين(75)

تفسير التبيان ج٥

ذلك “ ما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قيل ” ويحتمل ذلك امرين: احدهما - انهم لم يكونوا ليؤمنوا بما كذبوا به قوم نوح من قبل: من توحيد الله وتصديق انبيائه والثاني - قال البلخي ما كانوا ليؤمنوا بالحجج والبينات بعد اتيان الانبياء بها بما كذبوا به من قيل يخبر عن عنادهم وعتوهم.

وقال “ كذلك نطبع على قلوب المعتدين ” معناه إنا جعلنا على قلوب هؤلاء الكفار سمة وعلامة على كفرهم يلزمهم الذم بها، وتعرفهم بها الملائكة وإنا مثل ذلك نفعل بقلوب المعتدين. وليس المراد بالطبع في الاية المنع من الايمان، لان مع المنع من الايمان لايحسن تكليف الايمان.

والطبع جعل الشئ على صفة غيره بمعنى فيه.

والمعتدون هم الظالمون لنفوسهم الذين تعدوا حدود الله.

قوله تعالى: ثم بعثنا من بعدهم موسى وهرون إلى فرعون وملائه بآياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين(٧٥)

آية.

هذا اخبار من الله تعالى انه - بعد ارسال من أرسل من الانبياء بعد نوح واهلاك قومه وما ذكره من انهم لم يؤمنوا به وانه طبع على قلوبهم عقوبة لهم على ذلك - بعث ايضا بعدهم موسى وهارون عليهما السلام نبيين مرسلين “ إلى فرعون وملائه ” يعني رؤسا قومه “ بآياتنا ” اي بأدلتنا وحججنا وانهم استكبروا عن الانقياد لها والايمان بها “ وكانوا قوما مجرمين ” في ذلك مستحقين للعقاب الدائم.

والملاء الجماعة الذين هم وجوه القبيلة مأخوذ من انهم تملا الصدور هيبتهم عند منظرهم.

ومنه قوله صلى الله عليه واله في قتلى بدر (اولئك الملاء من قريش).

والاستكبار طلب الكبر من غير استحقاق فأما المتكبر في اوصاف الله فهو الظاهر، فان له اعلى مراتب الكبر، وهو صفة ذم في العباد ومدح في صفة الله تعالى.

قوله تعالى: فلما جاء هم الحق من عندنا قالوا إن هذا لسحر مبين(76)

تفسير التبيان ج٥

والاجرام اكتساب السيئة وهي صفة ذم. واصل الاجرام القطع يقال: جرم التمر يجرمه جرما فهو جارم والجمع جرام إذا صرمه، وزمن الجرام زمن الصرام. وتجرمت السنة اذا انصرمت. وفلان جريمة اهله اي كاسبهم.

وقوله “ لاجرم ان لهم النار ”(١) اي لابد لهم النار قطعا قال الشاعر:

ولقد طعنت ابا عيينة طعنة

جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا(٢)

اي حملتهم على الغضب بقطعها اياهم.

وانجرم الجسيم، والجرم الصوت، والجرم الذنب.

ووزن (موسى) مفعل وهو محمول على قياس العربية فزيادة الميم اولا اكثر من زيادة الالف اخيرا وكذلك زيادة همزة الفعل في افعل لهذه العلة.

قوله تعالى: فلما جاء هم الحق من عندنا قالوا إن هذا لسحر مبين(٧٦)

آية

أخبر الله تعالى عن قوم فرعون الذين ذكرهم وأخبر عنهم بالاستكبار انهم قالوا مع ذلك حين جاء هم الحق عند الله: ان هذا الذي اتى به موسى من المعجزات والبراهين سحر ظاهر.

و (لما) تدل على ما مضى ولابد لها من الجواب و (اذ) لما مضى وتستغني عن الجواب كقولك: مضى اليه اذ قدم اي يوم قدم.

(واذا) تكون للمستقبل كحرف الجزاء. والحق معنى معتقده على ما هو به، وهو ما اتت به الرسل من البيان والبرهان عن الله تعالى. والسحر ايهام المعجزة على طريق الحيلة، ويشبه به البيان في خفاء السبب قال الشاعر:

وحديثها السحر الحلال لو انه

لم يجن قتل المسلم المتحرز

والساحر الذي يعتقد صحة سحره كافر، لانه لايمكنه مع ذلك معرفة النبوة فان كان يمخرق بالسحر ويعلم انه باطل لم يكفر ولم يطلق عليه صفة ساحر.

—

(١) سورة ١٦ النحل آية ٦٢.

(٢) مر تخريجه في ٣ / ٤٢٣

قوله تعالى: قال موسى أتقولون للحق لما جاء كم أسحر هذا ولا يفلح الساحرون(77)

قوله تعالى: قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباء نا وتكون لكما الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمؤمنين(78)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: قال موسى أتقولون للحق لما جاء كم أسحر هذا ولا يفلح الساحرون(٧٧)

آية.

حكى الله تعالى عن موسى انه قال لقومه الذين نسبوه إلى السحر “ أتقولون للحق لما جاء كم أسحر هذا ” ويريد بذلك تبكيتهم وتهجينهم.

ثم قال موسى “ ولا يفلح الساحرون ” اي لا يفوزون بشئ من الخير. ويجوز أن يكون ذلك اخبارا من الله تعالى لاحكاية عن موسى وذلك يدل على بطلان السحر أجمع.

وقيل في تكرير الف الاستفهام في قوله “ اسحر هذا ” بعد ان قال “ اتقولون ” ثلاثة اقوال: احدها - انه يكون لتأكيد التقريع على الحذف كأنه قال اتقولون للحق لما جاء كم ان هذا لسحر مبين اسحر هذا.

والثاني - على وجه التكرار كقولك اتقول مال.

والثالث - أن يكون حكاية قولهم وان اعتقدوا انه السحر كما يقول الرجل للجارية اذا أتته أحق هذا. فيقولونه على التعجب.

ولو قالوا الحق لايكون سحرا. ولكن ليس بحق لقال لهم فلو كان حقا كيف كان الا هكذا من قلب الجماد حيوانا يرونه عيانا وغير ذلك من الايات.

قوله تعالى: قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباء نا وتكون لكما الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمؤمنين(٧٨)

آية

روى العليمي “ ويكون ” بالياء. الباقون بالتاء.

وجه الياء انه تأنيث غير حقيقي، وقد فصل بينهما.

ومن قرأ بالتاء فلان الكبريا لفظها لفظ التأنيث.

اخبر الله تعالى عن قوم موسى انهم قالوا له لما اظهر لهم المعجزات ودعاهم إلى

قوله تعالى: وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم(79)

تفسير التبيان ج٥

التصديق بنبوته “ أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباء نا ” اي لتصرفنا عن ذلك واللفت الصرف عن امر تقول: لفته يلفته لفتا.

ولفت عنقه اذا لواها، قال رؤبة: * ولفت لفات لها حصاد * وقال ايضا: لفتا وتهزيعا سواء اللفت التهزيع الدق واللفت اللي.

وقوله “ وتكون لكما الكبرياء في الارض ” قال مجاهد: الكبرياء الملك.

وقال قوم هي العظمة. وقال آخرون هي السلطان.

والكبرياء استحقاق صفة الكبر في أعلى المراتب.

والالف في قوله “ أجئتنا ” الف استفهام، والمراد به الانكار على طريق اللجاج والحجاج منهم.

فتعلقوا بالشبهة في انهم على رأي آبائهم.

وان من دعاهم إلى خلافه فظاهر امره انه يريد التأمر عليهم.

وقوله “ وما نحن لكما بمؤمنين ” حكاية انهم قالوا لموسى وهارون لسنا بمصدقين لكما فيما تدعيانه من النبوة.

قوله تعالى: وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم(٧٩)

آية.

قرأ أهل الكوفة إلاعاصما “ بكل سحار ” بتشديد الحاء والف بعدها الباقون (ساحر) على وزن فاعل. وقد بينا الوجه في ذلك في الاعراف.

حكى الله تعالى عن فرعون انه حين أعجزه المعجزات التي ظهرت لموسى، ولم يكن له في دفعها حيلة قال لقومه ائتوني بكل ساحر عليم بالسحر بليغ في علمه.

و (فرعون) لاينصرف لانه أعجمي معرفة، وهو منقول في حال تعريفه ولو نقل في حال تنكيره انصرف كياقوت. ووزن فرعون فعلون، الواو زائدة، لانها لحقت عند سلامة الثلاثة. ومثله فردوس.

وإنما طلب فرعون كل ساحر ليتعاونوا على دفع مااتى به موسى وحتى لايفوته شئ من السحر بتأخير بعضهم. وإنما

قوله تعالى: فلما جاء السحرة قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون(80)

قوله تعالى: فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين(81)

تفسير التبيان ج٥

توهم مقاومة السحرة لموسى مع قول موسى له “ قد علمت ما انزل هؤلاء إلا رب السماوات والارض ” لانه إنما عرف ذلك فيما بعد لما بهره الامر فكان قبل ذلك على الجهل لتوهمه ان السحر يقاوم الحق.

الآية: ٨٠ - ١٠٩

قوله تعالى: فلما جاء السحرة قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون(٨٠)

آية

حكى الله تعالى ان السحرة الذين طلبهم فرعون وامر باحضارهم لما جاؤا فرعون وموسى حاضر “ قال لهم موسى القوا ماانتم ملقون ” وهذا ظاهره الامر ويحتمل امرين: احدهما - أن يكون قال ذلك على سبيل التحدي والالزام بمعنى: من كان عنده انه يقاوم المعجزات لزمه ان يأتي بهامعه حتى تظهر منزلته وانما جاز إلزام الباطل على الخصم ليتبين ان اصله الفاسد يوجب عليه اعتقاد ذلك الباطل. كما ان الشيطان يوجب الفساد ويدعوه إلى الضلال.

الثاني - أن يكون ذلك امرا على الحقيقة بدليل ان كان معه قوله “ القوا ما انتم ملقون ” انما لم يقتصر على قوله “ القوا ” لان المراد به القوا جمع ما انتم ملقون في المستأنف فلا يكفي منه القوا.

والالقاء اخراج الشئ عن اليد إلى جهة الارض ويشبه بذلك قولهم القى عليه مسألة والقى عليه كلمة، والالقاء والطرح نظائر.

وفي الكلام حذف، لان تقديره قال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم فأتوه بهم فقال لهم موسى.

قوله تعالى: فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين(٨١)

آية

قرأ ابوعمرو وحده “ آلسحر ” على الاستفهام. الباقون على الخبر.

تفسير التبيان ج٥

قال ابوعلي الفارسي: في قراء ة ابي عمرو (ما) يرفع بالابتداء، وجئتم به في موضع الخبر والكلام استفهام، لان الكلام يستقبل بقوله جئتم به. ولو كانت موصولة احتاج إلى خبر آخر. وهذا الاستفهام المراد به التقرير كما، قال “ أأنت قلت للناس ”(١) لان موسى كان عالما بأن ذلك السحر. وانما ألحق الف الاستفهام بقوله “ السحر ” لان السحر بدلا من “ ما ” المبتدأ ولزم ان يلحق السحر الاستفهام ليساوي المبدل منه في انه استفهام، الا ترى انه ليس في قولك السحر استفهام وعلى هذا قالوا كم مالك أعشرون أم ثلاثون، فجعلت العشرون بدلا من كم فألحقت ام لانك في قولك كم درهما مالك، مدع ان له مالا.

ومن قرأ على الخبر جعل (ما) موصولة (وجئتم به السحر) صلة، والهاء مجرورة عائدة على الموصول والسحر خبر المبتدأ الذي هو الموصول.

وحكى الفراء: انه دخل الالف واللام في في قوله “ السحر ” للعهد، لانهم قالوا لما اتى به موسى إنه سحر، قال موسى ماجئتم به فهو من السحر.

وفي قراء ة اني ما جئتم به سحر بلا الف ولام.

ومن قرأ بالاستفهام جعل (ما) في قوله “ ما جئتم به ” للاستفهام.

ومن قرأ على الخبر جعل (ما) بمعنى الذي وفسرت (ما) بالواحد في السحر. لان المعنى عليه، وانما ذكر للتوبيخ كقولك ما صنعت الفساد.

حكى الله تعالى انه لما ألقى السحرة سحرهم قال لهم موسى: الذي جئتم به السحر فمن قرأ على الخبر، واي شئ جئتم به السحر مقررا لهم ثم اخبر ان الله سيبطل هذا السحر الذي فعلتموه “ ان الله لايصلح عمل المفسدين ” فالاصلاح تقديم العمل على ما ينفع بدلا مما يضر.

والصلاح استقامة العمل على هذا الوجه.

والافساد تعويج العمل إلى ما يضر بدلا مما ينفع.

والفساد اضطراب العمل على هذا الوجه.

والصلاح مضمن بالنفع لانه اذا اضيف ظهر معنى النفع فيه كقولك صلاح لزيد، وهو اصلح له اي انفع له وان كان فيه فساد على غيره.

—

(١) سورة ٥ المائدة آية ١١٩

قوله تعالى: ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون(82)

قوله تعالى: فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملائهم أن يفتنهم وإن فرعون لعال في الارض وإنه لمن المسرفين(83)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون(٨٢)

آية

هذا عطف على قوله “ قال موسى ما جئتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لايصلح عمل المفسدين. ويحق الله الحق بكلماته ” وقيل في معناه ثلاثة اقوال: اولها - قال الحسن: بوعده لموسى.

الثاني - قال ابوعلي: بكلامه الذي يبين به معاني الايات التي اتاها نبيه صلى الله عليه واله.

الثالث - بما سبق من حكمه في اللوح لمحفوظ بأن ذلك يكون.

واحقاق الحق معناه اظهاره وتمكينه بالدلائل الواضحة والايات البينة حتى يرجع الطاعن على حسيرا والمناصب له مفلولا.

وقوله “ ولو كره المجرمون ” معناه انه يحق وان كرهه من هو مجرم. وفي الاية دلالة على ان تعالى ينصر المحقين كلهم لنصره اياهم بالحجة فأما بالغلبة في كل حال فموقوف، لان المصلحة قد تكون بالتخلية تارة وبالحيلولة اخرى.

والحق على ضربين: احدهما - ما كان يمكن ان يكون حقا وغير حق، فهذا لا يصير حقا إلا بأن يقصد فاعله على ايقاعه حقا. فجاز ان يقال انه حق بالفاعل. والاخر لايؤثر فيه قصد فاعله فلا يقال في ذلك انه حق بالفاعل.

قوله تعالى: فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملائهم أن يفتنهم وإن فرعون لعال في الارض وإنه لمن المسرفين(٨٣)

آية

أخبر الله تعالى انه لم يصدق لموسى بالنبوة الا ذرية من قومه مع خوفهم من فرعون ورؤساء قومه ان يفتنوهم.

(والذرية) الجماعة من نسل القبيلة.

قوله تعالى: وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين(84)

تفسير التبيان ج٥

وحكى ابن عباس انه اراد الاقليل من قومه.

وقيل كانت امهاتهم من بني اسرائيل وآباؤهم من القبط.

وقيل سموا ذرية لانهم اولاد الذين ارسل عليهم موسى فلم يستجب الاباء وقيل: الابناء.

وقيل: هم قوم من بني إسرائيل أخذهم فرعون بتعلم السحر وجعلهم من اصحابه.

ويحتمل أن يكون ذرية على وزن (فعلية) مأخوذا من الذر كقمرية.

والثاني - أن يكون على وزن (فعلية) من الذرو في تذروه الرياح كقولك مزقته، ويجوز أن يكون من ذرأ الله الخلق فترك همزه والفتنة في الدين الامتحان الذي يصرف عنه.

وقد يكون ذلك بالاكراه تارة وبالهدى أخرى، وبالشبهة الداعية إلى الضلال وقوله “ إن فرعون لعال في الارض ” فالعلو في الامر عظم الشأن فيه، وكل معنى لايخلو من أن يكون في صفة عالية أو دانية أو فيما بينهما من الجلالة والضعة.

والضمير في قوله “ وملائهم ” قيل فيمن يعود اليه ثلاثة اقوال: احدها - إلى الذرية فقط.

الثاني - إلى فرعون واتباعه.

الثالث - إلى فرعون، لانه معلوم.

وقوله “ وإنه لمن المسرفين ” اخبار منه تعالى ان فرعون لمن جملة من أبعد في مجاوزة الحق. والاسراف قد يكون في القتل وفي الاكتار من المعاصي.

قوله تعالى: وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين(٨٤)

آية.

حكى الله تعالى عن موسى انه قال لقومه: إن كنتهم صدقتم بتوحيد الله فتوكلوا عليه إن كنتم مسلمين وانما اعاد قوله “ إن كنتم مسلمين ” بعد قوله “ إن كنتم آمنتم بالله ” ليتبين المعنى بالصفتين من الايمان والاسلام وبالتقييد والاطلاق على أن الثقة بالله توجب الاستسلام لامره.

والتوكل التوثق باسناد الامر إلى الله.

والوكالة عقد الامر لمن يقوم به مقام ما لكه.

والله عزوجل أملك بالعبد من نفسه فهو أحق بهذه الصفة.

قوله تعالى: فقالوا على الله توكلنا ربنا لاتجعلنا فتنة للقوم الظالمين(85) ونجنا برحمتك من القوم الكافرين(86)

تفسير التبيان ج٥

ويوجب التوكل على الله النجاة من كل محذور، والفوز بكل سرور وحبور اذا اخلص العمل فيه وسلمت النية فيه. وحذفت ياء الاضافة من قوله “ يا قوم ” اجتزاء بالكسرة منها وهو في النداء أحسن من اثباتها لقوة النداء على التغيير. وفائدة الاية البيان عما يعمل عليه عند نزول الشدة من ان من كان يؤمن بالله فليتوكل على الله ويسلم امره اليه ثقة بحسن تدبيره له.

قوله تعالى: فقالوا على الله توكلنا ربنا لاتجعلنا فتنة للقوم الظالمين(٨٥) ونجنا برحمتك من القوم الكافرين(٨٦)

آيتان

الفاء في قوله “ فقالوا ” فاء العطف وجواب الامر كما يقال قال السائل كذا فقال المجيب كذا. وانما جاز الفاء في الجواب ولم تجز الواو، لان الفاء ترتيب من غير مهلة، فهي موافقة لمعنى وجوب الثاني بالاول وليس كذلك الواو. لما حكى الله تعالى قول موسى لقومه “ إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا ” حكى ما أجاب به قومه من قولهم: توكلنا على الله، وانهم سألوا الله وقالوا “ ربنا لاتجعلنا قتنة ” أي محنة واعتبارا “ للقوم الظالمين ” وخلصنا “ برحمتك من القوم ” الذين كفروا بآياتك، وكل كافر ظالم لنفسه بتعرضه للعقاب وليس كل ظالم كافرا.

والفتنة أصلها البلية وهي معاملة تظهر الامور الباطنة. يقال فتنت الذهب اذا أحرقته بالنار ليظهر الخلاص وقوله “ يوم هم على النار يفتنون ”(١) اي يحرقون بما فيه من اظهار حالهم في الضلال وقوله “ والفتنة أشد من القتل ”(٢) معناه التعذيب للرد عن الدين، لما فيه من اظهار النصرة أشد، ومعنى “ لاتجعلنا فتنة ” للقوم الظالمين " لاتمكنهم من ظلمنا بما يحملنا على اظهار الانصراف عن ديننا - في قول مجاهد - وقال ابوالضحى والجبائي معناه: لايظهروا علينا فيروا أنهم خير منا.

—

(١) سورة ٥١ الذاريات آية ١٣.

(٢) سورة ٢ البقرة آية ١٩١

قوله تعالى: وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلوة وبشر المؤمنين(87)

تفسير التبيان ج٥

وقوله “ ونجنا ” معناه خلصنا مما فيه المخافة والشماتة. وانما جاز وصف الله تعالى بالرحمة مع كثرة استعمالها في الرقة لدلالة التعظيم على انتفاء معنى الرقة ان نعمه في الاسباغ والكثرة تقع موقع ما تبعث عليه الرقة. وانما سألوا النجاة من استعباد فرعون وملائه إياهم وأخذهم بالاعمال الشاقة والمهن الخسيسة.

قوله تعالى: وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلوة وبشر المؤمنين(٨٧)

آية.

أخبر الله تعالى انه أوحى إلى موسى وأخيه بمعنى ألقى اليهما في خفاء والايحاء والايماء والاشارة نظائر، وكله بيان ودلالة. وحكى الرماني أن قوما أجازوا أن يوحي الله إلى من ليس بنبي برؤيا أو إلهام، قال: وليس يجوز عندنا على المعنى الذي يقع الوحي إلى الانبياء، لانه إنما يقع على خلاف مجرى العادة بمعجزة تشهد بأنه تعالى ألقى المعنى اليه.

ولايجوز ان تطلق الصفة بالوحي الا لنبي فان قيد ذلك على خلاف هذا المعنى كان جائزا، كقوله “ وأوحى ربك إلى النحل ”(١) ومعنى قوله “ تبوء ا ” اتخذا يقال: بوأته منزلا أي اتخذته له وأصله الرجوع من “ باؤوا بغضب من الله ”(٢) أي رجعوا، والمبوء المنزل لانه يرجع اليه للمقام فيه ومنه قولهم (بؤ بشسع كليب) أي ارجع به.

وقوله “ واجعلوا بيوتكم قبلة ” معناه مصلى.

وقيل قبلة: مسجدا، لانهم كانوا خائفين فأمروا بأن يصلوا في بيوتهم - في قول ابن عباس ومجاهد وابراهيم والسدي والضحاك والربيع -

—

(١) سورة ١٦ النحل آية ٦٨.

(٢) سورة ٢ البقرة آية ٦١ وسورة ٣ آل عمران آية ١١٢

قوله تعالى: وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحيوة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم(88)

تفسير التبيان ج٥

وقال الحسن يعني قبلة نحو الكعبة. ولم يصرف (مصر) لانه مؤنث معرفة كقولك هند، ولو صرفته لخفته كما صرفت هند كان جائزا، وترك الصرف أقيس.

وقوله “ وأقيموا الصلاة ” أمر من الله اياهم باقامة الصلاة والدوام على فعلها “ وبشر المؤمنين ” أمر منه لموسى ان يبشر المؤمنين بالجنة وما وعد الله تعالى من الثواب وانواع النعيم.

قوله تعالى: وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحيوة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم(٨٨)

آية

حكى الله تعالى في هذه الاية عن موسى عليه السلام أنه قال يا “ ربنا انك اعطيت فرعون وملائه ” يعني قومه ورؤساء هم “ زينة واموالا في الحياة الدنيا ” وإنما اعطاهم الله تعالى ذلك للانعام عليهم مع تعريه من وجوه الاستفساد.

و (الزينة) ما يتزين به من الحلي والثياب والمتاع. ويجوز أن يراد به حسن الصورة “ ليضلوا عن سبيلك ” فهذه لام العاقبة، وهي ما يؤل اليه الامر كقوله “ فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ”(١) ويحتمل ان يكون المعنى لئلا يضلوا عن سبيلك فحذفت (لا) كقوله “ ممن ترضون من الشهداء أن تضل احداهما ”(٢) اي لئلا تضل احداهما، وكقوله “ ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين ”(٣)

—

(١) سورة ٢٨ القصص آية ٨.

(٢) سورة ٢ البقرة آية ٢٨٢.

(٣) سورة ٧ الاعراف آية ١٧١

تفسير التبيان ج٥

اي لئلا يقولوا. ولايجوز أن يكون لام الغرض، لان الله تعالى لا يفعل بهم الزينة ويعطيهم ويريد منهم ان يضلوا بل إنما يفعل لينتفعوا ويطيعوه ويشكروه.

وقال قوم: لو كان أراد منهم الضلال لكانوا إذا ضلوا مطيعين، لان الطاعة هي موافقة الارادة وذلك باطل بالاتفاق.

وقوله “ ربنا اطمس على اموالهم ” إخبار عن موسى انه دعا على قومه فسأل الله ان يطمس على اموالهم.

والطمس محو الاثر تقول: طمست عينه اطمسها طمسا وطموسا وطمست الريح آثار الديار. فدعا موسى عليه السلام عليهم بأن يقلب حالهم عن الانتفاع بها كقوله “ من قبل ان نطمس وجوها ”(١) والطمس تغير إلى الدبور والدروس قال كعب بن زهير:

من كل نضاخة الذفرى إذا عرفت

عرصتها طامس الاعلام مجهول(٢)

وقال قتادة والضحاك وابن زيد وابوصالح: صارت اموالهم حجارة.

وقوله “ واشدد على قلوبهم ” معناه ثبتهم على المقام ببلدهم بعد إهلاك اموالهم فيكون ذلك اشد عليهم.

وقوله “ فلا يؤمنوا ” يحتمل موضعه وجهين من الاعراب: احدهما - النصب على جواب صيغة الامر بالفاء او بالعطف على “ ليضلوا ” وتقريره لئلا يضلوا فلا يؤمنوا. والثاني - الجزم بالدعاء عليهم، كما قال الاعشى.

فلا ينبسط من بين عينك ما انزوى

ولا تلقني إلا وانفك راغم(٣)

وقال الفراء: ذلك دعاء عليهم بأن لايؤمنوا.

وحكى الجبائي عن قوم ان المراد بذلك الاستفهام والانكار كأنه قال: إنك لاتفعل ذلك ليضلوا عن سبيلك.

وقال احمد بن يحيى ثعلب: هذه لام الاضافة، والمعنى لضلالتهم عن سبيلك “ اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم ”.

وحكى البلخي: انه يجوز أن يكون ذلك على التقديم والتأخير وتقديره ربنا ليضلوا عن سبيلك فلا يؤمنوا ربنا اطمس على اموالهم وقيل إن قوله “ فلا يؤمنوا ” خرج مخرج الجواب للامر ومعناه الاخبار، كما يقولون انظر إلى الشمس تغرب.

—

(١) سورة ٤ النساء آية ٤٦.

(٢) انظر ١ / ٢٢٦ تعليقة ١ و ٣ / ٢١٦.

(٣) ديوان الاعشى والاعشيين ٥٨ وتفسير القرطبي ٨ / ٢٧٥

قوله تعالى: قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لايعلمون(89)

تفسير التبيان ج٥

وقيل: ان المعنى لايؤمنون ايمان الجاء حتى يروا العذاب الاليم وهم مع ذلك لا يؤمنون ايمان اختيار اصلا.

وقال بعضهم: اللام لام (كي) وانه اعطاهم الاموال والزينة لكي يضلوا عقوبة وهذا خطأ، لانه يوجب ان يكون ضلالهم عن الدين طاعة لله.

قوله تعالى: قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لايعلمون(٨٩)

آية

حكى الله تعالى أنه اجاب موسى وهارون، فقال لهما “ قد اجيبت دعوتكما ” والجواب موافقة للدعوة فيما طلب بها لوقوعها على تلك الصفة. فالله تعالى يجيب الدعاء إذا وقع بشروط الحكمة. واختلفوا في هل يجوز أن يجيب الله تعالى دعوة الكافر أم لا؟ فقال ابوعلي الجبائي: لايجوز لان اجابته إكرام له كما يقولون: فلان مجاب الدعوة اي هو رجل صالح.

والكافر ليس بهذه المنزلة.

وقال ابوبكر بن الاخشاد: يجوز ذلك إذا كان فيه ضرب من المصلحة.

والاجابة قد تكون من الاعلى للادون من غير ترغيب المدعو.

والطاعة لا تكون إلا من الادنى للاعلى.

ولايجوز عند اكثر المحصلين ان يدعو نبي على قومه من غير إذن سمعي، لانه لايأمن أن يكون منهم من يتوب مع اللطف في التبقية، فلايجاب. ويكون ذلك فتنة. والدعوة طلب الفعل بصيغة الامر وقد يدعى بصيغة الماضي كقولك: غفر الله لك واحسن اليك، وجزاك الله خيرا.

وإنما قال “ اجيبت دعوتكما ” والداعي موسى لان دعاء موسى كان مع تأمين هارون - على ما قاله الربيع وابن زيد وعكرمة ومحمد بن كعب وأبوالعالية - والمؤمن داع، لان المعنى في التأمين اللهم اجب هذا الدعاء.

وقوله “ فاستقيما ” امر منه تعالى لهما بالاستقامة في دعائهما لفرعون

تفسير التبيان ج٥

وقومه على ما أمرتكما به ولاتتبعا سبيل الجاهلين لوعدي ووعيدي فانه لاخلف له.

وقال ابن جريح: مكث فرعون بعد هذه الامور اربعين سنة.

وقوله “ ولاتنبعان سبيل الذين لايعلمون ” نهي منه تعالى لموسى وهارون أن يتبعا طريقة من لا يؤمن بالله ولايعرفه.

وقرأ ابن عامر وحده “ ولاتتبعان ” مخففة النون الا الداحوني عن هشام، فانه خير بين تخفيفها وتشديدها.

وقرأ ابن عامر وحده “ ولاتتبعان ” ساكنة التاء مخففة مشددة النون.

وفي قراء ة الاخفش الدمشقي عن ابن عامر بتخفيف التاء والنون.

الباقون بتشديد التاء والنون.

قال ابوعلي النحوي: من شدد النون فلان هذه النون الثقيلة إذا دخلت على (تفعل) فتح لام الفعل، لدخولها وبني الفعل معها على الفتح نحو (لتفعلن) وحذفت النون التي تثبت في (تفعلان) في حال الرفع مع النون الشديدة، وحذف الضم في (لتفعلن)، وإنما كسرت الشديدة بعد ألف التثنية. لوقوعها بعد الف التثنية، فاشبهت التى تلحق الالف في رجلان، لما كانت في هذه مثلها، ودخلت لمعنى كدخولها، ولم يعتد بالنون قبلها، لانها ساكنة، ولانها خفيفة فصارت المكسورة كأنها وليت الالف.

ومن خفف النون يحتمل أن تكون مخففة من الثقيلة كما خففوا (رب) و (ان) ونحوهما، وحذفوا الاولى من المثلين كما أبدلوا الاولى من المثلين في نحو (قيراط ودينار) ولان اصلهما (قراط ودنار) فأبدلوا من إحدى النونين ياء. ويحتمل ان يكون حالا من قوله “ فاستقيما ” وتقديره فاستقيما غير متبعين. ويحتمل ان يكون على لفظ الخبر والمراد به الامر.

قوله تعالى: وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل وأنا من المسلمين(90)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنَت به بنوا إسرائيل وأنا من المسلمين(٩٠)

آية.

قرأ أهل الكوفة الا عاصما “ آمنت انه ” بكسر الالف. الباقون بفتحها.

قال ابوعلي: من فتح الهمزة فلان هذا الفعل فصل بحرف الجر في نحو “ يؤمنون بالغيب ”(١) و “ يؤمنون بالجبت ”(٢) فلما حذف الحرف وصل الفعل إلى (ان) فصار في موضع نصب او خفض على الخلاف في ذلك.

ومن كسر الالف حمله على القول المضمر كأنه قال “ آمنت ” فقلت إنه، واضمار القول في نحو هذا كثير. وهذا احسن لان قوله (انه لا إله إلا الله) في المعنى ايمان، واذا قال آمنت فكأنه ذكر ذلك.

وقال الرماني: من كسر (إن) جعله بدلا من (آمنت).

ومن فتح جعله معمول (آمنت) وفي الكلام حذف، لان تقديره فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا فيه فغرقناه حتى اذا ادركه الغرق.

حكى الله تعالى أنه جاوز ببني إسرائيل البحر بمعنى اخرجهم منه بأن جفف لهم البحر وجعله طرقا حتى جاوزوه. والمجاوزة الخروج عن الحد من احدى الجهات الاربعة، لانه لو خرج عن البحر بقليل وهو متعلق عليه لم يكن قد جاوزه.

والبحر مستقر الماء الواسع بحيث لايدرك طرفه من كان في وسطه. ويقال: ما فلان إلا بحر لسعة عطائه.

وقوله “ فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا ” فالاتباع طلب اللحاق بالاول: اتبعه إتباعا وتبعه بمعنى.

وحكى ابوعبيدة عن الكسائي انه قال إذا اريد انه اتبعه خيرا او شرا قالوا بقطع الهمزة، واذا اريد انه اقتدى بهم واتبع أثرهم قالوا بتشديد التاء ووصل الهمزة.

والبغي طلب الاستعلاء بغير حق. والباغي مذموم لقوله تعالى “ فقاتلوا التي تبغي حتى تفئ إلى امر الله ”(٣).

و (عدوا) معناه عدوانا وظلما.

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ٣.

(٢) سورة ٤ النساء آية ٥٠.

(٣) سورة ٤٩ الحجرات آية ٩

قوله تعالى: ءألآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين(91)

تفسير التبيان ج٥

وقوله “ حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت انه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا اسرائيل ” اخبار منه تعالى أن فرعون حين لحقه الغرق والهلاك قال ما حكاه الله وكان ذلك ايمان إلجاء لايستحق به الثواب كما لايستحق بالايمان الضروري.

وقوله “ بغيا وعدوا ” نصب على المصدر والمراد بغيا على موسى وقومه واعتداء عليهم.

قوله تعالى: ءألآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين(٩١)

آية

قرأ أبوجعفر من طريق النهرواني ونافع إلا ابا طاهر عن اسماعيل واحمد ابن صالح عن قالون والحلواني عن قالون من طريق الحمامي “ الان ” في الموضعين في هذه السورة بالقاء حركة الهمزة على اللام وحذف الهمزة منهما.

قال ابوعلي النحوي: اعلم ان لام المعرفة إذا دخلت على كلمة أولها الهمزة فخففت الهمزة فان في تخفيفها وجهين: احدهما - ان تحذف وتلقى حركتها على اللام وتقر همزة الوصل فيقال الحمر بالالف. والثاني - ان يقولوا: كالحمر بلا الف فيحذفون همزة الوصل، فالذين أثبتوا الهمزة فلان التقدير باللام السكون وان كانت في اللفظ متحركة.

واللغة الاخرى كما انشد الكسائي:

فقد كنت تخفي حب سمراء حقبة

فبح لان منها بالذي انت بائح(١)

فاسكن الحاء لما كانت اللام متحركة، ولو لم يعتد بالحركة كما لم يعتد في الوجه الاول تحرك الحاء بالكسر كما يحركه في بح اليوم.

ومعنى (الان) فصل بين الزمان الماضي والمستقبل مع انه إلى الحاضر ولهذا بني كما بني (اذا) وعرف (الان) بالالف واللام (وامس) بتضمين حرف التعريف لان ما مضى بمنزلة المضمن في المعنى في أنه ليس له صورة.

—

(١) مر هذا البيت في ١ / ٣٠٠ وهو في اللسان (أين)

قوله تعالى: فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون(92)

تفسير التبيان ج٥

والحاضر في معنى المصرح في صحة الصورة. واختلفوا فيمن القائل هذا القول، فقال الجبائي: ان القائل له ملك قال ذلك بأمر الله.

وقال (غيره) ان ذلك كلام من الله قاله له على وجه الاهانة والتوبيخ وكان ذلك معجزة لموسى عليه السلام ومعنى الاية حكاية ما قبل لفرعون حين قال “ آمنت أنه لا اله لا الذي آمنت به بنوا اسرائيل ” بانك تقول هذا في هذه الساعة “ وقد عصيت قبل ” هذا “ وكنت من المفسدين ” في الارض بقتل المؤمنين وادعاء الالهية، وغيرذلك من انواع الكفر !.

قوله تعالى: فاليوم ننجّيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون(٩٢)

آية.

قرأ يعقوب وقتيبة “ ننجيك ” بالتخفيف. الباقون بالتشديد.

معنى قوله “ ننجيك ببدنك ” نلقيك على نجوة من الارض ببدنك عريانا دون روحك قال أوس بن حجر:

فمن بنجوته كمن بعقوبه

والمستكن كما يمشي بقرواح(١)

القرواح حيث لاماء ولامطر، والبدن مستكن روح الحيوان على صورته وكل حيوان له روح وبدن، والحي في الحقيقة الروح دون البدن عند قوم، وفيه خلاف.

ومعنى قوله “ لتكون لمن خلفك آية ” قيل فيه قولان. احدهما - لمن يأتي بعدك ممن يراك على تلك الصفة وقد كنت تدعي الربوبية. الثاني - ان بني اسرائيل قالوا: مامات فرعون، فالقاه الله تعالى على نجوة من الارض ليروه، ذهب اليه ابن عباس وقتادة.

وقوله “ وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون ” اخبار منه تعالى أن كثيرا من الخلق غافلون عن الفكر في

—

(١) مر هذا البيت في ١ / ٢١٨ و ٣ / ٣٢٦ منسوب إلى عبيد بن الابرص

قوله تعالى: ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتى جاء هم العلم إن ربك يقضي بينهم يوم القيمة فيما كانوا فيه يختلفون(93)

تفسير التبيان ج٥

حجج الله وبيناته أي ذاهبون عنها والغفلة ذهاب المعنى عن النفس ونقيضها اليقظة، والمراد بذمهم بالغفلة عن آيات الله التعريض بأنهم تركوا النظر في آيات الله.

قوله تعالى: ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتى جاء هم العلم إن ربك يقضي بينهم يوم القيمة فيما كانوا فيه يختلفون(٩٣)

آية

قوله “ ولقد بوأنا ” اخبار منه تعالى أنه وطأ منزل بني اسرائيل والتبوء توطئة المنزل لصاحبه الذي يأوي اليه، تقول: بوأته منزلا تبويئا وتبوأ، وباء بالامر بواء أي رجع.

وقوله “ مبوأ صدق ” أي منزل صدق أي فيه فضل كفضل الصدق، كما يقال: أخو صدق وقيل: انه يصدق فيما يدل عليه من جلالة النعمة.

وقوله “ ورزقناهم من الطيبات ” أي ملكناهم الاشياء اللذيذة. والرزق العقد على العطاء الجاري، ودلت الاية على سعة ارزاق بني اسرائيل.

وقوله “ فما اختلفوا حتى جاء هم العلم ” قيل في معناه وجهان: احدهما - أنهم كانوا على الكفر فما اختلفوا حتى جاء هم الدليل المؤدي إلى العلم من جهة الرسول والكتاب، فآمن فريق وكفر آخرون - وهو قول الحسن وابن جريح وابن زيد - وقال قوم: كانوا على الاقرار بالنبي قبل مبعثه بصفته ونعته، فما اختلفوا حتى جاء هم معلوم العلم به. والمنزل الصدق الذي أنزلوه قيل فيه ثلاثة اقوال: قال الحسن: هو مصر وهو منزل صالح خصب آمن. وقال قتادة: هو الشام وبيت المقدس. وقال الضحاك: هو الشام ومصر.

وقوله “ إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ” اخبار منه تعالى انه الذي يتولى الفصل بين بني اسرائيل في الامور التي يختلفون فيها.

قوله تعالى: فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فسئل الذين يقرئون الكتاب من قبلك لقد جاء ك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين(94)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فسئل الذين يقرئون الكتاب من قبلك لقد جاء ك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين(٩٤)

آية

هذا خطاب من الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه واله يقول له “ إن كنت في شك مما ” أي من الذي “ أنزلنا اليك ” والشك هو توقف النفس فيما يخطر بالبال عن اعتقاده على ما هو به، وعلى ما ليس به.

وقيل: إن هذا وإن كان خطابا للنبي صلى الله عليه واله فان المراد به الذين كانوا شاكين في نبوته.

وقال قوم: إن معناه فان كنت أيها السامع في شك مما أنزلنا على نبينا اليك، ومثله قول القائل لعبده: إن كنت مملوكي فانتبه إلى امري.

وقوله الرجل لابنه: ان كنت ابنى فبرني.

وقوله " إن كنت والدي فتعطف علي.

وحكى الزجاج وجها ثالثا وهو أن يكون معنى (إن) معنى (ما) والتقدير: ما كنت في شك مما أنزلنا اليك “ فاسأل الذين ” أي لسنا نريد بأمرك لانك شاك لكن لتزداد بصيرة، كما قال لابراهيم “ أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي ”(١) وقوله “ فاسأل الذين يقرؤن الكتاب من قبلك ” قيل: انما أمره بأن يسأل اهل الكتاب مع جحد اكثرهم لنبوته لامرين: احدهما - ان يكون امره بأن يسأل من آمن من اهل الكتاب كعبد الله بن سلام وكعب الاحبار وابن صوريا، ذهب اليه ابن عباس ومجاهد وابن زيد والضحاك.

والثاني - سلهم عن صفة النبي صلى الله عليه واله المبشر به في كتبهم ثم انظر فمن وافق فيه تلك الصفة. وقال البلخي ذلك راجع إلى قوله “ فما اختلفوا إلا من بعد ما جاء هم العلم ” فأمره بأن يسألهم هل الامر على ذلك؟ فانهم لا يمتنعون عن الاخبار به ولم

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ٢٦٠

قوله تعالى: ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله فتكون من الخاسرين(95)

تفسير التبيان ج٥

يأمره بان يسألهم هل هو محق فيه أم لا؟ ولا ان ما انزله عليه صدق ام لا؟ ووجه آخر وهو انه انما امره أن يسألهم ان كان شاكا ولم يكن شاكا فلا يجب عليه مسألتهم وهذا معنى ما روي عنه صلى الله عليه واله انه قال (ما شككت ولاانا شاك).

وقوله “ لقد جاء ك الحق من ربك ” قسم منه تعالى بأنه قد جاء ك يا محمد الحق من عند ربك لان لام (لقد) القسم.

وقوله “ فلا تكونن من الممترين ” اي لا تكونن من الشاكين. والامتراء طلب الشك مع ظهور الدليل، وهو من مري الضرع اي مسحه ليدر، فلا معنى لمسحه بعد دروره بالحلب.

وقال سعيد بن جبير والحسن وقتادة وابوعبدالله عليه السلام: لم يسأل النبي صلى الله عليه واله ويقوي ان الخطاب متوجه إلى النبي والمراد به غيره قوله بعد هذا “ قل يا ايها الناس ان كنتم في شك ”.

قوله تعالى: ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله فتكون من الخاسرين(٩٥)

آية

هذا الكلام عطف على قوله “ فلا تكونن من الممترين. ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله ” أي من جملة من يجحد بآيات الله ولا يصدق بها فانك ان فعلت ذلك كنت من الخاسرين.

والمراد بالخطاب غير النبي صلى الله عليه واله من جملة أمته من كان شاكا في نبوته.

والنون في قوله (لاتكونن) نون التأكيد، وهي تدخل في غير الواجب لانك لاتقول انت تكونن، ودخلت في القسم على هذا الوجه لانه يطلب بالقسم التصديق، وبني الفعل مع نون التأكيد لانها ركبت مع الفعل على تقدير كلمتين كل واحدة مركبة مع الاخرى مع ان الاولى ساكنة، واقتضت حركة بناء لالتقاء الساكنين.

وانما شبه الكافر بالخاسر مع ان حاله اعظم من حال الخاسر لان حال الخاسر قد جرت بها عادة. وذاق طعم الحسرة فيها فرد اليها لبيان أمرها، وخسران النفس الذي هو أعظم منها.

قوله تعالى: إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لايؤمنون(96) ولو جاء تهم كل آية حتى يروا العذاب الاليم(97)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لايؤمنون(٩٦) ولو جاء تهم كل آية حتى يروا العذاب الاليم(٩٧)

آيتان

عند الجميع قد ذكرنا اختلافهم في (كلمة وكلمات) وإن من وحد فلانه اسم جنس. ومن جمع اراد اختلاف الالفاظ.

اخبر الله تعالى “ ان الذين حقت عليهم كلمة ربك ” يا محمد اي وجب عليه التحقيق بأنهم لا يؤمنون من غير شرط ولا تقييد، تقول: حق الامر يحق حقا. وانما جاز وصف جملة من الكلام بالكلمة لانه لما كان في معنى واحد صار بمنزلة الكلمة الواحدة، ولذلك قالوا في قصيدة من الشغر انها كلمة.

وقوله “ حتى يروا العذاب الاليم ” معناه انهم انما يؤمنون اذا شاهدوا العذاب فآمنوا ملجئين ايمانا لاينفعهم. والرؤية في الاية رؤية العين، لانها تعدت إلى مفعول واحد. والعذاب وان كان ألما وهو لا يصح ان يرى فلانه ترى اسبابه ومقدماته فصار بمنزلة ما يرى، فلذلك اخبر عنه بالرؤية له.

وقوله “ ولو جاء تهم كل آية ” اعلام بأن هؤلاء الكفار لالطف لهم يؤمنون عنده ايمان اختيار وانما جاز تكليفه الايمان باخبار الله تعالى انه لايؤمن للانعام بالمنافع في احوال التكليف التي لا تحصى كثرة مع ما في ذلك من اللطف لغيره. ولاظلم فيه لاحد. وانما يظلم الكافر نفسه بسوء اختياره. وانما انث قوله “ جاء تهم كل آية ” لانه مضاف إلى الاية وهي مؤنثة كما قالوا: ذهبت بعض اصابعه.

ومعنى الاية الاخبار عن ان هؤلاء لايؤمنون ايمانا يستحقون به الثواب، ولا ينافي ذلك قدرتهم على الايمان كما انه اذا اخبر انه لايقيم القيامة الساعة لم يمنع ذلك من قدرته على اقامتها في الحال. وقيل ان التقدير في الاية ان الذين لايؤمنون حقت عليهم كلمة ربك.

قوله تعالى: فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحيوة الدنيا ومتعناهم إلى حين(98)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحيوة الدنيا ومتعناهم إلى حين(٩٨)

آية

معنى (فلولا) هلا، وهي تستعمل على وجهين: احدهما - على وجه التحضيض والثاني - على وجه التأنيب كقولك: هلا يأتي زيد بحاجتك، وهلا امتنعت من الفساد الذي رغبت اليه.

قال الشاعر:

تعدون عقر النيب افضل مجدكم

بني ضوطرى لولا الكمي المقنعا(١)

أي هلا تعدون الشجعان.

وقوله “ الا قوم يونس ” نصب لانه منقطع كما قال الشاعر:

أعيت جوابا وما بالربع من أحد

إلا الاواري لايا ما ابينها

والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد(٢) وحكى الفراء: لا إن ما أبينهما وقال: جمع الشاعر بين ثلاثة أحرف في النفي (لاوان وما) وانما جاز فلولا كانت قرية آمنت لان المراد أهل قرية فحذف اختصارا من غير اخلال بالمعنى.

وقوله “ فنفعها ايمانها ” معناه هلا كانت اهل قرية آمنت في وقت ينفعها الايمان، وجرى هذا مجرى قول فرعون “ حتى اذا أدركه الغرق قال آمنت انه لا اله الا الذي ”(٣) فاعلم الله أن الايمان لاينفع عند نزول العذاب ولا عند حضور الموت، وقوم يونس لم يقع بهم العذاب كأنهم لما رأوا الاية الدالة على العذاب آمنوا فلما آمنوا كشف عنهم العذاب.

—

(١) انظر ١ / ٣١٩، ٤٣٥.

(٢) مر هذا الشعر في ١ / ٤٤، ١٥١ و ٣ / ٣٢٧ و ٤ / ١٩١.

(٣) سورة ١٠ يونس آية ٩٠

تفسير التبيان ج٥

والنفع هو اللذة، ومعناه ههنا انه وجبت لهم اللذة بفعل ما يؤدي اليها كما أن الصلة بالمال نفع، لانه يؤدي إلى اللذة، وكذلك أكل الطعام الشهي وتناول الكرية عند الحاجة نفع لانه يؤدي إلى اللذة. والخزي هو الهوان الذي يفضح صاحبه ويضع من قدره.

وقال الجبائي: المراد بأهل القرية - على قول كثير من أهل التأويل - ثمود الذين أهلكهم الله بكفرهم، والتقدير هلا أهل قرية سوى قوم يونس آمنوا فنفعهم ايمانهم وزال عنهم العذاب كما آمن قوم يونس لما أحسوا بنزول العذاب، فكشف الله عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعهم وبقاهم أحياء سالمين في الدنيا بعد توبتهم إلى مدة من الزمان. وهذا الذي ذكره إنما كان يجوز لو كان (إلا) قوم يونس) رفعا وكان يكون “ الا قوم يونس ” صفة أو بدلا من الاول لان المعنى إلا قوم يونس محمول على معنى هلا كان قوم قرية أو قوم نبي آمنوا الا قوم يونس، قال الزجاج: لم يقرأ أحد بالرفع، ويجوز في الرفع أن يكون بدلا من الاول، وإن لم يكن من جنس الاول كما قال الشاعر:

وبلدة ليس لها أنيس

لا اليعافير والا العيس(١)

وقال ابوعبيدة (الا) ههنا بمعنى الواو، والمعنى وقوم يونس.

وقال الحسن معنى الاية انه لم يكن فيما خلا أن يؤمن أهل قرية بأجمعها حتى لايشذ منهم أحد الا قوم يونس. فهلا كانت القرى كلها هكذا. وقرأ طلحة بن مصرف يونس ويوسف بكسر النون والسين أراد أن يجعل الاسمين عربيين مشتقين من أسف وأنس، وهو شاذ.

فان قيل: قوله “ كشفنا عنهم العذاب ” يدل على نزول العذاب بهم فكيف ينفع مع ذلك الايمان، وهل ذلك الا ضد قوله “ فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا ”(٢)؟ قلنا: ليس يجب ان يكون العذاب نزل بهم بل لا يمتنع أن يكون ظهرت لهم دلائله وان لم يروا العذاب كما أن العليل المدنف قد يستدرك التوبة

—

(١) مر تخريجه في ١ / ١٥١ و ٣ / ٣٢٧.

(٢) سورة ٤٠ المؤمن آية ٨٥

قوله تعالى: ولو شاء ربك لأمن من في الارض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين(99)

تفسير التبيان ج٥

فيقبل الله توبته قبل ان يتحقق الموت، فاذا تحققه لم يقبل بعد ذلك توبته.

وقد قال الله تعالى “ وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها ”(١) ولا يدل ذلك على انهم كانوا دخلوا النار فأنقذوا منها فكذلك لا يمتنع ان يكون كشف عنهم العذاب وان لم يكن حل بهم ولا عاينوه اذا كان قد قرب منهم واستحقوه في الحكم.

قوله تعالى: ولو شاء ربك لأمن من في الارض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين(٩٩)

آية

أخبر الله تعالى في هذه الاية انه لو شاء وأراد “ لامن من في الارض كلهم جميعا ” فكلهم رفع لانه تأكيد ل (من) وهي مرتفعة بالايمان (وجميعا) منصوب على الحال. والمشيئة والارادة والايثار والاختيار نظائر، وانما يختلف عليهم الاسم بحسب مواقعها على ما بيناه في الاصول.

وقيل: إن الشئ مشتق من المشيئة لانه مما يصح ان يذكر ويشاء، كما اشتقوا المعنى من عنيت.

ومعنى الاية الاخبار عن قدرة الله وانه يقدر على ان يكون الخلق على الايمان، كما قال “ إن نشاء ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين ”(٢) وانما أراد بذلك الاخبار عن قدرته بلا خلاف، ولذلك قال بعد ذلك “ أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين ” ومعناه انه لاينبغي ان يريد إكراههم لان الله عزوجل يقدر عليه ولا يريده، لانه ينافي التكليف، وأراد بذلك تسلية النبي صلى الله عليه واله والتخفيف عنه مما يحلقه من التحسر والحرص على ايمانهم.

وفي الاية دلالة على بطلان قول المجبرة، فانه تعالى لم يزل شايئا وانه لا يوصف بالقدرة ايضا، لانه تعالى اخبر انه لويشاء لقدر عليه لكنه لم يشأ فلذلك لم

—

(١) سورة ٣ آل عمران آية ١٠٣.

(٢) سورة ٢٦ الشعراء آية ٤

قوله تعالى: وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون(100)

تفسير التبيان ج٥

يوجد ولو كان شايئا لم يزل لما جاز ان يقول ولو شاء ربك كما لايجوز أن يقول لوشاء لقدر لما كان قادرا حاصلا لم يزل.

قوله تعالى: وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون(١٠٠)

آية

قرأ ابوبكر إلا الاعشى والبرجمي (ونجعل) بالنون. الباقون بالياء.

من قرأ بالياء فلانه تقدم ذكر الله فكنى عنه.

ومن قرأ بالنون ابتدأ بالاخبار عن الله.

ومعنى قوله “ وما كان لنفس ان تؤمن إلا باذن الله ” انه لايمكن احد ان يؤمن إلا باطلاق الله له في الايمان وتمكينه منه ودعاء ه اليه بما خلق فيه من العقل الموجب لذلك.

وقال الحسن وابوعلي الجبائي: اذنه ههنا أمره كا قال “ يا أيها الناس قد جاء كم الرسول بالحق من ربكم فآمنوا خيرا لكم ”(١) وحقيقة اطلاقه في الفعل بالامر، وقد يكون الاذن بالاطلاق في الفعل برفع التبعة.

وقيل: معناه وما كان لنفس أن تؤمن إلا بعلم الله.

وأصل الاذن الاطلاق في الفعل فأما الاقدار على الفعل فلا يسمى أذنا فيه، لان النهي ينافي الاطلاق.

قال الرماني: والنفس خاصة الشئ التي لو بطل ما سواها لم يبطل ذلك الشئ، ونفسه وذاته واحد إلا انه قد يؤكد بالنفس ولايؤكد بالذات. والنفس مأخوذة من النفاسة.

وقوله “ ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون ” قيل في معناه قولان: احدهما - قال الفراء: الرجس العذاب يجعله على الذين لا يعقلون امر الله ولا نهيه ولا ما يدعوهم اليه. والثاني - قال الحسن: الرجس الكفر أي يجعله بمعنى انه

—

(١) سورة ٤ النساء ١٦٩

قوله تعالى: قل انظروا ماذا في السموات والارض وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون(101)

تفسير التبيان ج٥

يحكم انهم اهله ذما لهم واسما “ على الذين لا يعقلون ” اي كانهم لايعقلون شيئا ذما لهم وعيبا وقال ابن عباس: الرجس الغضب والسخط.

وقال ابوعبيدة الرجز العذاب ومثله الرجس، ومنه قوله “ لان كشفت عنا الرجز ”(١) وقوله “ فلما كشفنا عنهم الرجز ”(٢) وقوله “ والرجز فاهجر ”(٣) معناه وذا الرجز أي الذي تؤدي عبادته إلى العذاب.

وقال الحسن: الرجز بضم الراء العذاب، وبكسرها الرجس.

وقال الفراء: يجوز أن يكون الرجز بمعنى الرجس وقلبت الزاي سينا كما قالوا اسد وأزد.

قوله تعالى: قل انظروا ماذا في السموات والارض وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون(١٠١)

آية

امر الله تعالى نبيه صلى الله عليه واله أن يأمر الخلق بالنظر لانه الطريق المؤدي إلى معرفة الله تعالى. والنظر المراد في الاية الفكر والاعتبار.

وقال الرماني: هو طلب الشئ من جهة الفكر كما يطلب ادراكه بالعين.

ومعنى قوله تعالى “ ماذا في السموات والارض ” أي ما فيهما من العبر من مجئ الليل والنهار مجرى البحور والافلاك ونتاج الحيوان وخروج الزرع والثمار، ووقوف السماوات والارض بغير عماد، لان كل ذلك تدبير يقتضي مدبرا لايشبه الاشياء ولا تشبهه.

وقوله “ وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون ” قيل في معناه قولان: احدهما - أن تكون (ما) نفيا بمعنى ما يغني عنهم شيئا بدفع الضرر، اذا لم يفكروا فيها ولم يعتبروا بها كقولك: وما يغني عنك المال شيئا اذا لم تنفقه في وجوهه.

—

(١، ٢) سورة ٧ الاعراف آية ١٣٣، ١٣٤.

(٢) سورة ٧٤ المدثر آية ٥

قوله تعالى: فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا إني معكم من المنتظرين(102)

قوله تعالى: ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا كذلك حقا علينا ننج المؤمنين(103)

تفسير التبيان ج٥

والاخر - أن تكون (ما) للاستفهام كقولك أي شئ يغني عنهم من اجتلاب نفع أو دفع ضرر إذا لم يستدلوا بها.

والنذر جمع نذير وهو صاحب النذارة وهي اعلام بموضع المخافة ليقع به السلامة.

قوله تعالى: فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا إني معكم من المنتظرين(١٠٢)

آية

خاطب الله تعالى نبيه صلى الله عليه واله بلفظ الاستفهام والمراد به النفي لان تقديره ليس ينتظر هؤلاء الكفار الامثل أيام الذين خلوا من قبلهم. وانما قابل بين الايام المنتظرة والايام الماضية في وقوع العذاب والحسرة حين لا تنفع الندامة.

والانتظار هو الثبات لموقع ما يكون من الحال، تقول: انتظرني حتى ألحقك ولو قلت توقعني لم تكن أمرته بالثبات. والمثل في الجنس ماسد أحدهما مسد صاحبه فيما يرجع إلى ذاته والمثل في غير الجنس ما كان على المعنى يقربه من غيره كقربه من جنسه كتشبيه اعمال الكفار بالسراب.

وقوله “ قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين ” أمر من الله لنبيه أن يقول لهم: انتظروا ما وعد الله به من العقاب فاني منتظر نزوله بكم مع جميع المنتظرين كما وعد الله به.

قوله تعالى: ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا كذلك حقا علينا ننج المؤمنين(١٠٣)

آية

قرأ يعقوب “ ثم ننجي ” بالتخفيف.

وقرأ الكسائي ويعقوب وحفص والكسائي عن ابي بكر “ ننجي المؤمنين ” بالتخفيف. الباقون بالتشديد فيهما.

قوله تعالى: قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن أعبد الله الذي يتوفيكم وأمرت أن أكون من المؤمنين(104)

تفسير التبيان ج٥

قال ابوعلي النحوي: يقال نجا زيد نفسه، فاذا عديته، فان شئت قلت أنجيته وان شئت قلت نجيته.

ومن شدد فلقوله “ ونجينا الذين آمنوا ”(١) ومن خفف فلقوله “ فأنجاه الله من النار ”(٢) وكلاهما حسن.

أخبر الله تعالى أنه إذا اراد إهلاك قوم استحقوا الهلاك نجى رسله من بينهم وخلصهم من العقاب، ويخلص مع الرسل المؤمنين الذين أقروا له بالوحدانية وللرسل بالتصديق.

وقوله “ كذلك حقا علينا ننجي المؤمنين ” وجه التشبيه في ذلك أن نجاة من يقر من المؤمنين كنجاة من مضى في أنه حق على الله ثابت لهم ويحتمل أن يكون العامل في “ كذلك ” ننجي الاول وتقديره ننجي رسلنا والذين آمنوا كذلك الانجاء ويحتمل أن يعمل فيه الثاني، وكذلك حقا علينا.

ومعنى قوله “ حقا علينا ” يحتمل أمرين: احدهما - أن يكون معناه واجبا علينا ننجي المؤمنين من عقاب الكفار، ذكره الجبائي. والثاني - أن يكون على وجه التأكيد كقولك مررت بزيد حقا إلا أن علينا يقتضي الوجه الاول. والنجاة مأخوذة من النجوة وهي الارتفاع عن الهلاك. والسلامة مأخوذة من إعطاء الشئ من غير نقيصه، اسلمته اليه اذا اعطيته سالما من غير آفة.

قوله تعالى: قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن أعبد الله الذي يتوفيكم وأمرت أن أكون من المؤمنين(١٠٤)

آية.

—

(١) سورة ٤١ حم السجدة آية ١٨.

(٢) سورة ٢٩ العنكبوت آية ٢٤

قوله تعالى: وأن أقم وجهك الذين حنيفا ولا تكونن من المشركين(105)

تفسير التبيان ج٥

هذا خطاب من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه واله ان يقول للخلق “ يا أيها الناس ان كنتم في شك من ديني ” فان ديني أن “ لا أعبد الذين تعبدون من دون الله ” أي إن كنتم في شك مما أذهب اليه من مخالفتكم فاني أظهره لكم وأبرء مما أنتم عليه وأعرفكم ما أمرت به وهو أن أكون مؤمنا بالله وحده وأن أقيم وجهي للدين حنيفا.

إن قيل: لم قال “ إن كنتم في شك من ديني ” مع اعتقادهم بطلان دينه؟ قلنا عنه ثلاثة أجوبة: احدها - أن يكون على وجه التقدير أي من كان شاكا في أمري وهو مصمم على أمره فهذا حكمه. والثاني - انهم في حكم الشاك للاضطراب الذي يجدون نفوسهم عليه عند ورود الايات والثالث - ان فيهم الشاك فغلب ذكرهم، وإنما جعل جواب (ان كنتم في شك) (لاأعبد) وهو لايعبد غير الله شكورا أولم يشكوا، لان المعنى لاتطمعوا أن تشككوني بشككم حتى أعبد غير الله كعبادتكم، كأنه قيل: إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله بشككم ولكن أعبدالله الذي يتوفاكم أي الذي أحياكم ثم يقبضكم وهو الذي يحق له العبادة دون أوثانكم ودون كل شئ سواه.

قوله تعالى: وأن أقم وجهك الذين حنيفا ولا تكونن من المشركين(١٠٥)

آية

هذه الاية عطف على ما قبلها والتقدير وأمرت أن أكون من المؤمنين، وقيل لي: أقم وجهك وقيل في معناه قولان: احدهما - استقم باقبالك على ما أمرت به من القيام باعباء النبوة وتحمل أمر الشريعة ودعاء الخلق إلى الله بوجهك، اذ من أقبل على الشئ بوجهه يجمع همته له فلم يضجع فيه. والثاني - أن يكون معناه أقم وجهك في الصلاة بالتوجه نحو الكعبة.

والاقامة نصب الشئ المنافي لاضجاعه تقول: أقام العود إذا جعله على تلك الصفة فأما أقام بالمكان فمعناه استمر به. والوجه عبارة عن عضو مخصوص ويستعمل بمعنى الجهة كقولهم: هذا معلوم في وجه كذا، ويستعمل بمعنى الصواب كقولك: هذا وجه الرأي.

قوله تعالى: ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين(106)

تفسير التبيان ج٥

وقيل في معنى الحنيف قولان: احدهما - الاستقامة.

وقيل للمايل القدم أحنف تفاؤلا.

والثاني - الميل، وقيل الحنف في الدين لانه ميل إلى الحق.

وقوله “ ولا تكونن من المشركين ” معناه نهي عن الاشراك مع الله تعالى غيره في العبادة تصريحا بالتحذير عن ذلك والذم لفاعله.

قوله تعالى: ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين(١٠٦)

آية

قيل في معنى قوله “ ولاتدع من دون الله ” قولان: احدهما - لاتدعه إلها كما يدعو المشركين الوثن إلها. الثاني - لا تدعه دعاء الالهة في العبادة بدعائه.

والدعاء يكون على وجهين: احدهما - بلفظ النداء كقولك: يا زيد اذا دعوته باسمه. والثاني - أن تدعوه إلى الفعل وتطلب منه فعله كقول القائل لمن فوقه: إفعل.

وقوله “ ولا تدع من دون الله ” معناه لاتدع غير الله إلها. وانما قال “ ما لا ينفعك ولا يضرك ” مع أنه لو نفع وضر لم تحسن عبادته لامرين: احدهما - أن يكون معناه ما لا ينفك ولا يضرك نفع الاله وضره والثاني - انه إذا كان عبادة غير الله ممن يضر وينفع قبيحة فعبادة من لا يضر ولاينفع أقبح وأبعد من الشبهة.

وقوله “ فان فعلت فانك اذا من الظالمين ” معناه انك إن خالفت ما أمرت به من عبادة الله كنت ظالما لنفسك بادخال الضرر الذي هو العقاب عليها. وهذا الخطاب وإن كان متوجها إلى النبي فالمراد به أمته، ويجوز أن يكون الانسان يضر نفسه بما يفعل بأن يؤديها إلى الضرر. ولايجوز أن ينعم على نفسه لان النعمة تقتضي شكر المنعم عليه وذلك لايمكن من الانسان ونفسه كما لايمكن أن يثبت له في نفسه مال أو دين.

قوله تعالى: وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم(107)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم(١٠٧)

آية

قوله “ وان يمسسك الله بضر ” اي ان احل بك الضر، لان المس الحقيقي لايجوز عليه، لان حقيقتها تكون بين الجسمين، لكن لما ادخل الباء للتعدية جرى مجرى ان تقول يمسك من امسه. وأما اذا لم يتعد فيكون كقوله “ مسني الضر ”(١) والمماسة والمطابقة والمجامعة نظائر، وضدها المباينة.

والكشف رفع الساتر المانع من الادراك.

فكأن الضر ههنا كأنه ساتر يمنع من ادراك الانسان.

وقوله “ وان يردك بخير ” تقديره وان يرد بك الخير، وجاز على التقديم والتأخير كما يقول القائل: فلان يريدك بالخير ويريد بك الخير. والمعنى انه لاراد لما يريد الله بخلقه فان اراد بهم سوء ا لايقدر على دفعه احد. وان ارادهم بخير فلا يقدر احد على صرفه عنهم “ يصيب به من يشاء من عباده ” يعني بالخير.

وقوله “ وهو الغفور الرحيم ” معناه انه الغفار لكل من تاب من شركه وذنبه فلا ييأس من ذلك احد في حال تكليفه. وعندنا يجوز أن يغفر الله ذنب المؤمن من غير توبة. و (الرحيم) معناه انعامه على جميع خلقه.

—

(١) سورة ٢١ الانبياء آية ٨٣

قوله تعالى: قل يا أيها الناس قد جاء كم الحق من ربكم فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنا عليكم بوكيل(108)

قوله تعالى: واتبع ما يوحى إليك واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين(109)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: قل يا أيها الناس قد جاء كم الحق من ربكم فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنا عليكم بوكيل(١٠٨)

آية

امر الله تعالى نبيه في هذه الاية أن يقول للخلق قد جاء كم الحق من الله وهو الذي من عمل به من العباد نجا، وضده الباطل وهو الذي من عمل به هلك، فمن علم بالحق كان حكيما. ومن عمل بالباطل كان سفيها.

والمراد بالحق ههنا ما أتى به النبي صلى الله عليه واله من القرآن والشرائع والاحكام وغير ذلك من الايات والدلالات “ فمن اهتدى ” بها بأن نظر فيها وعرفها حقا وصوابا “ فانما يهتدي لنفسه ” ومعناه فان منافع ذلك تعود عليه من الثواب دون غيره “ ومن ضل ” عنها وعدل عن تأملها والاستدلال بها والعمل بموجبها “ فانما يضل ” عن منافع نفسه وهو الجاني عليها.

وقوله “ وما أنا عليكم بوكيل ” معناه وما أنا عليكم بوكيل في منعكم من اعتقاد الباطل بل انظروا لانفسكم نظر من يطالب بعمله ولايطالب غيره بحفظه كأنه قال ما أنا حافظكم من الهلاك اذا لم تنظروا لانفسكم ولم تعملوا بما بخلصها ما يحفظ الوكيل مال غيره.

قوله تعالى: واتبع ما يوحى إليك واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين(١٠٩)

آية

أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه واله ان يتبع ما يوحى اليه. والايحاء إلقاء المعنى في النفس على وجه خفي وهو ما يجئ به الملك إلى النبي صلى الله عليه واله عن الله تعالى فيلقيه اليه ويخصه به من غير أن يرى ذلك غيره من الخلق.

وقوله “ واصبر ” امر من الله تعالى له بالصبر وهو تجرع مرارة الامتناع

11 - سورة هود

الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير(1)

تفسير التبيان ج٥

من المشتهى إلى الوقت الذي يجوز فيه تناوله، كصبر الصائم على الجوع والعطش، وكصبر النفس عن تناول المحرمات. وانما يعين على الصبر العلم بعاقبته وكثرة الفكر فيه وفي الخير الذي ينال به وبذكر ما وعد الله على فعله من الثواب وعلى تركه من العقاب.

وقوله “ حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين ” امر منه تعالى للنبي صلى الله عليه واله بالصبر على اذى المشركين وعلى قولهم انك ساحر كذاب ومجنون، حتى يحكم فيأمرك بالهجرة والجهاد.

قال الحسن: وقد كان الله اعلمه انه سيفرض عليه جهاد الكفار. وقيل نسخ ذلك فيما بعد بالامر بالجهاد، والتقدير إلى أن يحكم الله بهلاكهم وعذابهم في يوم بدر وغيره “ وهو خير الحاكمين ” معناه خير الحكام لانه قد يكون حاكم افضل من حاكم مع كونهما محقين كمن يحكم على الباطن فانه افضل ممن يحكم على الظاهر، لان الاول لايقع إلا حقا، والاخر يجوز أن يكون حقا في الظاهر وان كان فاسدا في الباطن.

١١ - سورة هود

مكية في قراء ة قتادة ومجاهد وغيرهما.

وهى مئة وثلاث وعشرون آية في الكوفي، واثنتان في المدني، وواحدة في البصري وعند اسماعيل.

الآية: ١ - ١٩

بسم الله الرحمن الرحيم

الر كتاب أحكمت آياته ثم فُصّلت من لدن حكيم خبير(١)

آية

روى الكسائي عن أبي بكر “ من لدن حكيم ” ههنا وفي النمل، بسكون الدال واشمامها الضم وكسر النون. الباقون بضم الدال واسكان النون. ولم يعد أحد من القراء (الر) آية كما عد قوم (طه) و (الم) و (حم) آية، لان ثانية لايشبه رؤس الاي بنفس الحرف ولابالردف.

وقد بينا في أول سورة البقرة اختلاف المفسرين في هذه الحروف وأمثالها وأن الاقوى أن يقال إنها أسماء للسور.

وروي عن الحسن أنه قال: ما أدرري تأويل (الر) غير ان المسلمين كانوا يقولون: هي اسماء للسور ومفاتحها. وخرجت هذه الحروف على وجه التهجي لايعرب شئ منها، لانها حروف ولو كانت اسماء لدخلها الاعراب.

وقال الفراء “ الر كتاب ” رفع بحروف الهجاء.

وقال غيره “ كتاب ” رفع بأنه خبر المبتدأ وتقديره هو كتاب او هذا كتاب والمراد ب (كتاب) القرآن.

قوله تعالى: ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير(2)

تفسير التبيان ج٥

وقوله “ احكمت آياته ثم فصلت ” قيل في معناه ثلاثة أقوال: احدها - قال الحسن: احكمت بالامر والنهي، وفصلت بالثواب والعقاب.

الثاني - قال قتادة احكمت آياته من الباطل. ثم فصلت بالحرام والحلال.

الثالث - قال مجاهد “ احكمت آياته ” على وجه الجملة “ ثم فصلت ” اي بينت بذكرها آية آية.

والاحكام منع الفعل من الفساد، قال الشاعر:

أبني حنيفة احكموا سفهاء كم

إني اخاف عليكم أن أغضبا(١)

وقوله “ من لدن حكيم خبير ” معناه من عند حكيم عليم.

وقوم يجعلون في (لدن) ضميرا فينصبون ما بعده فيقولون لدن غدوة.

وقوم يجعلونه غاية ولايضمرون فيه شيئا بعينه فيرفعون مابعده لان ما بعد الغاية مرفوع، فيقولون لدن غدوة.

وروي عن عكرمة انه قرأ “ فصلت ” بفتح الفاء والصاد وتخفيفها - وهي شاذة لم يقرأ بها احد.

والحكيم يحتمل معينين: احدهما - عليم، فعلى هذا يجوز وصفه بأنه حكيم فيما لم يزل. والثاني - بمعنى أنه محكم لافعاله. وعلى هذا لايوصف به فيما لم يزل.

والحكمة المعرفة بما يمنع الفعل من الفساد والنقص وبها يميز القبيح من الحسن والفاسد من الصحيح وقال الجبائي في الاية دلالة على أن كلام الله محدث بأنه وصفه بأنه أحكمت آياته، والاحكام من صفات الافعال، ولايجوز أن تكون احكامه غيره لانه لو كان احكامه غيره لكان قبل ان يحكمه غير محكم ولو كان كذلك لكان باطلا، لان الكلام متى لم يكن محكما وجب أن يكون باطلا فاسدا، وهذا باطل.

قوله تعالى: ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير(٢)

آية

—

(١) مر تخريجه في ٢ / ١٨٨

قوله تعالى: وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله وإن تولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير(3)

تفسير التبيان ج٥

يحتمل (أن) في قوله “ أن لاتعبدوا ” أمرين: احدهما - أن يكون بمعنى المصدر كقولك كتبت اليه أن لا تخرج بالجزم وكان يجوز في العربية أن لا تعبدون على الوجه الاول، وهو الاخبار بأنهم لايعبدون كما تقول: كتبت اليه أن لا تخرج أي بأنك لاتخرج. و “ أن لا تعبدوا ” في موضع نصب وتقديره فصلت آياته بأن لاتعبدوا او لئلا تعبدوا.

والثاني - يحتمل أن يكون المعنى أمرتم بأن لاتعبدوا، فلما حذف الباء نصب بعدها، ومعنى (إلا) في الاية ايجاب للمذكور بعدها وهو ما نفي عن كل ما سواه من العبادة وهي التي تفرغ عامل الاعراب لما بعدها من الكلام.

وقوله “ اني لكم منه نذير وبشير ” اخبار أن النبي صلى الله عليه واله مخوف من مخالفة الله وعصيانه بأليم عقابه مبشر بثواب الله على طاعاته واجتناب معاصيه، والنذارة اعلام موضع المخافة ليتقى، ونذير بمعنى منذر كأليم بمعنى مؤلم. والبشارة اعلام بما يظهر في بشرة الوجه به المسرة وبشير بمعنى مبشر. وقوله “ وابشروا بالجنة ” معناه واستبشروا.

قوله تعالى: وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله وإن تولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير(٣)

آية.

هذه الاية عطف على ما قبلها وتقديره ثم فصلت من لدن حكيم خبير بان لا تعبدوا إلا الله وبأن استغفروا ربكم بمعنى سلوا الله المغفرة ثم توبوا اليه، وانما ذكرت التوبة بعد الاستغفار، لان المعنى اطلبوا المغفرة بأن تجعلوها غرضكم ثم توصلوا إلى مطلوبكم بالتوبة، فالمغفرة أول في الطلب وآخر في السبب.

قوله تعالى: إلى الله مرجعكم وهو على كل شئ قدير(4)

تفسير التبيان ج٥

وقيل ان المعنى استغفروا ربكم من ذنوبكم ثم توبوا اليه في المستأنف متى وقعت منكم المعصية، ذكره الجبائي وقوله “ يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ” يعني انكم متى استغفرتموه وتبتم اليه متعكم متاعا حسنا في الدنيا بالنعم السابغة والملاذ المختلفة إلى الوقت الذي قدر لكم أجل الموت فيه.

وقوله “ ويؤت كل ذي فضل فضله ” يحتمل امرين: احدهما - أن يعطي كل ذي عمل على قدر عمله في الاخرة دون الدنيا، لانها ليست دار الجزاء والثاني - الترغيب في عمل الخير لانه على مقداره يجازي صاحبه.

وقوله “ فان تولوا فاني اخاف عليكم ” يحتمل امرين: احدهما - فان تتولوا، إلا انه حذف للتضعيف ولذلك شدده ابن كثير في رواية البزي عنه. والاخر - ان يكون بمعنى فقل “ إني أخاف عليكم عذاب يوم كبير ” يعنى عذاب يوم القيامة ووصف ذلك اليوم بالكبير لعظم مايكون فيه من الاهوال والمجازاة لكل انسان على قدر عمله.

قوله تعالى: إلى الله مرجعكم وهو على كل شئ قدير(٤)

آية

قيل في معنى قوله “ إلى الله مرجعكم ” قولان: احدهما - اليه مصيركم باعادته اياكم للجزاء. والثاني - إلى الله مرجعكم باعادته إلى مثل الابتداء من انه لايملك لكم ضرا ولانفعا سواه تعالى، والمرجع المصير إلى مثل الحال الاولى.

وقوله “ وهو على كل شئ قدير ” اخبار منه تعالى انه يقدر على كل شئ إلا ما اخرجه الدليل مما يستحيل أن يكون قادرا عليه من مقدورات غيره وما يقضى وقته من الاجناس التي لايصلح عليها البقاء.

قوله تعالى: ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه عليم بذات الصدور(5)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه عليم بذات الصدور(٥)

آية

روي عن ابن عباس انه قرأ “ إلا انهم يثنون صدورهم ” على وزن (يحلون) وأراد المبالغة ومعنى (ألا)؟؟؟؟، وما بعده مبتدأ. أخبر الله تعالى ان الكفار يثنون صدورهم.

وقيل في معناه ثلاثة اقوال: احدها - قال الفراء والزجاج: يثنونها على عداوة النبي صلى الله عليه واله.

وقال الحسن: يثنونها على ما هم عليه من الكفر.

وقال ابوعلي الجبائي، يثني الكافر صدره على سبيل الانحناء، في خطابه لكافر مثله ممن يختصه لئلا يعرف الله ما أضمره.

وقال ابوعبدالله بن شداد: ولى ظهره إذا رأى النبي صلى الله عليه واله وغطى وجهه بالثوب واصل الثني العطف تقول: ثنيته عن كذا اي غطيته ومنه الاثنان لعطف احدهما على الاخر في المعنى، ومنه الثناء لعطف المناقب في المدح، ومنه الاستثناء لانه عطف عليه بالاخراج منه.

وقوله “ ليستخفوا منه ” فالاستخفاء طلب خفاء النفس تقول: استخفى استخفاء وتخفى تخفيا، ونظيره استغشى وتغشى قالت الخنساء:

أرعى النجوم وما كلفت رعيتها

وتارة اتغشى فضل اطماري(١)

والهاء في منه يحتمل أن تكون عائدة إلى اسم الله - في قول الحسن ومجاهد والجبائي - جهلا منهم بأن الله لايخفى عليه خافية.

وقال ابوعبدالله بن شداد: هي عائدة على النبي صلى الله عليه واله.

وقوله “ ألا حين يستغشون ثيابهم ” معناه انهم كانوا يتغطون بثيابهم ثم يتفاوضون

—

(١) ديوانها ١٠٩ واللسان (رعي) واساس البلاغة ٣٥١

قوله تعالى: وما من دابة في الارض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين(6)

تفسير التبيان ج٥

ما كانوا يدبرونه على النبي وعلى المؤمنين ويكتمونه عن الناس، فبين الله تعالى انهم وقت ما يتغطون بثيابهم ويجعلونها غشاء فوقهم عالم بما يسرون وما يعلنون، لا انه يتجدد له العلم في حال استغشائهم بالثوب بل هو عالم بذلك في الازل.

ومعنى “ ما يسرون وما يعلنون ” اي ما يخفونه في أنفسهم وما يعلنونه أي يظهرونه “ انه عليم بذات الصدور ” ومعناه عالم بأسرار ذات الصدور.

قوله تعالى: وما من دابة في الارض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين(٦)

آية.

أخبر الله تعالى أنه ليس في الارض دابة إلا والله تعالى متكفل برزقها. والدابة الحي الذي من شأنه أن يدب يقال: دب يدب دبيبا وأدبه ادبابا، غير انه صار بالعرف عبارة عن الخيل والبراذين دون غيرها من الحيوان.

وقوله “ ويعلم مستقرها ومستودعها ” فالمستقر الموضع الذي يقر فيه الشئ وهو قراره ومكانه الذي يأوي اليه. والمستودع المعنى المجعول في القرار كالولد في البطن والنطفة التي في الظهر وقيل: مستودعها مدفنها بعد موتها.

وقيل: متسقرها في اصلاب الاباء ومستودعها في ارحام الامهات.

وقيل: مستقرها ما تستقر عليه، ومستودعها ما تصير اليه.

وقوله “ كل في كتاب مبين ” خبر من الله تعالى أن جيمع ذلك مكتوب في كتاب ظاهر يعني اللوح المحفوظ، وانما اثبت تعالى ذلك مع انه عالم انه لايعزب عنه شئ لما فيه من اللطف للملائكة او يكون فيه لطف لمن يخبر بذلك.

قوله تعالى: وهو الذي خلق السموات والارض في ستة أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين(7)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: وهو الذي خلق السموات والارض في ستة أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين(٧)

آية

اخبر الله تعالى أنه خلق السماوات والارض وأنشأهما في ستة ايام، وانما خلقهما في هذا المقدار من الزمان مع قدرته ان يخلقهما في أقل من لمح البصر ليبين بذلك ان الامور جارية في التدبير على منهاج، ولما علم في ذلك من مصالح الخلق من جهة اقتضاء ان ينشأها على ترتيب يدل على انها كانت عن تدبير عالم بها قبل فعلها مثل سائر الافعال المحكمة.

وقوله “ وكان عرشه على الماء ليبلوكم ” معناه انه خلق الخلق ودبر الامر ليظهر احسان المحسن، لانه الغرض الذي يجري بالفعل اليه. وفي وقوف العرش على الماء، والماء على غير قرار اعظم للاعتبار لمن امعن النظر واستعمل الفكر. والمراد بقوله “ في ستة ايام ” ما مقدارة مقدار ستة أيام، لانه لم يكن هناك ايام تعد، لان اليوم عبارة عما بين طلوع الشمس وغروبها.

وقوله “ ليبلوكم ” معناه ليعاملكم معاملة المبتلي المختبر مظاهرة في العدل لئلا يتوهم أنه يجازي العباد بحسب ما في المعلوم أنه يكون منهم قبل أن يفعلوه.

وقوله “ أيكم أحسن عملا ” فيه دلالة على أنه يكون فعل حسن أحسن من فعل حسن آخر لان لفظة أفعل حقيقتها ذلك. ولا يجوز ترك ذلك الا لدليل، وليس ههنا ما يوجب الانصراف عنه.

وقوله “ ولئن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الاسحر مبين ” إعلام من الله تعالى لنبيه انه لو قال لهؤلاء الكفار ان الله يبعثكم بعد موتكم ويجازيكم على أعمالكم لقالوا: ليس هذا القول الا سحر ظاهر. ومن قرأ (ساحر) اراد ليس هذا يعنون النبي صلى الله عليه واله الا ساحر مبين.

قوله تعالى: ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة ليقولن ما يحبسه ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن(8)

تفسير التبيان ج٥

وقال الجبائي في الاية دلالة على انه كان قبل خلق السماوات والارض الملائكة قال: لان خلق العرش على الماء لاوجه لحسنه الا أن يكون فيه لطف لمكلف يمكنه الاستدلال به فلابد اذا من حي مكلف.

والاقوى ان يقال: انه لايمتنع ان يتقدم خلق الله لذلك اذا كان في الاخبار بتقدمه مصلحة الملكلفين، وهو الذي اختاره الرماني.

وكان علي بن الحسين الموسوي المعروف بالمرتضى (ره) ينصره.

وظاهر الاية يقتضي ان العرش الذي تعبد الله الملائكة بحمله كان مخلوقا قبل السموات والارض، وهو قول جميع المفسرين: كابن عباس ومجاهد وقتادة والبلخي والجبائي والرماني والفراء والزجاج وغيرهم.

وقال ابن عباس: كان العرش على الماء، والماء على الهواء.

وقال الجبائي: ثم نقل الله العرش إلى فوق السماوات.

قوله تعالى: ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة ليقولن ما يحبسه ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن(٨)

آية.

اللام في قوله “ ولئن أخرنا ” لام القسم.

ولا يجوز ان تكون لام الابتداء، لانها دخلت على (ان) التي للجزاء، ولام الابتداء إنما هي للاسم او ما ضارع الاسم في باب (ان) وجواب الجزاء مستغنى عنه بجواب القسم، لانه اذا جاء في صدر الكلام غلب عليه كما انه اذا تأخر او توسط الغي.

ومعنى قوله “ أخرنا عنهم العذاب إلى امة معدودة ” اخر إلى حين أمة معدودة كما قال “ واد كر بعد امة ”(١) اي بعد حين. وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة والزجاج والفراء وغيرهم.

—

(١) سورة ١٢ يوسف آية ٤٥

قوله تعالى: ولئن أذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليؤس كفور(9)

تفسير التبيان ج٥

وقال الجبائي: معناه إلى أمم بعد هؤلاء يكلفهم فيعصونه فتقتضي الحكمة إهلاكهم وإقامة القيامة.

وقال الرماني: معناه إلى جماعة معدودة بانه ليس فيها من يؤمن فاذا صاروا إلى هذه الصفة أهلكوا بالعذاب، كما اهلك قوم نوح في الدنيا. وأهلكوا بعذاب الاخرة لكونهم على هذه الصفة.

وقوله “ ليقولن ما يحبسه ” فالحبس المنع بالحصر في خباء.

ويقال حبس الماء إذا منع من النفوذ.

وحبس السلطان الرزق اذا معنه.

وحبس عنهم العذاب إذا منع من اتيانهم إلى الاجل المعلوم.

والتقدير ما الذي يمنع من تعجيل هذا العذاب الذي نتوعد به؟ فقال الله تعالى “ ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم ” ومعناه ان هذا العذاب الذي يستبطئونه اذا نزل بهم في الوقت المعلوم لايقدر على صرفه أحد عنهم ولا يتمكنون من اذهابه عنهم اذا اراد الله ان تأتيهم به.

وقوله “ وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون ” معناه انه نزل بهم الذي كانوا يسخرون منه من نزول العذاب ويتحققونه.

قوله تعالى: ولئن أذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليؤس كفور(٩)

آية

أقسم الله تعالى في هذه الاية انه لو احل تعالى بالانسان رحمة من عنده يعني مايفعله الله تعالى بهم في الدنيا من الارزاق، فانه يعم بها خلقه كافرهم ومؤمنهم. ثم نزعها منه وسلبها، وسمى احلال اللذات بهم اذاقة تشبيها ومجازا، لان الذوق في الحقيقة تناول الشئ بالفم لادراك الطعم، والانسان حيوان على الصورة الانسانية لان الصورة الانسانية بانفرادها قد تكون للتمثال ولايكون انسانا فاذا اجتمعت الحيوانية والصورة لشئ فهو انسان.

قال الرماني: وكلما لاحياة فيه فليس بانسان كالشعر والظفر وغيرهما.

قوله تعالى: ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور(10)

تفسير التبيان ج٥

والنزع رفع الشئ عن غيره مما كان مشابكا له، والنزع والقلع والكشط نظائر.

واليأس القطع بأن الشئ لايكون وهو ضد الرجاء ويؤوس كثير اليأس من رحمة الله وهذه صفة ذم، لانه لايكون كذلك الا للجهل بسعة رحمة الله التي تقتضي قوة الامل.

وفائدة الاية الاخبار عن سوء خلق الانسان وقنوطه من الرحمة عند نزول الشدة وأنه إذا أتعم عليه بنعمة لم يشكره عليها وإذا سلبها منه يئس من رحمة الله وكفر نعمه، وهو مصروف إلى الكفار الذين هذه صفتهم.

قوله تعالى: ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور(١٠)

آية

أقسم الله تعالى في هذه الاية أنه لو أحل بالانسان “ نعماء بعد ضراء مسته ” لان الهاء كناية عن الانسان الذي مضى ذكره، والنعماء إنعام يظهر أثره على صاحبه والضراء مضرة تظهر الحال بها، لانها أخرجت مخرج الاحوال الظاهرة كحمراء وعوراء مع ما فيها من المبالغة. معنى “ مسته ” نالته.

وقوله “ ليقولن ذهب السيئات عني ” أي يقول عند نزول النعماء به بعد أن كان في ضدها من الضراء: دهبت الخصال التي تسوء صاحبها من جهة نفور طبعه أو عقله، وهو - ههنا - بمعنى المرض والفقر، ونحو ذلك.

وقوله “ إنه لفرح فخور ” إخبار منه تعالى أن الانسان فرح فخور.

والفرح انفتاح القلب بما يلتذ به وضده الغم، ومثله السرور والمرح.

والفرح لذة في القلب أعظم من ملاذ الحواس، والفخور المتطاول بتعديد المناقب، وفخور كثير الفخر، وهي صفة ذم إذا اطلقت لما فيه من التكبر على من لايجوز أن يتكبر عليه.

وقيل: للعالم أن يفخر على الجاهل بالعلم لتعظيم

قوله تعالى: إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير(11)

قوله تعالى: فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك إنما أنت نذير والله على كل شئ وكيل(12)

تفسير التبيان ج٥

العلم وتحقير الجهل، ولذلك تفخر النبي على الكفار.

قوله تعالى: إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير(١١)

آية

لما أخبر الله تعالى عن أحوال الخلق وأن أكثرهم إذا حل بهم نعمه تعالى بعد أن كانوا في مضرة شديدة وانهم إذا يقولون ذهب السيئات عنهم وان كثيرا منهم فرح فخور، استثنى من جملتهم المؤمنين بتوحيد الله الصابرين على طاعاته والكف عن معاصيه وأضافوا إلى ذلك الاعمال الصالحات.

والصبر حبس النفس عن المشتهى من المحارم.

والصبر على مرارة الحق يؤدي إلى الفوز بالجنة في الاخرة مع ما فيه من الجمال في الدنيا.

واستثنى الذين صبروا من الانسان، لانه في معنى الجمع كما قال “ والعصر إن الانسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ”(١) وقال الزجاج والاخفش: (إلا) بمنى (لكن) لانه ليس من جنس الاول.

والاول قول الفراء.

وقوله “ أولئك لهم مغفرة وأجر كبير ” إخبار من الله تعالى عن هؤلاء المؤمنين بأن لهم عند الله المغفرة والاجر العظيم.

قوله تعالى: فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك إنما أنت نذير والله على كل شئ وكيل(١٢)

آية

—

(١) سورة ١٠٣ العصر ١ - ٢

قوله تعالى: أم يقولون افتريه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين(13)

تفسير التبيان ج٥

هذا خطاب من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه واله يحثه على أداء جميع مابعثه به وأوحى اليه، وينهاه عن كتمانه، ويشجعه على الاداء، ويقول له لايكون لعظم ما يرد على قلبك ويضيق به صدرك من غيظهم يوهمون عليك انهم يزيلونك عن بعض ما أنت عليه من امر ربك، وأنك تترك بعض الوحي ويضيق به صدرك مخافة أن يقولوا أو لئلا يقولوا “ لولا انزل عليه كنز ” أي هلا انزل عليه كنز فينفق منه “ أو جاء معه ملك ” يعينه على أمره بل “ إنما أنت نذير ” أي منذر مخوف من معاصي الله وعقابه “ والله على كل شئ وكيل ” أي حافظ يكتب عليهم أفعالهم وأقوالهم، ومجازيهم عليها، فلا تغمك اقوالهم ولاأفعالهم ولايضيق بذلك صدرك فان وبال ذلك عائد عليهم.

وضائق وضيق واحد الا ان (ضائق) ههنا احسن لمشاكلته لقوله: تارك، والضيق قصور الشئ عن مقدار غيره ان يكون فيه، فاذا ضاق صدر الانسان قصر عن معان يتحملها الواسع الصدر. والصدر مسكن القلب ويشبه به رفيع المجالس ورئيس القوم لشرفه على غير.

والكنز المال المدفون لعاقبته، وصار في الشرع اسم ذم في كل مال لايخرج منه حق الله من الزكاة وغيره، وإن لم يكن مدفونا.

قوله تعالى: أم يقولون افتريه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين(١٣)

آية

هذه الاية صريحة بالتحدي وفيها قطع لاعتلال المشركين وبغيهم، لانهم لما عجزوا عن معارضة القرآن قالوا: إن ما فيه من الاخبار كذب اختلقه واخترعه أو قرأ الكتب السالفة، فقال الله تعالى لهم: افتروا أنتم مثله، وادحضوا حجته فذلك أيسر وأهون مما تكلفتموه، فعجزوا عن ذلك وصاروا إلى الحرب وبذل النفس والمال وقتل الاباء والابناء.

قوله تعالى: فإلم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا هو فهل أنتم مسلمون(14)

تفسير التبيان ج٥

ولو قدروا على إطفاء أمره بالمعارضة لفعلوه مع هذا التقريع العظيم. وفيه دلالة على جهة إعجاز القرآن وأنها الفصاحة في هذا النظم المخصوص، لانه لو كان غيره لما قنع في المعارضة بالافتراء والاختلاق.

وقوله “ فأتوا ” وإن كان لفظه لفظ الامر فالمراد به التهديد والتحدي والمثل المذكور في الاية ما كان مثله في البلاغة والنظم أو ما يقاربه، لان البلاغة ثلاث طبقات فأعلاها معجز، وأدناها وأوسطها ممكن، فالتحدي وقع بما هو في أعلى طبقة في البلاغة، ولايجوز أن يكون المراد بالمثل إلا المثل في الجنسية، لان مثله في العين يكون حكايته وذلك لايقع به تحدي. وانما يرجع إلى ما هو متعارف بينهم في تحدي بعضهم بعضا كمناقضات امرئ القيس وعلقمة، وعمربن كلثوم والحارث بن حلزة، وجرير والفرزدق وغيرهم.

ومعنى (أم) تقرير بصورة الاستفهام، وتقديره بل “ يقولون افتراه ”.

وقال بعضهم: إن الاستفهام محذوف، كأنه قال أيكذبونك أم يقولون افتراه. وهذا ليس بصحيح لان (أم) ههنا منقطعة ليست معادلة، وانما يجوز حذف الاستفهام في الضرورة.

وقوله “ ادعوا من استطعتم من دون الله ” أي ادعوهم إلى معاونتكم على المعارضة. وهذا غاية ما يمكن من التحدى والمحاجة.

وقوله “ بعشر سور مثله ” اي مثل سورة منه كل سورة منها.

ومعنى “ مفتريات ” أي مختلقات يقال: افترى واختلق واخترق، وخلق وخرق وخرص واخترص إذا كذب.

قوله تعالى: فإلم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا هو فهل أنتم مسلمون(١٤)

آية

قيل في المعني بقوله “ فان لم يستجيبوا لكم ” قولان: أحدهما - ان المراد به المؤمنون، والتقدير فان لم يقبلوا إجابتك يا محمد

قوله تعالى: من كان يريد الحيوة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لايبخسون(15)

تفسير التبيان ج٥

والمؤمنين، ولا يأتون بعشر سور معارضة لهذا القرآن، فليعلم المؤمنون إنما أنزل بعلم الله بهذا الدليل، وهو قول مجاهد والجبائي.

والاخر - أن يكون المراد به المشركين، فالتقدير فان لم يستجب لكم من تدعونهم إلى المعاونة ولا يهيأ لكم المعارضة، فقد قامت عليكم الحجة.

والاستجابة في الاية طلب الاجابة بالقصد إلى فعلها، يقال: استجاب وأجاب بمعنى واحد.

والفرق بين الاجابة والطاعة أن الطاعة موافقة للارادة الجاذبة إلى الفعل برغبة أو رهبة، والاجابة موافقة الداعي إلى الفعل من أجل أنه دعا به.

وقوله “ انزل بعلم الله ” يحتمل أمرين: احدهما - بعلم الله انه حق من عنده أي عالم به. والاخر - بعلم الله بمواقع تأليفه في علو طبقته.

وقوله “ وأن لا إله إلا هو ” اي فاعلموا أن لاإله إلا هو.

وقوله “ فهل أنتم مسلمون ” معناه هل أنتم بعد قيام الحجة عليكم بما ذكرناه من كلام الله وانه أنزله على نبيه تصديقا له فيما أداه اليكم عن الله مسلمون له موقنون به؟ لان كل من سلم له الامر فقد استسلم له.

قال مجاهد: وهذا خطاب لاصحاب النبي صلى الله عليه واله من المسلمين.

قوله تعالى: من كان يريد الحيوة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لايبخسون(١٥)

آية

شرط الله تعالى بهذه الاية أن “ من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها ” وحسن بهجتها، ولايريد الاخرة، فان الله تعالى يوفيه جزاء عمله فيها يعني في الدنيا، ولا يبخسه شيئا منه.

والزينة تحسين الشئ بغيره من لبسة أو حلية أو هيئة، يقال: زانه يزينه وزينه تزيينا.

والتوفية تأديه الحق على تمام.

والبخس نقصان الحق، يقال: بخسه بخسا إذا ظلمه بنقصان الحق.

وفي المثل (يبخسها حمقاء) وهي باخس.

قوله تعالى: أولئك الذين ليس لهم في الاخرة إلا النار وحبط ماصنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون(16)

تفسير التبيان ج٥

وقيل في العمل الذي يوفون حقهم من غير بخس قولان: أحدهما - قال الضحاك ومجاهد: هو أن يصل الكافر رحمه أو يعطي سائلا سأله أو يرحم مضطرا أو غير ذلك من أفعال الخير، فان الله تعالى يعجل له جزاء عمله في الدنيا بتوسيع الرزق، وإقرار العين فميا خول، ودفع مكاره الدنيا. الثاني - الغزو مع النبي صلى الله عليه واله للغنيمة دون ثواب الاخرة، أمر الله نبيه أن يوفيهم قسمهم وهذا من صفة المنافقين، ذكره الجبائي.

وانما جاز أن يقول “ من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم ” ولم يجز أن تقول: من جاء ني اكرمه، لان الاجود في الشرط والجزاء أن يكونا مستقبلين أو يكونا ماضيين بنية الاستقبال، فان كان أحدهما ماضيا، والاخر مستقبلا كان جائزا على ضعف كما قال زهير:

ومن هاب أسباب المنايا تنلنه

ولو رام أسباب السماء بسلم(١)

قلنا عنه جوابان: أحدهما - قال الفراء: إن المعنى من يرد الحياة الدنيا و (كان) زائدة. والثاني إن المعنى أن يصح أنه كان، كقوله “ إن كان قميصه قد من دبر فكذبت ”(٢) ولايجوز مثل هذا في غير (كان) لانها أم الافعال.

قوله تعالى: أولئك الذين ليس لهم في الاخرة إلا النار وحبط ماصنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون(١٦)

آية

قوله “ أولئك ” كناية عن الذين ذكرهم في الاية الاولى، وهم الذين يريدون الحياة الدنيا وزينتها، دون ثواب الاخرة. فأخبر الله أنه ليس لهم في الاخرة مستقر إلا النار، وأن أعمالهم كلها محبطة لا يستحقون عليها ثوابا، لانهم أوقعوها

—

(١) اللسان (سبب) وروايته (المنية يلقها) بدل (المنايا تنلنه).

(٢) سورة ١٢ يوسف آية ٢٧

قوله تعالى: أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة أولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلاتك في مرية منه إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لايؤمنون(17)

تفسير التبيان ج٥

على غير الوجه المأمور به، وعلى حد لاتكون طاعة، وأن جميع ما فعلوه في الدنيا باطل لاثواب عليه. وقد بينا فساد القول بالاحباط(١) على ما يذهب اليه المعتزلة وأصحاب الوعيد، سواء قالوا الاحباط بين الطاعة والمعصية أو بين المستحق عليها، فلا معنى للتطويل بذكره ههنا.

وقوله “ وباطل ما كانوا يعملون ” بعد قوله “ حبط ما صنعوا فيها ” يحقق ما نقوله: إن نفس الاعمال تبطل بأن توقع على خلاف الوجه الذي يستحق به الثواب.

قوله تعالى: أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة أولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلاتك في مرية منه إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لايؤمنون(١٧)

آية.

الالف في قوله “ أفمن كان ” ألف استفهام، والمراد بها التقرير، والتقدير هل الذي كان على بينة - يعني برهان وحجة من الله - والمراد بالبينة ههنا القرآن والمعنى بقوله “ أفمن كان على بينة ” النبي صلى الله عليه واله وكل من اهتدى به واتبعه.

وقوله “ ويتلوه شاهد منه ” قيل في معناه أقوال: أحدها - شاهد من الله هو محمد صلى الله عليه واله.

وروي ذلك عن الحسين بن على عليهما السلام وذهب اليه ابن زيد واختاره الجبائي: والثاني - قال ابن عباس ومجاهد وابراهيم والفراء والزجاج: جبرائيل يتلو القرآن على النبي صلى الله عليه واله. والثالث - شاهد منه لسانه، روي ذلك عن محمد بن علي أعني ابن الحنفية، وهو قول الحسن وقتادة والرابع - روي عن أبي جعفر محمد

—

(١) انظر ٢ / ٣٣٦، ٣٥٣، ٥٢٢، ٥٢٥

تفسير التبيان ج٥

ابن علي بن الحسين عليهم السلام أنه علي بن ابي طالب عليه السلام ورواه الرماني، وذكره الطبري باسناده عن جابر بن عبدالله عن علي عليه السلام.

ذكر الفراء وجها خامسا - قال: ويتلوه يعني القرآن يتلوه شاهد هو الانجيل، ومن قبله كتاب موسى يعني التوراة. والمعنى ويتلوه في الحجة والبينة.

وقوله “ ومن قبله كتاب موسى ” الهاء في “ قبله ” عائدة على القرآن المدلول عليه فيما تقدم من الكلام، والمعنى أنه يشهد به بالبشارة التي فيه.

وقوله “ إماما ورحمة ” العامل فيه أحد امرين: احدهما - الظرف في قوله ومن قبله. والثاني - وشاهد من قبله كتاب موسى إماما ورحمة، وخبر (من) في قوله “ أفمن كان على بينة من ربه ” محذوف والتقدير أفمن كان على بينة من ربه وعلى الاوصاف التي ذكرت كمن لابينة معه، قال الشاعر:

وأقسم ولو شئ أتانا رسوله سواك

ولكن لم نجد عنك مدفعا

وأنشد الفراء:

فما أدري إذا يممت وجها

أريد الخير أيهما يليني

آلخير الذي أنا أبتغيه

أم الشر الذي لايأتليني(١)

قال: أيهما، وإنما ذكر الخير وحده، لان المعنى مفهوم، لان المبتغي للخير متق للشر.

وقال قوم خبره قوله “ من كان يريد الحياة الدنيا ” وقد تقدمه، واستغني به.

وقوله “ أولئك يؤمنون به ” كناية عمن كان على بينة من ربه أنهم يصدقون بالقرآن ويعترفون بأنه حق.

وقوله “ ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده ” معناه إن كل من يجحده ولايعترف به من الاحزاب الذين اجتمعوا على عداوته.

وقال الفراء: يقال كل كافر حزب النار “ والنار موعده ” يعني مستقره وموعده “ فلاتك ” يا محمد صلى الله عليه واله في شك من ذلك، فالخطاب متوجه إلى النبي صلى الله عليه واله والمراد به جميع المكلفين.

وقوله “ انه الحق من ربك ” اخبار منه تعالى بأن

—

(١) مر هذا الشعر في ٢ / ١١٣

قوله تعالى: ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أولئك يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين(18)

تفسير التبيان ج٥

هذا الخبر الذي ذكره حق من عند الله. ولكن اكثر الناس لايعلمون صحته وصدقه لجهلهم بالله وجحدهم نبوة نبيه صلى الله عليه واله.

وروي أن الحسن قرأ (في مرية) بضم الميم، وهي لغة أسد وتميم، وأهل الحجاز يكسرون الميم وعليه القراء.

قوله تعالى: ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أولئك يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين(١٨)

آية

قال الحسن معنى قوله “ ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا ” لاأحد أظلم منه إلا انه خرج مخرج الاستفهام مبالغة في انه أظلم لنفسه من كل ظالم، وانما كان المفتري على الله كذبا أظلم من كل ظالم، لانه يجحد نعم الله ولا يشكرها.

وقوله “ أولئك يعرضون على ربهم ” اخبار منه تعالى أن من هذه صفته يعرض على الله يوم القيامة. والعرض إظهار الشئ بحيث يرى للتوقيف على حاله يقال: عرضت الكتاب على فلان، وعرض الجند على السلطان، ومعنى العرض على الله أنهم يقفون في المقام الذي يرى العباد، وقد جعله الله تعالى للمطالبة بالاعمال فهو بمنزلة العرض في الحقيقة، لانهم لا يخفون عليه في حال من الاحوال بل هو تعالى يراهم حيث كانوا.

وقوله “ ويقول الاشهاد ” يعني الملائكة والانبياء والعلماء، يشهدون بما كان منهم من الكذب عليه تعالى.

وقيل: هو جمع شاهد مثل صاحب وأصحاب، وقيل: جمع شهيد كشريف وأشراف.

وقوله “ ألا لعنة الله على الظالمين ” تنبيه من الله تعالى لخلقه بأن لعنته على الظالمين الذين ظلموا أنفسهم بادخال الضرر عليها وعلى غيرهم بادخال الالام عليهم. ولعنة الله إبعاده من رحمته.

قوله تعالى: ألذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون(19)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: ألذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون(١٩)

آية

وصف الله تعالى الظالمين الذين جعل لعنة الله عليهم بأنهم يصدون عن سبيل الله بمعنى أنهم يغرون الخلق ويصرفونهم عن المصير اليه واتباعه، بغير الحق، ويجوز أن يكون صده عن الفساد بدعائه إلى تركه، والصد عن الحق سبب الامتناع منه إذا صادف منه ما يهواه، فيفعله من أجل ذلك الداعي، وانما جاز تمكين الصاد من الفساد لانه مكلف للامتناع.

وليس في منعه لطف بأن ينصرف عن الفساد إلى الصلاح، فهو كشهوة القبيح الذي به يصح التكليف.

قال ابوعلي: ولو لم يكن إغواء الشيطان إضلالا لعمل من قبل نفسه ذلك أو شرا منه.

وقوله “ يبغونها عوجا ” معناه إنهم يطلبون لسبيل الله عدولا عنه. والعوج العدول عن طريق الصواب، وهو في الدين عوج بالكسر، وفي العود عوج بالفتح، فرقوا بين ما يرى وبين مالا يرى فجعلوا السهل للسهل والصعب للصعب بالفتح والكسر. والبغية طلبة أمر من الامور تقول: بغاه يبغيه بغية مثل طلبه يطلبه طلبة.

وقوله “ وهم بالاخرة هم كافرون ” إخبار منه تعالى أن هؤلاء الذين يصدون عن سبيل الله كافرون بالاخرة وبالبعث والنشور والثواب والعقاب أي جاحدون غير مقرين.

وقوله “ وهم بالاخرة هم كافرون ” كرر (هم) مرتين كما قال “ أيعدكم أنكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون ”(١) كرر (أنكم) مرتين، ووجه ذلك أنه لما طال الكلام وفارق فعله كرره مرة أخرى.

—

(١) سورة ٢٣ المؤمنين آية ٣٥

قوله تعالى: أولئك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من أولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون(20)

تفسير التبيان ج٥

الآية: ٢٠ - ٣٩

قوله تعالى: أولئك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من أولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون(٢٠)

آية

أخبر الله تعالى عن هؤلاء الكفار الذين وصفهم بأن عليهم لعنة الله وأنهم الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا بأنهم غير “ معجزين في الارض ” أي لم يكونوا فائتين فيها هربا من الله تعالى إذا اراد إهلاكهم كما يهرب الهارب من عدو، وقد جد في طلبه.

والاعجاز الامتناع من المراد بما لا يمكن معه إيقاعه، وانهم لم يكن لهم ولي يستطيع الدفاع عنهم من دون الله.

والولي الخصيص بأن يلي بالمعاونة لدفع الاذية، ومنه قولهم: تولاك بحفظه، فلا ولي لهؤلاء يعاونهم ويدفع العقوبة عنهم، لان الله تعالى قد أيأسهم من ذلك.

وقوله “ يضاعف لهم العذاب ” قيل في معناه قولان: احدهما - بحسب تضاعف الاجرام. والاخر - كلما مر ضعف جاء ضعف، وكله على قدر الاستحقاق.

وقوله “ ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون ” معناه انه كان يثقل عليهم سماع الحق ورؤيته، كما يقال: فلان لا يستطيع النظر إلى فلان، وحقيقة الاستطاعة القوة التي تنطاع بها الجارحة للفعل، ولذلك لايقال في الله انه يستطيع. وليس المراد بنفي الاستطاعة في الاية نفي القدرة بل ما ذكرناه، لانه لو لم يكن فيهم قدرة لما حسن تكليفهم.

وقد ذكر الفراء فيه وجها مليحا، فقال: المعنى يضاعف لهم العذاب بما كانوا يستطيعون السمع ولايعقلون، وحذف الباء كما قال “ اليم بما كانوا يكذبون ”(١) اي بتكذيبهم وسقوط الباء جائز، كما قال “ احسن ما كانوا يعملون ”(٢) ويقول القائل: لاجزينك ما عملت، وبما عملت. واختار ذلك البلخي.

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ١٠.

(٢) سورة ٩ التوبة آية ١٢٢

قوله تعالى: أولئك الذين خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون(21)

قوله تعالى: لاجرم أنهم في الاخرة هم الاخسرون(22)

تفسير التبيان ج٥

والسمع إدراك الصوت بما به يكون مسموعا.

والابصار إدراك الشئ بما به يكون مبصرا.

قوله تعالى: أولئك الذين خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون(٢١)

آية

ثم أخبر عنهم بخبر آخر، وهو أنهم “ الذين خسروا أنفسهم ” من حيث أنهم فعلوا ما يستحقون به العذاب وهلكوا بذلك في خسران أنفسهم، وخسران النفس اعظم الخسران، لانه ليس عنها عوض، وعن هلاك رأس المال عوض، فسلامة النفس أجل فائدة، وما كان بعده من نفع فهو ربح.

وقوله “ وضل عنهم ما كانوا يفترون ” قيل في معناه قولان: أحدهما - ذهب عنهم الانتفاع بالافتراء كما كانوا في الدنيا والثاني - ذهب عنهم الاوثان التي كانوا يأملون بها الانتفاع - في قول الحسن - و (اولئك) اشارة إلى البعيد، (وهؤلاء) إشارة إلى القريب وأولاء مبني على الكسر، لانه اسم للجمع بمنزلة الواحد والكاف في (أولئك) حرف يدل على أن الكلام الذي معه مخاطبا به. ووجه اتصال (ما) في الاية أن (أولئك) إشارة إلى من تقدم ذكره و (الذين) صفة لهم وهو موصول و (خسروا) صلته و (أنفسهم) معمول الصلة و (ضل) معطوف على الصلة و (كانوا) صلة فاعل معطوف الصلة و (يفترون) خبر صلة فاعل معطوف الصلة، وهو تمام (الاسم).

قوله تعالى: لاجرم أنهم في الاخرة هم الاخسرون(٢٢)

آية

قوله تعالى: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون(23)

تفسير التبيان ج٥

معنى (لاجرم) قال الزجاج: معنى (لا) نفي لما ظنوه أنه ينفعهم كأن المعنى لاينفعهم ذلك. ثم ابتدأ “ جرم انهم ” أي كسب ذلك الفعل لهم الخسران.

وقال غيره: معناه لابد انهم، ولامحالة أنهم.

وقيل: معناه حقا أنهم.

واصل (الجرم) القطع فكأنه قال لاقطع من انهم في الاخرة هم الاخسرون و (جرم) في قوله (لاجرم) فعل، وتقديره لاقطع قاطع عن ذا، إلا أنهم كثر في كلامهم حتى صار كالمثل وهو من قول الشاعر:

ولقد طعنت أبا عيينة طعنة

جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا(١)

اي قطعتهم إلى الغضب، فرواية الفراء نصب فزارة، والمعنى كسبهم أن يغضبوا.

وخسران النفس يتعاظم، لان خسران النفس بعذاب دائم أعظم من خسرانها بعذاب منقطع، و (هم) في قوله هم الاخسرون " يحتمل أن يكون فصلا والاخسرون خبر (أن) و (هم) إذا كانت فصلا لم تقع في النكرة.

وقولهم: ما كانوا في الدار هم القائمون.

فلا يكون إلا اسما، فان جعلتهما فصلا قلت: كانوا في الدارهم القائمون.

قوله تعالى: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون(٢٣)

آية

لما ذكر الله تعالى الكفار، ووصف ما أعدلهم من العذاب وخسران النفس أخبر - هنا - أن الذين يؤمنون بالله ويعتقدون وحدانيته ويصدقون رسله، وعملوا الاعمال الصالحة التي أمرهم الله بها ورغبهم فيها “ وأخبتوا إلى ربهم ” أي خشعوا اليه. والاخبات الخشوع المستمر على استواء فيه، وأصله الاستواء من الخبت، وهو الارض المستوية الواسعة.

—

(١) مر في ٣ / ٤٢٣ و ٥ / ٤١٣

قوله تعالى: مثل الفريقين كالاعمى والاصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا أفلا تذكرون(24)

تفسير التبيان ج٥

وقيل: إن الاخبات الانابة - ذكره ابن عباس - وقال مجاهد: هو الاطمئنان إلى ذكر الله.

وقال قتادة: هو الخشوع اليه والخضوع له.

وقال الحسن: هو الخشوع للمخافة الثابتة في القلب.

وقال الجبائي: الاخبات سكون الجوارح على وجه الخضوع لله تعالى.

وليس كل عمل صالح يستحق عليه حمد أو مدح، لانه مثل الحسن في أنه ينقسم قسمين: أحدهما - يستحق عليه الحمد. والاخر - لايستحق عليه كالمباح، فكذلك الصالحات.

والمراد بالصالحات - ههنا - الطاعة، لانه وعد عليها الجزاء في قوله “ إن الحسنات يذهبن السيئات ”(١).

وقوله “ وأخبتوا إلى ربهم ” قال قوم: معناه اخبتوا لربهم، فوضع (إلى) مكان اللام، لان حروف الاضافة توضع بعضها مكان بعض، كما قال “ أوحى لها ”(٢) بمعنى أوحى اليها. والاخر - أن معناه عمدوا باخباتهم إلى الله.

وقوله “ أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون ” إشارة إلى المؤمنين الذين وصفهم بأنهم يعملون الصالحات ويخبتون إلى ربهم، فاخبر عنهم أنهم أصحاب الجنة اللازمون لها وأنهم فيها مخلدون دائمون.

قوله تعالى: مثل الفريقين كالاعمى والاصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا أفلا تذكرون(٢٤)

آية

المثل قول سائر يشبه فيه حال الثاني بحال الاول، والامثال لاتغير عن صورتها كقولك للرجل (اطرى انك ناعلة) وكذلك يقال للكافر: هو أعمى أصم أي هو بمنزلة الذين قيل لهم هذا القول، ويجري هذا في كل كافر يأتي من بعد.

—

(١) سورة ١١ هود آية ١١٥.

(٢) سورة ٩٩ الزلزال آية ٥

قوله تعالى: ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم نذير مبين(25) أن لا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم(26)

تفسير التبيان ج٥

و (الواو) في قوله “ كالاعمى والاصم ” قيل في دخولها قولان: أحدهما - العموم في التشبيه أي حال الكافر كحال الاعمى وكحال الاصم وكحال من جمع العمى والصمم. الثاني - أن المعنى واحد، وإنما دخلت الواو لاتصال الصفة الاولى بعلامة.

وإنما قال: هل يستويان، لانه أراد الفريقين: الموصوف أحدهما بالصمم والعمى، والاخر بالبصر والسمع. وفائدة الاية تشبيه المؤمن والكافر في تباعد ما بينهما فشبههما، بالاعمى والبصير، والاصم والسميع، فالكالفر كالاعمى والاصم في أنه لايبصر طريق الرشد، ولا يسمع الحق، وأنه مع ذلك على صفة النقص.

والصمم عبارة عن فساد آلة السمع، ولو كان معنى يضاد السمع لتعاقبا على الحي، والامر بخلافه، لانه قد ينتفي حال الصمم ولايكون سامعا، وكذلك العمى عبارة عن فساد آلة الرؤية، وليس بمعنى يضاد الابصار، لان الصحيح أن الادراك أيضا ليس بمعنى، ولو كان معنى لما وجب أن يكون العمى ضده. لانه لو كان ضده لعاقبه على حال الحي وكان يجوز أن يحضر المرئي من الاجسام الكثيفة من غير ساتر فلا يرى مع حصول شروط الادراك لاجل وجود الضد، وكذلك الصمم، ولاضد له لانه ليس هناك حال يعاقبه على حال مخصوصة كمعاقبة العجز القدرة على حال الحياة.

وقوله “ هل يستويان مثلا ” وإن كان بصورة الاستفهام فهو لضرب من التوبيخ والتقريع.

وقوله “ أفلا تتفكرون ” معناه أفلا تتفكرون في ذلك فتعلموا صحة ما ذكرنا.

قوله تعالى: ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم نذير مبين(٢٥) أن لا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم(٢٦)

آيتان

قرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة (إني) بكسر الهمزة. الباقون بفتحها

تفسير التبيان ج٥

قال أبوعلي النحوي. من فتحها حملها على (أرسلنا) أي أرسلناه بأني لكم ولم يقل إنه، لانه انتقل عن الغيبة إلى الخطاب، ومثله كثير، قال الله تعالى “ وكتبنا له في الالواح من كل شئ موعظة ” ثم قال بعده “ فخذها بقوة ”(١) فكذلك الاية.

ومن كسر يضمر القول قبلها كأنه قال: أرسلنا نوحا إلى قومه فقال: إني لكم نذير، ومثله كثير، قال الله تعالى “ والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم ”(٢) اي يقولون: سلام عليكم، وقوله تعالى “ والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ”(٣) أي قالوا: ما نعبدهم، ويكون الكلام على ظاهره لم يرجع من الغيبة إلى الخطاب. وليس لاحد أن يرجع القراء ة بالفتح من حيث أن ما بعده من قوله “ أن لاتعبدوا إلا الله ” محمول على الارسال، فاذا فتحت كان أشكل بما بعدها لحملهما جميعا على الارسال. وذلك أن من كسر حمل قوله “ اني لكم ” وما بعده على الاعتراض بين المفعول وما يتصل به مما بعده، كما أن قوله “ إن الهدى هدى الله ” اعتراض بينهما في قوله “ ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قل إن الهدى هدى الله ان يؤتى أحد مثل ما أوتيتم ”(٤) فكذلك قوله “ إني لكم نذير مبين ” لان التقدير ولقد أرسلنا نوحا لانذار أن لاتعبدوا الا الله إني أنذركم لتوحدوا الله وأن تتركوا عبادة غيره.

أقسم الله تعالى في هذه الاية أنه أرسل نوحا وأمره أن يقول لهم: إني مؤد عن الله ومخوفكم من عقابه وترك طاعاته، لان اللام في قوله “ لقد ” لام القسم، وهي تدخل على الفعل والحرف الذي يختص بالفعل مما يصح معناه معه، ولام الابتداء للاسم خاصة.

ومعنى (قد) وقوع الخبر على وجه التقريب من الحال تقول: قد ركب الامير - لقوم يتوقعون ركوبه -

—

(١) سورة ٧ الاعراف ١٤٤.

(٢) سورة ١٣ الرعد آية ٢٥ - ٢٦.

(٣) سورة ٣٩ الزمر آية ٣.

(٤) سورة ٣ آل عمران آية ٧٣

قوله تعالى: فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نريك إلا بشرا مثلنا وما نريك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين(27)

تفسير التبيان ج٥

وقوله “ أن لاتعبدوا الا الله ” يحتمل أن يكون موضع (تعبدوا) من الاعراب نصبا، والمعنى أن لا تعبدوا الا الله، ويجوز أن يكون موضعه جزما على تقدير أي لاتعبدوا.

ويحتمل أن يكون متعلقا بقوله “ أرسلنا ” وتقديره أرسلنا بأن لاتعبدوا الا الله، على ما بينا من الاعتراض وحملها جميعا على الارسال.

وقوله “ اني أخاف عليكم عذاب يوم أليم ” أي مؤلم عذابه وانما قال عذاب يوم اليم بالجر ومعناه مؤلم، لان الالم يقع في اليوم، فكأنه سبب الالم. ولو نصبته على أن يكون صفة للعذاب كان جائزا، ولم يقرأ به أحد. وانما بدئ بالدعاء إلى العبادة دون سائر الطاعات، لانها أهم ما يدعى اليه من خالف الحق فيه ولانه يجب أن يفعل كل واحدة من الطاعات على وجه الاخلاص والعبادة فيها لله.

وانما قال “ اني أخاف عليكم عذاب يوم اليم ” مع أن عذاب الكافر معلوم لانه يخاف مالم يعلم ما يؤل اليه أمرهم من ايمان أو كفر، وهذا لطف في الاستدعاء وأقرب إلى الاجابة في غالب أمر الناس.

قوله تعالى: فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نريك إلا بشرا مثلنا وما نريك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين(٢٧)

آية

قرأ أبوعمرو “ بادئ الرأي ” بالهمز في بادي. الباقون بلا همز.

قال ابوعلي: حدثنا محمد بن السدي أن اللحياني قال: يقال: أنت بادي الرأي تريد ظلمنا لايهمز (بادي) وبادئ الرأي مهموز.

فمن لم يهمز أراد أنت أول الرأي ومبتدؤه وهما في القرآن.

وقال أبوعلي: من قال (بادي الرأي) بلاهمز جعله من بدو الشئ وهو ظهوره، وما اتبعك إلا أراذل فيما ظهر لهم من الرأي

تفسير التبيان ج٥

اي لم يفعلوه بنظر فيه ولا بتبين له. ومن همز أراد اتبعوك في أول الامر من غير فكر فيه ولاروية، والقراء تان متقاربتان، لان الهمز في اللام منها ابتداء الشئ وأوله وابتداء الشئ يكون ظهورا، وان كان الشئ الظاهر قد يكون مبتدأ وغير مبتدأ، فلذلك يستعمل كل واحد منهما مكان الاخر يقولون: انا بادي بدا وبادئ بدء، فاني أحمد الله.

أخبر الله تعالى في هذه الاية عن جماعة الرؤساء من قوم نوح الذين كفروا وجحدوا نبوته أنهم قالوا له “ ما نراك الا بشرا مثلنا ” والبشر مأخوذ من ظهور البشرة، لان الغالب على الحيوان غير الانسان أن يلبس البشرة منه بالصوف أو الشعر أو الريش أو الصدف.

والانسان مأخوذ من النسيان، لانهم يصغرونه إنيسيان ويجوز أن يكون من الانسان الا أنهم زادوا الياء في التصغير. والمثل ماسد مسد غيره في الجنس بمعني أنه لو ظهر للمشاهد لسد مسده كما يسد الاسود مسد الاسود في الجنس من غير فضل.

وقوله “ ما نراك اتبعك الا الذين هم أراذلنا ” حكاية أيضا عما قاله قوم نوح من أنه ما نرى من اتبعك الا أنه رذل خسيس حقير من جماعتنا تقول: رذل وجمعه أرذل، وجمع الجمع أراذل مثل كلب وأكلب وأكالب والعامل في (الذين) قوله “ اتبعك ” كأنه قال ما اتبعك الا الذين هم أراذلنا ونراك ملغى، ذكره الفراء.

قال ابوعلي النحوي: هو نصب على الحال، والعامل فيه (اتبعك) وأخر الظرف وأوقع بعد (الا) ولو كان غيره لم يجز، لان الظرف اتسع فيه في مواضع.

ومعنى “ بادئ الرأي ” أول الرأي ما نراهم. والرأي والرؤية من قوله “ يرونهم مثليهم رأي العين ”(١) وهو نصب على المصدر كقولك ضربته أول الضرب.

وقال الزجاج: نصبه ب (اتبعوك أول الرأي) من غير فكر كأنه قيل اتبعوك رأيا غير سديد، ومن قرأ بادي الرأي بلا همز اراد ظاهر الرأي قال الشاعر:

—

(١) سورة ٣ آل عمران آية ١٣

قوله تعالى: قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتيني رحمة من عنده فعميت عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون(28)

تفسير التبيان ج٥

وقد علتني ذرأة بادي بدي

وريثة تنهض في تشددي(١)

وقال آخر:

اضحى لخالي شبهي بادي بدي

وصار للفحل لساني ويدي(٢)

وقوله “ وما نرى لكم علينا من فضل ” تمام الحكاية عن كفار قوم نوح وانهم قالوا لنوح: إنا لانرى لك ولا مثالك علينا زيادة خير، لان الفضل هو زيادة الخير، وانما قالوا ذلك، لانهم جهلوا في طريقة الاستدلال.

وقوله “ بل نظنكم كاذبين ” ايضا تمام الحكاية عن كفار قومه أنهم قالوا له ولمن آمن معه هذا القول.

قوله تعالى: قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتيني رحمة من عنده فعمّيت عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون(٢٨)

آية

قرأ حمزة والكسائي وحفص “ فعميت ” بضم العين وتشديد الميم. الباقون بتخفيف الميم وفتح العين.

وقال ابوعلي: من قرأ “ فعميت ” بالتخفيف فلقوله “ فعميت عليهم الانباء يومئذ ”(٣) وهذه مثلها.

ويجوز في قوله (فعميت) أمران: احدهما - ان يكون عموا هم، الا ترى ان الرحمة لاتعمى وانما يعمى عنها، فيكون هذا من المقلوب، كقولهم: أدخلت القلنسوة في رأسي، وأدخلت الخاتم في أصبعي ونحو ذلك مما يقلب إذا زال الاشكال. والاخر - ان يكون معنى عميت خفيت كقول الشاعر:

ومهمه أطرافه في مهمه

أعمى الهدى في الحائرين العمه(٤)

—

(١، ٢) اللسان (بدا).

(٣) سورة ٢٨ القصص آية ٦٦.

(٤) قائله رؤبة ديوانه: ١٦٦ وتفسير الطبري ١ / ٣١٠ وقد مر في ١ / ٨١

تفسير التبيان ج٥

أي خفي الهدى ألا ترى أن الهدى ليس بذي جارحة تلحقها هذه الافة، وقد قيل للسحاب: العمى لخفاء ما يخفيه، كما قيل له: الغمام ومن ذلك قول زهير: ولكنني عن علم ما في غد عمي(١) ومن شدد اعتبر قراء ة الاعمش فانه قرأها فعماها عليهم. وروى ذلك الفراء عن أبي، والمعنيان متقاربان.

قال الفراء: يقال عمى علي الخبر وعمي بمعنى واحد. حكى الله تعالى عن نوح ما قاله لقومه جوابا عما قالوه له مما حكيناه فانه “ قال يا قوم أرأيتم ان كنت على بينة ” أي برهان وحجة من المعجزة التي تشهد بصحة النبوة. وخصهم بهذا إذ هو طريق العلم بالحق لاما التمسوا من اختلاف الخلق.

وقوله “ آتاني رحمة من عنده ” يرد عليهم ما ادعوه من أنه ليس له عليهم فضل، فبين ذلك بالهداية إلى الحق من جهة البرهان المؤدي إلى العلم.

وقوله “ فعميت ” يحتمل امرين: احدهما - خفيت علكيم، لانكم لم تسلكوا الطريق المؤدي اليها. والاخر - ان يكون المعنى عميتم عنها، واضاف العمى إلى البينة لما عموا عنها لضرب من المجاز، لان المعنى ظاهر في ذلك، كما يقال: ادخلت الخاتم في يدي والقلنسوة في راسي، والمراد ادخلت يدي في الخاتم ورأسي في القلنسوة.

ومن قرأ بتشديد الميم وضم العين أضاف التعمية إلى غيرهم ممن صدهم عن النظر فيها واغواهم في ذلك من الشياطين والمضلين عن الحق.

وقوله “ أنلزمكموها وانتم لها كارهون ” أنضطركم إلى موجب البينة مع العلم مع كراهتكم لذلك فيبطل تكليفكم الاستدلال بالبينة المؤدية إلى المعرفة أي أضطركم إلى حال الضرورة.

ووجه آخر - وهو أن يكون المراد إن الذي علي أن أدل بالبينة، وليس علي أن أضطركم إلى المعرفة.

وفي قوله “ انلزمكموها ” ثلاث مضمرات ضمير المتكلم وضمير المخاطب وضمير الغائب، وهو أحسن ترتيب: بدأ بالمتكلم، لانه اخص بالفعل ثم بالمخاطب

—

(١) اللسان (عمى)

قوله تعالى: ويا قوم لا أسئلكم عليه مالا إن أجري إلا على الله وما أنا بطارد الذين آمنوا إنهم ملاقوا ربهم ولكني أريكم قوما تجهلون(29)

تفسير التبيان ج٥

ثم بالغائب، ولو اتى بالمنفصل لجاز لتباعده عن العامل بما فرق بينه وبينه، فاشبه ماضربت إلا إياك، وما ضربني إلا انت. وأجاز الفراء “ أنلزمكموها ” بتسكين الميم جعله بمنزلة عضد وعضد وكبد وكبد. ولايجوز ذلك عند البصريين، لان الاعراب لايلزم فيه النقل كما يلزم في بناء الكلمة، وإنما يجيزون مثل ذلك في ضرورة الشعر كقول امرئ القيس:

فاليوم أشرب غير مستحقب

إثما من الله ولا واعل(١)

وقال آخر:

وناع يخبرنا بمهلك سيد

تقطع من وجد عليه الانامل

وقال آخر: إذا اعوججن قلت صاحب قوم.

قوله تعالى: ويا قوم لا أسئلكم عليه مالا إن أجري إلا على الله وما أنا بطارد الذين آمنوا إنهم ملاقوا ربهم ولكني أريكم قوما تجهلون(٢٩)

آية

في هذه الاية حكاية ما قال نوح لقومه أي لا أطلب منكم مالا أجرا على الرسالة ودعائكم إلى الله فتمتنعون من إجابتي بل أجري وثوابي في ذلك على الله.

وقوله “ وما أنا بطارد الذين آمنوا ” معناه إني لست أطرد المؤمنين من عندي ولا أبعدهم على وجه الاهانة.

وقيل: انهم كانوا سألوه طردهم ليؤمنوا أنفة أن يكونوا معهم على سواء، ذكره ابن جريح والزجاج - وقوله “ إنهم ملاقوا ربهم ” اخبار بأن هؤلاء المؤمنين ملاقوا جزاء ربهم بعقاب من طردهم. في قول الزجاج.

—

(١) ديوانه: ١٣٠ تفسير القرطبي ٩ / ٢٦

قوله تعالى: ويا قوم من ينصرني من الله إن طردتهم أفلا تذكرون(30)

تفسير التبيان ج٥

وقوله “ ولكني اراكم قوما تجهلون ” معناه أراكم تجهلون انهم خير منكم لايمانهم بربهم وكفركم به.

وقال قوم: إنهم قالوا له إن هؤلاء اتبعوك طمعا في المال على الظاهر دون الباطن، فقال لهم نوح انهم ملاقوا جزاء اعمالهم فيجازيهم على ما يعلم من بواطنهم وليس لي الا الظاهر احملهم على ظاهر الايمان فانتم تجهلون ذلك.

قوله تعالى: ويا قوم من ينصرني من الله إن طردتهم أفلا تذكرون(٣٠)

آية.

ثم قال لهم نوح عليه السلام “ يا قوم ” وأراد به الجماعة الذين يقومون بالامر و (قوم) اسم جمع لاواحد له من لفظه.

“ من ينصرني من الله ” أي من يمنعني من الله، يقال: نصره من كذا يعني منعه منه، ونصره عليه بمعنى أعانه عليه حتى يغلب، ونصره إلى كذا بمعنى نصره معه، ومنه قوله “ من أنصاري إلى الله ”(١) ويجوز أن يقدر الله الكافر على الكفر، ولايجوز أن ينصره عليه لان النصرة على الشئ زيادة في القوة ليقع ذلك الشئ، وهذا لايجوز على الله.

والقدرة تصلح للضدين على منزلة سواء ولا دليل فيها على ارادة احدهما.

وقوله “ أفلا تذكرون ” معناه أفلا تتفكرون، فتعلمون أن الامر على ما قلته. وفرق الطبري بين التذكر والتفكر بأن قال: التذكر طلب معنى قد كان حاضرا للنفس و (التفكر) طلب معرفة الشئ بالقلب وان لم يكن حاضرا للنفس.

و (النصرة) المذكورة في الاية ليست من الشفاعة في شئ، لان النصرة هي المنع على وجه المغالبة والقهر. والشفاعة هي المسألة على وجه الخضوع. وليس لاحد ان يستدل بذلك على نفي الشفاعة للمذنبين.

—

(١) سورة ٣ آل عمران آية ٥٢

قوله تعالى: ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا ألله أعلم بما في أنفسهم إني إذا لمن الظالمين(31)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا ألله أعلم بما في أنفسهم إني إذا لمن الظالمين(٣١)

آية

في هذه الاية تمام الحكاية عما قال نوح لقومه وحاجهم به، وهو أن قال لهم مضافا إلى ما مضى حكايته “ ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول اني ملك ” والمعنى إني لا أرفع نفسي فوق قدرها، فأدعي أن عندي خزائن الله من الاموال فأعطيكم منها وأستطيل عليكم بها، أو أقول إني أعلم الغيب، أو أقول لكم إني ملك روحاني غير مخلوق من ذكر وأنثى بخلاف ما خلقني الله، بل أنا بشر مثلكم وانما خصني الله بالرسالة وشرفني بها.

وقيل معنى خزائن الله مقدوراته لانه يوجد منها ما يشاء.

وفي وصفها بذلك بلاغة.

وقيل “ لا أقول لكم عندي خزائن الله ” فادعوكم إلى أن أعطيكم منها، ذكره ابن جريح.

و (الغيب) ذهاب الشئ عن الادراك، ومنه الشاهد خلاف الغائب.

واذا قيل: علم الغيب معناه علم من غير تعلم، وهو جميع الغيب، وعلى هذا لايعلم الغيب إلا الله تعالى.

وقوله “ ولا أقول للذين تزدري أعينكم ” أي لست أقول للذين احتقرتهم اعينكم.

و (الازدراء) الافتعال من الزراية، يقال: زريت عليه إذا عبته، وازريت عليه اذا قصرت به، والازدراء الاحتقار.

وقوله “ لن يؤتيهم الله خيرا ” معناه لااقول لهؤلاء المؤمنين الذين احتقرتموهم انهم لايعطيهم الله في المستقبل خيرا من أعمالهم، ولا يثيبهم عليها، من حيث لاعلم لي بباطنهم بل الله اعلم بما في انفسهم، هل هم مؤمنون في باطنهم ام لا، ومتى قلت لايعطيهم خيرا كنت اذا من الظالمين الذين ظلموا أنفسهم وغيرهم.

قوله تعالى: قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين(32)

قوله تعالى: قال إنما يأتيكم به الله إن شاء وما أنتم بمعجزين(33)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين(٣٢)

آية

في هذه الاية حكاية عما قال قوم نوح لنوح جوابا عما قاله لهم فيما تقدم “ يا نوح قد جادلتنا ” اي خاصمتنا وحاجتنا فأكثرت مجادلتنا، وروي فاكثرت جدلنا - والمعنى واحد، فلسنا نؤمن لك “ فأتنا بما تعدنا ” من العذاب “ إن كنت من الصادقين ” فيما تقوله على الله تعالى. وحقيقة المجادلة المقابلة بما يقبل الخصم من مذهبه بالحجة أو شبهه، وهو من الجدل لشدة الفتل، ويقال للصقر أجدل، لانه أشد الطير.

و (الاكثار) الزيادة على مقدار الكفاية.

و “ الاقلال ” النقصان عن مقدار الكفاية.

والفرق بين الجدال والحجاج: ان المطلوب بالحجاج ظهور الحجة، والمطلوب بالجدال الرجوع عن المذهب. والمراء مذموم لانه مخاصمة في الحق بعد ظهور الحق كمري الضرع بعد دروره، وليس كذلك الجدال.

وفي الاية دلالة على حسن الجدال في الدين، لانه لو لم يكن حسنا لما استعمله نوح مع قومه، لان الانبياء لايفعلون إلا ما يحسن فعله.

قوله تعالى: قال إنما يأتيكم به الله إن شاء وما أنتم بمعجزين(٣٣)

آية

فأجابهم نوح عليه السلام عما قالوه فقال: إنما يأتي بالعذاب الله تعالى دون غيره يأتي به متى يشاء، ولستم تفوتونه هربا.

ومعنى (انما) اختصاص ما ذكر لمعنى دون غيره، تقول: إنما زيد كريم أي هو كريم دون غير. وإنما دخل (إنما) بمعنى الاختصاص بالمذكور دون غيره، لانها لتحقيق المعنى: ومن تحقيقه أن

قوله تعالى: ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم وإليه ترجعون(34)

تفسير التبيان ج٥

يكون لها دون غيره إذ المشرك لم يحقق على شئ بعينه، وإذا دخلت (إنما) هذه على (اسم) كان الاسم مرفوعا، لان (ما) كافة للعامل، ولولا ذلك لما دخلت على الفعل، والاعجاز هو الفوت بالهرب.

وفي الاية دلالة على أن المجادلة تقوم بها الحجة على مخالف الحق، لانه لو لم تقم بها الحجة ما جادلهم نوح ولما قال الله تعالى للنبي صلى الله عليه واله “ وجادلهم بالتي هي أحسن ”(١).

قوله تعالى: ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم وإليه ترجعون(٣٤)

آية

هذه الاية عطف على قول نوح: إنما يأتيكم بالعذاب الله إن شاء ولستم تفوتونه، “ ولا ينفعكم نصحي ” ويحتمل قوله “ يريد أن يغويكم ” أمرين: احدهما - ان كان الله يريد أن يخيبكم من رحمته بأن يحرمكم ثوابه، ويعاقبكم لكفر كم به، ولا ينفعكم نصحي يقال: غوى يغوي غيا، ومنه قوله تعالى “ فسوف يلقون غيا ”(٢) أي خيبة وعذابا وقال الشاعر:

فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره

ومن يغو لايعدم على الغي لائما(٣)

فلما كان الله قد خيب قوم نوح من رحمته وثوابه وجنته أعلم نبيه نوحا بذلك في قوله “ لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن ”(٤) وأنهم سيصيرون إلى خيبة وعذاب، أخبرهم الله بذلك على لسان نبيه، فقال “ ولا ينفعكم نصحي ” مع إتيانكم ما يوجب خيبتكم والعذاب الذي جره عليكم قبيح أفعالكم، ويريد الله إهلاككم وعقوبتكم على ذلك.

وحكي عن طي انها تقول: أصبح فلان غاويا أي مريضا.

—

(١) سورة ١٦ النحل آية ١٢٥.

(٢) سورة ١٩ مريم آية ٥٩.

(٣) مر تخريجه في ٢ / ٣١٢.

(٤) سورر ١١ هود آية ٣٦

تفسير التبيان ج٥

وحكي عن غيرهم سماعا منهم: أغويت فلانا أهلكته، وغوي الفصيل إذا فقد اللبن فمات: بكسر الواو في الماضي، وفتحها في المستقبل، ومنه قوله تعالى “ وعصى آدم ربه فغوى ”(١) اي خاب من الثواب الذي كان يحصل له بتركه.

والوجه الثاني - أن يكون جرى على عادة العرب في تسمية العقوبة باسم الشئ المعاقب عليه، فيكون المعنى ان كان الله يريد عقوبتكم على اغوائكم الخلق واضلالكم اياهم، فسمى عقوبته اياهم على اغوائهم اغواء كما قال “ وجزاء سيئة سيئة ”(٢) “ ومكروا ومكر الله ”(٣) و “ الله يستهزئ بهم ”(٤) ونظائر ذلك كثيرة. ومثله قوله حكاية ابليس “ بما أغويتني ”(٥) فانه يحتمل هذين الوجهين، الاول يحتمل أن يكون فبما خيبتني، والثاني - فبما جازيتني على اغوائي الخلق عن الهدى. ولايجوز أن يكون المراد بذلك أن يجعلهم كفارا على ما يذهب اليه المجبرة، لان الاغواء بمعنى الدعاء إلى الكفر او فعل الكفر لايجوز عليه تعالى، لقبحه كقبح الامر بالكفر.

والنصح اخلاص العمل من الفساد على الاجتهاد فيه.

والنصح نقيض الغش.

وكان نصح نوح لقومه اعلامهم موضع الغي ليتقوه، وموضع الرشد ليتبعوه.

وانما شرط النصح بالارادة - في قوله “ ان أردت أن أنصح ” مع وقوع هذا النصح - استظهارا في الحجة: لانهم ذهبوا إلى أنه ليس بنصح، فقال: لو كان نصحا ما نفع من لايقبله.

وقوله “ هو ربكم واليه ترجعون ” اخبار من نوح أن الله الذي عذبكم وخيبكم من رحمته هو الذي خلقكم ويميتكم ثم يردكم بأن يحبيكم ليجازيكم على افعالكم ويعاقبكم على كفركم بنعمه حيث لاينفعكم استدراك ما فات، ولا ينفعكم الندم على ما مضى.

وقال الحسن: معنى الاية ان كان الله يريد أن يعذبكم وينزل بكم عذابه فانتم عند ذلك لاينفعكم

—

(١) سورة ٢٠ طه آية ١٢١.

(٢) سورة ٤٢ الشورى آية ٤٠.

(٣) سورة ٣ آل عمران آية ٥٤.

(٤) سورة ٢ البقرة آية ١٥.

(٥) سورة ٧ الاعراف آية ١٥ وسورة ١٥ الحجر آية ٣٩

قوله تعالى: أم يقولون افتريه قل إن افتريته فعلي إجرامي وأنا برئ مما تجرمون(35)

تفسير التبيان ج٥

نصحي، لان الله تعالى لايقبل الايمان عند نزول العذاب.

وقال بعض العلماء: ان قوم نوح كانوا يعتقدون أن ماهم عليه بارادة الله لولا ذلك لغيره وأجبرهم على خلافه، فقال نوح على وجه الانكار عليهم والتعجب من قولهم: ان نصحي لاينفعكم ان كان القول كما تقولون وتعتقدونه، حكى ذلك البخلي.

قوله تعالى: أم يقولون افتريه قل إن افتريته فعلي إجرامي وأنا برئ مما تجرمون(٣٥)

آية.

معنى قوله “ أم يقولون ” اخبار من الله تعالى بأن هؤلاء الكفار الذين ليس يقبلون ما أتاهم به من عند الله يقولون: ليس هذا القرآن من عند الله بل افتراه وتخرصه وكذبه على الله، فمعنى (ام) في الاية (بل)، فأمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه واله ان يقول لهم: إن افتريته، فعلي اجرامي.

وقيل في معناه قولان: احدهما - انه وعيد، بأني ان كنت افتريته فيما اخبرتكم به من الخبر عن نوح فعلي عقاب جرمي، وان كانت الاخرى فعليكم عقاب تكذيبي، وستعلمون صدق قولي وأينا الاحق. والثاني - انه قال ذلك على وجه الاحتجاج بصحة امره بأن لايتقول مثل هذا مع ما فيه من العذاب في الاخرة والعار في الدنيا مع انه ذو امانة وصيانة. وهو في خطاب محمد صلى الله عليه واله.

وقوله “ وانا برئ مما تجرمون ” معناه ليس علي من اجرامكم ضرر وانما ضرر ذلك عليكم فاعملوا بحسب ما يقتضيه العقل من التفكر في هذا المعنى.

والفرق بين افتراء الكذب وبين قول الكذب: ان قول الكذب قد يكون على وجه تقليد من الانسان لغيره، واما افتراؤه فهو افتعاله من قبل نفسه.

قوله تعالى: وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فلا تبتئس بما كانوا يفعلون(36)

تفسير التبيان ج٥

ومعنى اجرام اذنب ومثله جرم قال النميري حار الزبرقان:

طريد عشيرة، ورهين ذنب

بما جرمت يدي وجنى لساني(١)

ومعنى أجرم اقترف السيئة بفعلها لانه من القطع، وأذنب اي تشبه بالذنب في السقوط، وجرم وأجرم في المأثم أكثر، قال الشاعر: كذا الناس مجروم عليه وجارم.

قوله تعالى: وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فلا تبتئس بما كانوا يفعلون(٣٦)

آية

اخبر الله تعالى في هذه الاية انه اوحى إلى نوح، وقال له انه لن يؤمن احد من قومك في المستقبل اكثر من الذين آمنوا، فلا تبتئس أي لاتغتم ولا يلحقك حزن لاجلهم، يقال ابتأس ابتآسا فهو مبتئس، وقد يكون البؤس الفقر والابتآس حزن في الاستكانة انشد ابوعبيدة.

مايقسم الله أقبل غير مبتئس

منه وأقعد كريما ناعم البال(٢)

واصله البؤس وهو الفقر والمسكنة.

ولما اعلم الله نوحا عليه السلام أن أحدا من قومه لايؤمن فيما بعد، ولامن نسلهم قال “ رب لاتذر على الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا ”(٣) ذكره قتادة وغيره.

والعقل لايدل على أن قوما لايؤمنون في المستقبل وإنما طريق ذلك السمع، وقد يغلب في الظن ذلك مع قيام التجويز، ألا ترى انه يغلب في ظنوننا

—

(١) تفسير الطبري ١٢ / ١٨ واللسان والتاج (جرم).

(٢) قائله حسان ديوانه ٣٢٦ واللسان (بأس).

(٣) سورة ٧١ نوح آية ٢٦ - ٢٧

قوله تعالى: واصنع الفلك بأعيننا ووحينا ولاتخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون(37)

تفسير التبيان ج٥

أن الروم مع كثرتهم لايؤمنون جملة إلا انه ليس يمتنع مع ذلك أن يؤمنوا، لان الله كلفهم الايمان، فلو لم يكن ذلك جائزا لما كلفهم.

قوله تعالى: واصنع الفلك بأعيننا ووحينا ولاتخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون(٣٧)

آية

في هذه الاية اخبار من الله تعالى عما أمر به - عزوجل - نوحا عليه السلام حين أيأسه من ايمان قومه فيما بعد، وأنه مهلكهم بالطوفان. بأن يتخذ الفلك ويصنعها، والصنع جعل الشئ موجودا بعد أن كان معدوما، ومثله الفعل، وينفصلان من الحدوث من حيث أن الصنعة تقتضي صانعا، والفعل يقتضي فاعلا من حيث اللفظ، وليس كذلك الحدوث، لانه يفيد تجدد الوجود لاغير.

والصناعة الحرفة التي يكتسب بها، والفلك السفينة، ويكون ذلك واحدا وجمعا، كما قيل في أسد وأسد قالوا: في فلك وفلك، لان (فعلا وفعلا) جمعهما واحد، ويأتيان بمعنى واحد كثيرا يقال عجم وعجم، وعرب وعرب، ومثله فلك وفلك.

والفلك والفلكة يقال لكل شئ مستدير أو شئ فيه استدارة، وتفلك ثدي المرأة إذا استدار، ومنه الفلك.

وقوله “ باعيننا ” معناه بحيث نراها وكأنها ترى بأعين على طريق المبالغة، والمعنى بحفظنا إياك حفظ من يراك ويملك دفع السوء عنك.

وقال الجبائي بأعين أوليائنا من الملائكة الذين يعلمونك كيفية عملها، والموكلين بك.

وقيل: معناه بعلمنا.

وقوله “ ووحينا ” اي على ما أوحينا اليك من صفتها وحالها.

قال ابن عباس: امره الله تعالى ان يبنيها على هيئة جؤجؤ الطائر. ويجوز أن يكون المراد بوحينا اليك أن اصنعها.

وقوله “ ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون ” نهي لنوح عليه السلام أن يراجع الله تعالى ويخاطبه ويسأله في امرهم

قوله تعالى: ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون(38) فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم(39)

تفسير التبيان ج٥

بأن يمهلهم، ويؤخر إهلاكهم، لانه حكم بأهلاكهم وأخبر بأنه سيغرقهم، فلا يكون الامر بخلاف ما أخبر به. ويجوز الامر بما علم أنه لايكون، ولايجوز أن يدعو بما يعلم أنه لايكون، لان في ذلك إيهاما بأنه لايرضى باختياره، وليس كذلك الامر، لانه يتناول من يجوز عليه هذا المعنى. وكسر (إنهم) على الابتداء.

قوله تعالى: ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون(٣٨) فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم(٣٩)

آيتان

أخبر الله تعالى في هذه الاية عن نوح أنه أخذ في عمل السفينة، قال الحسن: كان طولها ألف ذراع ومئتي ذراع وعرضها ستمائة ذراع.

وقال قتادة: كان طولها ثلثمائة ذراع، وعرضها خمسين ذراعا، وارتفاعها ثلاثين ذراعا، وبابها في عرضها وقال ابن عباس: كانت ثلاث طبقات طبقة للناس، وطبقة للطير وطبقة للدواب والوحش.

وقوله “ وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه ” اخبار من الله عن أشراف قومه ورؤسائهم أنهم كلما اجتازوا به وهو يعمل السفينة هزئوا من فعله.

وقيل: إنهم كانوا يقولون: يا نوح صرت نجارا بعد النبوة على طريق الاستهزاء.

وقال الرماني: السخرية إظهار خلاف الباطن على جهة يفهم منها استضعاف العقل ومنه التسخير: التذليل استضعافا بالقهر. والفرق بين السخرية واللعب أن في السخرية خديعة واستنقاصا، ولايكون إلا الحيوان، وقد يكون اللعب بجماد لانه طلب الفرجة من غير مراعاة لما يعقب، كفعل الصبي. وانما كانوا يسخرون من

تفسير التبيان ج٥

عمل السفينة، لانه كان يعملها في البر على صفة من الهول، ولا ماء هناك يحمل مثلها فكانوا يتضاحكون ويتعجبون من عمله.

وقوله “ إنا نسخر منكم كما تسخرون ” جواب من نوح لهم بأنا نسخر منكم يعني نذمكم على سخريتكم، وسماه سخرية، كما قال “ وجزاء سيئة سيئة مثلها ”(١) وقوله “ ومكروا ومكر الله ”(٢) وأطلق عليه إسم السخرية على وجه الازدواج.

وقال قوم: معناه إن تستجهلونا في هذا الفعل فانا نستجهلكم، كما تستجهلون، ذكره الزجاج.

وقوله “ فسوف تعلمون ” (سوف) ينقل الفعل عن الحال إلى الاستقبال مثل السين سواء إلا أن فيه معنى التسويف وهو تعليق النفس بما يكون من الامور.

وقوله “ من يأتيه عذاب ” قيل في معنى (من) قولان: أحدهما - أن يكون بمعنى (أي) كأنه قال فسوف تعلمون أينا يأتيه عذاب يخزيه. الثاني - أن يكون بمعنى الذي، والمعنى واحد، و (من) إذا كانت استفهاما استغنت عن الصلة، وإذا كانت الذي فلا بدلها من الصلة، كما استغنت (كم. وكيف) لان البيان مطلوب من المسؤل دون السائل. والخزي العيب الذي تظهر فضيحته والعار به، ومنه الذل والهوان.

وقوله “ ويحل عليه ” معناه ينزل عليه.

وقال الرماني: الحلول النزول للمقام وهو من الحل خلاف الارتحال.

وحلول العرض وجوده في الجوهر من غير شغل حيز.

وقوله “ عذاب مقيم ” أي دائم لايزول.

—

(١) سورة ٤٢ الشورى آية ٤٠.

(٢) سورة ٣ آل عمران آية ٥٤

قوله تعالى: حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول ومن آمن وما آمن معه إلا قليل(40)

تفسير التبيان ج٥

الآية: ٤٠ - ٤٩

قوله تعالى: حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول ومن آمن وما آمن معه إلا قليل(٤٠)

آية

قرأ حفص “ من كل زوجين ” بتنوين في اللام هنا، وفي المؤمنون.

وقال أبوالحسن: يقال للاثنين هما زوجان، قال الله تعالى “ ومن كل شئ خلقنا زوجين ”(١) يقال للمرأة زوج، وللرجل زوجها، قال الله تعالى “ وخلق منها زوجها ”(٢) وقال “ امسك عليك زوجك ”(٣) وقال بعضهم زوجة، قال الاخطل:

زوجة أشمط مرهوب بوادره

قد صار في رأسه التخويص والنزع(٤)

وقال ابوالحسن: يقال للاثنين هما زوج.

قال أبوعلي الفارسي: يدل على ان الزوج يقع للواحد، قوله “ ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين ” إلى قوله “ ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين ”(٥) وقال الكسائي أكثر كلام العرب بالهاء.

وقال القاسم بن معن أنه سمعها من العرب من اسد شنوء ة، وليس في القرآن بالهاء، وهو أفصح من اثباتها عند البصريين.

ومن قرأ بالاضافة كان قوله “ اثنين ” مفعول الحمل.

والمعنى احمل من الازواج اذا كانت اثنين اثنين زوجين، فالزوجان من قوله “ من كل زوجين ” يريد بهما الشياع، ولا يراد به الناقص من الاثنين، ومنه قول الشاعر: فمالك بالامر الذي لا تستطيع بدارا ومن نون حذف المضاف من (كل) والمعنى من كل شئ أو من كل زوج زوجين اثنين، فيكون اثنين على انه صفة لزوجين، وذكر تأكيدا كما قال “ الهين اثنين ”(٦).

—

(١) سورة ٥١ الذاريات آية ٤٩.

(٢) سورة ٤ النساء آية ١.

(٣) سورة ٣٣ الاحزاب آية ٣٧.

(٤) ديوانه ٦٩ واللسان (خوص) الشمط: البياض من السواد، وإذا بدا في رأسه البياض قيل: خوصه الشيب.

والنزع: الصلع.

(٥) سورة ٦ الانعام آية ١٤٣ - ١٤٤.

(٦) سورة ١٦ النحل آية ٥١

تفسير التبيان ج٥

اعلم الله نوحافي هذه الاية ان وقت هلاك قومه الكفار فور التنور، وفي (التنور) اقوال: منها أن الماء اذا فار من التنور الذي يخبز فيه.

وقيل: التنور عين ماء معروفة، وتنور الخابزة وافقت فيه لغة العرب العجم.

وقيل: ان التنور وجه الارض، ذكره ابن عباس، واختاره الزجاج.

وقيل التنور تنور الصبح، وروي ذلك عن علي عليه السلام.

و (حتى) متعلقة بقوله “ واصنع الفلك بأعيننا ووحينا.. حتى ”.

أخبر الله تعالى أنه لما جاء أمره باهلاك قوم نوح عليه السلام لاستحقاقهم ذلك بالكفر، وفار التنور يعني خروج الماء من موضع لم يعهد خروجه منه علامة لنوح عليه السلام وهو تنور الخبز - في قول ابن عباس والحسن ومجاهد - وقيل: هو تنور آدم عليه السلام ويقال: فار إذا ارتفع ما فيه، كما يفور القدر بالغليان، فار يفور فورا وفؤرا.

وقال ابن عباس: فار إذا نبع.

وقوله “ قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين ” إخبار منه تعالى أنه أمر نوحا أن يحمل معه في سفينته من كل جنس زوجين: والزوج واحد له شكل إلا أنه قد كثر على الرجل الذي له امرأة: قال الحسن: في قوله “ من كل شئ خلقنا زوجين ” فالسماء زوج، والارض زوج والشتاء زوج، والصيف زوج، والليل زوج، والنهار زوج، حتى يصير الامر إلى الله الفرد الذي لا يشبهه شئ قال الاعشى:

وكل زوج من الديباج يلبسه

أبوقدامة محبوا بذاك معا(١)

وقوله “ وأهلك ” معناه واحمل معك أهلك “ الا من سبق عليه القول ” بالاهلاك قال الضحاك وابن جريح: هو ابنه وامرأته.

وقوله “ ومن آمن ” تقديره واحمل من آمن.

ثم أخبر تعالى فقال “ وما آمن معه الا قليل ”.

قال ابن جريح: القليل الذين نجو معه كانوا ثمانية.

وقال الاعمش: كانوا سبعة، وقال ابن عباس: كانوا ثمانين، وكان فيهم ثلاثة: بنيه: يافث، وسام، وحام.

—

(١) ديوانه ٨٦ وتفسير القرطبي ٩ / ٣٥

قوله تعالى: وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرسيها إن ربي لغفور رحيم(41)

تفسير التبيان ج٥

وثلاث كائن له ويافث جد الترك والروم والصقالبة وأصناف البيضان.

وحام جد السودان، وهم الحبش والنوبة والزنج وغيرهم.

وسام أبوفارس وأصناف العجم.

قوله تعالى: وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرسيها إن ربي لغفور رحيم(٤١)

آية

قرأ حمزة والكسائي “ مجراها ” بفتح الميم. الباقون بضمها، وكلهم ضم ميم مرساها.

ومن ضمها قابل بينها وبين مرسها لما بينهما من المشاكلة ومن فتح فلانه قال بعده “ وهي تجري ” ومن اختار الاول، قال التقدير اجري فجرت.

قال أبوعلي الفارسي: يجوز في “ بسم الله مجراها ومرساها ” أن يكون حالا من شيئين: احدهما - ان يكون من الضمير الذي في (اركبوا) او من الضمير الذي في (فيها)، فان جعلت “ بسم الله مجراها ” خبر مبتدأ مقدم في قول من لايرفع بالظرف، أو جعلته مرتفعا بالظرف، ولم يكن قوله “ بسم الله مجراها ” الا جملة في موضع الحال من الضمير الذي في (فيها) ولا يجوز أن يكون الضمير في قوله “ اركبوا فيها ”، لانه لاذكر فيها يرجع إلى الضمير، ألا ترى أن الظرف في قول من يرفع به ارتفع به الظاهر، وفي قول من رفع مثل هذا بالابتداء قد حصل في الظرف ضمير المبتدأ، فاذا كان كذلك خلت الجملة من ضمير يعود من الحال إلى ذي الحال. واذا كان كذلك لم يكن الا حالا من الضمير الذي في (فيها).

والثاني - يجوز أن يكون قوله “ بسم الله ” حالا من الضمير الذي في (اركبوا) على ان لا يكون الظرف خبرا عن الاسم الذي هو (مجراها) على ما كان في الوجه الاول، ويكون المعنى اركبوا الان متبركين ببسم الله في الوقتين اللذين لاينفك الراكبون فيها منهما من الارساء والاجراء، وليس يريد اركبوا في وقت الجري

تفسير التبيان ج٥

والرسو، فموضع “ مجراها ” نصب على هذا الوجه بأنه ظرف عمل فيه على المعنى.

وفي الوجه الاول وفع. بالابتداء وبالظرف.

ومن فتح الميم فلانه قال “ وهي تجري ”. ومن ضم، فلان جرت بهم وأجري بهم متقاربان في المعنى، ويقال: جرى الشئ وجريت به وأجريته، وإنما ضموا الميم من (مرساها) لقوله “ أيان مرساها ”(١) وقوله “ والجبال أرساها ”(٢) ومن أمال او ترك الامالة، فكلاهما حسنان.

اخبر الله تعالى عما قال نوح حين دنا ركوبهم السفينة “ اركبوا فيها ” يعني في السفينة، والركوب العلو على ظهر الشئ، فمنه ركوب الدابة وركوب السفينة وركوب البر وركوب البحر.

والعامل في “ بسم الله ” يحتمل ثلاثة أشياء: احدها - (اركبوا).

والثاني - ابتدؤا ببسم الله.

والثالث - أجراها وأرساها.

والمجرى يحتمل ثلاثة اوجه: أحدها - أن يكون موضع الاجراء.

والثاني - وقت الاجراء.

والثالث - نفس الاجراء.

وقيل: كان اذا اراد أن تجري قال “ بسم الله ” فجرت، فاذا أراد أن ترسوا قال “ بسم الله ” فرست ذكره الضحاك.

قال لبيد:

عمرت حين ثلاثا قبل مجرى داحس

لو كان للنفس اللجوج خلود(٣)

والارساء إمساك السفينة بما تقف عليه أرساها إرساء ورست ترسو قال عنترة:

فصرت نفسا عند ذلك حرة

ترسوا إذا نفس الجبان تطلع(٤)

وقوله “ ان ربي لغفور رحيم ” إخبار منه تعالى حكاية عما قال نوح لقومه “ ان ربي لغفور رحيم ” أي ساتر عليهم ذنوبهم رحيم بهم منعم عليهم. ووجه اتصال الاية بما قبلها أنه لما ذكرت النجاة بالركوب في السفينة

—

(١) سورة ٧ الاعراف آية ١٨٦ وسورة ٧٩ النازعات آية ٤٢.

(٢) سورة ٧٩ النازعات آية ٣٢.

(٣) ديوانه: ٢٥ واللسان والتاج (جرى).

(٤) ديوانه: ٢٩ والدر المنثور ٣ / ٣٣٨

قوله تعالى: وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادى نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين(42)

تفسير التبيان ج٥

ذكرت النعمة بالمغفرة والرحمة ليجتلب الطاعة كما اجتلب النجاة.

قوله تعالى: وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادى نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين(٤٢)

آية

أخبر الله تعالى عن حال السفينة بعد الغرق أنها كانت تجري على الماء في أمواج كالجبال. والجري مر سريع كمر الماء على وجه الارض.

والسفينة تجري بالماء والفرس يجري في عدوه، ويقال: هذه العلة تجري في أحكامها، أي تمر فيها من غير مانع منها.

والموج جمع موجة، وهي قطعة عظيمة ترتفع عن جملة الماء الكثير، ومنه أمواج البحر وأعظم ما يكون إذا اشتدت به الريح، وشبه الله تعالى الامواج بالجبال في عظمها، والجبل جسم عظيم الغلظ شاخص من الارض هو لها كالوتد في عظمه، وجمعه اجبال وجبال.

وقوله “ ونادى نوح ابنه وكان في معزل ” فالمعزل موضع منقطع عن غيره. وكان ابن نوح في ناحية منقطعة عنه حين ناداه وقرأ عاصم “ يا بني اركب ” بفتح الياء. الباقون بكسرها.

وفي قوله “ يا بني ” ثلاث ياء ات، ياء التصغير، وياء الاصل، وياء الاضافة.

وفي قوله “ يا بني ان الله اصطفى لكم الدين ”(١) يا آن، ياء الجمع، وياء الاضافة.

قال أبوعلي الفارسي: الوجه كسر الياء، لان اللام من (ابن) ياء أو واو، وحذفت من (ابن) كما حذفت من (إسم) فاذا حقرت ألحقت ياء التحقير، لزم أن ترد اللام الذي حذفت لانك لو لم تردها لوجب أن تحرك ياء التصغير بحركات الاعراب، وهي لاتحرك أبدا بحركات الاعراب ولاغيرها، فاذا أضفته إلى نفسك أجتمعت ثلاث ياء آت:، الاولى التي للتحقير، والثانية لام الفعل، والثالثة هي التي للاضافة تقول: بني،

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ١٣٢

قوله تعالى: قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء قال لاعاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين(43)

تفسير التبيان ج٥

فاذا ناديت جاز فيه وجهان: إثبات الياء وحذفها، فمن قال ياعبادي فأثبت الياء فقياسه أن يقول يا بني، ومن قال يا عباد يقول يا بني حذفت التي للاضافة، وابقيت الكسرة دلالة عليها. وهذا هو الجيد عندهم.

ومن فتح الياء أراد الاضافة كما أرادها في قوله يا بني اذا كسر الياء التي هي آخر الفعل، كأنه قال يا بني ثم أبدل من الكسرة الفتحة، ومن الياء الالف. فصار (يا بنيا) كما قال: يابنت عما لا تلومي واهجعي ثم حذفت الالف كما كانت تحذف الياء: في يا بني إنها؟، وقد حذفت الياء التي للاضافة إذا أبدلت الالف منها قال أبوالحسن:

فلست بمدرك ما فات مني

بلهف ولا بليت ولا لو أني ()

كذلك سمع من العرب، فقوله: بلهف إنما هو بلهفا، فحذفت الالف.

قال أبوعثمان: ووضع الالف مكان الياء في الاضافة مطرد وأجاز يازيد اقبل إذا أردت الاضافة.

قوله تعالى: قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء قال لاعاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين(٤٣)

آية

حكى الله تعالى في هذه الاية ما أجاب ابن نوح أباه عليه السلام فانه “ قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء ” أي سأرجع إلى مأوى من جبل يعصمني من الماء أي يمنعني منه، يقال آوى يأوي إذا رجع إلى منزل يقيم فيه و (العصمة) المنع من الافة والمعصوم في الدين الممنوع باللطف من فعل القبيح لاعلى وجه الحيلولة.

—

(١) اللسان (لهف)

قوله تعالى: وقيل يا أرض ابلعي ماء ك وياسماء أقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين(44)

تفسير التبيان ج٥

فان قيل كيف دعا نوح ابنه إلى الوكوب معه في السفينة مع أن الله تعالى نهاه أن يركب فيها كافرا.

قلنا: فيه جوابان: أحدهما - أنه دعاه إلى الركوب بشرط أن يؤمن. الثاني - قال الحسن والجبائي: انه كان ينافق باظهار الايمان.

فان قيل: هلا كان ما صار اليه ابن نوح من تلك الحال الهائلة إلجاء؟. قلنا: لا. لان الالجاء لايكون إلا بأحد شيئين: احدهما - بأن يخلق فيه العلم بأنه متى رام خلافه منع منه. الثاني - تتوفر الدواعي من ترغيب او ترهيب، ولم يحصل له واحد من الامرين، لانه جوز أن يكون من عجائب الزمان، وأنه وقع إلى نوح علم به، فتقدم فيه.

وقوله “ لاعاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم ” حكاية لما قال نوح لولده حين “ قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء ” بأنه لامانع اليوم من أمر الله. واستثنى من رحم، وقيل فيه ثلاثة اقوال: أحدها - أنه استثناء منقطع، كأنه قال من رحم فانه معصوم. الثاني - لاعاصم إلا من رحمنا برحمة الله سبحانه لنا كأنه قال: لاعاصم إلا من عصمه الله فنجا، وهو نوح عليه السلام، وهو اختيار أبي علي النحوي.

وقال: لانه يحتمل أن يكون (عاصم) بمعنى معصوم مثل دافق بمعنى مدفوق، فيكون الاستثناء متصلا.

وقال ابن كيسان: لما قال (لا عاصم) كان معناه لامعصوم، لان في نفي العاصم نفي المعصوم ثم قال “ إلا من رحم ” فاستثناه على المعنى ويكون متصلا.

وقوله “ وحال بينهما الموج ” إخبار منه تعالى انه حال بين نوح وولده الموج، “ فكان من المغرقين ”.

قوله تعالى: وقيل يا أرض ابلعي ماء ك وياسماء أقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين(٤٤)

آية

تفسير التبيان ج٥

حكى الله تعالى في هذه الاية قصة نوح وقومه بأوجز لفظ وأبلغه، وبلوغ الغاية التي لاتدانيها بلاغة ولاتقاربها فصاحة، لان قوله “ وقيل يا أرض ابلعي ماء ك ” اخبار منه عن إذهاب الماء عن وجه الارض في أوجز مدة فجرى ذلك مجرى ان قال لها ابلعي فبلعت.

والبلع في اللغة انتزاع الشئ من الحلق إلى الجوف، فكانت الارض تبلع الماء هكذا حتى صار في بطنها الغراء، يقال: بلعت وبلعت بفتح اللام وكسرها.

وقوله “ ويا سماء اقلعي ” اخبار أيضا عن اقشاع السحاب، وقطع المطر في أسرع وقت، فكأنه قال لها اقلعي فأقلعت. والاقلاع إذهاب الشئ من اصله حتى لايبقى منه شئ. وأقلع عن الامر إذا تركه رأسا.

وقوله “ وغيض الماء ” أي أذهب به عن وجه الارض إلى باطنها، يقال: غاض الماء يغيض غيضا إذا ذهب في الارض.

وقوله “ وقضي الامر ” معناه أوقع الهلاك بقوم نوح على تمام والقضاء وقوع الامر على تمام وإحكام.

وقوله “ واستوت على الجودي ” جبل معروف.

قال الزجاج بناحية أمد، وقال غيره: بقرب جزيرة الموصل، قال زيد بن عمربن نفيل: وقبلنا سبح الجودي والجمد. وقيل: أرست على الجودي شهرا، وقال قتادة: اهبطوا يوم عاشوراء.

وقوله “ وقيل بعدا للقوم الظالمين ” معناه أبعدهم الله من الخير بعدا، على وجه الدعاء. ويجوز أن يكون الله تعالى قال لهم ذلك. ويجوز أن يكون المؤمنون دعوا عليهم بذلك، وهو منصوب على المصدر.

وقيل في هذه الاية وجوه كثيرة من عجيب البلاغة: منها انه خرج مخرج الامر على وجه التعظيم من نحو “ كن فيكون ”(١) لانه من غير معاناة، ولا لغوب.

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ١١٨ وسورة ٣ آل عمران آية ٤٧، ٥٩ وسورة ٦ الانعام آية ٧٣ وسورة ١٦ النحل آية ٤٠ وسورة ١٩ مريم آية ٣٥ وسورة ٣٦ يس آية ٨٢ وسورة ٤٠ المؤمن آية ٦٨.

قوله تعالى: ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين(45)

تفسير التبيان ج٥

ومنها حسن تقابل المعنى. ومنها حسن ائتلاف الالفاظ.

ومن ذلك حسن البيان في تصوير الحال. ومنها الايجاز من غير إخلال.

ومنها تقبل الفهم على أتم الكمال إلى غير ذلك مما عليه هذا الكلام في الحسن العجيب واللطف البديع.

قوله تعالى: ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين(٤٥)

آية

حكى الله تعالى عن نوح أنه حين رأى قومه قد أهلكهم الله تعالى “ فقال يا رب ان ابني من أهلي وإن وعدك الحق ” لانه تعالى كان وعده بأنه ينجيه وأهله، وأمره بأن يحملهم معه في الفلك في قوله “ وقلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك ” فسأل نوح ربه أن ابنه إن كان ممن وعده بنجاته أن ينجيه، فسأله بهذا الشرط لانه لايجوز أن يسأل نبي من أنبياء الله أمرا لايجاب اليه، وخاصة على رؤس الملا لان ذلك ينفر عنهم. وانما يجوز أن يسأل بما يظهر له بشرط مقترن بالكلام وحال يدل عليه، فيعرف أنه لم يحصل الشرط. والرب والمالك واحد.

وقيل: ان الرب المالك للشئ من كل وجه يصح أن يملك به، وهو أتم الملك، ولاتصح الصفه به على الاطلاق الا الله تعالى. والانسان قد يكون مالكا بالاطلاق.

وقوله “ وانت احكم الحاكمين ” يعني في قولك وفعلك، لانه حق تدعو اليه الحكمة، فقال نوح ذلك على وجه الاعتراف تعظيما لله تعالى.

قوله تعالى: قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسئلن ماليس لك به علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين(46)

تفسير التبيان ج٥

قوله تعالى: قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسئلن ماليس لك به علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين(٤٦)

آية

قرأ الكسائي ويعقوب “ انه عمل غير صالح ” على الفعل، ونصب (غير) الكسائي. الباقون “ عمل ” اسم مرفوع منون (غير) رفع.

وقرأ ابن كثير (تسألن) بالتشديد، وفتح النون، وافقه نافع في التشديد الا انه كسر النون. الباقون بالتخفيف وكسر النون الا أن أبا عمرو يثبت الياء في الاصل.

قال أبو علي النحوي (سألت) فعل يتعدى إلى مفعولين وليس ممايدخل على المبتدأ وخبره، ويمتنع ان يتعدى إلى مفعول واحد.

فمن قرأ بفتح اللام، ولم يكسر النون عداه إلى مفعول واحد في اللفظ.

والمعنى على التعدي إلى ثان ومن كسر النون دل على انه عداه إلى مفعولين، احدهما: اسم المتكلم. والاخر - الاسم الموصول، وحذف النون المتصلة بياء المتكلم، كما حذفت من قولهم (اني) كراهة اجتماع النونات. ومن اثبت الياء فهو الاصل، ومن حذفها اجتزأ بالكسرة الدالة عليها.

في هذه الاية حكاية عما أجاب الله به نوحا حين سأله نجاة ابنه بأن قال له “ يا نوح انه ليس من أهلك.. ” وقيل في معناه ثلاثة أقوال: أحدها - قال ابن عباس وسعيد بن جبير والضحاك واكثر المفسرين: انه ليس من أهلك الذين وعدتك بنجاتهم معك، وانه كان ابنه لصلبه، بدلالة قوله “ ونادى نوح ابنه ” فأضافه اليه اضافة مطلقة.

والثاني - انه اراد بذلك أنه ليس من أهل دينك، كما قال النبي صلى الله عليه واله (سلمان) منا أهل البيت) وإنما اراد على ديننا.

وثالثها - قال الحسن ومجاهد: انه كان لغيره، وولد على فراشه، فسأل نوح على الظاهر فأعلمه الله باطن الامر، فنفاه منه على ما علمه، فيكون على هذا هو نفسه عمل غير صالح، كما يقولون: الشعر زهير.

وهذا الوجه ضعيف، لان في ذلك طعنا على نبي وإضافة ما لايليق به اليه. والمعتمد الاول.

تفسير التبيان ج٥

وقال ابن عباس: مازنت امرأد نبي قط، وكانت الخيانة من امرأة نوح انها كانت تنسبه إلى الجنون والخيانة من امرأة لوط انها كانت تدل على أضيافه.

وروي عن علي عليه السلام أنه قرأ ونادى نوح ابنها فنسبه إلى المرأة، وأنه كان يربيه.

وروي عن محمد بن علي بن الحسين عليهم السلام وعروة بن الزبير أنهما قرء ا “ ونادى نوح ابنه ” بفتح الهاء وترك الالف كراهة ما يخالف المصحف، وأرادا أن ينسباه إلى المرأة، وأنه لم يكن ابنه لصلبه.

وقال الحسن: كان منافقا يظهر الايمان ويستر الكفر.

وقوله “ انه عمل غير صالح ” فمن قرأ على الفعل، فمعناه انه ليس من اهلك لانه عمل غير صالح، وتقديره انه عمل عملا غير صالح، وحذف الموصوف وأقام الصفة مقامه، وذلك يستعمل كثيرا، وهذه القراء ة تقوي قول من قال: إن ابنه لم يكن على دينه، لان الله تعالى علل كونه ليس من أهله بأنه عمل عملا غير صالح.

وأما من قرأ على الرفع والتنوين على الاسم فتقديره إنه ذو عمل غير صالح فجاء على المبالغة في الصفة كما قالت الخنساء:

ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت

فانما هي إقبال وإدبار(١)

قال الزجاج: تقديره فانما هي ذات إقبال وادبار، تصف الناقة في حنينها إلى ولدها.

وقيل: ان المعنى ان سؤالك اياي هذا عمل غير صالح، ذكره ابن عباس ومجاهد وابراهيم.

وهذا ضعيف، لان فيه اضافة القبيح إلى الانبياء عليهم السلام وذلك لايجوز عندنا على حال.

فالاول هو الجيد.

ويحتمل ان يكون المراد ان كونه مع الكافرين وانحيازه اليهم وتركه الركوب مع نوح عمل غير صالح.

وقوله “ فلا تسألني ما ليس لك به علم ” معناه لاتسألني ما لاتعلم أنه جائز في حكمي لان هذا من سؤال الجاهلين، نهاه عن ذلك، ولا يدل على أن ما نهاه عنه قد وقع كما أن قوله “ لئن أشركت ليحبطن علمك ”(٢) لايدل على وقوع الشرك.

—

(١) مر تخريجه في ٢ / ٩٥ وهو في تفسير القرطبي ٩ / ٤٩.

(٢) سورة ٣٩ الزمر آية ٦٥

قوله تعالى: قال رب إني أعوذ بك أن أسئلك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين(47)

تفسير التبيان ج٥

وقوله “ اني اعظك أن تكون من الجاهلين ” فالوعظ الزجر عن القبيح بما يدعوا إلى الجهل على وجه الترغيب والترهيب. والصحيح أن الجهل قبيح على كل حال.

وقال الرماني: انما يكون قبيحا اذا وقع عن تعمد، فاما اذا وقع غلطا او سهوا لم يكن قبيحا ولا حسنا. وهذا ليس بصحيح، لان استحقاق الذم عليه يشرط بالعمد فاما قبحه فلا كما نقوله في الظلم سواء.

قوله تعالى: قال رب إني أعوذ بك أن أسئلك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين(٤٧)

آية

في هذه الاية اخبار عما قاله نوح عليه السلام حين عرفه الله حال ولده وأنه لايستحق الغفران ووعظه بان يكون من الجاهلين، فانه قال “ اني أعوذ بك أن أسالك ما ليس لي به علم ” فالعياذة طلب النجاة بما يمنع من الشر، يقال: عاذ يعوذ عوذا وعياذا فهو عائد بالله. والعياذ الاعتصام بما يمنع من الشر.

والمعنى اني أعتصم بك أن اسالك مالا أعلمه، وانما اعتصم من ذلك، لان ما يعلمه الانسان يجوز أن يكون حسنا ويجوز كونه قبيحا. ولايحسن أن يسأل ما يجوز كونه قبيحا وان شرط حسن السؤال. وينبغي أن يشرط ان كان ما سأله حسنا فيحسن السؤال حينئذ.

وقال الرماني: لايحسن أن تسال فتقول: اللهم احيي اقاربي في دار الدنيا على ما يصح ويجوز. لانه قد دل الدليل على أن ذلك لا يحسن في الحكمة فلا يجوز أن يسأله بحال.

وانما جاز اطلاق “ ما ليس لي به علم ” مع أنه قد علمه سؤالا.

لان هذا العلم لايعتد به لان المراد علم ماله أن يسأله اياه.

وانما حذفت (يا) من قوله “ رب اني أعوذ بك ” وأثبته في قوله “ يا نوح ” لان ذلك نداء تعظيم. وهذا نداء تنبيه فوجب أن يأتي بحرف التنبيه.

قوله تعالى: قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم(48)

تفسير التبيان ج٥

وقوله (به) يحتلم وجهين: احدهما - أن يكون كقوله “ وكانوا فيه من الزاهدين ”(١) و “ اني لك من الناصحين ”(٢) و “ انا على ذلكم من الشاهدين ”(٣) قال ابوالحسن: انما يجوز في حروف الجر ذلك، لان التقدير فيه التعلق بمضمر يفسره هذا الذي يظهر بعد، وان كان لايجوز تسليطه عليه. ومثله “ يوم يرون الملائكة لابشرى يومئذ للمجرمين ”(٤) فانتصب “ يوم يرون ” بما دل عليه “ لابشرى يومئذ ” ولايجوز فيما بعد (لا) هذه أن يتسلط على (يوم) وكذلك “ ما ليس لك به علم ” يتعلق بما دل عليه (علم) المذكور وإن لم يجز أن يعمل فيه.

والثاني - أن يكون متعلقا بالمستقر، وهو العامل فيه كتعلق الظروف بالمعاني كما تقول: ليس لك فيه رضاء، فيكون (به) في الاية بمنزلة (فيه).

قوله تعالى: قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم(٤٨)

آية

في هذه الاية حكاية ما أمر الله تعالى به نوحا حين استوت السفينة على الجبل، وأنه قال له “ اهبط ” أي انزل من الجبل، فالهبوط نزول من أعلى مكان في الارض إلى مادونه ومن السماء.

وقوله “ بسلام منا ” قيل في معناه وجهان: احدهما - بسلامة منا وتحية منا، قال لبيد:

إلى الحول ثم اسم السلام عليكما

ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر(٥)

قيل: انه بمعنى السلام عليكما.

وقيل: معناه بتسليم منا عليك وقوله

—

(١) سورة ١٢ يوسف آية ٢٠.

(٢) سورة ٢٨ القصص آية ٢٠.

(٣) سورة ٢١ الانبياء آية ٥٦.

(٤) سورة ٢٥ الفرقان آية ٢٢.

(٥) ديوانه ٢ / ١ واللسان “ عذر ”

قوله تعالى: تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا فاصبر إن العاقبة للمتقين(49)

تفسير التبيان ج٥

“ وبركات عليك ” معناه ونعم دائمة وخير ثابت حالا بعد حال، وأصله الثبوت، فمنه البروك، والبركة لثبوت النماء فيها قال الشاعر:

ولا ينجي من الغمرات إلا

براكاء القتال أو الفرار(١)

أي الثبوت للقتال.

ومعنى تبارك الله ثبت تعظيم مالم يزل ولايزال.

وقوله “ وعلي أمم ممن معك ” فالامة الجماعة الكثيرة على ملة واحدة متفقة، لانه من (أمه يؤمه أما) إذا قصده، أو الاتفاق في المنطق على نحو منطق الطير والمأكل والمشرب والمنكح، حتى قيل: إن الكلاب أمة.

وقيل في معناه - هنا - قولان: أحدهما - أنه أراد الامم الذين كانوا معه في السفينة، فأخرج الله أمما من نسلهم وجعل فيهم البركة.

وقال قوم: يعني بذلك الامم من سائر الحيوان الذين كانوا معه، لان الله تعالى جعل فيها البركة، وتفضل عليها بالسلامة حتى كان منها نسل العالم.

وقوله “ وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم ” معناه إنه يكون من نسلهم أمم سيمتعهم الله في الدنيا بضروب من النعم، فيكفرون نعمه ويجحدون ربوبيته، فيهلكهم الله. ثم يمسهم بعد ذلك عذاب مؤلم موجع. وانما رفع (أمم) لانه استأنف الاخبار عنهم.

قوله تعالى: تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا فاصبر إن العاقبة للمتقين(٤٩)

آية

الاشارة بقوله “ تلك ” إلى ما تقدم ذكره من اخبار نوح وقومه وما احل الله بهم من الاهلاك، والتقدير تلك الانباء من أنباء الغيب، ولو قال ذلك كان جائزا، لان المصادر يكنى عنها بالتأنيث تارة وبالتذكير أخرى يقولون: قدم فلان ففرحت بها وفرحت به أي بقدومه أو بقدمته.

—

(١) قائله بشر بن ابي خازم اللسان (برك)

تفسير التبيان ج٥

والغيب ما غاب عن النفس معرفته بطريق الستر له بخلاف السهو لانه ذهاب المعنى عن النفس بحال ينافي الذكر.

وقوله “ نوحيها اليك ” أي نوحي اليك تلك الاخبار.

وقوله “ ما كنت تعلمها أنت ولاقومك ” معناه إن هذه الاخبار التي أعملناك اياها لم تكن تعلمها قبل وحبنا اليك ولا قومك من العرب يعرفونها قبل إيحائنا اليك.

وقوله “ فاصبر ان العاقبة للمتقين ” أمر للنبي صلى الله عليه واله بأن يصبر على أذى قومه وجهلهم بموضعه كما صبر نوح مثل ذلك على قومه، وهو أحد الوجوه التي لاجلها كرر الله تعالى قصص الانبياء: في الاعراف، وهود، والشعراء، ليصبر النبي صلى الله عليه واله على أذى قومه حالا بعد حال.

وقوله “ إن العاقبة للمتقين ” اخبار منه تعالى بأن العاقبة المحمودة لمن اتقى معاصي الله وتحرز من عقابه.

تم المجلد الخامس - ويليه المجلد السادس وأوله قوله تعالى: وإلى عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله..

آية(٥٠) من سورة هود

المجلد السادس

التبيان في تفسير القرآن

تأليف

شيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي

٣٨٥ - ٤٦٠ ه_.

تحقيق وتصحيح أحمد حبيب قصير العاملي

المجلد السادس

تتميم سورة هود

قوله تعالى: (وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره إن أنتم إلا مفترون(50))

تفسير التبيان ج٦

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله الذي وفقنا لاتمام طبع المجلد الخامس من هذا السفر النفيس، وسهل لنا السبل لاتجاز المجلد السادس والشكر له وحده فانه المتفضل باصول النعم والحمدله على إلها منا الحمد، والشكر له على إلها منا الشكر، ولاحول لنا ولا قوة إلا به ومآبنا اليه واتكالنا عليه نسأله أن يلهمنا الصواب، ويوفقنا إلى ما فيه مرضاته، وصلى الله عليه نبينا محمد وآله الذي أرسله الله لهداية خلقه وتبليغ كتابه وتطبيق تشريعه في الارض وإظهار كلمة التقوى، وكلمة الله العليا، فقام باداء الرسالة خير قيام، وقد بلغ عن ربه ما أمر به على تمام وكمال، وقام بعده أهل العلم بما وجب عليهم، ومنهم المؤلف قدس الله روحه الطاهرة (راجع ترجمته في المقدمة بقلم اية الله الاغا بزرك الطهراني - مد ظله العالي -) وبالختام ابتهل إلى الله - جل شأنه - أن يوفقنا وجميع المؤمنين لما فيه السداد انه أرحم الراحمين.

أحمد حبيب قصير العاملي

الآية: ٥٠ - ٦٩

قوله تعالى: (وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره إن أنتم إلا مفترون(٥٠))

آية بلاخلاف.

قوله “ اخاهم ” نصب بتقدير (ارسلنا) كأنه قال: وأرسلنا إلى عاد أخاهم ودل عليه ماتقدم من قوله “ ولقد ارسلنا نوحا ” و (عاد) مصروف، لان المراد به الحي وقد يقصد به القبيلة، فلايصرف قال الشاعر:

لو شهد عاد في زمان عاد

لابتزها مبارك الجلاد(١)

وإنما سمى هودا أخا عاد مع انهم كفار، وهو نبي لان المراد بذلك الاخوة في النسب، لا في الدين، فحذف لدلالة الحال عليه.

وقوله “ مالكم من إله غيره ” حكاية ماقال هود (ع) لهم وأمرهم ان يوجهوا عبادتهم إلى الله ونفى ان يكون معبود يستحق العبادة غيره.

ومن ضم الراء حمله على الموضع، لان فيها معنى الاستثناء، فكأنه قال ما لكم من إله إلا هو، ولايجوز في هذا الاستثناء الحمل على اللفظ، لان الواجب لايدخله (من) الزائدة.

ومن جره حمله على اللفظ. وقال بعضهم تقديره مالكم إله غيره و (من) زائدة، فلذلك رفع.

وقوله “ ان انتم إلا مفترون ” أخبار من الله تعالى: حكاية ماقال هود لهم بأنه ليس انتم إلا متخرصون. وإنما سماهم مفترين بعبادة غير الله، لانهم في حكم من قال هي جائزة لغير الله، فلذلك قال لهم ذلك. ومساكن عاد كانت بين بلاد الشام واليمن تعرف بالاحقاف، وكانوا أصحاب بساتين وزروع، ويسكنون

—

(١) مجمع البيان ٣: ١٦٩ وروايته (لاقبرها) بدل (لابتزها)

قوله تعالى: (ياقوم لا أسئلكم عليه أجرا إن أجري إلا على الذي فطرني أفلا تعقلون(51))

تفسير التبيان ج٦

الرمال، دعاهم هود إلى الايمان بالله وتوجيه العبادة اليه، فكفروا به فأهلكهم الله بالريح، فذكر انها كانت تدخل في أفواههم فتخرج من استاههم فتقطعهم عضوا عضوا، نعوذبالله منها.

قوله تعالى: (ياقوم لا أسئلكم عليه أجرا إن أجري إلا على الذي فطرني أفلا تعقلون(٥١))

آية بلاخلاف.

اخبر الله تعالى في هذه الآية عن هود أنه قال لقومه: لست أطلب منكم - على دعائي لكم إلى عبادة الله - أجرا، لانه ليس جزائي في ذلك إلا على الله الذي خلقني، فهلا تتكفرون - بعقولكم - في ذلك، فتعلمون أن ذلك محض النصيحة لانه لو كان لغيره لطلبت عليه الاجر.

اللغة: والسؤال والطلب معناهما واحد، الا ان الطلب قد يكون في غير معنى السؤال، لان من ضاع منه شئ يطلبه، او طلب الماء اذا استعذبه أو طلب المعادن، لايقال فيه (سأل) ولاهو سائل.

و (الاجر) هوالجزاء على العمل على عمل الخير بالخير. وقد يستحق الاجر على الشكر، كالاجر الذي يعطيه الله العبد على شكره لنعمه.

و (الفطر) الشق عن أمر الله، كما ينفطر الورق عن الثمر، ومنه فطر الله الخلق.

ومنه قوله “ اذا السماء انفطرت ”(١) و “ هل ترى من فطور ”(٢) ومنه فطر الله الخلق لانه بمنزلة ماشق عنه فظهر.

وقوله “ افلا تعقلون ” يقال لمن عدل عن الاستدلال: لايعقل، لانه بمنزلة من لايعقل،

—

(١) سورة الانفطار آية ١.

(٢) سورة الملك آية ٣.

قوله تعالى: (وياقوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم ولاتتولوا مجرمين(52))

تفسير التبيان ج٦

في انه لاينتفع بموجب العقل.

وقيل ان المنى “ أفلا تعقلون ” أني اطلب بذلك نصحكم وصلاحكم فتقبلوه ولاتردوه.

قوله تعالى: (وياقوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم ولاتتولوا مجرمين(٥٢))

آية بلاخلاف.

هذه الآية عطف على ماقبلها، وفيها حكاية ايضا عما قال هود لقومه، فانه ناداهم، وقال “ ياقوم استغفروا ربكم ” اي اطلبوا منه المغفرة “ ثم توبوا اليه ” وانما قدم الاستغفار قبل التوبة، لانه طلب المغفرة التي هي الغرض، ثم بين مابه يتوصل اليها هوالتوبة، والغرض مقدم في النفس، لان الحاجة اليه ثم السبب، لانه يحتاج اليه من اجله.

وقيل ان (ثم) في الآية بمعنى الواو، كماقال “ خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها ”(١) وكان جعل الزوج منها قبل جميع البشر.

وقبل ان المعنى استغفروا ربكم من الوجه الذي يصح، من الايمان به وتصديق رسله، والاقلاع عن معاصيه، والتوبة من القبائح “ ثم توبوا اليه ” بمعنى استديموا على ذلك وجددوا التوبة بعد التوبة، لئلا يكونوا مصرين. وكل ذلك جائز وظاهر هذه الآية يقتضي أن الله تعالى يجعل الخير بالتوبة ترغيبا فيها، لانه وعد متى تاب العاصي يرسل السماء عليهم مدرارا وهوالدرر الكثير المتتابع على قدر الحاجة اليه دون الزائد المفسد المضر، ونصبه على الحال. وروي انهم كانوا أجدبوا، وانهم متى تابوا أخصبت بلادهم واثمرت اشجارهم وانزل عليهم الغيث الذي يعيشون به.

—

(١) سورة الزمر آية ٦.

قوله تعالى: (قالوا ياهود ما جئتنا ببينة ومانحن بتاركي آلهتنا عن قولك ومانحن لك بمؤمنين(53))

تفسير التبيان ج٦

و (مفعال) صفة للمبالغة كقولهم: منجار، ومعطار، ومغزار. ومثله “ ومن يتق الله يجعل له مخرجا. ويرزقه من حيث لا يحتسب ”(١) ولولا هذا الوعد لما وجب ذلك. واما الثواب على التوبة فمعلوم عقلا.

وقوله “ ويزدكم قوة إلى قوتكم ولاتتولوا مجرمين ” معنا ان الله تعالى اذا تبتم “ يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى ” القوة التي فعلها فيكم، ويجوز ان يريد بذلك تمكينهم من النعم التي ينتفعون بها ويلتذون باستعمالها، فان ذلك يسمى قوة.

وقوله “ ولاتتولوا مجرمين ” تمام الحكاية عنه انه قال لقومه لاتتولوا من عصا الله وترك عبادته.

قوله تعالى: (قالوا ياهود ما جئتنا ببينة ومانحن بتاركي آلهتنا عن قولك ومانحن لك بمؤمنين(٥٣))

آية بلاخلاف.

في هذه الآية حكاية عما قاله قوم هودله حين دعاهم إلى عبادة الله وترك ما سواه بأنهم قالوا له ياهود لم تجئنا ببينة يعني بحجة دالة على صدقك ولسنا نترك عبادة آلهتنا لاجل قولك ولسنا مصدقيك، ولا معترفين بعبادة إلهك الذي تدعي انك رسوله، فالبينة الحجة الواضحة التي تفصل بين الحق والباطل.

والبيان فصل المعنى من غيره حتى يظهر للنفس متميزا مما سواه، ويجوز ان يكون حملهم على رفع البينة مع ظهورها أمور: احدها - تقليد الآباء والرؤساء فدفعوها لذلك ومنها اتهامهم لمن جاء بها حيث لم ينظروا فيها.

—

(١) سورة الطلاق آية ٢ - ٣

قوله تعالى: (إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال إني أشهد الله واشهدوا أني برئ مما تشركون(54))

تفسير التبيان ج٦

ومنها انهم دخلت عليهم الشبهة في صحتها. ومنها اعتقادهم لاصول فاسدة تدعوهم إلى جحدها.

واما الداعي إلى عبادة الاوثان فيحتمل ان يكون احد اشياء: احدها - انهم ظنوا انها تقربهم إلى الله زلفى اذا عبدوها.

الثاني - ان يكونوا على مذهب المشبهة فجعلوا وثنا على صورته فعبدوه.

الثالث - ان يكون القي اليهم ان عبادتها تحظي في دار الدنيا.

وقوله “ عن قولك ” معناه بقولك، وجعلت (عن) مكان الباء، لان معنى كل واحد من الحرفين يصح فيه.

وقال الرماني: من عبد إلها في الجملة هو ممن عبد غير الله، لان كل واحد منها لم تخلص العبادة له ولا اوقعها على وجه يستحق به الثواب.

قوله تعالى: (إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال إني أشهد الله واشهدوا أني برئ مما تشركون(٥٤))

آية.

في هذه الاية تمام الحكاية عن جواب قوم هود لهود، وهو انهم قالوا مع جحدهم لنبوته “ ان نقول ” لسنا نقول “ إلا عتراك ” أصابك من قولهم عراه يعروه إذا اصابه، قال الشاعر: من القوم يعروه اجترام ومأثم(١) وقيل “ اعتراك ” اصابك يحنون خبل عقلك، ذهب اليه ابن عباس، ومجاهد.

وانما جاز ان يقول “ إلا اعتراك ” مع انهم قالوا اشياء كثيرة غير هذا، لان المعنى

—

(١) قائله ابوخراش: مجمع البيان ٣: ١٦٩، وتفسير الطبري ١٢: ٣٥ ومجاز القرآن ١: ٢٩٠ وصدره: (تذكر داخلا عندنا وهو فاتك)

قوله تعالى (من دونه فكيدوني جميعا ثم لاتنظرون(55))

تفسير التبيان ج٦

مانقول في سبب الخلاف الا اعتراك، فحذف، لان الحال يقتضي ان كلامهم في الخلاف وسببه.

وقوله “ قال اني اشهد الله ” اخبار عما اجابهم به هود بأن قال: اشهد الله على ادائي اليكم ونصحي اياكم، وعلى ردكم ذلك علي وتكذيبكم اياي و “ اشهدوا ” انتم ايضا انني برئ مما تشركون، وانما اشهدهم - على ذلك وان لم يكونوا اهل شهادة من حيث كانوا كفارا فساقا - اقامة للحجة عليهم لالتقوم الحجة بهم، فقيل هذا القول اعذارا وانذارا، ويجوز ان يكون يريد بذلك اعلموا كما قال “ شهد الله ” بمعنى علم الله.

قوله تعالى (من دونه فكيدوني جميعا ثم لاتنظرون(٥٥))

آية بلاخلاف.

في هذه الآية دلالة على صحة النبوة، لانه قال لقوم من اهل البأس والنجدة “ كيدوني جميعا ثم لاتنظرون ” اي لا تمهلوني ثقة بأنهم لايصلون اليه بسوء، لما وعده الله (عزوجل) من العز والغلبة.

ومثله قال نوح لقومه “ فاجمعوا امركم وشركاء كم ثم لايكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولاتنظرون ”(١) وقال نبينا صلى الله عليه وآله “ فان كان لكم كيد فكيدون ”(٢).

والفرق بين الانظار والتأخير ان الانظار امهال لينظر صاحبه في امره، والتأخير خلاف التقديم من غير تضمين.

وفي هذه الاية تضمين بما قبلها، لان التقدير اني برئ مما تشركون من دونه، وههنا يحسن الوقف ويحسن ايضا ان يقف على قوله “ تشركون ” كان ذلك وقفا كافيا، لانه يحسن الوقف عليه، ولايحسن استئناف مابعده. واما الوقف التام

—

(١) سورة يونس آية ٧١.

(٢) سورة المراسلات آية ٣٩.

قوله تعالى: (إني توكلت على الله ربي وربكم مامن دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم(56))

تفسير التبيان ج٦

فهو الذي يحسن الوقف عليه ويحسن استئناف مابعده نحو قوله “ واياك نستعين ” ثم يستأنف “ اهدنا صراط المستقيم ”(١). والكيد طلب الغيظ بالسر وهو الاحتيال بالسر، تقول: كاده يكيده كيدا وكايده مكايدة مثل غايظه مغايظة.

قوله تعالى: (إني توكلت على الله ربي وربكم مامن دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم(٥٦))

آية بلاخلاف.

هذه الآية فيها حكاية ماقال هود لقومه بعد ذكر ماقدم من القول فيه اني توكلت على الله. والتوكل تفويض الامر إلى الله تعالى على طاعته فيما امر به، لان ذلك من تسليم التدبير له، لانه افعاله كلها جارية على ماهو اصلح للخلق.

وقوله “ مامن دابة الا هو آخذ بناصيتها ” معناه ليس من حيوان يدب الا وهو تعالى آخذ بناصيته اي قادر على التصرف فيه، وتصريفه كيف شاء.

و (الناصية) قصاص الشعر ومنه قوله “ فيؤخذوا بالنواصي والاقدام ”(٢) وفي جر الرجل بناصيته اذلال له. واصل الناصية الاتصال من قولهم: (مفازة بناصي مفازة) اذا كانت الاخيرة متصلة بالاولى قال الشاعر: فئ تناصيها بلاد فئ(٣) وقال ذوالرمه: ينصو الجماهين(٤) ونصوته انصوه نصوا اذا اتصلت به.

—

(١) سورة الفاتحة اية ٥ - ٦.

(٣) مجمع البيان ٣: ١٦٩.

(٢) سورة الرحمن آية ٤١.

(٤) لم اجده

قوله تعالى: (فإن تولوا فقد أبلغتكم ماأرسلت به إليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولاتضرونه شيئا إن ربي على كل شئ حفيظ(57))

تفسير التبيان ج٦

وقال ابوالنجم:

ان يمس رأسي اشمط العناصي

كأنما فرقه مناصي(١)

اي يحاذب ليتصل به في مره، وانما قال اخذ بناصيتها مع انه مالك لجميعها لما في ذلك من تصوير حالها على عادة معروفة من امرها في اذلالها، فكل دابة في هذه المنزلة في الذلة لله تعالى.

وقوله “ ان ربي على صراط مستقيم ” معناه أن أمر ربي في تدبير خلقه على صراط مستقيم لاعوج فيه ولااضطراب، فهو يجري على سبيل الصواب لايعدل إلى اليمين والشمال والفساد. والفائدة هنا ان ربي وإن كان قادرا على التصريف في كل شئ فانه لايفعل إلا العدل ولايشاء الا الخير.

قوله تعالى: (فإن تولوا فقد أبلغتكم ماأرسلت به إليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولاتضرونه شيئا إن ربي على كل شئ حفيظ(٥٧))

آية بلاخلاف.

معنى الاية حكاية ماقال هود لقومه من قوله لهم ان توليتم، فليس ذلك لتقصير في ابلاغكم وانما هو لسوء اختياركم في الاعراض عن نصحكم، ويجوز ان يكون ذلك حكاية ماقال الله لهود انهم ان تولوا فقل لهم فقد ابلغتكم.

وقال الزجاج: التقدير فان تتولوا فحذف احدى التائين، لدلالة الكلام عليها، فعلى هذا تقديره قل لهم فان تتولوا، ومثله قال الجبائي.

والتولي الذهاب إلى خلاف جهة الشئ وهو الاعراض عنه.

والمعنى هنا التولي عما دعوتكم اليه من عبادة الله، واتباع امره، والابلاغ إلحاق الشئ بنهايته، وذلك انه قد يلحق الحرف بالحرف على جهة الوصل، فلا يكون إبلاغا، لانه لم يستمر إلى نهايته.

—

(١) اللسان (نصا) ومجمع البيان ٣: ١٦٩.

قوله تعالى: (ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين آمنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ(58))

تفسير التبيان ج٦

وقوله “ ويستخلف ربي قوما غيركم ” فالاستخلاف جعل الثاني بدل الاول يقوم مقامه فيما كان عليه الاول، فلما كانوا قد كلوفا، فلم يجيبوا، جعل الثاني بدلا منهم في التكليف.

وقوله “ ولاتضرونه شيئا ” معناه انه اذا استخلف غيركم، لاتقدرون له على ضر ولانفع. وقيل ان معناه لاينقصه هلاككم شيئا، لانه يجل عن الحاق المنافع والمضاربه.

وقوله “ ان ربي على كل شئ حفيظ ” لاعمال العباد حتى يجازيهم عليها. وقيل معناه يحفظني من ان تنالوني بسوء.

قوله تعالى: (ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين آمنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ(٥٨))

آية.

المعنى ولماجاء امرنا بهلاك عاد، ودلائله “ نجينا هودا، والذين آمنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ ” يعنى من عذاب الدنيا والآخرة فسلموا من الامرين.

والنجاة السلامة من الهلاك، وقد تكون السلامة من اصابة الم ما، والرحمة قد تكون مستحقة بدلالة قوله “ ونجيناهم برحمة منا ” ويجوز ان يكون المراد بما اريناهم من الهدى والبيان الذي هو رحمة.

والرحمة مستحقه بالوعد وحسن التدبير في الفصل بين الولي والعدو.

والغليظ عظيم الجثة والكثيفة، وانما وصف.

به العذاب لانه بمنزلته في الثقل على النفس وطول المكث.

قوله تعالى: (وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله واتبعوا أمر كل جبار عنيد(59))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله واتبعوا أمر كل جبار عنيد(٥٩))

آية بلاخلاف.

قوله “ وتلك ” اشارة إلى من تقدم ذكره، وتقديره و “ تلك ” القبيلة “ عاد جحدوا بآيات ربهم ” والجحد الخبر بأن المعنى ليس بكائن على صحة، فعلى هذا جحدوا هؤلاء الكفار بآيات الله، اي اخبروا بأن المعنى لانعرف صحته، والنفي خبر بعدمه.

وقال صاحب العين: الجحد انكارك بلسانك ما تستيقنه نفسك.

وقوله “ وعصوا رسله ” فيه أخبارانهم مع جحدهم دلالة رسل الله، وانكارهم آيات الله، خالفوا مااراده الدعاة إلى الله، على طريق الايجاب بالترغيب والترهيب فالرسول دعاهم إلى عبادة الله، فخالفوه وانما قال “ عصوا رسله ” وهم عصوا هودا، لان الرسل قد تقدمت عليهم بمثل ذلك، وذلك عصيان لهم فيما امروا به ودعوا اليه من توحيد الله وعدله وان لايشركوا به شيئا.

وقوله " واتبعوا امر كل جبار عنيد والعنيد العاتي الطاغي، عند يعند عندا وعنودا اذا حاد عنه كثيرا قال الشاعر. اني كبير لااطيق العندا(١)

—

(١) مجاز القرآن ١: ٢٩١ وتفسير الطبري ١٢: ٣٥ والقرطي ٩: ٥٤ وصدره: اذا رحلت فاجعلوني وسطا.

قوله تعالى: (وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا إن عادا كفروا ربهم ألا بعدا لعاد قوم هود(60))

قوله تعالى: (وإلى ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره هو أنشأكم من الارض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربي قريب مجيب(61))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا إن عادا كفروا ربهم ألا بعدا لعاد قوم هود(٦٠))

آية بلاخلاف.

اخبر الله تعالى في هذه الآية ان عادا لما عصوه، وكفروا به، وكذبوا هودا ألحق الله بهم الهلاك واتبعهم في دار الدنيا لعنة، بمعنى انه اخبر نبينا والامم المستقبلة باهلاكهم وانه لعنهم وامر بلعنهم، وعرفهم انه ابعدهم من رحمته.

واللعنة الدعاء بالابعاد من قولك لعنه اذا قال عليه لعنة الله، واصله الابعاد من الخير يقال ذئب لعين اي طريد، ولايجوز ان يلعن شئ من البهائم، وان كانت مؤذية، لانه لايجوز ان يدعى عليها بالابعاد من رحمة الله.

وقوله “ ويوم القيامة ” اي ويتبعون لعنة يوم القيامة، يعني يوم يقوم الناس من قبورهم للجزاء والحساب، كما قال “ يوم يخرجون من الاجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون ”(١) وقوله “ ألا ان عادا كفروا ربهم ” (ألا) معناها التنبيه، ومابعدها أخبار بأن قوم عاد كفروا ربهم.

وقوله “ الابعدا لعاد قوم هود ” نصب (بعدا) على المصدر، والمعنى ابعدهم الله بعدا، ووقع (بعدا) موضع ابعاد، كما وقع نبات موضع انبات في قوله “ انبتكم من الارض نباتا ”(٢).

قوله تعالى: (وإلى ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره هو أنشأكم من الارض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربي قريب مجيب(٦١))

آية بلاخلاف.

حكى الله تعالى في هذه الآية أنه أرسل “ إلى ثمود أخاهم صالحا ” ونصب

—

(١) سورة المعارج آية ٤٣.

(٢) سورة نوح آية ١٧.

تفسير التبيان ج٦

(أخاهم) بأرسلنا، عطف على ماتقدم، وانه “ قال ياقوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره ” وقد فسرناه(١).

وقوله “ هو انشاكم من الارض ” قيل في معناه قولان: احدهما - انه خلقكم من آدم وآدم من تراب. الثاني - انه خلقكم من الارض، والاول اختيار الجبائي وهو الاقوى.

والانشاء الايجاد ابتداء من غير استعانة بشئ من الاسباب، وهما نشأتان الاولى في الدنيا والثانية في الآخرة.

وقوله “ واستعمركم فيها ” اي جعلكم قادرين على عمارة الارض، ومكنكم من عمارتها والحاجة إلى سكناها. والاستعمار جعل القادر يعمر الارض كعمارة الدار.

وقال مجاهد معنى “ استعمركم فيها ” أي اعمركم بأن جعلها لكم طول اعماركم. ومنه العمرى المسألة المعروفة في الفقه.

وفي الآية دلالة على فساد قول من حرم المكاسب، لانه تعالى امتن على خلقه بأن مكنهم من عمارة الارض فلو كان ذلك محرما لم يكن لذلك وجه، والعبادة لاتستحق إلا بالنعم المخصوصة التي هي أصول النعم فلذلك لايستحق بعضنا على بعض العبادة ابتداء، وان استحق الشكر، ولذلك لاتحسن العبادة ابتداء، كما لايحسن الشكر إلا في مقابلة النعم.

وقوله “ فاستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ” قدبينا معناه(٢) وقوله “ ان ربي قريب مجيب ” معناه أنه قريب الرحمة لامن قرب المكان، لكنه خرج هذا المخرج لحسن البيان في المبالغة، وقيل ان بلاد ثمود بوادي القرى بين المدينة والشام، وكانت عاد باليمن.

—

(١) في تفسير آية. ٥ من هذه السورة صفحة ٥ من هذا المجلد.

(٢) انظر ٥: ٥١٤ في تفسير آية ٣ من هذه السورة.

قوله تعالى: (قالوا ياصالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا أتنهينا أن نعبد مايعبد آباؤنا وإننا لفي شك مما تدعونا إليه مريب(62))

قوله تعالى: (قال ياقوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله إن عصيته فما تزيدونني غير تخسير(63))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (قالوا ياصالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا أتنهينا أن نعبد مايعبد آباؤنا وإننا لفي شك مما تدعونا إليه مريب(٦٢))

آية بلاخلاف.

في هذه الآية حكاية ماأجاب به قوم صالح له حين قالوا له ياصالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا، ومعناه قد كنا نرجو منك الخير، ونطمع فيه من جهتك قبل هذا لماكنت عليه من الاحوال الجميلة، فالان يئسنا منك. والرجاء تعلق النفس بمجئ الخير على جهة الظن، ومثله الامل والطمع.

وقوله “ اتنهانا ان نعبد مايعبد آباؤنا ” معناه تحظر علينا عبادة كان يعبدها أباؤنا.

وقوله “ اننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب ” معناه إن الذي أتيتنا به لا يوجب العلم بل يوجب الشك فنحن في شك مما جئتنا به. والريبة هي الشك إلا ان مع الريبة تهمة للمعنى ليست في نقيضه، والشك قد يعتدل فيه النقيضان.

قوله تعالى: (قال ياقوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله إن عصيته فما تزيدونني غير تخسير(٦٣))

آية بلاخلاف.

حكى الله تعالى في هذه الآية ماأجاب به صالح قومه ثمود بأن قال لهم “ أريتم ان كنت على بينة ” أي حجة من ربي ودليل من جهته ولامفعول

قوله تعالى: (وياقوم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولاتمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب(64).

تفسير التبيان ج٦

ل_(رأيتم) لانه يلغى كما يلغى اذا دخل عليه لام الابتداء، في قولك (رأيت لزيد خير منك) فكذلك الجزاء. وجواب (إن) الاولى الفاء، وجواب (إن) الثانية محذوف، وتقديره ان عصيته فمن ينصرني، إلا انه يستغني بالاول، فلا يظهر.

وقوله “ فمن ينصرني من الله ان عصيته ” صورته صورة الاستفهام، ومعناه النفي كأنه قال فلاناصر لي من الله ان عصيته، ومعنى الكلام أعلمتم من ينصرني من الله ان عصيته بعد بينة من ربى ونعمة، وانماجاز إلغاء (رأيت) لانها دخلت على جملة قائمة بنفسها من جهة انها تفيد لو انفردت عن غيرها، و (من) يتعلق بمعناها دون تفصيل لفظها.

وقوله “ فما تزيد ونني غير تخسير ” قيل في معناه ثلاثة اقوال: احدها - ليس تزيدونني باحتجاجكم بعبادة آبائكم اي ما تزدادون انتم الا خسارا، هذا قول مجاهد.

والثاني - قال قوم: تزيدونني لانهم يعطونه ذاك بعد اول امرهم.

الثالث - قال الحسن معناه ان اجبتكم إلى ما تدعونني اليه كنت بمنزلة من يزداد الخسران.

وقال اخرون معناه ما تزيدونني على ما انا عندكم الاخسارا.

قوله تعالى: (وياقوم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولاتمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب(٦٤).

في هذه الآية حكاية ماقال صالح لقومه بعد ان انذرهم وخوفهم عبادة غير الله، وحذرهم معاصيه.

“ وياقوم هذه ناقة الله لكم اية ” واشار إلى ناقته التي جعلها الله معجزة، لان الله تعالى اخرجها لهم من جوف صخرة وهم يشاهدونها على تلك الصفة، وخرجت وهي حامل كما طلبوا، انها كانت تشرب يوما فتنفرد به ولهم يوم وتأتي المرعى يوما والوحش يوما.

قوله تعالى: (فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب(65))

تفسير التبيان ج٦

وقوله “ ولاتمسوها بسوء ” نهي منه لهم ان يمسوا الناقة بسوء اي بعقر او ضرر.

المس واللمس متقاربان. وفرق بينهما الرماني بان المس يكون بين جمادين واللمس لايكون إلا بين حيين لمافيه من الادراك، وقوله “ فيأخذكم عذاب قريب ” جواب النهي بالفاء وكذلك نصبه.

والمعنى ان مسستموها بضر اخذكم عذاب عاجل.

قوله تعالى: (فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب(٦٥))

آية بلاخلاف.

اخبر الله تعالى عن قوم صالح بانهم عصوه فيما امرهم وارتكبوا مانهاهم عنه من اذى الناقة وانهم عقروها والعقر قطع العضو الذي له سراية في النفس قال امرؤ القيس:

يقول وقد مال الغبيط بنا معا

عقرت بعيري ياامرء القيس فانزل(١)

وكان سبب عقرهم لها انهم كرهوا أن يكون لها يوم، ولهم يوم في الشرب لضيق الماء عليهم والمرعى على ماشيتهم فعقرها (احمر ثمود) وضربت به العرب المثل في الشؤم، فلما فعلوا ذلك قال لهم صالح “ تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ” أي تلذذوا، فيما يريدون من المدركات الحسان من المناظر والاصوات وغيرها مما يدرك بالحواس، ويقال للبلاد: دار، لانها تجمع اهلها كما تجمع الدار.

ومنه قولهم: ديار ربيعة، وديار مضر.

وقيل معنى “ في داركم ” اي في دار الدنيا وايام اصله (ايوام) فقلبت الواو ياء وادغمت الياء الاولى فيها فصارت ايام لاجتماعها وسكون الاولى وانما وجب ذلك لاشتراكهما في انهما حرفا علة.

وقوله “ ذلك وعد غير مكذوب ” معناه إن

—

(١) ديوانه ١٢٧ (الطبعة المصرية)

قوله تعالى: (فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا ومن خزي يومئذ إن ربك هو القوي العزيز(66))

تفسير التبيان ج٦

ماوعدتكم به من نزول العذاب بعد ثلاثة ايام وعد صدق ليس فيها كذب.

قوله تعالى: (فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا ومن خزي يومئذ إن ربك هو القوي العزيز(٦٦))

آية بلاخلاف.

قرأ اهل المدينة إلا اسماعيل والكسائي والبرجمي والسموني “ يومئذ ” بفتح الميم، هنا وفي المعارج. الباقون بكسر الميم على الاضافة.

قال ابوعلي قوله “ يومئذ ” ظرف - كسرت او فتحت - في المعنى إلا انه اتسع فيه فجعل اسما كما اتسع في قوله “ بل مكر الليل والنهار ”(١) فاضيف المكر اليهما وإنما هو فيهما، فكذلك العذاب والخزي والفزع اضفن إلى اليوم، والمعنى على ان ذلك كله في اليوم كما ان المكر في الليل والنهار.

ومن كسر الميم من “ عذاب يومئذ ” فلان يوما اسم معرب اضاف اليه ما اضافه من العذاب والخزي والفزع، فانجر بالاضافة، ولم تفتح اليوم فتبنيه لاضافته إلى المعنى، لان المضاف منفصل عن المضاف اليه ولايلزمه الاضافة، والمضاف لم يلزم البناء.

ومن فتح فقال: من عذاب يومئذ فيفتح مع انه في موضع جر، فلان المضاف يكتسب من المضاف اليه التعريف والتنكير، ومعنى الاستفهام والجزاء في نحو غلام من تضرب اضربه، فلما كان يكتسب من المضاف اليه هذه الاشياء اكتسب منه الاعراب والبناء ايضا، اذاكان المضاف من الاسماء الشائعة المبنية نحو (اين. وكيف) ولو كان المضاف مخصوصا نحو (رجل وغلام) لم يكتسب منه البناء كما اكتسبت من الاسماء الشائعة. ومن اضاف على تقدير من عذاب يومئذ ومن خزي يومئذ، فلانها معارف تعرفت بالاضافة إلى اليوم.

—

(١) سورة سبأ آية ٣٣.

قوله تعالى: (وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين(67))

تفسير التبيان ج٦

اخبر الله تعالى انه لما جاء امره باهلاك قوم صالح الذين هم ثمود نجا صالحا والمؤمنين معه برحمة منه تعالى.

وقوله “ ومن خزي يومئذ ” فالخزي العيب الذي تظهر فضيحته ويستحي من مثله، خزي يخزى خزيا اذا ظهر له عيب بهذه الصفة.

وقوله “ ان ربك هو القوي العزيز ” فالقوي هو القادر، والعزيز هو القادر على منع غيره من غير ان يقدر أحد على منعه. واصله المنع فمنه عز علي الشئ اذا امتنع بقلبه ومنه العز الارض الصلبة الممتنعة بالصلابة، ومنه تعزز بفلان اي امتنع به ويقال (من عزبز) اي من غلب سلب.

وكانت علامة العذاب في ثمود ماقال لهم صالح: آية ذلك ان وجوهكم تصبح في اليوم الاول مصفرة وفي اليوم الثاني محمرة وفي الثالث مسودة، ذكره الحسن، هذا من حكمته تعالى وحسن تدبيره في الانذار بمايكون من العقاب قبل ان يكون، للمظافرة في الحجة. ولم يختر ابوعمرو بناء (يوم) إذا اضيف إلى مبني كما اختير في قوله “ على حين غفلة ”(١) لان هذا اضيف إلى اسم مبني، وذلك اضيف إلى فعل مبني فباعده من التمكن باكثر مماباعده الاول.

قوله تعالى: (وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين(٦٧))

آية بلا خلاف.

اخبر الله تعالى أنه لما نجا صالحا والمؤمنين وأراد اهلاك الكفار أخذ الذين ظلموا الصيحة، وهي الصوت العظيم من الحيوان.

—

(١) سورة القصص آية ١٥.

قوله تعالى: (كأن لم يغنوا فيها ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا لثمود(68))

تفسير التبيان ج٦

وقال الجبائي لاتكون الصيحة إلا حدوث صوت في فم وحلق حيوان.

وقيل ان جبرائيل عليه السلام صاح بهم، ويجوز ان يكون الله تعالى احدث الصيحة في حلق حيوان، وانما ذكر اللفظ لانه حمله على المعنى، لان الصيحة والصياح واحد، ويجوز تأنيثه حملا على اللفظ، كما جاء في موضع آخر(١).

وقوله “ فاصبحوا في ديارهم جاثمين ” معناه أنه لمااتتهم الصيحة ليلا أصبحوا في ديارهم خامدين على هذه الصفة، والعرب تقول في تعظيم الامر: (واسوأة صباحاه). والجثوم السقوط على الوجوه. وقيل هوالقعود على الركب، يقال: جثم على القلب إذا ثقل عليه، وذكرهم الله بالظلم هنادون الكفر ليعلم أن الكفر ظلم النفس إذ يصير إلى أعظم الضرر بعذاب الابد.

قوله تعالى: (كأن لم يغنوا فيها ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا لثمود(٦٨))

آية بلاخلاف.

قرأ الكسائي وحده “ لثمود ” بخفض الدال وتنوينها. والباقون بغير صرف.

وقرأ حمزة وحفص ويعقوب “ ألا إن ثمود ” وفي الفرقان.

و “ عادا وثمود ” وفي العنكبوت “ وثمود فما ابقى ” بغير تنوين فيهن وافقهم يحيى والعليمي والسموني في سورة (النجم).

قال الفراء قلت للكسائي: لم صرفت (ثمود) هنا؟ فقال: لانه قرب من المنصوب، وهو مجرور، وانماصرف ثمود في النصب دون الجر والرفع، لانه لما جاز الصرف اختير الصرف في النصب، لانه اخف.

قال ابوعلي الفارسي: الاسماء التي تجري على القبائل والاحياء على اضرب

—

(١) سورة هود اية ٩٥ وسورة الحجر آية ٧٣، ٨٣، وسورة المؤمنون آية ٤١ وغيرها كثير والآيات التي ذكرناها الفعل فيها لمؤنث.

تفسير التبيان ج٦

احدها - ان يكون اسما للحي او للاب.

والثاني - ان يكون اسما للقبيلة.

الثالث - ان يكون غلب عليه الاب دون الحي والقبيلة.

والرابع - ان يستوي ذلك في الاسم فيجري على الوجهين، ولايكون لاحد الوجهين مزية على الآخر في الكثرة، فمها جاء اسما للحي قولهم ثقيف وقريش، وكلما لايقال فيه بنو فلان.

واما ماجاء اسما للقبيلة فنحو تميم بنت مرة قال سيبويه سمعناهم يقولون: قيس ابنة عيلان، وتميم صاحبة ذلك، وقال تغلب ابنة وابل. واما ماغلب عليه اسم ام الحي او القبيلة، فقد قالوا باهلة ابن اعصر، وقالوا يعصر، وباهلة اسم امرأة، قال سيبويه جعل اسم الحي، ومحوس لم يجعل اسم قبيلة، وسدوس اكثرهم يجعله اسم القبيلة، وتميم اكثرهم يجعله اسم قبيلة ومنهم من يجعله اسم الاب. واما مايستوي فيه اسم قبيلة، وان يكون اسما للحي، فقال سيبويه نحو ثمود وعاد، وسماهما مرة للقبيلتين ومرة للحيين، فكثرتهما سواء.

قال: وعادا وثمودا، وقال “ ألا إن ثمود كفروا ربهم ” وقال “ واتينا ثمود الناقة ” فاذا استوى في ثمود ان يكون مرة للقبيلة ومرة للحي ولم يكن لحمله على احد الوجهين مزية في الكثرة: فمن صرف في جميع المواضع كان حسنا، ومن لم يصرف ايضا كذلك، وكذلك ان صرف في موضع ولم يصرف في موضع آخر إلا انه لاينبغي ان يخرج عما قرأت به القراء لان القراءة سنة، فلايجوز ان تحمل على مايجوز في العربية حتى تنضم اليه الرواية.

معنى قوله “ كان لم يغنوا ” أي كأن لم يقيموا فيها لانقطاع آثارهم بالهلاك وما بقي من اخبارهم الدالة على الخزي الذي نزل بهم، يقال غنى بالمكان اذا اقام به والمغاني المنازل قال النابغة:

قوله تعالى: (ولقد جاء ت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام فمالبث أن جاء بعجل حنيذ(69))

تفسير التبيان ج٦

غنيت بذلك اذهم لك جيرة

منها بعطف رسالة وتودد(١)

واصل الغنى الاكتفاء فمنه الغنى بالمال والغناء الصوت الذي يتغنى به، والغناء الاكتفاء بحال الشئ وغنى بالمكان اذا اقام به، لاكتفائه بالاقامة فيه، والغانية الشابة المتزوجة.

و (ألا) معناها التنبيه وهي الف استفهام دخلت على (لا) فالالف يقتضي معنى و (لا) ينفي معنى، فاقتضى الكلام بهما معنى التنبيه مع نفي الفعلية.

قوله تعالى: (ولقد جاء ت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام فمالبث أن جاء بعجل حنيذ(٦٩))

آية بلاخلاف.

قرأحمزة والكسائي “ قال سلم ” بكسر السين وسكون اللام من غير الف هنا، وفي الذاريات.

قال محمدبن يزيد المبرد (السلام) في اللغة يحتمل اربعة اشياء، منها مصدر سلمت، ومنها جمع سلامة، ومنها اسم من ا سماء الله، ومنها اسم شجرة، ومنه قول الاخطل: الاسلام وحرمل وقوله “ دار السلام ”(٢) يحتمل ان يكون مضافا إلى الله تعظيما لها، ويجوز ان يكون دار السلام من العذاب لمن حصل فيها.

واما انتصاب قوله “ سلاما ” فانه لايحك شيئا تكلموا به فيحكي كما تحكى الجمل، ولكن هو ماتكلمت به الرسل، كما ان القائل اذا قال لااله الا الله، فقلت له قلت حقا او قلت اخلاصا اعملت القول في المصدر لانك ذكرت معنى ماقال، فلم يحك نفس الكلام الذي هو جملة يحكى، فكذلك نصب سلاما هنا، لماكان معنى ماقيل ولم يكن نفس

—

(١) ديوانه: ٦٥ ومجمع البيان ٣: ١٧٨ وتفسير الطبري ١٥: ٥٦، ٤٦٥.

(٢) سورة الانعام ١٢٧ وسورة يونس اية ٢٥.

تفسير التبيان ج٦

القول بعينه وقوله “ اذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما ”(١) قال بسيبويه زعم ابو الخطاب: ان مثله يراد به مثل قولك سبحان الله الذي، تفسيره براءة الله من السوء، وقولك للرجل سلاما تريد مسلما منك لاابتلي بشئ من امرك.

وقوله “ سلام ” مرفوع، لانه من جملة الجملة المحكية، وتقديره سلام عليكم فحذف الخبر كما حذف من قوله “ فصبر جميل ”(٢) اي فصبر جميل امثل او يكون المعنى امري سلام وشأني سلام، كمايجوز ان يكون في قوله “ فصبر جميل ” المحذوف منه المبتدا، ومثله على حذف المبتدا قوله تعالى “ فاصفح عنهم وقل سلام ”(٣) او حذف الخبر ويكون سلام مبتدأ واكثر مايستعمل (سلام) بغير الف ولام لانه في معنى الدعاء، فهو مثل قولهم خير بين يديك، فمن ذلك قوله “ قال سلام عليك سأستغفر لك ربي ”(٤) وقوله “ سلام عليكم بماصبرتم ”(٥) وقوله “ سلام على نوح ”(٦) و “ سلام؟ على ابراهيم ”(٧) وقوله “ سلام على عباده الذين اصطفى ”(٨) وقد جاء بالالف والا قال تعالى “ والسلام على من اتبع الهدى ”(٩) و “ السلام علي يوم ولدت ”(١٠) وز ابو الحسن ان من العرب من يقول: السلام عليكم، ومنهم من يقول سلام عليك فمن ألحق فيه الالف واللام حمله على المعهود.

ومن لم يلحقه حمله على غير المعهود وزعم أن منهم من يقول سلام عليكم بلا تنوين، وحمل ذلك على وجهين: أحدهما - انه حذف الزيادة من الكلمة كما يحذف الاصل في نحو لم يك ولا ادر ويوم يأت.

—

(١) سورة الفرقان آية ٦٣.

(٢) سورة يوسف آية ١٨، ٨٣.

(٣) سورة الزخرف آية ٨٩.

(٤) سورة مريم آية ٤٧.

(٥) سورة الرعد اية ٢٦.

(٦) سورة الصافات آية ٧٩.

(٧) سورة الصافات آية ١٠٩.

(٨) سورة النمل آية ٥٩.

(٩) سورة طه آية ٤٧.

(١٠) سورة مريم آية ٣٣.

تفسير التبيان ج٦

والآخر - انه لماكثر استعمال هذه الكلمة، وفيها الالف والام جاز حذفها منها لكثرة الاستعمال كماحذفوا من اللهم فقالوا: لاهم كماقال الشاعر:

لاهم لا هم ان عامر العجوز

قد حبس الخيل على يعمور

ومن قرأ (سلم) بلا الف احتمل امرين: احدهما - ان يكون بمعنى (سلم) والمعنى أمرنا سلم وسلم عليكم، ويكون سلام بمعنى سلم، كقولهم حل وحلال، وحرم وحرام، انشد الفراء:

وقفنا فقلنا ايه سلم فسلمت

كما اكيل بالبرق الغمام اللوائح(١)

وروي كما انكل.

ثم قال الفراء في رفع سلام انه حين نكرهم، قال هو سلم ان شاء الله، من أنتم؟ فعلى هذا القراء تان بمعنى واحد. والآخر أن يكون (سلم) خلاف العدو، والحرب. كأنهم لما كفوا عن تناول ماقدم اليهم فنكرهم واوجس منهم خيفة، قال انا سلم، ولست بحرب ولا عدو، فلا تمتنعوا من تناول طعامي، كما يمتنع من تناول طعام العدو، وقوله “ ولقد ” دخلت اللام لتأكيد الخبر، كما يؤكد القسم، ومعنى (قد) هنا ان السامع لقصص الانبياء يتوقع قصة بعد قصة، و (قد) للتوقع فجاء ت لتؤذن أن السامع في حال توقع. أخبر الله تعالى أنه لما جاء ت رسل ابراهيم يبشرونه.

وقيل في البشارة بماذا كانت قولان: احدهما - قال الحسن كانت بأن الله تعالى يهب له اسحاق ولدا ويجعله رسولا إلى عباده. وقال غيره كانت البشارة باهلاك قوم لوط.

وقوله “ قالوا سلاما ” حكاية ما قال رسل الله لابراهيم مجيبا لهم “ سلام ”.

—

(١) تفسير الطبري ١٢: ٣٩ واللسان (سلم) وقد روى ايضا:

وقفنا فقلنا ايه سلم فسلمت

فماكان الا ومؤها بالحواجب

تفسير التبيان ج٦

وقوله “ فما لبث ان جاء بعجل حنيذ ” معنى ذلك لم يتوقف حتى جاء - على عادته في اكرام الاضياف وتقديم الطعام اليهم - بعجل، وهو ولد البقرة يسمى بذلك لتعجيل امره بقرب ميلاده.

ويقال: فيه عجول وجمعه عجاجيل، و “ الحنيذ ” المشوي ومعناه محنوذ، فجاء “ فعيل ” بمعنى “ مفعول ” كطبيخ ومطبوخ، وقتيل ومقتول تقول: حنذه حنذا ويحنذه قال العجاج: ورهبا من حنذه أن يهجرا(١) يعني الحمراء الوحشية أي حنذها حر الشمس على الحجارة.

وقال الحسن حنيذ بمعنى نضيج مشوي.

وقال ابن عباس وقتادة ومجاهد: نضيج.

وحكى الزجاج أن الحنيذ هوالذي يقطر ماؤه تقول العرب أحنذ هذا الفرس أي جلله حتى يقطر عرقا. وانماقدم الطعام اليهم وهم ملائكة لانه رآهم في صورة البشر، فظنهم أضيافا.

وقال الحسن: جاؤوه فاستضافوه، والالم يخف عليه أن الملائكة لا يأكلون ولايشربون.

وقوله “ أن جاء ” في موضع نصب بوقوع لبث عليه، كأنه قال فما ابطأ عن مجيئه بعجل، فلما حذف حرف الجر نصب.

قال الفراء: ويحتمل “ ان جاء بعجل ” أن يكون في موضع رفع بأن تجعل (لبث) فعلا له كأنك قلت فما أبطأ مجيئه بعجل حنيذ، قال الفراء: (الحنيذ) ما حفرت له في الارض ثم عمته وهو فعل أهل البادية.

—

(١) ديوانه: ٩ ومجاز القرآن ١: ٢٩٢ وتفسير الطبري ١٢: ٤١ واللسان (حنذ)، (هرج).

قوله تعالى: (فلما رأى أيديهم لاتصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط(70))

تفسير التبيان ج٦

قال الفراء وغيره: وانما خافهم ابراهيم من حيث لم ينالوا طعامه، لان عادة ذلك الوقت اذا قدم الطعام إلى قوم فلا يمسونه ظنوا أنهم أعداء.

الآية: ٧٠ - ٩٩

قوله تعالى: (فلما رأى أيديهم لاتصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط(٧٠))

آية بلاخلاف.

قيل في وجه اتيان الملائكة ابراهيم صلى الله عليه وسلم في صورة الاضياف قولان: احدهما - قال الحسن أنهم اتوه على الصفة التي كان يحبها، لانه كان يقري الضيف. والآخر - انهم أروه معجزا من مقدور الله في صورتهم مع البشارة له بالولد على الكبر، فاخبر الله تعالى ان ابراهيم لمارآهم ممتنعين من تناول الطعام وان ايديهم لاتصل اليه، والعقل لم يكن مانعا من أكل الملائكة الطعام وإنما علم ذلك بالاجماع وبهذه الآية، والا ماكان يجوز أن يقدم ابراهيم الطعام مع علمه بانهم ملائكة. ويجوز بأن يأكلوه وانما جاز ان يتصور الملائكة في صورة البشر مع ما فيه من الايهام لانهم أتوه به دلالة، وكان فيه مصلحة فجرى مجرى السراب الذي يتخيل انه ماء من غير علم انه ماء وقوله “ نكرهم ” يقال نكرته وانكرته بمعنى. وقيل نكرته اشد مبالغة وهي لغة هذيل واهل الحجاز، وانكرته لغة تميم قال الاعشى في الجمع بين اللغتين:

وانكرتني وماكان الذي نكرت

من الحوادث الا الشيب والصلعا(١)

—

(١) ديوانه: ٧٢ القصيدة ١٣ وتفسير الطبري ١٢: ٤١ والاغاني ١٦: ١٨، والصحاح، والتاج واللسان (نكر) وتفسير القرطي ٩، ٦٦.

ومجمع البيان ٣: ١٧٧ وتفسير الشوكاني ٢: ٤٨٦.

قوله تعالى: وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحق ومن وراء إسحق يعقوب(71))

تفسير التبيان ج٦

وقال ابوذؤيب:

فنكرته فنفرن وافترست به

هو جاء هاربة وهاد خرسع(١)

وقوله “ اوجس منهم خيفة ” اي اضمر الخوف منهم، والايجاس الاحساس قال ذو الرمة:

وقد توجس ركزا مغفرا ندسا

بنبأة الصوت مافي سمعه كذب(١)

اي تجسيس.

وقيل أوجس أضمر، وانما خافهم حين لم ينالوا من طعامه لانه رآهم شبابا اقوياء وكان ينزل طرفا من البلد لم يأمن - من حيث لم يتحرموا بطعامه ان يكون ذلك البلاء حتى قالوا له لا تخف يا ابراهيم “ انا ارسلنا إلى قوم لوط ” بالعذاب والاهلاك وقيل انهم دعوا الله فاحيا العجل الذي كان ذبحه ابراهيم وشواه فظهر ورعى، فعلم حينئذ انهم رسل الله.

قوله تعالى: وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحق ومن وراء إسحق يعقوب(٧١))

آية بلاخلاف.

قرأ ابن عباس وحمزة وحفص ويعقوب (فبشرناها) بنصب الباء. الباقون بالرفع.

قال ابوعلي من رفع فباحد امرين: احدها بالابتداء، والآخر بالظرف على مذهب من رفع وذلك بين.

ومن فتح احتمل ثلاثة اشياء: احدها - ان يكون في موضع جر والمعنى فبشرناها باسحاق ويعقوب، وقال ابوالحسن: وهوقوي في المعنى، لانها قد بشرت به قال وفي اعمالها ضعف، لانك فصلت بين الجار والمجرور بالظرف كما لايجوز مررت بزيد في الدار والبيت عمرو.

—

(١) مجمع البيان ٣: ١٧٨.

(٢) مجمع البيان ٣: ١٧٨

تفسير التبيان ج٦

وقال الرماني لايجوز ذلك لانه يجب منه العطف على عاملين، وذلك لا يجوز، لانه أضعف من العامل الذي قام مقامه وهولا يجر ولاينصب.

الثاني - بجمله على موضع الجار والمجرور كقول الشاعر: اذا ما تلاقينا من اليوم او غدا(١) وكقراءة من قرأ “ حورا عينا ” بعد قوله “ يطاف عليهم ” بكذا(٢) ومثله قوله: فلسنا بالجبال ولا الحديدا(٣) وكقول الشاعر:

جئني بمثل بني بدر لقومهم

او مثل اسرة منظور بن سيار

اوعامر بن طفيل في مراكبه

او حارثا حين نادى القوم ياجار(٤)

فنصب (عامرا) و (حارثا) كأنه قال او جئتي بعامر فلما اسقط حرف الجر نصب.

الثالث - أن تحمله على فعل مضمر، كأنه قال فبشرناه باسحاق، ووهبنا له يعقوب.

قال ابوعلي الفارسي: والوجه الاول نص سيبويه في فتح مثله نحو مررت بزيد اول امس وأمس عمرو، وكذلك قال ابوالحسن قال: لوقلت مررت بزيد اليوم وامس عمرو، كان حسنا ولم يحسن الحمل على الموضع على حد مررب بزيد وعمرا، فالفصل فيها ايضا قبيح كما قبح الحمل على الجار وغير الجار، فهذا في القياس مثل الجار في القبح لان الفعل يصل بحرف العطف وحرف العطف هوالذي يشرك في الفعل، وبه يصل

—

(١) لم اجده.

(٢) سورة الصافات آية ٤٥ وسورة الزخرف آية ٧١ وسورة الدهر اية ١٥.

(٣) مر هذا البيت في ٣: ٤٥٥ تاما.

(٤) تفسير الطبري ١٢: ٤٣ (الطبعة الاولى)

تفسير التبيان ج٦

الفعل إلى المفعول به، كما يصل الجار فاذا قبح الامران وجب أن تحمل قراءة من قرأ بالنصب على تقدير فعل آخر مضمر يدل عليه (بشرنا).

وقيل في معنى قوله “ وامرأته قائمة ” ثلاثة اوجه: أحدها - انها كانت قائمة بحيث ترى الملائكة فضحكت سرورا بالسلامة وأردف ذلك السرور بماكان من البشارة.

والثاني - انها كانت قائمة من وراء الستر تستمع إلى الرسل.

والثالث - انها كانت قائمة تخدم الاضياف وابراهيم جالس.

وقال مجاهد: معنى فضحكت حاضت، قال الفراء: لم أسمع ذلك من ثقة وجدته كتابة قال الكميت.

واضحكت السباع سيوف سعد

لقتلى مادفن ولا ودينا(١)

يعني بالحيض وقالوا لحرب بن كعب: تقول ضحكت النخلة إذا أخرجت الطلع والبسر، وقالوا الضحك الطلع وسمع من يحكى أضحكت حوضك إذا ملاته حتى فاض، وانشد بعضهم في الضحك بمعنى الحيض قول الشاعر:

وضحك الارانب فوق الصفا

كمثل دم الجوف يوم القا(٢)

وقال قوم: الضحك العجب وانشد لابي ذؤيب.

فجاء بمزج لم ير الناس مثله

هو الضحك إلا انه عمل النحل(٣)

وقيل في معنى “ ضحكت ” ثلاثة اقوال:

—

(١) تفسير الطبرى ١٢: ٤٢ ومجمع البيان ٣: ١٨٠.

(٢) مجمع البيان ٣: ١٨٠ وتفسير القرطي ٨: ٦٦ والطبري ١٢: ٤٢ والشوكاني ٢: ٤٨٦.

(٣) تفسير القرطي ٨: ٦٧ والطبرى ١٢: ٥٤٣.

قوله تعالى: (قالت ياويلتئ ألد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا لشئ عجيب(72))

تفسير التبيان ج٦

احدها - انها ضحكت تعجبا من حال الاضياف في امتناعهم من اكل الطعام مع أن ابراهيم وزوجته سارة يخدمانهم.

وثانيها - قال قتادة: ضحكت تعجبا من حال قوم لوط اتاهم العذاب وهم في غفلة.

وثالثها - قال وهب بن منية: انها ضحكت تعجبا من ان يكون لهما ولد، وقد هرما، فعلى هذا يكون في الكلام تقديم وتأخير، كأنه قال فبشرناها باسحاق فضحكت بعد البشارة.

قوله “ فبشرناها ” يعني امرأة ابراهيم سارة باسحاق انها تلده ومن بعد اسحاق يعقوب من ولده فبشرت بنبي بين نبيين، وهواسحاق أبوه نبي وابنه نبي.

وقال الزجاج: انما ضحكت لانها كانت قالت لابراهيم اضمم لوطا ابن اخيك اليك فاني أعلم ان سينزل على هؤلاء القوم عذاب فضحكت سرورا لمااتى الامر على ماتوهمت.

وقال ابن عباس والشعبي والزجاج يقال لولد الولد هذا ابني من ورائي هو ابن ابني.

قوله تعالى: (قالت ياويلتئ ألد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا لشئ عجيب(٧٢))

آية بلا خلاف.

في هذه الآية اخبار عما قالت امرأة ابراهيم حين بشرت بانها تلد اسحاق وهو ان قالت ياويلتي. ومعنى ياويلتى الانذار بورود الامر الفظيع تقول العرب يا للدواهي اي تعالين فانه من ازمانك بحضور ماحضر من اشكالك. والف (يا ويلتى) يجوز ان يكون الف ندبة. ويحتمل ان يكون للاضافة انقلبت من الياء

تفسير التبيان ج٦

وكان هذا القول من امرأة ابراهيم على وجه التعجب بطبع البشرية، إذ ورد عليها مالم تجربه العادة قبل ان تفكر في ذلك كما ولى موسى مدبرا حين انقلبت العصاحية حتى قيل له “ أقبل ولاتخف ”(١) وإلا هي كانت مؤمنة عارفة بأن الله تعالى يقدرعلى ذلك.

قال الرماني: والسبب في ان العجوز لاتلد أن الماء - الذي يخلق الله (عز وجل) منه الولد مع نطفة الرجل - قد انقطع بدلالة ارتفاع الحيض، فجعل الله الولد على تلك الحال معجزا لنبيه ابراهيم (ع).

وقال مجاهد: كان لابراهيم في ذلك مئة سنة ولها تسع وتسعون سنة.

وقال ابن اسحاق: كان لابراهيم مئة وعشرون سنة، ولسارة تسعون سنة.

والبعل الزوج، واصله القائم بالامر، فيقولون للنخل الذي يستغني بماء السماء عن سقي الانهار والعيون: بعل، لانه قائم بالامر في استغنائه عن تكلف السقي له، ومالك الشئ القيم بتدبيره: بعل، ومنه قوله تعالى “ اتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين ”(٢).

و (شيخا) نصب على الحال، والعامل فيه مافي هذا من معنى الاشارة أو التنبيه.

وفي قراءة ابن مسعود بالرفع. ويحتمل الرفع في قوله سيبويه والخليل أربعة أوجه، فيرفع (هذا) بالابتداء، و (بعلي) خبره، و (شيخ) خبر ثاني، كأنه قال هذا شيخ، ويجوز ان يكونا خبرين لهذا، كقولك هذا حلو حامض، ويجوز ان يكون (بعلي) بدلا من (هذا) وبيانا له و (شيخ) خبره.

وقوله “ ان هذا لشئ عجيب ” ان يكون الولد بين عجوزين شيخين شئ يتعجب منه.

—

(١) سورة القصص آية ٣١.

(٢) سورة الصافات آية ١٢٥.

قوله تعالى: (قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد(73))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد(٧٣))

آية بلاخلاف.

في هذه الآية حكاية عما قالت الملائكة لامرأة ابراهيم، حين تعجبت من ان تلد بعدالكبر، فانهم قالوا لها “ أتعجبين من أمر الله ” وهذه الالف للاستفهام ومعناها ههنا التنبيه، وليست الف انكار، وانما هي تنبيه وتوقيف. والعجب يجري على المصدر وعلى المتعجب منه كقولك: هذا أمر عجب، ولايجوز العجب من أمر الله، لانه يجب ان يعلم انه قادرعلى كل شئ من الاجناس، لايعجزه شئ، وما عرف سببه لايعجب منه.

وقوله “ رحمة الله وبركاته عليكم ” يحتمل معنيين: احدهما - الدعاء لهم بالرحمة والبركة. الثاني - التذكير بنعمة الله وبركاته عليهم، والاخبار لهم بذلك وقوله “ اهل البيت ” يدل على ان زوجة الرجل تكون من أهل بيته في - قول الجبائي - وقال غيره إنما جعل سارة من أهل البيت لماكانت بنت، عمه على ماقاله المفسرون.

وقوله “ انه حميد مجيد ” معناه مستحمد إلى عباده.

وقال ابوعلي: يحمد المؤمنين من عباده، والمجيد الكريم - في قول الحسن - يقال: مجد الرجل يمجد مجدا اذا كرم قال الشاعر:

رفعت مجد تميم باهلال لها

رفع الطراف على العلياء بالعمد(١).

—

(١) لم اجده في ماحضرني من المصادر.

قوله تعالى: (فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاء ته البشرى يجادلنا في قوم لوط(74))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاء ته البشرى يجادلنا في قوم لوط(٧٤))

آية في الكوفي والمدني.

أخبر الله تعالى انه حين ذهب عن ابراهيم الروع، وهو الافزاع، يقال: راعه يروعه روعا اذا افزعه قال عنترة:

ماراعني الاحمولة اهلها

وسط الديار تسف حب الخمخم(١)

أي ماافزعني، وارتاع وارتياعا اذا خاف.

و (الروع) بضم الراء النفس، يقال ألقي في روعي، وهو موضع المخافة و “ جاء ته البشرى ” يعنى بالولد “ يجادلنا ” وتقديره جعل يجادلنا، فجواب (لما) محذوف لدلالة الكلام عليه، لان (لما) تقتضيه، والفعل خلف منه.

وقال الاخفش (يجادلنا) بمعنى جادلنا.

وقال الزجاج: يجوز ان يكون ذلك حكاية حال قد جرت، والا فالجيد ان تقول: لماقام قمت، ولما جاء جئت.

ويضعف ان تقول: لماقام اقوم، والتقدير في الآية لماذهب عن ابراهيم الروع وجاء ته البشرى اقبل يجادلنا واخذ يجادلنا.

وقوله “ يجادلنا ” يحتمل معنيين احدهما يجادل رسلنا من الملائكة - في قول الحسن - الثاني - يسألنا في قوم لوط.

والمعنى انه سأل الله، إلا انه استغني بلفظ (يجادلنا) لانه حرص في السؤال حرص المجادل. وقيل في مابه جادل ثلاثة اقوال: احدها - قال الحسن: انه جادل الملائكة بأن قال لهم: “ ان فيها لوطا ”(٢) كيف تهلكونهم، فقالت له الملائكة “ نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله ”(٣).

—

(١) ديوانه (دار بيروت): ١٧ والمعلقات العشر: ١٢٤ وتفسير الطبري ١٥: ٤٠١.

(٢، ٣) سورة العنكبوت آية ٣٢.

قوله تعالى: (إن إبراهيم لحليم أواه منيب(75))

تفسير التبيان ج٦

الثاني - قال قتادة انه سألهم: أتعذبون خمسين من المؤمنين ان كانوا؟ قالوا: لا، ثم نزل إلى عشرة فقالوا: لا.

الثالث - قال ابوعلي: جادلهم ليعلم بأي شئ استحقوا عذاب الاستئصال وهل ذلك واقع بهم لامحالة أم على سبيل الاخافة؟ ليرجعوا إلى الطاعة.

قوله تعالى: (إن إبراهيم لحليم أواه منيب(٧٥))

آية في الكوفي والمدني وهذا آخر الآية مع الاولى في البصري.

هذا إخبار من الله تعالى عن حال ابراهيم، وصفه بانه كان اواها. وقيل في معناه ثلاثة اقوال: احدها - قال الحسن: الاواه الرحيم.

وقال مجاهد هوالرجاع، وقال الفراء: هو كثير الدعاء.

وقال قوم: هوالمتأوه.

وقال قوم: هوالرجاع المتأوه خوفا من العقاب، ولمثل ذلك حصل له الامان لتمكين الاسباب الصارفة عن العصيان.

و (الحليم) هوالذي يمهل صاحب الذنب، فلايعاجله بالعقوبة. وقيل: كان ابراهيم ذا احتمال لمن آذاه وخنى عليه لايتسرع إلى المكافأة، وان قوي عليه.

والاناة السكون عند الحال المزعجة عن المبادرة، وكذلك التأني: التسكن عند الحال المزعجة من الغضب، ويوصف الله تعالى بانه حليم من حيث لايعاجل العصاة بالعقاب الذي يستحقونه لعلمه بمافي العجلة من صفة النقص.

و (المنيب) هو الراجع إلى الطاعة عندالحال الصارفة، ومنه قوله “ وانيبوا إلى ربكم ”(١) والتوبة الانابة، لانها رجوع إلى حال الطاعة، وكون ابراهيم منيبا.

—

(١) سورة الزمر آية ٥٤.

قوله تعالى: (ياإبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك وإنهم آتيهم عذاب غير مردود(76))

قوله تعالى: (ولما جاء ت رسلنا لوطا سئ بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب(77))

تفسير التبيان ج٦

إلى طاعة الله لايدل على انه كان عاصيا قبل ذلك، بل انه يفيد أنه كان يرجع إلى طاعته في المستقبل، وان كان على طاعته أيضا فيما مضى، وقال ابوعلي: كان يرجع إلى الله في جميع أموره ويتوكل عليه.

قوله تعالى: (ياإبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك وإنهم آتيهم عذاب غير مردود(٧٦))

آية.

في هذه الآية حكاية ماقالت الملائكة لابراهيم (ع) فانها نادته بأن قالت “ يا ابراهيم اعرض عن هذا ” القول. والاعراض الذهاب عن الشئ في جهة العرض، ويكون انصرافا عنه بالوجه والتفكر.

والاشارة بقوله " عن هذا إلى الجدال، وتقديره يا ابراهيم اعرض عن هذا الجدال في قوم لوط، لان العذاب نازل بهم لامحالة.

وقوله “ جاء أمرربك ” يحتمل أمرين: احدهما - جاء امره لنا بالعذاب. والثاني - جاء اهلاكه لهم بما لامرد له.

وقوله “ غير مردود ” اي غير مدفوع، والرد اذهاب الشئ إلى حيث جاء منه، تقول رده يرده ردا، فهو راد والشئ مردود والردو الدفع واحد، ونقيضه الاخذ. والفرق بين الدفع والرد، ان الدفع قد يكون إلى جهة القدام والخلف، والرد لايكون إلا إلى جهة الخلف.

قوله تعالى: (ولما جاء ت رسلنا لوطا سئ بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب(٧٧))

آية بلاخلاف.

تفسير التبيان ج٦

في هذه الآية إخبار من الله تعالى أنه لما جاء ت رسله لوطا سئ بهم، معناه ساء ه مجيؤهم، وأصله سوئ بهم فنقلت حركة الواو إلى السين، وقلبت همزة، والضمير في " بهم) عائد إلى الرسل، ويجوز تخفيف الهمزة بإلقاء الحركة على ما قبلها، ومنهم من يشدد على الشذوذ.

وقوله “ وضاق بهم ذرعا ” قال ابن عباس ساء بقومه “ وضاق بهم ذرعا ” أي باضيافه، وانه لمارأى لهم من جمال الصورة، وقد دعوه إلى الضيافة، وقومه كانوا يسارعون إلى امثالهم بالفاحشه، فضاق بهم ذرعا، لهذه العلة. والمعنى انه ضاق بهم ذرعه: ضاق بأمره ذرعا اذ لم يجد من المكروه مخلصا.

وقوله “ ضاق ” بحفظهم من قومه ذرعه. حيث لم يجد سبيلا إلى حفظم من فجار قومه. والفرق بين السوء والقبيح ان السوء مايظهر مكروهه لصاحبه، والقبيح ماليس للقادر عليه ان يفعله.

وقوله “ وقال هذا يوم عصيب ” حكاية ماقاله لوط في ذلك الوقت بأن هذا يوم شديد الشر، لان العصيب الشديد في الشر خاصة، كأنه التف على الناس بالشر اويكون التف شره بعضه على بعض يقال يوم عصيب، قال عدي بن زيد:

وكنت لزاز قومك لم اعرد

وقد سلكوك في يوم عصيب(١)

وقال الراجز:

—

(١) تفسير الطبري ١٥: ٤٠٩ والاغاني (دار الثقافة) ٢: ٩٣ ومجاز القرآن ١: ٢٩٤ وقد روى (خصمك) بدل (قومك) والبيت من قصيدة قالها وهو في حبس النعمان بن المنذر.

و (اللزاز) هو شدة الخصومة. ومعنى (لم اعرد) لم احجم، ولم انكص.

قوله تعالى: (وجاء ه قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات قال ياقوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي أليس منكم رجل رشيد(78).

تفسير التبيان ج٦

يوم عصيب يعصب الابطالا

عصب القوي السلم الطوالا(١)

وقال آخر:

فانك إلا لا ترض بكر بن وائل

يكن لك يوم بالعراق عصيب(٢)

وقال كعب بن جعيل:

ويلبون بالحضيض قيام

عارفات منه بيوم عصيب(٣)

قوله تعالى: (وجاء ه قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات قال ياقوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي أليس منكم رجل رشيد(٧٨).

اخبر الله تعالى عن قوم لوط أنهم حين أحسوا بمن نزل بلوط، وظنوهم أضيافه.

جاء وا لوطا “ يهرعون ” أي يسرعون، والاسراع: الاهراع في الشئ - في قول مجاهد، وقتادة، والسدي - وانما أهرعوا لطلب الفاحشة، لما اعلمتهم عجوز السوء: امرأة لوط بمكان الاضياف، فقالت مارأيت احسن وجوها، ولااطيب ريحا، ولا انطق لسانا وثنايا منهم.

وقال الشاعر: بمعجلات نحوه مهارع(٤)

—

(١) تفسير الطبري ١٥: ٤١٠ ومجاز القرآن ١: ٢٩٤ وروح المعاني ١٢: ٩٥ ولم يعرف قائله.

(٢) تفسير الطبري ١٥: ٤١٠ ومجاز القرآن ١: ٢٩٤.

(٣) تفسير الطبري ١٥: ٤١٠ ومجاز القرآن ١: ٢٩٤ وروايته (فئام).

(٤) تفسير الطبري ١٥: ٤١٢ ومجاز القرآن ١: ٢٩٤.

تفسير التبيان ج٦

وقال مهلهل:

فجاوء ا يهرعون وهم أسارى

نقودهم على رغم الانوف(١)

وقوله “ ومن قبل كانوا يعملون السيئات ” وهي اتيان الذكور في الادبار، ومعناه انهم كانوا قبل هذا المجئ يعملون ذلك. قيل من قبل ألفوا الفاحشة، فجاهروا بها، ولم يستحيوا منها.

وقوله “ قال ياقوم ” يعني لوطا لما رآهم هموا باضيافه عرض عليهم النكاح المباح، وأشار إلى نساء فقال “ هؤلاء بناتي هن اطهر لكم ” قال قتادة، كن بناته لصلبه.

وقال مجاهد كن بنات امته فكن كالبنات له، فان كل نبي ابو أمته وأزواجه امهاتهم وهو أب لهم.

وقوله “ فاتقوا الله ” امر من لوط لهم بتقوى معاصي الله وأن لايفضحوه في أضيافه.

وقوله “ أليس منكم رجل رشيد ” خرج مخرج الانكار عليهم وان كان لفظه لفظ الاستفهام. والرشيد هو الذي يعمل بما يقتضيه عقله، لانه يدعو إلى الحق، ومنه الارشاد في الطرق، فقال: أما منكم من يدعو إلى الحق ويعمل به. ونقيض الرشد الغي.

ولا يجوز نصب (أطهر) في - قول سيبويه واكثر النحويين - لان الفصل إنما يدخله مع الخبر ليؤذن بأنه معتمد الفائدة دون ماهو زائد في الفائدة، او على معنى الصفة، فلهذا لم يخبر في الحال. وأجمعوا على انه لايجوز (قدم زيد هو ابنك) الا بالرفع. ومن اجاز فانما يجيزه مع المبهم من (هذا) ونحوه تشبيها بخبر (كان).

وقرأ الحسن وعيسى بن عمرو بالنصب.

وقيل في وجه عرض المسلمة على الكفار قولان: قال الحسن: ان ذلك كان جائزا في شرع لوط، وفي صدر الاسلام أيضا،

—

(١) اللسان (هرع) وتفسير الطبري ١٥: ٤١٢ وتفسير روح المعاني ١٢: ٩٥، وغيرها.

قوله تعالى: (قالوا لقد علمت مالنا في بناتك من حق وإنك لتعلم مانريد(79))

قوله تعالى: (قال لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد(80))

تفسير التبيان ج٦

ولذلك زوج النبي صلى الله عليه وسلم بنته بابي العاص قبل أن يسلم. ثم نسخ بقوله “ ولاتنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ”(١).

والثاني - قال الزجاج إن ذلك عرض بشرط ان يؤمنوا، على ماهو شرط النكاح الصحيح. والضيف يقع على الواحد والاثنين والجماعة.

قوله تعالى: (قالوا لقد علمت مالنا في بناتك من حق وإنك لتعلم مانريد(٧٩))

آية بلا خلاف.

هذا حكاية ماأجاب به قوم لوط حين عرض عليهم بناته ونهاهم عن الفواحش، ودعاهم إلى النكاح المباح، بأن قالوا: “ مالنا في بناتك من حق ” وقيل في معناه قولان: قال ابن اسحاق والجبائي: معناه انهن لسن لنا بازواج. والآخر - اننا ليس لنا في بناتك من حاجة، فجعلوا تناول ماليس لهم فيه حاجة بمنزلة مالا حق لهم فيه.

فمن قال بالاول رده على ظاهر اللفظ.

ومن قال بالثاني حمله على المعنى.

وقوله “ وانك لتعلم مانريد ” تمام حكاية ماقالوه للوط، كأنهم قالوا له انك تعلم مرادنا من اتيان الذكران دون الاناث.

قوله تعالى: (قال لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد(٨٠))

آية بلاخلاف.

هذه حكاية ماقال لوط عند أياسه من قبول قومه، بأنه قال “ لو ان لي بكم قوة ”

—

(١) سورة البقرة آية ٢٢١.

قوله تعالى: (قالوا يالوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه مصيبها ماأصابهم إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب(81))

تفسير التبيان ج٦

ومعناه اني لو قدرت على دفعكم وقويت على منعكم من اضيافي لحلت بينكم وبين ما جئتم له من الفساد، وحذف لدلالة الكلام عليه.

وقوله “ او آوي إلى ركن شديد ” معناه لو كان لي من استعين به في دفاعكم.

وقيل معناه لو كان لي عشيرة، قال الراجز:

يأوي إلى ركن من الاركان

في عدد طيس ومجد بان(١)

والركن معتمد البناء بعد الاساس، وركنا الجبل جانباه.

وإنما قال هذا القول مع انه كان يأوي إلى الله تعالى، لانه انما أراد العدة من الرجال، وإلا، فله ركن وثيق من معونة الله ونصره، إلا انه لايصح التكليف إلا مع التمكين.

والقوة القدرة التى يصح بها الفعل، ويقال للعدة من السلاح قوة، كقوله “ واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ”(٢) والشدة بجمع يصعب معه التفكك، وقد يكون بعقد يصعب معه التحلل.

قوله تعالى: (قالوا يالوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه مصيبها ماأصابهم إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب(٨١))

آية بلاخلاف.

القراءة والحجة: قرأأهل الحجاز (فاسر) بوصل الهمزة من سريت. الباقون بقطعها.

وقرأ ابن كثير وابوعمرو “ إلا امرأتك ” بالرفع. الباقو بالنصب.

—

(١) مجاز القرآن ١: ٢٩٤ وتفسير الطبري ١٥: ٤٢٢ ومعنى (عدد طيس) عدد كثير.

(٢) سورة الانفال آية ٦١.

تفسير التبيان ج٦

فحجة من قرأبقطع الهمزة قوله تعالى “ سبحان الذي اسرى بعبده ”(١) ومن وصل الهمزة فالمعنى واحد.

اللغة والمعنى: يقال اسرى يسرى وسرى يسرى، فهو سار لغتان بمعنى واحد.

والاسراء: سير الليل قال امرؤ القيس:

سريت بهم حتى تكل مطيهم

وحتى الجياد مايقدن بارسان(٢)

وقال النابغة:

اسرت عليه من الجوزاء سارية

تزجي الشمال عليه جامد البرد(٣)

اخبر الله تعالى عما قالت الملائكة رسله للوط حين رأته كئيبا بسببهم “ انا رسل ربك ” بعثنا الله لا هلاك قومك، فلا تغتم، فانهم لاينالونك بسوء (فاسر باهلك " اي امض ومعك اهلك بالليل.

وقوله “ بقطع من الليل ” والقطع القطعة العظيمية تمضي من الليل.

وقال ابن عباس: طائفة من الليل. وقيل هو نصف الليل كأنه قطع نصفين، ذكره الجبائي وقيل معناه في ظلمة الليل.

وقوله “ ولايلتفت منكم احد ” قيل في معناه قولان: احدهما - قال مجاهد لاينظر احد وراء ه، كأنهم تعبدوا بذلك للنجاة بالطاعة في هذه العبادة.

والآخر - قال أبوعلي لايلتفت منكم احد إلى ماله ولامتاعه بالمدينة، وليس

—

(١) سورة الاسرى آية ١.

(٢) ديوانه: ٢١٠ وروايته (مطوت) بدل (سريت) والمعنى واحد لان المطو: هو امتداد السير.

و (مطيهم) مايركبونه من خيل او جمال. والارسان هي الحبال التي يقودون الخيل بها.

(٣) ديوانه ٣١ ومجمع البيان ٣: ١٨٢.

قوله تعالى: (فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود(82) مسومة عند ربك وماهي من الظالمين ببعيد(83))

تفسير التبيان ج٦

المعنى لايلتفت من الرؤية، كأنه أراد ان في الرؤية عبرة، فلم ينهوا عنها وانما نهوا عما يفترهم عن الجد في الخروج من المدينة.

ومن رفع (امراتك) جعله بدلا من قوله “ ولايلتفت منكم أحد ” ومن نصبه جعله استثناء من قوله “ فأسر بأهلك ” كأنه قلا فأسر بأهلك إلا امرأتك، وزعموا ان في مصحف عبدالله وأبي “ فاسر باهلك بقطع من الليل إلا امرأتك ”، وليس فيه “ ولايلتفت منكم احد ” وجاز النصب على ضعفه. والرفع الوجه. وقيل ان لوطا لما عرف الملائكة اذن لقومه في الدخول إلى منزله، فلما دخلوه طمس جبرائيل (ع) اعينهم فعميت - هكذا ذكره قتادة - وعلى أيديهم، فجفت حكاه الجبائي.

وقوله “ ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب ” معناه إن موعد اهلاكهم عندالصبح. وإنما قال “ اليس الصبح بقريب، لانه لما اقتضى عظيم ماقصدوا له - من الفحش - إهلاكهم، فقالت الملائكة هذا القول تسلية له. وقيل انه قال لهم اهلكوهم الساعة، فقالت الملائكة له ان وقت اهلاكهم الصبح ” اليس الصبح بقريب ".

قوله تعالى: (فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود(٨٢) مسومة عند ربك وماهي من الظالمين ببعيد(٨٣))

آيتان

تمام الآية الاولى في المدني قوله “ سجيل ” وعند الباقين قوله “ منضود ”.

قيل في قوله “ فلما جاء امرنا ” ثلاثة أقوال.

احدها - جاء امرنا الملائكة باهلاك قوم لوط.

تفسير التبيان ج٦

الثاني - جاء امرنا يعني العذاب، كأنه قيل (كن) على التعظيم وطريق المجاز، كما قال الشاعر:

فقالت له العينان سمعا وطاعة

وحدرتا كالدر لما يثقب(١)

والثالث - ان يكون الامر نفس الاهلاك، كما يقال: لامر ما، أي لشئ ما وقال الرماني: انما قال أمرنا بالاضافة ولم يجز مثله في شئ، لان في الامر معنى التعظيم، فمن ذلك الامر خلاف النهي، ومن ذلك الامارة، والتأمر.

وقوله “ جعلنا عاليها سافلها ” معناه قلبنا القرية أسفلها أعلاها “ وامطرنا عليها ” يعني أرسلنا على القرية حجارة بدل المطر حتى أهلكتهم عن آخرهم. والامطار إحدار المطر من السماء.

وقوله “ من سجيل ” قيل في معنى سجيل ثمانية أقوال: احدها - انها حجارة صلبة ليست من جنس حجارة الثلج والبرد. وقيل هو فارسي معرب (سنل، وكل) ذكره ابن عباس وقتادة ومجاهد وسعيد بن جبير.

والثاني - قال الفراء من طين قد طبخ حتى صار بمنزلة الآجر، ويقويه قوله “ لنرسل عليهم حجارة من طين ”(٢).

وقال ابوعبيدة انها شديدة من الحجارة وانشد لابن مقبل: ضربا تواصى به الابطال سجينا "(٣) إلا ان النون قبلت لاما.

الثالث - من مثل السجيل في الارسال، والسجيل الدلو، وقال الفضل ابن العباس:

من يساجلني يساجل ماجدا

يملا الدلو إلى عقد الكرب(٤)

—

(١) مرتخريجه في ١: ٤٣١ وهو في مجمع البيان ٣. ١٨٥.

(٢) سورة الذاريات آية ٣٣.

(٣) مجمع البيان ٣. ١٨٣ ومجاز القرآن ١. ٢٩٦ واللسان (سجل)، (سجن) وتفسير الطبرى ١٥. ٤٣٤.

(٤) تفسير الطبري ١٥. ٤٣٥.

تفسير التبيان ج٦

الرابع - من اسجلته أذا أرسلته، فكأنه مثل مايرسل في سرعة الارسال.

الخامس - من اسجلته اذا اعطيته، فتقديره مرسل من العطية في الادرار.

السادس - من السجل وهو الكتاب، فتقديره من مكتوب الحجارة، ومنه قوله “ كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وماادراك ماسجين كتاب مرقوم ”(١) وهي حجارة كتب الله ان يعذبهم بها، اختاره الزجاج.

السابع - من سجين اي من جهنم ثم ابتدلت النون لاما.

الثامن - قال ابن زيد من السماء الدنيا، وهي تسمى سجيلا.

ومعنى “ منضود ” قيل فيه قولان: احدهما - قال الربيع نضد بعضه على بعض حتى صار حجرا، وقال قتادة مصفوف في تتابع، وهو من صفة سجيل، فلذلك جره.

وقوله “ مسومة ” يعنى معلمة، وذلك انه جعل فيها علامات تدل على انها معدة للعذاب، فاهلكوا بها، قال قتادة: كانوا أربعة آلاف الف.

وقيل: كانت مخططة بسواد وحمزة ذكره الفراء فتلك تعليمها، ونصب (مسومة) على الحال من الحجارة.

وقوله “ عند ربك ” معناه في خزائنه التي لايتصرف في شئ منها إلا باذنه، فاذا أمر الملك ان يمطرها على قوم فعل ذلك باذنه. واصل المسومة من السيماء، وهي العلامة، وذلك ان الابل السائمة تختلط في المرعي، فيجعل عليها السيماء لتمييزها.

وقوله “ وماهي من الظالمين ببعيد ” قيل في معناه قولان: احدهما - ان مثل ذلك ليس ببعيد من ظالمي قومك يامحمد اراد به اذهاب قريش، وقال ابوعلي ذلك لايكون إلا في زمان نبي أو عند القيامة، لانه معجز. والثاني - قال “ وماهي من الظالمين ببعيد ” يعنى من قوم لوط انها لم تكن تخطيهم.

وقال مجاهد: إن جبرائيل (ع) ادخل جناحه تحت الارض السفلى من قوم

—

(١) سورة المطففين آية ٧ - ٩

قوله تعالى: (وإلى مدين أخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره ولاتنقصوا المكيال والميزان إني أراكم بخير وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط(84))

تفسير التبيان ج٦

لوط ثم أخذهم بالجناح، الايمن فاخذهم مع سرحهم ومواشيهم. ثم رفعها إلى سماء الدنيا حتى سمع اهل السماء نباح كلابهم. ثم قلبها، فكان اول ماسقط منها شرافها، فذلك قول الله تعالى “ فجعلنا عاليها سافلها ” قال السدي وهو قوله “ والمؤتفكة اهوى ”(١) وإنما أمطر الله عليهم الحجارة بعد أن قبلت قريتهم تغليظا للعذاب وتعظيما له، وقيل قتل بها من كان بقي حيا، وقرية قوم لوط يقال لها: سدوم، بين المدينة والشام. وقيل ان إبراهيم (ع) كان يشرف عليها فيقول: سدوم يوم مالك.

قوله تعالى: (وإلى مدين أخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره ولاتنقصوا المكيال والميزان إني أراكم بخير وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط(٨٤))

آية بلاخلاف.

اخبر الله تعالى انه أرسل شعيبا - أخامدين - اليهم نبيا، وانما سمى شعيبا أخاهم، لانه كان من نسبهم.

وقيل: انهم من ولد مدين بن ابراهيم. وقيل ان مدين اسم القبيلة او المدينة التي كانوا فيها - في قول الزجاج - فعلى هذا يكون التقدير، والى أهل مدين أخاهم كما قال " واسأل القرية، فقال لهم شعيب: ياقوم اعبدوا الله وحده لاشريك له، فانه ليس لكم إله يستحق العبادة سواه، ونهاهم ان يبخسوا الناس فيما يكيلوا به لهم ويزينونه لهم، وقال لهم إني أراكم بخير، يعني برخص السعر، وحذرهم الغلاء - في قول ابن عباس والحسن - وقال قتادة وابن زيد: اراد بالخير زينة الدنيا والمال.

وقال لهم “ إني أخاف عليكم عذاب يوم محيط ” يعني يوم القيامة، لانه يحيط عذابه بجميع الكفار في قول الجبائي، فوصف اليوم بالاحاطة، وهو من نعت العذاب في الحقيقة، لان اليوم

—

(١) سورة النجم آية ٥٣.

قوله تعالى: (وياقوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس أشياء هم ولاتعثوا في الارض مفسدين(85))

قوله تعالى: (بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنون وماأنا عليكم بحفيظ(86))

تفسير التبيان ج٦

محيط بعذابه بدلا من إحاطته بنعيمه، وذلك أظهر في الوصف وأهول في النفس. والنقصان اخذ الشئ عن المقدار والزيادة ضم الشئ إلى المقدار، وكله خروج عن المقدار أو نقصه عنه. والوزن تعديل الشئ بغيره في الخفة والثقل بآلة التعديل، وإذا قيل شعر موزون معناه معدل بالعروض.

قوله تعالى: (وياقوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس أشياء هم ولاتعثوا في الارض مفسدين(٨٥))

آية بلاخلاف.

وهذا أيضا حكاية ماقال شعيب لقومه، وإنه امرهم ان يوفوا المكيال والميزان بالقسط يعني بالعدل والسوية، “ ولاتبخسوا الناس اشياء هم ” أي لا تنقصوهم “ ولاتعثوا في الارض مفسدين ” أي لاتضطربوا بالقبيح.

اللغة: يقال عثى يعثي عثاء، وعاث يعيث عيثا، بمعني واحد، والوفاء تمام الحق. والوفاء به إتمامه يقال: وفي يفي وأوفى لغتان، ونقيض الوفاء البخس. والفرق بين البخس والظلم أن الظلم أعم، لان البخس نقصان الحق اللازم، وقد يكون الظلم الالم بغير حق.

قوله تعالى: (بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنون وماأنا عليكم بحفيظ(٨٦))

آية.

البقية تركه شئ من شئ قد مضى، والمعنى بقية الله من نعمه.

وقيل “ بقية الله ” طاعة الله - في قول الحسن ومجاهد - لانه يبقي ثوابها أبدا، وكانت هذه البقية خيرا من تعجيلهم النفع بالبخس في المكيال والميزان، وانما شرط أنه خير بالايمان في قوله “ ان كنتم مؤمنين ” وهو خير على كل حال، لانهم إن كانوا مؤمنين بالله

قوله تعالى: (قالوا ياشعيب أصلاتك تأمرك أن نترك مايعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا مانشاء إنك لانت الحليم الرشيد(87))

تفسير التبيان ج٦

عرفوا صحته. ووجه آخر - ان المراد “ إن كنتم مؤمنين ” فهو ثابت.

وقوله “ وما انا عليكم بحفيظ ” معناه ههنا ان هذه النعمة التي انعمها الله عليكم لست أقدر على حفظها عليكم وإنما يحفظها الله عليكم. إذا اطعتموه، فان عصيتموه أزالها عنكم.

وقال قوم “ وماانا عليكم بحفيظ ” احفظ عليكم كيلكم ووزنكم حتى توفوا الناس حقوقهم، ولاتظلموهم، وإنما علي ان انها كم عنه.

قوله تعالى: (قالوا ياشعيب أصلاتك تأمرك أن نترك مايعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا مانشاء إنك لانت الحليم الرشيد(٨٧))

آية بلاخلاف.

قرأ اهل الكوفة إلا أبابكر “ أصلاتك ” على التوحيد. الباقون على الجمع.

هذا حكاية ماقال قوم شعيب له (ع) حين نهاهم عن بخس المكيال والميزان وأمرهم بايفاء الحقوق “ ياشعيب اصلاتك تأمرك ” بهذا، قال الحسن وأرادوا بالصلاة الدين أي ادينك.

وقال الجبائي يريدون ماكانوا يرونه من صلاته لله وعبادته إياه، وانما اضاف ذلك إلى الصلاة، لانها بمنزلة الامر بالخير، والتناهي عن المنكر، وقيل أدينك، على ماحكيناه عن الحسن.

وقوله “ ان نترك مايعبد اباؤنا ” كرهوا الانتقال عن دين آبائهم ودخلت عليهم شبهة بذلك، لانهم كانوا يعظمون آباء هم وينزهونهم عن الغلط في الامر، فقالوا لولم يكن صوابا مافعلوه، وان خفي عنا وجهه.

وقوله “ انك لانت الحليم الرشيد ” قيل في معناه قولان:

قوله تعالى: (قال ياقوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وماأريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إلا الاصلاح مااستطعت وماتوفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب(88))

تفسير التبيان ج٦

احدهما - أنهم قالوا ذلك على وجه الاستهزاء - في قول الحسن وابن جريج وابن زيد.

والآخر - أنهم ارادوا “ أنت الحليم الرشيد ” عند قومك، فلا يليق هذا الامر بك، وقال المؤرج “ الحليم الرشيد ” معناه الاحمق السفيه، بلغة هذيل، والحليم الذي لايعاجل مستحق العقوبة بها، والرشيد المرشد.

قال الزجاج “ او ان نفعل ” موضع (أن) نصب والمعنى او تأمرك ان نترك او ان نفعل في اموالنا مانشاء، والمعنى إنا قد تراضينا بالبخس فيما بيننا.

وقال الفراء: معناه اتامرك ان نترك ان نفعل في اموالنا مانشاء، ف_(ان) مردودة على نترك.

ووجه آخر، وهو ان يجعل الامر كالنهي، كأنه قال أصلاتك تأمرك بذا أو تنهانا عن ذا، فهي حينئذ مردودة على (ان) الاولى ولااضمار فيه، كانك قلت تنهانا ان نفعل في اموالنا مانشاء، كما تقول اضربك ان تسئ، كأنه قال انهاك بالضرب عن الاساءة.

ويقرأ “ ان نفعل في اموالنا ماتشاء ”.

والذي نقوله ان قوله “ ان نفعل ” ليس بمعطوف على (ان) الاولى، وانما هو معطوف على (ما) وتقديره فعل مانشاء في اموالنا، وليس المعنى اصلاتك تأمرك ان نفعل في اموالنا مانشاء، لانه ليس بذلك امرهم.

و “ الرشيد ” معناه رشيد الامر، في امره إياهم ان يتركوا عبادة الاوثان.

وقيل ان قوم شعيب عذبوا في قطع الدراهم وكسرها وحذفها.

قوله تعالى: (قال ياقوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وماأريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إلا الاصلاح مااستطعت وماتوفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب(٨٨))

آية بلاخلاف.

تفسير التبيان ج٦

جواب (أن) في الاية محذوف، والتقدير ياقوم إن كنت على حجة ودلالة من ربي، ومع ذلك رزقنى منه رزقا حسنا، وانمنا وصفه بأنه حسن مع ان جميع رزق الله حسن لامرين: احدهما - انه اراد ب_(حسنا) حسن موقعه لجلالته وعظمته. والثاني - انه اراد ماهو عليه على وجه التأكيد.

وقيل إن الرزق الحسن ههنا النبوة.

وقال البلخي معناه الهدي والايمان، لانهما لايوصل اليهما إلا بدعائه وبيانه ومعونته ولطفه، وتريدون أن أعدل عما انا عليه من عبادته مع هذه الحال الداعية اليها؟، وانما حذف لدلالة الكلام عليه، والرزق عطاء الخير الجاري في حكم المعطي، والعطية الواصلة من الانسان رزق من الله. وصلة من الانسان، لادرار الخير على العبد في حكمه.

وقوله “ وماأريد ان اخالفكم إلى ماانهاكم عنه ”. قيل في معناه قولان: احدهما - ليس نهيي لكم لمنفعة اجرها إلى نفسي بماتتركون من منع الحقوق. والثاني - أنا لا انهى عن القبيح وافعله مثل من ليس بمستبصر في امره، كما قال الشاعر:

لاتنه عن خلق وتاتي مثله

عار عليك اذا فعلت عظيم(١)

وقوله “ ان أريد الا الاصلاح ” معناه لست أريد بماآمركم به وانهاكم عنه الا اصلاح حالكم ماقدرت عليه.

وقوله “ وماتوفيقي الا بالله ” والتوفيق عبارة عن اللطف الذي تقع عنده الطاعة وذلك بحسب مايعلم الله تعالى. وانما لم يكن الموفق للطاعة الا الله، لان احدا لايعلم مايتفق عنده الطاعة - من غير تعليم - سواه تعالى.

وقوله “ عليه توكلت ” معناه على الله توكلت وفوضت أمري اليه على وجه الرضا بتدبيره مع التمسك بطاعته “ واليه أنيب ” قيل في معناه قولان:

—

(١) مر هذا البيت في ١: ١٩١ و ٢: ١٩٣ و ٣: ٤ و ٥: ١٢٥.

قوله تعالى: (وياقوم لايجر منكم شقاقي أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم صالح وماقوم لوط منكم ببعيد(89))

تفسير التبيان ج٦

احدهما - قال مجاهد: اليه ارجع.

والثاني - قال الحسن: اليه ارجع بعملي وبنيتي اي اعمل اعمالي لوجه الله.

قوله تعالى: (وياقوم لايجر منكم شقاقي أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم صالح وماقوم لوط منكم ببعيد(٨٩))

آية بلاخلاف.

هذا حكاية ماقال شعيب لقومه حين لم يقبلوا أمره ونهيه “ ياقوم لا يجر منكم ” وقيل في معناه قولان: احدهما - قال الحسن وقتادة لا يحملنكم. والثاني - قال: الزجاج معناه لايكسبنكم، كانه قال لا يقطعنكم اليه بحملكم عليه.

والشقاق والمشاقة المباعدة بالعداوة إلى جانب المباينة، وشقها. وكان سبب هذه العداوة دعاؤه لهم إلى مخالفة الاباء والاجداد في عبادة الاوثان. ومايثقل عليهم من الايفاء في الكيل والميزان.

وقوله “ ان يصيبكم مثل مااصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح ” قيل اهلك الله قوم نوح بالغرق، وقوم هود بالريح العقيم، وقوم صالح بالرجفة، وقوم لوط بالائتفاك، فحذرهم شعيب ان يصيبهم مثل ذلك.

وقوله “ وماقوم لوط منكم ببعيد ” قيل في معناه قولان: احدهما - قريب منكم في الزمان الذي بينهم وبينكم، في قول قتادة. والاخر - ان دارهم قريبة من دارهم فيجب ان يتعظوا بهم.

قوله تعالى:(واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي رحيم ودود(90))

قوله تعالى: (قالوا ياشعيب مانفقه كثيرا مما تقول وإنا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وماأنت علينا بعزيز(91))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى:(واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي رحيم ودود(٩٠))

آية بلاخلاف.

في هذه الآية حكاية ماقال شعيب أيضا لقومه بعد تحذيره اياهم عذاب الله وحثهم على ان يطلبوا مغفرة الله. ثم يرجعوا إلى طاعته، واخبرهم ان الله رحيم بعباده، يقبل توبتهم ويعفو عن معاصيهم، ودود بهم أي محب لهم، ومعناه مريد لمنافعهم.

وقيل في معنى “ استغفروا ربكم ثم توبوا اليه ” قولان: احدهما اطلبوا المغفرة من الله بأن يكون غرضكم. ثم توصلوا اليها بالتوبة. الثاني - استغفروا ربكم ثم اقيموا على التوبة. ووجه ثالث - ان معناه استغفروا ربكم على معاصيكم الماضية. ثم ارجعوا اليه بالطاعات في المستقبل.

والمودة على ضربين: احدهما - بمعنى المحبة، تقول وددت الرجل اذا احببته، والثاني - وددت الشئ اذا تمنيته أود فيهما مودة وانا واد، والودود المحب لاغير.

قوله تعالى: (قالوا ياشعيب مانفقه كثيرا مما تقول وإنا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وماأنت علينا بعزيز(٩١))

آية بلاخلاف.

في هذه الآية حكاية مااجاب به قوم شعيب له (ع) فقالوا له حين سمعوا منه الوعظ والتخويف: لسنا نفقه أي لسنا نفهم عنك معنى كلامك، والفقة: فهم الكلام على ماتضمن من المعنى، وقد صار علما لضرب من علوم الدين، فصار الفقة عبارة عن علم مدلول الدلائل السمعية، واصول الدين علم مدلول الدلائل العقلية.

قوله تعالى: (قال ياقوم أرهطي أعز عليكم من الله واتخذتموه وراء كم ظهريا إن ربي بما تعملون محيط(92)

تفسير التبيان ج٦

وقوله “ وانا لنراك فينا ضعيفا ” قيل في معناه اربعة اقوال: قال الحسن: معناه مهينا، وقال سفيان: معناه ضعيف البصر، وقال سعيد بن جبير وقتاددة: كان اعمى.

قال الزجاج ويسمى الاعمى بلغة حمير ضعيفا.

وقال الجبائي معناه: ضعيف البدن.

وقوله “ ولولا رهطك ” فالرهط عشيرة الرجل وقومه، واصله الشد، والترهط شدة الاكل، ومنه الرهطاء جحر اليربوع لشدته وتوثيقه ليخبئ فيه ولده.

وقوله “ لرجمناك ” فالرجم الرمي بالحجارة، والمعنى لرميناك بالحجارة.

وقيل معناه لسبيناك “ وماانت علينا بعزيز ” اي علينا لست بممتنع، فلانقدر عليك بالرجم، ولا أنت بكريم علينا، وانما تمتنع لمكان عشيرتك. وعشيرته كانوا على دينه.

قوله تعالى: (قال ياقوم أرهطي أعز عليكم من الله واتخذتموه وراء كم ظهريا إن ربي بما تعملون محيط(٩٢) آية.

هذا حكاية ماقال شعيب لقومه حين قالوا “ لولا رهطك لرجمناك ” ياقوم اعشيرتي وقومي أعز عليكم من الله. والاعز الاقوى الامنع. والاعز نقيض الاذل، والعزة نقيض الذلة والعزيز نقيض الذليل.

وقوله “ واتخذ تموه وراء كم ظهريا ” فالاتخاذ اخذ الشئ لامر يستمر في المستأنف كاتخاذ البيت واتخاذ المركوب، والظهري جعل الشئ وراء الظهر قال الشاعر: وجدنا نبي البرصاء من ولد الظهر(١)

—

(١) قائله ارطاة ابن سيهة، انظر نسبه في الاغاني ١٣: ٢٧ (دار الثقافة). والبيت في اللسان (ظهر) ومجاز القرآن ١: ٣٩٨ وتفسير الطبري (دار المعارف) ١٥: ٤٥٩ وصدره: فمن مبلغ ابناء مرة أننا..

قوله تعالى: (وياقوم اعملوا على مكانتكم إني عامل سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا إني معكم رقيب(93))

تفسير التبيان ج٦

وقال آخر:

تميم بن قيس لاتكونن حاجتي

بظهر ولايعيا علي جوابها(١)

وقيل فيما تعود الهاء اليه من قوله “ اتخذتموه ” ثلاثة اقوال: فقال ابن عباس والحسن: انها عائدة على الله.

وقال مجاهد: هي عائدة على ماجاء به شعيب.

وقال: الزجاج: هي عائدة على أمر الله.

وقوله “ ان ربي بما تعملون محيط ” قيل في معناه ههنا قولان: احدهما - انه محص لاعمالكم لايفوته شئ منها. الثاني - انه خبير باعمال العباد ليجازيهم بها - ذكره الحسن - قال سفيان كان شعيب خطيب الانبياء.

قوله تعالى: (وياقوم اعملوا على مكانتكم إني عامل سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا إني معكم رقيب(٩٣))

آيتان.

فقال لهم شعيب ايضا “ ياقوم اعملوا على مكانتكم ” والمكانة الحال التي يتمكن بها صاحبها من عمل ما، فقال لهم قد مكنتم في الدنيا من العمل، كما مكن غيركم ممن عمل بطاعة الله، وسترون منزلتكم من منزلته. وهذا الخطاب وإن كان ظاهره ظاهر الامر فالمراد به التهديد، وتقديره كأنكم انما أمرتم بأن تكونوا على هذه الحال من الكفر والعصيان. وفي هذا نهاية الخزي والهوان.

وقوله “ سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ” معناه انكم تعلمون في المستقبل

—

(١) قائله الفرزدق ديوانه ١: ٩٥ وقد مر في ٣: ٧٤ وهو في اللسان (ظهر) ورواية الديوان (زيد لاتهونن) بدل (قيس لاتكونن).

قوله تعالى: (ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا وأخذت الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين(94))

تفسير التبيان ج٦

من يحل به العذاب الذي يخزيه اي يفضحه ويذله، وهو أشد من العذاب الذي لايفضح “ ومن هوكاذب ” وتعرفون من هو الكاذب مني ومنكم.

وقوله “ وارتقبوا ” معناه انتظروا ماوعدتكم به من العذاب، يقال رقبه يرقبه رقوبا وارتقبه ارتقابا وترقبه ترقبا “ اني معكم رقيب ” اي منتظر لنزول ذلك بكم.

وموضع “ من يأتيه ” ان جعلت (من) بمعنى الذي نصب، وقوله “ ومن هوكاذب ” عطف عليه، وان جعلتها للاستفهام كان موضعها الرفع، ذكره الفراء وادخلوا (هو) في قوله “ ومن هو ” لانهم لايقولون: من قائم؟ ولا من قاعد؟، وانما يقولون: من قام؟ ومن يقوم؟ أو من القائم؟ فلما لم يقولوا إلا المعرفة او يفعل، ادخلوا (هو) مع قائم، ليكونا جميعا في مقام (فعل، ويفعل) لانهما يقومان مقام اثنين، وقد ورد في الشعر من قائم؟ قال الشاعر:

من شارب مربح بالكأس نادمني

لا بالحصور ولافيها بسئوار(١)

قال الفراء: وربما خفضوا بعدها، فيقولون: من رجل يتصدق علي؟ بتأويل هل من رجل؟

قوله تعالى: (ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا وأخذت الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين(٩٤))

آية بلاخلاف.

اخبر الله تعالى انه “ لماجاء أمر ” الله باهلاك قوم شعيب، وقد بينا معناه فيما مضى(٢) “ نجينا شعيبا ” اي خلصناه، ونجينامعه من كان مؤمنا من قومه برحمة

—

(١) قائله الاخطل ديوانه ١٠٧ واللسان (سور) وروايته: (وشارب مرج)(٢) في ٤: ٤٦٢ - ٥٠٤.

قوله تعالى: (كأن لم يغنوا فيها ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود(95))

تفسير التبيان ج٦

من جهته تعالى، ويجوز ان يكون في نجاة شعيب، ومن آمن معه لطف لمن سمع بأخبارهم فيؤمن، كما انه متى كان في نجاة الظالمين لطف وجب تخليصهم، وكذلك ان كان المعلوم من حال الكافر انه يؤمن فيما بعد وجب تبقيته - عند أبي علي ومن وافقه - وعند قوم آخرين لايجب.

وقوله “ وأخذت الذين ظلموا الصيحة ” انث الفعل ههنا لانه رده إلى الصيحة، وفيما قبل(١) ذكر، لانه رده إلى الصياح.

وقوله “ فاصبحوا في ديارهم جاثمين ” قال الجبائي: معناه منكبين على وجوههم.

وقال قوم: الجثو على الركب.

وقال قوم: معناه خامدين موتى.

قال البلخي يجوز ان تكون الصيحة صيحة على الحقيقة، كما روي ان الله تعالى امر جبرائيل فصاح بهم صيحة ماتوا كلهم من شدتها، ويجوز ان يكون ضربا من العذاب اهلكهم واصطلمهم تقول العرب: صاح الزمان بآل فلان إذا هلكوا.

قال امرؤ القيس:

دع عنك نهبا صيح في حجراته

ولكن حديث ماحديث الرواحل(٢)

(معنى صيح في حجراته) اي اهلك وذهب به.

قوله تعالى: (كأن لم يغنوا فيها ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود(٩٥))

آية بلاخلاف.

شبه الله تعالى هلاك قوم شعيب وانقطاع آثارهم منها بحالهم لولم يكونوا فيها يقال: غنى بالمكان إذا اقام به على وجه الاستغناء به عن غيره. واتخاذه وطنا ومأوى يأوي اليه، ولذلك قيل للمنازل المغاني، وانما شبه حالهم بحال ثمود خاصة، لانهم أهلكوا بالصيحة كما اهلكت ثمود مثل ذلك مع الرجفة.

—

(١) آية ٦٧ من هذه السورة.

(٢) ديوانه: ١٧٤ واللسان (حجر).

قوله تعالى: (ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين(96) إلى فرعون وملائه فاتبعوا أمر فرعون وماأمر فرعون برشيد(97))

تفسير التبيان ج٦

وقوله “ ألا بعدا لمدين ” دعاء عليهم بانتفاء الرحمة عنهم كما أهلك الله تعالى ثمود، فلم يرحمهم، وجعل انتفاء الرحمة بعدا من الرحمة، لانه أظهر فيما يتصور فكأنهم يرونها حسرة لانها لاتصل اليهم منها منفعة لما يحصلون عليه من مضرة الحسرة، و (كأن) هذه يحتمل ان تكون مخففة من الثقيلة على ان يضمر فيها، كالاضمار في (ان) من قوله “ وآخر دعواهم ان الحمدلله رب العالمين ”(١) ويجوز ان تكون (ان) التي تنصب الفعل بمعنى المصدر.

وبعدت وبعدت بالكسر والضم لغتان.

وكانت العرب تذهب بالرفع إلى التباعد، وبالكسر إلى الدعاء، وهما واحدا.

وقرأ ابوعبد الرحمن السلمي كما بعدت بضم العين.

والآخر بعدا فنصب على المصدر، وتقديره ألا أهلكهم الله فبعدوا بعدا.

قوله تعالى: (ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين(٩٦) إلى فرعون وملائه فاتبعوا أمر فرعون وماأمر فرعون برشيد(٩٧))

آيتان بلاخلاف.

اخبر الله تعالى واقسم انه ارسل موسى نبيا بالآيات، وهي الحجج والمعجزات الدالة على نبوته “ وسلطان مبين ” اي وحجة ظاهرة مخلصة من تلبيس وتمويه، على اتم مايمكن فيه. والسلطان والآيات إن كان معناهما الحجج، فأنما عطف احداهما على الاخرى، لاختلاف اللفظ، ولان معناهما مختلف، لان الآيات حجج من وجه الاعتبار العظيم بها، والسلطان من جهة القوة العظيمة على المبطل، وكل علم له حجة يقهر بها شبهة من نازعه من اهل الباطل تشبهه، فله سلطان.

وقد قيل إن سلطان الحجة انفذ من سلطان المملكة، والسلطان متى كان محقا حجة وجب اتباعه، واذا كان بخلافة لايجب اتباعه.

—

(١) سورة يونس آية. ١.

قوله تعالى: (يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار وبئس الورد المورود(98))

تفسير التبيان ج٦

وقال الزجاج. سمي السلطان سلطانا، لانه حجة الله في ارضه، واشتقاقه من السليط وهو مما يستضاء به، ومن ذلك قيل للزيت السليط.

وقوله “ إلى فرعون وملائه ” معناه انه ارسل موسى إلى فرعون واشراف قومه الذين تملا الصدور هيبتهم.

وقوله “ فاتبعوا أمر فرعون ” فالاتباع طلب الثاني للتصرف بتصرف الاول في اي جهة اخذ، ولامر هو قول القائل لمن دونه: (افعل). وفيه أخبار ان قوم فرعون اتبعوه على ماكان يأمرهم به. ثم اخبر تعالى ان أمر فرعون لم يكن رشيدا.

والرشيد هوالذي يدعو إلى الخير ويهدي اليه فأمر فرعون بضد هذه الحال، لانه يدعو إلى الشر ويصد عن الخير.

واستدل قوم بهذه الآية على ان لفظة الامر مشتركة بين القول والفعل، لانه قال “ وماأمر فرعون برشيد ” يعني وما فعل فرعون برشيد، وهذا ليس بصحيح، لانه يجوز ان يكون اراد بذلك الامر الذي هو القول، او يكون مجازا.

قوله تعالى: (يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار وبئس الورد المورود(٩٨))

آية بلاخلاف.

هذا اخبار من الله تعالى ان فرعون يوم القيامة يقدم قومه، ومعناه يمشي على قدمه يقودهم إلى النار، ولو قال يسبق، لجاز ان يوجده الله (عزوجل) قبلهم في النار. والقيامة هو وقت قيام الناس من قبورهم للجزاء والحساب باعمالهم.

وقوله “ فاوردهم النار ” معناه اوجب ورودهم إلى النار، والايراد ايجاب الورود إلى الماء او ما يقوم مقامه.

قال ابوعلي: انما لم يقل يوردهم النار، لانه

قوله تعالى: (وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بئس الرفد المرفود(99))

تفسير التبيان ج٦

ذكر ليوم القيامة انه يقدمهم فيه، يدل على انه فعل مستقبل فأجرى الماضي مجرى المستقبل لدلالة الكلام عليه.

وقوله “ وبئس الورد المورود ” قال ابوعلي: انه مجاز، والمعنى بئس وارد النار.

وقال البلخي: بل هو حقيقة، لانه تعالى وصف النار بانها بئس الورد المورود، وهي كذلك.

والورد الماء الذي ترده الابل، والورد الابل التي ترد الماء، والورد مايجعله عادة لقراءة أو تلاوة للقرآن.

والورد ورد الحمى، كل ذلك بكسر الواو، وحكي عن ابن عباس ان الورد الدخول.

والمعنى ان ما ورودوه من النار هو المورود بئس الورد لمن ورده.

ويقال إنهم اذا وردوه عطاشا فيردون على الحميم والنيران ولايزيدون بذلك إلا عذابا وعطشا. وانما وصف بأنه بئس، وان كان عدلا حسنا لما فيه من الشدة مجازا.

قوله تعالى: (وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بئس الرفد المرفود(٩٩))

آية بلاخلاف.

معنى قوله “ واتبعوا في هذه لعنة ” ان الله لعنهم والملائكة والمؤمنون، فاختصر على وجه ماذكرنا على مالم يسم فاعله، لان الايجاز لايخل بهذا المعنى.

واللعن من العباد الدعاء والمسألة لله تعالى بالابعاد من الرحمة - في قولهم لعنة الله - والذم الوصف بالقبيح على وجه التحقير.

ومعنى الآية انهم كيف تصرفوا، وحيث كانوا، فاللعنة تتبعهم.

واللعنة من الله الابعاد من رحمته بان يحكم بذلك، فمن لعنه الله فقد حكم بابعاده من رحمته و انه لايرحمه.

قوله تعالى: (ذلك من أنباء القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد(100))

قوله تعالى: (وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شئ لما جاء أمر ربك وما زادوهم غير تتبيب(101))

تفسير التبيان ج٦

وقوله “ ويوم القيامة بئس الرفد ” والرفد العون على الامر، وانما قيل ههنا - رفد، لان اللعنة جعلت بدلا من الرفد بالعطية، ويقال: رفده وهو يرفده رفدا، ورفد - بفتح الراء وكسرها - قال الزجاج كل شئ جعلته عونا لشئ واسندت به شيئا فقد رفدته، يقال عهدت الحائط ورفدته بمعنى واحد، والرفد القرح العظيم، وروي - بفتح الراء - في الاية وهي لغة شاذة.

الآية: ١٠٠ - ١٢٣

قوله تعالى: (ذلك من أنباء القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد(١٠٠))

آية بلاخلاف.

قوله “ ذلك ” اشارة إلى النبأ كأنه قال النبأ من انباء القرى، وقد تقدم ذكره. ثم وقعت الاشارة اليه، والانباء جمع نبأ كالاخبار جمع خبر الا انه لايقال نبأالا في خبر عظيم، يقال لهذا الامر نبأ اي خبر عظيم.

قوله “ نقصه عليه ” فالقصص الخبر عن الامور التي يتلو بعضها بعضا، يقال قص قصصا وهو يقص اثره اي يتبع اثره، واقتص منه اي يتبعه بجنايته.

وقوله “ منها قائم وحصيد ” فالقائم المعمور، والحصيد الخراب من تلك الديار، لان الاهلاك قد اتى عليها ولم تعمر فيها بعد.

وقيل “ منها قائم ” على بنائه وان كان خاليا من اهله، والحصد قطع الزرع من الاصل، فالحصيد منهم كالزرع المحصود، وحصدهم بالسيف اذا قتلهم.

قوله تعالى: (وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شئ لما جاء أمر ربك وما زادوهم غير تتبيب(١٠١))

آية بلاخلاف.

قوله تعالى: (وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد(102))

تفسير التبيان ج٦

اخبر الله تعالى انه بمافعله بالامم التي أهلكها لم يظلم احدا منهم، ولكن ظلموا هم انفسهم بأن ارتكبوا المعاصي التي استحقوا بها الهلاك فكان ذلك ظلمهم لانفسهم، وبين انه “ ماأغنت عنهم آلهتهم ” يعني الاوثان التي كانوا يعبدونها من دون الله مادفعت عنهم ولااعانتهم بشئ لماجاء امر الله واهلاكه وعذابه “ ومازادوهم غير تتبيب ” بمعنى غير تخسير - في قول مجاهد وقتادة - مأخوذ من تبت يده أي خسرت، ومنه تباله، وقال جرير:

عرادة من بقية قوم لوط

ألا تبا لما فعلوا تبابا(١)

وانما قال يدعون من دون الله، لانهم كانوا يسمونها آلهة ويطلبون الحوائج منها، كما يطلب الموحدون من الله.

ومعنى “ من دون الله ” من منزلته ادنى من منزلة عبادة الله، لانه من الادون، وهو الاقرب إلى جهة السفلى.

قوله تعالى: (وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد(١٠٢))

آية بلاخلاف.

وجه التشبيه في قوله “ وكذلك اخذ ربك ” ان اخذه الظالم الذي يساوي من تقدمه في ظلمه وحاله في بطلان الفلاح ببقائه، كأخذه الذي قبله، لانه ليس هناك محاباة لاحد من خلقه. والاخذ نقل الشئ إلى جهة الآخذ، فلما نقلهم الله إلى جهة عقابه كان قد اخذهم به، والظالم الفاعل للظلم والعادل الفاعل للعدل.

ثم اخبر تعال ان اخذه للظالم مؤلم شديد، والشدة تجمع يصعب معه التفكك، ويقال للنقص شدة، وشدة الالم لجمعه على النفس بما يعسر زواله.

—

(١) ديوانه: ٧٢ من قصيدة في هجاء الراعي النميري، وهو في تفسير الطبرى ١٥: ٤٧٢

قوله تعالى: (إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود(103))

قوله تعالى: (وما نؤخره إلا لاجل معدود(104) يوم يأت لاتكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد(105))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود(١٠٣))

آية بلاخلاف.

أخبر الله تعالى ان فيما أخبر به - من إهلاك من ذكره على وجه العقوبة لهم على كفرهم - أية أي علامة عظيمة بمافيهامن البيان عن الامر الكثير قال الشاعر:

بآية تقدمون الخيل زورا

كأن على سنابكها مداما(١)

قوله “ لمن خاف عذاب الاخرة ” أي لمن خشي عقوبة الله يوم القيامة، والخوف انزعاج النفس بتوقع الشر ونقيضه الامن، وهو سكون النفس بتوقع الخير.

والفرق بين العذاب والالم أن العذاب استمرار الالم قال عبيد:

فامرؤ ماعاش في تكذيب

طول الحياة له تعذيب(٢)

وقوله “ ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود ” معناه ان يوم القيامة يوم يجمع فيه الناس ويشهده جميع الخلائق، وليس يوصف في هذه الصفة يوم سواه، والجمع ضم احد الشيئين إلى الآخر. وقيل هو جعل الشيئين فصاعدا في معنى، والقبض ضم الشئ إلى الوسط كقبض البساط، وهو نقيض بسطه من غير تبري اجزائه.

قوله تعالى: (وما نؤخره إلا لاجل معدود(١٠٤) يوم يأت لاتكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد(١٠٥))

آيتان بلاخلاف.

قرأ أهل الكوفة إلا الكسائي وابن عامر يوم (يأت) بغير ياء.

—

(١) اللسان (أى) وروايته (شعثا) بدل (زورا)(٢) مر هذا البيت في ٥: ٢١٦.

تفسير التبيان ج٦

الباقون بياء في الوصل دون الوقف، إلاابن كثير، فانه أثبت الياء في الحالين.

قال أبوعلي: من أثبت الياء في الوصل، فهو القياس البين، لانه لاشئ ههنا - يوجب حذف الياء في الوصل، ومن حذفها في الوقف شبهها بالفاصلة، وان لم يكن فاصلة، لان هذه الياء تشه الحركات المحذوفة بدلالة انهم قد حذفوها كما حذفوا الحركة، فكما ان الحركة تحذف في الوقف، فكذلك مايشبهها من هذه الحروف، فكان في حكمها، ومن اثبتها في الحالين فقد أحسن، لانها أكثر من الحركة في الصوت، فلاينبغي اذا حذفت الحركة للوقف ان تحذف الياء له، كما لا تحذف سائر الحروف، ومن حذف الياء في الحالين جعلها في الحالين بمنزلة مايستعمل محذوفا مما لم يكن ينبغي في القياس ان يحذف نحو (لم يك، ولاأدر) وهي لغة هذيل، وقال الشاعر:

كفاك كفا لاتليق درهما

جوادا وأخرى تعط بالسيف الدما(١)

فحذف الياء في تعط، وليس هذا مايوجب حذفها.

والضمير في قوله “ ومانؤخره ” عائدعلى قوله “ يوم مشهود ” وهو يوم الجزاء.

ومعناه الاخبار بأنه تعالى ليس يؤخر يوم الجزاء إلا ليستوفي الاجل المضروب لوقوع الجزاء فيه.

وانما قال “ لاجل ” ولم يقل إلى اجل، لان قوله “ لاجل ” يدل على الغرض، وان الحكمة أقتضت تاخيره. ولو قال إلى اجل لمادل على ذلك.

وقوله “ يوم يأتي ” يعنى يوم القيامة الذي تقدم ذكره بأنه مشهود والضمير في (ياتى) حين الجزاء، لانه قد تقدم الدليل عليه في قوله “ يوم مشهود ” واحسن الاضمار مايدل الكلام عليه، وانما أضاف (يوم) إلى الفعل، لانه اسم زمان فناسب الفعل للزمان من حيث انه لايخلو منه، وانه يتصرف بتصرفه. وانه لايكون حادثا الا وقتا، كما ان الزمان لايبقي.

ومعنى قوله “ لاتكلم نفس إلا باذنه ” أي لاتتكلم فحذف أحدى التائين. لدلالة الكلام عليه.

—

(١) تفسير القرطبى ٩: ٩٨ واللسان (ليق)

تفسير التبيان ج٦

وقيل في معنى “ لاتكلم ” قولان: احدهما - ان فيه وقتا يمنعون من التكلم إلا بالحق فهو باذنه تعالى. والاخر - انه لايتكلم بكلام ينفع إلا بإذنه: من شفاعة ووسيلة، بدلالة قولهم " والله ربنا ماكنا مشركين.

انظر كيف كذبوا على انفسهم وضل عنهم ماكانوا يفترون(١) ".

وقال الجبائي: الاذن الجاؤهم إلى الحسن، لانه لايقع منهم ذلك اليوم قبيح.

وقوله “ فمنهم شقي وسعيد ” اخبا رمنه تعالى بأنهم ينقسمون قسمين منهم الاشقياء، وهم المستحقون للعقاب، ومنهم السعداء وهم المستحقون للثواب. والشقاء قوة أسباب البلاء، والشقي من شقي بسوء عمله في معاصي الله، والسعيد من سعد بحسن عمله في طاعة الله، وانما وصف الاجل بأنه معدود، لانه متناه منقض، لان كل معدود قد وجد عدده، لا يكون ذلك الا متناهيا.

فان قيل كيف قال - ههنا - “ يوم يأتي لاتكلم نفس إلاباذنه ” وقال في موضع آخر “ هذا يوم لاينطقون. ولايؤذن لهم فيعتذرون ”(٢) وقال في موضع آخر “ يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها ”(٣) وقال “ وقفوهم انهم مسؤلون(٤) وقال في موضع آخر فيومئذ لايسأل عن ذنبه انس ولاجان ”(٥) وهل هذا إلا ظاهر التناقض؟ !.

قلنا: لاتناقض في ذلك لان معنى قوله “ وقفوهم انهم مسؤلون ” انهم يسألون سؤال توبيخ وتقرير وتقريع، لايجاب الحجة عليهم لاسؤال استفهام، لانه تعالى عالم بذلك لنفسه.

—

(١) سورة الانعام آية ٢٤ - ٢٥.

(٢) سورة المرسلات ٣٥ - ٣٦.

(٣) سورة النحل آية ١١١.

(٤) سورة الصافات آية ٢٤.

(٥) سورة الرحمن آية ٣٩

قوله تعالى: (فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق(106) خالدين فيها مادامت السموات والارض إلا ماشاء ربك إن ربك فعال لمايريد(107))

تفسير التبيان ج٦

وقوله “ فيومئذ لايسأل عن ذنبه انس ولاجان ”(١) اي لا يسأل ليعلم ذلك منه حيث انه تعالى قد علم اعمالهم قبل ان يعملوها. وقيل ان معناه إنه لايسأل عن ذنب المذنب إنس ولاجان غيره، وانما يسأل المذنب لا غير، وكذلك قوله “ يوم لاينطقون ”(٢) أي لاينطقون بحجة، وانما يتكلمون بالاقرار بذنوبهم ولوم بعضهم بعضا، وطرح بعضهم على بعض الذنوب، فاما المتكلم بحجة، فلا.

وهذا كما يقول القائل لمن يخاطبه بخطاب كثير فارغ من الحجة: ماتكلمت بشئ، ومانطقت بشئ، فسمي من يتكلم بمالا حجة فيه له: غير متكلم، كما قال “ صم بكم عمي فهم لايعقلون ”(٣) وهم كانوا يبصرون ويسمعون إلا انهم لايقبلون ولا يكفرون فيما يسمعون، ولايتأملون، فهم بمنزلة الصم، قال الشاعر: أصم عما ساء ه سميع(٤) وقال بعضهم ان ذلك اليوم يوم طويل له مواضع، ومواطن، ومواقف، في بعضها يمنعون من الكلام، وفي بعضها يطلق لهم ذلك بدلالة قوله “ يوم يأتي لاتكلم نفس إلا باذنه ” وكلاهما حسن والاول احسن.

قوله تعالى: (فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق(١٠٦) خالدين فيها مادامت السموات والارض إلا ماشاء ربك إن ربك فعال لمايريد(١٠٧))

آيتان بلاخلاف.

أخبرالله تعالى في هذه الآية ان الذين شقوا باستحقاقهم عذاب النار جزاء بسوء اعمالهم داخلون في النار، وانما سمي الشقي شقيا قبل دخوله في النار، لانه

—

(١) سورة الرحمن آية ٣٩.

(٢) سورة المرسلات ٣٥.

(٣) سورة البقرة آية ١٧١.

(٤) مر تخريجه في ٢: ٨٠، ٤: ١٣٤، ٥: ٤٣٩

تفسير التبيان ج٦

على حال تؤديه إلى دخولها، من قبائح اعماله.

فاما ماروي من قوله (ع) (إن الشقي شقي في بطن امه)، فجاز، لان المعنى ان المعلوم من حال انه سيشقى بارتكاب المعاصي التي تؤديه إلى عذاب النار، كما يقال لولد شيخ هرم هذا يتيم ومعناه انه سيتيتم.

وقوله “ لهم فيها زفير وشهيق ” قال أهل اللغة: الزفير أول نهاق الحمير، والشهيق آخر نهاقها، قال رؤبة:

حشرج في الجوف سحيلا أو شهق

حتى يقال ناهق ومانهق(١)

والزفير ترديد النفس مع الصوت من الحزن حتى تنتفخ الضلوع قال الجعدي:

خيط على زفيرة فتم ولم

يرجع إلى دقة ولاهضم(٢)

وأصل الزفير الشدة من قولهم للشديد الخلق المزفور، والزفر الحمل على الظهر خاصة لشدته، قال الشاعر:

طوال انضية الاعناق لم يجدوا

ريح الاماء إذا راحت بأزفار(٣)

والزفر السيد، لانه يطيق عمل الشدائد، وزفرت النار اذا سمع لها صوت في شدة توقدها، والشهيق صوت فظيع يخرج من الجوف عند النفس.

واصله الطول المفرط من قولهم: جبل شاهق أي ممتنع طولا.

وقوله “ خالدين فيها مادامت السموات والارض ” فالخلود الكون في الامر أبدا، والدوام البقاء أبدا، ولهذا يوصف الله تعال بأنه دائم، ولايوصف بأنه خالد.

وقوله “ إلا ماشاء ربك ” اختلفوا في هذا الاستثناء على عدة أقوال: فالذي نختاره - ويليق بمذهبنا في الارجاء - ان الله تعالى أخبر ان الاشقياء

—

(١) ديوانه ١٠٦ وتفسير القرطبي ٩: ٩٨ واللسان (حشرج) وتفسير الطبري ١٥: ٤٧٩.

(٢) اللسان (زفر).

(٣) اللسان (زفر)

تفسير التبيان ج٦

المستحقين للعقاب يحصلون في النار ثم استثنى من أراد من فساق أهل الصلاة إذا أراد التفضل باسقاط عقابه، أو من يشفع فيه النبي صلى الله عليه وسلم فانه عند ذلك لايدخله النار وتكون - على هذا - (ما) معناها (من) كأنه قال الا من شاء ربك، فلا يدخله النار، وهوقول ابن عباس وقتادة والضحاك، وجابر بن عبدالله، وابي سعيد الخدري وجماعة من المفسرين. ويجوز على هذا المذهب أن يكون استثناء من الخلود، فكأنه قال إلا ماشاء ربك بأن لايخلدهم في النار بل يخرجهم عنها.

وقال قتادة: ذكرلنا أن ناسا يصيبهم سفع من النار بذنوب اصابوا، ثم يدخلهم الله الجنة بفضله ورحمته يقال لهم الجهنميون، قال قتادة وحدثنا أنس ابن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يخرج قوم من النار.

وقال قتادة: ولانقول ما يقول اهل حروراء.

وروي عن ابن عباس أنه قال قوله “ لابثين فيها أحقابا ”(١) وقوله “ خالدين فيها إلا ماشاء ربك ” في اهل التوحيد.

وروي عن ابن مسعود أنه قال: ليأتين على جهنم زمان تخفق ابوابها ليس فيها أحد. وذلك بعد أن يلبثوا فيها أحقابا.

وقال الشعبي: جهنم أسرع الدارين عمرانا، واسرعهما خرابا.

ثانيها - قال ابن زيد وحكاه الرماني: إن المعنى خالدين فيها مادامت السموات سموات، والارض أرضا إلا ماشاء ربك، من الزيادة المضاعضة.

وثالثها - قال الجبائي: إن المعنى مادامت السموات لاهل الآخرة وأرضهم إلا ماشاء ربك مما كان قبل أن يدخلوها من أوقات وقوفهم في صدر يومهم في الموقف، لان الله تعالى قال “ يوم تبدل الارض غير الارض والسموات ”.

ورابعها - ماذكره كثير من أهل العربية كالفراء والزجاج وغيرهم: ان (إلا) في الاية بمعنى (سوى) والتقدير مادامت السموات والارض سوى ماشاء ربك كما يقول القائل: لو كان معنا رجل إلا زيد أي سوى زيد، ولك عندي ألف درهم

—

(١) سورة النبأ آية ٢٣

تفسير التبيان ج٦

الا الالفين التي لك عندي، أي سوى الالفين ومثله قوله “ ولا تنحكوا مانكح أباؤكم من النساء إلا ماقدم سلف ”(١) أي سوى ماقد سلف، لان قوله “ ولا تنكحوا ” مستقبل “ وإلا ماشاء ربك ” ماض، والمعنى على هذا “ خالدين فيها ” مقدار دوام السموات والارض سوى “ ماشاء ربك ” من الخلود والزيارة.

وخامسها - ماقال الفراء: إن (الا) بمعنى الواو كما قال الشاعر:

وكل أخ مفارقه أخوه

لعمر أبيك الا الفرقدان(٢)

وعلى هذا لو قال القائل لك عندي ألف الا الفين لزمه ثلاثة آلاف درهم، لانه أستثناء الزائد من الناقص، فكأنه قال الاألفين منفردين.

ولو قال مالك عندي الف الا الفين فانما أقر بألفين كأنه قال مالك عندي سوى الفين ولو قال لك عندي ألف الا ألفان بالرفع أقر بألف فقط، لانها صفة مثبتة، كأنه قال الف لا الفان.

وسادسها - أن ذلك تعليق لمالايكون بمالايكون، كأنه قال “ الا ما شاء ربك ” وهو لايشاء ان يخرجهم منها وتكون الفائدة أن لو شاء أن يخرجهم لقد ر، ولكنه قد أعلمنا انهم خالدون أبدا.

وسابعها - ذكره الزجاج: ان الاستثناء وقع على أن لهم زفيرا وشهيقا إلا ماشاء ربك من أنواع العذاب التي لم يذكرها.

وثامنها - ذكره البلخي: ان المراد بذلك الاما شاء ربك من وقت نزول الآية إلى دخولهم النار، ولولا هذا الاستثناء لوجب ان يكونوا في النار من وقت نزول الآية أر من يوم يموتون. فان قيل كيف يستثنى من الخلود فيها ماقبل الدخول فيها؟ ! قلنا: يجوز ذلك إذا كان الاخبار به قبل دخولهم.

—

(١) سورة النساء آية ٢٢.

(٢) امالي السيد المرتضي ٢: ٨٨ وسيبويه ١: ٣٧١ وتفسير القرطبي ٩: ١٠١ وقد نسب إلى عمروبن معد كرب.

قوله تعالى: (وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها مادامت السموات والارض إلا ماشاء ربك عطاء غير مجذوذ(108))

تفسير التبيان ج٦

وتاسعها - ماذكره قوم من اصحابنا في التفسير إن المعنى انهم فيها يعني في النار في حال كونهم في القبور دائمين فيها مادامت السموات والارض، فانها اذا عدمت انقطع عقابهم إلى أن يبعثهم الله للحساب.

وقوله “ الا ماشاء ربك ” مما يكون في الآخرة.

وقوله “ إن ربك فعال لما يريد ” معناه انه كلما أراد شيئا فعله، لانه لا يجوز عليه البداء بالرجوع عما أراده، ولاالمنع من مراده ولايتعذر عليه شئ منه مع كثرته بارادة من أفعاله.

قوله تعالى: (وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها مادامت السموات والارض إلا ماشاء ربك عطاء غير مجذوذ(١٠٨))

آية بلاخلاف.

القراءة واللغة: قرأ أهل الكوفة الا أبابكر “ سعدوا ” بضم السين. الباقون بفتحها.

قال ابوعلي: حكى سيبويه: سعد يسعد سعادة، فهو سعيد.

وينبغي أن يكون غير متعد، كما أن خلافه الذي هو (شقي) كذلك، واذا لم يكن متعديا لم يجب أن يبني منه المفعول به، وإذا كان كذلك، ضم السين مشكل الا ان يكون سمع فيه لغة خارجة عن القياس أو يكون من باب (فعل وفعلته) نحو غاض الماء وغضته، وحزن وحزنته، ولعلهم استشهدوا على ذلك بقولهم (مسعود) فانه على سعد فهو مسعود، ولادلالة في ذلك، لانه يجوز ان يكون مثل أجنه الله فهو مجنون، واحبه فهو محبوب، فالمفعول جاء في هذا على أنه حذفت الزيادة منه، كما حذف من اسم الفاعل في نحو (ويكشف جمانة دلو الدالي) وانما هو المدلي،

تفسير التبيان ج٦

ومثله “ وارسلنا الرياح لواقح ”(١) يعني ملاقح فجاء على حذف الزيادة، فعلى هذا يكون أصله أسعدوا بحذف الزائد.

وحكى البلخي انهما لغتان - ضم السين - لغة هذيل، وفتحها لغة سائر العرب.

المعنى: لمااخبر الله تعالى أن الذين شقوا بفعلهم المعاصي واستحقوا الخلود في النار، اخبر ان الذين سعدوا بطاعات الله والانتهاء عن معاصيه يكونون في الجنة " ما دامت السموات والارض إلا ماشاء ربك، ومعنى مادامت السموات والارض المصدر، كأنه قال دوام السموات والارض الا مشيئة ربك، وفيه حسن التقابل، وفيه جميع ماذكرنا ه في الاستثناء من الخلود في النار إلا الوجهين الذين ذكرناهما في جواز إخراج بعض الاشقياء ممن تناول الوعيد لهم وإخراجهم من النار بعد دخولهم فيها، فان ذلك لايجوز - ههنا - لاجماع الامة على أن كل مستحق للثواب لابد أن يدخل الجنة، ولايخرج منها بعد دخوله فيها.

وقيل فيه وجه آخر يوافق ماقلناه في الآية الاولى، وهو أن يكون المعنى " ان الذين سعدوا بطاعات الله يدخلون الجنة خالدين فيها، واستثنى من جملتهم من كان مستحقا للنار، واراد الله عقابهم.

ثم إخراجهم منها فكأنه قال خالدين فيها الامدة ماكانوا معاقبين في النار، ذهب اليه الضحاك وهو يليق بقولنا في الارجاء.

وقوله “ عطاء غير مجذوذ ” يعني غير مقطوع - في قول ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والضحاك - يقال جذه يجذه جذا فهو جاذ، وجذ الله أثرهم قال النابغة:

يجذ السلوقي المضاعف نسجه

ويوقد بالصفاح نار الحباحب(٢)

—

(١) سورة الحجر آية ٢٢.

(٢) ديوانه: ٤٤ وتفسير القرطبي ٩: ١٠٣ واللسان (حبحب)، (سلق)، (صفح) وروايته (تقد) بدل (يجذ) و (توقد) بدل (يوقد).

قوله تعالى: (فلاتك في مرية مما يعبد هؤلاء مايعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من قبل وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص(109))

تفسير التبيان ج٦

ويقال جذه الله جذ الصليانة، وهي نبات، وقوله (عطاء) نصب على المصدر بمايدل عليه الاول كأنه قال اعطاهم النعيم عطاء غير مجذوذ.

قوله تعالى: (فلاتك في مرية مما يعبد هؤلاء مايعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من قبل وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص(١٠٩))

آية بلاخلاف.

نهى الله تعالى نبيه - والمراد به أمته - ان يكونوا في شك من عبادة هؤلاء يعني الكفار الذين تقدم ذكرهم، وانه باطل.

و (المرية) - بكسر الميم وضمها - الشك مع ظهور الدلالة البينة. وأصله مري الضرع ليدر بعد دروره، فلا معنى له إلا العبث بفعله.

وقوله “ مايعبدون إلا كما يعبد اباؤهم من قبل ” أنهم مقلدون في عبادتهم الاوثان، كما كان آباؤهم كذلك.

وقوله “ وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص ” أخبار منه تعالى انه يعطيهم - على جهة الوفاء - قسمتهم من خير أو شر على قدر استحقاقهم - في قول ابن عباس - وقال ابن زيد: ما يستحقونه من العذاب من غير ان ينقص منه شئ على وجه العقوبة بعد أو يوفوا ماحكم لهم به من الخير في الدنيا.

و (النصيب) القسم المجعول لصاحبه ومنه انصباء الورثة. والنصيب الحظ والنقص البخس والمنقوص المبخوس.

قوله تعالى: (ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وإنهم لفي شك منه مريب(110))

قوله تعالى: (وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم إنه بما يعملون خبير(111))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وإنهم لفي شك منه مريب(١١٠))

آية بلاخلاف.

اخبر الله تعالى أنه أعطى موسى الكتاب يعني التوراة وإن قومه اختلفوا فيه يعني في صحة الكتاب الذي انزل اليه، وأراد بذلك تسلية النبي صلى الله عليه وسلم عن تكذيب قومه إياه وجحدهم للقرآن المنزل عليه، فبين له أنه كذلك فعل قوم موسى بموسى، فلا تحزن لذلك، ولاتغتم له.

ثم قال “ ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم ” معناه ولولا خبر الله السابق بأنه يؤخر الجزاء إلى يوم القيامة لمافي ذلك من المصلحة، لجعل الثواب والعقاب لاهله.

(والكلمة) واحدة الكلم ولذلك، يقال للقصيدة: كلمة.

ثم أخبر عن حال كفار قوم النبي صلى الله عليه وسلم أنهم لفي شك مما اخبرناك به مريب، و (الريب) أقوى الشك.

(والاختلاف) ذهاب كل واحد إلى جهة غير جهة الآخر، وهو على ثلاثة أوجه: احدها - اختلاف النقيضين فهذا لايجوز أن يصحا معا، فاحدهما مبطل لصاحبه. والآخر اختلاف الجنسين، كاختلاف المجتهدين في جهة القبلة، فهذا يجوز أن يصحا، لانه تابع للمصلحة ولاتناقض في ذلك، ومنه اختلاف المجتهدين في الفروع على مذهب من قال بجوازه.

قوله تعالى: (وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم إنه بما يعملون خبير(١١١))

آية بلاخلاف.

القراءة: اختلف القراء في قوله “ وان كلا لما ” على اربعة اوجه: قرأ ابن كثير ونافع بتخفيف (إن) وتخفيف (لما) وقرأ ابن عامر وحمزة

تفسير التبيان ج٦

وحفص عن عاصم بتشديدهما معا.

وقرأ أبوعمرو والكسائي بتشديد الاولى وتخفيف الثانية.

وقرأ أبوبكر عن عاصم بتخفيف الاولى وتشديد الثانية.

اللغة والاعراب والمعنى: وقيل في معنى (لما) بالتشديد خمسة أوجه: أولها - قول الفراء إنها بمعنى (لمن ما) فاجتمعت ثلاث ميمات، فحذفت واحدة ثم ادغمت الاولى في الثانية، كماقال الشاعر:

واني لماأصدر الامر وجهه

اذا هو أعيا بالسبيل مصادره(١)

ثم تخفف، كماقرأ بعض القراء: “ والبغي يعظكم ”(٢) فحذف احدى اليائين ذكره الفراء.

والثاني - ما اختاره الزجاج: أن (لما) بمعنى (إلا) كقولهم سألتك لما فعلت، ومثله “ إن كل نفس لما عليها حافظ ”(٣) لانه دخله معنى ماكلهم إلا لنوفينهم.

وقال الفراء هذا لايجوز إلا في التمييز، لانه لوجاز ذلك لجاز ان تقول جاء ني القوم لما زيدا بمعنى الا زيدا، هذا لايحوز بلاخلاف.

الثالث - اختاره المازني: أنها هي المخففة شددت للتأكيد.

قال الزجاج: هذا لايجوز، لانه انمايجوز تخفيف المشددة عند الضرورة، فأما تشديد المخففة، فلايجوز بحال.

الرابع - حكاه الزجاج: إنها من لممت الشئ ألمه لما إذا جمعته إلا أنها

—

(١) قائله العجاج تفسير الطبري ١٥: ٤٩٤ وتفسير القرطبي ٩: ١٠٥ ومجمع البيان ٣: ٢٠٠.

(٢) سورة النحل آية ٩٠.

(٣) سورة الطارق آية ٤.

تفسير التبيان ج٦

بنيت على (فعلى) فلم تصرف نحو (تترى) كأنه قال وإن كلا جميعا ليوفينهم.

الخامس - قراءة الزهري (لما) بالتنوين بمعنى شديدا، كقوله “ وتأكلون التراث اكلا لما ”(١).

واللام في قوله (لما) يحتمل أن تكون لام القسم دخلت على (ما) التي للتوكيد، ويحتمل أن تكون لام الابتداء دخلت على (ما) بمعنى الذي، كقوله “ فانكحوا ماطاب لكم من النساء ”(٢) ومثله “ وان منكم لمن ليبطئن ”(٣) قال الشاعر

فلو ان قومي لم يكونوا أعزة

لبعد لقد لاقيت لابد مصرعا(٤)

وحكي عن العرب اني لبحمد الله لصالح قال أبوعلي من قرأ من قرأ بتشديد (إن) وتخفيف (لما) فوجهه بين، وهو انه نصب (كلا) ب_(إن) و (إن) تقتضي أن يدخل على خبرها أو اسمها لام، فدخلت هذه اللام وهي لام الابتداء على الخبر في قوله “ وان كلا لما ” وقد دخلت الخبر لام اخرى وهي التي يتلقى بها القسم، وتختص بالدخول على الفعل ويلزمها في اكثر الامر النونين، فلما اجتمعت اللامان واتفقا في تلقى القسم، واتفقا في اللفظ فصل بينهما، كما فصل بين (إن) واللام، فدخلت (ما) لهذا المعنى، وان كانت زائدة للفصل، كما جاء ت النون - وإن كانت زائدة - في قوله “ فاما ترين من البشر ”(٥) وكما صارت عوضا من الفعل في قولهم: أمالي، فهذا بين، ويلي هذا الوجه في البيان قول من خفف (ان) ونصب (كلا) وخففت (لما)، كما قال الشاعر: كأن ثدييه حقان(٦)

—

(١) سورة الفجر آية ١٩.

(٢) سورة النساء آية ٣.

(٣) سورة النساء آية ٧٢.

(٤) تفسير الطبري ١٥: ٤٩٨.

(٥) سورة مريم آية ٢٦.

(٦) الكتاب لسيبويه ١: ٢٨٠ والفية ابن عقيل ١: ٣٣٤ الشاهد ١٠٨ وتفسير الطبري ١٥: ٤٩٧ وتمام البيت:

وصدر مشرق النحر

كأن ثدياه حقان

تفسير التبيان ج٦

وأراد (كأن) المشددة، فخفف، واعمل، لان سيبويه حكى عمن يثق به أنه سمع من العرب من يقول: ان عمرا لمنطلق، قال وأهل المدينة يقرؤن “ وان كلا لما جميع لدينا محضرون ”(١) يخفون وينصبون، ووجه النصب بها مع التخفيف ان (ان) مشبهة في نصبها بالفعل، والفعل يعمل محذوفا كما يعمل غير محذوف في نحو (لم يك زيد منطلقا، فلا تك منطلقا) وكذلك “ فلاتك في مرية ” فاما من خفف (ان) ونصب (كلا) وشدد (لما) فقراء ته مشكلة لان (أن) اذا نصب بها وكانت مخففة كانت بمنزلة الثقيلة و (لما) اذا شددت كانت بمنزلة (إلا) فكذلك قراءة من شدد (لما) وثقل (ان) مشكلة، لانه كما لايحسن أن تقول: ان زيد إلا منطلقا فكذلك لايحسن تثقيل (ان) وتخفيفها ويراد الثقيلة مع تثقيل (لما) فاما قولهم: نشدتك الله لما فعلت، والا فعلت، فقال الخليل: معناه لتفعلن، كما تقول: أقسمت عليه لتفعلن وإنما دخل (إلا ولما) لان المعنى الطلب، فكأنه قال: ما أسألك إلا فعل كذا، فلم يذكر حرف النفي في اللفظ، وإن كان مرادا، وليس في الآية معنى نفي ولا طلب، وضعف ابوعلي.

الوجه الذي حكيناه من ان اصله (لمن ما) فادغم النون في الميم بعد ما قلبت ميما.

قال: لان الحرف المدغم، إذا كان قبله ساكن نحو (يوم مالك) لم يقو الادغام فيه على أن يحرك الساكن الذي قبل الحرف المدغم، فاذا لم يجز ذلك فيه، وكان التغيير أسهل من الحذف، فانه لايجوز الحذف الذي هو أجدر، في باب التغيير من تحريك الساكن على أن في هذه السورة ميمات أجتمعت في الادغام، أكثر مما اجتمعت في (لمن ما) ولم يحذف منها شئ نحو قوله “ وعلى امم ممن معك ”(٢) ولم يحذف شئ منها فبأن لايحذف - ههنا اجدر وحكي عن الكسائي أنه قال لاأعرف وجه التثقيل في (لما) قال ابوعلي: ولم يبعد في ذلك، قال أبوعلي: ولو خففت مخفف (ان) ورفع (كلا) وثقل (لما) ويكون المعنى ماكل الا ليوفينهم، كما قال “ وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا ”(٣) لكان ذلك أبين من النصب في (كل) وتثقيل

—

(١) سورة يس آية ٣٢.

(٢) سورة هود آية ٤٨.

(٣) سورة الزخرف آية ٣٥

قوله تعالى: (فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولاتطغوا إنه بما تعملون بصير(112))

تفسير التبيان ج٦

(لما) و (كل) في الآية معرفة، والمعنى وإن كل المكلفين ليوفينهم ربك أعمالهم أو كل المختلفين على ماتقدم ذكره كما يقولون: مررت بكل قائما، والتوفية بلوغ المقدار من غير نقصان، والتوفية مساواة المقدارفى معناه، لانه اذا ساواه في جنسه لم يجب به توفية.

المعنى أخبر الله تعالى في هذه الآية انه يوفي جميع المكلفين ما يستحقونه على اعمالهم من الثواب والعقاب، لانه عالم بما فعلوه خبير به، لا يخفى عليه شئ من ذلك ومن ليس بعالم لايمكنه ذلك، لانه يجوز ان يكون قد خفي عليه كثير منه، وهو تعالى لايخفى عليه خافية.

قوله تعالى: (فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولاتطغوا إنه بما تعملون بصير(١١٢))

آية بلا خلاف.

أمر الله النبي صلى الله عليه وسلم وأمته أن يستقيموا كما أمرهم الله، وكذلك من رجع إلى الله والى نبيه “ ولا تطغوا ” يعني في الاستقامة، فيخرجوا عن حدها بالزيادة على ما أمرهم فرضا كان أو نفلا.

وقيل: معناه لا تطغينكم النعمة، فتخرجوا من الاستقامة.

و (الاستقامة) الاستمرار في جهة واحدة، وان لا يعدل يمينا وشمالا.

و (الطغيان) تجاوز المقدار في الفساد.

والطاغي كالباغي في صفة الذم، وطغى الماء مشبه بحال الطاغي، وانما خص من تاب دون ان أسلم من أول حاله للتغليب في الاكثر ويدخل فيه الاقل على وجه التبع.

وقوله “ انه بما تعملون بصير ” اخبار منه تعالى أنه عالم بأعمالهم لايخفى عليه شئ منها

قوله تعالى: (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم تنصرون(113))

قوله تعالى: (وأقم الصلوة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين(114))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم تنصرون(١١٣))

آية بلا خلاف.

نهى الله تعالى في هذه الآية عباده المكلفين عن أن يركنوا إلى الذين ظلموا نفوسهم وغيرهم.

و (الركون) إلى الشئ هو السكون اليه بالمحبة اليه والانصات اليه، ونقيضه النفور عنه. وانما نهاهم عن الركون إلى الظلمة لما في ذلك من الاستئناس به “ فتمسكم النار ” جواب النهي وبيان، لانهم متى خالفوا هذا النهي، وسكنوا إلى الظالمين نالتهم النار، ولم يكن لهم ناصر من دون الله يدفع عنهم ثم لايجدون من ينصرهم، ويدفع عنهم على وجه المغالبة، والولي ضد العدو، وجمعه أولياء.

وقال الجبائي معنى “ ثم لاتنصرون ” انكم إن ركنتم إلى الكفار والظالمين: وسكنتم اليهم مستكم النار في الآخرة ثم لا تنصرون في الدنيا على الكفار.

قوله تعالى: (وأقم الصلوة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين(١١٤))

آية بلا خلاف.

قرأ أبوجعفر (زلفا) بضم اللام.

أمر الله تعالى في هذه الآية نبيه صلى الله عليه وسلم وأمة نبيه باقامة الصلاة، واقامتها هو الاتيان بأعمال الصلاة على وجه التمام في ركوعها وسجودها وسائر فروضها. وقيل اقامة الصلاة هو عمل على استواء كالقيام الذي هو الانتصاب في الاستواء. وقيل هو الدوام على فعلها من قولهم: قائم اي دائم واقف.

تفسير التبيان ج٦

وقوله “ طرفي النهار ” يريد بهما صلاة الفجر والمغرب - في قول ابن عباس والحسن وابن زيد الجبائي - وقال الزجاج يعنى الغداة الظهر والعصر، وبه قال مجاهد، ومحمد بن كعب القرطي، والضحاك. ويحتمل أن يريد بذلك صلاة الفجر والعصر، لان طرف الشئ من الشئ وصلاة المغرب ليست من النهار.

وقوله “ وزلفا من الليل ” قال ابن عباس ومجاهد وابن زيد: يريد العشاء الآخرة وقال الزجاج يعني المغرب والعشاء الآخرة.

و (الزلفة) بمنزلة وجمعها زلف قال العجاج:

ناج طواه الاين مما وجفا

طي الليالي زلفا فزلفا(١)

قال الزجاج: ويجوز زلفا بضم اللام، ونصبه على الظرف وهو واحد مثل الحلم، ويجوز أن يكون جمع زليف مثل قريب وقرب، ومنه اشتقاق المزدلفة لان ازدلاف الناس اليها منزلة من عرفات.

ومن قال: المراد ب_(طرفي النهار) الفجر والمغرب، قال ترك ذكر الظهر والعصر لاحد أمرين: احدهما ترك ذكرهما لظهورهما في انهما صلاة النهار، والتقدير أم الصلاة طرفي النهار مع الصلاة المعروفة من صلاة النهار. والآخر - انهما ذكرا على التبع للطرف الاخير، لانهما بعد الزوال، فهما أقرب اليه.

وقد قال الله تعالى “ أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل ”(٢) ودلوكها زوالها.

—

(١) ديوانه: ٨٤ ومجاز القرآن ١ / ٣٠٠ وسيبويه ١: ١٨٠ واللسان (زلف، حقف، سما، وجف) والصحاح، والتاج (زلف) يصف الشاعر بعيره.

وبعده: * سماوة الهلال حتى احقوقفا * والاين التعب، والوجف السرعة في السير.

شبهه بالهلال. لعوجاجه، عند علوه وصعوده.

(٢) سورة الاسرى آية ٧٨.

قوله تعالى: (واصبر فإن الله لايضيع أجر المحسنين(115))

تفسير التبيان ج٦

وقوله “ ان الحسنات يذهبن السيئات ” قيل فيه وجهان: احدهما - تذهب به على وجه التكفير اذاكانت المعصية صغيرة. والآخر - ان المراد بالحسنات التوبة تذهب بالسيئة أي تسقط عقابها، لانه لاخلاف في ان سقوط العقاب عند التوبة. وقد قيل ان الدوام على فعل الحسنات يدعو إلى ترك السيئات فكأنها اذهبت بها.

وقوله “ ذلك ذكرى للذاكرين ” يعني ماذكره من قوله " ان الحسنات يذهبن السيئات فيه تذكار لمن تذكر به وفكر فيه.

قوله تعالى: (واصبر فإن الله لايضيع أجر المحسنين(١١٥))

آية بلاخلاف.

أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بالصبر على أذى قومه وتكذيبهم اياه، والتجلد عليه، وعلى القيام بما افترض عليه من اداء الواجب، والامتناع من القبيح، وبين له انه يضيع ولايهمل أجر المحسنين على احسانهم بل يكافيهم عليه أتم الجزاء وأكمل الثواب، و (الصبر) حبس النفس عن الخروج إلى مالايجوز من ترك الحق، وضده الجزع قال الشاعر:

فان تصبرا فالصبر خير مغبة

وان تجزعا فالامر ماتريان(١)

والصبر على الباطل مذموم، قال الله تعالى “ وانطلق الملا منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم ”(٢) ويعين على الصبر شيئان:

—

(١) مرهذ البيت في ١: ٢٠٢.

(٢) سورة ص آية ٦.

قوله تعالى: (فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض إلا قليلا ممن أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه وكانوا مجرمين(116))

تفسير التبيان ج٦

احدهما - العلم بما يعقب من الخير في كل وجه وعادة النفس له. والثاني - استشعار مافي لزوم الحق من العز والاجر بطاعة الله والصبر مأخوذ من الصبر المر، لانه تجرع مرارة الحق بحبس النفس عن الخروج إلى المشتهى.

قوله تعالى: (فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض إلا قليلا ممن أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه وكانوا مجرمين(١١٦))

آية بلاخلاف.

معنى “ فلولا كان ” هلاكان، ولم لا، وألا كان، ومعناه النفي وتقديره لم يكن من القرون من قبلكم، فهو تعجيب وتوبيخ لهؤلاء الذين سلكوا سبيل من كان قبلهم في الفساد نحو عاد وثمود، وسائر القرون الذين مر ذكرهم في القرآن، وأخبر الله بهلاكها “ أولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض ” أي كان يجب أن يكون منهم قوم باقون في الارض ينهون عن الفساد في الارض مع إنعام الله عليهم بكمال العقل والقدرة، وبعثة الرسل اليهم، واقامة الحجج.

وأولوا بقية هم الباقون، فعجب الله نبيه كيف لم يكن منهم بقية في الارض يأمرون فيها بالمعروف وينهون فيها عن المنكر، وكيف اجتمعوا على الكفر حتى استأصلهم الله بالعذاب والعقوبات لكفرهم بالله ومعاصيهم له ثم استثنا بقوله “ الا قليلا ” والمعنى انهم هلكوا جميعا الا قليلا ممن انجى الله منهم، وهم الذين آمنوا مع الرسل، ونجوا معهم من العذاب الذي نزل بقومهم.

وقوله “ واتبع الذين ظلموا مااترفوا فيه وكانوا مجرمين ” معناه أنهم اتبعوا

قوله تعالى: (وماكان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون(117))

تفسير التبيان ج٦

التلذذ والتنعم بالاموال والنعم التي أعطاهم الله اياها، وقضوا الشهوات وذلك من الحرام. وبين انهم كانوا بذلك مجرمين عاصين الله تعالى.

وقال الفراء والزجاج: ان قوله “ الا قليلا ” استثناء منقطع، لانه ايجاب لما تقدم فيه صيغة النفي وإنما تقدم تهجين لمخرج السؤال، ولورفع لجاز في الكلام.

ومعنى “ اترفوا فيه ” اي عودوا الترفة بالتنعيم واللذة، وذلك ان الترفة عادة النعمة قال الشاعر:

يهدي رؤس المترفين الصداد

إلى أمير المؤمنين الممتاد(١)

اي المسؤل، وأبطر بهم النعمة حتى طغوا وبغوا، وفي الآية دلالة على وجوب النهي عن المنكر، لانه تعالى ذمهم بترك النهي عن الفساد، وانه نجا القليل بنهيهم عنه، فلو نهى الكثير كما نهى القليل لما اهلكوا، ومعنى “ أولوا بقية ” اصحاب جماعة تبقى من نسلهم، والبقية ممدوحة يقال في فلان بقية أي فيه فضل وخير، كأنه قيل بقية خير من الخير الماضي.

قوله تعالى: (وماكان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون(١١٧))

آية بلاخلاف.

وأخبر الله تعالى انه لم يهلك أهل قرية فيما مضى، ممن ذكر إهلاكهم مع أن أهلها او اكثرهم يفعلون الصلاح، وانما اهلكهم اذا افسدوا كلهم او اكثرهم والاصلاح فعل الصلاح.

وقوله “ بظلم ” فيه ثلاثة أوجه: اولها بظلم صغير، فيكون منهم لانه يقع مكفرا بما معهم من الثواب الكثير.

—

(١) قائلة رؤبة وقد مر في ٤ / ٦٣ من هذا الكتاب؟ وهو تفسير الطبري ١٢ / ٧٩ (الطبعة الاولى).

قوله تعالى: (ولوشاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين(118) إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس أجمعين(119))

تفسير التبيان ج٦

الثاني - بظلم كثير من قليل منهم، مع أن اكثرهم المصلحون، لان القليل لا يعتد به في جنب الكثير.

الثالث - ان المعنى بظلم منا، كما قال الله تعالى “ إن الله لايظلم الناس شيئا ”(١).

قوله تعالى: (ولوشاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين(١١٨) إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس أجمعين(١١٩))

آيتان في الكوفي والبصري تمام الاولى عند قوله مختلفين وهي آية فيما سوى ذلك.

هذه الآية تتضمن الاخبار عن قدرته تعالى بأنه لو شاء تعالى لجعل الناس أمة واحدة أي على دين واحد، كماقال “ إنا وجدنا آباء نا على أمة ”(٢) وقال “ ولو لا ان يكون الناس أمة واحدة ”(٣) أي على دين واحد بأن يلجئهم إلى الاسلام بأن يخلق في قلوبهم العلم بأنهم لو داموا على غير ذلك لمنعوا منه، لكن ذلك ينافي التكليف ويبطل الغرض بالتكليف لان الغرض به استحقاق الثواب.

وقوله “ ولايزالون مختلفين ” معناه في الاديان كاليهود والنصارى والمجوس وغير ذلك من اختلاف المذاهب الباطلة في قول مجاهد وقتادة وعطا والاعمش والحسن في رواية، وفي رواية أخرى عن الحسن أنهم يختلفون بالارزاق والاحوال ويتحيز بعضهم لبعض والاول أقوى.

—

(١) سورة يونس آية ٤٤.

(٢) سورة الزخرف آية ٢٢، ٢٣.

(٣) سورة الزخرف آية ٣٣.

تفسير التبيان ج٦

والاختلاف هو اعتقاد كل واحد نقيض مايعتقده الآخر، وهو مالايمكن أن يجتمعا في الصحة وان امكن ان يجتمعا في الفساد، ألاترى أن اليهودية والنصرانية لايجوز أن يكونا صحيحين مع اتفاقهما في الفساد، ويجوز ان يكون في اختلاف اهل املل المخالفة للاسلام حق، لان باعتقاد اليهودي ان النصرانية باطلة واعتقاد النصراني ان اليهودية فاسدة حق.

وقوله “ الا من رحم ربك ” استثناء منقطع، ولذلك جعل رأس آية، ولوكان متصلا لم يجز ذلك، وانما كان استثناء منقطعا، لان الاول على انهم يختلفون بالباطل، وليس كذلك من رحم لاجتماعهم على الحق.

والمعنى “ ولايزالون مختلفين ” بالباطل “ الا من رحم ربك ” بفعل اللطف لهم الذي يؤمنون عنده ويستحقون به الثواب، فان من هذه صورته ناج من الاختلاف بالباطل.

وقوله “ ولذلك خلقهم ” قيل في معناه قولان: احدهما - قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك ان المراد وللرحمة خلقهم وليس لاحد ان يقول لو أراد ذلك لقال: ولتلك خلقهم لان الرحمة مؤنثة اللفظ وذلك ان تأنيث الرحمة ليس بتأنيث حقيقي، وماذلك حكمه جاز ان يعبر عنه بالتذكير، ولذلك قال الله تعالى “ ان رحمة الله قريب من المحسنين ”(١) ولم يقل قريبة على انه لايمتنع ان يكون المراد: ولان يرحم خلقهم، لان الرحمة تدل على ذلك، فعلى هذا يكون التذكير واقعا موقعه. الثاني - ان يكون اللام لام العاقبة، والتقدير أنه خلقهم وعلم أن عاقبتهم. تؤل إلى الاختلاف المذموم، كما قال “ فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ”(٢) وكما قلنا في قوله “ ولقد ذرانا لجهنم ”(٣) وهو المروي عن ابن عباس والحسن وعطاء ومالك، وقد يكون اللام بمعنى (على) كقولك اكرمتك على

—

(١) سورة الاعراف آية ٥٦.

(٢) سورة القصص آية ٨.

(٣) سورة الاعراف آية ١٧٩.

تفسير التبيان ج٦

برك بي اي لبرك بي، فيكون التقدير، وعلى ذلك خلقهم، ولايجوز ان يكون اللام لام الغرض، ويرجع إلى الاختلاف المذموم، لان الله تعالى لايخلقهم ويريد منهم خلاف الحق، لانه صفة نقص يتعالى الله عن ذلك. وايضا فلو أراد منهم ذلك الاختلاف، لكانوا مطيعين له، لان الطاعة هي موافقة الارادة والامر، ولوكانوا كذلك لم يستحقوا عقابا.

وقد قال تعالى “ وماخلقت الجن والانس الا ليعبدون ”(١) فبين تعالى انه خلقهم وأراد منهم العبادة، فكيف يجوز مع ذلك ان يكون مريدا لخلاف ذلك، وهل هذا الا تناقض؟ ! يتعالى الله عن ذلك. على ان في اختلاف أهل الضلال مايريده الله، وهو اختلاف اليهود والنصارى في التثليث، واختلاف النصارى لليهود في تأبيد شرع موسى وقيل ان معنى الاختلاف ههنا هو مضي قوم ومجئ قوم آخرين، كماقال “ هو الذي جعل الليل والنهار خلفة ”(٢) وهذا الاختلاف يجوز ان يريده الله.

وقال الحسن قوله “ ولذلك خلقهم ” مردود على قوله “ وماكان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون ”(٣) والمعنى خلقهم ليكون عدله فيهم، هذا، لا أن يهلكهم وهم مصلحون.

وقوله “ ولوشاء ربك الجعل الناس امة واحدة ” على الايمان، وهذه مشيئة القدرة “ ولذلك خلقهم ” ان تكون مشيئته وقدرته عليهم، ولا يزالون مختلفين “ الا من رحم ربك ولذلك خلقهم ” قال ليخالف اهل الحق اهل الباطل، وهو كقوله “ لتنذر أم القرى ومن حولها وتنذر يوم الجمع لاريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير ”(٤)

—

(١) سورة الذاريات آية ٥٦.

(٢) سورة الفرقان آية ٦٢.

(٣) سورة هود آية ١١٨.

(٤) سورة الشورى آية ٧.

قوله تعالى: (وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاء ك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين(120))

تفسير التبيان ج٦

ويقوي هذا التأويل قوله “ وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وانا برئ مما تعملون ”(١).

وقوله “ قل ياايها الكافرون لااعبد ما تعبدون ولاانتم عابدون مااعبد ”(٢)، فيكون الله خلقهم ليخالفوا الكافرين والمبطلين.

وقال عمر عن الحسن: ان معنى “ ولذلك خلقهم ” ليكون أمر الكفار مختلفا بكفرهم وتكذيبهم.

وقال البلخي: أخبر أنهم لايزالون مختلفين إلا من رحم، فانهم غير مختلفين، هذا معنى الآية، والا فلا معنى لها.

ثم قال “ ولذلك خلقهم ” اي لان يكونوا أمة واحدة متفقين غير مختلفين.

وقوله “ وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين ”، معناه التحذير لكل احد ان يكون ممن تملا جهنم به، وتمامها وقوع مخبرها على ماتقدم بها، وهذا يمين أقسم الله به، وتقديره يمينا لا ملان، كماتقول: حلفي لاضربنك، وبدا لي لاضربنك.

وكل فعل كان تأويله كتأويل بلغني، أو قيل لي أو انتهى الي، فان (اللام) و (ان) يصلحان فيه، فتقول بدا لي لاضربنك، وبدا لي ان اضربك، فلو قيل وتمت كلمة ربك أن يملا جهنم من الجنة والناس كان صوابا.

قوله تعالى: (وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاء ك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين(١٢٠))

آية بلا خلاف.

قوله “ وكلا ” نصب على المصدر، وتقديره، كل القصص نقص عليك.

وقال قوم: نصب على الحال، فقدم الحال قبل العامل، كما تقول: كلا ضربت، ويجوز ان يكون نصبا على انه مفعول به، وتقديره: وكل الذي تحتاج اليه نقص عليك،

—

(١) سورة يونس آية ٤١.

(٢) سورة الكافرون آية ١ - ٢.

تفسير التبيان ج٦

ويكون “ مانثبت به فؤادك ” بدلا منه - في قول الزجاج - والقصص الخبر عن الامور بما يتلو بغضه بغضا، مأخوذا من قصه يقصه اذا اتبع أثره، ومنه قوله “ قالت لاخته قصيه ”(١) أي اتبعي اثره.

والانباء جمع نبأ، وهو الخبر بما فيه عظم الشأن، وكذلك يقولون لهذا الامر نبأ، والتثبيت تمكين اقامة الشئ ثبته تثبيتا اذا مكنه، ومعنى “ مانثبت به فؤادك ” يحتمل ان يكون ذلك بتسكينه، ويحتمل ايضا ان يكون بالدلالة على وجوده.

والفؤاد القلب مأخوذ من المفتاد، وهو المشوي قال النابغة:

كان خارجا من حيث صفحته

سفود شرب نسوه عند مفتأد(٢)

ومعنى “ وجاء ك في هذه الحق ” قال ابن عباس، والحسن، ومجاهد: يعني في هذه السورة.

وقال الجبائي يعني جاء ك في هذه الانباء.

وقال الزجاج: يعني في هذه الازمان.

وقال قتادة: معناه في هذه الدنيا.

والاول أصح، والتقدير وجاء ك في هذه السورة الحق مع ما جاء ك في سائر السور.

ومعنى (الاية) الاعتبار بقصص الرسل لما فيه من حسن صبرهم على أمتهم واجتهادهم في دعائهم إلى عبادة الله مع الحق الذي من عمل عليه نجا، ومع الوعظ الذي يلين القلب لسلوك طريق الحق، ومع تذكر الخير والشر، ومايدعو اليه كل واحد منهما في عاقبة النفع أو الضرر.

وقوله “ وموعظة ” يعني جاء ك موعظة تعظ الجاهلين بالله.

وقوله (وذكرى للمؤمنين " معناه تذكرة تذكر المؤمنين بالله ورسله كي لا يفعلوا غير الواجب.

—

(١) سورة القصص آية ١١.

(٢) اللسان (فأد) ومجمع البيان ٣ / ٢٠٣

قوله تعالى: (وقل للذين لايؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا عاملون(121) وانتظروا إنا منتظرون(122))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (وقل للذين لايؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا عاملون(١٢١) وانتظروا إنا منتظرون(١٢٢))

آيتان في الكوفي والبصري، وإحدى المدينين تمام الاولى انا عاملون، وآية فيما سوى ذلك.

أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يقول للكفار الذين لايصدقون بتوحيد الله ولايعترفون بنبوة نبيه صلى الله عليه وسلم “ اعملوا على مكانتكم ” والمكانة الطريقة التي يتمكن من العمل عليها، ويقال: له مكانة عند السلطان - أي جاه، وقدر وهذا خرج مخرج التهديد، وهو مثل قوله “ اعملوا ماشئتم ”(١).

وقوله “ إنا عاملون ” معناه إنا عاملون على الايمان الذي أمرنا الله به ودعانا اليه.

وقوله “ وانتظروا ” أي توقعوا، وقد فرق بينهما بأن التوقع طلب مايقدر أنه يقع، لانه من الوقوع. والانتظار طلب ما يقدر النظر اليه، لانه من النظر.

والفرق بين الانتظار والترجي، أن الترجي للخير خاصة، والانتظار في الخير والشر.

ولو دخلت الفاء في قوله “ إنا ” لافاد أن الثاني لاجل الاول وحيث لم تدخل لم تفد ذلك.

ومتعلق الانتظار يحتمل أمرين: احدهما - انتظروا مايعدكم الشيطان من الغرور، فانا منتظرون مايعدنا ربنا من النصر والعلو، في قول ابن جريج. الثاني - انتظروا مايعدكم ربكم على الكفر من العذاب، فانا منتظرون ما يعدنا على الايمان من الثواب.

—

(١) سورة حم السجدة آية ٤٠.

قوله تعالى: (ولله غيب السموات والارض وإليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وماربك بغافل عما تعملون(123))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (ولله غيب السموات والارض وإليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وماربك بغافل عما تعملون(١٢٣))

آية بلاخلاف.

قرأ نافع وحفص يرجع - بضم الياء وفتح الجيم - وقرأ أهل المدينة، وابن عامر، وحفص، ويعقوب (يعملون) بالياء - ههنا، وفي النمل. الباقون بالتاء.

من ضم الياء فلقوله “ ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ”(١)، والمعنى رد أمرهم إلى الله.

ومن فتح الياء فلقوله “ والامر يومئذ لله ”(٢)، والمعنيان متقاربان.

ومن قرأ بالتاء في “ تعملون ” جعل الخطاب للنبي ولامته، وهو أعم فائده ومن قرأ بالياء في “ يعملون ” جعل ذلك متوجها إلى من تقدم ذكره من الكفار، وفيه ضرب من التهديد.

أخبر الله تعالى في هذه الآية بأن له غيب السموات والارض، وخص الغيب بذلك لاحد امرين: احدهما - لان ذلك يدل على ان له شهادة ايضا. الثاني - لعظم شأن الغيب الذي له.

—

(١) سورة الانعام اية ٦٢، وفي سورة يونس آية ٣٠ “ ورودوا إلى الله ”.

(٢) سورة الانفطار آية ١٩.

تفسير التبيان ج٦

ومن كان له الغيب كان له الشهادة، والغيب كون الشئ بحيث لايلحقه الحس، ومنه “ عالم الغيب والشهادة ”(١). أي عالم الموجود والمعدوم، ومايغيب عن احساس الناس ومايظهر لها، ومعنى “ واليه يرجع الامر كله ” أي يذهب إلى حيث ابتدأ منه، فرجوع الامر إلى الله بالاعادة بعد النشأة الاولى. وقيل ترجع الامور إلى ان لايملكها سواه تعالى - في قول أبي علي الجبائي.

وقوله “ فاعبده ” أي وجه عبادتك اليه وحده “ وماربك بغافل عما تعملون ” فالغفلة السهو، الا ان الغفلة يغلب عليها ان تكون بعد اليقظة، كالنوم بعد الانتباه، والسهو نقيض الذكر من غير علة في الصفة. والمعنى انه ليس ربك يامحمد صلى الله عليه وسلم بساه عن اعمال عباده، بل هو عالم بها ومجاز كلا على مايستحقه من ثواب أو عقاب، فلايحزنك إعراضهم عنك، وترك قبولهم منك.

وقال كعب الاحبار خاتمه التوراة خاتمه هود.

—

(١) سورة التوبة آية ٩٥، ١٠٦ وسورة المؤمنون آية ٩٣، وسورة الزمر آية ٤٦، وسورة الجمعة آية ٨.

12 - سورة يوسف

(آلر تلك آيات الكتاب المبين(1))

تفسير التبيان ج٦

١٢ - سورة يوسف

مكية في قول مجاهد، وقتادة، وهي مئة واحدى عشر آية بلاخلاف في ذلك.

الآية: ١ - ١٩

بسم الله الرحمن الرحيم

(آلر تلك آيات الكتاب المبين(١))

آية بلاخلاف.

لم يعدوا (الر) آية، لانه على حرفين، ولايشاكل رؤوس الآي، فيعد من الفواصل بالوجهين، لانه بالحرفين يجري مجرى الاسماء الناقصة، وإنما يؤم بالفواصل التمام، وانما يعد (طه) لانه يشبه رؤوس الآي. وقد بينا فيما تقدم اختلاف المفسرين في مبادئ السور بهذه الحروف(١). وقلنا أن أقوي الاقوال قول من قال إنها اسماء للسور، فلاوجه، لاعادة القول فيها.

قوله “ تلك آيات ” قال قوم: هو اشارة إلى ماتقدم من ذكره السورة في قول “ الر ” كأنه قال سورة يوسف “ تلك آيات الكتاب المبين ”. الثاني - انه اشارة إلى مايأتي من ذكرها على وجه التوقع لها.

—

(١) انظر ١ / ٤٧ - ٥٠، ٢ / ٣٨٨، ٤ / ٣٦٧، ٥ / ٣٨١، ٥١١.

قوله تعالى: (إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون(2))

قوله تعالى: (إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون(2))

تفسير التبيان ج٦

وقال قوم: معناه هذه تلك الآيات التي وعدتم بها في التوراة، كما قال “ الم ذلك الكتاب ” المبين " معناه المظهر لحلال الله وحرامه والمعاني المرادة به، وهوقول مجاهد وقتادة، ويروي عن معاذ أنه قال (المبين) قال بين الحروف التي سقطت عن السن الاعاجم، وهي ستة يعني حروف الحلق. والبيان هو الدلالة.

وقال الرماني البيان: إظهار المعنى من الطريق التي من جنسه. والبرهان إنما هو إظهار صحة المعنى بمايشهد به، وإنما سميت (آيات) لمافيها من الدلالة القاطعة على صحة ماتضمنته الآية الدالة.

قوله تعالى: (إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون(٢))

آية بلاخلاف.

اخبر الله تعالى أنه انزل هذا الكتاب قرآنا عربيا لكي يعقلوا معانيه وأغراضه، وسماه (قرآنا) لما تضمن مجموع خبر يوسف وغير ذلك.

و (القرآن) كلام في أعلا طبقة البلاغة، ووجه بلاغة القرآن كونه في نهاية التلاؤم المنافي للتنافر في تأليف اللفظ والمعنى: مع تشاكل المقاطع في الفواصل بمايقتضيه المعنى ومع تصريف القول على احسن ماتصرف به المعنى.

والعقل مجموعة علوم يتمكن معها من الاستدلال بالشاهدين على الغائب، ويفصل به بين الحسن والقبيح. ثم يجري على كل مايعقله الانسان في نفسه من المعانى. وفي الآية دليل على ان كلام الله محدث، لانه وصفه بالانزال وبأنه عربي، ولا يوصف بذلك القديم. وفيه دلالة على أن القرآن غير الله، لانه وصفه بأنه عربي، ومن يزعم أن الله عربي، فقد كفر، وماكان غير الله فهو محدث.

قوله تعالى: (نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين(3))

تفسير التبيان ج٦

والهاء في قوله “ انا أنزلناه ” كناية عن الكتاب الذي تقدم ذكره.

قال الزجاج: ويجوز ان يكون المعنى إنا انزلنا خبر يوسف، وقصته، لان علماء اليهود، قالوا لكبراء المشركين: سلوا محمدا صلى الله عليه وسلم لم انتقل يعقوب من الشام إلى مصر، وعن قصة يوسف، فانزل الله الآية ودليله قوله " لقد كان في يوسف واخوته آيات للسائلين.

قوله تعالى: (نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين(٣))

آية بلاخلاف.

أخبر الله انه يقص على نبيه احسن القصص، و (القصص) يتعدى بحرف الجر في عليك لان معناه يتلو بعض الحديث بعضا، ولوقال: نخبرك، لتعدى بنفسه وقوله “ أحسن القصص ” يدل على ان الحسن يتفاضل ويتعاظم، لان لفظ أفعل حقيقتها ذلك، وانما يتعاظم بكثرة استحقاق المدح عليه.

وقوله “ بماأوحينا اليك هذا القران ” دخلت الباء في بما اوحينا، لتبيين أن القصص يكون قرآنا وغير قرآن، والقصص - ههنا - بالوحي: القرآن كأنه قال أوحينا اليك هذا القرآن، ونصب القرآن بايقاع الوحي عليه، وكان يجوز فيه الجر على البدل من (ما) والرفع على ان يكون جواب (ما) (هذا) في قول الزجاج، ولم يقرأ بغير النصب.

وقوله “ وان كنت من قبله لمن الغافلين ” بمعنى كنت يامحمد صلى الله عليه وسلم قبل وحينا اليك غافلا عن الاحكام التي ذكرناها في القرآن حتى أتيناك بها، ودللناك عليها، ولم تكن تهتدي اليها. وقيل معناه من الغافلين عن قصة يوسف وأخوته، حتى أخبرناك بها.

قوله تعالى: (إذ قال يوسف لابيه ياأبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين(4))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (إذ قال يوسف لابيه ياأبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين(٤))

آية بلاخلاف.

قرأ ابن عامر وابوجعفر “ ياأبت ” بفتح التاء في جميع القرآن. الباقون بكسر التاء، وابن كثير يقف بالهاء. الباقون يقفون بالتاء، وقرأ ابوجعفر أحدعشر وتسعة عشر بسكون العين فيها. الباقون بفتحها.

العامل في (إذ) أحد أمرين: احدهما - اذكر “ اذقال يوسف ”. والثاني - نقص عليك “ اذقال ” في قول الزجاج، ولايكون على هذا الوجه ظرفا للقصص في معنى نذكره، ويجوز في “ ياأبت ” ثلاثة أوجه من الاعراب: احدهما - الكسر على حذف ياء الاضافة.

الثاني - (ياأبت) بفتح التاء على حذف الالف المنقلبة عن ياء الاضافة، كأنه أراد ياأبتا، فحذف الالف كما تحذف الياء، فتبقى الفتحة دالة على الالف، كما ان الكسرة دالة على الياء، قال رؤبة: * ياأبتا علك أو عساكا(١) *. فلما كثرت هذه الكلمة في كلامهم ألزموه القلب، قال ابوعلي الفارسي: ويحتمل ان يكون مثل ياطلحة اقبل، ووجهه ان الاسماء التي فيها تاء التأنيث أكثر ما ينادى مرخما، فلما كان كذلك رد التاء المحذوفة في الترخيم وترك الامر يجري على ماكان يجري عليه في الترخيم من الفتح، فلم يعتد بالهاء، واقحامها كماقالوا: واجمعت اليمامة يريدون أهل اليمامة، قالوا: أجمعت أهل اليمامة، فلم يعتدوا برد اهل.

—

(١) تفسير القرطبي ٩: ١١٩ وصدره: * تقول بنتي قد انى اناكا *

تفسير التبيان ج٦

الثالث - ياأبة بضم الهاء في قول الفراء ولم يجره الزجاج، قال: لان التاء عوض من ياء الاضافة.

قال الرماني هذا جائز لان العوض لايمنع من الحذف، والوقف يجوز على التاء، لان الاضافة مقدرة بعدها، وان قدر على حذف الالف لم يجز الوقف، الا بالتاء وان قدر على الاقحام جاز الوقف كقول النابغة:

كليني لهم يا أميمة ناصب

وليل اقاسيه بطئ الكواكب(١)

وانما دخلت الهاء في (ياأبت) للعوض من ياء الاضافة اذ يكثر في النداء، مع لزوم معنى الاضافة، فكان أحق بالعلامة لهذه العلة.

وقال أبوعلي: إنما وقف ابن كثير بالهاء، فقال ياأبة، لان التاء التي للتأنيث تبدل منها الهاء في الوقف، ولم يجز على تقدير الاضافة، لانه اذا وقف عليها سكنت للوقف واذا سكنت كانت بمنزلة مالايراد به الاضافة فأبدل منها الهاء كما إذا قال ياطلحة أقبل بفتح التاء، واذا وقف عليها أبدل الهاء ياء.

وإنما - أعاد ذكر “ رأيتهم ” لامرين: احدهما - للتوكيد حيث طال الكلام. الثاني - ليدل انه رآهم ورأى سجودهم، وفي معنى سجودهم قولان: احدهما - هوالسجود المعروف على الحقيقة تكرمة له لاعبادة له. الثاني - الخضوع - في قول ابي علي - كماقال الشاعر: ترى الا كم فيه سجدا للحوافر(٢) وهو ترك للظاهر، وقال الحسن: الاحد عشر اخوته، والشمس والقمر أبواه، وانما قال ساجدين بالياء والنون، وهو جمع مالايعقل، لانه لما وصفها بفعل مايعقل من السجود أجرى عليها صفات مايعقل، كماقال “ ياأيها النمل ادخلوا مساكنكم ”(٣) لما أمروا امر من يعقل.

—

(١) مرتخريجه في ٥: ٣٦٨.

(٢) مر هذا الشعر في ١: ١٤٨، ٢٦٣، ٣١١، ٤: ٢٣٣، ٣٨٣.

(٣) سورة النمل آية ١٨.

قوله تعالى: (قال يابني لاتقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن الشيطان للانسان عدو مبين(5))

تفسير التبيان ج٦

و (كوكبا) منصوب على التمييز و (أحد عشر) الاسمان جعلا اسما واحدا، وكذلك إلى تسعة عشر، واللغة الجيدة عند البصريين فتح العين، وحكي سكون العين، وحكى الزجاج احدى عشر وهي لغة ردية.

قوله تعالى: (قال يابني لاتقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن الشيطان للانسان عدو مبين(٥))

آية بلاخلاف.

قرأ الكسائي الا أبا الحارث وقتيبة، والعبسي، وابن اليزيدي بامالة “ رؤياك ” والرؤيا في جميع القرآن، وروى ابوالحارث فتح “ رؤياك ” وامالة الباقي.

وقرأ قتيبة امالة “ الرؤيا ” ونصب “ رؤياك ”.

وقرأ خلف في اختياره بامالة مافيه ألف ولام.

الباقون بالتفخيم.

وخفف الهمزة في جميع ذلك أبوجعفر، وورش، والسموني، وشجاع والترمذي في الادراج، إلا ان أباجعفر يدغم الواو في الياء فتصير ياء مشددة، قال ابوعلي النحوي (الرؤيا) مصدر كالبشرى والسقيا والبقيا والشورى إلا انه لماصار اسما لهذا التخيل في المنام جرى مجرى الاسماء، كما أن (در) لماكثر في كلامهم في قولهم لله درك جرى مجرى الاسماء، وخرج من حكم الاعمال: فلا يعمل واحد منهما اعمال المصدر، ومما يقوي خروجه عن أحكام المصادر تكسيرهم لها (دري) فصادر بمنزلة (ظلم) والمصادر في الاكثر لاتكسر، والرؤيا على تحقيق الهمزة، فان حذفت قلبتها في اللفظ واوا ولم يدغم الواو في الياء، لان الواو في تقدير الهمزة فهي لذلك غير لازمة، فلايقع الاعتداد بها فلم تدغم، وقد كسر اولها قوم فقالوا (ريا) فهؤلاء قلبوا الواو قلبا لاعلى وجه التخفيف، ومن ثم كسروا الفاء، كما كسروا من قولهم: قرن لوى وقرون لي.

تفسير التبيان ج٦

في هذه الآية حكاية ماأجاب به يعقوب يوسف حين قص عليه رؤياه ومنامه، فقال له “ يابني لاتقصص رؤياك على أخوتك ” أي لا تخبرهم بها فانك إن أخبرتهم بذلك حسدوك وكادوك واحتالوا عليك، وانماقال ذلك لعلمه بأن تأويل الرؤيا أنهم يخضعون له.

وقوله “ يابني ” فيه ثلاث ياآت، الياء الاصلية، وياء الاضافة، وياء التصغير. وحذفت ياء الاضافة اجتزاء بالكسرة وادغمت احدى اليائين في الاخرى. وفتح الياء وكسرها لغتان. وانما صغر (بني) مع عظم منزلته، لانه قصد بذلك صغر السن، ولم يقصد به تصغير الذم.

والرؤيا تصور المعنى في المنام على توهم الابصار، وذلك أن العقل مغمور بالنوم، فاذا تصور الانسان المعنى توهم أنه يراه.

والاخ المساوي في الولادة من أب او أم أو منهما، ويجمع أخوة وآخاء.

والكيد طلب الغيظ بأذى الطالب لغيره كاده يكيد كيدا، فهو كائد.

وقوله “ ان الشيطان للانسان عدو مبين ” اخبا رمنه تعالى بأن الشيطان معاد للانسان، ويلقى العداوة بينهم، واللام في قوله (لك كيدا) لام التعدية، كما يقال قدمت له طعاما، وقدمت اليه طعاما.

وقال قوم: هو مثل قولهم شكرته وشكرت له، لانه يقال كاده يكيده، وكادله.

وحكى الكسائي أن قوما يقولون: (الريا) بكسر الراء وتشديد الياء فيقلبون الهمزة واوا ويدعمون الواو في الياء.

و (رؤيا) فيها أربع لغات بضم الراء مع الهمزة وبالواو بلا همزة. وقد قرئ بهما، وبضم الراء والادغام. وبكسر الراء، ولايقرأ بهاتين.

قوله تعالى: (وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحق إن ربك عليم حكيم(6))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحق إن ربك عليم حكيم(٦))

آية بلاخلاف.

هذه حكاية ماقال يعقوب لابنه يوسف (ع) وقوله له ان الله يجتبيك، ويختارك، ويصطفيك ويكرمك بذلك، كما أكرمك بأن اراك في منامك هذه الرؤيا، فوجه التشبيه وهو اعطاء الرؤيا باعطاء الاجتباء مع ما انضاف اليه من الصفات الكريمة المحمودة التي ذكرها.

والاجتباء إختيار معالي الامور للمجتبى مثل مااختاره الله تعالى ليوسف من الخصال الكريمة والامور السنية، وقال الحسن: اجتباه الله بالنبوة، وبشره بذلك.

وأصله من جبيت الشئ اذا اخلصته لنفسك، ومنه جبيت الماء في الحوض.

وموضع الكاف من و (كذلك) نصب، والمعنى مثل مارأيت تأويله يجتبيك ربك.

“ ويعلمك من تأويل الاحاديث ” معناه أنه تعالى يعرفك عبارة الرؤيا في قول قتادة، ومجاهد - وذلك تأويل أحاديث الناس عما يرونه في منامهم، وقيل كان أعبر الناس للرؤيا، ذكره ابن زيد.

وقال الزجاج، والجبائي: معناه يعلمك تأويل الاحاديث في آيات الله تعالى ودلائلة على توحيده، وغير ذلك من أمور دينه.

والتأويل في الاصل هو المنتهى الذي يؤل اليه المعنى. وتأويل الحديث فقهه الذي هو حكمه، لانه اظهار مايؤل اليه أمره مما يعتمد عليه وفائدته.

وقوله “ ويتم نعمته عليك ” فاتمام النعمة هو أن يحكم بداومها على اخلاصها من شائب بها فهذه النعمة التامة بخلوصها مما ينغصها، ولاتطلب الا من الله تعالى لانه لايقدر عليها سواه.

وقوله “ كما اتمها على ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ” اخبار من يعقوب ليوسف أن الله تعالى يديم عليه هذه النعمة، كما أدامها على أبويه قبله: ابرهيم وإسحق، واصطفائه إياهما وجعله لهما نبيين رسولين إلى خلقه.

قوله تعالى: (لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين(7))

تفسير التبيان ج٦

ثم أخبر مع ذلك أن الله تعالى عليم بمن يصلح أن يجتبى، حكيم في اجتبائه من يجتبيه واضع للشئ في موضعه، وفي غير ذلك من افعاله.

قال الفراء: قوله “ وكذلك يجتبيك ربك ” جواب لقوله إني رأيت أحد عشر كوكبا، فقيل له، وهكذا يجتبيك ربك (فكذلك، وهكذا) سواء في المعنى، وقال ابن اسحاق إنما قص الله تعالى قصة يوسف علي محمد (صلى الله عليه وسلم) ليعلمه أنه بغى عليه أخوته وحسدوه، فيسليه بذلك من بغي قومه عليه وحسدهم اياه.

قوله تعالى: (لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين(٧))

آية بلاخلاف.

قرأ ابن كثير وحده “ آية للسائلين ” على التوحيد الباقون “ آيات ” على الجمع.

قال أبوعلي النحوي من أفرد جعل شأنه كله آية.

ويقوي ذلك قوله “ وجعلنا ابن مريم وامه آية ”(١) فأفرد، وكل واحد منهما على انفراده يجوز أن يقال آية، فافرد مع ذلك، ومن جمع جعل كل واحد من احواله آية، ومن جمع على ذلك على أن المفرد المنكر في الايجاب يقع دالا على الكثرة كمايكون ذلك في غير الايجاب قال الشاعر:

فقتلا بتقتيل وضربا بضربكم

جزاء العطاش لاينام من الثار(٢)

اللام في قوله “ لقد ” هي اللام التي يتلقى بها القسم.

أقسم الله تعالى في هذه الآية أنه كان في يوسف وفي اخوته آيات. والآية الدلالة على ماكان من الامور العظيمة. والآية والعلامة والعبرة نظائر في اللغة.

وقال الرماني: الفرق بين الآية والحجة: أن الحجة معتمد البينة التي توجب الثقة بصحة المعنى.

—

(١) سورة المؤمنون آية ٥١.

(٢) مجمع البيان ٣: ٢١٠

قوله تعالى: (إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلال مبين(8))

تفسير التبيان ج٦

والآية تكشف عن المعنى الذي فيه أعجوبة.

ووجه الآية في يوسف واخوته أنهم نالوه للحسد بالاذى مع أنهم أولاد الانبياء: يعقوب واسحاق وابراهيم، فصفح وعفا، وأحسن ورجع إلى الاولى، وكان ذلك خروجاعن العادات.

وقال الزجاج: معناه بصيرة للذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم فانبأهم بقصة يوسف - وهو صلى الله عليه وسلم لم يقرأ كتابا، ولم يعلمه إلا من جهة الوحي - جوابا لهم حين سألوه.

وفي يوسف لغتان ضم السين وكسرها، وكذلك يونس بضم النون، وكسرها، والقراء على الضم فيهما، وحكى قطرب فتح النون في يونس وهي شاذة.

قوله تعالى: (إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلال مبين(٨))

آية بلاخلاف.

قرأ ابن كثير ونافع والكسائي “ مبين اقتلوا ” بضم التنوين. الباقون بكسره.

قال أبوعلي: من ضم التنوين اتبع حركة التنوين ضمة الهمزة بعده، لان تحريكه ملزم لالتقاء الساكنين، كماقالوا مذ به وفي ظلمات فاتبعوا الضمة وكذلك “ مبين اقتلوا ” “ وقالت اخرج ”، ومن كسر لم يتبع، وكسر على أصل الحركة لالتقاء الساكنين في الامر الاكثر.

والعامل في (اذا) اذكر، وتقديره اذكر إذ قالوا ليوسف.

ويحتمل أن يكون العامل فيه ما في الآية الاولى من قوله " لقد كان في يوسف وأخوته آيات للسائلين.

إذ قالوا ليوسف ".

وفي الآية اخبار عما قالت أخوة يوسف حين سمعوا منام يوسف وتأويل يعقوب إياه.

وقولهم: ان يوسف وأخاه لابيه وأمه، وهو ابن يامين “ احب إلى أبينا ” يعقوب “ منا ” مع انا عصبه أي جماعة، والحب ضد البغض، والحب

تفسير التبيان ج٦

- بفتح الحاء - سمي به، لانه مما يحب، والحب بكسر الحاء - المفرط لما فيه من الحب، والاحباب ان يبرك البعير فلايثور، لانه يحب البروك والمحبة، على ضربين: احدهما - المحبة التي هي ميل الطباع. والثاني - ارادة المنافع.

والفرق بين المحبة والشهوة أن الانسان يحب الولد، ولا يشتهيه بأن يميل طبعه اليه ويرق عليه ويريد له الخير.

والشهوة منازعة النفس إلى مافيه اللذة.

والعصبة الجماعة التي يتعصب بعضها لبعض، وقولهم “ ونحن عصبة ” أي جماعة يعين بعضها البعض، وكانوا عشرة.

والعصبة يقع على الجماعة من عشرة إلى خمسة عشر، ولاواحد له من لفظه، كالرهط والقوم والنفر.

وقوله “ ان ابانا لفي ضلال مبين ” معناه الاخبار عن قولهم ان ابانا في ذهاب عن طريق الحق والصواب الذي فيه التعديل بيننا في المحبة.

وقيل: انهم أرادوا انه غلط في تدبير أمر الدنيا إذ كانوا انفع له من يوسف وأخيه من أمه وأبيه إذ كانوا يقومون بأمواله ومواشيه، ولم يريدوا الضلال في الدين، لانهم لو أرادوا ذلك، لكانوا كفارا، وذلك خلاف الاجماع.

واكثر المفسرين على ان اخوة يوسف كانوا انبياء، وقال قوم: لم يكونوا كذلك، وهو مذهبنا، لان الانبياء، لايجوز ان تقع منهم القبائح، وخاصة ما فعلوه مع أخيهم يوسف من طرحه في الجب، وبيعهم إياه بالثمن البخس، وادخالهم الغم به على أبيهم يعقوب، وكل ذلك يبين أنهم لم يكونوا أنبياء.

وقال البلخي: ذهب قوم إلى أنهم لم يكونوا في تلك الحال بلغوا الحلم، وقد يقع مثل ذلك ممن قارب البلوغ، وان لم يبلغ، ويعاتب عليه ويذم، ويضرب على فعله.

ومن قال: كانوا بالغين غير انهم لم يكونوا انبياء استدل على بلوغهم بقوله “ وتكونوا من بعده قوما صالحين ”، وقولهم “ ياابانا استغفر لنا ذنوبنا ” وقال الانبياء الاسباط من بني يعقوب غير هؤلاء.

قوله تعالى: (اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين(9))

قوله تعالى: (قال قائل منهم لاتقتلوا يوسف وألقوه في غيابت الجب يلتقطه بعض السيارة إن كنتم فاعلين(10))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين(٩))

آية بلاخلاف.

اخبر الله تعالى عن اخوة يوسف انهم قال بعضهم لبعض “ اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم، وتكونوا من بعده قوما صالحين ” ومعناه اطرحوه في أرض تأكله السباع او يهلك بغير ذلك من الامور.

وقيل: معناه اطرحوه في أرض يبعد عن أبيه، ولايقدر عليه.

وقوله “ يخل لكم وجه أبيكم ” جواب الامر في قوله “ اقتلوا يوسف ” ولايجوز فيه غير الجزم، لانه ليس فيه ضمير، والمعنى انكم متى قتلتموه او طرحتموه في أرض اخرى خلا لكم أبوكم وحن عليكم “ وتكونوا من بعده قوما صالحين ” معناه إنكم اذا فعلتم ذلك وبلغتم أغراضكم تبتم مما فعلتموه، وكنتم من جملة الصالحين الذين يفعلون الخيرات، فيكفر عنكم عقاب ما فعلتموه.

وقال الحسن: معناه تكونوا قوما صالحين في أمر دنياكم، ولم يريدوا أمر الدين.

قوله تعالى: (قال قائل منهم لاتقتلوا يوسف وألقوه في غيابت الجب يلتقطه بعض السيارة إن كنتم فاعلين(١٠))

آية بلاخلاف.

قرأ نافع وابوجعفر، “ غيابات ” على الجمع. الباقون “ غيابة ” على التوحيد، وقرأ الحسن تلتقطه بالتاء، كماقالوا ذهبت بعض اصابعه، قال ابوعلي: وجه قول من أفرد، أن الجب لا يخلوا ان يكون له غيابة واحدة او غيابات، فغيابة المفرد يجوز ان يعنى به الجمع، كما يعنى به الواحد، ووجه قول من جمع: انه يجوز ان يكون له غيابة واحدة، فجعل كل جزء منه غيابة، فجمع على ذلك، كقولهم

قوله تعالى: (قالوا ياأبانا مالك لاتأمنا على يوسف وإنا له لناصحون(11))

تفسير التبيان ج٦

شابت مفارقة، ويجوز ان يكون عنده للجب غيابات، فجمع على ذلك.

اخبر الله تعالى في هذه الآية عن واحد من جملة القوم أنه قال على وجه المشورة عليهم “ لاتقتلوا يوسف ” ولكن اطرحوه في جب عميق قليل الماء.

وقيل إنه كان اسم القائل لذلك (روبيل) وكان ابن خالة يوسف - في قول قتادة وابن اسحاق - وقال الزجاج: كان يهوذا، والغيابة الموضع الذي يغيب فيه صاحبه وغيابة البئر شبه الجاف او طاف فوق الماء وضعوه فيها.

وكلما غيب شئ عن الحس بكونه، فهو غيابة.

وقال الحسن يعني في قعر الجب قال المنخل:

فان انا يوم غيبتني غيابتي

فسيروا بسيري في العشيرة والاهل(١)

والجب البئر التي لم تطو، لانه قطع عنها ترابها حتى طغى الماء من غير طي، ومنه المجبوب قال الاعشى:

لئن كنت في جب ثمانين قامة

ورقيت أسباب السماء بسلم(٢)

و (السيارة) الجماعة المسافرون، لانهم يسيرون في البلاد.

وقيل: هم مارة الطريق.

و (الالتقاط) تناول الشئ من الطريق، ومنه اللقطة واللقيطة.

وقيل: انهم أشاروا عليه بأن يقعد في دلو المدلي إذا استسقى ليخرجه من البئر ففعل.

ومعنى التقاطه أن يجدوه من غير ان يحسبوه، يقال وردت الماء التقاطا إذا وردته من غير ان تحسبه.

قوله تعالى: (قالوا ياأبانا مالك لاتأمنا على يوسف وإنا له لناصحون(١١))

آية بلاخلاف.

—

(١) الشاعر هو المنخل بن نسيع العنبري. تفسير القرطبي ٩ / ١٣٢ والتاج (غيب) ومجاز القرآن ١ / ٣٠٢(٢) ديوان (دار بيروت) ١٨٢ والصبح المنير ٨٤ ومجاز القرآن ١ / ٢. ٣ وتفسير القرطبي ٩ / ١٣٢ والكتاب لسيبويه ١ / ٢٣١.

قوله تعالى: (أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون(12))

تفسير التبيان ج٦

كلهم قرأ “ تامنا ” بفتح الميم وادغام النون الاولى في الثانية، والاشارة إلى اعراب النون المدغمة بالضم اتفاقا، قال ابوعلي وجه ذلك ان الحرف المدغم بمنزلة الموقوف عليه من حيث جمعهما السكون، فمن حيث اشموا الحرف الموقوف عليه إذا كان مرفوعا في الادراج اشموا النون المدغمة في (تامنا) وليس ذلك بصوت خارج إلى اللفظ، وانما هي هيئة العضو لاخراج ذلك الصوت به ليعلم بذلك أنه يريد ذلك المتهيأ له.

حكى الله تعالى عن أخوة يوسف لما تآمروا على مايفعلونه بيوسف أنهم، قالوا لابيهم لم “ لاتأمنا على يوسف ” قال الزجاج: يجوز في (تأمنا) أربعة أوجه: تأمننا بالاظهار ورفع النون الاولى، لان النونين من كلمة، و “ تأمنا ” بالادغام وهي قراءة القراء لالتقاء المثلين، و (تأمنا) بالادغام والاشمام، وهو الذي حكاه ابن مجاهد عن الفراء، للاشعار بالضمة، و (تئمنا) بكسر التاء وهي قراءة يحيى ابن وثاب، لان ماضيه فعل، كماقالوا تعلم ونعلم إلا ان القراءة بالادغام والاشمام. والامن سكون النفس إلى إنتفاء الشر، وضده الخوف، وهو انزعاج النفس لما يتوقع من الضر.

وقوله “ واناله لناصحون ” تمام الحكاية عنهم أنهم قالوا إنا ليوسف لنا صحون مشفقون عليه. والنصح إخلاص العمل من فساد يتعمد. ونقيضه الغش.

والنصح في التوبة اخلاصها مما يفسدها.

وذلك واجب فيها وهي التوبة النصوح.

قوله تعالى: (أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون(١٢))

آية بلاخلاف.

قرأ ابن كثير وابن عامر وأبوعمرو “ نرتع ونلعب ” بالنون فيهما.

وكسر العين من “ يرتع ” من غير بلوغ إلى الياء أهل الحجاز، إلا المالكي.

والعطار عن الزبيبي اثبات (ياء) في الوصل، والوقف بعد العين. الباقون بسكون العين، ولم

تفسير التبيان ج٦

يختلفوافي سكون الباء من ويلعب، وقرأ نافع يرتع، ويلعب بالياء فيهما، وكسر العين.

وقرأ أهل الكوفة بالياء فيهما، وجزم العين والباء.

قال ابوعلي: قراءة ابن كثير حسنة، لانه جعل الارتعاء القيام على المال لمن بلغ وجاوز الصغر، واسند اللعب إلى يوسف لصغره، ولالوم على الصغير في اللعب، ولاذم. والدليل على صغر يوسف قول أخوته “ واناله لحافظون ” ولوكان كبيرا ما احتاج إلى حفظهم.

وايضا قال يعقوب أخاف ان يأكله الذئب، ولولم يكن صغيرا ماخاف عليه، وانما يخاف الذئب على من لادفاع فيه، ولاممانعة له: من شيخ، فان اوصبي صغير قال الشاعر:

اصبحت لا أحمل السلاح ولا

املك رأس البعير ان نفرا

والذئب اخشاه ان مررت به

وحدي واخشى الرياح والمطرا(١)

فأما اللعب فمما لاينبغي ان ينسب إلى اهل النسك والصلاح، ألا ترى إلى قوله: “ أجئتنا بالحق ام انت من اللاعبين ”(٢) فقوبل اللعب بالحق فدل على انه خلافه، وقال “ ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب ”(٣) وقال “ وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا ” فأما الارتعاء فهو افتعال من رعيت مثل سويت واستويت وكل واحد منهما متعد إلى مفعول به، قال الشاعر:

ترتعي السفح فالكثيب فذا قا

رفروض القطا فذات الرئال(٤)

وقال ابوعبيدة: ويجوز ان يقال نرتع ويراد ترتع إبلهم ووجه ذلك انه كان الاصل ترتع إبلنا ثم حذف المضاف وأسند الفعل إلى المتكلمين، فصار نرتع وكذلك نرتعي على ترتعي إبلنا، ثم يحذف المضاف فيكون نرتعي.

وقال أبو عبيدة: نرتع نلهو، وقد تكون هذه الكلمة على غير معنى النيل من الشئ كقولهم في المثل العبد والرتعة، فكان على هذا النيل والتناول مما يحتاج اليه الحيوان.

—

(١) قائله الربيع بن ضبيع الفزاري. سيبويه ١: ٤٦ ومجمع البيان ٣: ٢١٤.

(٢) سورة الانبياء آية ٥٥،.

(٣) سورة التوبة ٩ آية ٦٥.

(٤) قائله الاعشى، ديوان: ١٦٣ واللسان (سفح)، (رأل).

تفسير التبيان ج٦

واما قراءة ابي عمرو، وابن عامر، فعلى أن معناه نرتع أبلنا، او على اننا ننال مانحتاج اليه ومعناه ننال.

فأما قوله “ ونلعب ” فحكي ان ابا عمرو قيل له كيف يقولون نلعب، وهم انبياء؟ فقال لم يكونوا يومئذ أنبياء، فعلى هذا سقط الاعتراض ولايجوز ان يكون المراد به مثل ماقال الشاعر.

حدت حداد تلاعب وتقشعت

غمرات قالت ليسه حيران(١)

فكان اللعب ههنا الذي لم يتشمر في امره، فدخله بعض الهوينا، فهذا أسهل من الوجه الذي قوبل بالحق، وقدروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لجابر: (فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك) وانما اراد بذلك التشاغل بالمباح والعمل بما يتقوى به على العبادة والطاعة.

وقد روي عن بعض السلف انه كان اذا اكثر النظر في مسائل الفقه قال احمضونا، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان هذا الدين متين فاوغلوا فيه برفق فان المبتت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى. فليس هذا اللعب من الذين “ قال انما كنا نخوض ونلعب ” في شئ.

ومن قرأ بالياء فإن كان يرتع من اللهو، كما فسره ابوعبيدة، فلا يمتنع ان يخبر به عن يوسف لصغره، كما لايمتنع ان ينسب اليه اللعب كذلك إن كان “ يرتع ” من النيل من الشئ، فلذلك ايضا لايمتنع عليه ايضا، فوجهها بين، وهو أبين من قول من قال “ ونلعب ” بالنون، لانهم سألوا ارساله ليتنفس بلعبه، ولم يسألوا ارساله ليلعبواهم.

والرتع الاتساع في البلاد بالذهاب في جهاتها من اليمين والشمال، فلان يرتع في المال وغيره من ضروب الملاذ، واصل الرتعة التصرف في الشهوات رتع فلان في ماله اذا انفق في شهواته قال القطامي:

أكفرا بعد رد الموت عني

وبعد عطائك المائة الرتاعا(٢)

—

(١) مجمع البيان ٣: ٢١٤ وروايته:

جدت جداد بلاعب وتقشعت

عمرات قالت ليسه حيران

(٢) مر في ١ / ٢٦ وتفسير الطبري (دار المعارف) ١٥: ٥٦٩، والطبعة الاولى ١٢ / ٨٨.

قوله تعالى: (قال إني ليحزنني أن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون(13))

تفسير التبيان ج٦

وقال مجاهد معنى “ نرتع ” يحفظ بعضنا بعضا من الرعاية.

واللعب يحتمل مايستهجن ويستر ذل لطلب الفرح من غير مراعاة شئ من الحلم كفعل الصبي اذا قصد هذا القصد.

أخبر الله تعالى عن اخوة يوسف انهم قالوا لابيهم ارسل يوسف معنا ينال الملاذ ويتفرح، ونحن حافظون له ومراعون لاحواله فلا تخشى عليه.

قوله تعالى: (قال إني ليحزنني أن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون(١٣))

آية بلاخلاف.

قرأ الكسائي وخلف في اختياره، وابوجعفر ووررش والاعشى واليزيدي في الادراج إلا سجادة، ومدين من طريق عبدالسلام “ الذيب ” بتخفيف الهمزة في المواضع الثلاثة. الباقون بالهمزة.

والهمز وترك الهمز لغتان مشهورتان قال ابوعلي: والاصل فيه الهمزة، فان خفف جاز، وان وقع في مكان الردف قلب قلبا كما قال الشاعر: كأن مكان الردف منه على رال(١) فقلب الهمزة الفا.

أخبر الله تعالى حكاية عن يعقوب انه قال حين طلب اخوة يوسف انفاذ يوسف معهم، واحتيالهم في ذلك. واشفق من ذلك، قال “ اني ليحزنني ” اي يؤلم قلبي.

يقال حزنتك وأحزنتك لغتان، والحزن ألم القلب بفراق المحب ويعظم اذا كان فراقه إلى مايبغض “ أن تذهبوا به ” اي ليحزنني اذهابكم به، والذهاب

—

(١) قائله امرؤ القيس، ديوانه: ١٦٥ وامالي الشريف المرتضى ١: ٢٢٩ وصدره: وصم صلاب مايقين من الوجى وهو يصف حوافر الفرس بانها (صم) اي صلبة (لايقين) ليس فيها تجويف (من الوجى) وهو الخفاء. و (مكان الردف) الموضع الذي يردف عليه الراكب. و (الرال) فرخ الغزال.

قوله تعالى: (قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون(14))

قوله تعالى: (فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابت الجب وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لايشعرون(15))

تفسير التبيان ج٦

والمرور والانطلاق نظائر وبين انه يخاف عليه الذئب ان يأكله لان الذئاب كانت ضارية في ذلك الوقت.

والذئب سبع معروف، واشتقاقه من تذاء ب الريح اذاجاء ت من كل جهة، فالذئب يختل بالحيلة من كل وجه وقوله “ وانتم عنه غافلون ” جملة في موضع الحال وتقديره اخاف ان يأكله الذئب في حال كونكم ساهين عنه، والخوف والفزع والقلق نظائر ونقيضه الامن.

قوله تعالى: (قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون(١٤))

آية بلاخلاف.

لما قال لهم يعقوب ماذكره في الآية الاولى، قالوا في الجواب عن ذلك “ لئن اكله الذئب ونحن جماعة متعاضدون متناصرون نرى الذئب قد قصده، فلا نمنع عنه ” انا اذا لخاسرون " أي بمنزلة الخاسر الذي ذهب رأس ماله على رغم منه، والخسران ذهاب رأس المال، والربح زيادة على رأس المال.

واللام في قوله “ لئن ” هي التي يتلقى بها القسم، فكأنهم أقسموا على ماقالوه. وأعظم الخسران مايذهب بالثواب، ويؤدي إلى العقاب، فلذلك أقسموا عليه، وقال المؤرج: معناه إنا اذا لمضيعون بلغة قيس عيلان.

قوله تعالى: (فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابت الجب وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لايشعرون(١٥))

آية بلاخلاف.

تفسير التبيان ج٦

حكى الله تعالى انه لما أذن يعقوب ليوسف في المضي معهم، وذهبوابه “ وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب ” اي عزموا على فعل ذلك، ولايقال: أجمع الا اذا قويت الدواعي إلى الفعل من غير صارف وأما من دعاه داع واحد، فلا يقال فيه أنه أجمع، فكأنه مأخوذ من اجتماع الدواعي، ويجوز ان يكون المراد انهم اتفقوا على إلقائه في غيابة الجب، والجعل والتصيير والعمل نظائر في اللغة.

والغيابة البقعة التي يغيب فيها الشئ عن الحس. وقيل طلبوا بئرا قليلة الماء تغيبه ولاتغرقه. وقيل بل جعلوه في جانب جبها، وسمى البئر التي لم تطو جبا لانه جب ترابها عنها فقط، كأنه ليس فيها إلا قطع التراب.

وجواب (لما) محذوف وتقديره عظمت فتنتهم أوكبر ماقصدوا له.

وقال قوم: الواو في وأجمعوا مقحمة.

والمعنى أجمعوا أن يجعلوه وهومذهب الكوفيين، وأنشدوا قول أمرئ القيس:

فلما اجزنا ساحة الحي وانتحى

بنابطن خبت ذي قفاف وعقنقل(١)

يريد، فلما اجزنا ساحة الحي انتحى، وقال آخر:

حتى اذا قملت بطونكم

ورأيتم ابناء كم شبوا

وقلبتم ظهر المجن لنا

ان اللئيم العاجز الخب(٢)

يريد قلبتم، فادخل الواو. والبصريون لايجيزونه.

وقوله “ واوحينا اليه ” يعني إلى يوسف، قال الحسن أعطاه الله النبوة، وهو في الجب “ لتنبئنهم بأمرهم هذا ” معناه ستخبرهم بذلك في المستقبل و “ هم لايشعرون ” قال ابن عباس والحسن وابن جريج لايشعرن بأنه يوسف.

وقال مجاهد وقتادة: لايشعرون بأنه اوحي اليه. والشعور ادراك الشئ بمثل الشعرة في الدقة، ومنه المشاعر في البدن.

—

(١) ديوانه: ١٤٩ من معلقته الشهيرة وتفسير الطبري ١٥: ٥٧٥ وفي المعلقات العشر (حقاف) بدل (قفاف) وقال وروي (حقف ذي ركام).

(٢) انظر ٣: ١٩ تعليقة ٤.

قوله تعالى: (وجاؤا أباهم عشاء يبكون(16) قالوا ياأبانا إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب وماأنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين(17))

تفسير التبيان ج٦

وقال قوم: معنى قوله “ لتنبئنهم بأمرهم ” لتجازينهم على فعلهم، تقول العرب للرجل: تتوعده بمجازاة سوء فعله: لانبئنك، ولاعرفنك، يعني لاجازينك.

قوله تعالى: (وجاؤا أباهم عشاء يبكون(١٦) قالوا ياأبانا إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب وماأنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين(١٧))

آيتان بلاخلاف.

في الكلام حذف، لان التقدير إنهم أجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب، وفعلوا ذلك، فلما فعلوه جاؤوا حينئذ “ أباهم عشاء يبكون ” والمجئ والمصير إلى الشئ واحد، وقد يكون المصير بالانقلاب، كمصير الطين خزفا، وقد يكون بمعنى الانتقال.

والعشاء آخر النهار. ونصبه لانه من ظروف الزمان.

ومنه اشتق (الاعشى) لانه يستضئ ببصر ضعيف.

والبكاء جريان الدمع من العين عند حال الحزن، فكانوا يعلمون أن اباهم يحزن لما جاؤا من خبر يوسف، فبكوا مع بكائه عليه، وفي حال خبره لما تصوروا تلك الحال.

وقيل: إنهم أظهروا البكاء ليوهموا أنهم صادقون فيما قالوه.

وقوله “ إنا ذهبنا نستبق ” قيل في معناه قولان: احدهما - قال الزجاج: ذهبنا نتنصل مشتق من السباق في الرمي.

وقال الجبائي: نستبق في العدو لنعلم اينا أسرع عدوا “ وتركنا يوسف عند متاعنا ” يعني تركناه عند الرحل ليحفظه.

وقوله “ وماأنت بمؤمن لنا ” أي لست بمصدق لنا “ ولو كنا صادقين ” وجواب (لو) محذوف، وتقديره: ولوكنا صادقين ماصدقتنا، لاتهامك لنافي أمر يوسف، ودل الكلام عليه. ولم يصفوه بأنه لايصدق الصادق، لان المعنى

قوله تعالى: (وجاؤا على قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون(18))

تفسير التبيان ج٦

انه لايصدقهم إتهاما لهم لشدة محبته ليوسف يسئ الظن بهم، ولاتسكن نفسه إلى خبرهم.

قوله تعالى: (وجاؤا على قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون(١٨))

آية بلاخلاف.

حكى الله تعالى عن أخوة يوسف انهم جاؤا أباهم، ومعهم قميص يوسف ملطخ بدم.

وقالوا له هذا دم يوسف حين أكله الذئب.

وقال ابن عباس ومجاهد كان دم سخلة، قال الحسن: لما رأى يعقوب القميص صحيحا، قال: يابني والله ما عهدت الذئب عليما.

قال عامر الشعبي: كان في قميص يوسف ثلاث آيات: احدها - حين ألقي على وجه أبيه، فارتد بصيرا، وحين قد من دبر، وحين جاؤا على قميصه بدم كذب.

ومعنى (كذب) مكذوب فيه، كماقيل الليلة الهلال فيرفع، وكماقال “ فما ربحت تجارتهم ”(١) أي ماربحوا في تجارتهم إلا انه وصف في المصدر، وتقديره بدم ذي كذب، لكن إذا بولغ في الصفة اجري على هذه الصفة، وقال الفراء يجوز ان يكون المصدر وقع موقع مفعول، كمايقع مفعول موقع المصدر في مثل قول الراعي القطامي:

حتى اذا لم يتركوا لعظامه

لحما ولا لفؤاده معقولا(٢)

—

(١) سورة البقرة آية ١٦.

(٢) تفسير الطبري ١٥: ٥٨٣، وجمهرة اشعار العرب: ١٧٥ ومجاز القرآن ١: ٣٠٣ وامالي الشريف المرتضى ١: ١٠٦.

قوله تعالى: (وجاء ت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه قال يابشرى هذا غلام وأسروه بضاعة والله عليم بما يعملون(19))

تفسير التبيان ج٦

ولايجيزه سيبويه، ويقول مفعول لايكون مصدرا، ويتأول قولهم: خذ ميسوره، ودع معسوره أي خذ مايسر ودع ماعسر عليه، وكذلك: ليس لفؤاده معقولا أي مايعقل به.

وقوله “ قال بل سولت لكم انفسكم امرا ” حكاية ماقال يعقوب لهم.

والتسويل تزيين النفس ماليس بحسن - في قول قتادة - وقيل معناه تقرير معنى في النفس على الطبع في تمامه، وهو تقدير معنى في النفس على توهم تمامه.

وقوله “ فصبر جميل ” فالصبر الجميل هو الصبر الذي لا شكوى فيه على ما يدعو إليه العقل، ويحتمل رفع الصبر أمرين: احدهما - ان يكون خبر ابتداء وتقديره فأمري صبر جميل. الثاني - ان يكون مبتدأ، وخبره محذوف، وتقديره فصبر جميل أولى من الجزع الذي لاينبغي لي، قال الشاعر:

يشكوا الي جملي طول السرى صبر جميل فكلانا مبتلى(١)

ولو نصب لجاز، ولكن الاحسن الرفع، لانه موصوف.

وقوله “ والله المستعان على ماتصفون ” حكاية ماقال يعقوب عند ذلك، بأن الله تعالى هو الذي يطلب منه المعونة على ماذكروه، وتقديره استعين بالله على احتمال ما تصفونه، وعلى الصبر كله.

قوله تعالى: (وجاء ت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه قال يابشرى هذا غلام وأسروه بضاعة والله عليم بما يعملون(١٩))

آية بلاخلاف.

—

(١) امالي الشريف المرتضي ١: ١٠٧، وروايته:

شكاالي جملي طول السرى

ياجملي ليس الي المشتكى

الدرهمان كلفان ماترى

صبر جميل فكلانا مبتلى

تفسير التبيان ج٦

قرأ أهل الكوفة “ يابشري ” بغير الف.

الباقون بالالف والياء، وكان يجوز أن يقرأ بياء مشددة “ بشري ” وهي لغة هذيل غير انه لم يقرأ به احد، قال أبوذؤيب:

سبقوا هوي واعنقوا لهواهم

فتخرموا ولكل جنب مصرع(١)

قال ابوعلي: من قرأ (يابشراي) فاضافه إلى الياء التى للمتكلم، كأن للالف التي هي حرف الاعراب موضعان من الاعراب: احدهما - ان تكون في موضع نصب لانه منادى مضاف. والآخر - ان تكون في موضع كسر، لانه بمنزلة حرف الاعراب في غلامي.

ومن قرأ “ يابشرى ” احتمل وجهين: احدهما - ان يكون في موضع ضم مثل يارجل بالنداء لاختصاصه كاختصاص الرجل. والآخر - ان يكون في موضع النصب لانك اشعت النداء ولم تخص به، كما فعلت في الوجه الاول كقوله “ ياحسرتا على العباد ”(٢).

اخبر الله تعالى أنه حين ألقى أخوة يوسف يوسف في غيابة الجب جاء ت سيارة، وهم جماعة مسافرون مارة فبعثوا واردهم، وهوالذي يصير إلى الماء ليستسقي منه “ فأدلى دلوه ” يعني أرسل دلوه ليملا، يقال ادليت الدلو إذا ارسلتها لتملا، ودلوتها إذا اخرجتها مملاة، وقيل انه لماارسل الدلو تعلق بها يوسف، فقال المدلي “ يابشراي ” هذاغلام، في قول قتادة والسدي.

—

(١) ديوانه ١: ٢ وامالي الشريف المرتضي ١: ٢٩٣ ورواية الامالي (لسبيلهم) بدله (لهواهم).

(٢) سورة يس آية ٣٠.

قوله تعالى: (وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين(20))

تفسير التبيان ج٦

وقيل في معنى (بشراي) قولان: احدهما - انه بشر اصحابه بأنه وجد عبدا. والثاني - قال السدي كان اسمه (بشرى) فناداه.

وقوله “ واسروه بضاعة ” قيل في معناه قولان: احدهما - قال مجاهد والسدي أسره المدلي، ومن معه من باقي التجار لئلا يسألوهم الشركة فيه. الثاني قال ابن عباس اسره اخوته يكتمون أنه أخوهم وتابعهم على ذلك يوسف لئلا يقتلوه. والبضاعة قطعة من المال تجعل للتجارة من بضعت الشئ اذا قطعته، ومنه المبضع، لانه يبضع به العرق.

ومعنى “ وأسروه ” أنهم لما وجدوه أحبوا أن لايعلم أنه موجود، وان يوهموا أنه بضاعة دفعها اليهم أهل الماء، ونصب بضاعة على الحال.

وقوله “ والله عليم بمايعملون ” اخبار منه تعالى بأنه عالم بافعالهم، فيجازيهم على جميعها، وان اسروا بها، وفي ذلك غاية التهديد.

الآية: ٢٠ - ٣٩

قوله تعالى: (وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين(٢٠))

آية بلاخلاف.

حكى الله تعالى عن اخوة يوسف أنهم باعوا يوسف. يقال شريت أشري اذا بعت.

ومنه قوله “ ولبئس ماشروا به انفسهم لو كانوا يعلمون ”(١) وقال يزيد ابن مفرغ الحميري:

وشريت بردا ليتني

من بعد برد كنت هامه(٢)

—

(١) سورة البقرة آية ١٠٢.

(٢) مرهذا البيت في ١: ٣٤٨، ٣: ٢٥٧.

قوله تعالى: (وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تأويل الاحاديث والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لايعلمون(21))

تفسير التبيان ج٦

وقوله “ بثمن بخس دراهم معدودة ” أي بثمن ذي بخس، أي ناقص. وقيل بثمن ذي ظلم، لانه كان حرا، لايحل بيعه، فالثمن هوبدل الشئ من العين أو الورق. ويقال في غيرهما أيضا مجازا.

والبخس النقص من الحق، يقال: بخسه في الوزن او الكيل إذا نقصه من حقه فيهما.

ومعنى “ معدودة ” اي قليلة، لان الكثير قد يمنع من عدده لكثرته. وقيل: عدوها ولم يزنوها.

وقيل: انهم كانوا لايزنون الدراهم حتى تبلغ أوقية، وأوقيتهم أربعون درهما.

وقال عبدالله بن مسعود وابن عباس وقتادة: إنهاكانت عشرين درهما.

وعن ابي عبدالله (ع) إنهاكانت ثمانية عشر درهما.

وقال ابن عباس ومجاهد: ان الذين باعوه اخوته، وانهم كانوا حضورا، فقالوا هذا عبد لناابق، فباعوه.

وقال قتادة الذين باعوه السيارة.

وقوله “ وكانوا فيه من الزاهدين ” يعني الذين باعوه، زهدوا فيه، فلذلك باعوه بثمن بخس، وتقديره وكانوا زاهدين فيه من الزاهدين بجهلهم بماله عند الله من المنزلة الرفيعة، وانما قدموا الظرف، لانه أقوى في حذف العامل من غيره، ولايجوز قياسا على ذلك (وكانوا زيدا من الضاربين)

قوله تعالى: (وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تأويل الاحاديث والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لايعلمون(٢١))

آية بلاخلاف.

اخبر الله تعالى عن من اشتري يوسف (ع) من بايعه من أهل مصر أنه قال: لامرأته حين حمله اليها “ أكرمي مثواه ” يعني موضع مقامه، وانما امرها باكرام مثواه دون اكرامه في نفسه، لان من أكرم غيره لاجله كان اعظم منزلة ممن يكرم في نفسه فقط، والاكرام اعطاء المراد على جهة الاعظام، وهويتعاظم

تفسير التبيان ج٦

فأعلاه منزلة مايستحق بالنبوة، وادناه مايستحق لخصلة من الطاعة أدناها كإماطة الاذى من الطريق وغيره.

وقوله “ عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا ”، بين أنه إنما يأمرها باكرامه لما يرجو من الانتفاع به فيما بعد أو للتبني به.

وقال ابن مسعود: احسن الناس فراسة ثلاثة: العزيز حين قال لامرأته “ اكرمي مثواه عسى ان ينفعنا ” وابنة شعيب حين قالت في موسى “ ياأبت استأجره ”(١) وأبوبكر حين ولى عمر.

وقوله “ وكذلك مكنا ليوسف في الارض ” ووجه التشبيه فيه انه تعالى شبه التمكين له في الارض بالتوفيق للاسباب التي صار بها إلى ماصار بالنجاة من الهلاك والاخراج إلى اجل حال.

وقوله “ ولنعلمه من تأويل الاحاديث ” اللام فيه محمولة على تقدير دبرنا ذلك لنمكنه في الارض، ولنعلمه من تأويل الاحاديث.

وقوله “ والله غالب على امره ” معناه أنه قادر عليه من غير نافع حتى يقع ما أراد، ومنه وقوع المقهور بالغلبة في الذلة. وقيل غالب على امريوسف يدبره ويحوطه.

وقوله “ ولكن اكثر الناس لايعلمون ” اخبار منه تعالى ان اكثر الخلق غير عالمين بحسن تدبير الله لخلقه، ومايجريه اليهم من مصالحهم وانه قادر لايغالب، بل هم جاهلون بتوحيده، ولايدل ذلك على ان من فعل ماكرهه الله يكون قد غالب الله، لان المراد بذلك ماقلناه من انه غالب على مايريد فعله بعباده. فاما مايريده على وجه الاختيار منهم فلا يدل على ذلك، ولذلك لايقال ان اليهودي المقعد قد غلب الخليفة حيث لم يفعل ما اراده الخليفة من الايمان، وفعل ماكرهه من اليهودية وهذا واضح.

—

(١) سورة القصص آية ٢٦.

قوله تعالى: (ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين(22))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين(٢٢))

آية بلاخلاف.

اخبر الله تعالى ان يوسف لما بلغ أشده، وهوكمال القوة.

وقال قوم هو من ثماني عشرة سنة إلى ستين سنة، وقال ابن عباس من عشرين.

وقال مجاهد من ثلاث وثلاثين سنة، والاشد جمع، لاواحد له من لفظه مستعمل.

وفي القياس واحد شد، كواحد الاضر ضر، وواحد الاشر شر قال الشاعر:

هل غير ان كثر الاشر واهلكت

حرب الملوك اكاثر الاموال(١)

وقوله “ آتيناه حكما وعلما ” يعني أعطيناه ذلك، والحكم القول الفصل الذي يدعو إلى الحكمة ويقال تقديرا لما يوتى له بعلة: يعلم من دليل الحكم ومن غير دليل الحكم. والاصل في الحكم تبيين مايشهد به الدليل، لان الدليل حكمة من اجل أنه يقود إلى المعرفة.

وقيل: معناه آتيناه الحكم على الناس. وقيل آتيناه الحكمة في فعله بألطافنا له، والحكيم العامل بمايدعو اليه العلم. والعلم ما اقتضى سكون النفس.

وقال قوم هو تبيين الشئ على ماهو به، وزاد فيه الرماني: ما يحل في القلب تحرزا من الرؤية، لانها يبين بها الشئ على ماهو به، لكنه معنى يحل في العين، ومن قال الادراك ليس بمعنى لايحتاج إلى ذلك.

وقوله “ وكذلك نجزي المحسنين ” معناه مثل ماجازينا يوسف نجازي كل من أحسن وفعل الافعال الحسنة من الطاعات. والاحسان هوالنفع بالحسن الذي يستحق به الحمد، فعلى هذا يصح أن يحسن الانسان إلى نفسه كما يصح أن يسئ إلى نفسه، ولايصح ان ينعم على نفسه، لان النعمة تقتضي استحقاق الشكر عليها، ولايصح ذلك بين الانسان ونفسه.

—

(١) مجمع البيان ٣: ٢٢١ وتفسير الطبري (الطبعة الاولى) ١٢: ٩٨ وروايته (الاشد) بدل (الاشر).

قوله تعالى: (وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لايفلح الظالمون(23))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لايفلح الظالمون(٢٣))

آية بلاخلاف.

قرأ ابوعمرو، وعاصم وحمزة والكسائي (هيت) بفتح الهاء والتاء، وقرأ ابن كثير بفتح الهاء، وضم التاء.

وقرأ نافع وابن عامر (هيت) بكسر الهاء وفتح التاء.

وروى هشام بن عامر عن ابن عامر (هئت) بالهمز من تهيأت، وكسر الهاء، وضم التاء، وانكر الهمزة أبوعمرو بن العلاء والكسائي، قال طرفة:

ليس قومي بالابعدين إذا

ماقال داع من العشيرة هيت

هم يجيبون ذا هلم سراعا

كالابابيل لايغادر بيت(١)

فهذا شاهد لابن كثير قال ابوعبيدة: هيت لك " معناه هلم، قال: وقال: رجل لعلي (ع): أبلغ أمير المؤمنين أخا العراق إذا أتيتا ان العراق واهله سلم اليك فهيت هيتا(٢) قال ابوالحسن: وكسر الهاء لغة، وقال بعضهم بالهمز من تهيأت لك، وهي حسنة إلا ان المعنى الاول أحسن، لانها دعته، والمفتوحة أكثر اللغات، ففيه ثلاث لغات.

—

(١) مجاز القرآن ١: ٣٠٣، وتفسير القرطبي ٩: ١٩٤، وتفسير الشوكاني (الفتح القدير) ٣: ١٥، وتفسير الطبري (الطبعة الاولى)(١٢: ١٠٠.

(٢) انظر تخريجه في الصفحة التي بعدها.

تفسير التبيان ج٦

ومعنى قوله “ وراودته ” أي طالبته، والمراودة المطالبة بأمر للعمل به، ومنه المرود لانه يعمل به، ولايقال في المطالبة بدين راوده.

ومعنى “ التي هو في بيتها ” يعني امرأة العزيز “ وغلقت الابواب ” فالتغليق اطباق الباب بما يعسر فتحة.

وانما قيل (غلقت) لتكثير الاغلاق او المبالغة في الاغلاق، وألف (باب) منقلبة من الواو لقولهم: بويب وأبواب ومعنى “ هيت لك ” تعال وهلم إلى ماهو لك، أنشد ابوعمرو بن العلاء: أبلغ أمير المؤمنين اخا العراق اذا اتيت ان العراق واهله سلم اليك فهيت هيت(١) ويقال للواحد والاثنين والجمع والذكر والانثى (هيت) بلفظ واحد.

وقال ابن عباس والحسن وابن زيد معنى “ هيت لك ” هلم لك.

وقوله “ معاذ الله ” حكاية عن يوسف أنه قال ذلك. والمعنى أعوذ عياذا بالله أن أجيب إلى هذا أو ان يكون هذا أي اعتصم بالله من هذا.

وقوله “ ان ربي احسن مثواي ” معناه ان الملك الذي هو زوجها، مالكي في الحكم “ أحسن مثواي ” باكرامي وبسط يدي ورفع منزلتي، وهوقول مجاهد وابن اسحاق والسدي والجبائي، وقال الحسن يعني العزيز، وقال الزجاج يجوز ان يكون اراد ان الله ربي احسن مثواي أي في طول مقامي.

وقوله “ انه لا يفلح الظالمون ” حكاية ان يوسف قال: ان من ظلم نفسه بارتكاب المعاصي لايفلح ولايفوز بشئ من الثواب.

—

(١) اللسان (هيت) ومجاز القرآن ١: ٣٠٥، وتفسير القرطبي ٩: ١٩٤ وتفسير الشوكاني (الفتح القدير) ٣: ١٥، وتفسير الطبري ١٢: ٩٩.

قوله تعالى: (ولقد همت به وهم بها لولا أن رآ برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين(24))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (ولقد همت به وهم بها لولا أن رآ برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين(٢٤))

آية بلاخلاف.

قرأ اهل الكوفة، ونافع “ المخلصين ” بفتح اللام. الباقون بكسرها.

قال أبوعلي حجة من كسر اللام قوله “ اخلصوا دينهم ”(١) ومن فتح اللام، فيكون بنى الفعل للمفعول به، ويكون معناه ومعنى من كسر اللام واحد، فاذا أخلصوا هم دينهم فهم مخلصون، واذا أخلصوا فهم مخلصون.

ومعنى (الهم) في اللغة على وجوه، منها: العزم على الفعل، كقوله “ إذهم قوم ان يبسطوا اليكم أيديهم ”(٢)، أي أرادوا ذلك وعزموا عليه ومثله قول الشاعر:

هممت ولم افعل وكدت وليتني

تركت على عثمان تبكي حلائله(٣)

وقال حاتم طي:

ولله صعلوك تساور همه

ويمضي على الايام والدهر مقدما(٤)

ومنها: خطور الشئ بالبال، وان لم يعزم عليه.

كقوله “ اذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما ”(٥) والمعنى ان الفشل خطر ببالهم، ولو كان الهم ههنا عزما لماكان الله وليهما، لانه قال “ ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال او متحيزا إلى فئة فقدباء بغضب من الله ”(٦)، وارادة المعصية والعزم عليها معصية بلاخلاف، وقال قوم: العزم على الكبير كبير، وعلى الكفر كفر، ولايجوز أن يكون الله ولي من عزم على الفرار عن نصرة نبيه صلى الله عليه وسلم ويقوى ذلك ماقال كعب ابن زهير:

—

(١) سورة النساء آية ١٤٥.

(٢) سورة المائدة آية ١٢.

(٣) تفسير القرطبي ٩: ١٦٦ ومجمع البيان ٣: ٢٢٣.

(٤) مجمع البيان ٣: ٢٢٣.

(٥) سورة آل عمران آية ١٢٢.

(٦) سورة الانفال آية ١٦.

تفسير التبيان ج٦

فكم فيهم من سيدمتوسع

ومن فاعل للخير إن هم أو عزم

ففرق بين الهم والعزم وظاهر التفرقة يقتضي اختلاف المعنى، ومنها المقاربة يقولون: هم بكذا، وكذا أي كاد يفعله قال ذوالرمة:

أقول لمسعود بجرعاء مالك

وقد هم دمعي ان تسيح اوائله(١)

والدمع لايجوز عليه العزم، وانما أراد كاد، وقارب، وقال ابوالاسود الدؤلي:

وكنت متى تهمم يمينك مرة

لتفعل خيرا يعتقبها شمالكا(٢)

وعلى هذا قوله تعالى “ جدارا يريد ان ينقض ”(٣) أي يكاد وقال الحارثي:

يريد الرمح صدر ابي براء

ويرغب عن دماء بني عقيل(٤)

ومنها الشهوة وميل الطباع، يقول القاتل فيما يشتهيه، ويميل طبعه ونفسه اليه هذا من همي، وهذا أهم الاشياء الي. وروي هذا التأويل في الآية عن الحسن.

وقال: اماهمها وكان اخبث الهم، واما همه فما طبع عليه الرجال من شهوة النساء، واذا احتمل الهم هذه الوجوه نفينا عنه (ع) العزم على القبيح واجزنا باقي الوجوه، لان كل واحد منها يليق بحال، ويمكن ان يحمل الهم في الآية على العزم، ويكون المعنى، وهم بضربها ودفعها عن نفسه، كما يقول القائل كنت هممت بفلان اي بأن اوقع به ضربا او مكروها وتكون الفائدة على هذا الوجه في قوله “ لولا ان رأى برهان ربه ” مع ان الدفع عن نفسه طاعة لا يصرف البرهان عنها، إنه لماهم بدفعها اراه الله برهانا على انه ان اقدم على مايهم به، اهلكه اهلها وقتلوه، وانها تدعي عليه المراودة لها على القبيح وتقذفه بأنه دعاها اليه وضربها لامتناعها منه، فأخبر تعالى انه صرف بالبرهان عنه السوء

—

(١) الاغاني (دار الثقافة) ١٧: ٣٠٨.

(٢) مجمع البيان ٣: ٢٢٤.

(٣) سوررة الكهف آية ٧٨.

(٤) تأويل مشكل القرآن: ١٠٠، ومجمع البيان ٣: ٢٢٤.

تفسير التبيان ج٦

والفحشا اللذين هما القتل والمكروه او ظن القبيح واعتقاده فيه.

فان قيل هذا يقتضي ان جواب (لولا) تقدمها في ترتيب الكلام، ويكون التقدير: لولا ان رأى برهان ربه لهم بضربها، وتقدم جواب (لولا) قبيح او يقتضي ان تكون (لولا) بغير جواب !. قلنا: اما تقدم جواب (لولا) فجائز مستعمل وسنذكر ذلك فيما بعد، ولا نحتاج اليه في هذا الجواب، لان العزم على الضرب والهم به وقعا إلا انه انصرف عنها بالبرهان الذي رآه، ويكون التقدير ولقد همت به، وهم بدفعها لولاان رأى برهان ربه، لفعل ذلك، فالجواب المتعلق ب_(لولا) محذوف في الكلام، كما حذف في قوله " ولولا فضل الله عليكم ورحمته.

وان الله رؤف رحيم “(١) معناه، ولولا فضل الله عليكم لهلكتم ومثله ” كلا لو تعلمون علم اليقين "(٢) لم تنافسوا في الدنيا وتحرصوا على حطامها، وقال امرؤ القيس:

فلوانها نفس تموت سوية

ولكنها نفس تساقط انفسا(٣)

والمعنى فلو انها نفس تموت سوية لنقصت وفنيت، فحذف الجواب تعويلا على ان الكلام يقتضيه، ولابد لمن حمل الآية على انه هم بالفاحشة ان يقدر الجواب، لان التقدير، ولقد همت بالزنا وهم بمثله،، و “ لولا ان رأى برهان ربه ” لفعله. وانما حمل همها على الفاحشة وهمه على غير ذلك، لان الدليل دل من جهة العقل والشرع على ان الانبياء، لايجوز عليهم فعل القبائح، ولم يدل على انه لايجوز عليها ذلك بل نطق القرآن بأنها همت بالقبيح، قال الله تعالى " وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه.

وقوله حاكيا عنها “ الآن حصحص الحق انا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين وقال ” قالت فذلكن الذي لمتنني يه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم " واجمعت الامة من المفسرين واصحاب الاخبار

—

(١) سورة النور آية ٢٠.

(٢) سورة التكاثر آية ٥.

(٣) ديوان: ١١٧ واللسان “ جمع ” وامالي السيد المرتضي ١: ٤٧٩.

ورواية اللسان “ جميعه ” بدل “ سوية ”.

تفسير التبيان ج٦

على انها همت بالمعصية، وقد بين الله تعالى ذلك في مواضع كثيرة ان يوسف لم يهم بالفاحشة. ولاعزم عليها منها قوله “ كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء ” وقوله “ انه من عبادنا المخلصين ” ومن ارتكب الفاحشة لايوصف بذلك وقوله “ ذلك ليعلم اني لم أخنه بالغيب ” ولوكان الامر على ماقاله الجهال من جلوسه مجلس الخائن وانتهائه إلى حل السراويل، لكان خائنا، ولم يكن صرف عنه السوء والفحشاء.

وقال ايضا “ ولقد راودته عن نفسه ” فاستعصم “ وفي موضع آخر حكاية عنها ” أنا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين “ وقوله حكاية عن العزيز حين رأى القميص قد من دبر ” انه من كيد كن إن كيد كن عظيم “ فنسب الكيد اليها دونه، وقوله ايضا ” يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطئين " فخصها بالخطاب وأمرها بالاستغفار دونه.

وقوله “ رب السجن احب الي مما يدعونني اليه. وإلا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين، فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن ” والاستجابة تقتضي براءة ساحته من كل سوء، ويدل على انه لو فعل ماذكروه، لكان قد صبا ولم يصرف عنه كيدهن.

وقوله “ قلن حاش لله ماعلمنا عليه من سوء ” والعزم على المعصية من اكبر السوء.

وقوله حاكيا عن الملك “ ائتوني به استخلصه لنفسي، فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين ” ومن فعل ماقاله الجهال لايقال له ذلك.

ووجه آخر في الآية: إذا حمل الهم على ان المراد به العزم، وهو ان يحمل الكلام على التقديم والتأخير، ويكون التقدير ولقد همت به ولولا ان رأى برهان ربه لهم بها ويجري ذلك مجرى قولهم: قد كنت هلكت، لولا اني تدار كتك، وقتلت لولا اني خلصتك، والمعنى لولا تداركي لك لهلكت ولولا تخليصي لك لقتلت، وان لم يكن وقع هلاك ولاقتل قال الشاعر:

فلا يدعني قومي صريحا لحرة

لئن كنت مقتولا ويسلم عامر(١)

—

(١) الكتاب لسيبوية ١ / ٤٢٧ وامالى الشريف المرتضى ١ / ٤٨٠ ومجمع البيان ٣ / ٢٢٦

تفسير التبيان ج٦

وقال آخر:

فلايدعني قومي صريحا لحرة

لئن لم أعجل طعنة أو اعجل(١)

فقدم جواب (لئن) في البيتين جميعا.

وقال قوم: لو جاز هذا لجاز أن تقول: قام زيد لولاعمرو، وقصد زيد لولابكر، وقد بينا ان ذلك غير مستبعد، وان القائل قد يقول: قدكنت قمت لولا كذا، وكذا، وقد كنت قصدتك لولا ان صدني فلان، وان لم يقع قيام ولاقصد. على ان في الكلام شرطا، وهوقوله “ لولا ان رأى برهان ربه ” فكيف يحمل على الاطلاق. والبرهان الذي رآه، روي عن ابن عباس، والحسن، وسعيدبن جبير، ومجاهد: انه رأى صورة يعقوب عاضا على أنامله.

وقال قتادة: انه نودي يايوسف أنت مكتوب في الانبياء وتعمل عمل السفهاء.

وروي في رواية أخرى عن ابن عباس: انه رأى الملك.

وهذا الذي ذكروه كله غير صحيح، لان ذلك يقتضي الالجاء وزوال التكليف، ولوكان ذلك لمااستحق يوسف على امتناعه من الفاحشة مدحا ولاثوابا، وذلك ينافي ما وصفه الله تعالى. من انه صرف عنه السوء والفحشاء، وانه من عبادنا المخلصين.

ويحتمل ان يكون البرهان لطفا لطف الله تعالى له في تلك الحال او قبلها، اختار عنده الامتناع من المعاصي، وهوالذي اقتضى كونه معصوما ويجوز ان تكون الرؤية بمعنى العلم، وقال قوم: البرهان هو مادل الله تعالى يوسف على تحريم ذلك الفعل، وعلى ان من فعله استحق العقاب، لان ذلك صارف عن الفعل ومقوي لدواعي الامتناع، وهذا ايضا جائز، وهوقول محمد بن كعب القرطي واختيار الجبائي.

—

(١) مجمع البيان ٣ / ٢٢٥ وامالى السيد المرتضى ١ / ٤٨٠

قوله تعالى: (واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدا الباب قالت ماجزاء من أرد بأهلك سوء ا إلا أن يسجن أو عذاب أليم(25))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدا الباب قالت ماجزاء من أرد بأهلك سوء ا إلا أن يسجن أو عذاب أليم(٢٥))

آية بلاخلاف.

معنى قوله “ واستبقا الباب ” اي طلب كل واحد من يوسف وامرأة العزيز السبق إلى الباب، والسبق تقدم الشئ لصاحبه في مجيئه.

وقوله “ وقدت قميصه من دبر ” اي شقته طولا، والقد شق الشئ طولا، ومنه: قد الاديم يقده قدا، فهو مقدود، إذاكان ذاهبا في جهة الطول على استواء.

وقوله “ من دبر ” اي من جهة الخلف. والقبل جهة القدام، يقال اتاه قبلا، ودبرا، اذا أتاه من الجهتين ومعنى “ الفيا سيدها ” صادفاه، ألفى يلفي الفا قال ذوالرمة:

ومطعم الصيد هبال لبغيته

الفى اباه بذاك الكسب يكتسب(١)

وقوله “ قالت ماجزاء من أراد بأهلك سوء ا ” حكاية ماقالت المرأة للملك، ومافي مقابلة من اراد باهلك سوء ا، والجزاء مقابلة العمل بما هوحقه من خير او شر يقال: جازاه يجازيه مجازاة، وجزاء ا “ إلا ان يسجن او عذاب أليم ” معناه انه ليس مقابلته إلا سجنه أو يعذب على فعله عذابا مؤلما موجعا.

وعطف العذاب - وهو إسم - على الفعل، وهوقوله “ ان يسجن ” لان تقديره إلا السجن أو عذاب اليم.

—

(١) اللسان “ طعم ”

قوله تعالى: (قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين(26) وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين(27) فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم(28))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين(٢٦) وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين(٢٧) فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم(٢٨))

ثلاث آيات بلاخلاف.

حكى الله تعالى في الاية الاولى عن يوسف انه قال للملك حين قذفته زوجته بالسؤ: هي طالبتني عن نفسي، وانابرئ الساحة، وشهد له بذلك شاهد من أهل المرأة.

قال ابن عباس، وسعيدبن جبير - في رواية عنهما - وابوهريرة: انه كان صبيا في المهد. وفي رواية اخرى عن ابن عباس، وابن جبير، وهوقول الحسن وقتادة: انه كان رجلا حكيما، واختاره الجبائي، قال: انه لو كان طفلا لكان قوله معجزا لايحتاج معه إلى الثاني، فلما قال الشاهد إن كان قميصه كذا، وكذا ذهب إلى الاستدلال بأنه لو كان هذا المراود، لكان القميص مقدودا من قبل، وحيث هو مقدود من دبر علم أنها هي المراودة ومع كلام الطفل لا يحتاج إلى ذلك.

وقوله “ ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين ” حكاية ماقال الشاهد، وكذلك قوله “ وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين ” تمام الحكاية عن الشاهد.

و (من) في قوله “ قد من دبر... و... من قبل ” لابتداء الغاية، لان ابتداء القدكان منها، التي في قوله “ من الكاذبين ” للتبعيض، لانه بعض الكاذبين واسقط (أن) من شهد أنه ان كان لانه ذهب مذهب القول في الحكاية، كما قال “ يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثين ”(١) لان التقدير يوصيكم الله في اولادكم ان المال، وقال ابوالعباس المبرد: معنى " ان كان

—

(١) سورة النساء آية ١١

قوله تعالى: (يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين(29))

تفسير التبيان ج٦

قميصه " ان يكن، وجاز ذلك في كان، لانها ام الباب، كما جاز ماكان ابردها. ولم يجز ماأصبح أبردها.

وقال ابن السراج: إن يكن بمعنى ان يصح قد قميصه من دبر.

وقوله “ فلما رأى قميصه قد من دبر ” حكاية من الله ان الملك لما سمع قول الشاهد ورأى قميصه قد من دبر اقبل عليها وقال: “ إنه من كيد كن إن كيد كن عظيم ” وقال قوم إن ذلك من قول الشاهد.

والكيد طلب الشئ بمايكرهه، كما طلبت المرأة يوسف بمايكرهه ويأباه.

وقوله “ فلما رأى ” تحتمل الرؤية أمرين: احدهما - ان يكون المعنى رؤية العين، فلايكون روية للقد، لانه حال، وانما بين رؤية القميص. والاخر - ان يكون بمعنى العلم فيكون رؤية للقد، لانه خبر والهاء في قوله (إنه) يحتمل ان تكون عائدة إلى السوء، ويحتمل ان تكون عائدة إلى ما تقدم ذكره من معنى الكذب.

والنون في قوله “ كيد كن ” نون جماعة النساء، وشددت لتكون على قياس نظيرها من المذكر في ضربكموا في انه على ثلاثة احرف.

وقال قوم ان ذلك من قول الزوج. وقال آخرون من قول الشاهد.

قوله تعالى: (يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين(٢٩))

آية بلاخلاف.

هذا حكاية مانادى زوج المرأة يوسف، فقال له يايوسف، ولذلك قال قوم: إنه لم يكن له غيرة.

وروي عن ابن عباس انه قال ذلك من قول الشاهد واسقط حرف النداء لانه اسم علم ولم يجز ذلك في المبهم “ اعرض عن هذا ” اي اصرف وجهك عنه.

قوله تعالى: (وقال نسوة في المدينة امرأت العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا إنا لنراها في ضلال مبين(30))

تفسير التبيان ج٦

والاغراض صرف الوجه عن الشئ إلى جهة العرض، فكأنه قال اجعله بمنزلة ماتصرف وجهك عنه بأن لاتذكره “ واستغفري لذنبك ” اي اطلبي المغفرة من الله من خطيئتك، والذنب الخطيأة، والخطيأة العدول عما تدعوا اليه الحكمة إلى ماتزجر عنه، ويقال لصاحبه خاطئ اذا قصد ذلك، فاذا وقع عن غير قصد قيل اخطأ المقصد، فهو مخطئ، وان لم يكن صفة ذم.

واصل الخطأ العدول عن الغرض الحكمي بقصد أو غير قصد، فان كان بقصد قيل خطئ يخطأ خطأ فهو خاطئ قال أمية:

عبادك يخطئون وانت رب

بكفيك المنايا والحياة(١)

وانما قال “ من الخاطئين ” ولم يقل من الخاطئات تغليبا للمذكر على المؤنث اذا اختلطا، كماتقول عبيدك واماء ك جاؤني.

قوله تعالى: (وقال نسوة في المدينة امرأت العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا إنا لنراها في ضلال مبين(٣٠))

آية بلا خلاف.

اخبر الله تعالى انه “ قال نسوة في المدينة ” التي كان فيها الملك وزوجته ويوسف إن امرأة العزيز تطلب فتاها عن نفسه، والعزيز المنيع بقدرته عن ان يضام في أمره وسمي بذلك لانه كان ملكا ممتنعا بملكه واتساع قدرته قال أبوداود:

درة غاص عليها تاجر

حليت عند عزيز يوم ظل(٢)

والفتى الغلام الشاب والمرأة فتاة قال الشاعر:

—

(١) مجمع البيان ٣ / ٢٢٦، وتفسير الطبرى “ الطبعة الاولى ” ١٢ / ١٠٩ وروايته “ الحتوم ” يدل “ الحياة ”.

(٢) تفسير الطبري ١٢ / ١١٠ ومجمع البيان ٣ / ٢٢٩.

ورواية الطبرى “ عاص ” بدل “ غاص ” و “ جليت ” بدل “ حليت ”.

تفسير التبيان ج٦

كأنا يوم فري انما يقتل ايانا

قتلنا منهم كل فتى ابيض حسانا(١)

ومعنى “ شغفها حبا ” بلغ الحب شغاف قلبها، وهو داخله.

وقوله “ انا لنراها في ضلال مبين ” معناه إنا لنعلمها في عدول عن طريق الرشد، فعابوها بذلك وذلك ان تصير إلى مايذهلها ويبلغ صميم قلبها بحب إنسان. وإنما حذف حرف التأنيث في قوله “ وقال نسوة ” لانه تأنيث جمع قدم عليه الفعل، وتأنيث الجمع تأنيث لفظ يبطل تأنيث المعنى، لانه لايجتمع في اسم واحد تأنيثان، وكما يبطل تذكير المعنى في رجال، فاذا صار كذلك جاز فيه وجهان، ان حمل على اللفظ انث، وان حمل على المعنى ذكر.

وقيل في معنى الشغاف ثلاثة اوجه: شغاف القلب غلافه، وهو جلدة عليه تقول دخل الحب الجلد حتى أصاب القلب - في قول السدي وابي عبيدة -.

الثاني - قال الحسن: هو باطن القلب.

الثالث - قال ابوعلي الجبائي: هو وسط القلب قال النابغة:

وقد حال هم دون ذلك داخل

مكان الشغاف تبتغيه الاصابع(٢)

وروي شعفها بالعين اي ذهب بها الحب كل مذهب من شعف الجبال وهي رؤسها قال امرؤ القيس:

اتقتلني وقد شعفت فؤادها

كما شغف المهنؤة الرجل الطالي(٣)

قال بو زيد هما مختلفان فالشعف بالعين في البغض وبالغين في الحب.

—

(١) الكتاب لسيبويه ١ / ٢٧١، ٣٨٣.

(٢) ديوانه ٧٩ وروايته (شاغل) بدل (داخل) وتفسير القرطبي ٩ / ١٧٩ وتفسير الطبرى (الطبعة الاولى) ١٢ / ١١٠.

(٣) ديوانه ١٦٢، وتفسر الطبرى ١٢ / ١١١ والقرطبى ٩ / ١٧٧ والشوكاني (الفتح القدير) ٣ / ١٩ ورواية الديوان:

ليقتلني اني شغفت فؤادها

كما شغف المهنوء ه الرجل الطالي

قوله تعالى: (فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكئا وآتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما رأينه اكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ماهذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم(31))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكئا وآتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما رأينه اكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ماهذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم(٣١))

آية بلاخلاف.

قرأ ابوعمرو ونافع في رواية الاصمعي عنه “ حاشا ” بألف.

الباقون بلا الف، فمن حجة أبي عمرو، قال الشاعر:

حاشى ابي ثوبان إن به

ضنا عن الملحاة والشتم(١)

قال ابوعلي الفارسي لايخلوا قولهم: حاش لله من ان يكون الحرف الجار في الاستثناء، كما ذكرناه في البيت أو فاعل من قولهم: حاشى يحاشي، ولايجوز ان يكون حرف الجر لان حرف الجر لايدخل على مثله، ولان الحروف لا تحذف اذالم يكن فيها تضعيف، فاذا بطل ذلك ثبت انها فاعل مأخوذا من الحشا الذي هو الناحية.

والمعنى انه صار في حشاء اي ناحية مما قذف به، وفاعله يوسف، والمعنى بعد عن هذا الذي رمي به “ لله ” اي لخوفه من الله، ومراقبة امره.

ومن حذف الالف، فكما حذف لم يك، ولا أدر، فاذا أريد به حرف الجر يقال حاشا، وحاش، وحشا، ثلاث لغات قال الشاعر:

حشارهط النبي فان فيهم

بحورا لاتكدرها الدلاء(٢)

حكى الله تعالى عن امرأة العزير انها حين سمعت قول نسوة المدينة فيها

—

(١) تفسير القرطبي ٩ / ١٨١ ومجاز القرآن ١ / ٣١٠، والمفضليات ١٩٠ والاصمعيات ٨٠، واللسان والتاج “ حشى ” وتفسير الطبري “ الطبعة الاولى ” ١٢ / ١١٥.

(٢) اللسان “ حشا ” ومجمع البيان ٣: ٢٢٩

تفسير التبيان ج٦

وعذ لهن اياها، ومكرهن بها.

وقيل انهن مكرن بها لتريهن يوسف، فلما اطلعتهن على ذلك أشعن خبرها؟، والمكر الفتل بالحيلة إلى مايراد من الطلبة يقال: هي ممكورة الساقين بمعنى مفتولة الساقين، وممكورة البدن أي ملتفة “ أرسلت اليهن ” أي بعثت اليهن تدعوهن إلى دعوتها.

وقوله “ واعتدت لهن متكئا ” معناه اعدت، ومعناه اتخذت من العتاد، وقولهم: اعتدت من العدوان، والالف فيه ألف وصل، والمتكأ الوسادة، وهو النمرق الذي يتكأ عليه.

وقال قوم: انه الاترج. وانكر ذلك ابوعبيدة.

وقوله “ وآتت كل واحدة منهن سكينا ” قيل انها قدمت اليهن فاكهة وأعطتهن سكينا ليقطعن الفاكهة، فلما رأينه - يعني يوسف - دهشن “ وقطعن ايديهن ” وقوله “ اكبرنه ” أي أعظمنه وأجللنه.

وقال قوم: معنى ذلك انهن حضن حين رأينه وأنشد قول الشاعر:

يأتي النساء على اطهارهن ولا

يأتي النساء اذا اكبرن اكبارا(٣)

وانكر ذلك ابوعبيدة، وقال: ذلك لايعرف في اللغة، لكن يجوز ان يكون من شدة ما أعظمنه حضن، والبيت مصنوع لايعرفه العلماء بالشعر.

وقوله “ حاش لله ” تنزيه له عن حال البشر، وانه لايجوز ان تكون هذه صورة للبشر، وانماهو ملك كريم.

وقال الجبائي: فيه دلالة على تفضيل الملائكة على البشر لانه خرج مخرج التعظيم، ولم ينكره الله تعالى، وهذا ليس بشئ، لان الله تعالى حكى عن النساء انهن أعظمن يوسف، لما رأبن من وقاره وسكونه وبعده عن السوء.

وقلن: ليس هذا بشرا، بل هو ملك يريدون في سكونه، ولم يقصدن كثرة ثوابه على ثواب البشر، وكيف يقصدنه، وهن لاطريق لهن إلى معرفة ذلك، على ان هذا من قول النسوة اللاتي وقع منهن من الخطأ والميل

—

(١) تفسير القرطبي ٩: ١٨٠ وتفسير الشوكاني ٣: ٢٠.

قوله تعالى: (قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل ماآمره ليسجنن وليكونا من الصاغرين(32))

تفسير التبيان ج٦

اليه مالايجوز ان يحتج بقولهن.

وقوله لم ينكره الله، انما لم ينكره، لانه تعالى علم انهن لم يقصدن ماقال الجبائي، ولوكن قصدنه لانكره، على أن ظاهر الكلام انهن نفين ان يكون يوسف من البشر، وفيه قطع على انه ملك، وهذا كذب، ولم ينكره الله. والوجه فيه انهن لم يقصدن الاخبار بذلك عن حاله، وانما اخبرن بتشبيه حاله فيما قلناه بحال الملائكة، فلذلك لم ينكره الله.

وقوله “ ماهذا بشرا ” نصب بشرا على مذهب اهل الحجاز في اعمال (ما) عمل ليس، فيرفعون بها الاسم، وينصبون الخبر، فأما بنو تميم، فلا يعلونها قال الشاعر:

لشتان ماأنوي وينوي بنو أبي

جميعا فما هذان مستويان

تمنوا لي الموت الذي يشعب الفتى

وكل فتى والموت يلتقيان(٤)

وقد قرئ “ ما هذا بشرى ” أي ليس بمملوك، وهو شاذ، لايقرأبه.

وقرئ (متكأ) بتسكين التاء قال مجاهد: معنا الاترج، وقال قتادة: معناه طعاما، وبه قال عكرمة وابن اسحق وابن زيد والضحاك، وقال مجاهد، وغيره: اعطي يوسف نصف الحسن، وقيل ثلثه.

وقيل ثلثاه، والباقي لجميع الخلق.

قوله تعالى: (قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل ماآمره ليسجنن وليكونا من الصاغرين(٣٢))

آية بلاخلاف.

هذه الآية فيها حكاية ماقالت امرأة العزيز للنسوة اللاتي عذلنها على محبتها ليوسف،

—

(١) مجمع البيان ٣ / ٢٢٩ وتفسير الطبري ١٢ / ١١٥.

تفسير التبيان ج٦

وانها حين رأت مافعلت النسوة للدهش بيوسف، قالت لهن هذا هو ذلك الذي لمتنني فيه، واللوم الوصف بالقبيح على وجه التحقير، ومثله الذم وضده الحمد.

وقوله “ ولقد راودته عن نفسه ” اعتراف منها انها هي التي طلبته عن نفسه وانه استعصم منها أي امتنع من ذلك، والاستعصام طلب العصمة من الله بفعل لطف من ألطافه ليمتنع من الفاحشة. وفيه دلالة على ان يوسف لم يقع منه قبيح.

وقوله “ ولئن لم يفعل ماآمره ليسجنن ” اخبار عما قالت امرأة العزيز على وجه التهديد ليوسف من انه ان لم يفعل ماتأمره به من المعصية ويجيبها إلى ملتمسها لتمنعنه التصرف من مراده بالحبس، تقول: سجنه يسجنه سجنا، والسجان المتولي للسجن على وجه الحرفة.

وقوله “ وليكونن من الصاغرين ” هذه النون الخفيفة التي يتلقى بها القسم، واذا وقفت عليها وقفت بالالف، تقول: وليكونا، وهي بمنزلة التنوين الذي يوقف عليه بالالف قال الشاعر:

وصل على حين العشيات والضحى

ولاتعبد الشيطان والله فاعبدا(١)

اي فاعبدن، فأبدل في الوقف من النون ألفا.

والصغار الذل بصغر القدر صغر يصغر صغارا، ومنه قوله “ حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ”(٢).

—

(١) قائله الاعشى، ديوانه ١٠٣ القصيدة ١٧ وروايته “ فاحمدا ” بدل “ فاعبدا ” وهو في مجمع البيان ٣. ٢٣٠ وتفسير الطبري ١٢: ١٦ “ فاعبدا ”.

(٢) سورة التوبة آية ٢٩؟.

قوله تعالى: (قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين(33))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين(٣٣))

آية بلاخلاف.

اخبر الله تعالى عن يوسف انه لما سمع وعيد المرأة له بالحبس والصغار ان لم يجبها إلى ماتريده، قال يا “ رب السجن أحب الي مما يدعونني اليه ” من ركوب الفاحشة، وانما جاز ان يقول السجن أحب الي من ذلك، وهولا يحب مايدعونه اليه، ولايريده، ولايريد السجن ايضا، لانه ان اريد به المكان فذلك لايراد، وان اريد به المصدر، فهو معصية منهي عنها، فلايجوز ان يريده لامرين: احدهما - ان ذلك على وجه التقدير، ومعناه اني لو كنت ممااريد لكانت ارادتي لهذا أشد الثاني - ان المراد ان توطين نفسي على السجن أحب الي.

وقيل معناه ان السجن أسهل علي مما يدعونني اليه.

وقرأ الحس (السجن) بفتح السين واراد المصد ر، وبه قرأ يعقوب، وتأويله ماقلنا ه.

والدعاء طلب الفعل من المدعو وصيغته صيغة الامر إلا ان الدعاء لمن فوقك والامر لمن دونك.

وقوله “ إلا تصرف عني كيدهن ” معناه ضرر كيدهن، لان كيدهن قد وقع، والصرف نفي الشئ عن غيره بضده او بأن لايفعل، وصورته كصورة النهي إلا ان النهي مع الزجر لمن هو دونك، وليس كذلك الصرف (والصبا) رقة الهوى، يقال صبا يصبو صبا فهوصاب، فكأنه قيل أميل هواي اليهن، قال الشاعر:

إلى هند صبا قلبي

وهند مثلها يصبي(١)

وقال ايضا:

—

(١) قائله زيد بن ضبة، تفسير القرطبي ٩: ١٨٥ ومجاز القرآن ١: ٣١١ واللسان (صبا) وتفسير الشوكاني (الفتح القدير) ٣: ٢١ وتفسير الطبري ١٢ / ١١٧.

قوله تعالى: (فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم(34))

تفسير التبيان ج٦

صبا صبوة بل لج وهو لجوج

وزالت له بالانعمين حدوج(١)

وقوله “ وأكن من الجاهلين ” معناه. أكن ممن يستحق صفة الذم بالجهل، لانه بمنزلة من قد اعتقد الشئ على خلاف ماهو ربه، وإلا فهو كان عالما بأن ذلك معصية، والغرض فيه بيان ان صفة الجهل من أغلظ صفة الذم.

وقال البلخي والجبائي: في الآية دلالة على انه لاينصرف احد عن معصية إلا بلطف الله عزوجل، لانه لو لم يعلم ذلك، لما صح خبره به، وليس في الآية مايدل على ذلك، بل فيها مايدل على ان يوسف كان له لطف، ولولاه لفعل المعصية، وأما ان يدل على انه لا أحد ينتهي عن معصية إلا بلطف، فلا، بل ذلك مجوز، وليس فيها مايمنع منه، ويحتمل قوله “ أصب اليهن ” على لفظ الجمع اشياء: احدها - قال ابوعلي الجبائي: ان كل واحدة منهن دعته إلى مثل مادعت اليه امرأة العزيز بدلالة هذا الكلام.

وقال قوم: انهن قلن لها نحن نسأله ان يفعل مادعوته اليه، فخلت كل واحدة منهن به. ويحتمل ان يكون المراد أصب إلى قولهن في الدعاء إلى اجابة امرأة العزيز.

قوله تعالى: (فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم(٣٤))

آية بلاخلاف.

اخبر الله تعالى انه اجاب يوسف إلى مادعاه به وأراد منه ورغب اليه فيه وانه فعل، لانه دعابه، فهو اجابة له واستجابة والذي تعلقت به الارادة مستجاب، وقال ابوعلي الجبائي: الاجابة من الله تعالى ثواب لقوله تعالى " ومادعاء

—

(١) قائله ابوذؤيب الهذلي، ديوانه ١ / ٥٠ وشواهد المغنى ١٠٩، والخزانة ١ / ١٩٤ ومجاز القرآن ١ / ٣١١ ومجع البيان ٣ / ٢٢٩.

تفسير التبيان ج٦

الكافرين إلا في ضلال "(١) وهذا انما هو في الجملة، قال الرماني: وصرف الله تعالى له عن الفعل بالزجر عنه واعلامه الذم على فعله، وفرق بين الصرف عن الفعل والزجر عنه، بأن الزجر عنه بالذم على ايقاعه. والصرف عنه اعلامه ان غيره أصلح له من غير ذم عليه لو عمله كما يجب في الزجر، والظاهر بغير ذلك أشبه، لان يوسف (ع) كان عالما بأن ما دعته اليه قبيح يستحق به الذم، ومع ذلك سأل ان يصرف ضرر كيدهن عنه، لان كيدهن الذي هو دعاؤهن وأغواؤهن، كان قد حصل، فكأنه قد سأل الله تعالى لطفا من ألطافه يصرفه عنده عن اجابة النسوة إلى مادعونه من ارتكاب المعصية، لان ظاهر القول خرج مخرج الشرط والجزاء المقتضيين للاستقبال، فكان ماقلناه أولى.

فقوله “ انه هوالسميع العليم ” معناه ههنا انه السميع لدعاء الداعي العليم باخلاصه في دعائه او ترك اخلاصه وبما يصلحه من الاجابة او يفسده، قال الرماني: ولا يجوز ان يكون السميع للصوت بمعنى العليم بالصوت موجودا، لانه قد يعلم الانسان موجودا، اذا كان بعيدا وهو لايسمعه كعلمه بصوت المطارق في الحدادين، وليس من طريق الحاسة وانما يعلمه بضرب من الاستدلال او يظن ذلك، واذا علمه من طريق الحاسة علمه ضرورة، فكان ذلك فرقا بين الموضعين.

وقال ابوعلي الجبائي: في الآية دلالة على جواز الدعاء بما يعلم انه يكون، لان يوسف عالما بأنه إن كان له لطف فلابد ان يفعل الله به، ومع هذا سأله وليس في الآية مايدل على ذلك لانه لايمتنع ان يكون يوسف سأل لتجويزه ان يكون له لطف عند الدعاء، ولولم يدع له لم يكن ذلك لطفا، فما سأل الا ما جوز ان لايكون لولم يدع، غير ان المذهب: ماقال ابوعلي لانه تعالى تعبدنا بأن نقول " رب احكم بالحق(٢) وقد علمنا انه لايحكم الا بالحق، ولكن الآية لاتدل على ذلك.

—

(١) سورة الرعد آية ١٥ وسورة المؤمن (غافر) آية ٥٠.

(٢) سورة الانبياء آية ١١٢.

قوله تعالى: (ثم بدا لهم من بعد مارأوا الآيات ليسجننه حتى حين(35))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (ثم بدا لهم من بعد مارأوا الآيات ليسجننه حتى حين(٣٥))

آية بلاخلاف.

أخبر الله تعالى انه ظهر لهم من بعد ما رأوا الآيات، يقال بدايبدو بدوا، وبدأ والبداء في الرأي التلون فيه، لانه كلما ظهر رأي مال اليه، وانما قال “ لهم ” ولم يقل (لهن) مع تقدم ذكر النسوة، لامرين: احدهما - قال الحسن انه اراد بذلك الملك. والثاني - انه اراد ذكر الذكور معهن من اعوانها فغلب المذكر، فقال لهم، قال الرماني: وفاعل (بدا) مضمر وتقديره ثم بدا لهم بداء، ودل عليه قوله “ ليسجننه ”.

والآيات التي رأوها، قال قتادة: هو قد القميص وحز الايدي وقال غيره: هو قطع الايدي والاستعظام، وقد القميص.

وقوله “ ليسجننه ” انما هو فعل المذكر كما قال “ بدالهم ” ولم نقل (لهن) ودخلت النون الثقيلة جوابا للقسم وليس بفعل المؤنث، ولوكان على صيغة فعل المؤنث قيل (ليسجن) (وليقتلن) ثم تدخل عليها نون التأكيد الشديدة فيصير ليسجنانه كقولك تقتلنانه.

وقوله “ حتى حين ” ف_(حتى) تنصرف على اربعة اوجه، تكون حرف جر، وحرف عطف، وناصبة للفعل، وحرف من حروف الابتداء، فالجارة نحوهذه التي في الآية، والعاطفة كقولهم خرج الناس حتى الامير، والناصبة كقوله “ حتى يأتي وعد الله ”(١)، وحرف الابتداء كقولك سرحت القوم حتى زيد مسرح.

—

(١) سورة الرعد آية ٣٣.

قوله تعالى: (ودخل معه السجن فتيان قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا وقال الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين(36))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (ودخل معه السجن فتيان قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا وقال الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين(٣٦))

آية بلاخلاف.

وفي الآية تقدير فسجن يوسف، ودخل معه فتيان يعني شابان والفتى الشاب القوي قال الشاعر:

ياعز هل لك في شيخ فتى ابدا

وقد يكون شباب غير فتيان

وقال الزجاج: كانوا يسمون المملوك فتى، شيخا كان او شابا.

والفتيان قال السدي وقتادة: كانا غلامي ملك مصر الاكبر أحدهما صاحب شرابه والآخر صاحب طعامه، فنمي اليه ان صاحب طعامه يريد ان يسمه. وظن ان الآخر ساعده ومالاه على ذلك.

وقوله “ قال احدهما ” يعني احد الفتيين ليوسف: “ إني اراني اعصر خمرا ” من رؤيا المنام، والخمر عصير العنب اذا كان فيه الشدة والتقدير اعصر العنب للخمر، وقال الضحاك: هي لغة، تسمي العنب خمرا ذكر جماعة انها لغة عمان.

وقال الزجاج: تقديره عنب الخمر.

وقوله “ وقال الآخر إني اراني احمل فوق رأسي خبزا ” فالحمل رفع الشئ بعماد، يقال: حمل يحمل حملا، واحتمل احتمالا، وتحمل تحملا، وحمله تحميلا.

و (الخبز) معروف “ تأكل الطير منه ” وقوله “ نبئنا بتأويله ” اي اخبرنا بتأويل رؤيانا “ انا نراك من المحسنين ” معناه انا نعلمك او نظنك ممن يعرف تأويل الرؤيا.

ومن ذلك قول علي (ع) (قيمة كل ما يحسنه) اي مايعرفه.

والاحسان النفع الواصل إلى الغير اذا وقع على وجه يستحق به الحمد واذا اختصرت فقلت هو النفع الذي يستحق عليه الحمد جاز، لان مايفعله الانسان

لايسمى احسانا.

وقيل انه

كان يداوي مريضهم ويعزي حزينهم

قوله تعالى: (قال لايأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما ذلكما مما علمني ربي إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون(37))

تفسير التبيان ج٦

ويجتهد في عبادة ربه.

وقال الزجاج: كان يعين المظلوم وينصر الضعيف ويعود المريض.

وقيل “ من المحسنين ” في عبارة الرؤيا، لانه كان يعبر لغيرهم، فيحسن ذكره الجبائي.

قوله تعالى: (قال لايأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما ذلكما مما علمني ربي إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون(٣٧))

آية بلاخلاف.

في هذه الآية اخبار بمااجاب به يوسف للفتيين اللذين سألاه عن المنام، فقال لهما “ لايأتيكما طعام ترزقانه ” والطعام كل جسم فيه طعم يصلح للاكل، غير انه يختلف باضافته إلى الحيوان. والرزق العطاء الجاري في الحكم وكذلك لو اعطاه مرة واحدة، وقد حكم بانه يجريه كان رزقا.

وقال السدي وابن اسحاق: معنى ذلك اني عالم بتعبير الرؤيا اذ لا يأتيكما ماترزقانه في منامكما إلا نبأتكما بتأويله في اليقظة.

وقال ابن جريج: كان الملك اذا أراد قتل إنسان صنع له طعاما معلوما، فأرسل به اليه، فعلى هذا يرزقانه في اليقظة. وقيل انه كان يخبر بما غاب كما كان عيسى (ع)، وإنما عدل عن تعبير الرؤيا إلى الجواب بهذا لاحد أمرين: احدهما - ماقال ابن جريج: انه كره ان يخبرهما بالتأويل على احدهما فيه، فلم يتركاه حتى أخبرهما.

وقال ابوعلي: إنما قدم هذا، ليعلما ماخصه الله به من النبوة، وليقبلا إلى الطاعة، والاقرار بتوحيد الله.

والانباء: الاخبار بما يستفاد وذلك ان النبأ له شأن، وفيه تعظيم الخبر بما فيه من الفائدة، ولذلك اخذت منه النبوة.

والتأويل: الخبر عما حضر بما يؤل اليه أمره، فيما غاب.

ولذلك قال “ قبل ان يأتيكما ” وتأويل القرآن مايؤل اليه من المعنى أي يرجع اليه والتعليم تفهيم الدلالة المؤدية إلى العلم بالمعنى، وقديكون الاعلام بخلق العلم بالمعنى في القلب.

قوله تعالى: (واتبعت ملة آبائي إبرهيم وإسحق ويعقوب ما كان لنا أن نشرك بالله من شئ ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لايشكرن(38))

تفسير التبيان ج٦

وقوله “ اني تركت ملة قوم لايؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون ” اخبار من يوسف أنه إنما علمه الله تعالى تأويل ماسألاه لايمانه بالله وحده لاشريك له وعدوله عن ملة الكفار وجحدهم البعث والنشور والجزاء بالثواب والعقاب، و (هم) الثانية دخلت للتأكيد لانه لما دخل بينهما قوله “ وبالآخرة ” صارت الاولى كالملغاة، وصار الاعتماد على الثانية، كماقال “ وهم بالآخرة هم يوقنون ”(١) وكماقال “ ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون ”(٢)

قوله تعالى: (واتبعت ملة آبائي إبرهيم وإسحق ويعقوب ما كان لنا أن نشرك بالله من شئ ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لايشكرن(٣٨))

آية بلاخلاف.

في هذه الآية أخبار عن يوسف أنه قال لهما: إني في ترك اتباع ملة الكفار وجحدهم البعث والنشور وفي إيماني بالله وتوحيدي له اتبعت ملة آبائي ابراهيم واسحاق ويعقوب، فالاتباع اقتفاء الاثر وهو طلب اللحاق بالاول، فاتباع المحق بالقصد إلى موافقته من أجل دعائه.

والملة مذهب جماعة يحمي بعضها بعضا في الديانة، واصله الحمى من المليلة وهي حمى مايلحق الانسان دون الحمى.

والآباء جمع أب وهوالذي يكون منه نطفة الولد، والام الانثى التي يكون منها الولد والجد أب بواسطة، ولا يطلق عليه صفة أب، وإنما يجوز ذلك بقرينة تدل على انه أب بواسطة الابن، وجد الاب اب بواسطتين.

—

(١) سورة النمل آية ٣، وسورة الروم آية ٤.

(٢) سورة المؤمنون آية ٣٥

قوله تعالى: (ياصاحبي السجن ء أرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار(39))

تفسير التبيان ج٦

وقوله “ ماكان لنا ان نشرك بالله من شئ ” إخبار من يوسف أنه ليس له، ولالاحد من آبائه أن يشرك بالله شيئا، ودخلت (من) للنفي العام، والاشراك بلوغ منزلة الجمع لعبادة غير الله إلى عبادته - في عظم الجرم. واليهودي مشرك، لانه بكفره بالنبي قد بلغ تلك المنزلة في عظم الجرم.

وقوله “ ذلك من فضل الله علينا ” اعتراف منه ان ذلك العدول عن عبادة غير الله هو من فضل الله عليهم من حيث كان بلطفه وهدايته وتوفيقه. والفضل النفع الزائد على مقدار الواجب بوجوب الدين الذي يستحق به الشكر، وكل مايفعله الله تعالى بالعبد، فهو فضل من فضله. والعقاب ايضا فضل، لانه زجر به عن المعاصي. وقيل ذلك من فضل الله علينا ان جعلنا أنبياء وعلى الناس ان جعلنا رسلا اليهم - في قول ابن عباس - وقوله “ على الناس ” دال على ان الله قد عم جميع خلقه بفضله وهدايته إياهم إلى التوحيد والايمان.

قوله تعالى: (ياصاحبي السجن ء أرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار(٣٩))

آية.

هذاحكاية مانادى به يوسف للمتسفتين له عن تأويل رأياهما، فقال لهما “ يا صاحبي السجن ” اي يا ملازمي السجن. والصاحب الملازم لغيره على وجه الاختصاص بوجه من الوجوه، وهو خلاف ملازمة الاتصال، ولذلك قيل أصحاب مالك، واصحاب الشافعي للاختصاص بمذاهبهما، واصحاب النبي لملازمتهم له، والكون معه في حروبه، وصاحبا السجن هما الملازمان له بالكون فيه.

والسجن هوالحبس الذي يمنع من التصرف قال الفرزدق:

وماسجنوني غير اني ابن غالب

واني من الاثرين غير الزعانف(١)

—

(١) ديوانه ١: ٥٣٦ وسيبويه ١: ٣٦٦ وقد مرفي ١: ٣٢٠ من هذا الكتاب

قوله تعالى: ماتعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ماأنزل الله بها من سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لايعلمون(40))

تفسير التبيان ج٦

وقوله “ ارباب متفرقون ” فيه أقوال: قال قوم املاك متباينون خير أم المالك القاهر للجميع، يدلهم بهذا على أنه لايجوز ان يعتقدوا الربوبية إلا لله تعالى - عزوجل - وحده.

وقال الحسن متفرقون من صغير وكبير ووسط، يعني الاوثان.

وقال قوم: معناه متفرقون بمباينة كل واحد للآخر بما يوجب النقص، والقاهر القادر بمايجب به الغلبة لامحالة والقهار مبالغة في الصفة يقتضى انه القادر بما يجب به الغلبة لكل احد والخير الا بلغ في صفة المدح، والشر الا بلغ في صفة الذم.

الآية: ٤٠ - ٥٩

قوله تعالى: ماتعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ماأنزل الله بها من سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لايعلمون(٤٠))

آية بلاخلاف.

وهذا تمام ماقال يوسف للكفار الذين يعبدون غير الله، فقال لهم لستم تعبدون من دون الله إلا أسماء سميتموها.

وقيل في معناه قولان: احدهما - انه لماكانت الاسماء التي سموابها آلهتهم لاتصح معانيها صارت كأنها اسماء فارغة يرجعون في عبادتهم اليها فكأنهم إنما يعبدون الاسماء، لانه لايصح معاني يصح لها من إله ورب الثاني - إلا اصحاب أسماء سميتموها لاحقيقة لها، والعبادة هي الاعتراف بالنعمة مع ضرب من الخضوع في أعلى الرتبة، ولذلك لايستحقها إلا الله تعالى وقوله “ ماانزل الله بها من سلطان ” أي لم ينزل الله على صحة ما تدعونه حجة، ولابرهانا فهي باطلة لهذه العلة، لانها لوكانت صحيحة، لكان عليها دليل.

قوله تعالى: (ياصاحبي السجن أما أحدكما فيسقي ربه خمرا وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه قضي الامر الذي فيه تستفتيان(41))

تفسير التبيان ج٦

وقوله “ ان الحكم إلا لله ” معناه ليس الحكم إلا لله فيما فعله او أمر به، والحكم فصل المعنى بماتدعو إليه الحكمة من صواب او خطأ. والامر قول القائل لمن دونه (افعل) والصحيح انه يقتضي الايجاب.

وقوله “ امر ان لاتعبدوا إلا اياه ” معناه أمر أن تعبدوه، وكره منكم عبادة غيره، لان الامر لايتعلق بأن لايكون الشئ، لانه انما يكون أمرا بارادة المأمور والارادة لاتتعلق الا بحدوث الشئ.

وقوله “ وذلك الدين القيم ” معناه ان الذي أمر به من عبادته وحده، وان لايشرك به شئ هو “ الدين القيم ” المستقيم الصواب، ولكن اكثر الناس لا يعلمون صحة مااقوله، لعدولهم عن الحق، والنظر والاستدلال.

قوله تعالى: (ياصاحبي السجن أما أحدكما فيسقي ربه خمرا وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه قضي الامر الذي فيه تستفتيان(٤١))

آية بلاخلاف.

في هذه الآية اخبارعما أجاب به يوسف للفتيين في تأويل رؤياهما حين راجعاه في معرفته، فقال “ ياصاحبي اما أحد كما فيسقي ربه خمرا ” يعني سيده، ومالكه، لانه كان صاحب شرابه، واجرى عليه صفة الرب، لانه مضاف، كمايقال رب الدار، والضيعة.

و “ اما الآخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه ” فروي ان صاحب الصلب، قال مارأيت شيئا، فقال له قضي الامر الذي فيه تستفتيان. وهذا يدل على انه كان ذلك بوحي من الله ولفظ احد لواحد من المضاف اليه مما له مثل صفة المضاف في الافراد نحو احد الانسانين، واحد الدرهمين، فهو إنسان ودرهم لامحالة. والبعض يحتمل ان يكون لاثنين فصاعدا، ولذلك اذا قال جاء ني احد الرجال، فهم منه إنه جاء ه واحد منهم.

واذا قال جاء ني بعض الرجال جاز ان يكون اكثر من واحد. والاستفتاء طلب الفتيا. والفتيا جواب بحكم

قوله تعالى: (وقال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك فأنسه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين(42))

تفسير التبيان ج٦

المعنى، فهو غير الجواب بعينه.

قوله تعالى: (وقال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك فأنسه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين(٤٢))

آية بلاخلاف.

وهذا حكاية عما قال يوسف (ع) للذي ظن انه ينجو منهما، وقال ابوعلي: الظن ههنا بمعنى العلم لقوله “ ظننت اني ملاق حسابيه ”(١) وقال قتادة: الرؤيا على الظن، وقال غيره: إلا رؤيا الانبياء، فانها يقين.

والظن هو ماقوي عند الظان كون المظنون على ماظنه مع تجويزه ان يكون على خلافه. والنجاة هي السلامة.

وقوله “ اذكرني عند ربك ” يعني عند سيدك كماقال الشاعر:

وإن يك رب أذواد فحسبي

أصابوا من لقائك ماأصابوا(٢)

وانما سأله ان يذكره عند سيده بخير ويعرفه علمه وماخصه الله تعالى من الفضل والعلم ليكون ذلك سبب خلاصه.

والذكر حضور المعنى للنفس، وعلى حال الذكر يتعاقب العلم واضداده من الجهل والشك.

والنسيان ذهاب المعنى عن النفس وعزوبه عنها.

والهاء في قوله “ فانساه ” تعود إلى يوسف في قول ابن عباس - والتقدير فانسي يوسف الشيطان ذكر الله، فلذلك سأل غيره حتى قال مجاعة إن ذلك كان سبب للبثه في السجن مدة من الزمان.

وقال ابن اسحاق والحسن والجبائي يعود على الساقي، وتقديره فأنسى الساقي الشيطان ذكر يوسف.

—

(١) سورة الحاقة آية ٢٠.

(٢) قائله النابغة الذبياني. ديوانه ١٩ (دار بيروت) وروايته:

وان تكن الفوارس يوم حسبي

اصابوا من لقائك مااصابوا

قوله تعالى: (وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات ياأيها الملا أفتوني في رء ياي إن كنتم للرء يا تعبرون(43))

تفسير التبيان ج٦

وقوله “ فلبث في السجن بضع سنين ” فاللبث في المكان هو الكون فيه على طول من الزمان، واللبث والثبوت والسكون نظائر. والبضع قطعة من الدهر. وقيل البضع من الثلث إلى العشر - في قول ابن عباس - وقال قتادة ومجاهد إلى التسع وقال وهب: إلى سبع سنين. والسنة إثنا عشر شهرا ويجمع سنين وسنوات.

قوله تعالى: (وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات ياأيها الملا أفتوني في رء ياي إن كنتم للرء يا تعبرون(٤٣))

آية بلاخلاف.

حكى الله تعالى في هذه الآية: إن الملك الذي كان يوسف في حبسه، وكان ملك مصر فيما روي، قال إنه رأى في المنام “ سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف ” يعنى مهازيل “ وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات ” ثم أقبل على قومه، فقال “ ياايها الملا ” اي ياايها الاشراف والعظماء الذين يرجع اليهم “ أفتوني في رؤياي ان كنتم ” تعبرون الرؤيا، وتدعون العلم بتأويلها، والملك القادر الواسع المقدور الذي اليه السياسة والتدبير.

والرؤيا تخيل النفس للمعنى في المنام حتى كأنه يرى، ويجوز فيها الهمزة وتركها.

والبقرات جمع بقرة والسمن زيادة في البدن من الشحم واللحم وهو على الشحم أغلب، والعجف يبس الهزال يقال: عجف يعجف عجفا، فهو أعجف. والانثى عجفاء، والجمع عجاف، وسنبلات جمع سنبل، والعبارة: نقل معنى التأويل إلى نفس السائل بالتفسير، وهي من عبور النهر وغيره، ومنه المعبر والعبارة، وإنما دخلت اللام في قوله “ للرؤيا ” مع أن الفعل يتعدى بنفسه، لانه

قوله تعالى: (قالوا أضغاث أحلام ومانحن بتأويل الاحلام بعالمين(44))

تفسير التبيان ج٦

إذاتقدم المفعول ضعف عمله، فجاز إدخال حرف الاضافة لهذه العلة، ولايجوز يعبرون للرؤيا، لانه في قوة عمله.

قوله تعالى: (قالوا أضغاث أحلام ومانحن بتأويل الاحلام بعالمين(٤٤))

آية بلاخلاف.

هذا حكاية ماأجاب به الملا الملك حين سألهم عن تعبير رؤياه ولم يعرفوا معناها، قالوا: “ أضغاث أحلام ” أي هذه الرؤيا أضغاث أحلام، والاضغاث جمع ضغث، قال قوم: هو الحزمة من الحشيش، والبقل، وغيره.

وقال آخرون: هو خلط قش المد، وهو غير متشاكل، ولا متلائم، فشبهوا به تخليط المنام، ونفوا ان يكونوا عالمين بمثل ذلك.

وقال قتادة: هي اخلاط أحلام وقال ابن مقبل:

خود كان فراشها وضعت به

اضغاث ريحان عداه شمال(١)

وقال آخر:

يحمي ذمار جنين قل مانعه

طاو لضغث الخلا في البطن ممتكن(٢)

وقال آخر:

واستقل مني هذه قدر بطنها

والقيت صغثا من خلا متطيب(٣)

والاحلام جمع حلم، وهوالرؤيا في النوم، وقد يقال: جاء بالحلم أي الشئ الكثير، كأنه جاء بما لايرى إلا في النوم لكثرته.

والحلم: الاناة، حلم حلما: إذا كان ذا أناة وإمهال. والحلم ضد الطيش. ومنه " ان ابراهيم لحليم أواه

—

(١، ٢) تفسير الطبري (الطبعة الاولى) ١٢: ١٢٥ وروايته (غداة) بدل (عداه).

(٣) مجاز القرآن ١: ٣١٢ وجمهرة اشعار العرب ٢: ٢٣ وقد نسب إلى عوف بن عطية ابن عمر بن الحارث بن تميم. انظر سمط اللالي ٣٧٧، ٧٢٣ ومعجم البلدان ٢٧٧.

قوله تعالى: (وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون(45))

تفسير التبيان ج٦

منيب "(١) والحليم: من له مايصح به الاناة دون الخرق والعجلة.

والله الحليم، الكريم، و (الحلم) بضم اللام مايرى في المنام، لانها حال أناة وسكون ودعة تقول: حلم يحلم حلما بسكون اللام - اذا اردت المصدر، والحلمة رأس الثدي، لانها، تحلم الطفل، والحلام الجدي الذي قد حلمه الرضاع، ثم كثر حتى قيل لكل جدي.

قوله تعالى: (وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون(٤٥))

آية بلاخلاف.

حكى الله تعالى في هذه الآية أن الذي نجا من الفتيين اللذين رأيا المنام، وفسره لهما يوسف وهو صاحب الشراب - على ماذكره له يوسف، فتذكر بعد وقت وحين من الزمان، لامر يوسف، وقال لهم أنا اخبركم بمايؤل اليه هذا المنام، فابعثوني حتى ابحث عنه.

و (النجاة) التخلص من الهلاك. والادكار طلب الذكر. ومثله التذكر والاستذكار، ووزنه (الافتعال) من الذكر وأصله الاذتكار، فقلبت التاء ذالا وادغمت فيها الدال على أصل ادغام الاول في الثاني ويجوز اذكر، على تغليب الاصلى على الزائد.

و (الامة) المذكورة هي الجملة من الجبن، وأصله الجماعة من الجبن، وسميت الجماعة الكثير من الناس أمة، لاجتماعها على مقصد في امرها.

وقال ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة: “ بعدأمة ” أي بعدحين، وحكى الزجاج وغيره عن ابن عباس “ بعد أمة ” اي بعد نسيان، يقال أمه يأمه أمها بفتح الميم -، وحكي عن ابي عبيدة - بسكون الميم - قال الزجاج هذا ليس بصحيح وأجازه غيره، وروى هذه القراءة عن جماعة كقتادة وعكرمة وغيرهم.

—

(١) سورة هود آية ٧٥.

قوله تعالى: (يوسف أيها الصديق أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون(46))

تفسير التبيان ج٦

وتأويل الرؤيا تفسير مايؤل اليه معناه، وتأويل كل شئ تفسير مايؤل اليه معنى الكلام.

وحكي عن الحسن أنه قرأ “ أنا اجبكم بتأويله ” وهو خلاف المصحف.

قوله تعالى: (يوسف أيها الصديق أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون(٤٦))

آية بلاخلاف.

حكى الله تعالى عن الذي نجا من الفتيين انه جاء يوسف بعد أن قال لهم أبعثوني.

وقال له يا “ يوسف ” وحذف حرف النداء، لانه إسم علم “ أيها الصديق ” والصديق الكثير التصديق بالحق للادلة عليه، وكل نبي صديق بهذا المعنى “ أفتنا في سبع بقرات ” أي اخبرنا عن حكم هذه الرؤيا، و (الفتيا) جواب عن حكم المعنى، وقد يكون الجواب عن نفس المعنى فلا يسمى فتيا.

وقوله “ لعلي ارجع إلى الناس لعلهم يعلمون ” معنى (لعل) الشك، لانها طمع واشفاق، وانما قال ذلك لطمعه أن يكون، واشفق ان لايكون، ولو قال لارجع إلى الناس ليعلموا، لكان فيه تعليل السؤال، غير ان الشك في (لعل) قد يكون للمتكلم، وقديكون للمخاطب، و (الرجوع) إلى الشئ المرور إلى الجهة التي جاء منها، والرجوع عنه الذهاب عنه.

وقوله “ لعلهم يعلمون ” يحتمل أمرين: - أحدهما لعلهم يعلمون بمكانك ومنزلتك. الثاني - لعلهم يعلمون تأويل الرؤيا.

قوله تعالى: (قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلا مما تأكلون(47))

قوله تعالى: (ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ماقدمتم لهن إلا قليلا مما تحصنون(48))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلا مما تأكلون(٤٧))

آية.

حكى الله تعالى عن يوسف ماأجاب به المستفتي عن تعبير الرؤيا التي رآها الملك، فقال له إنكم “ تزرعون سبع سنين دأبا ” أي مستمرة.

وقيل: متوالية. وقيل: على عادتكم.

والدأب استمرار الشئ على عادة، يقال هو دأب بفعل كذا إذا استمر في فعله، وقد دأب يدأب دأبا. وسكن القراء كلهم الهمزة، إلا حفصا فانه فتحها، وهي لغة مثل سمع، وسمع، ونهر ونهر. ونصب (دأبا) على المصدر أي تدأبون دأبا، وكلهم همز إلا من مذهبه ترك الهمزة وأبوعمرو اذا أدرج.

وقوله “ فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلا مما تأكلون ” حكاية عن تمام ما قال يوسف له: من أن ماتحصدونه لاتذروه ولاتدرسونه، ودعوه في السنبل إلا القليل الذي تأكلونه. وقيل إنما أمرهم بذلك، لان السنبل لايقع فيه السوس، ولايهلك، وان بقي مدة من الزمان، واذا صفي أسرع اليه الهلاك، و (الزرع) طرح الحب في الارض بالدفن مع التعاهد له بالسقي، تقول.

زرع يزرع زرعا، وازرع ازراعا، وزارعه مزارعة، و (الحصد) قطع الزرع، حصده يحصده حصدا استحصد الزرع إذا جاز حصاده.

قوله تعالى: (ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ماقدمتم لهن إلا قليلا مما تحصنون(٤٨))

آية بلاخلاف.

وهذا تمام حكاية مافسر به الرؤيا يوسف (ع)، فقال لهم: إنه يجئ بعد هذه السنين التي زرعتم فيها وحصدتم، سبع سنين أخر شداد وهي جمع شديدة، والشدة قوة الالتفات، والشدة والصلابة والصعوبة نظائر. وشدة الزمان

قوله تعالى: (ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون(49))

تفسير التبيان ج٦

وصعوبته بمعنى. وضدها الرخاء. وقيل الشدة تكون في سبعة أصناف في الاصل: في العقد، والمد، والزمان، والغضب، والالم، والشراب، والبدن.

وقوله “ يأكلن ماقدمتم لهن ” اضاف الاكل إلى السنين، لانها بمنزلة مايأكل ذلك لوقوع الاكل فيها كمايكون الاكل في الآكل قال الشاعر:

نهارك يامغرور سهو وغفلة

وليلك نوم والردى لك لازم(١)

والتقديم التقريب إلى جهة القدام، والتأخير التبعيد إلى جهة الخلف، والاحصان الاحراز، وهو إلقاء الشئ فيماهو كالحصن المنيع، أحصنه إحصانا اذا أحرزه.

قوله تعالى: (ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون(٤٩))

آية بلاخلاف.

قرأحمزة والكسائي بالتاء (تعصرون) على الخطاب أي أنتم. الباقون بالياء على الرجوع إلى الناس، وهذا حكاية مابشربه يوسف المستفتي له أنه يأتي بعد هذه السنين الصعبة سنة. والعام السنة مأخوذ من العوم، لمالاهله فيه من السبح الطويل.

وقال الخليل: العام حول يأتي على شتوة وصيفة. والحول، والسنة مثل ذلك.

وقوله “ فيه يغاث الناس ” فالغوث النفع الذي يأتي على شدة حاجة ينفي المضرة، والغيث المطر الذي يجئ في وقت الحاجة، غائهم الله يغيثهم غيثا، وأصابهم غيث.

والغيث الكلا الذي ينبت من ماء السماء وجمعه غيوث. والغياث أصله من الواو، اغاثه الله اغاثة، وغوث تغويثا: اذا قال واغوثاه من يغيثني، ويقول الواقع في بلية: اغثني اغاثك الله، و (يغاث) يحتمل ان يكون من الياء.

—

(١) تفسير القرطبي ٩: ٢٩٤ وتفسير الطبري (الطبعة الاولى) ١٢: ١٢٧

تفسير التبيان ج٦

ويحتمل ان يكون من الواو “ ويعصرون ” قيل فيه ثلاثة أقوال: احدها - قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: يعصرون الثمار التي تعتصر في الخصب من العنب والزيتون والسمسم.

وحكى بعضهم أنهم لم يعصروا - أربع عشرة سنة - زيتا ولاعنبا، فيكون المعنى تعصرون للخصب الذي أتاكم، كما كنتم تعصرون في ايام الخصب.

الثاني - في رواية أخرى عن ابن عباس تحلبون.

الثالث - قال ابوعبيدة والزجاج: تنجون نجاء المعتصر بالماء عند الغصص، كماقال عدي بن زيد:

لو بغير الماء حلقي شرق

كنت كالغصان بالماء اعتصاري(١)

وقال ابوزيد الطائي:

صاديا يستغيث غير مغاث

ولقد كان عصرة المنجود(٢)

واصل العصر عصر العنب، ونحوه من الرطب المستخرج ماؤه وكذلك ما فيه الدهن ليستخرج دهنه، ومنه العصارة مايخرج بالعصر، والاعتصار شرب الماء قليلا قليلا عند الغصص، والمعصر الكاعب، لانه يجري فيهاماء الشباب، والمعصرات السحائب التي تنعصر بالمطر، والاعصار ريح تثير السحاب او الغبار، لانه كالمعتصر منها.

والعصرة المنجاة كنجا الغصان باعتصار الماء، والعصرة الدنية في النسب، لانه كالمعتصر من الرطب. وقرئ يعصرون بضم الياء، وفتح الصاد شاذا ومعناه يمطرون.

وقال البلخي: وهذا التأويل من يوسف يدل على بطلان قول من يقول: ان الرؤيا على ماعبرت اولا، لانهم كانوا قالوا هي أصغات احلام، فلوكان ماقالوه صحيحا لماكان يتأولها.

—

(١) مر هذا البيت في ١: ٤١٢.

(٢) تفسير القرطبي ٩: ٢٠٤ ومجاز القرآن ١: ٣١٣ وتفسير القرطين ١: ٢٢٦

قوله تعالى: (وقال الملك ائتوني به فلما جاء ه الرسول قال ارجع إلى ربك فسئله مابال النسوة اللاتي قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم(50))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (وقال الملك ائتوني به فلما جاء ه الرسول قال ارجع إلى ربك فسئله مابال النسوة اللاتي قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم(٥٠))

آية بلاخلاف.

قرأ البرجمي والسلموني “ النسوة ” بضم النون. والباقون بكسرها، وهما لغتان. والكسر افصح.

وفي الكلام حذف، لان تقديره إن الناجي الذي استفتى يوسف عن تفسير رؤيا الملك حين فسره له، رجع إلى الملك واخبره به، وعرفه ان ذلك فسره له يوسف، فقال الملك عند ذلك: ائتوني به والكلام دال عليه، وذلك من عجائب القرآن، وعظم فصاحته.

ومعنى “ ائتوني به ”. أجيئوني به “ فلما جاء ه الرسول ” يعني رسول الملك، قال له يوسف ارجع إلى سيدك.

“ فاسأله مابال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ” وانمارد الرسول ليبين للملك براء ته مماقرف به، وانه حبس بظلم من غير بينة، ولااعتراف بذنب، وقال قتادة: طلب العذر.

وقوله “ ان ربي بكيدهن عليم ” قيل في معناه قولان: احدهما - وهوالصحيح - انه أخبر ان الله تعالى عالم بكيد النسوة. والثاني - ان سيدي العزيز عليم بكيدهن. والاول عليه اكثر المفسرين.

والملك هوالقادر الواسع المقدور الذي اليه السياسة والتدبير، وكان هذا الملك ملك مصر. ويجوز ان يمكن الله تعالى الظالم من الظلم، وينهاه عن فعله، ولايجوز أن يملكه الظلم، لان مايملكه، فقد جعله له، وذلك لايليق بعدله.

والتمليك تمكين الحي مما له ان يتصرف فيه في حكم الله تعالى بحجة العقل والسمع، وعلى هذا اذا مكن الله تعالى من الظلم او الغصب لايكون ملكه، لانه لم يجعل له التصرف فيه. بل زجره عنه، قال الرماني: يجوز أن يسلب الله تعالى الخلق

قوله تعالى: (قال ماخطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ماعلمنا عليه من سوء قالت امرأت العزيز الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين(51))

تفسير التبيان ج٦

ماملكهم في الدنيا بسوء افعالهم، كمايسلب بعضهم بكفرهم، والافهو له، فان اخذ بالموت عنه على طريق العارية ثم يرد اليه ويعوض مما فاته بكرمه تعالى، وقيل: إن يوسف انماقال مابال النسوة جميع النساء ولم يخص امرأة العزيز حسن عشرة منه، وقال قوم ذلك يدل على ان كل واحدة منهن دعته إلى نفسها مثل امرأة العزيز.

قوله تعالى: (قال ماخطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ماعلمنا عليه من سوء قالت امرأت العزيز الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين(٥١))

آية بلاخلاف.

اخبر الله تعالى انه حين رجع الرسول إلى الملك برسالة يوسف جمع النساء وقال لهن ماخطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه، والخطب الامر الذي يخاطب به صاحبه، مما يستعظم شأنه، يقال هذا خطب جليل، وماخطبك، وما شأنك؟.

وقوله “ قلن حاش لله ” حكاية عما اجابته به النسوة، فانهن قلن للملك على وجه التنزيه “ حاش لله ” اي عياذ بالله، وتنزيها من هذا الامر، كقوله “ معاذ الله ”. وقد يستثني به، فيقال أتاني القوم حاشى زيد، بمعنى إلا زيدا “ ماعلمنا عليه من سوء ” اي لم نعلم عليه امرا قبيحا. قالت امرة العزيز عند ذلك معترفة بخطئها “ الآن حصحص الحق ” أي بان الحق يقال حصحص الامر وحصحص الحق اي حصل على امكن وجوهه، وهوقول ابن عباس، ومجاهد وقتادة، واصله حص من قولهم حص شعره اذا استأصل قطعة منه، والحصة اي القطعة

قوله تعالى: (ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لايهدي كيد الخائنين(52))

تفسير التبيان ج٦

من الشئ، فمعنى “ حصحص الحق ” انقطع عن الباطل بظهوره. ومثله كبوا وكبكبوا، وكف الدمع وكفكفه، ورده وردده، فهو زيادة تضعيف دل عليها الاشتقاق ذكره الزجاج. واصله من حصحص البعير ثفناتة في الارض إذا برك حتى يستبين آثارها فيها.

قال حميدبن ثور الهذلي:

وحصحص في صم القنا ثفناتة

ورام القيام ساعة ثم صمما(١)

ويقال انحص الوبر عن جنب البعير وانحت اذاانحسر ومعنى “ انا راودته ” انا طالبته بذلك، “ وانه لمن الصادقين ” في امتناعه من ذلك.

قوله تعالى: (ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لايهدي كيد الخائنين(٥٢))

آية بلاخلاف.

اختلفوا في من هذا الكلام حكاية عنه؟ فقال اكثر المفسرين كالحسن ومجاهد وقتادة والضحاك: انه من قول يوسف “ ذلك ” يعني ذلك الامر من فعلي من رد الرسول ليعلم العزيز اني لم اخنه بالغيب، وقطع الحكاية عن المرأة، وجاز ذلك لظهور الكلام الدال على ذلك، كماقال “ وكذلك يفعلون ” وقبله حكاية عن المرأة “ وجعلوا أعزة اهلها اذلة ”(٢) وكماقال “ فماذا تأمرون ” ومثله حكاية قول الملا “ يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره ”(٣) وقال الجبائي والبلخي: انه من قول المرأة.

والمعنى ان اعترافي على نفسي بذلك ليعلم يوسف اني لم اخنه بالغيب، لان العزيز سألها ولم يكن يوسف حاضرا وكلا الامرين جائز ان، والاول أشبه، والخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر، وضد الخيانة الامانة،

—

(١) اللسان (صمم) وروايته:

وحصحص في صم القنا ثفناته

وناء بسلمى نوءة ثم صمما

(٢) سورة النمل آية ٣٤.

(٣) سورة الاعراف آية ١٠٩ - ١١١

قوله تعالى: (وماأبرئ نفسي إن النفس لامارة بالسوء إلا مارحم ربي إن ربي غفور رحيم(53))

تفسير التبيان ج٦

وهي تأدية الحق على ماوقع به العقد.

والفرق بين الخيانة والغدر أن الخيانة تكون على وجه السر والغدر نقض العهد بخلاف الحق جهرا، والكيد الاحتيال في ايصال الضرر إلى صاحبه، كاده يكيده كيدا، فهو كائد.

واللام في قوله “ ليعلم ” لام (كي) ومعناها تعليق مادخلت عليه بالفعل الذي قبله، بمعنى انه وقع من اجله، وانما يتعلق بذلك الارادة.

وقوله “ وان الله لايهدي كيد الخائنين ” اي لايدعوهم اليها ولا يرغبهم فيها وانما يفعلونها بسوء اختيارهم.

قوله تعالى: (وماأبرئ نفسي إن النفس لامارة بالسوء إلا مارحم ربي إن ربي غفور رحيم(٥٣))

آية بلاخلاف.

هذا اخبار عماقال يوسف على وجه التواضع لله لست أبرئ نفسي من السوء، والتبرئة ازالة الشئ عماكان لازما له، لان النفس امارة بالسوء اي تنازع إلى السوء، فلست ابرئ نفسي من ذلك، وان كنت لااطاوعها فيما نازعت اليه، والامارة الكثيرة الامر بالشئ، والنفس بهذه المنزلة لكثرة ما تشتهيه وتنازع اليه مما يقع الفعل لاجله، وهذامجاز في الاصل غير انه كثر استعماله في العرف، فيقال نفسي تأمرني بكذا وتدعوني إلى كذا من جهة شهوتي له، والا فلا يصح ان تأمر الانسان نفسه، لانه يقتضي الرتبة، لانه قول القائل لمن دونه (افعل) وذلك لايصح بين الانسان وبين نفسه، واكثر المفسرين على ان هذا من قول يوسف.

وقال ابوعلي الجبائي هو من كلام المرأة.

وقوله “ الامارحم ربي ” استثناء من الانفس التي يرحمها الله، فلاتدعو إلى القبيح، بان يفعل معها من الالطاف ماتنصرف عن ذلك.

قوله تعالى: (وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين أمين(54))

قوله تعالى: (قال اجعلني على خزائن الارض إني حفيظ عليم(55))

تفسير التبيان ج٦

وقوله “ ان ربي غفور رحيم ” تمام الحكاية عن قائل ذلك انه اعترف بان الله تعال غفور رحيم اي ساتر عليهم ذنوبهم رحيم بهم بان يعفو عنهم ويقبل توبتهم.

قوله تعالى: (وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين أمين(٥٤))

آية بلاخلاف.

هذه السياقة تدل على ان مامضى حكاية عن قول المرأة، لان يوسف لم يكن حاضرا ذلك المجلس، وان الملك حين سمع جميع ذلك قال ائتوني بيوسف استخلصه لنفسي، وطلب هذا الملك ان يكون يوسف له وحده دون شريك فيه، والاستخلاص طلب خلوص الشئ من شائب الاشتراك.

وقال ابن اسحاق كان هذا الملك: الوليد ابن ريان.

وقوله “ فلما كلمه ” فيه حذف، وتقديره انه لما امر باحضاره فأحضر قال له بعد ان كلمه “ انك ” يايوسف “ اليوم لدينا مكين امين ” اي عرفنا امانتك، وثقتك، وانت على حالة يتمكن من كان عليها مما يريد، يقال لفلان مكانة عند الملك، وهو مكين عنده، واصله التمكن من الامر (والامين) الموثوق به، والامانة حالة ثقة يؤمن معها نقض العهد بالفتح، وذلك كالعقد في الوديعة وفي التخلية والعقد في الدين، والعقد في القيام بالحق.

قوله تعالى: (قال اجعلني على خزائن الارض إني حفيظ عليم(٥٥))

آية بلاخلاف.

وهذا حكاية ماقال يوسف حين قال له الملك انك اليوم لدينا مكين امين

قوله تعالى: (وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولانضيع أجر المحسنين(56))

تفسير التبيان ج٦

“ اجعلني ” على خزائن الارض " يعني ارضك، والالف واللام يعاقبان حرف الكناية، واراد بذلك الارض التي هي ملكه ويجمع فيها ماله وطعامه، طلب اليه ذلك ليحفظ ذلك عمن لايستحقه ويوصله إلى الوجوه التي يجب صرف الاموال لها، فلذلك رغب إلى الملك فيه، لان الانبياء لايجوز ان يرغبوا في جمع اموال الدنيا الا لما قلناه.

وقوله “ اني حفيظ عليم ” معناه حافظ للمال عمن لا يستحقه عليم بالوجوه التي يجب صرفها اليه، وفي الآية دلالة على جواز تقلد الامر من قبل السلطان الجائر اذا تمكن معه من ايصال الحق إلى مستحقه.

قوله تعالى: (وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولانضيع أجر المحسنين(٥٦))

آية بلاخلاف.

قرأ “ نشاء ” النون ابن كثير وحده. الباقون بالياء.

من قرأ بالنون، فعلى معنى ان يوسف يتبوء من الارض حيث يشاء، وطابق بينه وبين قوله “ نصيب برحمتنا من نشاء ”، ويكون على احد معنيين: احدهما - ان تكون المشيئة اسندت اليه، وهي ليوسف، لما كانت بأمره وارادته كما قال “ ومارميت اذ رميت ولكن الله رمى ”(١) فأضاف الرمي إلى الله، لماكان بقدرته وارادته.

والثاني - ان يكون الموضع المتبوء موضع نسك وعبادة او موضعا يقام فيه الحق، من أمر بمعروف، او نهى عن منكر، ويقوي النون قوله “ نصيب برحمتنا من نشاء ”.

—

(١) سورة الانفال آية ١٧.

تفسير التبيان ج٦

ومن قرأ بالياء حمله، على انه يتبوء يوسف حيث يشاء هو نفسه.

اخبر الله تعالى أنه كما لطف ليوسف حين اخرجه من السجن وخلصه من المهالك كذلك مكنه من التصرف، والمقام في الارض حيث يشاء كيف يشاء، وقال الجبائي: كان هذا التمكن ليوسف ثوابا من الله على طاعته واحسانه الذي تقدم منه في الدنيا.

وقال غيره: ليس في ذلك دلالة على انه ثواب، ويجوز أن يكون تفضلا عليه بذلك من غير ان ينقص من ثوابه شئ، والتمكين الاقدار بما يتسهل به الفعل من رفع الموانع وايجاد الالات والالطاف وغيرذلك مما يحتاج اليه في الفعل.

والتبوء هو اتخاذ منزل يرجع اليه واصله الرجوع من “ باؤا بغضب من الله ” قال الشاعر:

فان تكن القتلى بواء فانكم

فتى ماقتلتم آل عوف بن عامر(١)

اي يرجع بدم بعضها على بعض، فان هذا المقتول لاكفاء لدمه.

وقوله “ نصيب برحمتنا من نشاء ” اخبار منه تعالى انه يفعل رحمته بمن يشاء من عباده على وجه التفضل عليهم والاحسان اليهم، وانه لايضيع اجر الذين يحسنون افعالهم ويفعلون ماأمرهم الله به على وجهه، بل يثيبهم على ذلك.

والاحسان على ثلاثة اوجه: احدها - ان يحسن إلى غيره، فذلك انعام.

وثانيها - ان يحسن إلى نفسه بأن ينفعها نفعا حسنا.

وثالثها - ان يفعل حسنا مبهما لايضيفه إلى نفسه ولاالى غيره.

واللام في قوله “ مكنا ليوسف ” يحتمل ان يكون مثل قوله “ ردف لكم ”(٢) و “ للرؤيا تعبرون ”(٣) بدلالة قوله “ مكناهم فيما ان مكناكم فيه ”(٤) وقوله “ مكناهم في الارض مالم نمكن لكم ”(٥) “ ويتبوء ” في موضع نصب على الحال.

—

(١) قائلة ليلى الاخيلية، قدمر في ١: ٣٧٨ وهو في اللسان (بوأ).

(٢) سورة النمل آية ٧٢.

(٣) سورة يوسف آية ٤٤.

(٤) سورة الاحقاف آية ٢٦.

(٥) سورة الانعام آية ٦

قوله تعالى: (ولاجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون(57))

قوله تعالى: (وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون(58))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (ولاجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون(٥٧))

آية بلاخلاف.

اخبر الله تعالى ان الثواب الذي يثيب الله به الذين يؤمنون به ويتقون معاصيه في الآخرة، وهي النشأة الثانية، فان الدنيا هي النشأة الاولى والآخرة خير واعظم نفعا من منافع الدنيا التي تنالها الكفار.

وقال ابوعلي الجبائي: اجر الآخرة خير من ثواب الدنيا، لان ماتقدم في الآية الاولى يقتضيه.

قوله تعالى: (وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون(٥٨))

آية بلاخلاف.

حكى الله تعالى عن اخوة يوسف الذين كانوا ألقوه في الجب، وباعوه بثمن بخس انهم جاؤه ودخلوا عليه، فعرفهم يوسف ولم يشك فيهم، ولم يعرفه اخوته بل كانوا جاهلين بحاله منكرين له، وكان سبب مجيئهم اليه مجئ سني القحط التي كان ذكرها يوسف في تعبير الرؤيا، فجاؤا إلى مصر يمتارون كماجاء غيرهم من الناس - في قول السدي، وابن اسحق وغيرهما، وليس لاحد ان يقول: كيف يجوز مع كمال العقل ان يعرفهم يوسف، وهم يجهلونه مع انه نشأ معهم؟.

وذلك ان عنه جوابين. احدهما - قال الجبائي: انهم فارقوه وهو صبي امرد، فجاؤوه وقد التحى وكبر وتغيرت حاله، فلم يعرفوه. وقال البلخي: ان ذلك مما خرق الله تعالى فيه العادة لنبيه (ع).

قوله تعالى: (ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم ألا ترون أني أو في الكيل وأنا خير المنزلين(59))

قوله تعالى: (فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولاتقربون(60))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم ألا ترون أني أو في الكيل وأنا خير المنزلين(٥٩))

آية بلا خلاف.

اخبر الله تعالى في هذه الآية ان يوسف لما أمر بتجهيز اخوته فجهزهم، والجهاز فاخر المتاع الذي يحمل من بلد إلى بلد، ومنه قولهم: فلان يجهز، ومنه جهاز المرأة، قال لهم جيئوني “ بأخ لكم من أبيكم ” وانماقال ذلك، لانه كان اخا يوسف لابيه وامه، وهو ابن يامين - في قول قتادة وغيره - وكان اخاهم لابيهم خاصة.

وقوله “ الاترون اني أوفي الكيل ” خطاب من يوسف لاخوته، فقال أليس قدعرفتم عدلي وإيفائي الكيل من غير بخس له. والوفاء تمام الامر على مايوجبه الحق، ويكون ذلك في الكيل، وفي الوزن، وفي الذرع، وفي العد، وفي العقد.

و (الكيل) مصدر كان يكيل، وهو فصل المكيال بملئه.

و (المكيال) مقدار يفصل عليه ما يطرح فيه.

وقوله “ وانا خير المنزلين ” فيه قولان: احدهما - قال مجاهد: خير المضيفين. والثاني - خير المنزلين في سعر الطعام.

و (المنزل) واضع الشئ في منزلته، وقد يكون للشئ منزلتان، احداهما اولى من الاخرى، فمن وضعها في الاولى فهو خير المنزلين كسعر الطعام الذي يضعه في اولى منزلتيه.

الآية: ٦٠ - ٧٩

قوله تعالى: (فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولاتقربون(٦٠))

آية بلاخلاف.

قوله تعالى: (قالوا سنراود عنه أباه وإنا لفاعلون(61))

تفسير التبيان ج٦

ثم قال يوسف لاخوته بعد ان قال لهم “ ائتوني بأخ لكم من ابيكم ” متى مالم تفعلوا ماامرتكم به من اتيانكم بأخيكم، فأني لااكيل لكم الطعام، ولا ابايعكم، ومع هذا فلا تقتربون يعني لاتجيئوني، والذي اقتضى طلبه الاخ من ابيهم انه فاوضهم وساء لهم عن اخبارهم واحوالهم، واخبار اهلهم، كما يتسأل الناس عن مثل ذلك، ودل الكلام على ذلك، وهو من عجيب فصاحة القرآن، وإنما استجاز ان يطلب اخاهم ولامعاملة بينه وبينهم، لانهم ذكروا ان اباهم آثره عليهم بالمحبة مع حكمته وفضله، احب ان يراه وتطلعت نفسه إلى ان يعلم السبب فيما يقتضي هذه الحال، وانما اخفاهم امره ولم يطلعهم على ماانعم الله عليه، لانه خاف ان يكتموا اباه امره لماتقدم لهم فيه واحب ان يجري تدبيره على تدريج لئلا يهجم عليه مايشتد معه اضطرابهم.

قوله تعالى: (قالوا سنراود عنه أباه وإنا لفاعلون(٦١))

آية بلاخلاف.

هذاحكاية مااجاب به اخوة يوسف يوسف حين حثهم على الاتيان بأخيهم بأنهم “ قالوا سنراود عنه اباه ” ونحن نفعل ذلك، والمراودة المطالبة من قولهم راد يرود، فهو رائد اي طلب، وفلان يرتاد موضعا اي يطلبه، وفي المثل (الرائد لايكذب اهله) ومنه الارادة وهي طلب الفعل بماهو كالسبب له، لان الداعي إلى الفعل داع إلى ارادته، لان باجتماع الامرين يقع الفعل من عالم قادر، والفاعل من جعل الشئ موجودا بعد ان كان معدوما، وكل فاعل جاعل، وليس كل جاعل فاعلا، لانه قد يكون جاعلا على صفة، كالجاعل للجسم متحركا وقال الرماني: الفرق بين العامل والفاعل ان العامل للشئ قد يكون المتغير له، والفاعل لايكون إلا الموجد له، والفرق بين العامل والجاعل ان العامل لا

قوله تعالى: (وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون(62))

تفسير التبيان ج٦

يكون الا مغيرا له، وقد يكون الجاعل غير مغير له، لانه يجعله على صفة بحكمه فيه كالذي يجعله كافرا بحكمه انه كافر.

وقال ابن اسحاق: الذي وعدوا بفعله الاجتهاد في المصير بأخيهم اليه لانهم جوزوا ان لايجيبهم ابوهم إلى الارسال به معهم.

وقال ابوعلي: وعدوه بان يصيروا به اليه ان اررسله ابوه معهم، فالعدة به كانت واقعة بشرط.

قوله تعالى: (وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون(٦٢))

آية بلاخلاف.

قرأ اهل الكوفة إلا أبابكر “ لفتيانه ” الباقون “ لفتيته ” قال ابوالحسن كلام العرب قال: لفتيانك، ومافعل فتيانك، وان كانوا ايضا في أدنى العدد إلاان يقولوا: ثلاثة وأربعة.

اخبر الله تعالى عن يوسف انه أمر فتيانه بأن يجعلوا بضاعتهم في رحالهم.

و (الفتي) الشاب القوي، وجمعه فتية وفتيان.

وقال قتادة: كانوا غلمانه.

وقال غيره: كانوا مماليكه.

و (البضاعة): قطعة من المال التي للتجارة.

و (الرحال) جمع رحل وهوالشئ المعد للرحيل من وعاء المتاع او مركب من مراكب الجمال، وجمعه في القليل ارحل وفي الكثير رحال.

وانما جعل بضاعتهم في رحالهم، ليقوي دواعيهم في الرجوع اليه اذا رأوا إكرامه اياهم، ورد بضاعتهم اليهم مع جدوب الزمان وشدته. ويجوز ان يكون جعلها في رحالهم ليرجعوا اليه متعرفين عن سبب ردها.

وقال قوم معناه ليعلموا اني لست اطلب أخاهم للرغبة في مالهم.

وقوله “ لعلهم يعرفونها ” معناه لكي يعرفونها، وانماقال (لعل) لانه جوز أن تشتبه عليهم، فيمسكوا فيها “ إذا انقلبوا ” أي اذا رجعوا إلى اهليهم " لعلهم

قوله تعالى: (فلما رجعوا إلي أبيهم قالوا ياأبانا منع منا الكيل فأرسل معنا أخانا نكتل وإنا له لحافظون(63))

قوله تعالى: (قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين(64))

تفسير التبيان ج٦

يرجعون " اي لكي يرجعوا، وللام لام الغرض، وانما اتى ب_(لعل) لانه جوز أن لايعودوا.

قوله تعالى: (فلما رجعوا إلي أبيهم قالوا ياأبانا منع منا الكيل فأرسل معنا أخانا نكتل وإنا له لحافظون(٦٣))

آية بلاخلاف.

قرأ (يكتل) بالياء حمزة والكسائي. الباقون بالنون.

من قرأ بالياء رد الكناية إلى أخو يوسف، ومن قرأ بالنون رده إلى جماعتهم، لقوله “ ونمير اهلنا ”.

حكى الله تعالى عن أخوة يوسف أنهم حين رجعوا إلى ابيهم وحصلوا معه، قالوا ياأبانا منعنا الكيل “ فأرسل معنا أخانا ” اي ابعثه “ معنا نكتل ” ونحن نحفظه ونحتاط عليه.

والاكتيال هوالكيل للنفس، وهوافتعال من الكيل، وانما قال “ منع منا الكيل، ” وهو قد كال لهم، لان المعنى منع منا الكيل ان لم نأت باخينا.

لقوله “ فلاكيل لكم عندي ولاتقتربون ” وهو قول الحسن والزجاج والجبائي.

وهو الصحيح.

وقال قوم: معناه إنه لماكان لهم كال لكل واحد كيل بعير ومنعهم تمام الكيل الذي أرادوه.

قوله تعالى: (قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين(٦٤))

آية بلاخلاف.

قوله تعالى: (ولمافتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم قالوا يا أبانا مانبغي هذه بضاعتنا ردت إلينا ونمير أهلنا ونحفظ أخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير(65))

تفسير التبيان ج٦

قرأ اهل الكوفة إلا أبابكر “ حافظا ” على وزن فاعل. الباقون “ حفظا ” على المصد ر.

وهذا حكاية ماقال يعقوب لولده حين قوالوا له “ ارسل معنا اخانا ” فانه قال لهم “ هل آمنكم عليه ” والامن إطمئنان القلب إلى سلامة الامر يقال: أمنه يأمنه. أمنا وائتمنه يأتمنه ائتمانا. ومنه قوله “ فليؤد الذي اؤتمن أمانته ”(١) ثم أخبر تعالى، فقال “ فالله خير حافظا ” فمن قال على لفظ الفاعل نصبه على الحال.

ويحتمل ان يكون نصبه على التمييز، ولم ينصبه على الحال، والحال يدل على انه تعالى الحافظ. والتمييز يرجع إلى من يحفظ بأمره من الملائكة وكلا الوجهين أجازهما الزجاج.

ومن قرأ على المصدر نصبه على التمييز لاغير، ولوقرئ (خير حافظ) على الاضافة لدل على ان الموصوف حافظ، وليس كذلك التمييز، وحقيقة (خير من كذا) انه أنفع منه على الاطلاق، وانه لاشئ انفع منه، قال ابوعلي الفارسي: وجه قراءة من قرأ (حفظا) بغير ألف انه قد ثبت من قولهم “ ونحفظ أخانا ” وقولهم “ وانا له لحافظون ” انهم اضافوا إلى انفسهم “ حفظا ” فالمعنى على الحفظ الذي نسبوه إلى انفسهم، وان كان منهم تفريط في حفظ يوسف، كما قال “ اين شركائي ”(٢) ولم يثبت لله شريك، ولكن على معنى الشركاء الذين نسبتموهم الي، فكذلك المعنى على الحفظ الذي نسبوه إلى انفسهم، والمعنى “ فالله خير حفظا ” من حفظكم الذي نسبتموه إلى انفسكم.

ومن قرأ (حفظا) فعلى التمييز دون الحال.

قوله تعالى: (ولمافتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم قالوا يا أبانا مانبغي هذه بضاعتنا ردت إلينا ونمير أهلنا ونحفظ أخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير(٦٥))

آية بلاخلاف.

—

(١) سورة البقرة آية ٢٨٣.

(٢) سورة النحل آية ٢٧، وسورة القصص آية ٦٢، ٧٤.

تفسير التبيان ج٦

أخبر الله تعالى عن اخوة يوسف أنهم لمافتحوا متاعهم، والمتاع مبيع التجار ممايصلح للاستمتاع، فالطعام متاع والبر متاع وأثاث البيت متاع، والمراد به ههنا أوعية الطعام “ وجدوا بضاعتهم ردت اليهم ” اي اصابوا بضاعتهم التي كانوا وزنوها بشري الطعام قد جعلت في وسط امتعتهم، فلما رأوا ذلك “ قالوا ياأبانا مانبغي ” وقيل في معناه قولان: احدهما - قال قتادة: مانطلب؟ على وجه الاستفهام. والثاني - قال الجبائي: مانبغي: فيما أخبرناك به عن ملك مصر ليس بالكذب.

ودليله ان هذه بضاعتنا ردت الينا، واجاز الفراء، والزجاج كلا الوجهين، وقولهم “ ونمير اهلنا ” اي نجلب لهم الميرة، والميرة الاطعمة التي تحمل من بلد إلى بلد يقال: ماره يميره ميرا اذا حمل له الطعام إلى بلده قال الشاعر:

بعثتك مائرا فمكثت حولا

متى يأتي غياثك من تغيث(١).

وقوله “ ونزداد كيل بعير ” اي ويعطينا فضل كيل بعير، لمكان أخينا “ ذلك كيل يسير ” وقيل في معناه قولان: احدهما - قال الجبائي: ان ذلك كيل قليل، لايكفينا نحتاج ان نضيف اليه كيل بعير اخينا. الثاني - قال الحسن: ان ذلك متيسر على من يكيل لنا، واليسر إتيان الخير بغير مشقة، وضده العسر. وكذلك اليسير والعسير.

—

(١) تفسير الطبري (الطبعة الاولى) ١٣ / ٨ وتفسير القرطبي ٩ / ٢٢٤ واللسان (غوث) وروايته:

بعثتك مائرا فلبثت حولا

متى يأتي غواثك من تغيث

قوله تعالى: (قال لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله لتأتنني به إلا أن يحاط بكم فلما اتوه موثقهم قال الله على مانقول وكيل(66))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (قال لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله لتأتنني به إلا أن يحاط بكم فلما اتوه موثقهم قال الله على مانقول وكيل(٦٦))

آية بلاخلاف.

هذه حكاية ماقال يعقوب - لبنيه حين سألوه إنفاذ أخيهم معهم، وان بضاعتهم ردت اليهم، وانه ان انفذه معهم ازدادوا كيل بعير - اني لست “ ارسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله ” ومعناه حتى تحلفوا لي بالله لتجيؤني به.

والايتاء الاعطاء آتاه يؤتيه ايتاء، والاتيان به المجئ به، والموثق العقد المؤكد بالقسم، وانما قال موثقا من الله، وانما هو موثق من انفسهم. لان المعنى موثقا من جهة اشهاد الله او القسم بالله، فاما على انفسهم، فهو العقد عليها بما لايجوز حله لها.

وقوله “ الا ان يحاط بكم ” موضع (أن) نصب بأنه مفعول له، وتقديره إلا لاحاطة بكم، كمايقول القائل: ماتأتيني إلا، لاخذ الدراهم، وماتأتيني إلا ان تأخذ الدراهم - ذكره الزجاج - والاحاطة أصله ضرب السور حول الشئ. ومنه قيل يعلمه علم احاطة اي على التحديد. والمعنى ههنا إلا ان يحال بينكم وبينه.

وقوله “ فلما آتوه موثقهم قال الله على مانقول وكيل ” معناه انهم لما أجابوه إلى اليمين، وحلفوا له واشهدوا على انفسهم بذلك قال يعقوب “ الله على مانقول وكيل ” اي حافظ وقيم به.

والوكيل القيم بالتدبير والقائم بالقسط فهو العدل في حكمه.

قوله تعالى: (وقال يابني لاتدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة وماأغني عنكم من الله من شئ إن الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون(67))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (وقال يابني لاتدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة وماأغني عنكم من الله من شئ إن الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون(٦٧))

آية بلاخلاف.

حكى الله تعالى عن يعقوب أنه قال لبنيه حين أنفذ اخاهم معهم “ يابني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة ” وقيل في سبب قوله ذلك قولان: احدهما - قال ابن عباس، وقتادة، والضحاك، والسدي، والحسن: انه خاف عليهم العين، لانهم كانوا ذوي صور حسنة وجمال وهيبة.

وقال الجبائي: انه خاف عليهم حسد الناس لهم، وان يبلغ الملك قوتهم وشدة بطشهم فيقتلهم محوفا على ملكه، وانكر العين.

وقال لم ثثبت بحجة. وانما هو شئ يقول الجهال العامة.

والذي قاله غير صحيح في امر العين بل غير منكر ان يكون مال قال المفسرون. صحيحا، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: (العين حق)، وانه عوذ الحسن والحسين (ع)، فقال في عوذته: (وأعيذكما من كل عين لامة) وقد رويت فيه أخبار كثيرة، وقد جرت العادة به.

واختاره البلخي، والرماني واكثر المفسرين، وليس يمتنع ان يكون الله تعالى أجرى العادة لضرب من المصلحة أنه متى مانظر انسان إلى غيره على وجه مخصوص اقتضت المصلحة اهلاكه أو إمراضه أو اتلاف ماله، فالمنع من ذلك لاوجه له.

وقوله “ ومااغني عنكم من الله من شئ ” اعتراف منه بأنه لايملك الامر، ولايغني عمن يريده الله بسوء. والغنى ضد الحاجة.

وقوله “ ان الحكم الا لله ” اي ليس للفصل بين الامور على ماتقتضيه الحكمة الا الله.

وقوله “ عليه توكلت ” اي فوضت امري إلى الله يدبره كيف يشاء. والتوكل من صفات المؤمنين.

قوله تعالى: (ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ماكان يغني عنهم من الله من شئ إلا حاجة في نفس يعقوب قضها وإنه لذو علم لما علمناه ولكن أكثر الناس لا يعلمون(68))

قوله تعالى: (ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه قال إني أنا أخوك فلا تبتئس بما كانوا يعملون(69))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ماكان يغني عنهم من الله من شئ إلا حاجة في نفس يعقوب قضها وإنه لذو علم لما علمناه ولكن أكثر الناس لا يعلمون(٦٨))

آية بلاخلاف.

اخبر الله تعالى ان اخوة يوسف، لماوردوا عليه، ودخلوا عليه من ابواب متفرقة حسب ماامرهم به ابوهم ورغبهم فيه لم يكن يعقوب يغنى عنهم من الله شيئا الا حاجة في نفس يعقوب قضاها من خوف العين عليهم أو الحسد على اختلاف القولين، و (الا) بمعنى (لكن) لان مابعدها ليس من جنس ماقبلها.

وقوله “ وانه لذو علم لما علمنا ” اخبا رمن الله تعالى ان يعقوب عالم بما علمه الله. وقيل في معناه قولان: احدهما - ان ماذكره الله من وصفه بالعلم كان ترغيبا فيه. والاخر - انه ليس ممن يعمل على جهل، بل على علم، براءة له من الامر لولده بما لايجوز له، ولكن “ اكثر الناس لايعلمون ” ذلك من حاله، كما علمه الله.

قوله تعالى: (ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه قال إني أنا أخوك فلا تبتئس بما كانوا يعملون(٦٩))

آية بلاخلاف.

اخبر الله تعالى عن اخوة يوسف أنهم لمادخلوا على يوسف آوى يوسف أخاه اليه، والايواء ضم المحبوب وتصييره إلى موضع الراحة. ومنه المأوى المنزل الذي يأوي اليه صاحبه للراحة فيه.

وقال الحسن وقتادة: ضمه اليه وأنزله معه، وقد اجتمعت في (آوى) حروف العلة كلها الالف والواو والياء، والعلة في ذلك

قوله تعالى: (فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون(70))

تفسير التبيان ج٦

أن الهمزة بمنزلة الحرف الصحيح، لانها ليست حرف مد ولين، فجاز ذلك على قلبه لهذه العلة.

وقال له حين اواه إلى نفسه “ إني انا أخوك ” يوسف “ فلا تبتئس بما كانوا يعملون ” وإنما قال له ذلك، لانه وإن كان علم ان له أخا من أبيه وأمه إلا انه لايعلم انه هذا، والابتئاس والاكتئاب والاغتمام نظائر، ومعناه اختلاط البؤس بالحزن، وانما جاز ان يأخذه بالصواع مع تعريفه انه أخوه لامرين: احدهما - انه كان بمواطأة منه له. والثاني - قال وهب بن منيه: انه أراد أنا أخوك مكان أخيك الذي هلك. والاول اصح.

قوله تعالى: (فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون(٧٠))

آية بلاخلاف.

أخبر الله تعالى ان يوسف لما جهز أخوته بجهازهم يعني الطعام الذي اشتروه ليحملوه إلى بلدهم. ومنه جهاز المرأة “ جعل السقاية في رحل أخيه ” والسقاية المراد بها ههنا صواع الملك الذي كان يشرب فيه.

وقيل: كان من فضة.

وقال ابن زيد كان كأسا من ذهب.

وقيل انه صير مكيا لاللطعام.

والسقاية في الاصل الاناء الذي يسقى فيه، والرحل آلة السفر من وعاء أو مركب، والمراد ههنا وعاء أخيه الذي يحمل فيه طعامه.

وقوله “ ثم أذن مؤذن ” اي نادى مناد. والايذان الاعلام بقول يسمع بالاذن. ومثله الاذن، والاذن الاطلاق في الفعل بقول يسمع بالاذن، و (والعير) قافلة الحمير - في قول مجاهد. وقيل هي القافلة التي فيها الاجمال.

والاصل الحمير إلا انه كثر حتى صارت تسمى كل قافلة محملة عيرا تشبيها.

وقوله “ انكم لسارقون ” فالسرقة أخذ الشئ من حرز في خفى بغير حق، إلا ان الشرع قدر أنه لايتعلق بها القطع

قوله تعالى: (قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون(71) قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم(72))

تفسير التبيان ج٦

إلا إذا سرق مقدارا معينا على خلاف بين الفقهاء، فعندنا هوما قدره ربع دينار، وعندقوم عشرة دراهم، وعند آخرين ثلاث دراهم.

وقيل في وجه ندائهم بالسرقة مع انهم لم يسرقوا شيئا قولان: احدهما - ان ذلك من قول اصحابه، ولم يأمرهم يوسف بذلك، ولاعلم. وإنما كان أمر بجعل السقاية في رحل أخيه على ماأمره الله تعالى، فلما فقدها الموكلون بها اتهموهم بها. وهواختيار الجبائي. والثاني - انهم نادوهم على ظاهر الحال فيما يتغلب على ظنونهم ولم يكن يوسف أمر به، وإن علم انهم سيفعلونه.

وقال قوم قولا ثالثا: ان معناه إنكم سرقتم يوسف من أبيه حين طرحتموه في الجب.

وقال آخرون: ان ذلك خرج مخرج الاستفهام، وليس في جعل السقاية في رحل أخيه تعريضا لاخيه بأنه سارق، لانه إذا كان ذلك يحتمل السرقة، ويحتمل الحيلة فيه حتى يمسكه عنده، فلا ينبغي ان يسبق احد إلى اعتقاد السرقة فيه، وليس في ذلك ادخال الغم على أخيه لانا بينا انه كان اعلمه إياه، وواطأه عليه، ليتمكن من امساكه عنده على ماأمره الله تعالى به، والنداء وان كان للعير فالمراد به اهل العير، كماقال “ واسأل القرية ” وإنما أراد اهلها.

قوله تعالى: (قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون(٧١) قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم(٧٢))

آيتان.

حكى الله تعالى عن اهل العير انهم حين سمعوا نداء هم بأنكم سارقون أقبلوا عليهم وقالوا اي شئ فقدتموه، فقال لهم اصحاب يوسف انا فقدنا صواع الملك، ومن جاء به ورده، فله حمل بعير من الطعام. والاقبال مجئ الشئ إلى جهة المقابلة بوجهه، وضده الادبار. ومثله التوجه، والتحاذي.

قوله تعالى: (قالوا تالله لقد علمتم ماجئنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين(73))

تفسير التبيان ج٦

والفقد غيبة الشئ عن الحس بحيث لايدرى اين هو، والفاقد من الوحش هي التي تغيب ولدها عنها قال الشاعر:

بكاء ثكلى فقدت حميما

فهي ترثي بأبي وابني ما(١)

والصواع مكيال الطعام.

وكان هذا الصواع كأسا للملك يشرب فيه وجمعه صيعان وأصواع.

وقال ابن عباس: كان من فضة، و (الحمل) بالكسر على الظهر وبفتح الحاء في البطن، وجمعه احمال وحمول. والبعير الجمل وجمعه بعران وابعرة.

وقوله “ وانا به زعيم ” اي كفيل به، وضمين له، وقائل، قال الشاعر:

فلست بآمن فيها بسلم

ولكني على نفسي زعيم(٢)

وإنما قال وانا به زعيم وقبله ذكر جمع، لان زعيم القوم متكلم عنهم فكأنه قدكلم بذلك جميعهم قالت ليلى الا خيلية:

حتى اذا برزوا اللواء رأيته

تحت اللواء على الخميس زعيما(٣)

وذلك انه زعيم القوم لرئاسته، زعم زعامة وزعاما إذا صار رئيسا، قال ابو علي: اصله القول.

قوله تعالى: (قالوا تالله لقد علمتم ماجئنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين(٧٣))

آية بلاخلاف.

هذا حكاية مااجاب به اهل العير لما سمعوا النداء، ومايدل على رد الصواع

—

(١) قائلة رؤبة اللسان (بني) ويروى (ترثي بأبا وابنا ما).

(٢) تفسير الطبري (الطبعة الاولى) ١٣: ١٣ ومجاز القرآن ١: ٣١٥.

(٣) تفسير القرطبي ٩: ٢٣٢ وسمط اللالي: ٤٣ وتفسير الطبري ١٣: ١٣ وامالي السيد المرتضى ١: ٤٩٧ حاشية.

قوله تعالى: (قالوا فما جزاؤه إن كنتم كاذبين(74) قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه كذلك نجزي الظالمين(75))

تفسير التبيان ج٦

انهم اقسموا بالله انا لم نجئ للافساد في الارض وإنا لم نكن سارقين.

والفساد اضطراب التدبير على وجه قبيح، ونقيضه الصلاح.

ويقالل فسد الشئ اذاتغير إلى حال تضر كفساد الطعام، وغيره من الامور، وقوله “ تالله ” التاء بدل من بدل، لانها بدل من الواو والواو بدل من الباء، فضعفت عن التصرف، فاختصت بدخولها على اسم الله لاغير دون غيره من الاسماء، لانه لايقال (تالرحمن) ودخلت التاء في تالله على وجه التعجب، لانها لما كانت نادرة في حروف القسم جعلت للنادر من المعاني يتعجب منه.

وإنما قالوا “ تالله لقد علمتم ماجئنا لنفسد في الارض ” مع انهم لم يعلموا ذلك لامرين: احدهما - لما رأوا من صحة معاملتهم وشدة توقيهم لمالايجوز لهم مما ينبئ عن مقاصدهم. الثاني - قيل لانهم ردوا البضاعة التي وجدوها في رحالهم ظنا منهم أن ذلك عن سهو، وهذا لا يليق بحال السراق من الناس.

وضعف البلخي هذا الوجه، وقال كيف يكون ذلك وهم لما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم اظهروا السرور به والفرح، وقالوا ما نبغي هذه بضا عتناردت الينا فكيف يردونها مع ذلك !.

قوله تعالى: (قالوا فما جزاؤه إن كنتم كاذبين(٧٤) قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه كذلك نجزي الظالمين(٧٥))

آيتان.

حكى الله تعالى عن اصحاب يوسف انهم قالوا لاهل العير لماسمعوا جحودهم الصواع، وانكروا ان يكونوا سارقين “ ماجزاؤه ان كنتم كاذبين ” في جحودكم وإنكاركم، وقامت البينة على انكم سرقتموه، وماالذي يستحق ان يفعل بمن

تفسير التبيان ج٦

سرق؟ فأجابهم اهل العير، وقالوا من ادرك عنده الصواع، ووجد في رحله جزاؤه اخذ من وجد في رحله رقا، فهو جزاؤه عندنا كجزائه عندكم لانه كان من عادتهم ان يسترقوا السارق - في قول الحسن، ومعمر، والسدي، وابن اسحاق - وفيه تقدير ان في الاعراب: احدهما - جزاؤه استرقاق من وجد في رحله، فهذا الجزاء جزاؤه، كماتقول جزاء السارق القطع، فهو جزاؤه لتمكين البيان الاخير. الثاني - جزاؤه من وجد في رحله، فالسارق جزاؤه، فيكون مبتدأ ثانيا، والفاء جواب الجزاء، والجملة خبر (من) و (من) ههنا يحتمل وجهين: احدهما - ان يكون بمعنى الذي، وتقديره جزاؤه الذي وجد في رحله مسترقا. والآخر - معنى الشرط، كأنه قال جزاء السراق إن وجد في رحل إنسان منا، فالموجود في رحله جزاؤه استرقاقا، وقوله “ كذلك نجزى الظالمين ” اخبار منهم بأن ذلك عادتهم في مجازاة كل ظالم.

وقد قيل في تأويل الآية وجهان: احدهما - ان يكونوا في ذلك على شرع لنبي من انبياء الله. والآخر - ان يكون ذلك على عادة الملوك في اهل الجنايات لمصالح العباد لا على حقيقة الجزاء الذي يعمل بأمر الله بدلالة قوله فيمابعد “ ماكان ليأخذ أخاه في دين الملك ” فاضاف الجزاء إلى دين الملك دون الله.

قوله تعالى: (فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ثم استخرجها من وعاء أخيه كذلك كدنا ليوسف ماكان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم(76))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ثم استخرجها من وعاء أخيه كذلك كدنا ليوسف ماكان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم(٧٦))

آية بلاخلاف.

قرأ يعقوب “ يرفع درجات من يشاء ” بالياء فيهما على وجه الكناية عن الله. الباقون بالنون فيهما على وجه الاخبار منه تعالى عن نفسه.

ونون التاء من (درجات) اهل الكوفة. الباقون على الاضافة.

اخبر الله تعالى ان يوسف أمر اصحابه بأن يفتشوا اوعيتهم ورحالاتهم، وان يبدؤوا بأوعية الجماعة قبل وعاء أخيه ليكون ابعد من التهم، فلما لم يجدوا فيها شيئا امر حينئذ باستخراجها من وعاء أخيه.

ثم اخبر الله تعالى انه كاد ليوسف، والكيد التعريض للغيظ، وكان التدبير على أخوة يوسف حتى اخذ منهم أخوهم بمايوجبه حكمهم، هو كالتعريض للغيظ من جهة اغتمامهم بمانزل من ذلك الامر بهم. والتقدير كدنا اخوته له بما دبرنا في امره. وقيل الكيد التعريض للضر بما خفي، وقد يعبر عن الجزاء على المعصية بالكيد، كقوله “ واملي لهم ان كيدي متين ” اي عقوبتي.

وقوله “ ماكان ليأخذ اخاه في دين الملك ” معناه إنه لم يكن يوسف ممن يأخذ اخاه على دين الملك في جزاء من سرق ان يستعبد قال الشاعر:

تقول اذا درأت لها وضيني

اهذا دينه ابدا وديني(١)

اي هذا عادته ابدا وعادتي.

وقوله “ الا ان يشاء الله ” قال الحسن إنما قال ذلك لانه تعالى كان امره بذلك بدلالة قوله “ نرفع درجات من نشاء ” اي بما نريه من وجوه الصواب في بلوغ المراد.

وقوله “ وفوق كل ذي علم عليم ” قيل في معناه قولان:

—

(١) مرهذا الشعر في ١: ٣٦، ٢: ١٤٨، ٣: ٤٥.

قوله تعالى: (قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال أنتم شر مكانا والله أعلم بما تصفون(77))

تفسير التبيان ج٦

احدهما - قال ابن عباس، والحسن، وسعيد بن جبير: معناه “ وفوق كل ذي علم ” معلم “ عليم ” وهو الله تعالى الغني بنفسه عن التعليم.

والثاني - ان معناه “ وفوق كل ذي علم ” ممن رفعه الله “ عليم ” قد رفعه بالعلم من وجه آخر، فهو أعلم بذلك الامر الآخر.

وفي ذلك دلالة على أنه تعالى عالم لنفسه، لانه لوكان عالم بعلم، لكان فوقه عليم، وذلك باطل.

والضمير في قوله تعالى “ استخرجها ” عائدة إلى السقاية.

وقال الزجاج هي عائدة إلى الصواع وانه يذكر ويؤنث، ومن قرأ درجات من نشاء " على الاضافة، فالمعنى نرفع منازل من نشاء رفع منازله ومراتبه في الدنيا بالعلم على غيره، كما رفعنا مرتبة يوسف في ذلك على مراتب اخوته.

ومن قرأ بتنوين “ درجات ” فالمعنى نرفع من نشاء درجات ومراتب كما رفعنا ليوسف، ف_“ من ” منصوبة على هذه القراءة، وعلى القراءة الاولى مخفوضة.

قوله تعالى: (قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال أنتم شر مكانا والله أعلم بما تصفون(٧٧))

آية بلاخلاف.

اخبر الله تعالى عن اخوة يوسف انه لمااستخرج الصواع من رحل أخيه، قالوا إن كان هذا سرق، فقد سرق أخ له من قبل يعنون يوسف، واختلفوا فيما نسبوه اليه من السرقة من قبل، قال سعيد بن جبير، وقتادة، وابن جريج انه كان سرق صنما كان لجده أبي امه، فكسره والقاه على الطريق، فقال ابن اسحاق: إن جدته خبأته في ثيابه منطقة اسحاق لتملكه بالسرقة محبة لمقامه عندها.

وقال قوم انه كان يسرق من طعام المائدة للمساكين.

قوله تعالى: (قالوا ياأيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه إنا نراك من المحسنين(78))

تفسير التبيان ج٦

وقوله “ فاسرها يوسف في نفسه ” يعني أخفى هذه الكلمة في نفسه، “ لم يبدها لهم ” أي لم يظهرها لهم.

واختلفوا فيما اسر في نفسه، فقال ابن عباس والحسن وقتادة: اسر قوله “ انتم شر مكانا ” أي ممن قلتم له هذا “ والله أعلم بما تصفون ” انه كذب.

وقال قوم: أسرها باضمار الكلمة للدلالة عليها قال حاتم طي:

اماوي مايغني الثراء عن الفتى

اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر(١)

وانما قال إن مكانكم شرا لما ظهر من الامر الذي يقتضي هذا الوصف.

والصفة والوصف مصدران بمعنى واحد مثل وعد وعدة، ووجه وجهة.

وقال الحسن لم يكن اخوة يوسف يومئذ انبياء، وإنما اعطوا النبوة فيما بعد، وعندنا إنهم لم يكونوا أنبياء في وقت، لا في الحال، ولافيما بعد، لان مافعلوه بيوسف من الافعال القبيحة ينافي النبوة لان النبي لايقع - عندنا - منه قبيح أصلا، لا صغير ولا كبير.

وقال البلخي: كذبوا في قولهم “ سرق أخ له من قبل ” والله اعلم بمايعنون في ذلك وانه كذب، وقال لم يصح عندنا ان اخوة يوسف كانوا انبياء وجوز ان يكون الاسباط غيرهم او كانوا من اولادهم.

قوله تعالى: (قالوا ياأيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه إنا نراك من المحسنين(٧٨))

آية بلاخلاف.

أخبر الله تعالى في هذه الآية عن أخوة يوسف انه لما أخذ يوسف أخاه منهم مظهرا لاسترقاقه قالوا له، وهم لايعرفونه “ ياايها العزيز ” والعزيز الممتنع بقدرته من ان يضام.

—

(١) مر هذا البيت في ٥: ٦٣.

قوله تعالى: (قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا لظالمون(79))

قوله تعالى:(فلما استيئسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل مافرطتم في يوسف فلن أبرح الارض حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله لي وهو خير الحاكمين(80))

تفسير التبيان ج٦

والعز منع الضيم بسعة المقدور والسلطان “ ان له أبا شيخا كبيرا ” يعنون يعقوب أبا اخيهم اي انه كبير السن، ويجوز ان يريدوا: كبير القدر “ فخذ احدنا مكانه ” اي خذ واحدا منا عبدا بدله - في قول الحسن وغيره - “ إنا نراك من المحسنين ” الينا في الكيل ورد بضاعتنا. وقد أملنا ذلك منك.

قوله تعالى: (قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا لظالمون(٧٩))

آية بلاخلاف.

هذا حكاية ماأجاب به يوسف أخوته حين قالوا له خذ واحدا منا بدله، لانه قال لهم “ معاذ الله ” أي اعتصاما بالله أن يكون هذا.

والاعتصام امتناع الهارب من الامر بغيره، ولذلك يقال اعتصم بالجبل من عدوه.

واعتصم بالله من شرعدوه، فانا لانأخذه “ إلا من وجدنا متاعنا ” يعني الصواع " عنده.

إنا اذا لظالمون " ومعناه إنالو أخذنا غير من وجدنا متاعنا عنده لكنا ظالمين، واضعين للشئ في غير موضعه.

والعرب تقول معاذ الله، ومعاذه الله وعوذه الله وعياذ الله. وتقول: اللهم عائذا بك اي اني أعوذ عائذا بك، فكأنه قال استجير بالله من أن آخذ بريئا بسقيم.

الآية: ٨٠ - ١١١

قوله تعالى:(فلما استيئسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل مافرطتم في يوسف فلن أبرح الارض حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله لي وهو خير الحاكمين(٨٠))

آية بلاخلاف.

أخبر الله تعالى عن اخوة يوسف حين آيسوا من تسليم أخيهم اليهم، فاليأس ضد الطمع، يقال: يئس يأسا واستيأس استيئاسا، فهو يائس، ومستيئس، وآيس يأس مثله.

وقوله “ خلصوا نجيا ” أي انفردوا من غير أن يكون معهم غيرهم ممن ليس منهم، وهذا من عجيب فصاحة القرآن الخارقة للعادة لان بقوله “ خلصوا ” دل على ما قلناه من معنى الكلام الطويل.

واصل الخلوص حصول الشئ من غير شائب فيه من غيره، كخلوص الذهب من الشئاب، وسمي الخلاص لذلك، وقوله “ نجيا ” مصدر يدل بلفظه على القليل والكثير، والواحد والجمع.

والنجوى مثله، ولذلك قال تعالى في الواحد “ وقربناه نجيا ”(١) وفي الجمع “ خلصوا نجيا ” قال الشاعر:

إني اذا ماالقوم كانوا أنجيه

واضطرب القوم اضطراب الارشيه

هناك أوصيني ولاتوصي بيه(٢).

والمناجاة رفع المعنى من كل واحد إلى صاحبه على وجه خفي.

واصل النجو الارتفاع من الارض والمناجاة المسارة ونجي جمعه أنجية، وهم يتناجون.

و “ قال كبيرهم ” يعني اكبرهم، وقال قتادة وابن اسحاق: هو روبيل، فانه كان اكبرهم سنا.

وقال مجاهد: هو شمعون، وكان اكبرهم عقلا وعلما دون السن.

والاول أليق بالكلام والظاهر: “ ألم تعلموا أن أباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ” يعني أما علمتم أن أباكم قد حلفكم واقسمتم له بالله في حفظ أخيكم، وقبل هذا مافرطتم في يوسف أي قصرتم في حفظه.

واصل التفريط التقديم من قوله صلى الله عليه وسلم (انا فرطكم على الحوض) أي متقدمكم.

والموثق والايثاق: العهد الوثيق و (ما) في قوله

—

(١) سورة مريم آية ٥٢.

(٢) مر هذا الشعر في ١: ٢١٨ وهو في تفسير القرطبي ٩: ٢٤١

قوله تعالى: (إرجعوا إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق وما شهدنا إلا بما علمنا وماكنا للغيب حافظين(81))

تفسير التبيان ج٦

“ مافرطتم ” يحتمل ثلاثة اوجه من الاعراب: احدها - ان تكون منصوبة ب_(تعلموا)، كأنه قال ألم تعلموا تفريطكم في يوسف.

الثاني - رفع بالابتداء والخبر (من قبل).

الثالث - ان تكون صلة لا موضع لها من الاعراب، لانها لم تقع موقع اسم معرب.

وقوله “ فلن ابرح الارض حتى يأذن لي أبي ” لست أقوم من موضعي الا أن “ يأذن لي ابي او يحكم الله ” اي إلى ان يحكم الله.

وقيل معناه بمجازاة أو غيرهما مما أرد به أخي ابن يامين على ابيه، وكانوا تناجوا بمحاربته بمحاربته فلم يتفقوا على ذلك خوفا من غم أبيهم بأن يقتل بعضهم في الحرب وقوله “ وهوخير الحاكمين ” اخبا رمن هذا القائل بأنه تعالى خير الحاكمين والفاصلين، واعتراف منه برد الامر إلى الله تعالى.

قوله تعالى: (إرجعوا إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق وما شهدنا إلا بما علمنا وماكنا للغيب حافظين(٨١))

آية بلاخلاف.

وهذا اخبار من الله تعالى بماقال احدهم المتخلف عنهم بمصر، فانه قال لاخوته الباقين ارجعوا إلى ابيكم. ويحتمل ان يكون حكاية عما قال اخوة يوسف بعضهم لبعض، فانهم قالوا ارجعوا إلى ابيكم.

وقوله “ ياابانا ان ابنك سرق ” يعنون ابن يامين، على ماظهر لنا من الامر ولانشهد الا بما علمنا من الظاهر، فأما الغيب والباطن فلا نعلمه ولانحفظه. وقيل ماشهدنا إلابما علمنا في قولنا لهم إن من يسرق يستعبد، لان ذلك متقرر عندنا في شرعنا - ذكره ابن زيد - والشهادة خبر عن مشاهدة أو اقرار او حال

قوله تعالى: (وسئل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها وإنا لصادقون(82))

تفسير التبيان ج٦

ويجوز أن يشهد الانسان بماعلمه من جهة الدليل كشهادتنا بأن لاإله إلا الله وأن محمدا رسول الله.

وقال الرماني: علم الغيب هو علم من لو شاهد الشئ لشاهده بنفسه لابأمر يستفيده. والعالم بهذا المعنى هو الله وحده تعالى.

وقيل في معنى قوله “ وماكنا للغيب حافظين ” قولان: احدهما - ماكنا نشعر ان ابنك سيسرق، في قول الحسن ومجاهد وقتادة: والثاني - انا لاندري باطن الامر في السرقة، وهوالاقوى.

وروي عن ابن عباس وقراءة الكسائي في رواية قتيبة عنه “ سرق ” بتشديد الراء على مالم يسم فاعله، ومعناه انه قذف بالسرقة، واختار الجبائي هذه القراءة.

قال لانها ابعد من ان يكونوا اخبروا بمالم يعلموا.

قوله تعالى: (وسئل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها وإنا لصادقون(٨٢))

آية بلاخلاف.

هذاحكاية ماقال اخوة يوسف ليعقوب ابيهم حين رجعوا اليه وحكوا له ماجرى، فقالوا له سل أهل القرية التي كنافيها، واهل العير التي اقبلنا فيها عما أخبرناك به “ وانا لصادقون ” فيما اخبرناك به، وحذف المضاف الذي هو الاصل، واقام المضاف اليه - من القرية والعير - مقامه اختصارا لدلالة الكلام عليه.

والمراد بالقرية - ههنا - مصر، في قول ابن عباس والحسن وقتادة. وكل أرض جامعة لمساكن كثيرة بحدود فاصلة تسمى - في اللغة - قرية، وأصلها من قريت الماء اي جمعته، والقرية والبلدة والمدينة نظائر في اللغة. وانما ارادوا بذلك أن من سألت من اهلها أخبروك بماظهر في هذه القصة. وانا ماكذبناك.

قوله تعالى: (قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل عسى الله أن يأتيني بهم جميعا إنه هو العليم الحكيم(83))

قوله تعالى: (وتولى عنهم وقال ياأسفى على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم(84))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل عسى الله أن يأتيني بهم جميعا إنه هو العليم الحكيم(٨٣))

آية بلاخلاف.

هذا حكاية ماقال يعقوب لبنيه حين قالواله ماتقدم ذكره، فإنه قال “ بل سولت لكم انفسكم ” وقال قتادة معناه بل زينت. وقال غيره: معناه سهلت.

والتسويل حديث النفس بما تطمع فيه، ومنه السؤل، والمنى، ويقال اعطاك الله سؤلك، فكأنه قال هذا من تقدير النفس فيما تطمع ان يكون.

ثم اخبر يعقوب، فقال “ صبر جميل ” اي شأني او أمري صبر جميل، فعلى هذا يكون واقع بأنه خبر الابتداء. ويجوز ان يكون ابتداء، وخبره محذوف، وتقديره فصبر جميل امثل من غيره، والصبر حبس النفس عما تنازع اليه مما لايجوز. والصابر على هذا الوجه من صفات المدح، والجميل معناه - ههنا - مايتقبله العقل، وقد يسمى مايتقبله الطبع بأنه جميل.

وقوله “ عسى الله ان يأتيني بهم جميعا ” يعني روبيل وابن يامين ويوسف “ انه هو العليم الحكيم ” معناه - ههنا - انه عليم بحسرتي على فقد اولادي وصدق ما يقولونه من كذبه، انه الحكيم في تدبيره بخلقه، عسى ان يأتيني بهم اجمع.

قوله تعالى: (وتولى عنهم وقال ياأسفى على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم(٨٤))

آية بلاخلاف.

اخبر الله تعالى عن يعقوب أنه تولى عنهم بعد ان قال لهم ماتقدم ذكره بمعنى أعرض بوجهه عنهم، والتولي والاعراض بمعنى واحد “ وقال ياأسفى على يوسف ”

قوله تعالى: (قالوا تالله تفتؤ تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين(85))

تفسير التبيان ج٦

اي ياحسرتاه، في قول الحسن وقتادة والضحاك. وانما نادى بالاسف على وجه البيان، لان الحال حال حزن كأنه قال: يااسف احضر، فانه من احيانك واوقاتك، ومثله (واحزناه).

والاسف الحزن على مافات.

وقيل: هو أشد الحزن يقال: أسف يأسف أسفا وتأسف تأسفا، وهو متأسف.

وقوله “ ابيضت عيناه ” فالابيضاض انقلاب الشئ إلى حال البياض.

والمعنى انه عمي فلم يبصر شيئا.

والعين حاسد الادراك للمرئيات.

والحزن الغم الشديد، وهو من الحزن، وهي الارض الغليظة، والكظيم هو الممسك للحزن في قلبه لايبثه بمالايجوز إلى غيره، ومنه قوله “ والكاظمين الغيظ ”(١) اي لايتسرع بموجبه إلى غيره.

وقيل كظيم على الحزن لم يقل يا اسفاه - في قول مجاهد والضحاك، والحسن - وقيل كظيم بالغيظ على نفسه، لم ارسله مع إخوته - في قول السدي والجبائي.

قوله تعالى: (قالوا تالله تفتؤ تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين(٨٥))

آية بلاخلاف.

هذاحكاية ماقال بنو يعقوب لابيهم حين رأوه حزينا “ تالله تفتؤ تذكر ” معناه لاتزال تذكر، في قول ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة والسدي، يقال فتئ يفتؤ فتئا وفتوء ا، وقال اوس بن حجر:

فما فتئت خيل تثوب وتدعي

ويلحق منها لاحق وتقطع(٢)

اي فمازالت، وحذفت (لا) من تفتأ، لانه جواب القسم بمعنى نفي

—

(١) سورة آل عمران آية ١٣٤.

(٢) ديوانه ٥٨ ومجاز القرآن ١ / ٣١٦ وتفسير القرطبي ٩ / ٢٥٠.

قوله تعالى: (قال إنما أشكو بثي وحزني إلى الله واعلم من الله ما لاتعلمون(86))

تفسير التبيان ج٦

المستقبل، لانه لوكان اثباتا لم يكن بد من اللام والنون، فجاز لما فيه من الايجاز من غير إلتباس، كماقال امرؤ القيس:

فقلت يمين الله ابرح قاعدا

ولو قطعوا رأسي لديك واوصالي(١)

والحرض ذو المرض والبلى - في قول ابن عباس ومجاهد - وقال الحسن وقتادة: معناه حتى تكون ذا الهرم او تكون من الميتين.

واصل الحرض فساد الفعل والجسم للحزن والحب، قال العرجي:

اني امرؤ لج بي حب فاحرضني

حتى بليت وحتى شفني السقم(٢)

ورجل محرض اذا كان مريضا قال امرؤ القيس:

ارى المرء ذا الاذواد يصبح محرضا

كإحراض بكر في الديار مريض(٣)

ولايثنى حرض ولايجمع لانه مصدر، يقال: حرضه على فلان اي أفسده عليه بما يغريه، وإنما قالوا هذا القول إشفاقا عليه وكفا له عن البكاء اي لاتزال تذكر يوسف بالحزن والبكاء عليه حتى تصير بذلك إلى مرض لا تنتفع بنفسك معه، لانه كان قد أشفى على ذهاب بصره وفساد جسمه، اوتموت بالغم.

والهلاك ذهاب الشئ بحيث لايدري الطالب له اين هو، فالميت هالك لهذا المعنى.

قوله تعالى: (قال إنما أشكو بثي وحزني إلى الله واعلم من الله ما لاتعلمون(٨٦))

آية بلاخلاف.

—

(١) ديوانه ١٦١ وقدمر في ٢ / ٢٢٧، ٣ / ٢١٦.

(٢) مجاز القرآن ١ / ٣١٦ وتفسير القرطبي ٩ / ٢٥١ وتفسير الطبري (الطبعة الاولى) ١٣ / ٢٥.

(٣) ديوانه ١٢٩ ونفسير القرطبي ٩ / ٢٥١ والطبري ١٣ / ٢٥.

تفسير التبيان ج٦

هذا حكاية ماأجاب به يعقوب بنيه لماقالوا له ماتقدم ذكره، أي انما أشكو، والشكوى صفة مايجده من البلوى، وانما وصف (ع) ذلك لله طلبا للفرج من جهته، والبث تفريق الهم باظهاره عن القلب، يقال: بثه مافي نفسه بثا وأبثه إبثاثا، وبث الخيل على العدو: إذا فرقها عليه.

وقال ابن عباس معنى (بثي) همي.

وقوله “ واعلم من الله مالاتعلمون ” قيل في معناه قولان: احدهما - قال ابن عباس: اعلم ان رؤيا يوسف صادقة واني ساجد له. والثاني - قال قتادة: أعلم من احسان الله (عزوجل) الي مايوجب حسن ظني به، وانما جاز على يعقوب وهونبي، ان يبكي حتى تبيض عيناه من الحزن، لان عظم المصيبة يهجم على النفس حتى لايملك معه القرار بالصبر حتى يرتفع الحزن، مع انه على ولد لا كالاولاد، في جماله، وعقله، وعفافه، وعلمه، وأخلاقه، وبره، من غير تأس يوجب السلوة، ولارجاء يقرب الحال الجامعة، ومع هذا فلم يكن منه الا مايوجب الاجر العظيم والثواب الجزيل الكريم، والبكاء ليس بممنوع منه في الشرع، وانما الممنوع اللطم، والخدش، والجز، وتخريق الثياب، والقول الذي لايسوغ، وكل ذلك لم يكن منه (ع) وإنما جاز أن يخفى خبر يوسف على يعقوب مع قرب المسافة بينهما، لان يوسف كان بمصر ويعقوب بأرض الجزيرة من أرض حران، ولم يعرف يوسف أباه مكانه ليزول همه، لانه في تلك المدة كان بين شغل وحجر على ماتوجبه سياسة الملك، وبين حبس في السجن، لانه مكث فيه سبع سنين لمامحن به من امرأة العزيز، فلما تمكن من التدبير تلطف في ذلك لئلا يكون من أخوته حال تكره في ايصال خبره إلى أبيه لشدة ماينالهم من التهجين في أمره إذا وقف على خبره.

وانما جاز ان يستخرج الصواع من رحل أخيه مع ايجاب التهمة في ذلك عند الناس، وغم أبيه وأخيه خاصة وسائر اخوته عامة لوجوه: احدها - انه كان ذلك بمواطأة اخيه على ذلك بمايسر في باطنه.

قوله تعالى: (يابني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولاتايئسوا من روح الله إنه لا يايئس من روح الله إلا القوم الكافرون(87))

تفسير التبيان ج٦

ومنها انه ليس لاحد اتهامه بالسرقة مع امكان جعله في رحله بما لاصنع له فيه.

ومنها اغمام أبيه بالامر اليسير ليزيل عنه الغم العظيم، وتأتيه البشرى بسلامتهما على أجمل حال يتمنى لهما، وذلك يحسن ولايقبح.

قوله تعالى: (يابني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولاتايئسوا من روح الله إنه لا يايئس من روح الله إلا القوم الكافرون(٨٧))

آية بلاخلاف.

هذا إخبار عماقال يعقوب لبنيه بعد ان قال ماتقدم ذكره “ يابني اذهبوا فتحسسوا ” والتحسس طلب الشئ بالحاسة فاما طلبه بالدعاء إلى فعله، فلايسمى تحسسا، والتحسس والتجسس بالحاء والجيم بمعنى واحد.

“ ولاتيأسوا من روح الله ” اي لاتقطعوا رجاء كم منه. والروح والفرج نظائر، وهو رفع ترح بلذة، مأخوذ من الريح التي تأتي بما فيه اللذة.

وقوله “ انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون ” اخبار منه بأن الذي يائس من رحمة الله الكافرون، وذلك يدل على ان الفاسق الملي لاييأس منه، بخلاف مايقوله اهل الوعيد، وقد أجاب عن ذلك اهل الوعيد بجوابين: احدهما - ان ذلك على وجه التغليب، فيدخل فيه الفاسق في الجملة. والثاني - أنه لاييأس في حال التكليف إلا الكافر الذي لايعرف الله تعالى، فاما من يعرف الله فانه لاييأس منه، لانه يسوف التوبة.

قوله تعالى: (فلما دخلوا عليه قالوا ياأيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن الله يجزي المتصدقين(88))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (فلما دخلوا عليه قالوا ياأيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن الله يجزي المتصدقين(٨٨))

آية بلاخلاف.

اخبر الله تعالى ان اخوة يوسف لماقال لهم يعقوب “ اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ” رجعوا إلى يوسف ودخلوا عليه، وقالوا له “ ياايها العزيز ” لانهم كانوا يسمون الملك العزيز.

والعزيز في اللغة هوالواسع المقدور الذي لايهتضم المنيع بسعة مقدوره “ مسنا وأهلنا الضر ” أي اصابنا الضر، والمس ملابسة مايحس، ولماكان الضر بمنزلة الملامس لهم، وهو مما يحس، عبر عنه بأنه مسه.

والاهل: خاصة الشئ الذي ينسب اليه، ومنه قوله “ ان ابني من أهلي ”(١) وتسمى زوجة الرجل بأنها أهله وكذلك اهل البلد واهل الدار، وهم خاصته الذين ينسبون اليه.

وقوله “ وجئنا ببضاعة مزجاة ” قيل في معنى المزجاة ثلاثة اقوال: احدها - قال ابن عباس، وسعيد بن جبير: إنها ردية لاتؤخذ الا بوكس.

وقال الحسن ومجاهد وابراهيم وقتادة وابن زيد: إنها قليلة.

وقال الضحاك: هي كاسدة غير نافعة.

وروي انه كان معهم متاع البادية من الصوف والشعر والسمن والحبال البالية وغير ذلك.

وأصلها القلة قال الاعشى:

الواهب المئة الهجان وعبدها

عوذا يزجي خلفها اطفالها(٢)

اي يسوقهم قليلا قليلا، وقال النابغة:

وهبت الريح من تلقاء ذي أرل

تزجي مع الليل من صرادها صرما(٣)

يعنى تسوق، وتدفع، وقال آخر:

—

(١) سورة هود آية ٤٥.

(٢) ديوانه ١٥٢ (دار بيروت) وتفسير الطبري ١٣: ٢٩.

(٣) ديوانه ١٠٢ واللسان (صرم). ومجمع البيان ٣: ٢٥٩

قوله تعالى: (قال هل علمتم مافعلتم بيوسف وأخيه إذ انتم جاهلون(89))

تفسير التبيان ج٦

وحاجة غير مزجاة من الحاج(١) وقيل الاصل الدفع بالسوق فهي مدفعه لاتنفق.

وقوله “ فاوف لنا الكيل ” اي لاتنقصنا من كيلنا لنقصان بضاعتنا، وتصدق علينا. وقيل في معناه قولان: احدهما - قال سعيد بن جبير: سألوا التفضل بترك النقصان من السعر، لان الصدقة ماكانت تحل لهم.

وقال سفيان بن عيينة. إنهم سألوا الصدقة وهم أنبياء وكانت حلالالهم، وكان مجاهد يكره ان يقول الرجل في دعائه اللهم تصدق علي، لان الصدقة ممن يبتغي الثواب.

والصدقة العطية للفقراء ابتغاء الاجر، ولهذا يطلق، فيقال: “ إن الله يجزي المتصدقين ” و “ لايضيع أجر المحسنين ”(٢) من العباد، والمعنى انه يثيبهم على ذلك.

قوله تعالى: (قال هل علمتم مافعلتم بيوسف وأخيه إذ انتم جاهلون(٨٩))

آية بلاخلاف.

هذاحكاية ماأجاب به يوسف إخوته حين سألوه التصدق عليهم وايفاء كيلهم، فرق لهم، وقال: هل علمتم مافعلتم بيوسف وإخيه؟ ! على وجه التوبيخ لهم والتذكير لهم بمافعلوه من إلقائه في الجب بعد ان كانوا عزموا على قتله ثم بيعهم إياه عبدا للتاجر الذي حمله إلى مصر، وفعلوا بأخيه ماعرضوه به للغم بأن أفردوه عن أخيه لابيه وامه مع جفائهم له حتى كان لاذلالهم إياه لايمكنه ان يكلم احدا منهم الا كلام الذليل للعزيز، فعاملوه هذه المعاملة، وسلكوا في امره هذه الطريقة.

ومعنى قوله “ اذ انتم جاهلون ” انكم فعلتم ذلك في حال

—

(١) اللسان (زجا) ومجاز القرآن ١: ٣١٧.

(٢) سورة التوبة آية ١٢١ وسورة هود آية ١١٦ وسورة يوسف آية ٩٠

قوله تعالى: (قالوا أئنك لانت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا إنه من يتق ويصبر فإن الله لايضيع أجر المحسنين(90))

تفسير التبيان ج٦

كنتم فيها جاهلين جهالة الصبي لاجهالة المعاصي، وذلك يقتضي انهم الآن على خلافه، ولولا ذلك لقال وأنتم جاهلون. وانما وبخو بحال قد أقلعوا عنها وتابوا منها على وجه التذكير وليتنبهوا على حال من يخاطبهم ويعرفوه بها، لا ان تلك الحال ذكرت بطريق التقبيح لها.

وقال السدي وابن اسحاق إن يوسف لماقالوا له ماقالوا أدركته الرقة، فدمعت عينه وباح لهم بماكان يكتمه من شأنه وشأنهم.

قوله تعالى: (قالوا أئنك لانت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا إنه من يتق ويصبر فإن الله لايضيع أجر المحسنين(٩٠))

آية بلاخلاف.

قرأ ابن كثير وابوجعفر “ انك ” بهمزة واحدة على الخبر. الباقون بهمزتين، وحققهما ابن عامر، وأهل الكوفة، وروح، إلا ان الحلواني عن هشام فصل بينهما بألف. الباقون يخففون الاولى ويلينون الثانية. وفصل بينهما بألف نافع إلا ورشا وابوعمرو.

قال ابوعلي: الاجود الاستفهام لقوله “ قال انا يوسف ” وهذا جواب الاستفهام، ومن قرأ على الخبر أراد الاستفهام، وحذف حرف الاستفهام كما حكى ابوالحسن في قوله “ وتلك نعمة تمنها علي ”(١) ومعناه اي تلك نعمة، وحذف حرف الاستفهام.

هذا حكاية ماقال اخوة يوسف له حين قال لهم “ هل علمتم مافعلتم بيوسف وأخيه ” فانهم قالوا حينئذ له “ أئنك لانت يوسف ” على وجه الاستفهام له، فانهم تنبهوا واستيقظوا غير انهم لم يقطعوا به، فاستفهموه.

—

(١) سورة الشعراء آية ٢٢.

تفسير التبيان ج٦

وقال الزجاج يجوز في “ أئنك ” اربعة اوجه في العربية: تحقيق الهمزتين، وهو مذهب اهل الكوفة واهل الشام.

الثاني - ادخال الالف بين الهمزتين (آإنك) وهو مذهب هشام ابن عمار عن ابن عامر.

الثالث - تليين الثانية بان يجعل بين بين أينك، وهو مذهب أبي عمرو، وابن كثير ونافع.

الرابع - بهمزة واحدة على الخبر.

فقال يوسف مجيبا لهم “ أنا يوسف وهذا أخي ” يعني ابن يامين من أبي وأمي “ قدمن الله علينا ” أي انعم علينا بنعمة قطعتنا عن حال الشدة يقال: من الله عليه يمن منا، واصله القطع من قوله “ لهم اجر غير ممنون ”(١) أي غير مقطوع، ومنه من عليه في الصنيعة اذا ذكرها بمايجري مجري التعيير بها، لانه قاطع عن شكرها.

والمنون الموت، لانه يقطع عن تصرف الاحياء.

ثم أخبر يوسف فقال إنه من يتق الله باجتناب معاصيه، وفعل طاعاته ويصبر على بليته ويتجرع مرارة المنع، لمايشتهي من الامر “ فان الله لايضيع اجر المحسنين ” اي لايذهب بثوابهم.

والاضاعة هوالاهلاك وهو إذهاب الشئ بحيث لايدري الطالب له اين هو.

والاجر مايستحق على العمل الصالح من الثواب، ومنه الاجارة.

وتقول: آجره الله يآجره أجرا، والاحسان فعل حسن يستحق به الحمد.

وحكى ابن كثير انه قرأ “ من يتقي ” بالياء في الوصل.

والوجه فيه ان يجعل (من) بمعنى (الذي) فيكون (ينقي) في موضع رفع، ويكون قوله “ ويصبر ” حذف الحركة استخفافا، او جملة على الموضع، كما قال “ فاصدق واكن من ”(٢) ولايجوز ان يكون مثل قول الشاعر:

—

(١) سورة حم السجدة آية ٨ وسورة الانشقاق آية ٢٥ وسورة التين آية ٦.

(٢) سورة المنافقون آية ١٠.

قوله تعالى: (قالوا تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين(91))

تفسير التبيان ج٦

ألم يأتيك، والابناء تنمي(١) لان ذلك يجوز في الشعر، والاجود قول من قرأ بحذف الياء.

قوله تعالى: (قالوا تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين(٩١))

آية بلاخلاف.

هذا حكاية عماقال إخوة يوسف حين سمعوا اعتراف يوسف بأنه يوسف، وان أخاهم الذي احتبسه أخوه، وان الله من عليهم بذلك، فقالوا له عند ذلك “ تالله ” على وجه القسم “ لقد آثرك الله علينا ” اي فضلك الله علينا.

والايثار إرادة التفضيل، لاحد الشيئين على الآخر ومثله الاختيار، ويقال: آثرت له، وآثرت عليه ضده.

وأصل الايثار الاثر الجميل، فيما يؤثر على غيره بمنزلة ماله أثر جميل والآثار الاخبار، لانها إخبار عن أثر ماتقدم في أمر الدين والدنيا.

وقوله “ وان كنا لخاطئين ” اعتراف منهم بأنهم كانوا خاطئين.

وقال قوم: إنهم كانوا صبيانا وقت مافعلوا بأخيهم مافعلوا وسموا أنفسهم “ خاطئين ” اي ابتداء فعلهم كان وهم صبيان. ثم بلغوا مقيمين على كتمان الامر عن ابيهم موهمين له ما كانوا اخبروه به من شأنهم فالايهام معصية لاتبلغ تلك المنزلة.

والخطيئة ازالة الشئ عن جهته إلى مالايصلح فيه، يقال خطئ يخطأ فهو خاطئ مثل أثم إثما فهو آثم.

و (خطئ) اذا تعمد الخطأ و (أخطأ) إذا لم يتعمد الخطأ كمن رمى شيئا فأصاب غير ماأراد.

—

(١) قائلة قيس بن زهير العبسي. اللسان (اتى) وعجزه: بمالاقت لبون بني زياد

قوله تعالى: (قال لاتثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الرحمين(92))

قوله تعالى: (إذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا وأتوني بأهلكم أجمعين(93))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (قال لاتثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الرحمين(٩٢))

آية بلاخلاف.

هذا اخبار من الله تعالى عما قال يوسف لاخوته حين اعترفوا بأن الله فضله عليهم، وانهم خطئوا فيما فعلوه، بأن قال “ لاتثريب عليكم اليوم ” ومعناه لابأس عليكم بماسلف له منكم، والتثريب تعليق الضرر بصاحبه من اجل جرم كان منه.

وقال سفيان: معنى لاتثريب لاتعيير.

وقيل: معناه لاتخليط بعائده مكروه.

وقيل: معناه لاتثريب مكروه بتوبيخ، ولاغيره.

وقوله “ يغفر الله لكم ” معناه يستر الله عليكم خطيئاتكم ولايعاقبكم عليها، وهوارحم الراحمين، فالرحمة النعمة على المحتاج، ومن الرحمة ماهوواجب وفيها ماليس بواجب، فالواجبة مالايجوز الاحلال بها، وان كان سببها تفضلا، كالثواب الذي سببه التكليف، وهوتفضل.

وقيل: في معنى قوله “ يغفر الله لكم ” قولان: احدهما - انه دعالهم بالمغفرة، ويكون الوقف عندقوله “ لاتثريب عليكم اليوم ” ثم ابتدأ، فقال “ يغفر الله ” وقد وقف بعضهم عند قوله “ عليكم ” والاول أجود. الثاني - لماكان ظلمهم له معلقا باحلاله أباهم منه حسن هذا القول، لان الله هو الآخذ له بحقه إلا ان يصفح.

قوله تعالى: (إذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا وأتوني بأهلكم أجمعين(٩٣))

آية بلاخلاف.

هذا اخبار من الله تعالى بأن يوسف أعطى اخوته قميصه. وقال: احملوه إلى أبي يعقوب واطرحوه على وجهه، فانه يرجع بصيرا، ويزول عنه العمى

قوله تعالى: (ولما فصلت العير قال أبوهم إني لاجد ريح يوسف لولا أن تفندون(94))

تفسير التبيان ج٦

وذلك معجز دال على نبوته، لانه - على قول المفسرين كالحسن والسدي وغيرهما - كان قد عمي، ولولا ان الله أعلمه انه يرجع اليه بصره لما إرسله اليه، وانما حمل اليه القميص، لان الله تعالى كان جعله علامة له إذا شمه شم منه رائحة يوسف، وبشارة له قبل لقائه.

وقوله “ وأتوني بأهلكم اجمعين ”، معناه احملوا أهاليكم أجمع إلى عندي وجيؤني بهم.

قوله تعالى: (ولما فصلت العير قال أبوهم إني لاجد ريح يوسف لولا أن تفندون(٩٤))

آية بلاخلاف.

اخبرالله تعالى في هذه الآية انه حين انصرفت العير من عند يوسف.

قال: لهم أبوهم يعقوب اني لآجد ريح يوسف اي إني احس برائحته.

وقال ابن عباس جاء ت الريح برائحة يوسف من ثماني ليال.

وقال الحسن من مسيرة شهر وقيل إنه كان بينهم ثمانين فرسخا، لان يعقوب كان بوادي كنعان من ارض فلسطين.

وقيل إنه كان بأرض الجزيرة، ويوسف بمصر.

والفصل القطع بحاجز بين الشيئن.

ونقيضه الوصل، ومثله الفرق.

والعير قافله الحمير، وان كان فيها الجمال، وكل جماعة خرجت من بلد إلى بلد، فهم قافلة.

وقوله “ لولا ان تفندون ” قال ابن عباس: معناه لولا ان تسفهون.

وقال الحسن ومجاهد: لولاان تهرمون.

وقال ابن اسحاق: معناه تضعفون.

وقال الضحاك معناه تكذبون.

قوله تعالى: (قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم(95))

تفسير التبيان ج٦

وانماقال يعقوب هذا القول لمن حضره من أهله وقرابته دون ولده، لانهم كانوا غيبا عنه لم يصلوا إليه. والتفنيد في اللغة هو تضعيف الرأي يقال فنده تفنيدا إذا نسبه إلى ضعف الرأي، قال الشاعر:

ياصاحبي دعا لومي وتفنيدي

فليس مافات من امر بمردود(١)

وفنده الدهر اي أفسده، وقال ابن مقبل:

دع الدهر يفعل مايشاء فانه

اذاكلف الانسان بالدهر افندا(٢)

وروي (إذا كلف الافناد بالناس فندا).

قوله تعالى: (قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم(٩٥))

آية بلاخلاف.

هذا حكاية مااجاب به من خاطبه يعقوب من اهله “ اني لاجد ريح يوسف ” فانهم قالوا له “ تالله انك لفي ضلالك القديم ” والضلال هو الذهاب عن جهة الصواب فيه، وانما قالوا لنبي الله “ انك لفي ضلالك القديم ” لانهم قالوا كلمة غليظة لم يجز أن يقولوها لنبي الله، فحق الامر فيها أنهم قالوها اشفاقا عليه من شدد محبته ليوسف - في قول قتادة - وقال الحسن كان عندهم ان يوسف مات، فكان في لهوجه في تذكره ذاهبا عن الصواب في امره، والقديم في اللغة هو كل شئ متقدم الوجود، وفي عرف المتكلمين عبارة عن الموجود لم يزل، وانما جعلوا الضلال قديما على وجه المبالغة في الصفة ومثله “ كالعرجون القديم ”(٣) ويقال بناء قديم، ولايجوز قياسا على ذلك ان يقال: هذا جسم قديم، لمافيه من الايهام.

—

(١) تفسير الطبري (الطبعة الاولى) ١٣: ٣٤ ومجاز القرآن ١: ٣١٨.

(٢) تفسير القرطبي ٩: ٢٦١ والطبري ١٣: ٣٤.

(٣) سورة يس آية ٣٩

قوله تعالى: (فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرا قال ألم أقل لكم إني أعلم من الله مالا تعلمون(96))

قوله تعالى: (قالوا ياأبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين(97))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرا قال ألم أقل لكم إني أعلم من الله مالا تعلمون(٩٦))

آية بلاخلاف.

اخبر الله تعالى إنه لماجاء المبشر بيوسف إلى يعقوب ألقى القميص على وجهه فرجع بصيرا، والبشير الذي يأتي بالبشارة العظيمة. وجاء على لفظ (فعيل) لمافيه من المبالغة يقال بشره تبشيرا، ومعنى أبشرته: قلت له: استبشر، كقوله “ وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون ”(١) وقال الحسن، ومجاهد، والضحاك: كان البشير يهوذ بن يعقوب، والالقاء إيقاع الشئ على الشئ، ويكون بمعنى ايجاد الشئ.

وقوله “ فارتد بصيرا ” فالارتداد انقلاب الشئ إلى حال، قدكان عليها، وهو والرجوع بمعنى واحد. والبصير من كان على صفة يجب لاجلها ان يبصر المبصرات إذا وجدت، و (ان) بعد قوله “ فلما ” زائدة للتوكيد، كماقال “ ولما ان جاء ت رسلنا ”(٢) ولاموضع لها من الاعراب وهي تزاد مع (لما) و (حتى) على وجه الصلة تأكيدا، تقول: قد كان ذاك حتى كان كذا وكذا، وحتى ان كان كذا.

وقوله “ اني اعلم من الله مالاتعلمون ”. قيل في معناه قولان: احدهما - إني اعلم من صحة رؤيا يوسف، وإن تأويلها سيكون على مارأى “ مالاتعلمون ” من تأويل الرؤيا. والثاني “ اني اعلم ” من بلوى الانبياء بالشدائد والمحن التي يصيرون منها إلى وقت الفرج “ مالاتعلمون ”، ذكره الجبائي.

قوله تعالى: (قالوا ياأبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين(٩٧))

آية بلاخلاف.

—

(١) سورة حم السجدة آية ٣٠.

(٢) سورة العنكبوت آية ٣٣.

قوله تعالى: (قال سوف أستغفر لكم ربي إنه هو الغفور الرحيم(98))

تفسير التبيان ج٦

في الكلام حذف، لان تقديره إن اخوة يوسف وصلوا إلى أبيهم بعدان جاء البشير وألقوا قميصه على وجهه ورد الله بصره عليه، فلما رأوه قالواله “ ياأبانا استغفر لنا ذنوبنا ” أي سل الله تعالى ان يستر علينا ذنوبنا، ولايعاقبنا عليها، فانا “ كنا خاطئين ” فيما فعلناه بيوسف.

ومتى قيل: كيف سألوه الاستغفار من مع انهم كانوا تابوا والتوبة تسقط العقاب؟ قلنا أماعلى مذهبنافلان التوبة لاتسقط العقاب وجوبا، وانما يسقطه الله تعالى عندها تفضلا وأما علي مذهب مخالفنا، فانهم سألوه ذلك، لاجل المظلمة المتعلقة بصفح المظلوم، وسؤال صاحبه ان لايأخذ بظلمه، لابد انه توبة خاصة منه ووجه آخر، وهوان يبلغه منزلة بدعائه يصير بمنزلة عالية لمكان سؤاله.

قوله تعالى: (قال سوف أستغفر لكم ربي إنه هو الغفور الرحيم(٩٨))

آية بلاخلاف.

هذاحكاية ماأجاب به يعقوب حين قالوا له “ استغفر لنا ذنوبنا ” فانه قال في جواب ذلك سوف استغفر لكم ربي، والمعنى إني أفعل ذلك في المستقبل، ولم يستغفر لهم في الحال.

وروي عن ابي جعفر (ع) انه قال: أخرهم إلى ليلة الجمعة.

وقال ابن مسعود وابراهيم التيمي، وابن جريج وعمروبن قيس: انه اخرهم إلى السحر، لانه اقرب إلى اجابة الدعاء وقال الجبائي: وجه ذلك أنهم سألوه ان يستغفر لهم دائما في دعائه، فوعدهم بذلك في المستقبل.

وقوله “ انه هو الغفور الرحيم ” اخبار من يعقوب واعتراف منه بأن الله هو الذي يستر على عباده معاصيهم، ويعفو لهم عن عقابها رحمة منه بعباده ورأفة منه بخلقه.

قوله تعالى: (فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين(99))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين(٩٩))

آية بلاخلاف.

في الكلام حذف، لان تقديره ان يعقوب وبنيه واهلهم رحلوا إلى يوسف، فلما وصلوا اليه ودخلوا عليه “ آوى اليه أبويه ” يعنى أباه يعقوب وأمه، فثني على لفظ الاب تغليبا للذكر على الانثى، ولم يثن على لفظ الام، كماغلب المفرد على المضاف في قولهم: سنة العمرين.

ومثله قوله “ وورثه ابواه ”(١) يعني أباه وامه.

قال الحسن وابن اسحاق والجبائي: كانت امه بحق، وقال السدي كانت امه ماتت وتزوج يعقوب اختها، وهي خالة يوسف، فاقامها مقام الام، والاول حقيقة والثاني مجاز.

والايواء ضم القريب بالمحبة لصاحبه كضم المأوى بجمع شمله، وانما قال لهم “ ادخلوا مصر ” بعد دخولهم عليه، لاميرين: احدهما - قال السدي وفرقد السحي: ان يوسف خرج يستقبل يعقوب وخرج معه أهل البلد، فلما رجع قال “ ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين ” وقال آخرون أراد “ ادخلوا مصر ” مقيمين “ ان شاء الله آمنين ” والمشيئة هي الارادة، والامن سكون النفس إلى الامر والخوف انزعاج النفس من الامر.

والامن التام الامن من كل جهة، فاما الامن من جهة دون جهة، فهو أمن ناقص.

وفي الناس من قال: ان قوله “ ان شاء الله ” متعلق بقوله “ سأستغفر لكم ” ان شاء الله، لانه كان قاطعا على انهم يدخلون مصر آمين، وليس يحتاج إلى ذلك لانه مطابق لقوله “ ولاتقولن لشئ إني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله ”(٢)

—

(١) سورة النساء آية ١١.

(٢) سورة الكهف آية ٢٣

قوله تعالى: (ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا وقال يا أبت هذا تأويل رء ياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي إن ربي لطيف لمايشاء إنه هو العليم الحكيم(100))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا وقال يا أبت هذا تأويل رء ياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي إن ربي لطيف لمايشاء إنه هو العليم الحكيم(١٠٠))

آية بلاخلاف.

اخبر لله تعالى عن يوسف انه حين حضر عنده أبواه وأخوته، ورفع أبويه على العرش، والرفع النقل إلى جهة العلو. ومثله الاعلاء والاصعاد، وضده الوضع، والعرش السرير الرفيع وأصله الرفع من قوله “ خاوية على عروشها ”(١) اي على ماارتفع من أبنيتها، وعرش الكرم إذا رفعه، وعمل عريشا اذا عمل مجلسا رفيعا.

وقال ابن عباس والحسن ومجاهد وقتاده: العرش السرير.

وقوله “ وخروا له سجدا ” معناه انحطوا على وجوههم والخر الانحطاط على الوجه، ومنه “ خر من السماء فتخطفه الطير ”(٢) والسجود في الشرع خضوع بوضع الوجه على الارض وأصله الذل، كما قال الشاعر: ترى الاكم فيها سجدا للحوافر(٣) وقيل في وجه سجودهم قولان: قال قوم: إن الهاء في قوله “ له ” راجعة إلى الله، فكأنه قال فخروا لله سجدا شكرا على ماأنعم به عليهم من الاجتماع.

—

(١) سورة البقرة آية ٢٥٩ والكهف ٤٣ والحج ٤٥.

(٢) سورة الحج آية ٣١.

(٣) مر هذاالبيت في ١: ٨: ١، ١٦٣، ٣١١ و ٤: ٢٣٣. ٣٨٣

تفسير التبيان ج٦

الثاني انهم سجدوا إلى جهة يوسف على وجه القربة إلى الله، كما يسجد إلى الكعبة على وجه القربة إلى الله.

وقيل انه كانت تحية الملوك السجود، قال اعشى بني ثعلبة:

فلما اتانا بعيد الكرى

سجدنا له ورفعنا العمارا(١)

وقوله “ ياابت هذا تأويل رؤياي من قبل ” حكاية ماقال يوسف لابيه بأن هذا تفسير رؤياي من قبل وماتؤول اليه، وهوماذكره في أول السورة “ اني رأيت أحد عشر كوكبا ” يعني أخوته “ والشمس والقمر ” يعني أبويه سجدوا له، كمارآه في المنام.

والرؤيا تصور مايتوهم انه يرى لغمور النوم، ومتى قيل إذا كانت رؤيا الانبياء لاتكون الاصادقة، فهلا تسلى يعقوب بأن تأويل الرؤيا سيكون؟ قلنا عنه جوابان: احدهما - انه قيل: انه رآها وهو صبي فلذلك لم يثق بها. والآخر - ان طول الغيبة مع شدة المحنة يوجب الحزن كما يوجبه مع الثقة بالالتقاء في الآخرة.

“ وقد احسن بي اذ أخرجني من السجن ” بأن لطف وسهل الي الخروج منه “ وجاء بكم من البدو ” اي اتي بكم من أرض فلسطين، لان مسكن يعقوب وولده فيما ذكر كان هناك.

والبدو: البرية العظيمة مأخوذ من بدا يبدوا بدوا.

ويقال: بدو، وحضر.

وقوله “ من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ” والنزغ التحريش بين الاثنين، وهو مس بسوء يغضب، ومنه قوله “ واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله ”(٢) وقوله “ ان ربي لطيف لمايشاء ” معنا لطيف التدبير، واللطف مايدعو إلي فعل الواجب ويصرف عن القبيح.

—

(١) ديوانه ٨٣ (دار بيروت) وروايته (عمارا).

(٢) سورة الاعراف آية ١٩٩ وحم السجدة آية ٣٦

قوله تعالى: (رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث فاطر السموات والارض أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين(101))

تفسير التبيان ج٦

وقال الحسن: كان بين الرؤيا وتأويلها ثمانين سنة.

وقال سلمان، وعبدالله بن سداد: كانت أربعين سنة.

وقال ابن اسحاق: ثماني عشرة سنة.

وقوله “ انه هو العليم الحكيم ” معناه إنه تعالى عالم بأحوال الخلق، وما يصلحهم ومايفسدهم “ حكيم ” في افعاله لايضع الشئ الا في موضعه.

وقال بعضهم: غاب يوسف عن أبيه وله سبع عشرة سنة، وبقي بعد الاجتماع معهم في الملك ثلاثا وعشرين سنة، ومات، وله مئة وعشرون سنة.

قوله تعالى: (رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث فاطر السموات والارض أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين(١٠١))

آية بلاخلاف.

هذا حكاية ماقال يوسف حين اجتمع مع أبويه وأخوته وأهل بيته، وانه قال يا “ رب آتيتني من الملك ” وحذف حرف النداء للدلالة عليه. وعلى وجه الاعتراف بأنواع نعمة الله عليه، وان من جملتها أنه اعطاه الملك والسياسة والتدبير بين الخلق، وأنه مع ذلك علمه، وفهمه أنواع العلوم، ونصب له الدلالة على علوم كثيرة.

وقد يقال: علمه تعليما إذا بين له الدليل المفضي إلى العلم. والاعلام هو إيجاب العلم بايجاده والتعريض له.

والمعنى فهمتني تأويل الاحاديث التي تؤدي إلى العلم بما احتاج إليه.

والاحاديث الاخبار عن حوادث الزمان.

وقوله “ فاطر السموات والارض ” فالفطر الشق عن أمر باختراعه عند انشقاقه، ففطر السموات والارض: اختراعهما بماهو كائن كالشق عما يظهر فيه. ومنه تفطر الشجر بالورق.

قوله تعالى: (ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وماكنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون(102))

تفسير التبيان ج٦

ونصبه يحتمل أمرين: احدهما - أن يكون صفة لقوله “ رب قد آتيتني من الملك ”، لانه مضاف، كما يقال: يقول يازيد ذي الجمة. والثاني - ان يكون على النداء بتقدير يافاطر.

وقوله “ أنت وليي ” أي ناصري، والولي النصير بمايتولى من المعاونة، فاذا وصف تعالى بانه ولي المؤمن، فلانه ينصره بمايتولى من معونته وحياطته، واذا وصف المؤمن بأنه ولي الله، فلان الله ينصره بمعونته، فتجري الصفة على هذا المعنى.

وقوله “ توفني مسلما ” معناه اقبضني اليك إذا امتني وأنا مسلم اي الطف لي بماأموت معه على الاسلام “ والحقني بالصالحين ” من آبائي اسحاق وابراهيم اي اجعلني من جملتهم و (من) في قوله “ من الملك ” وقوله “ من تأويل الاحاديث ” دخلتا للتبعيض لانه لم يؤته الله جميع الملك، ولاعلمه جميع الاشياء، ويحتمل ان تكون دخلت لتبيين الصفة، كماقال “ اجتنبوا الرجس من الاوثان ”(١)

قوله تعالى: (ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وماكنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون(١٠٢))

آية بلاخلاف.

هذا خطاب من الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه و سلم انه قال له “ ذلك ” يعنى الذي أخبرناك به من أخبار مايعظم شأنه، لان الانباء هي الاخبار بماله شأن. ومنه قولهم: لهذانبأ اي شأن عظيم.

و (الغيب) ذهاب الشئ عن الحس، ومنه “ عالم الغيب والشهادة ”(٢) اي عالم بما غاب عن الحواس، وبما حضرها “ نوحيه اليك ” اي نلقيه.

—

(١) سورة الحج آية ٣٠.

(٢) سورة الانعام آية ٧٣، والتوبة آية ٩٤، ١٠٥ والرعد ١٠ والمؤمنون ٩٣ والم السجدة ٦ والزمر ٤٦ والحشر ٢٢ التغابن ١٨

قوله تعالى: (وماأكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين(103))

قوله تعالى: (وماتسئلهم عليه من أجر إن هو إلا ذكر للعالمين(104))

تفسير التبيان ج٦

والايحاء إنهاء المعنى إلى النفس، فقد أفهم الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم تلك المعاني بانزال الملك بها عليه.

وقوله “ وماكنت لديهم اذ أجمعوا أمرهم ” اي لم تحضرهم حين عزموا على أمورهم. وإجماع الامر هو اجتماع الرأي على الامر بالعزم عليه والمكر: فتل الحيل عن الامر، واصل المكر من قولهم: ساق ممكورة اي مفتولة ومثله الخديعة، وكان مكرهم بيوسف إلقاؤهم إياه في غيابت الجب - في قول ابن عباس والحسن وقتادة وقال الجبائي: كان مكرهم احتيالهم في امر يوسف حين القوه في الجب.

وانما قال ذلك لنبيه، لانه لم يكن ممن قرأ الكتب ولاخالط أهلها وإنما اعلمه الله تعالى ذلك بوحي من جهته ليدل بذلك على نبوته، وانه صادق على الله تعالى.

قوله تعالى: (وماأكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين(١٠٣))

آية بلا خلاف.

هذا خطاب من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم على وجه التسلية بقلة من آمن به بأن الناس كثيرون، وان حرصت على ان يكونوا مؤمنين فانهم قليلون.

والاكثر القسم الآخر من الجملة، ونقيضه الاقل.

والناس جماعة الانسان، وهو من ناس ينوس نوسا إذا تحرك يمينا وشمالا، من نفسه لابمحرك.

والحرص طلب الشئ في اصابته، حرص عليه يحرص حرصا، فهو حريص على الدنيا إذا اشتد طبله لها والتقدير: ومااكثر الناس بمؤمنين، ولوحرصت على هدايتهم.

قوله تعالى: (وماتسئلهم عليه من أجر إن هو إلا ذكر للعالمين(١٠٤))

آية بلاخلاف.

قوله تعالى: (وكأين من آية في السموات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون(105))

تفسير التبيان ج٦

هذا اخبار من الله تعالى وخطاب لنبيه صلى الله عليه وسلم انك يامحمد لست تسألهم يعني أمته الذين بعث اليهم على مايعرفهم به من اخبار الماضين اجرا، ولاجزاء في مقابلته. وليس ذلك إلا ذكر للعالمين. والسؤال قول القائل لمن هو فوقه (افعل) اذاكان سؤال طلب ودعاء، وان كان سؤال استخبار، فهو طلب الاخبار بادلته، والاجر جزاء العمل بالخير يقال: آجره الله يآجره أجرا إذا جازاه بالخير، ويدعابه، يقال: آجرك الله.

والذكر حضور المعنى للنفس، وهوضد السهو. وقد يقال للقول الذي يحضر المعنى للنفس ذكر.

و (العالم) جماعة الحيوان الكثيرة التي من شأنها ان تعلم، لانه مأخوذ من العلم، ومنه معنى التكثير، وفي عرف المتكلمين عبارة عن الفلك وماحواه عن طريق التبع للحيوان الذي ينتفع به، وهو مجعول لاجله.

ومعنى الآية إنك لست تسألهم على ابلاغك إياهم مااوحى الله به اليك، ولاعلى ماتدعوهم اليه من الايمان اجرا، فيكون تركهم لذلك إشفاقا من إعطاء الاجر، بل هم يزهدون في الحق مع أمنهم من اعطاء الاجر، وليس ماتؤديه اليهم من القرآن، وجميع ماينزله الله من الاحكام “ إلا ذكر للعالمين ” اي طريق إلى العلم بما أوجب الله عليهم، فذكر الدليل طريق إلى العلم بالمدلول عليه.

والفكر سبب مولد له، فالذكر سبب مؤد، والفكر سبب مولد ويحتمل ان يكون المراد ليس هذا القرآن الا شرفا للعالمين لو قبلوه وعملوا بمافيه.

قوله تعالى: (وكأين من آية في السموات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون(١٠٥))

آية بلاخلاف.

معنى (كأين) كم والاصل فيها (أي) فدخلت عليها الكاف للتفخيم بالابها م، وتقديره كالعدد، فهو أبهم من نفس العدد، لمافيه من التكثير والتفخيم، وغلبت على (كاين) (من) دون (كم) لان (كأين) أشد إبهاما، فاحتاجت إلى (من) لتدل على ان مايذكر بعدها تفسيرلها.

قوله تعالى: (ومايؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون(106))

تفسير التبيان ج٦

اخبرالله تعالى ان في خلق السموات والارض آيات، ودلالات كثيرة تدل على ان لها صانعا صنعها، ومدبرا دبرها، وعلى صفاته، وعلمه، وحكمته، وأنه لايشبه شيئا، ولايشبهه شئ، وهومافيها من تدبير الشمس والقمر والنجوم والجماد والحيوان، ومابينهما من الاشجار والنبات، وغير ذلك من الامور الظاهرة للحواس المدركة بالعيان.

وقال الحسن: من الآيات اهلاك من اهلك من الامم الماضية، يعرضون عن الاستدلال بها عليه وعلى مايدلهم عليه من توحيده وحكمته، مع مشاهدتهم لها ومرورهم عليها.

قوله تعالى: (ومايؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون(١٠٦))

آية بلا خلاف.

قيل في معنى هذه الآية قولان: احدهما - قال الحسن: الآية في اهل الكتاب، لان معهم إيمانا وشركا.

وقال ابن عباس، ومجاهد وقتادة: المعنى “ ومايؤمن اكثرهم بالله ” في اقراره بأن الله خلقه وخلق السموات والارض إلا وهو مشرك بعبادة الاوثان، وهذا هوالاولى، لان التقدير مايصدقون بعبادة الله إلا وهم يشركون الاوثان معه في العبادة.

وقال الرماني: الآية دالة على ان اليهودي معه إيمان بموسى، وكفر بمحمد، لانها دلت على انه قدجمع الكفر والايمان، وانه لاينافي ان يؤمنوا بالله من وجه ويكفروا به من وجه آخر، كماقال “ افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى اشد العذاب ”(١).

—

(١) سورة البقرة آية ٨٥.

قوله تعالى: (أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لايشعرون(107))

تفسير التبيان ج٦

وعلى مذهب من قال بالموافاة من المرجئة لايصح ذلك، لان الاحباط عنده باطل، فمن آمن بالله لابد ان يوافي به.

والجواب على مذهبه ان يقال تأويل الآية انه لايؤمن أكثرهم بالله ويصدق رسله في الظاهر الاوهو مشرك في باطنه، فتكون الآية في المنافقين خاصة - يعنى هذه الآية - وقد ذكره البلخي ايضا.

قوله تعالى: (أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لايشعرون(١٠٧))

آية بلاخلاف.

هذا خطاب لهؤلاء الكفار الذين ذكرهم بأنهم لايؤمنون إلا وهم مشركون، وتوبيخ لهم وتعنيف، وان كان متوجها إلى غيرهم، فهم المعنون به، يقول: أفامن هؤلاء الكفاران تجيأهم غاشية من عذاب، وهو مايتغشاهم من عذابه.

والغاشية مايتجلل الشئ بانبساطها عليه، يقال: غشيه يغشاه، فهو غاش، وهي غاشية أو: تجيأهم القيامة بغتة أي فجأة.

والبغتة والفجأة والغفلة نظائر، وهي مجئ الشئ من غير تقدمة.

قال يزيد بن مقسم الثقفي:

ولكنهم باتوا ولم ادر بغتة

وافظع شئ حين يفجؤك البغت(١)

والساعة مقدار من الزمان معروف، وسمي به القيامة لتعجيل أمرها، كتعجيل الساعة.

وقوله “ وهم لايشعرون ” معناه لايعلمون بمجيئه، فلذلك كان بغتة. والشعور إدراك الشئ بما يلطف، كدقة الشعر يقال: شعر به يشعر شعورا واشعره بالامر اشعارا، ومنه اشتقاق الشاعر لدقة فكره.

—

(١) مرهذا البيت في ٤: ١٢٢، ٥٠٧.

قوله تعالى: (قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وماأنا من المشركين(108))

قوله تعالى: (وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى أفلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الآخرة خير للذين اتقوا أفلا تعقلون(109))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وماأنا من المشركين(١٠٨))

آية بلاخلاف.

هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أمره الله تعالى ان يقول لهؤلاء الكفار “ هذه سبيلي ” يعني دينه الذي دعا إليه من توحيد الله وعدله وتوجيه العبادة اليه والعمل بشرعه “ ادعو ” الناس “ إلى ” توحيد “ الله ” والى طاعته، واتباع سبيله على معرفة مني بذلك، وحجة معي اليه، ومن تابعني على ذلك، فهو يدعو الناس إلى مثل ما أدعو اليه من التوحيد وخلع الانداد والعمل بشرع الاسلام “ وسبحانه الله ” اي تتزيها لله من ان يعبد معه إله غيره، وان يضاف اليه مالايليق به ولست أنامن المشركين الذين يشركون مع الله في عبادته سواه والسبيل هوالطريق، وهو يذكر ويؤنث قال الشاعر:

ولاتبعد فكل فتى اناس

سيصبح سالكا تلك السبيلا(١)

والدعاء طلب الفعل من الغير، وسمي الاسلام سبيلا، لانه طريق إلى الثواب لمن عمل به.

و (البصيرة) المعرفة التي يميز بها بين الحق والباطل في الدين والدنيا، يقال: فلان على بصيرة من أمره اي كأنه يبصره بعينه.

قوله تعالى: (وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى أفلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الآخرة خير للذين اتقوا أفلا تعقلون(١٠٩))

آية واحدة بلاخلاف.

—

(١) مجمع البيان ٣: ٢٦٨، ومجاز القرآن ١: ٣١٩.

تفسير التبيان ج٦

قرأ ابوبكر “ يوحى ” بالياء وفتح الحاء.

وقرأ حفص بالنون وكسر الحاء.

قال ابوعلي الفارسي: وجه القراءة بالنون قوله “ إنا اوحينا اليك كما اوحينا إلى نوح ”(١) ومن قرأ بالياء، فلقوله “ واوحي إلى نوح ”(٢) وقوله “ قل اوحي الي ”(٣) فأما في “ حم عسق كذلك يوحي اليك ”(٤)، فلان الفعل مسند إلى اسم الله تعالى، فارتفع الاسم بأنه فاعل يوحي، ولو قرئ يوحى اليك، والى الذين واسند الفعل إلى الجار والمجرور، لكان جائزا، وكان يكون قوله “ الله العزيز الحكيم ” مبتدء ا وخبرا، والاول احسن، لان قوله “ العزيز الحكيم ” ان يكون صفة احسن من ان يكون خبر المبتدأ.

معنى الآية الاخبار من الله أني ماأرسلت قبلك من الانبياء والمرسلين إلى عبادي إلا رجالا يوحى اليهم بكتبي واحكامي، “ من اهل القرى ” أي لم أرسل عليهم ملكا ولاجنيا، بل رجالا أمثالك، لقول جهال قريش ان الله لو شاء ان يرسل الينا أحدا، لارسل إلينا ملكا، فبين ههنا انه لم يرسل فيما مضى الا رجالا، مثل محمد، من البشر، “ أفلم يسيروا في الارض ” معناه أفليس قد ساروا في الارض وسمعوا اخبار من ارسله الله من الانبياء المبعوثين إلى خلقه مثل ابراهيم وموسى وعيسى، فيعرفوا بذلك كيف كان عاقبة من كذب هؤلاء الرسل من قبلهم، ومانزل بهم من العذاب لكفرهم ثم أخبر ان دار الاخرة خير للذين اتقوا واجتنوا معاصيه خيرلهم من الدنيا، أفلا يعقلون ان الامر على ما أخبرنابه، وان ذلك خير من دار الدنيا التي فيها تنغيص وتكدير، وفنون الآلام.

وقال قتادة معنى “ من أهل القرى ” يريد به الامصار دون البوادي، لانهم اعلم وأحكم.

وقال الحسن مابعث الله نبيا من اهل البادية قط، ولامن الجن ولا من النساء.

وقوله “ ولدار الآخرة ” على الاضافة وفي موضع آخر وللدار الآخرة على الصفة.

فمن اضافه قال تقديره ولدار الحال الآخرة، لان للناس حالين حال لدنيا وحال الآخرة.

—

(١) سورة النساء آية ١٦٢.

(٢) سورة هودآية ٣٦.

(٣) سورة الجن آية ١.

(٤) سورة الشورى آية ١.

قوله تعالى: (حتى إذا استيئس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاء هم نصرنا فنجي من نشاء ولايرد بأسنا عن القوم المجرمين(110))

تفسير التبيان ج٦

ومثله صلاة الاولى والصلاة الاولى، فمن اضافه قدر صلاة الفريضة الاولى، ومن لم يضف جعله صفة، ومثله ساعة الاولى، والساعة لاولى، ذكره الزجاج.

وقال الفراء قد يضاف الشئ ء إلى نفسه إذا اختلف لفظهما مثل “ حق اليقين ”. ومثل بارحة الاولى والبارحة الاولى ومسجد الجامع، والمسجد الجامع.

قوله تعالى: (حتى إذا استيئس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاء هم نصرنا فنجي من نشاء ولايرد بأسنا عن القوم المجرمين(١١٠))

آية بلاخلاف.

قرأ “ كذبوا ” خفيفة بضم الكاف أهل الكوفة. الباقون مشددة بضم الكاف.

وقرأعاصم وابن عامر “ فنجي من نشاء ” بنون واحدة وتشديد الجيم وفتح الياء.

الباقون بنونين على الاستقبال، وهي في المصحف بنون واحدة.

من قرأ “ كذبوا ” خفيفة، فالمعنى إن الامم ظنت ان الرسل كذبوهم فيما أخبروهم به من نصر الله اياهم واهلاك اعدائهم، ومثله قراءة من قرأ، وان كان شاذا “ كذبوا ” يعنى ان قومهم ظنوا ان الرسل كذبت فيما أخبرت به، وهوقول ابن عباس وابن مسعود وسعيدبن جبير ومجاهد وابن زيد والضحاك.

ومن قرأ بالتشديد حمل الظن على العلم، والمعنى أيقن الرسل ان الامم كذبوهم تكذيبا عمهم حتى لايفلح احدمنهم، وهوقول الحسن وقتادة وعائشة قال الشاعر:

فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج

سراتهم في الفارسي المسرد(١)

معناه ايقنوا، فان قيل على الوجه الاول كيف يجوز ان يحمل الضمير على انه للمرسل اليهم والذين تقدم ذكرهم الرسل دون المرسل اليهم، قيل ان ذلك

—

(١) مر هذا البيت في ١: ٢٠٥، ٢: ٢٩٦، ٤: ٣٧٣ وقد روي (المشدد) بدل (المسرد).

تفسير التبيان ج٦

لايمتنع لان ذكر الرسل يدل على المرسل اليهم وقد قال الشاعر:

امنك البرق ارقبه فهاجا

فبت أخاله دهما خلاجا(١)

اي بت اخال الرعد صوت دهم، فاضمر الرعد ولم يجرله ذكر لدلالة البرق عليه وان قلت قد جرى لهم ذكر في قوله “ افلم يسيروا في الارض فينظروا ” فيكون الضمير للذين من قبلهم من مكذبي الرسل كان جيدا، ذكره ابوعلي.

ومن قرأ “ فننجي ” بنونين، فعلى انه حكاية حال، لان القصة كانت فيما مضى، فانما حكى فعل الحال على ماكانت، كماقال “ وإن ربك ليحكم بينهم ”(٢) حكاية الحال الكائنة، ومثله “ وكلبهم باسط ذراعيه ”(٣) فلو لم يكن على الحال لم يعمل اسم الفاعل، لانه إذا مضى اختص، وصار معهودا، فخرج بذلك من شبه الفعل.

واما النون الثانية من (ننجي) فهم مخفاة مع الجيم، وكذلك النون مع جميع حروف الفم، لاتكون الا مخفاة، قال ابوعثمان المازني وتبيينها معها لحن.

قال وللنون مع الحروف ثلاثة احوال: الادغام، والاخفاء، والبيان، فهي تدغم مع ما يقارنها كما تدغم سائر المتقارنة.

والاخفاء فيها مع حروف الفم التي لاتقارنها والبيان منها مع حروف الحلق، وحذف النون الثانية من الخط يشبه ان يكون لكراهة اجتماع المثلين فيه.

ومن ذهب إلى ان الثانية مدغمة في الجيم، فقد غلط، لانها ليست بمثل للجيم، ولامقارنة له.

ووجه قراءة عاصم انه اتى به على لفط الماضي، لان القصة ما ضية.

وما رواه هبيرة عن عاصم بنونين، وفتح الياء، فهو غلط من الراوي، كما قال ابن مجاهد، وروى نصر بن علي عن أبيه عن ابي عمرو “ فنجي ” بنون واحدة ساكنة الياء خفيفة الجيم، فهذا غلط، لانا قد بينا ان النون، لا تدغم في الجيم، لما بيناه.

—

(١) قائله ابوذؤيب الهذلي، ديوان الهذليين ١: ١٦٤، واللسان (دهم) وامالي السيد المرتضى ١: ٦١٦.

(٢) سورة النحل آية ١٢٤.

(٣) سورة الكهف آية ١٨

قوله تعالى: (لقد كان في قصصهم عبرة لاولى الالباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شئ وهدى ورحمة لقوم يؤمنون(111))

تفسير التبيان ج٦

اخبر الله تعالى ان الرسل لما يئسوا من فلاح القوم وعلموا ان القوم لقوهم بالتكذيب ونسبوهم إلى الكذب، لان التكذيب نسبة القائل إلى الكذب، وضده التصديق والاستيئاس واليأس انقطاع الطمع “ جاء هم نصرنا ” اي أتاهم نصر الله باهلاك من كذبهم ولايرد بأسنا فالبأس شدة الامر على النفس يقال له بأس في الحرب والبئيس الشجاع لشدة أمره.

ومنه البؤس الفقر والبائس الفقير “ عن القوم المجرمين ” يعني المخطئين الذين اقترفوا السيآت.

قوله تعالى: (لقد كان في قصصهم عبرة لاولى الالباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شئ وهدى ورحمة لقوم يؤمنون(١١١))

آية بلا خلاف.

أخبر الله تعالى ان في قصص الامم الماضين التي ذكرها دلالة لذوي العقول على تصديق الرسل وان ما أخبرناك به لم يكن حديثا كذبا. والحديث الاخبار عن حوادث الزمان وتسميته بأنه حديث يدل على انه حادث، لان القديم لايكون حديثا، والافتراء القطع بالمعنى على خلاف ما هو به وأصله القطع من قولهم قريت الاديم فريا إذا قطعته، ووجه الاعتبار بتلك القصص ان الذي قدر على إعزاز يوسف بعد القائه في الجب واعلائه بعد حبسه في السجن وتمليكه مصر بعد ان كان كبعض أهلها في حكم العبيد وجمعه بينه وبين والديه وإخوته على ما أحبوا بعد مدة طويلة وشقة بعيدة لقادر ان يعز محمد صلى الله عليه وسلم، ويعلي كلمته وينصره على من عاداه.

وقوله “ ولكن تصديق الذي بين يديه ” معناه تصديق الكتب التي قبله من التوارة، والانجيل وغيرهما من كتب الله في قول الحسن وقتادة. وانما قيل لما

13 - سورة الرعد

(المر تلك آيات الكتاب والذي أنزل إليك من ربك الحق ولكن أكثر الناس لايؤمنون(1))

تفسير التبيان ج٦

قبله: بين يديه، لانه قد وجد فكأنه حاضر له، وقيل بين يديه، لانه قريب منه كقرب ما كان بين يدي الانسان. وإنما قال “ وتفصيل كل شئ ” على وجه المبالغة من حيث كان فيه تفصيل كل شئ يحتاج اليه في أمور الدين من الحلال والحرام والحجاج والاعتبار والوعظ والازجار، أما جملة او تفصيلا.

و “ هدى ورحمة ” فالهداية الدلالة “ لقوم يؤمنون ” اي يصدقون بها وينتفعون بالنظر فيها وخص المؤمنين بالهداية وإن كانت هداية لغيرهم من حيث انهم انتفعوا هم بها دون غيرهم، ونصب تصديق على تقدير، ولكن كان تصديق الذي باضمار كان على قول الزجاج.

١٣ - سورة الرعد

قال قتادة هي: مدنية إلا آية منها فانها مكية وهي قوله “ لا يزال الذين كفروا تصيبهم بماصنعوا قارعة ”.

وقال مجاهد: هي مكية وليس فيها ناسخ ولامنسوخ.

وهي ثلاث وأربعون آية في الكوفي وأربع في المدنيين وخمس في البصري.

الآية: ١ - ١٩

بسم الله الرحمن الرحيم

(المر تلك آيات الكتاب والذي أنزل إليك من ربك الحق ولكن أكثر الناس لايؤمنون(١))

آية بلاخلاف.

لم يعد احد “ المر ” آية وعد الكوفيون “ طه ” و “ حم ” آية قالوا، لان (طه) مشاكلة لرؤوس الآي التي بعدها بالالف مع انه لايشبه الاسم المفرد، كما أشبه “ صاد ” وقاف “ و ” نون “ لانها بمنزلة (باب) و ” نوح “، وعد ” كهيعص " لانه يشاكل رؤوس الآي بعده بالارداف.

وقد بينا في أول سورة البقرة أقوال المفسرين في تأويل اوائل السور بالحروف(١). وان اقواها ان يقال أنها اسماء السور واجبنا عما اعترض عليه، فلاوجه لاعادته.

—

(١) في ١: ٤٧ - ٥١.

تفسير التبيان ج٦

وروي عن ابن عباس ان معنى قوله “ المر ” انا الله أرى.

وقال غيره: معناه انا الله أعلم. وروي انها حروف تدل على اسم الرب.

وقوله “ تلك آيات الكتاب ” ومعناه هذه تلك آيات الكتاب التي تقدمت صفتها. والبشارة بها بما فيها من الهداية، كما تقول تلك الدلالة اي التي وصفها بأنه لا غنا لاحد عنها، فيقول: هذا تنبيها عليها، وتفخيما لشأنها.

وقال الحسن والجبائي: يعني بالكتاب القرآن.

وقال مجاهد وقتادة: يعني به الانجيل.

والاول اصح.

وآيات الكتاب هي الكتاب، ولكن أضيف إلى نفسه، لما اختلف لفظه كما قال “ حق اليقين ”(١) وغير ذلك مما قد مضى ذكره، وكمايقال مسجد الجامع، والمسجد الجامع، والآيات الدلالات المعجبة المؤدية إلى المعرفة بالله وانه لايشبه الاشياء، ولاتشبهه، والكتاب الصحيفة التي فيها الكتابة، وقد يكون مصدركتب، تقول: كتب كتابا وكتابة.

“ والذي أنزل اليك من ربك الحق ” يحتمل وجهين من الاعراب: الرفع والجر، فالرفع على الابتداء وخبره الحق، والجر على انه عطف على الكتاب، وهو غيره - على قول مجاهد - ويجوز ان تكون صفة - في قول الحسن - كماقال الشاعر:

إلى الملك القرم وابن الهمام

وليث الكتيبة في المزدحم(٢)

“ ولكن اكثر الناس لايؤمنون ” اي لايصدق اكثر الناس بأنه كذلك، ويكفرون به. والحق وضع الشئ في موضعه على ماتقتضيه الحكمة والانزال النقل من علو إلى سفل أنزله إنزالا، ونزله تنزيلا، وضده الاصعاد.

—

(١) سورة الواقعة آية ٩٥(٢) مر تخريجه في ٢: ٩٨.

قوله تعالى: (ألله الذي رفع السموات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمى يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون(2))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (ألله الذي رفع السموات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمى يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون(٢))

آية بلا خلاف.

أخبر الله تعالى في هذه الآية بمايدل على وحدانيته وكونه على صفات لا يشاركه فيها احد من المخلوقين من كونه قادرا لنفسه، لانه قال تعالى هو الذي رفع السموات بغير عمد ترونها.

وقيل فيه قولان: الاول - قال ابن عباس ومجاهد: يعنى ليس ترونها دعامة تدعمها، ولا فوقها علاقة تمسكها. الثاني - قال قتادة واياس بن معاوية: ان المعنى إنه رفع السموات بلاعمد ونحن نراها.

وقال الجبائي: تأويل ابن عباس ومجاهد خطأ لانه لو كان لها عمد، لكانت اجساما غلاظا ورؤيت، وكانت تحتاج إلى عمد آخر إلا هو تعالى. وهذاهو الصحيح.

والوجه في قوله “ بغير عمد ” انه لوكان لها عمد لرئيت.

ومثله قول الشاعر: على لاحب لايهتدي لمناره(١) والمعنى انه لامنارله، لانه لوكان له منار لاهتدي به، وقد بينا نظائر ذلك فيما مضى(٢).

و (عمد) جمع عمود يقال: عمد، كما يقال: اديم وادم.

قال ابو عبيدة: وهذا الجمع قليل.

وقد قرئ في الشواذ (عمد) بضم العين والميم، وهو القياس.

والعمود السارية، ومثله الدعائم والسند واصله منع الميل، فمنه التعميد والاعتماد، قال النابغة:

وخيس الجن اني قد اذنت لهم

يبنون تدمر بالصفائح والعمد(٣)

—

(١) مر هذا البيت في ١: ١٨٩، ٢٧٩، ٤٤٤، ٢: ٨٨، ٣٥٦، ٤٢٣، ٥٦٢، ٣: ٣٨٠.

(٢) راجع ماسبق ان اشرنا اليه في التعليقة قبل هذه رقم ١.

(٣) ديوانه (دار بيروت) ٣٣ ومعنى (خيس) ذلل. و (تدمر) بلد بالشام.

تفسير التبيان ج٦

وقوله “ ثم استوى على العرش ” معناه استولى بالاقتدار عليه ونفوذ السلطان واصله استواء التدبير، كما ان اصل القيام الانتصاب ثم قال: قائم بالتدبير، فالمعنى مستو على العرش بالتدبير المستقيم من جهته بجميع الامور.

و (ثم) دخلت على معنى “ ثم استوى على العرش ” بالتدبير للاجسام التي قدكونها، فهي تدل على حدوث التدبير.

وقال ابوعلي: هي لتسخير الشمس والقمر لكنه قدم في صدر الكلام، كما قال “ ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ”(١) والمعنى حتى يجاهد من نعلم من المجاهدين.

وقوله “ وسخر الشمس والقمر ” فالتسخير والتذليل والتوطئة نظائر، والمسخر هو المهيأ، لانه يجري بنفسه من غير معاناة صاحبه فيما يحتاج اليه كتسخير النار للاسخان والماء للجريان، والفرس للركوب.

وقوله “ كل يجري لاجل مسمى ” اجراه على لفظ كل، ومثله كل منطلق اي اكلهم، ورفع كلا، لانه مستأنف، وذهب بمعنى الاثنين في الشمس والقمر إلى الجمع، كماقال “ فان كان له اخوة ”(٢) وإنما هما أخوان.

و (الاجل) هوالوقت ضروب لحدوث أمر وانقطاعه، فاجل الدنيا الوقت المضروب، لانقضائها واجل الآخرة، الوقت المضروب لحدوثها، واجل الدين وقت حدوث أدائه، واجل العمر الوقت المضروب لانقضائه، والاجل المسمى - ههنا - قيل يوم القيامة.

وقوله " يدبر الامر فالتدبير تصريف الامور على مايقتضيه مستقبل حاله في عاقبته، فتدبير السموات والارض فيه دلالة على مدبر حكيم، قد جعل جميع ذلك لما يصلح في عاقبته، وعاجلته. ودخلت الالف واللام على (الشمس) وهي واحدة لاثاني لها، لان في إسمها معنى الصفة، لانه لو وجد مثلها لكان شمسا، وكذلك (القمر) لو خلق الله مثله لكان قمرأ، وليس كذلك زيدوعمرو.

—

(١) سورة محمد آية ٣١.

(٢) سورة النساء آية ١١.

قوله تعالى: (وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وأنهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار إن في ذلك لايات لقوم يتفكرون(3))

تفسير التبيان ج٦

وقوله “ يفصل الآيات ” اي يميز الدلالات واختلاف مدلولاتها، من كونه قادرا عالما حكيما لايشبه شيئا، ولايشبهه شئ “ لعلكم بلقاء ربكم توقنون ” معنا لكي توقنوا لقاء ثواب طاعات الله ولقاء عقاب معاصيه، فسمى لقاء ثوابه وعقابه لقاء ه مجازا.

قوله تعالى: (وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وأنهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار إن في ذلك لايات لقوم يتفكرون(٣))

آية بلاخلاف.

ذكر الله تعالى في الآية الاولى بالسماء والشمس والقمر، لان اكثر مافي العالم متعلق بذلك وجار مجراه كالنبات والحرث والنسل، ثم ذكر في هذه الآية الارض وتدبيره لها على مافيه من المصلحة لينبه بذلك من ذهب عن الاستدلال به على حكمته تعالى، وتوحيده، فقال “ وهوالذي مد الارض ” يعنى بسطها طولا وعرضا “ وجعل فيها رواسي ” يعني جبالا راسيات ثابتات، يقال: رسي هذا الوتد وأرسيته.

وواحد (الرواسي) راسية “ وانهارا ” اي وخلق فيها أنهارا يجري المياه فيها “ ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين ” ثم ابتدأ فقال: وجعل فيها من جميع الثمرات زوجين أي ضربين.

قال الحسن يعني لونين من كل ماخلق من البنات.

والزوج يكون واحدا ويكون اثنين، وههنا واحد.

وقريش تقول: للانثى زوج وللذكر زوج قال الله تعالى “ اسكن انت وزوجك الجنة ”(١) لادم.

ومعنى “ يغشي الليل النهار ” اي يجلل الليل النهار والنهار بالليل.

والمعنى انه يذهب كل واحد منهما بصاحبه ومثله " يكور الليل على

—

(١) سورة البقرة آية ٣٥ وسورة الاعراف آية ١٩.

قوله تعالى: (وفي الارض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الاكل إن في ذلك لايات لقوم يعقلون(4))

تفسير التبيان ج٦

النهار ويكور النهار على الليل "(١) والمعنى ان أحدهما يذهب الآخر.

ثم أخبر تعالى ان فيما ذكره من الدلالات لآيات واضحات لمن فكر، واعتبربها، لان من لم يفكر فيها ولم يعتبر، كأنه لاآية له.

وقوله “ زوجين اثنين ” انما اكد ب_(اثنين) وان كان قوله “ زوجين ” افاد العدد لامرين: احدهما - على وجه التأكيد وهو مستعمل كثيرا. الثاني - ان الزوجين قد يقع على الذكر والانثى. وعلى غيرهما، فاراد ان يبين ان المرادبه ههنا لونين أوضربين دون الذكورة والانوثة، وذلك فائدة لايفيدها قوله “ زوجين ” فلا تكرار فيه بحال. وهو قول الحسن والجبائي وغيرهما.

قوله تعالى: (وفي الارض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الاكل إن في ذلك لايات لقوم يعقلون(٤))

آية بلاخلاف.

قرأ ابن كثير وأهل البصرة وحفص “ وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان ” بالرفع فيهن. الباقون بالخفض.

وروى ابوشعيب القواس عن حفص ضم الصاد من صنوان في الموضعين. الباقون بكسرها.

وقر أ ابن عامر وعاصم ويعقوب “ يسقى ” بالياء. الباقون بالتاء.

وقرأ اهل الكوفة الاعاصما يفضل بالياء. الباقون بالنون.

—

(١) سورة الزمر آية ٥.

تفسير التبيان ج٦

قال ابوعلي النحوي: من قرأ “ وزرع ” مرفوعا جعله محمولا على قوله “ في الارض ” ويكون تقديره وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب وفي الارض زرع ونخيل صنوان، فالجنة على هذا تقع على الارض التي فيها النخيل. دون غيرها.

ويقوي ذلك قول زهير:

كأن عيني غربي مقتلة

من النواضح تسقي جنة سحقا(١)

السحق جمع سحوق يوصف بها النخيل اذا بسقت فكأنه سمى الارض ذات النخل جنة، ولم يذكر ان فيها غيرها، فكما ان الجنة تكون من النخيل من غير ان يكون منها شئ آخر، كذلك تكون من الكروم، وان لم يكن فيها غيرها.

فاما من قرأ بالخفض فانه حمل الزرع والنخيل على الاعناب، كأنه قال جنات من أعناب ومن زرع، ومن نخيل.

وقد تسمى الارض إذا كان فيها النخل والكرم والزرع جنة، قال الله تعالى “ جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا ”(٢) ويقوي ذلك قول الشاعر:

أقبل سيل جاء من أمر الله

يجرد جرد الجنة المغلة(٣)

فقوله (المغلة) في وصف الجنة يدل على ان الجنة يكون فيها الزرع، لان الغلة لايقال إلا فيما يكال ويوزن، فلذلك قال الفقهاء: اذا قال: أوصيت له بغلة هذه القرية انه يكون على مافيها، من الحال من الثمرة وغيرها وقت التلفظ بالوصية دون مايحدث بعد.

و (الصنوان) فيماذهب اليه ابوعبيدة صفة النخل قال: والمعنى ان يكون الاصل واحدا ثم يتشعب من الرؤس فيصير نخلا ويحملن وقال وقوله

—

(١) ديوانه: ١٤٠ (دار بيروت).

(٢) سورة الكهف آية ٣٢.

(٣) مجمع البيان ٣: ٢٧٥.

تفسير التبيان ج٦

“ يسقى بماء واحد ” لانها تشرب من اصل واحد “ ونفضل بعضها على بعض في الاكل ” وهو الثمرة، واجاز غيره ان يكون (الصنوان) من صفة الجنات: فال ابوعلي فكأنه في المعنى يراد به مافي الجنات. وان جرى على لفظ الجنات. وعلى هذا يجوز ان ترفع وان جررت النخل غير أنه لم يقرأ به.

ومن ضم الصاد من صنوان جعله مثل ذئب وذؤبان، وربما يعاقب فعلان وفعلان على بناء واحد نحو خشن وخشان. واظن سيبويه حكى الضم في صنوان والكسر اكثر.

ومن قرأ “ تسقى ” بالتاء اراد تسقى هذه الاشياء “ بماء واحد ” ويقوى ذلك قوله “ ونفضل بعضها على بعض ” فحمله على التأنيث.

ومن قرأ بالياء فعلى تقدير ما ذكرناه.

ومن قرأ “ يفضل ” بالياء. رده إلى الله، وتقديره ويفضل الله بعضها على بعض ومن قرأ بالنون، فعلى الاخبار عن الله عزوجل أنه قال “ ونفضل ” نحن “ بعضها على بعض ”.

اخبر الله تعالى على وجه التنبيه لعباده على الاستدلال بآياته بان قال في الارض التي خلقتها قطع متجاورات.

قال ابن عباس ومجاهد والضحاك: معناه سبخة وغير سبخة.

وقيل عامرة وغير عامرة. والمتجاورة المتقاربة بعضها من بعض.

وقوله “ وجنات من اعناب ” فالجنة البستان الذي يجنه الشجر وهي منفصلة من الروضة والزهرة “ من أعناب ” جمع عنب وهو ثمر الكرم يقع على انواع كثيرة، والزرع القاء الحب للنبات في الارض، والغرس جعل الاصل من الشجر الثابت. في الارض، والصنوان المتلاصق وهي الفسيلة تكون في اصل النخلة.

ويقال: هو ابن أخيه صنو أبيه اي لصنو ابيه في ولادته، ويجوز في جمع صنو اصناء. كعدل واعدال.

ويقال: صنو بضم الصاد وإذا كثرت، فهو الصني والصنى، وقال البراء بن عازب وابن عباس ومجاهد وقتادة: الصنوان النخلات التي اصلها واحد.

وقال الحسن: الصنوان النخلتان اصلهما واحد “ يسقى بماء واحد ” معناه ان ماذكرناه يسقى بماء واحد “ ونفضل بعضها على بعض في الاكل ” بان

قوله تعالى: (وإن تعجب فعجب قولهم أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد أولئك الذين كفروا بربهم وأولئك الاغلال في اعناقهم وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون(5))

تفسير التبيان ج٦

يكون بعضه حلوا وبعضه حامضا وبعضه مرا في الاكل.

والاكل الطعام الذي يصلح للاكل، فدل بذلك على بطلان قول من يقول بالطبع، لانه لوكان قولهم صحيحا لما اختلفت طعوم هذه الاشياء مع ان التربة واحد والماء واحد، وجميع احوالها المعقولة متساوية، فلما تفاضلت مع ذلك دل على ان المدبر لها عالم حكيم ففعله بحسب المصلحة “ ان في ذلك لايات لقوم يعقلون ” اخبار منه تعالى ان فيما ذكرناه دلالات لقوم يعقلونها ويتدبرونها لان من لاعقل له لاينتفع بالاستدلال بها، وانما ينتفع بذلك ذوو الالباب والعقول.

قوله تعالى: (وإن تعجب فعجب قولهم أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد أولئك الذين كفروا بربهم وأولئك الاغلال في اعناقهم وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون(٥))

آية في الكوفي.

وفي المدنيين والبصري آيتان تمام الاولى قوله “ لفي خلق جديد ”.

قرأ ابن عامر وابوجعفر “ اذا ” بهمزة واحدة على الخبر. الباقون بهمزتين على الاستفهام.

وحقق الهمزتين اهل الكوفة وروح.

وقرأ نافع وابن كثير وابوعمرو ورويس بتخفيف الاولى وتليين الثانية.

وفصل بينهما بالف نافع الا ورشا وابوعمرو.

واما “ إنا ” فقرأه بهمزة واحدة على الخبر نافع والكسائي ويعقوب.

الباقون بهمزتين على الاستفهام.

وحقق الهمزتين ابن عامر وعاصم وحمزة وخلف الا ان هشاما يفصل بينهما بالف.

وقرأ ابن كثير وابوعمرو، وابوجعفر بتحقيق الاولى وتليين الثانية إلا ان ابا عمرو واباجعفر يفصلان بينهما بالف، وابن كثير لايفصل. وكذلك اختلافهم في الموضعين في (سبحان) وسورة المؤمنين والسجدة ولقمان. والثاني من اللذين في الصافات. وماسوى ذلك من الاستفهامين

تفسير التبيان ج٦

يذكر في موضعه ان شاء الله قال ابوعلي الفارسي من قرأ (أإذا، أإنا) بالاستفهام فيهما، فموضع (اذا) نصب بفعل مضمر يدل عليه قوله “ انا لفي خلق جديد ” لان هذا الكلام يدل على نبعث ونحشر، فكأنه قال أنبعث اذا كنا ترابا.

ومن لم يدخل الاستفهام في الجملة الثانية كان موضع (اذا) نصبا بما دل عليه قوله “ انالفي خلق جديد ” فكأنه قال انبعث اذاكنا ترابا، ومابعد (ان) لايعمل فيما قبله بمنزلة الاستفهام، فكماقدرت هذا الناصب في (اذا) مع الاستفهام، لان الاستفهام لايعمل مابعده فيما قبله كذلك نقدره في (إنا) لان مابعدها ايضا لا يعمل فيما قبلها.

وقراءة ابن عباس “ اذا كنا ترابا ” على الخبر (أإنا) على الاستفهام ينبغي ان يكون على مضمر كما حمل ماتقدم على ذلك، لان بعد الاستفهام منقطع مما قبله فاما ابوعمرو، فانه يفصل بين الهمزتين بألف، كما يفصل في “ أأنذرتهم ” وكمايفصل بين النونات في (اخشينان) ويأتي بعد ذلك بالهمزة بين بين، وليست (يا) ياء محضة، كما ان الهمزة في السائل ليست ياء محضة، وانما هي همزة بين بين، وابن كثير ان اتي بياء ساكنة بعد الهمزة من غير مد فليس ذلك على التخفيف القياسي، لانه لوكان كذلك، لوجب ان يجعل الهمزة بين بين، كما فعل في سم في المتصل وفي اذ قال ابراهيم - في المنفصل لذلك، ولكنه يبدل من الهمزة ابد الا محضا كما حكى سيبويه انه سمع من العرب من يقول (بئس) وقد جاء في الشعر يومئذ على القلب.

مدح الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم تعجبه من الكفار في عبادتهم مالايملك لهم نفعا ولاضرا. ثم اخبر ان هذا موضع العجب، وذمهم بعجبهم من اعادتهم ثانية مع علمهم بالنشأة الاولى، وفيما بين الله تعالى من خلق السموات والارض، ومابينهما من عجائب افعاله التي تدل على انه قادر على الاعادة، كمادلت على الانشاء، لان هذامما ينبغي ان يتدبره العاقل، وقد قيل: (لاخير فيمن لايتعجب من العجب وأرذل منه المتعجب من غير عجب) والعجب والتعجب واحد. وهو تغير النفس بماخفي سببه عن الكافر وخرج عن العادة، فهؤلاء الجهال توهموا انهم اذا صاروا ترابا لايمكن ان يصيروا حيوانا.

والذي انشأهم اول مرة قادر ان يعيدهم ثانية. ثم اخبر تعالى عنهم، فقال: هؤلاء هم الذين جحدوا نعم الله، وكفروا بآياته

قوله تعالى: (ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب(6))

تفسير التبيان ج٦

ودلالاته، وهم الذين يحشرهم الله يوم القيامة، والاغلال في اعناقهم.

والغل طوق يقيد به اليد في العنق، وأصله الغل في الشئ إذا انتسب فيه.

وغل: اذا خان بانتسابه في مال الحرام والاعناق جمع عنق، وهو مغرز الرأس.

وقيل ان المعنى في ذلك انهم يؤاخذون بأعمالهم، وهي الاغلال، كما قال “ اذ الاغلال في اعناقهم ”(١) فكأنهم بمنزلة من الغل في عنقه لما لزمهم من الكفر به، فقال و “ اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون ” اخبار منه تعالى انهم بعد الغل في اعناقهم يجعلون في النار مؤبدين فيها معذبين بأنواع العذاب.

قوله تعالى: (ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب(٦))

آية بلاخلاف.

أخبر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بأن هؤلاء الكفار يطلبون منك مايسوؤهم ان يعجل لهم، كما قالوا “ امطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب أليم ”(٢) قبل ان يسألوا الاحسان بالانتظار لهم، وقد حكم الله تعالى ان يمهلهم التوبة. ثم يأخذ من أقام على القبح بالعقوبة.

والاستعجال طلب التعجيل، والتعجيل تقديم الشئ قبل وقته الذي يقدر له.

والسيئة خصلة تسوء النفس، ساء ه يسوء ه سوء ا، وهو ساء وهي سايئة وسئ وسيئة قال الشاعر:

ولاسئ يردي إذا ماتلبسوا

إلى حاجة يوما مخلسه بزلا

والحسنة خصلة تسر النفس وقد يعبر بهما عن الطاعة، والمعصية.

—

(١) سورة المؤمن (غافر) آية ٧١.

(٢) سورة الانفال آية ٣٢.

قوله تعالى: (ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه إنما أنت منذر ولكل قوم هاد(7))

تفسير التبيان ج٦

وقوله “ خلت من قبلهم المثلاث ” أي مضت بانقضائها كمضي اهل الدار عنها، يقال: خلت الديار بهلاك أهلها وخلوهم بخلو مكانهم منها، والمثلاث العقوبات التي تزجر عن مثل ماوقعت لاجله واحدها مثلة مثل سمرة وصدقة، وفي الجمع سمرات وصدقات، ويقال مثلت به أمثل مثلا بفتح الميم وسكون الثاء، وأمثلته من صاحبه إمثالا إذا قصصته منه وتميم تقول: مثلة على وزن غرفة، ثم قال “ وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم ” على وجه الاخبار عن نفسه بالرحمة بخلقه والتفضل عليهم بأنه يغفر للناس على كونهم ظالمين وذلك يدل على بطلان قول من قال إن اصحاب الكبائر لايجوز ان يعفو الله عنهم إلا بالتوبة، لانه تعالى لم يشرط في ذلك التوبة ومن شرط في الآية التوبة اوخصها بالصغائر كان تاركا للظاهر.

وقوله “ وان ربك لشديد العقاب ” اخبار منه تعالى بأنه كما يغفر تارة مع الظلم، كذلك قد يعاقب مع الاصرار عذابا شديدا فلا تغتروا بذلك ولاتعولوا على مجرد العفو لانه يجوز ان لايعفو.

قوله تعالى: (ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه إنما أنت منذر ولكل قوم هاد(٧))

آية بلاخلاف.

اخبر الله تعالى ان هؤلاء الكفار الذين تقدم ذكرهم يقولون هلا انزل على محمد آية يقتر حونها مثل ماحكى الله عنهم من نحو تفجير الانهار بحيث سألوا سقي البلاد ونقل جبال مكة عن اماكنها لتتسع على أهلها وإنزال كتاب من السماء إلى الارض يقرؤن فيه الامور التي دعاهم اليها، فقال الله تعالى له ليس أمر بالآيات اليك إنماأمرها إلى الله ينزلها على مايعلمه من مصالح العباد “ وانما انت منذر ” اي معلم لهم على وجه التخويف لهم معاصي الله وعقابه، “ ولكل قوم هاد ” يهديهم إلى الحق.

قوله تعالى: (الله يعلم ماتحمل كل أنثى وماتغيض الارحام وما تزداد وكل شئ عنده بمقدار(8) عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال(9))

تفسير التبيان ج٦

وللناس في معناه خمسة اقوال:

احدها - روي عن ابن عباس بخلاف فيه ان الهادي هوالداعي إلى الحق.

والثاني - قال مجاهد وقتادة وابن زيد: انه نبي كل أمة.

الثالث - في رواية اخرى عن ابن عباس وسعيدبن جبير ورواية عن مجاهد والضحاك: ان الهادي هو الله.

الرابع - قال الحسن وقتادة في رواية وأبوالضحى وعكرمة: انه محمد صلى الله عليه وسلم، وهو اختيار الجبائي.

والخامس - ماروي عن ابي جعفر، وأبي عبدالله (ع) إن الهادي هو امام كل عصر، معصوم يؤمن عليه الغلط وتعمد الباطل.

وروى الطبري باسناده عن عطاء عن سعيدبن جبير عن ابن عباس قال لما نزلت “ إنما انت منذر ولكل قوم هاد ” وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على صدره، وقال انا المنذر ولكل قوم هاد " وأومأ بيده إلى منكب علي (ع)، فقال انت الهادي ياعلي بك يهتدي المهتدون من بعدي.

قوله تعالى: (الله يعلم ماتحمل كل أنثى وماتغيض الارحام وما تزداد وكل شئ عنده بمقدار(٨) عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال(٩))

آيتان بلاخلاف.

قرأابن كثير “ المتعالي ” بياء في الوصل والوقف الا المالكي والعطار عن الزبيبى ويعقوب، وروى المالكي والعطار عن الزبيبي بياء في الوقف دون الوصل. الباقون بغيرياء في الحالين.

وروي عن ابي عمير - في رواية شاذة - مثل ابن كثير، قال أبوعلي: اثبات الياء في الحالين هوالقياس، وليس مافيه الالف واللام من هذا الباب كما لا الف فيه ولام نحو قاض وغاز.

قال سيبويه إذا لم يكن في موضع تنوين يعنى اسم الفاعل فان الاثبات اجود في الوقف نحو هذا

تفسير التبيان ج٦

القاضي، وهذا الغازي، لانها ثابتة في الوصل يريد ان الياء مع الالف واللام تثبت ولاتحذف كما تحذف من اسم الفاعل إذا لم يكن فيه الالف واللام، نحو هذا قاض، فاعلم، فالياء مع غير الالف واللام تحذف في الوصل، فاذا حذفت في الوصل كان القياس ان تحذف في الوقف. وهي اللغة والاقيس.

فأما إذا حذفت الالف واللام، ولايحذف اللام - في اللغة التي هي اكثر عند سيبويه، فأما من حذف في الوصل والوقف فلان سيبويه زعم ان من العرب من يحذف هذا في الوقف شبهه بماليس فيه الف ولام إذ كانت تذهب الياء في الوصل في التنوين لولم يكن الف ولام واما حذفهم لها في الوصل فلم يكن القياس، لانه لم يضطر إلى حذفه لشئ كما اضطر مالا الف ولام فيه للتقاء الساكنين، فكر هوا حركة الياء بالضم والكسر لكن حذف، كما حذف في الفواصل ومااشبه الفواصل تشبيها. بالقوافي.

اخبر الله تعالى انه عزوجل “ يعلم ماتحمل كل انثى ” من علقة او مضغة ومن ذكر او انثى ومن زائد اوناقص وعلى جميع احواله وصفاته، لانه عالم لنفسه.

(والحمل) بفتح الحاء ماكان في البطن - وبكسرها - ماكان على الظهر وقوله “ وماتغيض الارحام ” وماتزداد، وقيل فيه ثلاثة اقوال: الاول ماينقص من ستة أشهر ومايزداد لان الولد يولد لستة اشهر فيعيش ويولد لسنتين فيعيش ذهب اليه الضحاك.

الثاني - قال الحسن ماينقص بالسقط وما يزداد بالتمام.

الثالث - قال ابن زيد ماينقص بغور النطفة وظهور دم الحيض فينقص تلك الايام، لانه لايعتد بها في الحمل وينقص حال الولد ومايزداد من الاشهر، وفي حال الولد.

وقال الفراء الغيض النقصان، تقولون: غاضت المياه اي نقصت، وفي الحديث (اذا كان الشتاء غيضا والولد غيضا وغاضت الكرم غيضا وفاضت اللئام فيضا) وقال الزجاج الغيض النقصان.

وقوله “ وكل شئ عنده بمقدار ” قيل في معناه قولان:

قوله تعالى: (سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار(10))

تفسير التبيان ج٦

احدهما - ان جميع مايفعله الله على مقدار ماتدعو اليه الحكمة من غير نقصان ولازيادة، وقال قتادة: معناه كل شئ عنده بمقدار في الرزق والاجل.

والمقدار مثال يقدر به غيره. ثم اخبر تعالى أنه عالم بما غاب عن الحواس وبما ظهر لها فالغيب كون الشئ بحيث يخفى عن الحس، يقال غاب يغيب، فهو غائب.

والشهادة حصول الشئ بحيث يظهر للحس ومنه الشاهد خلاف الغائب. ويقال شهد في المصر اذا حضر فيه.

ومنه قوله “ فمن شهدمنكم الشهر فليصمه ”(١) اي من حضر المصر فيه، وانما قال “ عالم الغيب ” مع ان الله تعالى لايغيب عنه شئ، لانه اراد ماغاب عن احساس العباد. وقيل انه اراد انه يعلم المعدوم والموجود، فالغيب هو المعدوم.

وقال الحسن: الغيب السر، والشهادة العلانية.

وقوله “ الكبير المتعال ” فالكبير هوالسيد المقتدر. ومعناه الاكبر بسعة مقدوره.

والمتعالي المقتدر بمايستحيل ان يكون أعلى منه في الاقتدار أومساويا له، فهو أقدر من كل قادر، ولهذا استحالت مساواته في المقدور، لان من لا يساويه أحد في المقدور فهو أعلى في المقدور، كأنه قال: تعالى مقدوره إلى مايستحيل ان يكون اعلى منه.

وقال الحسن: المتعالي عما يقول المشركون فيه.

قوله تعالى: (سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار(١٠))

آية بلاخلاف.

معنى الآية ان الله تعالى الذي وصف نفسه بأنه الكبير المتعالي على غيره بسعة قدرته سواء عليه الاشياء في أنه يعلمها على اختلاف حالاتها، وانه يعلم الانسان

—

(١) سورة البقرة آية ١٨٥

تفسير التبيان ج٦

على تصرف احواله مما يسر في نفسه اي يخفيه او يعلنه أو يستتر بالليل او يسرب بالنهار، كل ذلك سواء في ظهوره له، فيجب ان يحذر من هذه صفته، ويعلم انه يأتي بالآيات بحسب مايعلمه من مصلحة خلقه.

وقال الزجاج: المعنى ان الظاهر في الطرقات والمستخفي في الظلمات والجاهر بنطقه والمضمر في نفسه في معلوم الله “ سواء ” اي ليس ببعض ذلك اعلم من بعض.

وقال الحسن: “ سارب بالنهار ” اي مستتر فيه.

وقال قطرب: يجوز ان يكون معنى “ مستخف بالليل ” اي ظاهر بالليل “ وسارب بالنهار ” اي مستتر فيه.

قال الزجاج: هذا جائز في اللغة، يقال منه انسرب الوحش اذا دخل في كناسه.

وقال ابورجاء: السارب الذاهب على وجهه، يقال انسرب فلان انسرابا.

وقال ابن عباس وقتادة: السارب الظاهر من خفى كان فيه.

ويقال: فلان سارب في مذهبه اي ظاهر يقال: خلا سربه اي طريقه، ويقال: فلان آمن في سر به بالفتح والخفض معا قال قيس بن الخطيم:

أنى سربت وكنت غير سروب

وتقرب الاحلام غير قريب(١)

وقال قوم: السارب الذي يسلك في سربه اي في مذهبه، يقال منه: سرب يسرب سروبا.

وقال بعضهم السارب الجاري في خروجه إلى الامر بسرعة * يقال انسرب الماء من خروز القربة، قال ذو الرمة:

مابال عينك منها الماء منسكب

كأنها من كلى مفرية سرب(٢)

فالاستخفاء طلب الاختفاء، خفي يخفى نقيض ظهره يظهر ظهورا.

واختفى اختفاء وأخفاه إخفاه، وتخفى تخفيا.

والاسرار إخفاء المعنى في النفس، فأسر القول معناه أخفى في نفسه، والجهر رفع الصوت بالقول، يقال: لصوته جهارة اي قوة في رفعه اياه، وهو يجاهر بأمره اي يظهره ويعلنه. والسواء هو الاعتدال في الوزن.

—

(١) اللسان (سرب).

(٢) مجمع البيان ٣: ٢٧٩ واللسان (سرب) والطبرى ١٣: ٦٦ وروايته. (تنسكب) بدر (منسكب).

قوله تعالى: (له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله إن الله لايغير ما بقوم حتى يغيروا مابأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوء ا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال(11))

تفسير التبيان ج٦

و (من) في موضع الذي، وهما مرتفعان و “ سواء ” رفع بالابتداء، وهو يطلب اثنين. تقول: سواء زيد وعمرو، اي هما مستويان.

قوله تعالى: (له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله إن الله لايغير ما بقوم حتى يغيروا مابأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوء ا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال(١١))

آية بلاخلاف.

اختلفوا في الهاء في قوله “ له ” إلى من ترجع، فقال ابن زيد: على اسم النبي صلى الله عليه وسلم في قوله “ انما انت منذر ” وقال غيره: على اسم الله في قوله “ عالم الغيب والشهادة ” وقال قوم: على (من) في قوله “ من اسر القول ومن جهر ” فكأنه قال للانسان معقبات وهوالاقوى.

والمعقبات في هذا الموضع هم الملائكة، فقال الحسن وقتادة ومجاهد: ملائكة الليل تعقب ملائكة النهار، وقال ابن عباس - في رواية - انهم الامراء والولاة لهم حرس واعوان يحفظونهم.

وقال الحسن: هم اربعة أملاك يجتمعون عند صلاة الفجر، والمعقبات المتناوبات التي يخلف كل واحد منها صاحبه، ويكون بدلا منه.

وأصل التعقيب كون شئ بعد آخر، فالمعقبات الكائنات على خلف بعضها لبعض بعد ذهابه، والمعقب الطالب دينه مرة بعد اخرى قال لبيد:

حتى تهجر في الرواح وهاجه

طلب المعقب حقه المظلوم(١)

ومنه العقاب لانه يستحق عقيب المعصية. والعقاب لانه يعقب بطلبه لصيده

—

(١) مجمع البيان ٣: ٢٧٩ وتفسير الطبري ١٣: ٧٢.

تفسير التبيان ج٦

مرة بعد مرة، والعقب لانه يعقب به لشده على الشئ مرة بعد مرة، وهو جمع الجمع، لان واحده معقب مثل رجالة ورجالات.

وفي قراة أهل البيت “ له معقبات من خلفه ورقيب بين يديه ” قالوا لان المعقب لايكون الامن خلفه.

وقوله “ يحفظونه من امر الله ” قيل في معناه اقول: احدها - قال الحسن وقتادة: المعنى بأمر الله، كماتقول جئتك من دعائك اياي اي بدعائك، وفي قراءة اهل البيت “ بأمر الله ” وقال مجاهد وابراهيم: يحفظونه من امر الله من الجن والهوام.

والمعنى ذلك الحفظ من امر الله.

وقال قوم: معناه عن أمر الله، كمايقال أطعمه عن جوع ومن جوع.

وقال الفراء: فيه تقديم وتأخير، كأنه قال له معقبات من بين يديه ومن خلفه من أمر الله يحفظونه، وانما قال يحفظونه على التذكير مع قوله “ له معقبات ” على التأنيث حملا على المعنى، وفي تفسير اهل البيت إن معناه يحفظونه بأمر الله.

وقوله “ ان الله لايغير مابقوم حتى يغيروا مابأنفسهم ” معناه ان الله لا يسلب قوما نعمة حتى يعملوا بمعاصيه التي يستوجبون بها العقاب فانه حينئذ يعاقبهم ويغير نعمه عليهم. وفي ذلك دلالة على فساد قول المجبرة: إن الله يعذب الاطفال، لانهم لم يغيروا مابأنفسهم بمعصية كانت منهم. والتغيير تصيير الشئ على خلاف ماكان مما لو شوهد شوهد على خلاف ماكان.

وقوله “ واذااراد الله بقوم سوء ا ” يعنى هلاكا “ فلا مرد له ومالهم من دونه من وال ” معناه لايقدر أحد على دفعه ولانصرته عليه بل هو تعالى الغالب. لكل شئ القاهر لمن يريد قهره، والوالي فاعل من ولي يلي فهو وال وولي مثل عالم وعليم، والله ولي المؤمن اي ناصره، والمعنى لايتولاهم أحد الا الله.

قوله تعالى: (هوالذي يريكم البرق خوفا وطمعا ينشئ السحاب الثقال(12) ويسبح الرعد بحمده والملئكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال(13))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (هوالذي يريكم البرق خوفا وطمعا ينشئ السحاب الثقال(١٢) ويسبح الرعد بحمده والملئكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال(١٣))

آيتان بلاخلاف.

اخبر الله تعالى انه هوالذي يرى الخلق البرق اي يجعلهم على صفة الرؤية بايجاد المرئي لهم وجعله إياهم على هذه الصفة التي يرون معها المرتيات من كونهم احياء ورفع الموانع والافات منهم يقال: أراه يريه إراءة إذا جعله رائيا مثل أقامه يقيمه إقامة، وهو مشتق من الرؤية.

والبرق ماينقدح من السحاب من اللمعان كعمود النار وجمعه بروق وفيه معنى السرعة، يقال: امض في حاجتك كالبرق، والخوف انزعاج النفس بتوهم وقوع الضرر، خاف من كذا يخاف خوفا فهو خائف. والشئ مخوف.

والطمع تقدير النفس لوقوع مايتوهم من المحبوب. ومثله الرجاء والامل.

وقيل في معني قوله “ خوفا وطمعا ” قولان: احدهما - قال الحسن: خوفا من الصواعق التي تكون مع البرق وطمعا في الغيث الذي يزيل الجدب والقحط.

وقال قتادة: خوفا للمسافرين من اذاه وطمعا للمقيم في الرزق به، وهما منصوبان على أنه مفعول له.

وقوله “ وينشئ السحاب الثقال ” والانشاء فعل الشئ من غير سبب مولد، ولذلك قيل النشأة الاولى، والنشأة الثانية. ومثله الاختراع والابتداع.

والسحاب هوالغيم، وسمي به، لانه ينسحب في السماء. واذا قيل سحابة جمعت

تفسير التبيان ج٦

على سحائب كقولك غمامة وغمائم والسحاب جمع سحابة، والثقال جمع ثقيل مثل شريف وشراف وكريم وكرام. والثقل الاعتماد إلى جهة السفل، والمعنى إن السحاب ثقال بالماء، وهوقول مجاهد.

وقوله “ ويسبح الرعد بحمده ” فالتسبيح تنزيه الله عزوجل عمالايجوز عليه، والتنزيه له من كل صفة نقص تضاف اليه، واصله البراءة من الشئ قال الشاعر:

اقول لما جاء ني فخره

سبحان من علقمة الفاخر(١)

اي براءة منه.

و (الرعد) اصطكاك اجرام السحاب بقدرة الله تعالى وفيه أعظم العبرة واوضح الدلالة، لانه مع ثقله وهوله، وغلظ جرمه حتى يسمع مثل الرعد في عظمه معلق بقدرته تعالى لايسقط إلى الارض منه شئ ثم ينقشع كأنه لم يكن، ولاشي منه، وقدذكرنا اختلاف المفسرين في الرعد في سورة البقرة(٢). والحمد الوصف بالجميل من الاحسان على وجه التعظيم.

وقيل في معنى قوله “ ويسبح الرعد بحمده ” ثلاثة اقوال: احدها - يسبح بمافيه من الدلالة على تعظيم الله ووجوب حمده، فكأنه هو المسبح لله عزوجل.

الثاني - انه يسبح بما فيه من الآية التي تدعو إلى تسبيح الله تعالى.

الثالث - ان الرعد ملك يزجر السحاب بالصوت الذي يسمع، وهو تسبيح الله بمايذكره من تعظيم الله.

وقوله " والملائكة من خيفته، تقديره ويسبحه الملائكة من خيفته. والفرق بين الخيفة والخوف، ان الخيفة صفة للحال مثل قولك: هذه ركبة اي حال من

—

(١) مر هذا البيت في ١: ١٣٤، ٣: ٨١، ٥: ٢٤١، ٣٩٥.

(٢) في ١: ٩٢.

تفسير التبيان ج٦

الركوب الحسن، وكذلك هذه خفية شديدة. والخوف مصدره مطلق غير مضمن بالحال.

وقوله “ ويرسل الصواعق ” وهي جمع صاعقة وهي نار لطيفة تسقط من السماء بحال هائلة من شدة الرعد وعظم الامر يقال: إنها قد تسقط على النخلة وكثير من الاشجار تحرقها، وعلى الحيوان فتقتله.

وقوله “ فيصيب بها ” يعني بالصاعقة من يشاء من عباده.

وقوله “ وهم يجادلون في الله ” يعني هؤلاء الجهال مع مشاهدتهم لهذه الآيات يخاصمون اهل التوحيد، ويحاولون فتلهم عن مذهبهم بجدالهم. والجدال فتل الخصم عن مذهبه بطريق الحجاج.

وقوله “ وهوشديد المحال ” فالشدة قوة العقدة وفي بدن فلان شدة اي قوة كقوة العقدة، وشدة العقاب قوته يغلظ على النفس، كقوة العقدة، والمحال الاخذ بالعقاب، يقال ماحلت فلانا اماحله مماحلة ومحالا، ومحلت به أمحل محلا إذا فتلته إلى هلكه. والميم أصلية في المحل يقال محلني يافلان اي قوني.

وقال الجبائي: شديد الكيد للكفار، وسني المحل سني الهلاك بالقحط.

واصله الفتل إلى الهلاك قال الاعشي:

فرع نبع يهتز في غصن المج_

- د غزير الندى شديد المحال(١)

وقيل فيمن نزلت هذه الآية قولان: احدهما - قال أنس بن مالك وعبدالرحمن صحار العبدي، ومجاهد: انها نزلت في رجل من الطغاة جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم يجادله، فقال يامحمد مم ربك أمن لؤلؤ ام ياقوت أم من ذهب ام من فضة؟ فأرسل الله عليه صاعقة، فذهبت بقحفه.

—

(١) ديوانه (داربيروت) ١٦٦ وتفسير الطبري ١٣: ٧٥ المحال: العقوبة

قوله تعالى: (له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لايستجيبون لهم بشئ إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وماهو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضلال(14))

تفسير التبيان ج٦

وقال ابن جريج: نزلت في أربد، لماأراد هو وعامر بن الطفيل قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم فجفت يده على قائم سيفه، فرجع خائبا، فارسل الله (عزوجل) عليه في طريقه صاعقة فأحرقته وابتلى عامرا بغدة كغدة البعير قتلته حتى قال عند موته: غدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية.

وفي ذلك يقول لبيد ابن ربيعة في أربد، وكان اخاه:

اخشى على أربد الحتوف ولا

أرهب نوء السماك والاسد

ففجعني البرق والصواعق باك_

- فارس يوم الكريهة النجد(١)

قوله تعالى: (له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لايستجيبون لهم بشئ إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وماهو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضلال(١٤))

آية بلاخلاف.

أخبر الله تعالى بأن له (عزوجل) دعوة الحق.

وقيل في معناه ثلاثة أقوال: احدها - قال ابن عباس وقتادة وابن زيد إنها شهادة ان لا إله على اخلاص التوحيد. الثاني - قال الحسن: الله هوالحق، فمن دعاه دعا الحق. وقال قوم: كل دعوة هي حق جاز ان تضاف إلى الله، قال ابوعلي دعوة الحق هي الدعوة التي يدعى الله بهاعلى اخلاص التوحيد، والدعوة طلب فعل الشئ، فالانسان يدعو ربه ان يدخله في رحمتة وهو أهل المغفرة والرحمة، وكل مالابسه الانسان، فقد دخل فيه. والمعنى لله من خلقه الدعوة الحق.

وقوله “ والذين يدعون من دونه ” قيل في معناه قولان:

—

(١) تفسير الطبرى (الطبعة الاولى) ١٣: ٧١، ٧٤ ومجمع البيان ٣: ٢٨٣

تفسير التبيان ج٦

احدهما - قال الحسن: والذين يدعون من الاوثان لحاجاتهم. الثاني - الذين يدعون أربابا.

وقيل ان المعنى الذين يدعون غيره مقصرين عن دعائهم له، كما قال الشاعر:

اتوعدني وراء بني رياح

كذبت لتقصرن يداك دوني(١)

اي عني، “ لايستجيبون لهم بشئ ” فالاستجابة متابعة الداعي فيمادعا اليه بموافقة إرادته والاستجابة، والاجابة واحد إلا ان صيغة الاستجابة تفيد طلب الموافقة، قال الشاعر:

وداع دعا يامن يجيب إلى الندى

فلم يستجبه عند ذاك مجيب(٢)

وقوله “ إلا كباسط كفيه إلى الماء ” معناه قال مجاهد: كباسط كفه إلى الماء مشيرا اليه من غير تناول الاناء ليبلغ فاه ببسط كفه ودعائه له.

وقال الحسن معناه كباسط كفيه إلى الماء، فمات قبل ان يصل اليه، والعرب تضربه مثلا لمن سعى فيما لا يدركه كالقابض على الماء قال الشاعر:

فأني واياكم وشوقا اليكم

كقابض ماء لم تسقه انامله(٣)

وقال الآخر:

فاصبحت مماكان بيني وبينها

من الودمثل القابض الماء باليد(٤)

“ وماهو ببالغه ” إخبار منه تعالى ان من كان كذلك لايبلغ الماء فاه.

ثم أخبر تعالى فقال “ ومادعاء الكافرين إلا في ضلال ” أي ليس دعاؤهم الاوثان من دون الله إلا الاضلال عن الحق وعدولا عن طريقه وأنه جاز مجرى ماذكره من باسط كفيه

—

(١) تفسير الطبري ٢: ٩٠، ١٣: ٧٦.

(٢) قدمر هذا البيت في ١: ٣٦، ٨٦، ٢: ١٣١، ٣: ٨٨، ٤: ١٨٢، ٥: ١١٩ وهو في اللسان والتاج (جوب) وامالي القالي ٢: ١١٥ ومجاز القرآن ١: ٦٧، ٣٢٦.

(٣) قائلة ضابي بن الحارث البرجمي. تفسير الطبري ١٣: ٧٦ ومجمع البيان ٣: ٢٨٤.

(٤) مجاز القرآن ١: ٣٢٧ والطبري ١٣: ٧٦ والقرطبي ٩: ٣٠١ والشوكاني ٣: ٩٦ ومجمع البيان ٣: ٢٨٤.

قوله تعالى: (ولله يسجد من في السموات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال(15))

تفسير التبيان ج٦

إلى الماء، وهوبعيد منه من غير أن يتناوله ويدعوه إلى فمه، فان ذلك لايصل اليه أبدا.

قوله تعالى: (ولله يسجد من في السموات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال(١٥))

آية بلاخلاف.

أخبر الله تعالى ان جميع من في السموات والارض يسجدون له إما طوعا منهم او كرها.

وقيل في معنى ذلك ثلاثة اقوال: احدها - قال الحسن وقتادة وابن زيد: ان المؤمن يسجد طوعا، والكافر يسجد كرها بالسيف، ويكون المعنى على هذا إن السجود واجب لله، فالمؤمن يفعله طوعا والكافر يؤخذ بالسجود كرها اي هذا الحكم في وجوب السجود لله.

الثاني - ان المؤمن يسجد لله طوعا، والكافر في حكم الساجد كرها بما فيه من الحاجة اليه، والذلة التي تدعو إلى الخضوع لله تعالى.

الثالث - قال ابوعلي: سجود الكره بالتذليل للتصريف من عافية إلى مرض، وغنى إلى فقر وحياة إلى موت كتذليل الاكم للحوافر في قول الشاعر: ترى الاكم فيها سجدا للحوافر(١) وقال الزجاج: يجوز ان يكون المعنى إن فيمن سجد لله من يسهل ذلك عليه وفيهم من يشق عليه فيكرهه، كماقال “ حملته أمه كرها وضعته كرها ”(٢).

وقوله “ وظلالهم بالغدو والاصال ” أي وتسجد ظلالهم.

وقيل في معناه قولان: احدهما - ان سجود الظلال بمافيه من تغير الذلة التي تدعو إلي صانع غير مصنوع له العزة والقدرة.

—

(١) قد مر هذا البيت في ١: ٢٦٣، ٤: ٢٣٣، ٦ / ١٩٧، ٢٣٥.

(٢) سورة الاحقاق ٤٦ آية ١٥

تفسير التبيان ج٦

والثاني - قيل سجود الظل لانه يقصر بارتفاع الشمس ويطول بانحطاطها، وذلك من آيات الله الدالة عليه، والسجود هو وضع الوجه على الارض على وجه الخضوع مذلة لمن وضع له، وأصله التذليل من قول الشاعر:

بجمع تظل البلق في حجراته

ترى الاكم فيها سجدا للحوافر(١)

واصل السجود هوالميل والتطأطؤ يقال: سجد البعير وأسجده صاحبه إذا طأطأه ليركبه شبه السجود في الصلاة بذلك وعلى هذا يحمل سجود الظلال وسجود الكفار، ويراد بذلك حركاتهم وتصاريفهم، فان ذلك أجمع يدل على أن الله الخالق لهم والمدبر لمعايشهم، والطوع الانقياد للامر الذي يدعا اليه من قبل النفس وهو نقيض الكره، والكره الجر إلى الامر على إباء النفس، واصله الكراهة ضد الارادة، إلا انه جعل نقيض الطوع.

والظلال جمع ظل وهوستر الشخص مابازائه.

والظل الظليل هو ستر الشمس اللازم.

واما الفئ فهو الذي يرجع بعدذهاب ضوئه، ومنه الظلة، لانها ساترة.

والظل والظلال مثل زق وزقاق.

الآصال جمع أصل، والاصل جمع أصيل، وهو العشي، فكأنه قيل أصل الليل الذي ينشأ منه، لانه مأخوذ من الاصيل، وهومابين العصر إلى مغرب الشمس، قال ابوذؤيب:

لعمري لانت البيت اكرم أهله

واقعد في افنائه بالاصائل(٢)

—

(١) قدمر في ١: ٢٦٣، ٤: ٢٣٣.

(٢) تفسير الطبري ١٣ / ٧٧ وروايته (وابعد) بدل (واقعد)

قوله تعالى: (قل من رب السموات والارض قل الله قل أفاتخذتم من دونه أولياء لايملكون لانفسهم نفعا ولاضرا قل هل يستوي الاعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شئ وهو الواحد القهار(16))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (قل من رب السموات والارض قل الله قل أفاتخذتم من دونه أولياء لايملكون لانفسهم نفعا ولاضرا قل هل يستوي الاعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شئ وهو الواحد القهار(١٦))

آية في الكوفي وآيتان في البصري والمدنيين تمام الاولى “ والنور ”.

قرأ أهل الكوفة إلا “ حفصا أم هل يستوي ” بالياء. الباقون بالتاء، من قرأ بالتاء فلانه مسند إلى مؤنث لم يفصل بينه وبين فاعله بشئ كماقال “ قالت الاعراب ”(١)، و “ قالت اليهود ”(٢) و “ اذ قالت أمة ”(٣) وقدجاء في مثل ذلك التذكير، كقوله “ وقال نسوة ”(٤) ومن قرأ بالياء، فلانه تأنيث غير حقيقي والفعل مقدم.

هذا خطاب من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم، يأمره بأن يقول لهؤلاء الكفار “ من رب السماوات والارض ” أي من مدبر هما ومصرفهما على مافيهما من العجائب، فانهم لايمكنهم أن يدعوا أن مدبر السماوات والارض الاصنام التي يعبدونها، فاذا لم يمكنهم ذلك، فقل لهم رب السماوات والارض ومابينهما من انواع الحيوان والنبات والجماد “ الله ” تعالى، فاذا أقروا بذلك فقل لهم على وجه التبكيت لهم والتوبيخ لفعلهم: أفاتخذتم من دون الله اولياء توجهون عبادتكم اليهم؟ ! فالصورة صورة الاستفهام والمراد به التقريع والتوبيخ.

ثم بين ان هؤلاء الذين اتخذتموهم أولياء من الاصنام والاوثان لايملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا، ومن لايملك لنفسه ذلك فانه بأن لايملك لغيره، اولى وأحرى، ومن كان كذلك كيف يستحق العبادة ثم قال لهم “ هل يستوى الاعمى والبصير ” ام هل يتساوى الاعمى عن طريق الحق والعادل عنه إلى الضلال.

والبصير الذي اهتدى إلى الحق، فإنهما لايتساويان ابدا، كمالا يتساوى الظلمات والنور.

—

(١) سورة الحجرات آية ١٤.

(٢) سورة البقرة آية ١١٣ والتوبة آية ٣ والمائدة ١٩، ٦٥.

(٣) سورة الاعراف آية ١٦٤.

(٤) سورة يوسف ١٢ آية ٣٠،

تفسير التبيان ج٦

ثم قال هل جعلوا يعني هؤلاء الكفار لله شركاء في العبادة خلقوا أفعالا مثل خلق الله، من خلق الاجسام والالوان والطعوم والاراجيح، والمو ت والحياة، والشهوة والنفار، وغير ذلك من الافعال التي مختص تعالى بالقدرة عليها فاشتبه ذلك عليهم، فظنوا انها تستحق العبادة، لان افعالها مثل افعال الله، فاذا لم يكن ذلك شبيها بل كان معلوما لهم ان جميع ذلك ليست من جهة الاصنام، فقل لهم الله خالق كل شئ اي هوخالق جميع ذلك يعني ماتقدم من الافعال التي يستحق بها العبادة.

وقوله “ وهوالواحد القهار ” اي الخالق لذلك واحد لاثاني له وهو الذي يقهر كل قادر سواه لايقدر على امتناعه منه. ومن تعلق من المجبرة بقوله “ قل الله خالق كل شئ ” على ان أفعال العباد مخلوقة لله، فقد أبعد، لان المراد ما قدمناه من أنه تعالى خالق كل شئ يستحق بخلقه العبادة دون مالا يستحق به ذلك. ولوكان المراد ماقالوه لكان فيه حجة للخلق على الله تعالى وبطل التوبيخ الذي تضمنته الآية إلى من وجه عبادته إلى الاصنام، لانه إذا كان الخالق لعبادتهم الاصنام هو الله على قول المجبرة فلاتوبيخ يتوجه على الكفار، ولالوم يلحقهم بل لهم ان يقولوا: إنك خلقت فينا ذلك فما ذنبنا فيه ولم توبخنا على فعل فعلته؟

فتبطل حينئذ فائدة الآية. على أنه تعالى إنما نفى ان يكون أحد يخلق مثل خلقه، ونحن لانقول إن احدا يخلق مثل خلق الله، لان خلق الله اختراع مبتدع، وافعال غيره مفعولة في محل القدرة عليه مباشرا او متولدا في غيره بسبب حال في محل القدرة ولايقدر أحدنا على اختراع الافعال في غيره على وجه من الوجوه، ولان احدنا يفعل ما يجربه نفعا او يدفع به ضررا، والله تعالى لايفعل لذلك فبان الفرق بين خلقنا وخلقه. ولان احدنا يفعل بقدرة محدثة. يفعلها الله فيه والله تعالى يفعل، لانه قادر لنفسه. وايضا فان ههنا اجناسا لانقدر عليها، وهو تعالى قادر على جميع الاجناس، ونحن لانقدر ان نفعل بقدرة واحدة في وقت واحد في محل واحد

قوله تعالى: (أنزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أومتاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال(17))

تفسير التبيان ج٦

من جنس واحد اكثر من جزء واحد، والله تعالى يقدر ان يفعل مالانهاية له فبان الفرق بيننا وبينه من هذه الوجوه.

قوله تعالى: (أنزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أومتاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال(١٧))

آية واحدة بلاخلاف.

قرأ اهل الكوفة إلا ابابكر “ ومما يوقدون ” بالياء الباقون بالتاء قال أبو علي: من قرأ بالتاء فلما قبله من الخطاب، وهو قوله “ قل أفاتخذتم ” ويجوزان يكون خطابا عاما، يراد به الكافة، فكان المعنى “ مما توقدون ” عليه ايها الموقدون زبد مثل زبد الماء الذي عليه السيل “ فاما الزبد فيذهب جفاء ” لاينتفع به كما ينتفع بما يخلص بعدالزبد من الماء والذهب والفضة والصفر.

ومن قرأ بالياء، فلان الغيبة قد تقدم في قوله “ ام جعلوا لله شركاء ” ويجوز ان يراد به جميع الناس ويقوي ذلك قوله “ واما ماينفع الناس ” فكما ان الناس يعم المؤمن والكافر كذلك الضمير في “ يوقدون ” وقال “ ومما يوقدون عليه في النار ” كقوله “ فاوقد لي ياهامان على الطين ”(١) فهذا إيقاد على ماليس في النار، وان كان يلحقه وهجها ولهبها وأما قوله “ بورك من في النار ”(٢) فالمعنى على من في قرب النار، وليس يراد به متوغلها “ ومن حولها ”(٣) ومن لم يقرب منها قرب الآخرين

—

(١) سورة القصص ٢٨ آية ٣٨.

(٢، ٣) سورة النمل ٢٧ آية ٨

تفسير التبيان ج٦

ألا ترى ان قوله “ وممن حولكم من الاعراب منافقون ”(١) لم يقرب المنافقون الذين حولهم فيه قرب المخالطين لهم حيث يحضرونه ويشهدونه في مشاهدهم.

قال الحسن يقول الذي “ أنزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها ” إلى قوله “ ابتغاء حلية ” الذهب والفضة والمتاع والصفر والحديد “ كذلك يضرب الله الحق والباطل ” كما أوقد على الذهب والفضة والصفر والحديد، فيخلص خالصه، “ كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء، وأما ماينفع الناس فيمكث في الارض ” قال فكذلك الحق بقي لاهله فانتفعوا به.

وقرأ الحسن “ بقدرها ” بتخفيف الدال وهما لغتان يقال أعطى قدر شبر وفي المصدر بالتخفيف لا غير تقول: قدرت اقدر قدرا، وفي المثل التخفيف، والتثقيل تقول: هم يختصمون في القدر بالسكون والحركة قال الشاعر:

الا يالقوم للنوائب والقدر

وللامر يأتي المرء من حيث لايدري(٢)

أخبر الله تعالى انه هوالذي ينزل من السماء ماء يعني الامطار والغيوث، فتسيل هذه المياه أودية بقدرها من القلة والكثرة. والسيل جري الماء من الوادي على وجه الكثرة.

يقال جاء السيل يغرق الدنيا، وسال بهم السيل إذا جحفهم بكثرته. والوادي سفح الجبل العظيم المنخفض الذي يجتمع فيه ماء المطر، ومنه اشتقاق الدية، لانه جمع المال العظيم الذي يؤدى عن القتيل، والقدر إقران الشئ بغيره من غير زيادة ولانقصان. والوزن يزيد وينقص، فاذا كان مساويا، فهو القدر.

وقوله “ فاحتمل السيل زبدا رابيا ” فالاحتمال رفع الشئ على الظهر بقوة الحامل له، ويقال علا صوته على فلان فاحتمله، ولم يغضبه، فقوله هذا يحتمل وجهين: معناه له قوة يحمل بها الوجهين، والزبد وضر الغليان، وهو خبث الغليان ومنه زبد القدر، وزبد السيل، وزبد البعير. والجفاء ممدود مثل الغثاء وأصله

—

(١) سورة التوبة ٩ آية ١٠١.

(٢) مجمع البيان ٣: ٢٨٦

تفسير التبيان ج٦

الهمزة يقال جفا الوادي جفاء.

قال الفراء: كل شئ ينضم بعضه إلى بعض فأنه يجئ على (فعال) مثل الحطام والقماش والغشاء والجفاء، فاذا أردت المصدر، فهو مقصور.

وقوله “ رابيا ” معناه زائدا، يقال ربا يربو ربا فهو راب. ومنه الربا المحرم.

وقوله “ ومما توقدون عليه ” اي ومن ذلك توقدون عليه زبد مثله، والايقاد القاء الحطب في النار أوقد ايقادا واستوقدت النار واتقدت وتوقدت.

وقوله “ ابتغاء حلية ” معناه طلب حلية من الذهب والفضة أو متاع يعني الصفر والحديد، والمتاع ماتمتعت به قال الشاعر:

تمتع يامشعث إن شيئا

سبقت به الممات هوالمتاع(١)

“ زبد مثله ” يعني من الذي يوقد عليه زبد مثل زبد السيل، ومثل الشئ ماسد مسده، وقام مقامه، فيما يرجع إلى ذاته.

وقوله “ كذلك يضرب الله الحق والباطل ” اي يضرب المثل للحق والباطل، وضرب المثل تسييره في البلادحتى يتمثل به الناس وقوله “ قاماالزبد فيذهب جفاء ” اخبار منه تعالى ان الزبد الذي يعلو على الماء والنار يذهب باطلا وهالكا، قال أبوعبيدة قال أبوعمرو، وتقول العرب أجفأت القدر إذا غلت فانصب زبدها، وسكنت فلايبقى منه شئ والجفاء ممدود مثل الغثاء، واصله الهمز.

وقوله “ واما ماينفع الناس ” من الماء الصافي، والذهب، والفضة، والحديد، والصفر “ فيمكث في الارض ” اي يلبث ويثبت. والمكث الكون في المكان على مرور الزمان مكث يمكث مكثا وتمكث تمكثا والمكث طول المقام.

وقوله “ كذلك يضرب الله الامثال ” اي يضرب الله مثل الحق والباطل بالماء الذي ينزل من السماء، وبجواهر الارض، فإن لهما جميعا زبدا، هذا عند سيله

—

(١) قائلة المشعث العامري. مجاز القرآن ١: ٣٢٨ واللسان والتاج (متع) ومعجم المر زباني ٤٧٥ وتفسير الطبري (الطبعة الاولى) ١٣: ٨١.

قوله تعالى: (للذين استجابوا لربهم الحسنى والذين لم يستجيبوا له لو أن لهم مافي الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به أولئك لهم سوء الحساب ومأواهم جهنم وبئس المهاد(18))

تفسير التبيان ج٦

وجريه، وهذاعند اذابته بالنار وهو وسخه وخبثه، فالحق ثابت كالماء الذي يبقي في الارض ينبت به الزرع والشجر وكالجواهر التي في ايدي الناس تصبر على النار، فلاتبطل فينتفعون بها.

والباطل كزبد هذين يذهب، لامنفعة فيه بعدان يرى له حركة واضطراب.

وفي ذلك تنبيه لمن تقدم ذكره من المشركين الذين سألوا الآيات على سبيل التكذيب والعناد.

قوله تعالى: (للذين استجابوا لربهم الحسنى والذين لم يستجيبوا له لو أن لهم مافي الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به أولئك لهم سوء الحساب ومأواهم جهنم وبئس المهاد(١٨))

آية بلا خلاف.

أخبر الله تعالى في هذه الآية ان الذين يجيبون دعاء الله إلى طريق التوحيد والعمل بشريعته وتصديق نبيه ويطلبون مرضاته في فعل مادعاهم اليه، لهم الحسني، وهي المنفعة العظمى في الحسن، وقال المفسرون: أراد بالحسنى الجنة والخلود في نعيمها. وان الذين لم يجيبوا دعاءه ولم يقروا بنبيه ولم يعملوا بما دعاهم اليه “ لو ان لهم مافي الارض جميعا ” ملكا لهم ويضيفوا اليه مثله في الكثرة لافتدوا بجميع ذلك أنفسهم من عذاب النار وطلبوا به الخلاص منه، لو قبل ذلك منهم.

والافتداء جعل أحد الشيئين بدلا من الآخر على وجه الاتقاء به، فهؤلاء لايقيهم من عذاب الله شئ - نعوذ بالله منه - ثم أخبر تعالى ان لهؤلاء سوء الحساب.

وقيل في معناه قولان: قال ابراهيم النخعي: ان سوء الحساب هو مؤاخذة العبد بذنبه لايغفر له شئ منه.

قوله تعالى: (أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر أولوا الالباب(19))

تفسير التبيان ج٦

وقال الجبائي: معناه واخذه به على وجه التوبيخ والتقريع.

والحساب إحصاء ماعلى العبد وله، يقال: حاسبته حسابا ومحاسبة، وحسبه يحسبه حسبا وحسبانا.

وقوله “ ومأواهم جهنم وبئس المهاد ” فالمهاد الفراش الذي يوطأ لصاحبه، وانما قيل لجهنم: مهاد أي هي موضع المهاد لهم.

قوله تعالى: (أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر أولوا الالباب(١٩))

آية بلاخلاف.

أخبر الله تعالى ان من يؤمن بالله ويعلم ان ماأنزل اليك يامحمد من ربك الحق، لايكون مثل من يشهد ذلك وعمي عنه، فاخرج الكلام مخرج الاستفهام والمراد به الانكار، أي لايكون هذان مستويين، وبين ان الفرق بينهما بمنزلة الفرق بين الاعمى والبصير.

وقوله “ انما يتذكر اولوا الالباب ” معناه إنما يتذكر في ذلك ويفكر فيه ويستدل به ذوو العقول والمعرفة.

والالباب هي العقول، واحدها لب ولب الشئ أجل مافيه واخلصه واجوده، فلب الانسان عقله لانه أجل مافيه، ولب النخلة قلبها، ولب الطلعة ثمرتها التي فيها، وانما شبه العلم بالبصر، والجهل بالعمى، لان العلم يهتدى به إلى طريق الرشد من الغي كما يهتدى بالبصر إلى طريق النجاة من طريق الهلاك، وعكس ذلك حال الجهل والغي.

قال الرماني: وجه الاحتجاج بالآية انه إذا كانت حال الجاهل كحال الاعمى، وحال العالم كحال البصير وأمكن هذا الاعمى ان يستفيد بصرا، فما الذي يبعده عن طلب العلم الذي يخرجه عن حال الاعمى بالجهل؟ !. وهذا إلزام طلب العلم، لانه خروج عن حال الاعمى بالجهل إلى البصير بالعلم.

قوله تعالى: (ألذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق(20))

تفسير التبيان ج٦

وقوله “ انما يتذكر أولوا الالباب ” معناه إنما ينتفع بالذكر من كان له لب، كقولك: إنما يترك السرف والبغي من له عقل وعلم بالعواقب، وان كان كثير ممن له عقل لايترك ذلك ولايفكر في العواقب.

الآية: ٢٠ - ٤٣

قوله تعالى: (ألذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق(٢٠))

آية بلاخلاف.

موضع “ الذين ” رفع لانه صفة لاولى الالباب، فكأنه قال إنما يتذكر أولوا الالباب الذين صفتهم أنهم يوفون بعهد الله ولاينقضون مواثيقه.

والايفاء جعل الشئ على المقدار من غير زيادة ولانقصان، والعهد العقد المتقدم على الامر بما يفعل، والنهي عما يجتنب يقال: عهد لله عهدا، وعاهده معاهدة.

وتعهده تعهدا وتعاهده تعاهدا، والنقض حل العقد بفعل ماينافيه، والنقيض معنى تنافي صحته صحة غيره.

والنقض في المعاني إيجاد مالايمكن ان يصح مع غيره، كاعتقاد ان زيدا في الدار وليس هو فيها على وجه واحد.

والميثاق العهد الواقع على إحكام.

توثق توثقا واستوثق استيثاقا، وواثقه مواثقة، ووثق به وثوقا وارثقه ايثاقا، ووثقه ثوثيقا.

والعهد الذي جعله في عقول العباد ماجعل فيهامن اقتضاء صحة أمور الدين وفساد أمور أخر، كاقتضاء الفعل الفاعل، وأنه لايصح الفعل الا ان يكون فاعله قادرا، وان المحكم لايصح الا من عالم، وان الصانع لابد ان يرجع إلى صانع غير مصنوع، والا أدى إلى مالانهاية له، وان للعالم مدبر لايشبهه، ولا يحتاج إلى مدبر الحاجته وماأشبه ذلك.

وقد يكون ايضاعلى العهد الذي عاهد عليه النبي صلى الله عليه وسلم.

وفي الآية دلالة على وجوب الوفاء بالعهود التي تنعقد بين الخلق سواء كان بين المسلمين او الكفار، من الهدنة وغيرها.

قوله تعالى: (والذين يصلون ماأمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب(21))

قوله تعالى: (والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم وأقاموا الصلوة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيئة أولئك لهم عقبى الدار(22))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (والذين يصلون ماأمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب(٢١))

آية بلاخلاف.

هذه الآية عطف على الاولى، وهي من صفة الذين يوفون بعهد الله ولاينقضون ميثاقه، وانهم مع ذلك “ يصلون ماأمر الله به أن يوصل ” والوصل ضد الفصل يقال وصله يصله وصلا، وأوصله إيصالا، واتصل اتصالا، وتواصلوا تواصلا، وواصلة مواصلة، ووصله توصيلا، والوصل ضم الثاني إلى الاول من غير فاصلة.

وقيل: المعنى يصلون الرحم.

وقال الحسن: المعنى يصلون محمد صلى الله عليه وسلم.

وقوله “ ويخشون ربهم ” اي يخافون عقابه فيتركون معاصيه “ ويخافون سوء الحساب ” وقد فسرناه.

والخوف والخشية والفزع نظائر، وهو انزعاج النفس مما لاتأمن معه من الضرر، وضدالامن الخوف.

والسوء ورود مايشق على النفس، ساء يسوءه سوءا، وأساء اليه إساءة.

والاساءة ضد الاحسان.

وقيل “ سوء الحساب ” مناقشة الحساب.

والحساب احصاء ما على العامل وله، وهو - ههنا - إحصاء ما على المجازى وله.

قوله تعالى: (والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم وأقاموا الصلوة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيئة أولئك لهم عقبى الدار(٢٢))

آية بلاخلاف.

هذه الآية ايضا من تمام وصف الذين يوفون بعهد الله ولاينقضون ميثاقه ويصلون ماامر الله بوصله، ويصبرون على ترك معاصي الله، والقيام بما أوجبه عليهم، والصبر على بلاء الله وشدائده من الامراض والفقر وغير ذلك. والصبر

قوله تعالى: (جنات عدن يدخلونها ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم والملئكة يدخلون عليهم من كل باب(23) سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار(24))

تفسير التبيان ج٦

حبس النفس عما تنازع اليه مما لايجوز من الفعل وهو تجرع مرارة تمنع النفس مما تحب من الامر.

ومعنى قوله “ ابتغاء وجه ربهم ” اي يفعلون ذلك طلب عظمة ربهم.

والعرب تقول ذلك في تعظيم الشئ يقولون: هذا وجه الرأي، وهذا نفس الرأي المعظم، فكذلك سبيل وجه ربهم اي نفسه المعظم بمالاشئ اعظم منه، ولا شئ يساويه في العظم. والمعنى ابتغاء ثواب ربهم.

وقوله “ وأقاموا الصلاة ” يعني اقاموها بحدودها.

وقيل: معناه داوموا على فعلها و “ انفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ” اي ظاهرا وباطنا، مايجب عليهم من الزكاة، وما ندبوا اليه من الصدقات. والسر إخفاء المعنى في النفس، ومنه السرور، لانه لذة تحصل في النفس، ومنه السرير، لانه مجلس سرور.

وقوله “ ويدرؤن بالحسنة السيئة ” معناه يدفعون بفعل الطاعة المعاصي، يقال: درأته ادرؤه درء ا إذا دفعة.

وقال ابن زيد: الصبر على وجهين: احدهما - الصبرلله على مااحب والآخر - الصبر على ماكره، كما قال “ سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار ” وقيل يدرؤن سفه الجهال بمافيهم من الحلوم.

وقيل: انهم يدفعون ظلم الغير عن نفوسهم بالرفق والمواعظ الحسنة.

ثم قال تعالى مخبرأ ان هؤلاء الذين وصفهم بهذه الصفات “ لهم عقبى الدار ” اي عاقبة الدار، وهي الجنة التي وعدالله الصابرين بها.

قوله تعالى: (جنات عدن يدخلونها ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم والملئكة يدخلون عليهم من كل باب(٢٣) سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار(٢٤))

آيتان في الكوفي والبصري.

وآية في الباقي تمام الاولى في الكوفي والبصري.

“ من كل باب ”

تفسير التبيان ج٦

يقول الله تعالى إن من وصفه بالصفات المذكورة “ لهم عقبى الدار ” وهي “ جنات عدن ” قال الزجاج: (جنات) بدل على قوله “ عقبى الدار ” والجنات البساتين التي يحفها الشجر واحدها جنة وأصله الستر من قوله “ جن عليه الليل ”(١) وجنه اذا ستره.

و (العدن) الاقامة الطويلة، عدن بالمكان إذا اقام به يعدن عدنا، ومنه المعادن التي يخرج منها الذهب والفضة وغيرهما.

وقوله “ ومن صلح من آبائهم وازواجهم وذرياتهم ” اي ويدخل هذه الجنات الذين عملوا الصالحات من آباء المؤمنين، ومن أزواجهم وذرياتهم. والصلاح استقامة الحال إلى مايدعو إليه العقل او الشرع.

والمصلح من يفعل الصلاح، والصالح المستقيم الحال في نفسه.

وقوله “ والملائكة يدخلون عليهم من كل باب ” اي يدخلون من كل باب بالتحية والكرامة، وفي ذلك تعظيم الذكر للملائكة. وفي الآية دلالة على ان ثواب المطيع لله سروره بما يراه في غيره من أحبته، لانهم يسرون بدخول الجنة مع من صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم، وهم أولادهم، وذلك يقتضي سرورهم بهذا الخبر.

وقوله “ سلام عليكم بماصبرتم ” اي يقول هؤلاء الملائكة الداخلون عليهم " سلام عليكم.

والسلام التحية بالكرامة على انتفاء كل امر يشوبه من مضرة.

والقول محذوف لدلالة الكلام عليه.

والعقبى الانتهاء الذي يؤدي اليه الابتداء من خير او شر، فعقبى المؤمن الجنة فهي نعم الدار، وعقبى الكافر النار، وهي بئس الدار.

و (الباء) في قوله “ بما صبرتهم ” يتعلق بمعنى “ سلام عليكم ” لانه دل على السلامة لكم بما صبرتم، ويحتمل ان يتعلق بمحذوف، وتقديره هذه الكرامة لكم بما صبرتم. وقيل في معنى “ بماصبرتم ” قولان: احدهما - ان تكون (ما) بمعنى المصدر، فكأنه قال: بصبركم. والثاني - ان تكون بمعنى (الذي) كأنه قال بالذي صبرتم على فعل طاعاته وتجنب معاصيه.

—

(١) سورة الانعام ٦ آية ٧٦

قوله تعالى: (والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الارض أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار(25))

قوله تعالى: (ألله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحيوة الدنيا وماالحيوة الدنيا في الآخرة إلا متاع(26))

قوله تعالى: (ألله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحيوة الدنيا وماالحيوة الدنيا في الآخرة إلا متاع(26))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الارض أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار(٢٥))

آية بلاخلاف.

لما ذكر الله تعالى الذين يوفون بعهده، ولاينقضون ميثاقه، ووصفهم بالصفات التي يستحقون بها الجنة، وهي عقبى الدار، اخبر بعد ذلك عن حال من ينقض عهده من بعد اعطائه المواثيق، ويقطع ماامر الله به ان يوصل، وهو ما بيناه من صلة الرحم اوصله النبي صلى الله عليه وسلم ويفسد مع ذلك في الارض، ومعناه ان يعمل فيها بمعاصي الله والظلم لعباده، واخراب بلاده، فهؤلاء لهم اللعنة، وهي الابعاد من رحمة الله، والتبعيد من جنته، “ ولهم سوء الدار ” يعني عذاب النار، والخلود فيها.

وقد بينا معنى النقض، وأنه التفريق بين شيئين متآلفين، ومثله الهدم، ونقض العهد هو العمل بخلاف موجبه، والعهد عقد يتقدم به في الامر وعهد الله عقده، وهو لزوم العمل بالحق في جميع ما اوجبه عليه، والميثاق احكام العقد بأبلغ مايكون مثله، وميثاق العهد توثيقه بأوكد مايكون من الامر.

والقطع نقيض الوصل، وقطع ماامر الله به ان يوصل، في كل عمل يجب تنميته، من صلة رحم او غيره من الفروض اللازمة، والافساد نقيض الاصلاح.

قوله تعالى: (ألله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحيوة الدنيا وماالحيوة الدنيا في الآخرة إلا متاع(٢٦))

آية بلاخلاف.

اخبر الله تعالى انه “ يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ” ومعناه يوسعه على من يشاء

قوله تعالى: (ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه قل إن الله يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب(27))

تفسير التبيان ج٦

من عباده، بحسب مايعلم من مصلحته، ويضيقه على آخيرين اذا علم ان مصلحتهم. في ذلك.

وقوله “ وفرحوا بالحياة الدنيا ” معناه وسروا - هؤلاء الذين بسط لهم في الرزق - بالرزق في الحياه الدنيا فنسوا فناء ه وبقاء امر الآخرة. ويحتمل ان يكون اراد به أنهم فرحوا فرح البطر، كقوله “ ان الله لايحب الفرحين ”(١) والفرح هوالسرور، وهولذة في القلب بنيل المشتهى، ومنه قوله “ فرحين بما آتاهم الله من فضله ”(٢).

ثم قال تعالى “ وماالحياة الدنيا في الآخرة الامتاع ” ومعناه ليست هذه الحياة الدنيا بالاضافة إلى الحياة في الآخرة “ إلا متاع ” اي إلا قليل ذاهب في - قول مجاهد - وانما كان كذلك، لان هذه فانية وتلك دائمة باقية.

والمتاع ما يقع من الانتفاع به في العاجلة، وأصله التمتع، وهو التلذذ بالامر العاجل، ولذلك وصفت الدنيا بأنها متاع.

والقدر قطع الشئ على مساواة غيره من غير زيادة ولانقصان، والمقدار المثال الذي يعمل فيه غيره في مساواته، ومعنى ويقدر - ههنا - يضيق.

وقال ابن عباس: ان الله تعالى خلق الخلق فجعل الغنا لبعضهم صلاحا، والفقر لبعضهم صلاحا، فذلك الخيار للفريقين.

قوله تعالى: (ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه قل إن الله يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب(٢٧))

آية بلاخلاف.

حكى الله تعالى في هذه الآية عن الكفار الذين وصفهم انهم يقولون “ لولا أنزل ” على محمد “ آية ” يعني علامة ومعجزة. والمعنى هلا انزل عليه آية من ربه

—

(١) سورة القصص ٢٨ آية ٧٦.

(٢) سورة آل عمران ٣ آية ١٧٠

قوله تعالى: (ألذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب(28))

تفسير التبيان ج٦

يقترحونها، ويعلمون انها انزلت من ربه، وذلك لمالم يستدلوا، فيعلموا مدلول الآيات التي اتى بها لم يعتدوا بتلك الآيات، فقالوا هذا القول جهلا منهم بها، فأمر الله نبيه ان يقول لهم “ ان الله يضل من يشاء ” بمعنى انه يحكم على من يشاء بالضلال اذا ضل عن طريق الحق، ويجوز ان يكون المراد “ يضل من يشاء ” عن طريق الجنة بسوء أفعالهم وعظم معاصيهم، ولايجوز ان يريد بذلك الاضلال عن الحق، لان ذلك سفه لايفعله الله تعالى.

وقوله “ ويهدي اليه من أناب ” اي يحكم لمن رجع إلى طاعة الله والعمل بها بالجنة ويهديه اليها. والهداية الدلالة التي تؤدي إلى طريق الرشد بدلا من طريق الغي، والمراد بها - ههنا - الحكم له بسلوك طريق الجنة رفعا لقدره، ومدحا لصاحبه. والاضلال العدول بالمار عن طريق النجاة إلى طريق الهلاك، والمراد - ههنا - الحكم له بالعدول عن طريق الجنة وسلوك طريق النار، والانابة الرجوع إلى الحق بالتوبة، يقال: ناب ينوب نوبة اذا رجع مرة بعد مرة.

قوله تعالى: (ألذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب(٢٨))

آية بلاخلاف.

موضع “ الذين ” نصب، لانه من صفة من أناب، وتقديره ويهدي الله الذين أنابوا إلى الله “ الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ” والايمان - ههنا - هو الاعتراف بتوحيد الله على جميع صفاته، والاقرار بنبوة نبيه، وقبول ماجاء به من عندالله، والعمل بماأوجبه عليهم، وفي اللغة: الايمان هوالتصديق.

وقوله “ وتطمئن قلوبهم بذكر الله ” أي تسكن قلوبهم وتأنس إلى ذكر الله الذي معه ايمان به، لمافي ذلك من ذكر نعمه التي لاتحصى وآياديه التي لاتجازى، مع عظيم سلطانه وبسط إحسانه. والذكر حضور المعنى للنفس، وقد يسمى العلم ذكرا، والقول الذي فيه المعنى الحاضر للنفس يسمى ذكرا. ووصف الله

قوله تعالى: (ألذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب(29))

تفسير التبيان ج٦

تعالى - ههنا - المؤمن بأنه يطمئن قلبه إلى ذكر الله، ووصفه في موضع آخر بأنه إذاذكر الله وجل قلبه(١)، لان المراد بالاول انه يذكر ثوابه وانعامه، فيسكن اليه، والثاني يذكر عقابه وانتقامه فيخافه ويجل قلبه.

وقوله “ ألا بذكر الله تطمئن القلوب ” إخبار منه تعالى ان بذكر الله تسكن القلوب وتستأنس وتطمئن إلى ماوعد الله به من الثواب والنعيم، ومن لم يكن مؤمنا عارفا لايسكن قلبه إلى ذلك.

قوله تعالى: (ألذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب(٢٩))

آية بلاخلاف.

يحتمل قوله “ الذين آمنواو عملوا الصالحات ” ان يكون في موضع نصب بأن يكون من صفة “ الذين ” في الآية الاولى، ويحتمل ان يكون رفعا بالابتداء، فكأنه أخبر ان الذين يؤمنون بالله ويعترفون بوحدانيته ويصدقون نبيه، ويعملون بما أوجبه عليهم من الطاعات، ويجتنبون مانهاهم عنه من المعاصي “ طوبى لهم ” وقيل في معناه عشرة أقوال: احدها - لهم بطيب العيش.

وثانيها - قال ابن عباس: معناه فرح لهم تقربه أعينهم.

وثالثها - قال قتادة: معناه الحسنى لهم.

ورابعها - قال عكرمة: نعم مالهم.

وخامسها - قال الضحاك: غبطة لهم.

وسادسها - قال ابراهيم: كرامة لهم من الله.

وسابعها - قال مجاهد: الجنة لهم.

—

(١) في سورة الانفال ٨ آية ٢ “ انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم آياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون ”.

قوله تعالى: (كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها أمم لتتلو عليهم الذي أوحينا إليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لاإله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب(30))

تفسير التبيان ج٦

وثامنها - قال ابوهريرة: طوبى شجرة في الجنة.

وتاسعها - قال الجبائي: تأنيث الاطيب من صفة الجنة، والمعنى إنها أطيب الاشياء لهم.

وعاشرها - قال الزجاج: المعنى العيش الاطيب لهم.

وهذه الاقوال متقاربة المعنى.

وقوله “ وحسن مآب ” فالمآب المرجع يقال: آب يؤب أوبا ومآبا إذا رجع، وسمي المثوى في الآخرة مآبا، ومنقلبا، لان العباد يصيرون اليه، كما يصيرون إلى ماكانوا انصرفوا عنه، والحسن النفع الذي يتقبله العقل، وقديجري على ماتتقبله النفس، كما يجري القبح الذي هو نقيضه على ماينافره الطبع، والمعنى إن لهم طوبى ولهم حسن مآب، و “ طوبى ” في موضع رفع “ وحسن مآب ” عطف عليه ويجوز ان يكون موضعه النصب، وينصب “ حسن مآب ” على الاتباع كما يجوز الحمد لله، ولم يقرأ به.

قوله تعالى: (كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها أمم لتتلو عليهم الذي أوحينا إليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لاإله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب(٣٠))

آية بلاخلاف.

قيل في التشبيه في قوله “ كذلك أرسلناك ” وجهان: احدهما - قال الحسن والجبائي: إن المعنى إنا ارسلناك كما أرسلنا الانبياء قبلك.

وقال قوم: ان المعنى إن النعمة على من أرسلناك اليه، كالنعمة على من تقدم ذكره بالثواب في “ حسن مآب ” والمعنى إنا ارسلناك يامحمد “ في أمة ” قد مضت “ من قبلها أمم ” وغرضي ان تتلوا أي تقرأ عليهم ما “ اوحينا اليك ” من الامر والنهي والوعد والوعيد.

تفسير التبيان ج٦

والارسال تحميل الرسول الرسالة، فرسول الله قد حمله الله رسالة إلى عباده، فيها أمره ونهيه وبيان مايريده ومايكرهه.

والامة الجماعة الكثيرة من الحيوان التي ترجع إلى معنى خاص لها دون غيره، فمن ذلك أمة موسى، وأمة عيسى، وأمة محمد صلى الله عليه وسلم، وكذلك كل جنس من أجناس الحيوان أمة، لاختصاصها بمعنى جنسها، فعلى هذا العرب أمة، والترك أمة، والزنج أمة، و (الخلو) مضي الشئ بنقيضه على تجرد مما كان عليه، كأنه ينفيه دون احواله التي كان عليها، فقد انفرد عنها.

و (التلاوة) جعل الثاني يلي الاول بعده بلافصل، والتلاوة والقراءة واحد.

وقوله “ وهم يكفرون بالرحمن ” إنماقال “ بالرحمن ” دون (الله) لان اهل الجاهلية من قريش، قالوا الله نعرفه، والرحمن لانعرفه.

وكذلك قالوا “ وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا ”(١) وقال “ قل أدعوا الله أو ادعوا الرحمن ايا ماتدعوا فله الاسماء الحسنى ”(٢)، وهوقول الحسن، وقتادة.

ثم أمر الله تعالى نبيه ان يقول لهم “ هو ” يعني الرحمن “ ربي ” أي خالقي ومدبري “ لا إله إلا هو ” ليس لي إله ولامعبود سواه “ عليه توكلت ” أي وثقت به في تدبيره وحسن اختياره.

والتوكل التوثيق في تدبير النفس برده إلى الله “ وإليه ” متاب " أي إلى الله الرحمن توبتي وهو الندم على ماسلف من الخطيئة مع العزم على ترك المعاودة إلى مثله في القبح، والمتاب والتوبة مصدران، يقال: تاب يتوب توبة ومتابا.

—

(١) سورة الفرقان ٢٥ آية ٦٠.

(٢) سورة الاسرى ١٧ آية ١١٠

قوله تعالى: (ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الارض أو كلم به الموتى بل لله الامر جميعا أفلم يايئس الذين آمنوا أن لويشاء الله لهدى الناس جميعا ولايزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من دارهم حتى يأتي وعد الله إن الله لايخلف الم

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الارض أو كلم به الموتى بل لله الامر جميعا أفلم يايئس الذين آمنوا أن لويشاء الله لهدى الناس جميعا ولايزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من دارهم حتى يأتي وعد الله إن الله لايخلف الميعاد(٣١))

آية بلاخلاف.

هذه الآية تتضمن وصف القرآن بغاية مايمكن من علو المنزلة وبلوغه أعلى طبقات الجلال، لانه تعالى قال “ لو أن قرآنا سيرت به الجبال ” من مواضعها وقلعت من أماكنها لعظم محله وجلالة قدره.

والتسيير تصيير الشئ بحيث يسير، تقول سار يسير سيرا، وسيره غيره تسييرا.

“ أو قطعت به الارض ” لمثل ذلك. والتقطيع تكثير القطع.، قطعه قطعة، وقطعه تقطيعا. والقطع فصل المتصل “ اوكلم به الموتى ” لمثل ذلك حتى يعيشوا او يحيوا، تقول: كلمه كلاما، وتكلم تكلما، والكلام ماانتظم من حرفين فصاعدا من الحروف المعقولة إذا وقع ممن يصح منه او من قبيلة، لافادة.

و (الموتى) جمع ميت مثل صريع وصرعي، وجريج وجرحى. ولم يجئ جواب (لو) لدلالة الكلام عليه، وتقديره: لكان هذا القرآن لعظم محله في نفسه وجلالة قدره. وكان سبب ذلك أنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم ان يسير عنهم جبال مكة لتتسع عليهم المواضع، فأنزل الله تعالى الآية، وبين انه لو سيرت الجبال بكلام، ليسرت بهذا القرآن لعظم مرتبته وجلالة قدره.

وقد يحذف جواب (لو) إذا كان في الكلام دلالة عليه، قال امرؤ القيس:

فلو انها نفس تموت سوية

ولكنها نفس تساقط أنفسا(١)

وهوآخر القصيدة، وقال الآخر:

فأقسم لو شئ اتانا رسوله

سواك ولكن لم نجد لك مدفعا(٢)

وقال الفراء: يجوز ان يكون جوابه لكفروا بالرحمن) لتقدم مايقتضيه،

—

(١) ديوانه (الطبعة الرابعة): ١١٧ وروايته (جميعه) بدل (سوية) وبعده اربع أبيات من القصيدة، وقدمر هذا البيت في ٦: ١٢٢.

(٢) تفسير الطبري (الطبعة الاولى) ١٢: ١٢، ١٣: ٩٠، وقد مر فيما سف في ٥: ٥٢٩

تفسير التبيان ج٦

وقال البلخي. يجوز ان يكون معطوفا على قوله “ وهم يكفرون بالرحمن... ولو ان قرآنا ” ويستغنى بذلك عن الجواب، كما تقول: هو يشتمني ولو أحسنت اليه، وهو يؤذيني ولو اكرمته.

وقوله “ بل لله الامر جميعا ” معناه ان جميع ماذكر - من تسيير الجبال وتقطيع الارض وإحياء الموتى، وكل تدبير يجري هذا المجرى - لله، لانه لا يملكه ولايقدر عليه سواه.

وقوله “ أفلم ييأس الذين آمنوا ” قيل في معناه قولان: احدهما - قال ابن عباس، ومجاهد، والحسن، وقتادة، وابن زيد، وابو عبيدة: معناه أفلم يعلم، قال سحيم:

اقول لهم بالشعب إذ يأسرونني

ألم ييأسوا اني ابن فارس زهدم(١)

معناه ألم يعلموا.

الثاني - قال الفراء: معناه “ افلم ييأس الذين آمنوا ” ان ينقطع طمعهم من خلاف هذا، علما بصحته، كماقال لبيد:

حتى اذا يئس الرماة فأرسلوا

عصفا دواجن قافلا اعصامها(٢)

معناه: حتى اذا يئسوا من كل شئ الا الذي ظهر اي يئسوا من خلاف ذلك لعلمهم بصحته، والعلم بالشئ يوجب اليأس من خلافه.

وقوله “ لويشاء الله لهدى الناس جميعا ” معناه الم يعلموا ان الله لو أراد ان يهدي خلقه كلهم إلى جنته لهداهم، لكنه كلفهم لينالوا الثواب بطاعاتهم على وجه الاستحقاق. ويحتمل ان يكون المعنى لو اراد ان يلجئهم إلى الاهتداء لقدر على على ذلك، لكنه ينافي التلكيف ويبطل الغرض منه.

—

(١) الشاعر هو سحيم بن وثيل الرياحي. والبيت في تفسير الطبري ١٣: ٩٠.

(٢) تفسير الطبري ١٣: ٩١ واللسان (دجن)، (عصم) وروايته (غضفا) بدل (عصفا)، يقصد ارسلوا الكلاب.

قوله تعالى: (ولقد استهزئ برسل من قبلك فأمليت للذين كفروا ثم أخذتهم فكيف كان عقاب(32))

تفسير التبيان ج٦

وقوله “ ولايزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة ” فالقارعة هي " الداهية المهلكة، وهي النازلة التي تزعج بالنعمة، تقول: قرعتهم تقرعهم قرعا وهي قارعة، ومنه المقرعة.

وقوله “ او تحل قريبا من دارهم ” قيل في معناه قولان: احدهما - قال ابن عباس: او تحل، اي تنزل - يامحمد - قريبا من دارهم. والحلول حصول الشئ في الشئ، وحملوا قوله “ تصيبهم قارعة ” على نزول السرايا بهم او يحل النبي صلى الله عليه وسلم قريبا منهم.

وقال الحسن: المعنى او تحل القارعة قريبا من دارهم.

وقوله “ حتى يأتي وعد الله ” قال قتادة معناه حتى يأتي وعده بفتح مكة.

وقال الحسن: معناه حتى يأتي يوم القيامة.

وقوله “ ان الله لايخلف الميعاد ” اخبار منه تعالى انه لاخلف لوعده بل لا بد ان يفعل ماوعد به او توعد عليه. وامر الله مايصح ان يأمر فيه وينهى عنه وهوعام. واصله الامر نقيض النهي، والاصابة لحوق ماطلب بالارادة، اصاب الغرض يصيبه إصابة وهومصيب، ومنه الصواب إدراك البغية المطلوبة بداعي الحكمة.

وروي عن ابن عباس انه قرأ “ أفلم يتبين الذين آمنوا ” من التبيين.

وروي مثله عن علي صلى الله عليه وسلم رواه الطبري.

وقال الزجاج: معناه افلم يعلم الذين آمنوا ان هؤلاء لايؤمنون مع قوله “ لوشاء الله لهدى الناس جميعا ”.

قوله تعالى: (ولقد استهزئ برسل من قبلك فأمليت للذين كفروا ثم أخذتهم فكيف كان عقاب(٣٢))

آية بلاخلاف.

اللام في قوله “ ولقد ” لام القسم، ومعنى الكلام انه اقسم تعالى انه لقد

تفسير التبيان ج٦

استهزئ برسل من قبلك يامحمد أرسلهم الله والاستهزاء طلب الهمزء وهواظهار خلاف الاضمار للاستضعاف فيمايجري من عبث الخطاب.

والرسل جمع رسول، وهوالمحمل للرسالة.

والرسالة كلام يؤخذ لتأديته إلى صاحبه.

وقوله “ فاميلت للذين كفروا ” اي اخرت عقابهم وإهلاكهم وأمهلتهم، يقال: أملى يملى إملاء ومنه قوله: انما نملي لهم ليزدادوا إثما "(١) واصله طول المدة، ومنه قليل لليل والنهار: الملوان لطولهما، قال ابن مقبل:

الايا ديار الحي بالسبعان

أمل عليها بالبلى الملوان(٢)

وقوله “ ثم اخذتهم ” يعنى الذين استهزؤا برسل الله وكفروا بآيات الله، أهلكتهم وانزلت عليهم عذابي “ فيكيف كان عقاب ” وهو العذاب على وجه الجزاء.

ومعنى الآية تسلية النبي صلى الله عليه وسلم عمايلقاه من سفهاء قومه من الكفر والاستهزاء عند دعائه إياهم إلى توحيده والايمان به، بأنه قدنال مثل هذا الانبياء قبلك فصبروا، فاصبر أنت ايضا مثل ذلك، كماقال “ فأصبر كماصبر أولو العزم من الرسل ”(٣)

—

(١) سورة آل عمران آية ١٧٨.

(٢) الكتاب لسيبويه ١: ٣١٥ وتفسير الطبري ١٤: ١٣٢ وسمط اللالي ٥٣٣ واللسان (سبع) ومجاز القرآن ١: ١٠٩، ٣٣٣. وقد روى (الح) بدل (امل).

(٣) سورة ٤٦ الاحقاق آية ٣٥.

قوله تعالى: (أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم أم تنبئونه بما لايعلم في الارض أم بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد(33))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم أم تنبئونه بما لايعلم في الارض أم بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد(٣٣))

آية بلاخلاف.

قرأ اهل الكوفة “ وصدوا ” بضم الصاد. الباقون بفتحها، قال ابوعلي: قال ابوعمرو، عن ابي الحسن: صد وصددته مثل رجع ورجعته، قال الشاعر:

صدت كما صد عما لايحل له

ساقي نصارى قبيل الفصح صوام(١)

فهذا صدت في نفسها، وقال الآخر: صددت الكأس عنا ام عمرو واما قوله “ ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام ”(٢) فالمعنى يصدون المسلمين عن المسجد الحرام، فكان المفعول محذوفا.

وقوله “ رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا ”(٣) يكون على يصدون عنك اي لا يبا يعونك، كما يبايعك المسلمون، ويجوز ان يكونوا يصدون غيرهم عن الايمان، كماصدوا هم عنه، ويثبطون عنه. وحجة من اسند الفعل إلى الفاعل، قوله “ الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ”(٤) وقوله “ هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام ”(٥) فكما اسند الفعل إلى الفاعل في جميع هذه الآي كذلك اسند في قوله “ وصدوا عن السبيل ” وقيل: إن قوما جلسوا على الطريق، فصدوا الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم ففيهم نزلت الآية. ومن بنى الفعل للمفعول به جعل فاعل الصدغواتهم والعتاة منهم في كفرهم، وقديكون على نحو مايقال: صد فلان عن الخير وصدعنه، يعنى انه لم يفعل خيرا، ولايراد: ان مانعا منعه.

فأما قوله " وكذلك زين لفرعون سوء عمله

—

(١) مجمع البيان ٣: ٢٩٤.

(٢) سورة ٢٢ الحج آية ٢٥.

(٣) سورة ٤ النساء آية ٦١.

(٤) سورة ٤ النساء آية ١٦٦ وسورة النحل ١٦ آية ٨٨ وسورة محمد ٤٧ آية ١، ٣٢، ٣٤.

(٥) سورة ٤٨ الفتح آية ٢٥.

تفسير التبيان ج٦

وصد عن السبيل “(١) فالفتح الوجه، لانه لم يصده عن الايمان احد، ولم يمنعه منه، والذي زين ذلك له الشيطان، كماقال ” وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل “(٢) معنى قوله ” أفمن هو قائم على كل نفس بماكسبت " من هو قائم بتدبيرها وجزائها على ماكسبت من خير او شر، كمن ليس بهذه الصفة، وحذف الخبر لدلالة الكلام عليه.

وقوله “ وجعلوا لله شركاء ” في العبادة، فعبدوا الاصنام، والاوثان.

وقوله “ قل سموهم ” اي سموهم بما يستحقون من الاسماء التي هي صفات. ثم انظروا هل تدل صفاتهم على أنه يجوز أن يعبدوا ام لا؟ وقوله “ ام تنبئونه بمالايعلم في الارض ام بظهار من القول ” معناه إلا ان يصفوهم بمالايصح ان يعلم صحته، فيخرجوا بذلك إلى التجاهل او يقتصروا على ظاهر القول من غير رجوع إلى حقيقة، وهو قول مجاهد وقتادة.

وقال ابوعلي: معنى “ بظهار من القول ” الذي انزله الله على انبيائه.

وقوله “ بل زين للذين كفروا مكرهم ” اي زين ذلك لهم انفسهم وغواتهم من شياطين الانس والجن، ولايجوز ان يكون المراد زين بالشهوة،، لان المكر ليس مما يشتهى “ وصدوا عن السبيل ” اي منعوا عن طريق الحق بالاغواء والمنع. ويجوز ان يكون المراد واعرضوا عن طريق الجنة.

وقوله “ ومن يضلل الله فماله من هاد ” قيل في معناه قولان: احدهما - من حكم الله عليه بأنه ضال على وجه الذم، فإنه لاينفعه هداية احد. والآخر - ان من يضله الله عن طريق الجنة إلى النار، فلاهاد يهديه اليها، ولايجوز ان يكون المراد من يضله عن الايمان، لان ذلك سفه لايفعله الله تعالى.

—

(١) سورة المؤمن: (غافر) ٤٠ آية ٣٧.

(٢) سورة النمل ٢٧ آية ٢٤

قوله تعالى: (لهم عذاب في الحيوة الدنيا ولعذاب الآخرة أشق وما لهم من الله من واق(34))

قوله تعالى: (مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار أكلها دائم وظلها تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار(35))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (لهم عذاب في الحيوة الدنيا ولعذاب الآخرة أشق وما لهم من الله من واق(٣٤))

آية بلاخلاف.

في هذه الآية إخبار منه تعالى ان لهؤلاء الكفار الذين وصفهم “ لهم عذاب في الحياة الدنيا ” وهو مايفعل بهم من القتل والاسترقاق وسبي الذراري والاموال. ويجوز ان يريد مايفعله الله كثير منهم من الآلام العظيمة على وجه العقوبة.

ثم قال “ ولعذاب الآخرة اشق ” اي اشد مشقة: غلظ الامر على النفس بما يكاد يصدع القلب.

وقوله “ ومالهم من الله من واق ” اى ليس لهم من عذاب الله من يمنعهم منه. والواقي المانع، وهوالفاعل للوقاية، والوقاية الحجر بما يدفع الاذية، وقاه يقيه وقاية، فهو واق، ووقاه توقية.

قوله تعالى: (مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار أكلها دائم وظلها تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار(٣٥))

آية بلاخلاف.

قيل في معني “ مثل الجنة ” اقوال: قال سيبويه: فيما نقص عليكم مثل الجنة، فرفع (مثل) على الابتداء. وحذف الخبر.

وقال بعضهم معناه شبه الجنة، والخبر محذوف، وتقديره مثل الجنة التي هي الانهار، كماقال الله تعالى “ ولله المثل الاعلى ”(١) معناه الصفة الاعلى.

—

(١) سورة ١٦ النحل آية ٦٠.

قوله تعالى: (والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه قل إنما أمرت أن أعبد الله ولاأشرك به إليه أدعو وإليه مآب(36))

تفسير التبيان ج٦

وقال قوم: معناه صفة “ الجنة التي وعد المتقون ” صفة جنة تجري من تحتها الانهار، والجنة البستان الذي يجنه الشجر، والمراد - ههنا - جنة الخلد التي اعدها الله للمتقين جزاء لهم على طاعاتهم وانتهائهم عن معاصيه، والمتقي هو الذي يتقي عقاب الله بفعل الواجبات وترك المقبحات.

وقوله “ اكلها دائم ” قيل في معناه قولان: احدهما - ان ثمارها لاتنقطع، كماتنقطع ثمار الدنيا في غير ازمنتها - في قول الحسن: الثاني - النعيم به لاينقطغ بموت، ولابغيره من الآفات.

وقوله “ وظلها ” اي وظل الجنة دائم ايضا ليس لها حر الشمس ثم اخبر ان ذلك عاقبة الذين اتقوا معاصي الله بفعل طاعاته. وأخبر أن عاقبة الكافرين - الجاحدين لتوحيد الله المنكرين لنعمه - النار، والكون فيها على وجه الدوام نعوذ بالله منها -

قوله تعالى: (والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه قل إنما أمرت أن أعبد الله ولاأشرك به إليه أدعو وإليه مآب(٣٦))

آية بلاخلاف.

اخبر الله تعالى في هذه الآية ان الذين آتيناهم الكتاب، ومعناه اعطاهم، “ يفرحون بماانزل ” على محمد صلى الله عليه وسلم وقال الحسن وقتادة ومجاهد: هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين آمنوا به وصدقوه. والاحزاب هم اليهود والنصارى والمجوس.

وقال الجبائي: يجوز ان يعنى بالفرح به اليهود والنصارى، لان ماأتى به مصدق لمامعهم، وأماانكار بعضهم، فهوانكار بعض معانيه ومايدل على مصدقه أو يخالف أحكامهم.

و (الاحزاب) جمع حزب، وهم الجماعة التي تقوم بالنائبة، يقال تحزب القوم تحزبا وحزبهم الامر يخرجهم إذا نالهم بمكروهه.

قوله تعالى: (وكذلك أنزلناه حكما عربيا ولئن اتبعت أهواء هم بعد ماجاء ك من العلم مالك من الله من ولي ولا واق(37))

تفسير التبيان ج٦

وقوله “ قل أنما أمرت ان اعبدالله ولااشراك به ” في عبادته احدا، أدعو إلى الله، والاقرار بتوحيده وصفاته وتوجيه العبادة اليه وحده، “ واليه مآب ” اي مرجعي ومصيري، من قولهم: آب يؤب أوبا ومآبا، والمعنى يرجع إلى حيث لايملك الضرر والنفع إلا الله تعالى.

قوله تعالى: (وكذلك أنزلناه حكما عربيا ولئن اتبعت أهواء هم بعد ماجاء ك من العلم مالك من الله من ولي ولا واق(٣٧))

آية

قيل في وجه التشبيه في قوله “ وكذلك ” قولان: احدهما - انه شبه انزاله حكما عربيا بما أنزل إلى من تقدم من الانبياء. الثاني - انه شبه انزاله حكما عربيا بإنزاله كتابا، تبيانا في انه منعم بجميع ذلك على العباد.

و (الحكم) فصل الامر على الحق، واذا قيل: حكم بالباطل، فهو مثل قولهم: حجة داحضة.

و (العربي) هوالجاري على مذاهب العرب في كلامها فالقرآن عربي (على هذا المعنى، لان المعاني فيه على ماتدعو اليه الحكمة)(١) والالفاظ على مذاهب العرب في الكلام. (وقيل: انما سماه حكما عربيا لانه أتى به نبي عربي)(٢).

وقوله “ ولئن اتبعت اهواء هم ” خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. والمراد به الامة، يقول له لئن وافقت وطلبت اهواء الذين كفروا بعد ان جاء العلم، لان مااتيناك من الدلالات والمعجزات للعلم.

والاتباع طلب اللحاق بالاول كيف تصرف.

اتبعه اتباعا وتبعه يتبعة، فهو تابع وذلك متبوع.

والهوى - مقصور - هوى النفس.

والهواء - ممدود - هواء الجوف، والهوى ميل الطباع إلى الشئ بالشهوة.

و (العلم) مااقتضى سكون النفس.

—

(١) مابين القوسين من المخطوطة وهو ساقط من المطبوعة.

(٢) مابين القوسين ساقط من المطبوعة ايضا.

قوله تعالى: (ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله لكل أجل كتاب(38))

تفسير التبيان ج٦

وقوله “ مالك من الله من ولي ولاواق ” معناه متى ماابتعت أهواء هؤلاء الكفار، لم يكن لك من الله ولي ولاناصر يعينك عليه، ويمنعك من عذابه “ ولا واق ” ولامن يقيك منه، يقال: وقاه وقاية واتقاه، وتوقاه توقيا، والواقي الفاعل للحجر عن الاذى.

قوله تعالى: (ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله لكل أجل كتاب(٣٨))

آية بلاخلاف.

أخبر الله تعالى انه أرسل قبل إرسال نبيه محمد صلى الله عليه وسلم رسلا إلى خلقه، وجعل لهم ازواجا وذرية، يعني اولادا، لانهم كانوا انكروا تزويج النبي بالنساء، فبين الله تعالى ان الانبياء قبله كان لهم أزواج وذرية، وقد آمنوا بهم.

ثم قال: وانه لم يكن لرسوله يرسله الله ان يجئ بآية ودلالة، إلا بعد ان يأذن الله في ذلك ويلطف له فيه.

وقوله “ لكل أجل كتاب ” معناه لكل أجل قدره، كتاب أثبت فيه، فلا تكون آية الا بأجل قد قضاه الله تعالى في كتاب على ما توجبه صحة تدبير العباد.

وقيل: فيه تقديم وتأخير وتقديره لكل كتاب أجل، كما قال “ وجاء ت سكرة الموت بالحق ”(١)، والمعنى وجاء ت سكرة الحق بالموت، وهي قراءة أهل البيت، وبه قرأ ابوبكر من الصحابة.

والذرية الجماعة المفترقة في الولادة عن أب واحد في الجملة، ويحتمل ان يكون من الذر. وأن يكون من ذرأ الله الخلق اي أظهرهم.

—

(١) سورة ٥٠ (ق) آية ١٩.

قوله تعالى: (يمحو الله مايشاء ويثبت وعنده أم الكتاب(39))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (يمحو الله مايشاء ويثبت وعنده أم الكتاب(٣٩))

آية بلاخلاف.

وجه اتصال هذه الآية بماتقدم هو أنه لما قال “ لكل اجل كتاب ” اقتضى ان يدخل فيه اعمال العباد، فبين ان الله يمحو مايشاء، ويثبت، لئلا يتوهم ان المعصية مثبتة بعد التوبة، كماهي قبل التوبة.

وقيل: ان مما يمحا ويثبت الناسخ والمنسوخ.

وقيل يمحو مايشاء، ويثبت، مما يثبته الملكان، لانه لايثبت الا الطاعات والمعاصي دون المباحات.

وقيل معناه يمحو مايشاء من معاصي من يريد التفضل عليه باسقاط عقابه، ويثبت معاصي من يزيد عقابه. والحسنة يثبتها الله قبل فعلها، بمعنى أنهم سيعملونها، فاذا عملوها أثبتها بأنهم عملوها، فلذلك أثبت في الحالين، والوجه في اثباته مايكون فيه من المصلحة والاعتبار لمن يفكر فيه بأن مايحدث، على كثرته وعظمه، قد أحصاه الله وكتبه، وذلك لاسبيل اليه الامن جهة علام الغيوب الذى يعلم مايكون قبل أن يكون، واعتبار المشاهدة له من الملائكة إذا قابل مايكون بماهو مكتوب، مع أنه أهول في الصدور، وأعظم في النفوس ممايتصور معه، حتى كان المفكر فيه مشاهد له.

و (المحو) إذهاب أثر الكتابة محاه يمحوه محوا وإمحاء أيضا، وأمحا إمحاه وامتحا امتحاء. والاثبات الاخبار بوجود الشئ، ونقيضه النفي، وهوالاخبار بعدم الشئ.

وقال ابن عباس ومجاهد: إنه تعالى لايمحو الشقاء والسعادة، وهذا مطابق لقول اصحاب الوعيد.

وقال عمربن الخطاب، وابن مسعود: همايمحيان مثل سائر الاشياء، وهذا مطباق لقول المرجئة من وجه.

وقوله “ وعنده أم الكتاب ” معناه أصل الكتاب، لانه يكتب أولا:

قوله تعالى: (وإن مانرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب(40))

تفسير التبيان ج٦

سيكون كذا وكذا، لكل مايكون، فاذا وقع كتب أنه قد كان ماقيل أنه سيكون.

وقيل: أصل الكتاب، لان الكتب التي أنزلت على الانباء منه نسخت وقرأ ابن كثير وأبوعمرو، وعاصم و “ يثبت ” خفيفة. الباقون مشددة.

قال أبوعلي: المعنى يمحو الله مايشاء ويثبته، فاستغني بتعدية الاول من الفعلين عن تعدية الثاني، كماقال “ والحافظين فروجهم والحافظات(١) ” وزعم سيبويه أن من العرب من يعمل الاول من الفعلين، ولايعمل الثاني في شئ، كقولهم متى رأيت أوقلت زيدا منطلقا، قال الشاعر:

بأي كتاب ام بأية سنة

ترى حبهم عارا علي وتحسب(٢)

فلم يعمل الثاني.

وقالوا “ أم الكتاب ” هوالذكر المذكور في قوله “ ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر(٣) ” قال فحجة من شدد قوله “ واشد تثبيتا(٤) وقرأ ” ويثبت "، لان تثبيت مطاوع ثبت وحجة من قال بالتخفيف ماروي عن عائشة: أنه كان إذا صلى صلاة أثبتها، قال: وثابت مطاوع ثبت، كما أن يثبت مطاوع ثبت.

قوله تعالى: (وإن مانرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب(٤٠))

آية بلاخلاف.

هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى له إنا ان اريناك بعض الذي نعد الكفار من العقوبة على كفرهم، ونصر المؤمنين حتى يظفروا بهم، فيقتلوهم ويستذلوا باقيهم إن لم يؤمنوا، فنبقيك إلى أن ترى ذلك، أو نميتك قبل أن ترى ذلك.

وقيل: ان نفعله بهم، لانه ليس ذلك مما لابد ان تراه لامحالة، فلا تنتظر كونه على ذلك بأن يكون في ايامك. وانما عليك أن تبلغهم ما أرسلناك به اليهم، وتقوم

—

(١) سورة ٣٣ الاحزاب آية ٣٥.

(٢) مر هذا البيت في ٣ / ٧٥.

(٣) سورة ٢١ الانبياء آية ١٠٥.

(٤) سورة ٤ النساء آية ٦٦

قوله تعالى: (أولم يروا أنا نأتي الارض ننقصها من أطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب(41))

تفسير التبيان ج٦

في ذلك بما أمرك الله به، وعلينا نحن حسابهم، ومجازاتهم والانتقام منهم، إما عاجلا أو آجلا، وذلك كائن لامحالة على ماقلناه.

وكسرت الالف من قوله “ وإما نرينك ” لانه من التخيير، والتقدير، وإما نرينك نقمتنا وأنت حي، وإما نتوفينك.

قوله تعالى: (أولم يروا أنا نأتي الارض ننقصها من أطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب(٤١))

آية بلاخلاف.

يقول الله تعالى لهؤلاء الكفار على وجه التنبيه لهم على الاعتبار بأفعال الله، أو مايرون أنا ننقص الارض من أطرافها؟ وقيل في معناه أربعة أقوال: قال ابن عباس والحسن والضحاك: مافتح على المسلمين من أرض المشركين.

وقال مجاهد، وقتادة: وننقصها بموت اهلها. وفي رواية أخرى عن ابن عباس. ومجاهد: بموت العلماء. وفي رواية أخرى عنهما: بخرابها.

ثم أخبر أن الله تعالى يحكم ويفصل الامر ولا احد يعقب حكمه، ولايقدر على ذلك، وأنه سريع المجازاة على افعال العباد، على الطاعات بالثواب، وعلى المعاصي بالعقاب.

والنقص أخذ الشئ من الجملة، وفي فلان نقص أي نقص منزلة عن منزلة عظيمة في المقدور أو المعلوم، والثاني للامور.

والطرف منتهى الشئ، وهوموضع من الشئ ليس وراء ه ماهو منه. وأطراف الارض نواحيها.

والتعقيب رد الشئ بعد فصله، ومنه عقب العقاب على صيده إذ أرد الكرور عليه بعد فصله عنه قال لبيد:

حتى تهجر في الرواح وهاجه

طلب المعقب حقه المظلوم(١)

—

(١) اللسان (عقب) ومجمع البيان ٣ / ٢٧٩، وتفسير الطبري (الطبعة الاولى) ١٣ / ٧٢

قوله تعالى: (وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ماتكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار(42))

تفسير التبيان ج٦

والسرعة عمل الشئ في قلة المدة، على ماتقتضيه الحكمة، وضده الابطاء، والسرعة محمودة والعجلة مذمومة.

قوله تعالى: (وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ماتكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار(٤٢))

آية بلاخلاف.

قرأ ابن كثير وابوعمرو ونافع “ الكافر ” على لفظ الواحد. الباقون “ الكفار ” على لفظ الجمع.

قال ابوعلي الفارسي في قوله “ وسيعلم الكفار ” هوالمتعدي إلى مفعولين، بدلالة تعليق وقوع الاستفهام بعده، تقول: علمت لمن الغلام، فتعلقه مع الجار كما تعلقه مع غير الجار في قوله “ فسوف يعلمون من تكون له عاقبة الدار ”(١) وموضع الجار مع المجرور نصب من حيث سد الكلام - الذي هو الاستفهام - مسد المفعولين، لان من حيث حكمت في نحو مررت بزيد، فان موضعه نصب، ولكن الباء الجارة كانت متعلقة في الاصل بفعل فصار مثل علمت بمن تمرفي أن الجارة تتعلق بالمرور، والجملة التي هي، منها في موضع نصب، وقد علق الفعل عنها.

ومن قرأ على لفظ الفاعل، وأنه جعل الكافر اسما شائعا كإنسان في قوله “ ان الانسان لفي خسر ”(٢) وزعموا أنه لا أالف فيه وهذا الحذف إنما يقع في (فاعل) نحو خالد، وصالح ولايكاد يحذف في (فعال) فهذا حجتهم.

وزعموا أن في بعض الحروف “ وسيعلم الذين كفروا ”، وقرأ ابن مسعود “ وسيعلم الكافرون ” فهذا يقوي الجمع.

—

(١) سورة ٦ الانعام آية ١٣٦.

(٢) سورة ١٠٣ العصر آية ٢

قوله تعالى: (ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب(43))

تفسير التبيان ج٦

ومن قرأ على لفظ الجمع، فلان التهديد متوجه إلى جميع الكفار، ولا إشكال فيه.

اخبر الله تعالى أن الكفار الذين كانوا قبل هؤلاء الكفار، مكروا بالمؤمنين واحتالوا في كفرهم.

والمكرهو الفتل عن البغية بطريق الحيلة، تقول مكر يمكر فهوماكر مكرا، وقال أبوعلي: المكر ضرر ينزل بصاحبه من حيث لايشعر به.

ثم اخبر تعالى ان له المكر جميعا، ومعناه لله جزاء مكرهم، لانهم لما مكروا بالمؤمنين بين الله أن وبال مكرهم عليهم بمجازاة الله لهم.

وقوله تعالى: “ يعلم ماتكسب كل نفس ” معناه أنه لايخفى عليه مايكسبه الانسان من خير وشر وغير ذلك، لانه عالم بجميع المعلومات “ وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار ” تهديد للكفار بأنهم سوف يعلمون لمن تكون عاقبة الجنة للمطيعين أو الصالحين، فإن الله تعالى وعد بذلك المؤمنين دون الكفار والظالمين.

قوله تعالى: (ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب(٤٣))

آية بلاخلاف.

حكى الله تعالى عن الكفار انهم يقولون لك يامحمد انك لست مرسلا عن جهته تعالى، فقل لهم انت حسبي الله “ شهيدا بيني وبينكم، ومن عنده علم الكتاب ”.

وقيل في معناه ثلاثة اقوال: احدها - روي عن ابن عباس انه قال: هم اهل الكتاب الذين آمنوا من اليهود والنصاري.

وقال قتادة ومجاهد: منهم عبدالله بن سلام، وسلمان الفارسي، وتميم الداري.

وقال الحسن: الذي عنده علم الكتاب هوالله تعالى، وبه قال الزجاج.

تفسير التبيان ج٦

وقال ابوجعفر وابوعبدالله (ع): هم ائمة آل محمد صلى الله عليه وسلم، لانهم الذين عندهم علم الكتاب بجملته لايشذ عنهم شئ من ذلك دون من ذكروه. والكفاية وجود الشئ على قدر الحاجة، فكأنه قيل: قد وجد من الشهادة مقدار مابنااليه الحاجة في فصل ما بيننا وبين هؤلاء الكفار. والباء في قوله “ بالله ” زائدة والتقدير كفى الله.

وقال الرماني: دخلت لتحقيق الاضافة من وجهين: جهة الفاعل، وجهة حرف الاضافة، لان الفعل لماجاز ان يضاف إلى غير فاعله، بمعنى انه أمر به ازيل هذا الاحتمال بهذا التأكيد، ومثله قوله “ لما خلقت بيدي ”(١).

والشهادة البينة على صحة المعنى من طرق المشاهدة.

والشهيد والشاهد واحد، إلا ان في شهيد مبالغة.

ووجه الاحتجاج ب_“ كفى بالله شهيدا ” لان المعنى كفى الله شهيدا بمااظهر من الآية، وأبان من الدلالة، لانه تعالى لايشهد بصحة النبوة إلا على هذه الصفة إذ قد لزمهم ان يعترفوا لها بالصحة.

وروي عن ابن عباس ومجاهد انهما قراء ا “ ومن عنده علم ” بكسر الميم، وعلم الكتاب على مالم يسم فاعله، وبه قرأ سعيدبن جبير، ولماقيل له: هوعبد الله بن سلامه، قال: كيف يجوز ذلك والسورة مكية وهو اسلم بعد الهجرة بمدة.

—

(١) سورة ٣٨ ص آية ٧٥

14 - سورة ابراهيم

(الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلي النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد(1) الله الذي له ما في السموات ومافي الارض وويل للكافرين من عذاب الشديد(2))

تفسير التبيان ج٦

١٤ - سورة ابراهيم

قال قتادة: هي مكية إلا آيتين: قوله “ ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله ” إلى قوله “ وبئس القرار ”.

وقال مجاهد هي مكية وليس فيها ناسخ ولامنسوخ.

وهي إثنان وخمسون آية في الكوفي، وأربع في المدنيين، وآية في البصري.

الآية: ١ - ١٩

بسم الله الرحمن الرحيم

(الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلي النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد(١) الله الذي له ما في السموات ومافي الارض وويل للكافرين من عذاب الشديد(٢))

ثلاث آيات في المدنيين آخر الاولى.

قوله “ إلى النور ” وآيتان عند الباقين. قرأ ابن عامر ونافع “ الله الذي ” بالرفع. الباقون بالخفض.

قال ابوعلي: من قرأ بالجر جعله بدلا من الحميد، ولم يكن صفة، لان الاسم وان كان في الاصل مصدرا، والمصادر يوصف بها كما يوصف بأسماء الفاعلين، وكذلك كان هذا

تفسير التبيان ج٦

الاسم في الاصل (الالاه) ومعناه ذو العبادة اي تجب العبادة اي تجب العبادة له، قال ابوزيد: يقال تأله الرجل إذا نسك وأنشد لرؤبة: سبحن واسترجعن من تألهي(١).

فهذا في أنه في الاصل مصدر قدوصف به مثل السلام والعدل، الاان هذا الاسم غلب حتى صار في الغلبة وكثرة الاستعمال كالعلم، وقديغلب مافي اصله الصفة فيصير بمنزلة العلم(٢) مثل قول الشاعر:

والتيم ألام من يمشي وألامهم

ذهل بن تيم بنو السود المدانيس(٣)

يجوز أن يكون جعل التيم جمع تيمي كيهودي ويهود وعلى هذا قال تعالى وقالت اليهود، ألاترى أن (يهود) قد جرى في كلامهم إسما للقبيلة، كما أن (مجوس) كذلك، فلولا أن المراد بهما الجمع، لم يدخلهما الالف واللام، كمالا يدخل المعارف في نحو زيد وعمرو، إلا انه جمع بحذف اليائين اللتين للنسب، كماجمع شعير وشعيرة بحذف التاء، ومثله (رومي) وروم و (زنجي) وزنج.

ومن رفع قطع عن الاول، ورفعه بالابتداء، وجعل (الذي) الخبر، او جعله صفة وأضمر الخبر.

—

(١) مر هذا الرجز في ١: ٢٨.

(٢) كان في المطبوعة على الهامش هذه الحاشية (نابغة الجعدي في الرمل بيته عليه صفيح من تراب وجندل والاصل النابغة ولماغلب نزع منه الالف واللام كما ينزع من اسماء الاعلام نحو زيد وعمرو وربما استعمل في هذا النحو الوجهان واما قول الشاعر) انتهى. وهوكماترى بعيد عن المتن من حيث اللهجة والتركيب وظاهر انه ليس من كلام الشيخ الطوسى - رحمه الله - ولكن آخره يشبه المتصل بالمتن لذلك نقلناه فلعل المطلع عليه يستفيد منه.

(٣) قائله جرير. ديوانه (دار بيروت) ٢٥٢ واللسان (تيم) ورواية الديوان:

والتيم ألام من يمشي وألا مهم

اولاد ذهل بنو السود المدانيس

ورواية اللسان:

والتيم ألام من يمشي وألامه

تيم بن ذهل بنو السود المدانيس

تفسير التبيان ج٦

وقد بينا معاني الحروف المقطعة في أوائل السور في أول البقرة(١)، وذكرنا اختلاف المفسرين فيه، فلافائدة في اعادته.

وقوله “ كتاب أنزلناه إليك ” رفع على انه خبر الابتداء، ومعناه هذاكتاب يعني القرآن أنزله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم “ ليخرج الناس من الظلمات إلى النور ” أي ليخرجهم من ظلمات الكفر والضلالة إلى نور الايمان والهداية.

والظلمة في الاصل سواد الجو المانع من الرؤية تقول أظلم إظلاما وظلاما، وظلمة.

الظلمة اذهاب الضياء بمايستره، والنور بياض شعاعي تصح معه الرؤية، ويمنع معه الظلام ومنه النار لمافيها من النور. والنور والضياء واحد.

وقال قتادة “ من الظلمات إلى النور ” من الضلالة إلى الهدى “ بإذن ربهم ” اي باطلاق الله ذلك، وأمره به نبيه صلى الله عليه وسلم “ إلى صراط العزيز الحميد ” أي يخرجهم من ظلمات الكفر إلى طريق الله المؤدي إلى معرفة الله “ العزيز ” يعني القادر على الاشياء الممتنع بقدرته من أن يضام، المحمود في أفعاله التي أنعم بها على عباده، الذي له التصرف في جميع مافي السماوات والارض، على وجه ليس لاحد الاعتراض عليه.

ثم اخبر تعالى أن الويل للكافرين الذين يجحدون نعم الله ولايعترفون بوحدانيته. والاقرار بنبيه صلى الله عليه وسلم “ من عذاب شديد ” وهو ما تتضاعف " آلامه، والشدة تجمع يصعب معه التفكك، شده يشده شدا وشدة.

وفي الآية دلالة على ان الله يريد الايمان من جميع المكلفين، لانه ذكر أنه أنزل كتابه ليخرج الناس من ظلمات الكفر إلى نور الايمان، لان اللام لام الغرض، ولايجوز أن يكون لام العاقبة، لانها لوكانت كذلك، لكان الناس كلهم مؤمنين والمعلوم خلافه.

—

(١) في ١: ٤٧ - ٥١

قوله تعالى: (ألذين يستحبون الحيوة الدنيا على الآخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا أولئك في ضلال بعيد(3))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (ألذين يستحبون الحيوة الدنيا على الآخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا أولئك في ضلال بعيد(٣))

آية بلاخلاف.

“ الذين ” في موضع جر، لانه نعت للكافرين، وتقديره وويل للكافرين الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة. والاستحباب طلب محبة الشئ بالتعرض لها، والمحبة إرادة منافع المحبوب. وقد تكون المحبة ميل الطباع.

والحياة الدنيا هو المقام في هذه الدنيا العاجلة على الكون في الآخرة.

ذمهم الله بذلك، لان الدنيا دار انتقال، والآخرة دار مقام.

“ ويصدون عن سبيل الله ” اي يعرضون بنفوسهم عن اتباع الطريق المؤدي إلى معرفة الله، ويجوز ان يريد انهم يمنعون غيرهم من اتباع سبيل الله تعالى، يقال: صد عنه يصد صدا، غير متعد، وصده يصده صدا متعد. والسبيل الطريق وكلاهما يؤنث ويذكر، وهوعلى السبل اغلب و “ يبغونها عوجا ” أي ويطلبون الطريق عوجا اي عدولا عن استقامته.

و (العوج) خلاف الميل إلى الاستقامة، والعوج بكسر العين - في الدين، وبفتح العين - في العود والبغية طلب المقاصد لموضع الحاجة، يقال: بغاه يبغيه بغية، وابتغى ابتغاء، ودخلت (على) في قوله “ يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة ” لان المعنى يؤثرونها عليها.

ولوقيل من الاخرة، لجاز ان يكون بمعنى يستبدلونها من الاخرة.

وقيل: إنه يجري مجرى قولهم: نزلت على بني فلان، ونزلت في بني فلان، وببني فلان، كله بمعنى واحد.

وقوله “ اولئك في ضلال بعيد ” إخبار منه تعالى ان هؤلاء الذين يؤثرون الحياة الدنيا على الاخرة، ويصدون عن سبيل الله، في عدول عن الحق، بعيدون عن الاستقامة.

قوله تعالى: (وماأرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهوالعزيز الحكيم(4))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (وماأرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهوالعزيز الحكيم(٤))

آية بلاخلاف.

أخبر الله تعالى انه لم يرسل فيما مضى من الازمان رسولا إلى قوم إلا بلغة قومه حتى اذا بين لهم، فهموا عنه، ولايحتاجون إلى من يترجم عنه.

وقوله “ فيضل الله من يشاء ” يحتمل امرين: احدهما - انه يحكم بضلال من يشاء اذا ضلوا هم عن طريق الحق. الثاني - يضلهم عن طريق الجنة إذاكانوا مستحقين للعقاب و “ يهدي من يشاء ” إلى طريق الجنة “ وهوالعزيز ” يعني القادر الذي لا يقدر أحد على منعه “ الحكيم ” في جميع افعاله، ليس فيها ما له صفة السفه.

ويحتمل ان يريد انه محكم لافعاله التي تدل على علمه.

ورفع قوله “ فيضل الله ” لان التقدير على الاستئناف، لا العطف على ما مضى، ومثله قوله “ لنبين لكم ونقر في الارحام ”(١) ومثله “ قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ”(٢) ثم قال بعد ذلك “ ويتوب الله على من يشاء ”(٣) لانه إذا لم يجز ان يكون عطفا على مامضى فينتصب لفساد المعنى فلابد من استئنافه ورفعه.

وقال الحسن: امتن الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم انه لم يبعت رسولا إلا إلى قومه، وبعثه خاصة إلى جميع الخلق.

وقال مجاهد: بعث الله نبيه إلى الاسود والاحمر ولم يبعث نبيا قبله إلا إلى قومه واهل لغته.

—

(١) سورة الحج آية ٥.

(٢، ٣) سورة التوبة آية ١٥ - ١٦

قوله تعالى: (ولقد أرسلنا موسى بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور وذكرهم بأيام الله إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور(5))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (ولقد أرسلنا موسى بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور وذكرهم بأيام الله إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور(٥))

آية في الكوفي والبصري. وآيتان في المدنيين.

آخر الاولى “ إلى النور ”.

أخبر الله تعالى انه ارسل موسى نبيه (ع) إلى خلقه بآياته ودلالاته “ أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور ” اي ارسلناه بأن أخرج قومك من ظلمات الكفر والضلالة إلى نور الايمان والهداية بالدعاء لهم إلى فعل الايمان، والنهي عن الكفر والتنبيه على ادلته.

“ وذكرهم بأيام الله ” قيل في معناه قولان: احدهما - قال الحسن ومجاهد وقتادة وسعيدبن جبير: ذكرهم بنعم الله الثاني - ذكرهم بنعم الله لعاد وثمود وغيرهم من الامم الضالة، قال عمربن كلثوم:

وايام لنا غر طوال

عصينا الملك فيها ان ندينا(١)

وقيل: النعم والنقم من اعدائنا.

وقال قوم: اراد خوفهم بهذا، كما يقال: خذه بالشدة واللين.

ثم أخبر ان في ذلك دلالات لكل من صبر على بلاء الله وشكره على نعمه. والتذكير التعريض للذكر الذي هو خلاف السهو، يقال: ذكره تذكيرا، وذكره يذكره ذكرا، وتذكر تذكرا، وذاكره مذاكرة.

والصبار الكثير الصبر، والصبر حبس النفس عما تنازع اليه مما لاينبغي.

—

(١) هذا البيت من معلقته الشهيرة. المعلقات السبع (دار بيروت) ١٢٣ وتفسير الطبري (الطبعة الاولى) ١٣: ١٠٧ ومجمع البيان ٣: ٣٠٤ وقد مر في ١: ٣٦ من هذا الكتاب.

قوله تعالى: (وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ أنجكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون أبناء كم ويستحيون نساء كم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم(6))

تفسير التبيان ج٦

والشكور الكثير الشكر. والشكر هو الاعتراف بالنعمة مع ضرب من التعظيم، وضده الكفر.

(وان) في قوله “ أن اخراج ” يحتمل ان تكون بمعنى (أي) على وجه التفسير، ويجوز ان تكون التي تتعلق بالافعال والمعنى قلنا له: اخرج قومك.

وقال سيبويه يقول العرب: كتبت اليه أن قم، وأمرته أن قم، وان شئت كانت (أن) التي وصلت بالامر.

والتأويل على الخبر.

والمعنى كتبت اليه ان يقوم وأمرته أن يقوم إلا انها وصلت بلفظ الامر المخاطب، والمعنى معنى الخبر، كماتقول أنت الذي فعلت. والمعنى انت الذي فعل.

قوله تعالى: (وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ أنجكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون أبناء كم ويستحيون نساء كم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم(٦))

آية بلاخلاف.

التقدير واذكر يامحمد “ إذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم ” في الوقت الذي انجاكم " من آل فرعون.

يسومونكم سوء العذاب " جملة في موضع الحال.

و “ يذبحون ابناء كم ويستحيون نساء كم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم ” وقد فسرناه أجمع في سورة البقرة(١) فلانطول بإعادته.

ودخلت الواو - ههنا - في قوله “ ويذبحون ابناء كم ” وفي البقرة بلاواو.

وقال الفراء: معنى الواو أنه كان يمسهم من العذاب غير التذبيح، كأنه قال يعذبونكم بغير الذبح.

والذبح إذا أطلق كان تفسيرا لصفات العذاب.

—

(١) انظر ١: ٢١٧ - ٢٢٤ في تفسير آية ٤٩ من سورة البقرة.

قوله تعالى: (وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد(7) وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الارض جميعا فإن الله لغني حميد(8))

تفسير التبيان ج٦

وقوله “ وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم ” اي في ذلكم نعم من ربكم عظيمة إذ أنجكم منهم.

والبلاء قد يكون نعما، وعذابا، يقال: فلان حسن البلاء عندك اي حسن الانعام عليك ويحتمل ان يكون بمعنى العذاب، وفي الصبر على ذلك العذاب امتحان من ربكم عظيم.

قوله تعالى: (وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد(٧) وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الارض جميعا فإن الله لغني حميد(٨))

آيتان بلاخلاف

وهذه الآية عطف على الاولى، والتقدير واذكروا “ إذ تأذن ربكم ” اي أعلمكم وقد يستعمل (تفعل) بمعنى (أفعل) كقولهم اوعدته وتوعدته، وهو قول الحسن والفراء، قال الحرث بن حلزة:

آذنتنا ببينها أسماء

رب ثاو يمل منه الثواء(١)

والمعنى أعلم ربكم.

وقوله “ لئن شكرتم لازيدنكم ” التقدير أعلمكم أنكم متى شكرتموني على نعمي، واعترفتم بها زدتكم نعمة إلى نعمة “ ولئن كفرتم ” أي جحدتم نعمتي وكفرتموها “ ان عذابي لشديد ” لمن كفر نعمتي. ثم أخبر ان موسى قال لقومه “ ان تكفروا ” نعم الله وتجحدونها “ أنتم ” وجميع “ من في الارض ” من الخلق فإنه لايضر الله. وإنما يضركم ذلك، بأن تستحقوا منه العذاب والعقاب “ فان الله لغني حميد ” اي غني عن شكركم حميد في أفعاله. والغني هوالحي الذي ليس بمحتاج، والحميد الكبير لاستحقاق الحمد بعظم

—

(١) من معلقته الشهيرة. المعلقات السبع (دار بيروت) ١٥٥ وقد مر في ١: ٣٨٠ من هذا الكتاب.

قوله تعالى: (ألم يأتكم نبؤا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لايعلمهم إلا الله جاء تهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم في أفواههم وقالوا إنا كفرنا بما أرسلتم به وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب(9) قالت رسلهم أفي الله شك فاطر السموات وال

تفسير التبيان ج٦

إنعامه، وهي صفة مبالغة في الحمد، وقد يكون كفر النعمة بأن يشبه الله بخلقه أو يجور في حكمه، أو يرد على نبي من انبيائه، أو كان بمنزلة واحد منها في عظم الفاحشة، لان الله تعالى منعم بجميع ذلك من حيث أقام الادلة الواضحة على صحة جميع ذلك وغرضه بالنظر في جميعها الثواب الجزيل، فلذلك كان منعما بها إن شاء.

قوله تعالى: (ألم يأتكم نبؤا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لايعلمهم إلا الله جاء تهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم في أفواههم وقالوا إنا كفرنا بما أرسلتم به وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب(٩) قالت رسلهم أفي الله شك فاطر السموات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا عما كان يعبد آباؤنا فأتونا بسلطان مبين(١٠))

آيتان في الكوفي وثلاثا آيات في المدنيين والبصري تمام الاولى قوله “ وثمود ”.

قيل فيمن يتوجه الخطاب اليه في قوله “ ألم يأتكم نبؤ ” قولان: احدهما - قال الجبائي: إنه متوجه إلى امة النبي صلى الله على وسلم ذكروا بأخبار من تقدم وما جرى من قصصهم. والثاني - قال قوم: إنه من قول موسى (ع) لانه متصل به في الآية المتقدمة يقول الله لهم “ الم يأتكم ” اي اما جاء كم اخبار من تقدمكم. والنبأ الخبر عما يعظم

تفسير التبيان ج٦

شأنه يقال: لهذا الامر نبؤ اي عظم شأن يقال انبأ ينبئ، ونبأت أنبئ، وبنأ الله محمدا اي جعله نبيا، وتنبأ مسيلمة اي ادعى النبوة، وليس هو كذلك.

و “ قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم ” كل ذلك مجرور بأنه بدل من الكاف والميم في قوله “ قلبكم ” وهومجرور بالاضافة.

وقوله “ لايعلمهم إلا الله ” اي لايعلم تفاصيل أحوالهم ومافعلوه، وفعل بهم من العقوبات، ولا عددهم “ إلا الله ” ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم (كذب النسابون) وقوله “ جاء تهم رسلهم بالبينات ” اي اتتهم رسلهم بالدلالات الواضحات “ فردوا أيديهم في أفواههم ” وقيل في معناه خمسة اقوال: احدها - قال عبدالله بن مسعود، وابن زيد: انهم عضوا على اناملهم تغيظا عليهم في دعائهم إلى الله، كماقال “ عضو عليكم الانامل من الغيظ ”(١)

وثانيها - قال الحسن: جعلوا أيديهم في افواه الانبياء تكذيبا لهم وردا لما جاؤوا به.

الثالث - قال مجاهد ردوا نعمتهم بأفواههم.

الرابع - قال قوم: يحتمل ان يكونوا ردوا أيدي أنفسهم في أفواه نفوسهم مومئن لهم اي اسكتوا عما تدعونا إليه، كمايفعل الواحد منا مع غيره إذا أراد تسكيته. روي ذلك عن ابن عباس ذكره والفراء.

وخامسها - قال قوم: ردوا مالو قبلوه، لكانت نعمة عليهم في افواههم اي بأفواههم والسنتهم، كمايقولون ادخلك الله بالجنة يريدون في الجنة وهي لغة طي، قال الفراء: انشدني بعضهم:

وارغب فيها عن لقيط ورهطه

ولكنني عن سنبس لست ارغب(٢)

—

(١) سورة آل عمران آية ١١٩.

(٢) مجمع البيان ٣: ٣٠٦ وامالي الشريف المرتض ١: ٣٦٦ وتفسير الطبري (الطبعة الاولى) ١٣: ١١١ ولم يعرف قائله.

تفسير التبيان ج٦

فقال (ارغب فيها) يريد بها يعنى بنتاله، يريد: ارغب بها عن لقيط، ولاارغب بها عن قبيلته، وقوله “ انا كفرنابما ارسلتم به ” حكاية ايضاعما قالوا للرسل فإنهم قالوا: إنا قد كفرنا بما ارسلتم به من الدعاء إلى الله وحده وتوجيه العبادة إليه، والعمل بشرائعه “ وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب ” والريب اخبث الشك المتهم، وهوالذي يأتي بما فيه التهمة، ولذلك وصفوا به الشك اي انه يوجب تهمة مااتيتم به يقال: اراب يريب إرابة إذا أتى بما يوجب الريبة، فقالت لهم حينئذ رسلهم “ أفي الله شك ” مع قيام الادلة على وحدانيته وصفاته، لانه الذي خلق السموات والارض يدعوكم إلى عبادته ليغفر لكم من ذنوبكم اذا أطعتموه.

ودخلت (من) ههنا - في قول أبي عبيدة - زائدة، وأنكر سيبويه زيادتها في الواجب، وقال أبوعلي: دخلت للتبعيض ووضع البعض موضع الجميع توسعا.

وقال قوم: دخلت (من) لتكون المغفرة بدلا من الذنوب، فدخلت (من) لتضمن المغفرة معنى البدل من السيئة “ ويؤخركم إلى اجل مسمى ” يعنى لايؤاخذكم بعاجل العذاب، بل يؤخر إلى الوقت الذي ضربه الله لكم ان يمسكم فيه، فقال لهم قومهم “ ان أنتم الابشر مثلنا ” اي ليس انتم الا خلق مثلنا تريدون ان تمنعونا عماكان يعبد اباؤنا من الاصنام والاوثان، فاتونا بحجة واضحة على ماتدعونه وبطلان مانحن عليه.

وفي الآية دلالة واضحة على انه تعالى اراد بخلقه الخير والايمان، لا الشر والكفر، وأنه إنما بعث الرسل إلى الكفار رحمة وتفضلا، ليؤمنوا، لا ليكفروا، لان الرسل قالت: ندعوكم إلى الله ليغفر لكم، فمن قال إن الله أرسل الرسل إلى الكفار ليكفروا بهم ويكونوا سوء ا عليهم ووبالا، وانما دعوهم ليزدادوا كفرا فقد رد ظاهر القرآن.

قوله تعالى: (قالت لهم رسلهم إن نحن إلابشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده وماكان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون(11) ومالنا ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن على ما آذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون(

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (قالت لهم رسلهم إن نحن إلابشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده وماكان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون(١١) ومالنا ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن على ما آذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون(١٢))

آيتان بلا خلاف.

حكى الله تعالى في هذه الآية ماأجابت به الرسل الكفار، فإنهم قالوا لهم ما “ نحن إلابشر مثلكم ” ولسنا ملائكة، كمازعمتم “ ولكن الله ” من علينا فاصطفانا وبعثنا أنبياء وهو “ يمن على من يشاء من عباده ” ولم يكن لنا ان نجيئكم “ بسلطان ” اي بحجة على صحة دعوانا إلا بأمر الله واطلاقه لنا في ذلك “ وعلى الله ” يجب ان يتوكل “ المتوكلون ” المؤمنون المصدقون به وبأنبيائه.

ثم اخبر انهم قالوا ايضا “ ومالنا ان لانتوكل على الله ” اي ولم لانتوكل على الله “ وقد هدانا ” إلى سبل الايمان ودلناعلى معرفته ووفقنا لتوجيه العبادة اليه، ولانشرك به شيئا، وضمن لنا على ذلك جزيل الثواب، “ ولنصبرن على ما أذيتمونا ” من تكذيبنا وشتمنا في جنب طاعته وابتغاء مرضاته وطلب ثوابه “ وعلى الله ” يجب ان يتوكل المتوكلون الواثقون بالله دون من كان كافرا، فان وليه الشيطان.

و “ المن ” اصله القطع يقال: حبل منين اي منقطع عن بلوغ المنية، والمنية لانها تقطع عن امر الدنيا.

“ ولهم اجر غير ممنوع ”(١) اي غير مقطوع، والاذى ضرر يجده صاحبه في حاله يقال: آذاه يؤذيه أذى وتأذى به تأذيا، واكثر مايقال في الضرر القليل، ويقال ايضا آذاه أذى عظيما، والمثل ماسدمسد صاحبه فيما يرجع إلى ذاته.

والهدى الدلالة على طريق الحق من الباطل، والرشد من الغي،

—

(١) سورة ٤١ حم السجد (فصلت) آية ٨ وسورة ٨٤ الانشقاق آية ٢٥ وسورة ٩٥ التين آية ٦

قوله تعالى: (وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين(13) ولنسكننكم الارض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد(14))

تفسير التبيان ج٦

هداه يهديه إلى الدين هدى.

والسلطان الحجة التي يتسلط بها على الطالب مذهب المخالف للحق.

وقيل في قوله “ وماكان لنا ان ان نأتيكم بسلطان الا باذن الله، قولان: احدهما - قال ابوعلي الجبائي: انهم سألوا آية مخصوصة غير مااتتهم به الرسل، كما سأله قريش، فقالوا ” لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا.. "(١) والثاني - ان مااتيناكم به بإذن الله، لانه مما لايقدر عليه البشر، ونحن بشر.

قوله تعالى: (وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين(١٣) ولنسكننكم الارض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد(١٤))

آيتان بلا خلاف.

حكى الله تعالى عن الكفار انهم قالوا لرسلهم “ انا لنخرجنكم من ارضنا ” وبلادنا إلا ان تدخلوا في أدياننا، ومذاهبنا، فحينئذ اوحى الله تعالى إلى رسله إنا نهلك هؤلاء الظالمين الكافرين، ونسكنكم الارض بعدهم ذلك جزاء “ لمن خاف مقامي ” اي حيث يقيمه الله بين يديه، وأضافه إلى نفسه، كماقال “ وتجعلون رزقكم انكم تكذبون ”(٢) اي رزقي اياكم قال الفراء: والعرب تضيف افعالها إلى انفسها والى ماوقعت عليه، يقولون سررت برؤيتك، وسررت برؤيتي إياك،

—

(١) سورة الاسرى ٧١ آية ٩٠.

(٢) سورة ٥٦ الواقعة آية ٨٢

قوله تعالى: (واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد(15) من ورائه جهنم ويسقى من ماء صديد(16))

تفسير التبيان ج٦

وندمت على ضربك وضربي اياك، وخاف وعيدي وعقابي، وانما قالوا “ او لتعودن في ملتنا ” وهم لم يكونوا على ملتهم قط لامرين: احدهما - انهم توهموا - ذلك على غير حقيقة - انهم كانوا على ملتهم. الثاني - انهم ظنوا بالنشوء انهم كانوا عليها دون الحقيقة.

واللام في قوله “ ولنخرجنكم ” لام القسم والتي في قوله " اولتعودن ايضا مثل ذلك إلا ان فيه معنى الجزاء، لان التقدير لنخرجنكم من ارضنا إلا ان تعودوا أو حتى ان تعودوا، وهو مثل قول القائل: والله لا أكلمك او تدعوني. والمعنى إلا أن، او حتى تدعوني.

قوله تعالى: (واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد(١٥) من ورائه جهنم ويسقى من ماء صديد(١٦))

آيتان بلا خلاف.

قوله “ واستفتحوا ” معناه استنصروا وهو طلب الفتح بالنصر، ومنه قوله “ وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا ”(١) اي يستنصرون وقال ابن عباس: هو استفتاح الرسل بالنصر على قومهم، وبه قال مجاهد وقتادة.

وقال الجبائي: هو سؤالهم ان يحكم الله بينهم وبين اممهم، لان الفتح الحكم، ومنه قولهم: الفتاح الحاكم.

وقال ابن زيد: هو استفتاح الكفار بالبلاء والخيبة خلاف ماقدروه من المنفعة، يقال: خاب يخيب خيبة وخيب تخيبا، وضده النجاح، وهو ادراك الطلبة.

والجبرية طلب علو المنزلة بما ليس وراء ه غاية في الوصف، فاذا وصف العبد بأنه جبار كان ذما، واذا وصف الله به كان مدحا، لان له علو المنزلة بما ليس وراء ه غاية في الصفة.

والعنيد: هوالمعاند إلا ان فيه مبالغة، والعناد الامتناع من الحق مع العلم به، كبرا وبغيا، يقال: عند يعند

—

(١) سورة البقرة آية ٨٩

تفسير التبيان ج٦

عنودا، وعانده معاندة وعناداقال الشاعر:

اذا نزلت فاجعلاني وسطا

اني كبير لا أطيق العندا(١)

والوراء والخلف واحد، وهو جهة مقابلة لجهة القدام، وقد يكون وراء بمعنى أمام، وقيل: إنه يحتمل ذلك - ههنا - وذكروا أنه يجوز في الزمان على تقدير انه كان خلفهم، لانه يأتي فيلحقهم قال الشاعر:

اتوعدني وراء بني رياح

كذبت لتقصرن يداك دونى(٢)

وقال آخر:

عسى الكرب الذي أمسيت فيه

يكون وراء ه فرج قريب(٣)

وقوله “ ويسقى من ماء صديد ” يعني يسقى الجبار العنيد صديدا، وهو قيح يسيل من الجرح اخذ من انه يصد عنه تكرها له. والقيح دم مختلط بمدة.

وقوله “ صديد ” بيان للماء الذي يسقونه، فلذلك اعرب بإعرابه، قال الزجاج: والوراء ماتوارى عنك، وليس من الاضداد، قال الشاعر:

حلفت فلم أترك لنفسك ريبة

وليس وراء الله للمرء مذهب(٤)

أي ليس بعدمذاهب الله للمرء مذهب.

—

(١) قدمر تخريجه في ٦: ١٤ من هذا الكتاب.

(٢) قائله جرير، ديوانه (دار بيروت) ٤٧٥، و (نشر الصاوي) ٥٧٧ وتفسير الطبري (الطبعة الاولى) ١٣: ٧٦، ١١٤ ومجاز القرآن ١: ٣٢٦، ٣٣٧ وقدمر في ٦: ٢٣٣.

(٣) لم اجده.

(٤) قائله النابغة، ديوانه (دار بيروت) ١٧ من قصيدة يعتذر بها إلى النعمان بن المنذ ويمدحه. وهو في امالي الشريف المرتض ٢: ١٧

قوله تعالى: (يتجرعه ولايكاد يسيغه ويأتيه الموت من كل مكان وماهو بميت ومن ورائه عذاب غليظ(17) مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شئ ذلك هو الضلال البعيد(18))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (يتجرعه ولايكاد يسيغه ويأتيه الموت من كل مكان وماهو بميت ومن ورائه عذاب غليظ(١٧) مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شئ ذلك هو الضلال البعيد(١٨))

آيتان بلاخلاف.

قوله “ يتجرعه ” معناه يشرب ذلك الصديد جرعة جرعة، يقال: تجرع تجرعا، وجرعه يجرعه جرعا، والتجرع تناول المشروب جرعة جرعة على الاستمرار.

وقوله “ ولايكاد يسيغه ” أي لايقاربه، وانما يضطر اليه.

قال الفراء: (لايكاد) يستعمل فيمايقع وفيما لايقع، فيما يقع هو هذا، ومالم يقع مثل قوله “ لم يكد يراها ”(١) لان المعنى لم يرها.

والاساغة إجراء الشراب في الحلق على تقبل النفس، وهذا يضطر اليه، فلذلك قال “ ولايكاد يسغيه ” والمعنى فلايقارب ان يشربه تكرها، وهو يشربه، تقول: ساغ يسوغ الشئ وأسغته أنا.

وروي عن النبي صلى الله عليه وآله انه قال: (مايتجرعه يقرب اليه فيتكرهه، فاذا أدني منه شوي وجهه ووقعت فروة رأسه فاذا شربه قطع امعاء ه حتى يخرج من دبره) كماقال “ وسقوا ماء حميما فقطع أمعاء هم ”(٢) وقال “ وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب ”(٣) وقوله “ ويأتيه الموت من كل مكان ” قيل في معناه قولان: احدهما - قال ابن عباس والجبائي: من كل جهة، من عن يمينه وشماله ومن فوقه وتحته ومن قدامه وخلفه.

وقال ابراهيم التيمي وابن جريج: معناه “ من كل مكان ” من جسده حتى من أطراف شعره “ وماهو بميت ” اي انه مع

—

(١) سورة النور آية ٤٠.

(٢) سورة محمد: ٤٧ آية ١٥.

(٣) سورة الكهف: ١٨ آية ٢٩

تفسير التبيان ج٦

إتيان اسباب الموت والشدائد التي يكون معها الموت “ من كل جهة ” من شدة الاهوال، وأنواع العذاب، وليس هو بميت “ ومن ورائه عذاب غليظ ” وقيل في معناه قولان: احدهما - من أمامه. والثاني - ومن بعد عذابه هذا “ عذاب غليظ ”.

وقوله “ مثل الذين كفروا بربهم ” اي فيما يتلى عليكم “ مثل الذين كفروا بربهم ”، فيكون رفعا بالابتداء ويجوز ان يكون (مثل) مقحما ويبتدئ الذين كفروا.

وقوله “ اعمالهم ” رفع على البدل وهو بدل الاشتمال عليه في المعنى، لان المثل للاعمال، وقد أضيف إلى الذين كفروا، ومثله “ ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة ”(١) والمعنى ترى وجوههم مسودة.

قال الفراء: لانهم يجدون المعنى في آخر الكلمة، فلا يبالون ماوقع على الاسم المبتدأ، ومثله قوله “ لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم ”(٢) فاعيدت اللام في البيوت، لانها التي يراد بالسقف.

وقال المبرد: (اعمالهم) رفع بالابتداء وخبره (كرماد)، والرماد الجسم المنسحق بالاحراق سحق الغبار. ويمكن ان يجعل (مثل) صفة بغير نار في مقدور الله.

وقوله “ اشتدت به الريح في يوم عاصف ” فالاشتداد الاسراع بالحركة على عظم القوة، يقال: اشتد به الوجع من هذا، لانه أسرع اليه على قوة ألم والعصف شدة الريح، “ يوم عاصف ” أي شديد الريح، وجعل العصف صفة اليوم، لانه يقع فيه، كما يقال: ليل نائم، ويوم ماطر، أي يقع فيه النوم والمطر، ويجوز ان يكون لمراد عاصف ريحه، وحذف الريح للدلالة عليه، ومثله حجر ضب خرب اي خرب حجره، ويقال: عصفت الرياح إذا اشتدت وعصفت تعصف عصوفا.

شبه الله تعالى أعمال الكفار في انه لامحصول لها، ولاانتفاع بها يوم القيامة، بالرماد الذي يشتد فيه الريح العاصف، فإنه لابقاء لذلك الرماد، ولا لبث

—

(١) سورة الزمر: (٣٩) آية ٦٠.

(٢) سورة الزخرف: ٤٣ اية ٣٣

???? ??????٦

???? ????????? ???? ?? ?? ??? ?? ???????? ??? “ ???? ?? ? ??? ? ?? ????????? ???? ”(١) ???“ ?? ? ???????? ” ??? ???????????????? ??? ??? ????.

—

(١) ??? ?????? ٢٥ ?? ٢٣.

... ????? ????? ???? ????? ????????

قوله تعالى: (ألم تر أن الله خلق السموات والارض بالحق إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد(19) وماذلك على الله بعزيز(20))

تفسير التبيان ج٦

الآية: ٢٠ - ٥٢

قوله تعالى: (ألم تر أن الله خلق السموات والارض بالحق إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد(١٩) وماذلك على الله بعزيز(٢٠))

آيتان في الكوفي والمدني تمام الاولى “ خلق جديد ” وآية عند الباقين.

قرأ حمزة والكسائي “ خالق السماوات ” على اسم الفاعل. الباقون “ خلق ” على (فعل) ماض.

قال ابوعلي: من قرأ “ خلق ” فلان ذلك ماض فأخبر عنه بلفظ الماضي، من قرأ “ خالق ” جعله مثل “ فاطر السموات والارض ”(١) بمعنى خالق. ومثله قوله “ فالق الاصباح وجعل الليل سكنا ”(٢) لانهما فعلا.

يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ويعني به الامة بدلالة قوله “ ان يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد ” ألم تعلم، لان الرؤية تكون بمعنى العلم، كماتكون بمعنى الادراك بالبصر وههنا لايمكن ان تكون بمعنى الرؤية بالبصر، لان ذلك لايتعلق بأن الله خلق السموات والارض، وإنما يعلم ذلك بدليل وقوله “ بالحق ” والحق هو وضع الشئ في موضعه على ماتقتضيه الحكمة واذاجرى المعنى على ماهو له من الاشياء فهو حق، واذا اجري على ماليس هو له من الشئ فذلك باطل.

والخلق فعل الشئ على تقديره وترتيب، والخالق الفاعل على مقدار ماتدعو الحكم اليه لايجوز عليه غير ذلك.

—

(١) سورة فاطر: ٣٥ آية ١.

(٢) سورة الانعام: ٦ آية ٩٦

قوله تعالى: (وبرزوا لله جميعا فقال الضعفو للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شئ قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا أجزعنا أم صبرنا مالنا من محيص(21))

تفسير التبيان ج٦

وقوله “ ان يشأيذهبكم ويأت بخلق جديد ” خطاب للخلق واعلام لهم أنه قادر ان شاء ان يميت الخلق ويهلكهم ويجئ بدلهم خلقا آخر جديدا. والاذهاب ابعاد الشئ عن الجهة التي كان عليها، ولهذا قيل للاهلاك إذهاب، لانه ابعاد له عن حال الايجاد. والجديد المقطوع عنه العمل في ابتداء أمره قبل حال خلو فيه، واصله القطع يقال: جده يجده جدا إذا قطعه، والجد أب الاب، لانقطاعه عن الولادة بالاب، والجد ضد الهزل، والجد الحظ.

“ وماذلك على الله بعزيز ” اخبار منه تعالى ان إذهابكم وإهلاككم والاتيان بخلق جديد ليس بممتنع على الله على وجه من الوجوه.

والممتنع بقدرته: عزيز، والممتنع بسعة مقدوره عزيز، والممتنع بكبر نفسه عزيز.

وفي الآية دلالة على ان من قدر على الانشاء قدر على الافناء إذ كان مما لايتغير حكم القادر، ولاشئ مما يحتاج اليه في الفعل، لان من قدر على البناء، فهو على الهدم أقدر، فمن كان قادرا على اختراع السماء والارض ومابينهما فهو قادر على إذهاب الخلق وإهلاكهم.

قوله تعالى: (وبرزوا لله جميعا فقال الضعفو للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شئ قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا أجزعنا أم صبرنا مالنا من محيص(٢١))

آية بلاخلاف.

أخبر الله تعالى ان الخلق يبرزون يوم القيامة لله اي يظهرون من قبورهم والبروز خروج الشئ عماكان ملتبسا به إلى حيث يقع عليه الحشر في نفسه، يقال: برز للقتال إذا ظهر له.

قوله تعالى: (وقال الشيطان لما قضي الامر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وماكان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم(22))

تفسير التبيان ج٦

وفقال الضعفاء “ اي يقول الناقص القوة، لان الضعفاء جمع ضعيف، والضعف نقصان القوة، يقال: ضعف يضعف ضعفا، واضعفه الله إضعافا، والضعف ذهاب مضاعفة القوة ” للذين استكبروا " اي للذين طلبوا التكبر.

والاستكبار والتكبر والتجبر واحد، وهو رفع النفس فوق مقدارها في الوصف.

والمعنى يقول التابعون للمتبوعين من ساداتهم وكبرائهم “ انا كنا لكم تبعا ” اي طلبنا اللحاق بكم، واعتمدنا عليكم، وهو جمع تابع، كقولهم: غائب وغيب.

قال الزجاج: ويجوز ان يكون مصدرا وصف به “ فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شئ ” اي هل تقدرون على ان تدفعوا عنا مالا نقدر على دفعه عن أنفسنا، يقال: أغنى عني إذا دفع عني، وأغناني بمعنى نفى الحاجة عني بما فيه كفاية.

فأجابهم المستكبرون بأنه “ لو هدانا الله ” إلى طريق الخلاص من العقاب والوصول إلى النعيم والجنة “ لهديناكم ” اليه “ سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ” أي الجزع والصبر سيان مثلان، ليس لنا من محيص أي مهرب من عذاب الله تعالى يقال: حاص يحيص حيصا وحيوصا وحيصانا، وحاد يحيد حيدا ومحيدا، والحيد الزوال عن المكروه.

والجزع انزعاج النفس بورود مايغم، ونقيضه البر قال الشاعر:

فان تصبرا فالصبر خير مغبة

وان تجزعا فالامر ماتريان(١)

قوله تعالى: (وقال الشيطان لما قضي الامر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وماكان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم(٢٢))

آية بلاخلاف.

—

(١) مر هذا البيت في ١: ٢٠٢، ٤، ٥٤٦

تفسير التبيان ج٦

قرأ حمزة وحده “ بمصرخي ” بكسر الياء. الباقون بفتحها.

قال ابوعلي: قال الفراء - في كتابه في التصريف: قرأ به الاعمش، ويحيى ابن وثاب، قال وزعم القاسم بن معن أنه صواب، وكان ثقة بصيرا، وزعم قطرب أنه لغة في بني يربوع، يزيدون على ياء الاضافة ياء وانشد:

ماض اذا ما هم بالمضي

قال لها هل لك يامامي

وانشد ذلك الفراء، وقال الزجاج: هذا الشعر لايلتفت اليه، ولاهومما يعرف قائله، قال الرماني: الكسر لايجوز عند اكثر النحويين، واجازه الفراء على ضعف، قال ابوعلي: وجه جوازه من القياس أن الياء ليست تخلو: أن تكون في موضع نصب او جر، فالياء في النصب والجر كالهاء في (هما) وكالكاف في اكرمتك وهذا لك، فكما ان (الهاء) قد لحقتها الزيادة في هداكه وضربه، ولحق الكاف الزيادة في قولهم اعطيتكه او اعطيتكاه فيما حكاه سيبويه، وهما اختا الياء كذلك ألحقوا الياء الزيادة، فقالوا: في، ثم حذفت الياء الزيادة على الياء، كما حذفت الياء من (الهاء) في قول من قال: له أرقان.

قال ابوالحسن هي لغة، فكما حذفث الزيادة من الكاف، فقال في (اعطيتكيه، اعطيتكه) كذلك حذفت الياء اللاحقة الياء، كما حذفت من اختيها، وأقرت لكسرة التي كانت تلي الياء المحذوفة فبقيت الياء على ماكانت عليه من الكسرة، وكما لحقت الكاف والهاء الزيادة، كذلك لحقت الياء الزيادة، فلحاق الياء الزيادة نحوما أنشد من قول الشاعر: رميتيه فأصميت وماأخطأت الرمية فاذا كانت هذه الكسرة في الياء على هذه اللغة.

وإن كان غيرها أفشى منها. وعضده من القياس ماذكرنا لم يجز لقائل ان يقول: إن قراءة القراء بذلك لحن يجوز، لاستقامة ذلك سماعا وقياسا.

اخبر الله تعالى في هذه الآية ان الشيطان يوم القيامة يقول لاوليائه الذين اتبعوه:

تفسير التبيان ج٦

“ ان الله وعدكم وعد الحق ” من الثواب والعقاب “ ووعدتكم ” انا بالخلاص من العقاب بارتكاب المعاصي، وقد خالفت وعدي “ وماكان لي عليكم من سلطان ” اي لم يكن لي عليكم حجة، ولابرهان اكثر من ان دعوتكم إلى الضلال وأغويتكم، فأجبتموني واتبعتموني “ فلا تلوموني ” في ذلك “ ولوموا انفسكم ” بارتكاب المعاصي وخلافكم الله وترككم ماامركم به “ ماانا بمصرخكم وماانتم بمصرخي ” يقال: استصرخني فأصرخته، اي استغاثني فأغثته، فالاصراخ الاغاثة.

والمعنى ماانا بمغيثكم وماانتم بمغيثي “ إني كفرت بما اشركتموني من قبل ” حكاية عن قول الشيطان لاوليائه انه يقول لهم “ اني كفرت ” بشرككم بالله ومتابعتكم لي قبل هذا اليوم.

ثم اخبر تعالى “ إن الظالمين ” الكافرين “ لهم عذاب اليم ” مؤلم شديد الالم، ويصح ان يلوم الانسان نفسه على الاساءة، كما يصح حمدها على الاحسان قال الشاعر:

صحبتك إذ عيني عليها غشارة

فلما انجلت قطعت نفسي ألومها(١)

قال الجبائي: وفي الآية دلالة على ان الشيطان لايقدر على الاضرار بالانسان اكثر من إغوائه ودعائه إلى المعاصي، فأما بغير ذلك فلايقدر عليه، لانه اخبر بذلك، ويجب ان يكون صادقا، لان الآخرة لايقع فيها من احد قبيح لكونهم ملجئين إلى تركه.

—

(١) قائله الحارث بن خالد المخزومي.

اللسان (غشا)

قوله تعالى: (وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها بإذن ربهم تحيتهم فيها سلام(23) ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء(24) تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لع

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها بإذن ربهم تحيتهم فيها سلام(٢٣) ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء(٢٤) تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون(٢٥))

ثلاث آيات في الكوفي والبصري تمام الثانية “ في السماء ” وآيتان في الباقي.

اخبر الله تعالى في هذه الآية ان الذين يؤمنون به، ويصدقون بوحدانيته، ويعترفون بنبوة انبيائه ويعملون بما دعاهم اليه من الطاعات والاعمال الصالحات يدخلهم الله يوم القيامة جنات من صفتها انها تجري من تحتها الانهار، لان الجنة البستان الذي يجنه الشجر، فالانهار تجري من تحت الاشجار، وقيل انهار الجنة في اخاديد في الارض “ خالدين فيها ” اي مؤبدين فيها دائمين “ ونصبه على الحال من حيث انها تدوم لهم ” بإذن ربهم “ اي بأمر ربهم واطلاقه، يخلدون فيها ويكون تحية بعضهم لبعض في الجنة ” سلام ". والتحية التلقي بالكرامة في المخاطبة، كقولك احياك الله حياة طيبة، سلام عليك، وماأشبه ذلك تبشيرا لهم بدوام السلامة.

ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم ألم تعلم كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء " انما ضرب المثل بالكلمة الطيبة للدعاء اليها في كل باب يحتاج إلى العمل عليه، وفي كل باب من ابواب العلم.

ومعنى “ فرعها في السماء ” مبالغة له في الرفعة، فالاصل سافل، والفرع عال، إلا أنه من الاصل يوصل إلى الفرع. والاصل في باب العلم مشبه بأصل الشجرة التي تؤدي إلى الثمرة التي هي فرع ذلك الاصل، ويشبه بأصل الدرجة التي يترقى منها إلى اعلى مرتبة.

وروي انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أن هذه الشجرة الطيبة هي النخلة.

وقال ابن عباس: هي شجرة في الجنة.

وقوله “ توتي أكلها ” اي تخرج هذه الشجرة الطيبة - وهي النخلة - مايؤكل منها في كل حين.

وقال ابن عباس - في رواية - يعني ستة اشهر إلى صرام النخل، وهو المروي عن ابي جعفر وابى عبدالله (ع)، وبه قال سعيدبن جبير، والحسن.

وقال مجاهد وابن زيد: كل سنة.

وقال سعيد بن المسيب: الحين شهران.

قوله تعالى: (ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض مالها من قرار(26) يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحيوة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله مايشاء(27))

تفسير التبيان ج٦

وفي رواية اخرى عن ابن عباس: غدوة وعشية، وقال قوم: من اكل النخلة: الطلع والرطب والبسر والتمر، فهو دائم لا ينقطع على هذه الصفة، وأهل اللغة يذهبون إلى ان الحين هوالوقت، قال النابغة:

يبادرها الراقون من سوء سمها

تطلقه حينا وحينا تراجع(١)

كذا رواه الاصمعي و (مثلا) منصوب ب_(ضرب) والتقدير ضرب الله كلمة طيبة مثلا “ بإذن ربها ” اي يخرج هذا الاكل في كل حين بأمر الله وخلقه اياه “ ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون ” اخبار منه تعالى انه يضرب المثل للكلمة.

الطيبة بالشجرة الطيبة في البادية والعاقبة، لكي يتذكروا ويتفكروا فيه ويعتبروا به، فيؤديهم ذلك إلى دخول الجنة وحصول الثواب.

وفائدة الآية ان الله ضرب للايمان مثلا وللكفر مثلا، فجعل مثل المؤمن الشجرة الطيبة التي لاينقطع نفعها وثمرها، وهي النخلة ينتفع بها في كل وقت، لاينقطع نفعها البتة، لانه ينتفع بطلعها، وبسرها، ورطبها، وتمرها، وسعفها، وليفها، وخوصها، وجذعها.

ومثل الكافر بالشجرة الخبيثة وهي الحنظلة.

وقيل الاكشوث لاإنتفاع به، ولاقرار له ولا أصل، فكذلك الكفر لانفع فيه ولاثبات.

قوله تعالى: (ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض مالها من قرار(٢٦) يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحيوة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله مايشاء(٢٧))

آيتان بلاخلاف.

لماضرب الله المثل للكلمة الطيبة بالشجرة الطيبة التي ذكرها وأكلها، ضرب.

—

(١) ديوانه (دار بيروت) ٨٠ وروايته:

تناذرها الراقون من سوء سمها

تطلقه طورا وطورا تراجع

قوله تعالى: (ألم تر إلي الذين بدلوا نعمت الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار(28) جهنم يصلونها وبئس القرار(29) وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار(30))

تفسير التبيان ج٦

المثل للكلمة الخبيثة بالشجرة الخبيثة التي تجتث اي تقلع، يقال: اجتثه اجتثاثا وجثه جثا، ومنه الجثة، والاجتثاث الاستئصال للشئ واقتلاعه من أصله، وقال انس بن مالك ومجاهد: الشجرة المثل بها هي شجرة الحنظل، قال أنس: وهى السرمان.

وقال ابن عباس: هي شجرة لم تخلق بعد.

والمثل قول سائر يشبه فيه حال الثاني بالاول، والتشبيه في الامثال، لما يحتاج اليه من البيان وهو على وجهين: احدهما - مايظهر فيه اداة التشبيه. والآخر - مالايظهر فيه.

الكلمة الواحدة من الكلام، ولذلك يقال للقصيدة كلمة، لانها قصيدة واحدة من الكلام.

والكلمة إنما تكون خبيثة اذا خبث معناها.

وهي كلمة الكفر، والطيبة كلمة الايمان، والخبث فساد يؤدي إلى فساد.

وقوله “ يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا ” يعنى كلمة الايمان “ وفي الاخرة ” قال ابن عباس والبراء بن عازب: هي المسألة في القبر اذا أتاة الملك، فقال له من ربك ومادينك ومن نبيك؟ فيقول: ربي الله وديني الاسلام ونبي محمد صلى الله عليه وسلم.

وقال قوم: معنى “ يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا ” يعني الايمان يثبتهم الله بثوابه في الجنة ويمدحهم فيها.

وقوله “ ويضل الله الظالمين ” يحتمل امرين: احدهما - يحكم بضلال الظالمين. الثاني - يضلهم عن طريق الجنة إلى طريق النار “ ويفعل الله مايشاء ” من ذلك لا اعتراض عليه في ذلك ولافي غيره ممايريد فعله.

قوله تعالى: (ألم تر إلي الذين بدلوا نعمت الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار(٢٨) جهنم يصلونها وبئس القرار(٢٩) وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار(٣٠))

ثلاث آيات بلاخلاف.

تفسير التبيان ج٦

قيل في من منزل فيه قوله “ الذين بدلوا نعمة الله كفرا ” قولان: احدهما - قال امير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع)، وابن عباس، وسعيد ابن جبير، ومجاهد، والضحاك: انهم كفار قريش، فقال (ع): (أمابنو المغيرة فأبادهم الله يوم بدر، وأمابنو أمية فقد أمهلوا إلى يوم ما) وقال قتادة: هم القادة من كفار قريش.

وروي عن عمر أنه قال: هما الافجران من قريش بنو المغيرة وبنو أمية. فأما بنو أمية فمتعوا إلى حين، واما بنو المغيرة فقتلوهم يوم بدر أنعم الله تعالى عليهم بالنبي صلى الله عليه وسلم، فكفروا به ودعوا قومهم إلى الكفر به، فقال الله تعالى لنبيه: أما تنظر إلى هؤلاء الذين كفروا بنعم الله وبدلوا مكان الشكر عليها كفرا “ وأحلوا قومهم دار البوار ” أي أنزلوا قومهم دار الهلاك بدعائهم إياهم إلى الكفر بالنبي صلى الله عليه وسلم وإغوائهم إياهم وصدهم عن الايمان به.

والتبديل جعل الشئ مكان غيره، فهؤلاء القوم لما جعلوا الكفر بالنعمة مكان شكرها، كانوا قد بدلوا أقبح تبديل.

والاحلال وضع الشئ في محل، اما مجاوره إن كان من قبيل الاجسام، او مداخله إن كان من قبيل الاعراض.

والبوار الهلاك، بار الشئ يبور بورا إذا هلك وبطل.

قال ابن الزبعري.

يا رسول المليك ان لساني

راتق مافتقت إذ أنابور ١)

وقوله “ جهنم يصلونها ” في موضع نصب بدلا من قوله “ دار البوار ” لانه تفسير لهذه الدار “ يصلونها ” اي يصلون فيها ويشتوون فيها. ثم أخبر انها بئس القرار اي بئس المستقر والمأوى.

ثم قال: ان هؤلاء الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار “ جعلوا لله اندادا ” زيادة على كفرهم وحجدهم نعم الله. والانداد جمع ند.

وهم الامثال المناؤون، قال الشاعر:

—

(١) قائله عبدالله بن الزبعري السهمي. تفسير الطبري ١٣: ١٣٠، ومجاز القرآن ١: ٣٤٠ واللسان (بور)، وروايته (يارسول الاله)

قوله تعالى: (قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلوة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال(31))

تفسير التبيان ج٦

نهدى رؤس المترفين الانداد

إلى امير المؤمنين الممتاد(١)

“ ليضلوا عن سبيله ” اي لتكون عاقبة أمرهم إلى الضلال الذي هو الهلاك، واللام لام العاقبة، وليست بلام الغرض، لانهم ماعبدوا الاوثان من دون الله، وغرضهم ان يهلكوا، بل لماكان لاجل عبادتهم لها استحقوا الهلاك والعذاب عبر عن ذلك بهذه اللام، كما قال “ فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وخزنا ”(٢) وإنما التقطوه ليكون لهم قرة عين، ولكن لماكان عاقبة ذلك انه كان عدوهم فعبر عنه بهذه اللام.

وقرأ بضم الياء وكسر الضاد، والمعنى انهم فعلوا ذلك ليضلوا غيرهم عن سبيل الحق الذي هو الطريق إلى ثواب الله والنعيم في جنته، فقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم قل لهؤلاء الكفار الذين وصفناهم “ تمتعوا ” وانتفعوا بما تهوون من عاجل هذه الدنيا، فصورته صورة الامر والمراد به التهديد بدلالة قوله “ فإن مصيركم إلى النار ” والمعنى مرجعكم ومآلكم إلى النار والكون فيها عما قليل.

قوله تعالى: (قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلوة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال(٣١))

آية بلاخلاف.

أمر الله تعالى نبيه ان يقول لعباده المؤمنين المعترفين بتوحيد الله وعدله يداومون على فعل الصلاة ويقيمونها بشرائطها وينفقون مما رزقهم الله سرا وعلانية أي ظاهرا وباطنا، وموضع “ يقيموا ” جزم من ثلاثة اوجه:

—

(١) قائله العجاج ديوانه ٤٠ ومجاز القرآن ١: ٣٠٠ وتفسير الطبري ١٢: ٧٩ ومجمع البيان ٣: ٢٠٠ وقد مر في ٤: ٦٣، ٦: ٨٢.

(٢) سورة القصص آية ٨.

قوله تعالى: (الله الذي خلق السموات والارض وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره وسخر لكم الانهار(32) وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار(33) وآتكم من كل ماسألتموه وإن تعدوا نعمت الله لا ت

تفسير التبيان ج٦

أحدها - انه جواب الامر وهو “ قل ”.

الثاني - هو جواب أمر محذوف، وتقديره قل لهم أقيموا يقيموا.

الثالث - بحذف لام الامر لان في “ قل ” دلالة عليه، والمعنى ليقيموا، وعلى هذا يجوز ان تقول: قل له يضرب، ولايجوز يضرب زيدا، لانه عوض من المحذوف ذكره الزجاج.

“ من قبل أن يأتي يوم لابيع فيه ولاخلال ” المعنى بادروا بافعال الخير من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وأفعال الخير “ قبل ان ” يأتيكم يوم القيامة الذي لابيع فيه ولاشراء، والمراد - ههنا - ولافداء تفدون بها نفوسكم من عذاب الله “ ولاخلال ” اي ولا مخالة، تقول: خاللت فلانا مخالة وخلالا، قال امرؤ القيس:

صرفت الهوى عنهن من خيفة الردى

ولست بمقلي الخلال ولاقالي(١)

والمخالة اصفاء المودة، وقد يكون الخلال جمع خلة مثل قلة، وقلال. وظلة وظلال.

قوله تعالى: (الله الذي خلق السموات والارض وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره وسخر لكم الانهار(٣٢) وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار(٣٣) وآتكم من كل ماسألتموه وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها إن الانسان لظلوم كفار(٣٤))

ثلاث آيات في الكوفي والمدنيين وآيتان فيما عداها، آخر الاولى “ الانهار ”.

أخبر الله تعالى انه (عزوجل) اخترع السموات والارض وانشأهما بلامعين.

—

(١) ديوانه: ١١٣ وتفسير الطبري ١٣: ١٣٣

تفسير التبيان ج٦

ولامشير “ وأنزل من السماء ماء ” يعني غيثا ومطرا فأخرج بذلك الماء الثمرات رزقا لعباده، وسخر لهم المراكب في البحر لتجري بأمر الله، لانها تسير بالرياح والله تعالى المنشئ للرياح “ وسخر لكم الانهار ” التي تجري بالمياه التي ينزلها من السماء، ويجريها في الاودية، وينصب منها في الانهار “ وسخر لكم الشمس والقمر دائبين ” معناه ذلل لكم الشمس والقمر ومهدهما لمنافعكم، وتدبير الله لما سخره للعباد ظاهر لكل عاقل متأمل لايمكنه الانصراف عنه إلاعلى وجه المعاندة والمكابرة، ولدؤوب مرور الشئ في العمل على عادة جارية فيه دأب يدأب دأبا ودؤوبا فهو دائب، والمعنى دائبين، لايفتران، في صلاح الخلق والنبات، ومنافعهم “ وسخر لكم الليل والنهار ” أي ذللهما لكم، ومهدهما لمنافعكم، لتسكنوا في الليل، وتبتغوا في النهار من فضله “ وأتاكم من كل ما سألتموه ” معناه ان الانسان قد يسأل الله العافية فيعطي، ويسأله النجاة فيعطي، ويسأله الغنى فيعطي، ويسأله الملك فيعطي، ويسأله الولد فيعطي، ويسأله العز وتيسير الامور وشرح الصدر فيعطي، فهذا في الجملة حاصل في الدعاء لله تعالى مالم يكن فيه مفسدة في الدين عليه وعلى غيره، فأين يذهب به مع هذه النعم التي لاتحصى كثرة، عن الله الذي هو في كل حال يحتاج اليه، وهو مظاهر بالنعم عليه.

ودخلت (من) للتبعيض، لانه لو كان وآتاكم كل ماسألتموه لاقتضى ان جميع مايسأله العبد يعطيه الله، والامر بخلافه، لان (من) تنبئ عنه.

وقال قوم: ليس من شئ الا وقد سأله بعض الناس، والتقدير كل ما سألتموه قد أتى بعضكم.

وقوله “ وان تعدوا نعمة الله لاتحصوها ” معناه وان تروموا عدها بقصدكم اليه لاتحصونها لكثرتها، ويروى عن طلق بن حبيب، أنه قال: ان حق الله اثقل من ان تقوم به العباد، وان نعم الله اكثر من ان تحصيها العباد، ولكن، اصبحوا تائبين، وامسوا تائبين.

وقوله “ ان الانسان لظلوم كفار ” اخبار منه تعالى أن الانسان يعني من تقدم.

وصفه بالكفر كثير الظلم لنفسه ولغيره، وكفور لنعم الله غير مؤد لشكرها.

قوله تعالى: (وإذ قال إبرهيم رب اجعل هذا البلد امنا واجنبني وبني أن نعبد الاصنام(35) رب إنهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم(36))

تفسير التبيان ج٦

وقرئ “ من كل ماسألتموه ” بالتنوين، قال الفراء: كأنهم ذهبوا إلى أنالم نسأله تعالى شمسا ولاقمرا ولاكثيرا من نعمه فكأنه قال: وآتاكم من كل مالم سألتموه، والاول أعجب الي، لان المعنى آتاكم من كل ماسألتموه لو سألتموه، كأنه قال وآتاكم من كل سؤلكم، كماتقول: والله لاعطينك سؤلك مابلغته مسألتك وان لم تسأل.

قال المبرد: يريد مايخطر ببالك، ومن أضاف جعل (ما) في موضع نصب، وهي بمعني الذي. ومن نون جعلها نافية.

قوله تعالى: (وإذ قال إبرهيم رب اجعل هذا البلد امنا واجنبني وبني أن نعبد الاصنام(٣٥) رب إنهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم(٣٦))

آيتان بلاخلاف.

يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم اذكر “ اذ قال ابراهيم ” يا “ رب اجعل هذا البلد ” يعني مكة وماحولها من الحرم “ آمنا ” يعني يأمن الناس فيه على نفوسهم واموالهم.

(والامن) سكون النفس إلى زوال الضرر، وهو نقيض الخوف، ومثله الطمأنينة إلى الامر.

وقوله “ واجنبني ” اي اصرفني عنه، جنبته اوجنبه، جنبا وجنبته الشر تجنيبا، واجنبته اجتنابا، قال الشاعر:

وتنقض عهده شفقا عليه

وتجنبه قلا يصنا الصعابا(١)

“ واجنبني ” اي واصرفني “ وبني ان نعبد الاصنام ” اي جنبنا عبادة الاصنام بلطف من الطافك الذي نختار عنده الامتناع من عبادتها. ودعاء الانبياء

—

(١) تفسير الطبري ١٣: ١١٣ ومجاز القرآن ١: ٣٤٢

قوله تعالى: (ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلوة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون(37) ربنا إنك تعلم مانخفي ومانعلن ومايخفى على الله من شئ في الارض ولا في السماء(38))

تفسير التبيان ج٦

لايكون الا مستجابا، فعلى هذا يكون سؤاله ان يجنب نبيه عبادة الاصنام مخصوصا بمن علم الله من حاله ان يكون مؤمنا، لايعبد الا الله، ويكون الله تعالى اذن له في الدعاء لهم، فيجيب الله تعالى ذلك لهم.

وقوله “ رب انهن اضللن كثيرا من الناس ” اخبار من ابراهيم ان هذه الاصنام ضل كثير من الناس بها حتى عبدوها فكأنها اضلتهم، كمايقول القائل: فتنتني فلانة اي فتنت بها، قال الشاعر: هبوني أمرء ا منكم أضل بغيره يعني ضل بعيره عنه، لان احدا لايضل بغيره قاصدا إلى اضلاله.

وقوله “ فمن تبعني ” حكاية ماقال ابراهيم من ان من يتبعه في عبادة الله وحده وترك عبادة الاصنام، فانه منه وعلى دينه.

“ ومن عصاني ” في ذلك وعبد مع الله غيره، وعصاه في اوامره “ فانك ” ياالله “ غفور رحيم ” اي ستار على عبادك معاصيهم رحيم بهم اي منعم عليهم في جميع الاحوال.

وقيل المعنى “ انك غفور رحيم ” بهم ان تابوا واقلعوا عما هم عليه من الكفر.

قوله تعالى: (ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلوة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون(٣٧) ربنا إنك تعلم مانخفي ومانعلن ومايخفى على الله من شئ في الارض ولا في السماء(٣٨))

آيتان بلاخلاف.

هذا حكاية مادعا به ابراهيم (ع)، فإنه قال يارب “ اني اسكنت من ذريتي ” اي جعلت مأواهم ومقرهم الذي يقرون فيه ويسكنون اليه.

تفسير التبيان ج٦

والسكنى اتخاذ مأوى لصاحبه يسكن اليه في ليله، ومتى يشاء من اوقاته، اسكن البلدة والدار اذا جعله مأوى له، (والذرية) جماعة الولد على تنسئته من حين يظهر إلى ان يكبر، والمراد بالذرية ههنا: اسماعيل وامه هاجر حين اسكنه وادي مكة، وهو الابطح، ولم يذكر مفعول اسكنت، لان (من) تفيد بعض القوم، كما يقال: قتلنا من بني فلان، اكلنا من الطعام، وشربنا من الماء، قال تعالى “ افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله ”(١) فموضع (من) نصب والوادي سفح الجبل العظيم ومن ذلك قيل للانهار العظام اودية، لان حافاتها كالجبال لها، ومنه الدية، لانها مال عظيم يتحمل في امر عظيم من قتل النفس المحرمة.

“ غير ذي ذرع ” أي لازرع في هذا الوادي أي لانبات فيه، والزرع كل نبات ينغرس من غير ساق، وجمعه زروع “ عند بيتك المحرم ” معناه حرم فيه ماأحل في غيره من البيوت، من الجماع، والملابسة بشئ من الدم، والنجاسة، وانما أضاف البيت إلى الله، لانه مالكه من غير ان يملكه احد سواه، لان ما عداه قد ملك غيره من العباد.

وسماه بيتا قبل ان يبنيه ابراهيم لامرين: احدهما - انه لماكان المعلوم انه يبنيه فسماه مايكون بيتا. والثاني - قيل أنه كان البيت قبل ذلك، وانما خربته طسم واندوس.

وقيل انه رفع عند الطوفان إلى السماء.

وقوله “ ربنا ليقيموا الصلاة ” اي اسكنتهم هذا الوادي ليدوموا على الصلاة ويقيموها بشرائطها.

“ فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم ” سؤال من ابراهيم (ع) ان يجعل الله تعالى قلوب الخلق تحن إلى ذلك الموضع، ليكون في ذلك انس ذريته بمن يرد من الوفود ويدر ارزاقهم على مرور الاوقات.

“ وارزقهم من الثمرات ” مسألة منه ان يرزق ذريته من انواع الثمار لكي يشكروه على نعمه وفنون احسانه.

—

(١) سورة الاعراف - ٧ - آية ٥٠.

قوله تعالى: (الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسمعيل وإسحق إن ربي لسميع الدعاء(39) رب اجعلني مقيم الصلوة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء(40) ربنا اغفرلي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب(41))

تفسير التبيان ج٦

“ ربنا انك تعلم ما نخفي ومانعلن ” اعتراف من ابراهيم لله تعالى بانه “ عزوجل ” يعلم مايخفي الخلق وما يظهرونه، وانه لايخفى عليه شئ من ذلك ممايكون في الارض، وممايكون في السماء مع عظمها وبعد مابينهما، لانه عالم لنفسه بجميع المعلومات.

وقال قوم: ان قوله “ ومايخفى على الله من شئ في الارض ولافي السماء ” اخبار منه تعالى بذلك دون الحكاية.

قوله تعالى: (الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسمعيل وإسحق إن ربي لسميع الدعاء(٣٩) رب اجعلني مقيم الصلوة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء(٤٠) ربنا اغفرلي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب(٤١))

ثلاث آيات بلاخلاف.

هذا حكاية من الله تعالى باعتراف ابراهيم (ع) بنعم الله تعالى، وحمده إياه على إحسانه بماوهب له على كبر سنه ولدين: اسماعيل واسحق. وانه اخبر بأن ربه الذي خلقه يجيب الدعاء لمن يدعوه وذلك يدل على انه كان تقدم منه مسألة لله تعالى أن يهب له ولدا، فلذلك كان مجيبا له.

والحمد هو الوصف الجميل على وجه التعظيم لصاحبه والاجلال له وفرق الرماني بين الحمد والمدح بان المدح: هو الوصف للشئ بالخير من جهته على وجه التعظيم له، فعله او لم يفعله، ولكن كان سببا يؤدي اليه، وليس كذلك الحمد.

والذم: نقيض لهما، لانه الوصف بالقبيح على جهة التحقير. والهبة عطية التمليك من غير عقد مثامنة يقال: وهب له كذا يهبه هبة، فهو واهب. والدعاء طلب الفعل بدلالة القول ومادعا الله (عزوجل) اليه فقد أمر به ورغب فيه، ومادعا العبد به ربه فالعبد راغب فيه، ولذلك لا يجوز ان يدعو الانسان بلعنه ولاعقابه، ويحوز ان يدعو على غيره به. والتقبل أخذ العمل على طريقة ايجاب الحق به مقابلة عليه.

وقال سعيدبن جبير: بشر ابراهيم بالولد بعد مئة وسبعة عشرة سنة.

قوله تعالى: (ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار(42) مهطعين مقنعي رؤسهم لايرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء(43))

تفسير التبيان ج٦

وقوله “ رب اجعلني مقيم الصلاة ” سؤال من ابراهيم (ع) لله تعالى ان يجعله ممن يقيم شرائط الصلاة ويدوم عليها بلطف يفعله به يختار ذلك عنده، وسأله ان يفعل مثل ذلك بذريته، وأن يجعل منهم جماعة يقيمون الصلاة، وهم الذين اعلمه الله ان يقوموا بها دون الكفار الذين لايقيمون الصلاة “ ربنا وتقبل دعاء ” رغبة منه اليه تعالى ان يجيب دعاء ه فيما سأله وقوله “ ربنا اغفرلي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب ” نداء من ابراهيم لله تعالى ان يغفر له ولوالديه ولجميع المؤمنين، وهو ان يستر عليهم ماوقع منهم من المعاصي عند من أجاز الصغائر عليهم، ومن لم يجز ذلك حمل ذلك على أنه انقطاع منه اليه تعالى فيما يتعلق به، وسؤال على الحقيقة في غيره.

وقد بينا ان أبوي ابراهيم لم يكونا كافرين(١) وفي الآية دلالة على ذلك، لانه سأل المغفرة لهما يوم القيامة، فلوكانا كافرين لما قال ذلك، لانه قال تعالى “ فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه ”(٢) فدل ذلك على ان أباه الذي كان كافرا جده لامه او عمه على الخلاف.

قال البلخي: ان أمه كانت مؤمنة، لانه سأل ان يغفر لابيه وحكى أنه “ كان من الضالين ”(٣) وقال “ إلا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك ”(٤) ولم يقل لابويه “ ويوم يقوم الحساب ” أي يقوم فيه الحساب.

والعامل في يوم قوله (اغفر).

قوله تعالى: (ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار(٤٢) مهطعين مقنعي رؤسهم لايرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء(٤٣))

آيتان بلاخلاف.

—

(١) انظر ٤: ١٨٩ من هذا الكتاب.

(٢) سورة التوبة آية ١١٥.

(٣) سورة الشعراء آية ٨٦.

(٤) سورة الممتحنة آية ٤

تفسير التبيان ج٦

قرأ الجماعة “ انما يؤخرهم ” بالياء.

وروي عن أبي عمرو بالنون قال أبوعلي: وجه القراءة بالياء ان الغيبة للمفرد قدتقدم، فتكون بالياء على “ فلاتحسبن الله مخلف وعده.. إنما يؤخرهم ” ووجه القراءة بالنون أنه مثل الياء في المعنى، وقد تقدم مثله كثيرا.

هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم نهاه الله تعالى، والمراد به، الامة ان يظن ان الله غافل عن أعمال الظالمين، ومهمل لامورهم. والغفلة والسهو واحد.

ثم بين الله تعالى أنه إنمالم يعاجلهم بالعقوبة ويؤخر عقابهم ليعذبهم في اليوم الذي تشخص فيه الابصار، وهو يوم القيامة.

وشخوص البصر ان تبقى العين مفتوحة لاتنطبق لعظم ذلك اليوم “ مهطعين ” قال سعيدبن جبير والحسن وقتادة: مسرعين، يقال: أهطع اهطاعا اذا أسرع قال الشاعر:

بمهطع سرح كان زمامه

في رأس جذع من أراك مشذب(١)

وقال الآخر:

بمستهطع رسل كان جديله

بقيدوم رعن من صوام ممنع(٢)

وقال ابن عباس: المهطع الدائم النظر لاتطرف عينه، وقال ابن دريد: المهطع: المطرق الذي لايرفع رأسه..

وقوله “ مقنعي رؤسهم ” قال ابن عباس ومجاهد والضحاك وقتادة وابن زيد: معناه رافعي رؤسهم واقناع الرأس رفعه، قال الشماخ:

يباكرن العضاه بمقنعات

نواجذهن كالحدإ الرقيع(٣)

يعنى يباكرن العضاة بمقنعات اي برؤس مرفوعات اليها ليتناول منها، يصف

—

(١) مجاز القران ١: ٣٤٢ وتفسير الطبري ١٣: ١٤١.

(٢) اللسان، والتاج (قدم) والاساس (هطع) ومجاز القران ١: ٣٤٣ وتفسير الطبري ١٣: ١٤٢.

(٣) ديوانه ٥٦ ومجاز القرآن ١: ٣٤٣ والطبري ١٣: ١٤٢ واللسان والتاج (حدأ) ومجمع البيان ٣: ٣٢.

تفسير التبيان ج٦

ابلاله له ترعي الشجر، وأن أسنانها مرتفعة كالفؤس، وقال الراجز:

انقض نحوي رأسه واقنعا

كأنما أبصر شيئا اطمعا(١)

وقوله “ لايرتد اليهم طرفهم ” اي لا ترجع اليهم اعينهم ولا يطبقونها.

وقوله “ وأفئدتهم هواء ” معناه منخرقة لاتعي شيئا للخوف والفزع الذي دخلها، فهي كهواء الجو، في الانخراق وبطلان الامساك.

وقوله “ يوم يأتيهم ” نصب على انه مفعول به والعامل فيه انذرهم، كأنه قال خوفهم عقاب الله، ولايكون على الظرف، لانه لم يؤمر بالانذار في ذلك اليوم.

وقيل في قوله “ وافئدتهم هواء ” ثلاثة اقوال.

اولها - قال ابن عباس ومرة والحسن: منخرقة لاتعي شيئأ، وفارغة من كل شئ إلا من ذكر إجابة الداعي.

الثاني - قال سعيدبن جبير: يردد في أجوافهم لايستقر في مكان.

الثالث - قال قتادة: خرجت إلى الحناجر لاتنفصل، ولاتعود، وكل ذلك تشبيه بهواء الجو، والاول أعرف في كلام العرب.

وقال حسان بن ثابت:

ألا أبلغ أبا سفيان عنى

فانت مجوف نخب هواء(٢)

وقال زهير:،

كأن الرحل منها فوق صعل

من الظلمان جؤجؤه هواء(٣)

وقيل ان الظليم لافؤاد له وقال آخر:

ولانك من اخدان كل يراعة

هواء كسقب البان خوفا يكاسره(٤)

—

(١) تفسير الشوكاني ٣: ١١٠ وتفسير الطبري ١٣: ١٤٢ ومجاز القرآن ١: ٣٤٤.

(٢) ديوانه ٨، واللسان والتاج (هوء، جوف) والطبري ١٣: ١٤٤ ومجمع البيان ٣: ٣٢٠ وقد مر في ١: ٤١ من هذا الكتاب.

(٣) ديوانه (دار بيروت) ٩، ومجمع البيان ٣: ٣٢٠.

(٤) هذا البيت منسوب إلى صخر الغي. ونسب ايضا إلى كعب.

التاج (هوا) والطبري ١٣: ١٤٤ ومجاز القران ١: ٣٤٤

قوله تعالى: (وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال(44))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال(٤٤))

آية بلاخلاف.

امر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم ان يقول للناس على وجه التخويف لهم من عقابه، ويحذرهم يوم يجيئهم العذاب من الله على معاصيهم في دار الدنيا، وهو يوم القيامة، ويقول “ الذين ظلموا ” نفوسهم بارتكاب المعاصي وترك الواجبات يا “ ربنا أخرنا إلى أجل قريب ” أي ردنا إلى الدنيا واجعل ذلك مدة قريبة نجب دعوتك فيها ونتبع رسلك فيما يدعوننا اليه، فيقول الله تعالى “ أولم تكونوا أقسمتم ” وحلفتم في دار الدنيا “ مالكم من زوال ”.

قال مجاهد: معناه إنهم اقسموا في الدنيا أنه ليس لهم انتقال من الدنيا إلى الآخرة.

وقال الحسن: معناه “ من زوال ” إلى العذاب. والاجل الوقت المضروب لانقضاء الامد، والامد مدة من المدد، فانما طلبوا أجلا يستدركون فيه مافات من الفساد بالصلاح، وفي المعلوم أنهم يبعدون من الفلاح.

وفي الآية دلالة على ان أهل الآخرة غير مكلفين بخلاف مايقول النجار وجماعة من المجبرة، لانهم لوكانوا مكلفين لماكان لقوله “ آخرنا إلى اجل قريب ” معنى، لانهم مكلفون، وكانوا يؤمنون ويتخلصون من العقاب.

وقوله “ فيقول ” رفع عطفا على قوله “ يوم يأتيهم العذاب ” وليس بجواب الامر لانه لوكان جوابا له لجاز فيه النصب والرفع، فالنصب مثل قول الشاعر:

قوله تعالى: (وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال(45) وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال(46))

تفسير التبيان ج٦

ياناق سيري عنقا فسيحا

إلى سليمان فنستريحا(١)

والرفع على الاستئناف وذكر الفراء ان العلاء بن سبابة كان لاينصب في جواب الامر بالفاء قال: والعلاء هو الذي علم معاذا ولهوا وأصحابه.

قوله تعالى: (وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال(٤٥) وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال(٤٦))

آيتان بلاخلاف.

قرأ الكسائي وحده “ لتزول ” بفتح اللام الاولى، وضم الثانية. وروي ذلك عن علي (ع). الباقون بكسر اللام الاولى وفتح الثانية.

قال أبوعلي: من كسر اللام الاولى وفتح الثانية جعل (إن) بمعنى (ما) والتقدير وماكان مكرهم لتزول، ومثل ذلك قوله “ إن الكافرون إلا في غرور(٢) ”.

ومعناه ما الكافرون، ومعنى الآية “ وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم ” اي جزاء مكرهم، فحذف المضاف كماحذف من قوله “ ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا، وهو واقع بهم(٣) ” اي جزاؤه، والمعنى قدعرف الله مكرهم، فهو يجازيهم عليه وماكان مكرهم لتزول منه الجبال.

و (الجبال) كأنه اراد بها القرآن وأمر النبي صلى الله عليه وسلم وأعلامه ودلالاته أي ماكان ليزول منه ماهو مثل الجبال في امتناعه ممن أراد إزالته.

—

(١) تفسير الطبري ١٣: ١٤٤ ومجمع البيان ٣: ٣٢٠ واكثر كتب النحو يشتهدون به على اضمار (أن) بعد الفاء المسوقة بطلب.

(٢) سورة الملك (تبارك) ٦٧ آية ٢٠.

(٣) سورة الشورى ٤٢ آية ٢٢

تفسير التبيان ج٦

ومن قرأ بفتح اللام الاولى وضم الثانية جعل (ان) هي المخففة من الثقيلة على تعظيم أمر مكرهم، وهو في تعظيم مكرهم، كماقال في موضع آخر “ ومكروا مكرا كبارا(١) ” أي قدكان مكرهم من الكبر والعظم بحيث يكاد يزيل ماهو مثل الجبال في الامتناع، على من أراد إزالته ومثله في تعظيم الامر قول الشاعر:

ألم تر صدعا في السماء مبينا

على ابن لبينى الحارث بن هشام(٢)

وقال آخر:

بكى حارث الجولان من موت ربه

وحوران منه خاشع متضائل(٣)

وقال أوس:

ألم تكسف الشمس شمس النهار

مع النجم والقمر الواجب(٤)

فهذا كله على تعظيم الامر وتفخيمه ويدل على ان الجبال يعني بها أمر النبي صلى الله عليه وسلم قوله بعد ذلك “ فلاتحسبن الله مخلف وعده رسله ” اي بعد وعدك الظهور عليهم والغلبة لهم في قوله “ ليظهره على الدين كله ”(٥) وفي قوله “ قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون ”(٦) وقد استعمل لفظ الجبال في غير هذا في تعظيم الشئ وتفخيمه قال ابن مقبل:

اذا مت عن ذكر القوافي فلن ترى

لها شاعرا مثلي اطب واشعرا

واكثر بيتا شاعرا ضربت به

بطون جبال الشعر حتى تيسرا(٦)

—

(١) سورة نوح ٧١ آية ٢٢.

(٢) مجمع البيان ٣: ٣٢٢.

(٣) قائله النابغة الذبياني. ديوانه (دار بيروت) ٩١ واللسان (حرث) وروايته الديوان (موحش) بدل (خاشع) وروايتهما معا (فقد) بدل (موت).

(٤) ديوانه (دار بيروت) ١٠ وروايته:

ألم تكسف الشمس والبدر وال_

كواكب للجبل الواجب

(٥) سورة التوبة آية ٣٤ وسورة الفتح آية ٢٨ وسورة الصف اية ٩.

(٦) سورة آل عمران آية ١٢.

(٧) مجمع البيان ٣: ٣٢٢

قوله تعالى: (فلاتحسبن الله مخلف وعده رسله إن الله عزيز ذو انتقام(47) يوم تبدل الارض غير الارض والسموات وبرزوا لله الواحد القهار(48))

تفسير التبيان ج٦

يقول الله تعالى للكفار “ اولم تكونوا اقسمتم من قبل مالكم زوال ” مما انتم عليه من النعيم وأنتم “ سكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم ” بارتكاب المعاصي وكفران نعم الله، فأهلكهم الله “ وضربنا لكم الامثال ” والمعنى ان مثلكم كمثلهم في الاهلاك اذااقمتم على ما اقاموا عليه، من الفساد والتتابع في المعاصي “ ومكروا مكرهم ” يعني الكفار الذين ظلموا انفسهم مكروا بالنبي صلى الله عليه وسلم واحتالوا له، ومكروا بالمؤمنين وخدعوهم “ وعندالله ” جزاء مكرهم، ولم يكن مكرهم ليبطل حجج القرآن ومامعك من دلائل النبوة، فلايبطل شئ منه، لانه ثابت بالدليل والبرهان.

وعلى القراءة الاولى ولو كان مكرهم يزيل الجبال من عظمه وشدته، لما أزال أمر النبي صلى الله عليه وسلم لانه أثبت من الجبال.

وروي عن علي (ع) وجماعة انهم قرؤوا “ وان كاد مكرهم ” من المقاربة.

قال سعيدبن جبير وغيره: ان قوله “ ومكروا مكرهم ” نزلت في صاحب النسرين الذي أراد صعود السماء.

وقال قوم: مكرهم كفرهم بالله وشركهم في عبادته.

قوله تعالى: (فلاتحسبن الله مخلف وعده رسله إن الله عزيز ذو انتقام(٤٧) يوم تبدل الارض غير الارض والسموات وبرزوا لله الواحد القهار(٤٨))

آيتان بلاخلاف.

قرئ في الشواذ “ مخلف وعده رسله ” وهي شاذة رديئة، لانه لايجوز ان يفصل بين المضاف والمضاف إليه، وانشد الفراء: فزججتها بمزجة زج القلوص ابي مزاده(١)

—

(١) انظر ٤: ٣٠٩ من هذا الكتاب.

قوله تعالى: (وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الاصفاد(49) سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم النار(50))

تفسير التبيان ج٦

والمعنى زج ابي مزادة القلوص، والصحيح ماعليه القراء، وتقديره مخلف وعده رسله، كماتقول هذا معطي زيد درهما، والمعنى مخلف رسله وعده يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم “ لاتحسبن الله ” اي لاتظنه مخلف ماوعدك به من الظفر بهم والظهور عليهم، فانه لايخلف ماوعد رسله به.

ثم أخبر ان الله تعالى قادر لايغالب ينتقم ممن يكفر بنعمه ويكذب انبيائه. والانتقام هو العقاب.

“ يوم تبدل الارض غير الارض ” العامل في “ يوم ” الانتقام، وتقديره ذو انتقام يوم تبدل. والتبديل التغيير برفع الشئ إلى بدل. وقيل ان تبديل الارض بغيرها برفع الصورة التي كانت عليها إلى صورة غيرها.

وقال ابن عباس ومجاهد وأنس بن مالك وابن مسعود: يبدل الله هذه الارض بأرض بيضاء كالفضة، لم يعمل عليها خطيئة. والاول قول الحسن.

وقوله “ والسموات ” تقديره تبدل السموات غير السموات وحذف لدلالة الكلام عليه. وقيل تبديل الارض بتسيير الجبال وتفجير بحارها وكونها مستوية “ لاترى فيها عوجا ولاامتا ”(١) وتبديل السموات انتشار كواكبها، وانفطارها، وتكوير شمسها وخسوف قمرها.

وقوله “ وبرزوا لله الواحد القهار ” معناه يظهرون من قبورهم. والبروز الظهور وبرز يبرز بروزا، فهو بارز، وبارز قرنه مبارزة “ لله الواحد القهار ” والمعنى الواحد لاشبه له ولانظير. والقهار المالك الذي لايضام.

قوله تعالى: (وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الاصفاد(٤٩) سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم النار(٥٠))

آيتان بلاخلاف.

—

(١) سورة طه آية ١٠٧

تفسير التبيان ج٦

يقول الله لنبيه صلى الله عليه وسلم انك يامحمدترى الذين اجرموا وفعلوا المعاصي، من الكفر وجحد النعم، يوم القيامة “ مقرنين في الاصفاد ” اي قرنت أيديهم بالغل إلى اعناقهم.

وقال الجبائي: قرن بعضهم إلى بعض، والصفد الغل الذي يقرن به اليد إلى العنق، ويجوز ان يكون السلسلة التي يقع بها التقرين، وأصل الصفد القيد، وهو الصغاد، وجمعه صفد، قال عمروبن كلثوم:

فآبوا بالنهاب وبالسبايا

وابناء الملوك مصفدينا(١)

اي مقيدين، ومنه اصفدته اصفادا، اذا أعطيته مالا، قال الاعشى:

تضيفته يوما فاكرم مجلسي

واصفدني عند الزمانة قائا(٢)

وقال الذبياني:

هذا الثناء فان تسمع لقائله

فما عرضت أبيت اللعن بالصفد(٣)

اي ماتعطيه: وانما قيل لها: صفد، لانها تقيد المودة وترتبطها.

وقال قتادة: الاصفاد القيود والاغلال، والسرابيل القميص - في قول ابن زيد - واحدها سربال، قال امرؤ القيس: لعوب تنسيني اذا قمت سربالي(٤) و (القطران) هوالذي تهنأ به الابل - في قول الحسن - وفيه لغات، قطران بفتح القاف وكسر الطاء، وبتسكين الطاء وكسر القاف.

ويجوز فتحها، قال ابوالنجم:

—

(١) تفسير الشوكاني (الفتح القدير) ٣: ١١٣ ومجمع البيان ٣: ٢٢٣.

(٢) ديوانه (دار بيروت) ٤٤ وروايته (ققرب مقعدي) بدل (فأكرم مجلسي). وهو في مجمع البيان ٣: ٣٢٣ ومجاز القرآن ١: ٣٤٥ وتفسير الطبري ١٣: ١٥٢.

(٣) ديوانه (دار بيروت) ٣٧ وروايته:

هذا الثناء فان تسمع به حسنا

فلم أعرض ابيت اللعن بالصفد

(٤) ديوانه (الطبعة الرابعة سنة ١٩٥٩) ١٦٠ وصدره: ومثلك بيضاء العوارض طفلة

قوله تعالى: (ليجزي الله كل نفس ماكسبت إن الله سريع الحساب(51) هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنماهو إله واحد وليذكر أولوا الالباب(52))

تفسير التبيان ج٦

جون كأن العرق المنتوحا

ألبسه القطران والمسوحا(١)

فكسر القاف وقال ايضا:

كان قطرانا اذا تلاها

ترمي به الريح إلى مجراها(٢)

وإنما جعلت سرابيلهم من قطران، لان النار تسرع اليها، وقرئ “ قطرآن ” وروي ذلك عن ابن عباس، والقطر النحاس ومنه قوله “ اتوني افرغ عليه قطرا ”(٣) والمعنى من قطر بالغ حره، انتهي.

والقراء على انه اسم واحد على وزن الظربان، والظربان دابة منتنة فساءة، وهي من السباع “ وتغشى وجوههم ” معناه تجللها.

قوله تعالى: (ليجزي الله كل نفس ماكسبت إن الله سريع الحساب(٥١) هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنماهو إله واحد وليذكر أولوا الالباب(٥٢))

آيتان بلا خلاف.

أخبر الله تعالى بأنه إنما فعل ماتقدم ذكره “ ليجزي الله كل نفس ” الذي كسبت إن كسبت خيرا أتاها الله بالنعيم الابدي في الجنة، وإن كفرت وحجدت وكسبت شرا عاقبها بنار جهنم مخلدة فيها “ إن الله سريع الحساب ” اي سريع المجازاة.

وقيل معنى “ سريع الحساب ” لايشغله محاسبة بعضهم عن محاسبة آخرين.

والكسب فعل مايجلب به النفع للنفس او يدفع به الضرر عنها.

والكسب ليس بجنس الفعل، والله تعالى يقدر على مثله في الجنس.

وقوله “ هذا بلاغ ” قال ابن زيد وغيره من المفسرين: هو إشارة إلى القرآن،

—

(١، ٢) مجمع البيان ٣: ٣٢٣ وتفسير الطبري (الطبعة الاولى) ١٣: ١٥٣.

(٣) سورة الكهف اية ٩٧

15 - سورة الحجر

(الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين(1) ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين(2))

تفسير التبيان ج٦

ففيه بلاغ للناس، لان فيه البيان عن الانذار والتخويف، وفيه البيان عما يوجب الاخلاص بماذكر من الانعام الذي لايقدر عليه الا الله.

وفي الآية حجة على ثلاث فرق: على المجبرة في الارادة، لانها تدل على أنه تعالى أراد من جميع المكلفين ان يعلموا “ إنما هو إله واحد ” وهم يزعمون أن أراد من النصارى ان يثلثوا، ومن الزنادقة ان يقولوا بالتثنية.

الثاني - حجة عليهم في ان المعصية لم يردها، لانه اذا أراد منهم ان يعلموا أنه إله واحد، لم يرد خلافه من التثليث والتثنية الذي هو الكفر.

الثالث - حجة على اصحاب المعارف، لانه بين أنه أراد من الخلق ان يتذكروا ويفكروا في دلائل القرآن التي تدلهم على أنه إله واحد.

ثم أخبر تعالى انه انما يتذكر “ أولو الالباب ” اي ذوو العقول، لان من لاعقل له لا يمكنه الذكر والاعتبار.

١٥ - سورة الحجر

مكية في قول قتادة ومجاهد.

وهي تسع وتسعون آية بلاخلاف.

الآية: ١ - ٤٠

بسم الله الرحمن الرحيم

(الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين(١) ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين(٢))

آيتان بلاخلاف.

قرأ أهل المدينة وعاصم “ ربما ” بالتخفيف. الباقون بالتشديد.

وروي عن أبي عمرو: الوجهان.

قال أبوعلي أنشد أبوزيد:

ماوي ياربتما غارة

شعواء كاللذعة بالميسم(١)

قال الازهري: الماوي الرحمة، وأنشد ايضا ابوزيد:

ياصاحبا ربه إنسان حسن

يسأل عنك اليوم ارتسأل عن(٢)

—

(١) مجمع البيان ٣: ٣٢٦ واللسان (ربب)، (ما).

(٢) مجمع البيان ٣: ٢٢٧

تفسير التبيان ج٦

وقال قطرب، والسكري: ربما، وربما، وربتما، ورب، رب: ست لغات، قال سيبويه (رب) حرف وتلحقها (ما) على وجهين: احدهما - ان تكون نكرة بمعنى شئ كقوله:

ربما تجزع النفوس من الام_

- ر له فرجة كحل العقال(١)

ف_(ما) في هذا البيت إسم، لمايقدر من عود الذكر اليه من الصفة.

والمعنى: رب شئ، تكرهه النفوس، واذا عاد اليه الهاء كان إسما، ولم يجز أن يكون حرفا.

والضرب الاخر ان تدخل (ما) كافة نحو الآية، ونحو قول الشاعر:

ربما أوفيت في علم

يرفعن ثوبي شمالات(٢)

والنحويون يسمون (ما) هذه كافة يريدون: أنها بدخولها كفت الحرف عن العمل الذي كان هيأها لدخولها على مالم تكن تدخل عليه، ألا ترى ان (رب) انماتدخل على الاسم المفرد، نحو رب رجل يقول ذلك، وربه رجل يقول، ولاتدخل على الفعل، فلما دخلت (ما) عليها هيأتها للدخول على الفعل، كماقال “ ربما يود الذين كفروا ” فوقع الفعل بعدها - في الآية - وهو على لفظ المضارع، ووقع في قوله (ربما أوفيت في علم) على لفظ الماضي، وهكذا ينبغي في القياس لانها تدل على أمر قدوقع ومضى، وإنماوقع - في الآية - على لفظ المضارع، لانه حكاية لحال آتية كماان قوله “ وإن ربك ليحكم بينهم ”(٣) حكاية الحال آتية ايضا، ومن حكاية الحال قول القائل:

جارية في رمضان الماضي

تقطع الحديث بالايماض(٤)

ومن زعم ان الآية على اضمار (كان) وتقديره ربماكان يود، فقد خرج عن قول سيبويه، لانهم لايضمرون على مذهبه (كان) في قول القائل: عبدالله المقتول اي كن عبدالله المقتول.

واما اضمار (كان) بعد إن خيرا فخيرا، فإنما جاز ذلك،

—

(١) قائله أمية بن ابي الصلت. اللسان “ فرج ” وروايته “ تكره ” بدل “ تجزع ”.

(٢) قائله جذيمة الابرش. اللسان “ شمل ”.

وشمالات: جمع شمال، ويقصد هنا ريح الشمال.

(٣) سورة النحل ١٦ اية ١٢٤.

(٤) اللسان “ رمض ” “ خصص ” ومجمع البيان ٣: ٣٢٧

تفسير التبيان ج٦

لاقتضاء الحرف له، فصار اقتضاء الحرف له كذكره، فاما ماأنشده ابن حبيب، فيهان ابن مسكين:

لقد رزيت كعب بن عوف وربما

فتى لم يكن يرضى بشئ يضيمها(١)

فان قوله (فتى) يحتمل ضروبا: احدها - ان يكون لماجرى ذكر (رزيت) استغنى بجري ذكره عن اعادته، فكانه قال: ربما رزيت فتى، فأنتصب فتى برزيت المضمرة، كقوله “ آلان وقد عصيت ”(٢) فاستغنى بذكر آمنت المعلوم عن اظهاره بعد، ويجوز ان يكون انتصب ب_(رزيت) هذه المذكورة، كأنه قال: لقد رزيت كعب بن عوف فتى وربما لم يكن يرضي اي رزيت فتى لم يكن يضام، ويكون هذا الفصل وهو اجنبي بمنزله قوله: ابوأمه حي أبوه يقاربه(٣) ويجوز ان يكون رفعا بفعل مضمر كانه قال ربما لم يرضى فتى كقوله: وقلما وصال على طول الصدود يدوم(٤) ويجوز ان تكون (ما) نكرة بمنزلة شي ء ويكون فتى وصفا لها، كأنه قال: رب شئ فتى لم يكن كذا، فهذه الاوجه فيها ممكنة، ويجوز في الآية ان تكون (ما) بمنزلة شئ و (ود) صفة له، لان (ما) لعمومها تقع على كل شئ فيجوز ان يعنى بها الود كأنه رب ود يوده الذين كفروا، ويكون يود في هذا الوجه حكاية حال لانه لم يكن كقوله “ ارجعنا نعمل صالحا ”(٥) وقوله “ ياليتنا نرد ولانكذب ”(٦)

—

(١) مجمع البيان ٣: ٣٢٧ .

(٢) سورة يونس اية ٩١ .

(٣) البيت مشهو يستشهدون به على التعقيد المعنوى في كتب المعاني والبيان وتمامه:

ومامثله في الناس إلا مملكا

ابوأمه حي أبوه يقاربه

(٤) اللسان “ طول ” وتمام البيت:

صددت فأطولت الصدود وقلما

وصال على طول الصدود يدوم

(٥) الم السجدة ٣٢ اية ١٢.

(٦) سورة الانعام ٦ آية ٢٧

تفسير التبيان ج٦

واما من خفف، فلانه حرف مضاعف والحروف المضاعفة قد تحذف، وان لم يحذف غير المضاعف، فمن المضاعف الذي حذف (ان، وان، ولكن) قدحذف كل واحد من الحروف، وليس كل المضاعف يحذف، لاني لا أعلم الحذف في (ثم)، قال الهذلي:

ازهير إن يشب القذال فانني

رب هيضل لجب لففت بهيضل(١)

واما دخول التاء في (ربتما) فان من الحروف مايدخل عليه حرف التأنيث نحو (ثم، وثمت، ولا، ولات) قال الشاعر:

ثمت لايحزونني غير ذالكم

ولكن سيحزنني المليك فيعقبا ٢)

فلذلك الحق التاء في قوله “ ربتما ” وقال المبرد: قال الكسائي: العرب لاتكاد توقع (رب) على أمر مستقبل، وهذا قليل في كلامهم، وإنما المعنى عندهم ان يوقعوها على الماضي، كقولهم: ربما فعلت ذلك، وربما جاء ني فلان.

وإنما جاء هذا في القرآن، على ماجاء في التفسير، ان ذلك يكون يوم القيامة.

وإنما جاز هذا، لان كل شئ ء من أمر الله خاصة فانه وإن لم يكن وقع بعد، فهو كالماضي الذي قدكان، لان وعده آت لامحالة، وعلى هذا عامة القرآن، نحوقوله “ ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الارض ”(٣) وقوله “ وسيق الذين اتقوا ”(٤) “ وجاء ت كل نفس معها سائق وشهيد ”(٥) ومع هذا يحسن ان يقال - في الكلام - اذا رأيت الرجل يفعل مايشاء، تخاف عليه، ربما يندم، وربما يتمنى ان لاتكون فعلت، قال: وهذا كلام عربي حسن، ومثله قال الفراء والمبرد وغيرهم.

فان قيل لم قال “ ربما يود الذين كفروا ” ورب للتقليل؟ قلنا عنه جوابان: احدهما - انه شغلهم العذاب عن تمني ذلك الا في القليل

—

(١) مجمع البيان ٣: ٣٢٨ واللسان (هضل) نسبه إلى ابي كبير.

(٢) مجمع البيان ٣: ٣٢٨.

(٣) سورة الزمر - ٣٩ - آية ٦٨.

(٤) سورة الزمر آية ٧٣.

(٥) سورة ق ٥٠ آية ٢١

تفسير التبيان ج٦

والثاني - انه أبلغ في التهديد كما تقول: ربما ندمت على هذا، وأنت تعلم أنه يندم ندما طويلا، أي يكفيك قليل الندم، فكيف كثيره.

فان قيل: لم قال “ تلك آيات الكتاب وقران ” والكتاب هو القرآن؟ ولم أضاف الآيات إلى الكتاب، وهي القرآن؟ وهل هذا إلا اضافة الشئ إلى نفسه؟ ! قلنا: إنما وصفه بالكتاب والقرآن، لاختلاف اللفظين، ومافيهما من الفائدتين وإن كانا لموصوف واحد، لان وصفه بالكتاب يفيد انه مما يكتب ويدون، والقرآن يفيد أنه مما يؤلف ويجمع بعض حروفه إلى بعض قال الشاعر:

إلى الملك القرم وابن الهمام

وليث الكتيبة في المزدحم(١)

وقال مجاهد وقتادة: المراد بالكتاب: ماكان قبل القرآن من التوراة والانجيل، فعلى هذا سقط السؤال: فأما إضافة الشئ إلى نفسه، فقد بينا الوجه فيما مضى فيه، وانه يجري مجرى قولهم مسجد الجامع وصلاة الظهر ويوم الجمعة.

وقوله تعالى “ لحق اليقين ”(٢) وهو مستعمل مشهور وبينا الوجه فيه، ووصف القرآن بانه مبين لانه يظهر المعنى للنفس، والبيان ظهور المعنى للنفس بما يميزه من غيره، لان معنى إبانته منه فصل منه، فاذا ظهر النقيضان في معنى الصفة فقد بانت وفهمت.

و (الود) التمنى يقال: وددته اذا تمنيته، ووددته اذا أحببته أود فهيما جميعا ودا.

وقال الحسن: اذا رأى المشركون المؤمنين دخلوا الجنة تمنوا أنهم كانوا مسلمين، وقال مجاهد: اذا رأى المشركون المسلمين يغفر لهم ويخرجون من النار يودون لو كانوا مسلمين.

—

(١) مرهذا البيت في ٢: ٩٨.

(٢) سورة الحاقة ٦٩ آية ٥١.

قوله تعالى: (ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون(3) وماأهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم(4) ماتسبق من أمة أجلها وما يستأخرون(5) وقالوا ياأيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون(6) لوما تأتينا بالملئكة إن كنت من الصادقين(7) ماننزل الملئكة إلا ب

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون(٣) وماأهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم(٤) ماتسبق من أمة أجلها وما يستأخرون(٥) وقالوا ياأيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون(٦) لوما تأتينا بالملئكة إن كنت من الصادقين(٧) ماننزل الملئكة إلا بالحق وماكانوا إذا منظرين(٨) إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون(٩))

سبع آيات.

يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم على وجه التهديد للكفار: اترك هؤلاء يأكلوا ما يشتهون، ويستمتعوا في هذه الدنيا بمايريدون ويشغلهم الامل “ فسوف يعلمون ” وبال ذلك فيمابعد يعني يوم القيامة ووقت الجزاء على الاعمال.

ثم اخبر تعالى انه لم يهلك أهل قرية فيما مضى على وجه العقوبة الا وكان لها كتاب معلوم يعنى أجل مكتوب قد علمه الله تعالى لابد ان يبلغونه لماسبق في علمه، ويجوز إلا ولها بالواو وبغير الواو، لانه جاء بعد التمام، ولو جاء بعد النقصان لم يجز، نحو رجلا هو قائم، ولايجوز وهو قائم، وكذلك في الظرف في خبر كان، وقال لم تكن أمة فيما مضى تسبق اجلها فتهلك قبل ذلك ولاتتأخر عن اجلها الذي قدر لها بل اذا استوفت أجلها اهلكها الله.

ثم قال له: ان هؤلاء الكفار يقولون لك “ ياأيها الذي نزل عليه الذكر ” يعنون القرآن نزل عليك على قولك، لانهم لم يكونوا من المعترفين بذلك “ انك لمجنون ” في ادعائك أنه أنزل عليك الذكر بوحي الله اليك، ولم تكن ممن يقرأ.

تفسير التبيان ج٦

وقوله “ لو ماتأتينا بالملائكة ” معناه هلا تأتينا، وهودعاء إلى الفعل وتحضيض عليه، ومثله قوله “ لولاانزل عليه ملك ” قال الشاعر:

تعدون عقر النيب أفضل مجدكم

بني ضو طرى لولا الكمي المقنعا(١)

وقدجاء (لوما) في معنى (لولا) التي لها جواب قال ابن مقيل:

لوما الحياء ولوما الدين عبتكما

ببعض مافيكما اذعبتما عوري(٢)

اي لولا الحياء.

والمعنى في الآية هلا تأتينا بالملائكة إن كنت صادقا في انك نبي، وقال ابوعبيد عن ابن جريج: فيه تقديم وتأخير يعنى قوله “ ولو فتحنا ” هو جواب “ لو ماتأتينا ” والمعنى: فلو فعلنا ذلك بهم ايضا لما آمنوا، ومابينهما كلام مقدم والمراد به التأخير، قال المبرد: هذا الذي ذكره جائز لكن فيه بعد لانه يلبس بأن يكون فتح عليهم من انفسهم فعرج بهم. والله اعلم.

وكلا الامرين غير ممتنع الا ان العرب تمنع مما فيه لبس.

وقوله “ ماننزل الملائكة الا بالحق ” قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم بالنون ونصب الملائكة. الباقون بالتاء ورفع الملائكة إلا أبابكر عن عاصم فانه ضم التاء على مالم يسم فاعله.

فحجة من قرأ بالنون قوله “ ولو اننا نزلنا إليهم الملائكة ”(٣) وحجة من قرأ “ تنزل الملائكة ” بفتح التاء قوله “ تنزل الملائكة والروح فيها ”(٤). وحجة من قرأ على مالم يسم فاعله قوله “ ماتنزل الملائكة الا بالحق ”

وقوله تعالى “ ونزل الملائكة تنزيلا ”(٥).

ومعنى قوله “ ماننزل الملائكة الا بالحق ” يعنى بالحق الذي لايلبس معه الباطل طرفه عين.

وقال الحسن ومجاهد: معناه إلا بعذاب الاستئصال اي لم

—

(١) مر تخريجه في ١: ٣٠٩، ٤٣٥.

(٢) شواهد الكشاف ١٢٦ ومجاز القرآن ١: ٣٤٦ وتفسير القرطبي ١٠: ٤ ومجمع البيان ٣: ٣٣٠.

(٣) سورة الانعام اية ١١١.

(٤) سورة القدراية ٤.

(٥) سورة الفرقان اية ٢٥

قوله تعالى: (ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الاولين(10) وما يأتيهم من رسول إلاكانوا به يستهزؤن(11) كذلك نسلكه في قلوب المجرمين(12) لايؤمنون به وقد خلت سنة الاولين(13))

تفسير التبيان ج٦

يؤمنوا بالآيات، كماكانت حال من قبلهم حين جاء تهم الآيات التي طلبوا، فلم يؤمنوا.

ومعنى “ وماكانوا اذا منظرين ” أنه إن نزل عليهم الملائكة ولم يؤمنوا لم ينظرهم الله، بل كان يعاجلهم العقوبة.

وقوله “ انانحن نزلنا الذكر ” يعنى القرآن في - قول الحسن والضحاك، وغيرهم - “ واناله لحافظون ” قال قتادة: لحافظون من الزيادة والنقصان.

ومثله قوله “ لايأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ”(١) وقال الحسن: لحافظون حتى نجزي به يوم القيامة اي لقيام الحجة به على الجماعة من كل من لزمته دعوة النبي صلى الله عليه وسلم.

وقال الفراء: الهاء في قوله “ واناله لحافظون ” يجوز ان تكون كناية عن النبي، فكأنه قال: انا نحن نزلنا القرآن وانا لمحمد لحافظون، وقال الجبائي: معناه وانا له لحافظون من ان تناله أيدي المشركين، فيسرعون إلى ابطاله، ومنع المؤمنين من الصلاة به.

وفي هذه الآية دلالة على حدوث القرآن، لان مايكون منزلا ومحفوظا لايكون الامحدثا، لان القديم لايجوز عليه ذلك ولايحتاج إلى حفظه.

قوله تعالى: (ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الاولين(١٠) وما يأتيهم من رسول إلاكانوا به يستهزؤن(١١) كذلك نسلكه في قلوب المجرمين(١٢) لايؤمنون به وقد خلت سنة الاولين(١٣))

أربع ايات بلاخلاف.

يقول الله (عزوجل) لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم تسلية له عن كفر قومه “ لقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين ” قال ابن عباس وقتادة: شيع الامم واحدهم شيعة لمتابعة بعضهم بعضا في الاحوال التي يجتمعون عليها في الزمن الواحد من مملكة

—

(١) سورة حم السجد ٤١ (فصلت) آية ٤٢

تفسير التبيان ج٦

أو عمارة أو بادية أو نحو ذلك من الامور الجارية في العادة، والمرسل محذوف لدلالة (أرسلنا) عليه.

وقوله “ ومايأتيهم من رسول الا كانوا به يستهزؤن ” اخبار منه تعالى أنه لم يبعث رسولا فيما مضى الاوكانت اممهم تستهزئ بهم، واستهزاؤهم بهم حملهم عليهم واستبعادهم مادعوا اليه واستيحاشهم منه، واستكبارهم له، حتى توهموا أنه مما لايكون، ولايصح مع مخالفته لما وجدوا عليه آباؤهم وأجدادهم واسلافهم، فكان عندهم كأنه دعا إلى خلاف المشاهدة والى مافيه جحد الضرورة والمكابرة. والهزؤ إظهار مايقصد به العيب على ايهام المدح، وهو بمعنى اللعب والسخرية.

وقوله “ كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لايؤمنون به وقد خلت سنة الاولين ” قيل في معناه قولان: احدهما - كذلك نسلك القرآن الذي هو الذكر باخطاره على البال ليؤمنوا به، فهم لايؤمون به، ماضين على سنة من تقدمهم، من تكذيب الرسل، كما سلكنا دعوة الرسل في قلوب من سلف من الامم. ذهب اليه البلخي والجبائي.

وقال الحسن وقتادة: يسلك الاستهزاء بإخطاره على البال ليجتنبوه، ولوكان المراد أنه يسلك الشرك في قلوبهم، لكان يقول: انهم لايؤمنون بالشرك ولو كانوا كذلك، كانوا محمودين غير مذمومين، يقال: سلكه فيه يسلكه سلكا وسلوكا، واسلكه اسلاكا، قال عدي بن زيد:

وكنت لزاز خصمك لم اعرد

وقد سلكوك في يوم عصيب(١)

وقال الآخر:

—

(١) انظر ٦: ٣٨ تعليقة ١

قوله تعالى: (ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون(14) لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون(15))

تفسير التبيان ج٦

حتى اذا سلكوهم في قتائدة

شلاكما تطرد الجمالة الشردا(١)

ومعنى قوله: “ وقدخلت سنة الاولين ” اي في اهلاك من اقام على الكفر بالمعجزات بعد مجئ ماطلب من الآيات، ويحتمل ان يكون المراد وقد خلت سنة الاولين في تكذيب رسلهم والكفر بما جاؤوا به.

قوله تعالى: (ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون(١٤) لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون(١٥))

آيتان.

قرأ ابن كثير وحده “ سكرت ” بالتخفيف. الباقون بالتشديد.

قال أبو عبيدة: (سكرت) معناه غشيت.

والمعنى في الآية سكرت الابصار، فلا ينفذ نورها، ولاتدرك الاشياء على حقيقتها، وكأن المعنى انقطاع الشئ عن سننه الجاري، فمن ذلك (سكره سكرا) إنما هورده عن سننه، وقال: السكير في الرأي قبل ان يعزم على شئ، فاذا عزم على امر ذهب السكير وهو ان ينقطع عماعليه من المضاء في حال الصحو، فلا ينفذ رأيه على حد نفاذه في صحوه، ووجه التثقيل ان الفعل مسندالى جماعة مثل قوله “ مفتحة لهم الابواب ”(٢) ووجه التخفيف ان هذا النحو من الفعل المسند إلى الجماعة قد يخفف، قال الشاعر: مازلت اغلق ابوابا وأفتحها(٣)

—

(١) قائله عبد مناف بن ربع الهذلي ديوانه ٢ / ٤٢ وتفسير الطبري ١٤ / ٧، ١٨ وتفسير القرطبي ١٢ / ١١٩ ومجاز القرآن ١ / ٣٧، ٣٣١ ومجمع البيان ٣ / ٣٣٠ ومعجم البلدان (قتائدة) واللسان والتاج (قتد) وقد مر في ١ / ١٢٨، ١٤٩ من هذا الكتاب.

(٢) سورة ص ٣٨ اية ٥٠.

(٣) اللسان (غلق) نسبه إلى الفرزدق ولم اجده في ديوانه وروايته

مازلت افتح ابوبا واغلقها

حتى اتيت ابا عمروبن عمار

تفسير التبيان ج٦

اخبر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم ان هؤلاء الكفار لشدة عنادهم وغلظة كفرهم وتمردهم وعتوهم “ لو فتحنا عليهم بابامن السماء ” فصاروا “ فيه يعرجون ” والعروج الصعود في الهواء تعلقا به نحو السماء، عرج الملك يعرج عروجا، فلو عرج هؤلاء عروج الملك، لقالوا هذا القول.

والتسكير إدخال اللطيف في المسام، ومنه السكر بالشراب، والسكر السد بالتراب “ لقالوا انما سكرت أبصارنا ” بما ادخل فيها من اللطيف في مسامها، حتى منعنا من رؤية الاشياء على حقيقتها. وأصل السكر السد بما ادخل في المسام.

وقال مجاهد والضحاك وابن كثير: معنى “ سكرت ” سدت قال المثنى بن جندل الطهوري:

جاء الشتاء واجثأل القنبر

واستخفت الافعى وكانت تظهر

وطلعت شمس عليها مغفر

وجعلت عين الحرور تسكر(١)

اي تسد بشدة البرد، وقنبر وقنبر - بضم الباء وفتحها - لغتان، مثل جندب وجندب قال رؤبة:

قبل انصداع الفجر والتهجر

وخوضهن الليل حتى تسكر(٢)

اي يسد بظلمته، وحكى الفراء: ان من العرب من يقول: سكرت الريح إذا سكنت.

وقال ابن عباس وقتادة والضحاك: المعنى “ لو فتحنا عليهم بابا من السماء ” فظلت الملائكة تعرج إلى السماء، وهم يرونها على مااقترحوه، “ لقالوا: إنما سكرت أبصارنا ” وقال الحسن: يظل هؤلاء المشركون يعرجون فيه.

—

(١) مجاز القران ١ / ٣٤٨ وتفسير الطبري ١٤ / ٩ واللسان والتاج (سكر، قبر) وتفسير الطبري ١٤ / ٨ ومجمع البيان ٣ / ٣٣٠ والشوكاني (الفتح القدير) ٣ / ٨، ١١ (اجتأل) اجتمع، وتقبض، وانقبض.

و (القنبر) و (القنبار) جمعه قنابر، وتقول: العامة: قنبرة. وهم جماعة يجتمعون لجر مافي الشباك من الصيد، وهي لغة عمانية.

ومعنى (استخفت الافعى) اي تخبأت الحية الكبيرة. بعد ان كانت تظهر. وطلعت الشمس عليها غيوم. و (الحرور) الريح الحارة.

(٢) تفسير الطبري ١٤ / ٩

قوله تعالى: (ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين(16) وحفظناها من كل شيطان رجيم(17) إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين(18))

تفسير التبيان ج٦

“ بل نحن قوم مسحورون ” أي يقولون: سحرنا، فنحن مسحورون والسحر حيلة خفية، توهم معنى المعجزة من غير حقيقة، ولهذا من عمل بالسحر كان كافرا، لانه يدعي المعجزة للكذابين، فلا يعرف نبوة الصادقين.

وقال أبوعبيدة: سكرت أبصار القوم إذا ادير بهم، وغشيهم كالساتر فلم يبصروا.

وروي ابن خالوية عن الزهري أنه قرأ “ سكرت ” بفتح السين وكسر الكاف، والتخفيف أي اختلطت وتغيرت عقولهم.

قوله تعالى: (ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين(١٦) وحفظناها من كل شيطان رجيم(١٧) إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين(١٨))

ثلاث آيات بلاخلاف.

أخبر الله تعالى أنه جعل في السماء بروجا. والجعل قد يكون تصيير الشئ عن صفة لم يكن عليها. وقد يكون بالايجاد له. والله تعالى قادر ان يجعل في السماء بروجا من الوجهين، والبرج: ظهور منزل ممتنع بارتفاعه، فمن ذلك برج الحصن، وبرج من بروج السماء الاثني عشر، وهي منازل الشمس والقمر.

وأصله الظهور، يقال: تبرجت المرأة إذا أظهرت زينتها.

وقال الحسن ومجاهد وقتادة: المراد بالبروج النجوم.

وقوله “ وحفظناها من كل شيطان رجيم ” يحتمل ان تكون الكناية راجعة إلى السماء، والى البروج. وحفظ الشئ جعله على ماينفي عنه الضياع، فمن ذلك حفظ القرآن بدرسه ومراعاته، حتى لاينسى، ومنه حفظ المال بإحرازه بحيث لايضيع بتخطف الايدي له، وحفظ السماء من كل شيطان بالمنع بما أعد له من الشهاب. والرجم بمعنى المرجوم، والرجم الرمي بالشئ بالاعتماد من غير آلة مهيأة للاصابة، فان النفوس يرمى عنها ولاترجم.

تفسير التبيان ج٦

وقوله “ الامن استرق السمع ” معنى (الا) (لكن) فكأنه قال: لكن من استرق السمع من الشيطان يتبعه شهاب مبين قال الفراء: أي لايخطئ، وقال المفسرون: قوله “ إلا من استرق السمع ” مثل قوله “ إلا من خطف الخطفة ”(١) ومعناه معناه، والاستراق أخذ الشئ خفيا، وليس طلبهم استراق السمع مع علمهم بالشهب خروج عن العادة في صفة العقلاء، لانهم قد يطمعون في في السلامة من بعض الجهات، والشهاب عمود من نور يمد لشدة ضيائه كالنار وجمعه شهب.

وقال ابن عباس: بالشهاب يخبل ويحرق، ولايقتل.

وقال الحسن: يقتل قال ذو الرمة:

كأنه كوكب في إثر عفرية

مسوم في سواد الليل منقضب(٢)

والاتباع إلحاق الثاني بالاول، أتبعه اتباعا، وتبعه يتبعه إذا طلب اللحاق به، وكذلك اتبعه اتباعا بالتشديد “ مبين ” اي ظاهر مبين.

وقال الفراء: قوله “ إلا من استرق السمع ” استثناء صحيح، لان الله تعالى لم يحفظ السماء ممن يصعد اليها ليسترق السمع، ولكن اذا سمعه والقاه إلى الكهنة اتبعه شهاب مبين، فأما استراقهم السمع، فقال المفسرون: إن فيهم من كان يصعد السماء فيسمع الوحي من الملائكة، فاذا نزل إلى الارض اغوى به شياطينه او ألقاه إلى الكهان، فيغوون به الخلق، فلما بعث الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم منعهم من ذلك، وكان قبل البعثة لم يمنعهم من ذلك تغليظا في التكليف.

قال الزجاج: والدليل على انه لم يكن ذلك قبل النبي ان أحدا من الشعراء لم يذكره قبل بعثة لنبي صلى الله عليه وسلم مع كثرة ذكرهم الشهب بعد ذلك.

—

(١) سورة ٣٧ الصافات آية ١٠.

(٢) مجمع البيان ٣ / ٣٣٠ واللسان قضب)

قوله تعالى: (والارض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل شئ موزون(19) وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين(20) وإن من شئ إلا عندنا خزائنه وماننزله إلا بقدر معلوم(21))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (والارض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل شئ موزون(١٩) وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين(٢٠) وإن من شئ إلا عندنا خزائنه وماننزله إلا بقدر معلوم(٢١))

ثلاث آيات بلاخلاف.

قوله “ والارض مددناها ” عطفا على قوله “ ولقد جعلنا في السماء بروجا.. والارض ” ويجوز ان يكون ومددنا الارض مددناها، كماقال “ والقمر قدرناه ”(١) ومعنى “ مددناها ” بسطناها، وجعلنا لها طولا وعرضا “ والقينا فيها ” يعني طرحنا فيها “ رواسي ” يعني جبالا ثابتة.

واصله الثبوت، ويقال: رست السفينة اذا ثبتت، والمراسي ماتثبت به.

وقيل جعلت الجبال أوتادا للارض وقيل جعلت أعلاما يهتدي بها أهل الارض.

وقوله “ انبتنا فيها ” يعني أخرجنا النبات في الارض، والنبات ظهور النامي عن غيره، حالا بعد حال والاغلب عليه ظهوره من الارض، وقد يكون من غيره، كنبات الشعر على البدن والرأس.

“ من كل شئ موزون ” قيل في معناه قولان: احدهما - قال ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد والجبائي: من كل شئ مقدرمعلوم. والثاني - قال الحسن وابن زيد: من الاشياء التي توزن من الذهب والفضة والنحاس والحديد وغير ذلك.

والوزن وضع احد الشيئين بازاء الآخر على ما يظهر به مساواته في المقدار وزيادته، يقال وزنه يزنه وزنا فهو موزون، “ وجعلنا لكم فيها معايش ” جمع معيشة، وهي طلب اسباب الرزق مدة الحياة، فقد يطلبها الانسان لنفسه بالتصرف والتكسب، وقد يطلب له فإن أتاه اسباب الرزق من غير طلب فذلك العيش الهني.

وقوله “ ومن لستم له برازقين ” (من) في موضع نصب عطفا على (معايش)،

—

(١) سورة يس آية ٣٩

تفسير التبيان ج٦

وقال مجاهد: المراد به العبيد والاماء والدواب، والانعام، قال الفراء: العرب لاتكاد تجعل (من) الا في الناس خاصة، قال، فان كان من الدواب والمماليك حسن حينئذ، قال وقد يجوز ان يجعل (من) في موضع خفض نسقا على الكاف والميم في (لكم) قال المبرد: الظاهر المخفوض لايعطف على المضمر المخفوض نحو مررت بك وزيد إلا ان يضطر شاعر، على مامضى ذكره في سورة النساء، وانشد الفراء في ذلك:

نعلق في مثل السواري سيوفنا

ومابينها والكعب غوط نفانف(١)

فرد الكعب على (بينها) وقال آخر:

هلا سألت بذي الجماجم عنهم

وأبا نعيم ذي اللواء المحرق(٢)

فرد أبا نعيم على الهاء في عنهم.

قال ويجوز ان يكون في موضع رفع، لان الكلام قدتم، ويكون التقدير على قوله “ لكم فيها ”.. “ ومن لستم له برازقين ”.

وقوله “ وان من شئ الاعندنا خزائنه ” فخزائن الله مقدوراته، لانه تعالى يقدر ان يوجد ماشاء من جميع الاجناس، فكأنه قال: وليس من شئ إلا والله تعالى قادر على ماكان من جنسه إلى مالانهاية له.

وقوله “ وماننزله الابقدر معلوم ” اي لست انزل من ذلك الشئ “ إلا بقدر معلوم ” اي مايصلحهم وينفعهم دون مايفسدهم ويضرهم، حسب ماسبق في علمي.

—

(١) مر هذا البيت في ٣: ٩٨.

(٢) تفسير الطبري ١٤: ١٢ (الطبعة الاولى) ومجمع البيان ٣: ٣٣٣

قوله تعالى: (وأرسلنا الرياح لواقع فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه وماأنتم له بخازنين(22) وإنا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون(23) ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين(24) وإن ربك هو يحشرهم إنه حكيم عليم(25))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (وأرسلنا الرياح لواقع فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه وماأنتم له بخازنين(٢٢) وإنا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون(٢٣) ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين(٢٤) وإن ربك هو يحشرهم إنه حكيم عليم(٢٥))

أربع آيات.

قرأ حمزة وحده “ الريح لواقح ” الباقون “ الرياح ” على الجمع، قال ابوعبيدة لااعرف لذلك وجها، إلا ان يريد أن الريح تأتي مختلفة من كل وجه، فكانت بمنزلة رياح وحكى الكسائي أرض اغفال، وأرض سباسب.

قال المبرد: يجوز ذلك على بعد، ان يجعل الريح جنسا، وليس بجيد، لان الرياح ينفصل بعضها عن بعض، بمعرفة كل واحدة، وليست كذلك الارض، لانها بساط واحد.

وقال الفراء: هو مثل ثوب اخلاق وانشد:

جاء الشتاء وقميصي أخلاق

شراذم يضحك منه التواق(١)

ومن قراء “ الرياح لواقح ” احتمل ذلك شيئين.

احدهما - ان يجعل الريح هي التي تلقح بمرورها على التراب والماء، فيكون فيها اللقاح، فيقال فيها ريح لاقح، كمايقال: ناقة لاقح. والثاني - ان بصفها باللقح وان كانت تلقح، كما قيل ليل نائم وسركاتم.

يقول الله تعالى انه بعث “ الرياح الواقع ” للسحاب والاشجار تعدادا لنعمه على عباده وامتنانا عليهم، واحدها ريح، وتجمع ايضا أرواحا، لانها من الواو، قال الشاعر:

مشين كما اهتزت رماح تسفهت

أعاليها مر الرياح النواسم(٢)

فاللواقح التي تلقح السحاب، حتى يحمل الماء أي تلقي اليه مايحمل به الماء يقال: لقحت الناقة اذا حملت، وألقحها الفحل إذا ألقى اليها الماء فحملته، فكذلك الرياح هي كالفحل للسحاب، (ولواقح) في موضع ملاقح.

—

(١) تفسير الطبري ١٤: ١٣ واللسان “ خلق ”، “ توق ”.

(٢) مرهذا البيت في ٢: ٣٧٢ من هذا الكتاب.

تفسير التبيان ج٦

وقيل في علة ذلك قولان: احدهما، لانه في معنى ذات لقاح كقولهم: هم ناصب أي ذو نصب قال النابغة:

كليني لهم يااميمة ناصب

وليل أقاسيه بطئ الكواكب(١)

اي منصب، وقال نهشل بن حري النهشلي:

ليبك يزيد ضارع لخصومه

ومختبط مما تطيح الطوائح(٢)

اي المطاوح، وقال قتادة وابراهيم والضحاك: معنى هذا القول: ان الرياح تلقح السحاب الماء.

وقال ابن مسعود: إنها لاقحة يحملها الماء، ملقحة بإلقائها إياه إلى السحاب.

وقوله “ فانزلنا من السماء ماء ” يعني غيثا ومطرا “ فاسقيناكموه ” اي جعلته سقيا، لارضكم تشربه، يقال: سقيته، فيما يشربه، تسقيه واسقيته فيما تشربه ارضه، وقد تجئ أسقيته بمعنى سقيته، كقوله تعالى “ نسقيكم مما في بطونه من بين فرت ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين ”(٣)، وقال ذو الرمة:

وقفت على ربع لمية ناقتي

فمازلت أبكى عنده وأخاطبه

واسقيه حتى كاد مما أبثه

تكلمني احجاره وملاعبه(٤)

اي ادعو له بالسقيا.

“ وماانتم له برازقين ” اي لستم تقدرون ان ترزقوا احدا ذلك الماء، لولا تفضل الله عليكم.

ثم اخبر تعالى انه هوالذي يحيي الخلق اذا شاء وكان ذلك صلاحا لهم، ويميتهم اذا اراد وكان صلاحهم، وانه هوالذي يرث الخلق، لانه اذا افنى الخلق ولم يبق احدكانت الاشياء كلها راجعة اليه ينفرد بالتصرف فيها وكان هوالوارث لجميع الاملاك.

—

(١) ديوانه “ دار بيروت ” ٩ وقد مر في ٥: ٣٦٨، ٦: ٩٥.

(٢) مر هذا البيت في ٤: ٣١٠.

(٣) سورة النحل آية ٦٦.

(٤) ديوانه ٢١٣ وتفسير الشوكاني “ الفتح القدير ” ٣: ٤٨ وتفسير الطبري ١٤: ١٤ والمحاسن والاضداد للجاحظ ٣٣٥ ومجمع البيان ٣: ٣٣٣، ٣٥٩ واللسان والتاج (سقى) وقدمر الثاني في ٤: ١٢٩

قوله تعالى: (ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حما مسنون(26) والجان خلقناه من قبل من نار السموم(27))

تفسير التبيان ج٦

وقوله “ ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين ” قيل في معناه ثلاثة اقوال: احدهما - قال مجاهد وقتادة من مضى ومن بقي.

وثانيها - قال الشعبي: اول الخلق وآخره.

وثالثها - قال الحسن: المتقدمين في الخير والمبطئين.

وقال الفرا: لماقال النبي صلى الله عليه وسلم إن اله يصلي على الصف الاول، أراد بعض المسلمين ان يبيع داره النائية ليدنو إلى المسجد، فيدرك الصف الاول. فأنزل الله الآية، وأنه يجازي فقراء الناس على نياتهم. ثم اخبر تعالى ان الذي خلقك يامحمد هوالذي يحشرهم بعد اماتتهم، ويبعثهم يوم القيامة، لانه حكيم في افعاله عالم بما يستحقونه من الثواب والعقاب.

(والحشر) جمع الحيوان إلى مكان، يقال: هؤلاء الحشار، لانهم يجمعون الناس إلى ديوان الخراج.

و (الحكيم) العالم بما لايجوز فعله، لقبحه، او سقوط الحمد عليه، مع انه لايفعله، فعلى هذا يوصف تعالى فيما لم يزل بانه حكيم.

والحكيم المحكم لافعاله بمنع الخلل ان يدخل في شئ منها، فعلى هذا لايوصف تعالى فيمالم يزل بانه حكيم.

قوله تعالى: (ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حما مسنون(٢٦) والجان خلقناه من قبل من نار السموم(٢٧))

آيتان بلاخلاف.

اخبر الله تعالى أنه خلق الانسان، والمراد به آدم بلاخلاف.

وقيل في معنى الصلصال قولان: احدهما - إنه الطين اليابس الذي يسمع له عند النقر صلصلة. ذهب اليه ابن عباس والحسن وقتادة.

والثاني - قال مجاهد: هو مثل الخزف الذي يصلصل.

تفسير التبيان ج٦

وقال مجاهد: الصلصال المنتن - في رواية عنه - مشتق من صل اللحم وأصل إذا انتن، والاول اقوى، لقوله تعالى “ خلق الانسان من صلصال كالفخار(١) ” ومايبس كالفخار فليس بمنتن، وقال الفراء: الصلصال طين الحرار إذا خلط بالرمل اذا جف كان صلصالا، واذا طبخ كان فخارا، والصلصلة القعقعة، وهي صوت شديد متردد في الهواء كصوت الرعد، يقال لصوت الرعد صلصلة، وللثوب الجديد قعقعة، واصل الصلصلة الصوت يقال: صل يصل وهو صليل اذا صوت، قال الشاعر:

رجعت إلى صدر كجرة حنتم

إذا فرغت صفرا من الماء صلت(٢)

وقيل: خلق آدم على صورة الانسان من طين، ثم ترك حتى جف، فكانت الريح اذا مرت به سمع له صلصلة.

وقوله “ من حمإ مسنون ” فالحمأ جمع حمأة، وهو الطين المتغير إلى السواد، يقال: حمئت البئر وأحمأتها أنا اذا بلغت الحمأة.

وقيل في معنى (المسنون) قولان: احدهما - المصبوب من قولهم: سننت الماء على الوجه وغيره اذا صببته، وعن ابن عباس: انه الرطب، فعلى هذا يكون رطبا مصبوبا ثم يبس فيصير كالفخار. الثاني - انه المتغير، من قولهم: سننت الحديدة على المسن اذا غيرتها بالتحديد، والاصل الاستمرار في جهة، من قولهم هو على سنن واحد.

ومعنى قوله “ والجان خلقناه من قبل ” المراد به ابليس، خلقه الله قبل آدم - في قول الحسن وقتادة - “ من نار السموم ” اي من النار الحارة.

وقال عبدالله: هذه السموم جزء من سبعين جزء من السموم التي خرج منها الجان، وهو مأخوذ من دخولها بلطفها في مسام البدن ومنه السم القاتل، يقال: سم يومنا يسم سموما اذا هبت له ريح السموم.

—

(١) سورة الرحمن آية ١٤ - ١٥.

(٢) قائله عمروبن شأس. اللسان “ حنتم ” ومجمع البيان ٣: ٣٣٥

قوله تعالى: (وإذ قال ربك للملئكة إني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون(28) فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين(29) فسجد الملئكة كلهم أجمعون(30) إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين(31))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (وإذ قال ربك للملئكة إني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون(٢٨) فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين(٢٩) فسجد الملئكة كلهم أجمعون(٣٠) إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين(٣١))

أربع آيات بلاخلاف.

لفظة (إذ) تدل على مامضى من الزمان، ولابد لها من فعل متعلق به، والتقدير واذكر يامحمد “ اذقال ربك للملائكة إني خالق بشرا ” اي اخلقه فيما بعد، قبل ان يخلقه، والمراد بالبشر آدم، وسمي بشرا لانه ظاهر الجلد، لايرى فيه شعر، ولاصوف كسائر الحيوان.

ثم قال “ من صلصال من حما مسنون ” وقد فسرناه.

وقوله “ فإذا سويته ” معناه سويت صورته الانسانية، والتسوية جعل واحد من الشيئين على مقدار الآخر وقد يسوى بين الشيئين في الحكم.

وقوله: “ ونفخت فيه من روحي ” فالنفخ الاجراء لريح في الشئ باعتماد، نفخ ينفخ إذا اجرى الريح باعتماد، فلما أجرى الله الروح على هذه الصفة في البدن، كان قد نفخ الروح فيه، وأضاف روح آدم إلى نفسه تكرمة له، وهي اضافة الملك، لما شرفه وكرمه، والروح جسم رقيق روحاني فيها الحياة التي بها يجئ الحي، فاذا خرجت الروح من البدن، كان ميتا في الحكم، فاذا انتفت الحياة من الروح، فهو ميت في الحقيقة.

وقوله “ فقعوا له ساجدين ” أمرمن الله تعالى، إلى الملائكة ان يسجدوا لآدم.

وقيل في وجه سجودهم له قولان: احدهما - انه سجود تحية وتكرمة لآدم، عبادة لله تعالى.

وقيل: أنه على معنى السجود إلى القبلة. والاول عليه اكثر المفسرين. ثم استثنى من جملتهم

تفسير التبيان ج٦

ابليس انه لم يسجد، “ وأبى ان يكون مع الساجدين ” لآدم.

وابليس مشتق من الابلاس، وهو اليأس من روح الله إلا انه شبه بالاعجمي من جهة انه لم يستعمل إلا على جهة العلم، فلم يصرف.

وقال قوم: إنه ليس بمشتق، لانه أعجمي بدلالة انه لاينصرف.

والاباء: الامتناع، والسجود خفض الجبهة بالوضع على بسط من الارض او غيره، واصله الانخفاض قال الشاعر: ترى الاكم فيها سجد اللحوافر(١) واختلفوا في هذا الاستثناء، فقال قوم: ان ابليس كان من الملائكة، فلذلك استثناه، وقال آخرون: إنماكان من جملة المأمورين بالسجود لآدم، فلذلك استثناه من جملتهم، وقال آخرون: هو استثناء منقطع ومعناه (لكن) وقد بينا الصحيح من ذلك في سورة البقرة(٢) ومن قال: لم يكن من الملائكة قال: الملائكة خلقوا من نور، وإبليس خلق من نار، والملائكة لايعصون، وإبليس عصى بكفره بالله.

والملائكة لاتأكل ولاتشرب ولا تنكح، وإبليس بخلاف ذلك، قال الحسن: إبليس أب الجن، كما ان آدم أب الانس قوله تعالى: (قال ياإبليس مالك ألا تكون مع الساجدين(٣٢) قال لم أكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون(٣٣))

آيتان بلاخلاف.

هذا خطاب من الله تعالى لابليس يقول له: لم لاتكون مع الساجدين، تسجد كماسجدوا. واختلفوا في كيفية هذا الخطاب، فقال الجبائي: قال الله له

—

(١) مر هذا الشعر في: ١٤٨، ٢٦٣، ٣١١، ٤: ٢٣٣، ٣٨٣، ٦.

(٢) انظر ١: ١٤٧ في تفسير آية ٣٤ من سورة البقرة.

قوله تعالى: (قال فاخرج منها فإنك رجيم(34) وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين(35) قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون(36) قال فإنك من المنظرين(37) إلى يوم الوقت المعلوم(38))

تفسير التبيان ج٦

ذلك على لسان بعض رسله وهو ألاليق، لانه لايصح ان يكلمه الله بلاواسطة في زمان التكليف.

وقال آخرون: كلمه، بالانكار عليه والاهانة له، كما قال “ اخسؤوا فيها ولا تكلمون ”(١). هذا ينبغي ان يكون حكاية عمايقوله له في الآخرة، فقال إبليس مجيبا لهذا الكلام: ماكنت بالذي اسجد لبشر “ خلقته من صلصال من حما مسنون ” وقد فسرناه. ولم يعلم وجه الحكمة في ذلك، لان في ذلك قلبا للشئ عن الحالة الحقيرة في الضعة إلى هذه الحالة الجليلة، وأي ذلك كان، فانه لايقدر عليه غير الله، وانه لاينتفع للعظم في الصفة مع إمكان قلبه إلى النقص في الصفة، وكذلك لايضر النقص في الصفة، مع إمكان قلبه إلى الاعظم، فلو نظر في ذلك لزالت شبهته في خلقه من نار وخلق آدم من طين، قال المبرد: قوله “ مالك ألاتكون ” (لا) زائدة مؤكدة، والتقدير مامنعك ان تسجد، ف_(أن) في قول الخليل وأصحابه في موضع نصب، لانه إذا حذف حرف الجر ونصب مابعده، وقال غيره: في موضع خفض، لان المعنى مامنعك من ان تكون، فحذف (من)

قوله تعالى: (قال فاخرج منها فإنك رجيم(٣٤) وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين(٣٥) قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون(٣٦) قال فإنك من المنظرين(٣٧) إلى يوم الوقت المعلوم(٣٨))

خمس آيات بلاخلاف.

هذاخطاب من الله تعالى لابليس لما احتج لامتناعه من السجود لادم بماليس بحجة، بل هو حجة عليه، فاخرج منها.

قال الجبائي: أمره بالخروج من الجنة.

وقال غيره أمره بالخروج من السماء.

—

(١) سورة المؤمنون آية ١٠٩

تفسير التبيان ج٦

“ فانك رجيم ” أي مرجوم بالذم والشتم (فعيل) بمعنى مفعول.

وقد يكون (فعيل) بمعنى فاعل مثل رحيم بمعنى راحم.

“ وان عليك اللعنة ” اي عليك مع ذلك اللعنة، وهي الابعاد من رحمة الله، ولذلك لايجوز ان تلعن بهيمة، فأمالعن إبليس إلى يوم الدين، فإن الله قدلعنه، والمؤمنون لعنوه لعنة لازمة إلى يوم الدين، وهو يوم القيامة.

ثم يحصل بعد ذلك على الجزاء بعذاب النار.

وقيل الدين - ههنا - الجزاء، ومثله “ مالك يوم الدين ” اي يوم الجزاء.

ويقال لفلان دين اي طاعة يستحق بها الجزاء، وفلان يدين للملوك أي يدخل في عادتهم في الجزاء، فقال حينئذ ابليس: يارب “ انظرني إلى يوم يبعثون ” اي أخر في وقتي إلى يوم يحشرون، يعني القيامة، يحشرهم الله للجزاء.

والانظار والامهال واحد، فقال الله تعالى له: اني انظرتك وأخرتك وجعلتك من جملة “ المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم ” فقال قوم: هو يوم القيامة، أنظره الله في رفع العذاب عنه إلى يوم القيامة، وفي التبقية إلى آخر أحوال التكليف “ ويوم يبعثون ” يوم القيامة.

وقد قيل: إن يوم الوقت المعلوم هو آخر أيام التكليف، وأنه سأل الانظار إلى يوم القيامة، لان لايموت، اذ يوم القيامة لايموت فيه احد، فلم يجبه الله إلى ذلك.

وقيل له “ إلى يوم الوقت المعلوم ” الذي هو آخر ايام التكليف.

وقال البلخي: اراد بذلك إلى يوم الوقت المعلوم، الذي قدر الله أجله فيه، وهومعلوم، لانه لايجوز ان يقول تعالى لمكلف اني ابقيك إلى يوم معين لان في ذلك اغراء له بالقبيح.

واختلفوا في تجويز، إجابة دعاء الكافر، فقال الجبائي: لايجوز، لان اجابة الدعاء ثواب، لمافيه من اجلال الداعي باجابته إلى ماسأل وقال ابن الاخشاد: يجوز ذلك، لان الاجابة كالنعمة في احتمالها ان تكون ثوابا وغير ثواب، لانه قد يحسن منا ان نجيب الكافر إلى ماسأل استصلاحا له ولغيره، فأما قولهم: فلان مجاب الدعوة، فهذه صفة مبالغة لاتصح لمن كانت إجابته نادرة من الكفار.

قوله تعالى: (قال رب بما أغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم أجمعين(39) إلا عبادك منهم المخلصين(40))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (قال رب بما أغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم أجمعين(٣٩) إلا عبادك منهم المخلصين(٤٠))

آيتان بلاخلاف.

لماأجاب الله تعالى إبليس إلى الانظار إلى يوم الوقت المعلوم، قال عند ذلك يارب “ بما أغويتني ” اي فيما خيبتني من رحمتك، لان الغي الخيبة قال الشاعر.

فمن يلق خيرا يحمد الناس امره

ومن يغو لايعدم على الغي لائما(١)

وقال قوم: معناه بما نسبتني إلى الغي ذما لي، وحكمت علي بالغي.

وقال البلخي: معناه فيما كلفتني السجود لآدم الذي غويت عنده، فسمي ذلك غواية، كماقال “ فزادتهم رجسا إلى رجسهم ”(٢) لما ازدادوا عندها، على ان هذا حكاية قول إبليس، ويجوز ان يكون اعتقد ان الله خلق فيه الغواية، فكفر بذلك، كما كفر بالامتناع من السجود.

والباء في قوله “ فبما أغويتني ” قيل في معناها قولان: احدهما - ان معناها القسم، كقولك بالله لافعلن.

والآخر - بخيبتي “ لاغوينهم ” كأنها سبب لاغوائهم، كقولك بمعصيته ليدخلن النار، وبطاعته ليدخلن الجنة.

والاغواء الدعاء إلى الغي، والاغواء خلاف الارشاد، فهذا أصله، وقد يكون الاغواء بمعنى الحكم بالغي، على وجه الذم والتزيين جعل الشئ منقبلا في النفس من جهة الطبع والعقل، بحق ام بباطل.

واغواء الشيطان تزيينه الباطل حتى يدخل صاحبه فيه، ويرى ان الحظ بالدخول فيه.

و “ لاغوينهم ” اي أدعوهم إلى ضد الرشاد، ثم أستثنى من جملتهم عباد الله المخلصين الذين أخلصوا عبادتهم لله وامتنعوا من اجابة الشيطان، في ارتكاب المعاصي، لانه ليس للشيطان عليهم

—

(١) مرهذا البيت في ٢: ٣١٢، ٤: ٣٩١، ٥: ٥٤٨.

(٢) سورة التوبة آية ١٢٦

???? ??????٦

???? ????????? “ ????????? ? ??? ????” ?? ???? ?????? ???? ? ??? ?????? ?? ??? ??.

????? ????????“ ???? ??? ??”(١) ?????? ???? ????????? ?????? ??? ??? ????.

—

(١) ??? ????? ?? ١٤٦.

... ????? ????? ???? ????? ????????

قوله تعالى: (قال هذا صراط علي مستقيم(41) إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين(42) وإن جهنم لموعدهم أجمعين(43) لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم(44))

تفسير التبيان ج٦

الآية: ٤١ - ٩٩

قوله تعالى: (قال هذا صراط علي مستقيم(٤١) إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين(٤٢) وإن جهنم لموعدهم أجمعين(٤٣) لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم(٤٤))

أربع آيات بلاخلاف.

قرأ يعقوب “ صراط علي ” بتنوين علي، ورفعه على أنه صفة ل_(صراط) بمعنى رفيع، وبه قرأ ابن سير بن وقتادة. الباقون بفتح الياء على الاضافة إلى الياء.

وقيل في معناه قولان. احدهما - إن ذلك على وجه التهديد، كقولك لمن تتهدده وتتوعده: على طريقك، والى مصيرك، كماقال “ إن ربك لبالمرصاد ”(١) وهوقول مجاهد وقتادة. الثاني - إنه يراد به الدين المستقيم، وأن الله يبينه وينفي الشبهة عنه بهداية المستدل على طريق الدليل.

وقوله “ ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ” اخبار منه تعالى ان عباده الذين

—

(١) سورة الفجر آية ١٤

قوله تعالى: (إن المتقين في جنات وعيون(45) أدخلوها بسلام آمنين(46) ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين(47) لايمسهم فيها نصب وماهم منها بمخرجين(48))

تفسير التبيان ج٦

يطيعونه وينتهون إلى أمره ويجتنبون معاصيه ليس للشيطان عليهم سلطان ولا قدرة اكثر من ان يغويهم، فإذا لم يقبلوا منه ولايتبعونه، فلايقدر لهم على ضر ولانفع.

وقال الجبائي: ذلك يدل على ان الجن لايقدرون على الاضرار ببني آدم، لانه على عمومه.

وقال غيره: الآية تدل على نفي السلطان بالاغواء، لانهم اذا لم يقبلوا منه ولايتبعونه، فكأنه لاسلطان له عليهم، ولايمتنع ان يقدروا على غير ذلك من الاضرار. ثم استثنى تعالى من جملة العباد من يتبع ابليس على إغوائه وينقاد له ويقبل منه، لانه اذا قبل منه، صار له عليه سلطان، بعدوله عن الهدى إلى مايدعوه اليه من اتباع الهوى، فيظفر به إبليس.

ثم اخبر تعالى ان جهنم موعد جميع العصاة والخارجين عن طاعته، ومن يتبع ابليس على إغوائه. و (جهنم) لاتنصرف لانها معرفة مؤنثة، وقد يقال للنار اذا عظمت واشتدت: هذه جهنم، تشبيها بجهنم المعروفة، وهذا لم ينكر، ثم اخبر عن صفة جهنم بأن “ لها سبعة ابواب ” وقال علي (ع) والحسن وقتادة وابن جريج: ابوابها أطباق بعضها فوق بعض “ لكل باب جزء ” من المستحقين للعقوبة على قدر استحقاقهم من العقاب، في القلة والكثرة بحسب كثرة معاصيهم وقلتها.

قوله تعالى: (إن المتقين في جنات وعيون(٤٥) أدخلوها بسلام آمنين(٤٦) ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين(٤٧) لايمسهم فيها نصب وماهم منها بمخرجين(٤٨))

أربع ايات بلاخلاف.

تفسير التبيان ج٦

لمااخبر الله تعالى عن الكفار ان مستقرهم جهنم، ووصف جهنم، اخبر - ههنا - ماللمتقين، فقال “ ان للمتقين ” الذين يتقون عقاب الله باجتناب معاصيه وفعل طاعته “ جنات ” وهي البساتين التي تنبع فيها المياه، كماتفورمن الفوارة، ثم يجري في مجاريه، وانما يشوقهم إلى الثواب بالجنان، لانها من اسباب لذات الدنيا المؤدية اليها، كما ان النار من اسباب الآلام لمن حصل فيها.

والفرق بين الجنة والروضة: ان الجنة لابد ان يكون فيها شجر، لان اصلها من ان الشجر يجنها، والروضة قد تكون بغير شجر، يقال: روضة خضرة ورباض مونقات.

وقوله “ ادخلوها ” اي يقال للمتقين “ ادخلوها بسلام آمنين ” بسلامة وهي البراءة من كل آفة ومضرة، كما قال “ واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما ”(١) اي براءة منكم، ومعنى “ آمنين ” اي ساكني النفس إلى انتفاء الضرر. والامانة الثقة بالسلامة من الخيانة.

وقوله “ ونزعنا ما في صدورهم من غل ” فالغل الحقد الذي ينعقد في القلب، ومنه الغل الذي يجعل في العنق، والغلول الخيانة التي تطوق عارها صاحبها، فبين تعالى ان الاحقاد التي في صدور اهل الدنيا تزول بين اهل الجنة ويصبحون “ اخوانا ” متحابين “ على سرر ” وهي جمع سرير، وهو المجلس الرفيع موطأ للسرور، ويقال في جمعه: اسرة ايضا، وهو مأخوذ من السرور، لانه مجلس سرور “ متقابلين ” اي كل واحد منهم مقابل لصاحبه ومحاذ لاخيه، فانه بذلك يعظم سرورهم.

والتقابل وضع كل واحد بازاء الآخر على التشاكل وقال قوم: ان نزع الغل يكون قبل دخول الجنة.

وقال آخرون: يكون ذلك بعد دخولهم فيها.

وقوله “ لايمسهم فيها نصب ” اخبار منه تعالى: ان هؤلاء المؤمنين الذين حصلوا في الجنة “ اخوانا على سرر متقابلين ” لايمسهم في الجنة نصب وهو التعب والوهن الذي من العمل، للوهن الذي يلحق.

—

(١) سورة ٢٥ الفرقان آية ٦٣

قوله تعالى: (نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم(49) وأن عذابي هو العذاب الاليم(50))

قوله تعالى: (ونبئهم عن ضيف إبرهيم(51) إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال إنا منكم وجلون(52) قالوا لاتوجل إنا نبشرك بغلام عليم(53) قال أبشرتموني على أن مسني الكبر فبم تبشرون(54))

تفسير التبيان ج٦

ثم اخبر انهم مع ذلك لايخرجون من الجنة بل يبقون فيها مؤبدين. و (اخوانا) نصب على الحال. وقال قوم هو نصب على التمييز.

قوله تعالى: (نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم(٤٩) وأن عذابي هو العذاب الاليم(٥٠))

آيتان بلاخلاف.

أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم ان يخبر عبادالله الذين خلقهم لعبادته على وجه الترغيب لهم في طاعته والتخويف عن معصيته، باني انا الذي أعفو واستر على عبادي معاصيهم، ولا افضحهم بها يوم القيامة اذا تابوا منها، لرحمتي وانعامي عليهم، وان مع ذلك عذابي وعقوبتي “ هوالعذاب الاليم ” المؤلم الموجع، فلا تعولوا على محض غفراني، وخافوا عقابي، وكونوا على حذر باجتناب معاصي والعمل بطاعتي.

قوله تعالى: (ونبئهم عن ضيف إبرهيم(٥١) إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال إنا منكم وجلون(٥٢) قالوا لاتوجل إنا نبشرك بغلام عليم(٥٣) قال أبشرتموني على أن مسني الكبر فبم تبشرون(٥٤))

أربع آيات بلاخلاف.

قرأ نافع “ تبشرون ” بكسر النون مع التخفيف بمعنى تبشرونني وحذف النون استثقالا، لاجتماع المثلين، وبقيت الكسرة الدالة على الياء المفعولة، والنون الثانية محذوفة، لان التكرير بها وقع، ولم تحذف الاولى لانها علامة الرفع ومثله قول الشاعر:

تفسير التبيان ج٦

تراه كالثغام يعل مسكا

بسوء الغاليات اذا قليني(١)

أراد قلينني، فحذف إحدى النونين.

وقال اهل الكوفة: ادغم ثم حذف، وحجتهم “ وكادوا يقتلونني ”(٢) وقوله “ اتعدانني ”(٣) فأظهر النونات، وأما حرف المشدد نحو “ تأمروني ”(٤) و “ أتحاجوني ”(٥) وماأشبه ذلك. وشدد النون وكسرها ابن كثير. الباقون بفتح النون.

قال أبوعلي: من شدد النون أدغم النون الاولى التي هي علامة الرفع في الثانية المتصلة بالياء التي للمضمر المنصوب للمتكلم، وفتحها، لانه لم يعد الفعل إلى مفعول به، كما عداه غيره. وحذف المفعول كثير. ولولم يدغم، وبين، كان حسنا في القياس مثل (يقتلونني) في جواز البيان والادغام. ومن فتح النون جعلها علامة الرفع، ولم يعد الفعل فيجتمع نونان.

أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم ان يخبر من تقدم ذكره “ عن ضيف ابراهيم ” والضيف هو المنضوي إلى غيره لطلب القرى، وجمعه ضيوف وأضياف وضيفان “ إذ دخلوا عليه ” يتعلق ب_(ضيف) وضيف يقع على الواحد والاثنين والجمع، فلذلك قال “ إذ دخلوا عليه ” فكنى بكناية الجمع. وسماهم ضيفا، وهم ملائكة، لانهم دخلوا بصورة البشر “ فقالوا سلاما ” نصبه على المصدر، والمعنى سلمت سلاما على وجه الدعاء، والنحية. ومثله قوله “ وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما ”(٦) والمعنى سلمنا منكم سلاما، والسلامة نقيض البلاء والافة المخوفة، والنجاة نقيض الهلاك.

وقوله “ قال إنا منكم وجلون ” اخبار عما أجاب به ابراهيم ضيفانه بأنه خائف منهم، والوجل الخوف، فأجابه الضيفان، وقالوا “ لاتوجل ” أي لا تخف انا جئناك “ نبشرك بغلام عليم ”.

—

(١) قائله عمربن معد يكرب. الكتاب لسيبويه ٢: ٦٧ وشرح المفضليات ٧٨ والانصاف ٣٧٧ ومجاز القرآن ١: ٣٥٢ ومجمع البيان ٣: ٣٣٩.

(٢) سورة ٧ الاعراف آية ١٤٩.

(٣) سورة ٤٦ الاحقاف اية ١٧.

(٤) سورة ٣٩ الزمر اية ٦٤.

(٥) سورة الانعام اية ٨٠،.

(٦) سورة ٢٥ الفرقان اية ٦٣

قوله تعالى: (قالوا بشرناك بالحق فلاتكن من القانطين(55) قال ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون(56))

تفسير التبيان ج٦

والتبشير الاخبار بمايسر، بمايظهر في بشرة الوجه سرورا به يقال: بشرته أبشره بشارة وأبشر ابشارا بمعنى استبشر، وبشرته تبشيرا، وانما وصفه بأنه “ عليم ” قبل كونه، لدلالة البشارة به على انه سيكون بهذه الصفة، لانه إنمابشر بولد يرزقه الله اياه ويكون عليما، فقال لهم ابراهيم “ أبشرتموني على ان مسني الكبر ” اي كيف يكون لي ولد وقد صرت كبيرا، لان معنى “ مسني الكبر ” أي غيرني الكبر عن حال الشباب التي يطمع معها في الولد، إلى حال الهرم.

وقيل في معناه قولان: احدهما - انه عجب من ذلك لكبره، فقاله على هذا الوجه.

والآخر - انه استفهم فقال: أأمر الله ان تبشرونني، في قول الجبائي.

ومعنى (على ان مسني) أي بأن مسني، كما قال “ حقيق على ان لاأقول ”(١) بمعنى بأن لا أقول.

قوله تعالى: (قالوا بشرناك بالحق فلاتكن من القانطين(٥٥) قال ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون(٥٦))

آيتان بلاخلاف.

قرأ أبوعمرو والكسائي “ يقنط ” بكسر النون، حيث وقع، الباقون بفتحها، وكلهم قرأ “ من بعد ماقنطوا ”(٢) بفتح النون، قال ابو علي: قنط يقنط ويقنظ لغتان بدلالة إجماعهم على قوله “ من بعد ماقنطوا ” بفتح النون وقدحكي: يقنط بضم النون، وهي شاذة، وهذا يدل على ان ماضيه على (فعل) لانه ليس في الكلام (فعل يفعل).

وقدحكي عن الاعمش أنه قرأ “ من بعدما قنطوا ” بكسر النون، وهي شاذة لايقرأ بها.

وفي هذه الآية حكاية ماقالت الملائكة لابراهيم، حين عجب ان يكون له

—

(١) سورة ٧ الاعراف آية ١٠٤.

(٢) سورة ٤٢ الشورى آية ٢٨

قوله تعالى: (قال فما فخطبكم أيها المرسلون(57) قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين(58) إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين(59) إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين(60))

تفسير التبيان ج٦

ولد لكبر سنه وعلو عمره، إنا بشرناك بذلك على وجه الحق والصحيح، وأخبرناك به على وجه الصدق، فلاتكن بعد ذلك من جملة القانطين، يعني الآيسين فأجابهم ابراهيم عند ذلك بأن قال: و “ من ” الذي “ يقنط ” أي ييأس “ من رحمة ” الله وحسن إنعامه، إلا من كان عادلا عن الحق ضالا عن سبيل الهدى، وهذا يقوي قول من قال: إنه راجعهم في ذلك على وجه الاستفهام دون الشك في اقوالهم.

قوله تعالى: (قال فما فخطبكم أيها المرسلون(٥٧) قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين(٥٨) إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين(٥٩) إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين(٦٠))

أربع آيات بلاخلاف.

فقال ابراهيم (ع) بعدذلك للملائكة “ ماخطبكم ” اي ماالامر الجليل الذي بعثتم له، والخطب الامر الجليل، ومثله ماشأنك، وماأمرك، ومنه الخطبة، لانها في الامر الجليل، فأجابته الملائكة بأنا “ أرسلنا إلى قوم مجرمين ” وقوم الرجل: هم الذين يقيمون بنصرته، والنفر الذين ينفرون في مهام الامور. وقوم لوط هم الذين كان يجب عليهم القيام بنصرته ومعونته على أمره.

وقال قوم: إنه يقع على الرجال دون النساء. والمجرم المنقطع عن الحق إلى الباطل، وهو القاطع لنفسه عن المحاسن إلى المقابح، والمعنى “ انا أرسلنا إلى ” من وصفنا لنهلكهم، وننزل بهم العقوبة.

ثم استثنى من ذلك (آل لوط) وأخبر انهم ينجونهم كلهم، يقال: نجيت فلانا وانجيته، فمن قرأ بالتشديد أراد التكثير.

ثم استثنى من جملة آل لوط امرأته، وبين انها هالكة مع الهالكين، (وقدرنا) اي كتبنا “ انها لمن الغابرين ” والغابر الباقي في من يهلك. والغابر الباقي في مثل الغيرة، مما يوجب الهلكة.

قال الشاعر:

تفسير التبيان ج٦

فما ونى محمد مذ أن غفر

له الاله مامضى وماغبر(١)

وآل الرجل أهله الذين يرجعون إلى ولايته، ولهذا يقال أهل البلد، ولا يقال آل البلد، ولكن آل الرجل اتباعه الذين يرجع أمرهم اليه بولايته ونصرته وقيل: إن امرأة لوط كانت في جملة الباقين. ثم اهلكت فيمابعد “ وقدرنا ” بالتخفيف مثل (قدرنا) بالتشديد، وكلهم قرأ - هاهنا - مشددا إلا أبابكر عن عاصم، فانه خففها، ويكون ذلك من التقدير، كماقال “ ومن قدر عليه رزقه ”(٢).

وقال ابوعبيدة: في الآية معنى فقر، وكان ابويوسف يتأوله فيها، لان الله تعالى استثنى آل لوط من المجرمين، ئم استثنا استثناء رده على استثناء كان قبله، وكذلك كل استثناء في الكلام إذاجاء بعد آخر عاد المعنى إلى أول الكلام، كقول الرجل: لفلان علي عشرة إلا أربعة إلادرهم، فأنه يكون اقرار بسبعة، وكذلك لوقال: علي خمسة إلادرهما إلا ثلثا، كان إقرار بأربعة وثلث، وكذلك لو قال لامرأته أنت طالق ثلاثا إلا اثنتين إلا واحدة كانت طالقا إثنتين، قال: واكثر مايستثنى ما هو أقل من النصف، ولم يسمع اكثر من النصف الابيت أنشده الكسائي:

ادو ا التى نقصت سبعين من مئة

ثم ابعثوا حكما بالعدل حكاما

فجعلها مئة إلا سبعين، وهو يريد ثلاثين، وضعف المبرد الاحتجاج بهذا البيت، ولم يجز إستثناء الاكثر من الجملة ولانصفها، وإنما جاز استثناء مادون النصف من الجملة حتى قال: لايجوز ان يقال: له عندي عشرة إلا نصف ولا عشرة إلا واحد، قال: لان تسعة ونصف أولى بذلك، وكذلك لايجوز: له الف إلا مئة، لان تسعة مئة أولى بذلك، وإنما يجوز الف إلا خمسين وإلا سبعين والا تسعين، قال: وعلى هذا النحو بني هذا الباب.

والصحيح الاول، عند اكثر العلماء من المتكلمين والفقهاء واكثر النحويين.

—

(١) قائله العجاج ديوانه ١٥ واللسان (ثبت)، وقد مر قسم من هذا الرجز في ٤: ٥٨٨: ٥٨٩ تعليقة ٤.

(٢) سورة الطلاق آية ٧

قوله تعالى: (فلما جاء آل لوط المرسلون(61) قال إنكم قوم منكرون(62) قالوا بل جئناك بماكانوا فيه يمترون(63) وأتيناك بالحق وإنا لصادقون(64))

قوله تعالى: (فأسر بأهلك بقطع من الليل واتبع أدبارهم ولايلتفت منكم أحد وامضوا حيث تؤمرون(65) وقضينا إليه ذلك الامر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين(66))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (فلما جاء آل لوط المرسلون(٦١) قال إنكم قوم منكرون(٦٢) قالوا بل جئناك بماكانوا فيه يمترون(٦٣) وأتيناك بالحق وإنا لصادقون(٦٤))

أربع آيات بلاخلاف.

أخبر الله تعالى ان الملائكة الذين بعثهم الله لاهلاك قوم لوط، لماجاؤوا لوطأ وقومه، وكانوا في صورة لايعرفهم بها لوط، انكرهم، وقال لهم “ انكم هم منكرون ” اي لاتعرفون مع الاستيحاش منكم، لانه لم يثبتهم في ابتداء مجيئهم فلما اخبروه بأنهم رسل الله جاؤوا بعذاب قومه وسؤاله الامر، عرفهم حينئذ، وقالوا “ بل جئناك بماكانوا فيه يمترون ” اي بالعذاب الذي كانوا يشكون فيه ويكذبون به، وقد يوصف الجاهل بالشك من جهة مايعرض له فيه من حيث لا يرجع إلى ثقة فيما هو عليه.

وقالوا له ايضا انا جئناك بالحق فيما أخبرناك به من عذاب قومك، ونحن صادقون فيه.

قوله تعالى: (فأسر بأهلك بقطع من الليل واتبع أدبارهم ولايلتفت منكم أحد وامضوا حيث تؤمرون(٦٥) وقضينا إليه ذلك الامر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين(٦٦))

آيتان بلاخلاف.

هذا حكاية ماقالت الملائكة للوط وأمرهم إياه بأن يسري بأهله.

والاسراء سير الليل: سرى يسري سرى واسرى إسراء لغتان قال الشاعر:

سريت بهم حتى تكل مطيهم

وحتى الجياد مايقدن بارسان(١)

—

(١) مر هذا البيت في ٦: ٤٣ من هذا الكتاب

قوله تعالى: (وجاء أهل المدينة يستبشرون(67) قال إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون(68) واتقوا الله ولاتخزون(69) قالوا أولم ننهك عن العالمين(70) قال هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين(71))

تفسير التبيان ج٦

وقوله “ بقطع من الليل ” معناه بقطعة تمضي منه، كأنه جمع قطعة.

مثل تمرة وتمر وبسرة وبسر، وقيل: بقطع من الليل ببعض الليل.

وقيل: بقية من الليل.

وقيل: إذا بقي من الليل قطعة ومضى اكثره.

وقوله “ واتبع ادبارهم ” اي اقتف آثارهم يعني آثار الاهل.

والاتباع اقتفاء الاثر.

والاتباع في المذهب، والاقتداء مثله، وخلافه الابتداع.

والادبار جمع دبر، وهو جهة الخلف.

والقبل جهة القدام، ويكنى بهما عن الفرج.

وجمع القبل أقبال ومعنى قوله “ ولايلتفت منكم احد ” اي لايلتفت إلى ماخلف، كمايقول القائل: امض لشأنك، ولاتعرج على شئ.

وقيل: لئلا يرى هو ماينزل بهم مما لاتطيقه نفسه “ وامضوا حيث تؤمرون ” اي حيث تؤمرون بالمصير اليه.

وقوله “ وقضينا اليه ” اي أخبرناه واعلمناه “ ذلك الامر ” اي ماينزل بهم من العذاب.

وقوله “ ان دابر هؤلاء مقطوع مصبحين ” والدابر الاصل وقيل دابرهم آخرهم، وعقب الرجل دابره “ مصبحين ” نصب على الحال اي في حال مادخلوا في وقت الصبح، ومثله قوله “ فأخذتهم الصيحة مشرقين ”(١) نصب على الحال.

قوله تعالى: (وجاء أهل المدينة يستبشرون(٦٧) قال إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون(٦٨) واتقوا الله ولاتخزون(٦٩) قالوا أولم ننهك عن العالمين(٧٠) قال هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين(٧١))

خمس آيات بلاخلاف.

هذا إخبار من الله تعالى أنه حين بلغ أهل المدينة نزول من هو في صورة

—

(١) سورة الحجر آية ٧٣

تفسير التبيان ج٦

الاضياف بلوط، جاؤوا إليه مستبشرين فرحين، يقال استبشر استبشارا وأبشر إبشارا، بمعنى واحد وضده اكتأب اكتابأ.

وانما فرحوا طمعا في ان ينالوا الفجور منهم، فقال لهم لوط “ إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون ” فيهم، والفضيحة ظهور السيئة التي يلزم العار بها عند من عملها، يقال: فضحه يفضحه فضيحة، وأفتضح افتضاحا وتفاضحوا تفاضحا.

ثم قال لهم “ اتقوا الله ” باجتناب معاصيه، وفعل طاعته، “ ولاتحزون ” والخري الانقماع بالعيب الذي يستحيا يقال منه: خزي خزيا، واخزاه الله إخزاء.

والاخزاء والاذلال والاهانة نظائر.

وللضيف ذمام كانت العرب تراعيه، وتحافظ عليه، وتعيب من عنده ضيف ولم يقم بحقه، فلذلك قال لهم “ ان هؤلاء ضيفي ”، فقالوا له في الجواب عن ذلك أو ليس نهيناك أن تستضيف أحدا من جملة الخلائق أو تنزله عندك، فقال لهم عند ذلك “ هؤلاء ” وأشار إلى بناته.

وقيل أنهن كن بناته لصلبه، وقيل انهن كن بنات قومه عرضهن عليهم بالترويج والا ستغناء بهن عن الذكران.

وقال الحسن، وقتادة: أراد “ هؤلاء بناتي ” فتزوجوهن “ إن كنتم فاعلين ” كناية عن طلب الجماع.

وقال الجبائي: ذلك للرؤساء الذين يكفون الاتباع، وقدكان يجوز في تلك الشريعة تزويج المؤمنة بالكافر، وقد كان في صدر شريعتنا جائزا ايضا، ثم حرم. وهو قول الحسن.

وقال الزجاج: أراد نساء أمته، فهم بناته في الحكم، قال الجبائي: وهذا القول كان من لوط لقومه قبل ان يعلم أنهم ملائكة لايحتاج إلى هذا القول لقومه.

قوله تعالى: (لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون(72) فأخذتهم الصيحة مشرقين(73) فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل(74) إن في ذلك لآيات للمتوسمين(75) وإنها لبسبيل مقيم(76) إن في ذلك لآية للمؤمنين(77) وإن كان أصحاب الايكة لظالمين(78))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون(٧٢) فأخذتهم الصيحة مشرقين(٧٣) فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل(٧٤) إن في ذلك لآيات للمتوسمين(٧٥) وإنها لبسبيل مقيم(٧٦) إن في ذلك لآية للمؤمنين(٧٧) وإن كان أصحاب الايكة لظالمين(٧٨))

سبع آيات بلاخلاف.

قال ابن عباس معنى (لعمرك) وحياتك.

وقال غيره: هو مدة حياته وبقائه حيا بمعنى لعمرك ومدة بقاء ك حيا.

والعمر والعمر واحد، غير أنه لا يجوز في القسم إلا بالفتح، قال ابوعبيدة: ارتفع لعمرك وهي يمين، والايمان تكون خفضا إذا كانت الواو في أوائلها، ولوكانت وعمرك لكانت خفضا، ولذلك قولهم: لحق لقد فعلت ذلك، وإنما صارت هذه الايمان رفعا بدخول اللام في اولها، لانها أشبهت لام التأكيد، فأما قولهم: عمرك الله أفعل كذا، فإنهم ينصبون (عمرك) وكذلك ينصبون (الله لافعلن).

قال المبرد: لا أفتحها يمينا، بل هي دعاء ومعناه اسأل الله لعمرك.

قال المبرد: والتقدير: لعمرك ما اقسم به، ومثله: علي عهد الله لافعلن، فعهد الله رفع بالابتداء، وفيه معنى القسم، وكذلك (لاها الله ذا).

قال الخليل: (ذا) معناه ما أقسم عليه.

وحكي عن الاخفش أنه قال: (ذا) مااقسم به، لانه قد ذكر الله، وكلاهما حسن جميل.

وقوله “ انهم لفي سكرتهم يعمهون ” فالسكرة غمور السهو للنفس وهؤلاء في سكرة الجهل “ يعمهون ” اي يتحيرون، ولا يبصرون طريق الرشد.

وقوله “ فأخذتهم الصيحة مشرقين ” فالاخذ فعل يصير به الشئ في جهة الفاعل، فالصيحة كأنها أخذتهم بماصاروا في قبضتها حتى هلكوا عن آخرهم.

والصيحة صوت يخرج من الفم بشدة ويقال: إن الملك صاح بهم صيحة أهلكتهم.

ويجوز ان يكون جاء صوت عظيم من فعل الله كالصيحة.

والاشراق ضياء الشمس بالنهار شرقت الشمس تشرق شروقا اذا طلعت، وأشرقت إشراقا اذا أضاء ت وصفت.

ومعنى (مشرقين) داخلين في الاشراق.

وقوله “ فجعلنا عاليها سافلها ” والجعل حصول الشئ على وجه لم يكن بقادر عليه لولا الجعل، ومثله التصيير، والمعنى: انه قلب القرية فجعل أسفلها اعلاها

تفسير التبيان ج٦

واعلاها أسفلها “ وأمطرنا عليهم حجارة ” اي أرسلنا الحجارة، كمايرسل المطر “ من سجيل ” وقيل في معناه قولان: احدهما - انها من طين وهومعرب. وقيل هومن السجل، لانه كان عليها أمثال الخواتيم بدلالة قوله “ حجارة من طين مسومة عند ربك ”(١) والثاني - انها حجارة معدة عند الله تعالى للمجرمين، وأصله (سجين) فابدلت النون لاما.

فان قيل مامعنى امطار الحجارة عليهم مع انقلاب مدينتهم؟ قلنا فيه قولان: احدهما - أنه أمطرت الحجارة أولا ثم انقلبت بهم المدينة. الثاني - ان الحجارة أخذت قوما منهم خرجوا من المدينة بحوائجهم قبل الفجر - في قول الحسن - ثم اخبر تعالى ان فيما حكاه آيات ودلالات للمتوسمين.

قال مجاهد يعنى المتفرسين.

وقال قتادة: يعنى المعتبرين.

وقال ابن زيد: المتفكرين.

وقال الضحاك: الناظرين.

وقال ابوعبيدة: المتبصرين. والمتوسم الناظر في السمة الدالة.

وقوله “ انها لبسبيل مقيم ” معناه إن الاعتبار بها ممكن لان الآيات التي يستدل بها مقيمة ثابتة بها وهي مدينة سدوم، والهاء كناية عن المدينة التي أهلكها الله، وهي مؤنثة. ثم قال ان ان فيما قص من حكاية هذا المدينة “ لآية للمؤمنين ” ودلالة لهم. وقيل في وجه إضافة الآية إلى المؤمنين قولان: احدهما - انه يصلح ان يستدل بها. والآخر - انه يفعل الاستدلال بها. وتضاف الآية إلى الكافر بشرط واحد، وهو أنه يمكنه الاستدلال بها.

وقوله “ وإن كان اصحاب الايكة لظالمين ” فالايكة الشجرة في قول الحسن والجمع الايك كشجرة وشجر.

وقيل: الايكة الشجر الملتف قال امية:

—

(١) سورة الذاريات آية ٣٣ - ٣٤

قوله تعالى: (فانتقمنا منهم وإنهما لبإمام مبين(79) ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين(80) وآتيناهم آياتنا فكانوا عنها معرضين(81) وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين(82) فأخذتهم الصيحة مصبحين(83) فما أغنى عنهم ماكانوا يكسبون(84))

تفسير التبيان ج٦

كبكاء الحمام على فروع الاي_

ك في الطير الجرائح

وقيل الايكة الغيضة واصحاب الايكة هم أهل الشجر الذين أرسل اليهم شعيب (ع) وأرسل إلى اهل مدين، فأهلكوا بالصيحة، واصحاب الايكة فأهلكوا بالظلة التي احترقوا بنارها. وفي قول قتادة، فأخبر الله تعالى انه اهلك اصحاب الايكة بظلمهم وعتوهم وكفرهم بآيات الله وحجدهم نبوة نبيه وقال ابن خالويه: الايكة أسم القرية، والايكة أسم البلد، كما ان مكة اسم البلد، ومكة اسم البيت. ولم يصرفوا الايكة للتعريف والتأنيث، ويجوز ان يكونوا تركوا صرفه، لانه معدول عن الالف واللام، كما ان شجر معدول عن الشجر، فلذلك لم يصرفوه.

قوله تعالى: (فانتقمنا منهم وإنهما لبإمام مبين(٧٩) ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين(٨٠) وآتيناهم آياتنا فكانوا عنها معرضين(٨١) وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين(٨٢) فأخذتهم الصيحة مصبحين(٨٣) فما أغنى عنهم ماكانوا يكسبون(٨٤))

ست آيات بلاخلاف.

لما اخبرالله تعالى عن اصحاب الايكة أنهم كذبوا رسل الله، اخبر بأنه انتقم منهم بأن اهلكهم ودمر عليهم.

وفرق الرماني بين الانتقام والعقاب، فقال: الانتقام نقيض الانعام، والعقاب نقيض الثواب، فالعقاب مضمن بأنه على المعصية، والانتقام مطلق، وهو - ههنا - على المعاصي، لان الاطلاق يصلح فيه التقييد: بحذف الاضافة.

وقوله “ وإنهما ” يعني قريتي قوم لوط، واصحاب الايكة، لبطريق يؤم ويتبع ويهتدى به - في قول ابن عباس ومجاهد والضحاك والحسن - وقال أبوعلي

قوله تعالى: (وماخلقنا السموات والارض ومابينهما إلا بالحق وإن الساعة لآتية فأصفح الصفح الجميل(85) إن ربك هو الخلاق العليم(86))

تفسير التبيان ج٦

الجبائي “ لبإمام ” وهو الكتاب السابق الذي هو اللوح المحفوظ، ثابت ذلك فيه ظاهر.

والامام - في اللغة - هوالمقدم الذي يتبعه من بعده وإنما كانا بإمام مبين، لانهما على معنى يجب ان يتبع، فيما يقتضيه ويدل عليه، والمبين الظاهر.

وقوله “ ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين ” اخبار منه تعالى ان اصحاب الحجر، وهي مدينة - في قول ابن شهاب، وسموا أصحاب الحجر، لانهم كا نوا سكانه، كماتقول: اصحاب الصحراء.

“ كذبوا ” ايضا الرسل الذين بعثهم الله اليهم، وحجدوا نبوتهم: وقال قتادة: هم اصحاب الوادي، وهو من الحجر الذي هو الحظر.

واخبر تعالى انه اتاهم الله الدلالات والمعجزات الدالة على توحيده وصدق انبيائه، فكانوا يعرضون عنها ولايستدلون بها، وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا ينقرون نقرا يأمنون فيهامن الخراب. وقيل آمنين من سقوطها عليهم. وقيل كانوا آمنين من عذاب الله وقيل: من الموت. ونصبه على الحال. فأخبر تعالى ان هؤلاء “ اخذتهم الصيحة مصبحين ” اي جاء تهم الصيحة وقت دخولهم في الصباح، ولم يغنهم “ ماكانوا يكسبون ” من الملاذ القبيحة. والغنى وجود ماينتفي به الضرر عنهم.

قوله تعالى: (وماخلقنا السموات والارض ومابينهما إلا بالحق وإن الساعة لآتية فأصفح الصفح الجميل(٨٥) إن ربك هو الخلاق العليم(٨٦))

آيتان بلاخلاف.

وجه اتصال هذه بما تقدم ذكره هو ان الامم لماخالفوا الحق أهلكوا، لان الله ماخلق “ السموات والارض إلابالحق ” وعلى “ ان الساعة آتية ” للجزاء

قوله تعالى: (ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم(87) لا تمدن عينيك إلى مامتعنا به أزواجا منهم ولاتحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين(88) وقل إني أنا النذير المبين(89) كما أنزلنا على المقتسمين(90) ألذين جعلوا القرآن عضين(91))

تفسير التبيان ج٦

وأن جمع ماخلق يرجع إلى عالم به وبتدبيره.

وقيل: ما أهلكناهم إلا بالحق كما خلقنا السموات والارض بالحق، فأخبر تعالى انه لم يخلق السموات والارض إلا بالحق، ولوجه من وجوه الحكمة، وان الساعة، وهي يوم القيامة لآتية جائية بلاشك، ثم امر نبيه صلى الله عليه وسلم ان يصفح بمعنى يعفو عنهم عفوا جميلا.

واختلفوا في كونه منسوخا: فقال قتادة، ومجاهد، والضحاك: إنه منسوخ بوجوب الجهاد والقتال، وكان الصفح قبل ذلك.

وقال الحسن: هذا فيمابينه وبينهم، لافي ماامر به من جهة جهادهم.

وقال الجبائي: أمره بأن يحلم عنهم فيما كانوا يسفهون عليه من شتمه، وسفاهتهم عليه، فلا يقابلهم بمثله.

ثم اخبر تعالى انه الخلاق لماذكر من السموات والارض، عليهم بمافيه من المصلحة لعباده ووجه الحكمة فيه.

قوله تعالى: (ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم(٨٧) لا تمدن عينيك إلى مامتعنا به أزواجا منهم ولاتحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين(٨٨) وقل إني أنا النذير المبين(٨٩) كما أنزلنا على المقتسمين(٩٠) ألذين جعلوا القرآن عضين(٩١))

خمس آيات.

هذاخطاب من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم أنه آتاه أي أعطاه سبعا من المثاني، فقال ابن مسعود وابن عباس وسعيدبن جبير ومجاهد: هي السبع الطوال سبع سور من أول القرآن.

قال قوم: المثاني التي بعد المئتين قبل المفصل.

تفسير التبيان ج٦

وفي رواية أخرى عن ابن عباس وابن مسعود: أنها فاتحة الكتاب، وهو قول الحسن وعطاء.

وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (السبع المثاني أم القرآن) وهي سبع آيات بلاخلاف في جملتها، وإنما سميت مثاني، في قول الحسن، لانها تثنى في كل صلاة وقراءة.

وقيل: المثاني السبع الطوال لمايثنى فيهامن الحكم المصرفة قال الراجز:

نشدتكم بمنزل الفرقان

ام الكتاب السبع من مثاني

ثنتين من آي من القرآن

والسبع سبع الطول الدواني(١)

وقد وصف الله تعالى القرآن.

كله بذلك في قوله “ ألله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني ”(٢) فعلى هذا تكون (من) للتبعيض.

ومن قال: انها الحمد قال: (من) بمعنى تبيين الصفة، كقوله “ اجتنبوا الرجس من الاوثان ”(٣) وقوله “ والقرآن العظيم ” تقديره وآتيناك القرآن العظيم سوى الحمد.

وقوله “ لاتمدن عينيك إلى مامتعنابه أزواجا منهم ” خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به الامة، نهاهم الله تعالى ان يمدوا أعينهم إلى ما متع هؤلاء الكفار به من نعيم الدنيا.

ومعنى أزواجا منهم أمثالا من النعم “ ولاتحزن عليهم ” قال الجبائي: معناه لاتحزن لما أنعمت عليهم دونك.

وقال الحسن “ لاتحزن عليهم ” على ما يصيرون اليه من النار بكفرهم.

ثم أمر نبيه صلى الله عليه وسلم ان يخفض جناحه للمؤمنين وهو ان يلين لهم جانبه ويتواضع لهم ويحسن خلقه معهم، وأن يقول لهم “ إني أنا النذير المبين ” يعني المخوف من عقاب الله من ارتكب مايستحق به العقوبة، ومبين لهم مايجب عليهم العمل به.

—

(١) مجاز القرآن ١: ٧ وتفسير القرطبي ١٠: ٥٤ وتفسير الطبري ١: ٣٦ ومجمع البيان ٣: ٣٤٥.

(٢) سورة الزمر آية ٢٣.

(٣) سورة الحج آية ٣٠

تفسير التبيان ج٦

وقوله “ كما انزلنا على المقتسمين ” قال ابن عباس وسعيد بن جبير، والحسن: هؤلاء هم أهل الكتاب اقتسموا القرآن، فآمنوا ببعضه وكفروا ببعضه، وقال قتادة: هم قوم من قريش عضوا كتاب الله.

وقال ابن زيد: هم قوم صالح “ تقاسموا لنبيتنه واهله ” وقال الحسن: أنزلنا عليك الكتاب، كما انزلنا على المقتسمين من قبل، قوم اقتسموا طرق مكة ينفرون عن النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون: إنه ساحر، وبعضهم يقول هوكاهن، وبعضهم يقول انه مجنون، فأنزل الله بهم عذابا اهلكهم به، وتقديره أنذركم بماأنزل بالمقتسمين.

ذكره الفراء وقوله “ الذين جعلوا القرآن عضين ” أي جعلوه متفرقا بالايمان ببعضه والكفر ببعض، فعضوه على هذا السبيل الذي ذمهم الله بها.

وقيل جعلوه عضين، بأن قالوا سحر وكهانة - في قول قتادة - واصل عضين عضه منقوصة الواو، مثل عزة وعزين، قال الشاعر:

ذاك ديار يأزم المآزما

وعضوات تقطع اللهازما(١)

وقال آخر: للماء من عضاتهن زمزمه وقال رؤبة: وليس دين الله بالمعضي(٢) فالمعنى انهم عضوه أي فرقوه، كماتعضا الشاة والجزور، واصل عضه عضوه فنقصت الواو، ولذلك جمعت عضين بلاواو كما قالوا عزين جمع عزة والاصل عزوة ومثله ثبه وثبون، واصله ثبوة والعضيهة الكذب، فلما نسبوا القرآن إلى الكذب وانه ليس من قبل الله فقد عضهوا بذلك.

—

(١) مجمع البيان ٣: ٣٤٤ واللسان “ عضه ” وروايته:

هذا طريق يأزم المآزما

وعضوات تقطع اللهازما

(٢) اللسان “ عضا ”

قوله تعالى: (فوربك لنسئلنهم أجمعين(92) عما كانوا يعملون(93) فأصدع بماتؤمر وأعرض عن المشركين(94) إنا كفيناك المستهزئين(95) ألذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون(96) ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون(97) فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين(98) واعبد ربك

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (فوربك لنسئلنهم أجمعين(٩٢) عما كانوا يعملون(٩٣) فأصدع بماتؤمر وأعرض عن المشركين(٩٤) إنا كفيناك المستهزئين(٩٥) ألذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون(٩٦) ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون(٩٧) فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين(٩٨) واعبد ربك حتى يأتيك اليقين(٩٩))

ثمان آيات بلاخلاف.

أقسم الله تعالى بقوله “ فوربك ” يامحمد، وفي ذلك تشريف للنبي صلى الله عليه وسلم وتنبيه على عظم منزلته عند الله “ لنسألنهم ” يعني هؤلاء الكفار “ أجمعين ” وانما يسألهم سؤال توبيخ وتقريع، فيقول لهم لم عضيتم القرآن، وماحجتكم فيه ومادليلكم عليه، فيظهر عند ذلك خزيهم وفضيحتهم عندتعذر جواب بصح منهم.

وقوله “ فاصدع بماتؤمر ” أمر من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ان يفرق بماأمربه، والمعنى افرق بين الحق والباطل بما تؤمر به، قال أبوذؤيب:

وكأنهن ربابة وكأنه

يسر يفيض على القداح ويصدع(١)

وقال مجاهد: مععناه فاجهر بماتؤمر، وانما قال بماتؤمر، ولم يقل بماتؤمر به، لامرين: احدهما - انه حذف (به) كما يقال آمرك وآمربك، وأكفرك وأكفر بك قال الشاعر:

إذا قالت حذام فصدقوها

فإن القول ماقالت حذام(٢)

وكما قال الآخر:

أمرتك حازما فعصيتني

وأصبحت مسلوب الامارة نادما

—

(١) ديوانه ٨١ ومجاز القران ١: ٣٥٥ وتفسير الطبري ١٤: ٤١ واللسان “ صدع ” ومجمع البيان ٣: ٣٤٦.

(٢) قطر الندى (باب المعرب والمبنى) واللسان (حذم)

16 - سورة النحل

(أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون(1))

تفسير التبيان ج٦

وقوله “ أعرض عن المشركين ” أمر بأن يعرض عن المشركين، ولايخاصمهم إلى ان يأمره بقتالهم.

وقوله “ انا كفيناك المستهزئين ” المعنى كفيناك شرهم واستهزاء هم بأن أهلكناهم وكانوا خمسة نفر من قريش: الوليدبن المغيرة، والعاص بن وائل، وابوزمعة والاسود بن عبد يغوث، والحرث بن عيطلة - في قول سعيدبن جبر - وقيل الاسودبن المطلب، أهلكهم الله.

وقوله “ الذين يجعلون مع الله إلها آخر ” الذين في موضع جر، لانه بدل من المستهزئين، وصفهم بأنهم اتخذوا مع الله إلها آخر عبدوه، ثم قال “ فسوف يعلمون ” وبال ذلك يوم القيامة، وهذا غاية التهديد، ثم قال “ ولقد نعلم انك ” يامحمد “ يضيق صدرك ” ويشق عليك مايقولون من التكذيب والاستهزاء. ثم أمره ان يحمد ربه على نعمه وان يكون من الساجدين الذين يسجدون لله. ويوجهون عبادتهم اليه، وان يعبد ربه إلى الوقت الذي يأتيه اليقين، ومعناه حتى يأتيه الموت في قول الحسن ومجاهد وقتادة - وسمي يقينا، لانه موقن به توسعا وتجوزا، لانه مما يوقن به جميع العقلاء. ويحتمل أن يكون أراد. حتى يأتيه العلم الضروري بالموت والخروج من الدنيا الذي يزول معه التكليف

١٦ - سورة النحل

هي مكية إلا آية هي قوله “ والذين هاجروا في الله من بعد ماظلموا ” الآية.

وقال الشعبي: نزلت النحل كلها بمكة إلا قوله “ وان عاقبتم ” إلى آخرها.

وقال قتادة: من أول السورة إلى قوله “ كن فيكون ” مكي، والباقي مدني.

وقال مجاهد: أولها مكي وآخرها مدني، وهي مئة وثمان وعشرون آية ليس فيها خلاف.

الآية: ١ - ٣٩

بسم الله الرحمن الرحيم

(أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون(١))

آية بلاخلاف.

قرأ نافع وعاصم وابوعمرو “ يشركون ” بالياء.

وقرأ ابن عامر وابن كثير مثل ذلك.

وقرأ حمزة والكسائي بالتاء.

من قرأ بالتاء، فلقوله “ فلا تستعجلوه ” فرد الخطاب الثاني إلى الاول ومن قرأ بالياء قال لان الله أنزل القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم فقال محمد تنزيها لله “ سبحانه وتعالى عما يشركون ”

تفسير التبيان ج٦

وقرأ سعيد بن جبير “ أتى أمر الله، فلاتستعجله ” وروي عن عباس انه قال: المشركون قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ائتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين، فقال الله تعالى “ أتى امر الله فلا تستعجلوه ” وانما قال “ أتى امر الله ” ولم يقل يأتي، لان الله تعالى قرب الساعة، فجعلها كلمح البصر، فقال “ وماأمر الساعة إلا كلمح البصر أوهو أقرب ”(١) وقال “ اقتربت الساعة ”(٢) وكل ماهو آت قريب، فعبر بلفظ الماضي ليكون أبلغ في الموعظه، وإن كان قوله “ فلا تستعجلوه ” يدل على أنه في معني يأتي، وأمر الله يراد به العذاب - في قول الحسن وابن جريح وغيرهما - وقال الضحاك: معناه فرائضه واحكامه.

وقال الجبائي: امره القيامة والاول أصح، لانهم استعجلوا عذابه دون غيره.

والتسبيح في اللغة ينقسم أربعة أقسام: احدها - التنزيه مثل قوله “ سبحان الذي أسرى بعبده ليلا ”(٣) وقال الشاعر:

أقول لما جاء ني فخره

سبحان من علقمة الفاخر(٤)

والثاني - معنى الاستثناء كقوله “ لولاتسبحون ”(٥) أي هلا تستثنون.

والثالث - الصلاة كقوله “ فلولا انه كان من المسبحين ”(٦).

والرابع - النور، جاء في الحديث (فلولا سبحان وجهه) أي نوره ومعنى “ تعالى ”: تعاظم بأعلى صفات المدح عن ان يكون له شريك في العبادة، وجميع صفات النقص منتفية عنه.

—

(١) سورة النحل آية ٧٧.

(٢) سورة القمر آية ١.

(٣) سورة الاسرى آية ١.

(٤) مرهذا الشعر في ١: ١٣٤، ٣: ٨١، ٥: ٢٤١، ٣٩٥.

(٥) سورة القلم اية ٢٨.

(٦) سورة الصافات آية ١٤٣

قوله تعالى: (ينزل الملئكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه لاإله إلا أنا فاتقون(2))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (ينزل الملئكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه لاإله إلا أنا فاتقون(٢))

آية بلاخلاف.

قرأ روح والكسائي عن ابي بكر “ تنزل الملائكة ” بالتاء وفتحها، وفتح النون والزاي ورفع الملائكة. الباقون بالياء وضمها وفتح النون وتشديد الزاي وكسرها، ونصب الملائكة، إلا أن ابن كثير واباعمرو، وورشا يسكنون النون ويخففون الزاي.

من قرأ بالياء ففاعل (ينزل) هو الضمير العائد إلى اسم الله في قوله “ اتى امر الله ” وإسكان النون وتخفيف الزاي وتشديدها، فكلاهما جائز، قال تعالى: “ إنا نحن نزلنا الذكر ”(١) وقال “ وأنزلنا اليك الذكر ”(٢) فأماما روي عن عاصم من القراءة بالتاء، فلانه انث الفعل باسناده إلى الملائكة كقوله “ إذ قالت الملائكة ”(٣) وبنى الفعل للمفعول به واسنده اليهم والاول ابين.

اخبر الله تعالى أنه ينزل الملائكة بالروح من امره، واختلفوا في معنى الروح - ههنا - فقال ابن عباس: اراد به الوحي، وقال الربيع بن انس: اراد به كلام الله، وقال قوم: أراد حياة النفوس، والارشاد لهم إلى الدين، وقد فسر ذلك بقوله “ ان أنذروا ” وهو بدل من الروح، وموضعه الجر وتقديره ب_(أن أنذروا) لان الموعظة والانذار للكافر حياة، لانه تعالى شبه الكافر بالميت، فقال “ او من كان ميتا فأحييناه ”(٤) بالاسلام.

والروح تنقسم عشرة اقسام: فالروح الارشاد والحياة، والروح الرحمة قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم “ فروح وريحان ”(٥) والروح النبوة لقوله “ يلقى الروح من أمره على من يشاء من عباده ”(٦) والروح عيسى روح الله أي خلق من غير بشر، وقال آخرون: من غير فحل. وقيل انه سمي بذلك لكونه رحمة على عباد الله بمايدعوهم إلى الله، والروح جبرائيل.

والروح النفخ، يقال: أحييت النار بروحي أي بنفخي، قال ذو الرمة يصف الموقد والزندة:

—

(١) سورة الحجر آية ٩.

(٢) سورة النحل آية ٤٤.

(٣) سورة ال عمران اية ٤٢، ٤٥.

(٤) سورة الانعام اية ١٢٢.

(٥) سورة الواقعة اية ٨٩.

(٦) سورة المؤمن (غافر) اية ١٥

قوله تعالى: (خلق السموات والارض بالحق تعالى عما يشركون(3) خلق الانسان من نطفة فإذا هو خصيم مبين(4))

تفسير التبيان ج٦

فلما بدت كفنتها وهي طفلة

بطلساء لم تكمل ذراعا ولاشبرا

فقلت له ارفعها اليك وأحيها

بروحك واقتته لها قيتة قدرا(١)

والروح الوحي قال الله تعالى “ وكذلك أوحينا اليك روحا من أمرنا ”(٢) قيل انه جبرائيل، وقيل الوحي.

والروح ملك في السماء من أعظم خلقه، فاذا كان يوم القيامة وقف صفا، والملك كلهم صفا، والروح روح الانسان.

وقال ابن عباس في الانسان روح ونفس، فالنفس هي التي تكون فيها التمييز والكلام، والروح هوالذي يكون به الغطيط والنفس، فاذا نام العبد خرجت نفسه وبقيت روحه، واذا مات خرجت نفسه وروحه معا.

وقوله “ على من يشاء من عباده ” يعني الانبياء يأمرهم أن يخبروا عباده أنه لا إله يستحق العبادة غير الله تعالى، ويأمرهم بأن يتقوا معاصيه ويفعلوا طاعاته.

قوله تعالى: (خلق السموات والارض بالحق تعالى عما يشركون(٣) خلق الانسان من نطفة فإذا هو خصيم مبين(٤))

آيتان بلاخلاف.

قرأحمزة والكسائي “ تشركون ” بالتاء في الموضعين لقوله “ فلا تستعجلوه ” فرد الخطاب إلى الاول. ومن قرأ بالياء فلما تقدم ذكره.

احتج الله تعالى بالآية وما قبلها ومابعدها على خلقه وأعلمهم عظيم نعمه، ودلهم على قدرته، إذ “ خلق السموات والارض ” بمافيهما من العجائب والمنافع، و “ الخلق الانسان من نطفة ” مهينة ضعيفة سيالة فرباها ودبرها حتى صار إنسانا يخاصم ويبين.

—

(١) اللسان (حيا) ذكر البيت الثاني فقط (طلس) ذكر الشطر الثاني من البيت الاول.

(٢) سورة الشورى آية ٥٢

قوله تعالى: (والانعام خلقها لكم فيها دف_ء ومنافع ومنها تأكلون(5) ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون(6) وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الانفس إن ربكم لرؤوف رحيم(7))

تفسير التبيان ج٦

ولو وضعنا النطفة بين أيدي الخلائق فاجتهدوا، وفكروا ماقدروا على قلبها، ولاعرفوا كيف يتمكن ويتأتى أن تقلب حالا بعد حال حتى تصير فيها روح، وعقل، وسمع، وبصر، وحتى تنطق وتعرب عن نفسها، وتحتج فتدفع عنها وقيل في معنى “ خصيم مبين ” قولان: أحدهما - انه أخرج من النطفة ماهذه صفته، ففي ذلك أعظم العبرة. والثاني - لماخلقه ومكنه خاصم عن نفسه خصومة أبان فيها عن نفسه.

وقيل انه يحتمل ثلاثة أوجه: أحدها - تعريف قدرة الله في اخراجه من النطفة ماهذه سبيله.

الثاني - تعريف نعم الله في تبليغ هذه المنزلة من خلق من نطفة.

الثالث - تعريف فاحش ماارتكب الانسان من تضييع حق الله بالخصومة.

قوله تعالى: (والانعام خلقها لكم فيها دف_ء ومنافع ومنها تأكلون(٥) ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون(٦) وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الانفس إن ربكم لرؤوف رحيم(٧))

ثلاث آيات بلاخلاف.

الانعام جمع نعم، وهي الابل، والبقر، والغنم، سميت بذلك لنعومة مشيها بخلاف ذات الحافر الذي يصلب مشيها. ونصب بفعل مقدر يفسره مابعده، والتقدير وخلق الانعام خلقها، وإنما نصب لمكان الواو، العاطفة على منصوب قبله.

وقوله “ خلقها لكم ” تمام، لان المعنى خلق الانعام لكم أي لمنافعكم. ثم أخبر، فقال “ فيها دف_ء ” والدف_ء ما استدفأت به.

وقال الحسن يريد ما استدفئ به من أوبارها، وأصوافها، وأشعارها.

تفسير التبيان ج٦

وقال ابن عباس: هواللباس من الاكيسة وغيرها، كأنه سمي بالمصدر ومنه دفوء يومنا دفأ، ونظيره (الكن) قال الفراء: كتبت (دف_ء) بغير همز، لان الهمزة إذا سكن ماقبلها حذفت من الكتاب، ولو كتبت في الرفع بالواو، وفي النصب بالالف وفي الخفض بالياء كان صوابا.

وقال قتادة “ فيها دف_ء ومنافع ” معناه منفعة هي بلغة، من الالبان وركوب ظهرها “ ومنها تأكلون ولكم فيها جمال حين تريحون ” وذاك أعجب مايكون إذا راحت عظاما ضروعها طوالا أسمنتها “ وحين تسرحون ” إذا سرحت لرعيها. فالسروح خروج الماشية إلى المرعى بالغداة. والاراحة رجوعها من المرعى عشيا: سرحت الماشية سرحا وسروحا وسرحها أهلها قال الشاعر:

كأن بقايا الاثر فوق متونه

مدب الدبا فوق النقا وهو سارح(١)

وقوله “ وتحمل أثقالكم ” يعني هذه الانعام تحمل أثقالكم، وهو جمع ثقل، وهوالمتاع الذي يثقل حمله، وجمعه أثقال “ لم تكونوا بالغيه إلا بشق الانفس ” والبلوغ المصير إلى حد من الحدود، بلغ يبلغ بلوغا وأبلغه إبلاغا، وبلغه تبلغا وتبلغ تبلغا وتبالغ تبالغا، والشق المشقة، وفيه لغتان، فتح الشين وكسرها، فالكسر عليه القراء السبعة.

وبالفتح قرأ أبوجعفر المدني. والشق أيضا أحد قسمي الشئ الذي في احدى جهتيه،، وقال قتادة: معناه بجهد الانفس، وكسرت الشين من شق الانفس مع أن المصدر بفتح الشين لامرين: احدهما - قال قوم: هما لغتان في المصدر، قال الشاعر:

وذي إبل يسعى ويحسبها له

أخي نصب من شقها ودؤوب(٢)

بالكسر والفتح، وقال العجاج: اصبح مسحول يوازي شقا(٣) لكسر والفتح بمعنى يقاسي مشقة، وقال قوم: ان المعنى إلا بذهاب شق قوى النفس

—

(١) تفسير الطبري ٤ ١ / ١؟ (الطبعة الاولى) وروايته:

كأن بقايا الاتن فوق متونه

مدب الذي فوق النقا وهو سارح

(٢) قائله النمربن تولب. اللسان (شقق).

(٣) اللسان (شقق)

وقوله “ ان ربكم لرؤوف رحيم ” أي رؤوف بكم رحيم، ومن رحمته أنه خلق لكم الانعام لتنتفعوا بها، على ماذكره. قوله تعالى: (والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق مالا تعلمون(8) وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولوشاء لهداكم أجمعين(9))

تفسير التبيان ج٦

ذكره الفراء والزجاج، واختاره الطبري.

وقوله “ ان ربكم لرؤوف رحيم ” أي رؤوف بكم رحيم، ومن رحمته أنه خلق لكم الانعام لتنتفعوا بها، على ماذكره.

قوله تعالى: (والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق مالا تعلمون(٨) وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولوشاء لهداكم أجمعين(٩))

آيتان بلاخلاف.

هذه الآية عطف على التي قبلها، فلذلك نصب “ والخيل ” وتقديرها، وخلق الخيل، وهي الدواب التي تركب “ والبغال ” واحدها بغل “ والحمير ” واحدها حمار “ لتركبوها ” وتتزينوا بها، ونصب (وزينة) بتقدير، وجعلها زينة “ ويخلق مالاتعلمون ” من أنواع الحيوان والجماد والنبات لمنافعكم، ويخلق من أنواع الثواب للمطيعين، وأنواع العقاب للعصاة مالاتعلمون.

وحكي عن ابن عباس: أن الآية دالة على تحريم لحم الخيل، لانها للركوب والزينة والانعام لماذكر قبل، وهو قول الحكم والاسود.

وقالوا: لانه تعالى ذكر في آية الانعام “ ومنها تأكلون ”(١) ولم يذكر ذلك في آية الخيل بل ذكرها للركوب والزينة. وابراهيم لم يربه بأسا، وهو قول جميع الفقهاء.

وقال جابر: كنا نأكل لحم الخيل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وقوله “ وعلى الله قصد السبيل ” قال ابن عباس: معناه بيان قصد السبيل أي بيان الهدى من الضلال “ ومنها جائر ” أي عادل عن الحق فمن الطريق ما يهدي إلى الحق، ومنها مايضل عن الحق، ثم قال “ ولوشاء لهداكم أجمعين ” وقيل في معناه قولان: أحدهما - قال الحسن والبلخي: لوشاء لهداكم بالالجاء، لانه قادر على ذلك. الثاني - قال الجبائي: لوشاء لهداكم إلى الجنة.

—

(١) سورة المؤمن (غافر) آية ٧٩

قوله تعالى: (هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون(10) ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون(11))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون(١٠) ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون(١١))

آيتان بلاخلاف.

قرأ أبوبكر عن عاصم إلا الاعشى والبرجمي “ ننبت ” بالنون. الباقون بالياء من قرأبالياء فلما تقدم من قوله “ هو الذي أنزل من السماء ماء.. ينبت لكم ” وهو أشكل بماتقدم، والنون لايمتنع ايضا، يقال نبت البقل وانبته الله، وقدروي انبت البقل، وأنكر ذلك الاصمعي، وقال قصيدة زهير التي فيها (حتى إذا أنبت البقل) مبهمة قال أبوعلي فأما قوله “ تنبت بالدهن ”(١) فيجوز أن تكون الباء زائدة، كقوله “ ولاتلقوا بأيديكم ”(٢) قال “ وألقى في الارض رواسي أن تميد ”(٣) فعدى (ألقى) مرة بالباء وأخرى بغير باء، وإذا ثبت أن (انبت) في معنى (نبت) جاز ان تكون الباء للتعدي، كمالو كانت مع (نبت) كان كذلك، ويجوز ان تكون الهمزة في (انبت) للتعدي، والمفعول محذوف، والباء للحال، كأنه قال تنبت ثمرة بالدهن، فحذف المفعول و (بالدهن) في موضع حال، كأنه قال تنبت، وفيه دهن، ويجوز في (تنبت بالدهن) ان تنبت مافيه دهن.

اخبر الله تعالى انه الذي ينزل من السماء ماء يعني غيثا ومطرا لمنافع خلقه، من ذلك الماء شراب تشربونه، ومن ذلك نبات الشجر، والشجر ماينبت من الارض وقام على ساق وله ورق وجمعه أشجار، ومنه المشاجرة لتداخل بعض الكلام في بعض كتداخل ورق الشجر وقال الازهري: ما نبت من الارض شجر،

—

(١) سورة المؤمنون آية ٢٠.

(٢) سورة البقرة آية ١٩٥.

(٣) سورة النحل آية ١٥ وسورة لقمان آية ١٠.

قوله تعالى: (وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون(12) وما ذرأ لكم في الارض مختلفا ألوانه إن في ذلك لآية لقوم يذكرون(13))

تفسير التبيان ج٦

قام على ساق أو لم يقم ترعاه الابل والانعام كلها.

وقوله “ فيه تسيمون ” اي ترعون، يقال: اسمت الابل اذا رعيتها، وقد سامت تسوم، فهي سائمة اذارعت. واصل السوم الابعاد في المرعي، والسوم في البيع الارتفاع في الثمن، والانبات اخراج الزرع، والانسان يزرع، والله تعالى ينبت.

وقوله “ ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ” اي ينبت بذلك المطر هذه الاشياء التي عددها لينتفعوا بها. ثم اخبر ان في ذلك لدلالة وحجة واضحة لمن يفكر فيه، فيعرف الله به، وإنما أضاف الدلالة اليهم، لانهم الذين انتفعوا بها، ولان من لم يفكر فيها فكأنها لم تنصب له.

قوله تعالى: (وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون(١٢) وما ذرأ لكم في الارض مختلفا ألوانه إن في ذلك لآية لقوم يذكرون(١٣))

آيتان بلاخلاف.

قرأ ابن عامر “ والشمس والقمر والنجوم مسخرات ” بالرفع فيهن كلهن، وافقه حفص في رفع “ والنجوم مسخرات ” الباقون بالنصب فيهن كلهن، اما ابن عامر فانما رفع ذلك، لانه جعل الواو، واو حال، وابتدأ، (والشمس) رفع بالابتداء و (النجوم) نسق عليها، (والقمر) نسق عليها (والمسخرات) رفع خبرها، ومن نصبها كلها جعلها منسوقة على قوله “ وسخر لكم الليل والنهار ” واما حفص فانما رفع (النجوم مسخرات) فقطعها مما قبلها، فعلى هذا حجة من نصب ان يقدر فعلا آخر ينصبه به، وتقديره وجعل النجوم مسخرات.

قوله تعالى: (وهوالذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون(14) وألقى في الارض رواسي أن تميدبكم وأنهارا وسبلا لعلكم تهتدون(15) وعلامات وبالنجم هم يهتدون(16))

تفسير التبيان ج٦

ووجه تسخير الشمس والقمر والليل والنهار، ان الليل والنهار إنما يكون بطلوع الشمس وغروبها، فما بين غروب الشم إلى طلوع الفجر، وهو غياب ضوء الشمس، فهو ليل. ومابين طلوع الفجر إلى غروب الشمس، فهو نهار، فالله تعالى سخر الشمس على هذا التقدير لاتختلف، لمنافع خلقه ومصالحهم وليستدلوا بذلك على ان المسخر لذلك والمقدر له حكيم ثم بين ان في ذلك التسخير لدلالات لقوم يعقلون عن الله ويتبينون مواضع الاستدلال بادلته.

وقوله “ وماذرألكم في الارض مختلفا ألوانه ” معنى (ما) الذي وموضعه النصب والتقدير وخلق لكم (ما). أخبر الله تعالى ان الذي خلقه وأظهره من الاجسام المختلفة الالوان ان في ذلك دلالة لقوم يذكرون وأصله يتذكرون، فادغت التاء في الذال.

والذرء إظهار الشئ بإيجاده ذرأه يذرؤه ذرء ا. وذرأه، وفطره، وانشاء ه نظائر.

وملح ذرء اني ظاهر البياض والاختلاف هوالامتناع من ان يسد احد الشيئين مسد الآخر ونقيضه الاتفاق.

قال قتادة: قوله “ وماذرأ لكم في الارض ” معناه خلق لكم “ مختلفا ألوانه ” من الدواب والشجر والثمار، نعما ظاهرة فاشكروها لله، قال المؤرج: ذرأ بمعنى خلق بلغة قريش.

قوله تعالى: (وهوالذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون(١٤) وألقى في الارض رواسي أن تميدبكم وأنهارا وسبلا لعلكم تهتدون(١٥) وعلامات وبالنجم هم يهتدون(١٦))

ثلاث آيات بلاخلاف.

تفسير التبيان ج٦

وهذا تعداد لنوع آخر من نعمه، فقال “ وهوالذي سخر البحر ” أي ذلله لكم وسهل لكم الطريق إلى ركوبه واستخراج مافيه من انواع المنافع فتصطادون منه أنواع السمك، فتأكلون لحمه طريا، ولايجوز ان تهمز طريا، لانه من الطراوة لا من الطراءة، و “ تستخرجوا ” من البحر حلية يعني اللؤلؤ والمرجان الذي يخرج من البحار “ تلبسونها ” وتتزينون بها “ وترى الفلك ” يعني السفن “ مواخر فيه ” قال الحسن معناه مقبلة ومدبرة بريح واحدة، وقال قوم: معناه منقلة، والمواخر جمع ماخرة، والمخرشق الماء من عن يمين وشمال، يقال: مخرت السفينة الماء تمخره مخرا، فهي ماخرة، والمخر ايضا صوت هبوب الريح إذا اشتد هبوبها.

وقوله “ ولتبتغوا من فضله ” اي ولتكتسبوا من فضل الله ونعمه بركوب البحر، ولكي تشكروه على أياديه، والواو دخلت ليعلم ان الله خلق ذلك. وأراد جميع ذلك وقصده. ثم أخبر انه القى في الارض رواسي، وهوجمع راسية وهي الجبل العالي الثابت “ ان تميدبكم ” اي لئلا تميد بكم الارض.

وقال الزجاج: معناه كراهة ان تمتد، ولم يجز حذف (لا) والميد الميل يمينا وشمالا، وهو الاضطراب: ماد يميد ميدا، وهومائد.

وقوله “ وانهارا وسبلا ” تقديره وجعل لكم انهارا، لدلالة (القى) عليه، لانه لايجوز ان يكون عطفا على (القى) ومثله قول الشاعر:

تسمع في اجوافهن صردا

وفي اليدين جسأة وبددا(١)

اي وترى في اليدين يبسا وتفرقا، ومثله قولهم: (علفتها تبنا وماء باردا) والمعنى وسقيتها ماء، ومثله كثير، و (سبلا) عطف على (أنهارا) لكي تهتدوا بها في سلوككم، وانتقالكم في أغراضكم.

وقوله “ وعلامات وبالنجم هم يهتدون ” اي جعل لكم علامات. وقيل انها الجبال ونحوها.

قال ابن عباس: يعني الجبال يهتدى بها نهارا، والنجم يهتدى به ليلا، وهواختيار الطبري.

و (العلامة) صورة يعلم بها المعنى، من خط او لفظ او إشارة او هيئة، وقد تكون وضعية، وقدتكون برهانية.

—

(١) مر هذا الشعر في ٥ / ١٠٧، وروايته هناك (لغطا) بدل (صردا).

قوله تعالى: (أفمن يخلق كمن لايخلق أفلا تذكرون(17) وإن تعدوا نعمة الله لاتحصوها إن الله لغفور رحيم(18))

تفسير التبيان ج٦

وقوله و “ بالنجم هم يهتدون ” فالنجم هوالكوكب، ويقال: نجم النبت إذا طلع تشبيها بطلوع النجم، وانما قال - ههنا - و “ بالنجم ” فوحد، وقال فيماتقدم “ والنجوم مسخرات ” لان النجوم على ثلاثة أضرب: ضرب يهتدى بها مثل الفرقدين، والجدي، لانها لاتزول، وضرب هي الشهب، وضرب هي زينة السماء، كماقال “ زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب ”(١) فقوله “ وبالنجم ” يجوز ان يريد به النجوم، فأخبر بالواحد عن الجميع، كماقال “ او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ”(٢) والنجم في قوله “ النجم الثاقب ”(٣) يريد الثريا فقط “ والنجم اذا هوى ”(٤) يعني نزول القرآن إذا نزل به جبرائيل (ع) وقوله “ والنجم والشجر يسجدان ”(٥) يريد كلما نجم من الارض اي نبت، مما لايقوم على ساق كالبطيخ والقرع والضغا بيس وهو الفتاء الصغار، ويشبه الخسيس بالضغبوس أنشد ابن عرفة:

قد جربت عركي في كل معترك

غلب الاسود فمابال الضغابيس(٦)

قوله تعالى: (أفمن يخلق كمن لايخلق أفلا تذكرون(١٧) وإن تعدوا نعمة الله لاتحصوها إن الله لغفور رحيم(١٨))

آيتان بلاخلاف.

في هذه الآية رد على عباد الاصنام والاوثان بأن يقال: أفمن يخلق ماتقدم ذكره من السموات والارض والشمس والقمر والنجوم وغير ذلك من أنواع

—

(١) سورة الصفات آية ٦.

(٢) سورة النور آية ٣١.

(٣) سورة الطارق آية ٣.

(٤) سورة النجم ٥٣ آية ١.

(٥) سورة الرحمن آية ٦.

(٦) البيت لجرير ديوانه (دار بيروت) ٢٥١ واللسان (ضغبس) وقدروي (الرجال) بدل (الاسود).

تفسير التبيان ج٦

العجائب، كمن لايخلق ذلك من الصنام التي هي جمادات، فكيف توجه العبادة اليها، ويسوى بينها، وبين خالق جميع ذلك، “ أفلا يتفكرون ” في ذلك ويعتبرون به، فان ذلك من الخطأ الفاحش. وجعل (من) فيمالايعقل، لما اتصلت بذكر الخالق.

ويتعلق بهذه الآية المجبرة، فقالوا: أعلمنا الله تعالى ان احدا لايخلق، لانه خلاف الخالق، وانه لوكان خالق غيره لوجب ان يكون مثله، ونظيره. وهذا باطل، لان الخلق في حقيقة اللغة هو التقدير والاتقان في الصنعة وفعل الشئ لاعلى وجه السهو والمجازفة بدلالة قوله “ وتخلقون إفكا ”(١) وقوله “ واذ تخلق من الطين كهيئة الطير ”(٢) وقوله “ احسن الخالقين ”(٣) كمالايجوز أنه اعظم الآلهة لمالم يستحق الآلهية غيره، وقال زهير:

ولانت تفري ماخلقت وبع_

- ض القوم يخلق ثم لايفري(٤)

وقال الججاج: لاأعد إلا وفيت ولاأخلق إلا فريت(٥) وقال الشاعر:

ولايئط بأيدي الخالقين ولا

أيدى الخوالق الاجبد الادم

فعلمنا بذلك جواز تسمية غيره بأنه خالق إلا انا لانطلق هذه الصفة إلا لله تعالى، لان ذلك توهم، فاذا ثبت ذلك فالوجه في الآية ماقدمنا ذكره من الرد على عباد الاصنام والجمادات التي لاتقدر على ضرر ولانفع ولاخلق شئ ولا

—

(١) سورة العنكبوت اية ١٧.

(٢) سورة المائدة اية ١١٣.

(٣) سورة المؤمنون آية ١٤ وسورة الصافات آية ١٢٥.

(٤) ديوانه ٢٩ (دار بيروت) واللسان (فرا)، (خلق).

(٥) وقد رواها ابن منظور في لسان العرب (خلق) قال: قال الحجاج: (ماخلقت إلا فريت ولاوعدت إلا وفيت).

قوله تعالى: (والله يعلم ماتسرون وماتعلنون(19) والذين يدعون من دون الله لايخلقون شيئا وهم يخلقون(20) أموات غير أحياء ومايشعرون أيان يبعثون(21))

تفسير التبيان ج٦

استطاعة لها على فعل، وان من سوى بينها وبين من خلق ماتقدم ذكره من أنواع النعم وأشرك بينهما في العبادة، كان جاهلا بعيدا عن الصواب عادلا عن طريق الهدى.

ويقوي ذلك انه قال عقيب هذه الآية، “ والذين يدعون من دون الله لايخلقون شيئا وهم يخلقون اموات غير احياء ” فعلمنا انه أراد بذلك ما ماقدمنا من اسقاط رأيهم وتسويتهم بين الجماد والحي والفاعل ومن ليس بفاعل، وهذا واضح.

وقوله “ وان تعدوا نعمة الله لاتحصوها ” قال الحسن: لاتحصوها بأداء حقها وتعظيمها.

وقال الجبائي: لاتحصوها مفصلة لكثرتها وإن صح منكم احصاؤها على وجه الجملة.

قوله تعالى: (والله يعلم ماتسرون وماتعلنون(١٩) والذين يدعون من دون الله لايخلقون شيئا وهم يخلقون(٢٠) أموات غير أحياء ومايشعرون أيان يبعثون(٢١))

ثلاث آيات بلاخلاف.

قرأ يعقوب وحفص ويحيي والعليمي “ والذين يدعون ” بالياء. الباقون بالتاء، قال أبوعلي: هذا كله على الخطاب، لان مابعده خطاب كقوله بعد “ أفلا تذكرون ” وقوله “ وألقى في الارض رواسي ان تميدبكم ”، “ وإلهكم إله واحد ” فكل هذا خطاب.

فان قلت: ان فيه “ والذين يدعون من دون الله ” فانه لايكون خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم ولا للمسلمين، قيل: التقدير في ذلك قل لهم: والذين تدعون من دون الله، فلايمتنع الخطاب على هذا الوجه، ولهذا قرأ عاصم بالياء لماكان عنده ذلك اخبارا عن المشركين، ولم يجز ان يكون في الظاهر خطابا للمسلمين.

قوله تعالى: (إلهكم إله واحد فالذين لايؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون(22) لاجرم أن الله يعلم مايسرون ومايعلنون إنه لايحب المستكبرين(23))

تفسير التبيان ج٦

يقول الله لعباده ان الله الذي يستحق العبادة هوالذي يعلم مايظهرونه وما يستسرون به ويخفونه، وان الذين يدعون من دون الله من الاصنام لايخلقون شيئا، فضلا عن ان يخلقوا مايستحق به العبادة، وهم مع ذلك مخلوقون مربوبون، وهم مع ذلك أموات غير احياء، وانماقال أموات غير احياء، لانها في حكم الاموات في انها لاتعقل شيئا.

وقيل غير أحياء على وجه التأكيد بماصارت به، كالاموات، لانه قد يقال للحي هوكالميت إذا كان بعيدا من ان يعلم.

و (اموات) رفع بأنه خبر ابتداء، والتقدير هن أموات غير احياء، ويجوز ان يكون خبرا عن (الذين) والتقدير والذين يدعون أموات.

وقوله “ ومايشعرون أيان يبعثون ” اي هم لايعلمون اي وقت يحشرهم الله للجزاء والحساب، بل ذلك لايعلمه الا الله تعالى، ومعنى (أيان) متى و (متى) اوضح، لانه اغلب في الاستعمال فلذلك فسر به (أيان) وهوسؤال عن الزمان كما ان (اين) سؤال عن المكان وقال الفراء: معناه هي أموات فكيف يشعرون متى تبعث يعني الاصنام.

قال ويقال للكفار أيضا ومايشعرون أيان يبعثون، و (إيان) بكسر الهمزة لغة سليم قرأها أبو عبدالرحمن السلمي.

قوله تعالى: (إلهكم إله واحد فالذين لايؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون(٢٢) لاجرم أن الله يعلم مايسرون ومايعلنون إنه لايحب المستكبرين(٢٣))

آيتان بلاخلاف.

يقول الله تعالى لعباده ان “ إلهكم ” الذي يستحق العبادة “ إله واحد ” لانه لايقدر على مايستحق به العبادة من أصول النعم سواه ثم قال ان الذين لايصدقون بالاخرة وبالبعث والنشور والثواب والعقاب، تجحد قلوبهم وتنكر ماذكرناه وهم مع ذلك “ يستكبرون ” اي يمتنعون من قبول الحق ألفة من أهله.

و (الاستكبار) طلب الترفع بترك الاذعان للحق ثم قال تعالى “ لاجرم ” اي

قوله تعالى: (وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الاولين(24) ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء مايزرون(25))

تفسير التبيان ج٦

حق ووجب انه يعلم مايبطنونه ويخفونه في نفوسهم، وما يظهرونه، لايخفى عليه منه شئ، و “ انه لايحب المستكبرين ” يعني لايريد ثوابهم ولامنافعهم، ولايفعل ذلك بهم لكونهم مستحقين للعقاب.

قوله تعالى: (وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الاولين(٢٤) ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء مايزرون(٢٥))

آيتان بلاخلاف.

يقول الله تعالى إذا قيل لهؤلاء الكفار على وجه الاستفهام: ماالذي أنزل ربكم على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم؟ أجابوا بأن “ قالوا: أساطير الاولين ” يعني أحاديث الاولين الكاذبة، في قول ابن عباس وغيره، وأحدها أسطورة سمي ذلك، لانهم كانوا يسطرونها في الكتب.

وقوله “ ليحملوا أوزاهم ” أي أثقالهم من المعاصي، والوزر الاثم، والوزر الثقل، ومنه الوزير، لانه يحمل الاثقال عن الملك، يقال وازره على امره أي عاونه بحمل الثقل معه، واللام لام العاقبة، لانهم لم يقصدوا بمافعلوه ليتحملوا أوزارهم.

وقوله “ كاملة ” معناه حمل المعاصي تامة على أقبح وجوهها من غير اخلال بشئ منها “ ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ” معناه إنهم يتحملون مع أوزارهم من أوزار من أضلوه عن دين الله وأغووه عن اتباع الحق، بغير علم منهم بذلك بل كانوا جاهلين.

والمعنى إن هؤلاء كانوا يصدون من أراد الايمان بالنبي (صلى الله عليه وسلم) فعليهم آثامهم وآثام أبنائهم لاقتدائهم بهم.

قوله تعالى: (قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون(26) ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول أين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين أوتوا العلم إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين(27))

تفسير التبيان ج٦

وعلى هذا ماروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: (ايما داع دعا إلى الهدى فاتبع، فله مثل اجورهم من غير ان ينقص من اجورهم شئ، وايما داع دعا إلى الضلالة فان عليه مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم شئ).

والوجه في تحملهم أوزار غيرهم أحد شيئين: احدهما - انه اراد بذلك إغواء هم واضلالهم، وهي اوزارهم فأضاف الوزر إلى المفعول به، كما قال “ اني اريد أن تبوء باثمي واثمك ”(١) والثاني - ان يكون أراد اقتداء غيرهم بهم فيستحقون على معصيتهم زيادة عقاب، فجاز لذلك أن يضاف اليهم.

ثم أخبر تعالى فقال “ ألا ساء مايزرون ” أي بئس الشئ الذي يتحملونه، لانهم يحملون مايؤدي إلى العقاب، ومعنى يزرون يحملون ثقل الآثام.

قوله تعالى: (قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون(٢٦) ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول أين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين أوتوا العلم إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين(٢٧))

آيتان بلاخلاف.

قرأ نافع وحده “ تشاقون ” بكسر النون اراد تشاقونني، فحذف النون تخفيفا وحذف الياء اجتزاء بالكسرة، وقد ذكر فيما مضى علة ذلك في قوله “ فبم تبشرون ”(٢) وقرأ الباقون بفتح النون، لا يجعلونه مضافا إلى الياء. والنون في هذه القراءة علامة الرفع، والنون مع الياء المحذوفة في موضع النصب.

—

(١) سورة المائدة اية ٣٠.

(٢) سورة الحجر آية ٥٤

تفسير التبيان ج٦

ومعنى “ تشاقون ” أي يعادون الله فيهم فيجعلونها شركاء له، والشقاق الخلاف في المعنى، ومعنى “ تشاقون ” تكونون في جانب، والمسلمون في جانب، لايكونون معهم يدا واحدة، ومن ثم قيل لمن خرج عن طاعة الامام وعن جماعة المسلمين: شق العصا أي صار في جانب عنهم، فلم يكن مجتمعا في كلمتهم.

يقول الله ان الذين من قبل هؤلاء الكفار “ قد مكروا ” واحتالوا على رسلهم والمكر الفتل والحيلة إلى جهة منكرة، يقال مكر به يمكر مكرا، فهو ماكر ومكار، ثم قال: فان الله تعالى أتى أمره وعقابه “ بنيانهم ” التي بنوها فهدمها “ فخر عليهم السقف من فوقهم ” وقيل في معنى “ من فوقهم ” قولان: احدهما - انه قال ذلك تأكيدا، كقولك قلت انت. الثاني - انهم كانوا تحته، وقد يقول القائل: تهدمت علي المنازل، وان لم يكن تحتها، وأيضا فليعلم انهم لم يكونوا فوق السقوف.

وقال ابن عباس وزيد بن اسلم: الذين خر عليهم السقف من فوقهم نمرود ابن كنعان.

وقال غيرهم: بخت نصر، وقال الزجاج وأبوبكر بن الانباري: المعنى فأتى الله مكرهم من اصله اي عاد ضرر المكر عليهم وبهم. وذكر الاسا مثلا كما ذكر السقف، مع انه لاسقف ثم ولا أساس، وهذا الذي ذكره يليق بكلام العرب ويشبهه، والمعنى إن الله أتى بنيانهم من القواعد اي قلعه من اصله كقولهم: أتي فلان من مأمنه اي أتاه الهلاك من جهة مأمنه وأتاهم العذاب من جهة الله “ وهم لايشعرن ” أي لايعلمون انه من جهة الله نزل بهم العذاب.

ثم قال انه تعالى مع ذلك يخزيهم يوم القيامة أي يذلهم بأنواع العذاب ويقول لهم أين شركائي الذين اتخذتموهم آلهة، فعبد تموهم يعني الذين كنتم تشاقون فيهم الله تعالى وتخرجون عن طاعة الله. ثم أخبر ان الذين أعطوا العلم والمعرفة بالله تعالى وأوتوه يقولون لهم: ان الخزي يعني الذل والهوان “ اليوم ” والسوء الذي هو العذاب، “ على الكافرين ” الجاحدين لنعمه المنكرين لتوحيده وصدق انبيائه.

قوله تعالى: (ألذين تتوفاهم الملئكة ظالمي أنفسهم فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون(28) فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين(29) وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة ول

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (ألذين تتوفاهم الملئكة ظالمي أنفسهم فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون(٢٨) فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين(٢٩) وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الآخرة خير ولنعم دار المتقين(٣٠))

ثلاث آيات بلاخلاف.

قرأحمزة “ الذين يتوفاهم ” بالياء. الباقون بالتاء، من قرأبالتاء فلتأنيث لفظة الملائكة، ومن قرأ بالياء، فلان التأنيث غير حقيقي وقد مضى نظيره كثيرا.

يقول الله تعالى ان الخزي اليوم والسوء على الكافرين، الذين يتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم و “ الذين ” في موضع الجر بأنه بدل من الكافرين وانما قال ذلك ليعلم به ان الوعيد يتناول من كان مات على كفره، لانه ان تاب لم يتوجه الوعيد اليه، ومعنى “ تتوفاهم الملائكة ” أي تقبض ارواحهم بالموت، ظالمي انفسهم بما فعلوه من ارتكاب المعاصي التي استحقوا بها العقاب. والظالم من فعل الظلم، ويصح ان يظلم الانسان نفسه كما يظلم غيره.

وقوله “ فألقوا السلم ” اي استسلموا للحق حين لاينفعهم السلم، يعني الانقياد والاذعان.

وقوله “ ماكنا نعمل من سوء ” اي قالوا ماعملنا من سوء، فكذبهم الله، وقال “ بلى ” قد فعلتم والله عالم بماكنتم تعملون في الدنيا من المعاصي وغيرها. وقيل في معنى ذلك قولان:

قوله تعالى: (جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها مايشاءون كذلك يجزي الله المتقين(31) ألذين تتوفاهم الملئكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بماكنتم تعملون(32))

تفسير التبيان ج٦

احدهما - ماكنا نعمل من سوء عند انفسنا، لانهم في الآخرة ملجؤن إلى ترك القبيح والكذب، ذكره الجبائي.

وقال الحسن وابن الاخشاذ: في الآخرة مواطن يلجؤن في بعضها دون بعض، ثم بين انه تعالى يقول لهم “ ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها ” اي مؤبدين فيها “ فلبئس مثوى المتكبرين ” قسم من الله تعالى انها بئس المأوى لمن تكبر على الله، ولم يعمل بطاعته، “ وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم ” اي اي شئ “ انزل ربكم قالوا خيرا ” على معنى ماذا، والمعنى انزل الله خيرا، وانما نصب (خيرا) ههنا بعد قوله “ قالوا ” ورفع “ اساطير ” فيما تقدم لامرين. احدهما - انهم جحدوا التنزيل، فقالوا إنما هي اساطير الاولين وأقر المؤمنون بالتنزيل، فقالوا أنزل ربنا خيرا. والثاني - قال سبيويه ان يكون الرفع على تقدير ماالذي انزل ربكم فيكون ذا بمعنى الذي، وفي النصب يكون (ذا، وما) بمنزلة اسم واحد وقوله “ الذين احسنوا الحسنى ” يحتمل ان يكون من كلام من قال خيرا، ويحتمل ان يكون اخبارا من الله تعالى، وهو الاقوى، لانه ابلغ في باب الدعاء إلى الاحسان، فأجاز الحسن والزجاج كلا الوجهين، والمعنى ان للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة مكافأة لهم في الدنيا قبل الآخرة خيرا “ ولنعم دار المتقين ” يعني الجنة التي يدخلها الذين اتقوا معاصي الله وفعلوا طاعاته.

قوله تعالى: (جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها مايشاءون كذلك يجزي الله المتقين(٣١) ألذين تتوفاهم الملئكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بماكنتم تعملون(٣٢))

آيتان بلاخلاف.

قوله تعالى: (هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملئكة أو يأتي أمر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وماظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون(33) فأصابهم سيآت ماعملوا وحاق بهم ماكانوا به يستهزؤن(34))

تفسير التبيان ج٦

يحتمل رفع جنات وجهين: احدهما - ان تكون خبر ابتداء محذوف وتقديره هي جنات يدخلونها، كأن قائلا لما قال الله “ ولنعم دار المتقين ” قال: ماهذه الدار؟ فقيل: هي جنات عدن. والثاني - ان يكون رفعا بالابتداء وخبره “ نعم دار المتقين ” وقد قدم الخبر والتقدير جنات عدن “ نعم دار المتقين ”.

ثم وصف هذه الجنات بما فيها، فقال “ تجرى من تحتها الانهار ” لان الجنة هي البستان الذي فيه الاشجار، والانهار تجري تحت الاشجار، وقيل لان انهار الجنة في اخاديد. ثم اخبر ان لهؤلاء الذين دخلوا الجنة لهم فيها ما يشاؤنه ويشتهونه.

ثم قال مثل ذلك يجازي الله تعالى الذين يتقون معاصيه، ويعملون بطاعاته.

ثم قال " الذين تتوفاهم الملائكة طيبين أي صالحين بأعمالهم الجميلة خلاف من تتوفاهم خبيثين بأعمالهم القبيحة. وأصل الطيبة حال المستلذ من الاطعمة، يقول الملائكة لهم سلا عليكم ادخلوا الجنة جزاء على أعمالكم في الدنيا من الطاعات.

قوله تعالى: (هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملئكة أو يأتي أمر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وماظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون(٣٣) فأصابهم سيآت ماعملوا وحاق بهم ماكانوا به يستهزؤن(٣٤))

آيتان بلا خلاف.

قرأ اهل الكوفة إلا عاصما “ إلا أن يأتيهم ” بالياء. الباقون بالتاء وقد بينا وجهه، ومعنى قوله “ هل ينظرون ” ينتظرون، يعني هؤلاء الكفار إلا أن تأتيهم الملائكة، يعني بالموت أو الهلاك، أو يأتي أمر ربك يعني يوم القيامة، ذكره مجاهد وقتادة.

قوله تعالى: (وقال الذين أشركوا لو شاء الله ماعبدنا من دونه من شئ نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شئ كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسل إلا البلاغ المبين(35))

تفسير التبيان ج٦

ثم أخبر تعالى ان الذين مضوا - فيما سلف من الكفار - فعلوا مثل فعل هؤلاء من تكذيب الرسل، وجحد توحيده، وانكار رسله، فأهلكهم الله فما الذي يؤمن هؤلاء أن يهلكهم. ثم اخبر تعالى انه باهلاكه اياهم لم يظلمهم، ولكن هم الذين ظلموا انفسهم فيما مضى بالمعاصي التي استحقوا بها الهلاك.

ثم اخبر تعالى انه اصابهم يعني الكفار جزاء سيئات اعمالهم، وهي القبائح، “ وحاق بهم ” اي حل بهم وبال “ ماكانوا به يستهزئون ” أي يسخرون برسل الله وبأنبيائه.

قوله تعالى: (وقال الذين أشركوا لو شاء الله ماعبدنا من دونه من شئ نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شئ كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسل إلا البلاغ المبين(٣٥))

آية بلاخلاف.

حكى الله تعالى عن المشركين مع الله إلها آخر ومعبودا سواه أنهم قالوا “ لو شاء الله ” اي لو أراد الله لم نكن نعبد شيئا من دونه، من الاصنام والاوثان، لا “ نحن ولاأباؤنا ولاحرمنا ” من قبل نفوسنا شيئا، بل اراد الله ذلك منا، فلذلك فعلنا، كما يقول المجبرة الضلال، فكذبهم الله وانكر عليهم، وقال مثل ذلك فعل الذين من قبلهم، من الكفار الضلال كذبو رسل الله، وجحدوا انبياء ه ثم عذر انبيائه، فقال “ هل على الرسل إلا البلاغ ” الظاهر اي ليس عليهم إلا ذلك. وفي ذلك ابطال مذهب المجبرة، لان الله انكر عليهم قولهم إنه “ لو شاء الله ماعبدنا من دونه من شئ ” ومثل هذه الآية التي في الانعام(١) وقد بيناها مستوفاة.

—

(١) اية ١٤٨ من سورة الانعام في ٤: ٣٣٣ - ٣٣٥

قوله تعالى: (ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الارض فأنظروا كيف كان عاقبة المكذبين(36))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الارض فأنظروا كيف كان عاقبة المكذبين(٣٦))

آية بلاخلاف.

اخبر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بأنه قد ارسل في كل امة من الامم السالفة رسولا بأن “ اعبدوا الله ” اي امرهم أن يعبدوا الله وحده لا شريك له، وان يجتنبوا عبادة الطاغوت، وهوكل مايعبد من دون الله.

وقيل: الطاغوت اسم الشيطان ويكون المعنى “ اجتنبوا ” اغواء الشيطان، وكل داع يدعو إلى الفساد.

ثم اخبر عن المبعوث اليهم بأن منهم من لطف الله لهم بما علم انه يؤمن عنده، فآمن عنده، فسمى ذلك اللطف هداية، ولم يرد نصب الادلة على الحق لانه تعالى سوى في ذلك بين المؤمن والكافر، كماقال “ فاما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى ”(١) ويحتمل أن يكون المراد فمنهم من هداه الله إلى الجنة بايمانه.

وقوله “ ومنهم من حقت عليه الضلالة ” قيل فيه قولان: احدهما - لانهم ضلوا عن طريق الحق وكفروا بالله، وهو قول الحسن. الثاني - حقت عليهم الضلالة عن طريق الجنة بما ارتكبوه من الكفر.

والضلالة - ههنا - المراد به العدول عن الجنة، وقد سمى الله العقاب ضلالا، فقال “ ان المجرمين في ظلال(٣) ” اي عذاب.

ثم قال قل لهم “ سيروا في الارض ” وتعرفوا اخبار من مضى وتبينوا كيف كان عاقبة الذين كذبوا بآيات الله، ولم يصدقوا

—

(١) سورة حم السجدة آية ١٧.

(٢) سورة القمر آية ٤٧

قوله تعالى: (إن تحرص على هداهم فإن الله لايهدي من يضل وما لهم من ناصرين(37))

تفسير التبيان ج٦

رسله، فان الله اهلكهم ودمر عليهم، كقوم هود، ولوط، وثمود، وغيرهم، فان ديارهم عليها آثار الهلاك والدمار ظاهرة.

قوله تعالى: (إن تحرص على هداهم فإن الله لايهدي من يضل وما لهم من ناصرين(٣٧))

آية بلاخلاف.

قرأ اهل الكوفة “ يهدي ” بفتح الياء وكسر الدال. الباقون بضم الياء وفتح الدال، ولم يختلفوا في ضم ياء يضل وكسر الضاد.

فمن فتح الياء وكسر الدال احتمل ذلك امرين: احدهما - انه اراد ان الله لايهدي من يضله. والثاني - أن من اضله الله لايهتدي.

ومن ضم الياء أراد من أضله الله لايقدر أحد ان يهديه، وقووا ذلك بقراءة أبي “ لاهادي لمن اضل الله ” واسم الله تعالى اسم (إن) و (يضل) الخبر.

ومعنى اضلال الله - ههنا - يحتمل امرين: احدهما - ان من حكم الله بضلاله وسماه ضالا، لايقدر أحد ان يجعله هاديا ويحكم بذلك. والثاني - إن من أضله الله (عزوجل) عن طريق الجنة لااحد يقدر على هدايته اليها، ولايقدر هوايضا على أن يهتدي اليها.

يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم “ ان تحرص ” يامحمد على ان يؤمنوا ويهتدوا إلى الجنة، فهم بسوء اختيارهم لايرجعون عن كفرهم، والله تعالى قد حكم بكفرهم وضلالهم واستحقاقهم للعقاب، فلا أحد يقدر على خلاف ذلك.

قوله تعالى: (وأقسموا بالله جهد أيمانهم لايبعث الله من يموت بلى وعدا عليه حقا ولكن أكثر الناس لايعلمون(38) ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين(39))

تفسير التبيان ج٦

و (من) في الوجهين في موضع رفع، فمن ضم الياء رفعها لانها لم يسم فاعلها، ومن فتح الياء، فلانها الفاعل.

والمراد بالآية التسلية للنبي صلى الله عليه وسلم في دعائه لمن لا يفلح بالاجابة، لانهما كه في الكفر، وان ذلك ليس تقصيرا من جهتك بل انه ليس إلى فلاح مثل هذا سبيل.

وقوله “ ومالهم من ناصرين ” معناه ليس لهم ناصر ينصرهم ويخلصهم من العقاب، وذلك يبين انه ليس المراد بالاية الضلال عن الدين، وانما المراد ماقلناه من عدولهم عن الثواب إلى العقاب. والحرص طلب الشئ بجد واجتهاد، تقول: حرص يحرص حرصا، وحرص يحرص بكسر الراء في الماضي، وفتحها في المستقبل، والاول لغة أهل الحجاز.

قوله تعالى: (وأقسموا بالله جهد أيمانهم لايبعث الله من يموت بلى وعدا عليه حقا ولكن أكثر الناس لايعلمون(٣٨) ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين(٣٩))

آيتان بلاخلاف.

يقول الله تعالى ثم ان هؤلاء الكفار حلفوا بالله على قدر طاقتهم وجهدهم انه لا يحشر الله أحدا يوم القيامة، ولايحييه بعدموته.

ثم كذبهم تعالى في ذلك، فقال: “ بلى ” يحشرهم الله ويبعثهم “ وعدا ” وعدهم به، ولايخلف وعده.

ونصب “ وعدا ” على المصدر والتقدير وعد وعدا.

وقال الفراء: تقديره بلى ليبعثهم وعدا حقا، ولو رفع على معنى ان ذلك وعد عليه حق كان صوابا والمعنى وعدوعدا عليه حقا ذلك الوعد ليس له خلف “ ولكن اكثر الناس لا يعلمون ” صحة ذلك لكفرهم بالله وجحدهم انبياء ه.

وقوله “ ليبين لهم الذي يختلفون فيه ” في دار الدنيا، لانه يخلق فيهم العلم

قوله تعالى: (إنما قولنا لشئ إذا أردناه أن نقول له كن فيكون(40))

تفسير التبيان ج٦

الضروي يوم القيامة، الذي يزول معه التكليف ويزول خلافهم فيه، ويعلم ايضا كل كافر انه كان كاذبا في الدنيا في قوله: إن الله لايبعث احدا بعد موته، هذا إن جعلنا قوله “ ليبين ” متعلقا ب_(بلى) يبعثهم الله. ويحتمل ان يكون متعلقا بقوله “ ولقد بعثنا في كل امة رسولا... ليبين الذي يختلفون فيه ” ويهديهم إلى طريق الحق ويثيبهم عليه.

الآية: ٤٠ - ٨١

قوله تعالى: (إنما قولنا لشئ إذا أردناه أن نقول له كن فيكون(٤٠))

آية بلاخلاف.

قرأ الكسائي وابن عباس “ فيكون ” نصبا. الباقون رفعا.

فمن نصب جعله عطفا على “ ان نقول.. فيكون ” ولايجوز ان يكون نصبا على جواب الامر لان ماينتصب لاجل جواب الامر هو مايكون فعلان، ويجب الثاني من اجل الاول، كقولك ائتني فأكرمك فالاكرام يجب من اجل الاتيان، وليس كذلك في لآية، لانه انما هو فعل واحد أمر، واخبر انه يكون، ولذلك اجمع القراء على رفع الذي في آل عمران في قوله “ ان مثل عيسى عندالله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ”(١) وقد أجار الزجاج النصب على ان يكون جوابا، وهو غلط.

من رفع اراد أن يقول له كن، فانه يكون.

وقيل في معنى الآية قولان: احدهما - انه بمنزلة قوله (كن) في انه يكون منا من غير كلفة ولامعاناة والثاني - ان قول “ كن ” علامة للملائكة تدلهم على انه سيحدث كذا وكذا عند سماعه.

—

(١) سورة ال عمران اية ٥٩

قوله تعالى: (والذين هاجروا في الله من بعد ماظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة أكبر لو كانوا يعلمون(41) ألذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون(42))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (والذين هاجروا في الله من بعد ماظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة أكبر لو كانوا يعلمون(٤١) ألذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون(٤٢))

آيتان بلاخلاف.

موضع “ الذين ” رفع بالابتداء، والخبر “ لنبوئنهم ” يقول الله تعالى ان الذين هاجروا من ديارهم فرارا بدينهم، واتباعا لنبيهم، من بعد ان ظلمهم قومهم وآذوهم وبخسوهم حقوقهم، فان الله تعالى يبوئهم في الدنيا حسنة.

والتبوء الاحلال بالمكان للمقام، يقال تبوأ منزلا يتبوأ اذا اتخذه، وبوأه غيره تبويئا اذا احله غيره، ومنه “ بوأنا بني اسرائيل مبوء صدق ”(١) وقال ابن عباس وقتادة والشعبي: تبوأهم الله المدينة، واحل لهم فيها غنيمة حسنة يأخذونها من اموال الكفار.

ثم اخبر ان ما اعدة لهم من الاجر في الآخرة ونعيم الجنة اكثر من ذلك بكثير لوكانوا يعلمون.

ثم وصف الذين هاجروا، فقال الذين صبروا على جهاد اعدائه واحتملوا الاذي في جنب الله واسندوا أمرهم اليه تعالى وتوكلوا عليه، فمن كان بهذه الصفة يستحق ماذكرناه، ومن كان بخلاف لم يستحق منه شيئا.

وقيل: إن الآية نزلت في عمار وصهيب وأمثالهم الذين كانوا يعذبون بمكة.

—

(١) سورة ١٠ يونس اية ٩٣

قوله تعالى: (وماأرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لاتعلمون(43) بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس مانزل إليهم ولعلهم يتفكرون(44))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (وماأرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لاتعلمون(٤٣) بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس مانزل إليهم ولعلهم يتفكرون(٤٤))

آيتان بلاخلاف.

هذا خطاب من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم يقول له إنالم نرسل من قبلك إلا رجالا امثالك من البشر “ نوحي اليهم ” أي يوحي الله اليهم.

ومن قرأ بالنون، وهو حفص، أراد نوحي نحن، إخبار منه تعالى.

ثم قال الله لهم “ فاسألوا اهل الذكر إن كنتم لاتعلمون ” صحة ما اخبرناكم به من أنا ارسلنا رجالا قبلك وأوحينا اليهم.

وقال ابن عباس ومجاهد: المعني بأهل الذكر أهل الكتاب ومنهم من قال: المراد من آمن من اهل الكتاب، ومنهم من قال: امر مشركي العرب ان يسألوا اهل الكتاب عن ذلك فانهم لايتهمونهم.

وقال ابن زيد: يريد اهل القرآن لان الذكر هوالقرآن.

وقال الرماني والازهري والزجاج: المعني بذلك اهل العلم بأخبار من مضى من الامم، سواء كانوا مؤمنين او كفارا، وماآتاهم من الرسل قال: وفي ذلك دلالة على انه يحسن ان يرد الخصم - اذا التبس عليه امر - إلى أهل العلم بذلك الشئ ان كان من اهل العقول السليمة من آفة الشبه.

والذكر ضد السهو وسمي العلم بذلك، لانه منعقد بالعلم، وهو بمنزلة السبب المؤدي اليه في ذكر الدليل، واذا تعلق هذا التعلق حسن ان يقع موقعه وينبئ عن معناه.

وروى جابر عن ابي جعفر (ع) انه قال: (نحن اهل الذكر).

وقوله “ بالبينات والزبر ” العامل بالباء أحد امرين: احدهما - قوله “ أرسلنا ” والتقدير ماارسلنا قبلك إلا رجالا بالبينات نوحي اليهم. الثاني - ان يكون على حذف (أرسلنا بالبينات) كما قال الاعشى:

وليس مجيرا إن أتى الحي خائف

ولاقائل إلا هو المتعيبا(١)

—

(١) ديوان دار بيروت. ٨ وتفسير الطبري ١٤: ٦٩

قوله تعالى: (أفأمن الذين مكروا السيآت أن يخسف الله بهم الارض أو يأتيهم العذاب من حيث لايشعرون(45) أو يأخذهم في تقلبهم فماهم بمعجزين(46) أو يأخذهم على تخوف فإن ربكم لرؤف رحيم(47))

تفسير التبيان ج٦

أي أعني المتعيبا، ومثل الاول، قول الشاعر:

نبئتهم عذبوا بالنار جارتهم

وهل يعذب إلا الله بالنار(١)

وقوله “ بالبينات والزبر ” اي بالدلالات الواضحات والكتب المنزلة.

والزبر الكتب، واحدها زبور، يقال: زبرت الكتاب أزبره زبرا إذا كتبته.

ثم قال “ وأنزلنا اليك ” يامحمد “ الذكر ” يعني القرآن “ لتبين للناس مانزل إليهم ” فيه من الاحكام والدلالة على توحيد الله، لكي يتفكروا في ذلك ويعتبروا، وانما قال “ وماأرسلنا من قبلك إلا رجالا ” مع انه أرسل قبله الملائكة، لان المعنى وما أرسلنا من قبلك إلى الامم الماضية إلارجالا بدلالة الآية، لانهما حجة عليهم في انكار رسول الله إلى الناس من الرجال.

قوله تعالى: (أفأمن الذين مكروا السيآت أن يخسف الله بهم الارض أو يأتيهم العذاب من حيث لايشعرون(٤٥) أو يأخذهم في تقلبهم فماهم بمعجزين(٤٦) أو يأخذهم على تخوف فإن ربكم لرؤف رحيم(٤٧))

ثلاث آيات بلاخلاف.

يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم “ أفأمن الذين مكروا ” بالنبي والمؤمنين، وفعلوا السيئآت واحتالوا الفعل القبيح، على وجه الانكار عليهم، فاللفظ لفظ الاستفهام، والمراد به الانكار “ أن يخسف الله بهم الارض ” من تحتهم عقوبة لهم على كفرهم او يجيئهم العذاب من جهة، لايشعرون بها، على وجه الغفلة “ أو يأخذهم في تقلبهم ” وتصرفهم، بأن يهلكهم على سائر حالاتهم، حتى لاينفلت منهم أحد، فماهم بفائتين.

—

(١) تفسير الطبري ١٤: ٦٩ ومجمع البيان ٣: ٣٦٢

تفسير التبيان ج٦

والمعنى إن مايريد الله بهم من الهلاك لايمتنع عليه مايريده منهم “ او يأخذهم على تخوف ” وقيل في معنى “ تخوف ” قولان: احدهما - قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك وابن زيد: على تنقص بمعنى انه يؤخذ الاول فالاول حتى لايبقى منهم احد، لان تلك حال يخاف معها الفناء ويتخوف معها الهلاك، وقال الشاعر:

تخوف السير منها تامكا قردا

كما تخوف عود النبعة السفن(١)

اي ينقص السير منامها بعدتموكه، كما ينحت العود فيدق بعد غلظه.

وقال الآخر:

تخوف عدوهم مالي وأهلي

سلاسل في الحلوق لها صليل(٢)

والثاني - روي عن ابن عباس - في رواية أخرى - ان معناه على تفزيع.

وقال الحسن: تهلك القرية فتخوف القرية الاخرى، وقال الفراء: تخوفته، وتحوفته - بالخاء والحاء - إذا انتقصته من حافاته.

ومثله “ ان لك في النهار سبحا طويلا ”(٣) بالخاء والحاء، سمعت العرب تقول سبحي صوفك، وهو شبيه بالندف، والسبخ مثل ذلك، قال المبرد: لايقال تحوفته، وإنما هو تحيفته.

—

(١) قائله ابن مقبل، اللسان (خوف) وتفسير الطبري ١٤: ٧٠ ومجمع البيان ٣: ٣٦٣.

(٢) تفسير الطبري ١٤: ٧١ ومجمع البيان ٣: ٣٦٣.

(٣) سورة المزمل آية ٧

قوله تعالى: (أو لم يروا إلي ماخلق الله من شئ يتفيؤا ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون(48) ولله يسجد ما في السموات وما في الارض من دابة والملئكة وهم لا يستكبرون(49) يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون مايؤمرون(50))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (أو لم يروا إلي ماخلق الله من شئ يتفيؤا ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون(٤٨) ولله يسجد ما في السموات وما في الارض من دابة والملئكة وهم لا يستكبرون(٤٩) يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون مايؤمرون(٥٠))

ثلاث آيات بلاخلاف.

قرأ حمزة والكسائي وخلف “ اولم تروا ” بالتاء، الباقون بالياء. من قرأ بالتاء حمله على الجمع. ومن قرأ بالياء، فعلى ماقبله، من قوله " ان يخسف الله بهم الارض او يأتيهم.. او يأخذهم، وكان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رأوا ذلك وتيقنوه، فلذلك عدل عن الخطاب.

وقرأ ابوعمرو ويعقوب “ تتفيؤا ظلاله ” بالتاء. الباقون بالياء، فمن أنث فلتأنيث الظلال، لانه جمع ظل، فكل جميع مخالف الآدميين، فهو مؤنث تقول: هذه الاقطار وهذه المساجد.

ومن ذكر، فلان الظلال وإن كان جمعا، فهو على لفظ الواحد مثل (جدار)، لان جمع التكسير يوافق الواحد.

يقول الله تعالى لهؤلاء الكفار الذين جحدوا وحدانيته، وكذبوا نبيه، على وجه التنبيه لهم على توحيده “ اولم يروا ” هؤلاء الكفار “ إلى ماخلق الله ” من جسم قائم، شجر اوجبل او غيره، فصير ظلاله فيئا اي تدور عليه الشمس ثم يرجع إلى ماكان قبل زوال الشمس عنه.

وقال ابن عباس (يتفيئو) يرجع من موضع إلى موضع ويتميل، يقال منه: فاء الظل يفئ فيئا إذا رجع، وتفيأ يتفيؤ تفيؤا بمعنى واحد.

وقوله “ عن اليمين والشمائل ” معناه في اول النهار وآخره - في قول قتادة والضحاك وابن جريج - يتقلص الفئ عن الجبل من جهة اليمين وينقص بالعشي من جهة الشمال.

وإنما قال عن اليمين - على التوحيد - والشمائل - على الجمع - لاحد أمرين: احدهما - انه اراد باليمين الايمان، فهو متقابل في المعنى، ويتصرف في اللفظ على الايجاز، كماقال الشاعر:

تفسير التبيان ج٦

بفي الشامتين الصخر ان كان هدني

زرية شبلي مخدر في الضرا غم(١)

والمعنى بأفواه، وقال آخر:

الواردون وتيم في ذرى سبإ

قد عض اعناقهم جلد الجواميس(٢)

وقوله “ سجدالله وهم داخرون ” معناه إنها خاضعة لله ذليلة، بما فيها من الدلالة على الحاجة إلى واضعها ومدبرها، بمالولاه لبطلت، ولم يكن لها قوام طرفة عين، فهي في ذلك كالساجد، من العباد بفعله، الخاضع بذاته، كأنه من بسط الشمس عليه في أول النهار.

ثم قبضها عنه إلى الجهة الاخرى.

ثم قبضها ايضا عنه، فتغيرت حاله.

والتغيير يقتضي مغيرا غيره ومدبرا دبره.

قال الحسن: اما ذلك فيسجد لله، واما انت فلا تسجد لله؟ ! بئس والله ماصنعت.

و (الداخر) الخاضع الصاغر، دخر يدخر دخرا ودخورا، إذا ذل وخضع قال ذو الرمة:

فلم يبق إلا داخر في مخيس

ومنجحر في غير أرضك في جحر(٣)

ثم أخبر تعالى انه يسجد له جميع “ مافي السموات ومافي الارض ” والسجود هو الخضوع بالعبادة او الدعاء إلى العبادة، فكل شئ من مقدوراته تعالى يسجد بالدعاء إلى العباده بمافيه من الآية، الذي يقتضي الحاجة اليه تعالى، وكل محق من العباد فهو يسجد بالعبادة.

وقوله “ من دابة ” معنى (من) ههنا هي التي تبين، تبيين الصفة، كأنه قال ومافي الارض الذي هو دابة تدب على الارض.

وقوله “ والملائكة ” اي وتسجد له الملائكة، وتخضع له بالعبادة، و “ هم ” يعني الملائكة، غير مستكبرين،

—

(١) مجمع البيان ٣: ٣٦٣ وتفسير الطبري ١٤: ٧٣.

وروايته: بفي الشامتين ان كان هدني ودية شبلي محدد في الضراغم.

(٢) قائله جرير: ديوانه (دار بيروت) ٢٥٢، وتفسير الطبري ١٤: ٧٣ ومجمع البيان ٣: ٣٦٣ وروايته الديوان:

تدعوك تيم وتيم في قرى سبإ

قد عض اعناقهم جلد الجواميس

(٣) اللسان (خيس) نسبه إلى الفرزق خطأ

قوله تعالى: (وقال الله لاتتخذوا إلهين اثنين إنماهو إله واحد فإياي فارهبون(51) وله مافي السموات والارض وله الدين واصبا أفغير الله تتقون(52))

تفسير التبيان ج٦

ولاطالبين بذلك التكبر بل مذعنين بالحق متذللين، غير آنفين، من الاذعان به.

“ يخافون ربهم من فوقهم، ويفعلون مايؤمرون ” قيل في معناه قولان: احدهما - يخافون عقاب ربهم من فوقهم، لانه يأتي من فوق. الثاني - انه لما وصف بأنه عال ومتعال، على معنى قادر، لا قادر أقدر منه، فقيل صفته في أعلى مراتب صفات القادرين، حسن ان يقال “ من فوقهم ” ليدل على ان هذا المعنى من الاقتدار الذي لايساويه قادر، وقوله “ ويفعلون ما يؤمرون ” يعني الملائكة يفعلون مايأمرهم الله به، ولايعصونه، كماقال “ لا يعصون الله ماامرهم ويفعلون مايؤمرون ”(١)

قوله تعالى: (وقال الله لاتتخذوا إلهين اثنين إنماهو إله واحد فإياي فارهبون(٥١) وله مافي السموات والارض وله الدين واصبا أفغير الله تتقون(٥٢))

آيتان بلاخلاف

يقول الله تعالى ناهيا لعباده “ لاتتخذوا إلهين اثنين ” اي لاتعبدوا مع الله غيره، فتشركوا بينهما في العبادة. ثم اخبر انه إله واحد لا اكثر منه، لان لفظة (إنما) تفيد ثبوت الاله الواحد، ونفي مازاد عليه على مابيناه فيما مضى.

وقوله “ فأياي فارهبون ” معناه ارهبوا عقابي وسخطي فلا تتخذوا معي إلهاآخر ومعبودا سواي.

—

(١) سورة التحريم آية ٦

تفسير التبيان ج٦

وفي قوله “ اثنين ” بعد قوله “ إلهين ” قولان: احدهما - أنه قال ذلك تأكيدا، كماقال “ إله واحد ” تأكيد ا. والثاني - ان يكون المعنى لاتتخذوا إثنين إلهين، فقدم وأخر وكلاهما جائزان.

وقوله “ وله مافي السماوات والارض ” معناه انه يجب علينا ان نتقي عقاب من يملك جميع مافي السموات والارض، لانه مالك الضر والنفع.

ومعنى قوله “ وله الدين واصبا ” قال ابن عباس: يعني دائما اي طاعته واجبة على الدوام، وبه قال الحسن ومجاهد والضحاك وقتادة ابن زيد، ومنه قوله “ ولهم عذاب واصب ”(١) يقال منه: وصب الدين يصب وصوبا، ووصبا، قال أبوالاسود الدؤلي:

لاأبتغي الحمد القليل بقاؤه

يومابذم الدهر أجمع واصبا(٢)

وقال حسان:

غيرته الريح تسفي به

وهزيم رعده واصب(٣)

والوصب الالم الذي يكون عن الاعياء بدوام العمل مدة، يقال: وصب الرجل يوصب وصبا، فهو وصب قال الشاعر:

لايغمز الساق من اين ولا وصب

ولايعض على شر سوفه الصفر(٤)

وقيل: المعنى وله الطاعة، وان كان فيها الوصب، وهوالشدة والتعب.

—

(١) سورة الصافات آية ٩.

(٢) تفسير الطبري: ١٤: ٧٤ وتفسير الشوكاني (الفتح القدير) ٣: ١٦٠ ومجمع البيان ٣: ٣٦٥.

(٣) ديوانه (دار بيروت) ٢١ وتفسير الطبري ١٤: ٧٤.

(٤) تفسير الطبري ١٤: ٧٤

قوله تعالى: (ومابكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجئرون(53) ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون(54) ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون(55))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (ومابكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجئرون(٥٣) ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون(٥٤) ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون(٥٥))

ثلاث آيات بلا خلاف.

يقول الله تعالى لخلقه إن جميع النعم التي تكون بكم ولكم، من صحة في جسم وسعة في رزق او ولد، فكل ذلك من عند الله، ومن جهته وبخلقه لها وبتمكينكم من الانتفاع بها.

والفاء في قوله “ فمن الله ” قيل في معناه قولان: احدهما - ان تكون (ما) بمعنى الذي، وفيه شبه الجزاء، كما قال تعالى “ قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم ”(١) ويقول القائل: مالك هو لي ولايجوز ان يقول مالك فهو لي، لانه خبر ليس على طريق الجزاء.

والقول الثاني على حذف الجزاء، وتقديره مايكن بكم من نعمة فمن الله.

وقوله “ ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون ” معناه متى ما لحقكم ضر وبلاء، وألم، وسوء حال، تضرعون اليه تعالى بالدعاء، وهوقول مجاهد.

وأصل ذلك من جؤار الثور، يقال: جأر الثور يجأر جؤارا إذا رفع صوته، من جوع او غيره قال الاعشى:

وماأيبلي على هيكل

بناه وصلب فيه وصارا

يراوح من صلوات الملي_

- ك طورا سجودا وطورا جؤارا(٢)

وقال عدي بن زيد:

انني والله فاقبل حلفتي

بابيل كلما صلى جأر(٣)

وقوله “ ثم إذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون ” اخبار منه تعالى انه اذاكشف ضر من يجأر اليه ويخضع له، ويرفع البلاء عنه، يصير - طائفة من الناس - يشركون بربهم في العبادة جهلا منهم بربهم، ومقابلة للنعمة التي

—

(١) سورة الجمعة آية ٨.

(٢) ديوانه (دار بيروت) ٨٤ واللسان (أبل) ذكر البيت الاول فقط.

(٣) اللسان (ابل) وروايته (فاسمع حلفي).

قوله تعالى: (ويجعلون لما لايعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسئلن عما كنتم تفترون(56) ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم مايشتهون(57))

تفسير التبيان ج٦

هي كشف الضر بمعصية الشرك. وهذا غاية الجهل.

وقوله “ ليكفروا بما آتيناهم ” اي ليكفروا بآيات إنعمنا عليهم، ورزقنا إياهم، فمعنى اللام في “ ليكفروا ” هو البيان عماهو بمنزلة العلة التي يقع لاجلها الفعل، لانهم بمنزلة من اشركوا في العبادة ليكفروا بما أوتوا من النعمة، كأنه لاغرض لهم في شركهم إلا هذا، مع ان شركهم في العبادة يوجب كفر النعمة بتضييع حقها، فالواجب في هذا ترك الكفر إلى الشكر لله تعالى.

وقوله “ فتمتعوا فسوف تعلمون ” تهديد منه تعالى، لان المعنى تمتعوا بمافيه معصية له تعالى، فسوف تعلمون عاقبة امر كم من العقاب الذي ينزل بكم، وحذف لدلالة الكلام عليه، وهو ابلغ.

قوله تعالى: (ويجعلون لما لايعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسئلن عما كنتم تفترون(٥٦) ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم مايشتهون(٥٧))

آيتان بلاخلاف.

يقول الله تعالى إن هؤلاء الكفار “ يجعلون لما لا يعلمون نصيبا ” معناه إنهم يجعلون لما لا يعلمون انه يضر، ولاينفع “ نصيبا مما رزقناهم ” يتقربون “ اليه، كما يجب ان يتقربوا إلى الله تعالى، وهو ماحكى الله عنهم في سورة الانعام ” من الحرث والانعام “ وغير ذلك ” فقالوا هذالله بزعمهم وهذا لشركائنا " فجعلوا نصيبا لله ونصيبا للاصنام، وهوقول مجاهد وقتادة وابن زيد.

ثم أقسم تعالى فقال “ تالله لتسئلن ” سؤال التوبيخ، لاسؤال الاستفهام “ عما كنتم تعملون ” في دار الدنيا لتلزموا به الحجة وتعاقبوا بعد اعترافكم على انفسكم. وانما كان سؤال التوبيخ، لانه لا جواب لصاحبه الامايظهر به فضيحته.

—

(١) سورة الانعام اية ١٣٦

قوله تعالى: (وإذا بشر أحدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم(58) يتوارى من القوم من سوء مابشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ألا ساء مايحكمون(59) للذين لايؤمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلى وهو العزيز الحكيم(60))

تفسير التبيان ج٦

ثم اخبر تعالى عنهم بأنهم يجعلون لله البنات، لانهم كانوا يقولون الملائكة بنات الله، كماقال تعال “ وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا ”(١) فقال تعالى تنزيها لنفسه عما قالوه “ سبحانه ” اي تنزيها له عن اتخاذ البنات.

وقوله “ ولهم مايشتهون ” (ما) في قوله “ ولهم ما ” يحتمل وجهين من الاعراب: احدهما - أن يكون في موضع نصب، والمعنى ويجعلون لهم البنين الذين يشتهون. والثاني - ان يكون في موضع رفع والتقدير ولهم البنون، على الاستئناف.

قوله تعالى: (وإذا بشر أحدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم(٥٨) يتوارى من القوم من سوء مابشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ألا ساء مايحكمون(٥٩) للذين لايؤمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلى وهو العزيز الحكيم(٦٠))

ثلاث آيات بلا خلاف.

يقول الله تعالى مخبرا عن هؤلاء الكفار الذين جعلوا لله البنات ولانفسهم البنين. انهم متى بشر واحد منهم بأنه ولد له بنت “ ظل وجهه مسودا ” أي يتغير لذلك وجهه و (ظل) يقال لمايعمل صدر النهار، يقال: ظل يفعل كذا ومثله أضحى، غير انه كثر، فصار بمنزلة قولهم: أخذ يفعل، تقول: ظللت أظل ظلولا، ذكره الفراء.

وقوله “ وهو كظيم ” قال ابن عباس: معناه وهو حزين.

—

(١) سورة الزخرف آية ١٩

تفسير التبيان ج٦

وقال الضحاك: كئيب، وهو المغموم الذي يطبق فاه، ولا يتكلم للغم الذي به، مأخوذ به الكظامة وهو سد فم القربة.

وقوله “ يتوارى من القوم ” أي يختبئ ويختفي من القوم “ من سوء مايشربه ” من الانثى، تميل نفسه بين أن “ يمسكه على هون ” أي على هوان ومشقة، ومنه قوله “ عذاب الهون ”(١) وهي لغة قريش، قال الشاعر: فلست بوقاف على هون(٢) وقال الحطيئة:

فلما خشيت الهون والعير ممسك

على رغمه ماأثبت الخيل حافره(٣)

وبعض تميم يجعلون الهون من الشئ اللين، قال سمعت من بعضهم إن كان لقليل فهو هون المؤنة، فاذا قالوا أقبل يمشي على هون، لم يقولوا إلا بفتح الهاء، ومنه قوله “ وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا ”(٤) قال المبرد: الهون بضم الهاء لا أعرفه في الرفق، وانما هو بفتح الهاء، كما يقال: سر عليه هونا أي رفقا “ أم يدسه في التراب ” أي هو يميل بين إمساكه على مذلة او دفنه حيا في التراب.

ثم أخبر تعالى فقال “ ألا ساء مايحكمون ” اي بئس الحكم الذي يحكمون، يجعلون لنفوسهم مايشتهون، ويجعلون لله مايكرهونه ! !.

ثم قال تعالى “ للذين لايؤمنون ” اي لايصدقون بالبعث والنشور والدار الآخرة " مثل السوء.

ولله المثل الاعلى “ اي لهم بذلك وصف سوء، ولله الوصف الاعلى، من اخلاص التوحيد، ولاينافي هذا قوله ” فلاتضربوا لله الامثال “(٥) لانه بمعنى الامثال التي توجب الاشباه، فأما الامثال التي يضربها الله للناس لما فيها من الحكمة من غير تشبيه له تعالى بخلقه، فحق وصواب، كما قال تعالى ” وتلك الامثال نضربها للناس ومايعقلها إلا العالمون "(٦) قال الرماني: وفي الآيات دلالة

—

(١) سورة الانعام آية ٩٣ وسورة الاحقاق اية ٢٠.

(٢) لم أجده فيما رجعت اليه.

(٣) مجمع البيان ٣ / ٣٦٦.

(٤) سورة الفرقان اية ٦٣.

(٥) سورة النحل اية ٧٤.

(٦) سورة العنكبوت اية ٤٣

قوله تعالى: (ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ماترك عليها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم لايستأخرون ساعة ولا يستقدمون(61) ويجعلون لله مايكرهون وتصف السنتهم الكذب أن لهم الحسنى لاجرم أن لهم النار وأنهم مفرطون(62) تالله لقد أرسلنا إلى أمم م

تفسير التبيان ج٦

على انه لايجوز ان يضاف اليه تعالى الادون بدلا من الاصلح، لان اختيار الادون على الاصلح صفة نقص، وقد عابهم الله بإضافة مالايرضونه لنفوسهم إلى ربهم، وهو قولهم: الملائكة بنات الله، فكما لايرضى الانسان لنفسه النقص الذي فيه، فهو ينفيه عنه، وعظماء الناس واجلاؤهم يرفعون نفوسهم عن صفات الادنى، دون العليا، فينبغي ان ينزه تعالى عن مثل ذلك.

وقوله “ وهوالعليم الحكيم ” معناه عالم بوضع الاشياء في مواضعها، حكيم في انه لايضعها الافي ماهو حكمة وصواب.

قوله تعالى: (ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ماترك عليها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم لايستأخرون ساعة ولا يستقدمون(٦١) ويجعلون لله مايكرهون وتصف السنتهم الكذب أن لهم الحسنى لاجرم أن لهم النار وأنهم مفرطون(٦٢) تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فزين لهم الشيطان أعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب أليم(٦٣))

ثلاث آيات بلا خلاف.

قرأ نافع “ مفرطون ” بكسر الراء والتخفيف، من الافراط في الشئ اي الاسراف، بمعنى انهم مسرفون.

وقرأ ابوجعفر مثل ذلك بالكسر غير انه شدد الراء من التفريط في الواجب.

وقرأ الباقون بفتح الراء والتخفيف، ومعناه انهم متروكون في النار منسيون فيها - في قول قتادة ومجاهد وسعيد بن جبير والضحاك - وقال الحسن وقتادة - في رواية اخرى - ان المعنى انهم مقدمون بالاعجال إلى النار، وهومن قول العرب: افرطنا فلان في طلب الماء، فهو

تفسير التبيان ج٦

مفرط اذا قدم لطلبه، وفرط فهو فارط اذا تقدم لطلبه، وجمعه فراط، قال القطامي:

واستعجلونا وكانوا من صحابتنا

كما تعجل فراط لوراد(١)

ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم (انا فرطكم على الحوض) اي متقدمكم وسابقكم حتى تردوه.

ومنه يقال في الصلاة على الصبي الميت: اللهم اجعله لنا ولابويه فرطا.

وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: (انا والنبيون فراط العاصين) اي المذنبين، والتأويل الاول من قول العرب: ماأفرطت ورائي احدا اي ماخلفت ولا تركت. والمعنى يرجع إلى التقدم اي ماتقدمت احدا ورائي.

اخبر الله تعالى انه لوكان ممن يؤاخذ الكفار والعصاة بذنوبهم، ويعاجلهم بعقوباتهم واستحقاق جناياتهم وظلمهم “ لماترك ” على وجه الارض احدا، ممن يستحق ذلك من الظالمين. وانما يؤخرهم تفضلا منه ليراجعوا التوبة، او لما في ذلك من المصلحة لباقي المكلفين والاعتبار بهم، فلاتغتروا بالامهال، انكم مثلهم في استحقاق العقاب على ظلمكم.

وقيل في وجه تعميمهم بالهلاك مع ان فيهم مؤمنين قولان: احدهما - ان الاهلاك وان عمهم فهو عذاب الظالم دون المؤمن، لان المؤمن يعوض عليه. الثاني - ان يكون ذلك خاصة. والتقدير ماترك عليها من دابة من اهل الظلم. وقيل ان المعنى أنه لو هلك الآباء بكفرهم لم يوجد الابناء.

وقوله “ ولكن يؤخرهم إلى اجل مسمى ” يعني الاجل الذي قدره لموتهم وهلاكهم، فاذا جاء ذلك الاجل، لايتقدمون عليه لحظة ولايتأخرون.

وقوله “ عليها ” يعني على الارض لدلالة قوله “ ماترك عليها من دابة ” اي دابة عليها لانها تدب على الارض.

وقوله “ يجعلون لله مايكرهون ” يعني يضيفون إلى الله البنات مع كراهية ذلك لنفوسهم “ وتصف ألسنتهم الكذب ان لهم الحسنى ” فقول (ان) بدل من الكذب، وموضعه النصب.

—

(١) تفسير الشوكاني (الفتح القدير) ٣ / ١٦٥ وتفسير الطبري ١٤ / ٧٩ واللسان (عجل)

تفسير التبيان ج٦

وقيل في معناه قولان: احدهما - قال الحسن: فيماحكاه الزجاج: ان لهم الجزاء الحسنى. الثاني - قال مجاهد: ان لهم البنين مع جعلهم لله البنات اللاتي يكرهونهن.

ثم قال تعالى “ لاجرم أن لهم النار ” ومعناه حقا أن لهم النار، في اقوال المفسرين.

وقيل: معناه لابد ان لهم النار، فجرم على هذا اسم، كأنه قال: قطع ان لهم النار وقال بعضهم “ جرم ” فعل ماض و (لا) رد لكلام متقدم، فكأنه قيل: قطع الحق أن لهم النار.

وقيل: وجب قطعا ان لهم النار.

وقيل: كسب فعلهم أن لهم النار، وانهم مفرطون مقدمون ومعجلون إلى النار.

وقال الخليل: “ لاجرم ” لايكون الا جوابا، تقول: فعلوا كذا وكذا، فيقال: لاجرم انهم سيندمون قال الشاعر:

ولقد طعنت ابا عيينة طعنة

جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا(١)

اي بعثتهم على ذلك ومثله “ لايجر منكم شقاقي ”(٢) اي لايبعثكم عداوتي “ على ان يصيبكم ” ومثله “ لايجر منكم شنآن قوم على ان لا تعدلوا ”(٣) ثم اقسم تعالى، فقال “ لقد ارسلنا ” يعني رسلا إلى امم من قبلك يامحمد “ فزين لهم الشيطان اعمالهم ” يعني كفرهم وضلالهم وتكذيب رسل الله زينه الشيطان لهم.

وقوله “ فهو وليهم اليوم ” قيل في معناه قولان: احدهما - انه ناصرهم في الدنيا، لانه يتولى اغواء هم وسبب هلاكهم “ ولهم عذاب اليم ” يوم القيامة. الثاني - انه يوم القيامة وليهم، لانه لايمكنه ان يتولى صرف المكروه عن

—

(١) مر هذا البيت في ٣ / ٤٢٣، ٥ / ٤٧٣، ٥٣٤.

(٢) سورة هود آية ٨٩.

(٣) سورة المائدة آية ٩

قوله تعالى: (وماأنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون(64) والله أنزل من السماء ماء فأحيا به الارض بعد موتها إن في ذلك لاية لقوم يسمعون(65))

تفسير التبيان ج٦

نفسه، فكيف يتولى صرفه عنهم.

ثم اخبر تعالى ان لهم عنده عذابا أليما موجعا مؤلما جزاء على كفرهم ومعاصيهم.

قوله تعالى: (وماأنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون(٦٤) والله أنزل من السماء ماء فأحيا به الارض بعد موتها إن في ذلك لاية لقوم يسمعون(٦٥))

ايتان بلا خلاف.

يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم إنا “ ما انزلنا عليك الكتاب ” يعني القرآن “ إلا ” وأردنا منك ان تبين “ لهم ” وتكشف لهم “ الذي اختلفوا فيه ” من دلالة التوحيد والعدل وصدق الرسل وماأوجبت فيه من الحلال والحرام “ وهدى ورحمة ” اي أنزلته هدى ودلالة على الحق لقوم يؤمنون.

“ هدى ورحمة ” نصب على انه مفعول له، ويجوز ان يكون رفعا على الابتداء، وانما اضافه إلى المؤمنين خاصة لانتفاعهم بذلك، وان كان دليلا وحجة للجميع، كماقال في موضع آخر “ هدى للمتقين ”(١) وقال “ انما انت منذر من يخشاها ”(٢) وان انذر من لم يخشاها.

ثم اخبر تعالى على وجه، من نعمه على خلقه، فقال “ والله ” المستحق للعبادة هوالذي “ انزل من السماء ماء ” يعني غيثا ومطرا “ فأحيابه ” يعني بذلك؟؟ “ الارض بعد موتها ” اي احياها بالنبات بعد جدوبها وقحطها، ففي ذلك اعظم دلالة واجل آية “ لقوم يسمعون ” ذلك ويفكرون فيه ويعتبرون به.

—

(١) سورة البقرة اية ٢.

(٢) سورة النازعات آية ٤٥

قوله تعالى: (وإن لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين(66) ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا إن في ذلك لاية يلقوم يعقلون(67))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (وإن لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين(٦٦) ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا إن في ذلك لاية يلقوم يعقلون(٦٧))

آيتان بلاخلاف.

قرأ نافع وابن عامر وابوبكر عن عاصم “ نسقيكم ” بفتح النون الباقون بضمها.

والفرق بين اسقينا وسقينا أن معنى اسقيناه جعلناله شرابا دائما من نهر أو لبن او غيرهما، وسقيناه شربة واحدة، ذكره الكسائي قال لبيد:

سقي قومي بني مجد وأسقى

نميرا والقبائل من هلال(١)

فعلى هذاهما لغتان، والاظهر ماقال الكسائي. عنداهل اللغة.

وقال قوم: سقيته ماء كقوله “ وسقاهم ربهم شرابا طهورا ”(٢) واسقيته سألت الله ان يسقيه وانشد لذي الرمة:

وقفت على ربع لمية ناقتي

فمازلت أبكي عنده وأخاطبه

وأسقيه حتى كاد مما أبثه تكلمني أحجاره وملاعبه(٣) وقيل ان ماكان من الانهار وبطون الاودية، فبالضم.

وقال ابوعبيدة: إذا سقاه مرة يقال سقيته، واذا سقاه دائما يقال أسقيته يقول الله تعالى لخلقه المكلفين “ إن لكم في الانعام ” يعني الابل والبقر والغنم “ لعبرة ” ودلالة لانا “ نسقيكم ممافي بطونه ” وقيل في تذكيره ثلاثة اقوال:

—

(١) ديوانه ١: ١٢٨ ونوادر ابي زيد ٢١٣ ومجاز القران ١: ٣٥٠ واللسان والتاج “ سقى ” ومجمع البيان ٣: ٣٧٠ .

(٢) سورة الدهر اية ٢١.

(٣) ديوانه ٢١٣ ونوادر ابي زيد ٢١٣ والمحاسن والاضداد للجاحظ ٣٣٥ ومجمع البيان ٣: ٣٣٣، ٣٥٩ وتفسير الطبري ١٤: ١٤ والتاج واللسان “ سقى ”.

تفسير التبيان ج٦

احدها - انه رد إلى واحد. لان النعم والانعام بمعنى، قال سيبويه: والاسم الواحد يجئ على (افعال) يقال هو الانعام.

قال تعالى “ في بطونه ” ذهب إلى أنه اسم واحد بلفظ الجمع، كما أن الخيل اسم مؤنث، لاواحد له، والنعم اسم مذكر للجماعة، لاواحد له، وقال الراجز: وطاب ألبان اللقاح فبرد(١) رده إلى اللبن.

الثاني - انه حمل على المعنى، والتقدير بطون ماذكرنا، كماقال الصلتان العبدي:

إن السماحة والمرؤة ضمنا

قبرا بمرو في الطريق الواضح(٢)

كأنه قال شيئان ضمنا.

الثالث - لانه في موضع (اي) كأنه قال “ نسقيكم مما في بطونه ” اي من اي الانعام وكان في بطونه اللبن، لانه ليس كلها مما فيه لبنا. وقوله وقوله “ من بين فرث ودم لبنا خالصا ” فالفرث الثفل الذي ينزل إلى الكرش فبين انه تعالى يخرج ذلك اللبن الصافي، اللذيذ، المشهى من بين ذلك، وبين الدم الذي في العرق النجس “ سائغا للشاربين ” أي مريئا لهم لاينفرون منه، ولا يشرقون بشربه، وذلك من عجيب آيات الله ولطف تدبيره وبديع حكمته، الذي لايقدر عليه غيره، ولايتأتى من احد سواه.

ثم قال “ ومن ثمرات ” وهو جمع ثمرة، وهو مايطعمه الشجر، مافيه اللذة والثمرة خاصة طعم الشجر ممافيه اللذة يقال: اثمرت الشجرة إثمارا اذا حملت كالنخلة والكرمة وغيرهما من اصناف الشجر.

وقوله “ يتخذون منه سكرا ” قيل في معنى السكر قولان:

—

(١) تفسير الطبري ١٤: ٨١ واللسان (جبه)، (خرت) وقبله:

اذا رأيت انجما من الاسد

جبهته او الخرات والكتد

بال سهيل في الفضيخ ففسد

وطاب ألبان اللقاح فبرد

(٢) تفسير الطبري ١٤: ٨١ ومجمع البيان ٣: ٣٧٠

تفسير التبيان ج٦

احدهما - تتخذون منه ما حل طعمه من شراب او غيره، ذكره الشعبي وغيره.

وروي عن ابن عباس وسعيد بن جبير وأبي رزين والحسن ومجاهد وقتادة: ان السكر ماحرم من الشراب، والرزق الحسن مااحل منه.

والسكر في اللغة على اربعة اقسام: احدها مااسكر، والثاني ماطعم من الطعام كما قال الشاعر: جعلت عيب الاكرمين سكرا(١) اي طعما، الثالث السكون قال الشاعر: وجعلت عين الحرور تسكر(٢) والرابع، المصدر من قولك سكر سكرا، واصله انسداد المجاري بمايلقى فيها ومنها السكر.

وقوله “ منه ” الكناية راجعة إلى محذوف، قال قوم: تقديره ومن ثمرات النخيل والاعناب ماتتخذون منه، فالهاء كناية عن (ما) المحذوفة وقال آخرون: تقديره ومن ثمرات النخيل والاعناب شئ تتخذون منه. وقد استدل قوم بهذه الاية على تحليل النبيذ بأن قالوا: امتن الله علينا به وعده من جملة نعمه علينا أن خولنا الثمار نتخذ منها السكر، والرزق الحسن. وهو لايمتن بماهومحرم. وهذا لا دلالة فيه لامور: احدها - انه خلاف ماعليه المفسرون، لان احدا منهم لم يقل ذلك، بل كل التابعين من المفسرين، قالوا: اراد ماحرم من الشراب، وقال الشعبي منهم: انه أراد ماحل طعمه من شراب وغيره. والثاني إنه لو اراد بذلك تحليل السكر، لماكان لقوله “ ورزقا حسنا ” معنى، لان مااحله واباحه، فهو ايضا رزق حسن، فلم فرق بينه وبين الرزق الحسن والكل شئ واحد؟ وانما الوجه فيه انه خلق هذه الثمار لتنتفعوا بها فاتخذتم انتم منها ماهو محرم عليكم، وتركتم ماهو رزق حسن.

—

(١ - ٢) تفسير الشوكاني ٣: ١٦٨ وتفسير الطبري ١٤: ٨٤ (واللسان سكر).

قوله تعالى: (وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون(68) ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون(69))

تفسير التبيان ج٦

واما وجه المنة فبالا مرين معا ثابتة، لان مااباحه واحله فالمنة به ظاهرة لتعجل الانتفاع به وما حرمه الله فوجه المنة ايضا ظاهر به، لانه إذا حرم علينا، واوجب الامتناع منه ضمن في مقابلته الثواب الذي هواعظم النعم، فهو نعمة على كل حال.

والثالث - اذا كان مشتركا بين المسكر وبين الطعم، وجب أن يتوقف فيه ولايحمل على احدهما إلا بدليل، وماذكرناه مجمع على أنه مراد، وماذكروه ليس عليه دليل، على انه كان يقتضي ان يكون مااسكرمنه يكون حلالا، وذلك خلاف الاجماع، لانهم يقولون: القدر الذي لايسكر هو المباح، وكان يلزم على ذلك أن يكون الخمر مباحا، وذلك لايقوله واحد، وكذلك كان يلزم ان يكون النقيع حلالا، وذلك خلاف الاجماع.

وقوله “ إن في ذلك لآية لقوم يعقلون ” معناه إن فيما ذكره دلالة ظآهرة للذين يعقلون عن الله ويتفهمون ويفكرون فيه.

قوله تعالى: (وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون(٦٨) ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون(٦٩))

آيتان بلا خلاف.

قرئ “ يعرشون ” بضم الراء وكسرها، وهما لغتان ومعناه: ومايبنونه من السقوف وقال ابن زيد: يعني الكروم، قال ابن عباس ومجاهد: يعني “ واوحى ربك إلى النحل ” ألهما الهاما، وقال الحسن: جعل ذلك في غرائزها اي ما يخفى مثله عن غيرها، وذلك ايحاء في اللغة.

تفسير التبيان ج٦

وقال ابوعبيد: (الوحي) على وجوه في كلام العرب: منها وحي النبوة، ومنها الالهام، ومنها الاشارة، ومنها الكتاب، ومنها الاسرار: فالوحي في النبوة مايوحي الله إلى الانبياء، كقوله “ إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ”(١) والوحي بمعنى الالهام، قوله “ واوحى ربك إلى النحل وقوله ” واوحينا إلى ام موسى “(٢) وفي الارض ” بأن ربك اوحى لها “(٣) ووحي الاشارة كقوله ” فأوحى اليهم أن سبحوا "(٤) قال مجاهد: اشار اليهم، وقال الضحاك: كتب لهم.

واصل الوحي عند العرب هو إلقاء الانسان إلى صاحبه ثيابا للاستتار والاخفاء.

ووحي الاسرار مثل قوله “ يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا(٥) ” فاما ماووي عن ابن عباس انه قال: لاوحي إلا القرآن اراد ان القرآن هو الوحي الذي نزل به جبرائيل على محمد صلى الله عليه وسلم، دون ان يكون انكر ماقلناه.

ويقال: أوحى له وأوحى اليه قال العجاج: أوحى لها القرار فاستقرت(٦) قال المبرد: ماروي عن ابن عباس إنماقاله لما سئل عما كان وضعه المختار وسماه الوحي، فقال ابن عباس: لاوحي إلا القرآن جوابا عما أحدثه المختار وادعى تنزيله اليه.

وواحد “ النحل ” نحلة، والمعنى ان الله تعالى ألهم النحل اتخاذ المنازل والادكار، والبيوت في الجبال، وفي الشجر وغيرذلك “ ومما يعرشون ” يعني

—

(١) سورة الشورى آية ٥١.

(٢) سورة القصص آية ٧.

(٣) سورة الزلزال آية ٥.

(٤) سورة مريم آية ١١.

(٥) سورة الانعام آية ١١٢.

(٦) مر هذا الرجز في ٢: ٤٥٩، ٣: ٨٤، ٤: ٦١

قوله تعالى: (والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكي لايعلم بعد علم شيئا إن الله عليم قدير(70))

تفسير التبيان ج٦

سقوف البيوت “ ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا ” معناه انه تعالى ألهمها ايضا أن تأكل من الثمرات وسائر الاشجار التي تحويها، والذلل جمع ذلول، وهي الطرق الموطأة للسلوك.

وقيل: طرق لايتوعر عليها سلوكها عن مجاهد.

وقال قتادة: معنى “ ذللا ” اي مطيعة، ويكون من صفة النحل.

وقال غيره: هو من صفات الطريق ومعنى “ ذللا ” إنه قد ذللها لك وسهل عليك سلوكها وفي ذلك اعظم العبر واظهر الدلالة على توحيده تعالى وأنه لايقدر عليه سواه.

ثم قال “ يخرج من بطونها ” يعني بطون النحل “ شراب مختلف ألوانه ” من أصفر وأبيض وأحمر، مع أنها تأكل الحامض والمر فيحيله الله عسلا حلوا لذيذا “ فيه شفاء للناس ” لما شفائها فيه، واكثر المفسرين على ان (الهاء) راجعة إلى العسل، وهو الشراب الذي ذكره، وأن فيه شفاء من كثير من الامراض، وفيه منافع جمة.

وقال مجاهد (الهاء) راجعة إلي القرآن “ وفيه شفاء للناس ”، لما فيه من بيان الحلال، والحرام، والفتيا، والاحكام، والاول أوثق.

ثم اخبر تعالى ان فيما ذكره آيات واضحات، ودلالات بينات، لمن يتفكر فيه ويهتدي بهديه، وانماقال “ من بطونها ” وهو خارج من فيها، لان العسل يخلقه الله في بطون النحل ويخرجه إلى فيه.

ثم يخرجه من فيه، ولو قال: من فيها لظن أنها تلقيه من فيها، وليس بخارج من البطن.

قوله تعالى: (والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكي لايعلم بعد علم شيئا إن الله عليم قدير(٧٠))

آية بلا خلاف.

هذه الآية فيها تعديد لنعم الله تعالى على عباده، شيئا بعد شئ، ليشكروه عليها، وبحسبها يقول الله: إني أنا الذي خلقتكم وأخرجتكم من العدم إلى الوجود

قوله تعالى: (والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ماملكت أيمانهم فهم فيه سواء أفبنعمة الله يجحدون(71))

تفسير التبيان ج٦

وأنعمت عليكم بضروب النعم، دينية ودنياوية، ثم الذي خلقكم يتوفاكم ويقبضكم أي يميتكم “ ومنكم من يرد إلى أرذل العمر ” وهو أرداه وأوضعه، يقال منه: رذل الشئ يرذل رذالة، وأرذلته ان ارذ الا يريد به حال الذم.

وقيل انه يصير كذلك في خمس وسبعين سنة - في قول علي (ع) وقوله “ لكي لايعلم بعد علم شيئا ” اخبار منه تعالى انه إنما يرده إلى أرذل العمر، ليرجع إلى حال الطفولية بنسيان ماكان علم للكبر، فكأنه لايعلم شيئا، مما كان علم.

وفي ذلك أعظم دلالة وأبين اعتبار على قادر مصرف للخلق من حال إلى حال.

ثم أخبر “ ان الله عليم ” بمصالح عباده، قادر على مايشاء من تدبيرهم وتغيير أحوالهم.

قوله تعالى: (والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ماملكت أيمانهم فهم فيه سواء أفبنعمة الله يجحدون(٧١))

آية بلاخلاف.

قرأ أبوبكر عن عاصم “ تجحدون ” بالتاء على معنى: قل لهم يامحمد أمن أجل ماانعم الله عليكم، أشرتم وبطرتم وجحدتم. وقرأ الباقون بالياء.

وبخهم الله تعالى على جحودهم نعمه، فيقول الله تعالى لخلقه، بأنه فضل بعضهم على بعض في الرزق، لانه خلق فيهم غنيا وفقيرا وقادرا وعاجزا، وفضل بني آدم على سائر الحيوان في لذيذ المأكل، والمشرب، وجعل بعضهم مالكا لبعض، وبعضهم رقا مملوكا.

وقوله “ فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ماملكت ايمانهم ” قيل في معناه قولان: احدهما - انهم لايشركون عبيدهم في اموالهم وازواجهم حتى يكونوا فيه

قوله تعالى: (والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات أفبالباطل يؤمنون وبنعمت الله هم يكفرون(72))

تفسير التبيان ج٦

سواء، لانهم لايرضون بذلك لانفسهم، وهم يشركون عبيدي في ملكي وسلطاني ويوجهون العبادة والقربات اليهم، مثل قربهم إلى الله تعالى. ذكره ابن عباس وقتادة ومجاهد.

الثاني - انهم سواء في أني رزقت الجميع، وأنه لايمكن احد أن يرزق عبيده إلا برزقي إياه، أفبهذه النعم التي عددتها وذكرتها “ يجحدون ” هؤلاء الكفا ر.

قوله تعالى: (والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات أفبالباطل يؤمنون وبنعمت الله هم يكفرون(٧٢))

آية بلاخلاف.

يقول الله تعالى: إني أنا الذي جعلت لكم ازواجا “ من انفسكم ” يعني من البشر، والذين يلدونهم ليكون ذلك آنس لهم وأليق بقلبهم، وخلقت من هؤلاء الازواج بنين تسرون بهم وتتزينون بهم و “ حفدة ” اي وخلق لكم حفدة.

وقيل في معناه اقوال: قال مجاهد وطاووس: هم الخدم، وقال ابن عباس: هم الخدم والاعوان، وانشد قول جميل:

حفد الولائد حولها واستمسكت

بأكفهن أزمة الاجمال(١)

وفي رواية اخرى عن ابن عباس: إنهم البنون وبنو البنين.

وفي رواية اخرى أنهم بنو امرأة الرجل من غيره.

وقال الحسن: من أعانك، فقد حفدك من

—

(١) تفسير الطبري ١٤ / ٨٨، ٨٩ رواه مرتين مع اختلاف يسير، ومجمع البيان ٣ / ٣٨٣. ولم أجده في ديوان جميل بثينة، (دار بيروت) وهو في اللسان (حفد) غير منسوب وروايته (حولهن واسلمت) بدل (وحولها واستمسكت).

قوله تعالى: ويعبدون من دون الله مالا يملك لهم رزقا من السموات والارض شيئا ولا يستطيعون(73) فلا تضربوا لله الامثال إن الله يعلم وأنتم لاتعلمون(74))

تفسير التبيان ج٦

البنين وبني البنات والاعوان والاهل.

وقال ابن مسعود، وابوالضحى، وابراهيم وسعيدبن جبير: هم الاختان، وهم ازواج البنات.

وأصل الحفد الاسراع في العمل، ومنه يسعى ويحفد، ومر البعير يحفد حفدانا إذا مر يسرع في سيره، وحفد يحفد حفدا وحفدانا، قال الراعي:

كلفت مجهولها نوقا يمانية

إذا الحداة على أكسائها حفدوا(١)

والحفدة جمع حافد، مثل كامل وكملة.

وقوله “ ورزقكم من الطيبات ” اي جعل لكم أشياء تستطيبونها وأباحها لكم. وانما دخلت (من) لانه ليس كل ما يستطعمه الانسان رزقا له، وانما رزقه. ماله التصرف فيه، وليس لغيره منعه منه.

ثم قال “ أفبالباطل ” يعني عبادة الاوثان والاصنام، وماحرم عليهم الشيطان من البحائر والسائبة والوصيلة يصدقون، وبنعمة الله التي عددها لهم “ يكفرون ” اي يجحدون ماأحله الله، وماحرم عليهم.

قوله تعالى: ويعبدون من دون الله مالا يملك لهم رزقا من السموات والارض شيئا ولا يستطيعون(٧٣) فلا تضربوا لله الامثال إن الله يعلم وأنتم لاتعلمون(٧٤))

آيتان بلاخلاف.

اخبر الله تعالى عن هؤلاء الكفار الذين وصفهم بأنهم يجحدون نعم الله، بأنهم يوجهون عبادتهم من دون الله إلى “ مالايملك لهم رزقا ” أي لايقدر عليه، يعني بهاالاصنام التي لاتقدر لهم على نعمة، ولا على مايستحق به العبادة، ولاعلى

—

(١) تفسير الطبرى ١٤ / ٩٠ ومجمع البيان ٣ / ٣٧٣ واللسان (كسأ) وروايته (الحداد) بدل (الحداة)،

قوله تعالى: (ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لايقدر على شئ ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستون ألحمد لله بل أكثرهم لايعلمون(75))

تفسير التبيان ج٦

رزق يرزقونهم من السموات والارض، ولا يستطيعون شيئا مما ذكرنا. ويتركون عبادة من يقدر على جميع ذلك ويفعله بهم، ورزق السماء الغيث الذي يأتي من جهتها، ورزق الارض النبات والثمار التي تخرج منها.

وقوله “ فلا تضربوا لله الامثال ” معناه لاتجعلوا لله الاشباه والامثال في العبادة فإنه لاشبه له ولا مثيل، ولا أحد يستحق معه العبادة، وذلك في اتخاذهم الاصنام آلهة، ذكره ابن عباس وقتادة.

وقوله “ شيئا ” نصب على أحد وجهين: أحدهما - أن يكون بدلا من (رزقا) والمعنى ما لايملك لهم رزقا قليلا، ولاكثيرا. والثاني - أن يكون منصوبا ب_“ رزقا ” كماقال “ أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ”(١) كأنه قال لايملك لهم رزق شئ.

وقوله “ ان الله يعلم ” أي يعلم أنه لاتحق العبادة إلا له “ وأنتم لاتعلمون ” ذلك بل تجهلونه، ولكن يجب عليكم أن تنظروا لتعلموا صحة ماقلناه.

قوله تعالى: (ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لايقدر على شئ ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستون ألحمد لله بل أكثرهم لايعلمون(٧٥))

آية بلاخلاف.

قيل في معنى هذه الآية قولان: أحدهما - أنه مثل ضرب للكافر الذي لاخير عنده، والمؤمن الذي يكتسب الخير، للدعاء إلى حال المؤمن، والصرف عن حال الكافر، وهو قول ابن عباس وقتادة.

—

(١) سورة البلد آية ١٤ - ١٥

قوله تعالى: (وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لايقدر على شئ وهو كل على مولاه أينما يوجهه لايأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم(76))

تفسير التبيان ج٦

الثاني - قال مجاهد: إنه مثل ضربه لعبادتهم الاوثان التي لاتملك، شيئا، والعدول عن عبادة الله الذي يملك كل شئ، والمعنى أن الاثنين المتساويين في الخلق إذا كان أحدهما قادرا على الانفاق مالكا، والآخر عاجزا لايقدر على الانفاق لايستويان، فكيف يسوى بين الحجارة التي لاتتحرك، ولاتعقل، وبين الله تعالى القادر على كل شئ، الرازق لجميع خلقه، فبين بذلك لهم أمر ضلالتهم وبعدهم عن الحق في عبادة الاوثان.

ثم قال “ الحمدلله ” أي الشكر له تعالى، على نعمه، لايستحقه من لانعمة له، “ ولكن أكثرهم لايعلمون ” ذلك.

وفي هذه الآية دلالة على أن المملوك لايملك شيئا، لان قوله “ مملوكا لايقدر على شئ ” ليس المراد به نفي القدرة، لانه قادر على التصرف، وإنما المراد أنه لايملك التصرف في الاموال، وذلك عام في جميع مايملك ويتصرف فيه.

قوله تعالى: (وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لايقدر على شئ وهو كل على مولاه أينما يوجهه لايأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم(٧٦))

آية بلاخلاف.

قيل في معنى ضرب هذا المقل قولان: أحدهما انه مثل ضربه الله في من يؤمل الخير من جهته، وفي من لايؤمل، فيؤمل الخير كله من الله تعالى، لامن جهة الاوثان والعباد، فلا ينبغي أن يسوى بينهما في العبادة. الثاني - انه مثل للكافر والمؤمن، ووجه التقابل في ضرب المثل بهذين الرجلين أنه على تقدير: ومن هو بخلاف صفته “ يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم ” في تدبير الامور بالحق، وهذا زيادة في ضرب المثل من الله تعالى، فإنه يقول: ان الرجلين إذاكان أحدهما أبكم لايقدر على شئ، وهو الذي لايسمع

قوله تعالى: (ولله غيب السموات والارض وماأمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب إن الله على كل شئ قدير(77) والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون(78))

تفسير التبيان ج٦

شيئا ولايبصر، ولايعقل، وهو مع ذلك “ كل على مولاه ” أي وليه “ أينما يوجهه لايأت بخير، هل يستوي هوومن يأمر بالعدل ” مع كونه “ على صراط مستقيم ” والمراد أنهما لايستويان قط.

والابكم الذي يولد أخرس لايفهم ولا يفهم.

وقيل: أنه ضرب المثل للوثن مع إنهما كهم على عبادته، وهو بهذه الصفة.

وقيل " الابكم هو الذي لايمكنه أن يتكلم.

والكل الثقل: كل عن الامر يكل كلا إذا ثقل عليه، فلم ينبعث فيه، وكلت السكين كلولا إذا غلظت شفرتها، وكل لسانه إذالم ينبعث في القول لغلظه وذهاب حده، فالاصل الغلظ الذي يمنع من النفوذ في الامر.

وقوله “ وهو على صراط مستقيم ” أي هو مع أمره بالعدل، على طريق من الحق في دعائه إلى العدل فأمره به مستقيم لايعوج ولايزول عنه.

قوله تعالى: (ولله غيب السموات والارض وماأمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب إن الله على كل شئ قدير(٧٧) والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون(٧٨))

آيتان بلا خلاف.

أخبر الله تعالى أن له غيب السموات والارض ومعناه أنه المختص بعلم ذلك، وهو ماغاب عن جميع العالمين، مما يصح أن يكون معلوما، فإنه تعالى يختص بالعلم به وقال الجبائي: ويحتمل أن يكون المعنى، ولله ملك ماغاب مما في السموات والارض.

ثم قال “ وماأمر الساعة ” أي مجيئها وهي يو القيام مة، في السرعة وقرب المجئ “ إلا كلمح البصر أو هو أقرب ” من ذلك مبالغة في ضرب المثل به في السرعة، وأنه قادرعليه.

ودخول “ أو ” في قوله “ أو هو أقرب ” لاحد أمرين.

قوله تعالى: (ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء مايمسكهن إلا الله إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون(79) والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلي حين(80)

تفسير التبيان ج٦

أحدهما - الابانة عن أنه، على إحدى منزلتين إما كلمح بالبصر أو اقرب من ذلك. والثاني - انه قال ذلك لشك المخاطب، وإنما قرب امرها، لانه بمنزلة “ كن فيكون ” فمن ههنا صح انها كلمح البصر او اقرب، ثم ذكر نعمه التي انعم بها على خلقه، فقال “ هو ” تعالى “ الذي اخرجكم من بطون امهاتكم ” وانعم عليكم بذلك وانتم في تلك الحال “ لاتعلمون شيئا ” ولاتعرفونه، فتفضل عليكم بالحواس الصحيحة التي هي طريق العلم بالمدركات، وجعل لكم قلوبا تفقهون بها الاشياء، لانها محل المعارف، لكي تشكروه على ذلك وتحمدوه على نعمه.

قوله تعالى: (ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء مايمسكهن إلا الله إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون(٧٩) والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلي حين(٨٠) والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون(٨١))

ثلاث آيات بلاخلاف.

قرأ نافع وابن كثير وابوعمر “ ويوم ظعنكم ” بتحريك العين. الباقون بتسكينها وهما لغتان، مثل نهر ونهر، وسمع وسمع.

وقرأ ابن عامر وحمزة وخلف ويعقوب “ ألم تروا ” بالتاء على الخطاب. الباقون بالياء على وجه التذكير لما تقدم ذكره، والتنبيه لهم.

تفسير التبيان ج٦

يقول الله تعالى منبها لخلقه على وجه الاستدلال على وحدانيته “ ألم يروا ” يعني هؤلاء الكفار الجاحدين لربوبيته “ إلى الطير ” قد سخرها الله “ في جو السماء ” وسط الهواء، حتى مكنها ان تتصرف في جو السماء على حسب إرادتها، ويعلمون أن لها مسخرا ومدبرا، لايشبه الاشياء، لان من المعلوم ان احدا، من البشر لا يقدر على مثل ذلك، ولايتأتى منه ذلك، وأن من مكن الطير من تلك الحال قد كان يجوز ان يمكنها منه ابتداء واختراعا، من غير اسباب ادت إلى أن صارت على تلك الاوصاف، لانه قادر لايعجزه شئ، ولايتعذر عليه شئ، وأنه إنما خلق ذلك ليعتبروا به وينظروا فيه، فيصلوا به إلى الثواب الذي عرضهم له، ولو كان فعل ذلك لمجرد الانعام به على العبد كان حسنا، لكن ضم إلى ذلك التعريض للثواب على ماقلناه.

وانماقال “ مايمسكهن الا الله ” وهي تستمسك بالقدرة التي اعطاها الله مبالغة في الصفة بأن الله يمكنها بالهواء الذي تتصرف فيه، لانه ظاهر انها بالهواء تستمسك عن السقوط، وأن الغرض من ذلك تسخير ماسخر لها.

ثم قال “ ان في ” خلق “ ذلك ”، على ماوصفه، لدلالات لقوم يصدقون بتوحيد الله، ويصدقون انبياء ه وخص المؤمنون بذلك لامرين: احدهما - من حيث هم المنتفعون بها دون غيرهم. الثاني - لانهم يدللون بهاعلى مخالفي التوحيد، وهي دلالة من الله للجميع، والجو - بالفتح - مابين السماء والارض، قال الانصاري:

ويل امها في هواء الجو طالبة

ولاكهذا الذي في الارض مطلوب(١)

ثم عدد في الآية الاخرى نعمه، فقال: “ والله جعل لكم من بيوتكم سكنا ” أي مواضع تسكنون فيها “ وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها ” اي يخف عليكم حملها “ يومن ظعنكم ” أي ارتحالكم من مكان

—

(١) مجاز القرآن ١ / ٣٦٥ وخزانة الادب ٢ / ٢١٢ نسبة إلى امرئ القيس بن حجر الكندي وهو موجود في ديوانه ٦٩ وروايته (لاكالتي) والطبري ١٤ / ٩٣ نسبة إلى ابراهيم بن عمران الانصاري.

تفسير التبيان ج٦

إلى مكان “ ويوم اقامتكم ” يعني اليوم الذي تنزلون موضعا تقيمون فيه، ثم قال “ وجعل لكم من أصوافها ” من أصواف الضأن وأوبار الابل واشعار المعز “ أثاثا ” يعني متاع الكثير، من قولهم شعر أثيث اي كثير، وأث النبت يئث أثا إذكثر والتف، وكذلك الشعر، ولاواحد للاثاث، كمالاواحد للمتاع، قال الشاعر:

اهاجتك الظعائن يوم بانوا

بذي الرئي الجميل من الاثاث(١)

وقوله “ إلى حين ” معناه.

إلى وقت يهلك فيه، ثم قال “ والله جعل لكم مماخلق ظلالا ” يعني من الشجر وغيره، ماتسكنون فيه من أذى الحر والبرد “ وجعل لكم سرابيل ” يعني قمصا من القطن والكنان - في قول قتادة - واحدها سربال، ويقال للدروع سرابيل، وهي التي تقي البأس، وقال الزجاج كل مالبسته فهوسربال.

وقوله “ تقيكم الحر ” اي تمنعكم من الحر، وخص الحر بذلك مع ان وقايتها للبرد اكثر لامرين: احدهما - إن الذين خوطبوا بذلك أهل حر في بلادهم فحاجتهم إلى مايقي الحر أشد في قول عطاء. الثاني - انه ترك ذلك لانه معلوم، كماقال الشاعر:

وما ادري اذايمت وجها

اريد الخبر ايهما يليني(٢)

فكنى عن الشر، ولم يذكره، لانه مدلول عليه ذكره الفراء.

وقوله “ كذلك يتم نعمته عليكم ” اي كما انعم عليكم بهذه النعم ينعم عليكم بجميع ماتحتاجون اليه، وهو إتمام نعمه في الدنيا، وبين انه فعل ذلك لتسلموا وتؤمنوا.

—

(١) قائله محمدبن نمير الثقفي. تفسير القرطي ١٠ / ١٥٣ ومجاز القرآن ١ / ٣٦٥ والكامل للمبرد ٣٧٦ واللسان والتاح (رأى) وروايته (اشاقتك).

(٢) قائلة المثقب العبدي. اللسان (أمم) وتفسير القرطبي ١٠ / ١٦٠ وقد مر في ٢ / ١١٣، ٥ / ٥٢٩ من هذا الكتاب.

قوله تعالى: (فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين(82) يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون(83))

تفسير التبيان ج٦

وقرأ ابن عامر بفتح التاء، والمعنى لتسلموا بتلك الدروع من الجراحات.

الآية: ٨٢ - ١٢٨

قوله تعالى: (فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين(٨٢) يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون(٨٣))

آيتان بلاخلاف.

يقول الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم على وجه التسلية له عماكان يلحقه عند تولي الكفار عن الحق الذي يلزمهم، واعراضهم عن القبول منه “ فأن تولى ” هؤلاء الكفار، وأعرضوا عنك فانه لايلزمك تقصير من اجل ذلك، لان الذي يلزمك “ البلاغ المبين ” يعني الظاهر الذي يتمكنون معه من معرفته، وقد فعلته، وقد حذف جميع ذلك لدلالة الكلام عليه، ثم اخبر عنهم بأن قال هؤلاء الكفار “ يعرفون نعمة الله ” عليهم، مما يجدون من خلق نفوسهم، واقدارهم، واكمال عقولهم وماخلق الله من انواع المنافع، التي ينتفعون بها، ثم انهم مع ذلك ينكرون تلك النعم ان تكون من جهة الله ومنسوبة اليه، وينسبونها إلى الاصنام ثم قال: “ واكثرهم الكافرون ” وانماقال اكثرهم مع ان جميعهم كفار لامرين: احدهما - لان فيهم من لقنوه الكفر، ممن لم يبلغ حد التكليف لصغره، ولم تقم الحجة عليه، أو من هو ناقص العقل مأووف(١) فلايحكم عليهم بالكفر. الثاني - إن منهم من ينكر النعمة، في حال لم يقم عليه حجة للشواغل في قلبه التي تلهيه عن تأمل امره، والفكر في حاله، فيكون في حال حكم الساهي والصبي، وإن كان مكلفا بغير ذلك من الامور، فلايكون كافرا بالانكار في تلك الحال.

—

(١) معنى مأووف فيه آفة اي مرض في عقله.

قوله تعالى: (ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لايؤذن للذين كفروا ولاهم يستعتبون(84) وإذا رآ الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون(85))

تفسير التبيان ج٦

وقال الجبائي: هو وإن كان لفظا خاصا، فهو عام في المعنى.

وقال الحسن: المعنى ان جميعهم الكافرون، وانما عزل البعض إحتقارا له أن يذكره.

وفي الآية الثانية - دلالة على فساد مذهب المجبرة: من أنه ليس لله على الكافر نعمة، وقولهم: إن جميع مافعله بهم نقمة وخذلان، حتى ارتكبوا المعصية، لان الله تعالى قد بين خلاف ذلك نصا في هذه الآية.

قوله تعالى: (ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لايؤذن للذين كفروا ولاهم يستعتبون(٨٤) وإذا رآ الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون(٨٥))

آيتان بلا خلاف.

يقول الله تعالى إن اليوم الذي يبعث فيه “ من كل أمة شهيدا ” يشهد عليهم بكفرهم وضلالهم وجميع معاصيهم هويوم القيامة، والشهيد في كل امة رسوله، ويجوز أن يكون قوم من المؤمنين المرضيين عند الله، وانما يقيم الشهادة عليهم مع أنه عالم بأحوالهم من حيث ان ذلك اهول في النفس واعظم في تصور الحال، واشد في الفضيحة إذا قامت به الشهادة بحضرة الملا التي يكون من الله التصديق لها مع جلالة الشهود عند الله بالحق.

وقوله “ ثم لايؤذن للذين كفروا، ولاهم يستعتبون ” قيل في معناه قولان: احدهما - انه لايؤذن لهم في الاعتذار، على أن الآخرة مواطن: فيها مايمنعون وفيها مالا يمنعون. الثاني - انهم لم يؤذن لهم في الاعتذار بما ينتفعون، ولا يعرضون للعتبى الذي هو الرضا.

قوله تعالى: (وإذا رأ الذين أشركوا شركاء هم قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعوا من دونك فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون(86) وألقوا إلى الله يومئذ السلم وضل عنهم ماكانوا يفترون(87) ألذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بماكانوا يف

تفسير التبيان ج٦

وقال الجبائي: المعنى ان الله يخلق فيهم العلم الضروري بانهم ان اعتذروا لم تقبل معذرتهم، وإن استعتبوا لم يعتبوا ولم يرد أنهم لايؤمرون بالاعتذار، ولايمكنون منه، لان الامر والتكليف قد زالا عنهم.

ثم اخبر تعالى أن الظالمين إذا رأوا العذاب يوم القيامة وشاهدوه، فلا يخفف عنهم ذلك العذاب اذا حصلوا فيه “ ولاينظرون ” اي لايؤخرون إلى وقت آخر، بل عذابهم دائم في جميع الاوقات، ووقت التوبة والندم قد فات.

قوله تعالى: (وإذا رأ الذين أشركوا شركاء هم قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعوا من دونك فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون(٨٦) وألقوا إلى الله يومئذ السلم وضل عنهم ماكانوا يفترون(٨٧) ألذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بماكانوا يفسدون(٨٨))

ثلاث آيات بلاخلاف.

يقول الله تعالى مخبرا عن حال المشركين والكفار في الآخرة وأنهم إذا رأوا شركاء هم الذين كانوا يعبدونهم من دون الله. وقيل انما سمعوا “ شركاء هم ” لامرين: احدهما - لانهم جعلوا لهم نصيبا في أموالهم. الثاني - لانهم جعلوهم شركاء في العبادة.

ومعنى قوله “ هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعوا من دونك ” اعتراف منهم على انفسهم بأنهم كانوا يشركون مع الله غيره في العبادة.

وقوله “ فالقوا اليهم القول إنكم لكاذبون ” قيل في معناه قولان: احدهما - ألقى المعبودون القول “ انكم لكاذبون ” في أنا نستحق العبادة. والثاني - “ انكم لكاذبون ” في قولكم إنا دعوناكم إلى العبادة.

قوله تعالى: (ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شئ وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين(89))

تفسير التبيان ج٦

وقيل: انكم لكاذبون بقولكم إنا آلهة. وإلقاء المعنى إلى النفس إظهاره لها، حتى تدركه متميزا من غيره، فهؤلاء ألقوا القول حتى فهموا عنهم انهم كاذبون.

وقوله “ وألقوا إلى الله يومئذ السلم ” معناه استسلموا بالذل لحكم الله - في قول قتادة - “ وضل عنهم ما كانوا يفترون ” اي يضل ماكانوا يأملونه ويقدرون من ان آلهتهم تشفع لهم. ثم أخبر تعالى ان الذين يكفرون بالله ويجحدون وحدانيته، ويكذبون رسله، ويصدون غيرهم عن اتباع الحق الذي هو سبيل الله “ زدناهم عذابا فوق العذاب ”.

قال ابن مسعود: أفاعي وعقارب النار لها أنياب كالنخل الطوال جزاء ا “ بما كانوا يفسدون ” في الارض.

قوله تعالى: (ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شئ وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين(٨٩))

آية بلاخلاف.

يقول الله تعالى إن اليوم الذي “ نبعث في كل أمة شهيدا ” اي من يشهد “ عليهم من أنفسهم ” اي من أمثالهم من البشر.

ويجوز ان يكون ذلك نبيهم الذي بعث اليهم، ويجوز ان يكونوا مؤمنين عارفين بالله ونبيه، ويشهدون عليهم بما فعلوه من المعاصي.

وفي ذلك دلالة على ان كل عصر لايخلو ممن يكون قوله حجة على اهل عصره، عدل عندالله، وهو قول الجبائي، وأكثر أهل العدل، وهو قولنا وإن خالفناهم في من هو ذلك العدل والحجة.

قوله تعالى: (إن الله يأمر بالعدل والاحسان وإيتاء ذي القربي وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون(90) وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولاتنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ماتفعلون(91))

تفسير التبيان ج٦

“ وجئنابك ” يامحمد “ شهيدا ” على هؤلاء يعني كفار قريش وغيرهم، من الذين كفروا بنبوته. ثم قال “ ونزلنا عليك الكتاب ” يعنى القرآن “ تبيانا لكل شئ ” اي بيانا لكل أمر مشكل. والتبيان والبيان واحد.

ومعنى العموم في قوله “ لكل شئ ” المراد به من أمور الدين: إما بالنص عليه او الاحالة على ما يوجب العلم من بيان النبي صلى الله عليه وسلم والحجج القائمين مقامه، او اجماع الامة او الاستدلال، لان هذه الوجوه أصول الدين وطريق موصلة إلى معرفته.

وفي الآية دلالة على بطلان قول من قال: الكلام لايدل على شئ، لان كلام الحكيم يدل من وجهين: احدهما - أنه دليل على نفس المعنى الذي يحتاج اليه. والآخر - أنه دليل على صحة المعنى الذي يحتاج إلى البرهان عليه. ولولم يكن كذلك لخرج عن الحكمة وجرى مجرى اللغو الذي لافائدة فيه.

وقوله “ وهدى ورحمة وبشرى ” يعنى القرآن دلالة ورحمة وبشارة للمسلمين بالجنة.

قوله تعالى: (إن الله يأمر بالعدل والاحسان وإيتاء ذي القربي وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون(٩٠) وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولاتنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ماتفعلون(٩١))

آيتان

يقول الله تعالى مخبرا عن نفسه “ ان الله بأمر بالعدل ” يعنى الانصاف بين الخلق، وفعل مايجب على المكلف و “ الاحسان ” إلى الغير، ومعناه يأمركم بالاحسان، فألامر بالاول على وجه الايجاب، وبالاحسان على وجه الندب.

تفسير التبيان ج٦

وفي ذلك دلالة على ان الامر يكون أمرا بالندوب اليه دون الواجب، “ وإيتاء ذي القربي ” اي وأمرك باعطاء ذي القربي، ويحتمل امرين: احدهما - صلة الارحام، فيكون ذلك عاما في جميع الخلق. والثاني - ان يكون أمرا بصلة قرابة النبي صلى الله عليه وسلم وهم الذين أرادهم الله بقوله “ فإن لله خمسه وللرسول ولذي القربى ”(١) على مابيناه فيما قبل وقوله “ وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي ” انما جمع بين الاوصاف الثلاثة في النهي عنها مع ان الكل منكر فاحش، ليبين بذلك تفصيل مانهى عنه، لان الفحشاء قد يكون مايفعله الانسان في نفسه مما لايظهر أمره ويعظم قبحه.

والمنكر مايظر للناس مما يجب عليهم إنكاره، والبغي مايتطاول به من الظلم. لغيره، ولايكون البغي إلا من الفاعل لغيره، والظلم قد يكون ظلم الفاعل لنفسه.

وروي عن ابي عيينة، أنه قال: العدل هو استواء السريرة والعلانية، والاحسان ان تكون سريرته أحسن من علانيته، والفحشاء والمنكر ان يكون علانيته أحسن من سريرته. ثم بين تعالى أنه يعظ بماذكره خلقه، لكي يذكروا ويتفكروا، ويرجعوا إلى الحق. ثم أمر تعالى خلقه بأن يفوا بعهده اذا عاهدوا عليه، والعهد الذي يجب الوفاء به: هو كل فعل حسن اذا عقد عليه، وعاهد الله ليفعلنه بالعزم عليه، فانه يصير واجبا عليه، ولايجوز له خلافه، ثم يكون عظم النقض بحسب الضرر به، فأما اذا رأى غيره خيرا منه فليأت الذي هو خير وليكفر، عند الفقهاء.

وقال اصحابنا: اذا وجد خيرا منه فعل الخير، ولاكفارة عليه، وهذا يجوز فيما كان ينبغي ان يشرط، فأما اذا أطلقه وهو لايأمن ان يكون غيره خير منه فقد أساء باطلاق العقد عليه.

—

(١) سورة الانفال آية ٤١ وقد بين معناها في ٥: ١٤٣

قوله تعالى: (ولاتكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم دخلا بينكم أن تكون أمة هي أربي من أمة إنما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيمة ماكنتم فيه تختلفون(92) ولوشاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسئلن عما ك

تفسير التبيان ج٦

ثم قال “ ولاتنقضوا الايمان بعد توكيدها ” نهي منه تعالى عن حنث الايمان بعدعقدها وتأكيدها، يقال أكدته تأكيدا ووكدته توكيدا، والاصل الواو، وانما أبدلت الهمزة منها كما قالوا: وقيت في أوقيت.

وفي الآية دلالة على ان اليمين على المعصية غير منعقدة، لانها لوكانت منعقدة لماجاز نقضها، وأجمعوا على أنه يجب نقضها، ولايجوز الوفاء بها، فعلم بذلك ان اليمين على المعصية غير منعقدة. والنقض في المعاني يمكن في مالايجوز ان يصح مع خلافه، بل إن كان حقا فخلافه باطل، وإن كان باطلا فخلافه حق، نحوإرادة الشئ وكراهته، والامر بالشئ والنهي عنه والتوبة من الشئ والعود فيه وماأشبه ذلك.

وقوله “ وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ” اي حسيبا فيما عاهدتموه عليه “ إن الله يعلم ماتفعلون ” من نقض العهد والوفاء به، وذلك تهديد ووعيد بأن يجازي على مايكون منكم على الطاعة بالثواب وعلى المعصية بالعقاب.

وقيل: إن الآية نزلت في الذين بايعوا النبي صلى الله على وسلم على الاسلام.

وقال بعضهم نزلت في الحلف الذي كان عليه أهل الشرك، فأمروا في الاسلام بالوفاء به ذكره ابن زيد.

قوله تعالى: (ولاتكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم دخلا بينكم أن تكون أمة هي أربي من أمة إنما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيمة ماكنتم فيه تختلفون(٩٢) ولوشاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسئلن عما كنتم تعملون(٩٣))

آيتان بلاخلاف.

تفسير التبيان ج٦

هذا نهي من الله تعالى للمكلفين ان يكونوا “ كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا ” فواحد الانكاث نكث، وكل شئ نقض بعد الفتل فهو أنكاث: حبلا كان او غزلا، يقال منه: نكث فلان الحبل ينكثه نكثا، والحبل منتكث اذا انتقضت قواه.

و (الدخل) ماأدخل في الشئ على فساد، والمعنى تدخلون الايمان على فساد للغرور، وفي نيتكم الغدر بمن حلفتم له، لانكم أكثر عددا منهم أو، لان غيركم اكثر عددا منكم وقيل والدخل الدغل والخديعة، وإنما قيل الدخل، لانه داخل القلب على ترك الوفاء والظاهر على الوفاء.

وقيل (دخلا) غلا وغشا، ويقال: انا اعلم دخل فلان ودخله ودخلته ودخيلته، والمعنى لاتنقضوا الايمان لكثرتكم، وقلة من حلفتم له او لقلتكم وكثرتهم، فاذا وجدتم اكثر منهم نقضتم بل احفظوا عهدكم. و “ دخلا ” منصوب بأنه مفعول له.

وقوله “ ان تكون أمة هي أربا من أمة ” اي اكثر عددا لطلب العز بهم مع الغدر بالاقل، وهو (أفعل) من الربا، قال الشاعر:

واسمر خطي كأن كعوبه نوى

العسيب قد اربا ذراعا على عشر(١)

ومنه أربا فلان للزيادة التي يزيدها على غريمه في رأس ماله (واربى) في موضع رفع. واجاز الفراء ان تكون في موضع نصب، وتكون هي عمادا.

وقال الزجاج: لايجوز ذلك، لان العماد لايكون بين نكرتين، لان “ امة ” نكرة، ويفارق قوله “ تجدوه عند الله هوخيرا ”(٢) لان الهاء في تجدوه معرفة.

وقوله “ انما يبلوكم الله به ” معناه إنما يختبركم الله بالامر بالوفاء، فالهاء في (به) عائدة على الامر، وتحقيقه يعاملكم معاملة المختبر ليقع الجزاء بالعمل “ وليبين لكم ” أي ويفصل لكم ويظهر لكم “ ماكنتم تختلفون ” في صحته يوم القيامة. والتى نقضت غزلها من بعد إبرام قيل: إنها ريطة بنت عمروبن كعب ابن سعيدبن تميم بن مرة، وكانت حمقاء، فضربه الله مثلا، فقال " اوفوا بعهد الله إذا

—

(١) تفسير الطبري ١٤: ١٠٢ ومجمع البيان ٣: ٣٨١.

(٢) سورة المزمل آية ٢٠.

تفسير التبيان ج٦

عاهدتم ولاتنقضوا الايمان بعد توكيدها " فتكونوا إن فعلتم ذلك كإمرأة غزلت غزلا، وقوت قوته وأبرمت، فلما استحكم نقضته، فجعلته أنكاثا أي انقاضا، وهو ماينقض من اخلاق بيوت الشعر والوبر ليعزل ثانية، ويعاد مع الجديد، ومنه قيل: لم بايع طائعا ثم خرج عليك ناكثا؟ لانه نقض ماوكده على نفسه بالايمان والعهود كفعل الناكثة غزلها.

ومعنى “ أن تكون ” لان تكون “ أمة ” أعز من أمة، وقوم أعلى من قوم، يريد لاتقطعوا بأيمانكم حقوقا لهؤلاء، فتجعلوها لهؤلاء.

وقال مجاهد: كانوا يحالفون الحلفاء، فإذا وجدوا أكثر منهم نقضوا حلف هؤلاء، وحالفوا اولئك الذين هم أعز، فنهاهم الله عن ذلك.

وقوله “ ولوشاء الله لجعلكم أمة واحدة ” اخبار منه تعالى عن أن العباد إذا خالفوا أمره لم يعاجزوه، ولم يغالبوه تعالى عن ذلك، لانه لو يشاء لاكرههم على أن يكونوا أمة واحدة، لكنه يشاء أن يجتمعوا على الايمان، على وجه يستحقون به الثواب. ومثله قوله “ ولويشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلوا بعضكم ببعض ”) كذلك قال سبحانه - ههنا - ولكن ليمتحنكم ويختبركم لتستحقوا النعيم الذي أراده لكم، فيضل قوم، ويستحقوا الاضلال عن طريق الجنة، والحكم عليهم بأنهم ضالون. ويهتدي آخرون، فيستحقوا الهدى يعني الحكم لهم بالهداية، وإرشادهم إلى طريق الجنة. ثم قال “ ولتسألن ” يامعشر المكلفين “ عما كنتم تعملون ” في الدنيا من الطاعات والمعاصي، فتجازون عليه بقدره.

—

(١) سورة ٤٧ محمد آية ٤

قوله تعالى: و (ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم(94) ولاتشتروا بعهد الله ثمنا قليلا إنما عند الله هو خير لكم إن كنتم تعلمون(95) ماعندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا أجره

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: و (ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم(٩٤) ولاتشتروا بعهد الله ثمنا قليلا إنما عند الله هو خير لكم إن كنتم تعلمون(٩٥) ماعندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ماكانوا يعملون(٩٦))

ثلاث آيات بلاخلاف.

قرأ ابن كثير، وعاصم “ وليجزين الذين صبروا ” بالنون. الباقون بالياء.

من قرأ بالنون فحجته إجماعهم على قوله “ ولنجزينهم أجرهم باحسن ماكانوا يعملون ” أنه بالنون.

ومن قرأ بالياء، فلقوله “ وما عند الله باق ” وليجزين الله الذين صبروا.

نهى الله عباده المكلفين ان يتخذوا ايمانهم دخلا بينهم، وقد فسرنا معنى دخلا، وبين تعالى انه متى خالفوا ذلك زلت اقدامهم بعد ثبوتها، وهو مثل ضربه الله، والمعنى أنهم يضل بعد ان كان على الهدى.

وقال قوم: الآية نزلت في الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاسلام والنصرة، نهوا عن نقض عهده، وترك نصرته.

وقوله “ وتذوقوا السوء ” يعني العذاب، جزاء على معاصيكم وماصددتم عن اتباع سبيل الله، ولكم مع ذلك عذاب عظيم تعذبون به.

ثم نهاهم، فقال: “ ولاتشتروا بعهدالله ثمنا قليلا ” أي لاتخالفوا عهدالله بسبب شئ يسير تنالونه من حطام الدنيا، فيكون قدبعتم ماعندالله بالشئ الحقير، وبين ان الذي عندالله هو خير، وأشرف لكم إن كنتم تعلمون حقيقة ذلك وتحققونه، ثم قال: إن الذي عند الله لاينفد، هو باق، والذي عندكم من نعيم الدنيا وينفد ويفنى، ثم أخبر بأنه يجزي الصابرين على بلائه وجهاد اعدائه أجرهم وثوابهم “ بأحسن ماكانوا يعملون ” وإنما قال بأحسن ماكانوا، لان احسن أعمالهم هو الطاعة لله تعالى، وماعداه من الحسن مباح ليس بطاعة، ولايستحق عليه أجر

قوله تعالى: (من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حيوة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ماكانوا يعملون(97) فإذا قرأت القرآن فأستعذ بالله من الشيطان الرجيم(98) إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون(99) إنما سلطانه على الذين يتولونه وال

تفسير التبيان ج٦

ولاحمد، وذلك يدل على فساد قول من قال: لايكون حسن احسن من حسن.

قوله تعالى: (من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حيوة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ماكانوا يعملون(٩٧) فإذا قرأت القرآن فأستعذ بالله من الشيطان الرجيم(٩٨) إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون(٩٩) إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون(١٠٠))

أربع آيات.

هذا وعد من الله تعالى بأن من عمل صالحا من الطاعات سواء كان فاعله ذكرا اوأنثى، وهومع ذلك مؤمن بتوحيد الله، مقر بصدق أنبيائه، فأن الله يحييه حياة طيبة.

وقال ابن عباس: الحياة الطيبة هوالرزق الحلال.

وقال الحسن: هي القناعة.

وقال قتادة: حياة طيبة في الجنة.

وقال قوم: الاولى ان يكون المراد بها القناعة في الدنيا، لانه عقيب ماتوعد غيرهم به من العقوبة فيها مع ان اكثر المؤمنين ليسوا بمتسعي الرزق في الدنيا.

ثم أخبر انه يجزيهم زيادة على الحياة الطيبة “ أجرهم ” وثوابهم “ بأحسن ما كانوا يعملون ” وقد فسرناه، وإنماقال “ ولنجزينهم ” بلفظ الجمع، لان (من) يقع على الواحد والجميع، فرد الكناية على المعنى، ثم خاطب نبيه، فقال: يامحمد “ إذا قرأت بالقرآن ” والمراد به جميع المكلفين “ فاستعذ بالله ” والمعنى إذا اردت قراءة القرآن “ فاستعذ بالله ” كماقال: “ إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا ”(١) والمعنى اذا اردتم القيام

—

(١) سورة المائدة اية ٦

تفسير التبيان ج٦

اليها، لان بعد القراءة لايجب الاستعاذة إلا عندمن لايعتد بخلافه.

وقال قوم: هو على التقديم والتأخير، وهذالايجوز لانه ضعيف، لانه لايجوز التقديم، والتأخير في كل شئ، ولذلك حدود في العربية لاتتجاوز. وإنما يجوز ذلك مع ارتفاع اللبس والشبهة، والاستعاذة عند التلاوة مستحبة غير واجبة - بلاخلاف - “ من الشيطان الرجيم ” أي استعذ بالله من المبعد من رحمة الله المرجوم، من سخطه. ثم أخبر أنه “ ليس ” للشيطان سلطان ولاحجة “ على الذين آمنوا ” بالله وحده ولم يشركوا به سواه. وفوضوا أمرهم اليه وتوكلوا عليه. وإنما سلطانه وقدرته على الذين يتولونه ويقبلون منه، وعلى الذين يشركون في عبادة الله سواه.

وقال الجبائي: في الآية دلالة على ان الصرع ليس من قبل الشيطان، قال: لانه لو امكنه أن يصرعه، لكان له عليهم سلطان.

وأجازه أبوالهذيل وابن الاخشاد، وقالا: إنه يجري مجرى قوله “ كمايقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ”(١) ولان الله تعالى قال: “ إنما سلطانه على الذين يتولونه ” وإنما أراد سلطان الاغواء والاضلال عن الحق.

ومعنى قوله “ والذين هم به مشركون ” فيه قولان: احدهما - قال الربيع: من أن الذين يطيعونه فيمايدعو اليه من عبادة غير الله مشركون، فلماكان من اطاعه فيمايدعو اليه من عبادة غير الله مشركا، كان به مشركا، وهومن الايجاز الحسن. والثاني - قال الضحاك: الذين هم بالله مشركون.

—

(١) سورة البقرة آية ٢٧٥

قوله تعالى: (وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لايعلمون(101) قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين(102))

قوله تعالى: (ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين(103))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لايعلمون(١٠١) قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين(١٠٢))

آيتان بلا خلاف.

يقول الله تعالى: مخبرا عن احوال الكفار بأنا متى " بدلنا آية مكان آية بأن رفعنا آية ونسخناها، وأتينا بأخرى بدلها، نعلم في ذلك من مصلحة الخلق، وقد يكون تبديلها برفع حكمها مع ثبوت تلاوتها (وقد يكون برفع تلاوتها دون حكمها)(١) وقد يكون برفعهما.

والتبديل - في اللغة - رفع الشئ مع وضع غيره مكانه، تقول: بدله تبديلا وأبدله إبدالا، واستبدل به استبدالا.

ثم قال: “ والله أعلم بما ينزل ” مما فيه صلاح الخلق من غيره.

وقوله: “ قالوا إنما انت مفتر ” معناه يقول هؤلاء الذين جحدوا نبوتك وكفروا بايآت الله: إنما أنت يامحمد مفتر كذاب في إدعائك الرسالة من الله.

ثم أخبر عنهم، فقال: “ بل اكثرهم لا يعلمون ” انك نبي، لتركهم النظر في معجزاتك، ولشبه داخلة عليهم، وان علمه بعضهم وكابر، وجحد مايعلمه، ثم امره بأن يقول لهم “ نزله روح القدس ” يعني القرآن نزله جبريل (ع) “ ليثبت الذين آمنوا ” وتثبيته لهم هو استدعاؤه لهم به وبالطافه ومعونته إلى الثبات على الاسلام وعلى تصديق محمد صلى الله عليه وسلم. ثم بين أن القرآن هدى ودلالة وبشارة للمسلمين.

قوله تعالى: (ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين(١٠٣))

آية بلا خلاف.

—

(١) مابين القوسين ساقط من المطبوعة.

قوله تعالى: (إن الذين لايؤمنون بآيات الله لايهديهم الله ولهم عذاب أليم(104) إنما يفتري الكذب الذين لايؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون(105))

تفسير التبيان ج٦

قرأ حمزة والكسائي “ يلحدون ” بفتح الياء والحاء. والباقون بضم الياء وكسر الحاء، وهما لغتان، يقال: ألحد يلحد إلحادا، فهوملحد، ولحد يلحد فهو ملحود، وقيل لحد في القبر وألحد في الدين، والالحاد الميل عن الصواب ويقال للذي يميل عن الحق ملحد، ومند اللحد في جانب القبر. ويقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم إنا “ نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه ” يعني الرسول " بشر مثله.

وقال ابن عباس الذي مالوا اليه بأنه يعلم محمدا صلى الله عليه وسلم وكان اعجميا هو (بلعام) وكان قينا بمكة روميا نصرانيا.

وقال الضحاك: أرادوا به (سلمان الفارسي).

وقال قوم: أرادوا به إنسانا يقال له: عايش او يعيش، كان مولى لحويطب بن عبدالعزى، أسلم وحسن إسلامه، فقال الله تعالى ردا عليهم “ لسان الذي ” يميلون اليه أعجمي “ وهذا ” القرآن “ لسان عربي مبين ” كماتقول العرب للقصيدة هذا لسان فلان، قال الشاعر:

لسان السوء تهديها الينا

وجنت وما حسبتك ان تحينا(٢)

والاعجمي الذي لايفصح، والعجمي منسوب إلى العجم، والاعرابي البدوي والعربي منسوب إلى العرب “ ومبين ” معناه ظاهر بين لايشكل.

قوله تعالى: (إن الذين لايؤمنون بآيات الله لايهديهم الله ولهم عذاب أليم(١٠٤) إنما يفتري الكذب الذين لايؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون(١٠٥))

آيتان بلاخلاف.

يقول الله تعالى “ إن الذين ” لايصدقون “ بآيات الله ” التي اظهرها، والمعجزات التي يصدق بها قولك يامحمد “ لايهديهم الله ” إلى طريق الجنة “ ولهم ”

—

(١) تفسير الشوكاني ٣: ١٨٨ ومجمع البيان ٣: ٣٨٥ وتفسير الطبري ١٤: ١١١

قوله تعالى: (من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم(106))

تفسير التبيان ج٦

مع ذلك “ عذاب أليم ” في النار. ويحتمل ان يكون المراد: لايحكم الله تعالى بهدايتهم، لانهم كفار.

ثم اخبر إن الذي يتخرص الكذب، ويفتري على الله، هو الذي لابؤمن بآيات الله، ويجحدها، وهم الكاذبون، وانما خص الذين لايؤمنون بالله بالافتراء. لانه لايردعهم عن الكذب ايمان بالجزاء، “ واولئك هم الكاذبون ” على رسوله فيما ادعوا عليه. وقيل: المعنى في ذلك تعظيم كذبهم، كما يقول القائل: هؤلاء هم الرجال.

قوله تعالى: (من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم(١٠٦))

آية بلاخلاف.

نزلت هذه الآية في عمار بن ياسر (رحمه الله) اكرهه المشركون بمكة بأنواع العذاب، وقيل: إنهم غطوه في بئر ماء على ان يلفظ بالكفر وكان قلبه مطمئنا بالايمان، فجاز من ذلك، وجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم جزعا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان قلبك؟ قال كان مطمئنا بالايمان، فأنزل الله فيه الآية.

واخبر ان الذين يكفرون بالله بعد ان كانوا مصدقين به بأن يرتدوا عن الاسلام “ فعليهم غضب من الله ” ثم استثنى من ذلك من كفر بلسانه، وكان مطمئن القلب بالايمان في باطنه، فانه بخلافه.

و “ من كفر ” رفع بما دل عليه خبر الثاني الذي هو قوله “ ولكن من شرح بالكفر صدرا ” كأنه قيل فعليه غضب من الله، كما تقول من يأتنا فمن يحسن نكرمه، فجواب الاول محذوف كفى فيه الثاني، وقال الزجاج “ من كفر ” رفع بأنه بدل من قوله “ واولئك هم الكافرون ” وقال ابوعلي: هذه معاريض يحسن من الله مثلها، ولايحسن من الخلق إلا عند التقية، قال: إلا ان على أهل العقول أن يعلموا ان الله لم يفعل ذلك الاعلى مايصح ويجوز، وليس

قوله تعالى: (ذلك بأنهم استحبوا الحيوة الدنيا على الآخرة وأن الله لايهدي القوم الكافرين(107) أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم الغافلون(108) لاجرم أنهم في الاخرة هم الخاسرون(109))

تفسير التبيان ج٦

ذلك للانسان الا في حال التقية، لانه لادليل يؤمن من الخطأ عليه، فعلى هذا يلزمه في النبي ان يحسن منه من غير تقية، لكونه معصوما لايكذب في اخباره ولاخلاف بين أهل العدل أنه لايجوز اظهار كلمة الكفر إلا مع التعريض بأن ينوي بقلبه مايخرجه عن كونه كاذبا، فأما على وجه الاخبار، فلايجوز أصلا لانه قادر على التعريض الذي يخرج به عن كونه كاذبا.

قوله تعالى: (ذلك بأنهم استحبوا الحيوة الدنيا على الآخرة وأن الله لايهدي القوم الكافرين(١٠٧) أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم الغافلون(١٠٨) لاجرم أنهم في الاخرة هم الخاسرون(١٠٩))

ثلاث آيات بلاخلاف.

قوله “ ذلك ” اشارة إلى ماتقدم ذكره من العذاب العظيم. أخبر الله تعالى ان ذلك العذاب العظيم إنما أعده لهم، لانهم آثروا الحياة الدنيا، والتلذذ فيها، والركون اليها على الآخرة، والمعنى انهم فعلوا مافعلوه للدنيا طلبا لها دون طلب الآخرة. والعمل يجب أن يكون طلبا للاخرة، أو للدنيا والآخرة. فأما أن يكون لمجرد الدنيا دون الآخرة فلايجوز، لانه إذا طلب الدنيا ترك الواجب من الطاعات لامحالة، وكذلك لاينبغي أن يختار المباح على النافلة لان النافلة طاعة لله. والمباح ليس بطاعة له.

ثم أخبر تعالى “ أن الله لايهدي القوم الكافرين ” ومعناه أحد شيئين: احدهما - إنه لايهديهم إلى طريق الجنة والثواب، لكفرهم. الثاني - إنه لايحكم بهدايتهم لكونهم كفارا.

وأما نصب الدلالة، فقد هدى الله جميع المكلفين، كما قال “ وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى ”(١) وقيل: إنهم لم يهتدوا بتلك الادلة، فكأنها لم تكن نصبت لهم، ونصبت

—

(١) سورة حم السجدة (فصلت) آية ١٧

تفسير التبيان ج٦

للمؤمنين الذين اهتدوا بها، فلذلك نفاها عنهم فكأنهالم تكن لهم، ويجوز ان يكون المراد انه لايهديهم بهدى المؤمنين من فعل الالطاف والمدح بالاهتداء، لكونهم كفارا.

ثم اخبر ان اولئك الكفار هم “ الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولئك هم الغافلون ” وبينا معنى الطبع على القلوب والسمع والابصار في سورة البقرة(٢) وان ذلك سمة من الله جعلها للملائكة ليفرقوا بين الكافر والمؤمن، جزاء وعقوبة على كفرهم، وان ذلك غير محيل بينهم وبين اختيار الايمان لو ارادوه، وانما وصفهم بعوم الغفلة مع الخواطر التي تزعجهم لامرين: احدهما - انهم بمنزلة الغافلين ذما لهم. الثاني - لجهلهم عمايؤدي اليه حالهم، وان كانت الخواطر إلى النظر تزعجهم.

وقوله “ لاجرم انهم ” معناه حق لهم “ انهم في الآخرة هم الخاسرون ” الذين خسروا صفقتهم لفوات الثواب وحصول العقاب وموضع (انهم) يحتمل أمرين من الاعراب: احدهما - النصب على معنى: لابد انهم اي لابد من ذا، ويجوز على جرم فعلهم أن لهم النار اي قطع بذا وتكون (لا) صلة. والثاني - الرفع والمعنى وجب قطعا أن لهم النار و (لا) صلة أو رد لكلام من قال: ماذا لهم؟ فقيل وجب لهم النار.

—

(١) في ١: ٦٣ - ٦٧. وفي ١: ٩٠ من هذا الكتاب.

قوله تعالى: (ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم(110) يوم يأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ماعملت وهم لا يظلمون(111))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم(١١٠) يوم يأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ماعملت وهم لا يظلمون(١١١))

آيتان بلا خلاف.

قرأ ابن عامر وحده “ فتنوا ” جعل الفعل لهم. الباقون “ فتنوا ” على مالم يسم فاعله، يقال: فتنت زيدا، وهي اللغة الجيدة، وحكي افتنت.

وحجة من قرأ على مالم يسم فاعله أن الآية نزلت في المستضعفين المفتنين بمكة: عمار وبلال، وصهيب، فانهم حملوا على الارتداد عن دينهم، فمنهم من اعطى ذلك تقية منهم: عمار، فانه اظهر ذلك تقية، ثم هاجر.

ومعنى قراءة بن عامر: انه فتن نفسه، والمعنى من بعد مافتن بعضهم نفسه باظهار مااظهره بالتقية قال الرماني: في الآية دلالة على انهم فتنوا في دينهم بمعصية كانت منهم، لقوله “ ان ربك من بعدها لغفور رحيم ” لان المغفرة الصفح عن الخطيئة، ولوكانوا أعطوا التقية على حقها لم تكن هناك خطيئة.

وهذا الذي ذكره ليس بصحيح، ولافي الكلام دلالة عليه، وذلك ان الله تعالى إنما قال “ ان ربك من بعدها ” يعني بعد الفتنة التي فتنوابها “ لغفور رحيم ” أي ساتر عليهم، لان ظاهرما اظهروه يحتمل القبيح والحسن، فلما كشف الله عن باطن امورهم، واخبرانهم كانوا مطمئنين بالايمان كان في ذلك ستر عليهم، وازالة الظاهر المحتمل إلى الآمر الجلي، وذلك من نعم الله عليهم.

يقول الله تعالى: إن هؤلاء الذين هاجروا بعد مافتنوا عن دينهم، وجاهدوا في سبيله وصبروا على الاذي في جنب الله، فان الله اقسم انه ضمن لهم أن يفعل بهم الثواب، وساتر عليهم، ورحيم بهم منعم عليهم.

وقوله “ يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها ” (يوم) منصوب بأحد شيئين: احدهما - على معنى إن ربك من بعدها لغفور رحيم (يوم). الثاني - على معنى واذكر يوم، لان القرآن عظة وتذكير، ومعنى تجادل عن نفسها تخاصم كل نفس عن نفسها، وتحتج بماليس فيه حجة عند الحساب.

قوله تعالى: (وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بماكانوا يصنعون(112))

تفسير التبيان ج٦

كماقال حكاية عنهم: “ والله ربنا ماكنا مشركين ”(١) وقال الاتباع “ ربنا هؤلاء اضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار ”(٢) فهم يجادلون الملك السائل لهم بين يدي الله، وقيل: تحتج عن نفسها بماتقدر به ازالة العقاب عنها. ثم اخبر الله ان كل نفس توفى جزاء ماعملته على الطاعة الثواب وعلى المعصية العقاب، ولايظلم احد في ذلك اليوم أحدا.

قوله تعالى: (وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بماكانوا يصنعون(١١٢))

آية بلاخلاف.

التقدير ضرب الله مثلا مثل قرية، وقيل في القرية التي ضرب الله بها هذا المثل قولان: احدهما - قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: إنها مكة، لانهاكانت بهذه الصفات التي ذكرها الله.

وقال آخرون: اي قرية كانت على هذه الصفة، فهذه صورتها.

وقوله “ كانت آمنة مطمئنة ” أي يأمن الناس فيها على نفوسهم واموالهم لا يخافون الغارة والنهب، كمايخاف سائر العرب، ويطمئنون فيها، لايحتاجون فيها ان ينتجعوا إلى غيرها، كمايحتاج غيرهم اليه، وكان مع ذلك يجيؤها رزقها، اي رزق اهلها من كل موضع، لانه كان يجلب اليها تفضلا منه تعالى “ فكفرت بانعم الله ” والمراد كفر اهلها، “ بانعم الله ”. وانما اضاف الكفر إلى القرية مجازا، ولذلك أنث الفعل. وقيل في واحد انعم الله ثلاثة اقوال:

—

(١) سورة الانعام آية ٢٣.

(٢) سورة الاعراف آية ٣٧

تفسير التبيان ج٦

احدها - يقال نعمة وانعم كشدة واشد.

الثاني - في جمع النعم كما قالوا أيام طعم ونعم ومثله ود وأود.

الثالث - نعماء كما جمعوا بأساء وابؤس وضراء واضر، وقالوا أشد جمع شد قال الشاعر.

وعندي قروض الخير والشر كله فبؤس لدى بوسى ونعمى بأنعم وقوله “ فأذاقها الله لباس الجوع ” انما سماه لباس الجوع، لانه يظهر عليهم من الهزال وشحوب اللون وسوء الحال ماهو كاللباس.

وقيل انهم شملهم الجوع والخوف كما شمل اللباس البدن.

وقيل ان القحط دام بهم سنين وبلغ بهم إلى ان اكلوا القد والطهن، وهو الوبر يخلط بالدم والقراد، ثم يؤكل، وانمايقال لصاحب الشدة: دق، لانه يجده وجدان الذائق في تفقده له، ولانه يتجدد عليه إدراكه كما يتجدد على الذائق، وهم مع ذلك خائفون وجلون من النبي صلى الله عليه وسلم.

واصحابه يغيرون على قوافلهم وتجاراتهم “ جزاء بماكانوا يصنعون ” من الكفر والشرك وتكذيب الرسل، واجرى الخطاب من أول الآية إلى ههنا على التأنيث إضافة إلى القرية، ثم قال - ههنا - “ بماكانوا يصنعون ” على المعنى أي بما كان أهلها يصنعون.

وروي عن ابي عمرو انه قرأ “ لباس الجوع والخوف ” بالنصب، كأنه ضمن فعل إرزاقهم الله لباس الجوع، قاذفا في قلوبهم الخوف، لان الله تعالى لم يبعث النبي بالقحط والجوع والخوف، فقد قذف في قلوبهم الرعب من النبي وسراياه.

قوله تعالى: (ولقد جاء هم رسول منهم فكذبوه فأخذهم العذاب وهم ظالمون(113) فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمت الله إن كنتم إياه تعبدون(114))

قوله تعالى: (إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وماأهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم(115))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (ولقد جاء هم رسول منهم فكذبوه فأخذهم العذاب وهم ظالمون(١١٣) فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمت الله إن كنتم إياه تعبدون(١١٤))

آيتان بلاخلاف.

قوله “ ولقد جاء هم رسول منهم ” يعني اهل مكة بعث الله منهم رسولا من صميمهم، لا من غيرهم “ فكذبوه ” وجحدوا نبوته “ فأخذهم العذاب وهم ظالمون ” أي في حال كفرهم ظالمين اخذهم العذاب، وعذابهم هو ماسلط الله تعالى النبي والمؤمنين حتى قتلوهم يوم بدر وغيره من الايام، وماحل بهم من أنواع العذاب من جهته من الخوف والجوع الذي تقدم ذكره.

ومن قال: المراد بالقرية غير مكة قال: هو صفة تلك القرية التي بعث الله رسولامنهم، ثم خاطب المؤمنين، فقال “ كلوا ” فصيغته وإن كان صيغة الامر، فالمراد به الاباحة، لان الاكل غير واجب إلا عند الخوف من تلف النفس، ولا مندوب اليه إلا في بعض الاحوال “ مما رزقكم الله ” أي ملككم التصرف فيه على وجه ليس لاحد منعكم منه “ حلالا ” أي جعله لكم “ حلالا طيبا واشكروا نعمة الله ” واعترفوا بها “ ان كنتم إياه تعبدون ” اي ان كنتم تعبدون الله دون غيره وليس المعنى ان كنتم تعبدون غيره، فلا تشكروه، بل المعنى انه لايصح لاحد أن يشكره إلا بأن يوجه العبادة اليه تعالى وحده.

قوله تعالى: (إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وماأهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم(١١٥))

آية بلاخلاف

قد بينا تفسير مثل هذه الآية في سورة البقرة(١) وهو ان الله حرم الميتة،

—

(١) انظر ٢: ٨٣ - ٨٦

قوله تعالى: (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون(116) متاع قليل ولهم عذاب أليم(117) وعلى الذين هادوا حرمنا ماقصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون(118))

تفسير التبيان ج٦

وهو مالم يذك مما فيه نفس سائلة.

“ ولحم الخنزير ” وبينا أن الخنزير جميعه حرام، وانما خص اللحم تغليظا، “ وما أهل لغيرالله به ” والمعنى ماذكر غير الله على تذكيته، لانهم كانوا يذبحونها للاصنام، ثم استثنى المضطر إلى تناول ذلك خوف التلف، فأباح جميع ذلك له، واستثنى من المضطرين البغاة، فلم يبحها لهم، وقد بينا الخلاف فيه، وان قول مجاهد وماذهب اليه أصحابنا هو من خرج على امام عادل.

وقال قوم: معناه غير باغ بذلك الشبع والتقوي به على معصية “ ولاعاد ” اي يتعدى فيه مايجوز له.

وفي تفسيرنا: أن معنى ولاعاد ماذهب اليه الحسن، وغيره ان الذي يخرج للاعتداء على الناس من قطاع الطريق، فانهم لا يرخصون ان يأكلوا، ذلك على وجه.

ثم اخبر “ ان الله غفور رحيم ” اي ستار على عباده معاصيهم “ رحيم ” بهم بأن يغفرها لهم، بالتوبة تارة وتفضلا منه ابتداء تارة أخرى، والمعنى إنه لايعاقب من تناول ماحرم عليه في حال الضرورة.

والاهلال رفع الصوت بالكلام، ومنه الهلال لرفع الصوت بالتكبير عند رؤيته وشبه به صوت الصبي عند الولادة وكل ماذكر عليه اسم معمود غير الله لايحل أكله.

قوله تعالى: (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون(١١٦) متاع قليل ولهم عذاب أليم(١١٧) وعلى الذين هادوا حرمنا ماقصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون(١١٨))

ثلاث آيات.

قوله تعالى: (ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم(119))

تفسير التبيان ج٦

(ما) في قوله “ لماتصف ” مصدرية، والتقدير: ولاتقولوا لوصف ألسنتكم الكذب “ هذا حلال وهذا حرام ” وقال الزجاج: قرئ “ الكذب ” على إنه نعت الالسنة، يقال لسان كذوب وألسنة كذب، وحكي أيضا بكسر الباء ردا على (ما) وتقديره للذي تصفه ألسنتكم الكذب، وهذا إنما قيل لهم لماكانوا حرموه وأحلوه، فقالوا “ مافي بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا ”(١) وقدبيناه فيما تقدم. ثم أخبر عن هؤلاء الذين يقولون على الله الكذب بأنهم “ لا يفلحون ” أي لاينجون ولايفوزون بثواب الله.

وقوله تعالى “ متاع قليل ” معناه متاعهم هذا الذي فعلوه وتمتعوا به “ متاع قليل ” ويجوز في العربية (متاعا) أي يتمتعون بذلك متاعا قليلا “ ولهم عذاب أليم ” أي في مقابلة ذلك يوم القيامة.

وقوله “ وعلى الذين هادوا حرمنا ماقصصنا عليك من قبل ” يعني ماذكره في سورة الانعام في قوله “ وعلى الذين هادوا حرمنا.. ”(٢) الآية، في قول قتادة والحسن وعكرمة.

ثم أخبر تعالى أنه لم يظلمهم بذلك ولايبخسهم حظهم “ ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ” بكفرهم بنعمة الله وجحودهم لانبيائه، فاستحقوا بذلك تحريم هذه الاشياء عليهم لتغيير المصلحة عندكفرهم وعصيانهم.

قوله تعالى: (ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم(١١٩))

آية بلاخلاف.

يقول الله تعالى إن الذي خلقك يامحمد “ للذين عملوا السوء ” يعني المعصية “ بجهالة ” أي بداعي الجهل، لانه يدعو إلي القبيح، كما أن داعي العلم يدعو إلي

—

(١) سورة الانعام آية ١٣٩، انظر ٤: ٦ ٣١٢ - ٣١٦.

(٢) سورة الانعام آية ١٤٦، انظر ٤: ٣٢٩ - ٣٣٢

قوله تعالى: (إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين(120) شاكرا لانعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم(121) وآتيناه في الدنيا حسنة وإنه في الآخرة لمن الصالحين(122) ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبرهيم حنيفا وماكان من المشركين(123) إنما جعل ال

تفسير التبيان ج٦

الخير، فقد يكون ذلك للجاهل، بالشئ وقد يكون للغافل الذي يعمل عمل الجاهل بتغليب هواه على عقله.

وقوله “ ثم تابوا ” يعني رجعوا عن تلك المعصية، وندموا عليها، وعزموا على أن لايعودوا إلى مثلها في القبح “ واصلحوا ” نياتهم وافعالهم، فإن الذي خلقك من بعد فعلهم ماذكرناه من التوبة “ غفور ” لهم ستار عليهم “ رحيم ” بهم، منعم عليهم. وإنما شرط مع التوبة فعل الصلاح استدعاء إلى فعل الصلاح ولئلا يغتروا بماسلف من التوبة حتى يقع الاهمال لما يكون من الاستقبال.

قوله تعالى: (إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين(١٢٠) شاكرا لانعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم(١٢١) وآتيناه في الدنيا حسنة وإنه في الآخرة لمن الصالحين(١٢٢) ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبرهيم حنيفا وماكان من المشركين(١٢٣) إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيمة فيما كانوا فيه يختلفون(١٢٤))

خمس آيات بلا خلاف.

اخبر الله تعالى عن ابراهيم (ع) انه “ كان أمة ” واختلفوا في معناه، فقال ابن مسعود: معناه إنه معلم الخير قدوة “ قانتالله ” مطيعا.

قال بعضهم: كان ذا أمة “ قانتالله ”.

وقال قتادة: معناه إنه امام هدى. والقانت الذي يدوم على العبادة لله، وقيل: جعل “ امة ” لقيام الامة به. والحنيف المستقيم على طريق الحق.

وقوله “ ولم يك ” يعني ابراهيم “ من المشركين ” الذين يعبدون مع الله غيره، بل كان موحدا “ شاكرا لانعمه ” اي بل كان شاكرا لنعمه

تفسير التبيان ج٦

معترفا بها “ اجتباه ” يعني اختاره الله واصطفاه “ وهداه إلى صراط مستقيم ” اي حكم بأنه على صراط مستقيم اي لطف له حتى اهتدى إلى طريق الحق.

وقوله “ وآتيناه في الدنيا حسنة ” اي اعطيناه جزاء على هدايته في هذه الدنيا حسنة، وهي: تنويه الله بذكره في الدنيا بطاعته لربه، ومسارعته إلى مرضاته، وإخلاصه لعبادته، حتى صار إماما يقتدى به، وعلما يهتدى بسنته.

قال قتادة: حتى ليس من اهل دين إلا وهو يتولاه ويرضاه.

وقال الحسن: معنى “ حسنة ” يعني نبوته.

وقوله “ وإنه في الآخرة لمن الصالحين ” اخبار منه تعالى انه مع إيتائه الحسنة في الدنيا هو في الآخرة من جملة الصالحين.

وانمالم يقل: لفي اعلى منازل الصالحين، مع اقتضاء حاله ذلك، لمدح من هو منهم، والترغيب في الصلاح ليكون صاحبه في جنب ابراهيم، وناهيك هذا الترغيب في الصلاح، وهذا المدح لابراهيم أن يشرف جملة هو منها، حتى يصير لاستدعاء اليها بأنه فيها.

وقوله “ اوحينا اليك ان اتبع ملة ابن إبراهيم حنيفا ” أي أمرناك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا مستقيم الطريق، في الدعاء إلى توحيد الله، وخلع الانداد، والعمل بسنته، “ وماكان ” يعني ابراهيم “ من المشركين ” بعبادة الله غيره.

وقوله “ انما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه ” اختلفوا في معناه، قال الحسن: معناه انه جعله عليهم بأن لعنهم بالمسخ لاعتدائهم فيه. واختلافهم فيه كان بأن قال بعضهم: هو اعظم الايام حرمة، لانه تعالى فرغ فيه من خلق الاشياء كلها.

وقال آخرون: بل الاحد أفضل، لانه ابتدا أخلق الاشياء فيه.

وقال مجاهد، وابن زيد: عدلوا عما أمروا به من تعظيم الجمعة.

ووجه اتصال هذه الاية بماتقدم أنه لما أمر باتباع الحق، حذر من الاختلاف فيه، بماذكره من حال المختلفين في السبت، بما ليس لهم ان يختلفوا فيه، فشدد عليهم فرضه، وضيق عليهم أمره وقال قوم: معنى “ اختلفوا فيه ” اي خالفوا فيه، لانهم نهوا عن الصيد فيه فنصبوا الشباك يوم الجمعة، ودخل فيها السمك يوم السبت، فأخذوه يوم الاحد. ثم قال “ وان ربك ” يامحمد “ ليحكم بينهم ” أي يفصل بينهم يوم القيامة في الذي كانوا مختلفين فيه، ويبين لهم الصحيح من الفاسد

قوله تعالى: (أدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين(125) وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين(126) واصبر وماصبرك إلا بالله ولاتحزن عليهم ولاتك في ضي

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (أدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين(١٢٥) وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين(١٢٦) واصبر وماصبرك إلا بالله ولاتحزن عليهم ولاتك في ضيق مما يمكرون(١٢٧) إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون(١٢٨))

أربع آيات بلا خلاف.

قرأ ابن كثير وإسماعيل عن نافع “ ضيق ” بكسر الضاد. الباقون بفتحها، فمن فتح اراد “ ضيق ” فخفف مثل سيد وسيد، وميت وميت وهين وهين.

ويجوز ان يكون أراد جمع ضيقة كماقال الشاعر: كشف الضيقة عنا وفسح.

ومن كسر يجوز أن يجعله لغتين، ويجوز أن يكون الضيق إسما والضيق مصدرا والاختيار ان يقال: الضيق في المكان والمنزل، والضيق في غير ذلك، فان كان كذلك “ فالاختيار ولاتك في ضيق ” لانه تعالى لم يرد ضيق المعيشة، ولاضيق المنزله.

وأصل “ ولاتك ” ولاتكن، فاستثقلوا الضمة على الواو فنقلوها إلى الكاف، فالتقى ساكنان: الواو، والنون، فحذفوا الواو، لالتقاء الساكنين، ومن حذف النون أيضا، فلان النون ضارعت حروف المد واللين، وكثر استعمال (كان يكون) فحذفوها كذلك ألا ترى أنك تقول: لم يكونا. والاصل يكونان فأسقطوا النون بالجزم وشبهوا لم يك في حذف النون بلم يكونا.

تفسير التبيان ج٦

أمر الله تعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم أن يدعو عباده المكلفين بالحكمة، وهو أن يدعوهم إلى أفعالهم الحسنة التي لها مدخل في استحقاق المدح والثواب عليها، لان القبائح يزجر عنها، ولايدعو اليها، والمباح لايدعو إلى فعله، لانه عبث، وإنما يدعو إلى ماهوواجب أوندب، لانه يستحق بفعله المدح والثواب، والحكمة هي المعرفة بمراتب الافعال في الحسن والقبح والصلاح والفساد.

وقيل لها: حكمة، لانها بمنزلة المانع من الفساد، ومالاينبغي أن يختار، والاصل المنع كما قال جرير:

أبني حنيفة أحكموا سفهاء كم

إني أخاف عليكم أن أغضبا(١)

أي امنعوهم من السفه، والفرق بين الحكمة والعقل: أن العاقل هوالعاقد على مايمنع من الفساد، والحكيم هوالعارف بمايمنع من الفساد، الحكمة مشتركة بين المعرفة وبين العقل المستقيم، لان كل واحد منهما ممتنع من الفساد عار منه والقديم تعالى لم يزل حكيما بمعني لم يزل عالما، ولايجوز لم يزل حكيما فيما يستحق لاجل الفعل المستقيم، وكل حكمة يكون بتركها مضيعا لحق النعمة يجب على المكلف طلبها. معرفة كانت أو فعلا.

والموعظة الحسنة. معناه الوعظ الحسن وهوالصرف عن القبيح على وجه الترغيب في تركه والتزهيد في فعله. وفي ذلك تليين القلوب بما يوجب الخشوع.

وقيل: ان الحكمة النبوة. والموعظة القرآن “ وجادلهم بالتي هي أحسن ” فالجدال فتل الخصم عن مذهبه بطريق الحجاج “ بالتي هي أحسن ” وفيه الرفق والوقار والسكينة مع نصرة الحق بالحجة. ثم أخبر “ ان ربك ” يامحمد “ اعلم بمن ضل عن سبيله ” بأن عدل عنها و " أعلم من غيره بمن اهتدى اليها وليس عليك غير الدعاء.

وقوله “ وان عاقبتم فعاقبوا ” قيل: في سبب نزول هذه الآية قولان: احدهما - ان المشركين لما مثلوا بقتلى أحد.

قال المسلمون: متى اظهرنا الله عليهم لنمثلن بهم اعظم مما مثلوا بنا. ذكره الشعبي وقتادة وعطاء.

—

(١) مر هذا البيت في ١: ١٤٢، ٢: ١٨٨، ٤: ٤٩٦، ٥: ٥١٢

17 - سورة الاسراء

(سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد ألحرام إلى المسجد الاقصا الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير(1) وآتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل ألا تتخذوا من دوني وكيلا(2) ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا(3))

تفسير التبيان ج٦

الثاني - قال مجاهد وابن سيرين وابراهيم: انه في كل ظالم بغصب او نحوه.

فإنما يجازي بمثل ماعمل وقيل: إن هذه الآية منسوخة بآية القتال، لان هذا قبل ان يؤمروا بالجهاد ثم قال “ ولئن صبرتم ” اي إن تركتم المجازاة والقصاص وتجرعتم مرارته “ لهو خير للصابرين ” في العاقبة.

ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم والمراد به أمته معه “ واصبر ” يامحمد وليس صبرك “ إلا بالله ” اي إلا بتوفيق الله وإقداره وترغيبه فيه “ ولاتحزن عليهم ” يعني على المشركين، لاعراضهم عنك. وقيل المراد لاتحزن على قتلى أحد لما اعطاهم الله من الخير “ ولاتك في ضيق مما يمكرون ” اي لايكن صدرك ضيقا مما يمكر به المشرك من الخديعة وغيرها، ومافعلوا بقتلى أحد من المثلى “ إن الله مع الذين اتقوا ” معاصيه خوفا من عقابه، بالنصر لهم والتأييد، ومع “ الذين هم محسنون ” في افعالهم، غير فاعلين للقبائح يقذف في قلوب اعدائهم الرعب، خوفا من رسول الله وسراياه

١٧ - سورة الاسراء

هي مكية في قول مجاهد وقتادة، وهي مئة واحدى عشرة آية في الكوفي ومئة وعشر آيات في البصري والمدني.

الآية: ١ - ٣٠

بسم الله الرحمن الرحيم

(سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد ألحرام إلى المسجد الاقصا الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير(١) وآتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل ألا تتخذوا من دوني وكيلا(٢) ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا(٣))

ثلاث آيات بلا خلاف.

قرأ أبوعمرو وحده “ ألا يتخذوا ” بالياء. الباقون بالتاء، والمعنى فيهما قريب، والتقدير، وجعلناه هدى لنبي اسرائيل ألا تتخذوا " وقلنا لهم: لا تتخذوا، كما تقول: قلت لزيد قم، وقلت له ان يقوم.

تفسير التبيان ج٦

وقال تعالى “ قل للذين كفروا ستغلبون(١) ” بالتاء والياء.

ومعنى “ من دوني وكيلا ” أي كافيا وربا، ونصب “ ذرية ” على النداء، وهوخطاب لجميع الخلق، لان الخلق كله من نسل نوح من بنيه الثلاثة: حام: وهو ابوالسودان، ويافث: وهو أبوالبيضان: الروم والترك والصقالبة وغيرهم، وسام: وهو ابوالعرب والفرس.

وتقديره ياذرية من حملنا، ووزن “ ذرية ” فعلية، من الذر، ويجوز ان يكون (فعولة) من الذر واصله (ذروية) فقلبت الواو ياء وادغمت في الياء، قال أبوعلي النحوي: ويجوز ان يكون نصبا على أنه مفعول الاتخاذ لانه فعل يتعدى إلى مفعولين كقوله “ واتخذالله ابراهيم خليلا ”(٢) وقال “ اتخذوا أيمانهم جنة ”(٣) وعلى هذا يكون مفعولا ثانيا على القراء تين، ومتى نصبته على النداء، فانما يتأتى ذلك في قراءة من قرأ بالتاء، والاسهل أن يكون على قراءة من قرأ بالياء، لان الياء للغيبة، والنداء للخطاب، و (أن) في قوله “ ألا تتخذوا ” يحتمل ثلاثة أوجه: احدها أن تكون (أن) الناصبة للفعل، والمعنى جعلناه هدى، كراهة أن تتخذوا، أو لان لا تتخذوا.

والثاني - أن تكون (أن) بمعني أي، لانه بعد كلام تام والتقدير أي لا تتخذوا.

والثالث - أن تكون (أن) زائدة، ويضمر القول.

والوكيل لفظه واحد، والمراد به الجمع، لان معناه حينئذ (فعيلا) فيكون مفرد اللفظ والمراد به الجمع، نحو قوله “ وحسن اولئك رفيقا ”(٤).

قال أبو عبيد: أهل المدينة يقولون في نصب (سبحان) أنه اسم في موضع مصدر سبحت الله تسبيحا، والتسبيح هو المصدر، وسبحان اسم منه، كقولك كفرت اليمين تكفيرا، أو كفرانا، والتكفير المصدر، الكفران الاسم، قال أمية ابن أبي الصلت:

—

(١) سورة آل عمران اية ١٢.

(٢) سورة ٤ النساء آية ١٢٥.

(٣) سورة ٥٨ المجادلة آية ١٦.

(٤) سورة النساء آية ٦٩

تفسير التبيان ج٦

سبحانه ثم سبحانا يعود له

وقبلنا سبح الجودي والجمد(١)

وقال بعضهم انه يجوز أن يكون نصبا على النداء، يريد: ياسبحان ومعناه: التنزيه لله والتبعيد له من كل ما لا يليق به، والتسبيح يكون بمعنى الصلاة، كقوله " فلولا انه كان من المسبحين(٢) أي من المصلين - ذكره اكثر المفسرين - ومنه السبحة وهي النافلة.

وروي أنه كان ابن عمر يصلي سبحته في موضعه الذي يصلي فيه المكتوبة ويكون بمعنى الاستثناء، كقوله “ فلولا تسبحون ” أي فلولا لاتستثنون، وهي لغة لبعض أهل اليمن، ولا وجه للكلام غيره، لانه قال “ إنا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة ” إلى قوله “ ولايستثنون ” ثم “ قال: أوسطهم الم أقل لكم لو لاتسبحون ”(٣) فذكرهم تركهم الاستثناء فأما سبحة النور التي دون الله، قال المبرد: لايعرف إلامن الخبر الذي روي (لولا ذلك لاحرقت سبحات وجهه) بمعنى نور وجهه أي الذي إذا رأى الرائي قال سبحان الله.

وقال سيبويه (سبحان) براءة الله من السوء وهذا اسم لهذا المعنى معرفة وقال الاعشى:

أقول لما جاء ني فخره

سبحان من علقمة الفاخر(٤)

اي براءة منه ولاينزه بلفظ سبحان غير الله، وانما ذكره الشاعر نادرا على الاصل واجراه كالمثل في قوله “ وان من شئ الا يسبح بحمده ”(٥) معناه ليس شئ إلا وفيه دلالة على تنزيه الله مما لايليق به، وقولهم: سبح تسبيحا أي قال سبحان الله، والسبح في التعظيم الجري فيه.

والاسراء سير الليل، اسرى اسراء وسرى يسرى سرى لغتان، قال الشاعر:

وليلة ذات جى سريت

ولم يلتني عن سراها ليت(٦)

—

(١) مر هذا البيت في ٣: ٨٢، ٥: ٥٦٣.

(٢) سورة ٣٧ الصافات آية ١٤٣.

(٣) سورة ٢٧ القلم اية ١٧ - ٢٩.

(٤) ديوانه (دار بيروت) ٩٤ وقد مر في ١: ١٢٤، ٨١، ٥:، ٢٤١، ٣٩٥.

(٥) سورة ١٧ الاسرى آية ٤٤.

(٦) تفسسير القرطبي ١٠: ٢٠٥ ورايته (ندى) بدل (دجى) وتفسير الطبري (الطبعة الاولى) ١٥: ٣، واللسان (ليت) ولم يعرف قائله. والمعنى: سرت في ليلة دجى، ولم يؤخرني، ولامنعني عن السير مانع.

تفسير التبيان ج٦

وقوله “ ليلا ” معناه بعض الليل، على تقليل وقت الاسراء، ويقوي ذلك قراءة حذيفة، وعبدالله “ من الليل ” وروت أم هاني بنت ابي طالب: أن النبى صلى الله عليه وسلم كان في منزلها ليلة أسري به.

وقال الحسن وقتادة: كان في نفس المسجد الحرام. وروي عن أم هاني أن الحرم كله مسجد. والمسجد الاقصى هو بيت المقدس، وهو مسجد سليمان بن داود - في قول الحسن وغيره من المفسرين - وانما قيل له: الاقصى، لبعد المافة بينه وبين المسجد الحرام.

وقال الحسن: صلى النبي صلى الله عليه وسلم المغرب في المسجد الحرام. ثم أسري به إلى بيت المقدس في ليلة ثم رجع، فصلى الصبح في المسجد الحرام، فلما اخبر به المشركين كذبوا ذلك، وقالوا: يسير مسيرة شهر في ليلة واحدة؟ ! وجعلوا يسألون عن بيت المقدس ومارأى في طريقه، فوصفه لهم شيئا شيئا بما يعرفونه ثم اخبرهم انه رأى في طريقه قعبا مغطا مملوء ا ماء فشرب الماء كله ثم غلطاه كما كان، ووصف لهم صفة إبل كانت لهم في طريق الشام تحمل المتاع، فقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل أورق، فقعدو في ذلك اليوم يستقبلونها، فقال قائل منهم: هذه والله الشمس قد أشرقت، ولم تأت وقال آخر هذا والله العير يقدمها جمل اورق، كماذكر محمد، فكان ذلك معجزة له باهرة، ودلالة واضحة لولا العناد، وكان نفس الاسراء حجة له صلى الله عليه وسلم لا انه يحتاج إلى دلالة كغيره، ولذلك قال تعالى “ لنريه من آياتنا ” فكان الاسراء من جملة الآيات التي تأكد بها يقينه وازدادت به بصيرته، لانه كان قدعلم نبوته بما تقدم له من الآيات، فكان هذا على وجه التأكيد لذلك.

وعند أصحابنا وأكثر أصحاب التأويل، وذكره الجبائي ايضا: انه عرج به في تلك الليلة إلى السماء وأت حتى بلغ سدرة المنتهى في السماء السابعة، واراه الله من آيات السموات والارض ماازداد به معرفة ويقينا، وكان ذلك في يقظته دون منامه، والذي يشهد به القرآن الاسراء من المسجد الحرام إلى المسجد الاقصى، والباقي يعلم بالخبر.

قوله تعالى: (وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا(4) فإذا جاء وعد أولهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا(5) ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفير

تفسير التبيان ج٦

وقوله “ الذي باركنا حوله ” يعني بالثمار ومجاري الانهار، وقيل “ باركنا ” حوله بمن جعلنا حوله من الانبياء والصالحين، ولذلك جعله مقدسا. “ لنريه من آياتنا ” من العجائب التي فيها اعتبار. وروي أنه كان رأى الانبياء حتى وصفهم واحدا واحدا.

وقوله “ إنه هو السميع البصير ” اخبار منه تعالى أنه يجب أن يدرك المبصرات والمسموعات اذا وجدت، لانه حي ولايجوز عليه الآفات.

وقوله “ وآتينا موسى الكتاب ” يعني التوراة “ وجعلناه ” يعني التوراة التي انزلها “ هدى ” ودلالة لبني اسرائيل، وقلنالهم “ لاتتخذوا من دوني وكيلا ” أي ربا تتوكلون عليه وكافيا تسندون اموركم اليه وقال مجاهد: معنى “ وكيلا ” شريكا، قال المبرد: هذا لا شاهد له في اللغة.

وقلنا يا “ ذرية من حملنا مع نوح ” في سفينته وقت الطوفان “ انه كان عبدا شكورا ” يعني نوحا كان عبدا، كان لله شاكرا له على نعمه.

وروي انه اذا كان اراد أكل طعام أو شراب قال: بسم الله، إذا شبع قال الحمدلله، ومن قال: هونصب على أنه مفعول، فانه قال تقديره لا تتخذوا ذرية من حملنا مع نوح وكيلا من دوني.

قوله تعالى: (وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا(٤) فإذا جاء وعد أولهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا(٥) ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا(٦))

ثلاث آيات بلاخلاف.

تفسير التبيان ج٦

القضاء على أربعة أقسام: بمعنى الخلق والاحداث، كماقال “ فقضاهن سبع سموات ”(١) وبمعنى فصل الحكم كقوله “ والله يقضي بالحق(٢) وبمعنى الامر كقوله ” وقضى ربك أن تعبدوا إلا اياه “(٣) وبمعنى الاخبار كقوله ” وقضينا إلى بني اسرائيل " اي اخبرناهم واعلمناهم بما يكون من الامر المذكور، من انهم سيفسدون في الارض مرتين، ويعلون علوا كبيرا، اي عظيما اي يتجبرون على عباد الله.

قال ابن عباس وقتادة: المبعوث عليهم في المرة الاولى جالوت إلى ان قتله داود، وكان ملكهم طالوت.

وقال سعيد ابن المسيب: هو بخت نصر، وقال سعيدبن جبير: هو سنحاريب وقال الحسن: هم العمالقة، وكانوا كفارا.

والفساد الذي ذكره: هو قتلهم الناس ظلما وتغلبهم على اموالهم قهرا واخراب ديارهم بغيا.

والآية تدل على ان قضاء الله بالمعاصي هو اخباره انها تكون.

وقوله “ فلما جاء وعد أولاهما ” يعني وقت فناء آجالهم ووقت عقوباتهم. والوعد هو الموعودبه - ههنا - ووضع المصدر موضع المفعول به.

وقوله “ بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأس شديد ” قيل في معنى (بعثنا) قولان: احدهما - قال الحسن: انا خلينا بينهم وبينكم، خاذلين لكم، جزاء على كفركم، ومعاصيكم، كماقال: “ ان ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا ”(٤) الثاني - قال ابوعلي: امرناهم بقتالكم.

وقوله “ فجاسوا خلال الديار ” اي ترددوا وتخللوا بين الدور، يقال: جست أجوس جوسا وجوسانا، قال حسان:

—

(١) سورة ٤١ حم السجدة (فصلت) آية ١٢.

(٢) سورة ٤٠ المؤمن (غافر) آية ٢٠.

(٣) سورة ١٧ الاسرى آية ٢٣.

(٤) سورة ١٩ مريم آية ٨٤

قوله تعالى: (إن أحسنتم أحسنتم لانفسكم وإن أسأتم فلها فإذا جاء وعد الآخرة ليسؤوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا(7))

تفسير التبيان ج٦

ومنا الذي لاقى بسيف محمد

فجاس به الاعداء عرض العساكر(١)

معناه تخللهم قتلا بسيفه، وقيل: الجوس طلب الشئ باستقصاء.

وقوله “ وكان وعدا مفعولا ” أي كائنا لامحالة على ماأخبرنا به، ثم قال لهم “ رددنا لكم الكرة عليهم ” يعني الرجعة والنصرة عليهم “ وأمددناكم بأموال وبنين ” أي أعناكم وكثرناكم “ وجعلناكم اكثر نفيرا ” اي اكثر انصارا، ونصبه على التمييز، قال الزجاج: يجوز أن يكون (نفيرا) جمع نفير كعبيد وضنين ومعين قال الفراء: زعموا أن رجلا من همدان بعثه الله على بخت نصر، فقتله وعاد الملك إلى بني إسرائيل فعاشوا.

قوله تعالى: (إن أحسنتم أحسنتم لانفسكم وإن أسأتم فلها فإذا جاء وعد الآخرة ليسؤوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا(٧))

آية بلاخلاف.

قرأ الكسائي “ لنسو وجوهكم ” بالنون وفتح الواو، كما يقال: لن ندعو، فعلامة النصب فتحة الواو وقرأ ابن عامر، وحمزة، وأبوبكر عن عاصم بالياء على واحد “ ليسوي ” الباقون بالياء والمد، وعلامة النصب - ههنا - حذف النون، وإنما مدوا، لتمكين الهمزة، لان كل واو سكنت وانضم ماقبلها وثبتت بعدها همزة، فلابد من مد، في كلمة كانت أو كلمتين، نحو “ قالوا آمنا ”(٢) وفي

—

(١) تفسير الطبري (الطبعة الاولى) ١٥: ٢١ وتفسير الشوكاني ٣: ٢٠٢ ولم اجده في ديوان حسان المطبوع في بيروت (دار صادر، دار بيروت). وهو ايضا في تفسير القرطبي ١٠: ٢١٦.

(٢) سورة ٢ البقرة اية ١٤

تفسير التبيان ج٦

كلمة واحدة نحو “ تبوء باثمي ”(١) “ وتبوء بحمله ” وفي قراءة أبي “ ليسؤن وجوهكم ” بنون خفيفة للتأكيد، كقوله “ لنسفعا بالناصية ”(٢) قال أبوعلي الفارسي: لما قال “ لتفسدن في الارض مرتين ” وبين المرة الاولى قال “ فإذا جاء وعد الآخرة ” أي المرة الآخرة بعثناهم “ ليسوء وا وجوهكم ” فحذف (بعثناهم) لانه تقدم ذكره، لانه جواب (إذا)، وشرطها يقتضيه، فحذف للدلالة عليه فأما معنى “ ليسؤوا ” فقال أبوزيد: يقال: سؤته سأة وساءة ومساءة ومسائية وسوأية، وقال “ وجوهكم ” على أن الوجوه مفعولا ل_“ يسؤوا ” وعدي إلى الوجوه، لان الوجوه قد يراد بها ذوو الوجوه كقوله “ وكل شئ هالك إلا وجهه ”(٣) وقال “ وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ”(٤) وقال “ ووجوه يومئذ ناضرة ”(٥) وقال النابغة:

أقارع عوفا لا أحاول غيرها

وجوه قرود تبتغي من تجادع(٦)

فكأن الوجوه إنما خصت بذلك، لانها تدل على ماكان من تغير الوجوه من الناس، من حزن أو مسرة، وبشارة وكآبة.

وحجة من قرأ بالياء والجمع انه أشبه بما قبله ومابعده، لان الذي جاء قبله “ بعثا عليكم رجالا ” وبعده “ وليدخلوا المسجد ” وهو بيت المقدس، والمبعوثون في الحقيقة هم الذين يسؤونهم لقتلهم إياهم وأسرهم لهم، فهو وفق المعنى.

ومن قرأ بالياء والتوحيد، ففاعل “ ليسوء وا ” أحد شيئين. أحدهما - أن يكون اسم الله، لان الذي تقدم “ بعثنا ” “ ورددنا لكم ” و “ امددناكم ”. والآخر - ان يكون البعث والوعد، ودل عليه “ بعثنا ” المتقدم كقوله “ لا تحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم ”(٧) اي البخل.

—

(١) سورة ٥ المائدة اية ٣.

(٢) سورة ٩٦ العلق اية ١٥.

(٣) سورة ٢٨ القصص اية ٨٨.

(٤) سورة ٨٠ عبس اية ٤٠.

(٥) سورة ٧٥ القيامة اية ٢٣.

(٦) ديوانه (دار بيروت) ٨٠ واللسان (جدع).

(٧) سورة ٣ آل عمران اية ١٨٠

تفسير التبيان ج٦

ومن قرأ بالنون كان المعنى كقول من قدر أن الفعل ماتقدم من اسم الله وجاز ان تنسب المساءة إلى الله، وإن كانت من الذين جاسوا خلال الديار في الحقيقة، لانهم فعلوها بقدرة لاله وتمكينه، فجاز ان تنسب اليه، كماقال “ ومارميت اذ رميت ولكن الله رمى ”(١) ويجوز ان يكون اللام في قوله “ ليسؤوا ” وليدخلوا “ ” وليتبروا " لام العاقبة، لان الله لا يريد منهم ذلك من حيث كان ذلك ظلما وفسادا.

يقول الله تعالى لخلقه من المكلفين “ إن أحسنتم ” اي فعلتم الافعال الحسنة من الانعام إلى الغير، والافعال الجميلة التي هي طاعة “ أحسنتم لانفسكم ”، لان ثواب ذلك، واصل اليكم “ وإن أسأتم ” إلى الغير وظلمتموه “ أسأتم ” لانفسكم لان وبال ذلك وعقابه واصل اليكم، وإنما قال “ فلها ” ليقابل قوله “ احسنتم لانفسكم ” والمعنى ان اسأتم فإليها، كمايقال: احسن إلى نفسه ليقابل اساء إلى نفسه، على ان حروف الصفات يقوم بعضها مقام بعض اذا تقاربت معانيها، قال تعالى “ بأن ربك اوحى لها ”(٢) والمعنى اوحى اليها.

ومعنى انت في منتهى لاساءة، وانت المختص بالاساءة، متقارب.

“ فإذا جاء وعد الآخرة ” يعني وعد المرة الاخرة “ ليسؤوا وجوهكم وليدخلوا المسجد ” يعني المبعوثين عليكم “ كمادخلوه ” في المرة الاولى يعنى غيرهم، لان هؤلاء بأعيانهم لم يدخلوها في الدفعة الاولى “ وليتبتروا ماعلوا تتبيرا ” فالتبار والهلاك، والدمار واحد، وكل ما انكسر من الزجاج والحديد والذهب تبر.

ومعنى “ ماعلوا تتبيرا ” ماغلبوا عليه، وجواب (اذا) محذوف وتقديره: فإذا جاء وعد الآخرة ليسؤوا وجوهكم. وقيل: بعثناهم ليسؤوا.

—

(١) سورة ٨ الانفال اية ١٧.

(٢) سورة ٩٩ الزلزال اية ٥

قوله تعالى: (عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا(8) إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا(9) وأن الذين لايؤمنون بالآخرة اعتدنا لهم عذابا أليما(10))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا(٨) إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا(٩) وأن الذين لايؤمنون بالآخرة اعتدنا لهم عذابا أليما(١٠))

ثلاث آيات بلاخلاف.

يقول الله تعالى مخاطبا لنبيه صلى الله عليه وسلم: بأن قل لبني اسرائيل “ عسى ربكم أن يرحمكم ” إن أقمتم على طاعته وترك معاصيه (وعسى) من الله واجبة، ويجوز ان يكون بمعنى الابهام على المخاطب.

وقوله “ وإن عدتم ” يعني في معاصي الله، والكفر به وجحد أنبيائه “ عدنا ” في عذابكم، والتسليط عليكم، كما فعلناه أول مرة، وقال ابن عباس وقتادة: عادوا فبعث الله عليهم المسلمين يذلونهم بالجزية والمحاربة إلى يوم القيامة.

قوله “ وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا ” قال ابن عباس ومجاهد وابن زيذ وقتادة: محبسا، والحصير الحبس، ويقال للملك حصير، لانه محجوب، قال لبيد:

وقماقم غلب الرقاب كأنهم

جن لدى باب الحصير قيام(١)

وقال الحسن: يعني مهادا، كماقال “ لهم من جهنم مهاد ”(٢) والحصير البساط المرمول، يحصر بعضه على بعض بذلك الضرب من النسج، ويقال للجنبين: الحصيران، لحصرهما ما أحاطا به من الجوف ومافيه. وفيه لان بعض أضلاعه حصر مع بعض، يسمى البساط الصغير حصيرا، وحصير بمعنى محصور، كرضي بمعنى مرضي.

—

(١) ديوانه ٢ / ٣٩ وتفسير القرطبي ١٠ / ٢٢٤ ومجاز القرآن ١ / ٣٧١ وتفسير الطبري ١٥ /: ٣ وسمط اللالي ٩٥٥ وروح المعاني ١٥ / ٢١ والصحاح، والتاج، واللسان (حصر).

(٢) سورة ٧ الاعراف آية ٤١

قوله تعالى: (ويدع الانسان بالشر دعاء ه بالخير وكان الانسان عجولا(11) وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شئ فصلناه تفصيلا(12))

تفسير التبيان ج٦

ثم أخبر تعالى أن هذا القرآن الذي أنزله على محمد صلى الله عليه وسلم “ يهدي ” اي يدل “ للتي هي أقوم ” قال الفراء: لشهادة أن لا إله إلا الله.

ويحتمل أن يكون المراد يهدي لجميع سبل الدين، التي هي أصوب من غيرها: من توحيد الله، وعدله، وصدق انبيائه، والعمل بشريعته، وفعل طاعاته، وتجنب معاصيه “ ويبسر؟ المؤمنين ” يعني القرآن يبشرهم “ بأن لهم أجرا كبيرا ” وثوابا عظيما، على طاعاتهم، يبشرهم أيضا ب_“ أن الذين لايؤمنون بالآخرة ” ويجحدون البعث والنشور أعد الله لهم “ عذابا أليما ” يعني مؤلما موجعا، “ واعتدنا ” أصله أعددنا فقلبت إحدى الدالين تاء، فرارا من التضعيف إلى حرف من مخرج الدال، وتكون البشارة قد أوقعت على أن لهم الجنة، وأن لعدوهم النار، فلذلك نصب (أن) في الموضعين.

ويحتمل أن يكون نصب (أن) الثانية على حذف اللام، والتقدير، لان الذين لايؤمنون بالآخرة أعتدنا لهم عذابا أليما، ولوكسرت على الاستئناف جاز غير أنه لايقرأ به احد.

قوله تعالى: (ويدع الانسان بالشر دعاء ه بالخير وكان الانسان عجولا(١١) وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شئ فصلناه تفصيلا(١٢))

آيتان بلاخلاف.

قيل في معنى قوله “ ويدع الانسان ” قولان: احدهما - ماذكره ابن عباس، والحسن، وقتادة، ومجاهد انه يدعو علي نفسه وولده عند غضبه، فيقول: اللهم العنة واغضب عليه ومااشبهه، فيمنعه الله، ولو اعطاه لشق عليه. والثاني - قال قوم: انه يطلب ماهو شر له لتعجيل لانتفاع به مثل دعائه بما هو خير له، ويقوي ذلك قوله “ وكان الانسان عجولا ” ومعنى قوله " وكان

تفسير التبيان ج٦

الانسان عجولا " قال مجاهد: لانه يجعل بالدعاء بمالايجوز.

وقال ابن عباس: على طبع آدم لما نفخ فيه الروح فبلغت إلى رجليه، قبل ان تجري فيهما، رام النهوض.

العجلة طلب الشئ قبل وقته الذي لايجوز تقديمه عليه او ليس بأولى فيه والسرعة عمل الشئ في أول وقته الذي هو أولى به. ثم أخبر أنه تعالى جعل “ الليل والنهار آيتين ” يريد الشمس والقمر في هذا الموضع - عند قوم - وقال الجبائي: هما الليل والنهار، وهو الظاهر، وهما دليلان على توحيد الله، لان احدا لايقدر على الاتيان بالنهار، ولا على اذهابه والاتيان بالليل، وانما يقدر عليه القادر لنفسه الذي لايتعذر عليه شئ. ثم اخبر انه جعل احدى الآيتين ممحوة وهي الليل اي لاتبصر فيها المرئيات كمالا يبصر ما يمحى من الكتاب، وهو من البلاغة العظيمة.

وقال ابن عباس: محو آية الليل السواد الذي في القمر، وروي عن علي (ع) أنه اللطخة التي في القمر.

وقوله “ وجعلنا آيه النهار مبصرة ” قيل في معناه قولان: أحدهما - مضيئه للابصار. الثاني - جعلنا أهله بصرا، فيه كما يقال: رجل مخبث أي أهله خبثاء ورجل مضعف أي أهله ضعفاء، فكذلك النهار مبصرا أي أصحابه بصراء.

ثم بين الغرض بذلك، وانما جعله كذلك “ لتبتغوا فضلا ” أي تطلبوا فضلا من ربكم “ ولتعلموا عدد السنين والحساب ” في مواقيتكم ومعاملاتكم ومعرفة سنينكم وغير ذلك، فيكثر بذلك انتفاعكم “ وكل شئ فصلناه تفصيلا ” أي ميزنا كل شئ، تمييزا ظاهرا بينا لايلتبس، وبيناه بيانا لايخفى.

قوله تعالى: (وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيمة كتابا يلقاه منشورا(13) إقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا(14) من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ولاتزر وازرة وزر أخرى وماكنا معذبين حتى نبعث رسولا(15))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيمة كتابا يلقاه منشورا(١٣) إقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا(١٤) من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ولاتزر وازرة وزر أخرى وماكنا معذبين حتى نبعث رسولا(١٥))

ثلاث آيات بلا خلاف.

قرأ أبوجعفر “ ويخرج ” بضم الياء، وفتح الراء، وقرأ يعقوب بالياء وفتحها وضم الراء. الباقون بالنون، وضمها، وكسر الراء.

واتفقوا على نصب “ كتابا ” وقرأ ابن عامر وأبوجعفر “ يلقاه ” بضم الياء، وفتح اللام وتشديد القاف.

الباقون بفتح الياء وسكون اللام وفتح القاف وتخفيفها، ونصب كل انسان بفعل يفسره ألزمناه “ وتقديره ألزمنا كل انسان ألزمناه، كماقال ” والقمر قدرناه "(١) فيمن نصب.

ومعنى طائره قال ابن عباس، ومجاهد وقتادة: عمله من خير أو شر كالطائر الذي يجئ من ذات اليمين، فيتبرك به، والطائر الذي يجئ من ذات الشمال فيتشاء م به، وطائره عمله.

والزام الله طائره في عنقه: الحكم عليه بما يستحقه من ثواب أو عقاب.

وقيل: معناه ان يحكم بأن عمله كالطوق في عنقه.

ثم اخبر تعالى أنه يخرج للانسان المكلف يوم القيامة كتابا فيه جميع أفعاله مثبتة مايستحق عليه ثواب او عقاب.

وقوله “ يلقاه ” قرأ ابن عامر يضم الياء وفتح اللام، وتشديد القاف، بمعنى ان الملائكة يستقبلونهم. الباقون بفتح الياء والقاف، بمعنى أنهم يلقونه ويرونه.

فمن قرأ بالتخفيف، فمن لقيت الكتاب، فاذ ضاعفت قلت لقانيه، وقد يتعدى بتضعيف العين إلى مفعولين بعد ان كان متعديا إلى مفعول واحد، فاذا بني للمفعول به نقص مفعول واحد من المفعولين، لان أحدهما يقول مقام الفاعل،

—

(١) سورة يس آية ٣٩

تفسير التبيان ج٦

لاسناد الفعل اليه، فيبقى متعديا إلى مفعول واحد، وعلى هذا قوله “ ويلقون فيها تحية وسلاما ”(١) وفي البناء للفاعل “ ولقاهم نضرة وسرورا ”(٢) وحكي عن الحسن ومجاهد أنهما قرء ا “ ويخرج ” بفتح الياء وضم الراء، والمعنى يخرج طائره له “ كتابا ” نصب على التمييز، وقيل في (طائره) أنه عمله.

وقيل: أنه حظه، وماقدمه من خير او شر قال المؤرج: الطائر العمل، بلغة الانصار، ويكون المعنى على هذا ويخرح؟ عمله له كتابا أي ذا كتاب، ومعناه أنه مثبت في الكتاب الذي قال فيه “ لايغادر صغيرة ولاكبيرة الا أحصاها ”(٣) وقال “ هاؤم اقرؤا كتابيه ”(٤) وانما قيل لعمله طائره - وطيره في بعض القراء ات - على تعارف العرب، يقولون: جرى طائره بكذا، ومثله قوله “ قالوا طائركم معكم ”(٥) وقوله “ انما طائرهم عندالله ”(٦) وقال ابوزيد: مامرمن طائر أو ظبي أو غيره، كل ذلك عندهم طائر، قال ابوزيد: قولهم: سألت الطير، وقلت للطير، انما هو زجر، وقولهم زجرني الطباء والطير معناه وقع زجري عليهما، على كذا وكذا، من خير أو شر، ومنه قول الكميت:

ولا أنا ممن يزجر الطير همه

أصاح عزاب أو تعرض ثعلب(٧)

وقال حسان:

ذرينى وعلمي بالامور وشيمتي

فماطائري فيها عليك بأخيلا(٨)

اي ليس رأيي بمشوم، وقال كثير:

أقول إذا ما الطير مرت مخيلة

لعلك يوما فانتظر ان تنالها(٩)

معنى مخيلة مكروهة من الاخيل، ومعنى “ في عنقه ” لزوم ذلك له وتعلقه

—

(١) سورة الفرقان آية ٧٥.

(٢) سورة الدهر آية ١١.

(٣) سورة الكهف آية ٥٠.

(٤) سورة الحاقة اية ١٩.

(٥) سورة ٣٦ يس اية ١٩.

(٦) سورة الاعراف ١٣١.

(٧) امالي الشريف المرتضى ١: ٦٧ ومجمع البيان ٣: ٤٠٣.

(٨) ديوانه ٢٠٦ واللسان (خيل) ومجمع البيان ٣: ٤٠٣.

(٩) مجمع البيان ٣: ٤٠٣

تفسير التبيان ج٦

به، ومثله قولهم: طوقتك كذا، وقلدتك كذا اي الزمته إياك ومثله، قلده السلطان كذا، اي صارت الولاية في لزومها له في موضع القلادة، وإنما خص إلزام الطائر بالعنق، لانه إضافة مايزين من طوق، او مايشين من عمل يضاف إلى الاعناق، ولان في عرف الناس ان يقولوا: هذا في رقبتك.

وقد يضاف العمل إلى اليد ايضا كماقال “ ذلك بما قدمت ايديكم ”(١) وإن كان كسبه بفرجه ولسانه، وغير ذلك، وإنما يذم بذلك على وجه التقريع والتبكيت بمافعله من المعاصي، ويكون في العلم بذلك لطف في دار الدنيا، وان كان الله عالما بتفصيل مافعلوه.

وقوله “ كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا ” اي حسبك نفسك اليوم حاكما عليك في عملك وماتستحقه من ثواب على الطاعة ومن عقاب على المعصية، لانه أنصفك من جعلك حسيبا على نفسك بعملك. وقيل معنى “ حسيبا ” شاهدا وشهيدا.

وقوله “ من اهتدى ” يعني فعل الخيرات والطاعات وانتفع بهداية الله إياه “ فإنما يهتدي لنفسه ” وأن ثواب ذلك واصل اليه “ ومن ضل ” اي جار عن الحق وعدل عن الصواب وارتكب المعاصي “ فإنما يضل عليها ” اي يجوز عليها لان عقاب ذلك ووباله واصل اليه، لان الله تعالى قال “ لاتزر وازرة وزر أخرى ” اي لايأخذ احدا بذنب غيره، والوزر الائم، وقيل معناه لايجوز لاحد أن يعمل الاثم، لان غيره عمله، والاول أقوى.

وقوله “ وماكنا معذبين حتى نبعث رسولا ” اخبار من الله أنه لايعاقب احدا على معاصيه، حتى يستظهر عليه بالحجج وانفاذ الرسل ينبهونه على الحق، ويهدونه اليه ويرشدونه إلى سلوكه، استظهارا في الحجة، لانه اذا اجتمع داعي القعل وداعي السمع إلى الحق، تأكد الامر وزال الريب فيما يلزم العبد، وليس في ذلك دلالة على انه لولم يبعث رسولا لم يحسن منه ان يعاقب اذا ارتكب العبد

—

(١) سورة آل عمران اية ١٨٢

قوله تعالى: (وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا(16))

تفسير التبيان ج٦

القبائح العقلية، اللهم إلا أن يفرض أن في بعثه الرسول لطفا، فإنه لايحسن من الله تعالى مع ذلك أن يعاقب احدا إلا بعد أن يعرفه ماهو لطف له ومصلحة لتزاح علته.

وقيل: معناه “ وماكنا معذبين ” بعذاب الاستئصال والاهلاك في الدنيا “ حتى نبعث رسولا ”.

وفي الآية دلالة على بطلان قول المجبرة: من ان الله يعذب اطفال الكفار بكفر آبائهم، لانه بين أنه لا يأخذ احدا بجرم غيره.

قوله تعالى: (وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا(١٦))

آية بلاخلاف.

قرأ يعقوب “ آمرنا ” بمد الهمزة. وعن الحسن “ أمرنا ” بالتشديد، وروي عنه “ أمرنا ” بكسر الميم خفيفة وهي ردية.

ذكر في هذه الآية وجوه أربعة: أحدها - ان مجرد الاهلاك لايدل على أنه حسن أو قبيح، بل يمكن وقوعه على كل واحد من الامرين، فإذا كان واقعا على وجه الظلم، كما قبيحا، وإذا كان واقعا على وجه الاستحقاق أو على وجه الامتحان، كان حسنا، فتعلق الارادة به لايقتضى تعلقها على الوجه القبيح. وإذا علمنا أن القديم لايفعل القبيح، علمنا أن إرادته الاهلاك على الوجه الحسن.

وقوله " أمرنا مترفيها المأمور به محذوف، وليس يجب أن يكون المأمور به هو الفسق وان وقع بعده الفسق، بل لايمتنع أن يكون التقدير: وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرناهم بالطاعة، ففسقوا فيها فحق عليها القول، وجرى ذلك مجرى قولهم: أمرته فعصى ودعوته فأبى، والمراد أمرتة بالطاعة ودعوته إلى الاجابة والقبول، فعصى.

تفسير التبيان ج٦

فإن قيل: أي معنى لتقدم الارادة؟ فإن كانت متعلقة بإهلاك يستحق بغير الفسق المذكور في الآية، فلامعنى لقوله “ إذا أردنا.. أمرنا ”، لان أمره بما يأمر به لايحسن إرادته للعقاب المستحق بما تقدم من الافعال، وإن كانت الارادة متعلقة بالاهلاك المستحق بمخالفة الامر المذكور في الآية، فهو الذي تأبونه، لانه يقتضي أنه تعالى مريد لاهلاك من لم يستحق العقا ب ! !.

قلنا: لم تتعلق الارادة إلا بالاهلاك المستحق بما تقدم من الذنوب، وإنما حسن قوله “ إذا أردنا.. أمرنا ” أن في تكرار الامر بالطاعة بالايمان إعذارا للعصاة وإنذارا لهم وإيجابا للحجة عليهم، ويقوي ذلك قوله قبل هذه الآية “ وماكنا معذبين حتى نبعث رسولا ” منبها بذلك أنه أراد إثبات الحجة وتكررها عليهم.

الثاني - أن يكون قوله “ أمرنا مترفيها ” من صفة القرية وصلتها، ولايكون جوابا لقوله “ وإذا أردنا ” ويكون تقدير الكلام: وإذا أردنا أن نهلك قرية من صفتها أنا “ أمرنا مترفيها ففسقوا فيها ” ولايكون ل_(إذا) جواب ظاهر في اللفظ، للاستغناء عنه بما في الكلام من الدلالة عليه، ومثله قوله “ حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم ” إلى قوله “ فنعم أجر العاملين ”(١) ولم يأت ل_(إذا) جواب في طول الكلام للاستغناء عنه، وقال الهذلي:

حتى إذا أسلكوهم في قتائدة

شلا كما يطرد الجمالة الشردا(٢)

فحذف جواب (إذا) ولم يأت به، لان هذا البيت آخر القصيدة.

الثالث - أن يكون الكلام على التقديم والتأخير، وتقديره إذا أمرنا مترفي قرية بالطاعة، فعصوا، واستحقوا العقاب، أردنا إهلاكهم، ويشهد بهذا التأويل قوله “ يا أيهاالذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم ”(٣) فالطهارة انما

—

(١) سورة ٣٩ الزمر اية ٧٣ - ٧٤.

(٢) تفسير روح المعاني ١٥: ٣ وقدمر في ١: ١٢٨، ١٤٩.

(٣) سورة ٥ المائدة اية ٦

تفسير التبيان ج٦

تجب قبل القيام إلى الصلاة.

ومثله قوله “ واذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك ”(١) وقيام الطائفة معه يجب أن يكون قبل إقامة الصلاة لان إقامتها هو الاتيان بجميعها على الكمال.

ومثله قوله “ ماإن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة ”(٢) والتقدير ماإن مفاتحه لتنوء بها العصبة أي يثقلون بها، ومثله قول الشاعر:

ذعرت القطا ونفيت عنه

مقام الذئب كالرجل اللعين(٣)

أراد مقام الذئب اللعين، وقد فصلوا بين المضاف والمضاف اليه قال الشاعر: بين ذراعي وجبهة الاسد(٤) اراد بين ذراعي الاسد وجبهته.

والرابع - أن يكون ذكر الارادة في الآية مجازا واتساعا وتنبيها على المعلوم من حال القوم وعاقبة أمرهم، وأنهم متى أمروا فسقوا وخالفوا، وجرى ذلك مجرى قولهم: إذا أراد التاجر أن يفتقر أتته النوائب من كل وجه، وجاء الخسران من كل طريق، وإذا اراد العليل ان يموت خلط في مأكله، ومعلوم ان احدا ممن ذكرناه لم يرد ذلك، لكن لماكان المعلوم من حال هذا الخسران، ومن حال ذاك الهلاك، حسن هذا الكلام، وكان أفصح وأبلغ، لمافيه من الاستعارة والمجاز الذي لايكون الكلام بليغا من دونهما.

ويكون تلخيص الكلام: إذا اردنا اهلاك قرية كقوله “ جدارا يريد ان ينقض ”(٥) أمرناهم بالطاعة، ففسقوا فيها، فحق عليها القول. وانما خص المترفون بذكر الامر، لانهم الرؤوساء الذين من عداهم تبع لهم، كما أمر فرعون ومن عداه تبع له من القبط. ومن حمله على ان المراد به أكثرنا قال: لان الامر بالطاعة ليس بمقصور على المترفين، بل هو عام لجميعهم، فلذلك شدد الميم أو مد الهمزة.

—

(١) سورة ٤ النساء اية ١٠٢.

(٢) سورة ٢٨ القصص آية ٧٦.

(٣) مر هذا البيت في ١: ٣٤٣، ٢: ٤٧.

(٤) تفسير الطبري ١٥: ٣٤ (الطبعة الاولى).

(٥) سورة ١٨ الكهف آية ٧٧

تفسير التبيان ج٦

وانما قال “ ففسقوا فيها ” ولم يقل: فكفروا، لان المراد فتمردوا في كفرهم لان الفسوق في الكفر الخروج إلى افحشه، فكأنه قال ففسقوا بالخروج عن الامر إلى الكفر.

وقال ابن عباس وسعيد بن جبير: المعنى أمرناهم بالطاعة، ففسقوا، ومثله امرتك فعصيتني.

ومن قرأ “ أمرنا مترفيها ” بتشديد الميم من التأمير بمعنى التسليط، وقد يكون بمعنى أكثرنا.

ويجوز ان يكون المعنى أكثرنا عددهم أو مالهم، وقرئ (آمرنا) ممدودا، والمعنى اكثرنا مترفيها، وإنما قيل في الكثرة آمر القوم، لانهم يحتاجون إلى أمير يأمرهم وينهاهم، فقد آمروا لذلك، قال لبيد:

ان يغبطوا يهبطوا وان آمروا

يوما يصيروا للهلاك والفند(١)

وروى والكند وقال بعضهم أمرنا بمعنى اكثرنا، وقال ابوعمرو: ولا يكون من هذا المعنى (أمرنا) قال ابوعبيد: يدل على هذه اللغة قولهم: سكة مأبورة ومهرة مأمورة، أي كثيرة الولد.

ومن قال بالاول قال هذا لمكان الازدواج، كماقالوا الغدايا والعشايا، والغداء لايجمع على غدايا، ولكن قيل ذلك ليزدوج الكلام مع قولهم: العشايا، وقال قوم: يقال أمرالشئ وأمرته اي كثر وكثرته لغتان، مثل رجع ورجعته. والمشهور الاول. وإنما تعدى اما بالتضعيف او الهمزة، وإذا كان مخففا فهو من الامر الذي هو خلاف النهي، على مابيناه.

وقال المبرد: “ أمرنا ” خفيفة بمعنى اكثرنا، وروى الجرمي: فعلت وأفعلت(٢) - عن ابي زيد بمعنى واحد، قال وقرأته على الاصمعي.

و “ دمرنا ” معناه أهلكنا، والدمار الهلاك.

—

(١) تفسير الطبري ١٥: ٦١ والشوكاني (الفتح القدير) ٣: ٢٠٧ ولكن الكذب والفند. الهلاك.

(٢) هذا مافي المخطوطة، وكان في المطبوعة (ثقلت واثقلت).

قوله تعالى: (وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا(17) من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها مانشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا(18) ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا(19))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا(١٧) من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها مانشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا(١٨) ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا(١٩))

ثلاث آيات بلاخلاف.

اخبر الله تعالى بأنه اهلك من القرون من بعدنوح، أمما كثيرة، لان “ كم ” يفيد التكثير ضد (رب) الذي يفيد التقليل، (والقرن) قيل: مئة وعشرون سنة - في قول عبدالله ابن أبي أو في وقال محمدبن القاسم المازني: هو مئة سنة، وقال قوم: هو اربعون سنة.

وادخلت الباء في قوله “ كفى بربك ” للمدح: كما تقول: ناهيك به رجلا، وجاد بثوبك ثوبا، وطاب بطعامك طعاما واكرم به رجلا، وكل ذلك في موضع رفع، كماقال الشاعر:

ويخبرني عن غائب المرء هديه

كفى الهدى عما غيب المرؤ مخبرا(١)

فرفع لما اسقط الباء.

والمعنى: كفى ربك عالما وحسيبا بذنوب عباده بصيرا بها، ثم قال “ من كان يريد ” المنافع “ العاجلة ” في الدنيا عجلنا له فيها " يعني في الدنيا القدر الذي نريده لمن نريد، لا على قدر مايريدون، لان ما يريدونه ربماكانت فيه مفسدة، لايجوز إعطاؤهم إياه، ثم بين انه إذا اعطاهم ما طلبوه عاجلا جعل لهم جهنم جزاء، على معاصيهم وكفرهم يصلونها مذمومين مدحورين، اي في حال ذمنا إياهم، يقال: ذأمته، وذمته، وذممته بمعنى واحد

—

(١) مجمع البيان ٣: ٤٠٧ وتفسير الطبري ١٥: ٤٢

قوله تعالى: (كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وماكان عطاء ربك محظورا(20) أنظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللاخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا(21) لاتجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا(22))

تفسير التبيان ج٦

فهو مذؤم ومذيم ومذموم، يكون ذأمته اي طردته، فهو مذؤم.

و “ مدحورا ” اي متباعدا من رحمة الله دحرته أدحره دحرا اي باعدته.

ثم قال “ ومن أراد الآخرة ” اي خير الآخرة، ثواب الجنة “ وسعى لها سعيها ” بأن فعل الطاعات وتجنب المعاصي، وهومع ذلك مؤمن مصدق بتوحيد الله ومقر بأنبيائه، فإن أولئك يكون “ سعيهم مشكورا ” اي تكون طاعاتهم مقبولة.

وقال قتادة: شكر الله حسناتهم، وتجاوز عن سيآتهم.

والمعنى أحلهم محلايشكر عليه في حسن الجزاء كما قال: “ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ”(١).

قوله تعالى: (كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وماكان عطاء ربك محظورا(٢٠) أنظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللاخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا(٢١) لاتجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا(٢٢))

ثلاث ايات بلا خلاف.

قوله “ كلا نمد هؤلاء وهؤلاء ” نصب (كلا) ب_" نمد و (وهؤلاء) بدل منه والمعنى إنا نعطي البر والفاجر، والمؤمن والكافر في الدنيا.

واما الآخرة فللمتقين خاصة “ وماكان عطاء ربك محظورا ” اي لم يكن عطاء الله ممنوعا، ثم قال لنبيه والمراد به أمته معه “ انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض ” بأن جعلنا بعضهم اغنياء، وبعضهم فقراء، وبعضهم موالي، وبعضهم عبيدا، وبعضهم اصحاء وبعضهم مرضى، بحسب ماعلمنا من مصالحهم.

ثم قال “ وللآخرة اكبر درجات واكبر تعضيلا ” لانهم معطون على مقدار طاعتهم، فمن كان كثير الطاعة.

—

(١) سورة البقره اية ٢٤٥

قوله تعالى: (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبير أحدهما أوكلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما(23) واخفص لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا(24))

تفسير التبيان ج٦

حصلت له الدرجات العالية من الثواب. وإنما اراد يبين أن التفاضل في الدنيا إذاكان يتنافس عليه، فالتفاضل في الجنة اولى بن يرغب فيه.

ثم قال لنبيه والمراد به امته “ لاتجعل مع الله إلها آخر ” توجه إليه عبادتك وتستدعي الحوائج من قبله فإنك إن فعلت ذلك قعدت مذموما مخذولا، واذا كان الخطاب عاماكان التقدير، فلا تجعل ايها الانسان مع الله إلها آخر. ونصب “ فتقعد ” لانه جواب النهي.

قوله تعالى: (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبير أحدهما أوكلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما(٢٣) واخفص لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا(٢٤))

آيتان بلا خلاف.

قرا حمزة والكسائي وخلف “ يبلغان ” بألف وكسر النون على التثنية. الباقون يبلغن على الوحدة.

وقرأ ابن كثير، وابن عباس، ويعقوب “ اف ” بفتح الفاء من غير تنوين.

وقرأ اهل المدينة وحفص بكسر الفاء مع التنوين.

الباقون بكسر الفاء من غير تنوين، ومثله في الاحقاف.

قال ابوعلي الفارسي قوله “ احدهما ” مرتفع بالفعل، وقوله “ اوكلاهما ” معطوف عليه، والذكر الذي عاد من قوله “ احدهما ” يغني عن إثبات علامة الضمير في يبلغن)، فلا وجه لمن قال: إ الوجه إثبات الالف، لتقدم ذكر الوالدين.

ويجوز ان يكون رفع (احدهما) على البدل من الضمير في (يبلغان) ويجوزان يرفعه بفعل مجدد على تقدير إما يبلغان عندك الكبر. يبلغ احدهما اوكلاهما،

تفسير التبيان ج٦

ويكون رفعا على السؤال والتفسير كقوله “ واسروا النجوى الذين ظلموا ”(١) ومن اثبت الالف، فعلى وجه التأكيد، ولولم يذكر لم يخل بالكلام نحو قوله “ أموات غير أحياء ”(٢) فقوله “ غير أحياء ” توكيد، لان قوله “ اموات ” دل عليه " قال: وقول ابن كثير (أف) يبني الفاء على الفتح، لانه وان كان في الاصل مصدرا من قولهم (أفه وتفه) يرادبه نتنا وذفرا، لقد سمي الفعل به فبني، وهذا في البناء على الفتح كقولهم (سرعان ذا إهالة) لماسار اسما ل_(سرع)، فكذلذك (أف) لماكان اسما (كره)، ومثله ريدا، في أنه سمي به الفعل، فبني ولم يلحق التنوين إلا ان هذا للامر والنهي، واف في الخبر.

وقول نافع في البناء على الكسر مع التنوين، مثل (أف) في البناء على الفتح: إلا أنه بدخول التنوين دل على التنكير مثل إيه ومه وصه، ومثله قولهم صه، فبنوه على الكسر، وإن كان في الاصل مصدرا، كماكان (أف) في الاصل كذلك، ومن كسر ولم ينون جعله معرفة، فلم ينون، كما أن من قال: صه وضاف، فلم ينون اراد به المعرفة.

وموضع (أف) على اختلاف القراء ات موضع الجمل، مثل (رويد) في أن موضعه موضع الجمل وكذلك لوقلت: هذا فدا(٣) قال أبوالحسن.

وقول من قال (اف) اكثر وأجود ولوجاء (أفا لك) أحتمل أمرين: احدهما - أن يكون الذي صار إسما للفعل لحقه التنوين لعلامة التنكير.

والآخر أن يكون نصبا معربا، وكذلك الضمير، فإن لم يكن معه لك كان ضعيفا، كما انك لاتقول ويل حتى تقرن به لك، فيكون في موضع الخبر و (أف) كلمة يكنى بهاعن الكلام.

القبيح ومايتأفف به، لان التف وسخ الظفر و (الاف) وسخ الاذن.

وقيل التف كل ما رفعت بيدك من حقير من الارض، وقيل معنى الاف الثوم، وقيل

—

(١) سورة ٢١ الانبياء اية ٣.

(٢) سورة ١٦ النحل اية ٢١.

(٣) في المخطوطة (هذا قفا) ونسخة اخرى (هذا فداء لك) وقد تركنا مافي المطبوع على حاله فلم نغير فيه شئ.

تفسير التبيان ج٦

الشر، وقد جرى مجرى الاصوات، فزال عنه الاعراب مثل (صه) ومعناه اسكت، ومه ومعناه كف وهيهات هيهات اي بعيد بعيد، فاذا نونت أردت النكرة أي سكونا وقبحا، واذالم تنون أردت المعرفة.

وإنما جاز تحريك الفاء بالضم والفتح والكسر، لان حركتها ليست حركة إعراب، وانماهي حركة التقاء الساكنين فتفتح لخفة الفتحة، وتضم اتباعا للضم قبله، وقيل تضم تشبيها بقبل وبعد وتكسر على أصل حركة التقاء الساكنين.

وفي (أف) سبع لغات: أف واف واف وافاوا في مماله، وزاد ابن الانباري بسكون الفاء.

وروي عن الرضا عن أبية عن جعفر بن محمد (ع) انه قال (لو علم الله لفظ أوجز في ترك عقوق الوالدين من (أف) لاتى به). فان قيل هل اباح الله أن يقال لهما أف قبل أن يبلغا الكبر؟ قلنا: لا، لان الله أوجب على الولد إطاعة الوالدين على كل حال. وحظر عليه أذاهما وإنما خص الكبر، لان وقت كبر الوالدين مما يضطر فيه الوالدان إلى الخدمة اذاكانا محتاجين عند الكبر، وفي المثل يقال فلان أبر من النسر، لان النسر إذاكبر ولم ينهض للطيران جاء الفرخ فزقه، كما كان أبواه يزقانه، ومثله قوله “ ويكلم الناس في المهد وكهلا ”(١) والوجه في قوله “ وكهلا ” مع ان الناس يكلمون كلهم حال الكهولة ان الله اخبر أن عيسى يكلم في المهد أعجوبة وأخبر أنه يعيش حتى يكتهل ويتكلم بعد الكهولة، ونحوه قوله “ والامر يومئذ لله ”(٢) وانما خص ذلك اليوم بأن الامر لله، لان في الدنيا مع أنه يملك، قد ملك اقواما جعلهم ملوكا وخلفاء، وذلك اليوم لايملك سواه.

معنى قوله “ وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه ” أمر، في قول ابن عباس والحسن وقتادة وابن زيد.

فإن قيل: الامر لايكون أمرا بألا يكون الشئ، لانه يقتضي إرادة المأمور به، والارادة لاتتعلق بألا يكون الشئ، وإنما تتعلق بحدوث الشئ. قلنا: المعنى انه كره ربكم عبادة غيره وأراد منكم عبادته على وجه الاخلاص

—

(١) سورة ٣ ال عمران اية ٤٦.

(٢) سورة ٨٢ الانفطار اية ١٩

تفسير التبيان ج٦

وسمى ذلك أمرا ب_“ أن لا تعبدوا إلا إياه ” لان معناهما واحد.

وقوله “ وبالوالدين احسانا ” العامل في الباء يحتمل شيئين: أحدهما - وقضى بالوالدين إحسانا. والثاني - وأوصى، وحذف لدلالة الكلام عليه، والمعنى متقارب، والعرب تقول: أمر به خيرا وأوصى به خيرا، وقال الشاعر:

عجبت من دهماء إذ تشكونا

ومن أبي دهماء اذ يوصينا

خيرا بها كأننا جافونا(١) فأعمل “ يوصينا ” في الخير، كما أعمل في الاحسان.

وقوله “ إما يبلغن عندك الكبر احدهما أو كلاهما ” معناه متى بلغ واحد منهما أوهما الكبر “ فلاتقل لهما أف ” أي لاتؤذهما بقليل ولاكثير “ ولاتنهرهما ” أي لاتزجرهما بإغلاظ وصياح يقال: نهره ينهره نهرا، وانتهره انتهارا إذا أغلظ له “ وقل لهما قولا كريما ” أي شريفا تكرمهما به.

وتوقرهما “ واخفض لهما جناح الذل ” أي تواضع لهما واخضع لهما.

وقرأ سعيدبن جبير “ الذل ” بكسر الذال والذل والذلة مصدر الذليل، والذل مصدر الذلول، مثل الدابة والارض تقول: جمل ذلول، ودابة ذلول “ وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا ” أي ادع لهما بالمغفرة والرحمة كما ربياك في حال صغرك.

وقال قوم الاستغفار لهما منسوخ إذاكانا مشركين بقوله “ ماكان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ”(٢).

وقال البلخي: الآية تختص بالمسلمين.

—

(١) تفسير الطبري ١٥: ٤٤ (الطبعه الاولى).

(٢) سورة ٩ التوبة آية ١١٤

قوله تعالى: (ربكم أعلم بما في نفوسكم إن تكونوا صالحين فإنه كان للاوابين غفورا(25) وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولاتبذر تبذيرا(26) إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا(27))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (ربكم أعلم بما في نفوسكم إن تكونوا صالحين فإنه كان للاوابين غفورا(٢٥) وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولاتبذر تبذيرا(٢٦) إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا(٢٧))

ثلاث آيات.

يقول الله تعالى مخاطبا للمكلفين من عباده إنه أعلم بهم، ومعناه إن معلوماته أكثر من معلوماتكم، وقد يقال: أعلم بمعنى أثبت فيما به يعلم، فيجئ من هذا إن الله تعالى أعلم بأن الجسم حادث من الانسان العالم به.

وكذلك كل شئ يمكن ان يعلم على وجوه متغايرة، فالله تعالى عالم به على تلك الوجوه وإن خفي على الواحد منا بعضها.

ومعنى “ بمافي نفوسكم ” اي بما تضمرونه وتخفونه عن غيركم، فالله أعلم به منكم، وفي ذلك غاية التهديد.

ثم قال “ ان تكونوا صالحين ” اي تفعلون الافعال الصالحة الحسنة الجميلة، فان الله “ كان للاوابين غفورا ” معنى “ الاوابين ” التوابين وهم الذين يتوبون مرة بعد مرة - في قول سعيد بن المسيب - كلما أذنب ذنبا بادر بالتوبة.

وقال سعيدبن جبير، ومجاهد: الاواب هوالراجع عن ذنبه بالتوبة.

وأصله الرجوع يقال: آب يؤوب أوبا إذا رجع من سفره، قال عبيد بن الابرص.

وكل ذي غيبة يؤب

وغائب الموت لايؤب(١)

ثم قال “ وآت ذا القربى حقه ” وهو أمر من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم ان يعطي ذوي القربي حقوقهم النبي جعلها الله لهم، فروي عن ابن عباس والحسن: انهم قرابة الانسان.

وقال على بن الحسين (ع): هم قرابة الرسول، وهوالذي رواه ايضا اصحابنا.

وروي انه لمانزلت هذه الآية استدعى النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة (ع) وأعطاها فدكا وسلمه اليها، وكان وكلاؤها فيها طول حياة النبي صلى الله عليه وسلم، فلما مضى النبي صلى الله عليه وسلم.

—

(١) ديوانه (دار بيروت) ١٦ وتفسير الطبري ١٥: ٤٨

قوله تعالى: (وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا(28) ولاتجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا(29) إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه كان بعباده خبيرا بصيرا(30))

تفسير التبيان ج٦

أخذها ابوبكر، ودفعها عن النحلة.

والقصة في ذلك مشهورة، فلما لم يقبل بينتها، ولاقبل دعواها طالبت بالميراث، لان من له الحق إذا منع منه من وجه جاز له ان يتوصل اليه بوجه آخر، فقال لها: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (نحن معاشر الانبياء لانورث ماتركناه صدقة) فمنعها الميراث أيضا وكلامهما في ذلك مشهور، لانطول بذكره الكتاب.

وقوله “ والمسكين وابن السبيل ” أي واعطوا هؤلاء أيضا حقوقهم التي جعلها الله لهم من الزكوات وغير ذلك. ثم نهاهم عن التبذير بقوله “ ولاتبذر تبذيرا ” والتبذير التفريق بالاسراف.

وقال عبدالله: التبذير إنفاق المال في غير حقه، وهو قول ابن عباس وقتادة.

وقال مجاهد لو انفق مدا في باطل كان تبذيرا.

ثم قال “ إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين ” وقيل في معناه قولان. احدهما - إن الشيطان أخوهم باتباعهم آثاره وجريهم على سنته. والثاني - انهم يقرنون بالشيطان في النار. ثم أخبر عن حال الشيطان بأنه كفور لنعم الله تعالى وجاحد لآلائه.

قوله تعالى: (وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا(٢٨) ولاتجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا(٢٩) إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه كان بعباده خبيرا بصيرا(٣٠))

ثلاث آيات بلاخلاف.

تفسير التبيان ج٦

يقول الله تعالى “ وإما تعرضن ” وتقديره، وإن تعرض و (ما) زايدة.

والمعنى: ومتى ماصرفت وجهك عنهم، يعني عن الذين أمروا بإعطائهم حقوقهم ممن تقدم ذكره، لانه قد تعرض عند عوز ماطلبوه، ليبتغي الفضل من الله، والسعة التي يمكنه معها البذل، والتقدير وإذا أتتك قرابتك أو سواهم من المحتاجين يسألونك فأعرضت عنهم لانه لاشئ عندك، فقل لهم قولا حسنا، اي عدهم عدة جميلة.

والاعراض صرف الوجه عن الشئ، وقديكون عن قلى وقد يكون للاشتغال بماهو الاولى، وقد يكون لاذلال الجاهل مع صرف الوجه عنه، كماقال “ واعرض عن الجاهلين ” ١) وقوله “ ابتغاء رحمة من ربك ترجوها ” والابتغاء الطلب.

وقوله " ترجوها معناه تأملها، والرجاء تعلق النفس بطلب الخير ممن يجوز منه، ومن يقدرعلى كل خير وصرف كل شر، فهو أحق بأن يرجا، ولذلك قال أمير المؤمنين (ع) (ألا لايرجون احدكم إلا ربه، ولايخافن إلا ذنبه).

وقوله: “ وقل لهم قولا ميسورا ” المعنى إذا أعرضت ابتغاء رزق من ربك، فقل لهم قولا لينا سهلا، مثل: زقنا الله تعالى، وهو قول الحسن ومجاهد وابراهيم وغيرهم.

وقال ابن زيد: تعرض عنهم إذا خشيت أن ينفقوا بالعطية على معاصي الله، فيكون تبتغي رحمة من الله لهم بالتوبة، وأصل التيسير التسهيل، واليسر خلاف العسر، وقديكون التيسير بالتقليل، فيسهل عليه لقلته، ويكون بمنزلة المعونة على عمله.

ثم قال تعالى “ ولاتجعل يدك مغلولة إلى عنقك ” أي لاتكن ممن لايعطي شيئا ولايهب، فتكون بمنزلة من يده مغلولة إلى عنقه، لايقدر على الاعطاء وذلك مبالغة في النهي عن الشح والامساك “ ولاتبسطها كل البسط ” أي ولا تعط ايضا جميع ماعندك، فتكون بمنزلة من بسط يده حتى لايستقر فيها شئ وذلك كناية عن الاسراف.

—

(١) سورة ٧ الاعراف اية ١٩٩

تفسير التبيان ج٦

وقوله “ فتقعد ملوما محسورا ” معناه إن امسكت قعدت ملوما عند العقلاء مذموما، وإن اسرفت بقيت محسورا، أي مغموما متحسرا، وأصل الحسر الكشف من قولهم، حسر عن ذراعيه يحسر حسرا، إذا كشف عنهما. والحسرة الغم لانحسار مافات، ودابة حسير إذا كلت لشدة السير، لانحسار قوتها بالكلال.

وكذلك قوله “ ينقلب اليك البصر خاسئاوهو حسير ”(١) والمحسور المنقطع به لذهاب مافي يده، وانحساره انقطاعه عنه، قال الهذلي:

إن العسير بها داء مخامرها

فشطرها نظر العينين محسور(٢)

ثم قال “ إن ربك ” يامحمد “ يبسط الرزق لمن يشاء ” فيوسعه عليه على حسب مايعلم له من المصلحة فيه “ ويقدر ” أي يضيق عليه لعلمه بمافيه من الصلاح، كماقال “ ولوبسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض(٣) ” وقوله “ انه كان بعباده خبيرا بصيرا ” أي وهو عالم بأحوالهم، لايخفى عليه ما يصلحهم، ومايفسدهم، فيفعل معهم بحسب ذلك.

—

(١) سورة ٦٧ الملك (تبارك) اية ٤.

(٢) الشاعر هوقيس بن خويلد الهذلي، الكامل ١٠٩، ٤١٠ واللسان والتاج (حسن) (شطر) ومجاز القرآن ١: ٣٧٥.

(٣) سورة ٤٢ الشورى اية ٢٧

قوله تعالى: (ولاتقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطئا كبيرا(31) ولاتقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا(32) ولاتقتلوا النفس التي حرم الله إلابالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا(33))

تفسير التبيان ج٦

الآية: ٣١ - ٦٠

قوله تعالى: (ولاتقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطئا كبيرا(٣١) ولاتقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا(٣٢) ولاتقتلوا النفس التي حرم الله إلابالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا(٣٣))

ثلاث آيات.

قرأ ابن كثير “ خطاء ” بكسر الخاء وبألف بعد الطاء ممدودا.

وقرأ ابو جعفر وابن ذكوان - بفتح الخاء والطاء - من غير ألف بعدها وبغير مد. الباقون بكسر الخاء من غير مد، إلاان الداجوني عن هشام روى وجهين: أحدهما - مثل أبي عمرو، والآخر - مثل أبي جعفر.

وقرأ أهل الكوفة إلا عاصما “ فلاتسرف ” بالتاء. الباقون بالياء.

قال ابوعلي الفارسي: قول ابن كثير (خطاء) يجوز ان يكون مصدر خاطأ، ان لم يسمع (خاطأ) ولكن قد جاء مايدل عليه، لان ابا عبيدة انشد: تخاطأت النبل أحشأه(١) وانشدنا محمدبن السدي في وصف كمأة:

وأشعث قد ناولته أحرس القرى

أدرت عليه المدجنات الهواضب

تخاطاء ه القناص حتى وجدته

وخرطومه من منقع الماء راسب(٢)

فتخاطأت مما يدل على خاطأ، لان (تفاعل) مطاوع (فاعل) كما ان (تفعل) مطاوع فعل، وقول ابن عامر (خطأ)، فان اخطأ مالم يتعمد، وماكان المأثم فيه موضوعا عن فاعله، وقد قالوا: اخطأ في معنى خطئ، كماان خطئ في معنى اخطأ، قال الشاعر:

عبادك يخطئون وأنت رب

كريم لاتليق بك الذموم(٣)

ففحوى الكلام أنهم خاطئون، وفي التنزيل “ لاتؤاخذنا ان نسينا أو اخطأنا ” فالمؤاخذة من المخطئ موضوعة، فهذايدل على ان اخطأ في قوله: يالهف هند إذ خطئن كاهلا(٤)

—

(١) تفسير القرطبي ١٠: ٢٥٣ واللسان “ خطئ ” وعجزه: واخر يوم فلم اعجل “ ٢ ” تفسير القرطبي ١٠: ٢٥٣ وتفسير روح المعاني ١٥: ٦٧.

(٣) اللسان “ خطا ”.

(٤) قائله امرؤ القيس: ديوانه “ الطبعة الرابعة ” ١٧٥ واللسان “ خطأ ”. وهو مطلع رجز قاله عند مااغار على بني اسد لما نزلوا على بني كنانة وبعده:

تالله لايذهب شيخي باطلا

حتى ابير مالك وكاهلا

القاتلين الملك الحلا حلا

تفسير التبيان ج٦

وفي قول آخر:

والناس يلحون الامير اذا هم

خطئوا الصواب ولايلام المرشد(١)

اي اخطؤه، وكذلك قول ابن عامر (خطأ) في معنى أخطأ، وجاء الخطأ في معنى الخطاء، كماجاء خطئ في معنى اخطأ.

وقال ابوالحسن: هذا خطاء من رايك، فيمكن أن يكون خطأ لغة فيه أيضا.

ومن قرأ “ خطأ ” فلانه يقال خطئ يخطأ خطأ إذا تعمد الشئ حكاه الاصمعي، والفاعل منه خاطئ، وقد جاء الوعيد فيه في قوله “ لايأكله إلا الخاطئون ”(٢) ويجوز أن يكون الخطأ لغة في الخطأ مثل المثل والمثل، والشبه والشبهه، والبدل والبدل، قال الفراء: لغتان مثل قتب وتقب، بدل وبدل، وحكى ابن دريد عن أبي حاتم، قال تقول: مكان مخطؤ فيه من خطئت ومكان مخطأ فيه من اخطأ يخطئ، ومكان مخطو بغير همزة من تخطى الناس فيخطى، ومن همزه تخطيت الناس، ففقد غلط وقال المبرد: خطأه وخطاه بمعنى، عند ابي عبيدة والفراء والكسائي، إلا ان (الخطأ) بكسر الخاء أكثر في القرآن (والخطأ) بالفتح افشى في كلام الناس ولم يسمع الكثير في شئ من اشعارهم الافي بيت قاله الشاعر:

الخطأ فاحشة والبر فاضلة

كعجوة غرست في الارض توبير(٣)

قال ابوعبيد: وفيه لغتان، خطئت وأخطأت، فمن قال: خطئت قال خطأ الرجل يخطأ خطأ، وخطاء، يكون الخطأ بفتح الخاء هو المصدر، وبكسرها الاسم.

ومن قال اخطأت كان الخطأ بالفتح والكسر، جميعا اسمين والمصدر الاخطاء.

وقال أبوعلي: قوله “ فلايسرف في القتل ” فاعل يسرف يجوز أن يكون أحد شيئين: أحدهما - أن يكون القاتل الاول، فيكون التقدير فلا يسرف القاتل في القتل

—

(١) قائله عبيد ابن الابرص. ديوانه “ دار بيروت ” ٥٨ وروايته (إذا غوى خطب) وقد مر في ٢: ٣٨٧.

(٢) سورة ٦٩ الحاقة آية ٣٧.

(٣) تفسير الطيري ١٥: ٥٤

تفسير التبيان ج٦

وجاز أن يضمر، وإن لم يجر له ذكر، لان الحال تدل عليه، ويكون تقديره بالاسراف جاريا مجرى قوله في أكل مال اليتيم “ ولاتأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا ”(١) وإن لم يجز أن تأكل منه لاعلى الاقتصاد ولا على غيره، لقوله “ إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا ”(٢) فحظر أكل مال اليتيم حظرا عاما وعلى كل حال، فكذلك لايمتنع أن يقال للقاتل الاول لاتسرف في القتل، لانه يكون بقتله مسرفا، ويؤكد ذلك قوله “ ياعبادي الذين أسرفواعلى أنفسهم ”(٣) فالقاتل داخل في هذا الخطاب - بلاخلاف - مع جميع مرتكبي الكبائر، ويكون الضمير على هذا في قوله “ انه كان منصورا ” على قوله “ ومن قتل مظلوما ” (وتقديره، فلا يسرف القاتل الاول بقتله في القتل، لان من قتل مظلوما كان منصورا)(٤) بأن يقتص له وليه أو السلطان إن لم يكن له ولي غيره، فيكون هذا ردعا للقاتل عن القتل، كما أن قوله “ ولكم في القصاص حياة ”(٥) كذلك، فالولي إذا اقتص، فإنما يقتص للمقتول، ومنه انتقل إلى الولي بدلالة أن المقتول يبرئ من السبب المؤدي إلى القتل، ولم يكن للولي أن يقتص، ولو صالح الولي من العمد - على مال كان - للمقتول أن يؤديه منه دينا عليه أن يقتص منه دون المقتول، ولايمتنع أن يقال في المقتول منصور، لانه قد جاء قوله “ ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا ”.

والآخر - أن يكون في يسرف ضمير الولي، وتقديره فلايسرف الولي في القتل، وإسرافه فيه أن يقتل غير من قتل او يقتل اكثر من قاتل وليه، لان مشركي العرب كانوا يفعلون ذلك، والتقدير فلايسرف في القتل ان الولي كان منصورا بقتل قاتل وليه. والاقتصاص منه.

—

(١) سورة ٤ النساء اية ٥.

(٢) سورة النساء ٩.

(٣) سورة ٣٩ الزمر آية ٥٣.

(٤) مابين القوسين ساقط من المطبوعة.

(٥) سورة البقرة اية ١٧٩

تفسير التبيان ج٦

ومن قرا بالتاء احتمل ايضا وجهين: احدهما - ان يكون المستثنى القاتل ظلما، فقيل له لاتسرف ايها الانسان فقتل ظلما من ليس لك قتله، اذ من قتل مظلوماكان منصورا بأخذ القصاص له. والآخر - ان يكون الخطاب للولي، والتقدير لاتسرف في القتل ايها الولي فتتعدى قاتل وليك إلى من لم يقتله، لان المقتول ظلما كما منصورا، وكل واحد من المقتول ظلما ومن ولي المقتول قد تقدم في قوله “ ومن قتل مظلوما ” الآية.

وقوله “ ولاتقتلوا ” يحتمل موضعه شيئين من الاعراب: احدهما - ان يكون نصبا ب_“ قضى ربك ان لاتعبدوا إلا إياه.. ولاتقتلوا ” ويحتمل ان يكون جزما على النهي، فيكون الله تعالى نهى الخلق عن قتل اولادهم خشية الاملاق.

و (الاملاق) الفقر، وهو قول ابن عباس، وقتادة، ومجاهد، وانما نهاهم عن ذلك لانهم كانوا يئدون البنات بدفنهم احياء فنهاهم الله عن ذلك.

وقوله “ نحن نرزقهم وإياكم ” إخبار منه تعالى انه الذي يرزق الاولادو الآباء فلا ينبغي قتلهم خوف الفقر، واخبر ان قتلهم في الجاهلية “ كان خطأ كبيرا ” وهوالان خطأ وإثم كبير، ثم قال “ ولاتقربوا الزنى ” ومعناه لاتزنوا، والزنا هو وطؤ المراة حراما بلاعقد ولاشبهة عقد مختارا، ثم اخبر ان الزنا فاحشة اي معصية كبيرة “ وساء سبيلا ” اي بئس الطريق ذلك.

وفي الناس من قال: الزنا قبيح بالعقل لمافي ذلك من ابطال حق الولد على الوالد، وفساد الانساب.

وقوله “ ولاتقتلوا النفس التي حرم الله ” نهي من الله تعالى عن قتل النفوس المحرم قتلها، واستثنى من ذلك من يجب عليه القتل إما لكفره، اوردته، او قتله قصاصا، فان قتله كذلك حق، وليس بظلم، وقد فسرنا تمام الآية. والسلطان الذي جعله الله للولي، قال ابن عباس، والضحاك: هو القود أو الدية او العفو.

وقال قتادة الهاء في قوله “ انه كان منصورا ” عائدة على الولي.

وقال مجاهد عائدة على المقتول. ونصرة الله له بذلك حكمه له بذلك. وقيل نصرة النبي والمؤمنين، ان يعينوه وقيل الولي هم الوراث من الرجال من الاولاد الذكور ومن الاقارب من كان من قبل الاب.

قوله تعالى: (ولاتقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤلا(34) وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير وأحسن تأويلا(35) ولا تقف ماليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤلا(36))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (ولاتقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤلا(٣٤) وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير وأحسن تأويلا(٣٥) ولا تقف ماليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤلا(٣٦))

ثلاث آيات

قرأ اهل الكوفة إلا ابابكر عن عاصم “ بالقسطاس ” بكسر القاف. الباقون بالضم، وهما لغتان.

وقال الزجاج: القسطاس هو الميزان صغر اوكبر.

وقال الحسن: هو القبان.

وقال مجاهد: هو العدل بالرومية وهو القرصطون.

وقال قوم: هوالشاهين.

وقرأ ابوبكر عن عاصم “ بالقصطاس ” بالصاد قلبت السين صادا مثل (صراط، وسراط) لقرب مخرجهما.

في الآية الاولى نهي من الله تعالى لجميع المكلفين ان يقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي احسن، وهو ان يحفظوا عليه ويثمروه او ينفقوا عليه بالمعروف على مالا يشك انه اصلح له، فأما لغير ذلك، فلايجوز لاحد التصرف فيه. وانما خص اليتيم بذلك وان كان التصرف في مال البالغ بغير اذنه لايجوز ايضا، لان اليتيم إلى ذلك احوج والطمع في مثله اكثر.

وقوله " حتى يبلغ اشده قال قوم: حتى يبلغ ثمانية عشرة سنة. وقال آخرون: حتى يبلغ الحلم. وقال آخرون - وهوالصحيح - حتى يبلغ كما العقل ويؤنس منه الرشد.

تفسير التبيان ج٦

وقوله “ واوفوا بالعهد ” امر من الله تعالى بالوفاء بالعهود، وهوالعقد الذي يقدم للتوثق من الامر، ومتى عقد عاقد على مالايجوز، فعليه نقض ذلك العقد الفاسد والتبرؤ منه. وانما يجب الوفاء بالعقد الذي يحسن.

وقيل المعنى في الآية اوفوا بالعهد في الوصية بمال اليتيم وغيرها.

وقيل كل ماامر الله به ونهى عنه، فهو من العهد، وقد يجب الشئ للنذر، وللعهد، والوعد به، وان لم يجب ابتداء، وانما يجب عند العقد.

وقوله “ ان العهد كان مسؤولا ” قيل في معناه قولان: احدهما - انه كان مسؤولا عنه للجزاء عليه، فحذف (عنه) لانه مفهوم والثاني - كأن العهد يسأل فيقال له: لم نقضت؟ كماتسأل الموؤدة بأي ذنب قتلت ثم امرهم ان يوفوهم الكيل اذا كالواهم، ولايبخسوهم ولاينقصوهم، وان يوفوا، بالميزان المستقيم الذي لا غبن فيه، فإن ذلك خير واحسن تأويلا، اي احسن عاقبة، وهو مايرجع اليه امره. ثم نهى نبيه صلى الله عليه وسلم ان يقفو ماليس له به علم، وهو متوجه إلى جميع المكلفين، ومعناه لاتقل: سمعت، ولم تسمع، ولارايت ولاعلمت، ولم تر، ولم تعلم - في قول قتادة - واصل القفو اتباع الاثر، ومنه القيافة، وكأنه يتبع قفا الاثر المتقدم قال الشاعر:

ومثل الدمى سم العرانين ساكن

بهن الحيا لايشعن التقافيا(١)

أي التقاذف.

وقال أبوعبيد والمبرد: القفو العضيهة، “ ولاتقف ” بضم القاف وسكون الفاء - من قاف يقوف، ويكون من المقلوب مثل جذب وجبذ. “ ومسؤولا ” نصب على أنه خبر كان.

واستدل بهذه الآية، على أنه لايجوز العمل بالقياس ولابخبر الواحد، لانهما لايوجبان العلم، وقد نهى الله تعالى أن يتبع الانسان مالايعلمه.

وقوله “ ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا ” أي يسأل عما يفعل بهذه الجوارح من الاستماع لما لايحل، والابصار لمالايجوز. والارادة لمايقبح. وإنما قال “ كل اولئك ” ولم يقل كل ذلك، لان اولئك وهؤلاء للجمع القليل من المذكر والمؤنث فإذا أراد الكثير جاء بالتأنيث. فقال: هذه وتلك، قال الشاعر:

—

(١) قائله النابغة الجعدي. شواهد الكشاف ٣٢٧ وتفسير الطبري ١٥ / ٥٨ ومجاز القرآن ١ / ٣٧٩

قوله تعالى: (ولاتمش في الارض مرحا إنك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا(37) كل ذلك كان سيئة عند ربك مكروها(38) ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة ولاتجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا(39))

تفسير التبيان ج٦

ذم المنازل بعدمنزلة اللوى

والعيش بعد أولئك الايام(١)

قوله تعالى: (ولاتمش في الارض مرحا إنك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا(٣٧) كل ذلك كان سيئة عند ربك مكروها(٣٨) ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة ولاتجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا(٣٩))

ثلاث آيات.

قرأ ابن كثير وأبوعمرو ونافع “ سئ ” منونا غير مضاف. الباقون على الاضافة فمن قرأ على الاضافة قال: لانه قدتقدم ذكر حسن وسئ في قوله “ وقضى ربك أن لاتعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا ” فخص من ذلك السئ بأنه مكروه عندالله، لانه تعالى لايكره الحسن، وقووا ذلك بقراءة أبي “ كان سيئاته ” بالجمع مضافا.

وقال آخرون إنما أراد بذلك المنهي عنه فقط، وقالوا: ليس فيما نهى الله تعالى عنه حسن بل جميعه مكروه، “ وكل ” وإن كان لفظه لفظ الواحد فمعناه معنى الجميع، فلذلك قال كان بلفظ الواحد.

ومثله قوله “ وكل أتوه داخرين ”(٢) وقال “ ان كل من في السموات والارض إلا آتي الرحمن عبدا ”(٣) و (مكروها) على هذه القراءة نصب على الحال من الضمير في “ عند ربك ” أو يكون بدلا من قوله “ سيئه ”. وفي ذلك دلالة على بطلان مذهب المجبرة من أن الله تعالى يريد المعاصي، لان هذه الآية صريحة بأن السئ من الافعال مكروه عند الله.

—

(١) تفسير القرطبي ١٠ / ٢٦٠ وتفسير الشوكاني (الفتح القدير) ٣ / ٢١٩ وروح المعاني ١٥: ٧٤.

(٢) سورة ٢٧ النمل آية ٨٧.

(٣) سورة ١٩ مريم آية ٩٤

تفسير التبيان ج٦

وقوله “ ولاتمش في الارض مرحا ” نهي للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به الامة أن يمشوا في الارض مرحين.

وقيل في معنى المرح أربعة أقوال: اولها - انه البطر والاشر.

والثاني - التبختر في المشي والتكبر.

الثالث - تجاوز الانسان قدره مستخفا بالواجب عليه والرابع - شدة الفرح بالباطل.

وقول “ انك لن تخرق الارض ” مثل ضربه الله بانك يا إنسان لن تخرق الارض من تحت قدمك بكبرك “ ولن تبلغ الجبال ” بتطاولك.

والمعنى انك لن تبلغ بماتريد كثير مبلغ، كما لايمكنك ان تبلغ هذا، فما وجه المكابرة على ماهذه سبيله مع زجر الحكمة عنه.

وأصل الخرق القطع، خرق الثوب تخريقا أي قطعة ورجل خرق أي يقطع الامور التي لاينبغي ان يقطعها. والخرق الفلاة، لانقطاع اطرافها بتباعدها قال رؤبة:

وقائم الاعماق خاو المخترق *** مشتبه الاعلام لماع الخفق(١)

أي خاو المنقطع، والمرح شدة الفرح، مرح يمرح مرحا، فهو مرح.

وقال قتادة: مرحا خيلاء وكبرا.

وقوله “ ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة ” أي ذلك الذي ذكرناه وقصصناه من جملة مااوحى اليك يامحمد ربك من الحكمة أي الدلائل التي تؤدي إلي المعرفة بالحسن والقبيح، والفرق بينهما، والواجب مما لايجب، وذلك كله مبين في القرآن، فهو الحكمة البالغة. ثم نهاه ان يتخذ مع الله معبودا آخر يشركه في العبادة مع الله، فانك متى فعلت ذلك ألقيت في “ جهنم ملوما ” أي مذموما “ مدحورا ” مطرودا - في قول ابن عباس.

—

(١) ديوانه ١٠٨ وقد مر قسم من هذا الرجز في ١: ٢٩٦ وفي ٤: ٢٩٧

قوله تعالى: (أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملئكة إناثا إنكم لتقولون قولا عظيما(40) ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا وما يزيدهم إلا نفورا(41) قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا(42))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملئكة إناثا إنكم لتقولون قولا عظيما(٤٠) ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا وما يزيدهم إلا نفورا(٤١) قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا(٤٢))

ثلاث آيات بلاخلاف.

الالف في “ أفأصفاكم ” ألف استفهام، والمراد بها الانكار لانه لا جواب لمن سئل إلا بما فيه أعظم الفضيحة، وفي ذلك تعليم سؤال المخالفين للحق، وهذا خطاب لمن جعل لله بنات، وقال الملائكة بنات الله، فقال الله تعالى لهم: أأخلص لكم البنين واختار لكم صفوة الشئ دونه؟ وجعل البنات مشتركة بينكم وبينه، فاختصكم بالارفع وجعل لنفسه الادون؟ ! ! ثم أخبر أنهم يقولون في ذلك “ قولا عظيما ” أي عظيم الوبال والوزر.

وقوله “ لقد صرفنا في هذا القرآن ليتذكروا ” وقرأ حمزة والكسائي في جميع القرآن خفيفا، من ذكر يذكر. والباقون بالتشديد في جميع القرآن بمعنى ليتذكروا، فادعموا التاء في الذال. وفي ذلك دلالة على بطلان مذهب المجبرة لانه أراد التصريف في القرآن، ليذكر المشركون مايردهم إلى الحق، وهذا مما علقت الارادة الفعل فيه بالمعنى من التذكر. ولولاها لم يتعلق.

ثم اخبر انه وان اراد منهم الايمان والهداية بتصريف القرآن لا يزدادون هم إلا نفورا عنه فان قيل كيف يجوز أن يفعل تعالى مايزدادون عنده الكفر؟ وهل ذلك الا استفساد ومنع اللطف؟ ! قلنا: ليس في ذلك منع اللطف، بل فيه إظهار الدلائل، مما لايصح التكليف إلا معه ولولم تظهر الدلائل، لازدادوا فسادا بأعظم من هذا الفساد، وفي إظهار الدلائل صلاح حاصل لمن نظر فيها وأحسن التدبر لها.

وإنما جاز أن يزدادوا بما يؤنس من الدلائل نفورا، باعتقادهم أنها حيل وشبه، فنفروا منها أشد النفور لهذا الاعتقاد الفاسد، ومنعهم ذلك من التدبر لها وادراك منزلتها في عظم الفائدة، وجلالة المنزلة.

قوله تعالى: (سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا(43) تسبح له السموات السبع والارض ومن فيهن وإن من شئ إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا(44) وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لايؤمنون بالآخرة حجابا مستورا(45))

تفسير التبيان ج٦

ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم “ قل ” يامحمد لهؤلاء المشركين “ لوكان مع الله آلهة ” أخرى كما يزعمون “ لابتغوا ” ما يقربهم اليه لعلوه عليهم وعلظمته عندهم - في قول قتادة والزجاج - وقال الحسن والجبائي: لاتبغوا سبيلا إلى مغالبته ومضادته، كماقال “ لوكان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا ”(١)

قوله تعالى: (سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا(٤٣) تسبح له السموات السبع والارض ومن فيهن وإن من شئ إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا(٤٤) وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لايؤمنون بالآخرة حجابا مستورا(٤٥))

ثلاث آيات بلاخلاف.

قرأ أهل العراق إلا أبابكر “ تسبح ” بالتاء.

وقرأ ابن كثير وحفص “ عما يقولون ” بالياء.

وقرأ أهل الكوفة إلا أبابكر “ عما تقولون ” بالتاء.

قال ابوعلي: فمن قرأ “ عما يقولون ” بالياء فالمعنى على مايقول المشركون.

ومن قرأ بالتاء يحتمل شيئين: احدهما - أن يعطف على قوله “ كما تقولون ” كماعطف قوله “ يحشرون ” على “ ستغلبون ”. والثاني - ان يكون نزه نفسه عن دعواهم، فقال “ سبحانه عما يقولون ”.

وقرأ عاصم ونافع وابن عامر وابن عباس: بالياء عطف على ماتقدم.

—

(١) سورة ٢١ الانبياء اية ٢٢

تفسير التبيان ج٦

وقوله “ عما يقولون ” على أنه نزه نفسه عن قولهم أو على معنى قل لهم سبحانه عمايقولون فأما قوله “ يسبح ” بالياء والتاء، فحسنان. وقدبينا في غير موضع معناه، ويقوي التأنيث قراءة عبدالله فسبحت له السموات.

لما اخبر الله تعالى أنه “ لو كان معه آلهة ” سواه على مايدعيه المشركون “ ليبتغوا إلى ذي العرش سبيلا ” ونزه نفسه عن ذلك، فقال “ سبحانه ” ويحتمل أن يكون أمر نبيه أن يقول “ سبحانه ” أي تنزيها له تعالى “ عما يقولون ” أى عن قولهم، ويجوز ان يكون المراد عن الذي يقولونه من الاقوال الشنيعة فيه بأن معه آلهة “ علوا كبيرا ” وإنما لم يقل تعاليا، لانه وضع مصدرا مكان مصدر نحو “ وتبتل اليه تبتيلا ”(١) ومعنى “ تعالى ” اي صفاته في أعلى المراتب، فانه لا مساوي له فيها، لانه قادر، ولاأحد أقدر منه، وعالم لا أحد أعلم منه، ولا مساوي له في ذلك.

ثم أخبر أنه “ يسبح له ” اي ينزهه عن ذلك “ السموات السبع والارض ومن فيهن ” يعني في السموات والارض من العقلاء، وتنزيه السموات والارض هوما فيهما من الدلالة على توحيده وعدله، وأنه لايشركه في الالهية سواه. وجرى ذلك مجرى التسبيح باللفظ، وتسبيح العقلاء يحتمل ذلك: تسبيحهم باللفظ، غير أن ذلك يختص بالموحدين منهم دون المشركين.

وقوله “ وإن من شئ إلا يسبح بحمده ” اي ليس شئ من الموجودات إلا يسبح بحمد الله، يعني كل شئ يسبح بحمده، من جهة خلقته، او معنى صفته اذ كل موجود سوى القديم تعالى حادث، يدعو إلى تعظيمه لحاجته إلى صانع غير مصنوع، صنعه أو صنع من صنعه، فهويدعو إلى تثبيت قديم غني بنفسه عن كل شئ سواه، لايجوز عليه مايجوز على المحدثات، وماعداه الحادث يدل على تعظيمه بمعنى حدثه من معدوم لايصح الابه، لدخوله في مقدوره او مقدور

—

(١) سورة ٧٣ المزمل آية ٨

تفسير التبيان ج٦

مقدوره ومماسبحه من يسبح بحمده من جهته، معنى صفة في قوله، فهو على العموم في كل شئ.

وقال بعضهم: سل الارض من شق أنهارك؟ وغرس أشجارك؟ وجنى ثمارك؟ فان لم تجبك حوارا أجابتك اعتبار.

وقال الحسن: المعنى وإن من شئ من الاحياء إلا يسبح بحمده.

وقال علي ابن ابراهيم وغيره من اهل العلم: كل شئ على العموم يسبح بحمده حتى صرير الباب.

وقوله “ ولكن لاتفقهون تسبيحهم ” اي لستم تفقهون تسبيح هذه الاشياء، من حيث لم تنظروا فيها، فتعلموا كيفية دلالتها على توحيده.

وقوله “ إنه ” كان حليما غفورا " اي كن حليما حيث لم يعاجلكم بالعقوبة على كفركم، وأمهلكم إلى يوم القيامة، وستره عليكم، لانه ستار على عباده، غفور لهم إذ تابوا وأنابوا اليه.

وقوله “ وإذا قرأت القرآن ” خطاب لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم انه متى قرأ القرآن “ جعلنا بينك ” يامحمد “ وبين ” المشركين “ حجابا مستورا ” اي كأن بينك وبينهم حجابا من أن يدركوا مافيه من الحكمة وينتفعوا به.

وقيل: “ مستورا ” عن أبصار الناس.

وقيل “ مستورا ” - ههنا - بمعنى ساترا عن إدراكه، كما يقال: مشؤم عليهم أو ميمون في موضع شائم ويامن، لانه من شؤمهم ويمنهم.

والاول أظهر وقيل قوله “ وجعلنا بينك ” وبينهم “ حجابا مستورا ” نزل في قوم كانوا يأذونه باللسان إذا تلا القرآن، فحال الله بينهم وبينه حتى لا يؤذوه.

والاول - قول قتادة: والثاني - قول ابوعلي، والزجاج.

وقال الحسن: معناه إن منزلتهم فيما أعرضوا عنه منزلة من بينك وبينه حجاب.

قوله تعالى: (وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا(46) نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى إذ يقول الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا(47) أنظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا ف

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا(٤٦) نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى إذ يقول الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا(٤٧) أنظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا(٤٨))

ثلاث آيات.

معنى قوله “ وجعلنا على قلوبهم أكنة ” أي حكمنا بأنهم بهذه المنزلة ذما لهم على الامتناع من تفهم الحق، والاستماع اليه، لتأمل معانيه، مع الاعراض عنه عداوة له ونفورا منه.

وقال الجبائي: إنه تعالى منعهم من ذلك وحال بينهم وبينه في وقت مخصوص، لئلا يؤذوا النبي صلى الله عليه وسلم وإنما قال “ وجعلنا ” ولم يقل وجعلناهم “ على قلوبهم أكنة ” لانه ابلغ في الذم مع قيام الدليل من جهة التكليف أنه ليس على جهة المنع، ونمالم يجز المنع والحيلولة بينهم وبين ان يفقهوه، لان ذلك تكليف مالايطاق، وذلك قبيح لايجوز ان يفعله الله تعالى، على انه لا يصح ان يريد تعالى مايستحيل حدوثه، وإنما يصح ان يراد مايصح ان يحدث اويتوهم ذلك منه، لان استحالته صارفة عن ان يراد، ولاداع يصح أن يدعو إلى ارادته، وتجري استحالة ذلك مجرى استحالة ان يريد كون الشئ موجودا معدومافي حال واحده. (والاكنة) جمع كنان، وهوماستر.

وقوله “ وفي آذانهم وقرا ” أي وجعلنا في آذانهم وقرا. (والوقر) - بفتح الواو - الثقل في الاذن، وبالكسر الحمل. والاصل فيه الثقل إلاانه خولف بين البنائين للفرق.

وقوله “ وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ” يعني إذا ذكرته بالتوحيد وانه لاشريك له في الالهية “ ولوا ” عنك ولم يسمعوه “ على ادبارهم نفورا ” نافرين عنك.

وقال بعضهم: إذا سمعوا بسم الله الرحمن الرحيم ولوا. ثم اخبر تعالى عن نفسه انه “ اعلم ” من غيره “ بما يستمعون اليك ” في حال ما “ يستمعون اليك ” اي يصغون إلى سماع قراء تك ويعلم أي شئ غرضهم فيه

تفسير التبيان ج٦

وقوله: “ وإذ هم نجوى ” معناه اذ يتناجون بأن يرفع كل واحد سره إلى الآخر، ووصفوا بالمصدر، لان نجوى مصدر، ونجواهم زعمهم انه مجنون، وانه ساحر وانه اتى بأساطير الاولين - في قول قتادة - وكان من جملتهم الوليد بن المغيرة وقوله “ إذ يقول الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا ” قيل في معناه قولان: أحدهما - إنكم ليس تتبعون إلارجلا قد سحر، فاختلط عليه أمره، يقولون ذلك للتنفير عنه، كما يقال: سحر فلان، فهو مسحور إذ اختلط عقله. وقيل “ مسحورا ” أي مصروفا عن الحق، يقال: ماسحرك عن كذا؟ أي ماصرفك.

الثاني - ان له سحرا أي رئة، لايستغني عن الطعام والشراب، فهو مثلكم.

والعرب تقول للجبان: انتفخ سحره قال لبيد:

فان تسلينا فيم نحن فإننا *** عصافير من هذا الانام المسحر(١)

وقال آخر: ونسحر بالطعام وبالشراب(٢) وقيل: إن “ نفورا ” جمع نافر، كقاعد وقعود، وشاهد وشهود، وجالس وجلوس. وقيل: مسحور معناه مخدوع.

ومعنى الآية البيان عما يوجبه حال الجاحد للحق المعادي لاهله وذمه بأن قلبه كأنه في أكنة عن تفهمه، وكأن في أذنيه وقرا عن استماعه فهومول على دبره، نافر عنه بجهله يناجي بالانحراف عنه جهالا مثله، قد تعبوا بالحجة حتى نسبوا صاحبها إلى أنه مسحور، لمالم يكن إلى مقاومة ماأتى به سبيل، ولاعلى كسره دليل.

—

(١) ديوانه ١ / ٨٠ وتفسير القرطبي ١٠ / ٢٧٢ ومجاز القرآن ١ / ٣٨١ وتفسير الطبري ١٥ / ٦٣ واللسان (سحر) وروح المعاني ١٥: ٩٠ وقد مر في ١: ٣٧٢.

(٢) قائله امرؤ القيس. ديوانه (الطبعة الرابعة) ٦٣ القصيدة ٣ وهو مطلعها.

وتفسير القرطبي ١٠: ٢٧٣ ومجاز القرآن ١: ٣٨٢ واللسان (سحر) وتفسير الشوكاني ٣: ٢٢٣ وتفسير روح المعاني ١٥: ٩٠ وغيرها، وقد مر في ١: ٣٧٢، ٥: ٢٦٨ من هذا الكتاب، وصده: ارانا موضعين لامر غيب

قوله تعالى: (وقالوا ء إذا كنا عظاما ورفاتا ء إنا لمبعوثون خلقا جديدا(49) قل كونوا حجارة أو حديدا(50) أو خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة فسينغضون إليك رؤسهم ويقولون متى هو قل عسى أن يكون قريبا(51))

تفسير التبيان ج٦

وقوله “ انظر ” أمر للنبي صلى الله عليه وسلم بأن ينظر “ كيف ضربوا لك الامثال ” أي كيف ضرب هولاء المشركون له المثل بالمسحور وغير ذلك، فجاروا بذلك عن طريق الحق، فلا يسهل عليهم ولايخف الرجوع اليه ولااتباع سبيل الدين، ويحتمل أن يكون المعنى إنهم لايقدرون على تكذبيك، وإن ماذكروه فيك من قولهم مسحور وكذاب صرفهم ولا يستطيعون على ذلك.

قوله تعالى: (وقالوا ء إذا كنا عظاما ورفاتا ء إنا لمبعوثون خلقا جديدا(٤٩) قل كونوا حجارة أو حديدا(٥٠) أو خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة فسينغضون إليك رؤسهم ويقولون متى هو قل عسى أن يكون قريبا(٥١))

ثلاث آيات بلاخلاف.

حكى الله تعالى عن هؤلاء الكفار الذين أنكروا البعث، والنشور، والثواب والعقاب: أنهم يقولون “ أإذا كنا عظاما ” أي إذا متنا وأنتثرت لحومنا وبقينا “ عظاما ورفاتا ” قال مجاهد: الرفات التراب.

وبه قال الفراء وقال: لاواحد له من لفظه، وهوبمنزلة الدقاق، والحطام، قال المبرد: كل شئ مدقوق مبالغ في دقه حتي انسحق، فهورفات، يقال: رفت رفتا، فهو مرفوت إذا صير كالحطام.

و (إذا) في موضع نصب بفعل يدل عليه “ لمبعوثون ” وتقديره أنبعث “ إذا كناعظاما. ورفاتا أئنا لمبعوثون خلقا جديدا ” وصورته صورة الاستفهام وإنما هم منكرون لذلك متعجبون منه وكل ماتحطم وترضض يجئ أكثره على (فعال) مثل (حطام، ورضاض ودقاق وغبار وتراب)) والخلق الجديد: هو المجدد أي يبعثهم الله أحياء بعد أن كانوا أمواتا، أنكروا ذلك وتعجبوا منه، فقال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم “ قل ” لهم “ كونوا حجارة أو حديدا ” أي لم كنتم حجارة أو حديدا

تفسير التبيان ج٦

بعد موتكم لاحياكم وحشركم ولم تفوتوا الله، إلا أنه خرج مخرج الامر، لانه أبلغ في الالزام، كأن أكثر مايكون منهم مطلوب حتى يروا أنه هين حقير “ أو خلقا مما يكبر في صدوركم ” فقيل في معناه ثلاثة أقوال: قال مجاهد: السموات والارض والجبال.

وقال قتادة: أي شئ استعظموه من الخلق.

وقال ابن عباس. وسعيدبن جبير والفراء: انه الموت.

قال الفراء قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم أرأيت لو كنا الموت من كان يميتنا؟ ! فأنزل الله “ او خلقا مما يكبر في صدوركم ” يعني الموت نفسه اي ليبعث الله عليكم من يميتكم ثم يحييكم.

“ فسيقولون من يعيدنا ” اخبا رمنه حكاية عن هؤلاء الكفار انهم يقولون من يعيدنا احياء؟ فقال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم “ قل الذي فطركم اول مرة ” اي الذي خلقكم ابتداء يقدر على إعادتكم، لان أبتداء الشئ اصعب من إعادته، كما قال “ وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه ”(١) وقال لما قالوا “ من يحيي العظام وهي رميم. قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهوبكل خلق عليم ”(٢) وإنماقال لهم ذلك، لانهم كانوا يقرون بالنشأة الاولى.

وقوله “ فسينغضون اليك رؤوسهم ” معناه انهم إذا سمعوا لهذا حركوا رؤوسهم مستبعدين لذلك.

وقال ابن عباس يحركون رؤوسهم مستهزئين، يقال: انغضت رأسي انغضه انغاضا، ونغض براسه ينغض نغضا إذا حركه والنغض تحريك الراس بارتفاع وانخفاض. ومنه قيل للظليم نغض، لانه يحرك رأسه في مشيه بارتفاع وانخفأض قال العجاج: اصك نغضا لايني مستهدجا(٣) ونغضت سنه إذا تحركت من اصلهاقال الراجز: ونغضت من هرم اسنانها(٤)

—

(١) سورة ٣٠ الروم آية ٢٧.

(٢) سورة ٣٦ يس آية ٧٩.

(٣) تفسير الطبري ١٥: ٦٥ وتفسير الشوكاني ٣: ٢٢٦.

(٤) تفسير الطبري ١٥ / ٦٥ وتفسير الشوكاني ٣: ٢٢٦ وتفسير القرطبي ١٠: ٢٧٤ ومجاز القرآن ١: ٣٨٢

قوله تعالى: (يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا(52) وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان للانسان عدوا مبينا(53) ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم وما أرسلناك عليهم وكيلا(54))

تفسير التبيان ج٦

وقال آخر: لما رأتني أنغضت لي الرأسا(١) “ ويقولون ” هؤلاء الكفار “ متى هو ” يعنون بعثهم وإعادتهم أحياء فقال الله تعالى “ قل ” لهم يامحمد “ عسى ان يكون قريبا ” وعسى من الله واجبة، وكل ماهو آت قريب، ومن كلام الحسن انه قال: كأنك بالدنيا لم تكن وكأنك بالآخرة لم تزل.

قوله تعالى: (يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا(٥٢) وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان للانسان عدوا مبينا(٥٣) ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم وما أرسلناك عليهم وكيلا(٥٤))

ثلاث آيات بلاخلاف.

“ يوم ” يتعلق بقوله “ قل عسى ان يكون ” بعثكم ايها المشركون “ قريبا يوم يدعوكم ” وقيل في معني قوله “ يوم يدعوكم ” قولان: احدهما - انهم ينادون بالخروج إلى ارض المحشر بكلام تسمعه جميع العباد، وذلك يكون بعد ان يحييهم الله، لانه لايحسن ان ينادى المعدوم ولاالجماد. الثاني - انهم يسمعون صيحة عظيمة، فتكون تلك داعية لهم إلى الاجتماع إلى ارض القيامة، ويجوز أن يكون ذلك عبارة عن البعث ويكون اجرى صرخة ثانية

—

(١) مجاز القرآن ١: ٣٨٢ وتفسير الطبري ١: ٦٥٥ والشوكاني ٣: ٢٢٦

تفسير التبيان ج٦

بسرعة فأجرى مجرى، دعي فأجاب في الحال “ فيستجيبون بحمده ” قيل في معناه قولان: احدهما - تستجيبون حامدين، كما يقول القائل: جاء فلان بغضبه اي جاء غضبان. الثاني - تستجيبون على ما يقتضيه الحمدلله (عزوجل)، وقيل: معناه يستجيبون معترفين بأن الحمدلله على نعمه، لاينكرونه، لان معارفهم هناك ضرورة قال الشاعر:

فإني بحمد الله لاثوب فاجر *** لبست ولامن غدرة اتقنع(١)

والاستجابة موافقة الداعي فيمادعا اليه بفعله من اجل دعائه، وهي والاجابة واحدة إلا ان الاستجابة تقتضي طلب الموافقة بالارادة بأوكد من الاجابة.

وقوله “ وتظنون إن لبثتم إلا قليلا ” قيل في معناه قولان: احدهما - انهم لما يرون من سرعة الرجوع يظنون قلة اللبث. الثاني - انه يراد بذلك تقريب الوقت، كما حكي عن الحسن انه قال: كأنك بالدنيا لم تكن، وبالآخرة لم تزل.

وقال قتادة: المعنى احتقارا من الدنيا حين عاينوا يوم القيامة.

وقال الحسن ان “ لبثتم إلا قليلا ” في الدنيا لطول لبثكم في الآخرة.

وقوله “ وقل لعبادي يقول التي هي احسن ” قال الحسن: معناه “ قل ” يامحمد “ لعبادي ” يأمروا بما امر الله به، وينهوا عمانهى عنه.

وقال الحسن: معناه قل لعبادي يقل بعضهم لبعض أحسن مايقال، مثل رحمك الله ويغفر الله لك.

ثم أخبر تعالى فقال “ إن الشيطان ينزع بينهم ” اي يفسد بينهم ويلقي بينهم العداوة والبغضاء.

وقال “ إن الشيطان كان ” في جميع الاوقات عدوا مباينا “ للانسان ” آدم وذريته.

وقوله “ وربكم أعلم بكم ” معناه التحذير لعباده من إضمار القبيح، والترغيب

—

(١) تفسير القرطبي ١٠: ٢٦٦ وتفسير الشوكاني ٣: ٢٢٦ وتفسير روح المعاني ١٥: ٩٣

قوله تعالى: (وربك أعلم بمن في السموات والارض ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض وآتينا داود زبورا(55) قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا(56) أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن ع

تفسير التبيان ج٦

في الجميل، لانه عالم به يقدر أن يجازي على كل واحد منه بماهو حقه “ إن يشأ يرحمكم ” بالتوبة “ وإن يشأ يعذبكم ” بالاقامة على المعصية.

وقوله “ وما أرسلناك عليهم وكيلا ” معناه إنا ماوكلناك بمنعهم من الكفر بل أرسلناك داعيا لهم إلى الايمان وزاجرا عن الكفر، فإن أجابوك، وإلا، فلا شئ عليك واللائمة والعقوبة يحلان بهم.

قوله تعالى: (وربك أعلم بمن في السموات والارض ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض وآتينا داود زبورا(٥٥) قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا(٥٦) أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا(٥٧))

ثلاث آيات بلاخلاف.

يقول الله تعالى لنبيه “ إن ربك ” يامحمد “ أعلم بمن في السموات والارض ولقد فضلنا بعض التبيين على بعض ” وانماقال ذلك ليدل على أن تفضيل الانبياء بعضهم على بعض وقع موقع الحكمة، لانه من عالم بباطن الامور، واذا ذكر ما هو معلوم فانما يذكره ليدل به على غيره. والانبياء وان كانوا في أعلى مراتب الفضل، لهم طبقات بعضهم أعلى من بعض، وإن كانت المرتبة الوسطى لاتلحق العليا ولايلحق مرتبة النبي من ليس بني أبدا.

وقوله “ وآتينا داود زبورا ” اي خصصناه بالذكر، وفيه لغتان فتح الزاي، وضمها. والفتح أفصح. ثم قال لنبيه “ قل ” لهم “ ادعوا الذين زعمتم من دونه ” يعني الذين زعمتم انهم أرباب وآلهة من دون الله ادعوهم اذا نزل بكم ضرر، فانظروا هل يقدرون على دفع ذلك ام لا.

تفسير التبيان ج٦

وقال ابن عباس والحسن “ الذين من دونه ” الملائكة والمسيح وعزير.

وقال ابن مسعود: أراد به ماكانوا يعبدون من الجن: وقد أسلم اولئك النفر من الجن لان جماعة من العرب كانوا يعبدون الجن، فأسلم الجن وبقي الكفار على عبادتهم.

وقال أبوعلي: رجع إلى ذكر الانبياء في الآية الاولى. والتقدير إن الانبياء يدعون إلى الله يطلبون بذلك الزلفة لديه ويتوسلون به اليه والى رضوانه وثوابه، أيهم كان أفضل عندالله، واشد تقربا اليه بالاعمال.

ثم قال “ فلايملكون ” يعني الذين تدعون من دون الله “ كشف الضر ” والبلاء “ عنكم ” ولاتحويله إلى سواكم.

ثم قال “ أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب.. ” الاية قوله “ اولئك ” رفع بالابتداء و “ الذين ” صفة لهم و “ يبتغون إلى ربهم ” خبر الابتداء.

والمعنى الجماعة الذين يدعون يبتغون إلى ربهم “ أيهم ” رفع بالابتداء و “ اقرب ” خبره.

والمعنى يطلبون الوسيلة ينظرون ايهم اقرب فيتوسلون به، ذكره الزجاج.

وقال قوم: الوسيلة هي القرية والزلفة.

وقال الزجاج: الوسيلة والسؤال والسؤل والطلبة واحد، والمعنى إن هؤلاء المشركين يدعون هؤلاء الذين اعتقدوا فيهم انهم ارباب ويبتغي المدعوون أربابا إلى ربهم القربة والزلفة لانهم اهل إيمان به. والمشركون بالله يعبدونهم من دون الله، ايهم اقرب عندالله بصالح اعماله واجتهاده في عبادته، فهم يرجون بأفعالهم رحمته ويخافون عذابه بخلافهم إياه “ إن عذاب ربك كان محذورا ” اي متقى.

قوله تعالى: (وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيمة أؤ معذبوها عذابا شديدا كان ذلك في الكتاب مسطورا(58) وما منعنا أن نرسل بالايات إلا أن كذب بها الاولون وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالايات إلا تخويفا(59) وإذ قلنا لك إن ربك أحاط ب

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيمة أؤ معذبوها عذابا شديدا كان ذلك في الكتاب مسطورا(٥٨) وما منعنا أن نرسل بالايات إلا أن كذب بها الاولون وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالايات إلا تخويفا(٥٩) وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس وماجعلنا الرء يا التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا(٦٠))

ثلاث آيات.

اخبر الله تعالى انه ليس “ من قرية إلا ” والله تعالى مهلكها “ قبل يوم القيامة ”. بكفر من فيها من معاصيهم جزاء على افعالهم القبيحة “ او معذبوها عذابا شديدا ” والمعنى ان يكون إما الاهلاك والاستئصال أو العذاب، والمراد بذلك قرى لكفر والضلال دون قرى الايمان.

وقيل إن ذلك يكون في آخر الزمان، فيهلك الله كل قرية بعقوبة بعض من فيها، ويكون امتحانا للمؤمنين الذين فيها.

وقيل: ان المعنى مامن قرية إلا والله مهلكها إما بالموت لاهلها او عذاب يستأصلهم ثم اخبر أن ذلك كائن لامحالة، ولايكون خلافه، لان ذلك مسطور في الكتاب يعني في اللوح المحفوظ، والمسطور هو المكتوب يقال: سطر سطرا، قال العجاج:

واعلم بأن ذا الجلال قد قدر *** في الصحف الاولى التي كان سطر(١)

ثم قال “ ومامنعنا ان نرسل بالآيات ” يعني الآيات التي اقترحتها قريش من قولهم: حول لنا الصفا ذهبا وفجر لنا من الارض ينبوعا، وغير ذلك، فأنزل الله الآية إني إن حولته، فلم يؤمنوا لم امهلهم كسنتي فيمن قبلهم، وهوقول قتادة وابن جريج. والمنع وجود مالايصح معه وقوع الفعل من القادر عليه فكأنه قد منع منه، ولايجوز إطلاق هذه الصفة في صفات الله، والحقيقة إنا لم نرسل بالآيات لئلا يكذب بها هؤلاء كما كذب من قبلهم، فيستحقوا المعاجلة بالعقوبة.

وقال قوم: يجوز أن يكون قوله تعالى “ إلا أن كذب بها الاولون ” تكون (إلا) زايدة، وتقديره مامنعنا ان نرسل بالآيات “ ان كذب بها الاولون ” أي لم يمنعنا ذلك من إرسالها بل أرسلناها مع تكذيب الاولين.

—

(١) ديوان ١٩ ومجاز القرآن ١: ٣٨٣ وتفسير الطبري ١٥: ٩٩ واللسان والتاج (نتر)

تفسير التبيان ج٦

ومعنى " ان كذب هو التكذيب، كما تقول: أريد ان تقوم بمعنى أريد قيامك.

ويحتمل ان يكون “ إلا ” بمعنى (الواو) كماقال “ لئلا يكون للناس عليكم حجة، إلا الذين ظلموا ”(١) معناه والذين ظلموا منهم، فلا حجة لهم عليهم.

ويكون المعنى ومامنعنا أن نرسل بالآيات وإن كذب بهاالاولون أي لسنا نمتنع من إرسالها، وإن كذبوا بها و (أن) الاولى في موضع نصب بوقوع “ منعنا ” عليها.

و (أن) الثانية رفع والمعنى، ومامنعنا إرسال الآيات إلا تكذيب الاولين من الامم، والفعل ل_(أن) الثانية.

وقوله “ وآتينا ثمود الناقة مبصرة ” معناه مبصرة تبصر الناس بمافيها من العبر، والهدى من الضلالة والشقاء من السعادة، ويجوز أن يكون المراد انها ذات إبصار، حكى الزجاج: مبصرة بمعنى مبينة، وبالكسر معناه تبين لهم، قال الفراء: مبصرة مثل مجبنة ومنحلة، وكل (مفعلة) وضعته موضع (فاعل) أغنت عن الجمع والتأنيث، تقول العرب: هذا عشب ملبنة، مسمنة. والولد مجبنة منحلة. وان كان من الياء والواو، فاظهرهما، تقول سراب مبولة، وكلام مهينة للرجال قال عنترة: والكفر مخبثة لنفس المنعم(٢) ومعنى مبصرة مضيئة، قال الله تعالى “ والنهار مبصرا ”(٣) اي مضيئا.

وقوله “ فظلموا بها ” يعني بالناقة (لانهم نحروها وعصوا الله في ذلك، لانه نهاهم عن ذلك، فخالفوا ونحروها. وقيل: ظلموا بها)(٤) معناه ظلموا بتكذيبهم إياها بانها معجزة باهرة.

وقوله “ ومانرسل بالآيات إلا تخويفا ” اي لم نبعث الآيات ونظهرها إلا

—

(١) سورة البقرة آية ١٥٠.

(٢) من معلقته المشهورة ديوانه (دار بيروت) ٢٨ وصدره: نبئت عمرا غير شاكر نعمتي.

(٣) سورة ١٠ يونس آية ٦٧ وسورة ٢٧ النمل اية ٨٦ وسورة ٤٠ المؤمن (غافر) اية ٦١.

(٤) مابين القوسين ساقط من المطبوعة.

تفسير التبيان ج٦

لتخويف العباد من عقوبة الله ومعاصيه.

وقوله “ واذا قلنا لك ” اي اذكر الوقت الذي قلنا لك يامحمد “ ان ربك احاط بالناس ” اي احاط علما باحوالهم، وما يفعلونه من طاعة او معصية، وما يستحقونه على ذلك من الثواب والعقاب، وقادرعلى فعل ذلك بهم، فهم في قبضته، لايقدرون على الخروج من مشيئته.

وقوله “ وماجعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس ” قيل في معنى ذلك قولان: احدهما - انه اراد رؤية عين، ليلة الاسراء إلى البيت المقدس، فلما اخبر المشركين بمارأى كذبوا به، ذكره ابن عباس، وسعيدبن جبير، والحسن، وقتادة، وابراهيم، وابن جريج، وابن زيد، والضحاك، ومجاهد. الثاني - في رواية اخرى عن ابن عباس: انه رؤيا نوم، وهي رؤيا انه سيدخل مكة، فلما صده المشركون في الحديبية شك قوم ودخلت عليهم الشبهة، فقالوا يارسول الله: أوليس قد اخبرتنا انا ندخل المسجد؟ فقال: قلت لكم انكم تدلونها السنة؟ !.

فقالوا: لا، فقال سندخلنها إن شاء الله، فكان ذلك فتنة وامتحانا وروي عن ابي جعفر وابي عبدالله (ع) ان ذلك رؤيا رآها في منامه أن قرودا تصعد منبره وتنزل، فساء ه ذلك، وروى مثل ذلك سهل بن سعد الساعدي عن أبيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ذلك، ومثله عن سعدبن بشار،(١) فأنزل الله عليه جبرائيل واخبره مايكون من تغلب أمر بني أمية على مقامه وصعودهم منبره.

وقوله “ والشجرة الملعونة في القرآن ” قال ابن عباس والحسن وأبومالك وسعيدبن جبير وابراهيم ومجاهد وقتادة والضحاك وابن زيد: إنها شجرة الزقوم التي ذكرها الله في قوله “ ان شجرة الزقوم طعام الايثم ”(٢) والمعنى ملعون آكلها، وكانت فتنتهم بها قول ابي جهل وذويه النار تأكل الشجرة وتحرقها، فكيف ينبت فيها الشجر، وعن أبي جعفر ان الشجرة الملعونة هم بنو امية،

—

(١) في المخطوطة (سعيدبن يسار).

(٢) سورة ٤٤ الدخان آية ٤٣

قوله تعالى: (وإذ قلنا للملئكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال_ء أسجد لمن خلقت طينا(61) قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم القيمة لاحتنكن ذريته إلا قليلا(62) قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا(63))

تفسير التبيان ج٦

وقال البلخي: يجوز ان يكون المراد به الكفار.

وقوله “ ونخوفهم ” أي نرهبهم بما نقص عليهم من هلاك من مضى بها، فما يزدادون عند ذلك “ إلا طغيانا كبيرا ” أي عتوا عظيما وتماديا وغيا.

الآية: ٦١ - ٩٠

قوله تعالى: (وإذ قلنا للملئكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال_ء أسجد لمن خلقت طينا(٦١) قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم القيمة لاحتنكن ذريته إلا قليلا(٦٢) قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا(٦٣))

ثلاث آيات.

يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم واذكر “ إذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا الا إبليس ” وقد بينا أن امر الله تعالى بأن اسجدوا لآدم تعظيم لآدم وتفضيله عليهم وإن كانت القربى(١) بذلك السجود إلى الله تعالى، وفي الناس من قال: انه كان بمنزلة القبلة لهم وإن كان فيه تشريف له.

ثم اخبر تعالى ان الملائكة امتثلت امر الله فسجدت له “ إلا إبليس ” فقد قلنا ان اخبارنا تدل على ان ابليس كان من جملة الملائكة، وانما كفر بامتناعه من السجود، ومن قال ان الملائكة معصومون فان إبليس لم يكن من جملة الملائكة والاستثناء في الآية استثناء منقطع و (إلا) بمعنى (لكن) وإنماضمه إلى الملائكة من حيث جمعهم في الامر، والتكليف بالسجود، فلذلك استثناه من جملتهم.

ثم اخبر تعالى عن إبليس أنه قال “ أأسجد لمن خلقت طينا ” على وجه الانكار

—

(١) في المخطوطة (وان كان الغرض)

تفسير التبيان ج٦

لذلك، وأن من خلق من نار أشرف وأعظم، من الذي خلق من طين، وآدم اذا كان مخلوقامن طين كيف يسجدله من هو مخلوق من نار، وهو ابليس، وذلك يدل على ان إبليس فهم من ذلك الامر تفضيله عليه، ولوكان بمنزلة القبلة لماكان لامتناعه عليه وجه، ولالدخول الشبهة بذلك مجال.

و “ طينا ” نصب على التمييز، ويجوز ان يكون نصبا على الحال. والمعنى إنك انشأته في حال كونه من طين. ووجه الشبهة الداخلة على إبليس ان الفروع ترجع إلى الاصول فتكون على قدرها في التكبر أو التصغر، فلما اعتقد أن النار اكرم أصلا من الطين جاء منه انه أكرم ممن خلق من طين، وذهب عليه بجهله أن الجواهر كلها متماثلة، وان الله تعالى يصرفها بالاعراض كيف شاء مع كرم جوهر الطين وكثرة مافيه من المنافع التي تقارب منافع النار او توفى عليها.

وانماجاز ان يأمره بالسجود له، ولم يجز ان يأمره بالعبادة له، لان السجود يترتب في التعظيم بحسب مايراد به، وليس كذلك العبادة التي هي خضوع بالقلب ليس فوقه خضوع، لانه يترتب في التعظيم بحسب نيته، يبين ذلك انه لو سجد ساهيا لم يكن له منزلة في التعظيم على قياس غيره من افعال الجوارح.

قال الرماني: الفرق بين السجود لآدم والسجود إلى الكعبة، ان السجود لآدم تعظيم له باحسانه، وهذا يقارب قولنا في أنه قصد بذلك تفضيله بأن امره بالسجود له.

ووجه اتصال هذه الآية بماقبلها أن المعنى مايزيدهم إلا طغيانا كبيرا محققين ظن إبليس فيهم مخالفين موجب نعمة ربهم على أمتهم وعليهم ثم حكى تعالى عن إبليس أنه قال “ ارأيتك هذا الذي كرمت علي ” ومعناه اخبرني عن هذا الذي كرمته علي لم كرمته علي؟ وقد خلقتني من نار وخلقته من طين ! فحذف لدلالة الكلام عليه.

وإنما قال “ أأسجد ” بلا حرف عطف، لانه على قوله “ أأسجد ” لمن خلقت طينا “ والكاف في قوله ” أرأيتك " لاموضع لها من الاعراب، لانها ذكرت في

تفسير التبيان ج٦

المخاطبة توكيدا، و (هذا نصب ب_(أرأيتك)، والجواب محذوف. والمعنى ما قدمناه.

وقوله “ لئن اخرتن إلى يوم القيامة لاحتنكن ذريته إلا قليلا ”، ومعنى لاحتنكن لاقطعنهم إلى المعاصي، يقال منه: احتنك فلان ماعند فلان من مال أوعلم او غير ذلك، قال الشاعر:

أشكو اليك سنة قد أجحفت *** جهدا إلى جهدبنا وأضعفت

واحتنكت أموالنا وجلفت(١) وقال ابن عباس: معنى “ لاحتنكن ” لاستولين، وقال مجاهد: لاحتوين، وقال ابن زيد: لاضلنهم، وقال قوم: لاستأصلن ذريته بالاغواء، وقال آخرون: لاقودنهم إلى المعاصي، كماتقاد. الدابة بحنكها إذاشد فيها حبل تجر به.

وقوله “ الا قليلا ” استثناء من ابليس القليل من ذرية آدم الذين لا يتبعونه ولايقبلون منه.

فقال الله تعالى عند ذلك “ اذهب ” يا ابليس “ فمن تبعك ” من ذرية آدم واقتفى أثرك وقبل منك “ فان جهنم جزاؤ كم جزاء موفورا ” أي كاملا، يقال منه: وفرته أفره وفرا، فهو موفور، وقال زهير:

ومن يجعل المعروف من دون عرضه *** يفره ومن لايتق الشتم يشتم(٢)

ووفرته توفيرا، ويقال: موفورا بمعنى وافر، في قول مجاهد، كأنه ذو وفر، كقولهم: لابن أي ذولبن، وقد دل على انهم لاينقصون من عقابهم الذين يستحقونه شيئا، وفي ذلك استخفاف به وهوان له. وانما ظن ابليس هذا الظن الصادق، بأنه يغوي اكثر الخلق، لان الله تعالى كان قد أخبر الملائكة أن سيجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء، فكان قد علم بذلك.

—

(١) تفسير الطبري ١٥: ٧٥.

(٢) ديوانه (دار بيروت) ٨٧ وتفسير الشوكاني (الفتح القدير) ٣ / ٢٣٣ وتفسير روح المعاني ١٥ / ١١٠

قوله تعالى: (واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا(64) إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا(65) ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله إنه كان بكم رحيما(66

تفسير التبيان ج٦

وقيل: انما قال ذلك، لانه وسوس إلى آدم فلم يجدله عزما، فقال: بنو هذا مثله في ضعف العزيمة، ذكره الحسن. وهذا الوجه لايصح على اصلنا، لان عندنا ان آدم لم يفعل قبيحا، ولاترك واجبا، فلوظن ابليس ان اولاده مثله، لانتقض غرضه، ولم يخبر بماقال.

و (لئن) حرف شرط، ولايليه الا الماضي، والشرط لايكون الا بالمستقبل والعلة في ذلك ان اللام في (لئن) تأكيد يرتفع الفعل بعده و (ان) حرف شرط ينجزم الفعل بعده، فلما جمعوا بينهما، لم يجز ان يجزم فعل واحد ويرفع، فغير المستقبل إلى الماضي، لان الماضي لايبين فيه الاعراب، ذكر هذه العله ابن خالوية.

قوله تعالى: (واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا(٦٤) إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا(٦٥) ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله إنه كان بكم رحيما(٦٦))

ثلاث آيات بلا خلاف.

قرأ حفص وحده “ ورجلك ” بكسر الجيم. الباقون بتسكينها.

من سكن أراد جمع (راجل) مثل صاحب وصحب، وراكب وركب.

ومن كسر اراد قولهم: رجل يرجل، فهو راجل.

قوله: “ واستفزز.. واجلب ” صورته صورة الامر والمرادبه التهديد، وجرى

تفسير التبيان ج٦

مجرى قوله “ اعملوا ماشئتم ”(١) وكمايقال للانسان: اجهد جهدك، فسترى ما ينزل بك، وانما جاء التهديد بصيغة الامر، لانه بمنزلة من امر باهانة نفسه، لان هذا الذي يعمله هوان له وهو مأمور به.

ومعنى (استفزز) استزل، يقال: استفزه واستزله بمعنى واحد، وتفزز الثوب اذ تمزق، وفززه تفززا، وأصله القطع، فمعنى استفزه استزله بقطعه عن الصواب “ من استطعت منهم ” فالاستطاعة قوة تنطاع بها الجوارح للفعل، ومنه الطوع والطاعة، وهو الانقياد للفعل.

وقيل في الصوت الذي يستفزهم به قولان: احدهما - قال مجاهد: صوت الغناء واللهو. الثاني - قال ابن عباس: هو كل صوت يدعا به إلى معصية الله.

وقيل: كل صوت دعي به إلى الفساد، فهومن صوت الشيطان.

وقال: “ واجلب عليك بخيلك ” فالاجتلاب السوق بجلبة من السائق. وفي المثل (اذا لم تغلب فاجلب) يقال: جلب يجلب جلبا واجلب إجلابا، واجتلب اجتلابا، واستجلب استجلابا، وجلب تجليبا مثل صوت، واصل الجلبة شدة الصوت، وبه يقع السوق.

وقوله: “ بخيلك ورجلك ” قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: كل راكب او ماش في معصية الله من الانس والجن، فهو من خيل ابليس ورجله، والرجل جمع راجل مثل تجر وتاجر، وركب وراكب.

وقوله: “ وشاركهم في الاموال والاولاد ” فمشاركته إياهم في الاموال كسبها من وجوه محظورة او إنفاقها في وجوه محظورة، كمافعلوا في السائبة والبحيرة والحام، والاهلال به لغير الله، وغير ذلك. ومشاركته في الاولاد، قال مجاهد والضحاك: فهم اولاد الزنا.

وقال ابن عباس: الموؤدة.

وقيل: من هودوا ونصروا، في قول الحسن وقتادة.

وقال ابن عباس في رواية: هو تسميتهم عبد

—

(١) سورة ٤١ حم السجدة (فصلت) آية ٤٠

تفسير التبيان ج٦

الحارث، وعبد شمس، ومااشبه ذلك.

وقيل: ذلك واحد من هذه الوجوه، وهو أعم.

وقوله “ وعدهم ” اي منهم البقاء وطول الامل.

ثم قال تعالى “ وما يعدهم الشيطان ” أي ليس يعدهم الشيطان “ الا غرورا ” ونصب على انه مفعول له (اي ليس يعدهم الشيطان الا لاجل الغرور)(١).

ثم قال تعالى “ ان عبادي ” يعني الذين يطيعوني ويقرون بتوحيدي ويصدقون أنبيائي، ويعملون بمااوجبه عليهم، وينتهون عن معاصي “ ليس لك ” ياابليس “ عليهم ” حجة ولاسلطان.

قال الجبائي: معناه ان عبادي ليس لك عليهم قدرة، على ضر ونفع اكثر من الوسوسة، والدعاء إلى الفساد، فأما على كفر أو ضرر، فلا، لانه خلق ضعيف متخلخل، لايقدر على الاضرار بغيره.

ثم قال “ وكفى بربك ” اي حسب ربك “ وكيلا ” اي حافظا، ومن يسند الامر اليه ويستعان به في الامور.

ثم خاطب تعالى خلقه فقال: ربكم الذي خلقكم “ هوالذي ” يزجي لكم الفلك في البحر “ قال ابن عباس: معناه يجريها، وبه قال قتادة، وابن زيد يقال: أزجى يزجي ازجاء إذاساق الشئ حالا بعد حال ” لتبتغوا من فضله “ اي لتطلبوا فضل الله في ركوب البحر من الارياح وغيرها ” انه كان بكم رحيما " اي منعما عليكم راحم لكم، يسهل لكم طرق ماتنتفعون بسلوكه دينا ودنيا.

—

(١) مابين القوسين ساقط من المطبوعة.

قوله تعالى: (وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجكم إلى البر أعرضتم وكان الانسان كفورا(67) أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا(68) أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجكم إلى البر أعرضتم وكان الانسان كفورا(٦٧) أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا(٦٨) أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لاتجدوا لكم علينا به تبيعا(٦٩))

ثلاث آيات.

قرأ ابن كثير وابوعمرو “ أن نخسف.. او نرسل.. أن نعيدكم.. فنرسل ” بالنون فيهن الباقون بالياء. الاابا جعفر، وورش، فانهما قرأا “ فتغرقكم ” بالتاء يردانه إلى الريح.

ومن قرأ بالنون اراد الاخبار من الله عن نفسه.

ومن قرأ بالياء اراد أن محمدا اخبر عن الله، والمعنيان متقاربان.

وقال ابوعلي: من قرأ بالياء فلانه تقدم “ ضل من تدعون الا اياه، فلما نجاكم إلى البر.. أفامنتم ان يخسف بكم ” ومن قرأ بالنون، فلان مثله قد ينقطع بعضه عن بعض.

والمعنى واحد، يقول الله تعالى لخلقه: انه اذا نالكم الضر، وانتم ركاب البحر بان أشرفتم على الهلاك وخب بكم البحر وماجت الامواج “ ضل من تدعون ” اي يكون بمنزلة من يضل عنكم، ولاينجيكم من اهواله الا الله تعالى.

وانما خص البحر بذكر النجاة، لان له اهوالا هيجانية وخبة، لايطمع عاقل في ان ينجيه احد منه الا الذي خلق النفس وانعم بما وهب من العقل والسمع والبصر.

وقال: اذا دعوتموه في ذلك الحال، ونجاكم، وخلصكم، واخرجكم منه إلى البر اعرضتم عن ذكر الله، والاعتراف بنعمه.

ثم قال تعالى: “ وكان الانسان كفورا ” لنعم الله تعالى، ثم قال مهددا لهم: “ أفأمنتم ” اي هل أمنتم اذا ضربتم في البر “ أن يخسف بكم ” جانبه ويقلب اسفله اعلاه فتهلكون عند ذلك، كما خسفنا بمن كان قبلكم من الكفار نحو قوم لوط وقوم فرعون “ أو يرسل عليكم حاصبا ” بمعنى حجارة تحصبون بها او ترمون بها والحصباء الحصى الصغار، ويقال: حصب الحصى يحصبه حصبا اذ رماه رميا متتابعا، والحاصب ذو الحصب. والحاصب فاعل الحصب “ ثم لاتجدوا لكم وكيلا ” أي من يدفع ذلك عنكم.

قوله تعالى: (ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا(70) يوم ندعوا كل أناس بإمامهم فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرون كتابهم ولايظلمون فتيلا(71) ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبي

تفسير التبيان ج٦

ثم قال: “ أم ” اي هل “ أمنتم أن يعيدكم ” في البحر دفعة اخرى بان يجعل لكم إلى ركوبه حاجة “ فيرسل عليكم قاصفا من الريح ” فالقاصف الكاسر بشدة قصفه يقصفه قصفا، فهو قاصف، وتقصف شعره تقصفا، وانقصف الرجل انقصافا وقصف الشئ تقصيفا، “ فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا ” اي من يتبع إهلاككم للمطالبة بدمائكم او يأخذ بثاركم، وقيل ان القاصف الريح الشديدة تقصف الشجر بشدتها.

وانما قيل: حاصب على وزن فاعل لامرين: احدهما - ريح حاصب أي تحصب الحجارة من السماء، قال الشاعر:

مستقبلين شمال الشام يضربنا *** بحاصب كنديف القطن منثور(١)

وقال الآخر:

ولقد علمت إذا العشار تروحت *** حتى تبيت على العصاة حفالا(٢)

الثاني - حاصب ذو حصب.

قوله تعالى: (ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا(٧٠) يوم ندعوا كل أناس بإمامهم فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرون كتابهم ولايظلمون فتيلا(٧١) ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا(٧٢))

ثلاث آيات بلا خلاف.

—

(١) قائله الفرزدق ديوانه (دار بيروت) ١: ٢١٣ وتفسير الطبري ١٥ / ٧٩ وتفسير القرطبي ١٠ / ٢٩٢ والشوكاني ٣ / ٢٣٥ وروح المعاني ١٥ / ١١٦(٢) تفسير الطبري ١٥ / ٩٧

تفسير التبيان ج٦

اخبر الله تعالى: انه كرم “ بني آدم ” وانما عنى بني آدم بالتكرمة مع ان فيهم كفارا، لان المعنى كرمناهم بالنعمة على وجه المبالغة في الصفة.

وقال قوم: جرى ذلك مجرى قوله “ كنتم خير أمة اخرجت للناس(١) ” فاجرى الصفة على جماعتهم من اجل من فيهم على هذه الصفة.

ثم بين تعالى الوجوه التي كرم بها بني آدم بأنه حملهم في البر والبحر على مايحملهم من الابل وغيرها، كما قال: “ والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ”(٢) والبحر، والسفن التي خلقها لهم واجراها بالرياح فوق الماء ليبلغوا بذلك حوائجهم “ ورزقناهم من الطيبات ” يعني من الثمار والفواكه وطيبات الاشياء، وملاذها التي خص بها بني آدم ولم يشرك شيئا من الحيوان فيها من فنون الملاذ.

وقيل: من تفضيل بني آدم ان يتناول الطعام بيديه دون غيره، لان غيره يتناوله بفيه، وانه ينتصب، وما عداه على اربع او على وجهه.

وقوله: “ وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا ” وليس المراد بذلك تفضيلهم بالثواب، لان الثواب لايتفضل به ابتداء، وانما فضلهم ابتداء بان خلق لهم من فنون النعم وضروب الملاذ مالم يجعله لشئ من الحيوان، وانما فعل ذلك تفضلا منه تعالى، ولمافي ذلك من اللطف للعاقل، والصلاح الذي ينتظم ويتم بهذا التأويل، واستدل جماعته بقوله “ وفضلناهم على كثير ممن خلقنا ” على تفضيل الملائكة على الانبياء، قال لان قوله “ على كثير ممن خلقنا ” يدل على ان ههنا من لم يفضلهم عليهم، وليس الا الملائكة، لان ابن آدم افضل من كل حيوان سوى الملائكة بلا خلاف. وهذا باطل بماقلناه من ان المراد بذلك تفضيلهم بالنعم الدنياوية، والالطاف، وليس المراد بذلك الثواب بدلالة ابتدائهم بهذا التفضيل. والثواب لايجوز الابتداء به.

وقوله “ يوم ندعو كل أناس بإمامهم ” قال الزجاج: يتعلق بقوله “ يعيدكم.. يوم ندعو ” وقيل: تقديره اذكر يوم. وقيل انه يتعلق بقوله " وفضلناهم على

—

(١) سورة آل عمران اية ١١٠.

(٢) سورة ١٦ النحل آية ٨

تفسير التبيان ج٦

كثير ممن خلقنا تفضيلا.. يوم ندعو "، لان مافعله بهم من الالطاف في الدنيا، لان يطيعوا ويفعلوا من الافعال مايدعون به يوم القيامة. واختلفوا في الامام الذي يدعون به يوم القيامة، فقال مجاهد وقتادة: إمامه نبيه.

وقال ابن عباس: إمامه كتاب علمه. وروي عنه ايضا أن إمامهم كتابهم الذي انزل الله اليهم فيه الحلال والحرام والفرائض والاحكام.

وقال البلخي: بماكانوا يعبدونه، ويجعلونه إماما لهم.

وقال ابوعبيد: بماكانوا يأتمون به في الدنيا. وهو قول ابي جعفر وابي عبدالله (ع).

وقوله “ فمن أرتي كتابه بيمينه فأولئك يقرأون كتابهم.. ” الاية، جعل الله تعالى إعطاء الكتاب باليمين من علامة الرضا والخلاص، وأن من أعطي كتابه باليمين تمكن من قراء ته وسهل له ذلك، وكان فحواه أن من أعطي كتابه بشماله أو وراء ظهره، فإنه لايقدر على قراءة كتابه، ولايتأتي له، بل يتلجلج فيه، لمايراه من المعاصي الموبقات.

وقوله “ ولايظلمون فتيلا ” معناه لا يبخص أحد حقه، ولايظلم شيئا، سواء كان مستحقا للثواب أو العقاب، فإن المستحق للثواب لايبخس منه شيئا والمستحق للعقاب لايفعل به أكثر من استحقاقه، فيكون ظلما له.

(والفتيل) هوالمفتول الذي في شق النواة - في قول قتادة - وقيل الفتيل في بطن النواة، والنقير في ظهرها، والقطمير قشر النواة، ذكره الحسن.

وقوله “ ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا ” قرأأهل العراق إلا حفصا والاعشى “ ومن كان في هذه أعمى ” بالامالة. الباقون بالتفخيم وقرأ حمزة والكسائي إلا نصيرا، وخلفا، وأبابكر إلا الاعشى والبرجمي “ فهو في الآخرة أعمى ” بالامالة: الباقون بالتفخيم.

وقيل في معنى الآية قولان: أحدهما - قال ابن عباس، ومجاهد وقتادة، وابن زيد: من كان في أمر هذه

تفسير التبيان ج٦

الدنيا، وهي شاهدة له من تدبيرها وتوثقها وتقلب النعم فيها أعمى عن اعتماد(١) الصواب الذي هو مقتضاها، فهو في الآخرة التي هي غائبة(٢) عنه “ أعمى وأضل سبيلا ” وقال قوم: من كان في هذه الدنيا أعمى عن طريق الحق، فهو في الاخرة أعمى عن الرشد المؤدي إلى طريق الجنة.

وقال أبوعلي: فهو في الآخرة أعمى عن طريق الجنة.

ومن فخم في الموضعين، فلان الياء فيهما قد صارت ألفا لانفتاح ماقبلها.

والاصل فمن كان في هذه اعمى، فهو في الآخرة أعمى، ومن كان فيما وضعناه من نعيم الدنيا اعمى، فهو في نعيم الآخرة اعمى.

واما تفريق ابي عمروبين اللفظين فلا ختلاف المعنى، فقال ومن كان في هذه اعمى ممالا، فهو في الاخرة اعمى بالفتح اي أشد عما، فجعل الاول صفة بمنزلة أحمر وأصفر، والثاني بمنزلة أفعل منك، كقوله “ وأضل سبيلا ” اي اعمى قلبا.

والعمى في العين لايتعجب منه بلفظة (أفعل)، ولا يقال ماأعماه، بل يقال ماأشد عماه، وفي القلب ماأعماه بغير أشد، لان عما القلب حمق، كماقال الشاعر لمرور ماأحمره وأبيضه، فقال:

أما الملوك فأنت اليوم ألامهم *** لؤما وأبيضهم سربال طباخ(٣)

وقال بعضهم: لاوجه لتفريق ابي عمرو، لان الثاني، وإن كان بمعنى (أفعل منك “ فلايمنع من الامالة، كمالم يمنع بالذي هو ادنى، قال ابن خالويه ابوعبدالله إنمااراد ابوعمرو ان يفرق بينهما لما اختلف معناهما، واجتمعا في آية واحده، كماقرأ ” ويوم القيامة يردون “ يعني الكفار، ثم قال في آخر؟ ” عما تعملون "(٤) اي أنتم وهم، ولو وقع مفردا، لاجاز الامالة والتفخيم فيهما، قال ابوعلي: ومن أمال الجميع كان حسنا، لانه ينحو نحوالياء بالالف ليعلم انها منقلبة إلى الياء وان كانت فاصلة او مشبهة للفاصلة، فالامالة حسنة فيها، لان الفاصلة موضع

—

(١) في المخطوطة (اعتقاد).

(٢) أثبتنا مافي المخطوطة، وكان في المطبوعة (غايته).

(٣) تفسير القرطبي ١٠ / ٢٩٩ وتفسير الشوكاني ٣ / ٢٣٨.

(٤) سورة البقرة آية ٨٥

قوله تعالى: (وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذا لاتخذوك خليلا(73) ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا(74) إذا لاذقناك ضعف الحيوة وضعف الممات ثم لاتجد لك علينا نصيرا(75))

تفسير التبيان ج٦

وقف، والالف تخفى في الوقف، فأما إذا أمالها، نحا بهانحو الكسرة وليكون أظهر لها وأبين.

قوله تعالى: (وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذا لاتخذوك خليلا(٧٣) ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا(٧٤) إذا لاذقناك ضعف الحيوة وضعف الممات ثم لاتجد لك علينا نصيرا(٧٥))

ثلاث آيات.

قال الزجاج: معنى الكلام كادوا يفتنونك، ودخلت (ان واللام) للتوكيد ومعنى (كاد) المقاربة.

وقوله “ وإن كادوا ” قال الحسن: معناه قارب بأن هم من غير عزم.

وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم (ان الله وضع عن أمتي ماحدثت به نفسها إلا من عمل شيئا او تكلم به) وقيل انهم قالوا: لاندعك تستلم الحجر حتى تلم بآلهتنا.

وقال مجاهد، وقتادة: الفتنة التي كاد المشركون ان يفتنوا النبي صلى الله عليه وسلم. بها الالمام بآلهتهم ان يمسها في طوافه، لما سألوه في ذلك، ولاطفوه.

وقال ابن عباس: هم بإنظار ثقيف بالاسلام حتى يقبضوا مايهدي لآلهتهم ثم يسلموا فيها.

امتن الله تعالى على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم بأنه لولا انه ثبته بلطفه، وكثرة زواجره وتواتر نهيه، لقد كاد يركن اي يسكن، ويميل إلى المشركين قليل، على مايريدون يقال: ركن يركن، وركن يركن، ثم قال “ إذا لاذقناك ضعف الحياة، وضعف المماة ” اي لو فعلت ذلك، لاذقناك ضعف عذاب الحياة، وضعف عذاب المماة لعظم ذلك منه لو فعله، وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك.

وإنماكان يعظم عذابه بالركون اليهم لكثرة زواجره وفساد العباد به.

قوله تعالى: (وإن كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها وإذا لايلبثون خلافك إلا قليلا(76) سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولاتجد لسنتنا تحويلا(77) أقم الصلوة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا(78))

تفسير التبيان ج٦

وقيل لما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم " اللهم لا تكلني إلى نفسي طرفة عين) روى ذلك قتادة.

ومعنى الفتنة - ههنا - الضلال، والتقدير وإن كادوا ليفتنونك ليضلوك عن الذي اوحينا اليك، في قول الحسن وأصل الفتنة المحنة التي يطلب بها خلاص الشئ مما لابسه، فطلبوا إخراجه إلى الضلالة.

وقوله “ لتفتري علينا غيره ” اي لتكذب علينا غير مااوحينا اليك وإن فعلت ذلك لاتخذوك خليلا وديدا.

وقوله “ ثم لاتجد لك علينا نصيرا ” اي لو فعلت الركون اليهم لاذقناك ماقلناه من العذاب، ثم لاتجد لك علينا ناصرا يدفع عنك مانريد فعله بك.

قوله تعالى: (وإن كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها وإذا لايلبثون خلافك إلا قليلا(٧٦) سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولاتجد لسنتنا تحويلا(٧٧) أقم الصلوة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا(٧٨))

ثلاث آيات.

قرأ ابن عامر واهل الكونة الا ابابكر “ خلافك ”. الباقون “ خلفك ” فمن قرأ “ خلفك ” فلقوله “ فجعلناها نكالا لما بين يديها وماخلفها ”(١) وقوله “ بمقعدهم خلاف رسول الله ”(٢) اي لمخالفتهم إياه، ومن قرأ “ خلافك ” قال بعدك وخلفك وخلافك بمعنى واحد، يقول الله تعالى “ وإن كادوا ” يعني المشركين “ ليستفزونك من الارض ” قال الحسن: معناه ليقتلونك، وقال غيره: الاستخفاف بالانزعاج.

—

(١) سورة البقرة آية ٦٦.

(٢) سورة ٩ التوبة آية ٨٢

تفسير التبيان ج٦

وقال ابوعلي: هموا بأن يخرجوه من ارض العرب لامن مكة فقط، إذ قد أخرجوه من مكة، وقال المعتمد ابن ابي سليمان عن ابيه: الارض التي ارادوا استزلاله منها: هي ارض المدينة، لان اليهود قالت له: هذه الارض ليست ارض الانبياء وانما أرض الانبياء الشام.

وقال قتادة ومجاهد: هي مكة، لان قريشا همت بإخراجه منها.

ثم قال تعالى: انهم لو اخرجوك من هذه الارض لمالبثوا، لمااقاموا بعدك فيها إلا قليلا.

وقال ابن عباس والضحاك: المدة التي لبثوا بعده هو مابين خروج النبي من مكة، وقتلهم يوم بدر.

ومن قرأ خلافك اراد بعدك، كماقال الشاعر:

عقب الرذاذ خلافها فكأنما *** بسط الشواطب بينهن حصيرا(١)

الرذاذ المطر الخفيف، يصف روضة وأرضا غب مطرها، وكانت حضراء وقال الحسن الاستفزاز - ههنا - الفتل.

وقوله “ وإذا لايلبثون ” بالرفع، لان (إذا) وقعت بعد الواو، فجاز فيها الالغاء، لانها متوسطة في الكلام، كما انه لابد من ان تلغى في آخر الكلام.

وقوله “ سنة من قد ارسلنا ” انتصب (سنة) بمعنى لايلبثون. وتقديره: لا يلبثون لعذابنا إياهم كسنة من قبلك، إذ فعلت اممهم مثل ذلك. ثم قال “ لاتجد لسنتنا تحويلا ” اي تغييرا وانتقالا من حالة إلى حالة اخرى. بل هي على وتيرة واحدة. ثم امر نبيه صلى الله عليه وسلم فقال “ اقم الصلاة ” والمراد به أمته معه “ لدلوك الشمس ” اختلفوا في الدلوك، فقال ابن عباس، وابن مسعود، وابن زيد: هوالغروب والصلاة المأمور بها - ههنا - هي المغرب، وقال ابن عباس في رواية اخرى والحسن، ومجاهد، وقتادة: دلوكها زوالها، وهوالمروي عن ابي جعفر وابي عبدالله (ع). وذلك ان الناظر اليها يدلك عينيه، لشدة شعاعها. واماعند غروبها فيدلك عينيه لقلة تبينها، والصلاة المأمور بها عند هؤلاء الظهر، وقال الراجز:

—

(١) مجاز القرآن ١ / ٣٨٧ وتفسير الطبري ١٠ / ١٢٧، ١٥ / ٨٤ واللسان والتاج (خلف) وتفسير الشوكاني ٣: ٢٣٩ وقد روي (عقب الربيع) وفي راوية اخرى (عفت الديار).

تفسير التبيان ج٦

هذا مقام قدمي رباح *** للشمس حتى دلكت براح(١)

ورباح اسم ساقي الابل.

من روى بكسر الباء اراد براحته، قال الفراء: يقال: بالراحة على العين، فينظر هل غابت الشمس بعد، قال الفراء هكذا فسروه لنا، ومن روأه بفتح الباء جعله اسما للشمس مبنيا على (فعال) مثل قطام وحذام وقال العجاج:

والشمس قد كادت تكون دنفا *** ادفعها بالراح كي تزحلفا(٢)

وغسق الليل ظهور ظلامه، ويقال غسقت القرحة إذا انفجرت، فظهر ما فيها.

وقال ابن عباس وقتادة: هو بدؤ الليل، قال الشاعر: إن هذا الليل اذ عسقا(٣) وقال الجبائي غسق الليل ظلمته، وهووقت عشاء الآخرة.

وقوله “ وقرآن الفجر ” قال قوم يعني القرآن الفجر في الصلاة، وذلك يدل على أن الصلاة، لاتتم إلا بالقراءة، لانه أمر بالقراءة وأراد بها الصلاة، لانها لاتتم إلابها.

وقوله: “ إن قرآن الفجر كان مشهودا ” معناه يشهده ملائكة الليل، وملائكة النهار، ذهب اليه ابن عباس، وقتادة ومجاهد وابراهيم.

وروي عن امير المؤمنين (ع) وأبي بن كعب أنها الصلاة الوسطي، وقال الحسن: “ لدلوك الشمس ” لزوالها: صلاة الظهر، وصلاة العصر إلى “ غسق الليل ” صلاة المغرب والعشاء

—

(١) البيت من نوادر ابي زيد. تفسير القرطبي ١٠: ٣٠٣ ومجاز القرآن ١: ٣٨٧ وتهذيب الالفاظ ٣٩٣ والمجالس للثعالبي ٣٧٣ وتفسير الشوكاني ٣: ٢٤١ وتفسير الطبري ١٥: ٨٥ وغيرها. وقد روى (عدوة) بدل للشمس) وروي ايضا (ذبيب) في رواية اخرى.

(٢) ديوانه ٨٢ وتفسير القرطبي ١٠: ٣٠٣ وتفسير الطبري ١٥: ٨٦ وتفسير القرطين ١: ٢٦١.

(٣) قائله عبدالله بن قيس الرقيات. ديوانه (دار بيروت) ١٨٨ وتفسير روح المعاني ١٥: ١٣٢ وتفسير القرطبي ١٠: ٣٠٤ وتفسير الطبري ١٥: ٨٧ ومجاز القرآن ١: ٣٨٨ واللسان والتاج (غسق) وتفسير الشوكاني ٣: ٢٤١ وعجزه: واستكن الهم والارقا.

قوله تعالى: (ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا(79) وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا(80) وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا(81))

تفسير التبيان ج٦

الآخرة، كأنه يقول من ذلك الوقت إلى هذا الوقت على مايبين لك من حال الصلوات الاربع، ثم صلاة الفجر، فأفردت بالذكر.

وقال الزجاج: سمى صلاة الفجر “ قرآن الفجر ”، لتأكد أمر القراءة في الصلاة، ومعنى “ لدلوك الشمس ” أي عند دلوبها. واستدل قوم بهذه الآية على أن وقت الاولى موسع إلى آخر النهار، لانه أوجب إقامة الصلاة من وقت دلوك الشمس إلى وقت غسق الليل، وذلك يقتضي ان مابينهما وقت. وهذا ليس بشئ، لان من قال: إن الدلوك هوالغروب لادلالة فيها عليه عنده، لان من قال ذلك يقول: انه يجب إقامة المغرب من عند المغرب إلى وقت اختلاط الظلام الذي هو غروب الشفق، ومابين ذلك وقت المغرب.

ومن قال: الدلوك هو الزوال يمكنه أن يقول: المراد بالآية البيان لوجوب الصلواة الخمس على ماذكره الحسن، لابيان وقت صلاة واحدة، فلا دلالة له في الآية.

و (مشهودا) قيل في معناه قولان: احدهما - تشهده ملائكة الليل، والنهار. والثاني - قال الجبائي: فيه حث للمسلمين على ان يحضروا هذه الصلاة ويشهدوها للجماعة.

قوله تعالى: (ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا(٧٩) وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا(٨٠) وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا(٨١))

ثلاث آيات.

تفسير التبيان ج٦

هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى له: " ومن الليل فتهجد والتهجد التيقظ بماينفي النوم، والهجود النوم، وهوالاصل، هجد يهجد هجودا، فهو هاجد إذا نام، قال لبيد: قلت هجدنا فقد طال السرى(١) وقال الشاعر:

ألا طرقتنا والرفاق هجود *** فباتت بعلات النوال تجود(٢)

وقال الحطيئة:

ألا طرقت هند الهنود الصحبتي *** بحوران حوران الجنود هجود(٣)

وقال علقمة، والاسود: التهجد يكون بعد نومة.

وقال المبرد: - التهجد عند أهل اللغة - السهر للصلاة، أو لذكر الله، فاذا سهر للصلاة قيل تهجد، واذا أراد النوم قال هجدت. والنافلة فعل مافيه الفضيلة مما رغب الله فيه، ولم يوجبه. والنافلة.

الغنيمة، قال الشاعر:

إن تقوى ربنا خير نفل *** وباذن الله ريثي والعجل(٤)

اي خير غنيمة.

والحسن من افعال العباد على ثلاثة أقسام: واجب، وندب، ومباح.

وقال الرماني: يجوز ان يكون نافلة اكثر ثوابا من فريضة إذا كان ترك الفريضة صغير، لان نافلة النبي صلى الله عليه وسلم أعظم من هذه الفريضة، من فرائض غيره. وقد تكون نعمة واجبة أعظم من نعمة واجبة، كنعم الله تعالى، لانه يستحق بها العباد من نعمة الانسان التي يستحق بها الشكر فقط.

وقوله: “ نافلة لك ” وجه هذا الاختصاص هو أنه أتم، للترغيب لمافي ذلك من صلاح أمته في الابتداء به والدعاء إلى الاستنان بسنته. وروي أنها فرضت عليه، ولم تفرض على غيره، فكانت فضيلة له، ذكره ابن عباس، فيجوز ذلك

—

(١) ديوانه ٢ / ١٣ ومجاز القرآن ١ / ٣٨٩ والاقتضاب ٤٠٨ وروح المعاني ١٥ / ١٣٨ واللسان (هجد).

(٢) تفسير القرطبي ١٠: ٣٠٨ وتفسير الشوكاني (الفتح القدير) ٣: ٢٤٢ وتفسير الطبري ١٥: ٨٩.

(٣) تفسير الطبري ١٥: ٨٩.

(٤) قائله لبيد بن ربيعة وقد مر هذا الرجز في ٥: ٨٦ من هذا الكتاب

تفسير التبيان ج٦

بترغيب يخصه في شدته وقال مجاهد: لانها فضيلة له ولغيره كفارة، لان الله تعالى غفر له ماتقدم من ذنبه وماتأخر، وهذا ايضا من إختصاصه بما ليس لغيره.

وقوله: “ عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا ” معناه متى فعلت ماندبناك اليه من التهجد يبعثك الله مقاما محمودا، وهي الشفاعة، في قول ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وقتادة.

وقال قوم:، المقام المحمود إعطاؤه لواء الحمد.

و (عسى) من الله واجبه.

وقد أنشد لابن مقبل في وجوبها:

ظني بهم كعسى وهم بتنوفة *** يتنازعون جوائز الامثال(١)

يريد كيقين، ثم أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول: “ ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق ” قال ابن عباس، والحسن، وقتادة: إدخاله المدينة حين أخرج من مكة.

وقيل ادخلني فيما أمرتني واخرجني عما نهيتني بلطف من ألطافك.

وقال الفراء: قال ذلك حين رجع من معسكره الذي أراد أن يخرج إلى الشام، حين قالوا له: ليست المدينة أرض الانبياء، و “ أخرجني مخرج صدق ” يعني إلى مكة.

وقال أيضا: يامحمد قل “ واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا ” قال الحسن وقتادة: معناه اجعل لي عزا امتنع به ممن يحاول صدي عن إقامة فرائض الله في نفسه وغيره.

وقال مجاهد: حجة بينة.

ثم قال: “ وقل جاء الحق ” يعني التوحيد وخلع الانداد والعبادة لله وحده لاشريك له “ وزهق الباطل ” قال ابن عباس: معناه ذهب الباطل، وزهقت نفسه زهوقا إذا خرجت، فكأنه خرج إلى الهلاك، وقيل امر بهذا الدعاء إذا دخل في أمر او خرج من امر.

ثم قال تعالى وأخبر “ ان الباطل كان زهوقا ” باطلا هالكا لاثبات له، وانه يضمحل ويتلاشى.

وروي عن ابن مسعود أنه قال: دخل النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح مكة، وحول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما، فجعل يطعنها بعود، ويقول: " جاء الحق

—

(١) اللسان (ظنن)

قوله تعالى: (وننزل من القرآن ماهو شفاء ورحمة للمؤمنين ولايزيد الظالمين إلا خسارا(82) وإذا انعمنا على الانسان أعرض ونآ بجانبه وإذا مسه الشركان يؤسا(83) قل كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا(84))

تفسير التبيان ج٦

وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا " وجاء الحق ومايبدي الباطل ومايعيد.

قوله تعالى: (وننزل من القرآن ماهو شفاء ورحمة للمؤمنين ولايزيد الظالمين إلا خسارا(٨٢) وإذا انعمنا على الانسان أعرض ونآ بجانبه وإذا مسه الشركان يؤسا(٨٣) قل كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا(٨٤))

ثلاث آيات بلا خلاف.

أخبر الله تعالى: أنه أنزل القرآن وفيه شفاء، ووجه الشفاء فيه من وجوه: أحدها - مافيه من البيان الذي يزيل عمى الجهل وحيرة الشك.

وثانيها - أنه من جهة نظمه وتأليفه يدل على انه معجز دال على صدق من ظهر على يده.

وثالثها - انه يتبرك به فيدفع به كثيرا من المكاره والمضار، على مايصح ويجوز في مقتضى الحكمة.

ورابعها - مافي العبادة بتلاوته من الصلاح الذي يدعو إلى امثاله بالمشاكلة التي بينه وبينه إلى غير ذلك.

ثم قال: “ ولا يزيد الظالمين ” يعني القرآن لايزيد الظالمين بمعنى انهم لايزدادون عنده “ الاخسارا ” يعني يخسرون ثوابهم ويستحقون العقاب لكفرهم به وحرمان أنفسهم تلك المنافع التي فيه، صار كأنه يزيد هؤلاء خسرانا بدل زيادة المؤمنين تقى وايمانا.

ثم قال: “ واذا أنعمنا على الانسان أعرض ”

تفسير التبيان ج٦

أي ولى عرضه، كأنه لم يقبل علينا بالدعاء والابتهال، وباعد عن انعامنا عليه بضروب النعم، فلايشكرها، كمااعرض عن النعمة بالقرآن.

وقوله: “ ونأى بجانبه ” أي بعد بنفسه عن القيام بحقوق نعم الله.

وقال مجاهد: معناه تباعد منا “ واذا مسه الشركان يؤسا ” يعني اذا لحق الانسان شر وبلاء “ كان يؤسا ” اي قنوطا من رحمة الله، فقال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم قل لهم: “ كل يعمل على شاكلته ” أي على طريقته التي تشاكل اخلاقه.

وقال مجاهد: على طبيعته وقيل على عادته التي ألفها.

والمعنى انه ينبغي للانسان ان يحذر إلف الفساد فلا يستمر عليه، بل يرجع عنه.

ثم قال: “ وربكم اعلم بمن هو أهدى سبيلا ” يعني انه عالم بمن يهتدي إلى الحق ممن يسلك طريق الضلال، لايخفى عليه شئ من أحوالهم.

وأمال حمزة والكسائي “ ونأى بجانبه ” بكسر النون والهمزة، وأمالوا الياء، وأمالوا النون لمجاورة الهمزة، لانها من حروف الحلق، كمايقولون: رغيف وشعير وبعير بكسر أولهن.

وقرأ ابن عامر “ وناء بجانبه ” من ناء ينوء، فانقلبت الواو الفا لانفتاح ماقبلها، ومدت الالف تمكينا للهمزة.

وقرأ ابوعامر عن عاصم وابوعمرو - في رواية عياش - “ ونئي ” بفتح النون وكسر الهمزة ممالاو مثل ذلك رأى ورئي، وراء ورأه في القلب، فاذا قالوا فعلت، قالوا رأيت بلاخلاف.

وانشد المبرد حاكيا عن ابي عبيد:

أغلام معلل راء رؤيا *** فهو يهذي بمارأى في المنام(١)

—

(١) تفسير الطبري ١٥: ٩٦

قوله تعالى: ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا(85) ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ثم لاتجد لك به علينا وكيلا(86) إلا رحمة من ربك إن فضله كان عليك كبيرا(87))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا(٨٥) ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ثم لاتجد لك به علينا وكيلا(٨٦) إلا رحمة من ربك إن فضله كان عليك كبيرا(٨٧))

ثلاث آيات.

يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم “ يسألونك عن الروح ” يامحمد. واختلفوا في الروح الذي سألوا عنه. فقال ابن عباس: هوجبرائيل. وروي عن علي (ع) أن الروح ملك من الملائكة له سبعون الف وجه في كل وجه سبعون الف لسان يسبح الله بجميع ذلك. وقيل: هو روح الحيوان، وهوالاظهر في الكلام.

وقال قتادة: الذي سأله عن ذلك قوم من اليهود.

وقيل: الروح هو القرآن، ذكره الحسن، لقوله: “ وكذلك أوحينا اليك روحا من أمرنا ”(١) واختاره البلخي، وقوى ذلك بقوله بعدها: “ ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا اليك ” يعني القرآن، فقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم قل لهم “ الروح من أمر ربي ” فعلى قول من قال: انهم سألوا عن القرآن أو عن جبرائيل او الملك أو روح الحيوان، فقد أجاب عنه لانه قال: “ من أمر ربي ” أي من خلق ربي وفعله.

وعلى قول: من قال انهم سألوه عن ماهية الانسان، لم يجب، وانما عدل عن جوابهم، لانهم وجدوا في كتابهم انه إن أجاب عن الروح، فليس بنبي، فاراد صلى الله عليه وسلم ان يصدق نبوته بموافقة امتناعه من الجواب، لمافي كتابهم.

ويقوي ذلك قوله: “ وما اوتيتم من العلم إلا قليلا ” اي لم أعط من العلم الاشيئا يسيرا، والاكثر لا اعلمه، لان معلومات الله تعالى لا نهاية لها. والروح من الامور المتروكة التي لا يصلح النص عليها، لانه ينافي الحكمة، لمافيه من الاستفساد. وانما اعلم مانص لي عليه مما يقتضي المصلحة، وهو قليل من كثير. وقيل ايضا انهم لم يجابوا عن الروح، لان المصلحة اقتضت ان يحالوا على ما في عقولهم من الدلالة عليه، لما في ذلك من الرياضة على استخراج الفائدة، وان ماطريقه السمع، فقد اتى به، وماطريقه العقل، فانما يأتي به مؤكدا لما في العقل لضرب من التأكيد، ولمافيه من المصلحة. والروح جسم رقيق هوائي على بنية حيوانية في كل جزء منه حياة، ذكره الرماني.

—

(١) سورة الشورى آية ٥٢

قوله تعالى: (قل لئن اجتمعت الانس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولوكان بعضهم لبعض ظهيرا(88) ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل فأبي أكثر الناس إلا كفورا(89) وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا(90))

تفسير التبيان ج٦

وقال: كل حيوان، فهوروح وبدن الا أن فيهم من الاغلب عليه الروح، وفيهم من الاغلب عليه البدن.

ثم قال: “ ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا اليك ” ومعناه اني اقدر ان آخذ ماأعطيك، كما منعته من غيرك، لكني ي دبرتك بالرحمة لك، فأعطيتك ما تحتاج اليه ومنعتك مالاتحتاج اليه والى النص عليه. وان توهم. قوم أنه ممايحتاج اليه، فتدبر أنت بتدبير ربك وارض بما اختاره لك، ولو فعلنا ذلك لم تجد لك علينا وكيلا يستوفي ذلك منا، وقال قوم: معنى “ وان شئنا لنذهبن ” اي لنمحون - هنا - القرآن من صدرك وصدر أمتك.

وقوله: “ الا رحمة من ربك ” اعطاك ما اعطاك من العلوم ومنعك مامنعك منها “ إن فضل الله كان ” فيما مضى وفيما يستقبل “ عليك كبيرا ” عظيما، فقابله بالشكر.

قوله تعالى: (قل لئن اجتمعت الانس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولوكان بعضهم لبعض ظهيرا(٨٨) ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل فأبي أكثر الناس إلا كفورا(٨٩) وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا(٩٠))

ثلاث آيات.

قرأ اهل الكوفة “ تفجر ” بالتخفيف. الباقون بالتشديد، يقال: فجر يفجر بالتخفيف إذا شق الانهار، ومن شدد، فلقوله “ وفجرنا خلالها نهرا ”(١) اي مرة بعد مرة، ولقوله “ فتفجر الانهار خلالها تفجيرا ” فالتفجير لايكون إلا من فجر.

في الآية الاولى، تحدي للخلق ان يأتوا بمثل هذا القرآن وأنهم يعجزون عن

—

(١) سورة ١٨ الكهف آية ٣٤

تفسير التبيان ج٦

ذلك ولايقدرون على معارضته، لانه تعالى قال “ قل ” يامحمد لهؤلاء الكفار “ لئن اجتمعت الانس والجن ” متعاونين متعاضدين “ على أن يأتوا بمثل هذا القرآن ” في فصاحته وبلاغته ونظمه، على الوجه الذي هو عليه، من كونه في الطبقة العليا من البلاغة وعلى حد يشكل على السامعين مابينهما من التفاوت، لما أتوا بمثله، ولعجزوا عنه “ ولوكان بعضهم لبعض ظهيرا ” اي معينا، والمثلية التي تحدوا بالمعارضة بها معتادة بينهم، كمعارضة علقمه لامرئ القيس، ومعارضة الحرث ابن حلزة عمروبن كلثوم، ومعارضة جرير الفرزدق. وماكان ذلك خافيا عليهم.

ثم قال “ ولقد صرفنا في هذا القرآن من كل مثل ” وتصريفه إياه هو توجيهه إياه في معان مختلفة.

وقال الرماني: هو تصيير المعنى دائرا فيما كان من المعاني المختلفة. وذلك أنه لو أدير في المعاني المتفقة لم يعد ذلك تصريفا، فالتصريف تصيير المعنى دائرا في الجهات المختلفة.

وقوله “ لايأتون بمثله ” انما رفعه لانه غلب جواب القسم على جواب (إن) لوقوعه في صدر الكلام، وقد يجوز أن يجزم على جواب (إن) إلا أن الرفع الوجه، وقال الاعشى:

لئن منيت بنا عن غب معركة *** لاتلقنا من دماء القوم ننتقل(١)

وقوله “ فأبي أكثر الناس إلا كفورا ” معناه إنما “ صرفنا في هذا القرآن من كل مثل ” ليستدلوا به على كونه من قبل الله تعالى ومع ذلك يأبي أكثر الناس إلا الجحد به، وإنكاره، فالكفور - ههنا - هو الجحود للحق بالاستكبار ويقولون مع ذلك “ لن نؤمن لك ” يامحمد “ حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا ” ومعناه حتى تشقق من الارض عينا ينبع بالماء أي يفور، فهو على وزن

—

(١) ديوانه (دار بيروت) ١٤٩ وروايته (تلفنا) بدل (تلقنا) والمعنى واحد. وهو في تفسير روح المعاني ١٥: ١٣٦ وتفسير الطبرى ١٥: ١٠٠

قوله تعالى: (أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا(91) أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله والملئكة قبيلا(92) أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه قل سبحان ربي هل كنت إلا بش

تفسير التبيان ج٦

(مفعول) من (نبع)، يقال نبع الماء ينبع، فهو نابع، وجمعه ينابيع، وانما طلبوا عيونا ببلدهم - في قول قتادة - والتفجير التشقيق عما يجري من ماء او ضياء، ومنه سمى الفجر، لانه ينشق عن عمود الصبح، ومنه الفجور، لانه خروج إلى الفساد لشق عمود الحق.

الآية: ٩١ - ١١١

قوله تعالى: (أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا(٩١) أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله والملئكة قبيلا(٩٢) أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا(٩٣))

ثلاث آيات بلا خلاف.

قرأ ابن عامر “ قال سبحان ربي ” الباقون “ قل سبحان ربي ” وقرأ اهل المدينة وابن عامر وعاصم “ كسفا ” بفتح السين. الباقون باسكانها من قرأ “ قال سبحان ” معناه إن الرسول قال ذلك عند إقتراحهم ماتقدم ذكره، مما لايدخل تحت مقدور البشر.

ومن قرأ “ قل ” فعلى أنه أمر بأن يقول لهم ذلك ويقويه قوله “ قل إنما انا بشر مثلكم ”(١) قال ابوزيد: يقال: كسفت الثوب أكسفه كسفا إذا قطعة قطعا، والكسف القطع واحده كسفة مثل قطعة. قال ابوعبيد: كسفا قطعا.

ومن فتح السين جعله جمع كسفة، قال كسفا مثل قطعة وقطع. ومن سكنه جاز ان يريد

—

(١) سورة ١٨ الكهف آية ١١٠

تفسير التبيان ج٦

الجمع، مثل وسدر ويجوز ان يريد به المصدر. والمعنى اطبق علينا السماء كسفا اي طبقا.

نزلت هذه الآية في أقوام اقترحوا على النبي صلى الله عليه وسلم هذاه الآيات، قالوا “ لن نؤمن لك ” اي لن نصدقك في أنك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تأتي بها، وهم كانوا جماعة من قريش، منهم عتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، وابوسفيان، والاسود ابن المطلب بن أسد، وزمعة بن الاسود، والوليد بن المغيرة، وابوجهل ابن هشام، وعبدالله بن أبي أمية، وأمية بن خلف، والعاص بن وابل، ونبيه ومنبه ابنا الحجاج السهميان. على ماذكر ابن عباس.

فمن الآيات التى اقترحوها ماذكره في الآية المتقدمة بأن قالوا “ لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا ” اي تشقق لنامن الارض عيون ماء في بلادنا “ او تكون لك جنة ” يعني بستانا من نخيل وعنب، وتشقق الانهار خلالها اي في خلالها، ووسطها تشقيقا “ او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا ” وقرئ بسكون السين، وفتحها، والكسف القطع، في قول ابن عباس ومجاهد وقتادة.

ويحتمل وجهين: احدهما - ان يكون جمع كسفة وكسف بسكون السين كسدرة وسدر بسكون الدال، وهو للجنس يصلح، للكثير والقليل، ويقول العرب: اعطني كسفة من هذا الثوب أي قطعة منه، حكى ذلك الفراء، انه سمعه من بعض العرب، ومن ذلك الكسوف، لانقطاع نوره. والثاني - يجوز ان يكون الكسف مصدرا من كسفت الشئ إذا غطيته الغطاء عمن يراه فكأنهم قالوا: تسقطها طبقا علينا.

وقوله “ أو تأتي بالله والملائكة قبيلا ” فيه دلالة على أنهم كانوا مشبهة، لان العارف بالله على الحقيقة لايقول هذا، لانه لايجوز عليه تعالى المقابلة، ولالهم إستعمال هذا على معنى دلائل وآيات الله إذ لادلائل تدل على ذلك، فلايشرط في الظاهر ماليس فيه، لانه لم يثبت معرفتهم وحكمتهم، فيصرف ذلك عن ظاهره.

تفسير التبيان ج٦

ومعنى “ قبيلا ” قال الفراء: معناه كفيلا بذلك، يقال قبلت وكفلت، وزعمت وحملت قبله.

وقال غيره: يعني مقابلة وقال قتادة وابن جريج والزجاج: معناه نعاينهم معاينة، قال الشاعر:

نصالحكم حتى تبؤوا بمثلها *** كصرخة حبلى بشرتها قبيلها(١)

اي قابلتها، وهي مقابلة لها، والعرب تجرية في هذا المعنى مجرى المصدر فلايثنى ولايجمع ولا يؤنث.

وقوله “ او يكون لك بيت من زخرف ” قال ابن عباس، ومجاهد، وقتاة، والفراء: يعني بيتا من ذهب “ او ترقي في السماء ” اي تصعد إليها أمامنا بحذائنا بسلم، قال الفراء إنما قال في السماء، ولم يقل إلى، لان المراد او ترقى في سلم إلى السماء، فأتى ب_(في) ليدل على ماقلناه يقال: رقيت في السلم أرقى رقيا، ورقيت من الرقيا أرقوه رقيا ورقية “ ولن نؤمن لرقيك ” اي لصعودك حتى تنزل علينا كتابا مكتوبا نقرأه كما أنزل على موسى الالواح، فقال الله تعالى له “ قل ” يامحمد “ سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا ” وإنما أجابهم بذلك، لان المعنى انكم تقترحون علي الآيات وليس أمرها الي وإنما أمرها إلى الذي أرسلني والذي هو أعلم بالتدبير مني وماينص عليه من الدليل، فلا وجه لطلبكم هذا مني مع ان هذه صفتي، لاني رسول أؤدي اليكم ماأوحي الي وأمرت بان أؤديه اليكم.

ومن قرأ “ قال سبحان ” حمله على أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك ابتداء من قبل نفسه، قبل ان يؤمر به، لعلمه بأن الآيات لاتتبع الشهوات، والاقتراحات،

—

(١) قائله الاعشى ديوانه (دار بيروت) ١٣٥ وقد مر تخريجه في ١: ٣٥٠ ورواية الديوان

أصالحكم حتى تبوء وا بمثلها

كصرخة حبلى يسرتها قبولها

وكان على هامش المطبوعة حاشية هي (كصرخة حبلى أسلمتها قبيلها، ويروى قبولها اي يئست منها والقبيل والقبول كلاهما بمعنى القابلة - هنا - سميت بذلك لقبولها الولد، وتلقيها اياه عند الولادة) نتهى. وعلى هذه الحاشية المذكورة علامة تدل على انها وجدت في بعض المخطوطات.

قوله تعالى: (ومامنع الناس أن يؤمنوا إذ جاء هم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا(94) قل لو كان في الارض ملئكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا(95) قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم إنه كان بعباده خبيرا بصيرا(96))

تفسير التبيان ج٦

وانما تتبع المصالح، ولو تبعت الشهوات لكان كل واحد يقترح غير مايقترحه الآخر فيؤدي إلى الفساد.

قوله تعالى: (ومامنع الناس أن يؤمنوا إذ جاء هم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا(٩٤) قل لو كان في الارض ملئكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا(٩٥) قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم إنه كان بعباده خبيرا بصيرا(٩٦))

ثلاث آيات بلاخلاف.

يقول الله تعالى وماصرف الناس، يعنى المشركين الذين لم يؤمنوا، وانما أخبر عنه بالمنع مبالغة له في الصرف، لان المنع يستحيل معه الفعل، والصرف يمكن معه الفعل، لكنه لشدة صرفه شبه بالمنع.

وقوله “ أن يؤمنوا ” اي ماصرفهم عن التصديق بالله ورسوله حين جاء هم الهدى، يعنى الحجج والبينات، وطريق الحق إلا قولهم “ أبعث الله بشرا رسولا ” فدخلت عليهم الشبهة في أنه لايجوز من الله أن يبعث رسولا إلا من الملائكة، كمادخلت عليهم الشبهة في أن عبادتهم لاتصلح لله، فوجهوها إلى الاصنام، فعظموا الله تعالى بجهلم، بماليس فيه تعظيم. وهذا فاسد، لان تعظيم الله إنما يكون بأن يشكر على نعمته بغاية الشكر ويحمدغاية الحمد، ويضاف اليه الحق دون الباطل، وهم عكسوا فأضافوا الباطل اليه ومايتعالى عن فعله أو إرادته. وإنما عدلوا عن الهدى إلى الضلال تقليدا لرؤسائهم. واعتقادا للجهل بالشبهة.

فان قيل لم جاز ان يرسل الله إلى النبي - وهو من البشر - ملكا ليس من جنسه؟ ولم يجز أن يرسل إلى غير النبي مثل ذلك؟ !

تفسير التبيان ج٦

قلنا: لانه صاحب معجزة، وقد اختير للهداية والمصلحة، فصارت حاله بذلك مقاربة لحال الملك، وليس كذلك غيره من الامة، مع ان الجماعة الكثيرة ينبغي ان يتخير لها ما تجتمع عليه هممها بمالايحتاج اليه في الواحد منا إذا اريد صلاح الجميع.

وقيل: لانهم لايجوز ان يروا الملك، وهم على هذه الهيئة التي هم بها. على أنه يلزمهم على الامتناع من اتباع النبي - لانه بشر مثلهم - الامتناع من اتباع الملك، لانه عبد ومحدث مثلهم في العبودية والحدوث، فان جاز ذلك، لان الله تعالى عظمه وشرفه واختاره، جاز ايضا في البشر لمثل هذه العلة.

ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم “ قل ” لهم “ لوكان في الارض ملائكة يمشون مطمئنين ” قال الحسن معنى “ مطمئنين ” قاطنين فيها.

وقال الجبائي: “ مطمئنين ” عن امر الله تعالى الذي يلزم بالاعراض عنه الذم، كما قال تعالى “ ولكنه أخلد إلى الارض واتبع هواه ”(١).

ثم قال له “ قل ” لهم كفى بالله، أي حسبي الله شهيدا وعالما بيني وبينكم “ انه كان بعباده خبيرا بصيرا ” أي عالما بكم وبي، مدرك لنا.

ونصب “ شهيدا ” على التمييز، وتقديره حسبي الله من الشهداء، ويجوز ان يكون نصبا على الحال، وتقديره كفى الله في حال شهادته.

وإنما قال هذا جوابا لهم حين قالوا: من يشهد لك بأنك رسول الله؟ فقال الله له “ قل كفى بالله شهيدا ”.

—

(١) سورة الاعراف اية ١٧٥

قوله تعالى: (ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء من دونه ونحشرهم يوم القيمة على وجوههم عميا وبكما وصما مأوآهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا(97) ذلك جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا وقالوا ء إذا كنا عظاما ورفاتا ء إنا لمبعوثون خلقا جديدا(98) أو

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء من دونه ونحشرهم يوم القيمة على وجوههم عميا وبكما وصما مأوآهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا(٩٧) ذلك جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا وقالوا ء إذا كنا عظاما ورفاتا ء إنا لمبعوثون خلقا جديدا(٩٨) أو لم يروا أن الله الذي خلق السموات والارض قادر على أن يخلق مثلهم وجعل لهم أجلا لا ريب فيه فأبى الظالمون إلا كفورا(٩٩))

ثلاث آيات.

قيل في معنى قوله “ من يهد الله فهو المهتد ” قولان: أحدهما - من يحكم الله بهدايته وتسميته بها بإخلاصه الطاعة، فهو المهتدي في الحقيقة، وفيه دعاء إلى الاهتداء، وترغيب فيه وحث عليه. وفيه معنى الامر به. الثاني - من يهديه الله إلى طريق الجنة، فهو المهتدي اليها.

وقوله “ ومن يضلل ” يحتمل ايضا أمرين: احدهما - من يحكم الله بضلاله وتسميته ضالا بسوء اختياره للضلالة فإنه لا ينفعه ولاية ولي له، فلو تولاه لم يعتد بتوليه، لانه من اللغو الذي لامنزلة له، ولذلك حسن أن ينفى، بمنزلة مالم يكن. والثاني - من يضله الله عن طريق الجنة، وأراد عقابه على معاصيه لم يوجد له ناصر يمنعه من عقابه.

ثم أخبر عن صفة حشرهم إلى أرض القيامة، يعنى الكفار، إنه يحشرهم “ يوم القيامة ” مجرورين “ على وجوههم عميا ” كماعموا عن الحق في الدنيا “ بكما ” جزاء على سكوتهم عن كلمة الاخلاص “ وصما ” لتركهم سماع الحق واصغائهم إلى الباطل “ كلما خبت ” النار، والخبوة هدوء النار عن الالتهاب خبت النار تخبو خبوا اذا سكنت، والمعنى: كلما سكنت التهبت واستعرت، وذلك من غير نقصان آلام أهلها، قال عدي بن زيد:

وسطه كالسراج أو سرح المجدل *** حينا يخبو وحينا يغير(٢)

فان قيل: كيف يحشرهم الله يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما، مع قوله “ ورأى ألمجرمون النار، فظنوا انهم مواقعوها ”(٣) وقوله " سمعوا لها تغيظا

—

(١) سورة ٧ الاعراف آية ١٧٦.

(٢) تفسير الطبري ١٥: ١٠٥.

(٣) سورة؟؟ الكهف آية ٥٤

تفسير التبيان ج٦

وزفيرا(١) “ وقوله ” دعوا هنالك ثبورا “(٢) قلنا عنه جوابان: احدهما - انهم يحشرون كذلك، ثم يجعلون يبصرون ويشهدون وينطقون. الثاني - قال ابن عباس والحسن: إنهم عمي عما يسرهم، بكم عن التكلم بماينفعهم صم عما يمتعهم ” مأواهم جهنم " أي مستقرهم.

فإن قيل: لم جاز أن يكونوا عميا عن العذاب يوم القيامة، ولم يجز أن يكونوا جهالا به؟.

قلنا: لان الجاهل به لايجد من ألمه مايجده العالم، ولان الحكمة تقتضي إعلامه أن عقابه من أجل جرمه، لانه واقع موقع التوبيخ له، وموقع الزجر في الخبر به.

وقوله “ ذلك ” يعني ماقدم ذكره من العقاب جزاؤهم " استحقوه بكفرهم بآيات الله.

وقوله “ إذا كنا عظاما ورفاتا مثل التراب متحطمين مترضضين ” أئنا لمبعوثون خلقا جديدا “ وإنما قالوا ذلك، لانكارهم الحشر والبعث يوم القيامة والثواب والعقاب. ثم قال ” أو لم يروا “ يعني هؤلاء الكفار ” ان الله الذي خلق السموات والارض “ لانهم كانوا مقرين بأن الله خالقهما، ” قادر على ان يخلق مثلهم “ لان القادر على الشئ قادر على أمثاله إذا كان له مثل وأمثال في الجنس ” وجعل لهم أجلا " يعيشون اليه ويحشرون عنده، لاشك فيه.

وقال الجبائي: جعل الله لهم أجلا لمعادهم وحشرهم لاشك فيه.

ثم أخبر تعالى فقال “ فأبي الظالمون ” لنفوسهم الباخسون حقها بفعل المعاصي “ إلا كفورا ” أي كفروا وجحدوا بآيات الله ونعمه. وفي الآية دلالة على ان القادر على الشئ قادر على جنس مثله إذا كان له مثل. وفيه دلالة على أن يجب أن يكون قادرا على ضده، لان منزلته في المقدور منزلة مثله.

—

(١، ٢) سورة ٢٥ الفرقان آية ١٢ - ١٣

قوله تعالى: (قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا(100))

تفسير التبيان ج٦

وفيه دلالة على انه يقدر على إعادته إذاكان مما يبقى وتصح عليه الاعادة.

قوله تعالى: (قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا(١٠٠))

آية بلاخلاف.

يقول الله لنبيه صلى الله عليه وسلم “ قل ” لهؤلاء الكفار: لو انكم ملكتم “ خزائن رحمة ربي ” أي مايقدر عليه من النعم قدرتم على مثله لما انفقتموه في طاعة الله، وامسكتموه خوفا من الفقر. ثم اخبر بأن الانسان كان قتورا، يعني مضيقا سئ الظن بالله وبالخلف عن الانفاق، وهو جواب لقولهم “ لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا ”(١) فاعلمهم الله أنهم لو ملكوا خزائن الله، لامسكوا بخلا بها وشحا خشية نفادها، يقال: نفقت نفقات القوم إذا نفدت، وانفقها صاحبها أي انفدها حتى افتقر، وقال قتادة: خشية الانفاق أي خشية الفقر.

والمراد بالانسان في الآية. - قول ابن عباس والحسن: هوالكافر. والقتور المضيق للنفقة، يقال قتر يقتر وأقتر إذا قدر النفقة.

و (أنتم) مرفوع بفعل مضمر، والمعنى قل لو تملكون أنتم، لان (لو) يقع بعدها الشئ، لوقوع غيره، فلا يليها إلا الفعل، وإذا وليها اسم يعمل فيه الفعل المضمر قال الشاعر:

لو غيركم علق الزبير بحبله *** أدى الجوار إلى بني العوام(٢)

والقتور البخيل - في قول ابن عباس - قال أبوداود:

لا أعد الاقتار عدماولكن *** فقد من قد رزئته الاعدام(٣)

وظاهر قوله “ وكان الانسان قتورا ” العموم، وقد علمنا أن في الناس الجواد، والوجه فيه أحد أمرين:

—

(١) سورة ١٧ الاسرى آية ٩١.

(٢) مر هذا البيت في ٤: ٣٥١.

(٣) تفسير الطبري ١٥: ١٦

قوله تعالى: (ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات فسئل بني اسرائيل إذ جاء هم فقال له فرعون إني لاظنك ياموسى مسحورا(101) قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السموات والارض بصائر وإني لاظنك يافرعون مثبورا(102))

تفسير التبيان ج٦

أحدهما - ان الاغلب عليهم من ليس بجواد، ومن مقتصد أو بخيل، فجاز تغليب اللاكثر. والثاني - أنه لا أحد إلا وهو يجر إلى نفسه نفعا بما فيه ضرر على الغير، فهوبخيل بالاضافة إلى جود الله تعالى.

قوله تعالى: (ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات فسئل بني اسرائيل إذ جاء هم فقال له فرعون إني لاظنك ياموسى مسحورا(١٠١) قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السموات والارض بصائر وإني لاظنك يافرعون مثبورا(١٠٢))

آيتان بلاخلاف.

قرأ الكسائي وحده “ لقد علمت ” بضم التاء. الباقون بفتحها.

حجة من فتح أنه قال: إن فرعون وملاه ممن تبعه قد علموا صحة أمر موسى وأن ماأتى به ليس بسحر بدلالة قوله “ لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك(١) ” وقوله “ فلما جاء تهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين. وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا ”(٢) وقولهم “ ياأيها الساحر ادع لناربك ”(٣) ومن قرأ بضم التاء فمن علم موسى.

فان قيل له كيف يصح الاحتجاج عليهم بعلمه، وعلمه لايكون حجة على فرعون وملائه، وانمايكون علم فرعون ماعلمه من صحة أمر موسى حجة عليه؟. نقول: إنه لما قيل له “ إن رسولكم الذي أرسل اليكم لمجنون ”(٤) كان ذلك قدحا في علمه، لان المجنون لا يعلم، فكأنه نفى ذلك، فقال لقد علمت صحة

—

(١) سورة الاعراف آية ١٣٣.

(٢) سورة ٢٧ النمل اية ١٣ - ١٤.

(٣) سورة ٤٣ الزخرف اية ٤٩.

(٤) سورة ٢٦ الشعراء اية ٢٧

تفسير التبيان ج٦

ماأتيت به، وأنه ليس بسحر، علما صحيحا كعلم العقلاء، فصارت الحجة عليه من هذا الوجه. ورويت هذه القراءة عن أمير المؤمنين (ع) يقول الله تعالى مخبرا عما أعطى موسى من الآيات وذكر أنها تسع آيات معجزات بينات ظاهرات دالات على صحة نبوتة.

واختلفوا في هذه التسع: فقال ابن عباس والضحاك: هي يد موسى، وعصاه، ولسانه، والبحر، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم “ آيات مفصلات ”.

وقال محمد ابن كعب القرطي: الجراد، والقمل، والضفادع، والدم، والبحر، وعصاه والطمسة، والحجر. والطمسة دعاء موسى وتأمين هرون، فقال الله تعالى “ قد اجيبت دعوتكما(١) ” وفي رواية عكرمة عن ابن عباس، ومطر الوراق: الطوفان والجراد، والقمل، والضفادع والدم، والعصا، واليد، والسنون، ونقص من الثمرات.

وبه قال الشعبي ومجاهد.

وقال الحسن مثل ذلك، غير أنه جعل الاخذ بالسنين ونقص الثمرات آية واحدة. وجعل التاسعة تلقف العصا ما يأفكون.

وقال صفوان ابن عسال: سأل يهودي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التسع آيات، فقال: (هن لاتشركوا بالله شيئا ولاتسرقوا، ولاتزنوا، ولاتقلوا النفس التي حرمها الله الابالحق، ولاتمشوا ببرئ إلى السلطان يقتله، ولاتسحروا، ولاتأكلوا الربو، ولاتقذفوا المحصنة، ولاتولوا الفرار يوم الزحف، وعليكم خاصة يا يهود أن لاتعتدوا في السبت)(٢) فقبل يده، وقال أشهد أنك نبي الله.

وقوله “ فاسأل بني اسرائيل ” أمر النبي أن يسأل بني إسرائيل “ اذجاء هم موسى ”.

وقال الحسن عن ابن عباس، قال: معناه سؤالك إياهم، نظرك في القرآن.

—

(١) سورة ١٠ يونس اية ٨٩.

(٢) في بعض المخطوطات (لاتسخروا في السبت) وفي بعضها (لاتصيدوا في السبت) وقد اثبتنا مافي المطبوعة لموافقته لقوله تعالى “ لاتعدوا في السبت ” في سورة النساء آية ١٥٤، وفي سورة البقرة آية ٦٥ “ ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت ” وفي سورة الاعراف اية ١٦٢ “ اذيعدون في السبت ”

تفسير التبيان ج٦

وروي عن ابن عباس أنه كان يقرأ “ فسأل بني اسرائيل ” يعني فسأل موسى فرعون بني إسرائيل أن يرسلهم معه.

وقوله “ فقال له فرعون ” حكاية عماقال فرعون لموسى “ إني لاضنك يا موسى مسحورا ” أي معطا علم السحر بهذه العجائب التي تفعلها من سحرك، وقد يجوز أن يكون المراد “ إني لاظنك ياموسى ” ساحرا، فوضع (مفعول) موضع (فاعل)، مثل مشؤم وميمون موضع شائم ويامن.

وقيل معناه: إنك سحرت، فانت تحمل نفسك على مايقوله السحر الذي بك وقيل مسحور بمعنى مخدوع.

وقوله “ قال لقد علمت ” حكاية عما أجاب به موسى فرعون فإنه قال “ لقد علمت ” يافرعون أن ماجئت به ليس بسحر وإني صادق.

ومن قرأ بضم التاء معناه إنه لما قال له فرعون “ إني لاظنك ياموسى مسحورا ” قال له موسى “ لقد علمت ” اني لست كذلك وأنه ماأنزل هذه الآيات “ إلا رب السموات والارض ” الذي خلقهن وجعلهن “ بصائر ” أي حججا واضحة واحدها بصيرة “ واني لاظنك يافرعون مثبورا ” اي ملعونا ممنوعا من الخير، تقول العرب ما ثبرك عن هذا الامر أي مامنعك منه، وماصرفك عنه، وثبره الله، فهو يثبره ويثبره لغتان.

ورجل مثبور محبوس عن الخيرات. قال الشاعر:

إذا جارى الشيطان في سنن الغي فمن مال ميله مثبور(١)

وهو قول ابن عباس وسعيد بن جبير، وقال قوم: معناه مغلوبا، روي ذلك عن ابن عباس في رواية أخرى، وبه قال الضحاك.

وقال مجاهد: هالكا، وبه قال قتادة.

وقال عطية العوفي: مغيرا مبدلا.

وقال ابن زيد: معناه مخبولا لا عقل له.

—

(١) تفسير الطبري ١٥: ١٠٩

قوله تعالى: (فأراد أن يستفزهم من الارض فاغرقناه ومن معه جميعا(103) وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا الارض فإذا جاء وعد الاخرة جئنا بكم لفيفا(104))

قوله تعالى: (وبالحق أنزلناه وبالحق نزل وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا(105) وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا(106))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (فأراد أن يستفزهم من الارض فاغرقناه ومن معه جميعا(١٠٣) وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا الارض فإذا جاء وعد الاخرة جئنا بكم لفيفا(١٠٤))

آيتان بلاخلاف.

قوله “ فأراد ” يعني فرعون “ أن يستفزهم ” يعني موسى وبني اسرائيل “ من الارض ” أي يخرجهم منها بالنفي والقتل والازعاج كرها، من أرض مصر. وأصله القطع بشدة، فزز الثوب إذا قطعه بشدة تخريق. فأخبر الله تعالى إنا أغرقناه عند ذلك في البحر، “ ومن معه ” من جنده وأتباعه ونجينا بني اسرائيل مع موسى (ع) وقلنا لهم من بعد هلاك فرعون “ اسكنوا الارض ” يعني أرض الشام، “ فإذا جاء وعد الآخرة ” يعني يوم القيامة وهي الكرة الآخرة “ جئنا بكم لفيفا ” أي حشرناكم إلى أرض القيامة، مختلطين من كل قوم ومن كل قبيلة، قد التف بعضكم على بعض لاتتعارفون، ولاينحاز منكم أحد إلى قبيلة، ومن ذلك قولهم: لففت الجيوش إذا ضربت بعضها ببعض فاختلط الجميع، وكل شئ اختلط بشئ فقد لف به، وقال مجاهد: معناه جئنا بكم من كل قوم.

وقال قتادة: جئنا بكم أجمع أولكم وآخركم، وهو قول ابن عباس ومجاهد - في رواية - والضحاك. و (لفيف) مصدر تقول لففته لفا ولفيفا، فلذلك أخبر به عن الجميع ولفيفا نصب على الحال.

قوله تعالى: (وبالحق أنزلناه وبالحق نزل وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا(١٠٥) وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا(١٠٦))

آيتان بلاخلاف.

تفسير التبيان ج٦

قوله “ وبالحق أنزلناه ” يعني القرآن أنزله الله يأمر فيه بالعدل وبالانصاف، والاخلاق والجميلة والامور الحسنة الحميدة، وينهي فيه من الظلم وأنواع القبائح والاخلاق الذميمة.

“ وبالحق نزل ” معناه بما ذكرناه من فنون الحق نزل القرآن من عندالله على نبيه صلى الله عليه وسلم.

قال البلخي: يجوز أن يكون أراد موسى، ويكون ذلك كقوله “ وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ”(١) ويجوز أن يكون أراد الآيات فكنى عنها بالهاء وحدها، دون الهاء والالف، ويريد أنزلنا ذلك، كماقال أبو عبيدة قال أنشدني رؤبة:

فيه خطوط من سواد وبلق

كأنه في العين توليع البهق(٢)

فقلت له: إن أردت الخطوط فقل كأنها، وإن أردت السواد والبياض فقل كأنهما، قال: فقال لي: كأن ذلك وتلك.

ثم قال “ وما أرسلناك ” يامحمد “ إلا مبشرا ” للمطيعين بالجنة “ ونذيرا ” أي مخوفا للعصاة من النار.

وقوله “ وقرآنا فرقنا ” قرأه أهل الابصار بالتخفيف.

وحكي عن ابن عباس بتشديد الراء، بمعنى نزلناه شيئا بعد شئ، آية بعد آية، وقصة بعد قصة.

ومعنى “ فرقناه ” فصلنا فيه الحلال والحرام، وميزنا بينهما، وهو قول ابن عباس.

وقال أبي بن كعب معناه بيناه.

وقال الحسن وقتادة: فرق الله فيه بين الحق والباطل. ومن قرأ بالتشديد، قال ابن عباس وقتادة وابن زيد: إن معناه أنزل متفرقا لم ينزل جميعا، وكان بين أوله وآخره نحو من عشرين سنة. ونصب “ قرآنا ” على معنى وأحكمنا قرآنا “ فرقناه ” أو آتيناك قرآنا.

وقال بعضهم: نصب بمعنى ورحمة كأنه قال “ وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا ” ورحمة، قال لان القرآن رحمة.

وقوله “ لتقرأه على الناس على مكث ” معناه على توئدة، فترتله وتبينه ولاتعجل

—

(١) سورة ٥٧ الحديد آية ٢٥.

(٢) مرهذا الرجز في ١ / ٢٩٦

قوله تعالى: (قل آمنوا به أولا تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للاذقان سجدا(107) ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا(108) ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا(109))

تفسير التبيان ج٦

في تلاوته، فلايفهم عنك، وهو قول ابن عباس ومجاهد وابن زيد، ويقال في المكث لغات: مكث بضم الميم وعليه القراء، وبفتح الميم وسكون الكاف، وبفتح الميم وكسر الكاف، وحكي مكثى مقصور ومكاثاء ممدود.

وقوله “ ونزلناه تنزيلا ” أي أنزلناه شيئا بعد شئ، وهوقول الحسن وقتادة وقوله “ ونزلناه تنزيلا ” يدل على أن القرآن محدث، لان القديم لايجوز وصفه بالمنزل والتنزيل، لان ذلك من صفات المحدثين. وقيل في معنى “ على مكث ” أنه كان ينزل منه شئ ثم يمكثون ماشاء الله وينزل شئ آخر.

قوله تعالى: (قل آمنوا به أولا تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للاذقان سجدا(١٠٧) ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا(١٠٨) ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا(١٠٩))

ثلاث آيات في الكوفي خاصة، تمام الاولى سجدا، وآيتان فيما سوى ذلك.

يقول الله تعالى لنبيه “ قل ” لهؤلاء الذين اقترحوا عليك الآيات، وقالوا “ لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا ”(١) على وجه التبكيت لهم في عدولهم عن نبيه وكفرهم به، وأنه لا يستضر بترك إيمانهم، لان عيبه راجع عليهم “ آمنوا ” بهذا القرآن الذي لو اجتمعت الانس والجن على أن يأتوا بمثله، وتعاونوا عليه لما

—

(١) سورة ١٧ الاسرى آية ٩٠

تفسير التبيان ج٦

قدروا عليه “ أولا تؤمنوا ” وتجحدوه، فإن إيمانكم لن يزيد في خزائن الله شيئا، ولاترككم الايمان به ينقص ذلك، وإن تكفروا به، فإن الذين اوتوا العلم بالله وآياته من قبل نزوله من مؤمني أهل الكتاب، وهم الذين أسلموا “ إذا يتلى عليهم ” من القرآن “ يخرون ” تعظيما له وتكريما، لعلمهم بأنه من عندالله، لاذقانهم سجدا بالارض واختلفوا في المعني بقوله “ يخرون للاذقان ” فقال بعضهم: أراد به الوجوه روى ذلك عن ابن عباس وقتادة.

وقال قوم يعني بذلك اللحى، حكي ذلك عن الحسن.

وقوله “ ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا ” حكاية من الله عن هؤلاء الذين أوتوا العلم من قبل نزول هذا القرآن خروا للاذقان سجودا عند استماعهم القرآن يتلى عليهم تنزيها لله تعالى وتبرئة له مما يضيف اليه المشركون، ويقولون لم يكن وعد ربنا من ثواب وعقاب إلامفعولا حقا يقينا إيمانا بالقرآن وتصديقا له. والاذقان جمع ذقن، وهو مجمع اللحيين.

وقال مجاهد ابن زيد: “ الذين أوتوا العلم من قبله ” إلى قوله “ خشوعا ” ناس من أهل الكتاب حيث سمعوا ما أنزل الله على محمد “ قالوا سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا ” وقال ابن جريج: إذا يتلى عليهم كتابهم وقال قوم “ الذين أوتوا العلم ” يعني به محمدا صلى الله عليه وسلم والمؤمنين.

ويراد بقوله “ إذايتلى عليهم ” يعني القرآن، لانه من سياق ذكر القرآن، ولم يكن يجري لغيره من الكتب ذكر، وهو الاقوى، لان الآية فيها مدح لمن وصف بمافيها، وذلك لايليق بالكفار إلا أن يراد بذلك من آمن منهم وكان عالما قبل ذلك بصحة القرآن اذ علموا بما أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم من التوراة والانجيل ويحتمل ذلك اذا على مابيناه.

وقوله “ ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا ” يقول الله يخر هؤلاء الذين أوتوا العلم من مؤمني أهل الكتابين من قبل نزول الفرقان اذا يتلى عليهم القرآن “ لاذقانهم يبكون ويزيدهم ” مافي القرآن من المواعظ والعبر “ خشوعا ” يعني خضوعا لامر الله وطاعته واستكانة له.

قوله تعالى: (قل ادعوا الله أو أدعوا الرحمن أياما تدعوا فله الاسماء الحسني ولاتجهر بصلاتك ولاتخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا(110) وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا(111))

تفسير التبيان ج٦

قوله تعالى: (قل ادعوا الله أو أدعوا الرحمن أياما تدعوا فله الاسماء الحسني ولاتجهر بصلاتك ولاتخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا(١١٠) وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا(١١١))

آيتان بلا خلاف.

هذا أمر من الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم أن “ قل ” يامحمد لمشركي قومك المنكرين لنبوتك الجاحدين لدعائك وتسميتك الله تعالى بالرحمن “ ادعوا الله أوادعوا الرحمن ” أيها القوم “ أياما تدعوا فله الاسماء الحسنى ” معناه بأي أسمائه تعالى تدعون ربكم به، وانما تدعون واحد، فله الاسماء الحسنى، وانما أمره بذلك، لان مشركي قومه لما سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الله تارة بأنه الله وتارة بأنه الرحمن، فظنوا أنه يدعو إلهين حتى قال بعضهم: الرحمن رجل باليمامة، فأنزل الله هذه الآية احتجاجا لنبيه صلى الله عليه وسلم بذلك، وانه شئ واحد، وإن اختلفت أسماؤه وصفاته، وبه قال ابن عباس ومكحول ومجاهد وغيرهم.

(وما) في قوله “ أياما ” يحتمل أن يكون صلة، كقوله “ عما قليل ليصبحن نادمين ”(١)، ويحتمل أن يكون بمعنى أي كررت لاختلاف لفظها، كما قالوا: مارأينا كالليلة ليلة.

وقوله “ ولاتجهر بصلاتك ولاتخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا ” نهي من الله تعالى عن الجهر العظيم في حال الصلاة، وعن المخافتة الشديدة وأمر بأن يتخذبين ذلك سبيلا.

—

(١) سورة ٢٣ المؤمنون آية ٤٠

تفسير التبيان ج٦

وحد أصحابه الجهر فيما يجب الجهر فيه بأن يسمع غيره، والمخافتة بأن يسمع نفسه. واختلفوا في الصلاة التي عنى بها بالآية في قوله “ ولا تجهر بصلاتك ” فقال الحسن لا تجهر بإشاعتها عند من يؤذيك، ولاتخافت بها عند من يلتمسها منك.

وقال قوم: لاتجهر بدعائك ولا تخافت، ولكن بين ذلك، قالوا: والمراد بالصلاة الدعاء، ذهبت اليه عائشة، وابن عباس، وأبوعياض، وعطاء، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وعبدالله بن شداد، والزبير، ومكحول.

وروي عن ابن عباس - في رواية أخرى - أن النبي كان إذا صلى يجهر في صلاته، فسمعه المشركون فشتموه وآذوه وآذوا أصحابه، فأمر الله بترك الجهر، وكان ذلك بمكة في اول الامر، وبه قال سعيد بن جبير.

وقال قوم: أراد لاتجهر بتشهدك في الصلاة ولا تخافت به، روي ذلك عن عائشة - في رواية أخرى - وبه قال ابن سيرين.

وقال قوم: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بمكة جهرا فأمر بإخفاتها، ذهب اليه عكرمة والحسن البصري، وقال قوم: معناه لا تجهر بصلاتك تحسنها مرا آة، في العلانية، ولا تخافت بها، تثني في القيام بها في السريرة، روي ذلك عن الحسن وقتادة وابن عباس في رواية. وبه قال ابن زيد وابن وهب.

وقال الطبري: يحتمل أن يكون المراد لاتجهر بصلاتك صلاة النهاز العجماء، ولاتخافت بها، يعني صلاة الليل التي تجهر فيها بالقراءة، قال: وهذا محتمل غير انه لم يقل به احد من أهل التأويل.

ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم قل يامحمد “ الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ” فيكون مربوبا لا ربا، لان رب الارباب لايجوز أن يكون له ولد “ ولم يكن له شريك ” في ملكه فيكون عاجزا محتاجا إلى غيره ليعينه فيكون ضعيفا، ولايجوز أن يكون الاله بهذه الصفة “ ولم يكن له ولي من الذل ” معناه لم يكن له حليف حالفه لينصره على من يناوئه، لان ذلك صفة ضعيف عاجز، ولايجوز أن يكون الاله بهذه الصفة، ثم أمره بأن يعظمه تعظيما لايساويه تعظيم، ولايقاربه لعلو منزلته.

تفسير التبيان ج٦

وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يعلم أهله هذه الاية.

وما قلناه هو قول مجاهد وسعيد بن جبير وابن عباس.

وقال محمد بن كعب القرطي: في هذه الآية رد على اليهود والنصارى حين قالوا اتخذ الله الولد - وعلى مشركي العرب حيث قالوا: لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك. وعلى الصابئين والمجوس حين قالوا:، لولا اولياء الله لذل الله. فأنزل الله ردا لقولهم أجمعين.

وليس لاحد أن يقول: كيف يحمد الله على ان لم يتخذ ولدا، ولم يكن له شريك في الملك، والحمد إنما يستحق على فعل ماله صفة التفضل، وذلك أن الحمد في الآية ليس هو على أن لم يفعل ذلك. وإنما هو حمد على أفعاله المحمودة، ووجه إلى من هذه صفته، لا من أجل أن ذلك صفته، كما تقول: أنا أشكر فلانا الطويل الجميل، ليس انك تشكره على جماله وطوله، بل على غير ذلك من فعله ومعنى “ وكبره تكبيرا ” صفه بصفاته التي لا يشركه فيها أحد.

وقيل: كبره عن كل مالا يليق وصفه به.

تم المجلد السادس من تفسير التبيان ويليه المجلد السابع وأوله: اول سورة الكهف في ربيع الاول سنة ١٣٨١ ه_.

آب سنة ١٩٦١ م

المجلد السابع

18 - سورة الكهف

(الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا(1) قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم اجرا حسنا(2) ماكثين فيه ابدا(3))

تفسير التبيان ج٧

التبيان في تفسير القرآن

تأليف

شيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي

٣٨٥ - ٤٦٠ هـ .

تحقيق وتصحيح أحمد حبيب قصير العاملي

المجلد السابع

١٨ - سورة الكهف

قال مجاهد وقتادة: هي مكية، وهي مئة وعشرون آية في الكوفي وأحدى عشرة في البصري وخمس في المدنيين.

الآية: ١ - ٢٤

بسم الله الرحمن الرحيم

(الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا(١) قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم اجرا حسنا(٢) ماكثين فيه ابدا(٣))

ثلاث آيات بلا خلاف.

قرأ ابوبكر (لدنه) باسكان الدال واشمال الضمة، وكسر النون والهاء وإيصالها بياء. الباقون بضم الدال وسكون النون وضم الهاء من غير واو، إلا ابن كثير، فانه كان يصل الهاء بواو.

... اللاحق فهرست الكتاب القرآن وعلومه

تفسير التبيان ج٧

واعلم أن (لدن) اسم غير متمكن، ومعناه (عند)، قال الله تعالى “ من لدن حكيم خبير ”(١) فالنون ساكنة في كل أحوالها، والهاء إذا أتت بعد حرف ساكن لم يجز فيها إلا الضم نحو (منه) فالاصل (منهو) و (لهو) فهو كقول ابن كثير، غير أنهم حذفوا الواو اختصارا، وإنما أسكن ابوبكر الدال استثقالا للضم كما قالوا “ في كرم زيد ”: قد كرم زيد، فلما سكن الدال التقى ساكنان، النون والدال، فكسر النون لالتقاء الساكنين، وكسر الهاء لمجاورة حرف مكسور، ووصلها بهاء كما تقول: مررت به، ولو فتح النون لالتقاء الساكنين لجاز، بعد أن أسكن الثاني كقول الشاعر:

عجبت لمولود وليس له أب

ومن ولد لم يلده ابوان(٢)

يعني آدم وعيسى.

فلا يتوهم أن عاصما كسر النون علامة للجزم، لان (لدن) لاتعرب.

وحكى ابوزيد: جئت فلانا لدن غدوة - بفتح الدال -.

يقول الله تعالى لخلقه قولوا (الحمد لله الذي) خص برسالته محمدا صلى الله عليه وآله وانتجبه لابلاغها عنه، وبعثه إلى خلقه نبيا رسولا، وانزل عليه كتابا قيما، ولم يجعل له عوجا.

وقيل في معنى قوله (قيما) قولان: أحدهما - معتدلا مستقيما. الثاني - أنه قيم على سائر الكتب يصدقها ويحفظها. والاول قول ابن عباس.

فعلى هذا “ قيما ” مؤخر، والمراد به التقدم، وتقديره أنزل الكتاب قيما، ولم يجعل له عوجا أي اختلافا.

وقال الضحاك: معناه مستقيما.

وقال ابن اسحاق: معناه معتدلا لا اختلاف فيه.

وقال قتادة: أنزل الله الكتاب قيما، ولم يجعل عوجا.

وفي بعض القراء ات “ ولكن جعله قيما ” وكسرت العين من قوله “ عوجا ” لان العرب تقول: عوجا

—

(١) سورة ١١ هود آية ١.

(٢) تفسير الطبري ١٥ / ١١٩ وهو في مجمع البيان ٣: ٤٤٦

تفسير التبيان ج٧

- بكسر العين - في كل اعوجاج كان في دين أو فيما لا يرى شخصه قائما ولا يدرك عيانا منتصبا كالعوج في الدين، ولذلك كسرت العين في هذا الموضع. وكذلك العوج في الطريق، لانه ليس بالشخص المنتصب. فأما ما كان في الاشخاص المنتصبة فان عينها تفتح كالعوج في القناة والخشبة ونحوها.

وقال ابن عباس: معنى قوله “ ولم يجعل له عوجا ” أي لم يجعله ملتبسا.

ولا خلاف بين أهل العربية ان قوله (قيما) وإن كان مؤخرا فتقديره إلى جنب الكتاب. وإنما افتتح الله تعالى هذه السورة بذكر نفسه بما هو أهله، وبالخبر عن انزال كتابه على رسوله، ليخبر المشركين من أهل مكة بأن محمدا صلى الله عليه وآله رسوله، لان المشركين كانوا سألوا رسول الله صلى الله عليه وآله عن أشياء لقنوها إياهم اليهود، من قريظه والنضير، وأمروهم أن يسألوه عنها، وقالوا: إن اخبركم بها فهو نبي، وإن لم يخبركم فهو مقتول، فوعدهم رسول الله صلى الله عليه وآله الجواب عنها، موعدا فأبطأ - على قول بعضهم - الوحي عنه بعض الابطاء وتأخر مجئ جبرائيل (ع) عنه، عن ميعاده القوم فتحدث المشركون بأنه اخلفهم موعده، وأنه مقتول، فأنزل الله هذه السورة جوابا عن مسائلهم، وافتتح أولها بذكره تكذببا للمشركين فيما تحدثوا بينهم من احدوثتهم - ذكر ذلك محمد بن اسحاق باسناده عن عكرمة عن ابن عباس - وكان الذين ذهبوا إلى اليهود وسألوهم عن أمر النبي صلى الله عليه وآله النضر بن الحارث بن كلدة، وعقبة بن أبي معيط، وكانت المسائل التي لقنوهم إياها: أن قالوا: سلوه عن ثلاثة اشياء، فان أخبركم بهن، فهو نبي مرسل، وإن لم يفعل فانه مقتول، سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر الاول، ما كان أمرهم؟ فانه كان لهم حديث عجيب.

وسلوه عن رجل طواف بلغ مشارق الارض ومغاربها، ما كان نبؤه؟ وسلوه عن الروح ما هو؟ فان اخبركم بذلك فانه نبي مبعوث، فاتبعوه، وإن لم يخبر كم فانه مقتول. فرجعا إلى مكة

تفسير التبيان ج٧

واجتمعا مع قريش فجاؤا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فسألوه عنها، فقال النبي صلى الله عليه وآله اخبركم بذلك.

وقال بعضهم: انه قال اخبركم غدا بما سألتم، ولم يستثن، وانصرفوا عن النبي صلى الله عليه وآله فمكث رسول الله خمس عشرة ليلة لا ينزل الله اليه في ذلك وحيا، ولا يأتيه جبرائيل (ع) حتى اوجف أهل مكة، وتكلموا في ذلك، فشق ذلك على رسول الله صلى الله عليه وآله فأنزل الله عليه جبرائيل ومعه (سورة الكهف) يخبره فيها عما سألوه عنه من أمر الفتية، والرجل الطواف، وانزل عليه “ ويسألونك عن الروح... ”(١) الآية.

فروى ابن إسحاق أن رسول الله صلى الله عليه وآله أفتتح السورة، فقال “ الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما ” أي معتدلا، لا اختلاف فيه.

وقوله “ لينذر بأسا شديدا من لدنه، ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا ” معناه أنزل على عبده القرآن معتدلا مستقيما لا عوج فيه، لينذركم أيها الناس بأسا شديدا من أمر الله.

ومعنى البأس العذاب العاجل والنكال الحاضر، والسطوة.

ومعنى “ من لدنه ” من عند الله، وهو قول ابن اسحاق، وقتادة.

ومفعول “ لينذر ” محذوف، لدلالة الكلام عليه، وتقديره: لينذركم بأسا كلما قال “ يخوف أولياء ه ”(٢) وتقديره يخوفكم أولياء ه، ومعنى “ ويبشر المؤمنين ” يعني المصدقين بالله ورسوله “ الذين يعملون الصالحات ” يعني ما أمرهم الله به من الطاعات، وهي الاعمال الصالحات، والانتهاء عما نهاهم عنه “ أن لهم اجرا حسنا ” يعني ثوابا جزيلا من الله على ايمانهم بالله ورسوله، وعملهم في الدنيا بالطاعات واجتناب المعاصي، وذلك الثواب هو الجنة.

وقوله “ ما كثين فيه أبدا ” أي لابثين فيه ابدا خالدين مؤبدين لا ينتقلون

—

(١) سورة ١٧ الاسرى آية ٨٥.

(٢) سورة ٣ آل عمران آية ١٧٥

قوله تعالى: (وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا(4) مالهم به من علم ولا لآبائهم كبرت كلمة تخرج من افواههم إن يقولون إلا كذبا(5))

تفسير التبيان ج٧

عنه ولا ينقلبون، ونصب (ماكثين) على الحال من قوله “ إن لهم أجرا حسنا ” في هذه الحال، في حال مكثهم في ذلك الاجر.

قوله تعالى: (وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا(٤) مالهم به من علم ولا لآبائهم كبرت كلمة تخرج من افواههم إن يقولون إلا كذبا(٥))

آيتان.

يقول الله تعالى أنه يحذر ايضا محمد صلى الله عليه وآله القوم “ الذين قالوا اتخذ الله ولدا ” من مشركي قومه وغيرهم - عقاب الله، وعاجل نقمته وأليم عذابه على قولهم ذلك.

وقوله “ ما لهم به من علم ” (معناه ما لقائلي القول هذا يعني قولهم “ اتخذا الله ولدا ” به من علم)(١) يعني ليس لهم بالله من علم. ومعنى الكلام ما لهؤلاء القائلين هذا القول بالله من علم بأنه لا يجوز أن يكون له ولد. وفلجهلهم بالله وعظمته قالوا ذلك.

وقوله “ ولا لآبائهم ” معناه ولا لاسلافهم الذين مضوا قبلهم على مثل الذي هم عليه اليوم، ما كان لهم بالله وعظمته علم.

وقوله “ كبرت كلمة تخرج من افواههم ” نصب (كلمة) عل التمييز، وتقديره كبرت كلمتهم التي قالوها كلمة، كما تقول: نعم رجلا عمرو، ونعم الرجل رجلا قام.

وقال بعضهم: نصب (كلمة) لانها في معنى: اكبر بها كلمة، كقوله " وساء ت

—

(١) ما بين القوسين ساقط من المطبوعة.

قوله تعالى: (فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا(6) إنا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا(7) وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا(8))

تفسير التبيان ج٧

مرتفقا "(١) وهي في النصب كقول الشاعر:

ولقد علمت إذا الرياح تروحت

هدج الرئال تكبهن شمالا(٢)

أي تكبهن الرياح شمالا، فكأنه قال كبرت تلك الكلمة.

وروي عن بعض المكيين انه قرأ ذلك بالرفع، كقولهم: كبر قولك، وكبر شأنك، فعلى هذا لا يكون في قوله (كبرت) مضمر، بل يكون صفة الكلمة، والاول أقوى، لاجماع القراء على النصب، وهذا شاذ، وتأويل الكلام: عظمت الكلمة كلمة تخرج من افواه هؤلاء القوم “ الذين قالوا اتخذ الله ولدا ” او الملائكة بنات الله.

وقوله “ إن يقولون إلا كذبا ” معناه ليس يقول هؤلاء القائلون “ اتخذ الله ولدا ” إلا كذبا " وفرية افتروها على الله - عزوجل -.

قوله تعالى: (فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا(٦) إنا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا(٧) وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا(٨))

ثلاث آيات بلا خلاف.

يقول الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وآله “ فلعلك ” يا محمد قاتل نفسك ومهلكها على آثار قومك الذين قالوا: “ لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا... ”(٣) تمردا منهم على ربهم بأنهم لم يؤمنوا بهذا الكتاب الذي أنزلته عليك، فيصدقوا بأنه

—

(١) سورة ١٨، الكهف آية ٢٩.

(٢) تفسير الطبري ١٥ / ١١٩ وهو في مجمع البيان ٣ / ٤٤٩.

(٣) سورة ١٧، الاسرى الاية ٩٠

تفسير التبيان ج٧

من عند الله - حزنا وتلهفا ووجدا - بادبارهم عنك واعراضهم عن قبول ما اتيتهم به. و (أسفا) نصب على المصدر. يقال بخع نفسه يبخعها بخعا وبخوعا، قال ذو الرمة:

ألا ايهذا الباخع الوجد نفسه

لشئ نحته عن يديه المقادر(١)

يريد (نحته) فخفف. وما ذكرناه قول قتادة وغيره.

وقوله “ اسفا ” قال قتادة: معناه غضبا وتقديره: فلعلك باخع نفسك إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا يعنى غضبا.

وقال مجاهد: معناه جزعا.

وفى رواية أخرى عن قتادة: حزنا عليهم. وفى رواية ثالثة عن قتادة حذرا.

وكسرت (إن) لانها في معنى الجزاء ولو فتحت لجاز قال الشاعر:

اتجزع أن بان الخليط المودع

وحبل الصفا من عزة المتقطع(٢)

وهذا معاتبة من الله لرسوله على وجده بمباعدة قومه إياه فيما دعاهم اليه من الايمان به والبراء ة والآلهة والانداد، وكان بهم رحيما، وهو قول ابن اسحاق.

وقوله “ إنا جعلنا ما على الارض زينة لها ” معناه انا جعلنا الذي على الارض من انواع المخلوقات جمادها وحيوانها ونباتها “ زينة لها ” يعني للارض “ لنبلوهم ايهم ” أي لنختبر عبادنا “ ايهم أحسن عملا ” يعني من اتبع امرنا ونهينا وعمل فيها بطاعتنا، وهو قول مجاهد.

قوله تعالى “ وإنما لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا ” فيه اخبار من الله تعالى انا مخربوها بعد عمارتنا إياها بما جعلنا عليها من الزينة فنصيرها صعيدا جرزا، والصعيد

—

(١) مجاز القرآن ١ / ٣٩٣ وتفسير الطبري ١٥ / ١٢٠ وهو في مجمع البيان ٣ / ٤٤٨.

(٢) مر هذا البيت في ١ / ٣٤٩ من هذا الكتاب.

قوله تعالى: (أم حسبت أن اصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا(9) إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيى لنا من امرنا رشدا(10))

تفسير التبيان ج٧

ظهر الارض، والجرز الذي لانبات عليه ولازرع ولاغرس.

وقيل انه أراد بالصعيد - ههنا - المستوي من وجه الارض.

وقال ابن عباس: معناه نهلك كل شئ عليها زينة.

وقال مجاهد: “ جرزا ” أي بلقعا.

وقال قتادة: هو مالا شجر فيه ولانبات.

وقال ابن زيد: الجرز الارض التي ليس فيها شئ، بدلالة قوله “ أو لم يروا أنا نسوق الماء إلى الارض الجرز فنخرج به زرعا ”(١) يعنى الارض التي ليس فيها شئ من النبات.

والصعيد المستوي قال: وهو كقوله تعالى “ لاترى فيها عوجا ولا أمتا ”(٢)

قال سيبويه: يقال جرزت الارض فهي مجروزة وجرزها الجراد والنعم، وارضون اجراز اذا كان لا شئ فيها، ويقال للسنة المجدبة جرز، وسنون أجراز لجدوبها ويبسها وقلة امطارها.

قال الراجز: قد جرفتهن السنون الاجراز(٣) ويقال: أجرز القوم إذا صارت ارضهم جرزا، وجرزواهم أرضهم أكلوا نباتها كله.

قوله تعالى: (أم حسبت أن اصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا(٩) إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيى لنا من امرنا رشدا(١٠))

آيتان بلا خلاف.

يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله “ أم حسبت ” يا محمد، والمراد به أمته أي

—

(١) سورة ٣٢، الم السجدة آية ٢٧.

(٢) سورة ٢٠، طه آية ١٠٧.

(٣) تفسير الطبري ١٥ / ١٢١ وروايته (حرقتهن) بدل (جرفتهن)

تفسير التبيان ج٧

أحسبت “ أن اصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا ” بل ما خلقت من السموات والارض وما بينهن من العجائب اعجب من اصحاب اهل الكهف، وحجتي بذلك ثابتة(١) على هؤلاء المشركين من قومك وغيرهم من جميع عبادي، وهو قول مجاهد وقتادة وابن اسحاق.

وقال قوم: معناه “ أم حسبت ” يا محمد “ أن اصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا ” فان الذي آتيتك من العلم والحكمة أفضل منه، وهو قول ابن عباس.

وقال الجبائي: المعنى أحسبت “ أن اصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا ” ولو لم نعلمك ذلك لما علمته.

والاول أشبه، لان الله تعالى جعل انزال سورد الكهف احتجاجا على الكفار بما واطأهم عليه اليهود، والمراد بالكهف في الآية كهف الجبل الذي أوى اليه القوم الذين قص الله شأنهم وذكر اخبارهم في هذه السورة.

واختلفوا في معنى “ الرقيم ” فقال قوم: هو اسم قرية - ذهب اليه ابن عباس - وفى رواية أخرى عنه: أنه واد بين غضبان، وايلة، دون فلسطين، وهو قريب من ايلة.

وقال عطية: “ الرقيم ” واد.

وقال قتادة: “ الرقيم ” اسم الوادي الذي فيه اصحاب الكهف.

وقال مجاهد: “ الرقيم ” كتاب تبيانهم.

وفي رواية ايضا عن ابن عباس أن “ الرقيم ” هو الكتاب.

وقال سعيد بن جبير: هو لوح من حجارة كتبوا فيه قصص اصحاب الكهف ثم وضعوه على باب الكهف، وهو اختيار البلخي والجبائي وجماعة.

وقيل: جعل ذلك اللوح في خزائن الملوك، لانه من عجائب الامور.

وقيل بل جعل على باب كهفهم.

وقال ابن زيد: “ الرقيم ” كتاب، ولذلك الكتاب خبر، فلم يخبر الله عن ذلك الكتاب وما فيه. وقرأ قوله “ وما أدراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون ”(٢) وقال: هو اسم جبل اصحاب الكهف، *

—

(١) في المخطوطة (قائمة) بدل (ثابتة).

(٢) سورة ٨٣، المطففين آية ١٩ - ٢١

تفسير التبيان ج٧

روى ذلك عن ابن عباس.

وقيل: إن اسم ذلك الجبل (تيحلوس)(١) وقيل تياحلوس(٢).

وقد روي عن ابن عباس أنه قال: كل القرآن أعلمه إلا (حنان) و (الاواه) و “ الرقيم ”.

واختار الطبري أن يكون ذلك اسما لكتاب أو لوح أو حجر كتب فيه.

والرقيم (فعيل) أصله مرقوم، صرف إلى فعيل مثل جريح بمعنى مجروح وقتيل بمعنى مقتول يقال: رقمت الكتاب أرقمه إذا كتبته ومنه الرقيم في الثوب لانه خط يعرف به ثمنه.

وقيل للحبة أرقم لما فيها من الآثار، وتقول العرب عليك بالرقمة (بمعنى عليك برقمة الوادي حيث الماء)(٣) ودع الضفة أي الجانب. والضفتان جانبا الوادي، ولعل من ذهب إلى أن الرقيم الوادي: ذهب إلى رقمة الوادي.

وقوله “ إذ أوى الفتية إلى الكهف ” معناه “ أم حسبت أن اصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا ” حين “ أوى الفتية إلى الكهف ” أي حين جاء أصحاب الكهف إلى الكهف، كهف الجبل هربا بدينهم إلى الله، قالوا إذ أووه “ ربنا آتنا من لدنك رحمة ” رغبة منهم إلى ربهم في أن يرزقهم من عنده رحمة.

وقوله “ وهئ لنا من أمرنا رشدا ” معناه انهم قالوا يسر لنا ما نبتغي ونلتمس من رضاك أي دلنا على ما فيه نجاتنا والهرب من الكفر بك ومن عبادة الاوثان التي يدعونا اليها قومنا “ رشدا ” أي رشدا إلى العمل الذي تحب. وقيل إن هؤلاء الفتية كانوا مسلمين على دين عيسى (ع) وكان ملكهم يعبد الاصنام، فهربوا بدينهم منه.

وقال آخرون: هربوا من الملك بجناية اتهموا بها

—

(١) في المخطوطة (بجلوس).

(٢) في المخطوطة (بنا جلوس).

(٣) ما بين القوسين ساقط من المطبوعة.

قوله تعالى: (فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا(11) ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا(12))

تفسير التبيان ج٧

فدخلوا الكهف.

ويجوز “ رشدا ” - بضم الراء وتسكين الشين - غير أنه لم يقرأ به - ههنا - أحد، لان أو اخر الآيات كلها على وزن (فعل) فلم يخالفوا بينها.

قوله تعالى: (فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا(١١) ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا(١٢))

آيتان.

يقول الله تعالى “ فضربنا على آذانهم في الكهف ” يعني بالنوم، كما يقول القائل لآخر: ضربك الله بالفالج بمعنى أبلاك الله به.

وقيل معناه منعناهم أن يسمعوا، والمعنى انمناهم.

وقوله “ سنين عددا ” معناه سنين معدودة.

ونصب (سنين) على الظرف بقوله “ فضربنا ” و “ عددا ” بمعنى معدود، والعد المصدر ومثله نقضت الشئ نقضا، والمنقوض نقض، وكذلك قبضته قبضا، والمقبوض قبض.

وقوله تعالى “ ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا ” معناه بعثنا هؤلاء الفتية الذين أووا إلى الكهف بعد ما ضربنا على آذانهم فيه سنين عددا، من رقدتهم لينظر عبادي فيعلموا بالبعث أي الطائفتين اللتين اختلفتا في قدر مبلغ مكث الفتية في كهفهم رقودا “ أحصى لما لبثوا ” بمعنى أصوب لقدر لبثهم فيه أمدا.

والامد الغاية قال النابغة:

ألا لمثلك او من أنت سابقه

سبق الجواد إذا استولى على الامد(٢)

وقال قوم: الحزبان جميعا كانا كافرين.

وقال آخرون: كان أحدهما مسلما

—

(١) تفسير الطبري ١٥ / ١٢٧ ومجمع البيان ٣ / ٤٥١

قوله تعالى: (نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى(13) وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السموات والارض لن ندعوا من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا(14) هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن

تفسير التبيان ج٧

والآخر كافرا، فالاول قول مجاهد.

وقال: الحزبان من قوم الفتية.

وقال قتادة: أحدهما كان كافرا، والآخر كان مؤمنا، ولم يكن لواحد منهما عليم بمقدار زمان لبثهم.

وقال قوم: الحزبان هم اصحاب الكهف اختلفوا في مدة لبثهم.

وقال قوم: احد الحزبين اصحاب الكهف، والآخر اصحابهم وقومهم.

ومعنى “ أمدا ” قال ابن عباس يعني بعيدا.

وقال مجاهد: يعني عددا.

ويحتمل نصب “ أمدا ” وجهين: احدهما - التمييز في قوله (أحصى) كأنه قال أي الحزبين اصوب عددا. والثاني - أن يكون نصبا بوقوع قوله “ لبثوا ” عليه، كأنه قال: أي الحزبين أحصى للبثهم غاية أي في الامد.

والفتية جمع فتى مثل صبي وصبية وغلام وغلمة.

قوله تعالى: (نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى(١٣) وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السموات والارض لن ندعوا من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا(١٤) هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا(١٥))

ثلاث آيات في عدد الكل - إلا الشامي - آخر الاولى “ هدى ” وعند الشامي شططا.

يقول الله تعالى إنا نخبرك يا محمد ونقص عليك نبأ هؤلاء الفتية الذين اووا إلى

تفسير التبيان ج٧

الكهف على وجه الصحة. والقصص الخبر بمعاني يتلو بعضها بعضا واصله الاتباع من قولهم: قص أثره يقصه قصصا إذا اتبعه، ومنه قوله تعالى “ وقالت لاخته قصيه ” أي اتبعي أثره. والنبأ الخبر. وفتية جمع فتى،. وهوجمع لايقاس عليه لانه غير مطرد، وقد جاء غلام وغلمة وصبي وصبية، ولا يجوز غراب وغربة.

ثم اخبر عنهم بانهم فتية آمنوا بربهم، واعترفوا بتوحيده “ وزدناهم هدى ” والمعنى وزدناهم المعارف بما فعلنا لهم من الالطاف لما فيها من الآيات التي رأوها، ومن الربط على قلوبهم حتى تمسكوا بها.

وقوله “ إذ قاموا فقالوا ” معناه حين قاموا بحضرة الملك الجبار، فقالوا هذا القول الذي أفصحوا فيه عن الحق في الديانة ولم يستعملوا التقية، فقالوا: ربنا الذي نعبده هوالذي خلق السموات والارض لن ندعوا من دونه إلها آخر، فنوجه العبادة اليه، ومتى قلنا غير ذلك ودعونا معه إلها آخر “ لقد قلنا إذا شططا ”. والشطط الخروج عن الحد بالغلو فيه، فقلنا شططا أي غلوا في الكذب والبطلان.

قال الشاعر:

ألا يالقوم قد شطت عواذلي

ويزعمن أن أودي بحقي باطلي

ويلحينني في اللهو ألا أحبه

وللهو داع دائب غير غافل(١)

ومنه اشط فلان في السوم إذا تجاوز القدر بالغلو فيه يشط إشطاطا وشططا وشط منزل فلان يشط شطوطا إذا جاوز القدر في البعد، وشطت الجارية تشط شطاطا وشطاطة إذا جاوزة القدر في الطول.

وقوله “ هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة ” إخبار من الفتية بخضرة الملك على وجه الانكار على قومه “ إن هؤلاء ” قومك اتخذوا من دون الله آلهة يعبدونها " لولا يأتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا.

—

(١) قائله الاحوص. مجاز القرآن ١ / ٣٩٤ والكامل للمبرد ٤٩ وتفسير الطبري ١٥ / ١٢٨ واللسان والتاج (شطط).

قوله تعالى: (وإذ اعتز لتموهم وما يعبدون إلا الله فاووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من امركم مرفقا(16) وترى الشمس إذا طلعت تزاورعن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من آيات الله من يهد الله فهو المهتد ومن

تفسير التبيان ج٧

معناه هلا يأتون على عبادتهم إياهم بحجة واضحة ودلالة بينة. وحذف لدلالة الكلام عليه ثم قالوا: فمن اظلم لنفسه ممن يتخرص على الله كذبا، ويضيف اليه مالا اصل له. وفي ذلك دلالة على أن التقليد في الدين لا يجوز وانه لايجوز أن يقبل دين إلا بحجة واضحة. وفى قصة اصحاب الكهف دلالة على أنه لا يجوز المقام في دار الكفر إذا كان لايمكن المقام فيه إلا باظهار كلمة الكفر وانه يجب الهجرة إلى دار الاسلام أو بحيث لا يحتاجون إلى التلفظ بكلمة الكفر.

قوله تعالى: (وإذ اعتز لتموهم وما يعبدون إلا الله فاووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من امركم مرفقا(١٦) وترى الشمس إذا طلعت تزاورعن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من آيات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا(١٧) وتحسبهم أيقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعية بالوصيد لو اطلعت عليهم لو ليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا(١٨))

ثلاث آيات بلا خلاف.

قرأ ابن عامر واهل الكوفة، وابوبكر والاعشى إلا يحيى والعليمي “ مرفقا ” بفتح الميم وكسر الفاء.

تفسير التبيان ج٧

الباقون - بكسر الميم وفتح الفاء - وقرأ ابن عامر ويعقوب (تزور) - بتخفيف الزاي وتسكينها وتشديد الراء من غير ألف - وقرأ أهل الكوفة بتخفيف الزاي والف بعدها وتخفيف الراء. الباقون كذلك إلا أنهم شددوا الزاي. وقرأ أهل الحجاز “ لمليت ” بتشديد اللام. الباقون بتخفيفها وبالهمز.

قال ابوعبيدة: المرفق ما ارتفقت به وبعضهم يقول: المرفق. فأما في اليدين فهو (مرفق) بكسر الميم وفتح الفاء، وهو قول الكسائي، واجاز الفراء الفتح أيضا.

وقال ابوزيد يقال: رفق الله عليك أهون المرفق والرفق.

قال ابوعلي: ما حكاه أبوزيد في (المرفق) فانه جعله مصدرا، لانه جعله كالرفق، وكان القياس الفتح لانه من (يرفق) لكنه كقوله “ مرجعكم ”(١) “ ويسألونك عن المحيض ”(٢) وقال ابوالحسن: (مرفقا) أي شيئا يرتفقون به مثل المقطع.

و (مرفقا) جعله اسما مثل المسجد أو يكون لغة يعنى في اسم المصدر مثل المطلع ونحوه. ولو كان على القياس لفتحت اللام.

وقال الحسن ايضا: مرفق - بكسر الميم وفتحها - لغتان لا فرقق بينهما انما هما اسمان مثل المسجد والمطبخ.

ومن قرأ “ تزور ” فانه مثل تحمر وتصفر، ومعناه تعدل وتميل قال عنترة:

فازور من وقع القنا بلبانه

وشكى الي بعبرة وتحمحم(٣)

وقرأ عاصم والجحدرى “ تزوار ” مثل تحمار وتصفار.

—

(١) سورة ٣، آل عمران آية ٥٥ وسورة ٥، المائدة آية ٥١، ١٠٨ وسورة ٦، الانعام آية ٦٠، ١٦٤ وسورة ١٠ يونس آية ٢٣ وسورة ١١، هو آية ٤ وسورة ٢٩، العنكبوت آية ٨ وسورة ٣١، لقمان آية ١٥.

(٢) سورة ٢ البقرة آية ٢٢٢.

(٣) ديوانه ٣٠ من معلقته المشهورة

تفسير التبيان ج٧

ومن قرأ “ تزاور ” أراد تتزاور فأدغم التاء في الراء.

ومن خفف اراد ذلك، وحذف إحدى التائين وهي الثانية مثل تساقط، وتساقط، وتظاهرون، وتظاهرون.

قال أبوالزحف:

ودون ليلى بلد سمهدر

جدب المندى عن هوانا ازور(١)

يقال: هو أزور عن كذا أي مائل.

وفى فلان زور أي عوج، والزور - بسكون الواو - هو المصدر، ومثله الجوشن، والكلكل، والكلكال، كل ذلك يراد به المصدر وقال ابوالحسن: قراء ة ابن عامر “ تزور ” لا توضع في ذا المعنى، انما يقال: هو مزور عني أي منقبض.

وقال ابوعلي: يدل على أن (ازور) بمعنى انقبض - كما قال ابوالحسن - قول الشاعر: وأزور من وقع بلبانه(٢) والذي حسن القراء ة به قول جرير:

عسفن على الاداعس من مهيل

وفى الاظغان عن طلح ازورار(٣)

فظاهر استعمال هذا (الاظغان) مثل استعماله في (الشمس).

ويقال: ملئ فلان وعيا وفزعا، فهو مملؤ، وملي، فهو مملي - بالتشديد، للتكثير من ملات الاناء فهو ملآن، وامتلا الحوض يمتلئ امتلاء ا، وقولهم: تمليت طويلا، وعانقت حبيبا، ومت شهيد ا، وابليت جديدا، فهو غير مهموز.

قال ابوالحسن: الخفيفة أجود في كلام العرب، لانهم يقولون ملاته رعبا، فلا يكادون يعرفون (ملاتني).

—

(١) ابوالزحف الكلبي مترجم في الشعراء ٤٦٢. والبيت في مجاز القرآن ١ / ٣٩٥ وتفسير القرطبى ١٠ / ٣٥٠ وجمهرة اشعار العرب ١ / ٤٤٣، ٣ / ٣٧٠ واللسان والتاج (زور سمهد، عشنزر).

(٢) قد مرفي الصفحة التي قبلها.

(٣) ديوانه (دار بيروت) ١٨٢ وروايته (على إلا ما عز من حبى).

تفسير التبيان ج٧

قال ابوعلي: يدل على قول أبي الحسن قولهم (فيملا بيتنا اقطاوسمنا) وقال الاعشى: وقد ملات بكر ومن لف لفها وقال الآخر: لاتملا الدلو وعرق فيها وقولهم: (امتلات) يدل على (ملئ) لان مطاوع (فعلت) (افتعلت) وقد انشدوا في التثقيل قول المخبل السعدي: فملا من كعب سلاسله وقوله “ وإذ اعتزلتموهم ” خطاب من اهل الكهف بعضهم لبعض، ودعاء بعضهم بعضا إلى أن يأووا إلى الكهف، رجاء من الله أن ينشر لهم من رحمته ويبسطها عليهم، ويهيئ لهم من أمرهم مرفقا اي شيئا يرتفق به ويستعان به كالمقطع والمجزر.

وقوله “ وما يعبدون إلا الله ” (ما) في موضع نصب ومعناه وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون من دون الله من الاصنام والاوثان، ويحتمل الاستثناء امرين: أحدهما - أن يكون متصلا، فيجوز على ذلك أن يكون فيهم من يعبد الله مع عبادة الوثن، فيكون اعتزالهم للاوثان دون الله. والثاني - يجوز أن يكون جميعهم كان يعبد الاوثان دون الله فعلى هذا يكون الاستثناء منقطعا.

وقوله “ فأووا إلى الكهف ” أي اجعلوه مأواكم ومقركم “ ينشر ” الله “ لكم من رحمته ويهيئ لكم من امركم ” ما ترتفقون به.

تفسير التبيان ج٧

وقوله “ فأووا ” جواب (إذ) كما تقول: إذ فعلت قبيحا، فتب.

وقوله “ وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين ” أي تعدل عنهم وتميل، يقال: ازور ازورارا، وفيه زور أي ميل.

وقوله “ وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال ” قيل في معناه قولان: أحدهما - تقطعهم في ذات الشمال أي انها تجوزهم منحرفة عنهم، من قولك قرضته بالمقراض أي قطعته. الثاني - تعطيهم اليسير من شعاعها ثم تأخذه بانصرافها، ومن قرض الدراهم التي تسترد.

وقال مجاهد: تقرضهم تتركهم.

وقال ابوعبيدة كذلك هو في كلامهم يقال: قرضت الموضع إذا قطعته وجاوزته.

وقال الكسائي والفراء: هو المجاوزة يقال: قرضني فلان يقرضني وجازني يجوزني بمعنى واحد، قال ذو الرمة:

إلى قرض يقرض اجواز مشرف

شمالا وعن ايمانهن الفوارس(١)

والقرض يستعمل في اشياء غير هذا، فمنه القطع للثوب وغيره، ومنه سمي المقراض، ومنه قرض الفار.

وقال ابوالدرداء: (إن قارضتهم قارضوك وإن تركتهم لم يتركوك) ومعناه إن طعنت فيهم وعبتهم فعلوا بك مثله وإن تركتهم منه لم يتركوك.

والقرض، من يتقارض الناس بينهم الاموال، وقد يكون ذلك في الثناء تثني عليه كما يثني عليك.

والقرض بلغة أهل الحجاز المضاربة، والقرض قول الشعر القصيد منه خاصة دون الرجز، وقيل للشعر قريض.

ومن ذلك قول الاغلب العجلي:

—

(١) ديوانه ٣١٣ وتفسير الطبري ١٥ / ١٣٠ وتفسير القرطبي ١٠ / ٤٦٩ والصحاح والتاج، واللسان (قرض) ومجمع البلدان ٤ / ٤٦٣ ومجاز القرآن ١ / ٤٠٠ وغيرها.

تفسير التبيان ج٧

أرجزا يريد أو قريضا والمعنى في الآية ان الشمس لا تصيبهم البتة أو في اكثر الامر، فتكون صورهم محفوظة. وقيل ان الكهف الذي كانوا فيه كان محاذيا لبنات النعش إذا جازت خط نصف النهار. والفجوة: المتسع من الارض.

وقال قتادة: في فضاء منه، وتجمع فجوات وفجاء ممدود، وقيل الفجوة متسع داخل الكهف بحيث لايراه من كان ببابه، وكان الكلب بباب الفجوة.

وقوله “ ذلك من آيات الله ” أي ادلته وبراهينه “ من يهد الله فهو المهتد ” معناه من يسمه الله هاديا ويحكم بهدايته “ فهو المهتد ”.

ويحتمل أن يكون اراد: من يهده الله إلى الجنة، فهو المهتدي في الحقيقة.

ويحتمل أن يكون: من يلطف الله له بما يهتدى عنده، فهو المهتدي “ ومن يضلل ” اى يحكم بضلاله أو يسميه ضالا أو من يضله عن طريق الجنة، ويعاقبه “ فلن تجد له وليا مرشدا ” اى معينا وناصرا يرشده إلى الجنة والثواب.

ثم قال تعالى “ وتحسبهم ” يعني وتحسب يا محمد أهل الكهف إذا رأيتهم “ ايقاظا ” أي منتبهين “ وهم رقود ” أي نيام. وقيل انهم كانوا في مكان موحش منه، أعينهم مفتوحة يتنفسون ولا يتكلمون. وواحد (رقود) راقد أى نائم.

وقوله “ ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال ” اخبار منه تعالى عما يفعل بهم وكيفية حفظ اجسادهم بأن يقلبهم من جنب إلى جنب إلى اليمين تارة وإلى الشمال أخرى.

وقوله “ وكلبهم باسط ذراعية بالوصيد ” قال ابن عباس: الوصيد الفناء، وبه قال مجاهد وقتادة والضحاك. وفي رواية أخرى عن ابن عباس: انه هو الباب اذا

تفسير التبيان ج٧

أغلمته، ومنه “ نار موصدة ”(٢). ويجمع (وصيد) وصائد ووصد، وفى واحد لغتان: وصيد، وأصيد. وأوصدت وآصدت. وليس أحدهما مؤخوذا من الآخر، بل هما لغتان مثل ورخت الكتاب وأرخته، ووكدت الامر وأكدته.

وقوله “ لو اطلعت عليهم لو ليت منهم فرارا ” نصب على المصدر، ومعناه لو اشرفت عليهم لا عرضت عنهم هربا استيحاشا للموضع “ ولملئت منهم رعبا ” نصب على الحال، والمعنى لما ألبسهم الله تعالى من الهيبة لئلا يصل اليهم احد حتى يبلغ الكتاب اجله فيهم، فينتبهون من رقدتهم باذن الله عند ذلك من امرهم.

وقيل انه: كانت اضفارهم قد طالت، وكذلك شعورهم، فلذلك يأخذه الرعب منهم.

وقال الجبائي: نومهم ثلثمائة سنة وتسع سنين - لا تتغير احوالهم ولايطعمون ولا يشربون - معجزة لاتكون إلا لنبي. وقيل النبي كان احدهم، وهم الرئيس الذى اتبعوه وآمنوا به.

—

(١) سورة ٩٠ البلد آية ٢٠

قوله تعالى: (وكذلك بعثناهم ليتساء لوا بينهم قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر ايها ازكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا(19) انهم ان يظهروا عليكم

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (وكذلك بعثناهم ليتساء لوا بينهم قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر ايها ازكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا(١٩) انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا(٢٠) وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لاريب فيها إذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا(٢١))

قرأ “ بورقكم ” - بسكون الراء - أبوعمرو وحده وأبوبكر عن عاصم الباقون بكسر الراء.

وروي عن أبي عمرو بورقكم " بادغام القاف في الكاف.

وفي (ورقكم) اربع لغات - فتح الواو وكسر الراء - وهو الاصل. وفتح الواو وسكون الراء. وكسر الواو وسكون الراء. والادغام.

وفالورق الدراهم، ويقال ايضا بفتح الراء، ويجمع اوراق.

ورجل رواق كثير الدراهم.

فأما ما يكتب فيه فهو (الورق) بفتح الراء لا غير.

والورق الغلمان الملاح.

وقيل الورق - بفتح الراء - المال كله المواشي وغيرها قال العجاج: اغفر خطاياي وطوح ورقي في قصة أهل الكهف اعتبار ودلالة على أن من قدر على نقض العادة - بتلك المعجزة - قادر لايعجزه شئ، وإن التدبير يجري بحسب الاختيار، لا بايجاب الطبائع، كما يتوهمه بعض الجهال، لانه على تدبير مختار، كما يدل على تدبير عالم. ووجه التشبيه في قوله “ وكذلك بعثناهم ” أي كما حفظنا احوالهم تلك المدة “ بعثناهم ” من تلك الرقدة، لان أحد الامرين كالآخر في أنه لايقدر عليه إلا الله تعالى.

بين الله تعالى أنه بعث أهل الكهف بعد نومهم الطويل ورقدتهم البعيدة ليسأل بعضهم بعضا عن مدة مقامهم، فيتنبهوا بذلك على معرفة صانعهم إن كانوا كفارا.

تفسير التبيان ج٧

وإن كانوا مؤمنين تثبتوا زيادة على ما معهم، ويزدادوا يقينا إلى يقينهم.

وقال البلخي: اللام في قوله “ ليتسألوا ” لام العاقبة، لان التساؤل بينهم قد وقع.

ثم اخبر تعالى أن قائلا منهم قال: للباقين “ كم لبثتم ” مستفهما لهم، فقالوا في جوابه: “ لبثنا يوما أو بعض يوم ” وانما اخبروا بذلك من غير أن يعلموا صحته، لان الاخبار في مثل هذا عن غالب الظن وعلى ذلك وقع السؤال، لان النائم لايدري، ولا يتحقق مقدار نومه إلا على غالب الظن.

وقيل أنهم لما ناموا كان عند طلوع الشمس فلما انتبهوا كانت الشمس دنت للغروب بقليل.

فلذلك قالوا: يوما أو بعض يوم - ذكره الحسن -.

وقيل ايضا إن الخبر بأنهم قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم ليس ينافى انهم لبثوا مدة طويلة، لان المدة الطويلة تأتي على قصيرة وتزيد عليها لا محالة.

ثم قالوا “ ربكم اعلم بما لبثتم ” ومعناه ان الذي خلقكم اعرف بمدة لبثكم على التحقيق. والاعلم هو من كانت علومه اكثر أو صفاته في كونه عالما أزيد.

وقيل: إن الاعلم هو من كانت معلوماته اكثر، وهذا ليس بصحيح، لانه يلزم انه عالم من اجل العلوم.

ثم قال بعضهم لبعض “ فابعثوا احدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر ايها ازكى طعاما ” وقيل في معناه قولان: احدهما - قال قتادة: “ ازكى ” أجل وخير. والثاني - ايها أنمى طعاما بأنه طاهر حلال، لانهم كانوا يذبحون للاوثان، وهم كفار أرجاس.

وقيل معناه ايها اكثر فان الزكاء والنماء الزيادة.

“ فليأتكم برزق منه وليتلطف ” في شرائه واخفاء أمره “ ولا يشعرن بكم احدا ” أي لايعلمن بمكانكم أحدا.

وقيل: المعنى وإن ظهر عليه فلا يوقعن اخوانه فيما وقع فيه لانهم “ إن يظهروا عليكم ” ويعلموا بمكانكم “ يرجموكم ”.

قال الحسن: معناه يرجموكم بالحجارة.

وقال ابن جريج: يشتموكم ويؤذوكم بالقول القبيح “ أو يعيدوكم في ملتهم ” اي

تفسير التبيان ج٧

يردوكم في عبادة الاصنام.

ومتى فعلتم ذلك “ لن تفلحوا ” بعد ذلك “ ابدا ” ولا تفوزوا بشئ من الخير.

ثم قال: “ وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق ” ومعناه انا كما فعلنا بهم ما مضى ذكره، مثل ذلك اظهرنا عليهم واطلعنا عليهم، ليعلم الذين يكذبون بالعث “ أن وعد الله حق ” ويزداد المؤمنون ايمانا، والتقدير، ليستدلوا بما يؤديهم إلى العلم بأن الوعد في قيام الساعة حق كما قبضت ارواح هؤلاء الفتية تلك المدة.

ثم بعثوا كأنهم لم يزالوا أحياء على تلك الصفة.

وقوله “ إذ يتنازعون بينهم امرهم ” يجوز أن تكون (إذ) نصبا ب “ يعلموا ” في وقت منازعتهم. ويجوز أن يكون بقوله “ أعثرنا ” والتقدير: وكذلك اطلعنا إذ وقعت المنازعة في امرهم. والمعنى انهم لما ظهروا عليهم وعرفوا خبرهم اماتهم الله في الكهف، فاختلف الذين ظهروا على امرهم من اهل مدينتهم من المؤمنين وهم الذين غلبوا على امرهم. وقيل رؤساؤهم الذين استولوا على امرهم. فقال بعضهم: ابنوا عليهم مسجدا ليصلي فيه المؤمنون تبركا بهم(١).

وقيل إن النزاع كان في ان بعضهم قال: قد ماتوا في الكهف. وبعضهم قال: لابل هم نيام كما كانوا، فقال عند ذلك بعضهم: إن الذي خلقهم وانامهم وبعثهم اعلم بحالهم وكيفية امرهم، فقال عند ذلك الذين غلبوا على امرهم من رؤسائهم لنتخذن عليهم مسجدا. وروي انهم لما جاؤا إلى فم الغار دخل صاحبهم اليهم واخبرهم بما كانوا عنه غافلين مدة مفامهم، فسألوا الله

—

(١) وفي المخطوطة زيادة وقال بعضهم: “ ابنوا عليهم مسجدا ” ليصلوا فيه إذا انتبهوا).

قوله تعالى: (سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربى اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا(22) ولا تقولن لشئ إنى فاعل ذلك غدا(23) الا ان يشاء ال

تفسير التبيان ج٧

تعالى ان يعيدهم إلى حالتهم الاولى فاعادهم اليها، وحال بين من قصدهم وبين الوصول الهيم بأن اضلهم عن الطريق إلى الكهف الذي كانوا فيه، فلم يهتدوا اليهم. وقيل انهم لما دخلوا الغار سدوا على نفوسهم بالحجارة فلم يهتد احد اليهم لذلك.

قوله تعالى: (سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربى اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا(٢٢) ولا تقولن لشئ إنى فاعل ذلك غدا(٢٣) الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت وقل عسى أن يهدين ربى لاقرب من هذا رشدا(٢٤))

يقول الله لنبيه صلى الله عليه وآله انه سيقول قوم من المختلفين في عدد اصحاب الكهف في هذا الوقت: انهم ثلاثة رابعهم كلبهم، وطائفة أخرى يقولون: خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب، وتقول طائفة ثالثة: انهم سبعة وثامنهم كلبهم. وذهب بعضهم إلى انهم سبعة لدخول واو العطف بعده في قوله “ وثامنهم كلبهم ” ولم يقل ذلك في الاول. وهذا ليس بشئ، لانه انما لم يدخل الواو في الاول، لانه جاء على الصفة بالجملة، والثاني على العطف على الجملة.

قال الرماني: وفرق بينهما، لان السبعة أصل للمبالغة في العدة، كما قال (عزوجل): استغفر لهم أولا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن

تفسير التبيان ج٧

يغفر الله لهم "(١) وحكى البلخي عن بعض أهل العلم أنه قال: الواجب أن يعد في الحساب: واحد اثنان ثلاثة اربعة، فاذا بلغت إلى السبعة قلت: وثمانية - بالواو - اتباعا للآية.

وقوله “ رجما بالغيب ” قال قتادة: معنا قذفا بالظن.

وقال المؤرج: ظنا بالغيب بلغة هذيل.

وقال قوم: ما لم تستيقنه فهو الرجم بالغيب قال الشاعر: واجعل مني الحق غيبا مرجما(٢) وقال زهير:

وما الحرب إلا ما علمتم وذقتم

وما هو عنها بالحديث المرجم(٣)

ثم قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله: قل لهم يا محمد: ربي اعلم بعدتهم، من الخائضين في ذلك والفائلين في عددهم بغير علم.

ثم قال تعالى: ليس يعلم عددهم إلا قليل من الناس، وهم النبي ومن أعلمه الله من نبيه.

وقال ابن عباس: أنا من القليل الذين يعلمون ذلك: كانوا سبعة وثامنهم كلبهم.

ثم قال تعالى، ناهيا لنبيه - والمراد به امته - “ فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ”.

قال ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك: معناه إلا بما أظهرنا لك من امرهم، والمعنى انه لايجوز أن تماري وتجادل إلا بحجة ودلالة، واخبار من الله، وهو المراء الظاهر.

وقال الضحاك: معناه حسبك ما ما قصصنا عليك.

وقال البلخي: وفى ذلك دلالة على أن المراء قد يحسن إذا كان بالحق وبالصحيح من القول. وإنما المذموم منه ما كان باطلا والغرض المبالغة لا بيان الحق. والمراء الخصومة والجدل.

—

(١) سورة ٩ التوبة آية ٨.

(٢) قد مر هذا البيت كاملا في ١ / ٢٠٥ من هذا الكتاب وقد نسبه هناك إلى عمير بن طارق. وروايته (الظن) بدل (الحق)(٣) ديوانه (دار بيروت) ٨١ وهو في تفسير القرطبى ١٠ / ٣٨٣

تفسير التبيان ج٧

وقوله “ ولا تستفت فيهم ” يعني في أهل الكهف، وفى مقدار عددهم “ منهم ” يعني من اهل الكتاب “ أحدا ” ولا تستفهم من جهتهم. وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة.

وقوله “ ولاتقولن لشئ اني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله ” نهي من الله تعالى لنبيه ان يقول: اني افعل شيئا في الغد إلا أن يقيد قوله بمشيئة الله، فيقول: ان شاء الله، لانه لا يأمن اخترامه، فيكون خبره كذبا. وإذا قيده بقوله إن شاء الله، ثم لم يفعل، لم يكن كاذبا. والمراد بالخطاب جميع المكلفين، ومتى اخبر المخبر عن ظنه وعزمه بأنه يفعل شيئا فيما بعد ثم لم يفعل لا يكون كاذبا، لانه اخبر عن ظنه وهو صادق فيه.

وقال قوم: إلا أن يشاء الله، معناه إلا أن يشاء الله أن يلجئني إلى تركه.

وقال الفراء: قوله “ إلا أن يشاء الله ” بمعنى المصدر، فكأنه قال إلا مشيئة الله والمعنى إلا ما يريده الله. وإذا كان الله تعالى لايشاء إلا الطاعات فكأنه قال: لاتقل اني افعل إلا الطاعات وما يقرب إلى الله. هذا وجه حسن. ولا يطعن في ذلك جواز الاخبار عما يريد فعله من المباحات التي لا يشاؤها الله، لان هذا النهي ليس نهي تحريم، وانما هو نهي تنزيه، لانه لو لم يقل ذلك لما أتم بلا خلاف وانما هو نهي تحريم فيما يتعلق بالقبيح فانه لا يجوز أن يقول اني افعل ذلك بحال.

والآية تضمنت أن لايقول الانسان اني افعل غدا شيئا إلا أن يشاء الله. فأما أن يعزم عليه من ذكر ذلك، فلا يلزم المشيئة فيه إلا ندبا. بغير الآية.

وقوله “ واذكر ربك إذا نسيت ” قال الحسن: معناه انه اذا نسي أن يقول: إن شاء الله، ثم ذكر فليقل ان شاء الله.

وقال ابن عباس: له ان يستثني ولو إلى سنة.

وقال بعضهم: وله أن يستثني بعد الحنث إلا انه لاتسقط عنه الكفارة في اليمين، إلا إن يكون الاستثناء موصولا بالاجماع.

تفسير التبيان ج٧

وقال الحسن له أن يستثني ما لم يقم من مجلسه الذي هو فيه، فان قام بطل استثناؤه.

وقال قوم “ واذكر ربك إذا نسيت ” أمرا ثم تذكرته، فان لم تذكره فقل “ عسى أن يهديني ربي لاقرب من هذا رشدا ”.

وقال بعضهم: عسى أن يعطيني ربي من ارشد ما هو أولى من قصة اصحاب الكهف.

والذي نقوله: ان الاستثناء متى لم يكن متصلا بالكلام أو في حكم المتصل، لم يكن له تعلق بالاول ولا حكم له، وانه يجوز دخول الاستثناء بمشيئة الله في جميع انواع الكلام: من الامر.

والنهي، والخبر، والايمان، وغير ذلك.

ومتى استثنى ثم خالف لم يكن حانثا في يمينه ولا كاذبا في خبره.

ومتى هو استثناه بعد مدة بعد انفصال الكلام لم يبطل ذلك حنثه ولزمته الكفارة.

ولو لم نقل ذلك أدى إلى ان لايصح يمين ولاخبر ولاعقد، فان الانسان متى شاء استثنى في كلامه ويبطل حكم كلامه.

وقد روي عن النبي صلى الله عليه وآله انه قال: (من حلف على أمر يفعله ثم رأى ما هو خير له فليحنث وليكفر عن يمينه) ولو كان الاستثناء جائزا بعد مدة، لكان يقول فليستثني ولا يحتاج إلى الكفارة ولا يلزمه الحنث.

وقد روي في اخبارنا مثل ما حكيناه عن ابن عباس.

ويشبه أن يكون المراد به أنه اذا استثنى وكان قد نسي من غير تعمد فانه يحصل له ثواب المستثني دون أن يؤثر في كلامه، وهو الاشبه بابن عباس وأليق بعمله وفعله، فان ما حكي عنه بعيد جدا.

وقال المبرد، وجماعة: إن قوله “ ولا تقولن لشئ اني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله ” ضم الاستثناء إلى الكلام الذي قبله.

ثم قال “ واذكر ربك إذ نسيت وقل عسى ” استأنف كلاما آخر وقصة أخرى.

وقال الجبائي هذا استئناف كلام من الله، وأمر منه لنبيه صلى الله عليه وآله أنه اذا أراد فعلا من الافعال فنسيه فليذكر الله وليقل عسى أن يهديني ربي لاقرب مما نسيته رشدا.

وقال عكرمة: “ اذكر ربك اذا نسيت ” معناه اذا نسيت امرا فاذكر ربك تتذكره، وهذا يدل على أنه لم يرد اليمين في الاستثناء.

تفسير التبيان ج٧

وقيل سبب نزول ذلك أن قريشا لما جاء ت وسألت النبي صلى الله عليه وآله عن قصة اصحاب الكهف وقصة ذي القرنين، فقال لهم: غدا اخبركم، فأبطأ عنه جبرائيل. وقيل تأخر عنه اياما ثم أتاه بخبرهم. وهذا ليس بصحيح، لانه لو كان كذلك بأن وعدهم بأن يخبرهم غدا ثم لم يخبرهم لكان كذبا، وهو منه محال.

وقال ابراهيم: اذا حلف الحالف والكلام متصل فله استئناؤه اذا قال ان شاء الله.

وقال الكسائي والفراء: التقدير: ولا تقولن لشئ اني فاعل ذلك غدا إلا أن تقول ان شاء الله فأضمر القول، وانما كان الاستثناء مؤثرا اذا كان الكلام متصلا لانه يدل على انه يؤل كلامه، وإذا لم يكن متصلا فقد استقرت نيته وثبتت فلا يؤثر الاستثناء فيها.(١)

وروي عن ابن عباس انه قال: “ رابعهم كلبهم ” يعني راعيا يتبعهم، حكاه قطرب. وقال اخبر عن الكلب وأراد صاحبه، كقوله “ واسأل القرية ”. وانما اراد اهلها. (وهذا لايصح مع ظاهر قوله “ وكلبهم باسط ذارعيه ”) وقال الجبائي: لما اجتازوا على الراعي، فقال لهم اين تريدون قالوا: نفر بديننا، فقال الراعي: انا أولى بذلك، فتبعهم وتبعه الكلب.

وفي اصحاب الحديث من يقول: ان الكلب خاطبهم بالتوحيد والاعتراف بما اعترفوا به، ولذلك تبعهم. وهذا خرق عادة يجوز أن يكون الله فعله لطفا لهم، ومعجزة لبعضهم على ما حكي ان بعضهم كان نبيا، وهو رئيسهم، فيكون ذلك معجزة له، غير انه ليس بمقطوع به.

وقوله “ عسى أن يهديني ربي لاقرب من هذا رشدا ” معناه قل يا محمد عسى ان يعطيني ربي من الآيات على النبوة ما يكون اقرب وأدل من قصة اصحاب الكهف.

—

(١) كان في هذه الفقرات المتقدمة وما بعدها، اخطاء كثيرة ونقص واضح في المطبوعة فصحح على المخطوطة ولكثرة الاخطاء نبهنا عليها جملة.

قوله تعالى: (ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا(25) قل الله أعلم بما لبثوا له غيب السموات والارض أبصر به واسمع ما لهم من دونه من ولى ولا يشرك في حكمه أحدا(26) واتل ما اوحى إليك من كتاب ربك لامبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا(27))

تفسير التبيان ج٧

الآية: ٢٥ - ٤٩

قوله تعالى: (ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا(٢٥) قل الله أعلم بما لبثوا له غيب السموات والارض أبصر به واسمع ما لهم من دونه من ولى ولا يشرك في حكمه أحدا(٢٦) واتل ما اوحى إليك من كتاب ربك لامبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا(٢٧))

ثلاث آيات بلا خلاف.

قرأ حمزة والكسائي “ ثلاثمائة سنين ” مضافا. الباقون بالتنوين، قال الفراء: من العرب من يضع (سنين) في موضع (سنة) فهي في موضع خفض على قراء ة من أضاف قال عنترة:

فيها اثنتان وأربعون حلوبة

سودا كخافية الغراب الاسحم(١)

فمن نون نصب سنين ب “ لبثوا ” وتقديره سنين ثلاثمائة، ف (سنين) مفعول (لبثوا) و (ثلاثمائة) بدل، كما تقول خرجت أياما خمسة وصمت سنين عشرة. وان شئت نصبت “ ثلاثمائة ” ب (لبثوا) وجعلت (سنين) بدلا ومفسرة لها.

ومن أضاف قال ابن خالوية: هي قراء ة غير مختارة، لانهم لايضيفون مثل هذا العدد إلا إلى الافراد فيقولون ثلاثمائة درهم ولا يقولون ثلاثمائة دراهم قال ابوعلي الفارسي قد جاء مثل ذلك مضافا إلى الجمع، قال الشاعر:

فما زودوني غير سحق عمامة

وخمس مئ منها قسي وزائف(٢)

—

(١) ديوانه (دار بيروت) ٧١ من معلقته الشهيرة.

(٢) لسان العرب قسا) نسبه إلى مزرد

تفسير التبيان ج٧

جمع على فعل. وقد كسر القاف كما كسر في (حلى) وقرأ ابن عامر، “ ولا تشرك ” بالتاء على الخطاب. الباقون بالياء على الخبر، فمن قرأ على النهي قال تقديره “ لاتشرك ” ايها الانسان. ومن قرأ على الخبر، فلتقدم الغيبة. وهو قوله “ ما لهم من دونه من ولي ” والهاء للغيبة.

وقرأ الحسن “ تسع وتسعون ”(١) بفتح التاء - يقال تسع بكسر التاء وفتحها، وهما لغتان. والكسر اكثر وافصح.

قوله “ ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا ” الآية معناه إخبار من الله تعالى وبيان عن مقدار مدة لبثهم يعني أصحاب الكهف إلى وقت إنتباههم.

ثم قال لنبيه، فان حاجك المشركون فيهم من أهل الكتاب، فقل “ الله اعلم بما لبثوا ” وهو قول مجاهد، والضحاك، وعبيد بن عمير، كما قال “ عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا ”(٢) ومن قرأ بالتاء، قال معناه لاتنسبن احدا إلى عالم الغيب. ويحتمل أن يكون المعنى لايجوز لحاكم أن يحكم إلا بما حكم الله به أو بما دل على حكم الله، وليس لاحد أن يحكم من قبل نفسه، فيكون شريكا لله في أمره وحكمه. وقيل إن معناه “ قل الله أعلم بما لبثوا ” إلى أن ماتوا.

وحكى عن قتادة أن ذلك حكاية عن قول اليهود فانهم الذين قالوا لبثوا في كهفهم ثلثمائة سنين وازدادوا تسعا. وقوى ذلك بقوله “ قل الله اعلم بما لبثوا ” فذكر تعالى أنه العالم بذلك دون غيره. وقد ضعف جماعة هذا الوجه قالوا: لان الوجه الاول أحسن، لانه ليس لنا أن نصرف اخبار الله إلى أنه حكاية إلا بدليل قاطع، ولانه معتمد الاعتبار الذي بينه الله (عزوجل) للعباد.

وقوله “ له غيب السموات والارض ” فالغيب يكون للشئ بحيث لا يقع

—

(١) سورة ٣٨ صلى الله عليه وآله آية ٢٣.

(٢) سورة ٧٢ - الجن - آية ٢٦

تفسير التبيان ج٧

عليه الادراك، ولا يغيب عن الله تعالى شئ، لانه لايكون بحيث لايدركه.

وقيل “ عالم الغيب والشهادة ”(١) معناه ما يغيب عن احساس العباد وما يشاهدونه.

وقيل ما يصح ان يشاهد وما لا يصح أن يشاهد.

وقوله “ اسمع به وابصر ”(٢) معناه ما أسمعه وما أبصره بأنه لا يخفى عليه شئ فخرج التعجب على وجه التعظيم له تعالى.

وقوله “ ما لهم من دونه من ولي ” اي ليس للخلق وقيل إنه راجع إلى اهل الكهف أي ليس لهم من دون الله ولي ولا ناصر “ ولايشرك ” يعني الله “ في حكمه ” بما يخبر به من الغيب “ احدا ”.

ثم قال لنبيه صلى الله عليه وآله “ اتل ما أوحي اليك ” أي اقرأ عليهم ما أوحى الله اليك من اخبار اصحاب الكهف وغيرهم.

وقوله “ لامبدل لكلماته ” أي لا مغير لما أخبر الله تعالى به، لانه صدق ولا يجوز أن يكون بخلافه “ ولن تجد من دونه ملتحدا ” ومعناه ملتجأ تهرب اليه وقال مجاهد: ملجأ، وقال قتادة: موئلا. وقيل: معدلا.

وهذه الاقوال متقاربة المعنى وهو من قولهم لحدت إلى كذا أي ملت اليه، ومنه اللحد، لانه في ناحية القبر وليس بالشق الذي في وسطه، ومنه الالحاد في الدين، وهو العدول عن الحق فيه.

(وسنين) فيه لغتان تجمع جمع السلامة وجمع التكسير فالسلامة هذه سنون ورأيت سنين وجمع التكسير بتنوين النون تقول هذه سنون وصمت سنينا وعجبت من سنين.

وقوله “ وازدادوا تسعا ” يعني تسع سنين، فاستغنى بالتفسير في الاول عن اعادته ههنا.

—

(١) سورة ٦ الانعام آية ٧٣ وسورة ١٣ - الرعد - آية ١٠ وغيرهما كثيرا في القرآن.

(٢) سورة ١٩ مريم آية

قوله تعالى: (واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغدوة والعشى يريدون وجهه ولاتعد عيناك عنهم تريد زينة الحيوة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هويه وكان أمره فرطا(28) وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا اعتدنا للظالمين نارا أحا

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغدوة والعشى يريدون وجهه ولاتعد عيناك عنهم تريد زينة الحيوة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هويه وكان أمره فرطا(٢٨) وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا اعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساء ت مرتفقا(٢٩) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا(٣٠))

ثلاث آيات بلا خلاف.

قرأ ابن عامر وحده “ بالغدوة والعشي ” بضم الغين والواو، وإسكان الدال. الباقون بفتح الغين والدال، ومع الالف، ولايجوز عند أهل العربية إدخال الالف واللام على غدوة، لانها معرفة، ولو كانت نكرة لجاز فيها الاضافة ولا يجوز غدوة يوم الجمعة كما يجوز غداة يوم الجمعة.

وقال ابوعلي النحوي من أدخل الالف واللام، فانه يجوز - وإن كان معرفة - أن تنكر، كما حكى أبوزيد لقيته فينة. والفينة بعد الفينة، ففينة مثل غدوة في التعريف، ومثل قولهم: اما النضرة، فلا نضرة، فأجري مجرى ما يكون سائغا في الجنس. ومن قرأ بالغداة، فقوله أبين.

وقال ابن خالويه: العرب تدخل الالف واللام على

تفسير التبيان ج٧

المعرفة إذا جاؤا بما فيه الالف واللام ليزدوج الكلام، قال الشاعر:

وجدنا الوليد بن اليزيد مباركا

شديدا باعباء الخلافة كاهله(١)

فادخل الالف واللام على اليزيد لما جاور الوليد، فلذلك أدخل ابن عامر الالف واللام في (الغدوة) لما جاور العشي.

والعرب تجعل (بكرة وغدوة وسحر) معارف إذا أرادوا اليوم بعينه.

أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله بالصبر على جملة المؤمنين الذين يدعون الله بالغداة والعشي، والصبر على ثلاثة اقسام: صبر واجب مفروض وهو ما كان على اداء الواجبات التي تشق على النفس وتحتاج إلى التكلف.

والثاني - ما هو مندوب فان الصبر عليه مندوب اليه.

والثالث - مباح جائز، وهو الصبر على المباحات التي ليست بطاعة لله.

وقوله “ يريدون وجهه ” معناه يريدون تعظيمه والقربة اليه دون الرياء والسمعة، فذكر الوجه بمعنى لاجل التعظيم، كما يقال اكرمته لوجهك أي لتعظيمك لان من عادتهم أن يذكروا وجه الشئ ويريدون به الشئ المعظم. كقولهم هذا وجه الرأي أي هذا الرأي الحق المعظم.

وقوله “ ولا تعد عيناك عنهم ” معناه لا تتجاوز عيناك إلى غيرهم ولا تنصرف وقيل انها نزلت في سلمان واصحابه إلى سواهم من أرباب الدنيا الممرحين فيها “ تريد ” بذلك “ زينة الحياة الدنيا. ولاتطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا ” نزلت في عيينة بن حصين.

وقيل في معناه ثلاثة أقوال: احدها - لاتطع من صادفناه غافلا عن ذكرنا كقولهم احمدت فلانا أي صادفته محمودا فهو من باب صادفناه على صفة.

الثاني - لاتطع من سميناه غافلا، ونسبناه إلى الغفلة كقولهم أكفرناه أي نسبناه إلى الكفر.

—

(١) مر تخريجه في ٤ / ٢٠٨ من هذا الكتاب

تفسير التبيان ج٧

والثالث - لا تطع من أغفلنا قلبه أي جعلناه غافلا بتعرضه للغفلة.

وقيل لم يسمه الله بما يسم به قلوب المؤمنين مما ينبئ عن فلاحهم، كما قال “ كتب في قلوبهم الايمان ”(١).

“ واتبع هواه ” يعني الذي أغفلناه عن ذكرنا “ اتبع هواه، وكان أمره فرطا ” معناه تجاوزا للحق وخروجا عنه، من قولهم أفرط إفراطا اذا أسرف، فاما فرط فمعناه قصر عن التقدم إلى الحق الذي يلزمه.

وقيل معناه وكان أمره سرفا.

ثم أمر الله نبيه صلى الله عليه وآله أن يقول لهم الذي أتيتكم به هو الحق من ربكم الذي خلقكم “ فمن شاء فليؤمن، ومن شاء فليكفر ” صورته صورة الامر والمراد به التهديد وهو آكد في التهدد من جهة أنه كأنه مأمور بما يوجب اهانته.

ثم أخبر أنه أعد للظالمين العصاة نارا أحاط بهم سرادقها فالسرادق المحيط بما فيه مما ينقل معه والاصل سرادق الفسطاط قال رؤبة:

يا حكم بن المنذر بن الجارود

سرادق المجد إليك ممدود(٢)

وقال ابن عباس سرادقها حائط من نار يطيف بهم، وقيل سرادقها دخانها قبل وصولهم اليها.

وقيل السرادق ثوب يدار حول الفسطاط.

وقوله “ وإن يستغيثوا ” معناه إن طلبوا الغوث والنجاة، وطلبوا ماء لشدة ما هم فيه من العذاب “ اغيثوا بماء كالمهل ” والمهل كل شئ أذيب حتى ماع، كالصفر والرصاص والذهب والحديد، وغير ذلك - في قول ابن مسعود - وقال مجاهد: هو القيح والدم.

وقال ابن عباس هو دردي الزيت.

—

(١) سورة ٥٨ المجادلة، آية ٢٢.

(٢) تفسير القرطبى ١٠ / ٣٩٣ ومجاز القرآن ١ / ٣٩٩ واللسان (سردق) وسيبويه ١ / ٢٧٢

تفسير التبيان ج٧

وقال سعيد بن جبير هو الشئ الذي قد انتهى حره “ يشوي الوجوه ” أي يحرقها من شدة حره إذا قربت منه.

ثم قال تعالى مخبرا عن ذلك بأنه “ بئس الشراب ” يعني ذلك المهل “ وساء ت مرتفقا ” وقيل معناه المتكأ من المرفق، كما قال أبوذؤيب:

بات الخلي وبت الليل مرتفقا

كان عيني فيها الصاب مذبوح(١)

وقيل هو من الرفق.

وقال مجاهد معناه مجتمعا كأنه ذهب به إلى معنى مرافقة.

ثم أخبر تعالى عن المؤمنين الذين يعملون الصالحات من الطاعات ويجتنبون المعاصي بأنه لا يضيع أجر من أحسن عملا ولا يبطل ثوابه.

وقيل في خبر “ إن الذين آمنوا ” ثلاثة أقوال: احدها - ان خبره قوله “ اولئك لهم جنات عدن ” ويكون قوله “ إنا لانضيع اجرمن احسن عملا ” اعتراضا بين الاسم والخبر.

الثاني - ان يكون الخبر إنا لانضيع أجره، إلا انه وقع المظهر موقع المضمر.

والثالث - أن يكون على البدل، فلا يحتاج الاول إلى خبر، كقول الشاعر:

إن الخليفة ان الله سربله

سربال ملك به ترجى الخواتيم

فاخبر عن الثاني وأضرب عن الاول.

—

(١) ديوان الهذليبن ١ / ١٠٤ وتفسير الطبري ١٥ / ١٤٨ ومجاز القرآن ١ / ٤٠٠ وتفسير القرطبي ١٠ / ٣٩٥ والتاج واللسان والصحاح (صوب) وغيرها

قوله تعالى: (أولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من أساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق متكئين فيها على ألارائك نعم الثواب وحسنت مرتفقا(31) واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من أعناب وحففنا هما بنخل وجعلنا بينهما زر

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (أولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من أساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق متكئين فيها على ألارائك نعم الثواب وحسنت مرتفقا(٣١) واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من أعناب وحففنا هما بنخل وجعلنا بينهما زرعا(٣٢) كلتا الجنتين آتت اكلها ولم تظلم منه شيئا وفجرنا خلا لما نهرا(٣٣) وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا(٣٤))

أربع آيات في الكوفي والبصري وثلاث في المدنى تمام الثانية (زرعا).

قرأ عاصم وأبوجعفر وروح “ وكان له ثمر ”.

“ واحيط بثمره ” بفتح الثاء والميم فيهما، وافقهم رويس في الاولى.

وقرأ أبوعمرو - بضم الثاء وسكون الميم - فيهما.

الباقون بضمهما فيهما.

قال ابوعلي: الثمر ما يجتنى من ذي الثمر وجمعه ثمرات مثل رحبة ورحبات: ورقبة ورقبات، ويجوز في جمع (ثمرة) ضربان: احدهما - على ثمر، كبقرة وبقر والاخر - على التكسير، فتقول ثمار كرقبة ورقاب، فيشبه المخلوقات بالمصنوعات وشبه كل واحد منهما بالآخر.

ويجوز في القياس أن يكسر (ثمار) الذي هو جمع ثمرة على ثمر، ككتاب وكتب، ويجوز أن يكون ثمر جمع ثمرة كبدنة وبدن وخشبة وخشب، ويجوز أن يكون ثمر واحدا كعنق وطنب، فعلى جميع هذه الوجوه يجوز اسكان العين منه.

تفسير التبيان ج٧

ومثله في قوله “ واحيط بثمره ”.

وقال بعض أهل اللغة: الثمر المال، والثمر المأكول.

وجاء في التفسير (إن الثمر النخل والشجر) ولم يرد به الثمر.

فالثمر - على ما روي عن جماعة من السلف - الاصول التي تحمل الثمرة لا نفس الثمرة بدلالة قوله “ فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها ” أي في الجنة والنفقة انما تكون على ذوات الثمر في الاكثر، فكأن الآية التي أرسلت عليها اصطلمت الاصول وإجتاحتها، كما قال تعالى في صفة الجنة الاخرى “ فأصبحت كالصريم ”(١) أي كالليل في سواده لاحتراقها بعد أن كانت كالنها في بياضها.

وحكي عن أبي عمرو، إن الثمرة والثمر أنواع المال من الذهب والفضة وغيرهما يقال: فلان مثمر أي كثير المال، ذهب اليه مجاهد وغيره.

اخبر الله تعالى في الآية الاولى عما للمؤمنين الذين آمنوا وعملوا الصالحات الذين أخبر عنهم بأنه لايضيع عملهم الحسن، وما قد أعد لهم، فقال “ لهم جنات عدن ” والجنات جمع جنة، وهي البستان الذي فيها الشجر.

ومعنى (عدن) أي موضع اقامة، وانما سمي بذلك.

لانهم يبقون فيها ببقاء الله دائما وأبدا، والعدن الاقامة.

وقيل: هو اسم من اسماء الجنة - في قول الحسن - ويقال عدن بالمكان يعدن عدنا اذا أقام فيه، فسمى الجنة عدنا من اقامة الخلق فيها.

ثم وصف هذه الجنة، فقال “ تجري من تحتهم الانهار ” وقيل في معنا ذلك قولان: احدهما - إن انهار الجنة في اخاديد من الارض، فلذلك قال من تحتهم. الثاني - انهم على غرف فيها فالانهار تجري من تحتهم، كما قال تعالى “ وهم في الغرفات آمنون ”(٢).

—

(١) سورة ٦٨ - القلم آية ٢٠.

(٢) سورة ٣٤ سبأ آية ٣٧

تفسير التبيان ج٧

وقوله “ يحلون فيها من اساور من ذهب ” أي يجعل لهم فيها حليا من زينة من أساور، وهو جمع اسوار على حذف الزيادة، لان مع الزيادة أساوير، في قول قطرب.

وقيل هو جمع اسورة، واسورة جمع سوار، يقال بكسر السين وضمها - في قول الزجاج - والسوار زينة تلبس في الزند من اليد. وقيل هو من زينة الملوك يسور في اليد ويتوج على الرأس.

“ ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق ” فالسندس مارق من الديباج واحده سندسة وهي الرقيقة من الديباج، على أحسن ما يكون وأفخره، فلذلك شوق الله اليه. والاستبرق الغليظ من الديباج.

وقيل هو الحرير قال المرقش:

تراهن يلبسن المشاعر مرة

واستبرق الديباج طورا لباسها(١)

وقوله تعالى “ متكئين ” نصب على الحال “ فيها ” يعني في الجنة “ على الارائك ” جمع أريكة، وهي السرير قال الشاعر:

خدودا جفت في السير حتى كأنما

يباشرن بالمعزاء مس الارائك(٢)

وقال الاعشى:

بين الرواق وجانب من سيرها

منها وبين أريكة الانضاد(٣)

أي السرير في الحجلة.

وقال الزجاج: الارائك الفرش في الحجال.

ثم قال تعالى إن ذلك “ نعم الثواب ” والجزاء على الطاعات “ وحسنت مرتفقا ” يعني

—

(١) تفسير القرطبي ١٠ / ٣٩٧ وتفسير الطبري ١٥ / ١٤٨ وهو في مجمع البيان ٣ / ٤٦٦.

(٢) قائله دون الرمة ديوانه ٤٤٢ ومجاز القرآن ١ / ٤٠١ وتفسير الطبري ١٥ / ١٤٨.

(٣) ديوان الاعشيين (طبع بيانة) ٣٤٤ وتفسير الطبري ١٥ / ١٤٨ ومجاز القرآن ١ / ٤٠١.

تفسير التبيان ج٧

حسنت الجنة مرتفقا، فلذلك أنث الفعل، ومعنى “ مرتفقا ” اي مجلسا، وهو نصب على التمييز.

ثم قال “ واضرب لهم مثلا رجلين ” أي اضرب رجلين لهم مثلا “ جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل ” أي جعلنا النخل مطيفا بهما يقال حفه القوم يريد إذا طافوا به “ وجعلنا بينهما زرعا ” اعلام بأن عمارتها كاملة متصلة لا يفصل بينمها إلا عمارة.

واعلمنا أنهما كاملتان في تأدية كل حملهامن غلتها، فقال “ كلتا الجنتين آتت اكلها ” أي طعمها وما يؤكل منها “ ولم تظلم منه شيأ ” أي لم تنقص بل أخرجت ثمرها على الكمال والتمام، قال الشاعر:

يظلمني مالي كذا ولوى يدي

لوى يده الله الذي هو غالبه(١)

أي ينقصني مالي.

وقال الحسن: معناه لم ينقص “ وفجرنا خلالهما نهرا ” أي شققنا نهرا بينهما، وفائدتهما أنهما يشربان من نهر واحد.

“ وكان له ثمر ” وقرئ (ثمر) قال مجاهد هو ذهب، وفضة.

وقال ابن عباس وقتادة: هو صنوف الاموال، يقال: ثمار وثمر مثل حمار وحمر، ويجوز أن يكون جمع ثمر، مثل خشب وخشب، وانما قال “ كلتا الجنتين آتت ” على لفظ كلتا، لانه بمنزلة (كل) في مخرج التوحيد.

ولو قال آتتا، على الجنتين كان جائزا قال الشاعر في التوحيد:

وكلتاهما قد خط لي في صحيفتي

فلا العيش اهواه ولا الموت أروح(٢)

ويجوز كلاهما في الحديث قال الشاعر:

كلا عقبيه قد تشعث رأسها

من الضرب في جنبي ثقال مباشر

والالف واللام في كلتا ليست ألف التثنية، ولذلك يجوز أن تقول الاثنتان

—

(١) مر تخريجه في ٢ / ٥٠٨.

(٢) البيت في مجمع البيان غير منسوب

قوله تعالى: (ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا(35) وما أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربى لاجدن خيرا منها منقلبا(36) قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سويك رجلا(37))

تفسير التبيان ج٧

قام، ويجوز ان يقال كل الجنة آتت. ولايجوز كل المرأة قامت، لان بعض الامرأة ليس بامراة وبعض الجنة جنة، فكأنه قال كل جنة من جملة ما آتت.

وقوله “ فقال لصاحبه وهو يحاوره ” أي يقول احد الرجلين لصاحبه يعني صاحبي الجنتين اللتين ضرب بهما المثل، يقول لصاحبه الآخر “ وهو يحاوره ” أي يراجعه الكلام “ أنا اكثر منك مالا وأعز نفرا ” أي أجمع مالا وأعز عشيرة واكثر انصارا، وقد فسرناه فيما مضى وإنما قال “ وفجرنا خلالهما نهرا ” والنهر يتفجر من موضع واحد لان النهر يمتد حتى يصير التفجر كانه فيه كله، فالتخفيف والتثقيل فيه جائزان ومنه “ حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا ”(١) يخفف ويثقل على ما مضى القول فيه.

قوله تعالى: (ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا(٣٥) وما أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربى لاجدن خيرا منها منقلبا(٣٦) قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سويك رجلا(٣٧))

آيتان في عدد اسماعيل وشامى وثلاثة في ما عداه لانهم عدوا ابدا اية ولم يعدها اسماعيل ولا الشامى وثلاثة آيات في الكوفي والمدنى الاول واثنتان في المدنى الاخير.

قرأ اهل الحجاز وابن عامر “ خيرا منهما ” بزيادة ميم على التثنية. الباقون بلا ميم.

—

(١) سورة ١٧ - الاسرى آية ٩٠

تفسير التبيان ج٧

اخبر الله تعالى عن أحد الرجلين اللذين ضرب بهما المثل، وهو صاحب الجنتين انه دخل جنته وهي البستان الذي يجنه الشجر ويحفه الزهر، “ وهو ظالم لنفسه ” أي باخس لها حقها بارتكاب القبيح والاخلال بالواجب اللذين يستحق بهما العقاب ويفوته بهما الثواب، فلما رأى هذا الجاهل ما راقه وشاهد ما أعجبه، وكبرفي نفسه توهم أنه يدوم، وأن مثله لا يفنى، فقال “ ما أظن ان تبيد هذه أبدا ” أي تهلك هذه الجنة أبدا “ وما أظن الساعة قائمة ” يعني يوم القيامة أي تقوم، كما يدعيه الموحدون.

ثم قال “ ولئن رددت إلى ربي ” وجدت “ خيرا منها ” يعني من الجنة.

ومن قرأ “ منهما ” أراد الجنتين “ منقلبا ” أي في المرجع اليه.

وانما قال هذا مع كفره بالله تعالى، لان المعنى ان رددت إلى ربي، كما يدعى من رجوعي، فلي خير من هذه، تحكما سولته له نفسه، لا مطمع فيه.

وقال ابن زيد: شك، ثم قال على شكه في الرجوع إلى ربه ما أعطاني هذه الاولى عنده خير منها “ فقال له صاحبه وهو يحاوره ” أي يراجعه الكلام “ اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا ” ومعنى خلقك من تراب أن اصلك من تراب إذ خلق اباك آدم (ع) من تراب، فهو من تراب ويصير إلى التراب، وقيل لما كانت النطفة يخلقها الله بمجرى العادة من الغذاء، والغذاء نبت من التراب، جاز أن يقال: خلقك من تراب، لان أصله تراب كما قال من نطفة، وهو في هذه الحال خلق سوي حي، لكن لما كان أصله كذلك جاز أن يقال ذلك.

وفى الآية دلالة على ان الشك في البعث والنشور كفر، والوجه في خلق البشر وغيره من الحيوان وتنقله من تراب إلى نطفة، ثم إلى علقة، ثم إلى صورة، ثم إلى طفولية، ثم إلى حال الرجولية، ما في ذلك من الاعتبار الذي هو دال على تدبير مدبر

قوله تعالى: (لكنا هو الله ربى ولا اشرك بربى أحدا(38) ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا(39) فعسى ربى أن يؤتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا(40) أو يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع

تفسير التبيان ج٧

مختار يصرف الاشياء من حال إلى حال، لان ما يكون في الطبع يكون دفعة واحدة كالكتابة التي يوجدها بالطبائع من لايحسن الكتابة، فلما انشأ الخلق حالا بعد حال دل على أنه عالم مختار.

و (المحاورة) مراجعة الكلام و (المنقلب) المعاد، و (التسوية) جعل الشئ على مقدار سواه، فقوله “ سواك رجلا ” أي كملك رجلا.

قوله تعالى: (لكنا هو الله ربى ولا اشرك بربى أحدا(٣٨) ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا(٣٩) فعسى ربى أن يؤتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا(٤٠) أو يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع له طلبا(٤١))

أربع آيات بلا خلاف.

قرأ نافع - في رواية المسيبي - وابن عامر، وابوجعفر، ورويس، والبرجمي، والعبسي “ لكنا هو الله ربي ” باثبات الالف في الوصل، وهي قراء ة ورش عن نافع. والباقون بغير الف في الوصل. ولم يختلفوا في الوقف أنه بألف. وقد جاء الاثبات في الوصل، قال الاعشى:

فكيف أنا وانتحالى القوافي

بعد المشيب كفى ذاك عارا(١)

—

(١) ديوانه (دار بيروت) ٨٤ وطبع (بيانه) ٤١ والقرطبي ١٠ / ٤٠٥ وروايته (فما انا أم ما انتحالي القوافى)

تفسير التبيان ج٧

غير ان ذلك من ضروة الشعر، ويجوز في “ لكنا هو الله ربي ” خمسة أوجه في العربية.

احدها - لكن هو الله - بالتشديد - من غير الف في الوصل والوقف.

الثاني - بالف في الوصل والوقف.

الثالث - لكننا باظهار النونين وطرح الهمزة.

الرابع - لكن هو الله ربي بالتخفيف.

الخامس - لكن انا على الاصل.

وقال الكسائي: العرب تقول: أن قائم بمعنى أنا قائم، فهذا نظير “ لكن هو الله ” ومن قرأ لكنا في الوصل احتمل امرين: أحدهما - أن يجعل الضمير المتصل مثل المنفصل الذي هو نحن، فيدغم النون من “ لكن ” - لسكونها - في النون من علامة الضمير، فيكون على هذا باثبات الالف وصلا ووقفا، لان أحدا لا يحذف الالف من (انا فعلنا).

وقوله “ هو الله ” فهو ضمير علامة الحديث والقصة. كقوله “ فاذا هي شاخصة ”(١) وقوله “ قل هو الله احد ” والتقدير: الامر: الله احد، لان هذا الضمير يدخل على المبتدإ والخبر، فيصير المبتدأ والخبر في موضع خبر وعاد على الضمير الذي دخلت عليه (لكن) على المعنى، ولو عاد على اللفظ لقال: لكنا هو الله ربنا. ودخلت (لكن) مخففة على الضمير، كما دخلت في قوله “ انا معكم ”(٢) والوجه الاخر - أن يكون ما حكاه سيبويه أنه سمع من يقول أعطني يبضة فشدد وألحق الهاء بالتشديد الموقف، والهاء مثل الالف في سبساء، والياء في (عيهل) واجرى الهاء مجراهما في الاطلاق، كما كانت مثلهما في نحو قوله:

—

(١) سورة ٢١ الانبياء آية ٩٧.

(٢) سورة ٢ البقرة آية ١٤

تفسير التبيان ج٧

صفية قومي ولا تجزعي

وبكى النساء على حمزة(١)

وهذا الذي حكاه سيبويه ليس في شعر، فكذلك الآية يكون الالف فيها كالهاء، ولاتكون الهاء للوقف لان هاء الوقف لايبين بها المعرب، ولا ما ضارع المعرب فعلى احد هذين الوجهين يكون قول من اثبت الالف في الوصل أو عليهما جميعا، ولو كانت فاصلة، لكان مثل “ فاضلونا السبيلا ”(٢) وفى (أنا) في الاصل ثلاث لغات أجودها (أنا قمت) كقوله “ أنا ربكم الاعلى ” بغير ألف في اللفظ، ويجوز (أنا قمت) باثبات الالف، وهو ضعيف جدا وحكوا أن قمت باسكان النون، وهو ضعيف أيضا وأما “ لكنا هو الله ربي ” باثبات الالف فهو الجيد، لان الهمزة قد حذفت من انا فصار اثبات الالف عوضا عن الهمزة، وحكي أن أبيا قرأ “ لكن انا هو الله ” قال الزجاج وهو الجيد البالغ، وما قرأه القراء ايضا جيد.

وقوله “ قلت ما شاء الله ” تحتمل (ما) أن تكون رفعا، وتقديره قلت الامر ما شاء الله، ويجوز ان تكون نصبا على معنى الشرط والجزاء.

والجواب مضمر وتقديره أي شئ شاء الله كان، وتضمر الجواب، كما تضمر جواب (لو) في قوله “ ولو أن قرآنا سيرت به الجبال ”(٣) والمعنى كان هذا القرآن.

ومعنى “ لاقوة إلا بالله ” لا يقدر أحد إلا بالله، لان الله هو الذي يفعل القدرة للفعل.

وقوله “ ان ترني انا اقل ” منصوب بأنه مفعول ثان ل (ترني) و “ أنا ” تصلح لشيئين: احدهما - ان تكون توكيدا للنون والياء. والثاني - ان تكون فصلا كما تقول: كنت انت القائم يا هذا، ويجوز رفع (اقل) وبه قرأ عيسى بن عمر على ان يكون (أنا) مبتدأ و (اقل) خبره.

—

(١) البيت في مجمع البيان ٣ / ٤٧٠.

(٢) وسورة ٣٣ - الاحراب آية ٦٧.

(٣) سورة ١٣ - الرعد - آية ٣٣

تفسير التبيان ج٧

والجملة في موضع المفعول الثاني - ل (ترني) وقوله “ غورا ” قراه البرجمي بضم الغين - ههنا - وفي الملك، وانما جاز ان يقع المصدر في موضع الصفة في ماء غور، للمبالغة، كما تقول في الحسن وجهه: نور ساطع، وقال الشاعر:

تظل جياده نوحا عليه

مقلدة أعنتها صفونا(١)

حكى الله تعالى عن الذي قال لصاحبه “ اكفرت بالذي خلقك من تراب ” أنه قال “ لكن هو الله ربي ” ومعناه لكن أنا هو الله ربي إلا أنه حذف الهمزة، والقى حركتها على الساكن الذي قبلها، فالتقت النونان، وأدغمت احداهما في الاخرى، كما قال الشاعر:

ويرمينني بالطرف أي انت مذنب

ويقلينني لكن إياك لا أقلى(٢)

أي لكن أنا.

وقوله “ ولا أشرك بربي احدا ” أي لا أشرك بعبادتي أحدا مع الله بل أوجهها إليه خالصة له وحده. وإنما استحال الشرك في العبادة، لانها لاتستحق إلا باصول النعم التي لاتواز بها نعمة منعم، وذلك لا يقدر عليه أحد إلا الله.

ثم قال له “ ولو لا إذ دخلت جنتك ” والمعنى هلا حين دخلت جنتك “ قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله ” لاحد من الخلق “ ان ترني أنا اقل منك مالا وولدا فعسى ربي أن يؤتيني ” بمعنى ان يعطيني خيرا من جنتك جنة في الدار الآخرة “ وأن يرسل عليها ” أي على جنتك حسبانا من السماء.

قال ابن عباس، وقتادة: عذابا.

وقيل نارا من السماء تحرقها. وقيل أصل الحسبان السهام التي ترمى لتجري في طلق واحد، وكان ذلك من رمي الاساورة. والحسبان المرامي الكثيرة مثل كثرة الحساب واحده حسبانة.

—

(١) قيل ان البيت لعمر بن كلثوم من معلقته وهو في أمالي السيد المرتضى ١ / ١٠٥، ٢٠١.

(٢) تفسير القرطبى ١٠ / ٤٠٥، ومجمع البيان ٣ / ٤٧٠

قوله تعالى: (وأحيط بثمرة فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها وهى خاوية على عروشها ويقول يا ليتنى لم أشرك بربى أحدا(42) ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا(43) هنالك الولاية لله ألحق هو خير ثوابا وخير عقبا(44))

تفسير التبيان ج٧

وقوله “ فتصبح صعيدا زلقا ” أي ترابا محترقا. والزلق الذي لانبات فيها.

وقال الزجاج: الصعيد الطريق الذي لانبات فيه أي ملساء ما أنبتت من شئ قد ذهب.

وقال الزجاج: المعنى ويرسل عليها عذاب حساب بما كسبت يداك، لان الحسبان هو الحساب.

وقوله “ او يصبح ماؤها غورا ” أي ذاهبا في باطن غامض. والمعنى غائرا، فوضع المصدر موضع الصفة ونصب على الحال ولذلك لايثنى ولا يجمع.

وقوله “ فلن تستطيع له طلبا ” أي لا تقدر على طلب الماء إذا غار، والطلب تقليب الامر لوجدان ما يهلك.

قال الرماني هذا أصله، ثم قيل للمريد من غيره فعلا: طالب لذلك الفعل بارادته او أمره والمفكر في المعنى (طالب) لادراك ما فيه وكذلك السائل.

قوله تعالى: (وأحيط بثمرة فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها وهى خاوية على عروشها ويقول يا ليتنى لم أشرك بربى أحدا(٤٢) ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا(٤٣) هنالك الولاية لله ألحق هو خير ثوابا وخير عقبا(٤٤))

ثلاث آيات بلا خلاف.

قرأ ابن كثير، وابن عامر، ونافع وعاصم “ الولاية ” بفتح الواو “ لله الحق ” بكسر القاف، وقرأ حمزة بكسرهما.

وقرأ ابوعمرو: بفتح الواو، وضم القاف.

وقرأ الكسائي بكسر الواو وضم القاف.

وقرأ اهل الكوفة إلا عاصما “ ولم يكن ” بالياء الباقون بالتاء.

تفسير التبيان ج٧

من قرأ بالتاء فلتأنيث الفئة، والفئة الجماعة، وقد يسمى الرجل الواحد فئة، كما ان الطائفة تكون جماعة وواحدا.

قال ابن عباس في قوله “ وليشهد عذابهما طائفة ” فالطائفة قد تكون الرجل الواحد.

ومن قرأ بالياء فلقوله “ ينصرونه ” ولان التأنيث غير حقيقي.

واما (الولاية) بفتح الواو، وكسرها فلغتان مثل الوكالة والوكالة والدلالة والدلالة.

وقال قوم: هما مصدران فالمكسور مصدر الوالي من الامارة والسلطان. والمفتوح مصدر الولي ضد العدو، تقول: هذا ولي بين الولاية.

واما قوله “ الحق ” فمن خفض قال الحق هو الله فخفضه نعتا لله، واحتج بقراء ة ابن مسعود “ هنالك الولاية لله وهو الحق ” وفى قراء ة ابي “ هنالك الولاية الحق لله ” ومن رفع جعله نعتا للولاية، وأجاز الكوفيون والبصريون النصب بمعنى أحق ذلك حقا، والحق اليقين بعد الشك.

قوله “ واحيط بثمره ” معناه هلكت ثمرهم عن آخرها، ولم يسلم منها شئ كما يقال أحاط بهم العدو إذا هلكوا عن آخرهم والاحاطة ادارة الحائط على الشئ.

ومنه قوله “ ولا يحيطون بشئ من علمه ”(١) أي لا يعلمون معلوماته، والحد محيط بجميع المحدود.

وقوله “ فاصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها ” أي يتحسر على ما انفق في عمارتها “ وهي خاوية على عروشها ” معناه حيطانها قائمة لا سقوف عليها، لانها انهارت

—

(١) سورة ٢ - البقرة - آية ٢٥٦

تفسير التبيان ج٧

فصارت في قرارها، وخوت فصارت خاوية من الاساس.

ومثله قولهم وقعت: الدار على سقوفها أي أعلاها على أسفلها.

وقيل خاوية على بيوتها، والعروش الابنية أي قد ذهب شجرها وبقيت جدر انها، لاخير فيها.

وقيل العروش السقوف، فصارت الحيطان على السقوف.

وقوله “ ويقول ياليتني لم اشرك بربي احدا ” اخبار منه تعالى عما يقول صاحب الجنة الهالكة، وانه يندم على ما كان منه من الشرك بالله.

ثم قال تعالى “ ولم يكن له فئة ” اي جماعة “ ينصرونه من دون الله ” قال العجاج: كما يجوز الفئة الكمي وقوله تعالى “ وما كان منتصرا ” قال قتادة: معنا ما كان ممتنعا. وقيل معناه ما كان منتصرا بان يسترد بدل ما كان ذهب منه.

وقوله (هنالك الولاية لله الحق) اخبار منه تعالى ان في ذلك الموضع الولاية بالنصرة والاعزاز لله (عزوجل) لايملكها احد من العباد يعمل بالفساد فيها، كما قد مكن في الدنيا على طريق الاختيار، فيصح الجزاء في غيرها.

وقوله (هو خير ثوابا وخير عقبا) انما قال هو خير ثوابا مع أنه لايثيب أحد إلا الله لامرين: احدهما - انه على رد ادعاء الجهال انه قد يثيب غير الله، فتقديره لو كان غيره يثيب، لكان هو خير ثوابا. والثاني انه خير جزاء على العمل.

وعاقبة ما يدعو اليه خير من عاقبة ما لا يدعو اليه.

والولاية بفتح الواو ضد العداوة، وبكسرها الامارة والسلطان.

وقرأ عاصم وحمزة “ عقبا ” بسكون القاف. الباقون بضمتين وهما لغتان بمعنى العاقبة، وهو نصب على التمييز (وهنالك) اشارة إلى يوم القيامة. والمعنى ان يوم القيامة تتبين نصرة الله، لاوليائه.

قوله تعالى: (واضرب لهم مثل الحيوة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات ألارض فاصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شئ مقتدرا(45) ألمال والبنون زينة الحيوة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا(46))

تفسير التبيان ج٧

و (عقبا) أي عاقبة يقال عقبى الدار، وعقب الدار، وعقب الدار، وعاقبة الدار بمعنى واحد.

قوله تعالى: (واضرب لهم مثل الحيوة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات ألارض فاصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شئ مقتدرا(٤٥) ألمال والبنون زينة الحيوة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا(٤٦))

آيتان بلا خلاف.

أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله أن يضرب المثل للدنيا تزهيدا فيها، وترغيبا في الآخرة بأن قال: إن مثلها كمثل ماء أنزله الله من السماء “ فاختلط به نبات الارض ” أي نبت بذلك الماء المنزل من السماء نبات، فالتفت بعضه ببعض يرون حسنا وغضاضة.

ثم عاد (هشيما) أي مكسورا مفتتا “ تذروه الرياح ” فتنقله من موضع إلى موضع فانقلاب الدنيا بأهلها كانقلاب هذا النبات. ثم قال “ وكان الله على كل شئ ” اراده “ مقتدرا ” أي قادرا، لا يجوز عليه المنع منه. والتذرية تطيير الريح الاشياء الخفيفة على كل جهة، يقال: ذرته الريح تذروه ذروا، وذرته تذريه وأذرته اذراء قال الشاعر:

فقلت له صوب ولاتجهدنه

فيذرك من أخرى القطاة فتزلق(١)

—

(١) تفسير القرطبى ١٠ / ٤١٣ وهو في مجمع البيان ٣ / ٤٧٠

تفسير التبيان ج٧

وأذريت الرجل عن الدابة إذا ألقيته عنها، والهشيم النبات اليابس المتفتت.

وقال الحسن: معنى “ وكان الله على كل شئ مقتدرا ” أي كان قادرا ان يكونه قبل أن يكون، وقيل أن يكون. وهو اخبار عن الماضي ودلالة على المستقبل، وهذا المثل للمتكبرين الذين اغتروا بأموالهم، واستنكفوا من مجالسة فقراء المؤمنين، فأخبرهم الله أن ما كان من الدنيا لايراد به الله، فهو كالنبت الحسن على المطر لامادة له فهو يروق ما خالطه ذلك الماء، فاذا انقطع عنه عاد هشيما تذروه الرياح لا ينتفع به.

وقوله “ المال والبنون زينة الحياة الدنيا ” اخبار منه تعالى أن كثرة الاموال التي يتمولها الانسان ويملكها في الدنيا. والبنين الذين يرزقهم الله زينة الحياة الدنيا، أي جمال الدنيا وفخرها “ والباقيات الصالحات ” يعني الطاعات لله تعالى، لانه يبقى ثوابها أبدا، فهي خير من نفع منقطع لاعاقبة له، والباقبات يفرح بها ويدوم خيرها، وهي صالحات بدعاء الحكيم اليها وأمره بها.

وقال ابن عباس “ الباقيات الصالحات ” الطاعات لله.

وروي في أخبارنا أن من الباقيات الصالحات، والامور الثابتات: القيام بالليل لصلاة الليل. والامل الرجاء، ومعنى “ خير أملا ” أن الرجاء للعمل الصالح والامل له خير من الامل للعمل الطالح.

قوله تعالى: (ويوم نسير الجبال وترى الارض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا(47) وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة بل زعمتم ألن نجعل لكم موعدا(48) ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لايغادر صغيرة

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (ويوم نسير الجبال وترى الارض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا(٤٧) وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة بل زعمتم ألن نجعل لكم موعدا(٤٨) ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لايغادر صغيرة ولاكبيرة إلا أحصيها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولايظلم ربك أحدا(٤٩))

ثلاث آيات

قرأ ابن كثير وابن عامر وأبوعامر “ تسير ” لتأنيث الجبال ورفع الجبال، لانه اسم ما لم يسم فاعله، ولانه قال “ وسيرت الجبال فكانت سرابا ”(١)، ولان ابيا قرأ " ويوم سيرت الجبال، فاذا كان الماضي (سيرت) كان المضارع تسير.

الباقون “ نسير ” بالنون، اخبار من الله تعالى عن نفسه. ونصب الجبال وهو مفعول به ل (نسير) وحجتهم قولهم “ وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا ” ونصب “ ويوم نسير ” باضمار فعل، وتقديره واذكر يا محمد صلى الله عليه وآله يوم نسير الجبال.

وقوله “ وترى الارض بارزة ” أي ظاهرة فلا يتستر منها شئ، لان الجبال إذا سيرت عنها وصارت دكا ملساء ظهرت وبرزت.

وقيل “ وترى الارض بارزة ” أي يبرز ما فيها من الكنوز والاموات، فهو مثل قول النبي صلى الله عليه وآله (ترمي الارض بافلاذ كبدها) وأجاز بعض البصريين ان ينصب “ ويوم ” بقوله “ والباقيات الصالحات خير ثوابا ” في يوم تسير الجبال ف “ الباقيات الصالحات ” قيل الطاعات.

وقيل الصلوات الخمس وقيل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر.

وروي عن أبي جعفر (ع) أنه قال (القيام بالليل لصلاة الليل).

وسمع بعضهم عزى صديقا له، فقال: ابنك كان زينة الدنيا، ولو بقي كان سيدا مثلك، وإذ استأثر الله به، فجعله من الباقيات الصالحات، والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا، فتسلى بذلك.

يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله اذكر يوم نسير الجبال، والتسيير تطويل السير

—

(١) سورة ٧٨ - النبأ - آية ٢٠

تفسير التبيان ج٧

وقد يكون بمعنى ان يجعله يسير، وهذا هو معنى تسيير الجبال، وانما يسيرها (الله تعالى، ويخبر به، لما في ذلك من الاعتبار في الدنيا. وقيل يسيرها)(١) بأن يجعلها هباء منبثا، ومعنى “ وترى الارض بارزة ” أي لاشئ يسترها، يحشر الخلائق حتى بكونوا كلهم على صعيد واحد، ويرى بعضهم بعضا، وكل ذلك من هول يوم القيامة، أخبر الله به للاعتبار به والاستعداد بما يخلص من أهواله.

وقوله “ وحشرناهم ” أي بعثناهم وأحييناهم بعد أن كانوا أمواتا “ فلم نغادر منهم احدا ” أي لم نترك واحدا منهم لانحشره. والمغادرة الترك، ومنه الغدر ترك والوفاء، ومنه الغدير لترك الماء فيه.

وقيل: نغادر نخلف. وقيل: أغدرت وغادرت واحد.

وقوله “ وعرضوا على ربك صفا ” قيل معناه انهم يعرضون صفات بعد صف كالصفوف في الصلاة.

وقيل المعنى انهم يعرضون على ربهم لا يخفى منهم أحد فكأنهم صف واحد.

وقيل: انهم يعرضون، وهم صف، ويقال لهم “ لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة ” يعني جئتم إلى الموضع الذي لا يملك الامر فيه أحد إلا الله، كما خلقناكم أول مرة لا تملكون شيئا.

وروي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال (يحشرون حفاة عراة عزلا) فقالت عائشة: أفما يحتشمون يومئذ، فقال النبي صلى الله عليه وآله (لكل امرء منهم يومئذ شأن يغنيه) ويقال لهم أيضا “ بل زعمتم ” في دار الدنيا “ أن لن نجعل لكم موعدا ” يعني يوم القيامة، وانكم انكرتم البعث والنشور.

ثم قال الله تعالى “ ووضع الكتاب ” يعني الكتب التي فيها أعمالهم مثبتة “ فترى المجرمين مشفقين مما فيه ” اي يخافون من وقوع المكروه بهم والاشفاق الخوف من وقوع المكروه مع تجويز ألا يقع، وأصله الرقة، ومنه الشفق: الحمرة الرقيقة التي

—

(١) ما بين القوسين ساقط من المطبوعة

قوله تعالى: وإذ قلنا للملئكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دونى وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا(50) ما أشهدتهم خلق السموات والارض ولا خلق أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا(51) ويوم يقول نادوا شركاء ي

تفسير التبيان ج٧

تكون في السماء، وشفقة الانسان على ولده رقته عليه.

وقوله “ ويقولون ” الواو واو الحال وتقديره قائلين “ يا ويلتنا ” وهذه لفظة، من وقع في شدة دعا بها و “ ما لهذا الكتاب ” اي شئ لهذا الكتاب “ لايغادر صغيرة ولاكبيرة ” أي لايترك صغيرة ولاكبيرة من المعاصي “ إلا احصاها ” بالعدد وحواها.

و (لايغادر) في موضع نصب على الحال “ ووجدوا ما عملوا حاضرا ” اخبار منه تعالى أنهم يجدون جزاء ما عملوا في ذلك الموضع، ولا يبخس الله أحدا حقه في ذلك اليوم ولا ينقصه ثوابه الذي استحقه.

وقيل معناه ووجدوا أعمالهم مثبتة كلها ويعاقب كل واحد على قدر معصيته.

الآية: ٥٠ - ٧٤

قوله تعالى: وإذ قلنا للملئكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دونى وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا(٥٠) ما أشهدتهم خلق السموات والارض ولا خلق أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا(٥١) ويوم يقول نادوا شركاء ي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا(٥٢))

ثلاث آيات بلا خلاف.

قرأ حمزة وحده “ ويوم نقول ” بالنون، على أن الله تعالى هو المخبر عن نفسه بذلك، لانه قال قبل ذلك “ وما كنت متخذ المضلين عضدا، ويوم نقول ” حمله على ما تقدم، والجمع والافراد بذلك المعنى. الباقون بالياء، بمعنى قل يا محمد

تفسير التبيان ج٧

يوم يقول الله أين شركائي الذين زعمتم، ولو كان بالنون لكان الاشبه بما بعده ان يكون جمعا، فيقول شركاؤنا، فأما قوله “ الذين زعمتم ” فالراجع إلى الموصول محذوف، والمعنى الذين زعمتموهم اياهم أي زعمتموهم شركاء، فحذف الراجع من الصلة، ولابد من تقديره كقوله “ أهذا الذي بعث الله رسولا ”(١) يقول الله تعالى لنبيه واذكر الوقت الذي قال الله فيه “ للملائكة اسجدوا لآدم ” وانهم “ سجدوا إلا ابليس ” وقد فسرناه فيما تقدم.(٢)

وقيل: إنما كرر هذا القول في القرآن لاجل ما بعده مما يحتاج إلى اتصاله به، فهو كالمعنى الذي يفيد أمرا في مواضع كثيرة، والاخبار عنه باخبار مختلفة، كقولهم برهان كذا كذا وبرهان كذا كذا، للمعنى الذي يحتاج إلى احكامه في أمور كثيرة.

وقوله “ كان من الجن ” قيل معناه صار من الجن المخالفين لامر الله.

وقال قوم: ذلك يدل على أنه لم يكن من الملائكة، لان الجن جنس غير الملائكة، كما ان الانس غير جنس الملائكة والجن، ومن زعم انه كان من الملائكة يقول: معنى كان من الجن يعنى من الذين يستترون عن الابصار(٣) لانه مأخوذ من الجن وهو الستر، ومنه المجن لانه يستر الانسان.

وقال ابن عباس: نسب إلى الجنان التي كان فيها، كقولك كوفي وبصري، وقال قوم: بل كانت قبيلته التى كان فيها يقال لهم الجن، وهم سبط من الملائكة، فنسب اليهم.

وقال ابن عباس: لو لم يكن ابليس في الملائكة ما أمر بالسجود.

وقال وهم يتوالدون كما يتوالد بنو آدم.

وروى عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى “ كان من الجن ”

—

(١) سورة ٢٥ - الفرقان - آية ٤١.

(٢) سورة البقرة آية ٣٤ المجلد الاول صفحة ١٤٧ وقد مر أيضا في ٤ / ٣٨٣ في تفسير آية ١٠ من سورة الاعراف.

(٣) في المخطوطة (الانسان) بدل (الابصار)

تفسير التبيان ج٧

قال: كان ابليس من الملائكة فلما عصى لعن فصار شيطانا.

ومن قال إن ابليس له ذرية والملائكة لاذرية لهم ولا يتناكحون ولا يتناسلون عول على خبر غير معلوم.

فأما الاكل والشرب ففي الملائكة ولو علم انه مفقود، فانا لانعلم أن ابليس كان يأكل ويشرب، فأما من قال إن الملائكة رسل الله، ولايجوز عليهم أن يرتدوا. فلا نسلم لهم أن جميع الملائكة رسل الله، وكيف نسلم ذلك، وقد قال الله تعالى “ الله يصطفى من الملائكة رسلا ”(١) فأدخل (من) للتبعيض، فدل على أن جميعهم لم يكونوا رسلا أنبياء، كما انه تعالى قال “ ومن الناس ”(٢) فدل على أن جميع الناس لم يكونوا انبياء.

وقوله “ ففسق عن أمر ربه ” معناه خرج عن أمر ربه إلى معصيته بترك السجود لآدم. وأصل الفسق الخروج إلى حال تضر، يقال: فسقت الرطبة إذا خرجت من قشرها وفسقت الفارة إذا خرجت من حجرها قال رؤبة:

يهوين في نجد وغورا غايرا

فواسقا عن قصدها جوائرا(٣)

وقال ابوعبيدة: هذه التسمية لم أسمعها في شئ من أشعار الجاهلية، ولا أحاديثها، وانما تكلمت بها العرب بعد نزول القرآن، قال المبرد: والامر على ما ذكر أبوعبيدة، وهي كلمة فصيحة على ألسنة العرب، وأوكد الامور ما جاء في القرآن.

وقال قطرب: معنا “ ففسق عن امر ربه ” عن رده أمر ربه، كقولهم كسوته عن عرى وأطعمته عن جوع، ثم خاطب تعالى الخلق الذين أشركوا بالله غيره، فقال “ أفتتخذونه يعنى ابليس وذريته أولياء ” أي أنصارا توالونهم من دون الله “ وهم ”

—

(١، ٢) سورة ٢٢ - الحج - آية ٧٥.

(٣) ملحق ديوانه ١٩٠ ومجاز القرآن ١ / ٤٠٦ وتفسير الطبري ٥١ / ١٥٨ والكشاف ٣ / ١١٠ واللسان والتاج (فسق) وغيرها.

تفسير التبيان ج٧

يعني ابليس “ وذريته عدو لكم ” يريدون بكم الهلاك والدمار “ بئس ” البدل “ للظالمين بدلا ” ونصب (بدلا) على التمييز.

ثم قال “ ما اشهدتهم خلق السموات ” وقيل معناه ما أشهدتهم ذلك مستعينا بهم، وقيل معناه ما أشهدت بعضهم خلق بعض. ووجه اتصال ذلك بما قبله اتصال الحجة التي تكشف حيرة الشبهة، لانه بمنزلة ما قيل إنكم قد أقبلتم على اتباع ابليس وذريته حتى كأن عندهم ما تحتاجون اليه، فلو اشهدتهم خلق السموات والارض وخلق أنفسهم، فلم يخف عليهم باطن الامور وظاهرها لم تزيدوا على ما أنتم عليه في امركم.

ثم قال تعالى “ وما كنت متخذ المضلين عضدا ” يعني اعوانا، وهو قول قتادة وهو من اعتضد به إذا استعان به. وفي عضد خمس لغات، وهي عضد وعضد وعضد وعضد وعضد.

ثم اخبر تعالى عن حالهم يوم القيامة فقال واذكر يوم يقول الله تعالى للمشركين نادوا شركائي الذين زعمتم - على وجه التقريع والتوبيخ - واستغيثوا بهم، فدعوهم يعني المشركين يدعون أولئك الشركاء الذين عبدوهم مع الله، فلا يستجيبون لهم ثم قال تعالى “ وجعلنا بينهم موبقا ” قال ابن عباس أي مهلكا، وبه قال قتادة والضحاك وابن زيد، وهو من أو بقته ذنوبه أي اهلكته.

وقال الحسن معنا “ موبقا ” أي عداوة، كأنه قال عداوة مهلكة.

وقال أنس بن مالك: هو واد في جهنم من قيح ودم. وحكى الكسائي وبق يبق وبوقا، فهو وابق إذا هلك، وحكى الزجاج: وبق الرجل يوبق وبقا. والوبق مصدر وبق.

قوله تعالى: (ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا(53) ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل وكان الانسان أكثر شئ جدلا(54) وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاء هم الهدى ويستغفروا ربهم إلا أن تأتيهم سنة الاولين أو يأتيهم العذاب قبل

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا(٥٣) ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل وكان الانسان أكثر شئ جدلا(٥٤) وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاء هم الهدى ويستغفروا ربهم إلا أن تأتيهم سنة الاولين أو يأتيهم العذاب قبلا(٥٥))

ثلاث آيات بلا خلاف.

قرأ اهل الكوفة “ قبلا ” بضم القاف والباء. الباقون بكسر القاف وفتح الياء.

فمن قرأ بضم القاف والباء أراد جمع قبيل نحو قميص وقمص.

وقال قوم: القبيلة بنو أب.

والقبيل يعبر بها عن الجماعة وإن اختلفت أنسابهم واحتجوا بقول النابغة:

جوانح قد أيقن ان قبيله

إذا ما التقى الجمعان اول غالب(١)

وجمع القبيلة قبائل.

والقبائل أيضا قبائل الرأس، وهي عروق مجرى الدمع من الرأس، وسمي أيضا شئونا، واحدها شأن.

ومن قرأ بكسر القاف وفتح الباء أراد مقابلة، أي معاينة. ويحتمل أيضا الضم، ذلك، ذكره الفراء والزجاج، وهما لغتان.

اخبر الله تعالى عن المجرمين والعصاة أنهم إذا شاهدوا نار جهنم ورأوها “ فظنوا ” اي علموا “ انهم مواقعوها ” ولم يجدوا عن دخلولها معدلا ولا مصرفا، لان معارفهم ضرورية، فالظن ههنا بمعنى العلم. وقد يكون الظن غير العلم، وهو ما قوي عند الظان كون المظنون على ما ظنه مع تجويزه ان يكون على خلافه. والاجرام قطع العمل إلى الفساد. واصله القطع، يقال: هذا زمن الجرام أى زمن الصرام يعني زمان قطع الثمرة عن النخل.

والمواقعة ملابسة الشئ، بشدة، ومنه وقائع الحروب وأوقع به ايقاعا. وتواقعوا تواقعا. والتوقع الترقب لوقوع الشئ، والمصرف المعدول.

—

(١) ديوانه (دار بيروت) ١٠

تفسير التبيان ج٧

وهو موضع الذي يعدل اليه، صرفه عن كذا يصرصرفا.

والموضع مصرف قال ابوكثير:

ازهير هل عن شيبة من مصرف

أم لاخلود لباذل متكلف(١)

وقوله “ ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل ” اخبار من الله تعالى انه نقل المعاني في الجهات المختلفة في هذا القرآن، فتصريف المثل فيه تنقيله في وجوه البيان على تمكين الافهام. والمعنى بينا للناس من كل مثل يحتاجون اليه.

ثم اخبر تعالى عن حال الانسان فقال “ وكان الانسان اكثر شئ جدلا ” أي خصومة. والجدل شدة الفتل عن المذهب بطريق الحجاج. واصله الشدة، ومثه الاجدل الصقر لشدته، وسير مجدول شديد الفتل.

وقوله “ وما منع الناس ان يؤمنوا إذ جاء هم الهدى ويستغفروا ربهم إلا أن تأتيهم سنة الاولين ” معناه ما منعهم من الايمان بعد مجئ الدلالة وان يستغفروا ربهم على سبق من معاصيهم إلا طلب ان يأتيهم سنة الاولين، من مجئ العذاب من حيث لايشعرون، او مقابلة من حيث يرون.

وإنما هم بامتناعهم من الايمان بمنزلة من يطلب هذا حتى يؤمن كرها، لانهم لايؤمنون حتى يروا العذاب الاليم، كما يقول القائل لغيره ما منعك ان تقبل قولي إلا ان تضرب، إلا انك لم تضرب، لان مشركي العرب طلبوا مثل ذلك، فقالوا “ اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم ”(٢)

—

(١) ديوان الهذليين ٢ / ١٠٤ وتفسير الطبري ١٥ / ١٦٠ واللسان (صرف) وشواهد الكشاف ١٩٢ ومجاز القرآن ١ / ٤٠٧.

(٢) سورة ٨ الانفال آية ٣٢

قوله تعالى: (وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا آياتى وما أنذروا هزوا(56) ومن أظلم ممن ذكر بايات ربه فأعرض عنها ونسى ما قدمت يداه إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن تدعهم إلى ا

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا آياتى وما أنذروا هزوا(٥٦) ومن أظلم ممن ذكر بايات ربه فأعرض عنها ونسى ما قدمت يداه إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا(٥٧) وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا(٥٨))

ثلاث آيات بلا خلاف

أخبر الله تعالى أنه لم يرسل رسله إلى الخلق، إلا مبشرين لهم بالجنة إذا أطاعوا، ومخوفين لهم من النار إذا عصوا، فالبشارة الاخبار بما يظهر سرورة في بشرة الوجه يقال بشره تبشيرا وبشارة، وأبشره إبشارا إذا استبشر بالامر. ومنه البشر لظهور بشرته.

ثم قال “ ويجادل الذين كفروا بالباطل ” أي يناظر الكفار دفعا عن مذاهبهم بالباطل. وذلك انهم ألزموه أن يأتيهم أو يريهم العذاب على ما توعدهم ما هو لاحق بهم إن أقاموا على كفرهم.

والباطل المعني الذي معتقده على خلاف ما هو به، كالمعني في انه ينبغي أن تكون آيات الانبياء على ما تقتضي الاهواء، كالمعني في أنه: يجب عبادة الاوثان على ما كان عليه الكبراء “ ليدحضوا به الحق ” والادحاض الاذهاب بالشئ إلى الهلاك، ودحض هو دحضا. ومكان دحض أي مزلق مزل، لايثبت فيه خف ولاحافر، ولاقدم، قال الشاعر:

تفسير التبيان ج٧

وردت ونحن اليشكري حذاره

وحاد كما حاد البعير عن الدحض(١)

ثم اخبر تعالى عنهم أنهم “ اتخذوا آيات الله ” ودلالته وما خوفوا به من معاصية “ هزوا ” اي سخرية يسخرون منه.

ثم قال تعالى “ ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ” اي من أظلم لنفسه ممن نبه على أدلته وعرفه الرسل اياها “ فاعرض عنها ” جانبا، ولم ينظر فيها “ ونسي ما قدمت يداه ” أي نسي ما فعله من المعاصي التي يستحق بها العقاب.

وقال البلخي: معناه تذكر واشتغل عنه استخفافا به، وقلة معرفة بعاقبته، لا انه نسيه.

ثم قال تعالى “ انا جعلنا على قلوبهم أكنة ” وهي جمع كنات كراهية أن يفقهوه، وقيل لئلا يفقهوه “ وفي آذانهم وقرا ” أي ثقلا.

وقد بينا معنى ذلك فيما مضى وجملته أنه على التشبيه في جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه كقوله “ واذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كان لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا ”(٢) والمعنى كأن قلوبهم في أكنة عن أن تفقه. وفى آذانهم وقرا أن تسمع، وكأنه مستحيل أن يجيبوا الداعي إلى الهدى.

ويقوي ذلك قوله “ ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فاعرض عنها ” فدل انه كان يسمعها حتى صح إعراضه عنها.

وقال البلخي: يجوز ان يكون المراد انا إذا فعلنا ذلك ليفقهوا فلن يفقهوا، لانه شبههم بذلك ويجوز ان يكون المراد بذلك الحكاية عنهم انهم قالوا ذلك، كما حكى تعالى “ وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي آذاننا وقرو من بيننا وبينك حجاب ”(٣) ثم قال إن كان الامر على ذلك فلن يهتدوا إذا أبدا.

—

(١) تفسير الطبري ١٥ / ٦١.

(٢) سورة ٣١ - لقمان آية ٧.

(٣) سورة ٤١، حم السجدة فصلت آية ٥

تفسير التبيان ج٧

وقوله “ وإن تدعهم إلى الهدى ” مع ما جعلنا فيهم “ فلن يهتدوا إذا ابدا ” ولا يرجعون اليها، بسوء اختيارهم، وسوء توفيقهم، من الله جزاء على معاصيهم، وذلك يختص بمن علم الله أنه لايؤمن منهم، ويجوز أن يكون الجعل في الآية بمعنى الحكم والتسمية، ثم قال “ وربك ” يا محمد “ الغفور ذو الرحمة ” يعني الساتر على عباده إذا تابوا، ذو الرحمة بهم “ لو يؤاخذهم بما كسبوا ” عاجلا “ لعجل لهم العذاب ” لكن لا يؤاخذهم، لان لهم موعدا وعدهم الله ان يعاقبهم فيه وهو يوم القيامة “ لن يجدوا من دونه موئلا ” اي ملجأ - في قول ابن عباس وقتادة وابن زيد - وقال مجاهد: يعني محرزا، وقال ابوعبيدة: يعني منجا ينجيهم، ويقال: لا وألت نفسه بمعنى لانجت قال الاعشى:

وقد اخالس رب البيت غفلته

وقد يحاذر مني ثم ما يئل(١)

وقال الآخر:

لاوألت نفسك خليتها

للعامريين ولم تكلم(٢)

—

(١) ديوانه ١٤٧ وتفسير الطبري ١٥ / ١٦٣ وتفسير القرطبى ١١ / ٨ ومجاز القرآن ١ / ٤٠٨.

(٢) تفسير الطبري ١٥ / ١٦٢ وتفسير القرطبي ١١ / ٨ ومجمع البيان ٣ / ٤٧٥

قوله تعالى: (وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا(59) وإذ قال موسى لفتيه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضى حقبا(60) فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا(61))

تفسير التبيان ج٧

أي لانجت نفسك

قوله تعالى: (وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا(٥٩) وإذ قال موسى لفتيه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضى حقبا(٦٠) فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا(٦١))

ثلاث آيات بلا خلاف.

قرأ عاصم “ لمهلكهم ” بفتح الميم. واللام، في رواية أبي بكر عنه.

وفي رواية حفص - بفتح الميم وكسر اللام - الباقون بضم الميم وفتح اللام، من فتح الميم واللام جعله مصدرا، لهلك يهلك مهلكا، مثل طلع مطلعا، ومن كسر اللام جعله وقت هلاكهم أو موضع هلاكهم مثل مغرب الشمس.

وحكى سيبويه عن العرب: أتت الناقة على مضربها ومنتجها - بالكسر - أي وقت ضرابها ونتاجها.

وإن في الف (لمضربا) بفتح الراء أي ضربا جعلها مصدرا ومن ضم الميم وفتح اللام - وهو الاختيار - فلان المصدر من (أفعل) والمكان يجئ على (مفعل) كقوله “ ادخلني مدخل صدق ”(١) كذلك: أهلكه الله مهلكا.

وكل فعل كان على (فعل يفعل) مثل ضرب يضرب فالمصدر مضرب بالفتح، والزمان والمكان (مفعل) بكسر العين، وكل فعل كان مضارعه (يفعل) بالفتح نحو يشرب ويذهب، فهو مفتوح أيضا نحو المشرب والمذهب.

وكل فعل كان على (فعل يفعل) بضم العين في المضارع نحو يدخل ويخرج، فالمصدر والمكان منه بالفتح نحو المدخل والمخرج إلا ما شذ منه نحو المسجد، فانه من سجد يسجد، وربما جاء في (فعل يفعل) المصدر بالكسر كقوله “ إلى الله مرجعكم ”(٢) أي رجوعكم، ونحو قوله “ ويسئلونك عن المحيض ”(٣) ونحو قوله “ وجعلنا النهار معاشا ”(٤) فهذا مصدر وربما جاء على المعيش مثل المحيض كما قال الشاعر:

—

(١) وسورة ١٧ - الاسرى - آية ٨٠.

(٢) سورة - ٥ - المائدة آية ٥١، ١٠٨.

(٣) سورة ٢ - البقرة آية ٢٢٢.

(٤) سورة ٧٨ (عم) - النبأ - آية ١١

تفسير التبيان ج٧

اليك أشكوا شدة المعيش

ومر ايام نتفن ريشي

اخبر الله تعالى أن تلك القرى أهلكناهم يعني أهل القرية، ولذلك قال: (هم): ولم يقل (ها) لان القرية هي المسكن مثل المدينة والبلدة. والبلدة لاتستحق الهلاك، وانما يستحق العذاب اهلها، ولذلك قال “ لما ظلموا ” يعني أهل القرية الذين أهلكناهم.

والاهلاك اذهاب الشئ بحيث لايوجد، فيقل هؤلاء أهلكوا بالعذاب.

والاهلاك والاتلاف واحد، وقولهم الضائع هالك من ذلك لانه بحيث لا يوجد.

وقوله “ وجعلنا لمهلكهم ” أي لوقت اهلاكهم - في من ضم الميم - أو لوقت هلاكهم - في من فتحها - “ موعدا ” أي ميقاتا وإجلا فلما بلغوه جاء هم العذاب. والموعد الوقت الذي وعدوا فيه بالاهلاك.

وقوله “ وإذ قال موسى لفتاه ” معناه واذكر اذ قال موسى لفتاه لما في قصته من العبرة بأنه قصد السفر فوفق الله (عزوجل) في رجوعه أكثر مما قصد له ممن أحب موسى أن يتعلم منه ويستفيد من حكمته التي وهبها الله له. وقيل إن فتى موسى (ع) كان يوشع بن نون.

وقيل ابن يوشع، وسمي فتاه لملازمته إيلاه “ لا ابرح ” أي لا ازال كما قال الشاعر:

وابراح ما أدام الله قومي

بحمد الله منتطقا مجيدا(١)

أي لا ازال، ولايجوز أن يكون بمعنى لا أزول، لان التقدير، لا أزال أمشي حتى أبلغ.

ومعنى (لايزال يفعل كذا) أي هو دائب فيه.

وقيل انه كان وعد بلقاء الخضر عند مجمع البحرين.

وقوله “ أو امضي حقبا ” معناه لا أبرح حتى ابلغ مجمع البحرين إلى أن امضي حقبا.

—

(١) قائله خداش بن زهير: تفسير القرطبي ١١ / ٩ ومجمع البيان ٣ / ٤٧٩ واللسان (نطق).

تفسير التبيان ج٧

قال ابن عباس: والحقب الدهر.

وقيل هو سنة بلغة قيس. وقيل سبعون سنة - ذكره مجاهد - وقال عبدالله بن عمر: هو ثمانون سنة.

وقال قتادة: الحقب الزمان.

وقال قتادة: مجمع البحرين: بحر فارس والروم.

وقوله “ فلما بلغا مجمع بينهما ” يعني بين البحرين “ نسيا حوتهما ” وانما نسيه يوشع بن نون وأضافه اليهما، كما يقال نسي القوم زادهم، وانما نسيه بعضهم. وقيل نسي يوشع أن يحمل الحوت، ونسي موسى أن يأمره فيه بشئ.

وقوله “ فاتخذ سبيله ” يعني الحوت “ في البحر سربا ” قال ابن عباس وابن زيد ومجاهد: أحيا الله الحوت، فاتخذ طريقه في البحر مسلكا. وقيل ان الحوت كانت سمكة مملحة فطفرت من موضعها إلى البحر ذاهبة.

وقال الفراء: كان مالحا، فلما حيي بالماء الذي أصابه من العين، وقع في البحر. ووجد مذهبه، فكان كالسرب.

وروي عن أبي بن كعب أن مجمع بينهما أفريقية، وأراد الله أن يعلم موسى أنه وإن آتاه التوراة، فانه قد آتى غيره من العلم ما ليس عنده، فوعده بلقاء الخضر.

وقوله “ مجمع بينهما ” يعني موسى وفتاه بلغا مجمع البحرين.

وقال قتادة قيل لموسى آية لقياك إياه أن تنسى بعض متاعك، وكان موسى وفتاه تزودا حوتا مملوحا حتى إذا كانا حيث شاء الله، رد الله إلى الحوت روحه فسرب في البحر، فذالك قوله “ فاتخذ سبيله في البحر سربا ” أي مذهبا يقال سرب يسرب سربا إذا مضى لوجهه في سفر غير بعيد ولا شاق وهي السربة فاذا كانت شاقة، فهي (السبأ) ة بالهمزة.

وروي ان الله تعالى بعث ماء من عين الجنة، فاصاب ذلك الماء تلك السمكة فحييت وطفرت إلى البحر، ومضت.

وروي عن ابن عباس أنه قال: لما وفد موسى إلى طور سيناء، قال رب أي عبادك أعلم؟ قال الذي يبغي علم الناس إلى علمه، لعله يجد كلمة تهديه إلى هدى أوترده عن ردى.

قال رب من هو؟ قال الخضر تلقاه عند الصخرة التي عندها العين التي تنبع من الجنة.

قوله تعالى: (فلما جاوزا قال لفتيه آتنا غداء نا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا(62) قال أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فاني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا(63) قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا على آثارهما قصصا(64))

تفسير التبيان ج٧

وقال الحسن: كان موسى سأل ربه هل أحد أعلم مني من الآدميين فأوحى الله اليه: نعم عبدي الخضر (ع)، فقال موسى (ع): كيف لي بلقائه؟ فاوحى الله اليه أن يحمل حوتا في متاعه ويمضي على وجهه حتى يبلغ مجمع البحرين، بحر فارس والروم، وهما المحيطان بهذا الخلق. وجعل العلم على لقائه أن يفقد حوته، فاذا فقدت الحوت فاطلب حاجتك عند ذلك فانك تلقى الخضر عند ذلك.

وقال الحسن كان الحوت طريا.

وقال ابن عباس: كان مملوحا.

قال الحسن: فمضى على وجهه هو وفتاه حتى “ بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا ” يعنى الحوت.

ثم “ قال لفتاه آتنا غداء نا ” ففتش متاعه ففقد الحوت، قال “ أرأيت إذ أو؟؟ إلى الصخرة ” وكانت الصخرة عند مجمع البحرين “ فاني نسيت الحوت وما انسانيه إلا الشيطان أن أذكره فاتخذ سبيله في البحر ” يعني الحوت وانقطع الكلام.

فقال موسى (ع) عند ذلك “ عجبا ” كيف كان ذلك.

وقال لفتاه “ ذلك ما كنا نبغ فارتدا على اثارهما قصصا ” وقال الزجاج: يحتمل أن يكون ذلك من قول صاحبه فانه أخبر بأن اتخاذ الحوت طريقا في البحر كان عجبا.

قوله تعالى: (فلما جاوزا قال لفتيه آتنا غداء نا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا(٦٢) قال أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فاني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا(٦٣) قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا على آثارهما قصصا(٦٤))

ثلاث آيات

تفسير التبيان ج٧

اخبر الله تعالى ان موسى وفتاه لما جاوزا أي خرجا من ذلك الموضع.

والمجاوزة الخروج عن حد الشئ، يقال: تجاوز الله عن فلان أى تجاوز عن عقابه بمعنى أزل الله العقاب عنه.

والفتى الرجل الشاب وجمعه فتية وفتيان مثل صبية وصبيان.

وانما أضيف إلى موسى، لانه كان يلزمه ليتعلم منه العلم وصحبه في سفره.

وقيل انه كان يخدمه، والعرب تسمي الخادم للرجل فتى، وإن كان شيخا، والامة فتاة وإن كانت عجوزا، ويسمى التلميذ فتى، وإن كان شيخا، والفتى عند العرب السخي على الطعام وعلى المال والشجاع.

و (الغداء) طعام الغداة و (العشاء) طعام العشي. والتغدي أكل طعام الغداة والتعشي أكل طعام العشي، و (النصب) التعب والوهن يكون عند الكد، ومثله الوصب.

فقال له فتاه في الجواب “ أرأيت ” الوقت الذي اوينا إلى الصخرة “ أي اقمنا عندها ” فاني نسيت الحوت “ ثم قال ” وما انسانية “ يعني الحوت ” إلا الشيطان اذكره " أي وسوسني وشغلني بغيره حتى نسيت، فلذلك اضافة إلى الشيطان، لما كان عند فعله.

ومعنى “ وما انسانيه ” أي الحوت، يعني نسيت أن اذكر كيف اتخذ سبيله في البحر. وجاز نسيان مثل ذلك مع كمال العقل لانه كان معجزا. وضم الهاء من (انسانيه) حفص عن عاصم، لان الاصل في حركة الهاء الضم. ومن كسرها فلان ما قبلها (ياء) فحركها بما هو من جنسها.

وقوله “ واتخذ سبيله في البحر عجبا ” يعني أن موسى (ع) لما رأى الحوت قد حيي وهو يسلك الطريق إلى البحر، عجب منه ومن عظم شأنه، وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن زيد.

وقوله “ ذلك ما كنا نبغي ” حكاية عما قال موسى عند ذلك من أن ذلك الذي كنا نطلب من العلامة، يعني نسيانك الحوت، لانه قيل له: صاحب الذي تطلبه - وهو الخضر - حيث ينسى الحوت. ذكره مجاهد.

قوله تعالى: (فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما(65))

قوله تعالى: (قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا(66) قال إنك لن تستطيع معي صبرا(67))

تفسير التبيان ج٧

فارتدا يقصان أي يتبعان آثارهما حتى انتهيا إلى مدخل الحوت. ذكره ابن عباس.

وقيل نسي ذكر الحوت لموسى (ع) فرجعا إلى الموضع الذي حييت فيه السمكة وهو الذي كان يطلب منه العلامة فيه. وقيل الصخرة موضع الوعد.

قوله تعالى: (فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما(٦٥))

آية.

قوله “ فوجدا عبدا من عبادنا ” أي صادفاه وادر كاه، وهو الوجود، ومنه وجدان الضالة أي مصادفتها وادراكها. والعبد المملوك من الناس، فكل انسان عبد لله، لانه مالك له، وقادر عليه وعلى أن يصرفه اتم التصريف، وهو يملك الانسان وما يملك وقوله “ آتيناه رحمة من عندنا ” أي اعطيناه رحمة أي نعمة من عندنا “ وعلمناه من لدنا علما ” والتعلم تعريض الحي لان يعلم، إما بخلق في قلبه، وإما بالبيان الذي يرد عليه كما أن من أرى الانسان شيئا فقد عرضه، لان يراه، إما بوضع الرؤية في بصره عند من قال الادراك معنى، أو بالكشف له عن المرئي.

قوله تعالى: (قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا(٦٦) قال إنك لن تستطيع معي صبرا(٦٧))

آيتان.

تفسير التبيان ج٧

قال ابوعلي يحتمل أن (رشدا) منصوبا على انه مفعول له ويكون متعلقا ب (اتبع) كأنه قال اتبعك للرشد، أو طلب الرشد على أن تعلمني، فيكون على هذا حالا من قوله (اتبعك) ويجوز أن يكون مفعولا به، وتقديره اتبعك على أن تعلمني رشدا مما علمته، ويكون العلم الذي يتعدى إلى مفعول واحد يتعدى بالتضعيف إلى مفعولين.

والمعنى على ان تعلمني امرا ذا رشد أو علما ذا رشد.

“ قال له ” يعني لذلك العبد الذي علمه الله العلم “ هل اتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا ”. والاتباع والانقياد واحد، اتبعه في مسيره، واتبعه في مذهبه، واتبعه في أمره ونهيه، واتبعه فيما دعاه اليه، والرشد - بفتح الراء والشين - قراء ة ابي عمرو.

الباقون - بضم الراء وسكون الشين - إلا ابن عامر - في رواية ابن ذكوان - فانه ضمهما، وهما لغتان، مثل أسد وأسد، ووثن ووثن. واختلفوا في الذي كان يتعلم موسى منه، هل كان نبيا؟ أم لا؟ فقال الجبائي: كان نبيا، لانه لايجوز ان يتبع النبي من ليس بنبي، ليتعلم منه العلم، لما في ذلك من الغضاضة على النبي.

وقال ابن الاخشاد: ويجوز أن لايكون نبيا على أن لايكون فيه وضع من موسى.

وقال قوم: كان ملكا.

وقال الرماني: لايجوز أن يكون إلا نبيا، لان تعظيم العالم المعلم فوق تعظيم المتعلم منه. وقيل إنه سمي (خضرا) لانه كان إذا صار في مكان لانبات فيه اخضر ما حوله، وكان الله تعالى قد اطلعه من علم بواطن الامور على ما لم يطلع عليه غيره.

فان قيل: كيف يجوز أن يكون نبي اعلم من نبي؟ في وقته.

قيل عن ذلك ثلاثة اجوبة: أحدها - انه يجوز أن يكون نبي اعلم من نبي في وقته عند من قال: ان الخضر كان نبيا.

والثاني - أن يكون موسى اعلم من الخضر بجميع مايؤدي عن الله على عباده، وفى كل ما هو حجة فيه، وانما خص الخضر بعلم ما لا يتعلق بالاداء.

قوله تعالى: (وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا(68) قال ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا(69) قال فان اتبعتني فلا تسئلني عن شئ حتى أحدث لك منه ذكرا(70))

تفسير التبيان ج٧

الثالث - إن موسى استعلم من جهة ذلك العلم فقط، وإن كان عنده علم ما سوى ذلك.

فقال الخضر لموسى (ع) “ انك لن تستطيع معي صبرا ” ومعناه يثقل عليك الصبر ولايخف عليك، ولم يرد أنه لايقدر عليه، لان موسى (ع) كان قادرا متصرفا، وانما قال له ذلك لان موسى كان يأخذ الامور على ظواهرها، والخضر كان يحكم بما أعلمه الله من بواطن الامور، فلايسهل على موسى مشاهدة ذلك، ولو اراد نفي الاستطاعة التي هي القدرة لما قال: “ وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا ” لانه دل على انه لهذا لايصبر ولو كان على نفي القدرة، سواء علم او لم يعلم لم يستطع.

قوله تعالى: (وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا(٦٨) قال ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا(٦٩) قال فان اتبعتني فلا تسئلني عن شئ حتى أحدث لك منه ذكرا(٧٠))

ثلاث آيات بلا خلاف.

هذا حكاية ما قال الخضر لموسى (ع) حين قال “ انك لمن تستطيع معي صبرا ” اي كيف تصبر على مالم تعلم من بواطن الامور، ولاتخبرها، فقال له موسى (ع) عند ذلك “ ستجدني ” اي ستصادفني إن شاء الله صابرا، ولم يقل ذلك على وجه التكذيب، لكن لما اخبر به على ظاهر الحال فقيده بالمشيئة لله، لانه جوز

قوله تعالى: (فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها قال أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا(71) قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا(72) قال لا تؤاخذني بما نسيت ولاترهقني من أمري عسرا(73) فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس ل

تفسير التبيان ج٧

أن لايصبر فيما بعد بأن يعجز عنه ليخرج بذلك من كونه كاذبا “ ولا اعصي لك امرا ” اي لا اخالف او امرك، ولا اتركها.

فقال الخضر: “ فان اتبعتنى ” واقتفيت اثري “ فلا تسألني عن شئ حتى احدث لك منه ذكرا ” معناه لا تسألني عن باطن امر حتى اكون انا المبتدئ لك بذلك. والصبر تجرع مرارة تمنع النفس عما تنازع اليه. واصله حبس النفس عن امر من الامور.

و (الذكر) العلم، والذكر ادراك النفس للمعنى بحضوره كحضور نقيضه، ويمكن ان يجامعه علم يصحبه او جهل او شك. و “ خبرا ” نصب على المصدر. والتقدير لم تخبره خبرا.

وقرأ نافع “ تسألن ” بتشديد النون. الباقون بتخفيفها وإثبات الياء إلا ابن عامر، فانه حذف الياء.

قال أبوعلي قول ابن كثير ومن اتبعه: انهم عدوا (تسأل) إلى المفعول الذي هو المتكلم مثل (لاتضربني) و (لاتظلمنى) ونافع إنما فتح اللام، لانه لما ألحق الفعل النون الثقيلة بنى الفعل معها على الفتح وحذف الياء، وكسرت النون ليدل على الياء المحذوفة.

قوله تعالى: (فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها قال أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا(٧١) قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا(٧٢) قال لا تؤاخذني بما نسيت ولاترهقني من أمري عسرا(٧٣) فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا(٧٤))

أربع آيات

تفسير التبيان ج٧

قرأ اهل الكوفة إلا عاصما “ ليغرق أهلها ” بالياء، ورفع أهلها. الباقون بالتاء ونصب الاهل.

فمن قرأ بالتاء ونصب الاهل، فلقوله “ أخرقتها لتغرق ” بذلك “ اهلها ” أي فعلت ذلك وغرضك اهلاك اهلها على وجه الانكار.

ومن قرأ بالياء أسند الغرق إلى الاهل، فكانه قال: فعلت ذلك ليغرقوا هم.

وقرأ اهل الكوفة وابن عامر “ زكية ” بلا الف. وقرأ الباقون زاكية بألف.

وقرأ ابن عامر ونافع - في رواية الاصمعي عنه وابوبكر عن عاصم - “ نكرا ” بضم النون والكاف. الباقون بتخفيف الكاف.

قال الكسائي (زاكية، وزكية) لغتان مثل قاسية وقسية.

قال أبوعمرو: الزاكية التي لم تذنب قط، والزكية التي إذا أذنبت تابت، و (النكر) بالتثقيل والتخفيف لغتان مثل الرعب والرعب.

اخبر الله تعالى عن موسى (ع) وصاحبه الذي تبعه ليتعلم منه أنهما ذهبا حتى إذا بلغا البحر، فركبا في السفينة فخرق صاحبه السفينة أي شق فيها شقا، لما أعلمه الله من المصلحة في ذلك، فقال له موسى منكر لذلك على ظاهر الحال: “ أخرقتها لتغرق أهلها ” أي غرضك بذلك أن تغرق أهلها الذين ركبوها. ويحتمل أن يكون قال ذلك مستفهما أي فعلت ذلك لتغرق أهلها أم لغير ذلك. والاول أقوى لقوله بعد ذلك “ لقد جئت شيئا امرا ” فالامر المنكر - في قول مجاهد وقتادة - وقال ابو عبيدة: داهية عظيمة وانشد:

لقد لقي الاقرآن منه نكرا

داهية دهياء إدا إمرا(١)

—

(١) تفسير القرطبى ١١ / ١٩ ومجاز القرآن ١ / ٤٠٩ وتفسير الطبري ١٥ / ١٦٩ واللسان والصحاح والتاج (أمر) وشواهد الكشاف ٣٠

تفسير التبيان ج٧

ومن سكن (النكر) فعلى لغة من سكن (رسل).

و (الامر) مأخوذ من الامر، لانه الفاسد الذي يحتاج أن يؤمر بتركه إلى الصلاح، ومنه رجل إمر إذا كان ضعيف الرأي، لانه يحتاج أن يؤمر حتى يقوي رأيه. ومنه آمر القوم إذا كثروا حتى احتاجوا إلى من يأمرهم وينهاهم، ومنه الامر من الامور أى الشئ الذى من شأنه ان يؤمر فيه، ولهذا لم يكن كل شئ أمرا.

فقال له الخضر “ ألم أقل لك ” فيما قبل “ انك لن تستطيع معي صبرا ” أي لايخف عليك ما تشاهده من أفعالي ويثقل عليك، لانك لاتعرف المصلحة فيه، ولم يرد بالاستطاعة المقدرة، لان موسى كان قادرا في حال ما خاطبه بذلك، ولم يكن عاجزا، وهذا كما يقول الواحد منا لغيره أنا لا أستطيع النظر اليك، وانما يريد أنه يثقل علي، دون نفي القدرة في ذلك.

فقال له موسى في الجواب عن ذلك “ لا تؤاخذني بما نسيت ” وروي أنه قال ذلك لما رأى الماء لا يدخل السفينة مع خرقها.

فعلم أن ذلك لمصلحة يريدها الله، فقال “ لا تؤاخذني بما نسيت ” وقيل في معنى نسيت ثلاثة أقوال: احدها - ما حكي عن أبي بن كعب، أنه قال: معناه بما غفلت من النسيان الذي هو ضد الذكر.

والثاني - ما روي عن ابن عباس أنه قال معناه: بما تركت من عهدك.

الثالث - لا تؤاخذني بما كأني نسيته، ولم ينسه في الحقيقة - في رواية أخرى - عن ابي بن كعب الانصاري.

وقوله “ ولاترهقني من أمري عسرا ” قيل معناه لا تغشني، من قولهم رهقه الفارس إذا غشيه وادركه، وغلام مراهق إذا قارب أن يغشاه حال البلوغ. والارهاق ادراك الشئ بما يغشاه. وقيل معنى أرهقه الامر إذا ألحقه اياه.

قوله تعالى: (قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا(75) قال إن سالتك عن شئ بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا(76) فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فاقامه قال لو شئت لتخذت عليه أجرا(77))

تفسير التبيان ج٧

ثم أخبر تعالى انهما مضيا “ حتى إذا لقيا غلاما ” أي رأيا غلاما “ فقتله ” قال له موسى “ اقتلت نفسا زاكية ” ومعناه طاهرة من الذنوب. ومن قرأ “ زكية ” فمعناه بريئة من الذنوب. وذلك انها كانت صغيرة لم تبلغ حد التكليف على ما روي في الاخبار.

وقوله “ بغير نفس ” أي بغير قود، ثم قال له “ لقد جئت شيئا نكرا ” أي منكرا.

وقيل معناه جئت بما ينبغي أن ينكر، وقال قتادة النكر أشد من الامر، وانما قيل لما لايجوز فعله منكرا، لانه مما تنكر صحته العقول ولاتعرفه.

الآية: ٧٥ - ١١٠

قوله تعالى: (قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا(٧٥) قال إن سالتك عن شئ بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا(٧٦) فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فاقامه قال لو شئت لتخذت عليه أجرا(٧٧))

ثلاث آيات بلا خلاف.

معنى قوله “ ألم اقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا ” تحقيق ما قال له أولا مع نهيه عن العود لمثل سؤاله، لانه لايجوز أن يكون توبيخا، لانه جار مجرى الذم في أنه لايجوز على الانبياء (ع) فقال له موسى في الجواب عن ذلك “ ان سألتك ” أي ان استخبرتك عن شئ تعمله بعد هذا “ فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا ” ومعناه إقرار من موسى بأن صاحبه قد قدم اليه ما يوجب العذر عنده، فلا يلزمه ما أنكره.

تفسير التبيان ج٧

وروي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه تلا هذه الآية، فقال: (استحيى نبي الله موسى).

والعذر وجود ما يسقط اللوم من غير جهة التكفير بتوبة واجتناب كبير لوقوع سهولم يتعرض له.

وفي (لدن) خمس قراء ات، فقرأ ابن كثير وأبوعمرو وابن عامر وحمزة والكسائي بالتثقيل.

الثاني - بضم الدال وتخفيف النون قرأ به نافع.

الثالث - قرأ ابوبكر بضم اللام وسكون الدال واشمام من غير اشباع.

الرابع - قرأ الكسائي عن أبي بكر بضم اللام وسكون الدال.

الخامس - في رواية عن أبي بكر بفتح اللام وسكون الدال، وهذه كلها لغات معروفة.

ثم أخبر الله تعالى عنهما ايضا أنهما مضيا حتى “ أتيا أهل قرية استعطعما أهلها ” أي طلبا منهم ما يا كلانه فامتنعوا من تضييفهما “ فوجدا فيها ” يعني القرية “ جدارا ” يريد ان ينقض.

فاقامه " ومعناه وجدا حائطا قارب أن ينقض فشبهه بحال من يريد أن يفعل في التباني، كماقال الشاعر:

يريد الرمح صدر ابي براء

ويرغب عن دماء بني عقيل(١)

ومثله تراني آثارهما، ودار فلان ينظر إلى دار فلان.

وقال سعيد بن جبير: معنى قوله “ فأقامه ” انه رفع الجدار بيده فاستقام.

والانقضاض السقوط بسرعة، يقال انقضت الدار اذا سقطت وتهدمت قال ذو الرمة: فانقض كالكوكب الدري منصلتا فقال له موسى “ لو شئت لاتخذت عليه أجرا ” وقد قرأ ابن كثير وأبوعمرو

—

(١) تفسير الطبري ١٥ / ١٧١ والقرطبي ١١ / ٢٦ ومجاز القرآن ١ / ٤١٠ والكشاف ١ / ٥٧٧ واللسان (رود) وغيرها وقد مر في ٦ / ١٢١ من هذا الكتاب

تفسير التبيان ج٧

“ لتخذت ” الباقون “ لاتخذت ” يقال: تخذ يتخذ بالتخفيف قال الشاعر:

وقد تخذت رجلي لدى جنب غرزها

نسيفا كافحوص القطاة المطرق(١)

المطرق التي تريد أن تبيض، وقد تعسر عليها، والافحوص والمفحص عش الطائر، وابن كثير يظهر الذال، وابوعمرو يدغم.

والباقون على وزن (افتعلت) مثل اتقى يتقي.

وقد حكي تقى يتقي خفيفا، قال الشاعر:

جلاها الصيقلون فاخلصوها

خفافا كلها يتقى باثر

ومن ادغم فلقرب مخرجيهما ومن اظهر فلتغاير مخرجيهما وقال الفراء في قوله “ لو شئت ” قال موسى لو شئت لم تقمه حتى يقرونا، فهو الاجر وانشدوا في “ يريد أن ينقض ” قول الشاعر:

إن دهرا يلف شملي بجمل

لزمان يهم بالاحسان(٢)

أي كانه يهم، وانما هو سبب الاحسان المؤدي اليه وقال آخر:

يشكو إلى جملي طول السرى

صبرا جميلا فكلانا مبتلى(٣)

والجمل لم يشك شيئا.

وقال عنترة: وشكا إلى بعبرة وتحتحم(٤) وكل ذلك يراد به ما ظهر من الامارة الدالة على المعاني.

—

(١) مجاز القرآن ١ / ٤١١ وتفسير الطبري ١٥ / ١٧٢ والاصمعيات ٤٧ واللسان والتاج (فحص، طرق، نسف).

(٢) تفسير الطبري ١٥ / ١٧١ والقرطبى ١١ / ٢٦ ومجمع البيان ٣ / ٤٨٧.

(٣) مر هذا البيت في ٦ / ١١٢ من هذا الكتاب.

(٤) ديوانه ٣٠ من معلقته. وتفسير الطبري ١٥ / ١٧٢

قوله تعالى: (قال هذا فراق بيني وبينك سانبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا(78) أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت أن أعيبها وكان وراء هم ملك يأخذ كل سفينة غصبا(79) وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا(80) فاردنا أن

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (قال هذا فراق بيني وبينك سانبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا(٧٨) أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت أن أعيبها وكان وراء هم ملك يأخذ كل سفينة غصبا(٧٩) وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا(٨٠) فاردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكوة وأقرب رحما(٨١) واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنزلهما وكان أبوهما صالحا فاراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن أمري ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا(٨٢))

خمس آيات بلا خلاف

قرأ اهل المدينة وابوعمرو “ أن يبدلهما ” - بفتح الياء وتشديد الدال - هنا - وفى التحريم “ أن يبدله ” وفي نون “ أن يبدلنا ” بالتشديد فيهن. الباقون بالتخفيف.

فاما التي في سورة النور “ وليبدلنهم ” فخففها ابن كثير وابوبكر ويعقوب. وشدده الباقون.

وقرأ ابن عامر وابوجعفر ويعقوب “ رحما ” بضم الحاء الباقون باسكانها. وروى العبسي (ما لم تسطع) بتشديد الطاء. الباقون بتخفيفها.

قال ابوعلي (بدل، وابدل) متقاربان مثل (نزل، وانزل) إلا ان (بدل) ينبغي ان يكون أرجح، لقوله تعالى “ لا تبديل لكلمات الله ”(١) ولم يجئ الابدال كما جاء التبديل، ولم يجئ الابدال في موضع من القرآن، وقد جاء " وإن

—

(١) سورة ١٠ - يونس - آية ٦٤

تفسير التبيان ج٧

اردتم استبدال زوج مكان زوج "(١) فهذا قد يكون بمعنى الابدال كما ان قوله الشاعر: فلم يستجبه عنك ذاك مجيب(٢) بمعنى فلم يجبه.

وقال قوم: ابدلت الشئ من الشئ إذا ازلت الاول وجعلت الثاني مكانه.

كقول ابي النجم: عزل الامير للامير المبدل(٣) وبدلت الشئ من الشئ إذا غيرت حاله وعينه.

والاصل باق، كقولهم بدلت قميصي جبة، واستدلوا بقوله “ كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ”(٤) فالجلد الثاني هو الاول، ولو كان غيره لم يجز عقابه.

واما (رحم ورحم) فلغتان مثل العمر والعمر، والرعب والرعب.

وحكي لغة ثالثة - بفتح الراء واسكان الحاء - كما يقال: اطال الله عمرك وعمرك.

والمعنى واقرب رحمة وعطفا، وقربى وقرابة قال الشاعر: ولم تعوج رحم من تعوجا(٥) وقال آخر: يامنزل الرحم على ادريس(٦) حكى الله تعالى عن صاحب موسى انه قال له “ هذا فراق بيني وبينك ” ومعناه هذا وقت فراق اتصال ما بيني وبينك، فكرر (بين) تأكيدا، كما يقال: أخزى الله

—

(١) سورة ٤ - النساء - آية ١٩.

(٢) مر هذا البيت كاملا في ١ / ٣٦، ٨٦ و ٢ / ١٣١ و ٣ / ٨٨ و ٤ / ١٨٢ و ٥ / ١١٩ و ٦ / ٢٣٣.

(٣) تفسير الطبري ١٨ / ١١٠.

(٤) سورة ٤ - النساء - آية ٥٥.

(٥) تفسير الطبري ١٦ / ٤.

(٦) مجمع البيان ٣ / ٤٨٥ وبعده (ومنزل اللعن على ابليس). وهو في القرطبي ١٨ / ٣٧ إديسا، ابليسا)

تفسير التبيان ج٧

الكاذب مني ومنك أي أخزى الله الكاذب منا.

وقيل في “ هذا ” انها اشارة إلى احد شيئين: احدهما - هذا الذى قلته فراق بيني وبينك. والثاني - هذا الوقت فراق بيني وبينك.

ثم قال له “ سأنبئك ” أي ساخبرك “ بتأويل مالم تستطع عليه صبرا ” ولم يخف عليك رؤيته، ثم بين واحدا واحدا، فقال “ اما ” السبب في خرقي “ السفينة ” انها “ كانت لمساكين ” أي للفقراء الذين لاشئ لهم يكفيهم، قد اسلمتهم قلة ذات أيديهم “ يعملون في البحر ” أى يعملون بها في البحر ويتعيشون بها “ فاردت أن اعيبها ” والسبب في ذلك انه “ كان وراء هم ملك يأخذ كل سفينة غصبا ” فقيل إن الملك كان يأخذ السفينة الصحيحة، ولا يأخذها إذا كانت معيبة.

وقد قرئ في الشواذ “ يأخذ كل سفينة صحيحة غصبا ” روى ذلك عن أبي، وابن مسعود.

والوراء والخلف واحد، وهو نقيض جهة القدام على مقابلتها.

وقال قتادة: وراء هم - ههنا - بمعنى أمامهم.

ومنه قوله “ من ورائهم جهنم ”(١) و “ من ورائهم برزخ ”(٢) وذلك جائز على الاتساع، لانها جهة مقابلة لجهة، فكأن كل واحد من الجهتين وراء الآخر قال لبيد:

أليس ورائي ان تراخت منيتي

لزوم العصا تحنو عليها الاصابع(٣)

وقال آخر:

ايرجوا بنو مروان سمعي وطاعتي

وقومي تميم والفلاة ورائيا(٤)

وقال الفراء: يجوز ذلك في الزمان دون الاجسام، تقول: البرد والحر وراء نا

—

(١) سورة ٤٥ الجاثية آية ٩.

(٢) سورة ٢٣ المؤمنون آية ١٠١.

(٣) البيت في مجمع البيان ٣ / ٤٦٧.

(٤) قائله سوار بن المضرب. تفسير الطبرى ١٦ / ٢ وتفسير القرطبى ١١ / ٣٥، واكثر كتب النحو

تفسير التبيان ج٧

ولاتقول: زيد وراء ك.

وقال الرماني وغيره: يجوز في الاجسام التي لاوجه لها كحجرين متقابلين كل واحد منهما وراء الآخر.

وقرأ ابن عباس “ وكان أمامهم ملك ” وقال الزجاج (وراء هم) خلفهم، لانه كان رجوعهم عليه. ولم يعلموا به.

ثم قال “ وأما الغلام فكان ابواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا ” وقيل: إن قوله “ فخشينا ” من قول الخضر.

وقيل: انه من قول الله تعالى، ومعناه علمنا.

وقيل: معنى خشينا كرهنا، فبين أن الوجه في قتله ما لابويه من المصلحة في ثبات الدين، لانه لو بقي حيا لارهقهما طغيانا وكفرا أى اوقعهما فيه، فيكون ذلك مفسدة، فأمر الله بقتله لذلك، كما لو أماته.

وفى قراء ة أبي “ واما الغلام فكان كافرا وكان ابواه مؤمنين ”.

ثم قال “ فأردنا أن يبدلهما ” يعني أن يبدل الله لابويه خيرا من هذا الغلام (زكاة) يعنى صلاحا وطهارة (وأقرب رحما) أى ابر بوالديه من المقتول - في قول قتادة - يقال: رحمه رحمة ورحما.

وقيل: الرحم والرحم القرابة قال الشاعر: ولم يعوج رحم من تعوجا(١) وقال آخر: وكيف بظلم جارية ومنها اللين والرحم(٢) وقيل معناه وأقرب أن يرحما به. ثم أخبر الخضر عن الحال الجدار الذى اقامه وأعلم انه (كان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنزلهما) فقال ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد: كانت صحف من علم.

وقال الحسن: كان لوحا من ذهب مكتوب فيه الحكم.

وقال قتادة وعكرمة: كان كنز مال. والكنز في اللغة هو كل مال مذخور من ذهب وفضة وغير ذلك.

—

(١) تفسير الطبري ٦ / ٤.

(٢) تفسير القرطبى ١١ / ٣٧

تفسير التبيان ج٧

وقوله “ وكان أبوهما صالحا ” يعني أبا اليتيمين فأراد الله “ أن يبلغا اشدهما ” يعنى كما لهما من الاحتلام وقوة العقل “ ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك ” أي نعمة من ربك.

ثم قال صاحب موسى: وما فعلت ذلك من قبل نفسي وأمري بل بأمر الله فعلت.

ثم قال “ ذلك ” الذي قلته لك “ تأويل مالم تسطع عليه صبرا ” وثقل عليك مشاهدته واستبشعته.

وفي الآية دلالة على وجوب اللطف، لان مفهومه أنه تدبير من الله في عباده لم يكن يجوز خلافه، وقد عظم الله شأنه بما يفهم منه هذا المعنى.

وقال الجبائي: لايجوز أن يكون صاحب موسى الخضر، لان خضرا كان من الانبياء الذين بعثهم الله من بني اسرائيل بعد موسى.

قال: ولا يجوز ايضا أن يبقى الخضر إلى وقتنا هذا، كما يقوله من لا يدري، لانه لانبي بعد نبينا، ولانه لو كان لعرفه الناس، ولم يخف مكانه. وهذا الذي ذكره ليس بصحيح، لانا لانعلم أولا أن خضرا كان نبيا، ولو ثبت ذلك لم يمتنع أن يبقى إلى وقتنا هذا، لان تبقيته في مقدرر الله تعالى، ولا يؤدي إلى انه نبي بعد نبينا، لان نبوته كانت ثابتة قبل نبينا. وشرعه - إن كان شرعا خاصا - انه منسوخ بشرع نبينا. وإن كان يدعو إلى شرع موسى أو من تقدم من الانبياء، فان جميعه منسوخ بشرع نبينا صلى الله عليه وآله فلا يؤدي ذلك إلى ما قال.

وقوله: لو كان باقيا لرؤي ولعرف غير صحيح، لانه لا يمتنع أن يكون بحيث لا يتعرف إلى احد، فهم وإن شاهدوه لايعرفونه.

تفسير التبيان ج٧

وفى الناس من قال: إن موسى الذي صحب الخضر ليس هو موسى بن عمران وانما هو بن ميشا، رجل من بني اسرائيل. والله اعلم بذلك.

وروي عن جعفر بن محمد (ع) في قوله تعالى “ وكان تحته كنز لهما ” قال: سطران ونصف ولم يتم الثالث، وهي (عجبا للموقن بالرزق كيف يتعب وعجبا للموقن بالحساب كيف يغفل وعجبا للموقن بالموت كيف يفرح) وفى بعض الروايات زيادة على ذلك (أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله) وذكر أنهما حفظا، لصلاح أبيهما، ولم يذكر منهما صلاح. وكان بينهما وبين الاب الذي حفظا به سبعة أباء، وكان سياحا. واستشهد على أن الخشية بمعنى العلم بقوله تعالى “ إلا أن يخافا الا يقيما حدود الله ”(١) وقوله “ وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا ”(٢) أي علمت.

واستشهد على أنه بمعنى الكراهية بقول الشاعر:

يا فقعسي لم اكلته لمه

لو خافك الله عليه حرمه(٣)

قال قطرب يريد لو كره أن تأكله لحرمه عليك.

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ٢٢٩.

(٢) سورة ٤ النساء آية ١٢٤.

(٣) مر هذا الرجز في ٢ / ٢٤٥ من هذا الكتاب.

قوله تعالى: (ويسئلونك عن ذي القرنين قل ساتلو عليكم منه ذكرا(83) إنا مكنا له في الارض وآتيناه من كل شئ سببا فاتبع سببا(84) حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة ووجد عندها قوما(85) قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا(86) قال

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (ويسئلونك عن ذي القرنين قل ساتلو عليكم منه ذكرا(٨٣) إنا مكنا له في الارض وآتيناه من كل شئ سببا فاتبع سببا(٨٤) حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة ووجد عندها قوما(٨٥) قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا(٨٦) قال أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا(٨٧))

خمس آيات كوفي وحجازي وست بصري وشامي.

عد اسماعيل والكوفيون والبصري والشامي “ من كل شئ سببا آية وعد المدني الاخر والمكي والبصري والشامي عندها قوما ” آية جعلوا (فاتبع سببا “ بعض الآية الاولى ولم يعد أهل الكوفة ” قوما “ آخر آية بان جعلوا آخر الآية حسنا ”.

قرأ ابن عامر وأهل الكوفة “ فأتبع ” بقطع الهمزة، وفتحها، وتخفيف التاء وسكونها، فيهن الباقون “ فاتبع ” جعلوها ألف وصل وشددوا التاء، وفتحوها.

وقرأ ابن عامر وأهل الكوفة إلا حفصا وابوجعفر “ حامية ” بالف وتخفيف الهمزة. الباقون “ حمئة ” بلا الف، مهموز.

قال أبوعلي النحوي (تبع) فعل يتعدى إلى مفعول واحد، فاذا نقلته بالهمزة يتعدى إلى معفولين.

قال الله تعالى “ واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ”(١) وقال “ واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ”(٢) لما نبى الفعل للمفعولين قام أحد المفعولين مقام الفاعل.

واما (اتبعوا) فافتلعوا، فتعدى إلى مفعول واحد، كما تعدى افعلوا اليه، مثل شويته واشتويته، وحفرته واحتفرته.

وقوله “ فاتبعوهم مشرقين ”(٣) تقديره فاتبعوهم جنودهم فحذف أحد المفعولين، كما حذف من قوله “ لينذر بأسا شديدا من لدنه ”(٤) ومن قوله

—

(١) سورة ٢٨ (القصص) آية ٤٢.

(٢) سورة ١١ (هود) آية ٦٠.

(٣) سورة ٢٦ (الشعراء) آية ٦١.

(٤) سورة ٨ (الكهف) آية ٢

تفسير التبيان ج٧

“ لايكادون يفقهون قولا ”(١) والمعنى لايكادون يفقهون أحدا، ولينذر الناس بأسا شديدا، فمن قطع الهمزة فتقديره فاتبع أمره سببا او اتبع ما هو عليه سببا (والسبب ههنا الطريق مثل السبيل. والسبب الحبل. والسبب القرابة).(٢)

وقال ابوعبيدة “ في عين (حمئة ” بالالف ذات حمأة.

وقال ابوعلي من قرأ حمئه بغير الف فهي فعله.

ومن قرأ (حاميه)(٣) فهي فاعلة من حميت فهي حامية، قال الحسن: يعني حارة.

ويجوز فيمن قرأ (حامية) أن تكون فاعلة من الحمأة، فخفف الهمزة وقلبها ياء على قياس قول أبي الحسن. وإن خفف الهمزة على قول الخليل كانت بين بين.

وقرأ ابن عباس “ في عين حمئة ” وقال هي ماء وطين.

وتقول العرب: حمأت البئر إذا أخرجت منها الحمأة، واحمأتها إذا طرحت فيها الحمأة. وحمئت تحمأ ومعنى حمئة صار فيها الحمأه.

فاما قولهم هذا حم لفلان، ففيه أربع لغات حمو وحمو وحماء وحم. وذكر اللحياني لغة خامسة وسادسة: الحمو مثل العفو، والحمأ مثل الخطأ. وكل قرابة من قبل الزوج، فهم الاحماء وكل قرابة من قبل النساء فهم الاختان والصهر يجمعهما، وأم الرجل ختنه وابوه ختنه وام الزوج حماة وأبوها حمو.

وقال ابوالاسود الدؤلي شاهد لابي عمرو في عين حمئة:

تجئ بملئها طورا وطورا

تجئ بحمأة وقليل ماء

يقول الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وآله يسألونك يا محمد عن ذي القرنين واخباره وسيرته، وكان السائل عن ذلك قوما من اليهود. وقيل كانوا قوما من مشركي العرب، فقل لهم يا محمد، سأتلوا عليكم " يعني سأقرأ عليكم من خبره ذكرا.

—

(١) سورة ١٨ (الكهف) آية ٩٤.

(٢) هذه الجملة التى بين القوسين كانت متأخرة في المطبوعة عن هذا الموضع اسطر.

(٣) ما بين القوسين ساقط من المطبوعة

تفسير التبيان ج٧

ثم قال تعالى مخبرا له “ انا مكنا له في الارض ” أي بسطنا يده فيها وقويناه “ وآتيناه من كل شئ سببا ” ومعناه علما يتسبب به إلى ما يريده - في قول ابن عباس وقتادة وابن زيد والضحاك وابن جريج - و “ قيل آتيناه من كل شئ سببا ” يعني ما يتوصل به إلى مراده.

ويقال للطريق إلى الشئ سبب وللحبل سبب وللباب سبب “ فاتبع سببا ” أي سببا من الاسباب التي أوتي.

ومن قرأ بقطع الهمزة أراد فلحق سببا، يقال ما زلت أتبعه حتى اتبعته أي لحقته.

وقوله “ فاتبع سببا ” قال مجاهد وقتادة والضحاك وابن زيد: معناه طرقا من المشرق والمغرب.

وقيل معنى “ وآتيناه من كل شئ سببا ” ليسيعين به على الملوك وفتح الفتوح، وقتل الاعداء في الحروب “ فاتبع سببا ” أي طريقا إلى ما أريد منه.

وقيل سمي (ذي القرنين) لانه كان في رأسه شبه القرنين.

وقيل سمي بذلك لانه ضرب على جابي رأسه.

وقيل: لانه كانت له ضفيرتان.

وقيل لانه بلغ قرئي الشمس مطلعها ومغربها.

وقيل: لانه بلغ قطري الارض من المشرق والمغرب.

وقوله “ حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة ” أي في عين ماء ذات حمأة - في قول ابن عباس ومجاهد وقتادة وسعيد بن جبير - ومن قرأ “ حامية ” أراد حارة، في قول الحسن.

وقرئ به في احدى الروايتين عن ابن عباس كقول ابي الاسود الدؤلي.

تجئ بملئها طورا وطورا

تجئ بحمأة وقليل ماء

وقال ابوعلي الجبائي، والبلخي: المعنى وجدها كانها تغرب في عين حمئة، وإن كانت تغيب وراء ها.

قال البلخي لان الشمس اكبر من الارض بكثير، وأنكر ذلك ابن الاخشاد.

وقال: بل هي في الحقيقة تغيب في عين حمئة على ظاهر القرآن.

وقوله " ووجدنا عندها قوما قلنا ياذا القرنين اما أن تعذب واما ان تتخذ

قوله تعالى: (وأما من آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول له من أمرنا يسرا(88) ثم أتبع سببا(89) حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا(90) كذلك وقد أحطنا بما لديه خبرا(91))

تفسير التبيان ج٧

فيهم حسنا “ معناه إما أن تعذبهم بالقتل لاقامتهم على الشرك بالله ” وإما ان تتخذ فيهم حسنا “ بان تأسرهم فتعلمهم الهدى وتستنقذهم من العمى، فقال ذو القرنين - لما خيره الله في ذلك ” اما من ظلم نفسه “ بأن عصى الله وأشرك به ” فسوف نعذبه “ يعني بالقتل ويرد فيما بعد ” إلى ربه فيعذبه، يوم القيامة “ عذابا نكرا ” أي عظيما منكرا تنكره النفس من جهة الطبع، وهو عذاب النار، وهو أشد من القتل في الدنيا.

قوله تعالى: (وأما من آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول له من أمرنا يسرا(٨٨) ثم أتبع سببا(٨٩) حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا(٩٠) كذلك وقد أحطنا بما لديه خبرا(٩١))

خمس آيات في الكوفي والبصري وأربع في المدنيين عدا “ ثم اتبع سببا ” آية.

قرأ اهل الكوفة إلا أبا بكر “ فله جزاء الحسنى ” بالنصب والتنوين. الباقون بالرفع، والاضافة. فمن أضاف احتمل أن يكون أراد فله جزاء الطاعة، وهي الحسنى. ويحتمل أن يكون أراد فله الجنة وأضافه إلى الحسنى وهي الجنة، كما قال “ وانه لحق اليقين ”(١) ومن نون أراد فله الحسنى أي الجنة، لان الحسنى هي الجنة لامحاله.

ونصبه يحتمل أمرين: أحدهما - ان يكون نصبا على المصدر في موضع الحال أي فلهم الجنة يجزون بها جزاء.

—

(١) سورة ٦٩ الحاقة آية ٥١

تفسير التبيان ج٧

والثاني - قال قوم: هو نصب على التمييز وهو ضعيف، لان التمييز يقبح تقديمه كقولك تفقأزيد شحما، وتصبب عرقا، وله دن خلا، ولايجوز له دن، وأما عرقا فما أحد اجازه إلا المازني. وشاهد الاضافة قوله “ لهم جزاء الضعف ”(١) والحسنى ههنا الجزاء.

لما حكى الله تعالى ما قال ذو القرنين إن من ظلم نعذبه، وإن له عند الله عذابا نكرا، أخبر ان من صدق بالله ووحده وعمل الصالحات التي أمر الله بها “ فله جزاء الحسنى وسنقول له من امرنا يسرا ” اي قولا جميلا ثم قال “ ثم اتبع سببا حتى إذا بلغ مطلع الشمس ” أي الموضع الذي تطلع منه مما ليس وراء ه أحد من الناس فوجد الشمس “ تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا ” اي انه لم يكن بتلك الارض جبل ولاشجر، ولابناء، لان أرضهم لم يكن يبنى عليها بناء، فكانوا إذا طلعت الشمس عليهم يغورون في المياه والاسراب، وإذا غربت تصرفوا في أمورهم - في قول الحسن وقتادة وابن جريج - وقال قتادة هي الزنج.

وقوله “ كذلك ” معناه كذلك هم. ثم قال “ وقد أحطنا بما لديه خبرا ” أي كذلك علمناهم وعلمناه. ويحتمل أن يكون المراد كذلك، اتبع سببا " إلى مطلع الشمس، كما اتبعه إلى مغربها.

وقوله “ ثم اتبع سببا ” يعني طريقا ومسلكا لجهاد الكفار.

وقال الحسن ان ذا القرنين كان نبيا ملك مشارق الارض ومغاربها.

وقال عبدالله بن عمر كان ذو القرنين والخضر نبيين وكذلك لقمان كان نبيا.

—

(١) سورة ٣٤ (سبأ) آية ٢٧

قوله تعالى: (ثم أتبع سببا(92) حتى إذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لايكادون يفقهون قولا(93) قالوا يا ذا القرنين إن ياجوج ومأجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا(94) قال ما مكني فيه ربي خير فأعينوني بقوة أجعل بينكم وب

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (ثم أتبع سببا(٩٢) حتى إذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لايكادون يفقهون قولا(٩٣) قالوا يا ذا القرنين إن ياجوج ومأجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا(٩٤) قال ما مكني فيه ربي خير فأعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما(٩٥))

أربع آيات.

قرأ ابن كثير وابوعمرو وعاصم في رواية حفص “ السدين ” - بالفتح - الباقون بالضم.

وقرأ أهل الكوفة إلا عاصما وحده “ يفقهون ” بضم الياء وكسر القاف.

الباقون بفتح الياء والقاف.

وقرأ عاصم وحده “ يأجوج ومأجوج ” بالهمز. الباقون بلا همز.

وقرأ اهل الكوفة إلا عاصما “ خراجا ” بالف. الباقون “ خرجا ” بغير الف.

اخبر الله تعالى عن حال ذي القرنين أنه اتبع طريقا إلى جهاد الكفار إلى ان بلغ بين السدين ووصل إلى ما بينهما، وهما الجبلان اللذان جعل الردم بينهما - في قول ابن عباس وقتادة والضحاك.

والسد وضع ما ينتفي به الخرق، يقال: سده يسده سدا فهو ساد، والشئ مسدود، وانسد انسدادا، ومنه سدد السهم، لانه سد عليه طرق الاضطراب. ومنه السداد الصواب، والسد الحاجز بينك وبين الشئ.

قال الكسائي: الضم والفتح في السد بمعنى واحد.

وقال أبوعبيدة وعكرمة: (السد) - بالضم - من فعل الله، وبالفتح من فعل الآدميين.

وقوله “ وجد من دونهما ” يعني دون السدين “ قوما لايكادون يفقهون قولا ” اي لايفهمونه. ومن ضم الياء أراد لايفهمون غيرهم، لاختلاف

تفسير التبيان ج٧

لغتهم عن سائر اللغات، وانما قال “ لا يكادون ” لانهم فقهوا بعض الشئ عنهم، وإن كان بعد شدة، ولذلك حكي عنهم أنهم قالوا “ إن ياجوج وماجوج مفسدون في الارض ” والفقه فهم متضمن المعنى، والفهم للقول هو الذي يعلم به متضمن معناه يقال: فقه يفقه وفقه يفقه.

وقوله “ قالوا يا ذا القرنين إن ياجوج ومأجوج مفسدون في الارض ” حكاية عما قال القوم الذين وجدهم ذو القرنين من دون السدين، فقالوا إن هؤلاء مفسدون في الارض أي في تخريب الديار، وقطع الطرق، وغير ذلك. “ فهل نجعل لك خراجا ” فمن قرأ بالالف، فانه أراد الغلة.

ومن قرأ بلا ألف أراد الاجر “ على أن تجعل بيننا وبينهم ” يعني بيننا وبين يأجوج ومأجوج “ سدا ” قال لهم ذو القرنين “ ما مكني فيه ربي خير ” من الاجر الذي تعرضون علي “ فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما ” فالردم أشد الحجاب - في قول ابن عباس -، يقال: ردم فلان موضع كذا يردمه ردما، وردم ثوبه ترديما إذا اكثر الرقاع فيه، ومنه قول عنترة:

هل غادر الشعراء من متردم

أم هل عرفت الدار بعد توهم(١)

اي هل تركوا من قول يؤلف تأليف الثوب المرقع.

وقيل الردم السد المتراكب وقرأ ابن كثير “ مكنني ” بنونين. الباقون بنون واحدة مشددة.

من شدد أدغم كراهية المثلين.

ومن لم يدغم قال: لانها من كلمتين، لان النون الثانية للفاعل، والياء للمتكلم، وهو مفعول به.

وقوله “ اعينوني بقوة ” أي برجال يبنون، و (الخرج) المصدر لما يجرج من

—

(١) ديوانه (دار بيروت) ١٥ وهو مطلع معلقته، وتفسير الطبري ١٦ / ١٧ والقرطبي ١١ / ٥٩

تفسير التبيان ج٧

المال، والخراج الاسم لما يخرج عن الارض ونحوها. وترك الهمزة في (ياجوج وما جوج) هو الاختيار، لان الاسماء الاعجمية لاتهمز مثل (طالوت، وجالوت، وهاروت، وماروت).

ومن همز قال: لانه ماخوذ من اجج الثار ومن الملح الاجاج، فيكون (مفعولا) منه في قول من جعله عربيا، وترك صرفه للتعريف والتأنيث، لانه اسم قبيلة ولو قال: لو كان عربيا لكان هذا اشقتاقه ولكنه أعجمي فلا يشتق لكان أصوب قال رؤبة:

لو ان ياجوج وماجوج معا

وعاد عاد واستجاشوا تبعا(١)

فترك الصرف في الشعر، كما هو في التنزيل، وجمع يأجوج يآجيج، مثل يعقوب ويعاقيب لذكر الحجل، وولد القبج السلك والانثى سلكة ومن جعل (ياجوج وماجوج) فاعولا جمعه يواجيج بالواو، مثل طاغوت وطواغيت. وهاروت وهواريت.

واما مأجوج في قول من همز، ف (مفعول) من أج، كما أن ياجوج (يفعول) منه. فالكلمتان على هذا من أصل واحد في الاشتقاق، ومن لم يهمز ياجوج، كان عنده (فاعول) من (يج) كما ان ماجوج (فاعول) من (مج) فالكلمتان على هذا من أصلين، وليسا في أصل واحد، كما كانا كذلك فيمن همزهما، وإن كانا من العحمي فهذه التقديرات لاتصح فيهما. وانما مثل بها على وجه التقدير على ما مضى.

وقال الجبائي والبخلي وغيرهما: إن ياجوج وماجوج قبيلان من ولد آدم.

وقال الجبائي: قيل: انهما من ولد يافث بن نوح، ومن نسلهم الاتراك.

وقال سعيد ابن جبير: قوله “ مفسدون في الارض ” معناه يأكلون الناس.

وقال قوم: معناه انهم سيفسدون، ذهب اليه قتادة.

—

(١) ديوانه ٩٢ ومجاز القرآن ١ / ٤١٤ تفسير الطبري ١٦ / ١٢ والقرطبي ١١ / ٥٥ واللسان والتاج (اجج)

قوله تعالى: (آتوني زبر الحديد حتى إذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا حتى إذا جعله نارا قال آتوني أفرغ عليه قطرا(96) فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا(97) قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربى جعله دكاء وكان وعد ربي حقا(98))

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (آتوني زبر الحديد حتى إذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا حتى إذا جعله نارا قال آتوني أفرغ عليه قطرا(٩٦) فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا(٩٧) قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربى جعله دكاء وكان وعد ربي حقا(٩٨))

ثلاث آيات بلا خلاف.

قرأ “ الصدفين ” - بضم الصاد والدال - ابن كثير، وابوعمرو، وابن عامر، الباقون - بفتح الصاد والدال - إلا أبا بكر عن عاصم، فانه ضم الصاد وسكن الدال.

وقرأ أهل الكوفة إلا حفصا “ قال آتوني ” قصرا. الباقون ممدودا.

وقرأ حمزة وحده “ فما اسطاعوا ” مشددة الطاء بالادغام، وهو ضعيف - عند جميع النحويين - لان فيه جمعا بين ساكنين.

حكى الله تعالى عن ذي القرنين أنه قال للقوم الذين شكوا اليه فساد ياجوج وماجوج في الارض وبذلوا له المال، فلم يقبله، وقال لهم اعينوني برجال واعطوني وجيئوا بزبر الحديد، لاعمل منه - في وجوه ياجوج وماجوج - الردم. والزبرة الجملة المجتمعة من الحديد والصفر ونحوهما، واصله الاجتماع، ومنه (الزبور) وزبرت الكتاب إذا كتبته، لانك جمعت حروفه. والحديد معروف حددته تحديدا إذا أرهتفه، ومنه حد الشئ نهايته.

وقال ابن عباس ومجاهد: زبر الحديد قطع الحديد.

وقال قتادة: فلق الحديد.

تفسير التبيان ج٧

وقوله “ حتى إذا ساوى بين الصدفين ” تقديره انهم جاؤا بزبر الحديد وطرحوه حتى إذا ساوى بين الصدفين مما جعل بينهما أي وازى رؤسهما. والصدفان جبلان - في قول ابن عباس، ومجاهد، والضحاك، وابراهيم - وقيل: هما جبلان كل واحد منهما منعزل عن الآخر كأنه قد صدف عنه، وفيه ثلاث لغات - ضم الصاد والدال وفتحهما وتسكين الدال وضم الصاد - فال الراجز:

قد أخذت ما بين عرض الصدفين

ناحيتيها وأعالي الركنين(١)

وقال ابوعبيدة: الصدفان جانبا الجبل.

وقوله “ قال انفخوا ” يعني قال ذو القرنين انفخوا النار على الحديد، والزبر فنفخوا “ حتى إذا جعله نارا ” أي مائعا مثل النار، قال لهم “ آتوني ” اي اعطوني. وقرئ بقطع الهمزة ووصلها، فمن قطع، فعلى ما قلناه، ومن وصل خفض وقصر، وقيل معناه جيؤني “ افرغ عليه قطرا ” نصب (قطرا) ب (أفرغ) ولو نصبه ب (آتوني) لقال أفرغه. والقطر النحاس في قول ابن عباس ومجاهد والضحاك وقتادة - وأراد بذلك أن يلزمه.

وقال ابوعبيدة: القطر الحديد المذاب وانشد:

حساما كلون الملح صاف حديده

جرازا من اقطار الحديد المنعت(٢)

وقال قوم: هو الرصاص النقر، واصله القطر، وكل ذلك إذا أذيب قطر كما يقطر الماء.

وقوله فما اسطاعوا أن يظهروه أي لم يقدروا أن يعلوه “ وما استطاعوا له نقبا ” من اسفله - في قول قتادة. وفي (استطاع) ثلاث لغات، استطاع يستطيع، واسطاع يسطيع، بحذف

—

(١) تفسير الطبري ١٦ / ٨.

(٢) مجاز القرآن ١ / ٤١٥ وتفسير الطبري ١٦ / ١٩

تفسير التبيان ج٧

التاء، واستاع يستيع بحذف الطاء، استثقلوا اجتماعهما من مخرج واحد. فأما اسطاع يسطيع، فهي من أطاع يطيع، جعلوا السين عوضا من ذهاب حركة العين.

ثم “ قال ” ذو القرنين “ هذا ” الذي يسهل فعله من الردم بين الجبلين نعمة “ من ربي ” عليكم “ فاذا جاء وعد ربي ” لاهلاكه عند اشراط الساعة “ جعله دكاء ” أي مدكوكا مستويا بالارض، من قولهم: ناقة دكاء، لاسنام لها، بل هي مستوية السنام.

ومن قرأ “ دكا ” منونا أراد دكه دكا، وهو مصدر.

ومن قرأ بالمد أراد جعل الجبل أرضا دكاء منبسطة وجمعها دكاء ات.

وقال ابن مسعود: في حديث مرفوع إن ذلك يكون بعد قتل عيسى الدجال.

وقيل إن هذا السد وراء بحر الروم بين جبلين هناك يلي مؤخرهما البحر المحيط.

وقيل: إنه وراء در بند، وبحر خزران من ناحية (أرمينية وآذر بيجان) يمضي اليه.

وقيل: ان مقدار ارتفاع السد مئتي ذرع وإنه من حديد يشبه الصمت وعرض الحائط نحو من خمسين ذراعا.

وقوله “ وكان وعد ربي حقا ” معناه ما وعد الله بأنه يفعله، لابد من كونه، فانه حق لا يجوز ان يخلف وعده وروي ان رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: اني رأيت سد يأجوج ومأجوج، فقال صلى الله عليه وآله فكيف رأيته قال رأيته كأنه رداء محبر، فقال له رسول لله صلى الله عليه وآله قد رأيته.

قوله تعالى: (وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا(99) وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا(100) ألذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لايستطيعون سمعا(101))

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا(٩٩) وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا(١٠٠) ألذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لايستطيعون سمعا(١٠١))

ثلاث آيات بلاخلاف.

يقول الله تعالى مخبرا عن حال تلك الامم انهم تركوا أي بقوا ولم يخترموا، بل اديموا على الصفات التي يبقون بها “ يومئذ يموج ” بضعهم “ في بعض ” فلو اقتطعوا عنها لكان قد أخذوا عن تلك الاحوال، وبعض الشئ ما قطع منه، يقال: بعضته أي فرقته بأن قطعته ابعاضا، والبعض جزء من كل، فان شئت قلت البعض مقدار من الكل وإن شئت قلت: هو مقدار ينقص بأخذه من الجميع، و (الموج) اضطراب الماء بتراكب بعضه على بعض، والمعنى انهم يموجون في بناء السد، ويخوضون فيه متعجبين من السد.

ومعنى “ يومئذ ” يوم انقضاء السد، فكانت حال هؤلاء كحال الماء الذي يتموج باضطراب أمواجه. والترك في الحقيقة لايجوز على الله إلا أنه يتوسع فيه فيعبر به عن الاخلال بالشئ بالترك.

وقوله “ ونفخ في الصور ” فالنفخ اخراج الريح من الجوف باعتماد، يقال نفخ ينفخ نفخا ومنه انتفخ إذا امتلا ريحا ومنه النفاخة التي ترتفع فوق الماء بالريح. والصور قال عبدالله بن عمر في حديث يرفعه: انه قرن ينفخ فيه، ومثله روي عن ابن عباس وأبي سعيد الخدري.

وقيل انه ينفخ فيه ثلاث نفخات: الاولى - نفخة الفزع التي يفزع من في السماوات والارض.

والثانية - نفخة الصعق.

والثالثة - نفخة القيام لرب العالمين، وقال الحسن: الصور جمع صورة فيحيون بأن ينفخ في الصور الارواح، وهو قول أبي عبيدة: وقوله “ فجمعناهم جمعا ” يعني يوم القيامة يحشرهم الله أجمع “ وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا ” أي ابرزناها واظهرناها حتى يروها فاذا استبانت وظهرت

قوله تعالى: (أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلا(102) قل هل ننبئكم بالاخسرين أعمالا(103) ألذين ضل سعيهم في الحيوة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا(104))

تفسير التبيان ج٧

قيل اعرضت، ومنه قول عمرو:

واعرضت اليمامة واشمخرت

كأسياف بايدي مصلتينا(١)

وقوله “ الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري ” شبه الله أعين الكفار الذين لم ينظروا في أدلة الله وتوحيده ولم يعرفوا الله، بأنها كانت في غطاء. ومعناه كأنها في غطاء، “ وكانوا لا يستطيعون سمعا ” معناه إنه كان يثقل عليهم الاستماع.

وقال البلخي: يجوز أن يكون المراد إنهم لا يسمعون، كما قال تعالى “ هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة ”(٢) وانما أراد بذلك هل يفعل أم لا؟ لانهم كانوا مقرين بأن الله قادر، لانهم كانوا مقرين بعيسى (ع).

قوله تعالى: (أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلا(١٠٢) قل هل ننبئكم بالاخسرين أعمالا(١٠٣) ألذين ضل سعيهم في الحيوة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا(١٠٤))

ثلاث آيات في الكوفي والبصري وشامي، تمام الثانية قوله “ اعمالا ” وآيتان في المدنيين.

قرأ الاعشى ويحيى بن يعمر إلا النقار “ افحسب ” بتسكين السين وضم الباء، وهي قراء ة علي (ع) الباقون بكسر السين وفتح الباء. يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله “ افحسب الذين كفروا ” بتوحيد الله وجحدوا

—

(١) تفسير الطبري ١٦ / ٢٢.

(٢) سورة ٥ (المائدة) آية ١١٥

تفسير التبيان ج٧

ربوبيته “ أن يتخذوا عبادي من دونه أولياء ” أي انصارا يمنعونهم من عقابي لهم على كفرهم، وقد أعددت “ جهنم للكافرين نزلا ” أي مأوى ومنزلا - في قول الزجاج وغيره - وقال قوم: النزل الطعام جعل الله لهم طعاما والنزل الربع.

ومن ضم الباء من “ أحسب ” معناه حسبهم على اتخاذهم عباد الله من دونه أولياء أن جعل لهم جهنم نزلا ومأوى.

وقيل بل هم لهم اعداء يعني، الذين عبدوا المسيح والملائكة “ ثم أمر نبيه (ع) أن يقول ” لهم هل ننبئكم بالاخسرين “ أي نخبركم بالاخسرين ” أعمالا “ وهم ” الذين يحسبون انهم يحسنون صنعا " وإن افعالهم طاعة وقربة وقيل انهم اليهود والنصارى، وقيل الرهبان منهم.

وروى عن أمير المؤمنين (ع) انه قال: هم أهل حروراء من الخوارج وسأله ابن الكوا عن ذلك، فقال (ع): انت واصحابك منهم وهم “ الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا ” أي جاز عنهم وهلك، وهم مع ذلك “ يحسبون ” أي يظنون أنهم يفعلون الافعال الجميلة والحسبان هو الظن وهو ضد العلم.

وفى الآية دلالة على أن المعارف ليست ضرورية، لانهم لو عرفوا الله تعالى ضرورة لما حسبوا غير ذلك، لان الضروريات لايشك فيها.

وقوله “ الاخسرين اعمالا ” نصب على التمييز. ومن قرأ “ أفحسب ” بضم البا. وسكون السين كما عنده “ أن يتخذوا ” في موضع رفع، ومن جعلها فعلا ماضيا جعل (أن) في موضع نصب بوقوع حسب عليه.

قوله تعالى: (أولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيمة وزنا(105) ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا آياتي ورسلي هزوا(106) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا(107))

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (أولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيمة وزنا(١٠٥) ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا آياتي ورسلي هزوا(١٠٦) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا(١٠٧))

ثلاث آيات بلا خلاف.

اخبر الله تعالى عن الكفار الذين تقدم وصفهم بأنهم الذين جحدوا أدلة ربهم وأنكروا “ لقاء ه ” أي لقاء ثوابه وعقابه في الآخرة من حيث انكروا البعث والنشور بأنهم “ قد حبطت اعمالهم ” لانهم أوقعوها على غير الوجه الذي أمرهم الله به “ فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ” وصفهم الله بأنهم لا وزن لهم، كما يقال في التحقير للشئ: هذا لا شئ من حيث أنه لايعتد به.

ويقال للجاهل لاوزن له لخفته وسرعة طيشه وقلة تثبته فيما ينبغي أن يتثبت فيه.

وقال قوم: معناه لانقيم لهم وزنا لطاعتهم، لانهم أحبطوها.

وقال البلخي: معناه إن اعمالهم لا يستقيم وزنها لفسادها.

ثم قال: وانما كان “ ذلك ” كذلك، لان جهنم “ جزاؤهم بما كفروا ” أي جحدوا الله واتخذوا آياته ورسله هزوا أي سخرية، يقال هزئ يهزء هزوا، فهو هازئ.

ثم أخبر عن حال الذين صدقوا النبي وآمنوا بالله وعملوا الصالحات إن “ لهم جنات الفردوس نزلا ” أي مأوى. والفردوس البستان الذي يجمع الزهر والثمر وسائر ما يمتع ويلذ، وقال كعب: هو البستان الذي فيه الاعناب.

وقال مجاهد: الفردوس البستان بالرومية.

وقال قتادة: هو أطيب موضع في الجنة.

وروي انه أعلى الجنة وأحسنها في خبر مرفوع.

وقال الزجاج: الفردوس البستان الذي يجمع محاسن كل بستان.

قوله تعالى: (خالدين فيها لا يبغون عنها حولا(108) قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا(109) قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه

تفسير التبيان ج٧

وقوله “ نزلا ” أي مأوى وقيل نزلا أي ذات نزول.

وحكى الزجاج أن الفردوس الاودية التي تنبت ضروبا من النبت.

والنزل - بضم النون والزاي - من النزول والنزل بفتحهما الربع.

قوله تعالى: (خالدين فيها لا يبغون عنها حولا(١٠٨) قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا(١٠٩) قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا(١١٠))

ثلاث آيات بلا خلاف.

قرأ اهل الكوفه إلا عاصما “ قبل أن ينفد ” بالياء. الباقون بالتاء.

فمن قرأ بالتاء، فالتأنيث الكلمات، ومن قرأ بالياء، فلان التأنيث ليس بحقيقي.

وقد مضى نظائر ذلك.

اخبر الله تعالى عن أحوال المؤمنين الذين وصفهم بالاعمال الصالحة وأن لهم جنات الفردوس جزاء على أعمالهم بانهم خالدون في تلك الجنات.

ونصب “ خالدين ” على الحال.

وقوله “ لا يبغون عنها حولا ” أي لا يطلبون عنها التحول والانتقال إلى مكان غيرها.

وقال مجاهد: الحول التحول أي لايبغون متحولا. وقد يكون معناه التحول من حال إلى حال، ويقال حال عن مكانه حولا مثل صغر صغر او كبر كبرا. ثم أمر نبيه صلى الله عليه وآله أن يقول لجميع المكلفين: قل لو كان ماء البحر مدادا في

تفسير التبيان ج٧

الكثرة لكتابة كلمات الله لنفد ماء البحر ولم تنفد كلمات الله بالحكم، والبحر مستقر الماء الكثير الواسع الذي لايرى جانباه من وسطه وجمعه أبحر وبحار وبحور، والمداد هو الجائي شيئا بعد شئ على اتصال. والمداد الذي يكتب به. والمدد المصدر. وهو مجئ شئ بعد شئ.

وقال مجاهد: هو مداد العلم.

والكلمة الواحدة من الكلام، ولذلك يقال للقصيدة: كلمة، لانها قطعة واحدة من الكلام، والصفة المفردة: كلمة.

و (مددا) نصب على التمييز، وهذا مبالغة لوصف ما يقدر الله تعالى عليه من الكلام والحكم.

ثم قال قل لهم “ انما انا بشر مثلكم ” لست بملك. آكل واشرب “ يوحى إلي انما الهكم إله واحد ” أي يوحى الي بأن معبودكم الذي يحق له العبادة واحد “ فمن كان ” منكم “ يرجو لقاء ربه ” لقاء ثوابه او عقابه ويرجو معناه يأمل.

وقيل معناه يخاف “ فليعمل عملا صالحا ” أي طاعة يتقرب بها اليه “ ولا يشرك بعبادة ” الله أحدا غيره: من ملك ولا بشر ولا حجر، ولامدر ولا شجر، فتعالى الله عن ذلك علو كبيرا.

وقال سعيد بن جبير معنى “ لايشرك بعبادة ربه أحدا ” أي لا يرائي بعبادة الله غيره.

وقال الحسن: لايعبد معه غيره.

وقيل إن هذه الآية آخر ما نزل من القرآن.

وقال ابن جريج قال حي بن اخطب: تزعم يا محمد إنا لم نؤت من العلم إلا قليلا، وتقول ومن يؤتى الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا، فكيف يجتمعان، فنزل قوله تعالى “ قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي ” ونزل “ ولو أن ما في الارض من شجرة اقلام... ”(١) الآية.

—

(١) سورة ٣١ (القمان) آية ٢٧

19 - سورة مريم

(كهيعص(1) ذكر رحمت ربك عبده زكريا(2) إذ نادى ربه نداء خفيا(3))

تفسير التبيان ج٧

١٩ - سورة مريم

هي مكية في قول قتادة ومجاهد وهي ثمان وتسعون آية في المدني الاول والكوفي والبصري والشامي.

وتسع وتسعون في المكي والمدني الاخير وفى عدد إسماعيل.

الآية: ١ - ٢٥

بسم الله الرحمن الرحيم

(كهيعص(١) ذكر رحمت ربك عبده زكريا(٢) إذ نادى ربه نداء خفيا(٣))

ثلاث آيات في الكوفي خاصة عدوا “ كهيعص ” آية. وآيتان في الباقي.

قرأ ابوعمرو “ كهيعص ” بامالة الهاء وفتح الياء، وقرأ ابن عامر إلا الداجوني عن هشام وحمزة إلا العبسي وخلف في اختياره بفتح الهاء، وامالة الياء.

وقرأ الكسائي ويحيى والعليمي والعبسي بامالة الهاء والياء. الباقون بفتحهما، وهم أهل الحجاز والداجوني عن هشام وعاصم إلا يحيى والعليمي ويعقوب وابوجعفر بقطع الحروف على أصله ويظهر الدال من هجاء (صاد) عند ذلك. وكذلك أهل الحجاز وعاصم ويعقوب.

تفسير التبيان ج٧

قال أبوعلي امالة هذه الحروف سائغه، لانها ليست بحروف معنى وانما هي اسماء لهذه الاصوات.

وقال سيبوبه: قالوا (با، يا) لانها اسماء ما يتهجأ به. فلما كانت اسماء غير حروف جازت فيها الامالة كما جازت في الاسماء، ويدلك على انها اسماء انك إذا اخبرت عنها أعربتها (وإن كنت لاتعربها اسماء قبل ذلك)(١) فكما أن اسماء العدد قبل أن تعربها اسماء كذلك هذه الحروف. وإذا كانت اسماء ساغت فيها الامالة. فاما من لم يمل فعلى مذهب أهل الحجاز، وكلهم أخفى (نون، عين) إلا حفصا عن عاصم فانه بينها.

وقال ابوعثمان بيان النون مع حروف الفم لحن إلا أن هذه الحروف تجري على الوقف عليها، والقطع لها مما بعدها، فحكمها البيان، وإن لا تخفى، فقول عاصم هو القياس فيها، وكذلك اسماء العدد حكمها على الوقف، وعلى انها منفصلة عما بعدها.

وقال ابوالحسن تبيين النون أجود في العربية، لان حروف العدد والهجاء منفصل بعضها عن بعض. وروي عن أبي عمرو واليزيدي - في رواية أبي عمرو - عنه كسر الهاء والياء.

وقال قلت له لم كسرت الهاء؟ قال: لئلا تلتبس بهاء التنبيه، فقلت لم كسرت اليا؟.

قال: لئلا تلتبس ب (يا) التي للنداء إذا قلت: ها زيد ويا رجل. ومن أدغم الدال في الذل، فلقرب مخرجهما، ومن اظهر، فلانهما ليسا من جنس واحد. وليسا اختين.

وقرأ الحسن بضم الهاء، حكى سيبويه أن في العرب من يقول في الصلاة بما ينحو نحو الصلوة الضم، وحكى (هايا) باشمام الضم.

قال الزجاج من حكى ضم الياء، فهو شاذ لانه اجتمعت الرواة على ان الحسن ضم الهاء لاغير وقد بينا في أول سورة البقرة اخلاف العلماء في أوائل امثال هذه السور وشرحنا أقوالهم، وبينا أن أقوى ما قيل فيه انها اسماء السور، وهو قول الحسن وجماعة، وقيل ان كل حرف منها حرف من اسم من

—

(١) ما بين القوسين ساقط من المطبوعة

قوله تعالى: (قال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا(4) وإني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا(5) يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا(6))

تفسير التبيان ج٧

اسماء الله تعالى، فالكاف من كبير، والهاء من هاد، والعين من عالم، والصاد من صادق، والياء من حكيم.

وروى ذلك عن علي (ع) وابن عباس وغيرهما.

وروي عن علي (ع) انه دعا فقال اللهم سألتك يا كهيعص.

وقوله “ ذكر رحمة ربك عبده زكريا ” رفع (ذكر) على أنه خبر للابتداء وتقديره هذا او فيما يتلى عليكم “ ذكر رحمة ” أي نعمة ربك “ عبده ” منصوب ب (رحمة).

وقال الفراء الذكر مرفوع ب (كهيعص) والمعنى ذكر ربك عبده برحمته، فهو تقديم وتأخير، ونصب “ زكريا ” لانه بدل من (عبده).

“ إذ نادى ربه نداء خفيا ” أي حين دعا ربه دعاء خفيا أي سرا غير جهر، لايريد به رياء، ذكره ابن جريج.

واصل النداء مقصور من ندى الصوت بندى الحلق.

قوله تعالى: (قال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا(٤) وإني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا(٥) يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا(٦))

ثلاث آيات بلا خلاف.

قرأ ابوعمرو والكسائي “ يرثني ” جزما على أنه جواب الامر. الباقون بالرفع على أنه صفة ل (وليا).

وفمن رفع قال “ وليا ” نكرة فجعل “ يرثني ” صلة له، كما تقول أعرني دابة اركبها، ولو كان الاسم معرفة، لكان الاختيار الجزم، كقوله “ فذروها تأكل في أرض الله ”(١) والنكرة كقوله " خذ من اموالهم صدقة

—

(١) سورة ٧ (الاعراف) آية ٧٢ وسورة ١ (هود) آية ٦٤

تفسير التبيان ج٧

تطهرهم “(١) وقال مجاهد: من جزم جاز ان يقف على ” وليا ".

ومن رفع لم يجز لانه صلة، ولان المفسرين قالوا: تقديره “ هب لي ” الذي “ يرثني ” أي وارثا فكل ذلك يقوي الرفع.

حكى الله تعالى ما نادى به زكريا ودعى ربه به، وهو أن قال “ رب ” أي يا رب وأصله ربي، وانما حذف الياء تخفيفا وبقيت الكسرة تدل عليها “ اني وهن العظم مني ” أي ضعف، والوهن الضعف، وهو نقصان القوة، يقال وهن الرجل يهن وهنا إذا ضعف.

ومنه قوله (لا تهنوا ولاتحزنوا وانتم الاعلون)(٢) وإنما اضاف الوهن إلى العظم، لان العظم مع صلابته إذا كبر ضعف، وتناقص، فكيف باللحم والعصب. وقيل شكى البطش وهو قلة العطس وهو لايكون إلا بالعظم.

وقوله (واشتعل الرأس شيبا) معناه انتشر الشيب في الرأس، كما ينتشر شعاع النار، وهو من أحسن الاستعارات. والاشتعال انتشار شعاع النار، والشيب مخالطة الشعر الابيض للاسود في الرأس وغيره من البدن، وهو مثل الشائب الذي يخالط الشئ من غيره (ولم أكن بدعائك رب شقيا) تمام حكاية ما دعا به زكريا، وانه قال لم اكن يا رب بدعائي اياك شقيا أي كنت ادعوك وحدك واعترف بتوحيدك.

وقيل معناه اني إذا دعوتك اجبتني، والدعاء طلب الفعل من المدعو، وفي مقابلته الاجابة، كما أن في مقابلة الامر الطاعة.

ويحتمل نصب “ شيبا ” أمرين: احدهما - ان يكون نصبا على المصدر كأنه قال شاب شيبا. والثاني - التمييز كقولهم تصببت عرقا وامتلات ماء وقوله “ واني خفت الموالي من وارئى ” قال مجاهد وأبوصالح، والسدي: الموالي ههنا العصبة.

وقيل خفت الموالي بني عمي على الدين، لانهم كانوا شرار بني اسرائيل، وانما قيل لبني العم

—

(١) سورة ٩ (التوبة) آية ١٠٤.

(٢) سورة ٣ (آل عمران) آية ١٣٩

تفسير التبيان ج٧

موالي لانهم الذين يلونه في النسب بعد الصلب.

وقيل معنى الموالي الاولياء ان يرثوا علمي دون من كل من نسلي وانشدوا في أن الموالي بنو العم قول الشاعر:

مهلا نبي عمنا مهلا موالينا

لاتنبشوا بيننا ما كان مدفونا(١)

والمولى المعتق، والمعتق، والمولى الناصر، والمولى الولي والمولى الاولى.

وروي عن عثمان أنه قرأ “ واني خفت الموالي ” بفتح الخاء وتشديد الفاء.

وقوله “ وكانت امرأتى عاقرا ” يعني لا تلد، ويقال للمرأة التي لا تلد: عاقر والرجل الذي لايولد له: عاقر قال الشاعر:

لبئس الفتى إن كنت اسود عاقرا

جبانا فما عذري لدى كل محضر(٢)

والعقر في البدن الجرح ومنه اخذ العاقر، لانه نقص أصل الخلقة إما بالجراحة، وإما بامتناع الولادة، ومنه العقار، لان فساده نقص لاصل المال.

وقوله “ يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا ” والميراث تركة الميت ما كان يملكه لمن بعده من مستحقيه بحكم الله فيه، يقال: ورث يرث ارثا وميراثا توارثوا توارثا وورثه توريثا، وأورثه علما ومالا.

و (الآل) خاصة الرجل الذين يؤل أمرهم اليه. وقد يرجع اليه أمرهم بالقرابة تارة وبالصحبة أخرى، وبالدين والموافقة، ومنه قيل (آل النبي) صلى الله عليه وآله.

وقوله “ يرثني ويرث من آل يعقوب ” قال أبوصالح: معناه يرثني مالي، ويرث من آل يعقوب النبوة.

وقال الحسن يرثني العلم والنبوة، وقال مجاهد يرث علمه.

—

(١) قد مرتخريجه انظر ٣ / ١٨٧ من هذا الكتاب. والبيت في تفسير الشوكاني ٣ / ٣١١.

(٢) قائله عامر بن الطفيل ديوانه ٦٤ وتفسير الشوكاني ٣ / ٣١١ والقرطبي ١١ / ٧٨ وتفسير الطبري ١٦ / ٣٢ وغيرها.

تفسير التبيان ج٧

وقال السدي: يرث نبوته ونبوة آل يعقول، وكان آل يعقوب أخواله، وهو يعقوب ابن ماتان، وكان قيم الملك منهم، وكان زكريا من ولد هارون بن عمران أخي موسى ابن عمران.

قال مقاتل: يعقوب بن ماثان اخو عمران ابي مريم، وهما ابنا ماثان.

وقوله “ واجعله رب رضيا ” والجعل على اربعة اقسام: احدها - بمعنى الاحداث كقولهم جعل البناء أي احدثه.

والثاني - احداث ما يتغير به كقولهم: جعل الطين خزفا أي احدث ما به يتغير.

الثالث - ان يحدث فيه حكما كقولهم: جعل فلان فلانا فاسقا أي بما أحدث فيه من حكمه وتسميته.

الرابع - أن يحدث ما يدعوه إلى ان يفعل كقولهم: جعله يقتل زيدا اي بما أمره به ودعاه إلى قتله.

ومعنى “ واجعله رب رضيا ” أي اجعل ذلك الولي الذي يرثني مرضيا عندك ممتثلا لامرك عاملا بطاعتك.

وفي الآية دلالة على ان الانبياء يورثون المال بخلاف ما يقول من خالفنا انهم لا يورثون، لان زكريا صرح بدعائه وطلب من يرثه ويحجب نبي عمه وعصبته من الولد. وحقيقة الميراث انتقال ملك المورث إلى ورثته بعد موته بحكم الله. وحمل ذلك على العلم والنبوة على خلاف الظاهر، لان النبوة والعلم لايورثان، لان النبوة تابعة للمصلحة لا مدخل للنسب فيها، والعلم موقوف على من يتعرض له ويتعلمه، على أن زكريا إنما سأل وليا من ولده يحجب مواليه من نبي عمه وعصبته من الميراث وذلك لا يليق إلا بالمال، لان النبوة والعلم لايحجب الولد عنهما بحال، على أن اشتراطه ان يجعله (رضيا) لا يليق بالنبوة، لان النبي لا يكون إلا رضيا معصوما، فلا معنى لمسألته ذلك، وليس كذلك المال، لانه يرثه الرضي وغير الرضي.

تفسير التبيان ج٧

واستدل المخالف بهذه الآية على أن البنت لاتحوز المال دون بني العم والعصبة، لان زكريا طلب وليا يمنع مواليه، ولم يطلب ولية. وهذا ليس بشئ، لان زكريا إنما طلب وليا، لان من طباع البشر الرغبة في الذكور دون الاناث من الاولاد، فلذلك طلب الذكر، على أنه قيل ان لفظ الولي يقع على الذكر والانثى، فلا نسلم أنه طلب الذكر بل يقتضي الظاهر أنه طلب ولدا سواء كان ذكرا او انثى.

والوراء الخلف والوراء القدام ممدود وكذلك الوراء ولد الولد ممدود. والورى مقصورا: داء في الجوف. والورى ايضا الخلق مقصور، وكلهم قرأ “ ورائي ” ممدودا ساكن الياء إلا مارواه ابن مجاهد عن قنبل بفتح الياء مع المد، وروي عن شبل عن ابن كثير (وراي) مقصورا مثل هداي بغير همز، وفتح الياء.

قال أبوعلي لا أعلم أحدا من اهل اللغة حكى القصر في هذه اللفظة، ولعلها لغة جاء ت، وقد جاء في الشعر قصر الممدود، وقياسه رد الشئ إلى أصله، واللام في هذه الكلمة همزة، وليس من باب الورى.

وقال ابوعبيدة وغيره “ من ورائي ” يعني من قدامي، ومثله “ وكان وراء هم ملك ”(١) أي بين أيديهم.

وحكي عن الثوري وراء الرجل خلفه وقدامه.

وقوله “ ومن ورائه عذاب ”(٢) اى قدامه.

وقوله “ واني خفت الموالي ” فان الخوف لايكون من الاعيان وإنما يكون من معان فيها، فقولهم خفت الله اى خفت عقابه، وخفت الموالي خفت تضييعهم مالي وانفاقه في معصية الله.

—

(١) سورة ١٨ (الكهف) آية ٨٠.

(٢) سورة ١٤ (ابراهيم) آية ١٧

قوله تعالى: (يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا(7) قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا(8) قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا(9) قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا(٧) قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا(٨) قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا(٩) قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا(١٠))

أربع آيات بلا خلاف.

قرأ حمزة “ نبشرك ” وفي آخرها(١) (لتبشر به) بالتخفيف فيهما الباقون بالتثقيل.

وقرأ حمزة والكسائى (عتيا، وصليا، وبكيا، وجثيا) بكسر أوائلهن وافقهما حفص إلا في بكيا الباقون بضم اوائلهن. من كسر اوائل هذه الحروف فلمجاورة الياء.

والاصل الضم، لانه جمع فاعل مثل جالس وجلوس، وكذلك صال وصلي، والاصل صلوى ويكون على وزن فعول، فانقلبت الواو ياء وادغمت الياء في الياء.

والاصل في “ عتيا ” عتوا، لانه من عتا يعتو “ وبكيا ” من بكى يبكي، كما قال تعالى “ وعتوا عتوا كبيرا ”(٢) وانما قيل “ عتيا ” ههنا بالياء، لانه جمع عات، وأصله عاتو فانقلبت الواو ياء، لانكسار ما قبلها فبنوا الجمع على الواحد في قلب الواو (ياء) لان الجمع أثقل من الواحد.

وقوله “ وعتوا عتوا ” مصدر، والمصدر يجري مجرى الواحد حكما: وإن كان في اللفظ مشاركا للجمع، لانك تقول: قعد يقعد قعودا، وقوم قعود.

وفى حرف أبي “ وقد بلغت من الكبر عسيا ” يقال للشيخ إذا كبر عسى يعسو، وعتا يعتو إذا يبس.

وقرأ حمزة والكسائي “ وقد خلقناك ” على الجمع. الباقون - بالتاء - على التوحيد

—

(١) آخر هذه السورة آية ٩٨.

(٢) سورة ٢٥ (الفرقان) آية ٢١

تفسير التبيان ج٧

فمن قرأ بالنون فلقوله “ وحنانا من لدنا ” ومن قرأ بالتاء فلقوله “ وهو علي هين ” ولم يقل علينا، وهما سواء في المعنى.

هذا حكاية ما قال الله تعالى لزكريا حين دعاه، فقال له “ يا زكريا إنا نبشرك ” والبشارة الاخبار بما بظاهر سروره في بشرة الوجه، يقال: بشره بشارة، وتبشيرا وأبشر بالامر ابشارا إذا استبشر به.

وقوله “ بغلام اسمه يحيى ” فالغلام اسم للذكر أول ما يبلغ، وقيل: إنه منه اشتق اغتلم الرجل إذا اشتدت شهوته للجماع. وقيل اما سمي يحيى، لان الله تعالى أحياه بالايمان - في قول قتادة - وقوله (لم نجعل له من قبل سميا) قال ابن عباس: معناه لم تلد مثله العواقر ولدا.

وقال مجاهد: لم نجعل له من قبل مثلا.

وقال ابن جريج وقتادة وعبدالرحمن بن زيد بن اسلم، والسدي: معناه لم يسم أحدا باسمه.

وقيل انه لم يسم احدا من الانبياء باسمه قبله، فقال زكريا عند ذلك (انى يكون لي غلام) أي كيف يكون لي غلام (وامرأتي عاقر) لايلد مثلها “ وقد بلغت ” أنا ايضا “ من ” السن و “ الكبر عتيا ” فالعتي والعسي واحد، يقال عتاعتوا وعتيا، وعسى يعسو عسيا وعسوا فهو عات وعاس بمعنى واحد، والعاسي هو الذي غيره طول الزمان إلى حال اليبس والجفاف.

وقال قتادة: كان له بضع وسبعون سنة، فقال الله تعالى له “ كذلك ” هوان الامر على ما اخبرتك “ قال ربك هو علي هين ” أي ليس يشق علي خلق الولد من بين شيخ وعاقر لاني قادر على كل شئ وكيف يعسر علي ذلك “ وقد خلقتك ” يا زكريا “ من قبل ” ذلك “ ولم تك شيئا ” اى لم تكن موجودا ومن نفى ان يكون المعدوم شيئا استدل بذلك، فقال لوكان المعدوم شيئا لما نفى ان يكون شيئا قبل ذلك وحمل قوله “ إن زلزلة الساعة شئ عظيم ”(١) على المجاز، والمعنى انها إذا وجدت كانت

—

(١) سورة ٢٢ (الحج) آية ١

قوله تعالى: (فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا(11) يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا(12) وحنانا من لدنا وزكوة وكان تقيا(13) وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا(14) وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا(15))

تفسير التبيان ج٧

شيئا عظيما، ومن قال: المعدوم شئ قال: اراد ولم يكن شيئا موجودا.

ولم يكن قول زكريا “ انى يكون لي ولد ” على وجه الانكار بل كان ذلك على وجه التعجب من عظم قدرة الله. وقيل: انه قال ذلك مستخبرا، وتقديره ابتلك الحال أو بقلبه إلى حال الشباب، ذكره الحسن، فقال زكريا يا عند ذلك يا “ رب اجعل لي آية ” أى دلالة وعلامة استدل بها على وقت كونه، فقال الله تعالى له “ آيتك ” أى علامتك على ذلك “ ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا ” فقال ابن عباس اعتقل لسانه من غير مرض ثلاثة ايام.

وقال قتادة والسدى وابن زيد اعتقل لسانه من غير خرس.

وفي زكريا ثلاث لغات (زكرياء) ممدود (وزكريا) مقصور و (زكرى) مشدد. (وقرئ بالمقصور والمدور دون اللغة الثالثة)(١)

قوله تعالى: (فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا(١١) يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا(١٢) وحنانا من لدنا وزكوة وكان تقيا(١٣) وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا(١٤) وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا(١٥))

خمس آيات بلا خلاف.

حكى الله تعالى ان زكريا “ خرج على قومه من المحراب ” وهو الموضع الذي يتوجه اليه للصلاة.

وقال ابن زيد محرابه مصلاه.

—

(١) ما بين القوسين ساقط من المطبوعة.

تفسير التبيان ج٧

والاصل فيه مجلس الاشراف الذي يحارب دونه ذبا عن أهله “ فاوحى اليهم ” قيل: معناه اشار الهيم وأومأ بيده يقال: أوحى يوحي ايحاء ووحى يحي ويحا مثل أومى يومي ايماء، وومى يمي وميا. والايحاء إلقاء المعنى إلى النفس في خفى بسرعة من الامر. واصله السرعة من قولهم: الوحي الوحا أي الاسراع. وقيل: كتب لهم على الارض، والوحي الكتابة.

وقوله “ ان سبحوا بكرة وعشيا ” أي اوحى اليهم بأن سبحوا، ومعناه صلوا بكرة وعشيا - في قول الحسن وقتادة - وقيل للصلاة تسبيح، لما فيها من الدعاء والتسبيح، ويقال: فرغت من سبحتي أي صلاتي.

وقوله “ يا يحيى خذ الكتاب ” يعني التوارة التي انزلتها على موسى “ بقوة ” أي بجد “ وآتيناه الحكم صبيا ” معناه أعطيناه الفهم لكتاب الله حتى حصل له عظيم الفائدة.

وروي عن معمر: أن الصبيان، قالوا ليحيى أذهب بنا نلعب، فقال ما للعب خلقت. فانزل الله “ وآتيناه الحكم صبيا ”.

وقوله “ وحنانا من لدنا ” معناه وآتيناه رحمة من عندنا - في قول ابن عباس وقتادة والحسن - وقال الفراء: فعلنا ذلك رحمة لابويه “ وزكوة ” أي وصلاحا.

وقال الضحاك رحمة منا لا يملك إعطاء ها احد غيرنا.

وقال مجاهد: معناه تعطفا.

وقال عكرمة: معناه محبة.

واصل الحنان الرحمة، يقال: حنانك وحنانيك قال أمروء القيس:

ويمنعها بنو شمجى بن جرم

معيزهم حنانك ذا الحنان(١)

وقال الآخر:

فقالت حنان ما أتى بك ههنا

أذو نسب ام انت بالحي عارف(٢)

أي امرنا حنان، وتحنن علينا تحننا أي تعطف قال الشاعر:

—

(١) ديوانه ٢١٦.

(٢) تفسير القرطبي ١١ / ٨٧ والطبري ١٦ / ٣٢

تفسير التبيان ج٧

تحنن علي هداك المليك

فان لكل مقام مقالا(١)

وحننت عليه أحن حنينا، وحنانا، وحنت على الرجل إمراته.

وقال ابوعبيدة معمر ابن المثنى أكثر ما يستعمل بلفظة التثنية، قال طرفة:

أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا

حنانيك بعض الشر أهون من بعض(٢)

وقوله “ وزكاة ” أى وعملا صالحا زكيا - في قول قتادة والضحاك وابن جريج - وقال الحسن معناه: وزكاة لمن قبل عنه حتى يكونوا أزكياء.

وقال الجبائي: معناه آتيناه تحننا على العباد ورقة قلب عليهم ليحرص على دعائهم إلى طاعة ربهم “ وزكاة ” اى إنا زكيناه بحسن الثناء عليه، كما يزكي الشهود الانسان (وكان تقيا) أى يتقي معاصي الله وترك طاعته (وبرا بوالديه) اى كان بارا محسنا إلى والديه، (ولم يكن جبارا) متكبرا (عصيا) فعيل بمعنى فاعل، ثم قال تعالى " وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا) في يوم القيامة، ومعناه ان رحمة الله وسلامه اللذين هما تفضل من الله، هما على يحيى يوم ولد، وإن رحمة الله وسلامه اللذين هما حزاء لا عماله الصالحة، هما عليه يوم يموت ويوم يبعث حيا، في الآخرة.

قال قوم معناه: أمان الله له وسلامه يوم ولد من عبث الشيطان له واغوائه اياه، ويوم يموت من عذاب القبر وهول المطلع، ويوم يبعث حيا من عذاب النار واهوال المحشر.

—

(١) قائله الحطيئة تفسير الشوكاني ٣ / ٣١١ وتفسير الطبري ١٦ / ٣٨ والقرطبي ١١ / ٨٧.

(٢) ديوانه (دار بيروت) ٦٦ وتفسير الطبري ١٦ / ٣٨ والقرطبى ١١ / ٨٧.

قوله تعالى: (واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا(16) فاتخذت من دونهم حجابا فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا(17) قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا(18) قال إنما أنا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا(19) قالت أنى يكون لي غلام ولم يم

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا(١٦) فاتخذت من دونهم حجابا فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا(١٧) قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا(١٨) قال إنما أنا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا(١٩) قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا(٢٠))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ ابوعمرو ونافع في رواية ورش وقالون عنه (ليهب لك) بالياء (ربك غلاما) الباقون (لاهب) بالهمزة على الحكاية، وتقديره قال ربك لاهب لك.

وقال الحسن: معناه لاهب لك باذن الله (غلاما زكيا) اى صار بالبشارة كأنه وهب لها.

وضعف ابوعبيدة قراء ة أبي عمرو، لانها خلاف المصحف.

قال ابن خالوية: حجة ابي عمرو أن حروف المد واللين وذوات الهمز يحول بعضها إلى بعض، كما قرئ (ليلا) بالياء - والاصل الهمزة: (لئلا) قال ابوعلي النحوي: من قرأ - بالياء - يجوز أن يكون أراد الهمزة، وانما قلبها ياء على مذهب ابي الحسن أو جعلها بين بين قول الخليل.

وفى قراء ة أبي وابن مسعود (ليهب) بالياء، وهو الاجود، ومعنى “ زكيا ” ناميا على الخير والبركة يقول الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وآله “ اذكر في الكتاب مريم ” والذكر إدراك النفس للمعنى بحضوره في القلب، والاذكار احضار النفس المعنى، وقد يكون الذكر قولا يحضر المعنى للنفس، والمراد بالكتاب - ههنا - القرآن وإنما سمي كتابا، لانه مما يكتب.

تفسير التبيان ج٧

وقوله “ إذ انتبذت من اهلها ” فالانتباذ اتخاذ الشئ بالقاء غيره عنه، والاصل الالقاء من قولهم: نبذه وراء ظهره أي القاه، وفي هذا الطعام نبذ من شعير اي مقدار كف منه، والنبذ الطرح.

وقال قتادة: معنى انتبذت انفردت.

وقيل: معناه اتخذت مكانا تنفرد فيه بالعبادة. وقيل معناه تباعدت.

وقوله “ مكانا شرقيا ” يعني الموضع الذي في جهة الشرق، قال جرير:

هبت جنوبا فذكرى ما ذكرت لكم

عند الصفاة التي شرقي حورانا(١)

وقال السدي: معنى “ فاتخذت من دونهم حجابا ” أي حجابا من الجدران.

قال ابن عباس: انما جعلت النصارى قبلتهم إلى المشرق، لان مريم اتخذت من جهة المشرق موضع صلاتها.

وقال ابن عباس: معنى “ من دونهم حجابا ” أي من الشمس جعله الله لها ساترا.

وقوله “ فارسلنا اليها روحنا ” قال الحسن وقتادة والضحاك والسدي، وابن جريج، ووهب بن منية: يعني جبرائيل (ع) وسماه الله (روحا) لانه روحاني لا يشبه شيئا من غير الروح. وخص بهذه الصفة تشريفا له. وقيل لانه تحيا به الارواح بما يؤديه اليهم من أمر الاديان والشرائع.

وقوله “ فتمثل لها بشرا سويا ” أي تمثل لها جبرائيل في صورة البشر “ سويا ” أى معتدلا، فلما رأته مريم، “ قالت إني أعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا ” تخاف عقوبة الله. فان قيل كيف تعوذت منه إن كان تقيا؟ والتقي لايحتاج أن تتعوذ منه، وانما يتعوذ من غير التقي ! ! قيل المعنى في ذلك إن التقي للرحمن إذا تعوذ بالرحمن منه ارتدع عما يسخط

—

(١) ديوانه (دار بيروت) ٤٩٣ وروايته (ذكرتكم) بدل (ذكرت لكم)

قوله تعالى: (قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله آية للناس ورحمة منا وكان أمرا مقضيا(21) فحملته فانتبذت به مكانا قصيا(22) فأجاء ها المخاض إلى جذع النخلة قالت ياليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا(23) فناداها من تحتها ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا(24) و

تفسير التبيان ج٧

الله، ففي ذلك تخويف وترهيب، كما يقول القائل: إن كنت مؤمنا، فلا تظلمنى، وتكون هي غير عالمة بأنه تقي أم لا، فلما سمع جبرائيل منها هذا القول، قال لها: “ انما أنا رسول ربك ” ارسلني الله لابشرك بأنه يهب “ لك غلاما ” ذكرا “ زكيا ” طاهرا من الذنوب. وقيل: ناميا في أفعال الخير.

فقالت مريم عند ذلك متعجبة من هذا القول: “ أنى يكون لي غلام ” أي كيف يكون ذلك “ ولم يمسسني بشر ” بالجماع على وجه الزوجية “ ولم أك بغيا ” أي لم أكن زانية - في قول السدى وغيره -.

و (البغي) التي تطلب الزنا، لان معنى تبغيه تطلبه، و “ لم اك ” اصلها لم اكن لانه من (كان، يكون) وإنما حذفت النون، لاستخفافها على ألسنتهم، ولكثرة استعمالهم لها، كما حذفوا الالف في (لم أبل) واصله (لم أبالي) لانه من المبالاة وكقولهم: (لا أدر) وقولهم: (أيش) واصله أى شئ، ومثله: لا أب لشانئك واصله لا أبا لشانئك، ومثله كثير.

قوله تعالى: (قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله آية للناس ورحمة منا وكان أمرا مقضيا(٢١) فحملته فانتبذت به مكانا قصيا(٢٢) فأجاء ها المخاض إلى جذع النخلة قالت ياليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا(٢٣) فناداها من تحتها ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا(٢٤) وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا(٢٥))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ حمزة وحفص عن عاصم “ نسيا ” بفتح النون. الباقون بكسرها، وهما لغتان.

تفسير التبيان ج٧

وقرأ نافع وحمزة والكسائي وحفص “ من تحتها ” على أن (من) حرف جر. الباقون “ من تحتها ” يعني الذي تحتها قال ابوعلي النحوي: ليس المراد بقوله “ من تحتها ” الجهة السفلى، وانما المراد من دونها، بدلالة قوله “ قد جعل ربك تحتك سريا ” ولم يكن النهر محاذيا لهذه الجهة، وإنما المعنى جعل دونك.

وقرأ “ تساقط ” - بالتاء وضمها، وكسر القاف مخففه السين - حفص عن عاصم. وقرأ حمزة “ تساقط ” بفتح التاء وتخفيف السين. الباقون، وهم ابن كثير ونافع وابوعمرو وابن عامر والكسائي وابوبكر عن عاصم، بفتح التاء وتشديد السين وفتح القاف. وقرأ يعقوب والعليمي ونصير - بياء مفتوحة، وتشديد السين وفتح القاف - وكلهم جزم الطاء.

حكى الله تعالى ما قال لها جبرائيل حين سمع تعجبها من هذه البشارة “ قال كذلك ” يعني الله تعالى قال ذلك “ قال ربك هوعلي هين ” أي سهل متأت لايشق علي ذلك “ ولنجعله آية للناس ” أي نجعل خلقه من غير ذكر آية باهرة، وعلامة ظاهرة للناس “ ورحمة منا ” أي ونجعله نعمة من عندنا " وكان أمرا مقضيا أي وكان خلق عيسى من غير ذكر أمرا قضاه الله وقدره وحتم كونه أي هو المحكوم بأنه يكون، وما قضاه الله بأنه كائن، فلابد من كونه.

وقوله (فحملته) يعني حملت عيسى في بطنها، والحمل رفع الشئ من كانه، وقد يكون رفع الانسان في مجلسه، فيخرج عن حد الحمل.

ويقال له (حمل) بكسر الحاء لما يكون على الظهر، وبالفتح لما يكون في البطن (فانتبذت به مكانا قصيا) أي انفردت به مكانا بعيدا، ومعناه قاصيا، وهو خلاف الداني.

قال الزاجز:

لتقعدن مقعد القصي

مني كذي القاذورة المقلي(١)

—

(١) تفسير الطبري ١٦ / ٤٢

تفسير التبيان ج٧

يقال قصا المكان يقصوه قصوا إذا تباعد، واقصيت الشئ إذا أبعدته، واخرته اقصاء.

وقوله “ فأجاء ها المخاض ” أي جاء بها المخاض وهو مما يعدى تارة بالباء وأخرى بالالف. مثل ذهبت به وأذهبته وآتيتك بعمرو وآتيتك عمرا. وخرجت به وأخرجته قال زهير:

وجار سار معتمدا اليكم

أجاء ته المخافة والرجاء(١)

أي جاء ت به.

قال الكسائي تميم تقول: ما أجاء ك إلى هذا وما أشاء بك اليه. أي صيرك تشاء. ومن أمثالهم (شر أجاء ك إلى مخة عرقوب) وتميم تقول: شر أشاء ك إلى مخة عرقوب.

وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: معنى “ فأجاء ها ” الجأها.

وقال السدي: إنها قالت في حال الطلق “ يا ليتني مت قبل هذا ” استحياء من الناس “ وكنت نسيا منسيا ” فالنسي الشئ المتروك حتى ينسى - بالفتح والكسر - مثل الوتر والوتر. وقيل النسي - بالفتح - المصدر، يقال: نسيت الشئ نسيا ونسيانا - وبالكسر - الاسم إذا كان لقي لايؤبه به، وقيل النسي خرقة الحيض التي تلقيها المرأة، قال الشاعر:

كأن لها في الارض نسيا تقصه

إذا ما غدت وإن تكالمك تبلت(٢)

أي نسيا تركته، ومعنى (تبلت) أي تقطع كلامها رويدا رويدا وتقف وتصدق.

وقوله “ فناداها من تحتها ” قال ابن عباس والسدي والضحاك وقتادة: المنادي كان جبرائيل (ع).

وقال مجاهد والحسن ووهب بن منية، وسعيد بن جبير وابن زيد والجبائي: كان المنادي لها عيسى (ع).

—

(١) ديوانه (دار بيروت) ١٣ وتفسير الشوكانى ٣ / ٣١٧ والطبري ١٦ / ٤٢ والقرطبي ١١ / ٧٢.

(٢) الطبري ١٦ / ٤٤ ومجمع البيان ٣ / ٥٠٩

تفسير التبيان ج٧

وقوله “ ألا تحزني ” أي لاتغتمي “ قد جعل ربك تحتك سريا ” قال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير: السري هو النهر الصغير.

وقال قوم: هو النهر بالسريانية.

وقال آخرون: هو بالنبطية.

وقال ابراهيم والضحاك وقتادة: هو النهر الصغير بالعربية، مثل قول ابن عباس، وقال البراء بن عازب: هو الجدول وقال الحسن وابن زيد: السري عيسى (ع).

وقيل للنهر (سري) لانه يسري بجريانه كما قيل جدول لشدة جريه.

قال لبيد:

فتوسطا عرض السري فصدعا

مسجورة متجاوز أقدامها(١)

وقال آخر:

سلم ترى الدالي منه ازورا

إذا يعج في السري هرهرا(٢)

وقوله “ وهزي اليك بجذغ النخلة ” معناه هزى النخلة اليك، ودخلت الباء تأكيدا، كما قال تعالى “ تنبت بالدهن ”(٣) قال الشاعر: نضرب بالبيض ونرجوا بالفرج(٤) أى نرجو الفرج، وقال آخر:

بواديمان ينبت السدر صدره

وأسفله بالمرخ والشبهان(٥)

وفى رواية ينبت الشث حوله.

وقوله (تساقط عليك) من شدد، أراد تتساقط فادغم احد التاء ين في السين، ومن خفف حذف احد التاء ين.

ومن قرأ - بالياء - أسند الفعل إلى الجذع ومن قرأ - بالتاء - اسنده إلى النخلة.

—

(١) تفسير الطبري ١٦ / ٤٧ والقرطبي ١١ / ٩٤.

(٢) تفسير القرطبي ١١ / ٩٤ وروايته (يعب) بدل (يعج).

(٣) سورة ٢٣ المؤمنون آية ٢٠.

(٤) قائله النابغة الجعدي تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة: ١٩٣.

(٥) تفسير الطبري ١٦ / ٤٨

تفسير التبيان ج٧

ومن قرأ تساقط أراد من المساقطة. وقرأ ابوحيويه (تسقط عليك). وروي عنه (يسقط) وهو شاذ والمعاني متقاربة.

وقال ابوعلي: من قرأ (تساقط) عدى (فاعل) كما عدى (يتفاعل) وهو مطاوع (فاعل) قال الشاعر:

تطالعنا خيالات لسلمى

كما يتطالع الدين الغريم(١)

وانشد ابوعبيدة:

تخاطأت النبل أحشاء ه

وأخريومي فلم أعجل(٢)

قال في موضع (اخطأت) كقوله (فان طبن لكم عن شئ منه نفسا)(٣) ومعنى الآية يتواقع عليك رطبا جنيا. والجني المجني (فعيل) بمنى (مفعول) وهو المأخوذ من الثمرة الطرية، اجتناه اجتنا. إذا اقتطعه، قال ابن اخت جذيمة:

هذا جناي وخياره فيه

إذ كل جان يده إلى فيه(٤)

وفي نصب (رطب) قولان: احدهما - قال المبرد: هو مفعول به، وتقديره هزى بجذع النخلة رطبا تساقط عليك.

وقال غيره: هو نصب على التمييز والعامل فيه تساقط.

وقال ابوعلي: يجوز أن يكون نصبا على الحال، وتقديره تساقط عليك ثمر النخلة رطبا، فحذف المضاف الذي هو الثمرة، ونصب رطبا على الحال.

وقيل: لم يكن للنخلة رأس وكان في الشتاء، فجعله الله تعالى آية، وانما تمنت الموت قبل تلك الحال التي قد علمت انها من قضاء الله لكراهتها أن يعصى الله بسببها

—

(١) البيت في مجمع البيان ٣ / ٥٠٧.

(٢) مرتخريجه في ٦ / ٤٧٢ من هذا الكتاب.

(٣) سورة ٤ النساء آية ٣.

(٤) تفسير الطبري ١٦ / ٤٩

قوله تعالى: (فكلي واشربي وقري عينا فاما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا(26) فأتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا(27) يا أخت هرون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا(28) فأشارت إليه قالوا كيف نكلم م

تفسير التبيان ج٧

إذا كان الناس يتسرعون إلى القول فيها بما يسخط الله.

وقال قوم: انها قالت ذلك بطبع البشرية خوف الفضيحة.

وقال قوم: المعنى في ذلك اني لو خيرت قبل ذلك بين الفضيحة بالحمل والموت لاخترت الموت. واختلفوا في مدة حمل عيسى، فقال قوم: كان حمله ساعة ووضعت في الحال.

وقال آخرون: حملت به ثمانية أشهر ولم يعش مولود لثمانية أشهر غيره (ع)، فكان ذلك آية له. وفي بعض الروايات أنه ولد لستة أشهر.

وقوله “ فاجاء ها المخاض ” يدل على طول مكث الحمل، فاما مقداره فلا دليل يقطع به.

الآية: ٢٦ - ٥٠

قوله تعالى: (فكلي واشربي وقري عينا فاما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا(٢٦) فأتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا(٢٧) يا أخت هرون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا(٢٨) فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا(٢٩) قال إني عبدالله آتاني الكتاب وجعلني نبيا(٣٠))

خمس آيات بلا خلاف.

لما قال جبرائيل لمريم “ هزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا ” قال لها بعد ذلك “ فكلي ” من ذلك الرطب “ واشربي ” من السري " وقري

تفسير التبيان ج٧

عينا “ ونصبه على التمييز كقوله ” فان طبن لكم عن شئ منه نفسا “(١) وقيل في معنا ” قري عينا " قولان: احدهما - لتبرد عينك برد سرور بما ترى. الثاني - لتسكن سكون سرور برؤيتها ما تحب، يقال قررت به عينا أقر قرورا وهي لغة قريش.

وأهل نجد يقولون: قررت به عينا - بفتح العين - اقر قرارا، كما يقولون قررت بالمكان - بالفتح.

وقوله (فاما ترين من البشر أحدا فقولي اني نذرت للرحمن صوما) قال الجبائي: كان الله تعالى أمرها بأن تنذر الله تعالى الصمت، فاذا كلمها احد تومي بأنها نذرت صوما صمتا، لانه لايجوز ان يأمرها بان تخبر بانها نذرت ولم تنذر، لان ذلك كذب.

وقال انس بن مالك وابن عباس والضحاك: تريد بالصوم الصمت.

وقال قتادة: يعني صمتا عن الطعام والشراب والكلام أي إمساكا.

وانما أمرها بالصمت ليكفيها الكلام ولدها بما يبرئ ساحتها - في قول ابن مسعود وابن زيد ووهب ابن منية وقيل: من كان صام في ذلك الوقت لا يكلم الناس، فاذن لها في هذا المقدار من الكلام، في قول السدي.

فان قيل كيف تكون نذرت الصمت وألا تكلم أحدا مع قولها واخبارها عن نفسها بانها نذرت وهل ذلك إلا تناقض؟ قيل من قال: انه أذن لها في هذا القدر فحسب، يقول: انها نذرت لاتلكم بما زاد عليه.

ومن قال: انها نذرت نذرا عاما، قال: أومت بذلك ولم تتلفظ به.

وقيل: أمرها الله أن تشير اليهم بهذا المعنى، وانها ولدته بناحية بيت المقدس، وفى موضع يعرف ب (بيت لحم).

—

(١) سورة ٤ النساء آية ٣

تفسير التبيان ج٧

ثم اخبر الله تعالى عن حال مريم أنها اتت بعيسى إلى قومها تحمله، فلما رأوها قالوا لها “ لقد جئت شيئا فريا ” أي عملا عجيبا قال الراجز:

قد اطعمتني دقلا حوليا

مسوسا مدودا حجريا

قد كنت تفرين به الفريا(١) قال قتادة ومجاهد والسدي: معنى الفري العظيم من الامر.

وقيل الفري القبيح من الافتراء، فقال لها قومها “ يا اخت هارون ” وقيل في هارون الذي نسبت اليه بالاخوة أربعة أقوال: فقال قتادة: وكعب وابن زيد والمغيرة بن شعبة يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وآله: انه كان رجلا صالحا في بني اسرائيل ينسب اليه من عرف بالصلاح.

وقال السدي: نسبت إلى هارون أخي موسى (ع) لانها كانت من ولده كما يقال يا أخا بني فلان.

وقال قوم: كان رجلا فاسقا معلنا بالفسق، فنسبت اليه.

وقال الضحاك: كان أخاها لابيها وأمها، وكان بنو إسرائيل يسمون أولادهم باسماء الانبياء كثيرا.

وقوله “ ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت امك بغيا ” اي لم يكن أبواك إلا صالحين، ولم يكونا فاجرين، فكيف خالفتيهما “ فاشارت اليه ” اي أو مأت عند ذلك مريم إلى عيسى (ع) أن كلموه، واستشهدوه على براء ة ساحتي “ فقالوا ” في جوابها “ كيف نكلم من كان في المهد صبيا ” قال قوم: دخلت (كان) ههنا زائدة ونصب (صبيا) على الحال.

وانشد أبوعبيدة في زيادة (كان): إلى كناس كان مستعدة وقال آخر:

—

(١) تفسير الطبري ١٦ / ٥١ والقرطبي ١١ / ١٠٠

تفسير التبيان ج٧

فكيف إذا رأيت ديار قومي

وجيران لنا كانوا كرام(١)

والمعنى وديار جيران كرام و (كانوا) فضلة، فلذلك لم تعمل.

وقيل معنى (كان) صار وانشد لزهير:

اجزت اليه حرة أرجية

وقد كان لون الليل مثل الارندج

اي قد صار.

وقال المبرد: معنى (كان) حدث.

وقال الزجاج: معناه على الشرط، وتقديره من كان في المهد صبيا نكلمه على التقديم والتأخير.

وقال قتادة: المهد حجر أمه، واصله ما وطئ للصبي.

وقيل: انهم غضبوا عند اشارتها إلى ذلك وقالوا: لسخريتها بنا أشد علينا من زناها، فلما تكلم عيسى، قالوا: إن هذا الامر عظيم - ذكره السدي - فقال عيسى (ع) عند ذلك “ اني عبدالله آتاني الكتاب ” قال عكرمة: معناه فيما مضى “ وجعلني نبيا ” لان الله أكمل عقله وأرسله إلى عباده ولذلك كانت له تلك المعجزة - في قول الحسن وابي علي الجبائي - وقال قوم: معناه “ اني عبدالله ” سيؤتيني الكتاب ويجعلني نبيا فيما بعد، وكان ذلك معجزة لمريم على براء ة ساحتها على قول من أجاز اظهار المعجزات على يد غير الانبياء من الصالحين.

وقال ابن الاخشاذ: كان ذلك إنذارا لنبوته.

وقال الجبائي معنى “ وجعلني نبيا ” أي وجعلني رفيعا لان النبي هو الرفيع.

—

(١) قائله الفرزدق. ديوانه (دار بيروت) ٢ / ٢٩٠ وقد مر في ٣ / ١٥٥ من هذا الكتاب.

قوله تعالى: (وجعلني مباركا أين ما كنت وأوصيني بالصلوة والزكوة ما دمت حيا(31) وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا(32) والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا(33) ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون(34) ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه إذا ق

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (وجعلني مباركا أين ما كنت وأوصيني بالصلوة والزكوة ما دمت حيا(٣١) وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا(٣٢) والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا(٣٣) ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون(٣٤) ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه إذا قضى أمرا فانما يقول له كن فيكون(٣٥))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ الكسائي “ آتاني، واوصاني ” بالامالة. الباقون بالتفخيم، فمن أمال، فلان هذه الالف تنقلب ياء في (أوصيت) فأمال لمكان الياء. ومن لم يمل، فلمكان الالف.

والامالة في (آتاني) احسن من الامالة في (أوصاني) لان في (أوصاني) حرفا مستعليا يمنع من الامالة، ومع ذلك، فهو جائز كصفي وطغي.

وقرأ عاصم وابن عامر ويعقوب “ قول الحق ” بالنصب على المصدر. الباقون بالرفع على أنه خبر الابتداء. وتقديره ذلك الذي تلوناه من صفته “ قول الحق ” وقيل هو تابع ل (عيسى) كأنه قيل كلمة الحق وروي عن عبدالله انه قرأ “ قول الحاق ” بمعنى قول الحق ومعناه يحق نحو العاب والعيب والذام والذيم.

لما حكى الله تعالى عن عيسى أنه قال لقومه “ اني عبدالله آتاني الكتاب وجعلني نبيا ” أخبر أنه قال “ وجعلني مباركا ” قال مجاهد: معناه معلما للخير اينما كنت. وقيل نفاعا، والبركة نماء الخير، والمبارك الذى ينمى الخير به. والتبرك طلب البركة بالشئ وأصله التبرك من البرك وهو ثبوت الطير على الماء.

وقوله “ واوصانى بالصلاة والزكاة ” معناه أمرني بهما. والوصية التقدم في الامر الذى يكون بعدما وقت له، كتقدم الانسان في التدبير بعد خروجه، وكتقدمه في أموره بعد موته.

والصلاة في أصل اللغة: الدعاء، وفي الشرع عبارة عن هذه العبادة التي فيها الركوع والسجود.

تفسير التبيان ج٧

وقيل عبارة عن عبادة افتتاحها التكبير وخاتمتها التسليم. وقيل في معنى الزكاة - ههنا - قولان: احدهما - زكوة المال. والثاني - التطهير من الذنوب.

“ ما دمت حيا ” أي أوصاني بذلك مدة حياتي “ وبرا بوالدتى ” أى واوصانى بأن اكون بارا بوالدتي أي محسنا إليها “ ولم يجعلني جبارا ” أى متجبرا، لم يحكم علي بالتجبر، والشقاء، ولم يسمني بذلك “ والسلام علي ” أى والرحمة من الله بالسلامة والنعمة بها علي “ يوم ولدت ويوم أموت ويوم ابعث حيا ”.

وقوله “ ذلك عيسى ابن مريم قول الحق أى الذى تلوناه من صفة عيسى ” قول الحق “ أى كلمة الحق ” الذى فيه يمترون “ اى يشكون فيه ” ما كان لله أن يتخذ من ولد “ اخبار منه تعالى بأنه لم يكن الله أن يتخذ من ولد على ما يقوله النصارى. ثم قال منزها لنفسه عن ذلك ” سبحانه إذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون " اى يفعله لايشق عليه بمنزلة ما يقال كن فيكون، وقد بينا فيما مضى وحكينا ما قال بعضهم إن قول (كن) عند خلق ما يريد خلقه ليعلم الملائكة أنه لايتعذر عليه شئ يريد فعله. والسلام مصدر سلمت سلاما، ومعناه عموم العافية والسلامة. والسلام جمع سلامة. والسلام اسم من اسماء الله وسلام يبتدأ به في النكرة، لانه يكثر استعماله، تقول: سلام عليكم والسلام عليكم، وأسماء الاجناس يحسن الابتداء بها، لان فائدتها واحدة، ولما جرى ذكر (سلام) أعيد - ههنا - بالالف واللام ليرد على الاول.

قوله تعالى: وإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم(36) فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم(37) أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين(38) وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لايؤمنون(39) إنا ن

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: وإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم(٣٦) فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم(٣٧) أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين(٣٨) وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لايؤمنون(٣٩) إنا نحن نرث الارض ومن عليها وإلينا يرجعون(٤٠))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ ابن كثير وابوعمرو ونافع ويعقوب إلا روحا “ وأن الله ” بفتح الهمزة الباقون بكسرها. من نصب الهمزة احتمل أربعة أوجه:

احدها - إن المعنى وقضى الله “ أن الله ربى وربكم ” في قول ابى عمرو بن العلا.

والثاني - أنه معطوف على كلام عيسى، أى واوصانى “ أن الله ربى وربكم ”.

والثالث - قال الفراء: إنه معطوف على “ ذلك عيسى بن مريم ” وذلك “ أن الله ”. ويكون موضعه الرفع بأنه خبر المبتدأ.

الرابع - ولان الله ربى وربكم فاعبدوه. والعامل فيه (فاعبدوه).

ومن كسر (إن) استأنف الكلام. ويقوي الكسر انه روي ان أبيا قرأ “ ان الله ” بلا واو ويجوز ان يكون عطفا على قوله “ قال انى عبدالله ” وقوله “ هذا صراط مستقيم ” معناه عبادتكم لله وحده لا شريك له هو الصراط المستقيم الذى لا اعوجاج فيه.

وقوله “ فاختلف الاحزاب من بينهم ” فالاختلاف في المذهب هو ان يعتقد كل قوم خلاف ما يعتقده الآخرون. والاحزاب جمع حزب. والحزب جمع المنقطع في رأيه عن غيره، يقال تحزب القوم إذا صاروا حزابا. وحزب عليهم الاحزاب أى جمع.

تفسير التبيان ج٧

والمعنى في الآية اختلف الاحزاب من أهل الكتاب في عيسى (ع)، فقال قتادة ومجاهد قال قوم: هو الله وهم اليعقوبية.

وقال آخرون: هوابن الله وهم النسطورية.

وقال قوم: هو ثالث ثلاثة وهم الاسرائيلية.

وقال قوم: هو عبدالله وهم المسلمون.

ثم قال تعالى “ فويل للذين كفروا ” بآيات الله، وجحدوا وحدانيته من حضور يوم عظيم يعني يوم القيامة.

وقوله “ اسمع بهم وابصر يوم يأتوننا ” معناه ما أسمعهم وابصرهم على وجه التعجب، والمعنى انهم حلوا في ذلك محل من يتعجب منه، وفيه تهدد ووعيد أن سيسمعون ما يصدع قلوبهم ويردون ما يهيلهم.

وقال الحسن وقتادة: المعنى لان كانوا في الدنيا صما عميا عن الحق، فما اسمعهم به، وما أبصرهم به يوم القيامة “ يوم يأتوننا ” أي يوم يأتون المقام الذي لا يملك أحد فيه الامر والنهي غير الله.

ثم قال تعالى “ لكن الظالمون ” انفسهم بارتكاب معاصيه وجحد آياته والكفر بأنبيائه “ اليوم ” يعني في دار الدنيا “ في ضلال ” عن الحق وعدول عنه “ بعيد ” من الصواب.

ثم قال لنبيه صلى الله عليه وآله “ وانذرهم ” يا محمد أى خوفهم هول “ يوم الحسرة ” اى اليوم الذى يتحسر فيه الناس على ما فرطوا فيه من طاعة الله، وعلى ما ارتكبوا من معاصيه في الوقت الذى “ قضي الامر ” وحكم بين الخلائق بالعدل “ وهم في غفلة ” اليوم عما يفعل بهم من العقاب على معاصيهم، وهم لا يصدقون بما يقال لهم ويخبرون به.

ثم اخبر تعالى عن نفسه، فقال “ انا نحن نرث الارض ومن عليها ” اى يعود إلينا التصرف في الارض وفيمن عليها من العقلاء، وغيرهم، لايبقى لاحد ملك “ والينا يرجعون ” أى يردون يوم القيامة إلى الموضع الذى لايملك الامر والنهي غيرنا.

قوله تعالى: (واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا(41) إذ قال لابيه يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عليك شيئا(42) يا أبت إني قد جاء ني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا(43) يا أبت لاتعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا(4

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا(٤١) إذ قال لابيه يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عليك شيئا(٤٢) يا أبت إني قد جاء ني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا(٤٣) يا أبت لاتعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا(٤٤) يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا(٤٥))

خمس آيات في الكوفي والبصري، وست آيات في المدنيين عدوا “ في الكتاب ابراهيم ” آية.

امر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله أن يذكر ابراهيم في الكتاب الذى هو القرآن، وسماه كتابا، لانه مما يكتب. والمعنى اقصص عليهم أواتل عليهم. وكذلك فيما بعد.

ثم قال “ انه ” يعنى ابراهيم “ كان صديقا نبيا ” والصديق هو الكثير التصديق بالحق حتى صار علما فيه. وكل نبي صديق لكثرة الحق الذى يصدق فيه مما هو علم فيه وامام يقتدى به، من توحيد الله وعدله، حين “ قال لابيه يا أبت ” والاصل يا ابتي، فحذف ياء الاضافة وبقيت كسرة التاء تدل عليها.

وقيل ان التاء دخلت للمبالغة في تحقيق الاضافة، كما دخلت في (علامة، ونسابة) للمبالغة في الصفة. ومثله يا أمت. والوقف بالتاء لهذه العلة. واجاز الزجاج الوقف بالهاء. وقيل ان التاء عوض من ياء الاضافه.

وقوله “ لم تعبد ما لايسمع ولايبصر ولايغني عنك شيئا ” من امور الدنيا

تفسير التبيان ج٧

وإنما هو حجر منقور، او صنم معمول “ يا أبت إنى قد جاء نى من العلم ” بمعرفة الله وتوحيده ووجوب اخلاص العبادة له، وقبح الاشراك “ ما لم يأتك فاتبعني ” على ذلك واقتد بى “ اهدك صراطا سويا ” معتدلا غير جائر بك عن الحق إلى الضلال “ يا ابت لاتعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا ” اي عاصيا (فعيل) بمعنى فاعل.

“ يا ابت اني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن ” قال الفراء: أخاف بمعنى أعلم - ههنا - ومثله “ فخشينا أن يرهقهما ”(١) أي علمنا “ أن يمسك ” أي يلحقك عذاب من الله على إشراكك معه في العبادة غيره. ومتى فعلت ذلك كنت وليا للشيطان وناصرا ومساعدا، ونصب “ فتكون ” عطفا على (ان يمسك) وقيل: إن معناه أنه يلزمك ولاية الشيطان لعبادتك له ذما لك وتقريعا، إذا ظهر عقاب الله لك، وسخطه عليك.

وقيل: فتكون موكولا إلى الشيطان، وهو لا يغني عنك شيئا.

وقال قوم: هذه المخاطبة من ابراهيم كان لابيه الذي هو والده.

والذي يقوله اصحابنا انه كان جده لامه، لان آباء النبي صلى الله عليه وآله كلهم كانوا مسلمين إلى آدم، ولم يكن فيهم من يعبد غيرالله تعالى، لقوله صلى الله عليه وآله (لم يزل الله ينقلني من اصلاب الطاهرين إلى ارحام الطاهرات) والكافر لايوصف بالطهارة، لقوله تعالى “ إنما المشركون نجس ”(٢) قالوا وابوه الذي ولده كان اسمه تارخ.

—

(١) سورة ١٨ الكهف آية ٨١.

(٢) سورة ٩ التوبة آية ٢٩

تفسير التبيان ج٧

وهذا الخطاب منه كان لآزر قوله تعالى: (قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم لئن لم تنته لارجمنك واهجرني مليا(٤٦) قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا(٤٧) وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا(٤٨) فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا(٤٩) ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا(٥٠))

خمس آيات بلا خلاف.

لما حكى الله تعالى ما قال ابراهيم لابيه، وتوبيخه له على عبادة الاصنام، وتقريعه اياه على ذلك، حكي في هذه الآيات ما أجاب به أبوه، فانه قال له يا ابراهيم “ أراغب أنت عن آلهتي ” ومعناه أزاهد في عبادة آلهتي، والرغبة اجتلاب الشئ لما فيه من المنفعة. والرغبة فيه نقيض الرغبة عنه. والترغيب الدعاء إلى الرغبة في الشئ.

ثم قال له مهددا “ لئن لم تنته ” أي لم تمتنع من ذلك، يقال نهاه فانتهى. واصله النهاية، فالنهي زجر عن الخروج عن النهاية المذكورة. والتناهي بلوغ نهاية الحد.

وقوله “ لارجمنك ” قال الحسن: معناه لارمينك بالحجارة حتى تباعد عني.

وقال السدي وابن جريج والضحاك: معناه لارمينك بالذم والعيب.

وقوله “ واهجرني مليا ” قيل في معناه قولان: قال الحسن ومجاهد “ مليا ” دهرا (قال الفراء: ويقال: كنت عنده ملوة وملوة وملوة - بتثليث الميم - وملاوة بالفتح وملاوة بالضم أي)(١) دهرا ملاوة، وكله من طول المقام

—

(١) ما بين القوسين ساقط من المطبوعة

تفسير التبيان ج٧

وبه قال سعيد بن جبير والسدي، وهو بمعنى الملاوة من الزمان وهو الطويل منه.

والثاني - قال ابن عباس وقتادة وعطية والضحاك: معنى “ مليا ” سويا سليما من عقوبتي، وهو من قولهم: فلان ملي بهذا الامر إذا كان كامل الامر فيه مضطلعا به، فقال له ابراهيم “ سلام عليك ” أي سلامة عليك، أي اكرام وبربحق الابوة وشكر التربية.

وقال ذلك على وضع التواضع له ولين الجانب لموضعه “ سأستغفر لك ربي ” قال قوم: انما وعده بالاستغفار على مقتضى العقل، ولم يكن قد استقربعد قبح الاستغفار للمشركين.

وقال قوم: معناه سأستغفر لك إذا تركت عبادة الاوثان وأخلصت العبادة لله تعالى.

ومعنى قوله “ انه كان بي حفيا ” إن الله كان عالما بي لطيفا، والخفي اللطيف بعموم النعمة، يقال: تخفني فلان إذا اكرمني وألطفني، وحفي فلان بفلان حفاوة إذا ابره وألطفه.

والحفى أذى يلحق باطن القدم للطفه عن المشي بغير نعل ثم قال “ وأعتزلكم ” أي اتنحى عنكم جانبا، واعتزل عبادة “ ماتدعون من دون الله. وادعوا ربي ” وحده (عسى أن لا اكون بدعاء ربي شقيا).

وقوله (فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله) قيل انه اعتزلهم بأن خرج إلى ناحية الشام (وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا) أي لما اعتزلهم آنسنا وحشته بأولاد كرام على الله رسل لله، وجعلناهم كلهم أنبياء معظيمن (ووهبنا لهم من رحمتنا) أي من نعمتنا (وجعلنا لهم لسان صدق عليا) قال ابن عباس والحسن: معناه الثناء الجميل الحسن من جميع أهل الملل، لان أهل الملل على اختلافهم يحسنون الثناء عليهم، وتقول العرب: جاء ني لسان من فلان تعنى مدحه أو ذمه قال عامر ابن الحارث:

اني اتتني لسان لا اسربها

من علو لاعجب منها ولا سخر

???? ??????٧

??? ? ??? ?? ?? ?????

? ??????? ?????? ????(١)

??: ????? ????? ?????????? ??????? ?????.

—

(١) ???? ?????١٦ / ٦٢ ?????? ????٣ / ٥١٦

... ????? ????? ???? ????? ????????

قوله تعالى: (واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا(51) وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا(52) ووهبنا له من رحمتنا أخاه هرون نبيا(53) واذكر في الكتاب إسمعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا(54) وكان يأمر أهله بالصلوة والزكوة وكا

تفسير التبيان ج٧

الآية: ٥١ - ٧٥

قوله تعالى: (واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا(٥١) وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا(٥٢) ووهبنا له من رحمتنا أخاه هرون نبيا(٥٣) واذكر في الكتاب إسمعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا(٥٤) وكان يأمر أهله بالصلوة والزكوة وكان عند ربه مرضيا(٥٥))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ اهل الكوفة إلا ابا بكر (مخلصا) - بفتح اللام - بمعنى اخلصه الله للنبوة. الباقون - بالكسر - بمعنى أخلص هو العبادة لله. يقول الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وآله (واذكر) موسى (في الكتاب) الذي هو القرآن. وسماه كتابا لما ذكرناه: أنه يكتب. واخبر أن موسى كان مخلصا بطاعاته وجه الله تعالى دون رياء الناس، وانه لم يشرك في عبادته سواه.

ومن فتح اللام أراد ان الله اخلصه لطاعته بمعنى أن لطف له ما اختار عنده اخلاص الطاعة. وانه لم يشب ذلك بمعصيته له، وأنه مع ذلك كان رسولا لله تعالى إلى خلقه، قد حمله رسالة يؤديها اليهم (وكان نبيا) وهو العلي برسالة الله إلى خلقه، وبما نصب له من المعجزة الدالة

تفسير التبيان ج٧

على تعظيمه وتبجيله، وعظم منزلته. وهو مأخوذ من النبأ، وهو الخبر بالامر العظيم.

ثم اخبر الله تعالى انه ناداه (من جانب الطور الايمن) فانه قال له (اني انا الله رب العالمين) والطور جبل بالشام ناداه من ناحيته اليمنى، وهو يمين موسى (ع).

وقوله (وقربناه نجيا) معناه قربناه من الموضع الذي شرفناه وعظمناه بالحصول فيه ليسمع كلامه تعالى.

وقال ابن عباس ومجاهد قرب من اهل الحجب حتى سمع صريف القلم.

وقيل معناه إن محله منا محل من قربه مولاه من مجلس كرامته.

وقيل قربه حتى سمع صرير القلم الذي كتب به التوراة.

وقوله (نجيا) معناه انه اختصه بكلامه بحيث لم يسمع غيره، يقال: ناجاه يناجيه مناجاة إذا اختصه بالقاء كلامه اليه. واصل النجوة الارتفاع عن الهلكة، ومنه النجاة ايضا، والنجاء السرعة، لانه ارتفاع في السير، ومنه المناجاة.

وقال الحسن: لم يبلغ موسى (ع) من الكلام الذي ناجاه شيئا قط.

ثم اخبر تعالى انه وهب له من رحمته ونعمته عليه اخاه هارون نبيا، شد أزره كما سأله.

ثم قال لنبيه محمد صلى الله عليه وآله (واذكر في الكتاب) الذي هو القرآن أيضا (اسماعيل) ابن ابراهيم وأخبر (انه كان صادق الوعد) بمعنى إذا وعد بشئ وفى به، ولم يخلف (وكان) مع ذلك (رسولا) من قبل الله إلى خلقه (نبيا) معظما بالاعلام المعجزة.

وأنه “ كان يأمر اهله بالصلاة والزكاة ” قال الحسن: أراد بأهله أمته، والمفهوم من الاهل في الظاهر اقرب أقاربه.

و “ كان ” مع هذه الاوصاف “ عند ربه مرضيا ” قد رضي اعماله لانها كلها طاعات لم يكن فيها قبائح. وانما أراد بذلك افعاله الواجبات والمندوبات دون المباحات، لان المباحات لا يرضاها الله ولا يسخطها. واصل (مرضي) مرضو فقلبت الضمة كسرة والواو ياء وادغمت في الياء.

قوله تعالى: (واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا(56) ورفعناه مكانا عليا(57) أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا(58) فخلف من

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا(٥٦) ورفعناه مكانا عليا(٥٧) أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا(٥٨) فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلوة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا(٥٩) إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولايظلمون شيئا(٦٠))

خمس آيات.

يقول الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وآله “ اذكر في الكتاب ” الذي هو القرآن “ إدريس ” واخبرانه كان كثير التصديق بالحق، وكان “ نبيا ” معظما مبجلا مؤيدا بالمعجزات الباهرة. ثم أخبر تعالى أنه رفعه مكاناعليا.

قال انس بن مالك: رفعه الله إلى السماء الرابعة.

وروى ذلك عن النبي صلى الله عليه وآله وبه قال كعب ومجاهد: وابوسعيد الخدري.

وقال ابن عباس والضحاك: رفعه الله إلى السماء السادسة. واصل الرفع جعل الشئ في جهة العلو، وهي نقيض السفل، يقال: رفعه يرفعه رفعا، فهو رافع وذاك مرفوع. والعلي العظيم العلو والعالي العظيم فيما يقدر به على الامور، فلذلك وصف تعالى بأنه علي. والفرق بين العلي والرفيع أن العلي قد يكون بمعنى الاقتدار وعلو المكان. و (الرفيع) من رفع المكان لاغير. ولذلك لايوصف تعالى بأنه رفيع.

تفسير التبيان ج٧

وقوله “ رفيع الدرجات ”(١) انما وصف الدرجات بأنها رفعية. وانما أخذ من علو معنى الصفة بالاقتدار، لانها بمنزلة العالي المكان.

ثم اخبر تعالى عن الانبياء الذين تقدم وصفهم فقال “ اولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين ” فان حملنا (من) على التبعيض لم تدل على أن من عداهم لم ينعم عليهم، بل لايمتنع أن يكون انما افردهم بأنه انعم عليهم نعمة مخصوصة عظيمة رفعية، وإن كان غيرهم ايضا قد أنعم عليهم بنعمة دونها. وإن حملنا (من) على انها لتبيين الصفة لم يكن فيه شبهة، لان معنى الآية يكون اولئك الذين أنعم الله عليهم من جملة النبيين.

وقوله “ من ذرية آدم ” (لان الله تعالى بعث رسلا ليسوا من ذرية آدم بل هم من الملائكة كما قال “ يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس ”(٢) وقوله “ وممن حملنا ” في السفينة “ مع نوح ” أي ابوهم نوح وهو من ذرية آدم كما قال)(٣) “ ومن ذرية ابراهيم واسرائيل ” يعنى يعقوب “ وممن هدينا ” هم إلى الطاعات فاهتدوا اليها واجتبيناهم اي اخترناهم واصطفيناهم “ إذا تتلى عليهم آيات الرحمن ” اي أعلامه وادلته “ خروا سجدا وبكيا ” أي سجدوا له تعالى وبكوا، وبكى جمع باك ونصبهما على الحال، وتقديره: خروا ساجدين باكين. وبكي (فعول) ويجوز ان يكون جمع باك على (فعول). ويجوز ان يكون مصدرا بمعنى البكاء.

قال الزجاج: لايجوز النصب على المصدر، لانه عطف على قوله “ سجدا ”. وانما فرق ذكر نسبهم، وكلهم لآدم، ليبين مراتبهم في شرف النسب، فكان لادريس شرف القرب من آدم، لانه جد نوح. وكان ابراهيم من ذرية من حمل مع نوح، لانه من ولد سام بن نوح. وكان اسماعيل

—

(١) سورة ٤٠ المؤمن آية ١٥.

(٢) سورة ٢٢ الحج آية ٧٥.

(٣) ما بين القوسين ساقط من المطبوعة.

تفسير التبيان ج٧

واسحاق ويعقوب من ذرية ابراهيم، لما تباعدوا من آدم حصل لهم شرف ابراهيم، وكان موسى وهارون وزكريا ويحيى وعيسى من ذرية إسرائيل، لان مريم من ذريته. وقيل انما وصف الله صفة هؤلاء الانبياء ليقتد بهم ويتبع اثارهم في اعمال الخير ثم اخبر تعالى انه خلف من بعد المذكورين خلف. والخلف - بفتح اللام - يستعمل في الصالحين، وبتسكين اللام في الطالح قال لبيد:

ذهب الذين يعاش في اكنافهم

وبقيت في خلف كجلد الاجرب(١)

وقال الفراء والزجاج: يستعمل كل واحد منهما في الآخر.

وفى الآية دلالة على أن المراد بالخلف من لم يكن صالحا، لانه قال “ أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات ” وقال القرطي: تركوها.

وقال ابن مسعود وعمر بن عبد العزيز: أخروها عن مواقيتها. وهو الذي رواه أصحابنا.

وقال قوم خلف - بفتح اللام - إذا خلف من كان من أهله - وبسكون اللام - إذا كان من غير أهله.

ثم قال تعالى “ فسوف يلقون غيا ” والغي الشر والخيبة - في قول ابن عباس وابن زيد - قال الشاعر:

فمن يلق خيرا يحمد الناس امره

ومن يغو لا يعدم على الغي لائما(٢)

اي من يخب.

وقال عبدالله بن مسعود: الغي واد في جهنم.

وقيل معناه يلقون مجازاة غيهم.

ثم استثنى من جملتهم من يتوب فيما بعد ويرجع إلى الله ويؤمن به ويصدق أنبياء ه، ويعمل الاعمال الصالحة من الواجبات والمندوبات، ويترك القبائح فان “ اولئك يدخلون الجنة ” من ضم الياء أراد أن الله يدخلهم الجنة بأن يأمرهم بدخولها، فضم لقوله “ ولا يظلمون ” ليتطابق اللفظان.

ومن فتح الياء أراد أنهم

—

(١) مر تخريجه ٥ / ٢٥ من هذا الكتاب.

(٢) مرهذا البيت في ٢ / ٣١٢، ٤ / ٣٩١، ٥ / ٥٤٨ ٦ / ٣٣٦

قوله تعالى: (جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب إنه كان وعده مأتيا(61) لايسمعون فيها لغوا إلا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا(62) تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا(63) وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان

تفسير التبيان ج٧

يدخلون بأمر الله. والمعنيان واحد.

وقوله “ ولا يظلمون شيئا ” معناه لايبخسون شيئا من ثوابهم بل يوفر عليهم على التمام والوفاء.

قوله تعالى: (جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب إنه كان وعده مأتيا(٦١) لايسمعون فيها لغوا إلا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا(٦٢) تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا(٦٣) وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا(٦٤) رب السموات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا(٦٥))

خمس آيات بلا خلاف.

“ جنات ” في موضع نصب بدلا من قوله “ الجنة ” في قوله “ يدخلون الجنة ” وكان يجوز الرفع بتقدير هي جنات. والجنة البستان الذي يجنه الشجر، فاذا لم يكن في البستان شجر، ويكون من خضرة، فهو روضة، ولايسمى جنة. وانما قيل “ جنات ” على لفظ الجمع، لان كان واحد من المؤمنين له جنة تجمعها الجنة العظمى. والعدن الاقامة يقال: عدن بالمكان يعدن عدنا اذا أقام به. والاقامة كون بالمكان على مرور الازمان. والوعد الاخبار بما يتضمن فعل الخير، ونقيضه الوعيد، وهو الاخبار عن فعل الشر. وقد يقال: وعدته بالشر، ووعدته بالخير، وأوعدته بالشر. وأوعدته

تفسير التبيان ج٧

لايكون إلا في الشر، والمراد بالوعد - ههنا - الموعود. ومعنى مأتيا مفعولا. ويجوز في مثل هذا (آتيا) و (مأتيا) لان ما أتيته، فقد اتاك وما أتاك فقد أتيته، كما يقال أتيت على خمسين سنة وأتت علي خمسون سنة.

وقيل معناه إنه كقولك اتيت خير فلان وأتاني خير فلان.

وقوله “ بالغيب ” معناه أن الجنة التي وعدهم بها ليست حاضرة عندهم بل هي غائبة.

وقوله “ لايسمعون فيها لغوا ” معناه لايسمعون في تلك الجنة القول الذي لا معنى له يستفاد، وهو اللغو. وقد يكون اللغو الهذر من الكلام.

واللغو، واللغا بمعنى واحد قال الشاعر: عن اللغا ورفث التكلم(١) وقوله “ إلا سلاما ” يعني لكن سلاما وتحية من بعضهم لبعض، قال ابوعبيدة: تقديره لايسمعون فيها لغوا إلا انهم يسمعون سلاما.

وقال الزجاج: المعنى لا يسمعون كلاما يؤثمهم إلا كلاما يسلمهم، فيكون استثناء منقطعا.

وقوله “ ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا ” قيل معناه في مقدار اليوم من أيام الدنيا، فذكر (الغداة والعشي) ليدل على المقدار، لانه ليس في الجنة ليل، ولانهار، وقيل: انما ذكر ذلك، لان اسلم الا كلات اكلة الغداة والعشي، فهو اسلم من الاكل دائما أي وقت وجده، أو تكون اكلته واحدة.

وقوله “ تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا ” معناه انما نملك تلك الجنة من كان تقيا في دار الدنيا بترك المعاصي، وفعل الطاعات. وانما قال “ نورث ” مع انه ليس بتمليك نقل من غيرهم اليهم، لانه مشبه بالميراث من جهة أنه تمليك بحال استؤنفت عن حال قد انقضت من أمر الدنيا، كما ينقضي حال الميت من أمر الدنيا.

—

(١) مر تخريجه في ٢ / ١٣٢، ١٦٤، ٢٣٠

تفسير التبيان ج٧

وقيل: انه أورثهم من الجنة المساكن التي كانت لاهل النار لو أطاعوا.

وقوله “ وما نتنزل إلا بامر ربك ” قيل في معناه أن النبي صلى الله عليه وآله استبطأ جبرائيل (ع) فقال (ما يمنعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا) فاتاه بهذا الجواب وحيا من الله بأنا لانتنزل إلا بأمر الله، وهو قول ابن عباس والربيع وقتادة والضحاك ومجاهد وابراهيم.

وقوله “ له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك ” قال ابن عباس والربيع وقتادة والضحاك وأبوالعالية: له ما بين أيدينا: الدنيا، وما خلفنا: الآخرة، وما بين ذلك: ما بين النفختين.

وقوله “ وما كان ربك نسيا ” أي ليس الله تعالى ممن ينسى ويخرج عن كونه عالما، لانه عالم لنفسه، وتقديره - ههنا - وما نسيك وإن أخر الوحي عنك.

وقوله “ رب السموات والارض ” معناه إن الله تعالى هو المالك المتصرف في السموات والارض، ليس لاحد منعه منه “ وما بينهما ” يعني وله ما بين السموات والارض. ثم قال لنبيه صلى الله عليه وآله “ فاعبده ” وحده لاشريك له “ واصطبر لعبادته ” أي اصبر على تحمل مشقة عبادته، وقال لنبيه صلى الله عليه وآله “ هل تعلم له سميا ” أي مثلا وشبها. وهو قول ابن عباس ومجاهد وابن جريج.

وقيل المعنى انه لايستحق احد ان يسمى إلها إلا هو.

ومن أدغم اللام في التاء، فلان مخرج اللام قريب من مخرج التاء.

وقال ابو علي: ادغام اللام في الطاء والدال والتاء والصاد والزاي والسين جائز لقرب مخرج بعضها من بعض.

قوله تعالى: (ويقول الانسان أإذا مامت لسوف أخرج حيا(66) أولا يذكر الانسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا(67) فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا(68) ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا(69) ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا(7

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (ويقول الانسان أإذا مامت لسوف أخرج حيا(٦٦) أولا يذكر الانسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا(٦٧) فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا(٦٨) ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا(٦٩) ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا(٧٠))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ نافع وابن عامر وعاصم “ أولا يذكر ” خفيفا. الباقون بالتشديد.

من شدد: أراد أولا يتذكر، فادغم التاء في الذال لقرب مخرجيهما.

ومن خفف، فلقوله “ فمن شاء ذكره ”(١) والخفيفة دون ذلك في الكثرة في هذا المعنى.

هذا حكاية من الله تعالى عن قول من ينكر البعث والنشور من الكفار، وهم المعنيون بقوله “ اولا يذكر الانسان ” بانهم يقولون على وجه الانكار والاستعباد: أ إذا متنا يخرجنا الله احياء ويعيدنا كما كنا؟ ! فقال الله تعالى منبها على دليل ذلك “ اولا يذكر الانسان ”.

من شدد أراد اولا يتفكر، ومن خفف أراد اولا يعلم “ أنا خلقناه من قبل ” هذا “ ولم يك شيئا ” موجودا، فمن قدر على أن يخلق ويوجد ما ليس بشئ، فيجعله شيئا موجودا، فهو على إعادته بعد عدمه إلى الحالة الاولى أقدر.

ثم اقسم تعالى فقال “ فو ربك لنحشرنهم ” أي لنبعثنهم من قبورهم مقرنين يأوليائهم من الشياطين.

—

(١) سورة ٧٤ المدثر آية ٥٥ وسورة ٨٠ عبس آية ١٢

تفسير التبيان ج٧

ويحتمل (الشياطين) أن يكون نصبا من وجهين: احدهما - ان يكون مفعولا به بمعنى ونحشر الشياطين. الثاني - ان يكون مفعولا معه بمعنى لنحشرنهم مع الشياطين “ ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ” جمع جائي وهو الذي برك على ركبتيه.

وقوله “ ثم لننزعن عن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا ” يعني تمردا أي نبدأ بالاكبر جرما فالاكبر، في قول أبي الاحوص ، ومجاهد. والشيعة هم الجماعة المتعاونون على أمر واحد من الامور، ومنه تشايع القوم إذا تعاونوا، ويقال للشجاع: شيع أي معان، وفى رفع (أيهم) ثلاثة اقوال: أولها الحكاية على تقدير، فيقال لهم أيهم أشد على الرحمن عتيا؟ فليخرج.

الثاني - انه مبني على الضم، ومعناه الذي هو اشد على الرحمن عتيا، إلا أنه مبني لما حذف منه (هو)، واطرد الحذف به فصار كبعض الاسم. فالاول قول الخليل. والثاني مذهب سيبويه.

والثالث - أن يكون (لننزعن) معلقة كتعليق علمت أيهم في الدار، وهو قول يونس.

وأجاز سيبويه النصب على أن يكون (أي) بمعنى الذي. وذكر انها قراء ة هارون الاعرج.

وقوله “ ولم يك شيئا ” أي لم يكن شيئا موجودا كائنا. ثم أخبر تعالى أنه اعلم بالذين عملوا المعاصي وارتكبوا الكفر والكبائر، والذين هم اولى بالنار صليا، لا يخفى عليه خافية.

قوله تعالى: (وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا(71) ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا(72) وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للذين آمنوا أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا(73) وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورئيا(74)

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا(٧١) ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا(٧٢) وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للذين آمنوا أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا(٧٣) وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورئيا(٧٤) قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا(٧٥))

خمس آيات.

قرأ نافع وابن عامر “ وريا ” بغير همز. الباقون بهمز، من همز فمعناه المنظر الحسن (فعيل) من الرؤية، ومن لم يهمز احتمل أن يكون خفف الهمزة كما قالوا في البريئة برية ويحتمل أن يكون مأخوذا من الري، وهو امتلاء الشباب والنظارة، أي ترى الري في وجوههم.

وقرأ سعيد بن جبير “ وريا ” جعله من الرى وقرئ بالزاي، ومعناه ما يتزيابه.

وقرأ ابن كثير “ مقاما ” - بضم الميم - الباقون بفحتها. فالمقام - بضم الميم - مصدر الاقامة. وبفتحها المكان، كقوله “ مقام ابراهيم ”(١) وقرأ يعقوب الحضرمي وعاصم والجحدري وابن أبي ليلى وابن عباس “ ثم ننجي ” بفتح الثاء بمعنى هناك ننجي المتقين. والباقون (ثم) بضم التاء حرف عطف.

يقول الله تعالى للمكلفين انه ليس منكم أحد إلا وهو يرد جهنم، فان الكناية في قوله “ إلا واردها ” راجعة إلى جهنم بلا خلاف، إلا قول مجاهد، فانه قال: هي كناية عن الحمى والامراض. وروى في ذلك خبرا عن النبي صلى الله عليه وآله عن ابي هريره. وقال قوم: هو كناية عن القيامة. واقوى الاقوال الاول، لقوله تعالى “ ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا ” يعني في جهنم.

—

(١) سورة ٣ آل عمران آية ٩٧

تفسير التبيان ج٧

واختلفوا في كيفية ورودهم اليها، فقال قوم - وهو الصحيح -: إن ورودهم هو وصولهم اليها واشرافهم عليها من غير دخول منهم فيها، لان الورود في اللغة هو الوصول إلى المكان. واصله ورود الماء، وهو خلاف الصدور عنه. ويقال: ورد الخبر بكذا، تشبيها بذلك. ويدل على أن الورود هو الوصول إلى الشئ من غير دخول فيه قوله تعالى “ ولما ورد ماء مدين ” وأراد وصل اليه.

وقال زهير:

فلما وردن الماء زرقا جمامه

وضعن عصي الحاضر المتخيم(١)

وقال قتادة وعبدالله بن مسعود: ورودهم اليها، هو ممرهم عليها.

وقال عكرمة يردها الكافر دون المؤمن، فخص الآية بالكافرين.

وقال قوم شذاذ: ورودهم إليها: دخولهم فيها ولو تحلة القسم.

روي ذلك عن ابن عباس وكان من دعائه: اللهم أزحني من النار سالما وادخلني الجنة غانما.

وهذا الوجه بعيد، لان الله قال “ إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون ”(٢) فبين تعالى أن من سبقت له الحسنى من الله يكون بعيدا من النار، فيكف يكون مبعدا منها مع أنه يدخلها. وذلك متناقض، فاذا المعني بورودهم أشرافهم عليها، ووصولهم اليها.

وقوله “ كان على ربك حتما مقضيا ” معناه إن ورودهم إلى جهنم على ما فسرناه حتم من الله وقضاء قضاه لابد من كونه. والحتم القطع بالامر، وذلك حتم من الله قاطع.

والحتم والجزم والقطع بالامر معناه واحد.

والمقضي الذي قضى بأنه يكون.

ثم قال تعالى “ ثم نبخي الذين اتقوا ” معاصي الله وفعلوا طاعاته من دخول النار “ ونذر الظالمين ” أي ندعهم فيها ونقرهم على حالهم “ جثيا ” باركين على ركبهم “ في جهنم ”.

ثم قال “ وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ” اي إذا قرئت على المشركين

—

(١) هو زهير ابن ابي سلمى. ديوانه (دار بيروت): ٧٨.

(٢) سورة ٢١ الانبياء آية ١٠١

تفسير التبيان ج٧

أدلة الله الظاهرة وحججه الواضحة “ قال الذين كفروا ” بوحدانيته وجحدوا أنبياء ه للذين صدقوا بذلك مستفهمين لهم وغرضهم الانكار عليهم “ أي الفرقين خير مقاما ” أي منزل اقامة في الجنة او في النار “ واحسن نديا ” اي مجلسا وقيل معناه اوسع مجلسا واحسن نديا، فالندي المجلس الذي قد اجتمع فيه أهله، يقال: ندوت القوم اندوهم ندوا إذا جمعتهم في مجلس.

وفلان في ندى قومه وناديهم بمعنى واحد واصله مجلس الندى وهو الكرم، وقال حاتم:

ودعوت في اولى الندي ولم

ينظر الي بأعين خزر(١)

والمراد بالفريقين فريق المشركين وفريق المؤمنين، فيفتخرون على المؤمنين بكثرة نعمهم وحسن احوالهم وحال مجلسهم، فقال الله تعالى “ وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورئيا ” والاناث المتاع والرئي المنظر، وهو قول ابن عباس.

وقال ابن الاحمر: واحد الاثاث اثاثة كحمام وحمامة.

وقال الفراء: لا واحد له، ويجمع اثة وأثث.

ويجوز في “ رئيا ” ثلاثة اوجه في العربية: رئيا بالهمز قبل الياء، وريئا بياء قبل الهمزة وهو على قولهم راء ني علي وزن راعني، وريا بترك الهمزة - في قول الزجاج - ويجوز أن يكون من الزاي انشد لابن دريد:

اهاجتك الضغائن يوم بانوا

بذي الزي الجميل من الاثاث(٢)

ثم قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله “ قل ” يا محمد “ من كان في الضلالة ” عن الحق والعدول عن اتباعه “ فليمدد له الرحمن مدا ” أي يمدهم ويحلم عنهم فلا يعاجلهم بالعقوبة، كما قال “ ويمدهم في طغيانهم يعمهون ”(٣) وانما ذكر بلفظ الامر ليكون

—

(١) تفسير الطبري ١٦ / ٧٧، واللسان (خزر).

(٢) القرطبي ١١ / ١٤٣ والشوكاني ٣ / ٣٣٦ وقد نبسوه إلى (محمد بن نمير الثقفي) وروايته (اشاقتك) ويمكن أن يكون هذا غير ذاك.

(٣) سورة ٢ البقرة آية ١٥

تفسير التبيان ج٧

آكد كأنه ألزم نفسه إلزاما كما يقول القائل: آمر نفسي، ويقول من زارني فلاكرمه، فيكون الزم من قوله اكرمه.

ويجوز أن يكون أراد “ فليمدد له الرحمن مدا ” في عذابهم في النار، كما قال “ ونمد له من العذاب مدا ”(١) وقوله “ حتى إذا رأوا ما يوعدون ” أي شاهدوا ما وعدهم الله به “ إما العذاب ” والعقوبة على المعاصي “ وإما ” القيامة والمجازاة لكل أحد على ما يستحقه “ فسيعلمون ” حينئذ ويتحققون “ من هو شر مكانا وأضعف جندا ” آلكفار أم المؤمنين.

وفى ذلك غاية التهديد في كونهم على ما هم عليه.

وقيل العذاب - ههنا - المراد به ما وعد المؤمنون به من نصرهم على الكفار فيعذبونهم قتلا واسرا، فسيعلمون بالنصر والقتل انهم أضعف جندا من جند النبي والمسلمين، ويعلمون بمكانهم من جهنم ومكان المؤمنين من الجنة، من هو شر مكانا.

—

(١) سورة ١٩ مريم آية ٨٠

قوله تعالى: (ويزيد الله الذين اهتدوا هدى والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوبا مردا(76) أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لاوتين مالا وولدا(77) أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا(78) كلا سنكتب مايقول ونمد له من العذاب مدا(79) ونرثه ما يقول ويأتينا فردا(80))

تفسير التبيان ج٧

الآية: ٧٦ - ٩٨

قوله تعالى: (ويزيد الله الذين اهتدوا هدى والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوبا مردا(٧٦) أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لاوتين مالا وولدا(٧٧) أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا(٧٨) كلا سنكتب مايقول ونمد له من العذاب مدا(٧٩) ونرثه ما يقول ويأتينا فردا(٨٠))

خمس آيات بلا خلاف.

يقول الله تعالى انه “ يزيد الذين اهتدوا ” إلى طاعة الله واجتناب معاصيه “ هدى ” ووجه الزيادة لهم فيه ان يفعل بهم الالطاف التي يستكثرون عندها الطاعات بما يبينه لهم من وجه الدلالات والامور التي تدعوا إلى أفعال الخيرات.

وقيل: زيادة الهدى هو بايمانهم بالناسخ والمنسوخ.

واخبر تعالى أن “ الباقيات ” الصالحات " وهي فعل جميع الطاعات واجتناب جميع المعاصي.

وقيل: هو قول: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله اكبر ولله الحمد، وروي عن أبي عبدالله (ع) أن الباقيات الصالحات القيام آخر الليل لصلاة الليل والدعاء في الاسحار. وسميت باقيات بمعنى أن منافعها تبقى وتنفع أهلها في الدنيا والاخرة، بخلاف ما نفعه مقصور على الدنيا فقط.

وقوله “ خير عند ربك ثوابا ” أي أكثر ثوابا من غيرها.

وقيل معناه خير ثوابا من مقامات الكفار التي لها عندهم الافتخار.

وقيل: خير من اعمال الكفار على تقدير: إن كان فيها خير.

وقوله “ وخير مردا ” أي خير نعيما ترده الباقيات الصالحات على صاحبه، كأنه ذاهب عنه لفقده له، فترده عليه حتى يجده في نفسه.

وقوله “ أرأيت الذي كفر بآياتنا، وقال لاوتين مالا وولدا ” قيل نزلت في العاص بن وائل السهمي - في قول ابن عباس، وخباب ابن الارت، ومجاهد - وقال الحسن: نزلت في الوليد بن المغيرة، فانه قال - استهزاء - لاوتين مالا وولدا في الجنة، ذكره الكبي. وقيل أراد في الدنيا، يعني إن اقمت على دين آبائي وعبادة آلهتي “ لاوتين مالا وولدا ”. وقرأ حمزة والكسائي “ وولدا ” بضم الواو. الباقون بفتحها.

وقيل في ذلك قولان: احدهما - انهما لغتان كالعدم والعدم، والحزن والحزن، قال الشاعر:

فليت فلانا كان في بطن أمه

وليت فلانا كان ولد حمارا(١)

—

(١) تفسير الطبري ١٦ / ٨١ والقرطبي ١١ / ١٤٦، ١٥٥ وتفسير الشوكانى ٣ / ٣٣٧

تفسير التبيان ج٧

وقال الحارث بن حلزة:

ولقد رأيت معاشرا

قد ثمروا مالا وولدا(١)

وقال رؤبة:

الحمد لله العزيز فردا

لم يتخذ من ولد شئ ولدا(٢)

والثاني - إن (قيسا) تجعل (الولد) بالضم جمعا، وبالفتح واحدا، كقولهم: اسد واسد، ووثن ووثن.

فقال الله تعالى “ اطلع الغيب ” أي اشرف على علم الغيب وعرفه حتى قال ما قال؟ ! وهذه الف الاستفهام دخلت على الف الوصل المكسورة فسقطت المكسورة مثل “ أصطفى البنات على البنين ”(٣) وقوله “ أم اتخد عند الرحمن عهدا ” قال قتادة: معناه آتخذ عهدا للرحمن بعد صالح قدمه؟.

وقال غيره: معناه “ أم اتخذ عند الرحمن عهدا ” أي قولا قدمه اليه بما ذكره.

ثم قال تعالى “ كلا ” أي حقا وهو قسم “ سنكتب ما يقول ” أي نثبته ليواقف عليه يوم القيامة “ ونمد له من العذاب مدا ” أي نؤخر عنه عذابه، ولا نعاجله. ويجوز أن يكون المراد إنا نطيل عذابه.

وقوله “ ونرثه ما يقول ” قال ابن عباس وقتادة وابن زيد: نرثه نحن المال والولد بعد اهلاكنا إياه وإبطالنا ما ملكناه “ ويأتينا فردا ” أي يجيئنا يوم القيامة فردا لا أحد معه، ولاشئ يصحبه.

—

(١) نفس المصادر المتقدمة في الصفحة قبلها.

(٢) تفسير الطبري ١٦ / ٨١.

(٣) سورة ٣٧ (الصافات) آية ١٥٣

قوله تعالى: (واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا(81) كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا(82) ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا(83) فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا(84) يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا(85))

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا(٨١) كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا(٨٢) ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا(٨٣) فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا(٨٤) يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا(٨٥))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ ان نهيك “ كلا سيكفرون ” - بضم الكاف - بمعنى جميعا سيكفرون. الباقون بفتح الكاف.

اخبر الله تعالى أن هؤلاء الكفار الذين ذكرهم ووصفهم بأنهم “ اتخذوا من دون الله آلهة ” عبدوها ووجهوا عبادتهم نحوها “ ليكونوا لهم عزا ” والاتخاذ اعداد الشئ ليأتيه في العاقبة، فهؤلاء اتخذوا الآلهة ليصيروا إلى العز فصاروا بذلك إلى الذل، فسخط الله عليهم وأذلهم.

والعز الامتناع من الضيم عز يعز عزا، فهو عزيز أي منيع من أن ينال بسوء.

فقال الله تعالى “ كلا سيكفرون بعبادتهم ” أي حقا ليس الامر على ما قالوه بل سيكفرون بعبادتهم.

وقيل في معناه قولان: احدهما - إن معناه سيجحدون أن يكونوا عبدوها، لما يرون من سوء عاقبتها. وهذا جواب من اجاز وقوع القبائح والكذب من أهل الآخرة. الثاني - سيكفرو ما اتخذوه آلهة بعبادة المشركين لها، كما قال الله تعالى “ تبرأنا اليك ما كانوا إيانا يعبدون ”(١) أي بأمرنا وإرادتنا “ ويكونون عليهم ضدا ” وقيل في معناه قولان: احدهما - قال مجاهد: يكونون عونا في خصومتهم وتكذيبهم.

—

(١) سورة ٢٨ القصص آية ٦٣

تفسير التبيان ج٧

الثاني - قال قتادة يكونون قرناء هم في النار يلعنونهم ويتبرؤن منهم.

ثم قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله (ألم تر) يا محمد (أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين).

أي لما سلط الكفار الشياطين على نفوسهم وقبلوا منهم واتبعوهم خلينا بينهم وبينهم حتى اغووهم، ولم نحل بينهم بالالجاء، ولا بالمنع، وعبر عن ذلك بالارسال على ضرب من المجاز.

ومثله قوله (فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى إلى اجل مسمى)(١) ويحتمل ان يكون أراد به يرسل الشياطين عليهم في النار بعد موتهم يعذبوهم ويلعنونهم، كما قال (فو ربك لنحشرنهم والشياطين)(٢) ويقال أرسلت الباز والكلب على الصيد إذا خليت بينه وبينه.

وقوله “ تؤزهم أزا ” أي تزعجهم ازعاجا. والاز الازعاج إلى الامر، أزه أزا وأزيزا إذا هزه بالازعاج إلى أمر من الامور. ثم قال تعالى “ فلا تعجل ” على هؤلاء الكفار “ انما نعد لهم عدا ” الايام والسنين. وقيل الانفاس.

وقوله (يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا) أي اذكر يوم نحشر الذين اتقوا معاصي الله وفعلوا طاعاته إلى الرحمن وفدا اي ركبانا في قدومهم، ووحد لانه مصدر وفد، ويجمع وفودا، تقول: وفدت أفد وفدا فأنا وافد.

وقيل: انهم يؤتون بنوق لم ير مثلها، عليها رحال الذهب وأزمتها الزبرجد، فيركبون عليها حتى يصيروا إلى ابواب الجنة - في قول ابن عباس - وقيل: معناه يحشرهم الله جماعة جماعة.

—

(١) سورة ٣٩ الزمر آية ٤٢.

(٢) سورة ١٩ مريم آية ٦٨

قوله تعالى: (ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا(86) لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا(87) وقالوا اتخذ الرحمن ولدا(88) لقد جئتم شيئا إدا(89) تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا(90) أن دعوا للرحمن ولدا(91) وما ينبغي للرحمن أن يتخذ

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا(٨٦) لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا(٨٧) وقالوا اتخذ الرحمن ولدا(٨٨) لقد جئتم شيئا إدا(٨٩) تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا(٩٠) أن دعوا للرحمن ولدا(٩١) وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا(٩٢))

سبع آيات بلا خلاف.

قرأ الكسائي ونافع (يكاد) بالياء. الباقون بالتاء.

وقرأ ابن كثير ونافع والكسائي وحفص (يتفطرن) بياء وتاء من:: تفطر يتفطر تفطرا. الباقون (ينفطرن) من انفطر كقوله (إذا السماء انفطرت). وتفطر مطاوع فطر. والتشديد يفيد التكثير اخبر الله تعالى أنه يسوق المجرمين إلى جهنم وردا يوم القيامة. والسوق الحث على السير، ساقه يسوقه سوقا، فهو سائق ومنه الساق، لاستمرار السير بها، ومنه السوق لانه يساق به البيع والشراء شيئا بعد شئ.

وقال الفراء: يسوقهم مشاة.

وقال الاخفش: عطاشا.

وقيل افرادا. ومعنى (وردا) أي عطاشا. كالابل التي ترد عطاشا الماء، إلا أن هؤلاء يمنعون منه، لانه لا يشرب من الحوض الا مؤمن. وهو قول ابن عباس والحسن وقتادة.

وقوله (لا يملكون الشفاعة) أي لا يقدرون عليها، والملك القدرة على ماله التصرف فيه أن يصرفه أتم التصريف في الحقيقة أو الحكم.

وقوله (إلا من اتخد عند الرحمن عهدا) أي عملا صالحا - في قول ابن جريج - فموضع (من) نصب على أنه استثناء منقطع، لان المؤمن ليس من المجرمين.

وقد قيل: انه نصب على حذف اللام بمعنى لا يملك المتقون الشفاعة إلا لمن اتخد عند الرحمن عهدا.

تفسير التبيان ج٧

والعهد المراد به الايمان. والاقرار بواحدنيته وتصديق أنبيائه، فان الكفار لا يشفع لهم.

وقال الزجاج (من) في موضع رفع بدلا من الواو والنون في قوله (لايملكون الشفاعة).

والمعنى لايملك الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا وهو الايمان.

ثم اخبر تعالى عن الكفار بأنهم (قالوا اتخذ الرحمن ولدا) كما قال النصارى: إن المسيح ابن الله، واليهود قالت عزير ابن الله.

فقال الله لهم على وجه القسم (لقد جئتم) بهذا القول (شيئا ادا) أي منكرا عظيما - في قول ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن زيد، قال الراجز:

لقد لقي الاعداء مني نكرا

داهية دهياء إدا إمرا(١)

وقال الآخر: في لهب منه وحبل إد(٢) ثم قال تعالى تعظيما لهذا القول “ تكاد السموات ” وقرئ بالتاء والياء.

فمن قرأ بالتاء فلتأنيث السموات ومن ذكر، فلان التأنيث غير حقيقي.

وقال ابوالحسن: معنى تكاد السموات تريد كقوله “ كدنا ليوسف ” أي أردنا، وانشد:

كادت وكدت وتلك خير أرادة

لو عاد من لهو الصبابة ما مضى(٣)

ومثله قوله تعالى (اكاد أخفيها) أي أريد ومعنى (تكاد) في الآية تقرب لان السموات لا يجوز ان ينفطرن ولا يردن لذلك، ولكن هممن بذلك، وقربن منه اعظاما لقول المشركين.

وقال قوم: معناه على وجه المثل، لان العرب تقول إذا أرادت امرا عظيما منكرا: كادت السماء تنشق والارض تنخسف، وأن يقع السقف.

—

(١) مر تخريجه في ٧ / ٧٣ من هذا الكتاب.

(٢) تفسير الطبري ١٦ / ٨٦.

(٣) تفسير القرطبى ١١ / ١٨٤ وهو في مجمع البيان ٣ / ٥٣٠

تفسير التبيان ج٧

فلما افتروا على الله الكذب، ضرب الله المثل لكذبهم بأهول الاشياء، وقريب من هذا قول الشاعر:

ألم تر صدعا في السماء مبينا

على ابن لبينى الحارث بن هشام(١)

وقريب منه ايضا قول الشاعر:

واصبح بطن مكة مقشعرا

كان الارض ليس بها هشام(٢)

وقال آخر:

بكا حارث الجولان من فقد ربه

وحوران منه خاشع متضائل(٣)

وقال آخر:

لما اتى خبر الزبير تواضعت

سور المدينة والجبال الخشع(٤)

وقال قوم: المعنى لو كان شئ يتفطر استعظاما لما يجري من الباطل لتفطرت السموات والارض استعظاما، واستنكارا لما يضيفونه إلى الله تعالى من اتخاذ الولد، ومثله قوله “ ولو ان قرآنا سيرت به الجبال ”(٥) ومعنى يتفطرن يتشققن والانفطار الانشقاق في قول ابن جريج، يقال: فطر ناب البعير إذا انشق، وقرئ ينفطرن بمعنى يتشققن منه، يعني من قولهم اتخذ الرحمن ولدا، والمراد بذلك تعظيما واستنكارا لهذا القول، وانه لو كانت السموات يتفطرن تعظيما لقول باطل لانشقت لهذا القول، ولو كانت الجبال تخر لامر، لخرت لهذا القول.

و (الهد) تهدم بشدة صوت.

وقوله “ أن دعوا للرحمن ولدا ” أي لان دعوا، أو من ان دعوا، او المعنى ان السموات تكاد ينفطرن والجبال تنهد والارض تنشق لدعواهم لله ولدا، أي

—

(١) مر هذا البيت في ٦ / ٣٠٧.

(٢) مجمع البيان ٣ / ٥٣٠.

(٣) مر تخريجه في ٦ / ٣٠٧.

(٤) مر تخريجه في ١ / ٢٠٤، ٣١٢.

(٥) سورة ١٣ الرعد آية ٣٣

قوله تعالى: (إن كل من في السموات والارض إلا آتي الرحمن عبدا(93) لقد أحصيهم وعدهم عدا(94) وكلهم آتيه يوم القيمة فردا(95) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا(96) فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا(97) وكم أهلكنا قبله

تفسير التبيان ج٧

لتسميتهم له ولدا، فهؤلاء سموا لله ولدا كما جعلوا المسيح ابن الله. والمشركون جعلوا الملائكة بنات الله.

وقيل: معناه ان جعلوا للرحمن ولدا، لان الولد يستحيل عليه تعالى.

ثم اخبر تعالى انه لا ينبغي له ان يتخذ ولدا، ولا يصلح له، كما يقال ابن احمر:

في رأس حلقاء من عنقاء مشرفة

ما ينبغي دونها سهل ولاجبل(١)

وقال الآخر في الدعاء بمعنى التسمية:

ألا رب من تدعوا نصيحا وإن تغب

تجده بغيب غير منتصح الصدر(٢)

وقال ابن احمر ايضا:

هوى لها مشقصا حشرا فشبرقها

وكنت أدعوا قذاها الاثمد الفرد(٣)

قوله تعالى: (إن كل من في السموات والارض إلا آتي الرحمن عبدا(٩٣) لقد أحصيهم وعدهم عدا(٩٤) وكلهم آتيه يوم القيمة فردا(٩٥) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا(٩٦) فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا(٩٧) وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا(٩٨))

ست آيات بلا خلاف.

—

(١) تفسير الطبري ١٦ / ٥٦، ٨٧.

(٢) تفسير الطبري ١٦ / ٨٧.

(٣) تفسير الطبري ١٦ / ٨٧

تفسير التبيان ج٧

يقول الله تعالى ليس كل من في المسوات والارض من العقلاء إلا وهو يأتي الرحمن عبدا مملوكا لا يمكنهم جحده، ولا الامتناع منه، لانه يملك التصرف فيهم كيف شاء.

ثم قال تعالى إنه “ قد احصاهم وعدهم عدا ” أي علم تفاصيلهم وأعدادهم فكانه عدهم، لا يخفى عليه شئ من أحوالهم.

ثم قال: وجميعهم يأتي الله يوم القيامة فردا مفردا، لا أحد معه ولاناصر له ولا أعوان، لان كل احد مشغول بنفسه لايهمه هم غيره.

ثم قال تعالى “ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات ” أي آمنوا بالله ووحدانيته وصدقوا أنبياء ه، وعملوا بالطاعات سيجعل الله لهم ودا أي سيجعل بعضهم يحب بعضا، وفي ذلك أعظم السرور وأتم النعمة، لانها كمحبة الوالد لولده البار به.

وقال ابن عباس ومجاهد: “ سيجعل لهم الرحمن ودا ” في الدنيا.

وقال الربيع بن أنس إذا أحب الله عبدا طرح محبته في قلوب أهل السماء، وفى قلوب أهل الارض.

ثم قال لنبيه صلى الله عليه وآله “ انما يسرناه بلسانك ” يعني القرآن “ لتبشر به المتقين ” لمعاصي الله بالجنة “ وتنذر به ” أي تخوف به (قوما لدا) أي قوما ذوي جدل مخاصمين - في قول قتادة - وهو من اللدد، وهو شدة الخصومة، ومنه تعالى “ وهو الد الخصام ”(١) أي أشد الخصام خصومة وهو جمع ألد.

ك (أصم، وصم) قال الشاعر:

إن تحت الاحجار حزما وعزما

وخصيما ألد ذا معلاق(٢)

ثم اخبر الله تعالى فقال “ وكم اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد ” أي هل تدرك احدا منهم “ او تسمع لهم ركزا ” قال ابن عباس وقتادة والضحاك: الركز الصوت.

وقال ابن زيد: هو الحس، والمراد - ههنا - الصوت، ومنه الركاز، لانه يحس به حال من تقدم بالكشف عنه، قال الشاعر:

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ٢٠٤.

(٢) قائله المهلهل. اللسان (علق) ورايته (وجودا) بدل (وعزما)

تفسير التبيان ج٧

فتوجست ركز الانيس فراعها

عن ظهر غيب والانيس سقامها(١)

والمعنى: إنا قد اهلكنا امما كثيرة اعظم منهم كثرة، واكثر اموالا واشد خصاما فلم يغنهم ذلك لما اردنا اهلاكهم، فكيف ينفع هؤلاء ذلك، وهم اضعف منهم في جميع الوجوه، وبين ان حكم هؤلاء حكم اولئك في ان لا يبقى لهم عين ولا اثر.

—

(١) تفسير الطبري ١٦ / ٨٩

20 - سورة طه

(طه(1) ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى(2) إلا تذكرة لمن يخشى(3) تنزيلا ممن خلق الارض والسموات العلى(4) الرحمن على العرش استوى(5))

تفسير التبيان ج٧

٢٠ - سورة طه

وهي مكية في قول قتادة ومجاهد.

وهي مائة وخمس وثلاثون آية في الكوفى واربع في المدنيين واثنان في البصري.

الآية: ١ - ٢٥

بسم الله الرحمن الرحيم

(طه(١) ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى(٢) إلا تذكرة لمن يخشى(٣) تنزيلا ممن خلق الارض والسموات العلى(٤) الرحمن على العرش استوى(٥))

خمس آيات في الكوفي، لانهم عدوا (طه) آية وأربع في الباقين.

قرأ ابن عمرو (طه) بفتح الطاء وامالة الهاء.

وقرأ حمزة والكسائي وخلف وابوبكر إلا الاعشى والبرجمي بامالتهما. الباقون بفتحهما.

وقرأ عيسى بن عمر ضد قراء ة أبي عمرو - بكسر الطاء وفتح الهاء - وقرأ الحسن باسكان الهاء، وفسره يا رجل.

وقرأ ابوجعفر بتقطيع الحروف، ورواه الاصمعي عن نافع، وروي عن نافع بين

تفسير التبيان ج٧

الكسر والفتح في الحرفين، وروي الفتح فيهما، وهو الاظهر.

فمن فخم فلانها لغة النبي صلى الله عليه وآله وهي لغة اهل الحجاز، ومن أمال، فهو حسن.

قال ابوعمرو: املت الهاء لئلا تلتبس بهاء الكناية. وقد بينا في اول سورة البقرة معنى اوائل السور واختلاف الناس فيه، وأن أقوى ما قيل فيه: إنها اسماء للسور ومفتاح لها.

وقال قوم: هو اختصار من كلام خص بعلمه النبي صلى الله عليه وآله.

وقال ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد: معنى (طه) بالسريانية يا رجل.

ومنهم من قال هو بالنبطية.

وقال الحسن: هو جواب المشركين لما قالوا: انه شقي فقال الله تعالى يا رجل ما انزلنا عليك القرآن لتشقى، وقيل: إن طه بمعنى يا رجل في لغة عك وانشد لمتمم بن نويرة:

هتفت بطه في القتال فلم يجب

فخفت عليه ان يكون موائلا(١)

وقال آخر:

إن السفاهة طه من خلائقكم

لا بارك الله في القوم الملاعين(٢)

ومن قرأ (طه) بتسكين الها تحتمل قراء ته امرين: احدهما - ان تكون الهاء بدلا من همزة طاء، كقولهم في أرقب هرقب، والآخر ان يكون على ترك الهمز (ط) يا رجل، وتدخل الهاء للوقف. والشقاء استمرار ما يشق على النفس، يقال: شقي يشقى شقا، وهو شقي ونقيض الشقاء السعادة.

وقيل في قوله “ ما انزلنا عليك القرآن لتشقى ” قولان: احدهما - قال مجاهد وقتادة: إنه نزل بسبب ما كان يلقى من التعب والسهر في قيام الليل. والثاني - قال الحسن: انه جواب للمشركين لما قالوا: انه شقي.

—

(١) تفسير الطبري ١٦ / ٩٠ والقرطبي ١١ / ١٦٥ والشوكانى ٣ / ٣٤٣.

(٢) تفسير الطبري ١٦ / ٩٠ والقرطبي ١١ / ١٦٦ والكشاف ٣ / ٣٩

تفسير التبيان ج٧

وقوله “ إلا تذكرة لمن يخشى ” معناه لكن انزلناه تذكرة أي ليتذكر به من يخشى الله ويخاف عقابه، يقال: ذكره تذكيرا وتذكرة، ومثله “ وما لاحد عنده من نعمة تجزي إلا ابتعاء وجه ربه الاعلى ”(١) اي لكن ابتغاء وجه ربه، وما فعله إلا ابتغاء وجه ربه، ومثله قول القائل: ما جئت لاسوء ك إلا إكراما لزيد، يريد ما جئت إلا اكراما لزيد، وكذلك المصادر التي تكون عللا لوقوع الشئ نحو جئتك ابتغاء الخير اي لا بتغاء الخير.

وقوله “ تنزيلا ممن ” معناه نزل تنزيلا. وقيل تقديره “ إلا تذكرة... تنزيلا ممن خلق الارض والسموات العلى ” أي أبدعهن وأحدثهن و “ العلى ” جمع عليا، مثل ظلمة وظلم، وركبة وركب، ومثل الدنيا والدنى. والقصوى والقصى.

وقوله “ الرحمن ” رفع بأنه خبر مبتدأ، لانه لما قال “ تنزيلا ممن خلق ” بينه فكأنه قال: هو الرحمن، كقوله “ بشرمن ذلكم النار ”(٢) وقال ابوعبيدة: تقديره “ ما انزلنا عليك القرآن... إلا تذكرة لمن يخشى ” لا لتشقى. ويحتمل أن يكون المراد (ما انزلنا عليك القرآن لتشقى)(٣) وما انزلناه إلا تذكرة لمن يخشى.

“ الرحمن على العرش استوى ” قيل في معناه قولان: احدهما - انه استولى عليه، وقد ذكرنا فيما مضى شواهد ذلك. الثاني - قال الحسن “ استوى ” لطفه وتدبيره، وقد ذكرنا ذلك أيضا فيما مضى، وأوردنا شواهده في سورة البقرة(٤) فأما الاستواء بمعنى الجلوس على الشئ

—

(١) سورة ٩٢ الليل آية ١٩ - ٢٠.

(٢) سورة ٢٢ الحج آية ٧٢.

(٣) ما بين القوسين ساقط من المطبوعة.

(٤) في تفسير آية ٢٩ من سورة البقرة، المجلد الاول صفحة ١٢٤

قوله تعالى: (له ما في المسوات ومافي الارض وما بينهما وما تحت الثرى(6) وإن تجهر بالقول فانه يعلم السر وأخفى(7) ألله لا إله إلا هو له الاسماء الحسني(8) وهل أتيك حديث موسى(9) إذ رأى نارا فقال لاهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على ال

تفسير التبيان ج٧

فلا يجوز عليه تعالى، لانه من صفة الاجسام، والاجسام كلها محدثة.

ويقال: استوى فلان على مال فلان وعلى جميع ملكه أي احتوى عليه.

وقال الفراء: يقال: كان الامر في بني فلان ثم استوى في بني فلان أي قصد اليهم وينشد:

أقول وقد قطعن بنا شرورى

ثواني واستوين من النجوع(١)

أي خرجن واقبلن.

قوله تعالى: (له ما في المسوات ومافي الارض وما بينهما وما تحت الثرى(٦) وإن تجهر بالقول فانه يعلم السر وأخفى(٧) ألله لا إله إلا هو له الاسماء الحسني(٨) وهل أتيك حديث موسى(٩) إذ رأى نارا فقال لاهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى(١٠))

خمس آيات بلا خلاف.

يقول الله تعالى إن “ له ما في السموات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى ” المعنى انه مالك لجيمع الاشياء واجتزى بذكر بعض الاشياء عن ذكر البعض لدلالته عليه، كما قال “ الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ”(٢) ولم يقل وعلى ظهورهم، لان المفهوم انهم يذكرون الله على كل حال.

ومثله قوله “ والله ورسوله أحق أن يرضوه ”(٣)

—

(١) لم اجده في مظانه، وهذه رواية المخطوطة. أما المطبوعة فانها اشارت إلى خلاف في روايته كما يلي: (ظعن) بدل (قطعن) و (سرورا) بدل (شرورى) و (سوامد) بدل (ثوانى) و (الضجوع) بدل (النجوع).

(٢) سورة ٣ آل عمران آية ١٩١.

(٣) سورة ٩ التوبة آية ٦٣

تفسير التبيان ج٧

لما كان رضا احدهما رضا الآخر، ومثله قوله “ والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله ”(١) ولم يقل ينفقونهما لدلالته على ذلك و “ الثرى ” التراب الندي، فله تعالى “ ما تحت الثرى ” إلى حيث انتهى، لانه مالكه وخالقه ومدبره، وكل شئ ملكه يصح، والله تعالى مالكه بمعنى أن له التصرف فيه كيف شاء.

وقوله “ وإن تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى ” معناه وإن تجهر بالقول لحاجتك لسمعه أي تجهر به، فانه تعالى يعلم السر وأخفى من السر. ولم يقل وأخفى منه، لانه دال عليه، كما يقول القائل: فلان كالفيل أو اعظم، وهذا كالحبة أو اصغر.

والجهر رفع الصوت يقال: جهر يجهر جهرا، فهو جاهر والصوت مجهور، وضده الهمس.

و (السر) ما حدث به الانسان غيره في خفية، وأخفى منه ما أضمره في نفسه ولم يحدث به غيره - هذا قول ابن عباس - وقال قتادة وابن زيد وسعيد بن جبير: السر ما أضمره العبد في نفسه. وأخفى منه ما لم يكن ولا أضمره أحد.

وقال قوم: معناه يعلم السر والخفي. وضعف هذا لانه ترك الظاهر وعدول بلفظه (أفعل) إلى غير معناها من غير ضرورة، ولان حمله على معنى أخفى أبلغ إذا كان بمعنى أخفى من السر، فلما قول الشاعر:

تمنى رجال ان اموات وإن امت

فتلك سبيل لست فيها بأوحد(٢)

انما حمل على ان المراد (بأوحد) احد، لان الوحدة لا يقع فيها تعاظم، فاخرجه الشاعر مخرج ما فيه تعاظم ورد المعنى إلى الواحد.

ثم اخبر تعالى بانه “ الله ” الذى تحق له العبادة “ لا إله ” يحق له العبادة “ إلا هو له الاسماء الحسنى ” وانما ذكر الحسنى بلفظ التوحيد ولم يقل الاحاسن، لان الاسماء مؤنثة يقع عليها (هذه) كما

—

(١) سورة ٩ التوبة آية ٣٥(٢) تفسير الطبري ١٦ / ٩٣

تفسير التبيان ج٧

يقع على الجماعة (هذه) كأنه اسم واحد للجميع قال الشاعر:

وسوف يعتبنيه إن ظفرت به

رب كريم وبيض ذات اطهار(١)

وفي التنزيل “ حدائق ذات بهجة ”(٣) “ ومآرب اخرى ”(٢) فقد جاز صفة جمع المؤنث بصفة الواحد.

وقوله وهل “ اتاك حديث موسى ” خطاب للنبي صلى الله عليه وآله وتسلية له مما ناله من اذى قومه. والتثبيت له بالصبر على امر ربه، كما صبر اخوه موسى (ع) حتى نال الفوز في الدنيا والآخرة.

وقوله “ إذ رأى نارا ” اي حديث موسى حين رأى نارا “ فقال لاهله امكثوا ” اي البثوا مكانكم “ إني آنست نارا ” اي رأيت نارا.

والايناس وجدان الشئ الذي يؤنس به، لانه من الانس ويقال: آنس البازي إذا راى صيدا قال العجاج: آنس خربان فضاء فانكدر وكان في شتاء، وقد امتنع عليه القدح وضل عن الطريق، فلذلك قال “ او اجد على النار هدى ”

وقوله " لعلي آتيكم منها بقبس فالقبس الشعلة، وهو نار في طرف عود أو قصبة، يقول: القائل لصاحبه: اقبسني نارا فيعطيه إياها في طرف عود او قصبة أي لعلي آتيكم بنار تصطلون به أو اجد من يدلني على الطريق الذي أضللناه او ما استدل به عليه ويقال اقبسته نارا إذا اعطيته قبسا منها، وقبسته للعلم، فرق بين النوعين، والاصل واحد وكلاهما يستضاء به.

—

(١) تفسير الطبري ١٦ / ٩٣ ومجمع البيان ٤ / ٣.

(٢) سورة ٢٧ النمل آية ٦٠.

(٣) سورة ٢٠ طه آية ١٨

قوله تعالى: (فلما أتيها نودي يا موسى(11) إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى(12) وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى(13) إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلوة لذكري(14) إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى(15))

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (فلما أتيها نودي يا موسى(١١) إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى(١٢) وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى(١٣) إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلوة لذكري(١٤) إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى(١٥))

خمس آيات.

قرأ ابن كثير وابوعمور “ اني أنا ربك ” بفتح الهمزة والياء. الباقون بكسرها وسكون الياء إلا نافعا فانه فتح الياء.

وقرأ ابن كثير وابوعمرو ونافع وعاصم وحمزة والكسائي “ طوى ” بضم الطاء مصروفا.

وروى بكسر الطاء غير مصروف ابوزيد عن أبي عمرو.

وقال: هي أرض.

وقرأ “ وانا اخترناك ” بالتشديد بالف حمزة، واصله واننا اخترناك والنون والالف نصب ب (إن) و (ان) مع ما بعدها في موضع نصب بتقدير، نودي “ إنا اخترناك ”. وقرأ الباقون “ وأنا اخترتك ” على التوحيد ف (أنا) رفع بأنه ابتداء و “ اخترتك ” خبره.

وفى قراء ة أبي “ وإنني اخترتك ” فهذه تقوي قراء ة حمزة والكسائي.

من لم يصرف “ طوى ” يجوز أن يكون اعتقد انه معدول عن (طاو) وهو معرفة، ويجوز أن يكون نكرة، لانه اسم البقعة.

يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله إن موسى (ع) لما أتى النار التي آنسها نودي، فقيل له يا موسى، والنداء الدعاء على طريقة يا فلان، وهو مد الصوت بنداء على هذه الطريقة

تفسير التبيان ج٧

يقال: صوت نداء، وذلك أنه بندائه يمتد “ إني انا ربك ” فيمن فتح الهمزة. فالمعنى نودي بأني أنا، ولما حذف الباء فتح.

ومن كسرها فعلى الاسنئناف أو على تقدير قيل له إني أنا ربك الذي خلقك ودبرك “ فاخلع نعليك ” وانما علم موسى (ع) أن هذا النداء من قبل الله تعالى بمعجزة أظهرها الله، كما قال في موضع آخر “ نودي من شاطئ الواد الايمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى اني أنا الله رب العالمين * وان ألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب ” حتى قيل له “ يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين ”(١) وقيل السبب الذي لاجله أمر بخلع النعلين فيه قولان: احدهما - ليباشر بقدميه بركة الوادي المقدس في قول علي (ع) والحسن وابن جريج.

وقال كعب وعكرمة: لانها كانت من جلد حمار ميت.

وحكى البلخي أنه امر بذلك على وجه الخضوع والتواضع، لان التحفي في مثل ذلك أعظم تواضعا وخضوعا.

والخلع نزع الملبوس يقال: خلع ثوبه عن بدنه وخلع نعله عن رجله. وقد ينزع المسمار، فلا يكون خلعا، لانه غير ملبوس ويقال: خلع عليه رداء ه كأنه نزعه عن نفسه وألبسه اياه. والوادي سفح الجبل.

ويقال للمجرى العظيم من مجاري الماء واد واصله عظم الامر. ووديته إذا أعطيته ديته، لانها عطية عن الامر العظيم من القتل.

والمقدس المبارك - في قول ابن عباس ومجاهد - وقيل هو المطهر، قال امرؤ القيس: كما شبرق الولدان ثوب المقدس(٢) يريد بالمقدس: العابد من النصارى، كالقسيس ونحوه و (شبرق) أي شق.

—

(١) سورة ٢٨ القصص آية ٣٠ - ٣١.

(٢) شرح ديوانه: ١٢٠ وصدره: فأدركنه يأخذن بالساق والنسا

تفسير التبيان ج٧

وقيل في معنى (طوى) قولان: احدهما - قال ابن عباس ومجاهد وابن زيد: هو اسم الوادي.

وقال الحسن: لانه طوي بالبركة مرتين، فعلى هذا يكون مصدر طويته طوى، وقال عدي بن زيد:

آعاذل ان اللوم في غير كنهه

علي طوى من غيك المتردد(١)

وقوله “ وأنا اخترتك ” اي اصطفيتك “ فاستمع لما يوحى ” اليك من كلامي واصغ اليه وتثبت “ إني انا الله لا إله إلا انا ” أي لا إله يستحق العبادة غيري “ فاعبدني ” خالصا، ولا تشرك في عبادتي احدا “ واقم الصلاة لذكري ” أي لتذكرني فيها بالتسبيح والتعظيم - في قول الحسن ومجاهد - وقيل: معناه لان أذكرك بالمدح والثناء.

وقيل المعنى متى ذكرت ان عليك صلاة كنت في وقتها أوفات وقتها، فأقمها.

وقرئ - بفتح الراء - قال أبوعلي: يحتمل أن يكون قلب الكسرة فتحة مع ياء الاضافة.

ثم اخبر الله تعالى بأن الساعة يعني القيامة “ آتية ” أي جائية “ اكاد أخفيها ” معناه أكاد لا أظهرها لاحد - في قول ابن عباس والحسن وقتادة - أي لا أذكرها بأنها آتية، كما قال تعالى “ لا تأتيكم إلا بغتة ”(٢) وقيل “ اخفيها ” بضم الالف بمعنى أظهرها، وانشد بيتا لامرئ القيس بن عابس الكندي:

فان تدفنوا الداء لانخفه

وإن تبعثوا الحرب لانقعد(٣)

فضم النون من نخفه - ذكره ابوعبيدة - قال انشدنيه ابوالخطاب هكذا، وانشده الفراء بفتح النون.

—

(١) تفسير الطبري ١٦ / ٩٦ ومجمع البيان ٤ / ٤.

(٢) سورة ٧ الاعراف آية ١٨٦.

(٣) شرح ديوان امرئ القيس: ٧٧ والطبري ١٦ / ١٠٠ والقرطبي ١١ / ١٨٢ والشوكاني ٣ / ٣٤٧ وغيرها

قوله تعالى: (فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هويه فتردى(16) وما تلك بيمينك يا موسى(17) قال هي عصاي أتوكؤا عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى(18) قال ألقها يا موسى(19) فألقيها فاذا هي حية تسعى(20))

تفسير التبيان ج٧

وقال ابي بن كعب: المعنى “ أكاد اخفيها ” من نفسي.

قال ابن الانباري تأويله من نفسي “ أكاد اخفيها ” أي من قبلي، كما قال “ تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك ”(١).

وقوله “ لتجزي كل نفس بما تسعى ” اي تجازي كل نفس بحسب عملها، فمن عمل الطاعات اثيب عليها، ومن عمل المعاصي عوقب بحسبها.

قوله تعالى: (فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هويه فتردى(١٦) وما تلك بيمينك يا موسى(١٧) قال هي عصاي أتوكؤا عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى(١٨) قال ألقها يا موسى(١٩) فألقيها فاذا هي حية تسعى(٢٠))

خمس آيات بلا خلاف.

قوله “ فلا يصدنك عنها ” نهي متوجه إلى موسى من الله تعالى والمراد به جميع المكلفين، نهاهم الله ان يصدهم عن ذكر الساعة، والمجازاة فيها من لا يصدق بها من الكفار.

و (الصد) الصرف عن الخير يقال: صده عن الايمان وصده عن الحق، ولايقال: صده عن الشر، ولكن يقال: صرفه عن الشر، ومنعه منه.

وقوله “ واتبع هواه ” يعني من لا يؤمن بالقيامة و (الهوى) ميل النفس إلى الشئ بأريحية تلحق فيه. وهواء الجو ممدود، وهوى النفس مقصور.

وقوله “ فتردى ” معناه فتهلك، يقال: ردي يردى ردى، فهو رد. إذا هلك، أي ان صددت عن الساعة بترك التأهب لها هلكت، وتردى هلك بالسقوط.

وقوله “ وما تلك بيمينك يا موسى ” قال الفراء: (تلك) تجري مجرى (هذه) وهي بمعنى الذي و (بيمينك) صلته وتقديره، وما الذي بيمينك يا موسى وأنشد:

—

(١) سورة ٥ المائدة آية ١١٩

قوله تعالى: (قال خذها ولاتخف سنعيدها سيرتها الاولى(21) واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء آية أخرى(22) لنريك من آياتنا الكبرى(23) إذهب إلى فرعون إنه طغى(24) قال رب اشرح لي صدري(25))

تفسير التبيان ج٧

عدس ما لعباد عليك امارة

أمنت وهذا تحملين طليق(١)

يعني الذي تحملين.

وهو في صورة السؤال لموسى عما في يده اليمنى.

والغرض بذلك تنبيهه له عليها ليقع المعجز بها بعد التثبت فيها، والتأمل لها.

وقوله “ قال هي عصاي ” جواب من موسى ان الذي في يدي “ عصاي اتوكؤ عليها ” في مشيي “ واهش بها على غنمي ” اي اخبط بها ورق الشجر اليابس لترعاه غنمي يقال: هش يهش هشا: قال الراجز:

أهش بالعصا على اغنامي

من ناعم الاراك والبشام(٢)

(ولي فيها مآرب أخرى) اي حوائج أخر من قولهم: لا أرب لي في هذا أي لاحاجة.

وللعرب في واحدها ثلاث لغات: مأربة بضم الراء وفتهحا وكسرها.

وقوله “ قال ألقها يا موسى فألقاها فاذا هي حية تسعى ” حكاية ما امر الله تعالى موسى بأن يلقى العصا من يده وأن موسى القاها، فلما ألقاها صارت في الحال حية تسعى، خرق الله العادة فيها وجعلها معجزة ظاهرة باهرة.

قوله تعالى: (قال خذها ولاتخف سنعيدها سيرتها الاولى(٢١) واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء آية أخرى(٢٢) لنريك من آياتنا الكبرى(٢٣) إذهب إلى فرعون إنه طغى(٢٤) قال رب اشرح لي صدري(٢٥))

خمس آيات بلا خلاف.

—

(١) تفسير الطبري ١٦ / ١٠٢ واكثر كتب النحو يأتون به شاهدا على أن (هذا) أسم موصول بمعنى الذي.

(٢) تفسير الشوكاني ٣ / ٣٤٩ والقرطبى ١١ / ١٨٧ والطبرى ١٦ / ١٠٢

تفسير التبيان ج٧

اخبر الله تعالى أن العصا حين صارت حية تسعى خاف موسى منها فقال الله له “ خذها ” يا موسى فانا “ سنعيدها ” إلى ما كانت اول شئ في يدك عصى.

ومعنى “ خذها ” تناولها بيدك.

و (الخوف) انزعاج النفس بتوقع الضرر، خافه خوفا، فهو خائف وذاك مخوف.

وضد الخوف الامن، ومثل الخوف الفرغ والذعر، والاعادة رد الشئ ثانية إلى ما كان عليه أول مرة.

ومثل الاعادة التكرير والترديد.

والمعنى سنعيدها خلقتها الاولى، وقد يقال: إلى سيرتها.

والسيرة مرور الشئ في جهة، من سار يسير سيرة حسنة او قبيحة. وكان مستمر على حال العصا فاعيدت إلى تلك الحال. ونظير السيرة الطريقة. وقيل المعنى سنعيدها إلى سيرتها، فانتصب باسقاط الخافض.

وقوله “ واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء ” قيل في معناه قولان: احدهما - إلى جنبك، قال الراجز: اصمه للصدر والجناح(١) الثاني - إلى عضدك واصل الجنوح الميل، ومنه جناح الطائر، لانه يميل به في طيرانه حيث شاء. والجنب فيه جنوح الاضلاع. واصل العضد من جهته تميل اليد حيث شاء صاحبها.

وقال ابوعبيدة: الجناحان الناحيتان.

وقوله “ تخرج بيضاء من غير سوء ” اي من غير برص - في قول ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة والسدي والضحاك - وقوله “ آية اخرى ” قيل في نصبها قولان: احدهما - على الحال. والاخر على المفعولية، اي نعطيك آية أخرى، فحذف لدلالة الكلام عليه، فالآية الاولى قلب العصاحية والاخرى اليد البيضاء من غير سوء. وقيل انه امره ان يدخل يده في فمها فيقبض عليها، فادخل يده في فمها فصارت يده بين الشعبتين اللتين كانتا في العصا، وصارت الحية في يده عصا كما كانت.

—

(١) تفسير القرطبى ١١ / ١٩١

قوله تعالى: (ويسر لي أمري(26) واحلل عقدة من لساني(27) يفقهوا قولي(28) واجعل لي وزيرا من أهلي(29) هرون أخي(30))

تفسير التبيان ج٧

وقوله (لنريك من آياتنا الكبرى) معناه قلب العصاحية لنريك من آياتنا وحججنا الكبرى منها، ولو قال الكبر على الجمع كان وصفا لجميع الآيات، وكان جائزا.

ثم قال تعالى له (إذهب إلى فرعون) اي امض اليه وادعه إلى الله، وخوفه من عقابه، فانه طغى، أي تجاوز قدره في عصيان الله، وتجاوز به قدر معاصي الناس، يقال: طغى يطغى طغيانا، فهو طاغ، ونظيره البغي على الناس، وهم الطغاة والبغاة.

فقال عند ذلك موسى يا (رب اشرح لي صدرى) اى وسع صدرى، ومنه شرح المعنى اى بسط القول فيه.

الآية: ٢٦ - ٥٠

قوله تعالى: (ويسر لي أمري(٢٦) واحلل عقدة من لساني(٢٧) يفقهوا قولي(٢٨) واجعل لي وزيرا من أهلي(٢٩) هرون أخي(٣٠))

خمس آيات.

وهذا ايضا اخبار عما سأل الله تعالى موسى، فانه سأل ان ييسر له أمره، أي يسهله عليه ويرفع المشقة عنه ويضع المحنة، يقال: يسره تيسيرا، فهو ميسر ونقيضه التعسير، ومنه اليسر واليسير.

والحل نفي العقد بالفرق، حله يحله حلا، فهو حال والشئ محلول.

وضد الحل العقد، ونظيره الفصل والقطع.

والعقدة جملة مجتمعة يصعب حلها متفلكة، عقد يعقد عقدا وعقدة، فهو عاقد والشئ معقود،

تفسير التبيان ج٧

ويقال: انه كان في لسان موسى (ع) رثة وهي التي لا يفصح معها بالحروف شبه التمتمة وغيرها.

وقيل: إن سبب العقدة في لسانه أنه طرح جمرة في فيه لما اراد فرعون قتله، لانه اخذ لحيته وهو طفل فنتفها، فقالت له آسية: لا تفعل، فانه صي لايعقل، وعلامته انه اخذ جمرة من طست فجعلها في فيه.

ذكره سعيد بن جبير ومجاهد والسدي.

وقوله “ يفقهوا قولي ” أي يفقهوه إذا حللت العقدة من لساني افصحت بما اريد. وسأله ايضا أن يجعل له وزيرا يؤازره على المضي إلى فرعون ويعاضده عليه. والوزير حامل الثقل عن الرئيس، مشتق من الوزر الذي هو الثقل، واشتقاقه ايضا من الوزر، وهو الذى يلجأ اليه من الجبال والمواضع المنيعة.

وقوله “ هارون اخي ” قيل في نصب (هارون) وجهان: احدهما - على انه مفعول (اجعل) الاول و (وزيرا) المفعول الثاني على جهة الخبر. والوجه الثاني - ان يكون بدلا من (وزيرا) وبيانا عنه.

فقيل: ان الله حل اكثر ما كان بلسانه إلا بقية منه بدلالة قوله “ ولا يكاد يبين ”(١) في قول ابي علي.

وقال الحسن: ان الله استجاب دعاء ه، فحل العقدة من لسانه.

وهو الصحيح، لقوله تعالى “ قد أوتيت سؤلك يا موسى ” ويكون قول فرعون “ ولا يكاد يبين ”(١) انه لا يأتي ببيان يفهم كذبا عليه ليغوي بذلك الناس ويصرف به وجوههم عنه.

—

(١) سورة ٤٣ الزخرف آية ٥٢

قوله تعالى: (أشدد به أزري(31) وأشركه في أمري(32) كي نسبحك كثيرا(33) ونذكرك كثيرا(34) إنك كنت بنا بصيرا(35) قال قد أوتيت سؤلك يا موسى(36))

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (أشدد به أزري(٣١) وأشركه في أمري(٣٢) كي نسبحك كثيرا(٣٣) ونذكرك كثيرا(٣٤) إنك كنت بنا بصيرا(٣٥) قال قد أوتيت سؤلك يا موسى(٣٦))

ست آيات.

قرأ ابن عامر وحده “ اشدد به ازري ” بقطع الهمزة “ واشركه ” بضم الالف. الباقون بوصل الهمزة الاولى، وفتح الثانية.

فوجه قراء ة ابن عامر: أنه جعله جزاء. الباقون جعلوه: دعاء.

وضم الف (اشركه) في قراء ة ابن عامر ضعيف، لانه ليس اليه اشراكه في النبوة بل ذلك إلى الله تعالى.

والوجه فتح الهمزة على الدعاء إلا ان يحمل على أنه أراد اشراكه في أمره في غير النبوة وذلك بعيد، لانه جاء بعده ما يعلم به مراد موسى، لانه قال “ واخي هارون هو أفصح مني لسانا فارسله معي ردء ا يصدقني ”(١) فقال الله تعالى “ سنشد عضدك باخيك ”(٢).

قوله “ اشدد به أزري ” فالشد جمع يستمسك به المجموع يقال: شده يشده شدا، فهو شاد وذاك مشدود، ومثله الربط والعقد. والازر الظهر يقال: آزرني فلان على أمري أي كان لي ظهرا، ومنه المئزر، لانه يشد على الظهر، والازار لانه يشد على الظهر، والتأزير لانه تقوية من جهة الظهر. ويجوز ان يكون ازر لغة في وزر، مثل أرخت وورخت، واكدت ووكدت.

وقوله “ واشركه في امري ” فالاشراك الجمع بين الشيئين في معنى على انه لهما، بجعل جاعل. وقد أشرك الله بين موسى وهارون في النبوة. وقوى الله به أزره، كما دعاه.

وقوله “ كي نسبحك كثيرا ” فالتسبيح التنزيه لله عما لايجوز عليه من وصفه بما لا يليق به، فكل شئ عظم به الله بنفي ما لايجوز عليه، فهو تسبيح، مثل: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله اكبر.

—

(١، ٢) سورة ٢٨ القصص آية ٣٥ - ٣٦

قوله تعالى: (ولقد مننا عليك مرة أخرى(37) إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى(38) أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل يأخذه عدو لي وعدو له وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني(39) إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله فرجعناك إلى أمك كي

تفسير التبيان ج٧

وقوله “ ونذكرك كثيرا ” معناه نذكرك بحمدك والثناء عليك بما أوليتنا من نعمك، ومننت به علينا من تحميل رسالتك “ انك كنت بما بصيرا ” أي عالما بأحوالنا وأمورنا.

فقال الله إجابة له “ لقد أوتيت سؤلك يا موسى ” أي أعطيت مناك فيما سألته. والسؤل المنى فيما يسأله الانسان، مشتق من السؤال. ويجوز بالهمز وترك الهمز.

قوله تعالى: (ولقد مننا عليك مرة أخرى(٣٧) إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى(٣٨) أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل يأخذه عدو لي وعدو له وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني(٣٩) إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في أهل مدين ثم جئت على قدر يا موسى(٤٠) واصطنعتك لنفسي(٤١) إذهب أنت وأخوك باياتي ولا تنيا في ذكري(٤٢) إذهبا إلى فرعون إنه طغى(٤٣) فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى(٤٤))

ثمان آيات بلا خلاف.

إلا أن في تفصيلها خلافا لانطول بذكره. لما أخبر الله تعالى موسى بأنه قد آتاه ما طلبه واعطاه سؤله، عدد ما تقدم ذلك من نعمه عليه ومننه لديه.

تفسير التبيان ج٧

فقال “ ولقد مننا عليك مرة اخرى ” والمن نعمة يقطع صاحبها بها عن غيره باختصاصها به.

يقال: من عليه يمن منا إذا انعم عليه نعمة يقطعه إياها. واصله القطع، ومنه قوله “ لهم اجر غير ممنون ”(١) اي غير مقطوع. وحبل منين: أي منقطع.

والمرة الكرة الواحدة من المر، وذلك ان نعمة الله (عز وجل) عليه مستمرة، فذكره الاجابة مرة وقبلها مرة أخرى.

وقوله (إذ أوحينا إلى امك ما يوحى) أي كانت هذه النعمة عليك حين أوحينا إلى أمك ما يوحى، قال قوم: اراد انه ألهمها ذلك.

وقال الجبائي: رأت في المنام أن اقذفيه في التابوت، ثم اقذفيه في اليم، والقذف هو الطرح، واليم البحر قال الراجز: كنازح اليم سقاه اليم(٢) وقيل: المراد به ههنا النيل.

وقوله “ فليلقه اليم بالساحل ” جزاء وخبر أخرج مخرج الامر ومثله “ اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم ” والتقدير فاطر حيه في اليم فليلقه اليم بالساحل.

وقوله “ ياخذه عدو لي وعدو له ” يعني فرعون. وكان عدو الله بكفره وحدانيته وادعائه الربوبية، وكان عدو موسى، لتصوره أن ملكه ينقرض على يده.

وقوله “ والقيت عليك محبة مني ” معناه إني جعلت من رآك احبك حتى احبك فرعون، فسلمت من شره، واحبتك امرأته آسية بنت مزاحم فتبنتك.

وقوله " ولتصنع على عيني) قال قتادة: معناه لتغذى على محبتي وارادتي، وتقديره وأنا اراك، يجري امرك على ما اريد بك من الرفاهة في غذائك، كما يقول القائل لغيره: أنت مني بمرء ا ومستمع أى انا مراع لاحوالك.

وقوله “ إذ تمشي اختك فتقول هل أدلكم على من يكفله ” قيل ان موسى امتنع أن يقبل ثدي مرضعة

—

(١) سورة ٤١ حم السجدة (فصلت) آية ٨ وسورة ٨٤ الانشقاق آية ٢٥ وسورة ٩٥ التين آية ٦.

(٢) مر تخريجه في ٤ / ٥٥٧ من هذا الكتاب

تفسير التبيان ج٧

الاثدي امه لما دلتهم عليهم أخته، فلذلك قال (فرجعناك إلى امك كي تقر عينها ولاتحزن).

وقوله “ وقتلت نفسا فنجيناك من الغم ” وروي عن النبي صلى الله عليه وآله أن قتله النفس كان خطأ.

وقال جماعة من المعتزلة: انه كان صغيرة.

وقال اصحابنا: انه كان ترك مندوب اليه، لان الله تعالى قد كان حكم بقتله لكن ندبه إلى تأخير قتله إلى مدة غير ذلك، وانما نجاه من الفكر في قتله، كيف لم يؤخره إلى الوقت الذى ندبه اليه.

وقال قوم: أراد نجيناك من القتل لانهم طلبوه ليقتلوه بالقبطي.

وقوله (وفتناك فتونا) أى اختبرناك اختبارا. والمعنى انا عاملناك معاملة المختبر حتى خلصت للاصطفاء بالرسالة، فكل هذا من اكبر نعمه.

وقيل: الفتون وقوعه في محنة بعد محنة حتى خلصه الله منها: اولها - أن امه حملته في السنة التي كان فرعون بذبح فيها الاطفال، ثم القاؤه في اليم، ثم منعه من الرضاع إلا من ثدي أمه، ثم جره لحية فرعون حتى هم بقتله، ثم تناوله الجمرة بدل الدرة، فدرأ الله بذلك عنه قتل فرعون، ثم مجئ رجل من شيعته يسعى ليخبره بما عزموا عليه من قتله. وذلك عن ابن عباس فالمعنى على هذا وخلصناك من المحن تخليصا. وقيل: معناه اخلصناك إخلاصا. ذكره مجاهد.

وقوله “ فلبثت سنين في أهل مدين ” يعني اقمت سنين عند شعيب، يعني احوالا اجيرا له ترعى غنمه، فمننا عليك وجعلناك نبيا حتى “ جئت على قدر ” أي في الوقت الذي قدر لا رسالك، قال الشاعر:

نال الخلافة إذ كانت له قدرا

كما اتى ربه موسى على قدر(١)

وقال الجبائي معنى “ وفتناك فتونا ” أي شددنا عليك التعب في أمر المعاش

—

(١) مر تخريجه في ١ / ٣٠٧ من هذا الكتاب

تفسير التبيان ج٧

حتى رعيت لشعيب عشر سنين، ويؤكده قوله “ فلبثت سنين في اهل مدين ” وهي مدينة شعيب “ ثم جئت على قدر يا موسى ” وقوله “ واصطنعتك ” أي اصطفيتك واخلصتك بالالطاف التي فعلتها بك، اخترت عندها الاخلاص لعبادتي.

وقوله “ لنفسي ” أي لتنصرف على ارادتي ومحبتي يقال: اصطنعه يصطنعه اصطناعا، وهو (افتعال) من لصنع، والصنع اتخاذ الخير لصاحبه. ووجه قوله “ لنفسي ” يعني محبتي، لان المحبة لما كانت أخص شئ بالنفس حنس أن يجعل ما اختص بها مختصا بالنفس على هذا الوجه.

وقوله “ اذهب انت واخوك بآياتي ” أي بعلاماتي وحججي “ ولا تنيا ” أي لا تفترا، يقال: ونى في الامريني ونيا إذا فتر فيه، فهو وان ومتوان.

وقيل: معناه لاتضعفا قال العجاج:

فما ونى محمد مذ أن غفر

له إلا له ما مضى وما غبر(١)

وقوله “ في ذكري. اذهبا إلى فرعون انه طغى ” أي عتا وخرج عن الحد في المعاصي “ فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى ” معناه ادعواه إلى الله والى الايمان به وبما جئتما به، على الرجاء والطمع، لا على اليأس من فلاحه. فوقع التعبد لهما على هذا الوجه، لانه أبلغ في دعائه إلى الحق، بالحرص الذي يكون من الراجي للامر.

وقال السدي: معنى قوله “ فقولا له قولا لينا ” أي كنياه.

وقيل: انه كانت كنية فرعون ابا الوليد.

وقيل: أبا مرة. قيل: معناه وقراه وقارباه.

وقوله “ لعله يتذكر ” معناه ليتذكر “ أو يخشى ” معناه أو يخاف. والمعنى انه يكون أحدهما إما التذكر أو الخشية. وقيل المعنى على رجائكما او طمعكما، لانهما لايعلمان هل يتذكر أولا.

و (لعل) للترجي إلا أنه يكون لترجي المخاطب تارة ولترجي المخاطب أخرى

—

(١) مرتخريجه في ٦ / ٣٤٤ من هذا الكتاب

قوله تعالى: (قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى(45) قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى(46) فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فارسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم قد جئناك باية من ربك والسلام على من اتبع الهدى(47) إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى(٤٥) قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى(٤٦) فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فارسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم قد جئناك باية من ربك والسلام على من اتبع الهدى(٤٧) إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى(٤٨) قال فمن ربكما يا موسى(٤٩) قال ربنا الذي اعطى كل شئ خلقه ثم هدى(٥٠))

ست آيات بلا خلاف.

لما امر الله موسى وهارون (ع) أن يمضيا إلى فرعون ويدعواه إلى الله “ قالا اننا نخاف أن يفرط علينا ” ومعناه ان يتقدم فينا بعذاب، ويعجل علينا، ومنه الفارط المتقدم امام القوم إلى الماء، قال الشاعر: قد فرط العجل علينا وعجل(١) ومنه الافراط الاسراف، لانه تقدم تين يدي الحق. والتفريط التقصير في الامر، لانه تأخير عما يجب فيه التقدم.

فالاصل فيه التقدم “ أو ان يطغي ” أو يعتوا علينا ويتجبر، فقال الله تعالى لهما “ لاتخافا ” ولا تخشيا “ انني معكما ” أي عالم بأحوالكما، لايخفى علي شئ من ذلك. وإني ناصر لكما، وحافظ لكما “ اسمع ” ما يقول لكما “ وارى ” ما يفعل بكما.

—

(١) تفسير الشوكاني ٣ / ٣٥٥ والقرطبى ١١ / ١٩٨

قوله تعالى: (قال فما بال القرون الاولى(51) قال علمها عند ربي في كتاب لايضل ربي ولا ينسى(52) ألذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لهم فيها سبلا وأنزل من السماء ماء فاخرجنا به أزواجا من نبات شتى(53) كلوا وارعوا أنعامكم إن في ذلك لايات لاولي النهى(54) منها خلقن

تفسير التبيان ج٧

وقال ابن جريج “ انني معكما اسمع ” ما يحاوركما به “ وأرى ” ما تجيئان به. فالسامع هو المدرك للصوت. والرائي المدرك للمريئات.

ثم امرهما بأن ياتياه، ويقولا له “ انا رسولا ربك ” بعثنا الله اليك والى قومك لندعوكم إلى توحيد الله واخلاص عبادته، ويأمرك أن ترسل “ معنا بني اسرائيل ” اي تخليهم وتفرج عنهم، وتطلقهم من اعتقالك “ ولا تعذبهم قد جئناك بآية من ربك ” اي بمعجزة ظاهرة، ودلالة واضحة من عند ربك “ والسلام ” يعني السلامة والرحمة “ على من اتبع ” طريق الحق و (الهدى)، و (على) بمعنى اللام وتقديره السلامة لمن اتبع.

والمعنى ان من اتبع طريق الهدى سلم من عذاب الله.

وقوله (انا قد اوحي الينا) معناه قولا: (انا قد أوحي الينا ان العذاب على من كذب) بآيات الله واعرض عن اتباعها. وفى الكلام محذوف، وتقديره فاتياه فقولا له ذلك.

قال “ فمن ربكما يا موسى ” وقيل: انه: قال فمن ربكما؟ على تغليب الخطاب، والمعنى فمن ربك وربه يا موسى، فقال موسى مجيبا له “ ربنا الذي أعطى كل شئ خلقه ثم هدى ” ومعناه أعطى كل شئ حي صورته التي قدر له ثم هداه إلى مطعمه ومشربه ومسكنه ومنكحه، إلى غير ذلك من ضروب هدايته - في قول مجاهد - وقيل: معناه أعطى كل شئ مثل خلقه من زوجة، ثم هداه لمنكحه من غير أن رأى ذكرا اتى انثى قبل ذلك. وحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وغير ذلك من هدايته.

وقرأ نصير عن الكسائي “ خلقه ” بفتح اللام والخاء، على انه فعل ماض. الباقون بسكونها على انه مفعول به. والمعنى إنه خلق كل شئ على الهيئة التي بها ينتفع والتي هي أصلح الخلق له، ثم هداه لمعيشته ومنافعه لدينه ودنياه،

الآية: ٥١ - ٧٥

قوله تعالى: (قال فما بال القرون الاولى(٥١) قال علمها عند ربي في كتاب لايضل ربي ولا ينسى(٥٢) ألذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لهم فيها سبلا وأنزل من السماء ماء فاخرجنا به أزواجا من نبات شتى(٥٣) كلوا وارعوا أنعامكم إن في ذلك لايات لاولي النهى(٥٤) منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى(٥٥))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ اهل الكوفة (مهدا) على التوحيد. الباقون “ مهادا ” على الجمع، وهو مثل فرش وفراش.

ومن قرأ “ مهدا ” قال ليوافق رؤس الآي.

والمعنى “ لايضل ربي ولاينسى الذي جعل لكم الارض ” مستقرا يمكنكم من التصرف عليها.

وقال الزجاج: القرن اهل كل عصر فيهم نبي أو إمام او عالم يقتدى به، وإن لم يكن واحد منهم لم يسم قرنا. حكى الله تعالى ما قال فرعون لموسى “ ما بال القرون الاولى ” وهي الامم الماضية، وكان هذا السؤال منه معاياة لموسى، فأجابه موسى بأن قال “ علمها عند ربي ” لانه لايخفى عليه شئ من المعلومات.

وقوله “ في كتاب ” اي اثبت ذلك في الكتاب المحفوظ لتعرفه الملائكة. و (الاولى) تأنيث (الاول) وهو الكائن على صفة قبل غيره. فاذا لم يكن قبله شئ، فهوقبل كل شئ، واراد ذاك على ما في معلوم الله من امرها، وقيل انه اراد من يؤدبهم ويجازيهم. وقيل: ان معنى “ لايضل ربي ولاينسى ” اي لايذهب

تفسير التبيان ج٧

عليه شئ، والعرب تقول الكل ما ذهب على الانسان مما ليس بحيوان: ضله، كقولهم: ضل منزله إذا اخطأه يضله بغير الف، فاذا ضل منه حيوان فيقولون: أضل - بألف بعيره أو ناقته أو شاته بالالف. والاصل في الاول ضل عنه. وقرأ الحسن “ يضل ” بضم الياء وكسر الضاد.

وقوله “ الذي جعل لكم الارض مهدا ” موضع (الذي) رفع بدل عن قوله “ ربي. ولاينسى الذي جعل لكم الارض مهدا ” أي جعله لكم مستقرا تستقرون عليه “ وسلك لكم فيها سبلا ” معناه انه جعل لكم في الارض سبلا تسلكوا فيها في حوائجكم من موضع إلى موضع، وانهج لكم الطرق “ وأنزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتى ” كل ذلك من صفات قوله “ لا يضل ربي ولاينسى الذي جعل ” جميع ما ذكر صفاته.

وقوله “ كلوا وارعوا انعامكم ” لفظه لفظ الامر والمراد الاباحة.

وقوله (إن في ذلك لآيات لاولى النهى) أي أن في جميع ما عددناه دلالات لاولى العقول، والنهى جمع نهية نحو كسية. وكسى، وهو شحم في جوف الضب، وانما خص أولى النهى، لانهم أهل الفكر والاعتبار وأهل التدبير والاتعاظ.

وقيل لهم: اهل النهى، لانهم ينهون النفوس عن القبائح وقيل لانه ينتهى إلى رأيهم.

وقوله (منها خلقناكم وفيها نعيدكم) يعني من الارض خلقناكم وفي الارض نعيدكم إذا امتناكم (ومنها نخرجكم تارة اخرى) دفعة اخرى إذا حشرناكم.

قوله تعالى: (ولقد أريناه آياتنا كلها فكذب وأبى(56) قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يا موسى(57) فلنأتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لانخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى(58) قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى(59) فتولى فرعون فجمع كيده ثم أتى(60

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (ولقد أريناه آياتنا كلها فكذب وأبى(٥٦) قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يا موسى(٥٧) فلنأتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لانخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى(٥٨) قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى(٥٩) فتولى فرعون فجمع كيده ثم أتى(٦٠))

خمس آيات بلا خلاف.

قوله (ولقد اريناه آياتنا كلها) تقديره أريناه آياتنا التي اعطيناها موسى واظهرناها عليه (كلها) لما يقتضيه حال موسى (ع) معه، ولم يرد جميع آيات الله التي يقدر عليها، ولا كل آية خلقها الله، لان المعلوم أنه لم يرد به جميعها.

وقوله (فكذب وأبى) معناه نسب الخبر الذي أتاه إلى الكذب (وابى) امتنع مما دعي اليه من توحيد الله واخلاص عبادته والطاعة لما أمر به.

وقال فرعون لموسى (أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك ياموسى) والسحر حيلة يخفى سببها ويظن بها المعجزة، ولذلك يكفر المصدق بالسحر، لانه لايمكنه العلم بصحة النبوة مع تصديقه بأن الساحر يأتي بسحره بتغيير الثابت.

ثم قال فرعون لموسى (فلنأتينك) يا موسى (بسحر) مثل سحرك (فاجعل بيننا وبينك موعدا لانخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى) اي عدنا مكانا نجتمع فيه ووقتا نأتي فيه (مكانا سوى) أي مكانا عدلا بيننا وبينك - في قول قتادة والسدي - وقيل معناه مستويا يتبين الناس ما بيننا فيه - ذكره ابن زيد - وقيل: معناه يستوي حالنا في الرضا به. وفيه إذا قصر لغتان - كسر السين، وضمها - وإذا فتحت السين مددته نحو قوله (إلى كلمة سواء بيننا وبينكم)(١) ومثله عدى وعدى. وطوى وطوى، وثنى وثنى.

وقال أبوعبيدة: (سوى) النصف والوسط قال الشاعر:

وإن ابانا كان حل ببلدة

سوى بين قيس غيلان والفزر(٢)

—

(١) سورة ٣ آل عمران آية ٦٤.

(٢) تفسير الطبري ١١ / ١٩٨ والطبري ١٦ / ١١٩

تفسير التبيان ج٧

قيس وفزر قبيلتان هنا. والفزر القطيع من الشاء. والقيس القردة.

والقيس مصدر قاس خطاه قيسا إذا سوى بينها.

ويقال جارية تميس ميسا وتقيس قيسا، فمعنى تميس تتبختر.

وسأل رجل اعرابيا: ما اسمك قال محمد، قال: والكنية، قال: ابو قيس.

قال قبحك الله اتجمع بين اسم النبي والقرد.

وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة (سوى) بضم السين، الباقون بالكسر.

فقال له موسى “ موعدكم يوم الزينة ” وهو يوم عيد كان لهم - في قول قتادة وابن جريج والسدي وابن زيد وابن اسحاق - وقال الفراء “ يوم الزينة ” يوم شرف كانوا يتزينون بها.

وقوله “ وأن يحشر الناس ضحى ” يحتمل أن يكون في موضع رفع، وتقديره موعدكم حشر الناس. ويحتمل ان يكون في موضع جر وتقديره يوم يحشر الناس.

وقوله “ فتولى فرعون ” أي اعرض عن موسى على هذا الوعد “ فجمع كيده ” من السحر و “ اتى ” يوم الموعد. وقرأ هبيرة عن حفص عن عاصم “ يوم ” بفتح الميم على الظرف. الباقون بضمها على أنه خبر (موعدكم) فجعلوا الموعد هو اليوم بعينه.

قوله تعالى:(قال لهم موسى ويلكم لاتفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى(61) فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى(62) قالوا إن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى(63) فأجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا وقد أفلح ال

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى:(قال لهم موسى ويلكم لاتفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى(٦١) فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى(٦٢) قالوا إن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى(٦٣) فأجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا وقد أفلح اليوم من استعلى(٦٤) قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى(٦٥) قال بل ألقوا فاذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى(٦٦))

ست آيات بلا خلاف.

قرأ “ فيسحتكم ” - بضم الياء وكسر الحاء - أهل الكوفة إلا أبا بكر. الباقون بفتح الياء والحاء. وهما لغتان.

يقال: سحت وأسحت إذا استأصل.

وقرأ ابو عمرو “ إن هذين ” بتشديد (إن) ونصب (هذين).

وقرأ نافع وحمزة والكسائي وابوبكر عن عاصم - بتشديد (ان) والالف في (هذان).

وقرأ ابن كثير (ان) مخففة (هذان) مشددة النون.

وقرأ ابن عامر بتخفيف نون (إن) وتخفيف نون (هذان).

وقرأ ابوعمرو وحده “ فاجمعوا ” بهمزة الوصل.

الباقون بقطع الهمزة من اجمعت الامر إذا عزمت عليه، قال الشاعر:

يا ليت شعري والمنى لا تنفع

هل اغدون يوما وأمري مجمع(١)

وقيل: إن جمعت وأجمعت لغتان في العزم على الامر يقال: جمعت الامر، واجمعت عليه، بمعنى ازمعت عليه وفى الكلام حذف، لان تقديره انهم حضروا واجتمعوا يوم الزينة، فقال لهم حينئذ موسى يعني للسحرة الذين جاؤا بسحرهم “ لا تفتروا على الله ” اي لا تكذبوا عليه كذبا بتكذيبي، وتقولوا إن ما جئت به السحر. والافتراء اقتطاع الخبر الباطل بادخاله في جملة الحق وأصله القطع من فراه يفريه فريا. وافترى افتراء، والافتراء والافتعال والاختلاق واحد وقوله “ فيسحتكم بعذاب ” قال قتادة وابن زيد والسدي معناه فيستأصلكم بعذاب. والسحت استقصاء الشعر في الحلق: سحته سحتا واسحته

—

(١) مر تخريجه في ٥ / ٤٦٨ من هذا الكتاب

تفسير التبيان ج٧

اسحاتا لغتان، قال الفرزدق:

وعض زمان يا ابن مروان لم يدع

من المال إلا مسحتا أو مجلف(١)

وينشد (مسحت) بالرفع على معنى لم يدع أي لم يبق.

ومن نصب قال أو مجلف، كذلك روي مسحتا ومجلف.

وسئل الفرزدق على ما رفعت إلا مسحتا أو مجلف.

فقال للسائل على ما يسؤك وينؤك.

ويقال: سحت شعره إذا استقصى حلقه.

والمعنى إن العذاب إذا أتى من قبل الله أخذهم واهلكهم عن آخرهم.

وقوله “ وقد خاب من افترى ” أي انقطع رجاء من افترى الكذب. والخيبة الامتناع على الطالب ما أمل، والخيبة انقطاع الرجاء يقال: رجع بخيبة، وهو إذا رجع بغير قضاء حاجته. واشد ما يكون إذا أمل خيرا من جهة، فانقلب شرا منها.

وقوله “ فتنازعوا أمرهم ” معناه اختلفوا فيما بينهم. والتنازع محاولة كل واحد من المختلفين نزع المعنى عن صاحبه، تنازعا في الامر تنازعا، ونازعه منازعة.

وقوله “ واسروا النجوى ” أي اخفوها فيما بينهم.

قال قتادة: انهم قالوا: إن كان هذا ساحرا فسنغلبه، وإن كان من السماء، فله أمره.

وقال: وهب بن منية: لما قال لها “ ويلكم لاتفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى ” قالوا " ما هذا بقول ساحر.

وقيل: اسرارهم كان أنهم قالوا: ان غلبنا موسى اتبعناه.

وقيل أسروا النجوى دون موسى وهارون بقوله “ إن هذين لساحران.... ” الآية. وهو قول السدي.

وقوله “ ان هذان لساحران ” قيل فيه أوجه: اولها - إنه ضعف عمل (إن) لانها تعمل وليست فعلا لشبهها بالفعل، وليست

—

(١) مر تخريجه في ٣ / ٥٢٣ وفي ديوان الفرزدق طبع (دار صادر، دار بيروت) ٢ / ٢٦ (مجرف) بدل (مجلف) وهو خطأ

تفسير التبيان ج٧

باصل في العمل، كما انها لما خففت لم تعمل أصلا.

والثاني - “ إن هذان ” أشبه (الذين) في البناء، لان أصله الذي فزادوا نونا للجمع، وتركوه على حالة واحدة في النصب والجر والرفع.

فكذلك كان أصله (هذا) فيه ألف مجهولة فزادوا نونا للتثنية وتركوها على حالة واحدة في الاحوال الثلاثة.

والثالث - إن (ان) بمعنى (إنه) إلا انها حذفت الهاء.

والرابع - انه لما حذفت الالف من (هذا) صارت ألف التثنية عوضا منها، فلم تزل على حالها.

وهي لغة بني الحارث بن كعب، وخثعم، وزبيد، وجماعة من قبائل اليمن.

وقال بعض بني الحارث بن كعب:

واطرق اطراق الشجاع ولو يرى

مساغا لناباه الشجاع لصمما(١)

وقال آخر:

إن اباها وابا اباها

قد بلغا في المجد غايتاها(٢)

وقال آخر:

تزود منا بين اذناه ضربة

دعته إلى هابي التراب عقيم(٣)

الخامس - وقال المبرد واسماعيل بن اسحاق القاضي: أحسن ما قيل في ذلك ان (ان) تكون بمعنى نعم ويكون تقديره نعم هذان لساحران، فيكون ابتداء وخبرا قال الشاعر:

ظل العواذل بالضحى

يلحينني والومهنه

—

(١) تفسير القرطبي ١١ / ٢١٥ وتفسير الطبري ١٦ / ١١٩.

(٢) تفسير القرطبي ١١ / ٢١٧ والشوكاني ٣ / ٣٦١.

(٣) تفسير القرطبى ١١ / ٢١٧ ومجمع البيان ٤ / ١٦

تفسير التبيان ج٧

ويقلن شيب قد علاك

وقد كبرت فقلت انه(١)

ووجه قراء ة حفص انه جعل (إن) بمعنى (ما) وتقديره: ما هذان ساحران.

وروي ان ابن مسعود قرأ (ان هذان ساحران) بغير لام.

وقرأ ابي (إن هذان إلا ساحران).

ومن جعل (ان) بمعنى (نعم) جعل حجته في دخول اللام في الخبر قول الشاعر:

خالي لانت ومن جرير خاله

ينل العلا وتكرم الاخوال(٢)

وقال آخر:

ام الحليس لعجوز شهربة

ترضى من اللحم بعظم الرقبة(٣)

هذه الآية حكاية عن قول فرعون أنه قال لهم “ إن هذين ” يعني موسى وهارون “ لساحران يريدان أن يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى ” قال مجاهد: معناه يذهبا بطريقة اولى العقل والاشراف والانساب.

وقال ابو صالح: ويذهبا بسراة الناس.

وقال قتادة: ويذهبا ببني اسرائيل، وكانوا عددا يسيرا.

وقال ابن زيد: معناه ويذهبا بالطريقة التى أنتم عليها في السيرة (وقيل: المعنى يذهبان بأهل طريقتكم المثلى. والامثل الاشبه بالحق الثابت، والصواب الظاهر. وهو الاولى به)(٤).

وقال لهم فرعون ايضا “ فاجمعوا كيدكم ” فمن قطع الهمزة أراد فاعزموا على أمركم وكيدكم وسحركم.

وقيل: جمع وأجمع لغتان في العزم على الشئ يقال: جمعت

—

(١) تفسير القرطبى ١١ / ٢١٨ ومجمع البيان ٤ / ١٥.

(٢) تفسير الشوكانى ٣ / ٤٣٣ وتفسير القرطبي ١١ / ٢١٩.

(٣) تفسير القرطبى ١١ / ٢١٩.

(٤) ما بين القوسين كان في المطبوعة متأخرا عن موضعه مع اخطاء كثيرة فيه

تفسير التبيان ج٧

الامر وأجمعت عليه.

“ ثم ائتوا صفا ” ومعناه مصطفين.

وقال الزجاج: هو كقولهم: أتيت الصف أي الجماعة. ولم يجمع (صفا) لانه مصدر.

وقال قوم: إن هذا من قول فرعون للسحرة.

وقال آخرون: بل هو من قول بعض السحرة لبعض.

وقوله “ وقد افلح اليوم من استعلى ” معناه قد فاز اليوم من علا على صاحبه بالغلبة.

و “ قالوا يا موسى اما أن تلقي واما أن نكون أول من القى ” حكاية عما قالت السحرة لموسى فانهم خيروه في الالقاء بين أن يلقوا أولا ما معهم أو يلقي موسى عصاه، ثم يلقون ما معهم، فقال لهم “ بل القوا ” أنتم ما معكم “ فاذا حبالهم وعصيتهم ” أي القوا ما معهم، فاذا حبالهم وعصيتهم. وحبال جمع حبل، وعصى جمع عصا، ويجع الحبل حبلا والعصى أعصيا ويثنى عصوان. وانما أمرهم بالالقاء، وهو كفر منهم، لانه ليس بأمر، وانما هو تهديد. ومعناه الخبر، بان من كان إلقاؤه منكم حجة عنده ابتدأ بالالقاء، ذكره الجبائي.

وقال قوم: يجوز أن يكون ذلك أمرا على الحقيقة أمرهم بالالقاء على وجه الاعتبار، لاعلى وجه الكفر.

وقيل كان عدة السحرة سبعين ألفا - في قول القاسم بن ابي برة وقال ابن جريج: كانوا تسعمائة.

وقوله “ فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم أنها تسعى ” وانما قال يخيل، لانها لم تكن تسعى حقيقة، وانما تحركت، لانه قيل إنه كان جعل داخلها زئبق، فلما حميت بالشمس طلب الزئبق الصعود، فتحركت العصي والحبال، فظن موسى أنها تسعى.

وقوله “ يخيل اليه ” قيل إلى فرعون. وقيل إلى موسى. وهو الاظهر. لقوله “ فاوجس في نفسه خيفة موسى ” وانما خاف دخول الشبهة على قومه. وقيل خاف بطبع البشرية.

قوله تعالى: (فأوجس في نفسه خيفة موسى(67) قلنا لاتخف إنك أنت الاعلى(68) وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى(69) فالقي السحرة سجدا قالوا آمنا برب هرون وموسى(70)

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (فأوجس في نفسه خيفة موسى(٦٧) قلنا لاتخف إنك أنت الاعلى(٦٨) وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى(٦٩) فالقي السحرة سجدا قالوا آمنا برب هرون وموسى(٧٠)

اربع آيات.

قرأ ابن عامر “ تلقف ” بتشديد القاف ورفع التاء. وقرأ حفص عن عاصم ساكنة الفاء مجزومة خفيفة القاف. الباقون مشددة القاف مجزومة الفاء.

وقرأ حمزة والكسائي “ كيد سحر ” على (فعل) الباقون “ ساحر ” على (فاعل) قال ابوعلي: حجة من قال (ساحر) أن الكيد للساحر، لا للسحر إلا أن يريد كيد ذي سحر، فيكون المعنيان واحدا، ولا يمتنع ان يضاف الكيد إلى السحر مجازا.

قوله “ فأوجس في نفسه خيفة موسى ” قيل في وجه خيفته قولان: احدهما - قال الجبائي والبلخي خاف أن يلتبس على الناس أمرهم، فيتوهموا أنه كان بمنزلة ما كان من أمر عصاه. الثاني - انه خاف بطبع البشرية لما رأى من كثرة ما تخيل من الحيات العظام، فقال الله تعالى له “ لاتخف إنك انت الاعلى ” أي انك انت الغالب لهم والقاهر لامرهم، ثم أمره تعالى فقال له “ ألق ما في يمينك ” يعني العصا “ تلقف ما صنعوا ” أي تأخذها بفيها ابتلاعا و (ما) هاهنا بمعنى الذي، وتقديره تلقف الذي صنعوا فيه، لان فعلهم لا يمكن ابتلاعه، لانها اعراض.

ويقال: لقف يلقف وتلقف يتلقف. ومن قرأ (تلقف) مضمومة الفاء مشددة القاف، أراد تتلقف فاسقط احد التائين، وكذلك

تفسير التبيان ج٧

روى ابن فليح عن البزي عن ابن كثير بتشديد التاء، لانه ادغم احداهما في الاخرى. ومن سكن الفاء جعلها جواب الامر. ومن رفع، فعلى تقدير، فهي تلقف.

وقيل: إنها ابتلعت حمل ثلاث مئة بعير من الحبال والعصي. ثم اخذها موسى فرجعت إلى حالها عصا، كما كانت. ثم اخبر تعالى، بأن الذي صنعوه كيد سحر، او كيد ساحر، على اختلاف القراء تين. وانما رفع “ كيد ساحر ” لانه خبر (ان).

والمعنى إن الذي صنعوه كيد ساحر، ويجوز فيه النصب على أن تكون (ما) كافة لعمل (إن) كقولك إنما ضربت زيدا، ومثله “ انما تعبدون من دون الله أوثانا ”(١) ثم اخبر تعالى أن الساحر لايفلح أي لايفوز بفلاح أي بنجاة “ حيث أتى ” أي حيث وجد.

وقال بعضهم، لانه يجب قتله على كل حال، فلما رأت السحرة ما فعله الله من قلب العصا ثعبانا وابطال سحرهم علموا انه من قبل الله، وانه ليس بسحر، فالقوا نفوسهم ساجدين لله، مقرين بنبوة موسى (ع) مصدقين له.

و “ قالوا آمنا ” أي صدقنا “ برب هارون وموسى ” وقيل معناه صدقنا بالرب الذي يدعو اليه هارون وموسى، لانه رب الخلائق اجمعين.

—

(١) سورة ٢٩ العنكبوت آية ١٧

قوله تعالى: (قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلا قطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولا صلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى(71) قالوا لن نؤثرك على ما جاء نا من البينات والذي فطرنا فاقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه الحيوة ا

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلا قطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولا صلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى(٧١) قالوا لن نؤثرك على ما جاء نا من البينات والذي فطرنا فاقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه الحيوة الدنيا(٧٢) إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر والله خير وأبقى(٧٣) إنه من يأت ربه مجرما فان له جهنم لايموت فيها ولايحيى(٧٤) ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فاولئك لهم الدرجات العلى(٧٥))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ ابن كثير وحفص وورش “ آمنتم ” على لفظ الخبر. وقرأ اهل الكوفة إلا حفصا بهمزتين. الباقون بهمزة واحدة بعدها مدة.

قال ابوعلي: من قرأ على الخبر، فوجهه أنه قرعهم على تقدمهم بين يديه، وعلى استبدارهم بما كان منهم من الايمان بغير اذنه وأمره، والاستفهام يؤل إلى هذا المعنى. ووجه قراء ة أبي عمرو انه أتى بهمزة الاستفهام وهمزة الوصل، وقلب الثانية مدة، كراهية اجتماع الهمزتين. وقد مضى شرح ذلك فيما مضى.

حكى الله تعالى ما قال فرعون للسحرة حين آمنوا بموسى وهارون “ آمنتم له ” أي صدقتموه واتبعتموه “ قبل ان آذن لكم ” وقال في موضع آخر “ آمنتم به ”(١) وقيل في الفرق بينهما “ ان آمنتم له ” يفيد الاتباع، وليس كذلك “ آمنتم به ” لانه قد يوقن بالخير من غير اتباع له فيما دعا اليه إلا أنه إذا قبل قول الداعي إلى أمر أخذبه.

ومن قرأ “ آمنتم على الخبر ” كأن فرعون أخبر بذلك. ومن قرأ على لفظ الاستفهام كأنه استفهم عن ايمانهم على وجه التقريع لهم. والفرق بين الاذن والامر، أن في الامر دلالة على إرادة الفعل المأمور به، وليس

—

(١) سورة ٧ الاعراف آية ١٢٢

تفسير التبيان ج٧

في الاذن دلالة على إرادة المأذون فيه، كقوله “ وإذا حللتم فاصطادوا ”(١) فهذا إذن.

ثم قال فرعون “ انه ” يعني موسى “ لكبيركم ” اي رئيسكم ومتقدمكم “ الذي علمكم السحر ” ثم هددهم فقال “ لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ” يعني قطع اليد اليمنى والرجل اليسرى او اليد اليسرى والرجل اليمنى.

وقيل أول من فعل ذلك فرعون، وأول من صلب في جذوع النخل هو، و (في) بمعنى (على) قال الشاعر:

وهم صلبوا العبدي في جذع نخلة

فلا عطست شيبان إلا بأجدعا(٢)

وقوله “ ولتعلمن اينا اشد عذابا وأبقى ” قال ابن اسحاق ومحمد بن كعب القرطي معناه: ابقى عقابا ان عصي وثوابا ان اطيع، ورفع “ أينا ” لانه وقع موقع الاستفهام، ولم يعمل فيه ما قبله من العلم. وقيل انما نسبهم إلى اتباع رئيسهم في السحر ليصرف بذلك الناس عن اتباع موسى (ع) فأجابته السحرة فقالوا “ لن نؤثرك ” أي لانختارك يا فرعون “ على ما جاء نا من البينات ” يعني الادلة الدالة على صدق موسى وصحة نبوته.

وقوله “ والذي فطرنا ” يعني وعلى الذي خلقنا فيكون عطفا على “ ما جاء نا من البينات ” فيكون جرا، ويحتمل أن يكون جرا بأنه قسم.

وقوله “ فاقض ما انت قاض ” معناه فاصنع ما انت صانع على تمام من قولهم: قضى فلان حاجتي إذا صنع ما اريد على اتمام، قال ابوذؤيب:

وعليهما مسرودتان قضاهما

داود أو صنع السوابغ تبع(٣)

وقوله “ انما تقضي هذه الحياة الدنيا ” يعنى انما تصنع بسلطانك وعذابك في هذه الحياة الدنيا دون الاخرة.

وقيل: معناه ان الذي يفنى وينقضي هذه الحياة الدنيا دون حياة الآخرة.

—

(١) سورة، ٥، المائدة آية ٣.

(٢) تفسير الشوكاني ٣ / ٣٦٣ والقرطبى ١١ / ٢٢٤ والطبري ١٦ / ١٢٦.

(٣) مر هذا البيت في ١ / ٤٢٩ و ٤ / ٨٨ و ١٦٥ و ٥ / ٣٩٨

قوله تعالى: (جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكى(76) ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لاتخاف دركا ولا تخشى(77) فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم(78) وأضل فرعون قومه وما هدى(79) يا بن

تفسير التبيان ج٧

وقوله “ انا آمنا بربنا ” اي صدقنا به، نطلب بذلك أن يغفر لنا خطايانا ويغفر لنا ما اكرهتنا عليه من السحر.

قال ابن زيد وابن عباس: إن فرعون رفع غلمانا إلى السحرة يعلمونهم السحر بالغرائم قالوا “ والله خير ” لنا منكم “ وابقى ” لنا ثوابا من ثوابك. ثم حكى قول السحرة انهم قالوا “ انه من يأت ربه مجرما ” وقيل انه خبر من الله تعالى بذلك دون الحكاية عن السحرة “ فان له جهنم ” جزاء على جرمه وعصيانه “ لايموت فيها ” يعني جهنم “ ولا يحيى ” اي لايموت فيها فيستريح من العذاب، ولايحيى حياة فيها راحة، بل هو معاقب بأنواع العقاب.

ثم اخبر تعالى فقال “ ومن يأته مؤمنا ” أي مصدقا بتوحيده وصدق أنبيائه و “ قد عمل ” الطاعات التى أمره بها (فاولئك لهم الدرجات العلى) أي العاليه والعلى جمع عليا مثل ظلمة وظلم والكبرى والكبر.

الآية: ٧٦ - ١٠٠

قوله تعالى: (جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكى(٧٦) ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لاتخاف دركا ولا تخشى(٧٧) فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم(٧٨) وأضل فرعون قومه وما هدى(٧٩) يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوى(٨٠))

خمس آيات.

قرأ حمزة وحده (لاتخف دركا) على النهي، أو على الجزاء لقوله “ فاضرب لهم طريقا ” الباقون “ لاتخاف ” بالرفع “ ولا تخشى ” بألف بلا خلاف على الاستئناف.

ومثله قوله “ يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ”(١). وقيل انه يحتمل ان يكون “ لا تخش ” مجزوما، وزيد الالف ليوافق رؤس الآي كما، قال الشاعر:

الم يأتيك والابناء تنمي

بما لاقت لبون بني زياد(٢)

ومن قرأ “ لاتخاف ” بالرفع، و “ لا تخشى ” مثله، فهو على الخبر.

وقال ابوعلي: هو في موضع نصب على الحال، وتقديره طريقا في البحر يبسا غير خائف دركا.

وقرأ حمزة والكسائي “ انجيتكم، ووعدتكم ” بالتاء فيهما بغير الف. الباقون بالالف والنون.

وقرأ ابوعمرو وحده “ ووعدناكم ” بغير الف. الباقون “ وواعدناكم ” بالف.

ولم يختلفوا في “ نزلنا ” انه بالنون. ومعنى التاء والنون قريب بعضه من بعض، لكن النون لعظم حال المتكلم. لما اخبر الله تعالى ان لمن آمن بالله الدرجات العلى، قال ولهم “ جنات عدن ” اي بساتين إقامة “ تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ” وقد فسرناه في غير موضع. ثم قال “ وذلك ” الذي وصفه “ جزاء من تزكى ” فالتزكي طلب الزكا بارادة الطاعة، والعمل بها.

والزكا النماء في الخبر، ومنه الزكاة، لان الميل ينمو بها في العاجل والاجل، لما لصاحبها عليها من ثواب الله تعالى. وقيل: معنى “ تزكى ” تطهر من الذنوب بالطاعة بدلا من تدنيسها بالمعصية.

والخلود المكث في الشئ إلى غير غاية.

—

(١) سورة ٣ آية آل عمران آية ١١١.

(٢) مر هذا البيت ٦ / ١٩٠ وهو في تفسير القرطبي ١١ / ٢٢٤ وتفسير الشوكاني ٣ / ٤٣٣

تفسير التبيان ج٧

ثم أخبر تعالى فقال (ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي) أي سربهم ليلا لان الاسراء السير بالليل (فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا) والمعنى: اضرب بعصاك البحر تجعل طريقا، فكأنه قيل: اجعل طريقا بالضرب بالعصا، فعداه إلى الطريق لما دخله هذا العنى فكأنه قد ضرب الطريق، كضربه الدينار.

واليبس اليابس وجمعه ايباس، وجمع اليبس - بسكون الباء - يبوس.

وقال ابوعبيدة: اليبس - بفتح الباء - المكان الجاف.

واذا كان اليبس في نبات الارض فهو اليبس - بسكون الباء - قال علقمة بن عبده:

تخشخش أبدان الحديد عليهم

كما خشخشت يبس الحصاد جنوب

وقوله (لا تخاف دركا ولا تخشى) معناه لا تخف أن يدركك فرعون، ولاتخش الغرق من البحر - في قول ابن عباس وقتادة - وقيل: معناه لاتخف لحوقا من عدوك، ولا تخش الغرق من البحر الذي انفرج عنك. والمعنيان متقاربان. وكان سبب ذلك أن اصحاب موسى قالوا له: هذا فرعون قد لحقنا، وهذا البحر قد غشينا يعنون اليم، فقال الله تعالى “ لاتحف دركا ولا تخش ”.

ثم اخبر تعالى فقال (فأتبعهم فرعون بجنوده) أي دخل خلف موسى وبني إسرائيل، وفى الكلام حذف لان تقديره: فدخل موسى وقومه البحر ثم أتبعهم فرعون بجنوده ومن اتبعهم. فمن قطع الهمزة جعل الباء زائدة.

ومن وصلها أراد: تبعهم وسار في أثرهم، والباء للتعدية.

وقوله (فغشيهم من اليم ما غشيهم) يعني الذي غشيهم.

وقيل: معناه تعظيم للامر لان (غشيهم) قد دل على (ما غشيهم) وإنما ذكره تعظيما.

وقيل: ذكره تأكيدا.

وقال قوم: معناه فغشيهم الذي عرفتموه.

تفسير التبيان ج٧

كما قال ابوالنجم: أنا ابوالنجم وشعري شعري(١) وقال الزجاج: فغشيهم من اليم ما غرقهم.

وقال الفراء: معناه “ فغشيهم من اليم ما غشيهم ” لانه ليس الماء كله غشيهم، وانما غشيهم بعضه.

وقال قوم: معناه “ فغشيم ” يعني أصحاب فرعون “ من اليم ” ما غشي قوم موسى إلا أن الله غرق هؤلاء، ونجا أولئك.

ويجوز أن يكون المراد: فغشيهم من قبل اليم الذي غشيهم من الموت والهلاك، فكأنه قال: الذي غشيهم من الموت والهلاك كان من قبل البحر إذ غشيهم، فيكون (غشيهم) الاول للبحر، و (غشيهم) الثاني للهلاك والموت.

وقوله “ وأضل فرعون قومه وما هدى ” معناه أنه دعاهم إلى الضلال واغواهم، فضلوا عنده، فنسب اليه الضلال.

وقيل: إن معناه أستمر بهم على الضلالة فلذلك قيل “ وما هدى ”. ثم عدد الله على بني إسرائيل نعمه، بأن قال “ يا بني اسرائيل قد أنجيناكم ” أي خلصناكم “ من عدوكم ” فرعون “ وواعدناكم جانب الطور الايمن ” معناه إن الله واعدكم جانب الجبل الذي هو الطور، لتسمعوا كلام الله لموسى بحضرتكم هناك “ ونزلنا عليكم المن والسلوى ” يعني في زمان التيه أنزل عليهم المن، وهو الذي يقع على بعض الاشجار، والسلوى طائر أكبر من السمان.

—

(١) آمالى السيد المرتضى ١ / ٣٥٠. وبعد: (لله دري ما يجن صدري)

قوله تعالى: (كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى(81) وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى(82) وما أعجلك عن قومك يا موسى(83) قال هو أولاء على أثري وعجلت إليك رب لترضى(84) قال فانا قد فتنا قومك من بع

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى(٨١) وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى(٨٢) وما أعجلك عن قومك يا موسى(٨٣) قال هو أولاء على أثري وعجلت إليك رب لترضى(٨٤) قال فانا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري(٨٥)

خمس آيات.

قرأ الكسائي وحده “ فيحل عليكم ” بضم الحاء وكذلك “ من يحلل ” بضم اللام.

الباقون - بكسرها - ولم يختلفوا في الكسر من قوله “ ان يحل عليكم غضب من ربكم ”(١) يقال حل بالمكان يحل إذا نزل به، وحل يحل - بالكسر - بمعنى وجب.

قوله “ كلوا من طيبات ما رزقناكم ” صورته صورة الامر والمراد به الاباحة، لان الله تعالى لايريد المباحات من الاكل والشرب في دار التكليف. والطيبات معناه الحلال. وقيل معناه المستلذات.

وقوله “ ولاتطغوا فيه ” معناه لاتتعدوا فيه فتأكلوه على وجه حرمه الله عليكم، فتتعدون فيه بمعصية الله، ويمكن ترك الاكل على وجه حرمه الله إلى وجه أباحه الله على الوجه الذي أذن فيه، وعلى وجه الطاعة أيضا، للاستعانة به على غيره من طاعة الله.

وقوله “ فيحل عليكم غضبي ” معناه متى طغيتم فيه واكلتموه على وجه الحرام، نزل عليكم غضبي، على قراء ة من ضم الحاء، ومن كسره: معناه يجب عليكم غضبي الذي هو عقاب الله. ثم اخبر تعالى أن من حل غضب الله عليه “ فقد هوى ” يعني هلك، لان من هوى من علو إلى سفل، فقد هلك.

وقيل: هو بمعنى تردى وقيل: معناه هوى إلى النار.

—

(١) سورة ٢٠ طه آية ٨٦

تفسير التبيان ج٧

ثم أخبر تعالى عن نفسه أنه “ غفار ” أي ستار “ لمن تاب من المعاصي ” فاسقط عقابه وستر معاصيه إذا أضاف إلى إيمانه الاعمال الصالحات “ ثم أهتدى ” قال قتادة: معناه ثم لزم الايمان إلى أن يموت، كأنه قال: ثم استمر على الاستقامة.

وانما قال ذلك، لئلا يتكل الانسان على انه قد كان أخلص الطاعة. وفى تفسير أهل البيت (ع) ان معناه “ ثم أهتدى ” إلى ولاية أوليائه الذين أوجب الله طاعتهم والانقياد لامرهم.

وقال ثابت البنائي: ثم أهتدى إلى ولاية أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله.

ثم خاطب موسى (ع)، فقال “ وما أعجلك عن قومك يا موسى ” قال ابن اسحاق: كانت المواعدة أن يوافي هو وقومه، فسبق موسى إلى ميقات ربه، فقرره الله على ذلك لم فعله؟ وقال موسى في جوابه “ هم أولاء على أثري وعلجت اليك رب لترضى ” فقال الله “ فانا قد فتنا قومك من بعدك ” أي عاملناهم معاملة المختبر بان شددنا عليهم في التعبد بأن ألزمناهم عند اخراج العجل أن يستدلوا على أنه لايجوز أن يكون إلها، ولا أن يحل الاله فيه، فحقيقة الفتنة تتشديد العبادة.

وقوله “ واضلهم السامري ” معناه أنه دعاهم إلى عبادة العجل، فضلوا عند ذلك، فنسب الله الاضلال اليه لما ضلوا بدعائه.

قوله تعالى: (فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا أفطال عليكم العهد أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم فأخلفتم موعدي(86) قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك ألقى السامري(87) فأخرج ل

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا أفطال عليكم العهد أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم فأخلفتم موعدي(٨٦) قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك ألقى السامري(٨٧) فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا إلهكم وإله موسى فنسي(٨٨) أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ولايملك لهم ضرا ولانفعا(٨٩) ولقد قال لهم هرون من قبل يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أمري(٩٠))

خمس آيات.

قرأ ابن كثير وابوعمرو وابن عامر “ بملكنا ” بكسر الميم - وقرأ نافع وعاصم - بفتح الميم - وقرأ حمزة والكسائي - بضم الميم - من ضم الميم فمعناه بسلطاننا وقيل إن في ذلك ثلاث لغات: فتح الميم وضمها وكسرها.

وقرأ ابوعمرو، وحمزة وابوبكر “ حملنا ” - بفتح الحاء والميم - مخففا. الباقون - بضم الحاء وكسر الميم - مشددا. اخبر الله تعالى أن موسى رجع من ميقات ربه “ إلى قومه غضبان أسفا ” والغضب ضد الرضا، وهو ما يدعو إلى فعل العقاب، والاسف أشد الغضب.

وقال ابن عباس: معنى “ أسفا ” اي حزينا.

وبه قال قتادة والسدي. والاسف أشد الغضب.

وقال بعضهم: قد يكون بمعنى الغضب، ويكون بمعنى الحزن.

قال الله تعالى “ فلما أسفونا انتقمنا منهم ”(١) أي أغضبونا، فقال موسى لقومه “ يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا ” لان الله تعالى كان وعد موسى بالنجاة من عدوهم، ومجيئهم إلى جانب الطور الايمن، ووعده بأنه تعالى " غفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم

—

(١) سورة ٤٣ الزخرف آية ٥٥

تفسير التبيان ج٧

أهتدى “ ثم قال ” أفطال عليكم العهد “ أي عهدي ولقائي فنسيتموه ” أم أردتم أن يحل عليكم “ اي يجب عليكم ” غضب “ اي عقاب ” من ربكم فاخلفتم موعدي " أي ما وعدتموني من المقام على الطاعات.

وقال الحسن: معنى “ ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا ” في الآخرة على التمسك بدينه في الدنيا.

وقيل الذي وعدهم الله به التوراة، وفيها النور والهدى ليعملوا بما فيها، ويستحقوا عليه الثواب.

وكانوا وعدوه أن يقيموا على أمرهم، فأخلفوا، وقالوا جوابا لموسى “ ما أخلفنا موعدك بملكنا ” أي قال المؤمنون: لم نملك أن نرد عن ذلك السفهاء.

قال قتادة والسدي: معنى “ بملكنا ” بطاقتنا.

وقال ابن زيد: معناه لم نملك أنفسنا للبلية التي وقعت بنا.

فمن فتح الميم: أراد المصدر.

ومن كسرها أراد: ما يتملك.

ومن ضم أراد: السلطان والقوة به.

وقوله “ ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم ” معناه إنا حملنا أثقالا من حلي آل فرعون، وذلك أن موسى أهرم ان يستعيروا من حليهم - في قول ابن عباس ومجاهد والسدي وابن زيد - وقيل: جعلت حلالا لهم. ومن قرأ بالتشديد أراد ان غيرنا حملنا ذلك بأن أمرنا بحمله.

وقوله “ فقذفناها ” أي طرحنا تلك الحلي، ومثل ذلك “ ألقى السامري ” ما كان معه من الحلي. وقيل “ أوزارا ” أي اثقالا من حلي آل فرعون، لما قذفهم البحر أخذوها منهم.

ثم اخبر تعالى فقال: إن السامري أخرج لقوم موسى عجلا جسدا له خوار، فقيل ان ذلك العجل كان في صورة ثور صاغها من الحلي التي كانت معهم، ثم ألقى عليها من أثر جبرائيل شيئا، فانقلب حيوانا يخور - ذكره الحسن وقتادة والسدي - و (الخور) الصوت الشديد كصوت البقرة.

وقال مجاهد: كان خواره بالريح إذا دخلت في جوفه. وأجاز قوم الاول، وقالوا: إن ذلك معجزة تجوز في زمن الانبياء.

تفسير التبيان ج٧

وقول مجاهد أقوى، لان إظهار المعجزات لايجوز على أيدي المبطلين، وإن كان في زمن الانبياء.

وقال الجبائي: انما صوره على صورة العجل وجعل فيه خروقا إذا دخله الريح أو هم انه يخور.

وقيل: انه خار دفعة واحدة “ فقالوا هذا إلهكم وإله موسى ” يعني قال ذلك السامري ومن تابعه ان هذا العجل معبودكم ومعبود موسى، “ فنسي ” أي نسي موسى أنه إلهه، وهو قول السامري - في قول ابن عباس وقتادة ومجاهد والسدي وابن زيد والضحاك - وقال ابن عباس في رواية أخرى: معناه، فنسى السامري ما كان عليه من الايمان، لانه نافق لما عبر البحر. ومعناه ترك ما كان عليه.

وقال قوم: معناه “ فنسي ” موسى أنه أراد هذا العجل، فنسي وترك الطريق الذي يصل منه اليه، ويكون حكاية قول السامري.

ثم قال تعالى تنبيها لهم على خطئهم “ أفلا يرون ” أي أفلا يعلمون أنه “ لا يرجع اليهم قولا ” أي لايجيبهم إذا خاطبوه، ولايقدر لهم على ضر ولانفع.

ثم اخبر ان هارون قال لهم قبل ذلك “ يا قوم إنما فتنتم به ” أي ابتليتم واختبرتم به “ وإن ربكم الرحمن ” اي الذين يستحق العبادة عليكم هو الرحمن الذي أنعم عليكم بضروب النعم “ فاتبعوني ” فيما أقول لكم “ واطيعوا أمري ” فيما آمركم به.

قوله تعالى: (قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى(91) قال يا هرون ما منعك إذا رأيتهم ضلوا(92) ألا تتبعن أفعصيت أمري(93) قال يبنؤم لاتأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي(94) قال فما خطبك يا سامري(95))

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى(٩١) قال يا هرون ما منعك إذا رأيتهم ضلوا(٩٢) ألا تتبعن أفعصيت أمري(٩٣) قال يبنؤم لاتأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي(٩٤) قال فما خطبك يا سامري(٩٥))

خمس آيات.

قرأ “ يا ابن أم ” - بفتح الميم - ابن كثير وأبوعمرو، وعاصم في رواية حفص. الباقون - بكسر الميم - من فتح الميم جعل “ ابن أم ” اسما واحدا وبناهما على الفتح مثل (خمسة عشر) إلا ان (خمسة عشر) تضمن معنى الواو، وتقديره خمسة وعشرة، و “ ابن أم ” بمعنى اللام وتقديره: لامي، وكلاهما على تقدير الاتصال بالحرف على جهة الحذف، ويجوز “ يا ابن أم ” على الاضافة، ولم يجئ هذا البناء إلا في يا أبن ام، ويا عم، لانه كثر حتى صار يقال للاجنبي، فلما عدل بمعناه عدل بلفظه، قال الشاعر:

رجال ونسوان يودون أنني

وإياك يا ابن عم ونفضح

ويحتمل ان يكون (اراد يابن أماه) فرخم.

ويحتمل ان يكون أراد (يابن اما) (فخفف، ومن كسر اراد ياين امي(١) لان العرب تقول: يا ابن اما بمعنى يا ابن امي ويا ربا بمعنى يا ربي.

فمن كسر اراد: يا ابن امي، فحذف الياء وابقى الكسرة تدل عليها.

حكى الله تعالى ما اجاب به قوم موسى لهارون حين نهاهم عن عبادة العجل وأمرهم باتباعه، فانهم “ قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى ” أي لن نزال لازمين لهذا العجل إلى أن يعود الينا موسى، فننظر ما يقول قال الشاعر:

فما برحت خيل تثوب وتدعي

ويلحق منها لاحق وتقطع(٢)

—

(١) ما بين القوسين ساقط من الطبوعة.

(٢) مرتخريجه في ٦ / ١٨٢ وروايته هناك - (فتئت) بدل (برحت)

تفسير التبيان ج٧

والعكوف لزوم الشئ مع القصد اليه على مرور الوقت، ومنه الاعتكاف في المسجد.

ثم اخبر تعالى أن موسى لما رجع إلى قومه، قال لهارون “ يا هارون ما منعك ألا تتبعني ” قال ابن عباس: معناه بمن أقام على إيمانه.

وقال إبن جريج: معناه ألا تتبعني في شدة الزجر لهم عن الكفر.

ومعنى (ألا تتبعني) ما منعك أن تتبعني و (لا) زائدة، كما “ قال ما منعك ألا تسجد إد امرتك ”(١) وقد بينا القول في ذلك. وإنما جاز ذلك لانه المفهوم أن المراد ما منعك بدعائه لك إلى أن لاتتبعني فدخلت (لا) لتنبئ عن هذا المعنى، وهو منع الداعي دون منع الحائل.

وقوله “ أفعصيت أمري ” صورته صورة الاستفهام، والمراد به التقرير، لان موسى كان يعلم أن هارون لايعصيه في أمره، فقال له هارون في الجواب “ لاتأخذ بلحيتي ولا برأسي ” حين اخذ موسى بلحيته ورأسه.

وقيل في وجه ذلك قولان: احدهما - ان عادة ذلك الوقت أن الواحد إذا خاطب غيره قبض على لحيته، كما يقبض على يده في عادتنا، والعادات تختلف ولم يكن ذلك على وجه الاستخفاف. والثاني - انه أجراه مجرى نفسه إذا غضب، في القبض على لحيته، لانه لم يكن يتهم عليه، كما لايتهم على نفسه.

وقوله “ إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ” معناه إني خفت أني أن فعلت ذلك على وجه العنف والاكراه أن يتفرقوا وتختلف كلمتهم ويصيروا أحزابا، حزبا يلحقون بموسى وحزبا يقيمون مع السامري على اتباعه، وحزبا يقيمون على الشك في أمره. ثم لايؤمن إذا تركتهم كذلك أن يصيروا بالخلاف إلى سفك الدماء، وشدة التصميم على أمر السامري، فاعتذر بما مثله يقبل، لانه وجه من وجوه الرأي.

—

(١) سورة ٧ الاعراف آية ١١

قوله تعالى: (قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي(96) قال فاذهب فان لك في الحيوة أن تقول لامساس وإن لك موعدا لن تخلفه وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا(97) إنما إلهكم الله الذي

تفسير التبيان ج٧

قوله “ ولم ترقب قولي ” أي لم تحفظ قولي - في قول ابن عباس - فعدل عن ذلك موسى إلى خطاب السامري، فقال له “ ما خطبك يا سامري ” أي ما شأنك وما دعاك إلى ما صنعت؟ ! وأصل الخطب: الجليل من الامر، فكأنه قيل: ما هذا العظيم الذي دعاك إلى ما صنعت.

قوله تعالى: (قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي(٩٦) قال فاذهب فان لك في الحيوة أن تقول لامساس وإن لك موعدا لن تخلفه وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا(٩٧) إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو وسع كل شئ علما(٩٨) كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق وقد آتيناك من لدنا ذكرا(٩٩) من أعرض عنه فانه يحمل يوم القيمة وزرا(١٠٠))

خمس آيات.

قرأ حمزة والكسائي “ ما لم تبصروا ” بالتاء. الباقون بالياء المعجمة من اسفل.

من قرأ بالتاء حمله على خطابه لجميعهم.

ومن قرأ بالياء اراد: بصرت بما لم يبصروا بنو إسرائيل.

وقرأ ابن كثير وابوعمرو “ لن تخلفه ” بكسر اللام. الباقون بفتح اللام.

تفسير التبيان ج٧

والمعنى: لان الله يكافيك على ما فعلت يوم القيامة، لانه بذلك وعد.

يقال: اخلفت موعد فلان إذا لم تف بما وعدته.

ومن قرأ - على ما لم يسم فاعله - جعل الخلف من غير المخاطب، والهاء كناية عن الموعد، وهو المفعول به، والفاعل لم يذكر.

حكى الله تعالى قول موسى للسامري وسؤاله إياه بقوله “ ما خطبك يا سامري ” وحكى ما أجاب به السامري، فانه قال “ بصرت بما لم يبصروا به ” والمعنى رأيت ما لم يروه.

فمن قرأ بالياء اراد ما لم يبصروا هؤلاء. ومن قرأ بالتاء حمله على الخطاب وبصرا لا يتعدى، وإن كانت الرؤية متعدية، لان ما كان على وزن (فعل) بضم العين لا يتعدى.

غيرانه وان كان غير متعد، فانه يتعدى بحرف الجر، كما عداه - ههنا - بالباء.

وقيل بصرت - ههنا - بمعنى علمت من البصيرة.

يقال: بصر يبصر اذا علم. وابصر ابصارا اذا رأى.

وقوله “ فقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها ” قرأ الحسن بالصاد غير المعجمة. والقراء على القراء ة بالضاد المنقطة، والفرق بينهما ان (القبضة) بالضاد بملئ الكف، وبالصاد غير المعجمة بأطراف الاصابع، وقيل: انه قبض قبضة من اثر جبرائيل (ع) “ فنبذتها ” في الحلي على ما اطمعتني نفسي من انقلابه حيوانا.

وقال ابن زيد: معنى “ سولت لي نفسي ” حدثتني. وقيل: معناه زينت لي نفسي.

فان قيل: لم جاز إنقلابه حيوانا - مع انه معجز - لغير نبي؟ ! قلنا: في ذلك خلاف، فمنهم من قال: انه كان معلوما معتادا في ذلك الوقت انه من قبض من اثر الرسول قبضة فألقاها على جماد صار حيوانا - ذكره ابوبكر ابن الاخشاذ - فعلى هذا لايكون خرق عادة بدل بل كان معتادا.

وقال الحسن: صار لحما ودما.

وقال الجبائي: المعنى سولت له نفسه مالا حقيقة له وانما خار بحيلة: جعلت فيه خروق اذا دخلتها الريح سمع له خوار منه.

تفسير التبيان ج٧

فقال له موسى عند ذلك “ فاذهب ” يا سامري “ فان لك في الحياة أن تقول لامساس ” واختلفوا في معناه، فقال قوم: معناه تقول لا أمس ولا أمس، وكان موسى امر بني إسرائيل ألا يؤاكلوه ولا يخالطوه ولا يبايعوه، فيما ذكر.

وقال الجبائي: معناه انه لامساس لاحد من الناس، لانه جعل يهيم في البرية مع الوحش والسباع.

وقوله “ لامساس ” بالكسر والفتح، فان كسرت فمثل لا رجال، واذا فتحت الميم بنيت على الكسر مثل نزال، قال رؤية: حتى تقول الازد لامساسا(١) وقال الشاعر:

تميم كرهط السامري وقوله

ألا لايريد السامري مساسا(٢)

وكله بمعنى المماسة والمخالطة.

ثم قال “ وان لك موعدا لن تخلفه ” من جهتنا فيمن قرأ بالفتح، ومن قرأ بالكسر معناه لا تخلفه انت، وهما متقاربان، ويريد بالموعد البعث والنشور والجزاء، اما جنة واما نارا.

ثم قال “ انظر إلى الهلك ” يعني معبودك عند نفسك أبصره “ الذي ظلت عليه عاكفا ” قال ابن عباس: معناه اقمت عليه عاكفا، واصله ظللت، فحذف اللام المكسورة للتخفيف وكراهية التضعيف، وللعرب فيها مذهبان، فتح الظاء، وكسرها، فمن فتح تركها على حالها، ومن كسر نقل حركة اللام اليها للاشعار باصلها.

ومثله مست ومست في مسست.

وهمت وهمت، في هممت، وهل احست في احسست، قال الشاعر:

—

(١) تفسير القرطبي ١١ / ٢٤١ / والشوكاني ٣ / ٣٧١.

(٢) تفسير القرطبي ١١ / ٢٤٠

تفسير التبيان ج٧

خلا ان العتاق من المطايا

أحس به فهن اليه شوس(١)

وقوله “ لنحرقنه ” يعني بالنار يقال: انه حرقه ثم ذراه في البحر - في قول ابن عباس - يقال حرقته بتشديد الراء اذا حرقته بالنار وحرقته بتخفيف الراء بمعنى بردته بالمبرد، وذلك لانه يقطع به كما يقطع المحرق بالنار يقال حرقته واحرقته حرقا، كما قال الشاعر:

بذي فرفير يوم بنو حبيب

بيوتهم علينا يحرقونا(٢)

وقال زهير:

ابى الضيم والنعمان يحرق نابه

عليه فأفضى والسيوف معاقله(٣)

وقرأ ابوجعفر المدني “ لنحرقنه ” بفتح النون وسكون الحاء وضم الراء بمعنى لنبردنه.

وروي ذلك عن علي (ع)، ويقال نسف فلان الطعام بالمنسف اذا ذراه لتطير عنه قشوره.

وقال سعيد بن جبير: كان السامري رجلا من اهل كرمان.

وقال قوم: كان من بني اسرائيل، واليه تنسب (السامرة) من اليهود.

وحكى قوم: ان قبيلته إلى اليوم يقولون في كلامهم: لا مساس.

ثم اقبل على قومه فقال “ انما الهكم الله الذي لا اله الا هو ” اي ليس لكم معبود الا الله الذي “ وسع كل شئ علما ” اي يعلم كل شئ، لا يخفى عليه شئ منها، وهي لفظة عجيبة في الفصاحة.

ثم قال تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وآله مثل ذلك “ نقص عليك من ابناء ” يعني اخبار “ ما قد سبق ” وتقدم “ وقد آتيناك من لدنا ذكرا ” اي اعطيناك من عندنا علما بأخبار الماضين.

—

(١) تفسير الطبري ١٦ / ١٣٧ والقرطبى ١١ / ٢٤٢.

(٢) تفسير الطبري ١٦ / ١٣٨.

(٣) ديوان (دار بيروت) ٦٩ وهذا البيت برمته ساقط من المطبوعة

قوله تعالى: (خالدين فيه وساء لهم يوم القيمة حملا(101) يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا(102) يتخافتون بينهم إن لبثهم إلا عشرا(103) نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا يوما(104) ويسئلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا(105) ف

تفسير التبيان ج٧

وقال الجبائي: اراد آتيناك من عدنا القرآن لانه سماه ذكرا.

ثم قال “ من اعرض ” عن التصديق بما اخبرناك به وعن توحيد الله، واخلاص عبادته “ فانه يحمل يوم القيامة وزرا ” اي اثما، واصل الوزر الثقل، في قول مجاهد.

الآية: ١٠١ - ١٣٥

قوله تعالى: (خالدين فيه وساء لهم يوم القيمة حملا(١٠١) يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا(١٠٢) يتخافتون بينهم إن لبثهم إلا عشرا(١٠٣) نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا يوما(١٠٤) ويسئلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا(١٠٥) فيذرها قاعا صفصفا(١٠٦) لا ترى فيها عوجا ولا أمتا(١٠٧))

سبع آيات.

قرأ ابوعمرو وحده “ يوم ننفخ ” بفتح النون مع قوله “ ونحشر ”. الباقون “ ينفخ ” بالياء على ما لم يسم فاعله.

قوله “ خالدين ” نصب على الحال، والعامل فيه (العذاب) الذي تقدم ذكره من الوزر، والمعنى في عذاب الاثم (وساء لهم يوم القيامة حملا) نصب (حملا) على التمييز.

وفاعل (ساء) مضمر، وتقديره: ساء الحمل حملا، الا انه استغني بالمفسر عن اظهار المضمر، كقولهم بئس رجلا صاحبك. وانما اضمر، ثم فسره، لانه افخم واهول، والمعنى وساء ذلك الحمل الوزر لهم يوم القيامة حملا، فيما ينزل بهم.

وقوله (يوم ينفخ في الصور) فالنفخ اخراج الريح من الجوف بالدفع من

تفسير التبيان ج٧

الفم، فهذا اصله، ثم قد يسمى احداث الريح من الزق او البوق نفخا، لانه كالنفخ المعروف.

و (الصور) قيل في معناه قولان: احدهما - انه جمع صورة، كل حيوان تنفخ فيه الروح، فتجري في جسمه، ويقوم حيا باذن الله. والثاني - انه قرن ينفخ فيه النفخة الثانية ليقوم الناس من قبورهم عند تلك النفخة تصويرا لتلك الحال في النفوس بما هو معلوم، مما عهدوه من بوق الرحيل وبوق النزول.

وقوله (ونحشر المجرمين يومئذ زرقا) قيل: معناه إنه أزرقت عيونهم من شدة العطش.

وقيل: معناه عميا، كما قال (ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا)(١) كأنها ترى زرقا وهي عمي.

وقيل: المعني في (زرقا) تشويه الخلق: وجوههم سود وأعينهم زرق.

وقوله (يتخافتون بينهم) معناه يتشاورون بينهم - في قول ابن عباس - ومنه قوله (ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها) ومعناه لاتعلن صوتك بالقراء ة في الصلاة كل الاعلان ولا تخفها كل لاخفاء (وابتغ بين ذلك سبيلا)(٢) وقوله (إن لبثتم إلا عشرا) يعني ما أقمتم في قبوركم إلا عشرا.

وانما يقولون ذلك القول لانهم لشدة ما يرونه من هول القيامة ينسون ما لبثوا في الدنيا، فيقولون هذا القول.

وقيل: معناه وتأويله انه يذهب عنهم طول لبثهم في قبورهم لما يرون من أحوالهم التي رجعت اليهم، كأنهم كانوا نياما، فانتبهوا.

وقال الحسن: إن لبثتم إلا عشرا يقللون لبثهم في الدنيا لطول ما هم لا بثون في النار.

ثم قال تعالى (نحن اعلم بما يقولون إذ يقول امثلهم طريقة) أي اصلحهم طريقة وأوفرهم عقلا.

—

(١) سورة ١٧ الاسرى آية ٩٧.

(٢) سورة ١٧ الاسرى آية ١١٠

تفسير التبيان ج٧

وقيل: أكثرهم سدادا، يعني عنه نفسه (إن لبثتم إلا يوما) قال ابوعلي الجبائي: معناه (إن لبثتم إلا يوما) بعد انقطاع عذاب القبر عنهم، وذلك ان الله يعذبهم ثم يعيدهم.

ثم قال لنبيه محمد صلى الله عليه وآله (ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا) قيل: انه يجعلها بمنزلة الرمل، ثم يرسل عليها الرياح فتذريها كتذرية الطعام عن القشور والتراب.

وقيل: ان الجبال تصير كالهباء (فيذرها قاعا صفصفا) قال ابن عباس: الصفصف الموضع المستوي الذي لانبات فيه، وهو قول مجاهد وابن زيد. وقيل هو المكان المستوي كانه على صف واحد في استوائه، والقاع قيل: هو الارض الملساء.

وقيل مستنقع الماء وجمعه اقواع قال الشاعر:

كان أيدهن بالقاع القرق

أيدي جوار يتعاطين الورق(١)

وقال الكلبي: الصفصف ما لا تراب فيه.

(لاترى فيها عوجا ولا أمتا) يعني واديا ولا رابية - في قول ابن عباس - وقيل (عوجا) معناه صدعا (ولا أمتا) يعني اكمة.

وقيل: معنى (عوجا) ميلا و (أمتا) اثرا.

وقال ابوعبيدة: (صفصفا) اي مستويا املسا.

و (العوج) مصدر ما اعوج من المجاري، والمسايل والاودية والارتفاع يمينا وشمالا و “ لا أمتا ” اي لاربا ولا وهاد، أي لا ارتفاع فيه ولا هبوط، يقال: مد حبله حتى ماترك فيه امتا، وملا سقاه حتى ما ترك فيه أمتا أي انثناء، قال الشاعر: ما في انحداب سيره من أمت(٢)

—

(١) امالى الشريف المرتضى ١ / ٥٦١ واللسان (قرق).

(٢) تفسير الطبري ١٦ / ١٤١ والشوكاني ٣ / ٣٧٢

قوله تعالى: (يومئذ يتبعون الداعي لاعوج له وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا(108) يومئذ لاتنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا(109) يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما(110))

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (يومئذ يتبعون الداعي لاعوج له وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا(١٠٨) يومئذ لاتنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا(١٠٩) يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما(١١٠))

ثلاث آيات.

يقول الله تعالى إن اليوم الذي ينسف الله فيه الجبال نسفا. ويذرها قاعا صفصفا، حتى لايبقى فيه عوج ولا امت، تتبع الخلائق يومئذ الداعي لهم إلى المحشر (لا عوج له) اي لايميلون عنه، ولا يعدلون عن ندائه، ولايعصونه كما يعصون في دار الدنيا (وخشعت الاصوات للرحمن) اي تخضع له بمعنى انها تسكن، ولا ترتفع - في قول ابن عباس - والخشوع الخضوع قال الشاعر:

لما اتى خبر الزبير تواضعت

سور المدينة والجبال الخشع(١)

وقوله تعالى “ فلا تسمع إلا همسا ” فالهمس صوت الاقدام - في قول ابن عباس وابن زيد - وقال مجاهد: الهمس إخفاء الكلام، قال الراجز في الهمس: وهن يمشين بنا هميسا(٢) يعني صوت اخفاف الابل في سيرها.

وقوله (يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا) اخبر الله تعالى أن ذلك اليوم لاتنفع شفاعة احد في

—

(١) قائله جرير ديوانه (دار بيروت) ٢٧٠ وقد مر في ١ / ٢٠٤، ٣١٢ من هذا الكتاب.

(٢) تفسير القرطبي ١١ / ٢٤٩ والشوكاني ٣ / ٣٧٢ والطبري ١٦ / ١١٤

قوله تعالى: (وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما(111) ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما(112) وكذلك انزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا(113) فتعالى الله الملك الحق ولاتعجل بالقران من قبل ان

تفسير التبيان ج٧

غيره، إلا شفاعة من أذن الله له أن يشفع، ورضي قوله فيها: من الانبياء والاولياء والصديقين والمؤمنين.

ثم قال (يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم) أي يعلم ما بين أيدي الخلائق من أمور القيامة واحوالهم، ويعلم ما سبقهم فيما تقدمهم (ولا يحيطون) هم (به) بالله (علما).

والمعنى انهم لايعلمون كل ما هو تعالى عالم به لنفسه، فلا يعمله أحد علم إحاطة، وهو تعالى يعلم جميع ذلك، وجميع الاشياء علم إحاطة، بمعنى انه يعلمها على كل وجه يصح أن تعلم عليه مفصلا.

وقال الجبائي: معناه ولا يحيطون بما خلفهم علما، ولا بما بين أيديهم.

قوله تعالى: (وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما(١١١) ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما(١١٢) وكذلك انزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا(١١٣) فتعالى الله الملك الحق ولاتعجل بالقران من قبل ان يقضى إليك وحيه وقل رب زدني علما(١١٤) ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما(١١٥))

خمس آيات.

قرأ ابن كثير وحده (فلا يخف ظلما) على النهي. الباقون على الخير.

قال ابوعلي النحوي: قوله (وهو مؤمن) جملة في موضع الحال والعامل فيها (يعمل) وذو الحال الذكر الذي في يعمل من (من)، وموضع الفاء، وما بعدها من قوله

تفسير التبيان ج٧

(فلا يخاف) الجزم، لكونه في موضع جواب الشرط. والمبتدأ محذوف مراد بعد الفاء، وتقديره: فهو لايخاف، والامر في ذلك حسن، لان تقديره من عمل صالحا فليأمن، ولا يخف. والمراد الخبر بأن المؤمن الصالح لاخوف عليه.

وقوله (وعنت الوجوه) أي خضعت وذلت خضوع الاسير في يد القاهر له، والعاني الاسير، ويقال: عنا وجهي لربه يعنو عنوا اي ذل وخضع ومنه: أخذت الشئ عنوة أي غلبة بذل المأخوذ منه، وقد يكون العنوة عن تسليم وطاعة، لانه على طاعة الذليل للعزيز قال الشاعر:

هل انت مطيعي ايها القلب عنوة

ولم تلح نفس لم تلم في اخيتالها(١)

وقال آخر:

فما اخذوها عنوة عن مودة

ولكن بضرب المشرفي استقالها(٢)

و (عنت) ذلت - في قول ابن عباس ومجاهد وقتادة.

و (القيوم) قيل في معناه قولان: احدهما - انه العالم فيما يستقيم به تدبير جميع الخلق، فعلى هذا لم يزل الله قيوما والثاني - انه القائم بتدبير الخلق، وهي مثل صفة حكيم على وجهين.

وقال الجبائي: القيوم القائم بأنه دائم لايبيد ولا يزول.

وقال الحسن: هو القائم على كل نفس بما كست حتى يجزيها.

ووجه (عنت الوجوه للحي القيوم) انها تدل عليه، لان الفعل منه تعالى يدل على انه قادر وكونه قادرا يدل على انه عالم.

وقيل: معنى (وعنت الوجوه) هو وضع الجبهة والانف على الارض في السجود - في قول طلق ابن حبيب

—

(١) تفسير الطبري ١٦ / ١٤٢.

(٢) تفسير الطبري ١٦ / ١٤٢ والقرطبى ١١ / ٢٤٩ واللسان (عنو)

تفسير التبيان ج٧

وقوله (وقد خاب من حمل ظلما) أي خسر الثواب من جاء يوم القيامة كافرا ظلما مستحقا للعقاب.

و (من) في قوله (من الصالحات) زائدة عند قوم والمراد من يعمل الصالحات.

ويحتمل ان تكون للتبعيض، لان جميع الصالحات لايمكن احد فعلها، فأخبر الله تعالى ان من يعمل الاعمال الصالحات، وهو مؤمن عارف بالله تعالى مصدق بأنبيائه (فلا يخاف ظلما ولاهضما) اي لايخاف ظلما بالزيادة في سيآته، ولا زيادة في عقابه الذي يستحقه على معاصيه (ولا هضما) أي ولا نقصانا من حسناته ولا من ثوابه - في قول ابن عباس والحسن وقتادة - وقيل (لايخاف ظلما) بأن لايجزى بعمله (ولا هضما) بالانتقاص من حقه - في قول ابن زيد.

فمن قرأ “ فلا يخاف ” أراد الاخبار بذلك.

ومن قرأ “ فلا يخف ” معناه معنى النهي للمؤمن الذي وصفه عن أن يخاف ظلما او هضما.

وأصل الهضم النقص، يقال: هضمني فلان حقى اي نقصني.

وامرأة هضيم الحشا أي ضامرة الكشحين بنقصانه عن حد غيره.

ومنه هضمت المعدة الطعام اي نقصت مع تغييرها له.

وقوله “ وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا ” أي كما اخبرناك باخبار القيامة أنزلنا عليك يا محمد القرآن “ وصرفنا فيه من الوعيد ” اي ذكرناه على وجوه مختلفة، وبيناه بألفاظ مختلفة، لكي يتقوا معاصيه ويحذروا عقابه “ او يحدث ” القرآن “ لهم ذكرا ” ومعناه ذكرا يعتبرون به. وقيل “ ذكرا ” اى شرفا بايمانهم به.

ثم قال تعالى “ فتعالى الله الملك الحق ” اي ذو الحق، ومعناه ارتفع - معنى صفته - فوق كل شئ سواه، لانه اقدر من كل قادر، واعلم من كل عالم سواه لان كل قادر عالم سواه يحتاج اليه، وهو غني عنه.

وقوله (ولاتجعل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه " اى لا تسأل إنزاله قبل ان يأتيك وحيه.

وقيل: معناه لاتلقه إلى الناس قبل ان يأتيك بيان تأويله.

قوله تعالى (وإذ قلنا للملئكة اسجدوا لادم فسجدوا إلا إبليس أبى(116) فقلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى(117) إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى(118) وأنك لاتظمؤ فيها ولا تضحى(119) فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخل

تفسير التبيان ج٧

وقيل: لاتعجل بتلاوته فبل ان يفرغ جبرائيل من ادائه اليك.

وقوله “ وقل رب زدني علما ” اي استزد من الله علما إلى علمك.

وقال الحسن: كان النبي صلى الله عليه وآله إذا نزل عليه الوحي عجل بقراء ته مخافة نسيانه.

وقوله “ ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما ” قال ابن عباس ومجاهد: معناه عهد الله اليه، بأن امره به ووصاه به “ فنسي ” اي ترك.

وقيل إنما اخذ الانسان من انه عهد اليه فنسي - في قول ابن عباس - وقوله “ ولم نجد له عزما ” اى عقدا ثابتا.

وقال قتادة: يعني صبرا.

وقال عطية: اى لم تجد له حفظا. والعزم الارادة المتقدمة لتوطين النفس على الفعل.

وقرأ يعقوب “ من قبل ان نقضي ” بالنون وكسر الضاد وفتح الياء بعدها “ وحيه ” بنصب الياء.

الباقون “ يقضى ” بناه لما لم يسم فاعله ورفع الياء في قوله “ وحيه ”.

قوله تعالى (وإذ قلنا للملئكة اسجدوا لادم فسجدوا إلا إبليس أبى(١١٦) فقلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى(١١٧) إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى(١١٨) وأنك لاتظمؤ فيها ولا تضحى(١١٩) فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لايبلى(١٢٠))

خمس آيات

قرأ نافع وأبوبكر عن عاصم “ وإنك لا تظمؤ ” بكسر الهمزة على الاستئناف وقطعه عن الاول. الباقون بالنصب عطفا على اسم (أن).

تفسير التبيان ج٧

يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله يا محمد واذكر حين قال الله تعالى “ للملائكة اسجدوا لآدم ” أي أمرهم بالسجود له، وانهم سجدوا له بأجمعهم إلا إبليس وقد بينا - فيما تقدم - أن أمر الله تعالى للملائكة بالسجود لآدم يدل على تفضيله عليهم، وإن كان السجود لله تعالى لا لآدم، لان السجود عبادة، لايجوز أن يفعل إلا لله، فأما الخلوقات فلا تستحق شيئا من العبادة بحال، لان العبادة تستحق بأصول النعم وبقدر من النعم لايوازيها نعمة منعم.

وقال قوم: ان سجود الملائكة لآدم كان كما يسجد إلى جهة الكعبة - وهو قول الجبائي - والصحيح الاول، لان التعظيم الذي هو في أعلى المراتب حاصل لله لا لآدم باسجاد الملائكة له. ولو لم يكن الامر على ما قلناه من أن في ذلك تفضيلا لآدم عليهم، لما كان لامتناع إبليس من السجود له وجه، و لماكان لقوله “ أنا خيرمنه خلقتني من نار وخلقته من طين ”(١) وجه.

فلمااحتج إبليس بأنه أفضل من آدم - وان أخطأ في الاحتجاج - علمنا أن موضوع الامر بالسجود لآدم على جهة التفضيل، وإلا كان يقول الله لابليس: إني ما فضلته على من أمرته بالسجود لآدم وإنما السجود لي، وهو بمنزلة القبلة، فلاينبغي أن تانف من ذلك. وقد بينا أن الظاهر - في روايات أصحابنا - أن ابليس كان من جملة الملائكة وهو المشهور - في قول ابن عباس - وذكره البلخي - فعلى هذا يكون استثناء إبليس من جملة الملائكة استثناء متصلا.

ومن قال: إن ابليس لم يكن من جملة الملائكة قال: هو استثناء منقطع، وانما جاز ذلك، لانه كان مأمورا ايضا بالسجود له، فاستثني على المعنى دون اللفظ، كما يقال: خرج أصحاب الامير إلا الامير، وكما قال عنتر

—

(١) سورة ٧ الاعراف آية ١١

تفسير التبيان ج٧

ابن دجاجة:

من كان أشرك في تفرق مالح

فلبونه جربت معا واغذت

الا كنا شرة الذي ضيعتم

كالغصن في غلوائه المتثبت

والمعنى لكن هذا كناشرة.

وتقول: قام الاشراف للرئيس، إلا العامي الذي لايلتفت اليه.

قال الرماني: وإذا أمر الملائكة بالسجود اقتضى أمن من دونهم داخل معهم، كما أنه اذا أمر الكبراء بالقيام للامير اقتضى أن الصغار القدر، قد دخلوا معهم.

وقوله “ أبى ” معناه امتنع “ فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك ” حكاية عما قال الله تعالى لآدم: إن إبليس عدوك وعدو زوجتك يريد إخراجكما من الجنة، ونسب الاخراج إلى ابليس إذ كان بدعائه واغوائه.

وقوله “ فتشقى ” قيل: معناه تتعب بأن تأكل من كديدك وما تكتسبه لنفسك.

وقيل: فتشقى على خطاب الواحد، والمعنى فتشقى أنت وزوجك، لان امرهما في السبب واحد، فاستوى حكمهما لاستوائهما في العلة.

وقيل: خص بالشقاء لان الرجل يكد على زوجته.

وقوله “ إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى ” يعني في الجنة ما دمت على طاعتك لي والامتثال لامري وانك “ لاتعرى ” فيها من الكسوة “ وإنك لاتظمأ فيها ” اي لا تعطش فيها “ ولا تضحى ” أي لايصيبك حرالشمس - وهو قول ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة - وقال عمر بن ابي ربيعة:

رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت

فيضحى وأما بالعشي فيخضر(١)

أي يخضر من البرد.

وقيل: ليس في الجنة شمس انما فيها نور وضياء. وانما

—

(١) ديوانه (دار بيروت) ١٢١ وروايته (يخصر) بدل (يخضر) ومعناها واحد

تفسير التبيان ج٧

الشمس في سماء الدنيا خاصة. وضحى الرجل يضحى إذا برز للشمس.

قال أبوعلي: إنما لم يجز أن يقول انك لاتجوع وإنك لاتظمأ. بغير فصل كراهة اجتماع حرفين متقاربين في المعنى، فاذا فصل بينهما لم يكره ذلك، كما كرهوا: إن لزيدا قائم، ولم يكرهوا “ إن في ذلك لآيات ” مع الفصل.

وقال الرماني إنما جاز أن تعمل (ان) في (أن) بفصل ولم يجز من غير فصل كراهية التعقيد بمداخلة المعاني المتقاربة، فاما المتباعدة فلا يقع بالاتصال فيها تعقيد، لانها متباينة مع الاتصال لالفاظها، فلذلك جاز “ إن لك ان لا تظمؤا فيها ” ولم يجز ان انك لا تظمؤ، لانه بغير فصل.

ثم اخبر تعالى أن إبليس وسوس لادم، فقال له “ هل أدلك على شجرة الخلد... ” أي على شجرة إن تناولت منها بقيت في الجنة مخلدا لا تخرج منها، وحصل لك ملك وسلطان لايبلى على آلابد، ولا يهلك، وهي الشجرة التي نهاه الله تعالى عن تناولها. وقد قدمنا أختلاف المفسرين في ماهية تلك الشجرة فيما مضى فلا وجه لاعادته.

قوله تعالى: (فأكلا منها فبدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصى آدم ربه فغوى(121) ثم اجتبيه ربه فتاب عليه وهدى(122) قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى(123) ومن أعرض عن ذكري فان له م

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (فأكلا منها فبدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصى آدم ربه فغوى(١٢١) ثم اجتبيه ربه فتاب عليه وهدى(١٢٢) قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى(١٢٣) ومن أعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيمة أعمى(١٢٤) قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا(١٢٥))

خمس آيات.

اخبر الله تعالى عن آدم وحواء أنهما أكلا من الشجرة التي نهى الله عن أكلها، وعندنا أن النهي كان على وجه التنزيه. والاولى أن يكون على وجه الندب دون نهي الحظر والتحريم، لان الحرام لايكون إلا قبيحا، والانبياء لا يجوز عليهم شئ من القبائح لاكبيرها ولاصغيرها.

وقال الجبائي: لاتقع معاصي الانبياء إلا سهوا، فأما مع العلم بأنها معاصي فلا تقع.

وقال قوم آخرون: إنه وقع من آدم أكل الشجرة خطأ. لانه كان نهي عن جنس الشجرة فظن انه نهي عن شجرة بعينها، فأخطأ في ذلك. وهذا خطأ لانه تنزيه له من وجه المعصية، ونسبة المعصية اليه من وجهين: أحدهما - أنه فعل القبيح. والثاني - أنه أخطأ في الاستدلال.

وقال قوم: انها وقعت منه عمدا، وكانت صغيرة، وقعت محبطة وقد بينا أن ذلك لايجوز عليهم (ع) عندنا بحال.

وقال الرماني: لما حلف ابليس لهما لم يقبلا منه، ولم يصدقاه، ولكن فعلا ذلك لغلبة شهوتهما، كما يقول الغاوي للانسان إزن بهذه المرأة فانك ان أخذت لم تحد، فلا يصدقه، ويزني بها لشهوته.

وقال الحسن: أكلت حواء أولا وابت عليه ان يجامعها حتى يأكل منها، فأكل حينئذ.

وقوله “ فبدت لهما سؤاتهما ” أي ظهرت لهما عوراتهما، لان ما كان عليهما من اللباس نزع عنهما، ولم يكن ذلك على وجه العقوبة بل لتغيير المصلحة في نزعهما وإخراجهما من الجنة وإهباطهما الارض وتكليفهما فيها. وانما جمع سوآتهما، وهو لاثنين، لان كل شيئين من شيئين، فهو من موضع التثنية جمع، لان الاضافة تثنية

تفسير التبيان ج٧

مع أنه لا إخلال فيه لمناسبة الجمع للتثنية.

وقال السدي: كان لباس سوآتهما الظفر.

وقوله “ طفقا ” يعني ظلا، وجعلا يفعلان.

وقوله “ يخصفان عليهما من ورق الجنة ” فالخصف خيط الشئ بقطعة من غيره، يقال: خصفه يخصفه خصفا، فهو خاصف وخصاف. وقيل: انهما كانا يطبقان ورق الجنة بعضه على بعض ويخيطان بعضه إلى بعض ليسترا به سوآتهما.

وقوله “ وعصى آدم ربه فغوى ” معناه خالف ما أمره الله به فخاب ثوابه. والمعصية مخالفة الامر سواء كان واجبا او ندبا قال الشاعر: أمرتك امرا جازما فعصيتني(١) ويقال ايضا: أشرت عليك بكذا، فعصيتني، ويقال غوى يغوي غواية وغيا إذا خاب، قال الشاعر:

فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره

ومن يغو لايعدم على الغي لائما(٢)

أي من يخب، وفي الكلام حذف، لان تقديره ان آدم تاب إلى الله وندم على ما فعل، فاجتباه الله واصطفاه “ وتاب عليه ” أي قبل توبته. وهداه إلى معرفته والى الثواب الذي عرضه له.

وقوله “ قال اهبطوا منها جميعا بعضكم لبعض عدو ” يعني آدم وحواء وابليس وذريته. وقد بينا معنى الهبوط فيما تقدم(٣) واختلاف الناس فيه. والمعنى أنه أخرج هؤلاء من الجنة بأن أمرهم بالخروج منها على وجه تغيير المصلحة في أمره، ولابليس على وجه العقوبة.

وقد بينا فيما تقدم ان إخراج ابليس من الجنة، كان قبل ذلك حين أمره الله بالسجود لآدم فامتنع فلعنه وأخرجه، وانما أغوى آدم من

—

(١) مر هذا البيت كاملا في ٦ / ٣٥٥.

(٢) مر هذا البيت في ٢ / ٣٠٢ و ٤ / ٣٩١ و ٥ / ٥٤٨ و ٦ / ٣٣٦.

(٣) انظر ١ / ١٦٢ و ٤ / ٢٩٨

تفسير التبيان ج٧

خارج الجنة، لانه قيل: ان آدم كان يخرج إلى باب الجنة. وذكرنا أقوال المفسرين في ذلك فيما مضى(١).

وقوله “ فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا يضل ولا يشقى ” معناه ان أتاكم هدى مني بأن أكلفكم، وانصب لكم الادلة على ما آمركم به من معرفتي وتوحيدي والعمل بطاعتي، فمن اتبع أدلتي وعمل بما آمره به، فانه “ لايضل ” في الدنيا “ ولا يشقى ” في الآخرة.

وقال ابن عباس: ضمن الله تعالى لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه ألا يضل في الدنيا ولايشقى في الآخرة.

وقوله “ ومن اعرض عن ذكري ” (أي من لم ينظر في ذكري الذي هو القرآن والادلة المنصوبة على الحق وصدف عنها)(٢) “ فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى ” فالضنك الضيق الصعب، منزل ضنك أي ضيق، وعيش ضنك، لايثنى ولايجمع ولايؤنث، لان أصله المصدر.

ثم وصف به، قال عنترة:

إن يلحقوا أكرر وان يستلحموا

أشدد وان يلفوا بضنك أنزل

وقال ايضا:

ان المنية لو تمثل مثلت

مثلي اذا نزلوا بضنك المنزل(٣)

والضنك: الضيق، في قول مجاهد وقتادة: وقال الحسن وابن زيد: المعيشة الضنك هو الضريع، والزقوم في النار.

وقيل: الضريع شوك من نار.

وقال عكرمة والضحاك: هو الحرام في الدنيا الذي يؤدي إلى النار.

وقال ابن عباس: لانه غير موقن بالخلف، فعيشه منغص.

وقال ابوسعيد الخدري وعبدالله بن مسعود وأبو

—

(١) انظر ١ / ١٦٢ و ٤ / ٢٩٨.

(٢) ما بين القوسين ساقط من المطبوعة.

(٣) البيت الاول في ديوان (دار بيروت): ٥٧ والثاني في ٥٨

تفسير التبيان ج٧

صالح، والسدي، ورواه ابوهريرة عن النبي صلى الله عليه وآله أنه عذاب القبر، ولقوله تعالى “ ولعذاب الآخرة أشد وابقى ” يقتضي انه عذاب القبر.

وقوله “ ونحشره يوم القيامة أعمى ” قيل معناه نحشره يوم القيامة أعمى البصر. وقيل أعمى الحجة. وقيل أعمى عن جهات الخير لايهتدي اليها. والاول هو الظاهر اذا اطلق.

فمن قال: أعمى البصرقال: معناه لايبصرفي حال ويبصر العذاب في حال.

ومن قال: بالآخرة قال: هو أعمى عن جهات الخير لايهتدي لشئ منها.

وقوله قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا “ حكاية عما يقول الذي يحشره أعمى ” لم حشرتني أعمى “ ذاهب البصر ” وقد كنت بصيرا " أبصر بها. وهذا يقوي أنه أراد عمى البصر دون عمى البصيرة، لان الكافر لم يكن بصيرا في الدنيا الاعلى وجه صحة الحاسة.

وقيل معناه كنت بصيرا بحجتي عند نفسي.

قوله تعالى: (قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى(126) وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن بايات ربه ولعذاب الآخرة أشد وأبقى(127) أفلم يهدلهم كم أهلكنا قبلم من القرون يمشون في مساكنهم إن في ذلك لايات للاولي النهى(128) ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزا

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى(١٢٦) وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن بايات ربه ولعذاب الآخرة أشد وأبقى(١٢٧) أفلم يهدلهم كم أهلكنا قبلم من القرون يمشون في مساكنهم إن في ذلك لايات للاولي النهى(١٢٨) ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى(١٢٩) فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن آنائي الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى(١٣٠))

خمس آيات.

قرأ الكسائي وابوعمرو عن عاصم “ ترضى ” بضم التاء. الباقون بفتحها.

هذا جواب من الله تعالى لمن يقول “ لم حشرتني أعمى، وقد كنت بصيرا ” فيقول الله له في جواب ذلك كما حشرتك أعمى مثل ذلك “ أتتك آياتنا ” يعنى أدلتنا وحججنا “ فنسيتها ” أي تركتها ولم تعتبر بها، وفعلت معها ما يفعله الناسي الذي لم يذكرها اصلا، ومثل ذلك اليوم تترك من ثواب الله ورحمته وتحرم من نعمه، وتصير بمنزلة من قد ترك في المنسى بعذاب لايفنى.

ثم قال ومثل ذلك “ نجزي من أسرف ” على نفسه بارتكاب المعاصي، وترك الواجبات ولم يصدق بآيات ربه وحججه.

ثم قال “ ولعذاب الآخرة ” بالنار “ أشد وابقى ” لانه دائم، وعذاب القبر وعذاب الدنيا يزول. وهذا يقوى قول من قال: إن قوله “ معيشة ضنكا ” أراد به عذاب القبر. ولايجوز أن يكون المراد بقوله “ فنسيتها ” النسيان الذي ينافى العلم لان ذلك من فعل الله لايعاقب العبد عليه، اللهم إلا ان يراد ان الوعيد على التعرض لنسيان آيات الله. فأجري في الذكر على نسيان الآيات للتحذير من الوقوع فيه.

ثم قال تعالى “ أولم يهد لهم كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ” قيل: ان قريشا كانت تتجر إلى الشام فتمر بمساكن عاد وثمود، فترى آثار اهلاك الله اياهم، فنبههم الله بذلك على معرفته وتوحيده. وفاعل “ يهد ” مضمر يفسره “ كم أهلكنا ” والمعنى او لم يهد لهم اهلاكنا من قبلهم من القرون. ويجوز أن يكون المضمر المصدر يفسره (كم اهلكنا) وموضع (كم) نصب ب (أهلكنا) في قول الفراء والزجاج.

تفسير التبيان ج٧

وقال بعضهم: انه رفع ب (يهد) وهذا خطأ، لانه خرج مخرج الاستفهام، كما يقول القائل: قد تبين لي أقام زيد أم عمرو؟.

وقوله “ ان في ذلك ” يعني في اهلاكنا القرون الماضية “ لآيات ” وحججا لاولي العقول. والنهى العقول، على ما بيناه في غير موضع(١).

وقوله “ ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمى ” فيه تقديم وتأخير وتقديره: ولو لاكلمة سبقت من ربك واجل مسمى لكان لزاما ومعناه: لولا ما سبق من وعد الله بأن الساعة تقوم في وقت بعينه وان المكلف له اجل مقدر معين، لكان هلاكهم “ لزاما ” أي لازما ابدا.

وقيل: معناه فيصلا يلزم كل انسان طائره، ان خيرا فخيرا وان شرا، فشرا، فالاول قول الزجاج، والثاني قول أبي عبيدة.

وقال قوم: عذاب اللزام كان يوم بدر، قتل الله فيه الكفار، ولولا ما قدر الله من آجال الباقين ووعدهم من عذاب الآخرة، لكان لازما لهم ابدا في سائر الازمان.

وقال قتادة: الاجل الاول يعني في قيام الساعة والثاني الذى كتبه الله للانسان انه يبقيه اليه.

ثم قال لنبيه محمد صلى الله عليه وآله “ فاصبر على ما يقولون ” من كفرهم بتوحيد الله وجحدهم لنبوتك وأذاهم اياك بكلام يسمعونك يثقل عليك “ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس ” يعنى صلاة الفجر “ وقبل غروبها ” يعني صلاة العصر “ ومن آناء الليل ” يعني صلاة المغرب والعشاء “ وأطراف النهار ” صلاة الظهر - في قول قتادة - “ وآناء الليل ” ساعات الليل.

واحدها إني، قال السعدي:

حلو ومر كعصف القدح مرته

بكل إني حذاه الليل ينتعل(٢)

وقيل في قوله “ واطراف النهار ” لم جمع؟ ثلاثة اقوال:

—

(١) انظر ٧ / ١٧٩.

(٢) انظر ٢ / ٥٦٤

قوله تعالى: (ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحيوة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى(131) وأمر أهلك بالصلوة واصطبر عليها لانسئلك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى(132) وقالوا لولا يأتينا باية من ربه أو لم تأتهم بينة ما في الصحف الاو

تفسير التبيان ج٧

اولها - انه أراد اطراف كل نهار، فالنهار في معنى الجمع. الثاني - انه بمنزلة قوله “ فقد صغت قلوبكما ”(١) الثالث - انه أراد طرف اول النصف الاول، وآخر النصف الاول، واول النصف الاخير، وآخر النصف الاخير، ولذلك جمع.

وقوله “ لعلك ترضى ” معناه افعل ما امرتك به لكي ترضى بما يعطيك الله من الثواب على ذلك.

ومن ضم التاء أراد: لكي نفعل معك من الثواب ما ترضى معه. وقيل: لكي ترضى بالشفاعة.

والمعاني متقاربة، لانه اذا أرضى الله النبي صلى الله عليه وآله فانه يرضى.

قوله تعالى: (ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحيوة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى(١٣١) وأمر أهلك بالصلوة واصطبر عليها لانسئلك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى(١٣٢) وقالوا لولا يأتينا باية من ربه أو لم تأتهم بينة ما في الصحف الاولى(١٣٣) ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى(١٣٤) قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى(١٣٥))

خمس آيات.

—

(١) سورة ٦٦ التحريم آية ٤

تفسير التبيان ج٧

قرأ “ زهرة ” - بفتح الهاء - يعقوب. وقرأ الباقون بسكونها، وهما لغتان.

وقرأ نافع وابوجعفر - من طريق إبن العلاف - وأهل البصرة وحفص “ أو لم تأتهم ” بالتاء. الباقون بالياء. وقد مضى نظائره.

نهى الله تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وآله والمراد به جميع المكلفين عن ان يمدوا أعينهم، وينظروا إلى ما متع الله الكفار به، من نعيم الدنيا ولذاتها، والامتاع الالذاذ بما يدرك، وذلك بما يرى من المناظر الحسنة ويسمع من الاصوات المطربة، ويشم من الروائح الطيبة، يقال: أمتعه امتاعا، ومتعه تمتيعا، إلا ان في متعه تكثر الامتاع.

وقوله “ ازواجا منهم ” معناه أشكالا منهم، من المزاوجة بين الاشياء، وهي المشاكلة، وذلك أنهم اشكال في الذهاب عن الصواب وقوله “ زهرة الحياة الدنيا ” (فالزهرة الانوار التي تروق عند الرؤية، ومن ذلك قيل للكوكب يزهر، لنوره الذي يظهر. والمعاني الحسنة زهرة النفوس.

وقوله “ لنفتنهم فيه ” معناه لنعاملهم معاملة المختبر، بشدة التعبد في العمل بالحق في هذه الامور التي خلقناها لهم.

وقوله “ ورزق ربك ” يعني الذي وعدك به في الآخرة من الثواب “ خير وأبقى ” مما متعنا به هؤلاء في الدنيا. وقبل إن هذه الآية نزلت على سبب، وذلك أن النبي صلى الله عليه وآله استسلف من يهودي طعاما فأبى أن يسلفه إلا برهن، فحزن رسول الله صلى الله عليه وآله، فأنزل الله هذه الآية تسلية له.

وروى ذلك أبورافع مولاه.

وقيل “ زهرة الحياة الدنيا ” زينة الحياة الدنيا - في قول قتادة -.

ثم قال لنبيه صلى الله عليه وآله “ وأمر ” يامحمد “ أهلك بالصلاة ” وقيل: المراد به أهل بيتك، واهل دينك، فدخلوا كلهم في الجملة “ واصطبر عليها ” بالاستعانة بها على الصبر عن محارم الله.

21 - سورة الانبياء

(إقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون(1) ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون(2) لاهية قلوبهم وأسروا النجوى الذين ظلموا هل هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون(3) قال ربي يعلم القول في السماء والارض وهوالسميع العليم(4) بل قال

تفسير التبيان ج٧

ثم قال له “ لا نسألك رزقا نحن نرزقك ” الخطاب للنبي صلى الله عليه وآله والمراد به جميع الخلق، فان الله تعالى يرزق خلقه، ولا يسترزقهم، فيكون أبلغ في المنة “ والعاقبة للتقوى ” يعني العاقبة المحمودة لمن اتقى معاصي الله واجتنب محارمه.

وفى الآية دلالة على وجوب اللطف، لمافي ذلك من الحجة، لمن في المعلوم انه يصلح به، ولولم يكن فيه حجة لجرى مجرى أن تقول: لولا فعلت بنا مالا يحتاج اليه في الدين، ولا الدنيا، من جهة أنه لا حجة فيه، كمالا حجة في هذا.

وقوله “ ولو انا أهلكناهم بعذاب من قبله ” اخبار منه تعالى أنه لو أهلكهم بعذاب أنزله عليهم جزاء على كفرهم “ لقالوا ” يوم القيامة “ لولا أرسلت ” اي هلا ارسلت “ الينا رسولا ” يدعونا إلى الله ويأمرنا بتوحيده (فنتبع) ادلتك و (آياتك من قبل ان نذل ونخزى) اي قبل أن نهون، يقال: خزي يخزى اذا هان وافتضح وقوله (وقالوا لولا يأتينا بآية من ربه) حكاية عما قال الكفار للنبي صلى الله عليه وآله هلا ياتينا بآية من ربه يريدون الآية التي يقترحونها، لانه اتى بالآيات.

ومن قرأ - بالتاء - وجه الخطاب اليه.

ومن قرأ - بالياء - حكى بأنهم قالوا فيما بينهم هلا يأتينا بالمعجز.

او دلالة تدل على صدق قوله، فقال الله لهم (ألم تأتهم بينة مافي الصحف الاولى) يعني ألسنا بينا ذلك في الكتب التي انزلناها على موسى وعيسى، فلم لم يؤمنوا بها ويصدقوا بها؟ ومن قرأ - بالتاء - وجه الخطاب اليه، فقال الله تعالى لنبيه (قل) لهم يامحمد (كل متربص) اي كل واحد منا ومنكم متربص، فنحن نتربص بكم وعد الله لنا فيكم وانتم تتربصون بنا ان نموت، فتستريحوا (فستعلمون) اي سوف تعلمون فيما بعد (من اصحاب الصراط السوي) يعني الصراط المستقيم و (من) الذي (اهتدي) إلى طريق الحق.

(من) يحتمل ان تكون نصبا إن كانت بمعنى الذي وان تكون رفعا على طريقة الاستفهام.

٢١ - سورة الانبياء

هي مكية في قول قتادة ومجاهد وهي مائة واثنتا عشرة آية في الكوفي واحدى عشرة في البصري والمدنيين.

الآية: ١ - ٢٥

بسم الله الرحمن الرحيم

(إقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون(١) ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون(٢) لاهية قلوبهم وأسروا النجوى الذين ظلموا هل هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون(٣) قال ربي يعلم القول في السماء والارض وهوالسميع العليم(٤) بل قالوا أضغاث أحلام بل افتريه بل هو شاعر فلياتنا بآية كما أرسل الاولون(٥))

خمس آيات.

قرأ اهل الكوفة إلا أبا بكر وخلفا “ قال ربي ” على وجه الخبر.. الباقون

تفسير التبيان ج٧

“ قل ربي ” على وجه الامر.

هذا اخبار من الله تعالى بأنه “ اقترب للناس ” يعني دنا وقت “ حسابهم ” ومعناه دنا وقت اظهار ما للعبد وما عليه ليجازى به وعليه.

والحساب اخراج مقدار العدد بعقد يحصل.

ويقال: هو إخراج الكمية من مبلغ العدة.

وقيل انه دنا لانه بالاضافة إلى ما مضى يسير.

وقيل: نزلت الآية في أهل مكة استبطؤا عذاب الله تكذيبا بالوعيد، فقتلوا يوم بدر، والاقتراب قصرمدة الشئ بالاضافة إلى ما مضى من زمانه.

وحقيقة القرب قلة مابين الشيئين، يقال: قرب ما بينهما تقريبا إذا قلل ما بينهما من مدة او مساقة او اي فاصلة، والقرب قد يكون في الزمان، وفى المكان، وفي الحال.

وقد قيل: كل آت قريب، فلذلك وصف الله تعالى القيامة بالاقتراب، لانها جائية بلاخلاف.

وقوله “ وهم في غفلة معرضون ” فالغفلة السهو، وهو ذهاب المعنى عن النفس ونقيضها اليقظة، ونقيض السهو الذكر، وهوحضور المعنى للنفس، والنسيان، هو غروب المعنى عن النفس بعد حضوره.

وقوله “ معرضون ” يعني عن الفكر في ذلك، والعمل بموجبه.

وقيل: هم في غفلة بالاشتغال بالدنيا، معرضون عن الآخرة.

وقيل: هم في غفلة بالضلال، معرضون عن الهدى.

وهو مثل ما قلناه.

وقوله “ ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث ” معناه اي شئ من القرآن محدث بتنزيله سورة بعد سورة وآية بعد آية “ إلا استمعوه وهم يلعبون ” اي كل ما جدد لهم الذكر استمروا على الجهل - في قول الحسن وقتادة - وفي هذه الآية دلالة على ان القرآن محدث، لانه تعالى اخبر انه ليس يأتيهم ذكر محدث من ربهم إلا استمعوه وهم لاعبون.

والذكر: هو القرآن قال الله تعالى " انا نحن نزلنا الذكر

تفسير التبيان ج٧

وإناله لحافظون “(١) وقال ” وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس مانزل اليهم “(٢) يعني القرآن، ويقويه في هذه الآية قوله ” الا استمعوه " والاستماع لايكون إلا في الكلام، وقد وصفه بأنه محدث، فيجب القول بحدوثه ويجوز في (محدث) الجر على انه صفة.

ويجوز الرفع والنصب فالنصب على الحال والرفع على تقدير هو محدث.

ولم يقرأ بهما، وقوله “ لاهية قلوبهم ” نصب (لاهية) على الحال.

وقال قتادة: معناه غافلة.

وقال غيره: معناه طالبة للهو، هازلة. واللهو الهزل الممتع.

وقوله (واسروا النجوى الذين ظلموا) فموضع (الذين ظلموا) من الاعراب يحتمل أن يكون رفعا على البدل من الضمير في قوله “ واسروا ” كما قال تعالى “ ثم عموا وصموا كثير منهم ”(٣) ويجوز ان يكون رفعا على الاستئناف، وتقديره وهم الذين ظلموا. ويحتمل وجها ثالثا - أن يكون خفضا بدلا من الناس.

والمعنى ان الذين ظلموا أنفسهم بكفرهم بالله وجحدهم أنبيائه، وأخفوا القول فيما بنيهم.

وقالوا “ هل هذا ” يعنون رسول الله “ إلا بشر مثلكم ”.

وقال قوم: معناه انهم أظهروا هذا القول لان الفظة (أسروا مشتركة بين الاخفاء والاظهار، والاول أصح.

وقوله “ أفتأتون السحر ” معناه أفتقبلون السحر “ وأنتم تبصرون ” أي وانتم تعلمون انه سحر.

وقيل: معناه أفتعدلون إلى الباطل وأنتم تعلمون الحق وتنكرون ثبوته.

ثم أمر نبيه صلى الله عليه وآله فقال “ قل ” يا محمد “ ربي ” الذي خلقني واصطفاني “ يعلم القول في السماء والارض ” لايخفى عليه شئ من ذلك بل يعلمه جمعيه “ وهو السميع العليم ” أي هومن يجب أن يسمع المسموعات إذا وجدت عالم بجميع المعلومات

—

(١) سورة ١٥ / الحجر آية ٩.

(٢) سورة ١٦ النحل آية ٤٤.

(٣) سورة المائدة آية ٧٤

تفسير التبيان ج٧

وقوله (بل قالوا أضغاث احلام بل افتراه " فالمعني في (بل) الاضراب بها عما حكى انهم قالوه أولا، والاخبار عما قالوه ثانيا، لانهم اولا قالوا: هذا الذي اتانا به من القرآن (أضغاث احلام) اي تخاليط رؤيا، رآها في المنام - في قول قتادة - قال الشاعر: كضغث حلم عزمته حالمة(١) ثم قالوا: لا (بل افتراه) اي تخرصه وافتعله.

ثم قالوا: (بل هو شاعر) وانما قالوا: هو شاعر، قول متحير، قد بهره ما سمع، فمرة يقول ساحر، ومرة يقول شاعر. ولا يجزم على أمر واحد.

قال المبرد: في (أسروا) اضمار هؤلاء اللاهية قلوبهم، والذين ظلموا بدلا منه.

وقال قوم: قدم علامة الجمع، لان الواو علامة الجمع، وليست بضمير، كقولهم: انطلقوا أخوتك، وانطلقا صاحباك، تشبيها بعلامة التأنيث، نحو: ذهبت جاريتك، وهذا يجوز، لكن لايختار في القرآن مثله.

—

(١) تفسير القرطبي ١١ / ٢٧٠

قوله تعالى: (ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها أفهم يؤمنون(6) وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لاتعلمون(7) وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين(8) ثم صدقناهم الوعد فأنجيناهم ومن نشاء وأهلكنا المسرفين(9) لقد أنز

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها أفهم يؤمنون(٦) وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لاتعلمون(٧) وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين(٨) ثم صدقناهم الوعد فأنجيناهم ومن نشاء وأهلكنا المسرفين(٩) لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم أفلا تعقلون(١٠))

خمس آيات.

قرأ عاصم “ نوحي ” بالنون. الباقون - بالياء - على ما لم يسم فاعله.

من قرأ بالنون اراد الاخبار من الله تعالى عن نفسه، بدلالة قوله “ وما أرسلنا ” لان النون والالف اسم الله.

لما حكى الله تعالى ما قال الكفار في القرآن، الذي أنزله الله على نبيه محمد صلى الله عليه وآله من أنهم قالوا تارة: هو اضغاث احلام، يريدون أقاويله، وتارة قالوا: بل اختلقه وافتعله.

وتارة قالوا: هو شاعر، لتحيرهم في امره.

ثم قالوا (فليأتنا بآية) غير هذا على ما يقترحونها (كما أرسل) الانبياء (الاولون) بمثلها، فقال الله تعالى (ما آمنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم يؤمنون) اي انا أظهرنا الآيات التي اقترحوها على الامم الماضية، فلم يؤمنوا عندها، فأهلكناهم، فهؤلاء ايضا لايؤمنون لوانزلنا ما ارادوه.

وأراد الله بهذا الاحتجاج عليهم ان يبين ان سبب مجئ الآيات ليس لانه سبب يؤدي إلى ايمان هؤلاء، وانما مجيئها لما فيها من اللطف والمصلحة، بدلالة انها لو كانت سببا لايمان هؤلاء لكانت سببا لايمان اولئك، فلما بطل ان تكون سببا لايمان اولئك، بطل ان تكون سببا لايمان هؤلاء على هذا الوجه.

وقيل: ان معناه إنا لما اظهرنا الآيات التي اقترحوها على الامم الماضية، فلم يؤمنوا اهلكناهم، فلو اظهرنا على هؤلاء مثلها لم يؤمنوا وكانت تقتضي المصلحة ان نهلكهم.

ومثله قوله (وما منعنا ان نرسل بالآيات إلا ان كذب بها الاولون وآتينا ثمود الناقة مبصرة)(١) وقال الفراء: المعنى ما آمنت قبلهم امة جاء تهم آية، فكيف يؤمن هؤلاء !.

ثم اخبر تعالى انه لم يرسل قبل نبيه محمد صلى الله عليه وآله إلى الامم الماضية (إلا رجالا

—

(١) سورة ١٧ الاسري آية ٥٩

تفسير التبيان ج٧

يوحى اليهم) ووجه الاحتجاج بذلك انه لو كان يجب ان يكون الرسول إلى هؤلاء الناس من غير البشر، كما طلبوه، لوجب ان يكون الرسول إلى من تقدمهم من غير البشر، فلما صح إرسال رجال إلى من تقدم، صح إلى من تأخر.

وقال الحسن: ما ارسل الله إمراة، ولا رسولا من الجن، ولا من اهل البادية.

ووجه اللطف في إرسال البشر ان الشكل إلى شكله آنس. وعنه افهم ومن الانفة منه ابعد، لانه يجري مجرى النفس، والانسان لايأنف من نفسه.

ثم قال هلم “ فاسألوا أهل الذكر ” عن صحة ما أخبرتكم به من انه لم يرسل إلى من تقدم إلا الرجال من البشر.

وفى الآية دلالة على بطلان قول ابن حائط: من أن الله تعالى بعث إلى البهائم والحيوانات كلها رسلا. واختلفوا في المعني بأهل الذكر، فروي عن أمير المؤمنين (ع) انه قال: (نحن اهل الذكر) ويشهد لذلك أن الله تعالى سمى نبيه ذكرا بقوله “ ذكرا رسولا ”(١) وقال الحسن: وقتادة: هم أهل التوارة والانجيل.

وقال ابن زيد: أراد اهل القرآن، لان الله تعالى سمى القرآن ذكرا في قوله “ انا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ”(٢) وقال قوم: معناه واسألوا اهل العلم باخبار من مضى من الامم هل كانت رسل الله رجالا من البشر أم لا؟.

وقيل في وجه الامر بسؤال الكفار عن ذلك قولان: احدهما - انه يقع العلم الضروري بخبرهم إذا كانوا متواترين، واخبروا عن مشاهدة، هذا قول الجبائي. والثاني - ان الجماعة الكثيرة إذا أخبرت عن مشاهدة حصل العلم بخبرها إذا

—

(١) سورة ٦٥ الطلاق آية ١٠ - ١١.

(٢) سورة ١٥ الحجر آية ٩

تفسير التبيان ج٧

كانوا بشروط المتواترين وإن لم يوجب خبرهم العلم الضروري.

وقال البلخي: المعنى انك لو سألتهم عن ذلك لاخبروك أنا لم نرسل قبلك إلا رجالا.

وقال قوم: أراد من آمن منهم. ولم يرد الامر بسوء ال غير المؤمن. ثم اخبر تعالى انه لم يبعث رسولا ممن أرسله إلا وكان مثل سائر البشر يأكل الطعام، وانه لم يجعلهم مثل الملائكة لايأكلون الطعام، وأنهم مع ذلك لم يكونوا خالدين مؤبدين، بل كان يصيبهم الموت والفناء كسائر الخلق.

وانما وحد “ جسدا ” لانه مصدر يقع على القليل والكثير، كما لو قال: وما جعلناهم خلقا.

ثم قال تعالى “ ثم صدقناهم الوعد ” يعني الانبياء الماضين ما وعدناهم به من النصر والنجاة، والظهور على الاعداء، وما وعدناهم به من الثواب، فانجيناهم من اعدائهم، ومعهم من نشاء من عبادنا، واهلكنا المسرفين على انفسهم، بتكذيبهم للانبياء.

وقال قتادة: المسرفون هم المشركون. والمسرف الخارج عن الحق إلى ما تباعد عنه.

يقال: اسراف إسرافا إذا جاوز حد الحق وتباعد عنه.

ثم اقسم تعالى بقوله “ لقد أنزلنا اليكم ”، لان هذه اللام يتلقى بها القسم، بأنا أنزلنا عليكم “ كتابا ” يعني القرآن (فيه ذكركم) قال الحسن: معناه فيه ما تحتاجون اليه من أمر دينكم.

وقيل: فيه شرعكم إن تمسكتم به، وعملتم بما فيه.

وقيل: ذكر، لما فيه من مكارم الاخلاق، ومحاسن الافعال (أفلا تعقلون) يعني أفلا تتدبرون، فتعلموا أن الامر على ما قلناه.

قوله تعالى: (وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشانا بعدها قوما آخرين(11) فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها يركضون(12) لاتركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسئلون(13) قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين(14) فما زالت تلك دعويهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشانا بعدها قوما آخرين(١١) فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها يركضون(١٢) لاتركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسئلون(١٣) قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين(١٤) فما زالت تلك دعويهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين(١٥))

خمس آيات.

يقول الله تعالى مخبرا انه قصم قرى كثيرة، ويريد أهلها.

وقوله “ كانت ظالمة ” لما اضاف الهلاك إلى القرية اضاف الظلم اليها. والتقدير قصمنا اهل قرية كانوا ظالمين لنفوسهم، بمعاصي الله، وارتكاب ما حرمه.

و (كم) للكثرة وهي ضد (رب) لان (رب) للتقليل.

و (كم) في موضع نصب ب (قصمنا). والقصم كسر الصلب قهرا، قصمه يقصمه قصما، فهو قاصم الجبابرة، وانقصم انقصاما مثل انقصف انقصافا.

وقوله “ وانشانا بعدها قوما آخرين ” يعني أو جدنا بعد هلاك أولئك قوما آخرين. والانشاء إيجاد الشئ من غير سبب يولده، يقال انشأه إنشاء والنشأة الاولى الدنيا، والنشأة الثانية الآخرة. ومثل الانشاء الاختراع والابتداع - هذا في اللغة - فأما في عرف المتكلمين، فالاختراع هو ابتداع الفعل في غير محل القدرة عليه.

وقوله “ فلما أحسوا بأسنا ” معناه لما أدركوا بحواسهم عذابنا، والاحساس الادراك بحاسة من الحواص الخمس: السمع، والبصر، والانف، والفم، والبشرة.

يقال: أحسه إحساسا وأحس به.

وقال قوم: أراد عذاب الدنيا.

وقال آخرون: أراد عذاب الآخرة.

تفسير التبيان ج٧

وقوله “ إذا هم منها يركضون ” فالركض العدو بشدة الوطئ، ركض فرسه إذا حثه على المر السريع، فمعنى “ يركضون ” يهربون من العذاب سراعا، كالمنهزم من عدو.

فيقول الله تعالى لهم “ لاتركضوا ” أي لاتهربوا من الهلاك “ وارجعوا إلى ما أترفتم فيه ” أي ارجعوا إلى ما كنتم تنعمون فيه، توبيخا لهم وتقريعا على ما فرط منهم.

ومعنى “ ما أترفتم فيه ” نعمتم، فالمترف المنعم والتترف التنعم، وهي طلب النعمة.

“ ومساكنكم لعلكم تسألون ” أي ارجعوا إلى مساكنكم لكي تفيقوا بالمسألة - في قول مجاهد - وقال قتادة: إنما هو توبيخ لهم في الحقيقة. والمعنى تسألون من انبيائكم؟ على طريق الهزء بهم، فقالوا عند ذلك معترفين على نفوسهم بالخطأ “ يا ويلنا إنا كنا ظالمين ” لنفوسنا بترك معرفة الله وتصديق أنبيائه، وركوب معاصيه. والويل الوقوع في الهلكة. ونصب على معنى ألزمنا ويلنا.

ثم اخبر الله تعالى عنهم بأن ما حكاه عنهم من الويل “ دعواهم ” ونداؤهم أبدا “ حتى جعلناهم حصيدا خامدين ” بالعذاب - في قول الحسن - وقال مجاهد: يعني بالسيف، وهو قتل (بخت نصر) لهم.

والحصيد قتل الاستئصال، كما يحصد الزرع بالمنجل، والخمود كخمود النار إذا طفيت.

قوله تعالى: (وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين(16) لو أرادنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين(17) بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون(18) وله من في السموات والارض ومن عنده لايستكبرون عن عبادته ولا يستح

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين(١٦) لو أرادنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين(١٧) بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون(١٨) وله من في السموات والارض ومن عنده لايستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون(١٩) يسبحون الليل والنهار ولايفترون(٢٠))

خمس آيات بلا خلاف.

بقول الله تعالى مخبرا على وجه التمدح: إنا “ ما خلقنا السموات والارض وما بينهما ” أي ما أنشأناها “ لاعبين ” ونصبه على الحال. واللعب الفعل الذي يدعو الله الجهل بما فيه من النقص، لان العلم يدعو إلى أمر، والجهل يدعو إلى خلافه. والعلم يدعو إلى الاحسان. والجهل يدعو إلى الاساء ة لتعجيل الانتفاع. واللعب يستحيل في صفة القديم تعالى، لانه عالم لنفسه. بجميع المعلومات غني عن جميع الاشياء، ولا يمتنع وصفه بالقدرة عليه كما نقول في سائر القبائح، وإن كان المعلوم أنه لايفعله، لما قدمناه.

ثم قال تعالى “ لو أردنا آن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ” قال الحسن ومجاهد: اللهو المرأة.

وقال قتادة: اللهو المرأة بلغة أهل اليمين - وهو من اللهو المعروف، لانه يطلب بها صرف الهم. وهذا إنكار لقولهم: الملائكة بنات الله، والمسيح ابن الله تعالى الله عن ذلك، وروي عن الحسن البصري أيضا انه قال: اللهو الولد.

ووجه اتصال الآية بما قبلها أن هؤلاء الذين وصفوهم أنهم بنات الله، وأبناء الله هم عبيد الله، على أتم وجه العبودية، وذلك يحيل معنى الولادة لانها لاتكون إلا مع المجانسة.

ومعنى " لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا. الانكار على من أضاف ذلك إلى الله، ومحاجته بأنه لوكان جائزا في صفته لم يتخذه بحيث يظهر لكم أو لغيركم من العباد، لما في ذلك من خلاف صفة الحكيم الذي يقدر أن يستر النقص، فيظهره. وانما استحال اللهو على الله تعالى، لانه غني بنفسه عن كل شئ سواه، يستحيل عليه المرح. واللاهي المارح والملتذ بالمناظر الحسنة والاصوات المؤنقة.

تفسير التبيان ج٧

وقوله “ إن كنا فاعلين ” قيل في معنى (ان) قولان: احدهما - انها بمعنى (ما) التي للنفي، والمعنى لم نكن فاعلين. والآخر - انها بمعنى التي للشرط، والمعنى إن كنا نفعل ذلك، فعلناه من لدنا، على ما أردناه إلا انا لانفعل ذلك.

وقوله “ من لدنا ” قيل: معناه مما في السماء من الملائكة.

وقال الزجاج: معناه مما نخلقه.

ثم قال تعالى “ بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه ” معناه إنا نلقي الحق على الباطل فيهلكه، والمراد به إن حجج الله تعالى الدالة على الحق تبطل شبهات الباطل.

ويقال: دمغ الرجل إذا شج شجة تبلغ أم الدماغ، فلا يحيا صاحبها بعدها.

وقوله “ فاذا هو زاهق ” أي هالك مضمحل، وهو قول قتادة.

يقال: زهق زهوقا إذا هلك.

ثم قال لهم، يعني الكفار “ ولكم الويل مما تصفون ” يعنى الوقوع في العقاب، جزاء على ما تصفون الله به من اتخاذ الاولاد. ثم اخبر الله تعالى بأن “ له من في السموات والارض ومن عنده ” يعني الملائكة أي يملكهم بالتصرف فيهم (لا يستكبرون) هؤلاء عن عبادة الله (ولا يستحسرون) قال قتادة: معناه لا يعيون.

وقال ابن زيد: لايملون، من قولهم: بعير حسير اذا أعيا ونام.

ومنه قول علقمة بن عبدة:

بها جيف الحسرى فأما عظامها

فبيض واما جلدها فصليب(١)

وقيل: معناه يسهل عليهم التسبيح، كسهولة فتح الطرف والنفس - في قول كعب - والاستحسار الانقطاع من الاعياد مأخوذ من قولهم حسر عن ذراعه إذا كشف عنه. ثم وصف تعالى الذين ذكرهم بأنهم (يسبحون الليل والنهار) اي ينزهونه عما أضافه هؤلاء الكفار اليه من اتخاذ الصاحبة والولد، وغير ذلك من القبائح (لايفترون) أى يملونه فيتركونه بل هم دائمون عليه.

—

(١) تفسير الطبري ١٧ / ٩

قوله تعالى: (أم اتخذوا آلهة من الارض هم ينشرون(21) لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون(22) لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون(23) أم اتخذوا من دونه آلهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل أكثرهم لا يعلمون الحق فهم م

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (أم اتخذوا آلهة من الارض هم ينشرون(٢١) لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون(٢٢) لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون(٢٣) أم اتخذوا من دونه آلهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل أكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون(٢٤) وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون(٢٥))

خمس آيات

يقول الله تعالى إن هؤلاء الكفار الذين اتخذوا مع الله شركاء عبدوهم وجعلوها آلهة “ هم ينشرون ” أي هم يحبون؟؟ تقريرعا لهم وتعنيفا لهم على خطئهم - في قول مجاهد - يقال: أنشر الله الموتى فنشروا أي أحياهم فحيوا وهو النشر بعد الطي، لان المحيا كأنه كان مطويا بالقبض عن الادراك، فأنشر بالحياة.

والمعنى في ذلك أن هؤلاء إذا كانوا لا يقدرون على الاحياء الذي من قدر عليه قدر على أن ينعم بالنعم التى يستحق بها العبادة فيكف يستحقون بها العبادة؟ !.

وحكى الزجاج: انه قرئ - بفتح الشين - والمعنى هل اتخذوا آلهة لا يموتون أبدا، ويبقون أحياء ابدا؟ ! أي لا يكون ذلك.

ثم قال تعالى “ لو كان فيهما آلهة ” يعني في السماء والارض آلهة أي من يحق له العبادة “ غير الله لفسدتا ” لانه لو صح إلهان او آلهة لصح بينهما التمانع

تفسير التبيان ج٧

فكان يؤدي ذلك إلى ان احدهما إذا أراد فعلا، وأراد الآخر ضده، إما ان يقع مرادهما فيؤدي إلى اجتماع الضدين أولا يقع مرادهما، فينتقض كونهما قادرين، او يقع مراد أحدهما، فيؤدي إلى نقض كون الآخر قادرا. وكل ذلك فاسد، فاذا لايجوز أن يكون الآله إلا واحدا. وهذا مشروح في كتب الاصول.

ثم نزه تعالى نفسه عن ان يكون معه إله يحق له العبادة، بأن قال “ فسبحان الله رب العرش عما يصفون ” وانما أضافه إلى العرش، لانه أعظم المخلوقات. ومن قدر على اعظم المخلوقات كان قادرا على ما دونه.

ثم قال تعالى “ لايسأل عما يفعل ” لانه لا يفعل إلا ما هو حكمة وصواب، ولايقال للحكيم لو فعلت الصواب “ وهم يسألون ” لانه يجوز عليهم الخطأ.

ثم قال “ أم اتخذوا من دونه آلهة ” معنى (ام) بل.

ثم قال: قل لهم يا محمد “ هاتوا برهانكم ” على ذلك وحججكم على صحة ما فعلتموه. فالبرهان هو الدليل المؤدي إلى العلم، لانهم لا يقدرون على ذلك ابدا. وفى ذلك دلالة على فساد التقليد، لانه طالبهم بالحجة على صحة قولهم قال الرماني (إلا) في قوله “ إلا الله ” صفة، وليست باستثناء، لانك لاتقول لو كان معناه إلا زيد لهلكنا، على الاستثناء. لان ذلك محال، من حيث انك لم تذكر ما تستثني منه كما لم تذكره في قولك كان معنا إلا زيد، فهلكنا قال الشاعر:

وكل اخ مفارقه اخوه

لعمر ابيك الا الفرقدان(١)

اراد وكل اخ يفارقه اخوه غير الفرقدين.

ثم قال لنبيه صلى الله عليه وآله وقل لهم: “ هذا ذكر من معي ” بما يلزمهم من الحلال والحرام والخطأ والصواب، (وذكر من قبلي) من الامم، ممن نجا بالايمان او هلك بالشرك - في قول قتادة - وقيل:

—

(١) انظر ٦ / ٦٩

قوله تعالى: (وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون(26) لايسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون(27) يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولايشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون(28) ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين(29) أو ل

تفسير التبيان ج٧

معناه ذكر من معي بالحق في اخلاص الالهية والتوحيد في القرآن، وعلى هذا (ذكر من قبلي) في التوراة والانجيل. ثم اخبران (اكثرهم لايعلمون الحق) ولايعرفونه، فهم يعرضون عنه إلى الباطل.

ثم قال لنبيه (وما ارسلنا من قبلك) يا محمد (من رسول) اي رسولا، و (من) زائدة (الا نوحي اليه) نحن، فيمن قرأ بالنون.

ومن قرأ - بالياء - معناه الا يوحي الله اليه، بأنه لا معبود على الحقيقة سواه (فاعبدون) اي وجهوا العبادة اليه دون غيره.

الآية: ٢٦ - ٥٠

قوله تعالى: (وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون(٢٦) لايسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون(٢٧) يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولايشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون(٢٨) ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين(٢٩) أو لم ير الذين كفروا أن السموات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شئ حي أفلا يؤمنون(٣٠))

خمس آيات.

حكى الله تعالى عن الكفار الذين تقدم ذكرهم أنهم “ قالوا اتخذ الرحمن ولدا ” أي تبنا الملائكة بناتا، فنزه الله تعالى نفسه عن ذلك بأن قال “ سبحانه بل عباد مكرمون ” أي هؤلاء الذين جعلوهم أولاد الله هم عبيد لله مكرمون لديه، و (عباد)

تفسير التبيان ج٧

رفع بأنه خبر ابتداء وتقديره هم عباد، ولايجوز عليه تعالى التبني، لان التبني إقامة المتخذ لولد غيره مقام ولده لو كان له، فاذا استحال أن يكون له تعالى ولد على الحقيقة استحال أن يقوم ولد غيره مقام ولده، ولذلك لايجوز أن يشبه بخلقه على وجه المجاز، لما لم يكن مشبها به على الحقيقة.

والفرق بين الخلة والنبوة أن الخلة إلخلاص المودة بما يوجب الاخلاص والاختصاص بتخلل الاسرار، فلما جاز أن يطلع الله ابراهيم على أسرار لا يطلع عليها غيره تشريفا له اتخذه خليلا على هذا الوجه، والبنوة ولادة ابن أو إقامته مقام ابن لو كان للمتخذ له. وهذا المعنى لا يجوز عليه تعالى كما يستحيل أن يتخذ إلها تعالى الله عن ذلك. ثم وصف تعالى الملائكة بأنهم “ لا يسبقونه بالقول ” ومعناه لا يخرجون بقولهم عن حد ما أمرهم به، طاعة لربهم، وناهيك بهذا إجلالا لهم وتعظيما لشأنهم “ وهم بأمره يعملون ” أي لا يعملون القبائح وإنما يعملون الطاعات التي أمرهم بها.

وقوله “ يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ” قال ابن عباس: معناه يعلم ما قدموا وما أخروا من أعمالهم.

وقال الكلبي “ ما بين أيديهم ” يعني القيامة وأحوالها “ وما خلفهم ” من أمر الدنيا “ ولا يشفعون إلا لمن ارتضى ” قال أهل الوعيد: معناه لا يشفع هؤلاء الملائكة الا لمن ارتضى الله جميع عمله.

قالوا: وذلك يدل على أن اهل الكبائر لا يشفع فيهم، لان أعمالهم ليست رضا لله.

وقال مجاهد: معناه الا لمن رضي عنه. وهذا الذي ذكروه ليس في الظاهر، بل لا يمتنع ان يكون المراد لا يشفعون الا

تفسير التبيان ج٧

لمن رضي الله ان يشفع فيه، كما قال تعالى “ من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ”(١) والمراد أنهم لا يشفعون الا من بعد اذن الله لهم، فيمن يشفعون فيه، ولو سلمنا أن المراد الا لمن رضي عمله، لجاز لنا أن نحمل على أنه رضي ايمانه، وكثيرا من طاعاته.

فمن أين أنه أراد: الا لمن رضي جميع اعماله؟ ! ومعنى - رضا الله - عن العبد إرادته لفعله الذي عرض به للثواب.

وقوله “ وهم من خشيته مشفقون ” يخافون من عقاب الله من مواقعة المعاصي. ثم هدد الملائكة بقوله “ ومن يقل منهم اني إله ” تحق لي العبادة من دون الله “ فذلك نجزيه جهنم ” معناه إن ادعى منهم مدع ذلك فانا نجزيه بعذاب جهنم، كما نجازي الظالمين بها.

وقال ابن جريج، وقتادة: عنى بالآية ابليس، لانه الذي ادعى الالهية من الملائكة دون غيره، وذلك يدل على ان الملائكة ليسوا مطبوعين على الطاعات، كما يقول الجهال.

وقوله “ كذلك نجزي الظالمين ” معناه مثل ما جازينا هؤلاء نجزي الظالمين أنفسهم بفعل المعاصي.

ثم قال “ او لم ير الذين كفروا ” أي او لم يعلموا “ ان السموات والارض كانتا رتقا ففتقناهما ” وقيل في معناه اقوال: قال الحسن وقتادة “ كانتا رتقا ” اي ملتصقتين ففصل الله بينهما بهذا الهواء.

وقيل “ كانتا رتقا ” السماء لاتمطروا الارض لاتنبت، ففتق الله السماء بالمطر والارض بالنبات، ذكره ابن زيد وعكرمة.

وهو المروي عن أبي جعفر وأبي عبدالله (ع).

وقيل معناه: كانتا منسدتين لا فرج فيهما فصدعهما عما يخرج منهما.

وانما قال: السموات، والمطر والغيث ينزل من سماء الدنيا، لان كل قطعة منها سماء، كما يقال:

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ٢٦٥

تفسير التبيان ج٧

ثوب أخلاق، وقميص اسمال. وقيل الرتق الظلمة ففتقهما بالضياء.

وانما قال “ كانتا ” والسموات جمع، لانهما صنفان، كما قال الاسود بن يعفر النهشلي:

إن المنية والحتوف كلاهما

يوقي المحارم يرقبان سوادي(١)

لانه على النوعين، وقال القطامي:

ألم يحزنك أن جبال قيس وتغ

لب قد تباينتا انقطاعا(٢)

فثنى الجمع لما قسمه صنفين لقيس وصنف لتغلب، و (الرتق) السد رتق فلا الفتق رتقا إذا سده، ومنه الرتقاء: المرأة التي فرجها ملتحم. ووحد لانه مصدر وصف به.

وقوله “ وجعلنا من الماء كل شئ حي ” والمعنى إن كل شئ صار حيا، فهو مجعول من الماء. ويدخل فيه الشجر والنبات على التبع.

وقال بعضهم: اراد بالماء النطف التى خلق الله منها الحيوان. والاول أصح.

وقوله “ أفلا يؤمنون ” معناه أفلا يصدقون بما أخبرتهم.

وقيل: معناه أفلا يصدقون بما يشاهدونه، من أفعال الله الدالة على أنه المستحق للعبادة لاغير والمختص بها، وانه لايجوز عليه اتخاذ الصاحبة والولد.

وقرأ ابن كثير وحده “ ألم ير الذين كفروا ” بغير واو. الباقون “ أو لم ” بالواو. والالف التي قبل الواو، الف توبيخ وتقرير.

—

(١، ٢) تفسير الطبري ١٧ / ١٤

قوله تعالى: (وجعلنا في الارض رواسي أن تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون(31) وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن آياتها معرضون(32) وهو الذي خلق الليل والنار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون(33) وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفان مت فهم الخالدون(3

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (وجعلنا في الارض رواسي أن تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون(٣١) وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن آياتها معرضون(٣٢) وهو الذي خلق الليل والنار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون(٣٣) وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفان مت فهم الخالدون(٣٤) كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون(٣٥))

خمس آيات.

قال المبرد: معنى “ أن تميد ” أي منع الارض “ أن تميد ” أي لهذا خلقت الجبال.

ومثله قوله “ أن تضل احداهما ”(١) والمعنى عدة أن تضل أحداهما، كقول القائل: أعددت الخشبة أن يميل الحائل فأدعمه. وهو لم يعدها ليميل الحائط، وانما جعلها عدة، لان يميل، فيدعم بها.

يقول الله تعالى انا “ جعلنا في الارض رواسي ” وهي الجبال، واحدها راسية يقال: رست ترسو رسوا إذا ثبتت بثقلها، وهي راسية. كما ترسو السفينة إذا وقفت متمكنة في وقوفها “ أن تميد بكم ” معناه ألا تعيد بكم، كما قال “ يبين الله لكم أن تضلوا ”(٢) والمعنى ألا تضلوا.

وقال الزجاج: معناه كراهة أن تميد بكم. والميد الاضطراب، بالذهاب في الجهات، يقال: ماد يميد ميدا، فهو مائد.

وقيل: إن الارض كانت تميد وترجف، رجوف السفينة بالوطئ، فثقلها الله تعالى بالجبال الرواسي - لتمتنع من رجوفها.

والوجه في تثقيل الله تعالى الارض بالرواسي مع قدرته على امساك الارض أن تميد، ما فيه من المصلحة والاعتبار، وكان ابن الاخشاذ

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ٢٨٢.

(٢) سورة ٤ النساء آية ١٧٥

تفسير التبيان ج٧

يقول: لو لم يثقل الله الارض بالرواسي لامكن العباد أن يحركوها بما معهم من القدر، فجعلت على صفة ما لايمكنهم تحريكها.

وقال قتادة: تميد بهم معناه تمور، ولاتستقر بهم.

وقوله “ وجعلنا فيها فجاجا ” يعني في الارض طرقا، والفج الطريق الواسع بين الجبلين.

وقوله “ لعلكم تهتدون ” أي لكي تهتدوا فيه إلى حوائجكم ومواطنكم، وبلوغ أغراضكم. ويحتمل أن يكون المراد لتهتدوا، فتستدلوا بذلك على توحيد الله وحكمته.

وقال ابن زيد: معناه ليظهر شكركم، فيما تحبون، وصبركم فيما تكرهون.

وقوله “ وجعلنا السماء سقفا محفوظا ” وانما ذكرها، لانه أراد السقف، ولو أنث كان جائزا.

وقيل: حفظها الله من أن تسقط على الارض.

وقيل: حفظها من أن يطمع احد ان يتعرض لها بنقض، ومن ان يلحقها ما يلحق غيرها من الهدم او الشعث، على طول الدهر.

وقيل: هي محفوظة من الشياطين بالشهب التي يرجمون بها.

وقوله “ وهم عن آياتها معرضون ” اي هم عن الاستدلال بحججها وادلتها، على توحيد الله معرضون. ثم قال تعالى مخبرا، بأنه “ هو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر ” واخبر ان جميع ذلك “ في فلك يسبحون ” فالفلك هو المجرى الذي تجري فيه الشمس والقمر، بدورانها عليه - في قول الضحاك - وقال قوم: هو برج مكفوف تجريان فيه.

وقال الحسن: الفلك طاحونة كهيئة فلك المغزل.

والفلك في اللغة كل شئ دائر، وجمعه افلاك قال الراجز:

تفسير التبيان ج٧

باتت تناصي الفلك الدوارا

حتى الصباح تعمل الاقتارا(١)

ومعنى “ يسبحون ” يجرون - في قول ابن جريج - وقال ابن عباس “ يسبحون ” بالخير والشر، والشدة والرخاء.

وانما قال “ يسبحون ” على فعل ما يعقل، لانه أضاف اليها الفعل الذي يقع من العقلاء، كما قال “ والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين ”(٢) وقال “ ولقد علمت ما هؤلاء ينطقون ”،(٣) وقال النابغة الجعدي:

تمززتها والديك يدعو صباحه

إذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا(٤)

وقوله “ كل في فلك يسبحون ” أراد الشمس والقمر والنجوم، لان قوله “ الليل ” دل على النجوم. ثم قال لنبيه صلى الله عليه وآله و “ ما جعلنا لبشر من قبلك الخلد ” أي البقاء دائما في الدنيا “ أفان مت فهم الخالدون ” اي لم يجعل لهم الخلود، حتى لو مت أنت لبقوا أولئك مخلدين، بل ما أولئك مخلدين. ثم أكد ذلك، وبين بأن قال “ كل نفس ذائقة الموت ” والمعنى لابد لكل نفس حية بحياة أن يدخل عليها الموت، وتخرج عن كونها حية. وانما قال (ذائقة) لان العرب تصف كل أمر شاق على النفس بالذوق كما قال “ ذق انك انت العزيز الكريم ”(٥).

وقال الفراء: إذا كان اسم الفاعل لما مضى جازت الاضافة، وإذا كان للمستقبل، فالاختيار التنوين، ونصب ما بعده.

ثم قال تعالى “ ونبلوكم ” اي نختبركم معاشر العقلاء بالشر والخير، يعني بالمرض والصحة. والرخص والغلاء، وغير ذلك من انواع الخير والشر “ فتنة ” أي اختبارا مني لكم، وتكليفا لكم.

—

(١) تفسير الطبري ١٧ / ١٦.

(٢) سورة ١٢ يوسف آية ٤.

(٣) سورة ٢١ الانبياء آية ٦٥.

(٤) هو في مجمع البيان ٤ / ٤٦.

(٥) سورة ٤٤ الدخان آية ٤٩

قوله تعالى: (وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي يذكر آلهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون(36) خلق الانسان من عجل ساوريكم آياتي فلا تستعجلون(37) ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين(38) لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا

تفسير التبيان ج٧

ثم قال “ والينا ترجعون ” يوم القيامة، فيجازى كل انسان على قدر عمله.

ودخلت الفاء في قوله “ أفان ” وهي جزاء، وفى جوابه، لان الجزاء متصل بكلام قبله. ودخلت في (فهم) لانه جواب الجزاء، ولو لم يكن في (فهم) الفاء، كان جائزا على وجهين: احدهما - ان تكون مرادة، وقد حذفت. والآخرى - أن تكون قد قدمت على الجزاء، وتقديره (أفهم الخالدون) إن مت.

قوله تعالى: (وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي يذكر آلهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون(٣٦) خلق الانسان من عجل ساوريكم آياتي فلا تستعجلون(٣٧) ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين(٣٨) لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولاهم ينصرون(٣٩) بل تأتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولاهم ينظرون(٤٠))

خمس آيات.

يقول الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وآله إنه “ إذا رآك الذين كفروا ” وجحدوا وحدانية الله، ولم يقروا بنبوتك “ إن يتخذونك ” اي ليس يتخذونك “ إلا هزوا ” يعني سخرية، جهلا منهم وسخفا وفي ذلك تسلية لكل محق يلحقه أذى

تفسير التبيان ج٧

من جاهل مبطل. والهزؤ إظهار خلاف الابطان، لايهام، النقص عن فهم القصد.

يقال: هزئ منه يهزؤ هزؤا، فهو هازئ، ومثله السخرية “ أهذا الذي يذكر آلهتكم ” حكاية، أي يقولون ذلك، ومعناه إنهم يعيبون من جحد إلهية من لا نعمة له، وهم يجحدون إلهية من كل نعمة، فهي منه، وهذا نهاية الجهل.

والمعنى أهذا الذي يعيب آلهتكم، تقول العرب، فلان يذكر فلانا أي يعيبه، قال عنتره:

لا تذكرى مهري وما أطعمته

فيكون جلدك مثل جلد الاجراب(١)

وقوله “ وهم بذكر الرحمن ” معناه وهم بذكر توحيد الرحمن “ هم كافرون ”.

وقوله “ خلق الانسان من عجل ” قال قتادة: معناه خلق الانسان عجولا. والمراد به جنس الانسان.

وقال السدي: المعني به آدم (ع).

وقال مجاهد: خلق الانسان على تعجيل، قبل غروب الشمس يوم الجمعة.

وقال ابوعبيدة: معناه خلقت العجلة من الانسان، على القلب.

وهو ضعيف، لانه لاوجه لحمله على القلب.

وقال قوم: معناه على حب العجلة، لانه لم يخلقه من نطفة ومن علقة بل خلقه دفعة واحدة.

والذي قاله قتادة، أقوى الوجوه. وقيل خلق الانسان من عجل مبالغة، كأنه قيل هو عجلة، كما يقال: انما هو إقبال وادبار.

وقال المبرد: خلق على صفة من شأنه ان يعجل في الامور.

وقال الحسن: معناه خلق الانسان من ضعف، وهو النطفة.

وقال قوم: العجل هو الطين الذي خلق آدم منه، قال الشاعر:

والنبع ينبت بين الصخر ضاحيه

والنخل ينبت بين الماء والعجل(٢)

يعني الطين.

والاستعجال طلب الشئ قبل وقته الذي حقه أن يكون فيه دون غيره.

والعجول الكثير الطلب للشئ قبل وقته.

والعجلة تقديم الشئ قبل

—

(١) ديوانه: ٣٣.

(٢) تفسير القرطبي ١١ / ٢٨٩ والشوكاني ٣ / ٣٩٤ وروايته: (والنبع في الصخرة الصماء منبتة....).

تفسير التبيان ج٧

وقته، وهو مذموم. والسرعة تقديم الشئ في أقرب أوقاته، وهو محمود.

وقوله “ سأوريكم آياتي فلا تستعجلون ” أي سأظهر بيناتي وعلاماتي، فلا تطلبوه قبل وقته.

ثم أخبر تعالى عن الكفار أنهم “ يقولون متى هذا الوعد ” يريدون ما توعد الله به من الجزاء والعقاب على المعاصي بالنيران وانواع العذاب “ إن كنتم صادقين ” يعني يقولون “ إن كنتم صادقين ” ومحقين فيما تقولون متى يكون ما وعدتموه، فقال الله تعالى “ لو يعلم الذين كفروا ” الوقت الذي “ لايكفون فيه ” أي لايمنعون فيه “ عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ” يعني إن النار تحيط بهم من جميع وجوههم “ ولا هم ينصرون ” أي لا يدفع عنهم العذاب بوجه من الوجوه.

وجواب (لو) محذوف، وتقديره: لعلموا صدق ما وعدوا به من الساعة.

ثم قال “ بل تأتيهم ” يعني الساعة، والقيامة “ بغتة ” أي فجأة “ فتبهتهم ” أي تحيرهم والمبهوت المتحير “ فلا يستطيعون ردها ” ومعناه: لا يقدرون على دفعها “ ولاهم ينظرون ” أي لا يؤخرون إلى وقت آخر.

وقال البلخي: ويجوز أن تكون العجلة من فعل الله وهو ما طبع الله على الخلق من طلب سرعة الاشياء. وهو كما خلقهم يشتهون أشياء ويميلمون اليها، ويحسن أمرهم بالتأني عنها، والتوقف عند ذلك، فلاجل ذلك قال “ فلا تستعجلون ” كما حسن نهيهم عن ارتكاب الزنا الذي تدعوهم اليه الشهوة.

قوله تعالى: (ولقد استهزى برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤن(41) قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون(42) أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنسفهم ولا هم منا يصحبون(43) بل متعنا هؤلاء وآباء هم ح

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (ولقد استهزى برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤن(٤١) قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون(٤٢) أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنسفهم ولا هم منا يصحبون(٤٣) بل متعنا هؤلاء وآباء هم حتى طال عليهم العمر أفلا يرون أنا نأتي الارض ننقصها من أطرافها أفهم الغالبون(٤٤) قل إنما أنذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء إذا ما ينذرون(٤٥))

خمس آيات.

قرأ ابن عامر “ ولا تسمع ” بالتاء وضمها وكسر الميم “ الصم ” بالنصب. الباقون - بالياء - مفتوحة، وبفتح الميم، وضم “ الصم ”.

فوجه قراء ة ابن عامر، أنه وجه الخطاب إلى النبي صلى الله عليه وآله فكأنه قال “ ولا تسمع ” أنت يا محمد “ الصم ” كما قال “ وما أنت بمسمع من في القبور ”(١) لان الله تعالى، لما خاطبهم، فلم يلتفتوا إلى ما دعاهم اليه، صاروا بمنزلة الميت الذي لايسمع ولايعقل.

ووجه قراء ة الباقين أنهم جعلوا الفعل لهم، ويقويه قوله (إذا ما ينذرون) قال أبوعلي: ولو كان على قراء ة ابن عامر، لقال: إذا ينذرون.

و (الصم) وزنه (فعل) جمع أصم.

وأصله (أصمم) فادغموا الميم في الميم وتصغير (أصم) (أصيمم).

و (الصمم) ثقل في الارض، فاذا كان لا يسمع شيئا قيل أصلج.

وقال ابن زيد: (أصم) أصلج بالجيم.

والوقر المثقل في الاذن.

—

(١) سورة ٣٥ فاطر آية ٢٢

تفسير التبيان ج٧

لما قال الله تعالى لنبيه محمد: إن الكفار اذا ما رأوك اتخذوك هزوا وسخرية علم ان ذلك يغمه فسلاه عن ذلك بأن اقسم بأن الكفار فيما سلف استهزؤا بالرسل الذين بعث الله فيهم. وسخروا منه (فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤن) أي حل بهم عقوبة ما كانوا يسخرون منهم، وحاق معناه حل، حاق يحق حيقا. ومنه قوله “ ولايحيق المكر السئ إلا بأهله ”(١) أي يحل وبال القبيح بأهله الذين يفعلونه، فكان كما أرادوه بالداعي لهم إلى الله بهم.

والفرق بين الهزء والسخرية، أن في السخرية معنى الذلة، لان التسخير التذليل والهزء يقتضي طلب صغر القدر مما يظهر في القول.

ثم أمر نبيه صلى الله عليه وآله بأن يقول لهؤلاء الكفار “ من يكلؤكم بالليل والنهار ” أي من يحفظكم من بأس الرحمن وعذابه.

وقيل: من عوارض الآفات، يقال: كلاه يكلؤه، فهو كالئ قال ابن هرمة:

إن سليمى والله يكلؤها

ضنت بشئ ما كان يرزؤها(٢)

ومعنى (يكلؤكم... من الرحمن) اي من يحفظكم من أن يحل بكم عذابه وقوله (بل هم عن ذكر ربهم معرضون) معناه كأنه قال: ما يلتفتون إلى شئ من الحجج والمواعظ، بل هم عن ذكر ربهم معرضون.

وقيل: من يحفظكم مما يريد الله إحلاله بكم من عقوبات الدنيا والآخرة.

ثم قال على وجه التوبيخ لهم والتقريع (أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا) أي من عذابنا وعقوباتنا.

ثم أخبر أنهم (لا يستطيعون نصر انفسهم).

وقيل: ان المعنى إن آلهتهم لا يقدرون على نصر أنفسهم، فكيف يقدرون على نصر غيرهم؟ ! وقيل ان الكفار (لا يستطيعون نصر

—

(١) سورة ٣٥ فاطر ٤٣.

(٢) تفسير القرطبي ١١ / ٢٩١ والطبري ١٧ / ٢٠ والشوكاني ٣ / ٣٩٥

تفسير التبيان ج٧

أنفسهم) وهو الاشبه اي لا يقدرون على دفع ما ينزل بهم عن نفوسهم “ ولا هم منا يصحبون ” معناه لا يصحبهم صاحب يمنعهم منا. وقيل ولا هم منا يصحبون بأن يجيرهم مجير علينا.

وقال ابن عباس: معناه ولا الكفار منا يجارون، كما يقولون: ان لك من فلان صاحبا، أي من يجيرك ويمنعك.

وقال قتادة: معناه (ولاهم منا يصحبون) بخير ثم قال تعالى (بل متعنا هؤلاء وآباء هم) فلم نعاجلهم بالعقوبة حتى طالت اعمارهم.

ثم قال موبخا لهم (أفلا يرون) اي ألا يعلمون (انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها) قيل: بخرابها.

وقيل: بموت اهلها.

وقيل: بموت العلماء.

وقوله (افهم الغالبون) قال قتادة: افهم الغالبون رسول الله مع ما يشاهدونه من نصر الله له في مقام بعد مقام، توبيخا لهم، فكأنه قال: ما حملهم على الاعراض الا الاغترار بطول الامهال حيث لم يعاجلوا بالعقوبة.

ثم قال لنبيه محمد صلى الله عليه وآله (قل) لهم (انما انذركم بالوحي) اي اعلمكم واخوفكم بما اوحى الله الي.

ثم شبههم بالصم الذين لا يسمعون النداء اذا نودوا، فقال (ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون) اي يخوفون، من حيث لم ينتفعوا بدعاء من دعاهم، ولم يلتفتوا اليه، فسماهم صما مجازا وتوسعا.

قوله تعالى: (ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا إنا كنا ظالمين(46) ونضع الموازين القسط ليوم القيمة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين(47) ولقد آتينا موسى وهرون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين(48) ألذين يخشون رب

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا إنا كنا ظالمين(٤٦) ونضع الموازين القسط ليوم القيمة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين(٤٧) ولقد آتينا موسى وهرون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين(٤٨) ألذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون(٤٩) وهذا ذكر مبارك أنزلناه أفأنتم له منكرون(٥٠))

خمس آيات.

قرأ اهل المدينة (مثقال حبة) برفع اللام - ههنا - وفي القمر. الباقون بنصبها.

من رفع اللام جعل (كان) تامة بمعنى حدث، كما قال (الا ان تكون تجارة)(١) ولا خبر لها.

ومن نصبه جعل في (كان) ضميرا ونصب (مثقال) بأنه خبر (كان) وتقديره فلا تظلم نفس شيئا وان كان الشئ (مثقال حبة من خردل) وانما قال (بها) بلفظ التأنيث والمثقال مذكر، لان مثقال الحبة وزنها، ومثله قراء ة الحسن (تلتقطه بعض السيارة)(٢) لان بعض السيارة سيارة.

وروي ان مجاهد قرأ (آتينا) ممدودا بمعنى جازينا بها.

اخبر الله تعالى انه لو مس هؤلاء الكفار (نفحة من عذاب الله) ومعناه لو لحقهم واصابهم دفعة يسيرة، فالنفحة الدفعة اليسيرة، يقال: نفح ينفح نفحا، فهو نافح، لايقنوا بالهلاك، ولقالوا (يا ويلنا) اي الهلاك علينا (انا كنا ظالمين) لنفوسنا بارتكاب المعاصي اعترافا منهم بذلك.

ومعنى (يا ويلنا) يا بلاء نا الذي نزل بنا.

وانما يقال استغاثه مما يكون منه، كما يستغيث الانسان بنداء من يرفع به.

ثم قال تعالى (ونضع الموازين القسط ليوم القيامة) قال قتادة: معناه نضع

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ٢٨٢.

(٢) سورة ١٢ يوسف آية ١٠

تفسير التبيان ج٧

العدل في المجازاة بالحق لكل احد على قدر استحقاقه، فلا يبخس المثاب بعض ما يستحقه، ولا يفعل بالمعاقب فوق ما يستحقه.

وقال الحسن: هو ميزان له كفتان ولسان، يذهب إلى انه علامة جعلها للعباد يعرفون بها مقادير الاستحقاق.

وقال قوم: ميزان ذو كفتين توزن بها صحف الاعمال.

وقال بعضهم: يكون في احدى الكفتين نور، وفي الاخرى ظلمة، فايهما رجح، علم به مقدار ما يستحقه، وتكون المعرفة في ذلك ما فيه من اللطف والمصلحة في دار الدنيا.

وقوله “ ليوم القيامة ” معناه لاهل يوم القيامة. وقيل في يوم القيامة.

وقوله “ وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها ” معناه أنه لا يضيع لديه قليل الاعمال والمجازاة عليه، طاعة كانت أو معصية “ وكفى بنا حاسبين ” أي وكفى المطيع أو العاصي بمجازاة الله وحسبه ذلك. وفي ذلك غاية التهديد، لانه إذا كان الذي يتولى الحساب لا يخفى عليه قليل ولا كثير، كان اعظم.

والباء في قوله “ كفى بنا ” زائدة. و “ حاسبين ” يحتمل أن يكون نصبا على الحال أو المصدر - في قول الزجاج.

ثم اخبر الله تعالى فقال: “ ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان ” قال مجاهد وقتادة: هو التوراة التي تفرق بين الحق والباطل.

وقال ابن زيد: هو البرهان الذي فرق بين حقه وباطل فرعون، كما قال تعالى “ وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان ”(١).

وقوله “ وضياء ” أي وآتيناه ضياء يعني أدلة يهتدون بها. كما يهتدون بالضياء.

وآتيناه “ ذكرا للمتقين ” أي مذكرا لهم، يذكرون الله به. ومن جعل الضياء والذكر حالا للفرقان قال: دخلته واو العطف، لاختلاف الاحوال، كقولك جاء ني زيد الجواد والحليم والعالم. وأضافه إلى المتقين، لانهم المتنفعون به دون غيرهم. ثم وصف المتقين بأن قال “ الذين يخشون ” عذاب الله فيجتنبون معاصيه في حال السر والغيب.

—

(١) سورة ٨ الانفال آية ٤١

قوله تعالى: (ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين(51) إذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون(52) قالوا وجدنا آباء نا لها عابدين(53) قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين(54) قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين(55))

تفسير التبيان ج٧

وقال الجبائي: معناه يؤمنون بالغيب الذي أخبرهم به، وهم من مجازاة يوم القيامة “ مشفقون ” أي خائفون.

ثم اخبر عن القرآن، فقال “ وهذا ذكر مبارك ” يعني القرآن “ أنزلناه ” عليك يا محمد.

وخاطب الكفار فقال “ أفانتم له منكرون ” أي تجحدونه، على وجه التوبيخ لهم، والتقرير، وفى ذلك دلالة على حدوثه، لان ما يوصف بالانزال وبأنه مبارك يتنزل به، لا يكون قديما، لان ذلك من صفات المحدثات.

الآية: ٥١ - ٧٥

قوله تعالى: (ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين(٥١) إذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون(٥٢) قالوا وجدنا آباء نا لها عابدين(٥٣) قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين(٥٤) قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين(٥٥))

خمس آيات.

لما اخبر الله تعالى أنه آتى موسى وهارون الفرقان، والضياء، والذكر. وبين أن القرآن ذكر مبارك أنزله على محمد صلى الله عليه وآله، أخبر انه آتى إبراهيم أيضا قبل ذلك (رشده) يعني آتيناه من الحجج والبينات ما يوصله إلى رشده، من معرفة الله وتوحيده. والرشد هو الحق الذي يؤدي إلى نفع يدعو اليه. ونقيضه الغي، رشد يرشد رشدا ورشدا، فهو رشيد.

وفى نقيضه: غوى يغوى غيا، فهو غاو.

وقال قتادة ومجاهد: معنى (آتيناه رشده) هديناه صغيرا.

وقال قوم: معنى (رشده) النبوة.

تفسير التبيان ج٧

وقوله (من قبل) يعني من قبل موسى وهارون.

وقوله (وكنا به عالمين) أي كنا عالمين بأنه موضع لايتاء الرشد، كما قال تعالى (ولقد اخترناهم على علم على العالمين)(١) وقيل: كنا نعلم أنه يصلح للنبوة (إذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون).

(إذ) في موضع نصب، والعامل فيه (آتيناه رشده... إذ قال) أي في ذلك الوقت، وفيه إخبار عما أنكر ابراهيم على قومه وأبيه حين رآهم يعبدون الاصنام والاوثان، فانه قال لهم: أي شئ هذه الاصنام؟ ! يعني الصور التي صرتم لازمين لها بالعبادة، والعكوف اللزوم لامر من الامور: عكف عليه عكوفا، فهو عاكف.

وقيل في معنى (لها عاكفون) لاجلها.

قال مجاهد (هذه التماثيل) الاصنام.

ثم حكى ما أجابه به قومه، فانهم قالوا “ وجدنا آباء نا لها ” لهذه الاصنام “ عابدين ” فأحالوا على مجرد التقليد. فقال لهم ابراهيم “ لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين ” فذمهم على تقليد الآباء، ونسب الجيمع إلى الضلالة والعدول عن الحق.

فقالوا له عند ذلك “ أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين ” ومعناه أجاد أنت فيما تقول محق عند نفسك أم أنت لاعب مازح؟ وذلك أنهم كانوا يستبعدون إنكار عبادتها عليهم.

—

(١) سورة ٤٤ الدخان آية ٣٢

قوله تعالى: (قال بل ربكم رب السموات والارض الذي فطرهن وأنا على ذلكم من الشاهدين(56) وتالله لاكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين(57) فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون(58) قالوا من فعل بالهتنا إنه لمن الظالمين(59) قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال ل

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (قال بل ربكم رب السموات والارض الذي فطرهن وأنا على ذلكم من الشاهدين(٥٦) وتالله لاكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين(٥٧) فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون(٥٨) قالوا من فعل بالهتنا إنه لمن الظالمين(٥٩) قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم(٦٠))

خمس آيات.

قرأ الكسائي “ جذاذا ” بكسر الجيم. الباقون بضمها. فمن ضم الجيم أراد جعلهم قطعا، وهو (فعال) على وزن الرفات والفتات والرقاق، وجذذته أجذه جذا أي قطعته.

وقال ابن عباس: الجذاذ الحطام. ومن كسر الجيم فانه أراد جمع جذيذ (فعيل) بمعنى مجذوذ.

ومثله كريم وكرام، وخفيف وخفاف، وبالضم مصدر لايثنى ولايجع.

قال جرير:

آل المهلب جذ الله دابرهم

أمسوا رمادا فلا أصل ولاطرف(١)

حكى الله تعالى ما رد به إبراهيم على كفار قومه حين قالوا له “ أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين ” فانه قال لهم “ بل ربكم السموات والارض الذي ” خلقكم ودبركم والذي خلق السموات والارض و “ فطرهن ” معناه ابتدأهن والفطر شق الشئ من امر ظهر منه يقال: فطره يفطره فطرا وانفطر انفطارا، ومنه تفطر الشجر بالورق، فكأن السماء تشق عن شئ فظهرت بخلقها.

ثم قال ابراهيم “ وأنا على ذلكم من الشاهدين ” يعني أنا على ما قلت لكم: من انه تعالى خالقكم وخالق السموات شاهد بالحق لانه دال، والشاهد الدال على الشئ عن مشاهدة، فابراهيم (ع) شاهد بالحق دال عليه بما يرجع إلى ثقة المشاهدة.

ثم أقسم إبراهيم فقال “ وتالله لاكيدن أصنامكم ” وذلك قسم، والتاء في القسم لا تدخل إلا في اسم الله تعالى، لانها بدل من الواو والواو بدل من الباء، فهي بدل من بدل، فلذلك أختصت باسم الله.

وقال قتادة: معناه لاكيدن أصنامكم في سر من قومه. والكيد ضر الشئ بتدبير عليه، يقال: كاده يكيده كيدا فهو كائد.

—

(١) ديوانه (دار بيروت) ٣٠٨

قوله تعالى: (قالوا فأتوا به على أعين الناس لعلهم يشهدون(61) قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم(62) قال بل فعله كبيرهم هذا فسئلوهم إن كانوا ينطقون(63) فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم أنتم الظالمون(64) ثم نكسوا على رؤسهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون(65))

تفسير التبيان ج٧

وقوله “ بعد أن تولوا مدبرين ” يقال: انه انتظرهم حتى خرجوا إلى عيد لهم فحينئذ كسر اصنامهم.

ثم أخبر تعالى انه “ جعلهم جذاذا ” أي قطعا “ إلا كبيرا لهم ” تركه على حاله.

ويجوز أن يكون كبيرهم في الخلقة.

ويجوز أن يكون أكبرهم عندهم في التعظيم “ لعلهم اليه يرجعون ” أي لكي يرجعوا اليه فينتبهوا على ما يلزمهم فيه من جهل من اتخذوه إلها، إذا وجدوه على تلك الصفة. وكان ذلك كيدا لهم.

وفي الكلام حذف، لان تقديره إن قومه رجعوا من عيدهم، فوجدوا أصنامهم مكسرة “ قالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الضالمين ” ف (من) بمعنى الذي، وتقديرها الذي فعل هذا بمعبودنا، فانه ظلم نفسه.

وقوله “ قالوا سمعنا فنى يذكرهم يقال له ابراهيم ” قيل تخلف بعضهم فسمع إبراهيم يذكرها بالعيب، فذكر ذلك، ورفع (ابراهيم) بتقدير، يقال له هذا إبراهيم، او ينادى يا إبراهيم، ذكره الزجاج.

قوله تعالى: (قالوا فأتوا به على أعين الناس لعلهم يشهدون(٦١) قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم(٦٢) قال بل فعله كبيرهم هذا فسئلوهم إن كانوا ينطقون(٦٣) فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم أنتم الظالمون(٦٤) ثم نكسوا على رؤسهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون(٦٥))

خمس آيات.

تفسير التبيان ج٧

لما قال بعضهم انه سمع ابراهيم يعيب آلهتهم وحكاه لقومه قالو: جيئوا “ به على اعين الناس لعلهم يشهدون ” وقيل في معناه قولان: احدهما - قال الحسن وقتادة والسدي: كرهوا أن يأخذوه بغير بينة، فقالوا جيئوا به بحيث يراه الناس، ويكون بمرء ا منهم “ لعلهم يشهدون ” بما قاله إني أكيد اصنامهم شهادة تكون حجة عليه. الثاني - قال ابن اسحاق “ لعلهم يشهدون ” عقابه.

وقيل “ لعلهم يشهدون ” حجته وما يقال له من الجواب، فلما جاؤا به قالوا له (أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم) مقررين له على ذلك، فأجابهم إبراهيم بأن قال (بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون) وإنما جاز أن يقول (بل فعله كبيرهم هذا) وما فعل شيئا لاحد امرين: احدهما - انه قيده بقوله (إن كان ينطقون) فقد فعله كبيرهم. وقوله (فاسألوهم) اعتراض بين الكلامين، كما يقول القائل: عليه الدارهم فاسأله إن أقر.

والثاني - انه خرج الخبر وليس بخبر، وانما هو إلزام دل على تلك الحال، كأنه قال بل ما تنكرون فعله كبيرهم هذا. فالالزام تارة يأتى بلفظ السؤال وتارة بلفظ الامر، كقوله (فأتوا بسورة مثله) وتارة بلفظ الخبر. والمعنى فيه أنه من اعتقد كذا لزمه كذا وقد قرئ في الشواذ (فعله كبيرهم) - بتشديد اللام - بمعنى فلعل كبيرهم، فعلى هذا لايكون خبرا، فلا يلزم ان يكون كذبا، والكذب قبيح لكونه كذبا، فلا يحسن على وجه، سواء كان فيه نفع او دفع ضرر، وعلى كل حال، فلا يجوز على الانبياء القبائح، ولايجوز ايضا عليهم التعمية في الاخبار، ولا التقية

—

(١) سورة ١٠ يونس آية ٣٨

تفسير التبيان ج٧

في اخبارهم، لانه يؤدي إلى التشكيك في اخبارهم، فلا يجوز ذلك عليهم على وجه.

فأما ما روي عن النبي صلى الله عليه وآله بأن قال (لم يكذب ابراهيم إلا ثلاث كذبات كلها في الله) فانه خبر لا أصل له، ولو حسن الكذب على وجه، كما يتوهم بعض الجهال، لجاز من القديم تعالى ذلك. وزعموا ان الثلاث كذبات هي قوله “ فعله كبيرهم هذا ” وما كان فعله.

وقوله “ اني سقيم ”(١) ولم يكن كذلك.

وقوله في سارة لما اراد الجبار أخذها: إنها اختي، وكانت زوجته.

حتى قال بعضهم: كان الله أذن له في ذلك. وهذا باطل، لانه لو اذن الله له فيه، لكان الكذب حسنا. وقد بينا أنه قبيح على كل حال.

وقيل: معنى قوله “ اني سقيم ” اي سأسقم، لانه لما نظر إلى بعض الكواكب علم انه وقت نوبة حمى كانت تجيئه، فقال: إني سقيم.

وقيل معناه: اني سقيم، اي غما بضلالكم.

وقيل: معناه سقيم عندكم، فيما أدعوكم اليه من الدين.

وقيل: ان من كانت عاقبته الموت جاز ان يقال فيه سقيم، مثل المريض المشفى على الموت.

وأما قوله في سارة إنها أختي فانه أراد في الدين.

واما قول يوسف لاخوته “ انكم لسارقون ”(٢) فقد قال قوم: هو من قول مؤذن يوسف على ظنه فيما يقتضيه الحال من الظن الذي يعمل عليه.

وقيل معناه: (إنكم لسارقون) يوسف (ع) وقوله تعالى (فرجعوا إلى انفسهم) اي عادوا إلى نفوسهم يعني بعضهم إلى بعض وقال بعضهم لبعض: (انكم انتم الظالمون) في سؤاله، لانها لو كانت آلهة لم يصل ابراهيم إلى كسرها.

وقوله (ثم نكسوا على رؤسهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون) فالنكس هو جعل الشئ أسفله أعلاه، ومنه النكس في العلة إذا رجع إلى اول حاله. والمعنى ادركتهم حيرة سوء، فنكسوا لاجلها رؤسهم. ثم أقروا بما هو حجة عليهم، فقالوا لابراهيم

—

(١) سورة ٣٧ الصافات آية ٨٩.

(٢) سورة ١٢ يوسف آية ٧٠

قوله تعالى: (قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم(66) أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون(67) قالوا حرقوة وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين(68) قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم(69) وأرادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين(70))

تفسير التبيان ج٧

(لقد علمت ما هؤلاء ينطقون) فأقروا بهذا للحيرة التى لحقتهم، فكان ذلك دلالة على خطئهم، لكنهم أصروا على العناد.

قوله تعالى: (قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم(٦٦) أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون(٦٧) قالوا حرقوة وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين(٦٨) قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم(٦٩) وأرادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين(٧٠))

خمس آيات.

يقول الله تعالى لما قال كفار قوم إبراهيم (ع) (لقد علمت ما هؤلاء ينطقون) فقال لهم إبراهيم منبها لهم على خطئهم وضلالهم (أفتعبدون من دون الله أي توجهون عبادتكم إلى الاصنام التي لا تنفعكم شيئا ولا تدفع عنكم ضرا، لانها لو قدرت على نفعكم وضركم. لدفعت عن نفسها، حتى لم تكسر، ولاجابت حين سئلت (من دون الله) الذي يقدر على ضركم ونفعكم من ثوابكم وعقابكم، وإنه يفعل معكم مالا يقدر عليه سواه. وليس كل من قدر على الضر والنفع يستحق العبادة، وانما يستحقها من قدر على اصول النعم التى هي خلق الحياة، والشهوة، والقدرة، وكمال العقل، ويقدر على الثواب والعقاب او لمنافع تقع على وجه لايقدر على ايقاعها على ذلك الوجه سواه.

قال الرماني: لانه تعالى لو فعل حركة فيها لطف في إيمان زيد كزلزلة الارض في بعض الاحوال. ثم ان عندها ايمانا يتخلص به من العقاب.

تفسير التبيان ج٧

ويستحق الثواب الذي ضمنه بالايمان، لايستحق - بفعل الحركة على هذا الوجه - العبادة.

ثم قال مهجنا لافعالهم مستقذرا لها (اف لكم ولما تعبدون من دون الله) فمعنى (أف) الضجر بما كان من الامر وهي كلمة، مبنية، لانها وضعت وضع الصوت الخارج عن دلالة الاشارة والافادة، فصارت كدلالة الحرف، لانه يفهم المعنى بالحال المقارنة لها، وبنيت على الحركة لالتقاء الساكنين إذ لا اصل لها في التمكن مستعمل، فتستحق به البناء على الحركة. وكسرت على اصل الحركة لالتقاء الساكنين.

وقال الزجاج: معنى (اف لكم) نتنا لافعالكم، ويجوز - ضم الفاء - للاتباع لضمة الهمزة ويجوز - الفتح - لثقل التضعيف. ويجوز التنوين - على التنكير.

وقوله “ أفلا تعقلون ” معناه أفلا تتفكرون بعقولكم في أن هذه الاصنام لاتستحق العبادة، ولاتقدر على الضر والنفع، فلما سمعوا منه هذا القول قال بعضهم لبعض “ حرقوه ” يعني بالنار “ وانصروا آلهتكم ” أي عظموها وادفعوا عنها وعن عبادتها “ إن كنتم فاعلين ” معناه إن كنتم ناصريها، ولم تريد واترك عبادتها.

والتحريق هو التقطيع بالنار، يقال: حرقه تحريقا وأحرقه إحراقا، وثوب حرق أي متقطع كالتقطع بالنار. واحترق الشئ احتراقا، وتحرق على الامر تحرقا.

وقال ابن عمر: الذي أشار بتحريق إبراهيم رجل من اكراد فارس.

وفي الكلام حذف لان تقديره أوثقوا إبراهيم وطرحوه في النار، فقال الله تعالى عند ذلك للنار “ كوني بردا وسلاما على ابراهيم ” وقيل في وجه كون النار بردا وسلاما قولان: احدهما - انه تعالى أحدث فيها بردا بدلا من شدة الحرارة التي فيها، فلم تؤذه.

قوله تعالى: (ونجيناه ولوطا إلى الارض التي باركنا فيها للعالمين(71) ووهبنا له إسحق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين(72) وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلوة وإيتاء الزكوة وكانوا لنا عابدين(73) ولوطا آتيناه حكما وعلما ونجيناه

تفسير التبيان ج٧

والثاني - انه تعالى حال بينها وبين جسمه، فلم تصل اليه، ولو لم يقل سلاما لاهلكه بردها، ولم يكن هناك أمر على الحقيقة.

والمعنى أنه فعل ذلك، كما قال “ كونوا قردة خاسئين ”(١) أي صيرهم كذلك من غير أن أمرهم بذلك.

وقال قتادة: ما أحرقت النار منه إلا وثاقه.

وقال قوم: ان إبراهيم لما أوثقوه ليلقوه في النار قال (لا إله إلا أنت سبحانك رب العالمين. لك الحمد ولك الملك لاشريك لك).

ثم اخبر تعالى ان الكفار أرادوا بابراهيم كيدا وبلاء، فجعلهم الله “ الاخسرين ” يعني بتأييد ابراهيم وتوفيقه، ومنع النار من إحراقه حتى خسروا وتبين كفرهم وضلالهم.

قوله تعالى: (ونجيناه ولوطا إلى الارض التي باركنا فيها للعالمين(٧١) ووهبنا له إسحق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين(٧٢) وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلوة وإيتاء الزكوة وكانوا لنا عابدين(٧٣) ولوطا آتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث إنهم كانوا قوم سوء فاسقين(٧٤) وأدخلناه في رحمتنا إنه من الصالحين(٧٥))

خمس آيات.

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ٦٥

تفسير التبيان ج٧

يقول الله تعالى إنا نجينا ابراهيم ولوطا من الكفار الذين كانوا يخافوهم، وحملناهما “ إلى الارض التى باركنا فيها للعالمين ” قال قتادة: نجيا من ارض كوثا ريا إلى الشام.

وقال ابوالعالية: ليس ماء عذب الا من الصخرة التى في بيت المقدس.

وقال ابن عباس: نجاهما إلى مكة، كما قال “ ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا ”(١) وقيل: إلى أرض بيت المقدس.

وقال الزجاج: من العراق إلى ارض الشام.

وقال الجبائي: أراد ارض الشام.

وانما قال للعالمين " لما فيها من كثرة الاشجار والخيرات التي ينتفع جميع الخلق بها اذا حلوا بها.

وانما جعلها مباركة، لان اكثر الانبياء بعثوا منها، فلذلك كانت مباركة.

وقيل: لما فيها من كثرة الاشجار والثمار، والنجاة هو الدفع عن الهلاك، فدفع الله ابراهيم ولوطا عن الهلكة إلى الارض المباركة. والبركة ثبوت الخير النامي ونقيضها الشؤم وهو إمحاق الخير وذهابه.

وقيل في هذه الآية دلالة على نجاة محمد صلى الله عليه وآله كما نجا ابراهيم من عبدة الاصنام، إلى الارض التى اختارها له.

ثم قال “ ووهبنا له ” يعني ابراهيم اي أعطيناه اجتلابا لمحبته، فالله تعالى يحب انبياء ه ويحبونه، ويحب إن يزدادوا في محبته بما يهب لهم من نعمه “ اسحاق ويعقوب ” اي أعطيناه اسحاق ومعه يعقوب “ نافلة ” اي زيادة على ما دعا الله اليه.

وقوله “ نافلة ” اي فضلا - في قول ابن عباس وقتادة وابن زيد - لانه كان سأل الله ان يرزقه ولدا من سارة، فوهب له اسحاق، وزاده يعقوب ولد ولده. وقيل جميعا نافلة، لانهما عطية زائدة على ما تقدم من النعمة - في قول مجاهد وعطاء - والنفل النفع الذي يوجب الحمد به لانه مما زاد على حد الواجب، ومنه صلاة النافلة اي فضلا على الفرائض.

وقيل: نافلة اي غنيمة قال الشاعر:

—

(١) سورة ٣ آل عمران آية ٩٦

تفسير التبيان ج٧

لله نافلة الاعزالافضل وقوله (وكلا جعلنا صالحين) يحتمل امرين: احدهما - انه جعلهم بالتسمية على وجه المدح بالصلاح أي سميناهم صالحين. والثاني - انا فعلنا بهم من اللطف الذي صلحوا به.

ثم وصفهم بأن قال (وجعلناهم أئمة) يقتدى بهم في افعالهم (يهدون) الخلق إلى طريق الحق (بأمرنا وأوحينا اليهم فعل الخيرات) اي أوحينا اليهم بأن يفعلوا الخيرات “ واقام الصلاة ” اي وبأن يقيموا الصلاة بحدودها وانما قال “ واقام الصلاة ” بلا (هاء) لان الاضافة عوض الهاء “ وإيتاء الزكاة ” أي بأن يؤتوا الزكاة، التي فرضها الله عليهم.

ثم اخبر: أنهم كانوا عابدين لله وحده لاشريك له، لا يشركون بعبادته سواه.

وقوله “ ولوطا آتيناه حكما وعلما ” نصب (لوطا) ب (آتينا) وتقديره: وآتينا لوطا آتيناه، كقوله “ والقمر قدرناه منازل ”(١). ويجوز ان يكون نصبا بتقدير اذكر “ لوطا ” إذ “ آتيناه حكما ” اي اعطيناه الفصل بين الخصوم بالحق أي جعلناه حاكما، وعلمناه ما يحتاج إلى العلم به.

وقوله “ ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث ” يعني انهم كانوا يأتون الذكران، في أدبارهم ويتضارطون في انديتهم، وهي قرية (سدوم) على ما روي. ثم اخبر “ انهم كانوا قوم سوء فاسقين ” اي خارجين عن طاعة الله إلى معاصيه. ثم عاد إلى ذكر لوط فقال “ وادخلناه في رحمتنا ” أي نعمتنا “ انه من الصالحين ” الذين أصلحوا أفعالهم. فعملوا بما هو حسن منها، دون ما هو قبيح.

—

(١) سورة ٣٦ يس آية ٣٩

قوله تعالى: (ونوحا إذ نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه وأهله من الكرب العظيم(76) ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوم سوء فأغرقناهم أجمعين(77) وداود وسليمن إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين(78) ففهمناها سليمن و

تفسير التبيان ج٧

الآية: ٧٦ - ١١٢

قوله تعالى: (ونوحا إذ نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه وأهله من الكرب العظيم(٧٦) ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوم سوء فأغرقناهم أجمعين(٧٧) وداود وسليمن إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين(٧٨) ففهمناها سليمن وكلا آتينا حكما وعلما وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين(٧٩) وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم فهل أنتم شاكرون(٨٠))

خمس آيات.

قرأ “ لنحصنكم ” بالنون ابوبكر عن عاصم. وقرأ ابن عامر وحفص عن عاصم بالتاء. الباقون بالياء.

فمن قرأ بالتاء، فلان الدروع مؤنثة، فأسند الفعل اليها.

ومن قرأ بالياء اضافه إلى (لبوس)، وهو مذكر ويجوز ان يكون اسند الفعل إلى الله.

ويجوز أن يضيفه إلى التعليم - ذكره ابوعلي - ومن قرأ بالنون اسند الفعل إلى الله ليطابق قوله “ وعلمناه ”.

يقول الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وآله واذكر يا محمد “ نوحا ” حين “ نادى من قبل ” ابراهيم. والنداء الدعاء على طريقة (يا فلان) فأما على طريقة (افعل) و (لاتفعل) فلا يسمى نداء، وإن كان دعاء. والمعنى إذ دعا ربه، فقال: رب، أي

تفسير التبيان ج٧

يارب نجني واهلي من الكرب العظيم فقال الله تعالى “ فاستجبنا له ” اي اجبناه إلى ما التمسه “ فنجيناه واهله من الكرب العظيم ”. والكرب الغم الذي يحمى به القلب، ويحتمل ان يكون غمه كان لقومه. ويجوز ان يكون من العذاب الذي نزل بهم.

وقوله “ ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا ” اي منعناه منهم ان يصلوا اليه بسوء. ومعنى نصرته عليه أعنته على غلبه.

ثم اخبر تعالى “ انهم كانوا قوم سوء ” فأغرقهم الله اجمعين بالطوفان. ثم قال واذكر يا محمد “ داود وسلميان اذ يحكمان في الحرث إذ ” في الوقت الذي “ نفشت فيه غنم القوم ” والنفش لايكون الا ليلا على ما قاله شريح.

وقال الزهري: الهمل والنشر بالنهار، والنفش بالليل، والحرث الذى حكاه فيه: قال قتادة: هو زرع وقعت فيه الغنم ليلا، فأكلته.

وقيل: كرم قد نبتت عناقيده - في قول ابن مسعود - وشريح.

وقيل: ان داود كان يحكم بالغنم لصاحب الكرم.

فقال سليمان: غير هذا يانبي الله.

قال: وما ذاك؟ قال: يدفع الكرم إلى صاحب الغنم فيقوم عليه حتى يعود كما كان، وتدفع الغنم إلى صاحب الكرم فيصيب منها، حتى اذا عاد الكرم كما كان دفع كل واحد إلى صاحبه - ذكره ابن مسعود - وهو المروي عن أبي جعفر وأبي عبدالله (ع).

وقال ابوعلي الجبائي: أوحى الله إلى سليمان مما نسخ به حكم داود الذي كان يحكم به قبل. ولم يكن ذلك عن اجتهاد، لان الاجتهاد لايجوز ان يحكم به الانبياء. وهذا هو الصحح عندنا.

وقال ابن الاخشاذ، والبلخي والرماني: يجوز أن يكون ذلك عن اجتهاد، لان رأي النبي افضل من رأي غيره، فكيف يجوز التعبد بالتزام حكم غيره من طريق الاجتهاد، ويمتنع من حكمه من هذا الوجه. والدليل على صحة الاول ان الانبياء (ع) يوحى اليهم، ولهم طريق إلى العلم بالحكم، فكيف

تفسير التبيان ج٧

يجوز أن يعملوا بالظن؟ ! والامة لاطريق لها إلى العلم بالاحكام فجاز ان يكلفوا ما طريقه الظن؟ ! على ان عندنا لايجوز في الامة ايضا العمل على الاجتهاد. وقد بينا ذلك في غير موضع.

ومن قال: انهما اجتهدا، قال أخطأ داود وأصاب سليمان.

وذكروا في قوله “ إذ يحكمان ” ثلاثة أوجه: أحدها - إذ شرعا في الحكم فيه من غير قطع به في ابتداء الشرع.

وثانيها - ان يكون حكمه حكما معلقا بشرط لم يفعله بعد.

وثالثها - أن يكون معناه طلبا بحكم في الحرث، ولم يبتديا به بعد.

ويقوي ما قلناه قوله تعالى “ ففهمناها سليمان ” يعني علمنا الحكومة في ذلك سليمان.

وقيل: ان الله تعالى “ فهم سليمان ” قيمة ما أفسدت الغنم.

ثم أخبر تعالى بأنه آتى كلا حكما وعلما، فدل على ان ما حكم به داود كان بوحي الله، وتعليمه.

وقيل: معنى قوله “ ففهمناها سليمان ” أي فتحنا له طريق الحكومة، لما اجتهد في طلب الحق فيها، من غير عيب على داود فيما كان منه في ذلك، لانه اجتهد، فحكم بما أدى اجتهاده اليه.

وقوله “ وسخرنا مع داود الجبال ” معناه سير الله تعالى الجبال مع داود حيث سار، فعبر عن ذلك بالتسبيح، لما فيها من الآية العظيمة التي تدعو له بتعظيم الله وتنزيهه عن كل ما لا يليق به، ولايجوز وصفه به. وكذلك سخر له الطير، وعبر عن ذلك التسخير بأنه تسبيح من الطير، لدلالته على أن من سخرها قادر لايجوز عليه العجز، كما يجوز على العباد.

وقوله “ وكنا فاعلين ” أي وكنا قادرين على ما نريده.

وقال الجبائي: اكمل الله تعالى عقول الطير حتى فهمت ما كان سليمان يأمرها به وينهاها عنه، وما يتوعدها به متى خالفت.

تفسير التبيان ج٧

وقوله “ وكنا لحكمهم شاهدين ” انما جمعه في موضع التثنية، لان داود وسليمان كان معهما المحكوم عليه، ومن حكم له. فلا يمكن الاستدلال به على أن اقل الجمع اثنان.

ومن قال: إنه كناية عن الاثنين، قال: هو يجري مجرى قوله “ فان كان له أخوة ”(١) في موضع فان كان له أخوان. وهذا ليس بشئ، لان ذلك علمناه بدليل الاجماع، ولذلك خالف فيه ابن عباس، فلم يحجب ما قل عن الثلاثة.

وقوله “ وعلمناه ” يعني داود “ صنعة لبوس لكم ” اي علمناه كيف يصنع الدرع.

وقيل: ان اللبوس - عند العرب - هو السلاح كله، درعا كان، أو جوشنا، او سيفا، او رمحا، قال الهذلي.

ومعي لبوس للبنين كأنه

روق بجبهة ذي نعاج مجفل(٢)

يصف رمحا.

وقال قتادة، والمفسرون: المراد به في الآية الدروع.

والاحصان الاحراز، والباس شدة القتال.

وقوله “ فهل أنتم شاكرون ” تقرير للخلق على شكره تعالى على نعمه التي انعم بها عليهم بأشياء مختلفة.

—

(١) سورة ٤ النساء آية ١٠.

(٢) تفسير القرطبى ١١ / ٣٢٠ والطبرى ١٧ / ٣٧

قوله تعالى: (ولسليمن الريح عاصفة تجري بأمره إلى الارض التي باركنا فيها وكنا بكل شئ عالمين(81) ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين(82) وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين(83) فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر وآت

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (ولسليمن الريح عاصفة تجري بأمره إلى الارض التي باركنا فيها وكنا بكل شئ عالمين(٨١) ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين(٨٢) وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين(٨٣) فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين(٨٤) وإسمعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين(٨٥))

خمس آيات بلا خلاف.

يقول الله تعالى وسخرنا “ لسليمان الريح عاصفة ” من رفع (الريح) وهو عبد الرحمن الاعرج: أضاف الريح إلى سليمان إضافه الملك، كأنه قال له الريح.

و “ عاصفة ” نصب على الحال في القراء تين، والريح هو الجو، يشتد تارة ويضعف أخرى.

وحد الرماني الريح بأن قال: هو جسم منتشر لطيف، يمتنع بلطفه من القبض عليه ويظهر للحس بحركته.

وقولهم: سكنت الريح مثل قولهم: هبت الريح، وإلا فانها لاتكون ريحا إلا بالحركة.

ويقولون: أسرع فلان في الحاجة كالريح، وراح فلان إلى منزله.

و (العصوف) شدة حركة الريح، وعصفت تعصف عصفا وعصفة، وعصف عصفا وعصوفا إذا اشتد، والعصف التبن، لان الريح تعصفه بتطييرها.

وقيل: عصوف الريح شدة هبوبها.

وذكران الريح كانت تجري لسليمان إلى حيث شاء، فذلك هو التسخير “ تجري بأمره ” يعني بأمر سليمان “ إلى الارض التي باركنا فهيا ” يعني الشام، لانها كانت مأواه، فأي مكان شاء مضى اليه، وعاد اليها بالعشي.

وقوله “ وكنا بكل شئ عالمين ” معناه علمنا معه على ما يعلمه من صحة التدبير، فان ما أعطيناه من التسخير يدعوه إلى الخضوع له. ويدعو طالب الحق إلى الاستبصار في ذلك، فكان لطفا يجب فلعه.

وقوله “ ومن الشياطين من يغوصون له ” أي وسخرنا لسليمان قوما من الشياطين يغوصون له في البحر “ ويعملون عملا دون ذلك ” قال الزجاج: معناه سوى ذلك “ وكنا لهم حافظين ” أي يحفظهم الله من الافساد لما عملوه.

وقيل: كان حفظهم لئلا يهربوا من العمل.

تفسير التبيان ج٧

وقال الجبائي: كشف الله تعالى أجسام الجن حتى تهيأ لهم تلك الاعمال، معجزة لسليمان (ع) قال: انهم كانوا يبنون له البنيان، والغوص في البحار، وإخراج ما فيه من اللؤلؤ وغيره، وذلك لايتأتى مع رقة أجسامهم.

قال: وسخر له الطير بأن قوى أفهامها، حتى صارت كصبياننا الذين يفهمون التخويف والترغيب.

ثم قال واذكر يا محمد “ أيوب إذ نادى ربه ” أي حين دعاه، فقال يا رب “ أني مسني الضر ” أي نالني الضر يعني ما كان ناله من المرض والضعف.

قال الجبائي: كان به السلعة “ وأنت ارحم الراحمين ” فارحمني. وقيل انما فعل ذلك بايوب، ليبلغ بصبره على ذلك المنزلة الجليلة التي أعدها الله - عزوجل - له ولكل مؤمن فيما يلحقه من مصيبة اسوة بايوب، قال الجبائي: لم يكن ما نزل به من المرض فعلا للشيطان، لانه لايقدر على ذلك، وإنما آذاه بالوسوسة وما جرى مجراها.

قال الحسن: وكان الله تعالى أعطاه ما لا وولدا، فهلك ما له ومات ولده، فصبر، فأثنى الله عليه.

ثم قال تعالى “ فاستجبنا له ” يعني أجبنا دعاء ه ونداء ه “ فكشفنا ما به من ضر ” أي أزلنا عنه ذلك المرض “ وآتيناه أهله ومثلهم معهم ” قيل: رد الله اليه أهله الذين هلكوا بأعيانهم، وأعطاه مثلهم معهم - في قول ابن مسعود وابن عباس - وقال الحسن وقتادة: إن الله أحيا له أهله بأعيانهم وزاده اليهم مثلهم.

وقال عكرمة ومجاهد - في رواية - أنه خبر فاختار إحياء أهله في الآخرة، ومثلهم في الدنيا، فأوتي على ما اختار.

وقال ابن عباس: أبد له الله تعالى بكل شئ ذهب له ضعفين “ رحمة من عندنا ” أي نعمة منا عليه “ وذكرى للعابدين ” اي عظة يتذكر به العابدون لله تعالى مخلصين.

وقوله “ واسماعيل وإدريس وذا الكفل ” أي اذكر هؤلاء الذين عددتهم لك من الانبياء، وما أنعمت عليهم من فنون النعمة. ثم أخبر أنهم كانوا كلهم

قوله تعالى: (وأدخلناهم في رحمتنا إنهم من الصالحين(86) وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين(87) فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين(88) وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فرد

تفسير التبيان ج٧

“ من الصابرين ” يصبرون على بلاء الله، والعمل بطاعته. دون معاصيه.

وأختلفوا في ذي الكفل، فقال ابوموسى الاشعري، وقتادة، ومجاهد: كان رجلا صالحا، كفل لنبي بصوم النهار، وقيام الليل، وألا يغضب، ويقضي بالحق، فوفى لله بذلك، فأثنى الله عليه.

وقال قوم: كان نبيا، كفل بأمر وفى به.

وقال الحسن: هو نبي اسمه ذو الكفل.

وقال الجبائي: هو نبي، ومعنى وصفه بالكفل أنه ذو الضعف أي ضعف ثواب غيره، ممن في زمانه لشرف عمله.

قوله تعالى: (وأدخلناهم في رحمتنا إنهم من الصالحين(٨٦) وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين(٨٧) فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين(٨٨) وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين(٨٩) فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين(٩٠))

خمس آيات.

قرأ يعقوب “ فظن ان لن يقدر عليه ” بالياء مضمومة. وفتح الدال. الباقون بالنون، وكسر الدال، والمعنيان متقاربان.

تفسير التبيان ج٧

يقول الله تعالى إنا ادخلنا هؤلاء الذين ذكرناهم من الانبياء “ في رحمتنا ” أي في نعمتنا، ومعنى (أدخلناهم في رحمتنا) غمرناهم بالرحمة.

ولو قال رحمناهم لما أفاد الاغمار، بل أفاد انه فعل بهم الرحمة، التي هي النعمة.

وقوله (انهم من الصالحين) معناه إنما ادخلناهم في رحمتنا، لانهم كانوا ممن صلحت أعمالهم، وفعلوا الطاعات، وتجنبوا المعاصي. و (صالح) صفة مدح في الشرع.

ثم قال لنبيه محمد صلى الله عليه وآله واذكر (ذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه) والنون الحوت، وصاحبها يونس بن متى، غضب على قومه - في قول ابن عباس والضحاك - فذهب مغاضبا لهم، فظن ان الله لا يضيق عليه، لانه كان ندبه إلى الصبر عليهم والمقام فيهم من قوله “ ومن قدر عليه رزقه ”(١) أي ضيق، وقوله “ الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ”(٢) أي يضيق، وهو قول ابن عباس ومجاهد والضحاك، واكثر المفسرين.

وقال الزجاج والفراء: معناه “ ظن أن لن نقدر عليه ” ما قدرناه.

وقال الجبائي: ضيق الله عليه الطريق حتى ألجأه إلى ركوب البحر حتى قذف فيه، وابتلعته السمكة.

ومن قال: ان يونس (ع) ظن أن الله لايقدر عليه من القدرة، فقد كفر. وقيل إنما عوتب على ذلك، لانه خرج مغاضبا لهم قبل أن يؤذن له، فقال قوم: كانت خطيئة، من جهة تأويله أنه يجوز له ذلك.

وقد قلنا: انه كان مندوبا إلى المقام فلم يكن ذلك محظورا، وانما كان ترك الاولى. فأما ما روي عن الشعبي وسعيد بن جبير من انه خرج مغاضبا لربه فلا يجوز ذلك على نبي من الانبياء، وكذلك لا يجوز أن يغضب لم عفى الله عنهم إذ آمنوا، لان هذا اعتراض على الله بما لايجوز في حكمته.

—

(١) سورة ٦٥ الطلاق آية ٧.

(٢) سورة ١٣ الرعد آية ٢٨

تفسير التبيان ج٧

وقوله “ فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ” فالظلمات قيل: إنها ظلمة الليل، وظلمة البحر، وظلمة بطن الحوت، على ما قاله ابن عباس وقتادة.

وقيل: حوت في بطن حوت، في قول سالم بن أبي حفصة.

وقيل: ان أكثر دعائه كان في جوف الليل في الظلمات. والاول أظهر في اقوال المفسرين.

وقال الجبائي: الغضب عداوة لمن غضب عليه، وبقاؤه في بطن الحوت حيا معجز له.

ولم يكن يونس في بطن الحوت على جهة العقوبة، لان العقوبة عداوة للمعاقب، لكن كان ذلك على وجه التأديب، والتأديب يجوز على المكلف وغير المكلف، كتأديب الصبي وغيره.

وقال قوم: معنى قوله “ فظن أن لن نقدر ” الاستفهام، وتقديره أفظن. وهذا ضعيف، لانهم لا يحذفون حرف الاستفهام إلا وفي الكلام عوض عنه من (أم) أو غيرها.

وقوله “ اني كنت من الظالمين ” أي كنت من الباخسين نفسي ثوابها، لو أقمت، لانه كان مندوبا اليه، ومن قال يجوز الصغائر على الانبياء، قال: كان ذلك صغيرة نقصت ثوابه. فأما الظلم الذي هو كبيرة، فلا يجوزها عليهم إلا الحشوية الجهال، الذين لا يعرفون مقادير الانبياء، الذين وصفهم الله بأنه اصطفاهم واختارهم. ثم اخبر تعالى انه استجاب دعاء ه ونجاه من الغم الذي كان فيه. ووعد مثل ذلك أن ينجي المؤمنين.

وقد قرأ ابوبكر عن عاصم “ نجى المؤمنين ” بنون واحدة مشددة الجيم. الباقون بنونين.

وهي في المصحف بنون واحدة حذف الثانية كراهة الجمع بين المثلين في الخط، ولان النون الثانية تخفى مع الجيم، ومع حروف الفم، ولا تظهر، ولذلك ظن قوم أنها ادغمت في الجيم، فقرؤها مدغما، وليس بمدغم. ولا وجه لقراء ة عاصم هذه

تفسير التبيان ج٧

ولا لقول أبي عبيدة حاكيا عن أبي عمرو: ان النون مدغمة، لانها لا تدغم في الجيم.

وقال الزجاج: هذا لحن، ولا وجه لمن تأوله: نجى النجا المؤمنين، كما لايجوز ضرب زيدا بمعنى ضرب الضرب زيدا.

وقال الفراء: هو لحن.

وقال قوم - محتجين لابي بكر - انه أراد فعلا ماضيا، على ما لم يسم فاعله، فاسكن الياء، كما قرأ الحسن “ وذروا ما بقي من الربا ”(١) أقام المصدر مقام المعفول الذي لايذكر فاعله، فكذلك نجى النجا المؤمنين، واحتجوا بأن أبا جعفر قرأ “ لنجزى قوما ”(٢) في الجاثية على تقدير لنجزي الجراء قوما قال الشاعر.

ولو ولدت قفيرة جر وكلب

لسب بذلك الجر والكلابا(٣)

ثم قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله واذكر “ زكريا إذ نادى ربه ” أي دعاه، فقال يا “ رب لا تذرني فردا ” أي وحيدا، بل ارزقني ولدا.

ثم قال “ وأنت خير الوارثين ” ومعناه أنت خير من يرث العباد من الاهل والولد، فقال الله تعالى إنا استجبنا دعاء ه “ وهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه ” قال قتادة: إنها كانت عقيما فجعلها الله ولودا.

وقيل: كانت سيئة الخلق، فرزقها الله حسن الخلق.

ثم اخبر “ انهم كانوا يسارعون في الخيرات ” أي يبادرون في فعل الطاعات “ ويدعون ” الله “ رغبة ” في ثوابه “ ورهبة ” من عقابه “ وكانوا ” لله “ خاشعين ” متواضعين.

وقال الجبائي: إجابة الدعاء لا تكون إلا ثوابا.

وقال ابن الاخشاذ: يجوز أن تكون استصلاحا لاثوابا، ولذلك لا يمتنع أن يجيب الله دعاء الكافر والفاسق.

فأما قولهم: فلان مجاب الدعوة، فلا يجوز اطلاقه على الكفار والفساق، لان فيه تعظيما وأن له منزلة جليلة عند الله. والامر بخلاف ذلك.

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ٢٧٨.

(٢) سورة ٤٥ الجاثية آية ١٣.

(٣) تفسير القرطبى ١١ / ٣٣٥

قوله تعالى: (والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها آية للعالمين(91) إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون(92) وتقطعوا أمرهم بينهم كل إلينا راجعون(93) فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه وإنا له كاتبون(94) وحرام على قرية

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها آية للعالمين(٩١) إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون(٩٢) وتقطعوا أمرهم بينهم كل إلينا راجعون(٩٣) فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه وإنا له كاتبون(٩٤) وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون(٩٥))

خمس آيات.

قرأ اهل الكوفة إلا حفصا عن عاصم “ وحرم ” بكسر الحاء بلا الف. الباقون بفتح الحاء. وإثبات الالف، وهما بمعنى واحد.

يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله واذكر ايضا “ التي أحصنت فرجها ” يعني مريم بنت عمران. والاحصان إحراز الشئ من الفساد، فمريم أحصنت فرجها بمنعه من الفساد فأثنى الله عليها، ورزقها ولدا عظيم الشأن، لا كالاولاد المخلوقين من النطفة. وجعله نبيا.

وقوله “ فنفخنا فيها من روحنا ” معناه أجرينا فيها روح المسيح، كما يجري الهواء بالنفخ، وأضاف الروح إلى نفسه، على وجه الملك تشريفا له في الاختصاص بالذكر.

وقيل: إن الله تعالى أمر جبرائيل بنفخ الروح في فرجها، وخلق المسيح في رحمها.

وقوله “ وجعلناها وابنها آية للعالمين ” معناه إنا جعلنا مريم وابنها عيسى آية للعالمين.

وانما قال “ آية ” ولم يثن، لانه في موضع دلالة لهما، فلا يحتاج أن يثنى.

والآية فيهما أنها جاء ت به من غير فحل، فتكلم في المهد بما يوجب

تفسير التبيان ج٧

براء ة ساحتها من العيب، وفي ذلك دليل واضح على سعة مقدوراته تعالى، وأنه يتصرف كيف شاء.

وقوله “ وإن هذه أمتكم أمة واحدة ” قال ابن عباس ومجاهد والحسن: معناه دينكم دين واحد. واصل الامة الجماعة التي على مقصد واحد، فجعلت الشريعة أمة، لاجتماعهم بها على مقصد واحد.

وقيل: معناه جماعة واحدة في أنها مخلوقة مملوكة لله.

ونصب “ أمة ” على الحال، ويسميه الكوفيون قطعا.

ثم قال “ وأنا ربكم ” الذي خلقكم “ فاعبدوني ” ولا تشركوا بي احدا.

وقوله “ وتقطعوا أمرهم بينهم ” معناه اختلفوا في الدين بما لا يسوغ، ولا يجوز - في قول ابن زيد - ثم قال مهددا لهم “ كل الينا راجعون ” أي إلى حكمنا، في الوقت الذي لا يقدر على الحكم فيه سوانا، كما يقال: رجع أمرهم إلى القاضي أي إلى حكمه.

وقوله “ فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن ” قيل: الصالحات - ههنا - صلة الرحم، ومعونة الضعيف، ونصرة المظلوم، وإغاثة الملهوف، والكف عن الظلم، ونحو ذلك من اعمال الخير، وانما شرط الايمان، لان هذه الاشياء لو فعلها الكافر لم ينتفع بها عند الله.

وقوله “ فلا كفران لسعيه ” معناه لاجحود لاحسانه في عمله، وهو مصدر كفر كفرا وكفرانا، قال الشاعر:

من الناس ناس لا تنام خدودهم

وخدي ولاكفران لله نائم(١)

وقوله “ وإنا له كاتبون ” أي ملائكتنا يثبتون ذلك ويكتبونه، فلا يضيع له لديه شئ.

وقوله “ وحرام على قرية أهلكناها انهم لايرجعون ” قيل: (لا) صلة،

—

(١) تفسير الطبري ١٧ / ٦١

قوله تعالى: (حتى إذا فتحت يأجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون(96) واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا ياويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين(97) إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون(98) لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل

تفسير التبيان ج٧

والمعنى: حرام رجوعهم.

وقيل “ انهم لا يرجعون ” أي حال قبول التوبة.

وقال قوم: حرام على قرية أهلكناها، لانهم لا يرجعون.

وقال الزجاج: المعنى وحرام على قرية أهلكناها أن نتقبل منهم عملا لانهم لا يرجعون، أي لايتوبون أبدا.

وحرم وحرام لغتان مثل حل وحلال.

وقيل: في معنى “ وحرام على قرية ” معناه واجب عليهم ألا يرجعون إلى تلك القرية أبدا.

وقال الجبائي: معناه وحرام على قرية أهلكناها عقوبة لهم ان يرجعوا إلى دار الدنيا.

قوله تعالى: (حتى إذا فتحت يأجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون(٩٦) واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا ياويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين(٩٧) إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون(٩٨) لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون(٩٩) لهم فيها زفير وهم فيها لايسمعون(١٠٠))

خمس آيات.

قرأ ابن عامر “ فتحت ” مشددة، على التكثير. الباقون بالتخفيف.

يقول الله تعالى: إنه حرام على أهل قرية أهلكناها رجوعهم، “ حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج ” أي ينفرج السدان (يأجوج وماجوج) ويظهروا، والتقدير فتحت

تفسير التبيان ج٧

جهة يأجوج ومأجوج، والفتح أنفراج الشئ عن غيره.

وقوله “ وهم من كل حدب ينسلون ” قال مجاهد: ان قوله “ وهم ” كناية عن الناس، يحشرون إلى أرض الموقف يوم القيامة.

وقال عبدالله بن مسعود: هو كناية عن يأجوج ومأجوج. ويأجوج ومأجوج إسمان أعجميان، وهما قبيلان. ولو كانا عربيين لكانا من أج النار، أو الماء الاجاج.

وقال قتادة: الحدب الاكم.

وقيل: هو الارتفاع من الارض بين الانخفاض، ومعناهما واحد.

والحدبة خروج الظهر، يقال: رجل أحدب إذا احدودب كبرا.

وقوله “ ينسلون ” فالنسول الخروج عن الشئ الملابس، يقال: نسل ينسل وينسل نسولا، قال امرؤ القيس:

وان كنت قد ساء تك مني خليقة

فسلي ثيابي من ثيابك تنسل(١)

ونسل ريش الطائر إذا سقط.

وقيل: النسول الخروج باسراع مثل نسلان الذئب، قال الشاعر:

عسلان الذئب أمسى قاريا

برد الليل عليه فنسل(٢)

وقوله تعالى “ واقترب الوعد الحق ” قال قوم: الواو مقحمة والتقدير اقترب الوعد الحق، يعني القيامة.

وقال آخرون: ليست مقحمة، بل الجواب محذوف، وهو الاجود، والتقدير على قول الاولين “ حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون... اقترب الوعد الحق ” ذكره الفراء قال: وهومثل قوله “ وتله للجبين وناديناه ”(٣) وكقوله (حتى إذا جاؤها وفتحت)(٤) والمعنى فتحت.

وعلى قول البصريين الواو مرادة والتقدير حتى إذا فتحت، واقترب الوعد الحق، قالوا يا ويلنا قد كنا في غفلة.

وقيل: خروج يأجوج ومأجوج من اشراط الساعة.

—

(١) شرح ديوانه ١٤٧.

(٢) تفسير الطبري ١٧ / ٦٦.

(٣) سورة ٣٧ الصافات آية ١٠٣.

(٤) سورة ٣٩ الزمر آية ٧٣

تفسير التبيان ج٧

وقوله (فاذا هي شاخصة) قيل ان الضمير في قوله (فاذا هي) عائد إلى معلوم ينبه عليه ابصار الذين كفروا، كما قال الشاعر:

لعمر ابيها لا تقول ظعينتي

إلا فرعني مالك ابن أبي كعب(١)

فكنى في ابيها ثم بين ذكرها.

وقال قوم: إضمار العماد على شروط التفسير كقوله تعالى (فانها لاتعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور)(٢) وقوله (يا ويلنا) أي يقول الكفار الذين شخصت أبصارهم: الويل لنا إناقد كنا في غفلة من هذا اليوم، وهذا المقام، بل كنا ظالمين لنفوسنا بارتكاب معاصي الله، فيقول الله تعالى لهم (إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون) والمعنى انكم ايها الكافرون والذي عبدتموه من الاصنام والاوثان حصب جهنم.

وقال ابن عباس: وقودها.

وقال مجاهد: حطبها.

وقيل: انهم يرمون فيها، كما يرمى بالحصباء - في قول مجاهد، وقال: إنما يحصب بهم أي يرمى بهم.

وقرأ (على) (ع)، وعائشة (حطب). وقرأ الحسن (حضب) بالضاد. ومعناه ما تهيج به النار وتذكابه. والحضب الحية.

وقوله (انتم لها واردون) خطاب لجميع الكفار انهم يردون جهنم ويدخونها لا محالة، فالورود قد يكون الدخول، كقولهم وردت الدار، أي دخلتها، ويكون بالاشراف، كقوله (ولما ورد ماء مدين)(٣) ومعناه أشرف عليه. والمراد في الآية الدخول، لان الكفار يدخلون النار لامحالة.

ثم قال تعالى: لو كان هذه الاصنام والاوثان آلهة لم يردوا جهنم. ويحتمل:

—

(١) تفسير الطبرى ١٧ / ٦٦ والقرطبى ١١ / ٣٤٢.

(٢) سورة ٢٢ الحج آية ٤٦.

(٣) سورة ٢٨ القصص آية ٢٢

تفسير التبيان ج٧

أن يكون أراد ما وردت الاصنام جهنم، لانه كان يكون عبادتهم واقعة موقعها، ولكانوا يقدرون على الدفاع عنهم والنصرة لهم. ثم اخبر تعالى ان كل في جهنم خالدون، مؤبدون فيها. وأن لهم في جهنم زفيرا، وهو شدة التنفس.

وقيل: هو الشهيق لهول ما يرد عليهم من النار (وهم فيها) يعني في جهنم (لا يسمعون) قال الجبائي: لا يسمعون ما ينتفعون به، وإن سمعوا ما يسؤهم.

وقال ابن مسعود: يجعلون في توابيت من نار، فلا يسمعون شيئا.

وقال قوم: المراد بقوله (وما يعبدون من دون الله) الشياطين الذين دعوهم إلى عبادة غير الله، فأطاعوهم، فكأنهم عبدوهم، كما قال (يا أبت لا تعبد الشيطان)(١) أي لا تطعه.

—

(١) سورة ١٩ مريم آية ٤٤

قوله تعالى: (إن الذين سبقت لهم منا الحسني أولئك عنها مبعدون(101) لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون(102) لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقيهم الملئكة هذا يومكم الذي كنتم توعدن(103) يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا ع

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (إن الذين سبقت لهم منا الحسني أولئك عنها مبعدون(١٠١) لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون(١٠٢) لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقيهم الملئكة هذا يومكم الذي كنتم توعدن(١٠٣) يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين(١٠٤) ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الارض يرثها عبادي الصالحون(١٠٥))

خمس آيات.

قرأ اهل الكوفة إلا ابا بكر (للكتب) على الجمع. الباقون (للكتاب) على التوحيد.

وقرأ حمزة وحده (الزبور) بضم الزاي. من ضم الزاي أراد الجمع. ومن فتحها اراد الواحد.

يقال: زبرت الكتاب أزبره زبرا إذا كتبته.

لما اخبر الله تعالى: ان الكفار حصب جهنم وانهم واردون النار، وداخلون فيها مؤبدين، اخبر (ان الذين سبقت لهم منا الحسنى) يعني الوعد بالجنة.

وقيل: الحسنى الطاعة لله تعالى يجازون عليها قي الآخرة بما وعدهم الله به.

واخبر تعالى ان من هذه صفته مبتعد عن النار ناء عنها، ويكونون بحيث (لا يسمعون حسيسها) يعني صوتها، الذي يحس، وإنهم في ما تشتهيه أنفسهم من الثواب والنعيم خالدون والشهوة طلب النفس للذة يقال: اشتهى شهوة وتشهى تشهيا، ونقيض الشهوة تكره النفس، فالغذاء يشتهى والدواء يتكره.

وقيل: الحسنى الجنة التي وعد الله بها المؤمنين.

وقال ابن زيد: الحسنى السعادة لاهلها من الله، وسبق الشقاء لاهله، كأنه يذهب إلى ان معنى الكلمة انه: سيسعد أو أنه سيشقى.

وقال الحسن ومجاهد: الذين سبقت لهم منا الحسنى عيسى، وعزير، والملائكة الذين عبدوا من دون الله، وهم كارهون، استثناهم من جملة من اخبر انهم مع الكفار في جهنم.

وقوله “ لا يحزنهم الفزع الاكبر ” معناه لا يغم الذين سبقت لهم من الله الحسنى الفزع الاكبر. ومن ضم الياء أراد لا يفزعهم الفزع الاكبر.

قال ابن جبير، وابن جريج: هو عذاب النار، على أهلها.

وقال ابن عباس: هي النفخة الاخيرة.

وقال الحسن: هو حين يؤمر بالعبد إلى النار “ وتتلقاهم الملائكة ” قيل تتلقاهم الملائكة بالتهنئة ويقولون لهم “ هذا يومكم الذي كنتم توعدون ” به أي تخوفون بما فيه من العقاب، وترغبون فيما فيه من الثواب.

تفسير التبيان ج٧

وقوله “ يوم نطوي السماء ” يحتمل نصب (يوم) وجهين: احدهما - أن يكون بدلا من (توعدون) لان تقديره توعدونه. الثاني - انه نعدكم يوم نطوي السماء.

وقوله “ كطي السجل للكتاب ” فالسجل الصحيفة تطوى على ما فيها من الكتابة، فشبه الله تعالى طي السماء يوم القيامة بطي الكتاب - في قول ابن عباس ومجاهد - وقال ابن عمر، والسدي: السجل ملك يكتب اعمال العباد.

وقال ابن عباس - في رواية أخرى - السجل كاتب كان لرسول الله صلى الله عليه وآله والتقدير كطي الكتاب السجل، واللام مؤكدة. ويحتمل أن يكون المعنى كطي السجل، وقدتم الكلام.

ثم قال للكتب أي لما كتبناه وعلمناه، فعلنا ذلك، كما قال “ ولو لا كلمة سبقت ”(١) وقوله “ كما بدأنا أول خلق نعيده ” المعنى نعيد الخلق كما بدأناه.

قال ابن عباس: معناه انه يهلك كل شئ، كما كان أول مرة.

ثم قال: إن الذي ذكرناه وعيد منا لازم نفعله لا محالة.

ثم قال تعالى “ ولقد كتبنا في الزبور ” قيل الزبور كتب الانبياء “ من بعد الذكر ” من بعد كتبه في أم الكتاب - في قول سعيد بن جبير ومجاهد وابن زيد.

وقيل: الزبور، زبور داود، من بعد الذكر في توراة موسى - في قول الشعبي - وقال قوم “ من بعد الذكر ” معناه قبل الذكر الذي هو القرآن، حكاه ابن خالوية.

وقوله “ ان الارض يرثها عبادي الصالحون ” قال ابن عباس وسعيد بن جبير وابن زيد: يعني أرض الجنة يرثها الصالحون من عباد الله، كما قال " وأورثنا الارض

—

(١) سورة ١٠ يونس آية ١٩، وسورة ١١ هود آية ١١١، وسورة ٢٠ طه آية ١٢٩، وسورة ٤١ حم السجدة (فصلت) آية ٤٥، وسورة، ٢٤ الشورى آية ١٤

قوله تعالى: (إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين(106) وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين(107) قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فهل أنتم مسلمون(108) فان تولوا فقل آذنتكم على سواء وإن أدري أقريب أم بيعد ما توعدون(109) إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون(11

تفسير التبيان ج٧

نتبوأ من الجنة حيث نشاء "(١) وقيل: هي الارض في الدنيا تصير للمؤمنين في أمة محمد صلى الله عليه وآله من بعد اجلاء الكفار عنها - في رواية اخرى - عن ابن عباس.

وقيل: يعني أرض الشام، يرثها الصالحون من بني اسرائيل ذكره الكبي.

وعن ابي جعفر (ع) إن ذلك وعد للمؤمنين بأنهم يرثون جميع الارض.

قوله تعالى: (إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين(١٠٦) وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين(١٠٧) قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فهل أنتم مسلمون(١٠٨) فان تولوا فقل آذنتكم على سواء وإن أدري أقريب أم بيعد ما توعدون(١٠٩) إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون(١١٠) وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين(١١١) قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون(١١٢))

سبع آيات بلا خلاف.

يقول الله تعالى “ إن في هذا ” المعنى الذي أخبرتكم به، مما توعدنا به الكفار، من النار والخلود فيها، وما وعدنا به المؤمنين من الجنة والكون فيها “ لبلاغا ” وقيل: “ ان في هذا ” يعني القرآن “ لبلاغا ” أي لما يبلغ إلى البغية من أخذ به، وعمل عليه. والبلوغ الوصول. والبلاغ سبب الوصول إلى الحق، ففي البرهان بلاغ، والقرآن دليل وبرهان.

—

(١) سورة ٣٩ الزخرف آية ٧٤

تفسير التبيان ج٧

وقيل: معناه إنه يبلغ رضوان الله ومحبته وجزيل ثوابه “ لقوم عابدين ” لله مخلصين له.

ثم قال لنبيه محمد صلى الله عليه وآله (وما أرسلناك) يا محمد (إلا رحمة للعالمين) أي نعمة عليهم، ولان ترحمهم.

وفي الآية دلالة على بطلان قول المجبرة في أنه: ليس لله على الكافرين نعمة. لانه تعالى بين ان إرسال الله رسوله نعمة على العالمين. وعلى كل من أرسل اليهم.

ووجه النعمة على الكافر انه عرضه للايمان ولطف له في ترك معاصيه.

وقيل: هي نعمة على الكافر بأن عوفي مما اصاب الامم قبلهم من الخسف والقذف - في قول ابن عباس - ثم قال له صلى الله عليه وآله قل لهم (انما يوحي الي أنما إلهكم إله واحد فهل أنتم مسلمون) اي مسلمون لهذا الوحي الذي أوحي الي، من اخلاص الالهية والعبادة لله تعالى.

ثم قال (فان تولوا) يعني إن اعرضوا عن هذا الذي تدعوهم اليه من إخلاص التوحيد، فقل لهم (آذنتكم على سواء) أي اعلمتكم على سواء في الايذان تتساوون في العلم به لم اظهر بعضكم على شئ كتمته عن غيره، وهو دليل على بطلان قول أصحاب الرموز، وأن للقرآن بواطن خص بالعلم بها اقوام.

وقيل على سواء (في العلم اني صرت مثلكم، ومثله قوله " فانبذ اليهم على سواء)(١) أي ليستوي علمك وعلمهم. وقيل معناه: لتستووا في الايمان به.

وقوله (وإن أدري اقريب أم بعيد ما توعدون) معناه لست اعلم ان ما وعدكم الله به من العقاب اقريب مجيؤه ام بعيد.

وقوله (وإن ادري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين) اي لست ادري لعل التأخير شدة في عبادتكم يظهر بها ما هو كالسر فيكم من خير أو شر، فيخلص الجزاء بحسب العمل. واصل الفتنة التخليص

—

(١) سورة ٨ الانفال آية ٥٩. وما بين القوسين ساقط من المطبوعة.

تفسير التبيان ج٧

بالشدة، كتخليص الذهب بشدة النار من كل شائب من غيره.

وقيل (فتنة لكم) اي اختبار لكم (ومتاع إلى حين) أي تتمتعون إلى الوقت الذي قدره الله لاهلاككم.

ثم قال لنبيه صلى الله عليه وآله (قل) يا محمد (رب احكم بالحق) انما أمره أن يدعو بما يعلم انه لابد أن يفعله تعبدا، لانه إذا دعا بهذا ظهرت رغبته في الحق الذي دعا به.

وقال قتادة: كان النبي صلى الله عليه وآله اذا شهد قتالا قال (رب احكم بالحق) بيني وبين المشركين بما يظهر به الحق للجميع. وقرأ حفص وحده (قال رب أحكم) على الخبر. الباقون على الامر، وضم الباء ابوجعفر اتباعا لضم الكاف. الباقون بكسرها على أصل حركة إلتقاء الساكين.

وقوله (وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون) أي على ما تذكرون، مما ينافي التوحيد. وحكي عن الضحاك انه قرأ (قال ربي أحكم) باثبات الياء، وهو خلاف ما في المصاحف، ويكون على هذا (ربي) مبتدأ و (أحكم) خبره، كقوله (الله احسن الخالقين)(١).

وقرا ابن ذكران عن ابن عامر (عما يصفون) بالياء يعني على ما يكذب هؤلاء الكفار من انكار البعث. الباقون بالتاء على الخطاب لهم بذلك.

—

(١) سورة ١٣ المؤمنين آية ١٤

22 - سورة الحج

(يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شئ عظيم(1) يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وماهم بسكارى ولكن عذاب الله شديد(2) ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد(3) كتب عليه أنه من تولاه فأنه ي

تفسير التبيان ج٧

٢٢ - سورة الحج

قال قتادة هي مدنية إلا اربع آيات فانها مكيات من قوله “ وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ” إلى قوله (عذاب مقيم) وقال مجاهد وعياش بن ابي ربيعة: هي مدنية كلها.

وهي ثمان وسبعون آية في الكوفي وست في المدنيين وخمس في المكي.

الآية: ١ - ٢٥

بسم الله الرحمن الرحيم

(يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شئ عظيم(١) يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وماهم بسكارى ولكن عذاب الله شديد(٢) ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد(٣) كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير(٤))

أربع آيات بلا خلاف.

تفسير التبيان ج٧

قرا اهل الكوفه إلا عاصما “ سكرى ” بلا الف بسكون الكاف في الموضعين. الباقون “ سكارى ”.

هذا خطاب من الله تعالى لجيمع المكلفين من البشر يأمرهم بأن يتقوا معاصي الله لانه يستحق بفعل المعاصي والاخلال بالواجبات العقوبات يوم القيامة.

ثم اخبر “ ان زلزلة الساعة ” يعني القيامة “ شئ عظيم ” والزلزلة شدة الحركة على حالة هائلة، ومنه زلزلة الارض لما يلحق من الهول، وكان اصله زلت قدمه إذا زالت عن الجهة بسرعة.

ثم ضوعف فقيل: زلزل الله اقدامهم، كما قيل: دكة ودكدكة، والزلزلة والزلزال - بكسر الزاي - مصدر. والزلزال - بالفتح - الاسم قال الشاعر

يعرف الجاهل المضلل ان الدهر

فيه النكراء والزلزال(١)

وقال علقمه والشعبي: الزلزلة من اشراط القيامة.

وروى الحسن في حديث رفعه عن النبي صلى الله عليه وآله انها يوم القيامة. والعظيم المختص بمقدار يقصر عنه غيره، وضده الحقير. والكبير نقيض الصغير. وفي الآية على أن المعدوم يسمى شيئا، لان الله تعالى سمى الزلزلة يوم القيامة شيئا، وهي معدومة اليوم.

وقوله “ يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت ” قال الفراء والكوفيون: يجوز ان يقال: مرضع بلا هاء، لان ذلك لايكون في الرجال، فهو مثل حائض وطامث.

وقال الزجاج وغيره من البصريين: إذا أجريته على الفعل قلت ارضعت فهي مرضعة، فاذا قالوا مرضع، فالمعنى انها ذات رضاع.

وقيل في قولهم: حائض وطامت معناه انها ذات حيض وطمث.

وقال قوم: اذا قلت: مرضعة، فانه يراد بها ام الصبي المرضع.

—

(١) تفسير الطبري ١٧ / ٨٠

تفسير التبيان ج٧

واذا اسقطت الهاء، فانه يراد بها المرأة التي معها صبي مرضعة لغيرها.

والمعنى ان الزلزلة هي شئ عظيم، في يوم ترون فيها الزلزلة، على وجه “ تذهل كل مرضعة ” اي يشغلها عن ولدها اشتغالها بنفسها، وما يلحقها من الخوف.

وقال الحسن: تذهل المرضعة عن ولدها لغير فطام، وتضع الحامل لغير تمام.

والذهول الذهاب عن الشئ دهشا وحيرة، تقول: ذهلت عنه ذهولا، وذهلت - بالكسر - ايضا، وهو قليل، والذهل السلو، قال الشاعر: صحا قلبه يا عز أو كاد يذهل(١) وهذا تهويل ليوم القيامة، وتعظيم لما يكون فيه من الشدة على وجه لو كان هناك مرضعة لشغلت عن الذي ترضعه، ولو كان هناك حامل لاسقطت من هول ذلك اليوم، وإن لم يكن هناك حامل ولا مرضعة.

وقوله (وترى الناس سكارى وما هم بسكارى) معناه تراهم سكارى من الفزع، وما هم بسكارى من شرب الخمور. وانما جاز “ وترى الناس سكارى، وما هم بسكارى ”، لانها رواية تخيل.

وقيل: معناه كأنهم سكارى من ذهول عقولهم لشدة ما يمربهم، فيضطربون كاضطراب السكران من الشراب.

وقرأ ابوهريرة (وترى الناس) بضم التاء، والناس منصوب على أنه مفعول ثان.

وتقديره وترى أن الناس.

وتكون “ سكارى ” نصبا على الحال.

ومن قرأ “ سكرى ” جعله مثل جرحى وقتلى.

وقيل: هما جمعان كسكران وسكرانة، قال ابوزيد: يقولون: مريض ومراضى، ومرضى.

فمن قرأ “ سكرى ” فلان السكر كالمرض والهلاك، فقالوا:

—

(١) تفسير الطبري ١٧ / ٨٠

تفسير التبيان ج٧

(سكرى) مثل هلكى ومثل عكلى. ومن قرأ “ سكارى ” فلانه روي أن النبي صلى الله عليه وآله قرأ كذلك.

ثم علل تعالى ذلك، فقال ليس هم بسكارى “ ولكن عذاب الله شديد ” فمن شدته يصيبهم ما يصيبهم من الاضطراب.

ثم اخبر تعالى ان “ من الناس من يجادل ” أي يخاصم “ في الله ” فيما يدعوهم اليه من توحيد الله ونفي الشرك عنه “ بغير علم ” منه بل للجهل المحض “ ويتبع ” في ذلك “ كل شيطان مريد ” يغويه عن الهدى ويدعوه إلى الضلال.

وذلك يدل على أن المجادل في نصرة الباطل مذموم، وأن من جادل بعلم ووضع الحجة موضعها بخلافه.

و (المريد) المتجرد للفساد.

وقيل أصله الملاسة، فكأنه متملس من الخير، ومنه صخرة مرداء أي ملساء، ومنه الامرد.

والمريد الداهية المنكرة.

ويقال: تمرد فلان. والممرد من البناء المتطاول المتجاوز.

وقوله “ كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه إلى عذاب السعير ” يقول الله تعالى انه كتب في اللوح المحفوظ ان من تولى الشيطان واتبعه واطاعه فيما يدعوه اليه، فانه يضله.

وقال الزجاج: معناه كتب عليه أنه من تولاه يضله، فعطف (أن) الثانية على الاولى تأكيدا، فلذلك نصبت (أن) الثانية. والاكثر في التأكيد أن لايكون معه حرف عطف غير انه جائز: كما يجوز: زيد - فانهم - في الدار.

وقال قوم: نصبت (أن) الثانية، لان المعنى فلانه يضله عن طريق الحق “ ويهديه إلى عذاب السعير ” أي عذاب النار الذي يستعر ويلتهب.

والهاء في “ كتب عليه ” راجعة إلى الشيطان، وتقديره كتب على الشيطان أنه من تولى الشيطان واتبعه، فان الشيطان يضله، فالهاء في يضله عائدة إلى (من) في قوله “ من تولاه ”.

قوله تعالى: (يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء إلى أجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء إلى أجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا وترى الارض هامدة فاذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج(٥))

آية واحدة بلا خلاف.

قرأ ابوجعفر “ وربأت ”. الباقون (ربت).

خاطب الله تعالى بهذه الآية جميع المكلفين من البشر.

فقال لهم “ ان كنتم في ريب من البعث ” والنشور.

والريب اقبح الشك “ فانا خلقناكم من تراب ” قال الحسن: المعنى خلقنا آدم من تراب الذي هو أصلكم وأنتم نسله.

وقال قوم: أراد به جميع الخلق، لانه إذا أراد خلقهم من نطفة، والنطفة يجعلها الله من الغذاء، والغذاء ينبت من التراب والماء، فكان أصلهم كلهم التراب، ثم احالهم بالتدريج: إلى النطفة، ثم أحال النطفة علقه، وهي القطعة من الدم جامدة. ثم أحال العلقة مضغة، وهي شبه قطعة من اللحم مضوغة. والمضغة مقدار ما يمضغ من اللحم.

وقوله “ مخلقة وغير مخلقة ” قال قتادة: تامة الخلق، وغير تامة. وقيل: مصورة وغير مصورة. وهي السقط - في قول مجاهد -.

تفسير التبيان ج٧

وقوله “ لنبين لكم ” معناه لندلكم على مقدورنا، بتصريفه في ضروب الخلق وقوله “ ونقر في الارحام ما نشاء إلى أجل مسمى ” مستأنف، فلذلك رفع.

وقال مجاهد: معناه نقره إلى وقت تمامه.

وقوله “ ثم نخرجكم طفلا يعني نخرجكم ” من بطون أمهاتكم، وانتم أطفال. والطفل الصغير من الناس، ونصب طفلا على المصدر، وهو في موضع جمع.

وقيل: هو نصب على التمييز، وهو جائز، وتقديره نخرجكم أطفالا، وقيل الطفل إلى قبل مقاربة البلوغ.

وقوله “ ثم لتبلغوا أشدكم ” يعني وقت كمال عقولكم وتمام خلقكم. وقيل: وقت الاحتلام والبلوغ، وهو جمع (شد). والاشد في غير هذا الموضع قد بينا اختلاف المفسرين فيه(١).

وقوله “ ومنكم من يتوفى ” يعني قبل بلوغ الاشد. وقيل: قبل أن يبلغ أرذل العمر “ ومنكم من يرد إلى ارذل العمر ” وقيل معناه أهونه واخسه عند أهله. وقيل: احقره. وقيل هي حال الخرف.

وانما قيل: ارذل العمر، لان الانسان لا يرجو بعده صحة وقوة، وانما يترقب الموت والفناء، بخلاف حال الطفولية، والضعف الذي يرجو معها الكمال والتمام والقوة، فلذلك كان أرذل العمر.

وقوله “ لكيلا يعلم من بعد علم شيئا ” معناه إنا رددناه إلى أرذل العمر لكي لا يعلم، لانه يزول عقله من بعد أن كان عاقلا عالما بكثرة من الاشياء، ينسا جميع ذلك.

وقوله “ وترى الارض هامدة ” اي دارسة داثرة يابسة، يقال: همد يهمد همودا إذا درسته ودثرته.

قال الاعشي:

—

(١) انظر ٤ / ٣٤٣ و ٦ / ١١٧، ٤٧٦

قوله تعالى: (ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحيي الموتى وأنه على كل شئ قدير(6) وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور(7) ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولاهدى ولاكتاب منير(8) ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم الق

تفسير التبيان ج٧

قالت فتيلة ما لجسمك شاحبا

وأرى ثيابك باليات همدا(١)

وقوله تعالى “ فاذا انزلنا عليها الماء ” يعني الغيث والمطر “ اهتزت وربت ” فالاهتزاز شدة الحركة في الجهات.

والربو الزيارة فيها اي تزيد بما يخرج منها من النبات، وتهتز بما يذهب في الجهات “ وانبتت ” يعني الارض “ من كل زوج بهيج ” فالبهيج الحسن الصورة، الذي يمتع في الرؤية.

وقال الزجاج: (ربت) و (ربأت) لغتان.

وقال الفراء: ان ذهب ابوجعفر في قراء ته (ربأت) إلى انه من الربئة التي تجربين الناس، فهو مذهب. وإلا فهو غلط، ويلغط العرب كقولهم: حلات السويق، ولبأت بالحج، ورثأت الميت.

وقد قرأ الحسن البصري في يونس “ ولا أدرأكم به ” وهو مما يرخص في القراء ة.

قوله تعالى: (ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحيي الموتى وأنه على كل شئ قدير(٦) وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور(٧) ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولاهدى ولاكتاب منير(٨) ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيمة عذاب الحريق(٩) ذلك بما قدمت يداك وأن الله ليس بظلام للعبيد(١٠))

خمس آيات بلا خلاف.

يقول الله تعالى ان الذي ذكرناه انما دللنا به لتعلم ان “ الله هو الحق ” وانه

—

(١) ديوانه ٥٤ وروايته (سايئا) بدل (شاحبا)

تفسير التبيان ج٧

الواحد الذي لايستحق العبادة سواه، ومن اعتقده كذلك، فمعتقده على ما هو به، وهو محق، والحق هو ما كان معتقده على ما أعتقده “ وانه يحيي الموتى ” لان من قدر على انشاء الخلق إبتداء ونقله من حال إلى حال على ما وصف، فانه يقدر على إعادته حيا بعد كونه ميتا، ويعلم ايضا انه قادر على كل ما يصح أن يكون مقدورا له، واصل الوصف بالحق من قولهم: حقه يحقه حقا، وهو نقيض الباطل.

والفرق بين الحق والعدل أن العدل جعل الشئ على قدر ما تدعوا اليه الحكمة، والحق في الاصل جعل الشئ لماهوله في ما تدعو اليه الحكمة غير انه نقل إلى معنى مستحق لصفات التعظيم، فالله تعالى لم يزل حقا أي انه لم يزل مستحقا لمعنى صفة التعظيم بأنه الاله الواحد الذي هو على كل شئ قدير.

ثم اخبر تعالى ان في جملة الناس من يخاصم “ ويجادل في الله ” وصفاته “ بغير علم ” بل للجهل المحض “ ولا هدى ” أي ولا حجة “ ولاكتاب منير ” أي ولا حجة كتاب ظاهر، وهذا يدل ايضا على ان الجدال بالعلم صواب، وبغير العلم خطأ، لان الجدال بالعلم يدعو إلى اعتقاد الحق، وبغير العلم يدعو إلى الاعتقاد بالباطل، ولذلك قال تعالى “ وجادلهم بالتي هى احسن ”(١) “ وقوله ” ثاني عطفه " نصب على الحال يعني الذي يجادل بغير علم يثني عطفه.

قال مجاهد وقتادة: يلوي عنقه كبرا.

وقيل انها: نزلت في النضر بن الحارث ابن كلدة - ذكره ابن عباس -.

وقوله “ ليضل عن سبيل الله ” من فتح الياء معناه يفعل هذا ليضل عن طريق الحق المؤدي إلى توحيد الله. ومن ضم الياء اراد انه يفعل ذلك ليضل غيره. ثم اخبر تعالى ان من هذه صفته “ له في الدنيا خزي ” وأنه يذيقه " عذاب

—

(١) سورة ١٦ النحل آية ١٢٥

تفسير التبيان ج٧

الحريق " يوم القيامة أي العذاب الذي يحرق بالنار.

ثم قال “ ذلك بما قدمت يداك ” أي يقول الله تعالى عند نزول العذاب به (ذلك بما قدمت يداك وأن الله ليس بظلام للعبيد " ومعناه إن ما يفعل بالظالم نفسه من عذاب الحريق جزاء على ما كسبت يداه، فذكر اليدين مبالغة في إضافة الجرم اليه، وهذا يدل على أن ذكر اليدين قد يكون لتحقيق الاضافة.

وقوله “ وإن الله ” اي ولان الله “ ليس بظلام للعبيد ” وإنما ذكره بلفظ المبالغة، وإن كان لايفعل القليل من الظلم لامرين: احدهما - انه خرج مخرج الجواب للمجبرة، وردا عليهم، لانهم ينسبون كل ظلم في العالم اليه تعالى، فبين أنه لو كان، كما قالوا لكان ظلاما وليس بظالم. والثاني - أنه لو فعل أقل قليل الظلم لكان عظيما منه، لانه يفعله من غير حاجة اليه، فهو أعظم من كل ظلم فعله فاعله لجاجته اليه.

قوله تعالى: (ومن الناس من يعبد الله على حرف فان أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين(11) يدعو من دون الله ما لا يضره وما لاينفعه ذلك هو الضلال البعيد(12) يدعو لمن ضره أقرب من نفعه لبئس المولى ولبئ

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (ومن الناس من يعبد الله على حرف فان أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين(١١) يدعو من دون الله ما لا يضره وما لاينفعه ذلك هو الضلال البعيد(١٢) يدعو لمن ضره أقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير(١٣) إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار إن الله يفعل ما يريد(١٤) من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ(١٥) وكذلك أنزلناه آيات بينات وأن الله يهدي من يريد(١٦))

ست آيات بلا خلاف.

قرأ ابن عامر وأبوعمرو، ورويس، وورش “ ثم ليقطع ” ثم “ ليقضوا ”(١) - بسكون اللام - فيهما، ووافقهم قنبل في “ ثم ليقضوا ”. الباقون بسكون اللام.

معنى قوله “ ومن الناس من يعبد الله على حرف ” أي في الناس من يوجه عبادته إلى الله على ضعف في العبادة، كضعف القيام على حرف جرف، وذلك من اضطرابه في استيفاء النظر المؤدي إلى المعرفة. فأدنى شبهة تعرض له ينقاد لها، ولايعمل في حلها. والحرف والطرف والجانب نظائر.

والحرف منتهى الجسم، ومنه الانحراف الانعدال إلى الجانب.

وقلم محرف قد عدل بقطعته عن الاستواء إلى جانب، وتحريف القول هو العدول به عن جهة الاستواء، فالحرف معتدل إلى الجانب عن الوسط.

وقال مجاهد: معنى على حرف شك.

وقال الحسن: يعبد الله على حرف يعني المنافق يعبده بلسانه دون قلبه.

وقيل على حرف الطريقة لا يدخل فيها على تمكين.

وقوله “ فان أصابه خير اطمان به وإن أصابته فتنة انقلب على وجه ” قال ابن عباس: كان بعضهم إذا قدم المدينة فان صح جسمه ونتجت فرسه مهرا حسنا وولدت امرأته غلاما رضي به واطمأن اليه، وإن اصابه وجع المدينة، وولدت امرأته جارية، وتأخرت عنه الصدقة، قال ما اصبت منذ كنت على ديني هذا إلا شرا. وكل ذلك من عدم البصيرة.

وقيل: انها نزلت في بني أسد كانوا نزلوا حول المدينة.

و (الفتنة) - ههنا - معناه المحنة بضيق المعيشة، وتعذر المراد من أمور الدنيا.

—

(١) سورة ٢٢ الحج آية ٢٩

تفسير التبيان ج٧

ثم اخبر الله تعالى أن من هذه صفته على خسران ظاهر، لانه يخسر الجنة، وتحصل له النار.

ثم اخبر عن ذكره انه “ يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ” يعني الاصنام والاوثان، لانها جماد لاتضر ولاتنفع، فانه يعبدها دون الله.

ثم قال تعالى “ ذلك هو الضلال البعيد ” يعني عبادة مالا يضر ولا ينفع من العدول عن الصواب، والانحراف عن الطريقة المستقيمة إلى البعيد عن الاستقامة.

و “ ذلك ” في موضع نصب ب (يدعو) ومعناه (الذي) كأنه قال: الذي هو الضلال البعيد يدعوه.

وقوله “ يدعو لمن ” مستأنف على ما ذكره الزجاج.

وقوله “ يدعو لمن ضره أقرب من نفعه ” يعني يدعوا هذه الاصنام التي ضررها أقرب من نفعها، لان الضرر بعبادتها عذاب النار، والنفع ليس فيها. وإنما جاز دخول اللام في “ لمن ضره ” لان (يدعو) معلقة، وإنما هي تكرير للاولى، كأنه قال: يدعو - للتأكيد - للذي ضره أقرب من نفعه يدعو. ثم حذفت (يدعو) الاخيرة اجتزاء بالاولى. ولايجوز قياسا على ذلك ضربت لزيد، ولو قلت بدلا من ذلك يضرب لمن خيره اكثر من شره يضرب، ثم حذفت الخبر جاز.

والعرب تقول عندي لما غيره هو خير منه، كأنه قال للذي غيره خير منه عندي، ثم حذف الخبر من الثاني، والابتداء من الاول، كأنه قال عندي شئ غيره خيرمنه وعلى هذا يقال: اعطيك لما غيره خير منه، على حذف الخبر. وقيل: في خبر (لمن ضرره) أنه (لبئس المولى). وقيل: يدعو بمعنى يقول. والخبر محذوف. وتقديره يقول لمن ضره أقرب من نفعه: هو آلهة، قال عنترة:

تفسير التبيان ج٧

يدعون عنتر والرماح كأنها

أشطان بئر في لبان الادهم(١)

اي يقولون يا عنتر، وقيل تقدر اللام التأخر، وإن كانت متقدمة. والمعنى يدعو من لضره أقرب من نفعه.

وقوله “ لبئس المولى ولبئس العشير ” فالمولى هو الولي، وهو الناصر الذي يولي غيره نصرته إلا أنها نصرة سوء، والعشير الصاحب المعاشر أي المخالط - في قول ابن زيد - وقال الحسن: المولى - ههنا - الولي.

وقيل: ابن العم اي بئس القوم لبني عمهم بما يدعونهم اليه من الضلال.

وقيل: اللام لام اليمين، والتقدير يدعو وعزتي لمن ضره أقرب من نفعه.

ثم اخبر تعالى انه “ يدخل الذين آمنوا ” بالله وأقروا بواحدانيته وصدقوا رسله “ وعملوا ” الاعمال “ الصالحات ” التي امرهم بها “ جنات ” أي بساتين “ تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد ” من ذلك لا اعتراض عليه في ذلك.

ثم قال “ من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع فلينظرها يذهبن كيده ما يغيظ ” فالهاء في قوله “ ينصره الله ” قال ابن عباس وقتادة: عائدة إلى النبي صلى الله عليه وآله، والمعنى من كان يظن أن الله لا ينصرنبيه ولا يعينه على عدوه، ويظهر دينه فليمت غيظا. والنصرة المعونة - في قول قتادة - وقال مجاهد والضحاك: أن الكناية عائدة إلى (من) والمعنى إن من ظن أن لا ينصره الله.

وقال ابن عباس: النصرة - ههنا - الرزق.

والمعنى من ظن ان الله تعالى لا يرزقه، والعرب تقول: من ينصرني نصره الله أي من يعطيني أعطاه الله.

وقال الفقعسي:

—

(١) ديوانه (دار بيروت) ٢٩ من معلقته

تفسير التبيان ج٧

وإنك لا تعط امرء ا فوق حظه

ولا تملك الشق الذي الغيث ناصره(١)

اي معطيه وجايده، ويقال نصر الله أرض فلان أي جاد عليها بالمطر وقوله “ فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع ” قيل في معنى (المساء) قولان: احدهما - قال ابن عباس: اراد سقف البيت. والسبب الحبل.

وقال ابن زيد: إلى السماء سماء الدنيا والسبب المراد به الوحي إلى النبي صلى الله عليه وآله “ ثم ليقطع ” الوحي عن النبي صلى الله عليه وآله والمعنى من ظن أنه لايرزقه الله على وجه السخط لما اعطى “ فليمدد ” بحبل إلى سماء بيته واضعا له في حلقه، على طريق كيد نفسه ليذهب غيظه به.

وهذا مثل ضربه الله لهذا الجاهل. والمعنى مثله مثل من فعل بنفسه هذا، فما كان إلا زائدا في بلائه وقيل: هذا مثل رجل وعدته وعدا، ووكدت على نفسك الوعد، وهو يراجعك.

لايثق بقولك له، فتقول له: فاهب فاختنق، يعني اجهد جهدك فلا ينفعك، وهذه الآية نزلت في قوم من المسلمين نفروا من اتباع النبي صلى الله عليه وآله خيفة من المشركين يخشون أن لا يتم له أمره.

وقرأ ابن مسعود “ يدعو من ضره أقرب من نفعه ” بلا لام. الباقون باثبات اللام، ووجهه أن (من) كلمة لايبين فيها الاعراب فاستجازوا الاعتراض باللام دون الاسم الذي يبين فيه الاعراب، ولذلك قالت العرب: عندي لما غيره خير منه. وقد يجوز أن يكون (يدعو) الثانية من صلة الضلال البعيد، ويضمر في يدعو الهاء ثم يستأنف الكلام باللام. ولو قرئ بكسر اللام كان قويا.

قال الفراء: كأن يكون المعنى يدعو إلى ما ضره أقرب من نفعه، كما قال تعالى “ الحمد لله الذي هدانا لهذا ”(٢) أي إلى هذه إلا انه لم يقرأ به احد.

—

(١) تفسير القرطبي ١٢ / ٢٢ والطبري ١٧ / ٨٧.

(٢) سورة ٧ الاعراف آية ٤٢

قوله تعالى: (إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئن والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيمة إن الله على كل شئ شهيد(17) ألم تر أن الله يسجد له من في السموات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وك

تفسير التبيان ج٧

وقوله “ وكذلك أنزلناه ” اي مثل ما ذكرنا من الادلة الواضحة أنزلناه “ آيات ” واضحات، لان “ الله يهدي من يريد ” منه فعل الطاعات ويدله عليها.

قوله تعالى: (إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئن والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيمة إن الله على كل شئ شهيد(١٧) ألم تر أن الله يسجد له من في السموات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء(١٨) هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رؤسهم الحميم(١٩) يصهر به ما في بطونهم والجلود(٢٠) ولهم مقامع من حديد(٢١) كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق(٢٢))

ست آيات.

اقسم الله تعالى لان (إن) يتلقى بها القسم، فأسم تعالى “ إن الذين آمنوا ” بالله وصدقوا بواحدانيته وصدقوا أنبياء ه “ والذين هادوا ” يعني اليهود “ والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا ” مع الله غيره “ إن الله يفصل بينهم يوم القيامة ”

تفسير التبيان ج٧

فخبر “ ان الذين آمنوا ” قوله “ إن الله يفصل ” فدخل (إن) على الخبر تأكيدا، كما يقول القائل: إن زيدا إن الخبر عنده لكثير، وقال جرير:

إن الخليفة ان الله سربله

سربال ملك به ترجى الخواتيم(١)

وقال الفراء لايجوز أن تقول: إن زيدا انه صائم لاتفاق الاسمين.

قال الزجاج: يجوز ذلك، وهو جيد بالغ.

ومعنى قوله “ يفصل بينهم ” يعني إن الله يفصل بين الخصوم في الدين يوم القيامة بما يضطر إلى العلم بصحة الصحيح ويبيض وجه المحق، ويسود وجه المبطل. والفصل هو التمييز بين الحق والباطل. وإظهار احدهما من الآخر.

وقوله “ إن الله على كل شئ شهيد ” أي عالم بما من شأنه أن يشاهد، فالله تعالى يعلمه قبل أن يكون، لانه علام الغيوب. ثم خاطب نبيه صلى الله عليه وآله والمراد به جميع المكلفين فقال “ ألم تر ” ومعناه ألم تعلم “ أن الله يسجد له من في السموات ومن في الارض ” من العقلاء.

ويسجد له “ الشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ” فسجود الجماد هو ما فيه من ذلة الخضوع التي تدعو العارفين إلى السجود، سجود العبادة لله المالك للامور، وسجود العقلاء هو الخضوع له تعالى والعبادة له.

وقوله “ من في السموات ومن في الارض ” وإن كان ظاهره العموم، فالمراد به الخصوص إذا حملنا السجود على العبادة والخضوع، لانا علمنا أن كثيرا من الخلق كافرون بالله تعالى. فلذلك قال (وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب) ارتفع (كثير) بفعل مقدر، كأنه قال (وكثير) أبي السجود، ف (حق عليه العذاب) دل عليه، لانهم يستحقون العقاب بجحدهم وحدانية الله، وإشراكهم معه غيره.

وقيل: سجود كل شئ - سوى

—

(١) ديوانه (دار بيروت) ٤٣١ وروايته: (يكفي الخليفة)

تفسير التبيان ج٧

المؤمنين - سجود ظله حين تطلع الشمس وحين تغيب - في قول مجاهد - كأنه يجعل ذلك لما فيه من العبرة بتصريف الشمس في دورها عليه سجودا.

وقوله (وكثير حق عليه العذاب) يعني لابائه السجود.

وقيل: بل هو يسجد بما يقتضيه عقله من الخضوع، وإن كفر بغير ذلك من الامور، وأنشدنا في السجود بمعنى الخضوع قول الشاعر:

بجمع تضل البلق في حجراته

ترى الاكم فيها سجدا للحوافر(١)

وقوله (ومن يهن الله فما له من مكرم) معناه من يهنه الله بالشقوة بادخاله جهنم (فما له من مكرم) بالسعادة بادخاله الجنة، لانه الذي يملك العقوبة والمثوبه (ان الله يفعل ما يشاء) يعني يكرم من يشاء، ويهين من يشاء إذا استحق ذلك.

وقوله (هذان خصمان) يعنى الفريقين من المؤمنين والكفار يوم بدر، وهم حمزة بن عبدالمطلب قتل عتبة بن أبي ربيعة، وعلي بن أبي طالب (ع) قتل الوليد بن عتبة، وعبيدة بن الحارث قتل شيبة بن ربيعة - في قول ابي ذر - وقال ابن عباس: هم اهل الكتاب، وأهل القرآن.

وقال الحسن ومجاهد وعطاء: هم المؤمنون والكافرون “ اختصموا في ربهم ” لان المؤمنين قالوا بتوحيد الله وأنه لايستحق العبادة سواه. والكفار اشركوا معه غيره، وانما جمع قوله “ اختصموا ” لانه أراد ما يختصون فيه او أراد بالخصمين القبيلتين وخصومهم.

ثم قال تعالى “ فالذين كفروا ” بالله وجحدوا وحدانيته “ قطعت لهم ثياب من نار ” ومعناه إن النار تحيط بهم كاحاطة الثياب التي يلبسونها.

و “ يصب من فوق رؤسهم الحميم ” روي في خبر مرفوع: انه يصب على رؤسهم الحميم، فينفذ إلى أجوافهم فيسلب ما فيها. والحميم الماء المغلي.

وقيل: ثياب نحاس من نار تقطع لهم، وهي أشد ما يكون حمى.

—

(١) انظر ١ / ٣١١ تعليقة ٥

تفسير التبيان ج٧

وقوله “ يصهر به ما في بطونهم والجلود ” فالصهر الاذابة.

والمعنى يذاب بالحميم الذي يصب من فوق رؤسهم ما في بطونهم من الشحوم وتساقط من حره الجلود.

تقول: صهرت الالية بالنار إذا أذبتها، أصهرها صهرا قال الشاعر:

تروي لقى ألقي في صفصف

تصهره الشمس فما ينصهر(١)

يعني ولدها، وتروي معناه أن تحمل له الماء في حوصلتها، فتصير له رواية كالبعير الذي يحمل عليه الماء، يقال: رويت للقوم إذا حملت لهم الماء.

واللقي كل شئ ملقى من حيوان او غيره، وقال الآخر: شك السفافيد الشواء المصطهر وقوله تعالى “ ولهم مقامع من حديد ” فالمقامع جمع مقمعة، وهي مدقة الرأس ومثله المنقفة، قمعه قمعا إذا ردعه عن الامر. فالزبانية بأيديهم عمد من حديد يضربون بها رؤسهم إذا أرادوا الخروج من النار من الغم الذي يلحقهم، والعذاب الذي ينالهم ردوا بتلك المقاطع فيها وأعيدوا إلى حالتهم التي كانوا فيها من العقاب.

وقيل: يرفعهم زفيرها حتى إذا كادوا أن يخرجوا منها ضربوا بالمقامع، حتى يهووا فيها.

وقيل: لهم ذوقوا عذاب الحريق، فالذوق طلب ادراك الطعم، فهو اشد لاحساسه عند تفقده وطلب ادراك طعمه.

فأهل النار يجدون ألمها وجدان الطالب لا دراك الشئ، والحريق الغليظ من النار المنتشر العظيم الاهلاك.

وقيل: هو بمعنى محرق كأليم بمعنى مؤلم، فهؤلاء أحد الخصمين، والآخرون هم المؤمنون الذين وصفهم في الآية بعدها.

—

(١) تفسير القرطبي ١٢ / ٢٧ والطبري ١٧ / ٩٢ وللسان (صهر) نسبه لابن أحمر

قوله تعالى: (إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير(23) وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد(24) إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير(٢٣) وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد(٢٤) إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب أليم(٢٥))

ثلاث آيات

قرأ نافع وأبوبكر “ ولؤلؤا ” بالنصب. الباقون بالجر.

لما حكى الله تعالى أمر الخصمين اللذين يختصمان، من الكفار، والمؤمنين.

ثم بين ما للكفار من عذاب النار، وإصهار ما في بطونهم، والمقامع من الحديد، وغير ذلك، بين ما للمؤمنين، وهم الفريق الآخر في هذه الآية، فقال: “ إن الله يدخل الذين آمنوا ” بالله وأقروا بواحدانيته، وصدقوا رسله “ وعلموا ” الاعمال “ الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار يحلون فيها ” أي يلبسون الحلي “ من أساور من ذهب ” والاساور جمع أسوار، وفيه ثلاث لغات اسوار - بالالف - وسوار وسورا. فمن جعله أسوار، جمعه على أساورة. ومن جعله سورا، وسورا، جمعه أسورة.

وفى قراء ة عبدالله “ أساوير ” واحدها إسوار أيضا، وسوار وأساور، مثل كراع وأكارع، وجمع الاسورة سورا “ ولؤلؤا ” فمن جره عطفه على “ من ذهب ” وتقديره: يحلون أساور من ذهب ولؤلئ، ومن نصبه عطفه على الموضع، لان (من) وما بعدها

تفسير التبيان ج٧

في موضع نصب، فعطف “ ولؤلؤا ” على الموضع، وتقديره: ويحلون لؤلوا. وقد روي عن عاصم همز الاولى وتليين الثانية. وروي ضده، وهو تليين الاولى وهمز الثانية. الباقون يهمزونهما. وكل ذلك جائز في العربية. واللؤلؤ الكبار، والمرجان الصغار.

ويجوز أن يكون اللؤلؤ مرصعا في الذهب، فلذلك قال: يحلون لؤلؤا وقوى القراء ة بالنصب أنه في المصاحف مكتوبا بالالف، قال ابوعمرو: كتب كذلك، كما كتبوا كفروا بالالف.

ثم اخبر ان لباسهم في الجنة حرير، فحرم الله على الرجال لبس الحرير في الدنيا وشوقهم اليه في الآخرة. ثم قال “ وهدوا ” يعني أهل الجنة إلى الصواب من القول.

قال الجبائي: هدوا إلى البشارات من عندالله بالنعيم الدائم.

وقيل: معناه إلى القرآن.

وقيل: إلى الايمان.

وقال الكلبى إلى قول لا إله إلا الله.

وقال قوم: هو القول الذي لا فحش فيه، ولا صخب “ وهدوا إلى صراط الحميد ” قيل: إلى الاسلام وقيل: إلى الجنة. فالحميد هوالله المستحق الحمد.

وقيل: المستحمد إلى عباده بنعمه - في قول الحسن - أي الطالب منهم أن يحمدوه.

وروي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال ما احد أحب اليه الحمد من الله - عزوجل -.

ثم قال تعالى (إن الذين كفروا) بوحدانيته واختصاصه بالعبادة.

(ويصدون) أي ويمنعون غيرهم (عن) اتباع (سبيل الله) بالقهر والاغواء (والمسجد الحرام) أي ويمنعونهم عن المسجد الحرام أن يجيئوا اليه حجاجا وعمارا (الذي) جعله الله تعالى (للناس) كافة قبلة لصلاتهم ومنسكا لحجهم، والمراد بالمسجد الحرام المسجد بقبة.

وقيل الحرام كله “ سواء العاكف فيه والباد ” قال ابن عباس وقتادة: العاكف المقيم فيه، والباد الطارئ.

ونصب (سواء) حفص عن

تفسير التبيان ج٧

عاصم على انه مفعول ثان من قوله (جعلناه للناس سواء) أي مساويا، كما قال (انا جعلناه قرآنا عربيا).(١)

ويرتفع (العاكف) في هذه القرء اة بفعله أي يستوي العاكف والبادي. ومن رفع (سواء) جعله ابتداء ا وخبرا، كما تقول: مررت برجل سواء عنده الخير والشر، وتقديره العاكف والبادي سواء فيه بالنزول فيه.

وقال مجاهد: معناه إنهم سواء في حرمته وحق الله عليهما فيه.

واستدل بذلك قوم على أن أجرة المنازل في أيام الموسم محرمة، وقال غيرهم: هذا ليس بصحيح، لان المراد به سواء العاكف فيه والباد، في ما يلزمه من فرائض الله تعالى فيه، فليس لهم أن يمنعوه من الدور، والمنازل، فهي لملاكها. وهو قول الحسن. وانما عطف بالمستقبل على الماضي من قوله (كفروا، ويصدون) لان المعنى ومن شأنهم الصد، ونظيره (الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله)(٢) ويجوز في (سواء) الرفع والنصب والجر، فالنصب على أن يكون المفعول الثاني ل (جعلناه) على ما بيناه، والرفع على تقدير: هم سواء فيه. والجر على البدل من قوله (للناس سواء).

وقوله (ومن يرد فيه بالحاد بظلم) معناه من أرادته فيه بالحاد كما قال الشاعر:

اريد لانسى ذكرها فكأنما

تمثل لي ليلى بكل سبيل(٣)

ذكره الزجاج. والباء في قوله (بالحاد) مؤكدة. والباء في قوله (بظلم) للتعدية، ومثله قول الشاعر:

بواد يمان ينبت الشث صدره

واسفله بالمرخ والشبهان(٤)

—

(١) سورة ٤٣ الزخرف آية ٣.

(٢) سورة ١٣ الرعد آية ٣٠.

(٣) مر هذا البيت في ٣ / ١٧٤ و ٤ / ١٨٤.

(٤) تفسير القرطبي ١٢ / ٣٦ والطبري ١٧ / ٩٤ واللسان (شثث) وروايته (فرعه) بدل (صدره)

تفسير التبيان ج٧

والمعنى ينبت المرخ. ومثله قوله (تنبت بالدهن)(١). أي تنبت الدهن.

وقال الاعشى:

ضمنت برزق عيالنا أرماحنا

نيل المراجل والصريح الاجردا(٢)

وقال امرؤ القيس:

ألا هل أتاها والحوادث جمة

بأن امرأ القيس بن تملك بيقرا(٣)

وقال الآخر:

فلما جزت بالشرب هزلها العصا

شجيح له عند الازاء نهيم(٤)

وقال الآخر:

ألم يأتيك والابناء تنمى

بما لاقت لبون بني زياد(٥)

ويجوز ان يكون المعنى، ومن يرد فيه منعا (بالحاد) أي يميل بظلم، فتكون حينئذ معدية للارادة، وذلك انه يمكن أن يريد منعا لا بالحاد، كما يمكن أن يميل لابظلم، وكما يمكن أن يمر لا بشئ.

وقال ابن عباس: المعنى فيه من يرد استحلال ما حرم الله.

و (الالحاد) هوالميل عن الحق.

وقوله “ نذقه من عذاب اليم ” يعني مؤلم.

وحكى الفراء: انه قرئ “ ومن يرد ” بفتح الياء - من الورود، ومعناه من ورده ظلما على غير ما أمر الله به، إلا انه شاذ.

وقال مجاهد: معناه من ظلم فيه وعمل شينا واشرك بالله غيره.

—

(١) سورة ٢٣ المؤمنون آية ٢٠.

(٢) ديوانه ٥٧ وروايته:

ضمنت لنا اعجاز هن قدورنا

وضروعهن لنا الصريح الاجردا

(٣) شرح ديوانه (للسندوبى) ٨٦.

(٤) تفسير الطبري ١٧ / ٩٥.

(٥) مر تخريجه في ٦ / ١٩٠

قوله تعالى: (وإذ بوأنا لابرهيم مكان البيت أن لاتشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود(26) وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق(27) ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة ا

تفسير التبيان ج٧

وقال ابن مسعود: من استحل ما حرمه الله.

وقال ابن عباس: هو استحلال الحرم متعمدا.

وقال حسان بن ثابت: هواحتكار الطعام بمكة.

وقيل نزلت في ابي سفيان وأصحابه، حين صدوا رسول الله صلى الله عليه وآله عن عمزة الحديبية.

الآية: ٢٦ - ٥٠

قوله تعالى: (وإذ بوأنا لابرهيم مكان البيت أن لاتشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود(٢٦) وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق(٢٧) ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير(٢٨) ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم ولطوفوا بالبيت العتيق(٢٩) ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه وأحلت لكم الانعام إلا ما يتلى عليكم فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور(٣٠))

خمس آيات بلا خلاف.

يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله واذكر يا محمد “ اذ بوأنا لابراهيم مكان البيت ” ومعناه جلعنا له علامة يرجع اليها.

وقال قوم: معنى بوأنا وطأناله.

وقال السدي: كانت العلامة ريحا هبت، فكشف حول البيت، يقال لها الحجوج.

تفسير التبيان ج٧

وقال قوم: كانت: سحابة تطوقت حيال الكعبة، فبنى على ظلها. واصل بوأنا من قوله “ باؤا بغضب من الله ” أي رجعوا بغضب منه.

ومنه قول الحارث بن عباد (بؤ بشسع كليب) أي ارجع، قال الشاعر:

فان تكن القتلى بواء فانكم

فتى ما قتلتم آل عوف ابن عامر(١)

اي قد رجع بعضها ببعض في تكافئ.

وتقول: بوأته منزلا أي جعلت له منزلا يرجع اليه، والمكان والموضع والمستقر نظائر. والبيت مكان مهيأ بالبناء للبيتوتة، فهذا اصله. وجعل البيت الحرام على هذه الصورة.

وقوله “ ألا تشرك بي شيئا ” معناه وأمرناه ألا تشرك بي شيئا في العبادة (وطهر بيتي) قال قتادة: يعني من عبادة الاوثان. وقيل: من الادناس. وقيل من الدماء، والفرث، والاقذار التى كانت ترمى حول البيت، ويلطخون به البيت إذا ذبحوا.

وقوله (للطائفين) يعني حول البيت (والقائمين والركع السجود) يعني طهر حول البيت للذين يقومون هناك للصلاة والركوع والسجود.

وقال عطاء: والقائمين في الصلاة.

وإذا قال: طاف، فهو من الطائفين، وإذا قعد، فهو من العكف، وإذا صلى، فهو من الركع السجود. وفى الآية دلالة على جواز الصلاة في الكعبة.

وقوله (وأذن في الناس بالحج) قال الحسن: والجبائي: هو أمر للنبي صلى الله عليه وآله أن يؤذن للناس بالحج ويأمرهم به، وانه فعل ذلك في حجة الوداع.

وقال ابن عباس: ان إبراهيم قام في المقام، فنادى (يا أيها الناس إن الله قد دعاكم إلى الحج) فأجابوا (بلبيك اللهم لبيك).

وقوله (يأتوك رجالا) أي مشاة على أرجلهم، فرجال جمع رجال مثل

—

(١) انظر ٦ / ١٥٨

تفسير التبيان ج٧

صاحب وصحاب، وقائم وقيام (وعلى كل ضامر) أي على كل جمل ضامر، وهو المهزول، أضمره السير (من كل فج عميق) أي طريق بعيد، قال الراجز: يقطعن بعد النازح العميق وإنما قال (يأتين) لانه في معنى الجمع.

وقيل: لان المعنى وعلى كل ناقة ضامر.

وقوله (ليشهدوا منافع لهم) قيل الاجر والثواب في الآخرة، والتجارة في الدنيا.

وقال أبوجعفر (ع): المغفرة.

وقوله (ويذكروا اسم الله في أيام معلومات) قال الحسن وقتادة: الايام المعلومات عشر من ذي الحجة، والايام المعدودات أيام التشريق.

وقال ابوجعفر (ع) الايام المعلومات أيام التشريق، والمعدودات العشر، لان الذكر الذي هو التكبير في أيام التشريق.

وانما قيل لهذه الايام: معدودات، لقلتها.

وقيل لتلك: معلومات، للحرص على علمها بحسابها، من أجل وقت الحج في آخرها.

وقوله (على ما رزقهم من بهيمة الانعام) يعني مما يذبح من الهدي.

وقال ابن عمر: الايام المعلومات أيام التشريق، لان الذبح فيها الذي قال الله تعالى (ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام).

وقوله (فكلوا منها واطعموا البائس الفقير) قال مجاهد وعطاء: أمرنا بأن نأكل من الهدي. وليس بواجب. وهو الصحيح، غير انه مندوب اليه. والبائس الذي به ضر الجوع، والفقير الذي لاشئ له، يقال: بؤس فهو بائس إذا صار ذا بؤس، وهو الشدة. أمر الله تعالى أن يعطى هؤلاء من الهدي.

وقوله “ ثم ليقضوا تفثهم ” فالنفث مناسك الحج، من الوقوف، والطواف، والسعي، ورمي الجمار، والحلق بعد الاحرام من الميقات. وقال ابن عباس وابن

تفسير التبيان ج٧

عمر: التفث جمع المناسك.

وقيل التفث قشف(١) الاحرام، وقضاؤه بحلق الرأس، والاغتسال، ونحوه.

قال الازهري: لا يعرف التفث في لغة العرب إلا من قول ابن عباس.

وقوله “ وليوفوا نذورهم ” أي يوفوا بما نذروا، من نحر البدن - في قول ابن عباس - وقال مجاهد: كل ما نذر في الحج. وقرأ ابوبكر عن عاصم “ وليوفوا ” مشدة الفاء، ذهب إلى انه التكبير.

وقوله “ وليطوفوا بالبيت العتيق ” أمر من الله تعالى بالطواف بالبيت.

قال ابن زيد: سمي البيت عتيقا، لانه أعتق من ان تملكه الجبابرة عن آدم. وقيل: لانه اول بيت بني. كقوله تعالى “ إن اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا ”(٢) ثم حدده إبراهيم (ع).

وقيل: لانه أعتق من الغرق أيام الطوفان، فغرقت الارض كلها إلا موضع البيت، روي عن أبي جعفر (ع).

والطواف المأمور به من الله في هذه الآية، قال قوم: هو طواف الافاضة بعد التعريف إما يوم النحر، وإما بعده، وهو طواف الزيارة، وهو ركن بلا خلاف.

وروى أصحابنا ان المراد - ههنا - طواف النساء الذي يستباح به وطؤ النساء، وهو زيادة على طواف الزيارة.

وقوله “ ذلك ومن يعظم حرمات الله ” بأن يترك ما حرمه الله.

وقوله “ واحلت لكم الانعام إلا ما يتلى عليكم ” يعني إلا ما يتلى عليكم في كتاب الله: من الميتة، والدم، ولحم الخنزير، والموقوذة، والمتردية، والنطيحة، وما أكل السبع، وما ذبح على النصب.

وقيل: واحلت لكم الانعام، من الابل، والبقر، والغنم، في حال إحرامكم “ إلا مايتلى عليكم ” من الصيد، فانه يحرم على المحرم.

وقوله “ فاجتنبوا الرجس من الاوثان ” معنى (من) لتبيين الصفة، والتقدير

—

(١) وفي المخطوطة فشق).

(٢) سورة ٣ آل عمران آية ٩٦

قوله تعالى: (حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق(31) ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب(32) لكم فيها منافع إلى أجل مسمى ثم محلها إلى البيت العتيق(33) ولكل أمة جعلنا منسكا ليذ

تفسير التبيان ج٧

فاجتنبوا الرجس الذي هو الاوثان.

وروى أصحابنا أن المراد به اللعب بالشطرنج، والنرد، وسائر انواع القمار “ واجتنبوا قول الزور ” يعني الكذب.

وروى اصحابنا أنه يدخل فيه الغناء وسائر الاقوال الملهية بغير حق.

قوله تعالى: (حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق(٣١) ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب(٣٢) لكم فيها منافع إلى أجل مسمى ثم محلها إلى البيت العتيق(٣٣) ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام فالهكم إله واحد فله أسلموا وبشر المخبتين(٣٤) ألذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين على ما أصابهم والمقيمي الصلوة ومما رزقناهم ينفون(٣٥))

خمس آيات بلا خلاف.

قوله “ حنفاء ” نصب على الحال من الضمير في قوله “ واجتنبوا قول الزور ” ومعنى “ حنفاء ” مستقيمي الطريقة، على أمر الله.

وأصل الحنف الاستقامة.

وقيل للمائل القدم: أحنف تفاؤلا بالاستقامة.

وقيل: أصله الميل.

والحنيف المائل إلى العمل بما أمر الله، والاول أقوى، لانه أشرف في معنى الصفة.

وقوله “ غير مشركين به ” أي غير مشركين بعبادة الله غيره. والاشراك تضييع حق عباده الله بعبادة غيره.

تفسير التبيان ج٧

أو ما يعظم عظم عبادة غيره، وكل مشرك كافر، وكل كافر مشرك.

ثم قال تعالى “ ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء ” أي من أشرك بعبادة الله غير الله، كان بمنزلة من وقع من السماء، “ فتخطفه الطير ” أي تتناوله بسرعة وتستلبه. والاختطاف والاستلاب واحد.

يقال: خطفه يخطفه خطفا، وتخطفه تخطفا إذا أخذه من كل جهة بسرعة.

وقرا ابن عامر “ فتخطفه ” بتشديد الطاء، بمعنى فتختطفه، فنقل فتحة الطاء إلى الخاء، وأدغم التاء في الطاء. الباقون بالتخفيف، وهو الاقوى لقوله “ الا من خطف الخطفة ”(١).

وقوله (أو تهوي به الريح في مكان سحيق) والسحيق البعيد.

والمعنى أن من أشرك بالله غيره كان هالكا بمنزلة من زل من السماء، واستلبه الطير ورمى به الريح في مكان بعيد، فانه لايكون إلا هالكا.

وقيل: شبه المشرك بحال الهاوي في أنه لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا يوم القيامة.

وقيل: شبه أعمال الكفار أنها تذهب فلا يقدر على شئ منها - في قول الحسن - وقوله “ ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب ” قال سيبويه: تقديره ذلك الامر من يعظم، قالشعائر علامات مناسك الحج كلها، منها رمي الجمار، والسعي بين الصفا والمروة وغير ذلك - في قول ابن زيد - وقال مجاهد: هي البدن، وتعظيمها استسمانها واستحسانها.

والشعيرة العلامة التي تشعر بها، لما جعلت له، وأشعرت البدن إذا علمتها بما يشعر أنها هدي.

وقوله “ فانها من تقوى القلوب ” فالكناية في قوله “ فانها ” تعود إلى التعظيم. ويجوز أن تعود إلى الخصلة من التعظيم. وقيل: شعائر الله دين الله.

وقوله “ فانها من تقوى القلوب ” معناه إن تعظيم الشعائر من تقوى القلوب أي من خشيتها.

—

(١) سورة ٣٧ الصافات آية ١٠

تفسير التبيان ج٧

ثم قال “ لكم فيها منافع إلى أجل مسمى ” قال ابن عباس، ومجاهد: ذلك مالم يسم هديا او بدنا.

وقال عطاء: ما لم يقلد، وقيل: منافعها ركوب ظهرها وشرب ألبانها إذا احتاج اليها.

وهو المروي عن ابي جعفر صلى الله عليه وآله.

وقوله “ إلى اجل مسمى ” قال عطاء بن ابي رياح: إلى أن تنحر. وقيل: المنافع التجارة. وقيل: الاجر، وقيل: جميع ذلك. وهو أعم فائدة.

وقوله (ثم محلها إلى البيت العتيق) معناه إن محل الهدي والبدن إلى الكعبة.

وعند اصحابنا: إن كان الهدي في الحج، فمحله منى، وإن كان في العمرة المفردة، فمحله مكة قبالة الكعبة بالخرورة.

وقيل: الحرم كله محل لها، والظاهر يقتضي أن المحل البيت العتيق، وهو الكعبة.

وقال قوم “ إلى اجل مسمى ” يعني يوم القيامة.

ثم اخبر تعالى انه جعل لكل أمة من الامم السالفة منسكا. وقرأ حمزة والكسائي “ منسكا ” بكسر العين. الباقون بالفتح، وهما لغتان، وهو المكان للعبادة المألوفة الذي يقصده الناس.

وقال الحسن: المنسك المنهاج وهو الشريعة جعل الله لكل أمة من الامم السالفة منسكا أي شريعة. كقوله “ لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه ”(١) وقال مجاهد “ منسكا ” يعني عبادة في الذبح، والنسكة الذبيحة. يقال: نسكت الشاة أي ذبحتها فكأنه المذبح، وهو الموضع الذي يذبح فيه.

وقال محمد بن ابي موسى: محل المناسك الطواف بالبيت.

وقوله “ ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام ” أي جعلنا ذلك للامم وتعبدناهم به “ ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام ” يعني من الابل والبقر والغنم إذا ارادوا تذكيتها. وفي ذلك دلالة على وجوب التسمية عند الذبيحة.

—

(١) سورة ٢٢ الحج آية ٦٧

تفسير التبيان ج٧

ثم اخبر تعالى فقال “ فالهكم إله واحد ” أي معبودكم الذي ينبغي أن توجهوا العبادة اليه واحد لا شريك له “ فله اسلموا ” أي استسلموا “ وبشر المخبتين ” قال قتادة: يعنى المتواضعين.

وقال مجاهد: يعني المطمئنين إلى ذكر ربهم. واشتقاق المخبت من الخبت، وهو المكان المطمئن.

وقيل: المنخفض، ومعناهما واحد، ثم وصف تعالى المخبتين، فقال “ الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم ” والمعنى إذا ذكر ثواب الله، على طاعاته، وعقابه على معاصيه، خافوا عقابه وخشيوا من ترك طاعاته “ والصابرين على ما اصابهم ” يعني يصبرون على ما يبتليهم الله، من بلائه في دار الدنيا من أنواع المصائب والامراض والاوجاع “ والمقيمي الصلاة ” يعني الذين يقيمون الصلاة، فيؤدونها بحقوقها، ويداومون عليها.

“ ومما رزقناهم ينفقون ” أي مما ملكهم الله وجعل لهم التصرف فيه ينفقون في مرضاته. وفى ذلك دلالة على أن الحرام ليس برزق الله. لان الله مدح من ينفق في سبيل الله مما رزقه، والحرام ممنوع من التصرف فيه، والانفاق منه فكيف يكون رزقا.

قوله تعالى: (والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون(36) لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا ا

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون(٣٦) لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هديكم وبشرالمحسنين(٣٧) إن الله يدافع عن الذين آمنوا إن الله لايحب كل خوان كفور(٣٨) أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير(٣٩) ألذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز(٤٠))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ يعقوب “ لن تنال الله لحومها ولكن تناله ” بالتاء فيهما. الباقون بالياء فيهما. وقد مضى ذكر نظائره.

وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي “ أذن ” بفتح الالف “ يقاتلون ” بكسر التاء.

وقرأ نافع وحفص “ أذن ” بضم الالف “ يقاتلون ” بفتح التاء.

وقرأ ابوعمرو، وابوبكر عن عاصم “ أذن ” بضم الالف “ يقاتلون ” بكسر التاء.

وقرأ ابن عامر “ أذن ” بفتح الالف “ يقاتلون ” بفتح التاء.

وقرأ ابن كثير وأبوعمرو “ إن الله يدفع، ولولا دفع الله ” بغير ألف في الموضعين الباقون “ يدافع ”، “ ولولا دفاع الله ” باثبات الالف في الموضعين.

وقرأ أهل الكوفة وإبن كثير وابوجعفر “ لهدمت ” بتخفيف الدال. الباقون بتشديدها، وهما لغتان. والتشديد للتكثير.

قال الحسن: هدمها تعطيلها، فاذا هدمت مواضع الصلاة فكأنهم هدموا الصلاة.

وقيل: إن الصلوات بيوت النصارى، يسمونها صلوتا، وقال أبوالعالية

تفسير التبيان ج٧

الصلوات بيوت الصابئين وانشد:

اتق الله والصلوت فدعها

إن في الصوم والصلوت فسادا(١)

يريد بيت النصارى ومعنى الصوم - في البيت - ذرق النعام.

و “ ودفع الله، ودفاع الله ” (لغتان والاغلب أن يكون (فعال) بين اثنين.

وقد يكون للواحد مثل عافاه الله وطارقت النعل)(٢) وقال ابن عمر: دفاع الله، ويدافع: لحن.

ومن فتح الالف في (اذن) وكسر التاء في (يقاتلون) فالمعنى أذن الله للذين يقاتلون أن يقاتلوا من ظلمهم، وكذلك المعنى في قراء ة الباقين.

ومعنى (بأنهم ظلموا) أي من أجل انهم ظلموا.

يقول الله تعالى (والبدن جعلناها) فنصب البدن بفعل مضمر يدل عليه (جعلناها) ومثله “ والقمر قدرناه ”(٣) فيمن نصب القمر والبدن جمع بدنة، وهي الابل المبدنة بالسمن.

قال الزجاج: يقولون: بدنت الناقة إذا سمنتها.

ويقال لها بدنة من هذه الجهة.

وقيل: أصل البدن الضخم، وكل ضخم بدن. وبدن بدنا إذا ضخم، وبدن تبدينا، فهو بدن، ثقل لحمه للاسترخاء كما يثقل الضخم. والبدنة الناقة، وتجمع على بدن وبدن. وتقع على الواحد والجمع قال الراجز:

على حين تملك الامورا

صوم شهور وجبت نذورا

وحلق رأسي وافيا مغضورا

وبدنا مدرعا موفورا(٤)

قال عطاء: البدن البقرة والبعير.

وقيل: البدنة إذا نحرت علقت يد واحدة، فكانت على ثلاث، وكذلك تنحر، وعند أصحابنا تشد يداها إلى إبطيها، وتطلق رجلاها. والبقر تشديد يداها ورجلاها ويطلق ذنبها، والغنم تشد يداها ورجل واحدة وتطلق الرجل الاخرى.

—

(١) لم أجد في مظانه.

(٢) ما بين القوسين ساقط من المطبوعة.

(٣) سورة ٣٦ يس آية ٢٩.

(٤) تفسير الطبري ١٧ / ١٠٧

تفسير التبيان ج٧

وقوله “ جعلناها لكم من شعائرالله ” معناه جعلناها لكم فيها عبادة لله بمافي سوقها إلى البيت وتقليدها بما ينبئ أنها هدي.

ثم نحرها للاكل واطعام القانع والمعتر.

وقيل “ من شعائرالله ” معناه من معالم الله “ لكم فيها خير ” أي منافع في دينكم ودنياكم، مثل ما فسرناه.

وقوله “ فاذكروا اسم الله عليها صواف ” أمر من الله أن يذكر اسم الله عليها إذاإقيمت للنحر، صافة. وصواف جمع صافة، وهي المستمرة في وقوفها على منهاج واحد، فالصف استمرار جسم يلي جسماعلى منهاج واحد. والتسمية إنما تجب عند نحرها دون حال قيامها.

وقوله “ فاذا وجبت جنوبها ” معناه وقعت لنحرها، والوجوب الوقوع، ومنه يقال: وجبت الشمس إذا وقعت في المغيب للغروب، ووجب الحائط إذا وقع، ووجب القلب إذا وقع فيه مايضطرب به. ووجب الفعل إذا وقع ما يلزم به فعله. ووجبت المطالبة إذا وقع ما يدعوا إلى قبولها. ووجب البيع إذا وقع.

وقال أوس ابن حجر:

ألم تكسف الشمس والبدرو ال

كواكب للجبل الواجب(١)

أي الواقع، وقرئ “ صواف ” على ثلاثة أوجه: صواف بمعنى مصطفة، وعليه القراء “ وصوافي ” بمعنى خالصة لله. وهي قراء ة الحسن.

“ صوافن ” بمعنى معلقة في قيامها، بازمتها وهي قراء ة ابن مسعود، وهو مشتق من صفن الحصان إذا ثنى احدى يديه حتى قام على ثلاث، ومنه قوله “ والصافنات الجياد ”(٢)

—

(١) ديوانه (دار بيروت): ١٠ وتفسير القرطبي ١٢ / ٦٢.

(٢) سورة ٣٨ ص آية ٣٠

تفسير التبيان ج٧

قال الشاعر:

الف الصفون فما يزال كأنه

مما يقوم على الثلاث كسيرا(١)

والصافن من الخيل الذي يقوم على ثلاث، ويثني سنبك الرابعة.

وقوله “ فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر ” فقال قوم: الاكل والاطعام واجبان.

وقال آخرون: الاكل مندوب والاطعام واجب.

وقال قوم: لو اكل جميعه جاز، وعندنا يطعم ثلثه، ويعطى ثلثه القانع والمعتر. ويهدي الثلث الباقى.

والقانع الذي يقنع بما أعطي أو بما عنده ولا يسأل، والمعتر الذي يتعرض لك ان تطعمه من اللحم.

وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة: المعتر الذي يسأل، والقانع الذي لا يسأل، وقال الحسن وسعيد بن جبير: القانع الذي يسأل قال الشماخ:

لمال المرئ يصلحه فيغني

مفاقرة أعف من الفنوع(٢)

أي من السؤال.

وقال الحسن: المعتر يتعرض، ولا يسأل.

وقال مجاهد: القانع جارك الغني، والمعتر الذي يعتريك من الناس.

ويقال قنع الرجل إلى فلان قنوعا إذا سأل قال لبيد:

وأعطاني المولى على حين فقره

إذا قال الصبر حلتي وقنوعي(٣)

وقنعت بكسر النون اقنع قناعة وقناعا إذا اكتفيت.

وقوله “ كذلك سخرناها لكم ” أي مثل ذلك ذللنا هذه الانعام لكم تصرفوها على حسب اختياركم، بخلاف السباع الممتنعة بفضل قوتها، لكي تشكروه على نعمه

—

(١) تفسير القرطبي ١٢ / ٦٢.

(٢) تفسير الطبري ١٧ / ١٩٠ واللسان (فقر) وتفسير القرطبى ١٢ / ٦٤.

(٣) تفسير الطبري ١٧ / ١٠ وروايته (اصبر) بدل (الصبر) وشرح ديوانه (طبع الكويت: ٧١) روايته (اذا أبصر خلتي وخشوعي)

تفسير التبيان ج٧

التي أنعم بها عليكم ء ثم قال تعالى “ لن ينال الله لحومها... ” والمعنى لن يتقبل الله اللحوم، ولا الدماء، ولكن يتقبل التقوى فيها وفي غيرها، بأن يوجب في مقابلتها الثواب.

وقيل: لن يبلغ رضا الله لحومها، ولا دماؤها، ولكن ينالها التقوى منكم.

ثم قال “ كذلك سخرها لكم ” يعني الانعام “ لتكبروا الله على ما هداكم ” أي لتعظموه ثم تشكروه على هدايته إياكم إلى معرفته وطريق ثوابه.

وقيل: معناه لتسموا الله تعالى على الذباحة.

وقيل: لتكبروا الله في حال الاحلال بما يليق به في حال الاحرام.

ثم قال تعالى “ وبشر المحسنين ” يا محمد، الذين يفعلون الافعال الحسنة وينعمون على غيرهم.

ثم قال “ إن الله يدافع عن الذين آمنوا ” أي نصرهم ويدفع عنهم عدوهم، تارة بالقهر، وأخرى بالحجة “ إن الله لايحب كل خوان كفور ” إخبار منه تعالى أنه لايحب الخوان، وهو الذي يظهر النصيحة، ويضمر الغش للنفاق، أو لاقتطاع المال.

وقيل: إن من ذكر اسم غير الله على الذبيحة، فهو الخوان، والكفور هو الجحود لنعم الله وغمط آياديه.

ثم اخبر انه “ اذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا ” قيل: إن هذه الآية نزلت في المهاجرين الذين أخرجهم أهل مكة من أوطانهم، فلما قووا، أمره الله بالجهاد، وبين أنه أذن لهم في قتال من ظلمهم واخرجهم من أوطانهم.

ومعنى “ بأنهم ظلموا ” أي من أجل أنهم ظلموا.

ثم أخبر أنه “ على نصرهم لقدير ” ومعناه انه سينصرهم.

قال الجبائي: لا فائدة له الا هذا المعنى.

تفسير التبيان ج٧

وهذه الآية اول آية نزلت في الامر بالقتال.

ثم بين حالهم فقال “ الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق ” بل ظلما محضا “ الا أن يقولوا ربنا الله ” والمعنى الا أن يقولوا الحق، فكأنه قال الذين أخرجوا بغير حق، الا الحق الذي هو قولهم ربنا الله.

وقال سيبويه (إلا) بمعنى (لكن) وتقديره لكنهم يقولون: ربنا الله، فهو استثناء منقطع، وهو كقولك ما غضبت علي إلا أني منصف، وما تبغض فلانا إلا أنه يقول الحق، أي جعلت ذلك ذنبه.

وقال الفراء: تقديره إلا بأن يقولوا، فتكون (أن) في موضع الجر.

ثم قال “ ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع ” في أيام شريعة موسى “ وبيع ” في ايام شريعة عيسى “ ومساجد ” في ايام شريعة محمد صلى الله عليه وآله - في قول الزجاج - وقال مجاهد: صوامع الرهبان، وبيع النصارى، وهو قول قتادة. وعن مجاهد ايضا ان البيع كنائس اليهود.

وقال الضحاك: الصلوات كنائس اليهود يسمونها صلوتا.

وقيل مواضع صلوات المسلمين مما في منازلهم.

وقيل: الصلوات أراد والظاهر انه أراد نفس الصلاة لا يقر بها سكران.

وقيل تقديره: وتركت صلوات - ذكره الاخفش - وقوله “ يذكر فيها اسم الله كثيرا ” يعني في المساجد والمواضع التي ذكرها.

ثم قال “ ولينصرن الله من ينصره ” أي من نصر أولياء الله، ودفع عنهم فان الله ينصره، ويدفع عنه.

ويجوز أن يكون المراد: من ينصر دين الله ويذب عنه فان الله ينصره “ إن الله لقوي عزيز ” أي قادر قاهر، لا ينال أحد منه مالا يريده،

—

(١) سورة ٤ النساء آية ٤٢

قوله تعالى: (ألذين إن مكناهم في الارض أقاموا الصلوة وآتوا الزكوة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور(41) وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود(42) وقوم إبراهيم وقوم لوط(43) وأصحاب مدين وكذب موسى فأمليت للكافرين ثم أخذتهم فكيف كان

تفسير التبيان ج٧

ولا يتعذر عليه من يريد ضره.

وقال الحسن: إن الله يدفع عن هدم مصليات أهل الذمة بالمؤمنين.

وقرأ عاصم الجحدري “ وصلوت ” بالتاء - في رواية هارون - وقال غيره: صلوت بالتاء والصاد واللام مضمومتان، وقال: هي مسجاد للنصارى.

وقرأ الضحاك (صلوث) بثلاث نقط، وقال: هي مساجد اليهود. وهذه شواذ لا يقرأ بها، ولايعرف لها في اللغة اصل.

قوله تعالى: (ألذين إن مكناهم في الارض أقاموا الصلوة وآتوا الزكوة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور(٤١) وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود(٤٢) وقوم إبراهيم وقوم لوط(٤٣) وأصحاب مدين وكذب موسى فأمليت للكافرين ثم أخذتهم فكيف كان نكير(٤٤) فكاين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد(٤٥))

خمس آيات في الكوفي والمدنيين.

وفي الباقي أربع آيات. قرأ ابوعمرو وحده “ أهلكتها ” بالتاء.

لقوله في الآية التي فيما بعد (فأمليت) الباقون (اهلكناها) بالنون.

يقول الله تعالى (الذين ان مكناهم في الارض) ف (الذين) صفه من تقدم ذكره من المهاجرين في سبيل الله، وموضعه النصب، وتقديره (لينصرن الله من ينصره... الذين ان مكناهم) ومعناه أعطيناهم كل ما لا يصح الفعل إلا معه، لان

تفسير التبيان ج٧

التمكين إعطاء ما يصح معه الفعل، فان كان هذا الفعل لا يصح إلا بآلة، فالتمكين باعطاء تلك الآلة لمن فيه القدرة، وكذلك ان كان لايصح الفعل إلا بعلم، ونصب دلالة، وصحة سلامة، ولطف وغير ذلك، فاعطاء جميع ذلك واجب.

وإن كان الفعل يكفي - في صحة وجوده - مجرد القدرة، فخلق القدرة هو التمكين. ثم وصفهم. فقال: هؤلاء الذين هاجرو في سبيل الله، (إن مكناهم في الارض أقاموا الصلاة) يعني ادوها بحقوقها، وقيل: معناه داموا عليها (وآتوا الزكاة) أي واعطوا ما افترض الله عليهم في أموالهم من الزكوات وغيرها (وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر). وفي ذلك دلالة على أن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب، لان ما رغب الله فيه، فقد اراده، وكل ما أراده من العبد، فهو واجب إلا أن يقوم دليل على ذلك انه نفل، لان الاحتياط يقتضي ذلك.

و (المعروف) هو الحق، وسمي معروفا لانه تعرف صحته. وسمي المنكر منكرا، لانه لايمكن معرفة صحته.

وقوله “ ولله عاقبة الامور ” معناه تصير جميع الاملاك لله تعالى، لبطلان كل ملك سوي ملكه.

ثم قال لنبيه صلى الله عليه وآله مسليا له عن تكذيب قومه له وقلة قبولهم منه: “ وان يكذبوك ” يا محمد في ماتدعيه من النبوة “ فقد كذبت قبلهم قوم نوح ” نوحا، وكذبت قوم “ عاد ” هودا وقوم “ ثمود ” صالحا “ وقوم أبراهيم ” ابراهيم “ وقوم لوط ” لوطا “ واصحاب مدين ” شعيبا “ وكذب ” اصحاب موسى “ موسى ” وانما قال “ وكذب موسى ” ولم يقل وقوم موسى، لان قومه بني اسرائيل، وكانوا آمنوا به وإنما كذبه قوم فرعون “ فامليت للكافرين ” اي أخرت عقابهم وحلمت عنهم “ ثم أخذتهم ” فاستاصلتهم بانواع الهلاك “ فيكف كان نكير ” أي عذابي لهم، وانما اقتصر على ذكر أقوام بعض الانبياء، ولم يسم أنبياء هم، لدلالة الكلام عليه.

ثم قال تعالى “ وكأين من قرية ” معناه وكم من أهل قرية “ اهلكناها ” لما

تفسير التبيان ج٧

استحقوا الاهلاك في حال كونها “ ظالمة ” لنفسها “ فهي خاوية على عروشها ” أي اهلكناها في حال كونها ظالمة لنفسها حتى تهدمت الحيطان على السقوف. وقال الضحاك على عروشها سقوفها.

وقوله “ وبئر معطلة وقصر مشيد ” معناه وكم من بئر معطلة أي لا أهل لهاء والتعطيل ابطال العمل بالشئ ولذلك قيل للدهري: معطل، لانه، أبطل العمل بالعلم على مقتضى الحكمة. ويقال: خوت الدار خواء، ممدود وهي خاوية، وخوى جوف الانسان من الطعام خوى، مقصور، وهو خاو.

وقيل في خفض “ وبئر معطلة وقصر مشيد ” قولان: احدهما - بالعطف على قرية، فيكون المعنى إهلاكا كالقرية. والثاني - بالعطف على العروش، فيكون المعنى ان بها البئر المعطلة والقصر المشيد.

ومعنى وقصر مشيد أي مجصص، والشيد الجص - في قول عكرمة ومجاهد - وقال قتادة: معناه رفيع، وهو المرفوع بالشيد.

وقال عدي بن زيد:

شاده مرمرا وجلله كا

سا فللطير في ذراه وكور(١)

وقال امرؤ القيس:

وتيماء لم يترك بها جذع نخلة

ولا أجما إلا مشيدا بجندل(٢)

وقال آخر: كحية الماء بين الطين والشيد(٣)

—

(١) شرح ديوان امرئ القيس (اخبار المراقسة) ٣٦٠ وتفسير القرطبى ١٢ / ٧٤ والطبري ١٧ / ١١٦ واللسان (شيد).

(٢) شرح ديوانه: ١٥٧ وروايته (أطما) بدل (أجما).

(٣) تفسير الطبري ١٧ / ١١٦ والقرطبي ١٢ / ٧٤ وتمامه:

لاتحسبين وان كنت امرء ا غمرا

كحية الماء بين الطين والشيد

قوله تعالى: (أفلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور(46) ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وإن يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون(47) وكاين من قرية أمليت لها وهي ظالمة ث

تفسير التبيان ج٧

ويقال شدته أشيده إذا زينته.

وقال الكلبي قصر مشيد: معناه حصين.

وقيل: ان البئر والقصر معروفان باليمين.

وفي تفسير أهل البيت إن معنى “ وبئر معطلة ” أي ولكم من عالم لا يرجع اليه، ولا ينتفع بعلمه، ولا يلتفت اليه.

ومعنى الآية: أفلم يسيروا في الارض فينظروا إلى آثار قوم أهلكهم الله بكفرهم وأبادهم بمعصيتهم، ليروا من تلك الاثار بيوتا خاوية، قد سقطت على عروشها، وبئر الشرب قد باد أهلها وعطل رساوها وغار معينها وقصرا مشيدا مزينا بالجص، قد خلا من السكن، وتداعي بالخراب، فيتعظوا بذلك، ويخافوا من عقوبة الله، وبأسه الذي نزل بهم.

قوله تعالى: (أفلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور(٤٦) ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وإن يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون(٤٧) وكاين من قرية أمليت لها وهي ظالمة ثم أخذتها وإلي المصير(٤٨) قل يا أيها الناس إنما أنا لكم نذير مبين(٤٩) فالذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم(٥٠))

خمس آيات بلاخلاف.

تفسير التبيان ج٧

قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي “ مما يعدون ” بالياء، على الخبرعن الكفار. الباقون بالتاء، على الخطاب.

لما اخبر الله تعالى عن اهلاك الامم الماضية جزاء على كفرهم ومعاصيهم، نبه الذين يرتابون بذلك.

فقال “ أفلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها ” إذا شاهدوا آثار ما أخبرنا به، وسمعوا صحة ما ذكرناه عمن أخبرهم بصحته من الذين عرفوا أخبار الماضين. وفيها دلالة على أن العقل هو العلم، لان معنى (يعقلون بها) يعلمون بها مدلول ما يرون من العبرة. وفيها دلالة على أن القلب محل العقل والعلوم، لانه تعالى وصفها بأنها هي التي تذهب عن إدراك الحق، فلولا أن التبيين يصح أن يحصل فيها * لما وصفها بأنها تعمى، كما لا يصح أن يصف اليد والرجل بذلك.

والهاء في (انها لا تعمى) هاء عماد، وهو الاضمار على شروط التفسير، وانما جاز أن يقول: ولكن تعمى القلوب التي في الصدور، للتأكيد لئلا يتوهم بالذهاب إلى غير معنى القلب، لانه قد يذهب إلى ان فيه اشتراكا كقلب النخلة، فاذا قيل هكذا كان أنفى للبس بتجويز الاشتراك واما قوله (يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم)(١) فلان القول قد يكون بغير الفم.

والمعنى في الآية ان الابصار وإن كانت عميا، فلا تكون في الحقيقة كذلك، اذا كان عارفا بالحق. وانما يكون العمى عمى القلب الذي يجحد معه معرفة الله ووحدانيته.

ثم قال (ويستعجلونك) يا محمد (بالعذاب) أن ينزل عليهم، ويستبطؤنه، وان الله لايخلف ما يوعد به (وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون) قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة: يوم من أيام الآخرة، يكون كألف سنة من ايام الدنيا.

وقال ابن زيد، وفى رواية اخرى عن ابن عباس: انه أراد يوما من الايام التي خلق الله فيها السموات والارض.

—

(١) سورة ٣ آل عمران آية ١٦٧

تفسير التبيان ج٧

والمعنى (وان يوما عند ربك) من ايام العذاب، في الثقل والاستطالة (كألف سنة مما تعدون) في الدنيا، فكيف يستعجلونك بالعذاب لولا جهلهم، وهو كقولهم: ايام الهموم طوال، وايام السرور قصار.

قال الشاعر:

يطول اليوم لا القاك فيه

ويوم نلتقي فيه قصير(١)

وأنشد ابوزيد:

تطاولن أيام معن بنا

فيوم كشهرين اذ يستهل(٢)

وقال جرير: ويوم كأبهام الحبارى لهوته(٣) وقيل “ وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون ” في طول الامهال للعباد لصلاح من يصلح منهم، أو من نسلهم، فكأنه ألف سنة لطوال الاناة.

وقيل (وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون) في مقدار العذاب في ذلك اليوم، أي انه لشدته وعظمه كمقدار عذاب ألف سنة من ايام الدنيا على الحقيقة. وكذلك نعيم الجنة، لانه يكون في مقدار يوم السرور والنعيم مثل ما يكون في الف سنة من أيام الدنيا لو بقي ينعم ويلتذ فيها.

ثم قال تعالى (وكم من قرية أمليت لها) فلاملاء والاملال والتأخير نظائر (وهي ظالمة) اي مستحقة لتعجيل العقاب، لكن اخذتها وأهلكتها والي المصير،

—

(١) هذا البيت ساقط من المطبوعة.

(٢) هو في مجمع البيان ٤ / ٩٠.

(٣) وفي المخطوطة (ويوم كأبهام الحبارى لطوله) ولم اجده في ديوان جرير وانما يوجد ابيات تشبه هذا وهي:

ويوم كابهام القطاء مزين

إلى صاه غالب لي باطله

لهوت بجني عليه سموطه

وإنس مجاليه وانس شمائله

قوله تعالى: (والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك أصحاب الجحيم(51) وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم(52) ليجعل مايلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض و

تفسير التبيان ج٧

لكل أحد، بأن يزول ملك كل مالك ملك شيئا في دار الدنيا.

ثم قال لنبيه (قل يا أيها لناس انما أنا لكم نذير مبين) اي مخوف من معاصي الله بعقابه، مبين لكم ما يجب عليكم فعله، وما يجب عليكم تجنبه (فالذين آمنوا) اي صدقوا بالله واقروا برسله (لهم مغفرة) من الله تعالى لمعاصيهم ولهم (رزق كريم) اي مع اكرامهم بالثواب الذي لا يقاربه تعظيم وتبجيل.

الآية: ٥١ - ٧٨

قوله تعالى: (والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك أصحاب الجحيم(٥١) وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم(٥٢) ليجعل مايلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وإن الظالمين لفي شقاق بعيد(٥٣) وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم وإن الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم(٥٤) ولايزال الذين كفروا في مرية منه حتى تأتيهم الساعة بغتة أو يأتيهم عذاب يوم عقيم(٥٥))

خمس آيات بلا خلاف.

تفسير التبيان ج٧

قرأ ابن كثير وابوعمرو (معجزين) بالتشديد، بمعنى مثبطين ومبطئن، وهو قول مجاهد. الباقون (معاجزين) بالالف.

قال قتادة: معناه مشاقين معاندين.

يقول الله تعالى ان (الذين سعوا في آيات الله معجزين) ومعناه إن الذين يعجزون المؤمنين في قبول هذه الآيات اي يعجزونهم عن اقامتها بجحدهم تدبير الله (عزوجل) لها. ويحتمل ان يكون معناه يعجزونهم عن تصحيحها. والسعي الاسراع في المشي، ومن قوله (يا ايها الذين آمنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع)(١) وسعى يسعى سعيا، فهو ساع، وجمعه سعاة، واستسعاه في الامر استسعاء.

وقال قتادد: ظنوا انهم يعجزون الله أي يفوتونه وأن يعجزوه.

وقال مجاهد: معناه مبطئين عن اتباع آيات الله.

ومن قرأ (معاجزين) اراد انهم يجادلون عجز الغالب.

ومن قرأ (معجزين) بالتشديد اراد طلب اظهار العجز.

وقال ابن عباس: معنى (معاجزين) مشاقين.

وقيل معنى (معجزين) مسابقين، يقال: اعجزني الشئ بمعني سبقني وفاتني.

وقال ابوعلي: معاجزين ظانين ومعتقدين انهم يفوتونا، لانكارهم البعث.

ومعجزين أي ينسبون من اتبع النبي صلى الله عليه وآله إلى العجز.

وقال مجاهد: معناه مثبطين للناس عن النبي صلى الله عليه وآله واتباعه.

وقوله “ أولئك أصحاب الجحيم ” معناه الذين يسعون في آيات الله طالبين إظهار عجزه ان لهم عذاب الجحيم، وهم ملازمون لها.

وقوله “ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته ” روي عن ابن عباس وسعيد بن جبير والضحاك ومحمد بن كعب ومحمد ابن قيس: انهم قالوا: كان سبب نزول الآية انه لما تلى النبي صلى الله عليه وآله " افرأيتم اللات

—

(١) سورة الجمعة آية ٩

تفسير التبيان ج٧

والعزى ومنوة الثالثة الاخرى "(١) القى الشيطان في تلاوته (تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى) ومعنى الآية التسلية للنبي صلى الله عليه وآله وانه لم يبعث الله نبيا، ولا رسولا إلا اذا تمنى - يعني تلا - القى الشيطان في تلاوته بما يحاول تعطيله، فيرفع الله ما القاه بمحكم آياته.

وقال المؤرج: الامنية الفكرة، بلغة قريش.

وقال مجاهد: كان النبي صلى الله عليه وآله إذا تأخر عنه الوحي تمنى أن ينزل عليه فيلقي الشيطان في أمنيته، فينسخ الله ما يلقي الشيطان ويحكم آياته.

وقال ابوعلي الجبائي: انما كان يغلط في القراء ة سهوا فيها، وذلك جائز على النبي، لانه سهو لايعرى منه بشر، ولايلبث ان ينبهه الله تعالى عليه.

وقال غيره: إنماقال ذلك في تلاوته بعض المنافقين عن اغواء الشياطين، وأوهم أنه من القرآن.

وقال الحسن: انما قال: هي عند الله كالغرانيق العلى، يعني الملائكة في قولكم، وإن شفاعتهن لترتجى في اعتقادكم.

والتمني في الآية معناه التلاوة، قال الشاعر:

تمنى كتاب الله أول ليلة

وآخره لاقى حمام المقادر(٢)

وقال الجبائي: انما سها النبي صلى الله عليه وآله في القراء ة نفسها. فأما الرواية بأنه قرأ تلك الغرانيق العلى، وإن شفاعتهن لترتجى، فلا أصل لها، لان مثله لا يغلط على طريق السهو، وانما يغلط في المتشابه.

وقوله “ فينسخ الله ما يلقي الشيطان ” أي يزيل الله ما يلقيه الشيطان من الشبهة “ ثم يحكم الله آياته ” حتى لا يتطرق عليها ما يشعثها.

وقال البلخي: ويجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وآله سمع هاتين الكلمتين من قومه وحفظهما فلما قرأ النبي صلى الله عليه وآله وسوس بهما اليه الشيطان، وألقاهما في فكره، فكاد أن يجريهما على لسانه، فعصمه الله، ونبهه، ونسخ وسواس الشيطان، وأحكم آياته، بأن قرأها النبي صلى الله عليه وآله محكمة سليمة مما أراد الشيطان.

—

(١) سورة ٥٣ النجم آية ١٩ - ٢٠.

(٢) مر هذا البيت في ١ / ٣١٩

تفسير التبيان ج٧

ويحوز أن يكون النبي صلى الله عليه وآله حين اجتمع اليه القوم، واقترحوا عليه أن يترك ذكر آلهتهم بالسوء، أقبل عليهم يعظهم ويدعوهم إلى الله، فلما انتهى رسول الله إلى ذكر اللات والعزى.

قال الشيطان هاتين الكلمتين رافعا بها صوته، فالقاهما في تلاوته في غمار من القوم وكثرة لغطهم، فظن الكفار ان ذلك من قول النبي، فسجدوا عند ذلك.

وقوله “ والله عليم حكيم ” معناه إنه عالم بجيمع المعلومات، واضع الاشياء مواضعها. والآية تدل على أن كل رسول نبي، لانه تعالى ذكر انه أرسلهم، وانما قال من رسول ولانبي، لاختلاف المعنيين، لان الرسول يفيد أن الله أرسله، والنبي يفيد أنه عظيم المنزلة يخبر عن الله.

وقد قال بعض المفسرين: إن المراد بالتمني في الآية تمني القلب، والمعنى انه ما من نبي ولا رسول إلا وهو يتمنى بقلبه ما يقربه إلى الله من طاعاته، وإن الشيطان يلقي في أمنيته بوسوسته واغوائه ما ينافي ذلك، فينسخ الله ذلك عن قلبه بأن يلطف له ما يختار عنده ترك ما اغواه به.

وقوله “ ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض ” بيان من الله تعالى أنه يجعل ما يلقيه الشيطان من الامنية فتنة، فمعنى (ليجعل) يحتمل امرين: احدهما - الحكم والتسمية، كما تقول جعلت حسني قبيحا، ويكون المراد انه ينسخ ما يلقي الشيطان طلبا للفتنة والاغواء. والثاني - انه أراد ليجعل نسخ ما يلقي الشيطان فتنة، لان نفس فعل الشيطان لا يجعله الله فتنة، لان ذلك قبيح، والله تعالى منزه عن القبائح اجمع، فمعنى الفتنة في الآية المحنة، وتغليظ التكليف “ للذين في قلوبهم مرض ” أي شك ونفاق وقلة معرفة “ والقاسية قلوبهم ” يعني من قسى قلبه عن اتباع الحق. وقيل: هم الظالمون.

ثم اخبر تعالى “ إن الظالمين ” لنفوسهم “ لفي شقاق بعيد ” أي مشاقة

تفسير التبيان ج٧

بعيدة من الله تعالى، وبين انه يفعل ذلك “ ليعلم الذين أوتوا العلم ” بالله وصفته وأن أفعاله صواب “ انه الحق من ربك ” فيصدقوا به “ فتخبت له قلوبهم ” أي تطمئن اليه وتسكن. وبين ان الله تعالى يهدي من يؤمن إلى صراط مستقيم، بأن يلطف له ما يعلم انه يهتدي عنده “ إلى صراط مستقيم ”.

ثم قال “ ولا يزال الذين كفروا في مرية منه ” يعني من القرآن. ومعناه الاخبار عمن علم الله تعالى من الكفار انهم لا يؤمنون بالآية خاصة. وهو قول ابن جريج إلا أن (تأتيهم الساعة) يعني القيامة (بغتة) أي فجأة، وعلى غفلة (أو يأتيهم عذاب يوم عقيم) قال الضحاك: هو عذاب يوم القيامة.

وقال مجاهد وقتادة: هو عذاب يوم بدر.

وقيل معنى (عقيم) أي لا مثل له في عظم امره لقتال الملائكة قال الشاعر:

عقم النساء بأن يلدن شبيهه

إن النساء بمثله لعقيم(١)

—

(١) البيت في مجمع البيان ٤ / ٩٢

قوله تعالى: (الملك يومئذ لله يحكم بينهم فالذين آمنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم(56) والذين كفروا وكذبوا بآياتنا فاولئك لهم عذاب مهين(57) والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وإن الله لهو خير الرازقين(58) ليدخلنهم م

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (الملك يومئذ لله يحكم بينهم فالذين آمنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم(٥٦) والذين كفروا وكذبوا بآياتنا فاولئك لهم عذاب مهين(٥٧) والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وإن الله لهو خير الرازقين(٥٨) ليدخلنهم مدخلا يرضونه وإن الله لعليم حليم(٥٩) ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله إن الله لعفو غفور(٦٠))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ ابن عامر “ ثم قتلوا ” بالتشديد. الباقون بالتخفيف. من شدد أراد التكثير. ومن خفف، فلانه يحتمل القليل والكثير.

يقول الله تعالى إن الملك في اليوم الذي وصفه بأنه “ عقيم ” وانه لامثل له في عظم الاهوال، فيه الملك لله تعالى وحده. لاملك لاحد معه. وانما خص ذلك به، لان في الدنيا قد ملك الله تعالى أقواما أشياء كثيرة. والملك اتساع المقدور لمن له تدبير الامور، فالله تعالى يملك الامور لنفسه، وكل مالك سواه، فانما هو مملك له بحكمه، اما بدليل السمع او بدليل العقل.

وقوله (يحكم بينهم) أي يفصل في ذلك اليوم بين الخلائق، وينصف بينهم في الحكم، والحكم الخبر بالمعنى الذي تدعو اليه الحكمة، ولهذا قيل: الحكم له، لان كل حاكم غيره، فانما يحكم باذنه واعلام من جهته إما من جهة العقل او جهة السمع.

ثم اخبر تعالى ان (الذين آمنوا) اي صدقوا بواحدنيته، وصدقوا أنبياء ه (وعملوا الصالحات) التي أمر الله بها انهم (في جنات النعيم) منعمين فيها.

(وإن الذين كفروا) اي جحدوا ذلك (وكذبوا) بآيات الله، فان لهم عذابا مهينا، يهينهم ويذلهم. والهوان الاذلال بتصغير القدر، ومثله الاستخفاف والاحتقار، أهانه يهينه إهانة فهو مهان مذلل.

وقيل نزلت الآية في قوم من المشركين أتوا جماعة من المسلمين، فقاتلوهم في الاشهر الحرم بعد ان نهاهم المسلمون عن ذلك، فأبوا، فنصروا عليهم.

وقيل إن النبي صلى الله عليه وآله عاقب بعض المشركين لما مثلوا بقوم من اصحابه يوم أحد.

تفسير التبيان ج٧

وقوله (والذين هاجروا في سبيل الله) يعني الذين خرجوا من ديارهم واوطانهم بغضا للمشركين الذين كانوا يؤذونهم بمكة (ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا) يعني الجنة (وان الله لهو خيرا الرازقين) ثم اقسم تعالى انه ليدخلن هؤلاء المهاجرين في سبيل الله الذين قتلوا (ليدخلنهم مدخلا يرضونه) ويؤثرونه يعني الجنة، وما فيها من انواع النعيم.

وقرأ نافع “ مدخلا ” بفتح الميم، يريد المصدر او اسم المكان، وتقديره: ليدخلنهم فيدخلون مدخلا يرضونه أو مكانا يرضونه. والباقون بضم الميم وهو الاجود، لانه من ادخل يدخل مدخلا لقوله “ وأدخلني مدخل صدق ”(١) وإن الله لعليم بأحوالهم، حليم عن معاجلة الكفار بالعقوبة.

وقوله “ ذلك ومن عاقت بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ” قيل نزلت في قوم من المشركين لقوا جماعة من المسلمين فقاتلوهم في الاشهر الحرم بعد أن نهاهم المسلمون عن ذلك، فأبوا. فنصروا عليهم.

وقيل: إن النبي صلى الله عليه وآله عاقب بعض المشركين لما مثلوا بقوم من أصحابه يوم أحد، والاول لم يكن عقوبة، وإنما هو كقولهم الجزاء بالجزاء. والاول ليس بجزاء، وانما هو لازدواج الكلام.

—

(١) سورة ١٧ الاسرى آية ٨٠

قوله تعالى: (ذلك بأن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وأن الله سميع بصير(61) ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو العلي الكبير(62) ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة إن الله لطيف خبير(63) له

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (ذلك بأن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وأن الله سميع بصير(٦١) ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو العلي الكبير(٦٢) ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة إن الله لطيف خبير(٦٣) له ما في السموات وما في الارض وإن الله لهو الغني الحميد(٦٤) ألم تر أن الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بأمره ويمسك السماء أن تقع على الارض إلا باذنه إن الله بالناس لرؤف رحيم(٦٥))

خمس آيات بلا خلاف قرأ أهل العراق إلا ابا بكر “ وإن ما يدعون ” بالياء. الباقون بالتاء.

معنى ذلك ان “ ذلك ” الامر “ بأن الله يولج الليل في النهار ” أي يدخل الليل على النهار، والايلاج الادخال باكراه، ولج يلج ولوجا وأولج إيلاجا واتلج اتلاجا.

وانما قال يولج الليل في النهار - ههنا - لان ذلك يقتضي أن ذلك صادر من مقتدر لولاه لم يكن كذلك.

وقيل: معنى “ يولج الليل في النهار ” أن يدخل ما انتقص من ساعات الليل في النهار، وما انتقص من ساعات النهار في الليل.

ومعنى “ وإن الله سميع بصير ” - ههنا - أنه يسمع ما يقول عباده في هذا بصير به، لا يخفى عليه شئ منه حتى يجازي به.

وقوله “ بأن الله هو الحق ” وصفه بأنه الحق يحتمل أمرين: احدهما - انه ذو الحق في قوله وفعله. الثاني - انه الواحد في صفات التعظيم التي من اعتقدها، فهو محق، وقوله “ وإن مايدعون من دونه هو الباطل ” من قرأ بالتاء خاطب بذلك الكفار.

ومن قرأ بالياء أخبر عنهم بأن ما يدعونه من دون الله من الاصنام والاوثان هو الباطل، على الحقيقة “ وإن الله هو العلي الكبير ” فالعلي القادر الذي كل شئ سواه تحت معنى صفته، بأنه قادر عليه، ولا يجوز وصفه ب (رفيع) على هذا المعنى،

تفسير التبيان ج٧

لان صفة علي منقولة اليه، ولم تنقل صفة (رفيع) ووصفه بأنه الكبير، يفيد أن كل شئ سواه يصغر مقداره عن معنى صفته، لانه القادر الذي لا يعجزه شئ، العالم الذي لا يخفى عليه شئ.

وقوله “ ألم تر ” خطاب للنبي صلى الله عليه وآله والمراد به جميع المكلفين يقول الله لهم ألم تعلموا “ أن الله أنزل من السماء ماء ” يعني غيثا ومطرا “ فتصبح الارض ” بذلك “ مخضرة ” بالنبات “ ان الله لطيف خبير ” فاللطيف معناه أنه المختص بدقيق التدبير الذي لايخفى عنه شئ ولايتعذر عليه، فهو لطيف باستخراج النبات من الارض بالماء، وابتداع ما يشاء “ خبير ” بما يحدث عنه وما يصلح له.

وقوله “ فتصبح الارض ” انما رفع (فتصبح) لانه لم يجعله جوابا للاستفهام، لان الظاهر وإن كان الاستفهام فالمراد به الخبر، كأنه قال: قد رأيت أن الله ينزل من السماء ماء، فتصبح الارض مخضرة، إلا انه نبه على ما كان رآه ليتأمل ما فيه قال الشاعر:

ألم تسأل الربع القواء فينطق

وهل يخبرنك اليوم بيدا سملق(١)

لان المعنى قد سألته فنطق.

ثم أخبر تعالى أن “ له ” ملك “ ما في السماوات وما في الارض ” لاملك لاحد فيه. ومعناه إن له التصرف في جميع ذلك لا اعتراض عليه.

وأخبر “ إن الله هو الغني الحميد ” فالغني هو الحي الذي ليس بمحتاج، فهو تعالى المختص بأنه لو بطل كل شئ سواه لم تبطل نفسه القادرة العالمة. الذي لا يجوز عليه الحاجة بوجه من الوجوه، وكل شئ سواه يحتاج اليه، لانه لولاه لبطل، لانه لا يخلو من مقدوره أو مقدور مقدوره.

و (الحميد) معناه الذي يستحق الحمد على أفعاله، وهو بمعنى انه محمود.

—

(١) تفسير الطبري ١٧ / ١٣٤

قوله تعالى: (وهو الذي أحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم إن الانسان لكفور(66) لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وادع إلى ربك إنك لعلى هدى مستقيم(67) وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون(68) ألله يحكم بينكم يوم القيمة فيما كنتم فيه تختلفون(69)

تفسير التبيان ج٧

ثم قال “ ألم تر ” يا محمد والمراد جميع المكلفين “ ان الله سخر لكم ما في الارض ” من الجماد والحيوان اي قد ذلله لكم، تتصرفون فيه كيف شئتم، وينقاد لكم، على ما تؤثرونه. وان الفلك تجري في البحر بأمر الله اي بفعل الله، لانها تسير بالريح، وهو تعالى المجري لها و (يمسك السماء أن تقع على الارض) أي يمنعها من الوقوع على الارض، ولا يقدر على إمساكها أحد سواه مع عظمها وثقلها “ الا باذنه ” اي لا تقع السماء على الارض إلا اذا أذن الله في ذلك بأن يريد ابطالها واعدامها.

ومعنى (أن تقع) ألا تقع. وقيل معناه كراهية أن تقع.

ثم أخبر انه تعالى (بالناس) لرؤف رحيم) أي متعطف منعم عليهم.

قوله تعالى: (وهو الذي أحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم إن الانسان لكفور(٦٦) لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وادع إلى ربك إنك لعلى هدى مستقيم(٦٧) وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون(٦٨) ألله يحكم بينكم يوم القيمة فيما كنتم فيه تختلفون(٦٩) ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والارض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير(٧٠))

خمس آيات بلا خلاف.

لما ذكر الله تعالى انه الذي سخر للخلق ما في الارض من الحيوان وذللها لهم واجرى

تفسير التبيان ج٧

الفلك في البحر، كنا عنه بأن قال “ وهو الذي أحياكم ” ايضا بعد ان لم تكونوا كذلك، يقال أحياه الله، فهو محي له “ ثم يميتكم ” بعد هذا الاحياء “ ثم يحييكم ” يوم القيامة للحساب إما إلى الجنة، وإما إلى النار ثم اخبر عن الانسان بانه (كفور) أي جحود لنعم الله بما فعل به من انواع النعم، وجحوده ما ظهر من الآيات الدالة على الحق في كونه قادرا على الاحياء والاماتة.

والاحياء بعدها، لا يعجزه شئ من ذلك. ثم اخبر تعالى أن “ لكل أمة منسكا ” أي مذهبا “ هم ناسكوه ” أي يلزمهم العمل به.

وقيل: المنسك جميع العبادات التي أمر الله بها.

وقيل: المنسك الموضع المعتاد لعمل خير او شر، وهو المألف لذلك.

ومناسك الحج من هذا، لانها مواضع العبادات فيه، فهي متعبدات الحج.

وفيه لغتان فتح السين، وكسرها.

وقال ابن عباس “ منسكا ” اي عيدا.

وقال مجاهد وقتادة: متعبدا في إراقة الدم بمنى، وغيرها.

وقوله “ فلا ينازعنك في الامر ” لانهم كانوا يقولون " أتأكلون ما قتلتم، ولا تأكلون الميتة التى قتلها الله.

وقيل: لا ينازعنك في الامر " نهي لهم عن منازعة النبي صلى الله عليه وآله وقيل: نهي له لان المنازعة تكون من اثنين، فاذا وجه النهي إلى من ينازعه، فقد وجه اليه.

وقرئ “ فلا ينزعنك ” والمعنى لا يغلبنك على الامر.

ثم قال لنبيه صلى الله عليه وآله “ وادع إلى ربك ” يا محمد “ انك لعلى هدى مستقيم ” أي على طريق واضح.

ثم قال “ وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون ” معناه إن جادلوك على وجه المراء والتعنت الذي يعمله السفهاء، فلا تجادلهم على هذا الوجه، وادفعهم بهذا القول.

وقل “ الله أعلم بما تعملون ” وهذا أدب من الله حسن، ينبغي أن يأخذ به كل احد “ الله يحكم بينكم ” أي يفصل بينكم “ يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون ” من توحيد الله وصفاته واخلاص عبادته، وألا نشرك به غيره.

قوله تعالى: (ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير(71) وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا قل أفانبئكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا

تفسير التبيان ج٧

ثم قال لنبيه صلى الله عليه وآله “ ألم تعلم ” والمراد به جميع المكلفين “ أن الله يعلم ما في السماء والارض ” من قليل وكثير، لا يخفى عليه شئ من ذلك “ إن ذلك في كتاب ” يعني مثبتا في اللوح المحفوظ الذي أطلع عليه ملائكته “ ان ذلك على الله يسير ” أي سهل غير متعذر.

قوله تعالى: (ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير(٧١) وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا قل أفانبئكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير(٧٢) يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب(٧٣) ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز(٧٤) الله يصطفي من الملئكة رسلا ومن الناس إن الله سمعيع يصير(٧٥))

خمس آيات بلا خلاف.

يقول الله تعالى مخبرا عن حال الكفار الذين يعبدون مع الله الاصنام، والاثان:

تفسير التبيان ج٧

انهم “ يعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا ” أي لا حجة ولا برهانا، وإنما قيل للبرهان سلطان، لانه يتسلط على انكار المنكر، فكل محق في مذهبه، فله برهان يتسلط به على الانكار لمذهب خصمه.

وقوله “ وما ليس لهم به علم ” معناه ولا هو معلوم لهم ايضا من جهة الدلالة، لان الانسان قد يعلم صحة أشياء يعمل بها من غير برهان أدى اليها كعلمه بوجوب شكر المنعم، ووجوب رد الوديعة، ومدح الحسن وذم المسئ، وغير ذلك، مما يعلمه بكمال عقله، وإن لم يكن معلوما بحجة، فلذلك قال “ وما ليس لهم به علم ”.

ثم اخبر انه ليس “ للظالمين ” أنفسهم بارتكاب المعاصي وترك المعرفة بالله من ينصرهم ويدفع عنهم عذاب الله إذا نزل بهم.

ثم اخبر تعالى عن حال الكفار وشدة عنادهم، فقال “ واذا تتلى عليهم آياتنا ” يعني من القرآن وغيره من حجج الله تعالى الظاهرات البينات “ تعرف ” يا محمد “ في وجوه الذين كفروا ” بنعم الله، وجحدوا ربوبيته “ المنكر ” من القول “ يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا ” فالسطوة اظهار الحال الهائلة للاخافة، يقال: سطا عليه سطوة وسطوا وسطا به ايضا فهو ساط. والانسان مسطو به.

والانسان يخاف سطوات الله ونقماته.

والسطوة والاستطالة والبطشة نظائر في اللغة.

والمعنى إن هؤلاء الكفار إذا سمعوا آيات الله تتلى عليهم، قاربوا أن يوقعوا بمن يتلوها المكروه.

ثم قال لنبيه صلى الله عليه وآله “ قل ” يا محمد “ أفأنبؤكم بشر من ذلكم ” أي بشر من اعتدائكم على التالي لآيات الله.

وقيل: بشر عليكم مما يلحق التالي منهم.

ثم ابتدأ فقال “ النار وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير ” وقيل التقدير كان قائلا قال ما ذلك الشر؟ فقيل “ النار وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير ” اي بئس

تفسير التبيان ج٧

الموضع، وكان يجوز في (النار) الجر على البدل من (ذلكم) لانه في موضع جر ب (من) وكان يجوز النصب بمعنى أعرفكم شرا من ذلكم النار، والذي عليه القراء الرفع.

ثم اخبر تعالى عن النار بأن الله وعدها الذين كفروا وبئس المرجع.

ثم خاطب جميع المكلفين من الناس، فقال “ يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ” يعني ضرب مثل، جعل، كقولهم ضرب على أهل الذمة الجزية، لانه كالتثبيت شبهه بالضرب المعروف، وكذلك الضربة.

والمثل: شبه حال الثاني بالاولى في الذكر الذي صار كالعلم. ومن حكم المثل أن لا يتغير، لانه صار كالعلم. كقولهم “ أطري انك فاعلة ”.

ثم قال “ ان الذين تدعون من دون الله ” قرأ يعقوب بالياء على الخبر الباقون بالتاء على الخطاب، كقوله “ يا أيها الناس ”.

والذي عبدوه من دون الله الاصنام والاوثان “ لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له ” على ذلك وعاون بعضهم بعضا مع صغر الذباب، فكيف بالعظيم من الاشياء.

ثم زاد في ضرب المثل، فقال “ وإن يسلبهم الذباب شيئا... ” يعني هؤلاء الكفار، ومن جرى مجراهم لو سلبهم الذباب شيئا وطار، لما قدروا على استنقاذه منه وتخليصه من يديه.

ثم اخبر تعالى بانه “ ضعف الطالب ” يعني من الاوثان “ والمطلوب ” من الذباب - وهو قول ابن عباس - ولم يأت بالمثل، لان في الكلام دلالة عليه، كأنه قال يا أيها الناس مثلكم مثل من عبد آلهة اجتمعت لان تخلق ذبابا، فلم يقدروا عليه، وإن يسلبها الذباب شيئا، فلم تستنقذه منه.

ومثل ذلك في الحذف قول امرئ القيس:

وجدك لو شئ اتانا رسوله

سواك ولكن لم نجد عنك مدفعا(١)

وتقديره لو أتانا رسول غيرك لرددناه وفعلنا به، ولكن لم نجد عنك مدفعا، فاختصر لدلالة الكلام عليه.

—

(١) شرح ديوانه ١٣١ وقد مر في ٥ / ٥٢٩ و ٦ / ٢٥٣ مع اختلاف يسير

تفسير التبيان ج٧

وقال قوم: اراد أن الكافرين جعلوا لي الامثال من الاصنام التي عبدوها فاستمعوا لما ضرب لي من الامثال. ثم أخبر عنها كيف هي، وكيف بعدها مما جعلوه مثلا، ويدل عليه قوله “ ما قدروا الله حق قدره ” واختلفوا في معنى “ ما قدروا الله حق قدره ” فقال الحسن: معناه ما عظموه حق عظمته، إذ جعلوا له شريكا في عبادته. وهو قول المبرد والفراء.

وقال قوم: معناه ما عرفوه حق معرفته.

وقال آخرون: ما وصفوه حق صفته. وهو مثل قول أبي عبيدة.

قال: يقول القائل: ما عرفت فلانا على معرفته، اي ما عظمته حق تعظيمه.

وفي ذلك دلالة على أن من جوز عبادة غير الله فهو كافر، وكذلك من جوز ان يكون المنعم - بخلق النفس، والبصر، والسمع، والعقل - غير الله، فهو كافر بالله.

ثم اخبر تعالى عن نفسه، فقال “ ان الله لقوي ” أي قادر على ما يصح ان يكون مقدورا “ عزيز ” لا يقدر احد على منعه.

ثم قال تعالى “ الله يصطفى من الملائكة رسلا ” أي يختار منهم من يصلح للرسالة “ ومن الناس ” أي ويختار من الناس ايضا مثل ذلك. وفى ذلك دلالة على انه ليس جميع الملائكة رسلا، لان (من) للتبعيض عند اهل اللغة، وكما ان الناس ليس جميعهم أنبياء فكذلك الملائكة.

وقوله “ إن الله سميع بصير ” أي يسمع جميع ما يدرك بالسمع من الاصوات ودعاء من يدعوه خالصا، ودعاء من يدعو على وجه الاشراك به بصير بأحوالهم.

قوله تعالى (يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم وإلى الله ترجع الامور(76) يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون(77) وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتبيكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سميكم المسلمين من

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى (يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم وإلى الله ترجع الامور(٧٦) يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون(٧٧) وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتبيكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سميكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس فأقيموا الصلوة وآتوا الزكوة واعتصموا بالله هو موليكم فنعم المولى ونعم النصير(٧٨))

ثلاث آيات بلا خلاف

لما اخبر الله تعالى عن نفسه بأنه “ سميع بصير ” وصف أيضا نفسه بأنه “ يعلم ما بين أيديهم ” يعني ما بين أيدي الخلائق من القيامة وأحوالها، وما يكون في مستقبل أحوالهم، “ وما خلفهم ” أي ما يخلفونه من دنياهم.

وقال الحسن: يعلم مابين أيديهم: أول اعمالهم، وما خلفهم آخر أعمالهم “ واليه ترجع الامور ” يعني يوم القيامة ترجع جميع الامور إلى الله تعالى بعد ان كان ملكهم في دار الدنيا منها شيئا كثيرا.

ثم خاطب تعالى المؤمنين فقال “ يا ايها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا ” أي صلوا، على ما امرتكم به، من الركوع والسجود فيها (واعبدوا ربكم) الذي خلقكم ولا تشركوا به شيئا (وافعلوا الخير) والخير النفع الذي يجل موقعه، وتعم السلامة به، ونقيضه الشر، وقد أمر الله بفعل الخير، ففعله طاعة له.

وقوله (لعلكم تفلحون) أي افعلوا الخير لكي تفوزوا بثواب الجنة وتتخلصوا من عذاب النار. وقيل معناه افعلوه على رجاء الصلاح منكم بالدوام على افعال الخير واجتناب المعاصي والفوز بالثواب. ثم أمرهم بالجهاد فقال (وجاهدوا في الله حق جهاده) قال ابن عباس: معناه

تفسير التبيان ج٧

جاهدوا المشركين، ولاتخافوا في الله لومة لائم، وقال الضحاك: معناه اعملوا بالحق لله حق العمل.

وقوله (هو اجتباكم) فالاجتبا هو اختيار الشئ لما فيه من الصلاح. وقيل: معناه اختاركم لدينه. وجهاد اعدائه، والحق يجتبى، والباطل يتقى، ولا بد أن يكون ذلك خطابا متوجها إلى من اختاره الله بفعل الطاعات، دون أن يكون ارتكب الكبائر الموبقات. وإن كل سبق منه جهاد في سبيل الله.

وقوله (وما جعل عليكم في الدين من حرج) معناه لم يجعل عليكم ضيقا في دينكم، ولا ما لا مخرج منه. وذلك أن منه ما يتخلص منه بالتوبة، ومنه ما يتخلص منه برد المظلمة، وليس في دين الاسلام ما لا سبيل إلى الخلاص من عقابه. وفيه من الدليل - كالذي في قوله (ولو شاء الله لاعنتكم)(١) - على فساد مذهب المجبرة في العدل. ومثله قوله (لايكلف الله نفسا إلا وسعها)(٢) وقوله (ملة ابيكم ابراهيم) يحتمل نصب (ملة) وجهين: احدهما - اتبعوا (ملة أبيكم) وإلزموا، لان قبله (جاهدوا في الله حق جهاده) والاخر - كملة أبيكم إلا انه لما حذف حرف الجر اتصل الاسم بالفعل فنصب.

وقال الفراء: نصبه بتقدير: وسع ملتكم، كما وسع ملة أبيكم.

وقوله (ملة أبيكم ابراهيم) معناه انه يرجع جميعهم إلى ولادة ابراهيم، وافاد هذا ان حرمة ابراهيم على المسلمين كحرمة الوالد على الولد، كما قال (وازواجه امهاتهم)(٣) - في قول الحسن.

وقوله “ هو سماكم المسلمين ” قال ابن عباس ومجاهد: الله سماكم المسلمين، فهو كناية عن الله.

وقال ابن زيد: هو كناية عن ابراهيم وتقديره ابراهيم سماكم المسلمين

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ٢٢٠.

(٢) سورة ٢ البقرة آية ٢٨٦.

(٣) سورة ٣٣ الاحزاب آية ٦

تفسير التبيان ج٧

بدليل قوله “ ومن ذريتنا أمة مسلمة لك ”(١).

وقوله “ من قبل ” اي من قبل القرآن. - في قول مجاهد - وقيل: ملة ابراهيم داخلة في ملة محمد صلى الله عليه وآله، فلذلك قال “ ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل. وفي هذا ” يعني القرآن.

وقال السدي: معناه: وفي هذا الاوان ليكون الرسول شهيدا عليكم بطاعة من أطاع في تبليغه، وعصيان من عصى “ وتكونوا شهداء على الناس ” بأعمالهم في ما بلغتوهم من كتاب بربهم وسنة نبيهم.

ثم أمرهم باقامة الصلاة، فقال “ فاقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله ” أي بدين الله الذي لطف به لعباده - في قول الحسن - وقيل: معناه امتنعوا بالله من أعدائكم “ هومولاكم ” أي أولى بكم، وبتدبيركم، وتصريفكم “ فنعم ” ما لككم “ المولى ” يعني الله “ ونعم النصير ” أي الناصر، والدافع عن الخلق الله تعالى.

وقيل: “ نعم المولى ” من لم يمنعكم الرزق لما عصيتموه “ ونعم النصير ” حين أعانكم لما أطعتموه. وروي أن الله أعطى هذه الامة ثلاث اشياء لم يعطها أحدا من الامم: جعلها الله شهيدا على الامم الماضية، وقال لهم “ ماجعل عليكم في الدين من حرج ”(٢) وقال (ادعوني استجب لكم)(٣).

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ١٢٨.

(٢) سورة ٢٢ الحج آية ٧٨.

(٣) سورة ٤٠ المؤمن آية ٦٠

23 - سورة المؤمنون

(قد أفلح المؤمنون(1) ألذين هم في صلاتهم خاشعون(2) والذين هم عن اللغو معرضون(3) والذين هم للزكوة فاعلون(4) والذين هم لفروجهم حافظون(5) إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فانهم غير ملومين(6) فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون(7))

تفسير التبيان ج٧

٢٣ - سورة المؤمنون

مكية بلا خلاف، وهو قول قتادة ومجاهد: وهي مئة وثمان عشرة آية في الكوفي، وتسع عشرة في البصري، والمدنيين، وليس فيها ناسخ ولامنسوخ، إلا ما روي أنهم كانوا يجيزون الالتفات يمينا وشمالا وإلى ما وراء نسخ ذلك بقوله “ في صلاتهم خاشعون ” فلم يجيزوا أن ينظر المصلي إلا إلى موضع سجوده.

الآية: ١ - ٢٥

بسم الله الرحمن الرحيم

(قد أفلح المؤمنون(١) ألذين هم في صلاتهم خاشعون(٢) والذين هم عن اللغو معرضون(٣) والذين هم للزكوة فاعلون(٤) والذين هم لفروجهم حافظون(٥) إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فانهم غير ملومين(٦) فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون(٧))

سبع آيات يقول الله تعالى (قد أفلح المؤمنون) أي فازوا بثواب الله، الذين صدقوا بالله واقروا بواحدانيته وصدقوا رسله.

تفسير التبيان ج٧

وقيل: معناه، قد سعدوا، قال لبيد:

فاعقلي ان كنت لما تعقلي

ولقد أفلح من كان عقل(١)

وقيل معنى (أفلح) بقي أي بقيت أعمالهم الصالحة، ومنه قولهم (حي على الفلاح) أي على بقاء أعمال الخير، ومعنى (قد) تقريب الماضي من الحال، فدل على أن فلاحهم قد حصل بما هم عليه في الحال، وهذا أبلغ في الصفة من تجريد ذكر الفعل.

ثم وصف هؤلاء المؤمنين بأوصاف، فقال (الذين هم في صلاتهم خاشعون) أي خاضعون متذللون لله فيها.

وقيل: معناه يسعون، مقبلون على الصلاة بالخضوع والتدلل لربهم.

وقيل: معناه خائفون.

وقال مجاهد: هو غض الطرف وخفض الجناح.

وقيل: أن ينظر المصلي إلى موضع سجوده.

وكان النبي صلى الله عليه وآله برفع بصره إلى السماء. فلما نزلت هذه الآية طأطأ رأسه، ونظر إلى مصلاه. والخشوع في الصلاة هو الخضوع بجمع الهمة لها، والاعراض عما سواها، لتدبر ما يجري فيها: من التكبير، والتسبيح، والتحميد لله، وتلاوة القرآن. وهو موقف الخاضع لربه الطالب لمرضاته بطاعاته. ثم زاد في صفاتهم فقال (والذين هم عن اللغو معرضون) واللغو هو القول والفعل الذي لا فائدة فيه يعتد بها، وهو قبيح على هذا الوجه.

وقال ابن عباس: اللغو - ههنا - الباطل.

وقال السدي: هو الكذب.

وقال الكلبي هو الحلف.

وحكى النقاش: انهم نهوا عن سباب الكفار إذا سبوهم، وعن محادثتهم.

ثم قال (والذين هم للزكاة فاعلون) أي يؤدون ما يجب عليهم في أموالهم من الصدقات، وسميت زكاة، لانه يزكوبها المال عاجلا وآجلا.

ثم قال (والذين هم لفروجهم حافظون) قيل عنى بالفروج - ههنا - فرج الرجل خاصة بدلالة قوله (الاعلى أزواجهم

—

(١) مر هذا البيت في ١ / ٥٩ من هذا الكتاب

تفسير التبيان ج٧

او ما ملكت ايمانهم) ثم استثنى من الحافظين لفروجهم من لا يحفظ فرجه عن زوجته، أو ما تملك يمينه من الاماء على ما أباحه الله له، لان التزويج ينبغي أن يكون، على وجه اباحة الله تعالى.

و (ملك اليمين) في الآية المراد به الاماء لان الذكور من المماليك لاخلاف في وجوب حفظ الفرج منهم. ومن ملك الايمان، لا يجمع بين الاختين في الوطئ، ولابين الام والبنت. وكل ما لم يجز الجمع بينهم في العقد، فلا يجوز الجمع بينهم في الوطئ بملك اليمين.

ولايخرج من الآية وطؤ المتمتع بها، لانها زوجة عندنا، وإن خالف حكمها حكم الزوجات في احكام كثيرة، كما أن حكم الزوجات مختلف في نفسه. وذكره تعالى هذه الاوصاف ومدحه عليها يكفي ويغني عن الامربها، لمافيها من الترغيب كالترغيب في الامر، وأنها مرادة، كما أن المامور به مراد، وكلها واجب.

وانما قيل للجارية (ملك يمين) ولم يقل في الدار (ملك يمين) لان ملك الجارية أخص من ملك الدار إذ له نقض بنية الدار، وليس له نقض بنية الجارية، وله عارية الدار، وليس له عارية الجارية، حتى توطأ بالعارية، فلذلك خص الملك في الامة، وانما قال “ إلا على أزواجهم أو ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين ” مع تحريم وطئها على وجوه: كتحريم وطئ الزوجة.

والامة في حال الحيض، ووطئ الجارية إذا كان لها زوج، أو كانت في عدة من زوج.

وتحريم وطئ المظاهرة قبل الكفارة، لان المراد بذلك على ما يصح ويجوز، مما بينه الله، وبينه رسوله في غير هذا الموضع، وحذف لانه معلوم، وهي من الامور العارضة في هذه الوجوه ايضا، فان من وطأ الزوجة أو الامة في الاحوال التي حرم عليه وطؤها، فانه لايلزمه اللوم من حيث كانت زوجة أو ملك يمين وإنما يستحق اللوم من وجه آخر. واللوم والذم واحد، وضدهما الحمد والمدح.

قوله تعالى: (والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون(8) والذين هم على صلواتهم يحافظون(9) أولئك هم الوارثون(10) ألذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون(11))

تفسير التبيان ج٧

ثم قال تعالى “ فمن ابتغى وراء ذلك ” ومعناه من طلب سوى ذلك يعني الزوجية، وملك اليمين، فهو عاد. والابتغاء والبغية الطلب.

والبغاء طلب الزنا، والباغي طالب الاعتداء.

و (العادون) هم الذين يتعدون الحلال إلى الحرام.

وقوله “ وراء ” - ههنا - قيل: معناه غير.

وقال الفراء معناه “ إلا على أزواجهم ” إلا من أزواجهم “ أو ما ملكت أيمانهم ” في موضع خفض.

قوله تعالى: (والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون(٨) والذين هم على صلواتهم يحافظون(٩) أولئك هم الوارثون(١٠) ألذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون(١١))

أربع آيات بلا خلاف.

قرأ ابن كثير وحده “ لامانتهم ” على التوحيد. الباقون “ لاماناتهم ” على الجمع، لقوله “ إن الله يأمركم أن تؤدوا الآمانات إلى أهلها ”(١) وقرأ ابن كثير ذلك اختيارا ليطابق قوله (وعهدهم).

وقرأ حمزة والكسائي (على صلاتهم) على التوحيد، لان الصلاة اسم جنس يقع على القليل والكثير، فكذلك قوله (أمانتهم) والاصل فيه المصدر كالعمل. الباقون (صلواتهم) على الجمع، ومن جمع جعله بمنزلة الاسم، لاختلاف انواعها، لقوله (حافظوا على الصلوات)(٢) قال ابو علي النحوي: الجمع أقوى، لانه صار اسما شائعا شرعيا، وقد بينا الوجه فيه.

ثم زاد الله تعالى في صفات المؤمنين الذين وصفهم بالفلاح فقال والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون) ومعناه الذين يراعون الامانات التي يؤتمنون عليها ولا

—

(١) سورة ٤ النساء آية ٥٧.

(٢) سورة ٢ البقرة آية ٢٣٨

تفسير التبيان ج٧

يحزنون فيها، ويحفظون ما يعاهدون عليه من الايمان والنذور، فلا يحنثون ولا ينكثون. والمراعات قيام الراعي باصلاح ما يتولاه.

ثم قال (والذين هم على صلواتهم يحافظون) أي لا يضيعونها. ويواظبون على أدائها. وفى تفسير أهل البيت إن معناه: الذين يحافظون على مواقيت الصلوات فيؤدونها في أوقاتها، ولا يؤخرونها حتى يخرج الوقت. وبه قال مسروق وجماعة من المفسرين. وانما أعيد ذكر الصلاة - ههنا - لانه أمر - ههنا - بالمحافظة عليها، كما امر بالخشوع فيها، في ما تقدم، كما أعيد ذكر الفلاح، لانه يجب بالخصال المذكورة بعده كما وجب في - سورة البقرة -(١) بالخصال المذكورة قبله.

ثم اخبر تعالى عمن اجتمعت فيه هذه الخصال، فقال “ أولئك هم الوارثون ” وقيل في معناه قولان: احدهما - انه يؤل أمره إلى النعيم في الجنة، ويملك ما يعطيه الله، كما يؤل أمر الواورث الثاني - روى أبوهريرة عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال (ما منكم أحد إلا وله منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار، فان مات على الضلال ورث منزله أهل الجنة، وإن مات على الايمان، ورث هو منزل اهل النار).

وقال مجاهد: يهدم منزله في النار، ثم وصف الله تعالى الوارثين، فقال (الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون) وحقيقة الارث ملك ما يتركه الميت لمن بعده، ممن هو أولى به في حكم الله، فهذا أصله، ثم يشبه به، فيقال: ورث فلان علم فلان أي صار اليه، ومعنى (يرثون الفردوس) اي يصيرون اليها بعد الاحوال المتقدمة. والفردوس البستان الذي يجمع محاسن النبات. وقيل اصله رومي.

وقيل: بل هو عربي ووزنه (فعلول) وقيل الفردوس البستان.

—

(١) انظر ١ / ٤٨ في تفسير آية ٥ من سورة البقرة

قوله تعالى: (ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين(12) ثم جعلناه نطفة في قرار مكين(13) ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين(14) ثم إنكم بعد ذلك لميتون(15) ثم إنكم يو

تفسير التبيان ج٧

الذي فيه كرم قال جرير: ما بعد يبرين ما باب الفراديس(١) وقال الجبائي (يرثون الفردوس) على التشبيه بالميراث المعروف من جهة الملك الذي ينتهي اليه أمره.

قوله تعالى: (ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين(١٢) ثم جعلناه نطفة في قرار مكين(١٣) ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين(١٤) ثم إنكم بعد ذلك لميتون(١٥) ثم إنكم يوم القيمة تبعثون(١٦))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ ابن عامر وابوبكر عن عاصم “ عظما ” في الموضعين على التوحيد. الباقون على الجمع. فمن وحد، فلانه اسم جنس يقع على القليل والكثير.

ومن جمع، فلقوله “ أ إذا كنا عظاما ورفاتا ”(٢) وقوله “ أ إذا كنا عظاما نخرة ”(٣) وقوله “ من يحيي العظام ”(٤) وما أشبه ذلك.

—

(١) ديوانه ٢٥٠ وصدره: (فقلت للرحل إذ جد الرحيل بنا) ويبرين اسم بلد من بلاد بني سعد. وباب الفراديس بدمشق.

(٢) سورة ١٧ الاسرى آية ٤٩، ٩٨.

(٣) سورة ٧٩ النازعات آية ١١.

(٤) سورة ٣٦ يس آية ٧٨

تفسير التبيان ج٧

يقول الله تعالى على وجه القسم، انه: خلق “ الانسان من سلالة من طين ” فقال ابن عباس ومجاهد: المراد بالانسان كل انسان، لانه يرجع إلى آدم الذي خلق من سلالة.

وقال قتادة: المراد بالانسان آدم، لانه استل من أديم الارض.

وقيل: استل من طين.

والسلالة صفوة الشئ التي تخرج منه، كأنها تستل منه. والسلالة صفوة الشئ التي تجري قبل ثفله، وكدره، لانها متقدمة على ثفله، كتقديم السلف والاجر على الآخرة. وقد تسمى النطفة سلالة والولد أيضا سلالة وسليلة. والجمع سلالات، وسلائل، قال الشاعر:

وهل كنت إلا مهرة عربية

سليلة أفراس تجللها بغل(١)

وقال آخر:

فجاء ت به عضب الاديم غضنفرا

سلالة فرج كان غير حصين(٢)

وقال آخر: يقذفن في أسلابها بالسلائل(٣) وقال آخر:

إذا نتجت منها المهارى تشابهت

على القود لا بالانوف سلائله(٤)

وفي الآية دلالة على أن الانسان هو هذا الجسم المشاهد، لانه المخلوق من نطفة، والمستخرج من سلالة، دون ما يذهب اليه قوم: من انه الجوهر البسيط، او شئ لايصح عليه النركيب والانقسام، على ما يذهب اليه معمر وغيره.

—

(١) تفسير القرطبي ١٢ / ١٠٩ والطبرى ١٨ / ٦.

(٢) تفسير الطبري ١٨ / ٦ وتفسير القرطبي ١٢ / ١٠٩ وقد نسبه لحسان، وروايته (حملت) بدل (فجاء ت).

(٣، ٤) تفسير الطبرى ١٨ / ٦

تفسير التبيان ج٧

وقوله “ ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ” المعنى جعلنا الانسان، وهو من ولد من نسل آدم “ نطفة ” وهي القطرة من ماء المني التي يخلق الله منها الحيوان، على مجرى العادة في التناسل، فيخلق الله من نطفة الانسان إنسانا ومن نطفة كل حيوان ما هو من جنسه. ومعنى “ مكين ” أي مكين لذاك، بأن هيئ لاستقراره فيه إلى بلوغ أمده الذي جعل له.

وقوله “ ثم خلقنا النطفة علقة ” فالعلقة القطعة من الدم إذا كانت جامدة، فبين الله تعالى أنه يصير تلك النطفة علقة، ثم يجعل العلقة مضغة، وهي القطعة من اللحم. ثم اخبر انه يجعل المضغة “ عظاما ”.

وقرئ “ عظما ” وهي قراء ة ابن عامر وأبي بكر عن عاصم.

فمن قرأ “ عظاما ” أراد ما في الانسان من أقطاع العظم.

ومن قرأ “ عظما ” فلانه اسم جنس يدل على ذلك.

ثم بين تعالى انه يكسو تلك “ العظام لحما ” ينشئه فوقها، كما تكسى الكسوة.

وقوله ثم “ انشأناه خلقا آخر ” يعني بنفخ الروح فيه - في قول ابن عباس ومجاهد - وقيل: نبات الاسنان والشعر، واعطاء العقل والفهم.

وقيل “ خلقا آخر ” معناه ذكر او انثى.

ثم قال “ فتبارك الله أحسن الخالقين ” ومعنى (تبارك) استحق التعظيم بأنه قديم لم يزل، ولا يزال، وهو مأخوذ من البروك، وهو الثبوت.

وقوله “ احسن الخالقين ” فيه دلالة على ان الانسان قد يخلق على الحقيقة، لانه لو لم يوصف بخالق إلا الله، لما كان لقوله “ أحسن الخالقين ” معنى.

وأصل الخلق التقدير، كما قال الشاعر:

ولانت تفري ما خلقت وبع

ض القوم يخلق ثم لايفري(١)

ثم خاطب الخلق.

فقال (ثم إنكم) معاشر الخلق بعد هذا الخلق والاحياء

—

(١) * مر تخريجه في ٦ / ٣٦٩

قوله تعالى: (ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق وماكنا عن الخلق غافلين(17) وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الارض وإنا على ذهاب به لقادرون(18) فأنشأنا لكم به جنات من نخيل وأعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تأكلون(19) وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن و

تفسير التبيان ج٧

(لميتون) أي تموتون عند انقضاء آجالكم.

يقولون لمن لم يمت ويصح عليه الموت: ميت ومائت. ولا يقولون لمن مات: مائت. وكذلك في نظائره سيد وسائد.

وقوله (ثم إنكم يوم القيامة تبعثون) أي تحشرون إلى الموقف والحساب والجزاء بعد أن كنتم أمواتا، ولايدل ذلك على أنه لايحييهم في القبور للمسألة، لان قوله: انه يميتهم عند فناء آجالهم ويبعثهم يوم القيامة، لا يمنع من أن يحييهم فيما بين ذلك، ألا ترى أن القائل لو قال: دخلت بغداد في سنة مئة. وخرجت منها في سنة عشر ومئة، لم يدل على أنه لم يخرج فيما بينهما وعاد، فكذلك الآية. على ان الله تعالى اخبر انه أحيا قوما، فقال لهم الله موتوا، ثم أحياهم، فلابد من تقدير ما قلناه للجميع. وفيه دلالة على بطلان قول معمر، والنظام في الانسان.

قوله تعالى: (ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق وماكنا عن الخلق غافلين(١٧) وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الارض وإنا على ذهاب به لقادرون(١٨) فأنشأنا لكم به جنات من نخيل وأعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تأكلون(١٩) وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين(٢٠))

أربع آيات بلا خلاف.

قرأ اين كثير ونافع وابوعمرو “ سيناء ” بكسر السين، ولم يصرف، لانه إسم البقعة. الباقون بفتح السين. وقرأ ابن كثير وابوعمرو “ تنبت ” بضم التاء وكسر الباء. الباقون بفتح التاء وضم الياء.

تفسير التبيان ج٧

من كسرالسين من “ سيناء ”، فلقوله “ طور سينين ”(١) والسيناء الحسن، وكل جبل ينبت الثمار فهو سينين. ومن فتح السين، فلانه لغتان. وأصله سرياني، ومن فتح السين لايصرفه في المعرفة ولا النكرة، لان الهمزة في هذا البناء لاتكون إلا للتأنيث، ولا تكون للالحلاق، لان (فعلال) لا يكون إلا في المضاعف مثل (الزلزال والقلقال) ومن كسر السين، فالهمزة عنده منقلبة عن الياء ك (علياء، وحوباء) وهي التي تظهر في قولك (سيناية) لما بنيت للتأنيث. وانما لم يصرف على هذا القول، وإن كان غير مؤنث، لانه جعل اسم بقعة أو ارض، فصار بمنزلة امرأة سميت ب (جعفر).

ومن ضم التاء من “ تنبت ” لم يعده بالباء، وأراد تنبت الدهن.

قال ابوعلي الفارسي: ويحتمل أن يكون الباء متعلقا بغير هذا الفعل الظاهر، وتقدر مفعولا محذوفا، وتقديره: تنبت ثمرها وفيها دهن وصبغ. ومن فتح التاء عدى الفعل بالباء. كقولهم: ذهبت يزيد وأذهبت زيدا، ويجوز أن يكون الباء في موضع الحال، ولايكون للتعدي. مثل ما قلناه في الوجه الاول وتقديره تنبت وفيها دهن.

يقول الله تعالى “ ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق ” يعني سبع سماوات، خلقها الله فوق الخلائق، وسماها طرائق، لان كل طبقة طريقة.

وقال الجبائي: لانها طرائق للملائكة، وقال ابن زيد: الطرائق السماوات الطباق.

وقال الحسن: ما بين كل سماء وسماء مسيرة خمسمائة عام وكذلك ما بين السماء والارض.

وقوله “ وما كنا عن الخلق غافلين ” معناه ما كنا غافلين ان ينزل عليهم ما يحييهم من المطر. ويحتمل أن يكون أراد ما كنا غافلين عن أفعالهم، وما يستحقون بها من الثواب والعقاب، بل نحن عالمون بجميع ذلك. وقيل " وما كنا عن الخلق

—

(١) سورة ٩٥ التين آية ٢

تفسير التبيان ج٧

غافلين " بل كنا حافظين للسماء من أن تسقط عليهم، فتهلكهم. والغفلة ذهاب المعنى عن النفس. ومثله السهو، فالعالم لنفسه لايجوز عليه الغفلة، لانه لاشئ إلا وهو عالم به. وإنما ذكر الغفلة بعد الطرائق، لان من جاز عليه الغفلة عن العباد جاز عليه الغفلة عن الطرائق التي فوقهم، فتسقط عليهم، فأمسك الله تعالى طرائق السموات أن تقع على الارض إلا باذنه. ولولا إمساكه لها لم تقف طرفة عين.

وقوله “ وأنزلنا من السماء ماء بقدر ” أي أنزلنا المطر والغيث بقدر الحاجة، لايزيد على قدر الحاجة، فيفسد، ولا ينقص عنها فيهلك، بل وفق الحاجة.

وقوله “ فاسكناه في الارض ” يعني انه تعالى أسكن الماء المنزل من السماء في الارض واثبته في العيون والاودية.

وروي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: (أربعة أنهار من الجنة: النيل، والفرات، وسيحان، وجيحان).

ثم قال تعالى “ وإنا على ذهاب به لقادرون ” لا يعجزنا عن ذلك شئ، ولو فعلناه لهلك جميع الحيوان، فنبههم بذلك على عظم نعمة الله على خلقه، بانزال الماء من السماء.

ثم اخبر تعالى انه ينشئ للخلق بذلك الماء (جنات) وهي البساتين (من نخيل وأعناب) لتنتفعوا بها معاشر الخلق (لكم فيها فواكه كثيرة) تفكهون بها (ومنها تأكلون) وانما خص النخيل والاعناب، لانها ثمار الحجاز، من المدنية والطائف. فذكرهم الله تعالى بالنعم التي يعرفونها.

وقوله (وشجرة تخرج من طور سيناء) انما خص الشجرة التي تخرج من طور سيناء، لما في ذلك من العبرة، بأنه لا يتعاهدها إنسان بالسقي، ولا يراعيها احد من العباد، تخرج الثمرة التي يكون فيها الدهن الذي تعظم الفائدة وتكثر المنفعة به.

وسيناء البركة، كأنه قال جبل البركة - وهو قول ابن عباس ومجاهد - وقال قتادة

تفسير التبيان ج٧

والضحاك: معناه الحسن.

وقال ابن عباس: طور سيناء إسم الجبل الذي نودي منه موسى (ع) وهو كثير الشجر قال العجاج: دانى جناحيه من الطور فمر(١) وقيل يحتمل ان يكون (سيناء: فيعالا) من السنة، وهو الارتفاع. والشجرة قيل انها شجرة الزيتون.

وقوله (تنبت بالدهن) أي تنبت ثمرها بالدهن. ومن فتح التاء فمعناه تنبت بثمر الدهن.

وقيل نبت وأنبت لغتان قال زهير:

رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم

قطينا بها حتى إذا أنبت البقل(٢)

وقيل الباء زائدة، والمعنى تنبت ثمر الدهن، كما قال الراجز:

نحن بنو جعدة أرباب الفلج

نضرب بالبيض ونرجوا بالفرج(٣)

أي نرجوا الفرج.

وقوله (وصبغ للآكلين) أي وجعلناه مما يتأدم به الانسان ويصطبغون به من الزيت والزيتون. والاصطباغ ان يغمز فيه ثم يخرجه ويأكله.

—

(١) مر هذا الرجز في ١ / ٢٨٦.

(٢) ديوانه (دار بيروت) ٦٢.

(٣) تفسير الطبري ١٨ / ١٠ والقرطبي ١٢ / ١١٥

قوله تعالى: (وإن لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون(21) وعليها وعلى الفلك تحملون(22) ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون(23) فقال الملؤ الذين كفروا من قومه ما هذا إ

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (وإن لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون(٢١) وعليها وعلى الفلك تحملون(٢٢) ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون(٢٣) فقال الملؤ الذين كفروا من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملئكة ما سمعنا بهذا في آبائنا الاولين(٢٤) إن هو إلا رجل به جنة فتربصوا به حتى حين(٢٥))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ ابن عامر ونافع وابوبكر عن عاصم “ نسقيكم ” بفتح النون. الباقون بضمها.

قال بعضهم: هم لغتان سقيت وأسقيت، قال الشاعر:

سقى قومي بني مجد واسقى

نميرا والقبائل من هلال(١)

ولا يجوز ان يكون المراد في البيت (وأسقى) مثل قوله “ وأسقيناكم ماء فراتا ”(٢) لانه لايكون قد دعا لقومه وخاصته بدون ما دعا للاجنبي البعيد عنه. والصحيح ان سقيت للشفة واسقيت للانهار والانعام تقول: دعوت الله ان يسقيه.

ومن قرأ بضم النون أراد: انا جعلنا ما في ضروعها من الالبان سقيا لكم، كما يقال: أسقيناهم نهرا إذا جعلته سقيا لهم، وهذا كأنه اعم، لان ما هو سقيا لا يمتنع أن يكون للشفة، وما يكون للشفة - فقط - يمتنع أن يكون سقيا. وما أسقانا الله من البان الانعام أكثر مما يكون للشفة ومن فتح النون جعل ذلك مختصا به الشفاه دون المزارع والمراعي، فلم يكن مثل الماء في قوله “ فأسقينا كموه ”(٣) وقوله “ وأسقيناكم ماء فراتا ” لان ذلك يصلح للامرين، ومن ثم قال “ وسقاهم ربهم شرابا طهورا ”(٤) وانما قال ههنا “ مما في بطونها ” وفي النحل “ بطونه ”(٥) لانه إذا أنث، فلا كلام لرجوع ذلك إلى الانعام.

وإذا ذكر فلان النعم والانعام بمعنى واحد، ولئن التقدير:

—

(١) مرتخريجه في ٦ / ٣٩٩.

(٢) سورة ٧٧ المرسلات آية ٢٧.

(٣) سورة ١٥ الحجر آية ٢٢.

(٤) سورة ٧٦ الدهر آية ٢١.

(٥) سورة ١٦ النحل آية ٦٦

تفسير التبيان ج٧

ونسقيكم من بعض ما في بطونه.

يقول الله تعالى “ وإن لكم ” معاشر العقلاء “ في الانعام ” وهي الماشية التي تمشي على نعمة في مشيها، خلاف الحافر في وطئها، وهي الابل والبقر والغنم (لعبرة) يعني دلالة تستدلون بها على توحيد الله، وصفاته التي يختص بها دون سواه.

وقوله (نسقيكم مما في بطونها) فالسقي اعطاء ما يصلح للشرب، فلما كان الله تعالى قد أعطى العباد ألبان الانعام، باجرائه في ضروعها، وتمكينهم منها، من غير حظر لها، كان قد سقاهم اياها.

ثم قال (ولكم فيها) يعني في الانعام “ منافع كثيرة ” ولذات عظيمة، ببيعها والتصرف فيها وأكل لحومها، وشرب ألبانها، وغير ذلك من الانتفاع باصوافها وأوبارها، واشعارها، وغير ذلك (ومنها تأكلون) يعني اللحم، وغيره من الالبان وما يعمل منها.

ثم قال: ومن منافعها انكم تحملون عليها الاثقال في اسفاركم بأن تركبوها وتحملوا عليها اثقالكم. ومثل ذلك على الفلك، وهي السفن. ثم اقسم تعالى انه أرسل نوحا إلى قومه، يدعوهم إلى الله، ويقول لهم (اعبدوا الله) وحده لا شريك له، فانه لا معبود لكم غيره. ويحذرهم من عقابه، ويقول (أفلا تتقون) نقمة الله بالاشراك معه في العبادة.

ثم حكى أن الملا وهم - جماعة اشراف قومه - الكفار، قال بعضهم لبعض: ليس نوح هذا إلا مخلوقا مثلكم، وبشر مثلكم، وليس بملك (يريد أن يتفضل عليكم) فيسودكم ويترأسكم وان يكون افضل منكم “ ولو شاء الله ” ما قاله من توحيده واختصاصه بالعبادة (لانزل ملائكة) عليكم يدعونكم إلى ذلك.

ثم قالوا “ ما سمعنا بهذا ” يعني بما قال نوح، وبمثل دعوته.

وقيل بمثله بشرا أتى برسالة من ربه في اسلافنا الماضين وابائنا واجدادنا الذين تقدمونا.

ثم قالوا: (إن هو الا رجل به جنة) اي ليس

قوله تعالى: (قال رب انصرني بما كذبون(26) فاوحينا إليه أن اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء أمرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول منهم ولاتخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون(27) فاذا استويت أنت ومن معك على الفلك فق

تفسير التبيان ج٧

هذا - يعنون نوحا - إلا رجلا به جنة أي تعتاده غمرة تنفي عقله حتى يتخيل اليه ما يقوله ويخرجه عن حال الصحة وكمال العقل، فكان اشراف قومه يصدون الناس عن اتباعه، بما حكى الله عنهم، وقالوا: انه لمجنون يأتي بجنونه بمثل هذا. ويحتمل أن يكونوا أرادوا كأنه في طعمه فيما يدعو اليه مجنون.

ثم قال بعضهم لبعض: (تربصوا به حتى حين) اي إلى وقت ما، كأنهم قالوا لهم تربصوا به الهلاك وتوقعوه.

الآية: ٢٦ - ٥٠

قوله تعالى: (قال رب انصرني بما كذبون(٢٦) فاوحينا إليه أن اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء أمرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول منهم ولاتخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون(٢٧) فاذا استويت أنت ومن معك على الفلك فقل الحمد لله الذي نجينا من القوم الظالمين(٢٨) وقل رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين(٢٩) إن في ذلك لايات وإن كنا لمبتلين(٣٠))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ أبوبكر عاصم (منزلا) بفتح الميم. الباقون بضمها.

من فتح الميم جعله اسم المكان أو مصدرا ثلاثيا.

ومن ضم الميم، فلانه مصدر (أنزل إنزالا)

تفسير التبيان ج٧

لقوله (انزلني) ومثله (ادخلني مدخل صدق)(١) ولو قرئ.

(وأنت خير المنزلين) لكان صوابا بتقدير أنت خير المنزلين به، كما تقول: أنزلت حوائجي بك. وقرا حفص عن عاصم (من كل زوجين) منونا على تقدير اسلك فيها زوجين اثنين من كل، اي من كل جنس، ومن كل الحيوان، كما قال تعالى (ولكل وجهة) اي لكل انسان قبلة (هو موليها(٢)) لان (كلا، وبعضا) يقتضيان مضافا إليهما.

الباقون بالاضافة إلى (زوجين) ونصب (اثنين) على انه مفعول به يقول الله تعالى ان نوحا (ع) لما نسبه قومه إلى الجنة، وذهاب العقل، ولم يقبلوا منه، دعا الله تعالى، فقال “ رب انصرني بما كذبون ” أي اعني عليهم، فالنصرة المعونة على العدو. فأجاب الله تعالى دعاء ه. وأهلك عدوه، فأغرقهم ونجاه من بينهم بمن معه من المؤمنين.

وقوله “ بما كذبون ” يقتضي أن يكون دعا عليهم بالاهلاك جزاء على تكذيبهم إياه.

فقال الله تعالى انا “ أوحينا اليه أن اصنع الفلك ” وهو السفينة “ باعيننا ” وقيل في معناه قولان: احدهما - بحيث نراها، كما يراها الرائي من عبادنا بعينه، ليتذكر انه يصنعها، والله (عزوجل) يراه. الثاني - بأعين أوليائنا من الملائكة والمؤمنين، فانهم يحرسونك من منع مانع لك.

وقوله “ ووحينا ” أي باعلامنا إياك كيفية فعلها.

وقوله “ فاذا جاء أمرنا ” يعني إذا جاء وقت اهلاكنا لهم “ وفار التنور ” روي انه كان جعل الله تعالى علامة وقت الاهلاك فوران التنور بالماء.

—

(١) سورة ١٧ الاسراء آية ٨٠.

(٢) سورة ٢ البقرة آية ١٤٨

تفسير التبيان ج٧

فقال له: اذا جاء ذلك الوقت “ فاسلك فيها ” يعني في السفينة، وكان فوران الماء من التنور المسجور بالنار، معجزة لنوح (ع) ودلالة على صدقه، وأكثر المفسرين على أنها التنور التي يخبز فيها.

وروي عن علي (ع) انه أراد طلوع الفجر.

ويقال: سلكته وأسلكته، فيه لغتان، كما قال الشاعر:

وكنت لزاز خصمك لم أعرد

وقد سلكوك في يوم عصيب(١)

وقال الهذلي:

حتى إذا أسلكوهم في قتائدة

شلا كما تطرد الجمالة الشردا(٢)

وقيل: سلكته فيه حذف، لان تقديره سلكت به فيه.

ومعنى “ فأسلك فيها ” احمل فيها وادخل إلى السفينة “ من كل زوجين اثنين ” أي من كل زوجين، من الحيوان. اثنين: ذكرا وانثى. والزوج واحد له قرين من جنسه وقوله “ واهلك ” أي اجمل اهلك معهم، يعني الذين آمنوا معك (إلا من سبق عليه القول) بالاهلاك منهم (ولا تخاطبني في الذين ظلموا) اي لا تسلني في الظالمين أنفسهم بالاشراك معي ف (إنهم مغرقون) هالكون.

ثم قال له (فاذا استويت انت) يا نوح (ومن معك على الفلك) واستقررتم فيه وعلوتم عليه، وتمكنتم منه فقل شكرا لله (الحمد لله الذيي نجانا) وخلصنا (من القوم الظالمين) لنفوسهم بجحدهم توحيد الله.

وقل داعيا (رب أنزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين) وقال الجبائي: المنزل المبارك هو السفينة.

وقال مجاهد: قال ذلك حين خرج من السفينة.

وقال الحسن: كان في السفينة. سبعة انفس من المؤمنين، ونوح ثامنهم.

وقيل: ستة. وقيل: ثمانين.

—

(١) انظر ٦ / ٣٨، ٣٢١.

(٢) مر تخريجه في ١ / ١٢٨، ١٤٩ و ٦ / ٣٢٢، ٤٥٩

قوله تعالى: (ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين(31) فارسلنا فيهم رسولا منهم أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون(32) وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة وأترفناهم في الحيوة الدنيا ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما ت

تفسير التبيان ج٧

وقيل: انه هلك كل ما كان على وجه الارض إلا من نجامع نوح في السفينة.

وقال الحسن: كان طول السفينة الفا ومئتي ذراع، وعرضها ستمائة ذراع. وكانت مطبقة تسير بين ماء السماء وبين ماء الارض.

ثم قال تعالى (ان في ذلك) يعني فيما اخبرناك به وقصصنا عليك (لآيات) ودلالات للعقلاء، يستدلون بها على توحيد الله وصفاته (وإن كنا لمبتلين) أي وإن كنا مختبرين عبادنا بالاستدلال على خالقهم بهذه الآيات، ومعرفته وشكره على نعمه عليهم، وبعبادته وطاعته وتصديق رسله.

قوله تعالى: (ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين(٣١) فارسلنا فيهم رسولا منهم أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون(٣٢) وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة وأترفناهم في الحيوة الدنيا ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون(٣٣) ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون(٣٤) أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون(٣٥) هيهات هيهات لما توعدون(٣٦))

ست آيات بلا خلاف.

قرأ ابوجعفر (هيهات هيهات) بكسر التاء. الباقون بفتحها. ولا خلاف في ترك التنوين فيهما.

تفسير التبيان ج٧

يقول الله تعالى (انا انشانا) واخترعنا، من بعد إهلاك قوم نوح بالطوفان (قوما آخرين) والانشاء والاختراع واحد، وكلما يفعل الله تعالى، فهو إنشاء واختراع. وقد يفعل الله تعالى الفعل عن سبب بحسب ما تقتضيه المصلحة. والقرن أهل العصر لمقارنة بعضهم لبعض، ومنه قرن الكبش لمقارنته القرن الآخر، ومنه القرينة، وهي الدلالة التي تقارن الكلام.

وقوله “ فارسلنا فيهم رسولا منهم ” اخبار منه تعالى انه أرسل رسولا في القرن الذي انشاهم من بعد قوم نوح.

وقال قوم: هو صالح وقيل: هود، لانه المرسل بعد نوح “ ان اعبدو الله ما لكم من اله غيره ” أي ارسلناه بأن يقول لهم: اعبدوا الله وحده لاشريك له.

ويقول لهم: مالكم معبود سواه، وأن يخوفهم إذا خالفوه.

ويقول لهم “ أفلا تتقون ” عذاب الله، واهلاكه بارتكاب معاصيه، فموضع (أن) من الاعراب نصب.

وتقديره بأن اعبدوا الله، فلما حذفت الباء نصب ب (أرسلنا).

وقوله “ وقال الملا من قومه ” يعني - الاشراف، ووجوههم - قالوا لغيرهم “ الذين كفروا ” بالله وكذبوا بآياته وحججه وبيناته، وجحدوا “ وكذبوا بلقاء الآخرة ” والبعث والنشور يوم القيامة.

وقوله “ واترفناهم في الحياة الدنيا ” والاتراف التنعم بضروب الملاذ، وذلك أن التنعيم قد يكون بنعيم العيش، وقد يكون بنعيم الملبس، فالاتراف بنعيم العيش قال الراجز: وقد أراني بالديار مترفا وقوله “ ما هذا إلا بشر مثلكم ” أي ليس هذا الذي يدعي النبوة من قبل الله إلا بشرا مثلكم “ يأكل مما تأكلون منه ” من الاطعمة “ ويشرب مما تشربون منه ” من الاشربة. ثم قالوا لهم “ لئن أطعتم بشرا مثلكم ” وعلى هيئتكم وأحوالكم " إنكم

تفسير التبيان ج٧

اذا لخاسرون " فجعلوا اتباع الرسول خسرانا، لانه بشر مثلهم، ولم يجعلوا عبادة الصنم خسرانا، لانه جسم مثلهم، وهذا مناقضة ظاهرة.

ثم حكى انهم قالوا لغيرهم “ ايعدكم ” هذا الذي يدعي النبوة من قبل الله “ أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما ” ورفاتا “ انكم مخرجون ” وقيل في خبر (ان) الاول قولان: احدهما - انه قوله (مخرجون) وتكون الثانية للتأكيد. والثاني - ان يكون الخبر الجملة، وتقديره: أيعدكم انكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما إخراجكم.

ونظير تكرير (ان) قوله “ ألم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم ”(١) يعني فله نار جهنم - ذكره الزجاج - إلا ان هذه الثانية عملت في غير ما عملت فيه الاولى. وإنما هي بمنزلة المكرر في المعنى.

وموضع “ انكم ” الاولى نصب، وتقديره: ايعدكم بأنكم.

وموضع (ان) الثانية كموضع الاولى، وانما ذكرت تأكيدا، والمعنى: أيعدكم أنكم تخرجون إذا متم، فلما بعد ما بين (ان) الاولى، والثانية بقوله “ إذا كنتم ترابا وعظاما ” أعيد ذكر (أن).

ثم قالوا لهم “ هيهات هيهات لما توعون ” من البعث، والنشور، والجزاء بالثواب والعقاب. ومعنى “ هيهات ” بعد الامر جدا حتى امتنع، وهو بمنزلة صه.

ومه) إلا ان هذه الاصوات الاغلب عليهاالامر والنهي وهذا في الخبر ونظيره (شتان) أي بعدما بينهما جدا، وانما لم تتمكن هذه الاصوات في الاسماء يخروجها إلى شبه الافعال التي هي معانيها، وليست مع ذلك افعالا، لانه لا يضمر فيها، ولا لها تصرف الافعال في أصلها، وانما جعلت هكذا، للافهام بما تفهم به البهيمة من الزجر بالاصوات، على هذه الجملة.

—

(١) سورة ٩ التوبة آية ٦٤

قوله تعالى: (إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين(37) إن هو إلا رجل افترى على الله كذبا وما نحن له بمؤمنين(38) قال رب انصرني بما كذبون(39) قال عما قليل ليصبحن نادمين(40))

تفسير التبيان ج٧

وقال ابن عباس: معنى (هيهات) بعيد بعيد.

والعرب تقول: (هيهات) لما تبغي، وهيهات ما تبعي، قال جرير:

فهيهات هيهات العقيق ومن به

وهيهات وصل بالعقيق نواصله(١)

ويروى أيهات.

وكان الكسائي: يقف بالهاء، فيقول: هيهاة، على قياس هاء التأنيث في الواحد زائدة نحو (علقاة) واختار الفراء الوقف بالتاء، لان قبلها ساكنا، فصارت كما تقول: بنت وأخت.

قال: ولان من العرب من يخفض التاء، فدل ذلك على انها ليست بهاء التأنيث، وانما هي بمنزلة دراك، ونظار ماله. ومن وقف بالهاء جعلها كالادارة وقال الزجاج: يجوز هيهات وهيهتا وهيهاتا بالتنوين، وترك التنوين.

قال الاخفش: يجوز فتح التاء وكسرها ومنهم من يجعل بدل الهاء همزة، فيقول: أيهات، وهي لغة تميم، غير انهم يكسرون التاء.

ومن العرب من إذا جعلها في موضع إسم قال: لم أره مذ أيهات من النهار - بضم التاء - وتنوينها.

ومنهم من يجعل مكان التاء نونا، فيقول: ايهان واحدها أيها، قال الشاعر:

ومن دوني الاعيار والقيع كله

وكتمان أيهانا أشت وأبعدا(٢)

قوله تعالى: (إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين(٣٧) إن هو إلا رجل افترى على الله كذبا وما نحن له بمؤمنين(٣٨) قال رب انصرني بما كذبون(٣٩) قال عما قليل ليصبحن نادمين(٤٠))

أربع آيات بلا خلاف.

حكى الله تعالى عن الملا الذين قالوا “ هيهات هيهات لما توعدون ” لقومهم

—

(١) ديوانه ٣٨٥ “ دار بيروت ”.

(٢) تفسير القرطبي ١٢ / ١٢٣

تفسير التبيان ج٧

الذين أغووهم، وقالوا أيضا ليست الحياة “ إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ” أي لسنا نبعث يوم القيامة على ما يقول هذا المدعي للنبوة من قبل الله.

ومعنى “ نموت ونحيا ” أي يموت منا قوم ويحيا قوم، لانهم لم يكونوا يقرون بالنشأة الثانية، فلذلك قالوه على هذا الوجه، وشبههتم في انكار البعث طول المدة في القرون الخالية، فظنوا أنه ابدا على تلك الصفة، وهذا أبلغ، لانه إذا اقتضت الحكمة طول المدة لما في ذلك من المصلحة للمكلفين، فلا بد منه، لان الحكيم لا يخالف مقتضى الحكمة، فقال النبي المرسل عند ذلك يا “ رب انصرني بما كذبون ” أي اهلك هؤلاء جزاء على تكذيبي ونصرة لي، ومعونة على صحة قولي.

فقال الله تعالى له “ عما قليل ” أي عن قليل و (ما) زائدة “ ليصبحن ” هؤلاء القوم “ نادمين ” على ما فعلوه من تكذيب الرسل، وجحد وحداينة الله، والاشراك مع الله في عبادته غيره واللام في قوله “ ليصبحن ” لام القسم يجوز أن يقدم ما بعدها عليها وتقدير الكلام: ليصبحن هؤلاء نادمين عن قليل.

قوله تعالى: (فأخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين(41) ثم أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين(42) ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون(43) ثم أرسلنا رسلنا تترا كلما جاء أمة رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم أحاديث فبعدا لقوم لا يؤمنون(4

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (فأخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين(٤١) ثم أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين(٤٢) ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون(٤٣) ثم أرسلنا رسلنا تترا كلما جاء أمة رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم أحاديث فبعدا لقوم لا يؤمنون(٤٤) ثم أرسلنا موسى وأخاه هرون باياتنا وسلطان مبين(٤٥) إلى فرعون وملائه فاستكبروا وكانوا قوما عالين(٤٦))

ست آيات في الكوفي والبصري، وسبع في المدنيين

عدوا قوله ثم أرسلنا موسى وأخاه هرون “ آية. لما قال الله تعالى لصالح (ع) انه عما قليل يصبح هؤلاء الكفار نادمين، على ما فعلوا. حكى الله أنهم ” أخذتهم الصيحة بالحق " والصيحة الصوت الشديد الذي يفزع منها، فأهلك الله تعالى (ثمود) بالصيحة وهي صيحة تصدعت منها القلوب.

وقوله “ بالحق ” معناه على وجه الحق، وهو أخذهم بالعذاب من أجل ظلمهم، باذن ربهم وهو وجه الحق. ولو أخذوا بغير هذا، لكان أخذا بالباطل، وهو كأخذ كل واحد بذنب غيره.

وقوله “ فجعلناهم غثاء ” فالغثاء القش الذي يجئ به السيل على رأس الماء: قصب وحشيش وعيدان شجر وغير ذلك. وقيل: الغثاء البالي من ورق الشجر، إذا جرى السيل رأيته مخالطا زبده.

وقوله “ فبعدا لقوم لا يؤمنون ” معناه بعدا لهم من الرحمة، وهي كاللعنة التي هي ابعاد من رحمة الله، وقالوا في الدعاء على الشئ: بعدا له، ولم يقولوا في الدعاء له قربا له أي من الرحمة لانهم طلبوا الانغماس في الرحمة، فتركوا التقابل لهذه العلة.

وقال ابن عباس ومجاهد.

وقتادة: الغثاء المتفتت البالي من الشجر يحمله السيل.

وقيل: ان الله بعث ملكا صاح بهم صيحة ماتوا عندها عن آخرهم.

ثم اخبر تعالى فقال “ وانشأنا من بعدهم ” يعني بعد هؤلاء الذين أهلكهم بالصيحة “ قرونا ” أي أمما “ آخرين ” واخبر انه “ ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون ” وهذا وعيد لهؤلاء المشركين، ومعناه إن كل أمة لها أجل ووقت مقدر قدره الله لها إذا بلغته لا تؤخر عنه ولا تقدم عليه، بل تهلك عنده.

تفسير التبيان ج٧

والاجل: هو الوقت المضروب لحدوث أمر من الامور، وليس الاجل الوقت المعلوم أنه يحدث فيه أمر من الامور، لان التأجيل فعل يكون به الوقت أجلا لامر، وما في المعلوم ليس بفعل.

والاجل المحتوم لا يتأخر ولايتقدم.

والاجل المشروط بحسب الشرط.

والمعنى في الاجل المذكور - في الآية - الاجل المحتوم.

ثم اخبر تعالى انه ارسل بعد ان أهلك من ذكره (رسلا تترا) وقرأ ابن كثير وأبوعمرو بالتنوين. الباقون بغير تنوين، ولاخلاف في الوقف انه بألف. فمن نون لم يمل في الوقف، ومن لم ينون فمنهم من يميل، ومنهم من لا يميل. والمواترة المتابعة.

وقيل: هي المواصلة يقال: واترت بين الخبرين أي تابعت بينهما.

وقال ابن عباس ومجاهد، وابن زيد: معنى “ تترا ” أي متواترين يتبع بعضهم بعضا، وهي (فعلى) من المواترة فمن صرفها جعل الالف للالحاق، ومن لم يصرفها للتأنيث، ويقال: جاء ت كتبه تترى.

وأصل (تترى، وترى) من وترت، فقلبت الواو تاء لكراهتهم الواو أولا، حتى لم يزيدوها هناك البتة مع شبهها بالتاء في اتساع المخرج، والقرب في الموضع.

وأصله في المعنى الاتصال، فمنه الوتر الفرد عن الجمع المتصل، ومنه الوتر لاتصاله بمكانه من القوس. ومنه وترت الرجل أي قطعته بعد اتصال.

ثم اخبر تعالى انه “ كلما جاء أمة رسولها ” الذي بعثه الله اليهم “ كذبوه ” ولم يقروا بنبوته.

وقوله “ فاتبعنا بعضهم بعضا ” يعني في الاهلاك أي أهلاكنا قوما بعد قوم “ وجعلناهم أحاديث ” يتحدثون بهم على وجه المثل في الشر، وهو جمع احدوثة.

ولايقال في الخيرلان الناس يفسرون في الحديث بأسباب الشر أكثر وأغلب.

ثم قال تعالى “ فبعدا ” من رحمة الله ورسوله “ لقوم لايؤمنون ” أي لا يصدقون بواحدنيته فيقرون بالبعث والنشور والجزاء.

تفسير التبيان ج٧

ثم اخبر تعالى انه أرسل - بعد إهلاك من ذكره - “ موسى وهارون ” نبيين “ بآياتنا وسلطان مبين ” بأدلة من الله وحجج ظاهرة “ إلى فرعون وملائه ” يعني قومه “ فاستكبروا وكانو قوما عالين ” والملا الجماعة التي تملا الصدر هيبتهم، وهم أشراف القوم ورؤساؤهم، وخصوا بالذكر، لان من دونهم أتباع لهم. فلما استكبروا وردوا دعوة الحق تبعهم غيرهم ممن هو دونهم.

وقوله “ فاستكبروا ” اى تكبروا وتجبروا عن الاجابة لهما، وطلبوا بذلك الكبر، فكل مستكبر من العباد جاهل، لانه يطلب أن يعظم بما فوق العبد، وهو عبد لله مملوك يلزمه التذلل له والخضوع، فهي صفة ذم للعبد. وكذلك جبار ومتجبر، وهو مدح في صفات الله تعالى، لان صفته تجل عن صفات المخلوقين، وتعلو فوق كل صفة.

وقوله “ وكانوا قوما عالين ” أي كانوا قاهرين للناس بالبغي والتطاول عليهم ولهذا كانت صفة ذم. والعالي القاهر القادر الذي مقدوره فوق مقدور غيره لعظمه يقال: علا فلان إذا ترفع وطغا وتجاوز، ومنه قوله “ ألا تعلوا علي ”(١) وقوله “ إن فرعون علا في الارض ”(٢) وقوله “ قد أفلح اليوم من استعلى ”(٣) أي من علا على صاحبه وقهره بالحجة.

—

(١) سورة ٢٧ النمل آية ٣١.

(٢) سورة ٢٨ القصص آية ٤.

(٣) سورة ٢٠ طه آية ٦٤

قوله تعالى: (فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون(47) فكذبوهما فكانوا من المهلكين(48) ولقد آتينا موسى الكتاب لعلهم يهتدون(49) وجعلنا ابن مريم وأمه آية وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين(50))

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون(٤٧) فكذبوهما فكانوا من المهلكين(٤٨) ولقد آتينا موسى الكتاب لعلهم يهتدون(٤٩) وجعلنا ابن مريم وأمه آية وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين(٥٠))

أربع آيات بلا خلاف.

يقول الله تعالى حكاية عن فرعون وقومه بعد ما أخبر عنهم بالاستكبار، والعلو على موسى وهارون، وترك اجابتهما انهم “ قالوا أنؤمن ” أي نصدق “ لبشرين مثلنا ” أي انسانين خلقهم مثل خلقنا، وسمي الانسان بشرا، لانكشاف بشرته، وهي جلدته الظاهرة، حتى احتاج إلى لباس يكنه، لان غيره من الحيوان مغطى البشرة بريش أو صوف أو شعر أو وبر أو صدف، لطفا من الله تعالى لهم إذ لم يكن هناك عقل يدبر أمره مع حاجته إلى ما يكنه. وهدى الانسان إلى ما يستغني به في هذا الباب.

وقوله “ وقومهما لنا عابدين ” معناه انهم لنا مطيعون طاعة العبد لمولاه.

وقال قوم: معناه إنهم يذلون لنا ويخضعون.

وقال ابوعبيدة: كل من دان لملك، فهو عابد له، ومنه سمي أهل الحيرة العباد، لانهم كانوا يطيعون ملوك العجم.

قال الحسن: كان بنوا إسرائيل يعبدون فرعون. وفرعون يعبد الاوثان.

ثم اخبر عنهم انهم كذبوا موسى وهارون، فكان عاقبة تكذيبهما أن اهلكهم الله وغرقهم.

والاهلاك إلقاء الشئ بحيث لا يحس به، فهؤلاء هلكوا بالعذاب ويقال للميت: هالك من هذا المعنى.

ثم اقسم تعالى انه آتى موسى الكتاب يعني التوراة التى فيها ما يحتاجون اليه لكي يهتدوا إلى طريق الحق، من معرفة الله وخلع الانداد.

وقوله “ وجعلنا ابن مريم وأمه آية ” معناه جعلناهما حجة، على أنه تعالى قادر على اختراع الاجسام من غير شئ، كما اخترع عيسى من غير أب. والاية - ههنا - في عيسى (ع) أنه ولد من غير فحل، ونطق في المهد. وفى أمه أنها حملته

تفسير التبيان ج٧

من غير ذكر وبرأها كلامه في المهد من الفاحشة.

وقوله “ وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين ” يقال: آوى اليه يأوي، وآواه غيره ويؤويه ايواء أي جعله مأوى له.

(والربوة) المكان المرتفع على ما حوله، ويجوز ضم الراء وفتحها وكسرها، وبالفتح قرأ عاصم وابن عامر. الباقون بالضم أيضا. ولم يقرأ احد بالجر.

ويقال: رباوة بفتح الراء وكسرها والف بعد الباء. فصار خمس لغات. والربوة التي أويا اليها هي الرملة - في قول ابي هريرة - وقال سعيد بن المسيب: هي دمشق، وقال ابن زيد: هي مصر.

وقال قتادة هي بيت المقدس.

وقال ابوعبيدة: يقال: فلان في ربوة من قومه أي في عز وشرف، وعدد.

وقوله “ ذات قرار ” أي تلك الربوة لها ساحة وسعة أسفل منها. و “ ذات معين ” أي ماء جار، ظاهر بينهم. وقيل: معنى “ ذات قرار ” ذات استواء يستقر عليه.

ومعين ماء جار ظاهر للعيون - في قول سعيد والضحاك - وقال قتادة “ ذات قرار ” ذات ثمار، ذهب إلى انه لاجل الثمار يستقر فيها ساكنوها.

ومعين (مفعول) من عنته اعينه، ويجوز أن يكون (فعيلا) من معن يمعن، وهو الماعون، وهي الشئ القليل - في قول الزجاج - قال الراعي:

قوم على الاسلام لما يمنعوا

ما عونهم ويبدلوا التنزيلا

قيل معناه وفدهم. وقيل: زكاتهم. وأمعن في كذا إذا لم يترك منه إلا القليل.

وقال الفراء: المعن الاستقامة.

قال عبيد بن الابرص:

واهية او معين ممعن

أو هضبة دونها لهوب(١)

واحدها لهب، وهو شق في الجبل، واهية أي وهت. ومطر ممعن أي مار.

—

(١) ديوانه “ دار بيروت ” ٢٥

قوله تعالى: (يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم(51) وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون(52) فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون(53) فذرهم في غمرتهم حتى حين(54) أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين(55) نسارع

تفسير التبيان ج٧

الآية: ٥١ - ٧٥

قوله تعالى: (يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم(٥١) وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون(٥٢) فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون(٥٣) فذرهم في غمرتهم حتى حين(٥٤) أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين(٥٥) نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون(٥٦))

ست آيات.

قرأ اهل الكوفة وابن عامر (وإن) بكسر الهمزة، وخفف ابن عامر النون وسكنها. وقرأ الباقون بفتح الهمزة مشددة النون.

قال قوم: هذا خطاب لعيسى (ع) حكاه الله تعالى، قالوا: وذلك لما جرى ذكره كأنه قال: يا عيسى “ كلوا من الطيبات ” وقال: آخرون: هو خطاب للنبي صلى الله عليه وآله خاصة خاطبه بلفظ الجمع، كما يقال للرجل الواحد: أيها القوم كفوا عنا.

وقال قوم: لما ذكر بعض الانبياء، كأنه قال: وقلنا لهم “ يا ايها الرسل كلوا من الطيبات ” والاكل تناول الطعام بالفم، ومضغه وابتلاعه.

وصورة “ كلوا ” صورة الامر، والمراد به الاباحة.

وأصل “ كلوا ” أؤ كلوا، فحذفت الهمزة تخفيفا لكثرة الاستعمال. والمعنى مفهوم، لانه من الاكل.

و (الطيبات) الحلال، وقيل: هو المستلذ. فعلى الوجه الاول يكون أمرا بنفل. لان تقديره كلوا من الحلال على الوجه الذي يستحق به الحمد. وعلى الثاني يكون على الاباحة، كما قال

تفسير التبيان ج٧

تعالى “ قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق ”(١).

وقوله “ واعملوا صالحا ” أمر من الله لهم بأن يعملوا الطاعات، واجباتها ونوافلها. والصلاح الاستقامة، على ما تدعو اليه الحكمة.

وقال قوم: انما هذا حكاية لما قيل لجميع الرسل. وهو الوجه.

وقال آخرون: المعنى وقلنا لعيسى “ يا أيها الرسل ” على الجمع على ما ذكرناه من المثال.

وقوله “ وإن هذه أمتكم ” موضع (ان) نصب، لان تقديره، ولان (هذه أمتكم أمة واحدة وانا ربكم فاتقون) أي لهذه فاتقون: وقيل: موضعه الجر بالعطف على (بما تعملون عليم).

ومن كسر الهمزة استأنف الكلام.

ومعنى الامة - ههنا - الملة سماها بذلك للاجماع عليها بأمر الله.

وقال الحسن وابن جريج: معنى (وإن هذه امتكم أمة واحدة) أي دينكم دين واحد.

وقيل: جماعتكم جماعة واحدة في الشريعة التي نصبها الله لكم.

ونصب (أمة واحدة) على الحال.

وقال الجبائي: معناه (وإن هذه امتكم امة واحدة) في أنهم عبيد الله، وخلقه وتدبيره.

وقوله “ فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا ” فالزبر الكتب - في قول الحسن وقتادة ومجاهد وابن زيد - وهو جمع زبور، كرسول ورسل.

والمعنى تفرقوا كتبا دانوا بها، وكفروا بما سواها، كاليهود دانوا بالتوراة وكفروا بالانجيل، والقرآن. وكالنصارى دانوا بالانجيل وكفروا بالقرآن.

ومن قرأ (زبرا) بفتح الباء، وهو ابن عامر فمعناها جماعات، لانه جمع زبرة، وزبر، كبرمة وبرم.

وقوله (كل حزب بما لديهم فرحون) أي كل طائفة بما عندها تفرح لاعتقادها بأن الحق معها.

فقال الله تعالى لنبيه (فذرهم) يا محمد (في غمرتهم) أي جهلهم وضلالتهم.

وقيل: في حيرتهم. وقيل: في غفلتهم. والمعاني متقاربة (حتى حين)

—

(١) سورة ٧ الاعراف آية ٣١

تفسير التبيان ج٧

أي حين وقت الموت. وقيل: حين العذاب.

ثم قال تعالى منكرا عليهم (أيحسبون) أي يظنون هؤلاء الكفار (أنما نمدهم به من مال وبنين) تمام الكلام أحد شيئين: احدهما - أيحسبون ان الذي نمدهم به من اجل مالهم وبنيهم، بل إنما نفعل ذلك لما فيه من المصلحة. والثاني - أن يكون فيه حذف، وتقديره أيحسبون أن الذي نمدهم به من المال والبنين حق لهم لكرامتهم عندنا، لا، بل نفعل ذلك لما فيه من المصلحة التي ذكرناها، ويكون قوله (نسارع لهم في الخيرات) ابتداء كلام، ولايجوز أن يكون الانكار وقع لظنهم ان ذلك مسارعة لهم في الخيرات، لانه تعالى قد سارع لهم في الخيرات، بما فعل بهم من الاموال والبنين، لما لهم في ذلك من اللطف والمصلحة.

والغرض في ذلك ان يعرفوا الله ويؤدوا حقوقه (بل لا يشعرون) أي وهم لا يشعرون بذلك، ولا يفهمونه لتفريطهم في ذلك. والمسارعة تقديم العمل في اوقاته التي تدعوا الحكمة إلى وقوعه فيه، وهي سرعة العمل. ومثله المبادرة. وانما بني على (مفاعلة) لان الفعل كأنه يسابق فعلا آخر.

والخيرات المنافع التي يعظم شأنها، ونقيضها الشرور. وهي المضار التي يشتد أمرها.

والشعور العلم الذي يدق معلومه، وفهمه على صاحبه دقة الشعر.

وقيل: هو العلم من جهة المشاعر، وهي الحواس، ولهذا لا يوصف الله تعالى به.

وقيل: نسارع لهم في الخيرات أي نقدم لهم ثواب اعمالهم لرضانا عنهم، ومحبتنا إياهم، كلا، ليس الامر كذلك، بل نفعله ابتلاء في التعبد لهم.

قوله تعالى: (إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون(57) والذين هم بآيات ربهم يؤمنون(58) والذين هم بربهم لا يشركون(59) والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون(60) أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون(61))

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون(٥٧) والذين هم بآيات ربهم يؤمنون(٥٨) والذين هم بربهم لا يشركون(٥٩) والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون(٦٠) أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون(٦١))

خمس آيات بلا خلاف.

يقول الله تعالى (إن الذين هم من خشية ربهم) اي خوفا من عقابه (مشفقون) والخشية ظن لحوق المضرة. ومثلها المخافة، ونقيضها الامنة، فالخشية إنزعاج النفس بتوهم المضرة، والظن كذلك يزعج النفس، فيسمى باسمه على طريق البلاغة، والخشية من الله خشية من عقابه وسخطه على معاصيه، (والذين هم بآيات ربهم يؤمنون) وبحججه من القرآن وغيره يصدقون (والذين هم بربهم لايشركون) أي لايشركون بعباة الله غيره، من الاصنام والاوثان، لان خصال الايمان لاتتم إلا بترك الاشراك دون ما يقول أهل الجاهلية إنا نؤمن بالله.

وقوله (والذين يؤتون ما آتوا) اي يعطون ما اعطوا، من الزكاة والصدقة، وينفقونه في طاعة الله (وقلوبهم وجلة) أي خائفة من عقاب الله لتفريط يقع منهم.

قال الحسن: المؤمن جمع إحسانا وشفقة.

وقال ابن عمر: ما آتوا من الزكاة (وقلوبهم وجلة) أي خائفة (انهم إلى ربهم راجعون) اي يخافون من رجوعهم إلى الله يوم القيامة، والى مجازاته اي يخافون ذلك، لانهم لا يأمنون التفريط.

قوله تعالى: (ولانكلف نفسا إلا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون(62) بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون(63) حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا هم يجئرون(64) لاتجئروا اليوم إنكم منا لا تنصرون(65) قد كانت آياتي تتلى علي

تفسير التبيان ج٧

ثم أخبر عمن جمع هذه الصفات وكملت فيه، فقال (اولئك يسارعون في الخيرات) أي يبادرون إلى الطاعات، ويسارعون اليها: من الايمان بالله، ويجتهدون في السبق اليها رغبة فيها ولعلمهم بما لهم بها من حسن الجزاء.

وقوله (وهم لها سابقون) قيل في معناه ثلاثة اقوال: احدها - قال ابن عباس انهم: سبقت لهم السعاة.

الثاني - وهم من اجل تلك الخيرات سابقون إلى الجنة.

الثالث - وهم إلى الخيرات سابقون.

قوله تعالى: (ولانكلف نفسا إلا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون(٦٢) بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون(٦٣) حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا هم يجئرون(٦٤) لاتجئروا اليوم إنكم منا لا تنصرون(٦٥) قد كانت آياتي تتلى عليكم فكنتم على أعقابكم تنكصون(٦٦) مستكبرين به سامرا تهجرون(٦٧))

ست آيات بلا خلاف.

يقول الله تعالى مخبرا عن نفسه “ لانكلف نفسا إلا وسعها ” يعنى إلا على قدر طاقتها وقوتها، ومثله قوله تعالى “ لايكلف الله نفسا إلا وسعها ”(١) والوسع

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ٢٨٦

تفسير التبيان ج٧

الحال التي يتسع بها السبيل إلى الفعل.

وقيل: إن الوسع دون الطاقة.

والتكليف تحميل ما فيه المشقة بالامر والنهي والاعلام، وهو مأخوذ من الكلفة في الفعل، والله تعالى مكلف عباده تعريضا لهم للنفع الذي لا يحسن الابتداء بمثله، وهو الثواب. وفي الآية دلالة على بطلان مذهب المجبرة: في تكليف ما لا يطاق، لانه لو كلف ما لا يطيقه العبد لكان قد كلفه ما ليس في وسعه. والآية تمنع من ذلك.

وقوله “ ولدينا كتاب ينطق بالحق ” يريد الكتاب الذي فيه اعمال العباد مكتوبة من الطاعة والمعصية تكتبه عليه الملائكة الموكلون به كما قال “ ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ”(١) ثم أخبر تعالى “ انهم لا يظلمون ” أي لا يؤاخذون بما لا يفعلونه ولاينقصون عما استحقوه.

ثم اخبرتعالى فقال “ بل قلوبهم في غمرة من هذا ” اى في غفلة من هذا اليوم، وهذه المجازاة.

وقال الحسن: معناه في حيرة.

وهذا اخبار منه تعالى بما يكون منهم في المستقبل من الاعمال القبيحة، زائدة على ما ذكره وحكاه أنه فعلهم “ ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون ” قيل في معناه قولان: احدهما - قال قتادة وابوالعالية - وفى رواية عن مجاهد - ان لهم خطايا من دون الحق. والثاني - قال الحسن وابن زيد - وفى رواية عن مجاهد - ايضا: أعمالا من دون ما هم عليه لابد من ان يعملوها.

وقوله “ حتى اذا أخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجأرون ” فالمترف المتقلب في لين العيش ونعومته.

ومنه قوله “ واترفناهم في الحياة الدنيا ”(٢) و (يجأرون) معناه يضجون، لشدة العذاب.

وقال ابن عباس: يستغيثون.

—

(١) سورة ٥٠ ق آية ١٨.

(٢) سورة ٢٣ المؤمنون آية ٣٣

تفسير التبيان ج٧

وقال مجاهد: كان ذلك بالسيوف يوم بدر، والجؤار: رفع الصوت، كما يجأر الثور، قال الاعشى:

يراوح من صلوات الملي

ك طورا سجودا وطورا جؤارا(١)

وقيل معنى “ يجأرون ” يصرخون بالتوبة، فيقول الله لهم “ لا تجأروا اليوم ” أي لاتصرخوا في هذا اليوم “ إنكم منا لاتنصرون ” بقبول التوبة، ولا لكم من يدفع عنكم ما أفعله من العذاب. ثم يقول الله تعالى لهم “ قد كانت آياتي ” أي حججي وبراهيني “ تتلى عليكم ” من القرآن وغيره “ فكنتم على أعقابكم تنكصون ” فالنكص الرجوع القهقرى وهو المشي على الاعقاب إلى خلف، وهو أقبح مشية. مثل شبه الله به أقبح حال في الاعراض عن الداعي إلى الحق.

وقال سيبويه: لانه يمشي ولا يرى ما وارء ه، فهو النكوص.

وقال مجاهد: ينكصون معناه يستأخرون. وقيل: يدبرون.

وقوله “ مستكبرين ” نصب على الحال، ومعناه “ تنكصون ” في حال تكبركم عن الانقياد للحجج الله، والاجابة لانبيائه.

وقال ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة والضحاك: “ مستكبرين به ” أي يحرم الله أنه لا يظهر عليكم فيه أحد.

وقوله “ سامرا تهجرون ” فالسامر الذي يحدث بالسمر ليلا، ومنه السمرة والسمار، لان جميع ذلك من اللون الذي بين السواد والبياض.

وقيل: السمر ظل القمر، ويقال له الفخت، ومعنى “ سامرا ” أي سمارا، فوضع الواحد موضع الجمع لانه في موضع المصدر، كما يقال قوموا قائما أي قياما قال الشاعر:

من دونهم إن جئتم سمرا

عزف القيان ومجلس غمر(٢)

—

(١) ديوانه (دار بيروت) ٨٤ وقد مر في ١ / ٢٦٣.

(٢) اللسان (سمر). وتفسير الطبري ١٨ / ٢٦ والقرطبي ١٢ / ١٣٧

قوله تعالى: (أفلم يدبروا القول أم جاء هم ما لم يات آباء هم الاولين(68) أم لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون(69) أم يقولون به جنة بل جاء هم بالحق وأكثرهم للحق كارهون(70))

تفسير التبيان ج٧

وكانوا يسمرون حول الكعبة بالليل.

وقيل: انما وحد، لانه في موضع الوقت وتقديره لئلا تهجرون، والهجر الكلام المرفوض، وهو المهجور منه، لانه لاخير فيه. والنائم يهجر في نومه أي يأتي بكلام مختلط لا فائدة فيه.

وفى معنى تهجرون قولان: احدهما - تهجرون الحق بالاعراض عنه، في قول ابن عباس. الثاني - تقولون الهجر، وهو السئ من القول، في قول سعيد بن جبير ومجاهد وابن زيد.

وقرأ نافع وحده “ تهجرون ” بضم التاء أراد من الهجر، وهو الكلام السئ. الباقون بفتح التاء وضم الجيم، على ما فسرناه، يقال: هجر يهجر هجرا إذا هذى.

قوله تعالى: (أفلم يدبروا القول أم جاء هم ما لم يات آباء هم الاولين(٦٨) أم لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون(٦٩) أم يقولون به جنة بل جاء هم بالحق وأكثرهم للحق كارهون(٧٠))

ثلاث آيات بلا خلاف

يقول الله تعالى منكرا على هؤلاء الكفار “ أفلم يدبروا القول ” الذي أتاهم به من القرآن ويتفكروا فيه، فيعلموا انه من قبل الله، لعجز الجميع عن الاتيان بمثله.

وقوله “ أم جاء هم ما لم يأت آباء هم الاولين ” توبيخ لهم على انكار الدعوة من هذه الجهة، ومع ذلك، فقد جاء ت الرسل الامم قبله، متواترة، فهو عيب وخطأ من كل جهة “ ألم لم يعرفوا رسولهم ” لكونه غريبا فيهم، فلا يعرفون صدقه، ولا أمانته

قوله تعالى: (ولو اتبع الحق أهواء هم لفسدت السموات والارض ومن فيهن بل أتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون(71) أم تسئلهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين(72) وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم(73) وإن الذين لا يؤمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون(74) ولو رحمنا

تفسير التبيان ج٧

“ فهم له منكرون ” لذلك؟ ! ثم اخبر تعالى أن النبي صلى الله عليه وآله “ جاء هم بالحق ” من عند الله “ واكثرهم ” يعني اكثر الناس “ للحق كارهون ” أي يكرهونه بمجيئه بما ينافي عادتهم.

قوله تعالى: (ولو اتبع الحق أهواء هم لفسدت السموات والارض ومن فيهن بل أتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون(٧١) أم تسئلهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين(٧٢) وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم(٧٣) وإن الذين لا يؤمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون(٧٤) ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون(٧٥))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ ابن كثير وابوعمرو، ونافع، وعاصم “ خرجا ” بلا ألف “ فخراج ” بألف. وقرأ حمزة والكسائي “ خراجا فخراج ” بالالف فيهما. وقرأ ابن عامر “ خرجا فخرج ” بلا ألف فيهما.

معنى قوله “ ولو اتبع الحق أهواء هم ” ان الحق لما كان يدعو إلى الافعال الحسنة. والاهواء تدعو إلى الافعال القبيحة، فلو اتبع الحق داعي الهوى لدعاه إلى قبيح الاعمال والى ما فيه الفساد والاختلاط، ولو جرى الامر على ذلك “ لفسدت السماوات والارض ومن فيهن ” ووجه فساد العالم بذلك: انه يوجب بطلان الادلة وامتناع الثقة بالمدلول عليه، وانه لايؤمن وقوع الظلم، الذي لا ينصف منه، وتختلط

تفسير التبيان ج٧

الامور أقبح الاختلاط ولايوثق بوعد، ولاوعيد، ولا يؤمن إنقلاب عدل الحكيم. وهذا معنى عجيب.

وقال قوم من المفسرين: إن الحق - في الآية - هو الله والتقدير: ولو اتبع الحق أعني الله أهواء هؤلاء الكفار، وفعل ما يريدونه لفسدت السموات والارض.

وقال الجبائي: المعنى لو اتبع الحق - الذى هو التوحيد - أهواء هم في الاشراك معه معبودا سواه، لوجب ان يكون ذلك المعبود مثلا له ولصح بينهما الممانعة، فيؤدي ذلك إلى الفساد، كما قال تعالى “ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا ”(١). والهوى ميل النفس إلى المشتهى من غير داعي الحق، كما قال تعالى “ وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى ”(٢)، فلا يجوز لاحد أن يفعل شيئا لانه يهواه. ولكن يفعله لانه صواب، على انه يهواه أو لانه يهواه مع أنه صواب حسن جائز.

وقال ابوصالح. وابن جريج: الحق هو الله، وقال الجبائي معنى “ ولو اتبع الحق أهواء هم ” فيما يعتقدون من الآلهة “ لفسدت السماوات والارض ” كقوله “ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا ”.

وقوله “ بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون ”. قال ابن عباس: معنى الذكر البيان الحق. وقال غيره: الذكر الشرف. كقوله “ وانه لذكر لك ولقومك ”(٣) ولك ذلك يراد به القران.

ثم قال “ أم تسألهم ” يا محمد “ خرجا ” أي اجرا على العمل - في قول الحسن - وأصل الخرج والخراج واحد، وهو الغلة التي تخرج على سبيل الوظيفة منه. ومنه خراج الارض، وهما مصدران لا يجمعان.

ثم قال “ فخراج ربك ” أي أجر ربك “ خير وهو خير الرازقين ” يعني الله خير من يرزق. وفى ذلك دلالة على أن

—

(١) سورة ٢١ لانبياء آية ٢٢.

(٢) سورة ٧٩ النازعات آية ٤١.

(٣) سورة ٤٣ الزخرف آية ٤٤

تفسير التبيان ج٧

غير الله قد يرزق باذنه، ولولا لم يجز (خير الرازقين).

ثم قال لنبيه محمد صلى الله عليه وآله (وانك) يا محمد (لتدعوهم) أي هؤلاء الكفار (إلى صراط مستقيم) من التوحيد، واخلاص العبادة، والعمل بالشريعة (وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة) يعني من لا يصدقون بالبعث يوم القيامة (عن الصراط) صراط الحق (لناكبون) أي عادلون عن دين الحق.

وقال الجبائي: معناه لناكبون في الآخرة عن طريق الجنة، بأخذهم يمنة ويسرة إلى النار.

ثم قال تعالى (ولو رحمناهم) في الاخرة ورددناهم إلى دار الدنيا، وكلفناهم فيها (للجوا في طغيانهم يعمهون) كما قال (ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه)(١) وقال ابن جريج يريد في الدنيا أي (لوانا رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر) وجوع ونحوه (للجوا في طغيانهم) أي في غوايتهم (يعمهون) أي يترددون.

—

(١) سورة ٦ الانعام اية ٢٨

قوله تعالى: (ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون(76) حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد إذا هم فيه مبلسون(77) وهو الذي أنشأ لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون(78) وهو الذي ذرأكم في الارض وإليه تحشرون(79) وهو الذي يحيي ويمي

تفسير التبيان ج٧

الآية: ٧٦ - ١١٨

قوله تعالى: (ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون(٧٦) حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد إذا هم فيه مبلسون(٧٧) وهو الذي أنشأ لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون(٧٨) وهو الذي ذرأكم في الارض وإليه تحشرون(٧٩) وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار أفلا تعقلون(٨٠))

خمس آيات.

يقول الله تعالى انا اخذنا هؤلاء الكفار الذين ذكرناهم بالعذاب. وقيل:

هو الجدب وضيق الرزق، والقتل بالسيف (فما استكانوا لربهم) أي لم يذلوا عند هذه الشدائد، ولم يتضرعوا اليه، فيطلبوا كشف البلاء منه تعالى عنهم بالاستكانة له، والاستكانة طلب السكون خوفا من السطوة.

يقال: استكان الرجل استكانة إذا ذل عند الشدة.

وقوله (حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد إذا هم فيه مبلسون) فالفتح فرج الباب بطريق يمكن السلوك فيه، فكأنه فتح عليهم بابا أتاهم منه العذاب.

وقيل: ان ذلك حين دعا النبي صلى الله عليه وآله فقال: (اللهم سنين كسني يوسف) فجاعوا حتى أكلوا العلهز وهو الوبر بالدم في قول مجاهد.

وقال ابن عباس: هو القتل يوم بدر.

وقال الجبائي فتحنا عليهم بابا من عذاب جهنم في الآخرة.

والابلاس الحيرة لليأس من الرحمة، يقال: أبلس فلان إبلاسا إذا بهت عند انقطاع الحجة.

وقوله (وهو الذي أنشأكم) أي أوجدكم، واخترعكم من غير سبب “ وجعل لكم السمع والابصار ” أي وخلق لكم السمع تسمعون به الاصوات والابصار تبصرون بها المرئيات وخلق لكم (الافئدة) وهو جمع فؤاد، وهو القلب (قليلا ما تشكرون) نصب (قليلا) على المصدر و (ما) صلة، وتقديره تشكرون قليلا لهذه النعم التي أنعم بها عليكم.

ثم قال (وهو الذي ذرأكم) اي خلقكم وأوجدكم (وفى الارض واليه تحشرون) يوم القيامة، فيجازيكم على أعمالكم إما الثواب أو العقاب. والمراد إلى الموضع الذي يختص تعالى بالتصرف فيه، ولا يبقى لاحد هناك ملك.

وقال الفراء: وهو الذي خلق السماوات والارض أي اختراعهما، وانشأهما، وقدرهما على ما فيهما

قوله تعالى: (بل قالوا مثل ما قال الاولون(81) قالوا أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أ إنا لمبعوثون(82) لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا من قبل إن هذا إلا أساطير الاولين(83) قل لمن الارض ومن فيها إن كنتم تعلمون(84) سيقولون لله قل أفلا تذكرون(85) قل من رب السموات

تفسير التبيان ج٧

من انواع المخلوقات، ليدل بها على توحيده وألا إله سواه “ وله اختلاف الليل والنهار ” اي له مرورهما يوما بعد ليلة. وليلة بعد يوم، كما يقال إذا اتى الرجل الدار مرة بعد مرة: هويختلف إلى هذه الدار.

وقيل: معناه وله تدبيرهما بالزيادة والنقصان.

ثم قال (افلا تعقلون) فتفكرون في جميع ذلك، فتعلمون انه لا يستحق الالهية سواه، ولا تحسن العبادة إلا له.

قوله تعالى: (بل قالوا مثل ما قال الاولون(٨١) قالوا أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أ إنا لمبعوثون(٨٢) لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا من قبل إن هذا إلا أساطير الاولين(٨٣) قل لمن الارض ومن فيها إن كنتم تعلمون(٨٤) سيقولون لله قل أفلا تذكرون(٨٥) قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم(٨٦) سيقولون لله قل أفلا تتقون(٨٧) قل من بيده ملكوت كل شئ وهو يجير ولايجار عليه إن كنتم تعلمون(٨٨) سيقولون لله قل فأنى تسحرون(٨٩) بل أتيناهم بالحق وإنهم لكاذبون(٩٠))

عشر آيات بلا خلاف.

قرأ ابوعمرو “ سيقولون الله ” في الاخيرتين. الباقون “ لله ” بغير الف،

تفسير التبيان ج٧

ولا خلاف في الاولى أنها بغير الف.

اخبر الله تعالى حاكيا عن الكفار ممن عاصر النبي صلى الله عليه وآله أنهم لم يؤمنوا بالله ولم يصدقوا رسوله في اخلاص العبادة له تعالى “ بل قالوا مثل ما قال الاولون ” أي مثل الذي قاله الكفار الاولون: من انكار البعث والنشور والحساب والجنة والنار، فأقوال هؤلاء مثل أقوال أولئك. وانما دخلت عليهم الشبهة في انكار البعث، لانهم لم يشاهدوا ميتا عاش، ولاجرت به العادة، وشاهد والنشأة الاولى من ميلاد من لم يكن موجودا. ولو فكروا في أن النشأة الاولى أعظم منه لعلموا أن من انكره فقد جهل جهلا عظيما، وذهب عن الصواب ذهابا بعيدا، لان من قدر على اختراع الاجسام لامن شئ، قدر على إعادتها إلى الصفة التي كانت عليها، مع وجودها.

ثم حكى ما قال كل منهم، فانهم قالوا منكرين “ أ اذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون ” أي كيف نصير أحياء بعد ان صرنا ترابا ورمما وعظاما نخرة؟ ! ثم قالوا “ لقد وعدنا ” بهذا الوعد “ نحن وآباؤنا ” من قبل هذا الموعد، فلم نر لذلك صحة، ولا لهذا الوعد صدقا، وليس “ هذا إلا أساطير الاولين ” أي ما سطره الاولون مما لا حقيقة له، وانما يجري مجرى حديث السمر الذي يكتب للاطراف به. والاساطير هي الاحاديث المسطرة في الكتب، واحدها أسطورة.

فقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله “ قل ” يامحمد لهؤلاء المنكرين للبعث والنشور “ لمن الارض ومن فيها ” أي من يملك الارض ويملك من فيها من العقلاء (وقوله “ إن كنتم تعلمون ” موافقة لهم في دعواهم. ثم قال في الجواب “ سيقولون لله ” أي سيقولون إن السموات والارض ومن فيهما الله، لانهم لم يكونوا يجحدون الله. وانما كذبوا الرسول.

وقوله “ قل افلا تذكرون ” أي افلا تتفكرون في مالكها. وتتذكرون قدرته وانه لا يعجزه شئ عن إعادتكم بعد الموت، مرة ثانية (كما انشأكم

تفسير التبيان ج٧

أول مرة)(١) ثم قال له “ قل ” يا محمد لهم ايضا “ من رب السماوات السبع ” أي من مالكها والمتصرف فيها؟ ولولاه لبطل كل شئ سواه، لانه لايصح إلا مقدوره او مقدور مقدوره، فقوام كل ذلك به، ولا تستغني عنه طرفة عين لانها ترجع إلى تدبيره على مايشاء (عزوجل) وكذلك هو تعالى “ رب العرش العظيم ” وانما وجب أن يكون رب السماوات والعرش، من حيث كانت هذه الاشياء جميعها محدثة، لا بدلها من محدث اخترعها وانشأها، ولابد لها من مدبر يدبرها ويمسكها، ويصرفها على ما تتصرف عليه، ولابد أن يختص بصفات: من كونه قادرا عالما لنفسه ليتأتى منه جميع ذلك، على ما دبره. ولو لا كونه على هذه الصفات، لما صح ذلك.

ثم اخبر أنهم يقولون في الجواب عن ذلك رب السماوات ورب العرش هو “ الله ” ومن قرأ بلا ألف فمعناه انهم يقولون إنها “ لله ” فعند ذلك “ قل ” لهم “ افلا تتقون ” الله، ولا تخافون عقابه على جحد توحيده والاشراك في عبادته؟ ! ثم أمره بان يقول لهم أيضا “ من بيده ملكوت كل شئ ” والملكوت عظم الملك ووزنه (فعلوت) وهو من صفات المبالغة نحو (جبروت) ومن كلامهم (رهبوت خير من رحموت) أي ترهب خير من ان ترحم.

وقال مجاهد: ملكوت كل شئ خزائن كل شئ، والمعنى أنه قادر على كل شئ إذا صح أن يكون مقدورا له.

وقوله “ وهو يجير ” معناه أنه يعيذ بالمعنع من السوء، لما يشاء “ ولايجار عليه ” أي لايمكن منع من أراده بسوء منه. وقيل “ هو يجير ” من العذاب “ ولا يجار عليه ” منه. والاجارة الاعاذة، والجار المجير المعيذ، وهو الذي يمنعك ويؤمنك ومن استجار بالله اعاذه، ومن أعاذه الله لم يصل اليه احد. فانهم “ سيقولون الله ” الذي له

—

(١) ما بين القوسين ساقط من المطبوعة.

تفسير التبيان ج٧

ملكوت كل شئ وهو يجير ولايجار عليه. فقل لهم عند ذلك “ أنى تسحرون ” ومعناه كيف يخيل اليكم الحق باطلا، والصحيح فاسدا، مع وضوح الحق وتمييزه عن الباطل.

ومن قرأ (الله) باثبات الالف، فلانه يطابق السؤال في قوله (من رب السموات السبع ورب الارض... ومن بيده ملكوت كل شئ) لان جواب ذلك على اللفظ أن يقولوا (الله).

ومن قرأ “ لله ” باسقاط الالف، حمله على المعنى دون اللفظ، كقول القائل لمملوك: من مولاك؟ فيقول انا لفلان، وانشد الفراء لبعض بني عامر:

واعلم انني سأكون رمسا

إذا سار النواعج لايسير

فقال السائلون لمن حفرتم

فقال المخبرون لهم وزير(١)

لانه بمنزلة من قال: من الميت؟ فقالوا له: وزير، وذكر أنها في مصاحف أهل الامصار بغير الف، ومصحف أهل البصرة فانها بالف.(٢) فأما الاولى فلا خلاف أنها بلا ألف لمطابقة السؤال في قول (قل لمن الارض) والجواب يقتضي أن يقولوا: لله.

وإنما أخبر الله تعالى عنهم، بأنهم يقولون في جواب السؤال: لله، لانهم لو أحالوا على غير الله في انه مالك السموات والارض، وأن غيره بيده ملكوت كل شئ وأن غيره رب السموات السبع، ورب العرش العظيم، لظهر كذبهم. ولعلم كل احد بطلان قولهم، لظهور الامر في ذلك. وقربه من دلائل العقول.

وقوله (فأنى تسحرون) أي كيف تعمهون عن هذا، وتصدون عنه، من قولهم: سحرت أعيننا عن ذلك، فلم نبصره. وقيل معنى ذلك: فأنى تخدعون، كقول امرئ القيس:

—

(١) تفسير الطبري ١٨ / ٣٢.

(٢) وفي المخطوطة (في مصاحف اهل الشام بغير الف وفى مصاحف أهل الامصار بالالف)

قوله تعالى: (ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون(91) عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون(92) قل رب إما تريني ما يوعدون(93) رب فلا تجعلني في القوم الظالمين(94) وإنا على أن نريك ما ن

تفسير التبيان ج٧

ونسحر بالطعام وبالشراب(١) أي نخدع، وقيل معناه أنى تصرفون، يقال: ما سحرك عن هذا الامر أي ما صرفك عنه.

ثم أخبر تعالى إنه أتى هؤلاء الكفار بالحق الواضح: من توحيد الله وصفاته وخلع الانداد دونه وأنه يبعث الخلق بعد موتهم، ويجازيهم على طاعاتهم بالثواب، وعلى معاصيهم بالعقاب، وان الكفار كاذبون فيما يخبرون بخلافه.

قال المبرد: معنى (أنى) كيف، ومن أين.

قوله تعالى: (ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون(٩١) عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون(٩٢) قل رب إما تريني ما يوعدون(٩٣) رب فلا تجعلني في القوم الظالمين(٩٤) وإنا على أن نريك ما نعدهم لقادرون(٩٥))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ (عالم الغيب) بالجر ابن كثير وأبوعمرو، وابن عامر وحفص عن عاصم. الباقون بالرفع.

من جر رده على قوله (سبحان الله.... عالم الغيب) فجعله صفة لله. ومن رفعه، فعلى تقدير هو (عالم الغيب). يقول الله تعالى مخبرا أنه لم يتخذ ولدا اي لم يجعل ولد غيره ولد نفسه، لاستحالة ذلك عليه، لانه محال أن يكون له ولد، فلا يجوز التشبيه بما هومستحيل ممتنع إلا على النفي والتبعيد.

—

(١) مر تخريجه في ١ / ٣٧٢ و ٥ / ٢٦٨ و ٦ / ٤٨٥

تفسير التبيان ج٧

واتخاذ الولد: أن يجعل الجاعل ولد غيره يقوم مقام ولده لوكان له.

وكذلك التبني إنما هو جعل الجاعل ابن غيره يقوم مقام ابنه الذي يصح أن يكون ولدا له.

ولذلك لايقال: تبنى شاب شيخا، ولا تبنى الانسان بهيمة، لما استحال ان يكون ذلك ولدا له، ولايجوز أن يقال: اتخذه ولدا، اذا اختصه بضرب من المحبة، لان في ذلك إخراج الشئ عن حقيقته كما أن تسمية ما ليس بطويل عريض عميق جسما إخراج له عن حقيقته. ثم اخبر انه كما لم يتخذ ولدا، لو يكن معه إله. وهذا جواب لمحذوف، وتقديره: لو كان معه إله آخر “ اذا لذهب كل إله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض ” وفيه إلزام لمن يعبد الاصنام.

وقوله “ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا ”(١) دليل عام في نفي مساو للقديم فيما يقدر عليه من جميع الاجناس والمعاني. ومعنى “ اذا لذهب كل إله بما خلق ” أي لا نفرد به ولحوله من خلق غيره، لانه لايرضى أن يضاف خلقه وانعامه إلى غيره.

فان قيل: لم لايكون كل واحد منهم حكيما، فلا يستعلي على حكيم غيره؟ قلنا: لانه إذا كان جسما وكل جسم محتاج، جاز منه أن يستعلي لحاجته، بل لابد من أن يقع ذلك منه، لانه ليس له مدبر يلطف له حتى يمتنع من القبيح الذي يحتاج اليه، كما يلطف الله لملائكته وانبيائه بما في معلومه انهم يصلحون به. ثم نزه نفسه تعالى عن اتخاذ الولد وأن يكون معه إله غيره، فقال “ سبحان الله عما يصفون ” من الاشراك معه، واتخاذ الولد له.

وقوله “ عالم الغيب والشهادة ” فلذلك يأتي بالحق، وهم يأتون بالجهل. ويحتمل ان يكون معناه إن عالم الغيب والشهادة لايكون له شريك، لانه أعلى من كل شئ في صفته.

—

(١) سورة ٢١ انبياء آية ٢٢

قوله تعالى: (إدفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون(96) وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين(97) وأعوذ بك رب أن يحضرون(98) حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون(99) لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون(10

تفسير التبيان ج٧

قال الحسن: هو رد لقول المشركين: الملائكة بنات الله.

وقال الجبائي: في الآية دلالة على انه يجوز ان يدعو الانسان بما يعلم انه يكون لا محالة وأن الله لابد أن يفعله.

ثم قال تعالى (فتعالى عما يشركون) أي تعاظم الله عن ان يشرك هؤلاء الكفار معه من الاصنام والاوثان.

ثم قال لنبيه صلى الله عليه وآله (قل رب اما تريني ما يوعدن) ومعناه إن أريتني ما وعد هؤلاء الكفار به من العذاب والاهلاك. فقل يا (رب فلا تجعلني في القوم الظالمين) أي لا تجعلني في جملة من يشملهم العذاب بظلمهم، وتقديره: إن انزلت بهم النقمة، فاجعلني خارجا منهم.

فقال الله تعالى (وإنا على ان نريك ما نعدهم لقادرون) معناه إن ما وعدتهم به من العذاب والاهلاك على كفرهم قادر عليه، لكني لا أفعله وأؤخره إلى يوم القيامة لما في تأخيره من المصلحة.

قوله تعالى: (إدفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون(٩٦) وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين(٩٧) وأعوذ بك رب أن يحضرون(٩٨) حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون(٩٩) لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون(١٠٠))

خمس آيات بلا خلاف.

امر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله أن يدفع السيئة من إساء ة الكفار اليه بالتي هي أحسن منها.

تفسير التبيان ج٧

ومعنى ذلك انهم إذا ذكروا المنكر من القول - الشرك - ذكرت الحجة في مقابلته وذكرت الموعظة التي تصرف عنه إلى ضده من الحق، على وجه التلطف في الدعاء اليه، والحث عليه، كقول القائل: هذا لايجوز، وهذا خطأ، وعدول عن الحسن. وأحسن منه أن يوصل بذكر الحجة والموعظة كما بينا.

وقال الحسن: “ بالتي هي أحسن ” الاغضاء والصفح.

وقيل: هو خطاب للنبي صلى الله عليه وآله والمراد به الامة، والمعنى إدفع الافعال السيئة بالافعال الحسنة التي ذكرها.

وقوله “ نحن اعلم بما يصفون ” معناه نحن اعلم منهم بما يستحقون به من الجزاء في الوقت الذي يصلح الاخذ بالعقوبة إذا انقضى الاجل المضروب بالامهال.

ثم قال له “ قل ” يا محمد، وادع فقل يا “ رب اعوذ بك من همزات الشياطين ” أي نزغاتهم ووساوسهم، فمعنى (أعوذ) اعتصم بالله من شر الشياطين، في كل ما يخاف من شره. والمعاذة هي التي يستدفع بها الشر، والهمزات دفعهم بالاغواء إلى المعاصي، والهمز شدة الدفع. ومنه الهمزة: الحرف الذي يخرج من أقصى الحلق باعتماد شديد. والعياذ طلب الاعتصام من الشر “ واعوذ بك رب أن يخضرون ” هؤلاء الشياطين فيوسوسون لي ويغووني عن الحق.

وقوله “ حتى اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون ” اخبار من الله تعالى عن أحوال هؤلاء الكفار، وانه إذا حضر أحدهم الموت، واشرف عليه سأل الله عند ذلك و “ قال رب ارجعون ” أي ردني إلى دار التكليف “ لعلي أعمل صالحا ” من الطاعات وأتلافى ما تركته، وانما قال “ رب ارجعون ” على لفظ الجمع لاحد امرين: احدهما - انهم استعانوا أولا بالله، ثم رجعوا إلى مسألة الملائكة بالرجوع إلىالله - في رواية ابن جريج.

تفسير التبيان ج٧

والثاني - انه جرى على تعظيم الذكر في خطاب الواحد بلفظ الجمع لعظم القدر كما يقول ذلك المتكلم، قال الله تعالى “ انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ”(١) وقال “ ولقد خلقنا الانسان ”(٢) وما جرى مجراه. وروى النضر بن سمأل قال: سئل الخليل عن قوله “ رب ارجعون ” ففكر ثم قال: سألتموني عن شئ لا أحسنه ولا أعرف معناه، والله أعلم، لانه جمع، فاستحسن الناس منه ذلك.

فقال الله تعالى في الجواب عن سؤالهم “ كلا ” وهي كلمة ردع وزجر أي حقا “ إنها كلمة ” فالكناية عن الكلمة والتقدير: ان الكلمة التي قالوها “ كلمة هو قائلها ” بلسانه. وليس لها حقيقة، كما قال “ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ”(٣) وقوله “ ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون ” فالبرزخ الحاجز - وههنا - هو الحاجز بين الموت والبعث - في قول ابن زيد - وقال مجاهد: هو الحاجز بين الموت والرجوع إلى الدنيا.

وقال الضحاك: هو الحاجز بين الدنيا والاخرة: وقيل البرزخ الامهال.

وقيل: كل فصل بين شيئين برزخ. وفى الآية دلالة على أن احدا لايموت حتى يعرف اضطرارا منزلته عند الله وانه من أهل الثواب أو العقاب - في قول الجبائي وغيره - وفيها دلالة أيضا على انهم في حال التكليف يقدرون على الطاعة بخلاف ما تقول المجبرة.

ومعنى “ ومن وارئهم ” أي أمامهم وقد امهم، وقال الشاعر:

ايرجو بنو مروان سمعي وطاعتي

وقومي تميم والفلاة ورائيا

ومعنى “ يبعثون ” يوم يحشرون للحساب والمجازاة، وأضيف إلى الفعل لان ظرف الزمان يضاف إلى الافعال.

—

(١، ٢) سورة ١٥ الحجر آية ٩، ٢٦.

(٣) سورة ٦ الانعام آية ٢٨

قوله تعالى (فاذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساء لون(101) فمن ثقلت موازينة فأولئك هم المفلحون(102) ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون(103) تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون(104) ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تك

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى (فاذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساء لون(١٠١) فمن ثقلت موازينة فأولئك هم المفلحون(١٠٢) ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون(١٠٣) تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون(١٠٤) ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون(١٠٥))

خمس آيات بلا خلاف.

قوله تعالى “ فاذا نفخ في الصور ” ليوم الحشر والجزاء ومعنى نفخ الصور: هو علامة لوقت اعادة الخلق. وفي تصورهم الاخبار عن تلك الحال صلاح لهم في الدنيا، لانهم على ما اعتادوه في الدنيا من بوق الرحيل والقدوم.

وقال الحسن: الصور جمع صورة أي إذا نفخ فيها الارواح واعيدت احياء.

وقال قوم: هوقرن بنفخ فيه إسرافيل بالصوت العظيم الهائل، على ما وصفه الله.

وقوله “ فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساء لون ” اخبار منه تعالى عن هول ذلك اليوم، فانهم لا يتواصلون هناك بالانساب، ولا يحنون اليها، لشغل كل انسان بنفسه.

وقيل معناه: انهم لا يتناسبون في ذلك اليوم، ليعرف بعضهم بعضا من أجل شغله بنفسه عن غيره.

وقال الحسن: معناه لا أنساب بينهم يتعاطفون بها، وإن كانت المعرفة بأنسابهم حاصلة بدلالة قوله “ يوم يفر المرء من اخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه ”(١) فاثبت انهم يعرفون أقاربهم وإن هربهم منهم لاشتغالهم بنفوسهم، والنسب هو إضافة إلى قرابة في الولادة.

—

(١) سورة ٨٠ عبس آية ٣٤ - ٣٦

تفسير التبيان ج٧

وقوله “ ولا يتساء لون ” معناه لا يسأل بعضهم بعضا عن خبره وحاله، كما كانوا في الدنيا، لشغل كل واحد منهم بنفسه.

وقيل: لايسأل بعضهم بعضا أن يحمل عنه من ذنوبه شيئا. ولايناقض ذلك قوله “ وأقبل بعضهم على بعض يتساء لون ”(١) لان هناك مواطن، فمنها ما يشغلهم من عظيم الامر الذي ورد عليهم عن المسألة، ومنها حال يفيقون فيها فيتساء لون.

وقال ابن عباس: قوله " فاذا نفخ في الصور، يعني النفخة الاولى التي يهلك عندها الخلق، فلا احد يبقى، ولا نسب هناك ولا تساؤل.

وقوله (وأقبل بعضهم على بعض يتساء لون) فذلك عند دخولهم الجنة، فانه يسأل بعضهم بعضا، وهو قول السدي.

وقوله “ فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ” اخبار منه تعالى أن من عظمت طاعاته وسملت من الاحباط - في قول من يقول بذلك - ومن لايقول بالاحباط فمعناه عندهم: إن من كثرت طاعاته، وهو غير مستحق للعقاب، فان اولئك هم المفلحون الفائزون.

“ ومن خفت موازينه ” بأن يكون احبطت طاعاته، لكثرة معاصيه. ومن لايقول بالاحباط، قال: معناه من لم يكن معه شئ من الطاعات وإنما معهم المعاصي، لان الميزان إذا لم يكن فيه شئ يوصف بالخفة، كما يوصف بالخفة إذا كان فيه شئ يسير في مقابلته ما هو أضعافه، فان من هذه صورته (فأولئك الذين خسروا انفسهم) لانهم أهلكوها بالمعاصي التي استحقوا بها العقاب بالدائم، وهم (في جهنم) مؤبدون (خالدون).

وقال الحسن والجبائي وغيرهما: هناك ميزان له كفتان ولسان. واختلفوا:

—

(١) سورة ٣٧ الصافات آية ٢٧

قوله تعالى: (قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين(106) ربنا أخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون(107) قال اخسؤا فيها ولا تكلمون(108) إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين(109) فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري

تفسير التبيان ج٧

فمنهم من قال: يوزن بها صحف الاعمال. وقال بعضهم: يظهر في احدى الكفتين النور، وفي الاخرى الظلمة، فأيهما رجح تبينت الملائكة المستحق للثواب من المستحق للعقاب.

وقال قتادة والبلخي: الميزان عبارة عن معادلة الاعمال بالحق. وبيان أنه ليس هناك مجازفة ولا تفريط.

ثم اخبر تعالى بأن النار التي يجعلون فيها (تلفح وجوههم) وانهم فيها (كالحون) يقال: لفح ونفح بمعنى واحد، غير أن اللفح أعظم من النفخ. واشد تأثيرا، وهو ضرب من السموم للوجه، والنفح ضرب الريح للوجه، والكلوح تقلص الشفتين عن الاسنان حتى تبدو الاسنان، قال الاعشى:

وله المقدم لامثل له

ساعة الشدق عن الناب كلح(١)

قوله تعالى: (قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين(١٠٦) ربنا أخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون(١٠٧) قال اخسؤا فيها ولا تكلمون(١٠٨) إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين(١٠٩) فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون(١١٠))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ اهل الكوفة إلا عاصما (شقاوتنا) باثبات الالف. الباقون (شقوتنا).

—

(١) ديوانه (دار بيروت) ٤٠ وروايته “ في الحرب ” بدل “ لا مثل له ”

تفسير التبيان ج٧

وقرأ اهل الكوفة إلا عاصما ونافع (سخريا) بضم السين. الباقون بكسرها.

حكى الله تعالى عن هؤلاء الكفار انهم يعترفون على نفوسهم بالخطأ، ويقولون (ربنا غلبت علينا شقوتنا) والشقوة المضرة اللاحقة في العاقبة. والسعادة المنفعة اللاحقة في العاقبة، وقد يقال لمن حصل في الدنيا على مضرة فادحة: شقي، من حيث أنه يؤدي إلى أمر شديدة، فالمعاصي شقوة، تؤدي إلى العقاب الدائم. ويجوز أن يكون المراد بالشقوة العذاب الذي يفعل الله بهم ويغلب عليهم.

وقوله “ وكنا قوما ضالين ” اعتراف منهم على نفوسهم أنهم ضلوا عن الحق في الدنيا وزمان التكليف، ويسألون الله تعالى فيقولون “ ربنا أخرجنا منها ” أى من هذه النار “ فان عدنا فانا ظالمون ” ولايجوز أن يكونوا لو أخرجوا إلى دار التكليف لما عادوا، لان الشهوة العاجلة والاغترار بالامهال يعود اليهم فلا يكونون ملجئين.

وقد قال الله تعالى “ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون ”(١).

وقال الحسن: هو آخر كلام يتكلمون به أهل النار، فيقول الله تعالى لهم في جوابهم “ اخسئوا فيها ” يعني في النار “ ولا تكلمون ” أي ابعدوا، بعد الكلب.

واذا قيل للكلب اخسأ، فهو زجر بمعنى ابعد بعد غيرك من الكلاب، واذا خوطب به انسان، فهو إهانة له، ولايكون ذلك إلا عقوبة، وخسأت فلانا أخسأه خسأ، فهو خاسئ إذا أبعدته بمكروه، ومنه قوله “ كونوا قردة خاسئين ”(٢) وقوله “ ولا تكلمون ” قيل في معناه قولان: احدهما - ان ذلك على وجه الغضب اللازم لهم، فذكرذلك ليدل على هذا المعنى، لان من لا يكلم اهانة له وغضبا، فقد بلغ به الغاية في الاذلال. والثاني - ولا تكلمون في رفع العذاب عنكم، فاني لا أرفعه عنكم، ولا افتره

—

(١) سورة ٦ الانعام آية ٢٨ “ ٢ ” سورة ٢ البقرة آية ٦٥

تفسير التبيان ج٧

وهو على صيغة النهي، وليس بنهي. ثم يقول الله تعالى لهؤلاء الكفار على وجه التهجين لهم والتوبيخ (انه كان فريق من عبادي) يعني المؤمنين في دار الدنيا (يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين) أي يدعون بهذه الدعوات، عبادة لله، وطلبا لما عنده من الثواب (فاتخذتموهم) انتم يا معشر الكفار (سخريا) اي كنتم تستهزؤن بهم وتسخرون منهم.

وقيل (السخري) بضم السين من التسخير و (السخري) بكسر السين من الهزء. وقيل: هما لغتان.

وقوله (حتى انسوكم ذكري) معناه لتشاغلكم بالسخرية نسيتم ذكري (وكنتم منهم تضحكون) فلذلك نسب اليهم انهم انسوهم ذكر الله، لما كان بسببهم، والاشغال باغوائهم نسوا ذكر الله.

قوله تعالى: (إني جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون(111) قال كم لبثتم في الارض عدد سنين(112) قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فسئل العادين(113) قال إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون(114) أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون(115) فتعال

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (إني جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون(١١١) قال كم لبثتم في الارض عدد سنين(١١٢) قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فسئل العادين(١١٣) قال إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون(١١٤) أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون(١١٥) فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم(١١٦) ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون(١١٧) وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين(١١٨))

ثمان آيات بلا خلاف.

قرأ حمزة والكسائي وخارجة عن نافع “ انهم هم الفائزون ” بكسر الهمزة. الباقون بفتحها.

وقرأ ابن كثير “ قل كم لبثتم ” على الامر. الباقون “ قال كم لبثتم ” على الخبر.

وقرأ حمزة والكسائي “ قل ” فيهما على الامر. الباقون “ قال ” فيهما على الخبر.

وقرأ “ ترجعون ” بفتح التاء وكسر الجيم حمزة والكسائي. الباقون بضم التاء وفتح الجيم.

اخبر الله تعالى “ اني جزيتهم اليوم ” يعني المؤمنين الذين سخر منهم الكفار في دار التكليف، وأكافيهم على صبرهم ومضضهم في جنب الله، على أقوال الكفار وهزؤهم بهم ب “ أنهم هم الفائزون ” وحذف الباء، ونصب الهمزة، وقيل: إنها في موضع جر، وتقديره جزيتهم بفوزهم بالجنة.

وقيل تقديره: لانهم هم الفائزون.

ومن خفض الهمزة فاستأنف، فالجزاء مقابلة العمل بما يستحق عليه من ثواب أو عقاب كما يقال: الناس مجزيون بأعمالهم إن خيرا فخيرا، وإن شرا فشرا.

والصبر حبس النفس عما تنازع اليه مما لايحسن، أو ليس بأولى، لان الصبر طاعة الله لما وعد عليه من الجزاء، والطاعة قد تكون فرضا، وقد تكون نفلا.

وقوله “ اليوم ” يريد به أيام الجزاء لا يوما بعينه، لان اليوم هو ما بين طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس وليس المراد في الآية ذلك.

قوله “ قال كم لبثتم في الارض عدد سنين ” فمن قرأ “ قال ” فمعناه قال الله لهم كم لبثتم. ومن قرأ “ قل ” معناه قل لهم يامحمد، واللبث هو المكث وهو حصول الشئ على الحال اكثر من وقت واحد، والابث هو الكائن على الصفة، على مرور الاوقات.

والعدد عقد يظهر به مقدار المعدود، يقال: عده يعده عدا وعددا، فهو عاد.

تفسير التبيان ج٧

والحساب واخراج المقدار في الكمية وهي العدة، وهذا السؤال لهم على وجه التوبيخ لانكارهم البعث والنشور، فيقول الله لهم اذا بعثهم (كم لبثتم في الارض عدد سنين) اي اين ما كنتم تنكرون من اجابت الرسل وما جاء ت به وتكذبون به.

وقوله (قالوا لبثنا يوما او بعض يوم) فسأل العادين قال مجاهد: معناه فسأل العادين من الملائكة لانهم يحصون أعمال العباد.

وقال قتادة: العادين هم الحساب الذين يعدون الشهور والسنين، ولا يدل ذلك على بطلان عذاب القبر، لانهم لم يكونو يعدون كاملي العقول، وقد صح عذاب القبر بتضافر الاخبار عن النبي صلى الله عليه وآله واجماع الامة عليه - ذكره الرماني - ولايحتاج إلى هذا، لانه لايجوزأن يعاقب الله العصاة إلا وهم كاملوا العقول ليعلموا أن ذلك واصل إليهم على وجه الاستحقاق.

ووجه اخبارهم بيوم او بعض يوم، هو الاخبار عن قصر المدة، وقلته، لما مضى لسرعة حصولهم في ما توعدهم الله تعالى، فيقول الله تعالى في الجواب (ان لبثتم الا قليلا) اي لم تلبثوا إلا قليلا، والمراد ما قلناه من قصر المدة كما قال (اقترب للناس حسابهم)(١) وكما قال (اقتربت الساعة)(٢) وكما قال (وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو اقرب)(٣) وقال الحسن: معناه (إن لبثتم إلا قليلا) في طول لبثكم في النار، والقلة والكثرة يتغير ان بالاضافة، فقد يكون الشئ قليلا بالاضافة إلى ما هو أكثر منه، ويكون كثيرا بالاضافة إلى ما هو أقل منه (لو انكم كنتم تعلمون) صحة ما أخبرناكم به.

ثم قال لهم (أفحسبتم) معاشر الجاحدين للبعث والنشور (أنما خلقناكم عبثا) لا لغرض !؟ ! أي ظنتتم، والحسبان والظن واحد، أحد ظننتم انا خلقناكم لا لغرض،

—

(١) سورة ٢١ الانبياء آية ١.

(٢) سورة ٥٤ القمر آية ١.

(٣) سورة ١٦ النحل آية ٧٧

تفسير التبيان ج٧

وحسبتم (أنكم الينا لا ترجعون) أي إلى الحال التي لا يملك نفعكم وضركم فيها إلا الله، كما كنتم في ابتداء خلقكم قبل أن يملك أحدا شيئا من أمركم. ثم نزه تعالى نفسه عن كل دنس، واخبرانه (فتعالى الله الملك الحق) ومعناه: علا معنى صفته، فوق كل صفة لغيره، فهو تعظيم الله تعالى بأن كل شئ سواه يصغر مقداره عن معنى صفته.

(والملك الحق) هو الذي يحق له الملك، بأنه ملك غير مملك، وكل ملك غيره، فملكه مستعار له، وانما يملك ما ملكه الله، فكأنه لا يعتد بملكه في ملك ربه، والحق هو الشئ الذي من اعتقده كان على ما اعتقده، فالله الحق، لانه من اعتقد انه لا إله إلا هو، فقد اعتقد الشئ على ما هو به.

وقوله (رب العرش الكريم) أي خالقه، ووصفه العرش بأنه كريم تعظيم له باتيان الخير من جهته، بما دبره الله لعباده، والكريم في أصل اللغة القادر على التكرم من غير مانع.

ثم قال “ ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به ” ومعناه إن من دعا مع الله إلها سواه لا يكون له على ذلك برهان ولا حجة، لانه باطل، ولو دعا الله ببرهان لكان محقا، واجري على ذلك قوله “ ويقتلون النبيين بغير حق ”(١) وقول الشاعر: على لاحب لا يهتدى بمناره(٢) وقوله “ فانما حسابه على ربه ” يعني الله الذي يبين له مقدار ما يستحقه من ثواب او عقاب.

ثم اخبر تعالى بأنه “ لا يفلح الكافرون ” يعني الجاحدين لنعم الله، والمنكرين لتوحيده، والدافعين للبعث والنشور. ثم امرنبيه صلى الله عليه وآله فقال له “ قل ” يا محمد “ رب اغفر وارحم ” أي اغفر الذنوب، وانعم على خلقك.

“ وانت خير الراحيم ” معناه افضل من رحم وانعم على غيره، واكثرهم نعمة وأوسعهم فضلا.

—

(١) سورة ٣ آل عمران آية ٢١.

(٢) انظر ٢ / ٣٥٦، ٤٢٣ و ٦ / ٢١٣

24 - سورة النور

(سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيها آيات بينات لعلكم تذكرون(1))

تفسير التبيان ج٧

٢٤ - سورة النور

مدنية بلا خلاف، وهي أربع وستون آية في البصري والكوفي واثنتان في المدنيين.

الآية: ١ - ٣٠

بسم الله الرحمن الرحيم

(سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيها آيات بينات لعلكم تذكرون(١))

آية واحدة بلا خلاف.

قرأ ابن كثير وابوعمرو (وفرضناها) بتشديد الراء. الباقون بتخفيفها.

وفسر ابوعمرو قراء ته بمعنى فصلناها(١) وبيناها بفرائض مختلفه، والتقدير هذه (سورة) لان النكرة لا يبتدأ بها.

وقال غيره: معنى التشديد حددنا فيها الحلال والحرام.

وقال قتادة: معنى التشديد: قد بيناها.

وقيل: معنى التشديد: جعلناها عليكم وعلى من بعدكم إلى قيام الساعة، ومن خفف أراد من الفريضة أي فرض فيها الحلال والحرام، والفرض مأخوذ من فرض القوس وهو الحز الذي فيه الوتر، والفرض ايضا نزول القرآن قال

—

(١) وفى بعض النسخ الخطية (فمعنى قراء ة ابي عمرو: وفصلناها)

تفسير التبيان ج٧

الله تعالى (ان الذي فرض عليك القرآن) أي انزل. وارتفع (سورة) على تقدير هذه (سورة) إلا انه حذف على تقدير التوقع لما ينزل من القرآن.

والسورة المنزلة الشريفة قال الشاعر:

ألم تر أن الله اعطاك سورة

ترى كل ملك دونها يتذبذب(٢)

فسميت السورة من القرآن بذلك لهذه العلة.

والفرض هو التقدير - في اللغة - وفصل بينه وبين الواجب، بأن الفرض واجب بجعل جاعل، فرضه على صاحبه، كما انه أوجبه عليه، والواجب قد يكون واجبا من غير جعل جاعل، كوجوب شكر المنعم، فجرى مجرى دلالة الفعل على الفاعل في انه يدل من غير جعل جاعل كما تجعل العلامة الوضعية، إلا أن الله تعالى لا يوجب على العبد الا ما له صفة الوجوب في نفسه، كما لا يرغب الا في ما هومرغوب في نفسه.

وقوله (انزلنا فيها آيات بينات لعلكم تذكرون) فمعنى (الآيات) الدلالات على ما يحتاج إلى علمه مما قد بينه الله في هذه السورة، ونبه على ذلك من شأنها لينظر فيه طالب العلم ويفوز ببغيته منه، والتقدير، وفرضنا فرائضها. واضاف الفرائض إلى السورة، وهي بعضها، لدلالة الكلام عليه، لانها مفهومة منها و (بينات) معناه ظاهرات واضحات.

وقوله (لعلكم تذكرون) معناه لكي تذكروا الدلائل التي فيها، فتكون حاضرة لكم لتعملوا بموجبه وتلتزموا معانيه.

—

(١) سورة ٢٨ القصص آية ٨٥.

(٢) قائله النابغة الذبياني ديوانه “ دار بيروت ” ١٨ وقد مر في ١ / ١٩، ٣ / ٣٦٦ من هذا الكتاب.

قوله تعالى: (ألزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين(2) ألزاني لاينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لاينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمن

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (ألزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين(٢) ألزاني لاينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لاينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين(٣))

آيتان بلا خلاف.

قرأ ابن كثير الا ابن فليح (رآفة) بفتح الهمزة على وزن (فعالة). الباقون بسكونها، وهما لغتان في المصدر، يقال: رأف رأفة مثل كرم كرما.

وقيل: رآفة مثل سقم سقامة. والرأفة رقة الرحمة.

أمر الله تعالى في هذه الآية: أن يجلد الزاني، والزانية اذا لم يكونا محصنين (كل واحد منهما مئة جلدة) واذا كانا محصنين أو أحدهما، كان على المحصن الرجم بلا خلاف.

وعندنا انه يجلد اولا مئة جلدة ثم يرجم، وفي اصحابنا من خص ذلك بالشيخ والشيخة إذا زنيا وكانا محصنين، فأما اذا كانا شابين محصنين لم يكن عليهما غير الرجم، وهو قول مسروق. وفي ذلك خلاف ذكرناه في خلاف الفقهاء.

والاحصان الذي يوجب الرجم هو أن يكون له زوج يغدو اليه ويروح على وجه الدوام، وكان حرا. فأما العبد، فلا يكون محصنا، وكذلك الامة لا تكون محصنة، وانما عليهما نصف الحد: خمسون جلدة، والحر متى كان عنده زوجة يتمكن من وطئها مخلى بينه وبينها سواء كانت حرة او أمة، او كان عنده أمة يطؤها بملك اليمين، فانه متى زنا وجب عليه الرجم، ومن كان غائبا عن زوجته شهرا فصاعدا أو كان محبوسا او هي محبوسة هذه المدة، فلا أحصان.

ومن كان محصنا على ما قدمناه ثم ماتت زوجته أو طلقها بطل احصانه. وفى جميع ذلك خلاف بين الفقهاء ذكرناه في الخلاف.

تفسير التبيان ج٧

والخطاب بهذه الآية وان كان متوجها إلى الجماعة، فالمراد به الائمة بلا خلاف، لانه لاخلاف أنه ليس لاحد اقامة الحدود إلا للامام أو من يوليه الامام. ومن خالف فيه لا يعتد بخلافه.

والزنا هو وطؤ المرأة في الفرج من غير عقد شرعي ولا شبهة عقد شرعي مع العلم بذلك أو غلبة الظن. وليس كل وطئ حرام زنا، لانه قد يطؤ امرأته في الحيض والنفاس، وهو حرام، ولايكون زنا، وكذلك لو وجد امرأة على فراشه، فظنها زوجته او أمته فوطأها لم يكن ذلك زنا، لانه شبهة.

وقوله “ ولا تأخذهم بهما رأفة في دين الله ” قال مجاهد وعطاء ابن أبي رياح وسعيد بن جبير وابراهيم: معناه لا تمنعنكم الرأفة والرحمة من اقامة الحد.

وقال الحسن وسعيد بن المسيب وعامر الشعبي وحماد: لا يمنعكم ذلك من الجلد الشديد.

(والرأفة) بسكون الهمزة. والرآفة - بفتح الهمزة - مثل الكأبة والكآبة، والسأمة والسآمة، وهما لغتان، وبفتح الهمزة قرأ ابن كثير على ما قدمناه.

وقوله “ إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ” أي إن كنتم تصدقون بما وعد الله وتوعد عليه، وتقرون بالبعث والنشور، فلا تأخذكم في من ذكرناه الرأفة، ولا تمنعكم من اقامة الحد على من ذكرناه، وقوله “ وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين ” قال مجاهد وابراهيم: الطائفة رجل واحد.

وعن ابي جعفر (ع) ان اقله رجل واحد.

وقال عكرمة: الطائفة رجلان فصاعدا.

وقال قتادة والزهري: هم ثلاثة فصاعدا.

وقال ابن زيد: اقله اربعة.

وقال الجبائي: من زعم ان الطائفة اقل من ثلاثة فقد غلط من جهة اللغة، ومن جهة المراد بالآية، من احتياطه بالشهادة.

تفسير التبيان ج٧

وقال: ليس لاحد ان يقيم الحد إلا الائمة وولاتهم، ومن خالف فيه فقد غلط، كما انه ليس للشاهد ان يقيم الحد. وقد دخل المحصن في حكم الآية بلا خلاف.

وكان سيبويه يذهب إلى ان التأويل: في ما فرض عليكم، الزانية والزاني، ولولا ذلك لنصب بالامر.

وقال المبرد: إذا رفعته ففيه معنى الجزاء، ولذلك دخل الفاء في الخبر، والتقدير التي تزني، والذي يزني، ومعناه من زنى فاجلدوه، فيكون على ذلك عاما في الجنس.

وقال الحسن: رجم النبي صلى الله عليه وآله الثيب(١) وأراد عمر ان يكتبه في آخر المصحف ثم تركه، لئلا يتوهم انه من القرآن.

وقال قوم: إن ذلك منسوخ التلاوة دون الحكم. وروي عن علي (ع) ان المحصن يجلد مئة بالقرآن، ثم يرجم بالسنة. وانه امر بذلك.

وقوله “ الزاني لا ينكح إلا زانية او مشركة، والزانية لاينكحها إلا زان او مشرك... ” الآية.

قيل: انها نزلت على سبب، وذلك انه استأذن رجل من المسلمين النبي صلى الله عليه وآله ان يتزوج امرأة من اصحاب الرايات، كانت تسافح، فأنزل الله تعالى الآية.

وروي ذلك عن عبدالله بن عمر، وابن عباس: وقال حرم الله نكاحهن على المؤمنين، فلا يتزوج بهن الا زان او مشرك.

وقال مجاهد والزهري والشعبي: ان النى استؤذن فيها ام مهزول. وقيل النكاح - ههنا - المراد به الجماع، والمعنى الاشتراك في الزنا، يعني انهما جميعا يكونان زانيين، ذكر ذلك ابن عباس. وقد ضعف الطبري ذلك، قال: لا فائدة في ذلك.

ومن قال بالاول، قال: الآية وان كان ظاهرها الخبر، فالمراد به النهي.

وقال سعيد بن جبير: معناه انها زانية مثله. وهو قول الضحاك وابن زيد.

وقال سعيد ابن المسيب: كان ذلك حكم كل

—

(١) في المخطوط (البنت)

قوله تعالى: (والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون(4) إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فان الله غفور رحيم(5))

تفسير التبيان ج٧

زان وزانية، ثم نسخ بقوله (وانكحوا الايامى منكم والصالحين)(١)، وبه قال اكثر الفقهاء.

وقال الرماني: وجه التأويل انهما مشتركان في الزنا، لانه لاخاف انه ليس لاحد من اهل الصلاة ان ينكح زانية وان الزانية من المسلمات حرام على كل مسلم من اهل الصلاة، فعلى هذا له ان يتزوج بمن كان زنى بها.

وعن ابي جعفر (ع) (ان الآية نزلت في اصحاب الرايات، فأما غيرهن فانه يجوز ان يتزوجها، وان كان الافضل غيرها، ويمنعها من الفجور). وفى ذلك خلاف بين الفقهاء.

قوله تعالى: (والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون(٤) إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فان الله غفور رحيم(٥))

آيتان بلا خلاف.

قال سعيد بن جبير: هذه الآية نزلت في عائشة.

وقال الضحاك في نساء المؤمنين: وهوالاولى، لانه اعم فائدة، وإن كان يجوز أن يكون سبب نزولها في عائشة، فلا تقصير الآية على سببها.

يقول الله تعالى ان “ الذين يرمون المحصنات ” أي يقذفون العفائف من النساء بالزناء، والفجور، وحذف قوله بالزنا لدلالة الكلام عليه، ولم يقيموا على ذلك أربعة من الشهود، فانه يجب على كل واحد منهم ثمانون جلدة.

وقال الحسن: يجلد

—

(١) سورة ٢٤ النور آية ٣٢

تفسير التبيان ج٧

وعليه ثيابه. وهو قول ابي جعفر (ع). ويجلد الرجل قائما، والمراة قاعدة. وقال ابراهيم ترمى ثيابه في حد الزنا.

وقوله “ ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا ” نهي من الله تعالى عن قبول شهادة القاذف على التأبيد، وحكم عليهم بأنهم فساق. ثم استثنى من ذلك الذين تابوا من بعد ذلك. واختلفوا في الاستثناء إلى من يرجع، فقال قوم: انه من الفساق، فاذا تاب قبلت شهادته حد اولم يحد. وهو قول سعيد بن المسيب. وقال عمر لابي بكرة: إن تبت قبلت شهادتك. فأبى ابوبكرة أن يكذب نفسه. وهو قول مسروق والزهري والشعبي وعطاء وطاوس ومجاهد وسعيد بن جبير وعمر بن عبدالعزيز والضحاك، وهو قول ابي جعفر وابي عبدالله (ع). وبه قال الشافعي من الفقهاء وأصحابه، وهو مذهبنا.

وقال الزجاج: يكون تقديره، ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا إلا الذين تابوا. ثم وصفهم بقوله “ وأولئك هم الفاسقون ” وقال شريح وسعيد بن المسيب، والحسن وابراهيم: الاستثناء من الفاسقين دون قوله “ ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا ” وبه قال أهل العراق، قالوا: فلا يجوز قبول شهادة القاذف ابدا. ولا خلاف في انه إذا لم يحد - بأن تموت المقذوفة ولم يكن هناك مطالب، ثم تاب - أنه يجوز قبول شهادته. وهذا يقتضي الاستثناء من المعنيين على تقدير: وأولئك هم الفاسقون في قذفهم، مع امتناع قبول شهادتهم إلا التائبين منهم. والحد حق المقذوفة لا يزول بالتوبة.

وقال قوم: توبته متعلقة باكذابه نفسه. وهو المروي في أخبارنا، وبه قال الشافعي.

وقال مالك بن أنس: لا يحتاج إلى ذلك فيه.

قال أبوحنيفة: ومتى كان القاذف عبدا او أمة فعليه أربعون جلدة.

قوله تعالى: (والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين(6) والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من الكاذبين(7) ويدرؤا عنها العذاب أن تشهدا أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين(8) والخامسة أن غضب الله

تفسير التبيان ج٧

وقد روى أصحابنا: أن الحد ثمانون في الحر والعبد، وظاهر العموم يقتضي ذلك، وبه قال عمر بن عبدالعزيز، والقاسم بن عبدالرحمن.

قوله تعالى: (والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين(٦) والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من الكاذبين(٧) ويدرؤا عنها العذاب أن تشهدا أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين(٨) والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين(٩) ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم(١٠))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ اهل الكوفة الا أبا بكر “ فشهادة احدهم اربع شهادات ” برفع العين. الباقون بفتحها.

وقرأ نافع ويعقوب “ ان لعنة الله.... وان غضب الله عليها ” بتخفيف النون فيهما، وسكونها، ورفع “ لعنة الله ” وقرأ نافع “ غضب الله ” - بكسر الضاد وفتح الباء، ورفع الهاء - من اسم الله.

وقرأ يعقوب - بفتح الضاد ورفع الباء وخفض الهاء - من اسم الله. الباقون بفتح الضاد ونصب الباء وخفض الهاء.

وقرأ حفص “ الخامسة ان غضب الله ” بالنصب. الباقون بالرفع.

من رفع قوله “ اربع ” جعله خبر الابتداء، والابتداء “ فشهادة احدهم ” قال أبو حاتم: من رفع فقد لحن، لان الشهادة واحدة، وقد أخبر عنها بجمع، فلا يجوز ذلك، كما لايجوز (زيد أخوتك) وهذا خطأ، لان الشهادة، وإن كانت بلفظ الوحدة فمعناها الجمع، كقولك صلاتي خمس، وصومي شهر.

تفسير التبيان ج٧

وقال الزجاج: تقديره “ فشهادة أحدهم ” التي تدرؤ العذاب “ أربع شهادات ” ومن قرأ بالنصب جعله مفعولا به أي يشهد أربع شهادات.

وقال ابوعلي الفارسي: ينبغي أن يكون قوله “ فشهادة احدهم ” مبنيا على ما يكون مبتدأ، وتقديره: فالحكم أو فالفرض ان يشهد أحدهم أربع شهادات، أو فعليهم أن يشهدوا، ويكون قوله “ انه لمن الكاذبين ” على هذا من صلة (شهادة أحدهم)، وتكون الجملة التي هي قوله “ انه لمن الصادقين ” في موضع نصب، لان الشهادة كالعلم، والجملة في موضع نصب، بأنه مفعول به " واربع شهادات تنتصب انتصاب المصادر.

ومن رفع “ أربع شهادات ” لم يكن قوله “ انه لمن الصادقين ” إلا من صلة “ شهادات ” دون “ شهادة ” كما أن قوله “ بالله ” من صلة (شهادات) دون صلة (شهادة) لانك لو جعلته من صلة (شهادة) فصلت بين الصلة والموصول.

ومن نصب “ أربع شهادات ” فقياسه ان ينصب “ والخامسة ” لانها شهادة، وإذا رفع “ أربع شهادات ” ونصب “ الخامسة ” قدر له فعلا ينصبها به، وتقديره ويشهد الخامسة.

ومن رفع “ أربع شهادات ” ورفع “ الخامسة ” جعلها معطوفة عليه، وإذا نصب الخامسة، لم يجعلها معطوفة عليه وجعلها مفعولا، وقدر فعلا ينصبها به.

وقال: ابوعلي: قراء ة نافع في تخفيف (ان) الوجه فيها أنها المخففة من الثقيلة، ولا تخفف في الكلام أبدا وبعدها اسم إلا ويراد إضمار القصة، ومثله قوله “ وآخر دعواهم أن الحمد لله ”(١). وانما خففت الثقيلة المفتوحة على اضمار القصة والحديث، ولم تكن المكسورة كذلك، لان الثقيلة المفتوحة موصولة.

ويستقبح النحويون قراء ة نافع في قوله “ ان غضب الله ” لان من شأن المخففة من الثقيلة ألا تلي فعلا إلا وفي الكلام عوض، كقوله “ ألا يرجع ”(٢) وقوله " علم ان

—

(١) سورة ١٠ يونس آية ١٠.

(٢) سورة ٢٠ طه آية ٨٩

تفسير التبيان ج٧

سيكون "(١) فان (لا) و (السين) عوض من الثقيلة.

ووجه قراء ة نافع انه قد جاء في الدعاء ولفظه لفظ الخبر، وقد يجئ في الشعر وإن لم يفصل بين (ان) وبين ما يدخل عليها من الفعل، فعلى قول نافع (لعنة الله) رفع بالابتداء و (غضب) فعل ماض، واسم الله رفع بفعله.

ومعنى الآية ان من قذف محصنة حرة مسلمة بفاحشة من الزنا، ولم يأت بأربعة شهداء جلد ثمانين. ومن رمى زوجته بالزنا تلاعنا. والملاعنة أن يبدأ الرجل فيحلف اربع مرات بالله الذي لا إله إلا هو انه صادق فيما رماها به، ويحتاج ان يقول أشهد بالله أني صادق، لان شهادته أربع مرات تقوم مقام أربعة شهود في دفع الحد عنه، ثم يشهد الخامسة ان لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين فيما رماها به.

(واذا جحدت المرأة ذلك شهدت أربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فيما رماها به و)(٢) تشهد الخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين. ثم يفرق بينهما، ولا يجتمعان أبدا، كما فرق رسول الله صلى الله عليه وآله بين هلال بن أمية وزوجته. وقضى أن الولد لها، ولايدعى لاب، ولاترمى هي، ولايرمى ولدها.

وقال ابن عباس: متى لم تحلف وجمت، وإن لم يكن دخل بها جلدت الحد، ولم ترجم إذا لم تلتعن، وعند أصحابنا: انه لا لعان بينهما ما لم يدخل بها، فمنى رماها قبل الدخول وجب عليه حد القاذف، ولا لعان بينهما.

وفرقة اللعان تحصل عندنا بتمام اللعان من غير حكم الحاكم، وتمام اللعان إنما يكون اذا تلاعن الرجل والمرأة معا.

وقال قوم: تحصل بلعان الزوج الفرقة.

وقال أهل العراق: لاتقع الفرقة إلا بتفريق الحاكم بينهما.

ومتى رجمت عند النكول ورثها الزوج، لان زناها لا يوجب التفرقة بينهما. ولو جلدت - إذا لم يكن دخل بها - فهما على الزوجية. وذلك يدل على ان الفرقة انماتقع بلعان الرجل والمرأة معا.

—

(١) سورة ٧٣ المزمل آية ٢٠.

(٢) ما بين القوسين ساقط من المطبوعة

تفسير التبيان ج٧

قال الحسن: اذا تمت الملاعنة بينهما ولم يكن دخل بها، فلها نصف الصداق، لان الفرقة جاء ت من قبله. واذا تم اللعان اعتدت عدة المطلقة عند جميع الفقهاء، ولا يتزوجها أبدا بلا خلاف. وآية اللعان نزلت في عاصم بن عدي.

وقيل: نزلت في هلال ابن امية - في قول ابن عباس - ومتى فرق بينهما اثم اكذب نفسه جلد الحد ولا ترجع اليه امرأته.

وقال ابوحنيفة ترجع اليه. وإذا أقر بالولد بعد اللعان ألحق به يرثه الابن ولا يرثه الاب.

وقال الشافعي: يتوارثان. و (الدرؤ) الدفع و (العذاب) الذي يدرؤ عنهما بشهادتهما (الحد)، لانه بمنزلة من يشهد عليها أربعة شهود بالزنا.

وقال قوم: هو الحبس لانه لم تتم البينة بأربعة شهود، وانما إلتعان الرجل درأ عنه الحد في رميه.

قال الجبائي: في الآية دلالة على ان الزنا ليس بكفر، لانه ليس لصاحبه حكم المرتد. وفيها دلالة على انه يستحق اللعن من الله بالزنا.

وقوله (ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب رحيم) نصب قوله (وان الله) لانه عطف على موضع (أن) الاولى. وجواب (لولا) محذوف، وتقديره: لولا فضل الله عليكم ورحمته لفضحكم بما ترتكبون من الفاحشة، ولعاجلكم بالعقوبة او لهلكتم وما يجري مجراه.

ومثله قولهم: لو رايت فلانا وفى يده السيف اي لرأيت شجاعا ولرأيت هائلا، قال جرير:

كذب العواذل لو رايت مناخنا

بحزيز رامة والمطي سوام(١)

وفى المثل (لو ذات سوار لطمتني)

—

(١) ديوانه “ دار بيروت ” ٤٥٢

قوله تعالى: (إن الذين جاؤا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم(11) لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين(12) لولا جاؤا عليه بأربعة شهداء ف

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (إن الذين جاؤا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم(١١) لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين(١٢) لولا جاؤا عليه بأربعة شهداء فاذ لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون(١٣) ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم في ما أفضتم فيه عذاب عظيم(١٤) إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم(١٥))

خمس آيات بلا خلاف.

يقول الله تعالى مخاطبا لامة محمد صلى الله عليه وآله “ إن الذين جاؤا بالافك ” يعني الذين أتوا بالافك، وهو الكذب الذي قلب فيه الامر عن وجهه، واصله الانقلاب، ومنه (المؤتفكات) وأفك يأفك افكا إذا كذب. لانه قلب المعنى عن حقه إلى باطله، فهو آفك، مثل كاذب، وقوله “ عصبة منكم ” يعني جماعة منكم، ومنه قوله “ ليوسف واخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة ”(١) ويقال: تعصب القوم إذا اجتمعوا على هيئة، فشد

—

(١) سورة ١٢ يوسف آية ٨

تفسير التبيان ج٧

بعضهم بعضا. والعصبة في النسب العشيرة المقتدرة، لانه يجمعها التعصب.

وقال ابن عباس: منهم (عبدالله بن أبي بن سلول) وهو الذي تولى كبره، وهو من رؤساء المنافقين.

و (مسطح بن اثاثة، وحسان بن ثابت، وحمنة بنت جحش) وهو قول عائشة، وكان سبب الافك ان عائشة ضاع عقدها في غزوة بني المصطلق، وكانت تباعدت لقضاء الحاجة، فرجعت تطلبه، وحمل هودجها على بعيرها ظنا منهم بها أنها فيه، فلما صارت إلى الموضع وجدتهم قد رحلوا عنه، وكان صفوان ابن معطل السلمي الذكواني من وراء الجيش فمر بها، فلما عرفها أناخ بعيره حتى ركبته، وهو يسوقه حتى أتى الجيش بعد ما نزلوا في قائم الظهيرة. هكذا رواه الزهري عن عائشة.

وقوله “ لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم ” خطاب لمن قرب بالافك من عائشة، ومن اغتم لها، فقال الله تعالى لا تحسبوا غم الافك شرا لكم بل هوخير لكم، لان الله (عزوجل) يبرئ ساحته ببراء تها، وينفعها بصبرها واحتسابها، وما ينل منها من الاذى والمكروه الذي نزل بها، ويلزم أصحاب الافك ما استحقوه بالاثم الذى ارتكبوه في أمرها.

ثم اخبر تعالى فقال “ لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم ” أي له جزاء ما اكتسب من الاثم من العقاب.

ثم قال “ والذي تولى كبره منهم ” يعني (ان ابي بن سلول) تحمل ومعظمه و (كبره) مصدر من معنى الكبير من الامور.

قال ابوعبيدة: فرقوا بينه وبين مصدر الكبر في السن، يقال: فلان ذو كبر أي ذو كبرياء.

وقرأ ابوجعفر المدني بضم الكاف. الباقون بكسرها، فالكبر بضم الكاف من كبر السن، وهو كبير قومه أي معظمهم، والكبر والعظم واحد.

وقيل: دخل حسان على عائشة فانشدها قوله في بيته:

تفسير التبيان ج٧

حصان رزان ما تزن بريبة

وتصبح غرثى من لحوم القوافل(١)

فقالت له: لكنك لست كذلك.

وقوله “ له عذاب عظيم ” يعني جزاء على ما اكتسبه من الاثم.

وقوله “ لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا ” معناه هلا حين سمعتم هذا الافك من القائلين ظن المؤمنون بالمؤمنين الذين هم كانفسهم خيرا، لان المؤمنين كلهم كالنفس الواحدة فيما يجري عليها من الامور، فاذا جرى على أحدهم محنة، فكأنه جرى على جماعتهم، وهو كقوله “ فسلموا على أنفسكم ”(٢) وهو قول مجاهد، قال الشاعر في (لولا) بمعنى (هلا):

تعدون عقر النيب أفضل مجدلكم

بني ضوطرى لولا الكمي المقنعا(٣)

اي فهلا تعدون قتل الكمي.

وقوله تعالى “ وقالوا هذا افك مبين ” معناه وهلا قالوا هذا القول كذب ظاهر.

ثم قال تعالى “ لولا جاؤا عليه بأربعة شهداء ” اى هلا جاؤا على ما قالوه ببينة أربعة من الشهداء “ فاذ لم يأتوا بالشهداء فاولئك ” الذين قالوا هذا الافك “ هم الكاذبون ” عند الله، والمعنى انهم كاذبون في عيبهم، فمن جوز صدقهم، فهو راد لخبر الله تعالى، فالآية دالة على كذب من قذف عائشة، وافك عليها. فأما في غيرها إذا رماها الانسان، فانا لا نقطع على كذبه عند الله، وإن اقمنا عليه الحد، وقلنا هو كاذب في الظاهر، لانه يجوز أن يكون صادقا عند الله، وهو قول الجبائي.

ثم قال تعالى على وجه الامتنان على المؤمنين " ولولا فضل الله عليكم ورحمته

—

(١) تفسير القرطبي ١٢ / ٢٠٠.

(٢) سورة ٢٤ النور آية ٦١.

(٣) قائلة جرير ديوانه (دار بيروت) ٢٦٥، وقد مر في ١ / ٣١٩، ٤٣٥ و ٦ / ٣١٩ ورواية الديوان:

تعدون عقر النيب افضل سعيكم

بني ضوطرى هلا الكمي المقنعا

تفسير التبيان ج٧

في الدنيا والاخرة لمسكم في ما أفضتم فيه عذاب عظيم " جزاء على خوضكم في قصة الافك وافاضتكم فيه. وقيل في الآية تقديم وتأخير، وتقديره: ولولا فضل الله عليكم ورحمته لمسكم في ما افضتم فيه عذاب عظيم في الدنيا والاخرة.

وقوله “ اذ تلقونه بالسنتكم ” تقديره: لمسكم عذاب عظيم حين تلقونه بالسنتكم، ومعناه برواية بعضكم عن بعض لتشييعه - في قول مجاهد - وروي عن عائشة أنها قرأت “ تلقونه ” من ولق الكذب، وهو الاستمرار على الكذب ومنه: ولق فلان في السير إذا استمر به، ويقال.

في الولق من الكذب: الالق والالق، تقول: ألقت وانتم تألقونه.

أنشد الفراء:

من لي بالمرر واليلامق

صاحب أدهان وألق آلق(١)

فتح الالف من ادهان، وقال الراجز:

إن الحصين زلق وزملق

جاء ت به عيس من الشام تلق

وينشد ايضا:

ان الحصين زلق وزملق

جاء ت به عنس من الشام تلق

مجوع البطن كلاليم الحلق وقوله “ تقولون بافواكم ما ليس به علم ” من وجه الافك “ وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم ” اي تظنونه حقيرا وهو عند الله عظيم لانه كذب وافتراء.

—

(١) تفسير الطبري ١٨ / ٧٠

قوله تعالى: (ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم(16) يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين(17) ويبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم(18) إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم(١٦) يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين(١٧) ويبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم(١٨) إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لاتعلمون(١٩) ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رؤف رحيم(٢٠))

خمس آيات بلا خلاف.

يقول الله تعالى للمؤمنين: وهلا حين سمعتم من هؤلاء العصبة ما قالوا من الافك “ قلتم ” في جوابهم “ ما يكون لنا ان نتكلم بهذا ” أي ليس لنا ذلك بل هو محرم علينا، وقلتم “ سبحانك ” ياربنا “ هذا ” الذي قالوه “ بهتان عظيم ” أي كذب وزور عظيم عقابه في الظاهر. فالبهتان الكذب الذي فيه مكابرة تحير، يقال: بهته يبهته بهتا وبهتانا إذا حيره بالكذب عليه.

ثم قال تعالى “ يعظكم الله ان تعودوا ” أي كراهة أن تعودوا “ لمثله ” أو لئلا تعودوا إلى مثله من الافك “ أبدا ” أي طول اعماركم، لا ترجعوا إلى مثل هذا القول “ إن كنتم مؤمنين ” مصدقين بالله ونبيه، قابلين وعظ الله.

وقال ابن زيد: الوعظ يمنع ان يقول القائل أنا سمعته، ولم أختلقه.

“ ويبين الله لكم الايات ” يعني الدلالات والحجج “ والله عليم حكيم ” أي عالم بمايكون منكم، حكيم فيما يفعله، ولا يضع الشئ إلا في موضعه.

تفسير التبيان ج٧

ثم اخبر تعالى “ ان الذين يحبون ” ويؤثرون “ ان تشيع الفاحشة ” أي تظهر الافعال القبيحة “ في الذين آمنوا لهم عذاب اليم ” أي موجع جزاء على ذلك “ في الدنيا ” باقامة الحد عليهم، وفي “ الاخرة ” بعذاب النار “ والله يعلم ” ذلك وغيره “ وانتم لاتعلمون ” ان الله تعالى يعلم ذلك.

ثم قال “ ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رؤف رحيم ” لاهلككم وعاجلكم بالعقوبة، وحذف الجواب لدلالة الكلام عليه. وفي الآية على أن العزم على الفسق فسق، لانه إذا الزمه الوعيد على محبة شياع الفاحشة من غيره، فاذا أحبها من نفسه وأرادها كان أعظم.

قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يأمر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم(21) ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي ال

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يأمر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم(٢١) ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم(٢٢) إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم(٢٣) يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون(٢٤) يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين(٢٥))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ ابوجعفر المدني “ ولا يتأل ” على وزن (يتفعل) الهمزة مفتوحة بعد التاء، واللام مشددة مفتوحة. الباقون “ يأتل ” على وزن (يفتعل). الهمزة ساكنة.

وقرأ اهل الكوفة إلا عاصما “ يوم يشهد ” بالياء، لان تأنيث الالسنة ليس بحقيقي، ولانه حصل فصل بين الفعل والفاعل. الباقون بالتاء، لان الالسنة مؤنثة.

هذا خطاب من الله تعالى للمؤمنين المعترفين بتوحيد الله المصدقين لرسله، ينهاهم فيه عن اتباع خطوات الشيطان، وخطوات الشيطان تخطية الحلال إلى الحرام.

والمعنى لا تسلكوا مسالك الشيطان، ولا تذهبوا مذهبه، والاتباع الذهاب فيما كان من الجهات التي يدعو الداعي اليها بذهابه فيها، فمن وافق الشيطان فيما يدعو اليه من الضلال، فقد اتبعه.

والاتباع اقتفاء أثر الداعي إلى الجهة بذهابه فيها، وهو بالتثقيل والتخفيف بمعنى الاقتداء به. والمعنى لاتتبعوا الشيطان بموافقته فيما يدعو اليه.

ثم قال “ ومن يتبع خطوات الشيطان ” فيما يدعوه اليه “ فانه ” يعني الشيطان “ يأمر بالفحشاء ” يعني القبائح “ والمنكر ” من الافعال. والفحشاء كل قبيح عظيم. والمنكر الفساد الذي ينكره العقل ويزجر عنه.

ثم قال تعالى “ ولو لا فضل الله عليكم ورحمته ” بان يلطف لكم، ويزجركم عن ارتكاب المعاصي “ ما زكى منكم من أحدا ابدا ” ف (من) زائدة، والمعنى ما فعل احد منكم الافعال الجميلة إلا بلطف من جهته أو وعيد من قبله.

وقال ابن زيد: معناه لولا فضل الله ما أسلم احد منكم.

تفسير التبيان ج٧

وفى ذلك دلالة على أن احدا لا يصلح في دينه إلا بلطف الله (عزوجل) له، لان ذلك عام لجميع المكلفين الذين يزكون بهذا الفضل من الله.

وقوله “ ولكن الله يزكي من يشاء ” معناه من يعلم أن له لطفا يفعله به ليزكو عنده. وقيل: يزكي من يشاء بالثناء عليه. والاول أجود (والله سميع عليم) معناه إنه يفعل المصالح والالطاف على ما يعلمه من المصلحة للمكلفين. لانه يسمع أصواتهم ويعلم أحوالهم. وفي الآية دلالة على أنه تعالى يريد لخلقه خلاف ما يريده الشيطان، لانه ذكره عقيب قوله (يأمر بالفحشاء والمنكر).

وقوله (ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة) فالايتلاء القسم، يقال آلى يؤلي إيلاء إذا حلف على أمر من الامور، ويأتل (يفتعل) من الالية على وزن (يقتضي) من القضية، ومن قرأ (يتأل) فعلى وزن (يتفعل)، والمعنى لايحلف أن لايؤتي.

وقال ابن عباس وعائشة وابن زيد: إن الآية نزلت في أبي بكر، ومسطح بن أثاثة، وكان يجري عليه، ويقوم بنفقته، فقطعها وحلف ان لا ينفعه أبدا، لما كان منه من الدخول مع أصحاب الافك في عائشة، فلما نزلت هذه الآية عاد أبوبكر له إلى ما كان، وقال: والله اني لاحب ان يغفرالله لي، والله لا أنزعها عنه ابدا. وكان مسطح ابن خالة أبي بكر، وكان مسكينا ومهاجرا من مكة إلى المدينة، ومن جملة البدريين.

وقال الحسن ومجاهد: الآية نزلت في يتيم كان في حجر أبي بكر، حلف الا ينفق عليه.

وروي عن ابن عباس وغيره: أن الآية نزلت في جماعة من اصحاب - رسول الله حلفوا أن لا يواسوا أصحاب الافك.

وقال قوم: هذا نهي عام لجميع أولي الفضل والسعة أن يحلفوا ألا يؤتوا أولي القربى والمساكين والفقراء، وهو أولى

تفسير التبيان ج٧

واعم فائدة، ويدخل فيه ماقالوه. وكان مسطح احد من حده النبي صلى الله عليه وآله في قذف الافك.

وقال ابوعلي الجبائي: قصة مسطح دالة على انه قد يجوز أن تقع المعاصي ممن شهد بدرا بخلاف قول النوابت.

وقوله تعالى (وليعفوا وليصفحوا) أمر من الله تعالى للمرادين بالآية بالعفو عمن أساء اليهم، والصفح عنهم. واصل العافي التارك للعقوبة على من اذنب اليه، والصفح عن الشئ ان يجعله بمنزلة مامر صفحا. ثم قال لهم (ألا تحبون أن يغفر الله لكم) معاصيكم جزاء على عفوكم وصفحكم عمن اساء اليكم (والله غفور رحيم) اي ساتر عليكم منعم.

ثم اخبر تعالى (إن الذين يرمون المحصنات) ومعناه الذين يقذفون العفائف من النساء (الغافلات) عن الفواحش (لعنوا في الدنيا والآخرة) اي أبعدوا من رحمة الله (في الدنيا) باقامة الحد عليهم ورد شهادتهم (وفي الآخرة) بأليم العقاب، والابعاد من الجنة (ولهم) مع ذلك (عذاب عظيم) عقوبة لهم على قذفهم المحصنات. وهذا وعيد عام لجميع المكلفين، في قول ابن عباس وابن زيد واكثر اهل العلم.

وقال قوم: في عائشة، لما رأولها نزلت فيها هذه الآية توهموا ان الوعيد خاص فيمن قذفها، وهذا ليس بصحيح، لان عند اكثر العلماء المحصلين: ان الآية إذا نزلت على سبب لم يجب قصرها عليه، كآية اللعان، وآية القذف، وآية الظهار، وغير ذلك. ومتى حملت على العموم دخل من قذف عائشة في جملتها.

وقوله (يوم تشهد عليهم السنتهم وأيديهم وارجلهم) تقديره: ولهم عذاب عظيم في هذا اليوم. وهو يوم القيامة. وشهادة الايدي والارجل باعمال الفجار. قيل في كيفيتها ثلاثة اقوال:

قوله تعالى: (ألخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات أولئك مبرؤن مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم(26))

تفسير التبيان ج٧

احدها - ان الله تعالى يبنيها بنية يمكنهم النطق بها والكلام من جهتها.

الثاني - ان يفعل الله تعالى في هذه البنية كلاما يتضمن الشهادة، فكأنها هي الناطقة.

والثالث - ان يجعل فيها علامة تقوم مقام النطق بالشهادة، وذلك اذا جحدوا معاصيهم.

واما شهادة الالسن فيجوز ان يكونوا يشهدون بألسنتم إذا رأوا ان لا ينفعهم الجحد.

واما قوله تعالى (اليوم نختم على افواههم) فقالوا: إنه يجوز ان يخرج الالسنة ويختم على الافواه، ويجوز ان يكون الختم على الافواه إنما هو في حال شهادة الايدي والارجل.

وقال الجبائي: ويجوز ان يبنيها بنية مخصوصة، ويحدث فيها شهادة تشهد بها.

وقوله (يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق) يعني جزاء هم الحق، والدين - ههنا - الجزاء، ويجوز ان يكون المراد جزاء دينهم الحق، وحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه (ويعلمون ان الله هو الحق المبين) اي يعلمون الله ضرورة في ذلك اليوم، ويقرون انه الحق، الذين ابان الحجج والآيات في دار التكليف، وهو قول مجاهد، وقرئ (الحق) بالرفع، والنصب، فمن رفعه جعله من صفة الله، ومن نصبه جعله صفة للدين.

قوله تعالى: (ألخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات أولئك مبرؤن مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم(٢٦))

آية بلا خلاف.

تفسير التبيان ج٧

قيل في معنى الآية أربعة اقوال: احدها - قال ابن عباس ومجاهد والحسن والضحاك: معناه (الخبيثات) من الكلم (للخبيثين) من الرجال أي صادرة منهم.

الثاني - في رواية أخرى عن ابن عباس: أن (الخبيثات) من السيآت (للخبيثين) من الرجال، والطيبات من الحسنات للطيبين من الرجال.

الثالث - قال ابن زيد: (الخبيثات) من النساء (للخبيثين) من الرجال، كأنه ذهب إلى اجتماعها للمشاكلة بينهما.

والرابع - قال الجبائي: (الخبيثات) من النساء الزواني (للخبيثين) من الرجال الزناة، على التعبد الاول ثم نسخ، وقيل الخبيثات من الكلم إنما تلزم الخبيثين من الرجال وتليق بهم.

والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات عكس ذلك على السواء في الاقوال الاربعة. والخبيث الفاسد الذي يتزايد في الفساد تزايد النامي في النبات، ونقضيه الطيب. والحرام كله خبيث. والحلال كله طيب.

وقوله “ أولئك مبرؤن مما يقولون ” قال مجاهد معناه: الطيبون من الرجال مبرؤن من خبيثات القول، يغفرها الله لهم. ومن كان طيبا، فهو مبرؤ من كل قبيح. ومن كان خبيثا، فهو مبرؤ من كل طيب بأن الله يرده عليه. ولا يقبله منه.

وقال الفراء وغيره: يرجع ذلك إلى عائشة، وصفوان بن معطل كما قال “ فان كل له أخوة ”(١) والام تحجب بالاخوين، فجاء على تغليب لفظ الجمع الذي يجري مجرى الواحد في الاعراب، وانما قال “ مبرؤن.... ” الآية، لانه ذكر صفة الجمع، والمبرأ المنزه عن صفة الذم، المنفي عنه صفة العيب، يقال: برأه الله من كذا، إذا

—

(١) سورة ٤ النساء آية ١٠

قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون(27) فان لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم والله بما تعملون عليم(28) ليس عليكم جناح أ

تفسير التبيان ج٧

نفاه عنه. والله تعالى يبرئ المؤمنين من العيوب التي يضيفها اليهم أعداؤهم، ويفضح من يكذب عليهم.

وقوله “ لهم مغفرة ورزق كريم ” أي لهؤلاء الطيبين من الرجال والنساء مغفرة من الله لذنوبهم، وعطية من الله كريمة، فالرزق الكريم هو الذي يعطي الخير على الادرار المهنأ، من غير تنغيص الامتنان، وهو رزق الله تعالى الذي يعم جميع العباد، ويخص من يشاء بالزيادة في الافعال.

وقال قتادة “ لهم مغفرة من الله ورزق كريم ” في الجنة.

قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون(٢٧) فان لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم والله بما تعملون عليم(٢٨) ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون(٢٩) قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون(٣٠))

أربع آيات بلا خلاف.

تفسير التبيان ج٧

هذا خطاب من الله تعالى للمؤمنين ينهاهم أن يدخلوا بيوتا لا يملكونها، وهي ملك غيرهم إلا بعد أن يستأنسوا، ومعناه يستأذنوا، والاستئناس الاستئذان - في قول ابن عباس وابن مسعود وابراهيم وقتادة - وكأن المعنى يستأنسوا بالاذن.

وروي عن ابن عباس أنه قال: القراء ة “ حتى تستأذنوا ” وانما وهم الكتاب. وهو قول سعيد ابن جبير، وبه قرأ أبي بن كعب.

وقال مجاهد: حتى تستأنسوا بالتنحنح والكلام الذي يقوم مقام الاستئذان. وقد بين الله تعالى ذلك في قوله “ واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستأذنوا ”(١) قال عطاء: وهو واجب في أمه وسائر أهله والاستئناس طلب الانس بالعلم أو غيره، كقول العرب: اذهب فاستأنس هل ترى احدا، ومنه قوله “ فان آنستم منهم رشدا ”(٢) اي علمتم.

وقوله “ وتسلموا على أهلها ” معناه على أهل البيوت ينبغي أن تسلموا عليهم وإذا أذنوا لكم في الدخول فادخلوها. وروى ابوموسى عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: (الاستئذان ثلاث، فان اذنوا، وإلا فارجع) فدعاه عمر، فقال لتأتيني بالبينة وإلا عاقبتك، فمضى أبوموسى، فأتى بمن سمع الحديث معه. والفرق بين الاذن في الدخول، وبين الدعاء اليه، أن الدعاء اليه، يدل على ارادة الداعي، وليس كذلك الاذن. وفى الدعاء رغبة الداعي او المدعو، وليس كذلك الاذن وقوله “ ذلكم خيرلكم ” يعني الاستئذان خير لكم من تركه، لتتذكروا في ذلك، فلا تهجموا على العورات.

وقوله “ فان لم تجدوا فيها احدا ” يعني ان لم تعلموا في البيوت احدا يأذن لكم في الدخول “ فلا تدخلوها ” لانه ربما كان فيما مالا يجوز أن تطلعوا عليه إلا بعد أن يأذن اربابها في ذلك، يقال: وجد اذا علم.

—

(١) سورة ٢٤ النور آية ٥٩.

(٢) سورة ٤ النساء آية ٥

تفسير التبيان ج٧

وقوله (وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا) أي لا تدخلوا إذا قيل لكم: لا تدخلوا، فان ذلك (أزكى لكم) اي اطهر (والله بما تعملون عليم) أي عالم بأعمالكم لا يخفى عليه شئ منها.

ثم قال (ليس عليكم جناح) أي حرج وإثم (ان تدخلوا بيوتا غيرمسكونة فيهامتاع لكم) أي منافع.

وقيل: في معنى هذه البيوت أربعة اقوال:

احدها - قال قتادة: هي الخانات، فان فيها استمتاعا لكم من جهة نزولها، لا من جهة الاثاث الذي لكم فيها.

والثاني - قال محمد بن الحنفية: هي الخانات التي تكون في الطرق مسبلة. ومعنى (غير مسكونة) اي لا ساكن لها معروف.

والثالث - قال عطاء: هي الخرابات للغائط والبول.

والرابع - قال ابن زيد: هي بيوت التجار التي فيها امتعة الناس.

وقال قوم: هي بيوت مكة.

وقال مجاهد: هي مناخات الناس في اسفارهم يرتفقون بها.

وقال قوم: هي جميع ذلك حملوه على عمومه لان الاستئذان إنما جاء لئلا يهجم على ما لا يجوز من العورة. وهو الاقوى، لانه اعم فائدة.

وقوله (والله يعلم ما تبدون وما تكتمون) اي لا يخفى عليه ما تظهرونه، ولا ما تكتمونه، لانه عالم بجميع ذلك. ثم خاطب النبي صلى الله عليه وآله فقال (قل) يا محمد (للمؤمنين يغضوا من ابصارهم) عن عورات النساء وما يحرم النظر اليه. وقيل: العورة من النساء ما عدا الوجه والكفين والقدمين، فأمروا بغض البصر عن عوراتهن، ودخلت (من) لا بتداء الغاية. ويجوز ان تكون للتبعيض، والمعنى أن يطرق وإن لم يغمض. وقيل: العورة من الرجل العانة إلى مستغلظ الفخذ من أعلى الركبة، وهو العورة من الاماء، قالوا:

قوله تعالى: (وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمارهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائه

تفسير التبيان ج٧

ويدل على ان الوجه والكفين والقدمين ليس من العورة من الحرة، ان لها كشف ذلك في الصلاة، وإذا كانت محرمة مثل ذلك، بالاجماع، والقدمان فيهما خلاف.

وقوله (ويحفظوا فروجهم) أمر من الله تعالى أن يحفظ الرجال فروجهم عن الحرام، وعن إبدائها حيث ترى فانهم متى فعلوا ذلك كان ازكى لاعمالهم عند الله وإن الله خبير بما يعملون ويصنعون اي عالم بما يعملونه اي على اي وجه يعملونه.

وقال مجاهد: قوله (فان لم تجدوا فيها احدا) معناه فان لم يكن لكم فيها متاع، فلا تدخلوها إلا باذن، فان قيل لكم ارجعوا فارجعوا، وهذا بعيد، لان لفظة (احد) لا يعبر بها إلا عن الناس، ولا يعبر بها عن المتاع.

الآية: ٣١ - ٦٤

قوله تعالى: (وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمارهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين أولي الاربة من الرجال او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا ايه المؤمنون لعلكم تفلحون(٣١))

آية بلا خلاف.

تفسير التبيان ج٧

قرأ ابن عامر وابوبكر عن عاصم وابوجعفر (غير اولي الاربة) نصبا. الباقون بالجر.

وقرأ ابن عامر (أيه المؤمنون) بضم الهاء، ومثله (يا أيه الساحر)(١) و (أيه الثقلان)(٢). الباقون (ايها) بفتح الهاء مع الالف فيها.

وكلهم وقف بلا الف إلا الكسائي، واهل البصرة والزبيبي من طريق العطار، والمالكي، فانهم وقفوا بالف.

قال ابوعلي: الوقف بالالف أجود، لانها سقطت في الوصل لاجتماع الساكنين.

لما امر الله تعالى الرجال المؤمنين في الآية الاولى بغض أبصارهم عن عورات النساء، وامرهم بحفظ فروجهم عن ارتكاب الحرام، أمر المؤمنات في هذه الآية ايضا من النساء بغض أبصارهن عن عورات الرجال، وما لايحل النظر اليه. وامرهن ان يحفظن فروجهن إلا عن ازواجهن على ما اباحه الله لهم، ويحفظن ايضا اظهارها بحيث ينظر اليها، ونهاهن عن إبداء زينتهن إلا ما ظهر منها.

قال ابن عباس: يعني القرطين والقلادة والسوار والخلخال والمعضد والمنحر، فانه يجوز لها إظهار ذلك لغير الزوج، فاما الشعر فلا يجوز ان تبديه إلا لزوجها.

والزينة المنهي عن إبدائها زينتان، فالظاهرة الثياب، والخفية الخلخال، والقرطان والسوار - في قول ابن مسعود -

وقال ابراهيم: الظاهر الذي ابيح الثياب فقط.

وعن ابن عباس - في رواية أخرى - أن الذي ابيح الكحل والخاتم والحذاء والخضاب في الكف.

وقال قتادة: الحذاء والسوار والخاتم.

وقال عطاء: الكفان والوجه.

وقال الحسن: الوجه والثياب.

وقال قوم: كلما ليس بعورة يجوز اظهاره. واجمعوا أن الوجه والكفين ليسا بعورة، لجواز اظهارها في الصلاة، والاحوط قول ابن مسعود، والحسن بعده.

—

(١) سورة ٤٣ الزخرف آية ٤٩.

(٢) سورة ٥٥ الرحمن آية ٣١

تفسير التبيان ج٧

وقوله “ وليضربن بخمرهن على جيوبهن ” فالخمار غطاء رأس المرأة المنسبل على جبينها وجمعه خمر، وقال الجبائي: هي المقانع. ثم كرر النهي عن اظهار الزينة تأكيدا وتغليظا واستثنى من ذلك: الازواج وآباء النساء. وإن علوا، وآباء الازواج وابنائهم، أو اخوانهن وبني أخوانهن أو بني اخواتهن، أو نسائهن يعني نساء المؤمنين دون نساء المشركين إلا اذا كانت أمة وهو معنى قوله “ أو ما ملكت أيمانهن ” أي ما الاماء - في قول ابن جريج - فانه لا باس باظهار الزينة لهؤلاء المذكورين، لانهم محارم.

وقوله “ أو التابعين غير أولي الاربة من الرجال ” قال ابن عباس: هو الذي يتبعك ليصيب من طعامك ولاحاجة له في النساء، وهو الابلة. وبه قال قتادة وسعيد بن جبير وعطاء.

وقال مجاهد: هو الطفل الذي لا أرب له في النساء لصغره.

وقيل: هو العنين، ذكره عكرمة، والشعبي.

وقيل: هو المجبوب. وقيل: هو الشيخ الهم.

والاربة الحاجة، وهي فعلة من الارب، كالمشية من المشي، والجلسة من الجلوس.

وقد أربت لكذا آرب له أربا إذا احتجت اليه، ومنه الاربة - بضم الالف - العقدة، لان ما يحتاج اليه من الامور يقتضي العقدة عليه، ولان الحاجة كالعقدة حتى تنحل بسد الخلة، ولان العقدة التي تمنع من المنفعة يحتاج إلى حلها، ولان العقدة عمدة الحاجة.

وقوله “ او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ” يعني الصغار الذين لم يراهقوا، فانه يجوز إبداء الزينة لهم.

وقوله “ ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن ” معناه لا تضرب إمرأة برجلها، ليعلم صوت الخلخال في رجلها، كما كان يفعله نساء أهل الجاهلية. وذلك يدل على ان إظهار الخلخال لا يجوز.

قوله تعالى: (وأنكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم(32) وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال

تفسير التبيان ج٧

ثم أمر الله تعالى المكلفين، فقال “ وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون ” أي لتفوزوا بثواب الجنة. ومن نصب (غير) يجوز أن يكون على الاستثناء، ويجوز أن يكون على الحال. ومن كسرجعله نعتا ل “ التابعين، غير ” وإن لم يوصف به المعارف، فانما المراد ب (التابعين) ليس بمعين. وابن عامر انما ضم الهاء ووقف بلا ألف في (أيه) اتباعا للمصحف.

قال ابوعلي: وقراء ته ضعيفة، لان آخر الاسم هو الياء الثانية في أي، فينبغي أن يكون المضموم آخر الاسم ولا يجوز ضم الهاء، كما لا يجوز ضم الميم في قوله “ اللهم ” ولانه آخر الكلام، وها للتنبيه، فلا يجوز حذف الالف بحال.

قوله تعالى: (وأنكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم(٣٢) وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي آتيكم ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحيوة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد إكراههن غفور رحيم(٣٣))

آيتان بلا خلاف.

تفسير التبيان ج٧

هذا خطاب من الله للمكلفين من الرجال يأمرهم الله تعالى أن يزوجوا الايامى اللواتي لهم عليهن ولاية، وأن يزوجوا الصالحين المستورين الذين يفعلون الطاعات من المماليك والاماء إذا كانوا ملكا لهم، والايامى جمع (أيم) وهي المرأة التي لا زوج لها سواء كانت بكرا أو ثيبا.

ويقال للرجل الذي لا زوجة له: أيم ايضا ووزن أيم (فيعل) بمعنى (فعيل) فجمعت كجمع يتيم ويتيمة ويتامى، وقال جميل:

احب الايامى اذ بثينة ايم

وأحببت لما أن غنيت الغوانيا(١)

ويجوز جمعه أيايم، ويقال: امرأة أيم وايمة إذا لم يكن لها زوج، قال الشاعر:

فان تنكحي أنكح وإن تتأيمي

يدا الدهر ما لم تنكحي أتأيم(٢)

وقال قوم: الايم التي مات زوجها، ومنه قوله (عليه السلام): (والايم أحق بنفسها) يعني الثيب.

ومعنى أنكحوا زوجوا، يقال: نكح إذا تزوج، وأنكح غيره اذا زوجه.

وقيل: ان الامر بتزويج الايامى إذا أردن ذلك أمر فرض، والامر بتزويج الامة إذا أرادت ندب، وكذلك العبد.

وقوله “ ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم ” معناه لا تمتنعوا من انكاح المرأة أو الرجل اذا كانوا صالحين، لاجل فقرهما، وقلة ذات أيديهما، فانهم وإن كانوا كذلك، فان الله تعالى يغنيهم من فضله، فانه تعالى واسع المقدور، كثير الفضل، عليم بأحوالهم وبما يصلحهم، فهو يعطيهم على قدر ذلك.

وقال قوم: معناه إن يكونوا فقراء إلى النكاح يغنهم الله بذلك عن الحرام. فعلى الاول تكون الآية خاصة في الاحرار. وعلى الثاني عامة في الاحرار، والمماليك.

وقوله “ وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله ” أمر

—

(١) ديوانه (دار بيروت) ٤٨.

(٢) لسان العرب (أيم) وتفسير الطبري ١٨ / ٨٨ والقرطبي ١٢ / ٢٤٠

تفسير التبيان ج٧

من الله تعالى لمن لا يجد السبيل إلى أن يتزوج، بأن لايجد طولا من المهر، ولايقدر على القيام بما يلزمهامن النفقة والكسوة، أن يتعفف، ولايدخل في الفاحشة، ويصبر حتى يغنيه الله من فضله.

وقوله “ والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم ” معناه إن الانسان اذا كانت له أمة أو عبد يطلب المكاتبة. وهي أن يقوم على نفسه وينجم عليه ليؤدي قيمة نفسه إلى سيده، فانه يستحب للسيد أن يجيبه إلى ذلك ويساعده عليه لدلالة قوله تعالى “ فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا ” وهذا أمر ترغيب بلا خلاف عند الفقهاء.

وقال عمرو بن دينار، وعطاء والطبري: هو واجب عليه إذا طلب.

وصورة المكاتبة أن يقول الانسان لعبده، أو امته: قد كاتبتك على ان تعطيني كذا وكذا دينارا أو درهما في نجوم معلومة على أنك إذا أديت ذلك فانت حر، فيرضى العبد بذلك، ويكاتبه عليه ويشهد بذلك على نفسه، فمتى أدى ذلك، وهو مال الكتابة في النجوم التي سماها صار حرا، وان عجز عن اداء ذلك كان لمولاه أن يرده في الرق.

وعندنا ينعتق منه بحساب ما أدى ويبقى مملوكا بحساب ما بقي عليه إذا كانت الكتابة مطلقة، فان كانت مشروطة بأنه متى عجز رده في الرق، فمتي عجز جاز له رده في الرق.

و (الخير) الذي يعلم منه هو القوة على التكسب. وتحصيل ما يؤدي به مال الكتابة.

وقال الحسن: معناه ان علمتم منهم صدقا.

وقال ابن عباس وعطاء: ان علمتم لهم مالا.

وقال ابن عمرو: ان علمتم فيهم قدرة على التكسب، قال: لانه إذا لم يقدر على ذلك قال اطعمني(١) اوساخ أيدي الناس، وبه قال سلمان.

—

(١) في المخطوطة (استطعم) بدل (قال اطعمني)

تفسير التبيان ج٧

واختلفوا في الامر بالكتابة مع طلب المملوك لذلك وعلم مولاه أن فيه خيرا.

فقال عطاء: هو الفرض.

وقال مالك، والثوري، وابن زيد: هو على الندب. وهو مذهبنا.

وقوله “ وآتوهم من مال الله الذي آتاكم ” أمر من الله تعالى أن يعطي السيد مكاتبه من ماله الذي أنعم الله عليه، بأن يحط شيئا منه.

وروى عبدالرحمن السلمي عن علي (ع) أنه قال: يحط عنه ربع مال الكتابة.

وقال سفيان احب ان يعطيه الربع، او أقل، وليس بواجب وقال ابن عباس وعطاء وقتادة: أمره بأن يضع عنه من مال الكتابة شيئا.

وقال الحسن وابراهيم: حثه الله تعالى على معونته.

وقال قوم: المعنى آتوهم سهمهم من الصدقة الذي ذكره في قوله “ وفي الرقاب ”(١) ذكره ابن زيد عن أبيه، وهو مذهبنا. واختلفوا في الحط عنه، فقال قوم: هو واجب. وقال آخرون - وهو الصحيح - انه مرغب فيه.

وقوله “ ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردن تحصنا ” نهي عن اكراه الامة على الزنا.

قال جابر بن عبدالله: نزلت في عبدالله بن ابي بن سلول، حين اكره أمته مسيكة على الزنا، وهذا نهي عام لكل مكلف عن أن يكره أمته على الزنا طلبا لمهرها وكسبها.

وقوله “ ان اردن تحصنا ” صورته صورة الشرط وليس بشرط وانما ذكر لعظم الافحاش في الاكراه على ذلك. وقيل: انها نزلت على سبب فوقع النهي عن المعني على تلك الصفة.

وقوله “ ومن يكرههن ” يعني على الفاحشة “ فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم ” اي لهن “ غفور رحيم ” ان وقع منها صغير في ذلك، والوزر على المكره.

—

(١) سورة ٩ التوبة آية ٦١

قوله تعالى: ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين(34) ألله نور السموات والارض مثل نوره كمشكوة فيها مصباح المصباح في زجاجة ألزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضئ ولو لم ت

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين(٣٤) ألله نور السموات والارض مثل نوره كمشكوة فيها مصباح المصباح في زجاجة ألزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضئ ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الامثال للناس والله بكل شئ عليم(٣٥))

آيتان بلا خلاف.

قرأ “ دري ” مشددة، بضم الدال من غير همز، ابن كثير ونافع وابن عامر وحفص عن عاصم.

وقرأ - بكسر الدال والهمز - ابوعمرو، والكسائي.

وقرأ - بضم الدال والهمز - حمزة وعاصم، في رواية ابي بكر.

وقرأ ابن كثير وابوعمرو “ توقد ” بفتح التاء والدال.

وقرأ - بالياء مخففة مرفوع مضموم الياء - نافع وابن عامر وحفص عن عاصم والكسائي. - وقرأ - بضم التاء والدال مخففة مرفوعة - حمزة، وابوبكر عن عاصم.

فمن قرأ “ دري ” بكسر الدال، فهو من (درأت) اي رفعت. والكوكب (دري) لسرعة رفعه في الانقضاض، والجمع الدراري، وهي النجوم التى تجئ وتذهب.

وقال قوم: هي احد الخمسة المضيئة: زحل، والمشتري، والمريخ، والزهرة، وعطارد.

تفسير التبيان ج٧

ومن قرأ - بضم الدال - نسبه إلى الدر في صفائه وحسنه.

ومن ضم الدال وهمز، فهو غير معروف عند أهل اللغة، لانه ليس في الكلام (فعيل) - ذكره الفراء - وقال ابوعبيدة: وجهه ان يكون - بفتح الدال - كأنه (فعيل).

قال سيبويه: ليس في الكلام (فعيل) وانما تكسر الفاء مثل (سكيت).

وروى المفضل عن عاصم انه قرأ - بكسر الدال - من غير همز، ولا مد، ومعناه: انه جاز كالنجوم الدراري الجارية. مأخوذ من در الوادي إذا جرى، ووجه قراء ة ابن كثير في “ توقد ” أنه على (فعل) ماض، وضم الدال ابن محيصن اراد (تتوقد).

ومن ضم الياء مثل نافع وابن عامر، رده على الكوكب.

وقال الفراء: رده على المصباح.

ومن ضم التاء والدال رده على الزجاجة.

اقسم الله تعالى انها انزل “ آيات ” يعني دلالات “ مبينات ” يعني مفصلات، بينهن الله وفصلهن، فيمن قرأ - بفتح الياء - ومن كسرالياء: معناه ان هذه الآيات والحجج تبين المعاني وتظهر ما بطن فيها.

وقوله “ ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين ” معناه انه انزل اليكم اخبار من كان قبلكم من امم الرسل، وجعل ذلك عبرا لنا. وقيل لتعتبروا بذلك وتستدلوا به على ما يرضاه الله منكم فتفعلوه وعلى ما يسخطه فتتجنبوه.

وقوله “ الله نور السموات والارض مثل نوره كمشكاة ” قيل في معناه قولان: احدهما - ان الله هادي اهل السموات والارض - ذكره ابن عباس - في رواية، وأنس. والثاني - انه منور السموات والارض بنجومها وشمسها وقمرها - في رواية اخرى - عن ابن عباس، وقال ابوالعالية والحسن مثل ذلك. ثم قال تعالى “ مثل نوره كمشكاة فيها مصباح ” الهاء في قوله “ نوره ” قيل

تفسير التبيان ج٧

إنها تعود على المؤمن، وتقديره مثل النور الذي في قلبه بهداية الله، وهو قول ابي ابن كعب والضحاك.

وقال ابن عباس: هي عائدة على اسم الله، ومعناه مثل نور الله الذي يهدي به المؤمن.

وقال الحسن: مثل هذا القرآن في القلب كمشكاة.

وقيل: مثل نوره وهو طاعته - في قول ابن عباس - في رواية: وقيل: مثل نور محمد صلى الله عليه وآله.

وقال سعيد بن جبير: النور محمد، كأنه قال مثل محمد رسول الله صلى الله عليه وآله فالهاء كناية عن الله.

والمشكاة الكوة التي لا منفذ لها - في قول ابن عباس وابن جريج - وقيل: هومثل ضرب لقلب المؤمن، والمشكاة صدره، والمصباح القرآن، والزجاجة قلبه - في قول ابي ابن كعب، وقال: فهو بين اربع خلال إن أعطي شكر، وإن ابتلي صبر، وإن حكم عدل، وإن قال صدق. وقيل: المشكاة عمود القنديل الذي فيه الفتيلة، وهو مثل الكوة.

وقال كعب الاحبار: المشكاة محمد صلى الله عليه وآله والمصباح قلبه، شبه صدر النبي بالكوكب الدري.

ثم رجع إلى المصباح أي قلبه شبهه بالمصباح كأنه في زجاجة و “ الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضئ ” اي يتبين للناس ولو لم يتلكم انه نبي.

ومن قال “ الله نور السموات ” يعني منورها بالشمس والقمر والنجوم، ينبغي ان يوجه ضرب المثل بالمشكاة على ان ذلك مثل ما في مقدوره، ثم تنبث الانوار الكثيرة عنه.

ضرب الله تعالى المثل لنوره الدي هو هدايته في قلوب المؤمنين بالمشكاة، وهي الكوة التي لا منفذ لها إذا كان فيها مصباح، وهو السراج، ويكون المصباح في زجاجة، وتكون الزجاجة مثل الكوكب الدري - فمن ضم الدال - منسوب إلى الدر في صفائه ونوره.

ومن كسر الدال شبهها بالكوكب في سرعة تدفعه بالانقضاض.

ثم عاد إلى وصف المصباح، فقال “ يوقد من شجرة مباركة زيتونة ” اي

تفسير التبيان ج٧

يشتعل من دهن شجرة مباركة، وهي الزيتونة الشامية، قيل لان زيتون الشام ابرك.

وقيل: وصفه بالبركة لان الزيتون يورق من اوله إلى آخره.

وقوله “ لا شرقية ولا غربية ” قال ابن عباس - في رواية - معناه لا شرقية بشروق الشمس عليها فقط ولا غربية بغروبها عليها فقط، بل هي شرقية غربية تأخذ حظها من الامرين، فهو اجود لزيتها.

وقيل: معناه انها وسط البحر، روي ذلك عن ابن عباس أيضا.

وقال قتادة: هي ضاحية للشمس، وقال الحسن: ليست من شجر الدنيا “ يكاد زيتها يضئ ولو لم تمسسه نار ” اي زيتها من صفائه وحسنه يكاد يضئ من غير ان تمسه نار وتشتعل فيه.

وقال ابن عمر الشجرة ابراهيم (ع) والزجاجة التي كأنها كوكب دري محمد صلى الله عليه وآله.

وقوله “ نور على نور ” قيل: معناه نور الهدى إلى توحيده، على نور الهدى بالبيان الذي اتى به من عنده.

وقال زيد بن اسلم “ نور على نور ” معناه يضئ بعضه بعضا.

وقيل “ نور على نور ” معناه انه يتقلب في خمسة انوار، فكلامه نور، وعلمه نور، ومدخله نور، ومخرجه نور، ومسيره نور إلى النور يوم القيامة إلى الجنة.

وقال مجاهد: ضوء النار على ضوء النور على ضوء الزيت على ضوء المصباح على ضوء الزجاجة.

وقوله “ يهدي الله لنوره من يشاء ” أي يهدي الله لدينه وإيمانه من يشاء بأن يفعل له لطفا يختار عنده الايمان إذا علم ان له لطفا.

وقيل: معناه يهدي الله لنبوته من يشاء، ممن يعلم انه يصلح لها.

وقيل: معناه “ يهدي الله لنوره ” اي يحكم بايمانه لمن يشاء، ممن آمن به.

وقوله “ ويضرب الله الامثال للناس ” معناه يضرب الله الامثال للذين يفكرون فيها ويعتبرون بها “ والله بكل شئ عليم ” لا يخفى عليه خافية.

قوله تعالى: (في بيوت أذن الله ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال(36) رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلوة وإيتاء الزكوة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار(37) ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (في بيوت أذن الله ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال(٣٦) رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلوة وإيتاء الزكوة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار(٣٧) ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغيرحساب(٣٨))

ثلاث آيات في الكوفي والبصري تمام الآية الاولى “ الآصال ” وفي الباقي آيتان آخرهما الابصار “ و ” حساب ".

قرأ ابن عامر وابوبكر وابن شاهي عن حفص “ يسبح ” بفتح الباء. الباقون بكسرها، فمن فتح الباء، وقرأ على مالم يسم فاعله احتلمت قراء ته في رفع (رجال) وجهين: احدهما - أن يكون الكلام قدتم عند قوله “ والاصال ” ثم قال “ رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكرالله ” فالتجارة الجلب، والبيع ما يبيع الانسان على يده. والوجه الثاني - أن يرفع (رجال) باضمار فعل يفسره الاول، فيكون الكلام تاما عند قوله “ والاصال ” يم يبتدئ “ رجال ” بتقدير يسبحه رجال.

وقال ابوعلي: يكون أقام الجار والمجرور مقام الفاعل، ثم فسر من يسبحه، فقال “ رجال ” أي يسبحه رجال، ومنه قول الشاعر:

تفسير التبيان ج٧

ليبك يزيد ضارع لخصومة(١) كأنه قال ليبك يزيد. قيل من يبكيه؟ فقال: يبكيه ضارع.

وقال المبرد: يجوز ان يكون يسبح نعتا للبيوت، وتقديره في بيوت اذن الله برفها وذكراسمه ويسبح له فيها رجال لا تلهيهم تجارة.

ومن قرأ بكسر الباء - ورفع رجالا بفعلهم، فعلى هذه القراء ة لا يجوز الوقف إلا على “ رجال ” وعلى الاول على قوله “ والاصال ”. والآصال جمع أصيل. وقرأ أبومحلم “ الاصال ” بكسرالالف جعله مصدرا.

وقوله “ في بيوت اذن الله ” قيل في العامل في (في) قولان: احدهما - (المصابيح) في بيوت، والعامل استقرار المصابيح، وهو قول ابن زيد. والثاني - توقد في بيوت، وهذه البيوت هي المساجد - في قول ابن عباس والحسن ومجاهد - وقال عكرمة: هي سائر البيوت وقال الزجاج: يجوز ان تكون (في) متصلة وبيسبح ويكون فيها كقولك في الدار قام زيد فيها.

وقوله “ اذن الله ان ترفع ” قال مجاهد: معناه أذن الله أن تبنى، وترفع بالبناء، كما قال “ واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ”(٢) وقال الحسن: معناه أن تعظم، لانها مواضع الصلوات.

وقوله “ ويذكر فيها اسمه ” أي يذكر الله في هذه البيوت. وقيل تنزه من النجاسات والمعاصي.

وقوله “ يسبح له فيها بالغدو والاصال ” قال ابن عباس: معناه يصلي له فيها بالغداة والعشي، وهو قول الحسن والضحاك.

وقال ابن عباس: كل تسبيح في القرآن فهو صلاة.

—

(١) انظر ٤ / ٣١٠ تعليقة ٢ و ٦ / ٣٢٩.

(٢) سورة ٢ البقرة آية ١٢٧

تفسير التبيان ج٧

وقوله “ رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكرالله ” أي لا تشغلهم ولا تصرفهم التجارة والبيع عن ذكر الله وتعظيمه. وروي عن ابي جعفر وابي عبدالله (ع) انه تعالى مدح قوما إذا دخل وقت الصلاة تركوا تجارتهم وبيعهم، واشتغلوا بالصلاة.

وقوله “ واقام الصلاة وايتاء الزكاة ” أي لا تصرفهم تجارتهم عن ذكر الله، وعن اقامة الصلاة، وحذف التاء لان الاضافة عوض عنها، لانه لايجوز أن تقول: اقمته إقاما، وانما يجوز إقامة، والهاء عوض عن محذوف، لان أصله اقوام، فلما اضافه قامت الاضافة مقام الهاء “ وايتاء الزكاة ” أي ولايصرفهم ذلك عن اعطاء الزكاة التي افترضها الله عليهم.

وقال ابن عباس: الزكاة الطاعة لله وقال الحسن: هي الزكاة الواجبة في المال قال الشاعر (في حذف الهاء والعوض عنها بالاضافة).

إن الخليط اجد والبين فانجردوا

واخلفوك عدى الامر الذي وعدوا(١)

يريد عدة الامر فحذف الهاء لما اضاف.

وقوله تعالى “ يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار ” أي يخافون عذاب يوم أو اهوال يوم تتقلب فيه القلوب من عظم اهواله، والابصار من شدة ما يعاينوه. وقيل تتقلب فيه القلوب ببلوغها الحناجر، وتقلب الابصار بالعمى بعد النظر وقال البلخي: معناه إن القلوب تنتقل من الشك الذي كانت عليه، إلى اليقين والايمان. وإن الابصار تتقلب عما كانت عليه، لانها تشاهد من أهوال ذلك اليوم مالم تعرفه، ومثله قوله “ لقد كنت في غفلة من هذا ”(٢) الآية.

—

(١) تفسير الطبري ١٨ / ١٠٢ واللسان (وعد)

(٢) سورة ٥٠ ق آية ٢٢

قوله تعالى: (والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاء ه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفيه حسابه والله سريع الحساب(39) أو كظلمات في بحر لجي يغشيه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يريها ومن لم يج

تفسير التبيان ج٧

وقال الجبائي: تتقلب القلوب والابصار عن هيئاتها بأنواع العقاب كتقلبها على الجمر.

وقوله “ ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ” أي يفعلون ذلك طلبا لمجازات الله إياهم بأحسن ما عملوا من ثواب الجنة، ويزيدهم على ذلك من فضله وكرمه. ثم اخبر تعالى انه “ يرزق ” على العمل بطاعته تفضلا منه تعالى “ من يشاء بغير حساب ” والثواب لايكون إلا بحساب والتفضل يكون بغير حساب.

قوله تعالى: (والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاء ه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفيه حسابه والله سريع الحساب(٣٩) أو كظلمات في بحر لجي يغشيه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يريها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور(٤٠))

آيتان بلا خلاف.

ثم اخبر تعالى عن احوال الكفار، فقال والذين كفروا بتوحيد الله واخلاص العبادة وجحدوا انبياء ه “ اعمالهم ” التي عملوها يعني التي يعتقدون أنها طاعات وقربات “ كسراب بقيعة ” فالسراب شعاع يتخيل كالماء يجري على الارض نصف النهار حين يشتد الحر والآل شعاع يرتفع بين السماء والارض - كالماء - ضحوة النهار، والال يرفع الشخص فيه. وانما قيل سراب، لانه يتسرب أي يجري كالماء و (قيعة) جمع قاع، وهو المنبسط من الارض الواسع. وفيه يكون السراب

تفسير التبيان ج٧

ومثله جار وجيرة، ويجمع ايضا على (اقواع، وقيعان)، والشعاع بالقاع يتكثف فيرى كالماء، فاذا قرب منه صاحبه انفش كالضباب، فلم يرده شيئا، كما كان.

وقال ابن عباس: القيعة الارض المستوية.

والمعنى: إن الكافر لم يجد شيئا على ما قدر.

وقوله “ ووجد الله عنده فوفاه حسابه ” والمعنى ان الذي قدره من جزاء أعماله لا يجده، ويعلمه الله عند عمله فيوفيه جزاء ه على سوء أفعاله.

وقوله “ والله سريع الحساب ” أي سريع المجازاة، لان كل ما هوآت سريع قريب.

وقال الجبائي:، لانه تعالى يحاسب الجميع في وقت واحد، وذلك يدل على انه لا يتكلم بآلة.

وانه ليس بجسم، لانه لو كان متكلما بآلة لما تأتى ذلك إلا في أزمان كثيرة. ثم شبه الله تعالى أفعال الكافر بمثال آخر، فقال “ او كظلمات في بحر لجي ” أي افعاله مثل ظلمات، يعني ظلمة البحر وظلمة السحاب، وظلمة الليل، لان الكافر حاله ظلمة، واعتقاده ظلمة، ومصيره إلى ظلمة، وهو في النار يوم القيامة نعوذ بالله منها.

وتلخيص الكلام أن اعمال هؤلاء الكفار كالسراب يحسبه الظمآن - من بعد - ماء يرويه حتى إذا دنى منه لم يجده شيئا أي حتى اذا مات لم يجد عمله شيئا لانه بطل بكفره، ووجد الله عند عمله يجازيه عليه. ثم ضرب مثلا آخر فقال او كظلمات يعني انه في حيرة من كفره مثل هذه الظلمات “ ومن لم يجعل الله له نورا ” في قلبه ويهديه به “ فما له من نور ” يهتدي به.

وقوله “ في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب، ظلمات بعضها فوق بعض ” مبالغة في تشبيه هذه الافعال بالظلمات المتكاثفة على ما وصفه الله تعالى، ولجة البحر معظمة، الذي تتراكب فيه امواجه لايرى ساحله. والظلمات مثل التحير، والتحير الجهل الذي يغشى القلب.

وقوله “ حتى اذا أخرج يده لم يكد يراها ” انما قال لم يكد يراها مع أنه

تفسير التبيان ج٧

بدون هذه الظلمات لا يراها، لان (كاد يراها) معناه قارب ان يراها، ولم يكد يراها لم يقارب أن يراها، فهي نفي مقاربة الرؤية على الحقيقة. وقيل دخل (كاد) بمعنى النفي كما يدخل الظن بمعنى اليقين، كأنه قال: يكفيه ان يكون على هذه المنزلة فكيف أقصى المنازل. وقيل يراها بعد جهد وشدة، رؤية تخيل لصورتها.

وقال الحسن لم يكد يراها لم يقارب الرؤية قال الشاعر: ما كدت اعرفه إلا بعد الانكار وقالوا كاد العروس يكون أميرا. وكاد النعام يطير.

وقوله “ ومن لم يجعل الله له نورا، فما له من نور ” معناه من لم يجعل الله له هداية إلى الرشد، فما له من نور، أي فما له ما يفلح به على وجه من الوجوه.

وقيل: من لم يجعل الله له نورا يوم القيامة يهديه إلى الجنة، فما له من نور يهديه اليها.

وفي الآية دلالة على فساد قول من يقول: إن المعارف ضرورة، لانه لايصح مع المعرفة الضرورية الحسبان.

قوله تعالى: (ألم تر أن الله يسبح له من في السموات والارض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون(41) ولله ملك السموات والارض وإلى الله المصير(42) ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلاله وينزل

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (ألم تر أن الله يسبح له من في السموات والارض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون(٤١) ولله ملك السموات والارض وإلى الله المصير(٤٢) ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالابصار(٤٣) يقلب الله الليل والنهار إن في ذلك لعبرة لاولي الابصار(٤٤))

أربع آيات في البصري والكوفي وثلاث في غيرها. لانهم لم يعدوا “ بالابصار ” آخر آية.

قرأ ابوجعفر المدني “ يذهب بالابصار ” بضم الياء. الباقون بفتحها. وقد مضى ذكر مثله.

يقول الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وآله “ ألم تر ” يا محمد والمراد به جميع المكلفين أي ألم تعلم ان الذي ذكره في الآية لايرى بالابصار وانما يعلم بالادلة، “ أن الله يسبح له من في السموات والارض ” فالتسبيح التنزيه لله تعالى عن جميع ما لايجوز عليه، ولا يليق به، فمن نفى عنه الصاحبة والولد، فقد سبحه، لانه يرأه مما لا يجوز عليه، ومن نفى عنه أن يكون له شريك في ملكه او عبادته، فقد سبحه، لانه برأه مما لا يجوز عليه، وكذلك من نفى عنه فعل القبيح، فقد سبحه، لانه برأه مما لا يجوز عليه. وتسبيح من في السموات والارض إنما هو بما فيها من الدلالات على توحيده، ونفي الصاحبة عنه، ونفي تشبيهه بخلقه وتنزيهه عما لا يليق به، مما يدل على ذلك ويدعو اليه، كأنه المسبح له.

وقوله “ والطير صافات ” معناه وتسبحه الطير صافات في حال اصطفافها في الهواء، لانها إذا صفت اجنحتها في الهواء وتمكنت من ذلك كان في ذلك دلالة وعبرة على أن ممكنها من ذلك لا يشبه شيئا من الخلوقات.

تفسير التبيان ج٧

وقوله “ كل قد علم صلاته وتسبيحه ” معناه: إن جميع ذلك قد علم الله تعالى صلاته، يعني دعاء ه إلى توحيده، وتسبيحه، وتنزيهه عما لا يليق به.

وقال مجاهد: الصلاة للانسان، والتسبيح لكل شئ.

وقيل: كل قد علم صلاته أي صلاة نفسه، وتسبيح نفسه، فيكون الضمير في علم ل (كل)، وعلى الاول يعود على اسم الله، والاول أجود، لان هذه الاشياء كلها لا يعلم كيفية دلالتها غيرالله. وانما الله تعالى عالم بذلك، ويقويه قوله “ والله عليم بما يفعلون ” أي عالم بأفعالهم، لا يخفى عليه شئ منها، فيجازيهم بحسبها.

ثم اخبر تعالى فقال “ ولله ملك السموات والارض ”، والملك المقدور الواسع لمن يملك السياسة والتدبير، فملك السموات والارض لا يصح إلا لله وحده لاشريك له، لانه لا يقدر على خلق الاجسام غيره، وليس مما يصح أن يملكه العبد، لانه لا يمكنه أن يصرفه أتم التصريف، فالملك التام، لا يصح الا لله تعالى.

وقوله “ والى الله المصير ” اي اليه المرجع يوم القيامة، إلى ثوابه او عقابه.

ثم قال “ الم تر ” اي الم تعلم (ان الله يزجي سحابا) اى يسوق سحابا إلى حيث يريده، ومنه زجا الخراج إذا انساق إلى أهله وازجاه فلان أي ساقه “ ثم يؤلف بينه ” أي بين بعضه وبعض، لان لفظ سحاب جمع، واحده سحابة، وهو كقولهم: جلس بين النخل، لان لفظ بين لا تستعمل إلا في شيئين فصاعدا.

وقوله “ ثم يجعله ركاما ” وهو المتراكب بعضه فوق بعض “ فترى الودق ” يعني المطر، يقال: ودقت السحابة، تدق ودقا إذا أمطرت قال الشاعر:

فلا مزنة ودقت ودقها

ولا ارض ابقل إبقالها(١)

“ يخرج من خلاله ” فالخلال جمع خلل.

وقوله “ وينزل من السماء من جبال فيها من برد ” معنى (من) الاولى، لا بتداء الغاية، لان (من السماء) ابتداء

—

(١) مر تخريجه في ١ / ٢١٦ و ٥ / ٣٦١

تفسير التبيان ج٧

الانزال بالمطر، والثانية للتبعيض، لان البرد بعض الجبال التي في السماء، والثالثة لتبيين الجنس، لان جنس الجبال جنس البرد.

وقيل في السماء جبال برد مخلوقة في السماء.

وقال البلخي: يجوز أن يكون البرد يجتمع في السحاب كالجبال ثم ينزل منها.

وقيل السماء هو السحاب، لان كل ما علا مطبقا فهو سماء.

وقال الفراء: يجوز أن يكون المراد وينزل من السماء قدر جبال من برد، كما تقول: عندي بيتان من تبن أي قدر بيتين.

وقال الحسن: في السماء جبال برد، وقيل المعنى: قدر جبال يجعل منها بردا على ما حكيناه عن الفراء.

وقوله “ فيصيب به ” يعني بذلك البرد “ فيصيب به من يشاء ” ان يهلك أو يهللك ماله “ ويصرفه عمن يشاء ” على حسب اقتضاء المصلحة.

وقوله “ يكاد سنا برقه ” أي ضياء البرق، فسنا البرق مقصور، وسناء المجد ممدود.

وقال ابن عباس وابن زيد: يعني ضوء برقه يكاد يختطف الابصار.

وقال قتادة: لمعان برقه.

وقوله “ يقلب الله الليل والنهار ” يعني يجئ بالنهار عقيب الليل، وباليل عقيب النهار.

وقيل: يزيد من هذا في ذاك وينقص من ذاك في هذا “ ان في ذلك لعبرة ” اي دلالة (لاولي الابصار) يعني ذوي العقول الذين يبصرون بقولهم. وفي الآية دلالة على وجوب النظر، وفساد التقليد، لانه تعالى مدح المعتبرين بعقولهم بما نبه من الدلالات والآيات الدالة على توحيده وعدله وغير ذلك.

قوله تعالى: (والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع يخلق الله ما يشاء إن الله على كل شئ قدير(45))

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع يخلق الله ما يشاء إن الله على كل شئ قدير(٤٥))

آية بلا خلاف.

قرا حمزة والكسائي وخلف (والله خالق) على وزن (فاعل). الباقون (خلق) على فعل ماض.

من قرأ (خالق) فلقوله (خالق كل شئ)(١) ومن قرأ خلق، فلانه فعل ذلك فيما مضى، ولقوله (ألم تر ان الله خلق السموات)(٢) وقوله (خلق كل شئ فقدره تقديرا)(٣).

اخبر الله تعالى انه خالق كل شئ يدب من الحيوان من ماء. ثم فصله فقال منهم من يمشي على بطنه كالحياة والسمك والدود، وغير ذلك. ومنهم من يمشي على رجلين كالطير وابن آدم، وغير ذلك، ومنهم من يمشي على أربع كالبهائم والسباع وغير ذلك. ولم يذكر ما يمشي على أكثر من أربع، لانه كالذي يمشي على أربع في مرء ى العين، فترك ذكره، لان العبرة تكفي بذكر الاربع.

وقال البلخي: لان عند الفلاسفة أن ما زاد على الاربع لايعتمد عليها.

واعتماده على الاربع فقط، وانما قال (من ماء) لان أصل الخلق من ماء، ثم قلب إلى النار، فخلق الجن منه، وإلى الريح فخلق الملائكة منه، ثم إلى الطين فخلق آدم (ع). ودليل أن اصل الحيوان كله الماء قوله تعالى (وجعلنا من الماء كل شئ حي)(٤) وانما قال منهم تغليبا لما يعقل على ما لا يعقل إذا اختلط في خلق كل دابة.

وقيل (من ماء) اى من نطفة، ذكره الحسن، وجعل قوله (كل دابة) خاصا، فيمن خلق من نطفة.

وقوله (يخلق الله ما يشاء) اى يخترع ما يشاء، وينشئه من الحيوان،

—

(١) سورة ٤٠ المؤمن آية ٦٢ وسورة ٦ الانعام آية ١٠٢ وسورة ١٣ الرعد آية ١٨.

(٢) سورة ١٤ إبراهيم آية ١٩.

(٣) سورة ٢٥ الفرقان آية ٢ “ ٤ ” سورة ٢١ الانبياء آية ٣٠

قوله تعالى: (لقد أنزلنا آيات مبينات والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم(46) ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين(47) وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون(48) وإن يكن لهم الحق يأتوا

تفسير التبيان ج٧

وغيره (ان الله على كل شئ قدير) لا يتعذر عليه شئ يريده.

قوله تعالى: (لقد أنزلنا آيات مبينات والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم(٤٦) ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين(٤٧) وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون(٤٨) وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين(٤٩) أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم الظالمون(٥٠))

خمس آيات بلا خلاف.

اقسم الله تعالى في هذه الآية انه انزل (آيات مبينات) أي دلالات واضحات تظهر بها المعاني، وتتميز، مما خالفها حتى تعلم مفصلة. ومن كسر الياء، جعلها من المبينة المظهرة مجازا، من حيث يتبين بها، فكأنها المبينة.

وقوله (والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم) معناه والله يلطف لمن يشاء بما يعلم انه يهتدي عنده (إلى صراط مستقيم) واضح: من توحيده وعد له وصدق أنبيائه. والهداية الدلالة التي يهتدي بها صاحبها إلى الرشد، وقد تطلق على ما يصح أن يهتدى بها، كما قال تعالى (وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على

تفسير التبيان ج٧

الهدى)(١) لان المراد في الآية اللطف على ما قلناه.

وقال الجبائي: قوله (يهدي من يشاء) يعني المكلفين دون من ليس بمكلف، ويجوز أن يكون المراد هدايتهم في الآخرة إلى طريق الجنة، والصراط المستقيم الايمان لانه يؤدي إلى الجنة.

وقوله (ويقولون آمنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين) قيل انها نزلت في صفة المنافقين، لانهم يقولون بألسنتهم: آمنا بالله وصدقنا رسوله، فاذا انصرفوا إلى أصحابهم قالوا خلاف ذلك، فأخبر الله تعالى أن هؤلاء ليسوا بمؤمنين على الحقيقة.

ثم اخبر عن حال هؤلاء فقال: “ وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم ” في شئ يختلفون فيه “ اذا فريق منهم ” يعني المنافقين “ معرضون ” عن ذلك. ولا يختارونه، لانه يكون الحق عليهم.

ثم قال “ وإن يكن لهم الحق ” وتتوجه لهم الحكومة “ يأتوا اليه ” يعني إلى النبي صلى الله عليه وآله منقادين “ مذعنين ” والاذعان هو الانقياد من غير اكراه، فهؤلاء المنافقون إذا دعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ليحكم بينهم في شئ اختلفوا فيه، امتنعوا ظلما، لانفسهم، وكفروا بنبيهم، ففضحهم الله بما أظهر من جهلهم ونفاقهم. و قيل انها نزلت في رجل من المنافقين كان بينه وبين رجل من اليهود حكومة، فدعاه اليهودي إلى رسول الله، ودعاه المنافق إلى كعب بن الاشرف.

وقيل انها نزلت في علي (ع) ورجل من بني أمية دعاه علي إلى رسول الله، ودعاه الاموي إلى اليهود، وكان بينهما منازعة في ماء وأرض.

وحكى البلخي انه كانت بين علي (ع) وعثمان منازعة في أرض اشتراها من علي، فخرجت فيها أحجار، واراد ردها بالعيب، فلم يأخذها، فقال بيني وبينك رسول الله، فقال الحكم ابن أبي العاص ان حاكمته إلى ابن عمه حكم له، فلا تحاكمه اليه، فانزل الله الآية.

—

(١) سورة ٤١ حم السجدة (فصلت) آية ١٧

تفسير التبيان ج٧

ثم قال تعالى منكرا عليهم “ أفي قلوبهم مرض ” أي شك في قلوبهم، وسمي الشك مرضا، لانه آفة تصد القلب عن ادراك الحق، كالآفة في البصر تصد عن ادراك الشخص، وانما جاء على لفظ الاستفهام، والمراد به الانكار، لانه أشد في الذم والتوبيخ أى ان هذا كفر، قد ظهر حتى لا يحتاج فيه إلى البينة، كما جاز في نقيضه على طريق الاستفهام، لانه أشد مبالغة في المدح، كما قال جرير:

ألستم خير من ركب المطايا

واندى العالمين بطون راح(١)

فقال الله تعالى “ أفي قلوبهم مرض ” أى شك في النبي “ أم ارتابوا ” بقوله وبحكمه (أم يخافون أن يحيف الله ورسوله عليهم) أى يجور عليهم، والحيف الجور بنقض الحق، ويحيف عليهم: يظلمهم، لانه لا وجه للامتناع عن المجئ إلا أحد هذه الثلاثة.

ثم اخبر تعالى فقال: ليس لشئ من ذلك، بل لانهم الظالمون نفوسهم وغيرهم، والمانعون لهم حقوقهم، وإنما افرد قوله (ليحكم بينهم) بعد قوله (إلى الله ورسوله)، لانه حكم واحد يوقعه النبي صلى الله عليه وآله بأمر الله.

—

(١) قائله جرير، ديوانه (دار بيروت) ٧٧

قوله تعالى: (إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون(51) ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون(52) وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروقة إن ا

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون(٥١) ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون(٥٢) وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروقة إن الله خبير بما تعملون(٥٣) قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ماحمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين(٥٤))

أربع آيات بلا خلاف

قرأ ابوبكر وأبوعمرو (ويتقه) ساكنة القاف. لان الهاء لما اختلطت بالفعل وصارت مزدوجة ثقلت الكلمة، فخففت بالاسكان. وقيل: انهم توهموا أن الجزم واقع عليها. وقرأ ابن كثير، وابن عامر، وحمزة، والكسائي، وورش (ويتقهي) بكسر الهاء لمجاورة القاف المكسورة، وبعد الهاء ياء.

وروى قالون باختلاس الحركة، وهو الاجود عند النحويين، لان الاصل يتقيه باختلاس الحركة، فلما سقطت الياء للجزم بقيت الحركة مختلسة، كما كانت.

وروى حفص باسكان القاف وكسر الهاء، لانه كره الكسرة في القاف واسكنها تخفيفا، كما قال الشاعر:

عجبت لمولود وليس له أب

ومن والد لم يلده ابوان(١)

ويجوز أن يكون أسكن القاف والهاء ساكنة، فكسر الهاء لالتقاء الساكنين، ولان من العرب من يقول لم يتق مجزوم القاف بعد حذف الياء.

لما اخبر الله تعالى عن المنافقين أنهم إذا دعوا إلى الله ورسوله في الحكم بينهم فيما يتنازعون فيه، فانهم عند ذلك يعرضون عن ذلك، ولا يجيبون اليه، أخبر أن المؤمنين بخلافهم وانهم إذا قيل لهم تعالوا (إلى الله ورسوله ليحكم بينهم) ينبغي (ان يقولوا) في الجواب عن ذلك (سمعنا وأطعنا) أى قبلنا هذا القول وانقدنا اليه وأجبنا إلى حكم الله ورسوله.

ثم اخبر تعالى عن هؤلاء المؤمنين بانهم (هم الفائزون) الذين فازوا بثواب الله وكريم نعمه. وعن أبي جعفر (ع) أن المعني بالآية أمير المؤمنين (ع) وصفه بخلاف ما وصف خصمه الذي ذكره في الآية الاولى.

—

(١) مر تخريجه في ٧ / ٤

تفسير التبيان ج٧

ثم قال تعالى (ومن يطع الله ورسوله) بان يفعل ما أمره به ويبادر اليه (ويخشى الله ويتقه) بأن يخاف عقابه، فيجتنب معاصيه، فان من هذه صفته من الفائزين.

و (الفوز) اخذ الحظ الجزيل من الخير، تقول: فاز يفوز فوزا، فهو فائز.

وسميت المهلكة مفازة تفاؤلا، فكأنه قيل: منجاة.

ثم أخبر تعالى عن جماعة من المنافقين بأنهم “ أقسموا بالله جهد أيمانهم ” أي حلفوا به أغلظ أيمانهم، وقدر طاقتهم “ لئن امرتهم ” يا محمد بالخروج “ ليخرجن ” يعني إلى الغزو، فقال الله تعالى لهم “ لا تقسموا ” أي لاتحلفوا “ طاعة معروفة ” وقيل: في معناه قولان: احدهما - هذه طاعة معروفة منكم يعني بالقول دون الاعتقاد. أي إنكم تكذبون ذكره مجاهد. والثاني - طاعة وقول معروف أمثل من هذا القسم، والقول المعروف هو المعروف صحته. فان ذلك خير لكم من هذا الحلف.

ثم اخبر تعالى بأنه “ خبير ” أي عالم “ بما تعملون ” لا يخفى عليه شئ على أي وجه توقعون أفعالكم، فيجازيكم بحسبها. وفى ذلك تهديد.

ثم قال “ فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم ” أي تتولوا، فحذفت التاء، وليس كقوله “ فان تولوا فانما هم في شقاق ”(١) لان الاول مجزوم، وهو للمخاطبين، لانه قال “ وعليكم ما حملتم ” ولو كان لغير المخاطبين، لقال وعليهم، كما قال “ فان تولوا فانما هم في شقاق ” وكان يكون في موضع نصب لانه بمنزلة قولك: فان قاموا، والجزاء يصلح فيها لفظ المستقبل والماضي من (فعل يفعل) كما قال (فان فاؤا فان الله)(٢).

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ١٣٧.

(٢) سورة ٢ البقرة آية ٢٢٦

قوله تعالى: (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون(55))

تفسير التبيان ج٧

وقوله (فان تولوا فانماهم في شقاق) في موضع نصب ذكره الفراء، وقوله (فانما عليه) يعني على المتولي جزاء ما حمل أي كلف، فانه يجازى على قدر ذلك، وعليكم جزاء ما كلفتم إذا خالفتم (وإن تطيعوه تهتدوا) يعني ان اطعتم رسوله تهتدوا.

ثم اخبر انه ليس (على الرسول إلا البلاغ) الظاهر والقبول يتعلق بكم، ولا يلزمه عهدته، ولا يقبل منكم اعتذار تركه بامتناع غيره.

قوله تعالى: (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون(٥٥))

آية بلا خلاف.

قرأ ابن كثير وابوبكر عن عاصم (وليبدلنهم) بالتخفيف. الباقون بالتشديد.

وقرأ ابوبكر عن عاصم (كما استخلف) بضم التاء على ما لم يسم فاعله. الباقون بفتحها.

قال ابوعلي: الوجه فتح التاء، لان اسم الله قد تقدم ذكره، والضمير في (يستخلفنهم) يعود إلى الاسم، فكذلك قوله (كما استخلف) لان المعنى ليستخلفنهم استخلافا كاستخلافه الذين من قبلهم. ومن ضم التاء ذهب إلى ان المراد به مثل المراد بالفتح. في هذه الآية وعد من الله تعالى للذين آمنوا من اصحاب النبي صلى الله عليه وآله وعملوا

تفسير التبيان ج٧

الصالحات، بأن يستخلفهم في الارض، ومعناه يورثهم أرض المشركين من العرب والعجم (كما استخلف الذين من قبلهم) يعني بني اسرائيل بأرض الشام بعد اهلاك الجبابرة بأن أورثهم ديارهم وجعلهم سكانها.

وقال الجبائي: (استخلف الذين من قبلهم) يعني في زمن داود وسليمان.

وقال النقاش: يريد بالارض أرض مكة، لان المهاجرين سألوا ذلك، والاول قول المقداد بن الاسود، وروى عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال: (لايبقى على الارض بيت مدر، ولا وبر إلا ويدخله الاسلام بعز عزيز أو ذل ذليل).

وفي ذلك دلالة على صحة نبوة النبي صلى الله عليه وآله لانه أخبر عن غيب وقع مخبره على ما أخبر، وذلك لا يعلمه إلا الله تعالى (وليمكنن لهم دينهم الذي أرتضى لهم) يعني يمكنهم من إظهار الاسلام الذي ارتضاه دينا لهم (وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا) أي نصرهم بعد أن كانوا خائفين بمكة وقت غلبة المشركين آمنين بقوة الاسلام وانبساطه. ثم اخبر عن المؤمنين الذين وصفهم بأنهم يعبدون الله تعالى وحده لا يشركون بعبادته سواه من الاصنام والاوثان وغيرهما. ويجوز ان يكون موضعه الحال. ويجوز أن يكون مستأنفا.

ثم قال (ومن كفر بعد ذلك) يعني بعد الذي قصصنا عليك ووعدناهم به (فاولئك هم الفاسقون) وانما ذكر الفسق بعد الكفر مع أن الكفر أعظم من الفسق، لاحد امرين: احدهما - انه أراد الخارجين في كفرهم إلى أفحشه، لان الفسق في كل شئ هو الخروج إلى اكبره. الثاني - أراد من كفرتلك النعمة بالفساد بعدها، فسق وليس يعني الكفر بالله، ذكره ابوالعالية.

تفسير التبيان ج٧

والتبديل - تغيير حال إلى حال أخرى، تقول: بدل صورته تبديلا، وتبدل تبدلا، والابدال رفع الشئ بأن يجعل غيره مكانه، قال ابوالنجم: عزل الامير بالامير المبدل(١) والتبديل رفع الحال إلى حال أخرى.

والابدال رفع النفس إلى نفس أخرى. والاصل واحد، وهو البدل.

واستدل الجبائي، ومن تابعه على إمامة الخلفاء الاربعة بأن قال: الاستخلاف المذكور في الآية لم يكن إلا لهؤلاء، لان التمكين المذكور في الآية إنما حصل في أيام ابي بكروعمر، لان الفتوح كانت في أيامهم، فأبو بكر فتح بلاد العرب وطرفا من بلاد العجم، وعمر فتح مداين كسرى إلى حد خراسان وسجستان وغيرهما، فاذا كان التمكين والاستخلاف ههنا ليس هو إلا لهؤلاء الائمة الاربعة. واصحابهم علمنا أنهم محقون.

والكلام على ذلك من وجوه: احدها - ان الاستخلاف - ههنا - ليس هو الامارة والخلافة. بل المعنى هو ابقاؤهم في أثرمن مضى من القرون، وجعلهم عوضا منهم وخلفا، كما قال “ هو الذي جعلكم خلائف في الارض ”(٢) وقال “ عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض ”(٣) وقال “ وربك الغني ذو الرحمة إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء ”(٤) وكقوله “ وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة ”(٥) أي جعل كل واحد منهما خلف صاحبه، وإذا ثبت ذلك، فلاستخلاف والتمكين الذي ذكره الله

—

(١) قد مر تخريجه في ٧ / ٧٩.

(٢) سورة ٣٥ فاطر آية ٣٩.

(٣) سورة ٧ الاعراف آية ١٢٨.

(٤) سورة ٦ الانعام آية ١٣٣.

(٥) سورة ٢٥ الفرقان آية ٦٢

تفسير التبيان ج٧

في الآية، كانا في أيام النبي صلى الله عليه وآله حين قمع الله اعداء ه وأعلا كلمته ونشر ولايته، واظهر دعوته، وأكمل دينه، ونعوذ بالله أن نقول: لم يمكن الله دينه لنبيه في حياته حتى تلا في ذلك متلاف بعده، وليس ذلك التمكين كثرة الفتوح والغلبة على البلدان، لان ذلك يوجب أن دين الله لم يتمكن بعد إلى يومنا هذا لعلمنا ببقاء ممالك للكفر كثيرة لم يفتحها المسلمون، ويلزم على ذلك إمامة معاوية وبني أمية، لانهم تمكنوا اكثر من تمكن أبي بكر وعمر، وفتحوا بلادا لم يفتحوها.

ولو سلمنا أن المراد بالاستخلاف الامالة للزم أن يكون منصوصا عليهم، وذلك ليس بمذهب اكثر مخالفينا، وإن استدلوا بذلك على صحة إمامتهم احتاجوا أن يدلوا على ثبوت امامتهم بغير الآية، وانهم خلفاء الرسول حتى تتناولهم الآية.

فان قالوا: المفسرون ذكروا ذلك.

قلنا: لم يذكر جميع المفسرين ذلك، فان مجاهدا قال: هم أمة محمد صلى الله عليه وآله.

وعن ابن عباس وغيره: قريب من ذلك.

وقال أهل البيت (ع) إن المراد بذلك المهدي (ع) لانه يظهر بعد الخوف، ويتمكن بعد ان كان مغلوبا، فليس في ذلك اجماع المفسرين. وهذا أول ما فيه. قد استوفينا ما يتعلق بالآية في كتاب الامامة، فلا نطول بذكره - ههنا - وقد تكلمنا على نظير هذه الآية، وان ذلك ليس بطعن على واحد منهم، وانما المراد الممانعة من أن يكون فيها دلالة على الامامة، وكيف يكون ذلك. ولو صح ما قالوه لما احتيج إلى اختياره، ولكان منصوصا عليه، وليس ذلك مذهبا لاكثر العلماء، فصح ما قلناه.

قوله تعالى: (وأقيموا الصلوة وآتوا الزكوة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون(56) لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض ومأويهم النار ولبئس المصير(57))

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (وأقيموا الصلوة وآتوا الزكوة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون(٥٦) لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض ومأويهم النار ولبئس المصير(٥٧))

آيتان بلا خلاف.

قرأ حفص وابن عامر وحمزة “ لايحسبن ” بالياء. الباقون بالتاء.

فمن قرأ - بالياء - فموضع (الذين) رفع. ومن قرأ - بالتاء - فموضعه نصب، و (معجزين) المفعول الثاني، والمفعول الثاني لمن قرأ - بالياء - قوله “ في الارض ”.

وقال ابوعلي: المفعول الثاني على هذه القراء ة محذوف، وتقديره: ولا يحسبن الذين كفروا اياهم معجزين.

وقال الاخفش: من قرأ - بالياء - يجوز أن يكون (الذين) في موضع نصب، على تقدير لا يحسبن محمد الذين، فيكون محمد الفاعل.

امر الله تعالى في الآية الاولى جميع المكلفين باقامة الصلاة وايتاء الزكاة اللذين أوجبهما عليهم وان يطيعوا الرسول فيما يأمرهم به ويدعوهم اليه، ليرحموا جزاء على ذلك، ويثابوا بالنعم الجزيلة.

ثم قال “ لاتحسبن ” يا محمد اى لا تظنن “ الذين كفروا معجزين في الارض ” اي لا يفوتوني.

ومن قرأ - بالياء - قال تقديره: لا يظنن من كفرأنه يفوتني، ويعجزني أي مكان ذهب في الارض.

ثم اخبر تعالى: ان مأوى الكافرين ومستقرهم النار، عقوبة لهم على كفرهم وانها بئس المرجع وبئس المستقر والمأوى.

وانما وصفها بذلك لما ينال الصائر اليها من العذاب والآلام والشدائد، وإن كانت من فعل الله وحكمته صوابا.

قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلوة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلوة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم على بعض كذلك يبين

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلوة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلوة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم على بعض كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم(٥٨) وإذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم آياته والله عليم حكيم(٥٩) والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع عليم(٦٠))

ثلاث آيات بلا خلاف.

قرأ اهل الكوفة إلا حفصا “ ثلاث عورات ” بفتح الثاء. الباقون بالرفع.

قال ابوعلي النحوي: من رفع، فعلى أنه خبرابتداء محذوف، وتقديره هذه ثلاث عورات، لانه لما قال “ الذين ملك ايمانكم، والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات ” وفصل الثلاث بقوله “ من قبل صلاة الفجر، وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة، ومن بعد صلاة العشاء ” صار كأنه قال: هذه ثلاث عورات، فاجمل بعد التفصيل. ومن

تفسير التبيان ج٧

نصب جعله بدلا من قوله “ ثلاث مرات ” وإنما أبدل “ ثلاث عورات ” وليس بزمان من (ثلاث مرات) وهي زمان، لانه مشتمل على زمان من حيث ان التقدير: أوقات ثلاث عورات، فلما حذف المضاف أقام المضاف اليه مقامه.

و (العورات) جمع عورة، وحكم ما كان على وزن (فعلة) من الاسماء أن تحرك العين منه، نحو صفحة وصفحات، وجفنة وجفنات إلا ان عامة العرب يكرهون تحريك العين فيما كان عينه واوا أوياء، لانه كان يلزمه الانقلاب إلى الالف، فاسكنوا لذلك، فقالوا عورات وجوزات وبيضات.

وقرأ الاعمش - بفتح الواو - من (عورات) ووجهه ما حكاه المبرد أن هذيلا يقولون في جمع جوزة وعورة ولوزة: جوزات، وعورات، ولوزات، فيحركون العين فيها، وأنشد بعضهم:

ابوبيضات رائح متأوب

رفيق بمسح المنكبين سبوح(١)

فحرك الياء من بيضات، والاجود عند النحويين ما ذكرناه. هذه الآية متوجهة إلى المؤمنين بالله المقرين برسوله، يقول الله لهم: مروا عبيدكم واماء كم أن يستأذنوا عليكم إذا أرادوا الدخول إلى مواضع خلواتكم.

وقال ابن عباس وابو عبدالرحمن: الآية في النساء والرجال من العبيد.

وقال ابن عمر: هي في الرجال خاصة.

وقال الجبائي: الاستئذان واجب لى كل بالغ في كل حال، ويجب على الاطفال في هذه الاوقات الثلاثة بظاهر هذه الآية.

وقال قوم: في ذلك دلالة على انه يجوز أن يؤمر الصبي الذي يعقل، لانه أمره بالاستئذان.

وقال آخرون: ذلك أمر للآباء أن يأخذوا الاولاد بذلك، فظاهر الآية يدل على وجوب الاستئذان ثلاث مرات في ثلاث أوقات من ساعات الليل والنهار.

ثم فسر الاوقات فقال “ من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلوة العشاء ” الاخرة

—

(١) تفسير القرطبي ١٢ / ٣٠٥ واللسان (بيض)

تفسير التبيان ج٧

لان الغالب على الناس أن يتعروا في خلواتهم في هذه الاوقات ذكره مجاهد. ثم بين أنه ليس عليكم ولا عليهم جناح فيما بعد ذلك من الاوقات أن يدخلوا عليكم من غير اذن، يعني في الذين لم يبلغوا الحلم، وهو المراد بقوله “ طوافون عليكم بعضكم على بعض ” ثم قال: مثل ما بين لكم هذه العورات بين الله لكم الدلالات على الاحكام “ والله عليم ” بما يصلحكم “ حكيم ” فيما ذكره وغيره من أفعاله.

ثم قال “ واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم ” يعني يرتفع من دخوله بغير اذن إذا بلغ، وصار حكمه حكم الرجال في وجوب الاستئذان على كل حال.

ثم قال مثل ما بين لكم هذا بين لكم ادلته “ والله عليم حكيم ” ثم قال “ والقداعد من النساء اللاتي لايرجون نكاحا ” يعني المسنات من النساء اللاتي قعدن عن التزويج، لانه لايرغب في تزويجهن.

وقيل: هن اللاتي ارتفع حيضهن، وقعدن على ذلك، اللاتي لا يطمعن في النكاح أي لا يطمعع في جماعهن لكبرهن “ فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن ” قيل هو القناع الذي فوق الخمار وهو الجلباب، والرداء الذي يكون فوق الشعار. وفى قراء ة أهل البيت (ع) “ ان يضعن من ثيابهن ” وبه قرأ ابي.

وقوله “ غير متبرجات بزينة ” أي لا تقصد بوضع الجلباب اظهار محاسنها، وما ينبغي لها أن تستره. والتبرج إظهار المرأة من محاسنها ما يجب عليها ستره. ثم اخبر تعالى أن الاستعفاف عن طرح الجلباب خير لهن في دينهن “ والله سميع ” لاقوالكم “ عليم ” بما تضمرونه “ حليم ” عليكم لا يعاجلكم بالعقوبة على معاصيكم. وانما ذكر القواعد من النساء، لان الشابة يلزمها من التستر اكثر مما يلزم العجوز، ومع ذلك فلا يجوز للعجوز أن تبدي عورة لغير محرم، كالساق والشعر والذراع.

قوله تعالى: (ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخونكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أ

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخونكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون(٦١))

آية بلا خلاف.

يقول الله تعالى انه “ ليس على الاعمى حرج ” وهو الذي كف بصره “ ولا على الاعرج حرج ” وهو الذي يعرج من رجليه او احداهما “ ولا على المريض حرج ” وهو الذي يكون عليلا، والحرج الضيق في الدين، مشتق من الحرجة، وهي الشجر الملتف بعضه ببعض لضيق المسالك فيه. وحرج فلان إذا أثم. وتحرج من كذا إذا تأثم من فعله. نفى الله الحرج عن هؤلاء لما يقتضيه حالهم من الافات التى بهم مما تضيق على غيرهم.

واختلفوا في تأويل ذلك، فقال الحسن وابن زيد والجبائي: ليس عليهم حرج في التخلف عن الجهاد، ويكون قوله “ ولا على انفسكم ” كلاما متسأنفا.

تفسير التبيان ج٧

وقال ابن عباس: ليس من مؤاكلتهم حرج، لانهم كانوا يتحرجون من ذلك.

قال الفراء: كانت الانصار تتحرج من ذلك، لانهم كانوا يقولون: الاعمى لا يبصر فتأكل جيد الطعام دونه ويأكل رديئة.

والاعرج لا يتمكن من الجلوس. والمريض يضعف عن المأكل.

وقال مجاهد: ليس عليكم في الاكل من بيوت من سمي على جهة حمل قراباتهم إليهم يستتبعونهم في ذلك حرج.

وقال الزهري: ليس عليهم حرج في أكلهم من بيوت الغزاة إذا خلفوهم فيه باذنهم.

وقيل: كان المخلف في المنزل المأذون له في الاكل يتحرج، لئلا يزيد على مقدار المأذون له فيه.

وقال الجبائي: الآية منسوخة بقوله “ يا ايها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين أناه ”(١) ويقول النبي صلى الله عليه وآله (لا يحل مال امرئ مسلم إلا عن طيب نفسه) والذي روي عن أهل البيت (ع): انه لا بأس بالاكل لهؤلاء من بيوت من ذكرهم الله بغير اذنهم، قدر حاجتهم من غير اسراف.

وقوله “ ولا على انفسكم ان تأكلوا من بيوتكم ” قال الفراء: لما نزل قوله “ لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا ان تكون تجارة ”(٢) ترك الناس مؤاكلة الصغير والكبير ممن أذن الله تعالى في الاكل معه، فقال تعالى وليس عليكم في أنفسكم، وفي عيالكم حرج أن تأكلوا منهم ومعهم إلى قوله “ أو صديقكم ” أي بيوت صديقكم “ أو ما ملكتم مفاتحه ” أي بيوت عبيدكم وأموالهم.

وقال ابن عباس: معنى ما ملكتم مفاتحه هو الوكيل وما جرى مجراه.

وقال مجاهد والضحاك: هو ما ملكه الرجل نفسه في بيته.

وواحد المفاتح مفتاح - بكسر الميم - وفي المصدر (مفتح) بفتح الميم.

وقال قتادة: معنى قوله “ او صديقكم ” لانه لا بأس في الاكل من بيت صديقه بغير اذنه.

—

(١) سورة ٣٣ الاحزاب آية ٥٣.

(٢) سورة ٤ النساء آية ٢٨

تفسير التبيان ج٧

وقوله “ ليس عليكم جناح ان تأكلوا جميعا أو اشتاتا ” قيل: يدخل فيه أصحاب الآفات على التغليب للمخاطب كقولهم: انت وزيد قمتما، ولا يقولون قاما.

وقال ابن عباس: معناه لابأس ان يأكل الغني مع الفقير في بيته.

وقال ابن عباس والضحاك: هي في قوم من العرب كان الرجل منهم يتحرج أن يأكل وحده.

وقال ابن جريج: كانوا من كنانة.

وقال ابوصالح: كانوا إذا نزل بهم ضيف تحرجوا أن يأكلوا معه، فأباح الله الاكل منفردا ومجتمعا.

والاولى حمل ذلك على عمومه، وانه يجوز الاكل وحدانا وجماعا.

وقوله “ فاذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم ” قال الحسن: معناه ليسلم بعضكم على بعض.

وقال ابراهيم: اذا دخلت بيتا ليس فيه أحد فقل: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.

وقال قوم: أراد بالبيوت المساجد.

والاولى حمله على عمومه. فاما رد السلام، فهو واجب على المسلمين.

وقال الحسن: يجب الرد على المعاهد، ولا يقول الراد ورحمة الله.

وقوله تعالى “ تحية من عند الله مباركة طيبة ” يعني هذا السلام تحيون به تحية من عند الله مباركة طيبة، لما فيها من الاجر الجزيل والثواب العظيم.

ثم قال كما يبين الله لكم هذه الاحكام والآداب “ كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تعقلون ” أي يبين الله لكم الادلة على جميع الاحكام، وجميع ما يتعبدكم به لتعقلوا ذلك، وتعملوا بموجبه.

قوله تعالى: (إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه إن الذين يستأذنوك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله فاذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله إن الله غفور رحيم(62) لا تجعلوا دعاء

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه إن الذين يستأذنوك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله فاذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله إن الله غفور رحيم(٦٢) لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم(٦٣) ألا إن لله ما في السموات والارض قد يعلم ما أنتم عليه ويوم يرجعون إليه فينبئهم بما عملوا والله بكل شئ عليم(٦٤))

ثلاث آيات بلا خلاف

يقول الله تعالى ليس المؤمنون على الحقيقة إلا “ الذين آمنوا بالله ” أي صدقوا بتوحيده وعد له، وأقروا بصدق رسوله واذا كانوا مع رسوله “ على أمر جامع ” وهو الذي يقتضي الاجتماع عليه والتعاون فيه: من حضور حرب أو مشورة في أمر، أو في صلاة جمعة، وما اشبه ذلك، لم ينصرفوا عن رسوله او عن ذلك الامر، إلا بعد أن يأذن لهم الرسول في الانصراف متى طلبوا الاذن من قبله. والاستئذان طلب الاذن من الغير.

ثم قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله “ إن الذين يستأذنوك ” يا محمد، فهم الذين يصدقون بالله ورسوله على الحقيقة، دون الذين ينصرفون بلا استئذان. ثم قال لنبيه صلى الله عليه وآله أيضا متى ما استأذنوك هؤلاء المؤمنون أن يذهبوا لبعض مهماتهم وحاجاتهم “ فأذن لمن شئت منهم ” فخيره بين ان يأذن وألا يأذن، وهكذاحكم الامام.

تفسير التبيان ج٧

وقوله “ واستغفر لهم الله ” أي اطلب لهم المغفرة من الله. واستغفار النبي صلى الله عليه وآله هو دعاؤه لهم باللطف الذي تقع معه المغفرة “ إن الله غفور رحيم ” أي ساتر لذنوبهم منعم عليهم.

ثم أمر المكلفين فقال تعالى “ لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا ” وقيل في معناه قولان: احدهما - احذروا دعاء ه عليكم إذا أسخطتموه، فان دعاء ه موجب، ليس كدعاء غيره، ذكره ابن عباس. والثاني - قال مجاهد وقتادة: ادعوه بالخضوع والتعظيم، وقولوا له " يا رسول الله، ويا نبي الله، ولا تقولوا: يامحمد، كما تقول بعضكم لبعض.

وقوله “ قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا ” معناه إذا تسلل واحد منكم من عند النبي صلى الله عليه وآله فان الله عالم به.

وقال الحسن: معنى “ لواذا ” فرارا من الجهاد.

قال الفراء: كان المنافقون يحضرون مع النبي الجمعة، فاذا نزلت آية فيها ذم للمنافقين ضجروا، وطلبوا غره(١) واستتر بعضهم ببعض، يقال: لا وذت بفلان ملاوذة، ولواذا.

قال الزجاج: الملاوذة المخالفة، ولذت به ألوذ لياذا. ثم حذرهم من مخالفة رسوله بقوله “ فليحذر الذين يخالفون عن أمره ” وانما دخلت (عن) في قوله “ عن أمره ” لان المعنى يعرضون عن أمره.

وفى ذلك دلالة على أن أوامر النبي صلى الله عليه وآله على الايجاب، لانها لو لم تكن كذلك لما حذر من مخالفته، وليس المخالف هو ان يفعل خلاف ما أمره فقط، لان ذلك ضرب من المخالفة. وقد يكون مخالفا بألا يفعل ما أمره به. ولو كان الامر على الندب لجاز تركه، وفعل خلافه.

—

(١) معناه طلبوا اختصار الحديث أي طيه على غره

25 - سورة الفرقان

(تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا(1) ألذي له ملك السموات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شئ فقدره تقديرا(2) واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا ح

تفسير التبيان ج٧

وقوله “ أن تصيبهم فتنة ” أي فليحذروا من أن تصيبهم فتنة: أي بلية تظهر ما في قلوبهم من النفاق. والفتنة شدة في الدين تخرج ما في الضمير “ او يصيبهم عذاب اليم ” في الآخرة جزاء على خلافهم الرسول.

ويجوز أن يكون المراد: ان تصيبهم عقوبة في الدنيا، أو يصيبهم عذاب مؤلم في الآخرة.

وقيل: معناه “ أن تصيبهم فتنة ” أي قبل أن يصيبهم عذاب في الآخرة.

وقوله “ ألا إن لله ما في السموات والارض ” المعنى ان له ملك ما في السموات والارض، والتصرف في جميع ذلك، ولايجوز لاحد الاعترض عليه، ولايجوز مخالفة أمر رسوله، ولا يخالف أمره، لان الهاء في قوله “ عن أمره ” يحتمل أن تكون راجعة إلى الرسول ويحتمل أن تكون راجعة إلى الله، وقد مضى ذكرهما قبلها. ثم بين انه “ يعلم ما انتم عليه ” من الايمان والنفاق، لا يخفى عليه شئ من احوالكم لا سرا ولا علانية.

وقوله “ ويوم يرجعون اليه ” أي يوم يردون اليه يعني يوم القيامة، الذي لا يملك فيه احد شيئا سواه. ومن ضم الياء: أراد يردون. ومن فتحها نسب الرجوع اليهم.

وقوله “ فينبئهم بما عملوه ” أي يعلمهم جميع ما عملوه من الطاعات والمعاصي ويوافيهم عليها. “ والله بكل شئ عليم ” لا يخفى عليه شئ من ذلك الذي عملوه سرا وجهرا.

٢٥ - سورة الفرقان

قال مجاهد وقتادة: هي مكية.

وقال ابن عباس نزلت ثلاث آيات منها بالمدينة من قوله “ والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ” إلى قوله “ رحيما ” عدد آياتها سبع وسبعون آية ليس فيها خلاف.

الآية: ١ - ٢٥

بسم الله الرحمن الرحيم

(تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا(١) ألذي له ملك السموات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شئ فقدره تقديرا(٢) واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حيوة ولا نشورا(٣) وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتريه وأعانه عليه قوم آخرون فقد جاؤا ظلما وزورا(٤) وقالوا أساطير الاولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا(٥) قل أنزله الذي يعلم السر في السموات والارض إنه كان غفورا رحيما(٦))

ست آيات.

تفسير التبيان ج٧

معنى تبارك: تقدس وجل، بما لم يزل عليه من الصفات، ولا يزال كذلك، ولا يشاركه فيها غيره. وأصله من بروك الطير على الماء، فكأنه قال: ثبت فيما لم يزل ولايزال الذي نزل الفرقان على عبده.

وقال ابن عباس: تبارك (تفاعل) من البركة، فكأنه قال ثبت بكل بركة او حل بكل بركة.

وقال الحسن: معناه الذي تجئ البركة من قبله، والبركة الخير الكثير. والفرقان هو القرآن، سمي فرقانا لانه يفرق به بين الصواب والخطأ، والحق والباطل في امور الدين، بما فيه من الوعظ والزجر عن القبائح والحث على افعال الخير.

ثم بين تعالى انه انما نزل هذا القرآن، وغرضه أن يكون نذيرا للعالمين، أي مخوفا وداعيا لهم إلى رشدهم، وصارفا لهم عن غيهم وضلالتهم، يقال: أنذره إنذارا إذا دعاه إلى الخير، بأن يخوفه من تركه: إذا كان غافلا عنه، وقال ابن زيد: النذير هو النبي صلى الله عليه وآله. وقال آخرون: هو القرآن.

ثم وصف تعالى (الذي نزل الفرقان) بأنه (الذي له ملك السموات والارض) والتصرف فيهما، بسعة مقدورة بسياستها. وانه (لم يتخذ ولدا) كما يدعيه النصارى في أن المسيح ابن الله، ويزعم جماعة من العرب أن الملائكة بنات الله. وأنه ليس له شريك في الملك، بل هو المالك لجميع ذلك وحده، وانه (خلق كل شئ) وقيل في معناه قولان: احدهما - ان كل شئ يطلق عليه اسم مخلوق، فانه خلقه، لان أفعالنا لايطلق عليها اسم الخلق حقيقة، لان الخلق يفيد الاختراع، وانما يسمونا بذلك مجازا. والثاني - انه لا يعتد بما يخلقه العبد في جنب ما خلقه الله، لكثرة ذلك وقلة ما يخلقه العبد.

تفسير التبيان ج٧

ويحتمل ان يكون المراد قدر كل شئ، لان أفعال العباد مقدرة لله، من حيث بين ما يستحق عليها فاعلها من الثواب والعقاب أولا يستحق شيئا من ذلك. ويقوي ذلك قوله (فقدره تقديرا) لان المعنى فيه، وكل شئ على مقدار حاجتهم اليه وصلاحه لهم.

ثم اخبر تعالى عن الكفار، فقال (واتخذوا من دون الله آلهة) من الاصنام والاوثان، ووجهوا عبادتهم اليها من دون الله. ثم وصف آلهتهم بما ينبئ أنها لا تستحق العبادة، بأن قال (لا يخلقون شيئا) ولايقدرون عليه، وهم مع ذلك مخلوقون، ومصرفون، وانهم (لايملكون) أي لايقدرون (لانفسهم) على ضر ولا على نفع (ولا يملكون) أي لا يقدرون على موت، ولا على حياة، ولا على بعث بعد الموت.

والنشور هو البعث بعد الموت، يقال: نشر الميت، فهو ناشر نشورا، وانشره الله انشارا، ومنه قوله (ثم إذا شاء أنشره)(١) وجميع ذلك يختص الله بالقدرة عليه، والعبادة تستحق بذلك، لانها أصول النعم، ثم أخبر عن الكفار بأنهم يقولون: ليس هذا القرآن الذي أنزلناه (إلا إفك) يعني كذب افتعله النبي صلى الله عليه وآله (واعانه عليه قوم آخرون) قال الحسن: قالوا أعانه عليه عبد حبشي يعني الحضرمي.

وقال مجاهد: قالوا أعانه عليه اليهود.

ثم حكى تعالى عنهم بأنهم قالوا ذلك و (جاؤا) في هذا القول (ظلما وزورا) أي جاؤا بظلم، فلما حذف الباء نصبه أي انهم أضافوه إلى غير من صدر عنه، وكذبوا فيه.

—

(١) سورة ٨٠ عبس آية ٢٢

تفسير التبيان ج٧

وحكى عنهم انهم قالوا أيضا: هذا القرآن (أساطير الاولين) ورفع (أساطير) بأنه خبر ابتداء محذوف، وتقديره هذا أساطير الاولين.

قال ابن عباس: الذى قال ذلك النضر بن الحارث بن كلدة، يعني اخبار قد سطرها الاولون من الامم اكتتبها هو، وانتسخها (فهي تملى عليه) حتى ينسخها) بكرة وأصيلا) يعني غداة وعشيا. والاصيل العشي، لانه أصل الليل وأوله.

ومعناه: إنه يقرأ عليه على هوى النفس، فأمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله أن يقول لهم، تكذيبا لقولهم (قل انزله) يعني القرآن (الذي يعلم السر) يعني الخفايا (في السموات والارض) والمعنى انه أنزله على ما يعلم من المصلحة وبواطن الامور وخفاياها، لا على ما تقتضيه أهواء النفوس وشهواتها.

وقال الجبائي: السر - ههنا - الغيب. والسر اخفاء المعنى في القلب اسر اليه إسرارا أي ألقى اليه ما يخفيه في قلبه، وساره مسارة وسرارا: إذا اخفى ما يلقيه اليه من السر عن غيره.

وقوله (انه كان غفورا) معناه الذي يعلم السر في السموات والارض لا يعاجلهم بالعقوبة، بل يستر عليهم، وهكذا كان على من تقدم من الكفار والعصاة (رحيما) أي منعما عليهم.

قوله تعالى: (وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا(7) أو يلقي إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا(8) أنظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا(9) تبارك الذ

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا(٧) أو يلقي إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا(٨) أنظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا(٩) تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا) (١٠))

أربع آيات.

قرأ حمزة والكسائي (نأكل) بالنون. الباقون بالياء.

وقرأ ابن كثير وابن عامر وابوبكر عن عاصم (ويجعل لك قصورا) بالرفع. الباقون بالجزم.

من قرأ (ياكل) بالياء أراد النبي صلى الله عليه وآله فانهم كرهوا أن يكون نبي من قبل الله يأكل الطعام ويمشي في الاسواق، وقالوا: هلا كان معه ملك؟ فيكون معه معينا مخوفا لعباده (وداعيا) لهم.

ومن قرأ بالنون اراد: نأكل نحن، فيكون له بذلك مزية علينا في الفضل بأكلنا من جنته.

ومن جزم (ويجعل) عطفه على موضع (جعل) لان موضع (جعل) جزم، لانه جزاء الشرط، فعطف (ويجعل) على الموضع كما قرأ من قرأ قوله (من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم)(١) بالجزم ومن رفع استفأنفه وقطعه عن الاول، كمن قرأ (ويذرهم) بالرفع.

حكى الله تعالى عن هؤلاء الكفار الذين وصفهم أنهم قالوا أي شئ “ لهذا الرسول يأكل الطعام ” كما نأكل “ ويمشي في الاسواق ” في طلب المعاش، كما نمشي “ لولا انزل اليه ” ومعناه هلا أنزل الله عليه ملكا ان كان صادقا، فيكون معينا له على الانذار والتخويف. وإن لم ينزل اليه ملك، هلا “ يلقى اليه كنز ” يستغني به ويكون عونا له على دنياه وما يريده “ او تكون له جنة ” اي بستان “ ياكل منها ” هو نفسه.

ومن قرأ - بالنون - اراد نأكل نحن معه، ونتبعه.

ثم حكي: ان الظالمين نفوسهم بارتكاب المعاصي والكفر، قالوا لاتباعهم ومن سمع منهم (إن تتبعون) اي ليس تتبعون إن تبعتموه (الا رجلا مسحورا) وقيل

—

(١) سورة ٧ الاعراف آية ١٨٥

تفسير التبيان ج٧

إنما يخاطبون بذلك المؤمنين المقربن بنبوته، ليصرفوهم عنه. ومعنى (مسحورا) انه قد سحر. والسحر ما خفي سببه حتى يظن انه معجز.

فقال الله لنبيه صلى الله عليه وآله (انظر كيف ضربوا لك الامثال) يعني الاشباه، لانهم قالوا تارة: هو مسحور.

وتارة مثلوه بالمحتاج المتروك، حتى تمنوا له الكنز.

وتارة بأنه ناقص عن القيام بالامور، وكل ذلك جهل منهم وذهاب عن وجه الصواب.

فقال الله تعالى (فضلوا) بضرب هذه الامثال عن طريق الحق (فلا يستطيعون سبيلا) معناه لا يستطيعون طريقا إلى الحق، مع تمسكهم بطريق الجهل وعدولهم عن الداعي إلى الرشد.

وقيل معناه (لا يستطيعون سبيلا) إلى ابطال امرك.

ثم قال تعالى (تبارك الذي) أي تقدس وتعاظم الله الذي (ان شاء جعل لك خيرا من ذلك) يعني مما قالوه - في قول مجاهد - ثم فسر (ذلك) فقال الذي هو خير مما قالوه (جنات تجري من تحتها الانهار. ويجعل لك قصورا) وهو جمع قصر، وهو البيت المشيد المبني - في قول مجاهد - وسمي القصر قصرا، لانه يقصر من فيه عن أن يوصل اليه.

ومن جزم “ يجعل ” عطفا على موضع (جعل)، لانه جواب الشرط.

ومن رفع استأنف.

وكان يجوز النصب على الظرف(١).

—

(١) يقصد بالظرف (واو المعية)

قوله تعالى: (بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا(11) إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا(12) وإذا ألقوا منا مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا(13) لا تدعوا اليوم ثبورا واحد وادعوا ثبورا كثيرا(14) قل أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا(١١) إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا(١٢) وإذا ألقوا منا مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا(١٣) لا تدعوا اليوم ثبورا واحد وادعوا ثبورا كثيرا(١٤) قل أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا(١٥) لهم فيها ما يشاؤن خالدين كان على ربك وعدا مسؤلا(١٦))

ست آيات.

يقول الله تعالى مخبرا عن حال هؤلاء الكفار الذين وصفهم وذكرهم بأنهم كفروا بالله وجحدوا البعث والنشور، أنهم لم يكفروا لانك تأكل الطعام وتمشي في الاسواق، بل لانهم لم يقروا بالبعث والنشور، والثواب والعقاب، وهو معنى قوله “ بل كذبوا بالساعة ” يعني بالقيامة، وما فيها من الثواب والعقاب.

ثم اخبر تعالى انه اعد “ لمن كذب بالساعة سعيرا ” و (أعتدنا) أصله أعددنا فقلبت احدى الدالين تاء، لقرب مخرجهما. و (السعير) النار الملتهبة، يقال: اسعرتها اسعارا، واستعرت استعارا، وتسعرت تسعرا، وسعرها الله تسعيرا. والاسعار تهيج النار بشدة الايقاد.

ثم وصف تلك النار المستعرة، فقال “ اذا رأتهم من مكان بعيد ” ونسب الرؤية إلى النار - وانما هم يرونها - لان ذلك أبلغ، كأنها تراهم رؤية الغضبان الذي يزفر غيظا، فهم يرونها على تلك الصفة، ويسمعون منها تلك الحال الهائلة. و (التغيظ) انتفاض الطبع لشدة نفور النفس. والمعنى صوت التغيظ من التلهب والتوقد.

وقال الجبائي: معناه “ اذا رأتهم ” الملائكة الموكلون بالنار “ سمعوا لها ” للملائكة “ تغيظا وزفيرا ” للحرص على عذابهم.

وهذا عدول عن ظاهر الكلام مع حسن ظاهره وبلاغته من غير حاجة داعية ولا دلالة صارفة. وانما شبهت النار بمن له تلك الحال، وذلك في نهاية البلاغة.

وقوله “ وإذا القوا ” يعني الكفار “ منها ” يعني من النار “ مكانا ضيقا ” أي

تفسير التبيان ج٧

في مكان ضيق “ مقرنين ” قيل: معناه مغللين، قد قرنت أعناقهم إلى ايديهم في الاغلال، كما قال “ مقرنين في الاصفاد ”(١) وقيل: مقرنين مع الشياطين في السلاسل والاغلال.

وقيل يقرن الانسان والشيطان الذي كان يدعوه إلى الضلال “ دعوا هنالك ” يعني في ذلك الموضع، يدعون “ ثبورا ” قال ابن عباس: الثبور الويل، وقال الضحاك: هو الهلاك.

وقيل: أصله الهلاك من قولهم ثبر الرجل إذا هلك.

قال ابن الزبعري.

إذا جاري الشيطان في سنن ال

غي فمن مال ميله مثبور(٢)

ويقال: ما ثبرك عن هذا الامر ما صرفك عنه صرف المهلك عنه، فيقولوا: واإنصرفاه عن طاعة الله.

وقيل: واهلاكاه. فقال الله تعالى انه يقال لهم عند ذلك “ لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا ” أي لا تدعوا ويلا واحدا، بل أدعوا ويلا كثيرا. والمعنى إن ذلك لاينفعكم سواء دعوتم بالويل قليلا أو كثيرا.

ثم قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله “ قل ” لهم يا محمد “ أذلك خير ” يعني ما ذكره من السعير وأوصافه خير “ أم جنة الخلد ” وانما قال ذلك على وجه التنبيه لهم على تفاوت مابين الحالين.

وانما قال “ أذ لك خير أم جنة الخلد ” وليس في النار خير، لان المراد بذلك أي المنزلين خير؟ ! تبكتا لهم وتقريعا.

وقوله “ التي وعد المتقون ” أي وعد الله بهذه الجنة من يتقي معاصيه ويخاف عقابه “ كانت لهم جزاء ومصيرا ” يعني الجنة مكافأة وثوابا على طاعانهم، ومرجعهم اليها ومستقرهم فيها، و “ لهم فيها ما يشاؤن ” ويشتهون من اللذات والمنافع “ خالدين ” أي مؤبدين لا يفنون فيها “ كان على ربك وعدا مسؤلا ” وقيل في معناه قولان:

—

(١) سورة ١٤ ابراهيم آية ٤٩ وسورة ٣٨ ص آية ٣٨ “ ٢ ” مر تخريجه في ٦ / ٥٢٨

قوله تعالى: (ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول ءأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل(17) قالوا سبحانك ما كان بنبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء ولكن متعتهم وآباء هم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا(18) فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون ص

تفسير التبيان ج٧

احدهما - ان المؤمنين يسألون الله عزوجل الرحمة في قولهم “ ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا ”(١) وقولهم: (وآتنا ما وعدتنا على رسلك)(٢). والثاني - انه بمنزلة قولك: لك ما تمنيت مني أي متى تمنيت شيئافهو لك، فكذلك متى سألوا شيئا، فهولهم بوعد الله (عزوجل) اياهم.

وقرأ ابن كثير (ضيقا) بتخفيف الياء. الباقون بالتشديد، وهما لغتان بالتشديد والتخفيف، مثل سيد وسيد، وميت وميت.

وقيل: ذلك هو الوعد المسول في دار الدنيا.

قوله تعالى: (ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول ءأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل(١٧) قالوا سبحانك ما كان بنبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء ولكن متعتهم وآباء هم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا(١٨) فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا(١٩) وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الاسواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا(٢٠))

اربع آيات.

—

(١) سورة ٢٣ المؤمنون آية ١١٠.

(٢) سورة ٣ آل عمران آية ١٩٤

تفسير التبيان ج٧

قرأ ابن كثير وابوجعفر وحفص ويعقوب (ويوم يحشرهم) بالياء. الباقون بالنون.

وقرأ ابن عامر (فنقول) بالنون. الباقون بالياء.

وقرأ ابوجعفر (ان نتخذ) بضم النون وفتح الخاء. الباقون بفتح النون وكسر الخاء.

وقرأ حفص (فما تستطيعون) بالياء. الباقون بالتاء.

من قرأ (يحشرهم) بالياء فتقديره: قل يا محمد يوم يحشرهم الله ويحشر الاصنام التي يعبدونها من دون الله.

قال قوم: حشر الاصنام افناؤها.

وقال آخرون يحشرها كما يحشر سائر الحيوان ليبكت من جعلها آلهة.

ومن قرأ بالنون اراد: ان الله المخبر بذلك عن نفسه وابن عامر جعل المعطوف مثل المعطوف عليه في أنه حمله على انه إخبار من الله.

ومن قرأ الاولى بالنون والثانية بالياء عدل من الاخبار عن الله إلى الاخبار عن الغائب.

يقول الله تعالى (ويوم يحشرهم) يعني هؤلاء الكفار الجاحدين للبعث والنشور ويحشر (ما يعبدون من دون الله) قال مجاهد: يعني عيسى وعزير.

وقال قوم: هو كل ما عبدوه من دون الله ليبكتوا بذلك (فيقول) اي فيقول الله لهم (أأنتم اضللتم عبادي هؤلاء) يعني الكفار أي يقول الله للذين عبدوهم أأنتم الذين دعوتم الكفار إلى عبادتكم، فأجابوكم (أم هم ضلوا السبيل) من قبل نفوسهم عن طريق الحق واخطؤا طريق الصواب؟؟ فيجيب المعبودون بما حكاه الله فيقولون: (سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من اولياء) ندعوهم إلى عبادتنا.

ومن ضم النون أراد: لم يكن لنا ان نتخذ اولياء من دونك، وضعف هذه القراء ة النحويون.

فقالوا: لان (من) هذه تدخل في الاسم دون الخبر، نحو ما علمت من رجل راكبا.

ولاتقول: ما علمت رجلا من راكب.

تفسير التبيان ج٧

وقال الزجاج: لايجوز ذلك كما لا يجوز في قوله (فما منكم من احد عنه حاجزين)(١) ما احد عنه منكم من حاجزين.

وقال الفراء يجوز ذلك على ضعف، ووجهه أن يجعل الاسم في (من أولياء)، وإن كانت وقعت موقع الفعل (وقوله (ما كان ينبغي لنا)، (كان) زائدة، والتقدير: ما ينبغي لنا - ذكره ابوعبيدة - وهذا لايحتاج اليه، لان هذا إخبار عنهم يوم القيامة انهم يقولون: “ ما كان ينبغي لنا ” في دار الدنيا ان نتخذ اولياء من دونك)(٢) وقوله “ ولكن متعتهم وآباء هم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا ” تمام الحكاية عما يقول المعبودون من دون الله، فانهم يقولون يا ربنا انك متعت هؤلاء الكفار ومتعت آباء هم في نعيم الدنيا “ حتى نسوا الذكر ” أي ذكرك “ وكانوا قوما بورا ” أي هلكى فاسدين.

والبور الفاسد، ويقال: بارت السلعة تبور بورا إذا بقيت لا تشترى بقاء الفاسد الذي لا يراد.

والبائر الباقي على هذه الصفة.

والبور مصدر كالزور، لا يثنى ولا يجمع ولايؤنث.

وقيل هو جمع (بائر) قال ابن الزبعري:

يا رسول المليك إن لساني

راتق ما فتقت إذا أنابور(٣)

ونعوذ بالله من بوار الاثم.

وقوله “ فقد كذبوكم بما تقولون ” قيل في معناه قولان: احدهما - كذبكم الملائكة والرسل، في قول مجاهد. والثاني - قال ابن زيد: أيها المؤمنون كذبكم المشركون بما تقولون: عن نبوة محمد صلى الله عليه وآله وغيره من انبياء الله.

قال الفراء: من قرأ بالياء معناه كذبوكم بقولهم.

—

(١) سورة ٦٩ الحاقة آية ٤٧.

(٢) ما بين القوسين كان في المطبوعة مؤخرا عن موضعه.

(٣) انظر ٦ / ٢٤٩ من هذا الكتاب.

تفسير التبيان ج٧

وقوله “ فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ” قال مجاهد: يعني بذلك، فما يستطيع هؤلاء الكفار صرف العذاب عن انفسهم، ولانصر أنفسهم من عذاب الله تعالى.

وقيل: معناه فما يستطيعون لك يا محمد صرفا عن الحق، ولانصر أنفسهم من البلاء الذي هم فيه، من التكذيب لك. وليس: ما يستطيعون نصرا من بعض لبعض.

ومن قرأ - بالتاء - خاطبهم بذلك بتقدير قل لهم.

ثم قال تعالى “ ومن يظلم منكم ” نفسه بارتكاب المعاصي وحجد آيات الله “ صرفه ” في مقابلة ذلك جزاء عليه “ عذابا كبيرا ” أي عظيما. ثم خاطب نبيه محمدا صلى الله عليه وآله فقال “ وما أرسلنا قبلك ” يا محمد “ من المرسلين إلا انهم ليأكلون الطعام ” مثلك “ ويمشون في الاسواق ” طلبا للمعايش، كما تطلبها (؟؟؟)، وهو جواب لقولهم “ ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق ”(١) وكسرت (إن) في قول “ الا انهم ” لانه موضع ابتداء، كأنه قال: إلا هم يأكللون الطعام، كما تقول: ما قدم علينا أمير الا إنه مكرم لي، ولا يجوز أن تكون مكسورة لاحل اللام، لان دخولها وخروجها واحد في هذا الموضع.

وقال قوم (من) محذوفة والتقدير إلا من انهم ليأكلون الطعام نحو “ وما منا إلا له مقام معلوم ”(٢) اي الا من له مقام معلوم، ذكره الفراء.

وقال الزجاج: هذا لايجوز، لان قوله “ انهم ليأكلوا الطعام ” صلة (من) ولا يجوز حذف الموصول وبقاء الصلة، ومثل الآية قول الشاعر:

ما أعطياني ولا سألتهما

إلا وأني لحاجز كرمي(٣)

وقوله “ وجعلنا بعضكم لبعض فتنة ” قال الحسن: معناه يقول هذا الاعمى: لو شاء لجعلني بصيرا مثل فلان، ويقول هذا الفقير: لو شاء لجعلني غنيا مثل فلان

—

(١) سورة ٢٥ الفرقان آية ٧.

(٢) سورة ٣٧ الصافات آية ١٦٤.

(٣) البيت في مجمع البيان ٤ / ١٦٣

قوله تعالى: (وقال الذين لا يرجون لقاء نا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا(21) يوم يرون الملئكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا(22) وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا(23) أصحاب الجنة ي

تفسير التبيان ج٧

ويقول هذا السقيم: لو شاء لاصحني مثل فلان.

وقوله “ وكان ربك بصيرا ” أي بصيرا بمن يصبر ممن يجزع، في قول ابن جريج.

وقال الفراء: كان الشريف إذا أراد أن يسلم، وقد سبق المشروف إلى الاسلام، فيقول: أسلم بعد هذا؟ ! فكان ذلك فتنة.

وقيل “ وجعلنا بعضكم لبعض فتنة ” للعداوات التي كانت بينهم في الدين.

والفتنة شدة في التعبد تظهر ما في نفس العبد من خير وشر، وهي الاختبار. وأصله اخلاص الشئ باحراق ما فيه من الفساد من قولهم: فتنت الذهب بالنار إذا أخلصته من الغش باحراقه، ومنه قوله “ يومهم على النار ” يفتنون "(١) أي يحرقون إحراق ما يطلب اخلاصه من الفساد.

وقوله “ أتصبرون وكان ربك بصيرا ” معناه اصبروا فقد عرفتم ما وعد الصابرون به من الثواب، والله بصير بمن يصبر ومن يجزع.

قوله تعالى: (وقال الذين لا يرجون لقاء نا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا(٢١) يوم يرون الملئكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا(٢٢) وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا(٢٣) أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا(٢٤) ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملئكة تتزيلا(٢٥))

خمس آيات.

حكى الله تعالى عن الكفار الذين لا يرجون لقاء ثواب الله، ولايخافون عقابه

—

(١) سورة ٥١ الذاريات آية ١٣

تفسير التبيان ج٧

أنهم قالوا ما ذكره. والرجاء ترقب الخير الذي يقوى في النفس وقوعه، تقول: رجا يرجو رجاء وارتجى ارتجاء، وترجى ترجيا، ومثل الرجاء الطمع والامل. والمعنى لا يرجون لقاء جزائنا، وإذا استعملوا الرجاء مع النفي أرادوا به الخوف، كقوله “ لا ترجون لله وقارا ”(١) وهي لغة تهامة وهذيل.

واللقاء المصير إلى الشئ من غير حائل ولهذا صح لقاء الجزاء من الثواب والعقاب، لان العباد يصيرون اليه في الآخرة وعلى هذا يصلح أن يقال: لابد من لقاء الله تعالى.

وقوله “ لولا انزل علينا الملائكة أو نرى ربنا ” معناه هلا أنزل الملائكة لتخبرنا بأن محمد نبي “ أو نرى ربنا ” فيخبرنا بذلك.

قال الجبائي: وذلك يدل على انهم كانوا مجسمة، فلذلك جوزوا الرؤية على الله التي تقتضي التشبيه. ثم اقسم تعالى فقال “ لقد استكبروا ” بهذا القول “ في أنفسهم ” أي طلبوا الكبر والتجبر بغير حق، تقول: استكبر استكبارا “ وعتوا ” بذلك أي طغوا به “ عتوا كبيرا ” والعتو الخروج إلى أفحش الظلم.

وقوله “ يرم يرون الملائكة ” يجوز أن يكون المراد به اليوم الذي تقبض فيه أرواحهم، ويعلمون أين مستقرهم. ويجوز أن يكون يوم القيامة “ لا بشرى يومئذ للمجرمين ” أي لا بشرى لهم في ذلك اليوم.

قال الفراء: ليس (اليوم) من صلة (بشرى) ولا منصوبا به، بل اضمرت (الفاء) كقولك: أما اليوم، فلا مال لك.

وقال الزجاج: يجوز على تقدير لا بشرى تكون للمجرمين يوم يرون الملائكة، ويكون (يومئذ) مؤكدا ل (يوم)، ولا يكون منصوبا ب (لا بشرى) لان ما يتصل ب (لا) لا يعمل فيما قبلها، لكن لما قيل: “ لا بشرى للمجرمين ” بين في أي يوم ذلك فكأنه قال يمنعون البشرى يوم يرون الملائكة، وهو يوم القيامة و (المجرمين) معناه

—

(١) سورة ٧١ نوح آية ١٣

تفسير التبيان ج٧

الذين أجرموا وارتكبوا المعاصي “ ويقولون حجرا محجورا ” حراما محرما.

وقال قتادة، والضحاك: هو من قول الملائكة يقولون لهم: حراما محرما عليكم البشرى.

وقال مجاهد وابن جريج: هو من قول المجرمين، كما كانوا يقولون في الدنيا إذا لقوا من يخافون منه القتل، قالوا “ حجرا محجورا ” أي حراما محرما دماؤنا.

واصل الحجر الضيق، يقال: حجر عليه يحجر حجرا إذا ضيق.

والحجر الحرام لضيقه بالنهي عنه، قال المتلمس:

حنت إلى النخلة القصوى فقلت لها

حجر حرام ألا تلك الدها ريس(١)

وقال آخر:

فهممت ان ألقي اليها محجرا

ولمثلها يلقى اليه المحجر(٢)

أي حراما. ومنه حجر القاضي عليه يحجر. وحجر فلان على أهله. ومنه حجر الكعبة، لانه لا يدخل اليه في الطواف، وانما يطاف من وارئه، لتضيقه بالنهي عنه وقوله “ لذي حجر ”(٣) أي لذي عقل، لما فيه من التضييق في القبيح، والحجر الانثى من الخيل، ومنه الحجرة، وحجر الانسان.

وقوله “ وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا ” قال البلخي: معناه قدم أحكامنا بذلك.

وقال مجاهد: معنى “ قدمنا ” عمدنا قال الراجز:

وقدم الخوارج الضلال

إلى عباد ربهم فقالوا

إن دماء كم لنا حلال(٤) وفي الكلام بلاغة حسنة، لان التقدير: كان قصدنا اليه قصد القادم على ما يكرهه، ما لم يكن رآه قبل فيغيره. والهباء غبار كالشعاع، لا يمكن القبض عليه

—

(١) أنظر ٤ / ٣١٣ تعليقة ١ من هذا الكتاب.

(٢) تفسير الطبري ١٩ / ٢.

(٣) سورة ٨٩ الفجر آية ٥.

(٤) تفسير القرطبي ١٣ / ٢١ والطبري ١٩ / ٣

تفسير التبيان ج٧

وقال الحسن ومجاهد وعكرمة: هو غبار يدخل الكوة في شعاع الشمس.

وقال عكرمة: هو رهج الخيل.

وقال ابن عباس وغيره: هو الماء المهراق.

ثم قال تعالى “ أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا ” ومعناه: إن الذين يحصلون في الجنة - مثابين منعمين في ذلك اليوم - مستقرهم خير من مستقر الكفار في الدنيا والآخرة.

وانما قال ذلك على وجه المظاهرة، بمعنى أنه لو كان لهم مستقر خير ومنفعة، لكان هذا خيرا منه، “ واحسن مقيلا ” معناه أحسن موضع قائلة، وإن لم يكن في الجنة نوم، إلا أنه من تمهيده يصلح للنوم، لانهم خوطبوا بما يعرفون، كما قال “ ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا ”(١) على ما اعتادوه.

وقال البلخي: معنى “ مستقرا واحسن مقيلا ” انه خير في نفسه، وحسن في نفسه، لا انه أفضل من غيره، كما قال “ وهو أهون عليه ”(٢) أي هو هين.

وقال قوم: معنى “ خير مستقرا وأحسن ” أي انفع من مستقرهم.

وقال ابن عباس وابراهيم وابن جريج: لانه يفرغ من حسابهم إلى وقت القائلة.

وقوله “ يوم تشقق السماء بالغمام ” أي عن الغمام، وهو كقولهم: رميت بالقوس، وعن القوس بمعنى واحد.

وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر “ تشقق ” مشددة ومعناه تتشقق، فادغم احدى التائين في الشين لقرب مخرجيهما. ومن قرأ بالتخفيف أراد ايضا ذلك. ولكنه حذف أحدى التائين، وهي تاء (تفعل) لان الاخرى علامة الاستقبال، لا يجوز حذفها.

وقال أبوعلي الفارسي: المعنى “ تشقق السماء ” وعليها الغمام. وفى التفسير: انه يتشقق سماء سماء.

وقال الفراء: تتشقق السماء عن الغمام الابيض. وقرأ الباقون بالتخفيف.

وقرأ ابن كثير “ وننزل الملائكة ” بنونين. وقرأ الباقون بنون واحدة مشددة.

—

(١) سورة ١٩ مريم آية ٦٢.

(٢) سورة ٣٠ الروم آية ٢٧

تفسير التبيان ج٧

والمعني بذلك الاخبار عن هول ذلك اليوم وعظم شدائده، وان الملائكة تنزل للمؤمنين بالاكرام والاعظام، وللكافرين بالاستخفاف والاهانة.

ومن قرا بالنونين أراد ان الله المخبر بذلك عن نفسه.

ومن قرأ بنون واحدة فعلى ما لم يسم فاعله. والمعنيان واحد. والتشديد أجود لقوله “ تنزيلا ” والآخر يجوز، كما قال " وتبتل اليه تبتيلا)(١) وقوله (والله أنبتكم من الارض نباتا)(٢) فجاء المصدر على غير الفعل وذلك سائغ جيد.

—

(١) سورة ٧٣ المزمل آية ٨.

(٢) سورة ٧١ نوح آية ١٧

قوله تعالى: (ألملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا(26) ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا(27) يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا(28) لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاء ني وكان الشيطان للانسان خذولا(29) وقال الرسول

تفسير التبيان ج٧

الآية: ٢٦ - ٥٠

قوله تعالى: (ألملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا(٢٦) ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا(٢٧) يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا(٢٨) لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاء ني وكان الشيطان للانسان خذولا(٢٩) وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا(٣٠))

خمس آيات.

يقول الله تعالى إن (الملك) الذي هو السلطان بسعة المقدور وتدبير العباد في ذلك اليوم ووصفه بأنه الحق “ للرحمن ” الذي أنعم على جميع خلقه، وأن ذلك

تفسير التبيان ج٧

اليوم كان على الكافرين عسيرا، يعني صعبا شديدا، والعسير هو الذي يتعذر طلبه، ونقيضه اليسير. والحق هو ما كان معتقده على ما هو به، معظم في نفسه، ولذلك وصفه تعالى بأنه الحق ووصف ملكه ايضا بأنه الحق لما ذكرناه.

وقيل “ الملك ” على ثلاثة أضرب: ملك عظمة، وهو لله تعالى وحده. وملك ديانة بتمليك الله تعالى. وملك جبرية بالغلبة. ثم قال تعالى أن في ذلك اليوم “ يعض الظالم على يديه ” تلهفا على ما فرط في جنب الله، في ارتكاب معصيته.

وقيل: إن الآية نزلت في أبي بن خلف، وعقبة ابن ابي معيط، وكانا خليلين ارتد أبي، لما صرفه عن الاسلام عقبة. وقتل عقبة ابن أبي معيط يوم بدر صبرا. وقتل أبي بن خلف يوم احد، قتله النبي صلى الله عليه وآله بيده، ذكره قتادة.

وقال مجاهد: الخليل - ههنا - الشيطان، وفلان كناية عن واحد بعينه من الناس، لانه معرفة.

وقال ابن دريد، عن أبي حاتم عن العرب: أنهم يكنوا عن كل مذكر بفلان، وعن كل مؤنث بفلانة. وإذا كنوا عن البهائم أدخلوا الالف واللام، فقالوا الفلان والفلانة. ثم بين أنه يتبرأ منه بأن يقول: والله “ لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاء ني ” يعني أغواني عن اتباع الذكر الذي هو النبي صلى الله عليه وآله ويحتمل أن يكون اراد القرآن.

ثم بين فقال “ وكان الشيطان للانسان خذولا ” يخذله في وقت حاجته ومعاونته، لانه على باطل “ وقال الرسول ” أي ويقول الرسول “ ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا ” وقيل في معناه قولان: احدهما - قال محمد، وابراهيم: انهم قالوا فيه هجرا أي شيئا من القول القبيح لزعمهم انه سحر، وانه اساطير الاولين. والثاني - قال ابن زيد: هجروا القرآن باعراضهم عنه، وترك ما يلزمهم فيه

قوله تعالى: (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا(31) وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا(32) ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا(33) ألذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم أول

تفسير التبيان ج٧

ويشهد لهذا قوله “ لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه ”(١) ومثل (قال) بمعنى (يقول) قول الشاعر:

مثل العصافير أحلاما ومقدرة

لو يوزنون بزف الريش ما وزنوا(٢)

اي ما يوزنون، واما قول الشاعر:

إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا

مني وما سمعوا من صالح دفنوا(٣)

فهذا في الجزاء.

قوله تعالى: (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا(٣١) وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا(٣٢) ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا(٣٣) ألذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولئك شر مكانا وأضل سبيلا(٣٤))

أربع آيات.

معنى قوله “ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين ” قيل فيه قولان: احدهما - قال ابن عباس: جعل لمحمد صلى الله عليه وآله عدوا من المجرمين، كما جعل لمن قبله.

—

(١) سورة ٤١ حم السجدة (فصلت) آية ٢٦.

(٢) مجمع البيان ٤ / ١٦٨.

(٣) مجاز القرآن ١ / ١٧٧ إنظر ٥ / ٤٤ تعليقة ٢ من هذا الكتاب

تفسير التبيان ج٧

والثاني - كما جعلنا النبي يعادي المجرم مدحا له وتعظيما، كذلك جعلنا المجرم يعادي النبي ذما له وتحقيرا.

والمعنى إن الله تعالى حكم بأنه على هذه الصفة.

وقيل “ جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين ” ببياننا أنهم أعداؤهم، كما يقال جعله لصا أو خائنا.

وقيل: معناه أمرنا بأن يسموهم أعداء.

والجعل وجود ما به يصير الشئ على ما لم يكن، ومثله التصيير، والعدو المتباعد من النصرة للبغضة، ونقيضه الولي، واصله البعد. ومنه عدوتا الوادي أي جانباه، لانهما بعداه ونهايتاه، وعدا عليه يعدو عدوا اذا باعد خطوة للايقاع به، وتعدى في فعله إذا أبعد في الخروج عن الحق.

ثم قال تعالى “ وكفى بربك ” يا محمد “ هاديا ونصيرا ” اي حسبك الله الهادي إلى الحق، والناصر على العدو، و (هاديا) منصوب على الحال أو التمييز، فالحال كفى به في حال الهداية والنصرة، والتمييز من الهادين والناصرين - ذكره الزجاج - ولا يقدر أحد أن يهدي كهداية الله، ولا أن ينصر كنصرته، فلذلك قال “ وكفى بربك هاديا ونصيرا ” ثم حكى أن الكفار، قالو “ لولا ” اي هلا “ نزل عليه القرآن ” على النبي “ جملة واحدة ” فقيل لهم إن التوراة انزلت جملة، لانها أنزلت مكتوبة على نبي يكتب ويقرأ وهو موسى، واما القرآن، فانما انزل متفرقا، لانه أنزل غير مكتوب على نبي أمي، وهو محمد صلى الله عليه وآله وقيل: انما لم ينزل جملة واحدة، لان فيه الناسخ والمنسوخ، وفيه ما هوجواب لمن سأل عن أمور، وفيه ما هو إنكار لما كان.

وفي الجملة المصلحة معتبرة في إنزال القرآن، فاذا كانت المصلحة تقتضي انزاله متفرقا كيف ينزل جملة واحدة !؟ فقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله إنا أنزلناه متفرقا (لنثبت به فؤادك) وقال أبوعبيدة: معناه لنطيب به نفسك ونشجعك.

وقوله (ورتلناه ترتيلا) فالترتيل التبيبن في تثبت وترسل.

وقوله (ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق) أي لم ننزل القرآن جملة واحدة لانهم لا ياتونك بشئ

قوله تعالى: (ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هرون وزيرا(35) فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا فدمرناهم تدميرا(36) وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم وجعلناهم للناس آية وأعتدنا للظالمين عذابا أليما(37) وعادا وثمود وأصحاب الرس وقرونا بين

تفسير التبيان ج٧

يريدون به ابطال امرك (الا جئناك بالحق) الذي يبطله (واحسن تفسيرا) أي نجيؤك بأحسن تفسيرا مما يأتونك به واجود معاني.

ثم قال (الذين يحشرون على وجوههم) يوم القيامة (إلى جهنم) يعني الكفار يسحبون على وجوههم. وفى الحديث أن الذي امشاهم على أقدامهم، قادر على أن يمشيهم على وجوههم.

ثم أخبر تعالى عن هؤلاء الذين يحشرون على وجوههم بأنهم (شر مكانا وأضل سبيلا) عن الحق وعن الثواب والجنة.

قوله تعالى: (ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هرون وزيرا(٣٥) فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا فدمرناهم تدميرا(٣٦) وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم وجعلناهم للناس آية وأعتدنا للظالمين عذابا أليما(٣٧) وعادا وثمود وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا(٣٨) وكلا ضربنا له الامثال وكلا تبرنا تتبيرا(٣٩) ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء أفلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا(٤٠))

ست آيات.

أقسم الله تعالى بأنه آتى موسى الكتاب يعني التوراة، وأنه جعل معه (أخاه (هارون وزيرا، يحمل عنه أثقاله، وأنه قال لهما وأوحى اليهما وأمرهما بأن يذهبا إلى القوم

تفسير التبيان ج٧

الذين كذبو بآيات الله وجحدوا أدلته، يعني فرعون وقومه، وأخبر أنهم لم يقبلوا منهما وجحدوا نبوتهما، فأهلكهم الله ودمرهم تدميرا، والتدمير الاهلاك بأمر عجيب ومثله التنكيل، يقال: دمر على فلان إذا هجم عليه بالمكروه.

ثم قال “ وقوم نوح ” أي اغرقنا قوم نوح لما كذبوا الرسل “ أغرقناهم وجعلناهم للناس آية ” وعلامة. والتغريق الاهلاك بالماء الغامر، وقد غرق الله تعالى قوم نوح بالطوفان، وهو مجئ ماء السماء المنهمر، وماء الارض الذي فجر الله تعالى عيونها حتى التقى الماء، أي أتى على أمر على قد قدره الله، فطبق الارض ولم ينج إلا نوحا ومن كان معه راكبا في السفينة، ويقال: فلان غريق في النعمة تشبيها بذلك.

وقوله “ لما كذبوا الرسل ” يعني نوحا ومن تقدم من الانبياء.

وقيل: المعني نوحا والرسل من الملائكة.

وقيل: نوحا ومن بعده من الرسل، لان الانبياء يصدق بعضهم بعضا في توحيد الله وخلع الانداد، فمن كذب بواحد منهم فقد كذب بهم جميعهم، وقال الحسن: تكذيبهم بنوح تكذيب لسائر الرسل.

ثم قال تعالى: إنا مع إهلاكهم العاجل (اعتدنا للظالمين) نفوسهم (عذابا اليما) أي مؤلما موجعا.

وقوله (وعادا وثمود واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا) معناه أهلكنا هؤلاء ايضا، يقال: (عاد) هم القوم الذين بعث الله إليهم هودا، و (ثمود) هم الذين بعث الله اليهم صالحا، واصحاب الرس قال عكرمة: الرس بئر رسوا فيها نبيهم أي ألقوه فيها.

وقال قتادة: هي قرية باليمامة، يقال لها: (فلج) وقال ابوا عبيدة: الرس كل محفور - في كلام العرب - وهو المعدن، قال الشاعر:

سبقت إلى فرط ناهل

تنابلة يحفرون الرساسا(١)

اي المعادن.

—

(١) قائله لنابغة الجعدي. تفسير القرطبي ١٣ / ٣٢ والطبري ١٩ / ٩ واللسان (رسس)

تفسير التبيان ج٧

وقيل: الرس البئر التي لم تطو بحجارة، ولا غيرها، يقال: رسه يرسه رسا إذا دسه.

وقيل: اصحاب الرس هم اصحاب (ياسين) بانطاكية الشام، ذكره النقاش.

وقال الكلبي: هم قوم بعث الله تعالى اليهم نبيا فاكلوه، وهم اول من عمل نساؤهم السحر. وعن اهل البيت (ع) انهم قوم كانت نساؤهم سحاقات.

وقوله (وقرونا بين ذلك كثيرا) اي اهلكنا قرونا بين هؤلاء الذين ذكرناهم كثيرا.

وقيل: القرن سبعون سنة.

وقال ابراهيم: أربعون سنة.

وقوله (وكلا ضربنا له الامثال) تقديره ودللنا كلا ضربنا له الامثال، فلما كفروا بها دمرناهم تدميرا (وكلا تبرنا تتبيرا) اي اهلكنا كلا منهم إهلاكا. والتتبير تكبير الاهلاك، والتبر مكسر الزجاج، ومكسر الذهب.

وقوله (ولقد اتوا على القرية التي امطرت مطر السوء) يعني ان هؤلاء الكفار قد جاؤا إلى القرية التي اهلكها الله بالمطر السوء (أفلم يكونوا يرونها) فيعتبروا بها.

والقرية هي قرية (سدوم) قرية قوم لوط، والمطر السوء الحجارة التي رموا بها - في قول ابن عباس - ثم قال (بل) رأوها، وانما لم يعتبروا بها، لانهم (كانوا لا يرجون نشورا) اي لا يخافون البعث لاعتقادهم جحده، قال الهذلي:

إذا لسعته الدير لم يرج لسعها

وخالفهافي بيت نوب عوامل(١)

فالدبر النحل اي لم يخف.

وقيل: ركبوا المعاصي، لانهم لايرجون ثواب من عمل خيرا بعد البعث.

—

(١) مر تخريجه في ٢ / ٢١٠ و ٣ / ٣١٥

قوله تعالى: (وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي بعث الله رسولا(41) إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا(42) أرأيت من اتخذ إلهه هويه أفأنت تكون عليه وكيلا(43) أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن ه

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي بعث الله رسولا(٤١) إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا(٤٢) أرأيت من اتخذ إلهه هويه أفأنت تكون عليه وكيلا(٤٣) أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالانعام بل هم أضل سبيلا(٤٤))

أربع آيات.

يقول الله تعالى حاكيا عن الكفار الذين وصفهم بأنه “ إذا رأوك ” يا محمد وشاهدوك لا يتخذونك “ إلا هزوا ” أي سخريا، والهزو إظهار خلاف الابطان لاستصغار القدر على وجه اللهو. وانهم ليقولون “ أهذا الذي بعث الله رسولا ” متعجبين من ذلك، ومنكرين له، لانهم يعتقدون في الباطن انه ما بعثه الله.

وقوله “ إن كاد ليضلنا عن آلهتنا ” أي قد قارب أن يأخذ بنا في غير جهة عبادة آلهتنا، على وجه يؤدي إلى هلاكنا. والاضلال الاخذ بالشئ إلى طريق الهلاك.

وقوله “ لولا أن صبرنا عليها ” أي على عبادتها لازلنا عن ذلك، وحذف الجواب لدلالة الكلام عليه. فقال الله تعالى متوعدا لهم “ وسوف يعلمون ” فيما بعد إذا رأوا العذاب الذي ينزل بهم “ من أضل سبيلا ” عن طريق الحق: هم أم غيرهم؟ ثم قال لنبيه يا محمد “ ارأيت من اتخذ إلهه هواه ” لانه ينقاد له ويتبعه في جميع ما يدعوه اليه.

قوله تعالى: (ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا(45) ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا(46))

تفسير التبيان ج٧

وقيل: المعني من جعل إلهه ما يهوى، وذلك نهاية الجهل، لان ما يدعو اليه الهوى باطل، والاله حق يعظم بما لا شئ أعظم منه، فليس يجوز أن يكون الاله ما يدعواليه الهوى، وانما الاله ما يدعوا إلى عبادته العقل.

ومعنى “ أفانت تكون عليه وكيلا ” أي لاتكون له انت حافظا من الخروج إلى هذا الفساد.

قال المبرد: الوكيل أصله واحد، ويشتمل على فروع ترجع اليه، فالوكيل من تتكل عليه وتعتمد في امورك عليه.

ثم قال لنبيه صلى الله عليه وآله “ أم تحسب ” يا محمد وتظن “ أن اكثر ” هؤلاء الكفار “ يسمعون ” ما تقول سماع طالب للافهام “ او يعقلون ” ما تقوله لهم؟ بل سماعهم كسماع الانعام، وهم أضل سبيلا من الانعام، لانهم مكنوا من طريق الفهم، ولم تمكن النعم من ذلك، وهم مع ذلك لا يعقلون ما تقول، إذ لو عقلوا عقل الفهم به لدعاهم عقلهم اليه، لانه نور في قلب المدرك له.

وقيل “ بل هم اضل سبيلا ” لانها لا تعتقد بطلان الصواب وإن كانت لا تعرفه، وهم قد اعتقدوا ضد الصواب الذي هو الجهل.

وقيل: كان أحدهم يعبد الحجر، فاذا رأى أحسن صورة منه ترك الاول وعبد الثاني.

وقيل: لان الانعام تهتدي إلى منافعها ومضارها.

وهولاء لا يهتدون إلى مايدعون اليه من طريق الحق، فهم اضل.

قوله تعالى: (ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا(٤٥) ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا(٤٦))

آيتان.

يقول الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وآله وهو متوجه إلى جميع المكلفين “ ألم تر ” يا محمد “ إلى ربك ” ومعناه ألم تعلم ربك “ كيف مد الظل ” قال ابن عباس والضحاك وسعيد

تفسير التبيان ج٧

ابن جبير: الظل حده من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس.

وقال ابوعبيدة: الظل بالغداة، والفي بالعشي، لانه يرجع بعد زوال الشمس وقوله “ ولو شاء لجعله ساكنا ” أي دائما لا يزول، في قول ابن عباس ومجاهد.

وقوله “ ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ” قال ابن زيد: يعني باذهابها له عند مجيئها. وقيل: لان الظل يتبع الشمس في طوله وقصره، فاذا أرتفعت في اعلا ارتفاعها قصر، وإن انحطت طال بحسب ذلك الانحطاط ولو شاء لجعله ساكنا بوقوف الشمس. والظل يتبع الدليل الذي هو الشمس، كما يتبع السائر في المفازة الدليل.

وقوله “ ثم قبضناه ” يعني الظل يقبضه الله، من طلوع الشمس. وقيل: بغروبها، فالقبض جمع الاجزاء المنبسطة قبضه يقبضه قبضا، فهو قابض والشئ مقبوض، وتقابضا تقابضا، وقبضه تقبضا، وتقبض تقبضا، وانقبض انقباضا. واليسير السهل القريب واليسير نقيض العسير، يسر ييسر يسرا، وتيسر تيسرا، ويسره تيسرا، وأيسر ايسارا أي ملك من المال ما تتيسر به الامور عليه. واليد اليسرى لانها يتيسر بها العمل مع اليمنى، وتياسر أخذ في جهة اليد اليسرى.

وقيل: معناه قبضا خفيفا، لان ظلمة الليل تجئ شيئا بعد شئ، فلا تهجم دفعة واحدة عقيب غروب الشمس.

وقيل: معناه قبضا سريعا.

قوله تعالى: (وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا(47) وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وأنزلنا من السماء ماء طهورا(48) لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا(49) ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فأبى أكثر الناس

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا(٤٧) وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وأنزلنا من السماء ماء طهورا(٤٨) لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا(٤٩) ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فأبى أكثر الناس إلا كفورا(٥٠))

اربع آيات.

قرأ ابن كثير ونافع وابوعمرو “ نشرا ” بضم النون والشين.

وقرأ ابن عامر - بضم النون وسكون الشين - وروى ذلك هارون عن أبي عمرو.

وقرأ حمزة والكسائي - بفتح النون وسكون الشين - وقرأ عاصم “ بشرا ” بالباء وسكون الشين.

قال ابوعلي النحوي: من ثقل أراد جمع (نشور) مثل رسول ورسل، ومن سكن الشين، فعلى قول من سكن (كتب) في (كتب) و (رسل) في (رسل).

ومن فتح النون جعله مصدرا واقعا موقع الحال، وتقديره يرسل الرياح حياة أي يحيي بها البلاد الميتة.

ومن قرأ بالباء أراد جمع (بشور) أي تبشر بالغيث من قوله “ الرياح مبشرات ”(١) يعني بالغيث المحيي للبلاد.

وقرأ حمزة والكسائي “ ليذكروا ” خفيفة الذال. الباقون بتشديدها.

من شدد الذال أراد (ليتذكروا) فأدغم التاء في الذال، وهوالاجود لان التذكير والاذكار في معنى واحد وهوفي معنى الاتعاظ، وليس الذكر كذلك.

وقد حكى أبوعلي ان الذكر يكون بمعنى التذكر، كقوله تعالى “ إنها تذكرة فمن شاء ذكره ”(٢) وقوله “ خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه ”(٣)، والاول أكثر.

والمعنى ليتفكروا في قدرة الله، وموضع نعمته بما أحيا بلادهم به من الغيث. يقول الله تعالى معددا لنعمه على خلقه منها أنه “ جعل لكم الليل لباسا ” ومعناه أن ظلمته تلبس كل شخص، وتغشيه حتى تمنع من ادراكه. وانما جعله كذلك للهدوء فيه والراحة من كد الاعمال، مع النوم الذي فيه صلاح البدن.

—

(١) سورة ٣٠ الروم آية ٤٦.

(٢) سورة ٨٠ عبس آية ١١ - ١٢.

(٣) سورة ٢ البقرة آية ٦٣ وسورة ٧ الاعراف آية ١٧٠

تفسير التبيان ج٧

وقوله “ والنوم سباتا ” أي جعل نومكم ممتدا طويلا تكثر به راحتكم وهدوؤكم.

وقيل: انه اراد جعله قاطعا للاعمال التي يتصرف فيها.

والسبات قطع العمل، ومنه سبت رأسه يسبته سبتا اذا حلقه، ومنه يوم السبت، وهو يوم ينقطع فيه العمل.

قال المبرد: يعني سباتا سكوتا يقال: أسبت الرجل إذا اخذته سكتة.

وقوله “ وجعل النهار نشورا ” أي للانبساط والتصرف في الحوائج.

والنشور الانبساط في تصرف الحي، يقال: نشر الميت إذا حيي وانشره الله فنشر، قال الاعشى:

حتى يقول الله مما رأوا

يا عجبا للميت الناشر(١)

ثم قال “ وهو الذي ارسل الرياح بشرا بين يدي رحمته ” وفى الرحمة تجمع الرياح، لانه جمع الجنوب والشمال والصبا. وفي العذاب (ريح) لانها هي الدبور وحدها وهي عقيم، لا تلقح، فكل الرياح لواقح غيرها.

والرحمة التي ينزلها من السماء هي الغيث، وذكر انه قد يرسل الرياح لينشئ السحاب.

ثم ينزل “ من السماء ماء طهورا ” أي طاهرا مطهرا مزيلا للاحداث والنجاسات مع طهارته في نفسه.

وانما نزل هذا الماء “ ليحيي به بلدة ميتا ” قد مات بالجدب.

قال ابوعبيدة: زعم بعضهم انه اراد إذا لم يكن فيها نبات، فهو بغير (هاء) وإذا كانت حية روحانية فماتت، فهي ميتة.

وقال غيره: اراد بالبلدة المكان، فلذلك قال ميتا بالتذكير، ومعنى نسقيه نجعله سقيا للانعام التي خلقها الله تعالى.

وقوله “ واناسي كثيرا ” جمع إنسان الياء جعلت عوضا من النون، وقد قالوا: (أناسين) نحو بستان وبساتين. ويجوز أن يكون (أنسي) نحو كرسي وكراسي.

وقد قالوا: أناسية كثيرة.

—

(١) ديوانه (دار بيروت) ٩٣ وقد مرفي ٤ / ٤٦٠

قوله تعالى: (ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا(51) فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا(52) وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا(53) وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا(54) ويعبدون من

تفسير التبيان ج٧

ثم قال تعالى “ ولقد صرفناه بينهم ” قيل: معناه قسمناه بينهم يعني المطر قال ابن عباس: ليس من غمام إلا يمطر، وإنما يصرف من موضع إلى موضع. والتصريف تصيير الشئ دائرا في الجهات. فالمطر يصرف بدوره في جهات الارض.

ثم بين انه صرفه كذلك “ ليتذكروا ” ويتفكروا، قيستدلوا على سعة مقدور الله وانه لا يستحق العبادة سواه. ثم اخبر عن حال الكفار، فقال “ فأبى اكثر الناس إلا كفورا ” أي جحودا لهذه النعم التي عددناها وانكارها.

ويقولون: مطرنا بنوء كذا وكذا.

الآية: ٥١ - ٧٧

قوله تعالى: (ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا(٥١) فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا(٥٢) وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا(٥٣) وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا(٥٤) ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر على ربه ظهيرا(٥٥))

خمس آيات.

يقول الله تعالى “ لو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا ” يخوفهم بالله ويحذرهم من معاصيه.

والمعنى: لو شئنا لقسمنا النذر بينهم، كما قسمنا الامطار بينهم، ففي ذلك اخبار عن قدرته على ذلك، لكن دبرنا على ما اقتضته مصلحتهم، وما هو أعود

تفسير التبيان ج٧

عليهم في دينهم ودنياهم. وفيه امتنان على النبي صلى الله عليه وآله بأنا “ لو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا ” فيخف عنك كثير من عب ء ما حملته، لكنا حملناك ثقل أوزار جميع القرى لتستوجب بصبرك عليه إذا صبرت عظيم المنزلة وجزيل الكرامة. والنذير هو الداعي إلى ما يؤمن معه الخوف من العقاب، والانذار الاعلام بموضع المخافة. والنذر عقد البرعلى انتفاء الخوف، يقال تناذر القوم تناذرا إذا انذر بعضهم بعضا.

ثم قال لنبيه صلى الله عليه وآله “ فلا تطع الكافرين ” يا محمد بالاجابة إلى ما يريدون “ وجاهدهم ” في الله “ جهادا كبيرا ” شديدا، والهاء في قوله “ به ” عائدة إلى القرآن - في قول ابن عباس والحسن - وقال الحسن: معنى “ فلا تطع الكافرين ” لا تطعهم فيما يصرفك عن طاعة الله.

وقيل: فلا تطعهم: بمعاونتهم فيما يريدونه مما ببعد عن دين الله، وجاهدهم بترك طاعتهم. ثم عاد تعالى إلى تعديد نعمه عليهم فقال (وهو الذي مرج البحرين) ومعناه أرسلهما في مجاريهما، كما ترسل الخيل في المرج، فهما يلتقيان، فلا يبغي الملح على العذب ولا العذب على الملح، بقدرة الله.

والعذب الفرات: وهو الشديد العذوبة، والملح الاجاج يعني المر.

ثم قال (وجعل بينهما برزخا) أي حاجزا يمنع كل واحد منهما من تغيير الآخر (وحجرا محجورا) معناه يمنع أن يفسد احدهما الآخر.

وقال المبرد: شبه الخلط بحجر البيت الحرام. وأصل المرج الخلط. ومنه قوله “ في امر مريج ”(١) أي مختلط.

وفى الحديث: مرجت عهودهم أي اختلطت، وسمي المرج بذلك، لانه يكون فيه اخلاط من الدواب. ومرجت دابتك إذا ذهبت بتخليتك حيث شاء ت قال الراجز: رعى بها مرج ربيع ممرجا(٢)

—

(١) سورة ٥٠ ق آية ٥(٢) اللسان (مرج)

تفسير التبيان ج٧

و (مرج البحرين) معناه خلا بينهما، تقول: مرجت الدابة وأمرجتها إذا خليتها ترعى. ثم قال تعالى (وهو الذي خلق من الماء بشرا) يعني من النطفة. وقيل الماء الذي خلق الله منه آدم بشرا أي انسانا، فجعل ذلك الانسان (نسبا وصهرا) فالنسب ما رجع إلى ولادة قريبة، والصهر خلطة تشبه القرابة. وقيل الصهر المتزوج بنت الرجل او اخته.

وقال الفراء: النسب الذي لايحل نكاحه، والصهر النسب الذي يحل نكاحه، كبنات العم، وبنات الخال ونحوهما.

وقيل: النسب سبعة أصناف ذكرهم الله في (حرمت عليكم امهاتكم...) إلى قوله (وبنات الاخت). والصهر خمسة أصناف ذكرهم في (أمهاتكم اللاتي ارضعنكم...) إلى قوله (وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم)(١) ذكره الضحاك.

وقوله (وكان ربك قديرا) أي قادرا على جميع ما انعم به عليكم. ثم اخبر عن الكفار فقال (ويعبدون من دون الله) الاصنام والاوثان التي لاتنفعهم ولاتضرهم، لان العبادة ينبغي أن توجه إلى من يملك النفع والضر مطلقا. ثم قال (وكان الكافر على ربه ظهيرا) قال الحسن ومجاهد وابن زيد: يظاهر الشيطان على معصية الله. وقيل: (ظهيرا) معناه هينا كالمطرح. والاول هو الوجه. وقيل: معنى (ظهيرا) معينا. ووصف الاصنام بأنها لا تضر ولاتنفع، يدل على بطلان فعل الطباع، لانها موات مثلها. والفعل لايصح إلا من حي قادر.

—

(١) سورة ٤ النساء آية ٢٢

قوله تعالى: (وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا(56) قل ما أسئلكم عليه من أجر إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا(57) وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا(58) ألذي خلق السموات والارض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش الرحمن

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا(٥٦) قل ما أسئلكم عليه من أجر إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا(٥٧) وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا(٥٨) ألذي خلق السموات والارض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش الرحمن فسئل به خبيرا(٥٩) وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا(٦٠))

خمس آيات.

قرأ حمزة والكسائي لما “ يأمرنا ” بالياء. الباقون بالتاء.

من قرأ - بالتاء - جعل الخطاب للنبي صلى الله عليه وآله وقيل: معناه أنسجد لامرك فجعلوا (ما) مع ما بعدها بمنزلة المصدر، ومن قرأ - بالياء - جعل الياء لمسيلمة الكذاب، لانه كان يسمي نفسه الرحمن فقالوا للنبي صلى الله عليه وآله إنا لا نعرف الرحمن إلا نبي اليمامة.

فقال الله تعالى “ قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى ”(١).

وقال ابوعلي: من قرأ - بالتاء - اراد انسجد لما تأمرنا يا محمد على وجه الانكار، لانهم أنكروا أن يعرف الرحمن، فلا يحمل على رحمان اليمامة.

يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله “ ما أرسلناك ” يا محمد “ إلا مبشرا ” بالجنة وثواب الله لمن أطاعه ومخوفا لمن عصاه بعقاب الله.

وقال الحسن: ما بعث الله نبيا قط إلا وهو يبشر الناس إن أطاعوا الله بالمتعة في الدنيا والآخرة، وينذر الناس إن عصوا عذاب الله في الآخرة.

—

(١) سورة ١٧ الاسرى آية ١١٠

تفسير التبيان ج٧

والبشارة الاخبار عما يظهر سروره في بشرة الوجه، تقول: بشره تبشيرا وبشارة.

وبشارة الانبياء مضمنة باخلاص العبادة لله تعالى.

والنذارة هو الاخبار بما فيه المخافة، ليحذر منه.

انذره إنذارا ونذارة، وتناذر القوم إذا أنذر بعضهم بعضا.

ثم امره، فقال: يا محمد “ قل ” لهؤلاء الكفار: إني لست اسألكم على ما أبشركم به واحذركم منه “ اجرا ” تعطوني “ إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا ” استثناء من غير الجنس، ومعناه انه جعل أجره على دعائه اتخاذ المدعو سبيلا إلى ربه وطاعته اياه كقول الشاعر:

وبلدة ليس بها انيس

إلا اليعافير وإلا العيس(١)

جعلها انيس ذلك المكان.

وقيل: “ إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا ” بانفاقه ماله في طاعة الله، وابتغاء مرضاته.

ثم امره ان يتوكل على ربه “ الحي الذي لا يموت ” والمراد به جميع المكلفين لانه يجب على كل أحد ان يتوكل على الله، ويسلم لامره، ومعنى “ وسبح بحمده ” أي احمده منزها له مما لايجوز عليه في صفاته، بان تقول: الحمد لله رب العالمين، الحمد لله على نعمه واحسانه الذي لا يقدر عليه غيره، الحمد لله حمدا يكافئ نعمه في عظم المنزلة وعلو المرتبه، وما اشبه ذلك.

وقوله “ وكفى به ” اي كفى الله “ بذنوب عبادة خبيرا ” أي عالما “ الذي خلق السموات والارض وما بينهما ” يعني بين هذين الصنفين، كما قال القطامي:

ألم يحزنك أن جبال قيس

وتغلب قد تباينتا انقطاعا(٢)

وقال الآخر:

—

(١) قد مر في ١ / ١٥١ و ٣ / ٣٢٧ و ٥ / ٤٩٨.

(٢) تفسير القرطبي ١٣ / ٦٣ والطبري ١٩ / ١٧ .

قوله تعالى: (تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا(61) وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا(62) وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما(63) والذين يبيتون لربهم سجدا وقيام

تفسير التبيان ج٧

إن المنية والحتوف كلاهما

توقي المحارم يرقبان سوادي

وقوله في ستة أيام قيل: كان ابتداء الخلق يوم الاحد، وانتهاؤه يوم الجمعة “ ثم استوى على العرش ” وقيل “ ثم استوى على العرش ” تمام الحكاية. ثم ابتدأ فقال “ الرحمن فسأل به خبيرا ” ومعنى “ فسأل به خبيرا ” أي فاسأل سؤالك إياه خبيرا، قال ابن جريج: الخبير - ههنا - هو الله. وقيل معناه فاسال به ايها الانسان عارفا يخبرك بالحق في صفته.

ثم حكى انه إذا قيل لهؤلاء الكفار “ اسجدوا للرحمن ” الذي انعم عليكم “ قالوا وما الرحمن ” أي أي شئ الرحمن؟ أي لا نعرفه “ أنسجد لما تأمرنا ” وقد فسرناه “ وزادهم نفورا ” أي ازدادوا عند ذلك نفورا عن قبول قول النبي صلى الله عليه وآله والرجوع إلى طاعة الله.

قوله تعالى: (تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا(٦١) وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا(٦٢) وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما(٦٣) والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما(٦٤) والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما(٦٥))

خمس آيات.

قرأ حمزة والكسائي “ سرجا ” على الجمع. الباقون “ سراجا ” على التوحيد.

تفسير التبيان ج٧

وقرأ حمزة وحده “ أن يذكر ” خفيفة. الباقون بالتشديد.

من قرأ على التوحيد فلقوله “ وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا ”.

ومن قرأ على الجمع، فلقوله “ زينا السماء الدنيا بمصابيح ”(١) تشبيها بالكواكب أعني المصابيح كما شبهت المصابيح بالكواكب، في قوله “ الزجاجة كأنها كوكب دري ”(٢) وقيل: من وحد أراد الشمس وحدها. ومن جمع أراد الكواكب المضيئة كلها.

واتفقوا على “ وقمرا ” إلا الحسن، فانه قرأ - بضم القاف والميم - ويجوز أن يكون فيه لغتان مثل (ولد، وولد) ويجوز أن يكون أراد الجمع غير ان العرب لاتعرف جمع القمر قمرا، وانما يجمعونه أقمارا.

قوله تعالى “ تبارك ” قيل في معناه قولان: احدهما - تقدس الله، وجل بما هو ثابت لم يزل ولا يزال، لان أصل الصفة الثبوت. والثاني - انه من البركة، والتقدير جل تعالى، وتقدس بما به تقدر على جميع البركات “ الذي جعل في السماء بروجا ” والبروج منازل النجوم الظاهرة، وهي اثنتا عشرة برجا معروفة أولها الحمل وآخرها الحوت.

وقيل: البروج منازل الشمس والقمر، وقال ابراهيم: البروج القصور العالية، واحدها برج، ومنه قوله (ولو كنتم في بروج مشيدة)(٣) قال الاخطل:

كأنها برج رومي يشيده

لزبحص وآجر واحجار(٤)

وقال قتادة: البروج النجوم.

وقال أبوصالح: هي كبار النجوم، والبرج تباعد ما بين الحاجبين قال: الزجاج: كل ظاهر مرتفع يقال له: برج، وسميت الكواكب بروجا لظهورها.

—

(١) سورة ٦٧ تبارك (الملك) آية ٥.

(٢) سورة ٢٤ النور آية ٣٥.

(٣) سورة ٤ النساء آية ٧٧.

(٤) تفسير الطبري ١٩ / ١٨

تفسير التبيان ج٧

وقوله (وجعل فيها سراجا) يعني الشمس التي يستضئ بها جميع الخلق.

وقوله (وقمرا منيرا) أي مضيئا بالليل، اذا لم يكن شمس.

فمن قرأ (سراجا) أراد الشمس وحدها.

ومن قرأ (سراجا) أراد جميع النجوم، لانه يهتدى بها، كما يهتدى بضوء السراج.

وقوله (وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة) أى يخلف كل واحد منهما صاحبه، فيما يحتاج أن يعمل فيه، فمن فاته الليل استدركه بالنهار، ومن فاته عمل النهار استدركه بالليل.

قال عمر بن الخطاب، وابن عباس، والحسن: يخلف احدهما الآخر في العمل.

وقال مجاهد: معناه أحدهما اسود الآخر ابيض، فهما مختلفتان.

وقال ابوزيد: معناه احدهما يذهب ويجئ الآخر قال زهير:

بها العين والارآم يمشين خلفة

واطلاؤها ينهضن من كل مجثم(١)

وقوله (لمن اراد أن يذكر) اى خلقناه كذلك لمن أراد ان يتفكر ويستدل بها على ان لها مدبرا ومصرفا، لا يشبهها ولا تشبهه فيوجه العبادة اليه.

وقوله (او اراد شكورا) أى يشكر الله، على ما انعم به عليه فيتمكن من ذلك، لان بهذه الادلة وامثالها يتوصل إلى ما قلناه.

وقوله (وعباد الرحمن) يعني عباده المخلصين، الذين يعبدونه، المعظمون ربهم (الذين يمشون على الارض هونا) يعني بالسكينة والوقار - في قول مجاهد - وقال الحسن: معناه حلما وعلما، لا يجهلون وإن جهل عليهم.

وقال ابن عباس: بالتواضع لا يتكبرون على أحد (وإذا خاطبهم الجاهلون) بما يكرهونه أو يثقل عليهم، قالوا في جوابه (سلاما) أى سدادا من القول - ذكره مجاهد - وقيل:

—

(١) ديوانه “ دار بيروت ” ٧٥

تفسير التبيان ج٧

معناه إنهم قالوا قولا يسلمون به من المعصية لله.

وقال قوم: هذا منسوخ بآية القتال. وليس الامر على ذلك، لان الامر بالقتال لاينافي حسن المحاورة في الخطاب وحسن العشرة.

وقوله (والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما) يعني يعبدون الله في لياليهم ويقومون بالصلاة، ويسجدون فيها “ والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما ” أي يدعون بهذا القول، ومعنى “ غراما ” لازما ملحا دائما ومنه الغريم، لملازمته وإلحاحه، وفلان مغرم بالنساء أي ملازم لهن، لا يصبر عنهن قال الشاعر:

إن يعاقب يكن غراما وإن يع

ط جزيلا فانه لا يبالي(١)

وقال بشر بن ابي حازم:

فيوم النسار ويوم الجفا

ركانا عذابا وكانا غراما(٢)

وقال الحسن: ليس غريم إلا مفارق غريمه غير جهنم، فانها لا تفارق غريمها.

—

(١) قائله الاعشى ديوانه: ١٦٧.

(٢) اللسان (جفر) وتفسير الطبري ١٩ / ٢١ وروايته (النشار) بدل (النسار)

قوله تعالى: (إنها ساء ت مستقرا ومقاما(66) والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما(67) والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما(68) يضاعف له العذاب يوم القيمة ويخلد في

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (إنها ساء ت مستقرا ومقاما(٦٦) والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما(٦٧) والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما(٦٨) يضاعف له العذاب يوم القيمة ويخلد فيه مهانا(٦٩) إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فاولئك يبدل الله سيآتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما(٧٠))

خمس آيات.

قرأ أهل المدينة وابن عامر والكسائي عن أبي بكر “ يقتروا ” بضم الياء وكسر التاء، وقرأ اهل البصرة وابن كثير بفتح الياء وكسر التاء. الباقون بفتح الياء وضم التاء، وهم أهل الكوفة إلا الكسائي عن أبي بكر.

وقرأ ابن عامر، وأبو بكر “ يضاعف... ويخلد ” بالرفع فيهما. وقرأ ابن كثير وابن عامر وابوجعفر ويعقوب “ يضعف ” بتشديد العين وإسقاط الالف. الباقون “ يضاعف ” باثبات الالف وتخفيف العين.

تقول: قتر يقتر ويقتر - بكسر التاء، وضمها - لغتان. واقتر إقتارا لغة.

واختلفوا في (السرف) في النفقة، فقال قوم: كلما أنفق في غير طاعة الله، فهو سرف، لقوله تعالى “ إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين ”(١).

وقال علي (ع): ليس في المأكول والمشروب سرف وإن كثر.

وقال قوم: الاسراف في الحلال فقط، لان الحرام لا يجوز الانفاق فيه ولو ذرة.

—

(١) سورة ١٧ الاسرى آية ٢٧

تفسير التبيان ج٧

ومن قرأ “ يضاعف ” فمن المضافة. ومن شدد، فمن التضعيف ذهب إلى التكثير، والمعنيان متقاربان. ومن - جزم - جعله بدلا من جواب الشرط، لان الشرط قوله “ ومن يفعل ذلك ” وجزاء ه “ يلق أثاما ” وعلامة الجزم سقوط الالف من آخره.

و (يضاعف) بدل منه و (يخلد) عطف عليه.

ومن - رفع - استأنف لان الشرط والجزاء قدتم.

وكان يجوز النصب على الظرف - في مذهب الكوفيين.

وباضمار (ان) على مذهب البصريين - ولم يقرأ به احد.

لما اخبر الله تعالى أن عذاب جهنم كان غراما، بين بأنها “ ساء ت مستقرا ومقاما ” أي موضع قرار واقامة لما فيها من أنواع العذاب، ونصبها على التمييز.

ثم عاد إلى وصف المؤمنين فقال “ والذين إذا انفقوا لم يسرفوا ” أي لم يخرجوا عن العدل في الانفاق يقال: فلان مسرف على نفسه إذا أكثر من الحمل على نفسه في المعصية، فشبه بالمسرف في النفقة “ ولم يقتروا ” أي لم يقصروا عن العدل في الانفاق، وهو مأخوذ من القترة، وهي الدخان.

والاقتار مشبه به في الامحاق والاضرار.

وفيه ثلاث لغات: قتر يقتر، ويقتر، وأقتر إقتارا.

وقال ابوعلي الفارسي: من قرأ “ يقتروا ” بضم التاء أراد لم يقتروا في إنفاقهم، لان المسرف مشرف على الافتقار، لسرفه، ومن فتح التاء أراد لم يضيقوا في الانفاق، فيقصروا عن المتوسطين، فمن كان في هذا الطرف، فهو مذموم، كما أن من جاوز الاقتصاد كان كذلك مذموم.

وبين ذلك بقوله “ وكان بين ذلك قواما ” أي كان إنفاقهم بين ذلك، لا إسرافا يدخل في حد التبذير، ولا تضييقا يصير به في حد المانع لما يجب.

وقال ابن عباس: الاسراف الانفاق في معصية الله، قل او كثر، والاقتار منع حق الله من المال.

وقال ابراهيم: السرف مجاوزة الحد في النفقة، والاقتار التقصير فيما لابد منه.

والقوام - بفتح القاف - العدل، - وبكسرها - السداد، يقال:

تفسير التبيان ج٧

هو قوام الامر وملاكه، ويقال: هي حسنة القوام في اعتدالها، قال الحطيئة:

طافت امامة بالركبان آونة

يا حسنها من قوام زان منتقبا(١)

ثم زاد في وصفهم بأن قال “ والذين لايدعون مع الله الها آخر ” يوجهون عبادتهم اليه “ ولايقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ” والنفس المحرمة هي نفس المسلم والمعاهد والمستثنى نفس الحربي، ومن يجب عليه القتل على وجه القود، والارتداد، والزنا مع الاحصان (ولايزنون) فالزنا هو الفجور بالمرأة في الفرج.

ثم قال (ومن يفعل ذلك يلق أثاما) قال قوم: يلقى جزاء الاثام.

وقال آخرون: الاثام العقاب، قال بلعا بن قيس الكناني.

جزى الله ابن عروة حيث أمسى

عقوقا والعقوق له أثام(٢)

أي عقاب، وقال ابن عمر، وقتادة: هو اسم واد في جهنم، وهو قول مجاهد وعكرمة.

وقال اهل الوعيد: ان قوله (ومن يفعل ذلك) راجع إلى كل واحد من المعاصي المذكورة.

وقال اهل الارجاء انما يرجع إلى جميعه، ويجوز - أن يكون راجعا - إلى الكفر وحده، لان الفسوق لا يستحق به العقاب الدائم والا لادى إلى اجتماع الاستحقاقين على وجه الدوام.

وذلك خلاف الاجماع، لان الاحباط عندهم باطل، والكلام على ذلك استوفيناه في كتاب الاصول.

ثم زاد في الوعيد، فقال (ومن يفعل ذلك يلق) جزاء اثامه ويضاعف له العذاب في كثرة الاجزاء لا انه يضاعف استحقاقه، لان الله تعالى لا يعاقب باكثرمن المستحق، لان ذلك ظلم يتعالى الله عن ذلك.

وقيل يضاعف عذابه على عذاب الدنيا، وبين تعالى أنه (يخلد) مع ذلك في النار (مهانا) مستخفا به.

—

(١) تفسير الطبري ١٩ / ٢٣.

(٢) تفسير القرطبي ١٣ / ٧٦ والطبري ١٩ / ٢٤

قوله تعالى: (ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب إلى الله متابا(71) والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما(72) والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا(83) والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إمام

تفسير التبيان ج٧

ثم استثنى من جملتهم من تاب وندم على معاصيه، وعمل عملا صالحا، فان الله تعالى (يبدل سيآته حسنات) أي يجعل مكان عقاب سيآته ثواب حسناته قال الشاعر في التبديل:

بدلن بعد خره صريعا

وبعد طول النفس الوجيعا(١)

وقوله تعالى (وكان الله غفورا رحيما) أي ساترا لمعاصي عباده اذا تابوا منها، منعما عليهم بالثواب والتفضل.

قوله تعالى: (ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب إلى الله متابا(٧١) والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما(٧٢) والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا(٨٣) والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما(٧٤) أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما(٧٥) خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما(٧٦) قل ما يعبؤبكم ربي لولا دعاؤكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما(٧٧))

سبع آيات.

—

(١) تفسير الطبري ١٩ / ٢٨

تفسير التبيان ج٧

قرأ ابوعمرو وحمزة والكسائي وخلف وابوبكر إلا حفصا “ وذريتنا ” على التوحيد، الباقون على الجمع.

وقرأ اهل الكوفة إلا حفصا “ ويلقون ” بفتح الياء وسكون اللام وتخفيف القاف. الباقون بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف.

من وحد “ الذرية ” فلانه في معنى الجمع لقوله “ ذرية من حملنا مع نوح ”(١) ومن جمع فكما تجمع الاسماء الدالة على الجمع، نحو (قوم، واقوام) وقد يعبر ذلك عن الواحد، كقوله “ هب لي من لدنك ذرية طيبة ”(٢) ويعبر به عن الجمع كقوله “ وليخش الذين لم تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم ”(٣) ومن جمع فللا زدواج. ومن شدد “ يلقون ” فعلى أن المعنى يلقون التحية والسلام مرة بعد مرة لان التشديد للتكثير، وشاهده قوله “ ولقاهم نضرة وسرورا ”(٤). ومن خفف أراد يلقون هم تحية، كما قال “ فسوف يلقون غيا ”(٥) وقال بعضهم: لو كان بالتشديد لقال (ويتلقون) لانهم يقولون تلقيته بالتحية، و (لقى) فعل متعد إلى مفعول واحد فاذا ضعفت العين تعدى إلى مفعولين، وقوله “ تحية ” المفعول الثاني.

يقول الله تعالى “ ومن تاب ” من معاصيه واقلع عنها، وندم عليها وأضاف إلى ذلك الاعمال الصالحات “ فانه يتوب إلى الله متابا ” أي يرجع اليه مرجعا عظيما جميلا، وفرق الرماني بين التوبة إلى الله، والتوبة من القبيح لقبحه، بان التوبة إلى الله تقتضي طلب الثواب، وليس كذلك التوبة من القبيح لقبحه. ثم عاد تعالى إلى وصف المؤمنين فقال “ والذين لا يشهدون الزور ” أي لا يحضرونه، ولايكون بحيث يذكرونه بشئ من حواسهم الخمس: البصر، والسمع،

—

(١) سورة ١٧ الاسرى آية ٣.

(٢) سورة ٣ آل عمران آية ٣٨.

(٣) سورة ٤ النساء آية ٨.

(٤) سورة ٧٦ الدهر (الانسان) آية ١١.

(٥) سورة ١٩ مريم آية ٥٩

تفسير التبيان ج٧

والانف، والفم، والبشرة. ومن لا يشهد الزور، فهو الذي لايشهد به ولايحضره لانه لو شهده لكان قد حضره، فهو أعم في الفائدة من أن لايشهد به. و (الزور) تمويه الباطل بما يوهم أنه حق.

وقال مجاهد: الزور - ههنا - الكذب.

وقال الضحاك: هو الشرك.

وقال ابن سييرين: هو أعياد أهل الذمة كالشعانين وغيرها.

وقيل: هو الغناء، ذكره مجاهد. واهل البيت (ع).

وقوله “ واذا مروا باللغو مروا كراما ” معناه: مروا من جملة الكرماء الذين لا يرضون باللغو، لانهم يجلون عن الاختلاط بأهله، والدخول فيه، فهذه صفة الكرام، وقيل: مرورهم كراما كمرورهم بمن يسبهم فيصفحون عنه، وكمرورهم بمن يستعين بهم على حق فيعينونه.

وقيل: هم الذين إذا أرادوا ذكر الفرج كنوا عنه. ذكره محمد بن علي (ع) ومجاهد. واللغو الفعل الذي لا فائدة فيه. وليس معناه أنه قبيح، لان فعل الساهي لغو، وهو ليس بحسن ولا قبيح - عند قوم - ولهذا يقال: الكلمة التي لاتفيد لغو.

وقوله “ والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا ” معناه انهم إذا ذكروا بأدلة الله تعالى التي نصبها لهم نظروا فيها، وفكروا في مقتضاها، ولم يكونوا كالمشركين في ترك التدبر لها حتى كانهم صم وعميان عنها، ذكره الحسن، وقيل معناه يخرون سجدا وبكيا سامعين لله مطيعين.

قال الشاعر:

بايدي رجال لم يشيموا سيوفهم

ولم تكثروا القتلى بها حين سلت(١)

أي بايدي رجال شاموا سيوفهم، وقد كثرت القتلى، ومعنى شاموا أغمدوا ذكره الزجاج.

—

(١) اللسان (شيم) نسبه إلى الفرزدق، ولم اجده في ديوانه (طبع - دار صادر - دار بيروت)

تفسير التبيان ج٧

ثم وصف المؤمنين بأنهم يدعون “ يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين ” ومعناه بأن نراهم مطيعين لله، في قول الحسن.

و “ قرة أعين ” يكون من القر، وهو بردها عند السرور، ويكون من استقرارها عنده.

وقوله “ واجعلنا للمتقين إماما ” أي يسألون الله تعالى أن يجعلهم ممن يقتدى بأفعالهم الطاعات.

وفي قراء ة اهل البيت (ع) و “ اجعل لنا من المتقين إماما ” وإنما وحد (إماما) لانه مصدر، من قولهم: أم فلان فلانا إماما، كقولهم: قام قياما وصام صياما.

ومن جمعه فقال: (أئمة) فلانه قد كثر في معنى الصفة.

وقيل: إنه يجوز أن يكون على الجواب، كقول القائل: من أميركم؟ فيقول: هؤلاء أميرنا قال الشاعر:

يا عاذلاتي لا تردن ملامتي

إن العواذل ليس لي بأمير(١)

ثم اخبر تعالى عمن جمع هذه الاوصاف من المؤمنين بأن قال “ اولئك يجزون الغرفة بما صبروا ” على طاعاتهم التي ذكرها.

و (الغرفة) في الجنة المنازل العالية ثوابا على ما صبروا في جنب الله، وعلى مشاق الدنيا. وصعوبة التكليف، وغير ذلك وانهم “ يلقون فيها تحية وسلاما ” من الملائكة، بشارة لهم بعظيم الثواب.

وقوله “ خالدين فيها ” نصب على الحال أي هم في الجنة مؤبدين، لا يخرجون منها ولايفنون. وأخبر أن الجنة مستقرهم، وانها “ حسنت مستقرا ” من مواضع القرار، وموضع الاقامة ونصب على التمييز.

ثم قال لنبيه صلى الله عليه وآله “ قل ” يا محمد لهؤلاء “ ما يعبؤبكم ربي ” ومعناه ما يصنع بكم ربي - في قول مجاهد وابن زيد - واصله تهيئة الشئ، ومنه عبأت الطيب أعبؤه عباء، إذا هيأته، قال الشاعر:

—

(١) تفسير الطبري ١٩ / ٣٢ والقرطبي ١٣ / ٨٣

تفسير التبيان ج٧

كأن بنحره وبمنكبيه

عبيرا بات يعبؤه عروس(١)

أي تهيئه، وعبأت الجيش - بالتشديد، والتخفيف - إذا هيأته. والعب ء الثقل. وما أعبأ به أي لا أهئ به امرا. وقال قوم: مالا يعبأ به، فوجوده وعدمه سواء.

وقوله “ لولا دعاؤكم ” قال مجاهد: معناه لولا دعاؤه إياكم إلى طاعته، لم يكن في فعلكم ما تطالبون به، وهو مصدر أضيف إلى المفعول، كقولهم: اعجبني بناء هذه الدار، وخياطة هذا الثوب.

وقال الزجاج: معناه لولا توحيدكم وايمانكم، وقال البلخي: معناه لولا كفركم وشرككم ما يعبأ بعذابكم، وحذف العذاب وأقام المضاف اليه مقامه.

ثم قال “ فقد كذبتم ” يا معاشر الكفار بآيات الله، وجحدتم رسوله “ فسوف يكون لزاما ” عليكم، ويكون تأويله، فسوف يكون تكذيبكم (لزاما) فلا تعطون الثواب عليه، وتكون العقوبة لزاما تلزمكم على ذلك.

وقال مجاهد: معناه القتل يوم بدر ويكون الخطاب متوجها إلى الذين قتلوا يوم بدر.

وقيل (اللزام) عذاب الآخرة، وقال ابوذؤيب - في اللزام:

ففاجأه بعادية لزاما

كما يتفجر الحوض اللقيف(٢)

لزام: كثيرة يلزم بعضها بعضا، ولقيف متساقط متهدم، وقال صخر الغي - في اللزام:

—

(١) تفسير الطبرى ١٩ / ٣٢ والقرطبي ١٣ / ٨٤ واللسان (عبأ).

(٢) اللسان (لزم)

تفسير التبيان ج٧

فاما ينجوا من حتف ارض

فقد لقيا حتوفهما لزاما(١)

أي انه واقع لا محالة.

وقال الضحاك: هو لزوم الحجة لهم في الآخرة.

وقال ابوعبيدة: معناه فيصلا.

وقوله “ أولئك يجزون الغرفة ” قال الزجاج: الاحسن أن يكون خبرا ل (عباد الرحمن)(٢) فيكون قوله “ الذين يمشون على الارض هونا ” وما بعده صفة له ويجوز أن يكون “ الذين يمشون على الارض هونا ” خبر، وما بعده عطف عليه(٣).

تم المجلد السابع من التبيان ويليه المجلد الثامن وأوله أول سورة الشعراء ربيع الاول سنة ١٣٨٢ ه آب سنة ١٩٦٢ م

—

(١) اللسان (لزم).

(٢) آية ٦٣ من هذه السورة.

(٣) هذه الثلاثة أسطر ملفقة من المخطوطة والمطبوعة

المجلد الثامن

26 - سورة الشعراء

(طسم(1) تلك آيات الكتاب المبين(2) لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين(3))

تفسير التبيان ج٨

التبيان في تفسير القرآن

تأليف

شيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي

٣٨٥ - ٤٦٠ ه .

تحقيق وتصحيح أحمد حبيب قصير العاملي

المجلد الثامن

٢٦ - سورة الشعراء

قال قتادة هي مكية.

وقيل أربع آيات منها مدنية من قوله “ والشعراء إلى آخرها ” وهي مئتان وسبع وعشرون آية في الكوفي والمدني الاول وست في البصري والمدني الاخر.

الآية: ١ - ٤٠

بسم الله الرحمن الرحيم

(طسم(١) تلك آيات الكتاب المبين(٢) لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين(٣))

ثلاث آيات في الكوفى خاصة. واثنتان في الباقي. ولم يعد “ طسم ” آية إلا أهل الكوفة.

قرأ حمزة والكسائي وخلف ويحيى والعليمي “ طسم، وطس ” بامالة الطاء فيهما.

الباقون بالتفخيم، وأظهر - النون من هجاء سين عند الميم - حمزة وأبو جعفر إلا أن أبا جعفر يقطع الحروف.

الباقون يخفونها قال ابوا علي الفارسي: تبيين النون من (طسم) على قراء ة حمزة هو الوجه، لان حروف الهجاء في تقدير الانفصال والانقطاع مما بعدها، وإذا ثبت ذلك وجب أن تبين النون

... اللاحق فهرست الكتاب القرآن وعلومه

تفسير التبيان ج٨

لانها تخفى اذا اتصلت بحرف من حروف الفم، فاذا لم يتصل بها، لم يكن هناك ما يوجب إخفاؤها. ووجه إخفائها مع هذه الحروف أن همزة الوصل قد وصلت ولم تقطع، وهمزة الوصل إنما تذهب في الدرج فكما سقطت همزة الوصل، وهي لا تسقط إلا في الدرج مع هذه الحروف في (الف لام ميم) الله، كذلك لا تبين النون، ويقدر فيها الاتصال بما قبلها، ولا يقدر الانفصال.

قيل إنما عد (طسم) آية، ولم يعد (طس) لان (طس) تشبه الاسم المنفرد، نحو (قابيل، وهابيل) وليس كذلك (طسم). ووجه الشبه بالزنة أن أوله لا يشبه حروف الزيادة التي هي حروف المد واللين، نحو (يس) وليس شئ على وزن المفرد يعد إلا (ياسين) لان الياء تشبه حروف الزيادة فقد رجع إلى انه ليس على زنة المفرد.

وقد بينا فيما مضى معاني هذه الحروف المقطعة في أول سورة البقرة، فلا نطول باعادته. وقد بينا قول من قال. إنها اسماء السور.

وقال قتادة والضحاك: ان (طسم، وطس) اسم من اسماء القرآن.

وقوله “ تلك آيات الكتاب المبين ” انما أشار ب (تلك) إلى ما ليس بحاضر لانه متوقع، فهو كالحاضر بحضور المعنى للنفس، وتقديره: تلك الآيات آيات الكتاب.

وقيل: تلك الآيات التي وعدتم بها هي القرآن.

وقيل: ان “ تلك ” بمعنى (هذا) ومعنى (الكتاب) القرآن، ووصفه بأنه (المبين) لان به تتبين الاحكام، لان البيان اظهار المعنى للنفس بما يتميز به عن غيره، وهو مأخوذ من البينونة، وهي التفرقة بين الشئ وغيره. فالمبين الذي يبين الحق من الباطل. وسمي أيضا فرقانا، لانه يفرق بين الحق والباطل.

وقوله “ لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين ” قيل فيه قولا: الاول - قال ابن عباس وقتادة: معناه لعلك قاتل نفسك. والثاني قال ابن زيد: مخرج نفسك من جسدك.

قوله تعالى: (إن نشا ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين(4) وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين(5))

تفسير التبيان ج٨

والبخع القتل، قال ذو الرمة:

الا أيهذا الباخع الوجد نفسه

لشئ نحته عن يديه المقادر(١)

وقال ابن عباس معنى “ أن لا يكونو مؤمنين ” فيه أي في القرآن وقال الفراء موضع (أن) نصب ب (باخع)، لان (أن) جزاء، كانه قال: ان لم يكونوا مؤمنين فانت قاتل نفسك، فلما كان ماضيا نصب (ان) كما تقول: اتيك (أن) تأتيني، ولو لم يكن ماضيا لقلت: آتيك ان تأتني، ولو كانت مجزومة مع كسر (ان) كان جائزا، ومثله (لا يجز منكم شنآن قوم أن)(٢) بالفتح والكسر.

قوله تعالى: (إن نشا ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين(٤) وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين(٥))

آيتان بلا خلاف.

لما بين الله تعالى حرص النبي صلى الله عليه وآله على إيمان قومه، واجتهاده بهم حتى كاد أن يقتل نفسه تأسفا على تركهم الايمان، أخبره بأنه قادر على أن ينزل عليهم آية ودلالة من السماء تظل اعناقهم لها خاضعة بأن تلجئهم إلى الايمان، لكن ذلك نقيض الغرض بالتكليف، لانه تعالى لو فعل ذلك، لما استحقوا ثوابا ولا مدحا، لان الملجأ لا يستحق الثواب والمدح على فعله، لانه بحكم المفعول فيه. وقيل: المراد بالاعناق الرؤساء.

وقال قتادة: المعنى لا يلوي أحد منهم

—

(١) شرح ألفية بن مالك (المنادى) ٢٢٤.

(٢) سورة ٥ المائد آية ٣

تفسير التبيان ج٨

عنقه إلى معصية.

وقيل في وجه جمع “ خاضعين ” بالياء والنون وهو صفة (الاعناق) والاعناق لا تعقل، وهذا الجمع يختص بمن يعقل قيل فيه أربعة اقوال: احدهما - فظل اصحاب الاعناق لها خاضعين، وحذف المضاف، واقام المضاف اليه مقامه لدلالة الكلام عليه.

الثاني - انه أراد بالاعناق الرؤساء والجماعات، كما يقال جاء ه عنق من الناس أي جماعة.

الثالث - ان يكون على الاقحام.

قال ابوعبيدة، والمبرد “ خاضعين ” من صفة الهاء والميم، في قوله “ اعناقهم ” كما قال جرير:

أرى مر السنين أخذن مني

كما أخذ السرار من الهلال(١)

فعلى هذا يكون ترك الاعناق وأخبر عن الهاء والميم، وتقديره فظلوا خاضعين لها والاعناق مقحمة.

الرابع - أنها ذكرت بصفة من يعقل لما نسب اليها ما يكون من العقلاء كما قال الشاعر:

تمززتها والديك يدعو صياحه

إذا ما بنوا نعش دنوا فتصوبوا(٢)

ويروي نادى صباحه.

ثم اخبر تعالى عن هؤلاء الكفار الذين تأسف النبي صلى الله عليه وآله على عدولهم عن ايمانهم انه ليس يأتيهم ذكر من الرحمن يعني القرآن. كما قال تعالى “ انا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ”(٣) وقال " إن

—

(١) ديوانه “ دار بيروت ” ٣٤١.

(٢) قائله النابغة الجعدي. اللسان (نعش).

(٣) سورة ١٥ الحجر آية ٩

قوله تعالى: (فقد كذبوا فسيأتيهم أنباؤا ما كانوا به يستهزؤن(6) أو لم يروا إلى الارض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم(7) إن في ذلك لاية وما كان أكثرهم مؤمنين(8) وإن ربك لهو العزيز الرحيم(9))

تفسير التبيان ج٨

هو إلا ذكر وقرآن مبين "(١) ووصفه بأنه محدث، ولذلك جره، لانه صفة ل (ذكر).

وقوله “ إلا كانوا عنه معرضين ” أي يتولون عنه ولا ينظرون فيه.

قال الفراء: انما قال “ فظلت ” ولم يقل “ فتظل ” لانه يجوز أن يعطف على مجزوم الجزاء ب (فعل) لان الجزاء يصلح في موضع (فعل، يفعل) وفي موضع (يفعل، فعل) لانك تقول: إن زرتني زرتك وإن تزرني أزرك، والمعنى واحد.

قوله تعالى: (فقد كذبوا فسيأتيهم أنباؤا ما كانوا به يستهزؤن(٦) أو لم يروا إلى الارض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم(٧) إن في ذلك لاية وما كان أكثرهم مؤمنين(٨) وإن ربك لهو العزيز الرحيم(٩))

أربع آيات بلا خلاف.

اخبر الله تعالى عن هؤلاء الكفار الذين وصفهم بأنهم كذبوا بايات الله وجحدوا رسوله وأنه سيأتيهم فيما بعد، يعني يوم القيامة “ اخبار ما كانوا به يستهزون ” وإنما خص المكذب باتيان الانباء، مع أنها تأتي المصدق والمكذب، من حيث أن المكذب يعلم بها بعد أن كان جاهلا. والمصدق كان عالما بها، فلذلك حسن وعيد المكذب بها، لان حاله يتغير إلى الحسرة والندم. والاستهزاء السخرية، وهو طلب اللهو بما عند الطالب صغير القدر.

ثم قال “ او لم يروا ” هؤلاء الكفار “ إلى الارض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم ” من أنواع النبات، فيستدلوا على توحيده، بأن يعلموا أن ذلك

—

(١) سورة ٣٦ يس آية ٦٩

قوله تعالى: (وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين(10) قوم فرعون ألا يتقون(11) قال رب إني أخاف أن يكذبون(12) ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فأرسل إلى هرون(13) ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون(14))

تفسير التبيان ج٨

لا يقدر عليه غيره. ولا يتأتى من سواه، ممن هو قادر بقدرة، لانه لو تأتى من غيره لتأتى منا لانا قادرون أيضا بقدرة، فلما استحال منا علمنا استحالة ذلك ممن يجري مجرانا، فاذا الفاعل لذلك مخالف لنا، وانه قادر لنفسه.

ثم اخبر تعالى ان فيما ذكره من انبات النبات من كل زوج كريم، لدلالة لمن يستدل بها، ومن يتمكن من ذلك، وإن اكثر الكفار لا يصدقون بذلك، ولا يعترفون به عنادا وتقليدا لاسلافهم، وحبا للراحة، وهربا من مشقة التكليف ومعنى “ كل زوج كريم ” يعني مما يأكل الناس والانعام، في قول مجاهد.

وقيل: من الشئ ومشاكله في الانتفاع به.

وقيل: من كل زوج كريم من انواع تكرم عند أهلها.

وقيل: من كل نوع معه قرينه من أبيض وأحمر وأصفر. وحلو وحامض، وروائح وغير ذلك مختلفة.

ثم قال “ وإن ربك ” يا محمد “ لهو العزيز ” الغني القادر الذى لا يعجز ولا بغلب “ الرحيم ” أي المنعم على عباده بأنواع النعم التي ذكرها.

قوله تعالى: (وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين(١٠) قوم فرعون ألا يتقون(١١) قال رب إني أخاف أن يكذبون(١٢) ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فأرسل إلى هرون(١٣) ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون(١٤))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ “ ويضيق صدري، ولا ينطلق لساني ” بالنصب يعقوب، عطفا على “ ان يكذبون ” الباقون - بالرفع - عطفا على * (أخاف) * ويجوز أن يكون على الاستئناف.

تفسير التبيان ج٨

والمعنى: واني يضيق صدري.

يقول الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وآله واذكر يا محمد الوقت الذي نادى فيه ربك - الذي خلقك - موسى، ومعناه قال له: يا موسى، بأن ائت القوم الذين ظلموا أنفسهم بارتكاب المعاصي.

ثم بين: من القوم الموصوفون بهذه الصفة؟ بان قال * (قوم فرعون) * وهو عطف بيان * (ألا يتقون) * وإنما قال بالياء، لانه على الحكاية.

وتقديره: فقل لهم: ألا تتقون، ومثله * (قل للذين كفروا سيغلبون) *(٥) بالياء والتاء.

ولو قرى بالتاء كان جائزا، والتقوى مجانبة القبائح بفعل المحاسن: اتقى الله يتقيه اتقاء أي اتقى عقابه بطاعته بدلا عن معصيته، واصله صرف الامر بحاجز بين الصارف وبينه.

ثم حكى ما قال موسى وجوابه، فانه قال يا * (رب اني أخاف أن يكذبون) * ولا يقبلون مني.

والخوف انزعاج النفس بتوقع الضرر، ونقيضه الامن وهو سكون النفس إلى خلوص النفع، ونظير الخوف الفزع والذعر والجزع.

والتكذيب تصيير المخبر كاذبا باضافة الكذب اليه، كذبه تكذيبا وأكذبه إكذابا والكذب نقيض الصدق، والكذب كله قبيح، والتكذيب على وجهين: فتكذيب الصادق قبيح، وتكذيب الكاذب حسن.

وقوله “ ويضيق صدري ولا ينطلق لساني ” حكاية أيضا عما قال موسى. وضيق الصدر غم يمنع من سلوك المعاني في النفس، لانه يمنع منه كما يمنع ضيق الطريق من السلوك فيه.

وقوله “ ولا ينطلق لساني ” أي لا ينبعث بالكلام.

—

(١) سورة ٣ آل عمران آية ١٢

قوله تعالى: (قال كلا فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون(15) فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين(16) أن أرسل معنا بني إسرائيل(17) قال ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين(18) وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين(19) قال فعلتها إذا وأنا من الض

تفسير التبيان ج٨

وقد يتعذر ذلك لآفة في اللسان، وقد يتعذر لضيق الصدر، وغروب المعاني التي تطلب الكلام.

وقوله “ فارسل إلى هارون ” يعني لمعاونتي، كما يقال: إذا نزلت بنا نازلة أرسلنا اليك أي لتعيننا.

وقيل: انما طلب المعاونة حرصا على القيام بالطاعة. “ ولا ينطلق لساني ” للعقدة التي كانت فيه.

قال الجبائي: لم يسأل موسى ذلك إلا بعد أن أذن الله تعالى له في ذلك، لان الانبياء لا يسألون الله إلا ما يؤذن لهم في مسألته.

وقوله “ ولهم علي ذنب ” يعني قتل القبطي الذي قتله موسى حين استصرخ به واحد من أصحابه من بني اسرائيل - ذكره مجاهد وقتادة - وقوله “ فأخاف أن يقتلون ” بدل ذلك المقتول.

قوله تعالى: (قال كلا فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون(١٥) فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين(١٦) أن أرسل معنا بني إسرائيل(١٧) قال ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين(١٨) وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين(١٩) قال فعلتها إذا وأنا من الضالين(٢٠))

ست آيات.

هذا خطاب من الله تعالى جوابا لموسى عماه حكاه؟؟ * (قال كلا) * لا يقتلونك * (فاذهبا) * ومعنى (كلا) زجر أي لا يكون ذلك، ولا يقتلونك * (فاذهبا) * أمر لموسى وهارون على ما اقترحه موسى فاجيب اليه * (فاذهبا بآياتنا) * أي

تفسير التبيان ج٨

بأدلتنا ومعجزاتنا التي خصكما الله بها، و * (انا معكم مستمعون) * أي نحن نحفظكم ونحن سامعون ما يجري بينكم، فهو (مستمع) في موضع (سامع) لان الاستماع طلب السمع بالاصغاء اليه، وذلك لا يجوز عليه تعالى، وانما قال بهذا اللفظ، لانه أبلغ في الصفة، وأشد في التعظيم - والله تعالى سامع بما يغني عن مذكر مستمع - لينبئ عن هذا المعنى، ووصفه بسامع يغني عن سماع الجماعة التي يقع سماعهم معاونة وإنما قال (مستمعون) بلفظ الجمع بناء على قوله * (إنا) * وأمرهما بأن يأتيا فرعون وأن يقولا له * (إنا رسول رب العالمين) * أرسلنا الله اليك لندعوك إلى عبادته، وترك الاشراك به، وانما قال * (رسول) * على التوحيد، وهو للاثنين، لان المعنى ان كل واحد منا رسول رب العالمين، وقد يكون الرسول في معنى الجمع قال الهذلي:

الكني اليها وخير الرسو

ل أعلمهم بنواحي الخبر(١)

أي وخير الرسل: وقيل: إنه في موضع رسالة، فكما يقع المصدر موقع الصفة كذلك تقع الصفة موقع المصدر.

والارسال جعل الشئ ماضيا في الامر، ومثله الاطلاق والبعث، وانشد في ذلك:

لقد كذب الواشون ما بحت عندهم

بسر ولا أرسلتهم برسول(٢)

أي برسالة، وقال الآخر:

ألا من مبلغ عني خفافا

رسولا بيت أهلك منتهاها(٣)

فانثه تأنيث الرسالة.

وقوله “ أن ارسل معنا بني اسرائيل ” أي أمرك الله بأن تطلق صراح بني إسرائيل ليجيئوا معنا، وفي الكلام حذف وتقديره: إنهما مضيا إلى فرعون، وقالا له ما أمرهم الله به

—

(١) تفسير القرطبي ١٣ / ٩٣.

(٢) مر هذا البيت في ١ / ٣٦٨.

(٣) قائله عباس بن مرداس تفسير الطبري ١٩ / ٣٨ والقرطبي ١٣ / ٩٤

تفسير التبيان ج٨

فقال فرعون لموسى “ ألم نربك فينا وليدا ” فالتربية تنشئة الشئ حالا بعد حال: رباه يربيه، ومثله نماه ينميه نماء.

وقوله “ وليدا ” أي حين كنت طفلا صغيرا “ ولبثت فينا من عمرك سنين ” أي اقمت سنين كثيرة عندنا، ومكثت. وفى (عمر) ثلاث لغات - ضم الميم وإسكانها مع ضم العين، وفتح العين وسكون الميم. ومنه قوله “ لعمرك ”(١)، وعمر الانسان بالفتح لا غير، وفى القسم ايضا بالفتح لا غير.

وقوله “ وفعلت فعلتك التي فعلت ” يعني قتلك القبطي. وقرأ الشعبي “ فعلتك ” بكسر الفاء مثل الجلسة والركبة، وهو شاذ لا يقرأ به.

وقوله “ وانت من الكافرين ” قيل في معناه قولان: أحدهما - قال ابن زيد أنت من الجاحدين لنعمتنا. الثاني - قال السدي أراد كنت على ديننا هذا الذي تعيبه كافرا بالله.

وقال الحسن: وأنت من الكافرين أي في أني إلهك.

وقيل: من الكافرين لحق تربيتي، فقال له موسى (ع) في الجواب عن ذلك “ فعلتها ” يعني قتل القبطي “ وأنا من الضالين ” قال قوم: يعني من الضالين أي من الجاهلين بأنها تبلغ القتل.

وقال الجبائي “ وأنا من الضالين ” عن العلم بان ذلك يؤدي إلى قتله.

وقال قوم: معناه “ وأنا من الضالين ” عن طريق الصواب، لاني ما تعمدته. وانما وقع مني خطأ، كما يرمي انسان طائرا فيصيب انسانا.

—

(١) سورة ١٥ الحجر آية ٧٢

قوله تعالى: (ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين(21) وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل(22) قال فرعون وما رب العالمين(23) قال رب السموات والارض وما بينهما إن كنتم موقنين(24) قال لمن حوله ألا تستمعون(25))

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين(٢١) وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل(٢٢) قال فرعون وما رب العالمين(٢٣) قال رب السموات والارض وما بينهما إن كنتم موقنين(٢٤) قال لمن حوله ألا تستمعون(٢٥))

خمس آيات بلا خلاف.

يقول الله تعالى حاكيا عن موسى أنه قال لفرعون: إني فررت منكم لما خفتكم، فالفرار الذهاب على وجه التحرز من الادراك، ومثله الهرب: فر يفر فرارا، ومنه يفتر أي يضحك، لانه يباعد بين شفتيه مباعدة الفرار.

وقوله “ فوهب لي ربي حكما ” فالهبة الصلة بالنائل. وهب له يهب هبة فهو واهب، واستوهبه كذا إذا سأله هبته، وتواهبوا ما بينهم إذا اسقطوها عنهم على جهة الهبة. والحكم العلم بما تدعو اليه الحكمة، وهو الذي وهبه الله تعالى لموسى من التوراة.

والعلم بالحلال والحرام وسائر الاحكام. والخبر عما يدعو اليه الحكم ايضا يسمى حكما. والحكم - ههنا - أراد به النبوة - في قول جماعة من المفسرين -

وقوله “ وجعلني من المرسلين ” أي جعلني الله نبيا من جملة الانبياء.

وقوله “ وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني اسرائيل ” قيل في معناه قولان: احدهما - ان اتخاذاك بني اسرائيل عبيدا قد أحبط ذلك، وإن كانت نعمة علي. الثاني - إنك لما ظلمت بني اسرائيل ولم تظلمني عددتها نعمة علي؟ !

تفسير التبيان ج٨

وقيل قول ثالث - انه لا يوثق بأنها نعمة منك مع ظلمك بني اسرائيل في تعبيدهم، وفى كل ذلك دلالة وحجة عليه، وتقريع له. ويجوز في * (أن) * النصب بمعنى لتعبيدك بني اسرائيل، والرفع بالرد على النعمة أي على تعبيدك بني اسرائيل. والتعبيد اتخاذ الانسان أو غيره عبدا تقول عبدته وأعبدته بمعنى واحد، قال الشاعر:

علام يعبد في قومي وقد كثرت

فيهم أباعر ما شاء وا وعبدان(١)

وقال الجبائى بين أنه ليس لفرعون عليه نعمة، لان الذي تولى تربيته أمه وغيرها من بني اسرائيل بأمر فرعون لما استعبدهم.

وقال الحسن: أراد أخذت أموال بني اسرائيل، واتخذتهم عبيدا فأنفقت علي من أموالهم. فاراد أن لا يسوغه ما امتن به عليه.

وقال قوم: أراد أو تلك نعمة؟ ! مستفهما واسقط حرف الاستفهام.

وقوله تعالى * (قال فرعون وما رب العالمين) * حكاية من الله أن فرعون قال لموسى أي شئ رب العالمين الذي تدعوني إلى عبادته، لان هذا القول من فرعون يدل على ان موسى كان دعاه إلى طاعة الله وعبادته.

وقيل: ان فرعون عجب من حوله من جواب موسى، لانه طلب منه أي أجناس الاجسام هو؟ جهلا منه بما ينبغي أن يسأل عنه، فقال موسى في جوابه “ رب السموات والارض وما بينهما ” أي رب العالمين هو الذي اخترع السموات والارض وخلقهما، وخلق ما بينهما من الحيوان والجماد والنبات “ إن كنتم موقنين ” بذلك مصدقين به فقال فرعون - عند ذلك - لمن حوله من أصحابه “ ألا تستمعون ” أي ألا تصغون اليه، وتفهمون ما يقول معجبا لهم من قوله، حين عجز عن محاورته ومجاوبته.

—

(١) تفسير القرطبي ١٣ / ٩٦ والطبري ١٩ / ٤٣

قوله تعالى: (قال ربكم ورب آبائكم الاولين(26) قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون(27) قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون(28) قال لئن اتخذت إلها غيري لاجعلنك من المسجونين(29) قال أو لو جئتك بشئ مبين(30))

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (قال ربكم ورب آبائكم الاولين(٢٦) قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون(٢٧) قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون(٢٨) قال لئن اتخذت إلها غيري لاجعلنك من المسجونين(٢٩) قال أو لو جئتك بشئ مبين(٣٠))

خمس آيات بلا خلاف.

قال لما قال فرعون لمن حوله “ ألا تستمعون ” إلى قول موسى فانه يقول ربه رب العالمين الذي خلق السموات والارض وما بينهما ! معجبا لهم من قوله، قال موسى “ ربكم ” الذي خلقكم ويملك تدبيركم وخلق آباء كم الاولين، وملك تدبيرهم، وتدبير جميع الخلق.

والاول الكائن قبل غيره والآخر الكائن بعد غيره، والكائن على صفة أول في كونه على تلك الصفة، نحو الاول في دخول الدار، فقال فرعون - عند ذلك حين لم يجد جوابا لكلام موسى - لقومه “ إن رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون ” يموه عليهم، اني اسأله عن ماهية رب العالمين فيجيبني عن غير ذلك، كما يفعل المجنون.

والجنون داء يعتري النفس يغطي على العقل، وأصله الستر من قولهم: جنه الليل وأجنه إذا ستره بظلمته والجنة البستان الذي يجنه الشجر، فقال موسى عند ذلك ان الذي ذكرته انه “ ربكم ورب آبائكم الاولين ”... “ هو رب المشرق والمغرب ” فالمشرق الموضع الذي تطلع منه الشمس، والمغرب الموضع الذي تغرب فيه الشمس يقال:

قوله تعالى: (قال فأت به إن كنت من الصادقين(31) فألقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين(32) ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين(33) قال للملا حوله إن هذا لساحر عليم(34) يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره فماذا تأمرون(35) قالوا أرجه وأخاه وابعث في المدائن حاشرين(36) يأتو

تفسير التبيان ج٨

شرقت الشمس شروقا إذا طلعت، وأشرقت إشراقا اذا أضاء ت وصفت.

“ وما بينهما إن كنتم تعقلون ” ذلك وتتدبرونه، فلما طال على فرعون الاحتجاج من موسى تهدده “ قال لئن اتخذت الها غيري ” يعني معبودا سواي “ لاجعلنك ” من المسجونين أي محبوسا من جملة المحبسين، فقال له موسى “ أولو جئتك بشئ مبين ” يعني بمعجزة تدل على صحة ما ادعيته تبينني من غيري والمعنى ان جئتك بشئ يدل على صدقي تحبسني؟ !

قوله تعالى: (قال فأت به إن كنت من الصادقين(٣١) فألقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين(٣٢) ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين(٣٣) قال للملا حوله إن هذا لساحر عليم(٣٤) يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره فماذا تأمرون(٣٥) قالوا أرجه وأخاه وابعث في المدائن حاشرين(٣٦) يأتوك بكل سحار عليم(٣٧) فجمع السحرة لميقات يوم معلوم(٣٨) وقيل للناس هل أنتم مجتمعون(٣٩) لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين(٤٠))

عشر آيات بلا خلاف.

لما قال موسى لفرعون “ أو لو جئتك بشئ مبين قال ” فرعون “ فات به إن كنت من الصادقين ” أي هات ما أدعيته من المعجزة إن كنت صادقا

تفسير التبيان ج٨

“ فألقى عصاد ” حينئذ موسى “ فاذا هي ثعبان مبين ” وهي الحية العظيمة، ومنه المثعب وهو المجرى الواسع، وانثعب الماء انثعابا إذا جرى باتساع، ومنه الثعبان لانه يجري باتساع لعظمه.

وفى قلب العصا حية دلالتان: إحداهما - دلالة على الله تعالى، لانه مما لا يقدر عليه إلا هو، وليس مما يلتبس بايجاب الطبائع، لانه اختراع، للانقلاب في الحال.

والثاني - دلالة على النبوة بموافقته الدعوة مع رجوعها إلى حالتها الاولى لما قبض عليها.

وقيل: الثعبان الحية الذكر، ووصفه تعالى العصا - ههنا - بأنها صارت مثل الثعبان، لا ينافي قوله “ كأنها جان ” من وجوه: احدها - انه تعالى لم يقل، فاذا هي جان، كما وصفها بأنها ثعبان، وانما شبهها بالجان، ولا يجوز أن تكون مثله على كل حال.

والثاني - انه وصفها بالثعبان في عظمها، وبالجان في سرعة حركتها، فكأنها مع كبرها في صفة الجان لسرعة الحركة، وذلك أبلغ في الاعجاز.

وثالثها - انه أراد أنها صارت مثل الجان في أول حالها، ثم تدرجت إلى ان صارت مثل الثعبان، وذلك ايضا أبلغ في باب الاعجاز.

ورابعها - ان الحالين مختلفان، لان احداهما كانت حين ألقى موسى فصارت العصا كالثعبان، والحالة الاخرى حين أوحى الله اليه وناداه من الشجرة.

ومعنى (مبين) قال ابن عباس: انه ثعبان لا شبهة فيه.

وقيل: معناه مبين وجه الحجة به.

وروي أنها غرزت ذنبها في الارض ورفعت رأسها نحو الميل إلى السماء، ثم انحطت فجعلت رأس فرعون بين نابيها، وجعلت تقول: مرني بما شئت،

تفسير التبيان ج٨

فناداه فرعون أسألك بالذي أرسلك لما احذتها، فاخذها، فعادت عصا، كما كانت - ذكره ابن عباس، والمنهال -.

وقوله “ ونزع يده ” أي أخرجها من جيبه أو من كمه على ما روي. ويجوز أن يكون المراد حسر عن ذراعه. والمعنى أنه نزعها عن اللباس التي كان عليها. والنزع إخراج الشئ مما كان متصلا به، وملابسا له.

وقوله “ فاذا هي بيضاء ” يعني بياضا نوريا كالشمس في إشراقها * (للناظرين) * اليها من غير برص، فقال فرعون عند ذلك لاشراف قومه الذين حوله * (إن هذا) * يعنى موسى * (لساحر عليم) * أي عالم بالسحر والحيل * (يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره) * قيل معناه يريد أن يخرج عبيدكم بني اسرائيل قهرا.

ويحتمل أن يكون أراد يخرجكم من دياركم ويتغلب عليكم * (فماذا تأمرون) * في تأديبه، وانما شاور قومه في ذلك مع أنه كان يقول لهم: انه إله، لانه يجوز أن يكون ذهب عليه وعلى قومه أن الاله لا يجوز أن يشاور غيره، كما ذهب عليهم أن الاله لا يكون جسما محتاجا، فاعتقدوا إلهيته لما دعاهم اليها مع ظهور حاجته التي لا اشكال فيها، فقال لفرعون اشراف قومه الذين استشارهم “ أرجه واخاه ” أي أخرهما، فالارجاء التأخير، تقول: ارجأت الامر ارجئه إرجاء، وهم المرجئة، لانهم قالوا بتأخير حكم الفساق في لزوم العقاب.

وقيل: انما أشاروا بتأخيره ولم يشيروا بقتله، لانهم رأوا أن الناس يفتتنون به ان قتل، وإن السحرة اذا قاومته زال ذلك الافتتان، وكان له حينئذ عذر في قتله أو حبسه بحسب ما يراه.

وقوله * (وابعث في المدائن حاشرين) * أي ارسل حاشرين يحشرون الناس من جميع البلدان.

فالحشر السوق من جهات مختلفة إلى مكان واحد،

قوله تعالى: (فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أئن لنا لاجرا إن كنا نحن الغالبين(41) قال نعم وإنكم إذا لمن المقربين(42) قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون(43) فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون(44) فألقى موسى عصاه فاذا هي تلقف ما يأفكو

تفسير التبيان ج٨

حشره يحشره حشرا، فهو حاشر والشئ محشور، وانحشر الناس إلى مكان إذا اجتمعوا اليه. والسحر لطف الحيلة حتى يتوهم المموه عليه أنه حقيقة.

وقوله * (ياتوك) * أي يجيئوك * (بكل سحار) * مبالغة فيمن يعمل بالسحر * (عليم) * أي عالم بالسحر، وفي الكلام حذف، لان تقديره إنه انفذ الحاشرين في المدائن وانهم حشروهم * (فجمع السحرة) * على ما قالوه * (لميقات يوم معلوم) * لوقت يوم بعينه اختاروه وعينوه * (وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة) * ان غلبوا موسى، فالغلبة الاستعلاء بالقوة: غلبة يغلبه غلبة إذا قهره، وتغلب تغليبا وغالبه مغالبة وتغالبا تغالبا. وقد يوصف المستعلي على غيره بالحجة بأنه غلبه.

الآية: ٤١ - ٨٠

قوله تعالى: (فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أئن لنا لاجرا إن كنا نحن الغالبين(٤١) قال نعم وإنكم إذا لمن المقربين(٤٢) قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون(٤٣) فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون(٤٤) فألقى موسى عصاه فاذا هي تلقف ما يأفكون(٤٥))

آيات بلا خلاف.

قرأ حفص “ تلقف ” بتخفيف القاف، الباقون - بتشديدها - إلا أن البزي وإبن فليح وقنبل شددوا التاء.

قال ابوعلي: من خفف القاف، فهو الوجه، لان من شددها يريد تتلقف، فادغم، وانما أدغم، لانه يلزمه إذا ابتدأ

تفسير التبيان ج٨

على هذه القراء ة أن يجتلب همزة الوصل، وهمزه الوصل لا تدخل على الافعال المضارعة، كما لا تدخل على اسماء الفاعلين.

حكى الله تعالى أن السحرة لما حشروهم إلى فرعون وحضروا بين يديه قالوا له “ أئن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين ” اي هل لنا أجر جزاء على غلبنا اياه ان غلبناه.

ومن قرأ على الخبر “ إن لنا ” أراد انهم لتيقنهم بالاجر أخبروا بذلك.

والاول أقوى لقوله “ قال نعم ” وذلك جواب الاستفهام.

والاجر الجزاء على العمل بالخير.

والجزاء على الشر يسمى عقابا، ولذلك اذا دعي لانسان قيل: آجرك الله.

والمعنى أئن لنا لاجرا عند الملك؟ والغالب الذي يعلو على غيره الذي يمنع في نفسه بما يصير اليه في قبضة، فالله غالب كل شئ بمعنى أنه عال عليه لدخوله في مقدوره، لا يمكنه الخروج منه، فقال لهم فرعون في جواب ذلك: “ نعم ” لكم على ذلك الاجر الجزيل “ وانكم ” مع ما تعطون من الجزاء “ اذا لمن المقربين ”. والمقرب المدني من مجلس الكرامة، واختصاصه بها.

ثم حكى ما قال موسى للسحرة، فانه قال لهم “ ألقوا ما أنتم ملقون ” وهذا بصورة الامر والمراد به التحدي، والمعنى اطرحوا ما انتم ملقوه “ فالقوا حبالهم وعصيهم ” أي طرحت السحرة ما كان معهم من السحر من الحبال والعصي التي سحروها وموهوا بأنها تسعى وتتحرك.

وقيل: انهم جعلوا فيها زيبقا، وطرحوها في الشمس، فلما حميت بالشمس تحرك الزيبق، لانه إذا حمي من شأنه أن يصعد فتحركت لذلك الحبال والعصي، فظن الناظرون أنها تتحرك.

وقالوا حين طرحوا ما معهم “ بعزة فرعون ” والعزة القوة التي يمتنع بها من لحاق الضيم بعلو منزلتها، وهذا القول قسم منهم وإن كان غير مبرور “ إنا لنحن الغالبون ” لموسى فيما أتى به “ فالقى ” عند ذلك “ موسى عصاه فاذا هي تلقف ما يأفكون ”

قوله تعالى: (فالقي السحرة ساجدين(46) قالوا آمنا برب العالمين(47) رب موسى وهرون(48) قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولاصلبنكم أجمعين(49) قالوا لا ضير إنا إلى ربنا منقلبون(50))

تفسير التبيان ج٨

أي تناولت العصا ما موهوا به في ادنى مدة من الزمان، والتلقف تناول الشئ بالفم بسرعة، تقول: تلقف تلقفا والتقف التقافا واستلقف استلقافا.

ومعنى (ما يأفكون) ما يوهمون الانقلاب زورا وبهتانا. وقيل كان عدد السحرة اثني عشر ألفا وكلهم أقر بالحق عند آية موسى.

قوله تعالى: (فالقي السحرة ساجدين(٤٦) قالوا آمنا برب العالمين(٤٧) رب موسى وهرون(٤٨) قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولاصلبنكم أجمعين(٤٩) قالوا لا ضير إنا إلى ربنا منقلبون(٥٠))

ست آيات.

قرأ أهل الكوفة إلا حفصا وروح “ أأمنتم ” بهمزتين مخففتين على الاستفهام. وروى حفص وورش ورويس بهمزة واحدة على الخبر. الباقون بهمزتين الاولى مخففة والثانية ملينة. ولم يفصل أحد بين الهمزتين بألف. وقد بينا نظائره فيما تقدم في الاعراف.

حكى الله تعالى أن السحرة لما بهرهم ما أظهره موسى (ع) من قلب العصا حية وتلقفها جميع ما اتعبوا نفوسهم فيه علموا أن ذلك من فعل الله، وأن احدا من البشر لا يقدر عليه فآمنوا عند ذلك، وأذعنوا للحق وخروا ساجدين لله شكرا على ما أنعم به عليهم ووفقهم للايمان، وأنهم قالوا عند ذلك “ آمنا ” وصدقنا “ برب العالمين ” الذي خلق الخلق كلهم، الذي هو “ رب موسى وهارون ” وإنما

تفسير التبيان ج٨

خص رب موسى وهارون بالذكر دون غيرهما، وان كان رب كل شئ، للبيان عن المعني الذي دعا إلى ربوبيته موسى وهارون، لان الجهال كانوا يعتقدون ربوبية فرعون، فكان إخلاصهم على خلاف ما يقوله الاغبياء، والمعنى الذي ألقاهم ساجدين قيل فيه قولان: احدهما - إن الحق الذي عرفوه القاهم ساجدين. الثاني - انهم ألقوا نفوسهم ساجدين لما عرفوا من صحة الدعاء إلى الدين.

فقال عند ذلك فرعون مهددا لهم “ أأمنتم له ” أي صدقتم له فيما يدعو اليه منكرا عليهم “ قبل أن آذن لكم ” في تصديقكم.

ثم قال “ إنه لكبيركم ” أي استاذكم وعالمكم “ الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون ” فيما بعد ما افعله بكم جزاء على تصديقكم إياه، ودخلت اللام في الكلام تأكيدا، ثم فسر ذلك، فقال “ لاقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ” يعني قطع اليد من جانب، والرجل من الجانب الاخر كقطع الرجل اليسرى واليد اليمنى “ ولاصلبنكم ” مع ذلك “ أجمعين ” على الجذوع، ولا أترك واحدا منكم، لا تتناله عقوبتي، فقالوا له في الجواب عن ذلك “ لا ضير ” أي لا ضرر علينا بما تفعله يقال: ضره يضره ضرارا، وضاره يضير ضيرا، وضاره يضوره ضورا لغة قليلة.

وقوله “ انا إلى ربنا منقلبون ” أي مصيرنا إلى ثواب الله لا يضرنا ما تفعله بنا.

وقال الجبائي: في الآية دلالة على ان للانسان أن يظهر الحق وإن خاف القتل.

وقال الحسن: لم يصل فرعون إلى قتل أحد منهم ولا قطعه.

وقال قوم: أول من قطع الايدي والارجل فرعون.

قوله تعالى: (إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول المؤمنين(51) وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم متبعون(52) فأرسل فرعون في المدائن حاشرين(53) إن هؤلاء لشرذمة قليلون(54) وإنهم لنا لغائظون(55) وإنا لجميع حاذرون(56) فأخرجناهم من جنات وعيون(57)

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول المؤمنين(٥١) وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم متبعون(٥٢) فأرسل فرعون في المدائن حاشرين(٥٣) إن هؤلاء لشرذمة قليلون(٥٤) وإنهم لنا لغائظون(٥٥) وإنا لجميع حاذرون(٥٦) فأخرجناهم من جنات وعيون(٥٧) وكنوز ومقام كريم(٥٨) كذلك وأورثناها بني إسرائيل(٥٩) فأتبعوهم مشرقين(٦٠))

عشر آيات بلا خلاف.

قرأ اهل الكوفة وابن عامر إلا الحلواني “ حاذورن ” بألف، الباقون بغير ألف. من قرأ بالالف قال: هو مثل شرب، فهو شارب، وحذر فهو حاذر.

وقيل: رجل حاذر فيما يستقبل، وليس حاذرا في الوقت، فاذا كان الحذر له لازما قيل رجل حذر مثل سؤل وسائل، وطمع وطامع، وكان يجوز ضم الذال لانهم يقولون: حذر وحذر - بكسر الذال وضمها - مثل يقظ ويقظ وفطن وفطن.

وقرأ عبدالله بن السائب “ حادرون ” بالدال - المهملة - بمعنى نحن أقوياء غلاظ الاجسام، يقولون: رجل حادر أى سمين، وعين حدرة بدرة إذا كانت واسعة عظيمة المقلة، قال امرؤ القيس:

وعين لها حدرة بدرة

شقت مآقيهما من أخر(١)

وقيل الفرق بين الحاذر والحذر أن الحاذر الفاعل للحذر، أن يناله مكروه والحذر.

—

(١) ديوانه ٩٩ وتفسير القرطبي ١٣ / ١٠٤

تفسير التبيان ج٨

المطبوع على الحذر وقيل: “ حاذرون ” مؤدون في السلاح أى ذووا أداة من السلاح المستعدون للحروب من عدو، والحذر اجتناب الشئ خوفا منه، حذر حذرا، فهو حاذر وحذره تحذيرا، وتحذر تحذرا وحاذره محاذرة وحذارا.

اخبر الله تعالى عن السحرة انهم حين آمنوا وقالوا لفرعون: لا ضرر علينا بما تفعل بنا، لانا منقلبنا إلى الله وثوابه، قالوا “ إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا ” أى ما فعلنا من السحر وغيره، لانا كنا اول من صدق بموسى وأقر بنبوته، وبما دعا اليه من توحيد الله ونفي التشبيه عنه ممن كان يعمل بالسحر.

وقيل: انهم اول من آمن عند تلك الآية.

ومن قال: هم اول من آمن من قومه فقد غلط، لان بني اسرائيل كانوا آمنوا به.

ولو كسرت الهمزة من (إن) على الشرط كان جائزا.

والطمع طلب النفس للخير الذى يقدر فيها انه يكون.

ومثله الامل والرجاء والخطايا جمع خطيئة، وهي الزوال عن الاستقامة المؤدية إلى الثواب.

ثم حكى تعالى انه أوحى إلى موسى، وامره بأن يسري بعباد الله الذين آمنوا به، ويخرجوا من بلد فرعون، وهم بنوا إسرائيل المقرون بنبوته.

يقال سرى وأسرى لغتان، فمن قطع الهمزة قال: هو من اسرى يسري، ومن وصلها فمن سرى يسري. واعلمهم أن فرعون وجنوده يتبعونهم، ويخرجون في طلبهم وتبع واتبع لغتان.

ثم حكى ايضا ان فرعون ارسل برسله في المدائن حاشرين يحشرون الناس اليه الذين هم جنوده، وقيل: انه حشر جنده من المدائن التي حوله ليقبضوا على موسى وقومه، لما ساروا بأمر الله (عزوجل) فلما حضروا عنده، قال لهم “ إن هؤلاء ” يعني أصحاب موسى “ لشرذمة قليلون ” والشرذمة العصبة

تفسير التبيان ج٨

الباقية من عصب كثيرة، وشرذمة كل شئ بقيته القليلة، ومنه قول الراجز:

جاء الشتاء وقميصي اخلاق

شراذم يضحك منه التواق(١)

وقال عبدالله بن مسعود: الشرذمة الذين قللهم فرعون من بني اسرائيل كانوا ستمائة ألف وسبعين ألفا، وانما استقلهم، لانه كان على مقدمته سبعة آلاف الف على ما قال بعض المفسرين.

ثم قال “ وانهم ” مع قلتهم “ لنا لغائظون ” أي يغيظوننا بمخالفتهم إيانا، ويقال: جمع قليل وقليلون، كما يقال حي واحد، وواحدون.

ثم اخبر تعالى عن فرعون أنه قال لجنده “ انا لجميع حذرون ” منهم قد استعددنا لقتالهم.

ثم اخبر تعالى عن كيفية إهلاكهم بأن قال “ فاخرجناهم ” يعني فرعون وقومه “ من جنات ” وهي البساتين التي تجنها الاشجار “ وعيون ” جارية فيها “ وكنوز ” يعني اموال لهم مخبئة بعضها على بعض في مواضع غامضة من الارض ومنه كناز التمر وغيره مما يعبأ بعضه على بعض “ ومقام كريم ” فالمقام الموضع الذي يقيمون فيه.

ويجوز أن يكون مصدرا و “ الكريم ” هو الحقيق باعطاء الخير الجزيل، لانه اهل للكرم، وهي صفة تعظيم في المدح: كرم كرما واكرمه إكراما، وتكرم تكرما. وقيل: المقام الكريم المنابر. وقيل مجالس الامراء والرؤساء: التي كان يحف بها الاتباع.

ثم قال تعالى “ كذلك ” أي مثل ذلك أي كما وصفنا لك اخبارهم “ واورثناها بني اسرائيل ” أي نعم آل فرعون بأن اهلكنا آل فرعون وملكنا ديارهم واملاكهم لنبي اسرائيل.

—

(١) مر تخريجه في ٦ / ٣٢٨

قوله تعالى: (فلما تراء الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون(61) قال كلا إن معي ربي سيهدين(62) فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم(63) وأزلفنا ثم الاخرين(64) وأنجينا موسى ومن معه أجمعين(65) ثم أغرقنا الاخرين(66) إن في ذ

تفسير التبيان ج٨

والارث تركة الماضي ممن هلك لمن بقي. وقيل صار ذلك في ايدي بني اسرائيل في ايام داود وغيره.

وقال الحسن: رجع بنو إسرائيل إلى مصر بعد اهلاك فرعون وقومه.

وقوله “ فاتبعوهم مشرقين ” معناه تبعوا اثرهم وقت اشراق الشمس وظهور ضوئها وصفائه.

وقيل معناه مصبحين، ويقال: اتبع فلان فلانا وتبعه اذا اقتفى اثره - لغتان -.

قوله تعالى: (فلما تراء الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون(٦١) قال كلا إن معي ربي سيهدين(٦٢) فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم(٦٣) وأزلفنا ثم الاخرين(٦٤) وأنجينا موسى ومن معه أجمعين(٦٥) ثم أغرقنا الاخرين(٦٦) إن في ذلك لاية وما كان أكثرهم مؤمنين(٦٧) وإن ربك لهو العزيز الرحيم(٦٨) واتل عليهم نبأ إبرهيم(٦٩) إذ قال لابيه وقومه ما تعبدون(٧٠))

عشر آيات بلا خلاف.

قرأ حفص “ معي ربي ” بفتح الياء، وكذلك في جميع القرآن. الباقون بسكونها، فمن سكن ذهب إلى التخفيف، ومن فتح فعلى أصل الكلمة لان الاسم على حرف واحد، فقراء ته - بالفتح - ان كان متصلا بكلمة على حرفين.

تفسير التبيان ج٨

وكان اصحاب موسى فزعوا من فرعون أن يلحقهم وحذروا موسى، فقالوا “ انا لمدركون ” فقال لهم موسى (ع) - ثقة بالله - “ كلا ” ليس كما تقولون “ ان معي ربي سيهدين ” وقرأ الاعرج “ لمدركون ” مفتعلون، من الادراك وادغم التاء في الدال.

قال الفراء: دركت دراكا وادركت ادراكا بمعنى واحد، مثل حفرت واخفرت، بمعنى واحد.

وقرأ حمزة وحده “ تراء الجمعان ” بالامالة. الباقون بالتفخيم على وزن (تراعى) لانه تفاعل من الرؤية، وهو فعل ماض موحد، وليس مثنى، لانه فعل متقدم على الاسم، ولو كان مثنى لقال تراء ا ووقف حمزة “ تراى ” بكسر الراء ممدود قليلا، لان من شرطه ترك الهمزة في الوقف، فترك الهمزة التى آخر الالف، كأنه يريدها، فلذلك مد قليلا.

ووقف الكسائي “ ترآى ” اى بالامالة على وزن تراعى، وتنادى. الباقون وقفوا بألفين على الاصل. وكذلك جميع ما في القرآن مثل “ أنشأناهن انشاء ”(١) و * (أنزل من السماء ماء) *(٢) كل ذلك يقفون بالمد بألفين. وحمزة يقف على الف واحدة. واذا كانت الهمزة للتأنيث أسقطت الهمزة في الوقف عند الجميع نحو * (بيضاء) *(٣)

—

(١) سورة ٥٦ الواقعة آية ٣٥.

(٢) سورة ٢ البقرة آية ٢٢ وسورة ١٣ الرعد آية ١٩ وسورة ١٤ ابراهيم آية ٣٢ وسورة ١٦ النحل آية ٦٥ وسورة ٢٠ طه آية ٥٣ وسورة ٢٢ الحج آية ٦٣ وسورة ٣٥ فاطر آية ٢٧ وسورة ٣٩ الزمر آية ٢١.

(٣) سورة ٧ الاعراف آية ١٠٧ وسورة ٢٠ طه آية ٢٢ وسورة ٢٦ الشعراء آية ٣٣ وسورة ٢٧ النمل آية ١٢ وسورة ٢٨ القصص آية ٣٢ وسورة ٣٧ الصافات آية ٤٦

تفسير التبيان ج٨

و * (انها بقرة صفراء) *(١) و * (الاخلاء) *(٢) فيشم الضمة في موضع الرفع ولا يشم الفتحة في موضع النصب.

اخبر الله تعالى انه * (لما تراء الجمعان) * جمع فرعون وجمع موسى أى تقابلا بحيث يرى كل واحد منهما صاحبه.

ويقال: ترآ نارهما أى تقابلا، وانما جاز تثنية الجمع، لانه يقع عليه صفة التوحيد، فتقول: هذا جمع واحد، ولا يجوز تثنية مسلمين، لانه لا يقع عليه صفة التوحيد، لانه على خلاف صفة التوحيد.

* (قال أصحاب موسى انا لمدركون) * أى لملحقون. فالادراك الالحاق، وادركته ببصري اذا رأيته، وادرك قتادة الحسن اى لحقه، وادرك الزرع اذا لحق ببلوغه، وأدرك الغلام إذا بلغ، وادركت القدر إذا نضجت، فقال لهم: موسى “ كلا ” ليس الامر على ذلك “ إن معي ربي ” بنصره إياي “ سيهدين ” أي سيدلني على طريق النجاة من فرعون وقومه كما وعدني، لان الانبياء لا يخبرون بمالا دليل عليه من جهة العقل او السمع.

وقوله “ فأوحينا اليه أن اضرب بعصاك البحر ” اي امرناه بضرب البحر بعصاه، وقيل: هو بحر قلزم الذي يسلك الناس فيه من اليمن ومكة إلى مصر، وفيه حذف، لان تقديره فضرب البحر “ فانفلق ” وقيل: انه صار فيه إثنا عشر طريقا لكل سبط طريق “ فكان كل فرق كالطود العظيم ” فالطود الجبل، قال الاسود بن يعفر النهشلي:

حلوا بانقرة يحيس عليهم

ماء الفرات يجئ من اطواد(٣)

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ٦٩.

(٢) سورة ٤٣ الزخرف آية ٦٧.

(٣) تفسير القرطبي ١٣ / ١٠٧ والطبري ١٩ / ٤٦ واللسان (نقر) وروايته

نزلوا بأنقرة يسيل عليهم

ماء الفرات يحئ من اطواد

تفسير التبيان ج٨

وقوله “ وأزلفنا ثم الاخرين ” قال ابن عباس وقتادة: معناه قربنا إلى البحر فرعون، ومنه قوله “ وأزلفت الجنة للمتقين ”(١) أي قربت وادنيت قال العجاج:

ناج طواه الاين مما وجفا

طي الليالي زلفا فزلفا

سمارة الهلال حتى احقوقفا(٢) أي منزله يقرب من منزله، ومنه قيل ليلة المزدلفة.

وقال ابوعبيدة: معنى أزلفنا جمعنا، وليلة مزدلفة ليلة جمع، والمعنى قربنا قوم فرعون إلى البحر كما يسرنا لبني اسرائيل سلوك البحر وكان ذلك سبب قربهم منهم حتى اقتحموه وقيل: معناه قربناهم إلى المنية لمجئ وقت هلاكهم قال الشاعر:

وكل يوم مضئ او ليلة سلفت

فيها النفوس إلى الاجال تزدلف(٣)

وانجينا موسى ومن معه يعني بني إسرائيل أنجيناهم جميعهم من الهلاك والغرق “ ثم اغرقنا الباقين ” من فرعون وأصحابه.

وقال تعالى “ إن في ذلك ” يعني في فلق البحر فرقا، وانجاء موسى من البحر، وإغراق قوم فرعون، لدلالة واضحة على توحيد الله وصفاته التي لا يشاركه فيها أحد. ثم اخبر تعالى ان “ اكثرهم لا يؤمنون ” ولا يستدلون به بسوء اختيارهم كما يسبق في علمه. فالاخر - بفتح الخاء - الثاني من اثنين قسيم (احد) كقولك نجا الله أحدهما، وغرق الآخر، والآخر - بكسر الخاء - هو الثاني قسيم الاول كقولك نجا الاول وهلك الآخر.

وقيل: معنى “ وما كان اكثرهم مؤمنين ” ان الناس مع هذا البرهان الظاهر، والسلطان القاهر، بالامر المعجز

—

(١) سورة ٢٦ الشعراء آية ٩٠.

(٢) مر تخريجه في ٦ / ٧٩.

(٣) تفسير القرطبي ١٣ / ١٠٧

قوله تعالى: (قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين(71) قال هل يسمعونكم إذ تدعون(72) أو ينفعونكم أو يضرون(73) قالوا بل وجدنا آباء نا كذلك يفعلون(74) قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون(75) أنتم وآباؤكم الاقدمون(76) فانهم عدو لي إلا رب العالمين(77) الذي خلقني فهو ي

تفسير التبيان ج٨

الذي لا يقدر عليه أحد غير الله، ما آمن اكثرهم، فلا تستنكر أيها المحق استنكار استيحاش من قعودهم عن الحق الذي تأتيهم به، وتدلهم عليه، فقد جروا على عادة اسلافهم، في انكار الحق وقبول الباطل.

وقوله “ وإن ربك لهو العزيز الرحيم ” أي هو القادر الذي لا يمكن معارضته في أمره، وهو مع ذلك رحيم بخلقه. وفى ذلك غاية الحث على طلب الخير من جهة الموصوف بهما.

ثم قال لنبيه صلى الله عليه وآله “ واتل ” يا محمد على قومك “ نبأ ابراهيم ” أي خبره، حين “ قال لابيه وقومه ما ” الذي “ تعبدون ” من دون الله؟ ! يعني أي شئ معبودكم على وجه الانكار عليهم، لانهم كانوا يعبدون الاصنام.

قوله تعالى: (قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين(٧١) قال هل يسمعونكم إذ تدعون(٧٢) أو ينفعونكم أو يضرون(٧٣) قالوا بل وجدنا آباء نا كذلك يفعلون(٧٤) قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون(٧٥) أنتم وآباؤكم الاقدمون(٧٦) فانهم عدو لي إلا رب العالمين(٧٧) الذي خلقني فهو يهدين(٧٨) والذي هو يطعمني ويسقين(٧٩) وإذا مرضت فهو يشفين(٨٠))

تسع آيات بلا خلاف.

حكى الله تعالى ما أجاب به قوم ابراهيم حين قال لهم ابراهيم “ ما تعبدون ”؟ فانهم “ قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين ” أي مقيمين مداومين علي عبادتنا (*)

تفسير التبيان ج٨

يقال: عكف عكوفا، فهو عاكف، واعتكف اعتكافا.

قال ابن عباس: معناه فنظل لها مصلين.

وقيل: في وجه دخول الشبهة عليهم في عبادة الاصنام أشياء: احدها - انهم اعتقدوا أنها تقربهم إلى الله زلفى كما يتقرب بتقبيل بساط الملك اليه.

ومنها - أنهم اتخذوا هياكل النجوم ليحظوا بتوجه العبادة إلى هياكلها، كما يفعل بالهند.

ومنها - ارتباط عبادة الله بصورة يرى منها.

ومنها - انهم توهموا خاصية في عبادة الصنم يحظى بها، كالخاصية في حجر المغناطيس.

والشبهة الكبرى العامة في ذلك تقليد الذين دخلت عليهم الشبهة، ولذلك “ قالوا وجدنا آباء نا كذلك يفعلون ” ولم يحتجوا بشئ سوى التقليد، الذي هو قبيح في العقول.

والعبادة خضوع بالقلب في أعلى مراتب الخضوع، فلا تستحق إلا بأصول النعم وبما كان في أعلى المراتب من الانسان، فكل من عبد غير الله، فهو جاهل بموجب العبادة، كافر لنعم الله، لان من حقه إخلاص العبادة له.

فقال لهم ابراهيم (ع) “ هل يسمعونكم ” هذه الاصنام التي تعبدونها إذا دعوتموها ! أي هل يسمعون أصواتكم، لان اجسامهم لا تسمع “ او ينفعونكم ” بشئ من المنافع “ او يضرون ” بشئ من المضار !.

وانما قال ذلك، لان من لا يملك النفع والضر، لا تحسن عبادته، لانها ضرب من الشكر، ولا يستحق الشكر إلا بالنعم، فمن لا يصح منه الانعام يقبح شكره، ومن قبح شكره قبحت عبادته.

فقالوا عند ذلك “ وجدنا آباء نا كذلك يفعلون ” أحالوا على مجرد التقليد.

قوله تعالى: (والذي يميتني ثم يحيين(81) والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين(82) رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين(83) واجعل لي لسان صدق في الاخرين(84) واجعلني من ورثة جنة النعيم(85) واغفر لابي إنه كان من الضالين(86) ولا تخزني يوم يبعثون(87) يوم لا ين

تفسير التبيان ج٨

فقال لهم ابراهيم منكرا عليهم التقليد “ أفرايتم ما كنتم تعبدون ” من الاصنام “ أنتم ” الآن “ وآباؤكم الاقدمون ” المتقدمون، فالاقدم الموجود قبل غيره، ومثله الاول والاسبق.

والقدم وجود الشئ لا إلى أول ثم قال ابراهيم “ فانهم ” عدو لي يعني الاصنام جمعها جمع العقلاء، لما وصفها بالعداوه التي تكون من العقلاء، لان الاصنام كالعدو في الصورة بعبادتها، ويجوز أن يكون، لانه كان منهم من لا يعبد إلا الله مع عبادة الاصنام فغلب ما يعقل ولذلك استثناه، فقال “ إلا رب العالمين ” لانه استثناء من جميع المعبودين، وعلى الوجه الاول يكون الاستثناء منقطعا وتكون (إلا) بمعنى لكن ثم وصف رب العالمين فقال: هو “ الذي خلقني ” واخرجني من العدم إلى الوجود “ فهو يهدين ” لان هداية الخلق إلى الرشاد أمر يجل، فلا يكون إلا ممن خلق الخلق كأنه قيل من يهديك؟ ومن يسد خلتك بما يطعمك ويسقيك؟ ومن إذا مرضت يشفيك؟ فقال - دالا بالمعلوم على المجهول “ الذي خلقني، فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين ” بمعنى أنه يزرقني ما يوصلني إلى ما فيه صلاحي “ وإذا مرضت فهو يشفين ” بان يفعل ما يحفظ بدني ويصح جسمي ويرزقني ما يوصلني اليه.

الآية: ٨١ - ١٢٢

قوله تعالى: (والذي يميتني ثم يحيين(٨١) والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين(٨٢) رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين(٨٣) واجعل لي لسان صدق في الاخرين(٨٤) واجعلني من ورثة جنة النعيم(٨٥) واغفر لابي إنه كان من الضالين(٨٦) ولا تخزني يوم يبعثون(٨٧) يوم لا ينفع مال ولا بنون(٨٨) إلا من أتى الله بقلب سليم(٨٩))

تسع آيات بلا خلاف.

حكى الله تعالى عن ابراهيم (ع) أنه قال بعد قوله: إن الله الذي يشفيه إذا مرض “ والذي يميتني ” بعد أن كنت حيا “ ثم يحيين ” أي يحيني بعد أن اكون ميتا يوم القيامة * (والذي أطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين) * أي يوم الجزاء وهذا انقطاع منه (ع) إلى الله دون أن يكون له خطيئة يحتاج ان تغفر له يوم القيامة، لان عندنا أن القبائح كلها لا تقع منهم (ع)، وعند المعتزلة الصغائر التي تقع منهم محبطة، فليس شئ منها بمغفور يحتاج ان يغفر لهم يوم القيامة.

وقيل: إن الطمع - ههنا - بمعنى العلم دون الرجاء وكذلك في قوله * (انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا) *(١) كما ان الظن يكون بمعنى العلم.

وقيل: ان ذلك خرج مخرج التلطف في الدعاء بذكر ما يتيقن انه كائن كما انه إذا جاء العلم على المظاهرة في الحجاج وذكر بالظن.

ثم حكى انه سأل الله تعالى فقال * (رب هب لي حكما) * والحكم بيان الشئ على ما تقتضيه الحكمة، فسأل ذلك ابراهيم، من حيث كان طريقا للعلم بالامور.

وقوله * (والحقني بالصالحين) * معناه افعل بي من اللطف ما يؤديني إلى الصلاح. والاجتماع مع النبيين في الثواب. وفى ذلك دلالة على عظم شأن الصلاح وصلاح العبد هو الاستقامة على ما أمر الله به ودعا اليه.

وقوله * (واجعل لي لسان صدق في الآخرين) * اي ثناء حسنا في آخر الامم، فأجاب

—

(١) سورة ٢٦ الشعراء آية ٥٢

تفسير التبيان ج٨

الله تعالى دعاء ه، لان اليهود يقرون بنبوته، وكذلك النصارى، واكثر الامم.

وقيل: معنى “ واجعل لي لسان صدق في الآخرين ” أي اجعل من ولدي من يقوم بالحق، ويدعو إلى الله، وهو محمد صلى الله عليه وآله ثم سأله أن يجعله " من ورثة جنة النعيم، بأن يفعل معه من الالطاف ما يختار عنده الطاعات، لان الجنة لا يثاب فيها إلا بالاستحقاق.

ثم قال “ ولا تخزني يوم يبعثون ” أي لا تفضحني بذنب، ولا تعيرني يوم يحشر الخلائق.

و (الخزي) الفضيحة والتعيير بالذنب بما يردع النفس، يقال: خزي خزيا. وأخزاه الله إخزاء، وهذا موقف خزي. وهذا الدعاء منه (ع) إنقطاع منه إلى الله تعالى، لانا قد بينا أن القبائح لا تقع من الانبياء على حال.

ثم وصف اليوم الذي يبعث فيه الخلائق بأنه “ يوم لا ينفع ” فيه “ مال ” فيفادي به الانسان نفسه من العقاب “ ولا ” ينفع “ بنون ” ينصرونه “ إلا من أتى ” أي وإنما ينفع من يأتي “ الله بقلب سليم ” أي سليم من الفساد والمعاصي، انما خص القلب بالسلامة، لانه إذا سلم القلب سلم سائر الجوارح من الفساد، من حيث أن الفساد بالجارحة لا يكون إلا عن قصد بالقلب الفاسد فان اجتمع مع ذلك جهل، فقد عدم السلامة من جهتين، وقيل: سلامة القلب سلامة الجوارج، لانه يكون خاليا من الاصرار على الذنب.

وحكى انه سأل الله تعالى أن يغفر لابيه، وذكر انه من الضالين، قالوا: إنما سأل الله أن يغفر له يوم القيامة بشرط تقتضيه الحكمة. وهو أن يتوب قبل موته، فلما تبين انه عدو لله تبرأ منه، ووصفه بأنه ضال يدل على أنه كافر، كفر جهل لا كفر عناد.

وقيل: انه إنما دعا لابيه لموعدة وعده بها، لانه كان يطمعه سرا في الايمان فوعده بالاستغفار، فلما تبين انه كان عن نفاق تبرأ منه. وقال الحسن: عاب الله

قوله تعالى: (وأزلفت الجنة للمتقين(90) وبرزت الجحيم للغاوين(91) وقيل لهم أينما كنتم تعبدون(92) من دون الله هل ينصرونكم أو ينتصرون(93) فكبكبوا فيها هم والغاون(94) وجنود إبليس أجمعون(95))

تفسير التبيان ج٨

تعالى من فعل ابراهيم في قوله “ إلا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك ” بعد قوله “ قد كانت لكم أسوة حسنة في ابراهيم والذين معه ”(١). وليس الامر على ما قاله. ونحن نبين الوجه في هذه الآية إذا انتهينا اليها إن شاء الله. وعند اصحابنا ان أباه الذي استغفر له، كان جده لامه، لان آباء النبي صلى الله عليه وآله إلى آدم كلهم مؤمنون موحدون - بأدلة ليس هذا موضع ذكرها، والدلالة عليها.

قوله تعالى: (وأزلفت الجنة للمتقين(٩٠) وبرزت الجحيم للغاوين(٩١) وقيل لهم أينما كنتم تعبدون(٩٢) من دون الله هل ينصرونكم أو ينتصرون(٩٣) فكبكبوا فيها هم والغاون(٩٤) وجنود إبليس أجمعون(٩٥))

ست آيات.

معنى “ وازلفت الجنة للمتقين ” قربت لهم ليدخلوها “ وبرزت الجحيم للغاوين ” أي أظهرت الجحيم للعاملين بالغواية وتركهم الرشاد، يقال: برز يبرز بروزا، وأبرزه إبرازا، وبرزه تبريزا، وبارزه مبارزة، وتبارزا تبارزا. وفى رؤية الانسان آلات العذاب التي أعدت لهم عذاب عظيم، وألم جسيم للقلب فبروز الجحيم للغاوين بهذه الصفة.

و (الغاوي) العامل بما يوجب الخيبة من الثواب: غوى الرجل يغوى غيا وغواية، وأغواه غيره إغواء، واستغواه استغواء واصله الخيبة قال الشاعر:

—

(١) سورة ٦٠ الممتحنة آية ٤

تفسير التبيان ج٨

فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره

ومن يغو لا يعدم على الغي لائما(١)

ثم اخبر أنه يقال لهم، يعني للغاوين على وجه التوبيخ لهم والتقريع “ أين ما كنتم تعبدون من دون الله ” وإنما وبخوا بلفظ الاستفهام، لانه لا جواب لهم عن ذلك إلا بما فيه فضيحتهم، كقولك اينما كنت تعبد من دون الله؟ ! لا يخلصك من عقابه “ هل ينصرونكم ” ويدفعون عنكم العقاب في هذا اليوم “ أو ينتصرون ” لكم اذا عوقبتم !، فمن عبدها، فهو الغاوي في عبادته، لا يملك رفع الضرر عن نفسه، ولا عن عابده مع أنه لا حق به.

ثم قال “ فكبكبوا فيها ” ومعناه كبوا إلا انه ضوعف، كما قال “ بريح صرصر ”(٢) أي صر.

وقيل: جمعوا بطرح بعضهم على بعض - عن ابن عباس - وقال مجاهد: هووا “ هم والغاون ” أي وكب الغاون معهم، وكب معهم “ جنود ابليس ” أي من اتبعه من ولده، وولد آدم.

وقال ابوعبيدة (كبكبوا) معناه طرحوا فيها بعضهم على بعض جماعة جماعة.

وقال المبرد: نكسوا فيها من قولهم: كبه الله لوجهه.

—

(١) مر تخريجه في ٢ / ٣١٢ و ٤ / ٣٩١ و ٥ / ٥٤٨ و ٦ / ٣٦٦(٢) سورة ٦٩ الحاقة آية ٦

قوله تعالى: (قالوا وهم فيها يختصمون(96) تالله إن كنا لفي ضلال مبين(97) إذ نسويكم برب العالمين(98) وما أضلنا إلا المجرمون(99) فما لنا من شافعين(100) ولا صديق حميم(101) فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين(102) إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين(103) وإن

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (قالوا وهم فيها يختصمون(٩٦) تالله إن كنا لفي ضلال مبين(٩٧) إذ نسويكم برب العالمين(٩٨) وما أضلنا إلا المجرمون(٩٩) فما لنا من شافعين(١٠٠) ولا صديق حميم(١٠١) فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين(١٠٢) إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين(١٠٣) وإن ربك لهو العزيز الرحيم(١٠٤))

تسع آيات بلا خلاف.

يقول الله تعالى مخبرا عن هؤلاء الكفار أنهم إذا حصلوا في الجحيم “ يختصمون ” والاختصام منازعة كل واحد منهم صاحبه بما فيه إنكار عليه واغلاظ له: يقال: اختصما في الامر اختصاما. وتخاصما تخاصما، وخاصمه مخاصمة. ويقول بعضهم لبعض “ تالله إن كنا لفي ضلال مبين ” قال الزجاج: معناه ما كنا الا في ضلال مبين.

وقال غيره: اللام لام الابتداء التي تدخل في خبر (ان) و (ان) هذه في الخفيفة من الثقيلة، ويلزمها اللام في خبرها، فرقا بينها، وبين (ان) التي للجحد، وتقديره تالله ان كنا لفي ضلال مبين في الحال التي سويناكم - يخاطبون كل معبود من دون الله - “ برب العالمين ” الذي خلق الخلق، في توجيه العبادة اليكم.

والتسوية اعطاء أحد الشيئين مثل ما يعطى الآخر، ومثله المعادلة والموازنة. والمراد - ههنا - الشركة في العبادة.

ثم قال * (وما أضلنا الا المجرمون) * بأن دعونا إلى الضلال فتبعناهم، وقبلنا منهم. ثم يقولون * (فما لنا من شافعين ولا صديق حميم) * أي لو كان لنا شفيع لسأل في أمرنا او صديق لدفع عنا، فقد آيس الكفار من شافع، وانما يقولون ذلك اذا رأوا جماعة من فساق أهل الملة يشفع فيهم، ويسقط عنهم العقاب ويخرجون من النار، يتلهفون على مثل ذلك، ويتحسرون عليه. والصديق هو الصاحب الذي يصدق المودة وصدق المودة اخلاصها من شائب الفساد. و (الحميم) القريب الذي يحمى بغضب صاحبه، والحميم هو الحامي، ومنه الحمى. وأحم الله ذلك من لقائه: أي ادناه، بمعنى جعله كالذي بلغ بنصحه إياه، وحم كذا أي قدر.

تفسير التبيان ج٨

ثم اخبر تعالى أنهم يتمنون فيقولون “ فلو أن لنا كرة ” أي رجعة إلى دار التكليف “ فنكون من المؤمنين ” وانما جاز التمني ب (لو)، لانه التقدير، كما أن التمني ب (ليت) مثل ذلك لتقدير المعنى، إلا أن التقدير ب (لو) لموجب غيره والتقدير ب (ليت) للامتناع بالمقدر، وانما جاز جواب التمني، لان المعنى متصور بالتمني غير انه اذا كان بالفاء، فهو نصب، فلذلك نصب (فنكون) لان الفاء اذا صرفت عن العطف أضمر معها (ان) للاشعار بالصرف.

ثم قال تعالى “ ان في ذلك لآية ” أي ان فيما قصصناه، وذكرناه لدلالة لمن نظر فيها واعتبر بها، لكن اكثرهم لا يعتبرون بها، ولا يؤمنون بها، وأخبر “ إن ربك ” يا محمد “ لهو العزيز الرحيم ” وإنما جمع بين الصفتين: العزيز والرحيم، ليرغب في طلب ما عند الله أتم الترغيب من حيث هو عظيم الرحمة واسع المقدور، منيع من معاجزة غيره.

وقيل في وجه اخبارهم بأنهم يكونون مؤمنين لو ردوا إلى دار التكليف قولان: احدهما - انهم يخبرون عن عزمهم، لان الله تعالى قد أخبر عنهم أنهم “ لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ”(١) ولا يجوز - ان يكونوا مع رفع التكليف وكمال عقولهم وحصول المعارف الضرورية - ان يكذبوا، لانهم ملجؤن إلى ترك القبيح بأن يخلق الله فيهم العلم الضروري، انهم لو راموا القبيح لمنعوا من ذلك، ولولا ذلك لكانوا مغزين بالقبيح وذلك لا يجوز. والثاني - ان يكون ذلك القول منهم قبل دخولهم النار، وقبل ان يصيروا ملجئين. والاول أقوى.

—

(١) سورة ٦ الانعام آية ٢٨

قوله تعالى: (كذبت قوم نوح المرسلين(105) إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون(106) إني لكم رسول أمين(107) فاتقوا الله وأطيعون(108) وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين(109) فاتقوا الله وأطيعون(110))

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (كذبت قوم نوح المرسلين(١٠٥) إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون(١٠٦) إني لكم رسول أمين(١٠٧) فاتقوا الله وأطيعون(١٠٨) وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين(١٠٩) فاتقوا الله وأطيعون(١١٠))

ست آيات بلا خلاف.

يقول الله تعالى مخبرا عن قوم نوح أنهم كذبوا الذين أرسلهم الله بالنبوة. وانما كذبوهم جميعهم، لانهم كذبوا كل من دعا إلى توحيد الله، وخلع عبادة الاصنام ممن مضى من الرسل، وغيرهم ممن يأتي.

وقال الحسن: لانهم بتكذيبهم نوحا مكذبون من جاء بعده من المرسلين. ولو لم يكن قبله نبي مرسل.

وقال الجبائي: كذبوا من أرسل قبله.

وانما قال “ كذبت ” بالتأنيث، والقوم مذكر لانه بمعنى جماعة قوم نوح. ثم بين انهم انما كذبوه حين “ قال لهم اني رسول ” من قبل الله تعالى “ أمين ” على رسالته، والامين الذي يؤدي الامانة وضده الخائن، وقد أدى نوح الامانة في أداء الرسالة، والنصيحة لهم، فلذلك وصفه الله بأنه (أمين). وإنما سماه بأنه (أخوهم) لانه كان منهم في النسب، وذكر ذلك، لانهم به آنس وإلى إجابته أقرب فيما ينبغي أن يكونوا عليه، وهم قد صدفوا عنه “ ألا تتقون ” الله باجتناب معاصيه منكرا بهذا القول عليهم، وانما جاء الانكار بحرف الاستفهام لانهم لا جواب لهم عن ذلك إلا بما فيه فضيحتهم، لانهم: ان قالوا لا نتقي ما يؤدينا إلى الهلاك هتكوا نفوسهم وخرجوا عن عداد العقلاء.

قوله تعالى: (قالوا أنؤمن لك واتبعك الارذلون(111) قال وما علمي بما كانوا يعملون(112) إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون(113) وما أنا بطارد المؤمنين(114) إن أنا إلا نذير مبين(115) قالوا لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين(116) قال رب إن قومي كذبون(117)

تفسير التبيان ج٨

وان قالوا: بل نتقيه لزمهم ترك عبادة الاصنام.

ثم قال لهم “ فاتقوا الله ” واجتنبوا معاصيه وافعلوا طاعاته “ واطيعون ” فيما أمركم به، وأدعوكم اليه.

ثم قال لهم * (وما اسألكم عليه) * على ما أدعوكم اليه.

* (من أجر) * فيصرفكم ذلك عن الايمان، لانه ليس أجري، وثوابي * (الا على رب العالمين) * الذي خلق جميع الخلائق، ثم كرر عليهم قوله * (فاتقوا الله واطيعون) * لاختلاف المعنى فيه، لان التقدير، فاتقوا الله واطيعوني لاني رسول أمين، واتقوا الله وأطيعوني لاني لا أسألكم أجرا عليه فتخافون ثلم أموالكم.

والطاعة اجابة الداعي بموافقة ارادته مع كون الداعي فوقه، فالرتبة معتبرة.

قوله تعالى: (قالوا أنؤمن لك واتبعك الارذلون(١١١) قال وما علمي بما كانوا يعملون(١١٢) إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون(١١٣) وما أنا بطارد المؤمنين(١١٤) إن أنا إلا نذير مبين(١١٥) قالوا لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين(١١٦) قال رب إن قومي كذبون(١١٧) فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المؤمنين(١١٨) فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون(١١٩) ثم أغرقنا بعد الباقين(١٢٠) إن في ذلك لاية وما كان أكثرهم مؤمنين(١٢١) وإن ربك لهو العزيز الرحيم(١٢٢))

اثنتا عشرة آية بلا خلاف.

تفسير التبيان ج٨

قرأ يعقوب * (واتباعك) * على الجمع. الباقون * (واتبعك) * على الفعل الماضي قال الزجاج: من قرأ على الجمع فقراء ته جيدة، لان الواو (واو) الحال، واكثر ما يدخل على الاسماء.

تقول جئتك وأصحابك بنو فلان، وقد يقولون: وصحبك بنو فلان، واكثر ما يستعملونه مع (قد) في الفعل، حكى الله تعالى عن قوم نوح أنهم قالوا لنوح حين دعاهم إلى الله وخوفهم من معصيته: انصدقك فيما تدعونا اليه وقد اتبعك الارذلون؟ ! يعني السفلة واوضاع الناس. والرذل الوضيع، ونقيض الرذيلة الفضيلة وجمعه الرذائل.

وقيل: انهم نسبوهم إلى صناعات دنيئة، كالحياكة والحجامة.

وانهم مع ذلك اهل نفاق ورذالة، فأنفوا من اتباعه لما اتبعوه هؤلاء، ولم يجز من نوح أن يقبل قول هؤلاء فيهم، لانهم كفار يعادونهم، فلا تقبل شهادتهم.

ويجوز أيضا ان يكونوا لما آمنوا تابوا من قبيح ما عملوا، لان الايمان يجب الخطايا، ويوجب الاقلاع عنها.

ولم يجز استصلاح هؤلاء باقصاء من آمن، كما لا يجوز استصلاحهم بفعل الظلم، لان في ذلك اذلالا للمؤمنين، وذلك ظلم لهم، لا يجوز أن يفعل بأهل الايمان، لانه قبيح.

ومن قرأ - على الجمع - أراد ان الذين اتبعوك هم الارذلون.

ومن قرأ على الفعل أراد: تبعك من هذه صفته.

فقال لهم نوح (ع): لم أطردهم “ وما علمي بما كانوا يعملون ” فيما مضى، لاني ما كلفت ذلك، وانما أمرت بأن ادعوهم إلى الله، وقد اجابوني اليه، وليس حسابهم الا على ربي الذي خلقني وخلقهم لو علمتم ذلك وشعرتموه، وليس أنا بطارد المؤمنين، لاني لست الا نذيرا مخوفا من معصية الله مبين لطاعته، داع اليه.

تفسير التبيان ج٨

و (الطرد) ابعاد الشئ على وجه التنفير، طرده يطرده، واطرده جعله طريدا، واطرد في الباب استمر في الذهاب كالطريد، وطارده مطاردة وطرادا.

فقال له قومه عند ذلك * (لئن لم تنته) * وترجع عما تقوله، وتدعو اليه * (يا نوح لتكونن من المرجومين) * بالحجارة، وقيل: من المرجومين بالشتم، فالرجم الرمي بالحجارة، ولا يقال للرمي بالقوس رجم، ويسمى الشتوم مرجوما لانه يرمى بما يذم به. والانتهاء بلوغ الحد من غير مجاوزة إلى ما وقع عنه النهي. وأصل النهاية بلوغ الحد، والنهي الغدير، لانتهاء الماء اليه.

فقال نوح عند ذلك يا رب * (إن قومي كذبون) * وانما قال ذلك مع أن الله تعالى عالم بأنهم كذبوه، لانه كالعلة فيما جاء بعده، فكأنه قال * (افتح بيني وبينهم فتحا) * لانهم كذبوني، إلا انه جاء بصيغة الخبر دون صيغة العلة. وإذا كان على معنى العلة حسن أن يأتي بما يعلمه المتكلم والمخاطب.

ومعنى * (افتح بيني وبينهم فتحا) * احكم بيننا بالفعل الذي فيه نجاتنا، وهلاك عدونا وعامل كل واحد منا بما يستحقه، يقال للحاكم: الفتاح، لانه يفتح وجه الامر بالحكم الفصل، ويتقرر به الامر على أداء الحق، فقال الله تعالى له مجيبا لدعائه “ فأنجيناه ومن معه ” من المؤمنين * (في الفلك) * يعنى السفن، يقال شحنه يشحنه شحنا فهو شاحن إذا ملاه بما يسد خلاء ه، وشحن الثغر بالرجال.

ومنه الشحنة، قال الشاعر، في الفتح بمعنى احكم:

ألا ابلغ بني عصم رسولا

فاني عن فتاحتكم غني(١)

والفلك السفن يقع على الواحد والجمع. ثم اخبر تعالى انه لما أنجى نوحا

—

(١) مر تخريجه في ١ / ٣١٥، ٣٤٥ و ٤ / ٥٠٠

قوله تعالى: (كذبت عاد المرسلين(123) إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون(124) إني لكم رسول أمين(125) فاتقوا الله وأطيعون(126) وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين(127) أتبنون بكل ريع آية تعبثون(128) وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون(129) وإذا بطشتم

تفسير التبيان ج٨

واصحابه اغرق الباقين من الكفار بعد ذلك، واهلكهم.

ثم قال تعالى: إن فيما اخبرنا به من قصة نوح وإهلاك قومه لآية واضحة على توحيد الله، وإن كان اكثرهم لا يؤمنون، ولا يعتبرون به.

وقيل: إن قوله * (ان في ذلك لآية وما كان اكثرهم مؤمنين) * في عدة مواضع ليس بتكرير وانما هو ذكر آية في قصة نوح، وما كان من شأنه مع قومه بعد ذكر آية فيما كان من قصة ابراهيم وقومه، وذكر قصة موسى وفرعون فيما مضى، فبين أنه إنما ذكر ذلك لما فيه من الآية الباهرة، وكرر * (وإن ربك لهو العزيز الرحيم) * لان المعنى انه * (العزيز) * في الانتقام من فرعون وقومه * (الرحيم) * في نجاة موسى ومن معه من بني اسرائيل، وذكر - ههنا - * (العزيز) * في إهلاك قوم نوح بالغرق الذي طبق الارض * (الرحيم) * في إنجائه نوحا ومن معه في الفلك.

والعزيز القادر الذي تتعذر مما نعته لعظم مقدوراته، فصفة (عزيز) وإن رجعت إلى معنى قادر، فمن هذا الوجه ترجع، ولا يوصف بالعزيز مطلقا الا الله، لانها تفيد معنى قادر، ولا يقدر أحد على ممانعته. والله تعالى قادر أن يمنع كل قادر سواه.

ومعنى وصفه بانه عزيز مبالغة من ثلاثة أوجه: احدها - لانه بزنة (فعيل).

والثاني - انه لا يوصف به مطلقا سواه.

والثالث - لما فيه من التعريف بالالف والام.

الآية: ١٢٣ - ١٧٥

قوله تعالى: (كذبت عاد المرسلين(١٢٣) إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون(١٢٤) إني لكم رسول أمين(١٢٥) فاتقوا الله وأطيعون(١٢٦) وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين(١٢٧) أتبنون بكل ريع آية تعبثون(١٢٨) وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون(١٢٩) وإذا بطشتم بطشتم جبارين(١٣٠) فاتقوا الله وأطيعون(١٣١))

تسع آيات بلا خلاف

اخبر الله تعالى عن عاد - وقيل: هم قبيلة - انهم كذبوا من أرسلهم الله حين قال لهم أخوهم هود.

قال الحسن: كان أخاهم من النسب دون الدين * (ألا تتقون) * الله باجتناب معاصيه إلى قوله * (رب العالمين) * وقد فسرنا نظائره.

وقوله “ تبنون بكل ريع آية ” فالبناء وضع ساف على ساف إلى حيث ينتهي. والريع الارتفاع من الارض، وجمعه آرياع وريعة قال ذو الرمة:

طراق الخوافي مشرق فوق ريعة

ندى ليلة في ريشه يترقوق(٢)

ومنه الريع في الطعام، وهي الزيادة والنماء قال الاعشى:

وبهما قفر تجاوزتها * إذا خب في ريعها أألها

وفيه لغتان - فتح الراء، وكسرها - بمعنى المكان المرتفع، قال الفراء فيه لغتان * (ريع، وراع) * مثل زير، وزار قال أبوعبيدة هو الطريق بين الجبلين في ارتفاع.

وقيل: هو الفج الواسع، وقال قتادة: معناه بكل آية طريق أي علامة “ تعبثون ” تلعبون، في قول ابن عباس.

وقوله “ وتتخذون ” مصانع لعلكم تخلدون " قال المؤرج: لعلكم تخلدون: كأنكم تخلدون - بلغة قريش - وقال

—

(١) تفسير القرطبي ١٣ / ١٢٣ والطبري ١٩ / ٥٣

تفسير التبيان ج٨

الفراء: معناه كيما تخلدون.

قال مجاهد: المصانع أراد بها حصونا مشيدة.

وقال قتادة: مآخذ للماء، وهو جمع مصنع، ويقال مصنعة لكل بناء.

وقيل: إنهم كانوا يبنون بالمكان المرتفع البناء العالي، ليدلوا بذلك على أنفسهم، وزيادة قوتهم وليفاخروا بذلك غيرهم من الناس، وكانوا جاوزوا في ايجاد المصانع إلى الاسواق فنهوا عن ذلك، وقال الزجاج: المصانع المباني “ لعلكم تخلدون ” معناه تفعلون ذلك لكي تبقوا فيها مؤبدين “ وإذا بطشتم بطشتم جبارين ” فالبطش العسف قتلا بالسيف وضربا بالسوط - في قول ابن عباس - والجبار العالي على غيره بعظم سلطانه، وهو في صفة الله تعالى مدح، وفي صفة غيره ذم، فاذا قيل للعبد جبار فمعناه انه يتكلف الجبرية.

والجبار في النحل ما فات اليد، وقال الحسن: بطش الجبرية هو المبارزة من غير ثبت ولا توقف، فذمهم الله بذلك، ونهاهم هود فقال “ اتقوا الله ” باجتناب معاصيه و “ اطيعوني ” فيما أدعوكم اليه، ولم يكن هذا القول تكرارا من هود لانه متعلق بغير ما تعلق به الاول، لان الاول معناه، فاتقوا الله في تكذيب الرسل، واطيعوني فيما أدعوكم اليه من اخلاص عبادته، والثاني فاتقوا الله في ترك معاصيه في بطش الجبارين وعمل اللاهين واطيعوني في ذلك الامر الذي دعوتكم اليه.

قوله تعالى: (واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون(132) أمدكم بأنعام وبنين(133) وجنات وعيون(134) إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم(135) قالوا سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين(136) إن هذا إلا خلق الاولين(137) وما نحن بمعذبين(138) فكذبوه فأهلكناهم إن في ذلك لآ

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون(١٣٢) أمدكم بأنعام وبنين(١٣٣) وجنات وعيون(١٣٤) إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم(١٣٥) قالوا سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين(١٣٦) إن هذا إلا خلق الاولين(١٣٧) وما نحن بمعذبين(١٣٨) فكذبوه فأهلكناهم إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين(١٣٩) وإن ربك لهو العزيز الرحيم(١٤٠))

تسع آيات بلا خلاف.

قرأ “ خلق الاولين ” - بفتح الخاء - ابن كثير وابوعمرو والكسائي وأبو جعفر. الباقون - بضم الخاء واللام - فمن قرأ - بفتح الخاء - أراد: ليس هذا إلا اختلاق الاولين - في قول ابن مسعود - ومن ضم الخاء واللام: أراد ليس هذا الاعادة الاولين، في أنهم كانوا يحيون ويموتون.

وقال بعضهم: المعني في “ خلق الاولين ” خلق أجسامهم، وانكروا أن يكون المعنى إلا كذب الاولين لانهم يقولون “ ما سمعنا بهذا في آبائنا الاولين ”(١).

وليس الامر على ما ظنه لانهم قد سمعوا بالدعاء إلى الدين، وكانوا عندهم كذا بين، فلذلك قال “ كذبت عاد المرسلين ”(٢) وقال “ إن هذا إلا اساطير الاولين ”(٣) وانما قالوا “ ما سمعنا بهذا في آبائنا الاولين ” أي ما سمعنا أنهم صدقوا بشئ منه، أو ذكروا آية حق وصواب، بل قالوا باطل، وخطأ.

حكى الله تعالى عن هود أنه قال لقومه واتقوا معاصي الله الذي أمدكم بالذي

—

(١) سورة ٢٣ المؤمنون آية ٢٤ وسورة ٢٨ القصص آية ٣٦.

(٢) آية ١٢٣ من هذه السورة.

(٣) سورة ٦ الانعام آية ٢٥ وسورة ٨ الانفال آية ٣١ وسورة ٢٣ المؤمنون آية ٨٤ وسورة ٢٧ النمل آية ٦٨

تفسير التبيان ج٨

تعلمون من انواع نعمه، فالامداد اتباع الثاني ما قبله شيئا بعد شئ، على انتظام فهؤلاء امدهم الله بالمال وبالبنين، يعني الذكور من الاولاد، وبالانعام من الابل والبقر والغنم والبساتين التي فيها شجر تحتها عيون جارية فيها، فآتاهم رزقهم على إدرار.

فالعيون ينابيع ماء تخرج من باطن الارض، ثم تجري على ظاهرها وعين الماء مشبه بعين الحيوان في استدارته وتردد الماء إلا انه جامد في عيون الحيوان يتردد بالشعاع.

ثم قال لهم “ اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم ” يعني يوم القيامة، والعظيم هو الموصوف بالعظم، وفيه مبالغة مثل ما أعظمه لعظم ما فيه من الاهوال.

ثم حكى ما أجابه به قومه، فانهم قالوا له “ سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين ” وإنما لم يقل سواء علينا أوعظت أم لم تعظ، ليتشاكل رؤس الآي، ومعناه إنا لسنا نقبل منك ما تقوله: سواء علينا وعظك وارتفاعه والوعظ حث بما فيه تليين القلب، للانقياد إلى الحق، والوعظ زجر عما لا يجوز فعله.

ومعنى “ سواء ” أي كل واحد من الامرين مثل الآخر، حصول الوعظ وارتفاعه.

ثم قالوا: ليس هذا الذي تدعوه “ إلا خلق الاولين ” أي كذبهم، فيمن فتح الخاء. والاعادة الاولين وخلقهم. والخلق المصدر من قولك: خلق الله العباد خلقا. والخلق المخلوق من قولهم: يعلم هذا من خلق الناس.

قال الفراء: يقولون هذه الحاديث: خلق يعنون المختلقة.

قال والقراء ة بضم الخاء أحب إلي، لانها تتضمن المعنيين.

والخلق الاختلاق، وهو افتعال الكذب على التقدير الذي يوهم الحق.

ثم اخبروا: إنا لسنا بمعذبين على خلاف ما تدعونا اليه، على ما تدعيه

قوله تعالى: (كذبت ثمود المرسلين(141) إذ قال لهم أخوهم صالح ألا تتقون(142) إني لكم رسول أمين(143) فاتقوا الله وأطيعون(144) وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين(145) أتتركون في ما ههنا آمنين(146) في جنات وعيون(147) وزروع ونخل طلعها هضيم(1

تفسير التبيان ج٨

“ فكذبوه ” يعني هودا “ فأهلكناهم إن في ذلك لآية ” إلى آخر القصة. وقد فسرناه.

قوله تعالى: (كذبت ثمود المرسلين(١٤١) إذ قال لهم أخوهم صالح ألا تتقون(١٤٢) إني لكم رسول أمين(١٤٣) فاتقوا الله وأطيعون(١٤٤) وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين(١٤٥) أتتركون في ما ههنا آمنين(١٤٦) في جنات وعيون(١٤٧) وزروع ونخل طلعها هضيم(١٤٨) وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين(١٤٩) فاتقوا الله وأطيعون(١٥٠))

عشر آيات بلا خلاف.

قرأ ابن كثير وابوعمرو “ فرهين ” بغير الف. الباقون “ فارهين ” بألف.

حكى الله تعالى عن قوم صالح، وهم (ثمود) أنهم كذبوا المرسلين، ولم يصدقوهم فيما دعوهم اليه من توحيد الله وخلع الانداد وترك عبادة الاصنام، حتى قال لهم أخوهم في النسب صالح، وهو النبي المبعوث اليهم “ ألا تتقون ” الله باجتناب معصيته وترك عبادة من سواه “ اني لكم رسول أمين ” فالامين هو الذي استودع الشئ على من أمن منه الخيانة، فالرسول بهذه الصفة، لانه يؤدي الرسالة، كما حملها من غير تغيير لها، ولا زيادة، ولا نقصان.

تفسير التبيان ج٨

ثم أمرهم فقال “ فاتقوا ” عقاب “ الله ” باجتناب معاصيه “ واطيعون ” فيما ادعوكم اليه، ولست اسألكم على ما ادعوكم اليه اجرا فيصرفكم عن القبول لانه ليس أجري وثوابي في ذلك إلا على رب العالمين الذي خلق الخلق.

ثم قال لهم يا قوم “ اتتركون فيما ههنا آمنين ” منكرا عليهم، فان ما هم فيه من النعم لا تبقى عليهم، وانها تزول عنهم وأن أمنهم سيؤل إلى الخوف. والامن سكون النفس إلى السلامة، وهو نفيض الخوف. وقد يكون أمنا مع العلم بالسلامة. ومع الظن القوي.

ثم عدد نعمهم التي كانوا فيها، فقال انتم “ في جنات ” وهي البساتين التي يسترها الشجر “ وعيون ” جارية “ وزروع ” وهو جمع زرع وهو نبات من الحب الذي يبذر في الارض: زرعه أي بذره في الارض كما يزرع البذر فالبذر المبدد في الارض على وجه مخصوص يسمى زرعا “ ونخل طلعها هيضم ” فالهضيم اللطيف في جسمه، ومنه هضيم الحشا أي لطيف الحشا، ومنه هضمه حقه: إذا ما نقصه، لانه لطف جسمه ينقصه، ومنه هضم الطعام إذا لطف واستحال إلى مشاكلة البدن.

وقال ابن عباس: معنى “ هضيم ” أي قد بلغ واينع.

وقال الضحاك: ضمر يزكون بعضه بعضا.

وقال عكرمة: هو الرطب اللين، وقال مجاهد: هو الذي اذا مس تفتت.

وقال أبوعبيدة والزجاج، والفراء: هو المتداخل بعضه في بعض.

وقوله “ وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين ” قال ابن عباس: معناه حاذقين وقال ابن عباس ايضا (فرهين) أشرين بطرين.

وقال الضحاك: معناه عليين.

وقال ابن زيد: الفره القوي.

وقيل: هو الفرح المرح، كما قال الشاعر:

قوله تعالى: (ولا تطيعوا أمر المسرفين(151) ألذين يفسدون في الارض ولا يصلحون(152) قالوا إنما أنت من المسحرين(153) ما أنت إلا بشر مثلنا فأت بآية إن كنت من الصادقين(154) قال هذه ناقة لما شرب ولكم شرب يوم معلوم(155) ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظم(15

تفسير التبيان ج٨

لا أستكين إذا ما ازمة أزمت

ولن تراني بخير فاره اللبب(١)

أي مرح اللبب.

وقيل: فاره وفره مثل حاذق وحذق. والفاره النافذ في الصنعة بين الفراهة كحاذق بين الحذق، وعبد فاره نافذ في الامور.

ثم قال لهم “ اتقوا الله ” في ترك عبادته والاشراك به واجتنبوا معاصيه “ واطيعون ” فيما أدعوكم اليه.

قوله تعالى: (ولا تطيعوا أمر المسرفين(١٥١) ألذين يفسدون في الارض ولا يصلحون(١٥٢) قالوا إنما أنت من المسحرين(١٥٣) ما أنت إلا بشر مثلنا فأت بآية إن كنت من الصادقين(١٥٤) قال هذه ناقة لما شرب ولكم شرب يوم معلوم(١٥٥) ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظم(١٥٦) فعقروها فأصبحوا نادمين(١٥٧) فأخذهم العذاب إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين(١٥٨) وإن ربك لهو العزيز الرحيم(١٥٩))

تسع آيات بلا خلاف.

حكى الله تعالى أن صالحا قال لقومه “ لا تطيعوا أمر المسرفين ” وهم الذين تجاوزوا الحد بالبعد من الحق. وقيل عنى بالمسرفين: تسعة رهط من ثمود، كانوا

—

(١) اللسان (فره) وروايته (الطلب) بدل (اللبب)

تفسير التبيان ج٨

يفسدون في الارض ولا يصلحون، فنهاهم الله على لسان صالح عن اتباعهم.

وقال “ الذين يفسدون في الارض ” بان يفعلوا فيها المعاصي، ويرتكبوا القبائح “ ولا يصلحون ” أي لا يفعلون شيئا من الافعال الحسنة.

فقالوا له في الجواب عن ذلك “ انما أنت من المسحرين ” والمسحر: هو الذي قد سحر مرة بعد مرة، حتى يختل عقله ويضطرب رأيه. والسحر حيلة توهم قلب الحقيقة، وقال مجاهد: معناه من المسحورين.

وقال ابن عباس: من المخلوقين، لانه يذهب إلى انه يخترع على أمر يخفى كخفاء السحر.

وقيل: معناه انك ممن له سحر أي رئة، ومنه قولهم أنتفخ سحره قال لبيد:

فان تسلينا فيم نحن فاننا

عصافير من هذا الانام المسحر(١)

أي المعلل بالطعام وبالشراب، على أمر يخفى كخفاء السحر.

ثم قالوا له “ ما أنت إلا بشر مثلنا ” أي ليس أنت إلا مخلوقا مثلنا، فلن نتبعك ونقبل منك، وقالوا له “ فأت بآية ” أي معجزة تدل على صدقك “ إن كنت من ” جملة “ الصادقين ” في دعواك، فقال لهم “ هذه ناقة ” وهي التي أخرجها الله من الصخرة عشراء ترعو على ما أقترحوا “ لها شرب ” أي حظ من الماء، قال الشاعر:

لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت

حمامة في غصون ذات او قال(٢)

أي لم يمنع حظها من الماء و (الشرب) - بفتح الشين وضمها وكسرها - تكون مصادرا، على ما قاله الفراء والزجاج، وكانوا سألوا أن يخرج لهم من

—

(١) مر تخريجه في ١ / ٣٧٢ و ٦ / ٤٨٥.

(٢) السان (وقل) وروايته:

لم يمنع الشرب منها غير أن هتفت

حمامة في سحوق ذات أو قال

تفسير التبيان ج٨

الجبل ناقة عشراء فاخرجها الله حاملا كما سألوا، ووضعت بعد فصيلا، وكانت عظيمة الخلق جدا.

ثم قال لهم صالح “ ولا تمسوها ” يعني الناقة “ بسوء ” أي بضر تشعر به، فالسوء هو الضرر الذي يشعر به صاحبه، لانه يسوء وقوعه، فاذا ضره من حيث لا يشعر به لم يكن قد ساء ه، لكنه عرضه لما يسوؤه.

وقوله “ فيأخذكم عذاب يوم عظيم ” معناه إنكم إن مسستم هذه بسوء أخذكم عذاب يوم عظيم، أي الصيحة التي أخذتهم.

ثم اخبر فقال “ فعقروها ” أي انهم خالفوه وعقروا الناقة. فالعقر قطع الشئ من بدن الحي، فاذا كثر انتفت معه الحياة، وإن قل لم تنتف. والمراد - ههنا - انهم نحروها.

وقيل: انهم عقروها، لانها كانت تضيق المرعى على مواشيهم.

وقيل: كانت تضيق الماء عليهم، ولما عقروها رأوا آثار العذاب فيه جدا، ولم يتوبوا من كفرهم، وطلبوا صالحا ليقتلوه، فنجاه الله ومن معه من المؤمنين. ثم جاء تهم الصيحة بالعذاب، فوقع لجميعهم الاهلاك، ولو كانوا ندموا على الحقيقة، واقلعوا عن الكفر، لما أهلكهم الله.

ثم قال تعالى إن فيما أخبرنا به وفعلناه بقوم صالح من إهلاكهم، لدلالة واضحة لمن اعتبر بها، لكن اكثرهم لا يؤمنون “ وإن ربك ” يا محمد “ لهو العزيز ” أي العزيز في انتقامه “ الرحيم ” بمن آمن من خلقه به.

قوله تعالى: (كذبت قوم لوط المرسلين(160) إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون(161) إني لكم رسول أمين(162) فاتقوا الله وأطيعون(163) وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين(164) أتأتون الذكران من العالمين(165) وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل أ

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (كذبت قوم لوط المرسلين(١٦٠) إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون(١٦١) إني لكم رسول أمين(١٦٢) فاتقوا الله وأطيعون(١٦٣) وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين(١٦٤) أتأتون الذكران من العالمين(١٦٥) وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم عادون(١٦٦) قالوا لئن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين(١٦٧) قال إني لعملكم من القالين(١٦٨) رب نجني وأهلي مما يعملون(١٦٩) فنجيناه وأهله أجمعين(١٧٠) إلا عجوزا في الغابرين(١٧١) ثم دمرنا الآخرين(١٧٢) وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين(١٧٣) إن في ذلك لاية وما كان أكثرهم مؤمنين(١٧٤) وإن ربك لهو العزيز الرحيم(١٧٥))

ست عشرة آية بلا خلاف.

حكى الله تعالى عن قوم لوط أنهم كذبوا الرسل الذين بعثهم الله، بترك الاشراك به وإخلاص العبادة له، حين “ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون ” الله فتجتنبوا معاصيه والاشراك به، وانه قال لهم “ اني لكم رسول أمين ” وقد فسرناه. واخباره عن نفسه بأنه رسول أمين مدح له، وذلك جائز في الرسول كما يجوز أن يخبر عن نفسه بأنه رسول الله، وانما جاز أن يخبر بذلك لقيام الدلالة على عصمته من القبائح.

وغيره لا يجوز أن يخبر بذلك عن نفسه لجواز الخطأ عليه.

تفسير التبيان ج٨

واخبر ايضا انه قال لهم “ فاتقوا الله ” واجتنبوا معاصيه “ واطيعون ” فيما أمركم به وأدعوكم اليه ولست اسألكم على ما اؤديه اليكم وأدعوكم اليه، أجرا، ولا ثوابا، لانه ليس أجري إلا على الله الذي خلق العالمين، وانما حكى الله تعالى دعوة الانبياء بصغية واحدة، ولفظ واحد إشعارا بأن الحق الذي يأتي به الرسل، ويدعون اليه واحد من اتقاء الله تعالى وإجتناب معاصيه واخلاص عبادته، وطاعة رسله، وأن أنبياء الله لا يكونون إلا أمناء لله، وانه لا يجوز على واحد منهم أن يأخذ الاجر على رسالته، لما في ذلك من التنفير عن قبول قولهم، والمصير اليه إلى تصديقهم.

ثم قال لهم منكرا عليهم “ أتأتون الذكران من العالمين ”؟ ! يعني من جملة الخلائق “ وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم ” أي وتتركون ما خلقه لكم من الازواج والنساء، وتذرون استغني في ماضيه ب (ترك) ولا يستعمل إلا في ضرورة الشعر.

والزوجة المرأة التي وقع عليها العقد بالنكاح الصحيح، يقال: زوجة وزوج، قال الله تعالى “ اسكن انت وزوجك الجنة ”(١).

ثم قال لهم منكرا عليهم “ بل انتم قوم عادون ” أي خارجون عن الحق بعيدون عنه. والعادي والظالم والجائر نظائر، والعادي من العدوان. وقد يكون من العدو، وهو الاسراع في السعي، فقال له قومه في جوابه “ لئن لم تنته ” وترجع عما تقوله “ يا لوط ” وتدعونا اليه وتنهانا عنه “ لتكونن من المخرجين ” أي نخرجك من بيننا وعن بلدنا.

فقال لهم لوط عند ذلك “ إني لعملكم من القالين ” يعني من المبغضين: قلاه يقليه إذا أبغضه.

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ٣٥

تفسير التبيان ج٨

ثم دعا لوط ربه فقال “ رب نجني واهلي مما يعملون ” أي من عاقبة ما يعملونه، وهو العذاب النازل لهم فأجاب الله دعاء ه وقال “ فنجيناه واهله اجمعين ” يعني من العذاب الذي وقع بهم. وقد يجوز أن يكون أراد النجاة من نفس عملهم، بأن يفعل لهم من اللطف ما يجتنبون مثل افعالهم، وتكون النجاة من العذاب النازل بهم تبعا لذلك.

واستثنى من جملة أهله الذين نجاهم “ عجوزا ” فانه أهلكها.

وقيل: انها كانت امرأة لوط تدل قومه على اضيافه “ في الغابرين ” يعني الباقين.

فيمن هلك من قوم لوط، لانه قيل: هلكت هي فيما بعد مع من خرج عن القرية بما أمطر الله عليهم من الحجارة.

وقيل أهلكو بالخسف، وقيل بالائتفاك وهو الانقلاب.

ثم أمطر على من كان غائبا منهم عن القرية من السماء حجارة قال الشاعر في الغابر:

فماونا محمد مذ أن غفر

له الاله ما مضى وما غبر(١)

وقال الشاعر:

لا تكسع الشول باغبارها

انك لا تدري من الناتج(٢)

فأعبارها بقية لبنها في اخلافها، والغابر الباقي في قلة، كالتراب الذي يذهب بالكنس، ويبقى غباره: غبر يغبر، فهو غابر، وغبر الجص بقيته. وغبر من الغبار تغبيرا، وتغبر تغبرا.

والعجوز المرأة التي قد أعجزها الكبر عن أمور كثيرة، ومثله الكبيرة والمسنة.

وقوله “ ثم دمرنا الآخرين ” فالتدمير هو الاهلاك بأهوال الامور، دمره تدميرا، ومثله تبره تتبيرا، ودمر عليه يدمر دمرا إذا هجم عليه بالمكروه والدامر الهالك.

—

(١) مر تخريجه في ٦ / ٣٤٤ و ٧ ١٧٥.

(٢) تفسير القرطبي ١٣ / ١٣٣

قوله تعالى: (كذب أصحاب الايكة المرسلين(176) إذ قال لهم شعيب ألا تتقون(177) إني لكم رسول أمين(178) فاتقوا الله وأطعون(179) وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين(180) أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين(181) وزنوا بالقسطاس المستقيم(182) ولا

تفسير التبيان ج٨

وقوله “ وامطرنا عليهم مطرا ” فالامطار الاتيان بالقطر العام من السماء، وشبه به امطار الحجارة. والاهلاك بالامطار عقاب اتي الذكران من العالمين “ فساء مطر المنذرين ” سماه (سوء) وإن كان حسنا، لانه كان فيه هلاك القوم ثم قال “ إن في ذلك لآية ” أي دلالة “ وما كان اكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم ” وقد فسرناه.

الآية: ١٧٦ - ٢٢٧

قوله تعالى: (كذب أصحاب الايكة المرسلين(١٧٦) إذ قال لهم شعيب ألا تتقون(١٧٧) إني لكم رسول أمين(١٧٨) فاتقوا الله وأطعون(١٧٩) وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين(١٨٠) أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين(١٨١) وزنوا بالقسطاس المستقيم(١٨٢) ولا تبخسوا الناس أشياء هم ولا تعثوا في الارض مفسدين(١٨٣) واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين(١٨٤) قالوا إنما أنت من المسحرين(١٨٥) وما أنت إلا بشر مثلنا وإن نظنك لمن الكاذبين(١٨٦) فأسقط علينا كسفا من السماء إن كنت من الصادقين(١٨٧) قال ربي أعلم بما تعملون(١٨٨) فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم(١٨٩) إن في ذلك لاية وما كان أكثرهم مؤمنين(١٩٠) وإن ربك لهو العزيز الرحيم(١٩١))

ست عشرة آية بلا خلاف.

قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر “ أصحاب اليكة ” على انه اسم المدينة معرفة لا ينصرف.

قال ابوعلي الفارسي: الاجود أن يكون ذلك على تخفيف الهمزة، مثل لحمر ونصبه يضعف، لانه يكون نصب حرف الاعراب في موضع الجر، مع لام التعريف، وذلك لا يجوز. وحجة من قرأ بذلك أنه في المصحف بلا ألف.

وقالوا هو اسم المدينة بعينها. الباقون “ أصحاب الايكة ” بالالف واللام مطلقا مضافا.

ومثله الخلاف في ص.

وقرأ ابوا حفص “ كفا ” بفتح السين - ههنا - وفى (سبأ). الباقون باسكانها.

حكى الله تعالى أن قوم شعيب، وهم أصحاب الايكة كذبوا المرسلين في دعائهم إلى خلع الانداد وإخلاص العبادة لله.

والايكة الغيضة ذات الشجر الملتف.

وجمعه الايك، قال النابغة الذبياني:

تجلو بقادمتي حمامة أيكة

بردا أسف لشاته بالاثمد(١)

وقال ابن عباس وابن زيد: اصحاب الايك هم أهل مدين.

وانما قال “ إذ قال لهم شعيب ” ولم يقل أخوهم كما قال في سائر من تقدم من الانبياء لانه لم يكن منهم في النسب، وسائر من تقدم كانوا منهم في النسب، إلا موسى

—

(١) ديوانه (دار بيروت) ٤٠

تفسير التبيان ج٨

فانه كان من بني اسرائيل، وكانوا هم قبطا ولم يسمه الله بأنه أخوهم.

ثم حكى عن شعيب انه قال لقومه مثل ما قاله سائر الانبياء وقد فسرناه.

ثم قال لهم “ اوفوا الكيل ” أي اعطوا الواجب وافيا غير ناقص ويدخل الوفاء في الكيل والذرع والعدد، يقال: أوفى يوفي إيفاء ووفاء. ونهاهم أن يكونوا من المخسرين، فالمخسر المعرض للخسران في رأس المال بالنقصان أخسر يخسر إخسارا إذا جعله يخسر في ماله، وخسر هو يخسر خسرانا واخسره نقيض أربحه. وأمرهم أن يزنوا بالقسطاس المستقيم، فالوزن وضع شي بازاء المعيار، لما يظهر منزلته منه في ثقل المقدار إما بالزيادة أو النقصان او التساوي.

والقسطاس العدل في التقويم على المقدار، وهو على وزن (قرطاط) وجمعه قساطيس.

وقال الحسن: القسطاس القبان.

وقال غيره هو الميزان.

وقال قوم هو العدل والسواء. ذكره ابوعبيدة.

ثم قال لهم “ ولا تبخسوا الناس اشياء هم ” أي لا تنقصوها، “ ولا تعثوا في الارض مفسدين ” قال قوم: لا تعثوا فيها بالمعاصي.

وقال سعيد ابن المسيب: معناه لا تفسدوا فيها بعد اصلاحها.

وقال ابوعبيدة: عثا يعثا عثوا وهو أشد الفساد بالخراب.

وقال غيره: عثا يعثوا عثوا، وعاث يعيث عيثا.

ثم قال لهم “ واتقوا الذي خلقكم ” وأوجدكم بعد العدم “ والجبلة الاولين ” فالجبلة الخليقة التي طبع عليها الشئ - بكسر الجيم - وقيل ايضا بضمها ويسقطون الهاء أيضا فيخففون.

ومنه قوله “ ولقد أضل منكم جبلا كثيرا ”(١) وقال ابوذؤيب:

—

(١) سورة ٣٦ يس آية ٦٢

تفسير التبيان ج٨

منايا يقربن الحتوف لاهلها جهارا

ويستمتعن بالانس الجبل(١)

ومعناه اتقوا خليقة الاولين في عبادة غير الله والاشراك معه، فهو عطف على (الذي) فيها، ولا يجوز أن يكون منصوبا ب “ خلقكم ” لان الله تعالى لم يخلق كفرهم، ولا ضلالهم، وإن جعلته منصوبا ب “ خلقكم ” على أن يكون المعنى اتقوا الله الذي خلقكم وخلق الخلق الاولين، كان جائزا، واخلصوا العبادة لله. فقالوا في الجواب له “ إنما انت من المسحرين ” وقد فسرناه.

“ وما أنت إلا بشر مثلنا ” أي مخلوقا من الناس مثلنا، ولست بملك حتى يكون لك فضل علينا. والبشر هو الانسان، والانسان مشتق من الانس ووزنه (فعليان) والاصل إنسيان غير أنه حذف منه الياء، فلما صغر رد إلى أصله، فقيل: انسيان. والبشر من البشرة الظاهرة. والمثل والشبه واحد.

“ وإن نظنك لمن الكاذبين ” معناه إنا نحسبك كاذبا من جملة الكاذبين. و (إن) هي المخففة من الثقيلة. ولذلك دخلت اللام في الخبر.

ثم قالوا له: إن كنت صادقا ومحقا في دعواك “ فاسقط علينا كسفا من السماء ” أي قطعا - في قول ابن عباس - وهو جمع كسفة، ومثله نمرة وتمر، فقال لهم في الجواب عن ذلك “ ربي أعلم بما تعملون ” ومعناه إنه إن كان في معلومه أنه: متى بقاكم انكم تتوبون أو يتوب تائب منكم، لم يقتطعكم بالعذاب، وإن كان في معلومه انه لا يفلح واحد منكم، فسيأتيكم عذاب الاستئصال.

ثم قال تعالى “ فكذبوه ” يعني قوم شعيب كذبوا شعيبا، فعاقبهم الله بعذاب يوم الظلة، وهي سحابة رفعت لهم، فلما خرجوا اليها طلبا لبردها من شدة ما أصابهم من الحر مطرت عليهم نارا فاحرقتهم، فهؤلاء أصحاب الظلة، وهم

—

(١) تفسير الطبري ١٩ / ٦٠

قوله تعالى: (وإنه لتنزيل رب العالمين(192) نزل به الروح الامين(193) على قلبك لتكون من المنذرين(194) بلسان عربي مبين(195) وإنه لفي زبر الاولين(196) أو لم يكن لهم آية أن يعلمه علماؤا بني إسرائيل(197) ولو نزلناه على بعض الاعجمين(198) فقرأه عليهم ما كانوا

تفسير التبيان ج٨

غير أهل مدين - في قول قتادة - قال: أرسل شعيب إلى أمتين.

“ إن في ذلك لآية وما كان اكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم ” وقد فسرناه وانما كر، “ وإن ربك لهو العزيز الرحيم ” للبيان عن انه رحيم بخلقه عزيز في انتقامه من الكفار.

قوله تعالى: (وإنه لتنزيل رب العالمين(١٩٢) نزل به الروح الامين(١٩٣) على قلبك لتكون من المنذرين(١٩٤) بلسان عربي مبين(١٩٥) وإنه لفي زبر الاولين(١٩٦) أو لم يكن لهم آية أن يعلمه علماؤا بني إسرائيل(١٩٧) ولو نزلناه على بعض الاعجمين(١٩٨) فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين(١٩٩) كذلك سلكناه في قلوب المجرمين(٢٠٠) لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الاليم(٢٠١) فيأتيهم بغتة وهم لا يشعرون(٢٠٢) فيقولوا هل نحن منظرون(٢٠٣) أفبعذابنا يستعجلون(٢٠٤) أفرأيت إن متعناهم سنين(٢٠٥) ثم جاء هم ما كانوا يوعدون(٢٠٦) ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون(٢٠٧))

ست عشرة آية بلا خلاف.

تفسير التبيان ج٨

قرأ ابن عامر واهل الكوفة الا حفصا ويعقوب “ نزل ” به بتشديد الزاي وفتحها * (الروح الامين) * بالنصب فيهما، الباقون بالتخفيف والرفع فيهما.

وقرأ ابن عامر * (أو لم تكن) * بالتاء * (آية) * بالرفع.

الباقون بالياء ونصب * (آية) * من شدد الزاي، فلقوله “ فانه نزل على قلبك باذن الله ”(١) * (وانه لتنزيل رب العالمين) * ومن خفف، فلان التنزيل فعل الله، وهذا فعل جبرائيل، يقال: نزل الله جبرائيل، ونزل جبرائيل.

فاما قوله * (فانه نزله على قلبك باذن الله مصدقا) * بالتشديد، فلاجل حذف الباء، لانك تقول نزلت به وأنزلته.

ومن شدد فانه أضاف الفعل إلى الله.

ومن خفف أضاف الفعل إلى جبرائيل (ع) ومن قرأ * (أو لم تكن) * بالتاء ورفع * (آية) * جعلها اسم (كان) وخبره * (أن يعلمه) * لان (ان) مع الفعل بمنزلة المصدر، وتقديره: أو لم تكن لهم آية معجزة ودلالة ظاهرة علم بني اسرائيل بمحمد في الكتب.

يعني كتب الانبياء (ع) قبله أنه نبي، وأن هذا القرآن من عند الله، لكنه لما جاء هم ما عرفوه على بصيرة كفروا به.

ومن قرأ بالياء ونصب (آية) جعلها خبر (كان) واسمه (أن يعلمه) وهو الاقوى في العربية، لان (آية) نكرة، و (أن يعلمه) معرفة، وإذا اجتمعت معرفة ونكرة اختير أن يكون المعرفة اسم (كان) والنكرة خبرها، وسيبويه لا يجيز غير ذلك إلا في ضرورة الشعر كقول حسان:

كأن سبيئة من بيت رأس

يكون مزاجها عسل وماء(٢)

من بيت رأس معناه من بيت رئيس، فسمى السيد رأسا، قال عمرو ابن كلثوم.

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ٩٧.

(٢) (اللسان (رأس)

تفسير التبيان ج٨

برأس من بني جشم بن عمرو(١) وبيت رأس بيت بالشام، تتخذ فيه الخمور.

والهاء في قوله “ نزله... وانه لتنزيل ” كناية عن القرآن في قول قتادة.

وصفه الله تعالى أنه تنزيل من رب العالمين الذي خلق الخلائق.

ووصفه بأنه تنزيل من رب العالمين، تشريف له وتعظيم لشأنه.

ثم قال “ نزل به الروح الامين ” من خفف أسند الفعل إلى جبرائيل، ولذلك رفعه. ومن ثقل أسنده إلى الله تعالى، ونصب * (الروح الامين) * على انه مفعول به. والروح الامين جبرائيل (ع).

وانما قال * (على قلبك) * لانه بقلبه يحفظه فكأنه المنزل عليه.

و (الروح الامين) جبرائيل (ع) في قول ابن عباس والحسن وقتادة والضحاك وابن جريج.

ووصف بأنه (روح) من ثلاثة وجوه: احدها - انه تحيا به الارواح بما ينزل من البركات. الثاني - لان جسمه روحاني. الثالث - ان الحياة عليه أغلب، فكأنه روح كله.

وقوله * (على قلبك لتكون من المنذرين) * أي انزل هذا القرآن على قلبك لتخوف به الناس وتنذرهم. ثم عاد إلى وصفه فقال * (وإنه لفي زبر الاولين) * ومعناه إن ذكر القرآن في كتب الاولين على وجه البشارة به، لا لان الله أنزله على غير محمد صلى الله عليه وآله. وواحد (الزبر) زبور، وهي الكتب، تقول: زبرت الكتاب أزبره زبرا إذا كتبته. واصله الجمع، ومنه الزبرة الكتبة، لانها مجتمعة.

ثم قال تعالى * (أولم يكن لهم آية) * اي دلالة في علم بني اسرائيل واضحة

—

(١) ملحق ديوانه امرئ القيس اخبار عمرو بن كلثوم: ٢٢٦ وروايته:

برأس من بني جشم بن بكر

ندق به السهولة والحزونا

تفسير التبيان ج٨

على صحة أمره. ومن حيث أن مجيئه على ما تقدمت البشارة به بجميع أوصافه لا يكون إلا من جهة علام الغيوب.

وقيل: من علماء بني اسرائيل عبدالله ابن سلام - في قول ابن مسعود وابن عباس ومجاهد - ثم قال “ ولو نزلناه ” يعني القرآن “ على بعض الاعجمين ” قيل: معناه على أعجم من البهائم أو غيره ما آمنوا به - ذكره عبدالله بن مطيع - وقيل: معناه “ لو نزلناه على ” رجل اعجم اللسان ما آمنوا به ولتكبروا عليه، لانه من غيرهم، وأن المعجزة تفارقه، وفي ذلك تسلية للنبي صلى الله عليه وآله حين لم يؤمنوا به، ولم يقبلوا منه.

ونقيض الاعجم الفصيح، والاعجم الذي يمتنع لسانه من العربية.

والعجمي نقيض العربي، وهو نسبة الولادة، قال الشاعر:

من وائل لا حي يعدلهم

من سوقة عرب ولا عجم(١)

وإذا قيل أعجمي، فهو منسوب إلى أنه من الاعجمين الذين لا يفصحون كما قال العجاج: والدهر بالانسان دواري(٢) فنسبه إلى أنه من الدوارين بالانسان.

وقوله “ كذلك سلكناه في قلوب المجرمين ” فالهاء كناية عن القرآن. ومعناه أقررناه في قلوبهم باخطاره ببالهم لتقوم به الحجة عليهم، ولله لطف يوصل به المعنى في الدليل إلى القلب، فمن فكر فيه أدرك الحق به. ومن أعرض عنه كان كمن عرف الحق وترك العمل به في لزوم الحجة عليه. والفرق بين من ادرك الحق لسلوكه في القلب، وبين من ادرك الحق بالاضطرار اليه في القلب، أن الاضطرار اليه يوجد الثقة به فيكون، صاحبه عالما به. واما

—

(١) تفسير الطبري ١٩ / ٦٤.

(٢) مر تخريجه في ٤ / ٣٧٧، ٥٠٥

تفسير التبيان ج٨

بسلوكه، فيكون مع الشك فيه.

وقال الحسن وابن جريج، وابن زيد: كذلك “ سلكناه ” أي الكفر. ولا وجه لذلك، لانه لم يجر ذكره، ولا حجة فيه وانما الحجة في القرآن واخطاره بالبال، فهو أحسن في التأويل.

وقوله “ لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الاليم ” اخبار منه تعالى عن قوم من الكفار أنهم يموتون على كفرهم بأنهم لا يؤمنون حتى يشاهدوا العذاب المؤلم، فيصيرون عند ذلك ملجئين إلى الايمان، ومعنى “ حتى يروا العذاب ” أي حتى يشاهدوا أسبابه من نيران مؤججة لهم يساقون اليها، لا يردهم عنها شئ. ويحتمل حتى يعلموه في حال حلوله بهم علم ملابسته لهم.

ثم قال تعالى “ فيأتيهم بغتة ” ومعناه: إن العذاب الذي يتوقعونه ويستعجلونه يجيئهم فجأة. والبغتة حصول الامر العظيم الشأن من غير توقع بتقديم الاسباب، وقيل البغتة الفجأة. والبادرة، بغته الامر يبغته بغتا وبغتة قال الشاعر: وافضع شئ حين يفجؤك البغت(١) واتاه الامر بغتة نقيض أتاه عن تقدمة “ وهم لا يشعرون ” أي لا يعلمون والشعور هو العلم بما يلطف، لطف الشعر.

ثم اخبر تعالى انه إذا جاء هم العذاب بغتة قالوا “ هل نحن منظرون ” أي مؤخرون، فقال الله تعالى “ افبعذابنا يستعجلون ” على وجه التوبيخ لهم والانكار عليهم.

ثم قال لنبيه صلى الله عليه وآله “ افرأيت ” يا محمد “ إن متعناهم سنين ثم جاء هم ما كانوا يوعدون ” به من العذاب “ ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون ” معناه

___________________________________

(١) مر تخريجه في ٤ / ١٢٢، ٥٠٧ و ٦ / ٢٠٤

قوله تعالى: (وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون(208) ذكرى وما كنا ظالمين(209) وما تنزلت به الشياطين(210) وما ينبغي لم وما يستطيعون(211) إنهم عن السمع لمعزولون(212) فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين(213) وأنذر عشيرتك الاقربين(214) واخفض جناحك

تفسير التبيان ج٨

انه لم يغن عنهم ما كانوا يمتعون، لازديادهم من الآثام، واكتسابهم من الاجرام، أي أي شئ يغني عنهم ما يمتعون به من النعم، لانه فان كله، والاغناء عن الشئ صرف المكروه عنه بما يكفي عن غيره.

والغنى به نقيض الغنى عنه، فالاغناء عنه الصرف عنه، والاغناء به الصرف به، والامتاع احضار النفس ما فيه اللذة بادراك الحاسة، يقال: أمتعه بالرياحين والطيب، وامتعه بالنزه والبساتين، وامته بالمال والبنين، وامتعه بالحديث الطريف الظريف.

قوله تعالى: (وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون(٢٠٨) ذكرى وما كنا ظالمين(٢٠٩) وما تنزلت به الشياطين(٢١٠) وما ينبغي لم وما يستطيعون(٢١١) إنهم عن السمع لمعزولون(٢١٢) فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين(٢١٣) وأنذر عشيرتك الاقربين(٢١٤) واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين(٢١٥) فان عصوك فقل إني برئ مما تعملون(٢١٦) وتوكل على العزيز الرحيم(٢١٧) الذي يريك حين تقوم(٢١٨) وتقلبك في الساجدين(٢١٩) إنه هو السميع العليم(٢٢٠))

إثنتا عشرة آية في المكي والمدني الآخر، وثلاث عشرة آية فيما عداه.

تفسير التبيان ج٨

عدوا “ الشياطين ” ولم يعدها الاول.

يقول الله تعالى “ وما أهلكنا من ” أهل “ قرية ” بالعذاب الذي أنزلناه عليهم فيما مضى من الامم السالفة * (الا) * وكان * (لها منذرون) * يخوفونهم بالله ويحذرونهم معاصيه.

وقوله “ ذكرى وما كنا ظالمين ” معناه ذاك الذي قصصناه من إنزال العذاب بالامم الخالية “ ذكرى ” لكم تتعظون بها. ثم بين أن ذلك كان عدلا، ليكون أشد في الزجر، وإن الله تعالى لم يكن ظالما لاحد. وموضع “ ذكرى ” يجوز أن يكون نصبا بالانذار، ويجوز أن يكون رفعا بالاستئناف على ذلك (ذكرى).

والذكرى: هو إظهار المعنى للنفس تقول: ذكرته ذكرى.

وبين ان ذلك ليس مما ينزل به الشياطين ويغوون به الخلق، بل هو وحي من الله تعالى.

ثم بين انه ليس ينبغي للشياطين أنزال ذلك. انهم لا يستطيعون على ذلك.

ومعنى ينبغي لك كذا يطلب منه فعله في مقتضى العقل، فتقول: ينبغي لك أن تختار الحسن على القبيح، ولا ينبغي لك أن تختار القبيح على الحسن.

واصله من البغية التي هي الطلب، وقرا الحسن و “ ما تنزلت به الشياطون ” بالواو، ظنا منه أنه مثل (المسلمين). وهذا لحن بلا خلاف، لانه جمع تكسير شيطان وشياطين. والاستطاعة هي القدرة التي ينطاع بها الفعل للجارحة.

ثم قال: “ انهم ” يعني الشياطين “ عن السمع لمعزولون ” وقيل: معناه إنهم عن عن استراق السمع من السماء لمعزولون.

وقيل: عن سمع القرآن - في قول قتادة - لمعزولون معناه منحون.

فالعزل تنحية الشئ عن الموضع إلى خلافه، وهو ان يزيله عن أمر إلى نقيضه، كما قال الشاعر:

تفسير التبيان ج٨

عزل الامير بالامير المبدل(١) وانما لم ينبغ لهم ذاك لحراسة المعجزة عن أن تتموه بالباطل، لان الله إذا أراد أن يدل بها على صدق الصادق أخلصها بمثل هذه الحراسة، حتى تصح الدلالة.

ثم نهى نبيه صلى الله عليه وآله والمراد به المكلفين، فقال “ ولا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين ” وتقديره انك إن دعوت معه إلها آخر كنت من المعذبين.

ثم امره أن ينذر عشيرته الاقربين قيل: انما خص في الذكر انذار عشيرته الاقربين، لانه يبدأ بهم، ثم الذين يلونهم، كما قال تعالى “ قاتلوا الذين يلونكم من الكفار ”(٢) لان ذلك هو الذي يقتضيه حسن التدبير: الترتيب.

ويحتمل أن يكون انذرهم بالافصاح عن قبيح ما هم عليه وعظم ما يؤدي اليه من غير تليين بالقول يقتضي تسهيل الامر لما يدعو اليه مقاربة العشيرة، بأن من نزل بهم الاغلاظ في هذا الباب أذلهم.

وقيل: ذكر عشيرتك الاقربين أي عرفهم إنك لا تغني عنهم من الله شيئا إن عصوه.

وقيل: انما خص عشيرته الاقربين لانه يمكنه أن يجمعهم ثم ينذرهم، وقد فعل صلى الله عليه وآله ذلك.

والقصة بذلك مشهورة فانه روي أنه أمر صلى الله عليه وآله عليا بأن يصنع طعاما ثم دعا عليه بني عبد مناف وأطعمهم الطعام.

ثم قال لهم: أيكم يؤازرني على هذا الامر يكن وزيري وأخي ووصيي، فلم يجبه أحد إلا علي (ع) والقصة في ذلك معروفة. ثم أمره صلى الله عليه وآله بأن يخفض جناحه للمؤمنين الذين اتبعوه، ومعناه ألن جانبك وتواضع لهم، وحسن أخلاقك معهم - ذكره ابن زيد - ثم قال “ فان عصوك ” يعني أقاربك بعد انذارك إياهم وخالفوك فيما تدعوهم اليه إلى

—

(١) مر في ٧ / ٩٧، ٤٥٦.

(٢) سورة ٩ التوبة آية ١٢٤

تفسير التبيان ج٨

ما يكرهه الله، فقل لهم “ اني برئ مما تعملون ” أي من أعمالكم القبيحة وعبادتكم للاصنام. والبراء ة المباعدة من النصرة عند الحاجة، فاذا برئ من عملهم فقد تباعد من النصرة لهم او الموالاة. ثم أمره أن يتوكل على العزيز الرحيم ومعناه أن يفوض أمره إلى من يدبره.

والتوكل على الله من الايمان، لانه أمر به، وحث عليه “ على العزيز الرحيم ” يعني القادر الذي لا يغالب، ولا يعاز الكبير الرحمة الواسع النعمة على خلقه “ الذي يراك ” يا محمد “ حين تقوم وتقلبك في الساجدين ” أي تصرفك في المصلين بالركوع والسجود والقيام والقعود - في قول ابن عباس وقتادة - وفي رواية أخرى عن ابن عباس: إن معناه إنه أخرجك من نبي إلى نبي حين أخرجك نبيا.

وقيل: معناه يراك حين تصلي وحدك، وحين تصلي في جماعة.

وقال قوم من اصحابنا: إنه أراد تقلبه من آدم إلى أبيه عبدالله في ظهور الموحدين، لم يكن فيهم من يسجد لغير الله.

والرؤية - ههنا هي ادراك البصر، دون رؤية القلب، لان (رأيت) بمعنى علمت، لا يتعدى إلى مفعول واحد، فهي من رؤية البصر، ثم قال “ إنه هو السميع العليم ” أي يسمع ما تتلو في صلاتك، العليم بما تضمر فيها في قلبك.

وقيل معنى “ وتوكل على العزيز الرحيم ” ليظهرك على كيد أعدائك الذين عصوك فيما أمرتهم به.

وقرأ ابن عامر ونافع “ فتوكل ” بالفاء، لانها في مصاحف أهل المدينة والشام كذلك. الباقون بالواو، وكذلك هو في مصاحفهم.

والتوكل على الله: هو أن يقطع العبد جميع أماله من المخلوقين إلا منه تعالى، ويقطع رغبته من كل احد إلا اليه، فاذا كان كذلك رزقه الله من حيث لا يحتسب.

قوله تعالى: (هل أنبئكم على من تنزل الشياطين(221) تنزل على كل أفاك أثيم(222) يلقون السمع وأكثرهم كاذبون(223) والشعراء يتبعهم الغاون(224) ألم تر أنهم في كل واد يهيمون(225) وأنهم يقولون مالا يفعلون(226) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (هل أنبئكم على من تنزل الشياطين(٢٢١) تنزل على كل أفاك أثيم(٢٢٢) يلقون السمع وأكثرهم كاذبون(٢٢٣) والشعراء يتبعهم الغاون(٢٢٤) ألم تر أنهم في كل واد يهيمون(٢٢٥) وأنهم يقولون مالا يفعلون(٢٢٦) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون(٢٢٧))

سبع آيات بلا خلاف.

لما اخبر الله تعالى أن القرآن ليس مما تنزل به الشياطين، وأنه وحي من الله تعالى على نبيه، نبه خلقه على من تنزل الشياطين عليه بقوله “ هل انبئكم ” أي هل أخبركم “ على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم ” أي كذاب أثيم، وقال مجاهد: الافاك الكذاب. ومعناه الكثير الكذب، والقلب للخبر من جهة الصدق إلى الكذب، وأصله الانقلاب من المؤتفكات وهي المنقلبات.

والانباء الاخبار بما فيه من الغيوب وعظم الشأن، ومنه قولهم: لهذا الامر نبأ ومنه اشتق وصف الرسول بأنه نبي بعظم شأن ما اتى به من الوحي من الله.

والآثم الفاعل للقبيح: أثم يأثم إثما إذا ارتكب القبيح، وتأثم إذا ترك الاثم مثل تحوب إذا ترك الحوب، وأثمه تأثيما إذا نسبه إلى الاثم، ثم قال " يلقون

تفسير التبيان ج٨

لسمع، أي يلقون ما يسمعون باستراق السمع إلى كل افاك أيثم - في قول مجاهد - ثم اخبر تعالى أن اكثرهم كاذبون فيما يلقونه اليهم.

وقوله “ والشعراء يتبعهم الغاون ” قال الحسن: هم الذين يسترقن السمع ويلقونه إلى الكهنة، وقال إنما يأخذون أخبارا عن الوحي “ انهم عن السمع لمعرولون ” أي عن سمع الوحي. وقيل: ان الشعراء المراد به القصاص الذين يكذبون في قصصهم ويقولون ما يخطر ببالهم.

وقوله “ ألم تر انهم في كل واد يهيمون ” أي هم لما يغلب عليهم من الهوى كالهائم على وجهه في كل واد يعن له، وليس هذا من صفة من عليه السكينة والوقار ومن هو موصوف بالحلم والعقل. والمعنى أنهم يخوضون في كل فن من الكلام والمعاني التي يعن لهم ويريدونه.

وقال ابن عباس وقتادة: معناه في كل لغو يخوضون: يمدحون ويذمون، يعنون الباطل.

وقال الجبائي: معناه يصغون إلى ما يلقيه الشيطان اليهم على جهة الوسوسة لما يدعوهم اليه من الكفر والضلال.

وقيل: انما صار الاغلب على الشعراء الغي باتباع الهوى، لان الذي يتلو الشعر - في الاكثر - العشاق ولذلك يقبح التشبيب. مع أن الشاعر يمدح للصلة ويهجو على جهة الحمية فيدعوه ذلك إلى الكذب، ووصف الانسان بما ليس فيه من الفضائل والرذائل.

وقرأ نافع “ يتبعهم ” بتخفيف التاء من تبعه إذا اقتفى أثره، يقال تبع فلانا اذا سار في أثره واتبعه لحقه. الباقون: بالتشديد من الاتباع، ومعناهما واحد.

والآية قيل نزلت في الشعراء الذين هجوا رسول الله صلى الله عليه وآله والمؤمنين، وهي تتناول كل شاعر يكذب في شعره - ذكره الفراء - وقيل: انها نزلت في ابن الزبعري وأمثاله.

27 - سورة النمل

(طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين(1) هدى وبشرى للمؤمنين(2) الذين يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة وهم بالاخرة هم يوقنون(3) إن الذين لا يؤمنون بالاخرة زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون(4) أولئك الذين لهم سوء العذاب وهم في الاخرة هم الاخسرون(5))

تفسير التبيان ج٨

ثم اخبر ان هؤلاء الشعراء يقولون ويحثون على اشياء لا يفعلونها هم، وينهون عن أشياء يرتكبونها، ثم استثنى من جملتهم الذين آمنوا منهم وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا، فأجتنبوا معاصيه، وانتصروا - لنفوسهم في الدين - من الذين ظلموهم.

وقيل: أراد الشعراء الذين ردوا على المشركين هجاء هم للمؤمنين، فانتصروا بذلك للنبي والمؤمنين، ثم هدد الظالمين، فقال “ وسيعلم الذين ظلموا ” نفوسهم “ أي منقلب ينقلبون ” أي أي منصرف ينصرفون اليه لان منصرفهم إلى النار، نعوذ بالله منها.

وقيل أراد الذين ظلموا نفوسهم بقول الشعر الباطل من هجو النبي والمؤمنين، ومن يكذب في شعره.

وقوله “ أي منقلب ينقلبون ” نصب (أي) ب (ينقلبون) ولا يجوز أن ان يكون منصوبا ب (سيعلم)، لان أيا لا يعمل فيها ما قبلها، لان الاستفام له صدر الكلام حتى ينفصل من الخبر بذلك.

٢٧ - سورة النمل

مكية بلا خلاف وهي خمس وتسعون آية حجازي واربع وتسعون آية بصري وشامي وثلاث وتسعون آية في عدد الكوفيين

الآية: ١ - ٤٥

بسم الله الرحمن الرحيم

(طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين(١) هدى وبشرى للمؤمنين(٢) الذين يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة وهم بالاخرة هم يوقنون(٣) إن الذين لا يؤمنون بالاخرة زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون(٤) أولئك الذين لهم سوء العذاب وهم في الاخرة هم الاخسرون(٥))

خمس آيات بلا خلاف.

قد بينا معنا الحروف التي في أوائل السور فيما تقدم بمالا نحتاج معه إلى إعادته، وقد بينا قول من قال إنها أسماء للسور. وقال قوم “ طس ” اسم من اسماء القرآن.

وقوله “ تلك ” إشارة إلى ما وعدوا بمجيئه من القرآن. وقيل ان “ تلك ”

تفسير التبيان ج٨

بمعنى (هذا) وآيات القرآن هي القرآن، وانما أضافها اليه، كما قال “ انه لحق اليقين ”(١).

والقرآن والكتاب معناهما واحد، ووصفه بالوصفين ليفيد أنه مما يظهر بالقراء ة، ويظهر بالكتابة، وهو بمنزلة الناطق بما فيه من الامرين جميعا وذلك يبطل قول من قال: ان كلام الله شئ واحد لا يتصرف بالقراء ة والكتابة.

ووصفه بأنه مبين تشبيه له بالناطق بكذا، وإذا وصفه بأنه بيان جرى مجرى وصفه له بالنطق بكذا في ظهور المعنى به للنفس. والبيان هو الدلالة التي تبين بها الاشياء. والمبين المظهر، وحكم القرآن الموعظة بما فيها من الترغيب والترهيب والحجة الداعية إلى الحق الصارفة عن الباطل، وأحكام الشريعة التي فيها مكارم الاخلاق ومحاسن الافعال، والمصلحة فيما يجب من حق النعمة لله تعالى ما يؤدي إلى الثواب ويؤمن من العقاب.

ثم وصفه بأنه “ هدى وبشرى للمؤمنين ” وموضع “ هدى ” نصب على الحال، وتقديره هاديا ومبشرا، ويجوز أن يكون رفعا على تقدير هو “ هدى وبشرى للمؤمنين ” والمعنى ان ما فيه من البيان والبرهان يهديهم إلى الحق، وما لهم في وجه كونه معجزا الذي فيه من اللطف ما يؤديهم إلى الثواب ويبشرهم بالجنة.

ثم وصف المؤمنين الذين بشرهم القرآن بأنهم “ الذين يقيمون الصلاة ” بحدودها ويداومون على أوقاتها ويخرجون ما يجب عليهم من الزكاة في أموالهم إلى مستحقها، وهم مع ذلك يوقنون بالآخرة، ويصدقون بها.

ثم وصف تعالى من خالف ذلك ولم يصدق بالآخرة، فقال “ إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون ” قيل في معناه قولان: احدهما - قال الحسن والجبائي: زينا لهم اعمالهم التي أمرناهم بها، فهم يتحيرون بالذهاب عنها.

—

(١) سورة ٦٩ الحاقة آية ٥١

قوله تعالى: (وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم(6) إذ قال موسى لاهله إني آنست نارا سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون(7) فلما جاء ها نودي أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين(8) يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم(9) وأل

تفسير التبيان ج٨

الثاني - زينا لهم أعمالهم بخلقنا فيهم شهوة القبيح الداعية لهم إلى فعل المعاصي ليجتنبوا المشتهى “ فهم يعمهون ” عن هذا المعنى أي يتحيرون بالذهاب عنها.

ثم اخبر تعالى ان من وصفه بذلك لهم “ سوء العذاب ” ووصفه بأنه سوء لما فيه من الالم و “ هم في الاخرة هم الاخسرون ” لانهم يخسرون الثواب ويحصل لهم بدلا منه العقاب فهو اخسر صفقة تكون.

قوله تعالى: (وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم(٦) إذ قال موسى لاهله إني آنست نارا سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون(٧) فلما جاء ها نودي أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين(٨) يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم(٩) وألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون(١٠) إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم(١١))

ست آيات بلا خلاف.

قرأ اهل الكوفة “ بشهاب قبس ” منون غير مضاف جعلوا (قبسا) صفة للشهاب على تقدير منور. الباقون بالاضافة على تقدير (نار)

تفسير التبيان ج٨

يقول الله تعالى مخاطبا لنبيه محمد صلى الله عليه وآله “ انك ” يا محمد “ لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم ” أي انك لتعطى لان الملك يلقيه اليه من قبل الله تعالى، من عند حكيم بصير بالصواب من الخطاء في تدبير الامور بما يستحق به التعظيم.

وقد يفيد (الحكيم) العامل بالصواب المحكم للامور المتقن لها. وعليم بمعنى عالم إلا أن فيه مبالغة.

وقال الرماني هو مثل سامع وسميع، فوصفنا له بأنه عالم يفيد أن له معلوما، كما أن وصفه بأنه سامع يفيد بأن له مسموعا. ووصفه بأنه عليم يفيد أنه متى صح معلومه. فهو عليم به، كما أن (سميعا) يفيد إنه متى وجد مسموع لابد أن يكون سامعا.

وقوله “ إذ قال موسى لاهله ” قال الزجاج: العامل في إذ (اذكر) وهو منصوب به.

وقال غيره: هو منصوب ب (عليم) اذ قال اني آنست نارا. فالايناس الاحساس بالشئ من جهة ما يؤنس آنست كذا، أؤنسه ايناسا وما آنست به، فقد أحسست به، مع سكون نفسك اليه “ سآتيكم منها بخبر ” يعني بمن يدل على الطريق ويهدينا اليه، لانه كان قد ضل “ أو آتيكم بشهاب قبس ” قيل: لانهم كانوا قد أصابهم البرد، وكان شتاء فلذلك طلب نارا. والشهاب نور كالعمود من النار، وجمعه شهب. وقيل للكوكب الذي يمتد وينقض شهاب، وجمعه شهب، وكل نور يمتد مثل العمود يسمى شهابا، والقبس القطعة من النار قال الشاعر:

في كفه صعدة مثقفة

فيها سنان كشعلة القبس(١)

ومنه قيل اقتبس النار اقتباسا أي أخذ منها شعلة، واقتبس منه علما أي اخذ منه نورا يستضئ به كما يستضئ بالنار “ لعلكم تصطلون ” معناه، لكي

—

(١) تفسير القرطبي ١٣ / ١٥٧

تفسير التبيان ج٨

تصطلوا. ومعناه لتدفئوا، والاصطلاء التدفي بالنار، وصلى النار يصلي صلا إذا لزمها، فاصله اللزوم. وقيل الصلاة منه للزوم الدعاء فيها. والمصلي الثاني بعد السابق للزومه صلو السابق.

وإنما قال لامراته “ لعلى آتيكم ” لانه أقامها مقام الجماعة في الانس بها والسكون اليها في الامكنة الموحشة.

ويجوز أن يكون على طريق الكناية على هذا التأويل.

وقوله “ فلما جاء ها ” معناه جاء النار “ نودي أن بورك من في النار ومن حولها ” وقيل في معناه قولان: احدهما - بورك نور الله الذي في النار، وحسن ذلك، لانه ظهر لموسى بآياته وكلامه من النار. في قول ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة والحسن. الثاني - الملائكة الذين وكلهم الله بها على ما يقتضيه. “ ومن حولها ” - في قول ابي علي الجبائي - ولا خلاف أن الذين حولها هم الملائكة الذين وكلوا بها. و “ سبحان الله رب العالمين ”.

وقوله “ ان بورك ” يحتمل أن يكون نصبا على نودي موسى بأن بورك. ويحتمل الرفع على نودي البركة، والبركة ثبوت الخير النامي بالشئ.

قال الفراء العرب تقول: بارك الله، وبورك فيك.

وقوله “ انه انا الله العزيز الحكيم ” معناه ان الله قال لموسى ان الذي يكلمك هو الله العزيز القادر الذي لا يغالب، الحكيم في افعاله، المئزه من القبائح.

قال الفراء: الهاء في قوله “ انه ” عماد، ويسميها البصريون إضمار الشأن والقصة.

ثم أراد أن يبين له دلالة يعلم بها صحة النداء، فقال “ والق عصاك ” من يدك، وفي الكلام حذف، وهو أنه القى عصاه وصارت حية “ فلما رآها تهتز كأنها جان ” وهي الحية الصغيرة مشتق من الاجتنان، وهو الاستتار، وقال

تفسير التبيان ج٨

الفراء: هي حية بين الصغيرة والكبيرة، قال الراجز:

يرفعهن بالليل إذا ما أسدفا

أعناق جان وهاما رجفا(١)

ووصف العصا في هذا الموضع “ كأنها جان ” وفى الشعراء بأنها ثعبان، وهي الحية الكبيرة، لانها جمعت صفة الجان في اهتزازه وسرعة حركته مع انه ثعبان في عظمه، ولذلك هاله ف “ ولى مدبرا ”.

وقيل انها أول شئ صارت جانا ثم تدرجت إلى ان صارت ثعبانا، وهم يشاهدونها، وذلك أعظم في الاعجاز.

وقيل: ان الحالين مختلفان، لان الحال التي صارت فيها جانا هي الحال التي خاطبه الله في أول ما بعثه نبيا، والحال التي صارت ثعبانا هي الحال التي لقي فرعون فيها. فلا تنافي بينهما على حال.

وقوله “ ولم يعقب ” معناه ولم يرجع - في قول قتادة - وقال الجبائي معناه لم يرجع على عقبيه. والمعاقبة ذهاب واحد ومجئ آخر على وجه المناوبة. وانما ولى منها موسى بالبشرية، لا انه شك في كونها معجزة له ولا يضره ذلك.

وقوله “ يا موسى لا تخف ” نداء من الله تعالى لموسى وتسكين منه، ونهي له عن الخوف.

وقال له انك مرسل و “ لا يخاف لدي المرسلون ” لانهم لا يفعلون قبيحا، ولا يخلون بواجب، فيخافون عقابه عليه، بل هم منزهون عن جميع ذلك.

وقوله “ إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء ” صورته صورة الاستثناء، وهو منقطع عن الاول وتقديره لكن من ظلم نفسه بفعل القبيح، ثم بدل حسنا بعد سوء، بأن تاب من القبيح، وفعل الحسن، فانه يغفر له.

—

(١) تفسير الطبري ١٩ / ٧٦ وروايته:

يرقلن بالليل اذا ما رجفا

اعناق جان وهاما رجفا

تفسير التبيان ج٨

وقال قوم: هو استثناء متصل وأراد من فعل صغيرة من الانبياء. فعلى هذا يكون الاستثناء متصلا - ذكره الحسن - وهذا تأويل بعيد، لان صاحب الصغيرة لا خوف عليه أيضا لوقوعها مكفرة. والاستثناء وقع من المرسلين الذين لا يخافون، فالاول هو الصحيح.

وقوله “ ثم بدل حسنا بعد سوء ” معناه ندم على ما فعله من القبيح، وتاب منه وعزم على أن لا يعود إلى مثله في القبح، فان من تلك صورته، فان الله يغفر له ويستر عليه لانه رحيم.

وقيل: المعنى “ لا يخاف لدي المرسلون ” انما الخوف على من سواهم “ إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء ” قال الجبائي: في الآية دلالة على انه يسمى الحسن حسنا قبل وجوده وبعد تقضيه، وكذلك القبيح، وهذا إنما يجوز على ضرب من المجاز، دون الحقيقة، لان كون الشئ حسنا او قبيحا بقيد حدوثه على وجه لا يصح في حال عدمه، وانما سمي بذلك بتقدير أنه متى وجد كان ذلك، وقال قوم “ إلا ” بمعنى الواو، فكأنه قال اني لا يخاف لدي المرسلون، ولا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء، فاني أغفر له.

قوله تعالى: (وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع آيات إلى فرعون وقومه إنهم كانوا قوما فاسقين(12) فلما جاء تهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين(13) وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين(14) ولقد آتينا داود وسلي

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع آيات إلى فرعون وقومه إنهم كانوا قوما فاسقين(١٢) فلما جاء تهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين(١٣) وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين(١٤) ولقد آتينا داود وسليمن علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين(٥١))

أربع آيات بلا خلاف.

امر الله تعالى موسى (ع) أن يدخل يده في جيبه. وقيل: أراد كمه.

وقيل: ثيابه “ تخرج بيضاء من غير سوء ” يعني من غير برص.

وقال المبرد: السوء إذا اطلق يراد به البرص، وإذا وصل بشئ، فهو كلما يسوء، قال: وتقديره كأن هاتين مع بقية الآيات تسع آيات.

والتقدير ادخل يدلك في جيبك فان ذلك مع إلقائك العصا، وما بعد ذلك من الآيات تسع آيات، كما يقال جاء فلان في جمع كثير، وهو احد ذلك الجمع. وقيل: إن معنى (في) من.

وقال ابن مسعود: اتى موسى فرعون وعليه جبة صوف.

وقال مجاهد كان كمها إلى بعض يده.

وقوله “ إلى فرعون ” تقديره مرسلا إلى فرعون وقومه في تسع آيات.

وحذف كما قال الشاعر:

رأتني بخيليها فصدت مخافة

وفي الخيل دوعاء الفؤاد فروق(١)

اي رأتني مقبلا بخيليها.

ثم اخبر تعالى عن فرعون وقومه بأنهم “ كانوا قوما فاسقين ” والآيات التسع التي كانت لموسى (ع): قلب العصا حية. واليد البيضاء. والجراد. والقمل. والضفادع، والدم. والبحر وانفلاقه.

ورفع الطور فوق رؤسهم. وانفجار الحجر اثنتا عشرة عينا. وقيل: بدل البحر

—

(١) تفسير الطبري ١٩ / ٧٨

تفسير التبيان ج٨

والجبل الطوفان والطمس. ذكره ابن زيد.

ثم اخبر تعالى عن فرعون وقومه أنه لما جاء تهم آيات الله ودلائله مبصرة.

وقيل في معنى مبصرة قولان: احدهما - انها تبصر الصواب من الخطأ، يقال أبصرته وبصرته بمعنى واحد، كقولك أكفرته وكفرته، واكذبته وكذبته. الثاني - مبصرة للحق من الباطل، فهي تهدي اليه كأنها تراه.

قالوا عند ذلك إنه هذه الآيات “ سحر مبين ” أي ظاهر.

ثم قال “ وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا ” والمعنى انهم عرفوها وعلموها بقلوبهم، لكنهم جحدوا بها بألسنتهم طلبا للعلو والتكبر، ففي ذلك دلالة على أنهم كانوا معاندين إذ جحدوا ما عرفوا.

وقال الرماني: لا تدل على ذلك، لان معرفتهم كانت بوقوعها على الحقيقة.

فأما الاستدلال على أنها من فعل الله ومن قبله ليدل بها على صدق من أعطاها إياه فبعد العلم بوقوعها.

وقال ابوعبيدة: الباء زائدة، والمعنى وجحدوها، كما قال العجاج: نضرب بالسيف ونرجوا بالفرح(١) وقيل انهم جحدوا ما دلت عليه من تصديق الرسول، كما تقول كذبت به أي بما جاء به.

ثم قال تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وآله “ فانظر ” يا محمد * (كيف كان عاقبة المفسدين) * لان الله أهلكهم وغرقهم ودمر عليهم. ثم اخبر تعالى بأنه اعطى داود وسليمان علما من عنده، وانهما قالا الحمد لله

—

(١) قد مر في ٧ / ١١٨ من هذا الكتاب

تفسير التبيان ج٧

“ لتخذت ” الباقون “ لاتخذت ” يقال: تخذ يتخذ بالتخفيف قال الشاعر:

وقد تخذت رجلي لدى جنب غرزها

نسيفا كافحوص القطاة المطرق(١)

المطرق التي تريد أن تبيض، وقد تعسر عليها، والافحوص والمفحص عش الطائر، وابن كثير يظهر الذال، وابوعمرو يدغم.

والباقون على وزن (افتعلت) مثل اتقى يتقي.

وقد حكي تقى يتقي خفيفا، قال الشاعر:

جلاها الصيقلون فاخلصوها

خفافا كلها يتقى باثر

ومن ادغم فلقرب مخرجيهما ومن اظهر فلتغاير مخرجيهما وقال الفراء في قوله “ لو شئت ” قال موسى لو شئت لم تقمه حتى يقرونا، فهو الاجر وانشدوا في “ يريد أن ينقض ” قول الشاعر:

إن دهرا يلف شملي بجمل

لزمان يهم بالاحسان(٢)

أي كانه يهم، وانما هو سبب الاحسان المؤدي اليه وقال آخر:

يشكو إلى جملي طول السرى

صبرا جميلا فكلانا مبتلى(٣)

والجمل لم يشك شيئا.

وقال عنترة: وشكا إلى بعبرة وتحتحم(٤) وكل ذلك يراد به ما ظهر من الامارة الدالة على المعاني.

—

(١) مجاز القرآن ١ / ٤١١ وتفسير الطبري ١٥ / ١٧٢ والاصمعيات ٤٧ واللسان والتاج (فحص، طرق، نسف).

(٢) تفسير الطبري ١٥ / ١٧١ والقرطبى ١١ / ٢٦ ومجمع البيان ٣ / ٤٨٧.

(٣) مر هذا البيت في ٦ / ١١٢ من هذا الكتاب.

(٤) ديوانه ٣٠ من معلقته. وتفسير الطبري ١٥ / ١٧٢

تفسير التبيان ج٨

وحقيقة الميراث هو انتقال تركة الماضي بموته إلى الثاني من ذوي قرابته. وحقيقة ذلك في الاعيان، فاذا قيل ذلك في العلم كان مجازا.

وقولهم: العلماء ورثة الانبياء، لما قلنا. والخبر المروي عن النبي صلى الله عليه وآله خبر واحد، لا يجوز أن يخص به عموم القرآن ولا نسخه به.

وقال بعضهم: إن داود كان له تسعة عشر ولدا ذكورا وورثه سليمان خاصة، فدل على أنه إنما ورثه العلم والنبوة، فخبر واحد لا يلتفت اليه.

وقوله * (يا أيها الناس علمنا منطق الطير) * أي فهمنا معاني منطقها وما نفهم به بعضها عن بعض، قال المبرد: والعرب تسمي كل مبين عن نفسه ناطقا ومتكلما قال رؤبة:

لو انني اوتيت علم الحكل

علم سليمان كلام النمل(١)

وقال الرماني * (منطق الطير) * صوت يتفاهم به معانيها على صيغة واحدة، بخلاف منطق الناس إذ هو صوت يتفاهمون به معانيهم على صيغ مختلفة، لذلك لم نفهم عنها مع طول مصاحبتها، ولم تفهم هي عنا، لان افهامها مقصورة على تلك الامور المخصوصة، ولما جعل سليمان يفهم عنها، كان قد علم منطقها.

وقوله * (واوتينا من كل شئ) * لفظه لفظ العموم، والمراد به الخصوص لانه لم يؤت اشياء كثيرة.

وقيل: المعنى * (وأوتينا من كل شئ) * يطلبه طالب لحاجته اليه وانتفاعه به، ويحتمل أن يكون المراد * (وأوتينا من كل شئ) * علما وتسخيرا في كل ما يصلح أن يكون معلوما لنا ومسخرا، غير ان مخرجه مخرج العموم أبلغ وأحسن.

ثم اخبر ان سليمان كان قد قال هذا القول: إن هذا لهو الفضل الظاهر. اعترافا

—

(١) مقايبس اللغة (حكل) ٢ / ٩١

تفسير التبيان ج٨

بنعم الله. ويحتمل أن يكون ذلك اخبارا من الله بأن ما ذكره هو الفضل الظاهر. وقيل: معناه وأعطينا من كل شئ من الخيرات.

وقوله “ وحشر لسليمان جنوده ” أي جمع له من كل جهة جنوده “ من الجن والانس والطير ” قال محمد بن كعب القرطي: كان عسكره مئة فرسخ، خمسة وعشرون من الانس، وخمسة وعشرون من الجن، وخمسة وعشرون من الطير، وخمسة وعشرون من الوحش، وقوله “ فهم يوزعون ” معناه قال ابن عباس: يمنع أولهم على آخرهم وقال ابن زيد: يساقون.

وقال الحسن: معناه يتقدمون.

وقول ابن عباس أقوى، لانه من قولهم: وزعه من الظلم إذا منعه من ذلك وكفه، قال النابغة:

على حين عاتبت المشيب على الصبى

وقلت الما أصح والشيب وازع(١)

ويقولون لابد للسلطان من وازعة أي يمنع الناس عنه، وقال الشاعر:

لم يزع الهوى إذ لم توات

بلى وسلوت عن طلب العتاة(٢)

وقيل: معنى يوزعون يمنعون ان نزلوا عن مراتبهم بالجمع مرة، وبالتفريق أخرى، حتى يتقدموا في مسيرهم. والايزاع المنع من الذهاب، فانما منع أول الجنود على آخرهم ليتلاحقوا، ولا يتفرقوا، كما تقدم الجيوش اذا كثرت بمثل ذلك.

وقوله “ حتى اتوا على واد النمل ” معناه سار سليمان وجنوده حتى بلغوا واديا فيه النمل و “ قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون ” قيل: كانت معرفة النمل بسليمان على طريق المعجزة الخارقة للعادة له (ع) على غيره. وهذا غير لازم لانه لا يمتنع ان تعرف البهيمة هذا الضرب كما تعرف كثيرا مما فيه نفعها وضرها فمن معرفة النملة انها تكسر الحبة بقطعتين لئلا تنبت، الا الكربزة فانها تكسرها باربع قطع، لانها تنبت إذا

—

(١) الطبري ١٩ / ٨٠ والقرطبي ١٣ / ١٦٨.

(٢) تفسير الطبري ١٩ / ٨٠

تفسير التبيان ج٨

كسرت بقطعتين، فمن هداها إلى هذا هو الذي يهديها إلى ما يحطمها مما لا يحطمها.

وقيل: جعل لها منطق تفهم به المعاني، لانه يفهم به المعاني كما تفهم به، كالفم وبكما الفرح قال الشاعر:

عجبت لها أنى تكون غناؤها

فصيحا ولم تفغر بمنطقها فما(١)

وقيل: انه ظهر من النملة امارات من الرجوع إلى بيتها خوفا من حطم جنود سليمان إياها، فاعلم به سليمان انها تحرزت، فعبر عن ذلك بالقول مجازا كما قال الشاعر:

امتلا الحوض وقال قطني

مهلا رويدا قد ملات بطني(٢)

ولم يكن هناك قول من الحوض.

ويقولون: عيناك تشهد بسهرك، ويريدون بذلك امارات السهر التي تظهر في العين، وقوله “ لا يحطمنكم سليمان ” أي يكسرنكم بأن يطأكم عسكره “ وهم لا يشعرون ” أي لا يعلمون بوطئكم، فلما فهم سليمان هذا " تبسم ضاحكا من قولها.

وقال رب أوزعني “ أي الهمني ما يمنع من ذهاب الشكر عني بما أنعمت به علي وعلى والدي، ووفقني ” ان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين " كالانبياء ومن يجري مجراهم ممن يعمل الاعمال الصالحة ولا يرتكب شيئا من القبائح.

وقال ابن زيد: معنى في عبادك مع عبادك.

—

(١) اللسان (غنا)(٢) قد مر في ١ / ٤٣١

قوله تعالى: (وتفقد الطير فقال مالي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين(20) لاعذبنه عذابا شديدا أو لاذبحنه أو لياتيني بسلطان مبين(21) فمكث غير بعيد فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبا بنبا يقين(22) إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شئ ولها عرش عظيم(231

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (وتفقد الطير فقال مالي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين(٢٠) لاعذبنه عذابا شديدا أو لاذبحنه أو لياتيني بسلطان مبين(٢١) فمكث غير بعيد فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبا بنبا يقين(٢٢) إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شئ ولها عرش عظيم(٢٣١) وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون(٢٤) ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخب ء في السموات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون(٢٥) ألله لا إله إلا هو رب العرش العظيم(٢٦))

سبع آيات بلا خلاف.

قرأ ابن كثير “ أو ليأتينني بسلطان مبين ” بنونين الاولى مشددة مفتوحة والثانية مكسورة. الباقون بنون واحدة مشددة مكسورة.

وقرأ “ مكث ” عاصم وروح - بفتح الكاف - الباقون بضمها، وهما لغتان. وقرأ ابن كثير وأبوعمرو “ من سبأ بنبأ ” غير مصروف. الباقون مصروفا، منونا.

من لم يصرفه فلانه معرفة ومؤنث، لانه قيل: ان (سبأ) حي من احياء اليمن.

وقيل: هو اسم أمهم.

وقد قال الزجاج: (سبأ) مدينة تعرف بمأرب من اليمن، وبينها وبين صنعاء مسيرة ثلاثة أيام، فاذا صرفته فعلى البلد، وإذا لم تصرفه، فعلى المدينة.

وقيل: من صرفه جعله إسما للمكان، ومن لم يصرفه جعله اسما للبقعة.

تفسير التبيان ج٨

قال جرير:

الواردون وتيم في ذوي سبأ

قد عض أعناقهم جلد الجواميس(١)

وقال آخر في ترك صرفه:

من سبأ الحاضرين مأرب اذ

يبنون من دون سيله العرما(٢)

وقرأ الكسائي وابوجعفر ورويس “ ألا يا اسجدوا ” بتخفيف (ألا). الباقون “ ألا يسجدوا ” مشددة.

وجه قراء ة الكسائي أنه جعل (ألا) للتنبيه (يا) هؤلاء على حذف المنادي “ اسجدوا ” على الامر، قال الاخطل:

ألا يا اسلمي يا هند هند بني بدر

وإن كان حيانا عدى آخر الدهر(٣)

أي ألا يا هند.

وقرأ ابن مسعود “ هلا ” وذلك يقوى قراء ة من قرأ بالتخفيف.

ومن قرأ بالتشديد فمعناه وزين لهم الشيطان ضلالتهم لئلا يسجدوا لله، وشاهد الاول قول الشاعر:

ألا اسلمي يا دارمي على البلى

ولا زال منهلا بجرعائك القطر(٤)

وقال العجاج:

يا دار سلمي يا اسلمي ثم اسلمى

عن سمسم أو عن يمين سمسم

اخبر الله سبحانه عن سليمان أنه “ تفقد الطير، فقال مالي لا أرى الهدهد ” قيل كان سبب تفقده الهدهد أنه احتاج اليه في سيره ليدله على الماء، لانه يقال: انه يرى الماء في بطن الارض.

كما نراه في القارورة - وذكره ابن عباس - وقال وهب بن منية: كان تفقده إياه لاخلاله بنوبته.

وقيل: كان سبب تفقده أن الطير كانت تظله من الشمس، فلما أخل الهدهد بمكانه بان بطلوع الشمس عليه

—

(١) مر تخريجه انظر ٦ / ٣٨٨.

(٢) تفسير القرطبي ١٣ / ١٨١.

(٣) تفسير الطبري ١٩ / ٨٤.

(٤) تفسير القرطبى ١٣ / ١٨٧

تفسير التبيان ج٨

وقوله “ أم كان من الغائبين ” معنى (أم) بل.

وقيل: “ معناه أتأخر عصيانا ” أم كان من الغائبين " لعذر وحاجة.

ثم قال “ لاعذبنه عذابا شديدا أو لاذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين ” وهذا وعيد منه للهدهد أنه متى لم يأت سليمان بحجة ظاهرة في تأخره يفعل به أحد ما قاله، عقوبة له على عصيانه.

قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك: تعذيب الهدهد نتف ريشه وطرحه في الشمس.

قوله “ فمكث غير بعيد ” أي لبث غير بعيد، وفى ماضيه لغتان - فتح الكاف وضمها - ثم جاء سليمان، فقال معتذرا عن تأخره، واخلاله بموضعه “ أحطت بما لم تحط به ” أي علمت ما لم تعلم، وعلم الاحاطة هو أن يعلمه من جميع جهاته التي يمكن أن يعلم عليها تشبيها بالسور المحيط بما فيه.

ثم قال له “ وجئتك من سبأ ” يا سليمان يا نبي الله “ بنبأ ” و (سبأ) مدينة أو قبيلة على ما بيناه.

وروي عن النبي صلى الله عليه وآله ان (سبأ) رجل واحد له عشرة من العرب فتيامن ستة وتشاء م أربعة، فالذين تشاء موا: لخم، وجذام، وغسان، وعاملة.

والذين تيامنوا: كندة، والاشعرون، والازد، ومذحج، وحمير، وانمار، ومن الانمار خثعم وبجيلة.

وقوله “ بنبأ يقين ” أي بخبر لا شك فيه، وانه يحتاج إلى معرفته، لما فيه من الاصلاح لقوم قد تلاعب بهم الشيطان في ذلك، فعذره عند ذلك سليمان [.

وقيل: عذر الهدهد بما أخبره بما يحبه لما فيه من الاجر وإصلاح الملك الذي وهبه الله ](١) ثم شرح الخبر فقال “ إني وجدت امرأة تملكهم ” وتتصرف فيهم بحيث لا يعترض عليها أحد ومع ذلك “ أوتيت من كل شئ ” أي

—

(١) ما بين القوسين كان في المطبوعة متأخرا عن مكانه اسطرا

تفسير التبيان ج٨

أعطيت كل شئ، لفظه لفظ العموم والمراد به المبالغة في كثرة ما أوتيت من نعم الدنيا وسعة الملك.

وقيل: انها أوتيت كل شئ يؤتى الملوك، والعرش العظيم سرير كريم معمول من ذهب وقوائمه من لؤلؤ وجوهر - في قول ابن عباس - ثم اخبر انه وجدها “ وقومها يسجدون للشمس من دون الله ” وأن الشيطان زين ذلك لهم فهم لا يهتدون إلى سبيل الحق والتوحيد واخلاص العبادة لله تعالى.

ثم قال الهدهد على وجه التوبيخ والتهجين لفعلهم “ ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبأ في السموات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون ” والخب ء هو المخبوء، وهو ما أحاط به غيره حتى منع من إدراكه. وضع المصدر موضع الصفة خبأته اخبائه خبأ. وما يوجده الله ويخرجه من العدم إلى الوجود فهو بهذه المنزلة فخب ء السماء الامطار والرياح، وخب ء الارض الاشجار والنبات “ ويعلم ما تخفون وما تعلنون ” فمن قرأ بالتاء جعله للمخاطبين.

ومن قرأ بالياء فللغائبين. والخب ء والخفاء نظائر، وقيل الخب ء الغيب، وهو كل ما غاب عن الادراك.

وقوله “ فهم لا يهتدون ” دليل على أن المعارف ليست ضرورة، لانه اراد لا يهتدون إلى دين الله.

وقال الجبائي: لم يكن الهدهد عارفا بالله وإنما أخبر بذلك، كما يخبر مراهقوا صبياننا، لانه لا تكليف عليهم ولا تكيف إلا على الملائكة والجن والانس، وهذا الذي ذكره خلاف الظاهر، لان الاحتجاج الذي حكاه الله عن الهدهد احتجاج عارف بالله وبما يجوز عليه ومالا يجوز، لانه قال “ وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله ” ولا يجوز أن يفرق بين الحق في السجود لله وبين الباطل الذي هو السجود للشمس، وان احدهما حسن

تفسير التبيان ج٨

والآخر قبيح إلا من كان عارفا بالله وبما يجوز عليه ومالا يجوز، وذلك ينافي حال الصبيان، ثم نسب تزيين عملهم إلى الشيطان، وهذا قول من عرفه وعرف ما يجوز عليه في عدله، وأن القبيح لا يجوز عليه، ثم حكى أنه قال إن الشيطان صدهم عن السبيل: الحق باغوائهم، وانهم مع هذا الصد لا يهتدون إلى الحق من توحيد الله وعدله.

وقال ابوعبدالله البصري في بعض المواضع: إن الهدهد كان رجلا من البشر اسمه هدهد، ولم يكن من الطير وهذا غلط لان الله تعالى قال “ وتفقد ” يعني سليمان تفقد “ الطير فقال مالي لا أرى الهدهد ” فكيف يحمل ذلك على انه إسم رجل؟ ! إن هذا من بعيد الاقوال.

وقال الفراء: من قرأ “ ألا ” بالتخفيف، فهو موضع سجدوا، ومن ثقل، فلا ينبغي أن يكون موضع سجدوا وقد يجوز السجود على مخالفة تزيين الشيطان.

ومعنى “ ويعلم ما يخفون وما يعلنون ” أي ما يسرون في نفوسهم، وما يظهرونه. وقرأ الكسائي وحفص “ ما تخفون وما تعلنون ” بالتاء فيهما على الخطاب. الباقون بالياء على الخبر.

ثم اخبر فقال “ الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم ” إلى ههنا تمام حكاية ما قاله الهدهد. و (العرش) سرير الملك الذي عظمه الله ورفعه فوق السموات السبع وجعل الملائكة تحف به وترفع أعمال العباد اليه، وتنشأ البركات من جهته فهو عظيم الشأن، كما وصفه تعالى.

قوله تعالى: (قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين(27) إذهب بكتابي هذا فالقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون(27) قالت يا أيها الملؤ إني ألقي إلي كتاب كريم(29) إنه من سليمن وإنه بسم الله الرحمن الرحيم(30) ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين(31))

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين(٢٧) إذهب بكتابي هذا فالقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون(٢٧) قالت يا أيها الملؤ إني ألقي إلي كتاب كريم(٢٩) إنه من سليمن وإنه بسم الله الرحمن الرحيم(٣٠) ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين(٣١))

خمس آيات بلا خلاف.

لما سمع سليمان ما اعتذر به الهدهد في تأخره بما قصه الله تعالى وذكرناه قال عند ذلك “ سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين ” في قولك الذي أخبرتنا به فأجازيك بحسب ذلك.

وإنما لم يقل: أصدقت أم كذبت، وقال: أم كنت من الكاذبين، لانه أليق في الخطاب، لانه قد يكون من الكاذبين بالميل اليهم وقد يكون منهم بالقرابة التي بينه وبينهم. وقد يكون منهم بأن يكذب كما كذبوا ومثل ذلك في الخطاب ولينه قولهم: ليس الامر على ما تقول، فهو ألين من كذبت، لانه قد يكون ليس كما تقول من جهة الغلط الذي لا يوصف بالصدق ولا بالكذب.

ثم أمر سليمان الهدهد بأن يذهب بكتابه الذي كتبه له وأشار اليه بقوله “ هذا فألقه اليهم ثم تولى عنهم فانظر ماذا يرجعون ” وقيل: في الكلام تقديم وتأخير، وتقديره فالقه اليهم فانظر ماذا يرجعون، ثم تولا عنهم، وهذا لا يحتاج اليه، لان الكلام صحيح على ما هو عليه من الترتيب.

والمعنى فألقه اليهم ثم تول عنهم قريبا منهم، فانظر ماذا يرجعون - على ما قال وهب بن منية وغيره - فانهم قالوا معنى “ تول عنهم استتر عنهم، وفي الكلام حذف، لان تقديره فمضى الهدهد بالكتاب. وألقاه اليهم، فلما رأته قالت لقومها ” يا أيها الملاء “ وهم أشراف اصحابها ” إني ألقي إلي كتاب كريم " ومعنى كريم أنه حقيق بأن

تفسير التبيان ج٨

يوصل الخير العظيم من جهته، فلما رأت آثار ذلك في كتاب سليمان وصفته بأنه كريم.

وقيل: أرادت ب (كريم) انه من كريم يطيعه الانس والجن والطير.

والهاء في قوله “ انه من سليمان ” كناية عن الكتاب، والهاء في قوله “ وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ” كناية عما في الكتاب.

وقيل: إنه كان مختوما، فلذلك وصفته بأنه كريم.

وقوله “ بسم الله الرحمن الرحيم ” حكاية ما قالته على المعنى باللغة العربية، وإن كانت لم تقل هي بهذا اللفظ، والحكاية على ثلاثة اوجه: حكاية على المعنى فقط، وحكاية على اللفظ فقط من غير أن يعلم معناه.

وحكاية على اللفظ والمعنى وهو الاصل في الحكاية التي لا يجوز العدول عنها إلا بقرينة.

وموضع “ ان لا تعلوا ” يجوز أن يكون رفعا بالبدل من (كتاب) ويحتمل النصب على معنى بأن لا تعلوا.

والعلو على الشئ طلب القهر له بما يكون به بحسب سلطانه “ لا تعلوا علي ” أي لا تطلبوا تلك الحال، فانكم لا تنالونها مني، * (وأتوني مسلمين) * يحتمل وجهين: احدهما - واتوني مؤمنين بالله ورسوله. الثاني - مستسلمين لامري فيما أدعوكم اليه فاني لا أدعو إلا إلى الحق.

قوله تعالى: (قالت يا أيها الملؤ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون(32) قالوا نحن أولوا قوة وأولوا باس شديد والامر إليك فانظري ماذا تأمرين(33) قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون(34) وإني مرسلة إليهم بهدي

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (قالت يا أيها الملؤ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون(٣٢) قالوا نحن أولوا قوة وأولوا باس شديد والامر إليك فانظري ماذا تأمرين(٣٣) قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون(٣٤) وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون(٣٥))

خمس آيات حجازي. وأربع فيما عداه. عد الحجازيون شديد رأس آية ولم يعده الباقون.

حكى الله تعالى ان المرأة لما وقفت على كتاب سليمان، ووصفته بأنه كتاب كريم، وعرفتهم ما فيه قالت لاشراف قومها * (افتوني في أمري) * اي أشيروا علي والفتيا هو الحكم بما هو صواب بدلا من الخطأ، وهو الحكم بما يعمل عليه كما يسأل العامي العالم ليعمل على ما يجيبه به، ثم قالت لهم لم أكن أقطع أمرا ولا أفصل حكما دونكم ولا أعمل به * (حتى تشهدون) * وتعاينوه.

وهذا ملاطفة منها لقومها في الاستشارة منهم فيما يعمل عليه، فقالوا لها في الجواب عن ذلك انا * (نحن أولوا قوة وأولوا بأس شديد) * أي أصحاب قدرة وأصحاب بأس أي شجاعة شديدة * (والامر اليك فانظري ماذا تأمرين) * ما الذي تأمرينا به لنمتثله، وهذا القول منهم فيه عرض القتال عليها إن أرادت، فقالت لهم في الجواب * (ان الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها) * فكونوا على حذر من ذلك * (وجعلوا أعزة أهلها أذلة) * قيل بأن يستعبدوهم. فقال الله تعالى تصديقا لهذا القول * (وكذلك يفعلون) * قال ابن عباس: إنما يفعلون ذلك إذا دخلوها عنوة.

ثم حكى انها قالت * (إني مرسلة اليهم بهدية) * فأذنوا للامر في ذلك لانظر ما عند القوم فيا يلتمسون من خير أو شر. وقيل إنها ارسلت بجوار وغلمان على زي واحد.

فقالت ان ميز بينهم ورد الهدية وأبا إلا المتابعة، فهو نبي وإن قبل الهدية فانما هو من الملوك. وعندنا ما يرضيه - ذكره ابن عباس -

قوله تعالى: (فلما جاء سليمن قال أتمدونن بمال فما آتيني الله خير مما آتيكم بل أنتم بهديتكم تفرحون(36) إرجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها أذلة وهم صاغرون(37) قال يا أيها الملؤ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين(38) قال عفريت

تفسير التبيان ج٨

وقيل: انها أرسلت اليه بلبنة من ذهب فأمر سليمان أن تطرح بين أرجل الدواب وسراقينها استهانة بذلك.

قوله تعالى: (فلما جاء سليمن قال أتمدونن بمال فما آتيني الله خير مما آتيكم بل أنتم بهديتكم تفرحون(٣٦) إرجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها أذلة وهم صاغرون(٣٧) قال يا أيها الملؤ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين(٣٨) قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي أمين(٣٩) قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم(٤٠))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ حمزة ويعقوب “ أتمدوني ” بنون واحدة مشددة على الادغام وياء ثابتة في الوصل والوقف. الباقون بنونين.

اخبر الله تعالى إن الهدية التي أنفذت بها المرأة، لما وصلت اليه، قال لموصلها

تفسير التبيان ج٨

“ أتمدونني بمال ” والامداد الحاق الثاني بالاول، والثالث بالثاني إلى حيث ينتهي. والمعنى لست أرغب في المال الذي تمدونني به، وإنما أرغب في الايمان الذي دعوتكم اليه والاذعان بالطاعة لله ورسوله.

ثم قال “ فما آتاني الله خير مما آتاكم ” بالتمكين من المال الذي لي أضعافه واضعاف أضعافه إلى ما شئت منه.

ثم قال لهم “ بل أنتم بهديتكم تفرحون ” أي ما يهدى اليكم " لانكم أهل مفاخرة في الدنيا ومكاثرة. وقيل بهديتكم التي اهديتموها الي تفرحون. والهدية العطية على جهة الملاطفة من غير مئابة، تهدى هدية، لانها تساق إلى صاحبها على هداى، فالاصل الهداية وهي الدلالة على طريق الرشد.

ثم حكى ما قال سليمان لرسولها الذي حمل الهدية “ ارجع اليهم ” وقل لهم “ فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ” أي لا طاقة لهم بهم ولا يقدرون على مقاومتهم “ ولنخرجنهم منها أذلة وهم صاغرون ” فالذليل هو الناقص القوة في نفسه بما لا يمكنه أن يدفع غيره عن نفسه. والصاغر هو الذليل الصغير القدر المهين، يدل على معنى التحقير بشيئين، ونقيض الذليل العزيز وجمعه أعزة،. جمع الذليل أذلة.

ثم حكى تعالى أن سليمان قال لاشراف عسكره وأماثلة جنده “ ايكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين ” فاختلفوا في الوقت الذي قال سليمان “ أيكم يأتيني بعرشها ” فقال قوم قال ذاك حين جاء ه الهدهد بالخبر، وهو الوقت الاول لانه يبين به صدق الهدهد من كذبه، ثم كتب الكتاب بعد - في قول ابن عباس - وقال وهب بن منية: انما قال ذلك بعد مجئ الرسل بالهدية.

واختلفوا في السبب الذي لاجله خص بالطلب فقيل لانه أعجبته صفته فأحب أن يراه، وكان من ذهب وقوائمه مكلل من جوهر، على ما ذكره قتادة.

تفسير التبيان ج٨

وقال ابن زيد: لانه أحب أن يعاينها ويختبر عقلها إذا رأته اتثبته أم تنكره.

وقيل: ليريها قدرة الله في معجزة، يأتي بها في عرشها.

واختلفوا في معنى “ مسلمين ” فقال ابن عباس: معناه طائعين مستسلمين وقال ابن جريج: هو من الاسلام الذي هو دين الله الذي أمر به عباده.

ثم حكى تعالى انه أجاب سليمان عفريت من الجن. ومعنى عفريت مارد قوي داهية، يقال: عفريت وعفرية، ويجمع عفاريت وعفاري.

قال سيبويه: هو مأخوذ من العفر.

والمعنى كل سديد في مذهبه من الدهاء والنكارة والنجابة يقال: رجل عفرية نفرية على وزن (زبينة) لواحد الزبانية.

وقوله “ انا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك ” أي من مجلسك الذي تقضي فيه - في قول قتادة - “ وإني عليه ” يعني على الاتيان به في هذه المدة “ لقوي أمين ” وفى ذلك دلالة على بطلان قول من يقول: القدرة تتبع الفعل لانه أخبر انه قوي عليه، ولم يجئ بعد بالعرش.

وقال ابن عباس: “ أمين ” على فرج المرأة.

فقال عند ذلك “ الذي عنده علم من الكتاب ” قال ابن عباس وقتادة: هو رجل من الانس، كان عنده علم إسم الله الاعظم الذى إذا دعي به أجاب. وقيل: يا إلهنا وإله كل شئ يا ذا الجلال والاكرام، وقال الجبائي: الذى عنده علم من الكتاب سليمان (ع). وقال ذلك للعفريت ليريه نعمة الله عليه. والمشهور عند المفسرين هو الاول. وقد ذكر أن إسمه اصف بن برخيا. وقيل: هو الخضر. وقال مجاهد: اسمه أسطوع. وقال قتادة: اسمه مليخا.

وقوله “ انا آتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك ” قيل في معناه قولان: احدهما - قال مجاهد: إن ذلك على وجه المبالغة في السرعة.

الثانى - قال قتادة: معناه قبل أن يرجع اليك ما يراه طرفك.

تفسير التبيان ج٨

وقيل: قبل ان يرجع طرفك خاسئا إذا فتحتها وادمت فتحها.

وقيل: قبل أن تفتحها وتطبقها.

وقيل: حمل العرش من مأرب إلى الشام في مقدار رجع البصر.

وقيل: شقت عنه الارض فظهر.

وقيل يجوز أن يكون الله اعدمه ثم اوجده في الثاني بلا فصل بدعاء الذي عنده علم من الكتاب، وكان مستجاب الدعوة إذا دعا باسم الله الاعظم. ويكون ذلك معجزة له.

وقال قوم: كان ذلك معجزة لسلمان.

وفي الكلام حذف، لان تقديره “ أنا آتيك به قبل أن يرتد اليك طرفك ” فأتاه به “ فلما رآه ” سليمان “ مستقرا عنده قال ” معترفا بنعم الله عليه “ هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر ” أي أأشكر على نعمه أم أجحدها.

ثم قال سليمان “ ومن شكر فانما يشكر لنفسه ” لان ثواب ذلك يعود عليه ومن جحد نعم الله فانما يضر نفسه، لان عقاب ذلك يحل به “ فان الله غني ” عن شكره وعن كل شئ. “ كريم ” في انعامه على خلقه.

وقرأ ابوعمرو ونافع وعاصم - في رواية حفص - * (فما أتاني الله) * - بفتح الياء - في الوصل.

الباقون “ فما آتان ” بغير ياء في الوصل.

قوله تعالى: (قال نكروا لها عرشها ننظر أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون(41) فلما جاء ت قيل لها أهكذا عرشك قالت كأنه هو وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين(42) وصدها ما كانت تعبد من دون الله إنها كانت من قوم كافرين(43) قيل لها ادخلي الصرح فلما رأته حسب

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (قال نكروا لها عرشها ننظر أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون(٤١) فلما جاء ت قيل لها أهكذا عرشك قالت كأنه هو وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين(٤٢) وصدها ما كانت تعبد من دون الله إنها كانت من قوم كافرين(٤٣) قيل لها ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال إنه صرح ممرد من قوارير قال رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمن لله رب العالمين(٤٤) ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون(٤٥))

خمس آيات عند الكل ما عدا الكوفي، فانها في عدده ست آيات عد * (قوارير) * آية. ولم يعده الباقون.

حكى الله تعالى ان سليمان أمر ان ينكروا لها عرشها، وهو أن يغيره إلى حال تنكره اذا رأته اراد بذلك اعتبار عقلها على ما قيل. والجحد والانكار: جحد العلم بصحة الشئ، ونقيضه الاقرار، والتنكير تغيير حال الشئ إلى حال ينكرها صاحبها إذا رآها.

وقوله “ ننظر اتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون ” بيان من سليمان ان الغرض بتنكير عرشها ننظر اتهتدي بذلك أم تكون من الذين لا يهتدون إلى طريق الرشد، فلما جاء ت المرأة، قال لها سليمان “ أهكذا عرشك ” فقالت في الجواب كأنه هو، ولم تقطع عليه، لما رأت من تغير احواله.

فقال سليمان “ واوتينا العلم من قبلها ” قال مجاهد: هو من قول سليمان “ وكنا مسلمين ” اي مؤمنين بالله مستسلمين له.

وقال الجبائي: هو من كلام قوم سليمان (ع).

ثم اخبر تعالى فقال “ وصدها ما كانت تعبد من دون الله ” ومنعها

تفسير التبيان ج٨

منه وتقديره وصدها سليمان عما كانت تعبد من دون الله، ومنعها منه “ انها كانت من قوم كافرين ” بنعم الله عليهم عابدين مع الله غيره.

وقال الفراء: يجوز ان يكون المراد صدها عن عبادة ما كانت تعبد من دون الله من الشمس انها كانت من قوم كافرين يعبدون الشمس، فنشأت على ذلك. وكسر (انها) على الاستئناف، ولو نصب على معنى، لانها جاز. ثم حكى بأنه قيل لها “ ادخلي الصرح ” فالصرح هو الموضع المنبسط المنكشف من غير سقف، ومنه قولهم: صرح بالامر اذا افصح به، ولم يكن عنه. والتصريح خلاف التعريض، وفلان يكذب صراحا من هذا.

“ فلما رأته حسبته لجة ” يعني ان المرأة لما رأت الصرح ظنته لجمة، واللجة معظم الماء. ومنه لجج البحر خلاف الساحل. ومنه لج في الامر اذا بالغ بالدخول فيه “ وكشفت عن ساقيها ” ظنا منها انها تريد ان تخوض الماء.

وقيل: ان سليمان اجرى الماء تحت الصرح الذي هو كهيئة السطح.

وقيل: الصرح صحن الدار يقال صرحة الدار، وراحة الدار، وقاعة الدار، وقارعة الدار كله بمعنى صحن الدار.

وقيل صرح القصر، قال الشاعر:

بهن نعام بناء الرجال

تشبه اعلامهن الصروحا(١)

وقال ابوعبيدة: كل بناء من زجاج او صخر او غير ذلك موثق، فهو صرح، ومنه “ يا هامان ابن لي صرحا ”(٢) وقيل: انه اراد ان يختبر عقلها.

وقيل: لانهم كانوا قالوا: إن ساقيها مثل ساق الحمار برجل حمار، لانها من ولد بين الانس والجن، لانه قيل: ان الجن خافت ان يتزوج بها سليمان،

—

(١) تفسير القرطبي ١٣ / ٢٠٩ والطبري ٢٠ / ٤١.

(٢) سورة ٤٠ المؤمن آية ٣٦

قوله تعالى: (قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون(46) قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طائركم عند الله بل أنتم قوم تفتنون(47) وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون(48) قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله ث

تفسير التبيان ج٨

فقالوا ذلك لينفروا عنها، فلما امتحن ذلك وجده على خلاف ما قيل فيه.

وقيل: انه كان قيل: ان على ساقيها شعرا، فلما كشفته بان الشعر فساء ه ذلك واستشار الجن في ذلك، فعملوا له النورة والزرنيخ. وقيل: انه اول من اتخذ له ذلك.

وقيل: انما فعل ذلك ليريها عظيم آيات الله لتسلم وتهتدي إلى دين الله.

ثم قال لها “ انه صرح ممرد من قوارير ” فالممرد المملس، ومنه الامرد. وشجرة مرداء ملساء لا ورق عليها، والمارد الخارج عن الحق المملس منه.

فقالت عند ذلك يا رب “ اني ظلمت نفسي ” بما ارتكب من المعاصي بعبادة غيرك “ واسلمت ” الآن “ مع سليمان لله رب العالمين ” الذي خلق الخلق. وقيل: انها لما اسلمت تزوجها سليمان (ع).

ثم اخبر تعالى انه ارسل “ إلى ثمود اخاهم صالحا ” يعني في النسب، لانه كان منهم “ ان اعبدوا الله ” موضع (ان) نصب، وتقديره ارسلناه بأن اعبدوا الله، وحده لا شريك له “ فاذا هم فريقان يختصمون ” يعني منهم مؤمن بصالح ومنهم كافر به، في قول مجاهد.

الآية: ٤٦ - ٩٣

قوله تعالى: (قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون(٤٦) قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طائركم عند الله بل أنتم قوم تفتنون(٤٧) وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون(٤٨) قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله وإنا لصادقون(٤٩) ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون(٥٠))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ حمزة والكسائي وخلف * (لتبيتنه وأهله ثم لتقولن) * بالتاء فيهما جميعا. الباقون بالنون. وقرأ مجاهد بالياء.

وقرأ ابوبكر عن عاصم * (مهلك) * بفتح الميم واللام، وفي رواية حفص - بفتح الميم وكسر اللام - الباقون - بضم الميم وفتح اللام - قال ابوعلى: من قرأ بضم الميم احتمل المرين: احدهما - اراد المصدر من إهلاك اهله أي لم نشهد اهلاكهم. الثاني - ان يكون المراد لم نشهد موضع إهلاكهم.

وقراء ة حفص ايضا تحتمل أمرين: احدهما - ما شهدنا موضع هلاكهم. والثاني - المصدر اي ما شهدنا هلاكهم. وقراء ة ابى بكر معناها المصدر.

لما اخبر الله تعالى انه ارسل صالحا إلى قومه، وانهم كانوا فريفين، مسلم وكافر، يخاصم بعضهم بعضا، قال لهم صالح * (يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة) * فالاستعجال طلب التعجيل، وهو الاتيان به قبل وقته. وكان هؤلاء الجهال إذا خوفوا بالعقاب قالوا، على جهة الانكار لصحته متي هو؟ وهلا يأتينا به؟، فقال لهم صالح * (لم تستعجلون) * ذلك: قال مجاهد. يعني العذاب قبل الرحمة، والسيئة - ههنا - المراد بها العقاب سماها سيئة لما فيها من الآلام ولانها جزاء على الافعال السيئة، لان السيئة هي الخصلة التي تسوء صاحبها حين

تفسير التبيان ج٨

يجدها. والسيئة ايضا هي الفعل القبيح الذي، لا يجوز لفاعلها فعلها، ونقيضها الحسنة.

فقال لهم * (لولا تستغفرون الله) * ومعناه هلا تسألون الله الغفران به بدلا من استعجال العقاب * (لعلكم ترحمون) * وإنما خرجت (لولا) إلى معنى (هلا) لانها كانت لامتناع الشئ لكون غيره، كقولك: لولا زيد لاتيتك، فخرجت إلى الانكار، لامتناع الشئ لفساد سببه فقال * (لولا تستغفرون الله) * منه.

ثم اخبر بما اجابوه، لانهم قالوا * (اطيرنا بك وبمعنى معك) * أي وبمن هو على دينك، فالتطير التشاؤم، وهو نسبة الشؤم إلى الشئ على ما يأتي به الطير من ناحية اليد اليسرى وهو البارح، والسانح هو اتيانها من جهة اليد اليمنى. واصل، (اطيرنا) تطيرنا، دخلت فيه ألف الوصل، لما سكنت الطاء للادغام، فقال لهم صالح * (طائركم عند الله) * أي الشئ الذي تحذرونه بالتطير * (عند الله) * لانه القادر على عقابكم بما أنتم عليه من الكفر. والمعنى - في قول ابن عباس - معاقبتكم عند الله.

ثم قال لهم: ليس ذلك للتشاؤم والتطير * (بل انتم قوم تفتنون) * فالفتنة - ههنا - قولهم ما زين لهم من الباطل. ثم اخبر تعالى أنه “ كان في المدينة ” التي بعث الله منها صالحا “ تسعة رهط يفسدون في الارض ” أي يفعلون فيها المعاصي “ ولا يصلحون ” أي لا يفعلون الطاعات.

وقوله “ قالوا تقاسموا بالله ” قيل في معناه قولان: احدهما - قالوا متقاسمين إلا انه يحذف منه قد. والآخر - انه أمر، وليس بفعل ماض.

“ لنبيتنه وأهله ” حكاية أنهم قالوا: * (لنبيتنه) * فمن قرأ بالنون اراد إنا نفعل بهم ذلك ليلا. ومن قرأ بالتاء، فعلى انه خاطب بعضهم بعضا بذلك. ولمعنى انهم تحالفوا: لنطرقنهم ليلا،

تفسير التبيان ج٨

يقال لكل عمل بالليل تبييت، ومنه قوله * (إذ يبيتون مالا يرضى من القول) *(١) وانشد ابوعبيدة:

اتوني فلم ارض ما بيتوا

وكانوا اتوني بامر نكر

لانكح امهم منذرا

وهل ينكح العبد حر لحر(٢)

وقال ابن اسحاق انهم لما اتوا صالحا لتبييته، دفعتهم الملائكة بالحجارة، * (ثم لنقولون لوليه) * معناه إنهم قالوا إذا قال لنا وليه وناصره: من فعل هذا قلنا له * (ما شهدنا مهلك اهله) * فمن ضم الميم اراد ما رأينا إهلاكه.

ومن فتح الميم اراد مكان هلاكهم او اهلاكهم يريد المصدر * (وانا لصادقون) * في هذا القول.

ثم اخبر تعالى انهم “ مكروا ” بهذا القول “ ومكرنا ” نحن ايضا مكرا بأن جازيناهم على مكرهم وجعلنا وباله عليهم فانا أهلكناهم عن آخرهم. وقيل: ان الله أرسل عليهم صخرة أهلكتهم. ويحتمل أن يكون المعنى في “ مكرنا ” انا انجينا المؤمنين بالمكر بالكفار بكل ما يقدرون عليه من الاضرار بهم، وإلجائهم إلى الايمان. وانما نسبه إلى نفسه لما كان بأمره.

—

(١) سورة ٤ النساء آية ١٠٧(٢) مر تخريجه في ٣ / ٢٦٩، ٣١٩

قوله تعالى: (فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أن دمرناهم وقومهم أجمعين(51) فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن في ذلك لآية لقوم يعلمون(52) وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون(53) ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون(54) أئنكم لتأتون الرجال شهوة من دون الن

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أن دمرناهم وقومهم أجمعين(٥١) فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن في ذلك لآية لقوم يعلمون(٥٢) وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون(٥٣) ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون(٥٤) أئنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم تجهلون(٥٥))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ اهل الكوفة ويعقوب “ أنا دمرناهم ” بفتح الالف. الباقون بكسرها ومن فتح احتمل وجهين: احدهما - النصب على البدل من (كيف) و (كيف) نصب ب (انظر). والثاني - ان يكون (كيف) في موضع الحال و (دمرنا) خبر (كان) وتلخيصه، فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أي عاقبة امرهم التدمير.

وقيل: هو نصب بتقدير بأنا، فلما حذف الباء نصب، وقال الكسائي: هو في موضع الجر. ويحتمل الرفع أيضا على البدل من (عاقبة). ويحتمل أيضا على الجواب، كأنه قيل: ما كان عاقبة أمرهم؟ فقيل: تدميرنا لهم.

يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله “ انظر ” يا محمد وفكر “ كيف كان عاقبة مكرهم ” أي هؤلاء الكفار الذين كفروا ودمرناهم. والعاقبة الحال التي يؤدي اليها البادئ تقول: اعقبني هذا الدواء صحة. وأعقب هذا الطعام الردئ مرضا، وكذلك المعاصي تعقب النار.

وقيل: ان بيوتهم هذه المذكورة بوادي القرى موضع بين الشام والمدينة.

والمكر الاخذ بالحيلة للايقاع في بلية، فلما مكر أولئك الكفار بصالح (ع) ليقتلوه، ومن آمن ولم يتم مكرهم، وأدى مكرهم إلى هلاكهم وتدميرهم والتدمير التقطيع بالعذاب، فدمر الله قوم صالح بأن قطعهم بعذاب الاستئصال في الدنيا قبل الآخرة، فلم يبق لهم باقية.

تفسير التبيان ج٨

ثم اخبر تعالى ان بيوت أولئك الكفار “ خاوية ” أي خالية فارغة وكان رسمهم أن يكونوا فيها ويأوون اليها، فلما أهلكهم الله، صاروا عبرة لمن نظر اليها واعتبر بها. وقيل هذه البيوت المذكورة بوادي القرى.

وقوله “ وانجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون ” اخبار منه تعالى انه انجى وخلص المؤمنين من قوم صالح لانهم كانوا يتقون معاصي الله، خوفا من عقابه، فالاتقاء الامتناع من البلاء بما يرد عن صاحبه ان ينزل به. والتقي هو العامل بما يتقي عنه العقاب.

وقيل: ان الله تعالى دمر التسعة الرهط الذين يفسدون في الارض وقومهم.

وقوله “ ولوطا إذ قال لقومه ” يحتمل امرين: احدهما - نصب (لوطا) بتقدير وأرسلنا لوطا. الثاني - واذكر لوطا حين قال لقومه منكرا عليهم افعالهم “ اتأتون الفاحشة ” يعني الخصلة القبيحة الشنيعة، الظاهرة القبح، وهي اتيانهم الذكران في أدبارهم “ وانتم تبصرون ” أي تعلمون أنها فاحشة. وقيل معناه: “ وأنتم تبصرون ” أي يرى بعضكم من بعض ان ذلك عتوا وتمردا. ثم بين الفاحشة التي كانوا يفعلونها بقوله “ أئنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء ” التي خلقهن الله لكم. ثم اخبر تعالى عن لوط انه قال لهم “ بل أنتم قوم تجهلون ” اي تفعلون أفعال الجهال لجهلكم بمواقع نعم الله سبحانه وتعالى عليكم.

قوله تعالى: (فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون(56) فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها من الغابرين(57) وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين(58) قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى الله خير أما يشركون(59) أمن

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون(٥٦) فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها من الغابرين(٥٧) وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين(٥٨) قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى الله خير أما يشركون(٥٩) أمن خلق السموات والارض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها أإله مع الله بل هم قوم يعدلون(٦٠))

خمس آيات بلا خلاف.

نصب (جواب قومه) بأنه خبر (كان) واسمعها (أن قالوا) ولا يجوز وقع جواب - ههنا - لان ما بعد الايجاب وما قبلها نفي، والنفي أحق بالخبر من الايجاب، ومثله “ ما كان حجتهم إلا قالوا ”(١).

اخبر الله تعالى عن قوم لوط حين قال لهم لوط ما تقدم ذكره، منكرا عليهم انه لم يكن لهم جواب عن ذلك، بل عدلوا إلى أن قالوا، بعضهم لبعض خرجوا لوطا ومن تبعه “ من قريتكم ” فانهم “ أناس يتطهرون ” أى يتطهرون عن عملكم في إتيان الذكران من العالمين إذ تأمرونهم، ويتنزهون عن ذلك، فلا تجاوروهم وهذه صفتهم - وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة - فأخبر الله تعالى أنه أهلك هؤلاء القوم بأجمعهم وأنجى لوطا وأهله الذين آمنوا به من

—

(١) سورة ٤٥ الجاثية آية ٢٤

تفسير التبيان ج٨

ذلك الهلاك واستثنى من جملة أهله امرأته، واخبر انه “ قدرناها من الغابرين ” أي جعلها من الغابرين لان جرمها على مقدار جرمهم، فلما كان تقديرها كتقديرهم في الاشراك بالله جرت مجراهم في انزال العذاب بهم.

وقيل: “ قدرناها ” أي بما كتبنا إنها من الغابرين، واخبر تعالى انه أمطر عليهم مطرا.

قال الحسن: أمطرت الحجارة على من خرج من المدينة، وخسف المدينة باهلها، فهم يهوون إلى يوم القيامة “ فساء مطر المنذرين ” وهم الذين أبلغهم لوط النذارة، وأعلمهم بموضع المخافة ليتقوها، فخالفوا ذلك. ونقيض النذارة البشارة، وهي الاعلام بموضع الامن ليجتبى، والنذير البشير ينذر بالنار ويبشر بالجنة.

ثم قال لنبيه محمد صلى الله عليه وآله قل يا محمد “ الحمد لله ” شكرا على نعمه بأن وفقنا للايمان “ وسلام على عباده الذين اصطفى ” يعني اجتباهم، الله واختارهم يقال: صفا يصفو صفاء، وأصفاه بكذا إصفاء، واصطفاه اصطفاء، ويصفى تصفيا وصفاء وتصفية، وصافاه مصافاة.

وقوله “ أما يشركون ” من قرأ - بالتاء - وجهه إلى انه خطاب لهم. ومن قرأ - بالياء - فعلى الخبر.

وقوله “ آلله خير أما ” معناه خير لنا منا لانفسا، ولفظ أفعل لا يدخل إلا بين شيئين يشتركان في حكم ويفضل أحدهما على صاحبه، وما يعبدون من دون الله لا خير فيه.

قال ابوعلي: يجوز أن يقع ذلك في الخير الذي لا شر فيه، والشر الذي لا خير فيه. وإن كان يتوهم بعض الجهال الامر على خلاف ما هو به، فتقول: هذا الخير خير من الشر. وانكر على من خالف هذا. واجاز قوم من اهل اللغة ذلك على ما مضى القول فيه في غير موضع.

ثم قال لهم: أمن الذي “ خلق السموات والارض ” بأن انشأها واحترعها

تفسير التبيان ج٨

" وانزل لكم من السماء ماء يعني غيثا ومطرا * (فأنبتنا به) * بذلك الماء * (حدائق) * وهي جمع حديقة، وهي البستان إذا كان عليه حائط يحوطه * (ذات بهجة) * انما وصف (الحدائق) بلفظ الواحد في قوله * (ذات) * لان معناه جماعة ذات بهجة.

وقيل: الحديقة البستان الذي فيه النخل، و (البهجة) منظر حسن ابتهج به إذا سر.

ثم قال * (ما كان لكم ان تنبتوا شجرها) * أي لم تكونوا تقدرون على انبات شجر الحديقة، لان الله تعالى هو القادر عليه لا غيره.

ثم قال منكرا عليهم * (أإله مع الله) * يقدر على ذلك.

ثم قال * (بل هم قوم يعدلون) * بالله غيره لجهلهم، وقيل: يعدلون عن الحق. ومعنى الآية التنبيه على أن من قدر على انبات الحدائق ذات الشجر واخراج الشجر باكرم الثمار، يجب اخلاص العبادة له، وإن من عدل إلى الاشراك به كافر بهذه النعمة الخفية.

قوله تعالى: (أمن جعل الارض قرارا وجعل خلالها أنهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا أإله مع الله بل أكثرهم لا يعلمون(61) أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض أإله مع الله قليلا ما تذكرون(62) أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر و

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (أمن جعل الارض قرارا وجعل خلالها أنهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا أإله مع الله بل أكثرهم لا يعلمون(٦١) أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض أإله مع الله قليلا ما تذكرون(٦٢) أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته أإله مع الله تعالى الله عما يشركون(٦٣) أمن يبدؤ الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والارض أإله مع الله قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين(٦٤) قل لا يعلم من في السموات والارض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون(٦٥))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ اهل البصرة وعاصم “ عما يشركون ” بالياء. الباقون بالتاء.

وقرأ ابوعمرو وهشام وروح “ قليلا ما يذكرون ” بالياء. الباقون بالتاء.

من قرأ بالياء في الموضعين جعله للمخاطبين ومن قرأ بالتاء فالى الغائبين.

يقول الله تعالى منبها على مواقع نعمه على خلقه، ممتنا بها عليهم بأن قال “ أمن ” الذي “ جعل الارض قرارا ” بأن أسكنها للاستقرار عليها، وامكان التصرف عليها، فمن جعلها كذلك لمصالح عباده بها على ما يحتاجون اليه منها عالم حكيم، وهو أولى بالعبادة من الاصنام “ وجعل خلالها أنهارا ” يعني خلال الارض وهي المسالك في نواحيها “ أنهارا ” جمع نهر وهي المجرى الواسع من مجاري الماء، واصله الاتساع، فمنه النهار لاتساع ضيائه، ومنه انهار الدم إذا جرى، كالنهر “ وجعل لها رواسي ” يعني الجبال الثابتة، رست ترسو رسوا إذا ثبتت فلم تبرح من مكانها كالسفينة وغيرها، ومنه المراسي.

وقوله “ وجعل بين البحرين حاجزا ” فالحاجز هو المانع بين الشيئين، أن يختلط احدهما بالآخر، وقد يكون ذلك بكف كل واحد منهما عن صاحبه. وفى ذلك دلالة على امكان كف النار عن الحطب، حتى لا تحرقه ولا تسخنه كما كف الماء المالح عن الاختلاط بالعذب.

تفسير التبيان ج٨

ثم قال “ أإله مع الله ” يقدر على ذلك، تبكيتا لهم على الاشراك به.

ثم قال “ بل اكثرهم لا يعلمون ” حقيقة ما ذكرناه لعدو لهم عن النظر في الدلالة المؤدية اليه.

وقيل “ بل اكثرهم لا يعلمون ” ما لهم وعليهم في العبادة إن اخلصوها، او اشركوا فيها.

ثم قال “ ام من يجيب المضطر إذا دعاه ” فاجابة دعاء المضطر هو فعل ما دعا به، لاجل طلبه، وذلك لا يكون إلا من قادر عليه مختار له، لانه يقع على ما دعا به الداعي “ ويكشف السوء ” يعني الآلام يصرفها عنكم “ ويجعلكم خلفاء الارض ” أي يجعل أهل كل عصر يخلفون العصر الاول “ أإله مع الله ” يقدر على ذلك ثم قال “ قليلا ما تذكرون ” أي تفكرون قليلا بما قلناه ونبهنا عليه.

ثم قال “ أم من يهديكم في ظلمات البر والبحر ” بما نصب لكم من الدلالات التي تستدلون بها، من الكواكب وغيرها * (ومن) * الذي * (يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته) * يعني بين يدي المطر والغيث.

ومن قرأ بالنون أراد ملقحات. وقيل: معناه منتشرة. ومن قرأ بالباء أراد مبشرات بالمطر.

ثم نزه نفسه عن الاشراك به واتخاذ إله معه فقال * (تعالى عما يشركون) * ثم قال * (أم من يبدؤ الخلق ثم يعيده) * يبدؤهم بأن يخترعهم ابتداء، ثم يعيدهم بعد أن يميتهم، ويعيدهم إلى ما كانوا عليه * (ومن يرزقكم من السماء والارض) * من السماء بالغيث والمطر. ومن الارض بالنبات وانواع الثمار * (أإله مع الله) * يقدر على ذلك * (قل) * لهم يا محمد * (هاتوا برهانكم) * وحجتكم * (ان كنتم صادقين) * في قولكم محقين في الاشراك معه، فاذا لم تقدروا على اقامة البرهان على ذلك، فاعلموا انه لا إله معه، ولا يستحق العبادة سواه، لان كان ما يكون حقا من أمر الدين لابد أن يكون عليه دلالة وبرهان.

قوله تعالى: (بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون(66) وقال الذين كفروا أإذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا لمخرجون(67) لقد وعدنا هذا نحن وآباؤنا من قبل إن هذا إلا أساطير الاولين(68) قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين(69) ول

تفسير التبيان ج٨

ثم قال لنبيه صلى الله عليه وآله * (قل) * يا محمد * (لا يعلم من في السموات والارض الغيب إلا الله) * يعني الغائب عن الخلق لا يعلم به إلا الله تعالى أو من أعلمه الله، ثم اخبر انهم لا يشعرون متى يبعثون ويحشرون يوم القيامة.

قوله تعالى: (بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون(٦٦) وقال الذين كفروا أإذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا لمخرجون(٦٧) لقد وعدنا هذا نحن وآباؤنا من قبل إن هذا إلا أساطير الاولين(٦٨) قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين(٦٩) ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون(٧٠))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ ابن كثير، وأهل البصرة بل “ أدراك ” بقطع الهمزة، يقال: تدارك زيد أمره وأدارك بمعنى واحد، ومثله “ إنا لمدركون ”(١) وقد شدد الاعرج وروى السموني - بكسر اللام - ووصل الهمزة وتشديد الدال من غير ألف. الباقون “ بل ادارك ” بمعنى تتابع علمهم وتلاحق حتى كمل.

والمعنى بل ادارك في الآخرة أي حين لم ينفعهم اليقين مع شكهم في الدنيا - على ما ذكره ابن عباس - وقيل: انه قرأ “ بلى ادارك ” وادارك العلم لحاق الحال التي يظهر فيها

—

(١) سورة ٢٦ الشعراء آية ٦٢

تفسير التبيان ج٨

معلومه، ففي الآخرة يظهر الحق بما يرى من الامور التي من شأنها أن يقع عندها علم بمقتضى ما يحدث من عظم الامور وقيل: معنى “ بل ” ههنا (هل) فكأنه قال: هل ادارك علمهم، ومعناه انهم لا يعلمون الآخرة “ بل هم في شك منها ” ومن شدد الدال قال أصله تدارك فأدغموا التاء في الدال وقلبوا ألف الوصل.

وقرأ اهل المدينة “ إذا ” على الخبر. الباقون بهمزتين على الاستفهام، ويحقق الهمزتين ابن عامر وأهل الكوفة وروح، إلا أن هشاما يفصل بينهما بالف، وابن كثير وابوعمرو ورويس يخففون الاولى ويلينون الثانية. ويفصل بينهما بالف أبوعمرو، واما “ ائنا ” فقراء ته على الخبر، وزاد فيه نونا ابن عامر والكسائي.

الباقون بهمزتين وخففهما عاصم وحمزة وخلف وروح.

الباقون يخففون الاولى ويلينون الثانية، ويفصل بينهما بالف أهل المدينة إلا ورشا، وابوعمرو. وقد مضى تعليل هذه القراء ات فيما مضى.

لما اخبر الله تعالى عن الكفار أنهم لا يشعرون متى يحشرون يوم القيامة وانهم ساخرون في ذلك، أخبر انهم يعلمون حقيقة ذلك يوم القيامة حين يبعثهم الله، وانه لا ينفعهم علمهم في ذلك الوقت مع شكهم في دار الدنيا. وأخبر انهم في شك من البعث في دار الدنيا، وأنهم عمون عن معرفة حقيقته. وهو جمع (عمى) وشبه جهلهم بذلك بالعمى، لان كل واحد منها يمنع بوجوده من ادراك الشئ على ما هو به، لان الجهل مضاد العلم، والعمى مناف للرؤية.

ثم حكى عن الكفار انهم قالوا متعجبين من البعث والنشور “ أئذا كنا ترابا ” ويكون “ آباؤنا ” ترابا ايضا “ ائنا لمخرجون ” من قبورنا ومبعوثون، يقولون ذلك مستهزئين منكرين. ثم اخبر انهم يحلفون ويقولون “ لقد وعدنا هذا ” البعث “ نحن ” فيما مضى وكذلك وعد به “ آباؤنا ” ولم نعرف حقيقة

قوله تعالى: (ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين(71) قل عسى أن يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون(72) وإن ربك لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون(73) وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون(74) وما من غائبة في السماء والارض إلا في كتاب مبين(75))

تفسير التبيان ج٨

ذلك، ثم حكى انهم يقولون ليس “ هذا إلا اساطير الاولين ” وانما اشتبه عليهم النشأة الثانية لطول المدة في النشأة الاولى على مجرى العادة، ولو نظروا في أن من اجرى هذه العادة حكيم، وانه قادر على نقض العادة، كما قدر على اجرائها لزالت شبهتهم.

ثم امر نبيه صلى الله عليه وآله ان يقول لهم “ سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين ” لانهم يرون آثار آبائهم وكيف أهلكهم الله وخرب ديارهم كعاد وثمود وغيرهم، فيعلمون عند ذلك صحة ما قلناه، ولا يأمنوا أن يحل بهم مثل ما حل بهم. ثم نهى نبيه صلى الله عليه وآله ان يحزن عليهم ويتأسف على تركهم الايمان وأن لا يكون في ضيق نفسه “ مما يمكرون ”، فان وبال مكرهم عائد عليهم.

قوله تعالى: (ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين(٧١) قل عسى أن يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون(٧٢) وإن ربك لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون(٧٣) وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون(٧٤) وما من غائبة في السماء والارض إلا في كتاب مبين(٧٥))

خمس آيات بلا خلاف.

تفسير التبيان ج٨

حكى الله تعالى عن هؤلاء الكفار أنهم “ يقولون متى هذا الوعد ” الذي توعدنا به “ ان كنتم صادقين ” في اخباركم بذلك في البعث والنشور، والوعد من الحكيم على ضربين: احدهما - ان يكون مقيدا بوقت، فاذا جاء ذلك الوقت فلابد أن يفعل فيه ما وعد به. والثاني - ان يكون مطلقا غير موقت إلا انه لابد أن يكون معلوما لعلام الغيوب الوقت الذي يفعل فيه الموعد به، فاذا كان ذلك الوقت معلقا بزمان تعين عليه الفعل في ذلك الوقت، فلابد للموعود به من وقت، وإن لم يذكر مع الوعد.

ثم امر نبيه صلى الله عليه وآله ان يقول لهم “ عسى ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون ” فعسى من الله واجبة، والمعنى ان الذي وعدكم الله به لابد أن يردفكم، والردف الكائن بعد الاول قريبا منه. والفرق بينه وبين التابع أن في التابع معنى الطلب لموافقة الاول، وترادف إذا تلاحق، تلاحقا ترادفا، واردفه اردافا.

ومعنى “ ردف لكم ” قرب منكم ودنا - في قول ابن عباس - وقيل: تبع لكم. والاستعجال طلب الامر قبل وقته، فهؤلاء الجهال طلبوا العذاب قبل وقته تكذيبا به. وقد أقام الله عليهم الحجة فيه.

و (ردف) من الافعال التي تتعدى بحرف وبغير حرف، كما قال الشاعر:

فقلت لها الحاجات تطرحن بالفتى

وهم يعناني معنا ركائبه(١)

وقيل: ان الباء انما دخلت للتعدية.

وقيل: انما دخلت لما كان معنى تطرحن ترمين، وكذلك لما كان معنى “ ردف لكم ” دنا، قال “ لكم ” قال المبرد: معناه ردفكم واللام زائدة.

—

(١) البيت في مجمع البيان ٤ / ٢٣١

تفسير التبيان ج٨

وقيل “ بعض الذي تستعجلون ” يوم بدر.

وقيل: عذاب القبر.

ثم قال “ وإن ربك لذو فضل على الناس ” والفضل الزيادة على ما للعبد بما يوجبه الشكر، فالعدل حق العبد. والفضل فيه واقع من الله لا محالة إلا انه على ما يصح وتقتضيه الحكمة. ثم اخبر ان “ اكثر الناس لا يشكرون ” الله على نعمه بل يكفرونه.

ثم قال لنبيه صلى الله عليه وآله “ وإن ربك ” يا محمد “ ليعلم ما تكن صدورهم ” أي ما تخفيه صدورهم، يقال: كننت الشئ في نفسي، وأكننته إذا سترته في نفسك، فهو مكن ومكنون لغتان.

قال الرماني: الاكنان جعل الشئ بحيث لا يلحقه أذى لمانع يصد عنه “ وما يعلنون ” أي يعلم ما يظهرونه ايضا.

ثم قال “ وما من غائبة في السماء والارض ” أي ليس شئ يغيب علمه عن أهل السماء والارض “ إلا ” ويبينها الله “ في كتاب مبين ” وهو الكتاب المحفوظ.

وقال الحسن: الغائبة القيامة.

وقال النقاش: ما غاب عنهم من عذاب السماء والارض.

وقيل: هو ما أخفاه الانسان عن قلبه وعينه.

وقال البلخي: معنى “ في كتاب مبين ” أي هو محفوظ لا ينساه كما يقول القائل: أفعالك عندي مكنونة أي محفوظة.

قوله تعالى: (إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون(76) وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين(77) إن ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم(78) فتوكل على الله إنك على الحق المبين(79) إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين(80))

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون(٧٦) وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين(٧٧) إن ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم(٧٨) فتوكل على الله إنك على الحق المبين(٧٩) إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين(٨٠))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ ابن كثير “ ولا يسمع ” بياء مفتوحة وفتح الميم “ الصم ” بالرفع. ومثله في الروم. الباقون “ تسمع ” بالتاء وكسر الميم “ الصم ” بالنصب، فوجه قراء ة ابن كثير انه أضاف الفعل إلى الصم، فلذلك رفعه. ووجه قراء ة الباقين أنهم أضافوا الفعل إلى النهي صلى الله عليه وآله وجعلوا الصم مفعولا ثانيا.

اخبر الله تعالى أن هذا القرآن الذي انزله على نبيه محمد صلى الله عليه وآله “ يقص على بني اسرائيل أكثر ” الاشياء التي اختلفوا فيها الكفار. والقصص كلام يتلو بعضه بعضا فيما ينبئ عن المعنى، ومن اجاب غيره عما سأل لم يقل له انه يقص لانه اقتصر على مقدار ما يقتضيه السؤال.

والاختلاف ذهاب كل واحد إلى خلاف ما ذهب اليه صاحبه. والاختلاف ايضا امتناع احد الشيئين أن يسد مسد صاحبه فيما يرجع إلى ذاته. واختلاف بني اسرائيل نحو اختلافهم في المسيح حتى قالت اليهود فيه ما قالت، وكذبت بنبوته.

وقالت النصارى ما قالته من نبوته، ووجوب إلهيته، وكاختلاف اليهود في نسخ الشريعة، فأجازه قوم في غير التوراة وأباه آخرون، فلم يجيزوا النسخ أصلا، واعتقدوا أنه بدأ. وكاختلافهم في المعجز، فقال بعضهم: لا يكون إلا بما لا يدخل تحت مقدور العباد.

وقال آخرون: قد يكون إلا أنه ما يعلم أنه لا يمكن العباد الاتيان به، وكاختلافهم في صفة المبشر به في التوراة، فقال بعضهم: هو يوشع بن نون.

تفسير التبيان ج٨

وقال آخرون: بل هو منتظر لم يأت بعد. وكل ذلك قد دل القرآن على الحق فيه.

وقيل: قد بين القرآن اختلافهم في من سلف من الانبياء.

وقيل: ان بني اسرائيل اختلفوا حتى لعن بعضهم بعضا كالاسماعيلية والعنانية والسامرة. ثم وصف تعالى القرآن ب “ انه لهدى ورحمة للمؤمنين ” معناه انه بيان للحق فيما وقع الاختلاف فيه من بني اسرائيل وغيرهم إذا رجعوا اليه علموا مفهومه، وانه من عند حكيم، لا يقول إلا بالحق، فالهدى الدلالة على طريق الحق الذي من سلكه اداه إلى الفوز بالنعيم في جنة الخلد، فالقرآن هدى من هذا الوجه، ورحمة للمؤمنين في تأديته إلى ما فيه من مرضات الله تعالى.

ثم خاطب نبيه صلى الله عليه وآله فقال * (ان ربك) * يا محمد * (يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم) * أي العزيز في انتقامه من المبطلين العليم بالمحق المبين منهم من المبطل.

وقيل: العليم بصحة ما يقضي به العزيز بمالا يمكن رد قضائه، فهو يقضي بين المختلفين بمالا يمكن أن يرد ولا يلتبس بغير الحق. وفى الآية تسلية للمحقين الذين خولفوا في أمر الدين، لان أمرهم يؤول إلى ان يحكم بينهم رب العالمين بمالا يمكن دفعه ولا تلبيسه.

ثم خاطب بينه صلى الله عليه وآله فقال * (فتوكل على الله) * يا محمد * (انك على الحق المبين) * الظاهر البين في ما تدعو اليه، ثم شبه الكفار بالموتى الذين لا يسمعون ما يقال لهم، وبالصم الذين لا يدركون دعاء من يدعوهم، من حيث انهم لم ينتفعوا بدعائه ولم يصيروا إلى ما دعاهم اليه، فقال * (انك) * يا محمد * (لا تسمع الموتى) * لان ذلك محال * (ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولو مدبرين) * أي اعرضوا عن دعائك ولم يلتفتوا اليه ولم يفكروا في ما تدعوهم اليه، فهؤلاء الكفار بترك الفكر في ما يدعوهم

قوله تعالى: (وما أنت بهاد العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون(81) وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون(82) ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون(83) حتى إذا جاؤا قال

تفسير التبيان ج٨

اليه النبي صلى الله عليه وآله بمنزلة الموتى الذين لا يسمعون، وبمنزلة الصم الذين لا يدركون الاصوات.

قوله تعالى: (وما أنت بهاد العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون(٨١) وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون(٨٢) ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون(٨٣) حتى إذا جاؤا قال أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما أماذا كنتم تعملون(٨٤) ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون(٨٥))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ حمزة “ تهدي ” بالتاء مفتوحة وبسكون الهاء “ العمي ” بنصب الياء. ويقف على “ تهدي ” بالياء.

الباقون “ بهاد ” بباء مكسورة وبألف بعد الهاء، وخفض الياء من “ العمي ” على الاضافة في الموضعين. فقراء ة حمزة تفيد الفعل المضارع. وقراء ة الباقين اسم الفاعل.

يقول الله تعالى لنبيه لست يا محمد تهدي العمي عن ضلالتهم.

والهادي هو الذي يدعو غيره إلى الحق ويرشد اليه.

وقد يدعو بالنطق بأن يقول: هو صواب وقد يدعو اليه بأن يبين أنه صواب، فانه ينبغي أن يعمل عليه ويعتقد صحته.

تفسير التبيان ج٨

والضلالة الذهاب عن طريق الصواب وهو الهلاك بالذهاب عنه.

وإنما شبه الله تعالى الكفار بأنهم عمي، لانهم من حيث لم يهتدوا إلى الحق، ولم يصيروا اليه فكأنهم عمي، وانما نفى أن يهديهم إلى الحق بأن يحملهم عليه او يجبرهم عليه، ولم ينتف أن يكون هاديا لهم بالدعاء اليه، ويبين لهم الحق فيه.

وقوله “ ان تسمع إلا من يؤمن بآياتنا ” معناه لا تسمع إلا من يطلب الحق بالنظر في آياتنا ولا يلبث أن يسلم، لان الدلائل تظهر له، وعقله يخاصمه حتى يقول بالحق ويعتقده. وانما قال انه يسمع المؤمنين، من حيث أنهم الذين ينتفعون به ويسلمون له.

وقوله “ وإذا وقع القول عليهم ” قال قتادة: معناه وجب الغضب عليهم.

وقال مجاهد: حق القول عليهم بأنهم لا يؤمنون.

وقيل: معناه إذا وقع القول عليهم بأنهم قد صاروا إلى منزلة من لا يفلح أحد منهم ولا أحد بسببهم، أخذوا حينئذ بمنادي العقاب باظهار البراء ة منهم.

وقال ابن عمر، وعطية: إذا لم يأمر الناس بالمعروف وينهوا عن المنكر تخرج الدابة. وقيل: انها تخرج من بين الصفا والمروة.

وروى محمد بن كعب القرطي عن علي (عليه السلام) انه سئل عن الدابة، فقال: (اما والله مالها ذنب وإن لها لحية) وفي هذا القول منه (ع) إشارة إلى انه من ابن آدم.

وقال ابن عباس: دابة من دواب الله لها زغب وريش لها أربعة قوائم.

وقال ابن عمر: انها تخرج حتى يبلغ رأسها الغيم، فيراها جميع الخلق.

ومعنى “ تكلمهم ” قيل فيه قولان: احدهما - تكلمهم بما يسوؤهم من انهم صائرون إلى النار، من الكلام بلسان الآدميين الذي يفهمونه ويعرفون معناه، فتخاطب واحدا واحدا، فتقول له: يا مؤمن يا كافر.

تفسير التبيان ج٨

وقيل “ تكلمهم بأن الناس كانوا باياتنا لا يوقنون ” أي بهذا القول. ذكره ابن مسعود.

الثاني - تكلمهم من الكلام. وقيل إنها تكتب على جبين الكافر أنه كافر وعلى جبين المؤمن أنه مؤمن. وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وآله.

ثم قال “ ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون ” واستدل به قوم على صحة الرجعة في الدنيا، لانه قال: من كل أمة، وهي للتبعيض فدل على ان هناك يوما يحشر فيه قوم دون قوم، لان يوم القيامة يحشر فيه الناس عامة، كما قال “ وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا ”(١).

ومن حمل الآية على أن المراد باليوم يوم القيامة قال: إن (من) زائدة، والتقدير ويوم نحشر كل أمة فوجا أي فوجا فوجا من الذين كذبوا بآيات الله ولقاء الآخرة “ فهم يوزعون ” أي يجمعون. وقال ابن عباس: معناه يدفعون. وقيل: يساقون. وقيل: يوقف أولهم على آخرهم.

وقوله “ ووقع القول عليهم بما ظلموا ” أي صاروا إلى منزلة من لا يفلح احد منهم، ولا احد بسببهم، “ فهم ” في ذلك الوقت “ لا ينطقون ” بكلام ينتفعون به. ويجوز أن يكون المراد “ لا ينطقون ” أصلا لعظم ما يرونه ويشاهدونه من أهوال القيامة. وقرأ اهل الكوفة “ تكلمهم أن الناس ” بفتح الالف، لان ابن مسعود قرأ “ بأن الناس ” فلما سقطت الباء نصبوا (أن). الباقون بالكسر على الاستئناف.

وروي عن ابن عباس “ تكلمهم ” مخففا اي تسمهم وتجرحهم تقول العرب كلمت زيدا إذا جرحته. وقد يقال ايضا بالتشديد من الجراح، ولا يقال في الكلام إلا بالتشديد.

—

(١) سورة ١٨ الكهف آية ٤٨

قوله تعالى: (ألم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون(86) ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السموات ومن في الارض إلا من شاء الله وكل أتوه داخرين(87) وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمرمر السحاب صنع الله الذي أتقن كل شئ

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (ألم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون(٨٦) ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السموات ومن في الارض إلا من شاء الله وكل أتوه داخرين(٨٧) وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمرمر السحاب صنع الله الذي أتقن كل شئ إنه خبير بما تفعلون(٨٨) من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون(٨٩) ومن جاء بالسيئة فكبت وجوهم في النار هل تجزون إلا ما كنتم تعملون(٩٠) إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شئ وأمرت أن أكون من المسلمين(٩١) وأن أتلوا القرآن فمن اهتدى فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل إنما أنا من المنذرين(٩٢) وقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون(٩٣))

ثمان آيات بلا خلاف.

تفسير التبيان ج٨

قرأ حمزة والكسائي وخلف وحفص عن عاصم “ وكل أتوه ” مقصورة على وزن (فلوه) الباقون “ آتوه ” ممدودة ومضمومة التاء على وزن * (فالوه) * وقرأ اهل الكوفة * (من فزع) * منونا * (يومئذ) * بفتح الميم. الباقون بغير تنوين على الاضافة إلا ورشا فانه نصب الميم من * (يومئذ) * مع الاضافة.

ووجه هذه القراء ة انه جعل (يوم) مع (إذ) كالاسم الواحد، لان إضافة (يوم) إلى (إذ) ليست محضة، لان الحروف لا يضاف اليها، ولا إلى الافعال، وانما أجازوا في اسماء الزمان الاضافة إلى الحروف وإلى الافعال نحو: هذا يوم ينفع، لما خص وكثر، وقرأ اهل البصرة وابن كثير وابوبكر إلا يحيى والداجوني عن ابن ذكوان * (يفعلون) * بالياء، الباقون بالتاء.

وقرأ اهل المدينة وابن عامر ويعقوب * (عما تعملون) * بالتاء. الباقون بالياء.

يقول الله تعالى منبها لخلقه على وجه الاعتبار والتنبيه على النظر بالفكر بجعله تعالى الليل ليسكن فيه خلقه، من الحيوان من الحركات، لان من جعل الشئ لما يصلح له من الانتفاع، فانما ذلك باختياره دون الطبع، وما يجري مجراه مما ليس مختار، ففي ذلك بطلان قول كل مخالف فيه.

وقوله * (والنهار مبصرا) * يحتمل أمرين: احدهما - انه جعل النهار ذا إبصار، كما قال * (عيشة راضية) *(١) أي ذات رضا، وكما قال النابغة: كليني لهم يا أمية ناصب(٢) أي لهم ذي نصب.

—

(١) سورة ٦٩ الحاقة آية ٢١ وسورة ١٠١ الزلزال آية ٧.

(٢) مر تخريجه في ٥ / ٩٥، ٣٢٩

تفسير التبيان ج٨

الثاني - لانه يريك الاشياء كما يراها من يبصرها بالنور الذي تجلى عنها فقيل هو كقول جرير:

لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى

ونمت وما ليل المطي بنائم(١)

اي بالذي ينام فيه.

ثم قال * (ان في ذلك لآيات) * يعني دلالات واضحات لقوم يصدقون بالله وبتوحيده.

وقوله * (ويوم ينفخ في الصور) * منصوب بتقدير: واذكر * (يوم ينفخ في الصور) * أي وذلك يوم ينفخ في الصور، يعني قوله * (وقع القول عليهم بما ظلموا.... يوم ينفخ في الصور) * ويجوز أن يكون على حذف الجواب، وتقديره وتكون البشارة الثانية يوم ينفخ في الصور.

وقيل: تقديره ويوم ينفخ في الصور يفزع، لان المعنى إذا نفخ في الصور فزع إلا أنه لما جاء الثاني بالفاء اغنى عن (يفعل) لانها ترتب.

وقال الحسن وقتادة: الصور صور الخلق.

وقال مجاهد: هو قرن كالبوق ينفخ فيه.

وقيل: النفخة الاولى نفخة الفزع. والثانية نفخة الصعق، والثالثة نفخة القيام لرب العالمين.

وقيل: معنى * (ففزع من في السموات ومن في الارض) * من شدة الاسراع والاجابة، يقال: فزعت اليك في كذا إذا أسرعت إلى ندائه في معونتك. وقيل: هو ضد الامن، وهو الاولى. وقيل: وجه النفخ في الصور أنه على تصور ضرب البوق للاجتماع على المسير إلى أرض الجزاء بالحال التي تعرف في دار الدنيا. ومن ذهب إلى أنه جمع صورة قال: المعنى نفخ الارواح في الاجساد بردها إلى حال الحياة التي كانت عليها.

وقوله * (إلا من شاء الله) * روي في الخبر أن الشهداء من جملة الخلق لا يفزعون ذلك اليوم. وقيل:

—

(١) مر تخريجه في ٥ / ٤٦٥

تفسير التبيان ج٨

* (إلا من شاء الله) * يعني من الملائكة الذين يثبت الله قلوبهم. وقيل: اسرافيل هو النافخ في الصور بأمر الله تعالى.

ثم قال * (وكل أتوه داخرين) * معناه إن جميع الخلق جاؤا لله داخرين أي صاغرين. فمن قصر، حمله على انهم اتوه أي جاؤه. ومن مد، حمله على أنهم جايؤه على وزن (فاعلوه). ولفظة (كل) ههنا معرفة، لانها قطعت عن الاضافة، كما قطع قوله * (من قبل ومن بعد) * (؟) إلا أنه لم يبن، لانه قطع عن متمكن التمكن التام. وليس كذلك * (من قبل ومن بعد) * لانه كان ظرفا لا يدخله الرفع.

وقوله * (وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب) * قال ابن عباس: تحسبها قائمة وهي تسير سيرا حثيثا سريعا قال النابغة الجعدي:

ناز عن مثل الطود يحسب أنهم

وقوف لحاح والركاب تهملج(٢)

أي من أجل كثرتهم وإلتفافهم يحسب انهم وقوف، فكذلك الجبال.

وقوله * (صنع الله الذي أتقن كل شئ) * نصب (صنع الله) بما دل عليه ما تقدم من الكلام من قوله * (تمر مر السحاب) * فكأنه قال: صنع الله صنع الذي أتقن كل شئ إلا انه اظهر اسم الله في الثاني، لانه لم يذكر في الاول وانما دل عليه. والاتقان حسن إيناق وقوله * (انه خبير بما تفعلون) * أي عليم بأفعالهم فيجازيهم بحسبها على الطاعة بالثواب وعلى المعصية بالعقاب. ثم بين كيفية الجزاء، فقال * (من جاء بالحسنة) * يعني بالخصلة الحسنة * (فله خير منها) * أي خير يصيبه منها.

وقيل: فله أفضل منها في عظم النفع لان له بقيمتها وبالوعد الذي وعده الله بها كأنه قال: من اتى بالحسنة التي هي الايمان والتوحيد والطاعة لله يوم القيامة يكون آمنا لا يفزع كما يفزع الكفار

—

(١) سورة ٣٠ الروم آية ٤.

(٢) تفسير الطبرى ٢٠ / ١٤

تفسير التبيان ج٨

والفساق. وقيل: هم من فزع الموت في الدنيا آمنون في الآخرة. وقيل: من فزع يوم القيامة في الجنة آمنون.

ثم قال * (ومن جاء بالسيئة) * يعني بالمعصية الكبيرة التي هي مثل الكفر والشرك، وما جرى مجراهما. وقال جميع المفسرين: إن السيئة - ههنا - الشرك، فان الله تعالى يكبه على وجهه في النار. ويقال: كبه واكبه إذا نكسه، ويقال لهم * (هل تجزون) * بهذا العقاب * (إلا) * مكافأة لما كنتم تفعلون وتعملون في دار التكليف من المعاصي.

ثم قال لنبيه * (قل) * لهم * (انما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة) * يعني مكة - في قول ابن عباس - وقال غيره: منى، أي أمرت بعبادة رب هذه البلدة لم أؤمر بعبادة سواه * (التي حرمها) * وقيل: معنى (حرمها) عظم حرمتها من أن يسفك دم حرام فيها أو يظلم أحد فيها أو يصطاد صيدها أو يخلى خلاؤها وقيل: حرمها حتى أمن الوحش فيها، فلا يعدو الكلب على الغزال، ولا على الطير ولو خرج من الحرم لنفر أشد النفور، فذكر لهذه الآية في الحرم * (وله كل شئ) * أي يملك كل شئ بالتصرف فيه على وجه يريده ويختاره، وليس لاحد منعه منه * (وأمرت ان أكون من المسلمين) * الذين يسلمون بتوحيده واخلاص العبادة له مستسلمين له * (وأمرت أن أتلو القرآن) * عليكم وادعوكم إلى ما فيه * (فمن اهتدى) * إلى الحق والعمل بما فيه * (فانما يهتدي لنفسه) * لان جزاء ذلك وثوابه يصل اليه دون غيره * (ومن ضل) * عنه وجار ولم يعمل بما فيه ولم يهتد إلى الحق * (فقل) * له يا محمد * (انما أنا من المنذرين) * الذين يخوفون بعقاب الله من معاصيه، ويدعون إلى طاعته.

وفي ذلك دلالة على فساد قول المجبرة الذين يقولون: ان الله يخلق الايمان والهداية والكفر والضلالة. ثم امر نبيه صلى الله عليه وآله بان يقول * (الحمد لله) * اعترافا بنعمه * (سيريكم

28 - سورة القصص

(طسم(1) تلك آيات الكتاب المبين(2) نتلو عليك من نبا موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون(3) إن فرعون علا في الارض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح أبناء هم ويستحيي نساء هم إنه كان من المفسدين(4) ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم أئمة ونج

تفسير التبيان ج٨

آياته) * يعني دلالاته التي ليس يمكنكم جحدها.

وقال الحسن: معناه يريكم آياته في الآخرة فتعرفون انها على ما قال في الدنيا.

وقيل: يركم في الدنيا ما ترون من الآيات في السماء والارض، فتعرفونها أنها حق. ذكره مجاهد.

ئم قال وليس ربك يا محمد * (بغافل عما تعملون) * من قرأ بالياء يعني عما يفعله المشركون.

ومن قرأ بالتاء، فعلى تقدير: قل لهم: ليس ربكم بغافل عما تعملونه بل هو عالم بجميع ذلك فيجازيكم عليه، وفى ذلك غاية التهديد.

٢٨ - سورة القصص

مكية في قول قتادة والحسن وعطاء وعكرمة ومجاهد ليس فيها ناسخ ولا منسوخ وقال ابن عباس آية منها نزلت بالمدينة وقيل بالجحفة وهي قوله “ ان الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد ” وهي ثمانون وثمان آيات بلا خلاف في جملتها واختلفوا في رأس آيتين سأذكرها عند كتابتها.

الآية: ١ - ٤٠

بسم الله الرحمن الرحيم

(طسم(١) تلك آيات الكتاب المبين(٢) نتلو عليك من نبا موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون(٣) إن فرعون علا في الارض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح أبناء هم ويستحيي نساء هم إنه كان من المفسدين(٤) ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين(٥))

تفسير التبيان ج٨

خمس آيات كوفي وأربع فيما عداه. عد الكوفي “ طسم ” آية ولم يعدها الباقون.

قد بينا معنى هذه الحروف في أوائل السور في عدة مواضع، فلا فائدة في إعادته، وقوينا قول من قال: إنها اسماء للسور.

وقوله “ تلك آيات الكتاب ” أي تلك آيات الكتاب التي وعدتم بانزالها. وقيل معناه هذا القرآن هو الكتاب المبين - ذكره الحسن - وقيل: في معنى “ المبين ” قولان: احدهما - قال قوم: المبين أنه من عند الله. وقال قتادة: المبين الرشد من الغي. والمبين هو البين أيضا.

وأضاف الآيات إلى الكتاب، وهي الكتاب كما قال “ انه لحق القين ”(١) ثم خاطب نبيه صلى الله عليه وآله فقال “ نتلو عليك ” يا محمد طرفا من اخبار “ موسى وفرعون بالحق ” على حقيقة البيان وهو اظهار المعنى للنفس بما تميزه من غيره مشتق من أبنت كذا من كذا إذا فصلته منه.

والبرهان إظهار المعنى للنفس بما يدعو إلى انه حق مما هو حق في نفسه.

والتلاوة الاتيان بالثاني بعد الاول في القراء ة بما يتلوه تلاوة، فهو تلل لمقدم، والمقدم والتالي مثل الاول والثاني.

والنبأ الخبر عما هو أعظم شأنا من غيره.

والحق هو ما يدعو اليه العقل، ونقيضه الباطل، وهو ما صرف عنه العقل.

وقوله “ لقوم يؤمنون ” معناه إنا نتلو عليك هذه الاحبار لقوم يصدقون بالله، وبما أنزل عليك، لانهم المنتفعون به، والايمان الصديق بفعل ما يؤمن من العقاب.

—

(١) سورة ٩٦ الحاقة آية ٥١

تفسير التبيان ج٨

ثم اخبر تعالى فقال “ ان فرعون علا في الارض ” أي تجبر وبغي - في قول قتادة وغيره - ببغيه واستعباده بني إسرائيل، وقتل أولادهم.

وقيل: بقهره وادعائه الربوبية.

وقيل: بشدة سلطانه “ وجعل اهلها شيعا ” أي قوما يستضعف طائفة منهم “ فيستعبدهم و ” يذبح أبناء هم ويستحيي نساء هم “ أي يستبقي بناتهم فلا يقتلهن، وقيل: إنه كان يأمر باخراج أحيائهن الذي فيه الولد والاول هو الصحيح. ثم اخبر تعالى وحكم بأن فرعون ” كان من المفسدين “ في الارض والعلملين بمعاصي الله. ثم وعد تعالى فقال ” ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الارض “ وهو عطف على قوله ” يستضعف طائفة منهم " ونحن نريد أن نمن.

وقال قتادة: يعنى من بني اسرائيل “ ونجعلهم أئمة ” يقتدى بهم “ ونجعلهم الوارثين ” لمن تقدمهم من قوم فرعون. وروى قوم من أصحابنا أن الآية نزلت في شأن المهدي (ع) وأن الله تعالى يمن عليه بعد أن استضعف. ويجعله إماما ممكنا، ويورثه ما كان في ايدي الظلمة.

قال السدي: إن فرعون رأى في منامه أن نارا أقبلت من بيت المقدس حتى اشتملت على بيوت مصر فأحرقت القبط وتركت بني اسرائيل فسأل علماء قومه، فقالوا: يخرج من هذا البلد رجل يكون هلاك مصر على يده، فامر بذبح أبنائهم واستحياء نسائهم، وأسرع الموت في شيوخ بني إسرائيل، فقالت القبط لفرعون: ان شيوخ بني إسرائيل قد فنوا، وصغارهم قد قتلتهم فاستبقهم لعملنا وخدمتنا، فأمرهم أن يستحيوا في عام، ويقتلوا في عام، فولد في عام الاستحياء هارون، وولد في عام القتل موسى، قال الضحاك: عاش فرعون

قوله تعالى: (ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون(6) وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين(7) فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا إن فرعون وها

تفسير التبيان ج٨

أربع مئة سنة، وكان قصيرا وسيما، وهو أول من خضب بالسواد. وعاش موسى مئة وعشرين سنة. وقيل: ان فرعون كان من أهل الاصطخر.

قوله تعالى: (ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون(٦) وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين(٧) فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين(٨) وقالت امرأت فرعون قرت عين لي ولك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وهم لا يشعرون(٩) وأصبح فؤاد أم موسى فارغا إن كادت لتبدي به لو لا أن ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين(١٠))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ اهل الكوفة إلا عاصما “ وحزنا ” بضم الحاء، واسكان الزاي. الباقون بفتحهما، وهما لغتان.

يقال: حزن وحزن مثل نجل ونجل.

وقرأ اهل الكوفة إلا عاصما “ ويري فرعون وهامان ” بالياء ورفع (فرعون، وهامان) باسناد الرؤية اليهما. الباقون بالنون، ونصب (فرعون وهامان) باسناد الفعل إلى الله، وكونهما مفعولين.

تفسير التبيان ج٨

لما اخبر الله تعالى أنه يريد ان يمن على الذين استضعفوا في الارض ويجعلهم ائمة، أخبر في هذه الآية أنه يريد أن يمكنهم في الارض، والتمكين هو فعل جميع مالا يصح الفعل ولا يحصل إلا معه: من القدرة والآلة واللطف وغير ذلك.

وقال الرماني: اللطف لا يدخل في التمكين، لانه لو دخل فيه لكان من لا لطف له لم يكن ممكنا، ولكن يقال: انه من باب ازاحة العلة.

ثم بين انه تعالى “ يري فرعون وهامان وجنودهما منهم ” يعني من بني اسرائيل “ ما كانوا يحذرون ” من زوال ملكهم على يد رجل من بني اسرائيل، ولذلك ذبح فرعون أبناء هم.

ومن قال: ان الآية في شأن المهدي (ع) حمل فرعون وهامان على فرعون هذه الامة وهامانها، والكناية في “ منهم ” عائدة على أنصار المهدي (ع) قالوا: وهذه أولى، لانه بلفظ الاستقبال، لان في أوله النون او الياء على اختلاف القراء تين وهما للمضارعة. والحذر توقي ما فيه المضرة، فهؤلاء الذين طلبوا الحذر في غير وجهه، اذ قتلوا الاطفال ظلما لاجله، ولو طلبوه بالرجوع إلى الله، ودعائه ليكشف عنهم لكانوا طالبين له من وجهه.

وقوله “ وأوحينا إلى أم موسى ” أي ألهمناها، وقذفنا في قلبها، وليس بوحي نوم، ولا نبوة - في قول قتادة وغيره - وقال الجبائي: كان الوحي رؤيا منام عبر منه مؤمن به من علماء بني إسرائيل.

وقوله “ أن ارضعيه ” أي الهمناها إرضاع موسى “ فاذا خفت عليه فألقيه في اليم ” فالخوف توقع ضرر لا يؤمن به.

وقال الزجاج: معنى “ أوحينا إلى أم موسى ” اعلمناها، وقوله “ فالقيه في اليم ” أمر من الله تعالى لام موسى انها إذا خافت على موسى من فرعون أن ترضعه وتطرحه في اليم. واليم البحر، ويعني به النيل “ ولا تخافي ولا تحزني ” نهي من الله تعالى

تفسير التبيان ج٨

لها من الخوف والحزن، فانه تعالى أراد أن ينزيل خوف أم موسى بما وعدها الله من سلامته على أعظم الامور في القائه في البحر الذي هو سبب الهلاك في ظاهر التقدير، لولا لطف الله تعالى بحفظه حتى يرده إلى أمه.

ووعدها بأنه يرده عليها بقوله “ انا رادوه اليك ” ووعدها أيضا بان يجعله من جملة الانبياء المرسلين بقوله “ وجاعلوه من المرسلين ”. ثم اخبر ان آل فرعون التقطوه، وفي الكلام حذف، لان تقديره ان أم موسى طرحته في البحر ومضى في البرح إلى أن بلغ قصر فرعون فالتقطه آل فرعون. والالتقاط هو اصابة الشئ من غير طلب، ومنه اللقطة قال الراجز:

ومنهل وردته التقاطا

لم ألق اذ وردته فراطا(١)

وقوله “ ليكون لهم عدوا وحزنا ” اللام لام العاقبة، لانهم لم يلتقطوه لان يصير لهم عدوا وحزنا، بل التقطوه ليكون قرة عين لهم، ومثله قول الشاعر: لدوا للموت وابنوا للخراب(٢) ومنه قوله “ ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا ”(٣).

ثم اخبر تعالى “ إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين ” عاصين لله في أفعالهم، ثم حكى تعالى أن امرأة فرعون لما جيئ بموسى اليها ورأته وعطف الله بقلبها عليه جاء ت به إلى فرعون، وقالت “ قرة عين لي ولك ” أي قرة عين هذا الولد لي ولك “ لا تقتلوه عسى ان ينفعنا أو نتخذه ولدا ” إذا ربيناه وكبر “ وهم لا يشعرون ” بأن هلاكهم على يديه، في قول قتادة. ثم قال “ واصبح فؤاد ام موسى فارغا ” قال ابن عباس وقتادة والضحاك:

—

(١) تفسير الطبري ٢٠ / ١٩ والقرطبي ١٣ / ٢٥٢.

(٢) مر في ٣ /؟ ٦ و ٥ / ٤٣.

(٣) سورة ٧ الاعراف آية ١٧٨

تفسير التبيان ج٨

معناه فارغا من كل شئ إلا من ذكر موسى.

وقال الحسن وابن زيد وابن اسحاق: فارغا من وحينا بنسيانه، فانها نسيت ما وعدها الله به.

وقيل: فارغا من الحزن لعلمها بأن ابنها ناج سكونا إلى ما وعد الله وقبلت به.

وقوله “ إن كادت لتبدي به ” قال ابن عباس وقتادة والسدي: معناه كادت لتبدي بذكر موسى. وتقول: يا ابناه. وقيل: ان كادت لتبدي بالوحي.

وقوله “ لولا أن ربطنا على قلبها ” فالربط على القلب تقويته على الامر حتى لا يخرج منه إلى مالا يجوز. وجواب (لولا) محذوف، وتقديره لولا أن ربطنا على قلبها لاظهرته.

وقوله “ لتكون من المؤمنين ” معناه فعلنا ذلك بها لتكون من جملة المؤمنين المصدقين بتوحيد الله وعدله.

قوله تعالى: (وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون(11) وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلوله لكم وهم له ناصحون(12) فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون(13) ولما بلغ أشده وا

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون(١١) وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلوله لكم وهم له ناصحون(١٢) فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون(١٣) ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين(١٤) ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه قال هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين(١٥))

خمس آيات بلا خلاف.

حكى الله تعالى عن أم موسى أنها قالت لاخت موسى: قصيه أي اتبعي اثره، يقال قصه يقصه قصا إذ اتبع اثره، ومنه القصص، لانه حديث يتبع بعضه بعضا يتبع الثاني للاول، والاقتصاص اتباع الجاني في الاخذ بمثل جنايته في النفس “ فبصرت به عن جنب ” معنى (فبصرت به) رأته، وهو لا يتعدى إلا بحرف الجر.

والرؤية تتعدى بنفسها، وقال مجاهد: معناه عن بعد، ومثله أبصرته عن جنابة قال الاعشى:

أتيت حريثا زائرا عن جنابة

فكان حريث عن عطائي جامدا(١)

أي عن بعد، وقيل: معنى “ عن جنب ” عن مكان جنب، وهو الجانب لان الجنب صفة وقعت موقع الموصوف لظهور معناه، وكان ذلك احسن واوجز “ وهم لا يشعرون ” قال قتادة: معناه وآل فرعون لا يشعرون انها اخته.

وقوله “ وحرمنا عليه المواضع ” وهي جمع مرضعة ومعناه منعناه منهن وبغضناهن اليه، فكان ذلك كالمنع والنهي، لا أن هناك نهيا عن الفعل، قال الشاعر:

جاء ت لتصرعني فقلت لها اقصري

اني امرء صرعي عليك حرام(٢)

اي ممتنع فاني فارس امنعك من ذلك، ومثله قولهم: فلان حرم على

—

(١) ديوانه * (دار بيروت) * ٤٣.

(٢) مر هذا البيت في ٣ / ٤٨٩

تفسير التبيان ج٨

نفسه كذا بالامتناع منه، كالامتناع بالنهي.

وقوله “ من قبل ” أي من قبل رده على أمه “ فقالت هل أدلكم على اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون ” معناه يضمنونه برضاعه والقيام عليه، وينصحونه في ذلك، فقيل لاخته من أين قلت: انهم ناصحون له أعرفت أهله، فقالت: إنما عنيت ناصحون للملك. والنصح اخلاص العمل من شائب الفساد، وهو نقيض الغش: نصح ينصح نصحا، فهو ناصح في عمله، وناصح في نفسه في توبته إذا اخلصها.

وقوله “ فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن ” قيل: ان فرعون سأل أمه كيف يرتضع منك، ولم يرتضع من غيرك؟ ! قالت: لاني امرأة طيبة الريح طيبة اللبن لا اكاد أؤتى بصبي إلا ارتضع مني.

وبين تعالى انه إنما فعل ذلك “ كي تقر عينها ” يعني عين أمه، فرده عليها “ ولتعلم ان وعد الله حق ” لابد من كونه. ثم قال “ ولكن اكثرهم ” اى الخلق “ لا يعلمون ” حقيقة ما يراد بهم.

وقيل: من قوم فرعون ما علمته أم موسى، ومن لطيف تدبير الله تسخير فرعون لعدوه حتى تولى تربيته.

وقوله “ ولما بلغ أشده واستوى ” قال قتادة: اشده ثلاث وثلاثون سنة، واستوائه اربعون سنة.

وقيل استواء قوته * (آتيناه) * يعني أعطيناه * (حكما وعلما) * قال السدى: يعني النبوة.

وقال عكرمة: يعني العقل. وقال مجاهد: الفرقان. والحكم الخبر بما تدعو اليه الحكمة. والمعنى علمناه من الحكمة ما تقتضي المصلحة، واوحينا اليه بذلك.

ثم قال: ومثل ما فعلنا به نجزي أيضا من فعل الاحسان. وفعل الطاعات والافعال الحسنة.

ثم اخبر تعالى ان موسى * (دخل المدينة) * يعني مصر، وقيل: غيرها * (على حين غفلة من اهلها) * قيل: إنه كان وقت القائلة. وقيل: لانهم

تفسير التبيان ج٨

غفلوا عن ذكره لبعد عهدهم به. وقيل: انه كان يوم عيد لهم قد اشتغلوا بلهوهم ولعبهم.

وقوله * (فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه) * قال مجاهد: يعني من شيعته إنه كان اسرائيليا، والآخر إنه كان قبطيا.

وقال ابن اسحاق: كان احدهما مسلما، والآخر كافرا * (فاستغاثه الذى من شيعته على الذي من عدوه) * أى استنصره لينصره * (فوكزه موسى) * اى دفع في صدره، وجميع كفه (ولكزه) مثل وكزه ولهزه * (فقضى عليه) * اى مات، فقال عند ذلك موسى * (هذا من عمل الشيطان) * اى من اغوائه حتى زدت من الايقاع به، وإن لم اقصد قتله. وقيل: ان الكناية عن المقتول، فكأنه قال: ان المقتول من عمل الشيطان اي عمله عمل الشيطان. ثم وصف الشيطان بأنه * (عدو) * للبشر ظاهر العداوة.

وقوله * (هذا من شيعته وهذا من عدوه) * إشارة إلى الرجلين اللذين احدهما من شيعة موسى، والآخر من عدوه إنما هو على وجه الحكاية للحاضر إذا نظر اليهما الناظر قال هذا من شيعته وهذا من عدوه.

قوله تعالى: (قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له إنه هو الغفور الرحيم(16) قال رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين(17) فأصبح في المدينة خائفا يترقب فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه قال له موسى إنك لغوي مبين(18) فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له إنه هو الغفور الرحيم(١٦) قال رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين(١٧) فأصبح في المدينة خائفا يترقب فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه قال له موسى إنك لغوي مبين(١٨) فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدوه لهما قال يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالامس إن تريد إلا أن تكون جبارا في الارض وما تريد أن تكون من المصلحين(١٩) وجاء رجل من أقصا المدينة يسعى قال يا موسى إن الملا يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين(٢٠))

خمس آيات بلا خلاف.

حكى الله تعالى عن موسى انه حين قتل القبطي ندم على ذلك وقال يا “ رب إني ظلمت نفسي ” بقتله وسأله ان يغفر له، فحكى الله تعالى انه “ غفر له ” لان “ الله هو الغفور ” لعباده “ الرحيم ” بهم المنعم عليهم. وعند أصحابنا أن قتله القبطي لم يكن قبيحا، وكان الله أمره بقتله، لكن كان الاولى تأخيره إلى وقت آخر لضرب من المصلحة، فلما قدم قتله كان ترك الاولى والافضل. فاستغفر من ذلك لا أنه فعل قبيحا.

وقال جماعة: ان ذلك كان منه صغيرة غير انها وقعت مكفرة لم يثبت عليها عقاب، ويكون قوله “ رب إني ظلمت نفسي ” على الوجه الاول أي بخست نفسي حقها بأن لم أفعل ما كنت أستحق به ثوابا زائدا. وعلى المذهب الثاني مذهب من يقول بالموازنة يقول: لانه نقص من ثوابه، وكان بذلك ظالما لنفسه.

فأما من قال: إن ذلك كان كبيرة منه وظلما فخارج عما نحن فيه، لان ادلة العقل دلت على أن الانبياء لا يجوز عليهم شي من القبائح، لا كبيرها ولا صغيرها. ومن قال: إنه كان ذلك صغيرة، قال: كان دفعه له المؤدي إلى القتل صغيرة، لا أنه قصد القتل وكان صغيرة.

تفسير التبيان ج٨

وقوله “ قال رب بما أنعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين ” معناه إن أنعمت علي فلن اكون، فهو مشبه بجواب الجزاء، ولذلك دخلت الفاء في الجواب، وإذا وقع الانعام قيل لما أنعمت، فلن اكون، لانها في كلا الموضعين تدل على أن الثاني وقع من أجل الاول. ويحتمل أن يكون ذلك قسما من موسى بنعم الله عليه، بمغفرته، وفنون نعمه بأن لا يكون معينا على خطيئة، ولا يكون ظهيرا. والظهير المعين لغيره بما به يصير كالظهر له الذي يحميه من عدوه.

وقوله “ فأصبح في المدينة خائفا يترقب ” معناه إن موسى أصبح خائفا من قتل القبطي، يترقب الاخبار - في قول ابن عباس - والترقب التوقع.

وقوله “ فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه ” يعني رأى من كان استنصره بالامس، بأن طلب نصرته على عدوه “ يستصرخه ” أي يطلب نصرته ايضا. وقيل: يطلب الصراخ على العدو بما يردعه عن الايقاع بمن قد تعرض له “ قال له موسى انك لغوي مبين ” أي عادل من الرشد، ظاهر الغواية، ومعناه انك لغوي في قتالك من لا تطيق دفع شره عنك، من أصحاب فرعون، خائب فيما تقدر أن تفعله.

وقوله “ فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما ” قيل: إن موسى هم أن يدفع العدو عن نفسه وعن صاحبه، ويبطش به “ قال يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ” قال الحسن: هو من قول الفرعوني، لانه كان قد اشتهر أمر القتل بالامس أنه قتله بعض بني إسرائيل.

وقال ابن عباس واكثر اهل العلم انه من قول الاسرائيلي، لانه قال له موسى انك لغوي مبين، خاف على نفسه فظن أنه يريد الايقاع به، فقال ما قال.

وقوله “ إن تريد إلا أن تكون جبارا في الارض ” اي لست تريد بقتل من قتلته

تفسير التبيان ج٨

بالامس إلا أن تكون جبارا متكبرا في الارض “ وما تريد ” اي ولست تريد “ أن تكون من ” جملة “ المصلحين ”.

وقوله “ وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى ” قيل هو مؤمن آل فرعون “ قال يا موسى ان الملا يأتمرون بك ليقتلوك ” أي يأمر بعضهم بعضا بقتلك.

وقيل: يأتمرون معناه يرتاؤن، قال نمر بن تولب:

أرى الناس قد احدثوا شيمة

وفى كل حادثه يؤتمر(١)

أي يرتاء، وقال آخر:

ما تأثمر فينا فأم

- رك في يمينك أو شمالك

فقوله “ فاخرج اني لك من الناصحين ” حكاية ما قال الرجل لموسى، وانه ناصح له بقوله، يحذره من اعدائه.

وقال الزجاج: وقوله “ اني لك ” ليست من صلة “ الناصحين ” لان الصلة لا تقدم على الموصول، لكن تقديره: إني من الناصحين الذين ينصحون لك، يقال: نصحت لك ونصحتك، والاول اكثر.

—

(١) تفسير الطبري ٢٠ / ٣١ والقرطبي ١٣ / ٢٦٦

قوله تعالى: (فخرج منها خائفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين(21) ولما توجه تلقاء مدين قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون(22) ووجد من دونهم امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأب

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (فخرج منها خائفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين(٢١) ولما توجه تلقاء مدين قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون(٢٢) ووجد من دونهم امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير(٢٣) فسقى لهما ثم تولى إلى الظل فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير(٢٤) فجاء ته إحديهما تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا فلما جاء ه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين(٢٥))

خمس آيات كوفي، وست فيما عداه، عد الكل “ يسقون ” آية إلا الكوفيبن فانهم عدوها وما بعدها إلى “ كبير ” آية.

قرأ ابوعمرو، وابن عامر، وابو جعفر “ حتى يصدر ” بفتح الياء وضم الدال. الباقون - بضم الياء وكسر الدال - والصدر الانصراف عن الماء: صدر يصدر صدرا وأصدره غيره إصدارا، ومنه والصدر، لان التدبير يصدر عنه، والمصدر لان الافعال تصدر عنه. فمن فتح الياء أسند الفعل إلى الرعاء، ومن ضمه أراد اصدارهم عنه ومواشيهم.

حكى الله تعالى ان موسى لما انذره مؤمن آل فرعون، وأن اشراف قومه ورؤساء هم قد ائتمروا على قتله، وأمره بالخروج من المدينة خرج (ع) “ خائفا يترقب ” أي يطلب ما يكون ويتوقعه، والترقب طلب ما يكون من المعنى على حفظه للعمل عليه، ومثله التوقع وهو طلب ما يقع من الامر متى يكون.

وقال قتادة وخرج منها خائفا من قتله النفس يترقب الطلب. وقيل خرج بغير زاد وكان لا يأكل الاحشاش الصحراء إلى أن بلغ ماء مدين.

وقوله “ قال رب نجني من القوم الظالمين ” حكاية ما دعا به موسى ربه، وانه سأله أن يخلصه من القوم الظالمين الذين ظلموا أنفسهم بالكفر بالله، وذلك يدل على أن خوفه كان من القتل.

تفسير التبيان ج٨

وقوله “ ولما توجه تلقاء مدين ” فالتوجه صرف الوجه إلى جهة من الجهات، ويقال: هذا المعنى يتوجه إلى كذا أي هو كالطالب له بصرف وجهه اليه، وتلقاء الشئ حذاه، ويقال: فعل ذلك من تلقاء نفسه أي من حذا داعي نفسه،.

و (مدين) لا ينصرف، لانه إسم بلدة معرفة، قال الشاعر:

رهبان مدين لو رأوك تنزلوا

والعصم من شعف العقول الغادر(١)

الشعف أعلى الجبل، والغادر الكبير.

وقال ابن عباس: بين مصر ومدين ثمان ليال، نحو ما بين الكوفة والبصرة.

وقوله “ عسى ربي أن يهديني سواء السبيل ” حكاية ما قال موسى في توجهه، فانه قال: عسى أن يدلني ربي على سواء السبيل، وهو وسط الطريق المؤدي إلى الجاة، لان الاخذ يمينا وشمالا يباعد عن طريق الصواب، ويقرب منه لزوم الوسط على السنن، فهذا هو المسعى في الهداية، وقال الشاعر: حتى اغيب في سواء الملحد اي في وسطه، وقال عطاء: عرضت له أربع طرق لم يدر أيها يسلك، فقال ما قال. ثم أخذ طريق مدين حتى ورد على شعيب، وهو قول عكرمة.

ثم حكى تعالى أن موسى “ لما ورد ماء مدين وجد عليه أمة ” يعني جماعة “ من الناس يسقون ” بهائمهم ويستسقون الماء من البئر “ ووجد من دونهم ” يعني دون الناس “ امرأتين تذودان ” أي يحبسان غنمهما ويمنعانها من الورود إلى الماء يقال: ذاذ شاته وإبله عن الشئ يذودها ذودا إذا احبسها عنه بمنعها منه، قال سويد بن كراع:

—

(١) مر تخريجه في ٣ / ٦٠١

تفسير التبيان ج٨

أبيت على باب القوا في كأنما

أذود بها سربا من الوحش شرعا(١)

وقال الآخر:

وقد سلبت عصاك بن تميم

فما تدري بأي عصا تذود(٢)

وقال الفراء: لا يقال: ذدت الناس، وإنما قالوا ذلك في الغنم والابل، وقال قتادة: كانتا تذودان الناس عن شائهما.

وقال السدي: تحبسان غنمهما فقال لهما موسى “ ما خطبكما ” أي ما شأنكما؟ في قول ابن اسحاق، قال الراجز: يا عجبا ما خطبه وخطبي(٣) والخطب الامر الذي فيه تفخيم، ومنه الخطبة، لانها في الامر المعظم، ومن ذلك خطبة النكاح والخطاب، كل ذلك فيه معنى العظم، فأجابتاه بأننا لا نسقي غنمنا حتى يصدر الرعاء وواحد الرعاء راع، ويجمع ايضا رعاة ورعيانا، والمعنى انا لا نسقي حتى ينصرف الرعاء - فيمن فتح الياء - أو يصرفون غنمهم - فيمن ضم الياء - لانا لا قوة بنا على الاسقاء، وإنما ننظر فضول الماء في الحوض - في قول ابن عباس وقتادة وابن اسحاق - “ وابونا شيخ كبير ” لا يقدر على أن يتولى ذلك بنفسه، وقوله “ فسقى لهما ” قال شريح: رفع لهما حجرا عن بئر لا يقدر على رفعه إلا عشرة رجال ثم استقى لهما.

وقال ابن اسحاق: إنه زحم الناس عن الماء حتى آخرهم عنه حتى سقى لهما.

وقوله “ ثم تولى إلى الظل فقال رب اني لما أنزلت الي من خير فقير ” معناه إني إلى ما أنزلت فاللام بمعنى إلى، و (ما) بمعنى الذي وما بعده من صلته و (لما) متعلق بقوله (فقير) وتقديره أي فقير إلى ما أنزلت الي من خير.

—

(١) تفسير الطبري ٢٠ / ٣٣ والقرطبي ١٣ / ٢٦٦.

(٢) تفسير الطبري ٢٠ / ٣٣ والقرطبى ١٣ / ٢٦٨.

(٣) قالمه رؤبة. تفسير القرطبى ١٣ / ٢٦٨ والطبري ٢٠ / ٣٣

تفسير التبيان ج٨

قال ابن عباس: أدرك موسى جزع شديد، فقال “ رب اني لما انزلت الي من خير فقير ” وفى الكلام حذف، لان التقدير إن المرأتين عادتا إلى أبيهما وشكرتا فعله، فقال أبوهما لاحداهما ادعية لي لاجزيه على فعله “ فجاء ت احداهما تمشي على استحياء ” قيل: معناه متسترة بكم درعها أو قميصها، فقالت له “ ان ابي يدعوك ” ليكافبك على ما سقيت لنا وإن موسى مشى معها حتى وصل اليه “ وقص عليه القصص ” من اخباره وما مر عليه، فقال له الشيخ “ لا تخف نجوت من القوم الظالمين ” قال ابن عباس معناه ليس لفرعون سلطان بأرضنا.

وقيل: كان الشيخ أبوهما شعيبا (ع) وقال الحسن: بل كان رجلا مسلما على دين شعيب اخذ الدين عنه، وشعيب مات قبل ذلك، وقال قوم: انه كان ابن اخي شعيب (ع).

قوله تعالى: (قالت إحديهما يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الامين(26) قال إني أريد أن أنكحك إحدي ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج فان أتممت عشرا فمن عندك وما أريد أن أشق عليك ستجدني إن شاء الله من الصالحين(27) قال ذلك بيني وبينك أيما الاجلين

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (قالت إحديهما يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الامين(٢٦) قال إني أريد أن أنكحك إحدي ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج فان أتممت عشرا فمن عندك وما أريد أن أشق عليك ستجدني إن شاء الله من الصالحين(٢٧) قال ذلك بيني وبينك أيما الاجلين قضيت فلا عدوان علي والله على ما نقول وكيل(٢٨) فلما قضى موسى الاجل وسار بأهله آنس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار لعلكم تصطلون(٢٩) فلما أتيها نودي من شاطئ الواد الايمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين(٣٠))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ عاصم * (جذوة) * بفتح الجيم، وقرأ حمزة وخلف بضمها. الباقون - بكسر الجيم - وفيه ثلاث لغات - فتح الجيم وضمها وكسرها. والكسر أكثر وافصح. والجذوة القطعة الغليظة من الحطب فيها النار، وهي مثل الحزمة من أصل الشجر، وجمعها جذي قال الشاعر:

كانت حواطب ليلى يلتمس لها

جزل الجذى غير خوار ولا ذعر(١)

وقال قتادة: الجذوة الشعلة من النار.

حكى الله تعالى أن احدى المرأتين قالت لابيها “ يا أبت استأجره ” والاستئجار طلب الاجارة، وهي العقد على أمر بالمعاوضة، يقال: أجره أجرا، وآجره إجارة وايجارا، واستأجره استئجارا ومنه الاجير، والماجور. والاجر الثواب، وهو الجزاء على الخير.

ثم حكى أنها قالت لابيها “ ان خير من استأجرت القوي الامين ” قال قتادة: عرفت قوته بأنه سقى الماشية بدلو واحد، وعرفت أمانته بغض طرفه، وامره إياها بأن تمشي خلفه. والقوي القادر العظيم المقدور، ومنه وصف الله تعالى بأنه القوي العزيز، وأصل القوة شدة الفتل من قوي الحبل، وهي طافاته التي يفتل عليها، ثم نقل إلى معنى القدرة على الفعل. والامانة خاصة للتأدية على ما يلزم فيها، وهي ضد الخيانة، والثقة مثل الامانة.

—

(١) تفسير القرطبي ١٣ / ٢٨١ والطبري ٢٠ / ٤١

تفسير التبيان ج٨

ثم حكى ما قال أبوالمرأتين لموسى (ع)، فانه قال له “ إني اريد أن انكحك احدى ابنتي هاتين ” أي ازوجك احداهما، فالانكاح عقد ولي المرأة على غيره الزوجية، وهو تزويجه اياها، والنكاح تزوج الرجل المرأة، يقال نكحها نكاحا إذا تزوجها.

وقوله “ على أن تأجرني ثماني حجج ” معناه على أن تجعل أجري على تزويجي إياك ابنتي رعي ماشيتي ثماني سنين، لانه جعل صداق ابنته هذا الذي عقد عليه، وجعل الزيادة على المدة اليه الخيار فيها، فلذلك قال “ فان أتممت عشرا فمن عندك ” أي هبة منك غير واجب عليك.

ثم اخبر انه قال “ وما اريد ان اشق عليك ” بأن الزمك عشر سنين “ ستجدني ” فيما بعد * (ان شاء الله من) * جملة * (الصالحين) * الذين يفعلون الخيرات، وتعليق الصلاح بمشيئة الله في الآية يحتمل أمرين: احدهما - ان يريد بها الصلاح في الدنيا من صحة الجسم وتمام القوة، فان الله تعالى يجوز ان يفعل بأنبيائه أمراضا امتحانا لهم ولطفا، فلذلك قال إن شاء الله. والثاني - ان يكون أراد ان شاء الله تبقيتي، لانه يجوز أن يخترمه الله فلا يفعل الصلاح الديني، فلذلك علقه بمشيئة الله.

ويحتمل أن يكون ذلك لاتفاق الكلام، ولا يكون خبرا قاطعا، فلا يكون بمشيئة الله شرط في فعل الصلاح وقال ابن عباس: ان موسى قضى أتما الاجلين وأوفاهما، وقيل: انه كان جعل لموسى كل سخلة تولد على خلاف شبه امها فأوحى الله (عزوجل) إلى موسى ان الق عصاك في الماء فولدت كلهن خلاف شبههن. وقيل: جعل له كل بلقاء فولدن كلهن بلقا.

تفسير التبيان ج٨

ثم حكى تعالى ان موسى قال له * (ذلك بيني وبينك ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي) * أي لا تعدي علي لاني مخير في ذلك * (والله على ما نقول وكيل) * أي كاف وحسيب، وقيل: انه من قول الشيخ، ثم حكى تعالى ان موسى لما قضى الاجل تسلم زوجته وسار بها إلى أن * (آنس من جانب الطور نارا) * اي ابصر امرا يؤنس بمثله، والطور الجبل قال العجاج:

آنس جربان فضاء فانكدر

دانى جناحيه من الطور فمر(١)

فلما رأى ذلك قال لاهله: البثوا مكانكم، فاني ابصرت نارا، فامضي نحوها * (لعلي آتيكم منها بخبر) * يعرف منه الطريق، فانه روي انه كان قد ضل عن الطريق * (او جذوة من النار) * اى قطعة من الحطب غليظة فيها النار، وقيل الجذوة الشعلة من النار، لكي تصطلوا بها.

وقيل: انهما كانا وجدا البرد، فلذلك قال ما قال.

ثم حكى تعالى ان موسى لما اتى النار بان قرب منها * (نؤدي من شاطئ الواد الايمن) * اى من جانبه وهو الشط، ويجمع شواطئ وشطانا * (من البقعة المباركة) * يقال: بقعة وبقعة بالضم والفتح، وجمعه بقاع، ووصفها بأنها مباركة لانه كلم الله فيها موسى * (من الشجرة) * قيل ان الكلام والنداء سمعه موسى من ناحية الشجرة، لان الله تعالى فعل الكلام فيها لا أن الله تعالى كان في الشجرة، لانه لا يحويه مكان، ولا يحل في جسم، فتعالى الله عن ذلك “ أن يا موسى ” أي ناداه بان قال له يا موسى * (اني أنا الله رب العالمين) *

—

(١) تفسير الطبري ٢٠ / ٤٠ وروايته “ آنس جريان قض ”، وقد مر قسم من هذا الرجز في ١ / ٢٨٦ و ٧ / ٣٥٨

قوله تعالى: (وأن ألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين(31) أسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم إليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك إلى فرعون وملائه إنهم كانوا قوما فاسقين(32) قال رب إني

تفسير التبيان ج٨

الذي خلقت جميع الخلائق وأخرجتهم من العدم إلى الوجود.

قوله تعالى: (وأن ألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين(٣١) أسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم إليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك إلى فرعون وملائه إنهم كانوا قوما فاسقين(٣٢) قال رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون(٣٣) وأخي هرون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي ردء ا يصدقني إني أخاف أن يكذبون(٣٤) قال سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون(٣٥))

خمس آيات بلا خلاف

قرأ * (من الرهب) * بفتح الراء والهاء - ابن كثير ونافع وابوجعفر وابو عمرو. الباقون - بضم الراء وسكون الهاء - إلا حفصا، فانه قرأ - بفتح الراء وسكون الهاء - وقرأ ابن كثير وابوعمرو * (فذانك) * مشددة النون. الباقون بالتخفيف. وقرأ نافع * (ردا) * بفتح الدال من غير همز منونا. وقرأه ابوجعفر بالف بعد الدال من غير همز وغير تنوين. الباقون بسكون الدال وبعدها همزة مفتوحة منونة.

تفسير التبيان ج٨

وقرأ عاصم وحمزة * (يصدقني) * بضم القاف. الباقون بالجزم.

الرهب والرهب لغتان مثل النهر والنهر، والسمع والسمع. وقيل في تشديد * (ذانك) * ثلاثة اقوال: احدها - للتوكيد، الثانى - للفرق بين النون التي تسقط للاضافة. وبين هذه النون. الثالث - للفرق بين بنية الاسم المتمكن وغير المتمكن.

وروي عن ابن كثير انه قرأ * (فذانيك) * قال ابوعلي: وجه ذلك انه أبدل من احدى النونين ياء، كما قالوا: تظنيت وتظننت.

ومن جزم * (يصدقني) * جعله جوابا للامر وفيه معنى الشرط. وتقديره: إن ارسلته صدقني ومن رفع جعله صفة للنكرة. وتقديره ردء ا مصدقا لي.

وقال مقاتل: الرهب الكم، ويقال وضعت الشئ في رهبي اي في كمي، ذكر الشعبي انه سمع ذلك من العرب.

ومن شدد * (ذانك) * جعله تثنية (ذلك) ومن خفف جعله تثنية (ذاك). اخبر الله تعالى انه لما قال لموسى * (اني انا الله رب العالمين) * أمره ايضا ان يلقي عصاه، وانه القاها أي طرحها واخرجها من يده إلى الارض فانقلبت باذن الله ثعبانا عظيما * (تهتز) * باذن الله * (كأنها جان) * في سرعة حركته، وشدة اهتزازه، فعلم موسى عند ذلك ان الذي سمعه من الكلام صادر من الله، وان الله هو المكلم له دون غيره، لان ذلك إنما يعلمه بضرب من الاستدلال.

وقوله * (ولى مدبرا، ولم يعقب) * اي لم يرجع، اي خاف بطبع البشرية وتأخر عنها ولم يقف، فقال الله تعالى له * (يا موسى اقبل ولا تخف انك من الآمنين) * من ضررها. والعصا عود من خشب كالعمود، وفي انقلابه حية دليل على ان الجوهر من جنس واحد، لانه لا حال ابعد إلى الحيوان من حال الخشب. وما جرى مجراه من الجماد، وذلك يقتضي صحة قلب الابيض إلى

تفسير التبيان ج٨

حال الاسود، والاهتزاز شدة الاضطراب في الحركة، والحيوان له حركة تدل عليه إذا رإي عليها لا يشك في انه حيوان بها. وهي التصرف بالنفس من غير ريح، ولا سبب يولد التصرف مع كونه على البنية الحيوانية.

وقيل: ان الله امره ان يدخل يده في فيها، ففعل فعادت عصا كما كانت. ثم امره الله ان يسلك يده في جيبه، أي بأن يدخلها فيه، وكانت سمرة شديدة السمرة فلما اخرجها خرجت بيضاء نقية * (من غير سوء) * اى من غير برص.

وقوله * (واضمم اليك جناحك) * قال ابن عباس ومجاهد: يعني يدك * (من الرهب) * يعني من الرعب، والفرق الذي لحقه لاجل الحية - في قول مجاهد، وقتادة - وقال قوم: ان معناه امر له بالعزم على ما اريد له مما امر به، وحثه على الجد فيه، ويمنعه ذلك من الخوف الذي لحقه، ولا يستعظم ذلك، فيكون ذلك مانعا مما امر به، كما قال * (سنشد عضدك بأخيك) * ولم يرد خلاف الحل فكذلك الضم ليس يراد به الضم المزيل للفرجة.

ومثله قول الشاعر:

اشدد حياز يمك للموت فان الموت لاقيك

ولا تجزع من الموت إذا حل بواديك(١)

وانما يريد تاهب له.

ثم قال “ فذانك ” يعني قلب العصا حية واخراج اليد البيضاء “ برهانان ” أي دليلان، واضحان من الله في ارسالك إلى فرعون واشراف قومه. ثم اخبر تعالى أن فرعون وقومه “ كانوا قوما فاسقين ” خارجين من طاعة الله إلى معاصيه. ثم حكى تعالى ما قال موسى، فانه قال يا رب “ اني قتلت منهم نفسا ” يعني القبطي الذي وكزه فقضى عليه “ فأخاف ان يقتلوني ” بدله.

—

(١) اللسان (حزم) نسبه إلى علي (ع)

تفسير التبيان ج٨

وقال ايضا “ وأخي هارون هو افصح مني لسانا ” لان موسى كان في لسانه عقدة ولم يكن كذلك هارون، وسأل الله تعالى أن يرسل هارون معه “ ردء ا ” أي عونا، والردء العون الذي يدفع السوء عن صاحبه، ومنه ردء الشئ يردأه رداء ا فهو ردئ، فالرد المعين في دفع الردا عن صاحبه.

ويقال: ردأته اردأه ردء ا إذا أعنته. واردأته ايضا لغتان.

وقوله “ يصدقني ” من جزمه جعله جوابا للامر، ومن رفعه جعله صفة للنكرة، وتقديره ردء ا مصدقا “ إني اخاف أن يكذبون ” في ادعاء النبوة والرسالة، وقيل: ان موسى ما سأل ذلك إلا باذن الله، لانه لا يجوز ان يسأل نبي أن يرسل معه إنسانا آخر نبيا، وهو لا يعلم أنه يصلح لذلك، فلا يجاب اليه، فان ذلك ينفر عنه.

فقال الله تعالى “ سنشد عضدك باخيك ” أي سنقويك به بأن نقرنه اليك في الرسالة لنقوي بعضكما ببعض.

“ ونجعل لكما سلطانا ” يعني حجة وقوة، وهي التي كانت لهما بالعصا. والسلطان القوة التي يدفع بها على الامر. والسلطان الحجة الظاهرة، وتقديره ونجعل لكما سلطانا ثابتا “ فلا يصلون اليكما ” فيه تقديم وتأخير.

ثم قال تعالى “ فلا يصلون اليكما ” يعني فرعون، وقومه لا يتمكنون من قتلكما، ولا أذا كما، ثم قال “ بآياتيا ” أي بحججنا وبراهيننا “ انتما ومن اتبعكما ” من بني إسرائيل وغيرهم “ الغالبون ” لفرعون، فعلى هذا يكون “ أنتما ” مبتدء ا، “ ومن اتبعكما ” عطفا عليه “ والغالبون ” خبره “ وبآياتنا ” متعلق بقوله “ الغالبون ”. وعلى الوجه الآخر يكون “ بآياتنا ” متعلقا بقوله “ ويجعل لكما سلطانا.... بآياتنا ” قال الزجاج: يجوز أن يكون “ بآياتنا ” متعلقا بقوله “ فلا يصلون اليكما ” بآياتنا وحججنا، وكل ذلك محتمل.

قوله تعالى: (فلما جاء هم موسى بآياتنا بينات قالوا ما هذا إلا سحر مفترى وما سمعنا بهذا في آبائنا الاولين(36) وقال موسى ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده ومن تكون له عاقبة الدار إنه لا يفلح الظالمون(37) وقال فرعون يا أيها الملا ما علمت لكم من آله غيري فأ

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (فلما جاء هم موسى بآياتنا بينات قالوا ما هذا إلا سحر مفترى وما سمعنا بهذا في آبائنا الاولين(٣٦) وقال موسى ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده ومن تكون له عاقبة الدار إنه لا يفلح الظالمون(٣٧) وقال فرعون يا أيها الملا ما علمت لكم من آله غيري فأوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا لعلي أطلع إلى آله موسى وإني لاظنه من الكاذبين(٣٨) واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون(٣٩) فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين(٤٠))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ ابن كثير “ قال موسى ” بلا واو، وكذلك هو في مصاحف أهل مكة. الباقون - بالواو - وكذلك هو في المصاحف.

وقرأ اهل الكوفة إلا عاصما “ من يكون ” بالياء. الباقون بالتاء من قرأ بالياء فلان تأنيث العاقبة ليس بحقيقي.

ومن قرأ بالتاء، فلان لفظه مؤنث. وتقدير الكلام إن موسى مضى إلى فرعون “ فلما جاء هم موسى بآياتنا ” أي حججنا “ بينات ” أي ظاهرات “ قالوا ” يعني فرعون وقومه ليس “ هذا ” الذي يدعيه “ إلا سحر مفترى ” أي مختلق مفتعل. والفرق

تفسير التبيان ج٨

بين (لو) و (لما) أن (لو) لتقدير وقوع الثاني بالاول، و (لما) للايجاب في وقوع الثاني بالاول.

وقولك: ولو جاء هم موسى بآياتنا قالوا، ليس فيه دليل انهم قالوا وفي (لما) دليل على انهم قالوا عقيب مجئ الآيات.

وقوله * (سحر مفترى) * اي سحر مختلق لم يبن على اصل صحيح، لانه حيلة موهم خلاف الحقيقة، فوصفوا الآيات بالسحر والاختلاق، على هذا المعنى جهلا منهم وذهابا عن الصواب.

وقوله * (ما سمعنا بهذا في آبائنا الاولين) * أي لم نسمع ما يدعيه ويدعو اليه في آبائنا الذين كانوا قبلنا، وانما قالوا * (ما سمعنا بهذا في آبائنا الاولين) * مع شهرة قصة قوم نوح وصالح وغيرهم من النبيين الذين دعوا إلى توحيد الله واخلاص عبادته لاحد امرين: احدهما - للفترة التي دخلت بين الوقتين وطول الزمان جحدوا أن تقوم به حجته. والآخر - إن آباء هم ما صدقوا بشئ من ذلك، ولا دانوا به، ووجه الشبهة في أنهم ما سمعوا بهذا في آبائهم الاولين أنهم الكثير الذين لو كان حقا لادركوه، لانه لا يجوز أن يدرك الحق الانقص في العقل والرأي، ولا يدركه الافضل منهما، وهذا غلط، لان ما طريقه الاستدلال قد يصيبه من سلك طريقه ولا يصيبه من لم يسلك طريقه.

ثم حكى ما قال موسى بأنه قال * (ربي اعلم بمن جاء بالهدى) * أي بالدين الواضح والحق المبين من عنده، ووجه الاحتجاج بقوله * (ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده) * أنه عالم بما يدعو إلى الهدى مما يدعو إلى الضلال، فلا يمكن من مثل ما أتيت به من يدعو إلى الضلال، لانه عالم بما في ذلك من فساد العباد

تفسير التبيان ج٨

ثم بين هذا بقوله * (انه لا يفلح الظالمون) * وان عاقبة الصلاح لاهل الحق والانصاف، وهو كما تقول على طريق المظاهرة بحمل الخطاب: الله أعلم بالمحق منا من المبطل وحجتي ظاهرة، فاكسرها ان قدرت على ذلك * (ومن تكون له عاقبة الدار) * يعني الجنة والثواب في الآخرة * (انه لا يفلح) * أي لا يفوز بالخير من ظلم نفسه وعصى ربه وكفر نعمه.

ثم حكى تعالى ما قال فرعون عند سماع كلام موسى لقومه فانه قال لهم * (يا ايها الملاء ما علمت لكم من إله غيري) * فلا تصغوا إلى قوله، حين أعياه الجواب وعجز عن محاجته.

ثم قال لهامان * (اوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا) * قال فالصرح البناء العالي كالقصر، ومنه التصريح شدة ظهور المعنى قال الشاعر:

بهن نعام بناها الرجا

ل تحسب اعلامهن الصروحا(١)

جمع صرح وهي القصور، وقال قتادة: اول من طبخ الآجر وبنى به فرعون ويقال: الآجر بالتخفيف، والتثقيل والآجور ثلاث لغات.

وقوله * (لعلي اطلع إلى اله موسى) * فالاطلاع الظهور على الشئ من عل، وهو الاشراف عليه.

وقوله * (واني لاظنه من الكاذبين) * حكاية ما قال فرعون فانه قال: أظن موسى من جملة الذين يكذبون، ثم اخبر تعالى ان فرعون استكبر، وكذلك جنوده، واستكبروا * (في الارض بغير الحق، وظنوا انهم الينا لا يرجعون) * إلى الله وإلى ثوابه وعقابه.

وقوله * (فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم) * اخبار منه تعالى انه اخذ فرعون وجنوده أي جمعهم وطرحهم في البحر، وغرقهم. والنبذ الالقاء، قال ابوالاسود الدؤلي:

نظرت إلى عنوانه فنبذته

كنبذك نعلا أخلقت من نعالكا(٢)

وقال قتادة: البحر الذى غرق فيه فرعون يقال له: اسناد، على مسيرة يوم من مصر.

—

(١) تفسير القرطبي ١٣ / ٢٠٩ والطبري ٢٠ / ٤١

(٢) مر تخريجه في ١ / ٣٦٧

قوله تعالى: (وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيمة لا ينصرون(41) وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيمة هم من المقبوحين(42) ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الاولى بصائر للناس وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون(43) وما كنت بجانب الغربي إذ ق

تفسير التبيان ج٨

الآية: ٤١ - ٨٨

قوله تعالى: (وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيمة لا ينصرون(٤١) وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيمة هم من المقبوحين(٤٢) ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الاولى بصائر للناس وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون(٤٣) وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الامر وما كنت من الشاهدين(٤٤) ولكنا أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في أهل مدين تتلو عليهم آياتنا ولكنا كنا مرسلين(٤٥))

خمس آيات بلا خلاف.

اخبر الله تعالى انه جعل فرعون وقومه * (أئمة يدعون إلى النار) * وقيل في معناه قولان: احدهما - انا عرفنا الناس انهم كانوا كذلك، كما يقال: جعله رجل شر بتعريفه حاله. والثاني - انا حكمنا عليهم بذلك، كما قال * (ما جعل الله

تفسير التبيان ج٨

من بحيرة ولا سائبة) *(١) وكما قال * (وجعلوا لله شركاء الجن) *(٢) وانما قال ذلك، واراد انهم حكموا بذلك، وسموه.

والجعل على اربعة اقسام: احدها - بمعنى الاحداث، كقوله * (وجعلنا الليل والنهار آيتين) *(٣) وقوله * (وجعلنا السماء سقفا محفوظا) *(٤)

الثاني - بمعنى قلبه من حال إلى حال كجعل النطفة علقة إلى ان تصير انسانا.

الثالث - بمعنى الحكم انه على صفة، كما قال انه جعل رؤساء الضلالة يدعون إلى النار اى حكم بذلك.

الرابع - بمعنى اعتقد انه على حال كقولهم جعل فلان فلانا راكبا إذا اعتقد فيه ذلك.

والامام هو المقدح للاتباع يقتدون به، فرؤساء الضلالة قدموا في المنزلة لاتباعهم فيما يدعون اليه من المغالبة.

وانما دعوهم إلى فعل ما يؤدي بهم إلى النار، فكان ذلك كالدعاء إلى النار.

والداعي هو الطالب من غيره ان يفعل إما بالقول او ما يقوم مقامه، فداعي العقل بالاظهار الذى يقوم مقام القول. وكذلك ظهور الارادة يدعو إلى المراد.

وقوله * (ويوم القيامة لا ينصرون) * معناه: إنهم كانوا يتناصرون في الدنيا، وهم لا ينصرون في الآخرة بنصر بعضهم لبعض، ولا غيره ولا احد ينصرهم.

وقوله * (واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة) * معناه الحقنا بهم في هذه الدنيا لعنة بأن لعناهم وابعدناهم من رحمتنا.

وقال ابوعبيدة معناه ألزمناهم بأن امرنا بلعنهم، قوما بعد قوم * (ويوم القيامة هم من المقبوحين) * مع اللعنة.

—

(١) سورة ٥ المائدة آية ١٠٦.

(٢) سورة ٦ الانعام آية ١٠٠.

(٣) سورة ١٧ الاسرى آية ١٢.

(٤) سورة ٢١ الانبياء آية ٣٢

تفسير التبيان ج٨

والاتباع إلحاق الثاني بالاول، فهؤلاء الدعاة إلى الضلالة ألحقوا اللعنة تدور معهم حيث ما كانوا، وفى ذلك أعظم الزجر عن القبيح.

وقيل: المقبوح المشوه بخلقته لقبيح عمله، ويقال: قبحه الله يقبحه قبحا، فهو مقبوح إذا جعله قبيحا وقال ابوعبيدة: معنى (المقبوحين) المهلكين.

ثم اخبر تعالى انه أعطى موسى الكتاب يعني التوراة من بعد ان اهلك القرون الاولى من قوم فرعون وغيرهم، وانه فعل ذلك “ بصائر للناس ” وهي جمع بصيرة يتبصرون بها ويعتبرون بها وجعل ذلك هدى يعني ادلة وبيانا ورحمة اي ونعمة عليهم لكي يتذكروا ويتفكروا فيعتبروا به.

وقوله “ وما كنت بجانب الغربى إذ قضينا إلى موسى الامر وما كنت من الشاهدين ” معناه ما كنت بجانب الغربي أي الجبل - في قول قتادة - حين قضينا اليه الامر اى فصلنا له الامر بما ألزمناه وقومه وعهدنا اليه فيهم، فلم تشهد انت ذلك “ ولكنا انشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين ” أى مقيما فالثاوي المقيم قال الاعشى:

أثوى وقصر ليلة ليزودا

ومضى وأخلف من قتيلة وموعدا(١)

“ تتلو عليهم آياتنا ولكنا كنا مرسلين ” والمعنى انك لم تشهد احساننا إلى إلى عبادنا بارسال الرسل ونصب الآيات وانزال الكتب بالبيان والهدى وما فيه الشفاء للعمى كأنه يقول لم تراي شئ كان هناك، تفخيما لشأنه مع إنك انما تخبر به عنا، ولولا ما أعلمناك منه لم تهتد له.

—

(١) ديوانه * (دار بيروت) * ٥٤

قوله تعالى: (وما كنت بجانب الطور إذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما أتيهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون(46) ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين(47) فلما جاء هم الحق من عندنا قا

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (وما كنت بجانب الطور إذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما أتيهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون(٤٦) ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين(٤٧) فلما جاء هم الحق من عندنا قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى أو لم يكفروا بما أوتي موسى من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا إنا بكل كافرون(٤٨) قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين(٤٩) فان لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواء هم ومن أضل ممن اتبع هويه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين(٥٠))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ اهل الكوفة “ سحران ” بغير الف. الباقون “ ساحران ” وقيل في معناه قولان: احدهما - قال مجاهد اراد موسى وهارون، والثاني - قال ابن عباس: أراد موسى ومحمدا “ تظاهرا ”: اي تعاونا.

ومن قرأ “ سحران ” قال ابن عباس: أراد التوراة والقرآن.

وقال الضحاك: اراد الانجيل والقرآن.

وقال عكرمة: أراد التوراة والانجيل.

تفسير التبيان ج٨

ومن اختار “ ساحران ” فلانه قال تظاهرا وذلك إنما يكون بين الساحرين دون السحرين.

ومن قرأ “ سحران ” قال: في ذلك ضرب من المجاز، كما قال “ بكتاب من عند الله هو اهدى ”(١) والكتاب يهتدى به، ولا يهدي. وانما يقال ذلك مجازا.

يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله “ ما كنت بجانب الطور ” الذي كلم الله عليه موسى حين ناداه وكلمه. وقال له “ إنني أنا الله ”(٢) “ يا موسى أقبل ولا تخف انك من الآمنين ”(٣) “ فخذها بقوة ”(٤) وقيل: إن هذه المرة الثانية التي كلم الله فيها موسى “ ولكن رحمة من ربك ” ومعناه لكن آتيناك علم ذلك رحمة من ربك، ونعة عليك، لما فيه من العبرة والموعظة، وإن سبيلك لسبيل غيرك من النبيين في التأييد والمعجزة الدالة على النبوة.

وقوله “ لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك ” فالانذار الاعلام بموضع المخافة ليتقى، فالنبي صلى الله عليه وآله نذير لانه معلم بالمعاصي، وما يستحق عليها من العقاب، لتتقى بالطاعات، والنذر العقد على ضرب من البر بالسلامة من الخوف والمعنى إنا أعلمناك لتخوف قوما لم يأتهم مخوف قبلك ليتذكروا ويعتبروا، وينزعوا عن المعاصي. و (التذكر) طلب الذكر بالفكر والنظر.

وقوله “ ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم ” أي لولا أن تلحقهم مصيبة جزاء على ما كسبت ايديهم فيقولوا حينئذ “ لولا ارسلت الينا رسولا ” اي هلا ارسلت الينا من ينهانا عن المعاصي ويدعونا إلى الطاعات * (فنتبع آياتك) * أي ادلتك وبيناتك * (ونكون من المؤمنين) * بوحدانيتك لما أهلكناهم عاجلا بكفرهم، فجواب (لولا) محذوف لدلالة الكلام عليه، لان

—

(١) آية ٤٩ من هذه السورة.

(٢) سورة ٢٠ طه آية ١٤.

(٣) آية ٣١ من هذه السورة.

(٤) سورة ٧ الاعراف آية ١٤٤

تفسير التبيان ج٨

معنى الكلام الامتنان عليهم بالامهال حتى يتذكروا ما أتى به الرسول صلى الله عليه وآله.

وقال قوم جواب (لولا) * (ارسلت الينا رسولا) *.

وفي الآية دلالة على وجوب فعل اللطف، لانه لو لم يكن فعله واجبا لم يكن للآية معنى صحيح.

ثم اخبر تعالى انه * (فلما جاء هم) * يعني الكفار * (الحق من عندنا) * من عند الله من القرآن والادلة الدالة على توحيده * (قالوا) * عند ذلك: هلا أوتى محمد من المعجزات * (مثل ما أوتي موسى) * من قبل: من فلق البحر وقلب العصا حية وغير ذلك.

فقال الله تعالى * (اولم يكفروا بما أوتي موسى من قبل) * قال الجبائي معنى * (اولم يكفروا) * اي او لم يكفر من كان في عصر موسى وهارون، ونسبوهما إلى السحر ف * (قالوا ساحران تظاهرا) * اي موسى ومحمد - في قول ابن عباس، وفي قول مجاهد: موسى وهارون.

ومن قرأ (سحران) أراد التوراة والقرآن او التوراة والانجيل او الانجيل والقرآن. على ما حكيناه بخلاف فيه وأنهم قالوا مع ذلك * (انا بكل كافرون) * اي بكل ما امر به، وذكر انه من عند الله. ويحتمل ان يكون المراد بموسى وهارون.

وقال الحسن: المعني بقوله * (إنا بكل كافرون) * مشركوا العرب الذين كفروا بالتوراة والانجيل والقرآن. ثم امر تعالى نبيه صلى الله عليه وآله أن يقول لكفار قومه * (فأتوا بكتاب من عند الله هو اهدى منهما) * يعني من كتاب موسى وكتاب محمد - في قول ابن زيد - “ اتبعه ان كنتم صادقين ” فيما تدعونه، ثم قال لنبيه صلى الله عليه وآله “ فان لم يستجيبوا لك ” مع ظهور الحق “ فاعلم انما يتبعون اهواء هم ” أي ما تميل طباعهم اليه، لان الهوى ميل الطبع إلى المشتهى.

قوله تعالى: (ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون(51) ألذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون(52) وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين(53) أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا ويدرؤن بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون(54

تفسير التبيان ج٨

وما عمل على انه حسن للهوى فلا يجوز أن يكون طاعة لكنه أبيح أن يفعله على هذا الوجه، كما أبيح أن يفعله للذة والشهوة، والاستمتاع به. وانما يكون طاعة لله ما عمل على أنه حسن لان الحكم دعا اليه او لان الحكمة دعت اليه إذ كلما دعت اليه الحكمة بالترغيب فيه فالحكم داع اليه.

ثم اخبر تعالى فقال “ ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين ” أي لا يهديهم إلى طريق الجنة. ويجوز ان يكون المراد لا يحكم بهدايتهم، لانهم عادلون عن طريق الحق.

قوله تعالى: (ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون(٥١) ألذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون(٥٢) وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين(٥٣) أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا ويدرؤن بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون(٥٤) وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين(٥٥))

خمس آيات بلا خلاف.

يقول الله تعالى إنا “ وصلنا ” لهؤلاء الكفار “ القول ” وقيل في معناه قولان: احدهما - قال ابن زيد “ وصلنا لهم القول ” في الخبر عن أمر الدنيا والآخرة الثاني - قال الحسن البصري “ وصلنا لهم القول ” بما أهلكنا من القرون

تفسير التبيان ج٨

قرنا من قرن فأخبرناهم أنا أهلكنا قوم نوح بكذا، وقوم هود كبذا، وقوم صالح بكذا “ لعلهم يتذكرون ” فيخافوا أن ينزل بهم ما نزل بمن كان قبلهم. واصل التوصيل من وصل الحبال بعضها بعض.

ومنه قول الشاعر:

فقل لبني مروان ما بال ذمة

وحبل ضعيف ما يزال يوصل(١)

والمعنى انا اتبعنا القرآن بعضه بعضا. وقيل: معناه فصلنا لهم القول.

وقوله “ الذين آتيناهم الكتاب ” يعني التوراة * (من قبله) * يعني من قبل القرآن وقد تقدم ذكره في قوله “ فلما جاء هم الحق من عندنا قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى أو لم يكفروا بما أوتي موسى من قبل ”.

وقوله “ هم به يؤمنون ” أي هم بالقرآن يصدقون من قبل نزوله وبعد نزوله. ويحتمل أن تكون الكناية عن النبي صلى الله عليه واله، وتقديره الذين آتيناهم الكتاب من قبل محمد هم بمحمد يؤمنون، لانهم كانوا يجدون صفته في التوراة ثم قال * (وإذا يتلى عليهم) * يعني القرآن “ قالوا آمنا به ” أي صدقنا به “ انه الحق من ربنا انا كنا ” من قبل نزوله “ مسلمين ” به مستمسكين بما فيه.

ثم اخبر تعالى ان هؤلاء الذين وصفهم يعطيهم الله أجرهم اي ثوابهم على ما صبروا في جنب الله “ مرتين ” إحداهما - لفعلهم الطاعة، والثانية للصبر عليها لما يوجبه العقل من التمسك بها، والصبر حبس النفس عما تنازع اليه فيما لا يجوز أن يتخطأ اليه، ولذلك مدح الله الصابرين. والصبر على الحق مر إلا أنه يؤدي إلى الثواب الذي هو أحلى من الشهد، فهؤلاء صبروا على الامتناع من المعاصي، وعلى فعل الطاعات. وقيل: صبروا على الاذى في جنب الله.

—

(١) تفسير القرطبى ١٣ / ٢٩٥ والطبري ٢٠ / ٥١ مع اختلاف قليل في الرواية

تفسير التبيان ج٨

ثم وصف الصابرين الذين ذكرهم فقال “ ويدرؤن بالحسنة السيئة ” يعني يدفعون بالتوبة المعاصي، لان الله تعالى يسقط العقاب عندها.

وقيل: معناه يدفعون بالكلام الجميل اللغو من كلام الكفار.

وقيل: ان ذلك قبل الامر بقتالهم، ولا يمتنع أن يؤمروا، بالاعراض عن مكالمتهم مع الامر بقتالهم، ولا تنافي بينهما على حال.

ثم قال “ ومما رزقناهم ينفقون ” أي جعلنا لهم التصرف فيها، وملكناهم إياها ينفقون في طاعة الله، وفي سبيل الخير، وإذا سمعوا لغوا من الكلام، ورأوا لغوا من الفعل أعرضوا عنه، ولم يخاصموا فيه فقالوا لفاعل اللغو “ لنا أعمالنا ولكم اعمالكم ” أي لنا جزاء اعمالنا ولكم جزاء اعمالكم “ سلام عليكم ” أي ويقولون لهم قولا يسلمون منه.

ويقولون “ لا نبتغي الجاهلين ” أي لا نطلبهم ولا نجازيهم على لغوهم. واللغو الفعل الذي لا فائدة فيه، وانما يفعله فاعله على توهم فاسد، واللغو واللغا بمعنى واحد.

قال الشاعر: عن اللغا ورفث التكلم(١) ومن احسن الادب الاعراض عن لغو الكلام.

وقيل: ان هذه الآيات نزلت في عبدالله بن سلام، وتميم الداري، والجارود العبدي، وسلمان الفارسي لما اسلموا نزلت فيهم هذه الآيات - على ما ذكره قتادة - وقال غيره: انها نزلت في أربعين رجلا من أهل الانجيل كانوا مسلمين بالنبي صلى الله عليه واله قبل مبعثه: اثنان وثلاثون رجلا من الحبشة أقبلوا مع جعفر بن ابي طالب وقت قدومه، وثمانية قدموا من الشام: منهم بحيرا، وابرهه، والاشرف، وعامر، وايمن وإدريس، ونافع، قال قتادة: آتاهم الله أجرهم مرتين، لايمانهم بالكتاب

—

(١) مر تخريجه في ٢ / ١٣٢، ١٦٤، ٢٣٠ من هذا الكتاب

قوله تعالى: (إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين(56) وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا أو لم نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه ثمرات كل شئ رزقا من لدنا ولكن أكثرهم لا يعلمون(57) وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم

تفسير التبيان ج٨

الاول وإيمانهم بالكتاب الثاني.

قوله تعالى: (إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين(٥٦) وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا أو لم نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه ثمرات كل شئ رزقا من لدنا ولكن أكثرهم لا يعلمون(٥٧) وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا وكنا نحن الوارثين(٥٨) وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا يتلو عليهم آياتنا وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون(٥٩) وما أوتيتم من شئ فمتاع الحيوة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وأبقى أفلا تعقلون(٦٠))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ اهل المدينة ورويس “ يجبي ” بالياء. الباقون بالتاء.

وقرأ ابوعمرو إلا السوسي “ يعقلون ” بالياء. يقول الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه واله “ إنك ” يا محمد “ لا تهدي من احببت ” هدايته.

وقيل: معناه من احببته لقرابته. والمراد بالهداية - ههنا - اللطف

تفسير التبيان ج٨

الذي يحتاج اليه ليختار عنده الايمان، وذلك لا يقدر عليه غير الله لانه إما أن يكون من فعله خاصة أو باعلامه، لانه لا يعلم، ما يصلح العبد في دينه إلا الله تعالى، فاذا دبر الامور على ما فيه صلاحه كان لاطفا له، وهذا التدبير لا يتأتى من أحد سوى الله تعالى، فلذلك نفى الله ذلك عن نبيه، ويؤيد ما قلناه قوله “ وهو أعلم بالمهتدين ” ومعناه هو أعلم بمن يهتدي باللطف ممن لا يهتدي، فهو تعالى يدبر الامور على ما يعلم من صلاح العباد، على التفصيل من غير تعليم.

وهذه الآية نزلت لان النبي صلى الله عليه واله كان يحرص على إيمان قومه ويؤثر أن يؤمنوا كلهم، ويجب أن ينقادوا له ويقروا بنبوته، وخاصة أقاربه.

فقال الله تعالى له: إنك لا تقدر على ذلك، وليس في مقدورك ما تلطف بهم في الايمان ذلك بل في مقدور الله يفعله بمن يشاء إذا علم أنهم يهتدون عند شئ فعله بهم فلا ينفع حرصك على ذلك.

وروي عن ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة وغيرهم أنها نزلت في أبي طالب.

وعن ابي عبدالله وابي جعفر إن أبا طالب كان مسلما وعليه اجماع الامامية، لا يختلفون فيه، ولهم على ذلك أدلة قاطعة موجبة للعلم ليس هذا موضع ذكرها.

ثم قال تعالى حاكيا عن الكفار انهم قالوا: إن نتبع محمدا وما يدعونا اليه ونقول انه هدى وموصل إلى الحق “ نتخطف من ارضنا ” وقيل: انها نزلت في الحارث بن نوفل بن عبد مناف، فانه قال للنبي صلى الله عليه واله انا لنعلم أن قولك حق ولكن يمنعنا أن نتبع الذي معك، ونؤمن بك مخافة أن يتخطفنا العرب من أرضنا يعني مكة، ولا طاقة لنا بالعرب فقال الله تعالى * (أو لم نمكن لهم حرما آمنا) * فالتخطف اخذ الشئ على الاستلاب من كل وجه: تخطف تخطفا واختطف اختطافا وخطفه ويخطفه خطفا قال امرؤ القيس:

تفسير التبيان ج٨

نخطف خزان الشربة بالضحى

وقد حجرت منها ثعالب أورال(١)

فقال الله تعالى لهم “ أو لم نمكن لهم حرما آمنا ” وقيل في وجه جعله الحرم آمنا وجهان: احدهما - بما طبع النفوس عليه من السكون إليه بترك النفور مما ينفر عنه في غيره كالغزال مع الكلب، والحمام مع الناس وغيرهم.

والوجه الآخر - بما حكم به على العباد وأمرهم أن يؤمنوا من يدخله ويلوذ به، ولا يتعرض له، وفائدة الآية إنا جعلنا الحرم آمنا لحرمة البيت مع أنهم كفار يعبدون الاصنام حتى أمنوا على نفوسهم وأموالهم، فلو آمنوا لكان أحرى بأن يؤمنهم الله، وأولى بأن يمكنهم من مراداتهم.

وقوله “ يجبى اليه ثمرات كل شئ ” أي يجلب إلى هذا الذي جعلناه حرما ثمرات كل شئ. فمن قرأ بالتاء فلتأنيث الثمرات. ومن قرأ بالياء، فلان التأنيث غير حقيقي.

وقوله “ رزقا من لدنا ” نصب على المصدر، وتقديره رزقا رزقناه من عندنا “ ولكن أكثرهم لا يعلمون ” ما أنعمنا به عليهم. ثم قال “ وكم أهلكنا من قرية ” اي من أهل قرية استحقوا العقاب “ بطرت معيشتها ” قال الفراء: معناه أبطرتها معيشتها، كقولهم ابطرك مالك، فذكرت المعيشة، لان الفعل كان لها في الاصل فحول إلى ما أضيفت اليه فنصبت كما قال “ فان طبن لكم عن شئ منه نفسا ”(٢) فالبطر والاشر واحد، وهو شق العصا بتضييع حق نعم

—

(١) شرح ديوانه ١٦٦ (حسن السندوبى).

(٢) سورة ٤ النساء آية ٣

تفسير التبيان ج٨

الله، والطغيان فيها بجحدها، والكفر بها.

ثم اخبر تعالى فقال “ فتلك مساكنهم ” يعني مساكن الذين أهلكهم الله “ لم تسكن من بعدهم إلا قليلا ” من الزمان. ثم هلكوا وورث الله تعالى مساكنهم لانه لم يبق منهم احد. ثم خاطب نبيه صلى الله عليه واله فقال “ وما كان ربك ” يا محمد “ مهلك القرى، حتى يبعث في أمها رسولا ” وقيل في معنى “ أمها ” قولان: احدهما - في أم القرى، وهي مكة. والآخر في معظم القرى في سائر الدنيا “ يتلو عليهم آياتنا ” اي يقرأ عليهم حجج الله وبيناته “ وما كنا مهلكي القرى إلا واهلها ظالمون ” لنفوسهم بارتكاب المعاصي، وكفران نعمه. ثم خاطب خلقه فقال “ وما أوتيتم من شئ ” اي ما اعطيتم من شئ “ فمتاع الحياة الدنيا ” اي هو شئ تنتفعون به في الحياة الدنيا، وتتزينون فيها * (وما عند الله) * من الثواب ونعيم الجنة * (خير وأبقى) * من هذه النعم، لانها باقية، وهذه فانية * (افلا تعقلون) * ذلك وتتفكرون فيه.

وقوله * (ثمرات كل شئ) * قيل: ان (كل) ههنا البعض، لانا نعلم انه ليس يجبى إلى مكة كثير من الثمرات. وقال قوم: ظاهر ذلك يقتضى انه يجبى اليه جميع الثمرات إما رطبا او يابسا، ولا مانع يمنع منه. ومن قرأ * (تعقلون) * بالتاء فلقوله * (وما أوتيتم) * ومن قرأ بالياء فتقديره * (أفلا يعقلون) * يا محمد.

قوله تعالى: (أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحيوة الدنيا ثم هو يوم القيمة من المحضرين(61) ويوم يناديهم فيقول أين شركاء ي الذين كنتم تزعمون(62) قال الذين حق عليهم القول ربنا هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم كما غوينا تبرأنا إليك ما كانوا

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحيوة الدنيا ثم هو يوم القيمة من المحضرين(٦١) ويوم يناديهم فيقول أين شركاء ي الذين كنتم تزعمون(٦٢) قال الذين حق عليهم القول ربنا هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم كما غوينا تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون(٦٣) وقيل ادعوا شركاء كم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون(٦٤) ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين(٦٥))

خمس آيات بلا خلاف.

يقول الله تعالى منبها لخلقه على عظيم ما انعم به عليهم ورغبهم فيه من ثواب الجنه “ أفمن وعدناه وعدا حسنا ” يعني من ثواب الجنة جزاء على طاعاته يكون بمنزلة من متعناه متاع الحيا الدنيا؟ ! وقال السدي المعني بقوله “ أفمن وعدناه ” حمزة بن عبدالمطلب، وعلي بن ابي طالب عليه السلام وعدهما الله الجنة.

وقيل: النصر في الدنيا والجنة في الآخرة - ذكره الضحاك ومجاهد - “ كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ” يعني به أبا جهل “ ثم هو يوم القيامة من المحضرين ” في النار. وقيل للجزاء. وقيل: نزلت في النبي صلى الله عليه واله وابي جهل والمتعة هي المنفعة. وقد فرق بينهما بأن المتعة منفعة توجب الالتذاذ في الحال، والنفع قد يكون بألم يؤدي إلى لذة في العاقبة، فكل متعة منفعة، وليس كل منفعة متعة.

والمتاع على وجهين: احدهما - كالادوات التي يتمتع بها من نحو الفرس، والاثاث والثياب وغيرها

تفسير التبيان ج٨

والثاني - يكون بمعنى المتعة. والمراد - ههنا - متعة الحياة الدنيا.

وقوله - “ ثم هو يوم القيامة من المحضرين ” يعني من المحضرين للجزاء بالعقاب، لانه تعالى ذكر من وعد وعدا حسنا، فدل ذلك على أهل الثواب ثم ذكر انه لا يستوي أهل الثواب وغيرهم، فدل على اهل العقاب، لبعد حال كل فريق من الفريقين عن الآخر. والاحضار إيجاد ما به يكون الشئ بحيث يشاهد، فلما كان هؤلاء القوم يوجدون يوم القيامة ما به يكرهون بحيث يشاهدهم الخلائق، كانوا محضرين.

ثم قال “ ويوم يناديهم ” وتقديره: واذكر يوم ينادي الله الكفار، وهو يوم القيامة “ فيقول ” لهم على وجه التوبيخ لهم والتقريع “ اين الذين ” اتخذتموهم شركائي فعبدتموهم معي على قولكم وزعمكم والزعم القول في الامر عن ظن أو علم، ولذلك دخل في باب العلم، واخواته قال الشاعر:

فان تزعميني كنت أجهل فيكم

فاني شريت الحلم بعدك بالجهل(١)

ثم حكى ان “ الذين حق عليهم القول ” بالعقاب: من الشياطين والانس والذين أغووا الخلق من الانس يقولون في ذلك اليوم “ ربنا هؤلاء ” يعني من ضل بهم من الناس واتخذوا شركاء من دون الله هم “ الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا تبرأنا اليك ما كانوا ايانا يعبدون ” اي تبرأ بعضهم من بعض، وصاروا أعداء.

ويقولون لم يكن الانس يعبدوننا.

ثم حكى الله فقال “ وقيل ” لهم “ ادعوا شركاء كم ” الذين عبدتموهم من دون الله.

ثم حكى انهم يدعونهم “ فلا يستجيبون لهم ويرون العذاب لو انهم كانوا يهتدون ” وقيل في معناه قولان:

—

(١) الكتاب لسيبويه ١ / ٦١

قوله تعالى: (فعميت عليهم الانباء يومئذ فهم لا يتساء لون(66) فأما من تاب وآمن وعمل صالحا فعسى أن يكون من المفلحين(67) وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون(68) وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون(69) وهو الله لا آله إل

تفسير التبيان ج٨

احدهما - لو أنهم كانوا يهتدون ما رأوا العذاب. والثاني - لو كانوا يهتدون لرأوا العذاب.

ثم قال “ ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين ” فيما دعوكم اليه من توحيد الله وعدله واخلاص العبادة له.

قوله تعالى: (فعميت عليهم الانباء يومئذ فهم لا يتساء لون(٦٦) فأما من تاب وآمن وعمل صالحا فعسى أن يكون من المفلحين(٦٧) وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون(٦٨) وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون(٦٩) وهو الله لا آله إلا هو له الحمد في الاولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون(٧٠))

خمس آيات بلا خلاف.

لما حكى الله تعالى أنه ينادي الكفار يوم القيامة ويقررهم عما أجابوا به المرسلين، أخبر انهم تعمى عليهم الحجج، فهم لا يسأل بعضهم بعضا. والعمى آفة تنافي صحة البصر “ وعميت عليهم الانباء ” فيه تشبيه بالعمى عن الابصار لانسداد طريق الاخبار عليهم، كما تنسد طرق الارض على الاعمى، ومعنى “ فهم لا يتساء لون ” أي هم لانسداد طرق الاخبار عليهم لم يجيبوا عما سئلوا

تفسير التبيان ج٨

عنه، ولا يسأل بعضهم بعضا عنه، لانقطاعهم عن الحجة، ولا ينافي قوله “ فهم لا يتساء لون ” قوله في موضع آخر “ وأقبل بعضهم على بعض يتساء لون ”(١) لان يوم القيامة مواطن يختلف فيها حالهم، فمرة تطبق عليهم الحيرة، فلا يتساء لون، ومرة يفيقون فيتساء لون.

وقال الحسن: لا يسأل بعضهم بعضا أن يحمل عنه شيئا كما كانوا في الدنيا.

ثم اخبر تعالى “ ان من تاب ” من المعاصي ورجع عنها إلى الطاعات، واضاف إلى ذلك الاعمال الصالحات “ فعسى أن يكون من المفلحين ” وانما أدخل (عسى) في اللفظ مع انه مقطوع بفلاحه، لانه على رجاء أن يدوم على ذلك، فيفلح، وقد يجوز أن يزول فيما بعد، فيهلك، فلهذا قال “ فعسى ” على انه قيل: إن عسى من الله في جميع القرآن واجبة.

ثم اخبر تعالى فقال “ وربك ” يا محمد “ يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة ” قيل في معناه قولان: احدهما - يختار الذي كان لهم فيه الخيرة، فدل بذلك على شرف اختياره لهم. الثاني - أن تكون (ما) نفيا أي لم يكن لهم الخيرة على الله بل لله الخيرة عليهم، لانه مالك حكيم في تدبيرهم، فيكون على هذا الوجه الوقف على قوله “ ويختار ” وهو الذي اختاره الزجاج.

وقال الحسن: معناه “ ما كان لهم الخيرة ” اي أن يختاروا الانبياء، فيبعثوهم.

وقال مجاهد “ لا يتساء لون ” بالانساب والقرابات.

وقيل “ لا يتساء لون ” بما فيه حجج لهم، وقوله “ سبحانه وتعالى عما يشركون ” معناه ما عظم الله حق عظمته من اشرك في عبادته، لان من تعظيمه اخلاص الالهية له، وانه الواحد فيما تفرد به على

—

(١) سورة ٣٧ الصافات آية ٢٧ وسورة ٥٢ الطور آية ٢٥

تفسير التبيان ج٨

استحقاق العبادة، وانه لا يجوز أن يستغنى عنه بغيره، فمن اشرك في عباته فما عظمه حق تعظيمه، فهذا قد قبح فيما أتى وضيع حق نعمه.

ثم قال تعالى لنبيه صلى الله عليه واله “ وربك يا محمد يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون ” أي عالم بما يخفونه وما يظهرونه.

يقال: اكننت الشئ في صدري أي أخفيته و (كننته) بغير ألف صنته.

وقيل: كننت الشئ واكننته لغتان.

ثم اخبر تعالى انه إلاله الذي لا إله سواه، ولا يستحق العبادة غيره في جميع السموات والارض، وانه يستحق الثناء والحمد والمدح والتعظيم، على ما انعم به على خلقه في الدنيا والاخرة “ وله الحكم ” بينهم بالفصل بين المختلفين بما يميز به الحق من الباطل. وان جميع الخلق يرجعون اليه يوم القيامة الذي لا يملك احد الحكم غيره.

وقيل قوله “ وربك يخلق ما يشاء ويختار ” ذلك في الوليد بن المغيرة حين قال “ لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم ”(١) فبين الله تعالى أن له أن يختار ما يشاء لنبوته ورسالته بحسب ما يعلم من يصلح لها.

—

(١) سورة ٤٣ الزخرف آية ٣١

قوله تعالى: (قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيمة من آله غير الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون(71) قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيمة من إله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون(72) رحمته ومن جعل لكم الليل وا

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيمة من آله غير الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون(٧١) قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيمة من إله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون(٧٢) رحمته ومن جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون(٧٣) ويوم يناديهم فيقول أين شركاء ي الذين كنتم تزعمون(٧٤) ونزعنا من كل أمة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا أن الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون(٧٥))

خمس آيات بلا خلاف.

يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه واله “ قل ” يا محمد لهؤلاء الكفار الذين عبدوا معي آلهة تنبيها لهم على خطئهم * (أرايتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا) * أي دائما * (إلى يوم القيامة) * بلا نهار ولا ضياء * (من إله غير الله يأتيكم بضياء) * كضياء النهار تبصرون فيه، فانهم لا يقدرون على الجواب عن ذلك إلا بأنه لا يقدر على ذلك سوى الله تعالى، فحينئذ يلزمهم الحجة بأنه لا يستحق العبادة غير الله وهذا تنبيه منه لنبيه صلى الله عليه واله ولخلقه على وجه الاستدلال على توحيده ويبطل ذلك قول من قال: المعارف ضرورية. لانه لو كان تعالى معلوما ضرورة لما احتاج الامر إلى ذلك، لان كونه معلوما ضرورة يغني عن الاستدلال عليه، وما لا يعلم ضرورة من أمر الدين، فلا يصح معرفته إلا ببرهان يدل عليه.

وقوله * (افلا تسمعون) * معناه أفلا تقبلونه وتتفكرون فيه؟ وفى ذلك تبكيت لهم على ترك الفكر فيه، لانهم إذا لم يفكروا فيما يسمعونه من حجج الله فكأنهم ما سمعوه. وقيل في قوله * (أفلا تسمعون) * قولان: احدهما - افلا تسمعون هذه الحجة فتتدبرونها وتعملون بموجبها إذ كانت بمنزلة الناطقة بأن ما انتم عليه خطأ وضلال يؤدي إلى الهلاك. والثاني - ان معناه أفلا تقبلون.

تفسير التبيان ج٨

ثم نبههم ايضا فقال * (أرايتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا) * أي دائما * (إلى يوم القيامة) * بلا ليل تسكنون فيه، فانهم لا يقدرون على الجواب عن ذلك إلا بما يدل على فساد معتقدهم، وهو انه لا يقدر على ذلك غير الله، فحينئذ تلزمهم الحجة بأنه لا يستحق العبادة سواه.

وقوله * (افلا تبصرون) * معناه أفلا تتفكرون فيما ترونه، لان من لا يتدبر بما يراه من الحجج والبراهين فكانه لم يرها. وقيل معناه ألا تعلمون ثم قال * (ومن رحمته) * أي من نعمه عليكم أن * (جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا) * في الليل * (ولتبتغوا من فضله) * بالنهار بالسعي فيه، ولكي تشكروا هذه النعم التي أنعم بها عليكم، والهاء في قوله * (لتسكنوا فيه) * يحتمل وجهين احدهما - ان يعود إلى الليل خاصة، ويضمر مع الابتغاء هاء أخرى، الثاني - ان يعود الضمير اليهما إلا انه وحد، لانه يجري مجرى المصدر في قولهم: اقبالك وادبارك يؤذيني، والاول أصح، لان الليل للسكون فيه، والنهار للتصرف والحركة، ولكنه يحتمل ليكونوا في هذا على التصرف وفي ذاك على الهدوء وقطع التصرف، وانما كان الفساد في ادامة النهار في دار التكليف، ولم يكن في دار النعيم، لان دار التكليف لابد فيها من التعب والنصب الذي يحتاج معه إلى الاستجمام والراحة، وليس كذلك دار النعيم، لانه انما يتصرف فيها بالملاذ.

وقوله “ اين شركائي الذين كنتم تزعمون ” قد مضى تفسيره، وانما كرر النداء ب “ أين شركائي الذين كنتم تزعمون ” لان النداء الاول للتقرير بالاقرار على اليقين بالغي الذي كانوا عليه ودعوا اليه. والثاني - للتعجيز عن اقامة البرهان لما طولبوا به بحضرة الاشهاد مع تقريع حاصل به بالاشراك بعد تقريع.

تفسير التبيان ج٨

ثم اخبر تعالى انه نزع “ من كل أمة ” من الامم “ شهيدا ” يشهد على تلك الامة بما كان فيها، ومعنى * (نزعنا) * أخرجنا وأحضرنا يقال: فلان ينزع إلى وطنه بأن يحن اليه حنينا يطالبه بالخروج اليه.

قال قتادة ومجاهد: شهيدها نبيها الذي يشهد عليها بما فعلوه، وقيل هؤلاء الشهود: هم عدول الآخرة الذين لا يخلو زمان منهم يشهدون على الناس بما عملوا من عصيانهم.

وقوله * (هاتوا برهانكم) * حكاية عما يقول الله تعالى للكفار في الآخرة فانه يقول لهم هاتوا حجتكم على ما ذهبتم اليه * (إن كنتم صادقين) * ثم اخبر تعالى انهم عند ذلك يعلمون * (أن الحق لله) * أي ان التوحيد لله والاخلاص في العبادة له دون غيره لان معارفهم. ضرورة * (وضل عنهم ما كانوا يفترون) * أي بطل ما عبدوه من دون الله، وافتراء هم هو ادعاء هم الالهية مع الله تعالى.

قوله تعالى: (إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين(76) وابتغ فيما آتيك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفس

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين(٧٦) وابتغ فيما آتيك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الارض إن الله لا يحب المفسدين(٧٧) قال إنما أوتيته على علم عندي أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا ولا يسئل عن ذنوبهم المجرمون(٧٨) فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحيوة الدنيا يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم(٧٩) وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا ولا يلقيها إلا الصابرون(٨٠))

خمس آيات بلا خلاف.

هذا اخبار من الله تعالى * (أن قارون كان من قوم موسى) * قال ابن اسحاق: كان موسى ابن أخيه، وقارون عمه.

وقال ابن جريج: كان ابن عمه لابيه وأمه * (فبغى عليهم) * قال قتادة: إنما بغى عليهم بكثرة ماله. والبغي طلب العلو بغير حق. ومنه قيل لولاة الجور: بغاة، يقال: بغى يبغي بغيا، فهو باغ وابتغى كذا ابتغاء إذا طلبه، ويبتغي فعل الحسن أي يطلب فعله بدعائه إلى نفسه. و (قارون) اسم أعجمي لا ينصرف. وروي أنه كان عالما بالتوراة فبغى على موسى وقصد إلى تكذيبه، والافساد عليه.

وقوله * (وآتيناه من الكنوز) * أي اعطيناه كنوز الاموال والكنز جمع المال بعضه على بعض، وبالعرف عبارة عما يخبأ تحت الارض، ولا يطلق اسم الكنوز في الشرع الا على مال لا يخرج زكاته، لقوله تعالى * (والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم) *(١) فوجه الوعيد عليه منه تعالى على فعلهم يدلك على صحة ما قلناه.

—

(١) سورة ٩ التوبة آية ٣٥

تفسير التبيان ج٨

وقوله * (ما ان مفاتحه) * المفتاح عبارة عما يفتح به الاغلاق، وجمعه مفاتيح ومفاتيح جمع مفتح، ومعناهما واحد، وقال قوم: كانت مفاتيحه من جلود وقال آخرون: مفاتحه خزائنه. قال الزجاج: وهو الاشبه.

وقوله * (لتنوء بالعصبة) * أي ليثقل في حمله، يقال: ناء بحمله ينوء نوء ا إذا نهض به مع ثقله عليه، ومنه أخذت الانواء، لانها تنهض من المشرق على ثقل نهوضها. وقال ابوزيد: ناء ني الحمل إذا اثقلني. والعصبة الجماعة الملتفة بعضها ببعض.

وقال قتادة: العصبة ما بين العشرة إلى الاربعين.

وقال ابن عباس: قد يكون العصبة ثلاث.

وانما قال لتنوء بالعصبة والمعني العصبة تنوء بها، لان المعنى تميل بها مثقلة.

وقيل: هو يجري مجرى التقديم والتأخير كما قال الشاعر:

ونركب خيلا لا هوادة بينها

وتشقى الرماح بالضياطرة الحمر(١)

وانما تشقى الضياطرة بالرماح، وقال آخر:

فديت بنفسه نفسي ومالي

وما آلوه إلا ما يطيق(٢)

والمعنى بنفسي ومالي نفسه، وقال الفراء: كان الاصل ان يقول لتنؤ العصبة أي يثقلهم، بحذف الياء ومثله قوله، وهو مقلوب:

إن سراجا لكريم مفخرة

تحلى به العين إذا ما تجهره(٣)

فالوجه ان الرجل يعجب العين وكان ينبغي ان يقول يحلى بالعين، كقوله:

—

(١) قائله خداش بن زهير امالي الشريف المرتضى ١ / ٤٦٦ واللسان (ضطر).

(٢) قائله عباس بن مرداس أمالي الشريف المرتضى ١ / ٢١٧.

(٣) مر تخريجه في ٢ / ٧٩، ١٩٦

تفسير التبيان ج٨

حليت بعينك ريطة مطويه قال الرماني - التأويل الاول هو الصحيح، لانه ليس من باب التقديم والتأخير لما في ذلك من قلب المعنى وليس كالذي تبنيه الاعراب.

وقوله * (إذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين) * حكاية عما قال قوم قارون لقارون حين خوفوه بالله ونهوه عن الفرح بما آتاه الله من المال، وأمروه بالشكر عليه. والفرح المرح الذي يخرج إلى الانس، وهو البطر.

ولذلك قال تعالى * (ان الله لا يحب الفرحين) * لانه إذا اطلقت صفة فرح فهو الخارج بالمرح إلى البطر، فأما قوله “ فرحين بما آتاهم الله من فضله ”(١) فحسن جميل بهذا التقييد، وقال مجاهد: الفرحين هو فرح البطر.

وقال الشاعر:

ولست بمفراح إذا الدهر سرني

ولا جازع من صرفه المتقلب(٢)

وقال آخر:

ولا ينسيني الحدثان عرضي

ولا أرخي من الفرح الازارا(٣)

وقوله “ وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ” حكاية عما قال لقارون قومه المؤمنون بموسى وبتوحيد الله.

وقال قوم: إن المخاطب له كان موسى وإن ذكر بلفظ الجمع ومعناه اطلب فيما أعطاك الله من الاموال “ الدار الآخرة ” بأن ينفقها في وجوه البر وسبيل الخير “ ولا تنس نصيبك من الدنيا ” قال ابن عباس: منعاه أن يعمل فيها بطاعة الله، وقال الحسن معناه: أن يطلب الحلال

—

(١) سورة ٣ آل عمران آية ١٧٠.

(٢) تفسير القرطبي ١٣ / ٣١٣ ويروى (المتحول) بدل (المتقلب) ومجاز القرآن ٢ / ١٧٨.

(٣) قائله ابن احمر، مجاز القرآن ٢ / ١١١

تفسير التبيان ج٨

“ وأحسن ” اي افعل الجميل إلى الخلق.

وتفضل عليهم، كما تفضل الله عليك “ ولا تبغ الفساد في الارض ” أي لا تطلب الفساد بمنع ما يجب عليك من الحقوق، وانفاق الاموال في المعاصي “ ان الله لا يحب المفسدين ” أي لا يريد منافع من يفسد في الارض، ولا يريد أن يفعل بهم ثواب الجنة.

وقوله “ قال إنما أوتيته على علم عندي ” حكاية عما قال قارون في جواب قومه، فانه قال لهم: أوتيت هذه الاموال على علم بأني مستحق لذلك، لعلمي بالتوراة، وقال قوم: لاني أعمل الكيمياء، وقال قوم لعلمي بوجوه المكاسب، وبمالا يتهيأ لاحد أن يسلبني إياه، فقال الله تعالى موبخا على هذا القول “ او لم يعلم ” قارون “ ان الله قد أهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ” كقوم عاد، وثمود، وقوم لوط وغيرهم، فما اغنى عنهم جمعهم ولا قوتهم حين أراد الله إهلاكهم، فكيف ينفع قارون ماله وجمعه.

وقوله “ ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون ” قال الفراء تقديره: لا يسأل المجرمون عن ذنوبهم، فالهاء والميم للمجرمين، كما قال تعالى “ فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان ”(١) وقال الحسن لا يسأل عن ذنوبهم المجرمون لنعلم ذلك من قبلهم، وإن سئلوا سؤال تقريع وتوبيخ. ثم حكى تعالى أن قارون “ خرج على قومه في زينته ” التي كان يتزين بها.

وقيل: إنه كان خرج مع قومه عليهم في الديباج الاحمر على الخيل، فلما رآه الذين يريدون الحياة الدنيا من الكفار والمنافقين والضعيفي الايمان بما للمؤمنين عند الله من ثواب الجنة قالوا “ يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون ” تمنوا

—

(١) سورة ٥٥ الرحمان آية ٣٩

تفسير التبيان ج٨

مثل منزلته، ومثل ماله وإنهم قالوا ان قارون “ لذو حظ ” من الدنيا ونعيمها “ عظيم ”. ثم حكى ما قال المؤمنون بثواب الله المصدقون بوعده في جوابهم “ ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا ” مما أوتي قارون، وحذف لدلالة الكلام عليه.

وقوله “ ولا يلقاها إلا الصابرون ” أي ما يلقى مثل هذه الكلمة إلا الصابرون على أمر الله.

وقيل: وما يلقى نعمة الله من الثواب إلا الصابرون.

فان قيل: أليس عندكم أن الله لا يؤتي الحرام أحدا؟ وقد قال - ههنا - “ وابتغ فيما آتاك الله ” فأخبر انه آتاه.

قيل: لا يعلم أن ذلك المال كان حراما، ويجوز أن يكون حلالا ورثه أو كسبه بالمكاسب والمتاجر، ثم لم يخرج حق الله منه وطغى فسخط الله عليه وعاقبه لطغيانه وعصيانه لا على كسب المال.

قوله تعالى: (فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين(81) وأصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا أن من الله علينا لخسف بنا ويكأنه لا يفلح الكافرون(82) تلك الدا

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين(٨١) وأصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا أن من الله علينا لخسف بنا ويكأنه لا يفلح الكافرون(٨٢) تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين(٨٣) من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيآت إلا ما كانوا يعملون(٨٤) إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد قل ربي أعلم من جاء بالهدى ومن هو في ضلال مبين(٨٥) وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب إلا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين(٨٦) ولا يصدنك عن آيات الله بعد إذ أنزلت إليك وادع إلى ربك ولا تكونن من المشركين(٨٧) ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو كل شئ هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون(٨٨))

ثمان آيات بلا خلاف.

روي عن الكسائي الوقف على “ وي ” من قوله تعالى “ وي كان الله ” ومن قوله “ وي كأنه ” وروي عن ابن عمر الوقف على الكاف منهما قال ابوطاهر: الاختيار اتباع المصحف، وهما فيه كلمة واحدة، وقرأ حفص ويعقوب “ لخسف بنا ” بفتح الخاء والسين. الباقون بضم الخاء وكسر السين على ما لم يسم فاعله.

حكى الله تعالى أن خسف بقارون وبداره الارض، فمر يهوي فيها حتى زهقت نفسه على اسوء حالها، والخسف ذهاب في الارض في جهة السفل.

ثم اخبر تعالى انه لم يكن لقارون * (فئة) * أي جماعة منقطعة اليه. والفئة

تفسير التبيان ج٨

مشتق من فأوت رأسه بالسيف إذا قطعته، وتصغيرها فئية * (ينصرونه من دون الله) * أي يمنعونه من عذاب الله الذي نزل به، وانما ذكر امتناع النصرة من الله مع أنه معلوم أنه كذلك، لان المراد أنه لم يكن الامر على ما قدره من امتناعه بحاشيته وجنده، لان الذي غره قوته وتمكنه حتى تمرد في طغيانه.

ثم اخبر انه كما لم يكن له من ينصره لم يكن هو ايضا ممن ينتصر بنفسه لضعفه عن ذلك وقصوره عنه. ثم حكى أن * (الذين تمنوا مكانه بالامس) * حين خرج عليهم على زينته لما رأوه خسف الله به، أصبحوا يقولون * (ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر) * أي يوسع رزقه على من يشاء ويضيق على من يشاء، اعترفوا بذلك.

ومعنى * (وي) * التنبيه على أمر من الامور، وهي حرف مفصول من (كأن) - في قول الخليل وسيبويه - واختاره الكسائي. وذلك انهم لما رأوا الخسف تنبهوا فتكلموا على قدر علمهم عند التنبيه لهم، كما يقول القائل إذا تبين له الخطأ: وي كنت على خطأ، وقال زيد بن عمرو بن نفيل:

سألتاني، الطلاق إذ رأتاني

قل مالي قد جئتماني بنكر

وي كأن من يكن له نشب يح

بب ومن بفتقر يعيش عيش ضر(١)

وقيل (وي كأنه) بمنزلة (ألا كأنه، وأما كانه) وقيل هي: ويك إن الله، كأنه قال ينبهك بهذا إلا انه حذف، قال عنترة:

ولقد شفى نفسي وأذهب سقمها

قيل الفوارس ويك عنتر أقدم(٢)

وقال قوم: هي بمنزلة (ويلك) إلا انه حذف اللام تخفيفا، ونصب انه بتقدير اعلم انه لا يفلح، وهذا ضعيف، لان العلم لا يضمر ويعمل.

—

(١) تفسير القرطبي ١٣ / ٣١٨.

(٢) ديوانه ٣٠ من معلقته

تفسير التبيان ج٨

وقال الفراء: سألت امرأة زوجها عن أبيه فقال ويك إنه وراء الحائط، ومعناه ألا ترينه وراء الحائط.

وقيل المعنى إن * (الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر) * لا لكرامة عليه، كما بسط لقارون * (ويقدر) * أي يضيق لا لهوانة عليه، كما ضيق على أنبيائه.

ثم قالوا * (لولا أن من الله علينا) * وعفى عنا لخسف بنا، كما خسف بقارون * (ويك أنه لا يفلح الكافرون) * أي لا يفوز بثوابه وينجو من عقابه من يجحد نعم الله ويعبد معه سواه.

وقيل: إن قارون جعل لبغي جعلا على أن ترمي موسى بالفاحشة، فلما حضرت في الملا كذبت قارون واخبرت بالحق فخر موسى ساجدا يبكي، فأوحى الله اليه ما يبكيك قد سلطتك على الارض فمرها بما شئت، فقال موسى يا أرض خذيهم، فأخذتهم إلى ركبهم.

ثم قال يا أرض خذيهم، فأخذتهم إلى حقرويهم ثم قال يا ارض خذيهم، فاخذتهم إلى اعناقهم وهم في كل ذلك ينادون يا موسى يا موسى ارحمنا - ذكره ابن عباس - وروي أن الله تعالى قال: لو قالوا مرة واحدة يا الله ارحمنا لرحمتهم.

ثم قال تعالى * (تلك الدار الآخرة) * يعني الجنة * (نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض) * وانما قبح طلب العلو في الارض، لانه ركون اليها، وترك لطلب العلو في الآخرة، ومعاملة لها بخلاف ما أراده الله بها من أن تكون دار ارترحال لا دار، مقام فيها * (ولا فساد) * أي ولا يريدون فسادا في الارض بفعل المعاصي * (والعاقبة للمتقين) * اخبار منه تعالى بأن العاقبة الجميلة من الثواب للذين يتقون معاصي الله ويفعلون طاعاته.

وقيل: علوا في الارض معناه تكبرا عن الحق. ثم اخبر تعالى ان من جاء بطاعة من الطاعات وحسنة من الحسنات

تفسير التبيان ج٨

* (فله خير منها) * ثوابا عليها وجزاء عليها، لان له بالواحدة عشرا * (ومن جاء بالسيئة) * يعني بالمعصية * (فلا يجزى الذين عملوا السيئات) * يعني الذين عملوا المعاصي إلا على قدر استحقاقهم على ما فعلوه من غير زيادة.

كما قال * (ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها) *(١).

وقوله * (إن الذي فرض عليك القرآن) * خطاب للنبي صلى الله عليه واله يقول الله له إن الذي أوجب عليك الامتثال بما يضمنه القرآن وأنزله عليك * (لرادك إلى معاد) * قال الحسن: معناه إلى المرجع يوم القيامة.

وقال مجاهد: إلى الجنة.

وقال ابن عباس: إلى الموت.

وفي رواية أخرى عن ابن عباس: إلى مكة.

والاظهر من الاقوال: لرادك إلى معاد في النشأة الثانية إلى الجنة.

واكثر أقوال المفسرين انه أراد إلى مكة قاهرا لاهلها.

ثم قال له * (قل) * يا محمد * (ربي أعلم من جاء بالهدى) * الذي يستحق به الثواب ممن لم يجئ به، وضل عنه، لا يخفى عليه المؤمن من الكافر، ولا من هو على الهدى، ولا من هو ضال عنه. ثم قال لنبيه صلى الله عليه واله * (وما كنت) * يا محمد * (ترجو أن يلقى اليك الكتاب إلا رحمة من ربك. فلا تكونن ظهيرا للكافرين) * قال الفراء: تقديره إلا أن ربك رحمك.

فانزله عليك، فهو استثناء منقطع. ومعناه وما كنت ترجو أن تعلم كتب الاولين وقصصهم تتلوها على أهل مكة، ولم تشهدها ولم تحضرها بدلالة قوله * (وما كنت ثاويا في أهل مدين تتلو) *(٢) أي انك تتلو على أهل مكة قصص مدين وموسى ولم تكن هناك ثاويا مقيما فتراه فتسمعه وكذلك

—

(١) سورة ٦ الانعام آية ١٦٠.

(٢) سورة ٢٨ القصص آية ٤٥

تفسير التبيان ج٨

قوله * (وما كنت بجانب الغربي) *(١) فها أنت تتلو قصصهم وأمرهم، فهذه رحمة من ربك.

ومعنى * (فلا تكونن ظهيرا) * اي لا تكونن معينا لهم * (ولا يصدنك) * يعني هؤلاء الكفار أي لا يمنعك “ عن ” اتباع * (آيات الله) * وحججه * (بعد إذا أنزلت اليك) * على ما بينها في القرآن * (وادع إلى ربك) * الذي خلقك وأنعم عليك * (ولا تكونن من المشركين) * الذين يتخذون مع الله معبودا سواه * (ولا تدع مع الله إلها آخر) * فتستدعي حوائجك من جهته * (لا إله إلا هو) * اخبار منه تعالى أنه لا معبود إلا الله وحده لا شريك له.

ثم اخبر أن كل من سوى الله هالك، فان * (كل شئ هالك إلا وجهه) * ومعناه إلا ذاته.

وقيل: معناه كل شئ هالك إلا ما أريد به وجهه.

قال الشاعر:

استغفر الله ذنبا لست محصيه

رب العباد اليه الوجه والعمل(٢)

ثم قال * (له الحكم) * لانه ليس لاحد أن يحكم بشئ إلا بأمره الله تعالى. ويجعل الحكم له عقليا كان او شرعيا و “ اليه ” إلى الله * (ترجعون) * يوم القيامة أي إلى الموضع الذي لا يملك أحد التصرف فيه سواه، لان الله تعالى قد ملك في الدنيا لكثير من البشر التصرف فيها.

—

(١) سورة ٦ القصص آية ٤٤.

(٢) تفسير القرطبي ١٣ / ٣٢٨

29 - سورة العنكبوت

(الم(1) أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون(2) ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين(3) أم حسب الذين يعملون السيآت أن يسبقونا ساء ما يحكمون(4) من كان يرجو لقاء الله فان أجل الله لات وهو السميع العليم(5))

تفسير التبيان ج٨

٢٩ - سورة العنكبوت

قال قوم: هي مكية، وقال قتادة: العشر الاول مدني، والباقي مكي.

وقال مجاهد: هي مكية.

وهي تسع وستون آية بلا خلاف في جملتها، وفى تفصيلها خلاف

بسم الله الرحمن الرحيم

(الم(١) أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون(٢) ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين(٣) أم حسب الذين يعملون السيآت أن يسبقونا ساء ما يحكمون(٤) من كان يرجو لقاء الله فان أجل الله لات وهو السميع العليم(٥))

خمس آيات كوفي وأربع فيما عداه عدوا “ الم ” آية. ولم يعده الباقون.

قال قتادة: نزلت في أناس من أهل مكة خرجوا للهجرة فعرض لهم

تفسير التبيان ج٨

المشركون، فرجعوا، فنزلت الآية فيهم، فلما سمعوها خرجوا، فقتل منهم من قتل وخلص من خلص، فنزلت فيهم * (والذين جاهدوا فينا) * الآية(١) وقيل: نزلت في عمار، ومن كان بقرب مكة - ذكره ابن عمر - وقيل: نزلت في قوم أسلموا قبل فرض الجهاد والزكاة، فلما فرضا منعا، فنزلت الآية فيهم. قد بينا في غير موضع اختلاف الناس في ابتداء السور بحروف الهجاء وذكرنا أن أقوى الاقوال قول من قال: إنها اسماء للسور. وقال قوم: إنها اسماء للقرآن.

وقوله * (ام أحسب الناس ان يتركوا) * اختلف الناس في * (ام) * وقد ذكرناه فيما مضى(٢).

وقوله * (أحسب الناس أن يتركوا) * خطاب من الله لخلقه على وجه التوبيخ لهم بأن قال أيظن الناس أن يتركهم الله إذا قالوا آمنا أي صدقنا ونقتصر منهم على هذا القدر، والحسبان والظن واحد.

وقوله * (أحسب) * معناه التوهم والتخيل. وقيل: الحسبان مشتق من الحساب، لانه في حساب ما يعمل عليه. ومنه الحسيب، لانه في حساب ما يختبي، و “ هم لا يفتنون ” أي أيظنون أنهم لا يختبرون إذا قالوا آمنا؟ !. والمعنى انهم يعاملون معاملة المختبر لتظهر الافعال التي يستحق عليها الجزاء.

وقيل: في معنى “ أن يقولوا آمنا ” قولان: احدهما - يتركوا لان يقولوا. الثاني - أحسبوا أن يقولوا على البدل وقال مجاهد: معنى “ يفتنون ” يبتلون في أنفسهم واموالهم.

وقيل: معنى يفتنون يصابون بشدائد الدنيا أي ان ذلك لا يجب أن يرفع في الدنيا لقولهم آمنا.

وقال ابن عمر: أظنوا ان لا يؤمروا ولا ينهوا.

—

(١) آية ٦٩ من هذه السورة.

(٢) انظر ١ / ٤٧ - ٥١

تفسير التبيان ج٨

وقال الربيع: ألا يؤذوا ولا يقتلوا؟ ! ثم اقسم تعالى انه فتن الذين من قبلهم “ فليعلمن الله الذين صدقوا ” في ايمانهم “ وليعلمن الكاذبين ” فيه.

وانما قال “ فليعلمن ” مع أنه للاستقبال والله تعالى عليم فيما لم يزل، لحدوث المعلوم فلا تصح الصفة إلا على معنى المستقبل إذ لا يصلح ولا يصح لم يزل عالما بأنه حادث، لانعقاد معنى الصفة بالحادث، وهو إذا حدث علمه تعالى حادثا بنفسه.

وقيل: معنى “ وليعلمن الله الذين صدقوا ” ليجازيهم بما يعلم منهم.

وقيل: معناه يعلم الله الذين صدقوا في أفعالهم، كما قال الشاعر:

(ليث بعثر يصطاد الرجال) إذا

ما الليث كذب عن أقرانه صدقا(١)

وقال ابن شجرة “ فليعلمن الله ” معناه فليظهرن الله لرسوله صدق الصادق.

وقال النقاش: معناه فليميزن الله الصادقين من الكاذبين. وهو قول الجبائي.

ثم قال تعالى ممددا لخلقه “ أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا ” اي أيظن الذين يفعلون القبائح والمعاصي ان يفوتونا؟ ! كما يفوت السابق لغيره.

ثم قال “ ساء ما يحكمون ” اي بئس الشئ الذي يحكمون بظنهم. انهم يفوتونا.

ثم قال “ من كان يرجوا لقاء الله ” أي من كان يأمل لقاء ثواب الله.

وقال سعيد بن جبير والسدي: معناه من كان يخاف عقاب الله، كما قال الشاعر: إذا لسعته النحل لم يرج لسعها(٢) أي لم يخف ف (من) رفع بالابتداء، وخبرها (كان) وجواب الجزاء كقولك زيد إن كان في الدار فقد صدق الوعد.

—

(١) قائله زهير بن ابى سلمى ديوانه: ٤٣.

(٢) قد مر تخريجه في ٢ / ٢١٠ و ٣ / ٣١٥ و ٧ / ٤٩١

قوله تعالى: (ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه إن الله لغني عن العالمين(6) والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيآتهم ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون(7) ووصينا الانسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما إلي مرجعكم فانبئكم بما

تفسير التبيان ج٨

وقوله “ فان أجل الله لآت ” أي الوقت الذي وقته الله للثواب والعقاب آت لا محالة والله “ هو السميع ” لاقوالكم “ العليم ” بما تضمرونه في نفوسكم، فيجازيكم بحسب ذلك.

قوله تعالى: (ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه إن الله لغني عن العالمين(٦) والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيآتهم ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون(٧) ووصينا الانسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما إلي مرجعكم فانبئكم بما كنتم تعملون(٨) والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين(٩) ومن الناس من يقول آمنا بالله فاذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولئن جاء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم أو ليس الله باعلم بما في صدور العالمين(١٠))

خمس آيات بلا خلاف.

يقول الله تعالى “ ومن جاهد ” أي من جاهد نفسه بأن يصبر على ما أمره الله به، ويعمل بسنته، ومنه الجهاد، وهو الصبر في الحرب على ما جاء به الشرع “ فانما يجاهد لنفسه ” لان ثواب صبره عائد عليه وواصل اليه دون الله تعالى، لانه تعالى غني عن جميع الخلائق غير محتاج إلى طاعاتهم، ولا غير ذلك.

ثم قال تعالى “ والذين آمنوا ” أي صدقوا بوحدانيته واقروا بنبوة

تفسير التبيان ج٨

نبيه، واعترفوا بما جاء به من عند الله “ لنكفرن عنهم سيئاتهم ” التي اقترفوها قبل ذلك.

ومن قال بالاحباط قال: تبطل السيئة الحسنة التي هي أكبر منها حتى يصير بمنزلة ما لم يعمل، كما قال “ ان الحسنات يذهبن السيئات ”(١) والاحباط هو ابطال الحسنة بالسيئة التي هي اكبر منها.

والسيئة الخصلة التي يسوء صاحبها عاقبتها.

والحسنة الخصلة التي يسر صاحبها عاقبتها.

وكل حسنة طاعة لله، وكل سيئة هي معصية له تعالى.

وقوله “ لنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون ” قال الجبائي: معناه أحسن ما كانوا يعملون: طاعاتهم لله، لانه لا شئ في ما يعمله العباد أحسن من طاعاتهم لله.

وقال قوم: معناه ولتجزينهم بأحسن اعمالهم، وهو الذي أمرناهم به، دون المباح الذي لم نأمرهم به ولا نهيناهم عنه.

وقوله “ ووصينا الانسان بوالديه حسنا ” معناه أمرناه أن يفعل حسنا وألزمناه ذلك. ثم خاطب كل واحد من الناس، فقال “ وإن جاهداك ” يعني الوالدين أيها الانسان “ لتشرك بي ” في العبادة “ ما ليس لك به علم، فلا تطعهما ” في ذلك.

وقيل: نزلت في سعد بن ابي وقاص، لانه لما هاجر حلفت أمه انها لا يظلها سقف بيت حتى يعود. فنزلت الآية.

ثم قال مهددا للجميع “ الي مرجعكم ” أي إلي مآلكم “ فانبئكم ” أي اخبركم “ بما كنتم تعملون ” في دار التكليف، ثم اجازيكم بحسبه.

ثم قال تعالى “ والذين آمنوا ” بتوحيد الله واخلاص العبادة له وصدق انبيائه واضافوا إلى ذلك الاعمال الصالحات “ لندخلنهم في ” جملة “ الصالحين ” الذين فعلوا الطاعات ويجازيهم الله ثواب الجنة.

—

(١) سورة ١١ هود آية ١١٥

قوله تعالى: (وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين(11) وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شئ إنهم لكاذبون(12) وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم وليسئلن يوم القيمة عما كانوا يفترون(13) ولقد أرس

تفسير التبيان ج٨

ثم اخبر ان “ من الناس من يقول ” بلسانه “ آمنا بالله فاذا أوذي في الله ” أي إذا لحقه شدة في جنب الله “ جعل فتنة الناس ” أي عذاب الناس إياهم “ كعذاب الله ” اي خافوا عذاب الخلق، كما يخاف عذاب الله، فيرتدون.

“ ولئن جاء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم ” وهذا الذي ذكره صفة المنافقين الذين إذا جاهدوا الكفار وكانت الدائرة على المسلمين جعلوا ذلك مثل ما يعذبهم الله، ومتى ظفروا بأعدائهم قالوا للمؤمنين “ انا كنا معكم ” في الجهاد فلنا مثل ما لكم من الغنيمة، فقال تعالى “ أو ليس الله بأعلم بما في صدور العالمين ” أي الله يعلم بواطن احوالهم وسرائر ما في نفوسهم، فيجازيهم على حسب ذلك.

قوله تعالى: (وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين(١١) وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شئ إنهم لكاذبون(١٢) وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم وليسئلن يوم القيمة عما كانوا يفترون(١٣) ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فأخذهم الطوفان وهم ظالمون(١٤) فأنجيناه وأصحاب السفينة وجعلناها آية للعالمين(١٥))

خمس آيات بلا خلاف.

تفسير التبيان ج٨

اقسم الله تعالى بأنه يعلم الذين يؤمنون بالله على الحقيقة ظاهرا وباطنا فيجازيهم على ذلك بثواب الجنة، وذلك ترغيب لهم “ وليعلمن المنافقين ” فيه تهديد للمنافقين مما هو معلوم من حالهم التي يستترون بها ويتوهمون انهم نجوا من ضررها، باخفائها، وهي ظاهرة عند من يملك الجزاء عليها، وتلك الفضيحة العظمى بها.

ثم حكى تعالى أن الذين كفروا نعم الله وجحدوها يقولون للذين آمنوا بتوحيده وصدق انبيائه “ اتبعوا سبيلنا ولنحمل ” نحن “ خطاياكم ” أي نحمل ما تستحقون عليها من العقاب يوم القيامة عنكم هزؤا بهم واشعارا بأن هذا لا حقيقة له، فالمأمور بهذا الكلام هو المتكلم به أمر نفسه في مخرج اللفظ ومعناه يضمن إلزام النفس هذا المعنى، كما يلزم بالامر، قال الشاعر:

فقلت ادعي وادع فان اندى

لصوت أن ينادي داعيان(١)

معناه ولادع.

وفيه معنى الجزاء وتقديره ان تتبعوا ديننا حملنا خطاياكم.

ثم نفى تعالى أن يكونوا هم الحاملين لخطاياهم من شئ، وانهم يكذبون في هذا القول، لان الله تعالى لا يؤاخذ أحدا بذنب غيره، فلا يصح إذا أن يتحمل احد ذنب غيره، كما قال تعالى " ولا تزر وازرة وزر أخرى.

وأن ليس للانسان إلا ما سعى "(٢) وليس ذلك بمنزلة تحمل الدية عن غيره، ولان الفرض في الدية أداء المال عن نفس المقتول، فلا فضل بين ان يؤديه زيد عن نفسه، وبين ان يؤديه عمرو عنه، لانه بمنزلة قضاء الدين.

—

(١) شرح الفية بن مالك ٢٦٧ وتفسير القرطبي ١٣ / ٣٣٤.

(٢) سورة ٦ الانعام آية ١٦٤ وسورة ١٧ الاسرى آية ١٥ وسورة ٣٥ فاطر آية ١٨ وسورة ٣٩ الزمر آية ٧ وسورة ٥٣ النجم آية ٣٩

تفسير التبيان ج٨

وقوله “ وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم ” معناه انهم يحملون خطاياهم في أنفسهم التي لا يعملونها بغيرهم، ويحلون الخطايا التي ظلموا بها غيرهم، فحسن لذلك فيه التفصيل الذي ذكره الله.

وقوله “ وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون ” أى يعملون. ومعناه إنهم يسألون سؤال تعنيف وتوبيخ وتبكيت وتقريع، لا سؤال استعلام كسؤال التعجيز في الجدل، كقولك للوثني ما الدليل على جواز عبادة الاوثان، وكما قال تعالى “ هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ”(١).

ثم اخبر تعالى انه أرسل نوحا إلى قومه يدعوهم إلى توحيد الله وإخلاص العبادة له، وانه مكث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما، فلم يجيبوه، وكفروا به “ فأخذهم الطوفان ” جزاء على كفرهم، فأهلكهم الله تعالى “ وهم ظالمون ” لنفوسهم بما فعلوه من عصيان الله تعالى والاشراك به، والطوفان الماء الكثير الغامر، لانه يطوف بكثرته في نواحي الارض قال الراجز: افناهم طوفان موت جارف(٢) شبه الموت في كثرته بالطوفان.

ثم اخبر تعالى انه أنجى نوحا والذين ركبوا معه السفينه من المؤمنين به، وجعل السفينة آية أي علامة للخلائق يعتبرون بها إلى يوم القيامة، لانها فرقت بين المؤمنين والكفار والعاصين والاخيار، فهي دلالة للخلق على صدق نوح وكفر قومه.

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ١١١ وسورة ٢٧ النمل آية ٦٤(٢) تفسير القرطبي ١٣ / ٥٣٤

قوله تعالى: (وإبرهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون(16) إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له إليه ترجعون(17) وإن تكذبوا فقد ك

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (وإبرهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون(١٦) إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له إليه ترجعون(١٧) وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم وما على الرسول إلا البلاغ المبين(١٨) أو لم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده إن ذلك على الله يسير(١٩) قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشئ النشأة الآخرة إن الله على كل شئ قدير(٢٠))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ اهل الكوفة إلا عاصما “ أو لم تروا ” بالتاء. الباقون بالياء.

وقرأ ابن كثير وابوعمرو “ النشاء ة ” بفتح الشين ممدودة - هنا - وفي النجم، والواقعة. الباقون - بسكون الشين مقصورا - ومن قرأ بالتاء، فعلى الخطاب تقديره: قل لهم يا محمد “ أو لم تروا ” حين انكروا البعث والنشور “ أو لم تروا كيف يبدئ الله الخلق ” أي إذا انكرتم الاعادة كان الابتداء أولى بالنكرة.

وحيث أقروا بان الله خالقهم ابتداء فيلزمهم أن يقروا بالاعادة ثانيا. ومن قرأ بالياء، فعلى الاخبار عنهم “ ويبدئ ” فيه لغتان اتى بهما القرآن بدأ الله الخلق، وأبدأهم، قال الله تعالى “ وهو الذي يبدؤ الخلق ثم يعيده ” فمصدر أبدأ يبدؤ إبداء ا، فهو مبدئ. ومن قرأ (بدأ) يبدؤ

تفسير التبيان ج٨

بدء ا، فهو بادئ، وذاك مبدوء، ويقال: رجع عوده على بدئه بالهمز، وبدا يبدو، بغير همز: ظهر.

وقال ابوعمرو (غلام تغلب): يجوز رجع عوده على بده - بغيره همز - بمعنى الظهور كقولهم: ما عدا مما بدا. والنشاء ة والنشأة بالمد والقصر، لغتان.

كقولهم: رأفة ورآفة، وكأبة وكآبة وهما مصدران. فالنشأة المرة الواحدة، يقال: نشأ الغلام، فهو ناشى، وامرأة ناشئة، والجمع نواشئ، ويقال للجواري الصغار نشأ قال نصيب:

ولولا ان يقال صبا نصيب

لقلت بنفسي النشأ الصغار(١)

وانشأهم الله إنشاء، فهو منشئ، ونشت - بغير همز - ريحا طيبة، ورجل نشوان من الشراب. ورجل نشيان للخير إذا كان يتخير الخير، حكاه تغلب.

قوله “ وابراهيم إذ قال ” يحتمل نصبه أمرين: احدهما - ان يكون عطفا على قوله “ وارسلنا نوحا إلى قومه ” وتقديره وأرسلنا إبراهيم أيضا. الثاني - بتقدير واذكر “ ابراهيم ” حين “ قال لقومه أعبدوا الله ” وحده لا شريك له، واتقوا عقابه باتقاء معاصيه “ ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون ” ما هو خير لكم مما هو شر لكم.

وقوله “ انما تعبدون من دون الله اوثانا ” حكاية عما قال ابراهيم لقومه كأنه قال لهم ليس تعبدون من دون الله إلا اوثانا، وهو جمع وثن، وهو ما يعبد من دون الله. وقيل: ما يعمل من حجر وطين يسمى وثنا.

و (ما) في قوله “ إنما ” كافة، وليست بمعنى الذي، لانها لو كانت بمعنى الذي، لكان (اوثان) رفعا.

—

(١) مر تخريجه في ٤ / ٣٠٤

تفسير التبيان ج٨

وقوله “ وتخلقون إفكا ” أي تعملون أصناما، وسماها إفكا لادعائهم انها آلهة - وهو قول قتادة، والجبائي - وقال ابن عباس: وتصنعون كذبا، وتحقيقه يصنعون على ما يقدرون، ثم قال لهم ابراهيم أيضا * (إن الذين تعبدون من دون الله) * يعني الاصنام * (لا يملكون لكم رزقا) * أي لا يقدرون على أن يرزقوكم، وإنما يبتغى الرزق من القادر على المنع، وهو الله الرازق. والملك قدرة القادر على ماله أن يتصرف فيه أتم التصرف، وليس ذلك إلا لله - عز وجل - على الحقيقة لان له التصرف والقدرة على جميع الاشياء بلا مانع، والانسان إنما يملك ما يملكه الله، ويأذن له في التصرف فيه. فأصل الملك لجميع الاشياء لله. ومن لا يملك أن يرزق غيره لا يستحق العبادة، لان العبادة تجب بأعلى مراتب النعمة. والاصنام لا تقدر على ذلك، فاذا لا يحسن عبادتها.

ثم قال لهم * (وابتغوا عند الله الرزق) * أي اطلبوا الرزق من عند الله دون من سواه * (واعبدوه) * على ما انعم به عليكم من أصول النعم، وأعلى مراتب الفضل * (واشكروا له) * ايضا، لانكم اليه ترجعون يوم القيامة فيجازيكم على قدر اعمالكم. فمن عبده وشكره جازاه بالثواب. ومن عبد غيره وكفر نعمه جازاه بالعقاب. ويقال: شكرته وشكرت له يؤكد باللام. فمعنى الشكر له اختصاصه بنفسه من غير احتمال لغيره.

ثم قال * (وإن تكذبوا) * بما اخبركم به من عند الله، وما أدعوكم اليه من اخلاص عبادته * (فقد كذب أمم من قبلكم) * انبياء هم الذين بعثوا فيهم وليس * (على الرسول إلا البلاغ المبين) * يعني الا أن يوصل اليهم ويؤدي اليهم ما أمر به لكونه بيانا ظاهرا يمكنهم معرفته وفهمه، وليس عليه حملهم على الايمان.

ثم قال * (او لم يروا كيف يبدؤا الله الخلق) * اي ألم يفكروا فيعلموا كيف

تفسير التبيان ج٨

اخترع الله الخلق من العدم * (ثم يعيده) * ثانيا اذا اعدمهم بعد وجودهم. قال قتادة: معنى * (ثم يعيده) * بالبعث بعد الموت. وقيل ينشئه بالاحياء * (ثم يعيده " بالرد إلى حال الموت. والاول أصح * (ان ذلك على الله يسير) * غير متعذر، لان من قدر على الاختراع والانشاء أولا كان على الاعادة اقدر. ومعنى (يسير) لا تعب عليه فيه ولا نصب، وكل فعل كان كذلك، فهو سهل يسير. والاحتجاج في ذلك أن من قدر على ذلك قادر على ارسال الرسول إلى العباد.

ثم قال لنبيه محمد صلى الله عليه واله * (قل) * لهؤلاء الكفار * (سيروا في الارض فانظروا كيف بدأ الله الخلق) * وفكروا في آثار من كان قبلكم، وإلى اي شئ صار امرهم لتعتبروا بذلك فيما يؤديكم إلى العلم بربكم.

وقوله * (ثم الله ينشئ النشأة الآخرة) * فالنشأة الآخرة اعادة الخلق كرة ثانية من غير سبب كما كان اول مرة، لان معنى الانشاء الايجاد من غير سبب * (ان الله على كل شئ قدير) * اخبار منه تعالى انه قادر على كل شئ يصح ان يكون مقدورا له.

قوله تعالى: (يعذب من يشاء ويرحم من يشاء وإليه تقلبون(21) وما أنتم بمعجزين في الارض ولا في السماء ومالكم من دون الله من ولي ولا نصير(22) والذين كفروا بآيات الله ولقائه أولئك يئسوا من رحمتي وأولئك لهم عذاب أليم(23) فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (يعذب من يشاء ويرحم من يشاء وإليه تقلبون(٢١) وما أنتم بمعجزين في الارض ولا في السماء ومالكم من دون الله من ولي ولا نصير(٢٢) والذين كفروا بآيات الله ولقائه أولئك يئسوا من رحمتي وأولئك لهم عذاب أليم(٢٣) فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه فأنجيه الله من النار إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون(٢٤) وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحيوة الدنيا ثم يوم القيمة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأويكم النار ومالكم من ناصرين(٢٥))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ ابن كثير وابوعمرو، والكسائي “ مودة بينكم ” بالرفع والاضافة.

وقرأ نافع وابوبكر عن عاصم وابن عامر “ مودة بينكم ” منونا منصوبا.

وروى الاعشى عن أبي بكر برفع “ مودة ” و “ بينكم ” نصب، وقرأ حفص عن عاصم وحمزة “ مودة بينكم ” نصبا غير منون مضاف. من رفع يحتمل وجهين احدهما - ان يجعل “ انما ” كلمتين يجعل (ما) بمعنى الذي، وهو اسم (ان) و (مودة) خبره، ومفعول اتخذتم (هاء) محذوفة، وتقديره: إن الذي اتخذتموه مودة بينكم، كما قال الشاعر:

ذريني إنما خطائي وصوا

بي علي وانما اهلكت مالي

يريد ان الذي أهلكته مالي.

الثاني - ان يرفعها بالابتداء، “ وفى الحياة الدنيا ” خبرها.

ومن نصب جعل (المودة) مفعول (اتخذتم). ومن أضاف جعل البين الوصل.

تفسير التبيان ج٨

ومن لم ينون ولم يضف جعل (البين) ظرفا. وهو الفراق ايضا.

يقال: بينهما بين بعيد، وبون بعيد، وجلس زيد بيننا، وبينا بالادغام، ذكره ابن زيد عن ابن حاتم عنا الاصمعي، يقال: بان زيد عمرا: إذا فارقه يبونه بونا قال الشاعر:

كأن عيني وقد بانوني

غربا نصوح غير محنوني

وقرأ ابي “ اثما مودة بينكم ”.

اخبر الله تعالى انه “ يعذب من يشاء ” من عباده اذا استحقوا العقاب * (ويرحم من يشاء) * منهم فيعفو عنهم بالتوبة وغير التوبة * (واليه تقلبون) * معاشر الخلق أي اليه تحشرون وترجعون يوم القيامة. والقلب الرجوع والرد، فتقلبون أي تردون إلى حال الحياة في الآخرة بحيث لا يملك الضر والنفع فيه إلا الله. والقلب نفي حال بحال يخالفها.

ثم قال: ولستم بمعجزين في الارض أي بفائتين، فالمعجز الفائت بما يعجز القادر عن لحاقه.

ولهذا فسروا * (وما أنتم بمعجزين) * أي بفائتين، والمعنى لا تغتروا بطول الامهال * (في الارض ولا في السماء) * اي لستم تفوتونه في الارض، ولا في السماء لو كنتم فيها، فانه قادر عليكم حيث كنتم.

وقيل في ذلك قولان: احدهما - لا يفوتونه هربا في الارض، ولا في السماء. الثاني - ولا من في السماء بمعجزين، كما قال حسان:

أمن يهجوا رسول الله منكم

ويمدحه وينصره سواء(١)

وتقديره ومن يمدحه وينصره سواء أم لا يتساوون؟ ! وقوله * (وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير) * أي وليس لكم ولي ولا ناصر من دون الله يدفع عنكم عقاب الله إذا أراد بكم، فالولي هو الذي

—

(١) مر تخريجه في ١ / ٤١٠

تفسير التبيان ج٨

يتولى المعونة بنفسه، والنصير قد يدفع المكروه عن غيره تارة بنفسه وتارة بان يأمر بذلك.

ثم قال تعالى * (والذين كفروا بآيات الله) * اي جحدوا أدلة الله ولقاء ثوابه وعقابه يوم القيامة * (أولئك يئسوا من رحمتي) * اخبار عن اياسهم من رحمة الله، لعلمهم انها لا تقع بهم ذلك اليوم * (وأولئك لهم عذاب اليم) * اي مؤلم. وفى ذلك دلالة على ان المؤمن بالله واليوم الآخر لا يجوز ان ييأس من رحمة الله.

ثم قال * (فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه او حرقوه) * وفى ذلك دلالة على ان جميع ما تقدم حكاية ما قال ابراهيم لقومه، وانهم لما عجزوا عن جوابه بحجة عدلوا إلى ان قالوا اقتلوه او حرقوه وفى الكلام حذف، وتقديره: إنهم اوقدوا نارا وطرحوه فيها * (فأنجاه الله من النار إن في ذلك لآية) * واضحة وحجة بينة * (لقوم يؤمنون) * بصحة ما اخبرناك به من توحيد الله واخلاص عبادته.

ثم عاد إلى حكاية قول ابراهيم وانه قال لهم * (إنما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا. ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا) * قال قتادة: كل خلة تنقلب يوم القيامة عداوة إلا خلة المتقين كما قال * (الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين) *(١) ومعنى الآية ان ابراهيم قال لقومه: انما اتخذتم هذه الاوثان آلهة من دون الله لتتوادوا بها في الحياة الدنيا، ثم يوم القيامة يتبرؤ بعضكم من بعض ويلعن بعضكم بعضا، ومستقركم النار، ومالكم من ينصركم بدفع عذاب الله عنكم.

—

(١) سورة ٤٣ الزخرف آية ٦٧

قوله تعالى: (فآمن له لوط وقال إني مهاجر إلى ربي إنه هو العزيز الحكيم(26) ووهبنا له إسحق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الاخرة لمن الصالحين(27) ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمي

تفسير التبيان ج٨

ثم قال لهم “ ومأواكم النار ” أي مستقركم و “ ما لكم من ناصرين ” يدفعون بالقهر والغلبة.

وروى عبدالله بن احمد بن حنبل عن أبيه في كتاب التفسير أن جميع الدواب والهوام كانت تطفي عن ابراهيم النار إلا الوزغ فانها كانت تنفخ النار، فامر بقتلها.

وروى أيضا انه لم ينتفع احد يوم طرح ابراهيم في النار بالنار في جميع الدنيا.

قوله تعالى: (فآمن له لوط وقال إني مهاجر إلى ربي إنه هو العزيز الحكيم(٢٦) ووهبنا له إسحق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الاخرة لمن الصالحين(٢٧) ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين(٢٨) أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين(٢٩) قال رب انصرني على القوم المفسدين(٣٠))

خمس آيات بلا خلاف.

ست آيات حجازي وخمس في ما عداه عدوا “ السبيل ” آية ولم يعدها الباقون. قرأ اهل الحجاز وابن عامر وحفص ويعقوب “ إنكم لتأتون الفاحشة ” بهمزة واحدة على الخبر. وقرأه اهل الكوفة. إلا حفصا بهمزتين مخففتين على الاستفهام.

تفسير التبيان ج٨

وقرأ ابوعمرو كذلك إلا انه بلين الثانية، ويفصل بينهما بألف، وأما “ انكم لتأتون الرجال ” فانهم على اصولهم.

حكى الله سبحانه ان ابراهيم لما دعا قومه إلى اخلاص عبادة الله وترك عبادة الاوثان، وقبح فعلهم في ذلك أنه صدق به لوط عليه السلام وآمن به. وكان ابن اخته، فابراهيم خاله وهو قول ابن عباس وابن زيد والضحاك وجميع المفسرين.

وقال لوط “ اني مهاجر إلى ربي ” معناه اي خارج من جملة الظالمين على جهة الهجر لهم لقبح أفعالهم إلى حيث أمرني ربي، ومن هذا هجرة المسلمين من مكة إلى المدينة وإلى أرض الحبشة، لانهم هجروا ديارهم وأوطانهم لاذى المشركين لهم فأمروا بأن يخرجوا عنها.

وقيل: هاجر ابراهيم ولوط من كوثى، وهي من سواد الكوفة إلى أرض الشام في قول قتادة.

وقال “ إنه هو العزيز الحكيم ” الذي لا تضيع الطاعة عنده، العزيز الذي لا يذل من نصره.

ثم قال “ ووهبنا له ” يعني لابراهيم “ إسحاق ويعقوب، وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب ” قيل: إنما لم يذكر اسماعيل مع انه نبي معظم، لانه قد دل عليه بقوله “ وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب ” فترك ذكر اسمه لانه يكفي فيه الدلالة عليه لشهرته وعظم شأنه، وذكر ولد ولده في سياقه ذكر ولده، لانه يحسن اضافته اليه، لانه الاب الاكبر له.

وقوله “ وآتيناه أجره في الدنيا ” قال ابن عباس: الاجر في الدنيا الثناء الحسن، والولد الصالح، وقال الجبائي: هو ما أمر الله به المكلفين من تعظيم الانبياء.

قال البلخي: وذلك يدل على انه يجوز أن يثيب الله في دار التكليف ببعض الثواب. و (الكتاب) أريد به الكتب، من التوراة والانجيل والزبور والقرآن، غير انه خرج مخرج الجنس. “ وإنه في الآخرة لمن الصالحين ”

تفسير التبيان ج٨

اخبار منه تعالى أن ابراهيم مع انه آتاه أجره وثوابه في الدنيا إنه في الآخرة يحشره الله من جملة الصالحين العظيمي الاقدار، لما قاموا به من النبوة على ما أمر الله به، وقوله “ ولوطا إذ قال لقومه ” يحتمل نصبه أيضا بشيئين: احدهما - و (أرسلنا لوطا) عطفا على (نوحا وابراهيم). والثاني - بتقدير واذكر لوطا حين قال لقومه “ انكم لتأتون الفاحشة ” من قرأ بلفظ الاستفهام أراد به الانكار دون الاستعلام.

ومن قرأ على الخبر أراد إن لوطا أخبرهم بذلك منكرا لفعلهم لا مفيدا لهم، لانهم كانوا يعلمون ما فعلوه. والفاحشة - ههنا - ما كانوا يفعلونه من اتيان الذكران في أدبارهم “ ما سبقكم بها ” بهذه الفاحشة أحد من الخلائق. ثم فسر ما أراد بالفاحشة فقال “ انكم لتأتون الرجال ” يعني في أدبارهم، والفاحش الشنيع في القبح، فحش فلان يفحش فحشا وتفاحش تفاحشا إذا شنع في قبحه، وهو ظهوره بما تقتضي العقول بالبديهه رده وانكاره.

وقوله “ وتقطعون السبيل ” قيل: انهم كانوا يقطعون الطريق لاخذ الاموال، وقيل: يقطعون سبيل الولد باتيان الذكران في الادبار، وقيل: بالعمل الخبيث، لانهم كانوا يطلبون الغرباء “ وتأتون في ناديكم المنكر ” قال ابن عباس: كانوا يضرطون في مجالسهم، وقال السدي: كانوا يحذفون من مر بهم.

وقال مجاهد: كانوا يأتون الرجال في مجالسهم.

وقال الكلبي: منها الحذف، والصفير، ومضغ العلك، والرمي بالبندق، وحل ازرار القبا والقميص. وهي ثماني عشرة خصلة. وقال غيره: هي عشرة خصال.

وقوله " فما كان جواب قومه إلا ان قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت

قوله تعالى: (ولما جاء ت رسلنا إبرهيم بالبشرى قالوا إنا مهلكوا أهل هذه القرية إن أهلها كانوا ظالمين(31) قال إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين(32) ولما أن جاء ت رسلنا لوطا سئ بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف

تفسير التبيان ج٨

من الصادقين “ حكاية عما قال قوم لوط في جوابه حين عجزوا عن مقاومته بالحجة وانهم قالوا له ” ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين “ في دعواك النبوة وأن الله أرسلك وأمرك بما تدعو اليه، فقال عند ذلك لوط ” رب انصرني على القوم المفسدين " الذين فعلوا المعاصي وارتكبوا القبائح وأفسدوا في الارض والمعنى اكفني شرهم وأذاهم، ويجوز أن يريد اهلكهم، وانزل عذابك عليهم.

قوله تعالى: (ولما جاء ت رسلنا إبرهيم بالبشرى قالوا إنا مهلكوا أهل هذه القرية إن أهلها كانوا ظالمين(٣١) قال إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين(٣٢) ولما أن جاء ت رسلنا لوطا سئ بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين(٣٣) إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون(٣٤) ولقد تركنا منها آية بينة لقوم يعقلون(٣٥))

خمس آيات

قرأ حمزة والكسائي وخلف ويعقوب “ لننجينه ” بالتخفيف. الباقون بالتثقيل.

وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وخلف وابوبكر ويعقوب “ منجوك ” غير متحرك بالتخفيف. الباقون بالتشديد وقرأ ابن عامر والكسائى

تفسير التبيان ج٨

عن ابي بكر * (منزلون) * بالتشديد. الباقون بالتخفيف.

من قرأ “ لننجينه ” بالتشديد وبتحريك النون، فلقوله * (ونجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون) *(١) ولقوله * (إلا آل لوط نجيناهم بسحر) *(٢) ومن خفف فلقوله * (فأنجاه الله من النار) *(٣) يقال: نجا زيد وأنجيته ونجيته، مثل فرح وفرحته وأفرحته.

ومن قرأ * (منزلون) * بالتشديد، فلان أصله نزل، كما قال * (نزل به الروح الامين) *(٤). فاذا عديته ثقلته إما بالهمزة او بالتضعيف والتضعيف يدل على التكرار.

وقوله * (انا منجوك وأهلك) * نصب * (أهلك) * على انه مفعول به عطفا على موضع الكاف، وقوله * (قوا أنفسكم وأهليكم) *(٥) انما كسر اللام وموضعها النصب، لان العرب تقول: رأيت أهلك يريدون جميع القرابات.

ومنهم من يقول: أهليك، ويجمع اهل على أهلين، فاذا أضافه ذهبت النون للاضافة، فالياء علامة الجمع والنصب، وكسرت اللام لمجاورتها الياء.

وفي الحديث (ان لله أهلين) قيل: من هم يا رسول الله؟ قال (اهل القرآن هم اهل الله وخاصته) ومن العرب من يجمع (أهلا) أهلات انشد ابن مجاهد:

فهم اهلات حول قيس بن عاصم

إذا ادلجوا بالليل يدعون كوثوا

قال ابن خالويه: الصواب أن يجعل اهلات جمع اهلة.

قال: فان قيل: هل يجوز أن تقول أهلون؟ - بفتح الهاء - كما يقولون: أرضون إذ كان الاصل ارضات، قال: إن (أهلا) مدكر تصغيره أهيل، وارضا مؤنثة تصغيرها

—

(١) سورة ٤١ حم السجدة (فصلت) آية ١٨.

(٢) سورة ٥٤ القمر آية ٣٤.

(٣) سورة ٢٩ العنكبوت آية ٢٤.

(٤) سورة ٢٦ الشعراء آية ١٩٣.

(٥) سورة ٦٦ التحريم آية ٦

تفسير التبيان ج٨

أريضة، والتاء سابقة في المؤنث ممتنعة في المذكر، فهذا يفصل ما بينهما، قال وما علمت احدا تكلم فيه. اخبر الله تعالى انه لما جاء ابراهيم رسل الله، وهم من الملائكة بالبشرى يبشرونه باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب، والبشرى البيان، وهو الخبر بما يظهر سروره في بشرة الوجه.

وقيل: للاخبار بما يظهر سروره او غمه في البشرة: بشرى، ويقوي ذلك قوله * (فبشرهم بعذاب اليم) *(١) غير انه غلب عليه البشارة بما يسر به.

وقوله * (قالوا إنا مهلكوا اهل هذه القرية) * حكاية ما قالت الملائكة لابراهيم فانهم قالوا له: بعثنا الله وارسلنا لاهلاك هذه القرية التي فيها قوم لوط. والاهلاك الاذهاب بالشئ إلى مالا يقع به احساس، فلما كانوا بالعذاب قد اذهبوا هذا الاذهاب كانوا قد اهلكوا، والقرية البلدة التي يجتمع اليها للايواء من جهات مختلفة، وهي من قريت الماء في الحوض أقريه قريا. إذا جمعته. ومنه قرى الضيف لانك تجمعه اليك بما تعده له من طعام. و (الظالم) من فعل الظلم وهو صفة ذم.

فقال لهم ابراهيم عند ذلك * (إن فيها لوطا) * كيف تهلكونها، فقالوا في جوابه * (نحن أعلم بمن فيها) * والاعلم الاكثر معلوما، فاذا كان الشئ معلوما لعالم من جهات مختلفة ولعالم آخر من بعض تلك الوجوه دون بعض كان ذلك اعلم. ثم قالوا * (لننجينه) * أي لنخلصنه من العذاب * (وأهله) * أي ونخلص أيضا اهله المؤمنين منهم * (إلا امرأنه كانت من الغابرين) * أي من الباقين

—

(١) سورة ٣ آل عمران آية ٢١ وسورة ٩ التوبة آية ٣٥ وسورة ٨٤ الانشقاق آية ٢٤

تفسير التبيان ج٨

في العذاب، قال المبرد: و (أهلك) عطف على المعنى، لان موضع الكاف الخفض، ولا يجوز العطف على المضمر المخفوض على اللفظ، ومثل ذلك قول لبيد:

فان لم تجد من دون عدنان والدا

ودون معد فلترعك العواذل(١)

فنصب (ودون) على الموضع.

ثم حكى تعالى أن رسل الله لما جاء ت * (لوطا سئ بهم) * وقيل في معناه قولان: احدهما - سئ بالملائكة أي ساء مجيؤهم لما طلبوا منه الضيافة لما يعلم من خبث فعل قومه - في قول قتادة -. الثاني - سئ بقومه ذرعا أي ضاق بهم ذرعا، لما علم من عظم البلاء النازل بهم، فلما رأته الملائكة على تلك الصفة * (قالوا) * له * (لا تخف ولا تحزن انا منجوك) * اي مخلصوك ومخلصوا * (اهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين) * اي من الباقين في العذاب.

وانما قال * (من الغابرين) * على جمع المذكر تغليبا للمذكر على المؤنث إذا اجتمعا.

وقيل: كانت من الباقين لانه طال عمرها، ذكره ابوعبيدة، وقالوا له * (إنا منزلون على اهل هذه القرية رجزا) * اي عذابا رجزا * (بما كانوا يفسقون) * ويخرجون من طاعة الله إلى معصيته. ثم اخبر تعالى فقال * (ولقد تركنا منها) * يعني من القرية انه بينه، قال قتادة الآية البينة الحجارة التي أمطرت عليهم.

وقال غيره عفو آثارهم مع ظهور هلاكهم * (لقوم يعقلون) * ذلك ويبصرونه ويتفكرون فيه ويتعظون به، فيزجرهم ذلك عن الكفر بالله واتخاذ شريك معه في العبادة.

—

(١) الكتاب لسيبويه ١ / ٣٤

قوله تعالى: (وإلى مدين أخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الآخر ولا تعثوا في الارض مفسدين(36) فكذبوه فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين(37) وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (وإلى مدين أخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الآخر ولا تعثوا في الارض مفسدين(٣٦) فكذبوه فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين(٣٧) وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين(٣٨) وقارون وفرعون وهامان ولقد جاء هم موسى بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين(٣٩) فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من أغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون(٤٠))

خمس آيات بلا خلاف.

قوله “ وإلى مدين أخاهم شعيبا ” عطف على قوله “ ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه ” وتقديره وأرسلنا إلى مدين، وقد فسرنا معنى (مدين) فيما تقدم(١) “ أخاهم شعيبا ” وانه قال لهم “ يا قوم اعبدوا الله ” وحده لا شريك له ولا تشركوا معه في العبادة غيره “ وارجوا اليوم الآخر ” يحتمل أن

—

(١) انظر ٦ / ٤٧

تفسير التبيان ج٨

يكون أراد وخافوا عقاب اليوم الآخرة بمعاصي الله، ويحتمل ان يكون أراد واطلبوا ثواب يوم القيامة بفعل الطاعات “ ولا تعثوا في الارض مفسدين ” معناه لا تضطربوا بحال الجهالة يقال: عثى يعثي عثى، كقولهم عاث يعيث عيثا وفيه معنى الامر بالاستقامة، لانه إنما يخرج عن اضطراب الجهال إلى الاستقامة، في الافعال.

والفساد كل فعل ينافي العقل أو الشرع، فهو عبارة عن معاصي الله.

ثم اخبر أن قومه كذبوه في ادعائه النبوة ولم يقبلوا منه فعاقبهم الله بعذاب الرجفة، وهي زعزعة الارض تحت القدم، يقال: رجف السطح من تحت أهله يرجف رجفا، ورجفة شديدة، والارجاف هو الاخبار بما يضطرب الناس لاجله من غير أن يحققونه “ فأصبحوا في دارهم جاثمين ” قال قتادة: ميتين بعضهم على بعض.

وقيل: باركين على ركبهم، والجاثم البارك على ركبتيه مستقبلا بوجهه الارض.

وقوله “ وعادا وثمود ” أي وأهلكنا أيضا عادا وثمود جزاء على كفرهم “ وقد تبين لكم ” معاشر الناس كثير “ من مساكنهم ”.

ثم اخبر أنه “ زين لهم الشيطان اعمالهم ” التي كفروا بها وعصوا الله فيها، وذلك يدل على بطلان قول المجبرة الذين ينسبون ذلك إلى الله. ثم اخبر أن الشيطان صدهم ومنعهم عن طريق الحق “ فهم لا يهتدون ” اليه لاتباعهم دعاء الشيطان. وعدولهم عن الطريق الواضح “ وكانوا مستبصرين ” أي وكانوا عقلاء يمكنهم تمييز الحق من الباط بابصارهم له وفكرهم فيه.

وقال مجاهد وقتادة “ وكانوا مستبصرين ” في ضلالتهم لعجبهم به، فتصوروه بخلاف صورته.

تفسير التبيان ج٨

ثم اخبر انه تعالى أهلك قارون، وفرعون، وهامان. ويجوز أن يكون عطفا على (الهاء والميم) في قوله “ فصدهم عن السبيل ” وكأنه قال فصد عادا وثمود، وصد قارون وفرعون وهامان. وأنهم “ جاء هم موسى بالبينات ” يعني بالحجج الواضحات: من فلق البحر وقلب العصا وغير ذلك “ فاستكبروا في الارض ” أي طلبوا التجبر فيها، ولم ينقادوا للحق وأنفوا من اتباع موسى “ وما كانوا سابقين ” أي فائتين لله، كما يفوت السابق.

ثم اخبر تعالى فقال “ فكلا أخذنا بذنبه ” أي اخذنا كلا بذنبه “ فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ” وهو الريح العاصفة التي فيها حصباء وهي الحصى الصغار، وشبه به البرد والجليد، قال الاخطل:

ولقد علمت إذا العشار تروحت

هدج الرئال تكبهن شمالا

ترمي الرياح بحاصب من ثلجها

حتى تبيت على العضاة جفالا(١)

وقال الفرزدق:

مستقبلين شمال الشام يضربنا

بحاصب كنديف القطن منثور(٢)

والذين أرسل عليهم الحاصب قوم لوط - في قول ابن عباس، وقتادة - والذين أخذتهم الصيحة ثمود وقوم شعيب - في قولهما - “ ومنهم من خسفنا به الارض ” يعني قارون، “ ومنهم من أغرقنا ” يعني قوم نوم وفرعون.

ثم اخبر تعالى أنه لم يظلمهم بما فعل معهم “ ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ” بجحدهم نعم الله واتخاذهم مع الله آلهة عبدوها، وطغيانهم وفسادهم في الارض. وذلك يدل على فساد قول المجبرة الذين قالوا: إن الظلم من فعل الله، لانه

—

(١) مر تخريجه في ٧ / ٨.

(٢) مر تخريجه في ٦ / ٥٠٢.

قوله تعالى: (مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون(41) إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شئ وهو العزيز الحكيم(42) وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون(43) خلق الله السمو

تفسير التبيان ج٨

لو كان من فعله لما كانوا هم الظالمين لنفوسهم، بل كان الظالم لهم من فعل فيهم الظلم

قوله تعالى: (مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون(٤١) إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شئ وهو العزيز الحكيم(٤٢) وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون(٤٣) خلق الله السموات والارض بالحق إن في ذلك لاية للمؤمنين(٤٤) أتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلوة إن الصلوة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون(٤٥))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ ابوعمرو ويعقوب وعاصم - في رواية حفص - والعليمي، والعبسي “ ان الله يعلم ما يدعون من دونه ” بالياء على الخبر عن الغائب. الباقون بالتاء على الخطاب.

قال ابوعلي: (ما) استفهام وموضعها النصب ب (يدعون) ولا يجوز أن يكون نصبا ب (يعلم) ولكن صارت الجملة التي هي منها في موضع نصب، وتقديره إن الله يعلم أوثانا يدعون من دونه، لا يخفى عليه ذلك. ومثله “ فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار ”(١) والمعنى سيعلمون آلمسلم

—

(١) سورة ٦ الانعام آية ١٣٥

تفسير التبيان ج٨

يكن له عقابة الدار أم الكافر؟. وكل ما كان من هذا فهكذا القول فيه، وهو قياس قول الخليل. شبه الله سبحانه حال من اتخذ من دونه أولياء ينصرونه عند الحاجة في الوهن والضعف بحال العنكبوت الذي يتخذ بيتا ليأوى اليه، فكما أن بيت العنكبوت في غاية الوهن والضعف، فكذلك حال من اتخذ من دون الله أولياء مثله في الضعف والوهن. والمثل قول سائر يشبه به حال الثاني بالاول.

و (الاتخاذ) أخذ الشئ على اعداده لنائبة، وهو (افتعال) من (الاخذ) فلما اخذوا عبادة غير الله إعدادا لنائبة كانوا اتخذوا الاولياء من دون الله، وذلك فاسد لان عبادة الله هي العاصمة من المكاره دون عبادة الاوثان. والمولي هو المتولي للنصرة، وهو أبلغ من الناصر، لان الناصر قد يكون ناصرا بأن يأمر غيره بالنصرة، والولي هو الذي يتولى فعلها بنفسه. والعنكبوت هو دابة لطيفة تنسج بيتا تأويه، في غاية الوهن والضعف، ويجمع عناكب، ويصغر عنيكب ووزنه (فعللوت) وهو يذكر ويؤنث، قال الشاعر:

على هطأ لهم منهم بيوت

كأن العنكبوت هو ابتناها(١)

ويقال: هو العنكباء.

ثم اخبر تعالى “ ان أوهن البيوت لبيت العنكبوت ” الذي شبه الله حال من اتخذ من دونه أولياء به، فاذا حاله أضعف الاحوال.

وقوله “ لو كانوا يعلمون ” صحة ما أخبرناهم به ويتحققونه، لكنهم كفار بذلك، فلا يعلمونه ف (لو) متعلقة بقوله “ اتخذوا ” أي لو علموا أن اتخاذهم الاولياء كاتخاذ العنكبوت بيتا سخيفا لم يتخذوهم أولياء، ولا يجوز أن تكون متعلقة بقوله “ وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت ” لانهم كانوا عالمين بأن بيت العنكبوت واه ضعيف.

—

(١) تفسير القرطبي ١٣ / ٣٤٥

تفسير التبيان ج٨

ثم قال تعالى “ إن الله يعلم ما تدعون من دونه من شئ ” سواء كان صنما او وثنا أو ما كان مثل ذلك “ وهو العزيز ” في انتقامه الذي لا يغالب في ما يريده “ الحكيم ” في جميع أحواله وأفعاله، واضع لها في مواضعها.

ثم قال “ وتلك الامثال ” وهي الاشباه والنظائر، قال الشاعر:

هل يذكر العهد في تنمص

إذ يضرب لي قاعدة بها مثلا(١)

“ يضر بها للناس وما يعقلها إلا العالمون ” أي ما يدركها إلا من كان عالما بمواقعها.

ثم اخبر تعالى انه “ خلق السموات والارض ” وأخرجهما من العدم إلى الوجود “ بالحق ” أي على وجه الحكمة دون العبث الذي لا فائدة فيه وانه قصد بها الدلالة على توحيده “ إن في ذلك ” يعني في خلق الله ذلك على ما ذكره “ لآية للمؤمنين ” المصدقين بتوحيد الله، لانهم المنتفعون بها دون الكفار الذين لم ينتفعوا بها لتفريطهم، فلذلك اسندها إلى المؤمنين ثم قال لنبيه صلى الله عليه واله “ اتل ما أوحي اليك من الكتاب ” يا محمد يعني القرآن - على المكلفين، واعمل بما تضمنه “ وأقم الصلاة ” بحدودها “ ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ” يعني فعلها فيه لطف للمكلف في فعل الواجب والامتناع عن القبيح، فهي بمنزلة الناهي بالقول إذا قال: لا تفعل الفحشاء ولا المنكر، وذلك لان فيها: التكبير، والتسبيح، والقراء ة، وصنوف العبادة، وكل ذلك يدعو إلى شكله ويصرف عن ضده، كالامر والنهي بالقول، وكل دليل مؤد إلى المعرفة بالحق، فهو داع اليه وصارف عن ضده من الباطل.

وقال ابن مسعود: الصلاة تنهى عن المنكر وتأمر بالمعروف. وبه

—

(١) مجاز القرآن ٢ / ١١٦

تفسير التبيان ج٨

قال ابن عباس. وقال ابن مسعود: الصلاة لا تنفع إلا من أطاع.

وقوله “ ولذكر الله اكبر ” معناه ولذكر الله إياكم برحمته اكبر من ذكركم إياه بطاعته - ذكره ابن عباس، وسلمان، وابن مسعود، ومجاهد - وقيل: معناه ذكر العبد لربه أفضل من جميع عمله - في رواية أخرى - عن سلمان، وهو قول قتادة وابن زيد وابي الدرداء.

وقال ابومالك: معناه إن ذكر العبد لله تعالى في الصلاة أكبر من الصلاة.

وقيل: ذكر الله بتعظيمه اكبر من سائر طاعاته.

وقيل: ولذكر الله اكبر من النهي عن الفحشاء.

وقوله “ والله يعلم ما تصنعون ” من خير وشر، فيجازيكم بحسبه. وفي الآية دلالة على بطلان قول من قال: ان المعرفة ضرورة، ودلالة على بطلان قول المجبرة في أن الله خلق الكافر للضلال.

قوله تعالى: (ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون(46) وكذلك أنزلنا إليك الكتاب فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به ومن هؤلاء من يؤمن به وما يجحد بآياتنا إ

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون(٤٦) وكذلك أنزلنا إليك الكتاب فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به ومن هؤلاء من يؤمن به وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون(٤٧) وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون(٤٨) بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون(٤٩) وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه قل إنما الآيات عند الله وإنما أنا نذير مبين(٥٠))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ ابوعمرو، وابن كثير، ونافع، وابن عامر، وحفص عن عاصم وقتيبة عن الكسائي “ لولا أنزل عليه آيات من ربه ” على الجمع لقوله “ قل إنما الآيات ”. وقرأ الباقون “ آية ” على التوحيد. ومعناهما واحد، لانه لفظ جنس يدل على القليل والكثير.

قال قتادة: الآية الاولى منسوخة بالجهاد والقتال.

وقال غيره: هي ثابتة، وهو الاولى، لانه لا دليل على ما قاله.

فكيف وقد أمر بالجدال بالذي هو أحسن، وهو الواجب الذي لا يجوز غيره كما قال “ وجادلهم بالتي هي احسن ”(١) فالآية خطاب من الله تعالى لنبيه وجميع المؤمنين ينهاهم أن يجادلوا أهل الكتاب: من اليهود والنصارى “ إلا بالتي هي أحسن ” وقيل: معناه إلا بالجميل من القول في التنبيه على آيات الله وحججه والاحسن الاعلى في الحسن من جهة تقبل العقل له،.

وقد يكون الاعلى في الحسن من جهة تقبل الطبع له، وقد يكون في الامرين، و (الجدال) فتل الخصم عن مذهبه بطريق الحجاج فيه.

وفي ذلك دلالة على حسن المجادلة، لانها لو كانت قبيحة على كال حال، لما قال “ إلا بالتي هي أحسن ”.

وأصل الجدال شدة الفتل، يقال: جدلته أجدله جدلا إذا فتله فتلا شديدا، ومنه الاجدل: للصقر لشدة فتل بدنه.

وقيل: انه يجوز أن يغلظ

—

(١) سورة ١٦ النحل آية ١٢٥

تفسير التبيان ج٨

المحق في الجدل على الظالم فيه، بتأديب الله تعالى في الآية في قوله “ إلا الذين ظلموا منهم ” فاستثنى الظالم عن المجادلة بالتي هي أحسن.

فان قيل: لم استثنى الذين ظلموا؟ وكلهم ظالم لنفسه بكفره ! قيل: لان المراد “ إلا الذين ظلموا ” في جدالهم أو في غيره مما يقتضي الاغلاظ لهم، ولهذا يسع الانسان ان يغلظ على غيره، والا فالداعي إلى الحق يجب أن يستعمل الرفق في أمره.

قال مجاهد: “ إلا الذين ظلموا منهم ” بمنع الجزية.

وقال ابن زيد: الذين ظلموا بالاقامة على كفرهم بعد إقامة الحجة عليهم.

ثم قال تعالى للمؤمنين “ وقولوا آمنا بالذي انزل الينا ” من القرآن “ وانزل اليكم ” من التوراة والانجيل، وقولوا “ وإلهنا وإلهكم واحد ” لا شريك له “ ونحن له مسلمون ” طائعون.

ثم قال لنبيه صلى الله عليه واله ومثل ما أنزلنا الكتاب على موسى وعيسى من التوراة والانجيل “ انزلنا اليك الكتاب ” القرآن “ فالذين آتيناهم الكتاب ” يعني الذين آتيناهم علم الكتاب يصدقون بالقرآن لدلالته عليه “ ومن هؤلاء من يؤمن به ” أى من غير جهة علم الكتاب.

وقيل “ فالذين آتيناهم الكتاب ” يعني به عبدالله بن سلام وأمثاله. و “ من هؤلاء ” يعني أهل مكة “ من يؤمن به ”.

ويحتمل ان يكون أراد ب (الذين آتيناهم الكتاب) الذين آتاهم القرآن: المؤمنين منهم و (ومن هؤلاء) يعني من اليهود والنصارى “ من يؤمن به ” أيضا، والهاء في قوله (به) يجوز أن تكون راجعة إلى النبي، ويجوز أن تكون راجعة إلى القرآن “ وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون ” لان كل من جحد بآيات الله من المكلفين، فهو كافر: معاندا كان أو غير معاند.

ثم خاطب نبيه صلى الله عليه واله فقال “ وما كنت تتلو من قبله من كتاب ” يعني

تفسير التبيان ج٨

لم تكن تحسن القراء ة قبل أن يوحى اليك بالقرآن “ ولا تخطه بيمينك ” معناه وما كنت أيضا تخط بيمينك. وفيه اختصار، وتقديره ولو كنت تتلو الكتاب وتخطه بيمينك “ إذا لارتاب المبطلون ” وقال المفسرون: إنه لم يكن النبي صلى الله عليه واله يحسن الكتابة.

والآية لا تدل على ذلك بل فيها إنه لم يكن يكتب الكتاب وقد لا يكتب الكتاب من يحسنه، كمالا يكتب من لا يحسنه، وليس ذلك بنهي، لانه لو كان نهيا لكان الاجود أن يكون مفتوحا، وإن جاز الضم على وجه الاتباع لضمة الخاء، كما يقال: (رده) بالضم والفتح والكسر، ولكان أيضا غير مطابق للاول. ولو أفاد أنه لم يكن يحسن الكتابة قبل الايحاء، لكان دليله يدل على انه كان يحسنها بعد الايحاء اليه، ليكون فرقا بين الحالتين.

ثم بين تعالى أنه لم يكتب، لانه لو كتب لشك المبطلون في القرآن وقالوا هو قرأ الكتب أو هو يصنفه، ويضم شيئا إلى شئ في حال بعد حال فاذا لم يحسن الكتابة لم تسبق اليه الظنة. ثم قال “ بل هو آيات بينات في صدور الذين اوتوا العلم ” وقيل: معناه بل هي آيات واضحات في صدور العلماء. بأنه أمي لا يقرأ ولا يكتب، على صفته في التوراة والانجيل - في قول ابن عباس - وقال الحسن: بل القرآن آيات بينات في صدور العلماء.

ثم قال * (وما يجحد بآياتنا) * أي لا ينكر حججنا ويجحدها إلا الذين ظلموا نفوسهم بترك النظر فيها، أو العناد لها بعد طول المدة وحصول العلم بها. ثم حكى عن الكفار انهم قالوا: هلا انزل على محمد آية من ربه؟ يريدون آية يقترحونها، وآية كآية موسى: من فلق البحر وقلب العصا حية، فقال الله تعالى لهم * (قل) * لهم يا محمد * (انما الآيات عند الله) * ينزلها ويظهرها بحسب ما يعلم من مصالح خلقه * (وانما أنا نذير) * أي

قوله تعالى: (أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون(51) قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السموات والارض والذين آمنوا بالباطل وكفروا بالله أولئك هم الخاسرون(52) ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى لجاء هم

تفسير التبيان ج٨

منذر مخوف من معصية الله * (مبين) * طريق الحق من طريق الباطل.

قوله تعالى: (أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون(٥١) قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السموات والارض والذين آمنوا بالباطل وكفروا بالله أولئك هم الخاسرون(٥٢) ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى لجاء هم العذاب وليأتينهم بغتة وهم لا يشعرون(٥٣) يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة بالكافرين(٥٤) يوم يغشيهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون(٥٥))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ اهل الكوفة ونافع “ يقول ” بالياء على معنى: ويقول لهم الموكلون بعذابهم. الباقون - بالنون - على وجه الاخبار من الله تعالى عن نفسه. وفي قراء ة عبدالله ويقال لهم: على ما لم يسم فاعله. لما حكى الله تعالى عن الكفار أنهم قالوا: هلا أنزل على محمد آيات

تفسير التبيان ج٨

اقترحوها او آيات كما أنزل على موسى وعيسى، قال الله لهم “ أو لم يكفهم أنا انزلنا عليك ” يا محمد “ الكتاب ” يعني القرآن “ يتلى عليهم ” فبين أن في القرآن دلالة واضحة وحجة بالغة ينزاح معه العلة وتقوم به الحجة لا يحتاج معه إلى غيره في الوصول إلى العلم بصحة نبوته وأنه مبعوث من عند الله، مع أن اظهار المعجزات مع كونها لازاحة العلة يراعى فيها المصلحة. فاذا كانت المصلحة في اظهار نوع منها لم يجز إظهار غيرها، ولو اظهر الله الاعلام التي اقترحوها ثم لم يؤمنوا، لاقتضت المصلحة استئصالهم كما اقتضت في الامم الماضية، وقد وعد الله أن هذه الامة لا تعذب بعذاب الاستئصال، كما قال “ وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الاولون ”(١).

والكفاية بلوغ حد ينافي الحاجة، يقال: كفى بكفي كفاية، فهو كاف. وقيل: إن الآية نزلت في قوم كتبوا شيئا من كتب أهل الكتاب شبه الخرافات، فقال الله تعالى * (أولم يكفهم) * القرآن تهديدا لهم ومنعا من التعرض لغيره.

وقولهم: كفى الله معناه أنه فعل ما ينافي الحاجة بالنصرة.

والتلاوة هي القراء ة وسميت تلاوة لانه يتلو حرف حرفا في التلاوة. والقرآن مشتق من جمع الحروف بعضها إلى بعض.

ثم بين الله تعالى * (إن في ذلك) * أي القرآن * (لرحمة) * أي نعمة * (وذكرى) * اي ما يتذكر به ومعتبر * (لقوم يؤمنون) * يصدقون به ويعتبرون وانما أضافه اليهم، لانهم الذين ينتفعون به. ثم أمر نبيه صلى الله عليه واله أن يقول * (كفى بالله) * أي كفى الله. والباء زائدة * (بيني وبينكم شهيدا) * يشهد بالحق. والشاهد والشهيد واحد، وفيه مبالغة، والشهادة هي الخبر بالشئ عن مشاهدة تقوم به الحجة في حكم من أحكام الشرع، ولذلك لم يكن خبر من لا تقوم به

—

(١) سورة ١٧ الاسرى آية ٥٩

تفسير التبيان ج٨

الحجة - في الزنا - شهادة وكان قذفا، ثم بين أن الشهيد الذي هو الله * (يعلم ما في السموات والارض) * ويعلم الذين صدقوا بالبالطل وجحدوا وحدانيته. ثم اخبر عنهم انهم الخاسرون الذين خسروا ثواب الجنة بارتكابهم المعاصي وجحدهم بالله، فكان ذلك الخسران الذي لا يوازيه خسران مال.

وقوله * (والذين آمنوا بالباطل) * انما وصفهم بالايمان مقيدا بالباطل، كما يقال: فلان كافر بالطاغوت مقيدا، وانما الاطلاق لا يجوز فيهما. ثم خاطب نبيه صلى الله عليه واله فقال * (ويستعجلونك بالعذاب) * يعني هؤلاء الكفار * (يستعجلونك بالعذاب) * أن ينزل عليهم بجحودهم صحة ما تدعوهم به، كما قالوا * (فأمطر علينا حجارة من السماء) *(١) و * (لو لا أجل مسمى) * يعني وقتا قدره الله أن يعاقبهم فيه وهو يوم القيامة وأجل قدره الله أن يبقيهم اليه لضرب من المصلحة.

وقال الجبائي: ذلك يدل على أن التبقية لا تجب لكونه أصلح، لانه علله بأنه قدر له أجلا * (لجاء هم العذاب) * الذي استحقوه * (وليأتينهم) * العذاب الذي يوعدونه * (بغتة) * أي فجأة * (وهم لا يشعرون) * بوقت مجيئه.

ثم قال * (يستعجلونك) * يا محمد * (بالعذاب) * أي يطلبون العذاب عاجلا قلة يقين منهم بصحته * (وإن جهنم لمحيطة بالكافرين) * أي كأنها محيطة بهم لما قد لزمهم بكفرهم من كونهم فيها. وقيل: معناه انه إذا كان يوم القيامة أحاطت بهم.

ووجه ثالث - أنها تحيط بهم * (يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ونقول ذوقوا ما كنتم تعملون) * أي تكسبون أي ذوقوا جزاء اعمالكم المعاصي التي اكتسبتموها.

—

(١) سورة ٨ الانفال آية ٣٢

قوله تعالى: (يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فأياي فاعبدون(56) كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون(57) والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نعم أجر العاملين(58) الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون(59) وكأي

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فأياي فاعبدون(٥٦) كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون(٥٧) والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نعم أجر العاملين(٥٨) الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون(٥٩) وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع العليم(٦٠))

خمس آيات بلا خلاف

قرأ يحيى والعليمي “ ثم الينا يرجعون ” بالياء على الخبر عن الغائب. الباقون بالتاء على الخطاب.

وقرأ اهل الكوفة إلا عاصما “ لنثوينهم ” بالثاء من أثويته منزلا أي جعلت له منزل مقام، والثواء المقام، الباقون بالباء من قولهم: بوأته منزلا، كما قال تعالى “ مبوء صدق ” في قوله “ ولقد بوأنا بني اسرائيل مبوء صدق ”(١) و “ إذ بوأنا لابراهيم مكان البيت ”(٢) ويحتمل ان تكون اللام زائدة، كقوله * (ردف لكم بعض) *(٣) ويحتمل ان يكون المراد * (بوأنا) * لدعاء إبراهيم * (مكان البيت) * ويقول القائل: اللهم بوئنا مبوء صدق أى انزلنا منزل صدق والتبوء اتخاذ منزل يرجع اليه من يأوى اليه، وأصله

—

(١) سورة ١٠ يونس آية ٩٣.

(٢) سورة ٢٢ الحج آية ٢٦.

(٣) سورة ٢٧ النمل آية ٧٢

تفسير التبيان ج٨

الرجوع من قوله * (باء وا بغضب من الله) *(١) أي رجعوا، ومنه قول الحارث ابن عباد: (بوئوا بشسع كليب) وقيل: معناه لننزلنهم من الجنة علالي. يقول الله تعالى لخلقه الذين صدقوا بوحدانيته وأقروا بنبوة نبيه * (يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة) * لبعد أقطارها، فاهربوا من أرض من منعكم فيها من الايمان واخلاص عبادتي فيها.

وقيل: نزلت في مؤمني مكة أمروا بالهجرة عنها، وهو قول سعيد بن جبير ومجاهد وعطاء وابن زيد. وقيل * (أرضي واسعة) * بما أخرج فيها من الرزق لكم - ذكره مطرف بن عبدالله بن السخير العامري.

وقال الجبائي: معناه إن ارض الجنة واسعة، واكثر اهل التأويل على ان المراد به ارض الدنيا.

وقوله * (فاياي فاعبدون) * أي اعبدوني خالصا، ولا تطيعوا احدا من خلقي في معصيتي.

وقيل: دخول الفاء في الكلام للجزاء وتقديره إن ضاق موضع بكم فاياي فاعبدون لان أرضي واسعة. و (إياي) منصوب بمضمر يفسره ما بعده.

ثم اخبر تعالى ان * (كل نفس) * احياها الله بحياة خلقها فيها * (ذائقة الموت) * والذائق الواجد للجسم بحاسة إدراك الطعم * (ثم الينا ترجعون) * أي تردون إلينا فنجازيكم على قدر استحقاقكم من الثواب والعقاب. وفي ذلك غاية التهديد والزجر.

ثم قال * (والذين آمنوا) * أي صدقوا بوحدانية الله، وأقروا بنبوة نبيه صلى الله عليه واله * (وعملوا) * مع ذلك الاعمال * (الصالحات لنبوء نهم) * أي لننزلنهم * (من الجنة) * التي وعدها الله المتقين * (غرفا) * أي مواضع عاليات * (تجري من تحتها الانهار) * لان الغرف تعلو عليها.

وقيل: تجري من تحت أشجارها المياه.

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ٦١ وسورة ٣ آل عمران آية ١١٢

تفسير التبيان ج٨

وقيل: انهار الجنة في أخاديد تحت الارض * (خالدين فيها) * أي يبقون فيها ببقاء الله.

ثم اخبر تعالى ان ذلك * (نعم أجر العاملين) * أي نعم الثواب والاجر للعاملين بطاعة الله * (الذين صبروا) * على الاذى في الله، وصبروا على مشاق الطاعات، ووكلوا أمورهم إلى الله وتوكلوا عليه في ارزاقهم وجهاد اعدائهم ومهمات أمورهم.

ثم قال تعالى “ وكأين من دابة ” معنى كاين (كم) وقد فسرناه في ما مضى(١) “ لا تحمل رزقها ” أي لا تدخره لغد - في قول علي بن الاقمر - وقال الحسن “ لا تحمل رزقها ” للادخار.

وقيل: ان الحيوان أجمع من البهائم والطير ونحوهما لا تدخر القوت لغدها - إلا ابن آدم والنملة والفارة - بل تأكل منه كفايتها فقط.

وقال مجاهد: معناه “ لا تحمل رزقها ” لا تطيق حمل رزقها لضعفها “ الله يرزقها ” يعني تلك الدابة الضعيفة التي لا تقدر على حمل رزقها “ وإياكم ” أي ويرزقكم أيضا “ وهو السميع العليم ” يعني “ السميع ” لما يقول القائل في فراق وطنه “ العليم ” بما في نفسه، لانه عالم بجميع الاشياء وقيل: الآية نزلت في أهل مكة: المؤمنين منهم، فانهم قالوا لرسول الله: ليس لنا بالمدينة اموال، ولا منازل، فمن أين المعاش، فأنزل الله الآية.

—

(١) انظر ٣ / ١٠ و ٦ / ٢٠٢

قوله تعالى: (ولئن سألتهم من خلق السموات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فأنى يؤفكون(61) ألله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له إن الله بكل شئ عليم(62) ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل أ

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (ولئن سألتهم من خلق السموات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فأنى يؤفكون(٦١) ألله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له إن الله بكل شئ عليم(٦٢) ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون(٦٣) وما هذه الحيوة الدنيا إلا لهو ولعب وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون(٦٤) فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجيهم إلى البر إذا هم يشركون(٦٥) ليكفروا بما آتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون(٦٦))

سبع آيات بصري وشامي، وست في ما عداه عدوا “ مخلصين له الدين ” ولم يعده الباقون.

قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وخلف، والمسيبي، والاعشى، والبرجمي والكسائي عن أبي بكر * (ليكفروا، وليتمتعوا) * ساكنة اللام. الباقون بالكسر إلا نافعا، لانه اختلف عنه فيه.

قال ابوعلي: من كسرها وجعلها الجارة جعلها متعلقة بالاشراك، وكأن المعنى: يشركون ليكفروا، أي لا فائدة لهم في الاشراك إلا الكفر والتمتع بما يتمتعون به عاجلا من غير نصيب آجلا. ومن سكن جعل * (ليكفروا) * بمنزلة الامر، وعطف عليه، وكان على وجه التهديد.

تفسير التبيان ج٨

وقال غيره: تحتمل هذه اللام أن تكون (لام كي) أي كأنهم اشركوا ليكفروا إذ لا يدفع الشرك في العبادة من كفر النعمة. ويجوز أن يكون لام الامر على وجه التهديد بدلالة قوله * (فسوف تعلمون) *.

يقول الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه واله ولئن سألت هؤلاء الكفار الذين جحدوا توحيدى وكفروا بنبوتك * (من خلق السموات والارض) * والمنشئ لها والمخرج لها من العدم إلى الوجود * (وسخر الشمس والقمر) * في دورانها على طريقه واحدة لا تختلف؟؟ * (ليقولن) * في جواب ذلك * (الله) * الفاعل لذلك لانهم كانوا يقولون بحدوث العالم. والنشأة الاولى، ويعترفون بأن الاصنام لا تقدر على ذلك.

ثم قال * (فأنى يؤفكون) * هؤلاء أي كيف يصرفون عن صانع ذلك والاخلاص لعبادته - في قول قتادة -.

ثم قال * (الله يبسط الرزق لمن يشاء) * أي يوسعه لمن يشاء من عباده بحسب ما تقتضيه المصلحة * (ويقدر) * أي يضيق مثل ذلك على حسب المصلحة ومنه قوله * (ومن قدر عليه رزقه) *(١) بمعنى ضيق على قدر ما فيه مصلحته.

وقيل: معنى ويقدر - ههنا - ويقبض رزق العبد بحسب ما تقتضيه مصلحته.

وخص بذكر الرزق على الهجرة لئلا يخلفهم عنها خوف العيلة.

وقوله “ ان الله بكل شئ عليم ” أي عالم بما يصلح العبد وبما يفسده فهو يوسع الرزق ويبسط بحسب ذلك.

ثم قال “ ولئن سألتهم ” يعني هؤلاء الذين ذكرناهم “ من نزل من السماء ماء ”؟ يعني مطرا “ فأحيا به الارض من بعد موتها ليقولن ” في الجواب عن ذلك “ الله ” ف “ قل ” يا محمد عند ذلك “ الحمد لله ” على فنون نعمه على ما وفقنا للاعتراف بتوحيده واخلاص عبادته.

—

(١) سورة ٦٥ الطلاق آية ٧

تفسير التبيان ج٨

ثم قال “ بل اكثرهم ” يعني هؤلاء الخلق “ لا يعقلون ” ما قلناه لعدو لهم عن طريق المفضي اليه.

ثم قال تعالى وليس “ هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب ” لانها تزول كما يزول اللهو واللعب، لا بقاء لها، ولا دوام، كما يزول اللهو واللعب “ وإن الدار الآخرة لهي الحيوان ” أي الحياة على الحقيقة لكونها دائمة باقية “ لو كانوا يعلمون ” صحة ما أخبرناك به.

وقال ابوعبيدة: الحيوان والحياة واحد.

ثم قال تعالى مخبرا عن حال هؤلاء الكفار انهم “ إذا ركبوا في الفلك ” وهي السفن وهاجت به الرياح وخافوا الهلاك “ دعو الله مخلصين له الدين ” لا يوجهون دعاء هم إلى الاصنام والاوثان “ فلما نجاهم إلى البر ” أي خلصهم إلى البر “ إذا هم يشركون ” أي يعودون إلى ما كانوا عليه من الاشراك معه في العبادة “ ليكفروا بما آتيناهم ” أي يفعلون ما ذكرناه من الاشراك مع الله ليجحدوا نعم الله التي أعطاهم إياها “ وليتمتعوا ” أي وليتلذذوا في العاجل من دنياهم، فالتمتع يكون بالمناظر الحسنة، والاصوات المطربة.

والمشام الطيبة والمآكل الملذة، ثم قال مهددا لهم “ فسوف يعلمون ” أي لابد أن يعلموا جزاء ما يفعلونه من الافعال من طاعة او معصية، فان الله يجازيهم بحسبها وذلك غاية التهديد.

قوله تعالى: (أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون(67) ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق لما جاء ه أليس في جهنم مثوى للكافرين(68) والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين(69

30 - سورة الروم

(الم(1) غلبت الروم(2) في أدنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون(3) في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون(4) بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم(5))

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون(٦٧) ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق لما جاء ه أليس في جهنم مثوى للكافرين(٦٨) والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين(٦٩))

ثلاث آيات بلا خلاف.

يقول الله تعالى لهؤلاء الكفار “ اولم يروا ” ومعناه اولم يعلموا “ أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم ” أي يتناول الناس من حوالي مكة بسرعة، وتؤخذ أموالهم. ومنه خطف البصر لسرعته. ومنه اختطاف الطير لصيده ومنه الخطاف الذي يخرج الدلو. والمعنى بذلك تنبيههم على جميل صنع اله بهم، وسبوغ نعمه عليهم، بأن جعلهم في أمن مع ان الناس يؤخذون من حولهم. وذلك لا يقدر عليه غير الله.

ثم قال مهددا لهم “ أفبالباطل يؤمنون ” ! أي يصدقون بعبادة الاصنام وهي باطلة مضمحلة “ وبنعمة الله ” التي انعم بها عليهم “ يكفرون ”؟ !

ثم قال “ ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا ” أي من اظلم لنفسه ممن جحد آيات الله واضاف اليه ما لم يقله ولم يأمر به من عبادة الاصنام وغيرها “ او كذب بالحق لما جاء ه ” من نبوة محمد صلى الله عليه واله من القرآن الذي أنزل عليه.

ثم قال “ أليس في جهنم مثوى للكافرين ” أي موضع مقام للذين يجحدون نعم الله، ويكفرون بآياته.

ثم قال “ والذين جاهدوا فينا ” يعني جاهدوا للكفار بأنفسهم، وجاهدوا نفوسهم بمنعها عن المعاصي وإلزامها فعل الطاعة لوجه الله “ لنهدينهم سبلنا ” أي نرشدهم السبيل الموصل إلى الثواب.

وقيل: معناه لنوفقنهم لازدياد الطاعات فيزدادوا ثوابهم.

وقيل: معناه لنرشدنهم إلى الجنة “ وإن الله لمع المحسنين ” أي ناصر الذين فعلوا الافعال الحسنة، ويدفع عنهم اعداء هم.

٣٠ - سورة الروم

وهي مكية في قول مجاهد وقتادة ليس فيها ناسخ ولا منسوخ.

وقال الحسن: كلها مكية إلا قوله * (فسبحانه الله) * إلى قوله * (وحين تظهرون) * وهي ستون آية كوفي وبصري ومدني الاول وشامي. وتسع وخمسون في المدني الاخير والمكي.

بسم الله الرحمن الرحيم

(الم(١) غلبت الروم(٢) في أدنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون(٣) في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون(٤) بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم(٥))

خمس آيات كوفي وبصري وشامي، وأربع في ما عداه، عد الكوفيون * (ألم) * وعدوا * (غلبت الروم) * وعد البصري والشامي * (غلبت الروم) *

تفسير التبيان ج٨

وعدوا * (في بضع سنين) * وعد المدني * (غلبت الروم) * وعد * (اسماعيل والمكى غلبت الروم، في بضع سنين) *.

قرأ ابن عمر، وابوسعيد الخدري * (غلبت الروم) * بفتح الغين، فقيل لابن عمر: على أي شئ غلبوا قال على ريف الشام، وهذا غلط، فان عند جميع المفسرين القزاء ة بالضم. والسبب في ذلك معروف، وهو ان الروم لما غلبهم فارس فرح مشركوا قريش بذلك من حيث ان اهل فارس لم يكونوا اهل كتاب، وساء ذلك المسلمين، فأخبر الله تعالى ان الروم وإن غلبهم فارس، فان الروم ستغلب في ما بعد فارس * (في بضع سنين) * أي في ما بين ثلاث سنين إلى عشر، فكان كما اخبر، وكان ذلك معجزة ظاهرة باهرة للنبي صلى الله عليه واله وروي أن جماعة من الصحابة راهنوا أبي بن خلف وقيل: أبا سفيان. إن لم يصح الخبر ووافقوهم على اربع سنين، فلما اخبروا النبي صلى الله عليه واله قال: (زيدوهم في الخطر واستزيدوا في الاجل) ففعلوا، فغلبت الروم لفارس قبل المدة.

اخبر الله تعالى ان الروم غلبت عليها فارس في أدني الارض من أرض الشام إلى ارض فارس، وانهم من بعد غلبتهم فارس سيغلبون في ما بعد في بضع سنين. وروي عن النبي صلى الله عليه واله ان البضع - ههنا - ما بين الثلاث إلى العشر. وروي ان سبب ذلك ان الروم لما غلبتها فارس فرح المشركون بذلك وقالوا: أهل فارس لا كتاب لهم غلبوا اهل الروم، وهم اهل كتاب، فنحن لا كتاب لنا نغلب محمدا الذي معه كتاب، فانزل الله تعالى هذه الآيات تسلية للنبي والمؤمنين. وإن الروم وإن غلبها فارس، فانها ستغلب فارس في ما بعد في بضع سنين.

قال ابوسعيد الخدري: كان النصر يوم بدر للفريقين للنبي صلى الله عليه واله

تفسير التبيان ج٨

والروم على فارس، ففرح المؤمنون بالنصرين. وقيل: كان يوم الحديبية.

وقال الفراء: قوله “ من بعد غلبهم ” تقديره غلبتهم، فخذف الهاء للاضافة.

كما قال “ وإقام الصلاة ”(١).

قال الزجاج: الغلب والغلبة مصدران، مثل الحلب والحلبة، والغلبة الاستيلاء على القرن بالقهر، غلب يغلب فهو غالب وذلك مغلوب، وتغلب تغلبا إذا تعرض للغلبة، غالبه معالبة.

و (الادنى) الاقرب، ونقيض الادنى الاقصى، ونقيض الاقرب الابعد، والمراد أدنى الارض إلى جهة عدوهم. والبضع القطعة من العدد ما بين الثلاث إلى العشر، اشتقاقه من بضعته إذا قطعته تبضيعا، ومنه البضاعة القطعة من المال في التجارة، ومنه البضعة القطعة من البدن، والمبضع، لانه يقطع به العرق. والمباضعة الجماع.

وقال المبرد البضع ما بين العقدين في جميع الاعداد.

ثم اخبر تعالى بأن “ لله الامر من قبل ومن بعد ” تقديره من بعد غلبهم ومن قبل غلبهم، فقطع عن الاضافة وبني لانه على الغاية وتفسيرها انه ظرف قطع عن الاضافة التي هي غاية، فصار كبعض الاسم، فاستحق البناء وبني على الحركة، لان له اصلا في التمكن يستعمل. وبني على الضمة لانها حركة لا تكون له في حال الاعراب. فهي ادل على البناء.

ثم قال “ ويومئذ يفرح المؤمنون ” أي يوم يغلب الروم لفارس يسر المؤمنون تفاؤلا بأن يغلبوا هم المشركين. ثم بين بماذا يفرحون، فقال “ بنصر الله ينصر من يشاء من عباده وهو العزيز ” في انتقامه من اعدائه “ الرحيم ” إلى من أناب اليه من خلقه.

—

(١) سورة ٢٤ النور آية ٣٧

قوله تعالى: (وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن أكثر الناس لا يعلمون(6) يعلمون ظاهرا من الحيوة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون(7) أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السموات والارض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون(8) أو

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن أكثر الناس لا يعلمون(٦) يعلمون ظاهرا من الحيوة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون(٧) أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السموات والارض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون(٨) أولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الارض وعمروها أكثر مما عمروها وجاء تهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون(٩) ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوأى أن كذبوا بآيات الله وكانوا بها يستهزؤن(١٠))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ اهل الحجاز والبصرة والبرجمي، والسموني، والكسائي عن ابي بكر “ عاقبة الذين ” بالرفع. الباقون بالنصب.

من نصب جعلها خبر (كان) وقدمها على الاسم، واسمها يحتمل ان يكون السوء وتقديره: ثم كان السوء عاقبة الذين. ويحتمل ان يكون ما بعد (أن) في قوله “ ان كذبوا ”. ومن رفع [ عاقبة ] جعلها اسم (كان) والخبر السوء. ويحتمل ان يكون الخبر

تفسير التبيان ج٨

(ان كذبوا) وتقديره ثم كان عاقبة المسئ التكذيب بآيات الله، أي لم يظفر في شركه وكفره إلا بالتكذيب، ويكون السوء على هذا نصبا على المصدر في قوله “ وعد الله ” نصب على المصدر، وتقديره: إن ما ذكره الله تعالى من ان الروم ستغلب فارس في ما بعد، وعد وعدا لله لا يخلف وعده، وتقديره وعدا لله وعده كما قال الشاعر:

يسعى الوشاة جنابيها وقيلهم

إنك يا ابن أبي سلمى لمقتول(١)

أي ويقولون: قيلهم، والاخلاف فعل خلاف ما تقدم الوعد به، وسبيل الوعد بالخير والوعيد بالشر واحد في انه إذا وقع فيه خلاف ما تضمنه كان خلفا، ثم قال “ ولكن اكثر الناس لا يعلمون ” صحة ما اخبرناك به لجهلهم بالله وتفريطهم في النظر المؤدي إلى معرفة الله، ولا يناقض قوله “ لا يعلمون ” لقوله “ يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا ” لان ذلك ورد مورد المبالغة لهم بالذم لتضييعهم على ما يلزمهم من أمر الله، كأنهم لا يعلمون شيئا. ثم بين حالهم في ما عقلوا عنه، وما عملوه.

ومعنى “ يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا ” أي عمران الدنيا متى يزرعون ومتى يحصدون، وكيف يبنون ومن أين يعيشون وهم جهال بأمر الآخرة، وله مضيعون - ذكره ابن عباس - أي عمروا الدنيا واخربوا الآخرة. والظاهر هو الذي يصح ان يدرك من غير كشف عنه. فالله تعالى ظاهر بالادلة. باطن عن حواس خلقه. والامور كلها ظاهرة له، لانه يعلمها من غير كشف عنها ولا دلالة تؤديه اليها.

وكلما يعلم بأوائل العقول ظاهر وكلما يعلم بدليل العقل باطن، لان دليل العقل يجري مجرى الكشف عن صحة المعنى - في صفته - والغفلة ذهاب المعنى عن النفس كحال النائم، ونقيضه اليقظة.

—

(١) مر هذا البيت في ١ / ٣٠٠ و ٥ / ٣٨٨

تفسير التبيان ج٨

وهي حضور المعنى للنفس كحال المنتبه. ونقيضه السهو.

ثم قال تعالى منبها لخلقه على وجه الدلالة على توحيده “ اولم يتفكروا في انفسهم ” فيعلموا ان الله لم يخلق “ السموات والارض وما بينهما إلا بالحق ” بمعنى الاستدلال بهما على توحيده “ واجل مسمى ” للاشياء التي للعباد فيها مصلحة بالاعتبار به اذا تصوروا ذلك في الاخبار عنه انه مع كثرته وعظمه محصل بتسمية تنبئ عنه، لا يتأخر ولا يتقدم، بالاوصاف التي ذكرها الله تعالى عالم بجميع ذلك لا يخفى عليه شئ منه.

ثم قال “ وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون ” أي بلقاء ثواب الله وعقابه كافرون. يجحدون صحة ذلك ولا يعترفون به.

ثم قال منبها لهم دفعة أخرى “ اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ” من الامم “ كانوا اشد منهم قوة وآثاروا الارض ” أي حرثوها لعمارتها - في قول مجاهد والسدي - و “ عمروها اكثر مما عمروها ” هؤلاء يعني أهل مكة “ وجاء تهم رسلهم بالبينات ” يعني أتتهم الرسل بالدلالات من عند الله. وفي الكلام حذف، لان تقديره، فكذبوا بتلك الرسل، وجحدوا الآيات فأهلكهم الله بأنواع العذاب.

ثم قال “ فما كان الله ليظلمهم ” بأن يهلكهم من غير استحقاق ابتداء، وفي ذلك بطلان قول المجبرة: ان الله يبتدئ خلقه بالهلاك.

ثم قال “ ولكن كانوا ” هم “ انفسهم يظلمون ” بأن جحدوا نعم الله واشركوا في العبادة معه غيره، وكذبوا رسله وعصوه بأنواع العصيان، حتى استحقوا العقاب عاجلا وآجلا.

تفسير التبيان ج٨

ثم قال “ ثم كان عاقبة الذين أساؤا السوء ” اخبار منه تعالى بأن عاقبة الذين أساؤا إلى نفوسهم بالكفر بالله تعالى، وتكذيب رسله وارتكاب معاصيه “ السوء ” وهي الخصلة التي تسوء صاحبها إذا أدركها، وهي عذاب النار - في قول ابن عباس وقتادة وغيرهما - “ أن كذبوا ” ومعناه لان كذبوا “ بآيات الله ” أي جحدوا أدلنه ولم يؤمنوا بها “ وكانوا بها ” بتلك الادلة “ يستهزؤن ” أي يسخرون منها ويتهزؤن بها.

وقيل: معنى الآية أنهم حفروا الانهار وغرسوا الاشجار وشيدوا البنيان وصاروا إلى الهلاك على أسوء حال بالعصيان ولم يفكروا في الموت، وانهم يخرجون من الدنيا ويصيرون إلى الحساب والجزاء.

قوله تعالى: (ألله يبدؤ الخلق ثم يعيده ثم إليه ترجعون(11) ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون(12) ولم يكن لهم من شركائهم شفعاؤا وكانوا بشركائهم كافرين(13) ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون(14) فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون(15) وأما الذين

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (ألله يبدؤ الخلق ثم يعيده ثم إليه ترجعون(١١) ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون(١٢) ولم يكن لهم من شركائهم شفعاؤا وكانوا بشركائهم كافرين(١٣) ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون(١٤) فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون(١٥) وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة فاولئك في العذاب محضرون(١٦) فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون(١٧) وله الحمد في السموات والارض وعشيا وحين تظهرون(١٨) يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون(١٩) ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون(٢٠))

عشر آيات بلا خلاف.

قرأ ابوعمرو، وروح ويحيى والعليمي “ ثم اليه يرجعون ” بالياء على وجه الخبر. الباقون - بالتاء - على الخطاب.

يقول الله تعالى مخبرا عن نفسه أنه هو الذي يبدؤ الخلق ثم يعيده يبدؤهم إبتداء فيوجدهم بعد أن كانوا معدومين على وجه الاختراع ثم يعيدهم أي يميتهم ويفنيهم بعد وجودهم، ثم يعيدهم ثانيا كما بدأهم أولا، ثم يرجعون اليه يوم القيامة ليجازيهم على أفعالهم، على الطاعات بالثواب وعلى المعاصي بالعقاب. واستدل قوم بهذه الآية على صحة الرجعة بأن قالوا “ الله يبدؤ الخلق ” معناه ابتداء خلقهم “ ثم يعيده ” إذا أماته في زمان الرجعة “ ثم اليه ترجعون ” يوم القيامة، وهذا ليس بمعتمد، لان لقائل أن يقول: قوله “ ثم يعيده ” يجوز أن يكون المراد به احياء هم في القبر للمسألة التي لا خلاف فيها “ ثم اليه ترجعون ” يوم القيامة، فلا يمكن الاعتماد عليه.

و (البدء) أول الفعل وهو على وجهين: احدهما - انه اول الفعل وهو جزء منه مقدم على غيره. والثاني - انه موجود قبل غيره من غير طريق الفعلية، يقال: بدأ يبدؤ بدء ا وابتدء يبتدئ ابتداء. والابتداء نقيض الانتهاء، والبدؤ نقيض العود. والخلق - ههنا - بمعنى المخلوق.

تفسير التبيان ج٨

ومثله قوله “ هذا خلق الله ” وتقول هذا الخلق من الناس، وقد يكون الخلق مصدرا من خلق الله العباد، والخلق كالاحداث والمخلوق كالمحدث.

والاعادة فعل الشئ ثانية. وقولهم: اعاد الكلام فهو على تقدير ذلك، كأنه قد اتى به ثانية إذا اتى بمثله، وإن كان الكلام لا يبقى ولا يصح اعادته. وقد يكون الاعادة فعل ما به يكون الشئ إلى ما كان من غير ايجاد عينه كاعادة الكتاب إلى مكانه. ومثل الاعادة الرجعة والنشأة الثانية.

وقوله “ ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ” قيل: معناه ييئسون، وقيل: يتحيرون، وقيل: تنقطع حججهم، فالابلاس التحير عند لزوم الحجة، فالمجرم يبلس يوم القيامة، لانه تظهر جلائل آيات الآخرة التي تقع عندها على الضرورة فيتحير أعظم الحيرة، قال العجاج:

يا صاح هل تعرف رسما مكرسا

قال نعم أعرفه وأبلسا(١)

وقوله “ ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء ” أي لم يكن في أوثانهم التي كانوا يعبدونها من دون الله، ويزعمون أنها تشفع لهم عند الله من يشفع لهم. وقيل: شركاؤهم لانهم كانوا يجعلون لها نصيبا في أموالهم. وقيل: شركاؤهم الذين جعلوهم شركاء في العبادة “ وكانوا بشركائهم كافرين ” أي يجحدون شركاء هم ذلك اليوم، لانه يحصل لهم المعرفة بالله ضرورة. وأصل الشرك إضافة الملك إلى اثنين فصاعدا على طريق القسمة التي تمنع من اضافته إلى الواحد، فالانسان على هذا يكون شريكا لانسان آخر في الشئ إذا ملكاه جميعا، والله تعالى مالك له، ملكه هذا الانسان او لم يملكه.

—

(١) قد مر في ١ / ١٥٣ و ٢ / ٣٠٩ و ٣ / ٥٧٨ و ٤ / ٥٠٤

تفسير التبيان ج٨

وقوله “ ويوم تقوم الساعة ” يعني القيامة “ يومئذ يتفرقون ” قيل: يتميز المؤمنون من الكافرين.

وقيل: معناه لا يلوي واحد منهم على حاجة غيره، ولا يلتفت اليه، وفي ذلك نهاية الحث على الاستعداد والتأهب لذلك المقام.

ثم قال “ فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات ” يعني صدقوا بتوحيد الله وصدق رسله، وعملوا الصالحات، وتركوا القبائح “ فهم في روضة يحبرون ” أى يسرون سرورا تبين أثره عليهم، ومنه الحبرة وهي المسرة، ومنه الحبر العالم، والتحبير التحسين الذى يسر به. وانما خص ذكر الروضة - ههنا - لانه لم يكن عند العرب شئ أحسن منظرا ولا اطيب ريحا من الرياض، كما قال الشاعر:

ما روضة من رياض الحزن معشبة

خضراء جاد عليها مسبل هطل

يضاحك الشمس منها كوكب شرق

مؤزر بعميم النبت مكتهل

يوما بأطيب منها نشر رائحة

ولا بأحسن منها إذ دنا الاصل(١)

والحبرة هي السرور والغبطة، قال العجاج:

فالحمد لله الذى أعطى الحبر

موالي الحق إن المولى شكر(٢)

ثم بين تعالى أن الكفار في ضد ما فيه اهل الجنة، فقال “ وأما الذين كفروا ” بنعم الله وجحدوا آياته ثم انكروا لقاء ثوابه وعقابه يوم القيامة “ فهم في العذاب محضرون ” أى محضرون فيها، ولفظة الاحضار لا تستعمل إلا

—

(١) قائله الاعشى ديوانه (دار بيروت) ١٤٥.

(٢) اللسان (حبر)

تفسير التبيان ج٨

فيما يكرهه الانسان، ومنه حضور الوفاة، ويقال: احضر فلان مجلس السلطان إذا جئ به بما لا يؤثره، والاحضار إيجاد ما به يكون الشئ حاضرا إما بايجاد عينه كاحضار المعنى في النفس او بايجاد غيره، كايجاد ما به يكون الانسان حاضرا. ثم قال تعالى “ سبحان الله ” أى تنزيها لله تعالى مما لا يليق به ولا يجوز عليه من صفات نقص او ينافي عظمه، وما اختص به من الصفات.

وقوله “ حين تمسون وحين تصحبون ” فالامساء الدخول في المساء، والمساء مجئ الظلام بالليل، والاصباح نقيضه، وهو الدخول في الصباح، وهو مجئ ضوء النهار. ثم قال “ وله الحمد في السموات ” يعني الثناء والمدح في السموات “ والارض وعشيا ” أى وفي العشي “ وحين تظهرون ” أى حين تدخلون في الظهيرة وهي نصف النهار. وإنما خص تعالى العشي والاظهار في الذكر بالحمد وإن كان الحمد واجبا في جميع الاوقات، لانها أحوال تذكر باحسان الله، وذلك أن انقضاء احسان اول إلى احسان يقتضي الحمد عند تمام الاحسان والاخذ في الآخر، كما قال تعالى “ وآخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين ”(١).

وقيل: إن هذه الآية تدل على الصلوات الخمس في اليوم والليلة، لان قوله “ حين تمسون ” يقتضي المغرب والعشاء الآخرة “ وحين تصبحون ” يقتضي صلاة الفجر * (وعشيا) * يقتضي صلاة العصر * (وحين تظهرون) * يقتضي صلاة الظهر - ذكره ابن عباس، ومجاهد -.

ثم اخبر تعالى انه الذى * (يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي) *

—

(١) سورة ١٠ يونس آية ١٠

تفسير التبيان ج٨

قال ابن عباس وابن مسعود: معناه يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي فانه يخرج الانسان وهو الحي من النطفة، وهي الميتة، ويخرج الميتة وهي النطفة من الانسان وهو حي.

وقال قتادة: يخرج المؤمن من الكافر، والكافر من المؤمن.

وقوله * (ويحي الارض بعد موتها) * اي يحييها بالنبات بعد جدوبها، ولا يجوز أن يكون المراد إحياء الارض حقيقة، كمالا يكون الانسان أسدا حقيقة إذا قيل فلان اسد، لانه يراد بذلك التشبيه والاستعارة، فكذلك احياء الارض بعد موتها، كأنها تحيا بالنبات الذى فيها.

وقوله * (وكذلك تخرجون) * قرأ اهل الكوفة إلا عاصما والاعشى من طريق الطبرى - بفتح التاء - أضاف الفعل الذى هو الخروج اليهم. الباقون - بالضم - بمعنى يخرجهم الله، والمعنيان قريبان، لانهم إذا أخرجوا، فقد خرجوا، والمعنى مثل ما يخرج النبات من الارض كذلك يخرجكم الله بعد ان لم يكن كذلك، تخرجون إلى دار الدنيا بعد ان لم تكونوا، ويعيدكم يوم القيامة بعد ان كنتم قد اعدمكم الله أى لا يشق عليه ذلك. كمالا يشق عليه هذا.

ثم قال تعالى * (ومن آياته) * أي أدلته الواضحة * (ان خلقكم من تراب) * يعني انه خلق آدم الذى هو ابوكم وأصلكم - في قول قتادة وغيره - * (ثم إذا أنتم بشر تنتشرون) * من نسله وذريته، و * (تتفرقون) * في أطراف الارض فهلا دلكم ذلك على انه لا يقدر على ذلك غيره تعالى؟ وانه الذى يستحق العبادة دون غيره من جميع خلقه. وفي هذه الآيات - دلالة واضحة على صحة القياس العقلي، وحسن النظر بلا شك، بخلاف ما يقول قوم: ان النظر باطل. فأما دلالته على القياس الشرعي فبعيد لا يعول على مثله.

قوله تعالى: (ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون(21) ومن آياته خلق السموات والارض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين(22) ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فض

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون(٢١) ومن آياته خلق السموات والارض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين(٢٢) ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون(٢٣) ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحي به الارض بعد موتا إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون(٢٤) ومن آياته أن تقوم السماء والارض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من الارض إذا أنتم تخرجون(٢٥))

خمس آيات بلا خلاف.

روى حفص عن عاصم “ العالمين ” بكسر اللام الاخيرة. الباقون بفتحها فمن كسرها اسند (الآيات) إلى العلماء، لانهم الذين ينظرون فيها، ويعتبرون بها، كما قال “ هدى للمتقين ”(١) ومن فتح اللام أسند (الآيات) إلى جميع

—

(١) سورة ٢ البقرة ٢

تفسير التبيان ج٨

المكلفين الذين يتمكنون من الاستدلال بها والاعتبار بها، سواء كانوا عالمين بها او جاهلين، لان الامكان حاصل لجميعهم وهو أعظم فائدة. يقول الله سبحانه مخاطبا لخلقه منبها لهم على توحيده وإخلاص العبادة له ب “ أن خلق لكم من أنفسكم ازواجا لتسكنوا اليها ” والنفس هي الذات في الاصل ثم يستعمل على وجه التأكيد لقولهم: رأيت زيدا نفسه، ويعبر بها عن الروح وغير ذلك. وقد بيناه(١) وقال قتادة المعنى - ههنا - أنه خلقت حواء من ضلع آدم. وقال غيره: المعنى خلق لكم من شكل أنفسكم أزواجا، وقال الجبائي: المعنى خلق أزواجكم من نطفكم.

قال البلخي: وذلك يدل على قوله “ هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها، فلما تغشاها حملت حملا خفيفا ”(٢) انه يريد بعض الخلق دون بعض.

والزوجة المرأة التي وقع عليها عقد النكاح.

والزوج الرجل الذي وقع عليه عقد النكاح.

وقد يقال: للمرأة زوج إذا لم يلبس للاشعار بأنهما نظيران في عقد النكاح عليهما قال الله تعالى “ إسكن انت وزوجك الجنة ”(٣) وقوله * (لتسكنوا اليها) * يعني سكون إنس وطمأنينة، بأن الزوجة من النفس إذ هي من جنسها ومن شكلها فهو أقرب إلى الالفة والميل بالمودة منها لو كانت من غير شكلها.

وقوله * (وجعل بينكم مودة ورحمة) * أي جعل بينكم رقة التعطف إذ كل واحد من الزوجين يرق على الآخر رأفة العطف عليه، بما جعله الله في قلب كل واحد لصاحبه ليتم سروره.

—

(١) انظر ٥ / ٦٣ - ٦٤.

(٢) سورة ٧ الاعراف آية ١٨٨.

(٣) سورة ٢ البقرة آية ٣٥ وسورة ٧ الاعراف آية ١٨

تفسير التبيان ج٨

ثم قال * (إن في ذلك) * يعني في خلق الازواج مشاكلة للرجال * (لآيات) * أي لدلالات واضحات * (لقوم يتفكرون) * في ذلك ويعتبرون به، والفكر والاعتبار والنظر واحد، فالفكر في أن الازواج لاي شئ خلقت؟ ومن خلقها؟ ومن انعم بها؟ ومن جعلها على الاحوال التي يعظم السرور بها؟ وكيف لا يقدر احد من العباد على ذلك؟ وذلك من اعظم الدلالة على أن لها خالقا مخالفا لها ومنشئا حكيما يستحق العبادة، ولا يستحقها غيره.

ثم نبه على آية أخرى فقال * (ومن آياته) * الدالة على توحيده ووجوب اخلاص العبادة له “ خلق السموات والارض ” وما فيهما من عجائب خلقه من النجوم والشمس والقمر وجريانها على غاية الحكمة والنظام الذي يعجز كل أحد عنها وبما في الارض من أنواع الاشجار والنبات وأصناف الجمادات التي ينتفع بها وفنون النعم التي يكثر الانتفاع بها “ واختلاف ألسنتكم وألوانكم ” فالالسنة جمع لسان، واختلافها ما بناها الله تعالى، وهيأتها مختلفة في الشكل والهيئة وتأتي الحروف بها “ واختلاف السنتكم ” أي اختلاف مخارجها التي لا يمكن الكلام إلا بكونها كذلك.

وقال قوم: المراد بالالسنة اختلاف اللغات، وهو جواب من يقول: إن اللغات أصلها من فعل الله دون المواضعة.

فأما من يقول: اللغات مواضعة فان تلك المواضعة من فعلهم دون فعل الله، غير أنه لما كانت الآلات التي تتأتى بها هذه الضروب لا يقدر على تهيئها كذلك غير الله جاز أن تضاف اللغات اليه تعالى على ضرب من المجاز “ والوانكم ” أي واختلاف ألوانكم من البياض والحمرة والشقرة والصفرة، وغير ذلك “ ان في ذلك لآيات ” أي إن في خلق جميع ذلك لدلالات واضحات لجميع خلقه الذين خلقهم، واكمل عقولهم

تفسير التبيان ج٨

ومن كسر اللام اضاف الاعتبار بها إلى العلماء، لانهم المنتفعون بها دون غيرهم فكأنها خلقت لهم دون غيرهم، كما قال “ هدى للمتقين ”(١) وإن كانت لجميع المكلفين.

ثم قال “ ومن آياته ” الدالة على توحيده واخلاص العبادة له * (منامكم بالليل والنهار) * فالمنام والنوم واحد، لان في النوم راحة للاجساد من الكد الذي يلحقها، والتعب الذي يصيبها * (وابتغاؤكم) * أي طلبكم المعاش وما ينفعكم * (من فضله) * أي مما يتفضل الله به عليكم.

قال البلخي: ويجوز ان يكون المراد بالابتغاء المبتغا، فلذلك كان دلالة عليه دون فعل العباد، وانما يكون فعل الله دلالة عليه لما كان باقداره وإهدائه إلى مراشده وترغيبه فيه وتسهيله له * (إن في) * خلق الله تعالى * (ذلك لآيات) * واضحات على توحيده * (لقوم يسمعون) * ذلك ويقبلونه ويفكرون فيه، لان من لا يفكر فيه ولا ينتفع به كأنه لم يسمعه.

ثم قال * (ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا) * والبرق نار تحدث في السحاب، بين تعالى أنه إنما يخلقه ليخافوا من عذابه بالنار على معصيته والكفر به، ويطمعوا في ان يتعقب ذلك مطر فينتفعون به * (وينزل من السماء ماء) * يعني غيثا ومطرا * (فيحيي به الارض بعد موتها) * أي بعد انقطاع الماء عنها وجدو بها.

وقيل: * (خوفا) * من المطر في السفر * (وطمعا) * فيه في الحضر.

وقيل: * (خوفا) * من الصاعقة * (وطمعا) * في الغيث * (إن في) * خلق الله * (ذلك لآيات) * أي دلالات واضحة * (لقوم يعقلون) * أي يفكرون فيه، لان من لا يفكر فيه ولا ينتفع به وإن كان عاقلا، فكأنه لا عقل له، وقيل:

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ٢

تفسير التبيان ج٨

في قوله * (ومن آياته يريكم البرق) * ثلاثة أقوال: احدهما - ان تقديره ومن آياته أن يريكم.

فحذف (أن) كما قال طرفة: ألا ايهذا اللائمي احضر الوغى * وأن اشهد اللذات هل انت مخلدي(١) الثاني - انه حذف (أنه) لدلالة (من) عليها، كما قال الشاعر:

وما الدهر إلا تارتان فمنهما

أموت واخرى ابتغي العيش اكدح(٢)

أي فتارة أموت.

وفي الآية حذف تقديره: ومن آياته آية يريكم البرق.

الثالث - ويريكم البرق من آياته على التقديم والتأخير من غير حذف.

ثم قال * (ومن آياته) * الدالة على ما ذكرناه * (أن تقوم السماء والارض بأمره) * بلا دعامة تدعمها ولا علاقة تعلق بها، بل لان الله تعالى يسكنها حالا بعد حال لاعظم دلالة على أنه لا يقدر عليه سواه * (ثم إذا دعاكم دعوة من الارض) * أي أخرجكم من الارض ومن قبوركم بعد أن كنتم أمواتا يبعثكم ليوم الحساب فعبر عن ذلك بما هو بمنزلة الدعاء، وبمنزلة * (كن فيكون) * في سرعة تأتي ذلك، وأمتناع التعذر عليه، وإنما ذكر هذه المقدورات على اختلافها وعظم شأنها ليدل على انه القادر الذي لا يعجزه شئ.

وفي الآيات دلالة واضحة على فساد مذهب القائلين بان المعارف ضرورية لانها لو كانت ضرورة لم يكن للتنبيه على هذه الادلة وجه ولا فائدة فيه لان ما يعلم ضرورة لا يمكن الاستدلال عليه.

—

(١) ديوانه (دار بيروت) ٣٢ وقد مر في ١ / ٣٢٧ من هذا الكتاب.

(٢) قائله ابن مقبل، الكتاب لسيبويه وقد مر في ٣ / ٢١٢ و ٤ / ٧٧ من هذا الكتاب.

قوله تعالى: (وله من في السموات والارض كل له قانتون(26) وهو الذي يبدؤ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وله المثل الاعلى في السموات والارض وهو العزيز الحكيم(27) ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (وله من في السموات والارض كل له قانتون(٢٦) وهو الذي يبدؤ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وله المثل الاعلى في السموات والارض وهو العزيز الحكيم(٢٧) ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل الآيات لقوم يعقلون(٢٨) بل اتبع الذين ظلموا أهواء هم بغير علم فمن يهدي من أضل الله ومالهم من ناصرين(٢٩) فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون(٣٠))

خمس آيات بلا خلاف.

يقول الله تعالى بعد أن ذكر ما يدل على توحيده، وإخلاص العبادة له أن * (له من في السموات والارض) * من العقلاء فانه يملكهم ويملك التصرف فيهم، وليس لاحد منعه منه والاعتراض عليه، وخص العقلاء بذلك لان ما عداهم في حكم التبع. ثم اخبر عن جميع من في السموات والارض بأنهم قانتون له.

تفسير التبيان ج٨

قال مجاهد: معناه مطيعون وقال ابن عباس: معناه مصلون.

وقال عكرمة: مقرون له بالعبودية.

وقال الحسن: كل له قائم بالشهادة فالقانت الدائم على أمر واحد فالملائكة وغيرهم من المؤمنين دائمون على أمر واحد في الذلة لله في لزوم الطاعة لله تعالى، والكافرون وغيرهم من الفساق دائمون على أمر واحد في الذلة لله - عزوجل - إلا أن منهم من هو بخلقته وفعله، ومنهم من هو بخلقته.

ثم قال تعالى * (وهو الذي يبدؤ الخلق) * اي يخنرعهم ابتداء وينشئهم “ ثم يعيده ” إذا أعدمه * (وهو أهون عليه) * قال ابن عباس وقتادة ومجاهد: اي هو ايسر، وكل هين.

وروي عن ابن عباس ايضا: ان معناه وهو هين عليه، ف (افعل) بمعنى (فاعل) وقال بعضهم * (وهو اهون) * على الخلق، لان الانشاء أولا من نطفة إلى علقة ومن علقة إلى مضغة على التدريج، وفي الاعادة يعادون دفعة واحدة، وحكي عن ابن عباس: انه قال المعنى وهو أهون عليه عندكم، لانكم أقررتم بأنه يبدؤ الخلق، فاعادة الشئ عند المخلوقين أهون من ابتدائه، قال الشاعر - في أهون بمعنى هين:

تمنى رجال أن أموت وان أمت

فتلك سبيل لست فيها باوحد(١)

أي بواحد.

وقال الراجز:

قبحتموا يا آل زيد نفرا

الام قوم أصغرا واكبرا

أي صغيرا وكبيرا، وقال معن بن أوس:

لعمرك ما ادري واني لاوجل

على أينا تعدو المنية أول(٢)

أي لواجل. والله أكبر بمعنى تكبير. ويقال للسلطان: الاعظم بمعنى عظيم.

—

(١) قد مر في ٧ / ١٦١.

(٢) قد مر في ٥ / ٩١

تفسير التبيان ج٨

وقوله * (وله المثل الاعلى في السموات والارض) * قال قتادة وهو قول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، لانه دائم في السموات والارض، يقول الثاني فيه كما قال الاول.

وقيل: المعنى وله الصفة العليا، لانها دائرة يصفه بها الثاني كما يصفه بها الاول.

وقيل: النشأة الثانية يا أهل الكفر ينبغى أن تكون أهون عليه.

ثم قال * (وله المثل الاعلى) * فذلك دليل على انه مثل ضربه الله. ذكره الفراء.

وقوله * (وهو العزيز الحكيم) * يعني في انتقامه من اعدائه، الحكيم في تدبيره لخلقه.

ثم قال * (ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء) * المعنى إنكم إذا لم ترضوا في عبيدكم أن يكونوا شركاء لكم في أموالكم وأملاككم، فكيف ترضون لربكم ان يكون له شركاء في العبادة ! !.

وقال قتادة: كما لا ترضون أن يكون عبيدكم شركاء كم في فراشكم وأزواجكم كذلك لا ترضوا في ربكم الذي خلقكم أن يعدل به أحد من خلقه فيشرك بينهما في العبادة.

وقوله * (تخافونهم كخيفتكم انفسكم) * قال ابومخلد: معناه تخافون عبيدكم أن يشاركوكم في أموالكم كما تخافون الشريك من نظرائكم.

وقيل: تخافون ان يرثوكم كما يرث بعضكم من بعض - ذكره ابن عباس - وقيل: معناه تخافونهم كخيفتكم أنفسكم في اتلاف المال بانفاقه.

ثم قال * (كذلك نفصل الآيات لقوم يعقلون) * أي كما ميزنا لكم هذه الادلة نفصل الادلة لقوم يعقلون، فيتدبرون ذلك ويفكرون فيها.

تفسير التبيان ج٨

وقال سعيد ابن جبير: كان اهل الجاهلية إذا لبو قالوا: لبيك اللهم لبيك لا شريك لك إلا شريك هولك تملكه وما ملك. فأنزل الله الآية ردا. عليهم وإنكار لقولهم ثم قال تعالى * (بل اتبع الذين ظلموا أهواء هم بغير علم) * معناه إن هؤلاء الكفار لم يتفكروا في أدلة الله، ولا انتفعوا بها بل اتبعوا اهواء هم وشهواتهم بغير علم منهم بصحة ما اتبعوه.

ثم قال * (فمن يهدي من أضل الله) * وقيل: المعنى من يهدي إلى الثواب من أضله الله عنه.

وقيل: المعنى من يحكم بهداية من حكم الله بضلالته.

ثم قال * (وما لهم من ناصرين) * أي ليس لهم من ينصرهم ويدفع عذاب الله إذا حل بهم.

ثم قال تعالى مخاطبا لنبيه صلى الله عليه واله والمراد به جميع المكلفين * (فأقم وجهك للدين حنيفا) * أمرهم الله بأن يوجهوا عبادتهم إلى الله على الاستقامة دون الاشراك في العبادة.

ثم قال * (فطرة الله التي فطر الناس عليها) * قال مجاهد: فطرة الله الاسلام.

وقيل: فطر الناس عليها ولها وبها بمعنى واحد، كما يقول القائل لرسوله: بعثتك على هذا ولهذا وبهذا بمعنى واحد.

ونصب * (فطرة الله) * على المصدر، وقيل تقديره: اتبع فطرة الله التي فطر الناس عليها، لان الله تعالى خلق الخلق للايمان، ومنه قوله صلى الله عليه واله (كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه) ومعنى الفطر الشق ابتداء يقولون: أنا فطرت هذا الشئ اي أنا ابتدأته، والمعنى خلق الله الخلق للتوحيد والاسلام.

وقوله * (لا تبديل لخلق الله) * قال مجاهد وقتادة وسعيد بن جبير والضحاك وابن زيد وابراهيم: لا تبديل لدين الله الذي أمركم به من توحيده وعدله وإخلاص العبادة له، وهو قول ابن عباس وعكرمة. وقيل: المراد نفي الخطأ.

قوله تعالى: (منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلوة ولا تكونوا من المشركين(31) من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كان حزب بما لديهم فرحون(32) وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه ثم إذا أذاقهم منه رحمة إذا فريق منهم بربهم يشركون(33) ليكفروا بما آتيناهم فت

تفسير التبيان ج٨

ثم قال * (ذلك الدين القيم) * أي ما بيناه من التوحيد والعدل واخلاص العبادة لله هو الدين القيم أي المستقيم الذي يجب اتباعه * (ولكن اكثر الناس لا يعلمون) * صحة ذلك لعدولهم عن النظر فيه.

قوله تعالى: (منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلوة ولا تكونوا من المشركين(٣١) من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كان حزب بما لديهم فرحون(٣٢) وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه ثم إذا أذاقهم منه رحمة إذا فريق منهم بربهم يشركون(٣٣) ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون(٣٤) أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون(٣٥))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ حمزة والكسائي وابن عامر * (فارقوا) * بألف وتخفيف الراء. الباقون بغير الف وتشديد الراء.

من قرأ بألف أراد: فارقوا دينهم الذي أمروا باتباعه. ومن شدد اراد: انهم اختلفوا في دينهم.

قوله * (منيبين اليه) * نصب على الحال وتقديره فاقم وجهك للدين يا محمد أنت والمؤمنون منيبين إلى الله، ولا يجوز أن يكون حالا * (من فطرة الله التي فطر الناس عليها) * لانه ما فطرهم منيبين، والانابة الانقطاع إلى الله تعالى

تفسير التبيان ج٨

بالطاعة وأصله على هذا القطع. ومنه الناب، لانه قاطع، وأناب في الامر إذا نشب فيه، كما ينشب الناب المقاطع، ويجوز أن يكون من ناب ينوب إذا رجع مرة بعد مرة، فيكون على هذا الانابة التوبة التي يجددها مرة بعد مرة.

ثم قال * (واتقوه) * أي اجتنبوا معاصيه، واتقوا عقابه * (وأقيموا الصلاة) * التي أمركم الله تعالى بها أي دوموا عليها، وقوموا بادائها، فالصلاة وإن كانت في حكم المجمل، ولم يبين شروطها - في الآية - فقد أحال على بيان النبي صلى الله عليه واله هذا إذا اراد بالصلاة تعريف الجنس، وإن أراد العهد الذي استقر في الشرع، فهو على ما قد استقر في الشرع * (ولا تكونوا من المشركين) * نهي لهم عن أن يكونوا من جملة من أشرك بعبادة الله سواه.

ثم قال * (من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا) * قال الفراء: يجوز ان يكون التقدير: ولا تكونوا من المشركين من جملة الدين فرقوا دينهم، ويجوز أن يكون من الذين فرقوا ابتداء، وتقديره الذين تفرقوا وكانوا شيعا * (كل حزب بما لديهم فرحون) * فالتفريق جعل أحد الشيئين مفارقا لصاحبه وضده الجمع، وهو جمع أحد الشيئين إلى صاحبه، فتفريق الدين جعل احدهما ليس مع الآخر في معنى ما يدعو اليه العقل، وهو منكر لمخالفته داعي العقل، والدين العمل الذي يستحق به الجزاء، ودين الاسلام العمل الذي عليه الثواب. ولو جمعوا دينهم في أمر الله ونهيه لكانوا مصيبين، ولكنهم فرقوا بأخراجه عن حد الامر والنهي من الله وكانوا بذلك مبطلين خارجين عن الحق الذي أمر الله به. ومن قرأ * (فارقوا) * بألف أراد: فارقوا دينهم الذي أمرهم الله باتباعه.

تفسير التبيان ج٨

وقوله * (وكانوا شيعا) * أي فرقا، والشيع الفرق التي يجتمع كل فريق منها على مذهب، خلاف مذهب الفريق الآخر، وشيعة الحق هم الذين اجتمعوا على الحق. وكذلك شيعة أمير المؤمنين عليه السلام هم الذين اجتمعوا معه على الحق وقال قتادة: المعنى بقوله * (من الذين فرقوا دينهم) * اليهود والنصارى، وقال غيره: كل من خالف دين الحق الذي أمر الله به داخل فيه وهو أعم فائدة.

ثم اخبر تعالى ان * (كل حزب) * أي كل فريق * (بما لديهم فرحون) * من الاعتقاد الذي يعتقدونه يسرون به لاعتقادهم أنه الحق دون غيره.

وقوله “ وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ” قال الحسن: إذا أصابهم مرض او فقر دعوا الله تعالى راجعين اليه مخلصين في الدعاء له “ ثم إذا أذاقهم منه رحمة ” بأن يعافيهم من المرض أو يغنيهم من الفقر نعمة منه تعالى عليهم “ إذا فريق منهم بربهم يشركون ” أي يعودون إلى عبادة غير الله بخلاف ما يقتضي العقل في مقابلة النعمة بالشكر. ثم بين أنهم يفعلون ذلك “ ليكفروا بما آتيناهم ” أى بما آتاهم الله من نعمه.

ثم قال تعالى مهددا لهم “ فتمتعوا ” أي انتفعوا بهذه النعم الدنيوية كيف شئتم “ فسوف تعلمون ” ما فيه من كفركم ومعصيتكم أي تصيرون في العاقبة إلى عذاب الله وأليم عقابه.

وقوله “ أم انزلنا عليهم سلطانا ” اي هل أنزلنا عليهم برهانا وحجة يتسلطون به على ما ذهبوا اليه، ويحتمل أن يكون المراد هل ارسلنا اليهم رسولا فاذا حمل على البرهان، فهو بمنزلة الناطق بالامر لاظهاره إياه.

وقوله “ فهو يتكلم بما كانوا به يشركون ” اي هل انزلنا عليهم سلطانا اي رسولا يتكلم بأنا ارسلناه بما يدعونه من الاشراك مع الله في العبادة، فانهم لا يقدرون على ذلك ولا يمكنهم ادعاء حجة عليه ولا برهان، والكلام وإن خرج مخرج الاستفهام فالمراد به التبكيت.

قوله تعالى: (وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون(36) أولم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون(37) فآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله وأولئك هم ا

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون(٣٦) أولم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون(٣٧) فآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله وأولئك هم المفلحون(٣٨) وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس فلا يربوا عند الله وما آتيتم من زكوة تريدون وجه الله فاولئك هم المضعفون(٣٩) الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شئ سبحانه وتعالى عما يشركون(٤٠))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ نافع وابوجعفر “ لتربوا ” بالتاء وسكون الواو، الباقون بالياء وفتح الواو، وقرأ ابن كثير “ وما أتيتم من ربا ” بالقصر. الباقون بالمد.

واتفقوا على المد في قوله “ وما آتيتم من زكوة ” وقرأ حمزة والكسائي وخلف “ عما يشركون ” بالياء. الباقون بالتاء.

قال ابوعلي: المعنى وما آتيتم من هدية

تفسير التبيان ج٨

أهديتموها لتعوضوا اكثر منها، فلا يربو عند الله، لانكم قصدتم زيادة العوض دون وجه الله، وهو كقوله “ ولا تمنن تستكثر ”(١) فمن مد اراد أعطيتم من قوله “ فآتاهم الله ثواب الدنيا ”(٢) ومن قصره فالمعنى يؤل إلى قول من مد إلا انه على لفظ (فعلتم) ومدهم لقوله “ وما آتيتم من زكوة ” فلقوله “ وإيتاء الزكوة ”(٣) ولو قال أتيت الزكوة لجاز أن يعني به: فعلتها ولكن لفظ القرآن على الايتاء.

ومن ضم “ لتربوا ” فالمعنى لتصيروا ذوي زيادة في ما آتيتم من أموال الناس أي يستدعونها من أربى إذا صار ذا زيادة مثل أقطف واضرب. ومن فتح أسند الفعل إلى الربوا المدكور وقدر المضاف، فحذفه كما قيل: اجتذاب أموال الناس واجتلابه. ويجوز ذلك. وسمي هذا المدفوع على هذا الوجه ربا لما كان فيه من الاستزادة.

يقول الله تعالى مخبرا عن خلقه بأنه إذا أذاقهم رحمة من عنده بأن ينعم عليهم بضروب النعم ويصح أجسامهم ويدر أرزاقهم ويكثر. مواشيهم وغير ذلك من النعم، إنهم يفرحون بذلك ويسرون به ف (اذا) شرط وجوابه “ فرحوا بها ” وإنما جاء الجزاء ب (إذا) ولم يجئ ب (حين)، لان (إذا) اشبه بالفاء من جهة البناء، والزم للفعل من جهة أنه لا يضاف إلى مفرد، فصار بمنزلة الفاء في ترتيب الفعل، وليس كذلك (حين). وشبه إدراك الرحمة بادراك الطعم، فسماه ذوقا.

“ وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم ” هو اخبار منه تعالى أنه إن أصابهم عذاب من الله تعالى جزاء على ما كسبته أيديهم “ إذا هم يقنطون ”

—

(١) سورة ٧٤ المدثر آية ٦.

(٢) سورة ٣ آل عمران آية ١٤٨.

(٣) سورة ٢٤ النور آية ٣٧ وسورة ٢١ الانبياء آية ٧٣

تفسير التبيان ج٨

أي ييأسون من رحمة الله، والقنوط اليأس من الفرج، قال جهد الارقط: قد وجدوا الحجاج غير قانط(١) وإنما قال “ بما قدمت أيديهم ” ولم يقل بما قدموا على التغليب للاكثر الاظهر، لان اكثر العمل وأظهره لليدين، والعمل بالقلب وإن كان كثيرا فهو أخفى، وانما يغلب الاظهر. ويجوز أن يكون ما يصيبهم - من مصائب الدنيا والآلام بها - بعض العقاب، فلذلك قال “ بما قدمت ايديهم ” ويجوز ان يكون لما فعلوا المعاصي اقتضت المصلحة أن يفعل بهم ذلك، وإن لم يكن عذابا.

ثم قال تعالى منبها لهم على توحيده “ اولم يروا ” أي او لم يفكروا فيعلموا “ ان الله يبسط الرزق ” اي يوسعه “ لمن يشاء ويقدر ” اي ويضيق على من يشاء على حسب ما تقتضيه مصالحهم، وبسط الرزق الزيادة على مقدار القوت منه بما يظهر حاله، واصل البسط نشر الشئ بما يظهر به طوله وعرضه، وبسط الرزق مشبه به.

ثم قال “ إن في ذلك ” يعني في البسط للرزق لقوم وتضييقه لقوم آخرين “ لآيات ” اي لدلالات “ لقوم يؤمنون ” بالله، لانهم يعلمون ان ذلك من فضل الله الذي لا يعجزه شئ. ثم خاطب نبيه صلى الله عليه واله فقال “ فآت ذا القربى حقه ” اي اعط ذوي قرباك يا محمد حقوقهم التي جعلها الله لهم في الاخماس - وهو قول مجاهد - وقيل: إنه لما نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه واله اعطى فاطمة فدكا، وسلمه اليها - روى ذلك ابوسعيد الخدري وغيره - وهو المشهور عن ابي جعفر، وابي عبدالله عليهما السلام.

وقال السدى: الآية نزلت في قرابة النبي صلى الله عليه واله.

—

(١) مجاز القرآن ٢ / ١٢٢

تفسير التبيان ج٨

وقال قوم: المراد به قرابة كل انسان.

والاول اظهر، لانه خطاب للنبي صلى الله عليه واله “ والمسكين وابن السبيل ” تقديره واعط - ايضا - المسكين، وهو الفقير، وابن السبيل وهو المنقطع به حقوقهم التي جعلها الله لهم في الصدقات وغيرها، والخطاب وإن كان متوجها إلى النبي صلى الله عليه واله فهو متوجه إلى جميع المكلفين.

ثم قال “ ذلك خير ” يعني اعطاء الحقوق المستحقة خير “ للذين يريدون وجه الله ” بالاعطاء دون الرياء والسمعة “ واولئك هم المفلحون ” الفائزون بثواب الله.

ثم قال “ وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس ” قال ابن عباس: هو اعطاء الرجل العطية ليعطى اكثر منها لانه لم يرد بها طاعة الله.

وقال ابن عباس: وابوجعفر الربوا رباء ان احدهما - حلال، والآخر حرام، فالاول هو ان يعطي الانسان غيره شيئا لا يطلب اكثر منه فهو مباح، ولا يربوا عند الله. والآخر - الربوا الحرام.

وقال ابن طاوس عن أبيه: إذا أهدى الرجل الهدية ليهدى له أفضل منها فليس فيه أجر ولا وزر، وكلما فعله الفاعل على أن حسن للشهوة فليس فيه حد ولا أجر، وشهوته وشهوة غيره في هذا سواء.

وقيل: المعني في الآية التزهيد في الربو، والترغيب في اعطاء الزكاة وقال الحسن: هو كقوله “ يمحق الله الربوا ويربي الصدقات ”(١) ولا خير في العطية إذا لم يرد بها وجه الله.

وقال الجبائي: وما أتيتم من ربا لتربوا بذلك أموالكم “ فلا يربو ” لانه لا يملكه المرابي بل هو لصاحبه، ولا يربو “ عند الله ” لانه يستحق به العقاب، واعطاء المال قد يقع على وجوه كثيرة فمنه إعطاؤه على وجه الصدقة. ومنه اعطاؤه على وجه الهدية. ومنه الصلة. ومنه الودائع. ومن ذلك قضاء

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ٢٧٦

تفسير التبيان ج٨

الدين، ومنه البر ومنه الزكاة. ومنه القرض. ومنه النذر وغير ذلك.

ثم قال “ وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله ” أي ما اخرجتموه على وجه الزكاة واعطيتموه أهله تريدون بذلك وجه الله دون الربو “ فأولئك هم المضعفون ” أي يضاعف لهم الحسنات كقوله “ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ”(١) وقال الكلبي: تضاعف أمواله في الدنيا، فالمضعف ذو الاضعاف كما أن الميسر ذو اليسار.

ثم خاطب تعالى خلقه فقال “ الله الذي خلقكم ” بعد ان لم تكونوا موجودين “ ثم رزقكم ” من أنواع الملاذ وملككم التصرف فيها وأباحها لكم “ ثم يميتكم ” بعد ذلك إذا شاء ليصح ايصالكم إلى ما عوضكم له من الثواب “ ثم يحييكم ” ليجازيكم على أفعالكم على الطاعات بالثواب وعلى المعاصي بالعقاب “ هل من شركائكم ” الذين عبدتموهم من دون الله “ من يفعل من ذلكم من شئ ” أو يقدر عليه فيجوز لذلك توجه العبادة اليه فانهم لا يقدرون على أن يقولوا: نعم يقدرون عليه وانما يعترفون بعجزها عن ذلك، فيعلموا عند ذلك انها لا تستحق العبادة فلذلك نزه نفسه عقيب ذلك عن أن يشرك معه في العبادة ويتخذ معه معبودا سواه فقال “ سبحانه وتعالى عما يشركون ” فمن قرأ بالياء وجه الخطاب إلى الغائب. ومن قرأ بالتاء وجهه إلى المخاطبين، وفي ذلك تنبيههم على وجوب ضرب الامثال لله تعالى دون غيره من المخلوقات.

—

(١) سورة ٦ الانعام آية ١٦٠

قوله تعالى: (ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون(41) قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان أكثرهم مشركين(42) فأقم وجهك للدين القيم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله يومئذ يصدعون(43)

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون(٤١) قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان أكثرهم مشركين(٤٢) فأقم وجهك للدين القيم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله يومئذ يصدعون(٤٣) من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون(٤٤) ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات من فضله إنه لا يحب الكافرين(٤٥))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ ابن كثير - في رواية ابن مجاهد - عن قنبل وروح “ لنذيقهم ” بالنون. الباقون بالياء.

فمن قرأ بالنون فعلى وجه اخبار الله عن نفسه أنه الذي يذيقهم.

ومن قرأ بالياء فالمعنى ليذيقهم الله بعض الذي عملوا.

يقول الله تعالى “ ظهر الفساد في البر والبحر ” قيل: فساد البر هو ما يحصل فيها من المخاوف المانعة من سلوكه، ويكون بخذلان الله عزوجل لاهل العقاب به، وفساد البحر اضطراب أمره حتى لا يكون متصرفا فيه، وكل ذلك ليرتدعوا عن معاصيه.

وقال قتادة: المعنى ظهر الفساد في أهل البر والبحر فأهل البر أهل البادية وأهل البحر أهل القرى الذين على الانهار العظيمة ويكون قوله “ بما كسبت ايدي الناس ” معناه يخلي الله بينهم وبين المعاصي جزاء على ما سبق منهم من المعاصي.

وقال مجاهد: البر ظهر الارض والبحر هو

تفسير التبيان ج٨

البحر المعروف، لانه يؤخذ فيه كل سفينة غصبا.

وقيل: البر الارض القفر والبحر المجرى الواسع للماء عذبا كان أو ملحا، وسمي البر برا، لانه يبر بصلاح المقام فيه خلاف البحر، ومنه البر لانه يبر بصلاحه في الغذاء أتم الصلاح.

وقيل: الفساد المعاصي ودليله قوله تعال “ والله لا يحب الفساد ”(١) والتقدير. ظهر عقاب الفساد في البر والبحر، والظهور خروج الشئ إلى حيث يقع عليه الاحساس والعلم به بمنزلة الادراك له. وقد يظهر الشئ بخروجه عن وعاء أو وجوده عن عدم أو ظهوره بدليل.

وقيل: بالعدل ينبت الله الزرع ويدر الضرع، وبالظلم يكون القحط وضيق الرزق.

وقوله “ بما كسبت ايدي الناس ” أي جزاء على ما فعله الناس. والكسب فعل الشئ لاجتلاب نفع إلى نفس الفاعل أو دفع ضرر عنه، فالقادر لنفسه يقدر على مثله في الحالتين لاجتلاب نفع إلى غيره أو دفع ضرر عنه، غير انه لا يوصف بهذه الصفة وإن قدر على مثله.

وقوله “ ليذيقهم بعض الذي عملوا ” معناه ليصيبهم الله بعقوبة بعض أعمالهم التي عملوها من المعاصي “ لعلهم يرجعون ” أي ليرجعوا عنها في المستقبل، وتقديره فعل الله تعالى القحط والشدائد والجدب وقلة الثمار وهلاك النفوس عقوبة على معاصيهم ليذيقهم بذلك عقاب بعض ما عملوا من المعاصي ليرجعوا عنها في المستقبل، ليذيقهم عقابه غير انه اجري على بعض العمل لانهم بذواقهم جزاء ه كأنهم ذاقوه. وهذا من الحذف الحسن، لانه حذف المسبب وإقامة السبب الذي أدى اليه مقامه. ثم بين تعالى انه فعل بهم هذا ليرجعوا عن معاصيه إلى طاعته.

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ٢٠٥

تفسير التبيان ج٨

ثم خاطب تعالى نبيه صلى الله عليه واله فقال له “ قل ” لهم يا محمد “ سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين ” أي فكروا فيمن تقدم من الامم التي اشركت بالله أكثرهم، والمؤمنون كانوا قليلين فيهم كيف أهلكهم الله ودمر عليهم.

ثم قال لنبيه صلى الله عليه واله “ فأقم وجهك للدين القيم ” ومعناه استقم للدين المستقيم بصاحبه إلى الجنة أي لا يعدل عنه يمينا ولا شمالا، فانك متى فعلت ذلك أداك إلى الجنة، وهو مثل قوله “ ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم ”(١) مجانس فيه للبلاغة ومنه قوله “ يوما تتقلب فيه القلوب والابصار ” ومنه “ يمحق الله الربوا ويربي الصدقات ”.

“ من قبل أن يأتي يوم لامر دله من الله يومئذ يصدعون ” أي استقيموا على الطريق المستقيم قبل يوم القيامة الذي تتفرفون فيه فرقتين، فريق في الجنة وفريق في السعير - ذكره قتادة - وقال الحسن: الدين القيم الطاعة لله. ثم قال “ من كفر ” بالله وجحد نعمه “ فعليه كفره ” أي فعليه جزاء كفره لا يعاقب أحد بذنب غيره، كما قال “ ولا ترز وازرة وزر اخرى ”(٢) “ ومن عمل صالحا ” يعني الايمان بالله وأفعال الطاعات “ فلانفسهم يمهدون ” والتمهيد والتمكين والتوطيد نظائر أي ثواب ذلك واصل اليهم وتتمهد احوالهم الحسنة عند الله.

وقوله “ ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات من فضله ” اخبار منه تعالى أنه الذي يجزي الذين يطيعون الله تعالى ويجتنبون معاصيه ثواب الجنة

—

(١) سورة ٩ التوبة آية ١٢٨.

(٢) سورة ٦ الانعام آية ١٦٤ وسورة ١٧ الاسرى آية ١٥ وسورة ٣٥ فاطر آية ١٨ وسورة ٣٩ الزمر آية ٧

قوله تعالى: (ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون(46) ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم فجاؤهم بالبينات فانتقمنا من الذين أجرموا وكان حقا علينا نصر المؤمنين(47) ألله الذي يرسل الرياح فتث

تفسير التبيان ج٨

من فضله على خلقه “ إنه لا يحب الكافرين ” أى لا يريد منافعهم ولا ثوابهم، وانما يريد عقابهم جزاء على كفرهم.

قوله تعالى: (ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون(٤٦) ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم فجاؤهم بالبينات فانتقمنا من الذين أجرموا وكان حقا علينا نصر المؤمنين(٤٧) ألله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فترى الودق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون(٤٨) وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين(٤٩) فانظر إلى آثار رحمت الله كيف يحيي الارض بعد موتها إن ذلك لمحي الموتى وهو على كل شئ قدير(٥٠))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ ابوجعفر وابن ذكوان “ كسفا ” بسكون السين. الباقون بتحريكها.

وقرأ اهل الكوفة وابن عامر “ إلى آثار ” على الجمع وآماله الكسائي إلا أيا الحارث. الباقون على التوحيد.

تفسير التبيان ج٨

من سكن السين من كسف أراد جمع كسفة وهي القطعة الواحدة من السحاب، مثل سدرة وسدر. ويحتمل ان يكون الضمير في (خلاله) راجعا اليه. ويحتمل ان يكون راجعا إلى الخلال. ومن فتح السين أعاد الضمير إلى السحاب لا غير. ومن أفرد “ اثر ” فلانه مضاف إلى مفرد وجاز الجمع لان (رحمة الله) يجوز ان يراد بها الكثرة.

يقول الله تعالى إن من الادلة الدالة على توحيدي ووجوب اخلاص العبادة لي إرسال الرياح مبشرات بالغيث والمطر. وإرسال الرياح تحريكها واجراؤها في الجهات المختلفة تارة شمالا وتارة جنوبا وصبا، وأخرى دبورا على حسب ما يريده الله ويعلم فيه من المصلحة، وذلك لا يقدر عليه غيره تعالى، لان العباد وإن قدروا على جنس الحركة فلو اجتمع جميع الخلائق من الجن والانس على ان يردوا الريح إذا هبت شمالا إلى كونها جنوبا وإذا هبت جنوبا إلى كونها شمالا او صبا او دبورا لما قدروا عليه، فمن قدر على ذلك يعلم أنه قادر لنفسه لا يعجزه شئ مستحق للعبادة خالصة له، وانما سماها مبشرات، لانها بمنزلة الناطقة إذا بشرت بأنه يجيئ مطر وغيث يحيى به الارض لما فيها من إظهار هذا المعنى ودلالتها على ذلك بجعل جاعل، لانه من طريق العادة التي أجراها الله تعالى.

وقوله “ وليذيقكم من رحمته ” معطوف على المعنى، وتقديره أن يرسل الرياح للبشارة والاذاقة من الرحمة “ ولتجري الفلك ” بها “ بامره ولتبتغوا من فضله ” أي تطلبوه، فارسال الرياح لهذه الامور، ومعنى “ لعلكم تشكرون ” لتشكرو الله على نعمه. وإنما اتى بلفظ (لعلكم) تلطف في الدعاء إلى الشكر كالتلطف في الدعاء إلى البر، في قوله " من ذا الذي يقرض الله قرضا

تفسير التبيان ج٨

حسنا “(١) ثم خاطب نبيه صلى الله عليه واله على وجه التسلية عن قومه في تكذيبهم إياه فقال ” ولقد أرسلنا من قبلك “ يا محمد ” رسلا إلى قومهم فجاؤهم بالبينات “ يعني بالمعجزات، وفي الكلام حذف، لان تقديره فكذبوهم وجحدوا بهم فاستحقوا العذاب ” فانتقمنا من الذين أجرموا وكان حقا علينا نصر المؤمنين " أي اوجبناه على نفوسنا أن ننصر المؤمنين من عبادنا.

ثم قال تعالى “ الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا ” أي تنشئ سحابا فانشاء السحاب وإن كان من فعل الله لكن لما كان السحاب سببا منه جاز أن يسند اليها “ فيبسطه في السماء ” أي يبسط ذلك السحاب كيف شاء في السماء من كثافة ورقة وغير ذلك “ ويجعله كسفا ” أي قطعا - في قول قتادة - “ فترى الودق ” يعني المطر، قال الشاعر:

فلا مزنة ودقت ودقها

ولا أرض ابقل ابقالها(٢)

“ يخرج من خلاله ” يعني من خلال السحاب “ فاذا اصاب به ” يعني بذلك المطر “ من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون ” أي يفرحون ويبشر بعضهم بعضا به “ وإن كانوا من قبل ان ينزل عليهم ” المطر “ من قبله لمبلسين ” اي قانطين يائسبن - في قول قتادة - وقوله “ من قبله ” في الموضعين فيه قولان: احدهما - انه للتوكيد.

والآخر من قبل الارسال، والاول من قبل الانزال.

ثم قال لنبيه صلى الله عليه واله والمراد به جميع المكلفين “ فانظر ” يا محمد “ إلى آثار رحمة ربك كيف يحيي الارض بعد موتها ” يحييها بالنبات بعد جدوبها

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ٢٤٥ وسورة ٥٧ الحديد آية ١١.

(٢) مر هذا البيت في ١ / ١٢٦ و ٥ / ٣٦١ و ٧ / ٤٤٦

قوله تعالى: (ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون(51) فانك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين(52) وما أنت بهاد العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون(53) ألله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم ج

تفسير التبيان ج٨

“ إن ذلك لمجيي الموتى ” أي مثل ذلك يحيي الله الموتى بعد ان كانوا جمادا “ وهو على كل شئ قدير ” أي قادر وفيه مبالغة.

قوله تعالى: (ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون(٥١) فانك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين(٥٢) وما أنت بهاد العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون(٥٣) ألله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير(٥٤) ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون(٥٥))

ست آيات مدني وخمس في ما عداه عد المدني “ يقسم المجرمون ” ولم يعده الباقون.

قرأ ابن كثير * (ولا تسمع) * بفتح التاء * (الصم) * رفعا الباقون - بضم التاء - * (الصم) * نصبا. وهذا مثل ضربه الله للكفار، والمعنى كما إنك يا محمد لا تسمع الميت لتعذر استماعه فكذلك لا تسمع الكفار.

والمعنى انه لا ينتفع بسماعه، لانه لا يعمل به، فاذا كان كذلك فالمعنيان متقاربان، لان المعنى إنك

تفسير التبيان ج٨

لا تسمع الكافر ما في القرآن من حكمة وموعظة، كما لا تسمع الاصم المدبر عنك. وضم التاء ونصب الميم أحسن لتشاكل ما قبله من اسناد الفعل اليك أيها المخاطب وحكم المعطوف يجب ان يكون مشاكلا حكم المعطوف عليه.

وقرأ عاصم وحمزة * (من ضعف) * بفتح الضاد في الثلاثة. الباقون بالضم فيهن، وهما لغتان.

يقول الله سبحانه * (ولئن أرسلنا ريحا) * مؤذنة بالهلاك * (فرأوه مصفرا) * فالهاء يجوز أن يكون كناية عن السحاب، وتقديره فرأوا السحاب مصفرا لانه إذا كان كذلك كان غير ممطر، ويحتمل أن يكون راجعا إلى الزرع، وتقديره، فرأوا الزرع مصفرا - والثاني قول الحسن - وجواب لئن في الشرط أغنى عنه جواب القسم، لان المعنى ليظلن كما أن (أرسلنا) بمعنى أن يرسل فجواب القسم قد ناب عن الامرين. وكان أحق بالحكم لتقدمه على الشرط ولو تقدم الشرط لكان الجواب له، كقولك: ان أرسلنا ريحا ظلوا والله يكفرون.

و (الاصفرار) لون بين الحمرة والبياض، وهو من النبات الذي يصفر بالربح للجفاف ويحول عن حال الاخضرار، فيصير إلى الهلاك ويقنط صاحبه الجاهل بتدبير ربه في ما يأخذ به من الشدة بأمره تارة والرخاء أخرى ليصح التكليف بطريق الترغيب والترهيب، ومعنى (ظل يفعل) أي جعل يفعل في صدر النهار، وهو الوقت الذي فيه إلى ظل الشمس.

و (أضحى يفعل) نظير ظل يفعل إلا أنه كثر حتى صار بمنزلة (جعل يفعل).

ثم قال لنبيه “ إنك ” يا محمد “ لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين ” شبه الكفار في ترك تدبرهم لما يدعوهم الله النبي صلى الله عليه واله تارة بالاموات وتارة بالصم، لانهم لا ينتفعون بدعاء داع، لانهم لا يسمعونه،

تفسير التبيان ج٨

وكذلك من يسمع ولا يصغى ولا يفكر فيه، ولا يتدبره فكأنه لم يسمعه.

وقوله “ إذا ولوا مدبرين ” معناه إذا أعرضوا عن أدلتنا وعن الحق ذاهبين إلى الضلال غير طالبين لسبيل الرشاد. ولذلك لزمهم الذم وصفة النقص.

وقوله “ وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم ” معناه ليس في هؤلاء حيلة أن يقبلوا الهداية فصار العمي بالضلال صنفين احدهما - يطلب الهداية فهو يجدها عندك. والآخر لا يطلب الهداية، فليس فيه حيلة.

ثم قال * (إن) * يعني ليس * (تسمع إلا من يصدق بآياتنا وأدلتنا) * لانهم المنتفعون بدعائك واسماعك * (فهم مسلمون) * لك ما تدعوهم اليه.

ثم قال * (الله الذي خلقكم من ضعف) * وفيه لغتان - الضم، والفتح - مثل الفقر والفقر، والكره والكره، والجهد والجهد، والمعنى انه خلقهم ضعفاء لانهم كانوا نطفا، فحولهم إلى أن صاروا أحياء أطفالا لا قدرة لهم * (ثم جعل) * لهم * (من بعد ضعف) * أي من بعد هذا الضعف * (قوة) * إذا شبوا وترعرعوا وكملوا * (ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة) * في حال الشيخوخة والشيب * (يخلق ما يشاء) * كيف يشاء * (وهو العليم) * بما فيه مصالح خلقه قادر على فعله فهو يفعل بحسب ما يعلمه من مصالحهم.

ثم اخبر تعالى عن حال الكفار أنهم * (يوم تقوم الساعة يقسم المجرمون) * انهم * (ما لبثوا غير ساعة) * وقيل: في قسمهم بذلك مع أن معارفهم ضرورية قولان: احدهما - قال ابوبكر بن الاخشاد: ذلك يقع منهم قبل اكمال عقولهم. ويجوز قبل الالجاء ان يقع منهم قبيح.

قوله تعالى: وقال الذين أوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون(56) فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون(57) ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين كفر

تفسير التبيان ج٨

والثاني - قال الجبائي: ان المراد أنه منذ ما انقطع عنا عذاب القبر * (كذلك كانوا يؤفكون) * أي يكذبون لانه اخبار عن غالب الظن بمالا يعلمون قال: ولا يجوز أن يقع منهم القبيح في الآخرة، لان معارفهم ضرورة.

وقيل: * (كذلك كانوا يؤفكون) * في دار الدنيا ويجحدون البعث والنشور مثل ما حلفوا أنهم لم يلبثوا إلا ساعة، قال الفراء: وتقديره كما كذبوا في الدنيا بالبعث كذلك يكذبون بقولهم ما لبثنا غير ساعة. ومن استدل بذلك على نفي عذاب القبر فقد أبطل، لان المراد أنهم ما لبثوا بعد انقطاع عذاب القبر إلا ساعة.

قوله تعالى: وقال الذين أوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون(٥٦) فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون(٥٧) ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون(٥٨) كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون(٥٩) فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون(٦٠))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ اهل الكوفة “ لا ينفع ” بالياء، لان تأنيث المعذرة غير حقيقي. الباقون

تفسير التبيان ج٨

بالتاء، لان اللفظ لفظ التأنيث.

يقول الله تعالى مخبرا عن الذين قد أعطاهم الله العلم وآتاهم إياه بما نصب لهم من الادلة الموجبة له، ونظروا فيها فحصل لهم العلم، فلذلك أضافه إلى نفسه لما كان هو الناصب للادلة الدالة على العلوم، والتصديق بالله ورسوله * (لقد لبثتم) * أي مكثتم * (في كتاب الله) * ومعناه إن لبثكم مذكور ثابت في كتاب الله بينه الله فيه، فصار من أجل ان بيانه في كتابه كأنه في الكتاب، كما تقول كلما يكون فهو في اللوح المحفوظ أي هو مبين فيه، وقيل * (في كتاب الله) * أي في كتابه الذي أخبرنا به، واللبث لا يكون إلا في المكان، كما لا يكون السكون إلا فيه، والبقاء قد يكون لا في مكان، ولذلك يوصف تعالى بالباقي، ولا يوصف ب (لابث) و * (إلى يوم البعث) * يعني يوم يبعث الله فيه خلقه ويحشرهم.

واصل البعث جعل الشئ جاريا في أمر، ومنه انبعث الماء إذا جرى وانبعث من بين الاموات إذا خرج خروج الماء، ويوم البعث يوم اخراج الناس من قبورهم إلى أرض المحشر. ثم يقول المؤمنون للكفار “ فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون ” صحة ذلك وكنتم شاكين فيه.

وقال الحسن: لقد قدرنا اجالكم إلى يوم البعث ولكنكم لا تعلمون ان البعث حق. ثم اخبر تعالى ان ذلك اليوم لا تقبل معذرتهم، والمعذرة إظهار ما يسقط اللائمة، وانما لا تقبل معذرتهم لانهم ملجئون في تلك الحال، ولا يصح اعتذارهم .

وقوله “ ولا هم يستعتبون ” أي لا يقبل عتبهم، ولا يطلب منهم الاعتاب. والاستعتاب طلب صلاح المعاتب بالعتاب وذلك بذكر الحقوق التي تقتضي خلاف ما عمله العامل بما لا ينبغي أن يكون عليه مع الحق اللازم له وليس في قولهم

31 - سورة لقمان

(الم(1) تلك آيات الكتاب الحكيم(2) هدى ورحمة للمحسنين(3) ألذين يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة وهم بالآخرة هم يوقنون(4) أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون(5))

تفسير التبيان ج٨

ما علمنا أنه يكون ولا أننا نبعث عذر، لانه قد نصب لهم الدلالة عليه ودعوا اليه.

ثم اخبر تعالى انه ضرب للناس المكلفين في القرآن الذي أنزله على نبيه محمد صلى الله عليه واله من كل مثل، يحثهم به على الحق واتباع الهدى. ثم قال لنبيه “ ولئن جئتهم بآية ” يا محمد أي معجزة باهرة “ ليقولن الذين كفروا ان انتم إلا مبطلون ” في دعواكم البعث والنشور، عنادا وجحدا للامور الظاهرة.

ثم قال مثل ما طبع الله على قلوب هؤلاء بأن حكم عليهم بانهم لا يؤمنون كذلك حكم في كل من لا يؤمن.

وقيل: الطبع علامة يجعلها الله في قلوب الكافرين يفصل بها الملائكة بينه وبين المؤمن.

ثم قال لنبيه “ فاصبر ” يا محمد على أذى هؤلاء الكفار ومقامهم على كفرهم “ ان وعد الله حق ” في ما وعدك به من النصر واعزاز دينك “ ولا يستخفنك ” أي ولا يستفزنك “ الذين لا يوقنون ” فالاستخفاف طلب الخفة.

٣١ - سورة لقمان

هي مكية - في قول مجاهد وقتادة - ليس فيها ناسخ ولا منسوخ.

وقال الحسن: هي مكية إلا آية واحدة وهي قوله * (الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة) * لان الصلاة والزكاة مدنيتان وهي ثلاث وثلاثون آية حجازي وأربع وثلاثون آية في ما عدا الحجازي.

بسم الله الرحمن الرحيم

(الم(١) تلك آيات الكتاب الحكيم(٢) هدى ورحمة للمحسنين(٣) ألذين يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة وهم بالآخرة هم يوقنون(٤) أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون(٥))

خمس آيات كوفي وأربع بلا خلاف فيما عدا الكوفي.

قرأ حمزة “ هدى ورحمة ” رفعا. الباقون نصبا.

من رفع جعله خبر إبتداء محذوف، وتقديره هو هدى ورحمة، ويجوز أن يكون بدلا من “ تلك آيات ” أي تلك هدى ورحمة، ومن نصب فعلى المصد وتقديره يهدي به هدى ويرحم به رحمة، ويجوز أن يكون على الحال، وتقديره هاديا أي في حال الهداية والرحمة - ذكره الزجاج - “ للمحسنين ” الذين يفعلون الافعال الحسنة من الطاعات ويتفضلون على غيرهم.

تفسير التبيان ج٨

وقد بينا أن اقوى الاقوال في معنى “ الم ” قول من قال هو اسم للسورة، وذكرنا ما في الاقوال في ما تقدم.

قال الرماني: انما جعل اسم السورة على الاشتراك للمناسبة بينها وبين ما يتصل بها مع الفصل بالصفات وذلك انها استحقت بذكر الكتاب والمؤمنين به غير العادلين عنه، كما هو في البقرة.

وقوله “ تلك آيات الكتاب ” اشارة إلى آيات الكتاب التي وعدهم الله بانزالها عليهم في الكتب الماضية، قال ابوعبيدة “ تلك ” بمعنى هذه “ وآيات الكتاب ” وإن كانت هي الكتاب فهو جائز، كما قال “ حق اليقين ”(١) وكما قالوا: مسجد الجامع، وغير ذلك. وقد بيناه في ما مضى “ الحكيم ” من صفة الكتاب، فلذلك جره وإنما وصف الكتاب بأنه (حكيم) مع انه محكم لانه يظهر الحق والباطل بنفسه، كما يظهره الحكيم بقوله، ولذلك يقال: الحكمة تدعو إلى الاحسان وتصرف عن الاساء ة.

وقال ابوصالح: احكمت آياته بالحلال والحرام.

وقال غيره: احكمت بأن اتقنت “ لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل ”(٢).

ثم قال هذا الكتاب “ هدى ورحمة للمحسنين ” أي دلالة موصلة لهم إلى الصواب وما يستحق به الثواب، ورحمة رحمهم الله بها وأضافه إلى المحسنين وإن كان هدى لغيرهم لما كانوا هم المنتفعين به دون غيرهم كما قال “ هدى للمتقين ”(٣) والاحسان النفع الذي يستحق به الحمد فكل محسن يستحق الحمد وكل مسيئ يستحق الذم، وما يفعله الفاعل على انه لا ظلم فيه لاحد لينقطع به عن قبيح في انه احسان فهو احسان يستحق عليه الحمد، لان الحكمة تدعو إلى

—

(١) سورة ٥٦ الواقعة آية ٩٥.

(٢) سورة ٤١ حم السجدة (فصلت) آية ٤٢.

(٣) سورة البقرة آية ٢

قوله تعالى: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين(6) وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرأ فبشره بعذاب أليم(7) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم(8) خالدين ف

تفسير التبيان ج٨

فعله على هذا الوجه، ولا يدعو إلى ان يفعله للشهوة، ولا للهوى.

ثم وصف المحسنين فقال “ الذين يقيمون الصلاة ” أي يديمون فعلها ويقومون بشرائطها واحكامها ويخرجون الزكاة الواجبة عليهم في أموالهم. وهم بالآخرة مع ذلك يوقنون، ولا يرتابون بها. ثم اخبر أن هؤلاء الذين وصفهم بهذه الصفات “ على هدى من ربهم ” أى على حجة من ربهم “ وأولئك هم المفلحون ” الفائزون بثواب الله ورحمته.

قوله تعالى: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين(٦) وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرأ فبشره بعذاب أليم(٧) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم(٨) خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم(٩) خلق السموات بغير عمد ترونها وألقى في الارض رواسي أن تميد بكم وبث فيها من كل دابة وأنزلنا من السماء ماء فأنبتنا فيها من كل زوج كريم(١٠))

خمس آيات بلا خلاف

قرأ اهل الكوفة إلا أبا بكر “ ويتخذها ” نصبا، الباقون رفعا من قرأ بالنصب عطفه على “ ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها ” أي يشتري لهو الحديث

تفسير التبيان ج٨

للامرين. ومن رفع عطف على قوله “ يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله... ويتخذها هزوا ” ومن قرأ “ ليضل ” - بضم الياء وكسر الضاد - أراد يفعل ذلك ليضل غيره. ومن - فتح الياء - أراد ليضل هو نفسه بذلك.

اخبر الله تعالى ان “ من ” جملة “ الناس من يشتري لهو الحديث ” أي يستبدل لهو الحديث. وقيل في معناه قولان: احدهما - انه يشتري كتابا فيه لهو الحديث. الثاني - انه يشتري لهو الحديث عن الحديث.

واللهو الاخذ في ما يصرف الهم من غير الحق، تقول: لهى فلان يلهو لهوا، فهو لاه، وتلهى تلهيا وألهاه إلهاء، واللهو واللعلب والهزل نظائر. والحديث الخبر عن حوادث الزمان.

وقال ابن عباس وابن مسعود ومجاهد: لهو الحديث الغناء، وهو المروي عن أبي جعفر عليه السلام.

وقال قوم: هو شراء المغنيات. وروى أبو أمامة عن النبي صلى الله عليه واله تحريم ذلك.

وقال قتادة: هو استبدال حديث الباطل على حديث الحق.

وقيل: كلما كان من الحديث ملهيا عن سبيل الله الذي أمر باتباعه إلى ما نهى عنه، فهو لهو الحديث.

وقيل: الآية نزلت في النضر ابن الحارث بن كلدة كان اشترى كتبا فيها أحاديث الفرس: من حديث رستم واسفنديار، فكان يلهيهم بذلك ويطرف به، ليصد عن سماع القرآن وتدبر ما فيه.

وقوله “ ليضل عن سبيل الله ” أي ليتشاغل بما يلهيه عن سبيل الله.

وقال ابن عباس: سبيل الله قراء ة القرآن، وذكر الله، لان حجة الله قائمة عليه بالدواعي التي تزعجه إلى النظر فيما بؤديه إلى العلم بالواجب ليعمل، فيتشاغل ليخف ذلك الازعاج. ومن قرأ بالضم أراد ليضل غيره بذلك.

تفسير التبيان ج٨

وقوله “ ويتخذها هزوا ” أي يتخذ سبيل الله سخرية، فلا يتبعها ويشغل غيره عن اتباعها. والضمير في قوله “ ويتخذها ” يجوز أن يكون راجعا إلى الحديث، لانه بمعنى الاحاديث، ويجوز أن يكون راجعا إلى (سبيل الله) والسبيل يؤنث ويذكر. ويجوز أن يكون راجعا إلى (آيات الله) في قوله “ تلك آيات الكتاب ”.

ثم اخبر تعالى أن من هذه صفته “ له عذاب مهين ” أي عذاب بذله. والاذلال بالعداوة هو الهوان.

فأما اذلال الفقر والمرض، فليس بهوان، ولا إذلال على الحقيقة.

وإذلال العقاب لا يكون إلا هوانا، وإن كان العذاب على وجه الامتحان، فلا يكون هوانا أيضا.

ثم اخبر تعالى عن صفة هذا الذي يتخذ آيات الله هزوا ويشتري لهو الحديث أنه “ إذا تتلى عليه آياتنا ” التي هي القرآن “ ولى مستكبرا ” أي اعرض عنها تكبرا عن استماعها.

والكفر فيها، كأنه “ لم يسمعها ” من حيث لم يفكر فيها، ولم يعتبر بها و “ كأن في اذنيه وقرا ” أي ثقلا يمنع من سماعه. ثم امر نبيه صلى الله عليه واله أن يبشر من هذه صفة “ بعذاب اليم ” أي مؤلم موجع.

ثم اخبر تعالى عن صفة المؤمنين للمصدقين بتوحيد الله وصدق انبيائه فقال “ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات ” أي صدقوا بالله ونبيه وفعلوا الطاعات “ لهم جنات النعيم ” يوم القيامة يتنعمون فيها * (خالدين فيها) * أي مؤبدين في تلك البساتين * (وعد الله حقا) * أي وعده الله حقا، لا خلف لوعده * (وهو العزيز) * في انتقامه * (الحكيم) * في أفعاله، إذ لا يفعل إلا ما فيه المصلحة ووجه من وجوه الحكمة ثم اخبر تعالى عن نفسه بأنه * (خلق السموات) * فأنشاها واخترعها

تفسير التبيان ج٨

* (بغير عمد ترونها) * أي ليس لها عمد يسندها، لانه لو كان لها عمد لرأيتموها فلما لم تروها دل على أنه ليس لها عمد، لانه لو كان لها عمد لكانت اجساما عظيمة حتى يصح منها إقلال السموات، ولو كانت كذلك لاحتاجت إلى عمد آخر، فكان يتسلسل. فاذا لا عمد لها، بل الله تعالى سكنها حالا بعد حال بقدرته التي لا توازيها قدرة قادر.

وقال مجاهد: لها عمد لا ترونها، هذا فاسد لانه لو كان لها عمد لكانت أجساما عظيمة، لانه لا يقل مثل السموات والارض إلا ما فيه الاعتمادات العظيمة. ولو كانت كذلك لرأيت، وكان يؤدي إلى ما ذكرناه من التسلسل.

ثم قال * (والقى في الارض رواسي) * يعني الجبال الثابتة * (أن تميد بكم) * وقيل معناه لئلا تميد بكم، كما قال الراجز: والمهر يأبى أن يزال ملهيا بمعنى لا يزال.

وقال قوم: معناه كراهة أن تميد بكم * (وبث فيها من كل دابة) * أي فرق فيها من كل دابة أى من كل ما يدب على الارض “ وأنزلنا من السماء ماء ” يعني غيثا ومطرا “ فأنبتنا فيها ” بذلك الماء * (من كل زوج كريم) * أى من كل نوع حسن النبت طيب الريح والطعم.

قوله تعالى: (هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين(11) ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله ومن يشكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان الله غني حميد(12) وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم(13)

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين(١١) ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله ومن يشكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان الله غني حميد(١٢) وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم(١٣) ووصينا الانسان بوالديه حلمته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير(١٤) وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلي ثم إلي مرجعكم فانبئكم بما كنتم تعملون(١٥))

خمس آيات بلا خلاف.

هذا اشارة إلى ما تقدم ذكره من خلق السموات والارض على ما هي به من عظمها وكبر شأنها من غير عمد يمنع من انحدارها، وألقى الرواسي في الارض لئلا تميد بأهلها “ وبث فيها من كل دابة ” للاعتبار والانتفاع بها، وأنزل من السماء ماء لاخراج كل نوع كريم على ما فيه من بهجة ولذة يستمتع بها. فهذا كله خلق الله فأين خلق من اشركتموه في عبادته حتى جاز لكم أن تعبدوه من دونه وهذا لا يمكن معه معارضة، وفيه دليل على توحيده تعالى.

ثم اخبر تعالى فقال “ بل الظالمون ” لانفسهم بترك الاعتبار بآيات الله “ في ضلال مبين ” أي عدول عن الحق بين ظاهر وما دعاهم إلى عبادتها انها تخلق شيئا ولكن ضلالهم بالجهل الذي اعتقدوه من التقرب بذلك إلى الله وانها تقربهم إلى الله زلفى.

تفسير التبيان ج٨

ثم اخبر تعالى انه اعطى لقمان الحكمة، فقال ابن عباس ومجاهد وقتادة: لم يكن لقمان نبيا.

وقال عكرمة: كان نبيا.

وقيل: انه كان عبدا أسودا حبشيا ذا سفة.

فقال له بعض الناس: ألست الذي كنت ترعى معنا؟ فقال: نعم.

فقال له: من اين أوتيت ما أرى؟ فقال: بصدق الحديث والصمت عما لا يعنيني. والحكمة التي آتى الله لقمان هو معرفته بتوحيده، ونفي الشرك عنه. وما فسرناه في ما بعد وهو ان أمره بأن يشكر لله على نعمه التي أنعم بها عليه.

ثم اخبر تعالى فقال “ ومن يشكر فانما يشكر لنفسه ” أي من يشكر نعمة الله ونعمة من أنعم عليه، فانه يشكر لنفسه، لان ثواب شكره عائد عليه “ ومن كفر فان الله غني حميد ” أي من جحد نعمة الله، فانه تعالى غني عن شكره حميد على أفعاله، وعقاب ذلك عائد على الكفار دون غيرهم، والشكر لا يكون إلا على نعمة سبقت، فهو يقتضي منعما، فلا يصح على ذلك أن يشكر الانسان نفسه، لانه لا يجوز أن يكون منعما عليها، وهو جرى مجرى الدين في أنه حق لغيره عليه يلزمه أداؤه، فكما لا يصح أن يقرض نفسه فيجب أن يقضي ذلك الدين لنفسه، فكذلك لا يصح أن ينعم على نفسه فيلزمه شكر تلك النعمة ثم قال تعالى وأذكر يا محمد “ إذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم ” إذ قال له لا تعبد مع الله غيره فان من فعل ذلك فقد ظلم نفسه ظلما عظيما.

ويجوز أن يتعلق قوله “ وإذ قال لقمان ” بقوله “ ولقد آتينا لقمان الحكمة... إذ قال لابنه... لا تشرك بالله ” ثم قال تعالى “ ووصينا الانسان بوالديه ” أي وصيناه وأمرناه بالاحسان إلى والديه. والرفق بهما “ حملته امه وهنا على وهن ” قال الضحاك: معناه ضعفا على ضعف أي ضعف نطفة الوالد إلى ضعف نطفة الام.

تفسير التبيان ج٨

وقيل: هو ما يلحقها بحملها إياه مرة بعد مرة من الضعف.

وقيل: بل المعنى شدة الجهد، قال زهير:

فان يقولوا بجعل واهن خلق

لو كان قومك في اسبابه هلكوا(١)

وقال ابن عباس “ وهن على وهن ” أي شدة على شدة.

وقيل: ضعف الولد حالا بعد حال، لانه كان نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما ثم مولودا.

وقوله “ وفصاله في عامين ” يعني قطامه في انقضاء عامين.

وقيل: نزلت في سعد بن ابي وقاص حلفت أمه لا تأكل طعاما حتى تموت أو يرجع سعد ابنها فلما رأته بعد ثلاث لا يرجع عن الاسلام أكلت.

ثم قال “ أن اشكر لي ولوالديك ” أي وصيناه بأن اشكر لي على نعمي، واشكر والديك أيضا على ما أنعما عليك.

ثم قال “ إلي المصير ” فيه تهديد أي إلي مرجعكم، فاجازيكم أيها الناس على حسب عملكم.

ثم قال “ وإن جاهداك ” يعني الوالدين أيها الانسان “ على أن تشرك بي ” معبودا آخر “ فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معرفا ” أي احسن اليهما في الدنيا وارفق بهما.

ثم قال “ واتبع سبيل من أناب إلي ” أي رجع إلى طاعتي من النبي والمؤمنين “ ثم إلي مرجعكم ” أي منقلبكم “ فانبئكم ” أي اخبركم “ بما كنتم تعملون ” في دار الدنيا من الاعمال. واجازبكم عليها بحسبه، وقرأ ابن كثير، إلا ابن فليح “ يا بني لا تشرك بالله ” بسكون الياء الباقون بتشديدها وكسرها، إلا حفصا فانه فتحها على اصله " يا بني أقم

—

(١) هو زهير بن ابي سلمى. ديوانه (دار بيروت) ٥١ وروايته (فلن) بدل (فان)

قوله تعالى: (يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السموات أو في الارض يأت بها الله إن الله لطيف خبير(16) يا بني أقم الصلوة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الامور(17) ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الارض

تفسير التبيان ج٨

الصلاة “ بفتح الياء، وابن كثير إلا قنبلا وحفص، الباقون بكسر الياء. فوجه السكون أنه أجرى الوصل كالوقف، ووجه الفتح على الاضافة، وحذف ما قبلها لاجتماع ثلاث ياآت.. والكسر على الاجتزاء بها من ياء الاضافة، وعندنا أن الرضاع بعد الحولين يحرم لقوله ” وفصاله في عامين " ولقوله عليه السلام لا رضاع بعد الحولين.

قوله تعالى: (يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السموات أو في الارض يأت بها الله إن الله لطيف خبير(١٦) يا بني أقم الصلوة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الامور(١٧) ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الارض مرحا إن الله لا يحب كل مختال فخور(١٨) واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الاصوات لصوت الحمير(١٩) ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السموات وما في الارض وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير(٢٠))

خمس آيات بلا خلاف.

تفسير التبيان ج٨

قرأ ابن كثير وعاصم وابن عامر “ ولا تصعر ” بغير ألف في التصعير. الباقون “ تصاعر ” بألف.

وقرأ اهل المدينة “ مثقال حبة ” رفعا. الباقون نصبا من رفعه جعل (كان) بمعنى حدث، ووقع، ولم يجعل لها خبرا. ومن نصب فعلى أنه خبر (كان) والاسم مضمر فيها أي إن تك الحبة مثقال.

وقرأ نافع وأبوجعفر وابن كثير وابوعمرو وحفص عن عاصم “ نعمه ” على لفظ الجمع. الباقون “ نعمة ” على التوحيد.

يقول الله تعالى مخبرا عن لقمان ووصيته لابنه، وأنه قال “ يا بني أنها إن تك مثقال حبة من خردل ” من خير أو شر (فتكن) عطف على الشرط فلذلك جزمه.

وتقديره: إن تلك الحبة لو كانت في جوف صخرة، وهي الحجر العظيم او تكون في السموات او الارض “ يأت بها الله ” ويحاسب عليها ويجازي لانه لا يخفى عليه شئ منها، ولا يتعذر عليه الاتيان بها أي موضع كانت، لانه قادر لنفسه لا يعجزه شئ عالم لنفسه لا تخفى عليه خافية.

وقوله “ يأت بها الله ” معناه إنه يجازي بها ويواقف عليها فكأنه أنى بها وإن كانت أفعال العباد لا يصح إعادتها، ولو صح اعادتها لما كانت مقدورة لله. وإنما أراد ما قلناه، وفي ذلك غاية التهديد والحث على الاخذ بالحزم.

والهاء في قوله “ انها ” قيل: انها عماد وهو الضمير على شريطة التفسير.

وقيل: (إنها) كناية عن الخطيئة او الفعلة التي تقتضي الجزاء، وهي المضمرة في تلك وانما أنث مثقال، لانه مضاف إلى مؤنث وهي الحبة، كما قيل: ذهبت بعض اصابعه.

وكما قيل:

(وتشرق بالقول الذي قد اذعته)

شرقت صدر القناة من الدم(١)

—

(١) قائله الاعشى، ديوانه ١٨٣، واللسان (شرق)

تفسير التبيان ج٨

والصخرة وإن كانت في الارض أو في السماء، فذكر السموات والارض بعدها مبالغة كقوله “ اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق ”(١) وقد قال بعض المفسرين: ان الصخرة خارجة عن السموات والارض، وهو ايضا جائز.

وقرأ قتادة “ فتكن في صخرة ” بكسر الكاف مخففا من (وكن يكن) أي جعل الصخرة كالوكنة. وهو عش الطائر. ذكره ابن خالويه. وحكاه عن ابن مجاهد سماعا، واستحسنه.

وقوله “ ان الله لطيف خبير ” قال قتادة: معناه - ها هنا - لطيف باستخراجها، خبير بمستقرها. واللطيف القادر الذي لا يحفو عن عمل شئ، لان من القادرين من يحفو عن عمل اشياء كثيرة كاخراج الجزء الذي لا يتجزأ وتأليفه إلى مثله، فهو فان كان قادرا عليه، فهو ممتنع منه، لانه يحفو عن عمل مثله. والخبير العالم وفيه مبالغة في الصفة، مشتق من الخبر. ولم يزل الله خبيرا عالما بوجوه ما يصح أن يخبربه، والمثقال مقدار يساوي غيره في الوزن، فمقدار الحبة مقدار حبة في الوزن. وقد صار بالعرف عبارة عن وزن الدينار، فاذا قيل: مثقال كافور او عنبر، فمعناه مقدار الدينار بالوزن.

ثم حكى ما قاله لقمان لابنه ايضا قال له “ يا بني اقم الصلاة ” أي دم عليها وأقم حدودها وشرائطها “ وأمر بالمعروف ” والمعروف هو الطاعات “ وانه عن المنكر ” وهي القبائح سواء كانت قبائح عقلية او شرعية “ واصبر على ما أصابك ” من الناس في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من المشقة والاذى وفي ذلك دلالة على وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وإن كان فيه

—

(١) سورة ٩٦ العلق آية ٢

تفسير التبيان ج٨

بعض المشقة. ثم قال “ إن ذلك ” أي ما ذكره من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر “ من عزم الامور ” من العقد الصحيح على فعل الحسن بدلا من القبيح، والعزم العقد على الامر لتوطين النفس على فعله وهي الارادة المتقدمة للفعل بأكثر من وقت، لان التلون في الرأي يناقض العزم.

قال الله تعالى “ فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ”(١). ثم حكى ما قال لقمان لابنه، فانه قال له ايضا “ ولا تصعر خدك للناس ” ومعناه لا تعرض بوجهك عن الناس تكبرا - ذكره ابن عباس - واصل الصعر داء يأخذ الابل في اعناقها أو رؤسها حتى يلفت أعناقها فتشبه به الرجل المتكبر على الناس.

وقال عمر بن جني الثعلبي واضافه المبرد إلى الفرزدق:

وكنا إذا الجبار صعر خده

أقمنا له من مثله فتقوما(٢)

قال ابوعلي الفارسي: يجوز أن يكون تصعر وتصاعر بمعنى، كقولهم ضعف وضاعف، قال ابوالحسن (لا تصاعر) لغة اهل الحجاز و (لا تصعر) لغة بني تميم. والمعنى ولا تتكبر، ولا تعرض عنهم تكبرا “ ولا تمش في الارض مرحا ” أي مشي مختال متكبر “ ان الله لا يحب كل مختال فخور ” فالاختيال مشية البطر، قال مجاهد: المختال المتكبر، والفخر ذكر المناقب للتطاول بها على السامع، يقال: فخر يفخر فخرا وفاخره مفاخرة وفخارا، وتفاخرا تفاخرا وافتخر افتخارا.

ثم قال له “ واقصد في مشيك ” أي اجعل مشيك مشي قصد، لا تمشي مشي مختال ولا متكبر “ واغضض من صوتك ” أي لا ترفع صوتك متطاولا لانه مذموم “ ان انكر الاصوات لصوت الحمير ” قال الفراء: معناه إن اشد الاصوات.

—

(١) سورة ٤٦ الاحقاف آية ٣٥.

(٢) مجاز القرآن ٢ / ١٧٢

تفسير التبيان ج٨

وقال غيره: معناه أقبح الاصوات - في قول مجاهد - كما يقال: هذا وجه منكر.

ثم نبههم على وجوه نعم الله على خلقه. فقال “ ألم تروا ان الله سخر لكم ما في السموات وما في الارض ” أي ذلله لكم تتصرفون فيه بحسب ما تريدون من أنواع الحالات من الثمار والبهائم، وغير ذلك “ واسبغ عليكم نعمه ” ظاهرة أي وسع عليكم نعمه، والسابغ الواسع الذي يفضل عن مقدار القوت.

وقوله “ ظاهرة وباطنة ” أي من نعمه ما هو ظاهر لكم لا يمكنكم جحده: من خلقكم، واحيائكم واقداركم، وخلق الشهوة فيكم وضروب نعمه، ومنها ما هو باطن مستور لا يعرفها إلا من أمعن النظر فيها وقيل: النعم الباطنة مصالح الدين والدنيا، مما لا يشعرون به.

وقيل: سخر لكم ما في السموات من شمس وقمر ونجم وسحاب، وما في الارض من دابة وشجر وثمار، وغير ذلك مما تنتفعون به في اقواتكم ومصالحكم.

ثم قال تعالى * (ومن الناس من يجادل في الله بغير علم) * اي يخاصم ولا علم له بما يقوله، ويجادل فيه * (ولا هدى) * أي ولا حجة على صحة ما يقوله * (ولا كتاب منير) * أي، ولا كتاب من عند الله منير أي ظاهر عليه نور وهدى.

قوله تعالى: (وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباء نا أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير(21) ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى وإلى الله عاقبة الامور(22) ومن كفر فلا يحزنك كفره إلينا مرجعهم فنن

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباء نا أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير(٢١) ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى وإلى الله عاقبة الامور(٢٢) ومن كفر فلا يحزنك كفره إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا إن الله عليم بذات الصدور(٢٣) نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ(٢٤) ولئن سألتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون(٢٥))

خمس آيات بلا خلاف.

حكى الله سبحانه عن الكفار وسوء اختيارهم أنه * (إذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله) * من القرآن والاحكام واعملوا بموجبه واقتدرا به * (قالوا) * في الجواب عن ذلك * (بل نتبع ما وجدنا عليه آباء نا) * من عبادة الاصنام، ولا نتبع ذلك، فقال الله تعالى منكرا عليهم * (او لو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير) * ومعناه إنكم تتبعون ما وجدتم عليه آباء كم، ولو كان ذلك يدعوكم إلى عذاب جهنم !. وادخل على واو العطف ألف الاستفهام على وجه الانكار.

ثم قال * (ومن يسلم وجهه إلى الله) * أي يوجه طاعته إلى الله ويقصد وجهه بها دون الرياء والسمعة * (وهو محسن) * اي لا يخلط طاعاته بالمعاصي * (فقد استمسك بالعروة الوثقى) * أى من فعل ما وصفه فقد تعلق بالعروة الوثيقة التي لا يخشى انتقاضها، والتوثق امتناع سبب الانتقاض، لان البناء الموثق قد جعل على امتناع سبب الانتقاض، وما ليس بموثق على سبب الانتقاض.

تفسير التبيان ج٨

ثم قال * (والى الله عاقبة الامور) * أى اليه ترجع أواخر الامور على وجه لا يكون لاحد التصرف فيها، ولا الامر والنهي.

ثم قال لنبيه * (ومن كفر) * يا محمد من هؤلاء الناس * (فلا يحزنك كفره) * اى لا يغمك ذلك * (الينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا) * اى نعلمهم باعمالهم ونجازيهم على معاصيهم بالعقاب، * (إن الله عليم بذات الصدور) * أى بما تضمره الصدور، لا يخفى عليه شئ منها.

ثم قال * (نمتعهم قليلا) * اى نتركهم يتمتعون في هذه الدنيا مدة قليلة * (ثم نضطرهم) * أى نصيرهم مكرهين * (إلى عذاب غليظ) * يغلظ عليهم ويصعب وهو عذاب النار.

ثم قال * (ولئن سألتهم) * يعني هؤلاء الذين كفروا بآيات الله * (من خلق السموات والارض) *؟ ليقولن في جواب ذلك: الله خلق ذلك، لانهم لا يمكنهم أن يقولوا خلق ذلك الاصنام والاوثان، لانهم يقرون بالنشاة الاولى، ولانهم لو قالوا ذلك لعلم ضرورة بطلان قولهم، فقل عند ذلك يا محمد * (الحمد لله) * على هدايته وتوفيقه لنا بالمعرفة له * (بل اكثرهم لا يعلمون) * انكم وفقكم الله لمعرفته.

قوله تعالى: (لله ما في السموات والارض إن الله هو الغني الحميد(26) ولو أنما في الارض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم(27) ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة إن الله سميع بصير(28) ألم تر أن الله يولج الليل

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (لله ما في السموات والارض إن الله هو الغني الحميد(٢٦) ولو أنما في الارض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم(٢٧) ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة إن الله سميع بصير(٢٨) ألم تر أن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري إلى أجل مسمى وأن الله بما تعملون خبير(٢٩) ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل وأن الله هو العلي الكبير(٣٠))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ ابوعمرو ويعقوب وابن شاهي * (والبحر يمده) * نصبا. الباقون رفعا.

من نصبه عطفه على * (ما) * في قوله * (أن ما) * لان موضعها نصب ب * (أن) * لان الكلام لم يتم عند قوله * (أقلام) * فاشبه المعطوف قبل الخبر.

قال ابن خالويه: وهذا من حذق ابي عمرو، وجودة تمييزه. وإنما لم يتم الكلام مع الاتيان بالخبر لان (لو) يحتج إلى جواب. ومن رفع استأنف الكلام.

اخبر الله تعالى أن له جميع ما في السموات والارض ملك له يتصرف فيه بحسب إرادته لا يجوز لاحد الاعتراض عليه. ثم اخبر انه تعالى * (هو الغني) * الذي لا يحتاج إلى شئ من جميع المخلوقات كما يحتاج غيره من الاحياء المخلوقين وأنه * (الحميد) * مع ذات، يعني المستحق للحمد العظيم، ونقيضه الدميم ويقال (محمود) بمعنى حميد. ومعناه أنه اهل الحمد.

ثم قال تعالى * (ولو أن ما في الارض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر) * وفيه حذف، لان المعنى يكتب به كلام الله * (ما نفدت كلمات الله) * والآية تقتضي انه ليس لكلمات الله نهاية بالحكم، لانه يقدر منها على مالا نهاية له.

وقال قوم: المعنى ان وجه الحكمة وعجيب الصنعة وإتقانها لا ينفد، وليس المراد به الكلام.

وقال ابوعبيدة: المراد بالبحر - ههنا - العذب، لان المالح لا ينبت الافلام.

وقال ابن عباس: نزلت الآية جوابا

تفسير التبيان ج٨

لليهود، لما قالوا قد أوتينا التوراة، وفيها كل الحكمة، فبين الله تعالى أن ما يقدر عليه من الكلمات لا حصر لولا نهاية. والشجر جمع شجرة مثل تمرة وتمر، وهو كل نبات يقوم على ساق ويورق الاغصان. ومنه اشتقت المشاجرة بين الناس في الامر.

ومنه قوله * (في ما شجر بينهم) * وشجر تشجيرا وتشاجروا تشاجرا، ومد البحر إذا جرى غيره اليه حالا بعد حال. ومنه المد والجزر. ومد النهر ومده نهر آخر يمده مدا.

وقال الفراء: يقولون: أمدد تك الفا فمددت.

* (ان الله عزيز حكيم) * معناه عزيز في انتقامه من اعدائه * (حكيم) * في أفعاله. ثم قال * (ما خلقكم) * معشر الخلق * (ولا بعثكم إلا كنفس واحدة) * أي إلا كبعث نفس واحدة أي لا يشق عليه ابتداء جميع الخلق ولا إعادتهم بعد إفنائهم، وأن جميع ذلك من سعة قدرة الله كالنفس الواحدة. إذ المراد أن خلقها لا يشق عليه.

وقوله * (إن الله سميع) * أي يسمع ما يقول القائلون في ذلك * (بصير) * بما يضمرونه في قوله “ ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة ” وفي ذلك تهديد على المخالفة فيه.

ثم قال “ ألم تر ” يا محمد، والمراد به جميع المكلفين “ أن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ” قال قتادة: معناه ينقص من الليل في النهار، ومن النهار في الليل.

وقال غيره: معناه إن كل واحد منهما يتعقب الآخر * (وسخر الشمس والقمر كل يجري) * لانهما يجريان على وتيرة واحدة لا يختلفان بحسب ما سخرهما له، كل ذلك يجري * (إلى أجل مسمى) * قدره الله ان يفنيه فيه.

وقال الحسن: الاجل المسمى القيامة * (وإن الله) * عطف على * (ألم تر) * فلذلك نصبه، وتقديره: وتعلم * (أن الله بما تعملون خبير) * من

تفسير التبيان ج٨

قرأ بالياء - وهو عياش عن أبي عمرو - أراد الاخبار. ومن قرأ بالتاء حمله على الخطاب. وهو الاظهر.

والمعنى * (ان الله بما تعملون) * معشر المكلفين * (خبير) * أي عالم، فيجازيكم بحسب ذلك ليطابق قوله * (الم تر أن الله يولج الليل في النهار) * ثم قال * (ذلك بأن الله هو الحق) * الذي يجب توجيه العبادة اليه * (وأن ما تدعون من دونه الباطل) *. ومن قرأ بالياء فعلى الاخبار عنهم. ومن قرأ بالتاء على وجه الخطاب.

يقول الله تعالى: ألم تعلم ان ما يدعون هؤلاء الكفار من الاصنام هو الباطل. ومن قرأ بالياء فعلى: قل لهم يا محمد * (وأن الله هو العلي الكبير) * فالعلي هو الذي علا على الاشياء واقتدر عليها، والكبير معناه العظيم في صفاته لا يستحق صفاته غيره تعالى. وذكر ابوعبيدة - في كتاب المجاز - ان البحر المذكور في الآية البحر العذب، لان المالح لا ينبت الاقلام.

قوله تعالى: (ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمت الله ليريكم من آياته إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور(31) وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجيهم إلى البر فمنهم مقتصد وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار كفور(32) يا أيها الناس اتقوا ربكم واخ

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمت الله ليريكم من آياته إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور(٣١) وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجيهم إلى البر فمنهم مقتصد وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار كفور(٣٢) يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحيوة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور(٣٣) إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير(٣٤))

خمس آيات بصرى وشامي واربع فيما عداهما عدوا * (مخلصين له الدين) * ولم يعده الباقون.

يقول الله تعالى مخاطبا لنبيه صلى الله عليه واله والمراد به جميع المكلفين منبها لهم على جهات نعمه التي انعم بها عليهم وما يدلهم على انه يستحق العبادة خالصا، فقال * (الم تر) * ومعناه الم تعلم * (ان الفلك) * وهي السفن تجري في البحر بنعمة الله عليكم * (ليريكم من آياته) * اي ليريكم بعض ادلته الدالة على وحدانيته، ووجه الدلالة في ذلك ان الله تعالى يجري الفلك بالرياح التي يرسلها في الوجوه التي تريدون المسير فيها، ولو اجتمع جميع الخلق ليجروا الفلك في بعض الجهات مخالفا لجهة الرياح لما قدروا على ذلك. وفي ذلك اعظلم دلالة على ان المجري لها بالرياح هو القادر الذى لا يعجزه شئ، وذلك بعض الادلة التي تدل على وحدانيته، فلذلك قال * (من آياته) * ثم قال * (إن في ذلك لآيات) * يعني في تسخير الفلك وإجرائها في البحر على ما بيناه لدلالات * (لكل صبار) * يعني الصبار على مشاق التكليف.

وعلى الم المصائب، وأذى الكفار * (شكور) * لنعم الله عليهم واضاف الآيات اليهم لما كانوا هم المنتفعين بها، وانما ذكر * (كل صبار شكور) * لان الصبر عليه بأمر الله، والشكر لنعم الله من افضل ما في المؤمن.

تفسير التبيان ج٨

وقال الشعبي: الصبر نصف الايمان، والشكر نصف الايمان فكأنه قال: لكل مؤمن.

ثم قال تعالى * (وإذا غشيهم موج) * يعني إذا غشي اصحاب السفن الراكبي البحر موج، وهو هيجان البحر * (كالظلل) * اى الماء في ارتفاعه وتغطيته ما تحته كالظلل، قال النابغة الجعدي: يصف البحر:

يغاشيهن اخضر ذو ظلال

على حافاته فلق الدنان(١)

شبه الموج لانه يجئ منه شئ بعد شئ بالسحاب الذي يركب بعضه فوق بعض، ويكون اسودا بما فيه من الماء “ دعوا الله مخلصين له الدين ” أي طاعة العبادة، فالاخلاص إفراد المعنى من كل شائب كان من غيره، أى يخلصون الدعاء في هذه الحال لله تعالى دون الاصنام وجميع ما يعبدونه من دون الله “ فلما نجاهم ” أي خلصهم إلى البر وسلمهم من هول البحر “ فمنهم مقتصد ” قال قتادة: يعني منهم مقتصد في قوله مضمر لكفره.

وقال الحسن: المقتصد المؤمن.

وقيل: مقتصد على طريقة مستقيمة “ وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار كفور ” فالختار الغدار بعهده أقبح الغدر، وهو صاحب ختل وختر أي غدر قال عمرو ابن معدي كرب:

فانك لو رأيت أبا عمير

ملات يديك من غدر وختر(٢)

وقال الحسن ومجاهد وقتادة والضحاك وابن زيد: الختار الغدار، ثم خاطب تعالى جميع المكلفين من الناس فقال “ يا ايها الناس اتقوا ربكم ” امرهم باجتناب معاصيه خوفا من عقابه " واخشوا يوما لا يجزي والد عن

—

(١، ٢) مجاز القرآن ٢ / ١٢٩

تفسير التبيان ج٨

ولده... " يعني يوم القيامة الذي لا يغني فيه أحد عن احد، لا والد عن ولده ولا ولد عن والده، يقال: جزيت عنك أجزي إذا أغنيت عنك.

وفيه لغة أخرى: أجزأ يجزئ من أجزأت بالهمزة.

ثم قال “ ان وعد الله حق ” اي الذي وعدته من الثواب والعقاب حق لا خلف فيه “ فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ” قال مجاهد وقتادة والضحاك: الغرور الشيطان.

وقال سعيد بن جبير: هو يمنيك المغفرة في عمل المعصية.

قال ابوعبيدة: الغرور كل شئ غرك حتى تعصي الله، وتترك ما أمرك به الله، شيطانا كان أو غيره، فهو غرور. وهو أحسن، لانه أعم.

ثم قال تعالى “ إن الله عنده علم الساعة ” يعني وقت قيام القيامة يعلمه تعالى لا يعلمه سواه “ وينزل الغيث ” أي وهو الذي يعلم وقت نزول الغيث بعينه وهو الذي “ يعلم ما في الارحام ” من ذكر او أنثى “ وما تدرى نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت ” يقال: بأي ارض وبأية ارض.

من قال: بأي، فلان تأنيث الارض بالصيغة لا باللفظ.

ومن قال: بأية ارض فلان الارض مؤنثة. والمعنى انه لا يعلم موت الانسان في أي موضع من البلاد يكون سواه. وقد روى عن النبي صلى الله عليه واله إن هذه الخمسة اشياء مما لا يعلمها غيره تعالى على التفصيل والتحقيق “ إن الله عليم ” بتفصيل ذلك “ خبير ” به لا يخفي عليه شئ من ذلك.

وسأل البلخي نفسه، فقال: إذا قلتم: إن من اعتقد الشئ على ما هو به تقليدا أو تخمينا أو تنجيما يكون عالما، فلو أن إنسانا أعتقد ان امرأة تلد ذكرا او رجلا يموت في بلد بعينه او يكسب في الغد كذا، فوافق ذلك اعتقداده، فيجب

32 - سورة السجدة

(الم(1) تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين(2) أم يقولون افتريه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما أتيهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون(3) ألله الذي خلق السموات والارض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش مالكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون

تفسير التبيان ج٨

ان يكون عالما، ويبطل الاختصاص في الآية؟ ! وأجاب: إن ذلك وإن كان جائزا، فانه لا يقع لظاهر الآية. وهذا غير صحيح، لان من المعلوم ضرورة أن الانسان يخبر شيئا فيعتقده، فيكون على ما اعتقده من هذه الاشياء الخمسة. وانما لا يكون علما، لانه لا تسكن نفسه إلى ذلك، فأما المنع من وقوعه فمعلوم خلافه.

٣٢ - سورة السجدة

مكية في قول قتادة ومجاهد وغيرهما.

وقال الكلبي ومقاتل: ثلاث آيات منها مدنية قوله “ أفمن كان مؤمنا ” إلى تمام ثلاث آيات.

وهي ثلاثون آية كوفي وحجازى وشامي. وتسع وعشرون آية بصري.

بسم الله الرحمن الرحيم

(الم(١) تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين(٢) أم يقولون افتريه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما أتيهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون(٣) ألله الذي خلق السموات والارض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش مالكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون(٤) يدبر الامر من السماء إلى الارض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون(٥))

تفسير التبيان ج٨

خمس آيات كوفي وأربع فيما عداه عدوا “ ألم ” آية ولم يعدها الباقون.

روي عن النبي صلى الله عليه واله أنه كان يقرأ في كل ليلة سورة السجدة “ الم تنزيل ” و “ تبارك الذي بيده الملك ”.

و “ تنزيل ” رفع على انه خبر ابتداء محذوف، وتقديره “ الم ” هو تنزيل. ويجوز أن يكون (تنزيل) رفعا بالابتداء، وخبره “ لا ريب فيه ” ذكره الزجاج. وقد تكرر القول بأن أوائل امثال هذه السور أقوى الاقوال فيها انها أسماء للسورة، ورجحناه على غيره من الاقوال. والتلفظ بحروف الهجاء ينبغي ان يكون على الوقف، لانها مبنية على السكون من حيث كانت حكاية للاصوات.

وقوله “ تنزيل الكتاب ” أي هذه الآيات هي تنزيل الكتاب الذي وعدتم به “ لا ريب فيه ” أي لا شك فيه أنه وحي من الله. والمعنى أنه لا ريب فيه عند المهتدين، وإن كان ارتاب به حلق من المبطلين. وهو مثل قول القائل: لا ريب في هذا انه ذهب أي عند من رآه واعتبره. وقيل: معنى “ لا ريب فيه ” خبر والمراد به النهي، والمعنى لا ترتابوا به، والريب الشك. وقيل: هو اقبح الشك.

ووجوه الحكم في الكتاب البيان عن كل ما تدعو الحكمة إلى تميز الحق فيه من الباطل بالبرهان عليه مما يحتاج اليه في الدين الذي يرضى به رب العالمين، وهو على وجهين: حجة، وموعظة، واعتماد الحجة على تبين ما يؤدي إلى العلم بصحة الامر، واعتماد الموعظة على الترغيب والترهيب، وفي الموعظة من جهة التحذير بما تضمنه أي يقرب ما في السورة المسمى به من الحكم، وفيه حجة على العبد من جهة انه قد دل به على ما يجب أنه يعتقد تعظيمه وبعمل به.

وقوله “ من رب العالمين ” أي هو تنزيل من عند الله الذي خلق الخلائق.

وقوله “ ام يقولون افتراه ” فهذه (أم) منقطعة، ومعناها (بل) وتقديره:

تفسير التبيان ج٨

بل يقولون افتراه، ففيها معنى (بل) والالف إذا كانت معادلة فمعناها (او) مع الاستفهام، و (افتراه) معناه افتعله، بل قال تعالى ليس الامر على ما قالوه “ بل هو الحق ” من عند الله والحق هو كل شئ كان معتقده على ما هو به مما يدعو العقل اليه واستحقاق المدح عليه. وتعظيمه الكتاب حق، لان من اعتقد أنه من عند الله كان معتقده على ما هو به. والباطل نقيض الحق، وهو ما كان معتقده لا على ما هو به.

وقوله “ بل هو الحق من ربك ” فيه دلالة على بطلان مذهب المجبرة لان الله تعالى أنزله ليهتدي به الخلق لا ليضلوا به عن الدين، والمجبرة تزعم انه أراد ضلال الكفار عن الدين فيجب كونه منزلا ليضل الكفار عن الدين.

وقوله “ لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك ” لا ينافي قوله “ وإن من أمة إلا خلا فيها نذير ”(١) لان الحسن، قال: المعنى وإن من امة أهلكت بالعذاب إلا من بعد أن جاء هم نذير ينذرهم بما حل بهم. وهذا خطاب للنبي صلى الله عليه واله يقول الله تعالى له “ لتنذر ” أي لتخوف يا محمد “ قوما ” لم يأتهم مخوف قبلك، يعني أهل الفترة من العرب، فكانوا كأنهم في غفلة عما لزمهم من حق نعم الله وما خلقهم له من العبادة. وقد كان اسماعيل عليه السلام نذيرا لمن أرسل اليه.

ثم قال “ الله الذي خلق السموات والارض ” أي اخترعهما وانشأها وخلق “ ما بينهما في ستة أيام ” أي في ما قدره ستة أيام، لانه قبل خلق الشمس لم يكن ليل ولا نهار.

وقوله “ ثم استوى على العرش ” أي استوى عليه بالقهر والاستعلاء، وقد فسرناه في ما مضى(٢) ودخلت “ ثم ” على (استوى على العرش)

—

(١) سورة ٣٥ فاطر آية ٢٤.

(٢) انظر ٤ / ٤٥٢

تفسير التبيان ج٨

وإن كان مستعليا على الاشياء قبلها، كما دخلت حتى في قوله “ ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرى ”(١) وتقديره ثم صح معنى استوى على العرش باحداثه، وكذلك حتى يصح معنى “ نعلم المجاهدين ” أي معنى وصفهم بهذا وذلك لا يكون إلا بعد وجود الجهاد من جهتهم.

وقوله “ مالكم من دونه من ولي ولا شفيع ” نفي منه تعالى أن يكون للخلق ناصر ينصرهم من دون الله أو شفيع يشفع لهم، كما كانوا يقولون: نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفى. ثم قال “ افلا تتذكرون ” في ما قلناه وتعتبرون به، فتعلموا صحة ما بيناه لكم.

وقوله “ يدبر الامر من السماء إلى الارض ” معناه ان الذي خلق السموات والارض وما بينهما في هذه المدة يدبر الامور كلها، ويقدرها على حسب إرادته في ما بين السماء والاض، وينزله مع الملك إلى الارض “ ثم يعرج اليه ” يعني الملك يصعد إلى المكان الذي أمره الله تعالى أن يعرج اليه، كما قال ابراهيم: “ اني ذاهب إلى ربي ”(٢) أي ارض الشام التي امرني ربي. ولم يكن الله بأرض الشام، ومثله قوله تعالى “ ومن بخرج من بيته مهاجرا إلى انه ورسوله ”(٣) يريد إلى المدينة. ولم يكن الله في المدينة.

وقوله “ في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون ” قال ابن عباس، والضحاك: معناه يوم كان مقداره لو ساره غير الملك ألف سنة مما يعده البشر. وقيل: معناه خمس مئة عام نزول وخمس مئة عام صعود، فذلك ألف سنة. وقال قوم: يجوز ان يكون يوم القيامة يوما له اول وليس له آخر. وقته اوقاتا يسمى بعضها الف سنة وبعضها خمسين الف سنة.

—

(١) سورة ٤٧ محمد آية ٣١.

(٢) سورة ٣٧ الصافات آية ٩٩.

(٣) سورة ٤ النساء آية ٩٩

قوله تعالى: (ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم(6) الذي أحسن كل شئ خلقه وبدأ خلق الانسان من طين(7) ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين(8) ثم سويه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون(9) وقالوا أإذا ضللنا في الارض أإنا لفي

تفسير التبيان ج٨

وقيل: ان معنى “ وإن يوما عند ربك كألف سنة ” انه فعل في يوم واحد من الايام الستة التي خلق فيها السموات والارض ما لو كان يجوز أن يفعله غيره. لما فعله إلا في الف سنة.

وقيل: ان معناه إن كل يوم من الايام الستة التي خلق فيها السموات كألف سنة من أيام الدنيا.

قوله تعالى: (ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم(٦) الذي أحسن كل شئ خلقه وبدأ خلق الانسان من طين(٧) ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين(٨) ثم سويه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون(٩) وقالوا أإذا ضللنا في الارض أإنا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون(١٠))

خمس آيات عراقي لم يعدوا “ جديد ” آية. وست في ما عداه، لانهم عدوا “ جديد ” آية.

قرأ ابن كثير، وابوعمرو، وابن عامر “ احسن كل شئ خلقه ” باسكان اللام. الباقون بفتحها.

من سكن اللام فعلى تقدير: الذي أحسن خلق كل شئ اي جعلهم يحسنونه والمعنى انه ألهمهم جميع ما يحتاجون اليه.

قال الزجاج: ويجوز ان يكون على البدل، والمعنى: احسن كل شئ. ويجوز أن يكون على المصدر وتقديره الذي خلق كل شئ خلقه. ومن فتح اللام جعله فعلا ماضيا، ومعناه

تفسير التبيان ج٨

احسن الله كل شئ خلقه على إرادته ومشيئته، وأحسن الانسان وخلقه في احسن صورة.

وقيل: معناه إن وجه الحكمة قائم في جميع أفعاله، ووجوه القبح منتفية منها، ووجه الدلالة قائم فيها على صانعها، وكونه عالما. والضمير في قوله “ خلقه ” كناية عن اسم الله.

لما اخبر الله تعالى انه الذي خلق السموات والارض وما بينهما في ستة أيام واستولى على العرش، وانه الذي يدبر الامور ما بين السموات والارض بين - ههنا - ان الذي يفعل ذلك ويقدر عليه هو “ عالم الغيب والشهادة ” أي يعلم السر والعلانية “ العزيز ” في انتقامه من أعدائه “ الرحيم ” بعباده، المنعم عليهم، و (الغيب) خفاء الشئ عن الادراك. والشهادة ظهوره للادراك فكأنه قال: يعلم ما يصح أن يشاهد، وما لا يصح أن يشاهد فيدخل في ذلك المعدوم والحياة والموت والقدرة وجميع ما لا يصح عليه الرؤية.

والعزيز: هو القادر على منع غيره ولا يقدر الغير على منعه، وأصله المنع من قولهم: من عزبز، من غلب سلب، لان من غلب أسيره فمنعه أخذ سلبه. ثم قال الذي احسن كل شئ خلقه، ومعنى ذلك في جميع ما خلقه الله تعالى وأوجده فيه وجه من وجوه الحكمة، وليس فيه وجه من وجوه القبح. وذلك يدل على ان الكفر والضلال وسائر القبائح ليست من خلقه.

ولفظة (كل) وإن كانت شاملة للاشياء كلها، فالمراد به الخصوص - ههنا - لانه أراد ما خلقه الله تعالى من مقدوراته دون مقدور غيره، ونصب قوله “ خلقه ” بالبدل من قوله “ كل شئ ” كما قال الشاعر:

وظعني اليك الليل حضنيه انني

لتلك إذا هاب الهداي فعول(١)

—

(١) مجاز القرآن ٢ / ١٣٠

تفسير التبيان ج٨

وتقديره وظعني حضني الليل اليك.

وقال الآخر:

كأن هندا ثناياها وبهجتها

يوم التقينا على ادحال دباب(١)

والمعنى كأن ثنايا هندو بهجة هند.

وقوله “ وبدأ خلق الانسان من طين ” أي ابتدأ خلق الانسان من طين، يريد انه خلق آدم الذي هو أول الخلق من طين، لان الله تعالى خلق آدم من تراب، فقلبه طينا، ثم قلب الطين حيوانا، وكذلك قال “ إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ”(٢) وقال - ههنا - و “ وبدأ خلق الانسان من طين ” وكل ذلك لما في التصريفين دليل وقوله “ ثم جعل نسله من سلالة ” يعني نسل الانسان الذي هو آدم وولده من سلالة، وهي الصفوة التي تنسل من غيرها خارجة، قال الشاعر:

فجاء ت به عضب الاديم غضنفرا

سلالة فرج كان غير حصين(٣)

“ من ماء مهين ” قال قتادة: المهين الضعيف.

وهو (فعيل) من المهنة.

وقوله “ ثم سواه ” أي عدله ورتب جوارحه “ ونفخ فيه ” يعني في ذلك المخلوق * (من روحه) * فأضافه إلى نفسه اضافة اختصاص وإضافة ملك على وجه التشريف.

ثم قال “ وجعل لكم ” معاشر الخلق “ السمع ” لتسمعوا به الاصوات “ والابصار ” لتبصروا بها المرئيات “ والافئدة ” أي وخلق لكم القلوب لتعقلوا بها * (قليلا ما تشكرون) * أي تشكرون نعم الله قليلا من كثير و (ما) زائدة، ويجوز ان تكون مصدرية، والتقدير قليلا شكركم، لان نعم

—

(١) مجاز القرآن ٢ / ١٣٠.

(٢) سورة ٣ آل عمران آية ٥٩.

(٣) مر تخريجه في ٧ / ٣٥٣

تفسير التبيان ج٨

الله لا تحصى. ثم حكى عن الكفار فقال * (وقالوا أئذا ضللنا في الارض) * وفيه لغتان فتح اللام وكسرها، وكل شئ غلب عليه غيره حتى يغيب فيه، فقد ضل فيه، قال الاخطل:

كنت القذي في موج اكدر مزبد

قذف الاتي به فضل ضلالا(١)

وقال مجاهد وقتادة: معنى * (ضللنا) * هلكنا.

وقال ابوعبيدة: همدنا فلم يوجد لهم دم ولا لحم * (أئنا لفي خلق جديد) * حكاية عن تعجبهم وقولهم كيف نخلق خلقا جديدا، وقد هلكنا وتمزقت أجسامنا.

ثم قال * (بل) * هؤلاء الكفار * (بلقاء ربهم) * بالعذاب والعقاب * (كافرون) * أي جاحدون، فلذلك قالوا: أإذا ضللنا في الارض أئنا لفي خلق جديد، جعل * (إذا) * منصوبة ب (ضللنا) وتكون في معنى الشرط، ولا توصل إلا بذكر الفاء بعدها، لان * (إذا) * قد وليها الفعل الماضي ولا يجوز أن تنصب (إذا) بما بعدها إذ لا خلاف بين النحويين فيه.

وقرأ الحسن * (صللنا) * بالصاد غير منقوطة.

ومعناه احد شيئين: احدهما - انتنا وتغيرنا وتغيرت صورنا، يقال صل اللحم، وأصل إذا أنتن، والثاني - صللنا صرنا من جنس الصلة وهي الارض اليابسة.

—

(١) مر في ١ / ٤٠٤

قوله تعالى: (قل يتوفيكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون(11) ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون(12) ولو شئنا لآتينا كل نفس هديها ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس أجمعين(13)

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (قل يتوفيكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون(١١) ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون(١٢) ولو شئنا لآتينا كل نفس هديها ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس أجمعين(١٣) فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا إنا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون(١٤) إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون(١٥))

خمس آيات بلا خلاف.

أمر الله نبيه صلى الله عليه واله أن يخاطب المكلفين بأن يقول لهم “ يتوفاكم ملك الموت ” أي يقبض أرواحكم، قال قتادة يتوفاكم ومعه أعوان من الملائكة، والتوفي أخذ الشئ على تمام، قال الراجز:

ان بني أدرد ليسوا من أحد

ولا توفاهم قريش في العدد(١)

ومنه قوله “ الله يتوفى الانفس حين موتها ”(٢) ويقال: استوفى الدين إذا قبضه على كماله، فملك الموت يتوفى الانسان باخذ روحه على تمام فيعرج بها إلى حيث امره الله تعالى.

وقوله “ يتوفاكم ” يقتضي أن روح الانسان هي الانسان فالاضافة فيها وقعت كما وقعت في نفس الانسان، والملك مشتق من الالوكة وهي الرسالة كما قال الهذلي.

الكني اليها وخير الرسو

ل أعلمهم بنواحي الخبر(٣)

وقوله “ الذي وكل بكم ” صفة للملك الذي يتوفى الانفس، وأن الله

—

(١) مر في ٣ / ٣٠٤ و ٤ / ١٦٩.

(٢) سورة ٣٩ الزمر آية ٤٢.

(٣) مر في ٨ / ١١

تفسير التبيان ج٨

قد وكله بمعنى فوض اليه قبض الارواح. والتوكيل تفويض الامر إلى غيره للقيام به، وكله توكيلا، وتوكل عليه توكلا، ووكله يوكله وكالة.

وقوله “ ثم إلى ربكم ترجعون ” معناه إنكم إلى جزاء الله من الثواب والعقاب تردون. وانما جعل الرجوع إلى الجزاء رجوعا اليه تفخيما للامر. وقيل: معناه تردون إلى ان لا يملك لكم أحد ضرا ولا نفعا إلا الله تعالى. وفيه تعظيم لهذه الحال. واقتضى الوعيد.

ثم قال لنبيه صلى الله عليه واله “ ولو ترى ” يا محمد “ إذ المجرمون ” فجواب (لو) محذوف وتقديره: ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤسهم إذا بعثوا، من الندم على تفريطهم في الايمان لرأيتم ما تعتبرون به. والخطاب للنبي صلى الله عليه واله والمراد به الامة “ ناكسوا رؤسهم ” من الغم.

وقيل: من الحياء والخزي مما ارتكبوه من المعاصي “ عند ربهم ” يعني يوم القيامة الذي يتولى الله تعالى حساب خلقه.

وفي الكلام حذف لان تقديره قائلين “ ربنا أبصرنا وسمعنا ” ومعناه أبصرنا الرشد وسمعنا الحق.

وقيل: معناه أبصرنا صدق وعدك وسمعنا تصديق رسلك.

وقيل معناه: إنا كنا بمنزلة العمي، فقد أبصرنا، وبمنزلة الصم، فسمعنا “ فارجعنا ” أي ردنا إلى دار التكليف “ نعمل صالحا ” من الطاعات غير الذي كنا نعمل من المعاصي “ إنا موقنون ” اليوم لا نرتاب بشئ من الحق والرسالة.

ثم قال تعالى مخبرا عن نفسه “ ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ” ومعناه الاخبار عن قدرته انه يقدر على إلجائهم إلى الايمان بان يفعل أمرا من الامور يلجئهم إلى الاقرار بتوحيد الله، لكن ذلك يبطل الغرض بالتكليف، لان المقصود استحقاق الثواب، والالجاء لا يثبت معه استحقاق الثواب وقال الجبائي يجوز أن يكون المراد ولو شئنا لاجبناهم إلى ما سألوا ولرددتهم إلى دار التكليف

تفسير التبيان ج٨

ليعملوا بالطاعات “ ولكن حق القول مني ” أن اجازيهم بالعقاب، ولا أردهم وقيل: ولو شئنا لهديناهم إلى الجنة “ ولكن حق القول مني ” أي أخبرت وأوعدت أني “ لاملان جهنم من الجنة والناس أجمعين ” بكفرهم بالله وجحدهم وحدانيته وكفرانهم نعمه.

ثم حكى تعالى ما يقال لمن تقدم ذكره الذين طلبوا الرجوع إلى دار التكليف، فانه يقال لهم يوم القيامة، إذا حصلوا في العذاب “ فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا ” أي انما فعلتم فعل من نسي لقاء جزاء هذا اليوم، فتركتم ما أمركم الله به وعصيتموه “ انا نسيناكم ” أي فعلنا معكم جزاء على ذلك فعل من نسيكم يعني من ثوابه، وترككم من نعيمه. والنسيان الترك. ومنه قوله “ ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ”(١) وقال النابغة: سفود شرب نسوه عند مفتأد(٢) أي تركوه فلم يستعملوه، قال المبرد، لانه لو كان المراد النسيان الذي هو ضد الذكر لجاز أن يكونوا استعملوه “ وذوقوا عذاب الخلد ” الذي لا فناء له جزاء “ بما كنتم تعملون ” من المعاصي.

ثم اخبر تعالى عن حال المؤمنين ووصفهم بأن المؤمن على الحقيقة الكامل الايمان بآيات الله وبحججه “ هم الذين إذا ذكروا ” بحجج الله وتليت عليهم آياته خروا سجدا شكرا على ما هداهم لمعرفته وأنعم عليهم من فنون نعمه ونزهوا الله تعالى عما لا يليق به من الصفات وعن الشرك به حامدين لربهم غير مستكبرين ولا مستنكفين من الطاعة.

—

(١) سورة ٢٠ طه آية ١١٥.

(٢) مر هذا البيت كاملا في ٦ / ٨٧

قوله تعالى: (تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون(16) فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون(17) أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستون(18) أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما كان

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون(١٦) فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون(١٧) أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستون(١٨) أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون(١٩) وأما الذين فسقوا فماويهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون(٢٠))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ “ اخفي ” باسكان الياء حمزة ويعقوب. الباقون - بفتح الياء - من سكن الياء جعله فعلا مستقبلا وحجته قراء ة عبدالله “ ما تخفي لهم ” ومن فتح جعله فعلا ماضيا على مالم يسم فاعله، فعلى قراء ة حمزة (ما) نصب مفعول به، وعلى ما في القرآن إن موضع (ما) رفع بما لم يسم فاعله.

والله فاعله و * (قرة أعين) * شئ أعده الله لعباده لم يطلعهم عليه في دنياهم، كما قال النبي صلى الله عليه واله (هو مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر) وصف الله تعالى المؤمنين الذين ذكرهم في الآية الاولى في هذه الآية بأن قال: وهم الذين لا يستنكفون عن عبادته “ تتجافى جنوبهم عن المضاجع ” أي يرتفعون عن

تفسير التبيان ج٨

مواضعهم التي ينامون عليها فالتجافي تعاطي الارتفاع عن الشئ، ومثله النبو يقال جفا عنه يجفو جفاء إذا نبا عنه. وتجافى عنه يتجافى تجافيا، واستجفاه استجفاء والمضجع موضع الاضجاع، والاضطجاع هو القاء النفس “ يدعون ربهم ” أي داعين ربهم الذي خلقهم وأوجدهم * (خوفا) * من عذابه يسألونه المغفرة * (وطمعا) * في ثوابه.

وانتصب * (خوفا، وطمعا) * على انه مفعول له أي للخوف وللطمع * (ومما رزقناهم ينفقون) * في طاعة الله وسبيل ثوابه. ووجه المدح بذلك أن هؤلاء المؤمنين يقطعهم اشتغالهم بالدعاء لله عن طيب المضطجع لما يأملون به من الخير والبركة من الله تعالى، لان آمالهم مصروفة اليه، واتكالهم في أمورهم عليه، وقال الشاعر في التجافي:

وصاحبي ذات هباب دمشق

وابن ملاط متجاف ادفق(١)

أي متنح عن كركرتها، وقال أنس وقتادة: انه مدح قوما كانوا يتنفلون بين المغرب والعشاء.

وقال الضحاك: انهم كانوا يذكرون الله بالدعاء والتعظيم وقال قتادة: * (خوفا) * من عذاب الله * (وطمعا) * في رحمة الله * (ومما رزقناهم ينفقون) * في طاعة الله.

وقال ابوجعفر، وابوعبدالله عليهما السلام الآية متناولة لمن يقوم إلى صلاة الليل عن لذيذ مضجعه وقت السحر، وبه قال معاذ والحسن ومجاهد.

وقال عبدالله بن رواحة في صفة النبي صلى الله عليه واله:

يبيت يجافي جنبه عن فراشه

إذا استثقلت بالمشركين المضاجع

ثم قال تعالى * (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين) * تحتمل (ما) في قوله * (ما أخفي) * أن تكون بمعنى الذي ويكون موضعها النصب، ويحتمل أن تكون بمعنى (أن) ويكون موضعها الرفع، وتكون الجملة في موضع نصب، والمعنى

—

(١) مجاز القرآن ٢ / ١٣٢

تفسير التبيان ج٨

ليس يعلم أحد كنه ما أعد الله لهؤلاء المؤمنين الذين تقدم وصفهم من انواع اللذات والاشياء التي تقر أعينهم بها على كنه معرفتها. وقولهم قرت عيناه أي فرحها الله. لان المستبشر الضاحك يخرج من عينه ماء بارد من شؤونه. والباكي جزعا يخرج من عينيه ماء سخن من الكبد، ومنه قولهم: سخنت عينه - بكسر الخاء - * (جزاء بما كانوا يعملون) * من الطاعات في دار التكليف، وانما نفى العلم عنهم مع أن المؤمن يعلم أنه مستحق للثواب، لان العلم بالشئ يكون من وجهين: احدهما - ان يعلم الشئ على طريق الجملة، وهو الذى يحصل للمؤمن في دار التكليف. والآخر - ان يحصل على طريق التفصيل، وذلك موقوف على مشاهدتهم للثواب الذي يرونه عند زوال التكليف وحضور الثواب.

ثم قال تعالى * (أفمن كان مؤمنا) * مصدقا بالله عارفا به وبأنبيائه عاملا بما اوجبه الله عليه وندبه اليه * (كمن كان فاسقا) * خارجا عن طاعة الله بارتكاب معاصيه على وجه الانكار لذلك، فلذلك جاء به على لفظ الاستفهام، ثم اخبر تعالى بأنهم * (لا يستوون) * قط، لان منزلة المؤمن الثواب وانواع اللذات، ومنزلة الفاسق العذاب وفنون العقاب. ثم فسر ذلك بما قال بعده فقال * (اما الذين آمنوا) * بالله وصدقوه وصدقوا أنبياء ه * (وعملوا الصالحات) * وهي الطاعات مع ذلك * (فلهم جنات المأوى) * فالمأوى المقام اي لهم هذه البساتين التي وعدهم الله بها يأوون اليها * (نزلا بما كانوا يعملون) * أي في مواضع لهم ينزلون فيها مكافأة لهم على طاعاتهم التي عملوها.

وقال الحسن: * (نزلا) * أي عطاء نزلوه * (وأما الذين فسقوا) * بخروجهم عن طاعة الله إلى معاصيه * (فمأواهم النار) * يأوون اليها نعوذ بالله منها * (كلما أرادوا ان يخرجوا منها) * أي كلما كادوا وهموا

تفسير التبيان ج٨

بالخروج منها لما يلحقهم من العذاب * (اعيدوا فيها) * أي ردوا فيها وقال الحسن: كلما كادوا الخروج منها لانها ترميهم بلهبها ضربوا بمقامع حتى يعودوا فيها، وقيل: لهم مع ذلك على وجه التقريع والتبكيت * (ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون) * اي العذاب الذي كنتم به تجحدون في دار الدنيا ولا تصدقون به.

وقال ابن ابي ليلى: نزلت الآية في رجل من قريش وعلي عليه السلام وقال غيره: إن هذه الآيات نزلت في علي ابن أبي طالب عليه السلام والوليد بن عقبة بن ابي معيط، فالمؤمن المراد به علي عليه السلام والفاسق هو الوليد بن عقبة، روي انه لقيه يوما فقال لعلي: انا أبسط منك لسانا واحد منك سنانا، فقال علي: عليه السلام ليس كما قلت يا فاسق. فنزل قوله * (أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا....) * فقال قتادة: والله ما استووا، لا في الدنيا ولا في الآخرة ولا عند الموت.

قوله تعالى: (ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون(21) ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا من المجرمين منتقمون(22) ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه وجعلناه هدى لبني إسرائيل(23) وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون(٢١) ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا من المجرمين منتقمون(٢٢) ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه وجعلناه هدى لبني إسرائيل(٢٣) وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون(٢٤) إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيمة فيما كانوا فيه يختلفون(٢٥))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ حمزة والكسائي ورويس * (لما صبروا) * بكسر اللام والتخفيف أى لصبرهم، الباقون بالتشديد وفتح اللام بمعنى حين صبروا.

اقسم الله تعالى في هذه الآية، لان اللام في قوله * (ولنذيقنهم) * هي التي يتلقى بها القسم، وكذلك النون الثقيلة، بأنه يذيق هؤلاء الفساق الذين تقدم وصفهم العذاب الادنى بعض ما يستحقونه. وقيل: العذاب الادنى هو العذاب الاصغر وهو عذاب الدنيا بالقتل والسبي والقحط والفقر والمرض والسقم وما جرى هذا المجرى. وقيل: هو الحدود. وقيل: عذاب القبر.

عن جعفر بن محمد عليهما السلام: ان العذاب الادنى هو القحط، والاكبر خروج المهدي بالسيف. والعذاب الاكبر عند المفسرين هو عذاب الآخرة بالنار التي يستفزع الانسان بالآلام وفي الادنى معنى الاقرب. وقد يكون الادنى من الاشياء في الحسن، وهو أن يفعل على انه ليس فيه ظلم لاحد إذا فعل للشهوة، والادنى في القبح ما يفعل وفيه ظلم يسير اتباعا للشهوة، والاعلى في الحسن هو ما ليس فوقه ما هو اعلى منه يستحق به العبادة. والادنى في العذاب اكبر في الآلام، لان العذاب استمرار الالم، وليس فوق عذاب الكفر عذاب، لان عذاب الفسق دونه.

وقال ابن عباس: وابي بن كعب والحسن: العذاب الادنى مصائب الدنيا.

وقال ابن مسعود: هو القتل يوم بدر. والعذاب الاكبر عذاب الآخرة. وهو قول الحسن ومجاهد وابن زيد وابن مسعود.

وقوله * (لعلهم يرجعون) * إخبار منه تعالى أنه يفعل بهم ما ذكره من العذاب الادنى، ليرجعوا عن معاصي الله إلى طاعته ويتوبوا منها. وهو قول عبدالله وابي العالية وقتادة.

تفسير التبيان ج٨

ثم قال الله تعالى على وجه التقريع لهم والتبكيت “ ومن أظلم ” لنفسه بارتكاب المعاصي وإدخالها في استحقاق العقاب “ ممن ذكر بآيات ربه ” أي ينبه على حججه تعالى التي توصله إلى معرفته ومعرفة ثوابه، “ ثم أعرض عنها ” جانبا، ولم ينظر فيها.

ثم قال “ إنا من المجرمين ” الذين يفعلون المعاصي بقطع الطاعات وتركها “ منتقمون ” بأن نعذبهم بعذاب النار.

ثم اخبر تعالى فقال “ ولقد آتينا موسى الكتاب ” يعني التوراة “ فلا تكن في مرية من لقائه ” أي في شك من لقائه يعني لقاء موسى ليلة الاسراء بك إلى السماء - على ما ذكره ابن عباس - وقيل: فلا تكن في مرية من لقاء موسى في الآخرة، وقال الزجاج: فلا تكن يا محمد في مرية من لقاء موسى الكتاب. والمرية الشك.

وقال الحسن: فلا تكن في شك من لقاء الاذى، كما لقي موسى كأنه قال: فلا تكن في شك من أن تلقى كما لقي موسى “ وجعلناه هدى لبني اسرائيل ” قال قتادة: وجعلنا موسى هاديا لبني اسرائيل، وضع المصدر في موضع الحال.

وقال الحسن: معناه جعلنا الكتاب هاديا لهم “ وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا ” قال قتادة: معناه جعلنا منهم رؤساء في الخير يقتدى بهم يهدون إلى فعل الخير بأمر الله “ لما صبروا ” قيل: فيه حكاية الجزاء، وتقديره قيل لهم: إن صبرتم جعلناكم أئمة، فلما صبروا جعلوا أئمة - ذكره الزجاج - و “ كانوا بآياتنا ” أي بحججنا “ يوقنون ” أي لا يشكون فيه. واليقين وجدان النفس بالثقة على خلاف ما كانت عليه من الاضطراب والحيرة.

ثم قال لنبيه “ إن ربك ” يا محمد “ هو ” الذي “ يفصل بينهم يوم القيامة ” أي يحكم بينهم، يعني بين المؤمن والكافر والفاسق “ في ما كانوا فيه يختلفون ”

قوله تعالى: (أولم يهدلهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن في ذلك لآيات أفلا يسمعون(26) أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الارض الجرز فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون(27) ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين(28) قل يوم الف

تفسير التبيان ج٨

في دار الدنيا من التصديق بالله وبرسوله والايمان بالبعث والنشور وغير ذلك.

قوله تعالى: (أولم يهدلهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن في ذلك لآيات أفلا يسمعون(٢٦) أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الارض الجرز فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون(٢٧) ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين(٢٨) قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون(٢٩) فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون(٣٠))

خمس آيات بلا خلاف.

القراء كلهم على الياء في قوله “ أولم يهد لهم ” بمعني اولم يهد إهلاكنا لهم لمن مضى من القرون. وقرئ بالنون بمعنى الاخبار عن الله تعالى أنه الذي بين لهم هلاك الماضين وأرشدهم بذلك إلى الحق وأتباعه، فاضافه إلى نفسه. يقول الله تعالى منبها لخلقة على وجه الاعتبار بحججه “ او لم يهد لهم ” ومعناه او لم يبصرهم ويرشدهم من غوايتهم، يقال: هداه يهديه في الدين هدى، وهدي إلى الطريق هداية، واهتدى إذا قبل الهداية.

والواجب من الهدى: هو ما يؤدي إلى ما ليس للعبد عنه غنى في دينه، فاللطف على هذا هدى. والنظر المؤدي إلى معرفة الله هدى. وفاعل “ يهد ” مضمر فيه،

تفسير التبيان ج٨

وتقديره أو لم يهد لهم إهلاكنا من أهلكناهم من القرون الماضية جزاء على كفرهم بالله وإرتكابهم لمعاصيه، ولا يجوز أن يكون فاعل “ يهد ” كم “ في قوله ” كم اهلكنا لان “ كم ” لا يعمل فيها ما قبلها إلا حروف الاضافة، لانها على تقدير الاستفهام الذي له صدر الكلام، واجاز الفراء أن يكون فاعل “ يهد ” “ كم ” ولم يجزه البصريون.

وقوله “ يمشون في مساكنهم ” اي أهلكناهم بغتة وهم متشاغلين بنفوسهم ويمشون في منازلهم. ثم قال “ إن في ذلك لآيات ” أي لحججا واضحات “ أفلا يسمعون ” ومعناه أفلا يتدبرون ما يسمعونه من هذه الآيات، لان من لا يتدبر ما يسمعه، ولا يفكر فيه. فكأنه لم يسمعه. ثم نبههم على وجه آخر فقال “ أو لم يروا ” ومعناه او لم يعلموا “ أنا نسوق الماء إلى الارض الجرز فنخرج به زرعا تأكل منه انعامهم وأنفسهم ” فالسوق الحث على السير، ساقه يسوقه سوقا، فهو سائق، يقول الله تعالى نسوق ماء المطر إلى هذه الارض الجرز، فننبت به ضروبا من النبات الذي يتغذى به الانسان والانعام وغيرهم والارض الجرز هي الارض اليابسة التي ليس فيها نبات، انقطع ذلك لانقطاع الامطار، وهو مشتق من قولهم: سيف جراز أي قطاع، لا يلقى على شئ إلا قطعه وناقة جراز، إذا كانت تأكل كل شئ لانها لا تبقي شيئا إلا قطعته بفيها وأرض جروز، وهي التي لا تبقي على ظهرها شيئا إلا أهلكته، كالناقة الجراز ورجل جروز أكول، قال الراجز:

خب جروز إذا جاع بكا

ا يأكل التمر ولا يلقي النوى ا(١)

وفيه أربع لغات أرض جرز - بضم الجيم والراء، وبضم الجيم واسكان

—

(١) تفسير القرطبي ١٤ / ١١٠

33 - سورة الاحزاب

(يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين إن الله كان عليما حكيما(1) واتبع ما يوحى إليك من ربك إن الله كان بما تعملون خبيرا(2) وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا(3) ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم

تفسير التبيان ج٨

الراء وبفتح الجيم والراء، وبفتح الجيم واسكان الراء.

وقال ابن عباس * (نسوق الماء) * بالسيول، لانها مواضع عالية، قال وهي: قرى بين اليمن والشام.

ثم قال * (أفلا يبصرون) * بأن يفكروا في ذلك فيدلهم على انه لا يقدر على ذلك أحد غير الله الذي لا شريك له. ثم حكى عنهم أنهم * (يقولون متى هذا الفتح ان كنتم صادقين) * مستعجلين لما وعد الله تعالى من الفصل بينهم في قوله * (ان ربك هو يفصل بينهم) * يعنون متى يجئ فتح الحكم بينا وبينكم في الثواب والعقاب، والفتح القضاء والحكم، وقيل: انه أراد به فتح مكة، فعلى هذا قوله * (يوم الفتح) * يوم فتح مكة * (لا ينفع الذين كفروا إيمانهم) * لا يليق به.

وقيل: لا ينفع الذين قبلهم خلد - من بني كنانة - ايمانهم.

والتأويل هو الاول، فقال الله تعالى لنبيه محمد * (قل) * لهم يا محمد * (يوم الفتح) * أي يوم القضاء والفصل.

وقال مجاهد: يوم القيامة * (لا ينفع الذين كفروا) * بآيات الله * (إيمانهم) * لان التكليف قد زال عنهم، ومعارفهم تحصل ضرورة * (ولا هم ينظرون) * أي ولا يؤخرون ايضا، فلا ينبغي ان يستعجلوا مجيئه.

ثم قال لنبيه صلى الله عليه واله * (فأعرض عنهم) * يا محمد، فانه لا ينفع فيهم الدعاء والوعظ. وقيل: كان ذلك قبل أن يؤمر بالجهاد. وقيل: أعرض عن أذاهم * (وانتظر) * حكم الله تعالى فيهم وإهلاكه لهم * (فانهم منتظرون) * أيضا الموت الذي يؤديهم إلى ذلك. وقيل: انه سيأتيهم ذلك، فكأهم كانوا ينتظرونه.

٣٣ - سورة الاحزاب

مدنية في قول مجاهد والحسن وهي ثلاث وسبعون آية بلا خلاف.

الآية: ١ - ٣٥

بسم الله الرحمن الرحيم

(يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين إن الله كان عليما حكيما(١) واتبع ما يوحى إليك من ربك إن الله كان بما تعملون خبيرا(٢) وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا(٣) ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم وما جعل أدعياء كم أبناء كم ذلكم قولكم بأفواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل(٤) أدعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فان لم تعلموا آباء هم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما(٥))

خمس آيات.

تفسير التبيان ج٨

قرأ ابن كثير وابوعمرو، ونافع وأبوجعفر * (اللاء) * بهمزة ليس بعدها ياء، إلا أن ابا عمرو لين الهمزة. وقرأ ابن عامر واهل الكوفة بهمزة بعدها ياء، وقرأ * (تظهرون) * بفتح التاء مشددة الظاء بغير ألف - ابن كثير ونافع وابوعمرو - وقرأ عاصم إلا الكسائي عنه * (تظاهرون) * بضم التاء خفيفة الظاء والف بعدها. وقرأ ابن عامر بتشديد الظاء والالف وفتح التاء.

فمن قرأ * (تظاهرون) * بتشديد الظاء اراد تتظاهرون، فأدغم احدى التاء ين في الظاء.

ومن قرأ بغير الف مشددا اراد تتظهرون، وادغم احدى التاء ين في الظاء، وعاصم جعل الفعل بين اثنين. فقال * (تظاهرون) * بضم التاء وتخفيف الظاء مع الالف.

وقرأ ابوعمرو * (بما يعملون خبيرا) * و * (بما يعملون بصيرا) * بالياء فيهما. الباقون بالتاء. وجه قراء ة أبي عمرو قوله “ ولا تطع الكافرين والمنافقين ” بأن الله يعلم ما يفعلونه، فيجازيهم بحسبه، ووجه التاء الخطاب لهم.

هذا خطاب من الله تعالى للنبي صلى الله عليه واله والمراد به جميع الامة كما قال “ يا أيها النبي إذا طلقتم ”(١) فخصه بالخطاب، وأراد به جميع المكلفين، يأمرهم الله بتقواه، وتجنب معاصيه، وفعل طاعاته، فنهاهم عن طاعة الكافرين الذين يجحدون نعم الله ويتخذون معه إلها سواه، ومثل ذلك نهاه عن طاعة المنافقين ومتابعتهم لما يريدونه. وسبب نزول الآية أن أبا سفيان وجماعة من الكفار قدموا على النبي صلى الله عليه واله

—

(١) سورة ٦٥ الطلاق آية ١

تفسير التبيان ج٨

المدينة، ودعوه إلى اشياء عرضوها عليه، فأراد المسلمون قتلهم. فأنزل الله سبحانه “ يا أيها النبي اتق الله ” في نقض العهد، وقتل هؤلاء الكفار “ ولا نطع الكافرين ” في ما يدعونك اليه ولا “ المنافقين ” في قتلهم ونقض العهد. والمنافق هو الذي يظهر الايمان ويبطن الكفر، والكافر هو الذي يظهر الكفر ويبطنه.

ثم قال “ إن الله كان عليما حكيما ” في ما يوحيه اليك من أمرهم ويامرك بالطاعة وترك المعصية في متابعتهم في ما يريدونه ولما نهاهم عن متابعة الكفار والمنافقين قال “ واتبع ما يوحى اليك من ربك ” امره ان يتبع الذي يوحي الله اليه من أمره ونهيه، فعلى موجب هذه الآية لا يجوز لاحد أن يطيع الكفار والمنافقين، وإن دعوهم إلى الحق، ولكن يفعل الحق، لانه حق لا لاجل دعائهم اليه “ إن الله كان بما تعملون خبيرا ” تهديدا لهم، لان المراد أنه لا يخفى عليه شئ من أعمالكم فيجازيكم بحسبها إن كان سوء ا عاقبكم، وإن كان طاعة أثابكم عليها.

ومن قرأ - بالياء - أراد الاخبار عن الكفار والخطاب متوجه إلى النبي صلى الله عليه واله. ومن قرأ - بالتاء - خاطب الجميع.

ثم أمر النبي صلى الله عليه واله والمراد به جميع المكلفين فقال “ وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا ” أمرهم ان يتوكلوا على الله ويفوضوا أمورهم اليه، فان الله تعالى كاف في ما يوكل اليه. و (الوكيل) القائم بالتدبير لغيره بدعاء من له ذلك اليه، فالحكمة تدعو إلى أن الله تعالى الفائم بتدبير عباده، فهو وكيل عليهم من أوكد الوجوه.

ثم قال تعالى “ ما جعل الله لرجل من قبلين في جوفه ” قال ابن عباس: كان المنافقون يقولون: لمحمد قلبان، فاكذبهم الله. وقال مجاهد وقتادة، وهو

تفسير التبيان ج٨

في رواية عن ابن عباس: أنه كان رجل من قريش يدعى ذا القلبين من دهائه وهو أبومعمر جميل بن اسد، فنزلت هذه الآية فيه.

وقال الحسن: كان رجل يقول: لي نفس تأمرني ونفس تنهاني، فأنزل الله فيه هذه الآية.

وقال الزهري: هو مثل في ان هذا ممتنع كامتناع أن يكون ابن غيرك ابنك.

وروي عن جعفر الصادق عليه السلام أنه قال: ما جعل الله لرجل من قبلين في جوفه يحب بهذا قوما ويحب بهذا اعداء هم.

ولا يمكن أن يكون لانسان واحد قلبان في جوفه، لانه كان يمكن أن يوصل إنسانان فيجعلان إنسانا واحدا، وقد يمكن أن يوصلا بما لا يخرجهما عن أن يكونا انسانين، وليس ذلك إلا من جهة القلب الواحد أن القلبين، لانه إذا جعل لهما قلبان يريد أحدهما بقلبه مالا يريده الآخر ويشتهي مالا يشتهي الآخر، ويعلم مالا يعلم الآخر فهما حيان لا محالة، وليسا حيا واحدا.

وقال الرماني: لا يجوز أن توجد الارادة والمعرفة في جزئين من القلب او أجزاء وانما يصح أن توجد في جزء واحد، قال: لان ما يوجد في جزئين بمنزلة ما يوجد في قلبين، وقد بطل أن يكون لانسان واحد قلبان.

وهذا الذي ذكره ليس بصحيح، لانه لا يمتنع أن يوجد معنيان مختلفان في جزئين من القلب، لانهما وإن وجدا في جزئين فالحالان الصادران عنهما يرجعان إلى الجملة وهي جملة واحدة وليسا يوجبان الصفة للمحل الواحد فيتنافى، فعلى هذا لا يجوز أن يوجد في جزئين من القلب معنيان ضدان، لاستحالة اجتماع معناهما في الحي الواحد، ويجوز أن يوجد معنيان مختلفان او مثلان في جزئين من القلب ويوجبان الصفتين للحي الواحد، وعلى هذا القياس ليس يمتنع ان يوجد قلبان في جوف واحد إذا كان ما يوجد فيهما يرجع إلى حي واحد، وانما المتنافي أن يرجع ما يوجد منهما إلى حيين، وذلك محال.

تفسير التبيان ج٨

وقوله “ وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم ” أي ليس نساؤكم وأزواجكم إذا قلتم لهن أنتن علي كظهر أمي يصرن أمهاتكم على الحقيقة لان أمهاتكم على الحقيقة هن اللائي ولدنكم وأرضعنكم.

وقال قتادة: إذا قال لزوجته أنت علي كظهر أمي، فهو مظاهر، وعليه الكفارة. وعندنا إن الظهار لا يقع إلا ان تكون المرأة طاهرا، ولم يقربها في ذلك الطهر بجماع، ويحضر شاهدان رجلان مسلمان، ثم يقول لها أنت علي كظهر أمي، ويقصد التحريم. فاذا قال ذلك حرم عليها وحرمت عليه أن يطأها حتى يكفر. وإن اختل شئ من شرائطه، فلا يقع ظهار أصلا.

وقوله “ وما جعل أدعياء كم أبناء كم ” قال قتادة ومجاهد وابن زيد: نزلت في زيد بن حارثة، فانه كان يدعى ابن رسول الله، والادعياء جمع دعي، وهو الذي تبناه الانسان. وبين الله تعالى أن ذلك ليس بابن على الحقيقة، ولذلك قال في آية أخرى “ ما كان محمد أبا احد من رجالكم ”(١) وقوله “ ذلكم قولكم بأفوهكم ” يعني أن قولكم في الدعي أنه ابن الرجل قول تقولونه بألسنتكم لا حقيقة له عند الله.

ثم قال “ والله يقول الحق ” في ما يبينه “ وهو يهدي السبيل ” يعني طريق الحق الذي يفضي بكم إلى الثواب. ثم أمر المكلفين بأن يدعوا الادعياء “ لآبائهم ” الذين ولدوهم وينسبونهم اليهم أو إلى من ولدوا على فراشهم “ اقسط ” أي، فان ذلك اعدل عند الله، واقسط بمعنى أعدل “ فان لم تعلموا آباء هم ” ولا تعرفوهم باعيانهم فهم * (اخوانكم في الدين) * أي في الملة فادعوهم بذلك * (ومواليكم) * أي بنو عمكم او لكم ولاء هم إذا كنتم اعتقمتموهم من رق.

—

(١) سورة ٣٣ الاحزاب آية ٤٠

قوله تعالى: (ألنبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتم وأولوا الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا(6) وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبرهيم وموسى وعيسى

تفسير التبيان ج٨

ثم قال “ وليس عليكم جناح ” اي حرج “ في ما اخطأتم به ” فنسبتموه إلى من انتمي اليه وإن الله لا يؤاخذكم به “ ولكن ما تعمدت قلوبكم ” فقصدتموه من ذلك واردتموه هو الذي تؤاخذون به، وموضع (ما) جر، تقديره ولكن في ما تعمدت قلوبكم “ وكان الله غفورا رحيما ” يغفر لكم ما لم تتعمدوا من ذلك، ويستره عليكم ويرحمكم بترك مؤاخذتكم به.

قوله تعالى: (ألنبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتم وأولوا الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا(٦) وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبرهيم وموسى وعيسى ابن مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا(٧) ليسئل الصادقين عن صدقهم وأعد للكافرين عذابا أليما(٨) يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاء تكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا(٩) إذ جاؤكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا(١٠))

خمس آيات.

تفسير التبيان ج٨

قرأ بن كثير والكسائي وحفص عن عاصم “ الظنونا ” بألف في الوقف دون الوصل. وقرأ نافع وابوجعفر وابوبكر عن عاصم وابن عامر - بالالف - فيهما وقرأ ابوعمرو ويعقوب وحمزة - بغير الف - فيهما وفي المصحف بألف. من أثبت الالف أثبته لاجل الفواصل التي يطلب بها تشاكل المقاطع، ولان الالف ثابتة في المصاحف، فاتبعوا المصحف، ومن حذف قال: لان هذا الالف يكون بدلا من التنوين في حال الوقف، فاذا دخلت الالف واللام اسقطت التنوين، فقط ايضا ما هو بدل منه، ولان مثل ذلك إنما يجوز في القوافي وذلك لا يليق بالقرآن، قال الشاعر:

اقلي اللوم عاذل والعتابا

وقولي ان اصبت لقد اصابا(١)

اخبر الله تعالى ان “ لنبي ” صلى الله عليه واله “ اولى بالمؤمنين من انفسهم ” بمعنى احق بتدبيرهم، وبأن يختاروا ما دعاهم اليه. واحق بأن يحكم فيهم بما لا يحكم به الواحد في نفسه لوجوب طاعته التي هي مقرونة بطاعة الله، وهو اولى في ذلك واحق من نفس الانسان، لانها ربما دعته إلى اتباع الهوى، ولان النبي صلى الله عليه واله لا يدعو إلا إلى طاعة الله، وطاعة الله اولى ان تختار على طاعة غيره. وواحد الانفس نفس، وهي خاصة الحيوان الحساسة المدركة التي هي انفس ما فيه. ويحتمل ان يكون اشتقاقه من التنفس، وهو التروح، لان من شأنها التنفس به، ويحتمل ان يكون مأخوذا من النفاسة، لانها اجل ما فيه واكرمه.

ثم قال “ وأزواجه امهاتكم ” والمعنى أنهن كالامهات في الحرمة، وتحريم العقد عليهن.

ثم قال “ وأولوا الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين ” أولوا الارحام هم أولوا الانساب. لما ذكر الله أن ازواج النبي أمهاتهم

—

(١) قائله جرير ديوانه ٥٨ وسيبويه ٢ / ٢٨، ٢٩٩

تفسير التبيان ج٨

في الحكم من جهة عظم الحرمة، قال “ وأولوا الارحام بعضهم اولى ببعض ” أي الا ما بين الله في كتابه مما لا يجوز لازواج النبي صلى الله عليه واله أن يدعين أمهات المؤمنين.

وقال قتادة: كان الناس يتوارثون بالهجرة فلا يرث الاعرابي المسلم المهاجر حتى نزلت الآية. وقيل: إنهم كانوا يتوارثون بالمؤاخاة الاولى. ثم نسخ ذلك، فبين الله تعالي أن “ أولى الارحام بعضهم اولي ببعض ” أي من كان قرباه أقرب فهو أحق بالميراث من الابعد، وظاهر ذلك يمنع أن يرث مع البنت والام احد من الاخوة والاخوات، لان البنت والام اقرب من الاخوة والاخوات، وكذلك يمنع أن يرث مع الاخت أحد من العمومة والعمات وأولادهم، لانها اقرب، والخبر المروي في هذا الباب أن (ما أبقت الفرائض فلاولي عصبة ذكر) خبر واحد مطعون على سنده، لا يترك لاجله ظاهر القرآن الذي بين فيه ان أولي الارحام الاقرب منهم اولى من الابعد “ في كتاب الله من المؤمنين ” الموآخين والمهاجرين.

وقوله “ إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا ” استثناء منقطع، ومعناه لكن إن فعلتم إلى أوليائكم معروفا من المؤمنين وحلفائكم ما يعرف حسنه وصوابه فهو حسن، ولا يكون على وجه نهى الله تعالى عنه، ولا أذن فيه.

وقال مجاهد معروفا من الوصية لهم بشئ، والعقل عنهم والنصرة لهم، ولا يجوز أن يكونوا القرابة المشركين على ما قال بعضهم، لقوله “ لا تتخذوا عدوى وعدوكم اولياء ”(١) وقد أجاز كثير من الفقهاء الوصية للقرابات الكفار. وعندنا ان ذلك جائز للوالدين والولد.

وقوله “ كان ذلك في الكتاب مسطورا ” يعني أن ما ذكره الله كان مكتوبا

—

(١) سورة ٦٠ الممتحنة آية ١

تفسير التبيان ج٨

في الكتاب المحفوظ اثبته الله وأطلع عليه ملائكته لما لهم في ذلك من اللطف فلا يجوز خلاف ذلك، وقيل: مسطورا في القرآن. و (من) يحتمل أمرين: احدهما - أن يكون دخلت ل (أولى) أي بعضكم اولى ببعض من المؤمنين والثاني - أن يكون التقدير، وأولوا الارحام من المؤمنين والمهاجرين أولى بالميراث.

وقوله “ وإذ اخذنا من النبيين ” تقديره واذكر يا محمد حين اخذ الله من النبيين ميثاقهم، قال ابن عباس: الميثاق العهد والميثاق الغليظ اليمين بالله تعالى على الوفاء بما حملوا.

وقوله “ ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا ” يعني ما عهد الله تعالى إلى الانبياء المذكورين وأمرهم به من اخلاص العبادة له، وخلع الانداد من دونه، والعمل بما أوجبه عليهم وندبهم اليه، ونهاهم عن معاصيه، والاخلال بواجباته. وقال البلخي: معناه ما أمرهم الله به من أداء الرسالة والقيام بها.

وقوله “ ليسأل الصادقين عن صدقهم ” قال مجاهد: معناه فعل ذلك ليسأل الانبياء المرسلين ما الذي أجاب به اممكم، ويجوز ان يحمل على عمومه في كل صادق، ويكون فيه تهديد للكاذب، فان الصادق إذا سئل عن صدقه على اي وجه قال فيجازي بحسبه، فكيف يكون صورة الكاذب.

ثم قال “ واعد للكافرين عذابا اليما ” أي اعد لهم عذابا مؤلما، وهو عذاب النار - نعوذ بالله منها. ثم خاطب المؤمنين فقال “ يا ايها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاء تكم جنود ” أي في حال ما جاء تكم جنود يعني يوم الاحزاب، وهو يوم الخندق حيث اجتمعت العرب على قتال النبي صلى الله عليه واله قريش وغطفان وبنو قريظة

تفسير التبيان ج٨

وتضافروا على ذلك “ فارسلنا عليهم ” اي فارسل الله تعالى عليهم نصرة لنبيه ونعمة على المؤمنين “ ريحا ” استقبلتهم ورمت في اعينهم الحصباء واكفئت قدورهم واطفئت نيرانهم، وقلعت بيوتهم واطنابهم وارسل الله عليهم “ جنودا ” من الملائكة نصرة للمؤمنين، روى ذلك يزيد بن رومان “ لم تروها ” اي لم تروا الملائكة أنتم بأعينكم، لانها اجسام شفافة لا يصح إدراكها “ وكان الله بما تعملون بصيرا ” من قرء بالياء اراد ان الله عالم بما يعمله الكفار. ومن قرأ بالتاء وجه الخطاب إلى المؤمنين.

ثم قال واذكر “ إذ جاؤكم ” يعني جنود المشركين * (من فوقكم) * وهم عيينة بن حصين بن بدر في اهل نجد * (ومن اسفل منكم) * وهم ابوسفيان في قريش وواجهتهم قريظة، وهو قول مجاهد: * (وإذ زاغت الابصار) * أي اذكر إذ عدلت الابصار عن مقرها.

قال قتادة معناه: شخصت من الخوف * (وبلغت القلوب الحناجر) * أي نأت عن أماكنها من الخوف.

وقيل: قال المسلمون: يا رسول الله بلغت القلوب الحناجر فهل من شئ نقوله.

قال: نعم قولوا * (اللهم استر عورتنا وأمن روعتنا) * فضرب الله وجوه أعدائه بريح الصبا، فهزمهم الله بها، والحناجر جمع حنجرة، وهي الحلق، قيل: لان الرئة عند الخوف تصعد حتى تلحق بالحلق * (وتظنون بالله الظنونا) * قال الحسن: كانت الظنون مختلفة، فظن المنافقون انه يستأصل، وظن المؤمنون انه سينصر.

وقيل: كانت الريح شديدة البرد تمنع المشركين من الحرب وكانت الملائكة تفقد بعضهم عن بعض.

قوله تعالى: (هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا(11) وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا(12) وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستاذن فريق منهم النبي يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة إن ير

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا(١١) وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا(١٢) وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستاذن فريق منهم النبي يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة إن يريدون إلا فرارا(١٣) ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها إلا يسيرا(١٤) ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسئولا(١٥))

خمس آيات.

قرأ حفص عن عاصم * (لا مقام) * بضم الميم اى لا إقامة لكم. الباقون - بفتح الميم يعني لا موضع لكم تقومون فيه.

وقرأ ابن كثير ونافع وابوجعفر وابن عامر * (لاتوها) * قصرا بمعنى لجاؤها. الباقون بالمد، يعني لاعطوها.

وقالوا: هو أليق بقوله “ ثم سئلوا الفتنة ” لان العطاء يطابق سؤال السائل.

لما وصف الله تعالى شدة الامر يوم الخندق، وخوف الناس وأن القلوب بلغت الحناجر من الرعب.

قال * (هنالك ابتلي المؤمنون) * أي اختبروا ليظهر بذلك حسن نياتهم وصبرهم على ما أمرهم الله به من جهاد اعدائه و (هنا) للقريب

تفسير التبيان ج٨

من المكان و (هنالك) للبعيد منه، و (هناك) للمتوسط بين القريب والبعيد وسبيله سبيل (ذا. وذاك وذلك). والابتلاء إظهار ما في النفس من خير او شر، ومثله الاختبار والامتحان والبلاء النعمة، لاظهار الخير على صاحبه، والبلاء النقمة لاظهار الشر عليه.

وقوله * (وزلزلوا زلزالا شديدا) * معناه وحركوا بهذا الامتحان تحريكا عظيما، فالزلزال الاضطراب العظيم ومنه قوله “ إذا زلزلت الارض زلزالها ” والزلزلة اضطراب الارض. وقيل: انه مضاعف زل، وزلزله غيره. والشدة قوة تدرك بالحاسة، لان القوة التي هي القدرة لا تدرك بالحاسة، وانما تعلم بالدلالة، فلذلك يوصف تعالى بأنه قوي، ولا يوصف بأنه شديد.

ثم قال واذكر يا محمد * (إذ يقول المنافقون) * الذين باطنهم الكفر وظاهرهم الايمان * (والذين في قلوبهم مرض) * أي شك من الايمان بالله ورسوله * (ما وعدنا الله ورسوله) * اي لم يعدنا الله ورسوله من الظفر والظهور على الدين * (إلا غرورا) * وقيل: ان النبي صلى الله عليه واله بشرهم بأنه يفتح عليهم مدائن كسرى وبلاد قيصر وغير ذلك من الفتوح، فقالوا: يعدنا بهذا، والواحد منا لا يقدر على ان يخرج ليقضي حاجة * (ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا) * غرانا به، فالغرور ايهام المحبوب بالمكر، يقال: غره يغره غرورا، فهو غار، والغرور الشيطان قال الحارث بن حلزة:

لم يغروكم غرورا ولكن

يرفع الآل جمعهم والضحاء

وقال يزيد بن رومان: الذي قال هذا القول معتب بن قشيرة وقال العتابي: ليس عاقل يقول: إن الله وعد غرورا، لكنهم لما كذبوا رسوله وشكوا في خبره، فكانهم كذبوا الله، وإذا نسبوا الرسول بأنه غرهم، فقد نسبوا الله إلى ذلك في المعنى، وإن لم يصرحوا به.

تفسير التبيان ج٨

ثم قال واذكر يا محمد * (اذ قالت طائفة منهم) * يعني من المنافقين * (يا اهل يثرب) * أي يا اهل المدينة، قيل: ان يثرب اسم ارض المدينة.

وقال ابوعبيدة: إن المدينة الرسول في ناحية من يثرب.

وقيل: يثرب هي المدينة نفسها * (لا مقام لكم) * أي ليس لكم مكان تقومون فيه للقتال.

ومن ضم أراد: لا إقامة لكم - ذكره الاخفش - وقال يزيد بن رومان: القائل لذلك أوس بن قبطي.

ومن وافقه على رأيه * (فارجعوا) * اي امرهم بالرجوع إلى منازلهم.

وحكى ان جماعة منهم جاؤا إلى النبي صلى الله عليه واله فاستأذنوه للرجوع.

وقالوا * (إن بيوتنا عورة) * أي هي مكشوفة نخشى عليها السرق - ذكره ابن عباس ومجاهد - فكذبهم الله تعالى في قوله * (وما هي بعورة...) * وليس يريدون بهذا القول إلا الفرار، والهرب من القتال. ثم قال * (ولو دخلت عليهم من اقطارها) * اي من نواحيها يعني المدينة او البيوت، فهو جمع قطر، وهو الناحية * (ثم سئلوا الفتنة) * يعني الكفر والضلال وقيل: انهم لو دعوا إلى القتال على وجه الحمية والعصبية لجاؤا إليها - على قراء ة من قصر - ومن مد اراد لاعطوا ما سئلوا إعطاء ه من ذلك * (وما تلبثوا بها إلا يسيرا) * قال الفراء: وما تلبثوا بالمدينة إلا قليلا حتى يهلكوا.

وقال قتادة: معناه وما احتبسوا عن الاجابة إلى الكفر إلا قليلا.

ثم قال * (ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل) * يعني عندما بايعوا النبي صلى الله عليه واله وحلفوا له انهم ينصرونه ويدفعون عنه، كما يدفعون عن نفوسهم، وانهم * (لا يولون الادبار) * اي لا يفرون من الزحف * (وكان عهد الله مسئولا) * يعني العهد الذي عاهدوا الله عليه، وحلفوا له به يسألهم عن الوفاء به يوم القيامة.

قوله تعالى: (قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذا لا تمتعون إلا قليلا(16) قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد بكم سوء ا أو أراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا(17) قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لاخوانهم هلم إل

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذا لا تمتعون إلا قليلا(١٦) قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد بكم سوء ا أو أراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا(١٧) قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لاخوانهم هلم إلينا ولا ياتون الباس إلا قليلا(١٨) أشحة عليكم فاذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد أشحة على الخير أولئك لم يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم وكان ذلك على الله يسيرا(١٩) يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وإن يات الاحزاب يودوا لو أنهم بادون في الاعراب يسئلون عن أنبائكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا(٢٠))

خمس آيات.

لما اخبر الله تعالى عن المنافقين الذين استأذنوا النبي صلى الله عليه واله في الرجوع واعتلوا بأن بيوتهم يخاف عليها، وكذبهم الله في ذلك، وبين أنهم يريدون

تفسير التبيان ج٨

الهرب، قال لنبيه صلى الله عليه واله * (قل) * لهم * (لن ينفعكم الفرار إن فررتم) * يعني الهرب إن هربتم * (من الموت أو القتل) * فانه لابد من واحد منهما، وإن هربتم وبقيتم بعده فلا تبقون * (ولا تتمتعون إلا قليلا) * من الزمان. ثم لابد من الموت. والفرار الذهاب عن الشئ خوفا منه، ومثله الهرب، فر يفر فرارا وأفتر إذا باعد بين شفتيه كتباعد الفار، وانما فرق الله بين الموت والقتل لان القتل غير الموت، فالقتل نقض بينة الحي، والموت ضد الحياة عند من أثبته معنى، والقتل يقدر عليه غير الله، وانما رفع بعد (اذن) لوقوع (اذن) بين الواو والفعل، فصارت بمنزلة ما لم يقع بعده الفعل، كقولك أنا آتيك اذن لانه مما يجوز فيه الالغاء بأنه يصح الاستدراك، كالاستدراك بالظن، وقد اعملت بعد (ان) في قوله:

لا تتركني فيهم شطيرا

إني اذن أهلك او اطيرا(١)

ثم قال لنبيه صلى الله عليه واله قل لهم يا محمد من الذي يمنعكم من الله ان اراد أن يفعل بكم سوء ا يعني عذابا أو اراد بكم رحمة، فان احدا لا يقدر على منعه مما يريد الله فعله به (ولا يجدون) هؤلاء * (لهم من دون الله وليا) * ينصرهم * (ولا نصيرا) * يدفع عنهم، ثم قال تعالى * (قد يعلم الله المعوقين منكم) * يعني الذين يعوقون غيرهم عن القتال ويثبطونهم عنه، فالتعويق التثبيط والشغل للقعود عن أمر من الامور، فكأن هؤلاء يدعون اخوانهم من المنافقين إلى القعود عن الجباد ويشغلونهم لينصرفوا عنه * (والقائلين لاخوانهم هلموا الينا) * أي يعلم القائلين لهم تعالوا * (ولا يأتون البأس) * يعني الحرب * (إلا قليلا) * أي ان يكلفوا الحضور إلى القتال فلا يحضرون إلا قدر ما يوهمون أنهم معكم، ولا يقاتلون

—

(١) قائله نهشل بن حرى، اللسان (شطر)

تفسير التبيان ج٨

معكم، فهو تعالى عالم بأحوال هؤلاء، لا يخفى عليه شئ منها.

ثم قال * (اشحة عليكم) * بالغنيمة والنفقة في سبيل الله - في قول قتادة: ومجاهد - ونصبه على تقدير يأتونه أشحة وإن شئت على الذم.

وقال ابن اسحاق * (اشحة عليكم) * بالضغن الذي في أنفسهم، فهو نصب على الحال - في قول الزجاج - وفي قول غيره على المصدر، وتقديره يشحون عليكم اشحة * (فاذا جاء الخوف) * يعني الفزع * (رأيتهم ينظرون اليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت) * يعني من شدة ما يخافون يلحقهم مثل ما يلحق من شارف الموت وأحواله، ويغشى عليه * (فاذا ذهب الخوف) * والفزع * (سلقوكم بالسنة حداد) * أي خصموكم طلبا للغنيمة أشد مخاصمة.

وقال الحسن: سلقوكم حاوروكم يقال: خطيب مصقع ومسلق أي بليغ في الخطابة فصيح فيها * (أشحة على الخير) * يعني الغنيمة.

ثم قال * (أولئك) * يعني من تقدم وصفه * (لم يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم) * يعني نفع أعمالهم على وجوه لا يستحق عليها الثواب لانهم لا يقصدون بها وجه الله. ثم قال * (وكان ذلك) * يعني احباط اعمالهم. وقيل: وكان نفاقهم * (على الله يسيرا) * قليلا. ثم وصف هؤلاء المنافقين الذين تقدم ذكرهم بالجبن، فقال * (يحسبون الاحزاب) * الذين انهزموا ورجعوا من شدة فزعهم انهم * (لم يذهبوا) * بعد.

وقيل: لفرط جهلهم يعتقدون انهم لم يذهبوا بعد * (وإن يأت الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب) * أي وإن جاؤا الاحزاب تمنوا أن يكونوا في البوادي مع الاعراب * (يسألون عن انبائكم) * أي أخباركم ولا يكونون معكم فيتربصون بكم الدوائر ويتوقعون الهلاك.

ثم قال لنبيه * (ولو كانوا) * يعني هؤلاء المنافقون معكم “ وفيكم ما قاتلوا إلا قليلا ” أي قدرا يسيرا ليوهموا أنهم في جملتكم، لا لينصروكم ويجاهدوا معكم. وقال

تفسير التبيان ج٨

عاصم الجحدري: يساء لون عن انبائكم بتشديد السين بمعنى يتساء لون، فيسأل بعضهم بعضا، وهو شاذ لا يقرأ به. وقرأ طلحة بن مصرف “ يودوا لو انهم بدى في الاعراب ” جمع باد، مثل غاز وغزى، وهي أيضا شاذة لا يقرء بها. و (هلم) بمعنى أقبل واهل الحجاز يقولون للواحد والاثنين والجمع والانثى (هلم) بلفظ واحد، وانما هي (لم) ضمت اليها (ها) التي للتنبيه، ثم حذفت الالف من (ها) إذ صارا شيئا واحدا، كقولهم (ويلمه) واصله (ويل أمه) فلما جعلوهما شيئا واحدا حذفوا، وغيروا. وأما بنوا تميم فيصرفونه تصريف الفعل، فيقولون: هلم يا رجل وهلما يا رجلان، وهلموا يا رجال وهلمي يا امرأة وهلميا يا امرأتان، وهلممن يا نساء، إلا انهم يفتحون آخر الواحد البتة، فيقولون: هلم يا رجل وهلم يا مرأة.

قوله تعالى: (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا(21) ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما(22) من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ف

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا(٢١) ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما(٢٢) من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا(٢٣) ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم إن الله كان غفورا رحيما(٢٤) ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا(٢٥))

خمس آيات.

قرأ عاصم “ أسوة ” - بضم الهمزة - الباقون بكسرها، وهما لغتان. والكسر اكثر.

ومثله (كسوة، وكسوة، ورشوة ورشوة) هذا خطاب من الله تعالى للمكلفين، يقول لهم: ان لكم معاشر المكلفين “ في رسول الله اسوة حسنة ” أي اقتداء حسن، في جميع ما يقوله ويفعله متى فعلتم مثله كان ذلك حسنا، والمراد بذلك الحث على الجهاد والصبر عليه في حروبه، والتسلية لهم في ما ينالهم من المصائب، فان النبي صلى الله عليه واله شج رأسه وكسرت رباعيته في يوم احد وقتل عمه حمزة. فالتأسي به في الصبر على جميع ذلك من الاسوة الحسنة. وذلك يدل على ان الاقتداء بجميع افعال النبي صلى الله عليه واله حسن جائز إلا ما قام الدليل على خلافه، ولا يدل على وجوب الاقتداء به في افعاله. وإنما يعلم ذلك بدليل آخر. فالاسوة حال لصاحبها يقتدي بها غيره في ما يقول به، فالاسوة تكون في إنسان وهي اسوة لغيره، فمن تأسى بالحسن ففعله حسن “ لمن كان يرجو الله ” فالرجاء توقع الخير، فرجاء الله توقع الخير من قبله ومثل الرجاء الطمع والامل، ومتى طمع الانسان في الخير من قبل الله، فيكون راجيا له.

وقوله “ وذكر الله كثيرا ” معناه يذكره تعالى بجميع صفاته، ويدعوه بها فيستحق بذلك الثواب من جهته. ثم قال وقد عاد تعالى إلى ذكر المؤمنين وانهم حين عاينوا الاحزاب التي اجتمعت على قتال النبي صلى الله عليه واله وتظافروا عليه، وهم ابوسفيان ومن معه من

تفسير التبيان ج٨

المشركين “ قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله ” من الجهاد في سبيله “ وصدق الله ورسوله ” في ما اخبرا به، لان النبي صلى الله عليه واله كان اخبرهم انه يتظاهر عليكم الاحزاب، ويقاتلونكم فلما رآهم المؤمنون تبينوا صدق قوله وكان ذلك معجزا له “ وما زادهم ” مشاهدة عدوهم “ إلا إيمانا ” وتصديقا بالله ورسوله “ وتسليما ” لامره. ثم بين ان “ من المؤمنين رجالا صدقوا ما عاهدوا الله عليه ” من مجاهدة عدوه، وألا يولوا الادبار. وقيل: ذلك يوم تأخروا عن بدر، ثم عاهدوا ألا يفارقوا النبي صلى الله عليه وآله في غزواته.

وقوله “ فمنهم من قضى نحبه ” أي منهم من صبر حتى قتل في سبيل الله، وخرج إلى ثواب ربه “ ومنهم من ينتظر ” ذلك “ وما بدلوا تبديلا ” أي لم يبدلوا الايمان بالنفاق ولا العهد بالحنث. وروي أن الآية نزلت في حمزة بن عبدالمطلب، وجعفر بن أبي طالب، وعلي بن أبي طالب عليه السلام فالذي قضى نحبه حمزة، وجعفر والذي ينتظر علي عليه السلام ثم بين تعالى انه يجزي الصادقين على صدقهم في تنزيله فوعهدهم بالثواب الدائم والنعيم المقيم.

وقوله * (ويعذب المنافقين إن شاء) * لا يدل على أن ما يجب غفرانه من الكبائر عند التوبة يجوز تعليقه بالمشيئة، لان على مذهبنا إنما جاز ذلك، لانه لا يجب اسقاط العقاب بالتوبة عقلا، وإنما جاز ذلك وعلمناه بالسمع وإن الله يتفضل بذلك.

وقوله “ او يتوب عليهم ” معناه إن شاء قبل توبتهم وأسقط عقابهم. إذا تابوا، وإن شاء لم يقبل ذلك. وذلك اخبار عن مقتضى العقل. وأما مع ورود السمع وهو قوله “ وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ”(١) فنقطع على انه تعالى يغفر مع حصول التوبة.

—

(١) سورة ٤٢ الشورى آية ٢٥

تفسير التبيان ج٨

وقوله “ إن الله كان غفورا رحيما ” يؤكد ذلك لانه انما يكون فيه مدح إذا غفر ماله المؤاخذة به، ويرحم من يستحق العقاب. وأما من يجب غفران ذنبه ويجب رحمته، فلا مدح في ذلك.

وقال قوم: معناه “ ويعذب المنافقين إن شاء ” بعذاب عاجل في الدنيا أو يتوبوا، قالوا: وإنما علق بالشرط في قوله “ إن شاء او يتوب عليهم ” لانه علم أن من المنافقين من يتوب، فقيد الكلام ليصح - المعنى - ذكره الجبائي - وقيل: إن الذي وعد الله المؤمنين في الاحزاب هو أنه وعدهم إذا لقوا المشركين ظفروا بهم واستعلوا عليهم في نحو قوله “ ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون ”(١) مع فرض الجهاد.

وقيل: إن الذي وعدهم الله به في قوله “ أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا ان نصر الله قريب ”(٢) - ذكره قتادة - و (النحب) النذر أي قضى نذره الذي كان نذره في ما عاهد الله عليه.

وقال مجاهد: قضى نحبه أي عهده. وقيل: ان المؤمنين كانوا نذروا إذا لقوا حزبا مع رسول الله أن يثبتوا ولا ينهزموا، وقال الحسن: قضى نحبه أي مات على ما عاهد عليه، والنحب الموت كقول ذي الرمة: قضى نحبه في ملتقى الخيل هوبر(٣) أي منيته.

وهو بر اسم رجل والنحب الخطر العظيم قال جرير:

بطخفة جالدنا الملوك وخيلنا

عشية بسطام جرين على نحب(٤)

—

(١) سورة ٩ التوبة آية ٣٤ وسورة ٦١ الصف آية ٩.

(٢) سورة ٢ البقرة آية ٢١٤.

(٣) مجاز القرآن ٢ / ١٣٦ الشاهد.(٧١٨).

(٤) ديوانه ٥٤ ومجاز القرآن ٢ / ١٣٥

تفسير التبيان ج٨

أي على خطر والنحب المد في السير يوما وليلة، قال الفرزدق.

وإذ نحبت كلب على الناس أنهم

أحق نتاج الماجد المتكرم(١)

ثم اخبر تعالى أنه رد المشركين من الاحزاب عن قتال النبي صلى الله عليه واله بغيظهم الذي جاؤا به وخيبهم لم ينالوا خيرا أملوه من الظفر بالنبي صلى الله عليه واله وبالمؤمنين “ وكفى الله المؤمنين القتال ” عند رجوعهم، وقيل وكفى الله المؤمنين القتال بالريح والملائكة.

وقيل: وكفى الله المؤمنين القتال بعلي عليه السلام وهي قراء ة ابن مسعود، وكذلك هو في مصحفه، في قتله عمرو بن عبد ود، وكان ذلك سبب هزيمة القوم.

“ وكان الله قويا عزيزا ” أي قادرا لا يغالب، وعزيزا لا يقهر، لانه قوي في سعة مقدوره، عزيز في انتقامه.

—

(١) ديوانه ٢ / ٧٥٩ وتفسير القرطبي ١٤ / ١٥٨ ومجاز القرآن ٢ / ١٣٦

قوله تعالى: (وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا(26) وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطؤها وكان الله على كل شئ قديرا(27) يا أيها النبي قل لازواجك إن كنتن تردن الحيوة الدنيا وزينتها فتعا

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا(٢٦) وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطؤها وكان الله على كل شئ قديرا(٢٧) يا أيها النبي قل لازواجك إن كنتن تردن الحيوة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا(٢٨) وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فان الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما(٢٩) يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا(٣٠))

خمس آيات.

قرأ ابن كثير، وابن عامر “ نضعف ” بالنون وتشديد العين “ العذاب ” نصبا، أسند الفعل إلى الله تعالى. وقرأ ابوعمرو “ يضعف ” بالياء وتشديد العين بلا ألف على ما لم يسم فاعله. الباقون (يضاعف) بالياء والالف.

والذي عليه أكثر المفسرين إن المعني بقوله “ وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب ” هم بنو قريظة من اليهود، وكانوا نقضوا العهد بينهم وبين النبي صلى الله عليه واله وعاونوا أبا سفيان، فلما هزم الاحزاب امر النبي صلى الله عليه واله مناديه بأن ينادي لا يصلين أحد العصر إلا ببني قريظة، لان جبرائيل عليه السلام نزل عليه وقال إن الملائكة لم تضع أسلحتها بعد، ففيهم من لحق ذلك بعد وصلى العصر في الوقت، وفيهم من صلاها قبل ذلك. وكل صوبه رسول الله.

ثم حكم سعد ابن معاذ فيهم رضوا بحكمه، فحكم سعد أن تقتل الرجال، وتسبى الذراري والنساء ونقسم الاموال وتكون الارض للمهاجرين دون الانصار، فقيل له في ذلك فقال لكم دار، وليس للمهاجرين دار، فقال رسول الله صلى الله عليه واله حكم فيهم بحكم الله تعالى، وفي بعض الاخبار لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة أرقعة، وهو جمع رقيع اسم من اسماء سماء الدنيا.

وقال الحسن: الآية نزلت في بني النضير والاول أصح وأليق بسياق الآيات، لان بني الضير لم يكن لهم في قتال الاحزاب شئ، وكانوا قد انجلوا قبل ذلك.

تفسير التبيان ج٨

والمظاهرة المعاونة، وهي زيادة القوة بأن يكون المعاون ظهرا لصاحبه في الدفع عنه، والظهر المعين. وفي قراء ة ابن مسعود آزروهم، ومعناه عاونوهم. والصياصي الحصون التي يمتنع بها واحدها صيصية. ويقال جذ الله صيصية فلان أي حصنه الذي يمتنع به. والصيصية قرن البقرة وشوكة الديك أيضا، وهي شوكة الحائك أيضا، قال الشاعر:

(ما راعني إلا الرماح تنوشه)

كوقع الصياصي في النسيج الممدد(١)

وقوله “ وقذف في قلوبهم الرعب ” أي ألقى في قلوبهم يعني اليهود والمشركين خوفا من النبي صلى الله عليه واله “ فريقا تقتلون ” منهم يعني الرجال “ وتأسرون فريقا ” يعني النساء والذراري ثم قال “ وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم ” يعني ديار بني قريظة وأرضهم وأموالهم.

جعلها الله للمسلمين مع ذلك ونقلها اليهم “ وأرضا لم تطؤها ” معناه وأورثكم أرضا لم تطؤها، قال الحسن: هي أرض فارس والروم. وقال قتادة: هي مكة. وقال يزيد بن رومان وابن زيد: هي خيبر “ وكان الله على كل قديرا ” أي قادرا على توريثكم أرض هؤلاء وأموالهم ونصركم وغير ذلك.

إلى ههنا انتهت قصة الاحزاب. ثم انتقل إلى خطاب النبي صلى الله عليه واله فقال له “ يا ايها النبي قل لازواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا ” قال الحسن لم يكن ذلك تخيير طلاق، انما هو تخيير بين الدنيا والآخرة. وكان لنزول الآية سبب معروف من بعض أزواج النبي صلى الله عليه واله فعاتبهن الله تعالى وخيرهن بين المقام مع النبي صلى الله عليه واله واختيار ما عند الله من الثواب ونعيم الابد

—

(١) تفسير القرطبي ١٤ / ١٦١ ومجاز القرآن ٢ / ١٦١ ويروى (فجئت اليه والرماح تنوشه)

تفسير التبيان ج٨

ومن مفارقته بالطلاق وتعجيل المنافع يأخذونها، وبين ذلك بقوله “ وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار والآخرة، فان الله اعد للمحسنات منكن أجرا عظيما ” وقيد ذلك بالمحسنات لعلمه أن فيهن من ربما ارتكبت ما يستحق به الخروج عن ولاية الله تعويلا على ما وعد الله تعالى به من النعيم، فزجرهن بالتهديد المذكور في الآية.

وروي أن سبب نزول هذه الآية أن كل واحدة من نسائه طلبت شيئا فسألت أم سلمة سترا معلقا وسألت ميمونة حلة وسألت زينب بنت جحش بردا يمانيا وسألت أم حبيبة ثوبا سحوانيا وسألت حفصة ثوبا من ثياب مصر وسألت حويرية معجرا وسألت سودة قطيفة خيبرية، فلم يقدر على ذلك، لان الله تعالى كان خيره بين ملك الدنيا ونعيم الآخرة فاختار الآخرة.

وقال: (اللهم أحيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني مسكينا في جملة المساكن) فحينئذ أمره الله تعالى بتخيير النساء، فاخترن الله ورسوله فعوضهن الله عن ذلك أن جعلهن أمهات المؤمنين.

وقيل: وأمر الله أن لا يطلقهن ولا يتزوج عليهن بقوله “ لا يحل لك النساء من بعد ”(١) ذكره ابن زيد. ثم خاطب نساء النبي صلى الله عليه واله فقال “ يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة يضاعف لها العذاب ” من شدد أراد التكثير، ومن أثبت الالف أراد من المضاعفة، ومن قرأ بالنون أضاف الفعل إلى الله، لان الفاعل لذلك هو الله وإنما جاز ان يضعف عقابهن بالمعصية لعظم قدرهن، وأن معصيتهن تقع على وجه يستحق بها ضعف ما يستحق غيرهن، كما أن طاعاتهن يستحق بها ضعف

—

(١) آية ٥٢ من هذه السورة

تفسير التبيان ج٨

ما يستحق به غيرهن، من حيث كن قدرة في الاعمال وأسوة في ذلك. ثم اخبر تعالى أن تضعيف ذلك عليه يسير سهل. والضعف مثل الشئ الذي يضم اليه، ضاعفته ازددت عليه مثله، ومنه الضعف، وهو نقصان القوة بأن يذهب احد ضعفيها، فهو ذهاب ضعف القوة.

قال أبوعبيدة: يضاعف لها ضعفين أي يجعل لها العذاب ثلاثة أعذنة لان ضعف الشئ مثله، وضعفي الشئ مثلاه ومجاز يضاعف أن يجعل إلى الشئ شيئان حتى يكون ثلاثة، فأما من قرأ * (يضعف) * أراد أن يجعل الشئ شيئين، وذكر بعضهم أن ذلك غلط على أبي عمرو في تشديد يضعف، لان ذلك نقل عنه على حكاية الفرق بين يضاعف ويضعف بالتشديد، وليس بينهما فرق، لان المضاعفة والتضعيف شئ واحد وإنما قرأ ابوعمرو * (يضعف) * بضم الياء وتسكين الضاد وتخفيف العين وفتحها والفرق يقع بين هذه وبين يضاعف لانك تقول لمن اعطاك درهما فأعطيته مكانه درهمين: أضعفت لك العطية، فان اعطيته مكان درهم خمسة او ستة قلت ضاعفت له العطية وضعفت بالتشديد أيضا، فلما رأى ابوعمرو أن من احسن من أزواج النبي أعطي اجرين علم آن من اذنب منهن عوقب عقوبتين، فقرأ يضعف لها العذاب ضعفين. وكان الحسن لا يرى التخيير شيئا.

وقال: إنما خيرن بين الدنيا والآخرة لا في الطلاق، وكذلك عندنا ان الخيار ليس بشئ غير أن اصحابنا قالوا إنما كان ذلك لنبي الله خاصة، ولما خيرهن لو اخترن انفسهن لبن، فلما غيره فلا يجوز له ذلك.

وقال قتادة: خيرهن الله تعالى بين الدنيا والآخرة في شئ كن أردن من الدنيا.

وقال عكرمة: في غيرة كانت غارتها عائشة، وكان تحته يومئذ تسع نسوة خمس من قريش: عائشة، وحفصة، وأم حبيبة بنت أبي سفيان وأم سلمة بن ابي أميه، وسودة بنت زمعة.

قوله تعالى: (ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقا كريما(31) يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا(32) وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى وأقم

تفسير التبيان ج٨

وكان تحته صفيه بنت حي ابن خطب وميمونة بنت الحارث الهلالية، وزينب بنت جحش الاسدية، وحويرية بنت الحارث من بني المصطلق، فلما اخترن الله ورسوله والدار الآخرة، فرح بذلك رسول الله صلى الله عليه واله.

قوله تعالى: (ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقا كريما(٣١) يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا(٣٢) وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى وأقمن الصلوة وآتين الزكوة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا(٣٣) واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا(٣٤) إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما(٣٥))

خمس آيات.

تفسير التبيان ج٨

قرأ حمزة والكسائي “ ومن يقنت منكن لله ورسوله ويعمل صالحا ” بالياء فيهما على اللفظ، لان لفظة (من مذكر. الباقون “ ومن يقنت ” - بالياء - حملا على اللفظ “ وتعمل ” بالتاء حملا على المعنى، لان المعنى من النساء، فكنى بلفظ التأنيث، ولانه قد ظهر علامة التانيث في قوله “ منكن ” فكأن الرد عليه أولى من رده على اللفظ.

وروي في الشواذ “ ومن تقنت ” بالتاء حملا على المعنى وذلك جائز في العربية غير انه ليس بمعروف، ولا يقرأ به. وقرأ عاصم ونافع “ وقرن ” بفتح القاف بمعنى أقرون “ في بيوتكن ” من قررت في المكان أقر قرارا إلا انه نقل حركة العين إلى القاف، فانفتحت وسقطت الراء الاولى لالتقاء الساكنين كقولهم: في ظللت ظلت. وفي أحسست احست، وقالوا في يحططن من الجبل يحطن.

وقال الزجاج: فيه لغتان (قررت في المكان واقررت).

الباقون بكسر القاف بمعنى كن أهل وقر، أي هدوء وسكينة من وقر فلان في منزله يقر وقورا إذا هدأ فيه واطمأن. ويجوز أن يكون المراد الاستقرار، على لغة حكاها الزجاج والكسائي. لما تهدد الله تعالى نساء النبي صلى الله عليه واله بأن من يأت منهن بفاحشة ظاهرة من ارتكاب محظور، وما نهى الله تعالى عنه انه يضاعف لها العذاب ضعفين لوقوع أفعالهن على وجه يستحق به ذلك من حيث كن سواء اسوة يتأسى بهن غيرهن ورغبهن في هذه الآية بأن قال “ ومن يقنت منكن ” أي من داوم منكن على

تفسير التبيان ج٨

الطاعة لله ورسوله “ وتعمل ” مع ذلك الافعال “ صالحا نؤتها ” اي يعطيها الله “ أجرها مرتين ” كما لو عصت عاقبها ضعفين.

والقنوت المداومة على العمل فمن داوم على العمل لله فهو مطيع.

ومنه القنوت في صلاة الوتر، وهو المداومة على الدعاء المعروف.

والعمل الصالح هو المستقيم الذي يحسن أن يحمد عليه ويستحق به الثواب.

والاجر الجزاء على العمل، وهو الثواب، آجره يآجره اجرا والاجر مرتين ليس يجب بالوعد بل إنما هو مستحق، لان أفعالهن تقع على وجه يستحق مثلي مالو استحق الغير، لانه في مقابلة العذاب ضعفين، ولا يجوز أن يضاعف ضعفين إلا مستحقا، وكذلك الثواب المقابل له.

وقوله “ واعتدنا لها رزقا كريما ” معنى اعتدنا اعددنا، وابدل من احدى الدالين تاء. والرزق الكريم هو الثواب الذي لا يحسن الابتداء بمثله. ثم قال “ يا نساء النبي لستن كأحد من النساء ” انما قال كأحد، ولم يقل كواحدة لان احدا نفي عام للمذكر والمؤنث والواحد والجماعة أي لا يشبهكن احد من النساء في جلالة القدر وعظم المنزلة ولمكانكن من رسول الله صلى الله عليه واله بشرط أن تتقين عقاب الله باجتناب معاصيه، وامتثال أوامره. وانما شرط ذلك بالاتقاء لئلا يعولن على ذلك، فيرتكبن المعاصي، ولولا الشرط كان يكون اغراء لهن بالمعاصي، وذلك لا يجوز على الله تعالى.

ثم قال لهن “ فلا تخضعن بالقول ” أي لا تلين كلامكن للرجال، بل يكون جزلا قويا لئلا يطمع من في قلبه مرض.

قال قتادة: ومعناه من في قلبه نفاق.

وقال عكرمة: من في قلبه شهوة للزنا.

ثم قال لهن “ وقلن قولا معروفا ” مستقيما جميلا بريئا من التهمة بعيدا من الريبة موافقا للدين والاسلام. ثم امرهن بالاستقرار في بيوتهن وألا يتبرجن

تفسير التبيان ج٨

تبرج الجاهلية - على قراء ة من فتح القاف. ومن كسر أرادكن وقورات عليكن سكينة ووقار “ ولا تبرجن ” قال قتادة: التبرج التبختر والتكبر، وقال غيره: هو اظهار المحاسن للرجال.

وقوله “ تبرج الجاهلية الاول ” نصب تبرج على المصدر والمعنى مثل تبرج الجاهلية الاولى، وهو ما كان قبل الاسلام. وقيل ما كان بين آدم ونوح. وقيل ما كان بين موسى وعيسى، وقيل ما كان بين عيسى ومحمد. وقيل ما كان بفعله اهل الجاهلية، لانهم كانوا يجوزون لامرأة واحدة رجلا وخلا فللزوج النصف السفلاني وللخل الفوقاني من القبيل والمعانقة، فنهى الله تعالى عن ذلك ازواج النبي صلى الله عليه واله واشتقاق التبرج من البرج وهو السعة في العين وطعنة برجاء اي واسعة وفي اسنانه برج إذا تفرق ما بينها. واما الجاهلية الاخرى، فهو ما يعمل بعد الاسلام بعمل اولئك. ثم أمرهن باقامة الصلاة والدوام عليها بشروطها وايتاء الزكاة لمن وجبت عليه، وأمرهن بطاعة الله وطاعة رسوله، في ما يأمرانهن به.

ثم قال “ انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا ” روى ابو سعيد الخدري وانس بن مالك وعائشة وأم سلمة وواثلة بن الاسقع أن الآية نزلت في النبي صلى الله عليه واله وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام واهل البيت نصب على النداء او على المدح، فروي عن أم سلمة انها قالت إن النبي صلى الله عليه واله كان في بيتي فاستدعا عليا وفاطمة والحسن والحسين، وجللهم بعباء خيبرية، ثم قال: اللهم هؤلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، فأنزل الله تعالى قوله “ انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا ” فقالت أم مسلمة قلت: يا رسول الله هل انا من اهل بيتك؟ فقال: لا، ولكنك إلى خير.

تفسير التبيان ج٨

واستدل أصحابنا بهذه الآية على ان في جملة اهل البيت معصوما لا يجوز عليه الغلط وان اجماعهم لا يكون إلا صوابا بأن قالوا ليس يخلو إرادة الله لاذهاب الرجس عن اهل البيت من ان يكون هو ما اراد منهم من فعل الطاعات واجتناب المعاصي، او يكون عبارة عن انه اذهب عنهم الرجس بأن فعل لهم لطفا اختاروا عنده الامتناع من القبائح.

والاول لا يجوز ان يكون مرادا، لان هذه الارادة حاصلة مع جميع المكلفين، فلا اختصاص لاهل البيت في ذلك ولا خلاف أن الله تعالى خص بهذه الآية اهل البيت بأمر لم يشركهم فيه غيرهم فكيف يحمل على ما يبطل هذا التخصيص ويخرج الآية من أن يكون لهم فيها فضيلة ومزية على غيرهم؟ ! على ان لفظة (إنما) تجري مجرى ليس، وقد دللنا على ذلك في ما تقدم وحكيناه عن جماعة من اهل اللغة، كالزجاج وغيره، فيكون تلخيص الكلام: ليس يريد الله إلا إذهاب الرجس على هذا الحد عن أهل البيت، فدل ذلك على ان إذهاب الرجس قد حصل فيهم. وذلك يدل على عصمتهم، وإذا ثبث عصمتهم ثبت ما اردناه.

وقال عكرمة هي في ازواج النبي خاصة. وهذا غلط، لانه لو كانت الآية فيهن خاصة لكنى عنهن بكناية المؤنث، كما فعل في جميع ما تقدم من الآيات نحو قوله “ وقرن في بيوتكن ولا تبرجن، واطعن الله واقمن الصلاة وآتين الزكاة ” فذكر جميع ذلك بكناية المؤنث، فكان يجب أن يقول إنما يريد الله ليذهب عنكن الرجس اهل البيت ويطهركن، فلما كنا بكناية المذكر دل على ان النساء لا مدخل لهن فيها. وفي الناس من حمل الآية على النساء ومن ذكرناه من اهل البيت هربا مما قلناه.

تفسير التبيان ج٨

وقال: إذا اجتمع المذكر والمؤنث غلب المذكر، فكنى عنهم بكناية المذكر. وهذا يبطل بما بيناه من الرواية عن أم سلمة وما يقتضيه من كون من تناولته معصوما. والنساء خارجات عن ذلك.

وقد استوفينا الكلام في ذلك - في هذه الآيات - في كتاب الامامة من أراده وقف عليه هناك. ثم عاد تعالى إلى ذكر النساء فأمرهن بأن يذكرن الله تعالى بصفاته، وبالدعاء والتضرع اليه، وان يفكرون في آيات الله التي تتلى في بيوتهن من القرآن المنزل، ويعملن بها وبما فيها من الحكمة “ ان الله كان لطيفا ” في تدبير خلقه، وفي إيصال المنافع الدينية والدنيوية اليهم “ خبيرا ” اي عالما بما يكون منهم، وبما يصلحهم وبما يفسدهم، وأمرهم بأن يفعلوا ما فيه صلاحهم واجتناب ما فيه فسادهم.

ثم اخبر تعالى ب “ إن المسلمين والمسلمات ” وهم الذين استسلموا لاوامر الله وانقادوا له، وأظهروا الشهادتين، وعملوا بموجبه “ والمؤمنين والمؤمنات ” فالاسلام والايمان واحد، عند اكثر المفسرين، وإنما كرر لاختلاف اللفظين.

وفي الناس من قال: المؤمن هو الذي فعل جميع الواجبات، وانتهى عن جميع المقبحات، والمسلم هو الملتزم لشرائط الاسلام المستسلم لها و “ القانتين والقانتات ” يعني الدائمين على الاعمال الصالحات “ والصادقين ” في اقوالهم “ والصادقات ” مثل ذات “ والصابرين والصابرات ” على طاعة الله وعلى ما يبتليهم لله من المصائب وما يأمرهم به من الجهاد في سبيله “ والخاشعين ” يعني المتواضعين غير المتكبرين “ والخاشعات ” مثل ذلك “ والمتصدقين ” يعني الذين يخرجون الصدقات والزكوات “ والمتصدقات ” مثل ذلك “ والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم ” من الزنا وإتكاب انواع الفجور والحافظات " فروجهن

قوله تعالى: (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا(36) وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أ

تفسير التبيان ج٨

وحذف من الثاني لدلالة الكلام عليه “ والذاكرين الله كثيرا والذاكرات ” الله كثيرا، وحذف مثل ما قلناه. ثم قال “ اعد الله لهم ” يعني من قدم ذكرهم ووصفهم “ مغفرة واجرا عظيما ” يعني ثوابا جزيلا. لا يوازيه شئ. وقيل: إن سبب نزول هذه الآية ان أم سلمة قالت: يا رسول الله ما للرجال يذكرون في القرآن ولا يذكر النساء؟ فنزلت الآية. فلذلك قال “ ان المسلمين والمسلمات ” وإن كن المسلمات داخلات في قوله “ المسلمين ” تغليبا للمذكر فذكرهن بلفظ يخصهن إزالة للشبهة.

الآية: ٣٦ - ٧٣

قوله تعالى: (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا(٣٦) وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشيه فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا(٣٧) ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلو من قبل وكان أمر الله قدرا مقدورا(٣٨) ألذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله وكفى بالله حسيبا(٣٩) ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شئ عليما(٤٠))

خمس آيات.

تفسير التبيان ج٨

قرأ اهل الكوفة “ ان يكون لهم الخيرة ” بالياء، لان التأنيث غير حقيقي. الباقون بالتاء لتأنيث الخيرة. والخيرة جمع خير وحكي خيرة بفتح الياء وسكونها وقرأ عاصم “ وخاتم ” بفتح التاء. الباقون بكسرها. وهو الاقوى، لانه مشتق من ختم، فهو خاتم.

وقال الحسن: خاتم وهو الذي ختم به الانبياء. وقيل: هما لغتان - فتح التاء وكسرها - وفيه لغة ثالثة (خاتام) وقرئ به في الشواذ. وحكي ايضا (ختام). وروي عن ابن عباس، وذهب اليه مجاهد، وقتادة أنه نزل قوله “ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة.... ” الآية، في زينب بنت جحش، لما خطبها رسول الله صلى الله عليه واله لزيد بن حارثة فامتنعت لنسبها من قريش وإن زيدا كان عبدا، فأنزل الله الآية فرضيت به.

وقال ابن زيد: نزلت في أم كلثوم بنت عقبة ابن ابي معيط، وكانت وهبت نفسها لرسول الله صلى الله عليه واله فزوجها زيد بن حارثة.

بين الله تعالى في هذه الآية انه لم يكن “ لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله امرا ” بمعنى إلزاما وحكما “ أن يكون لهم الخيرة ” اي ليس لهم ان يتخيروا مع امر الله بشئ يترك به ما امر به إلى ما لم يأذن فيه. والخيرة إرادة اختيار الشئ على غيره. وفي ذلك دلالة على فساد مذهب المجبرة في القضاء والقدر، لانه لو كان الله تعالى قضى المعاصي لم يكن لاحد الخيرة، ولوجب

تفسير التبيان ج٨

عليه الوفاء به. ومن خالف في ذلك كان عاصيا، وذلك خلاف الاجماع.

ثم قال “ ومن يعص الله ورسوله ” في ما قضيا به وامرا به وخالفهما “ فقد ضل ” عن الحق وخاب عنه “ ضلالا مبينا ” أي ظاهرا. ثم خاطب النبي صلى الله عليه واله فقال واذكر يا محمد حين “ تقول للذي انعم الله عليه ” يعني بالهداية إلى الايمان “ وانعمت عليه ” بالعتق “ أمسك عليك زوجك ” اي احبسها، ولا تطلقها، لان زيدا جاء إلى النبي صلى الله عليه واله مخاصما زوجته زينب بنت جحش على ان يطلقها، فوعظه النبي صلى الله عليه واله، وقال له: لا تطلقها وامسكها “ واتق الله ” في مفارقتها “ وتخفي في نفسك ما الله مبديه ” فالذي اخفى في نفسه انه إن طلقها زيد تزوجها وخشي من إظهار هذا للناس، وكان الله تعالى امره بتزوجها إذا طلقها زيد، فقال الله تعالى له ان تركت إظهار هذا خشية الناس فترك اضماره خشية الله احق وأولى.

وقال الحسن: معناه وتخشى عيب الناس. وروي عن عائشة انها قالت لو كتم رسول الله صلى الله عليه واله شيئا من الوحي لكتم “ وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله احق ان تخشاه ” وقيل: إن زيدا لما جاء مخاصما زوجته، فرآها النبي صلى الله عليه واله استحسنها وتمنى ان يفارقها زيد حتى يتزوجها، فكتم. قال البلخي: وهذا جائز، لان هذا التمني هو ما طبع الله عليه البشر، فلا شئ على احد إذا تمنى شيئا استحسنه.

ثم قال تعالى * (فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها) * فالوطر الارب والحاجة وقضاء الشهوة يقال: لي في هذا وطر، أي حاجة وشهوة، قال الشاعر:

ودعني قبل ان اودعه

لما قضى من شبابنا وطرا(١)

وقال آخر:

—

(١) مجاز القرآن ٢ / ١٦٠

تفسير التبيان ج٨

وكيف ثواي بالمدينة بعدما

قضى وطرا منها جميل بن معمر

وقوله * (زوجناكها) * يعني لما طلق زيد إمرأته زينب بنت جحش اذن الله تعالى لنبيه في تزويجها، واراد بذلك نسخ ما كان عليه اهل الجاهلية من تحريم زوجة الدعي على ما بيناه، وهو قوله * (لكي لا يكون على المؤمنين حرج) * اي اثم في أزواج ادعيائهم أن يتزوجوهن * (إذا قضوا) * الادعياء * (منهن وطرا) * وفارقوهن، فبين الله تعالى ان الغرض بهذا ان لا يكون المتبنى به إذا طلق المرأة يجري مجرى تحريم إمراة الابن إذا طلقت او مات عنها الابن.

وقوله * (وكان امر الله مفعولا) * معناه وكان تزويج النبي صلى الله عليه واله زينب بنت جحش كائنا لا محالة. واستدل بقوله * (وكان أمر الله مفعولا) * على حدوث كلام الله، لان الله تعالى قص كلامه. وقد بين أنه مفعول، والمفعول والمحدث واحد.

ثم قال تعالى * (ما كان على النبي من حرج في ما فرض الله له) * أي لم يكن عليه إثم في ما قدره الله أن يتزوج زينب بنت جحش التي كانت زوجة زيد، وإن كان دعيا له، وفي جمعه بين التسع.

وقال * (سنة الله في الذين خلوا من قبل) * أي ما أمرنا به محمدا من هذه السنن والعادات مثل سنة من تقدم من الانبياء، وما أمرهم الله تعالى به. لانه تعالى أباح لكل نبي شيئا خصه به ورفع به شأنه من بين سائر الامم * (وكان أمر الله قدرا مقدورا) * فالقدر المقدور هو ما كان على مقدار ما تقدم من غير زيادة ولا نقصان، قال الشاعر:

واعلم بان ذا الجلال قد قدر

في الصحف الاولى التي كان سطر(١)

—

(١) مر تخريجه في ٦ / ٤٩٢

تفسير التبيان ج٨

وقوله * (الذين يبلغون رسالات الله) * ولا يكتمونها بل يؤدونها إلى من بعثوا اليهم * (ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله) * أي لا يخافون سوى الله احدا وقوله * (وكفى بالله حسيبا) * أي كافيا ومجازيا.

ثم قال * (ما كان محمد أبا احد من رجالكم) * نزلت في زيد بن حارثة لانهم كانوا يسمونه: زيد بن محمد، فبين الله تعالى ان النبي ليس ب (أب احد) منهم من الرجال وإنما هو ابوالقاسم والطيب والمطهر وإبراهيم، وكلهم درجوا في الصغر. ذكره قتادة. ثم قال * (ولكن) * كان * (رسول الله) * ونصب باضمار (كان) وتقديره ولكن كان رسول الله صلى الله عليه واله، وروى عبدالوارث عن ابي عمرو * (ولكن) * بالتشديد * (رسول الله) * نصب ب (لكن) * (وخاتم النبيين) * أي آخرهم، لانه لا نبي بعده إلى يوم القيامة * (وكان الله بكل شئ عليما) * أي عالما لا يخفى عليه شئ مما يصلح العباد.

وقيل إنما ذكر * (وخاتم النبيين) * ههنا، لان المعنى أن من لا يصلح بهذا النبي الذي هو آخر الانبياء، فهو مأيوس من صلاحه من حيث انه ليس بعده نبي يصلح به الخلق. ومن استدل بهذه الآية، وهي قوله * (ما كان محمد أبا احد من رجالكم) * على انه لم يكن الحسن والحسين عليهما السلام ابنيه، فقد أبعد، لان الحسن والحسين كانا طفلين، كما انه كان أبا إبراهيم وإنما بقي أن لا يكون أبا للرجال البالغين.

قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا(41) وسبحوه بكرة وأصيلا(42) هو الذي يصلي عليكم وملئكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيما(43) تحيتهم يوم يلقونه سلام وأعد لهم أجرا كريما(44) يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا(٤١) وسبحوه بكرة وأصيلا(٤٢) هو الذي يصلي عليكم وملئكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيما(٤٣) تحيتهم يوم يلقونه سلام وأعد لهم أجرا كريما(٤٤) يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا(٤٥) وداعيا إلى الله باذنه وسراجا منيرا(٤٦) وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا(٤٧) ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذيهم توكل على الله وكفى بالله وكيلا(٤٨))

ثمان آيات.

هذا خطاب من الله تعالى للمؤمنين المصدقين بوحدانيته المقرين بصدق أنبيائه، يأمرهم بأن يذكروا الله ذكرا كثيرا، والذكر الكثير أن نذكره بصفاته التي يختص بها، ولا يشاركه فيها غيره، وننزهه عما لا يليق به.

وروي في اخبارنا أن من قال: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله اكبر ثلاثين مرة، فقد ذكر الله كثيرا، وكل صفة لله تعالى فهى صفة تعظيم، وإذا ذكر بأنه شئ وجب أن يقال: إنه شئ لا كالاشياء، وكذلك احد ليس كمثله شئ وكذلك القديم هو الاول قبل كل شئ، والباقي بعد فناء كل شئ.

ولا يجوز أن يذكر بفعل ليس فيه تعظيم، لان جميع ما يفعله يستحق به الحمد والوصف بالجميل على جهة التعظيم، مثل الذكر بالغنى والكرم بما يوجب اتساع النعم، والذكر احضار معنى الصفة للنفس إما بايجاد المعنى في النفس ابتداء من غير طلب. والآخر بالطلب من جهة الفكر. والذكر قد يجامع العلم، وقد يجامع الشك. والعلم لا يجامع الشك في الشئ على وجه واحد. والذكر أيضا يضاد السهو، ولا يضاد الشك، كما يضاده العلم.

وقوله * (وسبحوه بكرة واصيلا) * أمر لهم بأن ينزهوا الله تعالى عن كل قبيح وجميع ما لا يليق به، بالغداة

تفسير التبيان ج٨

والعشي: قال قتادة: يعني صلاة الغداة وصلاة العصر، والاصيل العشي وجمعه أصائل، ويقال اصل وآصال، وهو اصل الليل أي اوله ومبدؤه، وقوله * (هو الذي يصلي عليكم وملائكته) * يترحم عليكم بايجاب الرحمه، ويصلي عليكم الملائكة بالدعاء والاستغفار، فالاول كالدعاء، والثاني دعاء.

وقيل: معناه يثني عليكم بطريقة الدعاء، كقوله عليك رحمتي ومغفرتي.

وقيل: معناه هو الذي يوجب عليكم الصلاة، وهي الدعاء بالخير، ويوجبه الملائكة بفعل الدعاء، وهذا مما يختلف فيه معنى صفة الله تعالى وصفة العباد، كتواب بمعنى كثير القبول للتوبة وتواب بمعنى كثير فعل التوبة.

وقال الاعشى:

عليك مثل الذي صليت فاعتصمي

يوما فان لجنب المرئ مضطجعا(١)

فمن رفع (مثل) فانما دعا لها مثل ما دعت له. ومن نصب أمرها بأن تزداد من الدعاء أي عليك بمثل ما قلت.

وقوله * (ليخرجكم من الظلمات إلى النور) * معناه ليخرجكم من الجهل بالله إلى معرفته، فشبه الجهل بالظلمات، والمعرفة بالنور، وانما شبه العلم بالنور، لانه يقود إلى الجنة، فهو كالنور. والكفر يقود إلى النار - نعوذ بالله منها - وقال ابن زيد: معناه ليخرجكم من الضلالة إلى الهدى. ثم اخبر تعالى انه * (كان بالمؤمنين رحيما) * حين قبل توبتهم وخلصهم من العقاب إلى الثواب بما لطف لهم في فعله.

وقوله * (تحيتهم يوم يلقونه سلام " أي يحيي بعضهم بعضا يوم يلقون ثواب الله بأن يقولوا السلامة لكم من جميع الافات والفوز بنعيم ثواب الله. ولقاء الله لقاء ثوابه لا رؤيته، لانه بمنزلة قوله

—

(١) ديوانه (دار بيروت) ١٠٦ وقد مر في ٥ / ٣٣١ من هذا الكتاب

تفسير التبيان ج٨

* (فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه) *(١) وبمنزلة قول النبي صلى الله عليه وآله (من حلف على يمين كاذبة يقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان) ولا خلاف أن هؤلاء لا يرون الله.

وقوله * (وأعد لهم أجرا كريما) * أي ثوابا جزيلا. ثم خاطب النبي صلى الله عليه واله فقال * (يا ايها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا) * أي شاهدا على أمتك في ما يفعلونه من طاعة الله او معصيته او إيمان به او كفر، لتشهد لهم يوم القيامة او عليهم، فأجازيهم بحسبه، ومبشرا لهم بالجنة وثواب الابد إن أطاعوني واجتنبوا معصيتي.

* (ونذيرا) * أي مخوفا من النار وعقاب الابد بارتكاب المعاصي وترك الواجبات * (وداعيا) * اي وبعثناك داعيا لهم تدعوهم * (إلى الله باذنه) * والاقرار بوحدانيته وأمتثال ما امرهم به، والانتهاء عما نهاهم عنه * (وسراجا منيرا) * أي انت بمنزلة السراج الذي يهتدي به الخلق. والمنير هو الذي يصدر النور من جهته إما بفعله، وإما لانه سبب له، فالقمر منير، والسراج منير بهذا المعنى، والله منير السموات والارض.

وقال الزجاج * (وداعيا إلى الله باذنه وسراجا) * وبعثناك ذا سراج، وحذف المضاف وأقام المضاف اليه مقامه وأراد بالسراج القرآن الذي يحتاجون إلى العمل به.

ثم امر نبيه صلى الله عليه واله بأن * (يبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا) * أي زيادة على ما يستحقونه من الثواب كثيرا، ثم نهاه عن طاعة الكفار الجاحدين لله والمنكرين لنبوته فقال * (ولا تطع الكافرين) * الذين يتظاهرون بالكفر، ولا “ المنافقين ” الذين يظهرون الاسلام، ويبطنون الكفر، ولا تساعدهم على ما يردونه * (ودع أذاهم) * أي اعرض عن اذاهم.

فانا اكفيك أمرهم إذا توكلت علي، وعملت بطاعتي فان جميعهم في سلطاني بمنزلة ما هو في قبضة غيري.

—

(١) سورة ٩ التوبة آية ٧٨

قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فمالكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا(49) يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عمات

تفسير التبيان ج٨

ثم قال * (وتوكل على الله) أي اسند أمرك اليه واكتف به * (وكفى بالله وكيلا) * اي كافيا ومتكفلا ما يسنده اليه.

وقوله * (وشاهدا ومبشرا ونذيرا، وداعيا، وسراجا) * كل ذلك نصب على الحال.

قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فمالكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا(٤٩) يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت أيمانهم لكي لا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما(٥٠))

آيتان.

قرأ حمزة والكسائي * (تماسوهن) * بألف. الباقون بلا الف. وقد مضى تفسيره في البقرة(١).

—

(١) انظر ٢ / ٢٦٨ - ٢٧٢

تفسير التبيان ج٨

خاطب الله نبيه بأنه إذا نكح واحد من من المؤمنين المصدقين بوحدانيته المقرين بنبوة نبيه مؤمنة نكاحا صحيحا، ثم طلقها قبل ان يمسها بمعنى قبل ان يدخل بها بأنه لا عدة عليها منه، ويجوز لها أن تتزوج بغيره في الحال. وأمرهم أن يمتعوها ويسرحوها سراحا جميلا، إلى بيت أهلها. وهذه المتعة واجبة إن كان لم يسم لها مهرا وإن كان سمى لها مهر الزمه نصف المهر، ويستحب المتعة مع ذلك، وفيه خلاف.

وقال ابن عباس: إن كان سمى لها صداقا فليس لها إلا نصف المهر، وإن لم يكن سمى لها صداقا متعها على قدر عسره او يسره وهو السراح الجميل. وهذا مثل قولنا سواء.

وحكي عن ابن عباس أن هذه الآية نسخت بايجاب المهر المذكور في البقرة(١) ومثله روي عن سعيد بن المسيب والصحيح الاول.

ثم خاطب النبي صلى الله عليه واله فقال * (يا ايها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت اجورهن) * يعني مهورهن، لان النكاح لا ينفك من المهر واحللنا لك ما ملكت من الاماء أن تجمع منهن ما شئت * (مما افاء الله عليك) * من الغنائم والانفال * (وبنات عمك) * أي واحللنا لك بنات عمك * (وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك) * أن تعقد عليهن وتعطيهن مهورهن.

ثم قال * (وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي) * فالقراء كلهم على كسر (ان) على انه شرط، وقرأ الحسن بفتحها على انه بمعنى احللنا لك لان وهبت، والمعنى واحد، لانه بمنزلة قولك سرني إن ملكت وسرني أن ملكت أي سرني ما ملكت * (إن أراد النبي) * واحللنا لك المرأة إذا وهبت نفسها لك إن أردتها ورغبت فيها.

فروي عن ابن عباس انه لا تحل امرأة بغير مهر وإن وهبت نفسها إلا للنبي صلى الله عليه واله خاصة.

—

(١) انظر ٢ / ٢٧٢

تفسير التبيان ج٨

وقال ابن عباس: لم يكن عند النبي امرأة وهبت نفسها له، وفي رواية أخرى عن ابن عباس انه كانت عنده ميمونة بنت الحارث بلا مهر وكانت وهبت نفسها للنبي.

وروي عن علي بن الحسين عليه السلام أنها امرأة من بني اسد يقال لها أم شريك.

وقال الشعبي: هي امرأة من الانصار.

وقيل زينب بنت خزيمة من الانصار. وعندنا أن النكاح بلفظ الهبة لا يصح وإنما كان ذلك للنبي صلى الله عليه واله خاصة.

وقال قوم: يصح غير انه يلزم المهر إذا دخل بها، وإنما جاز بلا مهر للنبي صلى الله عليه واله خاصة غير انه يبين حجة ما قلناه.

قوله * (إن اراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين) * فبين أن هذا الضرب من النكاح خاص له دون غيره من المؤمنين.

وقوله * (قد علمنا ما فرضنا عليهم) * يعني على المؤمنين * (في أزواجهم) * قال قتادة: معناه أي لا نكاح الا بولي وشاهدين وصداق وألا يتجاوز الاربع.

وقال مجاهد: ما فرضنا عليهم ألا يتزوجوا اكثر من أربع.

وقال قوم * (ما فرضنا عليهم في أزواجهم) * من النفقة والقسمة وغير ذلك. وعندنا أن الشاهدين ليسا من شرط صحة انعقاد العقد، ولا الولي إذا كانت المرأة بالغة رشيدة، لانها ولية نفسها. والمعنى على مذهبنا إنا قد علمنا ما فرضنا على الازواج من مهرهن ونفقتهن وغير ذلك ومن الحقوق مع * (ما ملكت أيمانهم) * (ما) في موضع جر لانها عطف على (في) وتقديره: في أزواجهم وفي ما ملكت أيمانهم * (لكيلا يكون عليك حرج) * إذا تزوجت المرأة بغير مهر إذا وهبت لك نفسها وأردتها.

ثم قال * (وكان الله غفورا رحيما) * أي ساترا للذنب على المسيئين رحيما بهم ومنعما عليهم.

قوله تعالى: (ترجي من تشاء منهن وتئوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك أدنى أن تقرأ عينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما(51) لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حس

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (ترجي من تشاء منهن وتئوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك أدنى أن تقرأ عينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما(٥١) لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك وكان الله على كل شئ رقيبا(٥٢) يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم والله لا يستحي من الحق وإذا سألتموهن متاعا فسئلوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما(٥٣) إن تبدوا شيئا أو تخفوه فان الله كان بكل شئ عليما(٥٤) لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء أخواتهن ولا نسائهن ولا ما ملكت أيمانهن واتقين الله إن الله كان على كل شئ شهيدا(٥٥))

خمس آيات.

تفسير التبيان ج٨

قرأ ابن كثير وابوعمرو وابن عامر وابوبكر عن عاصم * (ترجئ) * مهموزة. الباقون بغير همز. من همز خففها ومن ترك الهمز لين، وهما لغتان يقال: أرجئت وأرجيت.

وقرأ ابوعمرو وحده * (لا تحل) * بالتاء. الباقون بالياء.

فمن قرأ بالتاء، فلان النساء مؤنثة. ومن قرأ بالياء حمله على اللفظ لان المعنى: لا يحل لك شئ من النساء. هذا خطاب من الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه واله يخيره في نسائه بين أن يرجئ منهن من شاء أي تؤخر وتبعد.

قال ابن عباس: خيره الله بين طلاقهن وإمساكهن.

وقال قوم: معناه تترك نكاح من شئت وتنكح من شئت من نساء أمتك.

وقال مجاهد: معناه تعزل من شئت من نسائك فلا تأتيها وتأتي من شئت من نسائك فلا تقسم لها، فعلى هذا يكون القسم ساقطا عنه فكان ممن أرجى ميمونه وأم حبيبة وصفية وسودة، فكان يقسم لهن من نفسه وماله ما شاء، وكان ممن يأوي عائشة وحفصة وأم سلمة وزينب، فكان يقسم نفسه وماله بينهن بالسوية.

وقال زيد بن اسلم: نزلت في اللاتي وهبن انفسهن فقال الله له تزوج من شئت منهن واترك من شئت، وهو اختيار الطبري وهو أليق بما تقدم.

تفسير التبيان ج٨

فالارجاء هو التأخير وهو من تبعيد وقت الشئ عن وقت غيره ومنه الارجاء في فساق أهل الصلاة، وهو تأخير حكمهم بالعقاب إلى الله * (وتؤوي منهن من تشاء) * فالايواء: ضم القادر غيره من الاحياء الذين من جنس ما يعقل إلى غيره أو ناحيته، تقول آويت الانسان آويه إيواء وأوى هو يأوي أويا إذا انضم إلى مأواه.

وقوله * (ومن ابتغيت) * يعني من طلبت * (ممن عزلت) * قال قتادة: كان نبي الله يقسم بين أزواجه فأحل الله تعالى له ترك ذلك. وقيل * (ومن ابتغيت) * اصابته ممن كنت عزلت عن ذلك من نسائك.

وقال الحسن * (ترجي من تشاء منهن) * تذكر المرأة للتزويج ثم ترجيها فلا تتزوجها * (فلا جناح عليك) * أي لا جناح عليك في ابتغاء من شئت وإرجاء من عزلت وإيواء من شئت * (ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن) * أي اقرب إذا علمن أن الرخصة من قبل الله كان ذلك اقر لعينهن، وإنهن لا يطلقن وأشد لسرورهن وهو قول قتادة.

وقيل * (ذلك أدنى ان تقر أعينهن) * إذا طمعت في ردها إلى فراشها بعد عزلها * (ويرضين بما آتيتهن كلهن) * رفع (كلهن) على تأكيد الضمير وهو النون في (يرضين) لا يجوز غير ذلك، لان المعنى عليه. ثم قال * (والله يعلم ما في قلوبكم) * من الرضا والسخط والميل إلى بعض النساء دون بعض * (وكان الله عليما) * بذلك * (حليما) * عن ان يعاجل أحدا بالعقوبة.

وقوله * (لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن) * قال ابن عباس والحسن: بعد التسع اللاتي كن عنده واخترنه مكافأة لهن على اختيارهن الله ورسوله.

وقال ابي بن كعب لا يحل لك من بعد أي حرم عليك ما عدا اللواتي ذكرن بالتحليل في “ إنا احللنا لك.... ” الآية. وهن ست أجناس النساء اللاتي هاجرن معك وإعطائهن مهورهن وبنات عمه وبنات عماته وبنات خاله

تفسير التبيان ج٨

وبنات خالاته اللاتي هاجرن معه، ومن وهبت نفسها له بجميع ما شاء من العدد، ولا يحل له غيرهن من النساء.

وقال مجاهد: “ لا يحل لك النساء ” من أهل الكتاب ويحل لك المسلمات. وروى أن حكم هذه الآية نسخ، وأبيح له ما شاء من النساء أي أي جنس أراد، وكم أراد، فروي عن عائشة انها قالت: لم يخرج النبي صلى الله عليه واله من دار الدنيا حتى حلل الله له ما أراد من النساء، وهو مذهب اكثر الفقهاء.

وهو المروي عن أصحابنا في أخبارنا. “ ولا ان تبدل بهن من أزواج ” قال ابن زيد: معناه أن تعطي زوجتك لغيرك وتأخذ زوجته. لان أهل الجاهلية كانوا يتبادلون الزوجات.

وقيل: معناه تطلق واحدة وتتزوج أخرى بعدها “ ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك ” استثناء الاماء أي اللاتي تملكهن من جملة ما حرم عليه من النساء “ وكان الله على كل شئ رقيبا ” أي عالما حافظا، فالرقيب الحفيظ - في قول الحسن وقتادة - قال الشاعر: لواحد الرقباء للضرباء ايديهم نواهد(١) ثم خاطب المؤمنين فقال “ يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم ” نهاهم عن دخول دور النبي بغير اذن “ إلى طعام غير ناظرين إناه ” أي بلوغه، وكان يداريهم، وهو نصب على الحال، يقال في الطعام: أناى يأني إذا بلغ حال النضج، قال الشاعر [ الشيباني ].

تمخضت المنون له بيوم

اني ولكل حادثة تمام(٢)

وقال الحطيئة:

—

(١) مجاز القرآن ٢ / ١٤٠.

(٢) تفسير القرطبي ١٤ / ٢٢٦

تفسير التبيان ج٨

وأخرت العشاء إلى سبيل

او الشعري فطال بي الاناء(١)

وقال البصريون: لا يجوز (غير ناظرين) بالجر على صفة (طعام) لان الصفة إذا جرت على غير من هي له لم يضمر الضمير، واجاز ذلك الفراء وانشد الاعشى: فقلت له هذه هاتها. الينا بأدماء مقتادها(٢). والمعنى على يدي من اقتادها، وقال الكسائي: سمعت العرب تقول: يدك باسطها، أي انت.

وقال الزجاج: لو جر (غير) لقال: إلى طعام غير ناظرين إناه انتم، لا يجوز إلا ذلك. والمعنى غير منتظرين بلوغ الطعام.

ثم قال “ ولكن إذا دعيتم فادخلوا ” والمعنى إذا دعيتم إلى طعام فادخلوا “ فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث ” أي تفرقوا ولا تقيموا ولا تستأنسوا بطول الحديث، وإنما منعوا من الاستئناس من اجل طول الحديث لان الجلوس يقتضي ذلك، والاستئناس هو ضد الاستيحاش، والانس ضد الوحشة، وبين تعالى فقال “ لان ذلك ” الاستئناس بطول الجلوس “ كان يؤذي النبي فيستحيي منكم ” أي من الحاضرين، فيسكت على مضض ومشقة “ والله لا يستحيي من الحق ” ثم قال “ وإذا سألتموهن متاعا ” يعني إذا سألتم أزواج النبي شيئا تحتاجون اليه “ فاسألوهن من وراء حجاب ” وستر “ ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن ” من الميل إلى الفجور.

ثم قال “ وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ” قال ابوعبيدة (كان) زائدة والمعنى ليس “ لكم ان تؤذوا رسول الله ” بطول الجلوس عنده، ومكالمة نسائه

—

(١) تفسير القرطبي ١٤ / ٢٢٦.

(٢) ديوانه (دار بيروت) روايته:

فقلنا له هذه هاتها

بأدماء في حبل مقتادها

تفسير التبيان ج٨

“ ولا ” يحل لكم ايضا “ أن تنكحوا أزواجه من بعده ابدا ” لانهن صرن بمنزلة أمهاتكم في التحريم.

وقال السدي: لما نزل الحجاب قال رجل من بني تيم أنحجب من بنات عمنا إن مات عرسنابهن، فنزل قوله “ ولا أن تنكحوا ازواجه من بعده ابدا إن ذلكم ” إن فعلتموه “ كان عند الله عظيما ”.

ثم قال لهم “ إن تبدوا شيئا ” أي إن اظهرتموه من مواقعة النساء “ او تخفوه فان الله كان بكل شئ عليما ” لا يخفى عليه شئ من أعمالكم لا ظاهرة ولا باطنة.

ثم استثنى لازواج النبي صلى الله عليه واله من يجوز لها محادثتم ومكالمتهم، فقال “ لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء أخواتهن ولا نسائهن ولا ما ملكت أيمانهن ” ولم يذكر العم والخال لانه مفهوم من الكلام، لان قرباتهم واحدة، لانهن لا يحللن لواحد من المذكورين بعقد نكاح على وجه، فهن محرم لهن “ ولا نسائهن ولا ما ملكت ايمانهن ” قال قوم: من النساء والرجال.

وقال آخرون من النساء خاصة. وهو الاصح.

وقال مجاهد: رفع الجناح - ههنا - في وضع الجلباب للمذكورين.

وقال قتادة: في ترك الاحتجاب، ثم أمرهن بأن يتقين الله ويتركن معاصيه فقال “ واتقين الله إن الله كان على كل شئ شهيدا ” أي عالما لا يخفى عليه شئ من ذلك.

وقال الشعبي وعكرمة: وإنما لم يذكر العم والخال، لئلا ينعتاهن لابنائهما.

وكان سبب نزول الآية لما نزل الحجاب، قوله “ فاسألوهن من وراء حجاب ” قال آباء النساء وابناؤهن: ونحن ايضا مثل ذلك، فانزل الله الآية وبين أن حكم هؤلاء بخلاف حكم الاجانب.

قوله تعالى: (إن الله وملئكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما(56) إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا(57) والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبي

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (إن الله وملئكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما(٥٦) إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا(٥٧) والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا(٥٨) يا أيها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما(٥٩) لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا(٦٠))

خمس آيات

يقول الله تعالى مخبرا انه يصلي وملائكته على النبي صلى الله عليه واله وصلاة الله تعالى هو ما فعله به من كراماته وتفضيله وإعلاء درجاته ورفع منازله وثنائه عليه وغير ذلك من انواع إكرامه. وصلاة الملائكة عليه مسألتهم الله تعالى أن يفعل به مثل ذلك، وزعم بعضهم أن “ يصلون ” فيه ضمير الملائكة دون اسم الله مع إقراره بأن الله سبحانه يصلي على النبي لكنه يذهب في ذلك إلى انه في افراده بالذكر تعظيما، ذكره الجبائي.

تفسير التبيان ج٨

ثم امر تعالى المؤمنين المصدقين بوحدانيته المقرين بنبوة نبيه أن يصلوا ايضا عليه، وهو أن يقولوا: اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت على ابراهيم وآل إبراهيم - في قول ابن عباس. ثم أمر المؤمنين أيضا، ان يسلموا لامره تعالى وأمر رسوله تسليما، في جميع ما يأمرهم به. والتسليم هو الدعاء بالسلامة كقولهم سلمك الله. والسلام عليك ورحمة الله وبركاته. وكقولك: السلام عليك يا رسول الله.

ثم اخبر تعالى “ ان الذين يؤذون الله ورسوله ” وأذى الله يقال هو اذى أوليائه، وانما أضافه إلى نفسه تعظيما لاوليائه ومبالغة في عظم المعصية به “ لعنهم الله ” أي يستحقون اللعنة من الله، لان معنى “ لعنهم الله ” أي حل بهم وبال اللعن بالابعاد من رحمة الله. وقول القائل: لعن الله فلانا معناه الدعاء عليه بالابعاد من رحمته.

وقوله “ في الدنيا والآخرة ” أي هم مبعدون من رحمته تعال في الدنيا والآخرة، ومع ذلك “ اعد لهم ” في الآخرة “ عذابا مهينا ” اي مذلا لهم. والهوان الاحتقار، يقال: اهانه اهانة، وإنما وصف العذاب بأنه مهبن، لانه تعالى يهين الكافرين والفاسقين به، حتى يظهر الذلة فيه عند العقاب.

ثم قال “ والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا ” يعني يؤذونهم من غير استحقاق على شئ فعلوه يستوجبون به ذلك “ فقد احتملوا بهتانا.... ”. وكان سبب نزول الآية ان قوما من الزناة كانوا يمشون في الطرقات فاذا رأوا امرأة غمزوها.

وقال النقاش: نزلت في قوم كانوا يؤذون عليا عليه السلام وقيل: نزلت في من تكلم في عائشة في قصة الافك.

تفسير التبيان ج٨

وقوله “ فقد احتملوا بهتانا ” اي كذبا “ واثما مبينا ” اي ظاهرا - ثم خاطب النبي صلى الله عليه واله يقوله “ يا ايها النبي ” وامره بأن يقول لازواجه وبناته ونساء المؤمنين، ويأمرهم بأن يدنين عليهم من جلابيبهن، قالجلابيب جمع جلباب وهو خمار المرأة وهي المقنعة تغطي جبيتها ورأسها إذا خرجت لحاجة بخلاف خروج الاماء اللاتي يخرجن مكشفات الرؤس والجباه - في قول ابن عباس ومجاهد - وقال الحسن: الجلابيب الملاحف تدينها المرأة على وجهها “ ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين ” ثم قال “ وكان الله غفورا رحيما ” اي ستار الذنوب على عباده “ رحيما ” بهم.

ثم قال لنبيه صلى الله عليه واله “ لئن لم ينته المنافقون ” أي لئن لم يرجعوا “ والذين في قلوبهم مرض ” اي شك ونفاق.

وقيل: شهوة الزنا “ والمرجفون في المدينة ” فالارجاف اشاعة الباطل للاعتمام به. والمرجفون هم الذين كانوا يطرحون الاخبار الكاذبة بما يشغلون به قلوب المؤمنين “ لنغرينك بهم ” يا محمد، والاغراء الدعاء إلى تناول الشئ بالتحريض عليه اغراه يغريه إغراء وغري به يغرى مثل اولع به كأنه أخذ بلزومه.

وقيل: معناه لسنلطنك عليهم - في قول ابن عباس -.

وقوله “ ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا ” يعني ينفون عن المدينة ولا يجاورونك يا محمد فيها.

قوله تعالى: (ملعونين أين ما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا(61) سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا(62) يسئلك الناس عن الساعة قل إنما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا(63) إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا(64) خالدين فيها

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (ملعونين أين ما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا(٦١) سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا(٦٢) يسئلك الناس عن الساعة قل إنما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا(٦٣) إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا(٦٤) خالدين فيها أبدا لا يجدون وليا ولا نصيرا(٦٥))

خمس آيات.

لما أخبر الله تعالى، وتوعد “ المنافقين والذين في قلوبهم مرض ” أي شك “ والمرجفون في المدينة ” بما يشغل قلوب المؤمنين وأنهم إن لم يتوبوا عن ذلك نفوا عنها، وصفهم بانهم “ ملعونين ” أي مبعدون “ أينما ثقفوا ” ونصب (ملعونين) على الحال من الضمير في قوله “ يجاورونك ” وقيل: انه نصب على الذم، والصفة ل (قليلا)، كأنه قال: إلا أذلاء ملعونين، (وأينما) منصوب ب (ثقفوا)، وانجزم به (ثقفوا) على طريق الجزاء. وإنما جاز ذلك، لان الجازم في الاصل (إن) المحذوفة. وصار (أينما) تقوم مقامها، وتغني عنها ولا يجوز ان يعمل فيه (اخذوا) لانه جواب الجزاء، ولا يعمل الجواب فيها قبل الشرط، لئلا يختلط احد الامرين بالآخر. وفي الآية دلالة على انهم انتهوا، وإلا كان يوقع الاغراء بهم ويجعلهم بالصفة التي ذكرها.

وقوله “ سنة الله التي قد خلت من قبل ” فالسنة الطريقة في تدبير الحكيم ومنه سنة رسول الله، وهي الطريقة التي أجراها بأمر الله تعالى، فأضيفت اليه

تفسير التبيان ج٨

لانه فعلها بأمر الله. واصل السنة الطريقة. ومن عمل الشئ مرة أو مرتين لا يقال: إن ذلك سنة، لان السنة الطريقة الجارية، ولا تكون جارية بمالا يعتد به من العمل القليل، وسنة الله في المتمردين في الكفر - الذين لا يقلع احد منهم ولا من نسلهم - الاهلاك في العذاب في الدنيا والآخرة.

وقوله “ ولن تجد لسنة الله تبديلا ” معناه إن السنة التي اراد الله أن يسنها في عباده لا يتهيأ لاحد تغييرها، ولا قلبها عن وجهها لانه تعالى القادر الذي لا يتهيأ لاحد منعه مما اراد فعله.

ثم قال “ يسألك الناس عن الساعة ” يعني عن يوم القيامة “ قل ” لهم “ انما علمها عند الله ” لا يعلمها أحد غيره “ وما يدريك ” يا محمد “ لعل الساعة تكون قريبا ” مجيئها.

ثم قال تعالى مخبرا “ إن الله لعن الكافرين ” يعني أبعدهم من رحمته “ وأعد لهم سعيرا ” يعني النار التي تستعر وتلتهب “ خالدين فيها أبدا ” أي مؤبدين فيها لا يخرجون منها “ ولا يجدون وليا ” ينصرهم من دون الله “ ولا نصيرا ” يدفع عنهم. واستدل قوم بذلك على النار أنها مخلوقة الآن، لان مالا يكون مخلوقا لا يكون معدا. وهذا ضعيف، لانه يجوز أن يكون المراد إن الجنة والنار معدتان في الحكم كائنتان لا محالة، فلا يمكن الاعتماد على ذلك.

قوله تعالى: (يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا(66) وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراء نا فأضلونا السبيلا(67) ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا(68) يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا(٦٦) وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراء نا فأضلونا السبيلا(٦٧) ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا(٦٨) يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها(٦٩))

آيات أربع.

قرأ ابن عامر ويعقوب “ ساداتنا ” بألف بعد الدال. الباقون بغير الف على جمع التكسير، والاول على جمع الجمع، وقرأ عاصم وابن عامر - في رواية الداحوني عن هشام “ لعنا كبيرا ” بالباء. بالباقون بالثاء.

العامل في قوله “ يوم تقلب ” قوله “ واعد لهم سعيرا... يوم تقلب وجوههم ” فالتقليب تصريف الشئ في الجهات، ومثله التنقيل من جهة إلى جهة فهؤلاء تقلب وجوههم في النار، لانه ابلغ في ما يصل اليهم من العذاب.

وقوله “ يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا ” حكاية ما يقول هؤلاء الكفار الذين تقلب وجوههم في النار، فانهم يقولون متمنين: يا ليتنا كنا اطعنا الله في ما امرنا به ونهانا عنه، ويا ليتنا أطعنا الرسول في ما دعانا اليه.

وحكى ايضا انهم يقولون يا “ ربنا إنا اطعنا ” في ما فعلنا “ سادتنا وكبراء نا ” والسادة جمع سيد، وهو الملك المعظم الذي يملك تدبير السواد الاعظم، ويقال للجمع الاكثر السواد الاعظم يراد به السواد المنافي لشدة البياض والضياء الاعظم “ فأضلونا السبيلا ” يعني هؤلاء الرؤساء اضلونا عن سبيل الحق.

وقيل الآية نزلت في الاثنى عشر الذين أطعموا الكفار يوم بدر من قريش. ثم حكى انهم يقولون “ ربنا آتهم ضعفين من العذاب ” لضلالهم في نفوسهم وإضلالهم إيانا.

قوله تعالى: (وإن لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون(21) وعليها وعلى الفلك تحملون(22) ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون(23) فقال الملؤ الذين كفروا من قومه ما هذا إ

تفسير التبيان ج٧

قوله تعالى: (وإن لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون(٢١) وعليها وعلى الفلك تحملون(٢٢) ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون(٢٣) فقال الملؤ الذين كفروا من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملئكة ما سمعنا بهذا في آبائنا الاولين(٢٤) إن هو إلا رجل به جنة فتربصوا به حتى حين(٢٥))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ ابن عامر ونافع وابوبكر عن عاصم “ نسقيكم ” بفتح النون. الباقون بضمها.

قال بعضهم: هم لغتان سقيت وأسقيت، قال الشاعر:

سقى قومي بني مجد واسقى

نميرا والقبائل من هلال(١)

ولا يجوز ان يكون المراد في البيت (وأسقى) مثل قوله “ وأسقيناكم ماء فراتا ”(٢) لانه لايكون قد دعا لقومه وخاصته بدون ما دعا للاجنبي البعيد عنه. والصحيح ان سقيت للشفة واسقيت للانهار والانعام تقول: دعوت الله ان يسقيه.

ومن قرأ بضم النون أراد: انا جعلنا ما في ضروعها من الالبان سقيا لكم، كما يقال: أسقيناهم نهرا إذا جعلته سقيا لهم، وهذا كأنه اعم، لان ما هو سقيا لا يمتنع أن يكون للشفة، وما يكون للشفة - فقط - يمتنع أن يكون سقيا. وما أسقانا الله من البان الانعام أكثر مما يكون للشفة ومن فتح النون جعل ذلك مختصا به الشفاه دون المزارع والمراعي، فلم يكن مثل الماء في قوله “ فأسقينا كموه ”(٣) وقوله “ وأسقيناكم ماء فراتا ” لان ذلك يصلح للامرين، ومن ثم قال “ وسقاهم ربهم شرابا طهورا ”(٤) وانما قال ههنا “ مما في بطونها ” وفي النحل “ بطونه ”(٥) لانه إذا أنث، فلا كلام لرجوع ذلك إلى الانعام.

وإذا ذكر فلان النعم والانعام بمعنى واحد، ولئن التقدير:

—

(١) مرتخريجه في ٦ / ٣٩٩.

(٢) سورة ٧٧ المرسلات آية ٢٧.

(٣) سورة ١٥ الحجر آية ٢٢.

(٤) سورة ٧٦ الدهر آية ٢١.

(٥) سورة ١٦ النحل آية ٦٦

قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا(70) يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما(71) إنا عرضنا الامانة على السموات والارض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الانسان إنه كان ظلوما جهول

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا(٧٠) يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما(٧١) إنا عرضنا الامانة على السموات والارض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الانسان إنه كان ظلوما جهولا(٧٢) ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما(٧٣))

أربع آيات.

امر الله تعالى المصدقين بوحدانيته المقرين بنبوة نبيه بأن يتقوا عقابه باجتناب معاصيه وفعل واجباته وأن يقولوا “ قولا سديدا ” أي صوابا بريئا من الفساد خالصا من شائب الكذب والتمويه واللغو.

وقوله “ يصلح لكم اعمالكم ” جزم بأنه جواب للامر، وفيه معنى الجزاء. وتقديره: إن فعلتم ما امرتكم به يصلح لكم اعمالكم. وإصلاحه أعمال العباد أن يلطف لهم فيها حتى تستقيم على الطريقة السليمة من الفساد، وذلك مما لا يصح إلا في صفات الله تعالى، لانه القادر الذي لا يعجزه شئ العالم الذي لا يخفى عليه شئ “ ويغفر لكم ذنوبكم ” قيل: إنما وعد الله بغفران الذنوب عند القول السديد، ولم يذكر التوبة، لان التوبة داخلة في الاقوال السديدة، كما يدخل فيه تجنب الكذب في كل الامور فيدخل فيه الدعاء إلى الحق وترك الكفر والهزل واجتناب الكلام القبيح.

قوله تعالى: (قال رب انصرني بما كذبون(26) فاوحينا إليه أن اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء أمرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول منهم ولاتخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون(27) فاذا استويت أنت ومن معك على الفلك فق

تفسير التبيان ج٧

هذا - يعنون نوحا - إلا رجلا به جنة أي تعتاده غمرة تنفي عقله حتى يتخيل اليه ما يقوله ويخرجه عن حال الصحة وكمال العقل، فكان اشراف قومه يصدون الناس عن اتباعه، بما حكى الله عنهم، وقالوا: انه لمجنون يأتي بجنونه بمثل هذا. ويحتمل أن يكونوا أرادوا كأنه في طعمه فيما يدعو اليه مجنون.

ثم قال بعضهم لبعض: (تربصوا به حتى حين) اي إلى وقت ما، كأنهم قالوا لهم تربصوا به الهلاك وتوقعوه.

الآية: ٢٦ - ٥٠

قوله تعالى: (قال رب انصرني بما كذبون(٢٦) فاوحينا إليه أن اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء أمرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول منهم ولاتخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون(٢٧) فاذا استويت أنت ومن معك على الفلك فقل الحمد لله الذي نجينا من القوم الظالمين(٢٨) وقل رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين(٢٩) إن في ذلك لايات وإن كنا لمبتلين(٣٠))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ أبوبكر عاصم (منزلا) بفتح الميم. الباقون بضمها.

من فتح الميم جعله اسم المكان أو مصدرا ثلاثيا.

ومن ضم الميم، فلانه مصدر (أنزل إنزالا)

تفسير التبيان ج٧

لقوله (انزلني) ومثله (ادخلني مدخل صدق)(١) ولو قرئ.

(وأنت خير المنزلين) لكان صوابا بتقدير أنت خير المنزلين به، كما تقول: أنزلت حوائجي بك. وقرا حفص عن عاصم (من كل زوجين) منونا على تقدير اسلك فيها زوجين اثنين من كل، اي من كل جنس، ومن كل الحيوان، كما قال تعالى (ولكل وجهة) اي لكل انسان قبلة (هو موليها(٢)) لان (كلا، وبعضا) يقتضيان مضافا إليهما.

الباقون بالاضافة إلى (زوجين) ونصب (اثنين) على انه مفعول به يقول الله تعالى ان نوحا (ع) لما نسبه قومه إلى الجنة، وذهاب العقل، ولم يقبلوا منه، دعا الله تعالى، فقال “ رب انصرني بما كذبون ” أي اعني عليهم، فالنصرة المعونة على العدو. فأجاب الله تعالى دعاء ه. وأهلك عدوه، فأغرقهم ونجاه من بينهم بمن معه من المؤمنين.

وقوله “ بما كذبون ” يقتضي أن يكون دعا عليهم بالاهلاك جزاء على تكذيبهم إياه.

فقال الله تعالى انا “ أوحينا اليه أن اصنع الفلك ” وهو السفينة “ باعيننا ” وقيل في معناه قولان: احدهما - بحيث نراها، كما يراها الرائي من عبادنا بعينه، ليتذكر انه يصنعها، والله (عزوجل) يراه. الثاني - بأعين أوليائنا من الملائكة والمؤمنين، فانهم يحرسونك من منع مانع لك.

وقوله “ ووحينا ” أي باعلامنا إياك كيفية فعلها.

وقوله “ فاذا جاء أمرنا ” يعني إذا جاء وقت اهلاكنا لهم “ وفار التنور ” روي انه كان جعل الله تعالى علامة وقت الاهلاك فوران التنور بالماء.

—

(١) سورة ١٧ الاسراء آية ٨٠.

(٢) سورة ٢ البقرة آية ١٤٨

تفسير التبيان ج٨

الكفار وانه لا سبيل لها إلى الانفطار في ذات نفسها، ويقول القائل أتيت بكذب لا تحتمله الجبال الراسيات، قال الشاعر:

فقال لي البحر إذ جئته

كيف يجيز ضرير ضريرا

وقال جرير:

لما اتى خبر الزبير تواضعت

سور المدينة والجبال الخشع(١)

وقال آخر:

فاجهشت للتوباد حين رأيته

وكبر للرحمن حين رآني

فقلت له أين الذين عهدتهم

بجنبيك في حضن وطيب زمان

فقال مضوا فاستودعوني بلادهم

ومن ذا الذي يبقى على الحدثان

والتوباد جبل، وقال آخر:

امتلا الحوض وقال قطني

مهلا رويدا قد ملات بطني(٢)

وقال بعض المحدثين:

يا قصر ويحك هل اوعيت من خبر

فقال هل خبر أنبأ من العبر

قد كان يسكنني قوم ذو خطر

بادوا على الدهر والايام والغير

وقد أتاني وقرب العهد يذكرني

منصور أمتكم في الشوك والشجر

حتى أناخ على بابي فقلت له

أما كفاك الذي نبئت من خبري

إن لا اكن قلته نطقا فقد كتبت

به الحوادث في صخري وفي حجري

خطا قديما جليلا غير ذي عوج

يقرأ بكل لسان ظاهر الاثر

—

(١) ديوانه ٢٧٠ وقد مر في ١ / ٣١٢، ٢٠٤ و ٧ / ١٥٢، ٢٠٩.

(٢) مر في ١ / ٤٣١

تفسير التبيان ج٨

فحلني ثم أفناه الزمان ولم يطق

دفاعا لما قد حم من قدر

وكلهم قائل لي أنت لي ولمن

خلفت من ولدي حظرا على البشر

فما تملى بنو الآباء بعدهم

ولا هم سكنوا إلا على غرر

وقد قال بعض الحكماء: سل الارض من شق انهارك وغرس اشجارك وجنى ثمارك؟ فان لم تجبك حوارا أجابتك اعتبارا، والعرض على وجوه يقال: عرضت المال والعمل على فلان، فهذا بالقول والخطاب، وعرضت هذا الامر على فكري البارحة، وهذا أمر إن عرض على العقول لم تقبله، ومنه قولهم: عرضت الناقة على الحوض، يريدون عرضت الحوض على الناقة و (الاباء) على وجوه: فمنه الامتناع وإن لم يكن قصد لذلك، ومنه ألا يصلح لما يريده، تقول: أردت سل سيفي فأبى علي.

وتقول: هذه الارض تأبى الزرع والغرس أي لا تصلح لهما، فعلى هذا يكون معنى قوله “ فأبين أن يحملنها ” أي لا تصلح لحملها، وليس في طباعها حمل ذلك، لانه لا يصلح لحمل الامانة إلا من كان حيا عالما قادرا سميعا بصيرا. بل لا يلزم أن يكون سميعا بصيرا، وإنما يكفي ان يكون حيا عالما قادرا.

وقال قوم: معناه إنا عرضنا الامانة على أهل السموات وأهل الارض واهل الجبال، كما قال “ فما بكت عليهم السماء والارض ”(١) يعني اهل السماء واهل الارض، فأبوا حملها على أن يؤدوا حق الله فيها إشفاقا من التقصير في ذلك * (وحملها الانسان) * يعني الكافر جهلا بحق الله واستخفافا بعرضه * (إنه كان ظلوما) * لنفسه * (جهولا) * بما يلزمه القيام بحق الله، وإنما قال * (فأبين) * ولم يقل: فأبوا حملا على اللفظ، ولم يرده إلى معنى الآدميين، كما قال * (والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين) *(٢) وقوله

—

(١) سورة ٤٤ الدخان آية ٢٩.

(٢) سورة ١٢ يوسف آية ٤

تفسير التبيان ج٨

* (فظلت اعناقهم لها خاضعين) *(١) حملا على المعنى دون اللفظ، وكل ذلك واضح بحمد الله.

ثم قال * (ليعذب المنافقين والمنفقات والمشركين والمشركات) * يعني بتضييع الامانة، وقال الحسن وقتادة: كلاهما خانا الامانة * (ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات) * بحفظهما الامانة لانهما كليهما أديا الامانة * (وكان الله غفورا رحيما) * أي ستارا لعيوب خلقه رحيما بهم في اسقاط عقابهم إذا تابوا ورجعوا إلى الطاعة.

—

(١) سورة ٢٦ الشعراء آية ٤

34 - سورة سبأ

(ألحمد لله الذي له ما في السموات وما في الارض وله الحمد في الآخرة وهو الحكيم الخبير(1) يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور(2) وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب لا يعزب

تفسير التبيان ج٨

٣٤ - سورة سبأ

مكية في قول مجاهد وقتادة: والحسن وغيرهم ليس فيها ناسخ ولا منسوخ.

وقيل إن آية واحدة منها مدنية، وهي قوله “ وترى الذين آوتوا.... ” وهي أربع وخمسون آية عند الكل إلا الشامي فانها عنده خمس وخمسون آية.

بسم الله الرحمن الرحيم

(ألحمد لله الذي له ما في السموات وما في الارض وله الحمد في الآخرة وهو الحكيم الخبير(١) يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور(٢) وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الارض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين(٣) ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة ورزق كريم(٤) والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك لهم عذاب من رجز أليم(٥))

خمس آيات.

تفسير التبيان ج٨

قرأ حمزة والكسائي “ علام الغيب ” بتشديد اللام وألف بعدها وخفض الميم. وقرأ اهل المدينة وابن عامر ورويس بألف قبل اللام وتخفيف اللام وكسرها ورفع الميم. الباقون كذلك إلا أنهم خفضوا الميم، وهم ابن كثير وأبوعمرو وعاصم وخلف وروح.

وقرأ ابن كثير وحفص ويعقوب * (من رجز اليم) * برفع الميم - ههنا - وفي الجناثية، و * (معجزين) * قد مضى ذكره،(١) وقرأ الكسائي وحده (يعزب) بكسر الزاي. الباقون بضمها.

و * (الحمد) * رفع بالابتداء و * (لله) * خبره. والحمد هو الشكر، والشكر هو الاعتراف بالنعمة مع ضرب من التعظيم. والحمد هو الوصف بالجميل على جهة التعظيم، ونقيضه الذم، وهو الوصف بالقبيح على جهة التحقير، ولا يستحق الحمد إلا على الاحسان، فلما كان احسان الله لا يوازيه احسان احد من المخلوقين، فكذلك لا يستحق الحمد احد من المخلوقين مثل ما يستحقه، وكذلك يبلغ شكره إلى حد العبادة ولا يستحق العبادة سوى الله تعالى، وإن استحق بعضنا على بعض الشكر والحمد.

ومعنى قوله * (الحمد لله) * أي قولوا * (الحمد لله الذي له ما في السموات وما في الارض) * معناه الذي يملك التصرف في جميع ما في السموات، وجميع ما في الارض، وليس لاحد منعه منه ولا الاعتراض عليه * (وله الحمد) * في الاولى يعني بما أنعم عليه من فنون الاحسان و * (في الآخرة) * بما يفعل بهم من الثواب

—

(١) انظر ٧ / ٣٢٩

تفسير التبيان ج٨

والعوض وضروب التفضل في الآخرة، والآخرة وإن كانت ليست دار تكليف فلا يسقط فيها الحمد والاعتراف بنعم الله تعالى، بل العباد ملجأون إلى فعل ذلك لمعرفتهم الضرورية بنعم الله تعالى عليهم وما يفعل من العقاب بالمستحقين فيه أيضا إحسان لما للمكلفين به في دار الدنيا من الالطاف والزجر عن المعاصي ويفعل الله العقاب بهم لكونه مستحقا على معاصيه في دار الدنيا، ومن حمد أهل الجنة قولهم: الحمد لله الذي صدقنا وعده. وقولهم: الحمد لله الذي هدانا لهذا.

وقيل: إنما يحمده أهل الآخرة من غير تكليف على وجه السرور به * (وهو الحكيم) * في جميع أفعاله، لانها كلها واقعة موقع الحكمة * (الخبير) * العالم بجميع المعلومات.

ثم وصف نفسه بأنه * (يعلم ما يلج في الارض) * من سائر انواع الاشياء * (وما يخرج منها) * كذلك.

وقال الحسن: معناه يعلم ما يلج في الارض من المطر، وما يخرج منها من النبات، والولوج الدخول، ولج يلج ولوجا، قال الشاعر:

رأيت القوافي يلجن موالجا

تضايق عنه ان تولجه الابر(١)

ومعنى * (ما ينزل من السماء) * قال الحسن: يعني من الماء * (وما يعرج فيها) * من ملك فهو يجري جميع ذلك على تدبير عالم به وتوجبه المصلحة فيه.

ثم حكى عن الكفار أنهم يقولون * (لا تأتينا الساعة) * يعني القيامة تكذيبا للنبي صلى الله عليه واله في ذلك ف * (قل) * لهم يا محمد * (بلى) * تأتيكم * (و) * حق الله * (ربي) * الذي خلقني وأخرجني من العدم إلى الوجود * (لتأتينكم) * الساعة * (عالم الغيب) * من جر * (عالم) * جعله صفة لقوله * (وربي) * وهو في موضع جربوا والقسم. ومن رفعه، فعلى انه خبر ابتداء محذوف، وتقديره هو عالم الغيب.

—

(١) تفسير الطبري ٢٢ / ٣٧

تفسير التبيان ج٨

ومن قرأ * (علام) * أراد المبالغة في وصفه بأنه عالم الغيب، والغيب كل شئ غاب عن العباد علمه * (لا يعزب عنه) * أي لا يفوته * (مثقال ذرة في السموات ولا في الارض) * بل هو عالم بجيع ذلك، يقال: عزب عنه الشئ يعزب ويعزب لغتان، في المضارع * (ولا اصغر من ذلك ولا أكبر) * أي ولا يعزب عنه علم ما هو اصغر من مثقال ذرة، ولا علم ما هو اكبر منه * (إلا في كتاب مبين) * يعني اللوح المحفوظ الذي أثبت الله تعالى فيه جميع ما هو كائن إلى يوم القيامة ليطلع عليه ملائكته، فيكون لطفا لهم، ويكون للمكلفين أيضا في الاخبار عنه لطف لهم. ثم بين أنه إنما أثبت ذلك في الكتاب المبين * (ليجزي) * على ذلك * (الذين آمنوا وعملوا الصالحات) * بنعيم الجنة وهو قوله * (أولئك لهم مغفرة) * لذنوبهم وستر لها، ولهم مع ذلك * (رزق كريم) * قال قتادة: الرزق الكريم الجنة.

وقال غيره: هو الهنئ الذي ليس فيه تنغيص، ولا تكدير. ثم بين أن الذين يسعون في آيات الله وحججه * (معاجزين) * له أي متعاونين مجاهدين في ابطال آياته * (أولئك لهم عذاب) * على ذلك * (من رجز اليم) * فمن جر * (أليم) * جعله صفة * (رجز) * والرجز هو الرجس، وقال قوم: هو شئ العذاب وقال آخرون: هو العذاب. والرجز بضم الراء الصنم ومنه قوله * (والرجز فاهجر) *(١) وقال ابو عبيدة * (معاجزين) * بمعنى سابقين و * (معجزين) * معناه مثبطين - في قول الزجاج.

—

(١) سورة ٧٤ المدثر آية ٥

قوله تعالى: (ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق ويهدي إلى صراط العزيز الحميد(6) وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد(7) أفترى على الله كذبا أم به جنة بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في العذاب والضل

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق ويهدي إلى صراط العزيز الحميد(٦) وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد(٧) أفترى على الله كذبا أم به جنة بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في العذاب والضلال البعيد(٨) أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والارض إن نشأ نخسف بهم الارض أو نسقط عليهم كسفا من السماء إن في ذلك لآية لكل عبد منيب(٩) ولقد آتينا داود منا فضلا يا جبال أوبي معه والطير وألنا له الحديد(١٠) أن أعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا إني بما تعملون بصير(١١))

ست آيات.

قرأ حمزة والكسائي * (إن يشأ يخسف بهم) * بالياء كناية عن الله تعالى أنه إن شاء خسف. الباقون بالنون كناية على انه إخبار منه تعالى عن نفسه. يقول الله تعالى مخبرا أن الذين أوتوا العلم والمعرفة بوحدانية اللله تعالى.

قال قتادة: هم أصحاب محمد صلى الله عليه واله وقال غيره: يجوز أن يكون المراد كل من أوتي العلم بالدين، وهو الاولى، لانه أعم * (الذي أنزل اليك من ربك) * يعني القرآن * (هو الحق) * ف * (الذي) * في موضع نصب بأنه المفعول ب * (يرى) * وقوله * (هو) * فصل، ويسميه الكوفيون عمادا، قال الشاعر:

تفسير التبيان ج٨

ليت الشباب هو الرجيع إلى الفتى

والشيب كان هو البدء الاول

أنشده الكسائى على أن * (هو) * الاول عماد والثاني اسم.

و * (الحق) * هو الفعول الثاني، و * (يرى) * في الآية بمعنى * (يعلم) * وموضعه يحتمل أن يكون نصبا عطفا على * (ليجزي) * ويحتمل ان يكون رفعا بالاستئناف، وإيتاء العلم اعطاؤه إما بخلق العلم او بنصب الادلة المسببة له، فهو لطف الله تعالى لهم بما أداهم إلى العلم، فكان كأنه قد أتاهم * (الذي أنزل اليك) * يعني القرآن وما أنزله الله عليه من الاحكام يعلمونه حقا صحيحا لمعرفتهم بالله وآياته الدالة على صدق نبيه * (ويهدي) * يعني القرآن ويرشد إلى * (صراط العزيز الحميد) * يعني إلى دين الله القادر الذي لا يغالب، والحميد يعني المحمود على جميع أفعاله، وهو الله تعالى.

ثم حكى ان الكفار يقول بعضهم لبعض * (هل ندلكم على) * ونرشدكم إلى * (رجل ينبئكم) * أي يخبركم * (إذا مزقتم كل ممزق) * أي مزقت أعضاؤكم بعد الموت، وصرتم ترابا ورميما * (إنكم لفي خلق جديد) * ابتداء بأن لم يعمل فيها * (ينبئكم) * لانه لو أعمل فيها لنصبها، يعيدكم ويحييكم، ويقولون: هذا على وجه الاستبعاد له والتعجب من هذا القول.

ومعنى * (مزقتم) * بليتم وتقطعت أجسامكم. والعامل في (إذ) يقول - في قول الزجاج - وتقديره هل ندلكم على رجل يقول لكم إنكم إذا مزقتم تبعثون، وبكون (إذا) بمعنى الجزاء تعمل فيها التي تليها، قال قيس:

إذا قصرت أسيافنا كان وصلها

خطانا إلى اعدائنا فنضارب

والمعنى يكن وصلها، فلذلك جزم فنضارب.

وقيل العامل فيه معنى الجملة كأنه قيل: يجدد خلقكم، ولا يجوز أن يعمل فيه ما بعد لام الابتداء، ولا ما

تفسير التبيان ج٨

بعد ان لانها حروف لا تتصرف في نفسها ولا في معمولها.

وقوله “ أفترى على الله كذبا ” قال قوم: اسقط ألف الاستفهام من (أفترى) لدلالة (أم) عليه.

وقال الرماني: هذا غلط، لان الف الاستفهام لا تحذف إلا في ضرورة وإنما القراء ة بقطع الالف، فألف الاستفهام ثابتة وألف (افتعل) سقطت، لانها زائدة، ومثله قوله * (بيدي أستكبرت) *(١) وقوله * (أصطفى النبات) *(٢) وقوله “ سواء عليهم أستغفرت لهم ”(٣) ونظائره كثيرة. ولم يفصل بينها بمدة لان الثانية مكسورة ففارق همزة “ آلله خير اما يشركون ”(٤) ولو لم تقطع لكان خبرا بعده استفهام، والمعنى إن هؤلاء الكفار الذين يتعجبون من قول النبي صلى الله عليه واله إن الله يعيد الخلق بعد اماتتهم خلقا جديدا، هل كذب على الله متعمدا “ أم به جنة ” يعنون جنونا فيتكلم بمالا يعلم فقال الله تعالى ليس كما يقولون: “ بل الذين لا يوقنون ” أي لا يصدقون بالآخرة وبما فيها من الثواب والعقاب “ في العذاب والضلال البعيد ” يعني العدول البعيد عن الحق، فلذلك يقولون ما يقولون، بل نبههم على صحة ما يقول النبي صلى الله عليه واله من الاعادة فقال “ افلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والارض ” فيفكروا فيه ويعتبروا به وإن الله تعالى خلقه واخترعه وأنه “ ان نشأ نخسف بهم الارض ” من تحت أرجلهم “ او نسقط عليهم كسفا ” يعني قطعة من السماء ثم قال “ إن في ذلك لآية ” ودلالة “ لكل عبد منيب ” أي راجع إلى الله تعالى.

ووجه التنبيه بالآية أن ينظروا فيعلموا أن السماء تحيط بهم، والارض حاملة لهم، وفهم في قبضتنا “ إن نشأ نخسف بهم الارض او نسقط عليهم السماء ” أفما يحذرون

—

(١) سورة ٣٨ ص آية ٧٥.

(٢) سورة ٣٧ الصافات آية ١٥٣.

(٣) سورة ٦٣ المنافقون آية ٦.

(٤) سورة ٢٧ النمل آية ٥٩

تفسير التبيان ج٨

هذا فيرتدعون عن التكذيب بآيات الله. و (المنيب) المقبل التائب - في قول قتادة -.

ثم اخبر تعالى فقال “ ولقد آتينا داود ” يعني أعطاه “ منا فضلا ” من عند الله.

وقيل: معناه النبوة. وقيل: الزبور. وقيل: حسن الصوت.

وقيل: هو ما فسره أي قلنا “ يا جبال أوبي معه ” ومعناه أنه نادى الجبال وأمرها بأن أوبي معه أي ارجعي بالتسبيح معه، قال الشاعر:

يومان يوم مقامات واندية

ويوم سير إلى الاعداء تأويب(١)

أي رجوع بعد رجوع.

وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك: أمر الله الجبال أن تسبح معه إذا سبح “ والطير ” في نصبه وجهان: أحدهما وسخرنا الطير والثاني - بالعطف على موضع المنادى الاول كما قال الشاعر:

ألا يا زيد والضحاك سيرا

(فقد جاوزتما حد الطريق)

وقيل: السرد حلق الدرع - في قول ابن عباس وابن زيد - قال الشاعر: اجاد السدي سردها وأدالها(١) وقال قتادة: السرد المسامير التي في حلق الدرع، وهو مأخوذ من سرد الكلام سرده يسرده سردا إذا تابع بين بعض حروفه وبعض كالتابعة في الحلق والمسامير، ومنه السرد للطعام وغيره للاستتباع في خروج ما ليس منه، قال الشاعر:

وعليهما مسرودتان قضاهما

داود او صنع السوابغ تبع(٢)

ويقولون: درع مسرودة أي مسمورة الحلق.

وقيل: معنى “ وقدر في السرد ” عدل المسمار في الحلقة لا يدق فينكسر او يغلظ فيفصم، ذكره مجاهد والحكم.

“ واعملوا صالحا ” أمر لهم بأن يعملوا الاعمال الحسنة التي ليست قبيحة وما يكون بفعله مطيعا لله “ إني بما تعملون بصير ” أي عالم بما تفعلونه، لا يخفى عليه شئ من أعمالكم، فالبصير العليم بالامور بما يتبين في تميزه بعضه من بعض وكان الكسائي يدغم الفاء في الباء في قوله “ ان نشأ نخسف بهم ” وهذا لا يجوز عند البصريين، لان الفاء من باطن الشفة العليا، واطرف الثنايا العليا، والباء يخرج من بين الشفتين، ولان الفاء فيه نفس، فاذا أدغم في الباء بطل، وأيضا فهو من مخرج التاء، فكما لا يجوز ادغامه في التاء، فكذلك لا يجوز ادغامه في الباء، وأجاز ذلك الفراء. وأما إدغام التاء في الفاء، فلا خلاف فيه.

—

(١) تفسير الطبري ٢٢ / ٤١.

(٢) مر في ٧ / ١٩٠

قوله تعالى: (ولسليمن الريح غدوها شهر ورواحها شهر وأسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير(12) يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي ال

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (ولسليمن الريح غدوها شهر ورواحها شهر وأسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير(١٢) يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور(١٣) فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة الارض تأكل منسأته فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين(١٤) لقد كان لسبا في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور(١٥))

خمس آيات شامي، لانهم عدوا “ عن يمين وشمال ” وأربع في ما عداه، لانهم لم يعدوا ذلك.

قرأ نافع “ من ساته ” بغير همز. الباقون “ من سأته ” بالهمزة. وقرأ الكسائي وحده “ مسكنهم ” بكسر الكاف. وقرأ حمزة بفتحها. الباقون (مساكنهم) على الجمع.

ونصب الريح في قوله “ ولسليمان الريح ” على تقدير: وسخرنا لسليمان الريح.

تفسير التبيان ج٧

تعالى “ قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق ”(١).

وقوله “ واعملوا صالحا ” أمر من الله لهم بأن يعملوا الطاعات، واجباتها ونوافلها. والصلاح الاستقامة، على ما تدعو اليه الحكمة.

وقال قوم: انما هذا حكاية لما قيل لجميع الرسل. وهو الوجه.

وقال آخرون: المعنى وقلنا لعيسى “ يا أيها الرسل ” على الجمع على ما ذكرناه من المثال.

وقوله “ وإن هذه أمتكم ” موضع (ان) نصب، لان تقديره، ولان (هذه أمتكم أمة واحدة وانا ربكم فاتقون) أي لهذه فاتقون: وقيل: موضعه الجر بالعطف على (بما تعملون عليم).

ومن كسر الهمزة استأنف الكلام.

ومعنى الامة - ههنا - الملة سماها بذلك للاجماع عليها بأمر الله.

وقال الحسن وابن جريج: معنى (وإن هذه امتكم أمة واحدة) أي دينكم دين واحد.

وقيل: جماعتكم جماعة واحدة في الشريعة التي نصبها الله لكم.

ونصب (أمة واحدة) على الحال.

وقال الجبائي: معناه (وإن هذه امتكم امة واحدة) في أنهم عبيد الله، وخلقه وتدبيره.

وقوله “ فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا ” فالزبر الكتب - في قول الحسن وقتادة ومجاهد وابن زيد - وهو جمع زبور، كرسول ورسل.

والمعنى تفرقوا كتبا دانوا بها، وكفروا بما سواها، كاليهود دانوا بالتوراة وكفروا بالانجيل، والقرآن. وكالنصارى دانوا بالانجيل وكفروا بالقرآن.

ومن قرأ (زبرا) بفتح الباء، وهو ابن عامر فمعناها جماعات، لانه جمع زبرة، وزبر، كبرمة وبرم.

وقوله (كل حزب بما لديهم فرحون) أي كل طائفة بما عندها تفرح لاعتقادها بأن الحق معها.

فقال الله تعالى لنبيه (فذرهم) يا محمد (في غمرتهم) أي جهلهم وضلالتهم.

وقيل: في حيرتهم. وقيل: في غفلتهم. والمعاني متقاربة (حتى حين)

—

(١) سورة ٧ الاعراف آية ٣١

تفسير التبيان ج٨

و “ تماثيل ” جمع تمثال وهو صورة. فبين أنهم كانوا يعملون أي صورة أرادها سليمان.

وقال قوم: كانوا يعملون له صورة الملائكة.

وقال آخرون: كانوا يعملون له صورة السباع والبهائم على كرسيه ليكون أهيب له، فذكر أنهم صوروا أسدين وفوق عمودي الكرسي نسرين، فكان إدا أراد صعود الكرسي بسط له الاسد ذراعه، فاذا علا فوق الكرسي نشر النسران جناحيهما، فظللا عليه لئلا يسقط عليه شئ من الشمس، ويقال: إن ذلك ممالا يعرفه أحد من الناس، فلما حاول بخت نصر صعود الكرسي بعد سليمان حين غلب على بني إسرائيل لم يعرف كيف كان يصعد سليمان، فرفع الاسد ذراعه فضرب ساقه فقدها فوقع مغشيا عليه، فما جسر أحد بعده أن يصعد على ذلك الكرسي.

“ وجفان كالجواب ” واحدها جفنة وهي القصعة الكبيرة، والجوابي جمع جابية، وهي الحوض الذي يجئ الماء فيه، قال ابوعلي النحوي: إثبات الياء مع الالف واللام أجود، وحذفها يجوز، وقال الاعشى في جفنة:

تروح على آل المحلق جفنة

كجابية الشيخ العراقي تفهق(١)

وقال آخر:

فصبحت جابية صها وجا

كانه جلد السماء خارجا(٢)

وقال ابن عباس: الجوابي الحياض “ وقدور راسيات ” يعني عاليات ثابتات لا تنزل، ثم نادى آل داود وأمرهم بالشكر على ما أنعم عليهم من هذه النعمة العجيبة التي أنعم بها عليهم، لان نعمته على داود نعمة عليهم، فقال “ اعملوا آل داود شكرا ” ثم قال تعالى “ وقليل من عبادي الشكور ” أي من يشكر نعمي قليل، والاكثر يجحدون نعم الله لجهلهم به، وتركهم معرفته.

—

(١) تفسير القرطبي ١٤ / ٢٧٥.

(٢) تفسير الطبري ٢٢ / ٤٣

تفسير التبيان ج٨

ثم اخبر تعالى أنه لما قضى على سليمان الموت وقدره عليه وقبضه اليه لم يعلموا بذلك من حاله حتى دلهم على موته دابة الارض وهي الارضة، فأكلت عصاه فانكسرت، فوقع لانه روي أنه قبض وهو في الصلاة، وكان قال للجن اعملوا ما دمتم تروني قائما، واتكأ على عصاه من قيام، وقبضه الله اليه وبقي مدة فيجئ الجن فيطالعونه فيرونه قائما فيعودون فيعملون إلى أن دبت الارضة فاكلت عصاه فوقع وخر، فعلموا حينئذ موته وتبينت الجن أن لو كانوا يعلمون ما غاب عنهم من موت سليمان لم يلبثوا في العذاب الذي أهانهم وأذلهم والمنسأة العصا الكبيرة التي يسوق بها الراعي غنمه قال أبوعبيدة: معنى “ تبينت الجن ” أي أبانت الجن للناس “ أن لو كانوا ” الجن “ يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين ” والمنسأة أصلها الهمزة من نسأت إلى سقت، وقد يترك الهمز، قال الشاعر:

إذا دببت على المنساة من هرم

فقد تباعد عنك اللهو والغزل(١)

إلا أنه يترك همزها، كما يترك في (البرية) وهي من برأت، وقيل: إنه كان متوكئا على عصاه سنة لا يدرك أنه مات.

وقيل: المعنى “ فلما خر تبينت ” جماعة من عوام “ الجن ” أغواهم مردتهم أن المتمردين “ لو كانوا يعلمون الغيب ” لانهم كانوا يقولون لهم نحن نعلم الغيب، وفي قراء ة أهل البيت “ فلما خر تبينت الانس أن لو كان الجن يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين ” قالوا: لان الجن كانت تعلم أنها لا تعلم الغيب قبل ذلك. وإنما تبينت الانس ذلك من حال الجن.

—

(١) تفسير الطبري ٢٢ / ٤٤ والقرطبي ١٤ / ٢٧٩

تفسير التبيان ج٨

ثم اخبر تعالى فقال “ لقد كان لسبا في مسكنهم آية ” أي دلالة وعلامة ف (سبأ) قيل: إنه ابوعرب اليمن كلها، فقد تسمى به القبيلة نحو هذه تميم.

فمن قرأ على التوحيد، فلانه يدل على القليل والكثير. ومن جمع أراد المساكن المختلفة، والفرق بين فتح الكاف وبين كسرها في (مسكنهم) أن الفتح تفيد المصدر، والكسر تفيد الموضع، وقيل: إنهما لغتان في الموضع.

والآيتان قيل: إنهم لم يكن بينهم شئ من هوام الارض، نحو البق والبرغوث والعقرب وغير ذلك. وكان الغريب إذا دخل بلدهم وفي ثيابه قمل متن فهذه آية. والثانية أن المرأة كانت تأخذ على رأسها مكتلا فيمتلئ بالفواكه من غير أن تمس بيدها شيئا، ثم فسر الآيتين فقال “ جنتان ” أي هي جنتان.

“ عن يمين وشمال ” قيل: عن يمين الوادي وشماله.

“ كلوا من رزق ربكم ” أي كلوا من رزق الله الذي رزقكم في هاتين الجنتين، فلفظه لفظ الامر والمراد به الاباحة “ واشكروا له ” هذه النعمة التي انعم بها عليكم. ثم بين أن تلك الجنتين “ بلدة طيبة ” التربة. وقيل البلدة الطيبة صنعاء أرضها طيبة ليس فيها سبخة و “ رب غفور ”.

قوله تعالى: (فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط وأثل وشئ من سدر قليل(16) ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور(17) وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي وأياما آمن

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط وأثل وشئ من سدر قليل(١٦) ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور(١٧) وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي وأياما آمنين(١٨) فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا وظلموا أنفسهم فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور(١٩) ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين(٢٠))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ ابوعمرو “ ذواتي أكل خمط ” مضافا. الباقون “ أكل خمط ” منونا. والاختيار عندهم التنوين، لان الاكل نفس الخمط والشئ لا يضاف إلى نفسه، ومن أضاف قال (الخمط) هو جنس مخصوص من المأكولات، والاكل أشياء مختلفة فأضيفت إلى الخمط، كما تضاف الانواع إلى الاجناس، والخمط ثمر الاراك وهو البربر أيضا، واحدها بربرة وسميت به جارية عائشة. والبربر شجر السواك و (الاثل) شجر، واحدها أثلة.

وقرأ اهل الكوفة إلا أبا بكر “ وهل نجازى ” بالنون “ إلا الكفور ” نصبا أضافوا الفعل إلى الله تعالى. الباقون - بالياء - على ما لم يسم فاعله “ الكفور ” بالرفع، وقرأ ابوعمرو وابن كثير “ بعد بين أسفارنا ” بالتشديد من التبعيد. الباقون “ باعد ” من المباعدة على لفظ الامر، إلا يعقوب، فانه قرأ “ باعد ” على لفظ الخبر، لانهم لما سألوا أن يبعد الله بينهم، ففعل ذلك بينهم جاز حينئذ الاخبار بأنه تعالى فعل ذلك.

وقرأ اهل الكوفة (ولقد صدق) بتشديد الدال. الباقون بتخفيفها.

لما اخبر الله سبحانه عن “ سبأ ” وهي القبيلة من اليمن انه أنعم عليهم

تفسير التبيان ج٨

بالجنتين وبالبلدة الطيبة، وأمرهم بشكر نعمه “ فأعرضوا ” عن ذلك، فلم يشكروه وكفروه وجحدوا نعمه، ولم يقبلوا ممن دعاهم إلى الله من أنبيائه ورسله جازاهم الله على ذلك بأن ارسل عليهم سيل العرم، وسلبهم تلك النعمة وانزل بهم البلية، فالسيل الماء الكثير الذي لا يمكن ضبطه ولا دفعه، وقيل: انه كانت تجتمع مياه وسيول في هذا الوادي فسدوه بين جبلين بالحجارة والقار وجعلوا له ابوابا يأخذون منه ما شاء وا، فلما تركوا أمر الله بعث عليهم جرذا فنقبه فأغرق الله عليهم جنتهم وأفسد ارضهم.

وقيل: العرم: ماء كثير ارسله الله في السد فشقه وهدمه.

قال الراجز:

اقبل سيل جاء من أمر الله

يحرد حرد الجنة المغله(١)

وقيل: ان العرم المسناة التي تحبس الماء، واحدها عرمة وهو مأخوذ من عرامة الماء وهو ذهابه كل مذهب، قال الاعشى !

ففي ذاك للمؤتسي اسوة

ومأرب قفى عليه العرم

رجام بنته لهم حمية

إذا جاء ماؤهم لم ترم(٢)

وقيل: كان سببه زيادة الماء حتى غرقوا.

وقيل: كان سببه نقب جرذ نقب عليهم السكر.

وقيل العرم السكر.

وقيل المطر الشديد.

وقيل هو اسم وادي وقيل: هو الجرذ الذي نقب السكر، قال كثير:

ايادي سبا يا عزما كنت بعدكم

فلم يحل للعينين بعدك منظر(٣)

وقال آخر: من صادر او وارد ايدي سبا(٤)

—

(١) اللسان (غلل).

(٢) تفسير الطبري ٢٢ / ٤٧.

(٣) اللسان (صبأ) وروايته (منزل) بدل (منظر).

(٤) اللسان (سبأ)

تفسير التبيان ج٨

وقال جرير:

الواردون وتتم في ذرى سبأ

قد عض اعناقهم جلد الجواميس(١)

ثم قال “ وبدلناهم بجنتيهم ” التي فيها أنواع الفواكه والخيرات “ جنتين ” أخراوين وسماها جنتين لازدواج الكلام، كما قال “ ومكروا ومكر الله ”(٢) و “ يخادعون الله وهو خادعهم ”(٣) “ ذواتي أكل خمط ” أي صاحبتي خمط فالاكل جني الثمار الذي يؤكل، والخمط نبت قد أخذ طعما من المرارة حتى لا يمكن أكله - في قول الزجاج - وقال ابوعبيدة هو كل شجر ذي شوك.

وقال ابن عباس والحسن: هو شجر الاراك، وهو معروف.

والاثل الطرفا قال قتادة: بدلوا بخير الشجر شر الشجر، فالخمط شجر له ثمر مر. والاثل ضرب من الخشب كالطرفا، إلا انه أكبر. وقيل: الاثل التمر “ وشئ من سدر قليل ” أي فيهما مع الخمط، والاثل قليل من السدرة.

ثم قال “ ذلك جزيناهم بما كفروا ” في نعم الله “ وهل نجازي ” بهذا الجزاء “ إلا الكفور ” من كفر نعم الله، فمن قرأ بالنون فلقوله “ جزيناهم ”. ولا يمكن الاستدلال بذلك على أن مرتكب الكبيرة كافر من حيث هو معذب، لان الله تعالى بين أنه لا يجازي بهذا النوع من العذاب الذي هو الاستئصال إلا من هو كافر، وإن جاز أن يعذب الفاسق بغير ذلك من العذاب.

وقال الفراء: المجازاة المكافأة، ومن الثواب الجزاء، تقول: جازاه على معصيته، وجزاه على طاعته.

وقال غيره: لا فرق بينهما.

ثم بين تعالى انه جعل بين سبأ، وبين القرى التي يارك فيها. قال قتادة

—

(١) مر تخريجه في ٦ / ٣٨٨.

(٢) سورة ٣ آل عمران آية ٥٤.

(٣) سورة ٤ النساء آية ١٤١

تفسير التبيان ج٨

ومجاهد: هي قرى الشام، وقال ابن عباس: هي بيت المقدس “ قرى ظاهرة ” قال قتادة: معناه متواصلة، لانه يظهر الثانية من الاولى لقربها منها “ وقدرنا فيها السير ” معناه جعل بين القرية الاولى والثانية مسيرة يوم لراحة المسافر ونزوله فيها “ سيروا فيها ليالي وأياما آمنين ” لا تخافون جوعا ولا عطشا ولا ظلما من أحد، كأنه قيل لهم سيروا كذا، فقالوا “ ربنا باعد بين أسفارنا ” معناه إنهم نظروا وملوا النعمة، فقالوا لو كان جني ثمارنا أبعد مما هي كان أجدر أن نشتهيه، كما قالت بنو إسرائيل “ فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها ”(١) بدلا من المن والسلوى “ وظلموا أنفسهم ” بارتكاب المعاصي “ فجعلناهم أحاديث ” فضرب بهم المثل فيقال (تفرقوا أيادي سبأ) أي تشتتوا أعظم التشتت قال الشعبي: أما غسان فلحقوا بالشام، وأما الانصار فلحقوا بيثرب، وأما خزاعة فلحقوا بتهامة، وأما الازد فلحقوا بعمان.

وقيل: معنى “ جعلناهم احاديث ” أي اهلكناهم والهمنا الناس حديثهم ليعتبروا “ ومزقناهم كل ممزق ” قال ابن عباس: مزقوا بين الشام وسبأ كل ممزق.

ثم قال تعالى “ إن ” في ما ذكر “ لآيات ” ودلالات “ لكل صبار شكور ” أي صبار على الشدائد شكور على النعماء.

ثم قال تعالى “ ولقد صدق عليهم إبليس ” صدق “ ظنه ” فيهم باجابتهم إلى معصية الله وقبولهم منه “ فاتبعوه ” باجمعهم “ إلا فريقا من المؤمنين ” العارفين بالله وبوحدانيته، فخالفوه فلم يتبعوه. فمن شدد (صدق) اسند الفعل إلى إبليس وجعل الظن المفعول به، لان إبليس لما قال تظننا * (ولآمرنهم

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ٦١

تفسير التبيان ج٨

فليبتكن آذان الانعام) *(١) فلما تبعه قوم على ذلك صدق ظنه.

ومن خفف فالمعنى مثله، لانهما لغتان يقال: صدقت زيدا وصدقته، وكذبته وكذبته وينشد:

وصدقتني وكذبتني

والمرء ينفعه كذابه(٢)

وقرأ ابوالهجهاج * (إبليس) * بالنصب * (ظنه) * بالرفع جعل الظن الفاعل وإبليس المفعول به، وذلك جائز عند النحويين.

لانهم يقولون: صدقني ظني وكذبني إلا انه شاذ لا يقرأ به، وقيل: ان إبليس لما اغوى آدم قال ذريته أولى بأن أغويهم، وقال * (لاحتنكن ذريته إلا قليلا) *(٣) قصدق ذلك ظنه حتى تابعوه.

وقال * (فوعزتك لاغوينهم أجمعين) *(٤) وكانت أجابتهم له تصديقا لظنه.

—

(١) سورة ٤ النساء آية ١١٨.

(٢) اللسان (صدق).

(٣) سورة ١٧ الاسرى آية ٦٢.

(٤) سورة ٢٨ ص آية ٨٢

قوله تعالى: (وما كان له عليهم من سلطان إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك وربك على كل شئ حفيظ(21) قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السموات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وماله منهم من ظهير(22) ولا تنفع الشفاعة عنده

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (وما كان له عليهم من سلطان إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك وربك على كل شئ حفيظ(٢١) قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السموات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وماله منهم من ظهير(٢٢) ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير(٢٣) قل من يرزقكم من السموات والارض قل الله وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين(٢٤) قل لا تسئلون عما أجرمنا ولا نسئل عما تعملون(٢٥))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ ابن عمر وحمزة والكسائي وخلف، والاعشى والبرجي عن أبي بكر * (أذن له) * بضم الهمزة، الباقون بفتحها. وقرأ ابن عامر ويعقوب * (فزع) * بفتح الفاء والزاي. الباقون * (فزع) * بضم الفاء وكسر الزاي.

فمن فتح الهمزة من * (أذن) * فمعناه أذن الله له، ومن ضمها جعله لما لم يسم فاعله، يقال: أذنت للرجل في ما يفعله اي اعلمته وأذنته أيضا، وأذن زيد إلى عمرو، إذا استمع اليه. روي في الحديث ما أذن الله لشئ قط كأذنه لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن. ومثل ذلك القول في فزع عن قلوبهم، ومعنى فزع.

قال ابو عبيدة: فزع عن قلوبهم نفس عنها.

وقال ابوالحسن: المعنى حكى عنها.

وقال ابوعبيدة: معناه أذهب، وقال قوم: الذين فزع عن قلوبهم الملائكة، ويقال: فزع وفزع إذا أزيل الفزع عنها، ومثله جاء في (افعل) يقولون: أشكاه إذا أزال عنه ما يشكو منه انشد ابوزيد:

تمد بالاعناق او تلويها

وتشتكي لو أننا نشكيها(١)

والمعنى فلما ان اشكيت أزالت الشكوى، كذلك فزع وفزع أزال الفزع وقال قتادة: معنى فزع عن قلوبهم خلا من قلوبهم، قال يوحي الله تعالى إلى

—

(١) اللسان (شكا) وروايته (تثنيها) بدل (تلويها)

قوله تعالى: (ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون(76) حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد إذا هم فيه مبلسون(77) وهو الذي أنشأ لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون(78) وهو الذي ذرأكم في الارض وإليه تحشرون(79) وهو الذي يحيي ويمي

تفسير التبيان ج٧

الآية: ٧٦ - ١١٨

قوله تعالى: (ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون(٧٦) حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد إذا هم فيه مبلسون(٧٧) وهو الذي أنشأ لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون(٧٨) وهو الذي ذرأكم في الارض وإليه تحشرون(٧٩) وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار أفلا تعقلون(٨٠))

خمس آيات.

يقول الله تعالى انا اخذنا هؤلاء الكفار الذين ذكرناهم بالعذاب. وقيل:

هو الجدب وضيق الرزق، والقتل بالسيف (فما استكانوا لربهم) أي لم يذلوا عند هذه الشدائد، ولم يتضرعوا اليه، فيطلبوا كشف البلاء منه تعالى عنهم بالاستكانة له، والاستكانة طلب السكون خوفا من السطوة.

يقال: استكان الرجل استكانة إذا ذل عند الشدة.

وقوله (حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد إذا هم فيه مبلسون) فالفتح فرج الباب بطريق يمكن السلوك فيه، فكأنه فتح عليهم بابا أتاهم منه العذاب.

وقيل: ان ذلك حين دعا النبي صلى الله عليه وآله فقال: (اللهم سنين كسني يوسف) فجاعوا حتى أكلوا العلهز وهو الوبر بالدم في قول مجاهد.

وقال ابن عباس: هو القتل يوم بدر.

وقال الجبائي فتحنا عليهم بابا من عذاب جهنم في الآخرة.

والابلاس الحيرة لليأس من الرحمة، يقال: أبلس فلان إبلاسا إذا بهت عند انقطاع الحجة.

وقوله (وهو الذي أنشأكم) أي أوجدكم، واخترعكم من غير سبب “ وجعل لكم السمع والابصار ” أي وخلق لكم السمع تسمعون به الاصوات والابصار تبصرون بها المرئيات وخلق لكم (الافئدة) وهو جمع فؤاد، وهو القلب (قليلا ما تشكرون) نصب (قليلا) على المصدر و (ما) صلة، وتقديره تشكرون قليلا لهذه النعم التي أنعم بها عليكم.

ثم قال (وهو الذي ذرأكم) اي خلقكم وأوجدكم (وفى الارض واليه تحشرون) يوم القيامة، فيجازيكم على أعمالكم إما الثواب أو العقاب. والمراد إلى الموضع الذي يختص تعالى بالتصرف فيه، ولا يبقى لاحد هناك ملك.

وقال الفراء: وهو الذي خلق السماوات والارض أي اختراعهما، وانشأهما، وقدرهما على ما فيهما

تفسير التبيان ج٨

من كأنه لا يعلم، وانم نعمل لنعلم * (من يؤمن بالآخرة) * أي من يصدق بها ويعترف ممن يشك فيها ويرتاب.

ثم قال * (وربك) * يا محمد * (على كل شئ حفيظ) * أي رقيب عالم لا يفوته علم شئ من أحوالهم من ايمانهم وكفرهم او شكهم.

ثم أمر نبيه صلى الله عليه واله بأن يقول لهؤلاء الكفار * (ادعوا الذين زعمتم من دون الله) * أنهم آلهة ومعبود، هل يستجيبون لكم؟ إلى ما تسألونهم، لانه لا يستحق العبادة إلا من كان قادرا على إجابة من يدعوه.

ثم اخبر تعالى عنها فقال * (لا يملكون مثقال ذرة في السموات ولا في الارض وما لهم فيها من شرك) * يعني وما لله في السموات والارض شريك * (وماله منهم من ظهير) * أي معاون، والملك هو القدرة على ما للقادر عليه التصرف فيه، وليس لاحد منعه منه، وذلك - في الحقيقة - لا يستحق الوصف به مطلقا إلا الله، لان كل من عداه يجوز أن يمنع على وجه.

ثم اخبر تعالى فقال * (ولا تنفع الشفاعة عنده) * أي عند الله * (إلا لمن اذن) * الله * (له) * في الشفاعة من الملائكة والنبيين والائمة والمؤمنين، لانهم كانوا يقولون: نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفى، فحكم الله تعالى ببطلان ذلك.

وقوله * (حتى إذا فزع عن قلوبهم) * قال ابن عباس وقتادة: حتى إذا خلي عن قلوبهم الفزع، كقولك رغب عنه أي رفعت الرغبة عنه فلا يرغب، بخلاف رغب فيه، ففي أحد الامرين وضع وفي الآخر رفع.

وقيل: هم الملائكة يلحقهم غشى عن سماع الوحي من الله بالآية العظيمة، فاذا * (فزع عن قلوبهم) * اي خلي عنها * (قالوا ماذا قال ربكم) * - ذكره ابن مسعود ومسروق وابن عباس في رواية - وقال الحسن: حتى إذا كنف عن قلوب المشركين الفزع، قالت

تفسير التبيان ج٨

الملائكة * (ماذا قال ربكم) * في الدنيا * (قالوا) * قال * (الحق وهو العلي الكبير) * اي الله تعالى المستعلي على الاشياء بقدرته، لا من علو المكان * (الكبير) * في اوصافه دون ذاته، لان كبر الذات من صفات الاجسام.

ثم قال له * (قل) * لهم * (من يرزقكم من السموات والارض) * فانهم لا يمكنهم ان يقولوا يرزقنا آلهتنا التي نعبدها ف “ قل ” لهم عند ذلك الذي يرزقكم * (الله) * وقل * (وإنا او إياكم لعلى هدى او في ضلال مبين) * وقيل: إنما قال * (وإنا او إياكم) * على وجه الانصاف في الحجاج دون الشك، كما يقول القائل لغيره: احدنا كاذب، وإن كان هو عالما بالكاذب، وعلى هذا قال ابوالاسود الدؤلي يمدح اهل البيت:

يقول الارذلون بنو قشير

طوال الدهر ما تنسى عليا

احب محمدا حبا شديدا

وعباسا وحمزة والوصيا

بنو عم النبي وأقربوه

احب الناس كلهم اليا

فان بك حبهم رشدا أصبه

ولست بمخطئ ان كان غيا(١)

ولم يقل هذا مع أنه كان شاكا في محبتهم، وانه هدى وطاعة، وقال اكثر المفسرين: إن معناه إنا لعلى هدى وإياكم لعلى ضلال وقال ابوعبيدة (او) بمعنى الواو، كما قال الاعشى:

اتغلبة الفوارس او رياحا

عدلت بهم طهية والحشايا(٢)

بمعنى اتغلبة ورياحا ثم قال * (قل) * لهم يا محمد * (لا تسألون) * معاشر الكفار * (عما اجرمنا) * اي عما اقترفناه من المعاصي * (ولا نسأل) * نحن ايضا * (عما تعملون) * انتم بل كل إنسان يسأل عما يعمله، وهو يجازى على أي فعل فعله دون غيره.

—

(١) تفسير الطبرى ٢٢ / ٥٧.

(٢) مجاز القرآن ٢ / ١٤٨

قوله تعالى: (قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم(26) قل أروني الذين ألحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم(27) وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس لا يعلمون(28) ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين(29) ق

تفسير التبيان ج٨

وتقدير قوله “ ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له ” ان يشفع له، فزع بسماعه أذنه حتى إذا فزع عن قلوبهم وخلي عنها وكشف الفزع عنهم قالوا ماذا قال ربكم قالت الملائكة قال الحق وهو العلي الكبير.

قوله تعالى: (قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم(٢٦) قل أروني الذين ألحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم(٢٧) وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس لا يعلمون(٢٨) ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين(٢٩) قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون(٣٠))

خمس آيات بلا خلاف.

لما امر الله تعالى نبيه ان يخاطب الكفار ويقول لهم ان كل إنسان يسئل عما عمله دون ما عمل غيره، قال له ايضا * (قل) * لهم * (يجمع بيننا ربنا) * يوم القيامة * (ثم يفتح بيننا) * اي يحكم والفتح الحكم، والفتاح الحاكم بالحق، لا بالظلم * (وهو الفتاح) * أي الحاكم * (العليم) * بما يحكم به لا يخفى عليه شئ منه.

ثم قال * (قل اروني الذين الحقتم به شركاء) * تعبدونهم معه وتشركون بينهم في العبادة على وجه التوبيخ لهم في ما اعتقدوه من الاشراك مع الله، كما يقول القائل لمن أفسد عملا: ارني ما عملته توبيخا له بما افسده، فانهم سيفتضحون بذلك إذا اشاروا إلى الاصنام والاوثان ويضمونها إلى الله ويشركون بينهما في

تفسير التبيان ج٨

العبادة فقال تعالى * (كلا) * ومعناه الردع والتنبيه أي ارتدعوا عن هذا القول وتنبهوا عن ضلالكم * (بل هو الله) * الذي يستحق العبادة وحده لا شريك له * (العزيز) * يعني القادر الذي لا يغالب * (الحكيم) * في جميع افعاله.

وقيل * (العزيز) * في انتقامه ممن كفر به * (الحكيم) * في تدبيره لخلقه، فكيف يكون له شريك في ملكه. ثم قال لنبيه صلى الله عليه واله * (وما ارسلناك) * يا محمد بالرسالة التي حملناكها * (إلا كافة) * ومعناه ارسلناك إلى الخلق كافة بأجمعهم.

وقيل: معناه إلا مانعا لهم وكافا لهم من الشرك ودخلت الهاء للمبالغة * (للناس بشيرا) * لهم بالجنة اي مبشرا بها * (ونذيرا) * أي مخوفا بالنار * (ولكن اكثر الناس لا يعلمون) * صدق قولك وإنك رسول اليهم، لتفريطهم في النظر في معجزك.

ثم حكى عن الكفار انهم يستبطؤن العذاب الذي يخوفهم به النبي صلى الله عليه واله والمؤمنون، فانهم كانوا يحذرونهم نزول العذاب عليهم * (ويقولون متى هذا الوعد) * الذي تعدونا به * (إن كنتم صادقين) * في ما تقولونه معاشر المؤمنين ثم امره ان يقول لهم في الجواب عن ذلك * (قل لكم ميعاد يوم) * ينزل عليكم ما وعدتم به من الثواب والعقاب * (لا تستأخرون عنه ساعة) * أي لا تؤخرون من ذلك اليوم لحظة * (ولا تستقدمون) * عليه، وهو يوم القيامة.

قوله تعالى: وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين(31) قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين(٣١) قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاء كم بل كنتم مجرمين(٣٢) وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وجعلنا الاغلال في أعناق الذين كفروا هل يجزون إلا ما كانوا يعملون(٣٣) وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا بما أرسلتم به كافرون(٣٤) وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين(٣٥))

خمس آيات بلا خلاف.

حكى الله تعالى عن الكفار أنهم يقولون لن نصدق بهذا القرآن الذي أنزل عليك وتدعيه انه من عند الله ولا بالذي بين يدي القرآن من أمر الآخرة والنشأة الثانية، فجحدوا أن يكون القرآن من الله او أن يكون لما دل عليه من الاعادة للجزاء حقيقة.

وقيل: معناه الكتب التي قبله من التوراة والانجيل وغيرهما.

ثم قال “ ولو ترى ” يا محمد “ إذ ” أي حين “ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول ” أي يرد بعضهم على بعض “ يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا ” قيل: كانوا رؤساء الضلالة يأمرون الاتباع بعبادة الاوثان لضعفهم عن استخراج صواب الرأي عند أنفسهم،

تفسير التبيان ج٨

فالاستضعاف طلب الضعف فكل من يجاهر غيره بما يقتضي ضعفه يقال قد استضعفه، والاستكبار طلب الكبر بغير حق، وكانوا يتعظمون هؤلاء الكفار بالجهل الذي صمموا عليه وصاروا رؤساء فيه ليحققهم به “ لولا أنتم لكنا مؤمنين ” لكن بسببكم يمنع، فهؤلاء إذا أخبروا عن ظنهم، فقد صدقوا كأنهم قالوا في ما نظن، لانه هكذا يقتضي ظاهر خبرهم، كما إذا أخبروا عما يفعلونه في المستقبل، فهو اخبار عن عزمهم، ولو كان كذبا لانكر الله ذلك واتبعه بما يدل على انكاره، كما قال “ انظر كيف كذبوا على انفسهم ”(١) ثم حكى ما أجابهم به المستكبرون فانهم يقولون في جوابهم “ أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاء كم ”؟ ! منكرين عليهم قولهم انهم منعوهم من الايمان بعد تبين الحق فيه، وليس الامر على ما تقولونه “ بل كنتم ” أنتم “ مجرمين ” ثم حكى تعالى ما يقول الذين استضعفوا فانهم يقولون “ بل مكر الليل والنهار ” معناه مكركم في الليل والنهار - في قول الحسن - كما قال الشاعر:

لقد لمتنا يا ام غيلان في السرى

ونمت وما ليل المطي بنائم(٢)

أي بنائم فيه.

وقيل: كأن الليل والنهار يمكران بطول السلامة فيهما.

و (المترف) المنعم البطر بالنعمة “ إذ تأمروننا ” أي حين تأمروننا “ أن نكفر بالله ” أي ان نجحد بالله “ ونجعل له اندادا ” أي امثالا في العبادة “ واسروا الندامة ” أي اخفوا الندامة بينهم “ لما رأوا العذاب ” نزل بهم، ولام بعضهم بعضا.

وقال الجبائي: معناه اظهروا الندامة، قال: وهذا مشترك. وهذا غلط، لان لفظة الاخفاء هي المشتركة دون لفظ الاسرار، فحمل أحدهما على الآخر قياس في اللغة “ وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا ” الاغلال جمع غل والله

—

(١) سورة ٦ الانعام آية ٢٤.

(٢) مر تخريجه في ٥ / ٦٤٥

قوله تعالى: (قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن أكثر الناس لا يعلمون(36) وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا فاولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون(37) والذين يسعون في آياتنا معاجزين أولئك في العذ

تفسير التبيان ج٨

تعالى يجعل الغل في رقاب الكفار عقوبة لهم. ثم قال موبخا لهم “ هل يجزون إلا ما كانوا يعملون ” أي يجزون على قدر استحقاقهم لا يجازفون، فلفظه لفظ الاستفهام والمراد به النفي، فكأنه قال: لا يجزون إلا على قدر اعمالهم التي عملوها.

ثم اخبر تعالى انه ما يرسل في قرية نذيرا أي مخوفا بالله في ما مضى إلا إذا سمع أهلها المترفون منهم المنعمون “ قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون ” أي جاحدون، ثم حكى بأنهم “ قالوا نحن اكثر أموالا واولادا ” منكم “ وما نحن بمعذبين ” على ما تقولونه، لانه لو أراد عقابنا لما أنعم علينا في الدنيا وجعلنا أغنياء وجعلهم فقراء، فقال الله تعالى ردا عليهم “ قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ”.

قوله تعالى: (قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن أكثر الناس لا يعلمون(٣٦) وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا فاولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون(٣٧) والذين يسعون في آياتنا معاجزين أولئك في العذاب محضرون(٣٨) قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما أنفقتم من شئ فهو يخلفه وهو خير الرازقين(٣٩) ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملئكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون(٤٠))

خمس آيات بلا خلاف.

تفسير التبيان ج٨

قرأ حمزة وحده “ وهم في الغرفة آمنون ” لقوله تعالى “ أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ”(١) وفي الجنة غرفات وغرف، غير أن العرب تجتزئ بالواحد عن الجماعة إذا كان اسم جنس كما قالوا: اهلك الناس الدينار والدرهم. الباقون على الجمع “ غرفات ” على وزن (ظلمة، وظلمات) وحجتهم “ لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف ”(٢).

لما حكى الله تعالى عن الكفار أنهم قالوا: إن الله لا يعذبنا على ما تقولونه لانه أغنانا في دار الدنيا، ولم يجعلنا فقراء، فكذلك لا يعذبنا في الآخرة، قال الله ردا عليهم “ قل ” لهم يا محمد “ إن ربي ” الذي خلقني “ يبسط الرزق ” أي يوسع الرزق لمن يشاء على حسب ما يعلم من مصلحته ومصلحة غيره “ ويقدر ” أي يضيق. وهو مثل قوله “ الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر ”(٣) أي يوسع ويضيق، ومنه قوله “ ومن قدر عليه رزقه ”(٤) أي ضيق، وعلى هذا: يحتمل قوله “ فظن أن لن نقدر عليه ”(٥) أي لن نضيق عليه، فبسط الرزق هو الزيادة فيه على قدر الكفاية، والقدر تضييقه على قدر الكفاية.

ثم قال “ ولكن اكثر الناس لا يعلمون ” ما قلناه لجهلهم بالله وبحكمته.

—

(١) سورة ٢٥ الفرقان آية ٧٥.

(٢) سورة ٣٩ الزمر آية ٢٠.

(٣) سورة ٢٩ العنكبوت آية ٦٢.

(٤) سورة ٦٥ الطلاق آية ٧.

(٥) سورة ٢١ الانبياء آية ٨٧

تفسير التبيان ج٨

ثم قال تعالى “ وما أموالكم ” أي ليس اموالكم التي خولتموها “ واولادكم ” التي رزقتموها “ بالتي تقربكم عندنا زلفى ” قال الفراء: (التي) يجوز أن يقع على الاموال والاولاد، لان الاولاد يعبر عنها ب (التي)، وقال غيره: جاء الخبر بلفظ احدهما - وإن دخل فيه الآخر، ولو قال بالذي يقربكم لكان جائزا و (زلفى) قربى، وإنما يقربكم اليه تعالى أفعالكم الجميلة وطاعاته الحسنة.

ثم قال “ إلا من آمن وعمل صالحا ” معناه، لكن من آمن بالله وعرفه وصدق نبيه وعمل الصالحات التي أمره بها، وانتهى عن القبائح التي نهاه عنها، فان لهؤلاء “ جزاء الضعف بما عملوا ” ومعناه انه تعالى يجازيهم أضعاف ما عملوا، فانه يعطي بالواحد عشرة، والضعف من الاضعاف، لانه اسم جنس يدل على القليل والكثير.

ويجوز في اعراب (جزاء) أربعة أوجه: الرفع والنصب بالتنوين وتركه. وفي (الضعف) ثلاثة أوجه: الجر والنصب والرفع إلا أن القراء ة بوجه واحد وهو رفع (جزاء) على الاضافة بلا تنوين، وجر “ الضعف ” بالاضافة اليه.

ثم قال إن هؤلاء مع أن لهم جزاء الضعف على ما عملوه “ هم في الغرفات ” جمع غرفة وهي العلية “ آمنون ” فيها لا يخافون شيئا مما يخاف مثله في دار الدنيا.

ثم قال “ والذين يسعون في آياتنا معاجزين ” أي مسابقين: في من قرأه بألف. ومثبطين غيرهم عن افعال الخير عند من قرأه بغير ألف “ أولئك في العذاب محضرون ” أي يحصلون في عذاب النار.

ثم قال “ قل ” يا محمد “ إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ” أي يوسعه “ ويقدر ” أى يضيقه لمن يشاء. وإنما كرر قوله “ قل إن ربي يبسط الرزق ”

تفسير التبيان ج٨

لاختلاف الفائدة، لان الاول على معنى إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر من غير أن يعلم اكثر الناس لم فعل ذلك، والثاني - بمعنى أن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر له على أن ما انفقه في ابواب البر فالله يخلفه عليه وهو قوله “ وما انفقتم من شئ فهو يخلفه ” أي يعطيكم عوضه، وليس المراد ان يخلف في دار الدنيا على كل حال، لان الله يفعل ذلك بحسب المصلحة، وإنما أراد انه يعوض عليه إما في الدنيا بأن يخلف بدله او يثيب عليه “ وهو خير الرازقين ” أي الله تعالى خير من يرزق غيره، لانه يقال: رزق السلطان الجند، ثم قال * (ويوم يحشرهم جميعا) * يعني يوم القيامة الذي يبعث الله فيه الخلائق * (ثم يقول للملائكة) * الذين عبدهم جماعة من الكفار * (اهؤلاء) * يعني الكفار الذين عبدوهم * (إياكم كانوا يعبدون) * على وجه التقرير لهم وإن كان بلفظ الاستفهام، كما قال لعيسى * (أأنت قلت للناس اتخذوني وامي إلهين من دون الله) *(١) وقرأ حفص * (ويوم يحشرهم ثم يقول) * بالياء ردا على قوله * (قل ان ربي) * الباقون بالنون على الجمع.

—

(١) سورة ٥ المائدة آية ١١٩

قوله تعالى: (قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون(41) فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون(42) وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قالوا ما هذا إلا رجل يريد أن يصدكم

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون(٤١) فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون(٤٢) وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قالوا ما هذا إلا رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد آباؤكم وقالوا ما هذا إلا إفك مفترى وقال الذين كفروا للحق لما جاء هم إن هذا إلا سحر مبين(٤٣) وما آتيناهم من كتب يدرسونها وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير(٤٤) وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما آتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير(٤٥))

خمس آيات بلا خلاف.

لما حكى الله تعالى انه يقول للملائكة إن هؤلاء الكفار إياكم كانوا يوجهون عبادتهم، حكى ما يجيب به الملائكة، فانهم يقولون * (سبحانك أنت ولينا) * تنزيها لك أن نعبد سواك، ونتخذ معك معبودا غيرك، ويقولون: أنت يا ربنا ولينا أي ناصرنا وأولى بنا * (من دونهم) * يعني دون هؤلاء الكفار ودون كل احد وأنت الذي تقدر على ذلك من دونهم، فما كنا نرضى بعبادتهم مع علمنا بأنك ربنا وربهم، ما أمرناهم بهذا ولا رضينا به لهم “ بل كانوا يعبدون الجن ” بطاعتهم إياهم في ما يدعونهم اليه من عبادة الملائكة.

وقيل: انهم صوروا لهم صورة قوم من الجن، وقالوا هذه صورة الملائكة فاعبدوها، وهم وإن عبدوا الملائكة، فان الملائكة لم يرضوا بعبادتهم إياهم ولا دعوهم اليها، والجن دعوهم إلى عبادتهم ورضوا به منهم فتوجه الذم إلى العابد والمعبود، وفي الملائكة لا يستحق الذم غير العابد، فلذلك أضرب عن ذكر الملائكة.

تفسير التبيان ج٨

ثم حكى تعالى ما يقول للكفار يوم القيامة، فانه يقول لهم “ فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ” ولا يقدر على ذلك “ ونقول للذين ظلموا ” نفوسهم بارتكاب المعاصي ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون " أي تجحدونه، ولا تعترفون به.

ثم عاد تعالى إلى الحكاية عن حال الكفار في الدنيا فقال “ وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ” أي تقرأ عليهم حججنا واضحات من القرآن الذي أنزله على نبيه “ قالوا ” عند ذلك “ ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد أباؤكم ” أي يمنعكم عن عبادة ما كان يعبده أباؤكم “ وقالوا ” أيضا “ ما هذا ” القرآن “ إلا إفك مفترى ” يعني كذب تخرصه وافتراه “ وقال الذين كفروا للحق ” يعني القرآن “ لما جاء هم إن هذا ” أي ليس هذا “ إلا سحر مبين ” أي ظاهر. والسحر حيلة خفية توهم المعجزة.

ثم قال تعالى “ وما آتيناهم من كتب يدرسونها ” قال الحسن: معناه ما آتيناهم من كتب قبل هذا الكتاب، فصدقوا به وبما فيه ان هذا كما زعموا “ وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير ” ويجوز ان يكون المراد وما أرسلنا اليهم قبلك يا محمد من نذير إلا وفعلوا به وقالوا له مثل ما قالوا لك، وحذف لدلالة الكلام عليه، وذلك عليه بقوله “ وكذب الذين من قبلهم ” بما أتاهم الله من الكتب، وبما بعث اليهم من الرسل “ وما بلغوا ” أي وما بلغ هؤلاء * (معشار ما آتيناهم) * أولئك الكفار، قال الحسن: معنى معشار أي عشر، والمعنى ما بلغ الذين ارسل اليهم محمد صلى الله عليه واله من اهل مكة عشر ما اوتي الامم قبلهم من القوة والعدة - في قول ابن عباس وقتادة - * (فكذبوا رسلي) * أي كذبوا بآيات الله وجحدوا رسله * (فكيف كان نكير) * أي عقوبتي وتغييري لان الله أهلكهم واستأصلهم وهو نكير الله تعالى في الدنيا.

قوله تعالى: (قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادي ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد(46) قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله وهو على كل شئ شهيد(47) قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب(48) قل جاء الحق

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادي ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد(٤٦) قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله وهو على كل شئ شهيد(٤٧) قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب(٤٨) قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد(٤٩) قل إن ضللت فانما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي إنه سميع قريب(٥٠))

خمس آيات بلا خلاف.

هذا امر من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه واله أن يقول للكفار * (إنما أعظكم بواحدة..) * والمعنى يكفيني منكم أن يقوم الرجل وحده أو هو وغيره ثم تتساء لون هل جربنا على محمد كذبا او هل رأينا به جنة؟ ! ففي ذلك دلالة على بطلان ما أنتم عليه وما ذكرتم فيه، فالوعظ الدعاء إلى ما ينبغي أن يرغب في ما ينبغي أن يجوز منه مما يلين القلب إلى الاستجابة للحق بالنبي صلى الله عليه واله والنبي اجل وأعظم واكبر داع بما اعطاه الله من الحكمة.

وقوله * (مثنى وفرادى) * معناه ان تقوموا اثنين اثنين، وواحدا واحدا ليذاكر أحدهما صاحبه، فيستعين برأيه على هذا الامر. ثم يجول بفكرته حتى يكرره حتى يتبين له الحق من الباطل وبني * (مثنى) * وإن لم يكن صفة لانه مما

تفسير التبيان ج٨

يصلح ان يوحد، كما قال تعالى * (أولي اجنحة مثنى وثلاث ورباع) *(١) وهو - ههنا - في موضع حال، وقال مجاهد في قوله * (اعظكم بواحدة) * أي بطاعة الله تعالى وقال غيره (بواحدة) بتوحيد الله خصلة واحدة، فقولوا: لا إله إلا الله.

وقوله * (ثم تتفكروا ما بصاحبكم) * في موضع نصب عطفا على * (أن تقوموا لله) * وتتفكروا أي وتنظروا وتعتبروا، ليس بصاحبكم يعني محمدا صلى الله عليه واله * (من جنة) * أي جنون، لانهم كانوا ينسبونه إلى الجنون وحاشاه من ذلك. ثم بين انه ليس * (إلا نذير) * إي مخوف من معاصي الله وترك طاعاته * (بين يدي عذاب شديد) * يعني عذاب القيامة.

ثم قال لنبيه صلى الله عليه واله يا محمد * (قل) * لهم * (ما سألتكم من أجر فهو لكم) * وليس * (اجري إلا على الله) * والمعنى أني ابلغكم الرسالة، ولا اجر إلى نفسي عرضا من اعراض الدنيا بل ثمرة ذلك لكم، وليس أجري إلا على الله.

وقال ابن عباس * (من أجر) * اي من مودة، لان النبي صلى الله عليه واله سأل قريشا أن يكفوا عن أذاه حتى يبلغ رسالات ربه * (وهو على كل شئ شهيد) * أي عالم به.

ثم قال أيضا * (قل) * لهم يا محمد * (إن ربي يقذف بالحق) * أي يلقيه على الباطل، كما قال تعالى * (بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه) *(٢) * (علام الغيوب) * إنما رفع بتقدير هو علام الغيوب، ولو نصب على انه نعت ل (ربي) لكان جائزا، لكن هذا اجود، لانه جاء بعد تمام الكلام كقوله * (إن ذلك لحق تخاصم أهل النار) *(٣) والمعنى انه عالم بجميع ما غاب عن جميع الخلائق علمه.

—

(١) سورة ٣٥ فاطر آية ١.

(٢) سورة ٢١ الانبياء آية ١٨.

(٣) سورة ٣٨ ص آية ٦٤

قوله تعالى: (ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب(51) وقالوا آمنا به وأنى لهم التناوش من مكان بعيد(52) وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد(53) وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل بأشياعهم من قبل إنهم كانوا في شك مريب(54))

تفسير التبيان ج٨

ثم أمره صلى الله عليه واله أن يقول لهم قد * (جاء الحق) * يعني أمر الله بالاسلام والتوحيد * (وما يبدئ الباطل وما يعيد) * لان الحق إذا جاء اذهب الباطل فلم يبق له بقية يبدئ بها ولا يعيد.

وقال قتادة: الباطل إبليس لا يبدؤ الخلق ولا يعيدهم.

وقيل: إن المراد به كل معبود من دون الله بهذه الصفة.

وقال الحسن: وما يبدئ الباطل لاهله خيرا ولا يعيد بخير في الآخرة.

ثم قال * (قل) * لهم * (إن ضللت) أي ان عدلت عن الحق * (فانما اضل على نفسي) * لان ضرره يعود علي، لاني أوآخذ به دون غيري * (وإن اهتديت) * إلى الحق * (فبما يوحي الي ربي إنه سميع قريب) * أي يسمع دعاء من يدعوه قريب إلى إجابته. وفي الآية دلالة على فساد قول المجبرة، لانه قال * (إن ضللت) * فأضاف الضلال إلى نفسه، ولم يقل فبقضاء ربي وإرادته.

قال الزجاج: وما يبدئ الباطل أى اي شئ يبدئ الباطل؟ وأي شئ يعيد؟ ويجوز ان تكون (ما) نافية، والمعنى وليس يبدئ ابليس ولا يعيد.

قوله تعالى: (ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب(٥١) وقالوا آمنا به وأنى لهم التناوش من مكان بعيد(٥٢) وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد(٥٣) وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل بأشياعهم من قبل إنهم كانوا في شك مريب(٥٤))

أربع آيات بلا خلاف.

تفسير التبيان ج٨

قرأ حمزة والكسائي وابوعمرو * (التناؤش) * بالهمز. الباقون بغير همز.

يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه واله * (ولو ترى) * يا محمد * (إذ فزعوا) * من العذاب يوم القيامة * (فلا فوت) * أى لا مهرب ولا يفوتونه.

فالفوت خروج وقت الشئ كفوت الصلاة، وفوت وقت التوبة وفوت عمل اليوم بانقضائه.

والفزع والجزع والخوف والرعب واحد.

والفزع يتعاظم في الشدة بحسب اسبابه وقوله * (وأخذوا من مكان قريب) * قال ابن عباس والضحاك: أخذوا من عذاب الدنيا.

وقال الحسن: حين يخرجون من قبورهم.

وقيل: من بطن الارض إلى ظهرها.

والمعنى انهم اذا بعثوا من قبورهم، ولو ترى فزعهم يا محمد حين لا فوت ولا ملجأ.

وجواب (لو) محذوف، والتقدير لرأيت ما تعتبر به عبرة عظيمة.

وقوله * (وقالوا آمنابه) * أى يقولون ذلك الوقت آمنا به وصدقنا به.

فقال تعالى * (وأنى لهم التناوش من مكان بعيد) * قيل: معناه بفوتهم تناول التوبة في الآخرة إلى الدنيا، والتناوش التناول من قولهم نشته أنوشه اذا تناولته من قريب قال الشاعر:

فهي تنوش الحوض نوشا من علا

نوشا به تقطع اجواز الفلا(١)

وتناوش القوم اذا دنا بعضهم إلى بعض، ولم يلتحم ببنهم قتال، وقد همز بعضهم، فيجوز أن يكون من هذا، لان الواو اذا انضمت همزت كقوله * (أقتت) *(٢) ويجوز أن يكون من النش وهو الابطاء، وانتاشه اخذ به من مكان بعيد، ومثله نأشه قال الشاعر:

تمنى نئيشا أن يكون اطاعني

وقد حدثت بعد الامور امور(٣)

—

(١) تفسير الطبري ٢٢ / ٦٥.

(٢) سورة ٧٧ المرسلات آية ١١.

(٣) تفسير القرطبي ١٤ / ٣١٧

تفسير التبيان ج٨

وقال رؤبة:

اقحمني جارابي الجاموش

اليك نأش القدر المنؤش(١)

* (وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد) * معناه كيف تقبل توبتهم أو يردون إلى الدنيا، وقد كفروا بالله ورسله من قبل ذلك، وهو قوله * (بالغيب من مكان بعيد) * يعني قولهم هو ساحر وهو شاعر وهو مجنون.

وقيل: هو قولهم لا بعث ولا جنة ولا نار - ذكره قتادة - وقال البلخي: يجوز ان يكون اراد انهم يفعلون ذلك بحجة داحضة وأمر بعيد.

وقال قوم: يقذفون بالظن ان التوبة تنفعهم يوم القيامة عن مكان بعيد الا ان في العقل انها لا تقبل.

ثم قال * (وحيل بينهم وبين ما يشتهون) * أى فرق بينهم وبين شهواتهم، من قبول توبتهم وايصالهم إلى ثواب الجنة أو ردهم إلى دار الدنيا * (كما فعل) * مثل ذلك * (باشياعهم من قبل) * وهو جمع الجمع تقول شيعة وشيع واشياع، ولان أشياعهم تمنوا أيضا مثل ذلك فحيل بينهم وبين تمنيهم، ثم اخبر * (انهم كانوا في شك من ذلك) * في الدنيا * (مريب) * والريب أقبح الشك الذى يرتاب به الناس.

وقال سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير قوله “ ولو ترى اذ فزعوا فلا فوت ” نزلت في الجيش الذى يخسف بهم بالبيداء فيبقى رجل يخبر الناس بما رآه، ورواه حذيفة عن النبي صلى الله عليه واله

—

(١) مجاز القرآن ٢ / ١٥١

35 - سورة فاطر

(ألحمد لله فاطر السموات والارض جاعل الملئكة رسلا أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء إن الله على كل شئ قدير(1) ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم(2) يا أيها الناس اذكروا نعمت الله عليك

تفسير التبيان ج٨

٣٥ - سورة فاطر

مكية في قول مجاهد وقتادة: لا ناسخ فيها ولا منسوخ، وبه قال الحسن إلا آيتين قوله “ إن الذين يتلون كتاب الله ” إلى قوله “ الفضل الكبير ” وهي خمس وأربعون آية عراقي وحجازي إلا اسماعيل.

وست واربعون في عدد اسماعيل والشاميين.

بسم الله الرحمن الرحيم

(ألحمد لله فاطر السموات والارض جاعل الملئكة رسلا أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء إن الله على كل شئ قدير(١) ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم(٢) يا أيها الناس اذكروا نعمت الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض لا إله إلا هو فأنى تؤفكون(٣) وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك وإلى الله ترجع الامور(٤) يا أيها الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحيوة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور(٥))

خمس آيات بلا خلاف.

تفسير التبيان ج٨

قرأ حمزة والكسائي “ هل من خالق غير الله ” جرا على أنه صفة ل (خالق) الباقون - بالرفع - على تقدير هل من خالق هو غير الله، ويجوز ان يكون التقدير: هل غير الله من خالق، ويجوز أن يكون رفعا على موضع (من) وتقديره هل خالق غير الله.

يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه واله قل يا محمد “ الحمد لله ” أي الشكر له على جميع نعمه “ فاطر السموات والارض ” أي خالقهما ومخترعهما. والفطر الشق عن الشئ باظهاره للحس، ومعنى فطر السموات والارض أي خلقهما وأظهرهما للحس بعد ان لم تكونا ظاهرتين، وروي عن ابن عباس أنه قال: ما كنت أدري ما معنى فطر السموات حتى احتكم إلي اعرابيان في بئر، فقال أحدهما أنا فطرتها، أي اخترعتها وابتدأتها. ومن كان خالق السموات والارض لا يفعل إلا ما يستحق به الشكر والحمد، لانه غني حكيم، فلا يعدل عما يستحق به الحمد إلى مالا يستحق به ذلك.

وقوله “ جاعل الملائكة رسلا ” أي جعل الملائكة رسلا بعضهم إلى بعض وبعضهم إلى البشر. ثم ذكر اوصافهم وهو أنهم “ أولي اجنحة ” أي اصحاب اجنحة “ مثنى وثلاث ورباع.... ” أي اثنين اثنين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة، فهذه الالفاط معدولة عن الاثنين والثلاث والاربع، مع انها

تفسير التبيان ج٨

صفات فلذلك ترك صرفها قال الشاعر:

ولكنما اهلي بواد أنيسه

ذئاب تبغي الناس مثنى وموحد(١)

وإنما جعلهم أولي أجنحة، ليتمكنوا بها من العروج إلى السماء ومن النزول إلى الارض، قال قتادة: منهم من له جناحان، ومنهم من له ثلاثة ومنهم من له أربعة، ثم قال “ يزيد في الخلق ما يشاء ” قيل حسن الصوت وقيل من الاجنحة من حيث خلق للملائكة زيادة عما خلق لسائر الخلق من البشر والامم.

فان قيل: الطائر لا يحتاج إلى اكثر من جناحين فما معنى خلق الملائكة أولي ثلاث واربع؟ قيل: يجوز أن يكون كل جناح بعلوه باثنين، ويجوز أن يكون للزينة الزائدة، وقد يكون للسمكة أجنحة في ظهرها.

ثم بين “ أن الله على كل شئ قدير ” أي لا شئ إلا وهو تعالى قادر عليه بعينه او قادر على مثله. ثم قال تعالى “ ما يفتح الله للناس من رحمة ” معنى (ما) الذي وتقديره الذي يفتح الله للناس من نعمة ورحمة “ فلا ممسك لها وما يمسك ” من نعمة على خلقه “ فلا مرسل له من بعده ” أي من بعد الله “ وهو العزيز ” يعني القادر الذي لا يقهر “ الحكيم ” في جميع افعاله، إن انعم وإن امسك، لانه عالم بمصالح خلقه لا يفعل إلا ما لهم فيه مصلحة في دينهم او دنياهم.

ثم خاطب المؤمنين فقال “ يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم ” بأن خلقكم وأوجدكم وأحياكم وأقدركم وشهاكم، وخلق لكم المنافع التي تنتفعون بها “ هل من خالق غير الله ” تقريرا لهم على انه لا خالق غير الله في السموات والارض “ يرزقكم من السماء ” بالمطر ومن “ الارض ” بالنبات “ لا إله إلا هو ” أي لا معبود يستحق العبادة سواه تعالى “ فأنى تؤفكون ” أي كيف تقلبون

—

(١) الكتاب ليبويه ٢ / ١٥

تفسير التبيان ج٨

عن طريق الحق إلى الضلال. وانما قال “ هل من خالق غير الله ” وإن كان احدنا يخلق الشئ لان هذه الصفة لا تطلق إلا عليه تعالى، فاما غيره فانها تقيد له. وايضا فقد فسر ما أراد وهو أنه هل من خالق رازق للخلق من السموات والارض غير الله أي لا خالق على هذه الصفة إلا هو. هذا صحيح لانه لا احد يقدر على ان يرزق غيره من السماء والارض بالمطر والنبات وأنواع الثمار.

ثم قال تعالى تعزية للنبي صلى الله عليه واله وتسلية له عن تكذيب قومه إياه “ وإن يكذبوك ” يا محمد هؤلاء الكفار “ فقد كذبت رسل من قبلك ” أرسلهم الله فكذبوهم ولم يقبلوا منهم فلك اسوة بمن كان قبلك “ وإلى الله ترجع الامور ” يعني ترد الامور إلى حيث لا يملك التصرف فيها مطلقا غير الله يوم القيامة.

ثم خاطب الخلق فقال “ يا أيها الناس إن وعد الله حق ” يعني ما وعدهم به من البعث والنشور والجنة والنار صحيح كائن لا محالة “ فلا تغرنكم الحياة الدنيا ” فتغترون بملاذها وزينتها وتتركون ما امركم الله به وترتكبون ما نهاكم عنه * (ولا يغرنكم بالله الغرور) * فالغرور هو الذي عادته ان يغر غيره، والدنيا وزينتها بهذه الصفة، لان الخلق يغترون بها، وقال الحسن الغرور الشيطان الذى هو إبليس، وهو قول مجاهد.

والرزق يطلق على وجهين: احدهما - ان الله جعله يصلح للغذاء يتغذى به الحيوان وللملبس يلبسونه فالعباد من هذا الوجه لا يأكلون ولا ينتفعون إلا بما جعله الله رزقا لهم. والثاني - انه ملكه الله وحكم انه له فهم يتظالمون من هذا الوجه.

قوله تعالى: (إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير(6) ألذين كفروا لهم عذاب شديد والذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر كبير(7) أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير(٦) ألذين كفروا لهم عذاب شديد والذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر كبير(٧) أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات إن الله عليم بما يصنعون(٨) والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الارض بعد موتها كذلك النشور(٩) من كان يريد العزة فلله العزة جميعا إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر أولئك هو يبور(١٠))

خمس آيات حجازي وكوفي، وست بصري وشامي، عد البصريون والشاميون * (شديد) * ولم يعده الباقون.

قرأ ابوجعفر * (فلا تذهب) * بضم التاء وكسر الهاء * (نفسك) * بنصب السين. الباقون - بفتح التاء والهاء، ورفع السين. يقول الله تعالى مخبرا لخلقه من البشر * (إن الشيطان لكم عدو) * فيعدل

تفسير التبيان ج٨

بكم عن افعال الخير ويدعوكم إلى ما فيه الهلكة، فالعداوة ضد الولاية، ولا يجوز ان يكون احد عدوا من وجه وليا من وجه، كما لا يجوز أن يكون موجودا من وجه معدوما من وجه، لان الصفتين متنافيتان. ثم امرهم بأن يتخذوا الشيطان عدوا كما هو عدو لهم، وبين تعالى أن الشيطان ليس يدعو إلا حزبه أي اصحابه وجنده، وهم الذين يقبلون منه ويتبعونه. وبين انه إنما يدعوهم ليكونوا من اصحاب السعير بارتكاب المعاصي والكفر بالله تعالى، والسعير النار المستعرة.

ثم اخبر تعالى * (إن الذين كفروا) * بآيات الله ويكذبون رسله * (لهم عذاب شديد) * جزاء على كفرهم وتكذيبهم، وإن * (الذين آمنوا وعملوا) * الافعال * (الصالحات لهم مغفرة) * من الله لذنوبهم ولهم * (أجر) * أي ثواب * (كبير) * ثم قال مقررا لهم * (أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا) * يعني الكفار زينت نفوسهم لهم أعمالهم السيئة فتصوروها حسنة او الشيطان يزنيها لهم فيميلهم إلى الشبهة وترك النظر في الادلة الدالة على الحق باغوائه حتى يتشاغلوا بما فيه اللذة وطرح الكلفة.

وخبر (من) في قوله * (أفمن زين له سوء عمله) * محذوف وتقديره يتحسر عليه، وقيل: إن الخبر قوله * (فان الله يضل من يشاء) * إلا أنه وقع * (من يشاء) * موقعه. وقيل: جواب * (افمن زين) * محذوف بتقدير: كمن علم الحسن من القبيح، وعمل بما علم. وقيل: كمن هداه الله.

وفي ذلك دلالة على بطلان قول من يقول: إن المعارف ضرورة، لانه دل على انهم رأوا اعمالهم السيئة حسنة. وهذا رأي فاسد، ثم قال لنبيه صلى الله عليه واله ناهيا له * (فلا تذهب نفسك عليهم) * يا محمد * (حسرات) *. ومن فتح التاء جعل

تفسير التبيان ج٨

الفعل للنفس. والحسرة شدة الحزن على ما فات من الامر * (إن الله عليم بما يصنعون) * من المعاصي والطاعات فيجازيهم بحسبها.

ثم قال * (والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا) * أي تنشئه وتجمعه وتجئ به وتحركه * (فسقناه) * إي فساقه الله * (إلى بلد ميت) * لم يمطر أي قحط وجدب فيمطر على تلك الارض فيحيي بذلك الماء والمطر الارض بعد موتها بالزرع بعد أن لم يكن فيها زرع.

ثم قال: كما فعل هذا بهذه الارض الجدبة القحطة من احيائها بالزرع بعد أن لم يكن فيها زرع مثل ذلك ينشر الخلائق بعد موتهم ويحشرهم إلى الموقف للجزاء من ثواب وعقاب.

وقيل: إن الله تعالى اذا اراد احياء الخلق امطر السماء أربعين يوما فينبت بذلك الخلق نباتا.

ثم قال تعالى * (من كان يريد العزة) * يعني القدرة على القهر والغلبة * (فلله العزة جميعا) * أي له القهر على جميع الاشياء لا يقدر احد ان يمنعه مما يريد فعله به.

وقيل: معناه من كان يريد علم العزة لمن هي، فهي لله.

وقيل: معناه من اراد العزة فليطع الله حتى يعزه.

وقوله * (اليه يصعد الكلم الطيب) * قيل: معناه انه تعالى يقبله ويثيب عليه.

وقيل: اليه يصعد اي إلى حيث لا يملك الحكم فيه إلا الله، كما يقال: ارتفع امرهم إلى القاضي.

وقوله * (والعمل الصالح يرفعه) * اى يقبله.

وقيل: في الضمير الذى في * (يرفعه) * ثلاثة اوجه: احدها - يرفع الكلم الطيب من الفعل. الثاني - يرفعه الكلم الطيب. الثالث - يرفعه الله.

ثم قال * (والذين يمكرون السيئات) * اي يحتالون لفعل السيئات من الشرك والكبائر.

وقيل: هم اصحاب الرياء * (لهم عذاب شديد ومكر أولئك هو يبور) * قال قتادة: معناه مكرهم يفسد.

وقيل: معنى يبور يكسد، فلا ينفذ في ما يريدون

قوله تعالى: (والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب إن ذلك على الله يسير(11) وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج ومن كل تأكلون لحما طريا وتست

تفسير التبيان ج٨

وقال مجاهد: هو ما عمل للرياء فانه يفسد، قال ابن الزبعرى: يا رسول المليك ان لساني * راتق ما فتقت اذ انا بور(١)

قوله تعالى: (والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب إن ذلك على الله يسير(١١) وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وترى الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون(١٢) يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمى ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير(١٣) إن تدعوهم لا يسمعوا دعاء كم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيمة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير(١٤) يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد(١٥) إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد(١٦) وما ذلك على الله بعزيز(١٧))

ست آيات بصرى وسبع في ما عداه عدوا * (بخلق جديد) * ولم يعده البصريون.

—

(١) مر تخريجه في ٦ / ٢٩٤ و ٧ / ٤٧٩

تفسير التبيان ج٨

قرأ يعقوب ولا * (ينقص من عمره) * بفتح الياء وضم القاف. الباقون على ما لم يسم فاعله. وقرأ قتيبة * (والذين تدعون) * بالتاء على الخطاب. الباقون بالياء على الخبر.

هذا خطاب من الله سبحانه لجميع خلقه من البشر انه خلقهم من تراب، ويريد ان آدم الذى هو ابوهم ومنه انتسلوا خلقه من تراب ومنه توالدوا.

وقيل: إن المراد به جميع الخلق، لانهم إذا خلقهم من نطفة والنطفة تستحيل من الغذاء، والغذاء يستحيل من التراب، فكأنه خلقهم من تراب، ثم جعل التراب نطفة بتدريج. وعلى الاول يكون قوله “ ثم من نطفة ” معناه ثم خلق اولاد آدم من نطفة ثم استثنا منه عيسى في قوله “ إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ”(١) فقوله “ ثم جعلكم ازواجا ” أي اشكالا لان الزوج هو الذى معه آخر من شكله، والاثنان زوجان “ وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه ” معناه ليس تحمل الانثى من حمل يولد ولا تضعه لتمام ولغير تمام إلا والله تعالى عالم به، لا أن علمه آلة في ذلك، ولا يدل ذلك على أن له علما يعلم به، لان المراد ما ذكرناه من انه لا يحصل شئ من ذلك إلا وهو عالم به.

وقوله “ وما يعمر من معمر ” والعمر مدة الاجل للحياة وهو تفضل من

—

(١) سورة ٣ آل عمران آية ٥٩

تفسير التبيان ج٨

الله سبحانه وتعالى يختلف مقداره بحسب ما يعلم من مصالح خلقه، كما يختلف الغنى والفقر، والقوة والضعف، والمعنى: وليس يطول عمر احد ولا ينقص من عمره بأن يذهب بعضه بمضي الليل والنهار إلا وذلك في الكتاب المحفوظ أثبته الله تعالى قبل كونه.

وقال الحسن والضحاك وابن زيد: معنى “ ولا ينقص من عمره ” أي من عمر معمر آخر، وقال ابومالك: معناه ولا ينقص من عمره ينقضي ما ينقضي منه.

وقال الفراء: هو كقولك: عندي درهم ونصفه أي ومثل نصف الدرهم من غيره.

ثم قال * (إن ذلك على الله يسير) * يعني تعمير من يعمره ونقصان من ينقصه وإثبات ذلك في الكتاب سهل على الله غير متعذر.

ثم قال تعالى * (وما يستوي البحران) * أي لا يستويان لان * (هذا عذب فرات سائغ شرابه) * اي مرئ شهي * (وهذا) * الآخر * (ملح أجاج) * فالفرات أعذب العذب والاجاج أشد المر. والاجاج مشتق من أججت النار كأنه يحرق من مرارته. و * (اللؤلؤ والمرجان) *(١) يخرج من الملح دون العذب. وقيل: في الملح عيون عذبة، وفي ما بينهما يخرج اللؤلؤ.

ثم قال * (ومن كل) * يعني من البحرين العذب والاجاج * (تأكلون لحما طريا) * يعني سمكا * (وتستخرجون حلية تلبسونها) * من اللؤلؤ والمرجان * (وترى الفلك) * يعني السفن * (فيه مواخر) * اي تشق الماء في جريانها شقا. وقيل: معناه إنها تذهب وتجئ، بلغة قريش وهذيل.

وقال الحسن: يعني مواقير كقوله * (الفلك المشحون) *(٢) * (لتبتغوا من فضله) * معناه إنه تعالى خلق ذلك لخلقه

—

(١) سورة ٥٥ الرحمان آية ٢٢.

(٢) سورة ٢٦ الشعراء آية ١١٩ وسورة ٣٦ يس آية ٤١ وسورة ٣٧ الصافات آية ١٤٠

تفسير التبيان ج٨

ليلتمسوا من فضل الله بركوب البحر للتجارة والمسير فيها طلبا للمنافع وما يخرجون منها من انواع الاشياء لكي يشكروا الله على نعمه ويحمدوه على فضله ثم قال * (يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل) * معناه انه ينقص من الليل في النهار عند منقلب الصيف، ومن النهار في الليل عند منقلب الشتاء.

وقيل: معناه انه يدخل كل واحد منهما على صاحبه ويتعقبه * (وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمى) * قدره الله لهما بحسب ما علم من مصالح خلقه إلى الوقت الذي يفنيهما الله فيه. فتسخير الشمس نزولها في بروج مخصوصة في أوقات مخصوصة كل فصل منها لنوع آخر من المنافع لا يختلف الحال فيه، وتسخير القمر جريانه على وتيرة واحدة، فيستدل به على السنين والشهور وذلك يدل على أن مدبره عالم حكيم.

ثم قال * (ذلكم الله ربكم) * الذي يقدر على تسخير الشمس والقمر، وايلاج الليل في النهار والنهار في الليل وخلق البحرين العذب والمالح، ومنع احدهما أن يختلط بالآخر لا يقدر عليه غيره * (والذين يدعون من دونه) * وتوجهون عبادتكم اليهم من الاصنام والاوثان * (ما يملكون من قطير) * وهو قشر النواة - في قول ابن عباس ومجاهد وقتادة وعطية - فدل على أن من لا يملك هذا القدر لا يستحق العبادة ولا يكون إلها.

ثم قال * (إن تدعوهم) * يعني الاصنام * (لا يسمعوا دعاء كم ولو سمعوا ما استجابوا لكم) * لانها جمادات يستحيل ذلك عليها، ولا يقدرون على ضرر ولا نفع * (ويوم القيامة يكفرون بشرككم) * قيل: إن الله تعالى يحيي الاصنام يوم القيامة لينكروا على المشركين، ويوبخوهم على عبادتهم إياهم.

وقال البلخي: يجوز ان يكون المراد به الملائكة وعيسى.

تفسير التبيان ج٨

وقوله * (لا يسمعوا دعاء كم) * أي هم بحيث لا يسمعونه او هم مشتغلون عنهم لا يلتفتون اليهم ولا يصغون ويجوز ان يكون المراد بها الاصنام ويكون ما يظهرونه من بطلان ما ظنوه كفرا بشركهم وجحدا له كما حصل ما في الجماد من الدلالة على الله مسبحا له وهو كقولهم: سل الارض من شق أنهارك وغرس أشجارك وجنى ثمارك، فان لم تجبك حوارا اجابتك عتبار * (ولا ينبئك) * يا محمد بالشئ على حقيقته * (مثل خبير) * عالم بما اخبر، والله تعالى هو العالم بالاشياء على حقائقها.

ثم قال تعالى * (يا ايها الناس أنتم الفقراء إلى الله) * اي محتاجون اليه * (والله هو الغني) * عن جميع المخلوقات لا تجوز عليه الحاجة، لانه ليس بجسم فالحاجة من صفة الاجسام * (الحميد) * يعني المحمود المستحق للحمد على جميع افعاله، والله تعالى لا يفعل إلا ما يستحق به حمدا.

ثم اخبر تعالى عن قدرته فقال * (إن يشأ يذهبكم) * معاشر الخلق ويفنيكم * (ويأت بخلق) * آخر * (جديد) * وهو ما كان قريب عهد بانقطاع العمل عنه، واصله القطع من جده يجده إذا قطعه. والجد ابوالاب لانقطاعه عن الولادة بالاب والجد المضي فيه بقطعه أولا اولا من غير تفتير * (وما ذلك على الله بعزيز) * أي بممتنع فالعزيز المنيع بوجه من الوجوه الذي يتعذر معها الفعل.

قوله تعالى: (ولا تزر وازرة وزر أخرى وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شئ ولو كان ذا قربى إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلوة ومن تزكى فانما يتزكى لنفسه وإلى الله المصير(18) وما يستوي الاعمى والبصير(19) ولا الظلمات ولا النور(20) ولا الظ

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (ولا تزر وازرة وزر أخرى وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شئ ولو كان ذا قربى إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلوة ومن تزكى فانما يتزكى لنفسه وإلى الله المصير(١٨) وما يستوي الاعمى والبصير(١٩) ولا الظلمات ولا النور(٢٠) ولا الظل ولا الحرور(٢١) وما يستوي الاحياء ولا الاموات إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور(٢٢) إن أنت إلا نذير(٢٣))

ست آيات حجازي وكوفي وخمس آيات شامي واربع آيات بصري عد الحجازيون والكوفي والشامي “ البصير ” و “ النور ” ولم يعده البصري وعد الحجازيون والعراقيون “ القبور ” ولم يعده الشامي.

يقول الله تعالى مخبرا حسب ما تقتضيه حكمته وعدله أنه “ لا تزر وازرة وزر اخرى ” معناه أنه لا تحمل حاملة حمل أخرى من الذنب، والوزر الثقل، ومنه الوزير لتحمله ثقل الملك بما يتحمله من تدبير المملكة، وتقديره أنه لا يؤاخذ احد بذنب غيره، وإنما يؤاخذ كل مكلف بما يقترفه من الاثم.

وقوله “ وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شئ ولو كان ذا قربى ” معناه وإن تدع مثقلة بالآثام غيرها لتحمل عنها بعض الاثم لا يحمل عنها شيئا من آثامها، وإن كان أقرب الناس اليها، لما في ذلك من مشقة حمل الآثام ولو تحملته لم يقبل تحملها، لما فيه من مجانبة العدل ومنافاته له، فكل نفس بما كسبت رهينة، لا يؤاخذ أحد بذنب غيره، ولا يؤخذ إلا بجنايته.

وقوله “ إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب ” معناه ليس بنتفع بتخويفك يا محمد إلا الذين يخافون ربهم في غيبتهم وخلواتهم فيجتنبون معاصيه في سرهم ويصدقون بالآخرة.

تفسير التبيان ج٨

وقوله “ واقاموا الصلاة ” قال ابوعبيدة في مجازه: اي ويقيمون، فوقع الماضي مقام المستقبل، والمعنى يديمون فعلها ويقومون بشرائطها. وإنما عطف الماضي على المستقبل إشعارا باختلاف المعنى، لان الحسنة لازمة في كل وقت والصلاة لها اوقات مخصوصة، واضاف الانذار إلى الذين يخشون ربهم من حيث كانوا هم المنتفعون بها، وإن كان النبي صلى الله عليه واله ينذر كل مكلف.

ثم قال “ ومن تزكى ” أي فعل الطاعات وقام بما يجب عليه من الزكاة وغيرها من الواجبات فانما يتزكى لنفسه، لان ثواب ذلك ونفعه عائد عليه.

وقوله “ وإلى الله المصير ” معناه يرجع الخلق كلهم إلى حيث لا يملك الامر والنهي إلا الله، فيجازي كل مكلف على قدر عمله.

وقوله “ وما يستوي الاعمى والبصير ” معناه لا يتساوى الاعمى عن طريق الحق والعادل عنها، والبصير الذي يهتدي إليها قط، لان الاول يستحق العقاب، والثاني يستحق الثواب “ ولا الظلمات ولا النور ” يعني وكذلك لا يستوي المؤمن والكافر والمطيع والعاصي فشبه الايمان بالنور والكفر بالظلمات، وكذلك لا يستوي “ الظل ولا الحرور ” فالظل هو الستر عن موقع الشمس ومنه الظلة، وهي السترة عن موقع الشمس، ومنه قولهم: ظل يفعل كذا إذا فعل نهارا في الوقت الذي يكون للشمس ظل، والحرور السموم وهو الريح الحارة في الشمس، وقال الفراء: الحرور يكون بالليل والنهار والسموم لا يكون إلا بالنهار.

وقيل: الظل الجنة والحرور النار “ وما يستوي الاحياء ولا الاموات ” أي هما ايضا لا يتساويان ولا يتماثلان، فالاسواء حصول أحد الشيئين على مقدار الآخرة، ومنه الاستواء في العود والطريق خلاف الاعوجاج، لممره على مقدار أوله من غير انعدال. وهذه الامثال أمثال ضربها الله لعبادة الله وعبادة الاوثان، وبين أنه كما

قوله تعالى: (إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وإن من أمة إلا خلا فيها نذير(24) وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاء تهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير(25) ثم أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير(26))

تفسير التبيان ج٨

لا تتماثل هذه الاشياء، ولا تتشاكل ولا تتساوى، فكذلك عبادة الله لا تشبه عبادة الاصنام.

ثم قال تعالى “ إن الله يسمع من يشاء ” ومعناه أن الله ينفع باسماع ذلك من يشاء ممن يعلم أن له لطفا يفعله به دون غيره “ وما أنت بمسمع من في القبور ” أي لانك لا تقدر على نفع الكفار باسماعك إياهم إذا لم يقبلوا، كمالا تسمع من في القبور من الاموات “ ان أنت إلا نذير ” أي لست إلا نذيرا مخوفا بالله. شبه الكفار في تركهم قبول ما يسمعون وذهابهم عن تفهمه وتدبره بالموتى، كما شبههم بالصم والعمي، يقال: أصمهم وأعمى أبصارهم ليس أنهم كانوا لا يسمعون ولا يفهمون أو كان النبي صلى الله عليه واله لا ينذرهم لكن على ما بيناه من التشبيه.

وقيل في (لا) قولان: أحدهما - أنها زائدة مؤكدة للنفي. الثاني - انها باقية لاستواء كل واحد منهما لصاحبه على التفصيل.

فمن قال: إنها زائدة قال في مثل قولهم لا يستوي زيد ولا عمرو في هذا المعنى، فلا تكون هنا إلا زائدة.

ومن قال: ليست زائدة، قال تقديره لا يستوي الاعمى والبصير ولا يساوي البصير الاعمى.

قوله تعالى: (إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وإن من أمة إلا خلا فيها نذير(٢٤) وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاء تهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير(٢٥) ثم أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير(٢٦))

ثلاث آيات بلا خلاف.

تفسير التبيان ج٨

لما قال الله تعالى لنبيه إن أنت إلا نذير، ومعناه لست إلا مخوفا من عقاب الله ومعاصيه قال له “ انا ارسلناك ” يا محمد “ بالحق ” أي بالدين الصحيح “ بشيرا ” أي مبشرا بالجنة وثواب الله لمن أطاعه “ ونذيرا ” أى مخوفا من عقابه لمن عصاه “ وإن من أمة ” أى ليس من أمة في ما مضى إلا مضى فيها مخوف من معاصي الله.

وقال قوم: المعنى “ إلا خلا فيها نذير ” منهم وقال آخرون: نذير من غيرهم، وهو رسول اليهم، كما أرسل نبينا صلى الله عليه واله إلى العرب والعجم.

وقال الجبائي: في ذلك دلالة على أنه لا أحد من المكلفين إلا وقد بعث الله اليهم رسولا، وأنه أقام الحجة على جميع الامم.

ثم قال على وجه التسلية له والتعزية عن تكذيب قومه اياه “ فان كذبوك ” يا محمد ولم يصدقوك في انك نبي من قبل الله “ فقد كذب الذين من قبلهم ” من الكفار أنبياء أرسلوا اليهم “ جاء تهم رسلهم ” من الله “ بالبينات ” أي الحجج الواضحات “ وبالزبر ” يعني بالكتب “ وبالكتاب المنير ” الموضح بمنزلة ما فيه من نور يستضاء به.

والزبر هي الكتب، وانما كرر ذكر الكتاب، وعطف عليه، لاختلاف الصنفين، لان الزبر الكتابة الثابتة كالنقر في الحجر، ثم بين تعالى ان الكفار لما كذبوا رسل الله الذين جاؤهم بالبينات ولم يعترفوا بنبوتهم انه اخذهم بالعذاب وبالعقوبة العاجلة واهلكهم ودمر عليهم.

قوله تعالى: (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود(27) ومن الناس والدواب والانعام مختلف ألوانه كذلك إنما يخشى الله من عباده العلماء إن الله عزيز غفور(28) إن الذين يتلون كتا

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود(٢٧) ومن الناس والدواب والانعام مختلف ألوانه كذلك إنما يخشى الله من عباده العلماء إن الله عزيز غفور(٢٨) إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلوة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور(٢٩) ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور(٣٠))

أربع آيات بلا خلاف.

هذا خطاب من الله تعالى لنبيه والمراد به جميع المكلفين منبها لهم على طريق الاستدلال على وحدانيته واختصاصه من الصفات بما لا يختص به سواه بأن قال “ ألم تر ” يا محمد ومعناه ألم تعلم “ ان الله أنزل من السماء ماء ” يعني غيثا ومطرا “ فاخرجنا به ” اخبار منه تعالى عن نفسه انه أخرج بذلك الماء “ ثمرات ” جمع ثمرة، وهي ما يجتنى من الشجر “ مختلفا ألوانها ” لان فيها الاحمر والابيض والاصفر والاخضر وغير ذلك ولم يذكر اختلاف طعومها وروائحها لدلالة الكلام عليه.

والاختلاف هو امتناع الشئ من ان يسد مسد صاحبه في ما يرجع إلى ذاته ألا ترى أن السواد لا يسد مسد البياض، وذلك لا يقدر عليه سواه تعالى من جميع المخلوقين “ ومن الجبال جدد ” واحده جده نحو مدة ومدد واما جمع جديد فجدد - بضم الدال - مثل سرير وسرر.

والجدد الطرائق * (بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود) * واحد الغرابيب غربيب وهو الذي لونه كلون الغراب من شدة سواده، ولذلك قال * (سود) * لانه دل عليه من هذا

تفسير التبيان ج٨

الوجه، ثم بين بالافصاح أنها سود، قال امرؤ القيس:

كأن سراته وجدة متنه

كنائن يحرى فوقهن دليص(١)

يعني بالجدة الخطة السوداء تكون في متن الحمار، والكنائن جمع كنانه، والدليص الذي يبرق من الذهب والفضة وما أشبهها، فالجدد هي الوان الطريق.

ثم قال * (ومن الناس) * أيضا * (ومن الدواب) * التي تدب على وجه الارض * (والانعام) * كالابل والبقر والغنم * (مختلف ألوانه) * ايضا مثل ذلك مما في الجبال والثمار * (كذلك) * أي مثل ما قدمنا ذكره.

ثم قال * (انما يخشى الله من عباده العلماء) * ومعناه ليس يخاف الله حق خوفه ولا يحذر معاصيه خوفا من عقابه إلا العلماء الذين يعرفون حقيقة ذلك فأما الجهال ومن لا يعرف الله فلا يخافونه مثل ذلك، وكذلك ينظر العلماء في حجج الله وبيناته ويفكرون في ما يفضي بهم إلى معرفته من جميع ما تقدم ذكره ثم اخبر تعالى فقال * (إن الله عزيز) * في انتقامه من اعدائه * (غفور) * لاوليائه والتائبين من خلقه الراجعين إلى طاعته.

ثم قال * (إن الذين يتلون كتاب الله) * يعني يقرؤن القرآن ويعملون بما فيه * (واقاموا الصلاة وانفقوا) * في طاعة الله * (مما رزقناهم) * أي مما رزقهم الله وملكهم التصرف فيه * (سرا وعلانية) * أي في حال سرهم، وفي حال علانيتهم * (يرجون) * في موضع الحال أي راجيين بذلك * (تجارة لن تبور) * أي لا تكسد.

وقيل: لا تفسد، يقال بارت السوق إذا كسدت وبار الطعام، وبار الشئ إذا فسد، قال الشاعر:

—

(١) ديوانه (شرح السندوسي) ١٢٤ وروايته (ظهره) بدل (متنه)

قوله تعالى: (والذي أوحينا إليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه إن الله بعباده لخبير بصير(31) ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير(32) جنات عدن يدخلونها يحلون فيها

تفسير التبيان ج٨

يا رسول المليك إن لساني

راتق ما فتقت إذ أنابور(١)

ثم بين انهم يقصدون بذلك أن يوفيهم الله أجور ما عملوا من الطاعات بالثواب ويزيدهم من فضله زيادة على قدر استحقاقهم، لانه وعد بأن يعطي الواحد عشرة * (إنه غفور) * لعباده ساتر لذنوبهم * (شكور) * معناه إنه يعامل بالاحسان معاملة الشاكر.

وقال الجبائي: وصفه بأنه شكور مجاز، لان معناه انه يجازي على الطاعات.

قوله تعالى: (والذي أوحينا إليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه إن الله بعباده لخبير بصير(٣١) ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير(٣٢) جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير(٣٣) وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور(٣٤) ألذي أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب(٣٥))

خمس آيات بلا خلاف.

—

(١) قد مر في ٦ / ٢٩٤ و ٧ / ٤٧٩

تفسير التبيان ج٨

قرأ ابوعمرو * (يدخلونها) * بضم الياء على ما لم يسم فاعله ليشاكل قوله تعالى * (يحلون) *. الباقون بفتح الياء، لانهم إذا أدخلوها فقد دخلوها، والمعنيان متقاربان.

يقول الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه واله * (والذي أوحينا اليك) * يا محمد وأنزلناه عليك * (من الكتاب) * يعني القرآن * (هو الحق) * معناه هو الصحيح الذي معتقده على ما هو به. وضده الباطل، وهو ما كان معتقده لا على ما هو به. والعقل يدعو إلى الحق ويصرف عن الباطل، وقوله * (مصدقا لما بين يديه) * معناه مصدقا لما قبله من الكتب بأنه جاء موافقا لما بشرت به تلك الكتب من حاله وحال من أتى به.

ثم قال * (إن الله) * تعالى بعباده * (لخبير) * أي عالم بهم * (بصير) * بأحوالهم لا يخفى عليه شئ منها فيجازيهم على استعمال الحق بالثواب وعلى استعمال الباطل بالنار.

ثم قال * (ثم أورثنا الكتاب) * يعني القرآن أورثناه من أصطفيناه من عبادنا. ومعنى الارث انتهاء الحكم اليه ومصيره لهم، كما قال تعالى * (وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون) *(١) وقيل المراد أورثناهم الايمان بالكتب السالفة وكان الميراث انتقال الشئ من قوم إلى قوم. والاول أصح.

والاصطفاء الاختيار باخراج الصفوة من العباد، فاصطفى الله المؤمن يحمل على ثلاث طبقات مؤمن ظالم لنفسه بفعل الصغيرة، ومقتصد بالطاعات في المرتبة الوسطى، وسابق بالخيرات في الدرجة العليا، وهم الذين لم يرتكبوا شيئا من المعاصي، وكل وعد الله الحسنى، والذين اصطفاهم الله وأورثهم الكتاب قيل: هم الانبياء فمنهم ظالم لنفسه يعني أصحاب الصغائر.

وقيل: هم اصحاب النار، هذا من قول من أجاز على الانبياء الصغائر دون الكبائر، فأما

—

(١) سورة ٤٣ الزخرف آية ٧٢

تفسير التبيان ج٨

من لا يجوز عليهم شيئا من المعاصي أصلا لا صغيرة ولا كبيرة يقول: معنى الآية إن الله تعالى أورث علم الكتاب الذي هو القرآن الذين اصطفاهم واجتباهم واختارهم على جميع الخلق من الانبياء المعصومين، والائمة المنتجبين الذين لا يجوز عليهم الخطا ولا فعل القبيح لا صغيرا ولا كبيرا، ويكون قوله * (فمنهم ظالم لنفسه) * راجعا إلي * (عباده) * وتقديره فمن عبادنا ظالم لنفسه، ومن عبادنا مقتصد، ومن عبادنا سابق بالخيرات، لان من اصطفاه الله لا يكون ظالما لنفسه، فلا يجوز أن ترجع الكناية إلى الذين اصطفينا وقوله “ بالخيرات ” يعني يعلم من اقتصد او ظلم نفسه أو سبق بالخيرات.

ثم قال * (ذلك هو الفضل الكبير) * يعني السبق بالخيرات هو الفضل العظيم الذي لا شئ فوقه.

وقال ابن عباس: الذين أورثهم الله الكتاب هم أمة محمد، ورثهم الله كل كتاب أنزله، فظالمهم يغفر له، ومقتصدهم يحاسبهم حسابا يسيرا وسابقهم يدخلون الجنة بغير حساب.

وقال ابن مسعود - بذلك - وكعب الاحبار.

وقال الثلاث فرق - المذكورة في هذه الآية كلهم في الجنة.

وقال عكرمة عن ابن عباس: إن المصطفين من هذه الامة الانبياء، والظالم لنفسه هو المنافق والمقتصد والسابق بالخيرات في الجنة. والمنافق في النار.

وقال الحسن ومجاهد: السابق بالخيرات من جميع الناس، والظالم لنفسه أصحاب المشئمة، والمقتصد اصحاب الميمنة من الناس كلهم. وهذا مثل ما قلناه من ان الكناية راجعة إلى العباد دون المصطفين، وقال البلخي: الاصطفاء - ههنا - التكليف دون الثواب، فعلى هذا يجوز أن ترجع الكناية إلى المصطفين.

ثم قال “ جنات عدن ” فرفع جنات على تفسير الفوز، كأنه قيل: ما ذلك الفوز؟ فقال هي جنات أي جزاء جنات أو دخول جنات، ويجوز أن يكون

تفسير التبيان ج٨

بدلا من الفوز، كأنه قال ذلك جنات أي دخول جنات، والجنات هي البساتين التي يجنها الشجر، والعدن الاقامة “ يدخلونها ” يعني من تقدم ذكره من الذين سبقوا بالخيرات والمقتصدين “ يحلون فيها ” بمعنى يلبسون فيها الحلي “ من اساور من ذهب ” وأساور جمع اسوار، ومن قال سوار جمعه على أسورة “ من ذهب ولؤلؤ ” فيمن جر، ومن نصب “ لؤلؤا ” وهو نافع وعاصم فعلى تقدير ويحلون فيها لؤلؤا “ ولباسهم فيها حرير ” معناه إن ما يلبسه أهل الجنة من اللباس ابريسم محض.

ثم اخبر تعالى عن حال من يدخل الجنة أنهم إذا دخلوها “ قالوا الحمد لله ” أي اعترافا بنعمة الله وشكرا له على نعمه، وهو الاعتراف منهم على وجه الالجاء، لهم في ذلك سرور لا على وجه التكليف “ الذي أذهب عنا الحزن ” ومعناه أذهب الغم عنا بخلاف ما كنا عليه في دار الدنيا، وقيل: الحزن الذي اصابهم قبل دخول الجنة، فانهم يخافون من دخول النار إذا كانوا مستحقين لها، فاذا تفضل الله عليهم بأن يسقط عقابهم ويدخلهم الجنة حمدوا الله على ذلك.

وقيل: ما كان ينالهم في دار الدنيا من أنواع الاحزان والاهتمام بأمر المعاش والخوف من الموت وغير ذلك “ إن ربنا لغفور شكور ” لذنوب عباده إذا تابوا مجاز لهم على شكرهم لنعمه.

وقيل: إن مكافاته لهم على الشكر لنعمه والقيام بطاعاته جرى مجرى أن يشكره لهم وإن كان حقيقة لا يجوز عليه تعالى. من حيث كان اعترافا بالنعمة، ولا يصح عليه تعالى أن يكون منعما عليه، ثم وصفوا الله تعالى بأن قالوا “ الذي أحلنا ” أي انزلنا دار المقامة يعني دار الاقامة وإذا فتحت الميم كان المراد موضع القيام قال الشاعر:

قوله تعالى: (وألذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور(36) وهم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاء كم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير(37) إن ال

تفسير التبيان ج٨

يومان يوم مقامات واندية

ويوم سير إلى الاعداء تأويب(١)

و “ من فضله لا يمسنا فيها نصب ” يعني تعب.

وقال قتادة: معناه وجع “ ولا يمسنا فيها لغوب ” يعني اعياء.

وقيل: اللغوب العناء.

ومنه قوله تعالى “ وما مسنا من لغوب ”(٢).

قوله تعالى: (وألذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور(٣٦) وهم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاء كم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير(٣٧) إن الله عالم غيب السموات والارض إنه عليم بذات الصدور(٣٨) هو الذي جعلكم خلائف في الارض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا(٣٩) قل أرأيتم شركاء كم الذين تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الارض أم لهم شرك في السموات أم آتيناهم كتابا فهم على بينت منه بل إن يعد الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا(٤٠))

خمس آيات بلا خلاف.

—

(١) اللسان (أوب).

(٢) سورة ٥٠ ق آية ٣٨

تفسير التبيان ج٨

قرأ ابوعمرو وحده “ يجزى ” بضم الياء على ما لم يسم فاعله. الباقون. بالنون على وجه الاخبار من الله عن نفسه. وقرأ ابن كثير وابوعمرو وحفص “ على بينة ” بالتوحيد لقوله “ قد جاء كم بينة من ربكم ”(١) الباقون “ بينات ” على الجمع، لانها مكتوبة في المصاحف بالالف والتاء، والبينة والبينات القرآن، وفي قوله “ حتى تأتيهم البينة رسول من الله ”(٢) وهو محمد صلى الله عليه واله.

ويقال: بان الشئ وأبان إذا تبين، فهو باين ومبين، وأبنته أنا وبينته لا غير والبينة وزنها (فيعلة) فاجتمع ياآن فأدغم احداهما في الاخرى. لما اخبر الله تعالى عن أحوال اهل الآخرة وما أعده لاهل الجنة من أنواع الثواب أخبر - ههنا - عن حال الكفار وما أعده لهم من أليم العقاب فقال “ والذين كفروا ” بوحدانية الله وجحدوا نبوة نبيه “ لهم نار جهنم ” عقوبة لهم على كفرهم يعذبون فيها “ لا يقضى عليهم فيموتوا ” أي لا يحكم عليهم بالموت فيموتوا فيستريحوا، يقال قضى فلان إذا مات “ ولا يخفف عنهم من عذابها ” معناه ولا ييسر عليهم عذاب النار ولا يسهل عليهم ومثل هذا العذاب ونظيره “ كذلك نجزى كل كفور ” جاحد لوحدانيته تعالى ومكذب لانبيائه.

ثم اخبر تعالى عن حال من هو في النار فقال “ وهم يصطرخون فيها ” أي

—

(١) سورة ٦ الانعام آية ١٥٧.

(٢) سورة ٩٨ البينة آية ٢

تفسير التبيان ج٨

يتصايحون بالاستغاثة، فالاصطراخ الصياح والنداء بالاستغاثة، وهو افتعال من الصراخ قلبت التاء طاء لاجل الصاد الساكنة قبلها، وإنما فعل ذلك لتعديل الحروف بحرف وسط بين حرفين يوافق الصاد بالاستعلاء والاطباق ويوافق التاء بالمخرج. ويقولون “ ربنا أخرجنا ” من عذاب النار “ نعمل صالحا ” يعني نعمل بالطاعات والاعمال الصالحات التي أمرنا بها “ غير الذي كنا نعمل ” من المعاصي، فيقول الله لهم - في جوابه تبكيتا لهم وإنكارا عليهم “ أو لم نعمركم ” في دار الدنيا.

وقال ابن عباس، ومسروق: العمر الذي ذكره الله أربعون سنة، وفي رواية أخرى ستون سنة، وهو قول علي عليه السلام “ ما يتذكر فيه من تذكر ” أي عمرناكم مقدار ما يمكن أن يتذكر ويعتبر وينظر ويفكر من يريد أن يتفكر ويتذكر “ وجاء كم النذير ” يعني المخوف من معاصي الله، قال ابن زيد: يعني به محمدا صلى الله عليه واله وقال غيره: أراد الشيب. وقيل: الحمى “ فذوقوا ” معاشر الكفار عقاب كفركم ومعاصيكم “ فما للظالمين من نصير ” اي ليس لمن ظلم - وبخس نفسه حقها بارتكاب المعاصي - ناصر يدفع عنه العذاب.

ثم اخبر تعالى بأنه “ عالم غيب السموات والارض ” لا يخفى عليه شئ مما غاب عن جميع الخلائق علمه “ إنه عليم بذات الصدور ” ومعناه اتقوا واحذروا أن تضمروا في أنفسكم ما يكرهه الله تعالى، فانه عليم بما في الصدور لا يخفى عليه شئ منها.

وقوله “ هو الذي جعلكم خلائف في الارض ” معناه جعلكم معاشر الكفار أمة بعد أمة وقرنا بعد قرن. وهو قول قتادة “ فمن كفر ” أي جحد وحدانيته وأنكر نبوة نبيه صلى الله عليه واله “ فعليه ” عقاب “ كفره ” دون غيره “ ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا ” أي لا يزيدهم كفرهم بالله عند الله

تفسير التبيان ج٨

إلا أشد البغض لان المقت اشد البغض “ ولا يزيد الكافرين ” أيضا “ كفرهم إلا خسارا ” لانهم يخسرون الجنة ويحصل لهم النار بدلا منها “ وذلك هو الخسران المبين ” ثم قال موبخا لهم “ قل ارأيتم شركاء كم الذين تدعون من دون الله ” قيل: معناه إدعوا شركاء كم في الاموال التي جعلتم لها قسطا من السائبة والوصيلة والانعام والحر ث، وهي الاوثان.

وقيل: شركاء كم الذين اشركتموهم في العبادة مع الله “ اروني ماذا خلقوا من الارض ” معناه أي شئ اخترعوه وانشؤه فيدخل عليكم بذلك شبهة “ أم لهم شرك في السموات؟ ” أي لهم شركة في خلق السموات؟ على وجه المعاونة لله؟ * (أم آتيناهم كتابا) *؟ أي أعطيناهم كتابا أمرناهم فيه بما يفعلونه * (فهم على بينة منه) * اي من ذلك الكتاب، فان جميع ذلك محال لا يمكنهم ادعاء شئ من ذلك، ولا إقامة حجة ولا شبهة عليه * (بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا) * ومعناه ليس شئ من ذلك لكم، ليس يعد الظالمون أنفسهم بعضهم بعضا إلا غرورا يغترون به وزورا يتعدون به، يقال: غره يغره غرورا إذا أطمعه في ما لا يطمع فيه.

فان قيل: الآية تدل أن الله سبحانه ينفرد بالخلق دون العباد، لانه بين أن من تهيأ له الخلق فهو إله.

قلنا: هذا كقوله * (ألهم أرجل يمشون بها؟ أم لهم أيد يبطشون بها) *(١) فكما لا يدل على ان من كان له يد أو رجل يكون إلها، فكذلك لا يجب ان يكون من يخلق يكون الها على انه بين المراد بالخلق، فقال * (ماذا خلقوا من الارض) * لا يقدر على خلق الارض ولا على شئ منه إلا الله تعالى على أنا

—

(١) سورة ٧ الاعراف آية ١٩٤

قوله تعالى: (إن الله يمسك السموات والارض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا(41) وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاء هم نذير ليكونن أهدى من إحدى الامم فلما جاء هم نذير ما زادهم إلا نفورا(42) إستكبارا في الارض ومكر السيئ ول

تفسير التبيان ج٨

لا نطلق اسم خالق إلا على الله، ونقيده في الواحد منا.

قوله تعالى: (إن الله يمسك السموات والارض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا(٤١) وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاء هم نذير ليكونن أهدى من إحدى الامم فلما جاء هم نذير ما زادهم إلا نفورا(٤٢) إستكبارا في الارض ومكر السيئ ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله فهل ينظرون إلا سنت الاولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا(٤٣) أو لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا أشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شئ في السموات ولا في الارض إنه كان عليما قديرا(٤٤) ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فاذا جاء أجلهم فان الله كان بعباده بصيرا(٤٥))

خمس آيات كوفي ومكي ومدني الاول. وست شامي، وفي عدد اسماعيل.

تفسير التبيان ج٨

وسبع بصري. عد البصري والشامي واسماعيل * (تبديلا) * وعد البصري قبله * (تزولا) * ولم يعد ذلك الباقون.

لما بين الله تعالى أن الاصنام لا تقدر على شئ وأن ليس لها شرك في السموات والارض، أخبر عن عظيم قدرته وسعة سلطانه فقال * (إن الله يمسك السموات) * بأن يسكنها حالا بعد حال، ولا يقدر على تسكينها غيره تعالى حال بعد حال، لانه يسكنها بغير عمد، فالارضون ساكنة بلا عمد والسموات ساكنة باسكانه.

وهي غير الافلاك التي تجري فيها النجوم، قال عبدالله بن مسعود ان السموات لا تدور، ولو كانت تدور لكانت قد زالت.

ومنعهما بهذا التسكين من أن تزولا عن مواضعها او تهوي او تسقط، ومعنى * (أن تزولا) * كراهة أن تزولا.

وقال الكوفيون: معناه ألا تزولا عن مراكزهما، فحذف (لا).

ثم قال * (ولئن زالتا) * معنى (لئن) (لو) ويوضع كل واحد منهما مكان الآخر، لانهما يجابان بجواب واحد.

ومثله * (ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا) *(١) ومعناه و (لو) ومعنى * (ولئن زالتا) * يعني عن مقرهما * (إن امسكهما من احد من بعده) * أي ليس يسكنها احد ولا يقدر عليه احد بعد الله تعالى * (انه كان حليما) * يعني القادر الذي لا يعاجل واحدا بالعقوبة، ولا يحلم إلا قادر، لان من ليس بقادر، لا يصح ان يعاقب، فلا يحلم وإنما حلمه أناة بمن استحق العقوبة * (غفورا) * أي ستارا لذنوبهم إذا تابوا لا يفضحهم بها على رؤس الاشهاد، و (الغفور) الكثير الغفران لذنوب عباده بالتوبة وبالتفضل لمن يشاء منهم.

ثم حكى عن الكفار أنهم * (أقسموا بالله) * يعني حلفوا به * (جهد أيمانهم) *

—

(١) سورة ٣٠ الروم آية ٥١

تفسير التبيان ج٨

أي غاية وسعهم وطاقتهم * (لئن جاء هم نذير) * أي مخوف من جهة الله يخوفهم من معاصيه * (ليكونن أهدى) * إلى اتباعه والقبول منه * (من احدى الامم) * الماضية وأسبق إلى اتباعه * (فلما جاء هم نذير) * أي محمد صلى الله عليه واله جاء هم يخوفهم بالله “ ما زادهم ” مجيئه “ إلا نفورا ” أي ازدادوا عند مجيئه نفورا من عن الحق وهربا منه لا أن مجيئه زادهم ذلك.

ثم بين تعالى انهم ينفرون عند مجئ النبي “ استكبارا ” أي طلبا للكبر والتجبر على غيرهم “ في الارض ” من أن يقروا بالحق “ ومكر السئ ” أي وحيلة الافعال القبيحة والمعاصي لانهم قصدوا بذلك الفرار من اتباع محمد والايمان به، والسئ الشرك - في قول قتادة - واضيف اليه كما قال “ لحق اليقين ”(١) وفي قراء ة عبدالله بن مسعود “ ومكرا سيئا ” وقد سكن حمزة وحده الهمزة. الباقون جروها بالاضافة. والتسكين لحن عندهم اعني البصريين، لا يجوز ان يقرأ به.

وقيل الوجه في تسكين حمزة كثرة الحركات في الكلام، كما قال الشاعر: إذا اعوججن قلت صاحب قوم فسكن الباء لكترة الحركات، والصحيح الاول، لان مثل هذا إنما يجوز في ضرورة الشعر، قال ابوعلي النحوي: يجوز أن يكون أجراه في الوصل مجرى الوقف، وتقدير ومكررا المكر السئ، فأضيف المصدر إلى صفة المصدر، وتقديره ومكروا المكر السئ بدلالة قوله “ ولا يحيق المكر السئ إلا بأهله ” ومعناه لا ينزل باحد جزاء المكر السئ إلا بمن فعله “ فهل ينظرون ” أي فهل ينتظرون “ إلا سنة الاولين ” من نزول العقاب بهم وحلول النقمة عليهم جزاء على كفرهم، فان كانوا ينتظرون ذلك “ فلن تجد ” يا محمد والمراد به

—

(١) سورة ٦٩ الحاقة ٥١

36 - سورة يس

(يس(1) والقرآن الحكيم(2) إنك لمن المرسلين(3) على صراط مستقيم(4) تنزيل العزيز الرحيم(5) لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون(6) لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون(7) إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الاذقان فهم مقمحون(8) وجعلنا من بين أيديهم سدا

تفسير التبيان ج٨

الكفار “ لسنة الله تبديلا ” أي لا يغير الله عادته من عقوبة من جحد ربوبيته “ ولن تجد لسنة الله تحويلا ” ولا يبدلها بغيرها، فالتبديل تصير الشئ مكان غيره، والتحويل تصير الشئ في غير المكان الذي كان فيه، والتغيير تصيير الشئ على خلاف ما كان.

ثم قال “ اولم يسيروا في الارض ” يعني هؤلاء الكفار الذين انكروا إهلاك الله الامم الماضية. أما ساروا في الارض “ فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا ” أولئك “ اشد منهم ” من هؤلاء “ قوة وما كان الله ليعجزه من شئ ” إذ لم يكن يفوته شئ “ في السموات ولا في الارض انه كان عليما ” عالما بجميع الاشياء * (قديرا) * قادرا على مالا نهاية له، ويقدر على اجناس لا يقدرون عليها.

ثم اخبر تعالى ممننا على الناس بتأخير عقابهم بان قال * (ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا) * أي جزاء على معاصيهم عاجلا * (ما ترك على ظهرها) * ظهر الارض * (من دابة) * ندب على رجليها * (ولكن يؤخرهم إلى أجل) * يعني إلى الوقت المعلوم الذي قدره لتعذيبهم * (فاذا جاء أجلهم) * يعني الوقت المقدر المعلوم * (فان الله) * تعالى * (كان بعباده بصيرا) * أي عالما بأحوالهم لا يخفى عليه شئ منها فيجازي كل انسان على قدر فعله من طاعة او معصية، والضمير في قوله * (على ظهرها) * عائد إلى الارض وإن لم يجر لها ذكر لدلالة الكلام عليه، لانه معلوم أنهم على ظهر الارض دون غيرها، على أنه قد تقدم قوله * (أو لم يسيروا في الارض) * وفي قوله * (إن الله يمسك السموات والارض) * فيجوز أن يرد الكناية اليها.

٣٦ - سورة يس

في قول مجاهد وقتادة والحسن: ليس فيها ناسخ ولا منسوخ.

وقال ابن عباس: آية منها مدنية وهي قوله * (وإذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله) * وهي ثلاث وثمانون آية كوفي. واثنان وثمانون آية في ما عداه.

الآية: ١ - ٤٠

بسم الله الرحمن الرحيم

(يس(١) والقرآن الحكيم(٢) إنك لمن المرسلين(٣) على صراط مستقيم(٤) تنزيل العزيز الرحيم(٥) لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون(٦) لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون(٧) إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الاذقان فهم مقمحون(٨) وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون(٩) وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون(١٠))

عشر آيات كوفي وتسع في ما عداه عد الكوفي (يس) ولم يعده الباقون.

تفسير التبيان ج٨

قرأ الكسائي بامالة الالف من (ياسين) وكذلك حمزة إلا انه أقل إمالة الباقون بغير امالة. وقرأ ابن كثير ونافع وابوعمرو وابوبكر عن عاصم * (تنزيل العزيز الرحيم) * بالرفع الباقون بالنصب.

فمن رفع، فعلى تقدير (ذلك) تنزيل العزيز، ومن نصب، فعلى تقدير (نزل) تنزيل العزيز الرحيم.

وقرأ اهل الكوفة إلا ابا بكر * (سدا) * بفتح السين في الموضعين. الباقون بضمها، وهما لغتان، وقال ابوعمرو: وما كان من فعل الله، فهو بالفتح.

وعد أهل الكوفة (يس) آية ولم يعدوا (طس) لان (طاسين) أشبه قابيل وهابيل في الوزن، والحروف الصحاح، ولم يشبهها (ياسين) لان أوله حرف من حروف العلة وليس مثل ذلك في الاسماء المفردة، فاشبه الجملة والكلام التام وشاكل ما بعده من رؤس الآي. وقد مضى في ما تقدم أن افتتاح أوائل السور بأمثال هذه الحروف الاقوى فيها أنها اسماء للسور.

وقيل: إنها اسماء القرآن، وقيل إنها حروف إذا جمعت انبأت عن اسم الله الاعظم، وغير ذلك من الاقاويل لا نطول بذكره.

وقال الحسن: معناه يا رجل.

وقال محمد بن الحنفية (يس) معناه يا إنسان يا محمد، وروي عن علي عليه السلام أنه قال سمى الله تعالى النبي صلى الله عليه واله في القرآن بسبعة اسماء: محمد، وأحمد، وطه، ويس، والمزمل، والمدثبر، وعبدالله، وقيل: معناه بالسريانية يا إنسان. وقيل: معناه يا سيد الاولين والآخرين.

وأخفى النون من (ياسين) الكسائي وابوبكر عن عاصم. الباقون ببيان النون، وهو الاجود لان حروف الهجاء ينوى بها السكت والانقطاع عما بعدها. ومن قال بالاول قال لان النون والتنوين إنما يظهران عند حروف الحلق وليس ههنا شئ منها.

تفسير التبيان ج٨

وقوله * (والقرآن الحكيم) * قسم من الله تعالى بهذا القرآن وصفه بأنه حكيم من حيث أن فيه الحكمة، فصار ذلك بمنزلة الناطق به للبيان عن الحق الذي يعمل به. والحكمة قد تكون المعرفة، وقد تكون ما يدعو إلى المعرفة، وأصله المنع من الخلل والفساد، فالمعرفة تدعو إلى ما أدى إلى الحق من برهان أو بيان قال الشاعر:

أبني حنفية احكموا سفهاء كم

إني اخاف عليكم أن اغضبا(١)

أي امنعوهم.

وقال قوم: إنما أقسم الله بالقرآن الحكيم لعظم شأنه وموضع العبرة به والفائدة فيه، والمقسم عليه قوله * (إنك لمن المرسلين) * أقسم تعالى أن النبي صلى الله عليه واله ممن أرسله الله بالنبوة والرسالة، وأنه * (على صراط مستقيم) * وهو طريق الحق المستقيم الذي يؤدي إلى الجنة * (تنزيل العزيز الرحيم) * من رفع فعلى تقدير ذلك تنزيل، ومن نصب فعلى تقدير نزل تنزيل.

وموضع * (على صراط مستقيم) * يجوز ان يكون رفعا على انه خبر، كأنه قال إنك على صراط مستقيم، ويجوز أن يكون نصبا على الحال للارسال، كأنه قال: أرسلوا مستقيما طريقتهم.

وقوله * (لتنذر قوما) * معناه إنه أنزل القرآن لتخوف به من معاصي الله قوما * (ما أنذر آباؤهم) * من قبل اراد به قريشا أنذروا بنبوة محمد، وقيل: في معناه قولان: احدهما - قال عكرمة: معناه لتنذر قوما مثل الذي أنذر آباؤهم. الثاني - قال قتادة: معناه لتنذر قوما لم ينذر آباؤهم قبلهم - يعني في

—

(١) مر في ١ / ١٤٢ و ٢ / ١٨٨ و ٤ / ٤٩٦ و ٥ / ٥١٢ و ٦ / ٤٤٠

تفسير التبيان ج٨

زمان الفترة بين عيسى ومحمد عليهما السلام * (فهم غافلون) * عما تضمنه القرآن وعما أنذر الله من نزول العذاب. ومثل الغفلة السهو، وهو ذهاب المعنى عن النفس ومثله النسيان وهو ذهاب الشئ عن النفس بعد حضوره فيها.

ثم اخبر تعالى مقسما انه * (لقد حق القول على اكثرهم) * اي وجب باستحقاق العقاب بادخالهم النار * (فهم لا يؤمنون) * لذلك، وقد سبق في علم الله.

ثم اخبر تعالى فقال * (إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا) * أي جعل الغل في اعناقهم وهو جمع عنق * (فهي إلى الاذقان) * والاذقان جمع ذقن وهو مجمع اللحيين. وقيل بأيمانهم إلى اذقانهم، فكنى عنها، لانها معلومة.

وقيل: التقدير بالاغلال بالايمان إلى الاذقان فهو محذوف، قال الشاعر:

وما أدري إذا يممت أرضا

أريد الخير أيهما يليني

أألخير الذي أنا ابتغيه

أم الشر الذي لا يأتليني(١)

* (فهم مقمحون) * فالمقمح الغاض بصره بعد رفع رأسه، وقيل هو المقنع وهو الذي يجذب ذقنه حتى تصير في صدره ثم يرفع. والقمح من هذا وهو رفع الشئ إلى الفم، والبعير القامح الذي إذا أورده الماء في الشتاء رفع رأسه وشال به نصبا لشدة البرد، قال الشاعر:

ونحن على جانبها قعود

نغض الطرف كالابل القماح(٢)

وقيل: قد رفعوا رؤسهم وشخصوا بأبصارهم - ذكره مجاهد - ثم قال * (وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا) * ومعناه سدا عن الحق - في قول مجاهد وقتادة - اي على جهة الذم لهم، وصفهم بذلك لا أنهم منعوا منه وكذلك ذكر الاغلال كما قال الافوه الازدي:

—

(١) مر في ٢ / ١١٣ و ٥ / ٥٢٩ و ٦ / ٣٩١.

(٢) اللسان (قح)

تفسير التبيان ج٨

كيف الرشاد إذا ما كنت في نفر

لهم عن الرشد اغلال واقياد

وفي تأويل الآيات قولان: احدهما - انه جعل جهلهم وذهابهم عن معرفة الحق غلا وسدا إذ كان المغلول الممنوع من التصرف امامه ووراء ه ذاهب عما قد منع منه وحيل بينه وبين الدليل عليه إن الله تعالى لم يجعل الكافر مغلولا في الحقيقة ولا مسدودا بين يديه ومن خلفه ولا في عينه غشاوة، كقوله تعالى * (وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في اذنيه وقرا) *(١) شبهه بمن في اذنيه وقر، فعلمنا بهذا التشبيه أنه إنما يريد بوصف الكفار بالوقر والكن والغل والسد التشبيه الذي عناه - ههنا - ولو كان في إذن الكافر وقر على الحقيقة لم يجز تشبيهه بمن في اذنيه وقر، وهو كقولهم للجاهل: حمار وثور، وإنما يريدون المبالغة في وصفه بالجهل، ومعنى (جعلنا) يحتمل وجهين احدهما - انه كما شبههم بمن جعله مغلولا مقيدا أجرى عليه صفة الجعل بأنه مشبه للمجعول مغلولا مقيدا. والثاني - انه اراد البيان عن الحالة التي شبه بها المغلول المقيد، كما يقول القائل: جعلني فلان حمارا وجعلني ميتا إذا وصفه بالحمارية والموت وشبهه بالحمار والميت وهذا واضح.

والوجه الثاني - في تأويل الآيات انه أراد وصف حالهم في الآخرة، لانه تعالى يوثقهم في الاغلال والسلاسل، ما قال تعالى * (خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه) *(٢) وقال * (إذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون) *(٣) وقال في السد الذي جعله لهم: فلا يبصرون كما قال * (يوم

—

(١) سورة ٣١ لقمان آية ٧.

(٢) سورة ٦٩ الحاقة آية ٣٠ - ٣١.

(٣) سورة ٤٠ المؤمن آية ٧١ - ٧٢

تفسير التبيان ج٨

يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل: ارجعوا وراء كم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهرة من قبله العذاب) *(١) وقال * (ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصماما مأواهم جهنم) *(٢) فلما كانت هذه حال الكفار في الآخرة، وصف حالهم في الدنيا.

وقوله * (فهم مقمحون) * فقد فسرناه في آية اخرى وهي قوله * (مهطعين مقنعي رؤسهم) *(٣) والاقناع هو رفع الرأس واشخاصه فقد صح بما بيناه كلا الوجهين في الآية وزالت الشبهة بحمد الله.

وقال السدي: إن ناسا من قريش ائتمروا على قتل النبي صلى الله عليه واله فلما جاء وه جعلت ايديهم إلى اعناقهم فلم يستطيعوا ان يبسطوا اليه يدا.

وقال قوم: حال الله بينهم وبين ما أرادوا فعبر عن ذلك بأنه غلت ايديهم.

وقال البلخي: يجوز ان يكون المراد * (جعلنا في اعناقهم اغلالا) * من الآيات والبينات * (وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا) * منها * (فاغشيناهم) * بها * (فهم) * مع ذلك * (لا يبصرون) * بدليل قوله * (أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والارض) *(٤) وقرأ ابن مسعود وابن عباس * (انا جعلنا في ايمانهم اغلالا) * لان الغل لا يكون في العنق دون اليد، ولا في اليد دون العنق، والمعنى إنا جعلنا في اعناقهم وفي أيمانهم اغلالا وقوله * (فهي) * كناية عن الايدي لا عن الاعناق، لان الغل يجعل اليد تلي الذقن، والعنق والعنق هو مقارب الذقن، لان الغ يجعل العنق إلى الذقن.

—

(١) سورة ٥٧ الحديد آية ١٣.

(٢) سورة ١٧ الاسرى آية ٩٧.

(٣) سورة ١٤ ابراهيم آية ٤٣.

(٤) سورة ٣٤ سبأ آية ٩

قوله تعالى: (إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة وأجر كريم(11) إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شئ أحصيناه في إمام مبين(12) واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاء ها المرسلون(13) إذا أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بث

تفسير التبيان ج٨

وقرأ الحسن * (فأغشيناهم) * بالعين المهملة، وهو ما يلحق من ضعف البصر وقيل: الآية نزلت في ابي جهل، لانه هم بقتل النبي صلى الله عليه واله فكان إذا خرج بالليل لا يراه، ويحول الله بينه وبينه.

وقيل: السد فعل الانسان، والسد بالضم خلقه تعالى * (فاغشيناهم فهم لا يبصرون) * أي حكمنا عليهم بأنهم كمن غشي بصره فهم لا يبصرون لذلك.

وقيل: اغشيناهم بظلمة الكفر فهم لا يبصرون الهدى.

وقيل: بظلمة الليل فهم لا يبصرون النبي صلى الله عليه واله.

ثم قال * (سواء عليهم أأنذرتهم) * يا محمد وخوفتهم * (أم لم تنذرهم) * وتخوفهم بالعقاب * (فهم لا يؤمنون) * للعناد وترك الالتفات والفكر في ما يخوفهم منه، فاستوى علمه تعالى في تركهم الايمان وعدولهم عنه إلى الكفر بسوء اختيارهم.

قوله تعالى: (إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة وأجر كريم(١١) إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شئ أحصيناه في إمام مبين(١٢) واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاء ها المرسلون(١٣) إذا أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنا إليكم مرسلون(١٤) قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شئ إن أنتم إلا تكذبون(١٥))

خمس آيات.

تفسير التبيان ج٨

قرأ ابوبكر عن عاصم * (فعززنا) * مخففا بمعنى فقهرنا من قولهم: من عزيز الباقون بالتشديد يعني قوينا الاثنين بثالث معينا، لما قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه واله إن هؤلاء الكفار لا يؤمنون أبدا واخبره بأنه سواء عليهم الانذار وترك الانذار بين ههنا حال من ينتفع بالانذار فقال * (إنما تنذر من اتبع الذكر) * ومعناه إنما ينتفع بانذارك وتخويفك من اتبع الذكر، لان نفس الانذار قد حصل للجميع وأضافه - ههنا - إلى من اتبع الذكر لما كانوا المنتفعين به، كما قال * (هدى للمتقين) *.

والذكر المذكور - ههنا - القرآن - في قول قتادة - * (وخشي الرحمن بالغيب) * قيل في معناه قولان: احدهما - وخشى الرحمن وخاف ارتكاب معاصيه في غيبه عن الناس. والثاني - وخشي الرحمن في ما غاب عنه من الآخرة وأمرها.

ثم قال لنبيه من هذه صفته * (فبشره بمغفرة) * من الله لذنوبه * (واجر) * أي ثواب * (كريم) * وهو ما يفعله الله على وجه الاجلال والاكرام. وقيل: الاجر الكريم الجنة.

ثم اخبر تعالى عن نفسه فقال * (إنا نحن نحي الموتي) * بعد أن افنيناهم * (ونكتب ما قدموا) * من طاعاتهم ومعاصيهم في دار الدنيا، وهو قول مجاهد وقتادة * (وآثارهم) * قال مجاهد: يعني خطاهم إلى المساجد، لان نبي سلمة من الانصار شكوا إلى رسول الله صلى الله عليه واله بعد منازلهم من المسجد والصلاة مع رسول الله، فنزلت فيهم الآية وقيل: معناه وآثارهم التي تبقى بعدهم ويقتدى بهم فيها.

ثم قال * (وكل شئ أحصيناه في إمام مبين) * ومعناه أحصيناه في كتاب ظاهر، وهو اللوح المحفوظ. والوجه في احصاء ذلك في إمام مبين اعتبار الملائكة به إذا قابلوا به ما يحدث من الامور، وكان فيه دليل على معلومات الله على التفصيل.

تفسير التبيان ج٨

ثم قال لنبيه صلى الله عليه واله * (واضرب لهم مثلا) * معناه اذكر لهم مثلا.

وقيل: معناه مثل لهم مثلا، من قولهم: هؤلاء اضراب أي امثال.

وقوله * (اصحاب القرية) * قال عكرمة والفراء: هي انطاكية * (إذ جاء ها المرسلون) * اي حيث بعث الله اليهم بالرسل * (إذ ارسلنا اليهم اثنين) * يعني رسولين.

وقال قوم: كانا رسولي عيسى من حواريه.

وقال آخرون: كانا رسولين من رسل الله وهو الظاهر * (فكذبوهما) * أي جحدوا نبوتهما * (فعززنا بثالث) * أي فعززهما الله بثالث فيمن قرأ بالتشديد وشد ظهرهما به - في قول مجاهد وابن زيد - ومن خفف أراد فغلب الله بثالث أرسله اليهم * (فقالوا) * لهم يا اهل القرية * (إنا اليكم مرسلون) * ارسلنا الله اليكم * (قالوا) * لهم * (ما أنتم إلا بشر مثلنا) * أي ليس أنتم إلا بشر أمثالنا، فدخلت عليهم الشبهة فاعتقدوا أنه من حيث انهم امثالهم في البشرية لا يصلح ان يكونوا رسلا كمالا يصلحون هم لذلك * (وما انزل الرحمن من شئ) * مما تذكرونه وتدعونا اليه * (ان انتم إلا تكذبون) * أي ليس انتم إلا كاذبون على الله ومتخرصون عليه في ادعائكم الرسالة، وذهب عنهم معنى * (اخترناهم على علم على العالمين) *(١) وأنه تعالى علم من حال هؤلاء صلاحهم للرسالة وتحملهم لاعبائها ولم يعلم ذلك من حالهم بل على خلاف ذلك.

—

(١) سورة ٤٤ الدخان آية ٣٢

قوله تعالى: (قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون(16) وما علينا إلا البلاغ المبين(17) قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم(18) قالوا طائركم معكم أئن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون(19) وجاء من أقصا المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبع

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون(١٦) وما علينا إلا البلاغ المبين(١٧) قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم(١٨) قالوا طائركم معكم أئن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون(١٩) وجاء من أقصا المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين(٢٠))

خمس آيات

لما حكى الله تعالى عن اهل القرية انهم قالوا للرسل * (إن انتم إلا تكذبون) * في ادعائكم الرسالة على الله حكى ما اجابهم به الرسل فانهم * (قالوا ربنا يعلم إنا اليكم لمرسلون) * ووجه الاحتجاج بذلك انه يلزمهم بقولهم الحذر من مخالفتهم والنظر في معجزاتهم ليعلموا انهم صادقون على الله، ففي ذلك تحذير شديد.

ثم قال الرسل لهم أيضا * (وما علينا إلا البلاغ المبين) * أي ليس يلزمنا اكثر من البلاغ المبين، والمعنى انه لو جاء كم رسول غيرنا هل كان عليه إلا البلاغ؟ على حد ما بلغنا. والبلاغ مجئ الشئ إلى حد يقف عنده، بلغ الشئ يبلغ بلوغا وبلاغا، فهو بالغ. ومنه البلاغة، ومثل الابلاغ الافهام والايصال. والمبين صفة للبلاغ، وهو الظاهر الذي لا شبهة فيه، فقالوا لهم في الجواب عن ذلك حين عجزوا عن إيراد شبهتم، وعدلوا عن النظر في معجزهم * (انا تطيرنا بكم) * أي تشاء منا بكم، والتطير التشاؤم.

تفسير التبيان ج٨

ثم هددوهم فقالوا * (لئن لم تنتهوا) * عن ما تدعونه من النبوة والرسالة * (لنرجمنكم) * بالحجارة - في قول قتادة - وقال مجاهد: معناه لنشتمنكم: فالرجم الرمي بالحجارة، يقال: رجم يرجم رجما، ورجم بالغيب ترجيما * (وليمسنكم منا عذاب اليم) * عند ذلك، فقال لهم الرسل * (طائركم معكم) * أي الشؤم كله معكم باقامتكم على الكفر بالله.

وقال الفراء: معنى * (طائركم معكم) * أي اعمالكم في رقابكم تجازون عليها.

وقال المبرد: معنى (طائركم) حظكم ونصيبكم من الخير والشر.

وهو قول ابي عبيدة. والطيرة الشؤم.

ومنه قوله صلى الله عليه واله * (لا عدوى ولا هامه ولا صقر ولا غلول) * وفلان لا يطير غرابه، وهو ساكن الطائر، إذا كان ساكنا وقورا، وفلان لا يطور بنا أي لا يقربنا، وما في الدار طوري ولا طوراني أي لا أحد. وعدا فلان طوره إذا جاوز قدره.

وقوله * (ائن ذكرتم) * قرأه ابن كثير ونافع وابوعمرو والمفضل عن عاصم - بهمزة بعدها ياء - وهي همزة بين بين. والباقون بهمزتين مخففتين: احداهما همزة الاستفهام، والاخرى - همزة (إن) وجواب (ائن ذكرتم) محذوف وتقديره أئن ذكرتم هذا القول.

وقال قوم: معناه أئن ذكرتم طائركم معكم وقال قوم: جعله جزاء قدم خبره عليه لما كان غير مجزوم اللفظ.

وقيل: أئن ذكرتم تطيركم قلتم ما قلتم، * (بل انتم قوم مسرفون) * على نفوسكم، لانكم تجاوزتم حد العصيان حين كفرتم بالله وبوحدانيته.

وقيل: كان اسم صاحب (يس) الذي قتله قومه حبيب بن مرى.

حكى الله تعالى انه * (جاء من اقصى المدينة رجل يسعى) * أي رجل من أبعد المدينة جاء يعدوا ويشتد * (فقال يا قوم اتبعوا المرسلين) * الذين أرسلهم الله اليكم واقروا بنبوتهم وبرسالتهم.

قوله تعالى: (إتبعوا من لا يسئلكم أجرا وهم مهتدون(21) ومالي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون(22) أتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون(23) إني إذا لفي ضلال مبين(24) إني آمنت بربكم فاسمعون(25) قيل ادخل الجنة قال يا ليت

تفسير التبيان ج٨

وقرأ ابوجعفر (أئن) بفتح الهمزة الثانية. وبه قال زوين بن حبيش. ومعناه لان ذكرتم. الباقون بكسرها. وقرأ ابوجعفر (ذكرتم) بالتخفيف. الباقون بتشديدها.

قوله تعالى: (إتبعوا من لا يسئلكم أجرا وهم مهتدون(٢١) ومالي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون(٢٢) أتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون(٢٣) إني إذا لفي ضلال مبين(٢٤) إني آمنت بربكم فاسمعون(٢٥) قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون(٢٦) بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين(٢٧) وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين(٢٨) إن كانت إلا صيحة واحدة فاذا هم خامدون(٢٩) يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤن(٣٠))

عشر آيات.

قرأ ابوا جعفر * (ان كانت إلا صيحة) * بالرفع في الموضعين جعلها اسم (كان). الباقون بالنصب على انها خبر كان.

لما حكى الله تعالى ما قال لهؤلاء الكفار الرجل الذي جاء هم من اقصى المدينة وأمرهم بأن يتبعوا الرسل قال لهم ايضا * (اتبعوا) * معاشر الكفار * (من

تفسير التبيان ج٨

لا يسألكم أجرا) * أي لا يطلب الاجر والجزاء والمكافأة على ما يدعوكم اليه ويحثكم عليه، وإنما يدعوكم نصيحة لكم * (وهم) * مع ذلك * (مهتدون) * إلى طريق الحق سالكون سبيله.

ثم قال لهم الذي وعظهم وحثهم على طاعة الله واتباع رسله * (ومالي لا أعبد الذي فطرني) * ومعناه ولم لا أ عبدالله واتبع رسله، ومالي لا أعبد الذي فطرني، ومعناه ولم لا أ عبدالله الذي خلقني وابتداني وهداني * (واليه ترجعون) * أي الذي تردون اليه يوم القيامة حيث لا يملك الامر والنهي غيره.

ثم قال لهم منكرا على قومه عبادتهم غير الله * (أأتخذ) * أنا على قولكم * (من دون الله) * الذي فطرني وأنعم علي * (آلهة) * اعبدهم؟ ! فهذه همزة الاستفهام والمراد بها الانكار، لانه لا جواب لها على اصلهم إلا ما هو منكر في العقول ثم قال * (إن يردني الرحمن بضر) * معناه ان أراد الله إهلاكي والاضرار بي لا ينفعني شفاعة هذه الآلهة شيئا، ولا يقدرون على انقاذي من ذلك الضرر. ولا يغنون عني شيئا في هذا الباب.

وإذا كانوا بهذه الصفة كيف يستحقون العبادة؟ ! ثم قال * (إني إذا لفي ضلال مبين) * أي إذا لو فعلت ما تفعلونه وتدعون اليه من عبادة غير الله أكن في عدول عن الحق.

والوجه في هذا الاحتجاج أن العبادة لا يستحقها إلا من أنعم بأصول النعم ويفعل من التفضل مالا يوازيه نعم منعم، فاذا كانت هذه الاصنام لا يصح فيها ذلك كيف تستحق العبادة؟ ! ثم قال مخبرا عن نفسه مخاطبا لقومه * (إني آمنت) * أي صدقت * (بربكم) * الذي خلقكم وأخرجكم من العدم إلى الوجود * (فاسمعون) * مني هذا القول. وقيل: انه خاطب الرسل بهذا القول ليشهدوا له بذلك عند الله.

وقال ابن مسعود: إن قومه لما سمعوا منه هذا القول وطؤه بأرجلهم حتى مات.

وقال قتادة: رجموه حتى قتلوه.

تفسير التبيان ج٨

وقال الحسن: لما أراد القوم أن يقتلوه رفعه الله اليه فهو في الجنة، ولا يموت إلا بفناء السماء وهلاك الجنة.

قال مجاهد: مثل ذلك.

وقالا الجنة التي دخلها يجوز هلاكها.

وقال قوم: إنهم قتلوه إلا أن الله أحياه وادخله الجنة وقال الحسن * (من بعده) * يعني من بعد رفعه.

وقال غيره: من بعد قتله.

ثم حكى الله تعالى ما يقول الملائكة لهذا الداعي من البشارة له بعد موته فانهم يقولون له * (ادخل الجنة) * مثابا مستحقا للثواب الجزيل على إيمانك بالله فيقول حينئذ * (يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي) * من الذنوب * (وجعلني من المكرمين) * عنده. فهذا المؤمن تمنى أن يعلم قومه بما أعطاه الله تعالى فيرغبوا فيه ويؤمنوا به لينالوا مثله. والاكرام هو اعطاء المنزلة الرفيعة على وجه التعظيم والتبجيل. وقد فاز من أكرمه الله بالرضوان، كما قال تعالى * (ورضوان من الله اكبر) * () لانه سبب يؤدي إلى الجنة.

ثم حكى ما قال وانزل بهؤلاء الكفار من العذاب والاستئصال، فقال * (وما انزلنا على قومه من بعده من جند من السماء) * أي كان إهلاكهم عن آخرهم بأيسر أمر: صيحة واحدة حتى صاروا خامدين ذكره ابن مسعود ومعنى “ خامدين ” هالكين بتلف أنفسهم، والمعنى إنا لم نستعن على إهلاكهم بانزال الجند من السماء “ وما كنا منزلين ” لهم ليهلكوهم، وما كان إهلاكهم “ إلا صيحة واحدة ” عظيمة فحين سمعوها هلكوا من عظمها، وماتوا من فزعها.

وقوله “ يا حسرة على العباد ” قيل: هو قول الذي جاء من أقصى المدينة

—

(١) سورة ٩ التوبة آية ٧٣

قوله تعالى: (ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون(31) وإن كل لما جميع لدينا محضرون(32) وآية لهم الارض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون(33) وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون(34) ليأكلوا من ثمره وما عم

تفسير التبيان ج٨

- ذكره البلخي - وقال غيره: معناه يحتمل شيئين: احدهما - يا حسرة من العباد على أنفسهم - ذكره قتادة ومجاهد -. الثاني - انهم قد حلوا محل من يتحسر عليه.

وقال ابن عباس: معناه يا ويلا للعباد “ ما يأتيهم من رسول ” أي ليس يأتيهم من رسول من عند الله “ إلا كاوا به يستهزؤن ” أي يسخرون منه ويهزؤن به، والذي حكى الله تعالى عنه مخاطبا قومه هو ما قدمنا ذكره: حبيب بن مري - في اقوال المفسرين.

قوله تعالى: (ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون(٣١) وإن كل لما جميع لدينا محضرون(٣٢) وآية لهم الارض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون(٣٣) وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون(٣٤) ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم أفلا يشكرون(٣٥))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة “ لما ” بتشديد الميم، الباقون بتخفيفها. وقرأ اهل المدينة “ الميتة ” بالتشديد، لانه يقال: لما كان حيا ومات ميت بالتشديد، ولما لم يكن حيا بالتخفيف - ذكره الفراء - وقرأ اهل الكوفة إلا حفصا “ وما عملت ” بغير هاء. الباقون بالهاء.

من قرأ (لما) بالتخفيف فانه يكون (ما) في قوله (لما) صلة مؤكدة، وتكون (ان) هي المخففة من الثقيلة

تفسير التبيان ج٨

وتقديره، وإن كل لجميع لدينا محضرون، ومن قرأ بالتشديد يحتمل شيئين: احدهما - ان يكون بمعنى (إلا) وتقديره وان كل إلا لجميع لدينا محضرون وتكون (إن) بمعنى الجحد، وكأنه جحد دخل على جحد، فخرج إلى معنى الاثبات. ومثله في الاستعمال سألتك لما فعلت، بمعنى الا فعلت.

والوجه الثاني - أن يكون معنى (لما) بمعنى (لمن ما) فحذفت احدى الميمات، لاجل التضعيف كما قال الشاعر:

غداة طفت علماء بكر بن وائل

وعجنا صدور الخيل نحو تميم

اراد على الماء، فحذف لالتقاء المضاعف، وأما (ما) في قوله “ وما عملت أيديهم ” يحتمل ثلاثة اوجه:

احدها - ان يكون بمعنى الجحد. وتقديره ليأكلوا من ثمره، ولم تعمله أيديهم، ويقوى ذلك قوله “ أفرايتم ما تحرثون أانتم تزرعونه أم نحن الزارعون ”(١).

والثاني - ان يكون بمعنى الذي.

والثالث - ان يكون مع ما بعده بمعنى المصدر، فعلى هذا يكون في موضع جر، وتقديره ليأكلوا من ثمره ومن الذي عملته او من عمل ايديهم من انواع الطعوم الذي أنبتوه، والذى غرسوه، ومن الذي يطحنونه ويخبزونه، فمن أثبت الهاء او حذفها تبع المصاحف، لان المصاحف مختلفة.

والهاء عائدة على (ما) و (عملت) صلتها. ومن حذف اختصر، لانها للمفعول به، وكل مفعول يجوز حذفه، كقوله “ ما ودعك ربك وما قلي ”(٢) يريد وما قلاك

—

(١) سورة ٥٦ المواقعة آية ٦٣ - ٦٤.

(٢) سورة ٩٣ الضحى آية ٣

تفسير التبيان ج٨

ومثله “ منهم من كلم الله ”(١) يريد كلمه الله، وكقوله “ أهذا الذى بعث الله رسولا ”(٢) يريد بعثه الله.

يقول الله تعالى منبها للكفار على وجه الاستدلال على وحدانيته بأن يقول “ ألم يروا ” ومعناه ألم يعلم هؤلاء الكفار “ كم اهلكنا قبلهم من القرون ” فمعنى (كم) ههنا للتكثير، ويفسرها (من القرون) وتقديره ألم يروا كم قرنا أهلكنا قبلهم من القرون، وموضع (كم) نصب ب (يروا) - في قول الكوفيين، وعند البصريين ب (أهلكنا) على تقدير القرون اهلكنا او اكثر “ انهم اليهم لا يرجعون ” ونصب (انهم) لانه مفعول (الم يروا) وكسره الحسن على وجه الاستئناف، ووجه الاحتجاج بذلك هو انه قيل لهم: انظروا لم لا يرجعون فانكم تجدون ذلك في قبضة مالكهم يردهم في الآخرة إذا شاء ردهم، لانه لا يخلو اهلاكهم اما بالاتفاق من غير اضافة او بالطبيعة او بحي قادر، ولو كان بالاتفاق او بالطبيعة لم يمتنع ان يرجعوا إلى الدنيا، فاذا بطل ذلك، ثبت أن إهلاكهم بحي قادر إذا شاء ردهم وإذا شاء لم يردهم. ووجه التذكر بكثرة المهلكين أى انكم ستصيرون إلى مثل حالهم، فانظروا لانفسكم واحذروا أن يأتيكم الا هلاك، وانتم في غفلة عما يراد بكم.

والقرون جمع (قرن) وأهل كل عصر يسمى قرنا، لاقترانهم في الوجود والقرن - بكسر القاف - هو المقاوم في الحرب، ومنه قرن الشاة لمقارنته القرن الآخر، وكذلك كل ذى قرنين.

وقال قتادة “ انهم اليهم لا يرجعون ” عاد وثمود، وقرون بين ذلك كثيرة.

ثم قال وهؤلاء الذين لا يرجعون كلهم “ لدينا محضرون ” يوم القيامة يحضرهم الله ويبعثهم ليجازيهم على اعمالهم.

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ٢٥٣.

(٢) سورة ٢٥ الفرقان آية ٤١

تفسير التبيان ج٨

وقوله * (وآية لهم) * على ذلك أي دلالة وحجة قاطعة * (الارض) * يعني هي الارض * (الميتة) * القحطة المجدبة وهي التي لا تنبت * (احييناها) * بالنبات * (واخرجنا منها حبا فمنه يأكلون) * من انواع ما يأكلون * (وجعلنا فيها) * أي وخلقنا في الارض * (جنات) * يعني بساتين * (من نخيل) * جمع نخل * (واعناب) * جمع عنب * (وفجرنا فيها) * في تلك الجنات * (من العيون) * وهي عيون الماء تنبع فيها وتجري ثم بين انه إنما خلق ذلك * (ليأكلوا من ثمره) * أي غرضنا نفعهم بذلك وانتفاعهم بأكل ثمار تلك الجنات * (وما عملته ايديهم) * أي ولم تعمل تلك الثمار ايديهم إذا (ما) كانت بمعنى النفي، وإذا كانت معناها معنى الذي يكون تقديره، والذي عملته ايديهم من انواع الاشياء المتخذة من النخل والعنب وكثرة منافعه.

وقوله * (من ثمره) * رد الكناية إلى احدهما كما قال * (والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله) *(١) كما قال الشاعر:

نحن بما عندنا وأنت بما

عندك راض والرأي مختلف(٢)

وقوله * (افلا تشكرون) * معناه هلا تشكرونه على هذه النعم التي عددتها.

—

(١) سورة ٩ التوبة آية ٣٥.

(٢) مر في ١ / ١١٧، ٢٢٠، ٢٦٣ و ٥ / ٢٤٦، ٢٨٩

قوله تعالى: (سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون(36) وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون(37) والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم(38) والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم(39) لا الشمس ينبغي

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون(٣٦) وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون(٣٧) والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم(٣٨) والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم(٣٩) لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون(٤٠))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ ابن كثير ونافع وابوعمرو وروح “ والقمر قدرناه ” رفعا على الاستئناف لان الفعل مشغول بالضمير العائد إلى القمر.

وقال ابوعلي: الاجود أن يكون رفعا على تقدير وآية لهم القمر قدرناه، لانه اشبه بالجمل قبلها.

ومن رفعه بالابتداء جعل (لهم) صفة للنكرة والخبر مضمر، وتقديره “ وآية لهم ” في المشاهدة او الوجود، ويكون قوله “ الليل نسلخ منه النهار ” تفسير للآية. الباقون بالنصب بتقدير فعل مضمر، ما بعده تفسيره، وتقديره: وقدرنا القمر قدرناه.

يقول الله تعالى منزها نفسه ومعظما لها ودالا بأنه هو الذي يستحق الحمد بما نبه بقوله “ سبحان الذي ” أي تنزيها للذي “ خلق الازواج كلها ” أي تعظيما وتبجيلا له بجميع ما خلق من الازواج، وهي الاشكال، والحيوان على مشاكلة الذكر للانثى، وكذلك النخل والحبوب اشكال، والتين والكرم ونحوه اشكال، فلذلك قال “ مما تنبت الارض ” يعني من سائر النبات “ ومن انفسهم ” من الذكر والانثى “ ومما لا يعلمون ” مما لم يشاهدوه ولم يصل خبره اليهم.

ثم قال “ وآية لهم ” يعني دلالة وحجة على صحة ذلك “ الليل نسلخ منه النار ” أي نخرج منه النهار “ فاذا هم مظلمون ” أي داخلون في الظلمة لا ضياء

تفسير التبيان ج٨

لهم فيه بالشمس، فالسلخ إخراج الشئ من لباسه، ومنه إخراج الحيوان من جلده، يقال سلخ يسلخ سلخا فهو سالخ، ومنه قوله * (فانسلخ منها) *(١) أي فخرج منها خروج الشئ مما لابسه، ثم قال * (والشمس تجري لمستقر لها) * آية اخرى.

وقيل في معنى المستقر ثلاثة اقوال: احدها - لانتهاء أمرها عند انقضاء الدنيا.

الثاني - قال قتادة: لوقت واحد لها لا تعدوه ولا تختلف.

الثالث - إلى ابعد منازلها في الغروب.

وقال المبرد معنى * (لمستقر لها) * أي إلى.

ومن قال الشمس لا تستقر بل تتحرك أبدا قال معنى * (لمستقر لها) * أنها كلما انتهت إلى منقلب الصيف عادت في الرجوع وإذا بلغت منقلب الشتاء عادت إلى الصعود.

ثم قال * (ذلك تقدير العزيز العليم) * أي من قدر الشمس على ذلك إلا القادر الذي لا يضام، العالم بما يفعله؟، ثم قال * (والقمر قدرناه) * فمن رفع عطف على قوله * (والشمس تجري) * ومن نصب قدر له فعلا يفسره وقوله * (قدرناه منازل) * كل يوم ينزل منزلا غير المنزل الاول لا يختلف حاله إلى ان يقطع الفلك * (حتى عاد كالعرجون القديم) * فالعرجون العذق الذي فيه الشماريخ، فاذا تقادم عهده يبس وتقوس، فشبه به.

وقال الفراء: العرجون ما بين الشماريخ إلى المنابت في النخلة من العذق، والقديم الذي اشرف على حول.

وقوله * (لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر) * حتى يكون نقصان ضوئها كنقصان القمر، وقال ابوصالح: معناه لا يدرك احدهما ضوء الآخر، وقيل معناه: * (لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر) * في سرعة سيره * (ولا الليل سابق النهار) * اي ولا يسبق الليل النهار.

وقيل: إن احدهما لا يذهب إلى معنى الآخر وكل له مقادير قدرها الله عليه.

—

(١) سورة ٧ الاعراف آية ١٧٤

قوله تعالى: (وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون(41) وخلقنا لهم من مثله ما يركبون(42) وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون(43) إلا رحمة منا ومتاعا إلى حين(44) وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون(45))

تفسير التبيان ج٨

ثم قال * (وكل في فلك يسبحون) * يعني الشمس والقمر والكواكب يسبحون في الفلك. وإنما جمعها بالواو والنون لها أضاف اليها افعال الآدميين. وقيل: الفلك مواضع النجوم من الهواء الذي يجري فيه. ومعنى يسبحون يسيرون فيه بانبساط، وكل ما انبسط في شئ فقد سبح فيه، ومنه السباحة في الماء.

الآية: ٤١ - ٨٣

قوله تعالى: (وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون(٤١) وخلقنا لهم من مثله ما يركبون(٤٢) وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون(٤٣) إلا رحمة منا ومتاعا إلى حين(٤٤) وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون(٤٥))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ اهل المدينة وابن عامر ويعقوب * (ذرياتهم) * على الجمع. الباقون * (ذريتهم) * على التوحيد.

يقول الله تعالى ممتنا على خلقه بضروب نعمه، ودالا لهم على وحدانيته بأن حمل ذريتهم في الفلك المشحون.

وقيل: معنى * (حملنا ذريتهم) * أي قويناهم وهديناهم، كما يقول القائل: حملني فلان إذا اعطاه ما يحمل عليه او هداه إلى ما يحمل عليه. ومن جمع (ذرياتهم) فلان كل واحد له ذرية. ومن وحد فلانه لفظ جنس يدل على القليل والكثير، فالحمل منع الشئ أن يذهب إلي

تفسير التبيان ج٨

جهة السفل، يقال: حمله حملا، فهو حامل والشئ محمول. و (الذرية) فعلية من الذر.

وقيل: هو مشتق من (الذرء) الذي هو الخلق.

وقد بيناه في ما مضى(١) والفلك السفن، لانها تدور في الماء، ومنه الفلكة لانها تدور بالمغزل والفلك لانه يدور بالنجوم، وفلك ثدي المرأة إذا استدار و (المشحون) المملؤ يقال: شحنت الثغر بالرجال أشحنه شحنا إذا ملاته، ومنه الشحنة، لانه يملا بهم البلد، وإنما خص الذرية - وهم الصبيان والنساء - باللفظ، لانهم لا قوة لهم على السفر كما يقوى الرجال، فسخر الله لهم السفن بما جعلها على الماء وعدل الريح ليمكن الحمل في البحر، وجعل الابل في البر.

وقال قتادة والضحاك: المعني بقوله “ حملنا ذريتهم في الفلك المشحون ” سفينة نوح.

و “ خلقنا لهم من مثله ما يركبون ” قال ابن عباس، وهو قول مجاهد: ان المراد به الابل وهي سفن البر.

وقوله “ وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ” معناه إنا لو شئنا إذا حملناهم في السفن أن نغرقهم فعلنا “ فلا صريخ لهم ” أي لا مغيث لهم ولا صارخ بالاستغاثة قال الشاعر:

كنا إذا ما اتانا صارخ فزع

كان الصراخ له قرع الطنابيب

أي لا شئ اعانته إلا الجد في نصرته، والطنبوب عظم الساق.

وقيل: معنى الصريخ المعين عند الصراخ بالاستغاثة، وكأنه قال: لا معين لهم يعينهم عند ذلك “ ولا هم ينقذون ” أي ولا يخلصون ايضا من الغرق إذا اردناه.

وقوله “ إلا رحمة منا ” معناه إلا أن نرحمهم رحمة منا ونمتعهم “ متاعا ” ويحتمل إلا لرحمة منا، فيكون مفعولا له، و “ إلى حين ” أي إلى وقت ما قدرناه

—

(١) انظر ٢ / ٤٤١ و ٣ / ١٢٤ و ٤ / ٣٠٣ و ٥ / ٣٢، ٤٨

قوله تعالى: (وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين(46) وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء الله أطعمه إن أنتم إلا في ضلال مبين(47) ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين(48) ما ينظرون إلا صيحة

تفسير التبيان ج٨

لاهلاكهم وتقضي آجالهم، ونخلصهم في الحال من اهوال البحر.

وقوله “ وإذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم ” قال قتادة: معناه ما بين أيديكم من عذاب الله لمن خلا قبلكم اتقوا مثله باجتناب معاصيه “ وما خلفكم ” من أمر الساعة “ لعلكم ترحمون ” لكي ترحموا عند ذلك وحذف الجواب، كأنه إذا قيل: لهم هذا اعرضوا.

وقال مجاهد: معنى “ ما بين ايديكم ” هو ما يأتي من الذنوب اجتنبوه في المستقبل “ وما خلفكم ” يعني ما مضى من ذنوبكم تلافوه بالتوة لترحموا.

قوله تعالى: (وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين(٤٦) وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء الله أطعمه إن أنتم إلا في ضلال مبين(٤٧) ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين(٤٨) ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون(٤٩) فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون(٥٠))

خممس آيات بلا خلاف.

قرأ ابن كثير وابوعمرو “ يخصمون ” بفتح الخاء وتشديد الصاد إلا أن أبا عمرو يختلس حركة الخاء.

وقرأ نافع - بفتح الياء وتسكين الخاء مشدد الصاد - يجمع بين ساكنين.

وقرأ ابن عامر وعاصم والكسائي - بفتح الياء وكسر الخاء وتشديد الصاد - وقرأ حمزة - بفتح الياء وتسكين الخاء وتخفيف الصاد -

تفسير التبيان ج٨

فمعنى هذه القراء ة: وهم يخصمون عند انفسهم في دفع النشأة الثانية والقراء تان الاوليتان بمعنى يختصمون، فأدغمت الياء في الصاد بعد أن اسكنت.

فمن أسكن الخاء، فلانها في الاصل ساكنة، ومن فتحها نقل حركة الياء اليها. ومن كسر الخاء اتبع كسرتها كسرة الصاد. وفي القراء من كسر الياء اتباعا لكسرة الخاء، كما قالوا يهدي، وهو يجئ عن أبي بكر.

يقول: الله تعالى مخبرا عن عناد هؤلاء الكفار وشدة جهلهم بأنه * (ما تأتيهم من آية) * أى دلالة وحجة من حجج الله و (من) تزاد في النفي إذا أريد بها الاستغراق، كقولهم: ما جاء ني من احد ومعناه ما جاء ني احد. و (من) الثانية للتبعيض، لانه ليس كل آيات الله جاء تهم، غير انه تعالى قال ليس تأتيهم من آية أى أي آية كانت * (من آيات ربهم إلا كانوا) * هؤلاء الكفار * (عنها معرضين) * أى ذاهبين عنها وتاركين لها ومعرضين عن النظر فيها، وكل من اعرض عن الداعي إلى كتاب الله وآياته التي نصبها لعباده ليعرفوه بها فقد ضل عن الهدى وخسر الدنيا والآخرة.

ثم اخبر تعالى انه إذا قيل لهم: ايضا * (انفقوا مما رزقكم الله) * في طاعته واخرجوا ما اوجب الله عليكم في أموالكم - من الزكوات وغيرها وضعوها في مواضعها * (قال الذين كفروا) * بوحدانية الله وجحدوا ربوبيته وكذبوا بنبوة نبيه * (انطعم من لو يشاء الله أطعمه) * احتجاجا منهم في منع الحقوق، بأن يقولوا كيف نطعم من الله قادر على أطعامه؟ ! ولو شاء إطعامه أطعمه، فاذا لم يطعمه دل على انه لم يشأ إطعامه فنحن إذا أحق بذلك. وذهب عليهم أن الله تعبدهم بذلك، لما فيه من المصلحة واللطف في فعل الواجبات وترك المقبحات، فلذلك كلفهم إطعام غيرهم.

تفسير التبيان ج٨

و (الرزق) هو ما خلق الله لخلقه لينتفعوا به على وجه لا يكون لاحد منعه منه فعلى هذا الوجه لا يكون الحرام رزقا، فان الله تعالى قد منع منه بالنهي وقد سمي رزقا ما يصلح للانتفاع به مجازا، فعلى هذا ليس كل ما رزقه الله العبد جعل له الانفاق منه والتصرف فيه، وعلى الاول - وهو الاصح - جعل له ذلك.

ثم قال لنبيه صلى الله عليه واله قل لهم يا محمد * (إن انتم إلا في ضلال مبين) * أي ليس لكم هداية وما انتم إلا في ذهاب عن الحق وعدول عنه بين، فعلى هذا قول من قال: هو من قول الله تعالى صحيح.

وقال قوم: هو من قول المشركين كأنهم لما قالوا: انطعم من لو يشاء الله اطعمه؟ قالوا لرسله ليس انتم إلا في ضلال مبين في ما تدعونا اليه. ثم اخبر تعالى عن الكفار انهم * (يقولون متى هذا الوعد) * الذي تعدنا به من نزول العذاب بنا استهزاء بخبره صلى الله عليه واله وخبر المؤمنين وتجريا على الله * (إن كنتم صادقين) * في ما تدعونا اليه وتخوفونا منه.

فقال الله تعالى في جوابهم * (ما ينظرون) * أي لا ينتظرون * (إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون) * في هل ينزل العذاب بهم أم لا؟ وإنما جعلهم منتظرين لما قالوا: متى هذا الوعد، لان من يلتمس الوعد يكون متنظرا لما وعد به * (تأخذهم) * في حال خصامهم * (فلا يستطيعون توصية) * أي لا يقدر بعضهم على ان يوصي إلى بعض * (ولا إلى اهلهم يرجعون) * أى لا يردون إلى اهلهم فيوصون اليهم.

والصيحة التي تأخذهم هي الصيحة الاولى في الدنيا عند قيام الساعة * (تأتيهم بغتة) * والرجل يسقي أبله وآخر يبيع سلعته على عادتهم في تصرفاتهم، فاذا اخذتهم ونزلت بهم لم يستطيعوا توصية ولم يرجعوا إلى أهلهم للمعاجلة، وروي عن النبي صلى الله عليه واله انه قال (هي ثلاث نفخات: نفخة الفزع، ونفخة الصعق، ونفخة القيام لرب العالمين).

قوله تعالى: (ونفخ في الصور فاذهم من الاجداث إلى ربهم ينسلون(51) قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون(52) إن كانت إلا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون(53) فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون(54) إن أصح

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (ونفخ في الصور فاذهم من الاجداث إلى ربهم ينسلون(٥١) قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون(٥٢) إن كانت إلا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون(٥٣) فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون(٥٤) إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون(٥٥) هم وأزواجهم في ظلال على الارائك متكؤن(٥٦) لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون(٥٧) سلام قولا من رب رحيم(٥٨) وامتازوا اليوم أيها المجرمون(٥٩) ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين(٦٠))

عشر آيات بلا خلاف

قرأ ابن كثير ونافع وأبوعمرو “ في شغل ” خفيفة. الباقون بضم الغين مثقلة " وهما لغتان.

وقرأ ابوجعفر “ فكهون ” بغير ألف حيث وقع، وافقه حفص والداحوني عن ابن ذكوان في (المطففين).

وقرأ اهل الكوفة إلا عاصما “ في ضلل ” على انه جمع ظلة مثل ظلمة وظلم وتحفة وتحف، الباقون “ في ظلال ” مثل برمة وبرام، وقلة وقلال.

وقيل: هو جمع ظل وضلال، وهو الكن، كما

تفسير التبيان ج٨

قال * (يتفيؤ ظلاله) *(١) وقال ابوعبيدة: هو جمع الظل أظلال.

يقول الله تعالى مخبرا * (ونفخ في الصور) * وقيل: إن الصور قرن ينفخ فيه إسرافيل فيخرج من جوفه صوت عظيم يميل العباد اليه، لانه كالداعي لهم إلى نفسه.

وقال أبوعبيدة: الصور جمع صورة مثل بسرة وبسر، ولو جعلوه مثل (ظلمة، وظلم) لقالوا: صور بفتح الواو، وهو مشتق من الميل، صاره يصوره صورا إذا أماله ومنه قوله * (فصرهن اليك) *(٢) أي أملهن اليك ومنه الصورة، لانها تميل إلى مثلها بالمشاكلة.

وقوله * (فاذا هم من الاجداث) * وهو جمع جدث، وهو القبر، فلغة اهل العالية بالثاء، ولغة أهل السافلة بالفاء يقولون: جدف إلى ربهم ينسلون أي يسرعون والنسول الاسراع في الخروج كما قال الشاعر:

عسلان الذئب أمسى قاربا

برد الليل عليه فنسل(٣)

يقال: نسل ينسل وينسل نسولا، قال امرؤ القيس:

وإن تك قد ساء تك مني خليقة

فسلي ثيابي من ثيابك تنسل(٤)

وقال قتادة: الموتة بين النفختين.

ثم حكى ما يقول الخلائق إذا حشروا، فانهم * (يقولون يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا) * أي من حشرنا من منامنا الذي كنا فيه نياما، ثم يقولون * (هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون) * في ما أخبرونا عن هذا المقام وعن هذا البعث.

فان قيل: هذا ينافي قول المسلمين الذين يقولون: الكافر يعذب في قبره، لانه لو كان معذبا لما كان في المنام !.

قيل: يحتمل ان يكون العذاب في القبر ولا يتصل إلى يوم البعث، فتكون النومة

—

(١) سورة ١٦ النحل آية ٤٨.

(٢) سورة ٢ البقرة آية ٢٦٠.

(٣ و ٤) مر في ٧ / ٢٧٩

تفسير التبيان ج٨

بين الحالين. يحتمل لو كان متصلا أن يكون ذلك عبارة عن عظم ما يشاهدونه ويحضرون فيه يوم القيامة، فكأنهم كانوا قبل ذلك في مرقد، وإن كانوا في عذاب لما كان قليلا بالاضافة إلى الحاضر.

وقال قتادة: قوله * (هذا ما وعد الرحمن) * حكاية قول المؤمن.

وقال ابن زيد والجبائي: هو قول الكفار، وهو أشبه بالظاهر، لانه تعالى حكى عنهم انهم يقولون: يا ويلنا، والمؤمن لا يدعو بالويل لعلمه بماله من نعيم الجنة.

وقال الفراء: هو من قول الملائكة.

وقال تعالى مخبرا عن سرعة بعثهم وسرعة اجتماعهم * (إن كانت إلا صيحة واحدة) * والمعنى ليست المدة إلا مدة صيحة واحدة * (فاذا هم جميع لدينا محضرون) * ثم حكى تعالى ما يقوله - عزل وجل - يومئذ للخلائق فانه يقول لهم * (فاليوم لا تظلم نفس شيئا) * أي لا ينقص من له حق من حقه شيئا من ثواب او عوض او غير ذلك، ولا يفعل به مالا يستحقه من العقاب بل الامور جارية على العدل * (ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون) * ومعناه لا يجازى الانسان إلا على قدر عمله، إن كان عاملا بالطاعة جوزي بالثواب. وإن كان عاصيا جوزي بالعقاب على قدر عمله من غير زيادة عليه ولا نقصان، إلا أن يتفضل الله باسقاط عقابه.

ثم قال تعالى * (إن اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون) * يعني يشغلهم النعيم الذي يغمرهم بسرورهم به عن غيره. وقال ابن مسعود وابن عباس: الشغل كناية عن افتضاض الابكار. وقيل استماع الالحان * (فاكهون) * قال ابن عباس: معناه فرحون.

وقال مجاهد: عجبون، وقيل: ذو فاكهة، كما يقال لاحم شاحم أي ذو لحم وشحم، وعاسل ذو عسل، قال الحطيئة:

تفسير التبيان ج٨

وعززتني وزعمت انك لابن في الصيف تامر(١) أي ذو لبن وتمر. وقيل: فاكه وفكه مثل حاذر وحذر. والفكه الذي يتمرى بالشئ.

ثم اخبر عن حال أهل الجنة فقال * (هم وأزواجهم في ظلال على الارائك) * فالازواج جمع زوجة وهي حرة الرجل الذي يحل له وطؤها. ويقال للمرأة زوج ايضا بغير هاء في الموضع الذي لا يلتبس بالذكر، والظلال الستار عن وهج الشمس وسمومها، فاهل الجنة في مثل ذلك الحال في الطيبة من الظلال الذي لا حر فيه ولا برد. وقيل: الظل الكن وجمعه ظلال. وقيل هو جمع ظلة وظلال، مثل قلة وقلال، ومن قرأ ظلل، فعلى وزن ظلمة وظلم، وقلة وقلل. والارائك جمع أريكة وهي الوسادة، وجمعها وسائد، ويجمع أيضا أرك كقولهم سفينة وسفن وسفائن، وهذه جلسة الملوك العظماء من الناس.

وقيل الارائك الفرش، قال ذو الرمة:

خدودا جفت في السير حتى كأنما

يباشرن بالمعزاء مس الارائك(٢)

وقال عكرمة وقتادة: الارائك الحجال على السرر * (متكئون) * فمتكئ مفتعل من توكأت، إلا أن الواو أبدلت تاء.

ثم قال * (لهم فيها) * في الجنة * (فاكهة، ولهم ما يدعون) * أي ما يتمنون، وقال ابوعبيدة: يقول العرب: ادع على ما شئت أي تمن ما شئت، وقيل: معناه إن من ادعى شيئا فهو له بحكم الله تعالى، لانه قد هذبت طباعهم، فلا يدعون إلا ما يحسن منهم.

وقوله * (سلام قولا من رب رحيم) * معناه ولهم سلام قولا من رب رحيم

—

(١) مجاز القرآن ٢ / ١٦٤.

(٢) مجاز القرآن ١ / ٤٠١ و ٢ / ١٦٤

قوله تعالى: (وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم(61) ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون(62) هذه جهنم التي كنتم توعدون(63) اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون(64) أليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون(65))

تفسير التبيان ج٨

يسمعونه من الله تعالى ويؤذنهم بدوام الامن والسلامة ودوامهما مع سبوغ النعمة والكرامة.

ثم يقول للعصاة * (أمتازوا اليوم أيها المجرمون) * ومعناه انفصلوا معاشر العصاة وامتازوا، الذين اجترموا وارتكبوا من المعاصي من جملة المؤمنين، وقال قتادة: معناه اعتزلوا معاشر العصاة عن كل خير، يقال تميز الشئ تميزا، وميزته تمييزا، وأنماز انميازا.

ثم حكى ما يقول تعالى لهم فانه يقول لهم * (ألم اعهد اليكم يا بني آدم) * يعني على لسان أنبيائه * (ان لا تعبدوا الشيطان) * فجعل عبادتهم للاوثان بأمر الشيطان عبادة له * (إنه لكم عدو مبين) * أي، وقلت لكم أن الشيطان لكم عدو مبين أي ظاهرة عداوته لكم.

قوله تعالى: (وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم(٦١) ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون(٦٢) هذه جهنم التي كنتم توعدون(٦٣) اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون(٦٤) أليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون(٦٥))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وخلف ورويس * (جبلا) * بضم الجيم والباء خفيفة اللام. وقرأ نافع وابوجعفر وعاصم بكسر الجيم والباء مشددة. وقرأ ابوعمرو وابن عامر بضم الجيم ساكنة الباء خفيفة. هذه كلها لغات والمعنى واحد.

تفسير التبيان ج٨

قال النوري يقال: جبلا وجبلا وجبلا وجبلا. وحكى غيره التشديد.

لما حكى الله تعالى ما يقوله الكفار يوم القيامة ويواقفهم عليه من انه عهد اليهم أن لا تعبدوا الشيطان وانه عدوهم، حكى انه كان أمرهم أيضا بأن يعبدوا الله وأن عبادته صراط مستقيم، فوضف عبادته تعالى بأنه طريق مستقيم من حيث كان طريقا مستقيما إلى الجنة. وانه لا تخليط فيه ولا تعريج.

ثم قال * (ولقد أضل منكم) * يعني أضل عن الدين الشيطان منكم * (جبلا كثيرا) * أي خلقا كثيرا وإضلاله إياهم هو إغواؤه لهم، كما أضل السامري قوم موسى لما دعاهم إلى عبادة العجل، فكان الاضلال على هذا الوجه قبيحا، فأما إضلال الله تعالى للكفار عن طريق الجنة إلى طريق النار او إضلالهم بمعنى الحكم عليهم بالضلال، فهو حسن. وأمر الشيطان بالضلال الذي يقع معه القبول إضلال كما يسمى الامر بالاهتداء الذي يقع عنده القبول هدى.

وفي الآية دلالة على بطلان مذهب المجبرة في إرادة الله اضلالهم، لان ذلك اضر عليهم من إرادة الشيطان واشد عليهم في إيجاد العداوة قبل أن يكفروا.

و (الجبل) الجمع الذين جبلوا على خليقة، وجبلوا أى طبعوا. وأصل الجبل الطبع ومنه جبلت التراب بالماء إذا صيرته طينا يصلح أن يطبع فيه، ومنه الجبل لانه مطبوع على الثبات * (افلم تكونوا تعقلون) * أنه يغويكم ويصدكم عن دين الحق فتنتبهون عليه، فهو بصورة الاستفهام ومعناه الانكار عليهم والتبكيت لهم.

ثم يقول الله لهم * (هذه جهنم التي كنتم توعدون) * بها في دار التكليف حاضرة تشاهدونها * (اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون) * معناه الزموا العذاب

تفسير التبيان ج٨

بها، وأصل الصلو اللزوم فمنه المصلي الذي يجئ في أثر السابق للزومه أثره والصلوان مكتنفا ذنب الفرس للزومها وموضعها.

وقولهم: صلى على عادتها للزومه الدعاء، وسميت الصلاة صلاة للزوم الدعاء فيها.

وقوله * (بما كنتم تكفرون) * أي جزاء على كفركم بالله وجحدكم لوحدانيته وتكذيبكم انبياء ه. ثم اخبر تعالى بأنه يختم على افواه الكفار يوم القيامة فلا يقدرون على الكلام والنطق “ وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون ” قيل: في معنى شهادة الايدى قولان: احدهما - إن الله تعالى يخلقها خلقة يمكنها أن تتكلم وتنطق وتعترف بذنوبها والثاني - انه يجعل الله فيها كلاما ونسبه اليها لما ظهر من جهتها، وقال قوم: انه يظهر فيها من الامارات ما تدل على ان اصحابها عصوا وجنوا بها أقبح الجنايات فسمى ذلك شهادة، كما يقال: عيناك تشهد لسهرك، وقال الشاعر:

امتلا الحوض وقال قطني

مهلا رويدا قد ملات بطني(١)

وغير ذلك مما قد بيناه في ما تقدم، وكل ذلك جائز، وقال آخر:

وقالت له العينان سمعا وطاعة

وحدرتا كالدر لما يثقب(٢)

—

(١) مر في ١ / ٤٣١.

(٢) مر في ١ / ٤٣ و ٦ / ٤٥

قوله تعالى: (ولو نشاء لطمسنا على أعينهم فاستقبوا الصراط فأنى يبصرون(66) ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون(67) ومن نعمره ننكسه في الخلق أفلا يعقلون(68) وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين(69) لينذر من كان حي

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (ولو نشاء لطمسنا على أعينهم فاستقبوا الصراط فأنى يبصرون(٦٦) ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون(٦٧) ومن نعمره ننكسه في الخلق أفلا يعقلون(٦٨) وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين(٦٩) لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين(٧٠))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ ابوبكر عن عاصم * (مكاناتهم) * على الجمع. الباقون على التوحيد، لانه يدل على القليل والكثير.

وقرأ عاصم وحمزة * (ننكسه) * بضم النون الاولى وفتح الثانية وتشديد الكاف. الباقون بفتح النون الاولى وتخفيف الثانية وتخفيف الكاف، وهما لغتان تقول: نكست ونكست مثل رددت ورددت غير ان التشديد للتكثير، والتخفيف يحتمل القليل والكثير، وقال ابوعمرو بالتشديد إن ترك الرجل من دأبه، وبالتخفيف ان يرده إلى ارذل العمر، ففرق بينهما.

وقرأ نافع وابوا جعفر والداحوني عن هشام والنقار ويعقوب * (أفلا تعقلون) * بالتاء. الباقون بالياء، والاول على الخطاب، والثاني على الخبر عن الغائب.

وقرأ اهل المدينة وابن عامر “ لتنذر ” بالتاء. الباقون بالياء.

يقول الله تعالى مخبرا عن قدرته على إهلاك هؤلاء الكفار الذين جحدوا وحدانيته وعبدوا سواه وجحدوا رسله إنا * (لو نشاء لطمسنا على أعينهم) * قال ابن عباس: معناه إنا لو شئنا أعميناهم عن الهدى.

وقال الحسن وقتادة: معناه لتركناهم عميا يترددون والطمس محو الشئ حتى يذهب أثره، فالطمس على العين كالطمس على الكتاب، ومثله الطمس على المال: إذهابه حتى لا يقع على إدراكه * (فاستبقوا الصراط) * ومعناه طلبوا النجاة. والسبق اليها ولا بصر

تفسير التبيان ج٨

لهم * (فانى تبصرون) وقيل: معناه فاستبقوا الطريق إلى منازلهم فلم يهتدوا اليها.

وقال ابن عباس: معناه طلبوا طريق الحق وقد عموا عنها. والطمس على العين إذهاب الشق الذي بين الجفنتين، كما تطمس الريح الاثر يقال أعمى مطموس، وطمس أي عمي * (فاستبقوا) * معناه فابتدروا، وهذا بيان من الله أنهم في قبضته، وهو قادر على ما يريد بهم، فليحذروا تنكيله بهم.

ثم قال زيادة في التحذير والارهاب * (ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم) * والمسخ قلب الصورة إلى خلقة مشوهة كما مسخ قوما قردة وخنازير، والمسخ نهاية التنكيل.

وقال الحسن وقتادة: معناه لمسخناهم على مقعدهم على أرجلهم والمكانة والمكان واحد، ولو فعلنا بهم ذلك * (فما استطاعوا مضيا) * أي لما قدروا أن يذهبوا أصلا ولا أن يجيئوا ثم قال * (ومن نعمره ننكسه في الخلق) * معناه إن من طولنا عمره نصيره بعد القوة إلى الضعف وبعد زيادة الجسم إلى النقصان وبعد الجدة والطراوة إلى البلى والخلاقة.

وقيل معناه: نصيره ونرده إلى حال الهرم التي تشبه حال الصبي وغروب العلم وضعف القوى ذكره قتادة.

وقوله * (افلا تعقلون) * يعني ما ذكرناه بأن تفكروا فيه فتعرفوا صحة ما قلناه. ثم اخبر تعالى عن نبيه صلى الله عليه واله فقال * (وما علمناه الشعر وما ينبغي له) * ومعناه ما علمناه الشعر لانا لو علمناه ذلك لدخلت به الشبهة على قوم في ما اتي به من القرآن وأنه قدر على ذلك لما في طبعه من الفطنة للشعر.

وقيل: لما لم يعط الله نبيه العلم بالشعر وإنشائه لم يكن قد علمه الشعر، لانه الذي يعطي فطنة ذلك من يشاء من عباده.

تفسير التبيان ج٧

وقوله “ واستغفر لهم الله ” أي اطلب لهم المغفرة من الله. واستغفار النبي صلى الله عليه وآله هو دعاؤه لهم باللطف الذي تقع معه المغفرة “ إن الله غفور رحيم ” أي ساتر لذنوبهم منعم عليهم.

ثم أمر المكلفين فقال تعالى “ لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا ” وقيل في معناه قولان: احدهما - احذروا دعاء ه عليكم إذا أسخطتموه، فان دعاء ه موجب، ليس كدعاء غيره، ذكره ابن عباس. والثاني - قال مجاهد وقتادة: ادعوه بالخضوع والتعظيم، وقولوا له " يا رسول الله، ويا نبي الله، ولا تقولوا: يامحمد، كما تقول بعضكم لبعض.

وقوله “ قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا ” معناه إذا تسلل واحد منكم من عند النبي صلى الله عليه وآله فان الله عالم به.

وقال الحسن: معنى “ لواذا ” فرارا من الجهاد.

قال الفراء: كان المنافقون يحضرون مع النبي الجمعة، فاذا نزلت آية فيها ذم للمنافقين ضجروا، وطلبوا غره(١) واستتر بعضهم ببعض، يقال: لا وذت بفلان ملاوذة، ولواذا.

قال الزجاج: الملاوذة المخالفة، ولذت به ألوذ لياذا. ثم حذرهم من مخالفة رسوله بقوله “ فليحذر الذين يخالفون عن أمره ” وانما دخلت (عن) في قوله “ عن أمره ” لان المعنى يعرضون عن أمره.

وفى ذلك دلالة على أن أوامر النبي صلى الله عليه وآله على الايجاب، لانها لو لم تكن كذلك لما حذر من مخالفته، وليس المخالف هو ان يفعل خلاف ما أمره فقط، لان ذلك ضرب من المخالفة. وقد يكون مخالفا بألا يفعل ما أمره به. ولو كان الامر على الندب لجاز تركه، وفعل خلافه.

—

(١) معناه طلبوا اختصار الحديث أي طيه على غره

تفسير التبيان ج٨

ومعناه او لم يعلموا * (أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا انعاما) * ومعناه إنا عملناه من غير أن نكله إلى غيرنا، فهو بمنزلة ما يعمله العباد بأيديهم في انهم تولوا فعله ولم يكلوه إلى غيرهم، وتقديره انا تولينا خلق الانعام لهم بأنفسنا. والانعام جمع النعم، وهي الابل والبقر والغنم * (فهم لها مالكون) * معناه. لو لم يخلق ذلك لما صح ملكهم لها، وكذلك سائر أملاك العباد بهذه الصفة فهو المنعم على عباده بكل ما ملكوه، وبحسب ما ينتفعون به يكون حاله حال المنعم.

واليد في اللغة على أربعة أقسام: احدهما - الجارحة. والثاني - النعمة. والثالث - القوة. والرابع - بمعنى تحقيق الاضافة.

تقول: له عندي يد بيضاء أي نعمة، وتلقى قولي باليدين أي بالقوة والتقبل، وقول الشاعر:

دعوت لما نابني مسورا

فلبى فلبى يدي مسور

فهذا بمعنى تحقيق الاضافة.

وتقول هذا ما جنت يدك، وما كسبت يدك أي ما كسبت أنت.

وقوله * (وذللناها لهم) فتذليل الانعام تسخيرها بالانقياد ورفع النفور لان الوحشي من الحيوان نفور، والانسي مذلل بما جعله الله فيه من الانس والسكون، ورفع عنه من الاستيحاش والنفور.

وقوله * (فمنها ركوبهم ومنها يأكلون) * قسمة الانعام، فان الله تعالى جعل منها ما يركب ومنها ما يذبح وينتفع بلحمه ويؤكل، فالركوب - بفتح الراء - صفة.

يقال: دابة ركوب أي تصلح للركوب، والركوب - بضم الراء - مصدر ركبت. وقرأت عائشة * (فمنها ركوبتهم) * مثل الحلوبة.

وقوله * (ولهم فيها منافع ومشارب) * فمن منافعها لبس اصوافها وشرب ألبانها واكل لحومها وركوب ظهورها إلى غير ذلك من انواع المنافع الكثيرة فيها.

تفسير التبيان ج٨

ثم قال * (أفلا تشكرون) * الله على هذه النعم المختلفة المتقنة.

ثم اخبر عن حال الكفار فقال * (واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون) * يعبدونها لكي ينصروهم.

ثم قال تعالى * (فلا يستطيعون نصرهم) * يعني هذه الآلهة التي اتخذوها وعبدوها لا تقدر على نصرهم والدفع عنهم ما ينزل بهم من عذاب الله * (وهم لهم جند محضرون) * ومعناه إن هذه الآلهة معهم في النار محضرون، لان كل حزب مع ما عبد من الاوثان في النار، كما قال * (إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم) * إلا من استثناه بقوله * (إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون) *(١) فاما الاصنام فان الله تعالى يجعلها مع من عبدها في النار، فلا الجند يدفعون عنها الاحراق بالنار ولا هم يدفع عنهم العذاب.

وقال قتادة: يعني وهم لهم جند محضرون أي وهم يغضبون للاوثان في الدنيا.

—

(١) سورة ٢١ الانبياء آية ٩٨ - ١٠١ - ١٠٢

قوله تعالى: (فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون(76) أو لم ير الانسان أنا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين(77) وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم(78) قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم(79) الذي جعل لكم من الشجر ا

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون(٧٦) أو لم ير الانسان أنا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين(٧٧) وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم(٧٨) قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم(٧٩) الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا أنتم منه توقدون(٨٠) أوليس الذي خلق السموات والارض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم(٨١) إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون(٨٢) فسبحان الذي بيده ملكوت كل شئ وإليه ترجعون(٨٣))

ثمان آيات بلا خلاف.

قرأ رويس * (يقدر) * بالياء وجعله فعلا مستقبلا. وقرأ الكسائي وابن عباس * (فيكون) * نصبا عطفا على * (أن نقول.... فيكون) * الباقون بالرفع بتقدير، فهو يكون.

هذا خطاب من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه واله على وجه التسلية له عن تكذيب قومه إياه، فقال * (فلا يحزنك قولهم) * وضم الياء نافع، وحزن وأحزن لغتان.

والحزن ألم القلب بما يرد عليه مما ينافي الطبع، ومثله الغم، وضده السرور والفرح والمعني في صرف الحزن عن النبي صلى الله عليه واله في كفر قومه هو أن ضرر كفرهم عائد عليهم، لانهم يعاقبون به دون غيرهم.

ثم قال * (انا نعلم ما يسرون وما يعلنون) * أي ما يظهرونه وما يبطنونه فنجازي كلا منهم على قدره لا يخفى علينا شئ منها.

ثم قال منبها لخلقه على الاستدلال على صحة الاعادة والنشأة الثانية، فقال * (أولم ير الانسان) * ومعناه أولم يعلم * (أنا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين) * ومعناه إنا نقلناه من النطفة إلى العلقة ومن العلقة إلى المضغة ومن المضغة إلى العظم ومن العظم إلى أن جعلناه خلقا سويا وجعلنا فيه الروح وأخرجناه من بطن أمه وربيناه ونقلناه من حال إلى حال إلى أن كمل عقله وصار متكلما خصيما عليما،

تفسير التبيان ج٨

فمن قدر على جميع ذلك كيف لا يقدر على الاعادة، وهي أسهل من جميع ذلك؟ ! ولا يجوز أن يكون خلق الانسان ولا خالق له، ولا أن يكون واقعا بالطبيعة، لانها في حكم الموات في أنها ليست حية قادرة، ومن كان كذلك لا يصح منه الفعل ولا أن يكون كذلك بالاتفاق لان المحدث لابد له من محدث قادر وإذا كان محكما فلابد من كونه عالما.

وفي الآية دلالة على صحة استعمال النظر، لان الله تعالى أقام الحجة على المشركين بقياس النشأة الثانية على النشأة الاولى، وأنه يلزم من أقر بالاولى أن يقر بالثانية.

ثم حكى تعالى عن بعض الكفار انه * (ضرب لنا) * أي ضرب لله * (مثلا ونسي خلقه) * كيف كان في الابتداء * (فقال من يحيي العظام وهي رميم) * فقال قتادة، ومجاهد: كان القائل ابي بن خلف.

وقال سعيد بن جبير: هو العاص بن وابل السهمي.

وقال ابن عباس: هو عبدالله بن أبي ابن سلول.

وقال الحسن: جاء أمية إلى النبي صلى الله عليه واله بعظم بال قد بلي، فقال يا محمد أتزعم ان الله يبعث هذا بعدما بلي !. قال: نعم، فنزلت الآية.

والرميم هو البالي، فقال الله تعالى في الرد عليه * (قل) * يا محمد لهذا المتعجب من الاعادة * (يحييها الذي انشأها أول مرة) * لان من قدر على الاختراع لما يبقى من غير تغيير عن صفة القادر، فهو على اعادته قادر لا محالة * (وهو بكل خلق عليم) * أي عالم بكل جنس من أجناس الخلق.

ثم وصف نفسه فقال * (الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون) * فبين أن من قدر على ان يجعل في الشجر الاحضر الذي هو في غاية الرطوبة نارا حامية مع تضاد النار للرطوبة حتى إذا احتاج الانسان حك بعضه ببعض وهو

تفسير التبيان ج٨

المزح والعفار وغير ذلك من انواع الشجر فيجرج منه النار وينقدح، فمن قدر على ذلك لا يقدر الاعادة؟ ! ثم نبههم على دليل آخر فقال * (او ليس الذي خلق السموات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم) * ومعناه من قدر على اختراع السموات والارض كيف لا يقدر على أمثاله؟ ! وقد ثبت أن من شأن القادر على الشئ أن يكون قادرا على جنس مثله وجنس ضده. ودخول الباء في خبر (ليس) لتأكيد النفي.

ثم قال تعالى مجيبا عن هذا النفي فقال * (بلى وهو الخلاق العليم) * أي هو خالق لذلك عالم بكيفية الاعادة.

ثم قال تعالى * (إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون) * والمعنى بذلك الاخبار عن سهولة الفعل عليه وانه إذا اراد فعل شئ فعله بمنزلة ما يقول للشئ كن فيكون في الحال، وهو مثل قول الشاعر:

وقالت له العينان سمعا وطاعة

وحدرتا كالدر لما يثقب(١)

وإنما اخبر عن سرعة دمعه دون ان يكون قبولا على الحقيقة.

* (فسبحان الذي بيده ملكوت كل شئ) * ومعناه تنزيها له عن نفي القدرة على الاعادة وغير ذلك مما لا يليق به الذي يقدر على الملك، وفيه مبالغة * (واليه ترجعون) * يوم القيامة الذي لا يملك فيه الامر والنهي سواه، فيجازيكم على قدر اعمالكم من الطاعات والمعاصي بالثواب والعقاب.

—

(١) مر في ١ / ٤٣١ و ٦ / ٤٥ و ٨ / ٤٧١

37 - سورة الصافات

(والصافات صفا(1) فالزاجرات زجرا(2) فالتاليات ذكرا(3) إن إلهكم لواحد(4) رب السموات والارض وما بينهما ورب المشارق(5) إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب(6) وحفظا من كل شيطان مارد(7) لا يسمعون إلى الملاء الاعلى ويقذفون من كل جانب(8) دحورا ولهم عذاب واص

تفسير التبيان ج٨

٣٧ - سورة الصافات

مكية في قول مجاهد وقتادة والحسن وهي مئة واثنان وثمانون آية في المدنيين وإحدى وثمانون في البصري وليس فيها ناسخ ومنسوخ.

الآية: ١ - ٦٠

بسم الله الرحمن الرحيم

(والصافات صفا(١) فالزاجرات زجرا(٢) فالتاليات ذكرا(٣) إن إلهكم لواحد(٤) رب السموات والارض وما بينهما ورب المشارق(٥) إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب(٦) وحفظا من كل شيطان مارد(٧) لا يسمعون إلى الملاء الاعلى ويقذفون من كل جانب(٨) دحورا ولهم عذاب واصب(٩) إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب(١٠))

عشر آيات بلا خلاف.

ادغم ابوعمرو - إذا أدرج - التاء في الصاد، والتاء في الزاي، والتاء في الذال في قوله * (والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا) * لقرب

تفسير التبيان ج٨

مخرجهما إذا كانا من كلمتين، وافقه حمزة في جميع ذلك. الباقون بالاظهار لان قبل التاء حرفا ساكنا، وهو الالف، لان مخارجها متغايرة.

وقرأ ابن كثير ونافع وابوعمرو وابن عامر * (بزينة الكواكب) * ولذلك كان يجوز أن يقرأ برفع الكواكب غير أنه لم يقرأ به أحد، ولو قرئ به لجاز.

وقرأ ابوبكر عن عاصم * (بزينة) * منونا * (الكواكب) * نصبا على معنى تزييننا الكواكب. الباقون * (بزينة) * منونا * (الكواكب) * خفضا على البدل، وهو بدل الشئ من غيره، وهو بعينه، لان الزينة هي الكواكب، وهو بدل المعرفة من النكرة، ومثله قوله * (لنسفعا بالناصية ناصية) *(١) فابدل النكرة من المعرفة.

وقرأ الكسائي وحمزة وخلف وحفص عن عاصم * (لا يسمعون) * بالتشديد، وأصله لا يتسمعون، فأدغم التاء في السين. الباقون بالتخفيف لان معنى سمعت إلى فلان وتسمعت إلى فلان واحد. وإنما يقولون تسمعت فلانا بمعنى أدركت كلامه بغير (إلى). ومن شدد كرر، لئلا يشتبه.

قال ابن عباس: كانوا لا يتسمعون ولا يسمعون. هذه اقسام من الله تعالى بالاشياء التي ذكرها، وقد بينا أن له تعالى أن يقسم بما شاء من خلقه، وليس لخلقه أن يحلفوا إلا بالله. وقيل إنما جاز أن يقسم تعالى بهذه الاشياء، لانها تنبئ عن تعظيمه بما فيها من القدرة الدالة على ربها.

وقال قوم: التقدير: ورب الصافات، وحذف لما ثبت من أن التعظيم بالقسم لله. وجواب القسم قوله * (إن الهكم لواحد) * وقال مسروق وقتادة والسدي: إن الصافات هم الملائكة مصطفون في السماء يسبحون الله.

—

(١) سورة ٩٦ العلق آية ١٥

تفسير التبيان ج٨

وقيل: صفوف الملائكة في صلاتهم عند ربهم - ذكره الحسن - وقيل: هم الملائكة تصف أجنحتها في الهواء واقفة حتى يأمرها الله بما يريد، كما قال * (وإنا لنحن الصافون) *(١) وقال ابوعبيدة: كل شئ من السماء والارض لم يضم قطريه فهو صاف، ومنه قوله * (والطير صافات) *(٢) إذا نشرت أجنحتها، والصافات جمع الجمع، لانه جمع صافة.

وقوله * (فالزاجرات زجرا) * قال السدي ومجاهد: هم الملائكة يزجرون الخلق عن المعاصي زجرا يوصل الله مفهومه إلى قلوب العباد، كما يوصل مفهوم اغواء الشيطان إلى قلوبهم ليصح التكليف، وقيل: إنها تزجر السحاب في سوقها.

وقال قتادة: * (الزاجرات زجرا) * آيات القرآن تزجر عن معاصي الله تعالى، والزجر الصرف عن الشئ لخوف الذم والعقاب، وقد يكون الصرف عن الشئ بالذم فقط على معنى انه من فعله استحق الذم.

وقوله * (فالتاليات ذكرا) * قيل فيه ثلاثة اقوال: احدها - قال مجاهد والسدي: هم الملائكة تقرأ كتب الله.

وقال قتادة: هو ما يتلى في القرآن.

وقال قوم: يجوز أن يكون جماعة الذين يتلون القرآن.

وإنما قال * (فالتاليات ذكرا) * ولم يقل تلوا، كما قال * (فالزاجرات زجرا) * لان التالي قد يكون بمعنى التابع تقول: تلوت فلانا إذا تبعته بمعنى جئت بعده، ومنه قوله * (والقمر إذا تلاها) *(٣) فلما كان مشتركا، بينه بما يزيل الابهام، وكل هذه اقسام على أن الآله الذي يستحق العبادة واحد لا شريك له.

—

(١) آية ١٦٥ من هذا السورة.

(٢) سورة ٢٤ النور آية ٤١.

(٣) سورة ٩١ الشمس آية ٢

تفسير التبيان ج٨

وقوله * (رب السموات والارض وما بينهما ورب المشارق) * معناه إن إلهكم الذي يستحق العبادة واحد وهو الذي خلق السموات والارض وما بينهما من سائر الاجناس من الحيوان والنبات والجماد * (ورب المشارق) * ومعناه ويملك التصرف فيها، والمشارق هي مشارق الشمس، وهي مطالعها بعدد ايام السنة ثلاثمائة وستون مشرقا وثلاثمائة وستون مغربا، ذكره السدي.

ثم اخبر تعالى عن نفسه، فقال * (إنا زينا السماء الدنيا) * والتزبين التحسين للشئ وجعله صورة تميل اليها النفس، فالله تعالى زين السماء الدنيا على وجه يمتع الرائي لها، وفي ذلك النعمة على العباد مع ما لهم فيها من المنفعة بالفكر فيها والاستدلال على صانعها. والكواكب هي النجوم كالبدر والسماء بها زينة قال النابغة.

بانك شمس والملوك كواكب

إذا طلعت لم يبق منهن كوكب

وقوله * (وحفظا من كل شيطان مارد) * معناه وحفظناها حفظا. والحفظ المنع من ذهاب الشئ، ومنه حفظ القرآن بالدرس المانع من ذهابه. والمارد الخارج إلى الفساد العظيم، وهو وصف للشياطين وهم المردة، واصله الانجراد، ومنه الامرد، والمارد المتجرد من الخير، وقوله * (لا يسمعون) * من شدد أراد لا يتسمعون وأدغم التاء في السين، ومن خفف أراد ايضا لا يتسمعون في المعنى * (إلى الملا الاعلى) * يعني الملائكة الذين هم في السماء وقوله * (ويقذفون من كل جانب) * معناه يرمون بالشهب من كل جانب إذا ارادوا الصعود إلى السماء للاستماع * (دحورا) * أي دفعا لهم بعنف، يقال: دحرته دحرا ودحورا، وانما جاز أن يريدوا استراق السمع مع علمهم بأنهم لا يصلون، وانهم يحرقون بالشهب، لانهم تارة يسلمون إذا لم يكن من

تفسير التبيان ج٨

الملائكة هناك شئ لا يجوز أن يقفوا عليه، وتارة يهلكون كراكب البحر في وقت يطمع في السلامة.

وقوله * (ولهم عذاب واصب) * قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن زيد: معناه إن لهم مع ذلك ايضا عذابا دائما يوم القيامة، ومنه قوله تعالى * (وله الدين واصبا) *(١) أي دائما قال ابوالاسود:

لا ابتغي الحمد القليل بقاؤه

يوما بذم الدهر اجمع واصبا(٢)

اي دائما.

وقوله * (إلا من خطف الخطفة) * لما اخبر الله تعالى أن الشياطين لا يستمعون إلى الملا الاعلى ولا يصغون اليهم أخبر انهم متى راموا رموا من كل جانب دفعا لهم على اشد الوجوه.

ثم قال * (إلا من خطف الخطفة) * أي استلب السماع استلابا، والخطفة الاستلاب بسرعة، فمتى فعل أحدهم ذلك * (اتبعه شهاب ثاقب) * قال قتادة: والشهاب كالعمود من نار، وثاقب مضى كأنه يثقب بضوئه يقال أثقب نارك واستثقبت النار إذا استوقدت وأضاء ت، ومنه قولهم: حسب ثاقب أي مضى شريف، قال ابوالاسود:

أذاع به في الناس حتى كأنه

بعلياء نار اوقدت بثقوب(٣)

أي بحيث يضئ ويعلو.

—

(١) سورة ١٦ النحل آية ٥٢.

(٢) مر في ٦ / ٣٩٠.

(٣) مجاز القرآن ١ / ١٣٣ و ٢ / ١٦٧

قوله تعالى: (فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنا إنا خلقناهم من طين لازب(11) بل عجبت ويسخرون(12) وإذا ذكروا لا يذكرون(13) وإذا رأوا آية يستسخرون(4) وقالوا إن هذا إلا سحر مبين(15) أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون(16) أو آباؤنا الاولون(17) قل نع

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنا إنا خلقناهم من طين لازب(١١) بل عجبت ويسخرون(١٢) وإذا ذكروا لا يذكرون(١٣) وإذا رأوا آية يستسخرون(٤) وقالوا إن هذا إلا سحر مبين(١٥) أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون(١٦) أو آباؤنا الاولون(١٧) قل نعم وأنتم داخرون(١٨) فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون(١٩) وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين(٢٠))

عشر آيات بلا خلاف.

قرأ اهل الكوفة إلا عاصما * (بل عجبت) * بضم التاء. الباقون بفتحها.

قال ابوعلي: من فتح التاء أراد: بل عجبت يا محمد من إنكارهم البعث او من نزول الوحي على قلبك وهم يسخرون، ومن ضم قال: معناه إن إنكار البعث مع بيان القدرة على الابتداء وظهور ذلك من غير استدلال عجيب عندك.

وقال قوم: إن ذلك اخبار من الله عن نفسه بأنه عجيب، وذلك كما قال * (وإن تعجب فعجب قولهم) *(١). وهذا غير صحيح، لان الله تعالى عالم بالاشياء كلها على تفاصيلها، وإنما يعجب من خفي عليه اسباب الاشياء، وقوله * (فعجب قولهم) * معناه عندكم.

وقرأ ابن عامر * (إذا) * على الخبر. الباقون على الاستفهام على أصولهم في التحقيق والتخفيف والفصل وقرأ * (إنا) * على الخبر اهل المدينة والكسائي ويعقوب.

وقرأ الباقون بهمزتين على أصولهم في التحقيق والتليين والفصل. وقرأ اهل المدينة وابن

—

(١) سورة ١٣ الرعد آية ٥

تفسير التبيان ج٨

عامر * (او آباؤنا) * بسكون الواو - هنا وفي الواقعة - إلا أن ورشا على اصله في إلقاء حركة الهمزة على الواو. الباقون بفتح الواو. وهذا خطاب من الله تعالى لنبيه يأمره بأن يستفتي هؤلاء الكفار وهو أن يسألهم أن يحكموا بما تقتضيه عقولهم، ويعدلوا عن الهوى واتباعه، فالاستفتاء طلب الحكم * (أهم اشد خلقا ام من خلقنا) * يعني من قبلهم من الامم الماضية والقرون الخالية، فانه تعالى قد أهلك الامم الماضية الذين هم اشد خلقا منهم لكفرهم، ولهم مثل ذلك إن أقاموا على الكفر.

وقيل: المعنى أهم اشد خلقا منهم بكفرهم، وهم مثل ذلك أم من خلقنا من الملائكة والسموات والارضين، فقال: أم من خلقنا، لان الملائكة تعقل، فغلب ذلك على مالا يعقل من السموات، والشدة قوة الفتل وهو بخلاف القدرة والقوة. وكل شدة قوة، وليس كل قوة شدة، واشد خلقا ما كان فيه قوة يمنع بها فتله إلى المراد به. ثم اخبر تعالى انه خلقهم من طين لازب. والمراد انه خلق آدم من طين، وإن هؤلاء نسله وذريته، فكأنهم خلقوا من طين، ومعنى * (لازب) * لازم فأبدلت الميم باء، لانها من مخرجها، يقولون: طين لازب وطين لازم قال النابغة:

ولا يحسبون الخير لا شر بعده

ولا يحسبون الشر ضربة لازب(١)

وبعض بني عقيل يبدلون من الزاي تاء.

فيقولون: لاتب، ويقولون: لزب، ولتب، ويقال: لزب يلزب لزوبا.

وقال ابن عباس: اللازب الملتصق من الطين الحر الجيد.

وقال قتادة: هو الذي يلزق باليد.

وقال مجاهد: معناه لازق: وقيل:

—

(١) مجاز القرآن ٢ / ١٦٧ القرطبى ١٥ / ٦٩

تفسير التبيان ج٨

معناه من طين علك خلق آدم منه ونسب ولده اليه.

وقوله * (بل عجبت ويسخرون) * فمن ضم التاء اراد أن النبي صلى الله عليه واله أمره الله أن يخبر عن نفسه انه عجب من هذا القرآن حين أعطيه، وسخر منه أهل الضلالة.

قال المبرد: وتقديره قل بل عجبت. ومن فتح التاء أراد ان الله تعالى خاطبه بذلك. والعجب تغير النفس بما خفي فيه السبب في: ما لم تجر به العادة، يقال: عجب يعجب عجبا وتعجب تعجبا.

والمعنى في الضم على ما روي عن علي عليه السلام وابن مسعود ليس على انه بعجيب كما يعجب، لان الله تعالى عالم بالاشياء على حقائقها، وإنما المعنى انه يجازي على العجب كما قال * (فيسخرون منهم سخر الله منهم) *(١) (ومكروا ومكر الله) *(٢) ويجوز أن يكون المعنى قد حلوا محل من يعجب منهم. والفتح على عجب النبي صلى الله عليه واله * (ويسخرون) * معناه يهزؤن بدعائك إياهم إلى الله. والنظر في دلائله وآياته.

* (وإذا ذكروا) * بآيات الله وحججه وخوفوا بها * (لا يذكرون) * أي لا يتفكرون، ولا ينتفعون بها * (وإذا رأوا آية) * من آيات الله تعالى * (يستسخرون) * أي يسخرون وهما لغتان.

وقيل: معناه يطلب بعضهم من بعض أن يسخروا ويهزؤا بآيات الله، فيقولون ليس هذا الذي تدعونا اليه من القرآن وتدعيه أنه من عند الله * (إلا سحر مبين) * أي ظاهر بين. وحكى انهم يقولون ايضا * (آئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون) * بعد ذلك ومحشورون ومجازون؟ ! * (او آباؤنا الاولون) * الذين تقدمونا بهاه الصفة، واللفظ لفظ الاستفهام والمراد بذلك التهزي والاستبعاد لان يكون هذا حقيقة وصحيحا.

—

(١) سورة ٩ التوبة آية ٨٠.

(٢) سورة ٣ آل عمران آية ٥٤

تفسير التبيان ج٨

فمن فتح الواو فلانها واو العطف دخل عليها ألف الاستفهام، فقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه واله * (قل) * لهم * (نعم) * الامر على ذلك، فانكم تحشرون وتسألون وتجازون على اعمالكم من الطاعات بالجنة والثواب، وعلى المعاصي بالنار والعقاب فيها * (وانتم داخرون) * أي صاغرون أذلاء - وهو قول الحسن وقتادة والسدي - وقيل: الداخر الصاغر الذليل اشد الصغر والصاغر الذليل لصغر قدره.

ثم قال ايضا وقل لهم * (فانما هي زجرة واحدة) * فقال الحسن: يعني النفخة الثانية. والزجرة الصرفة عن الشئ بالمخافة، فكأنهم زجروا عن الحال التي هم عليها إلى المصير إلى الموقف للجزاء والحساب * (فاذا هم ينظرون) * أي يشاهدون ذلك ويرونه.

وقيل: معناه فاذا هم أحياء ينتظرون ما ينزل بهم من عذاب الله وعقابه، ويقولون معترفين على نفوسهم بالعصيان * (يا ويلنا هذا يوم الدين) * اي يوم الجزاء والحساب.

و (الويل) كلمة يقولها القائل إذا وقع في الهلكة، ومثله يا ويلنى، ويا حسرتى، ويا عجبا.

وقال الزجاج: والمعنى في جميع ذلك ان هذه الاشياء حسن نداؤها على وجه التنبيه والتعظيم على عظم الحال، والمعني يا عجب اقبل ويا حسرة اقبلي فانه من اوانك واوقاتك، ومثله قوله * (يا ويلتى الد وانا عجوز) *(١) وقوله * (يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله) *(٢).

—

(١) سورة ١١ هود آية ٧٢.

(٢) سورة ٣٩ الزمر آية ٥٦

قوله تعالى: (هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون(21) أحشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون(22) من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم(23) وقفوهم إنهم مسؤلون(24) ما لكم لا تناصرون(25) بل هم اليوم مستسلمون(26) وأقبل بعضهم على بعض يتساء لون(27) قالوا

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون(٢١) أحشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون(٢٢) من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم(٢٣) وقفوهم إنهم مسؤلون(٢٤) ما لكم لا تناصرون(٢٥) بل هم اليوم مستسلمون(٢٦) وأقبل بعضهم على بعض يتساء لون(٢٧) قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين(٢٨) قالوا بل لم تكونوا مؤمنين(٢٩) وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين(٣٠))

عشر آيات في الكوفي والمدنيين عدوا قوله * (وما كانوا يعبدون) * رأس آية. والبصريون لم يعدوها، فهي عندهم تسع آيات.

لما اخبر الله تعالى عن الكفار انهم إذا حشروا وشاهدوا القيامة وقالوا * (يا ويلنا هذا يوم الدين) * يعني الجزاء حكى ما يقول الله لهم فانه تعالى يقول لهم * (هذا يوم الفصل) * بين الخلائق والحكم وتميز الحق من الباطل على وجه يظهر لجميعهم الحال فيه. وانه تعالى يدخل المطيعين الجنة على وجه الاكرام والاعظام، ويدخل العصاة النار على وجه الاهانة والاذلال * (هذا هو يوم الفصل) * وهو اليوم * (الذي كنتم) * معاشر الكفار * (به تكذبون) * وتجحدونه وتقابلون من اخبر عنه بالتكذيب وتنسبونه إلى ضد الصدق ثم حكى ما يقول الله للملائكة المتولين لسوق الكفار إلى النار، فانه

تفسير التبيان ج٨

يقول لهم “ أحشروا الذين ظلموا ” انفسهم بارتكاب المعاصي بمعنى اجمعوهم من كل جهة، فالكفار يحشرون من قبورهم إلى أرض الموقف للجزاء والحساب، ثم يساق الظالمون مع ما كانوا يعبدون من الاوثان والطواغيت إلى النار وكذلك أزواجهم الذين كانوا على مثل حالهم من الكفر والضلال وقال ابن عباس ومجاهد وابن زيد: معنى “ وازواجهم ” اشباههم، وهو من قوله “ وكنتم أزواجا ثلاثة ”(١) أي اشكالا واشباها.

وقال قتادة: معناه وأشياعهم من الكفار. وقيل: من الاتباع.

وقال الحسن: يعني “ وأزواجهم ” المشركات.

وقيل: اتباعهم على الكفر من نسائهم.

وقوله “ فاهدوهم إلى صراط الجحيم ” إنما عبر عن ذلك بالهداية من حيث كان بدلا من الهداية إلى الجنة، كما قال “ فبشرهم بعذاب اليم ”(٢) لهذه العلة من حيث ان البشارة بالعذاب الاليم وقعت لهم بدلا من البشارة بالنعيم، يقال: هديته الطريق أي دللته عليها وأهديت الهدية.

ثم حكى الله تعالى ما يقوله للملائكة الموكلين بهم فانه يقول لهم “ وقفوهم ” أي قفوا هؤلاء الكفار أي احبسوهم “ انهم مسؤلون ” عما كلفهم الله في الدنيا من عمل الطاعات واجتناب المعاصي هل فعلوا ما أمروا به أم لا؟ على وجه التقرير لهم والتبكيت دون الاستعلام، يقال: وقفت انا ووقفت الدابة بغير الف.

وبعض بني تميم يقولون: اوقفت الدابة والدار.

وزعم الكسائي انه سمع ما اوقفك ههنا، وانشد الفراء:

ترى الناس ماسرنا يسيرون خلفنا

وإن نحن اومأنا إلى الناس اوقفوا

بالف.

ويقال لهم ايضا على وجه التبكيت “ ما لكم ” معاشر الكفار

—

(١) سورة ٥٦ الواقعة آية ٧.

(٢) سورة ٣ آل عمران آية ٢١

تفسير التبيان ج٨

“ لا تناصرون ” بمعنى لا تتناصرون، ولذلك شدد بعضهم التاء، ومن لم يشدد حذف إحداهما، والمعنى لم لا يدفع بعضكم عن بعض ان قدرتم عليه.

ثم قال تعالى انهم لا يقدرون على التناصر والتدافع لكن “ هم اليوم مستسلمون ” ومعنا مسترسلون مستحدثون يقال: استسلم استسلاما إذا القي بيده غير منازع في ما يراد منه.

وقيل: معناه مسترسلون لما لا يستطيعون له دفعا ولا منه امتناعا.

وقوله “ واقبل بعضهم على بعض يتساء لون ” اخبار منه تعالى إن كل واحد من الكفار يقبل على صاحبه الذي اغواه على وجه التأنيب والتضعيف له يسأله لم غررتني؟ ويقول ذاك لم قبلت مني.

وقوله “ قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين ” حكاية ما يقول الكفار لمن قبلوا منهم إنكم: كنتم تأتوننا من جهة النصيحة واليمن والبركة، فلذلك اغتررنا بكم والعرب تتيمن بما جاء من جهة اليمين.

وقال الفراء: معناه إنكم كنتم تأتوننا من قبل اليمين، فتخدعوننا من اقوى الوجوه. واليمين القوة ومنه قوله “ فراغ عليهم ضربا باليمين ”(١) أي بالقوة ثم حكى ما يقول اولئك لهم في جواب ذلك: ليس الامر على ما قلتم بل لم تكونوا مصدقين بالله ولم يكن لنا عليكم في ترك الحق من سلطان ولا قدرة فلا تسقطوا اللوم عن أنفسكم فانه لازم لكم ولا حق بكم.

وقال قتادة: أقبل الانس على الجن يتساء لون بأن كنتم أنتم معاشر الكفار قوما طاغين أي باغين، تجاوزتم الحد إلى افحش الظلم، واصله تجاوز الحد في العظم ومنه قوله “ إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية ”(٢) وطغيانهم كفرهم بالله، لانهم تجاوزوا في ذلك الحد.

—

(١) آية ٩٣ من هذه السورة.

(٢) سورة ٦٩ الحاقة آية ١١

قوله تعالى: (فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون(31) فأغويناكم إنا كنا غاوين(32) فانهم يومئذ في العذاب مشتركون(33) إنا كذلك نفعل بالمجرمين(34) إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون(35) ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون(36) بل جاء بالحق وصد

تفسير التبيان ج٨

إلى أعظم المعاصي، وقال الزجاج: معنى لا تناصرون ما لكم غير متناصرين فهو نصب بانه حال.

قوله تعالى: (فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون(٣١) فأغويناكم إنا كنا غاوين(٣٢) فانهم يومئذ في العذاب مشتركون(٣٣) إنا كذلك نفعل بالمجرمين(٣٤) إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون(٣٥) ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون(٣٦) بل جاء بالحق وصدق المرسلين(٣٧) إنكم لذائقوا العذاب الاليم(٣٨) وما تجزون إلا ما كنتم تعملون(٣٩) إلا عباد الله المخلصين(٤٠))

عشر آيات.

هذا تمام ما حكى الله عن المغاوين للكفار يوم القيامة بأنهم إذا قالوا لهم لم يكن لنا عليكم من سلطان، وإنما أنتم كنتم قوما طاغين، اخبروا أيضا وقالوا “ فحق علينا ” أي وجب علينا “ قول ربنا ” بأنا لا نؤمن، ونموت على الكفر او وجب علينا قول ربنا بالعذاب الذى يستحق على الكفر والاغواء “ إنا لذائقون ” العذاب يعني إنا ندركه كما ندرك المطعوم بالذوق، ثم يعترفون على انفسهم بأنهم كانوا غاوين، أي دعوناكم إلى الغي وقيل: معناه خيبناكم طرق الرشاد فغوينا نحن ايضا وخيبنا، فالاغواء الدعاء

تفسير التبيان ج٨

إلى الغي، والغي نقيض الرشد، وأصله الخيبة من قول الشاعر:

فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره

ومن يغو لا يعدم على الغي لائما(١)

ويكون (أغوى) بمعنى خيب، ومنه قوله “ رب بما أغويتني ”(٢) أي خيبتني. ثم اخبر تعالى انهم في ذلك اليوم مشتركون في العذاب، ومعنى اشتراكهم اجتماعهم في العذاب الذي هو يجمعهم.

ثم اخبر تعالى فقال إن مثل فعلنا بهؤلاء نفعل بجميع المجرمين، وبين أنه إنما فعل بهم ذلك، لانهم “ كانوا إذا قيل لا إله ” معبود يستحق العبادة “ إلا الله يستكبرون ” عن قبول ذلك، وطلبوا التكبر، وهذه لفظة ذم من حيث استكبروا عن قول الحق.

وحكى ما كانوا يقولون إذا دعوا إلى عبادة الله وحده فانهم كانوا “ يقولون أإنا لتاركوا آلهتنا ” ومعنى ذلك إنا نترك عبادة آلهتنا “ لشاعر مجنون ” يدعونا إلى خلافه، يعنون بذلك النبي صلى الله عليه واله يرمونه بالجنون تارة وبالشعر أخرى - وهو قول الحسن وقتادة - لفرط جهلهم حتى قالوا هذا القول الفاحش الذي يفضح قائله، لان المعلوم انه صلى الله عليه واله كان بخلاف هذا الوصف، والجنون آفة تغطي على العقل حتى يظهر التخليط في فعله، وأصله تغطية الشئ: جن عليه الليل إذا غطاه، ومنه المجن لانه يستر صاحبه، ومنه الجنان الروح، لانها مستورة بالبدن، ومنه الجنة لانها تحت الشجر.

ثم اخبر تعالى تكذيبا لهم بأن قال ليس الامر على ما قالوه “ بل ”

—

(١) مر في ٢ / ٣١٢ و ٤ / ٣٩١ و ٥ / ٥٤٨ و ٦ / ٣٣٦ و ٧ / ١٣٦، ٢١٨ و ٨ / ٣٦.

(٢) سورة ١٥ الحجر آية ٣٩

قوله تعالى: (أولئك لهم رزق معلوم(41) فواكه وهم مكرمون(42) في جنات النعيم(43) على سرر متقابلين(44) يطاف عليهم بكأس من معين(45) بيضاء لذة للشاربين(46) لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون(47) وعندهم قاصرات الطرف عين(48) كأنهن بيض مكنون(49) فأقبل بعضهم على بع

تفسير التبيان ج٨

النبي صلى الله عليه واله “ جاء بالحق ” من عند الله وهو ما يجب العمل به “ وصدق ” مع ذلك “ المرسلين ” جميع من أرسله الله قبله، ثم خاطب الكفار، فقال “ إنكم لذائقوا العذاب الاليم ” يعني المؤلم الموجع جزاء على تكذيبكم بآياتنا وليس “ تجزون إلا ” على قدر “ ما كنتم تعملون ” من المعاصي ثم استثنى من جملة المخاطبين “ عباد الله المخلصين ” وهم الذين أخلصوا العبادة لله واطاعوه في كل ما أمرهم به، فانهم لا يذوقون العذاب وإنما ينالون الثواب الجزيل.

قوله تعالى: (أولئك لهم رزق معلوم(٤١) فواكه وهم مكرمون(٤٢) في جنات النعيم(٤٣) على سرر متقابلين(٤٤) يطاف عليهم بكأس من معين(٤٥) بيضاء لذة للشاربين(٤٦) لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون(٤٧) وعندهم قاصرات الطرف عين(٤٨) كأنهن بيض مكنون(٤٩) فأقبل بعضهم على بعض يتساء لون(٥٠))

عشر آيات.

قرأ حمزة والكسائي وخلف “ ينزفون ” بكسر الزاي على اسناد الفعل اليهم الباقون بفتح الزاي - على ما لم يسم فاعله - ومن فتح فانه مأخوذ من نزف الرجل، فهو منزوف ونزيف، إذا ذهب عقله بالسكر، وانزف فهو منزف به إذا فنيت خمره، ويقال أنزف أيضا إذا سكر لما استثنى الله تعالى من جملة من يعاقبهم من الكفار المخلصين الذين

تفسير التبيان ج٨

أخلصوا عبادتهم لله وحده، بين ما اعد لهم من انواع الثواب، فقال “ اولئك لهم رزق معلوم ” يعني عطاء جعل لهم التصرف فيه وحكم لهم به في الاوقات المستأنفة في كل وقت شيئا معلوما مقدرا.

ثم فسر ذلك الرزق، فقال ذلك الرزق “ فواكه ” وهي جمع فاكهة وهي تكون رطبا ويابسا يتفكهون. بها وينتفعون بالتصرف فيها “ وهم ” مع ذلك “ مكرمون ” أي معظمون مبجلون، وضد الاكرام الاهانة وهي الانتقام وهم مع ذلك “ في جنات النعيم ” أي بساتين فيها انواع النعيم التي يتنعمون بها “ على سرر ” وهو جمع سرير “ متقابلين ” يستمتع بعضهم بالنظر إلى وجوه بعض “ يطاف عليهم بكأس من معين ” أي بكأس من خمر جارية في أنهار ظاهرة للعيون - في قول الحسن وقتادة والضحاك والسدي - والكأس اناء فيه شراب.

وقيل: لا يسمى كأسا إلا إذا كان فيه شراب وإلا فهو اناء.

وقوله “ معين ” يحتمل ان يكون (فعيلا) من العين، وهو الماء الشديد الجري من أمعن في الامر إذا اشتد دخوله فيه ويحتمل ان يكون وزله (مفعولا) من عين الماء لانه يجري ظاهرا للعين. ثم وصف الخمر الذي في الكأس، فقال “ بيضاء ” ووصفها بالبياض لانها تجري في انهار كاشرف الشراب. وهي خمر فيها اللذة والامتاع فترى بيضاء صافية في نهاية الرقة واللطافة مع النورية التي لها والشفافة، لانها على احسن منظر. مخبر.

وقال قوم: بيضاء صفة للكأس، وهي مؤنثة. واللذة نيل المشتهى بوجود ما يكون به صاحبه ملتذا. والشراب مأخوذ من الشرب.

وقوله “ لا فيها غول ” معناه لا يكون في ذلك الشراب غول أي فساد يلحق العقل خفيا، يقال: اغتاله اغتيالا إذا أفسد عليه أمره، ومنه الغيلة

تفسير التبيان ج٨

وهي القتل سرا.

وقال ابن عباس “ لا فيها غول ” معناه لا يكون فيها صداع ولا أذى، كما يكون في خمر الدنيا، وقال الشاعر:

وما زالت الكأس تغتالنا

ونذهب بالاول الاول(١)

هذا من الغيلة أي نصرع واحد بعد واحد “ ولا هم عنها ينزفون ” أي لا يسكرون والنزيف السكران، لانه ينزف عقله، قال الابرد الرياحي:

لعمري لئن انزفتم او ضحوتم

لبئس التداني كنتم آل ابحرا(٢)

فالبيت يدل على ان أنزف لغة في نزف إذا سكر، لانه جعله في مقابلة الصحو.

ومن قرأ بالسكر فعلى معنى: إنهم لا ينزفون خمرهم أي لا يفنى عندهم.

وقوله “ وعندهم قاصرات الطرف عين ” معنى قاصرات الطرف تقصر طرفهن على أزواجهن - في قول الحسن وغيره - وقال بعضهم: معنى قاصرات راضيات من قولهم: اقتصرت على كذا، ومعنى “ عين ” الشديدة كبياض العين الشديدة سوادها - في قول الحسن - والعين النجل وهي الواسعة العين.

وقوله “ كأنهن بيض مكنون ” شبههن ببيض النعام يكن بالريش من الريح والغبار - في قول الحسن وابن زيد - وقال سعيد بن جبير والسدي: شبههن ببطن البيض قبل ان يقشر وقبل أن تمسه الايدي، والمكنون المصون يقال: كننت الشئ إذا صنته، واكننته إذا سترته من كل شئ قال الشاعر:

وهي زهراء مثل لؤلوة الغ

واص ميزت من جوهر مكنون(٣)

—

(١) مجاز القرآن ٢ / ١٦٩.

(٢) اللسان (نزف) وتفسير القرطبى ١٥ / ٧٩ والطبرى ٢٣ / ٣١ ومجاز القرآن ٢ / ١٦٩.

(٣) مجاز القران ٢ / ١٧٠ وتفسير القرطبى ١٥ / ٨١ والطبري ٢٣ / ٣٤

قوله تعالى: (قال قائل منهم إني كان لي قرين(51) يقول أإنك لمن المصدقين(52) أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمدينون(53) قال هل أنتم مطلعون(54) فاطلع فرآه في سواء الجحيم(55) قال تالله إن كدت لتردين(56) ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين(57) أفما نحن بميتي

تفسير التبيان ج٨

ثم قال “ فأقبل بعضهم على بعض يتساء لون ” يعني ان اهل الجنة يقبل بعضهم على بعض يتساء لون عن احوالهم وما تفضل الله عليهم من انواع الكرامات.

قوله تعالى: (قال قائل منهم إني كان لي قرين(٥١) يقول أإنك لمن المصدقين(٥٢) أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمدينون(٥٣) قال هل أنتم مطلعون(٥٤) فاطلع فرآه في سواء الجحيم(٥٥) قال تالله إن كدت لتردين(٥٦) ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين(٥٧) أفما نحن بميتين(٥٨) إلا موتتنا الاولى وما نحن بمعذبين(٥٩) إن هذا لهو الفوز العظيم(٦٠))

عشر آيات

لما حكى الله تعالى أن اهل الجنة يقبل بعضهم على بعض يتساء لون عن اخبارهم وأحوالهم، ذكر أن قائلا منهم يقول “ إني كان لي قرين ” في دار الدنيا أي صاحب يختص بي إما من الانس - على ما قال ابن عباس - او من الجن - على ما قال مجاهد - “ يقول ” لي على وجه الانكار علي والتهجين لفعلي “ ائنك لمن المصدقين ” بيوم الدين بان الله يبعث الخلق بعد أن يصيروا ترابا وعظاما وانهم يحشرون بعد ذلك ويحاسبون ويجازون إن هذا لبعيد، فألف الاستفهام دخلت - ههنا - على وجه الانكار، وإنما دخلت ألف الاستفهام للانكار من حيث أنه لا جواب لقائله إلا ما يفتضح به، وهؤلاء

تفسير التبيان ج٨

الكفار غلطوا في هذه الانكار وتوهموا أن من يقول في جواب ذلك نعم يأتي بقبيح من القول.

وقوله “ أئنا لمدينون ” معناه لمجزيون مشتق من قولهم: كما تدين تدان. أي كما تجزي تجزى، والدين الجزاء، والدين الحساب، ومنه الدين، لان جزاء ه القضاء، وقال ابن عباس: القرين الذي كان له شريكا من الناس.

وقال مجاهد: كان شيطانا.

ثم حكى انه يقال لهذا القائل على وجه العرض عليه “ هل أنتم مطلعون ” أي يؤمرون أن يروا مكان هذا القرين في النار، فيقول: نعم، فيقال له: اطلع في النار، فيطلع في الجحيم فيراه في سوائه أي وسطه - في قول ابن عباس والحسن وقتادة - وإنما قيل للوسط: سواء لاستوائه في مكانه بأن صار بدلا منه، وقد كثر حتى صار بمعنى غير، وروى حسين عن أبي عمرو “ مطلعوني فاطلع ” بكسر النون وقطع الالف، وهو شاذ، لان الاسم إذا أضيف حذفت منه النون، كقولك: مطلعي، وإنما يجوز في الفعل على حذف احدى النونين، وقد انشد الفراء على شذوذه قول الشاعر:

وما أدرى وظني كل ظن

أسلمني إلى قوم شراح(١)

يريد شراحل، وانشده المبرد (أأسلمني) وانشد الزجاج:

هم القائلون الخير والامر دونه

إذا ما خشوا من محدث الامر معظما(٢)

وقيل: ان لاهل الجنة في توبيخ أهل النار لذة وسرورا.

وقال الحسن: الجنة في السماء والنارفي الارض، فلذلك صح منهم، الاطلاع.

ثم حكى تعالى ما يقوله المؤمن إذا اطلع عليه ورآه في وسط الجحيم

—

(١) تفسير الطبري ٢٣ / ٣٦.

(٢) تفسير القرطبي ١٥ / ٨٣

تفسير التبيان ج٨

فانه يقول “ تالله إن كدت لتردين ” ومعنى (تالله) القسم على وجه التعجب وإنما كان كذلك، لان التاء بدل من الواو في القسم على وجه النادر، ولذلك اختصت باسم الله ليدل على المعنى النادر.

وقوله “ إن كدت لتردين ” وهي التي في قوله “ إن كل نفس لما عليها حافظ ”(١) إلا أنها دخلت في هذا على (فعل) ومعنى “ لتردين ” لتهلكني كهلاك المتردي من شاهق، ومنه قوله “ وما يغني عنه ماله إذا تردى ”(٢) في النار، وتقول ردي يردى إذا هلك وأرداه غيره إرداء إذا أهلكه ثم يقول “ فلو لا نعمة ربي ” علي ورحمته لي بأن لطف لي في ترك متابعتك والقبول منك “ لكنت ” أنا ايضا “ من المحضرين ” معك في النار فالاحضار الاتيان بالشئ إلى حضرة غيره، وقال الشاعر:

افي الطوف خفت علي الردى

وكم من رد أهله ولم يرم(٣)

أي من هالك، وقوله “ أفما نحن بميتين إلا موتتنا الاولى وما نحن بمعذبين ” هذا تقريع لهم وتوبيخ، لان هذا الكافر كان يقول كثيرا ذلك في دار الدنيا، ومثله قول الشاعر:

قالت له ويضيق ضنك

لا تكثري لومي اخلي عنك

ومعناه إنها كانت تلومه على الانفاق، فكان يقول لا تكثري لومي فاطلقك فلما انفق عيرته بذلك ووبخته وحكت ما كان يقول عند توبيخها وعذلها.

وقال الجبائي: هذا يقوله المؤمن على وجه الاخبار بأنه لا يموت بعد هذا النعيم لكن الموتة الاولى قد مضت، فتلخيص معنى الآية قولان:

—

(١) سورة ٨٦ الطارق آية ٤.

(٢) سورة ٩٢ الليل آية ١١.

(٣) الطبرى ٢٣ / ٣٦

قوله تعالى: (لمثل هذا فليعمل العاملون(61) أذ لك خير نزلا أم شجرة الزقوم(62) إنا جعلناها فتنة للظالمين(63) إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم(64) طلعها كأنه رؤس الشياطين(65) فانهم لآكلون منها فمالؤن منها البطون(66) ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم(67) ثم إن مر

تفسير التبيان ج٨

أحدهما - انه يقوله المؤمن على وجه السرور بنعم الله في أنه لا يموت ولا يعذب.

الثاني - أن المؤمن يقوله على وجه التوبيخ لقرينة بما كان ينكره.

وقوله “ إن هذا لهو الفوز العظيم ” إخبار منه تعالى بأن هذا الثواب الذي حصل له لهو الفلاح العظيم.

الآية: ٦١ - ١٢٢

قوله تعالى: (لمثل هذا فليعمل العاملون(٦١) أذ لك خير نزلا أم شجرة الزقوم(٦٢) إنا جعلناها فتنة للظالمين(٦٣) إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم(٦٤) طلعها كأنه رؤس الشياطين(٦٥) فانهم لآكلون منها فمالؤن منها البطون(٦٦) ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم(٦٧) ثم إن مرجعهم لالى الجحيم(٦٨) إنهم ألفوا آباء هم ضالين(٦٩) فهم على آثارهم يهرعون(٧٠))

عشر آيات.

يقول الله تعالى في تمام الحكاية عن قول المؤمن للكافر “ لمثل هذا ” يعني لمثل ثواب الجنة ونعيمها “ فليعمل العاملون ” في دار التكليف، ويحسن من العامل أن يعمل العمل للثواب إذا أوقعه على الوجه الذي تدعو اليه الحكمة من وجوب او ندب، قال الرماني: ألا ترى أنه لو عمل القبيح ليثاب على ما تدعو اليه الحكمة لاستحق الثواب إذا خلص من الاحباط. وهذا الذي

تفسير التبيان ج٨

ذكره غير صحيح، لان القبيح لا يجوز أن يستحق عليه الثواب على وجه وإن عرض في القبيح وجوه كثيرة من وجوه الحسن، فانه لا يعتد بها، فان علمنا في ما ظاهره القبيح أنه وقع على وجه يستحق فيه الثواب، علمنا انه خرج من كونه قبيحا. ومثال ذلك إظهار كلمة الكفر عند الاكراه عليها او الانكار لكون نبي بحضرته لمن يظلبه ليقتله فان هذا وإن كان كذبا في الظاهر فلابد أن يوري المظهر بما يخرجه عن كونه كاذبا، ومتى لم يحسن التورية منع الله من إكراهه عليه.

وفي الناس من يقول: يجب عليه الصبر على القتل، ولا يحسن منه الكذب، ومتى كان من يحسن التورية، ولم يور كان القول منه كذبا وقبيحا ولا يستحق به الثواب، فاما الاكراه على أخذ مال الغير وإدخال ضرر عليه دون القتل، متى كان قد علمنا بالشرع وجوب فعل ذلك عند الاكراه أو حسنه علمنا انه خرج بذلك عن كونه قبيحا وإن الله تعالى ضمن من العوض عليه ما يخرجه عن كونه قبيحا، كما تقول: في ذبح البهائم، ومتى لم يعلم بالشرع ذلك، فانه يقبح إدخال الضرر على الغير واخذ ماله، فأما إدخال الضرر على الغير ونفسه ببذل مال او تحمل خراج ليدفع بذلك عن نفسه ضررا أعظم منه، فانه يحسن، لانه وجه يقع على الاثم فيصير حسنا، وهذا باب احكمناه في كتاب الاصول. لا يحتمل هذا الموضع أكثر من هذا.

وقوله “ أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم ” إنما جاز ذلك مع انه لا خير في شجرة الزقوم لامرين: أحدهما - على الحذف بتقدير أسبب هذا الذي أدى اليه خير أم سبب أدى. لى النار، كأنهم قالوا هو فيه خير، لما عملوا ما أدى اليه. والنزل الفضل طعام له نزل، ونزل أي فضل وريع.

تفسير التبيان ج٨

وقيل: معناه خير نزلا من الانزال التي تقيم الابدان وتبقى عليها الارواح و (الزقوم) قيل: هو ثمر شجرة منكرة جدا من قولهم يزقم هذا الطعام إذا تناوله على تكره ومشقة شديدة. وقيل: شجرة الزقوم ثمرة مرة خشنة منتنة الرائحة.

وقوله “ إنا جعلناها فتنة لظالمين ” معناه إنا جعلنا شجرة الزقوم محنة لشدة التعبد، وقال قتادة: لما نزلت هذه الآية قال المشركون: النار تحرق الشجرة، وكيف تنبت هذه في النار، فكان ذلك تغليظا للمحنة، لانه يحتاج إلى الاستدلال على انه قادر لا يمتنع عليه أن يمنع النار من احراقها حتى تنبت الشجرة فيها. وقيل: معناه إنها عذاب للظالمين من قوله “ يومهم على النار يفتنون ”(١) أي يعذبون، وقيل: هو قول أبي جهل في التمر والزبد انه يتزقمه. روى أنه لما سمع هذه الآية دعا الكفار واحضر التمر والزبد وقال تعالوا نتزقم هذا بخلاف ما يهددنا به محمد.

ثم قال تعالى “ إنها شجرة ” يعني الزقوم “ تخرج في أصل الجحيم ” أي تنبت في قعر جهنم “ طلعها كأنه رؤس الشياطين ” قيل: في تشبيه ذلك برؤس الشياطين مع أن رؤس الشياطين لم ترقط ثلاثة أقوال: أحدها - ان قبح صورة الشياطين متصور في النفس ولذلك يقولون لشئ يستقبحونه جدا كأنه شيطان.

وقال امرؤ القيس:

أيقتلني والمشرفي مضاجعي

ومسنونة زرق كأنياب اغوال(٢)

فشبه النصول بأنياب الاغوال، وهي لم تر، ويقولون: كأنه رأس شيطان وانقلب علي كأنه شيطان.

—

(١) سورة ٥١ الذاريات آية ١٣.

(٢) ديوانه ١٦٢ وتفسير القرطبي ١٥ / ٨٦

تفسير التبيان ج٨

الثاني - انه شبه برأس حية يسميها العرب شيطانا، قال الراجز:

منجرد يحلف حين أحلف

كمثل شيطان الحماط أعرف(١)

الثالث - انه شبه بنبت معروف برؤس الشياطين.

وقيل: قد دل الله أنه يشوه خلق الشياطين في النار حتى لو رآهم راء من العباد لاستوحش منهم غاية الاستيحاش، فلذلك يشبه برؤسهم.

ثم أخبر تعالى أن اهل النار ليأكلون من تلك الشجرة ويملئون بطونهم منها لشدة ما يلحقهم من ألم الجوع، والملا الطرح في الوعاء مالا يحتمل الزيادة عليه، فهؤلاء حشيت بطونهم من الزقوم بمالا يحتمل زيادة عليه. ثم قال “ إن لهم عليها ” يعني الزيادة على شجرة الزقوم “ لشوبا من حميم ” فالشوب خلط الشئ بما ليس منه مما هو شر منه، ويقال هذا الطعام مشوب، وقد شابه شئ من الفساد، والحميم إذا شاب الزقوم اجتمعت المكاره فيه من المرارة والخشونة ونتن الرائحة، والحرارة المحرقة - نعوذ بالله منها - والحميم الحار الذي له من الاحراق المهلك أدناه قال الشاعر:

احم الله ذلك من لقاء

أحاد أحاد في الشهر الحلال(٢)

أي ادناه وحمم ريش الفرخ إذا نبت، حتى يدنو من الطيران والمحموم المقترب من حال الاحراق.

وقال ابن عباس: يشربون الحميم المشروب من الزقوم أي قد شيب مع حرارته بما يشتد تكرهه. والحميم الصديق القريب أي الداني من القلب.

وقوله “ ثم ان مرجعهم لالى الجحيم ” معناه أنهم يردون بعد ذلك إلى النار الموقدة. وفي ذلك دلالة على أنهم في وقت ما يطعمون للزقوم

—

(١) تفسير القرطبى ١٥ / ٨٧.

(٢) اللسان (حمم)

قوله تعالى: (ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا(51) فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا(52) وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا(53) وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا(54) ويعبدون من

تفسير التبيان ج٧

ثم قال تعالى “ ولقد صرفناه بينهم ” قيل: معناه قسمناه بينهم يعني المطر قال ابن عباس: ليس من غمام إلا يمطر، وإنما يصرف من موضع إلى موضع. والتصريف تصيير الشئ دائرا في الجهات. فالمطر يصرف بدوره في جهات الارض.

ثم بين انه صرفه كذلك “ ليتذكروا ” ويتفكروا، قيستدلوا على سعة مقدور الله وانه لا يستحق العبادة سواه. ثم اخبر عن حال الكفار، فقال “ فأبى اكثر الناس إلا كفورا ” أي جحودا لهذه النعم التي عددناها وانكارها.

ويقولون: مطرنا بنوء كذا وكذا.

الآية: ٥١ - ٧٧

قوله تعالى: (ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا(٥١) فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا(٥٢) وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا(٥٣) وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا(٥٤) ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر على ربه ظهيرا(٥٥))

خمس آيات.

يقول الله تعالى “ لو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا ” يخوفهم بالله ويحذرهم من معاصيه.

والمعنى: لو شئنا لقسمنا النذر بينهم، كما قسمنا الامطار بينهم، ففي ذلك اخبار عن قدرته على ذلك، لكن دبرنا على ما اقتضته مصلحتهم، وما هو أعود

تفسير التبيان ج٧

عليهم في دينهم ودنياهم. وفيه امتنان على النبي صلى الله عليه وآله بأنا “ لو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا ” فيخف عنك كثير من عب ء ما حملته، لكنا حملناك ثقل أوزار جميع القرى لتستوجب بصبرك عليه إذا صبرت عظيم المنزلة وجزيل الكرامة. والنذير هو الداعي إلى ما يؤمن معه الخوف من العقاب، والانذار الاعلام بموضع المخافة. والنذر عقد البرعلى انتفاء الخوف، يقال تناذر القوم تناذرا إذا انذر بعضهم بعضا.

ثم قال لنبيه صلى الله عليه وآله “ فلا تطع الكافرين ” يا محمد بالاجابة إلى ما يريدون “ وجاهدهم ” في الله “ جهادا كبيرا ” شديدا، والهاء في قوله “ به ” عائدة إلى القرآن - في قول ابن عباس والحسن - وقال الحسن: معنى “ فلا تطع الكافرين ” لا تطعهم فيما يصرفك عن طاعة الله.

وقيل: فلا تطعهم: بمعاونتهم فيما يريدونه مما ببعد عن دين الله، وجاهدهم بترك طاعتهم. ثم عاد تعالى إلى تعديد نعمه عليهم فقال (وهو الذي مرج البحرين) ومعناه أرسلهما في مجاريهما، كما ترسل الخيل في المرج، فهما يلتقيان، فلا يبغي الملح على العذب ولا العذب على الملح، بقدرة الله.

والعذب الفرات: وهو الشديد العذوبة، والملح الاجاج يعني المر.

ثم قال (وجعل بينهما برزخا) أي حاجزا يمنع كل واحد منهما من تغيير الآخر (وحجرا محجورا) معناه يمنع أن يفسد احدهما الآخر.

وقال المبرد: شبه الخلط بحجر البيت الحرام. وأصل المرج الخلط. ومنه قوله “ في امر مريج ”(١) أي مختلط.

وفى الحديث: مرجت عهودهم أي اختلطت، وسمي المرج بذلك، لانه يكون فيه اخلاط من الدواب. ومرجت دابتك إذا ذهبت بتخليتك حيث شاء ت قال الراجز: رعى بها مرج ربيع ممرجا(٢)

—

(١) سورة ٥٠ ق آية ٥(٢) اللسان (مرج)

تفسير التبيان ج٨

يكون التعظيم في الخير والعظم في الشر والعظم في النفس.

وقال السدي: معناه نجيناه وأهله من الغرق.

وقال غيره: بل نجاهم من الاذى والمكروه الذي كان ينزل بهم من قومه، لانه بذلك دعا ربه فأجابه.

وقيل: الذين نجوا مع نوح شيعته.

وقوله * (وجعلنا ذريته هم الباقين) * قال ابن عباس وقتادة: الناس كلهم من ذرية نوح بعد نوح.

وقال قوم: العجم والعرب أولاد سام بن نوح والترك والصقالبة والخزر أولاد يافث بن نوح، والسودان أولاد حام ابن نوح.

وقوله * (وتركنا عليه في الآخرين) * قيل في معناه قولان: قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: * (وتركنا عليه في الآخرين) * يعني ذكرا جميلا، وأثنينا عليه في أمة محمد. ومعنى * (تركنا) * أبقينا، فحذف، فيكون * (سلام على نوح في العالمين) * من قول الله على غير جهة الحكاية. الثاني - قال الفراء: تركنا عليه قولا هو أن يقال في آخر الامم: سلام على نوح في العالمين.

ثم قال * (إنا كذلك نجزي المحسنين) * كما فعلنا بنوح من الثناء الجميل، مثل ذلك نجزى من احسن أفعاله وتجنب المعاصي.

قوله تعالى: (إنه من عبادنا المؤمنين(81) ثم أغرقنا الآخرين(82) وإن من شيعته لابرهيم(83) إذ جاء ربه بقلب سليم(84) إذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون(85) أئفكا آلهة دون الله تريدون(86) فما ظنكم برب العالمين(87) فنظر نظرة في النجوم(88) فقال إني سقيم(89) فتول

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (إنه من عبادنا المؤمنين(٨١) ثم أغرقنا الآخرين(٨٢) وإن من شيعته لابرهيم(٨٣) إذ جاء ربه بقلب سليم(٨٤) إذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون(٨٥) أئفكا آلهة دون الله تريدون(٨٦) فما ظنكم برب العالمين(٨٧) فنظر نظرة في النجوم(٨٨) فقال إني سقيم(٨٩) فتولوا عنه مدبرين(٩٠))

عشر آيات.

هذا رجوع من الله تعالى إلى ذكر وصف نوح بأنه كان * (من عبادنا المؤمنين) * الذين يصدقون بتوحيد الله ووعده ووعيده وجميع أخباره. والعباد جمع عبد، وهو الذليل لملكه بالعبودية. والخلق كلهم عباد الله فمنهم عابد له ومنهم عابد لغيره تضييعا منهم لحق نعمه وجهلا بما يجب له عليهم. والمؤمن هو المصدق بجميع ما اوجب الله عليه او ندبه اليه.

وقال قوم: هو العامل بجميع ما أوجب الله عليه العامل بما يؤمنه من العقاب. ثم اخبر تعالى انه أغرق الباقين من قوم نوح بعد إخلاصه نوحا وأهله المؤمنين.

ثم قال * (وإن من شيعته لابراهيم) * فالشيعة الجماعة التابعة لرئيس لهم، وصاروا بالعرف عبارة عن شيعة علي عليه السلام الذين معه على اعدائه. وقيل من شيعة نوح إبراهيم يعني إنه على منهاجه وسنته في التوحيد والعدل واتباع الحق.

وقال الفراء: معناه وإن من شيعة محمد صلى الله عليه واله لابراهيم، كما قال * (أنا حملنا ذريتهم) *(١) أي ذرية من هو أب لهم، فجعلهم ذرية لهم وقد سبقوهم، وقال الحسن: معناه على دينه وشريعته ومنهاجه، قال الرماني: هذا لا يجوز، لانه لم يجر لمحمد ذكر، فهو ترك الظاهر، وقد روي عن اهل

—

(١) سورة ٣٦ يس آية ٤١

تفسير التبيان ج٨

البيت عليهم السلام إن من شيعته علي لابراهيم.

وهذا جائز إن صح الخبر المروي في هذا الباب، لان الكناية عمن لم يجر له ذكر جائزة إذا اقترن بذلك دليل، كما قال * (حتى توارث بالحجاب) *(١) ولم يجر للشمس ذكر ويكون المعنى انه على منهاجه وطريقته في اتباع الحق والعدول عن الباطل، وكان ابراهيم وعلي عليهما السلام بهذه المنزلة.

وقوله * (إذ جاء ربه بقلب سليم) * معناه حين جاء إلى الموضع الذي أمره الله بالرجوع اليه بقلب سليم عن الشرك برئ من المعاصي في الوقت الذي قال لابيه وقومه حين رآهم يعبدون الاصنام من دون الله على وجه التهجين لفعلهم والتقريع لهم * (ماذا تعبدون) * أي اي شئ تعبدون من هذه الاصنام التي لا تنفع ولا تضر، وقال لهم * (أئفكا آلهة دون الله تريدون) * فالافك هو اشنع الكذب وأفظعه، والافك قلب الشئ عن جهته التي هي له، فلذلك كان الافك كذبا، وإنما جمع الآلهة مع أنه لا إله إلا إله واحد. على اعتقادهم في الالهية. وإن كان توهمهم فاسدا، لما اعتقدوا أنها تستحق العبادة، وكان المشركون قد اوغروا باتخاذ الآلهة إلى ان جاء دين الاسلام وبين الحق فيه وعظم الزجر.

وقوله * (دون الله تريدون) * معناه إنكم أتربدون عبادة آلهة دون عبادة الله، فخذف المضاف وأقام المضاف اليه مقامه، كما قال * (واسأل القرية) *(٢) أي أهلها، لان الارادة لا تتعلق إلا بما يصح حدوثه. وهذه الاجسام ليست مما يحدث، فلا يصح إرادتها.

وقوله * (فما ظنكم برب العالمين) * قيل: معناه أي شئ ظنكم به أسوء

—

(١) سورة ٣٨ ص آية ٣٢.

(٢) سورة ١٢ يوسف آية ٨٢

تفسير التبيان ج٨

ظن؟ ! وقيل معنى * (فنظر نظرة في النجوم) * أي انه استدل بها على وقت حمى كانت تعتاده * (فقال أني سقيم) * ومن أشرف على شئ جاز أن يقال انه فيه، كما قال تعالى * (إنك ميت وإنهم ميتون) *(١) ولم يكن نظره في النجوم على حسب المنجمين طلبا للاحكام، لان ذلك فاسد، ومثله قول الشاعر:

اسهري ما سهرت أم حكيم

واقعدي مرة لذاك وقومي

وافتحي الباب فانظري في النجوم

كم علينا من قطع ليل بهيم

وقال الزجاج نظره في النجوم كنظرهم، لانهم كانوا يتعاطون علم النجوم فتوهموا هم أنه يقول مثل قولهم، فقال عند ذلك * (إني سقيم) * فتركوه ظنا منهم أن نجمه يدل على سقمه.

وقال ابومسلم: معناه إنه نظر فيها نظر مفكر فاستدل بها على أنها ليست آلهة له، كما قال تعالى في سورة الانعام * (فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي....) * تمام الآيات(٢) وكان هذا منه في زمان مهلة النظر.

وهذا الذي ذكره يمنع منه سياق الآية، لان الله تعالى حكى عن ابراهيم أنه * (جاء ربه بقلب سليم) * يعني سليم من الشرك، وذلك لا يليق بزمان مهلة النظر.

ثم أنه قال لقومه على وجه التقبيح لفعلهم * (ماذا تعبدون أئفكا آلهة دون الله تريدون. فما ظنكم برب العالمين) * وهذا كلام عارف بالله مستبصر، وكيف يحمل على زمان مهلة النظر.

وقيل: في معنى قوله * (إني سقيم) * إني سقيم القلب مما أرى من أحوالكم القبيحة من عبادة غير الله وعدو لكم عن عبادته مع وضوح الادلة الدالة على توحيده واستحقاقه للعبادة منفردا بها. وقيل: إنه كان عرضت له علة في الحال، وكان صادقا في ذلك.

—

(١) سورة ٣٩ المزمل آية ٣٠.

(٢) سورة ٦ الانعام آية ٧٦

تفسير التبيان ج٨

وقيل: معناه إن عاقبتي الموت، ومن كان عاقبته الموت جاز أن يعبر عن حال حياته بأنه مريض.

وقيل: معناه إني سأسقم في المستقبل، وقيل: إنه أراد بقوله: سقيم مطعون، فلذلك تركوه خوفا من أن يتعدى اليهم الطاعون.

فأما من قال: إنه لم يكن سقيما وإنما كذب فيه ليتأخر عن الخروج معهم إلى عيدهم لتكسير أصنامهم وانه يجوز الكذب في المكيدة والتقية، فقوله باطل، لان الكذب قبيح لا يحسن على وجه.

فأما ما يرونه من أن النبي صلى الله عليه واله قال (ما كذب أبي إبراهيم الا ثلاث كذبات يحاجز بها عن ربه: قوله إني سقيم ولم يكن كذلك، وقوله * (بل فعله كبيرهم هذا) * وقوله في سارة انها أختى وكانت زوجته) *. فأول ما فيه أنه خبر واحد لا يعول عليه. والنبي صلى الله عليه واله أعرف بما يجوز على الانبياء ومالا يجوز من كل واحد، وقد دلت الادلة العقلية على أن الانبياء لا يجوز أن يكذبوا في ما يؤدونه عن الله من حيث أنه كان يؤدي إلى ان لا يوثق بشئ من اخبارهم وإلى أن لا ينزاح علة المكلفين، ولا في غير ما يؤدونه عن الله من حبث أن تجويز ذلك ينفر عن قبول قولهم، فاذا يجب ان يقطع على ان الخبر لا أصل له. ولو سلم لجاز أن يكون المعنى مع ظاهره مظاهر للكذب، وإن لم يكن في الحقيقة كذلك، لان قوله * (إني سقيم) * قد بينا الوجه فيه.

وقوله * (بل فعله كبيرهم) * بيناه في موضعه. وقوله في سارة إنها اختي معناه إنها اختي في الدين، وقد قال الله تعالى إنما المؤمنون أخوة، وإن لم يكونوا بني أب واحد.

قوله تعالى: (فراغ إلى آلهتهم فقال ألا تأكلون(91) مالكم لا تنطقون(92) فراغ عليهم ضربا باليمين(93) فأقبلوا إليه يزفون(94) قال أتعبدون ما تنحتون(95) والله خلقكم وما تعملون(96) قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم(97) فأرادوا به كيدا فجعلناهم الاسفلين(

تفسير التبيان ج٨

وقوله * (فتولوا عنه مدبرين) * اخبار منه تعالى أنه حين قال لهم إني سقيم أعرضوا عنه وتركوه وخرجوا إلى عيدهم وهو متخلف عنهم.

قوله تعالى: (فراغ إلى آلهتهم فقال ألا تأكلون(٩١) مالكم لا تنطقون(٩٢) فراغ عليهم ضربا باليمين(٩٣) فأقبلوا إليه يزفون(٩٤) قال أتعبدون ما تنحتون(٩٥) والله خلقكم وما تعملون(٩٦) قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم(٩٧) فأرادوا به كيدا فجعلناهم الاسفلين(٩٨) وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين(٩٩) رب هب لي من الصالحين(١٠٠) فبشرناه بغلام حليم(١٠١))

احدى عشر آية.

قرأ حمزة والمفضل عن عاصم * (يزفون) * بضم الياء. الباقون بفتحها، وهما لغتان. وزففت اكثر. ويجوز أن يكون المراد زف الرجل في نفسه وأزف غيره، والتقدير فأقبلوا اليه يزفون أنفسهم.

قوله * (فراغ إلى آلهتهم) * معناه مال إليها بحدة، تقول: راغ يروغ روغا وروغانا مثل حاد يحيد حيدا وحيدانا، والرواغ الحياد، قال عدي ابن زيد: حين لا ينفع الرواغ ولا * ينفع إلا الصادق النحرير(١).

—

(١) تفسير الطبرى ٢٣ / ٤١

تفسير التبيان ج٨

وإنما مال اليها بحدة غضبا على عابديها، وقوله * (إلى آلهتهم) * معناه إلى ما يدعون أنها آلهتهم أي إلى ما اتخذوها آلهة لهم، كما تقول.

للمبطل: هات حجتك مع علمك انه لا حجة له.

وقوله * (فقال ألا تأكلون) * إنما جاز ان يخاطب الجماد بذلك تهجينا لعابديها وتنبيها على أن من لا يتكلم ولا يقدر على الجواب كيف تصح عبادتها، فاجراها مجرى من يفهم الكلام ويحسن ذكر الجواب استظهارا في الحجة وإيضاحا للبرهان، لكل من سمع ذلك ويبلغه.

وقوله * (مالكم لا تنطقون) * معناه تهجينا لعابديها كأنهم حاضرون بها.

وقوله * (فراغ عليهم ضربا باليمين) * قيل في معناه قولان: احدهما - انه مال عليهم بيده اليمنى، لانها اقوى على العمل من الشمال. الثاني - بالقسم ليكسرنها، لانه كان قال * (وتالله لاكيدن أصنامكم) *(١) وقال الفراء: اليمين القوة، ومنه قول الشاعر:

(إذ ما راية رفعت لمجد)

تلقاها عرابة باليمين(٢)

أي بالقوة.

وقوله * (فاقبلوا اليه يزفون) * قال ابن زيد: معناه يسرعون.

وقال السدي: يمشون.

وقيل: يتسللون بحال بين المشي والعدو، ومنه زفت النعامة، وذلك أول عدوها، وهو بين العدو والمشي، وقال الفرزدق:

وجاء فزيع الشول قبل أوانها

تزف وجاء ت خلفه وهي زفف(٣)

ومنه زففت العروس إلى زوجها، ومعنى يزفون يمشون على مهل، قال الفراء: لم أسمع إلا زففت، قال ولعل من قرأ بالضم اراد من قولهم طردت الرجل إذا أخسأته

—

(١) سورة ٢١ الانبياء آية ٥٧.

(٢) تفسير القرطبى ١٥ / ٧٥.

(٣) تفسير الطبري ٢٣ / ٤٢ والقرطبي ١٥ / ٩٥

تفسير التبيان ج٨

واطردته جعلته طريدا. وقرأ بعضهم (يزفون) يفتح الياء وتخفيف الفاء من (وزف، يزف) قال الكسائي والفراء: لا اعرف هذه إلا أن يكون احدهم سمعها.

فلما رآهم ابراهيم صلى الله عليه واله اقبلوا عليه قال لهم على وجه الانكار عليهم والتبكيت لهم بفعلهم * (اتعبدون ما تنحتون) * فالالف ألف الاستفهام ومعناها الانكار ووجه التوبيخ انه كيف يصح أن يعبد الانسان ما يعمله بيده ! فانهم كانوا ينحتون الاصنام بأيديهم، فكيف تصح عبادة من هذه حاله مضافا إلى كونها جمادا !. ثم نبهم فقال * (والله) * تعالى هو الذي * (خلقكم) * وخلق الذي * (تعملون) * فيه من الاصنام، لانها اجسام والله تعالى هو المحدث لها، وليس للمجبرة أن تتعلق بقوله * (والله خلقكم وما تعملون) * فتقول: ذلك يدل على ان الله خالق لافعالنا، لامور: احدها - ان موضوع كلام ابراهيم لهم بني على التقريع لهم لعبادتهم الاصنام، ولو كان ذلك من فعله تعالى لما توجه عليهم العيب، بل كان لهم ان يقولوا: لم توبخنا على عبادتنا للاصنام والله الفاعل لذلك، فكانت تكون الحجة لهم لا عليهم. الثاني - انه قال لهم * (اتعبدون ما تنحتون) * ونحن نعلم أنهم لم يكونوا يعبدون نحتهم الذي هو فعلهم، وإنما كانوا يعبدون الاصنام التي هي الاجسام وهي فعل الله بلا شك. فقال لهم * (والله خلقكم) * وخلق هذه الاجسام. ومثله قوله * (فاذا هي تلقف ما يأفكون) *(١) ومثله قوله * (وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا) *(٢) وعصا موسى لم تكن تلقف افكهم، وإنما كانت تتلقف الاجسام التي هي العصا والحبال.

—

(١) سورة ٧ الاعراف آية ١١٦.

(٢) سورة ٢٠ طه آية ٦٩

تفسير التبيان ج٨

ومنها ان (ما) في قوله * (وما تعملون) * لا يخلو من ان تكون بمعنى (الذي) او تقع مع بعدها بمنزلة المصدر، فان كانت بمعنى (الذي) ف (تعملون) صلتها، ولابد لها من عائد يعود اليها، فليس لهم أن يقدروا فيها ضميرا لها ليصح ما قالوه، لان لنا أن نقدر ضميرا فيه فيصح ما نقوله، ويكون التقدير: وما يعملون فيه، والذي يعملون فيه هي الاجسام وإن كانت مصدرية فانه يكون تقديره: والله خلقكم وعملكم، ونفس العمل يعبر به عن المعمول فيه بل لا يفهم في العرف إلا ذلك، يقال فلان يعمل الخوص، وفلان يعمل السروج، وهذا الباب من عمل النجار، والخاتم من عمل الصانع، ويريدون بذلك كله ما يعملون فيه، فعلى هذا تكون الاوثان عملا لهم بما يحدثون فيها من النحت والنجر، على أنه تعالى اضاف العمل اليهم بقوله * (وما تعملون) * فكيف يكون ما هو مضاف اليهم مضافا إلى الله تعالى وهل يكون ذلك إلا متناقضا. ومنها أن الخلق في أصل اللغة هو التقدير للشئ وترتيبه، فعلى هذا لا يمتنع أن نقول: إن الله خالق افعالنا بمعنى أنه قدرها للثواب والعقاب، فلا تعلق للقوم على حال.

ثم حكى تعالى ما قال قوم ابراهيم بعضهم لبعض فانهم * (قالوا إبنوا له بنيانا) * قيل: انهم بنوا له شبه الحظيرة. وقيل مثل التنور وأججوا نارا ليلقوه فيها. والبناء وضع الشئ على غيره على وجه مخصوص، ويقال لمن رد الفرع إلى الاصل بناه عليه.

* (فالقوه في الجحيم) * بمعنى اطرحوه في النار التي اججوها له. والجحيم عند العرب النار التي تجتمع بعضها على بعض.

تفسير التبيان ج٨

ثم اخبر تعالى ان كفار قوم ابراهيم انهم * (ارادوا به كيدا) * وحيلة وهو وما ارادوا من إحراقه بالنار * (فجعلناهم الاسفلين) * بأن اهلكهم الله ونجا ابراهيم وقيل منع الله - عزوجل - النار منه بل صرفها في خلاف جهته، فلما أشرفوا على ذلك علموا انهم لا طاقة لهم به.

ثم حكى ما قال ابراهيم حين ارادوا كيده، فانه قال * (إني ذاهب إلى ربي) * ومعناه إلي مرضات الله ربي بالمصير إلى المكان الذي أمرني ربي بالذهاب اليه. وقيل: إلى الارض المقدسة وقيل إلى ارض الشام. وقال قتادة: معناه * (إني ذاهب إلى ربي) * أي بعملي ونيتي، ومعنى * (سيهدين) * يعني يهديني في ما بعد إلى الطريق الذى امرني بالمصير اليه أو إلى الجنة بطاعتي إياه.

ثم دعا ابراهيم ربه فقال * (ربي هب لي من الصالحين) * يعني ولدا صالحا من الصالحين، كما تقول: اكلت من الطعام، وحذف لدلالة الكلام عليه، فأجابه الله تعالى إلى ذلك وبشره بغلام حليم اي حليما لا يعجل في الامور قبل وقتها، وفي ذلك بشارة له على بقاء الغلام حتى يصير حليما.

وقال قوم: المبشر به اسحاق وقال آخرون اسماعيل، ونذكر خلافهم في ذلك في ما بعد.

قوله تعالى: (فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام إني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت أفعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين(102) فلما أسلما وتله للجبين(103) وناديناه أن يا إبراهيم(104) قد صدقت الرء يا إنا كذلك نجزي المحسنين(105) إن ه

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام إني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت أفعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين(١٠٢) فلما أسلما وتله للجبين(١٠٣) وناديناه أن يا إبراهيم(١٠٤) قد صدقت الرء يا إنا كذلك نجزي المحسنين(١٠٥) إن هذا لهو البلاؤا المبين(١٠٦) وفديناه بذبح عظيم(١٠٧) وتركنا عليه في الآخرين(١٠٨) سلام على إبراهيم(١٠٩) كذلك نجزي المحسنين(١١٠) إنه من عبادنا المؤمنين(١١١))

عشر آيات.

قرأ اهل الكوفة إلا عاصما * (ماذا ترى) * بضم التاء وكسر الراء. الباقون بفتح التاء.

من ضم التاء اراد ماذا تشير، وقال الفراء: يجوز ان يكون المراد ماذا ترى من صبرك وجلدك، لانه لا يستشيره في أمر الله. واصله ترئي فنقلوا كسرة الهمزة إلى الراء، وحذفت الهمزة لسكونها وسكون الياء. ومن فتح جعله من الرأى والرؤية، لا من المشورة.

لما اخبر الله تعالى انه اجاب دعوة إبراهيم في طلب الولد وبشره بولد حليم اخبر ان من وعده به ولد له وكبر وترعرع، فلما بلغ مع ابيه السعي يعني في طاعة الله، قال الحسن سعى للعمل الذي تقوم به الحجة. وقال مجاهد: بلغ معه السعي. معناه أطاق ان يسعى معه ويعينه على أموره، وهو قول الفراء قال: وكان له ثلاث عشرة سنة، وقال ابن زيد: السعي في العبادة * (قال يا بني اني أرى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى) * وكان الله تعالى أوحى إلى ابراهيم في حال اليقظة، وتعبده أن يمضي ما يأمره في حال نومه من حيث ان منامات الانبياء لا تكون إلا صحيحة، ولو لم يأمره

تفسير التبيان ج٨

به في اليقظة لما جاز أن يعمل على المنامات، أحب ان يعلم حال ابنه في صبره على أمر الله وعزيمته على طاعته. فلذلك قال له ماذا ترى، وإلا فلا يجوز أن يوآمر في المضي في امر الله ابنه، لانه واجب على كل حال. ولا يمتنع ايضا أن يكون فعل ذلك بأمر الله ايضا، فوجده عند ذلك صابرا مسلما لامر الله.

* (وقال يا ابت افعل ما تؤمر) * اي ما امرت به * (ستجدني انشاء الله من الصابرين) * ممن يصبر على الشدائد في حب الله ويسلم أمره اليه * (فلما اسلما) * يعني ابراهيم وابنه اي استسلما لامر الله ورضيا به اخذ ابنه * (وتله للجبين) * معنى تله صرعه. والجبين ما عن يمين الجبهة او شمالها وللوجه جبينان الجبهة بينهما.

وقال الحسن: معنى وتله اضجعه للجبين. ومنه التل من التراب وجمعه تلول. والتليل العنق، لانه يتل له، * (وناديناه ان يا ابراهيم) * و (ناديناه) هو جواب (فلما) قال الفراء: العرب تدخل الواو في جواب (فلما) و (حتى) و (إذا) كما قال * (حتى إذا جاؤها فتحت ابوابها) *(١) وفي موضع آخر * (وفتحت) *(٢) وفي قراء ة عبدالله * (فلما جهزهم بجهازهم وجعل السقاية) *(٣) وفي المصاحف (جعل) بلا واو وموضع ان نصب بوقوع النداء عليه وتقديره وناديناه بأن يا ابراهيم أي هذا الضرب من القول فلما حذف الباء نصب. وعند الخليل انه في موضع الجر * (قد صدقت الرؤيا) * ومعناه فعلت ما امرت به في الرؤيا واختلفوا في الذبيح.

فقال ابن عباس وعبدالله بن عمر ومحمد بن كعب القرطي وسعيد ابن المسيب والحسن في احدى الروايتين عنه والشعبي: انه كان اسماعيل وهو الظاهر في روايات اصحابنا ويقويه قوله بعد هذه القصة وتمامها

—

(١، ٢) سورة ٣٩ الزمر آية ٧١، ٧٣.

(٣) سورة ١٢ يوسف آية ٧٠

تفسير التبيان ج٨

* (وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين) * فدل على ان الذبيح كان اسماعيل.

ومن قال: إنه بشر بنبوة اسحاق دون مولده، فقد ترك الظاهر لان الظاهر يقتضي البشارة باسحاق دون نبوته، ويدل ايضا عليه قوله * (فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب) * ولم يذكر اسماعيل، فدل على انه كان مولودا قبله وايضا فانه بشره باسحاق وانه سيولد له يعقوب، فكيف يأمره بذبحه مع ذلك. واجابوا عن ذلك بأن الله لم يقل إن يعقوب يكون من ولد اسحاق.

وقالوا ايضا يجوز أن يكون أمره بذبحه بعد ولادة يعقوب، والاول هو الاقوى على ما بيناه.

وقد روى عن النبي صلى الله عليه واله انه قال: انا ابن الذبيحين، ولا خلاف انه كان من ولد اسماعيل والذبيح الآخر عبدالله ابوه.

وروي عن ابن عباس وعلي وابن مسعود وكعب الاحبار انه كان اسحاق. وروي ذلك ايضا في اخبارنا. وفى الناس من استدل بهذه الآية على جواز النسخ قبل وقت فعله من حيث ان الله تعالى كان قد امره بذبح ولده ثم نسخ عنه قبل ان يفعله، ولا يمكننا ان نقول ان الوقت كان قد مضى، لانه لو أخره عن الوقت الذي امره به فيه لكان عاصيا، ولا خلاف أن ابراهيم لم يعص بذلك. فدل على انه نسخ عنه قبل وقت فعله. ومن لم يجز النسخ قبل وقت فعله اجاب عن ذلك بثلاثة أجوبة:

احدها - ان الله تعالى أمر ابراهيم ان يقعد منه مقعد الذابح ويشد يديه ورجليه ويأخذ المدية ويتركها على حلقه وينتظر الامر بامضاء الذبح على ما رأى في منامه وكل ذلك فعله، ولم يكن أمره بالذبح، وإنما سمي مقدمات الذبح بالذبح لقربه منه وغلبة الظن انه سيؤمر بذلك على ضرب من المجاز.

تفسير التبيان ج٨

الثاني - انه إنما أمره بالذبح وذبح، وكل ما فرى جزء من حلقه وصله الله بلا فصل حتى انتهى إلى آخره فاتصل به، وصله الله تعالى، فقد فعل ما أمر به ولم يبن الرأس ولا انتفى الروح.

الثالث - انه امر بالذبح بشرط التخلية والتمكين، فكان كما روي انه كلما أعمد بالشفرة انقلبت وجعل على حلقه صفحة من نحاس، وهذا الوجه ضعيف، لان الله تعالى لا يجوز ان يأمر بشرط، لانه عالم بالعواقب، وإنما يأمر الواحد منا بشرط ذلك لانه لا يعلم العواقب، ولان فيه انه أمر بما منع منه وهذا عيب فاما قول من قال: انه فداه بذبح، فدل ذلك على انه كان مأمورا بالذبح على الحقيقة، اعتراضا على الوجه الاول، لان من شأن الفداء أن يكون من جنس المفدي، فليس بشئ، لانه لا يلزم ذلك الا ترى ان من حلق رأسه وهو محرم يلزمه ذلك، وكذلك إذا لبس ثوبا مخيطا او شم طيبا او جامع. وإن لم يكن جميع ذلك من جنس المفدي.

وقوله * (إنا كذلك نجزي المحسنين) * معناه إنا جازينا ابراهيم على فعله بأحسن الجزاء. ومثل ذلك نجزي كل من فعل طاعة، فانا نجازيه على فعله بأحسن الجزاء. ثم اخبر تعالى بأن هذا الذي تعبد به إبراهيم هو البلاء المبين أي الاختبار الظاهر وقيل: هو النعمة البينة الظاهرة، وتسمى النعمة بلاء والنقمة ايضا بلاء من حيث انها سميت بسببها المؤدي اليها، كما يقال لاسباب الموت هو الموت بعينه * (والمبين) * هو البين في نفسه الظاهر، ويكون بمعنى الظاهر، ويكون بمعنى المظهر ما في الامر من خير او شر.

ثم قال تعالى * (وفديناه) * يعني ولد إبراهيم * (بذبح عظيم) * فالفداء جعل

تفسير التبيان ج٨

الشئ مكان غيره لدفع الضرر عنه، ومنه فداء المسلمين بالمشركين لدفع ضرر الاشد عنهم، فكذلك فداء الله ولد إبراهيم بالكبش لدفع ضرر الذبح عنه. والعظيم هو الكبير.

وقيل: لان الكبش الذي فدي به يصغر مقدار غيره من الكباش عنه بالاضافة اليه.

وقال ابن عباس: فدي بكبش من الغنم.

وهو قول مجاهد والضحاك وسعيد بن جبير.

وقال الحسن: فدي بوعل أهبط به عليه جبرائيل.

وقيل: إنه لا خلاف انه لم يكن من الماشية التي كانت لابراهيم او غيره في الدنيا.

وقيل: إنه رعى في الجنة أربعين خريفا.

وقال مجاهد: وصفه بأنه عظيم، لانه متقبل.

والذبح بكسر الذال المهيأ، لان يذبح. وبفتح الذال المصدر.

وقوله * (وتركنا عليه في الآخرين) * يعني على إبراهيم في الآخرين يعني اثبتنا عليه الثناء الحسن في أمة محمد لانهم آخهر الامم بأن قلنا * (سلام على إبراهيم) * وقد بينا ما في ذلك ثم قال مثل ذلك نجزي كل محسن، فاعل لما أمر الله به كما جازينا ابراهيم صلى الله عليه واله. ثم أخبر تعالى ان إبراهيم كان من جملة عباده الذين يصدقون بتوحيد الله وبجميع ما اواجبه عليهم، ومن جملة المصدقين بوعد الله ووعيده والبعث والنشور والجنة والنار. وانما قال * (انه من عبادنا المؤمنين) * مع انه افضل المؤمنين ترغيبا في الايمان بأن مدح مثله في جلالته بأنه من المؤمنين، كما يقال هو من الكرماء وكذلك قوله * (ونبيا من الصالحين) *(١) وإذا مدح بأنه يصلح وحده فلانه لا يقوم غيره مقامه ويستغنى به عنه.

—

(١) سورة ٣ آل عمران آية ٣٩

قوله تعالى: (وبشرناه باسحق نبيا من الصالحين(112) وباركنا عليه وعلى إسحق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين(113) ولقد مننا على موسى وهرون(114) ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم(115) ونصرناهم فكانوا هم الغالبين(116) وآتيناهما الكتاب المستبين(117) وهدينا

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (وبشرناه باسحق نبيا من الصالحين(١١٢) وباركنا عليه وعلى إسحق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين(١١٣) ولقد مننا على موسى وهرون(١١٤) ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم(١١٥) ونصرناهم فكانوا هم الغالبين(١١٦) وآتيناهما الكتاب المستبين(١١٧) وهديناهما الصراط المستقيم(١١٨) وتركنا عليهما في الآخرين(١١٩) سلام على موسى وهرون(١٢٠) إنا كذلك نجزي المحسنين(١٢١) إنهما من عبادنا المؤمنين(١٢٢))

احدى عشرة آية.

يقول الله تعالى بعد ان ذكر قصة ابراهيم وولده الذى اخبر الله بذبحه على ما فسرناه، بشره باسحاق ولدا له آخر، نعمة عليه مجددة لما فعل من المسارعة إلى ما أمره الله به وصبره على احتمال المشقة فيه، وبين انه نبيا من الصالحين، وأنه بارك عليه يعني على يعقوب وعلى إسحاق وخلق من ذريتهما الخلق الكثير، فمنهم محسن بفعل الطاعات ومنهم ظالم لنفسه بارتكاب المعاصي بسوء أختياره، مبين أي بين ظاهر. ثم اقسم تعالى بأنه من على موسى وهارون أي انعم عليهما نعمة قطعث عنهما

تفسير التبيان ج٨

كل اذبة، فأصل المن القطع من قوله * (فلهم أجر غير ممنون) *(١) أي غير مقطوع، وحل منين متقطع والمنية الموت، لانها قاطعة عن تصرف الحي والبركة ثبوت الخير النامي على مرور الاوقات فبركته على إبراهيم واسحاق باللطف في دعائهما إلى الحق، وبالخبر عن أحوال جليلة في التمسك بطاعة الله * (ونجيناهما وقومهما) * ومعناه إنا خلصنا موسى وهارون، ومن كان آمن بهما * (من الكرب العظيم) * أي الاذى الذي كان يؤذونهم بأن أهلك الله فرعون وقومه وغرقهم * (ونصرناهم) * يعني موسى وهارون وقومهما، * (فكانوا هم الغالبين) * لاعدائهم بالحجج الظاهرة وبالقهر، من حيث أن الله غرق أعداء هم * (وآتيناهما) * يعني موسى وهارون * (الكتاب المستبين) * يعني التوراة الداعى إلى ما فيه من البيان بالمحاسن التي تظهر منه في الاستماع، فكل كتاب لله بهذه الصفة من ظهور الحكمة فيه * (وهديناهما الصراط المستقيم) * يعني أرسلنا موسى وهارون ودللناهما على الطريق المؤدي إلى الحق الموصل إلى الجنة باخلاص الطاعة لله تعالى.

وقال قتادة: الطريق المستقيم الاسلام * (وتركنا عليهما في الآخرين) * أي الثناء الجميل. بأن قلنا * (سلام على موسى وهارون) * كما قلنا * (سلام على نوح في العالمين) *(٢).

ثم اخبر تعالى ان مثل ما فعل لهما يفعل بالمحسنين المطيعين ويجزيهم بمثل ذلك على طاعاتهم، ودل ذلك على ان ما ذكره الله كان على وجه الثواب على الطاعات لموسى وهارون ومن تقدم ذكره، لان لفظ الجزاء يفيد ذلك. ثم اخبر ان موسى من جملة عباده المصدقين بجميع ما اوجبه الله عليهم العالمين بذلك.

—

(١) سورة ٩٥ التين آية ٦.

(٢) آية ٧٩ من هذه السورة

قوله تعالى: (وإن إلياس لمن المرسلين(123) إذ قال لقومه ألا تتقون(124) أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين(125) الله ربكم ورب آبائكم الاولين(126) فكذبوه فانهم لمحضرون(127) إلا عباد الله المخلصين(128) وتركنا عليه في الآخرين(129) سلام على إل ياسين(130) إنا

تفسير التبيان ج٨

الآية: ١٢٣ - ١٨٢

قوله تعالى: (وإن إلياس لمن المرسلين(١٢٣) إذ قال لقومه ألا تتقون(١٢٤) أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين(١٢٥) الله ربكم ورب آبائكم الاولين(١٢٦) فكذبوه فانهم لمحضرون(١٢٧) إلا عباد الله المخلصين(١٢٨) وتركنا عليه في الآخرين(١٢٩) سلام على إل ياسين(١٣٠) إنا كذلك نجزي المحسنين(١٣١) إنه من عبادنا المؤمنين(١٣٢))

عشر آيات.

قرأ اهل الكوفة إلا أبا بكر * (الله ربكم ورب آبائكم) * نصبا. الباقون بالرفع.

من نصب جعله بدلا من قوله * (أحسن الخالقين) * ومن رفع استأنف الكلام، وقرأ نافع وابن عامر ويعقوب * (سلام على آل ياسين) * على إضافة (آل) إلى (ياسين). الباقون * (على ألياسين) * موصولة. من أضاف اراد به على آل محمد صلى الله عليه واله لان (يس) اسم من اسماء محمد على ما حكيناه.

وقال بعضهم: أراد آل الياس عليه السلام.

وقال الجبائي اراد أهل القرآن، ومن لم يضف أراد الياس.

وقال: الياسين، لان العرب تغير الاسماء العجمية بالزيادة كما يقولون: ميكائيل وميكائين، وميكال وميكائل، وفي أسماعيل اسماعين قال الشاعر:

يقول اهل السوق لماجينا

هذا ورب البيت اسرائينا(١)

—

(١) تفسير الطبري ٢٣ / ٥٥

تفسير التبيان ج٨

وفي قراء ة عبدالله * (وإن إدريس لمن المرسلين سلام على إدراسين) * وقيل أيضا إنه جمع، لانه اراد الياس ومن آمن معه من قومه، وقال الشاعر: قدني من نصر الخبيبين قدي(١) فجعل ابن الزبير أبا خبيبا ومن كان على رأيه عددا ولم يضفهم بالياء فيقول: خبيبين، فخفف في الشعر مثل الاشعرين، وكما قالوا: سيرة العمرين وخير الزهدمين، وإنما أحدهما زهدم والآخر كردم.

وقال قوم: تقديره على * (آل ياسين) * فخفف، لانه أراد الياسا وقومه، كما قالوا: الاشعرون والمهليون.

قال الشاعر: انا ابن سعد اكرم السعدينا.

وكلهم قرأ * (وإن الياس) * بقطع الهمزة إلا ان أبا عامر، فانه فصل الهمزة وأسقطها في الدرج، فاذا ابتدأ فتحها، قال ابوعلي النحوي: يجوز أن يكون حذف الهمزة حذفا، كما حذفها ابوجعفر في قوله * (إنها لاحدى الكبر) *(٢) ويحتمل أن تكون الهمزة التي تصحب لام التعريف، وهي تسقط في الدرج، وأصله (ياس).

اخبر الله تعالى أن الياس من جملة من أرسله الله إلى خلقه نبيا داعيا إلى توحيده وطاعته حين * (قال لقومه ألا تتقون) * الله بترك معاصيه وفعل طاعاته، فاللفظ لفظ الاستفهام والمراد به الانكار، كما يقول القائل ألا تتقي الله يا فلان في أن تظلم او تزني، وما اشبه ذلك، وإنما يريد بذلك الانكار.

ثم قال لهم * (أتدعون بعلا) * قال الحسن والضحاك وابن زيد: المراد بالبعل - ههنا - صنم كانوا يعبدونه، والبعل في لغة اهل اليمن هو

—

(١) تفسير القرطبي ١٥ / ١١٨.

(٢) سورة ٧٤ المدثر آية ٣٥

تفسير التبيان ج٨

الرب، يقولون من بعل هذا الثوب أي من ربه - وهو قول عكرمة ومجاهد وقتادة والسدي - ويقولون: هو بعل هذه الدابة أي ربها، كما يقولون: رب الدار ورب الفرس، وزوج المرأة بعلها، والنخل والزرع إذا استقى بماء السماء فهو بعل، وهو العذي، خلاف السقي. والاصل في الرب المالك فالزوج رب البضع، لانه مالكه. ومعنى الآية أتدعون بالالهية صنما عادلين عن أحسن الخالقين، وهذا إنكار عليهم أن يعتقدوا أن غير الله إله او يقولون لغيره يا إلهي.

وقال قتادة: الياس وهو إدريس، وقال ابن اسحاق: هو من ولد هارون، وهو اسم نبي وهو أعجمي، فلذلك لم ينصرف، ولو جعل (افعالا) من الاليس وهو الشجاع الجرئ لجاز.

ثم بين لهم الذي هو أحسن الخالقين، فقال * (الله ربكم الذي خلقكم ورب آبائكم) * أي الذي دبركم وخلقكم، وخلق آباء كم * (الاولين) * يعني من مضى من آبائكم وأجدادكم. ثم حكى ان قومه كذبوه ولم يصدقوه، وأن الله أهلكهم وأنهم لمحضرون عذاب النار. ثم استثنى من جملتهم عباده الذين اخلصوا عبادتهم لله وبين انه أثنى عليهم في آخر الامم بأن قال * (سلام على ألياسين) * وآل محمد صلى الله عليه واله هم كل من آل اليه بحسب او بقرابة، وقال قوم: آل محمد كل من كان على دينه، ولا خلاف بين النحويين أن اصل (آل) اهل فغلبوا الهاء همزة وجعلوها مدة لئلا يجتمع ساكنان، ألا ترى أنك اذا صغرت قلت أهيل ولا يجوز أويل، لانه رد إلى الاصل لا إلى اللفظ.

قوله تعالى: (وإن لوطا لمن المرسلين(133) إذ نجيناه وأهله أجمعين(134) إلا عجوزا في الغابرين(135) ثم دمرنا الآخرين(136) وإنكم لتمرون عليهم مصبحين(137) وبالليل أفلا تعقلون(138) وإن يونس لمن المرسلين(139) إذ أبق إلى الفلك المشحون(140) فساهم فكان من المدحض

تفسير التبيان ج٨

وقوله * (افلا تعقلون) * معناه تتدبرون وتتفكرون في ما نزل بهؤلاء القوم وتعتبرون به لتجتنبوا ما كانوا يفعلونه من الكفر والضلال.

وفي قوله * (لمحضرون) * حذف، لان تقديره فانهم لمحضرون العقاب واليم العذاب لتكذيبهم والجزاء بما تقتضيه الحكمة فيهم. وهذا الابهام تغليظ في الوعيد بالعذاب، لانه لعظمه معلوم لا يخفى أمره، ووجه الحجة عليهم في قوله * (ورب آبائكم الاولين) * انه اذا كان الرب واحدا وجب اخلاص العبادة لواحد، لانه الذي يملك الضر والنفع في جميع الامور، وذلك يبطل عبادة الاوثان. ثم قال كما جازينا هؤلاء بهذا الجزاء وهو ان أثنينا عليهم في آخر الامم مثل ذلك نجزي من فعل الطاعات واجتنب المعاصي. ثم اخبر ان الياس كان جملة عباده المصدقين بجميع ما اخبر الله به من وعد ووعيد وغير ذلك، العاملين بما اوجب الله عليهم.

قوله تعالى: (وإن لوطا لمن المرسلين(١٣٣) إذ نجيناه وأهله أجمعين(١٣٤) إلا عجوزا في الغابرين(١٣٥) ثم دمرنا الآخرين(١٣٦) وإنكم لتمرون عليهم مصبحين(١٣٧) وبالليل أفلا تعقلون(١٣٨) وإن يونس لمن المرسلين(١٣٩) إذ أبق إلى الفلك المشحون(١٤٠) فساهم فكان من المدحضين(١٤١) فالتقمه الحوت وهو مليم(١٤٢) فلولا أنه كان من المسبحين(١٤٣) للبث في بطنه إلى يوم يبعثون(١٤٤) فنبذناه بالعراء وهو سقيم(١٤٥) وأنبتنا عليه شجرة من يقطين(١٤٦) وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون(١٤٧) فآمنوا فمتعناهم إلى حين(١٤٨))

ست عشرة آية.

تفسير التبيان ج٨

أخبر الله تعالى أن لوطا كان من جملة من أرسله الله نبيا إلى خلقه داعيا لهم إلى طاعة الله ومنبها لهم على وجه وحدانيته، وإن قومه كذبوه وجحدوا نبوته فأهلكهم الله ونجا لوطا وأهله اجمعين، واستثنى من جملة اهله الناجين (عجوزا) أهلكها الله، لكونها على مثل ما كان قومه عليه * (في الغابرين) * أي في الباقين الذين اهلكوا، فالغابر الباقي قليلا بعد ما مضى، ومنه الغبار، لانه يبقى بعد ذهاب التراب قليلا. والتغبير التلحين لانه يبقى الصوت فيه بالترديد قليلا، ومنه قول الشاعر: به غبر من دأبه وهو صالح ثم انه لما نجى لوطا وأهله وخلصهم، دمر الآخرين من قومه. والتدمير الاهلاك على وجه التنكيل دمر عليهم إذا غير حالهم إلى حال التشويه، فالله تعالى اهلك قوم لوط بما أرسل عليهم من الحجارة، وبما فعل بهم من انقلاب قراهم.

وقوله * (وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل أفلا تعقلون) * توبيخ من الله للكفار الذين عاصروا النبي صلى الله عليه واله وتعنيف لهم على ترك اعتبارهم وإيقاظهم بمواضع هؤلاء الذين أهلكهم الله ودمر عليهم مع كثرة مرورهم

تفسير التبيان ج٨

عليها صباحا ومساء وليلا ونهارا. وفي كل وقت. ومن كثر مرورهم بمواضع العبرة فلم يعتبر كان الوم ممن قل ذلك منه.

وقوله * (أفلا تعقلون) * معناه أفلا تتدبرون فتتفكرون في ما نزل بهؤلاء القوم من الكفر والضلال.

وقيل: وجه القصص وتكريرها، كتشويق إلى مثل ما كانوا عليه من مكارم الاخلاق ومحاسن الافعال وصرف الناس عن مساوي الاخلاق وقبائح الافعال قال الشاعر:

تلك المكارم لاقعبان من لبن

شيبا بماء فعادا بعد ابوالا

ثم قال تعالى مخبرا عن يونس عليه السلام انه كان من جملة من أرسل الله إلى خلقه وجعله نبيا يدعو إلى توحيده وخلع الانداد دونه.

وقوله * (إذ أبق إلى الفلك المشحون) * معناه حين هرب إلى السفن المملوء ة، فالاباق الفرار، فالآبق الفار إلى حيث لا يهتدي اليه طالبه يقال: أبق العبد يأبق أباقا فهو آبق إذا فر من مولاه. والآبق والهارب والفار واحد.

قال الحسن: فر من قومه * (إلى الفلك المسثحون) * أي المحمل الموقر.

وقوله * (فساهم) * قال ابن عباس معناه قارع، وهو قول السدي * (فكان من المدحضين) * قال مجاهد: يعني من المسهومين، والمساهمة المقارعة، فلما ساهم يونس قومه وقع السهم عليه، فالقي في البحر، فالتقمه الحوت، فكان من المدحضين، قال الحسن كان من المقروعين.

وقيل: معناه فكان من الملقين في البحر، والدحض الزلق لانه يسقط عنه المار فيه.

ومنه قوله * (حجتهم داحضة) *(١) أي ساقطة، ودحض يدحض دحضا فهو داحض، وأدحضته ادحاضا، وقيل: كان يونس عليه السلام قد توعدهم بالعذاب ان أقاموا على ما هم عليه، فلما رأوا مخايل العذاب واماراته دعوا الله أن يكشف عنهم وتابوا اليه، فكشفه.

—

(١) سورة ٤٢ الشوري آية ١٦

تفسير التبيان ج٨

وكان يونس قد خرج قبل ان يأمره الله - عزوجل - بالخروج من بين قومه استظهارا، فلما كشف الله عنهم لام نفسه على الخروج ومضى على وجهه إلى ان ركب البحر.

وقيل: إنما تساهموا لانهم أشرفوا على الغرق فرأوا ان طرح واحد أيسر من غرق الجميع.

وقيل: لا بل لما رأوا الحوت قد تعرضت لهم، قالوا فينا مذنب مطلوب فتقارعوا فلما خرج على يونس رموا به في البحر فالتقمه الحوت.

ومعناه ابتلعه يقال التقمه التقاما ولقم يلقم لقما وتلقم تلقما.

وقوله * (وهو مليم؟ معناه أتى بما يلام عليه، وإن وقع مكفرا عند من قال بتجويز الصغائر على الانبياء، وعندنا قد يلام على ترك الندب، يقال ألام الرجل إلامة فهو مليم، وقال مجاهد وابن زيد: المليم المذنب قال لبيد:

سفها عذلت ولمت غير مليم

وهداك قبل اليوم غير حكيم(١)

ثم قال * (فلولا أنه كان من المسبحين) * قال قتادة: كان من المصلين في حال الرخاء فنجاه الله من البلاء.

وقال سعيد بن جبير: كان يقول لا إله إلا انت سبحانك إني كنت من الظالمين، والتسبيح التنزيه عما لا يليق ولا يجوز في صفته، ويقال: سبح الله يسبح تسبيحا إذا قال: سبحان الله معظما له بما هو عليه من صفات التعظيم نافيا عنه مالا يليق به ولا يجوز عليه من صفات المخلوقين والمحتاجين.

—

(١) مجاز القرآن ٢ / ١٧٤ واللسان (لوم)

تفسير التبيان ج٨

وقوله * (للبث في بطنه إلى يوم يبعثون) * إخبار منه تعالى انه لو لا تسبيح يونس لتركه اليه أي كان يبقى في بطنه إلى يوم القيامة الذي يحشر الله فيه الخلائق، وقوله * (فنبذناه بالعراء وهو سقيم) * إخبار منه تعالى انه لما اراد تخليصه طرحه بالعراء وهو الفضاء الذي لا يواريه شجر ولا غيره.

قال الشاعر:

فرفعت رجلا لا اخاف عثارها

ونبذت بالبلد العراء ثيابي(١)

وقال السدي: لبث في بطن الحوت اربعين يوما * (وهو سقيم) * أي هو مريض حين القاه الحوت.

ثم اخبر تعالى انه انبت عليه شجرة من يقطين تكنه من حر الشمس. اليقطين كل شجرة ليس لها ساق يبقى من الشتاء إلى الصيف، فهي يقطين وقال ابن عباس وقتادة: هو القرع.

وقال مجاهد وسعيد بن جبير كل شجر لا يقوم على ساق كالبطيخ والدبا والقرع فهو يقطين. وهو تفعيل من قطن بالمكان إذا اقام إقامة زائل لا إقامة راسخ كالنخل والزيتون ونحوه والقطاني من الحبوب التي تقيم في البيت، قال أمية بن ابي الصلت.

فانبت يقطينا عليه برحمة

من الله لولا الله القى ضاحيا(٢)

وروي عن ابن عباس ان اليقطين كل شجرة لها ورق عريض.

وقوله * (وأرسلناه إلى مئة الف او يزيدون) * قيل: أرسل الله يونس إلى أهل نينوى من أرض الموصل - في قول قتادة - وقال ابن عباس: كانت رسالته بعدما نبذه الحوت، فيجوز على هذا انه أرسل إلى قوم بعد قوم ويجوز أن يكون ارسل إلى الاولين بشريعة فآمنوا بها.

وقيل: إن قوم يونس لما رأوا إمارات العذاب ولم يكونوا قد بلغوا حد الاجبار واليأس من البقاء

—

(١) مجاز القرآن ٢ / ١٧٥ واللسان (عمرا).

(٢) تفسير الطبرى ٢٣ / ٥٩

قوله تعالى: (فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون(149) أم خلقنا الملئكة إناثا وهم شاهدون(150) ألا إنهم من إفكهم ليقولون(151) ولد الله وإنهم لكاذبون(152) أصطفى البنات على البنين(153) مالكم كيف تحكمون(154) أفلا تذكرون(155) أم لكم سلطان مبين(156) فأتوا بكت

تفسير التبيان ج٨

آمنوا، وقبل الله إيمانهم، لانهم لو كانوا حصلوا في العذاب لكانوا ملجئين ولما صح إيمانهم على وجه يستحق به الثواب.

وقوله * (او يزيدون) * قيل في معنى * (او) * ثلاثة اقوال: احدها - ان تكون بمعنى الواو، وتقديره إلى مئة الف وزيادة عليهم.

الثاني - ان تكون بمعنى (بل) على ما قال ابن عباس.

الثالث - ان تكون بمعنى الابهام على المخاطبين، كأنه قال أرسلناه إلى احدى العدتين.

ثم حكى تعالى عنهم أنهم آمنوا بالله وأقروا له بالوحدانية وراجعوا التوبة، وكشف الله عنهم العذاب ومتعهم إلى وقت فناء آجالهم، فالتمتيع والامتاع هو التعريض للمنافع الحاصلة كالامتاع بالبساتين والرياض وشهي الطعام والشراب.

قوله تعالى: (فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون(١٤٩) أم خلقنا الملئكة إناثا وهم شاهدون(١٥٠) ألا إنهم من إفكهم ليقولون(١٥١) ولد الله وإنهم لكاذبون(١٥٢) أصطفى البنات على البنين(١٥٣) مالكم كيف تحكمون(١٥٤) أفلا تذكرون(١٥٥) أم لكم سلطان مبين(١٥٦) فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين(١٥٧) وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون(١٥٨) سبحان الله عما يصفون(١٥٩) إلا عباد الله المخلصين(١٦٠))

اثنتا عشرة آية.

تفسير التبيان ج٨

كلهم قرأ * (أصطفى) * بفتح الهمزة إلا ورشا واسماعيل عن نافع، فانهما وصلاه على الخبر. وبه قرأ ابوجعفر قال ابوعلي الفارسي: يجوز أن يكون على تقدير لكاذبون في قولهم قالوا: اصطفى، ويجوز ان يكون اصطفى النبات على ما يقولونه، والوجه قطع الهمزة، لانه على وجه التقريع، ويقويه قوله * (أم اتخذ مما يخلق بنات) * قال قتادة والسدي: ان قريشا كانت تقول: الملائكة بنات الله تعالى، فأمر الله نبيه صلى الله عليه واله أن يستفتهم بمعنى ان يطلب الحكم منهم في هذه القضية على وجه التقريع لهم والتوبيخ على قولهم بأن يقول لهم ألربكم البنات؟ ! يعني كيف يقولوا لربك البنات يا محمد ولهم البنون؟ ومن أين علموا ان الملائكة إناثا اشاهدوا خلق الله لهم؟ ! فرأوهم اناثا؟ فانهم لا يمكنهم ادعاء ذلك.

ثم اخبر تعالى فقال * (ألا انهم من إفكهم) * أي من كذبهم - في قول قتادة والسدي - هذا القول.، وهو ان يقولوا * (ولد الله. وإنهم لكاذبون) * في هذا القول.

ثم قال * (آصطفى البنات على البنين) * من قطع الهمزة أراد الانكار بلفظ الاستفهام، والمعنى كيف يكون هذا، وكيف يختار البنات على البنين، ومن وصل الهمزة اراد الاخبار بذلك، فالاصطفاء إخراج الصفوة من الشئ، وهي خالصه. وإنما يصطفي الله تعالى افضل الاشياء، ومن اصطفى الادون على الافضل مع القدرة على الاعلى كان ناقصا.

والله تعالى لا يليق بصفات النقص في اصطفاء النبات على البنين مع استحالة اتخاذ الولد عليه، لما في ذلك من معنى التشبيه، لانه إنما يتخذ

تفسير التبيان ج٨

الولد من يجوز أن يكون مثل ذلك ولد له، ولذلك لا يجوز أن يتخذ الشاب شيخا ولدا، ولا أن يتخذ الانسان بعض البهائم ولدا، لما لم يكن ذلك ممكنا، فاذا أستحال الولد عليه تعالى، فما هو مشبه به أولى بأن يستحيل عليه.

وأصل (اصطفى) (اصتفى) فقلبت التاء طاء لتعدل الحروف في الاطباق والاستعلاء بما هو من مخرج التاء، فالطاء وسط بين الحرفين لمناسبتها التاء بالمخرج، والصاد بالاستعلاء والاطباق.

قوله * (مالكم كيف تحكمون) * تهجين لهم بوضعهم الشئ في غير موضعه لانهم وضعوه موضع الحكمة، وليس الامر كذلك إذ انتم على فاحش الخطأ الذي يدعو اليه الجهل.

وقوله * (أم لكم سلطان مبين) * معناه هل لكم حجة ظاهرة وبرهان بين في ما تدعونه وتحكمون به. وسمي البرهان سلطانا، لانه يتسلط به على الانكار لمخالفة الحق والصواب. والبيان إظهار المعنى للنفس.

ثم قال على وجه الانكار عليهم * (فأتوا بكتابكم) * إن كان معكم حجة من كتاب انزله الله اليكم فهاتوه * (إن كنتم صادقين) * في هذا القول، فانهم لا يقدرون على ذلك ابدا. ثم اخبر تعالى عن هؤلاء الكفار أنهم * (جعلوا بينه وبين الجنة نسبا) * قال الحسن: اشركوا الشيطان في عبادة الله، فهو النسب الذي جعلوه.

وقال قوم: بل لانهم قالوا: إنه تعالى تزوج من الجن - تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا - وقيل: سميت الملائكة جنة لاستتارهم عن العيون. ومعنى الآية أن هؤلاء الكفار بجعلهم الملائكة بنات الله جعلوا بينه وبينهم نسبا، وهو قول مجاهد وقتادة.

ثم قال تعالى على وجه الرد عليهم * (ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون) *

قوله تعالى: (فانكم وما تعبدون(161) ما أنتم عليه بفاتنين(162) إلا من هو صال الجحيم(163) وما منا إلا له مقام معلوم(164) وإنا لنحن الصافون(165) وإنا لنحن المسبحون(166) وإن كانوا ليقولون(167) لو أن عندنا ذكرا من الاولين(168) لكنا عباد الله المخلصين(169)

تفسير التبيان ج٨

وقال مجاهد وقتادة: قال ذلك لانهم علموا أنهم يحضرون الحساب.

وقال السدي: علموا أن قائل هذا القول يحضر الحساب والعذاب.

ثم نزه تعالى نفسه عن قولهم وصفتهم، فقال * (سبحان الله عما يصفون إلا عباد الله المخلصين) * استثنى عباده الذين أخلصوا نفوسهم فوجهوا العبادة اليه تعالى ووصفوه بما يليق به من جملة الكفار القائلين بمالا يليق به.

قوله تعالى: (فانكم وما تعبدون(١٦١) ما أنتم عليه بفاتنين(١٦٢) إلا من هو صال الجحيم(١٦٣) وما منا إلا له مقام معلوم(١٦٤) وإنا لنحن الصافون(١٦٥) وإنا لنحن المسبحون(١٦٦) وإن كانوا ليقولون(١٦٧) لو أن عندنا ذكرا من الاولين(١٦٨) لكنا عباد الله المخلصين(١٦٩) فكفروا به فسوف يعلمون(١٧٠))

عشر آيات.

قرأ الحسن * (صائل الجحيم) * بالرفع وهي تحتمل شيئين: احدهما. الجمع. والثاني - القلب، كقولهم: شاك، وشائك في السلاح، وهار وهائر. الباقون * (صال) * بكسر اللام على وزن (فاعل).

هذا خطاب من الله تعالى للكفار الذين كانوا يعبدون الاصنام بأن قال لهم * (فانكم وما تعبدون) * فموضع (ما) نصب عطفا على الكاف والميم، وهو في موضع نصب ب (أن) والتقدير إنكم يا معشر الكفار والذين تعبدونه

تفسير التبيان ج٨

* (ما انتم عليه بفاتنين) * وقال الفراء: تقديره، وإنكم وآلهتكم ما أنتم عليه بفاتنين أي بمفتنين * (وما انتم عليه) * أي وما أنتم على ذلك الدين بمصلين عليه وبه وله سواء في المعنى.

وأهل نجد يقولون: أفتنت، وأهل الحجاز فتنت أي لستم عليه بفاتنين، والفاتن الداعي إلى الضلالة بتزيينه له، فكل من دعا إلى عبادة غير الله بالاغواء والتزيين فاتن، لانه يخرجه إلى الهلاك، وأصل الفتنة من قولهم: فتنت الذهب بالنار إذا أخرجته إلى حال الخلاص * (وفتناك فتونا) *(١) أي أخرجناك بالامر الحق إلى حال الخلاص.

وقوله * (إلا من هو صال الجحيم) * أي لستم تفتنون إلا من يصلى الجحيم، ومعناه إلا من يلزم النار ويحترق بها، ومنه المصطلي، وهو المستدفئ بالنار، ومنه الصلاة للزوم الدعاء فيها، والمصلي الذي يجئ بعد السابق للزومه أثره.

والمعنى ان من يقبل من هذا الفاتن وينقاد له، فهو يصلى الجحيم وقوله * (وما منا إلا له مقام معلوم) * معناه ما منا ملك إلا له مقام، فحذف ومعناه لا يتجاوز ما أمر به ورتب له، كما لا يتجاوز صاحب المقام مقامه الذي حد له، فكيف يجوز ان يعبد من هو بهذه الصفة، وهو عبد مربوب ووصف المقام بأنه معلوم، لانه معلوم لله على ما تقتضيه الحكمة، وهو محدود لا يتجاوز ما علم منه ولا يخرج منه.

وقوله * (وإنا لنحن الصافون) * قيل: صافون حول العرش ينتظرون الامر والنهي من الله تعالى، وقيل: الصافون في الصلاة: وقوله * (وإنا لنحن المسبحون) * معناه المصلون من قولهم: فرغت من سبحتي أي من

—

(١) سورة ٢٠ طه آية ٤٠

تفسير التبيان ج٨

صلاتي، وسميت الصلاة تسبيحا لما فيها من تسبيح الله وتعظيم عبادته.

و (المسبحون) القائلون سبحان الله على وجه التعظيم له تعظيم العبادة، وقوله * (وإن كانوا ليقولون) * ف (إن) هذه المخففة من الثقيلة بدلالة دخول اللام في خبرها، كما قال * (وإن ربك ليحكم بينهم) *(١) ويلزمها هذه اللام ليفرق بين (إن) الثقيلة والخفيفة التي للجحد في مثل قوله * (إن الكافرون إلا في غرور) *(٢) والمعنى إن هؤلاء الكفار كانوا يقولون * (لو ان عندنا ذكرا) * أي كتابا فيه ذكر من كتب الاولين الذي أنزله على انبيائه.

وقيل: يعني علما يسمى العلم ذكرا، لان الذكر من اسبابه، فسمى بأسمه * (من الاولين) * الذين تقدمونا وما فعل الله بهم * (لكنا) * نحن ايضا من * (عباد الله المخلصين) * الذين أخلصوا العبادة له، فجعلوا العذر في امتناعهم من الايمان أنهم لا يعرفون اخبار من تقدمهم، وهل حصلوا في جنة او نار، فقال الله تعالى * (فكفروا به) * يعني بالذكر، لانهم طلبوا كتابا كما للاولين التوراة دالا على توحيد الله، فلما جاء هم القرآن كفروا به، وبمن جاء بالقرآن - في قول ابن عباس والسدي - فهددهم الله على هذا، الكفر فقال * (فسوف يعلمون) * في ما بعد إذا عاقبناهم بعقاب النيران.

—

(١) سورة ١٦ النحل آية ١٢٤.

(٢) سورة ٦٧ الملك آية ٢٠

قوله تعالى: (ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين(171) إنهم لهم المنصورون(172) وإن جندنا لهم الغالبون(173) فتول عنهم حتى حين(174) وأبصرهم فسوف يبصرون(175) أفبعذابنا يستعجلون(176) فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين(177) وتول عنهم حتى حين(178) وأبصر فسوف

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين(١٧١) إنهم لهم المنصورون(١٧٢) وإن جندنا لهم الغالبون(١٧٣) فتول عنهم حتى حين(١٧٤) وأبصرهم فسوف يبصرون(١٧٥) أفبعذابنا يستعجلون(١٧٦) فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين(١٧٧) وتول عنهم حتى حين(١٧٨) وأبصر فسوف يبصرون(١٧٩) سبحان ربك رب العزة عما يصفون(١٨٠) وسلام على المرسلين(١٨١) والحمد لله رب العالمين(١٨٢))

اثنتا عشرة آية بلا خلاف.

اقسم الله تعالى، لان هذه اللام لام القسم بأنه * (سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين) * الذين بعثهم الله إلى خلقه * (أنهم هم المنصرون) * سينصرون بنصرهم على أقوامهم بالحجج وإنما قدم الله تعالى الكلمة للمرسلين بأنهم سينصرون، لما في ذلك من اللطائف للملائكة والسامعين لها، وسميت جملة من الكلام بانها كلمة لانعقاد بعض معانيه ببعض حتى صار يلحقه صفة التوحيد كخبر واحد وقضية واحدة.

وقال السدي: النصر للمرسلين بالحجة لان منهم من قتل.

وقال الحسن: ما غلب نبي في حرب، ولا قتل قط.

ثم اخبر تعالى أن جنود الله للكفار لغالبون أي يقهرونهم تارة بالحجة واخرى بالقتل.

ثم قال لنبيه صلى الله عليه واله * (فتول عنهم) * يعني اعرض عن هؤلاء الكفار * (حتى حين) * إلى ان آمرك بقتالهم، يعني يوم بدر - في قول السدي - وقال قتادة: إلى الموت.

وقال قوم: إلى يوم القيامة.

وقال قوم: إلى انقضاء مدة الامهال.

تفسير التبيان ج٨

وقوله * (وابصرهم فسوف يبصرون) معناه انظرهم فسوف يرون العذاب - في قول ابن زيد - وقال غيره أبصر حالهم بقليل.

وقيل: ابصرهم في وقت البصر، وفي الآية دلالة على المعجز، لانه تعالى وعد نبيه بالنصر، فكان الامر على ما قال.

وقوله * (أفبعذابنا يستعجلون) * معناه الانكار عليهم بأنهم يطلبون العذاب عاجلا قبل وقته.

ثم قال * (فاذا نزل) * يعني العذاب * (بساحتهم) * أي بفنائهم فساء صباح المنذرين أي بئس الصباح صباح من خوف وحذر، فلم يحذر، ولم يخف، فالساحة ناحية الدار، وهو فناؤها، وهو الفناء الواسع فلذلك وصف بأنه نازل به العذاب لعظمه ولا يسعه إلا الساحة ذات الفناء الواسع.

وقال السدي: نزل بساحتهم أي بدارهم وساء إذا كانت بمعنى بئس لا تتصرف مثل هذه.

ومثل قوله * (ساء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا) *(١) ولو كان بمعنى الاخبار المحض لجاز أن يقال: ساء ه يسوء ه سوء ا أي اوقع به ما يسوء ه.

ثم قال لنبيه صلى الله عليه واله * (فتول عنهم حتى حين) * أي اعرض عنهم إلى حين وقد فسرناه.

و * (ابصر فسوف يبصرون) * وقد مضى معناه، وإنما كرر لانهما عذابان عذاب الدنيا وعذاب الآخرة، فكأنه قال وابصرهم في عذاب الآخرة وابصرهم في عذاب الدنيا.

ثم قال “ سبحان ربك رب الغرة عما يصفون ” أي التنزيه لربك عما لا يليق به من الصفات، ربك الذي خلقك ويملك التصرف فيك رب العزة يعني العزة التي يعز الله بها الانبياء والمرسلين، رهي صفة القادر الذي

—

(١) سورة ٧ الاعراف آية ١٧٦

38 - سورة ص

(ص والقرآن ذي الذكر(1) بل الذين كفروا في عزة وشقاق(2) كم أهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص(3) وعجبوا أن جاء هم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب(4) أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشئ عجاب(5))

تفسير التبيان ج٨

لا يضام ولا يرام، فالعزة لله - جل عز - وهو ربها، لانه القادر الذي لا يعجزه شئ منها، ولا من غيرها جل وعلا “ عما يصفون ” يعني ما يصفه به الكفار من اتخاذ الاولاد واتخاذ الشريك “ وسلام على المرسلين ” الذين أرسلهم الله إلى عباده “ والحمد لله رب العالمين ” أي والشكر والحمدلله الذي خلق جميع العالم وملك التصرف فيهم.

٣٨ - سورة ص

هي مكية في قول مجاهد وقتادة والحسن ليس فيها ناسخ ولا منسوخ وهي ثمان وثمانون آية في الكوفي وخمس وثمانون في البصري وست في المدني.

الآية: ١ - ٤٠

بسم الله الرحمن الرحيم

(ص والقرآن ذي الذكر(١) بل الذين كفروا في عزة وشقاق(٢) كم أهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص(٣) وعجبوا أن جاء هم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب(٤) أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشئ عجاب(٥))

خمس آيات.

قرأ الحسن (صاد) بكسر الدال. وقال عيسى بن عمر بفتحها. الباقون بالوقف، وهو الصحيح، لان حروف الهجاء يوقف عليها. ومن كسر فلاجتماع الساكنين.

تفسير التبيان ج٨

وقيل: إنه جعل من المصاداة وهي المعارضة.

ومن فتح فلان الفتحة أخف من الكسرة، ولم يعدوا (صاد) آية، لانه يشبه الاسم المفرد في انه على ثلاثة احرف في هجاء حروف المعجم، نحو (باب، وذات، وناب) وإنما يعد آية ما يشبه الجملة وشاكل آخره رؤس الآي التي بعده بالردف ومخرج الحروف. وليس - ههنا - شئ من ذلك. واختلفوا في معنى (صاد) فقال قوم: هو اسم السورة على ما أخبرناه في ما مضى.

وقال ابن عباس: هو اسم من اسماء الله أقسم به.

وقال السدي: هو من حروف المعجم.

وقال الضحاك: معناه صدق، وقال قتادة: هو اسم من اسماء القرآن اقسم الله تعالى به.

وقال الحسن: هو من المصاداة وهو (صاد) بالكسر أمر للنبي صلى الله عليه واله أي عارض القرآن بعملك (والقرآن) قسم.

فلذلك جر “ ذي الذكر ” قال ابن عباس: ذي الشرف، وقال الضحاك وقتادة: ذي التذكر.

وقيل: معناه ذى الذكر للبيان والبرهان، المؤدي إلى الحق الهادي إلى الرشد الرادع عن الغي، وفيه ذكر الادلة التي من تمسك بها سعد. ومن عدل عنها شقي. ومن عمل بها نجا. ومن ترك العمل بها هلك.

واختلفوا في جواب القسم، فقال قوم: هو محذوف وتقديره لجاء الحق وظهر، لان حذف الجواب في مثل هذا أبلغ، لان الذكر يقصر المعنى على وجه. والحذف يصرف إلى كل وجه فيعم.

وقال قوم: جوابه ما دل عليه قوله “ بل الذين كفروا ” كأنه قال: والقرآن ذي الذكر ما الامر على ما قالوا - ذكر ذلك قتادة - وقال الفراء والزجاج: الجواب (كم) وتقديره لكم أهلكناه، فلما طال الكلام حذفت اللام وصارت (كم) جوابا للقسم واليمين.

تفسير التبيان ج٨

ومثله قوله “ ونفس وما سواها فألهما ”(١) فصارت “ قد افلح ” تابعة لقوله “ فألهمها ” وكفى عن جواب القسم، وكأنه قال: والشمس وضحاها.

لقد افلح، وقال قوم: الجواب قوله “ إن ذلك لحق تخاصم أهل النار ” إلا انه قد بعد عن أول الكلام.

وقوله “ بل الذين كفروا في عزة وشقاق ” اخبار منه تعالى أن هؤلاء الكفار قد مكنهم واعطاهم القوة ليقووا بها على الطاعات، فتقووا - بسوء اختيارهم - بها على المعاصي وعلى دفع الحق الذي اتاهم وصاروا في شق غير شق رسولهم الذي من قبل ربهم.

ثم اخبر تعالى انه اهلك أمما كثيرة قبل هؤلاء الكفار حين عصاه الذين كفروا، فلما نزل بهم العذاب نادوا واستغاثوا “ ولات حين مناص ” معناه لات حين فرار من العذاب.

وقيل: المناص المنجاة يقال: ناص ينوص نوصا إذا تأخر وباص يبوص بوصا إذا تقدم قال امرؤ القيس:

أمن ذكر ليلى ان ناتك تنوص

فتقصر عنها خطوة وتبوص(٢)

ونصب (لات حين) لانها مشبة ب (ليس) من جهة أنها نفي ولا تعمل إلا في (الحين) خاصة لضعف الشبه عن منزلة (ما) إذ كانت (ما) تشبه (ليس) من جهة النفي والحال قال الشاعر:

تذكر حب ليلى لات حينا

واضحى الشيب قد قطع القرينا(٣)

والوقف على (لات) بالتاء على قياس نظيرها من (ثمت، وربت) لان ما قبلها ساكن - وهو قول الفراء - والكسائي يقف بالهاء (لاه) يجعل الالف

—

(١) سورة ٩١ الشمس آية ٧.

(٢) تفسير القرطبي ١٥ / ١٤٦.

(٣) تفسير القرطبى ١٥ / ١٤٧

تفسير التبيان ج٨

في نية الحركة. ومن زعم انه (لا تحين) موصوله، فقد غلط، لانها في المصحف وتأويل العلماء مفصولة.

وقيل: ان (مناص) جر ب (لات) وانشدوا لابي زيد.

طلبوا صلحنا ولات اوان

فاجبنا أن ليس حين بقاء(١)

وقال الزجاج: انشده ابوالعباس بالرفع، وقد روي بالكسر.

وقال الزجاج: من كسر رأى ان يجعله مبنيا بمنزلة نداء ذلك الاقوام وبناه، فحذف المضاف اليه وكسر دون ان يضم، لانه نونه، فأجراه على نظائره من المنون المبني وأراد ولات أوانا. ثم اخبر تعالى ان الكفار عجبوا “ حين جاء هم منذر ” أي مخوف من جهة الله يحذرهم معاصيه ويدعوهم إلى طاعته، وقالوا: هذا شئ عجاب، وعجيب وعجاب وعجاب بمعنى واحد، مثل كريم وكرام، فعجب هؤلاء الكفار من أن الله بعث نبيهم وهو منهم، وقالوا: كيف خص بذلك، وليس باشرفنا ولا اغنانا.

وقيل: إن أبا جهل وجماعة من أشراف قريش مشوا إلى أبي طالب وشكوا اليه النبي صلى الله عليه واله وقالوا له: قد سفه احلامنا وشتم الالهة، فدعاه ابوطالب وقال له: ما لاهلك يشكونك، فقال النبي صلى الله عليه واله أدعوهم إلى كلمتين حقيقتين يسودون على العرب بها، ويؤدى الخراج اليهم بها العجم، فقال ابوجهل وغيره: ما هما فقال صلى الله عليه واله: تشهدون أن لا إله إلا الله وأني رسول الله: فقال ابوجهل: أتجعل الالهة إلها واحدا؟ ! فانزل الله الآية.

—

(١) تفسير القرطبى ١٥ / ١٤٧

قوله تعالى: (وانطلق الملا منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم إن هذا لشئ يراد(6) ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق(7) أأنزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب(8) أم عندهم خرائن رحمة ربك العزيز الوهاب(9) أم لهم ملك ا

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (وانطلق الملا منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم إن هذا لشئ يراد(٦) ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق(٧) أأنزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب(٨) أم عندهم خرائن رحمة ربك العزيز الوهاب(٩) أم لهم ملك السموات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب(١٠))

خمس آيات في الكوفي واربع في الباقي.

اخبر الله تعالى عن هؤلاء الكفار الذين ذكرهم انهم انطلقوا اي ذهبوا فالانطلاق ذهاب بسهولة، ومنه طلاقة الوجه وهي سهولة وبشر خلاف العبوس وقوله “ أن امشوا ” قال الزجاج: أى بهذا القول، وتقديره بأن امشوا وقال قوم: معنى (أن) أي التي للتفسير لانه صار انطلاقهم لدلالته على هذا المعنى بمنزلة الناطق به، كما يقولون: قام يصلي أي أنا رجل صالح.

وقال بعضهم: معناه الدعاء لهم بأن يكثر ماشيتكم، وهذا باطل لفظا ومعنى فاللفظ لانه لو كان كما قالوه لكانت الهمزة من (أن امشوا) إذا أمر منها مفتوحة، لانه من امشى يمشي إذا كثرت ماشيته والامر منه امشوا بقطع الهمزة، والقراء ة بكسرها، قال الشاعر:

تفسير التبيان ج٨

وكل فتى وإن أثرى وامشى

ستسلخه من الدنيا المنون(١)

واما المعنى، فلانه لا يشاكل ما قبله ولا ما بعده.

وقوله “ واصبروا على آلهتكم ” أمر منهم بعضهم لبعض أن يصبروا على عبادة آلهتهم وتحمل المشاق لاجلها.

وقال مجاهد: القائل لذلك عقبة بن أبي معيط فالصبر محمود إذا كان في حبس النفس عن المحارم، فهؤلاء الجهال اعتقدوا أن الحق في الصبر على آلهتهم، ولم يعلموا ان ذلك كفر. وفي ذلك دلالة على فساد قول من يقول: إن المعارف ضرورة، قال الحسن: إن هذا يكون في آخر الزمان.

وقوله “ إن هذا لشئ يراد ” معناه هذا الذي يدعيه محمد ويدعوهم اليه لشئ يراد به أمر ما من الاستعلاء علينا والرياسة فينا والقهر لنا. ثم حكى ما قالوه فانهم قالوا “ ما سمعنا بهذا ” يعنون ما يدعوهم اليه النبي صلى الله عليه واله من التوحيد وخلع الانداد من دون الله “ في الملة الآخرة ” قال ابن عباس يعنون في النصرانية، لانها آخر الملل.

وقال مجاهد: يعنون في مكة وقريش.

ثم قالوا “ إن هذا إلا اختلاق ” قال ابن عباس ومجاهد: معناه ليس هذا إلا تخرص وكذب.

ثم تعجبوا فقالوا “ أأنزل عليه الذكر من بيننا ” يعنون كيف خص محمد بانزال القرآن دوننا؟ ! فقال الله تعالى “ بل هم في شك من ذكري ” معناه ليس يحملهم على هذا القول إلا الشك في الذكر الذي أنزلت على رسولي “ بل لما يذوقوا عذاب ” ثم قال “ أم عندهم خزائن رحمة ربك ”؟ قال الفراء: الاستفهام إذا توسط الكلام

—

(١) قائله النابغة الذبيانى. اللسان (مشى)

قوله تعالى: (جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب(11) كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد(12) وثمود وقوم لوط وأصحاب الايكة أولئك الاحزاب(13) إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب(14) وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة مالها من فواق(15))

تفسير التبيان ج٨

ابتدئ بألف وب (أم)، وإذا لم يسبق كلام لم يكن إلا بألف او ب (هل). ووجه اتصال هذا القول بما تقدم هو إتصال الانكار لما قالوا فيه، أي ذلك ليس اليهم، وإنما هو إلى من يملك هذه الامور. و (خزائن رحمة ربك) معناه مقدوراته التي يقدر بها على أن ينعم بها عليهم.

وقوله “ العزيز ” يعني القادر الذي لا يغالب ولا يقهر “ الوهاب ” لضروب النعم “ أم لهم ملك السموات والارض وما بينهما ” فان كان لهم ذلك “ فليرتقوا في الاسباب ” وهي جمع سبب وكل ما يتوصل به إلى المطلوب - من حبل أو سلم او وسيلة او رحم او قرابة او طريق او جهة - فهو سبب، ومنه قيل: تسببت بكذا إلى كذا أي توصلت به اليه.

قوله تعالى: (جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب(١١) كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد(١٢) وثمود وقوم لوط وأصحاب الايكة أولئك الاحزاب(١٣) إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب(١٤) وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة مالها من فواق(١٥))

خمس آيات.

قرأ حمزة والكسائي “ فواق ” بضم الفاء. الباقون بفتحها. فالفواق بفتح الفاء معناه مالها من راحة، وإذا ضممت الفاء، فالمعنى مالها من فواق ناقة وهو قدر ما بين الحبلتين. وقيل: هو ما بين الرضعتين. وقيل: هما لغتان

تفسير التبيان ج٨

مثل قصاص الشعر وقصاصه، وحمام الماء وحمامه، وهو الآفة، وهو الابانة بعد الفترة و (ما) في قوله “ جند ما ” صلة، وتقديره: جند هنالك، و (هنالك) للمكان البعيد و (هناك) للمتوسط بين القرب والبعد و (هنا) للقريب ونظيره (ذا) و (ذاك) و (ذلك) ومثل (ما) في كونها صلة قولهم: لامر ما جدع قصير أنفه.

وعندى طعام ما، قال الاعشى:

فاذهبي ما اليك أدركني الح

لم عداني عن ذكركم اشغالي(١)

وقيل: إنها تقوية للنكرة المبتدأة في (ما) والجند جمع معد للحرب جمعه اجناد وجنود، وجند الاجناد أي جيش الجيوش.

ومنه قوله صلى الله عليه واله (الارواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف)، وقوله “ مهزوم ” يعني مغلوب عن أن يصعدوا إلى السماء، والمهزوم من وقعت بهم الهزيمة، وهي الفرار من الحرب، ولو فر انسان من ضرب لم يكن ذلك هزيمة، وكذلك من فر من الحبس.

وقوله “ من الاحزاب ” معناه من حزب إبليس وإتباعه. ثم اخبر تعالى انه كذب مثل هؤلاء الكفار، فأنث لانه أراد العشيرة “ قوم نوح ” فأغرقهم الله، وقوم “ عاد ” فاهلكهم الله “ وفرعون ” وقوم فرعون “ ذا الاوتاد ” وقيل: في معناه أقوال: منها - انه كانت له ملاعب من اوتاد يلعب له عليها، وهو قول ابن عباس وقتادة.

وقال السدى والربيع بن أنس: انه كانت له أوتاد يعذب الناس بها.

وقال الضحاك: معناه ذو البنيان، والبنيان اوتاد، ثم قال “ وثمود وقوم لوط وأصحاب الايكة ” أيضا هم الاحزاب يعني

—

(١) ديوانه ١٦٤

قوله تعالى: (وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب(16) إصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داود ذا الايد إنه أواب(17) إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق(18) والطير محشورة كل له أواب(19) وشددنا ملكه وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب(20))

تفسير التبيان ج٨

احزاب إبليس: و (الايكة) الغيضة.

وقال ابوعمرو بن العلا: هي الملتفت من النبع والسدر.

وقال السدي: هي الحرجة، قال الشاعر:

افمن بكاء حمامة في أيكة

يرفض دمعك فوق ظهر المحمل

يعني محمل السيف.

وقوله “ إن كل الاكذب الرسل ” معناه ليس كلهم إلا كذبوا أنبياء الله وجحدوا نبوتهم فاستحقوا عقابي.

ثم قال “ وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ” أي ليس ينظر هؤلاء إلا صيحة عذاب لا يكون لتلك الصيحة “ من فواق ” أي مالها من افاقة بالرجوع إلى الدنيا وهو قول قتادة، والسدي وقال ابن زيد “ مالها من فواق ” أي من فتور كما يفيق المريض.

قوله تعالى: (وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب(١٦) إصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داود ذا الايد إنه أواب(١٧) إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق(١٨) والطير محشورة كل له أواب(١٩) وشددنا ملكه وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب(٢٠))

خمس آيات.

يقول الله مخبرا عن هؤلاء الكفار الذين وصفهم بأنهم يقولون على وجه الاستهزاء بعذاب الله يا “ ربنا عجل لنا قطنا ” أي قدم لنا نصيبنا من العذاب، قال ابن عباس ومجاهد وقتادة:، طلبوا حظهم من العذاب تهزء ا

تفسير التبيان ج٨

بخبر الله وشكا فيه.

وقال السدي: إنما سألوا أن يريهم حظهم من النعيم في الجنة حتى يؤمنوا.

وقيل: إنما سألوا أن يعجل كتبهم التي يقرؤنها في الآخرة استهزاء منهم بهذا الوعيد.

والقط الكتاب قال الاعشى:

ولا الملك النعمان يوم لقيته

بأمته يعطي القطوط ويأفق(١)

أي كتب الجوائز، لانها قطع نصيب لكل واحد بما كتب. والتعجيل فعل الشئ قبل وقته الذي ينبغي أن يفعل فيه. والقط النصيب وأصله القطع من قولك قطه يقطه قطا مثل قده يقده قدا، ومنه قولهم: ما رأيته قط أي قطع الدهر الذي مضى “ قبل يوم الحساب ” أي قبل اليوم الذي يحاسب فيه الخلق ويجازون فيه على أعمالهم على ما يقولونه فقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه واله “ اصبر على ما يقولون ” أي احبس نفسك على اذاهم وصبرها على أقوالهم “ واذكر عبدنا داود ذا الايد ” ترغيبا له في الصبر المأمور به وإن لك يا محمد فيه من إحسان الله اليك على نحو إحسانه إلى داود قبلك، وأنه لو شاء لاعطاك في الدنيا مثل ما أعطى داود ولكنه دبر لك ما هو أعودلك.

وقوله “ ذا الايد ” قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: معناه ذا القوة، ومنه قوله “ والسماء بنيناها بأيد ”(٢) أي بقوة، وقوله “ إنه اواب ” قال ابن زيد: معناه تواب وبه قال مجاهد، وهو من آب يؤب أي رجع إلى الله فلذلك مدحه. ثم اخبر تعالى عن نعمه التي أنعم بها على داود، فقال “ إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق ” ومعناه إنها كانت تسير بأمر الله معه حيث سار بالغداة والعشي فسمى الله ذلك تسبيحا لما في ذلك من

—

(١) ديوانه ١١٧ * (دار بيروت) *.

(٢) سورة ٥١ الذاريات آية ٤٧

تفسير التبيان ج٨

دلالته على قدرته وغناء من خلقه وصفاته التي لا يشاركه فيها غيره، والاشراق وقت طلوع الشمس يقال: شرقت الشمس إذا طلعت وأشرقت إذا اضاء ت “ والطير محشورة ” وتقديره وسخرنا الطير محشورة أي مجموعة من كل ناحية اليه يعني الطير والجبال “ له أواب ” أي رجاع إلى ما يريد.

وقيل: مسخرة - ذكره قتادة - وقال الجبائي لا يمتنع أن يكون الله خلق في الطيور من المعارف ما تفهم به مراده وأمره من نهيه فتطيعه في ما يريده منها. وإن لم تكن كاملة العقل، ولا مكلفة.

ثم قال “ وشددنا ملكه ” يعني قوينا ملكه بالجنود والهيبة “ وآتيناه الحكمة ” أي علمناه الحكمة “ وفصل الخطاب ” ومثله قول البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه أى إصابة الحكم بالحق.

وقال البلخي: يجوز أن يكون المراد بتسبيح الجبال معه هو ما أعطى الله تعالى داود من حسن الصوت بقراء ة الزبور، فكان إذا قرأ الزبور أو ذكر ما هو تسبيح لله ورفع صوته بين الجبال رد الجبال عليه مثله كما يرد الصدى، فسمى الله ذلك تسبيحا لما تضمنه من الدلالة والاول أحسن.

قوله تعالى: (وهل أتيك نبؤ الخصم إذ تسوروا المحراب(21) إذ دخلوا على داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا إلى سواء الصراط(22) إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال أكفلنيها وعزني في الخطاب(23

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (وهل أتيك نبؤ الخصم إذ تسوروا المحراب(٢١) إذ دخلوا على داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا إلى سواء الصراط(٢٢) إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال أكفلنيها وعزني في الخطاب(٢٣) قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب(٢٤) فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب(٢٥))

خمس آيات.

هذا خطاب من الله تعالى لنبيه وصورته صورة الاستفهام والمراد اخباره بما كان من قصة داود من الحكم بين الخصمين وتنبيهه على موضع إخلاله ببعض ما كان ينبغي أن يفعله فقال “ وهل أتاك نبؤ الخصم ” يعني خبره فالنبأ الخبر بما يعظم حاله “ إذ تسوروا المحراب ” يعني حين صعدوا اليه. والخصم هو المدعي على غيره حقا من الحقوق المنازع له فيه، ويعبر به عن الواحد والاثنين والجماعة بلفظ واحد، لان أصله المصدر، فتقول: رجل خصم، ورجلان خصم، ورجال خصم، ولذلك قال “ إذ تسوروا المحراب ” لانه أراد المدعي والمدعى عليه ومن أتبعهما، فلا يمكن أن يتعلق به في أن أقل الجمع اثنان، لما قال “ خصمان بغى بعضنا على بعض ” لانه أراد بذلك الفريقين، والخصم من خصمته اخصمه خصما.

والتسور الاتيان من جهة السور، يقال تسور فلان الدار إذا أتاها من قبل سورها، وكانوا أتوه من اعلى المحراب، فلذلك فزع منهم، والمحراب مجلس الاشراف الذى يحارب دونه لشرف صاحبه، ومنه سمى المصلي محرابا وموضع القبلة ايضا محراب وقوله “ إذ دخلوا على داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض ” معناه إن هؤلاء حين دخلوا على داود من غير الجهة التي اعتاد

تفسير التبيان ج٨

الدخول عليه منها فزع منهم، لانه ظنهم أعداء يريدون به سوء فقالوا له (خصمان) ولم يقولا: نحن خصمان يعني فريقان لانهما كانا ملكين ولم يكونا خصمين ولا بغى احدهما على الآخر، وإنما هو على المثل “ فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط ” معناه ولا تجاوز الحق ولا تجر ولا تسرف في حكمك بالميل مع أحدهما - على الآخر، يقال أشط في حكمه إذا جار يشط فهو مشط وشططت علي في السوم تشط شططا قال الشاعر:

ألا يا لقومي قد اشطت عواذلي

ويزعمن أن اودى بحقي باطلي(١)

وقال آخر:

يشط غدا دار جيراننا

وللدار بعد غد بعد

وقوله “ وأهدنا إلى سواء الصراط ” معناه أرشدنا إلى قصد الطريق الذي هو طريق الحق ووسطه، كما قال “ فاطلع فرآه في سوء الجحيم ”(٢) ثم حكى تعالى ما مكان أحد الخصمين لصاحبه، فقال “ إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة ” قال وهب بن منية: يعني أخي في ديني وقال اكثر المفسرين انه كنى بالنعاج عن تسع وتسعين إمرأة كانت له وان الآخر له نعجة واحدة يعني امرأة واحدة.

وقال الحسن: لم يكن له تسع وتسعون امرأة وإنما هو على وجه المثل.

وقال أبومسلم محمد بن بحر الاصفهاني: أراد النعاج باعيانها، وهو الظاهر غير انه خالف أقوال المفسرين.

وقال هما من ولد آدم، ولم يكونا ملكين وإنما فزع منهما لانهما دخلا عليه في غير الوقت المعتاد، وهو الظاهر غير انه خلاف أقوال المفسرين على ما قلناه.

وقوله “ فقال اكفلنيها ” معناه اجعلني كفيلا بها أي ضامنا لامرها.

—

(١) مر في ٧ / ١٥.

(٢) سورة ٣٧ الصافات آية ٥٥

تفسير التبيان ج٨

ومنه قوله “ وكفلها زكريا ”(١) وقال ابوعبيدة معناه ضمها اليها، وقال ابن عباس وابن مسعود معنى اكفلنيها انزل لي عنها “ وعزني في الخطاب ” أي غلبني في المخاطبة من قولهم: من عز بز أي من غلب سلب.

وقال ابن زيد: معناه قهرني.

وقال ابوعبيدة: معناه صار أعز مني، فقال له داود “ لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه. وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض ” ومعناه إن كان الامر على ما تدعيه لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه، فاضاف السؤال إلى المفعول به وهي النعجة وإن أضيف اليها. ثم اخبر ان كثيرا من الشركاء والخلطاء ليبغي بعضهم على بعض فيظلمه.

وقال أصحابنا: كان موضع الخطيئة أنه قال للخصم لقد ظلمك من غير ان يسأل خصمه عن دعواه وفي آداب القضاء ألا يحكم بشئ ولا يقول حتى يسأل خصمه عن دعوى خصمه، فما أجاب به حكم به. وهذا ترك الندب في ذلك، وفي ذلك قول آخر، وهو إن في الناس من قال: إن ذلك كان صغيرة منه وقعت مكفرة، والشرط الذي ذكرناه لابد فيه، لانه لا يجوز ان يخبر النبي ان الخصم ظلم صاحبه قبل العلم بذلك على وجه القطع، وإنما يجوز مع تقرير الشرط الذي ذكرناه. ثم استثنى من جملة الخلطاء الذين بعضهم يبغي على بعض الذين آمنوا بالله وعملوا بما يوجب عليهم، فانهم لا يفعلون ذلك.

ثم قال وقليل الذين كذلك، فروي أن الملكين غابا من بين يديه فظن عند ذلك أن الله اختبره بهذه الحكومة وابتلاه. وقرئ (فتناه) بالتخفيف بمعنى أن الملكين فتناه بها.

وقال قوم الظن العلم كأنه قال: وعلم داود ذلك

—

(١) سورة ٣ آل عمران آية ٣٧

تفسير التبيان ج٨

وقال آخرون: إنما ظن ظنا قويا وهو الظاهر.

وقوله “ فاستغفر ربه ” معناه سأل الله المغفرة والستر عليه “ وخر راكعا وأناب اليه ” أي رجع اليه بالتوبة. ثم اخبر تعالى انه أجاب دعوته وغفر له ذلك، وأخبر ان له مع المغفرة عند الله لزلفى، والزلفى القربة من رحمة الله، وثوابه في جنته “ وحسن مآب ” فالمآب والمرجع والمصير والمآل واحد. ومن قال ان ذلك كان صغيرة وقعت مكفرة يقول: معنى قوله “ فغفرنا له ” بعد الانابة، وإن كانت الخطيئة غفرت في الدنيا.

وقيل: انه خطب امرأة كان اوريا ابن حيان قد خطبها فدخل في سومه، فاختاروه عليه فعاتبه الله على ذلك، لان الانبياء يتنزهون عن ذلك، وإن كان مباحا لانه مما ينفر على بعض الوجوه.

وقيل: بل انفذ به إلى غزوة، وكان يحب ان يستشهد ليتزوج امرأته لانهما كانا تحاكما اليه فوقعت امرأته في قلبه واشتهاها شهوة الطباع من غير أن يحدث أمرا قبيحا. وأولى الوجوه ما قدمناه انه ترك الندب في ما يتعلق بأدب القضاء. لان باقي الوجوه ينبغي ان ينزه الانبياء عنها لانها تنفر في العادة عن قبول أقوالهم، فأما ما يقول بعض الجهال من القصاص أن داود عشق امرأة أوريا، وأنه امره بأن يخرج إلى الغزو، وأن يتقدم امام التابوت وكان من يتقدم التابوت من شرطه ألا يرجع إلى أن يغلب او يقتل، فخبر باطل موضوع، وهو مع ذلك خبر واحد لا أصل له ولا يجوز أن تقبل اخبار الآحاد في ما يتضمن في الانبياء ما لا يجوز على ادون الناس، فان الله نزههم عن هذه المنزلة واعلى قدرهم عنها.

قوله تعالى: (يا داود إنا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب(26) وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من ا

تفسير التبيان ج٨

وقد قال الله تعالى “ الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس ”(١) وقال “ ولقد اخترناهم على علم على العالمين ”(٢) فكيف يختار تعالى من يتعشق نساء اصحابه ويعرضهم للقتل من غير استحقاق ولا يجوز مثل هذا على الانبياء إلا من لا يعرف مقدارهم ولا يعتقد منزلتهم التي خصهم الله فيها نعوذ بالله من سوء التوفيق. وقد روي عن علي عليه السلام انه قال: لا أوتى برجل يقول إن داود ارتكب فاحشة إلا ضربته حدين احدهما للقذف والآخر لاجل النبوة.

وقرأ ابن مسعود “ تسع وتسعون نعجة ” انثى، قال النحويون: هذا تأكيد، كما قال النبي: ابن لبون ذكر، وكما قال “ طائر يطير بجناحية ” وقال ابن جرير: معناه تسع وتسعون نعجة انثى أي حسناء، قال ابن خالويه هذا حسن جدا.

قوله تعالى: (يا داود إنا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب(٢٦) وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار(٢٧) أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض أم نجعل المتقين كالفجار(٢٨) كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الالباب(٢٩))

أربع آيات.

—

(١) سورة ٢٢ الحج آية ٧٥.

(٢) سورة ٤٤ الدخان آية ٣٢

تفسير التبيان ج٨

قرأ يحيى عن ابي بكر “ لتدبروا ” بالتاء وتقديره لتتدبروا من التدبر فحذف تاء الفعل وبقي تاء المضارعة، وتقديره: لتتدبر انت يا محمد والمسلمون ومن قرأ بالياء، فعلى ليتدبر المسلمون فيتقرر عندهم صحتها وتسكن أنفسهم إلى العلم بها.

لما اخبر الله تعالى عن داود انه رجع اليه وتاب واستغفر ربه عن التقصير الذي وقع منه في الحكم، وانه تعالى غفر له ذلك وأجاب دعوته، ووعده بالزلفى عنده والقربة من ثوابه ناداه ايضا فقال له “ يا داود إنا جعلناك خليفة في الارض ” والخليفة هو المدبر للامور من قبل غيره بدلا من تدبيره، فداود لما جعل الله اليه تدبير الخلق فكان بذلك خليفة، ولذلك يقال: فلان خليفة الله في أرضه إذا جعل اليه تدبير عباده بأمره.

وقيل: معناه جعلناك خليفة لمن كان قبلك من رسلنا.

ثم أمره فقال “ فاحكم بين الناس ” ومعناه افصل بين المختلفين من الناس والمتنازعين “ بالحق ” بوضع الاشياء مواضعها على ما أمرك الله “ ولا تتبع الهوى ” أي ما يميل طبعك اليه ويدعوك هواك اليه إذا كان مخالفا للحق، فلا تمل اليه “ فيضلك عن سبيل الله ” ومعناه انك متى اتبعت الهوى في ذلك عدل بك الهوى عن سبيل الله الذي هو سبيل الحق.

ثم اخبر تعالى “ ان الذين يضلون عن سبيل الله ” يعنى يعدلون عن العمل بما أمرهم الله به “ لهم عذاب شديد ” يعني شديد ألمه “ بما نسوا يوم الحساب ”

تفسير التبيان ج٨

وقيل في معناه قولان: احدهما - لهم عذاب شديد يوم الحساب بما تركوا طاعاته في الدنيا، فعلى هذا يكون يوم الحساب متعلقا ب (عذاب شديد) وهو قول عكرمة والسدي: الثاني - قال الحسن “ لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب ” أي بما اعرضوا عنه، صاروا بمنزلة الناسي، فيكون على هذا العامل في (يوم) قوله “ نسوا ”.

ثم اخبر تعالى انه لم يخلق السماء والارض وما بينهما باطلا، بل خلقهما وما بينهما بالحق لغرض حكمي، وهو ما في ذلك من إظهار الحكمة وتعريض انواع الحيوان للمنافع الجليلة وتعويض العقلاء لمنافع الثواب، وذلك يفسد قول المجبرة الذين قالوا: إن كل باطل وضلال من فعل الله.

وقوله “ ذلك ظن الذين كفروا ” معناه إن خلق السماء والارض وما بينهما باطلا ظن من يكفر بالله ويجحد وحدانيته وحكمته، ثم توعد من هذه صفته فقال “ فويل للذين كفروا من النار ” ثم قال على وجه التوبيخ والتقريع للكفار بلفظ الاستفهام “ أم نجعل الذين آمنوا... ” معناه هل نجعل الذين صدقوا بالله وأقروا برسله وعملوا الصالحات مثل الذين أفسدوا في الارض وعملوا بالمعاصي؟ ! ام هل نجعل الذين اتقوا معاصي الله خوفا من عقابه كالفجار الذين عملوا بمعاصيه وتركوا طاعته؟ ! فهذا لا يكون ابدا. وكيف يكون كذلك وهؤلاء يستحقون الثواب بطاعتهم وأولئك يستحقون العقاب بمعاصيهم.

وقال ابو عبيدة: ليس لها جواب استفهام فخرجت مخرج الوعيد.

وقال الزجاج: تقديره، أنجعل الذين آمنوا وعموا الصالحات كالمفسدين في الارض أم نجعل المتقين كالفجار، فهو استفهام بمعنى التقرير.

قوله تعالى: (ووهبنا لداود سليمن نعم العبد إنه أواب(30) إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد(31) فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب(32) ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق(33) ولقد فتنا سليمن وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب(34) قال رب ا

تفسير التبيان ج٨

ثم خاطب نبيه صلى الله عليه واله فقال “ كتاب انزلناه اليك مبارك ” أي هذا كتاب انزلناه، يعني القرآن الذي أنزله الله عليه، ووصفه بأنه مبارك، لان به يستديم الناس ما أنعم الله عليهم به، وبين أن غرضه تعالى بانزال هذا القرآن “ ليدبروا آياته ” بأن يتفكروا في أدلته “ وليتذكر أولو الالباب ” يعني أولو العقول.

وفي الآية دلالة على بطلان مذهب المجبرة في خلق القبائح من حيث بين الله انه يعاقبهم جزاء بما نسوا طاعاته في الدنيا.

وقوله “ ذلك ظن الذين كفروا ” يدل على فساد قول من يقول: ان المعارف ضرورة، لانهم لو كانوا عارفين ضرورة لما كانوا ظانين.

قوله تعالى: (ووهبنا لداود سليمن نعم العبد إنه أواب(٣٠) إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد(٣١) فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب(٣٢) ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق(٣٣) ولقد فتنا سليمن وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب(٣٤) قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي إنك أنت الوهاب(٣٥) فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب(٣٦) والشياطين كل بناء وغواص(٣٧) وآخرين مقرنين في الاصفاد(٣٨) هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب(٣٩) وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب(٤٠))

احدى عشرة آية.

تفسير التبيان ج٨

قرأ ابن كثير وحده “ بالسؤق ” مهموزة.

وقال ابن مجاهد: الرواية الصحيحة عنه “ بالسوق ” على فعول، ولما ضمنت الواو همزها، مثل وفيت وأفيت، فهذه رواية قنبل.

وقرأ البزي “ بالسوق ” مثل أبي عمرو، جمع ساق مثل باح وبوح. والباحة والصرح والعرصة والفناء واحد. ومثله قارة وقور للخيل الصغير.

ومن همز سوق فعلى لغة من قال: (أحب المؤفدين إلى موسى)، فهمز انشده ابوالحسن لابي حبة النميري، ولانه لما لم يكن بينها وبين الضمة حاجز صار كأن الضمة عليه فهمز.

اخبر الله تعالى انه وهب لداود سليمان.

فقال “ نعم العبد ” كان سليمان “ انه اواب ” أي رجاع إلى طاعة الله وطلب ثوابه.

وقوله “ إذ غرض ” يجوز أن يتعلق بقوله “ نعم العبد ” أي نعم العبد حين عرض عليه، ويجوز ان يكون العامل فيه واذكر يا محمد إذ عرض على سليمان “ بالعشي ” يعني آخر النهار * (الصافنات الجياد) * والصافنات جمع صافنة، قال ابن زيد: صفن الخيل قيامها على ثلاث مع رفع رجل واحدة.

يكون طرف الحافر على الارض وقال مجاهد: صفون الفرس رفع احدى يديه حتى يكون على طرف الحافر صفنت الخيل تصفن صفونا إذا وقفت كذلك قال الشاعر:

الف الصفون فما يزال كأنه

مما يقوم على الثلاث كسيرا(١)

—

(١) مر في ٧ / ٣١٩

تفسير التبيان ج٨

وقال الزجاج والفراء وغيرهما: كل قائم على ثلاث صافن.

والجياد السراع من الخيل فرس جواد كأنه يجود بالركض، كأنه جمع جود كما يقال: مطر جود إذا كان مدرارا ونظيره سوط وسياط. والعرض إظهار الشئ بحيث يرى ليميز من غيره، ومنه قوله * (وعرضوا على ربك صفا) * واصله الاظهار قال عمرو بن كلثوم:

واعرضت اليمامة واشمخرت

كأسياف بأيدى مصلتينا(١)

أي ظهرت وأعرض عني معناه أظهر جفوة بتوليه عني، وعرض الشئ إذا صار عريضا.

وقوله تعالى * (إني أحببت حب الخير) * قال قتادة والسدي المراد بالخير - ههنا - الخيل والعرب تسمي الخيل الخير، وبذلك سمي (زيد الخيل) أي زيد الخير، وقيل في ذلك وجهان: احدهما - انه أراد احببت الخير، ثم اضاف الحب إلى الخير. والثاني - انه أراد احببت اتخاذ الخير، لان ذوات الخير لا تراد ولا تحب فلابد من شئ يتعلق بها، والمعنى آثرت حب الخيل على ذكر ربي ويوضع الاستحباب موضع الايثار.

كما قال تعالى * (الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة) *(٢) أي يؤثرون، وقوله * (عن ذكر ربي) * معناه إن هذا الخيل شغلني عن صلاة العصر حتى فات وقتها، وهو قول علي عليه السلام وقتادة والسدي، وروي أصحابنا انه فاته الوقت الاول، وقال الجبائي: انه لم يفته الفرض، وإنما فاته نفل كان يفعله آخر النهار ففاته لاشتغاله بالخيل.

وقوله * (حتى توارت بالحجاب) * معناه توارت الشمس بالحجاب يعنى بالغيبوبة

—

(١) مر في ٧ / ٩٦.

(٢) سورة ١٤ ابراهيم آية ٣

تفسير التبيان ج٨

وجاز الاضمار قبل الذكر، لانه معلوم قال لبيد:

حتى إذا القت يدا في كافر

وأجن عورات الثغور ظلامها(١)

وقال ابومسلم محمد بن بحر وغيره: وذكر الرماني أن الكناية عن الخيل وتقديره حتى توارت الخيل بالحجاب بمعنى أنها شغلت فكره إلى تلك الحال.

ثم قال لاصحابه * (ردوها علي) * يعني الخيل فلما ردت عليه * (طفق مسحا بالسوق والاعناق) * وقيل: ان الخيل هذه حربها من غنيمة جيش فتشاغل باعتراضها حتى غابت الشمس وفاتته العصر، قال الحسن: كشف عراقيبها وضرب اعناقها، وقال لا تشغلني عن عبادة ربي مرة اخرى.

وقيل: انه إنما فعل ذلك على وجه القربة إلى الله تعالى بأن ذبحها ليتصدق بلحومها لا لعقوبتها بذلك. وإنما فعل ذلك لانها كانت أعز ماله فاراد بذلك ما قال الله تعالى * (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون) *(٢) وقال ابوعبيدة: يقولون: مسح علاوته أي ضربها.

وقال ابن عباس: جعل يمسح أعراف الخيل وعراقيبها حبا لها.

وقال ابومسلم محمد بن بحر: غسل اعرافها وعراقيبها إكراما لها، قال: لان المسح يعبر به عن الغسل من قولهم: تمسحت للصلاة.

ثم قال تعالى على وجه القسم * (ولقد فتنا سليمان) * ومعناه اختبرناه وابتليناه وشددنا المحنة عليه * (والقينا على كرسيه جسدا) * قال ابن عباس: القي شيطانا اسمه صخر على كرسيه.

وقال مجاهد: كان اسمه أصف.

وقال السدي: كان اسمه خنفيق وكان ملكه في خاتمه يخدمه الجن والشياطين مادام في يده، فلما أذنب سليمان نزع الله منه الخاتم، وجعل مع الجني فاجتمعت

—

(١) اللسان (كفر).

(٢) سورة ٣ آل عمران آية ٩٢

تفسير التبيان ج٨

عليه الجن والشياطين.

وقيل: انه كان ذنبه انه وطئ في ليلة عدة كثيرة من جواريه حرصا على كثرة الولد.

وقيل: كان ذنبه انه وطئ امرأته في الحيض.

وقوله * (ثم اناب) * يعني تاب إلى الله من خطيئته، فرد الله عليه الملك لان الجني لما اخذ خاتمه رمى به في البحر فرده عليه من بطن سمكة - ذكر ما قلناه المفسرون - والذي قاله المفسرون من أهل الحق ومن نزه الانبياء عن القبائح ونزه الله تعالى عن مثل ذلك هو انه لا يجوز أن يمكن الله تعالى جنيا ليتمثل في صورة نبي لما في ذلك من الاستبعاد. وإن النبوة لا تكون في الخاتم وانه تعالى لا يسلب النبي نبوته، وليس في الآية شئ من ذلك، وإنما قال فيها انه ألقى على كرسيه جسدا.

وقيل في معنى ذلك الجسد اقوال: منها - إن سليمان قال يوما في مجلسه وفيه جمع كثير لاطوفن الليلة على مئة امرأة تلد كل امرأة منهن غلاما يضرب بالسيف في سبيل الله، وكان له في ما يروى عدد كثير من السراري، فاخرج الكلام على سبيل المحبة لهذا الحال، فنزهه الله عما ظاهره الحرص على الدنيا، لئلا يقتدى به في ذلك، فلم يحمل من نسائه إلا امرأة واحدة ولدا ميتا، فحمل حتى وضع على كرسيه جسدا بلا روح، تنبيها له على انه ما كان يجب ان يظهر منه ما ظهر، فاستغفر الله وفزع إلى الصلاة والدعاء على وجه الانقطاع، لا على أن ذلك كان صغيرة، ومن قال من حيث انه لم يستثن مشيئة الله في ذلك، فقوله فاسد، لانه وإن لم يذكر مشيئة الله لفظا فلابد من تقديرها في المعنى وإلا لم يأمن أن يكون خبره كذبا، وذلك لا يجوز على الانبياء عند من جوز الصغائر عليهم.

قال الحسن وغيره لا يجوز على الانبياء.

تفسير التبيان ج٨

ومنها - انه روي ان الجن لما ولد لسليمان ولد قالوا: لنلقين منه ما لقينا من سليمان، فلما ولد له ولد اشفق منهم، فاسترضعه في المزن، فلم يشعر إلا وقد وضع على كرسيه ميتا تنبيها على ان الحذر لا ينفع مع القدر.

ومنها - انه ذكر انه ولد لسليمان ولد ابتلاه بصبره في إماتة ولده على كرسيه.

وقيل: انه أماته في حجره، وهو على كرسيه، فوضعه من حجره.

ومنها - ما ذكره ابومسلم فأنه قال: يجوز ان يكون الجسد جسد سليمان وأن يكون ذلك لمرض امتحنه الله به، وتقديره والقينا منه على كرسيه جسدا لشدة المرض، كما يقولون: فلان لحم على وضم إذا كان ضعيفا، وجسد بلا روح تغليظا للعلة، وقوة الضعف.

ثم حكى ما قاله سليمان حين أناب إلى الله، فانه سأل الله تعالى وقال * (رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي) * أي لا تسلبنه كما سلبته في الدفعة الاولى، وقال ابوعبيدة معنى (لا ينبغي) لا يكون، وانشد لابن احمر:

ما ام غفر على دعجاء ذي علق

تنفي القراميد عنها الاعصم الوقل

في رأس خلقاء من عنقاء مشرفة

لا ينبغي دونها سهل ولا جبل(١)

وقال ابوعبيدة: أي لا يكون فوقها سهل ولا جبل احصن منها.

فان قيل: أليس ظاهر هذه الآية يقتضي الشح والضن لانه لم يرض بأن سأل الملك، حتى اضاف إلى ذلك ألا يكون لاحد بعده مثله؟ ! قلنا قد ثبت أن الانبياء لا يجوز أن يسألوا بحضرة قومهم ما لم يأذن الله لهم في ذلك، فعلى هذا لم لا يجوز ان يكون الله تعالى أعلم سليمان أنه إن سأل ملكا لا يكون

—

(١) مر في ٧ / ١٥٣

تفسير التبيان ج٨

لغيره كان لطفا له في الدين، وأعلمه أن غيره لو سأل ذلك لم يجب اليه، لانه يكون مفسدة لغيره ولا صلاح له فيه، ولو أن احدنا صرح بمسألة بهذا الشرط بأن يقول: اللهم اجعلني ايسر اهل زماني وارزقني مالا يساويني فيه احد إذا كانت المصلحة لي في ذلك لكان هذا جائزا حسنا، ولم يكن منسوبا إلى بخل، فلا يمتنع أن يسأل النبي ايضا مثل ذلك.

وقيل: انه لا يمتنع أن يسأل النبي مثل هذه المسألة من غير إذن إذا لم يكن بمحضر من قومه بعد ان يكون الشرط فيه مقدرا.

وقيل فيه وجه أخر، وهو انه عليه السلام إنما سأل ان يكون ملكه معجزة لنبوته يبين بها من غيره ممن ليس بنبي.

وقوله * (لا ينبغي لاحد من بعدي) * معناه لا ينبغي لاحد غيري ممن أنا مبعوث اليه، ولم يرد من بعدي إلى يوم القيامة من النبيين.

وقيل: انه لا يمتنع ان يكون المراد انه سأل ملك الآخرة وثواب الجنة الذي لا يناله المستحق إلا بعد أنقطاع التكليف.

ومعنى * (لا ينبغي لاحد من بعدي) * لا يستحقه بعد وصولي اليه أحد من حيث لا يصح أن يعمل ما يستحق به الثواب لانقطاع التكليف.

ثم بين بعد ذلك انه اعطاه ما سأله فقال * (فسخرنا له الريح) * أي ذللناها له، والتسخير التذليل * (تجري بأمره) * يعني الريح تتوجه إلى حيث شاء * (رخاء) * قال قتادة معناه طيبة سريعة، وقال ابن زيد: لينة.

وقال ابن عباس: مطيعة، وبه قال الضحاك والسدي والرخاء الريح: اللينة وهو رخاوة المرور سهولته ووصفت باللين، لانها إذا عصفت لم يتمكن منها، وإذا لانت أمكنت.

تفسير التبيان ج٨

وقوله * (حيث أصاب) * قال ابن عباس ومجاهد والضحاك والسدي: معناه حيث أرار، يقول القائل: اصاب الله بك الرشاد أي اراد الله، والمعنى انها تنطاع له كيف أراد، وقال الحسن: كان يغدو من أبله، ويقيل بغزوين ويبيت بكابل. والاصابة لحاق البغية، يقال اصاب الهدف بالسهم يصيبه إصابة. ومنه الصواب إدراك الحق بالميل اليه، وقوله * (والشياطين) * نصبه بالعطف على مفعول * (فسخرنا) * وتقديره وسخرنا له الشياطين كل بناء وغواص ونصب (كل) على البدل من الشياطين وهو بعضه فالغواص هو الذي يغوص في الماء أي ينزل فيه تقول: غاص يغوص غوصا فهو غائص وغوصه تغويصا وكل الشياطين يغوصون له في البحار وغيرها من الانهار بحسب ما يريد منهم ويبنون له الابنية العجيبة التي يعجز الناس عن مثلها.

وقال قتادة: كانوا يغوصون في البحار يستخرجون له الحلي منها، وغير ذلك * (وآخرين مقرنين في الاصفاد) * الاصفاد واحدها صفاد، وهو الغل وجمعه اغلال.

وقال السدي: السلاسل تجمع اليدين إلى العنق والصفد الغل.

والصفد العطاء، وبعضهم يقول: اصفدني قال الاعشى:

(تضيفته يوما فقرب مقعدي)

واصفدني على الزمانة قائدا(١)

وذلك انه ارتبط من شكره بمثل الغل، و * (مقرنين) * هم الذين قرن بعضهم إلى بعض بالسلاسل.

ثم قال تعالى * (هذا عطاؤنا فامنن او امسك بغير حساب) * قال الحسن: معناه هذا الملك الذي اعطيناك، فاعط ما شئت وامنع ما شئت.

وقال قتادة والضحاك: معناه لا تحاسب على ما تعطي وتمنع منه يوم القيامة ليكون اهنأ لك ومعناه ليس عليك تبعة.

—

(١) ديوانه ٤٤ وقد مر في ٦ / ٣١٠

قوله تعالى: (واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب(41) أركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب(42) ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لاولي الالباب(43) وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب(44))

تفسير التبيان ج٨

وقيل: معناه بغير مقدار يجب عليك إخراجه من يدك، ويكون بغير حساب، فامنن او أمسك وقال الزجاج: المعنى سخرنا لك الشياطين عطاء لك منا فاطلق منهم من شئت واحبس من شئت فلا حساب عليك منه.

ثم قال تعالى * (وإن له) * يعني سليمان * (عندنا لزلفى) * أي لقربى زيادة على ما أعطيناه في الدنيا * (وحسن مآب) * أي وحسن مآل في العاقبة.

الآية: ٤١ - ٨٨

قوله تعالى: (واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب(٤١) أركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب(٤٢) ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لاولي الالباب(٤٣) وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب(٤٤))

أربع آيات.

قرأ ابوجعفر * (بنصب) * بضم النون والصاد. وقراء ة يعقوب بفتحهما. الباقون بضم النون وإسكان الصاد، وهي لغات أربع. وقراء ة هبيرة بفتح النون وإسكان الصاد.

يقول الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه واله * (واذكر) * يا محمد * (عبدنا أيوب إذ نادى ربه) * فقال يا رب، لان النداء هو الدعاء بطريقة يا فلان ومتى قال اللهم افعل بي وارزقني وعافنى كان داعيا ولا يكون مناديا * (اني مسني

تفسير التبيان ج٨

الشيطان) * (اني) في موضع نصب لان تقديره، انه نادى بهذا القول، وتقديره بأني مسني فلما حذف الياء نصب (أني) و * (مسني الشيطان) * أي وسوسني وذكرني ما كنت فبه من نعم الله في الاهل والولد والمال، وكيف زال ذلك كله وما حصل فيه من البلية طمعا فيه ليزله بذلك ويجد طريقا إلى اضلاله وتضجره وتبرمه، فوجده صابرا عند ذلك مسلما لامر الله تعالى.

وقيل: انه كان وسوس إلى قومه أن يستقذروه ويخرجوه من بيتهم ولا يتركوا امرأته التي تخدمه أن تدخل عليهم، لان فيه برصا وجذاما ربما عدا اليهم وكان أيوب ينادى بذلك ويألم به. والنصب والوصب والتعب نظائر، وفيه لغات اربع على ما حكيناه نصب ونصب مثل حزن وحزن ورشد ورشد ورشد، وعدم وعدم، ثم تسكن الصاد مع فتح النون تخفيفا وتضم النون والصاد اتباعا لما قبله. ونقيض النصب الراحة وأصله ألا نصاب يقال انصبني أي عذبني، وبرح بي، ومنهم من يقول: نصبني قال بشر بن أبي حازم: تعناك نصب من أميمة منصب وقال النابغة:

كليني لهم يا أميمة ناصب

وليل أقاسية بطئ الكواكب(١)

و * (عذاب) * اراد به ماكا يدخل عليه من ألم الوسوسة، فاجاب الله تعالى دعاه وقال * (اركض برجلك) * أي ادفع برجلك الارض، فالركض الدفع بالرجل على جهة الاسراع، ومنه ركض الفرس لاسراعه ذا دفعه برجله.

يقال: ركضت الدابة وركضتها أنا مثل جبر العظم وجبرته أنا، وحزن وحزنته انا، وفي الكلام حذف وتقديره فركض برجله وظهر عين ماء، فقال الله

—

(١) مر في ٥ / ٣٦٨ و ٦ / ٩٥، ٣٢٩

تفسير التبيان ج٨

له * (هذا مغتسل) * أي ماء مغتسل * (بارد وشراب) * وقال الحسن وقتادة: نبعت له عينان، فاغتسل من احداهما وشرب من الاخرى، فالمغتسل موضع الاغتسال.

وقيل: كل ماء يغتسل فيه فهو مغتسل وغسول - ذكره ابوعبيدة - وفي الكلام حذف، وتقديره إن أيوب اغتسل من تلك العين، فأزال الله تعالى عنه جميع ما كان فيه من الامراض. ثم اخبر بما من عليه زيادة على صلاح جسمه، وزوال ألمه فقال * (ووهبنا له أهله) * لانه لما رد عليه أهله كان ذلك هبة منه مجددة * (ومثلهم معهم) * وتقديره ووهبنا له مثل أهله دفعة اخرى.

وقد ذكرنا اختلاف المفسرين في ذلك - في سورة الانبياء - ون فيهم من قال اعطاه بكل امرأة امرأتين وبكل ولد ولدين في دار الدنيا. ومنهم من قال ذلك اخبار عما يهبه الله له في الآخرة.

وقيل: إن الله تعالى أمطر عليه جرادا من ذهب وقوله * (رحمة منا) * معناه فعلنا ذلك لرحمتنا إياه، فهو نصب على انه مفعول له، ويجوز أن يكون نصبا على المصدر * (وذكرى لاولى الالباب) * أي وليتذكر به ويعتبر ذووا العقول فيصبروا كما صبر.

ثم حكى ما قال له فانه قال له * (خذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث) * فالضغث مل ء الكف من الحشيش او الشماريخ وما أشبه ذلك قال عوف بن الجزع:

وأسفل مني فهدة قدر بطنها

والقيت ضغثا من حلا متطيب

أي تطيبت لها.

وقيل إنه كان حلف على امرأته لامر أنكره من قولها لئن عوفي ليضربنها مئة، فقيل له * (خذ ضغثا) * بعدد ما حلفت، فاضرب به دفعة واحدة، فانك إذا فعلت ذلك، فقد بررت قسمك، ولم تحنث، وهو قول قتادة والضحاك.

قوله تعالى: (واذكر عبادنا إبرهيم وإسحق ويعقوب أولي الايدي والابصار(45) إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار(46) وإنهم عندنا لمن المصطفين الاخيار(47) واذكر إسمعيل واليسع وذا الكفل وكل من الاخيار(48) هذا ذكر وإن للمتقين لحسن مآب(49) جنات عدن مفتحة لهم الابوا

تفسير التبيان ج٨

وقوله * (ولا تحنث) نهي له عن الحنث.

ثم اخبر تعالى عن حال ايوب وعظم منزلته، فقال * (انا وجدناه صابرا) * لبلائنا مسلما لامرنا. ثم أثنى عليه فقال * (نعم العبد انه أواب) * أي رجاع إلى الله منقطع اليه، وعندنا ان من حلف ان يضرب غيره مئة فضربه بشمراخ فيه مئة طاقة، فقد بر في يمينه، وفيه خلاف بين الفقهاء.

قوله تعالى: (واذكر عبادنا إبرهيم وإسحق ويعقوب أولي الايدي والابصار(٤٥) إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار(٤٦) وإنهم عندنا لمن المصطفين الاخيار(٤٧) واذكر إسمعيل واليسع وذا الكفل وكل من الاخيار(٤٨) هذا ذكر وإن للمتقين لحسن مآب(٤٩) جنات عدن مفتحة لهم الابواب(٥٠) متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب(٥١) وعندهم قاصرات الطرف أتراب(٥٢) هذا ما توعدون ليوم الحساب(٥٣) إن هذا لرزقنا ماله من نفاد(٥٤))

عشر آيات.

قرأ ابن كثير * (واذكر عبدنا ابراهيم) * على التوحيد. والباقون على الجمع.

وقرأ نافع * (بخالصة ذكرى الدار) * مضافا. الباقون بالتنوين.

تفسير التبيان ج٨

من نون جعل * (ذكرى) * بدلا من (خالصة) وموضعه جر، ويجوز أن يكون نصبا باضمار (اعني) او يكون معمول خالصة - في قول ابي عبيدة - ويجوز أن يكون رفعا باضمار هي ذكرى، كما قال * (قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار) *(١) اي هي النار، قال ابوعلي: (الدار) يحتمل ان يكون الدنيا ويحتمل أن يكون الآخرة اي باخلاصهم ذكرى في الدنيا، فاذا حملت على دار الاخرة، فعلى تقدير إخلاصهم ذكرى الدار. ويكون ذكرهم لها وجل قلوبهم منها ومن حسابها، كما قال * (وهم من الساعة مشفقون) *(٢) فالدار عندهم على هذا مفعول به، وليست كالوجه المتقدم.

فأما من اضاف فانه يكون قد اضاف إلى المفعول، كأنهم باخلاصهم ذكرى الدار والخوف منها اخلصوا ذكرها والخوف منها لله تعالى، ويكون على اضافة المصدر إلى الفاعل وتقديره بأن خلصت لهم ذكرى الدار.

وقرأ اهل الكوفة إلا عاصما * (والليسع) * بلامين. الباقون بلام واحدة من قرأ بلامين ادخل على اللام الالف واللام، ثم ادغم احداهما في الاخرى كما قال الشاعر:

وجدنا الوليد بن اليزيد مباركا

شديدا بأعباء الخلافة كاهله(٣)

لانه قدره تقدير النكرة، وقرأ * (هذا ما يوعدون) * بالياء ابن كثير وابوعمرو، وفي سورة ق ابن كثير وحده. الباقون بالتاء.

من قرأ بالياء فللغيبة، ومن قرأ بالتاء فعلى الخطاب، ومن قرأ (عبدنا) على التوحيد يجوز ان يكون خص به ابراهيم بكونه عبدا له كما خصه بالخلة، ويجوز أن يكون

—

(١) سورة ٢٣ الحج آية ٧٢.

(٢) سورة ٢١ الانبياء آية ٤٩.

(٣) مر في ٤ / ٢٠٨ و ٧ / ٣٥

تفسير التبيان ج٨

لان لفظه يدل على القليل والكثير. ومن جمع فلانه ذكر جماعة.

يقول الله تعالى مخاطبا لنبيه * (واذكر) * يا محمد * (عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب) * فمن قرأ بالجمع فلانه ذكر جماعة. ومن قرأ بالتوحيد فلان لفظة (عبد) لفظ جنس يقع على القليل والكثير، ثم وصفهم فقال * (اولي الايدي) * يعني اولي القوة على العبادة * (والابصار) * الفقه في الدين - في قول ابن عباس ومجاهد وقتادة - وقيل: * (اولي الايدي) * معناه اولي الاعمال الصالحة، وقيل معناه اولي النعم في الدين، قال الشاعر:

فاعمل لما يعلو فمالك بال

ذي لا تستطيع من الامور تدان

ثم اخبر تعالى عن حال هؤلاء الذين وصفهم، فقال * (انا أخلصناهم) * فالاخلاص إخراج كل شائب من الشئ ليس من شكله، فهؤلاء الابرار قد اخلصهم الله لنعيم الجنان بلطفه في ما لازموه من الاحسان.

وقوله * (بخالصة ذكرى الدار) * معناه إنا اخلصنا ابراهيم وإسحاق ويعقوب بخلة خلصت لهم.

ثم قال * (ذكرى الدار) * بدلا من * (خالصة) * اي يذكرون بدار الآخرة ويزهدون في الدنيا، ويجوز ان يكون المعنى إنهم يكثرون ذكر الآخرة والرجوع إلى الله، ومعنى * (أخلصناهم) * اصفيناهم، قال الطبري: معناه اخلصناهم بأفضل ما في الآخرة، هذا على قول من اضاف، وهو قول ابن زيد. ومن نون فالمعنى الخالصة التي اخلصناهم بها هي ذكرى الدار للعمل لها فناهيك بها من خالصة ادت اليها وهي الجنة.

ثم قال * (وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار) * والاصطفاء إخراج الصفوة من كل شئ فهم صفوة وغيرهم كدر، فالله تعالى اصطفى هؤلاء الانبياء بأن اختارهم لنبوته بحسب ما سبق في علمه انه يكون منهم من القيام باعباء

تفسير التبيان ج٨

النبوة والمسارعة إلى الخير والتبرز في الفضل. والذكر الذي يحتاج اليه على وجهين: ذكر ما يجب بالرغبة فيه والدعاء اليه وذكر ما يتقى بالرهبة منه والتحذير منه. وفي ذلك تمام الداعي والصارف اللذين تقتضيهما الحكمة.

و * (الاخيار) * جمع خير على وزن (أموات) جمع (ميت) وهو من يفعل الافعال الكثيرة الحسنة. وقيل هو جمع (خير) ومثله (الابرار) جمع (بر) وصفوا بالمصدر.

وقال مجاهد وقتادة: * (ذكرى الدار) * دار الآخرة وقال ابن زيد: هي دار الجنة.

كما قال تعالى * (ولنعم دار المتقين) *(١) قيل: إنهم كانوا يذكرونها للعمل لها ودعاء الناس اليها.

وقيل: ذكرى الدار بالثناء الذي ليس لغيرهم من اجل قيامهم بالنبوة.

وقيل: الاصطفاء الاختصاص بمدحهم بأنهم هم الصفوة.

وقيل: إنما خاطب الله النبي صلى الله عليه واله أن يذكرهم بصبرهم وفضلهم ليسلك طريقهم ثم قال له صلى الله عليه واله * (واذكر) * أيضا * (اسماعيل واليسع وذا الكفل) * بمثل ذلك.

ثم اخبر عنهم بأنهم كلهم من الاخيار. وقيل ذو الكفل ذو الضعف من الثواب. وقيل كان اسمه ذلك. وقيل: سمي بذلك لانه تكفل بأمر انبياء خلصهم الله من القتل به. وقيل تكفل بعمل صالح فسمي به.

ثم قال تعالى * (هذا ذكر) * ومعناه إن ما اخبرنا عنهم ذكر أي شرف لهم وذكر جميل وثناء حسن يذكرون به في الدنيا * (وإن للمتقين لحسن مآب) * يعني حسن المرجع في الآخرة، لانهم يرجعون إلى الجنة. ثم بين ذلك المآب، فقال * (جنات عدن) * وهو في موضع جر على البدل من (مآب) والجنات جمع جنة وهي البستان التي يجنها الشجر * (عدن) * يعني موضع إقامة وخلود * (مفتحة لهم الابواب) * قيل تنفتح من غير كلفة، قال الحسن تكلم: انفتحي

—

(١) سورة ١٦ النحل آية ٣٠

تفسير التبيان ج٨

انغلقي، ورفعت (الابواب) لان تقديره مفتحة لهم ابوابها، فدخلت الالف واللام بدلا من الاضافة، كما يقولون: مررت برجل حسنة عينه قبيح أنفه يريدون قبيح الانف - ذكره الفراء - وقال الزجاج: تقديره مفتحة لهم الابواب منها، ولو نصب (الابواب) لجاز، كقول الشاعر:

فما قومي بتغلبة بن سعد

ولا بفزارة الشعث الرقابا

هذا على شبه المفعول.

ثم وصف تعالى الذين يحصلون في الجنة فقال * (متكئين فيها على الارائك) * فالاتكاء الاستناد إلى المساند، ومنه الوكاء لانه يستمسك به ما في الوعاء * (يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب) * أي يستدعون الفواكه للاكل والشراب للشرب * (وعندهم قاصرات الطرف اتراب) * يعني قصرن على ازواجهن فمالهن في غيرهم بغية، فالقاصر نقيض الماد، يقال هو قاصر طرفه عن فلان وماد عينه إلى فلان قال امرؤ القيس:

من القاصرات الطرف لودب محول

من الذر فوق الاتب منها لاثرا(٢)

والاتراب الاقران على سن واحد ليس فيهن هرمة ولا عجوز.

قال الفراء: لا يقال الاتراب إلا في الاناث، ولا يقال في الذكران قال ابن أبي ربيعة:

ابرزوها مثل المهاة تهادى

بين عشر كواعب اتراب(١)

والترب اللذة وهو مأخوذ من اللعب بالتراب.

وقيل: اتراب على مقدار سن الازواج من غير زيادة ولا نقصان.

ثم قال تعالى * (هذا ما توعدون) * فمن قرأ بالتاء فعلى انه يقال لهم ويخاطبون بهذا القول.

ومن قرأ بالياء فعلى الخبر عن حالهم * (ليوم الحساب) * يعني يوم الجزاء. ثم قال تعالى * (إن

—

(١) ديوانه ٩١ * (شرح السندوسي) *.

(٢) ديوانه ٥٩ * (دار بيروت) *

قوله تعالى: (هذا وإن للطاغين لشر ماب(55) جهنم يصلونها فبئس المهاد(56) هذا فليذوقوه حميم وغساق(57) وآخر من شكله أزواج(58) هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم إنهم صالوا النار(59) قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا فبئس القرار(60))

تفسير التبيان ج٨

هذا) * يعني الذي وصفته من الجنة وما فيها من نواع اللذات * (لرزقنا ماله من نفاد) * يعني من انقطاع لانه على سبيل الدوام، وهو قول قتادة.

قوله تعالى: (هذا وإن للطاغين لشر ماب(٥٥) جهنم يصلونها فبئس المهاد(٥٦) هذا فليذوقوه حميم وغساق(٥٧) وآخر من شكله أزواج(٥٨) هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم إنهم صالوا النار(٥٩) قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا فبئس القرار(٦٠))

ست آيات بلا خلاف.

لما وصف الله تعالى اهل الجنة وما أعده لهم من انواع النعيم فيها وصف ما أعده لاهل النار والعصاة من انواع العقاب، فقال * (هذا) * يعني هذا ما ذكرنا لاهل الجنة.

ثم ابتدأ فقال * (وإن للطاغين) * وهم الذين طغوا في معاصي الله * (لشر مآب) * يعني شر مرجع. ثم بين ذلك المرجع فقال * (جهنم يصلونها فبئس المهاد) * وإنما وصف جهنم بأنها مهاد لما كانت عوضا لهم عن المهاد، فسميت باسمه، كما قال * (فبشرهم بعذاب اليم) *(١) وقال قوم: هو على تقدير بئس موضع المهاد، والمهاد الفراش الموطأة تقول: مهدت له تمهيدا كقولك وطأت له توطئة، ومه مهد الصبي، لانه يوطأ له.

ثم قال * (هذا فليذوقوه حميم وغساق) * وتقديره هذا عذاب جهنم

—

(١) سورة آل عمران آية ٢١

تفسير التبيان ج٨

فليذوقوه حميم وغساق. ويجوز أن تجعله مستأنفا كانك قلت هذا فليذوقوه. ثم قلت منه حميم وغساق. أمرهم الله بذواق الحميم، لان الذواق ابتداء إدراك الطعم على طلبه بالفم، ولذلك يقال: ذقته فلم اجد له طعما لما فيه من طلب ادراك الطعم بالفم. ومن طلب إدراك الشئ كان أشد احساسا به. والحميم الحار الشديد الحرارة، ومنه الحمى لشدة حرارتها وحم الشئ إذا دنا وأحمه لهذا أي ادناه قال الشاعر:

احم الله ذلك من لقاء

احاد احاد في الشهر الحلال(١)

والغساق ما يسيل من صديد أهل النار.

وقال ابن عمر: هو القيح الذي يسيل منهم يجمع فيسقونه، وقال كعب الاحبار: الغساق عين في جهنم يسيل اليها سم كل ذات حمة من عقرب وحية.

وقيل: هو قيح شديد التن، يقال: غسقت القرحة تغسق غسوقا. والتشديد والتخفيف لغتان.

وقيل: الغساق الزمهرير - في قول ابن مسعود - فلبرده يحرق كما تحرق النار.

ثم قال * (وآخر من شكله أزواج) * معناه انواع أخر من شكل العذاب أزواج اي امثال.

وقال الحسن: ذكر السلاسل والاغلال ونحوه، ثم قال * (وآخر من شكله) * مما لم ير في الدنيا. والشكل - بفتح الشين - الضرب المشابه. والشكل - بكسر الشين - النظير في الحسن، ومن قرأ * (وآخر) * أراد الواحد.

ومن قرأ * (وأخر) * اراد الجمع * (ازواج) * معناه اشكال.

ثم قال * (هذا فوج مقتحم معكم) * قال الحسن يعني به بني إبليس، والآخر بنو آدم يقتحمون معكم النار وعذابها * (لا مرحبا بهم) * أي لا اتسعت لهم أماكنهم * (إنهم صالوا النار) * أي لازموها. قال الفراء:

—

(١) اللسان * (حمم) *

تفسير التبيان ج٨

هي الامة بعد الامة تدخل النار.

وقوله * (لا مرحبا بهم) * من قول أهل النار، كما قال * (كلما دخلت أمة لعنت اختها) *(١) وقيل هم اتباع الرؤساء في الضلالة قيل لهم لا مرحبا بهم، وهو نصب على المصدر * (قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبئس القرار) * حكاية ما يردون عليهم من الجواب فانهم يقولون: بل انتم لا اتسعت عليكم أماكنكم قدمتموه لنا فبئس القرار الذي استقررنا عليه، وهو مثل قوله “ ربنا إنا اطعنا سادتنا وكبراء نا فأضلونا السبيلا ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا ”(٢) وقرأ حمزة والكسائي وخلف (غساق) - بالتشديد - الباقون بالتخفيف وهما لغتان.

وقرأ ابوعمرو وابن كثير * (واخر) * مضمومة الالف على الجمع. الباقون * (وآخر) * بفتح الالف ممدودة على التوحيد. ومن قرأ على الجمع، فلقوله * (ازواج) * وهما لا ينصرفان، لان (آخر) وزنه افعل واما أخر فلانه معدول عن الالف والام، لانه لا يستعمل في الجارية الكبرى والمرأة الاخرى إلا بالالف واللام، فلما عدلوه وعرفوه تركوا صرفه مثل (سحر) إذا أردت سحر يوم بعينه تركت صرفه لانه معدول عن الالف واللام في السحر.

—

(١) سورة ٧ الاعراف آية ٣٧(٢) سورة ٣٣ الاحزاب آية ٦٨

قوله تعالى: (قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار(61) وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الاشرار(62) أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الابصار(63) إن ذلك لحق تخاصم أهل النار(64) قل إنما أنا منذر وما من إله إلا الله الواحد القهار(65))

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار(٦١) وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الاشرار(٦٢) أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الابصار(٦٣) إن ذلك لحق تخاصم أهل النار(٦٤) قل إنما أنا منذر وما من إله إلا الله الواحد القهار(٦٥))

خمس آيات.

قرأ ابوعمرو وحمزة والكسائي اتخذناهم موصولة على وجه الاخبار. الباقون بقطع الهمزة على الاستفهام.

وقرأ نافع وحمزة والكسائي * (سخريا) * بضم السين. الباقون بكسرها.

حكى الله تعالى عن الكفار الذين اتبعوا غيرهم في الضلال وانقادوا لرؤسائهم فيه انهم يقولون يوم القيامة إذا حصلوا في عذاب جهنم يا * (ربنا من قدم لنا هذا) * أي من سبب لنا هذا العذاب ودعانا إلى ما قد استوجبنا به ذلك “ فزده عذابا ضعفا ” أي مثلا مضاعفا إلى مثل ما يستحقه “ في النار ” احد الضعفين لكفرهم بالله تعالى والضعف الآخر لدعائهم إيانا إلى الكفر، ثم حكى عنهم ايضا انهم يقولون “ مالنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الاشرار ” قال مجاهد نزلت في أبي جهل والوليد بن المغيرة وذويهما انهم يقولون مع قرنائهم: ما لنا لا نرى عمارا وخبابا وصهيبا وبلالا الذين كنا نعدهم في الدنيا من جملة الاشرار الذين يفعلون الشر والقبيح ولا يفعلون الخير.

وفي تفسير اهل البيت إن هذا حكاية عما يقوله اعداء أهل الحق، فانهم لا يرون أهل الحق يوم القيامة لكونهم في الجنة وكون اعدائهم في النار وكانوا يعدونهم في الدنيا من الاشرار. ثم حكى انهم يقولون ايضا “ اتخذناهم سخريا ” فمن قطع الهمزة أراد

تفسير التبيان ج٨

الاستفهام الذي معناه التعجب والتوبيخ، ومن وصل أراد الاخبار، يعنون الذين كنا نعدهم من الاشرار “ أتخذناهم سخريا ” فمن كسر السين جعله من الهزء أي كنا نسخر منهم في الدنيا، ومن ضم السين جعله من السخرة أي كنا نسخرهم ونستذلهم “ أم زاغت عنهم الابصار ” ومن قطع الهمزة جعل (أم) معادلة ومن وصلها جعل (أم) بمعنى بل، قال مجاهد والضحاك “ أم زاغت عنهم الابصار ” أي ابصارنا، فلا ندري اين هم.

وقال الحسن: كل ذلك قد مثلوا بهم اتخذوها سخريا وزاغت عنهم ابصارهم محقرة لهم.

ثم اقسم تعالى ان الذي حكاه من تخاصم اهل النار ومجادلة بعضهم لبعض “ لحق ” أي كائن لامحالة. ثم أمر نبيه صلى الله عليه واله فقال “ قل ” يا محمد “ إنما أنا منذر ” أي مخوف من معاصي الله ومحذر من عقابه “ وما من إله ” أي وليس من يحق له العبادة “ إلا الله الواحد ” الفرد “ القهار ” لجميع خلقه المستعلي عليهم بسعة مقدوره لا يقدر احد على الخلاص من عقوبته إذا اراد عقابه، ومن اختار وصل الهمزة في قوله “ اتخذناهم ” قال لانهم علموا انهم اتخذوهم سخريا في دار الدنيا وإنما اعترفوا بذلك يوم القيامة، يقولون اتخذناهم سخريا بل زاغت عنهم ابصارنا محقرة لهم.

ومن قطع الهمزة قال: هذا على وجه التوبيخ لنفوسهم والتبكيت لها.

ثم قال ذلك أي ثم يقولون بل زاغت عنهم ابصارنا فلا نراهم.

قوله تعالى: (رب السموات والارض وما بينهما العزيز الغفار(66) قل هو نبؤ عظيم(67) أنتم عنه معرضون(68) ما كان لي من علم بالملاء الاعلى إذ يختصمون(69) إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين(70))

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (رب السموات والارض وما بينهما العزيز الغفار(٦٦) قل هو نبؤ عظيم(٦٧) أنتم عنه معرضون(٦٨) ما كان لي من علم بالملاء الاعلى إذ يختصمون(٦٩) إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين(٧٠))

أربع آيات.

قرأ ابوجعفر “ إنما انا نذير مبين ” بكسر الهمزة. الباقون بفتحها. لما وصف الله تعالى نفسه بأنه الواحد القهار وصفها ايضا بأنه “ رب السموات والارض ” أي مالكهما ومدبرهما ومدبر ما بينهما “ العزيز ” الذي لا يغالب لسعة مقدوراته “ الغفار ” لذنوب عباده إذا تابوا.

ثم قال قل لهم يا محمد “ هو نبأ عظيم ” قال مجاهد والسدي يعني القرآن “ هو نبأ عظيم ” أي الخبر العظيم وقال الحسن: هو يوم القيامة. ثم خاطب الكفار فقال “ انتم ” معاشر الكفار “ عنه معرضون ” عن هذا النبأ العظيم لا تعلمون بما يوجب مثله من اجتناب المعاصي وفعل الطاعات. ثم أمر نبيه صلى الله عليه واله ان يقول أيضا “ ما كان لي من علم بالملا الاعلى إذ يختصمون ” يعني بالملا الاعلى الملائكة اختصموا في آدم حين قيل: لهم “ إني جاعل في الارض خليفة ” في قول ابن عباس وقتادة والسدي، فما علمت ما كانوا فيه إلا بوحي من الله تعالى.

وقيل: كان اختصام الملائكة في ما كان طريقه الاجتهاد.

وقيل: بل طريقه إستخراج الفائدة، ولا يجوز ان يختصموا في دفع الحق.

وقوله “ إن يوحى إلي إلا أنما انا نذير مبين ” قيل في معناه قولان: احدهما - ليس يوحى إلى إلا لاني انا نذير مبين أي مخوف من المعاصي مظهر للحق. الثاني - ليس يوحى الي إلا الانذار البين الواضح.

قوله تعالى: (إذ قال ربك للملئكة إني خالق بشرا من طين(71) فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين(72) فسجد الملئكة كلهم أجمعون(73) إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين(74) قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت أم كنت من العالين(75))

تفسير التبيان ج٨

قوله تعالى: (إذ قال ربك للملئكة إني خالق بشرا من طين(٧١) فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين(٧٢) فسجد الملئكة كلهم أجمعون(٧٣) إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين(٧٤) قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت أم كنت من العالين(٧٥))

خمس آيات.

يقول الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه واله قل يا محمد “ ما كان لي من علم بالملا الاعلى ” من الملائكة “ إذ يختصمون.... إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين ” يعني آدم عليه السلام، لان الله تعالى خلقه من طين، فالخلق فعل الشئ على تقدير وترتيب وكان جعل آدم على مقدار ما تقتضيه الحكمة واصل الخلق التقدير. والبشر مأخوذ من البشرة، وهي الجلدة الظاهرة، والانسان مأخوذ من الانس، لانه يأنس بمثله في ما يؤنس به، فجرى عليه الاسم، لان هذا من شأنه “ فاذا سويته ” أي سويت خلق هذا البشر وتممت أعضاه وصورته “ فقعوا له ساجدين ” أي اسجدوا له.

وقد بينا في ما مضى أن السجود كان لله تعالى وعبادة له وفيه تفضيلا لآدم على الملائكة وقوله “ ونفخت فيه من روحي ” فالروح جسم رقيق هوائي بها يتم كون الحي حيا لتخرقه في مخارق الانسان وهو مشتق من الريح، ومنه الراحة والاستراحة من الكد للخفة على النفس كالريح، ومنه الاريحة، والراحة كف

تفسير التبيان ج٨

الانسان لما يتراوح الناس اليها في العمل، ومنه الرواح إلى المنزل للاستراحة ومعنى “ ونفخت فيه من روحي ” أي توليت خلقها من غير سبب كالولادة التي تؤدي اليها، لان الله تعالى شرف آدم بهذه الحال وكرمه. وفي الكلام حذف وتقديره إن الله خلق آدم الذي وعدهم بخلقه ثم إن الملائكة سجدت بأجمعها له إلا إبليس الذي أمتنع، وقد بينا اختلاف الناس في أن إبليس هل كان من جملة الملائكة، ومن قبلهم او كان في جملتهم يتناول الامر له بالسجود فلا نطول باعادته فمن قال لم يكن منهم، قال (إلا) بمعنى (لكن) وتقديره: لكن إبليس استكبر وتجبر وامتنع من السجود له، وكان بذلك الاباء والمخالفة من جملة الكافرين.

ثم حكى ما خاطب الله تعالى إبليس به حين امتنع من السجود لآدم “ ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ” على وجه التقريع له والتهجين لفعله، وإنما قال “ بيدى ” على وجه تحقيق الاضافة لخلقة الله تعالى، لا انه أمر به او كان على سبب أدى اليه تعالى، والتثنية أشد مبالغة، كما قال الشاعر:

دعوت لما نابني مسورا

فلبي فلبي يدي مسور(١)

لتحقيق اضافة المبالغة إلى مسور، ومثله قولهم: هذا ما كسبت يداك أى ما كسبته أنت قال الشاعر:

ايها المبتغي فناء قريش

بيد الله عمرها والفناء

فوحد لتحقيق الاضافة.

ثم قال له بلفظ الاستفهام والمراد به الانكار “ استكبرت ” يا إبليس أى طلبت التكبر بامتناعك من السجود له “ أم كنت من العالين ” الذين يعلون على الخلق تجبرا وتكبرا. وقرئ في الشواذ " بيدي

—

(١) اللسان (سور، لبب)

قوله تعالى: (قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين(76) قال فاخرج منها فانك رجيم(77) وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين(78) قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون(79) قال فانك من المنظرين(80) إلى يوم الوقت المعلوم(81) فبعزتك لاغوينهم أجمعين(82) إلا عبادك منهم

تفسير التبيان ج٨

أستكبرت " على وصل الهمزة.

وروي ذلك عن مجاهد عن شبل ابن كثير اجتزاء ب (أم) عن الف الاستفهام. ويحتمل أن يكون على اليمين، كأنه اقسم فقال بنعمتي الدينية والدنياوية تكبرت بل كنت من العالين بهذا الفعل فتكون على هذا (أم) منقطعة وعلى الاول وهو المعروف تكون معادلة لهمزة الاستفهام.

قوله تعالى: (قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين(٧٦) قال فاخرج منها فانك رجيم(٧٧) وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين(٧٨) قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون(٧٩) قال فانك من المنظرين(٨٠) إلى يوم الوقت المعلوم(٨١) فبعزتك لاغوينهم أجمعين(٨٢) إلا عبادك منهم المخلصين(٨٣) قال فالحق والحق أقول(٨٤) لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين(٨٥) قل ما أسئلكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين إن هو إلا ذكر للعالمين(٨٧) ولتعلمن نبأه بعد حين(٨٨))

ثلاث عشرة آية في الكوفي واثنتا عشرة اية في ما عداه عد الكوفي “ فالحق أقول ” ولم يعده الباقون.

تفسير التبيان ج٨

قرأ عاصم إلا هيبرة وخلف وحمزة “ قال فالحق ” بالرفع “ والحق ” بالنصب. الباقون بالنصب فيهما، من رفع تقديره فأنا الحق، ويجوز على تقدير فالحق لاملان كما تقول: عزيمة صادقة لآتينك، ويجوز على تقدير حذف الخبر، وتقديره: فالحق مني لاملان.

ومن نصب فعلى فالحق لاملان على القسم، كما تقول: والله لافعلن، ويجوز في مثله حقا لاملان، ويكون (والحق أقول) اعتراضا بين الكلامين، ويجوز أن يكون النصب على تقدير اتبعوا الحق، او أقول الحق.

وقال ابوعلي: من نصب (الحق) الاول فعلى اضمار (فعل) نحو ما ظهر في قوله “ ليحق الحق ”(١) وفي قوله “ ويحق الله الحق ”(٢). لما حكى تعالى ما قال لابليس على وجه الانكار عليه “ استكبرت أم كنت من العالين ” حكى ما أجاب به إبليس، فانه قال “ انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ” وقيل إن الله تعالى خلق الملائكة من الريح فسموا بذلك روحانيبن، وخلق آدم من الطين وخلق إبليس من النار، فظن إبليس إن النار أشرف من الطين لما فيها من النور، ولما يكون بها من الانضاح لاكثر ما يحتاج اليه ومن الاحراق الذي يقع به الزجر من العقاب فدخلت عليه الشبهة بهذا، وظن أنه افضل منه من حيث كان أصله افضل من اصل آدم، وكيف يجوز أن يفضل آدم عليه السلام عليه.

وهذا يدل على ان السجود لآدم كان على وجه التفضيل له على جميع من أمر بالسجود له، وإلا لم يكن يمتنع من ذلك، ولم يعلم إبليس أن الله تعالى إنما امرهم بالسجود لآدم عبادة له، وإن كان تفضيلا لآدم وإن لهم في ذلك لطفا في تكليفهم فلذلك أمرهم الله بالسجود له، ولو أنعم النظر في ذلك لزالت شبهته.

—

(١) سورة ٨ الانفال آية ٨.

(٢) سورة ١٠ يونس آية ٨٢

تفسير التبيان ج٨

فقال الله تعالى له “ فاخرج منها ” قال الحسن: يعني من السماء.

وقال غيره: من الجنة “ فانك رجيم ” أي مرجوم إن رجعت اليها بمثل الشهب التي ترجم به الشياطين. وأصل الرجيم المرجوم، وهو المرمي بالحجر “ وإن عليك لعنتي ” يا إبليس ابعادي لك من رحمتي “ إلى يوم الدين ” يعني يوم القيامة الذي هو يوم الجزاء.

فقال إبليس عند ذلك يا “ رب فانظرني ” أي اخرني “ إلى يوم يبعثون ” أي يوم يحشرون للحساب، وهو يوم القيامة فقال الله تعالى له “ فانك من المنظرين ” أي من المؤخرين “ إلى يوم الوقت المعلوم ” أي اليوم الذي قدر الله فيه اماتتك، فعلى هذا لا يلزم أن يكون إبليس مغرى بالقبائح لعلمه بأنه يبقى، لانه لا وقت إلا وهو يجوز أن يخترم فيه، ولا يقدر على التوبة فالزجر حاصل له.

ومن قال إنه اجابه إلى يوم القيامة يقول: كما أعلمه انه يبقيه إلى يوم يبعثون، اعلمه ايضا انه من أهل النار لا محالة، وانه لا يتوب وصح مع ذلك تكليفه، لانه يلزمه بحكم العقل أن لا يفعل القبيح من حيث انه متى فعله زاد عقابه، ويضاعف على ما يستحق له وتخفيف العقاب عن النفس واجب بحكم العقل، كما يجب اسقاط العقاب جملة.

ثم حكى تعالى ما قال إبليس فانه اقسم وقال “ فبعزتك ” يا الهي “ لاغوينهم أجمعين ” فالعزة القدرة التي يقهر بها غيره من القادرين، و (الاغواء) التخيب، وإبليس يغوي الخلق بأن يزين لهم القبيح ويرغبهم فيه. والغي خلاف الرشد، وهو الخيبة، يقال: أغواه يغويه إغواء، فهو مغوي إذا دعاه إلى ما فيه الخيبة. ثم استثنى من جملة من يغويهم “ عباد الله المخلصين ” مع حرصه على اغواء الجميع من حيث أنه يئس منهم من حيث علم انهم لا يقبلون منه ولا

تفسير التبيان ج٨

ينقادون لاغوائه، وانه ليس له عليهم سلطان إلا بالاغواء، فاذا علم أن منهم من لا يقبل منه عرف ذلك عنه ليأسه منه.

ومن فتح اللام من “ المخلصين ” أراد إن الله تعالى اخلصهم بما فعل لهم من اللطف الذي امتنعوا عنده من القبائح، ومن كسر اللام أراد انهم اخلصوا عبادتهم لله، لم يشركوا معه غيره.

ثم حكى تعالى ما أجاب به - عزوجل - لابليس، فانه قال له “ فالحق والحق اقول لاملان ” فمن رفع الاول اراد، فأنا الحق او فالحق لاملان واقول الحق.

ومن نصب فعلى تقدير. فالحق لاملان، كما تقول حقا لاملان، ويكون “ والحق اقول ” اعتراض بين الكلامين ويكون العامل في (الحق) الثاني قوله “ اقول ” لاملان جهنم منك “ يا إبليس ” وممن تبعك منهم اجمعين " أي من تابعك على دعائك إلى المعاصي.

ثم خاطب النبي صلى الله عليه واله فقال “ قل ” يا محمد “ ما أسألكم عليه من اجر ” أي ليس اسألكم أجرا على دعائكم إلى الله “ وما أنا من المتكلفين ” أي ولست ممن يتعسف في طلب الامر الذي لا يقتضيه العقل، وصفة (متكلف) صفة تجري مجرى الذم، فلذلك قال “ وما انا من المتكلفين ”، لانه لا يدعو إلا إلى الامر الجميل الذي يقتضيه الحق. ثم قال “ إن هو الا ذكر للعالمين ” أي ليس هذا القرآن إلا شرف للعالمين “ ولتعلمن نبأه بعد حين ” قال الفراء: معناه ولتعلمن خبر القرآن وانه حق او خبر محمد أنه صادق بعد حين، قال الحسن: عند الموت يأتيك الخبر القين.

تفسير التبيان ج٨

وقال ابن زيد: يوم القيامة، والحين الوقت، وقال عكرمة: هو كقوله “ تؤتي أكلها كل حين باذن ربها ”(١) وذلك حين تصرم النخلة إلى حين تطلع ستة أشهر وهو مثل ما رواه أصحابنا سواء.

—

(١) سورة ١٤ ابراهيم ٢٥ آية

تم المجلد الثامن من التبيان ويليه المجلد التاسع وأوله اول سورة الزمر طبع في مطابع النعمان في النجف الاشرف في شعبان سنة ١٣٨٢ ه وفي كانون الثاني سنة ١٩٦٣ م

المجلد التاسع

39 - سورة الزمر

(تنزل الكتاب من الله العزيز الحكيم(1) إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبدالله مخلصا له الدين(2) ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ماهم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كف

تفسير التبيان ج٩

التبيان في تفسير القرآن

تأليف

شيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي

٣٨٥ - ٤٦٠ هـ .

تحقيق وتصحيح أحمد حبيب قصير العاملي

المجلد التاسع

٣٩ - سورة الزمر

وتسمى ايضا (سورة الغرف) وهي مكية - في قول مجاهد وقتادة والحسن - ليس فيها ناسخ ولا منسوخ.

عدد آياتها خمس وسبعون آية - في الكوفي - وثلاث وسبعون - شامي - وسبعون حجازي وبصري.

الآية: ١ - ٣٥

بسم الله الرحمن الرحيم

(تنزل الكتاب من الله العزيز الحكيم(١) إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبدالله مخلصا له الدين(٢) ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ماهم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار(٣) لو أراد الله أن يتخذ ولدا لا صطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار(٤) خلق السموات والارض بالحق يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمى ألا هو العزيز الغفار(٥))

... اللاحق فهرست الكتاب القرآن وعلومه

تفسير التبيان ج٩

خمس آيات كوفي وست في ما عداه، عد الكوفي (يختلفون) رأس آية، ولم يعده الباقون.

قوله (تنزل الكتاب) رفع بالابتداء، وخبره (من الله). ويجوز ان يكون رفعا على انه خبر الابتداء. والابتداء محذوف، وتقديره: هذا تنزل، والمراد بالكتاب القرآن - في قول قتادة - وسمي كتابا لانه مما يكتب.

و (العزيز) هو القادر الذي لا يقهر ولا يمنع، و (الحكيم) هو العليم بما تدعو اليه الحكمة وما تصرف عنه. وعلى هذا يكون من صفات ذاته تعالى. وقد يكون بمعنى أن افعاله كلها حكمة ليس فيها وجه من وجوه القبيح. فيكون من صفات الافعال، وعلى الاول يكون تعالى موصوفا في مالم يزل بأنه حكيم، وعلى الثاني لا يوصف إلا بعد الفعل.

وقيل (العزيز) في انتقامه من اعدائه (الحكيم) في ما يفعله بهم من انواع العقاب. والذي اقتضى ذكر (العزيز الحكيم) في إنزال الكتاب انه تعالى يحفظ هذا الكتاب حتى يصل إليك على وجهه من غير تغيير ولا تبديل لموضع جهته ولا لشئ منه، وفي قوله (العزيز الحكيم) تحذير عن مخالفته.

ثم اخبر تعالى عن نفسه انه أنزل الكتاب الذي هو القرآن (اليك) يا محمد (بالحق) أي بالدين الصحيح. ثم امره فقال (فاعبدالله مخلصا له الدين) ومعناه توجه عبادتك اليه تعالى وحده مخلصا من شرك الاوثان والاصنام.

تفسير التبيان ج٩

وقوله (مخلصا له الدين) نصب (مخلصا) على الحال. ونصب (الدين) بأنه مفعول ل (مخلصا).

وقال الفراء: يجوز أن يرفع (الدين)، ولم يجزه الزجاج، قال: لانه يصير ما بعده تكريرا.

ثم قال تعالى (ألا لله الدين الخالص) والاخلاص لله أن يقصد العبد بطاعته وعمله وجه الله، لا يقصد الرياء والسمعة، ولا وجها من وجوه الدنيا، والخالص - في اللغة - مالا يشوبه شئ غيره، ومنه خلاصة السمن لانه تخلصه. وقال الحسن: معناه الاسلام.

وقال غيره: معناه ان له التوحيد في طاعة العباد التي يستحق بها الجزاء، فهذا لله وحده لا يجوز أن يكون لغيره، لاستحالة أن يملك هذا الامر سواه.

وقوله (والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى) معناه الحكاية عما يقول الكافرون الذين يعبدون الاصنام فانهم يقولون: ليس نعبد هذه الاصنام إلا ليقربونا إلى الله زلفى أي قربى - في قول ابن زيد - وقال السدي: الزلفى المنزلة. و (الاولياء) جمع ولي، وهو من يقوم بأمر غيره في نصرته، وحذف (يقولون لدلالة الكلام عليه، وهو أفصح، واوجز.

ثم اخبر تعالى فقال (إن الله يحكم بينهم يوم القيامة في ما هم فيه يختلفون) من إخلاص العبادة لله والاشراك به.

ثم قال (إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار) معناه إن الله تعالى لا يهديه إلى طريق الجنة او لا يحكم بهدايته إلى الحق، (من هو كاذب) على الله في أنه أمره باتخاذ الاصنام، كافر بما أنعم الله عليه، جاحد لاخلاص العبادة، ولم يرد الهداية إلى الايمان، لانه قال (واما ثمود فهديناهم)(١).

ثم قال تعالى (لو أراد الله أن يتخذ ولدا) على ما يقول هؤلاء: من أن

—

(١) سورة ٤١ حم السجدة (فصلت) آية ٧

تفسير التبيان ج٩

الملائكة بنات الله، أو على ما يقوله النصارى: من ان عيسى ابن الله، أو ما يقوله اليهود: من أن عزيزا ابن الله، (لاصطفى) أي لا ختار مما يخلق ما يشاء. ثم نزه نفسه عن ذلك فقال (سبحانه هو الله الواحد القهار) الذي لا نظير له، القهار لجميع خلقه. ومن هذه صفته كيف يجوز أن يتخذ الاولاد؟ !.

ثم بين عن قدرته فقال (خلق السموات والارض بالحق) أي لغرض حكمي دون العبث وما لا فائدة فيه. (يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل) أي يدخل كل واحد منهما على صاحبه، ومنه كور العمامة. وقال قتادة: معناه يغشي.

(وسخر الشمس والقمر) بأن أجراهما على وتيرة واحدة وتقدير واحد، وكل ذلك يجرى (لاجل مسمى) يعني إلى مدة قدرها الله لهما ان يجريا اليها. وقيل: إلى قيام الساعة. ثم قال (ألا هو العزيز الغفار) يعني الله الذي لا يقهر ولا يغالب، الغفار لمعاصي عباده إذا تابوا واقلعوا عن ذنوبهم. وفائدة الآية أن من قدر على خلق السموات والارض وتسخير الشمس والقمر. وإدخال الليل في النهار ينبغي ان ينزه عن اتخاذ الولد، واضافة شريك اليه لان جميع ذلك لا يليق به، لانه من صفات المحتاجين.

قوله تعالى: (خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وأنزل لكم من الانعام ثمانية أزواج يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا إله إلا هو فأنى تصرفون(6) إن تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وأنزل لكم من الانعام ثمانية أزواج يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا إله إلا هو فأنى تصرفون(٦) إن تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون إنه عليم بذات الصدور(٧))

آيتان بلا خلاف.

قرأ السوسي، وابن فرج، وهبة عن الاخفش والترمذي إلا ابن فرج، ومدين من طريق عبدالله بن سلام، والبرجمي وخلف - بضم الهاء ووصلها بواو في اللفظ. الباقون - بضم الهاء من غير اشباع - وهذا خطاب من الله تعالى لجميع خلقه من البشر، يقول لهم على وجه تعداد نعمه عليهم وامتنانه لديهم (هو الذي خلقكم من نفس واحدة) يعني آدم لان جميع البشر من نسل آدم.

وقوله (ثم جعل منها زوجها) قيل: أنه خلق حواء من ضلع من أضلاع آدم. وقال قوم: خلقها من فضل طينته.

وفى قوله (ثم جعل منها زوجها) و (ثم) تقتضي التراخي والمهملة، وخلق الوالدين قبل الولد، وذلك يقتضي أن الله تعالى خلق الخلق من آدم ثم بعد ذلك خلق حواء، وذلك بخلاف المعلوم، لان خلق حواء كان قبل خلق ولد آدم، فيه ثلاثة اقوال: احدها - ان الله تعالى أخرج ذرية آدم من ظهره كالذر. ثم خلق بعد ذلك حواء من ضلع من اضلاع آدم - على ما روي في الاخبار - وهذا ضعيف لما بيناه في غير موضع(١) في ما مضى.

—

(١) انظر بالمجلد الخامس ص ٣٤ - ٣٥

تفسير التبيان ج٩

والثاني - ان ذلك وإن كان مؤخرا في اللفظ فهو مقدم في المعنى، ويجري مجرى قول القائل: قد رأيت ما كان منك اليوم ثم ما كان منك أمس، وإن كان ما كان امس قبل ما يكون اليوم.

والثالث - انه معطوف على معنى واحدة كأنه قال من نفس واحدة بمعنى اوجدها.

وقيل: إنه لا يمتنع أن يكون المراد بقوله (زوجها) غير حواء، بل يريد المزدوج من نسل آدم من الذكور والاناث، فكأنه قال تعالى (هو الذي خلقكم من نفس واحدة) وهي آدم عليه السلام ثم جعل المزدوج من نسل هذه النفس، وهذا لا محالة متأخر عن خلق النفس الواحدة التى هي آدم.

وقيل ايضا: إن سبب دخول (ثم) أن الاعتداد بهذه النعمة، والذكر لها على الامتنان، انما كان بعد ذكر خلقنا من نفس واحدة، فكأنه قال: هو الذي ذكر لكم واعتد عليكم بأنه خلقكم من نفس واحدة، ثم عطف على هذا الاعتداد والامتنان ذكر نعمة اخرى، وهي ان زوج هذه النفس المخلوقة مخلوقة منها.

فزمان الخلق المزوج وإن كان متقدما، فزمان ذكره والاعتداد به متزاوج، وزمان الذكر للنعم والاعتداد بها غير الترتيب في زمان الايجاد والتكوين، كما يقول احدنا لغيره: لي عليك من النعم كذا اليوم، ثم كذا امس، وإن كان المعطوف متقدما على المعطوف عليه إذا كان زمان الامتنان بذلك على خلاف ترتيب زمان ايصال النعم.

وقيل: إن المراد ب (ثم) الواو، فانه قد يستعمل الواو بمعنى (ثم) و (ثم) بمعنى الواو، لان معنى الجمع الانضمام، وإن أراد بعضه على بعض. قال الله تعالى (فالينا مرجعهم ثم الله شهيد)(١) ومعناه والله شهيد.

وقوله (وانزل لكم من الانعام ثمانية أزواج) قال الحسن: معناه وجعل لكم منها. وقال: أنزلها بعد ان خلقها في الجنة ويعني بها، الابل، والبقر،

—

(١) سورة ١٠ يونس آية ٤٦

تفسير التبيان ج٩

والضان، والمعز من كل صنف اثنين. وهما زوجان. وهو قول قتادة ومجاهد والضحاك.

وقوله (يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق) قال قتادة ومجاهد والضحاك والسدي: معناه نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ثم يكسي العظام لحما ثم ينشئ خلقا آخر. وقال ابن زيد: معناه الخلق في بطون الامهات بعد الخلق في ظهر آدم.

وقوله (في ظلمات ثلاث) قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك والسدي وابن زيد: يعني ظلمة البطن، وظلمة الرحم، وظلمة المشيمة. وقيل: صلب الرجل وظلمة الرحم. ثم خاطب خلقه فقال (ذلكم الله ربكم) يعني الذي خلق ما ذكره هو الذي أنشاكم وهداكم ويملك التصرف فيكم (له الملك) على جميع المخلوقات (لا إله إلا هو) مستحق للعبادة (فأنى تصرفون) المعنى تؤفكون أي يكف تنقلبون عن ذلك إلى اتخاذ الآلهة سواه.

ثم قال تعالى مخاطبا لهم (إن تكفروا فان الله غني عنكم) ومعناه إن تجحدوا نعم الله فلا تشكروه، فان الله غني عن شكركم (ولا يرضى العباده الكفر) وفى ذلك دلالة على ان الكفر ليس من فعل الله، ولا بارادته، لانه لو كان مريدا له لكان راضيا به، لان الرضا هو الارادة اذا وقعت على وجهه.

ثم قال (وان تشكروا يرضه لكم) أي ان تشكروا نعمه وتعترفوا بها يرضه لكم ويريده منكم ويثيبكم عليه. واشباع الهاء أجود، لان الهاء أولها متحرك مثل

تفسير التبيان ج٩

(شرا يره و.. خيرا يره)(١)، والهاء اذا نفتح ما قبلها في نحو الفعل لم يجز الا الاشباع كقولهم كهلهو والهاء (في يرضه) كناية عن المصدر الذي دل عليه (وان تشكروا) كقولهم: من كذب كان شرا له أي كان الكذب شرا له. وشكر الله لعبده هو اثابته على الشكر والطاعات، والشكر من العبد الاعتراف بالنعمة مع ضرب من التعظيم.

ومن أسكن الهاء قال ابوالحسن: هي لغة كقول الشاعر: ونضواي مشتاقان له أرقان فعلى هذه اللغة يحمل دون أن يجري الوصل مجرى الوقف.

وقوله (ولا تزر وازرة وزر أخرى) معناه لا يؤاخذ بالذنب الا من يفعله ويرتكبه، ولا يؤاخذ به غيره، وذلك نهاية العدل. وفى ذلك دلالة على بطلان قول المجبرة في ان الله تعالى يعذب اطفال الكفار بكفر آبائهم.

وقوله (ثم اليه مرجعكم) ومعناه إن مصيركم يوم القيامة إلى حيث لا يملك الامر والنهي سواه (فينبئكم بما كنتم تعملون) أي يخبركم بما عملتموه ويواقفكم عليه ويجازيكم بحسب ذلك، انه عليم بذات الصدور لا يخفى عليه شئ لا سر ولا علانية.

—

(١) سورة ٩٩ الزلزال آية ٧ - ٨

قوله تعالى: (وإذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه من قبل وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار(8) أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذ

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (وإذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه من قبل وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار(٨) أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا الالباب(٩) قل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة وأرض الله واسعة إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب(١٠))

ثلاث آيات بلا خلاف.

قرأ ابن كثير ونافع وحمزة (أمن هو قانت) بتخفيف الميم. الباقون بتشديدها، من خفف أراد النداء وتقديره يامن هو قانت.

قال ابن خالويه: سمعت ابن الانباري يقول: ينادي العرب بسبعة الفاظ: زيد اقبل، وازيد اقبل ويا زيد اقبل، وهازيد أقبل، وأيا زيد اقبل، وأي زيد اقبل، وهيا زيد اقبل.

وانشد:

هيا ظبية الوعشاء بين جلايد

وبين النقاء أنت أم أم سالم

ويجري ذلك مجرى قول القائل: فلان لا يصوم ولا يصلي، فيا من يصوم ويصلي ابشر.

وقال ابوعلي: النداء - هنا - لا وجه له.

والمعنى أمن هو قانت كمن هو بخلاف ذلك؟ ! لانه موضع معادلة، وإنما يقع في مثل هذا الموضع الجمل التي تكون اخبار وليس كذلك النداء. ويدل على الحذف قوله (قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون) لان التسوية لا تكون إلا بين شيئين وفى جملتين من الخبر.

والمعنى أمن هو قانت كمن جعل الله أندادا ليضل عن سبيله، وقال أبوالحسن: القراء ة بالتخفيف ضعيفة، لان الاستفهام إنما يبني على ما بعده، ولا

تفسير التبيان ج٩

يحمل على ما قبله، وهذا الكلام ليس قبله ما يبنى عليه إلا في المعنى ومن شدد احتمل أمرين: احدهما - ان يريد أهذا خير أم من هو قانت. والثاني - ان يكون جعل (أم) بمنزلة (بل) والف الاستفهام، وعلى هذا يكون الخبر محذوفا لدلالة الكلام عليه، كما قال الشاعر:

فأقسم لو شئ أتانا رسوله

سواك ولكن لم نجد لك مدفعا(١)

والمعنى له أتانا غيرك ما صدقناه، ولا أهتدينا فحذف.

وقال تعالى (افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت) و “ افمن يتقى بوجهه سوء العذاب ” كل ذلك محذوف الجواب.

والقانت الداعي، والقانت الساكت، والقانت المصلي قائما وانشد:

قانتا لله يتلو كتبه

وعلى عمد من الناس اعتزل

وقيل القانت الدائم على الطاعة لله (في قول ابن عباس والسدي -.

يقول الله عزوجل مخبرا عن حال الانسان وضعف يقينه وشدة تحوله من حال إلى حال إنه إذا مسه ضر من شدة فقر ومرض وقحط (دعا) عند ذلك (ربه منيبا اليه) أي راجعا اليه راغبا فيه (ثم إذا خوله نعمة منه) فانه إذا أعطاه نعمة عظيمة، فالتخويل العطية العظمية على جهة الهبة، وهي المنحة قال ابوالنجم:

اعطى فلم ينجل ولم يبخل

كوم الذرى من خول المخول(٢)

" نسي ما كان يدعو اليه من قبل) يعني ترك دعاء الله، كما كان يدعو في حال ضره، قال الفراء: ويجوز أن تكون (ما) بمعنى (من) كما قال (فانكحوا ما طاب لكم من النساء)(٣).

—

(١) مر تخربحه في ٥ - ٥٢٩ و ٦ - ٢٥٣ و ٧ - ٣٤١.

(٢) مر في ٤ - ٢٢٤.

(٣) سورة ٤ النساء آية ٣

تفسير التبيان ج٩

“ وجعل لله اندادا ” أي وسمى له تعالى أمثالا في توجيه عبادته اليها من الاصنام والاوثان “ ليضل عن سبيله ” فمن ضم الياء أراد ليضل بذلك غيره عن سبيل الحق. ومن فتح الياء اراد ليضل هو عن ذلك، واللام لام العاقبة، لانهم لم يفعلوا ما فعلوه وغرضهم أن يضلوا عن سبيل الله، لكن عاقبتهم كان اليه. فقال الله تعالى لنبيه (قل) له يا محمد على سبيل التهديد (تمتع بكفرك قليلا) يعني مدة حياتك (إنك من اصحاب النار) في العاقبة، وهم الذين يلزمون عذاب جهنم.

ثم قال (أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما) فآناء الليل ساعات الليل واحدها آن، وإني بالياء (ساجدا وقائما) أي في هاتين الحالتين (يحذر الاخرة) أي يخاف عذاب الاخرة (ويرجو رحمة ربه) كمن خالف ذلك، فانهما لا يتساويان ابدا، ثم قال (قل) لهم على وجه الانكار عليهم (هل يستوي الذين يعلمون) الحق ويعملون به (والذين لا يعلمون) ولا يعملون به، فانهما لا يتساويان أبدا (إنما يتذكر) في ذلك (اولوا الالباب) أي ذوو العقول وروى جابر عن أبي جعفر عليه السلام في تفسير هذه الآية انه قال: نحن الذين يعلمون وعدونا الذين لا يعلمون.

ثم قال لنبيه صلى الله عليه واله (قل) لهم يا محمد (يا عبادي الذين آمنوا) بالله وصدقوا بوحدانيته وأقروا برسله (اتقوا ربكم) أي عقاب ربكم باجتناب معاصيه.

ثم قال (للذين احسنوا) يعني فعلوا الافعال الحسنة وأحسنوا إلى غيرهم جزاء لهم على ذلك (في هذه الدنيا حسنة) يعني ثناء حسن وذكر جميل ومدح وشكر، وقيل: صحة وسلامة وعافية، ذكره السدي (وارض الله واسعة) فتهاجروا فيها عن دار الشرك - في قول مجاهد - وقيل: أرض الله يعني أرض الجنة واسعة (إنما يوفى الصابرون أجرهم) وثوابهم على طاعتهم وصبرهم على شدائد الدنيا

قوله تعالى: (قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين(11) وأمرت لان أكون أول المسلمين(12) قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم(13) قل الله أعبد مخلصا له ديني(14) فاعبدوا ما شئتم من دونه قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيمة ألا ذلك هو

تفسير التبيان ج٩

(بغير حساب) أي لكثرته لا يمكن عده وحسابه. وقيل: إن معناه إنهم يعطون من المنافع زيادة على ما يستحقونه على وجه التفضل، فكان ذلك بغير حساب أي بغير مجازاة بل تفضل من الله تعالى.

قوله تعالى: (قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين(١١) وأمرت لان أكون أول المسلمين(١٢) قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم(١٣) قل الله أعبد مخلصا له ديني(١٤) فاعبدوا ما شئتم من دونه قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيمة ألا ذلك هو الخسران المبين(١٥) لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده يا عباد فاتقون(١٦))

ست آيات بلا خلاف.

ست آيات في الكوفى وخمس بصري واربع في ما عداه عد الكوفيون والبصريون (له الدين) وعد الكوفيون (له ديني) ولم يعد الباقون شيئا من ذلك.

هذا امر من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه واله أن يقول لهؤلاء الكفار الذين تقدم ذكرهم (إني أمرت أن ا عبدالله مخلصا له الدين) أي اخلص طاعتي له وأوجه عبادتي نحوه، دون الاصنام والاوثان. والآية وإن توجهت إلى النبي صلى الله عليه واله فالمراد بها جميع المكلفين (وامرت) أيضا (لان أكون اول المسلمين) أي المستسلمين

تفسير التبيان ج٩

لما أمر الله به ونهى عنه، وإنما أمر بأن يكون اول المسلمين وإن كان قبله مسلمون كثيرون لان المراد به أول المسلمين من هذه الامة، ففي ذلك أنه دعاهم إلى ما رضيه الله له ورضيه لنفسه، وأن يقول لهم ايضا (إني أخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم) يعني عذاب يوم القيامة.

ثم قال (قل) لهم (الله اعبد) أي ا عبدالله (مخلصا) بعبادتي (له) تعالى (ديني) وطاعتي (فاعبدوا) أنتم معاشر الكفار (ما شئتم من دونه) من الاصنام والاوثان على وجه التهديد بذلك ثم قال (قل) لهم (إن الخاسرين) في الحقيقة هم “ الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ” بأن فعلوا المعاصي، فخسروا بذلك أهاليهم الذين كانوا معدين لهم من الحور العين لو اطاعوه - في قول الحسن - وخسروا أنفسهم أي أهلكوها بالعذاب المهين الظاهر، لمن أدركه، ولا يخفى على احد الحال فيه.

ثم قال تعالى “ ألا ذلك هو الخسران المبين ” يعنى الظاهر الذي لا يخفى، ثم بين ذلك الخسران بأن قال “ لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ” فالظلة السترة القائمة، وجمعها ظلل، ولذلك قيل من فوقهم ظلل ومن تحتهم ظلل إذ النار أدراك فهم بين أطباقها - نعوذ بالله منها - فما هو تحت هؤلاء ظلل لمن دونهم ويجوز أن يكون المراد من تحتهم مثل تلك الظلل لان الظلة لا تسمى كذلك إلا إذا كانت عالية فوق من هي ظلة له ثم قال “ ذلك يخوف الله به عباده ” أي ما اخبركم به من الوعيد وما أعده للكفار يحذر الله به عباده من إرتكاب معاصيه، ثم ناداهم فقال “ يا عباد فاتقون ” أي اتقوا معاصي وافعلوا طاعاتي والتخويف الاعلام بموضع المخافة لتتقى ومثله التحذير والترهيب.

وقرأ رويس “ ياعبادي ” باثبات الياء - في الحالين - الباقون بحذفها، لان الكسرة تدل على الياء.

قوله تعالى: (والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم البشرى فبشر عباد(17) الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هديهم الله واولئك هم أولوا الالباب(18) أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار(19) لكن الذين اتقوا ربهم لهم

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم البشرى فبشر عباد(١٧) الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هديهم الله واولئك هم أولوا الالباب(١٨) أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار(١٩) لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الانهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد(٢٠))

اربع آيات بلا خلاف، في جملتها، وقد اختلفوا في تفصيلها فعد العراقيون والشامي واسماعيل “ فبشر عبادي ” ولم يعدها المكي، ولا المدني الاول، وعد المكي والمدني الاول “ من تحتها الانهار ”.

لما اخبر الله تعالى عن هؤلاء الكفار وما أعده لهم من انواع العقاب، اخبر - ههنا - عن حال المؤمنين وما أعده لهم من الثواب فقال “ والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها ” يعني الذين اجتنبوا عبادة الطاغوت والتقرب اليها بأنواع القرب. والطاغوت جماعة الشياطين في قول مجاهد والسدي وابن زيد. وإنما انث تأنيث الجماعة، ولفظه لفظ المذكر.

وقيل إن كل ما عبد من دون الله، فهو طاغوت “ وأنابوا إلى الله ” أي تابوا اليه، واقلعوا عما كانوا عليه “ لهم البشرى فبشر عباد ” جزاء على ذلك والبشرى والبشارة واحد وهو الاعلام بما يظهر السرور به في بشرة الوجه، وضده السوء ى وهو الاعلام بما يظهر الغم به في الوجه بما يسوء صاحبه.

تفسير التبيان ج٩

ثم امر نبيه صلى الله عليه واله فقال “ فبشر عبادي ” فمن اثبت الياء وفتحها، فلانه الاصل ومن حذف الياء اجتزأ بالكسرة الدالة عليها، ثم وصف عباده الذين أضافهم إلى نفسه على وجه الاختصاص فقال “ الذين يستمعون القول ” يعني يصغون إلى تلاوة القرآن والاقوال الدالة على توحيده “ فيتبعون أحسنه ” إنما قال “ أحسنه ” ولم يقل حسنه لانه اراد ما يستحق به المدح والثواب، وليس كل حسن يستحق به ذلك، لان المباح حسن ولا يستحق به مدح ولا ثواب. والاحسن الاولى بالفعل في العقل والشرع.

ثم اخبر تعالى فقال “ أولئك ” يعني هؤلاء الذين وصفهم من المؤمنين هم “ الذين هداهم الله ” يعني إلى الجنة وثوابها، وحكم بأنهم مهتدون إلى الحق “ وأولئك هم أولوا الالباب ” يعني اولوا العقول على الحقيقة، لانهم الذين انتفعوا بعقولهم من حيث اتبعوا ما يجب اتباعه، والكفار وإن كان لهم عقول فكأنهم لا عقول لهم من حيث أنهم لم ينتفعوا بما دعوا اليه.

ثم قال تعالى على وجه التنبيه “ أفمن حق عليه كلمة العذاب ” أي وجب عليه الوعيد بالعقاب جزاء على كفره كمن وجب له الوعد بالثواب جزاء على ايمانه وحذف لدلالة الكلام عليه تنبيها على أنهما لا يستويان.

ثم قال لنبيه صلى الله عليه واله “ أفأنت تنقذ من في النار ” وتقديره افأنت تنقذه، لا يمكنك ذلك، لان العقاب وجب له بكفره، واخبر تعالى انه لا يغفر له وإنما اتى بالاستفهام مرتين تأكيدا، للتنبيه على المعنى، قال الزجاج: معناه معنى الشرط والجزاء، والف الاستفهام - ههنا - معناها التوقيف، والثانية في قوله " أفانت

تفسير التبيان ج٩

تنقذ " جاء ت مؤكدة لما طال الكلام، لانه لا يصلح أن يأتي بالف الاستفهام تارة في الاسم والاخرى في الخبر، والمعنى أفمن حق عليه كلمة العذاب أنت تنقذه او في سياق الكلام حذف. وفيه دليل على المحذوف.

والمعنى افمن حق عليه كلمة العذاب، فيتخلص منه او ينجو منه افانت تنقذه أي لا تقدر عليه ان تنقذه، وقال الفراء: هما استفهام واحد وتقديره: أفانت تنقذ من حقت عليه كلمة العذاب من النار. ومثله “ أيعدكم أنكم إذا متم... أنكم مخرجون ”(١) وتقديره أيعدكم إنكم تخرجون إذا متم.

ثم فسر وبين ما أعده للمؤمن كما فسر ما أعده للكافرين فقال “ لكن الذين اتقوا ربهم ” يعني اتقوا معاصيه “ لهم غرف من فوقها غرف مبنية ” في مقابلة ما قال للكافرين لهم من فوقهم ظلل من النار، ومن تحتهم ظلل لانها تنقلب عليهم.

وقيل: المعنى لهم منازل رفيعة في الجنة وفوقها منازل ارفع منها، فللمؤمنين الغرف “ تجري من تحتها الانهار ” وتقديره تجري من تحت اشجارها الانهار، ثم بين تعالى أن الذي ذكره من ثواب المؤمن “ وعد ” من “ الله ” وعد به المؤمن “ لا يخلف الله الميعاد ” أي لا يخلف الله وعده ولا يكون بخلاف ما اخبر به، ونصب “ وعد الله ” على المصدر.

—

(١) سورة ٢٣ المؤمنون آية ٣٥

قوله تعالى: (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه ثم يهيج فتريه مصفرا ثم يجعله حطاما إن في ذلك لذكرى لاولي الالباب(21) أفمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله أولئ

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه ثم يهيج فتريه مصفرا ثم يجعله حطاما إن في ذلك لذكرى لاولي الالباب(٢١) أفمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله أولئك في ضلال مبين(٢٢) ألله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد(٢٣) أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيمة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون(٢٤) كذب الذين من قبلهم فأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون(٢٥))

خمس آيات بلا خلاف.

يقول الله تعالى مخاطبا لنبيه صلى الله عليه واله والمراد به جميع المكلفين على وجه التنبيه لهم على الادلة الدالة على توحيده واختصاصه بصفات لا يشركه فيها غيره “ ألم تر ” يا محمد ومعناه ألم تعلم “ أن الله انزل من السماء ماء ” يعني مطرا “ فسلكه ينابيع في الارض ” يعني أدخله في عيون الارض ومنابعها.

وقيل: السلوك دخول في الشئ، ولهذا حسن في صفة الماء الجارى، فقيل فسلكه ينابيع في الارض، ويقولون: دخل في الاسلام، ولا يقال سلك في الاسلام، والينابيع جمع ينبوع، وهو خروج الماء من العيون.

وقيل: الينبوع المكان الذي ينبع منه الماء تقول: نبع الماء من موضع كذا إذا فار منه، وعيون الماء مستودع الماء، ونبع الماء إذا انفجرت به العيون.

تفسير التبيان ج٩

وقوله “ ثم يخرج به ” يعني بذلك الماء “ زرعا ” وهو كل ما ثبت علي غير ساق، والشجر ماله ساق واغصان. والنبات يعم الجميع، يقال: تنبت النخلة والشجرة والحبة تنبت نباتا.

وقوله “ مختلفا ألوانه ” يعني صنوفه وقيل: مختلف الالوان من اخضر واصفر واحمر وأبيض: من البر والشعير والسمسم والارز والذرة والدخن وغير ذلك.

وقوله “ ثم يهيج فتراه مصفرا ” معناه يجف ويضطرب، فالهيج شدة الاضطراب بالانقلاب عن حال الاستقامة والصلاح، هاج يهيج هيجا وهياجا وهاج البعير هيجا. وقيل: معنى “ يهيج ” أي يحمى ويجف، فكأنه عما يلحق الجميع يخرج إلى تلك الحال فيتغير عن لون الخضرة إلى لون الصفرة.

وقوله “ ثم يجعله حطاما ” فالحطام فتات النبن والحشيش. ثم قال “ إن في ذلك ” يعني في ما ذكره من انزال الماء من السماء وإنبات الزرع به ونقله من حال إلى حال “ لذكرى ” أي ما يتذكر به ويفكر فيه لاولي الالباب يعني ذوي العقول السليمة.

ثم قال تعالى على وجه التنبيه للحق “ أفمن شرح الله صدره للاسلام ” أي من لطف الله له حتى آمن وعرف الله ووحده وصدق نبيه “ فهو على نور من ربه ” يعني فهو على هداية من الله ودين صحيح، كمن كان بخلاف ذلك، وحذف لدلالة الكلام عليه.

ثم قال “ فويل للقاشية قلوبهم ” يعني الويل والعقاب للذين قست قلوبهم (عن ذكر الله) حتى لم يعرفوه ولا وحدوه يقال قسى الشئ إذا صلب، كما قال “ ثم قست قلوبكم من بعد ذلك ”(١) ويقال: غسا وعثا وقسا بمعنى واحد، ويقال ما اقسى قلبه إذا كان لا يلين لشئ. والمعنى كلماتلي عليه ذكر الله قسى قلبه.

وقوله “ عن ذكر الله ” معناه غلظ قلبه عن ذكر الله. والقاسية قلوبهم هم الذين الفوا الكفر وتعصبوا له فلذلك قست قلوبهم. ثم قال

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ٧٤

تفسير التبيان ج٩

تعالى “ أولئك ” يعني القاسية قلوبهم عن ذكر الله “ في ضلال ” أي عدول عن الحق “ مبين ” أي واضح ظاهر.

ثم قال “ الله نزل أحسن الحديث ” يعني القرآن “ كتابا متشابها ” نصب (كتابا) على البدل من قوله (احسن) ومعناه “ متشابها ” في الحكم التي فيه من الحجج والمواعظ والاحكام التي يعمل عليها في الدين وصلاح التدبير يشبه بعضه بعضا لا تناقض فيه “ مثاني ” أي يثنى فيه الحكم والوعد والوعيد بتصريفها في ضروب البيان، ويثنى ايضا في التلاوة فلايمل لحسن مسموعه في القرآن “ تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ” أى تقشعر جلود المؤمنين الذين يخافون عذاب الله لما يسمعونه فيه من الوعيد “ ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ” وما ضمنه الله على ذلك من الثواب.

ثم قال “ ذلك ” يعني ما وصف به المؤمن من اقشعرار قلوب المؤمنين تارة ولينها أخرجى “ هدى الله يهدي به من يشاء ” أي لطف الله الذى يلطف به لمن يشاء من عباده الذين يعلم انه لطف لهم. وقال الجبائي: انه خص به أمة محمد صلى الله عليه واله.

ثم قال “ ومن يضلل الله فما له من هاد ” ومعناه من أضله الله عن طريق الجنة لا يقدر احد على هدايته اليها. ويحتمل ان يكون المراد من حكم الله بأنه ضال لا يقدر احد ان يحكم بأنه هاد.

ثم قال منبها لخلقه “ أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة ” وتقديره كمن يدخل الجنة؟ ! وجاء في التفسير أن الكافر يلقى في النرا مغلولا، لا يمكنه ان يتقي النار إلا بوجهه.

ومعنى يتقي يتوفاها كما قال الشاعر:

إذا يتقون بي الاسنة لم اخم

عنها ولكني تضايق مقدمي

أي يقدمونني إلى القتال فيتوقون بي حرها. وحذف كمن كان بخلاف ذلك لدلالة الكلام عليه، فان هذا لا يكون ابدا. ثم حكى الله تعالى ما يقال

قوله تعالى: (فأذاقهم الله الخزي في الحيوة الدنيا ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون(26) ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون(27) قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون(28) ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان

تفسير التبيان ج٩

للكلافرين الظالمين نفوسهم بالكفر بالله يوم القيامة إذا دخلوا النار (ذوقوا ما كنتم) أي جزاء ما كنتم (تكسبون) من المعاصي.

ثم اخبر تعالى عن الامم الماضية من أمثالهم من الكفار بأن قال (كذب الذين من قبلهم) بآيات الله وجحدوا توحيده وكذبوا رسله (فأتاهم العذاب) جزاء لهم على فعلهم وعقوبة عاجلة “ من حيث لا يشعرون ” أي حيث لا يعلمون به ولا يحتسبون.

قوله تعالى: (فأذاقهم الله الخزي في الحيوة الدنيا ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون(٢٦) ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون(٢٧) قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون(٢٨) ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون(٢٩) إنك ميت وإنهم ميتون(٣٠) ثم إنكم يوم القيمة عند ربكم تختصمون(٣١))

ست آيات بلا خلاف.

قال المبرد العرب تقول لكل شئ يصل اليك بجارحة من الجوارح: ذق أي يصل معرفته اليك، كما يصل اليك معرفة ماتذوقه بلسانك من حلو ومر ومنه قوله (فذاقوا وبال امرهم)(١) وقوله (ذق انك أنت العزيز الكريم)(٢) والخزي هو المكروه والهوان، وخزي فلان إذا وقع في المكروه، فالخزي افراط

—

(١) سورة ٦٤ التعابن آية ٥.

(٢) سورة ٤٤ الدخان ٤٩

تفسير التبيان ج٩

الاستحيا، يقال ما استحيا وما تخزى، ورأيته خزيان نادما، قال الشاعر: ولا أنت دياني فتخزوني قرأ ابن كثير، وابوعمرو، ويعقوب (ورجلا سالما) على وزن (فاعل) معناه خالصا لا يشركه فيه غيره لان الله تعالى ضرب مثلا للمؤمن والكافر، فشبه الكافر بشركاء متنازعين مختلفين، والمؤمن من عبد إلها واحدا.

الباقون “ سلما لرجل ” على المصدر من قولهم: سلم فلان الله سلما بمعنى خلص له خلوصا، كما يقولون: ربح الرجل في تجارته ربحا وربحا: وسلم سلما وسلما وسلامة، وتقديره ذا سلم، فمعنى “ اذا قهم الله ” أي جعلهم يدركون الالم، كما يدرك الذائق الطعام، والخزي الذل الذي يستحيا من مثله بما فيه من الفضيحة، وخزيهم في الحياة الدنيا هو ما فعله بهم من العذاب العاجل من إهلاكهم واستئصالهم الذي يبقى ذكره على الابد.

ثم قال تعالى “ ولعذاب الآخرة اكبر ” مما فعل بهم في دار الدنيا “ لو كانوا يعلمون ” صدق ما اخبرنا به. ثم اقسم تعالى بأن قال “ ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون ” فالتذكر طلب الذكر بالفكر، وهذا حث على طلب الذكر المؤدي إلى العلم، والمعنى لكي يتذكروا، ويتعظوا فيجتنبوا ما فعل من تقدم من الكفر والمعاصي، لئلا يحل بهم كما حل بأولئك.

وقوله “ قرآنا عربيا ” أي انزلناه قرآنا عربيا غيرذي عوج أي غير ذي ميل عن الحق بل هو مستقيم موصل إلى الحق، ويقال في الكلام عوج - بكسر العين - إذا عدل به عن جهة الصواب. والمثل علم شبه به حال الثاني بالاول. والمثال مقياس يحتذى عليه، وإنما قال: ضربنا مثلا واحدا، ولم يقل مثلين، لانهما جميعا ضربا مثلا واحدا، ومثله قوله

تفسير التبيان ج٩

تعالى “ وجعلنا ابن مريم وأمه آية ”(١) ولوثني لكان حسنا - في قول الفراء - وقوله “ لعلهم يتقون ” معناه لكي يتقوا معاصي الله خوفا من عقابه.

ثم قال تعالى “ ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ” فالتشاكس التمانع والتنازع، تشاكسوا في الامر تشاكسا، وفي الشركاء تشاكس في البيع، وتدبير المملوك ونحو ذلك “ ورجلا سلما لرجل ” فضرب المثل للموحد بعبادته الله تعالى وحده - عزوجل - والمشرك بعبادته غيرالله - في قول ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن زيد - (هل يستويان مثلا) في حسن الحال، لا يستويان لان الخالص لمالك واحد يستحق من معونته وحياطته ما لا يستحقه صاحب الشركاء المختلفين في امره.

ثم قال (الحمد لله) يعني المستحق للشكر والثناء على الحقيقية هو الله تعالى (بل أكثرهم لا يعلمون) حقيقة، لجهلهم بالله ومواضع نعمه. ثم قال لنبيه (إنك يا محمد (ميت) أي عاقبتك الموت، وكذلك هؤلاء لان (كل نفس ذائقة الموت)(٢) (ثم إنكم) يبعثكم الله (يوم القيامة) ويحشركم يوم القيامة فتختصمون عندالله. ومعناه كل طائفة منكم ترد على صاحبتها يوم القيامة وتخاصمها، فالاختصام رد كل واحد من الاثنين ما اتى به الآخر على وجه الانكار عليه.

وقد يكون احدهما - محقا والآخر مبطلا كالموحد والملحد. وقد يكونان جميعا مبطلين كاختصام اليهودي والنصراني، وقد يكونان جميعا محقين إذا قطع كل واحد منهما على صواب اعتقاده دون غيره، ويكون اختصامهم في الآخرة بذم رؤساء الضلالة في ما دعوهم اليه ودفع اولئك عن أنفسهم، فيقول الاولون: لولا أنتم لكنا مؤمنين

—

(١) سورة ٢٣ المؤمنين آية ٥١.

(٢) سورة ٣ آل عمران آية ١٨٥ وسورة ٢١ الانبياء آية ٣٥ وسورة ٢٩ العنكبوت آية ٥٧

قوله تعالى: (فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاء ه أليس في جهنم مثوى للكافرين(32) والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون(33) لهم ما يشاؤن عند ربهم ذلك جزاؤ المحسنين(34) ليكفرالله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون(

تفسير التبيان ج٩

ويقول الرؤساء ما كان لنا عليكم من سلطان إلا أن دعوناكم فاستجبتم لنا. واقبل بعضهم على بعض يتلاومون.

وقال ابن زيد: الاختصام يكون بين المؤمنين والكافرين.

وقال ابن عباس: يكون بين المهتدين والضالين: والصادقين والكاذبين وقال ابوالعالية: يكون بين أهل القبلة. ورجل مشكس إذا كان سئ الخلق.

وقال السدي: هذا مثل ضربه الله لاوثانهم.

وقال قتادة: هذا للمشرك تنازعه الشياطين مغريين بعضهم ببعض (ورجلا سالما) وهو المؤمن أخلص الدعوة الله والعبادة، وقال ابوعبيدة: متشاكسون الرجل الشكس ورجلا سالما الرجل الصالح.

وقال ابو عمرو: معناه خالصا لله.

وقال ابوعلي: رجلا فيه شركاء يعني في إتباعه أو في شيعته.

قوله تعالى: (فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاء ه أليس في جهنم مثوى للكافرين(٣٢) والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون(٣٣) لهم ما يشاؤن عند ربهم ذلك جزاؤ المحسنين(٣٤) ليكفرالله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون(٣٥))

أربع آيات بلا خلاف.

قوله (فمن اظلم) صورته صورة الاستفهام والمراد به التقريع والتوبيخ، والمعنى فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا فادعى أن له ولدا وصاحبة، أو أنه حرم ما لم يحرمه، أو أحل مالم يحله، وإنما كان من كذب على الله وكذب بالحق أظلم الخلق، لانه ظلم نفسه بأفحش الظلم من جهة كفره بربه وحجوده لحق نعمه حين أشرك به تعالى من لا نعمة له يستحق بها عبادته.

تفسير التبيان ج٩

وقال قتادة: (وكذب بالصدق إذ جاء ه) يعني بالقرآن.

ثم قال تعالى مهددا لمن هذه صفته (أليس في جهنم مثوى للكافرين) والمثوى المقام يقال أثوى يثوي اثواء وثوى يثوي ثواء قال الشاعر:

طال الثواء على ربع بيسؤدي

أردى وكل جديد مرت مود

وقوله (والذي جاء بالصدق وصدق به) قال قتادة وابن زيد: المؤمنون جاؤا بالصدق الذي هو القرآن وصدقوا به، وهو حجتهم في الدنيا والآخرة. وقيل الذي جاء بالصدق جبرائيل وصدق به محمد صلى الله عليه واله.

وفي قراء ة ابن مسعود (والذي جاؤا بالصدق) قال الزجاج: الذي - ههنا والذين بمعنى واحد يراد به الجمع. وقال: لانه غير موقت. وقيل: الذي جاء بالصدق النبي صلى الله عليه واله من قول لا إله إلا الله، وصدق به ايضا هو صلى الله عليه واله والصحيح أن قوله (وصدق به) من صفة الذين جاؤا بالصدق، لانه لو كان غيرهم لقال والذي جاء بالصدق والذي صدق به.

وقوله (اولئك هم المتقون) يعني من جاء بالصدق وصدق به هم المتقون معاصي الله خوف عقابه، وإنما جاء بلفظ الجمع (هم المتقون) مع أن لفظ (الذي) واحد، لانه أراد به الجنس. ومعناه الجمع كقوله (والعصر ان الانسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات)(١) وقال الاشهب بن رميلة:

إن الذي حلت بفلج دماؤهم

هم القوم كل القوم يالم خالد

ثم بين ما اعد لهم من النعيم فقال (لهم ما يشاؤن عند ربهم) جزاء على تقواهم، وبين أن لهم (ذلك) وانه (جزاء المحسنين) الذين يفعلون الطاعات.

—

(١) سورة ١٠٣ العصر آية ١ - ٢

قوله تعالى: (أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد(36) ومن يهد الله فما له من مضل أليس الله بعزيز ذي انتقام(37) ولئن سألتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن ك

تفسير التبيان ج٩

وقوله (ليكفر الله عنهم أسوء الذي عملوا) أي يسقط عنهم عقاب الشرك والمعاصي التي فعلوها قبل ذلك بتوبتهم ورجوعهم إلى الله (ويجزيهم اجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون) يعني يثيبهم على طاعاتهم من الفرض والنفل، وهي أحسن افعالهم لان المباح وإن كان حسنا لا يستحق به ثواب ولا مدح لان الثواب والمدح إنما يستحق على الطاعات.

الآية: ٣٦ - ٧٥

قوله تعالى: (أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد(٣٦) ومن يهد الله فما له من مضل أليس الله بعزيز ذي انتقام(٣٧) ولئن سألتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون(٣٨) قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون(٣٩) من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم(٤٠))

خمس آيات كوفي وثلاث في ما عداه عد الكوفيون (من هاد) وعدوا (فسوف تعلمون) ولم يعده الباقون.

قرأ حمزة والكسائي وخلف (بكاف عباده) على الجمع. الباقون بكاف عبده على التوحيد. من قرأ على التوحيد أراد النبي صلى الله عليه واله لقوله (ويخوفونك) ومن جمع اراد النبي وسائر الانبياء، لان أمة

تفسير التبيان ج٩

كل نبي خاطبوا نبيهم بمثل ذلك، كما قال تعالى مخبرا عن قوم هود (إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء)(١) وقرأ ابوعمرو والكسائي عن أبي بكر (كاشفات ضره.. ممسكات رحمته) منون فيهما. الباقون بالاضافة. فمن أضاف فللتخفيف. ومن نون، فلانه غير واقع، واسم الفاعل إنما يعمل إذا كان لما يستقبل قوله (وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد)(٢) على الحكاية.

وقوله (اليس الله بكاف عبده) لفظه لفظ الاستفهام والمراد به التقرير يقرر عباده، فيقول: اليس الله الذي يكفي عبده كيد اعدائه ويصرف عنه شرهم، فمن وحد - اراد محمد صلى الله عليه واله وهو قول السدي وابن زيد. ومن جمع - أراد انبيائه ك (إبراهيم ولوط وشعيب).

وقوله (ويخوفونك بالذين من دونه) خطاب للنبي صلى الله عليه واله بأن الكفار يخوفونه بالاوثان التي كانوا يعبدونها - في قول قتادة والسدي وابن زيد - لانهم قالوا له: أما تخاف ان تهلكك آلهتنا.

وقيل: إنه لما قصد خالد لكسر العزى بأمر النبي صلى الله عليه واله قالوا له ساداتها: إياك يا خالد إن بأسها شديد.

ثم قال (ومن يضلل الله فما له من هاد) يحتمل معناه شيئين: احدهما - من أضله عن طريق الجنة بكفره ومعاصيه فليس له هاد يهديه اليها. والثاني - ان من حكم الله بضلالته وسماه ضالا إذا ضل هو عن الحق فليس له من يحكم بهدايته وتسميته هاديا. ثم عكس ذلك فقال (ومن يهدي الله فما له من مضل) وهو يحتمل امرين: احدهما - من يهديه الله إلى طريق الجنة فلا احد يضله عنها.

—

(١) سورة ١١ هود آية ٥٤.

(٢) سورة ١٨ الكهف آية ١٨

تفسير التبيان ج٩

والثاني - من يحكم بهدايته ويسميه هاديا فلا احد يمكنه ان يحكم بضلالته على الحقيقة.

ثم قرر خلقه فقال (اليس الله بعزيز) اي قادر قاهر لا يقدر أحد على مغالبته (ذي إنتقام) من اعدائه والجاحدين لنعمته.

ثم قال لنبيه صلى الله عليه واله (ولئن سالتهم) يا محمد يعني هؤلاء الكفار (من خلق السموات والارض) وانشأها واخترعها وأوجدها بعد أن كانت معدومة (ليقولن الله) الفاعل لذلك، لانهم لو أحالوا على غيره لبان كذبهم وافتراؤهم، لانه لا يقدر على ذلك إلا القادر لنفسه الذي لا يعجزه شئ. ثم قال (قل) لهم (افرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادنى برحمة هل هن ممسكات رحمته) فمن اضاف لم يعمل اسم الفاعل. ومن نون أعمله، وهما جميعا جيدان.

والمعنى إن من يعجز عن النفع والضر وكشف الكرب عمن يتقرب اليه ولا يتأنى منه ذلك كيف يحسن عبادته؟ ! وإنما تحسن العبادة لمن يقدر على جميع ذلك ولا يلحقه عجز ولا منع، وهو الله تعالى. والوجه في الزام من خلق السموات والارض إخلاص العبادة له أن من خلق السموات والارض هو القادر على النفع والضر بما لا يمكن أحد منعه ويمكنه منع كل أحد من خير او شر، والعبادة أعلى منزلة الشكر، لاجل النعم التي لا يقدر عليها غير الله، فمن اقر بخلق السموات والارض لزمه إخلاص العبادة لمن خلقهما ومن لم يقر دل عليه بما يلزمه الاقرار به.

ثم قال (قل) لهم يا محمد (حسبي الله) أي يكفني الله (عليه يتوكل المتوكلون) فالتوكل رد التدبير إلى من يقدر على الاحسان فيه، فلما كان لا يقدر على الاحسان في جميع التدبير الذي يصلح الانسان إلا الله تعالى وجب على كل عاقل التوكل عليه بما هو حسبه منه.

قوله تعالى: (إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما أنت عليهم بوكيل(41) ألله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك الآيات لقوم يتفكرون(42)

تفسير التبيان ج٩

ثم قال (قل) لهم يا محمد (ياقوم إعملوا على مكانتكم) قال مجاهد: على ناحيتكم، وقيل على مكانكم من العمل.

وقيل: على مكانتكم أي ديانتكم على وجه التهدد لهم.

وقيل: على مكانتكم أي جهتكم التي اخترتموها وتمكنتم في العمل بها.

ثم قال (إني عامل) بما أدعوكم اليه (فسوف تعلمون) عاقبة اعمالكم وآخر كفركم وتعرفون (من يأتيه عذاب يخزيه) في الدنيا ويهينه في الآخرة (ويحل عليه) أي ينزل عليه (عذاب مقيم) أي دائم لا يزول، وذلك غاية الوعيد والتهديد.

قوله تعالى: (إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما أنت عليهم بوكيل(٤١) ألله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك الآيات لقوم يتفكرون(٤٢) أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون(٤٣) قل لله الشفاعة جميعا له ملك السموات والارض ثم إليه ترجعون(٤٤) وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون(٤٥))

خمس آيات بلا خلاف.

تفسير التبيان ج٩

قرأ حمزة والكسائي إلا قتيبة وخلف (فيمسك التي قضي عليها) على ما لم يسم فاعله. الباقون (قضى) بفتح القاف، وهو الاجود لان اسم الله تعالى قد تقدم في قوله (الله يتوفى الانفس حين موتها) وقيل: إن الموت - ههنا - المراد به النوم.

والتوفي - ههنا - توفى النفس لا الروح، لان ابن عباس قال في ابن آدم نفس وروح، فاذا نام قبضت نفسه وبقيت روحه. والروح والذي يكون بها الغظيط. والنفس هي التي يكون بها التميز، فاذا مات قبضت نفسه وروحه.

فان قيل: كيف قال ههنا (الله يتوفى الانفس) وقال في موضع آخر (توفته رسلنا)(١) (وقل يتوفاكم ملك الموت)(٢).

قيل: ان الذي يتولى قبض الارواح ملك الموت بأمر الله، ومعه رسل واعوان، فلذلك قال (توفته رسلنا). وحجة من بنى الفعل للفاعل قوله (ويرسل الاخرى) ومن بنى للمفعول به، فلان المعنى يؤل اليه.

وقال الفراء تقديره الله يتوفى الانفس حين موتها ويتوفى التي لم تمت في منامها عند انقضاء اجلها.

وقيل: توفها نومها لقوله (وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار)(٣).

يقول الله تعالى مخبرا عن نفسه (إنا انزلنا عليك) يا محمد (الكتاب) يعني القرآن (للناس بالحق). ومعناه أنزلناه على انه حق، فهذه فائدة الباء. وفي ذلك حجة على

—

(١) سورة ٦ الانعام آية ٦١.

(٢) سورة ٣٢ الم السجدة آية ١١.

(٣) سورة ٦ الانعام آية ٦٠

تفسير التبيان ج٩

من زعم ان الله سبحانه يريد بانزاله إضلال الكافرين عن الايمان، لانه لو كان كذلك لم يكن منزلا على انه حق وجب النظر في موجبه ومقتضاه، فما رغب فيه وجب العمل به وما حذر منه وجب اجتنابه، وما صححه وجب تصحيحه وما أفسده وجب افساده، وما دعا اليه فهو الرشد، وما صرف عنه فهو الضلال.

ثم قال (فمن اهتدى) يعني بما فيه من الادلة (فلنفسه) لان منفعة عاقبته من الثواب تعود عليه (ومن ضل) عنه وحاد (فانما يضل عليها) يعني على نفسه، لان وخيم عاقبته من العقاب تعود عليه.

ثم قال (وما أنت) يا محمد (عليهم بوكيل) أي بحفيظ ولا رقيب وإنما عليك البلاغ والوكيل القائم بالتدبير.

وقيل (ما انت عليهم بوكيل) معناه وما انت عليهم برقيب في ايصال الحق إلى قلوبهم وحفظه عليهم حتى لا يتركوه ولا ينصرفوا عنه، ولا تقدر على إكراههم على الاسلام، وإنما الله تعالى القادر عليه.

قوله (الله يتوفى الانفس حين موتها) معناه انه يقبضها اليه إذا اراد إمانتها بأن يقبض روحها بأن يفعل فيها الموت “ والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ” فلا يردها اليه “ ويرسل الاخرى.. ” التى يريد ابقائها إلى أن تستوفي اجلها الذي قدره لها. وقد ذكرنا ما روي عن ابن عباس من أن قبض الروح يكون منه ميتا. وقبض النفس يكون به فاقدا للتمييز والعقل، وإن لم يفقد حياته. والفرق بين قبض النوم والموت ان قبض النوم يضاد اليقظة، وقبض الموت يضاد الحياة وقبض النوم تكون الروح معه في البدن، وقبض الموت يخرج الروح منه عن البدن، وقال سعيد بن جبير والسدي: ان أرواح الاحياء إذا ناموا تجتمع مع أرواح الاموات، فاذا أرادت الرجوع إلى الاجساد أمسك الله ارواح الاموات وأرسل ارواح الاحياء.

تفسير التبيان ج٩

ثم قال (إن في ذلك) يعني في قبض الارواح تارة بالموت، وقبض الانفس بالنوم أخرى (لآيات) أي دلالات واضحات على توحيد الله، فانه لا يقدر عليه سواه (لقوم يتفكرون) أي يستعملون عقولهم بالفكر في ذلك فيعرفون الله تعالى بذلك.

ثم اخبر عن هؤلاء الكفار فقال (أم اتخذوا) معناه بل اتخذ هؤلاء الكفار (من دون الله شفعاء) بزعمهم، من الاصنام والاوثان فقال (قل) لهم يا محمد (اولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون) تنبيها لهم على انهم يتخذونهم شفعاء وإن كانوا لا يقدرون على شئ من الشفاعة ولا غيرهما ولا يعقلون شيئا. والالف في (اولو) الف الاستفهام يراد به التنبيه.

ثم قال (قل) لهم يا محمد (لله الشفاعة جميعا له ملك السموات والارض) أي الشفاعة لمن له التدبير والتصرف في السموات والارض ليس لاحد الاعتراض عليه في ذلك (ثم اليه ترجعون) معاشر الخلق أي إلى حيث لا يملك احد التصرف والامر والنهي سواه، وهو يوم القيامة فيجازي كل إنسان على عمله على الطاعات بالثواب وعلى المعاصي بالعقاب.

ثم اخبر عن حالهم وشدة عنادهم، فقال (وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة) يعني نفرت نفوسهم عن التوحيد وانقبضت عنه يقال: فلان مشمئز عن كذا إذا انقبض عنه.

وفي قوله: اشمأزت قلوبهم دليل على فساد قول من يقول المعارف ضرورة (وإذا ذكر الذين من دونه) قال السدي: يعني اوثانهم (إذا هم يستبشرون) أي يفرحون ويسرون حتى يظهر السرور في وجوههم.

قوله تعالى: (قل اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون(46) ولو أن للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لا فتدوا به من سوء العذاب يوم القيمة وبدالهم من الله مالم يكونوا يحتسبون(47) وبدالهم سيات ما ك

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (قل اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون(٤٦) ولو أن للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لا فتدوا به من سوء العذاب يوم القيمة وبدالهم من الله مالم يكونوا يحتسبون(٤٧) وبدالهم سيات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن(٤٨) فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنما أوتيته على علم بل هي فتنة ولكن أكثرهم لا يعلمون(٤٩) قد قالها الذين من قبلهم فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون(٥٠))

خمس آيات.

هذا أمر من الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه واله والمراد به جميع المكلفين ان يدعوه بهذا الدعاء فيقولوا (اللهم فاطر السموات والارض) أي خالقهما ومنشئهما ومبتدئهما (عالم الغيب والشهادة) أي عالم ما غاب علمه عن جميع الخلائق وعالم ما شهدوه وعملوه، لا يخفى عليك شئ من الاشياء (أنت تحكم بين عبادك) يوم القيامة (في ما كانوا فيه يختلفون) في دار الدنيا من أمر دينهم ودنياهم وتفصل بينهم بالحق.

و (فاطر السموات) عند سيبويه لا يجوز أن يكون صفة (اللهم) قال لانه غير الاسم في النداء، ولانه لا يذكر بهذا الذكر إلا بعد ما عرف

تفسير التبيان ج٩

كما لا يضمر الاسم إلا بعد ما عرف، فكما لا توصف المضمرات، فكذلك هذا الاسم، وليس يجب مثل ذلك في قولنا: (الله) لانه قد يذكره العارف لمن لا يعرفه فيعرفه إياه بصفته، فيقول: الله فاطر السموات والارض وخالق الخلق ورب العالمين ومالك يوم الدين.

وقال ابوالعباس: يجوز أن يكون صفة (اللهم) حملا له على (يا الله فاطر السموات والارض).

ثم اخبر تعالى على وجه المبالغة في وقوع عقاب الكفار وعظمه بأنه لو كان لهم ملك جميع مافي الارض، ومثله معه، زيادة عليه وأراد الظالم لنفسه بارتكاب المعاصي أن يفتدي نفسه من شدة ذلك العذاب يوم القيامة لما قبل منه، ولما فودي به، وحذف الجواب لدلالة الكلام عليه.

ثم قال (وبدالهم) يعني الكفار ما لم يكونوا يحتسبونه ولا يظنونه واصلا اليهم، والاحتساب الاعتداد بالشئ من جهة دخوله في ما يحسبه، فلما كان أهل النار لم يكونوا يدرون ما ينزل بهم من العذاب صح ان يقال (بدالهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون) ولا قدروا أنهم يصيرون اليه.

ثم قال (وبدالهم) أي ظهر لهم ايضا (سيئآت ما كسبوا) أي جزاء سيئآت ما كسبوا من اعمالهم (وحاق بهم) أي نزل بهم “ ما كانوا به يستهزؤن ” في الدنيا من قول الله ووعده ووعيده.

ثم اخبر تعالى عن شدة تقلب الانسان وتحوله من حال إلى حال بأنه إذا مسه ضر من مرض ومصيبة وبلاء “ دعانا ” وفزع الينا “ ثم ” بعد ذلك “ إذا خولناه ” أي أعطيناه “ نعمة منا ” والتخويل العطاء بلا مكافات ولا مجازات بل تفضلا محضا “ قال إنما اوتيته على علم ” قال الحسن معناه أني اوتيته بحيلتي وعملي وقال غيره: معناه على علم برضاه عني فلذلك اعطاني ما أولاني من النعمة. وقال

قوله تعالى: (فأصابهم سيآت ما كسبوا والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيآت ما كسبوا وما هم بمعجزين(51) أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون(52) قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لاتقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذ

تفسير التبيان ج٩

آخرون: معناه على علم بأن تسببت به للعافية وكشف البلية وانه لم ينلها من قبل ربه.

ثم قال ليس الامر على ما يقوله “ بل هي فتنة ” أي بلية واختبار يبتليه الله به فيظهر كيف شكره في مقابلتها، فيجازيه بحسبها، لانه وإن كان عالما بحاله لم يجز ان يجازيه على علمه، وإنما يجازيه على فعله “ ولكن اكثرهم لا يعلمون ” صحة ما قلناه من ان ذلك محنة واختبار لقلة معرفتهم بالله وبصفاته.

ثم قال “ قد قالها الذين من قبلهم ” يعني قد قال كلمة مثل ما قال هؤلاء “ فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون ” من الاموال ويجمعونه بل صارت وبالا عليهم.

قوله تعالى: (فأصابهم سيآت ما كسبوا والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيآت ما كسبوا وما هم بمعجزين(٥١) أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون(٥٢) قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لاتقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم(٥٣) وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون(٥٤) واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون(٥٥))

خمس آيات بلا خلاف.

تفسير التبيان ج٩

يقول الله تعالى مخبرا عن حال هؤلاء الكفار في الآخرة وما يصيرون اليه فقال “ فاصابهم سيئآت ما كسبوا ” قيل في معناه قولان: احدهما - فاصابهم عقاب سيئآت ما كسبوا وحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه لدلالة الكلام عليه. الثاني - انه اراد فأصابهم عقاب ما كسبوا من المعاصي وسماه سيئآت لازدواج الكلام، كما قال “ وجزاء سيئة سيئة مثلها ”(١).

ثم قال “ والذين ظلموا من هؤلاء ” يعني من كفار قوم النبي صلى الله عليه واله “ سيصيبهم ” أيضا “ سيئآت ما كسبوا وما هم بمعجزين ” أي ليس يفوتون الله، ثم قال على وجه التنبيه لهم على معرفته “ اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ” أي يوسعه على من يشاء من عباده بحسب ما يعلم من مصلحته “ ويقدر ” أي ويضيق على من يشاء منهم بمثل ذلك “ إن في تلك لآيات ” أي دلالات واضحات “ لقوم يؤمنون ” أي يصدقون بتوحيد الله ويقرون بأنبيائه.

وأضاف الآيات إلى المؤمنين لانهم الذين انتفعوا بها، ثم قال “ قل ” لهم يا محمد “ يا عبادي الذين أسرفوا على انفسهم ” بارتكاب المعاصي “ لا تقنطوا من رحمة الله ” أي لا تيأسوا من رحمة الله يقال: قنط يقنط قنوطا إذا يئس “ ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم ” وفى ذلك دلالة واضحة على انه يجوز ان يغفر الله بلا توبة تفضلا منه وبشفاعة النبى صلى الله عليه واله لانه لم يشرط التوبة بل أطلقها.

وروي عن فاطمة عليها السلام أنها قالت: إن الله يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي.

وروي عن علي عليه السلام وابن عباس: أنهما قالا: إن لارجى آية في كتاب الله قوله (وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم “(٢) فقال عبدالله بن عمرو بن العاص بل أرجى آية في كتاب الله قوله ” قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم " وهو المروي عن علي ايضا.

—

(١) سورة ٤٢ الشورى آية ٤٠.

(٢) سورة ١٣ الرعد آية ٧

قوله تعالى: (أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن الساخرين(56) أو تقول لو أن الله هديني لكنت من المتقين(57) أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة فأكون من المحسنين(58) بلى قد جاء تك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين(59) ويوم

تفسير التبيان ج٩

وقوله “ وانيبوا إلى ربكم ” امر مستأنف من الله لخلقه بالرجوع إلى الله والتوبة من معاصيهم. والانابة هي الرجوع “ وأسلموا له ” معناه آمنوا به وسلموا لا وامره “ من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون ” عند نزول العذاب بكم “ واتبعوا أحسن ما أنزل اليكم من ربكم ” إنما قال “ أحسن ما أنزل ” لانه اراد بذلك الواجبات والنفل التي هي الطاعات دون المباحات والمقبحات التي لا يأمر بها.

وقال السدي (أحسن) أي ما أمر الله تعالى به في الكتاب، وقال قوم (أحسن ما انزل اليكم من ربكم) يريد به الناسخ دون المنسوخ، وهذا خطأ، لان المنسوخ لا يجوز العمل به بعد النسخ وهو قبيح، ولا يكون الحسن أحسن من قبيح، وقال الحسن احسنه ان يأخذوا بما أمرهم الله به وأن ينتهوا عما نهاهم عنه “ من قبل ان يأتيكم العذاب بغتة ” أي فجأة في وقت لا تتوقعونه “ وأنتم لا تشعرون ” أي لا تعرفون وقت نزوله بكم.

قوله تعالى: (أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن الساخرين(٥٦) أو تقول لو أن الله هديني لكنت من المتقين(٥٧) أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة فأكون من المحسنين(٥٨) بلى قد جاء تك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين(٥٩) ويوم القيمة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة أليس في جهنم مثوى للمتكبرين(٦٠))

خمس آيات.

تفسير التبيان ج٩

قرأ ابوجعفر من طريق ابن العلاف “ يا حسرتاي ” بياء ساكنة بعد الالف. وفتح الياء النهرواني عن أبي جعفر. الباقون بلا ياء.

لما امر الله تعالى باتباع طاعاته والانتهاء عن معاصيه تحذيرا من نزول العذاب بهم بغتة وهم لا يعلمون، بين الغرض بذلك وهو لئلا تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله، وحذف (لا) كما حذف من قوله (يبين الله لكم أن تضلوا)(١) وقال الزجاج: معناه كراهية أن تقول نفس، ومثله قوله (والقى في الارض رواسي أن تميد بكم)(٢) في قول الفراء.

وعلى قول الزجاج: كراهية ان تميد بكم، والنفس نفس الانسان. والفرق بين النفس والروح أن النفس من النفاسة، والروح من الريح. وأنفس ما في الحيوان نفسه، وهي جسم رقيق روحاني من الريح، ونفس الشئ هو الشئ بعينه. والتفريط إهمال ما يجب ان يتقدم فيه حتى يفوت وقته، ومثله التقصير، وضده الاخذ بالحزم، يقال: فلان حازم وفلان مفرط.

وقوله (في جنب الله) معناه فرطت في طاعة الله او في أمر الله إلا أنه ذكر الجنب كما يقال: هذا صغير في جنب ذلك الماضي في أمره، وفي جهته، فاذا ذكر هذا دل على الاختصاص به من وجه قريب من معنى جنبه.

وقال مجاهد والسدي: معنى (في جنب الله) أي في أمر الله.

والالف في قوله (يا حسرتى) منقلبة عن (ياء) الاضافة. ويفعل ذلك في الاستفهام والاستغاثة بمد الصوت. والتحسر الاغتمام على مافات وقته لا نحساره عنه بما لا يمكنه إستدراكه، ومثله التأسف.

—

(١) سورة ٤ النساء آية ١٧٥.

(٢) سورة ١٦ النحل آية ١٥ وسورة ٣١ لقمان آية ١٠

تفسير التبيان ج٩

وقوله (وإن كنت لمن الساخرين) قال قتادة والسدي: معناه المستهزئين بالنبي والكتاب الذي معه.

وقيل: معناه كنت ممن يسخر بمن يدعوني إلى الايمان، ومعناه وما كنت إلا من جملة الساخرين إعترافا منهم على نفوسهم.

وقوله تعالى (او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين) معناه فعلنا ذلك لئلا يقول: لو أراد الله هدايتي لكنت من المتقين لمعاصيه خوفا من عقابه (او تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة فاكون من المحسنين) ومعناه إنا فعلنا ذلك لئلا يتمنوا إذا نزل بهم البلاء والعذاب يوم القيامة لو أن لي رجعة إلى دار الدنيا لكنت ممن يفعل الطاعات. ونصب (فاكون) على انه جواب (لو) ويجوز أن يكون نصبا باضمار (ان) بمعنى لو أن لي كرة فان اكون. وفي ذلك دليل على بطلان مذهب المجبرة في أن الكافر لا يقدر على الايمان لانه لو كان إذا رد لا يقدر إلا على الكفر لم يكن لتمنيه معنى.

ثم قال تعالى منكرا عليهم “ بلى قد جاء تك آياتي ” أي حججي ودلالاتي “ فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين ” الجاحدين لنعمي عليك. وإنما خاطب بالتذكير والنفس مؤنثة لانه أراد يا إنسان. ثم اخبر تعالى عن حال الكفار في الآخرة، فقال “ ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة ” جزاء على كفرهم.

ثم قال “ اليس في جهنم مثوى ” أي موضع إقامة “ للمتكبرين ” الذين تكبروا عن طاعة الله وعصوا أوامره.

قوله تعالى: (وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون(61) ألله خالق كل شئ وهو على كل شئ وكيل(62) له مقاليد السموات والارض والذين كفروا بآيات الله أولئك هم الخاسرون(63) قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون(64) ولقد أوحي إليك وإ

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون(٦١) ألله خالق كل شئ وهو على كل شئ وكيل(٦٢) له مقاليد السموات والارض والذين كفروا بآيات الله أولئك هم الخاسرون(٦٣) قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون(٦٤) ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين(٦٥) بل الله فاعبد و كن من الشاكرين(٦٦))

ست آيات بلا خلاف.

قرأ روح “ وينجي الله ” بالتخفيف. الباقون بالتشديد. وقرأ ابن كثير “ تامروني اعبد ” مشددة النون مفتوح الياء. وقرأ نافع وابن عامر في رواية الداجوني خفيفة النون. وفتح الياء نافع، ولم يفتحها ابن عامر. وقرأ ابن عامر في غير رواية الداجوني “ تأمرونني ” بنونين. الباقون مشددة النون ساكنة الياء. وقرأ اهل الكوفة إلا حفصا “ بمفازاتهم ” جماعة. الباقون “ بمفازتهم ” على واحدة. فمن وحده قال: هو بمنزلة السعادة والنجاة، كما قال الله تعالى “ بمفازة من العذاب ”(١) وقال قوم المفازة الصحراء، فهي مهلكة وتسمى مفازة تفاؤلا، كما قالوا - لمعوج الرجلين - احنف، وللحبشي ابوالبيضاء.

—

(١) سورة ٣ آل عمران آية ١٨٨.

تفسير التبيان ج٩

وقال ابن الاعرابي: ليست مقلوبة بل المفازة المهلكة، يقولون: فوز الرجل إذا هلك ومات.

ومن قرأ “ تأمرونني ” فلانه الاصل. ومن شدد أدغم احدى النونين في الاخرى.

ومن خفف حذف احدى النونين، كما قال الشاعر:

تراه كالثغام يعل مسكا

بسوء الغانيا إذا قليني(١)

أراد قلينني فحذف.

لما اخبر الله تعالى عن حال الكفار وأن الله يحشرهم يوم القيامة مسودة وجوههم، وأن مقامهم في جهنم، اخبر انه ينجي الذين اتقوا معاصي الله خوفا من عقابه، ويخلصهم.

وقوله “ بمفازتهم ” بمنجاتهم من النار بطاعاتهم التي أطاعوا الله بها. واصل المفازة المنجاة، وبه سميت الفلاة مفازة على وجه التفاؤل بالنجاة منها، كما سموا اللديغ سليما. ومن وحد فلانه اسم جنس او مصدر يقع على القليل والكثير. ومن جمع أراد تخلصهم من مواضع كثيرة فيها هلاك الكفار وانواع عذابهم.

وقوله “ لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون ” معناه إن هؤلاء المؤمنين الذين يخلصهم الله من عقاب الآخرة وأهوالها لا يمسهم عذاب أصلا، ولا هم يغتمون على وجه.

وقوله “ لا يمسهم السوء ” معناه نفيا عاما لسائر انواع العذاب، والعموم في قوله “ ولا هم يحزنون ” فيه تأكيد له، وقيل: لئلا يظن ظان انه لما لم يمسهم العذاب جاز أن يمسهم بعض الغم، ففي ذلك تفصيل واضح يزيل الشبهة. ثم اخبر تعالى انه خلق كل شئ، ومعناه انه يقدر على كل شئ، “ وهو على كل شئ وكيل ” أي له التصرف في ما يريد حافظ له، وإن حملنا معنى الخلق على الاحداث، فالمراد به “ خالق كل شئ ” من مقدوراته من الاجسام والاعراض.

وقوله “ له مقاليد السموات والارض ” والمقاليد المفاتيح واحده

—

(١) قد مر في ٦ - ٣٤١

تفسير التبيان ج٩

(مقليد) كقولك: منديل ومناديل، ويقال في واحده ايضا (إقليد) وجمعه (أقاليد) وهو من التقليد، والمعنى له مفاتيح خزائن السموات والارض يفتح الرزق على من يشاء ويغلقه عمن يشاء.

وقوله “ والذين كفروا بآيات الله ” يعني كفروا بآياته من مقاليد السموات والارض وغيرها وقوله “ أولئك هم الخاسرون ” يعني هؤلاء الذين كفروا بأدلة الله وحججه “ هم الخاسرون ”، لانهم يخسرون الجنة ونعيمها ويحصلون في النار وسعيرها.

وقوله “ قل أفغير الله تأمروني اعبد ايها الجاهلون ” أمر للنبي صلى الله عليه واله ان يقول لهؤلاء الكفار تأمروني أيها الكفار ان اعبد الاصنام من دون الله ايها الجاهلون بالله وبآياته؟ ! والعامل في قوله “ أفغير ” على احد وجهين: احدهما - ان يكون “ تأمروني ” اعتراضا، فيكون التقدير: أفغير الله اعبد ايها الجاهلون في ما تأمروني. الثاني - ان لا يكون اعتراضا ويكون تقديره: اتأمروني اعبد غير الله ايها الجاهلون في ما تأمروني فاذا جعلت “ تأمروني ” اعتراضا، فلا موضع لقوله “ اعبد ” من الاعراب، لانه على تقدير اعبد ايها الجاهلون، وإذا لم تجعله اعتراضا يكون موضعه نصبا على الحال، وتقديره اتأمروني عابدا غير الله، فمخرجه مخرج الحال ومعناه ان اعبد، كما قال طرفة:

ألا ايهذا الزاجري احضر الوغا

وأن اشهد اللذات هل انت مخلد(١)

أي الزاجر أن احضر، وحذف (أن) ثم جعل الفعل على طريقة الحال.

ثم قال لنبيه صلى الله عليه واله “ ولقد أوحي اليك ” يا محمد “ وإلى الذين من قبلك ” من الانبياء والرسل “ لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين ” لثواب الله.

—

(١) مر في ١ - ٣٢٧ و ٨ - ٢٤٣

قوله تعالى: (وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيمة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون(67) ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الارض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فاذا هم قيام ينظرون(68) وأشرقت الارض بنور ربها ووضع ال

تفسير التبيان ج٩

وقال قوم: فيه تقديم وتأخير وتقديره: ولقد أوحي اليك لئن اشركت ليحبط عملك، وإلى الذين من قبلك مثل ذلك.

وقال آخرون: هذا مما اجتزئ بأحد الخبرين عن الآخر، كما يقول القائل: لقد قيل لزيد وعمرو ليذهبن، ومعناه لقد قيل لزيد: ليذهبن وعمرو ليذهبن فاستغني بقوله وعمرو عن ان يقال ليذهبن بما صار لزيد. وليس في ذلك ما يدل على صحة الاحباط على ما يقوله اصحاب الوعيد، لان المعنى في ذلك لئن اشركت بعبادة الله غيره من الاصنام لوقعت عبادتك على وجه لا يستحق عليها الثواب، ولو كانت العبادة خالصة لوجهه لا ستحق عليها الثواب، فلذلك وصفها بأنها محبطة، وبين ذلك بقوله “ بل الله فاعبد ” أي وجه عبادتك اليه تعالى وحده دون الاصنام ودون كل وثن “ تكن من الشاكرين ” الذين يشكرون الله على نعمه ويخلصون العبادة له. ونصب قوله “ بل الله ” بفعل فسره قوله “ فاعبد ” وتقديره اعبدالله فاعبدو قال الزجاج: هو نصب بقوله (فاعبد) وتقديره قد بلغت فاعبد الله وقال المبرد: ومعنى (ليحبطن) ليفسدن يقولون: حبط بطنه إذا فسد من داء معروف.

قوله تعالى: (وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيمة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون(٦٧) ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الارض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فاذا هم قيام ينظرون(٦٨) وأشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجئ بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون(٦٩) ووفيت كل نفس ما عملت وهو أعلم بما يفعلون(٧٠))

أربع آيات بلا خلاف.

تفسير التبيان ج٩

يقول الله تعالى مخبرا عن حال الكفار أنهم ما عظموه حق عظمته إذ دعوك إلى عبادة غيره.

وقال الحسن: معناه إذ عبدوا الاوثان من دونه.

والاول أقوى - وهو قول السدي - قال محمد بن كعب القرطي “ ما قدروا الله حق قدره ” معناه ما علموا كيف حق الله.

قال المبرد إشتقاقه من قولك: فلان عظيم القدر يريد بذلك جلالته. والقدر اختصاص الشئ بعظم حجم او صغر أو مساواة.

وقوله " والارض جميعا قبضته.

قال الفراء: كان بجوز في (قبضته) النصب.

وقال الزجاج لا يجوز ان يقال: زيد دارك أي في دارك على حذف (في) كقولهم شهر رمضان انسلاخ شعبان أي في انسلاخه.

قال المبرد: الناصب ل (جميعا) محذوفة تقديره والارض إذا كانت جميعا قبضته، وخبر الابتداء (قبضته) كأنه قال: والارض قبضته إذا كانت جميعا. ومثله: هذا بسر الطيب منه تمرا أي إذا كان. ومذهب سيبويه أي ثبتت جميعا في قبضته كقولك هنيئا مريئا أي ثبت ذلك، لانه دعاء في موضع المصدر، كما قلت سقيا ومثل الآية قول الشاعر:

إذا المرؤ اعيته المروء ة ناشئا

فمطلبها كهلا عليه شديد

أي إذا كان كهلا.

وقال الزجاج: هو نصب على الحال.

والمعنى “ والارض ” في حال اجتماعها (قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه) على الابتداء والخبر.

ومعنى الآية أن الارض باجمعها في مقدوره كما يقبض عليه

تفسير التبيان ج٩

القابض، فيكون في قبضته وكذلك قوله (والسموات مطويات بيمينه) معناه أي في مقدوره طيها، وذكرت اليمين مبالغة في الاقتدار والتحقيق للملك.

وقيل اليمين القوة قال الشاعر: إذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين(١) ثم نزه نفسه تعالى عن أن يكون له شريك في العبادة او معين في خلق شئ من الاشياء.

وقال سبحانه وتعالى عما يشركون يعني ما يضيفه اليه الكفار من الاصنام والاوثان.

وقوله (ونفخ في الصور) قال قتادة هو جمع صورة، فكأنه ينفخ في صور الخلق وروى في الخبر ان الصور قرن ينفخ فيه الصور. ووجه الحكمة في ذلك انه علامة جعلها الله تعالى ليعلم بها العقلاء آخر أمرهم في دار التكليف. ثم تجديد الخلق، فشبه بما يتعارفونه من بوق الرحيل والنزول، ولا يتصور ذلك للنفس بأحسن من هذه الطريقة.

وقوله (فصعق من في السموات ومن في الارض) قيل: معناه يموت من شدة تلك الصيحة التي تخرج من الصور جميع من في السموات والارض، ومنه الصواعق التي تأتي عند شدة الرعد، وصعق فلان إذا مات بحال هائلة شبيهة بالصيحة الشديدة.

وقوله (إلا من شاء الله) استثنى من جملة الذين يهلكون قوما من الملائكة، لان الملك الذي ينفخ فيه يبقى بعده، ويجوز أن يبقى غيره من الملائكة.

وقال السدي: المستثنى جبرائيل وميكائيل واسرافيل وملك الموت - وهو المروي في حديث مرفوع - وقال سعيد بن جبير: هم الشهدا. الذين قتلوا في سبيل الله.

وقوله (ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون) فهذه النفخة الثانية للحشر.

—

(١) مر تخريجه في ٨ - ٥١٢ وهو في تفسير الشوكاني ٤ - ٤٦٢

تفسير التبيان ج٩

وقال قتادة: وروي أيضا ان صاحب الصور إسرافيل عليه السلام وقيل: يفني الله تعالى بعد الصعق وموت الخلق الاجسام كلها ثم يعيدها ومعنى فاذاهم قيام ينظرون إخبار عن سرعة إيجادهم، لانه إذا نفخ النفخة الثانية اعادهم عقيب ذلك فيقومون من قبورهم احياء ينظرون ما يراد ويفعل بهم.

وقوله (واشرقت الارض بنور ربها) قيل: معناه أضاء ت بعدل ربها والحكم بالحق فيها.

وقال الحسن: معناه بعدل ربها (ووضع الكتاب) يعني الكتب التي أعمالهم فيها مكتوبة (وجئ بالنبيين والشهداء) لانهم يؤتى بهم.

والشهداء هم الذين يشهدون على الامم للانبياء بأنهم قد بلغوا، وانهم كذبتهم اممهم، وهو قول ابن عباس وسعيد بن جبير (وقضي بينهم بالحق) أي يفصل بينهم بالحق ولا ينقص احد منهم شيئا مما يستحقه من الثواب ولا يفعل به مالا يستحقه من العقاب، وقوله (ووفيت كل نفس ما عملت وهو أعلم بما يفعلون) معناه انه يعطي كل نفس عاملة بالطاعات جزاء ما عملته على الكمال دون النقصان والله تعالى أعلم من كل احد بما يفعلون من طاعة أو معصية لا يخفى عليه شئ منها.

قوله تعالى: (وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاؤها فتحت أبوابها وقال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين(71) قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتك

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاؤها فتحت أبوابها وقال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين(٧١) قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين(٧٢) وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاؤها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين(٧٣) وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الارض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين(٧٤) وترى الملئكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين(٧٥))

خمس آيات بلا خلاف

قرأ اهل الكوفة إلا الكسائي عن أبي بكر (فتحت.. وفتحت) بالتخفيف فيهما. الباقون بالتشديد.

من خفف قال: لانها تفتح دفعة واحدة، ومن شدد قال: لانها تفتح مرة بعد اخرى. ولقوله (مفتحة لهم الابواب)(١).

لما اخبر الله تعالى عن حال الكافرين والمؤمنين وانه يحشر الخلق في ارض الموقف، وانه يعاقب كل احد على قدر استحقاقه، اخبر - ههنا - عن قسمة احوالهم فقال (وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا) فالسوق الحث على السير يقال: ساقه يسوقه سوقا، فهو سائق وذاك مسوق، ومنه قولهم: الكلام يجري على سياقة واحدة، ومنه السوق لان المعاملة فيها تساق بالبيع والشراء، ومنه الساق لانه ينساق به البدن، و (الزمر) جمع زمرة وهي الجماعة لها صوت المزمار، ومنه مزامير داود عليه السلام يعني اصوات له كانت مستحسنة، وقال الشاعر:

له زجل كأنه صوت حاد

إذا طلب الوسيقة اوزمير(٢)

—

(١) سورة ٢٨ صلى الله عليه وآله آية ٥٠.

(٢) قائله الشماخ اللسان (زجل) وسيبويه ١ - ١١

تفسير التبيان ج٩

قال ابوعبيدة: معناه جماعات في تفرقة بعضهم في أثر بعض (حتى إذا جاؤها) يعني جاؤا جهنم (فتحت أبوابها) أي ابواب جهنم (وقال لهم خزنتها) الموكلون بها على وجه الانكار عليهم والتهجين لفعلهم (ألم يأتكم رسل منكم) يعني من امثالكم من البشر (يتلون) أي يقرؤن (عليكم آيات ربكم) أي حجج ربكم، وما يدلكم على معرفته ووجوب عبادته (وينذرونكم لقاء يومكم هذا) أي ويخوفونكم من مشاهدة هذا اليوم وعذابه، فيقول الكفار لهم (بلى) قد جاء تنا رسل ربنا، وخوفونا لانه لا يمكنهم جحد ذلك لحصول معارفهم الضرورية (ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين) ومعناه أنه وجب العقاب على من كفر بالله، لانه تعالى اخبر بذلك وعلم من يكفر ويوافي بكفره، فقطع على عقابه، فلم يكن يقع خلاف ما علمه واخبر به، فصار كوننا في جهنم موافقا لما أخبر به تعالى وعلمه، فيقول لهم عند ذلك الملائكة الموكلون بجهنم (إدخلوا أبواب جهنم خالدين فيها) أي مؤبدين لا آخر لعقابكم ثم قال تعالى (فبئس مثوى) أي بئس مقام (المتكبرين) جهنم.

ثم اخبر تعالى عن حال أهل الجنة بعد حال اهل جهنم فقال (وسيق الذين اتقوا ربهم “ باجتناب معاصيه وفعل طاعاته ” إلى الجنة زمرا حتى إذا جاؤها وفتحت ابوابها “ وإنما جاء في الجنة، وفتحت ابوابها بالواو، وفى النار فتحت بغير واو، لانه قيل: أبواب النار سبعة، وابواب الجنه ثمانية، ففرق بينهما للايذان بهذا المعنى، قالوا: لان العرب تعد من واحد إلى سبعة وتسميه عشرا ويزيدون واوا تسمى واو العشر، كقوله ” التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعرون " ثم قال (والناهون عن

تفسير التبيان ج٩

المنكر)(١) فاتى بالواو بعد السبعة، وقال (مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وابكارا)(٢) فاتى بالواو في الثامنة.

وقيل: ان المعنى واحد، وإنما حذفت تارة وجئ بها اخرى تصرفا في الكلام.

قال الفراء: الواو لا تقحم إلا مع (لما) و (حتى) و (إذا) وانشد. فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى(٣) أرار انتحى وقيل: دخلت الواو لبيان انها كانت مفتحة قبل مجيئهم وإذا كان بغير واو افادانها فتحت في ذلك الوقت وجواب (حتى إذا) في صفة اهل الجنة محذوف وتقديره حتى إذا جاؤها قالوا المنى او دخلوها او تمت سعادتهم او ما اشبه ذلك وحذف الجواب ابلغ لاحتماله جميع ذلك ومثله قول عبد مناف بن ربيع.

حتى إذا سلكوهم في قتائدة شلا

كما تطرد الجمالة الشردا(٤)

وهو آخر القصيدة، فحذف الجواب.

وقوله (وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم) أي طابت أفعالكم من الطاعات وزكت (فادخلوها) أي الجنة جزاء على ذلك (خالدين) مؤبدين لا غاية له ولا انقطاع، وقيل: معناه طابت أنفسكم بدخول الجنة. ثم حكى تعالى ما يقول أهل الجنة إذا دخلوها، فانهم يقولون اعترافا بنعم الله عليهم (الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الارض) يعنون ارض الجنة.

وقيل: ورثوها عن أهل النار، وقيل: لما صارت الجنة عاقبة أمرهم كما يصير الميراث، عبر عن ذلك بأنه اورثهم وقوله (نتبؤ من الجنة حيث نشاء) معناه

—

(١) سورة ٩ التوبة آية ١١٣.

(٢) سورة ٦٦ التحريم آية ٥.

(٣) مر تخريجه في ٦ / ١٠٩.

(٤) مر في ١ / ١٢٨، ١٤٩ و ٦ / ٣٢٢، ٤٥٩ و ٧ / ٣٦٣

40 - سورة المؤمن

(حم(1) تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم(2) غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير(3) ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد(4) كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه

تفسير التبيان ج٩

نتخذ متبوء ا أي مأوى حيث نشاء، وأصله الرجوع من قولهم: باء بكذا أي رجع به.

ثم قال (فنعم اجر العاملين) يعني المقام في الجنة والتنعم فيها.

ثم قال تعالى (وترى الملائكة حافين من حول العرش) أي محدقين به - في قول قتادة والسدي - (يسبحون بحمد ربهم) أي ينزهون الله تعالى عما لا يليق به ويذكرونه بصفاته التي هو عليها.

وقيل: تسبيحهم ذلك الوقت على سبيل التنعم والتلذذ ثوابا على أعمالهم لا على وجه التعبد، لانه ليس هناك دار تكليف.

وقيل: الوجه في ذلك تشبيه حال الآخرة بحال الدنيا، فان السلطان الاعظم إذا أراد الجلوس للمظالم والقضاء بين الخلق قعد على سريره واقام حشمه وجنده قدامه وحوله تعظيما لامره فلذلك عظم الله أمر القضاء في الآخرة بنصب العرش وقيام الملائكة حوله معظمين له تعالى مسبحين وإن لم يكن تعالى على العرش لان ذلك يستحيل عليه لكونه غير جسم، والجلوس على العرش من صفات الاجسام.

ثم قال تعالى (وقضي بينهم بالحق) أي فصل بين الخلائق بالحق لا ظلم فيه على أحد، وقيل (الحمد لله رب العالمين) اخبار منه تعالى أن جميع المؤمنين يقولون عند ذلك معترفين بأن المستحق للحمد والشكر الذي لا يساويه حمد ولا شكر (الله) الذي خلق العالمين ودبرها.

وقيل لان الله خلق الاشياء الحمد لله الذي خلق السموات والارض، فلما أفنى الخلق ثم بعثهم واستقر اهل الجنة في الجنة ختم بقوله (الحمد لله رب العالمين).

٤٠ - سورة المؤمن

مكية - في قول مجاهد وقتادة - ليس فيها ناسخ ولا منسوخ.

وقال الحسن هي مكية إلا آية واحدة وهي قوله (وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار) يعني بذلك صلاة الفجر والمغرب وقد ثبت أن فرض الصلاة كان بالمدينة.

وهي خمس وثمانون آية في الكوفي وأربع في المدنيين واثنتان في البصري.

الآية: ١ - ٤٠

بسم الله الرحمن الرحيم

(حم(١) تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم(٢) غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير(٣) ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد(٤) كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب(٥))

خمس آيات في الكوفى وأربع في ما عداه عد الكوفيون (حم) آية ولم يعدها الباقون.

تفسير التبيان ج٩

قرأ اهل الكوفة إلا حفصا وابن ذكوان (حاميم) بامالة الالف. الباقون بالفتح من غير امالة وهما لغتان فصيحتان. وقال قوم (حم) موضعه نصب، وتقديره اتل (حم) اقرأ (حم) وقال آخرون: موضعه جر بالقسم.

ومن جزم قال: لانها حروف التهجي وهي لا يدخلها الاعراب، وقد فتح الميم عيسى ابن عمر، وجعله اسم السورة، فنصبه ولم ينون، لانه على وزن (هابيل) ويجوز ان يكون فتح لالتقاء الساكنين. والقراء على تسكين الميم وهو الاجود لما بيناه.

وقد بينا اختلاف المفسرين واهل العربية في مبادئ السور بحروف التهجي ومعناها، وأن اقوى ما قيل في ذلك انها اسماء للسور، وذكرناها في الاقوال، فلا نطول باعادته.

وقال قتادة والحسن: (حم) اسم السورة.

وقال شريح بن أوفى العبسي:

يذكرني (حم) والرمح شاهر

فهلا تلا (حم) قبل لتقدم

وقال الكميت:

وجدنا لكم في آل حم آية

تأولها مناتقي ومعرب

وقوله (تنزل الكتاب) أي هو تنزيل (من الله) أنزله على نبيه (العزيز) معناه القادر الذي لا يغالب ولا يقهر المنيع بقدرته على غيره ولا يقدر عليه غيره. وهذه الصفة لا تصح إلا لله تعالى واصل الصفة المنع من قولهم: عز كذا وكذا أي امتنع، وفلان عزيز أي منيع بسلطانه او عشيرته أو قومه “ والعليم ” الكثير العلوم والعالم الذي له معلوم.

وقوله (غافر الذنب) جر بأنه صفة بعد صفة، ومعناه من شأنه غفران الذنب في ما مضى وفي ما يستقبل، فلذلك كان من صفة المعرفة (وقابل التواب)

تفسير التبيان ج٩

قال الفراء: إنما جعلها نعتا للمعرفة وهي نكرة، لان المعنى ذي الغفران، وذي قبول التوبة كقوله “ ذي الطول ” وهو معرفة وإن جعلته بدلا كانت النكرة والمعرفة سواء، ومعنى “ قابل التوب ” إنه يقبل توبة من تاب اليه من المعاصي بأن يثيب عليها ويسقط عقاب معاصي ما تقدمها تفضلا منه، ولذلك كان صفة مدح، ولو كان سقوط العقاب عندها واجبا لما كان فيه مدح و (التوب) يحتمل وجهين: احدهما - ان يكون جمع توبة كدوم ودومة وعوم وعومة. والثاني - ان يكون مصدر (تاب يتوب توبا).

وقوله “ شديد العقاب ” معناه شديد عقابه وذكر ذلك عقيب قوله “ غافر الذنب ” لانه أراد لئلا يعول المكلف على العفو بل يخاف عقابه أيضا لانه كما انه يغفر لكونه غافرا فقد يعاقب لكونه شديد العقاب. وفرق بين شدة العقاب وتضاعف الالام بان الخصلة الواحدة من الالم يكون اعظم من خصال كثيرة من ألم آخر كالالم في أجزا كثيرة من قرض برغوث.

وقوله “ ذي الطول ” قال ابن عباس وقتادة: معناه ذي النعم.

وقال ابن زيد: معناه ذي القدرة.

وقال الحسن: ذي التفضل على المؤمنين.

وقيل (الطول) الانعام الذي تطول مدته على صاحبه كما أن التفضل النفع الذي فيه افضال على صاحبه. ولو وقع النفع على خلاف هذا الوجه لم يكن تفضلا.

ويقال: لفلان على فلان طول أي فضل.

وقوله “ لا إلا إلا هو ” نفي منه تعالى أن يكون معبود على الحقيقة يستحق العبادة غيره تعالى.

ثم قال “ اليه المصير ” ومعناه تؤل الامور إلى حيث لا يملك أحد الامر والنهي والضر والنفع غيره تعالى، وهو يوم القيامة، لان دار الدنيا قد ملك الله كثيرا من خلقه الامر والنهي والضر والنفع.

تفسير التبيان ج٩

ثم قال “ ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا ” معناه لا يخاصم في دفع حجج الله وإنكارها وجحدها إلا الذين يجحدون نعم الله ويكفرون بآياته وأدلته.

ثم قال لنبيه “ فلا يغررك ” يا محمد “ تقلبهم في البلاد ” أي تصرفهم لقولهم: لفلان مال يتقلب فيه أي يتصرف فيه.

والمعنى لا يغررك سلامتهم وإمهالهم، فان عاقبتهم تصير إلي ولا يفوتونني. وفي ذلك غاية التهديد.

ثم بين ذلك بأن قال “ كذبت قبلهم ” أي قبل هؤلاء الكفار “ قوم نوح ” بان جحدوا نبوته “ والاحزاب من بعدهم ” أيضا كذبوا رسلهم “ وهمت كل أمة برسولهم ” وإنما قال برسولهم لانه اراد الرجال.

وفي قراء ة عبدالله “ برسولها ليأخدوه ” قال قتادة هموا به ليقتلوه “ وجادلوا بالباطل ” أي وخاصموا في دفع الحق بباطل من القول. وفي ذلك دليل على ان الجدال إذا كان بحق كان جائزا “ ليد حضوا به الحق ” أي ليبطلوا الحق الذي بينه الله واظهره ويزيلوه، يقال: أدحض الله حجته.

وقال تعالى “ حجتهم داحضة عند ربهم ”(١) أي زائلة. ثم قال “ فاخذتهم ” أي فأهلكتهم ودمرت عليهم “ فكيف كان عقاب ” فما الذي يؤمن هؤلاء من مثل ذلك؟ !

—

(١) سورة ٤٢ الشورى آية ١٦

قوله تعالى: (وكذلك حقت كلمت ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب النار(6) ألذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شئ رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم(7) ربنا وأدخلهم جنات عدن التي و

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (وكذلك حقت كلمت ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب النار(٦) ألذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شئ رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم(٧) ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم(٨) وقهم السيآت ومن تق السيآت يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم(٩) إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الايمان فتكفرون(١٠))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ نافع وابن عامر “ حقت كلمات ” على الجمع. الباقون على التوحيد. من وجد فلان الكلمة تقع على القليل والكثير مفردة. ومن جمع فلان ذلك قد يجمع إذا اختلف اجناسها، كما قال “ وصدقت بكلمات ربها ”(١) يعني شرائعه لان كتبه قد ذكرت. والمعنى وحقت كلمات ربك، كقولهم: الحق لازم.

ووجه التشبيه في قوله “ وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا ” أن الكفار يعاقبون في الآخرة بالنار، كما عوقبوا في الدنيا بعذاب الاستئصال إلا انهم في الآخرة على ملازمة النار والحصول فيها، وقد حقت الكلمة عليهم في الامرين جميعا، فحقت الكلمة على هؤلاء كما حقت الكلمة على اولئك، وموضع “ إنهم اصحاب النار ” يحتمل أن يكون نصبا على تقدير بأنهم أو لانهم. ويحتمل أن يكون رفعا على البدل من (كلمة).

وقال الحسن: حقت كلمة ربك على مشركي العرب كما حقت على من قبلهم.

—

(١) سورة ٦٦ التحريم آية ١٢

تفسير التبيان ج٩

ثم اخبر تعالى عن حال الملائكة وعظم منزلتهم بخلاف ما عليه الكفار من البشر، فقال “ الذين يحملون العرش ” عبادة لله تعالى وامتثالا لامره “ ومن حوله ” يعني الملائكة الذين حول العرش يطوفون به ويلجئون اليه “ يسبحون بحمد ربهم ” أي ينزهونه عما لا يليق به ويحمدونه على نعمه “ ويؤمنون به ” أي ويصدقون به ويعترفون بوحدانيته “ ويستغفرون للذين آمنوا ” أي يسألون الله المغفرة للذين آمنوا - من البشر - أي صدقوا بوحدانيته واعترفوا بالالهية.

ويقولون: ايضا مع ذلك “ ربنا وسعت كل شئ رحمة وعلما ” ونصبهما على التميز ومعناه وسعت رحمتك أي نعمتك ومعلومك كل شئ.

فنقل الفعل إلى الموصوف على وجه المبالغة، كما قالوا: طبت به نفسا، وجعل العلم في موضع المعلوم، كما قال “ ولا يحيطون بشئ من علمه ”(١) أي بشئ من معلومه على التفصيل، وتقديره: وسعت رحمتك وعلمك كل شئ، ويقولون أيضا ربنا “ فاغفر للذين تابوا ” من معاصيك ورجعوا إلى طاعتك “ واتبعوا سبيلك ” الذي دعوت خلقك اليه من التوحيد وإخلاص العبادة “ وقهم عذاب الجحيم ” أمنع منهم عذاب جهنم لا يصل اليهم، وحذف يقولون قبل قوله “ ربنا ” لانه مفهوم من الكلام. واستغفارهم للذين تابوا يدل على ان اسقاط العقاب غير واجب لانه لو كان واجبا لما كان يحتاج إلى مسألتهم بل الله تعالى كان يفعله لا محالة.

ثم حكى تمام ما يدعوا به حملة العرش والملائكة للمؤمنين، فانهم يقولون ايضا “ ربنا وأدخلهم ” مع قبول توبتك منهم ووقاية النار (جناب عدن التي

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ٢٥٦

تفسير التبيان ج٩

وعدتهم) أي الجنة التي وعدت المؤمنين بها وهي جنة عدن أي إقامة وخلود ودوام (ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم) كل ذلك في موضع نصب. ويحتمل أن يكون عطفا على الهاء والميم في (وأدخلهم) وتقديره وادخل من صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم الجنة ايضا. ويحتمل ان يكون عطفا على الهاء والميم في (وعدتهم) وتقديره أدخلهم جنات عدن التي وعدت المؤمنين ووعدت من صلح من آبائهم (إنك انت العزيز) في انتقامك من اعدائك (الحكيم) في ما تفعل بهم وبأولئك، وفي جميع أفعالك.

وقولهم (وقهم السيئات) معناه وقهم عذاب السيئات ويجوز أن يكون العذاب هو السيئات وسماه سيئات، كما قال (وجزاء سيئة سيئة)(١) للاتساع وقوله (ومن تق السيئات) أي تصرف عنه شر عاقبة سيئاته من صغير اقترفه او كبير تاب منه فتفضلت عليه (يومئذ) يعني يوم القيامة (فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم) أي صرف العذاب عنهم هو الفلاح العظيم، والفوز الظاهر.

ثم اخبر تعالى (إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم انفسكم إذ تدعون إلى الايمان فتكفرون) قال مجاهد وقتادة والسدي وابن زيد: مقتوا أنفسهم حين عاينوا العقاب، فقيل لهم: مقت الله إياكم اكبر من ذلك.

وقال الحسن: لما رأوا أعمالهم الخبيثة مقتوا أنفسهم فنودوا لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم.

وقال البلخي: لما تركوا الايمان وصاروا إلى الكفر فقد مقتوا انفسهم أعظم المقت، كما يقول احدنا لصاحبه: إذا كنت لا تبالي بنفسك فلما أبالي بك؟ ! وليس يريد انه لا يبالي بنفسه لكنه يفعل فعل من هو كذلك.

وقال قوم: لمقت الله اكبر من مقت بعضكم لبعض. والمقت اشد العداوة والبغض

—

(١) سورة ٤٢ الشورى آية ٤٠

قوله تعالى: (قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل(11) ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير(12) هو الذى يريكم آياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر إلا من ينيب(13) فاد

تفسير التبيان ج٩

ثم بين أن مقت الله إياهم حين دعاهم إلى الايمان على لسان رسله فكفروا به وبرسلهم فمقتهم الله عند ذلك، وتقدير (ينادون لمقت الله) ينادون إن مقت الله إياكم، ونابت اللام مناب (إن) كما تقولون ناديت إن زيدا لقائم وناديت لزيد قائم.

وقال البصريون هذه لام الابتداء، كما يقول القائل: لزيد أفضل من عمرو أي يقال لهم والنداء قول.

قوله تعالى: (قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل(١١) ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير(١٢) هو الذى يريكم آياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر إلا من ينيب(١٣) فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون(١٤) رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق(١٥) يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شئ لمن الملك اليوم لله الواحد القهار(١٦) أليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب(١٧))

سبع آيات عند الكل إلا ان الشامي قد خالفهم في التفصيل، وهي عندهم سبع عدوا (يوم التلاق) ولم يعده الشامي، وعد الشامي (يومهم بارزون) ولم

تفسير التبيان ج٩

يعده الباقون.

حكى الله تعالى عن الكفار الذين تقدم وصفهم انهم يقولون بعد حصولهم في النار والعذاب يا (ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين) قال السدي الاماتة الاولى في الدنيا والثانية في البرزخ إذا أحيي للمسألة قبل البعث يوم القيامة، وهو اختيار الجبائي والبلخي.

وقال قتادة: الاماتة الاولى حال كونهم نطفا فاحياهم الله، ثم يميتهم، ثم يحيهم يوم القيامة.

وفي الناس من استدل بهذه الآية على صحة الرجعة، بأن قال: الاماتة الاولى في دار الدنيا والاحياء الاول حين إحيائهم للرجعة، والاماتة الثانية بعدها.

والاحياء الثاني يوم القيامة، فكأنهم اعتمدوا قول السدي، ان حال كونهم نطفا لا يقال له إماتة، لان هذا القول يفيد اماتة عن حياة والاحياء يفيد عن إماتة منافية للحياة وإن سموا في حال كونهم نطفا مواتا.

وهذا ليس بقوي لانه لو سلم ذلك لكان لابد من أربع احياآت وثلاث إماتات أول إحياء حين أحياهم بعد كونهم نطفا، لان ذلك يسمى احياء بلا شك.

ثم اماتة بعد ذلك في حال الدنيا.

ثم أحياء في القبر ثم إماتة بعده ثم إحياء في الرجعة ثم إماتة بعدها.

ثم إحياء يوم القيامة لكن يمكن أن يقال: إن إخبار الله عن الاحياء مرتين والاماتة مرتين لا يمنع من احياء آخر وإماتة أخرى، وليس في الآية انه احياهم مرتين وأماتهم مرتين بلا زيادة، فالآية محتملة لما قالوه ومحتملة لما قاله السدي، وليس للقطع على احدهما سبيل.

قال ابن عباس وعبدالله والضحاك: هو كقوله (كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحيكم ثم اليه ترجعون)(١).

وقوله (فاعترفنا بذنوبنا) إخبار منه تعالى أن الكفار يعترفون بذنوبهم

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ٢٨

تفسير التبيان ج٩

التي اقترفوها في الدنيا لا يمكنهم جحدها، وإنما تمنوا الخروج مما هم فيه من العذاب، فقالوا (فهل إلى خروج من سبيل) والمعنى فهل إلى خروج لنا من سبيل فنسلكه في طاعتك وإتباع مرضاتك. ولو علم الله تعالى انهم يفلحون لردهم إلى حال التكليف، لانه لا يمنع احسانا بفعل ما ليس باحسان. ولا يؤتى احد من عقابه إلا من قبل نفسه، وكذلك قال في موضع آخر (ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون)(١) تنبيها أنهم لو صدقوا في ذلك لاجابهم إلى ما تمنوه، وإنما يقولون هذا القول على سبيل التمني بكل ما يجدون اليه سبيلا في التلطف للخروج عن تلك الحال، وإنه لا يمكن احدا أن يتجلد على عذاب الله، كما يمكن ان يتجلد على عذاب الدنيا.

ووجه إتصال قوله (فاعترفنا بذنوبنا) بما قبله هو الاقرار بالذنب بعد الاقرار بصفة الرب، كأنه قيل: فاعترفنا بانك ربنا الذي أمتنا وأحييتنا وطال امهالك لنا فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج لنا من سبيل فنسلكه في طاعتك وإتباع مرضاتك.

وفي الكلام حذف وتقديره: فاجيبوا ليس من سبيل لكم إلى الخروج (ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم) أي إذا دعي الله وحده دون آلهتكم جحدتم ذلك (وإن يشرك به تؤمنوا) أي إن يشرك به معبودا آخر من الاصنام والاوثان تصدقوا.

ثم قال (فالحكم الله) في ذلك والفاصل بين الحق والباطل (العلي الكبير) فالعلي القادر على كل شئ يجب ان يكون قادرا عليه، ويصح ذلك منه وصفة القادرين تتفاضل، فالعلي القادر الذي ليس فوقه من هو أقدر منه ولا من هو مساو له في مقدوره، وجاز وصفه تعالى بالعلي، لان الصفة بذلك قد تقلب من علو المكان إلى علو الشأن يقال: استعلى عليه بالقوة، واستعلى عليه بالحجة وليس كذلك الرفعة فلذلك لا يسمى بأنه رفيع، والكبير العظيم في صفاته التي لا يشاركه فيها غيره.

—

(١) سورة ٦ الانعام آية ٢٨

تفسير التبيان ج٩

وقال الجبائي: معناه السيد الجليل.

ثم قال تعالى (هو الذي يريكم آياته) يعني حججه ودلائله (وينزل من السماء رزقا) من الغيث والمطر الذي ينبت ما هو رزق الخلق (وما يتذكر إلا من ينيب) أي ليس يتفكر في حقيقة ذلك إلا من يرجع اليه.

وقال السدي: معناه إلا من يقبل إلى طاعة الله.

ثم امر الله تعالى المكلفين، فقال (فادعوا الله مخلصين له الدين) أي وجهوا عبادتكم اليه تعالى وحده (ولو كره) ذلك (الكافرون) فلا تبالوا بهم. ثم رجع إلى وصف نفسه فقال (رفيع الدرجات) وقيل معناه رفيع طبقات الثواب التي يعطيها الانبياء والمؤمنين في الجنة (ورفيع) نكرة أجراها على الاستئناف أو على تفسير المسألة الاولى، وتقديره، وهو رفيع (ذو العرش) بانه مالكه وخالقه ومعناه عظيم الثواب لهم والمجازاة على طاعتهم (يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده) قيل: الروح القرآن وكل كتاب أنزله الله على نبي من انبيائه وقيل: معنى الروح - ههنا - الوحي، لانه يحيا به القلب بالخروج من الجهالة إلى المعرفة ومنه قوله (وكذلك اوحينا اليك روحا من أمرنا)(١) ذكره قتادة والضحاك وابن زيد.

وقيل: الروح - ههنا - النبوة، وتقديره لينذر من يلقي عليه الروح يوم التلاق: من يختاره لنبوته ويصطفيه لرسالته.

وقوله (لينذر يوم التلاق) أي ليخوف يوم يلتقي فيه اهل السماء واهل الارض - في قول قتادة والسدي وابن زيد - وقيل يوم يلقى فيه المرؤ عمله، وهو يوم القيامة حذر منه، وقيل يوم يلتقي فيه الاولون والآخرون. والضمير في قوله (لينذر كناية) عن النبي صلى الله عليه واله. ويحتمل ان يكون فيه ضمير الله، والاول أجود، لانه قد قرئ

—

(١) سورة ٤٢ الشورة آية ٥٢

تفسير التبيان ج٩

بالتاء، وهو حسن. ومن أثبت الياء فلانها الاصل، ومن حذف اجتزأ بالكسرة الدالة عليها.

وقوله (يوم هم بارزون) أي يظهرون من قبورهم ويهرعون إلى ارض المحشر وهو يوم التلاق ويوم الجمع ويوم الحشر. ونصب (يوم) على الظرف.

وقوله لا يخفى على الله منهم شئ) إنما خصهم بأنه لا يخفى عليه منهم شئ وإن كان لا يخفى عليه لا منهم ولا (من) غيرهم شئ لاحد أمرين: احدهما - أن تكون (من) لتبيين الصفة لا للتخصيص والتبعيض. والآخر - ان يكون بمعنى يجازيهم من لا يخفى عليه شئ منهم، فذكر بالتخصيص لتخصيص الجزاء بمن يستحقه دون مالا يستحقه ولا يصحل له من المعلوم. وقيل: لا يخفى على الله منهم شئ فلذلك صح أنه انذرهم جميعا.

وقوله (لمن الملك اليوم) قيل في معناه قولان: احدهما - انه تعالى يقرر عباده، فيقول لمن الملك؟ فيقر المؤمنون والكافرون بأنه لله الواحد القهار. والثاني - انه القائل لذلك وهو المجيب لنفسه، ويكون في الاخبار بذلك مصلحة للعباد في دار التكليف. والاول أقوى لانه عقيب قوله (يوم هم بارزون) وإنما قال (لمن الملك اليوم) مع أنه يملك الانبياء والمؤمنين في الآخرة الملك العظيم لاحد وجهين: احدهما - لانه على تخصيص يوم القيامة قبل تمليك اهل الجنة ما يملكهم. والثاني - لا يستحق إطلاق الصفة بالملك إلا الله تعالى، لانه يملك جميع الامور من غير تمليك مملك، فهو أحق باطلاق الصفة.

وقوله (اليوم تجزى كل نفس ما كسبت لا ظلم اليوم) اخبار منه تعالى أن يوم القيامة تجزى كل نفس على قدر

قوله تعالى: (وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع(18) يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور(19) والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشئ إن الله هو السميع البصير(20))

تفسير التبيان ج٩

عملها لا يؤاخذ أحد بجرم غيره، لا يظلم ذلك اليوم أحد ولا يبخس حقه (إن الله سريع الحساب) لا يشغله محاسبة واحد عن محاسبة غيره، فحساب جميعهم على حد واحد.

قوله تعالى: (وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع(١٨) يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور(١٩) والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشئ إن الله هو السميع البصير(٢٠))

ثلاث آيات في الكوفي وأربع في ما سواه عدوا (كاظمين) رأس آية ولم يعده الكوفيون.

قرأ نافع وهشام عن ابن عامر (والذين تدعون) بالتاء. الباقون بالياء.

من قرأ بالتاء فعلى الخطاب، وتقديره: قل لهم يا محمد.

ومن قرأ بالياء جعل الاخبار عن الغائب.

امر الله تعالى نبيه محمدا أن يخوف المكلفين عقاب يوم الآزفة، يخبرهم بما فيه من الثواب والعقاب. والازقة الدانية من قولهم: ازف الامر إذا دنا. وازف الوقت اذا دنا يأزف أزفا، ومنه (ازفة الآزفة)(١) أي دنت القيامة. والمعنى دنوا للمجازاة، وهو يوم القيامة.

وقوله (اذ القلوب لدى الحناجر) أي في الوقت الذي تنتزع فيه القلوب من أمكنتها، وهي الصدور، فكظمت به الحناجر، فلم تستطيع ان تلفظها

—

(١) سورة ٥٣ النجم آية ٥٧

تفسير التبيان ج٩

ولم تعد إلى أماكنها وقيل: الكاظم الساكت على امتلائه غيظا او غما.

ونصب (كاظمين) على الحال - في قول الزجاج - وتقديره قلوب الظالمين لدى الحناجر (كاظمين) أي في حال كظمهم، والحناجر جمع حنجرة وهي الحلقوم.

وقيل: انما خصت الحناجر بذلك لان الفزع ينتفخ منه سحره أي رئته فيرتفع القلب من مكانه لشدة انتفاخه حتى يبلغ الحنجرة.

والكاظم للشئ الممسك على ما فيه، ومنه قوله (والكاظمين الغيظ)(١) ومنه قولهم: كظم قربته اذا شد رأسها، لان ذلك الشد يمسكها على ما فيها، فهؤلاء قد اطبقوا أفواههم على ما في قلوبهم لشدة الخوف.

وقوله (ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع) نفي من الله أن يكون للظالمين شفيع يطاع، ويحتمل ان يكون المراد بالظالمين الكفار، فهؤلاء لا يلحقهم شفاعة شافع اصلا، وان حملنا على عموم كل ظالم من كافر وغيره جاز أن يكون انما اراد نفي شفيع يطاع، وليس في ذلك نفي شفيع يجاب، ويكون المعنى ان الذين يشفعون يوم القيامة من الانبياء والملائكة والمؤمنين إنما يشفعون على وجه المسألة اليه والاستكانة اليه لا أنه يجب على الله ان يطيعهم فيه. وقد يطاع الشافع بأن يكون الشافع فوق المشفوع اليه.

ولذلك قال النبي صلى الله عليه واله لبريرة (انما أنا شافع) لكونه فوقها في الرتبة ولم يمنع من إطلاق اسم الشفاعة على سؤاله، وليس لاحد أن يقول الكلام تام عند قوله (ولا شفيع) ويكون قوله (يطاع) ابتداء بكلام آخر لان هذا خلاف لجميع القراء لانهم لا يختلفون ان الوقف عند قوله (يطاع) وهو رأى آية وهو يسقط سؤال وأيضا فلو وقفت عند قوله (ولا شفيع) لما كان لقوله “ يطاع ”

—

(١) سورة ٣ آل عمران آية ١٣٤

تفسير التبيان ج٩

تعلق به ولا معنى، لان الفعل لايلي فعلا، فان قدر يطاع الذي يعلم كان ذلك شرطا ليس هو في الظاهر، فحمل الآية على مالا يحتاج إلى زيادة أولى.

وقوله تعالى (يعلم خائنة الاعين) أي يعلم ما تختان به الاعين من النظر إلى غير ما يجوز النظر اليه على وجه السرقة “ وما تخفي الصدور ” أي تضمره لا يخفى عليه شئ من جميعه.

وقيل: النظرة الاولى مباحة والثانية محرمة.

فقوله “ خائنة الاعين ” في النظرة الثانية “ وما تخفي الصدور ” في النظرة الاولى فان كانت الاولى تعمدا كان فيها الاثم ايضا، وإن لم تكن تعمدا، فهى مغفورة ثم قال “ والله يقضي بالحق ” أي يفصل بين الخلائق بمر الحق فيوصل كل واحد إلى حقه “ والذين يدعون من دونه ” من الاصنام لا يقضون بشئ من الحق. ومن قرأ بالياء فعلى الاخبار عنهم. ومن قرأ بالتاء فعلى الخطاب للكفار.

ثم اخبر تعالى “ ان الله هو السميع ” أي من يجب ان يسمع المسموعات اذا وجدت المسموعات “ البصير ” أي يجب ان يبصر المبصرات اذا وجدت المبصرات، وحقيقتهما يرجع إلى كونه حيا لا آفة به.

وقال قوم: معناه العالم بالمسموعات العالم بالمبصرات.

قوله تعالى: (أو لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانواهم أشد منهم قوة وآثارا في الارض فأخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق(21) ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فأخذهم الله إنه قوي شديد العقاب(22) ولقد

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (أو لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانواهم أشد منهم قوة وآثارا في الارض فأخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق(٢١) ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فأخذهم الله إنه قوي شديد العقاب(٢٢) ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين(٢٣) إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب(٢٤) فلما جاء هم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه واستحيوا نساء هم وما كيد الكافرين إلا في ضلال(٢٥))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ ابن عباس “ اشد منكم ” بالكاف. الباقون بالهاء.

قال ابوعلي: من قرأ بالهاء فلان ما قبله “ او لم يسيروا ” على ان لفظه لفظ الغيبة، فحمله على ذلك فقرأ “ اشد منهم ” ومن قرأ بالكاف انصرف من الغيبة إلى الخطاب، كقوله “ إياك نعبد ” بعد قوله “ الحمدلله ” وحسن - هنا - لانه خطاب لاهل مكة.

يقول الله تعالى منبها لهؤلاء الكفار على النظر في ما نزل بالماضين جزاء على كفرهم فيتعظوا بذلك وينتهوا عن مثل حالهم، فقال “ او لم يسيروا في الارض ” والسير والمسير واحد، وهو الجواز في المواضع، يقال: سار يسير سيرا وسايره مسايرة وسيرة تسييرا، ومنه قوله “ السيارة ”(١) والثياب المسيرة: التى فيها خطوط وقوله “ فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم ” أي يتكفروا في عواقب الكفار من قوم عاد وقوم لوط، فيرون بلادهم هالكه وآثارهم دارسة ومنازلهم خالية بما حل بهم من عذاب الله ونكاله جزاء على جحودهم نعم الله واتخاذهم معه إلها غيره، وكان الامم الماضية أشد قوة من هؤلاء.

والقوة هي القدرة، ومنه قوله “ القوي العزيز ”(٢) وقد يعبر بالقوة عن الصلابة، فيقال:

—

(١) سورة ١٢ يوسف آية ١٠.

(٢) سورة ١١ هود آية ٦٦ وسورة ٤٢ الشورى آية ١٩

تفسير التبيان ج٩

خشبة قويه وحبل قوي أي صلب، وأصله من قوى الحبل، وهو شدة الفتل ثم نقل إلى معنى القدرة، كما نقل (كبر) عن كبر الجثة إلى كبر الشأن، والاثر حدث يظهر به أمر، ومنه الآثار التي هي الاحاديث عمن تقدم بما تقدم بها من احوالهم وطرائقهم في أمر الدنيا والدين.

وقوله “ فاخذهم الله بذنوبهم ” ومعناه فأهلكهم الله جزاء على معاصيهم “ وما كان لهم من الله من واق ” في دفع العذاب عنهم ومنعهم من نزوله بهم - وهو قول قتادة -. ثم بين تعالى انه إنما فعل بهم ذلك لانهم “ جاء تهم رسلهم بالبينات ” يعني بالمعجزات الظاهرات والدلالات الواضحات فكذبوهم وجحدوا رسالتهم فاستحقوا العذاب “ فاخذهم الله بذنوبهم ” أي اهلكهم الله جزاء على معاصيهم “ انه قوي شديد العقاب ” أي قادر شديد عقابه. ثم ذكر قصة موسى عليه السلام فقال “ ولقد ارسلنا موسى بآياتنا ” أي بعثناه بحججنا وادلتنا “ وسلطان مبين ” أي حجة ظاهرة نحو قلب العصى حية وفلق البحر وغير ذلك “ إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب ” يعني موسى.

ثم قال تعالى “ فلما جاء هم ” يعني موسى عليه السلام “ بالحق من عندنا قالوا ” يعني فرعون وهامان وقارون “ اقتلوا ابناء الذين آمنوا ” بموسى ومن معه “ واستحيوا نساء هم ” أي استبقوهم، قال قتادة: كان هذا الامر بقتل الابناء والاستحياء للنساء امرا من فرعون بعد الامر الاول. وقيل استحياء نسائهم للمهنة. وقيل: معناه استحيوا نساء هم وقتلوا الابناء ليصدوهم بذلك عن اتباعه ويقطعوا عنه من يعلونه، وإنما ذكر قصة موسى ليصبر محمد صلى الله عليه واله على قومه كما صبر موسى قبله.

ثم اخبر تعالى ان ما فعله من قتل الرجال واستحياء النساء لم ينفعه وان كيده، وكيد الكافرين لا يكون الا في ضلال عن الحق واسم (كان) الاولى قوله

قوله تعالى: (وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الارض الفساد(26) وقال موسى إني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب(27) وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاء كم با

تفسير التبيان ج٩

“ عاقبة ” وخبرها (كيف) وانما قدم لان الاستفهام له صدر الكلام، واسم (كان) الثانية الضمير الذي دل عليه الواو، وخبره (من قبلهم)، واسم (كان) الثالثة الضمير، و (هم) فصل عند البصريين، وعماد عند الكوفيين “ واشد ” خبر (كان) الثالثة.

فان قيل: الفصل لا يكون الا بين معرفتين (واشد) نكرة كيف صار (هم) فصلا؟ قيل: ان (افعل) الذى معه (من) بمنزلة المضاف إلى المعرفة.

قال الله تعالى “ وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عندالله هو خيرا ” كان خيرا خير في الاصل فحذفت الهمزة تخفيفا.

قوله تعالى: (وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الارض الفساد(٢٦) وقال موسى إني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب(٢٧) وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاء كم بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب(٢٨) ياقوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض فمن ينصرنا من بأس الله إن جاء نا قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد(٢٩) وقال الذي آمن ياقوم إني أخاف عليكم مثل يوم الاحزاب(٣٠))

خمس آيات بلا خلاف.

تفسير التبيان ج٩

قرأ عاصم وحمزة والكسائي ويعقوب “ اوان ” بالف قبل الواو. الباقون “ وأن ” بغير الف.

وقرأ نافع ويعقوب وابوجعفر وابوعمرو وحفص عن عاصم “ يظهر ” بضم الياء “ الفساد ” نصبا. الباقون “ يظهر ” بفتح الياء “ الفساد ” رفعا.

من نصب (الفساد) أشركه مع التبديل، وتقديره إني أخاف ان يبدل دينكم واخاف ان يظهر الفساد، ومن رفع لم يشركه، وقال تقديره إني اخاف ان يبدل دينكم، فاذا بدل ظهر في الارض الفساد.

وكلتا القراء تين حسنة فأما (او) فقد تستعمل بمعنى الواو، كما قلناه في “ وأرسلناه إلى مئة الف او يزيدون ”(١) أي ويزيدون أو بل يزيدون. ولا تكون الواو بمعنى (او) في قول أبي عبيدة.

وقال ابن خالويه إذا كانت (او) اباحة كانت الواو بمعناها، لان قولك: جالس الحسن او ابن سيرين بمنزلة الاباحة، وكذلك قوله “ ولا تطع منهم آثما او كفورا ”(٢) لان معناه ولا كفورا.

وقال ابوعلي: من قرأ (وأن) فالمعنى إني أخاف هذا الضرب منه كما تقول كل خبزا او تمرا أي هذا الضرب.

ومن قرأ (وأن) المعنى إني اخاف هذين الامرين وعلى الاول يجوز ان يكون الامران يخافا، ويجوز أن يكون احدهما، وعلى الثاني هما معا يخافان، ومن ضم الياء في قوله “ ويظهر ” فلانه اشبه بما قبله، لان قبله يبدل فأسند الفعل إلى موسي وهم كانوا في ذكره، ومن فتح الياء اراد انه إذا بدل الدين ظهر الفساد بالتبديل او اراد يظهر الفساد بمكانه.

وقال قوم: اراد ب (او) الشك لان فرعون قال إني

—

(١) سورة ٣٧ الصافات آية ١٤٧.

(٢) سورة ٧٦ الدهر (الانسان) آية ٢٤

تفسير التبيان ج٩

أخاف ان يبدل موسى عليكم دينكم، فان لم يفعله فيوقع الفساد بينكم، ولم يكن قاطعا على احدهما به.

وروي رواية شاذة عن أبي عمرو: انه قرأ “ وقال رجل ” باسكان الجيم.

الباقون بضمها وذلك لغة قال الشاعر:

رجلان من ضبة اخبرانا

إنا راينا رجلا عريانا

اراد رجلين فأسكن وهو مثل قولهم: كرم فلان بمعنى كرم. حكى الله تعالى عن فرعون انه قال لقومه “ ذروني ” ومعناه أتركوني اقتل موسى، وذلك يدل على ان في خاصة فرعون كان قوم يمنعونه من قتل موسى، ومن معه ويخوفونه ان يدعو ربه فيهلك، فلذلك قال ذروني اقتله وليدع ربه، كما تقولون.

وقال قوم: ذلك حين قالوا لو هو ساحر فان قتلته قويت الشبهة بمكانه بل “ ارجه واخاه وابعث في المدائن حاشرين ”(١) “ وليدع ربه ” في دفع القتل عنه، فانه لا يخشى من دعائه شئ، وهذا عنف من فرعون وتمرد وجرأة على الله وإيهام لقومه بأن ما يدعو به موسى لا حقيقة له.

ثم قال فرعون “ إني اخاف ان يبدل ” يعني موسى “ دينكم ” وهو ما تعتقدونه من إلهيتي “ او ان يظهر في الارض الفساد ” بأن يتبعه قوم نحتاج ان نقاتله فيخرب في ما بين ذلك البلاد، ويظهر الفساد.

وقال قتادة: الفساد عند فرعون ان يعمل بطاعة الله.

فمن قرأ “ اوان ” فانه جعل المخوف احد الامرين وإن جعل (او) بمعنى الواو جعل الامرين مخوفين معا، ومن قرأ بالواو جعل المخوف الامرين معا: تبديل الدين وظهور الفساد. والتبديل رفع الشئ إلى غيره في ما يقع موقعه إلا انه بالعرف لا يستعمل إلا في رفع الجيد بالردي، والفساد انتقاض الامر بما ينافي العقل او الشرع او الطبع، ونقيضه الصلاح. والاظهار جعل الشئ بحيث يقع عليه الادراك.

—

(١) سورة ٢٦ الشعراء آية ٣٦

تفسير التبيان ج٩

ثم حكى تعالى ما قال موسى عند ذلك فانه قال “ إني عذبت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب ” والعياذ هو الاعتصام بالشئ من عارض الشر، عذت بالله من شر الشيطان واعتصمت منه بمعنى واحد. ومن أظهر ولم يدغم.

قال: لان مخرج الذال غير مخرج التاء. ومن ادغم فلقرب مخرجهما، والمعنى اني اعتصمت بربي وربكم الذي خلقني وخلقكم من كل متكبر على الله متجبر عن الانقياد له لا يصدق بالثواب والعقاب فلا يخاف.

وقوله “ وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه ” اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاء كم بالبينات “ يعني الحجج الواضحة ” من ربكم “ قال السدي كان القائل ابن عم فرعون، فعلى هذا يكون قوله ” ادخلوا آل فرعون اشد العذاب "(١) مخصصا، وقال غيره كان المؤمن إسرائيليا يكتم إيمانه عن آل فرعون، فعلى هذا يكون الوقف عند قوله (وقال رجل مؤمن) ويكون قوله (من آل فرعون) متعلقا بقوله (يكتم) أي يكتم إيمانه من آل فرعون. والاول اظهر في اقوال المفسرين.

وقال الحسن: كان المؤمن قبطيا.

وقوله (وإن يك كاذبا فعليه كذبه) معناه إن المؤمن قال لفرعون إن يك موسى كاذبا في ما يدعوكم اليه فوبال ذلك عليه وان يك صادقا في ما يدعيه يصيبكم بعض الذي يعدكم، قيل: انه كان يتوعدهم بأمور مختلفة، قال ذلك مظاهرة في الحجاج والمعنى انه يلقي بعضه. والمراد يصيبكم بعضه في الدنيا.

وقيل: هو من لطيف الكلام، كما قال الشاعر:

قد يدرك المتأني بعض حاجته

وقد يكون مع المستعجل الزلل(٢)

—

(١) آية ٤٦ من هذه السورة.

(٢) قائله عمر القطامي تفسير القرطبى ١٥ / ٣٠٧

تفسير التبيان ج٩

ثم قال (ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب) أي لا يحكم بهداية من كان مسرفا على نفسه ومتجاوز الحد في معصية الله كذابا على الله. ويحتمل ان يكون المراد ان الله لا يهدي إلى طريق الثواب والجنة من هو مسرف كذاب ويجوز ان يكون ذلك حكاية عما قال المؤمن من آل فرعون.

ويجوز ان يكون ذلك ابتداء خبر من الله تعالى بذلك، ثم قال يعني مؤمن آل فرعون (ياقوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض فمن ينصرنا من بأس الله ان جاء نا) أي لكم الملك والسلطان على اهل الارض وذلك لا يمنع من بأس الله (قال فرعون ما أريكم الا ما أرى وما أهديكم الا سبيل الرشاد) في ما ادعوكم من الهيتي وتكذيب موسى.

ثم حكى ما قال المؤمن فقال (وقال الذي آمن يا قوم اني اخاف عليكم) عذابا (مثل) عذاب “ يوم الاحزاب ” قال قوم: القائل لذلك موسى نفسه، لان مؤمن آل فرعون كان يكتم ايمانه، وهذا ضعيف لان قوله هذا كقوله (اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله)(١) وكما اظهر هذا جاز ان يظهر ذلك.

—

(١) آية ٢٨ من هذه السورة

قوله تعالى: (مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد(31) ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد(32) يوم تولون مدبرين مالكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فماله من هاد(33) ولقد جاء كم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاء

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد(٣١) ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد(٣٢) يوم تولون مدبرين مالكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فماله من هاد(٣٣) ولقد جاء كم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاء كم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب(٣٤) الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتيهم كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار(٣٥))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ ابوعمرو، والاخفش والداجوني عن هشام وقتيبة (على كل قلب متكبر) منون. الباقون على الاضافة.

من نون جعله نعتا للقلب، لان القلب اذا تكبر تكبر صاحبه، كما قال (فظلت اعناقهم لها خاضعين)(١) لان الاعناق إذا خضعت خضع اربابها، وتكبر القلب قسوته وإذا قسا القلب كان معه ترك الطاعة.

ومن اضاف قال: لان في قراء ة ابن مسعود على (قلب كل متكبر جبار) قال الفراء: وسمعت احدهم يقول: ان فلانا مرجل شعره يوم كل جمعة يقوم.

والجبار: هو الذى يقتل على الغضب، ويقال: اجبره فهو جبار مثل ادرك فهو دراك.

قال الفراء: ولا ثالث لهما، قال ابن خلويه: وجدت لهما ثالثا اسأر فهو سئار.

لما حكى الله تعالى عن مؤمن آل فرعون انه حذر قومه بالعذاب مثل عذاب يوم الاحزاب، فسر ذلك فقال (مثل داب قوم نوح) يعني كعادته مع قوم نوح.

—

(١) سورة ٢٦ الشعرء آية ٤

تفسير التبيان ج٩

والدأب العادة يقال: دأب يدأب دأبا فهو دائب في عمله إذا استمر فيه. والعادة تكرر الشئ مرة بعد مرة. وانما فعل بهم ذلك حين كفروا به، فاغرقهم الله وكقوم هود وهم عاد.

وكقوم صالح: وهم ثمود والذين من بعدهم من الانبياء واممهم الذين كذبوهم، فأهلكهم الله بأن استأصلهم جزاء على كفرهم.

ثم اخبر انه تعالى لا يريد ظلما للعباد، ولا يؤثره لهم. وذلك دال على فساد قول المجبرة الذين يقولون إن كل ظلم في العالم بارادة الله.

ثم حكى ايضا ما قال لهم المؤمن المقدم ذكره، فانه قال (ياقوم اني اخاف عليكم) عقاب “ يوم التناد ” وقيل: هو اليوم الذي ينادي بعض الظالمين بعضا بالويل والثبور، لما يرى من سوء عقاب الكفر والمعصية.

وقيل: انه اليوم الذي ينادي أصحاب الجنة اصحاب النار “ أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا ”(١) وينادي اصحاب النار اصحاب الجنة “ أن أفيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله ”(٢) في قول الحسن وقتادة وابن زيد، وقيل: “ يوم التناد ” هو اليوم الذي يدعى فيه “ كل أناس بامامهم ”(٣) ومن أثبت الياء في (التنادي) فلانها الاصل، ومن حذفها فلا جتزائه بالكسرة الدالة عليها، ولانها آخر الآية، فهي فصل شبهت بالقوافي.

وقرئ “ يوم التناد ” بالتشديد من قولهم ند البعير إذا هرب (روي ذلك عن ابن عباس -.

وقوله “ يوم تولون مدبرين ” قال الحسن وقتادة: معناه منصرفين إلى النار وقال مجاهد: مارين غير معوجين ولا معجزين.

وقيل: يولون مدبرين والمقامع تردهم إلى ما يكرهونه من العقاب.

—

(١) سورة ٧ الاعراف آية ٤٣.

(٢) سورة ٧ الاعراف آية ٤٩.

(٣) سورة ١٧ الاسرى آية ٧١

تفسير التبيان ج٩

وقوله “ مالكم من الله من عاصم ” أي مانع من عذاب ينزل بكم، واصله المنع، وشبه بذلك من فعل به ذلك اللطف الذي يمتنع عنده، يقال عصمه فهو عاصم وذاك معصوم إذا فعل به ذلك اللطف. ومنه قوله (لا عاصم اليوم من امر الله إلا من رحم)(١) أي لا مانع.

ثم قال (ومن يضلل الله فما له من هاد) أي من يحكم الله بضلاله فليس له من يحكم بهدايته على الحقيقة. ويحتمل ان يكون المراد ومن يضله الله عن طريق الجنة فما له من يهديه اليها.

ثم قال تعالى حاكيا ما قال لهم موسى فانه قال لهم: (ولقد جاء كم يوسف من قبل) قيل: هو يوسف ابن يعقوب كان قبل موسى جاء هم (بالبينات) يعني الحجج الواضحات (فما زلتم في شك) من موته حتى إذا هلك ومات (قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا) آخر.

ثم قال (كذلك يضل الله) أي مثل ما حكم الله بضلال أولئك يحكم بضلال (كل مسرف) على نفسه بارتكاب معاصيه (مرتاب) أي شاك في أدلة الله، ثم بينهم فقال (الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان اتاهم) أي يسعون بغير سلطان أي بغير حجة آتاهم الله، وموضع الذين نصب لانه بدل من (من) ويجوز ان يكون رفعا بتقدير (هم) ثم قال (كبر مقتا) أي كبر ذلك الجدال منهم مقتا (عندالله) أي عداوة من الله. ونصبه على التمييز (وعند الذين آمنوا) بالله مثل ذلك.

ثم قال (كذلك) أي مثل ما طبع على قلوب اولئك بان ختم عليها علامة لكفرهم يفعل مثله (ويطبع على كل قلب متكبر جبار) من نون (قلب) جعل (متكبر جبار) من صفة القلب ومن اضافه جعل (القلب) للمتكبر الجبار.

قال ابوعلي: من اضاف لا يخلو ان يترك الكلام على ظاهره او يقدر فيه حذفا، فان تركه على ظاهره كان تقديره:

—

(١) سورة ١١ هود آية ٤٣

قوله تعالى: (وقال فرعون ياهامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الاسباب(36) أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى وإني لاظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون إلا في تباب(37) وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد(38) ياقوم إنما هذه

تفسير التبيان ج٩

يطبع الله على كل قلب متكبر أي على جملة القلب من المتكبر، وليس ذلك المراد وإنما المراد يطبع على قلب كل متكبر، والمعنى انه يطبع على القلوب إذا كانت قلبا قلبا من كل متكبر بمعنى انه يختم عليها.

قوله تعالى: (وقال فرعون ياهامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الاسباب(٣٦) أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى وإني لاظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون إلا في تباب(٣٧) وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد(٣٨) ياقوم إنما هذه الحيوة الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار القرار(٣٩) من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب(٤٠))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ حفص وعاصم (فاطلع) نصبا على جواب (لعلي) الباقون رفعا عطفا على قوله تعالى (لعلي ابلغ الاسباب... فأطلع) وقيل: إن هامان اول من طبخ الآجر لبناء الصرح، وقرأ اهل الكوفة (وصد) بضم الصاد على مالم يسم فاعله. الباقون بفتحها، فمن ضم اراد صده الشيطان عن سبيل الحق وطابق قوله تعالى (زين لفرعون سوء عمله) ومن فتح الصاد اراد انه صد غيره عن سبيل الحق.

تفسير التبيان ج٩

وقرأ ابن كثير وابوعمرو وابوبكر عن عاصم (يدخلون) بالضم كقوله (يرزقون). الباقون بفتح الياء، لانهم إذا ادخلوا، فقد دخلوا، حكى الله تعالى ان فرعون قال لهامان (ياهامان) وقيل: إنه كان وزيره (ابن لي صرحا) أي بناء ظاهرا عاليا لا يخفى على الناظر وان بعد، وهو من التصريح بالامر وهو اظهاره بأتم الاظهار (لعلي ابلغ الاسباب) ثم فسر تلك الاسباب فقال (اسباب السموات) وقال ابن عامر اراد به منزل السماء.

وقال قتادة: معناه ابواب طرق السموات.

وقال السدي طرق السموات.

وقيل: هي الامور التي يستمسك بها.

فهي أسباب لكونها على ما هي به ولا تضطرب ولا تسقط إلى الارض بثقلها، ولا تزول إلى خلاف جهتها.

وقوله “ فاطلع إلى إله موسى ” معناه فأشرف عليه لا راه. وقيل: إن فرعون كان مشبها فطلب رؤية الاله في السماء كما ترى الاشخاص إذا أشرف عليها. وقيل: يجوز ان يكون اراد، فاطلع إلى بعض الآيات التي يدعيها موسى الدالة على إله موسى، لانه كان يعلم أن الصرح لا يبلغ السماء، فكيف يرى من الصرح ما هو في السماء، ولو كان فيها على قول المجسمة، ويجوز ان يكون قال ذاك تمويها لما علم من جهل قومه.

وقوله “ وإني لاظنه كاذبا ” حكاية ما قال فرعون وإنه يظن أن ما يقوله موسى أن له إله خلق السماء والارض كاذب في قوله. وقال الحسن: إنما قال فرعون هذا على التمويه وتعمد الكذب، وهو يعلم ان له إلها.

وقوله “ وكذلك زين لفرعون سوء عمله ” أي مثل ما زين لهؤلاء الكفار أعمالهم كذلك زين لفرعون سوء عمله، وقال المزين له سوء عمله جهله بالله تعالى والشيطان الذي اغواه ودعاه اليه لانه الجهل بالقبح في العمل يدعو إلى انه حسن وصواب، فلما جهل فرعون ان له إلها يجب عليه عبادته وتوهم كذب ما دعاه اليه نبيه موسى،

تفسير التبيان ج٩

سولت له نفسه ذلك من أمره. وقد بين الله تعالى ذلك في موضع آخر فقال “ زين لهم الشيطان أعمالهم ”(١).

وقوله “ وصد عن السبيل ” من ضم اراد انه صده غيره. ومن فتح اراد انه صد نفسه وغيره.

ثم قال تعالى “ وماكيد فرعون إلا في تباب ” يعني في هلاك. والتباب الهلاك بالانقطاع، ومنه قوله “ تبت يدا أبي لهب ”(٢) أي خسرت بانقطاع الرجاء، ومنه تبا له.

وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة: معنى “ تباب ” خسران.

ثم حكى تعالى ما قال مؤمن آل فرعون في قوله “ وقال الذي آمن ياقوم اتبعوني أهدكم سبيل الرشاد ” وهو الايمان بالله وتوحيده وإخلاص العبادة له والاقرار بموسى عليه السلام وقال لهم ايضا على وجه الوعظ لهم والزجر عن المعاصي “ ياقوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع ” يعني انتفاع قليل، ثم يزول بأجمعه ويبقى وزره وآثامه “ وإن الآخرة هي دار القرار ” أي دار مقام، وسميت دار قرار لاستقرار الجنة بأهلها واستقرار النار بأهلها. والقرار المكان الذي يستقر فيه.

ثم قال (من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها) ومعناه أي من عمل معصية فليس يجازى إلا مقدار ما يستحقه عليها من العقاب لا اكثر من ذلك (ومن عمل صالحا من ذكر او اننى وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة) جزاء على إيمانهم (يرزقون فيها بغير حساب) أي زيادة على ما يستحقونه تفضلا منه تعالى، ولو كان على مقدار العمل فقط لكان بحسابه.

قال الحسن: هذا كلام مؤمن آل فرعون. ويحتمل أن يكون ذلك اخبارا منه تعالى عن نفسه.

—

(١) سورة ٨ الانفال آية ٤٩.

(٢) سورة ١١١ اللهب آية ١

قوله تعالى: (ويا قوم مالي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار(41) تدعونني لاكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به علم وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار(42) لا جرم أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة وأن مردنا إلى الله وأن المسرفين هم أصحاب ا

تفسير التبيان ج٩

الآية: ٤١ - ٨٥

قوله تعالى: (ويا قوم مالي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار(٤١) تدعونني لاكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به علم وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار(٤٢) لا جرم أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة وأن مردنا إلى الله وأن المسرفين هم أصحاب النار(٤٣) فستذكرون ما أقول لكم وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد(٤٤) فوقيه الله سيآت ما مكروا وحاق بآل فرعون سوء العذاب(٤٥) النار يعرضون عليها عدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب(٤٦))

ست آيات بلا خلاف.

قرأ اهل الكوفة إلا ابابكر (ادخلوا آل فرعون) بقطع الهمزة على انه يؤمر الملائكة بادخالهم النار. الباقون بوصلها بمعنى انهم يؤمرون بدخولها، وعلى الاول يكون (آل فرعون) نصبا على انه مفعول به (وأشد) المفعول الثاني. وعلى الثاني يكون نصبا على النداء.

حكى الله تعالى ان مؤمن آل فرعون قال لهم (مالي أدعوكم إلى النجاة) يعني إلى ما فيه خلاصكم: من توحيدالله وإخلاص العبادة له والاقرار بموسى عليه السلام - وهو قول الحسن وابن زيد - و (تدعونني) انتم (إلى النار) لانهم إذا دعوا إلى عبادة غير الله التي يستحق بها النار، فكأنهم دعوا إلى النار، لان من

تفسير التبيان ج٩

دعا إلى سبب الشئ فقد دعا اليه، ومن صرف عن سبب الشئ فقد صرف عنه، فمن صرف عن معصية الله فقد صرف عن النار، ومن دعا اليها فقد دعا إلى النار.

والدعاء طلب الطالب الفعل من غيره، فالمحق يدعو إلى عبادة الله وطاعته وكل ما أمر الله به او نهى عنه والمبطل يدعو إلى الشر والعصيان، فمنهم من يدري انه عصيان ومنهم من لا يدري ثم بين ذلك فقال (تدعونني لا كفر بالله) واجحد نعمه (واشرك به) في العبادة (ما ليس لي به علم) مع حصول العلم ببطلانه. لانه لا يصح ان يعلم شريك له ومالا يصح أن يعلم باطل، فدل على فساد اعتقادهم للشرك من هذه الجهة ثم قال (وأبا أدعوكم) معاشر الكفار (إلى) عبادة (العزيز) يعني القادر الذي لا يقهر، ولا يمنع لاستحالة ذلك عليه (الغفار) لمن عصاه إذا تاب اليه تفضلا منه على خلقه.

وقوله (لا جرم إن ما تدعونني اليه) قال الزجاج: هو رد الكلام كأنه قال لا محالة إن لهم النار.

وقال الخليل: لا جرم لا يكون إلا جوابا تقول: فعل فلان كذا فيقول المجيب: لا جرم إنه عوين والفعل منه جرم يجرم.

وقال المبرد معناه حق واستحق (ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة) والمعنى ليس له دعوة ينتفع بها في أمر الدنيا ولا في الآخرة فأطلق ليس له دعوة، لانه ابلغ وإن توهم جاهل ان له دعوة ينتفع بها، فانه لا يعتد بذلك لفساده وتناقضه.

وقال السدي وقتادة والضحاك: معناه ليس لهذه الاصنام استجابة دعاء احد في الدنيا ولا في الآخرة.

وقيل: معناه ليس لها دعوة تجاب بالآلهية في الدنيا، ولا في الآخرة (وإن مردنا إلى الله) أي وجب ان مردنا إلى الله، ووجب (أن المسرفين) بارتكاب المعاصي.

وقال مجاهد: يعني بقتل النفس من غير حلها.

وقال قتادة بالاشراك بالله (هم اصحاب النار) يعني الملازمون لها.

تفسير التبيان ج٩

قال الحسن: هذا كله من قول مؤمن آل فرعون.

ثم قال لهم على وجه التخويف والوعظ (فستذكرون) صحة (ما اقول لكم) إذا حصلتم في العقاب يوم القيامة.

ثم اخبر عن نفسه فقال (وافوض أمري إلى الله) أي اسلمه اليه (إن الله بصير بالعباد) أي عالم بأحوالهم، وما يفعلونه من طاعة ومعصية. وقال السدي: معنى أفوض اسلم اليه.

ثم اخبر تعالى فقال (فوقاه الله سيئات ما مكروا) وقال قتادة: صرف الله عنه سوء مكرهم، وكان قبطيا من قوم فرعون فنجى مع موسى.

وقوله (وحاق بآل فرعون) أي حل بهم ووقع بهم (سوء العذاب) لان الله تعالى غرقهم مع فرعون، وبين انهم مع ذلك في (النار يعرضون عليها غدوا وعشيا) يعني صباحا ومساء، ورفع النار بدلا من قوله (سوء العذاب) (ويوم تقوم الساعة) يعني إذا كان يوم القيامة يقال للملائكة (ادخلوا آل فرعون اشد العذاب) فيمن قطع الهمزة. ومن وصلها اراد ان الله يأمرهم بذلك. والعرض إظهار الشئ ليراه الذي يظهر له.

ومنه قوله (وعرضوا على ربك)(١) أي اظهروا (صفا) كما يظهرون المرائي لهم.

ومنه قولهم: عرضت الكتاب على الامير، فهؤلاء يعرضون على النار لينالهم من ألمها والغم بالمصير اليها. والغدو المصير إلى الشئ بالغداة غدا يغدو غدوا.

وقولهم: تغدى أي اكل بالغداة، وغدا أي سابق إلى الامر بالغداة. و (قيام الساعة) وجودها، ودخولها على استقامة بما يقوم من صفتها، وقامت السوق إذا حضر أهلها على ما جرت به العادة و (اشد العذاب) اغلظه. وفى الآية دلالة على صحة عذاب القبر لانه تعالى اخبر انهم يعرضون على النار غدوا وعشيا.

وقال الحسن: آل فرعون اراد به من كان على دينه.

—

(١) سورة ١٨ الكهف ٤٩

قوله تعالى: (وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار(47) قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد(48) وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب(49) ق

تفسير التبيان ج٩

وكان السدي يقول: ارواحهم في اجواف طير سود يعرضون على النار غدوا وعشيا، ويجوز ان يحيهم الله بالغداة والعشي ويعرضهم على النار، ووجه الاحتجاج على رؤساء الضلال بالاتباع انهم كانوا يدعونهم إلى اتباعهم بما يدعون من صواب مذاهبهم. وهذا يلزمهم الرفع بها عنهم وأن يسعوا في تخفيف عذابهم، فاذا هي سبب عذابهم.

وقال الفراء وقوم من المفسرين - ذكره البلخي - في الكلام تقديما وتأخيرا، وتقديره وحاق بآل فرعون سوء العذاب، ويوم تقوم الساعة يقال: لهم ادخلوا آل فرعون اشد العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا، ويكون معنى غدوا وعشيا مع انهم فيها أبدا أنه تتجدد جلودهم بعد الاحتراق غدوا وعشيا.

وقال قوم: يجوز ان يكون المراد انهم بعرضها، كما يقال: فلان يعرضه شر شديد أي يقرب من ذلك.

وقال قوم: يجوز ان يكون المراد إن اعمالهم اعمال من يستحق النار، فكأنهم يغدون ويروحون اليها باعمالهم.

وقال قوم: المعنى يعرضون عليها وهم أحياء بالزجر والتحذير والوعد والوعيد، فاذا كان يوم القيامة - وماتوا على كفرهم - ادخلوا اشد العذاب.

قوله تعالى: (وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار(٤٧) قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد(٤٨) وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب(٤٩) قالوا أو لم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال(٥٠))

أربع آيات بلا خلاف.

تفسير التبيان ج٩

يقول الله تعالى لنبيه واذكر يا محمد (إذ) أي الوقت الذي (يتحاجون في النار) ويخاصم بعضهم بعضا يعني الرؤساء والاتباع (فيقول الضعفاء) وهم الاتباع (للذين استكبروا) وهم الرؤساء (انا كنا لكم) معاشر الرؤساء (تبعا) ويحتمل ان يكون ذلك جمع تابع كغايب وغيب وحايل وحول، ويجوز أن يكون مصدرا أي تبعناكم تبعا (فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار) لانه يلزم الرئيس الدفع عن اتباعه والمنقادين لامره، فيسألونهم هؤلاء أن يغنوا عنهم قسطا من النار أي طائفة منها، فيقول الرؤساء الذين استكبروا (إنا كل فيها) أي نحن وأنتم في النار، فكيف ندفع عنكم.

ورفع “ كل فيها ” على انه خبر (إنا) كقوله (إن الامر كله لله)(١) ويجوز أن يكون رفعا بالابتداء، وخبره (فيها) (ان الله حكم) بذلك (بين العباد) وانه يعاقب من اشرك به وعبد معه غيره ثم حكى ما يقوله (الذين) حصلوا (في النار) من الاتباع والمتبوعين (لخزنة جهنم) وهم الذين يتلون عذاب اهل النار " ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب) ويقولون ذلك، لانه لاصبر لهم على شدة العذاب لا انهم يطمعون في التخفيف، لان معارفهم ضرورية يعلمون ان عقابهم لا ينقطع ولا يخفف عنهم.

ثم حكى ما يجيب به الخزنة لهم فانهم يقولون لهم “ او لم تك تأتيكم رسلكم بالبينات ” يعني بالحجج والدلالات على صحة توحيده ووجوب إخلاص العبادة له؟ فيقولون في جوابهم “ بلى ” قد جاء تنا الرسل بالبينات فكذبناهم وجحدنا نبوتهم وانكرنا

—

(١) سورة ٣ آل عمران آية ١٥٤

قوله تعالى: (إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحيوة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد(51) يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار(52) ولقد آتينا موسى الهدى وأورثنا بني إسرآئيل الكتاب(53) هدى وذكرى لاولي الالباب(54) فأصبر إن وعد الله حق واستغفر

تفسير التبيان ج٩

بيناتهم فيقول لهم الخزنة اذا “ فادعوا ” بمالا ينفعكم ويقولون ايضا “ وما دعاء الكافرين إلا في ضلال ” لانه في وقت لا ينفع.

قوله تعالى: (إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحيوة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد(٥١) يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار(٥٢) ولقد آتينا موسى الهدى وأورثنا بني إسرآئيل الكتاب(٥٣) هدى وذكرى لاولي الالباب(٥٤) فأصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار(٥٥))

اربع آيات في الشامي وفى عدد اسماعيل وخمس في ما عداهما عدوا “ بني اسرائيل الكتاب ” ولم يعده الاولان.

قرأ نافع واهل الكوفة (يوم لا ينفع الظالمين) بالياء، لان المعذرة ليس تأنيثها حقيقيا ولانهم ارادوا عذرهم. الباقون بالتاء لتأنيث المعذرة.

اخبرالله تعالى عن نفسه بأنه ينصر رسله الذين بعثهم بالحق إلى خلقه وينصر الذين آمنوا به وصدقوا رسله في دار الدنيا، وينصرهم ايضا يوم يقوم الاشهاد. والنصر المعونة على العدو، وهو على ضربين: نصر بالحجة ونصر بالغلبة في المحاربة بحسب ما يعلم الله تعالى من المصلحة وتقتضيه الحكمة، هذا إذا كان في دار التكليف. فأما نصره إياهم يوم القيامة فهو اعلاء كلمتهم وظهور حقهم وعلو منزلتهم وإعزازهم بجزيل الثواب وإذلال عدوهم بعظيم العقاب. والاشهاد جمع شاهد مثل صاحب واصحاب

تفسير التبيان ج٩

وهم الذين يشهدون بالحق للمؤمنين وأهل الحق وعلى المبطلين والكافرين بما قامت به الحجة يوم القيامة وفى ذلك سرور المحق وفضيحة المبطل في ذلك المجمع العظيم والمحفل الكبير. وقال قتادة الاشهاد الملائكة والانبياء والمؤمنون وقال مجاهد: هم الملائكة.

ثم بين سبحانه وتعالى اليوم الذي يقوم فيه الاشهاد، فقال “ يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ” فالمعذرة والاعتذار واحد. وإنما نفى ان تنفعهم المعذرة في الآخرة مع كونها نافعة في دار التكليف لان الآخرة دار الالجاء إلى العمل، والملجأ غير محمود على العمل الذي ألجئ اليه، لانه لا يعمله لداعي الحكمة إلى ما يمكنه أن يعمله ولا يعمله فيضمن الحمد على فعله.

وقيل: إنما لم يقبل معذرتهم، لانهم يعتذرون بالباطل - في قولهم والله ربنا ماكنا مشركين.

ثم بين تعالى إن لهم مع بطلان معذرتهم اللعنة، وهي الابعاد من رحمة الله والحكم عليهم بدوام العقاب ولهم سوء الدار وهو عذاب النار نعوذ بالله منها. والظالمين الذين لا تنفعهم المعذرة هم الذين ظلموا أنفسهم او غيرهم بارتكاب المعاصي التي يستحق بها دوام العقاب.

ثم اخبر تعالى على وجه القسم فقال “ ولقد آتينا موسى الهدى ” أي اعطيناه التوراة فيها أدلة واضحة على معرفة الله وتوحيده وانزلنا عليه الكتاب وأورثناه بني إسرائيل يعني التوراة، وهدى يعني أدلة واضحة على معرفة الله وتوحيده و “ ذكرى ” أي ما يتذكر به أولوا الالباب، وإنما خص العقلاء بذلك، لانهم الذين يتمكنون من الانتفاع به دون من لا يعقل. ثم أمر الله نبيه صلى الله عليه واله فقال “ فاصبر ” يا محمد على أذى قومك وتحمل المشقة في تكذيبهم إياك “ إن وعد الله حق ” الذي وعدك به من الثواب والجنة لمن اطاعك والنار والعقاب لمن عصاك حق لا خلف له. واطلب ايضا المغفرة لذنبك.

قوله تعالى: (إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتيهم إن في صدورهم إلا كبر ماهم ببالغيه فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير(56) لخلق السموات والارض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون(57) وما يستوي الاعمى والبصير والذين آمنوا وعملوا الصال

تفسير التبيان ج٩

ويجوز ان يكون الخطاب له والمراد به أمته “ وسبح بحمد ربك ” أي نزه الله تعالى واعترف بشكره بما أنعم الله عليك (بالعشي والابكار) أي صباحا ومساء.

وقيل (وسبح بحمد ربك) معناه صل بحمد ربك و (بالعشي) معناه من زوال الشمس إلى الليل.

و (الابكار) من طلوع الفجر الثاني إلى طلوع الشمس.

قوله تعالى: (إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتيهم إن في صدورهم إلا كبر ماهم ببالغيه فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير(٥٦) لخلق السموات والارض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون(٥٧) وما يستوي الاعمى والبصير والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسئ قليلا ما تتذكرون(٥٨) إن الساعة لآتية لا ريب فيما ولكن أكثر الناس لا يؤمنون(٥٩) وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين(٦٠))

خمس آيات. وست في المدني الاخير.

قرأ اهل الكوفه “ تتذكرون ” بالتاء على الخطاب. الباقون بالياء على الاخبار عنهم. وقرأ ابوجعفر وابن كثير ورويس ويحيى والبرجمي وابن غالب “ سيدخلون ” بضم الياء. على مالم يسم فاعله. الباقون بفتح الياء على اسناد الفعل اليهم.

تفسير التبيان ج٩

يقول الله تعالى “ ان الذين يجادلون ” أي يخاصمون “ في ” رفع “ آيات الله ” وابطالها “ بغير سلطان ” أي بغير حجة “ اتاهم ” اعطاهم الله إياها يتسلط بها على إنكار مذهب يخالف مذهبهم “ إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه ” أي ليس في صدورهم إلا كبر.

قال مجاهد: معناه الاعظمة وجبرية ماهم ببالغي تلك العظمة، لان الله تعالى مذلهم.

وقيل: معناه إلا كبر بحسدك على النبوة التي اكرمك الله بها (ما هم ببالغيه) لان الله يرفع بها من يشاء.

وقيل، منعا إلا كبر ماهم ببالغي مقتضاه ولا نالوه لان الكبر إنما يعمله صاحبه لمقتضى ان يعظم حاله، وهؤلاء يصير حالهم إلى الاذلال والتحقير بكفرهم فلا يبلغون ما في صدورهم من مقتضي كبرهم.

وقيل: الآية نزلت في اليهود وان الكبر الذي ليس هم ببالغيه توقعهم امر الدجال، فاعلم الله تعالى ان هذه الفرقة التي تجادل ألا تبلغ خروج الدجال.

فلذلك قال تعالى “ فاستعذ بالله ” ثم امر نبيه بأن يستعيذ بالله من شر هؤلاء المخاصمين “ انه هو السميع البصير ” ومعناه انه يسمع ما يقول هؤلاء الذين يخاصمون في دفع آيات الله بصير بما يضمرونه وفي ذلك تهديد لهم في ما يقدمون عليه. وقيل: فيه وعدله بكفاية شرهم.

ثم قال تعالى “ لخلق السموات والارض اكبر من خلق الناس ” معناه إن خلق السموات والارض على ما هما عليه من العظم والثقل مع وقوفهما من غير عمد وجريان الفلك والكواكب من غير سبب اعظم في النفس وأهول في الصدر من خلق الناس، وإن كان عظيما لما فيه من الحياة والحواس المهيأة لانواع مختلفة من الادراكات إلا ان امر السموات والارض خارج عن مقتضى الطبيعة، او ان يكون فاعلهما وخالقهما يجرى مجرى العباد في الجسمية، فهو اكبر شأنا من هذه الجهة “ من لكن اكثر الناس لا يعلمون ” لعدولهم عن الفكر فيه والاستدلال على

تفسير التبيان ج٩

صحته وإدخال الشبهة على نفوسهم فيه، وذكر كبر خلق السموات والارض وما هو خارج عن الطبيعة حجة على المشركين في انكار النشأة الثانية مما هو خارج عن عادة الولادة.

ثم قال “ وما يستوي الاعمى والبصير ” أي لا يتساوى من عمي عن طريق الرشد والصواب فلم يهتد اليها، والبصير الذي أبصرها واهتدى اليها “ والذين آمنوا وعملوا الصالحات. ولا المسيئ ” أي ولا يتساورى ايضا الذين آمنوا بالله تعالى وعملوا الصالحات من الاعمال والذين اساؤا وظلموا نفوسهم بارتكاب المعاصي.

ثم قال “ قليلا ما تتذكرون ” أي ما أقل ما تتفكرون في ذلك.

والوقف على قوله “ قليلا ”.

وقوله “ ما تتذكرون ” يجوز أن تكون (ما) صلة ويجوز أن تكون بمعنى المصدر وتقديره قليلا ما تذكركم. ومن قرأ بالتاء اراد قل لهم وخاطبهم به. ومن قرأ بالياء فعلى وجه الاخبار عنهم بذلك.

ثم اخبر “ إن الساعة ” يعني القيامة (آتية لا ريب فيها) أي جائية واقعة لا شك في مجيئها (ولكن اكثر الناس لا يؤمنون) أي لا يصدقون بذلك لجهلهم بالله وشكهم في اخباره.

ثم قال “ وقال ربكم ادعوني استجب لكم ” يعني استجب لكم إذا اقتضت المصلحة اجابتكم. ومن يدعوالله ويسأله فلا بد أن يشترط المصلحة إما لفظا او اضمارا، وإلا كان قبيحا، لانه إذا دعا بما يكون فيه مفسدة ولا يشترط انتفاؤها كان قبيحا.

قوله تعالى: (ألله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون(61) ذلكم الله ربكم خالق كل شئ لا إله إلا هو فأني تؤفكون(62) كذلك يؤفك الذين كانوا بآيات الله يجحدون(63) ألله الذي جعل لكم الارض قرارا و

تفسير التبيان ج٩

ثم قال تعالى مخبرا (إن الذين يستكبرون عن عبادتي) أي من يتكبر، ويتعظم عن إخلاص العبادة لله تعالى (سيدخلون جهنم داخرين) من ضم الياء ذهب إلى انهم تدخلهم الملائكة كرها ومن فتح الياء قال: لانهم إذا دخلوا فقد دخلوا، فاضاف الفعل اليهم.

ومعنى (يستكبرون عن عبادتي) أي عن دعائي بالخضوع لي.

وقال السدي (داخرين) معناه صاغرين.

قوله تعالى: (ألله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون(٦١) ذلكم الله ربكم خالق كل شئ لا إله إلا هو فأني تؤفكون(٦٢) كذلك يؤفك الذين كانوا بآيات الله يجحدون(٦٣) ألله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء وصوركم فأحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين(٦٤) هو الحي لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين ألحمد لله رب العالمين(٦٥))

خمس آيات بلا خلاف.

يقول الله تعالى مخبرا عن نفسه بأنه " الله الذي جعل لكم) معاشر الخلق (الليل) وهو ما بين غروب الشمس إلى طلوع الفجر الثاني (لتسكنوا فيه) أي

تفسير التبيان ج٩

وغرضه منه سكونكم واستراحتكم فيه من كد النهار وتعبه (وجعل لكم النهار) أيضا وهو ما بين طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس (مبصرا) تبصرون فيه مواضع حاجاتكم فجعله (مبصرا) لما كان يبصرون فيه المبصرون.

ثم اخبر تعالى (إن الله لذو فضل) أي لذو زيادة كثيرة من نعمه (على الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون) نعمه أي لا يعترفون بها بل يجحدونها ويكفرون بها.

ثم قال مخاطبا لخلقه (ذلكم الله) يعني الذي قدم وصفه لكم هو الذي خلقكم (ربكم خالق كل شئ) من مقدوراته من السموات والارض وما بينهما مما لا يقدر عليه سواه (لا إله إلا هو) أي لا يستحق العبادة سواه تعالى (فأتى تؤفكون) أي فكيف تصرفون عن عبادته إلى عبادة غيره مع وضوح الدلالة على توحيده، ثم قال مثل ما انقلب وانصرف هؤلاء (كذلك يؤفك) أي يصرف (الذين كانوا بآيات الله يجحدون) ومعناه كما خدع هؤلاء بما كذب لهم كذب من كان قبلهم من الكفار (الذين كانوا بآيات الله يجحدون) أي بدلالات الله وبيناته، ولا يفكرون فيها.

ثم عاد إلى ذكر صفاته تعالى فقال (الله الذى جعل لكم الارض قرارا) أي هيأها لكم بحيث تستقرون عليها (والسماء بناء) أي وجعل السماء بناء مرتفعا فوقنا ولو جعلهما رتقا لما أمكن الخلق الانتفاع في ما بينهما.

ثم قال (وصوركم فأحسن صوركم) لان صور ابن آدم أحسن من صور الحيوان.

والصور جمع صورة مثل سورة وسور (ورزقكم من الطيبات) لانه ليس لشئ من الحيوان من الطيبات المآكل والمشارب مثل ما خلق الله لابن آدم، فان انواع الطيبات واللذات التي خلقها الله لهم لا تحصى لكثرتها من الثمار وفنون النبات واللحوم وغير ذلك.

ثم قال (ذلكم) يعني الذى تقدم وصفه هو الذى يحق له العبادة على الحقيقة وهو (الله ربكم فتبارك الله رب العالمين) أي جل بأنه الثابت الدائم الذى لم يزل ولا يزال.

قوله تعالى: (قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله لما جاء ني البينات من ربي وأمرت أن أسلم لرب العالمين(66) هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل ولتبلغوا أجلا مسمى ول

تفسير التبيان ج٩

ثم قال (هو الحي) ومعناه الحي على الاطلاق هو الذى يستحق الوصف بأنه حي لا إلى اجل (لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين) قال ابن عباس وسعيد بن جبير: إذا قال احدكم (لآإله إلا الله وحده) فليقل في آخرها (الحمدلله رب العالمين).

قوله تعالى: (قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله لما جاء ني البينات من ربي وأمرت أن أسلم لرب العالمين(٦٦) هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل ولتبلغوا أجلا مسمى ولعلكم تعقلون(٦٧) هو الذى يحيي ويميت فاذا قضى أمرا فانما يقول له كن فيكون(٦٨) ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون(٦٩) الذين كذبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون(٧٠))

خمس آيات بلا خلاف.

هذا امر من الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه واله ان يقول الكفار قومه (إني نهيت) أى نهاني الله (ان اعبد) أى اوجه العبادة إلى (الذين تدعون من دون الله) التي تجعلونها آلهة (لما جاء ني البينات من ربي) أى حين أتاني الحجج والبراهين

تفسير التبيان ج٩

من جهة الله دلتني على ذلك (وامرت) مع ذلك (أن اسلم لرب العالمين) أى استسلم لامر رب العالمين الذى خلقكم وأوجدكم ويملك تدبير الخلائق اجمعين.

ثم وصفه فقال (وهو الذى خلقكم) معاشر البشر (من تراب) ومعناه خلق أباكم آدم من تراب وانتم نسله واليه ترجعون واليه تنتمون (ثم من نطفة..) اى ثم انشأ من ذلك الاصل الذى خلقه من تراب النطفة ثم قلبها إلى علقة وهي القطعة من الدم لانها تعلق بما يمربه لظهور اثرها فيه وخلقكم منها (ثم يخرجكم طفلا) أى اطفالا واحدا واحدا، فلهذا ذكره بالتوحيد، كما قال “ بالاخسرين اعمالا ”(١) لان لكل واحد منهم اعمالا قد خسر بها “ ثم لتبلغوا اشدكم ” وهو حال استكمال القوة وهو جمع شدة واشد كنعمة وانعم.

واصل الشدة اللف الذى يصعب منه الانحلال، ثم “ لتكونوا شيوخا ” بعد ذلك “ ومنكم من يتوفى من قبل ” ان يصير شيخا ومن قبل ان يبلغ اشدة “ ولتبلغوا اجلا مسمى ” أى يبلغ كل واحد منكم ما سمى له من الاجل.

وقال الحسن: هو النسل الذى يقوم عليه القيامة والاجل المسمى القيامة (ولعلكم تعقلون) أى خلقكم لهذه الاغراض التي ذكرها ولكي تفكروا في ذلك فتعقلوا ما انعم الله عليكم من انواع النعم واراده منكم من اخلاص العبادة.

ثم قال (هو الذى يحيى ويميت) يعني من خلقكم على هذه الاوصاف التي ذكرها هو الذى يحييكم وهو الذي يميتكم فأولكم من تراب وآخركم إلى تراب تعودون (فاذا قضى امرا) اى اراد امرا من الامور (فانما يقول له كن فيكون) ومعناه انه يفعل ذلك من غير ان يتعذر عليه ولا يمتنع منه فهو بمنزلة ما يقال له كن فيكون، لا انه خاطب المعدوم بالتكوين، لان ذلك محال. والله لا يأمر بالمحال.

—

(١) سورة ١٨ الكهف ١٠٤

قوله تعالى: (إذ الاغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون(71) في الحميم ثم في النار يسجرون(72) ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون(73) من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعو من قبل شيئا كذلك يضل الله الكافرين(74) ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كن

تفسير التبيان ج٩

ثم قال (الذين يجادلون في آيات الله) يعني المشركين الذين يخاصمون في دفع آيات الله وابطالها (أنى يصرفون) أى كيف ومن أين ينقلبون عن الطريق المستقيم إلى الضلال ولو كانوا يخاصمون في آيات الله بالنظر في صحتها والفكر فيها لما ذمهم الله. قال ابن زيد اراد بذلك المشركين.

ثم وصفهم فقال (الذين كذبوا بالكتاب يعني بالقرآن جحدوه وكذبوا بما ارسلنا به من الكتب في الشرائع رسلنا قبلك (فسوف يعلمون) عاقبة أمرهم إذا حل بهم وبال ما جحدوه ونزل بهم عقاب ما ارتكبوه ويعرفون ان ما دعوتهم اليه حق وما ارتكبوه ضلال وفساد.

قوله تعالى: (إذ الاغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون(٧١) في الحميم ثم في النار يسجرون(٧٢) ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون(٧٣) من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعو من قبل شيئا كذلك يضل الله الكافرين(٧٤) ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون(٧٥))

خمس آيات كوفي وشامي وأربع في ما عداهما سوى البصري عد إسماعيل والكوفى والشامي “ يسبحون ” وعد المدني الاول والمكى “ في الحميم ” وعد الكوفي والشامي “ تشركون ” وهي ثلاث آيات بصري لانه عندهم آخر الاولى “ يسبحون والثانية ” الكافرون “ والثالثة ” تمرحون ".

تفسير التبيان ج٩

قوله “ إذا الاغلال ” متعلق بقوله “ فسوف يعلمون.. إذ الاغلال ” أي يعلمون في حال ما تجعل الاغلال وهي جمع غل، وهو طرق يدخل في العنق للالم والذل. وأصله الدخول من قولهم: انغل في الشئ إذا دخل فيه. والغلول الخيانة التي تصير كالغل في عنق صاحبها، والاعناق جمع عنق وهو مركب الرأس بين البدن وبينه، وقوله “ فاضربوا فوق الاعناق ”(١) أي اصل الرأس وما والاه.

وقوله “ والسلاسل ” أي وتجعل السلاسل ايضا في اعناقهم. وقرأ ابن عباس “ والسلاسل ” بالنصب “ يسحبون ” بفتح الياء بمعنى يسحبون السلاسل. وحكي عنه الجر أيضا بتقدير، وهم في السلاسل يسبحون. والجر ضعيف عند النحويين، لان حرف الجر لا يجوز إضماره وأجاز بعضهم ذلك على ضعفه بأن يتوهم أن التقدير إذ الاغلال في الاعناق. والسلاسل جمع سلسلة وهي حلق منتظمة في جهة الطول مستمرة. ويقال: تسلسلت المعاني إذا استمرت شيئا قبل شئ كالسلسلة الممدوة، وقوله “ يسحبون ” أي يجرون على الارض.

وموضع “ يسحبون ” النصب على الحال، وتقديره إذ الاغلال والسلاسل في أعناقهم مسحوبين على النار والسحب جر الشئ على الارض، هذا أصله يقال: سحب عليه ما يلزمه من الاصل الفاسد، ويسحب الكافر على وجهه في النار سحبا “ في الحميم ” وهو الماء الذي يبلغ الغاية في الحرارة “ ثم في النار يسجرون ” فالسجر القاء الحطب في معظم النار كالتنور الذي يسجر بالوقود، فهؤلاء الكفار لجهنم كالسجار للتنور “ ثم قيل لهم ” على وجه التوبيخ لا يلام قلوبهم كايلام ابدانهم بالتعذيب “ اينما كنتم تشركون من دون الله ” فتوجهون العبادة اليه من الاصنام والاوثان فيخلصوكم وينصروكم من عذاب الله “ قالوا ” في الجواب “ ضلوانا عنا ” ثم يستدركون

—

(١) سورة ٨ الانفال آية ١٢

قوله تعالى: (أدخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين(76) فاصبر إن وعد الله حق فاما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فالينا يرجعون(77) ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول أن ياتي بآية إلا باذن الله

تفسير التبيان ج٩

فيقولون: بل لم نكن ندعو من قبل شيئا “ ومعناه لم نكن ندعو من قبل شيئا يستحق العبادة وما ينتفع بعبادته، فلذلك أطلق القول فقال الله تعالى ” كذلك يضل الله الكافرين " قال الحسن: معناه كذلك يضل اعمالهم بأن يبطلها.

وقيل: معناه كذلك يضل الله الكافرين عن نيل الثواب.

وقيل: كذلك يضل الله الكافرين عما اتخذوه إلها بأن يصرفهم عن الطمع في نيل منفعته من جهتها. ثم يقول موبخا لهم “ ذلكم ” أي ما فعل بكم جزاء “ بما كنتم تفرحون في الارض ” والفرح والمرح والبطر والاشر نظائر “ بغير الحق ” أي كنتم تفرحون بالباطل والفرح بالحق لا يوبخ عليه “ بما كنتم تمرحون ” أي وجزاء بما كنتم تبطرون في معاصي الله. والمرح الاختيال في السرور والنشاط قال الشاعر:

ولا ينسني الحدثان عرضي

ولا ارخي من الفرح الازارا(١)

قوله تعالى: (أدخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين(٧٦) فاصبر إن وعد الله حق فاما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فالينا يرجعون(٧٧) ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول أن ياتي بآية إلا باذن الله فاذا جاء أمر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون(٧٨) ألله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تأكلون(٧٩) ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلى الفلك تحملون(٨٠))

خمس آيات بلا خلاف.

—

(١) مر في ٨ / ١٠٧

تفسير التبيان ج٩

لما حكى الله تعالى ما يقال للكفار من قوله “ ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ” حكى ايضا انه يقال لهم “ ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها ” أي مؤبدين فيها لا انقطاع لكونكم فيها ولا نهاية لعقابكم.

وقيل: إنما جعل لجهنم ابواب كما جعل فيها الادراك تشبيها بما يتصور الانسان في الدنيا من المطابق والسجون والمطامير، فان ذلك أهول واعظم في الزجر.

وقيل: لجهنم ابواب، كما قال تعالى “ لها سبعة ابواب ”(١) وقوله “ فبئس مثوى المتكبرين ” أي بئس مقام الذين تكبروا عن عبادة الله وتجبروا عن الانقياد له، وإنما اطلق عليه اسم بئس مع كونه حسنا لان الطبع ينفر عنه كما ينفر العقل عن القبيح بالذم عليه، فحسن لهذه العلة اطلاق اسم بئس عليه.

ووصف الواحد منا بانه متكبر اسم ذم. ثم قال لنبيه صلى الله عليه واله “ فاصبر ” يا محمد على أذى قومكك وتكذيبهم إياك ومعناه اثبت على الحق، فسماه صبرا للمشقة التي تلحق فيه كما تلحق بتجرع المر، ولذلك لا يوصف اهل الجنة بالصبر. وإن وصفوا بالثبات على الحق. وكان في الوصف به في الدنيا فضل، ولكن يوصفون بالحلم، لانه مدح ليس فيه صفة نقص.

وقوله (إن وعد الله حق) معناه إن ما وعد الله به المؤمنين على الصبر من الثواب في

—

(١) سورة ١٥ الحجر آية ٤٤

تفسير التبيان ج٩

الجنة وتوعد الكفار من العقاب (حق) لاشك فيه بل هو كائن لا محالة ثم قال (فاما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا يرجعون) معناه إنا إن أريناك يا محمد بعض ما نعدهم من العقاب عاجلا وإهلاكهم في دار الدنيا، وإن لم نفعل ذلك بهم وقبضناك إلينا، فالينا يرجعون يوم القيامة، فنفعل بهم ما وعدناهم من العقاب وأليم العذاب.

وقال الحسن: تقديره إما نرينك بعض الذي نعدهم فنرينك ذلك في حياتك او نتوفينك، فيكون ذلك بعد موتك فأي ذلك كان (فالينا يرجعون).

ثم قال تعالى (ولقد ارسلنا) يا محمد (رسلا من قبلك منهم) أي من جملتهم (من قصصنا عليك) قصتهم (ومنهم من لم نقصص عليك) وروي عن علي عليه السلام انه قال (من بعث الله نبيا اسود لم يذكره الله) وقيل: بعث الله ثمانية آلآف نبي اربعة آلاف من بني إسرائيل وأربعة آلاف من غيرهم. ولم يذكر إلا نفرا يسيرا.

ثم قال (وما كان لرسول أن يأتي بآية) أي بمعجزة ولا دلالة (إلا باذن الله) وامره (فاذا جاء امرالله) يعني قيام الساعة (قضي بالحق) أي فصل بين الخلائق (وخسر هنالك المبطلون) لانهم يخسرون الجنة ويحصلون في النار بدلا منها (وذلك هو الخسران المبين) ثم قال تعالى على وجه تعداد نعمه على الخلق (الله الذي جعل لكم الانعام) من الابل والبقر والغنم (لتركبوا منها ومنها تأكلون) اي خلقها لتنتفعوا بركوبها وتأكلوا منها، فانه جعلها للامرين.

وقال قوم: المراد بالانعام - ههنا - الابل خاصة، لانها التي تركب ويحمل عليها في اكثر العادات. واللام في قوله (لتركبوا) لام الغرض، فاذا كان الله تعالى خلق هذه الانعام واراد ان ينتفع خلقه بها، وكان تعالى لا يريد القبيح ولا المباح، فلابد ان يكون اراد انتفاعهم بها على وجه الطاعة والقربة اليه

قوله تعالى: (ويريكم آياته فأي آيات الله تنكرون(81) أفلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في الارض فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون(82) فلما جاء تهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما ك

تفسير التبيان ج٩

(ولكم فيها مناع) أخرى من ألبانها واصوافها وأشعارها (ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم) ان تركبوا وتبلغوا المواضع التي تقصدونها لحوائجكم (وعليها) يعني على الانعام (وعلى الفلك) وهي السفن (تحملون) ايضا لانه تعالى هو الذي يسيرها في البحر بالريح إلى حيث تقصدون وتبلغون أغراضكم منها.

وقال ابوعبيدة معنى (وعلى الفلك) في الفلك كما قال (ولا صلبنكم في جذوع النخل)(١) واراد عليها، فحروف الجر يقوم بعضها مقام بعض.

قوله تعالى: (ويريكم آياته فأي آيات الله تنكرون(٨١) أفلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في الارض فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون(٨٢) فلما جاء تهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن(٨٣) فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين(٨٤) فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنت الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون(٨٥))

خمس آيات بلا خلاف.

يقول الله تعالى مخاطبا للكفار الذين جحدوا آياته وانكروا أدلته الدالة على

—

(١) سورة ٢٠ طه آية ٧١

تفسير التبيان ج٩

توحيده وإخلاص العبادة له (ويريكم آياته) أي يعلمكم حججه ويعرفكم إياها، منها إهلاك الامم الماضية على ما اخبر عنهم ووجه الآية فيه انهم بعد النعمه العظيمة صاروا إلى النقم لانهم عصوا فاقتضى ذلك العصيان أولا النقمان ثانيا.

وكان فيه اوضح الدليل على تثبيت القديم تعالى الذي لولاه لم يصح فعل ولا تدبير. ومنها الآية في خلق الانعام التي قدم ذكرها، ووجه الآية فيه تسخيرها لمنافع العباد بالتصرف في الوجوه التي قد جعل كل شئ منها لما يصلح له وذلك يقتضي ان الجاعل لذلك قادر على تصريفه عالم بتدبيره، وانما يرى الآيات بالبيان عنها الذي يحضر للناس معناها ويخطرها ببالهم، وينبه عليها، فانه يحتاج اولا في الآية احضارها للنفس ثم الاستدلال عليها والتمييز بين الحق والباطل منها، فأول الفائدة إخطارها بالبال والتنبيه عليها. والثاني الاستدلال عليها إلى الحق.

ثم قال (فاي آيات الله تنكرون) توبيخا لهم على جحدها، وقد يكون الانكار للآية تارة بجحدها أصلا. وقد يكون تارة بجحد كونها دالة على صحة ما هي دالة عليه، والخلاف في الدلالة يكون من ثلاثة اوجه: اما في صحتها في نفسها، او في كونها دلالة، او فيهما. وإنما يجوز من الجهال دفع الآية بالشبهة مع قوة الآية وضعف الشبهة لامور: منها اتباع الهوى ودخول الشبهة التي تغطي الحجة حتى لا يكون لها في النفس منزلة. ومنها التقليد لمن ترك النظر في الامور. ومنها السبق إلى اعتقاد فاسد لشبهة فيمتنع ذلك من توليد النظر للعلم.

ثم نبههم فقال (افلم يسيروا في الارض) بأن يمروا في جنباتها (فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم) عددا (واشد قوة) أي

تفسير التبيان ج٩

واعظم آثارا في الارض بالابنية العظيمة التي نبوها والقصور المشيدة التي شيدوها.

وقال مجاهد: بمشيهم على أرجلهم على عظم خلقهم، فلما عصوا وكفروا بالله اهلكهم الله واستأصلهم “ فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون ” معناه لم يغن عنهم ما كسبوه من الاموال والبنيان. وقيل ان (ما) بمعنى أي، وتقديره فأي شئ اغنى عنهم كسبهم؟ ! على وجه التهجين لفعلهم والتقريع لهم، فتكون (ما) الاولى نصبا وموضع الثانية رفعا.

ثم قال تعالى “ فلما جاء تهم رسلهم بالبينات ” يعني لما أتى هؤلاء الكفار رسلهم الذين دعوهم إلى توحيده وإخلاص العبادة له “ فرحوا بما عندهم من العلم ” وفى الكلام حذف، وتقديره لما جاء تهم رسلهم بالبينات فجحدوها وانكروا دلالتها وعد الله تعالى الرسل باهلاك اممهم ونجاة الرسل فرح الرسل بما عندهم من العلم بذلك.

وقيل: إن المعنى فرحوا بما عندهم من العلم يعني الكفار بما اعتقدوا انه علم إذ قالوا: نحن اعلم منهم لن نعذب ولن نبعث، فكان ذلك جهلا واعتقدوا انه علم، فاطلق الاسم عليه بالعلم على اعتقادهم، كما قال “ حجتهم داحضة ”(١) وقال “ ذق انك انت العزيز الكريم ”(٢) يعني عند نفسك وعند قومك، فالاول قال به الجبائي، والثاني قول الحسن ومجاهد.

وقيل: المعنى إن الكفار فرحوا بما عند الرسل فرح استهزاء وسخرية لا فرح سرور وغبطة وقوله “ وحاق بهم ” أي حل بهم “ ما كانوا به يستهزؤن ” أي جزاء ما كانوا به يسخرون برسلهم من الهلاك والعذاب.

—

(١) سورة ٤٢ الشورى آية ١٦.

(٢) سورة ٤٤ الدخان آية ٤٩

41 - سورة حم السجدة

(حم(1) تنزيل من الرحمن الرحيم(2) كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون(3) بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون(4) وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل إننا عاملون(5))

تفسير التبيان ج٩

ثم اخبر تعالى عنهم انهم “ فلما رأوا بأسنا ” بأس الله ونزول عذابه “ قالوا آمنا بالله وحده ” وخلعنا الانذاد من دونه “ وكفرنا بما كنابه مشركين ” في عبادة الله من الاصنام والاوثان فقال الله سبحانه “ فلم يك ينفعهم إيمانهم ” عند رؤيتهم بأس الله وعذابه، لانهم يصيرون عند ذلك ملجئين وفعل الملجأ لا يستحق به الثواب.

ثم قال “ سنة الله التي قد خلت في عباده ” نصب “ سنذة الله ” على المصدر، والمعنى طريقة الله المستمرة من فعله بأعدائه والجاحدين لنعمه واتخاذ الولايج من دونه في ما مضى مع عباده الذين كفروا به “ وخسر هنالك الكافرون ” لنعمه لفوتهم الثواب والجنة واستحقاقهم العذاب والكون في النار.

٤١ - سورة حم السجدة

هي مكية في قول قتادة ومجاهد ليس فيها ناسخ ولا منسوخ وهي اربع وخمسون.

آية كوفي وثلاث في المدنيين واثنتان وخمسون في البصري والشامي.

الآية: ١ - ٢٥

بسم الله الرحمن الرحيم

(حم(١) تنزيل من الرحمن الرحيم(٢) كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون(٣) بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون(٤) وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل إننا عاملون(٥))

خمس آيات في الكوفي وأربع في الباقي عد الكوفيون “ حم ” ولم يعده الباقون.

قرأ بعض الكوفيين (حم) رفع ب (تنزيل) ر (تنزيل) رفع ب (حم) وقال الفراء: ارتفع (تنزيل) باضمار (ذلك) او هذا تنزيل.

وقال البصريون (تنزيل) رفع بالابتداء، وخبره “ كتاب فصلت آياته ” و “ قرانا ” نصب على المصدر او الحال ذهب اليه قوم. قد بينا اختلاف المفسرين في معنى قوله (حم) فلا وجه لا عادته.

تفسير التبيان ج٩

وقيل: في وجه الاشتراك في اسماه هذه السور السبع ب (حم) انه للمشاكلة التي بينهما بما يختص به بما ليس لغيرها، لانه إسم علم أجري على الصفة الغالبة بما يصح فيه الاشتراك، والتشاكل الذي اختصت به هو ان كل واحدة منها استفتحت بصفة الكتاب مع تقاربها في الطول والقصر ومع شدة تشاكل الكلام في النظام، وحكم الكتاب البيان عن طريق النجاة الذي يصغر كل شئ في حنب الفائدة به من طريق الهلاك الذي لا صبر للنفس عليه، وهو على وجوه: منها تبيين الواجب مما ليس بواجب، وتبيين الاولى في الحكمه مما ليس بأولى، وتبيين الجائز مما ليس بجائز، وتبيين الحق في الدين من الباطل، وتبيين الدليل على الحق مما ليس بدليل، وتبيين ما يرغب فيه مما لا يرغب فيه، وما يحذر منه مما لا يحذر مثله. وغير ذلك من وجوه أحكامه وهي اكثر من ان تحصى.

وقوله “ تنزل من الرحمن الرحيم ” وصف الكتاب بأنه تنزيل لان جبرائيل عليه السلام نزل به على محمد صلى الله عليه واله وفى ذلك دلالة على حدوثه، لان التنزيل لا يكون إلا محدثا.

وقوله “ كتاب فصلت آية ” أي هذا كتاب، وإنما وصف القرآن بأنه كتاب وإن كان المرجع فيه إلى كلام مسموع، لانه مما ينبغي أن يكتب ويدون لان الحافظ ربما نسيه او نسي بعضه، فينذكر، وغير الحافظ فيتعلم منه.

وقوله “ فصلت آياته ” معناه ميزت دلائله. وإنما وصفه بالتفصيل دون الاجمال، لان التفصيل يأتى على وجوه البيان، لانه تفصيل جملة عن جملة او مفرد عن مفرد، ومدار أمر البيان على التفصيل والتمييز في ما يحتاج اليه من أمور الدين إذ العلم

تفسير التبيان ج٩

علمان: علم دين وعلم دنيا وعلم الدين أجلهما واشرفهما لشرف النفع به.

وقيل: “ فصلت آياته ” بالامر والنهي والوعد والوعيد والترغيب والترهيب.

ونصب قوله “ قرآنا عربيا ” على الحال - في قول الزجاج - وتقديره فصلت آياته في حال جمعه.

ووصف بأنه قرآن، لانه جمع بعضه إلى بعض، وبأنه عربي لانه يخالف جميع اللغات التي هي ليست عربية “ لقوم يعلمون ” أي لمن يعلم العربية.

وقوله “ بشيرا ” أي مبشرا بالجنة وثوابها “ ونذيرا ” أي مخوفا من النار وعقابها.

وقوله “ فاعرض اكثرهم ” اخبار منه تعالى عن الكفار أن اكثرهم يعدل عن التفكر فيه وعن سماعه “ فهم لا يسمعون ” لعدولهم عنه. ويجوز أن يكون مع كونهم سامعين إذا لم يفكروا فيه ولم يقبلوه فكأنهم لم يسمعوه.

وقال البلخي: معناه إنهم يفعلون فعل من لا يسمعه، لانهم مع سماعه يستثقلونه ويعرضون عن الفكر فيه.

ثم حكى ما قاله الكفار من قولهم “ قلوبنا في أكنة مما تدعونا اليه ” قال مجاهد والسدي: معناه في أغطية وإنما قالوا ذلك لييؤسوا النبي صلى الله عليه واله من قبولهم دينه، فهو على التمثيل، فكأنهم شبهوا قلوبهم بما يكون في غطاء فلا يصل اليه شئ مما وراء ه، وفيه تحذير من مثل حالهم في كل من دعي إلى امر أن لا يمتنع ان يكون هو الحق، فلا يجوز ان يدفعه بمثل ذلك الدفع “ وفي آذاننا وقر ” أي ثقل عن استماع هذا القرآن “ ومن بيننا وبينك حجاب ” قيل الحجاب الخلاف الذى يقتضي أن يكون بمعزل عنك.

قال الزجاج: معناه حاجز في النحلة والدين أي لا نوافقك في مذهب “ فاعمل اننا عاملون ” معناه فاعمل بما يقتضيه دينك، فانا عاملون بما يقتضيه ديننا، وقال الفراء: معناه فاعمل في هلاكنا، فاننا عاملون في هلاكك، تهديدا منهم.

قوله تعالى: (قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فاستقيموا إليه واستغفروه وويل للمشركين(6) الذين لا يؤتون الزكوة وهم بالآخرة هم كافرون(7) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون(8) قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتج

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فاستقيموا إليه واستغفروه وويل للمشركين(٦) الذين لا يؤتون الزكوة وهم بالآخرة هم كافرون(٧) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون(٨) قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين(٩) وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين(١٠))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ ابوجعفر “ سواء ” رفعا. وقرأه يعقوب خفضا. وقرأه الباقون نصبا. فمن رفعه فعل الاستئناف. ومن خفضه جعله نعتا للايام. ومن نصبه فعلى المصدر.

امر الله تعالى نبيه صلى الله عليه واله أن يقول لهؤلاء الكفار “ إنما انا بشر مثلكم ” لحم ودم، ومن ولد آدم، وإنما خصني الله بنبوته وأمرني برسالته وميزني منكم بأني “ يوحى إلي أنما إلهكم ” الذي يستحق العبادة “ إله واحد ” لا شريك له في العبادة (فاستقيموا اليه) أي استمروا على وجه واحد في الطاعة له وإخلاص العبادة له على ما تقتضيه الحكمة “ واستغفروه ” أي واطلبوا المغفرة من جهته لذنوبكم.

تفسير التبيان ج٩

ثم اخبر فقال “ فويل للمشركين ” الذين اشركوا بعبادة الله غيره من الاصنام والاوثان ووصفهم بانهم “ الذين لا يؤتون الزكاة ” وقال الحسن: معناه لا يؤتون ما يكونون به ازكياء اتقياء من الدخول في دين الله.

وقال الفراء: الزكاة في هذا الموضع ان قريشا كانت تطعم الحاج وتسقيهم فحرموا ذلك على من آمن بمحمد صلى الله عليه واله.

وقال قوم: إنما توعدهم على ترك الزكاة الواجبة عليهم لانهم متعبدون بجميع العبادات ويعاقبون على تركها وهو الظاهر.

وقال الزجاج: معناه وويل للمشركين الذين لا يؤمنون بأن الزكاة واجبة.

وإنما خص الزكاة بالذكر تقريعا لهم على شحهم الذي يأنف منه أهل الفضل ويتركون ما يقتضي انهم ان يعملوه عملوه لاجله. وفي ذلك دعاء لهم إلى الايمان وصرف لهم عن الشرك. وكان يقال: الزكاة قنطرة الايمان فمن عبرها نجا.

وقال الطبري: معناه الذين لا يعطون الله الطاعة التي يطهرهم بها ويزكي أبدانهم، ولا يوحدونه.

وقال عكرمة: هم الذين لا يقولون: لاإله إلا الله. وقد بينا أن الاقوى قول من قال إن الذين لا يؤدون زكاة اموالهم، لان هذا هو حقيقة هذه اللفظة “ وهم بالآخرة هم كافرون ” معناه وهم مع ذلك يجحدون ما أخبرالله به من الثواب والعقاب في الآخرة.

ثم اخبر الله تعالى عن المؤمنين فقال “ ان الذين يؤمنون بالآخرة ” أي يصدقون بأمر الآخرة من الثواب والعقاب “ وعملوا الصالحات ” أي الطاعات “ لهم اجر غير ممنون ” أي لهم جزاء على ذلك غير مقطوع، بل هو متصل دائم، ويجوز ان يكون معناه انه لا أذى فيه من المن الذي يكدر الصنيعة.

ثم امر النبي صلى الله عليه واله ان يقول لهم على وجه الانكار عليهم بلفظ الاستفهام “ أئكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين ” أي تجحدون نعمة من خلق الارض في يومين “ وتجعلون له اندادا ” أي تجعلون له اشباها وامثالا في استحقاق العبادة.

تفسير التبيان ج٩

ثم قال الذي يستحق العبادة “ ذلك رب العالمين ” الذي خلق الخلائق وملك التصرف فيهم.

وقوله “ وجعل فيها رواسي من فوقها ” أي وخلق في الارض جبالا راسيات ثابتات فوق الارض “ وبارك فيها ” بما خلق فيها من المنافع “ وقدر فيها اقواتها في أربعة ايام سواء للسائلين ” روي عن النبي صلى الله عليه واله انه قال (إن الله خلق الارض يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال يوم الثلاثاء وخلق الشجر والماء والعمران والخراب يوم الاربعاء فتلك أربعة ايام وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة الشمس والقمر والنجوم والملائكة وآدم).

وقال الحسن والسدي: وابن زيد “ قدر فيها اقواتها ” أي ارزاقها.

وقال قتادة: معناه قدر فيها مافيه صلاحها.

قال ابوعبيدة، الاقوات جمع قوت وهي أرزاق الخلق وما يحتاجون اليه.

وقيل: إنما خلق ذلك شيئا بعد شئ في هذه الاربعة ايام لتعتبر به الملائكة وقيل: لاعتبار العباد في الاخبار عن ذلك إذا تصوروه على تلك الحال.

وقال الزجاج: الوجه فيه تعليم الخلق التأني في الامور وألا يستعجلوا فيها بأن الله تعالى كان قادرا على ان يخلق ذلك في لحظة. لكن خلقها في هذه المدة لما قلنا.

وقال قوم إنما خلق ذلك في هذه المدة ليعتبروا بذلك على انها صادرة من قادر مختار عالم بالمصالح وبوجوه الاحكام إذ لو كان صادرا عن مطبوع او موجب لحصلت في حالة واحدة.

وقال الزجاج: “ في اربعة ايام ” معناه في تتمة اربعة أيام.

وقوله “ سواء للسائلين ” قال قتادة والسدي: معناه سواء للسائلين عن ذلك لان كلا يطلب القوت ويسأله. وفي قراء ة عبدالله “ وقسم فيها اقواتها ” ومعناه خلق في هذه البلدة ما ليس في هذه ليتعايشوا ويتجروا. ومن نصب (سواء) فعلى تقدير استوت سواء واستواه لمن سأل في كم خلقت السموات والارض؟ فقيل في اربعة أيام سواء لا زيادة ولا نقصان.

قوله تعالى: (ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللارض أئتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين(11) فقضيهن سبع سموات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم(12) فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللارض أئتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين(١١) فقضيهن سبع سموات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم(١٢) فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود(١٣) إذ جاء تهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم ألا تعبدوا إلا الله قالوا له شاء ربنا لانزل ملئكة فانا بما أرسلتم به كافرون(١٤) فأما عاد فآستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة وكانوا بآياتنا يجحدون(١٥))

اربع آيات في البصري والشامي وخمس في ما عداه. إختلفوا في قوله “ وثمود ” فلم يعدها البصريون والشاميون وعدها الباقون.

اخبر الله تعالى انه بعد خلق الارض والجبال وتقدير الاقوات فيها “ استوى إلى السماء وهي دخان ” قال الحسن: معناه استوى امره ولطفه إلى السماء. وقال غيره: معنى الاستواء إلى السماء العمد والقصد اليها، كأنه قال: ثم قصد اليها. واصل الاستواء الاستقامة والقصد للتدبير المستقيم تسوية له.

تفسير التبيان ج٩

وقوله “ ثم استوى على العرش ”(١) معناه ثم استوى تدبيره بتقدير القادر عليه. وقيل إن الاستوى بمعنى الاستيلاء، كما قال الشاعر:

ثم استوى بشر على العراق

من غير سيف ودم مهراق(٢)

فاما الاستواء عن اعوجاج فمن صفات الاجسام لا يجوز ذلك على الله تعالى.

وقوله “ ثم استوى إلى السماء ” يفيد انه خلق السماء بعد خلق الارض وخلق الاقوات فيها، ولا ينافي ذلك قوله “ أأنتم اشد خلقا أم السماء بناها رفع سمكها فسواها ” إلى قوله (والارض بعد ذلك دخاها)(٣) لان ذلك يفيد أن الارض كانت مخلوقة غير مدحوة، فلما خلق الله السماء دخا بعد ذلك الارض فبسطها، وإنما جعل الله السموات أولا دخانا ثم سبع سموات طباقا ثم زينها بالمصابيح، لما في ذلك من الدلالة على أن صانعها وخالقها ومدبرها ليس كمثله شئ من الموجودات غني عن كل شئ سواه، وإن كل ما سواه يحتاج اليه من حيث انه قادر لنفسه لا يعجزه شئ، عالم لنفسه لا يخفى عليه شئ.

و (الدخان) جسم لطيف مظلم، فالله تعالى خلق السموات اولا دخانا ثم نقلها إلى حال السماء من الكثافة والالتئام لما في ذلك من الاعتبار واللطف لخلقه.

وقوله (فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين) قال ابن عباس أتت السماء بما فيها من الشمس والقمر والنجوم وأتت الارض بما فيها من الانها والاشجار والثمار، وليس هناك أمر بالقول على الحقيقة ولا إطاعة، ولا

—

(١) سورة ٧ الاعراف آية ٥٣ وسورة ١٠ يونس آية ٣ وسورة ١٣ الرعد آية ٢ وسورة ٢٥ الفرقان آية ٥٩ وسورة ٣٢ الم السجدة آية ٤ وسورة ٥٧ الحديد آية ٤.

(٢) مر في ١ / ١٢٥ و ٢ / ٣٩٦ و ٤ / ٤٥٢ و ٥ / ٣٨٦.

(٣) سورة ٧٩ النازعات آية ٣٠

تفسير التبيان ج٩

جواب لذلك القول بل أخبرتعالى عن اختراعه السموات والارض وانشائه لهما من غير تعذر ولا مشقة ولا كلفومن غير ملابسة ولا معاناة بمنزلة ما قيل: للمأمور افعل ففعل من غير تلبث ولا توقف، فعبر عن ذلك بالامر والطاعة وهو كقوله (كن فيكون)(١) وقد بينا الوجه في ذلك ويكون التقدير كأنه قيل: أتينا بمن فينا طائعين أي سبحانه فعل الطبائع في ما أمر به وإنما قلنا ذلك لانه تعالى لا يأمر المعدوم ولا الجماد، لان ذلك قبيح يتعالى الله عن ذلك ومثل ذلك قول الشاعر:

امتلا الحوض وقال قطني

مهلا رويدا قد ملات بطني(٢)

ونظائر ذلك كثيرة بيناها في ما مضى وإنما قال (طائعين) ولم يقل طائعتين، لانه لما اسند الفعل اليهما وهو مالا يكون إلا من العقلاء اخبر عنهما بالياء والنون، وقال قطرب: لان المعنى أتينا بمن فينا من العقلاء فغلب حكم العقلاء.

وقال الشاعر:

فاجهشت للتوباد حين رأيته

وكبر للرحمن حين رآني

فقلت له اين الذين عهدتهم

بجنبيك في حفض وطيب زمان

فقال مضوا واستودعوني بلادهم

ومن ذاالذي يبقى على الحدثان(٣)

وقوله (فقضاهن سبع سموات في يومين) معناه جعلهن سبع سموات على اتمام خلقهن لان القضاء جعل الشئ على إتمام وإحكام ولذلك قيل: انقضى أي قدتم ومضى، وقضى فلان إذا مات، لان عمره تم ومضى.

وقيل: إن السماء موج مكفوف، روي ذلك في الخبر عن النبي صلى الله عليه واله.

وقال الحسن: هي سبع ارضين بين كل أرضين مسيرة خمسمائة عام.

—

(١) سورة ٣٦ يس آية ٨٢ وغيرها.

(٢) مر في ١ / ٤٣١ و ٨ / ٨٥، ٣٦٩.

(٣) قد مر في ٨ / ٣٦٩

تفسير التبيان ج٩

وقوله (في يومين) قال السدي: خلق الله السموات وسواها يوم الخميس والجمعة وسمي جمعة لانه جمع في خلق السموات والارض، وإنما خلقها في يومين نظير خلق الارض في يومين، فان قيل: قوله (خلق الارض في يومين) وخلق الجبال والاقوات في اربعة أيام وخلق السموات في يومين يكون ثمانية ايام، وذلك مناف لقوله (إن ربكم الله الذي خلق السموات والارض في ستة ايام)(١) قلنا: لا تنافي بين ذلك، لانه خلق السموات والارض وخلق الجبال والاشجار والاقوات في اربعة أيام منها اليومان المتقدمان، كما يقول القائل: خرجت من البصرة إلى بغداد في عشرة ايام ثم إلى الكوفة في خمسة عشر يوما أي في تمام هذه العدة، ويكون قوله (فقضاهن سبع سموات في يومين) تمام ستة أيام. وهو الذي ذكره في قوله في ستة أيام. وزال الاشكال.

وقوله (واوحى في كل سماه أمرها) قال السدي معناه جعل فيها ما اراده من ملك وغيره. وقيل معناه أوحي في كل سماء بما يصلحها “ وزينا السماء الدنيا بمصابيح ” روي ان الكواكب في السماء الدنيا، وهي الاقرب إلى الارض دون ما فوقها من السموات.

وقوله (وحفظا) منصوب على المعنى وتقديره جعلناها زينة وحفظا أي وجعلناها حفظا من استراق الشياطين السمع بالكواكب التي جعلت فيها.

وقيل: حفظا من ان تسقط على الارض (ذلك تقدير العزيز العليم) يعني القادر الذي لا يغالب العليم بجميع الاشياء لا يخفى عليه شئ منها.

ثم قال لنبيه صلى الله عليه واله (فان أعرضوا) يعني ان عدل الكفار عن الفكر في ما ذكرنا والتدبر لما بينا وأبوا إلا الشرك والجحود (فقل) لهم مخوفا لهم (انذرتكم

—

(١) سورة ٧ الاعراف آية ٥٣ وسورة ١٠ يونس آية ٣

تفسير التبيان ج٩

صاعقة) أي خوفتكم إياها ان ينزل بكم كما نزل بمن قبلكم ونصب (صاعقة) على انه مفعول ثان (مثل صاعقة عاد وثمود) التي أرسلها الله عليهم واهلكهم بها، فقال السدي: الصاعقة اراد بها العذاب، وقال قتادة: معناه وقيعة.

وقيل: إن عادا اهلكت بالريح والصاعقة جميعا.

وقوله (إذ جاء تهم الرسل من بين ايديهم) ف (إذ) متعلقة بقوله (صاعقة) أي نزلت بهم إذ جاء تهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم، منهم من تقدم زمانه ومنهم من تأخر عنه، وقال الفراء: اتت الرسل إياهم ومن كان قبلهم ومن خلفهم أي وجاء تهم انفسهم رسل من بعد اولئك الرسل فيكون الهاء والميم في خلفهم للرسل، ويكون لهم بجعل ما خلفهم ما معهم.

وقال قوم: معناه قبلهم وبعد أن بلغوا وتعبدوا بأمر الرسل الذين تقدموهم، قال البلخي: ويجوز أن يكون المراد أتتهم اخبار الرسل من ههنا وههنا مع ما جاء هم منهم (ألا تعبدوا إلا الله) أي ارسلناهم بأن لا يعبدوا إلا الله وحده لا شريك له وألا يشركوا بعبادته غيره، فقال المشركون عند ذلك (لو شاء ربنا) أن نؤمن ونخلع الانداد “ لا نزل ملائكة ” يدعوننا إلى ذلك ولم يبعث بشرا مثلنا، فكأنهم انفوا من الانقياد لبشر مثلهم وجهلوا أن الله يبعث الانبياء على ما يعلم من مصالح عباده ويعلم من يصلح للقيام بها وقالوا لهم ايضا (إنا) معاشر قومنا (بما أرسلتم به) من إخلاص العبادة والتوحيد (كافرون) جاحدون، ثم فصل تعالى اخبارهم فقال (فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق) أي تجبروا وعتوا وتكبروا على الله بغير حق جعله الله لهم بل للكفر المحض والظلم الصراح (وقالوا من أشد منا قوة) لما كان الله تعالى اعطاهم من فضله قوة تقوا بها على اهل زمانهم، فقال الله تعالى (او لم يروا)

قوله تعالى: (فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحيوة الدنيا ولعذاب الآخرة أخزى وهم لا ينصرون(16) وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى فأخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون(17) ونجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون(1

تفسير التبيان ج٩

ومعناه او لم يعلموا (ان الله الذي خلقهم) واخترعهم وخلق فيهم هذه القوة (اشد منهم قوة) واعظم اقتدارا (وكانوا) مع ذلك (بآيات الله) وادلته (يجحدون) أي ينكرونها، ولا يعترفون بها.

قوله تعالى: (فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحيوة الدنيا ولعذاب الآخرة أخزى وهم لا ينصرون(١٦) وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى فأخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون(١٧) ونجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون(١٨) ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون(١٩) حتى إذا ما جاؤها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون(٢٠))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ ابن كثير وابوعمرو ونافع (نحسات) ساكنة الحاء، الباقون بكسرها، لان (نحسات) صفة، تقول العرب، يوم نحس مثل رجل هرم. وقيل: هما لغتان، وقرأ نافع ويعقوب (ويوم نحشر) بالنون كقوله (ونحشره يوم القيامة اعمى)(١) وقوله (ونجينا الذين آمنوا) بالنون. الباقون بضم الياء على مالم يسم فاعله، لانه عطف عليه.

قوله (فهم يوزعون) فطابق بينهما. لما حكى الله عن عاد وثمود انه ارسل اليهم رسلا وأمرهم بعبادة الله وحده

—

(١) سورة ٢٠ طه آية ١٢٤

تفسير التبيان ج٩

وأن لا يشركوا به شيئا وانهم كفروا بذلك وجحدوه. واخبر انه أهلكهم بأن أرسل عليهم ريحا صرصرا أي شديدا صوته واشتقاقه من الصرير ولذلك ضوعف اللفظ اشعارا بمضاعفة المعنى، يقال صريصر صريرا، وصرصر يصرصر صرصرة وريح صرصر شديد هبوبها.

وقال قتادة: يعني باردة وقال السدي: باردة ذات صوت.

وقال مجاهد: شديدة السموم.

وقيل: اصله صرر قلبت الراء صادا، كما قيل: رده، ورد ده، ونههه ونهنهه.

وقال رؤية:

فاليوم قد نهنهني تنهنهي

وأولى حلم ليس بالمتقه(١)

وكما قيل: كففه وكفكفه، قال النابغة:

اكفكف عبرة غلبت عبراتي

إذا نهنتها عادت ذباحا(٢)

ومنه سمي نهر صرصر لصوت الماء الجاري فيه، وقوله (في أيام نحسات) قال مجاهد وقتادة والسدي: يعني مشومات، والنحس سبب الشر، والسعد سبب الخير، وبذلك سميت سعود الايام ونحوسها وسعود النجوم ونحوستها، ومن سكن الحاء خففه، ومن جرها فعلى الاصل.

وقال ابوعبيدة: معناه ايام ذات نحوس أي مشائيم العذاب.

وقوله (لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا) إخبار منه تعالى انه انما يفعل بهم ذلك ليذيقهم حال الهوان في الدنيا، والخزي الهوان الذي يستحيا منه خوفا من الفضيحة، يقال: خزي يخزي خزيا واخزاه الله إخزاء فهو مخزي. ثم بين تعالى ان عذاب الآخرة اخزى وافضح من ذلك فقال (ولعذاب الآخرة أخزى وهم لا ينصرون) أي لا يدفع عنهم العذاب الذي ينزل بهم.

ثم قال تعالى (واما ثمود فهديناهم) فالذي عليه القراء رفع الدال، وقرأ

—

(١، ٢) تفسير الطبري ٢٤ / ٥٩، ٦٠

تفسير التبيان ج٩

الحسن بالنصب على تقدير هديناثمود هديناهم، والرفع اجود، لان (اما) لا يقع بعدها إلا الاسماء، فالنصب ضعيف. والمعنى واما ثمود دللناهم على طريق الرشاد فعدلوا عنها إلى طريق الغي والفساد، والهدي يتصرف على وجوه بيناها في ما مضى.

وقال ابن عباس وقتادة والسدي وابن زيد: معناه بينا لهم، وإنما لم يصرف ثمود لانه اسم القبيلة او الامة، وهو معرفة. وإنما رفع لان (أما) رفع الاسم بعدها اولى.

وقوله (فاستحبوا العمى على الهدى) معناه اختاروا العمى على طريق الحق والاهتداء اليها وبئس الاختيار ذلك - وهو قول الحسن. وفى الآية دلالة على بطلان قول المجبرة في ان الله يضل الكفار عن الدين ولا يهديهم اليه لانه صرح بأنه هدى ثمود إلى الدين وانهم اختاروا العمى على الهدى، وذلك واضح لا اشكال فيه.

وقوله (فاخذتهم صاعقة العذاب الهون) أي ارسل عليهم الصاعقة التي بعثها للعذاب دون غيره، والهون والهوان واحد - في قول ابي عبيدة - وقال السدي: معناه الهوان (بما كانوا يكسبون) أي جزاء على ما كسبوه من الشرك والكفر.

وقوله (ونجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون) اخبار من الله تعالى انه خلص من جملتهم من آمن بالله واتقى معاصيه خوفا من عقابه نجاهم الله من ذلك العذاب. ثم قال تعالى (ويوم يحشر اعداء الله) يبعثون وهو يوم القيامة.

فمن قرأ بالنون فعلى الاخبار من الله عن نفسه بذلك.

ومن قرأ بالياء المضمومة فعلى انهم يبعثون ويجمعون إلى النار (فهم يوزعون) أي يمنعون من التفرق ويحبسون ويكفون، يقال: وزعت الرجل إذا منعته، ومنه قول الحسن لابد للناس من وزعة وقوله (اوزعني) أي الهمني.

قوله تعالى: (وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شئ وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون(21) وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون(22) وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أر

تفسير التبيان ج٩

وقول الشاعر: وإني بها باذا المعارج موزع ويروى موزع (حتى إذا ماجاؤها)

معناه حتى إذا أتي هؤلاء الكفار النار، واراد الله إلقاء هم فيها (شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون) وقيل: في شهادة هذه الجوارح قولان: احدهما - انها تبنى بنية حي وتلجأ إلى الشهادة والاعتراف بما فعله اصحابها. والآخر - ان يفعل فيها الشهادة ويضاف اليها مجازا. ووجه ثالث - قال قوم: إنه يظهر فيها امارات تدل على كون اصحابها مستحقين للنار، فسمى ذلك شهادة مجازا. كما يقال: عيناك تشهد بسهرك أي فيها ما يدل على سهرك.

وقيل: المراد بالجلود الفروج، على طريق الكناية. وقيل: لا: بل الجلود المعروفة وهو الظاهر.

قوله تعالى: (وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شئ وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون(٢١) وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون(٢٢) وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرديكم فأصبحتم من الخاسرين(٢٣) فان يصبروا فالنار مثوى لهم وإن يستعتبوا فماهم من المعتبين(٢٤) وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والانس إنهم كانوا خاسرين(٢٥))

خمس آيات بلا خلاف.

تفسير التبيان ج٩

هذا حكاية من الله من الكفار في الآخرة بعد ما شهدت عليهم ابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون من المعاصي في دار الدنيا أنهم يقولون (لجلودهم لم شهدتم علينا) منكرين عليهم إقامة تلك الشهادة.

وقيل: اشتقاق الجلد من التقوية من قولهم: فلان يتجلد على كذا، وهو جلد أي قوي، فتقول جلودهم في الجواب عن ذلك (أنطقنا الله الذي أنطق كل شئ) فالانطاق جعل القادر على الكلام ينطق إما بالالجاء إلى النطق أو الدعاء اليه. فهؤلاء يلجئهم الله إلى ان ينطقوا بالشهادة. والنطق إدارة اللسان في الفم بالكلام، ولذلك لا يوصف تعالى بأنه ناطق، وإن وصف بأنه متكلم.

ومعنى (أنطق كل شئ) أي كل شئ لا يمتنع منه النطق كالاعراض والموات، والفائدة في الاخبار عنهم بذلك التحذير من مثل حالهم في ما ينزل بهم من الفضيحة بشهادة جوارحهم عليهم بما كانوا يعملون من الفواحش. فلم يكن عندهم في ذلك اكثر من هذا القول الذي لا ينفعهم وقال قوم: إن الجوارح تشهد عليهم حين يجحدون ما كان منهم.

وقوله (وهو خلقكم أول مرة) اخبار منه تعالى وخطاب لخلقه بأنه الذي حلقهم في الابتداء (واليه ترجعون) في الآخرة إلى حيث لا يملك احد النهي والامر سواه.

وقوله (وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم) قال مجاهد (وما كنتم تستترون) أي تتقون.

وقال السدي: معناه لم تكونوا في دار الدنيا تستخفون عن معاصي الله بتركها. وقيل: إن الآية نزلت في ثلاثة

تفسير التبيان ج٩

نفر تساروا، فقال بعضهم لبعض: أترى الله يسمع إسرارنا؟ وقال الفراء: معناه لم تكونوا تخافون ان تشهد عليكم جوارحكم فتستتروا منها ولم تكونوا تقدروا على الاستتار منها، ويكون على وجه التغيير أي ولم تكونوا تستترون منها.

وقوله (ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون) وصف لهؤلاء الكفار بأنهم ظنوا انه تعالى يخفى عليه أسرارهم ولا يعلمها، فبين الله بذلك جهلهم به تعالى، وانهم وإن علموه من جهة انه قادر غير عاجز وعالم بما فعلوا فاذا ظنوا انه يخفى عليه شئ منها فهو جاهل على الحقيقة تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. وفي قراء ة عبدالله (ولكن زعمتم) قال الفراء: الزعم والظن يكونان بمعنى واحد وقد يختلفان.

ثم حكى ما يخاطبهم به فانه يقال لهم (وذلكم ظنكم) معاشر الكفار (الذي ظننتم بربكم أرادكم) أي اهلككم يقال: ردى فلن يردى إذا هلك قال الاعشى:

أي الطوف خفت علي الردى

وكم من رد أهله لم يرم(١)

وقوله (فاصبحتم من الخاسرين) معناه فظللتم من جملة من خسر في تجارته لانكم خسرتم الجنة وحصل لكم النار.

ثم قال (فان يصبروا فالنار مثوى لهم) قال البلخي: معناه فان يتخيروا المعاصي فالنار مصيرلهم، وقال قوم: معناه وإن يصبروا في الدنيا على المعاصي فالنار مثواهم (وإن يستعتبوا) - بضم الياء - قرأ به عمرو ومعناه إن طلب منهم العتبى لم يعتبوا أي لم يرجعوا ولم ينزعوا.

وقال قوم: المعنى فان يصبروا أو يجزعوا فالنار مثوى لهم، (وإن يستعتبوا) معناه فان يجزعوا فيستعتبوا (فماهم من المعتببن) لانه ليس يستعتب إلا من قد جزع مما قد اصابه، فطلب العتبى حينئذ، كما قال (اصلوها فاصبروا او لا تصبروا

—

(١) ديوانه (دار بيروت) ٢٠٠ وقد مر في ٨ / ٤٩٩

تفسير التبيان ج٩

سواء عليكم)(١) ومعنى الآية (فان يصبروا) على ماهم فيه فمقامهم في النار (وإن يستعتبوا) أي وإن يطلبوا العتبي وهي الرضا (فما هم من المعتبين) أي ليس بمرضي عنهم، لان السخط من الله تعالى بكفرهم قد لزمهم وزال التكليف عنهم، فليس لهم طريق إلى الاعتاب، والمعتب الذي قبل عتابه وأجيب إلى ما سأل.

وقوله (وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم) قال الحسن: معناه خلينا بينهم وبين الشياطين الذين اغووهم ودعوهم إلى ما استوجبوا العقاب به، ولم نمنعهم منهم، جزاء على ما استحقوه من الخذلان، فمعنى (قيضنا) خلينا ومكنا.

قال الجبائي: (التقييض) إحواج بعض العباد إلى بعض كحاجة الرجل إلى المرأة، والمرأة إلى الرجل، وكحاجة الغني إلى الفقير يستعمله وحاجة الفقير إلى ان يستعمله الغني وغير ذلك من احواج بعضهم إلى بعض.

وقال قوم: التقييض المماثلة، والمقايضة المقايسة، قال الشماخ:

تذكرت لما اثقل الدين كاهلي

وغاب يزيد ما اردت تعذرا

رجالا مضوا عني فلست مقايضا

بهم أبدا من سائر الناس معشرا

فالمعنى على هذا إنا نضم إلى كل كافر قرينا له من الجن مثله في الكفر في نار جهنم كما قال (ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين)(٢) ومعنى (فزينوا لهم) يعني فعل اهل الفساد الذين في زمانهم، وفعل من كان قبلهم، وقيل (ما بين ايديهم) من أمر الدنيا (وما خلفهم) من أمر الآخرة - في قول الحسن والسدي - وذلك بدعائهم إلى انه لا بعث ولا جزاء.

وقال الفراء (فزينوا لهم ما بين ايديهم) من أمر الآخرة، فقالوا: لا جنة ولا نار

—

(١) سورة ٥٢ الطور آية ١٦.

(٢) سورة ٤٣ الزخرف آية ٣٦

قوله تعالى: (وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون(26) فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون(27) ذلك جزاء أعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا بآياتنا يجحدون(28) وقال الذين كفروا ربنا

تفسير التبيان ج٩

ولا بعث ولا حساب (وما خلفهم) من امر الدنيا فزينوا لهم اللذات وجمع الاموال وترك انفاقها في سبيل الله.

وقيل: زينوا لهم اعمالهم التي يعملونها، وهي (ما بين ايديهم) وزينوا لهم ما عزموا عليه أن يعملوه وهو (ما خلفهم).

وقوله (وحق عليهم القول) يعني وجب عليهم القول بتصييرهم إلى العذاب الذي كان اخبر انه يعدب به من عصاه (في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والانس) أي حق على هؤلاء الكفار وعلى امم من الجن والانس انهم متى عصوا الله حق القول بأنهم يعاقبون.

ثم قال تعالى (انهم كانوا خاسرين) خسروا الجنة وحصلت لهم النار.

الآية: ٢٦ - ٥٤

قوله تعالى: (وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون(٢٦) فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون(٢٧) ذلك جزاء أعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا بآياتنا يجحدون(٢٨) وقال الذين كفروا ربنا أرنا اللذين أضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الاسفلين(٢٩) إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملئكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشر بالجنة التي كنتم توعدون(٣٠))

خمس آيات بلا خلاف

تفسير التبيان ج٩

حكى الله تعالى عن الكفار انهم يقول بعضهم لبعض (لا تسمعوا لهذا القرآن) الذي يقرؤه محمد صلى الله عليه واله ولا تصغوا إليه (والغوا فيه) لكي تغلبوه، ويجوز ان تغلبوه فاللغو هو الكلام الذي لا معنى له يستفاد، وإلغاء الكلمة إسقاط عملها، ويقال: لغا يلغو لغوا، ولغا، قال الراجز: عن اللغا ورفث التكلم(١) وإذا كانت جملة الكلام لغوا لا فائدة فيه لم يحسن وإذا كان تأكيدا لمعنى تقدم - وإن لم يكن له معنى في نفسه مفرد - حسن لانه يجري مجرى المتمم للكلمة التي تدل معها على المعنى، وإن لم يكن له معنى في نفسه.

وقال مجاهد: قالوا خلطوا عليهم القول بالمكاء والصفير، وقال غيره: هو الضجيج والصياح، وأقسم تعالى فقال (فلنذيقن الذين كفروا) بالله وجحدوا آياته (عذابا شديدا ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون) قيل: معناه أسوأ الذي كانوا يعملون من المعاصي من جملة ما كانوا يعملون دون غيرها مما لا يستحق به العقاب.

وقال قوم: خص بذلك الكبائر - زجرا وتغليظا - بعينها. واقتصر في الصغير على الجملة في الوعيد.

ثم قال (ذلك) يعني ما تقدم الوعيد به (جزاء اعداء الله) الذين عادوه بالعصيان وكفروا به، وعادوا أولياء ه: من الانبياء والمؤمنين وهي (النار) والكون فيها. ف (النار) رفع بأنه بدل من قوله (ذلك) جزاؤهم وهو دخولهم فيها (لهم فيها دار الخلد) أي منزل دوام وتأييد (جزاء) لهم وعقوبة على كفرهم به تعالى في الدنيا وجحدهم لآياته.

قال الفراء: هو كقولهم: لاهل الكوفة فيها دار صالحة، والدار هي الكوفة، وحسن ذلك لما اختلف لفظاهما، فكذلك قوله (ذلك جزاء اعداء الله النار) ثم قال (لهم فيها دار الخلد) وهي النار بعينها.

—

(١) مر في ٢ / ١٣٢، ١٦٤، ٢٣٠ و ٧ / ١٣٨ و ٨ / ١٦٣

تفسير التبيان ج٩

وفي قراء ة عبدالله (ذلك جزاء أعداء الله النار دارالخلد)، فهذا بين لا شئ فيه لان الدار هي النار، فأعداء الله العصاة الذين يعاديهم الله - عزوجل - وليس هو من عداوة الانسان لغيره إلا أن يراد به أنه يعمل عمل المعادي، كما قال (يخادعون الله والذين آمنوا..)(١).

ثم حكى ما يقول الكفار ايضا، فانهم يقولون (ربنا ارنا اللذين اضلانا من الجن والانس) قيل: أراد به إبليس الابالسة وهو رأس الشياطين، وابن آدم الذي قتل أخاه، وهو قابيل. روي ذلك عن علي عليه السلام، لان قابيل أسس الفساد في ولد آدم. وقيل: هم الدعاة إلى الضلال من الجن والانس.

وقوله (نجعلهما تحت أقدامنا) انهم لشدة عداوتهم وبغضهم لهم بما أضلوهم وأغووهم يتمنون ان يجعلوهما تحت اقدامهم ويطؤهم (ليكونا من الاسفلين) وقيل: المعنى فيكونا في الدرك الاسفل من النار.

وقوله (إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا) اخبار منه تعالى أن الذين يقرون بلسانهم بتوحيد الله ويصدقون أنبياء ه ويعترفون بالله (يقولون ربنا الله ثم استقاموا) أي استمروا على ما توجبه الربوبية.

وقال الحسن وقتادة وابن زيد: معناه ثم استقاموا على طاعة الله (تتنزل عليهم الملائكة) قال مجاهد والسدي: يعني عند الموت.

وقال الحسن: تتنزل عليهم الملائكة تستقبلهم إذا خرجوا من قبورهم في الموقف بالبشارة.

ويقولون لهم (لا تخافوا) عقاب الله “ ولا تحزنوا ” لفوات الثواب (وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون) بها في دار الدنيا جزاء على الطاعات. وموضع (أن لا تخافوا) النصب وتقديره تتنزل عليهم والملائكة بأن لا تخافوا، فلما حذف الباء نصب، وفي قراء ة عبدالله (لا تخافوا) بلا (أن)

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ٩

قوله تعالى: (نحن أولياؤكم في الحيوة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون(31) نزلا من غفور رحيم(32) ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين(33) ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فاذا الذي

تفسير التبيان ج٩

قبلها، وتقديره يقولون لهم: لا تخافوا، وقال مجاهد: معنى لا تخافوا على ما تقدمون عليه من أمر الآخرة، ولا تحزنوا على ما تخلفونه في دار الدنيا. وقيل البشرى في ثلاثة مواضع: عند الموت، وفي القبر، وفي البعث.

قوله تعالى: (نحن أولياؤكم في الحيوة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون(٣١) نزلا من غفور رحيم(٣٢) ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين(٣٣) ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم(٣٤) وما يلقيها إلا الذين صبروا وما يلقيها إلا ذوحظ عظيم(٣٥))

خمس آيات بلا خلاف.

لما حكى الله تعالى أن الملائكة تتنزل على المؤمنين المستقيمين على طاعة الله التاركين لمعصيته وتبشرهم بالجنة وتؤمنهم من عقاب الله. ذكر ايضا انهم يقولون لهم مع ذلك (نحن أولياؤكم) وهو جمع ولي أي انصاركم واحباؤكم في الحياة الدنيا وأولياؤكم أيضا في الآخرة، ففي ذلك البشارة للمؤمنين بمودة الملائكة لهم وفي الآية بشارة لهم بنيل مشتهاهم في الجنة.

وتفيد الآية وجوب اعتقاد تودد الملائكة إلى من كان مستقيما على طاعاته. وفيها حجة على شرف الاستقامة بالطاعة على كل ما عداه من أعمال العباد يتولى الملائكة لصاحبه من اجله.

تفسير التبيان ج٩

وقوله (ولكم فيها ما تشتهي انفسكم) يعني ما تشتهونه وتتمنونه من المنافع ما تدعي انه لك فهو لك بحكم الله لك بذلك.

وقوله (نزلا من غفور رحيم) تقديره انزلكم ربكم في ما تشتهون من النعمة نزلا. فيكون نصبا على المصدر. ويجوز ان يكون نصبا على الحال، وتقديره: لكم فيها ما تشتهي انفسكم منزلا كما تقول: جاء زيد مشيا تريد ماشيا.

وقال الحسن (نزلا من غفور رحيم) ليس منا.

وقيل: معناه إن هذا الموعود به مع جلالته في نفسه له جلالة لمعطيه بعد ان غفر الذنب حتى صار بمنزلة مالم يكن رحمة منه لعباده فهو أهنأ لك واكمل للسرور به.

وقوله “ ومن احسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين ” صورته صورة الاستفهام، ونصب “ قولا ” على التفسير، ومعناه النفي وتقديره وليس أحد أحسن قولا ممن دعا إلى طاعة الله واضاف إلى ذلك أن يعمل الاعمال الصالحات، ويقول مع ذلك إنني من المسلمين الذين استسلموا لامر الله وانقادوا إلى طاعته.

وقيل: المعني بالآية النبي صلى الله عليه واله لانه الداعي إلى الله. وروي أنها نزلت في المؤذنين. وفى الآية دلالة على من يقول: أنا مسلم إن شاء الله من أصحاب عبدالله بن مسعود، لانه لا أحد احسن قوله منه، فيجب عليه أن يقول: إني مسلم ويقطع في الحكم إذا لم يكن فاسقا.

ثم قال “ ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ” أي لا يتماثلان، ودخلت (لا) في “ ولا السيئة ” تأكيدا.

وقيل: دخلت لتحقيق انه لا يساوي ذا ذاك، ولا ذاك ذا، فهو تبعيد المساواة.

وقوله “ أدفع بالتي هي احسن ” أمر للنبي صلى الله عليه واله ان يدفع بالتي هي احسن

قوله تعالى: (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم(36) ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون(37) فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا ي

تفسير التبيان ج٩

وقيل: معنى الحسنة - ههنا - المداراة. والسيئة المراد بها الغلظة. فأدب الله تعالى عباده بهذا الادب.

ثم قال “ فاذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم ” معناه دار القوم ولا تغلظ عليهم حتى كأن عدوك الذي يعاديك في الدين بصورة وليك من حسن عشرتك له وبشرك له. ويدعو ذلك ايضا عدوك إلى أن يصير لك كالولي الحميم.

وقيل: المراد ان من اساء اليك فأحسن اليه ليعود عدوك وليك. وكأنه حميمك. والحميم القريب الذي يحم لغضب صاحبه.

وقوله “ وما يلقاها إلا الذين صبروا ” معناه ما يعطى هذه الخصلة في رفع السيئة بالحسنة إلا ذو نصيب في الخير عظيم.

وقيل: معناه وما يلقاها يعني البشرى بالجنة والامان من العذاب إلا الذين صبروا على طاعة الله والجهاد في دينه “ وما يلقاها ” ايضا “ إلا ذو حظ عظيم ” من الثواب والخير وقد لقي الله تعالى جميع الخلق مثل ما لقي من صبر، غير ان فيهم من لم يتلقه كما يتلقاه من صبروا وقبلوا ما امرهم الله به.

قوله تعالى: (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم(٣٦) ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون(٣٧) فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسئمون(٣٨) ومن آياته أنك ترى الارض خاشعة فاذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت إن الذي أحياها لمحيي الموتى إنه على كل شئ قدير(٣٩) إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيمة اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير(٤٠))

خمس آيات بلا خلاف.

تفسير التبيان ج٩

قوله “ واما ينزغنك ” اصله (إن) التي للشرط وزيد عليها (ما) تأكيدا فاشبه ذلك القسم، فلذلك دخلت نون التأكيد في قوله “ ينزغنك ” كما تقول: والله ليخرجن.

والنزغ النخس بما يدعوا إلى الفساد ومنه قوله “ من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ”(١) فنزغ الشيطان وسوسته ودعاؤه إلى معصية الله بايقاع العداوة بين من يجب موالاته، يقال نزغ ينزغ نزغا فهو نازغ بين رجلين. وفلان ينزغ فلانا كأنه ينخسه بما يدعوه إلى خلاف الصواب.

والمعنى وإن ما يدعوك إلى المعاصي نزغ من الشيطان بالاغواء والوسوسة “ فاستعذ بالله ” ومعناه اطلب الاعتصام من شره من جهة الله واحذر منه وامتنع من جهته بقوة الله، فنحن نستعيذ بالله من شر كل شيطان وشر كل ذي شر من انس وجان.

وقوله “ إنه هو السميع العليم ” يعني انه سميع لاقوالكم من الاستعاذة وغيرها عليم بضمائركم قادر على إجابة دعائكم وقوله “ ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر ” معناه ومن أدلته وحججه الباهرة الدالة على توحيده وصفاته التي باين بها خلقه الليل بذهاب الشمس عن بسيط الارض والنهار بطلوعها على وجهها بالمقادير التي أجريا عليه ورتبا فيه بما يقتضي تدبير عالم بهما قادر على تصريفهما، لان ذلك لا يقدر عليه غير الله.

—

(١) سورة ١٢ يوسف آية ١٠٠

تفسير التبيان ج٩

والشمس والقمر وجه الدلالة فيهما أن الاجرام الثقيلة لا تقف بغير عمد ولا تتصرف على غير قرار ولا عماد إلا أن يصرفهما قادر ليس كالقادرين من الاجسام التي تحتاج في نقلها وتمسكها إلى غيرها، وكل جسم ثقيل يصرف من غير عماد فمصرفه هو الله تعالى.

والافعال الدالة على الله تعالى على وجهين: احدهما - مالا يقدر عليه إلا هو كخلق الحياة والقدرة والاجسام وغير ذلك والآخر - أنه إذا وقع على وجه مخصوص لا يتأتى من القادر بقدرة وإن كان جنسه مقدورا للعباد كتسكين الارض من غير عمد وتصرف الشمس والقمر بكونها مرة صاعدة ومرة هابطة ومرة طالعة ومرة غاربة مع ثقل أجرامهما وبعدهما من عماد لها اعظم دلالة على ان لهما مصرفا ومدبرا لا يشبههما ولا يشبهه شئ.

قال تعالى “ لا تسجدوا للشمس ولا للقمر ” كما يفعل قوم من المجوس بل “ اسجدوا لله الذي خلقهن ” وانشاهن.

وإنما قال “ خلقهن ” لانه أجري مجرى جمع التكسير، ولم يغلب المذكر على المونث، لانه في مالا يعقل.

وقال الزجاج: تقديره الذي خلق هذه الآيات “ إن كنتم إياه تعبدون ” أي ان كنتم تقصدون بعبادتكم الله فوجهوا العبادة اليه دون الشمس والقمر.

ثم قال “ فان استكبروا ” يعني هؤلاء الكفار أي تكبروا عن توجيه العبادة إلى الله وابوا إلا عبادة الاصنام “ فالذين عند ربك ” يعني من الملائكة “ يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون ” أي لا يفترون من عبادته ولا يملونه. والسجود عند اصحابنا عند قوله “ إن كنتم إياه تعبدون ” وهو مذهب أبي عمرو بن العلا. وعند الباقين عند قوله “ وهم لا يسأمون ”.

ثم قال تعالى “ ومن آياته ” أي من ادلته الدالة على توحيده وإخلاص العبادة له “ إنك ترى الارض خاشعة ” يعني دارسة مهشمة - في قول قتادة

تفسير التبيان ج٩

والسدي - والخاشع الخاضع فكان حالها حال الخاضع المتواضع “ فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت ” أي تحركت بالنبات “ وربت ” قال السدي: معناه انفتحت وارتفعت قبل ان تنبت.

وقرئ “ ربأت ” بمعنى عظمت، ومعنى ربأت ارتفعت - ذكره الزجاج - ثم قال “ إن الذي أحياها ” يعني من أحيا الارض بما انزله من الماء حتى تنبت “ لمحيي الموتى ” مثل ذلك بعد ان كانوا أمواتا ويرد فيها الارواح، لانه قادر على ذلك. ومن قدر على ذلك قدر على هذا، لانه ليس احدهما بأعجب من الآخر “ انه على كل شئ قدير ” يصح أن يكون مقدورا له، وهو قادر لا تتناهى مقدوراته.

ثم قال “ إن الذين يلحدون في آياتنا ” معناه الذين يميلون عن الحق في أدلتنا يقال: الحد يلحد إلحادا.

وقيل: لحد يلحد أيضا.

وقال مجاهد: معناه ما يفعلونه من المكاء والصفير.

وقال ابوروق: يعني الذين يقعون فيه “ لا يخفون علينا ” بل نعلمهم على التفصيل، لا يخفى علينا شئ من احوالهم.

ثم قال على وجه الانكار عليهم والتهجين لفعلهم والتهديد لهم “ أفمن يلقى في النار ” جزاء على كفره ومعاصيه “ خير أم من يأتي آمنا ” من عذاب الله جزاء على معرفته بالله وعمله بالطاعات.

ثم قال “ اعملوا ما شئتم ” ومعناه التهديد وإن كان بصورة الامر، لانه تعالى لم يخيرنا، ويجبنا أن نفعل ما شئنا، بل نهانا عن القبائح كلها.

ثم قال “ إنه بما تعملون بصير ” أي عالم بأفعالكم لا يخفى عليه شئ منها فيجازيكم بحسبها.

قوله تعالى: (إن الذين كفروا بالذكر لما جاء هم وإنه لكتاب عزيز(41) لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد(42) ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم(43) ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (إن الذين كفروا بالذكر لما جاء هم وإنه لكتاب عزيز(٤١) لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد(٤٢) ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم(٤٣) ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أعجمي وعربي قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد(٤٤) ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وإنهم لفي شك منه مريب(٤٥))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ “ أعجمي وعربي ” على الخبر حفص والحلواني عن هشام وابن مجاهد عن قنبل في غير رواية ابن الحمامي عن بكار. الباقون بهمزتين. وحففهما اهل الكوفة إلا حفصا وروح. والباقون بتخفيف الاولى وتليين الثانية.

وفصل بينهما بألف اهل المدينة إلا ورشا وابوعمر. ومن قرأ بلفظ الاستفهام اراد الانكار، فادخل حرف الاستفهام على الف “ أعجمي ” وهي الف قطع. ومن حققها، فلانها الاصل. ومن خففهما او فصل بينهما فلكراهة اجتماع الهمزتين.

ومن قرأ على الخبر، فالمعنى هلا كان النبي عربيا والقرآن اعجميا. والنبي اعجميا والقرآن عربيا، فكان يكون ابهر في باب الاعجاز.

يقول الله تعالى مخبرا “ إن الذين كفروا بالذكر ” الذي هو القرآن وجحدوه وسمي القرآن ذكرا، لانه تذكر به وجوه الدلائل المؤدية إلى الحق، والمعاني التي يعمل عليها فيه.

تفسير التبيان ج٩

واصل الذكر ضد السهو وهو حضور المعنى للنفس “ لما جاء هم ” أي حين جاء هم، وخبر (ان) محذوف، وتقديره: إن الذين كفروا بالذكر هلكوا به وشقوا به ونحوه.

وقيل تقديره: إن الذين كفروا بالذكر لما جاء هم كفروا به، فحذف لدلالة الكلام عليه.

وقيل خبره “ أولئك ينادون من مكان بعيد ” وقيل قوله “ وانه لكتاب عزيز ” في موضع الخبر، وتقديره الكتاب الذي جاء هم عزيز، وقوله “ وإنه ” الهاء كناية عن القرآن، والمعنى وإن القرآن لكتاب عزيز بأنه لا يقدر احد من العباد على ان يأتي بمثله، ولا يقاومه في حججه على كل مخالف فيه.

وقيل: معناه إنه عزيز باعزاز الله - عزوجل - اياه اذ حفظه من التغيير والتبديل.

وقيل: هو عزيز حيث جعله على أتم صفة الاحكام.

وقيل: معناه انه منيع من الباطل بما فيه من حسن البيان ووضوح البرهان، ولان احكامه حق يقضي بصحتها العقل.

وقوله “ لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ” قيل في معناه اقوال خمسة: احدها - انه لا تعلق به الشبهة من طريق المشاكلة، ولا الحقيقة من جهة المناقضة وهو الحق المخلص والذي لا يليق به الدنس.

والثاني - قال قتادة والسدي: معناه لا يقدر الشيطان أن ينقص منه حقا ولا يزيد فيه باطلا.

الثالث - ان معناه لا يأتي بشئ يوجب بطلانه مما وجد قبله ولا معه ولا مما يوجد بعده.

وقال الضحاك: لا يأتيه كتاب من بين يديه يبطله ولا من خلفه أي ولا حديث من بعده يكذبه.

الرابع - قال ابن عباس: معناه لا يأتيه الباطل من أول تنزيله ولا من آخره.

والخامس - ان معناه لا يأتيه الباطل في اخباره عما تقدم ولا من خلفه ولا عما تأخر.

تفسير التبيان ج٩

ثم وصف تعالى القرآن بأنه “ تنزيل من حكيم حميد ” فالحكيم هو الذي افعاله كلها حكمة فيكون من صفات الفعل، ويكون بمعنى العالم بجميع الاشياء واحكامها فيكون من صفات الذات.

و (الحميد) هو المحمود الذي يستحق الحمد والشكر على جميع افعاله لان افعاله كلها نعمة يجب بها الشكر.

وقوله “ ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ” قيل في معناه اقوال: احدها - من الدعاء إلى الحق في عبادة الله تعالى ولزوم طاعته.

والثاني - ما حكاه تعالى بعده من “ ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم ” فيكون على جهة الوعد والوعيد.

والثالث - قال قتادة والسدي: وهو تعزية للنبي صلى الله عليه واله بأن ما يقول لك المشركون مثل ما قال من قبلهم من الكفار لانبيائهم من التكذيب والجحد لنبوتهم.

وقوله “ إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم ” أي وقد يفعل العقاب بالعصاة من الكفار قطعا ومن الفساق على تجويز عقابهم، فلا ينبغي ان يغتروا ويجب عليهم أن يتحرزوا بترك المعاصي وفعل الطاعات.

ثم قال تعالى “ ولو جعلناه ” يعني الذكر الذي قدم ذكره “ قرآنا أعجميا ” أي مجموعا بلغة العجم، يقال: رجل أعجمي إذا كان لا يفصح وإن كان عربي النسب، وعجمي إذا كان من ولد العجم وإن كان فصيحا بالعربية.

قال ابوعلي: يجوز ان يقال: رجل أعجمي يراد به اعجم بغير ياء كما يقال: أحمري واحمر، ودواري ودوار “ قالوا لولا فصلت آياته ” ومعناه هلا فصلت آياته وميزت.

وقالوا “ اعجمي وعربي ” أي، قالوا القرآن أعجمي ومحمد عربي - ذكره سعيد بن جبير - وقال السدي: قالوا اعجمي وقوم عرب. ومن قرأ على الخبر حمله على أنهم يقولون ذلك مخبرين.

تفسير التبيان ج٩

ومن قرأ على الاستفهام أراد انهم يقولون ذلك على وجه الانكار، وإنما قوبل الاعجمي في الآية بالعربي، وخلاف العربي العجمي لان الاعجمي في انه لا يبين مثل العجمي عندهم من حيث اجتمعا في انهما لا يبينان، قوبل به العربي في قوله “ أعجمي وعربي ” وحكى ان الحسن قرأ “ اعجمي ” بفتح العين قابل بينه وبين قوله “ وعربي ” فقال الله تعالى لنبيه “ قل ” لهم يا محمد “ هو ” يعني القرآن “ للذين آمنوا ” بالله وصدقوا بتوحيده وأقروا بنبوة نبيه “ هدى ” يهتدون به “ وشفاء ” من سقم الجهل “ والذين لا يؤمنون ” بالله ولا يصدقون بتوحيده “ في آذانهم وقر ” يعني ثقل إذهم بمنزلة ذلك من حيث لم ينتفعوا بالقرآن فكانهم صم او في آذانهم ثقل “ وهو عليهم عمى ” حيث ضلوا عنه وجاروا عن تدبيره فكانه عمى لهم.

وقوله “ اولئك ينادون من مكان بعيد ” على وجه المثل، فكأنهم الذين ينادون من مكان بعيد ويسمعوا الصوت ولا يفهموا المعنى من حيث لم ينتفعوا به.

وقال مجاهد: لبعده عن قلوبهم.

وقال الضحاك: ينادون الرجل في الآخرة كبأشنع اسمائه، وقيل: معناه أولئك لا يفهمون ذلك كما يقال لمن لا يفهم شيئا: كبأنك تنادى من مكان بعيد.

ثم اقسم تعالى بأنه آنى “ موسى الكتاب ” يعني التوراة “ فاختلف فيه ” لانه آمن به قوم وجحدوه آخرون، تسلية للنبي صلى الله عليه واله عن جحود قومه وإنكارهم نبوته.

ثم قال “ ولو لا كلمة سبقت من ربك ” في انه لا يعاجلهم بالعقوبة وانه يؤخرهم إلى يوم القيامة “ لقضي بينهم ” أي لفصل بينم بما يجب من الحكم.

ثم اخبر عنهم فقال: وإنهم لفي شك منه “ يعني مما ذكرناه ” مريب " يعني اقبح الشك لان الريب افظع الشك. وفى ذلك دلالة على جواز الخطأ على اصحاب المعارف لانه تعالى بين انهم في شك وانهم يؤآخذون مع ذلك.

قوله تعالى: (من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد(46) إليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من أكمامها وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه ويوم يناديهم أين شركائي قالوا آذناك ما منا من شهيد(47) وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد(٤٦) إليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من أكمامها وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه ويوم يناديهم أين شركائي قالوا آذناك ما منا من شهيد(٤٧) وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص(٤٨) لا يسئم الانسان من دعاء الخير وإن مسه الشر فيؤس قنوط(٤٩) ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما أظن الساعة قائمة ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى فلننبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ(٥٠))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ اهل المدينة وابن عار وحفص “ ثمرات ” على الجمع. الباقون “ ثمرة ” على التوحيد من قرأ على الجمع فلا ختلاف أجناس الثمار، ولانه في المصاحف مكتوبا بتاء ممدودة.

ومن وحده قال: الثمرة تفيد الجمع والتوحيد فلا يحتاج إلى الجمع، لانه في مصحف عبدالله مكتوب بالهاء، و “ الاكمام ” جمع (كم) في قول الفراء، و (كمة) في قول ابي عبيدة. وهي الكفرى.

قال ابن خالويه: يجوز أن يكون (الاكمام) جمع (كم) و (كم) جمع كمة، فيكون جمع الجمع.

تفسير التبيان ج٩

يقول الله تعالى “ من عمل صالحا ” أي فعل افعلا هي طاعة “ فلنفسه ” لان ثوابه واصل اليه، وهو المنتفع به دون غيره “ ومن أساء ” يعني فعالا فعلا قبيحا، من الاساء ة إلى غيره او غيرها “ فعليها ” أي فعلى نفسه لان وبال ذلك وعقابه يلحقه دون غيره.

ثم قال تعالى على وجه النفي عن نفسه مالا يليق به من فعل القبيح والتمدح به “ وما ربك ” أي وليس ربك “ بظلام للعبيد ” وإنما قال (بظلام) على وجه المبالغة في نفي الظلم عن نفسه مع انه لا يفعل مثقال ذرة لامرين: احدهما - انه لو فعل فاعل الظلم، وهو غير محتاج اليه مع علمه بقبحه وبأنه غني لكان ظلاما، وما هو تعالى بهذه الفصة لانه غني عالم. الثاني - إنه على طريق الجواب لمن زعم انه يفعل ظلم العباد.

فقال: ماهو بهذه الصفة التي يتوهمها الجهال، فيأخذ احدا بذنب غيره، والظلام هو الفاعل لما هو من افحش الظلم. والظالم من فعل الظلم، وظالم صفة ذم، وكذلك قولنا فاعل الظلم هما سواء، وكذلك آثم فاعل الاثم، وسيئ فاعل الاساء ة.

وقوله “ اليه يرد علم الساعة ” معناه اليه يرد علم الساعة التي يقع فيها الجزاء للمطيع والعاصي فاحذروها قبل ان تأني، كما يرد اليه علم إخراج الثمار وما يكون من الاولاد والنتاج، فذاك غائب عنكم وهذا مشاهد لكم، وقد دل عليه ولزم، وكل من سئل متى قيام الساعة؟ وجب أن يقول: الله تعالى العالم به حتى يكون قد رده إلى الله “ وما يخرج من ثمرة من اكمامها ” معناه وعنده علم ذلك. وآكمام الثمرة وعائها الذي تكون فيه.

وقيل: الآكمام جمع كمة، وهو الطرف المحيط بالشئ.

وقال الحسن: الآكمام - ههنا - ليف النخيل.

وقيل: من أكمامها معناه خروج الطلع من قشره “ وما تحمل من أنثى وما تضع إلا بعلمه ” أي وعنده

تفسير التبيان ج٩

تعالى علم ما تحمله كل انثى من حمل ذكرا كان او انثى ولا تضع الانثى إلا بعلمه أي إلا في الوقت الذي علمه انه تضع فيه.

وقوله (ويوم يناديهم اين شركائي) أي ويوم يناديهم مناد اين شركاء الله الذين كنتم تعبدونهم من دون الله (قالوا أذناك ما منا من شهيد) معناه إنهم يقولون اعلمناك مامنا من شهيد لمكانهم. ثم بين ذلك فقال (وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص) قال السدي: معناه ايقنوا وقال ابن عباس أذناك معناه أعلمناك.

وقيل المنادي هو الله تعالى، وقال السدي: مامنا من شهيد ان لك شريكا.

وقيل: معناه أذناك اقررنا لك مامنا من شهيد بشريك له معك.

وقيل قوله أذناك من قول المعبودين مامنا من شهيد لهم بما قالوا: وقيل هذا: من قول العابدين مامنا من شهيد بأنهم آلهة.

وقال آخرون: يجوز ان يكون العابدون والمعبودون يقولون ذلك.

وقوله (وظنوا مالهم من محيص) أي ايقنوا ليس لهم من مخلص. ودخل الظن على (ما) التي للنفي كما تدخل (علمته) على لام الابتداء، وكلاهما له صدر الكلام.

وقوله (لا يسأم الانسان من دعاء الخير) أي لا يمل الانسان من طلب المال وصحة الجسم - وهو قول ابن زيد - وقال بعضهم: معناه لا يمل الانسان من الخير الذي يصيبه (وإن مسه الشر) أي إن ناله بذهاب مال او سقم في جسمه (فيؤس قم ط) أي يقنط من رحمة الله وييأس من روحه، ففي ذلك إخبار عن سرعة؟ الانسان وتنقله من حال إلى حال.

ثم قال تعالى (ولئن اذقناه رحمة منا) يعني لئن أذقنا الانسان نعمة وأنلناه إياها (من بعد ضراء مسته) أي من بعد شدة لحقته (ليقولن هذا لي) قال مجاهد: يقول أنا حقيق بهذا الفعل (وما

قوله تعالى: (وإذا أنعمنا على الانسان أعرض ونئا بجانبه وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض(51) قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو في شقاق بعيد(52) سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك أنه على كل شئ شهيد(5

تفسير التبيان ج٩

اظن الساعة قائمة ولئن رجعت إلى ربي ان لي عند للحسنى) أي لو قامت لكان لي الحسني يعني الجنة.

فقال الله تعالى على وجه التهديد لمن هذه صفته (فلننبئن الذين كفرا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ) أي فلنجزين الكفار بعد ان نعلمهم ما عملوه من كفرهم ومعاصيهم ثم نجازيهم عليها بأن نذيقهم من عذاب غليظ قدر ما يستحقونه.

قوله تعالى: (وإذا أنعمنا على الانسان أعرض ونئا بجانبه وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض(٥١) قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو في شقاق بعيد(٥٢) سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك أنه على كل شئ شهيد(٥٣) ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم ألا إنه بكل شئ محيط(٥٤))

أربع آيات بلا خلاف.

اخبرالله تعالى عن جهل الانسان الذي تقدم وصفه بمواضع نعم الله وما يجب عليه من الاعتراف بشكره، بتركه النظر المؤدي إلى معرفته، فقال (وإذا انعمنا على الانسان) بنعمة من اعطاء مال او ولد او صحة جسم (اعرض) عن القيام بشكر الله على ذلك حسب ما يلزمه (ونآء بجانبه) أي بعد بجانبه كبرا وتجبرا عن الاعتراف بنعم الله.

وقيل: معناه وبعد عن الواجب (وإذا مسه الشر) يعني إذا ناله مرض او مصيبة في مال او نفس (فذو دعاء عريض) قال السدي يدعو الله كثيرا عند ذلك.

تفسير التبيان ج٩

وإنما قال (فذو دعاء عريض) ولم يقل: طويل، لانه ابلغ، لان العرض يدل على الطول، ولا يدل الطول على العرض إذ قد يصح طويل ولا عرض له. ولا يصح عريض ولا طول له، لان العرض الانبساط في خلاف جهة الطول، والطول الامتداد في أي جهة كان.

وفى الآية دلالة على بطلان قول المجبرة: انه ليس الله على الكافر نعمة، لانه اخبر تعالى بأنه ينعم عليه وانه يعرض عن موجبها من الشكر وفي دعائه عند الشدة حجة عليه، لانه يجب من اجل قلة صبره على الشدة ان يشكر برفعها عنه إلى النعمة، فقال الله تعالى لهم على وجه الانكار عليهم (قل ارأيتم إن كان) هذه النعمة (من عند الله وكفرتم به) أي وجحدتموه (من اضل ممن هو في شقاق بعيد) أي في مشاقة الله بخلافه له بعيد عن طاعته.

والشقاق المبل إلى شق العداوة لا لاجل الحق كأنه قال لا احد اضل ممن هو في شقاق بكفره، وبه يذم من كان عليه، كما قال علي عليه السلام (يا اهل العراق يا اهل الشقاق والنفاق ومساوى، الاخلاق) وقيل: الشقاق فراق الحق إلى العداوة وأهله.

وقوله (سنربهم آياتنا في الافاق وفي أنفسهم) معناه إن الدلائل في آفاق السماء بسير النجوم وجريان الشمس والقمر فيها بأتم التدبير، وفي أنفسهم جعل كل شئ لما يصلح له من آلات الغذاء ومخارج الانفاس، ومجاري الدم، وموضع العقل والفكر، وسبب الافهام، وآلات الكلام.

وقال السدي: آياتنا في الآفاق بصدق ما يخبر به النبي صلى الله عليه واله من الحوادث عنها. وفي ما يحدث من انفسهم، وإذا رأوا ذلك تبينوا وعلموا أن خبره حق، وانه من قبل الله تعالى.

وقوله (او لم يكف بربك انه على كل شئ شهيد) أي هو عالم لجميع ذلك والباء زائدة، والتقدير او لم يكف ربك انه عالم بجميع الاشياء. والمعنى اليس في

42 - سورة الشورى

(حم(1) عسق(2) كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم(3) له ما في السموات وما في الارض وهو العلي العظيم(4) تكاد السموات يتفطرن من فوقهن والملئكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض ألا إن الله هو الغفور الرحيم(5))

تفسير التبيان ج٩

الله كفاية في معاقبة هؤلاء الكفار على كفرهم إذ كان عالما بكل شئ مشاهدا لجميع ما يفعلونه قادرا على مجازاتهم عليه، وكما انه شهيد على ذلك هو شهيد على جميع الحوادث ومشاهد لجميعها وعالم بها لا يخفى عليه شئ من موضعها.

وقوله (إنه) يحتمل ان يكون موضعه رفعا ب (يكف) ويحتمل ان يكون جرأ بالباء. وتقديره بأنه على كل شئ شهيد.

ثم قال (ألا انهم في مرية من لقاء ربهم) أي هم في شك من لقاء ثواب ربهم وعقابه، لانهم في شك من البعث والنشور (ألا انه بكل شئ محيط) أي هو عالم بكل شئ قادر عليه.

٤٢ - سورة الشورى

مكية في قول قتادة ومجاهد، وليس فيها ناسخ ولا منسوخ، وهي ثلاث وخمسون آية في الكوفى، وخمسون في البصري والمدنيين.

الآية: ١ - ٢٥

بسم الله الرحمن الرحيم

(حم(١) عسق(٢) كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم(٣) له ما في السموات وما في الارض وهو العلي العظيم(٤) تكاد السموات يتفطرن من فوقهن والملئكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض ألا إن الله هو الغفور الرحيم(٥))

خمس آيات في الكوفى وثلاث في ما عداه عد الكوفيون (حم) وعدوا (عسق) ولم يعده الباقون.

قال ابوعبدالله بن خالويه سألت ابن مجاهد، فقلت: إن القاف أبعد من الميم، فلم اظهر حمزة النون عند الميم في (طسم) ولم يظهرها عند القاف في (عسق) فقال والله ما فكرت في هذا قط، قال ابوعبدالله الحجة في ذلك ان (طسم) اول سورة النمل ثم جاء ت سورتان فيهما الميم، فبين ليعلم ان الميم زائدة على هجاء

تفسير التبيان ج٩

السين واتفق اهل الكوفة على ان لم يفردوا السين بين حرفين في الكلام هذا على الاصل.

واما الحجة من جهة التخفي، فان النون تدغم في الميم وتخفى عند القاف والمخفي بمنزلة المظهر، فلما كره التشديد في (طسم) اظهروا لما كان المخفي بمنزلة الظاهر ولم يحتج إلى اظهار القاف، قال الفراء: ذكر عن ابن عباس انه قال (حمسق) بلا عين. وقال السين كل فرقة تكون. والقاف كل جماعة كانت، قال الفراء وكانت في بعض مصاحف عبدالله مثل ذلك.

وقرأ ابن كثير وحده (يوحى اليك) بفتح الحاء على مالم يسم فاعله، فعلى هذا يكون اسم الله مرتفعا بمحذوف يدل عليه المذكور قال الشاعر:

ليبك يزيد ضارع لخصومة

ومختبط مما تطيح الطوائح(١)

أي يبكيه ضارع، فيكون التقدير يوحى اليك يوحي الله.

قال ابوعلي: ذكر أن مثل هذه السورة أوحى إلى من تقدم من الانبياء، فعلى هذا يكون التقدير يوحي اليك هذه السورة كما اوحى إلى الذين، وقال الزجاج، والفراء: يقال إن (حمعسق) اوحيت إلى كل نبي كما اوحيت إلى محمد صلى الله عليه واله قال ابن عباس: وبها كان علي عليه السلام يعلم الفتن.

وقرأ الباقون يوحي - بكسر الحاء - فيكون على هذا إسم الله مرتفعا بأنه فاعل (يوحي) وقد قرئ شاذا (نوحي) بالنون مع كسر الحاء فعلى هذا يحتمل رفع اسم الله لوجهين: احدهما - ان يكون رفعا بالابتداء. والثاني - ان يكون مرتفعا بفعل مقدر يدل عليه (يوحي) الاول، كما قلناه في من فتح الحاء. ويجوز أن يكون بدلا من الضمير. ويجوز أن يجعل اسم الله خبر ابتداء محذوف، وتقديره هو الله العزيز الحكيم.

—

(١) مر هذا البيت في ٤ / ٣١٠ و ٦ / ٣٢٩ و ٧ / ٤٤٠

تفسير التبيان ج٩

وقرأ ابوعمرو وعاصم في رواية أبي بكر (يكاد) بالياء (ينفطرن) بالياء والنون، لان تأنيث السموات غير حقيقي، وقد تقدم الفعل ولذلك أتت (يتفطرن) لما تأخر الفعل عن السموات وقرأ ابن كثير وابن عامر وحمزة في رواية حفص (تكاد) بالتاء لتأنيث السموات (وينفطرن) بالياء والنون لما قدمناه.

وقرأ نافع والكسائي (يكاد) بالياء لما قلناه من ان التأنيث غير حقيقي (يتفطرن) بياء، وتاء و (يتفطرن) في معنى تنفطر وهو مضارع فطرته فتفطر وفطرته بالتخفيف فانفطر، ومعنى بتفطرن يتشققن.

قيل إنما عدوا (حم) و (عسق) آية ولم يعد (طس) لان (طس) لما انفرد عن نظيره من (طسم) فاشبه الاسم حمل عليه، ولما لم ينفرد (حم) عن نظيره جرى عليه حكم الجملة التامة التي تعد آية من اجل انها آية. فلما اجتمع في (طس) الانفراد عن النظير وأشبه (قابيل) وكل واحد من هذين الوجهين يقتضي مخالفة حكم (طسم) وجب الخلاف. وأما إنفراد (حاميم) بالزنة فقط، لم يجب الخلاف كما وجب في ما اجتمع فيه سببان. وفى (حم) من الفائدة تعظيم الله - عزوجل - السورة وتسميتها وتشريفا لها وتنويها باسمها وإجراؤها في التفصيل مجرى ما يعقل في فضله على مالا يعقل من الاجسام والاعراض.

وقيل ان (حم عسق) انفردت بأن معاينها اوحيت إلى سائر الانبياء، فلذلك خصت بهذه التسمية. وقيل إنما فصل (حم عسق) من سائر الحواميم ب (عسق) لان جميعها استفتح بذكر الكتاب على التصريح به إلا هذه السورة فانه دل عليه دلالة التضمين بذكر الوحي الذي يرجع إلى الكتاب، والوحي أعم من الكتاب في معناه إلا انه دال في هذا الموضع على الكتاب بهذه الصفة.

وقوله (كذلك يوحي اليك وإلى الذين من قبلك) قيل في المشبه به في قوله (كذلك) وجها:

تفسير التبيان ج٩

احدهما - كالوحي الذي تقدم يوحي اليك. والثاني - هذا الوحي الذي يأتي في هذه السورة يوحى اليك، لان مالم يكن حاضرا يراه صلح فيه (هذا) لقرب وقته و (ذلك) لبعده في نفسه. ومعنى التشبيه في (كذلك) أن بعضه كبعض في انه حكمة وصواب بما تضمنه من الحجج والمواعظ والفوائد التي يعمل عليها في الدنى (وإلى الذين من قبلك) معناه مثل ذلك اوحى إلى الذين من قبلك من الانبياء وتعبدهم بشريعة كما تعبدك بمثل ذلك.

وقوله (العزيز الحكيم) معناه القادر الذي لا يغالب الحكيم في جميع أفعاله. ومن كان بهاتين الصفتين خلصت له الحكمة في كل ما يأتي به، لانه العزيز الذي لا يغالب والغني الذي لا يحتاج إلى شئ، ولا يجوز أن يمنعه مانع مما يريده، وهو الحكيم العليم بالامور لا يخفى عليه شئ منها لا يجوز أن يأتي إلا بالحكمة. فاما الحكيم غيره يحتاج فلا يوثق بكل ما يأتي به إلا أن يدل على ذلك الحكمة دليل.

قوله (له ما في السموات والارض) معناه أنه مالكهما ومدبرهما وله التصرف فيهما ولا احد له منعه من ذلك ويكون (العلي) مع ذلك بمعنى المستعلي على كل قادر العظيم في صفاته التي لا يشاركه فيها احد.

وقوله (تكاد السموات يتفطرن من فوقهن " قيل في معناه قولان: احدهما - قال ابن عباس وقتادة والضحاك: يتفطرن من فوقهن من عظمة الله وجلاله. والثاني - ان السموات تكاد تتفطرن من فوقهن استعظاما للكفر بالله والعصيان له مع حقوقه الواجبة على خلقه، وذلك على وجه التمثيل ليس لان السموات تفعل شيئا او تنكر شيئا، وإنما المراد ان السموات لو انشقت لمعصيته استعظاما لها أو لشئ من الاشياء لتفطرت استعظاما لكفر من كفر بالله وعبد معه غيره.

قوله تعالى: (والذين اتخذوا من دونه أولياء الله حفيظ عليهم وما أنت عليهم بوكيل(6) وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا لتنذر أم القرى ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير(7) ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحم

تفسير التبيان ج٩

وقوله (الملائكة يسبحون بحمد ربهم) معناه ينزهونه عما لا يجوز عليه من صفات، ومالا يليق به من افعال (ويستغفرون لمن في الارض) من المؤمنين. وفي ذلك صرف الاهلاك لهم ولغيرهم من اهل الارض يصرفه عنهم.

ثم قال (ألا إن الله هو الغفور الرحيم) لعباده عصيانهم تارة بالتوبة وتارة ابتداء منه كل ذلك تفضلا منه ورأفة بهم ورحمة لهم.

قوله تعالى: (والذين اتخذوا من دونه أولياء الله حفيظ عليهم وما أنت عليهم بوكيل(٦) وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا لتنذر أم القرى ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير(٧) ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون مالهم من ولي ولا نصير(٨) أم اتخذوا من دونه أولياء فالله هو الولي وهو يحيي الموتى وهو على كل شئ قدير(٩) وما اختلفتم فيه من شئ فحكمه إلى الله ذلكم الله ربي عليه توكلت وإليه أنيب(١٠))

خمس آيات بلا خلاف.

هذا اخبار من الله تعالى (أن الذين اتخذوا من دونه اولياء) يعني الكفار الذين اتخذوا الاصنام آلهة ووجهوا عبادتهم اليها. وجعلوهم أولياء لهم وانصارا من دونه.

تفسير التبيان ج٩

وإنما قال (من دونه) لان من اتخذ وليا بأمر الله لم يتخذه من دون الله.

وقوله (الله حفيظ عليهم) أي حافظ عليهم أعمالهم وحفيظ عليها بأنه لا يعزب عنه شئ منها، وانه قد كتبها في اللوح المحفوظ مظاهرة في الحجة عليهم وما هو اقرب إلى افهامهم إذا تصوروها مكتوبة لهم وعليهم.

وقوله (وما انت عليهم بوكيل) معناه إنك لم توكل بحفظ اعمالهم، فلا يظن ظان هذا، فانه ظن فاسد وإنما بعثك الله نذيرا لهم وداعيا إلى الحق ومبينا لهم سبيل الرشاد، وقيل: معناه إنك لم توكل عليهم أي تمنعهم من الكفر بالله، لانه قد يكفر من لا يتهيأ له منعه من كفره بقتله.

وقوله (وكذلك أوحينا اليك قرآنا عربيا) معناه مثل ما اوحينا إلى من تقدمك من الانبياء بالكتب التي أنزلناها عليهم أوحينا اليك ايضا قرآنا عربيا لتنذر أم القرى أي لتخوفهم بما فيه من الوعيد وتبشرهم بما فيه من الوعد.

قال السدي: أم القرى مكة والتقدير لتنذر اهل أم القرى (ومن حولها) من سائر الناس.

وسميت أم القرى، لانه روي أن الله تعالى دحا الارض من تحت الكعبة قال المبرد: كانت العرب تسمي مكة أم القرى (ومن حولها) ومن يطيف بها (وتنذر يوم الجمع) معناه وتخوفهم يوم الجمع أيضا، ونصب (يوم) لانه مفعول ثان وليس بظرف، لانه ليس ينذر في يوم الجمع، وإنما يخوفهم عذاب الله يوم الجمع.

وقيل هو يوم القيامة (لا ريب فيه) أي لا شك فيه وفى كونه. ثم قسم اهل يوم القيامة فقال (فريق) منهم (في الجنة) بطاعتهم (وفريق) منهم (في السعير) جزاء على معاصيهم.

ثم قال (ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة) معناه الاخبار عن قدرته بأنه لو شاء ان يلجئهم إلى الايمان ودين الاسلام، لكان

تفسير التبيان ج٩

قادرا على ذلك وفعله، لكن ذلك يبطل الغرض بالتكليف وهو ان يفعلو العبادة على وجه يستحقون بها الثواب، ومع الالجاء لا يمكن ذلك، فلذلك لم يشأ ذلك. فالآية تفيد قدرته على الالجاء وتأتي ذلك.

ثم قال (ولكن يدخل من يشاء في رحمته) أي يدخلهم في الجنة وثوابها من يشاء منهم إذا اطاعوا واجتنبوا معاصيه وبين أن (الظالمين) نفوسهم بارتكاب معصية الله (مالهم من ولي) يواليهم (ولا نصير) يمنعهم من عذاب الله إذا اراد فعله بهم جزاء على معاصيهم، ثم قال (أم اتخذوا من دونه اولياء) معناه بل هؤلاء الكفار اتخذوا من دون الله أولياء من الاصنام والاوثان يوالونهم وينصرونهم.

ثم قال (فالله هو الولي) معناه المستحق في الحقيقة للولاية والتقرب اليه هو الله تعالى دون غيره (وهو يحيي الموتى وهو على كل شئ قدير) يصح ان يكون مقدورا له قادر. ومن كان بهذه الصفة فهو الذي يجب ان يتخذ وليا.

وقوله (وما اختلفتم فيه من شئ فحكمه إلى الله) معناه ان الذي تختلفون فيه من أمر دينكم ودنياكم وتتنازعون فيه (فحكمه إلى الله) يعني أنه الذي يفصل بين المحق فيه وبين المبطل، لانه العالم بحقيقة ذلك، فيحكم على المحق باستحقاق الثواب وعلى المبطل باستحقاق العقاب.

وقيل: معناه فحكمه إلى الله، لانه يجب ان يرجع إلى أمره في الدنيا وفصل القضاء في الآخرة.

ثم قال لنبيه قل لهم (ذلك) الذي وصفته من أنه يحيي الموتى وهو على كل شئ قدير (هو الله ربي) ومدبري (عليه توكلت) بمعنى فوضت أمري اليه واسندت ظهري اليه (واليه انيب) أي ارجع اليه في جميع أموري واحوالي.

قوله تعالى: (فاطر السموات والارض جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الانعام أزواجا يذرؤكم فيه ليس كمثله شئ وهو السميع البصير(11) له مقاليد السموات والارض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه بكل شئ عليم(12) شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي أوحينا إليك وما وص

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (فاطر السموات والارض جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الانعام أزواجا يذرؤكم فيه ليس كمثله شئ وهو السميع البصير(١١) له مقاليد السموات والارض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه بكل شئ عليم(١٢) شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه ألله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب(١٣) وما تفرقوا إلا من بعد ما جاء هم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضي بينهم وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب(١٤) فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواء هم وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب وأمرت لاعدل بينكم ألله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم ألله يجمع بيننا وإليه المصير(١٥))

خمس آيات بلا خلاف.

لما قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه واله قل لهم الذي وصفته بأنه الذي يحيي ويميت

تفسير التبيان ج٩

هو ربي واليه ارجع في أموري كلها، زاد في صفاته تعالى (فاطر السموات والارض) أي هو فاطر السموات، ومعنى فاطر خالق السموات ابتداء.

وحكي عن ابن عباس انه قال لم اكن أعرف معنى (فاطر) حتى تحاكم إلى اعرابيان في بئر فقال احدهما انا فطرته بمعنى أنا ابتدأته، والفطر ايضا الشق.

ومنه قوله تعالى (تكاد السموات يتفطرن منه) وقوله (جعل لكم من انفسكم أزواجا) يعني اشكالا مع كل ذكر أنثى يسكن اليها ويألفها. ومن الانعام أزواجا من الضان اثنين ومن المعز اثنين ومن البقر اثنين ومن الابل اثنين، ذكورا وإناثا ووجه الاعتبار بجعل الازواج ما في ذلك من إنشاء الشئ مالا بعد حال على وجه التصريف الذي يقتضي الاختيار، وجعل الخير له أسباب تطلب كما للشر أسباب تجتنب، فخعل لكل حيوان زوجا من شكله على ما تقتضيه الحكمة فيه.

وقوله (يذرؤكم فيه) أي يخلقكم ويكثركم فيه يعني في التزويج وفي ما حكم فيه.

وقال الزجاج والفراء: معناه يذرؤكم به أي بما جعل لكم أزواجا وانشد الازهري قول الشاعر يصف امرأة:

وارغب فيها عن لقيط ورهطه

ولكنني عن سنبس لست ارغب(١)

أي ارغب بها عن لقيط.

فالذرء إظهار الشئ بايجاده يقال: ذرأ الله الخلق يذرؤهم ذرء ا واصله الظهور، ومنه ملح ذرآني لظهور بياضه. والذرية لظهورها ممن هي منه.

وقوله (ليس كمثله شئ) قيل في معناه ثلاثة اقوال: احدها - إن الكاف زائدة وتقديره ليس مثل الله شئ من الموجودات ولا المعدومات كما قال أوس بن حجر:

—

(١) مر في ٦ / ٢٧٨

تفسير التبيان ج٩

وقتلى كمثل جذوع النخيل

يغشاهم سيل منهر(١)

وقال آخر:

سعد بن زيد إذا ابصرت فضلهم

ما إن كمثلهم في الناس من احد(٢)

وقال الراجز: وصاليات ككما توثقين(٣)

الثاني - قال الرماني: إنه بلغ في نفي الشبيه إذا نفى مثله، لانه يوجب نفي الشبهة على التحقيق والتقدير، وذلك انه لو قدر له مثل لم يكن له مثل صفاته ولبطل ان يكون له مثل ولنفرده بتلك الصفات، وبطل ان يكون مثلا له فيجب أن يكون من له مثل هذه الصفات على الحقيقة لامثل له أصلا إذ لو كان له مثل لم يكن هو بصفاته وكان ذلك الشئ الآخر هو الذي له تلك الصفات، لانها لا تصح إلا لواحد في الحقيقة وهذا لا يجوز أن يشبه بشبه حقيقة، ولا بلاغة فوجب التبعيد من الشبه لبطلان شبه الحقيقة.

الثالث - وجه كان المرتضى علي بن الحسين الموسوى (رحمة الله عليه) جارانا فيه فاتفق لي بالخاطر وجه قلته فاستحسنه واستجاده، وهو ان لا تكون الكاف زائدة ويكون المعنى انه نفى ان يكون لمثله مثل وإذا ثبت انه لا مثل لمثله فلا مثل له ايضا.

لانه لو كان له مثل لكان له امثال، لان الموجودات على ضربين: احدهما - لا مثل له، كالقدرة فلا أمثال لها ايضا. والثاني - له مثل كالسواد والبياض واكثر الاجناس فله امثال ايضا وليس في الموجودات ماله مثل واحد فحسب، فعلم بذلك ان المراد انه لا مثل له اصلا من حيث لا مثل لمثله.

وقوله (وهو السميع البصير) معناه انه على صفة يجب ان يسمع المسموعات

—

(١، ٢، ٣) تفسير الطبري ٢٥ / ٨ والقرطبى ١٦ / ٨ والشوكاني ٤ / ٥١٤

تفسير التبيان ج٩

إذا وجدت ويبصر المبصرات إذا وجدت وذلك يرجع إلى كونه حيا لا آفة به، وفائدة ذكره - ههنا - هو انه لما نفى ان يكون له شبه على وجه الحقيقة والمجاز، وعلى وجه من الوجوه بين انه مع ذلك سميع بصير، لئلا يتوهم نفي هذه الصفة له على الحقيقة فقط، فانه لا مدحة في كونه مما لا مثل له على الانفراد، لان القدرة لا مثل لها، وإنما المدحة في انه لا مثل له مع كونه سميعا بصيرا، وذلك يدل على التفرد الحقيقي.

وقوله (له مقاليد السموات والارض) معناه له مفاتيح الرزق منها بانزال المطر من السماء واستقامة الهواء فيها وابنات الثمار والاقوات من الارض.

ثم قال (يبسط الرزق لمن يشاء) أي يوسعه له (ويقدر) أي يضيق لمن يشاء ذلك على ما يعلمه من مصالحهم (إنه بكل شئ عليم) مما يصلحهم او يفسدهم.

ثم خاطب تعالى خلقه فقال (شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا) معنى شرع بين وأظهر، وهو (الذي اوحينا اليك) يا محمد صلى الله عليه واله وهو (ما وصينا به إبراهيم وموصى وعيسى) وسائر النبيين، وهو أنا أمرناهم بعبادة الله والشكر له على نعمه وطاعته في كل واجب وندب مع اجتناب كل قبيح، وفعل ما أمر به مما أدى إلى التمسك بهذه الاصول مما تختلف به شرائع الانبياء.

ثم بين ذلك فقال (ان أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه) وموضع (ان أقيموا) يحتمل ثلاثة اوجه من الاعراب: احدها - ان يكون نصبا بدلا من (ما) في (شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا).

الثاني - ان يكون جرا بدلا من الهاء في (به).

الثالث - ان يكون رفعا على الاستئناف، وتقديره هو ان أقيموا الدين.

تفسير التبيان ج٩

وقوله (كبر على المشركين ما تدعوهم اليه) معناه كبر عليهم واستعظموا كونك داعيا إلى الله، ودعاؤك يا محمد وأنث مثلهم بشر ومن قبيلتهم إنك نبي، وليس لهم ذلك، لان الله يجتبى لرسالته من يشاء على حسب ما يعلم من قيامه باعباء الرسالة وتحمله لها، فاجتباك الله تعالى كما اجتبى موسى ومن قبلك من الانبياء، ومعنى (يجتبى) يختار.

وقوله (ويهدي اليه من ينيب) معناه ويهديه إلى طريق الثواب ويهدي المؤمنين الذين أنابوا اليه وأطاعوه.

وقيل: يهديه إلى طريق الجنة والصواب بأن يلطف له في ذلك إذا علم ان له لطفا، ثم قال (وما تفرقوا إلا من بعد ما جاء هم العلم بغيا بينهم) ومعناه إن هؤلاء الكفار لم يختلفوا عليك إلا بعد أن اتاهم طريق العلم بصحة نبوتك، فعدلوا عن النظر فيه بغيا بينهم للحسد والعداوة والحرص على طلب الدنيا وإتباع الهوى.

وقيل: إن هؤلاء لم يختلفوا إلا عن علم بأن الفرقة ضلالة، لكن فعلوا ذلك للبغي.

ثم قال (ولولا كلمة سبقت من ربك) بأن اخبر بأنه يبعثهم (إلى أجل مسمى) ذكر انه يبقيهم اليه لم يجز مخالفته، لانه يصير كذبا (لقضي بينهم) أي لفصل بينهم الحكم وانزل عليهم ما يستحقونه من العذاب عاجلا.

ثم قال (وإن الذين اورثوا الكتاب من بعدهم) قال السدي: يعني اليهود والنصارى من بعد الذين أورثوا الكتاب الذي هو القرآن (لفي شك منه مريب) أي من الدين.

وقال غيره: الذين اورثوا الكتاب من بعد اليهود والنصارى في شك من الدين مريب، وهم الذين كفروا بالقرآن وشكوا في صحته وانه من عند الله من سائر الكفار والمنافقين.

وقوله (فلذلك فادع واستقم) معناه فالى ذلك فادع، كما قال (بأن ربك أوحى لها)(١) أي اوحى اليها يقال دعوته لذا وبذا وإلى ذا.

—

(١) سورة ٩٩ الزلزال آية ٥

تفسير التبيان ج٩

وقيل: معنا فلذلك الدين فادع.

وقيل: معناه فلذلك القرآن فادع.

والاول احسن واوضح وقوله (ولا تتبع أهواء هم) نهي للنبي صلى الله عليه واله عن إتباع ما هو به المشركون والمراد به أمته.

وقيل: ثلاث من كن فيه نجا: العدل في الرضا والغضب، والقصد في الغنى والفقر، والخشية في السر والعلانية. وثلاث من كن فيه هلك: شح مطاع، وهوى متبع، وعجب المرء بنفسه.

وقوله (وقل آمنت بما انزل الله من كتاب) أي قل لهم صدقت بما انزل الله من القرآن وبكل كتاب انزله الله على الانبياء قبلي (وأمرت لاعدل بينكم). وقيل في معناه قولان: احدهما - امرت بالعدل. والثاني - أمرت كي اعدل. وقل لهم أيضا (الله ربنا وربكم) أي مدبرنا ومدبركم ومصرفنا ومصرفكم (لنا اعمالنا ولكم اعمالكم) ومعناه أن جزاء أعمالنا لنا من ثواب او عقاب وجزاء اعمالكم لكم من ثواب او عقاب، لا يؤاخذ احد بذنب غيره، كما قال (ولا تزر وازرة وزر أخرى)(١) (لا حجة بيننا وبينكم) أي لا خصومة بيننا - في قول مجاهد وابن زيد - أي قد ظهر الحق فسقط الجدال والخصومة.

وقيل: معناه إن الحجة لنا عليكم لظهورها، وليست بيننا بالاشتباه والالتباس.

وقيل: معناه لا حجة بيننا وبينكم لظهور أمركم في البغي علينا والعداوة لنا والمعاندة، لا على طريق الشبهة، وليس ذلك على جهة تحريم إقامة الحجة، لانه لم يلزم قبول الدعوة إلا بالحجة التي يظهر بها الحق من الباطل فاذا صار الانسان إلى البغي والعداوة سقط الحجاج بينه وبين اهل الحق.

ثم قال (الله يجمع بيننا يوم القيامة واليه المصير) أي المرجع حيث لا يملك احد الحكم فيه ولا الامر والنهي غيره، فيحكم بيننا بالحق. وفي ذلك غاية التهديد. وقيل: إن ذلك كان قبل الامر بالقتال والجهاد.

—

(١) سورة ٦ الانعام آية ١٦٤ وسورة ١٧ الاسرى آية ١٥ وسورة ٣٥ آية فاطر آية ١٨ وسورة ٣٩ الزمر آية ٧

قوله تعالى: (والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد(16) ألله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب(17) يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون منها ويعلمون أنها الحق ألآ

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد(١٦) ألله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب(١٧) يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون منها ويعلمون أنها الحق ألآ إن الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد(١٨) ألله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز(١٩) من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب(٢٠))

خمس آيات بلا خلاف.

يقول الله تعالى إن (الذين يحاجون في الله) أي يجادلون في الله بنصرة مذهبهم (من بعد ما استجيب له) وقيل في معناه قولان: احدهما - من بعد ما استجاب له الناس لظهور حجته بالمعجزات التي اقامها الله - عزوجل - والآيات التي أظهرها الله فيه، لانهم بعد هذه الحال في حكم المعاندين بالبغي والحسد.

قال مجاهد: كانت محاجتهم بأن قولوا: كتابنا قبل كتابكم، ونبينا قبل نبيكم، ونحن أولى بالحق منكم، فلذلك قال الله تعالى " حجتهم

تفسير التبيان ج٩

داحضة " لان ما ذكروه لا يمنع من صحة نبوة نبينا بأن ينسخ الله كتابهم وما شرعه النبي الذي كان قبله.

والثاني - معناه من بعد ما استجيب للنبي دعاء ه بالمعجزات التي اجاب الله تعالى دعاء ه في إقامتها له.

قال الجبائي: أجاب الله تعالى دعاء ه في كفار بدر حتى قتلهم الله بأيدي المؤمنين، وأجاب دعاء ه عليهم بمكة وعلى مضر من القحط والشدائد التي نزلت بهم، وما دعا به من إنجاء الله المستضعفين من أيدي قريش فأنجاهم الله وخلصهم من ايديهم وغير ذلك مما يكثر تعداده، فقال الله تعالى “ حجتهم داحضة عند ربهم ” وهي شبهة، وإنما سماها حجة - على اعتقادهم - فلشبهها بالحجة أجرى عليها اسمها من غير اطلاق الصفة بها، و (داحضة) معناه باطلة “ عند ربهم وعليهم غضب من الله ” أي لعن واستحقاق عقاب والاخبار به عاجلا “ ولهم ” مع ذلك “ عذاب شديد ” يوم القيامة.

وقوله تعالى “ الله الذي انزل الكتاب ” يعني القرآن “ بالحق والميزان ” فقوله “ بالحق ” فيه دلالة على بطلان مذهب المجبرة: بأن الله أنزله ليكفروا به واراد منهم الضلال والعمل بالباطل.

وانزل “ الميزان ” يعني العدل، لان الميزان إظهار التسوية من خلافها في ما للعباد اليه الحاجة في المعاملة او التفاضل ومثل الموازنة المعارضة والمقابلة والمقايسة، فالقرآن إذا قوبل بينه وبين ما يدعونه، وقويس بينهما ظهرت فضيلته، وبانت حجته، وعلمت دلالته، فلذلك وصفه بالميزان.

وقال مجاهد وقتادة: الميزان - ههنا - العدل.

وقال الجبائي: انزل الله عليهم الميزان من السماء وعرفهم كيف يعملون به بالحق وكيف يزنون به.

وقيل: إن الحق الذي انزل به الكتاب وصفه على عقد معتقده على ما هو به من ثقة. والحق قد يكون بمعنى حكم ومعنى امر او نهي ومعنى وعد او وعيد ومعنى دليل.

تفسير التبيان ج٩

وقوله “ وما يدريك ” يا محمد ولا غيرك “ لعل الساعة قريب ” إنما قال (قريب) مع تأنيث الساعة، لان تأنيثها ليس بحقيقي. وقيل: التقدير لعل مجيئها قريب. وإنما اخفى الله تعالي الساعة ووقت مجيئها عن العباد، ليكونوا على خوف ويبادروا بالتوبة، ولو عرفهم عنها لكانوا مغريين بالقبيح قبل ذلك تعويلا على التأني بالتوبة.

وقوله “ يستعجل بها ” يعني بالساعة “ الذين لا يؤمنون بها ” أي لا يقرون بها ولا يصدقون لجهلهم بما عليهم في مجيئها من استحقاق العقاب وما للمؤمنين من الثواب.

وقال “ والذين آمنوا ” أي صدقوا بها “ مشفقون منها ” أي خائفون من مجيئها لعلمهم بما فيها من استحقاق العقاب والاهوال فيحذرونها “ ويعلمون انها الحق ” أي ويعلمون ان مجيئها الحق الذي لا خلاف فيه.

ثم قال تعالى ألا إن الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد أي يجادلون في مجيئها على وجه الانكار لها لفي ضلال عن الصواب وعدول عن الحق بعيد.

ثم قال تعالى “ الله لطيف بعباده ” فلطفه بعباده إيصاله المنافع اليهم من وجه يدق على كل عاقل إدراكه، وذلك في الارزاق التي قسمها الله لعباده وصرف الافات عنهم، وإيصال السرور اليهم والملاذ، وتمكينهم بالقدرة والآلات إلى غير ذلك من ألطافه التي لا تدرك على حقيقتها ولا يوقف على كنهها لغموضها.

ثم قال تعالى “ يرزق من يشاء وهو القوي ” يعني القادر الذي لا يعجزه شئ “ العزيز ” الذي لا يغالب.

وقوله “ من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ” قيل: معناه إنا نعطيه بالحسنة عشرا إلى ما شئنا من الزيادة “ ومن كان يريد حرث الدنيا ” أي من عمل الدنيا “ نؤته ” أي نعطيه نصيبه “ منها ” من الدنيا لا جميع ما يريده بل على

قوله تعالى: (أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وإن الظالمين لهم عذاب أليم(21) ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاؤن عند ربهم ذلك هو الفضل الكب

تفسير التبيان ج٩

ما تقتضيه الحكمة دون الآخرة، وشبه الطالب بعمله الآخرة بالزارع في اطلب النفع لحرثه، وكذلك الطالب بعمله نفع الدنيا.

ثم قال “ وماله ” يعني لمن يطلب الدنيا دون الآخرة “ في الآخرة من نصيب ” من الثواب والنعيم في الآخرة.

وقيل: إن الذي وعدهم الله به أن يؤتيهم من الدنيا إذا طلبوا حرث الدنيا هو ما جعل لهم من الغنيمة والفئ إذا قاتلوا مع المسلمين، لانهم لا يمنعون ذلك مع إظهارهم الايمان لكن ليس لهم في الآخرة نصيب من الثواب.

قوله تعالى: (أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وإن الظالمين لهم عذاب أليم(٢١) ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاؤن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير(٢٢) ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا إن الله غفور شكور(٢٣) أم يقولون افترى على الله كذبا فان يشا الله يختم على قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته إنه عليم بذات الصدور(٢٤) وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيآت ويعلم ما تفعلون(٢٥))

خمس آيات بلا خلاف.

تفسير التبيان ج٩

قرأ ابن كثير، ونافع، وابوعمرو، وابن عامر، وابوبكر عن عاصم “ يفعلون ” بالياء. الباقون بالتاء. من قرأ بالياء، فعلى أن الله يعلم ما يفعله الكفار فيجازيهم عليه. ومن قرأ بالتاء فعلى وجه الخطاب لهم بذلك.

لما اخبر الله تعالى ان من يطلب بأعماله الدنيا أنه يعطيه شيئا منها، وانه ليس له حظ من الخير في الآخرة. وقال (أم لهم شركاء) يعني بل هؤلاء الكفار لهم شركاء في ما يفعلونه أي اشركوهم معهم في أعمالهم بأن “ شرعوا لهم من الدين ” الذي قلدوهم فيه “ مالم يأذن به الله ” أي لم يأمر به ولا أذن فيه.

ثم قال “ ولو لا كلمة الفصل ” أي كلمة الحكم الذي قال الله: إني اؤخر عقوبتهم، ولا أعاجلهم به في الدنيا “ لقضي بينهم ” وفصل الحكم فيهم وعوجلوا بما يستحقونه من العذاب.

ثم قال “ وإن الظالمين ” لنفوسهم بارتكاب المعاصي “ لهم عذاب اليم ” أي مؤلم أي هم مستحقون لذلك يوم القيامة.

ثم قال “ ترى الظالمين ” يا محمد “ مشفقين ” أي خائفين “ مما كسبوا ” يعني من جزاء ما كسبوا من المعاصي وهو العقاب الذي استحقوه “ وهو واقع بهم ” لا محالة لا ينفعهم اشفاقهم منه، ولا خوفهم من وقوعه، والاشفاق الخوف من جهة الرقة على المخوف عليه من وقوع الامر، واصل الشفقة الرقة من قولهم ثوب مشفق أي رقيق ردئ، ودين فلان مشفق أي ردئ.

ثم قال “ والذين آمنوا ” بالله وصدقوا رسله “ وعملوا ” الافعال “ الصالحات ” من الطاعات “ في روضات الجنات ” فالروضة الارض الخضرة بحسن النبات، والجنة الارض التي يجنها الشجر، والبستان التي عمها النبات أي هم مستحقون للكون فيها “ لهم ما يشاؤن عند ربهم ” ومعناه لهم ما يشتهون من اللذات، لان

تفسير التبيان ج٩

الانسان لا يشاء الشئ إلا من طريق الحكمة او الشهوة او الحاجة في دفع ضرر ودفع الضرر لا يحتاج اليه في الجنة، وإرادة الحكمة تتبع التكليف، فلم يبق بعد ذلك إلا انهم يشاؤن ما يشتهون.

وقوله “ عند ربهم ” يعني يوم القيامة الذي لا يملك فيه الامر والنهي غيره، وليس يريد ب “ عند ربهم ” من قرب المسافة، لان ذلك من صفات الاجسام.

ثم قال “ ذلك ” يعني الكون عند ربهم وأن لهم ما يشاؤن “ هو الفضل الكبير ” يعني الزيادة التي لا يوازيها شئ في كثرتها.

ثم قال “ ذلك ” يعني ما تقدم ذكره مما يشاؤنه هو “ الذي يبشر الله عباده ” به ومن شدد الشين أراد التكثير، ومن خفف، فلانه يدل على القليل والكثير. وقيل: هما لغتان، وحكى الاخفش لغة ثالثة: أبشرته. ثم وصفهم فقال “ الذين آمنوا ” بالله وصدقوا رسله “ وعملوا ” الاعمال “ الصالحات ”.

ثم قال “ قل ” لهم يا محمد صلى الله عليه واله “ لا أسألكم عليه ” أي على ادائي اليكم “ أجرا ” عن الرسالة، وما بعثني الله به من المصالح “ إلا المودة في القربى ” وقيل في هذا الاستثناء قولان: احدهما - إنه استثناء منقطع لان المودة في القربى ليس من الاجر ويكون التقدير لكن أذكركم المودة في قرابتي. الثاني - إنه استثناء حقيقة ويكون أجرى المودة في القربي كأنه أجر، وإن لم يكن أجر واختلفوا في معنى “ المودة في القربى ” فقال علي بن الحسين عليهما السلام وسعيد ابن جبير وعمرو بن شعيب: معناه أن تودوا قرابتي، وهو المروي عن أبي جعفر وابي عبدالله عليهما السلام وقال الحسن: معناه “ إلا المودة في القربى ” إلى الله تعالى والتودد بالعمل الصالح اليه.

تفسير التبيان ج٩

وقال ابن عباس وقتادة ومجاهد والسدي والضحاك وابن زيد وعطاه بن دينار: معناه إلا ان تودوني لقرابتي منكم.

وقالوا: كل قرشي كانت بينه وبين رسول الله صلى الله عليه واله قرابة، ويكون المعنى إن لم تودوني لحق النبوة افلا تودوني لحق القرابة. والاول هو الاختيار عندنا، وعليه اصحابنا.

وقال بعضهم: إلا ان تصلوا قرابتكم.

وقال آخرون: معناه إلا ان تتقربوا إلى الله بالطاعات.

ثم قال تعالى “ ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ” أي من فعل طاعة نزد له في تلك الطاعة حسنا بأن نوجب له عليها الثواب. والاقتراب الاكتساب واصله من قرفت الشئ إذا كشفت عنه، كقولك قرفت الجلد وهو من الاعتماد والاكتساب “ إن الله غفور ” أي ستار على عباده معاصيهم بالتوبة وغير التوبة تفضلا منه تعالى وإحسانا منه إلى عباده “ شكور ” ومعناه إنه يعاملهم معاملة الشاكر في توفية الحق حتى كأنه ممن وصل اليه النفع فشكره.

وقيل: معناه يجازيهم على شكرهم إياه فسماه شكرا على عادتهم في تسمية الشئ باسم ما كان سببه مجازا، كما قال “ وجزاء سيئة سيئة مثلها ”(١).

ثم قال “ ام يقولون افترى على الله كذبا ” بمعنى بل يقولون هؤلاء الكفار إنك يا محمد افتريت على الله كذبا في ادعائك رسالة على الله فقال له تعالى “ فان يشأ الله يختم على قلبك ” قال قتادة: معناه يختم على قلبك بأن ينسيك القرآن.

وقيل: معناه لو حدثتك نفسك بأن تفتري على الله كذبا لطبعت على قلبك واذهبت الوحي الذي أتيتك، لاني أمحوا الباطل واحق الحق.

وقال الزجاج: معناه فان يشأ الله ان يربط على قلبك بالصبر على أذاهم لك وعلى قولهم افترى على الله كذبا “ ويمحوا الله الباطل ” وقوله “ ويمحوا الله الباطل ” رفع إلا أنه حذف الواو من المصاحف كما حذف من قوله “ سندع الزبانية ”(٢) على اللفظ وذهابه لا لتقاء

—

(١) آية ٤٠ من هذه السورة.

(٢) سورة ٩٦ العلق آية ١٨

قوله تعالى: (ويستجيب الذين آمنوا وعملو الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد(26) ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ولكن ينزل بقدر ما يشاء إنه بعباده خبير بصير(27) وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد(28)

تفسير التبيان ج٩

الساكنين، وليس بعطف على قوله “ يختم ” لانه رفع “ وبين ذلك بقوله ” ويحق الحق بكلماته “ أي ويثبت الحق بأقواله التي ينزلها على انبيائه يتبين بها كذب من ادعى على الله كذبا في أنه نبي، ولا يكون كذلك ” إنه عليم بذات الصدور " أي بأسرار ما في الصدور، لا يخفى عليه شئ منها.

ثم قال “ وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون ” فتمدحه بأن يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات بأن لا يعاقب عليها دليل على ان إسقاط العقاب عندها تفضل، ويعلم ما تفعلونه من التوبة وغيرها فيجازيكم عليها. فمن قرأ بالتاء فعلى الخطاب ومن قرأ بالياء فعلى وجه الاخبار عن الغائب.

الآية: ٢٦ - ٥٣

قوله تعالى: (ويستجيب الذين آمنوا وعملو الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد(٢٦) ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ولكن ينزل بقدر ما يشاء إنه بعباده خبير بصير(٢٧) وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد(٢٨) ومن آياته خلق السموات والارض وما بث فيهما من دابة وهو على جمعهم إذا يشاء قدير(٢٩) وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير(٣٠))

خمس آيات بلا خلاف.

تفسير التبيان ج٩

قرأ ابن عامر ونافع “ بما كسبت ” بلا فاء، وكذلك هو في مصاحف اهل المدينة واهل الشام. الباقون بالفاء، وكذلك في مصاحفهم، فعلى هذا يكون جزاء وعلى الاول يكون المعنى الذي أصابكم من مصيبة بما كسبت ايديكم.

لما اخبر الله تعالى انه يقبل التوبة عن عباده وانه يعلم ما يفعلونه من طاعة او معصية وانه يجازيهم بحسبها، ذكر انه “ يستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ” يجيبهم بمعنى و (الذين) في موضع نصب، وأجاب واستجاب بمعنى واحد، قال الشاعر:

وداع دعايا من يجيب إلى الندا

فلم يستجبه عند ذاك مجيب(١)

وقيل: الاستجابة موافقة عمل العامل ما يدعو اليه، لاجل دعائه اليه، فلما كان المؤمن يوافق بعمله ما يدعو النبي صلى الله عليه واله من اجل دعائه كان مستجيبا له، وكذلك من وافق بعمله داعي عقابه كان مستجيبا للداعي بالفعل.

وعن معاذ بن جبل: إن الله تعالى يجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات في دعاء بعضهم لبعض.

وقيل: معناه ويجيب المؤمنون ربهم في ما دعاهم اليه، فبكون (الذين) في موضع رفع، ويكون قوله “ ويزيدهم ” راجعا إلى الله أي يزيدهم الله من فضله.

وقيل: معناه ويستجيب دعاع المؤمنين، ولا يستجيب دعاء الكافرين، لانه ثواب ولا ثواب للكافرين.

وقيل: بل يجوز ان يكون ذلك إذا كان فيه لطف للمكلفين.

وقوله “ ويزيدهم من فضله ” معناه ويزيدهم زيادة من فضله على ما يستحقونه من الثواب.

وقال الرماني: الزيادة بالوعد تصير اجرا على العمل إذا كان ممن يحسن الوعد بها من طريق الوعد، كما لو كان إنسان يكتب مئة ورقة بدينار، ورغبه ملك في نسخ مئة ورقة بعشرة دنانير، فانه يكون الاجرة حينئذ عشرة دنانير وإذا بلغ غاية الاجر في مقدار لا يصلح عليه اكثر من ذلك، فانما تستحق الزيادة بالوعد.

—

(١) مر تخريجه في ٢ / ١٣١ و ٣ / ٨٨ و ٦ / ٢٣٢

تفسير التبيان ج٩

وقوله “ والكافرون لهم عذاب شديد ” اخبار عما يستحقه الكافر على كفره من العقاب المؤلم الشديد.

وقوله “ ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ” إخبار منه تعالى بأنه لو وسع رزقه على عباده وسوى بينهم لبطروا النعمة وتنافسوا وتغالبوا، وكان ذلك يؤدي إلى وقوع الفساد بينهم والقتل وتغلب بعضهم على بعض واستعانة بعضهم ببعض ببذل الاموال، ولكن دبرهم على ما علم من مصلحتهم في غناء قوم وفقر آخرين، وإحواج بعضهم إلى بعض وتسخير بعضهم لبعض، فلذلك قال “ ولكن ينزل بقدر ما يشاء ” مما يعلمه مصلحة لهم “ إنه بعباده خبير بصير ” يعني عالم بأحوالهم بصير بما يصلحهم مما يفسدهم.

ثم قال “ وهو الذى ينزل الغيث من بعد ما قنطوا ” أى ينزله عليهم من بعد أياسهم من نزوله، ووجه إنزاله بعد القنوط انه أدعى إلى شكر الآتي به وتعظيمه والمعرفة بمواقع إحسانه، وكذلك الشدائد التي تمر بالانسان، ويأتي الفرج بعدها، تعلق الامل بمن يأتي به وتكسب المعرفة بحسن تدبيره في ما يدعو اليه من العمل بأمره والانتهاء إلى نهيه.

ونشر الرحمة عمومها لجميع خلقه، فهكذا نشر رحمة الله مجددة حالا بعد حال. ثم يضاعفها لمن يشاء، وكل ذلك على مقتضى الحكمة وحسن التدبير الذي ليس شئ لحسن منه “ وهو الولي الحميد ” معناه هو الاولى بكم وبتدبيركم المحمود على جميع افعاله لكونها منافعا وإحسانا.

ثم قال “ ومن آياته ” أي من حججه الدالة على توحيده وصفاته التي باين بها خلقه “ خلق السموات والارض ” لانه لا يقدر على ذلك غيره لما فيهما من العجائب والاجناس التي لا يقدر عليها قادر بقدرة “ وما بث فيهما من دابة ” أي

تفسير التبيان ج٩

من سائر اجناس الحيوان “ وهو على جمعهم إذا يشاء قدير ” أي على جمعهم يوم القيامة وحشرهم إلى الموقف بعد إماتتهم قادر، لا يتعذر عليه ذلك.

ثم قال “ وما اصابكم من مصيبة ” معاشر الخلق (فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير) قال الحسن: ذلك خاص في الحدود التي تستحق على وجه العقوبة.

وقال قتادة: هو عام.

وقال قوم: ذلك خاص وإن كان مخرجه مخرج العموم لما يلحق من المصائب على الاطفال والمجانين ومن لا ذنب له من المؤمنين.

وقال قوم: هو عام بمعنى ان ما يصيب المؤمنين والاطفال إنما هو من شدة محنة تلحقهم، وعقوبة للعاصين كما يهلك الاطفال والبهائم مع الكفار بعذاب الاستئصال. ولانه قد يكون فيه استصلاح اقتضاه وقوع تلك الاجرام.

وقيل قوله (ولو بسط الله الرزق لعباده) بحسب ما يطلبونه ويقترحونه (لبغوا في الارض) فانه لم يمنعهم ذلك لعجز، ولا بخل.

وقوله (إذا يشاء) يدل على حدوث المشيئة، لانه لا يجوز ان يكون إذا قدر على شئ فعله ولا إذا علم شيئا فعله. ويجوز إن شاء ان يفعل شيئا فعله.

وقوله (أصابكم) قال ابوعلي النحوي: يحتمل أمرين احدهما - ان يكون صلة ل (ما). والثاني - ان يكون شرطا في موضع جزم، فمن قدره شرطا لم يجز سقوط الفاء - على قول سيبويه - واجاز ذلك ابوالحسن والكوفيون. وإن كان صلة فالاثبات والحذف جائزان على معنيين مختلفين، فاذا ثبت الفاء كان ذلك دليلا على ان الامر الثاني وجب بالاول كقوله (الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم)(١) فثبوت الفاء يدل على وجوب الانفاق وإذا حذف احتمل الامرين.

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ٢٧٤

قوله تعالى: (وما أنتم بمعجزين في الارض ومالكم من دون الله من ولي ولا نصير(31) ومن آياته الجوار في البحر كالاعلام(32) إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره إن في ذلك لا يات لكل صبار شكور(33) أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير(34) ويعلم الذين يجادلون ف

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (وما أنتم بمعجزين في الارض ومالكم من دون الله من ولي ولا نصير(٣١) ومن آياته الجوار في البحر كالاعلام(٣٢) إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره إن في ذلك لا يات لكل صبار شكور(٣٣) أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير(٣٤) ويعلم الذين يجادلون في آياتنا ما لهم من محيص(٣٥))

خمس آيات كوفي وأربع في ما عداه عد الكوفيون (كالاعلام) ولم يعد، الباقون.

قرأ ابوعمرو، ونافع (الجواري في البحر) بياء في الوصل، ووقف / ابن كثير بياء ايضا. الباقون بغير ياء في الوصل والوقف.

وقرأ نافع وابوجعفر وابن عامر (ويعلم الذين) رفعا على الاستئناف، لان الشرط والجزاء قدتم، فجاز الابتداء بما بعده. الباقون بالنصب.

فمن نصبه فعلى الصرف، كما قال النابغة:

فان يهلك ابو قابوس يهلك

ربيع الناس والبلد الحرام

ونأخذ بعده بذناب عيش

اجب الظهر ليس له سنام(١)

قال الكوفيون: هو مصروف من مجزوم إلى منصوب، وقال البصريون: هو نصب بأضمار (أن) وتقديره ان يعلم، كما قال الشاعر:

ولبس عباء ة وتقر عيني

احب إلي من لبس الشفوف

وتقديره وأن تقر عيني، قال ابوعلي: ومن نصب (ويعلم) فلان قبله

—

(١) تفسير القرطبي ١٦ / ٣٤ والشوكاني ٤ / ٥٢٥ والطبري ٢٥ / ٢٠

تفسير التبيان ج٩

شرط وجزاء، وكل واحد منهما غير واجب، تقول في الشرط إن تأتني وتعطيني اكرمك فينصب وتعطيني، وتقديره إن يكون منك اتيان وإعطاء أكرمك، والنصب بعد الشرط إذا عطفته بالفاء أمثل من النصب بالفاء بعد جزاء الشرط فأما العطف على الشرط نحو إن تأتني وتكرمني اكرمك، فالذي يختار سيبويه في العطف على الشرط نحو إن تأتني وتكرمني الجزم، فيختار (ويعلم الذين) إذا لم يقطعه عن الاول فيرفعه، وإن عطف على جزاء الشرط، فالنصب أمثل.

ومن اثبت الياء في الحالين في قوله (الجواري) فلا أنها الاصل، لكن خالف المصحف، ومن اثبتها وصلا دون الوقف استعمل الاصل وتبع المصحف، ومن حذفها في الحالين يتبع المصحف، واجتزأ بالكسوة الدالة على الياء. وواحد الجواري جارية، وهي السفينة، وحكي عن ابن مسعود انه قرأ بضم الراء كأنه قلب، كما قالوا (شاك) في (شائك) فأراد الجوائر فقلب.

قوله (وما انتم بمعجزين في الارض) خطاب من الله تعالى للكفار بأنكم لستم تفوتون الله بالهرب منه في الارض ولا في السماء، فانه يقدر عليكم في جميع الاماكن ولا يمكن النجاة من عذابه إلا بطاعته، فواجب عليكم طاعته، ففي ذلك استدعاء إلى عبادة الله وترغيب في كل ما أمر به وتحذير عما نهى عنه. ووجه الحجة بذلك على العبد انه إذا كان لا يعجز الله، ولا يجد دافعا عن عقابه خف عليه عمل كل شئ في جنب ما توعد به.

وقوله (وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير) اي ليس لكم من يدفع عنكم عقاب الله إذا اراد فعله بكم ولا ينصركم عليه، فيجب أن ترجعوا إلى طاعة من هذه صفته.

تفسير التبيان ج٩

وقوله (ومن آياته الجواري في البحر كالاعلام) معناه من آياته الدالة على انه تعالى مختص بصفات لا يشركه فيها احد، السفن الجارية في البحر مثل الجبال، لانه تعالى يسيرها بالريح لا يقدر على تسييرها غيره، ووجه الدلالة في السفن الجارية هو ان الله خلق الماء العظيم وعدل الريح بما يمكن أن يجري فيه على حسب المراد لانه إذا هبت الريح في جهة وسارت بها السفينة فيها، فلو اجتمعت الخلائق على صرفها إلى جهة أخرى لما قدروا، وكذلك لو سكنت الريح لوقفت. وما قدر احد على تحريكها، ولا إجرائها غيره تعالى. ثم بين ذلك بأن قال (إن يشأ يسكن الريح) وتقديره إن يشأ يسكن الريح أسكنها او إن يشأ ان يسكنها سكنت، وليس المعنى إن وقعت منه مشيئة أسكن لا محالة، لانه قد وقعت منه مشيئة لاشياء كثيرة ولم تسكن الريح.

والجواري السفن - في قول مجاهد والسدي - والاعلام الجبال - في قولهما - وقوله (فيظللن رواكد على ظهره) قال ابن عباس: معناه تظل السفن واقفة على ظهر الماء، قال الشاعر:

وإن صخرا لتأتم الهداة به

كأنه علم في رأسه نار

وقوله (إن في ذلك) يعني في تسخير البحر وجريان السفن فيها لآيات أي حججا واضحات (لكل صبار) على أمر الله (شكور) على نعمه، وإنما اضاف الآيات إلى كل صبار وإن كانت دلالات لغيرهم أيضا من حيث هم الذين انتفعوا بها دون غيرهم، ممن لم ينظر فيها.

وقوله (او يوبقهن بها كسبوا) معناه يهلكهن بالغرق - في قول ابن عباس والسدي ومجاهد - (بما كسبوا) أي جزاء على ما فعلوا من المعاصي (ويعفو عن كثير) اخبار منه تعالى انه يعفو عن معاصيهم لا يعاجلهم الله بعقوبتها.

وقوله (ويعلم الذين يجادلون في آياتنا مالهم من محيص) اخبار منه تعالى أن

قوله تعالى: (فما أوتيتم من شئ فمتاع الحيوة الدنيا وما عند الله خير وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون(36) والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون(37) والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلوة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون(38)

تفسير التبيان ج٩

الذين يجادلون في إبطال آيات الله تعالى ويدفعونها سيعلمون انه ليس لهم محيص أي ملجأ يلجؤن اليه - في قول السدي -.

قوله تعالى: (فما أوتيتم من شئ فمتاع الحيوة الدنيا وما عند الله خير وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون(٣٦) والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون(٣٧) والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلوة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون(٣٨) والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون(٣٩) وجزاؤا سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين(٤٠))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ اهل الكوفة إلا عاصما (كبير الاثم) على التوحيد. الباقون (كبائر) على الجمع جمع التكسير. ومن وحد قال: إنه اسم جنس يقع على القليل والكثير. وقال قوم: اراد الشرك فقط. ومن جمع، فلان انواع الفواحش، واختلاف اجناسها كثيرة.

يقول الله تعالى مخاطبا لمن تقدم وصفه (وما اوتيتم) يعني ان الذي اوتيتموه وأعطيتموه (من شي ء) من الاموال، (فمتاع الحياة الدنيا) أى هو شئ ينتفع به عاجلا لا بقاء له ولا محصول له. والمتاع يخير به عن الامتاع ويعبر به عن الاثاث، ففي ذلك تزهيد في الدنيا وحث على عمل الآخرة. ثم قال (وما عند الله) يعني من الثواب في الجنة (خير وأبقى) من هذه المنافع العاجلة التي هي قليلة والآخرة

تفسير التبيان ج٩

باقية دائمة، وهذه فانية منقطعة. ثم بين انها حاصلة (للذين آمنوا) بتوحيد الله وتصديق رسله (وعلى ربهم يتوكلون) أى يفوضون أمرهم اليه تعالى دون غيره فالتوكل على الله تفويض الامر اليه باعتقاد أنها جارية من قبله على احسن التدبير مع الفزع اليه بالدعاء في كلما ينوب. والتوكل واجب، الترغيب فيه كالترغيب في جملة الايمان.

وقوله (والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش) يحتمل ان يكون (الذين) في موضع جر بالعطف على قوله (للذين) فكأنه قال وحا عندالله خير وأبقى المؤمنين المتوكلين على ربهم المجتنبين كبائر الاثم والذنوب. والفواحش جمع فاحشة، وهي اقبح القبيح. ويحتمل ان يكون في موضع رفع بالابتداء، ويكون الخبر محذوفا، وتقديره الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش (واذا ما غضبوا) مما يفعل بهم من الظلم والاساء ة (هم يغفرون) ويتجاوزون عنه ولا يكافونهم عليه لهم مثل ذلك. والعفو المراد في الآية هو ما يتعلق بالاساء ة إلى نفوسهم الذى لهم الاختصاص بها فمتى عفوا عنها كانوا ممدوحين.

فأما ما يتعلق بحدود الله ووجوب حدوده فليس للامام تركها ولا العفو عنها، ولا يجوز له ان يعفو عن المرتد وعمن يجرى مجراه. ثم زاد في صفاتهم فقال (والذين استجابوا لربهم) في ما دعاهم اليه (واقاموا الصلاة) على حقها (وامرهم شورى بينهم) أى لا ينفردون بأمر حتى يشاوروا غيرهم، لانه قيل: ما تشاور قوم إلا وفقوا لاحسن ما يحضرهم (ومما رزقناهم ينفقون) في طاعة الله وسبيل الخير.

ثم قال (والذين اذا أصابهم البغي) من غيرهم وظلم من جهتهم (هم ينتصرون) يعني ممن بغى عليهم من غير ان يعتدوا فيها فيقتلوا غير القاتل ويجنوا على غير الجاني، وفي قوله (والذين إذا اصابهم البغي هم ينتصرون) ترغيب في انكار المنكر.

تفسير التبيان ج٩

ثم قال (وجزاء سيئة سيئة مثلها) قال ابونجيح والسدى: معناه إذا قال أخزاه الله متعديا قال له مثل ذلك اخزاه الله. ويحتمل ان يكون المراد ما جعل الله لنا إلا الاقتصاص منه من (النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص)(١) فان للمجني عليه أن يفعل بالجاني مثل ذلك من غير زيادة وسماه سيئة للاردواج، كما قال (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به)(٢) وقال (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم)(٣) ثم مدح العافي عما له أن يفعله، فقال (فمن عفى وأصلح) عما له المؤاخذة فيه “ فأجره ” في ذلك وجزاؤه “ على الله ” فانه يثيبه على ذلك.

وقوله (إنه لا يحب الظالمين) قيل في معناه وجهان: احدهما - إني لم ارغبكم في العفو عن الظالم لاني أحبه، بل لاني أحب الاحسان والعفو. والثاني - إني لا أحب الظالم لتعديه ما هو له إلى ما ليس له في القصاص ولا غيره. وقيل الكبائر الشرك بالله، وقتل النفس التي حرم الله، وقذف المحصنات، وعقوق الوالدين، واكل مال اليتيم، والفرار من الزحف، واكل الحرام. وعندنا كل معصية كبيرة، وإنما تسمى صغيرة بالاضافة إلى ما هو اكبر منها لا انها تقع محبطة، لان الاحباط باطل عندنا. وقيل إن هذه الآيات نزلت في قوم من المهاجرين والانصار.

—

(١) سورة ٥ المائدة آية ٤٨.

(٢) سورة ١٦ النحل آية ١٢٦.

(٣) سورة ٣ البقرة آية ١٩٤

قوله تعالى: (ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل(41) إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم(42) ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الامور(43) ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وترى الظالمين لما رأوا العذا

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل(٤١) إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم(٤٢) ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الامور(٤٣) ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل إلى مرد من سبيل(٤٤) وتريهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيمة ألا إن الظالمين في عذاب مقيم(٤٥))

خمس آيات بلا خلاف

قوله (ولمن انتصر من بعد ظلمه) اخبار من الله تعالى أن من انتصر لنفسه بعد أن كان ظلم وتعدي عليه، فاخذ لنفسه بحقه، فليس عليه من سبيل.

قال قتادة: بعد ظلمه في ما يكون فيه القصاص بين الناس في النفس او الاعضاء او الجراح، فأما غير ذلك فلا يجوز أن يفعل لمن ظلمه ولا ذم له على فعله.

وقال قوم: معناه إن له أن ينتصر على يد سلطان عادل بأن يجمله اليه ويطالبه بأخذ حقه منه، لان السلطان هو الذي يقيم الحدود، ويأخذ من الظالم للمظلوم، ويمكن أن يستدل بذلك على أن من ظلمه غيره بأخذ ماله كان له إذا قدر أن يأخذ من ماله بقدره، فلا إثم عليه، والظالم هو الفاعل للظلم. وقد بينا حكم الظالم في غير موضع، فلما بين أن للمظلوم أن يقتص منه، وانه متى اخذ بحقه لم يكن عليه سبيل

تفسير التبيان ج٩

بين (إنما السبيل على الذين يظلمون الناس) ويأخذون ما ليس لهم ويتعدون يكن مذموما به إن طلب بذلك ما أباحه الله له (اولئك لهم عذاب اليم) اخبار منه تعالى أن من قدم وصفه لهم عذاب موجع مؤلم. ثم مدح تعالى من صبر على الظلم ولم ينتصر لنفسه ولا طالب به ويغفر لمن أساء اليه بأن قال (ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الامور) أي من ثابت الامور التي أمر الله بها فلم ينسخ.

و (عزم الامور) هو الاخذ بأعلاها في باب نيل الثواب والاجر وإحتمال الشدائد على النفس وإيثار رضا الله على ما هو مباح.

وقيل: (ان ذلك لمن عزم الامور) جواب القسم الذي دل عليه (لمن صبر وغفر) كما قال (لئن اخرجوا لا يخرجون معهم)(١) وقيل: بل هي في موضع الخبر. كأنه قال إن ذلك منه لمن عزم الامور، وحسن ذلك مع طول الكلام.

وقوله (ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده) يحتمل أمرين: احدهما - ان من اضله الله عن طريق الجنة إلى عذاب النار فليس له ناصر ينصره عليه ويرفعه عنه من بعد ذلك بالتخليص منه. والثاني - أن من حكم الله بضلاله وسماه ضالا عن الحق فما له من ولي ولا ناصر يحكم بهدايته ويسميه هاديا.

ثم قال (وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل إلى مرد من سبيل) اخبار منه تعالى إنك يا محمد ترى الظالمين إذا شاهدوا عذاب النار يقولون هل إلى الرجوع والرد إلى دار التكليف. من سبيل تمنيا منهم لذلك وإلتجاء إلى هذا القول لما ينزل بهم من البلاء. مع علمهم بأن ذلك لا يكون، لان معارفهم ضرورية.

—

(١) سورة ٥٩ الحشرآية ١٢

قوله تعالى: (وما كان لهم من أولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل(46) استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله مالكم من ملجا يومئذ وما لكم من نكير(47) فان أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا إن عليك إلا البلاغ وإنا إذا أذقنا

تفسير التبيان ج٩

ثم قال (وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي) قال ابن عباس: من طرف ذليل.

وقال الحسن وقتادة: يسارقون النظر، لانهم لا يجبرؤن أن ينظروا إلى النار بجميع أبصارهم لما يرون من هول النار وألوان العذاب.

وقيل: يرون النار بقلوبهم، لانهم يحشرون عميا (وقال الذين آمنوا) يعني الذين صدقوا الله ورسوله ذلك اليوم إذا رأوا حصول الظالمين في النار واليم العقاب (إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم) باستحقاق النار (وأهليهم) لما حيل بينهم وبينهم (يوم القيامة ألا إن) هؤلاء (الظالمين في عذاب مقيم) أي دائم لا زوال له. وقد منعوا من الانتفاع بنفوسهم واهليهم ذلك اليوم.

قوله تعالى: (وما كان لهم من أولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل(٤٦) استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله مالكم من ملجا يومئذ وما لكم من نكير(٤٧) فان أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا إن عليك إلا البلاغ وإنا إذا أذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فان الانسان كفور(٤٨) لله ملك السموات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور(٤٩) أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير(٥٠))

خمس آيات بلا خلاف

تفسير التبيان ج٩

لما اخبر الله تعالى أن الظالمين انفسهم بارتكاب المعاصي وترك الواجبات في عذاب مقيم دائم غير منقطع، اخبر في الآية التي بعدها انهم لم يكن لهم أولياء في ما عبدوه من دون الله، ولا فيمن أطاعوه في معصية الله، أي انصار ينصرونهم من دون الله ويرفعون عنهم عقابه.

وقيل: المراد من يعبدونه من دون الله او يطيعونه في معصية الله لا ينفعهم يوم القيامة. فالفائدة بذلك اليأس من أي فرج إلا من قبل الله، فلهذا من كان هلاكه بكفره لم يكن له ناصر يمنع منه.

ثم قال (ومن يضلل الله) أي من أضله الله عن طريق الجنة وعدل به إلى النار (فما له من سبيل) يوصله إلى الجنة والثواب. ويحتمل ان يكون المراد ومن يحكم الله بضلاله ويسميه ضالا لم يكن لاحد سبيل إلى ان يحكم بهدايته.

ثم قال تعالى لخلقه (استجيبوا لربكم) يعني اجيبوه إلى ما دعاكم اليه ورغبكم فيه من المصير إلى طاعته والانقياد لامره (من قبل ان يأتي يوم لامرد له من الله مالكم من ملجأ يومئذ) أي لا مرجع له بعد ما حكم به. وقيل معناه لا يتهيأ لاحد رده ولا يكون لكم ملجأ تلجؤن اليه في ذلك اليوم. والملجأ والمحرز نظائر (ومالكم من نكير) أى تعيير انكار.

وقيل: معناه من نصير ينكر ما يحل بكم ثم قال لنبيه صلى الله عليه واله (فان اعرضوا) يعني هؤلاء الكفار وعدلوا عما دعوناهم اليه ولا يستجيبون اليه (فما ارسلناك عليهم حفيظا) أي حافظا تمنعهم من الكفر (إن عليك) أي ليس عليك (إلا البلاغ) وهو ايصال المعنى إلى افهامهم وتبين لهم ما فيه رشدهم، فالذي يلزم الرسول دعاؤهم إلى الحق، ولا يلزمه ان يحفظهم من اعتقاد خلاف الحق.

ثم اخبر تعالى عن حال الانسان وسرعة تنقله من حال إلى حال فقال (وانا اذا أذقنا الانسان منا رحمة) واوصلنا اليه نعمة (فرح بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم) أي عقوبة جزاء بما قدمته ايديهم من المعاصى (فان الانسان كفور) يعدد المصائب

قوله تعالى: (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء إنه علي حكيم(51) وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقي

تفسير التبيان ج٩

ويجحد النعم وقوله (لله ملك السموات والارض) ومعناه له التصرف في السموات والارض وما بينهما وسياستهما بما تقتضيه الحكمة حسب ما يشاء (ويخلق ما يشاء) من انواع الخلق (يهب لمن يشاء) من خلقه (اناثا) يعني البنات بلا ذكور (ويهب لمن يشاء) من خلقه (الذكور) بلا اناث (او يزوجهم ذكرانا واناثا) قال ابن عباس والحسن وقتادة والضحاك والسدي: معناه ان يكون حمل المرأة مرة ذكرا ومرة انثى ويحتمل ان يكون المراد ان يرزقه. تواما ذكرا وانثى او ذكرا وذكرا. وانثى وانثى وهو قول ابن زيد (ويجعل من يشاء عقيما) فالعقيم من الحيوان الذي لا يكون له ولد ويكون قد عقم فرجه عن الولادة بمعنى منع (انه عليم) بمصالحهم (قدير) أي قادر على خلق ما اراد من ذلك.

قوله تعالى: (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء إنه علي حكيم(٥١) وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم(٥٢) صراط الله الذي له ما في السموات وما في الارض ألا إلى الله تصير الامور(٥٣))

ثلاث آيات بلا خلاف قرأ

نافع وابن عامر في رواية الداحوني عن صاحبه (او يرسل.. فيوحي) بالرفع على تقدير او هو يرسل فيوحى ويكون المعنى يراد به الحال بتقدير إلا موحيا

تفسير التبيان ج٩

او مرسلا وذلك كلامه اياهم. الباقون بالنصب ويرسل فيوحي على تأويل المصدر، كأنه قال إلا ان يوحي او يرسل.

ومعنى (او) في قوله (او يرسل رسولا) يحتمل وجهين: احدهما - العطف، فيكون ارسال الرسول احد اقسام بكلام كما يقال عتابك السيف كانه قيل الا وحيا او ارسالا. الثاني - ان يكون (الا ان) كقولك لالزمنك او تعطيني حقي، فلا يكون الارسال في هذا الوجه كلاما. ولا يجوز ان يكون (او يرسل) فيمن نصب عطفا على قوله (أن يكلمه الله) لانك لو حملته على ذلك لكان المعنى وما كان لبشر أن يكلمه الله او ان يرسل رسولا، ولم يخل قولك (او يرسل رسولا) من ان يكون المراد به او يرسله رسولا او يكون المراد او يرسل اليه رسولا، والتقدير ان جميعا فاسدان، لاناء نعلم أن كثيرا من البشر قد ارسل رسولا، وكثيرا منهم ارسل اليه رسولا، فاذا بطل ذلك صح ما قدرناه اولا، ويكون التقدير ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا أن يوحي وسيا او يرسل رسولا، فيوحي، ويجوز في قوله (إلا وحيا) أمران: احدهما - ان يكون استثناء منقطعا. والآخر - ان يكون حالا، فان قدرته استثناء منقطعا لم يكن في الكلام شئ توصل به (من) لان ما قبل الاستثناء لا يعمل في ما بعده، لان حرف الاستثناء في معنى حرف النفي، ألا ترى أنك إذا قلت: قام القوم إلا زيدا، فالمعنى قام القوم لا زيد.

فكما لا يعمل ما قبل حرف النفي في - ما بعده كذلك لا يعمل ماقبل الاستثناء - إذا كان كلاما تاما - في ما بعده إذ كان بمعنى النفي، وكذلك لا يجوز أن يعمل ما بعد (إلا) في ما قبلها، فاذا كان كذلك لم يتصل الجار بما قبل (إلا)

تفسير التبيان ج٩

ويمتنع أن يتصل به الجار من وجه آخر، وهو ان قوله (أو من وراء حجاب) من صلة (يوحي) الذي هو بمعنى (أن يوحي) فاذا كان كذلك لم يجز ان يحمل الجار الذي هو في قوله (من وراء حجاب) على (أو يرسل) لانك تفصل بين الصلة والموصول بما ليس منهما.

ألا ترى أن المعطوف على الصلة من الصلة إذا حملت العطف على ما ليس في الصلة فصلت بين الصلة والموصول بالاجنبي الذي ليس منها، فاذا لم يجز حمله على (يكلمه) في قوله (ما كان لبشر أن يكلمه الله) ولم يكن بد من ان يعلق الجار بشئ، ولم يكن في اللفظ شئ يحمل عليه أضمرت (بما يكلم) وجعلت الجار في قوله (او من وراء حجاب) متعلقا بفعل مراد في الصلة محذوف حذفا للدلالة عليه، ويكون في المعنى معطوفا على الفعل المقدر صلة، لان الموصول يوحي، فيكون التقدير: ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا أن يوحى اليه، او يكلمه من وراء حجاب، فحذف (يكلم) من الصلة، لان ذكره قد جرى وإن كان خارجا من الصلة، فحسن لذلك حذفه من الصلة.

ومن رفع (أو يرسل رسولا) فانه يجعل (يرسل) حالا والجار في قوله (او من وراء حجاب) يتعلق بمحذوف، ويكون في الظرف ذكر من ذى الحال، ويكون قوله (إلا وحيا) على هذا التقدير مصدرا وقع موقع الحال، كقولك جئت ركضا او اتيت عدوا.

ومعنى (او من وراء حجاب) فيمن قدر الكلام استثناء منقطعا او حالا: يكلمهم غير مجاهر لهم بكلامه، يريد ان كلامه يسمع ويحدث من حيث لا يرى، كما ترى سائر المتكلمين، ليس ان ثم حجابا يفصل موضعا من موضع، فيدل ذلك على تحديد المحجوب.

ومن رفع (يرسل) كان (يرسل) في موضع نصب على الحال.

والمعنى هذا كلامه كما تقول: تحبتك الضرب وعتابك السيف.

تفسير التبيان ج٩

يقول الله تعالى إنه ليس لبشر من الخلق أن يكلمه الله إلا أن يوحي اليه وحيا (او من وراء حجاب) معناه او بكلام بمنزلة ما يسمع من وراء حجاب، لانه تعالى لا يجوز عليه مالا يجوز إلا على الاجسام من ظهور الصورة للابصار (او يرسل رسولا) فان جعلناه عطفا على إرسال الرسول، كان احد أقسام الكلام كما قلناه في قولهم: عتابك السيف، كأنه قال إلا وحيا او إرسالا، وإن لم تجعله عطفا لم يكن احد اقسامه، ويكون كقولهم: لالزمنك او تعطيني حقي، فلا يكون الارسال في هذا الوجه كلاما، فيكون كلام الله لعباده على ثلاثة اقسام:

اولها - ان يسمع منه كما يسمع من وراء حجاب، كما خاطب الله به موسى عليه السلام.

الثاني - بوحى يأتي به الملك إلى النبي من البشر كسائر الانبياء.

الثالث - بتأدية الرسول إلى المكلفين من الناس، وقيل في الحجاب ثلاثة اقوال:

احدها - حجاب عن إدراك الكلام لا المكلم وحده.

الثاني - حجاب لموضع الكلام.

الثالث - إنه بمنزلة ما يسمع من وراء حجاب (فيوحي باذنه ما يشاء) معناه إن ذلك الرسول الذي هو الملك يوحي إلى النبي من البشر بامر الله ما شاء ه الله (إنه علي حكيم) معناه إن كلامه المسموع منه لا يكون مخاطبة يظهر فيها المتكلم بالرؤية، لانه العلي عن الادراك بالابصار وهو الحكيم في جميع افعاله وفي كيفية خطابه لخلقه.

وقال السدي: معنى الآية إنه لم يكن لبشر ان يكلمه الله إلا وحيا بمعنى إلا إلهاما بخاطر او في منام او نحوه من معنى الكلام اليه في خفاء (او من وراء حجاب) يحجبه عن إدراك جميع الخلق إلا عن المتكلم الذي يسمعه كما سمع موسى كلام الله (او يرسل رسولا) يعني به جبرائيل.

43 - سورة الزخرف

(حم(1) والكتاب المبين(2) إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون(3) وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم(4) أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين(5))

تفسير التبيان ج٩

وقوله (وكذلك اوحينا اليك روحا من أمرنا) معناه مثل ما اوحينا إلى من تقدم من الانبياء اوحينا اليك كذلك الوحي من الله إلى نبيه روح من أمره وهو نور يهدي به من يشاء من عباده إلى صراط مستقيم بصاحبه إلى الجنة والصراط المستقيم الطريق المؤدي إلى الجنة، وهو صراط الله الذي له ما في السموات وما في الارض، ملك له يتصرف فيه كيف يشاء، وهو صراط من تصير الامور اليه، ولا يبقى لاحد أمر ولا نهي ولا ملك ولا تصرف، وهو يوم القيامة.

وقوله “ ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ” يعني ما كنت قبل البعث تدري ما الكتاب ولا ما الايمان قبل البلوغ “ ولكن جعلناه ” يعني الروح الذي هو القرآن “ نورا نهدي من نشاء من عبادنا ” يعني من المكلفين، لان من ليس بعاقل وإن كان عبدالله، فلا يمكن هدايته لانه غير مكلف.

ثم قال “ وانك لتهدي ” يا محمد “ إلى صراط مستقيم ” أي طريق مفض إلى الحق، وهو الايمان، وإنما جر (صراط الله) بأنه بدل من قوله “ صراط مستقيم ” ثم قال " ألا إلى الله تصير الامور، أي اليه ترجع الامور والتدبير وحده يوم القيامة

٤٣ - سورة الزخرف

هي مكية في قول مجاهد وقتادة وهي تسع وثمانون آية بلا خلاف في جملتها.

الآية: ١ - ٤٥

بسم الله الرحمن الرحيم

(حم(١) والكتاب المبين(٢) إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون(٣) وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم(٤) أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين(٥))

خمس آيات في الكوفى وأربع في ما سواه، عد الكوفيون “ حم ” ولم بعده الباقون.

قرأ نافع وحمزة والكسائي وخلف “ ان كنتم ” بكسر الهمزة جعلوه شرطا مستأنفا واستغنى عما تقدم، كقولك: انت عالم ان فعلت، فكانه قال: ان كنتم قوما مسرفين نضرب. الباقون بفتحها جعلوه فعلا ماضيا أي اذا كنتم، كما قال “ أن جاء ه الاعمى ”(١) والمعنى اذ جاء ه الاعمى، فموضع (ان) نصب عند البصريين، وجر عند الكسائي، لان التقدير افنضرب الذكر صفحا لان كنتم، وبأن كنتم قوما مسرفين. والمسرف الذي ينفق ماله في معصية الله، ولا اسراف في الطاعة.

قد بينا معنى “ حم ” في ما مضى، واختلاف المفسرين فيه، فلا معنى لا عادته

—

(١) سورة ٨ (عبس) آية ٢

تفسير التبيان ج٩

وقوله “ والكتاب ” خفض بالقسم.

وقيل: تقديره ورب الكتاب، والمراد بالكتاب القرآن، والمبين صفة له وانما وصف بذلك لانه أبان عن طريق الهدى من الضلالة، وكل ما تحتاج اليه الامة في الديانة. والبيان هو الدليل الدال على صحة الشئ وفساده.

وقيل: هو ما يظهر به المعنى للنفس عند الادراك بالبصر والسمع، وهو على خمسة أوجه: باللفظ، والحظ، والعقد بالاصابع، والاشارة اليه، والهيئة الظاهرة للجاسة، كالاعراض عن الشئ، والاقبال عليه، والتقطيب وضده وغير ذلك. واما مايوجد في النفس من العلم، فلا يسمى بيانا على الحقيقة وكل ما هو بمنزلة الناطق بالمعنى المفهوم فهو مبين.

وقوله “ انا جعلناه قرآنا عربيا ” اخبار منه تعالى انه جعل القرآن الذي ذكره عربيا بأن يفعله على طريقة العرب في مذاهبها في الحروف والمفهوم. ومع ذلك فانه لا يتمكن أحد منهم من انشاء مثله والاتيان بما يقاربه في علو طبقته في البلاغة والفصاحة، اما لعدم علمهم بذلك أو صرفهم على حسب اختلاف الناس فيه. وهذا يدل على جلالة موقع التسمية في التمكن به والتعذر مع فقده. وفيه دلالة على حدوثه لان المجعول هو المحدث. ولان ما يكون عربيا لا يكون قديما لحدوث العربية.

فان قيل: معنى جعلناه سميناه لان الجعل قد يكون بمعنى التسمية.

قلنا: لا يجوز ذلك - ههنا - لانه لو كان كذلك لكان الواحد منا اذا سماه عربيا فقد جعله عربيا، وكان يجب لو كان القرآن على ما هو عليه وسماه الله اعجميا أن يكون اعجميا او كان يكون بلغة العجم وسماه عربيا ان يكون عربيا، وكل ذلك فاسد.

وقوله “ لعلكم تعقلون ” معناه جعلناه على هذه الصفة لكي تعقلوا وتفكروا في ذلك فتعلموا صدق من ظهر على يده.

تفسير التبيان ج٩

وقوله “ وانه ” يعني القرآن “ في ام الكتاب لدنيا ” يعنى اللوح المحفوظ الذي وكتب الله فيه ما يكون إلى يوم القيامة لما فيه من مصلحة ملائكته بالنظر فيه وللخلق فيه من اللطف بالاخبار عنه “ وأم الكتاب ” أصله لان أصل كل شئ أمه.

وقوله “ لعلي حكيم ” معناه لعال في البلاغة مظهر ما بالعباد اليه الحاجة مما لا شئ منه إلا يحسن طريقه ولا شئ أحسن منه. والقرآن بهذه الصفة علمه من علمه وجهله من جهله لتفريطه فيه و (حكيم) معناه مظهر المعنى الذي يعمل عليه المؤدي إلى العلم والصواب. والقرآن من هذا الوجه مظهر للحكمة البالغة لمن تدبره وأدركه.

ثم قال لمن جحده ولم يعتبر به على وجه الانكار عليهم “ أفنضرب عنكم الذكر صفحا ” معناه أنعرض عنكم جانبا باعراضكم عن القرآن والتذكر له والتفكر فيه “ أن كنتم قوما مسرفين ” على نفوسكم بترككم النظر فيه والاعتبار بحججه. ومن كسر الهمزة جعله مستأنفا شرطا. ومن فتحها جعله فعلا ماضيا أي إذ كنتم كما قال “ أن جاء ه الاعمى ”(١) بمعنى إذ جاء ه الاعمى، فموضع (أن) نصب عند البصريين وجر عند الكسائي، لان التقدير الذكر صفحا، لان كنتم وبأن كنتم.

قال الشاعر:

اتجزع ان بان الخليط المودع

وجعل الصفا من عزة المتقطع(٢)

والمسرف الذي ينفق ماله في معصية الله، لان من انفقه في طاعة او مباح لم يكن مسرفا وقال علي عليه السلام (لا إسراف في المأكول والمشروب) و (صفحا) نصب على المصدر، لان قوله “ افنضرب عنكم الذكر ” يدل على ان اصفح عنكم صفحا وكأن قولهم: صفحت عنه أي أعرضت ووليته صفحة العنق.

والمعنى افنضرب ذكر الانتقام منكم والعقوبة لكم أن كنتم قوما مسرفين، كما قال " ايحسب الانسان

—

(١) سورة ٨٠ عبس آية ٢.

(٢) مر في ١ / ٣٤٩ و ٧ / ٩

تفسير التبيان ج٩

أن يترك سدى "(١) ومن كسر فعلى الجزاء واستغنى عن جوابه بما تقدم كقولهم: انت ظالم ان فعلت كانه قال إن كنتم مسرفين نضرب، وقال المبرد: المعنى متى فعلتم هذا طلبتم أن نضرب الذكر عنكم صفحا.

قال الفراء: تقول العرب: أضربت عنك وضربت عنك بمعنى تركتك واعرضت عنك.

وقال الزجاج: المعنى افنضرب عنكم الذكر أي نهلكم فلا نعرفكم ما يجب عليكم لان أسرفتم وأصل ضربت عنه الذكران الراكب إذا ركب دابة فأراد أن يصرفها عن جهة ضربها بعصا او سوط لتعدل به إلى جهة أخرى يريدها ثم يوضع الضرب موضع الصرف والعدل. وصفحا مصدر أقيم قيام الفاعل، ونصب على الحال.

والمعنى افنضرب عنكم تذكيرنا إياكم الواجب صافحين او معرضين، يقال صفح فلان بوجهه عني أي اعرض قال كثير:

صفوح فما تلقاك إلا بخيلة

فمن مل منها ذلك الوصل ملت

والصفوح في صفات الله معناه العفو يقال: صفح عن ذنبه إذا عفا.

وقال بعضهم: المعنى افظننتم أن نضرب عنكم هذا الذكر الذي بينا لكم فيه امر دينكم صفحا، فلا يلزمكم العمل بما فيه، ولا نؤاخذكم لمخالفتكم إياه إن كنتم قوما مسرفين على أنفسكم، وجرى ذلك مجرى قول أحدنا لصاحبه وقد أنكر فعله أأتركك تفعل ما تشاء أغفل عنك إذا أهملت نفسك، ففي ذلك إنكار ووعيد شديد.

—

(١) سورة ٧٥ القيامة آية ٣٦

قوله تعالى: (وكم أرسلنا من نبي في الاولين(6) وما يأتيهم من نبي إلا كانوا به يستهزؤن(7) فأهلكنا أشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين(8) ولئن سألتهم من خلق السموات والار ض ليقولن خلقهن العزيز العليم(9) الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون(

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (وكم أرسلنا من نبي في الاولين(٦) وما يأتيهم من نبي إلا كانوا به يستهزؤن(٧) فأهلكنا أشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين(٨) ولئن سألتهم من خلق السموات والار ض ليقولن خلقهن العزيز العليم(٩) الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون(١٠))

خمس آيات بلا خلاف

يقول الله تعالى مخبرا “ وكم أرسلنا من نبي في الاولين ” يعني في الامم الماضية (وكم) موضوعة للتكثير في باب الخبر، وهي ضد (رب) لانها للتقليل. ثم اخبر عن تلك الامم الماضية انه كان ما يجيئهم نبي من قبل الله إلا كانوا يستهزؤن به بمعنى يسخرون منه. فالاستهزاء إظهار خلاف الابطان استصغارا او استحقارا فالامم الماضية كفرت بالانبياء واحتقروا ما أتوا به، وظنوا انه من المخاريق التي لا يعمل عليها لجهلهم وفرط عنادهم، فلذلك حملوا أنفسهم على الاستهزاء بهم، وهو عائد بالوبال عليهم.

فان قيل: لم بعث الله الانبياء مع علمه بأنهم يستهزؤن بهم ولا يؤمنون عنده؟ قيل: يجوز أن يكون قوم آمنوا وإن قلوا.

وإنما اخبر الله بالاستهزاء عن الاكثر، ولذلك قال في موضع “ ومن آمن وما آمن معه إلا قليل ”(١) وايضا فكان يجوز ان يكون لولا إرسالهم لوقع منهم من المعاصي أضعاف ما وقع عند إرسالهم، فصار إرسالهم لطفا في كثير من القبائح، فلذلك وجب وحسن، على ان في إرسالهم تمكينهم مما كلفوه، لانه إذا كان هناك مصالح لا يمكنهم معرفتها إلا من جهة الرسل وجب على الله أن يبعث اليهم الرسل ليعرفوهم تلك المصالح، فاذا لم يؤمنوا بهم وبما معهم من المصالح أتوا بالقبائح من قبل نفوسهم، والحجة قائمة عليهم وقوله “ فاهلكنا اشد منهم بطشا ” اخبار منه تعالى انه اهلك الذين هم اشد

—

(١) سورة ١١ هود آية ٤٠

تفسير التبيان ج٩

بطشا من هؤلاء المشركين الذين كانوا في عصر النبي صلى الله عليه واله، فلذلك قال “ او مضى مثل الاولين ” أي وهو مثل هؤلاء الباقين، ومعناه انكم قد سلكتم في تكذيب الرسل مسلك من كان قبلكم فاحذروا أن ينزل بكم من الخزي ما نزل بهم.

قال الحسن: أشد قوة من قومك.

ثم قال “ ولئن سألتهم ” يعني الكفار “ من خلق السموات والارض ” بأن انشاء ها واخترعها “ ليقولن ” أي لم يكن جوابهم في ذلك إلا أن يقولوا “ خلقهن ” يعني السموات والارض “ العزيز ” الذي لا يغالب ولا يقهر “ العليم ” بمصالح الخلق، وهو الله تعالى، لانهم لا يمكنهم أن يحلفوا في ذلك على الاجسام والاوثان لظهور فساد ذلك، وبليس في ذلك ما يدل على انهم كانوا عالمين بالله ضرورة، لانه لا يمتنع أن يكونوا عالمين بذلك استدلالا وإن دخلت علهيم شبهة في انه يستحق العبادة، سواه.

وقال الجبائي لا يمتنع أن يقولوا بذلك تقليدا لانهم لو علموه ضرورة لعلموا أنه لا يجوز أن يعبد معه غيره وهو الذي يليق بمذهبنا في المواقاة.

ثم وصف العزيز العليم الخالق للسموات والارض فقال هو “ الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا ” تسلكونها لكي تهتدوا إلى مقاصدكم في اسفاركم.

وقيل: معناه لتهتدوا إلى الحق في الدين والاعتبار الذي جعل لكم بالنظر فيها.

قوله تعالى: (والذي نزل من السماء ماء بقدر فأنشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون(11) والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون(12) لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين(13)

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (والذي نزل من السماء ماء بقدر فأنشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون(١١) والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون(١٢) لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين(١٣) وإنا إلى ربنا لمنقلبون(١٤) وجعلوا له من عباده جزء ا إن الانسان لكفور مبين(١٥))

خمس آيات بلا خلاف.

يقول الله تعالى إن الذي جعل لكم الارض مهدا لتهتدوا إلى مراشدكم في دينكم ودنياكم هو “ الذي نزل من السماء ماء ” يعني غيثا ومطرا (بقدر) أي على قدر الحاجة لا زيادة عليها فيفسد ولا ناقصا عنها فيضر ولا ينفع، بل هو مطابق للحاجة وبحسبها وذلك يدل على انه واقع من مختار يجعله على تلك الصفة قد قدره على ما تقتضيه الحكمة لعلمه بجميع ذلك.

وقوله “ فانشرنا به بلدة ميتا ” أي احييناها بالنبات بعد أن كانت ميتا بالقحل والجفاف تقول: أنشر الله الخلق فنشروا أي احياهم فحييوا، ثم قال “ وكذلك تخرجون ” أي مثل ما أخرج النبات من الارض اليابسة فأحياها بالنبات مثل ذلك يخرجكم من القبور بعد موتكم، وإنما جمع بين أخراج الانبات وإخراج الاموات لان كل ذلك متعذر على كل قادر إلا القادر لنفسه الذي لا يعجزه شي ء ومن قدر على احدهما قدر على الآخر بحكم العقل.

وقوله “ والذي خلق الازواج كلها ” معناه الذي خلق الاشكال من الحيوان والجماد من الحيوان الذكر والانثى ومن غير الحيوان مما هو متقابل كالحلو والحامض والحلوا والمر والرطب واليابس وغير ذلك من الاشكال.

وقال الحسن: الازواج الشتاء والصيف، والليل والنهار، والشمس والقمر، والسماء والارض، والجنة والنار

تفسير التبيان ج٩

وقوله “ وجعل لكم من الفلك ” يعني السفن “ والانعام ما تركبون ” يعني الابل والبقر وما جرى مجراهما من الدواب والحمير التي تصلح المركوب. ثم بين انه خلق ذلك وغرضه (لتستورا على ظهوره) وإنما وحد الهاء في قوله “ على ظهوره ” لانها راجعة إلى (ما) كما قال “ مما في بطونه ”(١) وفي موضع آخر (بطونها) ردها إلى الانعام، فذكر في (ما) وانث في الانعام.

وقال الفراء: اضاف الظهور إلى الواحد، لان الواحد فيه بمعنى الجميع، فردت الظهور إلى المعنى.

ولم يقل ظهره، فيكون كالواحد الذي معناه ولفظه واحد.

ومعنى الآية ان غرضه تعالى ان تنتفعوا بالاستواء على ظهورها “ ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه ” فتشكروه على تلك النعم وتقولوا معترفين بنعم الله ومنزهين له عن صفات المخلوقين “ سبحان الذي سخر لنا هذا ” يعني هذه الانعام والفلك “ وما كنا له مقرنين ” أي مطيقين، يقال: أنا لفلان مقرن أي مطيق أي انا قرن له، ويقال: أقرن يقرن إقرانا إذا اطاق وهو من المقارنة كأنه يطيق حمله في تصرفه.

وقيل “ مقرنين ” أي مطيقين أي يقرن بعضا ببعض حتى يسيرها إلى حيث يشاء، وليقولوا أيضا “ وإنا إلى ربنا لمنقلبون ” أي راجعون اليه يوم القيامة.

فان قيل: قوله “ ولتستورا على ظهوره ” يفيد ان غرضه بخلق الانعام والفلك ان يستورا على ظهورها، وإنه يريد ذلك منهم. والاستواء على الفلك والانعام مباح، ولا يجوز ان يريده الله تعالى؟ ! قيل: يجوز ان يكون المراد بقوله “ لتستورا على ظهوره ” في المسير إلى

—

(١) سورة ١٦ النحل آية ٦٦

قوله تعالى: (أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفيكم بالبنين(16) وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم(17) أو من ينشؤ في الحلية وهو في الخصام غير مبين(18) وجعلوا الملئكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسئلون(19) وقال

تفسير التبيان ج٩

ما أمر الله بالمسير اليه من الحج والجهاد وغير ذلك من العبادات، وذلك يحسن إرادته، وإنما لا يحسن إرادة ما هو مباح محض. وايضا، فانه تعالى قال “ ثم تذكروا نعمة ربكم ” أي تعترفون بنعم الله بالشكر عليها وتقولوا “ سبحان الذي سخر لنا هذا ” وذلك طاعة يجوز ان يكون مرادا تتعلق الارادة به.

وقوله “ وجعلوا له من عباده جزء ا ” اخبار منه تعالى ان هؤلاء الكفار جعلوا لله من عباده جزء ا.

وقيل فيه وجهان: احدهما - انهم جعلوا لله جزء ا من عبادته لانهم اشركوا بينه وبين الاصنام.

وقال الحسن: زعموا ان الملائكة بنات الله وبعضه فالجزء الذي جعلوه له من عباده هو قولهم “ الملائكة بنات الله ” ثم قال تعالى مخبرا عن حال الكافر لنعم الله فقال “ إن الانسان لكفور ” لنعم الله جاحد لها “ مبين ” أي مظهر لكفره غير مستتر به.

قوله تعالى: (أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفيكم بالبنين(١٦) وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم(١٧) أو من ينشؤ في الحلية وهو في الخصام غير مبين(١٨) وجعلوا الملئكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسئلون(١٩) وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم مالهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون(٢٠))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ اهل الكوفة إلا أبابكر “ او من ينشأ ” بضم الياء وتشديد الشين.

تفسير التبيان ج٩

الباقون بفتح الياء والتخفيف. وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر “ عند الرحمن ” بالنون. الباقون “ عباد ” على الجمع وقرأ نافع “ أأشهدوا ” بضم الالف وفتح الهمزة من (اشهدت) الباقون “ اشهدوا ” من (شهدت) من قرأ (ينشأ) بالتشديد جعله في موضع مفعول لانه تعالى قال “ إنا انشأناهن إنشاء ”(١) فانشأت ونشأت بمعنى إذا ربيت.

وتقول: نشأ فلان ونشأه غيره وغلام ناشئ أي مدرك.

وقيل في قوله “ ثم انشأناه خلقا آخر ”(٢) قال هو نبات شعر ابطه ومن خفف جعل الفعل لله، لان الله انشأهم فنشؤوا، ويقال للجوار الملاح: النشأ قال نصيب:

ولولا ان يقال صبا نصيب

لقلت بنفسى النشأ الصغار(٣)

ومن قرء عباد فجمع (عبد) فهو كقوله “ لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ”(٤) فاراد الله أن يكذبهم في قولهم: إن الملائكة بنات الله، وبين انهم عباده.

ومن قرأ “ عند ” بالنون، فكقوله “ إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ”(٥) وقال سعيد بن جبير: قلت لابن عباس في مصحفي “ عباد ” فقال: حكه.

ووجه قراء ة نافع “ أأشهدوا ” انه جعله من اشهد يشهد جعلهم مفعولين وقال تعالى (ما اشهدتهم خلق السموات والارض ولا خلق أنفسهم)(٦) من قرأ بفتح الهمزة جعله من شهد يشهد فهؤلاء الكفار إذا لم يشهدوا خلق السموات والارض ولا خلق انفسهم من اين علموا ان الملائكة بنات الله وهم

—

(١) سورة ٥٦ الواقعة آية ٣٥.

(٢) سورة ٢٣ المؤمنون آية ١٤.

(٣) مر في ٤ / ٣٠٤ و ٨ / ١٩٤.

(٤) سورة ٤ النساء آية ١٧١.

(٥) سورة ٧ الاعراف آية ٢٠٥.

(٦) سورة ١٨ الكهف آية ٥٢

تفسير التبيان ج٩

لم يشهدوا ذلك، ولم يخبرهم عنه مخبر؟ !.

لما اخبر الله تعالى عن الكفار انهم جعلوا له من عباده جزء ا على ما فسرناه، وحكم عليهم بأنهم يجحدون نعمه ويكفرون أياديه، فسر ذلك وهو انهم قالوا “ ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين ” في هذا القول حجة عليهم لانه ليس بحكيم من يختار لنفسه أدون المنزلتين ولغيره اعلاهما، فلو كان على ما يقول المشركون من جواز اتخاذ الولد عليه لم يتخذ لنفسه البنات ويصفيهم بالبنين فغلطوا في الاصل الذي هو جواز إتخاذ الولد عليه، وفي البناء على الاصل باتخاذ البنات، فنعوذ بالله من الخطاء في الدين. ومعنى (أصفاكم) خصكم وآثركم بالذكور واتخذ لنفسه البنات.

ثم قال تعالى “ واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ” يعني إذا ولد لواحد منهم بنت حسب ما اضافوها إلى الله تعالى ونسبوها اليه على وجه المثل لذلك “ ظل وجهه مسودا ” أي متغيرا مما يلحقه من الغم بذلك حتى يسود وجهه ويربد “ وهو كظيم ” قال قتادة معناه حزين، وفى هذا ايضا حجة عليهم لان من اسود وجهه بما يضاف اليه مما لا يرضى فهو احق ان يسود وجهه باضافة مثل ذلك إلى من هو اجل منه، فكيف إلى ربه.

ثم قال تعالى على وجه الانكار لقولهم “ او من ينشؤ في الحلية ” قال ابن عباس “ او من ينشوء في الحلية ” المراد به المرأة.

وبه قال مجاهد والسدي، فهو في موضع نصب والتقدير او من ينشؤ في الحلية يجعلون. ويجوز ان يكون الرفع بتقدير أولئك ولده على ما قالوا هم بناته يعني من ينشؤ في الحلية على وجه التزين بها يعني النساء في قول اكثر المفسرين.

وقال ابوزيد: يعني الاصنام.

والاول اصح “ وهو في الخصام غير مبين ” في حال الخصومة، فهو ناقص عمن هو بخلاف هذه الصفة من

تفسير التبيان ج٩

الشبيه على ما يصلح للجدال ودفع الخصم الالد بحسن البيان عند الخصومة، فعلى هذا يلزمهم ان يكونوا باضافة البنات قد اضافوا ادنى الصفات اليه.

ثم قال تعالى “ وجعلوا ” يعني هؤلاء الكفار “ الملائكة الذين هو عباد الرحمن ” متذللون له خلضعون له. ومن قرأ بالنون اراد الذين هم مصطفون عند الله “ إناثا ” فقال لهم على وجه الانكار “ اشهدوا خلقهم ” ثم قال “ ستكتب شهادتهم ” بذلك “ ويسألون ” عن صحتها. وفائدة الآية أن من شهد بمالا يعلم فهو حقيق بأن يوبخ ويذم على ذلك وشهادته بما هو متكذب به على الملائكة اعظم من الفاحشة، للاقدام على تنقصهم في الصفة، وإن كان في ذلك على جهالة.

ثم حكى عنهم إنهم قالوا “ لو شاء الرحمن ما عبدناهم ” كما قالت المجبرة بأن الله تعالى أراد كفرهم، ولو لم يشأ ذلك لما كفروا، فقال الله لهم على وجه التكذيب “ مالهم بذلك من علم ان هم إلا يخرصون ” أي ليس يعلمون صحة ما يقولونه وليس هم إلا كاذبين. ففي ذلك إبطال مذهب المجبرة في ان الله تعالى يريد القبيح من افعال العباد. لان الله تعالى قطع على كذبهم في ان الله تعالى يشأ عبادتهم للملائكة، وذلك قبيح لا محالة وعند المجبرة الله تعالى شاء ه. وقد نفاه تعالى عن نفسه وكذبهم في قولهم فيه.

قوله تعالى: (أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون(21) بل قالوا إنا وجدنا آباء نا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون(22) وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباء نا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون(23) قال أولو جئتكم بأهدى

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون(٢١) بل قالوا إنا وجدنا آباء نا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون(٢٢) وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباء نا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون(٢٣) قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباء كم قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون(٢٤) فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين(٢٥))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ ابن عامر وحفص عن عاصم (قال اولو جئتكم) على انه فعل ماض، وتقديره قال النذير. الباقون (قل) على الامر على وجه الحكاية لما اوحى الله إلى النذير.

قال كأنه قال اوحينا اليه أي فقلنا له (قل اولو جئتكم) وقرأ ابو جعفر (جئناكم) بالنون على وجه الجمع.

لما حكى الله تعالى تخرص من يضيف عبادة الاصنام والملائكة إلى مشيئة الله، وبين انه لا يشاء ذلك قال (أم آتيناهم كتابا) والمعنى التقريع لهم على خطئهم بلفظ الاستفهام، والتقدير أهذا الذي ذكروه شئ تخرصوه وافتروه (أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون)؟ ! فاذا لم يمكنهم ادعاء ان الله أنزل بذلك كتابا علم انه من تخرصهم ودل على حذف حرف الاستفهام (أم) لانها المعادلة.

ثم قال ليس الامر على ما قالوه (بل قالوا) يعني الكفار (إنا وجدنا آباء نا على أمة) قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: يعني على ملة وسميت الديانة أمة لاجتماع الجماعة على صفة واحدة فيها.

وقرئ “ على إمة ” - بكسر الهمزة - والمراد به الطريقة (وانا على آثارهم) أي على آثار آبائنا (مهتدون) نهتدي بهداهم.

ثم قال مثل ما قال هؤلاء في الحوالة على تقليد آبائهم في الكفر كذلك لم نرسل من قبلك في قرية ومجمع من الناس نذيرا - لان (من) زيادة - (إلا قال

قوله تعالى: (وإذ قال إبراهيم لابيه وقومه إنني براء مما تعبدون(26) إلا الذي فطرني فانه سيهدين(27) وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون(28) بل متعت هؤلاء وآباء هم حتى جاء هم الحق ورسول مبين(29) ولما جاء هم الحق قالوا هذا سحر وإنا به كافرون(30))

تفسير التبيان ج٩

مترفوها) وهم الذين آثروا الترفة على طلب الحجة، وهم المتنعمون الروساء (إنا وجدنا آباء نا على أمة) يعني على ملة (وانا على آثارهم مقتدون) نقتدي بهم فأحال الجميع على التقليد للاباء فحسب، دون الحجة، والتقليد قبيح بموجب العقل لانه لو كان جائزا للزم فيه أن يكون الحق في الشئ ونقيضه، فيكون عابد الوثن يقلد أسلافه، وكذلك يقلد اسلافه اليهودي والنصراني والمجوسي، وكل فريق يعنقد أن الآخر على خطأ وضلال. وهذا باطل بلا خلاف، فاذا لابد من الرجوع إلى حجة عقل او كتاب منزل من قبل الله، فقال الله تعالى للنذير (قل) لهم (او لو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباء كم) فهل تقبلونه؟ وفي ذلك حسن التلطف في الاستدعاء إلى الحق، وهو انه لو كان ما تدعونه حقا وهدى على ما تدعونه، لكان ما جئتكم به من الحق اهدى من ذلك واوجب ان يتبع ويرجع اليه، لان ذلك، إذا سلموا أنه اهدى مما هم عليه بطل الرد والتكذيب، وإذا بطل ذلك لزم اتباعه في ترك ما هم عليه.

ثم حكى ما قالوا في الجواب عن ذلك فانهم قالوا (انا بما أرسلتم به) معاشر الانبياء (كافرون) ثم اخبر تعالى فقال (فانتقمنا منهم) بأن اهلكناهم وعجلنا عقوبتهم (فانظر) يامحمد (كيف كان عاقبة المكذبين) لانبياء الله والجاحدين لرسله.

قوله تعالى: (وإذ قال إبراهيم لابيه وقومه إنني براء مما تعبدون(٢٦) إلا الذي فطرني فانه سيهدين(٢٧) وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون(٢٨) بل متعت هؤلاء وآباء هم حتى جاء هم الحق ورسول مبين(٢٩) ولما جاء هم الحق قالوا هذا سحر وإنا به كافرون(٣٠))

خمس آيات بلا خلاف.

تفسير التبيان ج٩

يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه واله واذكر يا محمد (إذ قال ابراهيم لابيه وقومه) حين رآهم يعبدون الاصنام والكواكب (إنني براء مما تعبدون) أي برئ من عبادتكم الاصنام والكواكب فقوله (براء) مصدر وقع موقع الوصف، لايثنى ولا يجمع ولا يؤنث. ثم استثنى من جملة ما كانوا يعبدونه الله تعالى فقال (إلا الذي فطرني) معناه إني برئ من كل معبود سوى الله تعالى الذي فطرني أي خلقني وابتدأني، وتقديره إلا من الذي فطرني.

وقال قتادة: كانوا يقولون الله ربنا مع عبادتهم الاوثان (فانه سيهدين) في ما بعد.

والمعنى انه سيهديني إلى طريق الجنة بلطف من ألطافه يكون داعيا إلى ان اتمسك به حتى يؤديني اليها، وإنما قال ذلك ثقة بالله تعالى ودعاء لقومه إلى ان يطلبوا الهداية من ربه. والتبري من كل معبود من دون الله واجب بحكم العقل، كما يجب ذمهم على فعل القبيح لما في ذلك من الزجر عن القبيح والردع عن الظلم، فكذلك يجب قبول قول من أخلص عبادة الله، كما يجب مدحه على فعله.

وقوله (وجعلها كلمة باقية في عقبه) معناه جعل هذه الكلمة التي قالها إبراهيم كلمة باقية في عقبه بما اوصى به مما أظهره الله من قوله إجلالا له وتنزيها له ورفعا لقدره بما كان منه من جلالة الطاعة والصبر على أمر الله.

قوله تعالى: (وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم(31) أهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحيوة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون(32) ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن

تفسير التبيان ج٩

وقال قتادة ومجاهد والسدي: معنى قوله (وجعلها كلمة باقية في عقبه) قوله: لا إله إلا الله لم يزل في ذريته من يقولها وقال ابن زيد: هو الاسلام بدلالة قوله (هو سماكم المسلمين)(١).

وقال ابن عباس: في عقبه من خلفه.

وقال مجاهد: في ولده وذريته.

وقال السدي: في آل محمد عليهم السلام.

وقال الحسن: عقبه ولده إلى يوم القيامة.

وقوله (لعلهم يرجعون) قال الحسن: معناه راجع إلى قوم إبراهيم.

وقال الفراء: معناه (لعلهم يرجعون) عما هم عليه إلى عبادة الله، وقال قتادة: معناه لعلهم يعترفون ويذكرون الله.

وقال الله تعالى إنا لم نعاجل هؤلاء الكفار بالعقوبة (بل متعنا هؤلاء وآباء هم حتى جاء هم الحق) يعني القرآن (ورسول مبين) أي مظهر للحق، يعني محمدا صلى الله عليه واله.

ثم قال تعالى (ولما جاء هم الحق) يعني القرآن (قالوا هذا سحر) وهو حيلة خفية توهم المعجزة (وإنا به) يعني بالقرآن (كافرون) أي جاحدون لكونة من قبل الله تعالى وإنما كان من نسب الحق والدين إلى السحر كافرا بالله، لانه بمنزلة من عرف نعمة الله وجحدها في عظيم الجرم، فسمي باسمه ليدل على ذلك.

قوله تعالى: (وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم(٣١) أهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحيوة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون(٣٢) ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون(٣٣) ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكؤن(٣٤) وزخرفا وإن كل ذلك لما متاع الحيوة الدنيا والآخرة عند ربك للمتقين(٣٥))

خمس آيات بلا خلاف.

—

(١) سورة ٢٢ الحجج آية ٧٨

تفسير التبيان ج٩

قرأ ابن كثير وابوعمرو (سقفا) على التوحيد - بفتح السين - الباقون (سقفا) بضم السين والقاف - على الجمع - وقرأ حمزة والكسائي (لما متاع الحياة الدنيا) مشددة الميم. الباقون خفيفة.

من شدد الميم جعل (لما) بمعنى (إلا) ومن خفف جعل (ما) صلة إلا ابن عامر فانه خفف وشدد.

قال ابوعلي: من خفف جعل (إن) المخففة من الثقيلة وأدخل اللام للفصل بين النفي والايجاب، كقوله (وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين)(١) ومن نصب بها مخففة، فقال إن زيدا منطلق استغنى عن اللام، لان النافية لا ينتصب بعدها الاسم، و (ما) زائدة.

والمعنى: وإن كل ذلك لمتاع الحياة. حكى الله عن هؤلاء الكفار الذين حكى عنهم أنهم قالوا لما جاء هم الحق الذي هو القرآن (لولا نزل) إن كان حقا (على رجل من القريتين عظيم) يعني بالقريتين مكة والطائف، ويعنون بالرجل العظيم من احد القريتين - في قول ابن عباس - الوليد ابن المغيرة المخزومي القرشي من أهل مكة، أو حبيب بن عمرو ابن عمير من الطائف، وهو الثقفي.

وقال مجاهد: يعني بالذي من أهل مكة عقبة بن ربيعة، والذي من اهل الطائف ابن عبد باليل.

وقال قتادة: الذى من أهل مكة يريدون الوليد ابن المغيرة، والذى من اهل الطائف عروة بن مسعود الثقفي.

وقال السدى: الذى من أهل الطائف كنانة بن عمرو.

وإنما قالوا ذلك لان الرجلين كانا عظيمي قومهما، وذوى الاموال الجسيمة فيهما، فدخلت الشبهة

—

(١) سورة ٧ الاعراف آية ١٠١

تفسير التبيان ج٩

عليهم فاعتقدوا أن من كان كذلك كان أولى بالنبوة. وهذا غلط لان الله تعالى يقسم الرحمة بالنبوة كما يقسم الرزق في المعيشة على حسب ما يعلم من مصالح عباده فليس لاحد ان يتحكم في شئ من ذلك.

فقال تعالى على وجه الانكار عليهم والتهجين لقولهم (أهم يقسمون رحمة ربك) أى ليس لهم ذلك بل ذلك اليه تعالى.

ثم قال تعالى (نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا) وقيل: الوجه في إختلاف الرزق بين الخلق في الضيق والسعة زيادة على ما فيه من المصلحة إن في ذلك تسخير بعض العباد لبعض باحواجهم اليهم، لما في ذلك من الاحوال التي تدعو إلى طلب الرفعة وارتباط النعمة ولما فيه من الاعتبار بحال الغنى والحاجة، وما فيه من صحة التكليف على المثوبة.

ثم قال تعالى (ورحمة ربك خير مما يجمعون) يعني رحمة الله ونعمه من الثواب في الجنة خير مما يجمعه هؤلاء الكفار من حطام الدنيا.

ثم اخبر تعالى عن هوان الدنيا عليه وقلة مقدارها عنده بأن قال (ولو لا أن يكون الناس أمة واحدة) أي لولا انهم يصيرون كلهم كفارا (لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون) استحقارا الدنيا وقلة مقدارها ولكن لا يفعل ذلك، لانه يكون مفسدة. والله تعالى لا يفعل ما فيه مفسدة. ثم زاد على ذلك وكنا نجعل لبيوتهم على كون سقفهم من فضة معارج، والسقف بالضم سقف مثل رهن ورهن.

وقال مجاهد: كل شئ من السماء فهو سقف، وكل شئ من البيوت فهو سقف بضمتين، ومنه قوله (وجعلنا السماء سقفا محفوظا)(١)

قال الفراء قوله (لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا) يحتمل أن تكون اللام

—

(١) سورة ٢١ الانبياء آية ٣٢

تفسير التبيان ج٩

الثانية مؤكدة للاولى، ويحتمل أن تكون الثانية بمعنى (على) كأنه قال لجعلنا لمن يكفر بالرحمن على بيوتهم سقفا، كما تقول: جعلنا لك لقومك العطاء أي جعلته لاجلك (ولبيوتهم ابوابا وسررا) جمع سرير (عليها يتكؤن) من فضة ايضا وحذف لدلالة الكلام عليها.

وقوله (وزخرفا) قال ابن عباس: هو الذهب. وبه قال الحسن وقتادة والضحاك.

وقال ابن زيد: هو الفرش ومتاع البيت، والمزخرف المزين.

وقال الحسن المزخرف المنقوش والسقف جمع سقوف كرهون ورهن.

وقيل: هو جمع سقف ولا نظير له والاول أولى، لانه على وزن زبور وزبر.

والمعارج الدرج - في قول ابن عباس وقتادة - وهي المراقي قال جندب بن المثنى: يارب رب البيت ذي المعارج(١) (ومعارج) درجا (عليها يظهرون) أي يصعدون.

وقال ابن عباس والحسن وقتادة والسدي لولا ان يكون الناس أمة واحدة أي يجتمعون كلهم على الكفر.

وقال ابن زيد: معناه يصيرون كلهم أمة واحدة على طلب الدنيا.

ثم قال (وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا) معناه ليس كل ذلك يعني ما ذكره من الذهب والفضة والزخرف إلا متاع الحياة الدنيا الذي ينتفع به قليلا ثم يفنى وينقطع.

ثم قال (والآخرة) أي العاقبة (عند ربك) الثواب الدائم (للمتقين) الدين يتقون معاصيه ويفعلون طاعاته فصار كل عمل ما للدنيا صغير بالاضافة إلى ما يعمل للاخرة، لان ما يعمل للدنيا منقطع وما يعمل للآخرة دائم.

—

(١) مجاز القرآن ٢ / ٢٠٤

قوله تعالى: (ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين(36) وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون(37) حتى إذا جاء نا قال ياليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين(38) وينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون(39) أفأنت تسمع الصم أو ت

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين(٣٦) وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون(٣٧) حتى إذا جاء نا قال ياليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين(٣٨) وينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون(٣٩) أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين(٤٠))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ حمزة والكسائي وابوعمرو وحفص عن عاصم (جاء نا) بالتوحيد. الباقون (جاء انا) على التثنية.

من قرأ على التثنية أراد الكافر وقرينه من الشياطين كقوله (وإذا النفوس زوجت)(١) أي قرنت بنظيرها.

ومن أفرد قال: لان الكافر هو الذي أفرد بالخطاب في الدنيا وأقيمت عليه الحجة بانفاذ الرسول اليه فاجتزى بالواحد عن الاثنين، كما قال (لينبذن في الحطمة)(٢) والمراد لينبذان يعني هو وما له.

وقرأ يعقوب والعليمي (يقيض) بالياء على لفظ الخبر عن الغائب. الباقون بالنون على وجه الخبر عن الله تعالى.

يقول الله تعالى (ومن يعش عن ذكر الرحمن) أي يعرض عن ذكر الله لا ظلامه عليه لجهله، يقال: عيشا يعشو عشوا وعشوا إذا ضعف بصره وأظلمت عينه كأنه عليها غشاوة قال الشاعر:

متى تأته تعشو إلى ضوء ناره

تجد حطبا جزلا ونارا تأججا(٣)

واذا ذهب بصره قيل: عشى يعشى عشاء، ومنه رجل أعشى وامرأة

—

(١) سورة ٨١ كورت آية ٧.

(٢) سورة ١٠٤ الهمزة آية ٤.

(٣) تفسير الطيري ٢٥ / ٣٩ والكتاب لسيبويه ١ / ٣٩٦

تفسير التبيان ج٩

عشواء، فعشى يعشى مثل عمي يعمى، وعشا يعشو إذا نظر نظرا ضعيفا. وقرئ (من يعش) بفتح الشين.

ومعناه يعمى يقال: عشا إلى النار إذا تنورها فقصدها وعشى عنها إذا أعرض قاصدا لغيرها كقولهم مال اليه ومال عنه.

وقيل: معناه بالعين من يعرض عن ذكره.

وقوله (نقيض له شيطانا) قيل في معناه ثلاثة أقوال: احدها - قال الحسن: نخلي بينه وبين الشيطان الذي يغويه ويدعوه إلى الضلالة فلا نمنعه منه.

الثاني - وقيل: نجعل له شيطانا قرينا، يقال قيض له كذا وكذا أي سهل ويسر.

الثالث - قال قتادة: نقيض له شيطانا في الآخرة يلزمه حتى يصير به إلى النار فحينئذ يتمنى البعد عنه.

وأما المؤمن فيوكل به ملك فلا يفارقه حتى يصير به إلى الجنة. وإنما جاز ان يقيض له الشيطان إذا أعرض عن ذكر الله حتى يغويه لانه اذا كان ممن لا يفلح فلو لم يغوه الشيطان لفعل من قبل نفسه مثل ذلك كالفساد الذي يفعله باغواء الشيطان او أعظم منه فلم يمنع لطفا، وقيض له الشيطان عقابا. وفى ذلك غاية التحذير عن الاعراض عن حجج الله وآياته.

ثم قال تعالى (وانهم) يعني الشياطين (ليصدونهم) يعني الكفار (عن السبيل) يعني عن سبيل الحق الذي هو الاسلام (ويحسبون انهم مهتدون) إلى طريق الحق.

وقوله (حتى اذا جاء انا) على التثنية أراد حتى اذا جاء الشيطان ومن أغواه يوم القيامة إلى الموضع الذي يتولى الله حساب الخلق فيه وجزاء هم.

ومن قرأ على التوحيد فالمراد حتى اذا جاء الكافر وعلم ما يستحقه من العقاب ضرورة قال ذلك الوقت لقربه (ياليت بيني وبينك بعد المشرقين) قيل في معناه قولان: احدهما - أنه عنى المشرق والمغرب الا انه غلب احدهما، كما قيل سنة العمرين

تفسير التبيان ج٩

وقال الشاعر:

اخذنا بآفاق السماء عليكم

لنا قمراها والنجوم طوالع(١)

يعني الشمس والقمر، وقال المفضل: أراد النبي محمد وابراهيم عليها السلام وقال الآخر:

وبصرة الازد منا والعراق لنا

والموصلان ومنا مصر والحرم(٢)

يعني الموصل والجزيرة.

الثاني - انه أراد مشرق الشتاء ومشرق الصيف، كما قال (رب المشرقين ورب المغربين)(٣) وإنما اراد (ياليت بيني وبينك بعد المشرقين) مسافة فلم أرك ولا اغتررت بك (فبئس القرين) كنت أنت، يقول لهذا الشيطان الذي اغواه، فقال الله تعالى (ولن ينفعكم اليوم) هذا الندم (إذ ظلمتم) نفوسكم بارتكاب المعاصي (إنكم في العذاب مشتركون) أي لانكم في العذاب شركاء، فلذلك لا ينفعكم هذا القول.

وقيل: إن المراد لا يسليكم عما أنتم فيه من انواع العذاب أن أعداء كم شركاؤكم فيها لانه قد يتسلى الانسان عن محنة يحصل فيها اذا رأى ان عدوه في مثلها فبين الله تعالى أن ذلك لا ينفعكم يوم القيامة ولا يسليكم عن العذاب ولا يخفف عنكم ذلك يوم القيامة.

ثم قال لنبيه صلى الله عليه واله (أفانت) يا محمد (تسمع الصم او تهدي العمي) شبه الكفار في عدم انتفاعهم بما يسمعونه من إنذار النبي صلى الله عليه واله ووعظه بالصم الذين لايسمعون، وفى عدم انتفاعهم بما يرونه بالعمي الذين لا يبصرون شيئا (ومن كان في ضلال) عن الحق (مبين) أي بين ظاهر لا شبهة فيه. ومن لا يطلب الحق ولا يجتهد فيه لسبقه إلى الباطل وإغتباطه به، فهو الذي يمتنع هدايته ولا حيلة

—

(١) تفسير القرطبي ١٦ / ٩١ والطبري ٢٥ / ٤٠.

(٢) تفسير الطبرى ٢٥ / ٤٠.

(٣) سورة ٥٥ الرحمن آية ١٧

قوله تعالى: (فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون(41) أو نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون(42) فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم(43) وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسئلون(44) وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون(45))

تفسير التبيان ج٩

فيه ولا طريق إلى ارشاده وصار بمنزلة الاصم والاعمى عنه.

وقرأ ابن عامر وحده (ولن ينفعكم اليوم إنكم) بكسر الهمزة، جعل تمام الآية والوقف على قوله (إذ ظلمتم) ثم استأنف (إنكم) وفتح الباقون، جعلوا (أن) اسما في موضع رفع.

قوله تعالى: (فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون(٤١) أو نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون(٤٢) فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم(٤٣) وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسئلون(٤٤) وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون(٤٥))

خمس آيات بلا خلاف

قوله (فاما نذهبن بك فانا منهم) معناه إن نذهب بك، فلما دخلت (ما) على حرف الشرط اشبه القسم في التأكيد والايذان بطلب التصديق، فدخلت النون في الكلام لذلك لان النون تلزم في جواب القسم ولا تلزم في الجزاء، لانه شبه به، وإنما وجب باذهاب النبي إهلاك قومه من الكفار، لانه علامة اليأس من فلاح أحد منهم، كما اسرى لوط بأهله، وموسى بقومه وغيرهما من النبيين وكأنه قال: فاما نذهبن بك على سنتنا فيمن قبلك فيكون إذهابه به إخراجه من بين الكفار.

وقال قوم: إنما أراد إذهابه بالموت، ويكون قوله (فانا منهم منتقمون) على هذا ما كان من نقم الله على أهل الكفر اكرم بها نبيه حيث أعلمه ما كان من النقمة في أمته بعده - ذهب اليه

تفسير التبيان ج٩

الحسن وقتادة - وهو الذي روي عن اهل البيت عليه السلام ورووا أن التأويل: فانا بعلي منهم منتقمون، وقال الاولون إن ذلك في المشركين، وقووا ذلك بان الله ذكر ذلك عقيب ذكر المشركين، قالوا: وهو ما كان من نقم الله على المشركين يوم بدر بعد إخراج النبي من مكة وإنه استعلى عليهم واسر منهم مع قلة اصحابه وضعف عددهم وكثرة الكفار وشدة شوكتهم وكثرة عدتهم، فقتلوهم كيف شاؤا واسروا من احبوا وكان ذلك مصداقا لما قاله لهم.

وقوله (او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدون) يعني ما أراهم بهم يوم بدر في ما قدمناه. وبين تعالى أنه على ذلك قادر وكان كما قال، ومن قال بالتأويل الاخير، قال معنى (او نرينك) او نعلمنك ما وعدناهم وفعلنا بهم. ثم قال لنبيه (فاستمسك بالذى أوحي اليك) من إخلاص العبادة لله تعالى وإتباع أوامره والانتهاء عما نهى عنه (إنك على صراط مستقيم) وصف الاسلام بانه صراط مستقيم لانه يؤدى إلى الحق المطلوب حيث يستقيم بصاحبه حتى يوصله اليه.

وقوله (وإنه لذكر لك ولقومك) قيل في معناه قولان: احدهما - ان هذا القرآن شرف لك بما اعطاك الله - عزوجل - من الحكمة ولقومك بما عرضهم له من إدراك الحق به وانزاله على رجل منهم. الثاني - انه حجة تؤدي إلى العلم لك ولكل أمتك. والاول اظهر.

وقال الحسن: ولقومك لامتك.

وقيل: إنه لذكر لك ولقومك يذكرون به الدين ويعلمونه وسوف تسألون عما يلزمكم من القيام بحقه والعمل به.

ثم قال لنبيه صلى الله عليه واله (واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا) قال قتادة والضحاك: سل من أرسلنا يعني أهل الكتابين التوراة والانجيل، وقال ابن زيد: إنما يريد الانبياء الذين جمعوا ليلة الاسراء. وهو الظاهر، لان من قال بالاول يحتاج ان يقدر فيه محذوفا، وتقديره وإرسال أمم من أرسلنا من قبلك.

تفسير التبيان ج٩

وقيل: المراد سلهم فانهم وإن كانوا كفارا، فان تواتر خبرهم تقوم به الحجة.

وقيل: الخطاب وإن توجه إلى النبي صلى الله عليه واله فالمراد به الامة كأنه قال واسألوا من أرسلنا كما قال (يا أيها النبي إذا طلقتم النساء)(١) وقوله (اجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون) معناه سلوا من ذكرناه هل جعل الله في ما مضى معبودا سواه يعبده قوم: من الاصنام او غيرها، فانهم يقولون لكم إنا لم نأمرهم بذلك ولا تعبدناهم به.

—

(١) سورة ٦٥ لطلاق آية ١

قوله تعالى: (ولقد أرسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون وملايه فقال إني رسول رب العالمين(46) فلما جاء هم بآياتنا إذا هم منها يضحكون(47) وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها وأخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون(48) وقالوا يا أية الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك إننا

تفسير التبيان ج٩

الآية: ٤٦ - ٨٩

قوله تعالى: (ولقد أرسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون وملايه فقال إني رسول رب العالمين(٤٦) فلما جاء هم بآياتنا إذا هم منها يضحكون(٤٧) وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها وأخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون(٤٨) وقالوا يا أية الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك إننا لمهتدون(٤٩) فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون(٥٠))

خمس آيات بلا خلاف.

هذا قسم من الله تعالى بأنه أرسل موسى بالآيات الباهرات والحجج الواضحات إلى فرعون واشراف قومه وخص الملاء بالذكر، وان كان مرسلا إلى غيرهم، لان من عداهم تبع لهؤلاء، فقال موسى له (اني رسول من رب العالمين) الذي خلق الخلق أرسلني اليكم.

ثم اخبر تعالى فقال (فلما جاء هم بآياتنا) يعني موسى جاء إلى فرعون وملائه بالآيات والحجج (إذا هم منها) يعني من تلك

تفسير التبيان ج٩

الآيات (يضحكون) جهلا منهم بما عليهم من ترك النظر فيها، وما لم من النفع بحصول علمهم بها. وفى الخبر عن ضحك أولئك الجهال عند ظهور الآيات زجر عن مثل حالهم ودعاء إلى العلم الذي ينافي الجهل. وفيه ايضا أنه لا ينبغي ان يلتفت إلى تضاحك أمثالهم من الادلة إذا كان الانسان على يقين من أمره. والانبياء كلهم يشتركون في الدعاء إلى الله باخلاص عبادته وطاعته في جميع ما يأمر به او ينهى عنه، ودعوتهم إلى محاسن الافعال ومكارم الخلاق وإن اختلفت شرائعهم وتبانيت مللهم ونسخت بعضها بعضا.

وقوله (وما نريهم من آية إلا هي اكبر من أختها) معناه إنه تعالى لا يريهم يعني فرعون وقومه معجزة ولا دلالة إلا وهي اكبر من الاخرى عند إدراك الانسان لها لما يهوله من أمرها، فيجد نفسه يقضي أنها اكبر كما يقول الانسان: هذه العلة التي نزلت بي اعظم من كل علة، وهو يريد أن لها مزية اعظم منهاء لا انه ذهب هول الاولى بانصرافها وحكم الثانية بحضورها.

وقال قوم: المعنى وما نريهم من آية إلا هي أهول في صدورهم من التي مضت قبلها.

ثم قال تعالى (واخذناهم بالعذاب) إذ عصوا فيها، وفكروا بها (لعلهم يرجعون) إلى طاعته وإنما جاز أخذهم بالعذاب ليرجعوا مع العلم بأنهم لا يرجعون لا مكان أن يرجعوا اليه، لان كلما في المعلوم أنه لا يقع لا يجوز أن يفعل العالم شيئا من أجل انه سيقع ولكن يجوز أن يفعل شيئا لا مكان أن يقع والمعنى - ههنا - لعلهم يرجعون إلى طريق الحق الذي ذهبوا عنه إلى طريق الباطل.

ثم حكى تعالى ما قال فرعون وملاء ه لموسى عند ذلك فانهم (قالوا يا أيها الساحر أدع لنا ربك بما عهد عندك إنا لمهتدون) وقال قوم: إنما قالوا له يا أيها الساحر لجهلهم بنبوته وصدقه واعتقادهم انه سحرهم بذلك.

تفسير التبيان ج٩

وقال قوم: كان الساحر عندهم هو العالم ولم يكن صفة ذم.

وقال الحسن: إنما قالوا ذلك على وجه الاستهزاء بموسى، كما قال المشركون (يا ايها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون)(١) وقال الزجاج: وجه ذلك انه جرى ذلك على ألسنتهم على عادتهم فيه قبل ذلك.

وقال قوم: أرادوا يا أيها الفطن يا أيها العالم، لان السحر عندهم دقة النظر والعلم بالشئ كالسحر الحلال، يقال فلان: يسحر بكلامه.

وقال قوم: وخاطبوه بما تقدم تشبيها له بالساحر، فقالوا له (ادع لنا ربك بما عهد عندك) معناه أن يا موسى ادع لنا ربك ليكشف عنا العذاب - في قول مجاهد - فانه متى كشف عنا ذلك اهتدينا ورجعنا إلى الحق الذي يدعونا اليه. وفى الكلام حذف لان تقديره فدعا موسى وسأل ربه وضرع اليه أن يكشف عنهم العذاب، فكشف الله عنهم ذلك فاذا هم عند ذلك ينكثون. ومعناه ينقضون ما عقدوا على أنفسهم.

وقال قتادة: معناه يغدرون، وإنما أخبر الله تعالى وقص خبر موسى وما جرى له تسلية للنبي صلى الله عليه واله والمعنى إن حال موسى مع قومه وحالك مع قومك سواء، فاصبر إن أمرك يؤل إلى الاستعلاء، كما آل أمر موسى عليه السلام.

—

(١) سورة ١٥ الحجر آية ٦

قوله تعالى: (ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي أفلا تبصرون(51) أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين(52) فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب أو جاء معه الملئكة مقترنين(53) فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاس

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي أفلا تبصرون(٥١) أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين(٥٢) فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب أو جاء معه الملئكة مقترنين(٥٣) فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين(٥٤) فلما آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين(٥٥) فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين(٥٦) ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون(٥٧) وقالوا ء آلهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون(٥٨) إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل(٥٩) ولو نشاء لجعلنا منكم ملئكة في الارض يخلفون(٦٠))

عشر آيات كوفي وشامي. واحدى عشرة في ما عداه، عدوا (مهين) ولم يعده الكوفيون والشاميون.

قرأ حفص عن عاصم (اسورة) بغير ألف. الباقون (أسلورة) بألف.

وقرأ حمزة والكسائي وخلف “ سلفا ” بضم السين واللام. الباقون بفتحهما.

فمن قرأ بالضم فيهما أراد جمع سليف أي جمع قد مضى من الناس.

ومن قرأ “ أسورة ” أراد جمع سوار، وقال أبوعبيدة: وقد يكون أسوار جمع أسورة.

ومن قرأ “ سلفا ” بضم السين واللام جعله جمع سليف.

وقال ابوعلي: ويجوز أن يكون جمع (سلف) مثل أسد واسد، ووثن ووثن.

ومن فتح فلان (فعلا) جاء في حروف يراد بها الكثرة، فكأنه اسم من اسماء الجمع، كقولهم خادم وخدم. والفتح اكثر. وقد روي - بضم السين - وقرأ الكسائي ونافع وابن عامر “ يصدون ” بضم الصاد بمعنى يعرضون أي يعدلون. الباقون - بفتح الياء وكسر الصاد - بمعنى يضجون. وقيل: هما لغتان.

تفسير التبيان ج٩

لما حكى الله تعالى عن قوم فرعون أنه حين كشف العذاب عنهم نكثوا عهدهم وعادوا إلى ما كانوا عليه من الكفر، نادى فرعون في قومه الذين اتبعوه على دينه، وقال لهم “ ياقوم ” على وجه التقرير لهم “ أليس لي ملك مصر ” أتصرف فيها كما أشاه لا يمنعني احد منه “ وهذه الانهار ” كالنيل وغيرها “ تجري من تحتي ” أي من تحت أمري.

وقيل: إنها كانت تجري تحت قصره، وهو مشرف عليها “ أفلا تبصرون ” أن ما ادعيه حق وأن ما يقوله موسى باطل.

وقيل: قوله “ من تحتي ” معناه إن النيل كانت تجري منه أنهار تحت قصره. وقيل (من تحتي) من بين يديه لارتفاع سريره.

ثم قال لهم فرعون “ أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين ” وقال قوم: معنى (أم) بل.

فكانه قال: بل أنا خير من موسى، وقال قوم: مخرجها مخرج المنقطعة، وفيها معنى المعادلة لقوله “ أفلا تبصرون ” أم انتم بصراء، لانهم لو قالوا نعم لكان بمنزلة قولهم انت خير. والاصل في المعادلة على أي الحالين أنتم على حال البصر أم على حال خلافه. ولا يجوز ان يكون المعنى على أي الحالين أنتم على حال البصر أم حال غيرها في أني خير من هذا الذي هو مهين، وإنما المعادلة تفصيل ما أجمله. وقيل له - ههنا - بتقدير أنا خير من هذا الذي هو مهين أم هو إلا أنه ذكر ب (أم) لاتصال الكلام بما قبله.

وحكى الفراء (اما أنا) وهذا شاذ على انه جيد المعنى.

والمهين الضعيف - في قول قتادة والسدي - وقيل: معناه فقير. وقيل يمتهن نفسه في جميع ما يحتاج اليه ليس له من يكفيه، ولا يكاد يبين - وقال الزجاج للثة كانت في لسانه.

وقال قتادة: كانت في لسانه آفة - وبه قال السدي.

وقيل: إنه كان احترق لسانه بالجمر الذي وضعه في فيه حين أراد أن يعتبر فرعون عقله لما لطم وجهه، وأراد أن

تفسير التبيان ج٩

يأخذ غير النار فصرب جبرائيل يده إلى النار، فدفع عنه القتل، وقال الحسن: كان في لسانه ثقل، فنسبه إلى ما كان عليه أولا.

وقوله “ فلولا ألقي عليه أساورة من ذهب ” معناه هلا إن كان صادقا في نبوته طرح عليه أساورة من ذهب. فمن قرأ (أساورة) بألف أراد جمع أسورة وأسورة جمع سوار وهو الذي يلبس في اليد. وأما اسوار، فهو الرامي الحاذق بالرمي، ويقال أسوار - بالضم - ومن جعله جمع أسورة اراد أسلوير، فجعل الهاء عوضا عن الياء. مثل الزنادقة، فلذلك صرفه، لانه صار له نظير في الآحاد. ومثله في الجمع الزنادقة. والاسورة الرجل الرامي الحاذق بالرمي من رجال العجم.

وقوله “ أو جاء معه الملائكة مقترنين ” قال قتادة ومعناه متتابعين، وقال السدي معناه يقارن بعضهم بعضا. وقيل معناه متعاضدين متناصرين كل واحد مع صاحبه مماليا له على أمره. وقال مجاهد: معناه مقترنين يمشون معه.

وقوله “ فاستخف قومه ” يعني فرعون استخف عقول قومه، فأطاعوه في ما دعاهم اليه، لانه احتج عليهم بما ليس بدليل، وهو قوله “ أليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي ” ولو عقلوا وفكروا لقالوا ليس في ملك الانسان ما يدل على انه محق لكون ملوك كثيرة يخالفونك مبطلين عندك، وليس يجب ان يأتي مع الرسل ملائكة، لان الذي يدل على صدق الجميع المعجز دون غيره.

ثم اخبر الله تعالى عنهم بأنهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن طاعة الله إلى معصيته. ثم قال “ فلما اسفونا انتقمنا منهم ” قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي وابن زيد: معنى اسفونا أغضبونا، لان الله تعالى يغضب على العصاة بمعنى يريد عقابهم، ويرضى عن المطيعين بأن يريد ثوابهم بما يستحقونه من طاعاتهم ومعاصيهم كما يستحقون المدح والذم. وقيل الاسف هو الغيظ من المغتم إلا انه - ههنا - بمعنى الغضب.

تفسير التبيان ج٩

ثم بين تعالى بماذا انتقم منهم، فقال “ فاغرقناهم اجمعين ” ثم قال “ فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين ” فالسلف المتقدم على غيره قبل مجيئ وقته، ومنه السلف في البيع. والسلف نقيض الخلف.

ومن قرأ - بضم السين واللام - فهو جمع سليف من الناس، وهو المتقدم أمام القوم.

وقيل: معناه “ جعلناهم سلفا ” متقدمين ليتعظ بهم الآخرون.

وقال قتادة: جعلناهم سلفا إلى النار ومثلا أي عظة للآخرين.

والمثل بيان عن أن حال الثاني كحال الاول بما قد صار في الشهرة كالعلم، فحال هؤلاء المشركين كحال من تقدم في الاشراك بما يقتضي أن يجروا مجراهم في الاهلاك إن اقاموا على الطغيان.

ثم قال الله تعالى “ ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون ” قيل: المراد بذلك لما ضرب الله المسيح مثلا بآدم في قوله “ إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم ”(١) اعترض على النبي صلى الله عليه واله عن ذلك قوم من كفار قريش، فانزل الله تعالى هذه الآية.

ووجه الاحتجاج في شبه المسيح بآدم ان الذي قدر أن ينشئ آدم من غير ذكر قادر على إنشاء المسيح من غير ذكر، فلا وجه لاستنكاره من هذا الوجه.

وقيل: إنه لما ذكر المسيح بالبراء ة من الفاحشة وانه كآدم في الخاصة، قالوا: هذا يقتضي ان نعبده كما عبده النصارى.

وقيل: انه لما نزل قوله “ إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ”(٢) قالوا قد رضينا أن يكون آلهتنا مع المسيح.

وروي عن النبي صلى الله عليه واله انه قال يوما لعلي عليه السلام (لولا أني اخاف ان يقال فيك ما قالت النصارى في عيسى لقلت فيك قولا لا تمر بملاء إلا اخذوا التراب من تحت قدميك) انكر ذلك جماعة من المنافقين، وقالوا: لم برض

—

(١) سورة ٣ آل عمران آية ٥٩.

(٢) سوره ٢١ الانبياء آية ٩٨

تفسير التبيان ج٩

ان يضرب له مثلا إلا بالمسيح، فانزل الله الآية.

وقوله “ يصدون ” بكسر الصاد وضمها لغتان.

وقد قرئ بهما مثل يشد ويشد وينم وينم من النميمة.

وقيل: معنى يصدون - بكسر الصاد - يضجون أي يضجون سرورا منهم بأنهم عبدوا الاوثان كما عبد النصارى المسيح ومن ضمها أراد يعرضون.

ثم حكى عن الكفار انهم قالوا آلهتنا خير أم هو؟ ! قال السدي: يعنون أم المسيح.

وقال قتادة: يعنون أم محمد صلى الله عليه واله وقيل: معنى سؤالهم آلهتنا خير ام هو؟ انهم ألزموا مالا يلزم على ظن منهم وتوهم، كأنهم قالوا: ومثلنا في ما نعبد مثل المسيح، فأيهما خير أعبادة آلهتنا أم عبادة المسيح، على انه إن قال عبادة المسيح اقر بعبادة غير الله، وكذلك إن قال عبادة الاوثان.

وإن قال ليس في عبادة المسيح خير، قصر به عن المنزلة التي ليست لاحد من سائر العباد.

وجوابهم عن ذلك إن اختصاص المسيح بضرب من التشريف والانعام عليه لا يوجب العبادة له كما لا يوجب ذلك انه قد أنعم على غيره النعمة.

ووجه اتصال سؤالهم بما قبله انه معارضة لالهية الاوثان بالهية المسيح كمعارضة إنشاء المسيح عن غير ذكر بانشاء آدم عليه السلام من غير ذكر.

ثم قال لنبيه صلى الله عليه واله ما ضربوه يعني المسيح مثلا “ إلا جدلا ” أي خصومة لك ودفعا لك عن الحق، لان المجادلة لا تكون إلا وأحد المجادلين مبطلا. والمناظرة قد تكون بين المحقين، لانه قد يعارض ليظهر له الحق.

ثم قال تعالى “ بل هم قوم خصمون ” أي جدلون في دفع الحق بالباطل. ثم وصف المسيح عليه السلام فقال “ إن هو الا عبد انعمنا عليه ” أي ليس هو سوى عبد خلقناه وانعمنا عليه “ وجعلناه مثلا لبني إسرائيل ” قال السدي وقتاة: يعني موعظة وعبرة لهم يعتبرون به ويتعظون به. ثم قال " ولو نشاء لجعلنا منكم

قوله تعالى: (وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم(61) ولا يصدنكم الشيطان إنه لكم عدو مبين(62) ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة ولا بين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله وأطيعون(63) إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط

تفسير التبيان ج٩

ملائكة “ أي بدلا منكم معاشر بني آدم ملائكة في الارض ” يخلفون “ بني آدم غير انه انشأ بني آدم لاسباغ النعمة عليهم. وقرأ قالون عن نافع ” آلهتنا " بهمزة واحدة بعدها مدة. الباقون بهمزتين على اصولهم، غير انه لم يفصل احد بين الهمزتين بألف، وانما حققهما اهل الكوفة وروح. ولين الباقون الثانية.

وقال ابوعبدالله بن خالويه: هي ثلاث ألفات الاولى للتوبيخ والتقرير بلفظ الاستفهام والثانية الف الجمع والثالثة اصلية. والاصل “ ء الهتنا ” فصارت الهمزة الثانية مدة ثم دخلت الف الاستفهام.

قوله تعالى: (وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم(٦١) ولا يصدنكم الشيطان إنه لكم عدو مبين(٦٢) ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة ولا بين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله وأطيعون(٦٣) إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم(٦٤) فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم(٦٥))

خمس آيات بلا خلاف.

الضمير في قوله “ وانه لعلم للساعة ” يحتمل أن يكون راجعا إلى عيسى عليه السلام لان ظهوره يعلم به مجيئ الساعة، لانه من أشراطها، وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك والسدي وابن زيد. وقيل: إنه اذا نزل المسيح رفع التكليف

تفسير التبيان ج٩

لئلا يكون رسولا إلى اهل ذلك الزمان في ما يأمرهم به عن الله وينهاهم عنه.

وقيل: انه عليه السلام يعود غير مكلف في دولة الهدي وإن كان التكليف باقيا على اهل ذلك الزمان.

وقال قوم: إن الضمير يعود إلى القرآن يعلمكم بقيامها ويخبركم عنها وعن احوالها.

وهو قول الحسن، والفائدة بالعلم بالساعة انه يجب التأهب لها من اجل انها تقوم للجزاء لا محالة، وفى الشك فيها فتور في العمل لها، ويجب لاجلها اجتناب القبائح التي يستحق بها الذم والعقاب واجتناء المحاسن التي يستحق بها المدح والثواب.

وروي عن ابن عباس شاذا أنه من - العلم - بفتح العين واللام بمعنى انه علامة ودلالة على الساعة وقربها. ثم خاطب الامة فقال “ فلا تمترن بها ” أي لا تشكن فيها. والمرية الشك ويدل على ان المراد به جميع الامة قوله “ وأتبعوني هذا صراط مستقيم ” أي ما أخبرتكم به من البعث والنشور والثواب والعقاب “ صراط مستقيم ” ثم نهاهم فقال “ ولا يصدنكم الشيطان ” أي لا يمنعكم الشيطان عن اتباع الطريق المستقيم الذي بينه الذي يفضي بكم إلى الجنة، ولا يعدل بكم إلى الطريق المؤدي إلى النار “ إنه لكم عدو مبين ” فالعداوة طلب المكروه والمكيدة والايقاع في كل مهلكة من أجل العداوة التي في هلاك صاحبها شفاء لما في صدره منها.

ثم اخبر تعالى عن حال عيسى عليه السلام حين بعثه الله نبيا فقال “ ولما جاء عيسى بالبينات ” يعني بالمعجزات.

قال قتادة يعني بالانجيل “ قال ” لهم “ قد جئتكم بالحكمة ” أي بالذي من عمل به من العباد نجا ومن خالفه هلك.

وقوله تعالى “ ولا بين لكم بعض الذي تختلفون فيه ”. قال مجاهد: يعني من احكام التوراة وقال قوم: تقديره قد جئتكم بالانجيل، وبالبينات التي يعجز عنها الخلق. والذي جاء به عيسى هو بعض ما اختلفوا فيه، وبين لهم فيه. وقال قوم: البعض يراد به

قوله تعالى: (هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون(66) ألاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين(67) يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون(68) ألذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين(69) أدخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون(70))

تفسير التبيان ج٩

- ههنا - الكل كأنه قال: ولابين لكم جميع ما تختلفون فيه. وقيل أراد به من أمر دينكم دون أمر دنياكم. والاختلاف اصل كل عداوة. والوفاق أصل كل ولاية لان الخلاف يوجب البغضة، ثم يقوى بالكثرة حتى يصير عداوة، ثم قال لهم يعني عيسى عليه السلام “ فاتقوا الله ” بأن تجتنبوا معاصيه وتفعلوا طاعاته “ واطيعون ” في ما أدعوكم اليه من العمل بطاعة الله.

ثم قال لهم ايضا “ إن الله ” الذي تحق له العبادة “ هو ربي وربكم فاعبدوه ” خالصا ولا تشركوا به معبودا آخر.

ثم قال “ هذا صراط مستقيم ” يفضي بكم إلى الجنة وثواب الله.

وقوله “ فاختلف الاحزاب من بينهم ” قال السدي يعني اليهود والنصارى.

وقال قتادة: يعني الفرق الذين تحزبوا في أمر عيسى عليه السلام فقال الله تعالى “ فويل للذين ظلموا ” نفوسهم بارتكاب معاصي الله “ من عذاب يوم اليم ” وهو يوم القيامة.

قوله تعالى: (هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون(٦٦) ألاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين(٦٧) يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون(٦٨) ألذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين(٦٩) أدخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون(٧٠))

خمس آيات بلا خلاف.

يقول الله تعالى مخاطبا لخلقه وموبخا لهم “ هل ينظرون ” أي هؤلاء الكفار، ومعناه هل ينتظرون “ إلا الساعة ” يعني القيامة.

وقيل: معناه هل ينتظر بهم لانهم لم يكونوا ينتظرونها، فاضاف اليهم مجازا.

وقيل: سميت القيامة الساعة لقرب أمرها، كأنها تكون في ساعة. ثم يحصل اهل الجنة في الجنة واهل

تفسير التبيان ج٩

النار في النار، وقيل: سميت بذلك لانها ابتداء أوقات الآخرة، فهي ابتداء تجديد الساعات.

وقوله “ بغتة ” أي فجأة، وإنما كانت الساعة بغتة مع تقديم الانذاربها، لانهم مع الانذار لا يدرون وقت مجيئها، كما لا يدري الانسان وقت الرعد والزلازل، فتأتي بغتة وإن علم انها تكون.

ثم قال تعالى “ الاخلاء ” وهو جمع خليل “ يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين ” يعني من كانت خلته في دار الدنيا في غير طاعة الله بل كانت في معصية الله، فان تلك الخلة تنقلب عليه عداوة، لان صاحبها يتبين فساد تلك الخلة يوم القيامة وإنما كان كذلك، لان كل واحد من المتخالين في غير طاعة الله يزين لصاحبه خلاف الحق ويدعوه إلى ما يوبقه ويورثه سوء العاقبة بدل ما كان يلزمه من النصيحة له في الدعاء إلى ترك القبيح وفعل الحسن ثم استثنى من جملة الاخلاء الذين اخبر عنهم أنهم يصيرون اعداء ا “ المتقين ” لان من كانت مخالته في طاعة الله وعلى ما أمر الله به فانها تتأكد ذلك اليوم ولا تنقلب عداوة.

ثم اخبر تعالى بما يقال للمؤمنين المطيعين من عباده فانه يناديهم فيقول لهم “ يا عبادي ” وخصهم بأنهم عباده من حيث أطاعوه واجتنبوا معاصيه “ لا خوف عليكم اليوم ” من العقاب “ ولا انتم تحزنون ” من فوت الثواب. ثم وصف عباده وميزهم من غيرهم فقال “ الذين آمنوا بآياتنا ” يعني الذين صدقوا بحجج الله فاتبعوها “ وكانوا مسلمين ” أي مستسلمين لما امرهم الله به منقادين له.

ثم بين انه يقال لهم “ ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم ” اللاتي كن مؤمنات “ تحبرون ” أي تسرون فيها، والحبور السرور الذي يظهر في بشرة الوجه اثره، وحبرته حسنة بما يظهر أثر السرور به.

وقال قتادة وابن زيد: معنى “ تحبرون ”

قوله تعالى: (يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وأنتم فيها خالدون(71) وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون(72) لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون(73) إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون(74) لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون(75

تفسير التبيان ج٩

تنعمون - قال السدي: معناه تكرمون، والمراد بالازواج من كان مستحقا للثواب ودخل الجنة.

وقيل: المراد بالازواج اللاتي يزوجهم الله بهن من الحور العين في الجنة.

قوله تعالى: (يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وأنتم فيها خالدون(٧١) وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون(٧٢) لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون(٧٣) إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون(٧٤) لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون(٧٥))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ نافع وابن عامر وحفص عن عاصم “ ما تشتهيه ” الانفس ب (هاء). الباقون “ تشتهي ” بلاهاء. وحذف الهاء من الصلة إذا كانت للمفعول حسن، كقوله تعالى “ أهذا الذي بعث الله رسولا ”(١) ومن أثبتها، فلانه الاصل.

لما استثنى الله تعالى المتقين من جملة الاخلاء الذين ثنقلب خلتهم عداوة وأن خلتهم باقية وأنه يقال لهم ولازواجهم إدخلوا الجنة محبورين، اخبر بما لهم فيها من انواع اللذات، فقال “ يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب ” وتقديره تنقل ألوان الطعام اليهم في صحاف الذهب. ثم يؤتون باكواب الشراب على جهة الاستمتاع في جميع تلك الاحوال. والصحاف الجامات التي يؤكل فيها الوان

—

(١) سورة ٢٥ الفرقان آية ٤١

تفسير التبيان ج٩

الاطعمة واحدها صحفة. والذي يطوف بذلك الوصف او الوصايف من الحور العين الذين يخلقهم الله في الجنة واكتفى بذكر الصحاف والاكواب عن ذكر الطعام والشراب.

وواحد الاكواب كوب وهو إناء على صورة الابريق لا أذن له ولا خرطوم قال الاعشى:

صليفية طيبا طعمها

لها زبد بين كوب ودن

وهو كالكأس للشراب.

وقال السدي: الصحاف القصاع.

وقوله تعالى “ وفيها ” يعني في الجنة “ ما تشتهى الانفس وتلذ الاعين ” وإنما اضاف الالتذاذ إلى الاعين وهو للسان لان المناظر الحسنة سبب من اسباب اللذة، فاضافتها إلى هذه الجهة احسن وأبلغ لما فيه من البيان مع الايجاز، لانه الموضع الذى يلتذ الانسان به عند رؤيته بعينه.

ثم قال “ وانتم فيها ” يعني في الجنة وفي هذه الانواع من اللذات “ خالدون ” أى مؤبدون.

وقوله “ وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون ” قال الحسن: ورث الله تعالى الذين اطاعوه وقبلوا امره ونهيه منازل الذين عصوه ولم يقبلوه أمره ونهيه. ويجوز ان يكون المراد لما كانت الجنة جزاء على أعمالهم التي عملوها وعقيب ذلك عبر عن ذلك بأنهم أورثوها.

ثم بين مالهم في الجنة ايضا فقال “ لكم ” معاشر المتقين “ فيها ” يعني في الجنة “ فاكهة كثيرة ” أى ثمار عظيمة “ منها تأكلون ”.

ثم اخبر تعالى عن حال أهل النار والعصاة فقال “ إن المجرمين ” يعني الذين عصوا الله “ في عذاب جهنم ” وعقابها “ خالدون ” أى دائمون “ لا يفتر عنهم العذاب ” واصل الفتور ضعف الحرارة “ وهم فيه ” يعني في العذاب (مبلسون) أى يائسون من رحمة الله وفرجه - وهو قول قتادة - والابلاس اليأس من الرحمة

قوله تعالى: (وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين(76) ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون(77) لقد جئناكم بالحق ولكن أكثركم للحق كارهون(78) أم أبرموا أمرا فانا مبرمون(79) أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجويهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون(80))

تفسير التبيان ج٩

من شدة الحيرة، يقال أبلس فلان إذا تجبر عند انقطاع الحجة.

قوله تعالى: (وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين(٧٦) ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون(٧٧) لقد جئناكم بالحق ولكن أكثركم للحق كارهون(٧٨) أم أبرموا أمرا فانا مبرمون(٧٩) أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجويهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون(٨٠))

خمس آيات بلا خلاف.

لما بين الله تعالى ما يفعله بالفساق والمجرمين من انواع العذاب بين انه لم يظلمهم بذلك لانه تعالى غني عن ظلمهم عالم بقبح الظلم، ومن كان كذلك لا يفعل القبيح، والظلم قبيح. وبين انهم هم الذين ظلموا أنفسهم بارتكابهم المعاصي وفعل القبائح. ثم حكى تعالى ما ينادي به هؤلاء العصاة في حال العذاب، فانهم ينادون مالكا خازن النار فيقولون (يا مالك ليقض علينا ربك) أي ليميتنا حتى نتلخص من العذاب، فيقول مالك مجيبا لهم (إنكم ماكثون) أى لا بثون فيها.

وقال ابن عباس والسدي: إنما يجيبهم مالك خازن جهنم بذلك بعد الف سنة، وقال عبدالله بن عمر: بعد أربعين سنة. وقال نوف: بعد مئة عام.

ثم اخبر تعالى إنه جاء الخلق بالحق في ما أخبر به من حال اهل الجنة واهل النار. ولكن اكثركم معاشر الخلق كارهون للحق. وإنما لا يكره ذلك المؤمنون منكم.

قوله تعالى: (قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين(81) سبحان رب السموات والارض رب العرش عما يصفون(82) فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون(83) وهو الذي في السماء إله وفي الارض إله وهو الحكيم العليم(84) وتبارك الذي له ملك السموات والارض

تفسير التبيان ج٩

ثم قال (أم ابرموا أمرا فانا مبرمون) أي اجمعوا على التكذيب أي عزموا عليه فانا مجمعون على الجزاء لهم بالتعذيب - وهو قول قتادة - ويكون ذلك على وجه الازدواج، لان العزم لا يجوز عليه تعالى، ومثله (وجزاء سيئة سيئة مثلها)(١) وقيل: معناه أم احكموا أمرا في المخالفة، فانا محكمون أمرا في المجازاة.

ثم قال (ام يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم) أي يظن هؤلاء الكفار انا لا نسمع سرهم ونجواهم أي ما يخفونه بينهم وما يعلنونه.

ثم قال تعالى (بلى) نسمع ذلك وندركه ومع ذلك (رسلنا لديهم يكتبون) قال السدي وقتادة: معناه إن رسلنا الذين هم الحفظة لديهم يكتبون ما يفعلونه ويقولونه. وقد روي إن سبب نزول هذه الآية ما هو معروف في الكتب لا نطول بذكره.

قوله تعالى: (قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين(٨١) سبحان رب السموات والارض رب العرش عما يصفون(٨٢) فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون(٨٣) وهو الذي في السماء إله وفي الارض إله وهو الحكيم العليم(٨٤) وتبارك الذي له ملك السموات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة وإليه ترجعون(٨٥))

خمس آيات بلا خلاف.

قيل في معنى قوله (قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين) اقوال: احدها - فانا أول الآنفين من عبادته، لان من كان له ولد لا يكون إلا

—

(١) سورة ٤٢ الشورى آية ٤٠

تفسير التبيان ج٩

جسمامحدثا ومن كان كذلك لا يستحق العبادة، لانه لا يقدر على النعم التي يستحق بها العبادة تقول: العرب عبدت فصمت قال الفرزدق: واعبد ان يهجى كليب بدارم(١) وقال آخر:

ألا هذيت أم الوليد واصبحت

لما أبصرت في الرأس مني تعبد(٢)

الثاني - ما قاله ابن زيد وابن أسلم وقتادة: إن (ان) بمعنى (ما) وتقديره ما كان للرحمن ولد فأنا اول العابدين لله.

الثالث - هو انه لو كان له ولد لعبدته على ذلك كما تقول لو دعت الحكمة إلى عبادة غير الله لعبدته لكنها لا تدعوا إلى عبادة غيره، وكما تقول: لو دل الدليل على أن له ولدا لقلت به، لكنه لا يدل، فهذا تحقيق نفي الولد لانه تعليق محال بحال.

الرابع - قال السدي: لو كان له ولد لكنت اول من عبده بأن له ولدا، لكن لا ولد. وهذا قريب من الوجه (الثالث).

الخامس - إن كان لله ولد على قولكم، فأنا أول من وحده وعبده على ان لا ولد له - ذهب اليه مجاهد - وإنما لم يجز على الله تعالى الولد لانه لا يخلو من ان يضاف اليه الولد حقيقة او مجازا، وحقيقته أن يكون مخلوقا من مائه او مولودا على فراشه، وذلك مستحيل عليه تعالى.

ومجازه أن يضاف اليه على وجه التبني وإنما يجوز فيمن يجوز عليه حقيقته، ألا ترى انه لا يقال تبنى شاب شيخا لما لم يمكن أن يكون له ولد حقيقة، وانما جاز ان يضاف إلى شيخ شاب على انه تبناه لما

—

(١) القرطبي ١٦ / ١٢٠ والشوكاني ٤ / ٥٥٠.

(٢) تفسير الطبرى ٢٥ / ٥٥

تفسير التبيان ج٩

كان حقيقته مقدورة فيه، وكذلك لا يقال تبنى انسان بهيمة لما كان يستحيل أن يكون مخلوقا من مائه او على فراشه، فلما استحال حقيقته على الله تعالى استحال عليه مجازه ايضا. وإنما جاز أن يقال روح الله، ولم يجز ان يقال ولد الله لان روح الله بمعنى ملك الله للروح، وإنما اضيف اليه تشريفا. وإن كانت الارواح كلها لله بمعنى انه مالك لها. ولا يعرف مثل ذلك في الولد. ثم نزه نفسه تعالى عن اتخاذ الولد فقال (سبحان رب السموات والارض) يعني الذي خلقهن (رب العرش) أي خالقه ومدبره (عما يصفون) من اتخاذ الولد، لان من قدر على خلق ذلك وإنشائه مستغن عن اتخاذ الولد. ثم قال لنبيه صلى الله عليه واله على وجه التهديد للكفار (فذرهم) أي اتركهم (يخوضوا) في الباطل (ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذين يوعدون) بمعنى يوعدون فيه بالعذاب الابدي.

وقال تعالى (وهو الذي في السماء إله) أي يحق له العبادة في السماء ويحق له العبادة في الارض، وإنما كرر لفظة إله في قوله (وفي الارض إله) لاحد امرين: احدهما - للتأكيد ليتمكن المعنى في النفس لعظمه في باب الحق. الثاني - إن المعنى هو في السماء إله، يجب على الملائكة عبادته، وفي الارض اله يجب على الآدميين عبادته (وهو الحكيم) في جميع افعاله (العليم) بجميع المعلومات (وتبارك) وهو مأخوذ من البرك وهو الثبوت، ومعناه جل الثابت الذي لم يزل ولا يزال.

وقيل: معناه جل الذي عمت بركة ذكره (الذي له ملك السموات والارض) أي الذى له التصرف فيهما بلا دافع ولا منازع (وما بينهما وعنده علم الساعة) يعني علم يوم القيامة، لانه لا يعلم وقته على التعيين غيره (واليه ترجعون) يوم القيامة فيجازي كلا على قدر عمله.

قوله تعالى: (ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم يعلمون(86) ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون(87) وقيله يارب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون(88) فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون(89))

تفسير التبيان ج٩

فمن قرأ بالتاء خاطب الخلق. ومن قرأ بالياء رد الكناية إلى الكفار الذين تقدم ذكرهم.

قوله تعالى: (ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم يعلمون(٨٦) ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون(٨٧) وقيله يارب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون(٨٨) فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون(٨٩))

أربع آيات بلا خلاف قرأ عاصم وحمزة (وقيله) بكسر اللام على تقدير وعنده علم الساعة وعلم قيله. والباقون بالنصب.

وقال الاخفش: ردا على قوله (أم يحسبوا أنا لا نسمع سرهم... وقيله) وهو نصب على المصدر.

وقال قوم: معناه أم يحسبون انا لا نسمع سرهم ولعلمهم وقيله، لانه لما قال (وعنده علم الساعة) كان تقديره ويعلم قيله، وقرأ قتادة (وقيله) بالرفع جعله ابتداء.

يقول الله تعالى مخبرا إن الذي يدعونه الكفار إلها ويوجهون عبادتهم اليه من الاصنام والاوثان وغيرها لا يملكون من دون الله الشفاعة. وهي مسألة الطالب العفو عن غيره وإسقاط الضرر عنه، لان حقيقة الشفاعة ذلك. وعند قوم يدخل فيها المسألة في زيادة المنافع. ثم استثنى من جملتهم من شهد بالحق وهم عالمون بذلك وهم الملائكة وعيسى وعزير.

وقيل: المعنى ولا يشفع الملائكة وعيسى وعزير لامن شهد بالحق، وهو يعلم الحق - ذكره مجاهد - وقال قوم (الا من شهد بالحق) الملائكة وعيسى وعزير لهم عند الله شهادة بالحق. وقيل: المعنى إلا من يشهد بأنه

44 - سورة الدخان

(حم(1) والكتاب المبين(2) إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين(3) فيها يفرق كل أمر حكيم(4) أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين(5) رحمة من ربك إنه هو السميع العليم(6))

تفسير التبيان ج٩

أهل العفو عنه (وهم يعلمون) ذلك. وهؤلاء أصحاب الصغائر والذين تابوا من الكبائر.

ثم قال تعالى و (لئن سألتهم) يا محمد يعني هؤلاء الكفار (من خلقهم) وأخرجهم من العدم إلى الوجود (ليقولن الله) لانهم يعلمون ضرورة أن الاصنام لم تخلقهم. فقال الله تعالى معنفا لهم (فأني يؤفكون) مع علمهم بأن الله هو خالقهم، فكيف ينقلبون عن عبادته إلى عبادة غيره.

وقوله (وقيله يارب) من نصبه احتمل ان يكون بقوله (إلا من شهد بالحق) وقال (قيله يارب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون) على وجه الانكار عليهم. وقيل: المعنى أم يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم... وقيله.

وقال الزجاج: الاختيار (وعنده علم الساعة) ويعلم (قيله) ومن جر فعلى تقدير وعنده علم الساعة وعلم قيله يارب.

وقيل: معنى (وقيله) أنه شكا محمد صلى الله عليه واله شكوة إلى ربه.

ثم قال لنبيه صلى الله عليه واله (فاصفح عنهم) أي اعف عنهم.

قال قتادة: وكان ذلك قبل أمره إياه بقتالهم (وقل سلام) رفع على تقديره وهو عليكم سلام أي ما سلم به من شرهم وأذاهم.

وقال الحسن: يعني (وقل سلام) احلم عنهم ثم هددهم فقال (فسوف تعلمون) بالتاء على وجه الخطاب.

الباقون بالياء على الخبر عن الكفار الذين مضى ذكرهم.

٤٤ - سورة الدخان

وهي مكية في قول قتادة ومجاهد وهي تسع وخمسون آية في الكوفى وسبع في البصرى وست في المدنيين والشامي وسنذكر اختلافهم.

بسم الله الرحمن الرحيم

(حم(١) والكتاب المبين(٢) إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين(٣) فيها يفرق كل أمر حكيم(٤) أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين(٥) رحمة من ربك إنه هو السميع العليم(٦))

ست آيات في الكوفي وخمس في الباقين.

قد بينا معنى (حم) في ما مضى وإختلاف الناس فيه وان أقوى الوجوه انه اسم للسورة. وإنما كرر ذكر (حم) لانه ينبئ عن استفتاح السورة بذكر الكتاب على وجه التعظيم إذ على ذلك جميع الحواميم، فهو اسم علم للسورة مضمن بمعنى الصفة من وجهين: احدهما - انها من الحروف العربية. والآخر أنه استفتحت بذكر الكتاب على طريق المدحة.

تفسير التبيان ج٩

وقوله (والكتاب المبين) فالمراد بالكتاب القرآن، وجره بأنه قسم.

وقال قوم: تقديره ورب الكتاب المبين، وإنما أقسم به لينبئ عن تعظيمه. لان القسم يؤكد الخبر بذكر المعظم منعقدا بما يوجب أنه حق كما أن تعظيمه حق. وإنما وصف بأنه مبين وهو بيان مبالغة في وصفه بأنه بمنزلة الناطق بالحكم الذي فيه من غير أن يحتاج إلى استخراج الحكم من مبين غيره، لانه يكون من البيان مالا يقوم بنفسه دون مبين حتى يظهر المعنى فيه.

وقوله (إنا انزلناه في ليلة مباركة) إخبار منه تعالى أنه انزل القرآن في الليلة المباركة، وهي ليلة القدر - في قول قتادة وابن زيد - وقال قوم: هي ليلة النصف من شعبان. والاول أصح لقوله تعالى (شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن)(١) وقيل هي في كل شهر رمضان فيها تقسم الآجال والارزاق وغيرهما من الالطاف - في قول الحسن - وقيل: انزل إلى السماء الدنيا في ليلة القدر. ثم انزل نجوما على النبي صلى الله عليه واله وقيل ينزل في ليلة القدر قدر ما يحتاج اليه في تلك السنة. وقيل المعنى إن ابتداء انزاله في ليلة مباركة، ووصفها. بأنها مباركة لان فيها يقسم الله تعالى نعمه على عباده من السنة إلى السنة. والبركة نماء الخير، وضده الشؤم وهو نماء الشر، فالليلة التي انزل فيها كتاب الله مباركة، فان الخير ينمى فيها على ما دبره الله لها من علو الخير الذي قسمه فيها.

وقوله (إنا كنا منذرين) فالانذار الاعلام بموضع الخوف ليتقى وموضع الامن ليرتجى، فالله تعالى قد انذر العباد بأتم الانذار من طريق العقل والسمع وقوله (فيها يفرق كل أمر حكيم) فحكيم - ههنا - بمعنى محكم، وهو ما بيناه من انه تعالى يقسم في هذه الليلة الآجال والارزاق وغيرها.

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ١٨٥

قوله تعالى: (رب السموات والارض وما بينهما إن كنتم موقنين(7) لا إله إلا هو يحيي ويميت ربكم ورب آبائكم الاولين(8) بل هم في شك يلعبون(9) فارتق يوم تأتي السماء بدخان مبين(10) يغشى الناس هذا عذاب أليم(11))

تفسير التبيان ج٩

وقوله (امرا من عندنا) يحتمل أن يكون نصبا على الحال، وتقديره انزلناه آمرين. ويحتمل أن يكون على المصدر وتقديره يفرق كل أمر فرقا، ووضع امرا موضعه.

وقوله (إنا كنا مرسلين) اخبار منه تعالى انه يرسل الرسل (رحمة) أي نعمة. ونصبه على المصدر واختار الاخفش النصب على الحال أي انزلناه آمرين راحمين. ويجوز ان يكون نصبا على انه مفعول له أي انزلناه للرحمة. وسميت النعمة رحمة، لانها بمنزلة ما يبعث على فعله رقة القلب على صاحبه ومع داعي الحكمة إلى الاحسان اليه يؤكد أمره.

وقوله (إنه هو السمع العليم) معناه إنه يسمع ما يقوله خلقه من المبطلين والمحقين فيجيب كلا منهم على ما يعلمه من مصلحته من إرساله الرسل اليه وإنعامه عليه.

قوله تعالى: (رب السموات والارض وما بينهما إن كنتم موقنين(٧) لا إله إلا هو يحيي ويميت ربكم ورب آبائكم الاولين(٨) بل هم في شك يلعبون(٩) فارتق يوم تأتي السماء بدخان مبين(١٠) يغشى الناس هذا عذاب أليم(١١))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ اهل الكوفة إلا حفصا (رب السموات) خفضا بدلا من قوله (رحمة من ربك.. رب السموات) الباقون بالرفع على الاستئناف. ويجوز أن يكون

تفسير التبيان ج٩

خبر (إن) في قوله (إنه هو السميع العليم).

لما ذكر الله تعالى أنه - عزوجل - السميع العليم، وصف نفسه ايضا بأنه الذي خلق السموات والارض ودبرهما، ودبر ما فيهما (إن كنتم موقنين) بهذا الخبر محققين له، وقيل: إن وجه الاحتجاج بذكر رب السموات والارض - ههنا - أن الذي دبرهما على ما فيه مصالح العباد هو الذي دبر الخلق بارسال الرسول رحمة منه بعباده على ما فيه مصالحهم.

ومعنى (إن كنتم موقنين) أي إن كنتم ممن يطلب اليقين، فهذا طريق اليقين يلج الصدور بالعلم، وهو حال يجده الانسان من نفسه عند التعقل. ولهذا يقال: من وجد برد اليقين كان من المتقين. ولذلك لا يوصف الله تعالى باليقين وإن وصف بأنه عالم وعليم.

ثم بين تعالى انه لا أحد يستحق العبادة سواه بقوله (لا إله إلا هو) وانه (يحيي) الخلق بعد موتهم (ويميت) أي ويميتهم بعد احيائهم (ربكم) الذى خلقكم ودبركم (ورب آبائكم) الذى خلقهم، دبرهم (الاولين) الذين سبقوكم وتقدموكم.

ثم اخبر تعالى عن الكفار فقال ليس هؤلاء بموقنين بما قلناه (بل هم في شك) يعني بما أخبرناك به ووصفنا الله تعالى به (يلعبون) مع ذلك ويسخرون. ثم قال لنبيه صلى الله عليه واله (فارتقب) قال قتادة: فانتظر (يوم تأتي السماء بدخان مبين) والدخان الظلمة التي كانت تغشى أبضار المشركين من قريش لشدة الجوع وحين دعا عليهم النبي صلى الله عليه واله، فقال (اللهم سنين كسنين يوسف) - في قول ابن مسعود والضحاك - وقال ابن عباس والحسن وهو المروي عن النبي صلى الله عليه واله إن الدخان آية من اشراط الساعة تدخل في مسامع الكافر والمنافق حتى يكون كالرأس الحنيذ ونصيب المؤمن منه مثل الزكمة. و (يغشى الناس) يعني الدخان يغشى الناس.

قوله تعالى: (ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون(12) أنى لهم الذكرى وقد جاء هم رسول مبين(13) ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون(14) إنا كاشفو العذاب قليلا إنكم عائدون(15) يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون(16))

تفسير التبيان ج٩

ثم حكى تعالى بأن هؤلاء الكفار يقولون عند ذلك (هذا عذاب أليم) أي مؤلم موجع. والغشى اللباس الذي يغمر الشئ، لان الانسان قد يلبس الازار ولا يغشيه. فاذا غمه كان قد غشاه. والغاشية من الناس الجماعة يغشون، وغاشية السرج من ذلك، ومنه قوله (يغشى الليل النهار)(١) والعذاب استمرار الالم ووصفه ب (أليم) مبالغة في سببه، لاجل استمراره وصار بالعرف عبارة عن العقاب، لان الالم الذي يفعل للعوض والاعتبار، كأنه لا يعتد به لما يؤل اليه من النفع.

قوله تعالى: (ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون(١٢) أنى لهم الذكرى وقد جاء هم رسول مبين(١٣) ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون(١٤) إنا كاشفو العذاب قليلا إنكم عائدون(١٥) يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون(١٦))

خمس آيات بلا خلاف.

لما اخبرالله تعالى أن الدخان يغشى الناس عذابا لهم وعقابا للكفار، وحكى أنهم يقولون هذا عذاب أليم، حكى ايضا انهم يقولون ويدعون (ربنا اصرف عنا العذاب) الذي أنزلته من الدخان إنا موقنون) بأنه لا إله غيرك، وأن لا يستحق العبادة سواك.

فقال تعالى (أني لهم الذكرى) قال ابن عباس معناه (كيف)؟ وقال غيره معناه من أين لهم الذكرى (وقد جاء هم رسول مبين) وحثهم على ذلك فلم يقبلوا منه، وهذا زمان سقوط التكليف لكونهم ملجئين فلا تقبل لهم توبة.

—

(١) سورة ٧ الاعراف آية ٥٣ وسورة ١٣ الرعد آية ٣

تفسير التبيان ج٩

وقوله (ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون) قال مجاهد: المعنى ثم تولوا عن محمد صلى الله عليه واله وقالوا هو معلم يعلمه غيره، ونسبوه إلى الجنون، وأنه مجنون.

ثم قال تعالى (إنا كاشفوا العذاب قليلا) على وجه التبكيت لهم على شدة عنادهم إنا لو كشفنا عنكم العذاب ورفعناه عنكم (إنكم عائدون) فمن قال إن العذاب بالدخان عند رفع التكليف قال (إنكم عائدون) في العذاب، وهو قول قتادة ومن ذهب إلى انه في الدنيا مع بقاء التكليف، قال معناه (انكم عائدون) في الضلال. وهو قول جماعة.

وقوله (يوم نبطش البطشة الكبرى) فالبطش الاخذ بشدة وقع الالم، بطش به يبطش بطشا، ومثله عرش يعرش ويعرش، وهو باطش، واكثر ما يكون بوقوع الضرب المتتابع، فأجري افراغ الالم المتتابع مجراه و (البطشة الكبرى) قال ابن مسعود ومجاهد وابوالعالية، وروى عن ابن عباس وابى بن كعب والضحاك وابن زيد: هو ما جرى عليهم يوم بدر - وفي رواية أخرى عن ابن عباس والحسن انه يوم القيامة، وهو اختيار الجبائي.

وقوله (إنا منتقمون) اخبار منه تعالى أنه ينتقم من هؤلاء الكفار بانزال العقوبة بهم، وقد فرق قوم بين النقمة والعقوبة: بأن النقمة ضد النعمة، والعقوبة ضد المثوبة، فهي مضمنة بأنها بعد المعصية في الصفة، وليس كذلك النقمة وإنما تدل الحكمة على انها لا تقع من الحكيم إلا لاجل المعصية.

قوله تعالى: (ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاء هم رسول كريم(17) أن أدوا إلي عباد الله إني لكم رسول أمين(18) وأن لا تعلوا على الله إني آتيكم بسلطان مبين(19) وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون(20) وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون(21))

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاء هم رسول كريم(١٧) أن أدوا إلي عباد الله إني لكم رسول أمين(١٨) وأن لا تعلوا على الله إني آتيكم بسلطان مبين(١٩) وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون(٢٠) وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون(٢١))

خمس آيات بلا خلاف.

أقسم تعالى انه فتن قبلهم يعني قبل كفار قوم النبي صلى الله عليه واله (قوم فرعون) أى اختبرناهم، وشددنا عليهم بأن كلفناهم، لان الفتنة شذة التعبد في الاخذ بالسراء والضراء، وأصلها الاحراق بالنار لخلاص الذهب من الغش، فهذه الشدة كشدة الاحراق للخلاص.

وقيل: الفتنة معاملة المختبر ليجازى بما يظهر دون ما يعلم مما لم يعلم (وجاء هم رسول كريم) أى حقيق بالتكرم في الدعاء إلى الله والبرهان الواضح والدليل القاهر حتى يسلكوا طريق الهدى المؤدي إلى ثواب الجنة ويعدلوا عن طريق الردى المؤدي إلى العقاب.

وقيل: معناه كريم عندالله بما استحق بطاعته من الاكرام والاجلال.

وقوله (أن ادوا إلي عباد الله) قال الحسن: هو مثل قوله (إن ارسل معنا بني إسرائيل)(١) ف (عبادالله) منصوب ب (أدوا) وقيل: هو منصوب على النداء. أي يا عباد الله أدوا ما أمركم به، في قول الفراء (إني لكم رسول أمين) على ما اؤديه اليكم وادعوكم اليه، (وأن لا تعلوا على الله) قال ابن عباس: معناه أن لا تطغوا عليه بافتراء الكذب عليه.

وقال قتادة: معناه ان لا تبغوا عليه بكفر نعمه، وقيل معناه أن لا تتكبروا على الله بترك طاعته

—

(١) سورة ٢٦ الشعراء آية ١٧

قوله تعالى: (فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون(22) فأسر بعبادي ليلا إنكم متبعون(23) واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون(24) كم تركوا من جنات وعيون(25) وزروع ومقام كريم(26) ونعمة كانوا فيها فاكهين(27) كذلك وأورثناها قوما آخرين(28) فما بكت عليهم السماء والارض

تفسير التبيان ج٩

وإتباع أمره. وقيل: معناه أن لا تبغوا على أولياء الله بالبغي عليهم.

وقال الحسن: معناه لا تستكبروا عليه بترك طاعته (إني آتيكم بسلطان مبين) أي بحجة واضحة لان السلطان الحجة والمبين الظاهر الذي مع ظهوره يظهر الحق، فكأنه اظهره.

ثم قال لهم (وإني عذت بربي) الذي خلقني (وربكم) الذي خلقكم (أن ترجمون) قال ابن عباس وابوصالح: الرجم الذي استعاذ منه موسى هو الشتم، كقولهم: هو ساحر كذاب ونحوه، وقال قتادة: هو الرجم بالحجارة.

ثم قال لهم (وان لم تؤمنوا لي فاعتزلون) أي لم تؤمنوا بي، فاللام بمعنى الباء ومعناه وإن لم تصدقوني في أني رسول الله اليكم وأن ما ادعوكم اليه حق يجب عليكم العمل به فلا أقل من أن تعتزلون بصرف أذاكم عني، لانكم إن لا تجاوزا الاحسان بالاحسان، فلا اساء ة.

وإنما دعاهم إلى ترك ملابسته بسوء إن اصروا على الكفر ولم يقبلوا إلى الايمان لان هذا أمر يدعو اليه العقل ببديهته ولا يحتاج إلى برهان.

قوله تعالى: (فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون(٢٢) فأسر بعبادي ليلا إنكم متبعون(٢٣) واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون(٢٤) كم تركوا من جنات وعيون(٢٥) وزروع ومقام كريم(٢٦) ونعمة كانوا فيها فاكهين(٢٧) كذلك وأورثناها قوما آخرين(٢٨) فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين(٢٩))

ثمان آيات بلا خلاف.

قرأ ابوجعفر (فاكهين) بغير الف - ههنا - وفى المطففين. وفي الطور

تفسير التبيان ج٩

وافقه الداجوني وحفص في المطففين.

حكى الله تعالى أن موسى حين يئس من قومه ان يؤمنوا به (دعا) الله (ربه) فقال (إن هؤلاء قوم مجرمون) وقيل إنه دعا بما يقتضيه سوء افعالهم وقبح إجرامهم وسوء معاملتهم له، فكأنه قال: اللهم عجل لهم بما يستحقونه باجرامهم ومعاصيهم بما به يكونون نكالا لمن بعدهم، وما دعا بهذا الدعاء إلا بعد إذن الله له في الدعاء عليهم.

وقوله (فاسر بعبادي) الفاء وقعت موقع الجواب، وتقديره فدعا فأجيب بأن قيل له (فاسر بعبادي) فهي عطف وقع موقع جواب الدعاء. وأمره الله تعالى بأن يسير بأهله والمؤمنين به لئلا يروهم إذا خرجوا نهارا، واعلمه (إنكم متبعون) أنه سيتبعهم فرعون وقومه ويخرجون خلفهم، وامره بأن (يترك البحر رهوا) أي ساكنا على ماهو به من كثرته إذا قطعه، ولا يرده إلى ما كان ويقال: عيش راه إذا كان خفضا وادعا.

وقال قوم: معناه اترك البحر يبسا.

وقيل: طريقا يابسا.

وقال ابن الاعرابي: معناه واسعا ما بين الطاقات.

وقال خالد ابن خيبري: معناه رمثا أي سهلا ليس برمل ولا حزن. ذكره الازهري يقال: جاء الخيل رهوا أي متتابعة. وقال ابن الاعرابي الرهو من الخيل والطير السراع.

وقال العكلي: المرهي من الخيل الذي تراه كأنه لا يسرع، وإذا طلب لا يدرك، ويقال: أعطاه سهوا رهوا أي كثيرا لا يحصى. وإنما قيل ذلك، لانه كان أمره أولا ان يضرب البحر بعصاه ليفلق فيه طرقا لقومه ثم أمره بأن يتركه على الحالة الاولى ليغرق فيه فرعون وجنده، قال الشاعر:

طيرا رأت بازيا نضح الدماء به

وأمة اخرجت رهوا إلى عيد(١)

أي سكونا على كثرتهم.

—

(١) تفسير الطبري ٢٥ / ٦٧

تفسير التبيان ج٩

ثم اخبره عن فرعون وقومه ب (إنهم جند مغرقون) أي سيغرقهم الله. وفي الكلام حذف، لان تقديره ان موسى سار بقومه وتبعه فرعون وجنده وأن الله أهلكهم وغرقهم.

ثم اخبر عن حالهم بأن قال (كم تركوا من جنات) يعني من بساتين لهم تركوها لم تنفعهم حين نزل بهم عذاب الله (وعيون) جارية لم تدفع عنهم عقاب الله (وزروع جمع زرع ومقام كريم) قيل: هو المجلس الشريف. وقيل: مقام الملوك والامراء والحكماء. وقيل: المنازل الحسنة.

وقال قتادة: يعني مقام حسن بهج.

وقال مجاهد وسعيد بن جبير: هي المناظر. وقيل: المنابر.

وقيل: المقام الكريم هو الذي يعطي اللذة، كما يعطي الرجل الكريم الصلة (ونعمة كانوا فيها فاكهين)، فالنعمة - بفتح النون - التنعيم - وبكسرها - منفعة يستحق بها الشكر، وإن كانت مشقة، لان التكليف نعمة وإن كانت فيه مشقة. ومعنى الآية انهم كانوا متمتعين. فالفاكة المتمتع بها بضروب اللذة، كما يتمتع الآكل بضروب الفاكة، يقال: فكه يفكه فكها، فهو فاكه، وفكه وتفكه يتفكه تفكها، فهو متفكه.

وقوله (كذلك وأورثناها قوما آخرين) فتوريثه النعمة إلى الثاني بعد الاول بغير مشقة كما يصير الميراث إلى أهله على تلك الصفة، وتوريث العلم شبه بذلك، لان الاول تعب في إستخراجه وتوطئة الدلالة المؤدية اليه، ووصل إلى الثاني وهو رافه وادع، لم يكل لطول الفكر وشدة طالب العلم، فلما كانت نعمة قوم فرعون وصلت بعد هلاكهم إلى غيرهم، كان ذلك توريثا من الله لهم.

قال قتادة: يعني بقوم آخرين بني اسرائيل، لان بني اسرائيل رجعوا إلى مصر بعد هلاك فرعون على ما قيل، وكذلك قال في موضع آخر (وأورثناها بني اسرائيل)(١).

—

(١) سورة ٢٦ الشعراء آية ٦٠

تفسير التبيان ج٩

وقوله (فما بكت عليهم السماء والارض) قيل في معناه ثلاثة اقوال: احدها - قال الحسن فما بكى عليهم - حين اهلكهم الله - أهل السماء واهل الارض، لانهم مسخوط عليهم مغضوب عليهم بانزال الخزي بهم.

الثاني - إن التقدير ان السماء والارض لو كانتا ممن يبكى على أحد إذا هلك لما بكتا على هؤلاء، لانهم ممن أهلكهم الله بالاستحقاق وانزل عليهم رجزا بما كانوا يكفرون.

والعرب تقول: إذا أرادت أن تعظم موت إنسان: اظلمت الشمس وكسف القمر لفقده وبكت السماء والارض، وإنما يريدوا المبالغة قال الشاعر:

الريح تبكي شجوها

والبرق يلمع في الغمامه(١)

وقال آخر:

والشمس طالعة ليست بكاسفة

تبكي عليك نجوم الليل والقمر(٢)

الثالث - انهم لم يبك عليهم ما يبكى على المؤمن إذا مات، مصلاه ومصعد علمه - ذكره ابن عباس وابن جبير - ومعناه لم يكن لهم عمل صالح.

وقال السدي: لما قتل الحسين عليه السلام بكت السماء عليه وبكاؤها حمرة أطرافها.

وقال الحسن: ما بكى عليهم المؤمنون والملائكة، بل كانوا بهلاكهم مسرورين.

وقوله “ وما كانوا منظرين ” أي عوجلوا بالعقوبة ولم يمهلوا.

—

(١) تفسير القرطبى ٦١ / ١٤٠ نسبه إلى يزيد بن يربوع الحميرى، وقد مر في ٢ / ٤٠٠.

(٢) تفسير القرطبى ١٦ / ١٤٠ نسبه إلى جرير

قوله تعالى: (ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين(30) من فرعون إنه كان عاليا من المسرفين(31) ولقد اخترناهم على علم على العالمين(32) وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاؤا مبين(33) إن هؤلاء ليقولون(34) إن هي إلا موتتنا الاولى وما نحن بمنشرين(35) فأتوا بآب

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين(٣٠) من فرعون إنه كان عاليا من المسرفين(٣١) ولقد اخترناهم على علم على العالمين(٣٢) وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاؤا مبين(٣٣) إن هؤلاء ليقولون(٣٤) إن هي إلا موتتنا الاولى وما نحن بمنشرين(٣٥) فأتوا بآباثنا إن كنتم صادقين(٣٦))

سبع آيات كوفي وست في ما عداه، عد الكوفيون “ ليقولون ” ولم يعده الباقون.

اقسم الله تعالى أنه نجى أي خلص بني اسرائيل الذين آمنوا بموسى من العذاب المهين الذي كان يفعله بهم فرعون وقومه لانهم كانوا استعبدوهم، وكانوا يكلفونهم المشاق ويحملوهم القذارات ويكلفونهم كنسها وتنظيفها وغير ذلك، فخلصهم الله تعالى حين أهلك فرعون وقومه ووفقهم للايمان بموسى.

ثم اخبر تعالى ان فرعون كان عاليا من المسرفين أي متجبرا متكبرا من المسرفين في الارض الذين يتجاوزون حد ما يجوز فعله إلى مالا يجوز فعله استكبارا وعلوا وعتوا، يقال: اسرف يسرف اسرافا فهو مسرف، ومثله الافراط، وضده الاقتار، وإنما وصف المسرف بأنه عال، وإن كان وصف عال قد يكون صفة مدح، لانه قيده بأنه عال في الاسراف، لان العالي في الاحسان ممدوح والعالي في الاسراف مذموم، واطلاق صفة عال تعظيم، وإذا اطلق فالمدح به أولى.

ثم اخبر تعالى مقسما بأنه اختارهم يعني موسى وقومه على علم على العالمين، فالاختيار هو اختيار الشئ على غيره بالارادة له لتفضيله عليه. ومثله الايثار، وليس في مجرد الارادة تفضيل شئ على غيره، لانه قد يمكن أن يريد شيئا من غير أن يخطر بباله ما هو فيه أولى منه في العقل، فلا يكون اختياره تفضيلا. وإما ان يريد الاولى ولا يدري انه أولى، فيختاره عليه لجهله بأنه أولى او يختاره وهو يعلم انه غير

تفسير التبيان ج٩

أولى، ويختاره لحاجته اليه من جهة تعجل النفع به، ومن اختار الادون في الصلاح على الاصلح كان منقوصا مذموما، لانه بمنزلة من اختار القبيح على الحسن.

وقيل: المعنى اخترناهم على عالمي زمانهم بدلالة قوله لامة نبينا “ كنتم خير أمة اخرجت للناس ”(١) وذلك يوجب انه ما اختارهم على من هو خير منهم، وإنما اختارهم على من هو في وقتهم من العالمين.

وقال قتادة، ومجاهد: على عالمي زمانهم.

وإنما قال “ اخترناهم على علم على العالمين ” بما جعل فيهم من الانبياء الكثيرين، فهذه خاصة لهم ليست لغيرهم، لما في العلوم من مصالح المكلفين بأنبيائهم.

ثم بين ما بن اختارهم بأن قال “ وآتيناهم ” يعني أعطيناهم “ من الآيات ” يعني الدلالات والمعجزات “ ما فيه بلاء مبين ” قال الحسن: يعني ما فيه النعمة الظاهرة.

قال الفراء: البلاء قد يكون بالعذاب، وقد يكون بالنعمة، وهو ما فعل الله بهم من إهلاك فرعون وقومه، وتخليصهم منه وإظهار نعمه عليهم شيئا بعد شئ.

ثم اخبر تعالى عن كفار قوم نبينا صلى الله عليه واله فقال “ ان هؤلاء ليقولون إن هي إلا موتتنا الاولى ” أي ليس هذا الا الموتة الاولى “ وما نحن ” أي لسنا بعدها بمبعوثين ولا معاد بن “ بمنشرين ” ويقولون “ فأتوا بآبائنا ” الذين ماتوا قبلنا واعيدوهم “ ان كنتم صادقين ” في ان الله تعالى يقدر على اعادة الاموات واحيائهم لان من قدر على النشأة الثانية قدر على اعادة الآباء، وهذا باطل لان النشأة الثانية انما وجبت للجزاء لا للتكليف، فلا تلزم اعادة الآباء ولا تجب.

—

(١) سورة ٣ آل عمران آية ١١٠

قوله تعالى: (أهم خير أم قوم تبع والذين من قبلهم أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين(37) وما خلقنا السموات والارض وما بينهما لا عبين(38) ما خلقناهما إلا بالحق ولكن أكثرهم لا يعلمون(39) إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين(40))

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (أهم خير أم قوم تبع والذين من قبلهم أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين(٣٧) وما خلقنا السموات والارض وما بينهما لا عبين(٣٨) ما خلقناهما إلا بالحق ولكن أكثرهم لا يعلمون(٣٩) إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين(٤٠))

أربع آيات بلا خلاف.

ان قيل: لم لم يجابوا عن شبهتهم في الآية، ولم يبين لهم أن ذلك لا يلزم، وما الوجه في جوابهم؟ “ أهم خير أم قوم تبع ” قلنا: من تجاهل في الحجاج الذي يجري مجرى الشغب الذي لا يعتقد بمثله مذهب لنفي الشبهة فيه، فانه ينبغي أن يعدل عن مقابلته إلى الوعظ له بما هو اعود عليه، فلذلك عدل تعالى معهم إلى هذا الوعيد الشديد، وقال “ أهم ” هؤلاء الكفار “ خير أم قوم تبع والذين من قبلهم ” فانا “ اهلكناهم ” لما جحدوا الآيات وكفروا بنعم الله وارتبكوا معاصيه فما الذي يؤمن هؤلاء من مثل ذلك.

وقيل: تبع الحميري كان رجل من حمير سار بالجيوش إلى الحيرة حتى حيرها، ثم أتى سمرقند فهدمها، وكان يكتب باسم الذي ملك بحرا وبرا وضحا وريحا، ذكره قتادة.

وقال سعيد بن جبير وكعب الاخبار ذم الله قومه، ولم يذمه ونهى أن يسب.

وحكى الزجاج: ان تبعا كان مؤمنا، وان قومه كانوا كافرين.

وقيل: انه نظر إلى كتاب على قبرين بناحية حمير (هذا قبر رضوي وقبر جي ابني تبع لا يشركان بالله شيئا) وقيل: سمي تبعا، لانه تبع من كان قبله من ملوك اليمن. والتبايعة اسم ملوك اليمن.

ثم قال تعالى “ وما خلقنا السموات والارض وما بينهما لا عبين ” أي لم نخلق ذلك لا لغرض حكمي بل خلقناهم لغرض حكمي، وهو ان ننفع به المكلفين

تفسير التبيان ج٩

ونعرضهم الثواب وننفع الحيوان بالمنافع لهم فيها واللذات. وفي الآية دلالة على من انكر البعث، لانه لو كان على ما توهموه انه لا يجر به إلى الجزاء في دار أخرى مع ما فيه من الالم لكان لعبا، لانه ابتدأ باختيار ألم لا يجر به إلى عوض.

ثم قال تعالى “ وما خلقناهما ” يعني السموات والارض “ الا بالحق ” قال الحسن معناه الا للحق الذى يصل اليه في دار الجزاء. وقيل فيه قولان آخران: احدهما - ما خلقناهما الابداعي العلم إلى خلقهما، والعلم لا يدعو الا إلى الصواب. الثاني - وما خلقناهما الا على الحق الذى يستحق به الحمد خلاف الباطل الذى يستحق به الذم.

ثم قال “ ولكن اكثرهم لا يعلمون ” بصحة ما قلناه لعدو لهم عن النظر فيه، والاستدلال على صحته. وفي ذلك دلالة على بطلان قول من قال: المعارف ضرورية، لانها لو كانت لما نفى تعالى علمهم بذلك.

ثم قال تعالى “ ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين ” يعني اليوم الذى يفصل فيه بين المحق والمبطل بما يضطر كل واحد منهما إلى حاله من حقه او باطله فيشفي صدور المؤمنين ويقطع قلوب الكافرين بما يرون من ظهور الامر وانكشافه، وهو يوم القيامة، وبين انه ميقات الخلق أجمعين وهو من له ثواب وعوض او عليه عقاب يوصله اليه.

قوله تعالى: (يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون(41) إلا من رحم الله إنه هو العزيز الرحيم(42) إن شجرت الزقوم(43) طعام الاثيم(44) كالمهل يغلي في البطون(45) كغلي الحميم(46) خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم(47) ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم(48) ذق

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون(٤١) إلا من رحم الله إنه هو العزيز الرحيم(٤٢) إن شجرت الزقوم(٤٣) طعام الاثيم(٤٤) كالمهل يغلي في البطون(٤٥) كغلي الحميم(٤٦) خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم(٤٧) ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم(٤٨) ذق إنك أنت العزيز الحكيم(٤٩) إن هذا ما كنتم به تمترون(٥٠))

عشر آيات كوفي وبصري وتسع في ما عداه، عد الكوفيون والبصريون “ الزقوم ” ووافقهم عليه الشاميون والمدني الاول. وعد أيضا العراقيون “ يغلي في البطون ” ووافقهم عليه المكبون والمدني الاخير.

قرأ “ يغلي ” بالياء كثير وابن عامر وحفص عن عاصم. الباقون بالتاء. من قرأ بالياء رده إلى المهل. ومن قرأ بالتاء رده إلى الشجرة.

قال ابوعلي: من قرأ بالياء حمله على الطعام، لان الطعام هو الشجرة في المعنى ألا ترى انه خبر الشجرة والخبر هو المبتدأ بعينه إذا كان مفردا في المعنى، ولا يحمل على (المهل) لان المهل إنما ذكر ليشبه به في الذوق، لان التقدير إن شجرة الزقوم طعام الاثيم تغلي في البطون كالمهل على الحميم. لما ذكر الله تعالى أن يوم الفصل ميقات الخلق يحشرهم الله فيه ويفصل بينهم بالحق أي يوم هو؟ فوصفه انه “ يوم لا يغني فيه مولى عن مولى شيئا ”، لان الله تعالى أيأس من ذلك، لما علم فيه من صلاح العباد، ولولا ذلك لجاز أن يغرى.

والمعنى إنه ليس لهم من ينتصر لهم من عقاب الله تعالى، فلا ينافي ذلك ما نقوله: من أنه يشفع النبي والائمة والمؤمنون في إسقاط كثير من عقاب المؤمنين، لان الشفاعة لا تحصل إلا بأمر الله واذنه. والمراد في الآية أنه ليس لهم من يغني عنهم

تفسير التبيان ج٩

من غير أن يأذن الله له فيه على وجه الدفع عنه والنصر له، وبين ذلك بقوله “ ولاهم ينصرون ” والمولى - ههنا - الصاحب الذي شأنه أن يتولى معونة صاحبه على أموره، فيدخل في ذلك ابن العم والحليف وغيره ممن هذه صفته وقد استثنا ما اشرنا اليه بقوله “ إلا من رحم الله ” فان من يرحمه الله اما أن يسقط عقابه ابتداء او يأذن في إسقاط عقابه بالشفاعة فيه.

ثم وصف نفسه بأنه القادر الذي لا يغلب ولا يقهر بدفع العقاب عمن يريد فعله به “ الرحيم ” أي المنعم لمن يريد العفو عنه باسقاط عقابه.

ثم اخبر تعالى “ إن شجرة الزقوم طعام الاثيم ” الذي يستحق العقاب بمعاصيه وعنى به - ههنا - أبوجهل، فالزقوم ما أكل بتكره شديد له، لانه يخشو به فمه ويأكله بشره شديد، ولهذا حكي عن أبي جهل انه أتى بتمر وزبد، فقال: نحن نتزقم هذا أي نملا به أفواهنا فما يضرنا. ثم شبه ذلك بأنه مثل المهل، وهو الشئ الذي يذاب في النار حتى يشتد حره كالفضة والرصاص وغيرهما مما يماع بالنار، وهو مهل، لانه يمهل في النار حتى يذوب.

وقال ابن عباس: المهل ما أذيب بالنار كالفضة، وهو قول ابن مسعود وروي عن ابن عباس ايضا أن المهل دردي الزيت في النار. ثم وصف (المهل) بأنه “ يغلي في البطون ” من حرارته، كما يغلي الحميم وهو الماء المغلي على النار، فالمهل يغلي في بطون أهل النار، كما يغلي الماء بحر الايقاد والغلي إرتفاع المائع من الماء ونحوه بشدة الحرارة. والحميم الحار ومنه أحم الله ذلك من لقاء أي ادناه وقربه لان ما حم فللا سراع وما برد فللا بطاء، ومنه حمم ريش الطائر إذا قرب خروجه. ثم بين أنه تعالى يأمر الملائكة بأن يأخذوا الكافر وأن يعتلوه “ إلى سواء الجحيم ” يعني إلى وسطه.

تفسير التبيان ج٩

والعتل زعزعة البدن بالجفاء والغلظة للاهانة، فمعنى “ اعتلوه ” اعملوا به هذا العمل، ومنه العتل، وهو الجافى الغليظ يقال: عتله يعتله ويعتله عتلا إذا ساقه دفعا وسحبا.

قال الفرزدق:

ليس الكرام بنا حليك إباء هم

حتى ترد إلى عطية تعتل(١)

و “ سواء الجحيم ” وسطه - في قول قتادة - وسمي وسط الشئ سواء، لا ستواء المسافة بينه وبين أطرافه المحيطة به، والسواء العدل كقولهم: هذا سواء بيننا وبينكم أي عدل. ثم بين تعالى أنه يأمرهم بأن يصبوا فوق رأس الكافر من عذاب الحميم. وهو ما فسرناه. ثم يخاطبه فيقول له “ ذق إنك أنت العزيز الكريم ” على وجه التهجين له بما كان يدعي له مما ليس به أي أنت كذلك عند نفسك وقومك. ويجوز ان يكون على معنى النقيض، كأنه قيل: إنك انت الذليل المهين إلا أنه قيل: على تلك الجهة للتبعيد منها على وجه الاستخفاف به.

وقيل إن الآية نزلت في أبي جهل، وقد كان قال: (أنا أعز من بها وأكرم) - ذكره قتادة - وقيل: المعنى أنت الذي كنت تطلب العز في قومك والكرم بمعصية الله. وقيل: المعنى إنك انت العزيز في قومك، الكريم عليهم، فما أغنى عنك. ثم قال “ إن هذا ” يعني العذاب “ ما كنتم به تمترون ” أي تشكون فيه في دار الدنيا.

وفى الآية دلالة على بطلان قول من قال المعارف ضرورة.

وقرأ الكسائي “ ذق أنك ” بفتح الهمزة بمعنى لانك أنت العزيز أو بأنك الباقون - بكسر الهمزة - على وجه الابتداء بالخبر عنه، ويكون التقدير ذق العذاب. ثم ابتدأ إنك. وقرأ “ فاعتلوه ” - بضم التاء - ابن كثير ونافع وابن عامر. الباقون بكسر التاء وهما لغتان على ما حكيناه.

—

(١) تفسير الطبرى ٢٥ / ٧٣

قوله تعالى: (إن المتقين في مقام أمين(51) في جنات وعيون(52) يلبسون من سندس وإستبرق متقابلين(53) كذلك وزوجناهم بحور عين(54) يدعون فيها بكل فاكهة آمنين(55) لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الاولى ووقيهم عذاب الجحيم(56) فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم(57)

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (إن المتقين في مقام أمين(٥١) في جنات وعيون(٥٢) يلبسون من سندس وإستبرق متقابلين(٥٣) كذلك وزوجناهم بحور عين(٥٤) يدعون فيها بكل فاكهة آمنين(٥٥) لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الاولى ووقيهم عذاب الجحيم(٥٦) فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم(٥٧) فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون(٥٨) فارتقب إنهم مرتقبون(٥٩))

تسع آيات بلا خلاف.

قرأ ابن عامر ونافع “ في مقام ” بضم الميم، وهو موضع الاقامة. الباقون بفتح الميم، وهو موضع القيام.

لما اخبر الله تعالى عن الكفار وما يفعله بهم من انواع العقاب، أخبر عن حال المطيعين وما أعده لهم من الثواب، فقال “ إن المتقين ” يعني الذين يجتنبون معاصيه لكونها قبائح، ويفعلون طاعاته لكونها صاعة “ في مقام أمين ” أي موضع إقامة - فيمن ضم الميم - ومن فتحها يريد أنهم في موضع قيامهم، ووصفه بأنهم في “ مقام أمين ” من كل ما يخاف، وليس هذا في الدنيا، لانه لا يخلو منها احد من موقف خوف من مرض او أذى او غير ذلك.

ثم بين ذلك المقام فقال “ في جنات ” يعني بساتين تجنها الاشجار “ وعيون ”

تفسير التبيان ج٩

ماء نابعة فيها “ يلبسون من سند واستبرق ” فالسندس الحرير - في قول الحسن. والاستبرق الديباج الغليظ - في قول قتادة - وإنما رغبهم في ذلك بحسب ما كانوا يعرفونه، وإن كان - ههنا - ما هو ارفع منها واحسن “ متقابلين ” أي يقابل بعضهم بعضا بالمحبة، لا متدابرين بالبغضة.

ثم قال ومثل ما فعلنا بهم “ كذلك زوجناهم بحور عين ” فالحور جمع حوراء من الحور، وهو شدة البياض.

وقال قتادة “ بحور ” أي ببيض، ومنه الحور لبياضه، وحورته أي بيضته من حار يحور أي رجع إلى الحالة الاولى كما يرجع إلى حال الابيض، ومنه المحور “ والعين ” جمع عيناء وهي الواسعة العين الحسنة، وكذلك لهم في حكم الله.

وقال الحسن: العيناء الشديدة السواد سواد العين، الشديدة البياض بياضها “ يدعون فيها بكل فاكهة آمنين ” أي يستدعون أي ثمرة شاؤا غير خائفين فوتها.

ثم قال “ لا يذوقون فيها ” يعني في الجنة “ الموت إلا الموتة الاولى ” شبه الموت بالطعام الذي يذاق وينكر عند المذاق. ثم نفى ذلك، وانه لا يكون ذلك في الجنة، وإنما خصهم بأنهم لا يذوقون الموت مع أن جميع الحيوان يوم القيامة لا يذوقون الموت، لما في ذلك من البشارة لهم بانتهاء ذلك إلى الحياة الهنيئة في الجنة، فأما من يكون فيها هو كحال الموت في الشدة، فلا يطلق له هذه الصفة، لانه يموت موتات كثيرة بما يلاقي ويقاسي من الشدة، واما غير المكلفين، فليس مما يعقل، فتلحقه هذه البشارة وإن عم ذلك اهل الجنة.

وقوله “ إلا الموتة الاولى ” قيل ان (إلا) بمعنى (بعد) كأنه قال بعد الموتة الولى.

وقيل: معنى (إلا) سوى كأنه قال: سوى الموتة الاولى.

وقيل: إنها بمعنى (لكن) وتقديره لكن الموتة الاولى قد ذاقوها.

وقال الجبائي: هذا حكاية حال المؤمنين في الآخرة، فلما اخبرهم بذلك في الدنيا، وهم لم يذوقوا بعد

45 - سورة الجاثية

(حم(1) تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم(2) إن في السموات والارض لآيات للمؤمنين(3) وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون(4) واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون(5))

تفسير التبيان ج٩

الموت جاز أن يقال لا يذوقون الموت في المستقبل إلا الموتة الاولى يخرجون بها من دار التكليف، وهذا ضعيف، لان في ذلك خبر عن حكمهم في الجنة وأنهم لا يذوقون فيها الموت ثم استثنى من ذلك الموتة الاولى، وكيف يرد إلى دار الدنيا؟ ! وحقيقة (إلا) إخراج بعض عن كل وحقيقة (بعد) إخراج الثاني عن الوقت الاول.

وقوله “ ووقاهم عذاب الجحيم ” أي يصرف عنهم عذاب النار، وليس في ذلك ما يدل على أن الفاسق إلملي لا يعذب ويخرج من النار، من حيث أنه لا يكون قد وقي النار، لانه يحتمل أمرين: احدهما - ان يكون ذلك مخصوصا بمن لا يدخل النار ممن لا يستحقه او بمن عفي عنه. والثاني - ان يكون المراد “ ووقاهم عذاب الجحيم ” على وجه التأييد او على الوجه الذي يعذب عليه الكفار. ثم بين أن ذلك فضل من الله، ونصبه على المصدر، وتقديره فضل فضلا منه تعالى. واخبر بأن “ ذلك هو الفوز العظيم ” يعني الفلاح العظيم. ثم قال لنبيه صلى الله عليه واله “ إنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون ” يعنى باللغة العربية ليفقهوه ويتفكروه فيه، فيعلموا ان الامر على ما قلناه. ثم أمره صلى الله عليه واله فقال “ فارتقب ” أي انتظر يا محمد مجئ ما وعدتك به “ إنهم منتظرون ” ايضا وهو قول قتادة، وإنما قال فيهم “ إنهم منتظرون ” لانهم في مثل حال المنتظر في انه سيأتيه عاقبة حاله كما يأتي المنتظر.

٤٥ - سورة الجاثية

مكية في قول قتادة ومجاهد وهي سبع وثلاثون آية في الكوفي وست في البصري والمدنيين.

بسم الله الرحمن الرحيم

(حم(١) تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم(٢) إن في السموات والارض لآيات للمؤمنين(٣) وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون(٤) واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون(٥))

خمس آيات في الكوفي واربع في الباقي، عد الكوفيون “ حم ” ولم يعده الباقون. قرأ اهل الكوفة إلا عاصما “ لآيات ” بالكسر في الثلاث مواضع. الباقون بالرفع في الثاني. والثالث. من خفض التاء فعلى أنه في موضع نصب ردا على (إن) وإنما كسرت التاء، لانها تاء جمع التأنيث.

وقال المبرد: هذا بعد الواو لانه عطف على عاملين على “ إن ” و “ في ” بحرف الواو، لانه يكون عطف “ وإختلاف ” على (في) وعطف على (إن) بهذه الواو وحدها، فأما “ آيات ” الثانية فأجاز عطفها على الاولى، لان معها (في) وتقديره إن في خلقكم.

تفسير التبيان ج٩

قال ابن خالويه ليس ذلك لحنا، لان من رفع أيضا فقد عطف على عاملين، فيكون عطف جملة على جملة ويحتمل ان يكون عطف على موضع (إن) لان موضعها الرفع، والاخفش كان يجيز العطف على عاملين، فيقول مررت بزيد في الدار والحجرة عمرو، ويحتج بقول الشاعر:

اكل امرئ تحسبين امرأ

ونار تأجج للحرب نارا(١)

عطف على ما عملت فيه (كل) وما عملت فيه (تحسبين) وأجود من العطف على عاملين أن يجعل (آيات) الثانية بدلا من الاول، فيكون غير عاطف على عاملين، وتقديره إن في السموات والارض لآيات للمؤمنين لآيات، كما تقول: ضربت زيدا زيدا، فلا يحتاج إلى حرف العطف، ومن رفع آيات الثانية حملها على الابتداء والخبر، وجعل الثالثة تكرير الثانية بالرفع، قال الزجاج: لانه يرفع (آيات) عطفا على ما قبلها، كما خفض (وإختلاف) عطفا على ما قبلها.

وقال ابو علي: وجه قراء ة الكسائي أنه لم يحمل على موضع (إن) كما حمله من رفع (آيات) في الموضعين أو قطعه واستأنف، لكنه حمله على لفظ (إن) دون موضعها، فحمل (آيات) في الموضعين على نصب (إن) في قوله “ إن في السموات والارض لآيات للمؤمنين) ويكون على تقدير إن، وإن كانت محذوفة من اللفظ ويجعلها في حكم المثبت فيه، لان ذكره قد تقدم في قوله ” إن في السموات “ وقوله ” وفي خلقكم " فلما تقدم الجار في هذين الموضعين قدر في الاثبات في اللفظ، وإن كان محذوفا منه كما قدر سيبويه في قوله:

اكل امرئ تحسبن امرء ا

(ونار تأجج للجر نارا)

—

(١) قائله ابوذؤاد الايادي، تفسير القرطبى ١٦ / ١٥٧

تفسير التبيان ج٩

وقيل (كل) في حكم الملفوظ به واستغني عن إظهاره بتقدم ذكره، وكذلك فعلت العرب في الجار ألا ترى أنهم لم يجيزوا (من تمرر أمرر) واجازوا (بمن تمرر أمرر) و (على أيهم تنزل انزل) فحذف الجار حسن لتقدم ذكر الجار، وعلى هذا قول الشاعر:

ان الكريم وأبيك يعتمل

إن لم يجد يوما على من يتكل

لما ذكر (على) و (إن) كانت زائدة - في قول سيبويه - حسن حذف الجار من الصلة، ولو لم تذكر لم يجزه.

وحكي في بعض القراء ات عن أبي إنه قرأ في المواضع الثلاث “ لآيات في خلقكم وما يبث من دابة لآيات ” وكذلك الآخر فدخول اللام يدل على أن الكلام محمول على (إن) وإذا كان محمولا عليها حسن النصب على قراء ة حمزة والكسائي وصار كل موضع من ذلك كأن (إن) مذكورة فيه بدلالة دخول اللام، لان هذه اللام إنما تدخل على خبر (إن) أو اسمها، وحكي أن أبيا قرأ “ لآيات ” بالرفع مع إدخال اللام عليها، وهذا لا يجيزه اكثر النحويين كالكسائي وغيره، كما لا يجوز في الدار لزيد، واجازه الفراء وانشد لحميد بن ثور:

إن الخلافة بعدهم لذميمة

وخلائف طرف لميما أحقر(١)

وحكى الفراء أنه يقول العرب (إن) لي عليك مالا وعلى أبيك مال بالرفع والنصب، وحكى ابوعلي: إنه يجوز أن يعمل الثاني على التأكيد للاول وكذلك في الثالث، ولا يكون عطفا على عاملين، كما قال بعض شيوخنا في قوله “ ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فان له ”(٢) حمل الثاني على أنه تأكيد للاول. قد ذكرنا في ما تقدم ان (حم) اسم للسورة، وانه أجود الاقوال.

قال الرماني: وفي تسمية السورة ب (حم) دلالة على ان هذا القرآن المعجز كله من

—

(١) تفسير الطبري ٢٥ / ٧٧.

(٢) سورة التوبة إية ٦٤

تفسير التبيان ج٩

حروف المعجم، لانه سمي به ليدل عليه بأوصافه، ومن اوصافه انه مفصل قد فصلت كل سورة من اختها. ومن اوصافه أنه هدى ونور، فكأنه قيل: هذا اسمها الدال عليه بأوصافه.

ثم وصف تعالى الكتاب بأنه تنزيل من الله في مواضع من السور لاستفتاحه بتعظيم شأنه على تصريف القول بما يقتضي ذلك فيه من أضافته إلى الله تعالى من اكرم الوجوه وأجلها وما يتفق الوصف فيه يقتضى انه كالاول في علو المنزلة وجلالته عند الله وإذا أفاد هذا المعنى باقتضائه له لم يكن تكريرا، ويقول القائل: اللهم اغفر لي اللهم ارحمني اللهم عافني اللهم اوسع علي في رزقي فيأتى بما يؤذن أن تعظيمه لربه منعقد بكل ما يدعو به.

وقوله “ من الله ” يدل على ان ابتداء ه منه تعالى “ العزيز ” ومعناه القادر الذي لا يغالب “ الحكيم ” معناه العالم. وقد يكون بمعنى أن أفعاله حكمة وصواب ثم أخبر تعالى ان في السموات والارض لآيات للمؤمنين الذين يصدقون بالله ويقرون بتوحيده وصدق انبيائه وإنما اضاف الآيات إلى المؤمنين وإن كانت ادلة للكافرين ايضا، لان المؤمنين انتفعوا بها دون غيرهم من الكفار.

والآيات هي الدلالات والحجج. وفي السموات والارض دلالات على الحق من وجوه كثيرة، منها أنه يدل بخلقها على ان لها خالقا، وانه قادر لا يعجزه شئ وانه مخالف لها، فلا يشبهها وعلى انه عالم بما فيها من الاتقان والانتظام. وفي استحالة تعلق القدرة بها دلالة على ان صانعها قديم غير محدث وبوقوفها مع عظمها وثقل اجرامها بغير عمد ولا سند يدل على أن القادر عليها قادر على الاتيان بمالا يتناهى ولا يشبه احد من القادرين وانه خارج عن حد الطبيعة.

ثم بين تعالى ان في خلقنا آيات، والوجه في الدلالة في خلقنا ضروب كثيرة: منها خلق النفس على ما هو به من وضع كل شئ موضعه لما يصلح له.

تفسير التبيان ج٩

وفي ذلك دلالة على أن صانعه عالم لانه فعل الحواس الخمس على البنية التي تصلح له مما يختص كل واحد منها بادراك شئ بعينه، لا يشركه فيه الآخر، لان العين لا تصلح إلا لادراك المبصرات وكذلك الفم يصلح للذوق، والانف للشم، والبشرة للمس، وكل شئ من ذلك يختص بمالا يشركه فيه الآخر وفى ذلك أوضح دلالة على ان صانعها عالم بها، وأنه لا يشبهه شئ، ولو لم يكن إلا خلق العقل الذي يهدي إلى كل أمر، ويتميز به العاقل من كل حيوان، ولا يشبهه شئ في جلالته وعظم منزلته لكان فيه كفاية على جلالة صانعه وعظم خالقه.

وقيل: معنى اختلاف الليل والنهار تعاقبهما.

وقيل: زيادتهما ونقصانهما، وإنزال الماء من السماء من الغيث والمطر واحياء الارض بالنبات بعد الجدب والقحط فيثبت الله بذلك رزق الحيوان.

وقوله “ وبث فيها من كل دابة ” أي فرق فيها من جميع الحيوان بأن خلقها وأوجدها، وتصريف الرياح بأن يجعلها تارة جنوبا وتارة شمالا ومرة دبورا ومرة صبا - في قول الحسن - وقال قتادة: يجعلها رحمة مرة وعذابا أخرى.

وقال الحسن: كثافة السماء مسيرة خمسمائة عام وما بين كل سماء إلى سماء فتق مسيرة خمسمائة عام وبين كل أرضين فتق مسيرة خمسمائة عام، وكثافة الارض مسيرة خمسمائة عام.

قوله تعالى: (تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون(6) ويل لكل أفاك أثيم(7) يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب أليم(8) وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين(9) من ورائهم جهنم

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون(٦) ويل لكل أفاك أثيم(٧) يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب أليم(٨) وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين(٩) من ورائهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا ولا ما اتخذوا من دون الله أولياء ولهم عذاب عظيم(١٠))

خمس آيات بلاخلاف.

قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي “ تؤمنون ” بالتاء على وجه الخطاب للكفار على تقدير قل لهم يا محمد. الباقون بالياء على وجه الاخبار عنهم والتعجب منهم.

لما اخبر الله تعالى عن القرآن بأنه تنزيل من الله وأن في السموات والارض آيات ودلالات لمن نظر فيها تدل على الحق وأن في أنفس الخلق وإنزال الماء من السماء وإخراج النبات وبث انواع الحيوان أدلة لخلقه تدلهم على توحيدالله وحكمته لمن انعم النظر فيها، بين ههنا أن ما ذكره أدلة الله التي نصبها لخلقه المكلفين لازاحة علتهم وانه يتلوها بمعنى يقرؤها على نبيه محمد ليقرء ها عليهم بالحق دون الباطل.

والتلاوة الاتيان بالثانى في أثر الاول في القراء ة، فتلاوة الحروف بعضها بعضا يكون في الكتابة والقراء ة، وفلان يتلو فلانا أي يأتي بعده، وفلان يتلو القرآن أي يقرؤه، والحق الذي تتلى به الآيات هو كلام مدلوله على ما هو به في جميع أنواعه.

والفرق بين حديث القرآن وإياته ان حديثه فصص تستخرج منه عبر تدل على الحق من الباطل، والآيات هي الادلة التي تفصل بين الصحيح والفاسد فهو مصروف في الامرين ليسلك الناظر فيه الطريقين، لما له في كل واحد منهما من الفائدة في القطع بأحد الحالين في أمور الدين.

ثم قال على وجه التهجين لهم إن هؤلاء الكفار إن لم يصدقوا بما تلوناه فبأي شئ بعده يؤمنون.

تفسير التبيان ج٩

ثم قال مهددا لهم “ ويل لكل أفاك أثيم ” فالويل قيل: إنه واد سائل من جهنم صديد أهلها.

وقيل: إن الويل كلمة يتلقى بها الكفار والفساق تتضمن استحقاقهم العقاب، والافاك الكذاب ويطلق ذلك على من يكثر كذبه او يعظم كذبه وإن كان في خبر واحد، ككذب مسيلمة في ادعاه النبوة. والاثيم ذو الاثم، وهو صاحب المعصية التي يستحق بها العقاب. ثم وصف هذا الافاك الاثيم، فقال “ يسمع آيات الله ” أي حججه “ تتلى عليه ” أي تقرأ “ ثم يصر ” أي يقيم مصرا على كفره “ مستكبرا ” متجبرا عن النظر في آيات الله لا ينظر فيها ولا يعتبر بها “ كأن لم يسمعها ” أصلا. ثم أمر نبيه صلى الله عليه واله أن يبشر من هذه صفته فقال “ فبشره بعذاب اليم ” أي مؤلم موجع.

ثم عاد تعالى إلى وصفه فقال (وإذا علم من آياتنا شيئا) اتخذها هزوا أي إذا علم هذا الافاك الاثيم من حجج الله تعالى وأدلته شيئا وسمعها (اتخذها هزوا) أي سخر منها وتلهى بها، كما فعل ابوجهل حين سمع قوله (إن شجرة الزقوم طعام الاثيم)(١) ثم قال أولئك يعني من هذه صفته (لهم عذاب مهين) أي مذل لهم.

ثم قال (من وارئهم جهنم) أي من بين أيديهم يعني يوم القيامة (جهنم) معدة لهم وإنما قيل: لما بين ايديهم من ورائهم، والوراء هو الخلف، لانه يكون مستقبل أوقاتهم بعد تقضيهم ومعناه ما توارى عنهم قد يكون قداما وخلفا فهو لهذه العلة يصلح فيه الوجهان ثم قال تعالى “ ولا يغني عنهم ” إذا جعلوا في جهنم ما كسبوه في دار الدنيا من جمع الاموال (ولا شيئا يغني عنهم أيضا (ما اتخذوا من دون الله أولياء) يتولونهم ويحبونهم لينصروهم ويدفعوا عنهم (ولهم عذاب عظيم) ووصفه بأنه عظيم، لانه مؤبد نعوذ بالله منه.

—

(١) سورة ٤٤ الدخان آية ٤٤

قوله تعالى: (هذا هدى والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من رجز أليم(11) ألله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون(12) وسخر لكم ما في السموات وما في الارض جميعا منه إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون(13) قل للذين آمنوا يغفرو

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (هذا هدى والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من رجز أليم(١١) ألله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون(١٢) وسخر لكم ما في السموات وما في الارض جميعا منه إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون(١٣) قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون(١٤) من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها ثم إلى ربكم ترجعون(١٥))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ ابن كثير وحفص (من رجز اليم) بالرفع جعلاه صفة للعذاب. الباقون بالخفض جعلوه صفة للرجز، فكأن قال: من رجز اليم، والرجز هو العذاب فلذلك صح وصفه بأنه أليم.

وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي (لنجزي) قوما بالنون على وجه الاخبار من الله عن نفسه بأنه يجازيهم، الباقون بالياء ردا إلى (الله) على الاخبار عنه.

معنى قوله (هذا هدى) أي هذا القرآن الذي تلوناه والكلام الذي ذكرناه (هدى) أي دلالة موصلة إلى الفرق بين ما يستحق به الثواب والعقاب، ويفرق به بين الحق والباطل من امر الدين والدنيا.

ثم قال تعالى (والذين كفروا بآيات الله) وجحدوها “ لهم عذاب ” من عندالله جزاء على كفرهم (من رجز اليم).

تفسير التبيان ج٩

ثم نبه تعالى خلقه على وجه الدلالة على توحيده، فقال (الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره) ووجه الدلالة من تسخير البحر لتجري الفلك فيه بأمره، لنبتغي بتسخيره من فضل الله، فهو محسن في فعله يستحق الشكر به على وجه لا يجوز لغيره، وإن احسن، لانه أعظم من كل نعمة. وبين انه إنما فعل ذلك لكي يشكروه على نعمه.

ثم قال (وسخر لكم) معاشر الخلق (ما في السموات وما في الارض جميعا) من شمس وقمر ونجم وهواء وغيث وغير ذلك وجعل السماء سقفا مزينا وجوهرا كريما وسخر الارض للاستقرار عليها وما يخرج من الاقوات منها من ضروب النبات والثمار والبر فيها إلى غير ذلك مما لا يحصى كثرة من ضروب نعمه مما لا يحاط به علما، وسهل الوصول إلى الانتفاع به تفضلا (منه) على خلقه. ثم بين (إن في ذلك) يعني في ما بينه (لآيات) ودلالات (لقوم يتفكرون) فيه ويعتبرون به.

ثم قال لنبيه صلى الله عليه واله (قل الذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله) أي لا يخافون عذاب الله إذا أنالوكم الاذى والمكروه، ولا يرجون ثوابه بالكف عنكم. وقيل: معناه لا يرجون ثواب الله للمؤمنين، إن الله يعرفهم عقاب سيآتهم بما عملوا من ذلك وغيره.

ومعنى (يغفروا) ههنا يتركوا مجازاتهم على أذاهم ولا يكافوهم ليتولى الله مجازاتهم.

وقال ابن عباس وقتادة وابن زيد والضحاك: هو من المنسوخ.

وقال ابوصالح: نسخها قوله (أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا)(١) و (يغفروا) جواب أمر محذوف دل عليه الكلام، وتقديره: قل لهم اغفروا يغفروا وصار (قل لهم) على هذا الوجه يغني عنه.

وقال الفراء: معناه في الاصل حكاية بمنزلة الامر كقولك: قل للذين آمنوا اغفروا، وإذا ظهر الامر مصرحا فهو مجزوم

—

(١) سورة ٢٢ الحجج آية ٣٩

تفسير التبيان ج٩

لانه أمر وإن كان على الخبر مثل قوله (قل للذين آمنوا يغفروا) (قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة)(١) فهذا مجزوم تشبيها بالجزاء.

وقوله (ليجزي قوما بما كانوا يكسبون) يحتمل معنيين: احدهما - قل لهم يغفروا لهم، فان الله يجازيهم يعني الكفار، فانهم اليه يرجعون. الثاني - ان يكون المعنى ليجزيهم الله يعني المؤمنين، ويعظم أجرهم على احتمالهم وصبرهم ولن يفوتوه يعني الكافرين بل اليه مرجعهم.

ثم قال تعالى (من عمل صالحا) يعني طاعة وخيرا (فلنفسه) لان ثواب ذلك عائد عليه (ومن اساء) بأن فعل المعصية (فعليها) أي على نفسه لان عقاب معصيته يناله دون غيره.

ثم قال (ثم إلى ربكم ترجعون) الذي خلقكم ودبركم تردون يوم القيامة اليه أي إلى حيث لا يملك أحد الامر والنهي والضر والنفع غيره، فيجازي كل إنسان على قدر علمه.

—

(١) سورة ١٤ ابراهيم آية ٣١

قوله تعالى: (ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على العالمين(16) وآتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا إلا من بعد ما جاء هم العلم بغيا بينهم إن ربك يقضي بينهم يوم القيمة فيما كانوا فيه يختلفون(17) ثم جعلناك على شر

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على العالمين(١٦) وآتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا إلا من بعد ما جاء هم العلم بغيا بينهم إن ربك يقضي بينهم يوم القيمة فيما كانوا فيه يختلفون(١٧) ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون(١٨) إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين(١٩) هذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون(٢٠))

خمس آيات بلا خلاف.

هذا قسم به من الله تعالى بأنه أعطى بني إسرائيل الكتاب يعني التوارة وآتاهم الحكم، وهو العلم بالفصل بين الخصمين وبين المحق والمبطل، يقال: حكم في الامر يحكم حكما، وحكمته في أمري تحكيما، واحكم العمل إحكاما، واستحكم الشئ استحكاما، وحاكمته إلى الحاكم محاكمة (ورزقناهم من الطيبات) فالرزق العطاء الجاري على توقيت وتوظيف في الحكم، وإنما قلنا في الحكم، لانه لو حكم بالعطاء الموقت في الاوقات الدائرة على الاستمرار لكان رازقا وإن أقتطعه ظالم عن ذلك العطاء.

ثم قال (وفضلناهم على العالمين) والتفضيل جعل الشئ أفضل من غيره باعطائه من الخير مالم يعط غيره أو بالحكم لانه افضل منه، فالله تعالى فضل بني إسرائيل بما أعطاهم على عالمي زمانهم.

قال الحسن: فضلهم الله على أهل زمانهم وقال قوم: فضلهم بكثرة الانبياء منهم على سائر الامم، وإن كانت أمة محمد صلى الله عليه واله أفضل في كثرة المطيعين لله، وكثرة العلماء منهم، كما تقول هذا أفضل في علم النحو، وذاك في علم الفقه، فأمة محمد صلى الله عليه واله افضل في علو منزلة نبيها عند الله على سائر الانبياء، وكثرة العلماء منهم والعاملين بالحق لقوله تعالى (كنتم خير أمة اخرجت للناس)(١) فأولئك خالف اكثرهم أنبياء هم ووافق كثير من هؤلاء علماء هم واخذوا عنهم واقتبسوا من نورهم، والفضل الخير الزائد على غيره وأمة محمد صلى الله عليه واله أفضل بفضل نبيها.

—

(١) سورة ٣ آل عمران آية ١١٠

تفسير التبيان ج٩

ثم قال (وآتيناهم) يعني اعطيناهم (بينات من الامر) أي دلالات وبراهين واضحات من الامر ثم قال (فما اختلفوا) أي لم يختلفوا (إلا من بعد ما جاء هم العلم بغيا بينهم) فالاختلاف اعتقاد كل واحد من النفيسين ضد ما يعتقده الآخر إذا كان اختلافا في المذهب، وقد يكون الاختلاف في الطريق بأن يذهب احدهما يمنة، والآخر يسرة، وقد يكون الاختلاف في المعاني بأن لا يسد احدهما مسد الآخر في ما يرجع إلى ذاته. وإختلاف بني إسرائيل كان في ما يرجع إلى المذاهب.

وقوله (بغيا بينهم) نصب على المصدر، ويجوز ان يكون على انه مفعول له أي اختلفوا للبغي وطلب الرياسة. ومعنى البغي الاستعلاء بالظلم، وهو خلاف الاستعلاء بالحجة. والبغي يدعو إلى الاختلاف لما فيه من طلب الرفعة بما لا يرجع إلى حقيقة ولا يسوغ في الحكمة، وإنما كان ذلك طلبا الرياسة والامتناع من الانقياد للحق بالانفة، ثم قال (إن ربك) يا محمد (يقضي بينهم يوم القيامة) أي يحكم ويفصل بين المحق منهم والمبطل في ما كانوا يختلفون في دار التكليف، وقيل: الحكم العلم بالفصل بين الناس في الامور.

ثم قال تعالى لنبيه صلى الله عليه واله (ثم جعلناك) يا محمد (على شريعة من الامر) فالشريعة السنة التي من سلك طريقها أدته إلى البغية كالشريعة التي هي طريق إلى الماء، وهي علامة منصوبة على الطريق إلى الجنة كأداء هذا إلى الوصول إلى الماء، فالشريعة العلامات المنصوبة من الامر والنهي المؤدية إلى الجنة، ثم قال (فاتبعها) يعني اعمل بهذه الشريعة (ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون) الحق ولا يفصلون بينه وبين الباطل.

ثم اخبر النبي صلى الله عليه واله فقال (إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا) يعني هؤلاء

قوله تعالى: (أم حسب الذين اجترحوا السيآت أن تجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون(21) وخلق الله السموات والارض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون(22) أفرأيت من اتخذ إلهه هويه وأضله الله على علم وختم على سمعه وق

تفسير التبيان ج٩

الكفار لا يغنون عنك شيئا (وإن الظالمين) نفوسهم (بعضهم أولياء بعض) بفعل المعاصي (والله ولي المتقين) الذين يجتنبون معاصيه ويفعلون طاعاته. ثم قال (هذا) يعني هذا الذي ذكرناه (بصائر للناس) أي ما يتبصرون به واحدها بصيرة (وهدى) أي ودلالة واضحة (ورحمة) أي ونعمة من الله عليهم (لقوم يوقنون) بحقيقة ذلك. وإنما اضافه إلى المؤمنين لانهم الذين انتفعوا به دون الكفار الذين لا يفكروا فيه.

قوله تعالى: (أم حسب الذين اجترحوا السيآت أن تجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون(٢١) وخلق الله السموات والارض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون(٢٢) أفرأيت من اتخذ إلهه هويه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون(٢٣) وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون(٢٤) وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين(٢٥))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ اهل الكوفة إلا أبابكر (سواء) نصبا. الباقون بالرفع. وقرأ اهل

تفسير التبيان ج٩

الكوفة إلا عاصما (غشوة) على التوحيد الباقون (غشاوة) على الجمع.

من رفع (سواء) جعله مبتدأ وما بعده خبرا عنه، ويكون الوقف على قوله (وعملوا الصالحات) تاما. ويجعل الجملة في موضع النصب، لانها خبر ل (جعل) ورفع (سواء) لانه اسم جنس لا يجري على ما قبله كما لا تجري الصفة المشبهة بالمشبهة إذا كانت لسبب الاول كذلك نحو قولك: مررت بزيد خير مه أبوه. فمثل هذا في الحال والخبر والصفة سبيلة واحد إذا كانت لسبب الاول.

ومن نصب (محياهم ومماتهم) جعل (سواء) في موضع (مستو) وعامله تلك المعاملة، فجعل في موضع المفعول الثاني (أن نجعلهم) والهاء والميم المفعول الاول، وإن جعلت (كالذين آمنوا) المفعول الثاني نصب (سواء) على الحال وهو وقف حسن.

ويرفع (محياهم) بمعنى استوى محياهم ومماتهم.

ومن قرأ (غشوة) جعله كالرجفة والخطفة.

ومن قرأ (غشاوة) جعله مصدرا مجهولا، والفعلة المرة الواحدة، وقال قوم هما لغتان بمعنى واحد. وحكي الضم ايضا.

وقيل: في الضمير في قوله (سواء محياهم ومماتهم) قولان: احدهما - إنه ضمير للكفار دون الذين آمنوا. والثاني - انه ضمير للقبيلين.

فمن جعل الضمير للكفار قال (سواء) على هذا القول مرتفع بأنه خبر ابتداء متقدم وتقديره محياهم ومماتهم سواء أي محياهم محيا سواء ومماتهم كذلك، فعلى هذا لا يجوز النصب في (سواء) لانه إثبات الخبر بأن محياهم ومماتهم يستويان في الذم والبعد من رحمة الله.

ومن قال الضمير يرجع إلى القبيلين قال يجوز ان ينتصب (سواء) على انه مفعول ثان لانه ملتبس بالقبيلين جميعا، وليس كذلك الوجه الاول، لانه للكفار دون المؤمنين، فلا يلتبس بالمؤمن حيث كان للكفار دونهم

تفسير التبيان ج٩

يقول الله تعالى على وجه التوبيخ للكفار على معاصيهم بكفرهم بلفظ الاستفهام (أم حسب) ومعنى (أم) يحتمل ان تكون الهمزة وتقديره أحسب الذين اجترحوا السيئات، والحسبان هو الظن. وقد بيناه في ما مضى.

والاجتراح الاكتساب اجترح السيئة اجتراحا أي اكتسبها من الجراح، لان له تأثيرا كتأثير الجراح. ومثله الاقتراف، وهو مشتق من قرف القرحة.

والسيئة التي يسواء صاحبها، وهي الفعلة القبيحة التي يستحق بها الذم، والحسنة هي التي يسر صاحبها بأستحقاق المدح بها عليها، ووصفها بهذا يفيد هذا المعنى.

وقال الرماني: القبيح ما ليس للقادر عليه ان يفعله.

والحسن هو ما للقادر عليه أن يفعله قال: وكل فعل وقع لا لامر من الامور، فهو لغو لا ينسب إلى الحكمة ولا السفه.

والجعل تصيير الشئ على صفة لم يكن عليها، وهو انقلاب الشئ عما كان قادرا عليه.

والمعنى أيظن هؤلاء الكفار المرتكبون للمعاصي الذين اكتسبوا القبائح أن يحكم لهم بحكم المؤمنين المعترفين بتوحيد الله المصدقين لرسله العاملين بطاعته؟ !. ثم اخبر عن الكفار فقال (سواء محياهم ومماتهم) أي هم متساون حال كونهم أحياء وحال كونهم أمواتا، لان الحي متى لم يفعل الطاعات فهو بمنزلة الميت وقال مجاهد: المؤمن يموت على ايمانه ويبعث عليه. والكافر يموت على كفره ويبعث عليه.

ثم قال (ساء ما يحكمون) أي بئس الشئ الذي يحكمون به في هذه القصة. وإنما قال (يحكمون) مع ان الحكم مأخوذ من الحكمة، وهي حسنة لان المراد على ما يدعون من الحكمة، كما قال (حجتهم داحضة عند ربهم)(١) وقوله (وما كان حجتهم الا أن قالوا ائتوا بآبائنا ان كنتم صادقين).

—

(١) سورة ٤٢ الشورى آية ١٦

تفسير التبيان ج٩

ثم قال تعالى (وخلق الله السموات والارض بالحق) أي للحق لم يخلقهما عبثا، وانما خلقهما لمنافع خلقه بأن يكلفهم فيها ويعرضهم للثواب الجزيل (ولتجزى كل نفس بما كسبت) من ثواب طاعة او عقاب على معصية (وهم لا يظلمون) أي لا يبخسون حقوقهم.

ثم قال (أفرايت من اتخذ) يا محمد (الهه هواه) وانما سمي الهوى إلها من حيث أن العاصي يتبع هواه ويرتكب ما يدعوه اليه ولم يريد انه يعبد هواه أو يعتقد أنه يحق له العبادة، لان ذلك لا يعتقده احد.

قال الحسن: معناه اتخذ إلهه بهواه، لان الله يحب أن يعرف بحجة العقل لا بالهوى.

وقال سعيد بن جبير كانوا يعبدون العزى وهو حجر أبيض حبنا من الدهر، فاذا وجدوا ما هو أحسن منه طرحوا الاول وعبدوا الآخر.

وقال ابن عباس: معناه أفرايت من اتخذ دينه ما يهواه لانه يتخذه بغير هدى من الله ولا برهان.

وقوله (وأضله الله على علم) معناه حكم الله بضلاله عالما بعدوله عن الحق. ويحتمل ان يكون المعنى يعدل الله به عن طريق الجنة إلى طريق النار جزاء على فعله، عالما بأنه يستحق ذلك (وختم على سمعه وقلبه) وقد فسرناه في ما مضى. ومعناه أنه يجعل عليهما علامة تدل على كفره وضلاله واستحقاقه للعقاب، لا أنه يفعل فيهما ما يمنع من فعل الايمان والطاعات (وجعل على بصره غشاوة) شبهه بمن كان على عينه غشاوة تمنعه من الابصار، لان الكافر إذا كان لا ينتفع بما يراه ولا يعتبر به، فكأنه لم يره، ثم قال (فمن يهديه) إلى طريق الجنة او من يحكم بهدايته (من بعدالله) إن حكم الله بخلافه (أفلا تذكروه) أي افلا تتفكرون فتعلمون ان الامر على ما قلناه.

ثم حكى تعالى عن الكفار أنهم (قالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا) أي ليس الحياة إلا هذه الحياة التي نحن فيها في دار الدنيا (نموت ونحيا) وقيل في

تفسير التبيان ج٩

معناه ثلاثة اقوال: احدها - انه على التقديم والتأخير وتقديره ونحيا ونموت من غير رجوع ولا بعث على ما تدعون. والثاني - ان يكون المراد نموت ويحيا أولادنا كما يقال ما مات من خلف ابنا مثل فلان والثالث - ان يكون المعنى يموت بعضنا ويحيا بعضنا، كما قال تعالى (فاقتلوا أنفسكم)(١) أي ليقتل بعضكم بعضا.

ثم حكى انهم يقولون (وما يهلكنا إلا الدهر) يعنون مرور الليل والنهار والشهور والاعوام ثم اخبر تعالى فقال (وما لهم بذلك من علم) أي ليس لهم بما يقولونه علم (إن هو إلا يظنون) أي وليس هم في ما يذكرونه إلا ظانين وإنما الامر فيه بخلافه.

ثم قال تعالى (وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات) أي إذا قرئت عليهم حججنا الظاهرة (ما كان حجتهم إلا أن قالوا) يعني لم يكن لهم في مقابلتها حجة إلا قولهم (ائتوا بآبائنا) الذين ماتوا وبادوا (إن كنتم صادقين) في أن الله يعيد الاموات ويبعثهم يوم القيامة. وإنما لم يجبهم الله إلى ذلك، لانهم قالوا ذلك متعنتين مقترحين لا طالبين الحجة.

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ٥٤

قوله تعالى: (قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيمة لا ريب فيه ولكن أكثر الناس لا يعلمون(26) ولله ملك السموات والارض ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون(27) وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها أليوم تجزون ما كنتم تعملون(28) هذا كتابن

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيمة لا ريب فيه ولكن أكثر الناس لا يعلمون(٢٦) ولله ملك السموات والارض ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون(٢٧) وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها أليوم تجزون ما كنتم تعملون(٢٨) هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون(٢٩) فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين(٣٠))

خمس آيات بلا خلاف.

يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه واله (قل) لهم يا محمد (الله يحييكم) في دار الدنيا، لانه لا يقدر على الاحياء احد سواه تعالى لانه قادر لنفسه (ثم يميتكم) بعد هذا (ثم يجمعكم إلى يوم القيامة) بأن يبعثكم ويعيدكم أحياء، وإنما احتج بالاحياء في دار الدنيا، لان من قدر على فعل الحياة في وقت قدر عليها في كل وقت. ومن عجز عنها في وقت وتعذرت عليه مع كونه حيا ومع إرتفاع الموانع عجز عنها في كل وقت. ثم بين أن يوم القيامة (لا ريب فيه) أي لاشك في كونه (ولكن اكثر الناس لا يعلمون) ما قلناه لعدولهم عن النظر الموجب للعلم بصحة ذلك.

ثم قال تعالى (ولله ملك السموات والارض ويوم تقوم) أي وله الملك يوم تقوم (الساعة يخسر فيه المبطلون) ثواب الله. والمبطل هو من فعل الباطل وعدل عن الحق. ثم اخبر تعالى عن حال يوم القيامة فقال (وترى كل أمة جاثية) فالامة الجماعة التي على مقصد، واشتقاقه من أمه يؤمه أما إذا قصده، والامم أمم الانبياء (جاثية) وقال مجاهد والضحاك وابن زيد: معناه باركة مستوفرة على ركبها والجثو البروك. والجثو البروك على طرف الاصابع، فهو ابلغ من الجثو.

تفسير التبيان ج٩

وقوله (كل أمة تدعى إلى كتابها) قيل معناه إلى كتابها الذي كان يستنسخ لها ويثبت فيه أعمالها.

وقال بعضهم: كتابها الذي انزل على رسولها - حكي ذلك عن الجاحظ - والاول الوجه. ثم حكى إنه يقال لهم (اليوم تجزون ما كنتم تعملون) من طاعة او معصية على الطاعة بالثواب وعلى المعصية بالعقاب.

ثم قال تعالى (هذا كتابنا) يعني الذي أستنسخ (ينطق عليكم بالحق) جعل ثبوت ما فيه وظهوره بمنزلة النطق، وإنه ينطق بالحق دون الباطل.

ثم قال تعالى “ إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون ” قال الحسن: نستنسخ ما حفظت عليكم الملائكة الحفظة.

وقيل: الحفظة تستنسخ ما هو مدون عندها من أحوال بني آدم الجزائية في قول ابن عباس - وروي عن علي عليه السلام أن الله ملائكة ينزلون في كل يوم يكتبون فيه أعمال بني آدم، ومعنى نستنسخ نستكتب الحفظة ما يستحقونه من ثواب وعقاب ونلقي ما عداه مما أثبته الحفظة، لانهم يثبتون جميعه.

ثم قسم تعالى الخلق فقال “ فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات ” أي صدقوا بواحدانيته وصدقوا رسله وعملوا الاعمال الصاحات “ فيدخلهم ربهم في رحمته ” من الثواب والجنة. ثم بين ان “ ذلك هو الفوز المبين ” أي الفلاح الظاهر.

قوله تعالى: (وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم فاستكبر ثم وكنتم قوما مجرمين(31) وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين(32) وبدا لهم سيئآت ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن(33)

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم فاستكبر ثم وكنتم قوما مجرمين(٣١) وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين(٣٢) وبدا لهم سيئآت ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن(٣٣) وقيل اليوم ننسيكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا ومأويكم النار وما لكم من ناصرين(٣٤) ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا وغرتكم الحيوة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون(٣٥) فلله الحمد رب السموات ورب الارض رب العالمين(٣٦) وله الكبرياء في السموات والارض وهو العزيز الحكيم(٣٧))

سبع آيات بلا خلاف

قرأ حمزة وحده “ والساعة لا ريب فيها ” نصبا عطفا على “ ان وعده ” وتقديره ان وعدالله حق وإن الساعة آتية. الباقون بالرفع على الاسيئناف او عطفا على موضع (إن).

لما اخبر الله تعالى عن حال المؤمنين العاملين بطاعة الله وانه يدخلهم الجنة أخبر عن حال الكفار، فقال “ واما الذين كفروا ” أي جحدوا وحدانيتي وكذبوا رسلي، يقال لهم “ افلم تكن آياتي ” وحججي “ تتلى عليكم ” قال الزجاج: جواب (إما) محذوف والفاء في “ أفلم ” دلالة عليه بتقدير فيقال لهم “ أفلم ” ومثله قوله “ فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم ”(١) وتقديره فيقال لهم اكفرتم بعد إيمانكم.

وقال قوم: جواب “ اما ” الفاء في “ أفلم تكن آياتي ” إلا أن الالف تقدمته، لان لها صدر الكلام.

وقوله (فاستكبرتم) فالاستكبار هو طلب التعظيم في أعلى المراتب فهو صفة

—

(١) سورة ٣ آل عمران آية ١٠٦

تفسير التبيان ج٩

ذم في العباد وكذلك متكبر، لانها تقتضي التعظيم في أعلى المراتب، ولا يستحق التعظيم في اعلى المراتب إلا من لا يجوز عليه صفة النقص بوجه من الوجوه “ وكنتم قوما مجرمين ” أي عاصين، فالاجرام الانقطاع إلى الفساد، واصله قطع الفعل عما تدعو اليه الحكمة.

ثم حكى تعالى انه “ إذا قيل ان وعدالله حق ” أي ما وعدوا به من الثواب والعقاب كائن لامحة “ وان الساعة لا ريب فيها ” أي لاشك في حصولها “ قلتم ” معاشر الكفار “ ما ندري ما الساعة ” أي لا نعرفها “ إن نظن إلا ظنا ” ليس نعلم ذلك “ وما نحن بمستيقنين ” أى لسنا بمستيقنين ذلك.

ثم اخبر تعالى فقال “ وبدالهم سيئات ما عملوا ” ومعناه ظهر لهم جزاء معاصيهم التي عملوها في دار التكليف من العقاب “ وحاق بهم، أي حل بهم جزاء ” ما كانوا به يستهزؤن “ باخبار الله واخبار نبيه ” وقيل “ لهم ” اليوم ننساكم “ أى نترككم في العقاب - في قول ابن عباس - ونحرمكم ثواب الجنة ” كما نسيتم “ أى كما تركتم التأهب ل ” لقاء يومكم هذا “ فلم تعملوا الطاعات وارتكبتم المعاصي وقال مجاهد: كنسيانكم يومكم ” ومأواكم النار “ أي مستقركم جهنم ” ومالكم من ناصرين " يدفعون عنكم عذاب الله ولا لكم من مستنقذ من عذاب الله.

ثم بين تعالى لم فعل بهم ذلك بان قال “ ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا ” يعني حججه وآياته (هزوا) أي سخرية تسخرون منها “ وغرتكم الحياة الدنيا ” أي خدعتكم زينتها ومعناه اغتررتم بها، “ فاليوم لا تخرجون منها ” يعني من النار.

وقرأ اهل الكوفة إلا عاصما “ يخرجون ” بفتح الياء وبضم الراء. الباقون بضم الياء وفتح الراء. ومن فتح الياء، فلقوله “ يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ”(١) ومن ضم فلقوله “ ولا هم يستعتبون ” وطابق بينهما

—

(١) سورة ٥ المائدة آية ٤٠

46 - سورة الاحقاف

(حم(1) تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم(2) ما خلقنا السموات والارض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى والذين كفروا عما أنذروا معرضون(3) قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أرني ماذا خلقوا من الارض أم لهم شرك في السموات ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من عل

تفسير التبيان ج٩

ومعنى “ ولا هم يستعتبون ” أي لايطلب منهم العتبى والاعتذار، لان التكليف قد زال.

وقيل: معناه لا يقبل منهم العتبى.

وقيل: الوجه في ظهور أحوالهم وسيئاتهم في الآخرة التبكيت بها والتقريع بالتكذيب لما كان يمكنهم معرفته لظهور حججه على خلقه.

ثم قال تعالى “ فلله الحمد رب السموات ورب الارض رب العالمين ” أي الشكر التام والمدحة التي لا يوازيها مدحة لله الذي خلق السموات والارض ودبرهما وخلق العالمين “ وله الكبرياء في السموات والارض ” أي له السلطان القاهر وله العظمة العالية التي هي في أعلى المراتب لا يستحقها سواه “ وهو العزيز ” أي القادر الذي لا يغالب “ الحكيم ” في جميع أفعاله.

وقيل: (عزيز) في انتقامه من الكفار (حكيم) في ما يفعل بهم وبالمؤمنين من الثواب.

٤٦ - سورة الاحقاف

مكية بلا خلاف، وهي خمس وثلاثون آية في الكوفي واربع وثلاثون في البصري والمدنيين عد أهل الكوفة (حم) آية ولم يعده الباقون. والباقي لا خلاف فيه.

بسم الله الرحمن الرحيم

(حم(١) تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم(٢) ما خلقنا السموات والارض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى والذين كفروا عما أنذروا معرضون(٣) قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أرني ماذا خلقوا من الارض أم لهم شرك في السموات ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين(٤) ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجب له إلى يوم القيمة وهم عن دعائهم غافلون(٥))

خمس آيات في الكوفي واربع في ما عداه عد الكوفي (حم) ولم يعده الباقون.

وقد بينا معنى قوله (حم) وإختلاف العلماء في ذلك، وبينا ايضا تأويل قوله “ تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ” فلا وجه لا عادته. وقيل: الوجه في

تفسير التبيان ج٩

تكرير ذلك الا بانة عن أن هذه السورة حالها حال السورة التي قبلها في أنه تعالى نزلها وشرفها وكرمها في الاضافة إلى العزيز الحكيم. والعزيز القادر الذي لا يغالب ولا يقهر. وقيل هو العزيز في انتقامه من أعدائه الحكيم في افعاله. وقد يكون الحكيم بمعنى العالم بتصريف الامور الذي لا يوقعها الا على مقتضى العلم في التدبير وهو صفة مدح، وضده السفيه، وضد العزيز الذليل.

ثم قال تعالى مخبرا إنا “ ما خلقنا السموات والارض وما بينهما إلا بالحق ” ومعناه إنا لم نخلق السموات والارض وما بينهما إلا بالحق ومعناه إنه لم توجد السموات والارض وما بينهما من الاجناس إلا للحق وتعريض الخلق لضروب النعم وتعريض المكلفين للثواب الجزيل ولم ونخلقها عبثا ولا سدى بل عرضناهم للثواب بفعل الطاعات وزجرناهم بالعقاب عن فعل المعاصي، وقدرنا لهم اوقات نبعثهم اليها وأوقات نجازيهم فيها “ واجل مسمى ” أى مذكور للملائكة في اللوح المحفوظ.

ثم قال “ والذين كفروا ” بوحدانية الله تعالى وجحدوا ربوبيته “ عما انذروا ” به معرضون وعما خوفوا العمل من خلافه بالعقاب “ معرضون ” أى عادلون عن الفكر فيه والاعتبار به.

ثم قال “ قل ” يامحمد صلى الله عليه واله لهؤلاء الكفار الذين يعبدون الاصنام ويدعون مع الله إلها آخر “ أرايتم ما تدعون من دون الله ” آلهة وتوجهون عبادتكم اليها بأي شئ استحقوا ذلك “ أروني ماذا خلقوا من الارض ” فاستحقوا بخلق ذلك العبادة والشكر “ أم لهم شرك في السموات ” أى في خلقها، فانهم لا يقدرون على ادعاء ذلك.

ثم قال لهم “ ائتوني بكتاب من قبل هذا ” يعني هاتوا بكتاب انزله الله يدل على صحة قولكم قبل هذا القرآن “ او أثارة من علم ” يعني شئ يستخرج منه

تفسير التبيان ج٩

فيثار فيعلم به ماهو منفعة لكم - وهو قول الحسن - وقال مجاهد: معناه او علما تأثرونه عن غيركم - ويؤدى أثره، وهما لغتان: اثره واثاره، ومنه الحديث المأثور أى المرفوع - يدل على صحة ما تذهبون اليه.

وقال ابوبكر وابن عباس: معناه او بقية من علم يشهد بصحة قولكم وصدق دعواكم “ إن كنتم صادقين ” في ما تذكرونه وتذهبون اليه.

ويقال: اثر الشئ اثارة مثل قبح قباحة وسمح سماحة، قال الراعي: وذات أثارة اكلت عليه يعني ذات بقية من شحم.

ثم قال تعالى “ ومن أضل ” أى من اضل عن طريق الصواب “ ممن يدعو من دون الله ” أي يضرع اليه ويوجه عبادته إلى “ من لا يستجيب له إلى يوم القيامة ” مع ظهور الدلالة على توحيدالله ووضوح آثار نعمه على خلقه “ وهم ” مع ذلك “ عن دعائهم ” إياهم “ غافلون ” أى ذاهبون عن الفكر فيه، لانهم لا يعقلون ولا يفقهون. والغفلة ذهاب المعنى عن نفس العاقل بمعنى يمتنع به إدراكه. وضده اليقظة، وهو حضور المعنى لنفس العاقل بما يجد إدراكه، وانما كنى عن الاصنام بالواو والنون مع أنها لا تعقل لما أضاف اليها ما يكون من العقلاء، كنى عنها بكناياتهم، كما قال “ والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين ”(١) وقوله “ كل في فلك يسبحون ”(٢).

—

(١) سورة ١٢ يوسف آية ٤.

(٢) سورة ٣٦ يس آية ٤٠

قوله تعالى: (وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين(6) وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاء هم هذا سحر مبين(7) أم يقولون افتراه قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا هو أعلم بما تفيضون فيه كفى به شهيدا بيني وبين

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين(٦) وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاء هم هذا سحر مبين(٧) أم يقولون افتراه قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا هو أعلم بما تفيضون فيه كفى به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم(٨) قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا بكم إن أتبع إلا ما يوحى إلي وما أنا إلا نذير مبين(٩) قل أرأيتم إن كان من عندالله وكفرتم به وشد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم إن الله لا يهدي القوم الظالمين(١٠))

خمس آيات بلا خلاف.

لما قال تعالى إنه لا أحد أضل عن طريق الحق ممن يدعو من لا يستجيب له، يعني الاصنام التي عبدوها وإنهم عن دعائهم غافلون ايضا، ذكر انه “ إذا حشر الناس ” يوم القيامة وبعثهم الله للثواب والعقاب “ كانوا لهم اعداء ” يعني هذه الاوثان التي عبدوها ينطقهم الله حتى يجحدوا أن يكونوا دعو إلى عبادتها او شعرت بذكر من أمرها “ وكانوا بعبادتهم كافرين ” يعني يكفرون بعبادة الكفار لهم ويجحدون ذلك.

ثم وصفهم ايضا فقال “ وإذا تتلى عليهم ” يعني هؤلاء الكفار الذين وصفهم “ آياتنا ” أى أدلتنا التي انزلناها من القرآن ونصبناها لهم.

والآية الدلالة التى تدل على ما يتعجب منه، قال الشاعر:

بآية يقدمون الخيل زورا

كأن على سنابكها مداما(١)

ويروى مناكبها و “ بينات ” أى واضحات “ قال الذين كفروا ” بوحدانية

—

(١) مر في ٦ / ٦٣

تفسير التبيان ج٩

الله وجحدوا نعمه “ للحق لما جاء هم ” يعني القرآن، والمعجزات التي ظهرت على يد النبي صلى الله عليه واله “ هذا سحر مبين ” أى حيلة لطيفة ظاهرة، ومن اعتقد ان السحر حيلة لطيفة لم يكفر بلا خلاف.

ومن قال انه معجزة كان كافرا، لانه لا يمكنه مع هذا القول ان يفرق بين النبي والمتنبي.

ثم قال “ أم يقولون افتراه ” أي بل يقولون اختلقه واخترعه فقال الله تعالى له “ قل ” لهم “ إن ” كنت (افتريته) وأخترعته (فلا تملكون لي من الله شيئا) أي ان كان الامر على ما تقولون إني ساحر ومفتر لا يمكنكم أن تمنعوا الله مني إذا أراد اهلاكي على افترائي عليه (هو أعلم بما تفيضون فيه) يقال: أفاض القوم في الحديث إذا مضوا فيه، وحديث مستفيض أي شائع، من قولكم هذا سحر وافتراء، ثم قل لهم (كفى به) يعني بالله (شهيدا بيني وبينكم) يشهد للمحق منا والمبطل (وهو الغفور) لذنوب عباده (الرحيم) بكثرة نعمه عليهم.

وفي ذلك حث لهم على المبادرة بالتوبة والرجوع إلى طريق الحق، ثم قال (قل) يا محمد صلى الله عليه واله (ما كنت بدعا من الرسل) فالبدع الاول في الامر يقال: هو بدع من قوم أبداع قال عدي بن زيد:

فلا أنا بدع من حوادث تعتري

رجالا عرت من بعد يؤمن واسعد(١)

قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: معناه ما كنت بأول رسول بعث وقوله (وما أدري ما يفعل بي ولا بكم) قال الحسن: معناه لا أدري ما يأمرني الله تعالى فيكم من حرب او سلم او تجعيل عقابكم او تأخيره.

وقال قل لهم (إن اتبع إلا ما يوحي إلي) أي لست اتبع في أمركم من حرب او سلم او امر او نهي إلا ما يوحي الله إلي ويأمرني به (وما أنا إلا نذير مبين) أي لست إلا مخوفا من

—

(١) تفسير الطبري ٢٦ / ٤

تفسير التبيان ج٩

عقاب الله ومحذرا من معاصيه ومرغبا في طاعاته.

وقيل: إن اصحاب النبي صلى الله عليه واله شكوا إليه ما يلقون من اهل مكة من الاذى، فقال لهم (إني رأيت في المنام أني اهاجر إلى ارض ذات نخل وشجر) ففرحوا بذلك، فلما تأخر ذلك، قالوا: يارسول الله ما نرى ما بشرتنا به فانزل الله الآية.

وقوله (مبين) معناه مظهر لكم الحق فيه.

ثم قال (قل) لهم يا محمد (أرأيتم إن كان من عند الله) يعني هذا القرآن (وكفرتم به) يعني بالقرآن (وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله) قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك والحسن وعون بن مالك الاشجعي صحابي، وابن زيد: نزلت الآية في عبدالله بن سلام، وهو الشاهد من بني إسرائيل، فروي أن عبدالله بن سلام جاء إلى النبي صلى الله عليه واله وقال: يا رسول الله سل اليهود عني فهم يقولون هو أعلمنا، فاذا قالوا ذلك قلت لهم إن التوراة دالة على نبوتك وأن صفاتك فيها واضحة، فلما سألهم عن ذلك، قالوا ذلك، فحينئذ اظهر ابن سلام إيمانه وأوقفهم على ذلك، فقالوا هو شرنا وابن شرنا.

وقال الفراء: هو رجل من اليهود.

وقال مسروق: الشاهد من بني إسرائيل هو موسى عليه السلام شهد على التوراة كما شهد النبي صلى الله عليه واله على القرآن، قال: لان السورة مكية وابن سلام أسلم بالمدينة.

وقوله (فآمن واستكبرتم) عن الايمان وجواب (إن كان من عندالله محذوف.

قال الزجاج: تقديره (فآمن واستكبرتم) فلا تؤمنون.

وقال غيره تقديره فآمن واستكبرتم إنما تهلكون.

وقال الحسن: جوابه فمن أضل منكم.

ثم اخبر تعالى فقال (إن الله لا يهدي القوم الظالمين) ويحتمل أمرين: احدهما - إنه لا يهديهم إلى الجنة لاستحقاقهم العقاب. والثاني - إنه لا يحكم بهداهم لكونهم ضلالا ظالمين. ولا يجوز ان يكون

قوله تعالى: (وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم(11) ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين(12) إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خو

قوله تعالى: (وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم(11) ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين(12) إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خو

تفسير التبيان ج٩

المراد لا يهديهم إلى طريق الحق، لانه تعالى هدى جميع المكلفين بأن نصب لهم الادلة على الحق ودعاهم إلى اتباعه، ورغبهم في فعله.

وقد قال (واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى)(١) فبين أنه هداهم إلى الحق وإن اختارواهم الضلال.

قوله تعالى: (وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم(١١) ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين(١٢) إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون(١٣) أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون(١٤) ووصينا الانسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضيه وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين(١٥))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ ابن كثير - في إحدى الروايتين عنه - ونافع وابوجعفر وابن عامر

—

(١) سورة ٤١ حم السجدة آية ١٧

تفسير التبيان ج٩

ويعقوب (لتنذر) بالتاء على وجه الخطاب. ويجوز ان يكون مردودا إلى اللسان وهو مؤنث. الباقون بالياء على وجه الاخبار عن الكتاب او القرآن.

وقرأ اهل الكوفة (إحسانا) بالف. الباقون (حسنا) بضم الحاء بلا ألف.

وقرأ ابن كثير ونافع والكسائي وابوعمرو (كرها) بفتح الكاف. الباقون بضمها، وهما لغتان.

وقرأ يعقوب (وفصله) بفتح الفاء وسكون الصاد من غير الف. الباقون (وفصاله) بكسر الفاء وإثبات ألف، وهما لغتان وباثبات الالف كلام العرب. وفي الحديث (لا رضاع بعد فصال) وروى بعد (فطام).

اخبرالله تعالى عن الكفار الذين جحدوا وحدانية الله وكذبوا نبيه محمد صلى الله عليه واله أنهم قالوا (للذين آمنوا) وصدقوا رسوله (لو كان) هذا الذي يدعوننا هؤلاء المسلمون اليه: محمد ومن اتبعه (خيرا) أي نفعا عاجلا أو آجلا يظهر لنا ذلك (ما سبقونا) يعني الكفار الذين آمنوا به (اليه) أي إلى إتباعه لانا كنا بذلك أولى وبه اجرى، وحكى ان اسلم وغفار وجهينة ومزينة لما اسلموا قال بنو عامر ابن صعصعة وغطفان واسد واشجع هذا القول، فحكاه الله.

والسبق المصير إلى الشئ قبل غيره، وكذلك السابق إلى الخير والتابع فيه، فقال الله تعالى (وإذ لم يهتدوا به) يعني هؤلاء الكفار بهذا القرآن ولا استبصروا به ولا حصل لهم العلم بأنه مرسل داع إلى الله (فسيقولون هذا أفك قديم) أي كذب متقدم حيث لم يهتدوا به، وصفه بالقديم للمبالغة في التقدم أي ليس أول من ادعى الكذب في ذلك بل قد تقدم اشباهه. والقديم في عرف اللغة هو المتقدم الوجود، وفى عرف المتكلمين هو الموجود الذي لا أول لوجوده.

تفسير التبيان ج٩

ثم قال تعالى (ومن قبله) يعني من قبل القرآن (كتاب موسى) يعني التوراة (إماما ورحمة) أي جعلناه إماما ورحمة وانزلناه إماما يهتدى به ورحمة أي نعمة على الخلق.

ثم قال (وهذا) يعني القرآن (كتاب مصدق) لذلك الكتاب (لسانا عربيا) نصبه على الحال، ويجوز ان يكون حالا من هذا الكتاب ويجوز ان يكون حالا لما في (مصدق) من الضمير.

وقوله (لينذر الذين ظلموا) أي ليخوفهم، ويعلمهم استحقاق العقاب على المعاصي واستحقاق الثواب على الطاعات. فمن قرأ بالتاء جاز أن يكون خطابا للنبي صلى الله عليه واله ويجوز ان يكون ردا على اللسان على ما قدمناه، وهو مؤنث. ومن قرأ بالياء رده إلى الكتاب الذي هو القرآن.

وقوله (وبشرى للمحسنين) معناه ان يكون هذا القرآن بشارة لمن فعل الصالحات واختار الحسنات، ويجوز في (بشرى) ان يكون رفعا عطفا على (مصدق) ويجوز ان يكون نصبا لوقوعه موقع (وبشيرا) فيكون حالا، كما تقول: اتيتك لازورك وكرامة لك وقضاء لحقك. ثم اخبر تعالى (إن الذين قالوا) بلسانهم (ربنا الله) واعتقدوا ذلك بقلوبهم (ثم استقاموا) على ذلك لم يعدلوا عنه (فلا خوف عليهم) من العقاب في الآخرة (ولا هم يحزنون) من أهوال القيامة. ثم اخبر عنهم فقال (أولئك) يعني من تقدم ذكرهم (اصحاب الجنة) أي الملازمون لها (خالدين فيها جزاء) لهم (بما كانوا يعلمون) في الدنيا من الطاعات.

ثم قال تعالى (ووصينا الانسان بوالديه إحسانا) أي امرناه بأن يحسن إلى والديه إحسانا. فمن قرأ بلا الف فالمعنى أن يحسن فعله معهما حسنا، فالحسن والحسن. لغتان، يقال: حسن يحسن حسنا ومن قرأ “ إحسانا ” جعله مصدر احسن “. وكرها ” بفتح الكاف المصدر وبضمها الاسم. وقيل هما لغتان.

وقوله “ حملته أمه كرها ووضعته كرها ” قال الحسن وقتادة ومجاهد: أي بمشقة. ثم

تفسير التبيان ج٩

قال “ وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ” نبه بذلك على ما يستحقه الوالدان من الاحسان اليهما ومعاملتهما من حيث أنهما تكفلا به وربياه، وانه “ حملته أمه كرها ووضعته كرها ” أي بمشقة في حال الولادة وارضعته مدة الرضاع. ثم بين ان أقل مدة الحمل وكمال مدة الرضاع ثلاثون شهرا، وأنهما تكفلا به حتى بلغ حد الكمال “ حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة ” قيل اكثر الفصال واكثر مدة الرضاع اربعة وعشرون شهرا واقل مدة الحمل ستة اشهر، والمعنى وصية بذلك ليكون إذا بلغ اشده أي حال التكليف وحال الاربعين، قال هذا القول علمه الله إياه.

وقال قتادة وابن عباس: أشده ثلاث وثلاثون سنة.

وقال الشعبي: هو وقت بلوغ الحلم.

وقال الحسن: اشده وقت قيام الحجة عليه.

ثم “ قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي ” فالايزاع المنع من الانصراف عن الشئ فالايزاع الشكر المنع من الانصراف عنه باللطف، ومنه قولهم يزع الله بالسلطان مالا يزع بالقرآن. ومنه قول الحسن: لابد للسلطان من وزعة.

قال النابغة:

على حين عاتبت المشيب على الصبا

فقلت ألما تصح والشيب وازع

اي مانع.

وقيل: إيزاع الشكر هو الهام الشكر وقيل الاعزاء بالشكر “ وأن أعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي إني تبت اليك وإني من المسلمين ” تمام ما علمه الله للانسان ووصاه ان يدعو به إذا بلغ اشده: أن يقول: إني تائب إلى الله من المعاصي وإني من جملة المسلمين لامر الله.

قوله تعالى: (أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيآتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون(16) والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن أخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك آمن إن وعد الله حق فيقول ما هذا إلا أساطير ال

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيآتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون(١٦) والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن أخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك آمن إن وعد الله حق فيقول ما هذا إلا أساطير الاولين(١٧) أولئك الذين حق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والانس إنهم كانوا خاسرين(١٨) ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم أعمالهم وهم لا يظلمون(١٩) ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون(٢٠))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ “ نتقبل، ونتجاوز ” بالنون فيهما حمزة والكسائي وخلف، على وجه الاخبار من الله عن نفسه ولقوله “ ووصينا ” الباقون بالياء فيهما، على مالم يسم فاعله. وروى هشام “ اتعداني ” بنون مشددة. الباقون بنونين.

وقرأ ابن كثير وأهل البصرة وعاصم إلا الكسائي عن ابي بكر والحلواني عن هشام (وليوفينهم) بالياء. الباقون بالنون.

وقرأ ابن ذكوان وروح (أاذهبتم) بهمزتين مخففتين على الاستفهام. وقرأ ابن كثير وابوجعفر وهشام بتخفيف الاولى وتليبن الثانية وفصل بينهما بالف ابوجعفر والحلواني عن هشام. الباقون بهمزة واحده على الخبر.

لما اخبر تعالى بما أوصى به الانسان ان يعمله ويقوله عند بلوغ أشده اخبره بعده بما يستحقه من الثواب إذا فعل ما أمره به تعالى فقال (أولئك) يعني الذين فعلوا ما وصيناهم به من التائبين المسلمين هم (الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا) من قرأ بالنون اضاف الفعل إلى الله وانه أخبر عن نفسه بأنه يفعل بهم. ومن

تفسير التبيان ج٩

قرأ بالياء والضم فيهما لم يذكر الفاعل لانه معلوم أن المراد به أن الله الذي يتقبل الطاعات ويجازي عليها.

وقوله (أحسن ما عملوا) يعني ما يستحق به الثواب من الواجبات والمندوبات، لان المباحات وإن كانت حسنة لا يستحق بها الثواب ولا توصف بأنها متقبلة، لانه لا يتقبل إلا ما ذكرناه من واجب او ندب. ثم قال (ونتجاوز عن سيئاتهم) التي اقترفوها فلا نؤاخذهم بها إذا تابوا منها أو اردنا أن نتفضل عليهم باسقاطها.

وقوله (في اصحاب الجنة) أي هم في اصحاب الجنة (وعد الصدق) أي وعدهم وعد الصدق لا الكذب، فهو نصب على المصدر (الذي كانوا يوعدون) به في دار الدنيا إذا اطاعوا الله. ثم اخبر تعالى عن حال (الذي قال) أي الذي يقول (لوالديه أف لكما) ومعناه أنه في موضع ضجر منهما، وقيل: معناه نتنا وقذرا لكما، كما يقال عند شم الرائحة الكريهة.

وقال الحسن: هو الكافر الفاجر العاق لوالديه المكذب بالبعث وانه يتأفف بهما إذا دعواه إلى الاقرار بالبعث والشنور.

وقال قوم: نزلت الآية في عبدالرحمن بن ابي بكر قبل ان يسلم. ثم بين أنه يقول لهما (أتعدانني أن اخرج) من القبر وأحيا وابعث (وقد خلت القرون من قبلي) أي مضت امم قبلي وماتوا فما أخرجوا ولا اعيدوا وهما) يعني والديه (يستغيثان الله) ويقولان له (ويلك آمن إن وعد الله حق) والبعث والنشور والثواب والعقاب (فيقول) في جوابهما (ما هذا إلا اساطير الاولين) أي ليس هذا إلا أخبار الاولين وسطروها، وليس لها حقيقة، فقال تعالى (أولئك الذين حق عليهم القول) باستحقاق العقاب وإدخالهم النار (في أمم) أي مع أمم وجماعات (قد خلت من قبلهم من الجن والانس) على مثل حالهم ومثل اعتقادهم.

وقال قتادة: قال الحسن: الجن لا يموتون، قال قتادة:

تفسير التبيان ج٩

فقلت (أولئك الذين حق عليهم القول..) الآية تدل على خلافه، ويجوز ان يكون الحسن أراد انهم لا يموتون في دار الدنيا ويبقون إلى وقت قيام الساعة. ثم يميتهم الله كما ان ذلك سبيل كل خلق من الملائكة.

ثم قال تعالى مخبرا عن حالهم (إنهم) يعني الذين وصفهم (كانوا قوما خاسرين) في أمورهم، لانهم خسروا الثواب الدائم وحصل لهم العقاب المؤبد.

ثم قال (ولكل درجات مما غملوا) أي لكل مطيع درجات ثواب، وإن تفاضلوا في مقاديرها.

وقوله (وليوفيهم) من قرأ بالياء معناه ليوفيهم الله. ومن قرأ بالنون فعلى وجه الاخبار من الله عن نفسه انه يوفيهم ثواب اعمالهم من الطاعات “ وهم لا يظلمون ” أي من غير ان ينقص منه شيئا.

ثم قال تعالى (ويوم يعرض الذين كفروا على النار) يعني يوم القيامة (أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا) أي يقال لهم على وجه التهجين والتوبيخ (أذهبتم طيباتكم) أي انفقتم ذلك في ملاذ الدنيا، وفي معاصي الله، ولم تستعملوها في طاعاته. فمن خفف الهمزتين أراد بالف الاستفهام التوبيخ. ومن لين الثانية كره الجمع بين الهمزتين. ومن قرأ على الخبر، فعلى تقدير يقال لهم (أذهبتم) أو يكون حذف احدهما تخفيفا ويكون المحذوفة الاصلية، لان همزة الاستفهام ادخلت لمعنى.

وقوله (واستمتعتم بها) يعني بالطيبات. ثم حكى ما يقال لهم بعد ذلك فانه يقال لهم (فاليوم تجزون عذاب الهون) يعني عذاب الهوان - في قول مجاهد (بما كنتم تستكبرون في الارض) أي جزاء بما كنتم تطلبون التكبر والتجبر على الناس (بغير الحق) أي بغير استحقاق (وبما كنتم تفسقون) أي تخرجون من طاعة الله إلى معاصيه.

قوله تعالى: (واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم(21) قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين(22) قال إنما العلم عند الله وأبلغكم ما أرسلت به

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم(٢١) قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين(٢٢) قال إنما العلم عند الله وأبلغكم ما أرسلت به ولكني أريكم قوما تجهلون(٢٣) فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم(٢٤) تدمر كل شئ بأمر ربها فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين(٢٥))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ عاصم وحمزة وخلف (لايرى) بالياء مضمومة، على ما لم يسم فاعله (إلا مساكنهم) برفع النون. الباقون - بالتاء - ونصب النون. من ضم الياء فعلى ما لم يسم فاعله. ومن فتح التاء، فعلى الخطاب، والمعنيان متقاربان.

يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه واله (واذكر) يا محمد (أخا عاد) يعني هودا عليه السلام (اذ أنذر قومه) أي خوفهم من الكفر بالله وحذرهم معاصيه ودعاهم إلى طاعته (بالاحقاف) قال ابن عباس: هو واد بين عمان ومهوة، وقال ابن اسحاق: الاحقاف الرمل في ما بين عمان إلى حضرموت.

تفسير التبيان ج٩

وقال قتادة: الاحقاق رمال مشرفة على البحر بالشجر من اليمن، وقال الحسن: الاحقاف أرض خلالها رمال.

وقال الضحاك: جبل بالشام يسمى بذلك، قال العجاج: بات إلى ارطات حقف أحقفا(١) أي رمل مشرف، وقال ابن زيد: الحقف الرمل يكون كهيئة الجبل.

وقال المبرد: الحقف هو كثيب المكثر غير العظيم وفيه اعوجاج، قال العجاج: سماوة الهلال حتى احقوقفا(٢) وهو انحناؤه.

وقوله (وقد خلت النذر) أي مضت الرسل (من بين يديه ومن خلفه) أي قدامه ووراء ه (ألا تعبدوا إلا الله) أي انذرهم وخوفهم بان لا تعبدوا إلا الله. وقال لهم (إني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم) يعني عذاب يوم القيامة. ثم حكى ما اجاب به قومه وانهم (قالوا اجئتنا) ياهود (لتأفكنا) أي لتلفتنا وتصرفنا (عن) عبادة (آلهتنا) بالكذب والافك (فأتنا بما تعدنا) من العذاب (إن كنت) صادقا (من الصادقين) فانا لا نصدقك في ما تقوله، فقال هود لهم (إنما العلم عندالله) يريد العلم بوقت إنزال العذاب بكم عندالله، وهو العالم به ولا أعلمه مفصلا (وابلغكم ما أرسلت به) أي أؤدي اليكم ما بعثت به اليكم من الدعاء إلى عبادة الله وإخلاص القربة اليه، فلست اراكم تقبلون ذلك (ولكني أراكم قوما تجهلون) أي تفعلون ما يفعله الجهال.

وقوله “ فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم ” معناه فلما رأو العذاب وشاهدوه أطل عليهم “ قالوا هذا عارض ” أي سحاب “ ممطرنا ” والعارض المار بمعنى انه

—

(١) تفسير القرطبى ١٦ / ٢٠٣ ومجاز القرآن ٢ / ٢١٣ والطبرى ٢٦ / ١٥.

(٢) تفسير القرطبي ١٦ / ٢٠٣ وقد مر في ٦ / ٧٩ و ٨ / ٢٩

تفسير التبيان ج٩

لا يلبث من خير أو شر، فلما رأو العارض ظنوا انه عارض خير بالمطر، فقيل لهم ليس الامر كما ظننتم “ بل هو ما استعجلتم ” أي هو عارض من العذاب الذي استعجلتموه وطلبتموه مكذبين به، وقال (عارض) نكرة و (ممطرنا) معرفة، وإنما وصفه به لان التقدير ممطر إيانا، كقولك: مررت برجل مثلك أي مثل لك ثم فسره فقال “ هو ريح فيه عذاب عظيم ” أي مؤلم، وسمي السحاب عارضا، لاخذه في عرض السماء، وقال الاعشى:

يامن رأى عارضا قدبت أرمقه

كأنما البرق في حافاته الشعل(١)

وقيل: كانت الريح ترفع الظعينة بحملها حتى ترى كأنها جرادة - في قول عمرو بن ميمون - وقوله تعالى “ تدمر كل شئ ” أي تخرب وتلقي بعض الاشياء على بعض حتى تهلك، قال جرير:

وكان لهم كبكر ثمود لما رغا

ظهرا فدمر هم دمارا(٢)

وقوله “ فاصبحوا ” يعني اهل الاحقاف “ لا يرى إلا مساكنهم ” وما عداها قد هلك. فمن فتح التاء نصب النون من (مساكنهم) على وجه الخطاب للنبي صلى الله عليه واله. ومن ضم الياء ضم النون وتقديره فأصبحوا لا يرى شئ في مساكنهم وقرأ الحسن بالتاء والضم.

وقال النحويون: القراء ة بالياء ضعيفة في العربية، لان العرب تذكر ما قبل (الا) في الجحد، فتقول: ما قام إلا اختك، لان المحذوف (أحد) وتقديره ما قام احد إلا اختك قامت.

ثم قال تعالى مثل ما أهلكنا اهل الاحقاف وجازيناهم بالعذاب “ كذلك نجزي القوم المجرمين ” الذين سلكوا مسلكهم.

—

(١) ديوانه (دار بيروت) ١٤٦.

(٢) تفسير الطبري ٢٦ / ١٦

قوله تعالى: (ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شئ إذ كانوا يجحدون بآيات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن(26) ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا الآيات لعلهم يرجعون(27) فلول

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شئ إذ كانوا يجحدون بآيات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن(٢٦) ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا الآيات لعلهم يرجعون(٢٧) فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة بل ضلوا عنهم وذلك إفكهم وما كانوا يفترون(٢٨) وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين(٢٩) قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم(٣٠))

خمس آيات بلا خلاف.

يقول الله تعالى على وجه القسم في خبره أنه مكن هؤلاء الكفار الذين اخبر عنهم بأنه اهلكهم انه مكنهم من الطاعات ومن جميع ما أمرهم به من انه جعلهم قادرين متمكنين بنصب الدلالة على توحيده، ومكنهم من النظر فيها، ورغبهم في ذلك بما ضمن لهم من الثواب وزجرهم عما يستحق به العقاب، ولطف لهم وازاح عللهم في جميع ذلك، لان التمكين عبارة عن فعل جميع مالا يتم الفعل إلا معه، ثم قال “ وجعلنا لهم سمعا ” يسمعون به الادلة “ وأبصارا ” يشاهدون بها الآيات “ وافئدة ” يفكرون بها ويعتبرون بالنظر فيها " فما اغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم

تفسير التبيان ج٩

ولا افئدتهم من شئ “ أي لم ينفعهم جميع ذلك، لانهم لم يعتبروا بها ولا فكروا فيها ” إذ كانوا يجحدون بآيات الله “ وأدلته ” وحاق بهم “ أي حل بهم عذاب ” ما كانوا به يستهزؤن " ويسخرون منه.

وقوله “ ما ان مكناكم فيه ” قال ابن عباس وقتادة: معناه في مالم نمكنكم فيه.

وقال المبرد: (ما) الاولى بمعنى (الذي) و (إن) بمعنى (ما) وتقديره في الذي ما مكناكم، والمراد بالآية وعيد كفار قريش وتهديدهم وأن الله قد مكن قوم عاد بما لم يمكن هؤلاء منه، من عظيم القوة وشدة البطش والقدرة على جميع ما يطلبونه، وأنهم مع تمكينهم لم ينفعهم ذلك لما نزل بهم عذاب الله حين كفروا به وجحدوا ربوبيته ولم يغنهم جميع ذلك.

ثم قال “ ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى ” يعني قوم هود وصالح، لانهم كانوا مجاورين لبلاد العرب وبلادهم حول بلادهم، فاذا أهلكهم الله بكفرهم كان ينبغي أن يعتبروا بهم “ وصرفنا الآيات ” وتصريف الآيات تصييرها في الجهات وتصريف الشئ تصييره في الجهات، وتصريف المعنى تصييره تارة مع هذا الشئ وتارة مع ذلك، وتصريف الآيات تصييرها تارة في الاعجاز وتارة في الاهلاك، وتارة في التذكير بالنعم وتارة في وصف الابرار، وتارة في وصف الفجار، ليجتنب مثل فعلهم “ لعلهم يرجعون ” أي لكي يرجعوا إلى طاعته.

ثم قال “ فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة ” ومعناه فهلا نصرهم الذين اتخذوا آلهة من دون الله من الاصنام، توبيخا لهم على فعلهم واعلاما بأن من لا يقدر على نصرة أوليائه كيف تصح عبادته “ قربانا آلهة ” أي يقربون اليهم قربانا وسموها آلهة.

ثم قال لم ينصرونهم “ بل ضلوا عنهم ” واخبر أن " ذلك إفكهم وما كانوا

تفسير التبيان ج٩

يفترون " أي كذبهم الذي كذبوه، والذي كانوا يفترونه، ويخترعونه.

ثم قال لنبيه صلى الله عليه واله واذكر يامحمد “ إذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه ” يعني القرآن او النبي “ قالوا ” بعضهم لبعض “ انصتوا فلما قضي ” أي حين فرغ من تلاوته “ ولوا إلى قومهم منذرين ” لهم مخوفين من معاصي الله.

وقال قوم: إن الله تعالى أمر نبيه ان يقرأ القرآن على الجن، وأمره بأن يدعوهم إلى عبادته.

وقال قوم: هم يسمعون من قبل نفوسهم لقراء ة القرآن فلما رجعوا “ قالوا ” لقومهم “ يا قومنا إنا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه ” يعني التوراة “ يهدي إلى الحق ” أي يرشد اليه “ ويهدي إلى طريق مستقيم ” من توحيد الله ومعرفة نبيه المؤدي إلى الجنة.

وقال ابن عباس وسعيد ابن جبير: صرفوا اليه بالرجم بالشهب، فقالوا عند ذلك إن هذا الامر كبير.

وقال قتادة: صرفوا اليه من جهة.

وفي رواية عن ابن عباس من نصيبين. وقيل: ان نصيبين من أرض اليمن.

وقال رزين بن حبيش: كانوا تسعة نفر، وقال ابن عباس: كانوا سبعة نفر.

وقال قوم: صرفوا اليه بالتوفيق.

قوله تعالى: (يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم(31) ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه أولياء أولئك في ضلال مبين(32) أولم يروا أن الله الذي خلق السموات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن ي

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم(٣١) ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه أولياء أولئك في ضلال مبين(٣٢) أولم يروا أن الله الذي خلق السموات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى بلى إنه على كل شئ قدير(٣٣) ويوم يعرض الذين كفروا على النار أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون(٣٤) فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون(٣٥))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ يعقوب “ يقدر ” بالياء جعله فعلا مستقبلا. الباقون - بالياء - اسم فاعل.

لما حكى الله تعالى أن نفرا من الجن استمعوا القرآن وتدبروه ورجعوا به إلى قومهم مخوفين لهم من معاصي الله وأنهم قالوا إنا سمعنا كتابا يعني القرآن انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يعني التوراة يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم، حكى انهم قالوا ايضا “ يا قومنا أجيبوا داعي الله ” يعنون محمدا صلى الله عليه واله إذ دعاهم إلى توحيده وخلع الانداد دونه، وقال قوم: يجوز ان يكون المراد كل من دعا إلى الله تعالى. والاجابة موافقة الفعل الدعاء اليه بأنه عمل من أجله، ولهذا لا تكون موافقة الكافر - وإن كان إذا دعا به - إجابة له إذ لم يعمل من أجل دعائه اليه، وإنما عمل لامر آخر. وعلى هذا قال بعضهم: إنه لا يجيب الله دعاء الكافر لان فيه إجلالا له كمالا يعمل شيئا لان فيه مفسدة.

فان قيل: لو ان الكافر دعا إلى حق هل تلزم اجابته؟ قلنا: يجب العمل بما يدعو اليه، ولا تلزم إجابته، وإنما يجب العمل به، لانه حق. وقيل: يجوز إجابته إذا لم يكن فيه مفسدة.

تفسير التبيان ج٩

وقالوا لهم “ آمنوابه ” أي آمنوا بالله “ يغفر لكم من ذنوبكم ” (من) زائدة، والمعنى يغفر لكم ذنوبكم “ ويجركم من عذاب اليم ” فالاجارة من النار جعلهم في جوار الاولياء المباعدين من النار. وفي الدعاء: اللهم أجرني من النار واللهم اعذنى منها. ثم قالوا ايضا “ ومن لا يجب داعي الله ” تاركا له إلى خلافه “ فليس بمعجز ” أي بفائت “ في الارض وليس له من دونه اولياء ” ينصرونهم ويدفعون عنهم العذاب إذا نزل بهم، ويجوز ان يكون ذلك من كلام الله ابتداء.

ثم قال “ اولئك ” يعني الذين لا يجيبون داعي الله “ في ضلال ” أي في عدول عن الحق “ مبين ”.

ثم قال تعالى منبها لهم على قدرته على الاعادة والبعث “ او لم يروا ” أي او لم يعلموا “ ان الله الذي خلق السموات والارض ” وانشأهما “ ولم يعي بخلقهن ” أي لم يصبه في خلق ذلك إعياء ولا تعب “ بقادر ” فالباء زائدة وموضعه رفع بأنه خبر (أن) ودخول الباء في خبر (ان) جائز إذا كان اول الكلام نفيا نحو ما ظننت أن زيدا بقائم ولو قلت: إن زيدا بقائم لا يجوز، لانه إثبات “ على ان يحيي الموتى ” ثم قال “ بلى ” هو قادر عليه “ إنه على كل شئ قدير ” ثم قال “ ويوم يعرض الذين كفروا على النار أليس هذا بالحق ” أي يقال لهم على وجه الاحتجاج عليهم أليس هذا الذي جزيتم به حق لا ظلم فيه لانكم شاهدتموه الآن “ قالوا بلى وربنا ” فيحلفون على ذلك، فيقال لهم عند ذلك “ ذوقو العذاب ” جزاء “ بما كنتم تكفرون ” أي بما كنتم تجحدون من نعمه وتنكرون من وحدانيته ثم قال لنبيه صلى الله عليه واله “ فاصبر ” يامحمد على أذى هؤلاء الكفار على ترك إجابتهم لك “ كما صبر اولوالعزم من الرسل ” قبلك على اممهم.

47 - سورة محمد صلى الله عليه واله

(الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم(1) والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيآتهم وأصلح بالهم(2) ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس أمثالهم(3)

تفسير التبيان ج٩

وقال قوم: أولوا العزم هم الذين يثبتون على عقد القيام بالواجب وإجتناب المحارم، فعلى هذا الانبياء كلهم أولوا العزم، ومن قال ذلك جعل (من) ههنا للتبيين لا للتبعيض.

ومن قال: إن أولى العزم طائفة من الرسل وهم قوم مخصوصون قال (من) ههنا للتبعيض وهو الظاهر في روايات اصحابنا، وأقوال المفسرين، ويريدون بأولي العزم من أتى بشريعة مستأنفة نسخت شريعة من تقدم من الانبياء، قالوا وهم خمسة أولهم نوح ثم إبراهيم ثم موسى ثم عيسى ثم محمد صلى الله عليه واله.

ثم قال “ ولا تستعجل لهم ” العقاب “ كأنهم يوم يرون ما يوعدون ” من يوم القيامة لقرب مجيئه “ لم يلبثوا إلا ساعة من نهار ” من قلة لبثهم في الدنيا.

وقوله “ بلاغ ” قيل في معناه قولان: احدهما - ذلك اللبث بلاغ. والآخر - هذا القرآن بلاغ.

ثم قال “ فهل يهلك ” بهذا النوع من الاهلاك على وجه الاستحقاق “ إلا القوم الفاسقون ” الذين خرجوا من طاعة الله إلى معصيته ومن ولايته إلى عداوته.

٤٧ - سورة محمد صلى الله عليه واله

هي مدينة كلها إلا آية واحدة قال ابن عباس وقتادة: فالآية الواحدة نزلت حين خرج النبي صلى الله عليه واله من مكة وجعل ينظر إلى البيت، وهو يبكي حزنا عليه فنزل قوله “ فكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي اخرجتك.. ” الآية وهي ثمان وثلاثون آية في الكوفي وتسع وثلاثون في المدنيين واربعون في البصري.

بسم الله الرحمن الرحيم

(الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم(١) والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيآتهم وأصلح بالهم(٢) ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس أمثالهم(٣) فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم(٤) سيهديهم ويصلح بالهم(٥))

خمس آيات كوفي وست في ما عداه.

تفسير التبيان ج٩

قرأ اهل البصرة وحفص عن عاصم “ والذين قتلوا ” على ما لم يسم فاعله بضم القاف وكسر التاء. الباقون “ قاتلوا ” بألف من المفاعلة. وقرئ شاذا “ قتلوا ” بفتح القاف وتشديد التاء.

من قرأ بألف كان أعم فائدة، لانه يدخل فيه من قتل.

ومن قرأ بغير الف لم يدخل في قراء ته القاتل الذى لم يقتل وكلاهما لم يضل الله أعمالهم، فهو اكثر فائدة.

ومن قرأ بغير الف خص هذه الآية بمن قتل.

وقال: علم أن الله لم يضل اعمال من قاتل بدليل آخر ولان من قاتل لم يضل عمله بشرط ألا يحبط عند من قال بالاحباط، وليس من قتل كذلك، لانه لا يضل الله أعمالهم على وجه بلا شرط، ولانه لا يقتل إلا وقد قاتل فصار معناهما واحد.

قال مجاهد عن ابن عباس إن قوله “ الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ” نزلت في أهله مكة.

وقوله “ والذين آمنوا وعملوا الصالحات ” في الانصار. يقول الله تعالى مخبرا بأن الذين جحدو توحيد الله وعبدوا معه غيره وكذبوا محمدا نبيه صلى الله عليه واله في الذي جاء به وصدوا من أراد عبادة الله والاقرار بتوحيده وتصديق نبيه عن الدين، ومنعوه من الاسلام “ أظل اعمالهم ” ومعناه حكم الله على أعمالهم بالضلال عن الحق والعدول من الاستقامة وسماها بذلك لانها عملت على غير هدى وغير رشاد. والصد عن سبيل الله هو الصرف عن سبيل الله بالنهي عنه والمنع منه. والترغيب في خلافه، وكل ذلك صد، فهؤلاء كفروا في أنفسهم ودعوا

تفسير التبيان ج٩

غيرهم إلى مثل كفرهم، والضلال الاهلاك حتى يصير بمنزلة مالم يعمل، وليس في الآية ما يدل على القول بصحة الاحباط إذا حملناها على ما قلناه. ومن قال بالتحابط بين المستحقين لابد ان يترك ظاهر الآية.

ثم قال “ والذين آمنوا وعملو الصالحات ” يعني صدقوا بتوحيد الله والاقرار بنبوة نبيه واضافوا إلى ذلك الاعمال الصالحات “ وآمنوا بما انزل على محمد ” من القرآن والعبادات وغيرها “ وهو الحق من ربهم ” الذي لا مرية فيه “ كفر الله عنهم سيئاتهم ” وقوله “ وهو الحق ” يعني القرآن - على ما قاله قوم - وقال آخرون إيمانهم بالله وبالنبي صلى الله عليه واله “ هو الحق من ربهم ” أي بلطفه لهم فيه وجثه عليه وأمره به.

ومعنى تكفير السيئات هو الحكم باسقاط المستحق عليها من العقاب، فاخبر تعالى انه متى فعل المكلف الايمان بالله والتصديق لنبيه أسقط عقاب معاصيه حتى يصير بمنزلة ما لم يفعل.

وقوله “ وأصلح بالهم ” قال قتادة: معناه وأصلح حالهم في معائشهم وأمر دنياهم.

وقال مجاهد: واصلح شأنهم، والبال لا يجمع، لانه ابهم أخواته من الحال والشأن.

ثم بين تعالى لم فعل ذلك ولم قسمهم هذين القسمين فقال “ ذلك بأن الذين كفروا ” فعلنا ذلك بهم وحكمنا بابطال أعمالهم جزاء على انهم “ اتبعوا الباطل ” والمعاصي، وفعلنا بالمؤمنين من تكفير سيئاتهم لانهم “ اتبعوا الحق ” الذي أمر الله باتباعه. وقيل الباطل هو الشيطان - ههنا - والحق هو القرآن، ويجوز ان يكون التقدير الامر ذلك، وحذف الابتداء.

ثم قال تعالى (كذلك يضرب الله للناس امثالهم) أي هؤلاء الذين حكمنا بهلاكهم وضلالهم بمنزلة من دعاه الباطل فاتبعه، والمؤمن بمنزلة من دعاه الحق من الله فاتبعه ويكون التقدير يضرب الله للناس صفات أعمالهم بأن بينها وبين ما يستحق عليها من ثواب وعقاب.

تفسير التبيان ج٩

ثم خاطب تعالى المؤمنين فقال (فاذا لقيتم) معاشر المؤمنين “ الذين كفروا ” بالله وجحدوا ربوبيته من أهل دار الحرب (فضرب الرقاب) ومعناه اضربوهم على الرقاب، وهي الاعناق (ختى إذا اثخنتموهم) أي اثقلتموهم بالجراح وظفرتم بهم (فشدوا الوثاق) ومعناه احكموا وثاقهم في الامر.

ثم قال (فاما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها) ومعناه اثقالها.

وقوله (فاما منا بعد) نصب على المصدر والتقدير إما أن تمنوا منا وإما أن تفدوا فداء، وقال قتادة وابن جريج: الآية منسوخة بقوله (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم)(١) وقوله (فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم)(٢) وقال ابن عباس والضحاك: الفداء منسوخ.

وقال ابن عمر والحسن وعطا وعمر ابن عبد العزيز: ليست منسوخة.

وقال الحسن يكره أن يفادى بالمال، ويقال يفادي الرجل بالرجل، وقال قوم: ليست منسوخة، والامام مخيز بين الفداء والمن والقتل بدلالة الآيات الاخر (حتى تضع الحرب أوزارها) أي اثقالها، وقال قتادة: حتى لا يكون مشرك.

وقال الحسن: إن شاء الامام أن يستفد الاسير من المشركين، فله ذلك بالسنة، والذي رواه اصحابنا ان الاسير إن اخذ قبل انقضاء الحرب والقتال بأن تكون الحرب قائمة والقتال باق، فالامام مخير بين أن يقتلهم أو يقطع ايديهم وأرجلهم من خلاف ويتركهم حتى ينزفوا، وليس له المن ولا الفداء. وإن كان أخذ بعد وضع الحرب أوزارها وانقضاء الحرب والقتال كان مخيرا بين المن والمفادات. إما بالمال او النفس، وبين الاسترقاق، وضرب الرقاب، فان أسلموا في الحالين سقط جميع ذلك وصار حكمه حكم المسلم.

—

(١) سورة ٩ التوبة آية ٦.

(٢) سورة ٨ الانفال آية ٥٨

قوله تعالى: (ويدخلهم الجنة عرفها لهم(6) يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم(7) والذين كفروا فتعسا لهم وأضل أعمالهم(8) ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم(9) أفلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله

تفسير التبيان ج٩

وقوله (ذلك) أي الذي حكمنا به هو الحق الذي يجب عليكم إتباعه (ولو يشاء الله لا نتصر منهم) وأهلكهم بانزال العذاب عليهم (ولكن ليبلو بعضكم ببعض) ويختبرهم ويتعبدهم بقتالهم إن لم يؤمنوا. ثم اخبر تعالى أن (الذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم) قال قتادة هم الذين قتلوا يوم احد. ومن قرأ (قاتلوا) أراد قاتلوا سواء قتلوا او لم يقتلوا لن يهلك الله أعمالهم ولا يحكم بضلالهم وعدولهم عن الحق.

ثم قال (سيهديهم) يعني إلى طريق الجنة (ويصلح بالهم) أي شأنهم او حالهم، وليس في ذلك تكرار البال، لان المعنى يختلف، لان المراد بالاول انه يصلح حالهم في الدين والدنيا وبالثاني يصلح حالهم في النعيم، فالاول سبب النعيم، والثاني نفس النعيم.

قوله تعالى: (ويدخلهم الجنة عرفها لهم(٦) يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم(٧) والذين كفروا فتعسا لهم وأضل أعمالهم(٨) ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم(٩) أفلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين أمثالها(١٠))

خمس آيات بلا خلاف.

لما خبر الله تعالى انه سيهدي المؤمنين إلى طريق الجنة، ويصلح حالهم فيها، بين أنه ايضا (يدخلهم الجنة عرفها لهم) وقيل في معنى (عرفها لهم) قولان: احدهما - بانه عرفها لهم بان وصفها على ما يسوق اليها، ليعملوا بما يستوجبونها

تفسير التبيان ج٩

به من طاعة الله وإجتناب معاصيه. والثاني - عرفها لهم بمعنى طيبها بضروب الملاذ، مشتقا من العرف، وهي الرائحة الطيبة التي تتقبلها النفس تقبل ما تعرفه ولا تنكره.

وقال ابوسعيد الخدري وقتادة ومجاهد وابن زيد: معناه انهم يعرفون منازلهم فيها كما كانوا يعرفون منازلهم في الدنيا.

وقال الحسن: وصف الجنة في الدنيا لهم، فلما دخلوها عرفوها بصفتها.

ثم خاطب المؤمنين فقال (يا ايها الذين آمنوا) بتوحيد الله وصدقوا رسوله (إن تنصروا الله ينصركم) ومعناه إن تنصروا دينه بالدعاء اليه، واضافه إلى نفسه تعظيما كما قال (من ذاالذي يقرض الله قرضا حسنا)(١) وقيل معناه (تنصروا الله) تدفعوا عن نبيه (ينصركم) الله، أي يدفع عنكم اعداء كم في الدنيا عاجلا، وعذاب النار آجلا (ويثبت أقدامكم) في حال الحرب.

قيل: ويثبت أقدامكم يوم الحساب.

ثم قال (والذين كفروا) بنعم الله وجحدوا نبوة نبيه (فتعسا لهم) أي خزيا لهم وويلا لهم، فالتعس الانحطاط والعثار عن منازل المؤمنين (وأضل اعمالهم) أي أهلكها وحكم عليها بالضلال. وإنما كرر قوله (وأضل أعمالهم) و (احبط أعمالهم) تأكيدا، ومبالغة في الزجر عن الكفر والمعاصي وكرر ذكر النعيم إذا ذكر المؤمنين مبالغة في الترغيب في الطاعات. وإنما عطف قوله (واضل) وهو (فعل) على قوله (فتعسا) وهو اسم، لان المعنى اتعسهم الله وأضل اعمالهم فلذلك حسن العطف. ثم بين تعالى لم فعل ذلك، فقال فعلنا (ذلك) جزاء لهم على معاصيهم (بأنهم كرهوا ما انزل الله) من القرآن والاحكام وأمرهم بالانقياد لها، فخالفوا

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ٢٤٥ وسورة ٥٧ الحديد آية ١١

قوله تعالى: (ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم(11) إن الله يدخل الذين آمنوا وعملو الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام والنار مثوى لهم(12) وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك

تفسير التبيان ج٩

ذلك (فاحبط أعمالهم) من أجل ذلك أي حكم ببطلانها، لانها وقعت على خلاف الوجه الامور به. ثم نبههم على الاستدلال على صحة ما دعاهم اليه من توحيده وإخلاص العبادة له، فقال (أفلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم) حين أرسل الله اليهم الرسل فدعوهم إلى توحيده وإخلاص العبادة له، فلم يقبلوا منهم وعصوهم وعملوا بخلافه، فأهلكهم الله جزاء على ذلك (ودمر عليهم) مثل ما فعل بعاد وثمود وقوم لوط وأشباههم.

ثم قال (وللكافرين) بك يا محمد إن لم يقبلوا ما تدعوهم إليه (أمثالها) أي امثال تلك العقوبات أي هم يستحقون مثلها، وإنما يؤخر عذابهم تفضلا منه.

قوله تعالى: (ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم(١١) إن الله يدخل الذين آمنوا وعملو الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام والنار مثوى لهم(١٢) وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر لهم(١٣) أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا أهواء هم(١٤) مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع أمعاء هم(١٥))

ست آيات بصري، وخمس في ما عداه، عد البصريون (للشاربين) ولم يعده الباقون.

تفسير التبيان ج٩

قرأ ابن كثير (أسن) على وزن (فعل). الباقون على وزن (فاعل) ومعناهما واحد، لان المعنى من ماء غير متغير.

لما اخبر الله تعالى انه أهلك الامم الماضية بكفرهم وأن للكافرين أمثالها بين أنه لم كان كذلك؟ فقال (ذلك) أي الذي فعلناه في الفريقين (بأن الله مولى الذين آمنوا) ينصرهم ويدفع عنهم لان الله مولى كل مؤمن (وأن الكافرين لا مولى لهم) ينصرهم من عذابه إذا نزل بهم ولا أحد يدفع عنهم لا عاجلا ولا آجلا.

ثم اخبر تعالى انه (يدخل الذين آمنوا) بتوحيده وصدقوا نبيه (وعملوا الصالحات) مضافة اليها (جنات) أي بساتين تجنها الاشجار (تجري من تحتها الانهار) وقيل: ان أنهار الجنة في أخاديد من الارض، فلذلك قال من تحتها.

ثم قال (والذين كفروا) بتوحيده وكذبوا رسله (يتمتعون) في دار الدنيا ويلتذون فيها (ويأكلون) المآكل فيها (كما تأكل الانعام) أي مثل ما تأكل الانعام والبهائم، لانهم لا يعتبرون ولا ينظرون ولا يفكرون ولا يفعلون ما أوجبه الله عليهم، فهم بمنزلة البهائم. وقيل: إن المعنى بذلك الاخبار عن خستهم في أكلهم بأنهم يأكلون للشره والنهم، لانهم جهال.

ثم قال (والنار مثوى لهم) أى موضع مقامهم الذي يقيمون فيه.

ثم قال لنبيه صلى الله عليه واله مهددا لكفار قومه (وكأين من قرية في أشد قوة من

تفسير التبيان ج٩

قريتك) يعني مكة (التي اخرجتك أهلكناهم فلا ناصر لهم) الآن فما الذي يؤمن هؤلاء أن يفعل بهم مثل ذلك.

ومعنى (وكأين) (وكم) والاصل فيها (أي) قرية إلا أنها إذا لم تضف تؤنث.

ثم قال على وجه التهجين للكفار والتوبيخ لهم (أفمن كان على بينة من ربه) أي حجة واضحة.

قال قتادة: يعني محمدا صلى الله عليه واله.

وقال قوم: يعني به المؤمنين الذين عرفوا الله تعالى وأخلصوا العبادة (كمن زين له سوا عمله) من المعاصي زينها لهم الشيطان وأغواهم بها (واتبعوا أهواء هم) أي شهواتهم في ذلك، وما تدعوهم اليه طباعهم.

ثم اخبر تعالى عن وصف الجنة التي وعد المتقين بها، فقال (مثل الجنة أي وصف الجنة (التي وعد المتقون) بها (فيها أنهار من ماء غير آسن) أي غير متغير لطول المقام (وأنهار من لبن لم يتغير طعمه) لمثل ذلك (وأنهار من خمر لذة للشاربين) يلتذون بشر بها ولا يتأذون بها ولا بعاقبتها (وأنهار من عسل مصفى) من كل أذى (ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم) تلحقهم أي لا يلحقهم في الجنة توبيخ بشئ من معاصيهم، لان الله قد تفضل بسترها عليهم فصارت بمنزلة مالم يعمل بابطال حكمها.

وقوله (مثل الجنة) مرفوع بالابتداء، وخبره محذوف، وتقديره ما يتلى عليكم مثل الجنة التي وعد المتقون، ولو جعل المثل مقحما جاء الخبر المذكور عن الجنة كأنه قيل الجنة التي وعد المتقون فيها كذا وفيها كذا.

وقوله (كمن هو خالد في النار) أي يتساون من له نعيم الجنة على ما وصفناه ومن هو في النار مؤبد !؟ ومع ذلك (سقوا ماء حميما) أي حارا (فقطع أمعاء هم) من حرارتها، ولم يقل أمن هو في الجنة لدلالة قوله (كمن هو خالد) عليه.

قوله تعالى: (ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواء هم(16) والذين اهتدوا زادهم هدى وآيتهم تقويهم(17) فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها فأنى لهم

تفسير التبيان ج٩

وقيل: معنى قوله (كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع أمعاء هم) أي هل يكون صفتهما وحالهما سواء؟ !. ويتماثلان فيه؟ ! فانه لا يكون ذلك أبدا.

قوله تعالى: (ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواء هم(١٦) والذين اهتدوا زادهم هدى وآيتهم تقويهم(١٧) فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها فأنى لهم إذا جاء تهم ذكريهم(١٨) فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله يعلم متقلبكم ومثويكم(١٩) ويقول الذين آمنو لولا نزلت سورة فاذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت فأولى لهم(٢٠))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ ابن كثير في احدى الروايتين (انفا) على وزن (فعل) الباقون (آنفا) بالمد على وزن (فاعل) قال ابوعلي الفارسي: جعل ابن كثير ذلك مثل (حاذر، وحذر. وفاكه، وفكه) والوجه الرواية الاخرى.

حكى الله تعالى لنبيه صلى الله عليه واله أن من الكفار من إذا جاء إلى النبي صلى الله عليه واله واستمع

تفسير التبيان ج٩

لقراء ة القرآن منه وسمع ما يؤديه إلى الحق من الوحي وما يدعوه اليه، فلا يصغي اليه ولا ينتفع به حتى إذا خرج من عنده لم يدر ما سمعه ولا فهمه، ويسألون أهل العلم الذين آتاهم الله العلم والفهم من المؤمنين (ماذا قال آنفا) اي أي شئ قال الساعة؟ وقيل: معناه قرينا مبتديا. وقيل: إنهم كانوا يتسمعون للخطبة يوم الجمعة وهم المنافقون، والآنف الجائي باول المعنى ومنه الاستئناف، وهو استقبال الامر بأول المعنى، ومنه الانف لانه اول ما يبدو من صاحبه، ومنه الانفة رفع النفس عن أول الدخول في الرتبة. وإنما قال (ومنهم من يستمع اليك) فرده إلى لفظة (من) وهي موحدة.

ثم قال (حتى إذا خرجوا) بلفظ الجمع برده إلى المعنى، لان (من) يقع على الواحد والجماعة.

ثم قال تعالى (أولئك الذين طبع الله على قلوبهم) أي وسم قلوبهم وجعل عليها علامة تدل على انهم كفار لا يؤمنون، وهو كالختم وإن صاحبه لا يؤمن فطبع الله على قلوب هؤلاء الكفار ذما لهم على كفرهم أي لكونهم عادلين عن الحق واخبر أنهم (اتبعوا) في ذلك (اهواء هم) وهو شهوة نفوسهم وما مال اليه طبعهم دون ما قامت عليه الحجة يقال: هوى يهوي هوى فهو هاو، واستهواه هذا الامر أي دعاه إلى الهوى.

ثم وصف تعالى المؤمنين فقال (والذين اهتدوا) إل الحق، ووصلوا إلى الهدى والايمان (زادهم هدى) فالضمير في زادهم يحتمل ثلاثة اوجه: احدها - زادهم الله هدى بما ينزل عليهم من الآيات والاحكام، فاذا اقروا بها وعرفوها زادت معارفهم.

الثاني - زادهم ما قال النبي صلى الله عليه واله هدى.

الثالث - زادهم استهزاء المنافقين إيمانا.

تفسير التبيان ج٩

والوجه في إضافة الزيادة في الهدى إلى الله هو ما يفعله تعالى بهم من الالطاف التي تقوي دواعيهم إلى التمسك بما عرفوه من الحق وتصرفهم عن العدول إلى خلافه. ويكون ذلك تأكيدا لما عملوه من الحق وصارفا لهم عن تقليد الرؤساء من غير حجة ولا دلالة.

ثم قال (وآتاهم) على زيادة الهدى (تقواهم) أي خوفا من الله من معاصيه ومن ترك مفترضاته بما فعل بهم من الالطاف في ذلك. وقيل معناه (آتاهم) ثواب (تقواهم) ولا يجوز ان يكون المراد خلق لهم تقواهم لانه يبطل أن يكون فعلهم.

ثم قال (فهل ينظرون إلا الساعة) أي ليس ينتظرون إلا القيامة (أن تأتيهم بغتة) أي فجأة، فقوله (أن تأتيهم) بدل من الساعة، وتقديره إلا الساعة إتيانها بغتة، فان حذف الساعة كان التقدير هل ينظرون إلا إتيانهم الساعة بغتة.

ثم قال تعالى (فقد جاء أشراطها) أي علاماتها. وقيل: منها إنشقاق القمر في وقت النبي صلى الله عليه واله ومنها مجئ محمد صلى الله عليه واله بالآيات لانه آخر الانبياء، فالاشراط العلامات واحدها شرط قال جرير:

ترى شرط المعزى مهور نسائهم

وفي شرط المعزى لهن مهور(١)

وأشرط فلان لنفسه إذا علمها بعلامة، وقال أوس بن حجر:

فاشرط فيها نفسه وهو مقصم

والقى باسباب له وتوكلا(٢)

والفاء في قوله (فقد جاء أشراطها) عطف جملة على جملة فيها معنى الجزاء، والتقدير إن تأتهم بغتة، فقد جاء اشراطها. وقد قرئ شاذا عن أبي عمرو (الا إن) والقراء ة بفتح (أن) وقال المبرد: هذا لا يجوز لانه تعالى أخبر انه لا تأتي الساعة إلا بغتة، فكيف تعلق بشرط.

—

(١) الطبري ٢٦ / ٣٠.

(٢) الطبري ٢٦ / ٣١

تفسير التبيان ج٩

وقال تعالى (فأنى لهم) أي من اين لهم (إذا جاء تهم) يعني الساعة (ذكراهم) أي ما يذكرهم أعمالهم من خير او شر، فانه لا ينفعهم في ذلك الوقت الايمان والطاعات لزوال التكليف عنهم.

ثم قال لنبيه صلى الله عليه واله والمراد به جميع المكلفين (فاعلم) يا محمد (أنه لا إله إلا الله) أي لا معبود يحق له العبادة إلا الله. وفي ذلك دلالة على ان المعرفة بالله اكتساب، لانها لو كانت ضرورية، لما أمر بها (واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات) فالخطاب له والمراد به الامة لانه صلى الله عليه واله لا ذنب له يستغفر منه، ويجوز ان يكون ذلك على وجه الانقطاع اليه تعالى.

ثم قال (والله يعلم متقلبكم ومثواكم) أي الموضع الذي تتقلبون فيه وكيف تتقلبون وموضع استقراركم، لا يخفى عليه شئ من أعمالكم طاعة كانت او معصية.

وقيل: يعلم متقلبكم في أسفاركم ومثواكم في اوطانكم، وقيل: متقلبكم في أعمالكم ومثواكم في نومكم.

ثم قال تعالى حكاية عن المؤمنين أنهم كانوا يقولون (لولا نزلت سورة) أي هلا نزلت سورة لانهم كانوا يأنسون بنزول الوحي ويستوحشون من ابطائه فقال الله تعالى حاكيا عن حالهم عند نزول السورة فقال (وإذا أنزلت سورة محكمة) أي ليس فيها متشابه ولا تأويل (وذكر فيها القتال) أي أوجب عليهم القتال (رأيت الذين في قلوبهم مرض) أي نفاق وشك (ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت) لثقل ذلك عليهم وعظمه في نفوسهم (فأولى لهم) قال قتادة: هو وعيد، وكأنه قال العقاب اولى بهم، وهو ما يقتضيه قبح أحوالهم.

وروي عن ابن عباس، انه قال: قال الله تعالى (فأولى) ثم استأنف فقال (لهم طاعة وقول معروف) يعني للمؤمنين فصارت أولى للذين في قلوبهم مرض.

قوله تعالى: (طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم(21) فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الارض وتقطعوا أرحامكم(22) أولئكم الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم(23) أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها(24) إن الذين ارتدوا على أ

تفسير التبيان ج٩

وقيل: المعنى (أولى لهم طاعة وقول معروف) من أن يجزعوا عن فرض الجهاد عليهم.

وقال الجبائي: معنى الكلام ينظرون اليك نظر المغشى عليه من الموت فأولى لهم أن يعاقبوا (فلو صدقوا الله) في ما أمرهم به (لكان خيرا لهم) ودخل بين الكلامين (طاعة وقول معروف) وليس من قصته وإنما هي من صفة المؤمن يأمره الله أن يطيعه، ويقول له قولا معروفا. وقرأ ابن مسعود “ سورة محدثة ” وهو شاذ.

قوله تعالى: (طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم(٢١) فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الارض وتقطعوا أرحامكم(٢٢) أولئكم الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم(٢٣) أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها(٢٤) إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم وأملى لهم(٢٥))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ ابوعمرو “ وأملي لهم ” على مالم يسم فاعله. الباقون “ وأملى لهم ” بمعنى الشيطان أملى لهم ويجوز أن يريد ان الله أملى لهم كما قال “ إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم ”(١) وقرأ يعقوب مثل أبي عمرو إلا انه أسكن الياء بمعنى الاخبار عن الله عن نفسه وابوعمرو جعله لما لم يسم فاعله.

وقرأ رويس “ توليتم ” بضم التاء والواو وكسر اللام. الباقون بفتحهما.

وقوله “ طاعة وقول معروف ” قيل في معناه قولان:

—

(١) سورة ٣ آل عمران آية ١٧٨

تفسير التبيان ج٩

احدهما - قولوا أمرنا طاعة وقول معروف. قال مجاهد أمر الله بذلك المنافقين. وقيل هو حكاية عنهم أنهم يقولون “ طاعة وقول معروف ” مثل فرض الجهاد. لانه يقتضيه قوله “ فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم ”.

الثاني - طاعة وقول معروف أمثل أي اولى بالحق من أقوال هؤلاء المنافقين وقيل: طاعة وقول معروف خير لهم من جزعهم عند نزول فرض الجهاد - ذكره الحسن - والطاعة موافقه الارادة الداعية إلى الفعل بطريق الترغيب فيه. والقول المعروف هو القول الحسن، وسمي بذلك لانه معروف صحته، وكذلك الامر بالمعروف أي المعروف أنه حق. والباطل منكر، لانه تنكر صحته، فعلى هذا المعنى وقع الاعتراف والانكار.

وقوله “ فاذا عزم الامر ” معناه إذا انعقد الامر بالارادة انه يفعله فاذا عقد على انه يفعل قيل عزم الامر على طريق البلاغة. وقيل معنى عزم أي جد الامر (فلو صدقوا الله) يعني في ما أمرهم به من القتال وامتثلوا أمره (لكان خيرا لهم) لانهم كانوا يصلون إلى نعيم الابد. ثم خاطبهم فقال “ فهل عسيتم ” يا معشر المنافقين أن توليتم. وقيل في معناه قولان: احدهما - “ إن توليتم ” الاحكام وجعلتم ولاة “ أن تفسدواك ” في الارض بأخذ الرشا. وقيل أن اعرضتم عن كتاب الله ان تعودوا إلى ما كنتم من أمر الجاهلية أن يقتل بعضكم بعضا كما كنتم تفعلونه.

والثاني - ان توليتم الامر أن يقطع بعضكم رحم بعض، ويقتل بعضكم بعضا كما قتلت قريش بني هاشم، وقتل بعضهم بعضا.

تفسير التبيان ج٩

وقيل المعنى ان اعرضتم عن كتاب الله والعمل بما فيه من وجوب القتال “ أن تفسدوا في الارض ” بان تعملوا فيها بالمعاصي “ وتقطعوا أرحامكم ” فلا تصلونها، فان الله تعالى يعاقبكم عليه بعذاب الابد ويلعنكم.

ثم قال “ أولئك الذين لعنهم الله ” أي أبعدهم الله عن رحمته “ فأصمهم وأعمى ابصارهم ” أي سماهم عميا وصما، وحكم عليهم بذلك، لانهم بمنزلة الصم والعمي من حيث لم يهتدوا إلى الحق ولا أبصروا الرشد، ولم يرد الاصمام في الجارحة والاعماء في العين، لانهم كانوا بخلافه صحيحي العين صحيحي السمع.

ثم قال موبخا لهم “ افلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها ” معناه أفلا يتدبرون القرآن بأن يتفكروا فيه ويعتبروا به أم على قلوبهم قفل يمنعهم من ذلك تنبيها لهم على ان الامر بخلافه. وليس عليها ما يمنع من التدبر والتفكر والتدبر في النظر في موجب الامر وعاقبته، وعلى هذا دعاهم إلى تدبر القرآن. وفى ذلك حجة على بطلان قول من يقول لا يجوز تفسير شئ. من ظاهر القرآن إلا بخبر وسمع. وفيه تنبيه على بطلان قول الجهال من اصحاب الحديث انه ينبغي ان يروى الحديث على ما جاء وإن كل مختلا في المعنى، لان الله تعالى دعا إلى التدبر والفقه وذلك مناف للتاجل والتعامي.

ثم قال “ إن الذين ارتدوا على ادبارهم ” أي رجعوا عن الحق والايمان “ من بعد ما تبين لهم الهدى ” أي ظهر لهم الطريق الواضح المفضي إلى الجنة. وليس في ذلك ما يدل على ان المؤمن على الحقيقة يجوز ان يرتد، لانه لا يمتنع ان يكون المراد من رجع عن إظهار الايمان بعد وضوح الامر فيه وقيام الحجة بصحته.

ثم قال “ الشيطان سول لهم ” أي زين لهم ذلك. وقيل: معناه أعطاهم سؤلهم من خطاياهم “ وأملى لهم ” أي أمهلهم الشيطان، وأملى لهم بالاطماع والاغتراز.

قوله تعالى: (ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر والله يعلم إسرارهم(26) فكيف إذا توفتهم الملئكة يضربون وجوههم وأدبارهم(27) ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم(28) أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج ال

تفسير التبيان ج٩

وقيل: المعنى واملى الله لهم أي اخرهم فاغتروا بذلك. ومن قرأ - على مالم يسم فاعله - احتمل الامرين ايضا.

وقيل الآية نزلت في اليهود، لانهم عرفوا صفات النبي صلى الله عليه واله في التوراة فلما جاء هم كفروا به.

وقيل نزلت في المنافقين حين صدوا عن القتال معه من بعد ما علموا وجوبه في القرآن.

قوله تعالى: (ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر والله يعلم إسرارهم(٢٦) فكيف إذا توفتهم الملئكة يضربون وجوههم وأدبارهم(٢٧) ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم(٢٨) أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم(٢٩) ولو نشاء لاريناكم فلعرفتهم بسيميهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم أعمالكم(٣٠))

خمس آيا بلا خلاف.

قرأ اهل الكوفة إلا أبابكر “ إسرارهم ” بكسر الهمزة على انه مصدر. الباقون بفتحها على انه جمع سر.

لما اخبرالله تعالى عن حال المرتدين على اعقابهم والراجعين عن إظهار الحق خلافه، بين لم فعلوا ذلك، فقال “ ذلك بأنهم ” يعني الشياطين “ قالوا للذين كرهوا ما انزل الله ” من القرآن وما أمرهم به من الامر والنهي والحلال والحرام

تفسير التبيان ج٩

وشبهوا عليهم ذلك ومالوا إلى خلافه. وقيل: هذا قول اليهود للمنافقين “ سنطيعكم في بعض الامر ” أي نفعل بعض ما تريدونه من الميل اليكم وإعطاء شهواتكم.

ثم قال “ والله يعلم اسرارهم ” أي بواطنهم - فمن فتح الهمزة، ومن كسرها - أراد يعلم ما يسرونه.

ثم قال “ فكيف إذا توفتهم الملائكة ” والمعنى كيف حالهم إذا توفتهم الملائكة وحذف تفخيما لشأن ما ينزل بهم “ يضربون وجوههم وأدبارهم، على وجه العقوبة لهم في القبر ويوم القيامة. ثم بين تعالى لم يفعل الملائكة بهم ذلك، فقال ” ذلك بأنهم اتبعوا ما اسخط الله “ يعني المعاصي التى يكرهها الله ويعاقب عليها ” وكرهوا رضوانه “ أي كرهوا سبب رضوانه من الايمان والطاعات والامتناع من القبائح ” فأحبط أعمالهم " أي حكم بأنها باطلة محبطة لا يستحق عليها الثواب.

ثم قال “ أم حسب الذين في قلوبهم مرض ” أي نفاق وشك يظنون “ أن لن يخرج الله اضغانهم ” أي احقادهم مع المؤمنين ولا يظهرها ولا يبدي عوراتهم للنبي صلى الله عليه واله “ ولو نشاء لاريناكهم ” يعني المنافقين بأعيانهم، ولو شئت لعرفتكهم حتى تعرفهم.

ثم قال “ فلعرفتهم بسيماهم ” أي بعلاماتهم التي نصبها الله لكم، يعرفهم بها يعني الامارات الدالة على سوء نياتهم.

ثم قال “ ولتعرفنهم في لحن القول ” أي في فحوى أقوالهم ومتضمنها.

ومنه قوله صلى الله عليه واله (ولعل بعضكم ألحن بحجنه) أي أذهب بها في الجهات لقوته على تصريف الكلام، واللحن الذهاب عن الصواب في الاعراب، واللحن ذهاب الكلام إلى خلاف جهته.

ثم قال “ والله يعلم أعمالكم ” الطاعات منها والمعاصي، فيجازيكم بحسبها.

قوله تعالى: (ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم(31) إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى لن يضروا الله شيئا وسيحبط أعمالهم(32) يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالك

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم(٣١) إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى لن يضروا الله شيئا وسيحبط أعمالهم(٣٢) يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم(٣٣) إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم(٣٤) فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الاعلون والله معكم ولن يتركم أعمالكم(٣٥))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ ابوبكر عن عاصم “ وليبلونكم حتى يعلم... ويبلو أخباركم ” بالياء فيهن ردا على اسم الله في قوله “ والله يعلم أعمالكم ” الباقون بالنون على وجه الاخبار من الله عن نفسه.

وقرأ حمزة وابوبكر عن عاصم “ إلى السلم ” بكسر السين. الباقون بفتحها، وهما لغتنان على ما بيناه في ما تقدم في الاسلام والمصالحة(١) يقول الله تعالى مقسما إنا نبلو هؤلاء الكفار، ومعناه نختبرهم بما نكلفهم من الامور الشاقة، فالابتلا والاختبار واحد.

وقوله “ حتى نعلم المجاهدين منكم ” قيل في معناه قولان: احدهما - حتى نعلم جهادكم موجودا لان الغرض ان تفعلوا الجهاد فيثيبكم

—

(١) انظر ٥ / ١٧٥

تفسير التبيان ج٩

على ذلك، لانكم لا تستحقون الثواب على ما يعلم الله انه يكون. الثاني - حتى نعاملكم معاملة من كأنه يطلب ان يعلم.

وقيل: معناه حتى يعلم أوليائي المجاهدين منكم، وأضافه إلى نفسه تعظيما لهم وتشريفا، كما قال “ إن الذين يؤذون الله ورسوله ”(١) يعني يؤذن أولياء الله.

وقيل: معناه حتى يتميز المعلوم في نفسه، لانهم إنما يتميزون بفعل الايمان.

وقيل: المعنى حتى تعلموا أنتم، واضافه إلى نفسه تحسنا كما أن الانسان العالم إذا خولف في ان النار تحرق الحطب يحسن ان يقول: نجمع بين النار والحطب لنعلم هل تحرق ام لا، ولا يجوز ان يكون المراد حتى نعلم بعد ان لم نكن عالمين، لانه تعالى عالم في مالم يزل بالاشياء كلها، ولو تجدد كونه عالما لاحتاج إلى علم محدث كالواحد منا وذلك لا يجوز أن يكون غرضا بالتكليف، لكن يجوز ان يكون الغرض ظهور حق الذم على الاساء ة، وإنما جاز في وصف الله الابتلاء، لان المعنى انه يعامل معاملة المبتلي المختبر مظاهرة في العدل بالجزاء لها.

والجهاد احتمال المشقة في قتال المشركين واعداء دين الله. وافضل الاعمال علم الدين، والجهاد في سبيل الله، لان علم الدين به يصح العمل بالحق والدعاء اليه. والجهاد داع إلى الحق مع المشقة فيه. والصابر هو الحابس نفسه عما لا يحل له. وهي صفة مدح. ومع ذلك ففيها دليل على حاجة الموصوف بها، لانه إنما يحبس نفسه ويمنعها مما تشتهيه او تنازع اليه من القبيح “ ونبلو أخباركم ” أي نختبر اخباركم ونعلم المطيع من العاصي.

ثم اخبر تعالى “ إن الذين كفروا ” بوحدانيته وجحدوا نبوة نبيه “ وصدوا ” أي منعوا غيرهم “ عن ” إتباع “ سبيل الله ” بالقهر تارة وبالاغراء أخرى “ وشاقوا الرسول ” أي عاندوه وباعدوه بمعاداته “ من بعدما تبين لهم الهدى ” ووضح لهم

—

(١) سورة ٣٣ الاحزاب آية ٥٧

تفسير التبيان ج٩

سبيله “ لن يضروا الله ” بذلك “ شيئا ” وإنما ضروا نفوسهم “ وسيحبط اعمالهم ” ويستحقون عليها العقاب.

والهدى الدلالة المؤدية إلى الحق. والهادي الدال على الحق وفي الآية دلالة على أن هؤلاء الكفار كان قد تبين لهم الهدى فارتدوا عنه او يكون ظهر لهم أمر النبي، فلم يقبلوه. وقيل: تبين لهم الهدى، لانهم كانوا قد عرفوا الايمان ورجعوا عنه.

ثم خاطب المؤمنين فقال “ يا ايها الذين آمنوا ” بالله وصدقوا رسوله “ اطيعوا الله وأطيعوا الرسول ” أي افعلوا الطاعات التي أمركم الله بها وامركم بها رسوله “ ولا تبطلوا اعمالكم ” بأن توقعوها على خلاف الوجه المأمور به فيبطل ثوابكم عليها وتستحقون العقاب.

ثم اخبر تعالى فقال “ إن الذين كفروا ” أي جحدوا وحدانية الله وكذبوا رسوله “ وصدوا عن سبيل الله ” بالمنع والاغراء والدعاء إلى غيره “ ثم ماتوا وهم كفار ” أي في حال كفرهم “ فلن يغفرالله لهم ” معاصيهم بل يعاقبهم عليها. ثم قال “ فلا تهنوا ” أي لا تتوانوا.

وقال مجاهد وابن زيد: لا تضعفوا “ وتدعوا إلى السلم ” يعني المصالحة “ وأنتم الاعلون ” أي وانتم القاهرون الغالبون - في قول مجاهد - “ والله معكم ” اي ناصركم والدافع عنكم فلا تميلوا مع ذلك إلى الصلح والمسالمة بل جاهدوا واصبروا عليه.

وقوله “ ولن يتركم اعمالكم ” أي لن ينقصكم اجور اعمالكم يقال: وتره يتره وترا إذا أنقصه. وهو قول مجاهد.

وقال ابن عباس وقتادة وابن زيد والضحاك: لن يظلمكم واصله القطع، فمنه البتر القطع بالقتل. ومنه الوتر المنقطع بانفراده عن غيره.

وقوله “ وتدعوا ” يجوز ان يكون جرا عطفا على “ تهنوا ” أي لا تهنوا ولا تدعوا إلى السلم، ويجوز ان يكون في موضع نصب على الظرف(١)

—

(١) المقصود من (الظرف) واو المعصية الذي تضمر (ان) بعدها

قوله تعالى: (إنما الحيوة الدنيا لعب ولهو وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم ولا يسئلكم أموالكم(36) إن يسئلكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم(37) ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وأنتم الفقراء و

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (إنما الحيوة الدنيا لعب ولهو وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم ولا يسئلكم أموالكم(٣٦) إن يسئلكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم(٣٧) ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وأنتم الفقراء وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم(٣٨))

ثلاث آيات بلا خلاف.

يقول الله تعالى مزهدا لخلقه في الانعكاف على الدنيا، ومرغبا لهم في التوفر على عمل الآخرة (إنما الحياة الدنيا لعب ولهو) وإنما زهدهم في الدنيا لكونها فانية ورغبهم في الآخرة لكونها باقية، فمن اختار الفاني على الباقي كان جاهلا ومنقوصا ومعنى (الحياة الدنيا لعب ولهو) أي ذات لعب ولهو، لان غالب أمر الناس في الدنيا اللعب واللهو، وذلك عبث وغرور وانصراف عن الحد الذي يدوم به السرور والحبور، وقيل: شبهت باللعب واللهو لانقطاعها عن صاحبها بسرعة، فالتقدير على هذا إنما الحياة الدنيا كاللعب واللهو في سرعة الانقضاء، والآخرة كالحقيقة في اللزوم والامتداد، فاحداهما كالحقيقة، والاخرى كالمخرقة.

ثم قال (وإن تؤمنوا) بوحدانيته وتصديق رسوله (وتتقوا) معاصيه (يؤتكم أجوركم) على ذلك وثوابكم على طاعتكم (ولا يسألكم أموالكم) أن تدفعوها اليه. وقيل (لا يسألكم أموالكم) كلها وإن أوجب عليكم الزكاة في بعض أموالكم. وقيل المعنى (لايسألكم أموالكم) بل أمواله، لانه تعالى مالكها والمنعم بها.

تفسير التبيان ج٩

ثم بين تعالى لم لا يسألهم أموالهم، فقال (إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم) فالاحفاء الالحاح في المسألة حتى ينتهى إلى مثل الحفاء، والمشي بغير حذاء، احفاه بالمسألة يحفيه إحفاء. وقيل الاحفاء طلب الجميع (تبخلوا) أي تمنعونه. والبخل قال قوم: هو منع الواجب.

وقال الرماني: البخل منع النفع الذي هو أولى في العقل، قال: ومن زعم أن البخل منع الواجب عورض بأن البخل منع ما يستحق بمنعه الذم، لان البخيل مذموم بلا خلاف، وقد يمنع الواجب الصغير فلا يجوز وصفه بأنه بخيل (ويخرج أضغانكم) لان في سؤال الاموال بالاحفاء خروج الاضغان وهي الاحقاد التي في القلوب والعداوات الباطنة.

وقيل (الاضغان) هي المشاق التي في القلوب، ولذلك ذكر الاخراج.

وقيل: ويخرج الله المشقة التي في قلوبكم بسؤال أموالكم. وإنما قدم المخاطب على الغائب في قوله (أن يسألكموها) لانه ابتداء بالاقرب مع انه المفعول الاول، ويجوز مع الظاهر أن يسألها جماعتكم، لانه غائب مع غائب، فالمتصل أولى بأن يليه من المنفصل.

ثم قال (ها انتم هؤلاء) وإنما كرر التنبيه في موضعين للتوكيد، فقال (ها أنتم هؤلاء) وقيل (ها) للتقريب، ودخل على المضمر لمشاكلة (اليهم) في انه معرفة تصلح صيغته لكل مكنى عنه على جهة جماعة المخاطب، كما يصلح (هؤلاء) لكل خاص مشاراليه، ولم يجز مع الظاهر لبعده من المبهم.

وقال بعضهم: العرب إذا زادت التقريب جعلت المكنى بين (ها) وبين (ذا)، فيقولون ما أنت ذا قائما، لان التقريب جواب الكلام فربما اعادت (ها) مع (ذا) وربما اجتزأت بالاولى وحذفت الثانية، ولا يقدمون (أنتم) على (ها) لان (ها) جواب، فلا يقرب بها بعد الكلمة.

وقوله (تدعون لتنفقوا في سبيل الله) لينيلكم الجزيل من ثوابه وهو غني عنكم وعن جميع خلقه (فمنكم من يبخل) فلا ينفق ماله في سبيل الله.

48 - سورة الفتح

(إنا فتحنا لك فتحا مبينا(1) ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما(2) وينصرك الله نصرا عزيزا(3) هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم ولله جنود السموات والارض وكان الله عليما حكيما(4) لي

تفسير التبيان ج٩

ثم قال (ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه) أي عن داعي نفسه، لا عن داعي ربه لان الله قد صرفه عن البخل بالنهي عنه والذم له.

ثم قال (والله الغني) الذي ليس بمحتاج لا اليكم ولا إلى احد (وانتم الفقراء اليه وإن تتولوا) أي ان تعرضوا عن أمره ونهيه ولا تقبلونهما، ولا تعملون بما فيهما (يستبدل قوما غيركم) قال قوم يستبدل الله بهم من في المعلوم أنهم يخلقون بعد، ويجوز أن يكونوا من الملائكة وقيل: هم قوم من اليمن، وهم الانصار.

وقيل: مثل سلمان واشباهه من ابناء فارس، ولم يجز الزجاج أن يستبدل الملائكة، لانه لا يعبر بالقوم عن الملائكة، لا يكونوا أمثالكم، لانهم يكونون مؤمنين مطيعين، وأنتم كفار بماصون.

وقال الطبري لا يكونوا أمثالكم في البخل والانفاق في سبيل الله، ولما نزلت هذه الآية فرح النبي صلى الله عليه واله وقال: هي أحب إلي من الدنيا.

٤٨ - سورة الفتح

مدينة بلا خلاف وهي تسع وعشرون آية بلا خلاف.

بسم الله الرحمن الرحيم

(إنا فتحنا لك فتحا مبينا(١) ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما(٢) وينصرك الله نصرا عزيزا(٣) هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم ولله جنود السموات والارض وكان الله عليما حكيما(٤) ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيآتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما(٥))

خمس آيات.

يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه واله (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) قال البلخي: الفتح يكون في القتال وبالصلح، وباقامة الحجج، ويكون المعنى (إنا فتحنا لك) بحجج الله وآياته (فتحا مبينا) لينصرك الله بذلك على من ناواك.

تفسير التبيان ج٩

وقال قتادة: نزلت هذه الآية عند رجوع النبي صلى الله عليه واله من الحديبية، بشر في ذلك الوقت بفتح مكة، وتقديره (إنا فتحنا لك) مكة.

وقال البلخي عن الشعبي في وقت الحديبية بويع النبي صلى الله عليه واله بيعة الرضوان، وأطعموا نخيل خيبر، وظهرت الروم على فارس، وبلغ الهدي محله. والحديبية بئر، فروي انها غارت فمج النبي صلى الله عليه واله فيها فظهر ماؤها حتى امتلاء ت به.

وقال قتادة: معنى (فتحنا) قضينا لك بالنصر.

وقيل: معناه اعلمناك علما ظاهرا في ما أنزلناه عليك من القرآن واخبرناك به من الدين، وسمي العلم فتحا، كما قال (وعنده مفاتح الغيب)(١) أي علم الغيب. وقال (إن تستفتحوا فقد جاء كم الفتح)(٢) وقال الزجاج: معناه ارشدناك إلى الاسلام، وفتحنا لك الدين بدلالة قوله (ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات)(٣) وقال مجاهد (فتحنا لك فتحا مبينا) يعني نحره بالحديبية وحلقه. وقال قتادة: معناه قضينا لك قضاء بينا. وفي الحديبية مضمض رسول الله صلى الله عليه واله في البئر وقد غارت فجاشت بالرواء. والفتح هو القضاء من قولهم: اللهم أفتح لي.

وقوله تعالى (ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين)(٤) والفتح الفرج المزيل اللهم. ومنه فتح المسألة إذا انفرجت عن بيان ما يؤدي إلى المطلوب، ومنه فتح عليه القراء ة، لانه متعلق بالسهو، وينفتح بالذكر والفتح المبين هو الظاهر، وكذلك جرى فتح مكة.

وقوله (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) قيل جعل غفرانه جزاء عن ثوابه على جهاده في فتح مكة. وقيل في معناه اقوال:

—

(١) سورة ٦ الانعام آية ٥٩.

(٢) سورة ٨ الانفال آية ١٩.

(٣) سورة ٣٣ الاحزاب آية ٧٣.

(٤) سورة ٧ الاعراف آية ٨٨

تفسير التبيان ج٩

احدها - ما تقدم من معاصيك قبل النبوة وما تأخر عنها.

الثاني - ما تقدم قبل الفتح وما تأخر عنه.

الثالث - ما قد وقع منك وما لم يقع على طريق الوعد بأنه يغفره له إذا كان.

الرابع - ما تقدم من ذنب أبيك آدم، وما تأخر عنه.

وهذه الوجوه كلها لا تجوز عندنا، لان الانبياء عليهم السلام لا يجوز عليهم فعل شئ من القبيح لا قبل النبوة ولا بعدها، لا صغيرها ولا كبيرها فلا يمكن حمل الآية على شئ مما قالوه، ولا صرفها إلى آدم لان الكلام فيه كالكلام في نبينا محمد صلى الله عليه واله ومن حمل الآية على الصغائر التي تقع محبطة فقوله فاسد، لانا قد بينا أن شيئا من القبائح لا يجوز عليهم بحال. على ان الصغائر تقع مكفرة محبطة لا يثبت عقابها، فكيف يمتن الله تعالى على النبي صلى الله عليه واله أنه يغفرها له وهو تعالى لو آخذه بها لكان ظالما وإنما يصح التمدح بما له المؤاخذة أو العفو عنه، فاذا غفر استحق بذلك الشكر.

وللاية وجهان من التأويل: احدهما - ليغفر لك ما تقدم من ذنب امتك. ما تأخر بشفاعتك ولمكانك. وأضاف الذنب إلى النبي وأراد به أمته، كما قال (واسأل القرية)(١) يريد اهل القرية فحذف المضاف وأقام المضاف اليه مقامه وذلك جائز لقيام الدلالة عليه، كما قال (وجاء ربك)(٢) والمراد وجاء أمر ربك.

الثاني - أراد يغفر ما اذنبه قومك اليك من صدهم لك عن الدخول إلى مكة في سنة الحديبية، فازال الله ذلك وستر عليك تلك الوصمة بما فتح عليك من مكة ودخلتها في ما بعد، ولذلك جعله جزاء على جهاده في الدخول إلى مكة.

—

(١) سورة ١٢ يوسف آية ٨٢.

(٢) سورة ٨٩ الفجر آية ٢٢

تفسير التبيان ج٩

والذنب مصدر تارة يضاف إلى الفاعل وتارة إلى المفعول، فيكون - ههنا - مضافا إلى المفعول، والذنب وإن كان غير متعد إلى مفعول جاز ان يحمل على المصدر الذي هو في معناه، والصد متعد كما قال الشاعر:

جئني بمثل بني بدر لقومهم

او مثل اسرة منظور بن سيار(١)

لما كان معنى جئني هات أعطني عطف او (مثل) على المعنى فنصبه، ومثله كثير في اللغة.

وقوله (ويتم نعمته عليك) فاتمام النعمة فعل ما يقتضيها من تبقيتها على صاحبها والزيادة منها، فالله تعالى قد أنعم على النبي صلى الله عليه واله وتممها بنصره على اعدائه الرادين لها المكذبين بها حتى علا بالحجة والقهر لكل من ناواه. وقيل يتم نعمته عليك بفتح مكة وخيبر والطائف. وقيل بخضوع من تكبر وطاعة من تجبر.

وقوله (ويهديك صراطا مستقيما) أي يرشدك إلى الطريق الذي إذا سلكته اذاك إلى الجنة، لا يعدل بك إلى غيرها (وينصرك الله نصرا عزيزا) فالنصر العزيز هو الذي يمنع من كل جبار عنيد وعات أثيم. وقد فعل الله تعالى ذلك بنبيه محمد صلى الله عليه واله فصار دينه أعز الاديان وسلطانه أعظم السلطان.

وقوله (هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين) وهو ما يفعل الله تعالى بهم من اللطف الذي يحصل لهم عنده بصيرة بالحق تسكن اليها نفوسهم ويجدون الثقة بها بكثرة ما ينصب الله لهم من الادلة الدالة على الحق فهذه النعمة التامة للمؤمنين خاصة. فأما غيرهم فتضطرب نفوسهم لاول عارض من شبهة ترد عليهم، لانهم لا يجدون برد اليقين في قلوبهم. وقيل: السكينة ما تسكن اليه قلوبهم من التعظيم لله ورسوله والوفاء له.

وقوله (ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم) أي ليزدادوا معارف أخر بما أوجب

—

(١) قدمر في ٣ / ٤٥٥ و ٦ / ٣٠

قوله تعالى: (ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساء ت مصيرا(6) ولله جنود السموات والارض وكان الله عزيزا حكيما(7) إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا(8) لتؤمنوا بال

تفسير التبيان ج٩

الله عليهم زيادة على المعرفة الحاصلة، فبين الله تعالى ما لنبيه عنده وللمؤمنين ليزدادوا ثقة بوعده.

وقوله (ولله جنود السموات والارض) قيل: معناه انصار دينه ينتقم بهم من اعدائه.

وقيل: معناه إن جميع الجنود عبيده (وكان الله عليما) بالاشياء قبل كونها وعالما بعد كونها (حكيما) في افعاله لانها كلها محكمة وصواب.

وقوله (ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار) إنما لم يدخل واو العطف في (ليدخل) اعلاما بالتفصيل، كأنه قال إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله، إنا فتحنا لك فتحا ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات أي بساتين تجري من تحت اشجارها الانهار “ خالدين فيها ” أي مؤبدين لا يزول عنهم نعيمها (ويكفر عنهم سيئاتهم) أي عقاب معاصيهم التي فعلوها في دار الدنيا (وكان ذلك عندالله فوزا عظيما) أي الظفر، والصلاح بما طلبوه من الثواب العظيم.

قوله تعالى: (ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساء ت مصيرا(٦) ولله جنود السموات والارض وكان الله عزيزا حكيما(٧) إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا(٨) لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا(٩) إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فانما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما(١٠))

خمس آيات.

تفسير التبيان ج٩

قرأ ابن كثير وابوعمرو (دائرة السوء) بضم السين. الباقون بفتحها، وقد فسرناه في ما تقدم. فالسوء المصدر والسوء الاسم.

وقال قوم - بالفتح - الفساد مثل قوله (وظننتم ظن السوء) لانهم ظنوا أن النبي صلى الله عليه واله لا يعود إلى موضع ولادته أبدا. وقرأ ابن كثير وابوعمرو (ليؤمنوا بالله ورسوله ويعزروه ويوقروه وسبحوه) بالياء أربعهن، على وجه الاخبار من الله عزوجل عن نفسه.

لما اخبر الله تعالى عن نفسه أنه يدخل المؤمنين والمؤمنات جنات، ووصفها اخبر في هذه الآية انه يعذب المنافقين والمنافقات وهم الذين يظهرون الايمان ويبطنون الشرك. والنفاق إسرار الكفر وإظهار الايمان، فكل نفاق هو إظهار خلاف الابطان. وأصله من نافقا اليربوع، وهو أن يجعل لسربه بابين يظهر أحدهما ويخفي الآخر، فاذا أتي من الظاهر خرج من الآخر، فالمنافق يقوي الباطل على الحق بالظن له، وإلقاء خلافه لتضييعه الدليل المؤدي اليه، (والمشركين والمشركات) وهم الذين يعبدون مع الله غيره، ويدخل في ذلك جميع الكفار. ثم وصفهم فقال (الظانين بالله) يعني الذين يظنون بالله (ظن السوء) أي يتوهمون ان الله ينصرهم على رسوله، وذلك قبيح لا يجوز وصف الله بذلك.

ثم قال تعالى (عليهم دائرة السوء) فالدائرة هي الراجعة بخير او شر قال حميد بن ثور: ودائرات الدهر ان تدورا(١) ومن قرأ (دائرة السوء) بضم السين - أراد دائرة العذاب، ومن قرأ - بالفتح - أراد ما عاد عليهم من قتل المؤمنين وغنمهم أموالهم، فهدا حسن. وقيل (عليهم دائرة السوء) أي جزاء ظنهم السوء من العذاب. ومن ضم اراد الشر، ويقال: رجل سوء - بالفتح - أي رجل فساد.

—

(١) قد مر في ٣ / ٥٤٣ او ٥٥١

تفسير التبيان ج٩

ثم قال (وغضب الله عليهم) أي لعنه لهم وعذابه (ولعنهم) أي أبعدهم من رحمته.

وقوله (وأعد لهم جهنم) يجعلهم فيها. ثم قال (وساء ت مصيرا) أي ساء ت جهنم مآلا ومرجعا، لما فيها من انواع العقاب.

وقوله (ولله جنود السموات والارض وكان الله عزيز حكيما) قد فسرناه، وإنما أعيد ذكر (ولله جنود...) لانه متصل بذكر المنافقين أي وله الجنود التي يقدر على الانتقام منكم بها، وذكر أولا، لانه متصل بذكر المؤمنين أي له الجنود التي يقدر ان يغنيكم بها. والعزيز القادر الذي لا يقهر. وقيل (هو العزيز) في إنتقامه من أعدائه “ الحكيم ” في جميع أفعاله.

ثم خاطب نبيه محمد صلى الله عليه واله فقال “ إنا أرسلناك ” يا محمد “ شاهدا ” يعني على أمتك بالبلاغ والدعاء إلى إخلاص عبادته. أو شاهدا بما عملوه من طاعة ومعصية (وشاهدا) نصب على حال مقدر على القول الاول، وعلى حال غير مقدرة على القول الثاني.

(ومبشرا) نصب على الحال الحاصلة. والمعنى ومبشرا بالجنة لمن أطاع “ ونذيرا ” أي مخوفا من النار لمن عصى - ذكره قتادة - ثم بين الغرض بالارسال، فقال: أرسلناك بهذه الصفة “ لتؤمنوا ” ومن قرأ - بالياء - أي ليؤمنوا هؤلاء الكفار “ بالله ”.

ومن قرأ - بالتاء - وجه الخطاب إلى الخلق أي أرسلته اليكم “ لتؤمنوا بالله ” فتوحدوه “ ورسوله ” فتصدقوه و “ تغرروه ” أي تنصروه، فالهاء راجعة إلى النبي صلى الله عليه واله وقال المبرد: معنى (تعزروه) تعظموه يقال: غررت الرجل إذا كبرته بلسانك “ وتوقروه ” أي تعظموه يعني النبي صلى الله عليه واله - في قول قتادة - وقال ابن عباس (تعزروه) من الاجلال (وتوقروه) من الاعظام.

وقوله “ وتسبحوه ” يعني الله تعالى أى تنزهوه عما لا يليق به " بكرة

تفسير التبيان ج٩

واصيلا " أى بالغداة والعشي. وقيل معناه تصلوا له بالغدوات والعشيات.

وقوله “ لتؤمنوا بالله ورسوله ” فيه دلالة على بطلان قول المجبرة إن الله تعالى يريد من الكفار الكفر، لانه تعالى بين انه أراد من جميع المكلفين الطاعة، ولم يرد أن يعصوا.

ثم قال “ إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله ” فالمراد بالبيعة المذكورة - ههنا - بيعة الحديبية، وهي بيعة الرضوان - في قول قتادة ومجاهد - والمبايعة معاقدة على السمع والطاعة، كالمعاقدة في البيع والشراء بما قد مضي فلا يجوز الرجوع فيه. وقيل: إنها معاقدة على بيع أنفسهم بالجنة للزومهم في الحرب النصرة.

وقوله “ يدالله فوق أيديهم ” قيل في معناه قولان: احدهما - عقدالله في هذه البيعة فوق عقدهم لانهم بايعوا الله ببيعة نبيه صلى الله عليه واله والآخر - قوة الله في نصرة نبيه صلى الله عليه واله فوق نصرتهم. وقيل يدالله في هدايتهم، فوق أيديهم بالطاعة.

وقوله “ فمن نكث فانما ينكث على نفسه ” والنكث النقض للعقد الذي يلزم الوفاء به، فبين تعالى أن من نقض هذه المبايعة، فانما ينكث على نفسه، لان ما في ذلك من استحقاق العقاب عائد عليه “ ومن أوفى ” يقال: اوفى بالعقد، ووفى. وأو في لغة الحجاز. وهي لغة القرآن “ بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما ” أي إذا اوفى بالبيعة ونصر دينه ونبيه آتاه الله في ما بعد أجرا عظيما وثوابا جزيلا. ومن ضم الهاء في “ عليه ” وهو حفص، فلانها الاصل. ومن كسرها فللمجاورة للياء.

قوله تعالى: (سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا أو أراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا(11) بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهل

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا أو أراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا(١١) بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا(١٢) ومن لم يؤمن بالله ورسوله فانا أعتدنا للكافرين سعيرا(١٣) ولله ملك السموات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما(١٤) سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذها ذرونا نتبعكم يريدون أن يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا(١٥))

خمس آيات.

قرأ اهل الكوفة إلا عاصما “ كلم الله ” على الجمع. الباقون “ كلام الله ” على التوحيد، لانه يدل على الكثير من حيث هو اسم جنس، قال ابوعلي “ كلام الله ” يقع على ما يفيد، والكلم يقع أيضا على الكلام، وعلى ما لا يفيد والكلم جمع كلمة. وقرأ حمزة والكسائي “ ضرا ” بالفتح. الباقون بالضم.

فمن قرأ - بالفتح - أراد المصدر. ومن قرأ بالضم أراد الاسم. وقيل بالفتح ضد النفع وبالضم سوء

تفسير التبيان ج٩

الحال، كقوله “ مسني الضر ”(١) ويقال: ضرني الشئ وأضرني، ولا يقال: أضربي، وضره يضره وضاره يضيره بمعنى واحد.

هذا اخبار عن الله تعالى لنبيه صلى الله عليه واله انه “ سيقول لك ” يامحمد “ المخلفون من الاعراب ” قال ابن اسحاق ومجاهد: لما أراد رسول الله صلى الله عليه واله الخروج إلى مكة عام الحديبية أحرم بعمرة ودعا الاعراب الذين حول المدينة إلى الخروج، فتثاقلوا: أسلم وغفار وجهينة ومزينة، فاخبر الله تعالى بذلك. والمخلف هو المتروك في المكان خلف الخارجين عن البلد، وهو مشتق من المتخلف وضده المتقدم. تقول خلفته كما تقول قدمته تقديما، وإنما تخلفوا لتثاقلهم عن الجهاد وإن اعتذروا بشغل الاموال والاولاد. والاعراب الجماعة من عرب البادية، وعرب الحاضرة ليسوا بأعراب، ففرقوا بينهما، وإن كان اللسان واحد.

وقوله “ شغلتنا أموالنا وأهلونا ” أخبار بما اعتلوا به، فالشغل قطع العمل عن عمل، لا يمكن الجمع بينهما لتنافى أسبابهما كالكتابة والرمي عن القوس والله لا يشغله شأن عن شأن لانه لا يعمل بآلة.

وقوله “ فاستغفر لنا ” حكاية ما قالوه للنبي وسألوه أن يستغفر لهم والاستغفار طلب المغفرة بالدعاء مع التوبة عن المعاصي فهؤلاء سألوا الدعاء بالمغفرة، وفي قلوبهم خلاف ما أظهروه بافواههم ففضحهم الله وهتك أستارهم، وأبدى ما نافقوا به في جهادهم، فقال “ يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم ”.

ثم قال للنبي صلى الله عليه واله “ قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا ” لا يقدر احد على دفعه “ أو اراد بكم نفعا ” لا يقدر احد على إزالته " بل كان

—

(١) سورة ٢١ الانبياء آية ٨٣

تفسير التبيان ج٩

الله بما تعملون خبيرا “ أي عالما نافعا لكم لا يخفى عليه شئ منها، ثم قال له قل لهم ” بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم ابدا " أي ظننتم انهم لا يرجعون ويقتلون ويصطلمون.

وهو قول قتادة “ وزين ذلك في قلوبكم ” زينه الشيطان ذلك وسوله لكم “ وظننتم ظن السوء ” في هلاك النبي والمؤمنين، وإن الله ينصر عليهم المشركين “ وكنتم قوما بورا ” والبور الفاسد وهو معنى الجمع وترك جمعه في اللفظ لانه مصدر وصف به قال حسان:

لا ينفع الطول من نوك القلوب

وقد يهدي الا له سبيل المعشر(١)

البور والبوار الهلاك وبارت السلعة إذا كسدت والبائر من الفاكهة مثل الفاسدة.

وقال قتادة “ بورا ” أي فاسدين.

وقال مجاهد: هالكين.

ثم قال تعالى مهددا لهم “ ومن لم يؤمن بالله ورسوله ” أي لم يصدق بهما “ فانا أعتدنا للكافرين سعيرا ” أي نارا تسعرهم وتحرقهم.

ثم قال “ ولله ملك السموات والارض ” بأن يتصرف فيهما كما يشاء لا يعترض أحد عليه فيها “ يغفر لمن يشاء ” معاصيه (ويعذب من يشاء) إذا استحق العقاب بارتكاب القبائح (وكان الله غفورا رحيما) أي ساترا على عباده معاصيهم إذا تابوا لا يفصحهم بها رحيما باسقاط عقابهم الذي استحقوها بالتوبة على وجه الابتداء.

ثم قال تعالى (سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها) يعني غنائم خيبر (ذرونا نتبعكم) أي اتركونا نجئ معكم، فقال الله تعالى (يريدون أن يبدلوا كلام الله قل) لهم يا محمد (لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل) قال مجاهد وقتادة: يعني ما وعد به أهل الحديبية أن غنيمة خيبر لهم خاصة، فارادوا تغيير ذلك بأن يشاركوهم فيها فمنعهم الله من ذلك.

وقال ابن زيد: أراد بقوله

—

(١) تفسير الطبري ٢٦ / ٤٥

قوله تعالى: (قل للمخلفين من الاعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون فان تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسبا وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما(16) ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخل

تفسير التبيان ج٩

(لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا) وهذا غلط لان هذه الآية نزلت في الذين تأخروا عن تبوك بعد خيبر وبعد فتح مكة، فقال الله تعالى لهم (لن تخرجوا معي ابدا) لان النبي صلى الله عليه واله لم يخرج بعد ذلك في قتال ولا غزو إلى أن قبضه الله تعالى.

ثم قال (كذلك قال الله من قبل) أي مثل ذلك حكم الله وقال ابن زيد: غنيمة خيبر لاهل الحديبية خاصة لا يشركهم فيها أحد.

ثم حكى ما قالوه بأنهم (فسيقولون) عند ذلك ليس الامر كذلك (بل تحسدوننا) فقال ليس الامر على ما قالوه (بل كانوا لا يفقهون) الحق وما يدعون اليه (إلا قليلا) وقيل معناه لا يفقهون الحق إلا القليل منهم، وهم المعاندون.

وقال بعضهم لا يفقهون إلا فقها قليلا أو الاشياء قليلا.

وإنما قالوا: تحسدوننا، لان المسلمين لما توجهوا إلى خيبر وأخذوا غنائمها، قال المخلفون (ذرونا نتبعكم) قالوا نعم على ان لا شئ لكم من الغنيمة، فقالوا عند ذلك تحسدوننا، فقال تعالى (بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا).

قوله تعالى: (قل للمخلفين من الاعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون فان تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسبا وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما(١٦) ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار ومن يتول يعذبه عذابا أليما(١٧) لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا(١٨) ومغانم كثيرة يأخذونها وكان الله عزيزا حكيما(١٩) وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه وكف أيدي الناس عنكم ولتكون آية للمؤمنين ويهديكم صراطا مستقيما(٢٠))

خمس آيات.

تفسير التبيان ج٩

قرأ اهل المدينة، وابن عامر (ندخله ونعذبه) بالنون على وجه الاخبار من الله عن نفسه. الباقون - بالياء - ردا على اسم الله.

يقول الله تعالى لنبيه (قل للمخلفين من الاعراب) أي لهؤلاء المخلفين الذين تخلفوا عنك في الخروج إلى الحديبية (ستدعون) في ما بعد (إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم او يسلمون) قال ابن عباس: اولوا البأس الشديد أهل فارس.

وقال ابن أبي ليلى والحسن: هم الروم.

وقال سعيد بن جبير وعكرمة وقتادة: هم هوازن بحنين.

وقال الزهري: هم بنو حنيفة مع مسيلمة الكذاب، وكانوا بهذه الصفة.

واستدل جماعة من المخالفين بهذه الآية على إمامة أبي بكر، من حيث ان أبابكر دعاهم إلى قتال بني حنيفة، وعمر دعاهم إلى قتال فارس والروم، وكانوا قد حرموا القتال مع النبي صلى الله عليه واله بدليل قوله (لن تخرجوا معي ابدا، ولن تقاتلوا معي عدوا) وهذا الذي ذكروه غير صحيح من وجهين: احدهما - أنه غلط في التاريخ ووقت نزول الآية. والثاني - أنه غلط في التأويل، ونحن نبين فساد ذلك أجمع، ولنا في الكلام في تأويل الآية وجهان:

تفسير التبيان ج٩

احدهما - إنه تنازع في اقتضائها داعيا يدعو هؤلاء المخلفين غير النبي صلى الله عليه واله ويبين أن الداعي لهم في ما بعد كان النبي صلى الله عليه واله على ما حكيناه عن قتادة وسعيد ابن جبير في ان الآية نزلت في اهل خبير، وكان النبي صلى الله عليه واله هو الداعي إلى ذلك. والآخر - ان يسلم ان الداعي غيره، ونبين انه لم يكن أبابكر ولا عمر بل كان أمير المؤمنين عليه السلام.

فاما الوجه الاول فظاهر، لان قوله (سيقول لك المخلفون) إلى قوله (وكنتم قوما بورا) قد بينا انه أراد به الذين تخلفوا عن الحديبية باجماع المفسرين ثم قال (سيقول المخلفون إذا انطلقتم...) إلى آخر الآية، فبين أن هؤلاء المخلفين سألوا ان يخرجوا إلى غنيمة خيبر فمنعهم الله من ذلك، وأمر نبيه صلى الله عليه واله ان يقول لهم (قل لن تتبعونا...) إلى هذه القرية، لان الله تعالى حكم من قبل بأن غنيمة خيبر لمن شهد الحديبية وانه لاحظ فيها لمن لم يشهدها، وهذا هو معنى قوله (يريدون أن يبدلوا كلام الله) وقوله (كذلك قال الله من قبل) ثم قال (قل للمخلفين من الاعراب ستدعون إلى قوم أولى بأس شديد تقاتلونهم او يسلمون) وإنما أراد الرسول سيدعوهم في ما بعد إلى قتال قوم بهذه الصفة، وقد دعاهم بعد ذلك إلى غزوات كثيرة.

وقال قوم: أولي بأس شديد، كموقعه حنين وتبوك وغيرها، فمن أين يجب أن يكون الداعي لهم غير النبي صلى الله عليه واله فأما قولهم إن معنى قوله (كذلكم قال الله من قبل) هو انه أراد قوله (فان رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا) مملؤ بالغلط الفاحش في التاريخ، لانا قد بينا أن هذه الآية التي في التوبة نزلت ب (تبوك) سنة تسع. وآية سورة الفتح نزلت سنة ست، فكيف تكون قبلها، وينبغي لمن تكلم في تأويل القرآن أن يرجع إلى التاريخ ويراعي اسباب نزول

تفسير التبيان ج٩

الآية على ما روي، ولا يقول على الآراء والشهوات. وتبين أيضا أن هؤلاء المخلفين غير أولئك، وإن لم يرجع إلى تاريخ.

ونقول قوله (فان تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما) فلم يقطع على طاعة، ولا على معصية بل ذكر الوعد والوعيد على ما يتعلق به من طاعة او معصية وحكم المذكورين فيهم في سورة التوبة، بخلافه لانه تعالى قال بعد قوله (إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين) إلى قوله (وهم كافرون)(١) فاختلاف احكامهم يدل على اختلافهم، وقد حكينا عن سعيد بن جبير انه قال هذه الآية نزلت في هوازن يوم حنين.

وقال الضحاك: هم ثقيف، وقال قتادة: هم هوازن وثقيف، وأما الوجه الذي يسلم معه أن الداعي غير النبي صلى الله عليه واله فهو ان نقول الداعي أمير المؤمنين عليه السلام، لانه قاتل بعده أهل الجمل وصفين وأهل النهروان، وبشره النبي صلى الله عليه واله بقتالهم، وكانوا أولي بأس شديد، فان قالوا من قاتلهم علي عليه السلام كانوا مسلمين، وفى الآية قال تقاتلونهم او يسلمون ! كيف تتناولهم الآية؟ ! قلنا ! أول ما نقوله: إنهم غير مسلمين عندنا، ولا عند جميع من خالفنا من المعتزلة، لان عندهم صاحب الكبيرة ليس بمؤمن، ولا مسلم.

وأما مذهبنا في تكفير من قاتل عليا عليه السلام معروف، وقد ذكرناه في كتب الامامة لقوله صلى الله عليه واله (حربك يا علي حربي) وغير ذلك من الاخبار والادلة التي ذكرناها في غير موضع واستوفينا ما يتعلق بذلك في كتاب الامامة، ويمكن على تسليم أن الداعي ابو بكر وعمر، أن يقال: ليس في الآية ما يدل على مدح الداعي ولا على امامته، لانه قد يدعو إلى الحق من ليس عليه، ويجب ذلك من حيث كان واجبا من

—

(١) سورة ٩ التوبة آية ٨٤ - ٨٦

تفسير التبيان ج٩

أجل دعاه الداعي، وابوبكر دعاهم إلى الدفاع عن الاسلام، وهذا واجب على كل واحد بلا دعاء داع، ويمكن ان يكون المراد بقوله (ستدعون) دعاء الله لهم بايجاب القتال عليهم، لانه إذا دلهم على وجوب قتال المرتدين ودفعهم عن بيضة الاسلام، وقد دعاهم إلى القتال ووجبت عليهم طاعته، والكلام في هذه الآية كالتي قبلها في أنا إذا قلنا لا تدل على إمامة الرجلين، لا نكون طاعنين عليهما، بل لا يمتنع أن يثبت فضلهما وإمامتهما بدليل غير الآية، لان المحصلين من العلماء يذهبون إلى امامتهما من جهة الاخبار لا من جهة الآية.

وقوله (تقاتلونهم او يسلمون) بالرفع معناه إن احد الامرين لابد أن يقع لا محالة، وتقديره أوهم يسلمون. وقرئ شاذا بالنصب، والوجه فيه حتى يسلموا ولو نصبه، فقال او يسلموا لكان دالا على ان ترك القتال من أجل الاسلام.

وقوله (ليس على الاعمى حرج..) الآية، فالاعمى هو من لا يبصر بجارجة العين. والاعرج الذي برجله آفة تمنعه من المشي مأخوذ من رفعها عند محاولة المشي بغيرها، ومنه العروج الصعود إلى السماء، والمريض من به علة تمنعه من الحركة من اضطراب في البدن حتى يضعف وتحصل فيه آلام، بين الله تعالى انه ليس على وجه هؤلاء الذين بهم هذه الآفات من ضيق ولا حرج في ترك الحصول مع المؤمنين والحضور معهم في الجهاد.

قال قتادة: كل ذلك في الجهاد.

ثم قال (ومن يطع الله ورسوله) في ما أمره به ونهاه عنه (يدخله جنات تجري من تحتها الانهار ومن يتول) عن إتباعهما وامتثال أمرهما ونهيهما (يعذبه) الله (عذابا أليما) فمن قرأ بالياء رده إلى الله. ومن قرأ بالنون أراد الاخبار من الله عن نفسه.

تفسير التبيان ج٩

وقوله (لقد رضي الله عن المؤمنين إذا يبايعونك تحت الشجرة) إخبار من الله تعالى انه رضي عن الذين بايعوا تحت الشجرة النبي صلى الله عليه واله وكانوا مؤمنين في الوقت الذي بايعوه (فعلم ما في قلوبهم) من إيمان ونفاق فرضي عن المؤمنين وسخط على المنافقين.

وقيل معناه فعلم ما في قلوبهم من صدق النية في القتال وكراهتهم له، لانه بايعهم على القتال - ذكره مقاتل - (فانزل السكينة عليهم) يعني على المؤمنين، والسكينة الصبر لقوة البصيرة (وأثانهم فتحا قريبا) قال قتادة وابن أبي ليلى: يعني فتح خيبر وقال قوم: فتح مكة (ومغانم كثيرة يأخذونها) فالغيمة ملك أموال اهل الحرب من المشركين بالقهر والغلبة في حكمه تعالى، وكان القتال من أجلها. و (المغانم) ههنا يراد به غنائم خيبر.

وقوله (وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها) يعني سائر الغنائم وقال قوم: أراد بها ايضا غنائم خيبر.

وقوله (فعجل لكم هذه) يعني الصلح وسميت بيعة الرضوان لقول الله تعالى (لقد رضي الله عن المؤمنين) وقال ابن عباس كان سبب بيعة الرضوان بالحديبية تأخر عثمان حين بعثه النبي صلى الله عليه واله إلى قريش أنهم قتلوه، فبايعهم على قتال قريش، وقال ابن عباس: كانو ألفا وخمسمائة نفس.

وقال جابر: كانوا ألفا وأربعمائة نفس، وقال ابن أوفى ألفا وثلثمائة. والشجرة التي بايعوا تحتها هي السمرة.

واستدل بهذه الآية جماعة على فضل أبي بكر، فانه لا خلاف أنه كان من المبايعين تحت الشجرة. وقد ذكر الله أنه رضي عنهم، وانه أنزل السكينة عليهم وانه علم ما في قلوبهم من الايمان، واثابهم فتحا قريبا. والكلام على ذلك مبنى على القول بالعموم، وفي أصحابنا من قال لا صيغة للعموم ينفرد بها. وبه قال كثير من المخالفين، فمن قال بذلك كانت الآية عنده مجملة لا يعلم المعنى بها، وقد بايع صلى الله عليه واله جماعة من المنافقين بلا خلاف، فلابد من تخصيص الآية على كل حال.

تفسير التبيان ج٩

على انه تعالى وصف من بايع تحت الشجرة بأوصاف قد علمنا أنها لم تحصل في جميع المبايعين، فوجب أن يختص الرضا بمن جمع الصفات لانه قال (فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا) ولا خلاف بين أهل النقل ان الفتح الذى كان بعد بيعة الرضوان بلا فصل هو فتح خيبر. وإن رسول الله صلى الله عليه واله عند ذلك قال: (لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرارا غير فرار، لا يرجع حتى يفتح الله على يده) فدعا عليا فأعطاه الراية، وكان الفتح على يده، فوجب ان يكون هو المخصوص بحكم الآية، ومن كان معه في ذلك الفتح لتكامل الصفات فيهم. على ان ممن بايع بيعة الرضوان طلحة والزبير، وقد وقع منهما من قتال علي عليه السلام ما خرجا به عن الايمان وفسقا عند جميع المعتزلة ومن جرى مجراهم، ولم يمنع وقوع الرضاء في تلك الحال من مواقعة المعصية في ما بعد، فما الذي يمنع من مثل ذلك في غيره. وليس إذا قلنا: أن الآية لا تختص بالرجلين، كان طعنا عليهما بل إذا حملناها على العموم دخلا، وكل متابع مؤمن معهما، فكان ذلك أولى.

وقوله (ومغانم كثيرة تأخذونها) يعني ما غنتموه من خيبر من انواع الغنائم (وكان الله عليما) بمصالح عباده (حكيما) في جميع أفعاله. ثم قال (وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذ - ه) يعني غنائم خيبر. والباقي كل ما يغنمه المسلمون من دار الحرب (وكف ايدي الناس عنكم) يعني أسدا وغطفان، فانهم كانوا مع خيبر فصالحهم النبي صلى الله عليه واله فكفوا عنه. وقيل: يعني اليهود كف ايديهم عنكم بالمدينة من قبل الحديبية ومجئ قريش، فلم يغلبوكم (ولتكون آية للمؤمنين) يستدلون بها على صحة قولكم (ويهديكم) أي ويرشدكم (صراطا مستقيما) يفضي بكم إلى الحق وما يؤدي إلى الثواب.

قوله تعالى: (وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها وكان الله على كل شئ قديرا(21) ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا(22) سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا(23) وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن م

تفسير التبيان ج٩

والواو في قوله (ولتكون) معناه إنا وعدناكم الغنائم لكف أيدي الناس عنكم وليكون ذلك آية للمؤمنين إذ وقع الخبر على ما أخبر به، لانه علم غيب لا يعلمه إلا الله.

قوله تعالى: (وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها وكان الله على كل شئ قديرا(٢١) ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا(٢٢) سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا(٢٣) وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا(٢٤) هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ محله ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطؤهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما(٢٥))

خمس آيات.

قرأ ابوعمرو “ بما يعملون بصيرا ” بالياء على الخبر. الباقون بالتاء على الخطاب لما ذكر الله تعالى انه وعد المؤمنين مغانم كثيرة يأخذونها وانه عجل لهم هذه منها، يعني غنائم خيبر وعدهم بالغنائم الاخر، فقال (وأخرى لم تقدروا عليها) أي

تفسير التبيان ج٩

وغنيمة أخرى - عن ابن عباس والحسن - إنها فارس والروم.

وقال قتادة: هي مكة (قد أحاط الله بها) أي قدر الله عليها واحاط بها علما فجعلهم بمنزلة ما قد أدير حولهم بما يمنع ان يفلت احد منهم (وكان الله على كل شئ قديرا) أي ما يصح أن يكون مقدورا له، فهو قادر عليه.

ثم قال (ولو قاتلكم الذين كفروا) يعني من قريش يا معشر المؤمنين (لولوا الادبار) منهزمين بخذلانه إياهم ونصرة الله إياكم، ومعونته لكم - في قول قتادة - (ثم لا يجدون) يعني الكفار (وليا) يواليهم (ولا نصيرا) يدفع عنهم.

وقوله (سنة الله التي قد خلت من قبل) معناه سنة الله جارية في خذلانه أهل الكفر ونصرة أهل الايمان في ما مضى من الامم السالفة، ونصره هو أمره بالقتال (ولن تجد) يا محمد “ لسنة الله تبديلا ” أي لن تجد لسنة الله ما يدفعها فالسنة الطريقة المستمرة في معنى ومن ذلك قوله صلى الله عليه واله (من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها. ومن سن سنة سيئة فعليه اثمها واثم من عمل بها) والتبديل رفع احد الشيئين وجعل الآخر مكانه، في ما حكم أن يستمر على ماهو به ولو رفع الله حكما يأتي بخلافه لم يكن تبديلا لحكمه لانه لا يرفع شيئا إلا في الوقت الذي تقتضي الحكمة رفعه، وقال ابن عباس: كان المشركون بعثوا أربعين رجلا ليصيبوا من المسلمين، فأتى بهم رسول الله، فخلى سبيلهم، وهو المراد بقوله “ وهو الذي كف أيديهم عنك ” بالرعب “ وأيديكم عنهم ” بالنهي نزلت في أهل الحديبية واهل مكة، لا في أهل خيبر.

وقيل لهم ينهوا عن قتالهم، لانهم لا يستحقون القتل بكفرهم وصدهم لكن للابقاء على المؤمنين الذين في ايديهم “ ببطن مكة من بعد أن اظفركم عليهم ” يعني فتح مكة “ وكان الله بما تعملون بصيرا ” يدبركم بحسب ما تقتضيه مصالحكم وقوله “ هم الذين كفروا ” أي بوحدانية الله، وهم كفار قريش " وصدوكم

تفسير التبيان ج٩

عن المسجد الحرام “ في الحديبية، وصدوكم أن تعتمروا وتطوفوا بالبيت ” والهدي معكوفا أن يبلغ محله “ أي المحل الذي يحل نحره فيه. والمعكوف المحبوس أي منعوا الهدي ايضا ليذبح بمكة، لان هدي العمرة لا يذبح إلا بمكة كما لا يذبح هدي الحج إلا بمنى، ثم قال ” ولولا رجال مؤمنون “ بالله ومصدقون بالنبي ” ونساء مؤمنات “ مثل ذلك بمكة - في قول قتادة - ” لم تعلموهم “ أي لم تعلموا بايمانهم ” أن تطؤهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم " أي ينالكم أثم لاجلهم من غير علم منكم بذلك - في قول ابن زيد - وقال قوم: معناه عنت.

وقال ابن اسحاق: هو غرم الدية في كفارة قتل الخطأ عتق رقبة مؤمنة ومن لم يطق فصيام شهرين، وهو كفارة قتل الخطأ في الحرب.

وجواب لولا محذوف، وتقديره ولولا المؤمنون الذين لم تعلموهم لو طئتم رقاب المشركين بنصرنا إياكم. والمعكوف الممنوع من الذهاب في جهة بالاقامة في مكانه، ومنه الاعتكاف، وهو الاقامة في المسجد للعبادة، وعكف على هذا الامر يعكف عكوفا إذا اقام عليه.

وقوله “ ليدخل الله في رحمته من يشاء لو نزيلوا ” أي لو تميز المؤمنون منهم، وقيل لو تفرقوا والمعنى واحد “ لعذبنا الذين كفروا منهم ” يعني من أهل مكة “ عذابا أليما ” بالسيف والقتل والاليم المؤلم، وكان النبي صلى الله عليه واله: ساق سبعين بدنة في عام الحديبية، ودخل في العام المقبل لعمرة القضاء في الشهر الذي صد فيه ونزل قوله “ الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص ”(١) ذكره قتادة.

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ١٩٤

قوله تعالى: (إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها وكان الله بكل شئ عليما(26) لقد صدق الله رسوله الرء يا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلق

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها وكان الله بكل شئ عليما(٢٦) لقد صدق الله رسوله الرء يا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤسكم ومقصرين لا تخافون فعلم مالم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا(٢٧) هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا(٢٨) محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تريهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التورية ومثلهم في الانجيل كزرع أخرج شطئه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما(٢٩))

أربع آيات.

قرأ ابن كثير إلا ابن فليح “ شطأه ” بفتح الطاء ومثله ابن ذكوان. الباقون باسكانها.

وقرأ اهل الشام “ فازره ” مقصور، الباقون بالمد، وهما لغتان من فعل الشئ وفعله غيره نحو كسبت مالا وكسبني غيرى، ونزحت البئر ونزحتها ويقال: أزر النبت وآزره غيره.

تفسير التبيان ج٩

وقوله “ إذ جعل ” متعلق بقوله “ لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية ” يعني الانفة.

ثم فسر تلك الانفة، فقال “ حمية الجاهلية ” الاولى يعني عصبتهم لآلهتم من أن يعبدوا غيرها.

وقال الزهري: هي انفتهم من الاقرار لمحمد بالرسالة.

والاستفتاح ب (بسم الله الرحمن الرحيم) على عادته في الفاتحة، حيث أراد ان يكتب كتاب العهد بينهم. ودخولهم مكة لاداء العمرة.

ثم قال تعالى “ فأنزل الله سكينته على رسوله ” أي فعل به صلى الله عليه واله من اللطف والنعمة ما سكنت اليه نفسه وصبر على الدخول تحت ما أرادوه منه “ وعلى المؤمنين ” أي ومثل ذلك فعل بالمؤمنين “ وألزمهم كلمه التقوى ” قال ابن عباس وقتادة: كلمة التقوى قول: لا إلا إلا الله محمد رسول الله.

وقال مجاهد: هي كلمة الاخلاص “ وكانوا أحق بها وأهلها ” يعني المؤمنين كانوا أهلها واحق بها.

قال الفراء: ورأيتها في مصحف الحارث بن سويد التميمي من أصحاب عبدالله (وكانوا أهلها واحق بها) وهو تقديم وتأخير، وكان مصحفه دفن أيام الحجاج.

وقيل: ان التقدير كانوا أحق بنزول السكينة عليهم وأهلالها.

وقيل: المعنى فكانوا أحق بمكة أن يدخلوها وأهلها.

وإنما قال “ أحق ” لانه قد يكون حق أحق من حق غيره، لان الحق الذي هو طاعة يستحق به المدح أحق من الحق الذي هو مباح لا يستحق به ذلك “ وكان الله بكل شئ عليما ” لما ذم الكفار تعالى بحمية الجاهلية ومدح المؤمنين بالسكينة والزوم الكلمة الصادقة بين علمه ببواطن أمورهم وما تنطوي عليه ضمائرهم إذ هو العالم بكل شئ من المعلومات.

وقوله “ لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ” قسم من الله تعالى ان النبي صلى الله عليه واله صادق في قوله انه رأى في المنام انه يدخل هو والمؤمنون المسجد الحرام، وانه لابد من كون ذلك.

وقوله “ إن شاء الله آمنين ” قال قوم تقييد لدخول الجميع او البعض.

تفسير التبيان ج٩

وقال قوم: ليس ذلك شرطا لانه بشارة بالرؤيا التي رآها النبي صلى الله عليه واله وطالبه الصحابة بتأويلها وحققها.

قوله “ لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق ” ثم استؤنف على طريق الشرح والتأكيد “ لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله ” على الفاظ الدين، كأنه قيل بمشيئة الله، وليس ينكر أن يخرج مخرج الشرط ما ليس فيه معنى الشرط، كما يخرج مخرج الامر ما ليس في معنى الامر لقرينة تصحب الكلام.

وقال البلخي: معنى “ إن شاء الله ” أي أمركم الله بها، لان مشيئة الله تعالى بفعل عباده هو أمره به.

وقال قوم: هو تأديب لنا، كما قال “ ولا تقولن لشئ.. ”(١) الآية.

وقوله “ آمنين ” أي بلا خلاف عليكم “ محلقين رؤسكم ومقصرين ” أي منكم من يحلق رأسه ومنكم من يقصر “ لا تخافون ” احدا في ذلك، وكذلك جرى الامر في عمرة القضاء وفي السنة الثانية للحديبية، وروي أن عمر قال لرسول الله صلى الله عليه واله حيث قاضا اهل مكة يوم الحديبية، وهم بالرجوع إلى المدينة: أليس وعدتنا يا رسول الله أن تدخل المسجد الحرام محلقين ومقصرين، فقال له رسول الله صلى الله عليه واله (قلت لكم إنا ندخلها العلم)؟ ! فقال: لا، فقال صلى الله عليه واله (فانكم تدخلونها إن شاء الله) فلما كان في القابل في ذي القعدة خرج النبي صلى الله عليه واله لعمرة القضاء، ودخل مكة مع أصحابه في ذي القعدة واعتمروا، وقام بمكة ثلاثة ايام، ثم رجع إلى المدينة.

ثم قال “ فعلم ” يعني علم الله “ وما لم تعلموا ” انتم من المصلحة في المقاضاة وإجابتهم إلى ذلك.

وقيل المعنى فعلم النبي صلى الله عليه واله من دخولهم إلى سنة ما لم تعلموا معاشر المؤمنين.

وقيل: فعلم ان بمكة رجالا مؤمنين ونساء مؤمنات لم تعلموهم

—

(١) سورة ١٨ الكهف آية ٢٤

تفسير التبيان ج٩

“ فجعل من دون ذلك فتحا قريبا ” قال ابن زيد: يعني بذلك فتح خيبر.

وقال الزهري: هو فتح الحديبية.

ثم قال تعالى “ هو الذي ارسل رسوله ” يعني محمدا صلى الله عليه واله “ بالهدى يعني الدليل الواضح، والحجة البينة ” ودين الحق “ يعني الاسلام وإخلاص العبادة ” ليظهره على الدين كله " قيل بالحجج والبراهين.

وقيل: لان الاسلام ظاهر على الاديان كلها.

وقيل: إنه إذا خرج المهدي صار الاسلام في جميع البشر، وتبطل الاديان كلها.

ثم قال (وكفى بالله شهيدا) بذلك من إظهار دين الحق على جميع الاديان.

ثم اخبر تعالى فقال (محمد رسول الله) صلى الله عليه واله ارسله إلى خلقه (والذين معه) من المؤمنين يعني المصدقين بوحدانية الله المعترفين بنبوته الناصرين له (اشداء على الكفار) لانهم يقاتلونهم ويجاهدونهم بنية صادقة (رحماء بينهم) أي يرحم بعضهم بعضا ويتحنن بعضهم على بعض (تراهم ركعا سجدا) لقيامهم بالصلاة والاتيان بها، فهم بنى راكع وساجد (يبتغون فضلا من الله ورضوانا) اي يلتمسون بذلك زيادة نعيمهم من الله ويطلبون مرضاته من طاعة وترك معصية (سيماهم في وجوههم من اثر السجود) قال ابن عباس: اثر صلاتهم يظهر في وجوههم.

وقال الحسن. هو السمت الحسن.

وقال قوم: هو ما يظهر في وجوههم من السهر بالليل.

وقال مجاهد: معناه علامتهم في الدنيا من اثر الخشوع.

وقيل: علامة نور يجعلها الله في وجوههم يوم القيامة - في قول الحسن وابن عباس وقتادة وعطية - و (ذلك مثلهم في التوراة) اي وصفهم، كأنه مثلهم في التوراة (ومثلهم في الانجيل) اي وصفهم الله في الانجيل (كمثل زرع اخرج شطأه) يشبههم بالزرع الذي ينبت في حواليه بنات ويلحق به، فالشطأ فراخ الزرع الذي

تفسير التبيان ج٩

ينبت في جوانبه ومنه شاطئ النهر جانبه، يقال أشطأ الزرع، فهو مشطئ إذا أفرخ في جوانبه “ فازره ” أي عاونه فشد فراخ الزرع لاصول النبت وقواها يقال أزرت النبت وآزره غيره بالمد، ويقال أزر النبت وازرته مثل رجع ورجعته وقال ابوالحسن: هما لغتان.

وقال ابوعبيدة: أزره ساواه فصار مثل الام، وفاعل (آزر) الشطأ أي أزر الشطأ الزرع، فصار في طوله “ فاستغلظ ” أي صار غليظا باجتماع الفراخ مع الاصول “ فاستوى ” معه أي صار مثل الام “ على سوقه ” وهو جمع ساق وساق الشجرة حاملة الشجر، وهو عوده الذي يقوم عليه، وهو قصبته. ومثله قوى المحبة بما يخرج منها، كما قوي النبي صلى الله عليه واله باصحابه.

وقوله “ يعجب الزراع ” يعني الذين زرعوا ذلك “ ليغيظ بهم الكفار ” قيل: معناه ليغيظ بالنبي وأصحابه الكفار المشركين. ووجه ضرب هذا المثل بالزرع الذي أخرج شطأه هو ان النبي صلى الله عليه واله حين ناداهم إلى دينه كان ضعيفا فأجابه الواحد بعد الواحد حتى كثر جمعه وقوي أمره كالزرع يبدو بعد البذر ضعيفا فيقوى حالا بعد حال حتى يغلظ ساقه وفراخه، وكان هذا من أصح مثل وأوضح بيان وقال البلخي: هو كقوله “ كمثل غيث أعجب الكفار نباته ”(١) يريد بالكفار - ههنا - الزراع واحدهم كافر، لانه يغطي البذر، وكل شئ غطيته فقد كفرته. ومنه قولهم: تكفر بالسلاح. وقيل: ليل كافر لانه يستر بظلمته كل شئ قال الشاعر: في ليلة كفر النجوم غمامها(٢) أي غطاها.

—

(١) سورة ٥٧ الحديد آية ٢٠.

(٢) مر في ١ / ٦٠

49 - سورة الحجرات

(يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم(1) يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون(2) إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك

تفسير التبيان ج٩

ثم قال “ وعد الله الذين آمنوا ” يعني من عرف الله ووحده وأخلص العبادة له وآمن بالنبي صلى الله عليه واله وصدقه “ وعملوا ” مع ذلك الاعمال “ الصالحات منهم ” قيل: انه بيان يخصهم بالوعد دون غيرهم.

وقيل يجوز ان يكون ذلك شرطا فيمن أقام على ذلك منهم، لان من خرج عن هذه الاوصاف بالمعاصي فلا يتناوله هذا الوعد “ مغفرة ” أي سترا على ذنوبهم الماضية “ وأجرا ” أي ثوابا “ عظيما ” يوم القيامة.

وقرأ ابن كثير وحده “ على سؤقه ” بالهمزة. الباقون بلا همزة، وهو الاصح.

قال ابوعلي: من همز فعلى قولهم (أحب المؤفدين إلى موسى) واستعمال السوق في الزرع مجاز.

٤٩ - سورة الحجرات

مدينة إلا آية واحدة وهي قوله تعالى “ يا أيها الناس إنا خلقناكم.. ” إلى آخرها.

وقال قوم: كلها مدينه، وهي ثمان عشر آية بلا خلاف.

بسم الله الرحمن الرحيم

(يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم(١) يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون(٢) إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم(٣) إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون(٤) ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم(٥))

خمس آيات.

قرأ يعقوب “ لا تقدموا ” بفتح التاء والدال. الباقون بضم التاء وكسر الدال

تفسير التبيان ج٩

من التقديم. وقيل: انهما لغتان. قدم وتقدم مثل عجل وتعجل وقال ابن عباس والحسن: الآية “ لا تقدموا ” في الحكم أو في الامر قبل كلامه صلى الله عليه واله - بفتح الدال والتاء - وقال الحسن: ذبح قوم قبل صلاة العيد يوم النحر، فأمروا باعادة ذبيحة اخرى.

وقال الزجاج: المعنى لا تقدموا أعمال الطاعة قبل الوقت الذي أمر الله والنبي صلى الله عليه واله به حتى قيل لا يجوز تقدم الزكاة قبل وقتها.

وقال قوم: كانوا إذا سألوا عن شئ قالوا فيه قبل النبي صلى الله عليه واله نهوا عن ذلك، والاولى حمل الآية على عمومها فيقال: كل شئ إذا فعل كان خلافا لله ورسوله فهو تقدم بين أيديهما فيجب المنع من جميع ذلك.

هذا خطاب من الله تعالى للمؤمنين الذين اعترفوا بتوحيده وإخلاص عبادته وأقروا بنبوة نبيه محمد صلى الله عليه واله ينهاهم أن يتقدموا بين يدي النبي صلى الله عليه واله بأن يفعلوا خلاف ما أمر به او يقولوا في الاحكام قبل ان يقول او يخالفوا أوقات العبادة، فان جميع ذلك تقدم بين يديه، وأمرهم ان يتقوا الله بأن يجتنبوا معاصيه ويفعلوا طاعاته “ إن الله سميع ” لما يقولونه “ عليم ” بما ينطوون عليه ويضمرونه. ثم أمرهم ثانيا بأن قال “ لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ” على وجه الاستخفاف به صلى الله عليه واله، فان مجاهد وقتادة قالا: جاء أعراب اجلاف من بني تميم، فجعلوا ينادون من وراء الحجرات: يا محمد إخرج إلينا، ولو أن إنسانا رفع صوته على صوت النبي صلى الله عليه واله على وجه التعظيم له والاجابة لقوله لم يكن مأثورما. وقد فسر ذلك بقوله “ ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ” فان العادة جارية أن من كلم غيره ورفع صوته فوق صوته أن ذلك على وجه الاستخفاف به، فلذلك نهاهم عنه. وجهر الصوت اشد من الهمس، ويكون شديدا وضعيفا ووسطا. والجهر ظهور الصوت بقوة الاعتماد، ومنه الجهارة في المنطق.

تفسير التبيان ج٩

ويقال: نهارا جهارا، وجاهر بالامر مجاهرة. ونقيض الجهر الهمس.

ثم بين تعالى انهم متى فعلوا ذلك بان يرفعوا الصوت على صوت النبي صلى الله عليه واله على الوجه الذي قلناه أن يحبط اعمالهم، والتقدير لا ترفعوا أصواتكم لان لا تحبط قال الزجاج: ويكون اللام لام العاقبة، والمعنى يحبط ثواب ذلك العمل، لانهم لو أوقعوه على وجه الاستحقاق لاستحقوا به الثواب، فلما فعلوه على خلاف ذلك استحقوا عليه العقاب، وفاتهم ذلك الثواب فذاك إحباط أعمالهم، فلا يمكن أن يستدل بذلك على صحة الاحباط في الآية على ما يقوله أصحاب الوعيد، ولانه تعالى علق الاحباط في الآية بنفس العمل، وأكثر من خالفنا يعلقه بالمستحق على الاعمال، وذلك خلاف الظاهر.

ثم مدح تعالى من كان بخلاف من يرفع الصوت بين يدي النبي صلى الله عليه واله، فقال “ إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله ” اعظاما للنبي وإجلالا له، والغض الحط من منزلة على وجه التصغير له بحالة، يقال: غض فلان عن فلان إذا ضعف حاله عن حال من هو أرفع منه، وغض بصره إذا ضعف عن حدة النظر، وغض صوته إذا ضعف عن الجهر، وقال جرير:

فغض الطرف إنك من نمير

فلا كعبا بلغت ولا كلابا(١)

ثم قال “ اولئك ” يعني الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله هم “ الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى ” أي لا خلاص التقوى فعاملهم معاملة المختبر كما يمتحن الذهب لا خلاص جيده.

وقيل “ امتحن الله قلوبهم للتقوى ” اخلصها - في قول مجاهد وقتادة - وقال قوم: معناه أولئك الذين علم الله التقوى في قلوبهم، لان الامتحان يراد به العلم، فعبر عن العلم بالامتحان.

—

(١) ديوانه والطبري ٢٦ / ٦٩

تفسير التبيان ج٩

ثم قال تعالى “ لهم مغفرة ” من الله لذنوبهم “ وأجر عظيم ” على افعالهم وطاعاتهم ثم خاطب النبي صلى الله عليه واله على وجه الذم لمن يرفع صوته من اجلاف الاعراب على النبي صلى الله عليه واله “ إن الذين ينادونك ” يا محمد “ من وراء الحجرات ” وهي جمع حجرة وكل (فعلة) بضم الفاء يجمع بالالف والتاء، لانه ليس بجمع سلامة محضة إذ ما يعقل من الذكر ألحق به، لانه اشرف المعنيين، فهو احق بالتفصيل، قال الشاعر:

اما كان عباد كفيا لدارم

بلى ولابيات بها الحجرات(١)

أي بلى ولبني هاشم. وقرأ ابوجعفر الحجرات بفتح الجيم.

قال المبرد: أبدل من الضمة الفتحة الستثقالا لتوالي الضمتين، ومنهم من أسكن مثل (عضد وعضد) وقال ابوعبيدة: جمع حجرة وغرفة يقال: حجرات وغرفات.

ثم قال “ اكثرهم لا يعقلون ” لانهم بمنزلة البهائم لا يعرفون مقدار النبي صلى الله عليه واله وما يستحقه من التوقير والتعظيم.

وقيل: إن الذين رفعوا أصواتهم على النبي صلى الله عليه واله قوم من بني تميم.

وفي قراء ة ابن مسعود (اكثرهم بنو تميم لا يعقلون).

ثم قال “ ولو أنهم صبروا ” فلم ينادوك “ حتى تخرج اليهم ” من منزلك “ لكان خيرا لهم ” من أن ينادونك من وراء الحجرات (والله غفور رحيم) أي ساتر لذنوبهم إن تابوا منها لان ذلك كفر لا يغفره الله إلى بالتوبة.

—

(١) الطبري ٢٦ / ٦٩

قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إن جاء كم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين(6) واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ولكن الله حبب إليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إن جاء كم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين(٦) واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ولكن الله حبب إليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون(٧) فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم(٨) وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فان بغت إحديهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفئ إلى أمر الله فان فاء ت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين(٩) إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون(١٠))

خمس آيات.

قوله (يا ايها الذين آمنوا إن جاء كم فاسق بنبأ) خطاب من الله - عزوجل - للمؤمنين بأنه (إذا جاء كم فاسق) وهو الخارج من طاعة الله إلى معصيته (بنبأ) أي بخبر عظيم الشأن (فتبينوا) صدقه من كذبه ولا تبادروا إلى العمل بمتضمنه (أن تصيبوا قوما بجهالة) لانه ربما كان كاذبا وخبره كذبا، فيعمل به فلا يؤمن بذلك وقال ابن عباس ومجاهد ويزيد بن رومان وقتادة وابن أبي ليلا: نزلت الآية في الوليد ابن عقبة بن أبي معيط، لما بعثه رسول الله صلى الله عليه واله في صدقات بني المصطلق خرجوا يتلقونه فرحا به وإكراما له، فظن أنهم هموا بقتله، فرجع إلى النبي صلى الله عليه واله فقال: انهم منعوا صدقاتهم، وكان الامر بخلافه.

وفي الآية دلالة على أن خبر الواحد لا يوجب العلم ولا العمل، لان المعنى إن جاء كم فاسق بالخبر الذي لا تأمنون أن يكون كذبا فتوقفوا فيه، وهذا التعليل موجود في خبر العدل، لان العدل على الظاهر يجوز أن يكون كاذبا في خبره،

تفسير التبيان ج٩

فالامان غير حاصل في العمل بخبره. وفى الناس من استدل به على وجوب العمل بخبر الواحد إذا كان راويه عدلا، من حيث انه اوجب تعالى التوقف في خبر الفاسق، فدل على أن خبر العدل لا يجب التوقف فيه. وهذا الذي ذكروه غير صحيح، لانه استدلال بدليل الخطاب ودليل الخطاب ليس بدليل عند جمهور العلماء. ولو كان صحيحا فليست الآية بأن يستدل بدليلها على وجوب العمل بخبر الواحد إذا كان عدلا بأولى من ان يستدل بتعليلها في دفع الامان من أن يصاب بجهالة إذا عمل بها على ان خبر العدل مثله، على أنه لا يجب العمل بخبر الواحد، وإن كان راويه عدلا.

فان قيل: هذا يؤدي إلى أن لا فائدة في إيجاب التوقف في خبر الفاسق إذا كان خبر العدل مثله في الفائدة. قلنا: والقول بوجوب العمل بخبر الواحد يوجب أنه لا فائدة في تعليل الآية في خبرالفاسق الذي يشاركه العدل فيه، فاذا تقابلا سقط الاستدلال بها على كل حال وبقي الاصل في انه لا يجوز المل بخبر الواحد إلا بدليل.

ومن قرأ (تبينوا) أراد تعرفوا صحة متضمن الخبر الذي يحتاج إلى العمل عليه، ولا تقدموا عليه من غير دليل، يقال: تبين الامر إذا ظهر، وتبين هو نفسه بمعنى واحد، ويقال ايضا: تبينته إذا عرفته. ومن قرأ (فتثبتوا) - بالتاء والثاء - أراد توقفوا فيه حتى يتبين لكم صحته.

وقوله (فتصبحوا على ما فعلتم نادمين) معناه حتى عملتم بخبر الواحد وبان لكم كذب راويه أصبحتم نادمين على ما فعلتموه. ثم خاطبهم يعني المؤمنين فقال (واعلموا) معاشر المؤمنين (أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم) ومعناه لو فعل ما تريدونه في كثير من

تفسير التبيان ج٩

الامور (لعنتم) أي اصابكم عنت ومكروه، يقال: أعنت الرجل إذا حملت عليه عامدا لما يكره، يقال: اعنته فعنت، وسمي موافقته لما يريدونه طاعة لهم مجازا لان الطاعة يراعى فيها الرتبة، فلا يكون المطيع مطيعا لمن دونه، وإنما يكون مطيعا لمن فوقه إذا فعل ما أمره به، ألا ترى انه لا يقال في الله تعالى: إنه مطيع لنا إذا فعل ما أردناه. ويقال فينا إذا فعلنا ما أراده الله: انه مطيع. والنبي صلى الله عليه واله فوقنا فلا يكون مطيعا لنا، فاطلاق ذلك مجاز.

وقوله (ولكن الله حبب اليكم الايمان) بما وعد من استحقاق الثواب عليه (وزينه في قلوبكم) بنصب الادلة على صحته (وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان) بما وصفه من العقاب عليه - وهو قول الحسن - وفي الآية دلالة على أن اضداد الايمان ثلاثة كفر وفسوق وعصيان.

ثم قال (أولئك) يعني الذين وصفهم الله بالايمان، وزين الايمان في قلوبهم وانه كره اليهم الفسوق وغيره (هم الراشدون) أي المهتدون إلى طريق الحق الذين أصابوا الرشد.

ثم قال (فصلا من الله ونعمة) أي فعل الله ذلك بهم فضلا منه على خلقه ونعمة مجددة، وهو نصب على المفعول له - في قول الزجاج - (والله عليهم) بالاشياء كلها (حكيم) في جميع أفعاله.

ثم قال (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا) يقتل بعضهم بعضا (فأصلحوا بينهما) حتى يصطلحا، وقرأ يعقوب (بين أخوتكم) حمله على أنه جمع (أخ) أخوة لان الطائفة جمع.

ومن قرأ على التثنية رده إلى لفظ الطائفتين، وقرأ زيد ابن ثابت وابن سيرين وعاصم الجحدري (بين اخويكم) والمعاني متقاربة.

تفسير التبيان ج٩

وقوله (وإن طائفتان من المؤمنين) لا يدل على أنهما إذا اقتتلا بقيا على الايمان، ويطلق عليهما هذا الاسم، بل لا يمتنع ان يفسق احد الطائفتين او يفسقا جميعا، وجرى ذلك مجرى ان تقول: وإن طائفة من المؤمنين ارتدت عن الاسلام فاقتلوها.

ثم قال (فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفئ) أي فان بغت إحدى الطائفتين على الاخرى بأن تطلب ما لا يجوز لها وتقابل الاخرى ظالمة لها متعدية عليها (فقاتلوا التي تبغي) لانها هي الظالمة المتعدية دون الاخرى (حتى تفئ إلى أمر الله) أي حتى ترجع إلى أمر الله وتترك قتال الطائفة المؤمنة.

ثم قال (فان فاء ت) أي رجعت وتابت وأقلعت وأنابت إلى طاعة الله (فأصلحوا بينهما) يعني بينها وبين الطائفة التى كانت على الايمان ولم تخرج عنه بالقول، فلا تميلوا على واحدة منهما (وأقسطوا) أي اعدلوا (إن الله يحب المقسطين) يعني العادلين، يقال: أقسط إذا عدل، وقسط إذا جار.

قال الله تعالى (وأما القاسطون فكانوا الجهنم حطبا)(١). وقيل: إن الآية نزلت في قبيلتين من الانصار وقع بينهما حرب وقتال - ذكره الطبري -. ثم اخبر تعالى (إنما المؤمنون) الذين يوحدون الله تعالى ويعملون بطاعاته ويقرون بنبوة نبيه ويعملون بما جاء به (أخوة) يلزمهم نصرة بعضهم بعضا (فأصلحوا بين أخويكم) يعني إذا رجعا جميعا إلى الحق وما أمر الله به (وأتقوا الله) أي اجتنبوا معاصيه وافعلوا طاعته واتقوه في مخالفتكم (لعلكم ترحمون) معناه لكي ترحمون لان (لعل) بمعنى الشك والشك لا يجوز على الله تعالى، قال الزجاج: سموا المؤمنين إذا كانوا متفقين في دينهم بأنهم أخوة، لا تفاقهم في الدين ورجوعهم إلى اصل النسب لانهم لآدم وحواء.

—

(١) سورة ٧٢ الجن آية ١٥

قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون(11) يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون(١١) يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم(١٢) يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقيكم إن الله عليم خبير(١٣) قالت الاعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا إن الله غفور رحيم(١٤) إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون(١٤))

خمس آيات.

تفسير التبيان ج٩

قرا اهل البصرة (لا يألتكم) بالهمزة. الباقون (لا يلتكم) بلا همزة، وهما لغتان، يقال: ألت يألت إذا أنقص، ولات يليت مثل ذلك.

وفى المصحف بلا الف وقال الشاعر:

وليلة ذات ندى سريت

ولم يلتني عن سراها ليت(١)

ومعنى الآية لا ينقصكم من أعمالكم شيئا، ومنه قوله (وما ألتناهم من عملهم من شئ)(٢) أي ما نقصناهم.

وقرأ يعقوب (ميتا) بالتشديد. الباقون بالتخفيف. والتشديد الاصل، وهو مثل سيد وسيد.

يقول الله مخاطبا للمؤمنين الذين وحدوده وأخلصوا العبادة له وصدقوا نبيه وقبلوا ما دعاهم الله اليه (لا يسخر قوم من قوم) ومعناه لا يهزأ به ويتلهى منه، وقال مجاهد: لا يسخر غني من فقير لفقره بمعنى لا يهزأ به، والسخرية بالاستهزاء ولو سخر المؤمن من الكافر احتقارا له لم يكن بذلك مأثوما، فأما في صفات الله، فلا يقال إلا مجازا كقوله (فانا نسخر منكم كما تسخرون)(٣) معناه إنا نجازيكم جزاء السخرية.

ثم قال (عسى أن يكونوا خيرا منهم) لانه ربما كان الفقير المهين في ظاهر الحال خيرا عند الله وأجل منزلة واكثر ثوابا من الغني الحسن الحال.

وقال الجبائي: يجوز ان يكونوا خيرا منهم في منافع الدنيا، وكثرة الانتفاع بهم.

وقوله (ولا نساء من نساء) أي ولا يسخر نساء من نساء على هذا المعنى (عسى أن يكن خيرا منهن) ويقال: هذا خير من هذا بمعنى أنفع منه في ما يقتضيه العقل، وكذلك كان نسب رسول الله صلى الله عليه واله خير من نسب غيره، ثم قال (ولا تلمزوا أنفسكم)

—

(١) تفسير الطبرى ٢٦ / ٨٢ وقد مر في ٦ / ٤٤٥.

(٢) سورة ٥٢ الطور آية ٢١.

(٣) سورة ١١ هود آية ٣٨

تفسير التبيان ج٩

فاللمز هو الرمي بالعيب لمن لا يجوز ان يؤذى بذكره، وهو المنهي عنه، فأما ذكر عيبه، فليس بلمز، وروي انه صلى الله عليه واله قال (قولوا في الفاسق ما فيه كي يحذره الناس) وقال الحسن: في صفة الحجاج أخرج الينا نباتا قصيرا قل ما عرفت فيها إلا عنه في سبيل الله ثم جعل يطبطب بشعيرات له، ويقول: يابا سعيد. ولو كان مؤمنا لما قال فيه ذلك.

وقال ابن عباس وقتادة: معناه لا يطعن بعضكم على بعض كما قال (ولا تقتلوا أنفسكم)(١) لان المؤمنين كنفس واحدة، فكأنه بقتله اخاه قاتل نفسه.

وقوله (ولا تنابزوا بالالقاب) قال ابوعبيدة: الانباز والالقاب واحد فالنبز القذف باللقب، نهاهم الله أن يلقب بعضهم بعضا.

وقال الضحاك: معناه كل اسم او صفة يكرة الانسان أن يدعى به، فلا يدع به. وإنما يدعى بأحب اسمائه اليه.

وقوله (بئس الاسم الفسوق بعد الايمان) لا يدل على ان المؤمن لا يكون فاسقا لان الايمان والفسق لا يجتمعان، لان ذلك يجري مجرى ان يقال: بئس الحال الفسوق مع الشيب على ان الظاهر يقتضي ان الفسوق الذي يتعقب الايمان بئس الاسم، وذلك لا يكون إلا كفرا، وهو بئس الاسم.

ثم قال (ومن لم يتب) يعني من معاصيه ويرجع إلى طاعة الله ومات مصرا (فاولئك هم الظالمون) الذين ظلموا نفوسهم بأن فعلوا ما يستحقون به العقاب. ثم خاطبهم ايضا فقال (يا ايها الذين آمنوا) أي صدقوا بوحدانيته (اجتنبوا كثيرا من الظن) وإنما قال (كثيرا) لان في جملته ما يجب العمل عليه، ولا يجوز مخالفته.

وقوله (ان بعض الظن أثم) فالظن الذي يكون إثما

—

(١) سورة ٤ النساء آية ٢٨

تفسير التبيان ج٩

إنما هو ما يفعله صاحبه وله طريق إلى العلم بدلا منه مما يعمل عليه، فهذا ظن محرم لا يجوز فعله، فأما مالا سبيل له إلى دفعه بالعلم بدلا منه، فليس باثم، فلذلك كان بعض الظن أثم، دون جميعه، والظن المحمود قد بينه الله ودل عليه في قوله (لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا)(١): يلزم المؤمن أن يحسن الظن به ولا يسئ الظن في شئ يجد له تأويله جميلا، وإن كان ظاهره القبيح. ومتى فعل ذلك كان ظنه قبيحا.

وقوله (ولا تجسسوا) أي لا تتبعوا عثرات المؤمن - في قول ابن عباس ومجاهد وقتادة - وقال ابوعبيدة التجسس والتجسس واحد وهو التبحث يقال: رجل جاسوس، والجاسوس والناموس واحد. وقيل للمؤمن حق على المؤمن ينافي التجسس عن مساوئه. وقيل: يجب على المؤمن أن يتجنب ذكره المستور عند الناس بقبيح، لان عليهم أن يكذبوه ويردوا عليه، وإن كان صادقا عندالله، لان الله ستره عن الناس، وإنما دعى الله تعالى المؤمن إلى حسن الظن في بعضهم ببعض للالفة والتناصر على الحق، ونهوا عن سوء الظن لما في ذلك من التقاطع والتدابر.

وقوله (ولا يغتب بعضكم بعضا) فالغيبة ذكر العيب بظهر الغيب على وجه تمنع الحكمة منه. ويروى في الخبر إذا ذكرت المؤمن بما فيه مما يكرهه الله، فقد اغتبته وإذا ذكرته بما ليس فيه، فقد بهته.

وقوله (ايحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه) معناه ان من دعي إلى اكل لحم أخيه فعافته نفسه، فكرهته من جهة طبعه، فانه ينبغي إذا دعي إلى عيب أخيه فعافته نفسه من جهة عقله، فينبغي أن يكرهه، لان داعي العقل أحق بأن يتبع من داعي الطبع لان داعي الطبع أعمى وداعي العقل بصير، وكلاهما

—

(١) سورة ٢٤ النور آية ١٢

تفسير التبيان ج٩

في صفة الناصح، وهذا من أحسن ما يدل على ما ينبغي ان يجتنب من الكلام. وفي الكلام حذف، وتقديره أيحب احدكم ان يأكل لحم أخيه ميتا فيقولون: لا، بل عافته نفوسنا، فقيل لكم فكرهتموه، فحذف لدلالة الكلام عليه.

وقال الحسن: معناه فكما كرهتم لحمه ميتا فأكرهوا غيبته حيا، فهذا هو تقدير الكلام.

وقوله (واتقوا الله) معطوف على هذا الفعل المقدر، ومثله (ألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك)(١) والمعنى ألم نشرح، قد شرحنا فحمل الثاني على معنى الاول، لانه لا يجوز ان يقول ألم وضعنا عنك.

ثم قال (واتقوا الله) باجتناب معاصيه وفعل طاعاته (ان الله تواب) أي قابل لتوبة من يتوب اليه (رحيم) بهم.

ثم قال (قالت الاعراب آمنا) قال قتادة: نزلت الآية في اعراب مخصوصين انهم قالوا (آمنا) أي صدقنا بالله وأقررنا بنبوتك يا محمد، وكانوا بخلاف ذلك في بواطنهم، فقال الله تعالى لنبيه (قل) لهم (لن تؤمنوا) على الحقيقة في الباطن (ولكن قولوا أسلمنا) أي استسلمنا خوفا من السبي والقتل - وهو قول سعيد بن جبير وابن زيد - ثم بين فقال (ولما يدخل الايمان في قلوبكم) بل أنتم كفار في الباطن.

ثم قال لهم (وإن تطيعوا الله ورسوله) وترجعوا إلى ما يأمرانكم به من طاعة الله والانتهاء عن معاصيه (لا يلتكم من أعمالكم شيئا) أي لا ينقصكم من جزاء أعمالكم شيئا (ان الله غفور رحيم) أي ساتر لذنوبهم إذا تابوا رحيم بهم في قبول توبتهم. ثم وصف المؤمن على الحقيقة فقال (إنما المؤمنون) على الحقيقة (الذين آمنوا بالله) وصدقوا وأخلصوا بتوحيده (ورسوله) أي واقروا بنبوة نبيه

—

(١) سورة ٩٤ الانشراح آية ١ - ٢

تفسير التبيان ج٩

(ثم لم يرتابوا) أي لم يشكوا في شئ من أقوالهما (وجاهدوا بأموالهم وانفسهم في سبيل الله) ثم قال (اولئك هم الصادقون) في أقوالهم دون من يقول بلسانه ما ليس في قلبه.

وقوله “ يا ايها الناس ” خطاب للخلق كافة من ولد آدم يقول لهم “ إنا خلقناكم ” باجمعكم “ من ذكر وانثى ” يعني آدم وحوا عليهما السلام وقال مجاهد: خلق الله الولد من ماء الرجل وماء المرأة بدلالة الآية “ وجعلناكم شعوبا وقبائل ” فالشعوب النسب الابعد، والقبائل الاقرب - في قول مجاهد وقتادة - وقيل الشعوب أعم، والقبائل اخص. وقال قوم: الشعوب الافخاذ والقبائل اكثر منهم. والشعوب جمع شعب، وهو الحي العظيم، والقبائل مأخوذ من قبائل الرأس، وقبائل الحقبة التي يضم بعضها إلى بعض، فاما الحي العظيم المستقر بنفسه فهو شعب، قال ابن احمر:

من شعب همدان او سعد العشيرة او

خولان او مذحج جواله طربا(٢)

والقبائل جمع قبيلة، وقوله “ لتعارفوا ” معناه جعلكم كذلك لتعارفوا، فيعرف بعضكم بعضا.

ومن قرأ بالياء مشددة، أدغم أحداهما في الاخرى، ومن خفف حذف أحداهما.

ثم قال “ إن اكرمكم عندالله أتقاكم ” لمعاصيه، واعملكم بطاعته قال البلخي: اختلف الناس في فضيلة النسب، فانكرها قوم، واثبتها آخرون والقول عندنا في ذلك انه ليس احد أفضل من مؤمن تقي، فان الحسب والنسب والشرف لا يغنيان في الدين شيئا، لان لهما فضلا كفضل الخز على الكرباس والكتان على البهاري وكفضل الشيخ على الشاب. فان الطبائع مبنية والاجماع واقع على بأن شيخا وشابا لو باستويا في الفضل في الدين لقدم الشيخ على الشاب

—

(١) الطبرى ٢٦ / ٨٠ نسبة إلى ابن عمر الباهلي وروايته (هاجرا له) بدل (جواله)

تفسير التبيان ج٩

وزيد في تعظيمه وتبجيله، وكذلك الاب والابن لو استويا في الفضل في الدين لقدم الاب، وكذلك السيد وعبده. وهذا مما لا خلاف فيه بين العقلاء، وكذلك لو أن رجلين استويا في الدين ثم كان احدهما له قرابة برسول الله أو بالخيار الصالحين لوجب أن يقدم المتصل برسول الله وبالصالح، ويزاد إكرامه في تعظيمه وتبجيله، وكذلك إذا استويا وكان في آباء احدهما أنبياء ثلاثة وأربعة، وكان في آباء الآخر نبي واحد كان الاول مستحقا للتقديم، وكذلك لو كان لاحدهم أب نبي إلا انه من الانبياء المتقدمين، وكان ابوالآخر هو النبي الذي بعث الينا كان الثاني اعظم حقا وأحق بالتقديم، وكذلك لو كان احدهما له آباء معروفون بالفضل والاخلاق الجميلة والافعال الشريفة وبالوقار وبالنجدة والادب والعلم كانت الطبايع مبنية على تقديمه على الآخر.

فان قيل: الطبائع مبنية على تقديم ذوي المال فيجب ان يكون الغنى وكثرة المال شرفا. قلنا: كذلك هو لا ننكر هذا ولا ندفعه.

فان قيل: إذا كان لاحدهما مال لا يبذل، والآخر قليل المال يبذل قدر ما يملكه من الحقوق ويضعه في مواضعه؟ قلنا الباذل أفضل من الذي لا يبذل. وإنما تكلمنا في الرجلين إذا استويا في خصالهما وفضل أحدهما كثرة المال وكان واضعا له في موضعه باذلاله في حقوقه وكذلك لو أن رجلا كان ذا حسب وشرف في آبائه إلا انه كان فاسقا او سخيفا او وضيعا في نفسه كان الذي لا حسب له وهو عفيف نبيل افضل منه بالاوصاف التي لا تخفى. وكان حسب ذلك السخيف مما يزيده وبالا، ومعنى الحسب أنه يحسب لنفسه آباء أشرافا فضلا، وعمومة وأخوة - انتهى كلام البلخي -.

قوله تعالى: (قل أتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السموات وما في الارض والله بكل شئ عليم(16) يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هديكم للايمان إن كنتم صادقين(17) إن الله يعلم غيب السموات والارض والله بصير بما تعملون(1

تفسير التبيان ج٩

وقوله “ إن الله عليم خبير ” يعني بمن يعمل طاعاته ويتقي معاصيه “ خبير ” بذلك لا يخفى عليه شئ من ذلك. ثم وصف المؤمنين الذين تقدم ذكرهم فقال “ اولئك هم الصادقون ” على الحقيقة الذين يستحقون ثواب الله تعالى.

قوله تعالى: (قل أتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السموات وما في الارض والله بكل شئ عليم(١٦) يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هديكم للايمان إن كنتم صادقين(١٧) إن الله يعلم غيب السموات والارض والله بصير بما تعملون(١٨))

ثلاث آيات.

قرأ ابن كثير وحده “ بما يعملون ” بالياء على الغيبة. الباقون بالتاء على الخطاب. يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه واله “ قل ” لهؤلاء الكفار “ أتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السموات وما في الارض والله بكل شئ عليم ” فالتعليم تعريض من لا يعلم حتى يعلم بافهام المعنى او خلق العلم له في قلبه، فعلى هذا لا يجوز ان يعلم العالم لنفسه الذي يعلم المعلومات كلها بنفسه، ولا يحتاج إلى من يعلمه ولا إلى علم يعلم به، كما انه من يكون قديما بنفسه استغنى عن موجد يوجده، وإنما يحتاج إلى التعليم من يجوز أن يعلم وألا يعلم، ومن يخفى عليه شئ دون شئ، ففي الآية دلالة على ان العالم بكل وجه لا يجوز ان يعلم.

والمعني بالآية هم الذين ذكرهم في الآية الاولى وبين أنهم منافقون لقول الله لهم “ أتعلمون الله بدينكم ” إنا آمنا بالله وبرسوله، وهو تعالى يعلم منكم خلاف ذلك من الكفر والنفاق، فلفظه لفظ الاستفهام والمراد به الانكار.

تفسير التبيان ج٩

ثم خاطب نبيه صلى الله عليه واله فقال “ يمنون عليك أن أسلموا ” فالمن القطع بايصال النفع الموجب للحق، ومنه قوله “ فلهم اجر غير ممنون ”(١) أي غير مقطوع، ومنه قولهم: المنة تكدر الصنيعة وقيل: إذا كفرت النعمة حسنت المنة. ومن لا أحد إلا وهو محتاج اليه، فليس في منه تكدير النعمة، لان الحاجة لازمة لامتناع أن يستغنى عنه بغيره. واكثر المفسرين على ان الآية نزلت في المنافقين.

وقال الحسن: نزلت في قوم من المسلمين قالوا: أسلمنا يا رسول الله قبل ان يسلم بنو فلان، وقاتلنا معك بني فلان.

وقال الفراء: نزلت في اعراب من بني أسد قدموا على النبي صلى الله عليه واله بعيالاتهم طمعا في الصدقة، وكانوا يقولون أعطنا، فانا أتيناك بالعيال والاثقال وجاء تك العرب على ظهور رواحلها، فأنزل الله فيهم الآية.

ثم قال “ بل الله يمن عليكم ” بانواع نعمه و “ بأن هداكم للايمان ” وارشدكم اليه بما نصب لكم من الادلة عليه ورغبكم فيه “ إن كنتم صادقين ” في إيمانكم الذي تدعونه. ومتى كنتم صادقين يجب أن تعلموا ان المنة الله عليكم في إيمانكم، لا لكم على الله ورسوله.

وموضع “ أن اسلموا ” نصب ب “ يمنوا ” وهو مفعول به.

وقيل: موضعه الجر، لان تقديره بأن اسلموا.

ثم قال إن الله يعلم غيب السموات والارض والله بصير بما يعملون من طاعة ومعصية وإيمان وكفر في باطن او ظاهر لا يخفى عليه شئ من ذلك.

—

(١) سورة ٩٥ التين آية ٦

50 - سورة ق

(ق والقرآن المجيد(1) بل عجبوا أن جاء هم منذر منهم فقال الكافرون هذا شئ عجيب(2) ء إذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد(3) قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ(4) بل كذبوا بالحق لما جاء هم فهم في أمر مريج(5))

تفسير التبيان ج٩

٥٠ - سورة ق

مكية بلا خلاف: وهي خمس وأربعون آية بلا خلاف.

بسم الله الرحمن الرحيم

(ق والقرآن المجيد(١) بل عجبوا أن جاء هم منذر منهم فقال الكافرون هذا شئ عجيب(٢) ء إذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد(٣) قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ(٤) بل كذبوا بالحق لما جاء هم فهم في أمر مريج(٥))

لم يعد أحد (ق) آية، وكذلك نظائره مثل (ن) وصلى الله عليه وآله لانه من المفرد، وكل مفرد فانه لا يعد لعبده عن شبه الجملة. وأما المركب فما اشبه الجملة ووافق رؤس الآي، فانه يعد مثل (طه) و (حم) و (ألم) وما أشبه ذلك. و (قاف) قيل هو اسم للجبل المحيط بالارض. وقيل: هو اسم من اسماء السورة ومفتاحها على ما بيناه في حروف المعجم. وهو الاقوى. وقيل: (ق) من قضى الامر و (حم) من حم أي دنا.

وقوله “ والقرآن ” قسم من الله تعالى بالقرآن. وجواب القسم محذوف، وتقديره لحق الامر الذي وعدتم به انكم لمبعوثون، تعجبوا فقالوا " أئذا متنا

تفسير التبيان ج٩

وكنا ترابا " ! وقيل: تقديره، ورب القرآن. واستدل بذلك على حدوثه، وهو خلاف الظاهر. والمجيد العظيم الكرم. ووصف القرآن وبعثه بأنه مجيد معناه انه عظيم القدر عالي الذكر.

ويقال مجد الرجل ومجد مجدا وهما لغتان إذا عظم كرمه وأمجد كرمت فعاله، والمجيد في اسم الله تعالى العظيم الكرم، ومجده خلقه: عظموه بكرمه، ورجل ماجد عظيم الكرم. وتماجد القوم تماجدا، وذلك إذا تفاخروا باظهار مجدهم. والمجد مأخوذ من قولهم: مجدت الابل مجودا، وذلك إذا عظمت بطونها لكثرة أكلها من كلا الربيع. وأمجد القوم ابلهم وذلك في الربيع، كأنهم أصابوا أكلا عظيما كريما قال الشاعر:

رفعت مجد تميم باهلال لها

رفع الطراف على العلياء بالعمد(١)

وقوله “ بل عجبوا أن جاء هم منذر منهم فقال الكافرون هذا شئ عجيب ” اخبار منه تعالى عن حال الكافرين الذين بعث الله اليهم النبي صلى الله عليه واله من كفار قريش وغيرهم مخوفا لهم من معاصيه وترك طاعاته باستحقاق العقاب على ذلك وانه تعالى سيبعثهم ويجازيهم على ذلك بعد الموت، فقال الكافرون جوابا لهذا القول: هذا شئ عجيب، والتعجب بثير النفس تعظيم الامر الخارج عن العادة الذي لا يقع بسببه معرفة، يقال عجب عجبا وتعجب تعجبا، فالذي يتعجب منه عجب.

وقيل: العجب هو كل مالا يعرف علته ولا سببه، وأفحش العجب التعجب مما ليس بعجب على طريق الانكار للحق، لانه يجتمع فيه سببا القبيح، فهؤلاء تعجبوا من مجئ النذير من الله تعالى اليهم فقد فحشوا غاية التفحش، مع انه مما يعظم ضرر الجهل به. ثم قالوا أيضا في الجواب عن ذلك ائذا متنا وخرجنا من كوننا أحياء وكنا ترابا يبعثنا الله !؟ وحذف لدلالة الكلام عليه. ثم قالوا “ ذلك رجع بعيد ”

—

(١) مر في ٦ / ٣٤

تفسير التبيان ج٩

أي يبعد عندنا أن نبعث بعد الموت، لان ذلك غير ممكن، فقال الله تعالى “ قد علمنا ما تنقص الارض منهم ” أي علمنا الذي تأكل الارض من لحومهم، لا يخفى علينا شئ منه “ وعندنا كتاب حفيظ ” أي ممتنع الذهاب بالبلى والدروس، كل ذلك ثابت فيه ولا يخفى منه شئ وهو اللوح المحفوظ ثم قال “ بل كذبوا بالحق لما جاء هم ” يعني بالنبي والقرآن الذي جاء به دالا على صدقه، وبالبعث والنشور، الذي أنذرهم به فهم في أمر مريج أي مختلط ملتبس واصله ارسال الشئ مع غيره في المرج من قولهم: مرج الخيل الذكور مع الاناث وهو مرج بالخيل أي المسرح الذي يمرج فيه، و “ مرج البحرين ” ارسلهما في مرج “ يلتقيان ” ولا يختلطان.

قوله “ من مارج من نار ” أي مرسل الشعاع بانتشاره.

قال ابوذؤيب

فحالت فالتمست به حشاها

فخر كانه غصن مريج(١)

أي قد التبس بكثرة تشعبه ومرجت عهودهم وأمرجوها أي خلطوها، ولم يفوا بها.

وقال ابوعبيدة: مرج أمر الناس إذا اختلط، قال ابوذؤيب (فخر كأنه خوط مريج) أي سهم مختلط الامر باضطرابه، فهؤلاء الكفار حصلوا في أمر مختلط ملتبس من أمر النبي صلى الله عليه واله، فقالوا تارة هو مجنون وأخرى هو كاهن وأخرى هو شاعر، فلم يثبتوا على شئ واحد، فلذلك كانوا في أمر مريج.

—

(١) الطبري ٢٦ / ٨٦ وروايته (فحط كأنه حوط مريج)

قوله تعالى: (أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها ومالها من فروج(6) والارض مددناها وألقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج(7) تبصرة وذكرى لكل عبد منيب(8) ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد(9) والنخل باسقات لها ط

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها ومالها من فروج(٦) والارض مددناها وألقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج(٧) تبصرة وذكرى لكل عبد منيب(٨) ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد(٩) والنخل باسقات لها طلع نضيد(١٠) رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج(١١))

ست آيات.

لما حكى الله تعالى عن الكفار أنهم كذبوا بالحق الذي هو القرآن وجحدوا البعث والنشور والثواب والعقاب، وتعجبوا من ذلك نبههم الله تعالى على ذلك وبين لهم الطريق الذي إذا نظروا فيه علموا صحته، فقال “ أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها ” ومعناه أفلم يفكروا في بناء هذه السماء وعظمها، وحسن تزيينها فيعلموا أن لها بانيا بناها وصانعا صنعها وانه لابد أن يكون قادرا عليها، وانه لا يعجزه شئ، لانه لا يقدر على مثل ذلك إلا القادر لنفسه الذي لا يجوز عليه العجز ويعلمه، لانه عالم بما يرون من إحكام الصنعة فيها وانه الذي لا يخفى عليه خافيه وقوله “ وزيناها ” يعني حسنا صورتها بما خلقنا فيها من النجوم الثاقبة والشمس والقمر، وانه “ مالها من فروج ” أي ليس فيها فتوق يمكن السلوك فيها وإنما يسلكها الملائكة بأن يفتح لها أبواب السماء إذا عرجت اليها.

ثم قال “ والارض مددناها ” أي بسطناها، وتقديره ومددنا الارض مددناها، كما قال “ والقمر قدرناه ”(١) فيمن نصب ولو رفع كان جائزا، والنصب أحسن - ههنا - لكونه معطوفا على بنيناها، فعطف الفعل على الفعل احسن.

ثم قال “ والقينا فيها رواسي ” أي طرحنا جبالا تمنعها من الحركة ليتمكن استقرار الحيوان عليها “ وانبتنا فيها من كل زوج بهيج ” قال ابن زيد: البهيج الحسن المنظر والبهجة الحسن الذي له روعة عند الرؤية، كالزهرة والاشجار الملتفة

—

(١) سورة ٣٦ يس آية ٣٩

تفسير التبيان ج٩

والرياض الخضرة في الانواع المتشاكلة والمباري المصطفة خلالها الانهار الجارية.

وقوله “ تبصرة وذكرى لكل عبد منيب ” أي فعلنا ذلك وخلقناه على ما وصفناه ليتبصر به ويتفكر به كل مكلف كامل العقل يريد الرجوع إلى الله والانابة اليه.

ثم قال “ ونزلنا من السماء ماء مباركا ” يعني مطرا وغيثا “ فانبتنا به ” بذلك الماء “ جنات ” أي بساتين فيها أشجار تجنها “ وحب الحصيد ” يعني البر والشعير، وكل ما يحصد - في قول قتادة - لان من شأنه ان يحصد، والحب هو الحصيد، وإنما أضافه إلى نفسه، كما قال “ لحق اليقين ”(١) وكما قالوا: مسجد الجامع وغير ذلك.

وقوله “ والنخل ” عطف على (جنات) فلذلك نصبه و “ باسقات ” أي عاليات يقال: بسقت النخلة بسوقا قال ابن نوفل لابن هبيرة:

يابن الذين بفضلهم

بسقت على قيس فزاره(٢)

وقال ابن عباس “ باسقات ” طوال النخل، وبه قال مجاهد وقتادة “ لها طلع نضيد ” أي لهذه النخل التي وصفها بالعلو “ طلع نضيد ” نضد بعضه على بعض - في قول مجاهد وقتادة - وقوله “ رزقا للعباد ” أي خلقنا ما ذكرنا من حب الحصيد والطلع النضيد رزقا للعباد وغذاء لهم، وهو نصب على المصدر أي رزقناهم رزقا، ويجوز أن يكون مفعولا له أي لرزق العباد والرزق هو ما للحي الانتفاع به على وجه ليس لغيره منعه منه، والحرام ليس برزق، لان الله تعالى منع منه بالنهي والحظر وكل رزق فهو من الله تعالى إما بأن يفعله او يفعل سببه، لانه مما يريده. وقد يرزق الواحد منا غيره، كما يقال: رزق السلطان الجند.

وقوله “ واحيينا به بلدة ميتا ” أي احيينا بذلك الماء الذي انزلنا من السماء

—

(١) سورة ٦٩ الحاقة آية ٥١.

(٢) تفسير الطبرى ٢٦ / ٨٧

قوله تعالى: (كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود(12) وعاد وفرعون وإخوان لوط(13) وأصحاب الايكة وقوم اتبع كل كذب الرسل فحق وعيد(14) أفعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد(15))

تفسير التبيان ج٩

بلدة ميتا أي جدبا قحطا، لا تنبت شيئا، فأنبتت وعاشت ثم قال “ كذلك الخروج ” أي مثل ما أحيينا هذه الارض الميتة بالماء، مثل ذلك نحيي الموتى يوم القيامة فيخرجون من قبورهم لان من قدر على أحدهما قدر على الآخر، وإنما دخلت على القوم شبهة من حيث انهم رأوا العادة جارية باحياء الارض الموات بنزول المطر عليها، ولم يروا إحياء الاموات، فظنوا انه يخالف ذلك، ولو انعموا النظر لعلموا ان القادر على احدهما قادر على الآخر.

قوله تعالى: (كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود(١٢) وعاد وفرعون وإخوان لوط(١٣) وأصحاب الايكة وقوم اتبع كل كذب الرسل فحق وعيد(١٤) أفعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد(١٥))

أربع آيات.

يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه واله تسلية له عن كفر قومه وتركهم الايمان به مهددا لكفار قومه أنه كما كذبوك يا محمد هؤلاء وجحدوا نبوتك مثل ذلك كذب قبلهم من الامم الماضية قوم نوح فأهلكهم الله واغرقهم واصحاب الرس وهم اصحاب البئر الذين قتلوا نبيهم ورسوه فيها - في قول عكرمة - وقال الضحاك: الرس بئر قتل فيها صاحب ياسين.

وقيل: الرس بئر لم يطو بحجر ولا غيره.

قال الجعدي: تنابلة يحفرون الرساسا(١)

—

(١) مر في ٧ / ٤٩٠

تفسير التبيان ج٩

و “ ثمود ” هم قوم صالح حيث كذبوه ونحروا ناقة الله التي اخرجها آية له من الجبل “ وعاد ” وهم قوم هود، فكذبوه فأهلكهم الله “ وفرعون واخوان لوط ” أي كذب فرعون موسى، وقوم لوط لوطا، وسماهم اخوته لكونهم من نسبه “ واصحاب الايكة ” وهم قوم شعيب، والايكة الغيظة “ وقوم تبع ” روي في الحديث لا تلعنوا تبعا، فانه كان اسلم، وإنما ذم الله قومه.

ثم اخبر تعالى عنهم كلهم فقال “ كل كذب الرسل ” المبعوثة اليهم، وجحدوا نبوتهم “ فحق وعيد ” فاستحقوا بما وعدهم به من العقاب، فاذا كانت منازل الامم الخيالية إذا كذبوا الرسل الهلاك والدمار، وأنتم معاشر الكفار قد سلكتم مسلكهم في التكذيب فحالكم كحالهم في استحقاق مثل ذلك.

ثم قال الله تعالى على وجه الانكار عليهم، بلفظ الاستفهام “ أفعيينا بالخلق الاول ” قال الحسن الخلق الاول آدم وقد يكون ذلك المراد لاقرارهم به وأنهم ولده يقال: عييت بالامر إذا لم يعرف وجهه واعييت إذا تعبت، وكل ذلك من التعب في الطلب.

والمعنى إنا كما لم نعي بالخلق الاول لا نعيا بخلقهم على وجه الاعادة، والعي عجز بانقلاب المعنى على النفس، ثم قال “ بل هم في لبس من خلق ” فاللبس منع من إدراك المعنى بما هو كالستر له “ من خلق جديد ” وهو القريب الانشاء، يقال: بناء جديد وثوب جديد، وخلق جديد وأصله القريب العهد، بالقطع للبس لانه من جددته أجده جدا إذا قطعته فهو كفرت العهد بالقطع للبس.

قوله تعالى: (ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد(16) إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد(17) ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد(18) وجاء ت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد(19) ونفخ في الصور ذلك يوم الوعي

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد(١٦) إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد(١٧) ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد(١٨) وجاء ت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد(١٩) ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد(٢٠))

خمس آيات.

يقول الله تعالى مقسما إنه خلق الانسان أي اخترعه وانشأه مقدرا. والخلق الفعل الواقع على تقدير وترتيب. والمعنى إنه يوجده على ما تقتضيه الحكمة من غير زيادة ولا نقصان. وأخبر انه يعلم ما يوسوس به صدر الانسان. فالوسوسة حديث النفس بالشئ في خفى، ومنه قوله “ فوسوس اليه الشيطان ”(١) ومنه الواسوس كثرة حديث النفس بالشئ من غير تحصيل قال رؤبة: وسوس يدعو مخلصا رب الفلق(٢) ثم اخبر تعالى انه اقرب إلى الانسان من حبل الوريد.

قال ابن عباس ومجاهد: الوريد عرق في الحلق وهما وريدان في العنق: من عن يمين وشمال، وكأنه العرق الذي يرد اليه ما ينصب من الرأس، فسبحان الله الخلاق العليم الذي احسن الخلق والتدبير، وجعل حبل الوريد العاتق، وهو يتصل من الحلق إلى العاتق هذا العرق الممتد للانسان من ناحيتي حلقه إلى عاتقه، وهو الموضع الذي يقع الرداء عليه لانه يطلق الرداء من موضعه.

قال رؤبة: كان وريديه رشاخلب أي ليف.

وقال الحسن: الوريد الوتين: وهو عرق معلق به القلب، فالله تعالى أقرب إلى المرء من قلبه.

وقيل: المعنى ونحن أقرب اليه ممن كان بمنزلة حبل

—

(١) سورة ٢٠ طه آية ١٢٠.

(٢) مرفي ٤ / ٣٩٧

تفسير التبيان ج٩

الوريد في القرب في أني أعلم به.

وقيل: معناه اقرب اليه بما يدركه من حبل الوريد لو كان مدركا.

وقيل: ونحن أملك به من حبل الوريد في الاستيلاء عليه، وذلك أن حبل الوريد في حيز غير حيزه. والله تعالى مدرك له بنفسه ومالك له بنفسه.

وقوله “ إذ يتلقى المتلقيان ” (إذ) متعلقة بقوله “ ونحن اقرب اليه ” حين يتلقى المتلقيان، يعني الملكين الموكلين بالانسان “ عن اليمين وعن الشمال قعيد ” أي عن يمينه وعن شماله. وإنما وحد “ قعيد ” لاحد وجهين: احدهما - إنه حذف من الاول لدلالة الثاني عليه، كما قال الشاعر:

نحن بما عندنا وانت بما

عندك راض والرأى مختلف(١)

أي نحن بما عندنا راضون، فتقدير الآية عن اليمين قعيد، وعن الشماء قعيد الثاني - إنه يكون القعيد على لفظ الواحد، ويصلح للاثنين والجمع كالرسول لانه من صفات المبالغة، وفيه معنى المصدر، كأنه قيل: ذو المراقبة.

وقال مجاهد: القعيد الرصيد.

وقيل: عن اليمين ملك يكتب الحسنات، وعن الشمال ملك يكتب السيئات - في قول الحسن ومجاهد - وقال الحسن: حتى إذا مات طويت صحيفة عمله وقيل له يوم القيامة “ إقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا ”(٢) فقد عدل - والله - عليه من جعله حسيب نفسه.

وقال الحسن: الحفظة أربعة: ملكان بالنهار وملكان بالليل.

وقوله “ ما يلفظ من قول الالديه رقيب عتيد ” أي لا يتكلم بشئ من القول إلا وعنده حافظ يحفظ عليه، فالرقيب الحافظ والعتيد المعد المزوم الامر.

وقوله “ وجاء ت سكرة الموت بالحق ” قيل في معناه قولان: احدهما - جاء ت السكرة بالحق من أمر الآخرة حتى عرفه صاحبه واضطر اليه

—

(١) مر في ١ / ١٧٢، ٢٠٣، ٢٦٣ و ٥ / ٢٤٦، ٢٨٩ و ٨ / ٤٥٧.

(٢) سورة ١٧ الاسرى آية ١٤

قوله تعالى: وجاء ت كل نفس معها سائق وشهيد(21) لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاء ك فبصرك اليوم حديد(22) وقال قرينه هذا ما لدي عتيد(23) ألقيا في جهنم كل كفار عنيد(24) مناع للخير معتد مريب(25))

تفسير التبيان ج٩

والآخر - وجاء ت سكرة الموت بالحق الذي هو الموت.

وروي ان أبا بكروابن مسعود كانا يقرآن “ وجاء ت سكرة الحق بالموت ” وهي قراء ة اهل البيت عليهم السلام و (سكرة الموت) غمرة الموت التي تأخذه عند نزع روحه فيصير بمنزلة السكران.

وقوله “ ذلك ما كنت منه تحيد ” أي يقال له عند ذلك هذا الذى كنت منه تعرب وتروغ.

وقوله “ ونفخ في الصور ” قيل فيه وجهان: احدهما - إنه جمع صورة ينفخ الله في الصور بأن يحييها يوم القيامة. الثاني - ان الصور قرن ينفخ اسرافيل فيه النفخة الاولى فيموت الخلق، والنفخة الثانية فيحيون يوم القيامة، وهو يوم الوعيد الذي وعد الله أن يعاقب فيه من يكفر به ويعصى أمره، ويثيب من يؤمن به ويمتثل.

قوله تعالى: وجاء ت كل نفس معها سائق وشهيد(٢١) لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاء ك فبصرك اليوم حديد(٢٢) وقال قرينه هذا ما لدي عتيد(٢٣) ألقيا في جهنم كل كفار عنيد(٢٤) مناع للخير معتد مريب(٢٥))

خمس آيات.

يقول الله تعالى إن يوم الوعيد الذي بينه تجئ كل نفس من المكلفين “ معها سائق ” يسوقها “ وشهيد ” يشهد عليها، وهما ملكان احدهما يسوقه ويحثه على السير، والآخر يشهد عليه بما يعلمه من حاله ويشاهده منه وكتبه عليه، فهو يشهد بذلك على مابينه الله ودبره.

تفسير التبيان ج٩

وقوله “ لقد كنت في غفلة ” أي يقال له “ لقد كنت في غفلة ” أي في سهو ونسيان “ من هذا ” اليوم، فالغفلة ذهاب المعنى عن النفس، وضده اليقظة.

وقوله “ فكشفنا عنك غطاء ك ” أي أزلنا الغطاء عنك حتى ظهر لك الامر، وإنما تظهر الامور في الآخرة بما يخلق الله فيهم من العلوم الضرورية، فيصير بمنزلة كشف الغطاء عما يرى، والمراد به جميع المكلفين: برهم وفاجرهم، لان معارب الجميع ضرورية، وقوله “ فبصرك اليوم جديد ” معناه إن عينك حادة النظر لا يدخل عليها شك ولا شبهة.

وقيل: المعنى فعلمك بما كنت فيه من أحوال الدنيا نافذ ليس يراد به بصر العين، كما يقال: فلان بصير بالنحو أو بالفقه.

وقال الرماني: حديد مشتق من الحد، ومعناه منيع من الادخال في الشئ ما ليس منه والاخراج عنه ما هو منه، وذلك في صفة رؤيته للاشياء في الآخرة، وقوله “ وقال قرينه ” قال الحسن وقتادة وابن زيد: يعني الملك الشهيد عليه.

وقال بعضهم: قرينه من الشياطين.

والاول الوجه “ هذا مالدي عتيد ” أي معد محفوظ “ ألقيا في جهنم كل كفار عنيد ” إنما قيل: ألقيا، لان المأمور به إلقاا كل كافر في النار إثنان من الملائكة. وقيل: يجوز ان يكون على لفظ الاثنين والمأمور واحد، لانه بمنزلة إلقاء اثنين في شدته، كما قال الشاعر:

فان تزجراني يابن عفان انزجر

وإن تدعاني احم عرضا ممنعا(١)

والاول اظهر، وحكى الزجاج عن بعض النحويين: ان العرب تأمر الواحد بلفظ الاثنين تقول: قوما، واقعدا، قال الحجاج: (يا حرسي إضربا عنقه) وإنما قالوا ذلك، لان اكثر ما يتكلم به العرب فيمن تأمر به بلفظ الاثنين نحو، خليلي مرابى على أم جندب(٢)

—

(١) تفسير القرطبي ١٧ / ١٦.

(٢) قائله امرؤ القيس ديوانمه ٢٧ القصيدة ٢

قوله تعالى: (ألذي جعل مع الله إلها آخر فألقياه في العذاب الشديد(26) قال قرينه ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد(27) قال لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد(28) ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد(29) يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد(

تفسير التبيان ج٩

وقوله: قفانبك من ذكرى حبيب ومنزل(١) وقال المبرد هذا فعل مبني للتأكيد، كأنه قال: ألق ألق، والعنيد الذاهب عن الحق وسبيل الرشد “ مناع للخير ” الذي أمر الله به من بذل المال في وجوهه من الزكاة وغيرها، لانه صفة ذم تعم منع الخير الذي يجب بذله. ويدخل فيه الاول على وجهه التبع “ معتد ” أي متجاوز للحق في قوله وفعله (مريب) أي آت من المنكر بما يشكك في أمره.

قوله تعالى: (ألذي جعل مع الله إلها آخر فألقياه في العذاب الشديد(٢٦) قال قرينه ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد(٢٧) قال لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد(٢٨) ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد(٢٩) يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد(٣٠))

خمس آيات.

قرأ نافع وابوبكر عن عاصم (يوم يقول) بالياء بمعنى يقول الله تعالى (لجهنم) الباقون بالنون على وجه الاخبار من الله عن نفسه و (يوم) متعلق بقوله (ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد) وقيل: إنه متعلق بمحذوف بتقدير (إذكر) يا محمد يوم، وقوله (الذي جعل) موضعه الجر، لانه من صفة (كفار عنيد مناع للخير معتد مريب.. الذى جعل مع الله إلها آخر) أى اتخذ مع الله معبودا آخر من الاصنام والاوثان، ووجه قرباته اليه. والجعل تكوين الشئ على

—

(١) قائله امرؤ القيس ديوانه ٤٣، قصيدة ٥٣

تفسير التبيان ج٩

غير ما كان بقادر عليه فمن جعل مع الله إله آخر فقد صير ذلك الشئ على غير ما كان عليه باعتقاده انه إله آخر مع الله وذلك جعل منه عظيم وذهاب عن الصواب بعيد، فيقول الله للملكين الموكلين به يوم القيامة (ألقياه) أى الرحاه (في العذاب الشديد) والالقاء الرمي بالشئ إلى جهة السفل، وقولهم: ألقي عليه مسألة بمعنى طرحها عليه مشبه بذلك. واصل إللقاء المماسة، والالتقاء من هذا ففي الالقاء طلب مماسة الشئ الارض بالرمي (قال قرينه ربنا ما اطغيته) قال ابن عباس: قرينه - ههنا - شيطانه. وبه قال مجاهد وقتادة والضحاك. وسمي قرينه لانه يقرن به في العذاب، وهو غير قرينه الذى معه يشهد عليه، والقرين نظير الشئ من جهة مصيره بازائه.

حكى الله عن شيطانه الذي أغواه انه يقول “ ماأطغيته ” فالاطغاء الاخراج إلى الطغيان، وهو تجاوز الحد في الفساد أطغاء وطغى يطغى طغيانا، فهو طاغ. والاول مطغى.

وقال الحسن: ما اطغيته باستكراه، وهو من دعاه إلى الطغيان.

والمعنى لم أجعله طاغيا “ ولكن كان ” هو بسوء اختياره “ في ضلال ” عن الايمان “ بعيد ” عن إتباعه. ومثله قوله “ وما كان لي عليكم من سلطان إلا ان دعوتكم فاستجبتم لي ”(١) فيقول الله تعالى لهم “ لا تختصموا لدي ” أي لا يخاصم بعضكم بعضا عندي (وقد قدمت اليكم بالوعيد) في دار التكيف، فلم تنزجروا وخالفتم امري (ما يبدل القول لدي) معناه إن الذي قدمته اليكم في الدنيا من أني أعاقب من جحدني وكذب برسلي وخالفتي في أمري لا يبدل بغيره، ولا يكون خلافه (وما أنا بظلام للعبيد) أي لست بظالم لاحد في عقابي لمن استحقه بل هو الظلام لنفسه بارتكاب المعاصي التي استحق بها ذلك. وإنما قال: بظلام للعبيد على وجه المبالغة ردا لقول من أضاف جميع الظلم اليه - تعالى الله عن ذلك -.

—

(١) سورة ١٤ ابراهيم آية ٢٢

تفسير التبيان ج٩

وقوله (يوم نقول لجهنم) من قرأ بالنون فعلى وجه الاخبار من الله عن نفسه. ومن قرأ - بالياء - وهو نافع وابوبكر، فعلى تقدير يقول الله لجهنم (هل امتلات) من كثرة من ألقي فيك من العصاة (فتقول) جهنم (هل من مزيد) أي ما من مزيد؟ أي ليس يسعني اكثر من ذلك.

وقال قوم: هذا خطاب من الله لخزنة جهنم على وجه التقريع والتقرير لهم هل امتلات جهنم، فتقول الخزنة هل من مزيد؟ وقال قوم: وهو الاظهر إن الكلام خرج مخرج المثل أي ان جهنم من سعتها وعظمها في ما يظهر من حالها بمنزلة الناطقة التي إذا قيل لها هل امتلات فتقول هل من مزيد أي لم امتلئ اي في سعه كثرة، ومثله قول الشاعر:

امتلا الحوض وقال قطني

مهلا رويدا قد ملات بطني(١)

والحوض لم يقل شيئا، وإنما أخبر عن امتلائها وانها لو كانت ممن تنطق لقالت قطني مهلا رويدا قد ملات بطني. وكذلك القول في الآية.

وقال الحسن وعمرو بن عبيد وواصل بن عطاء: معنى هل من مزيد ما من مزيد، وانه بمعنى لا مزيد وانكروا أن يكون طلبا للزيادة، لقوله (لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين)(٢) وقال بعضهم: هذا ليس بمنكر من وجهين: احدهما - أن يكون ذلك حكاية عن الحال التي قبل دخول جميع اهل النار فيها ولم تمتلا بعد وان امتلات في ما بعد. والآخر - ان يكون طلب الزيادة بشرط ان يزاد في سعتها.

وقال قوم: هل من مزيد بمنزلة قول النبي صلى الله عليه واله يوم فتح مكة وقد قيل له ألا تنزل دارك، فقال (وهل ترك لنا عقيل من ربع) لانه كل قد باع دور بني هاشم لما خرجوا إلى المدينة، وإنما أراد ان يقول: لم يترك لنا دارا.

—

(١) مر في ١ / ٤٣١ و ٨ / ٨٥، ٣٦٩، ٤٧١.

(٢) سورة(١١) هود آية ١١٩

قوله تعالى: (وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد(31) هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ(32) من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب(33) ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود(34) لهم ما يشاؤن فيها ولدينا مزيد(35))

تفسير التبيان ج٩

وقال انس بن مالك: هل من مزيد طلبا للزيادة.

وقال مجاهد: هو بمعنى الكفاية.

قوله تعالى: (وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد(٣١) هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ(٣٢) من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب(٣٣) ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود(٣٤) لهم ما يشاؤن فيها ولدينا مزيد(٣٥))

خمس آيات.

لما حكى الله تعالى ما أعده للكافرين والعصاة من جهنم وعظم موضعها وسعتها أخبر عما اعده للمتقين المجتنبين لمعاصيه الفاغلين لطاعاته فقال (وأزلفت الجنة للمتقين) والازلاف التقريب إلى الخير، ومنه الزلفة، والزلفى. ويقولون: أزدلف اليه أي اقترب والمزدلفة قريب من الموقف. وهو المشعر وجمع، ومنه قول الراجز:

ناج طواه الاين مما وجفا

طي الليالي زلفا فزلفا

سماؤه الهلال حتى احقوقفا(١)

والجنة التي وعد الله المتقين بها هي البستان الذي يجمع من اللذة ارفع كل نوع في الزينة من الابنية الفاخرة بالياقوت والزمرد وفاخر الجوهر، ومن الانهار والاشجار وطيب الثمار ومن الازواج الكرام والحور الحسان وكريم الخدم من الولدان الذين هم زينة لكل ناظر ومتعة لكل مبصر، قد أمن اهلها العلة وانواع

—

(١) مر في ٦ / ٧٩ و ٨ / ٢٩

تفسير التبيان ج٩

الاذى من فضول الاطعمة والاشربة، نسال الله حسن الاستعداد لها بالعمل الصالح المقرب منها الموجب لرضوان مالكها.

وقوله (غير بعيد) أي ليس ببعيد مجئ ذلك، لان كل آت قريب، ولذلك قال الحسن: كأنك بالدنيا لم تكن وبالآخرة لم تزل. ثم قال (هذا ما توعدون) من قرأ بالتاء فعلى الخطاب أي هذا الذي ذكرناه هو ما وعدتم به من الثواب (لكل أواب) أي رجاع إلى الله تائب اليه (حفيظ) لما أمر الله به يتحفظ من الخروج إلى مالا يجوز من سيئة تدنسه او خطيئة تحط منه وتشينه. وقال ابن زيد: الاواب التواب، وهو من آب يؤب اوبا إذا رجع.

وقوله (من خشى الرحمن بالغيب) فالخشية انزعاج القلب عند ذكر السيئة وداعي الشهوة حتى يكون في اعظم حال من طلبه سبع يفترسه او عدو يأتي على نفسه او طعام مسموم يدعى إلى اكله هذه خشية الرحمن التي تنفعه والتي دعا اليها ربه ومعنى (بالغيب) أي في باطنه وسريرته (وجاء بقلب منيب) أي راجع إلى الله من اناب ينيب إنابة، وموضع (من) يحتلم وجهين من الاعراب: احدهما - الجر على البدن من (كل) كأنه قيل لمن خشى. والثاني - الرفع على الاستئناف كأنه قال (من خشى الرحمن بالغيب) يقال لهم (ادخلوها بسلام) أي بأمان من كل مكروه ويحيون بذلك على وجه الاكرام.

وقوله (ذلك يوم الخلود) أي الوقت الذي يبقون فيه في النعيم مؤبدين لا إلى غاية.

وقوله (لهم ما يشاؤن فيها) أي ما يريدونه ويشتهونه يجعل لهم فيها (ولدينا مزيد) من نعم الله الذي يعطيهم زيادة على مقدار استحقاقهم بعملهم.

قوله تعالى: (وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص(36) إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقي السمع وهو شهيد(37) ولقد خلقنا السموات والارض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب(38) فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قب

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص(٣٦) إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقي السمع وهو شهيد(٣٧) ولقد خلقنا السموات والارض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب(٣٨) فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب(٣٩) ومن الليل فسبحه وأدبار السجود(٤٠))

خمس آيات

قرأ (وإدبار) بكسر الالف ابن كثير ونافع واهل الحجاز وحمزة على المصدر من أدبر إدبارا، وتقديره وقت إدبار السجود. والمصادر تجعل ظرفا على إرادة اضافة اسماء الزمان اليها وحذفها، كقولهم جئتك مقدم الحاج وخلوق النجم ونحو ذلك يريدون في ذلك كله وقت كذا وكذا فحذفوه.

الباقون بفتح الالف على انه جمع (دبر): يقول الله تعالى مخبرا (وكم أهلكنا) ومعناه وكثيرا أهلكنا وذلك أن (كم) تكون إستفهاما تارة في معنى الخبر للتكثير وإنما خرجت عن الاستفهام إلى التكثير لتكون نقيضة (رب) في التقليل وكانت احق به، لانها (اسم) مع إحتمالها للتقليل، فأما رب في الكلام، فهي حرف يجري مجرى حرف النفي، لان التقليل أقرب إلى النفي، وإنما وجب ل (كم) صدر الكلام في الخبر إعلاما بأنها خرجت عن الاستفهام مع انها نقيضة (رب) التي هي بمنزلة حروف النفي، ودخلت (من) على مفسر (كم) في الخبر بمنزلة عدد يفسر بالمضاف كقولك عشر أثواب، وعشرة من الاثواب. فجاز حرف الاضافة

تفسير التبيان ج٩

كما جازت الاضافة، وليس كذلك عشرون درهما، وجاز ان يفسر في الخبر بالواحد وبالجمع: والقرن المقدار من الزمان الذي يقترون بالبقاء فيه أهله على مجرى العادة.

وقال قوم: هو مئة وعشرون سنة.

وقيل: ثمانون سنة وقال آخرون: هو سبعون سنة.

وقال قوم: أربعون سنة. وقيل ثلاثون سنة.

وقيل: عشر سنين “ هم اشد منهم بطشا ” أى الذين أهلكناهم مثل هؤلاء الكفار كانوا أشد قوة من هؤلاء واكثر عدة كقوم عاد وغيرهم فلم يتعذر علينا ذلك، فما الذي يؤمن هؤلاء من مثل ذلك.

وقوله (فنقبوا في البلاد) أى فتحوا مسالك في البلاد بشدة بطشهم فالتنقيب التفتيح بما يصلح للسلوك من نقض البنية، ومنه النقب الفتح الذى يصلح للمسلك وقد يفتح الله على العباد في الرزق بأن يوسع عليهم في رزقهم، ولا يصلح فيه النقب. وكل نقب فتح. وليس كل فتح نقبا، فالنقب نقض موضع بما يصلح للسلوك.

وقال مجاهد: نقبوا في البلاد أى ضربوا في الارض ضرب جاعل المسالك بالنقب، قال امرؤ القيس:

لقد نقبت في الافاق حتى

رضيت من الغنيمة بالآياب(١)

وقوله (هل من محيص) أى هل من محيد، وهو الذهاب في ناحية عن الامر للهرب منه، حاص يحيص حيصا فهو حايص مثل حاد يحيد حيدا فهو حايد والمعنى إن أولئك الكفار الذى وصفهم بشدة البطش لما نزل بهم عذاب الله لم يكن لهم مهرب ولا محيص عنه. وقيل هل من محيد من الموت، ومنجا من الهلاك.

قال الزجاج: هؤلاء الكفار طوفوا في البلاد، فلم يجدوا مخلصا من الموت.

وقوله (إن في ذلك لذكرى) يعني في ما أخبرته وقصصته لك لذكرى أى

—

(١) ديوانه ٤٨ ومجاز القرآن ٢ / ٢٢٤ الشاهد ٨٣٦

تفسير التبيان ج٩

ما يتفكر فيه ويعتبر به (لمن كان له قلب) قيل معنى القلب - ههنا - العقل من قولهم اين ذهب قلبك، وفلان ذاهب القلب، وفلان قلبه معه، وإنما قال (لمن كان له قلب) لان من لا يعيي الذكر لا يعتد بماله من القلب.

وقوله (او القى السمع وهو شهيد) قال ابن عباس: معناه استمع ولم يشغل قلبه بغير ما يستمع، فهو شهيد لما يسمع ويفقهه غير غافل عنه، وهو قول مجاهد والضحاك وسفيان، يقال ألق إلي سمعك أى استمع. وقال قتادة: وهو شهيد على صفة النبي صلى الله عليه واله في الكتب السالفة، وهذا في أهل الكتاب. والاول اظهر.

ثم أقسم الله تعالى فقال (ولقد خلقنا السموات والارض وما بينهما في ستة أيام) وقد مضى تفسير مثله في غير موضع(١) (وما مسنا من لغوب) أى من نصب وتعب - في قول ابن عباس ومجاهد - واللغوب الاعياء.

قال قتادة: أكذب الله تعالى بذلك اليهود، فانهم قالوا: استراح الله يوم السبت، فهو عندهم يوم الراحة.

وقيل: إنما خلق الله السموات والارض وما بينهما في ستة أيام مع قدرته على ان يخلفهما في وقت، لان في ذلك لطفا للملائكة حين شاهدوه يظهر حالا بعد حال وقيل: لان في الخبر بذلك لطفا للمكلفين في ما بعد إذا تصوروا أن ذلك يوجد شيئا بعد شئ مع أدب النفس به في ترك الاستعجال إذا جرى في فعل الله لضروب من التدبير.

ثم قال لنبيه صلى الله عليه واله (فاصبر) يامحمد (على ما يقولون) من قولهم: هو ساحر، وكذاب، ومجنون، واحتمل ذلك حتى يأتي الله بالفرج (وسبح بحمد ربك) أى نزهه عما لا يليق به (قبل طلوع الشمس) صلاة الفجر (وقبل الغروب) صلاة العصر - في قول قتادة وابن زيد - (ومن الليل) يعني صلاة الليل يدخل فيه صلاة المغرب والعتمة.

—

(١) انظر ٤ / ٤٥١ و ٥ / ٣٨٥، ٥١٧ و ٧ / ٥٠٠ و ٨ / ٢٩٣ و ٩ / ٩ ١

قوله تعالى: (واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب(41) يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج(42) إنا نحن نحيي ونميت وإلينا المصير(43) يوم تشقق الارض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير(44) نحن أعلم بما يقولون وما أنت عليهم بجبار فذكر بالقرآن من يخاف وعيد(45

تفسير التبيان ج٩

وقال ابن زيد: هو صلاة العتمة (وأدبار السجود) الركعتان بعد المغرب - في قول الحسن بن علي عليهما السلام ومجاهد والشعبي وابراهيم.

وقال الحسن (وقبل الغروب) صلاة الظهر والعصر.

وقال الركعتان بعد المغرب تطوعا.

وقيل: التسبيح بعد الصلاة - عن ابن عباس ومجاهد - وقيل: النوافل - عن ابن زيد - وأصل التسبيح التنزيه لله عن كل ما لا يجوز في صفة، وسميت الصلاة تسبيحا لما فيها من التسبيح، يقال: سبحان ربي العظيم، وروي ايضا أراد ب (ادبار السجود) الركعتان بعد المغرب، وأدبار النجوم الركعتان قبل طلوع الفجر. وروي في الشواذ عن أبي عمر وأنه قرأ “ فنقبوا ” بتخفيف القاف، وهي لغة في التشديد. ورجل نقاب أى حاذق فظن عالم كان ابن عباس نقابا، والنقبة الحرب ونقب خف البعير إذا انتقب وقرئ على لفظ الامر وهو شاذ.

قوله تعالى: (واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب(٤١) يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج(٤٢) إنا نحن نحيي ونميت وإلينا المصير(٤٣) يوم تشقق الارض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير(٤٤) نحن أعلم بما يقولون وما أنت عليهم بجبار فذكر بالقرآن من يخاف وعيد(٤٥))

خمس آيات.

قرأ ابن كثير (يوم تشقق) مشددة الشين على معنى تتشقق وحذف احدى التائين: والتشقق التفطير. يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه واله والمراد به جميع المكلفين (واستمع) أي اصغ إلى النداء وتوقعه (يوم ينادي المنادي) فالنداء الدعاء بطريقة

تفسير التبيان ج٩

يا فلان، وكأن الناس يدعون فيقال لهم: يا معشر الناس قوموا إلى الموقف للجزاء والحساب، وقيل: ينادي المنادي من الصخرة التي في بيت المقدس، فلذلك قال (من مكان قريب) فيقول: يا أيها العظام البالية قومي لفصل القضاء وما اعد من الجزاء - في قول قتادة - (من مكان قريب) أي يسمع الخلق كلهم على حد واحد، فلا يخفى على احد لا قريب ولا بعيد وقوله (يوم يسمعون الصيحة بالحق) فالصيحة المرة الواحدة من الصوت الشديد ونقيضها الخدة تقول صاح يصيح صياحا وصيحة، فهو صائح، وتصايح وتصايحوا في الامر تصايحا، وصيح تصييحا وصايحه مصايحة، وهذه الصيحة هي النفخة الثانية للحشر إلى أرض الموقف (ذلك يوم الخروج).

وقوله (إنا نحن نحيي ونميت والينا المصير) اخبار منه تعالى عن نفسه بأنه هو الذي يحيي الخلق بعد ان كانوا جمادا أمواتا. ثم يميتهم بعد أن كانوا أحياء ثم يحييهم يوم القيامة وإلى الله يصيرون ويرجعون يوم القيامة (يوم تشقق الارض عنهم سراعا) أي الينا المصير في اليوم الذي تشقق الارض عن الاموات (سراعا) أي بسرعة لا تأخير فيها ثم قال (ذلك حشر علينا يسير) أي سهل علينا غير شاق. والحشر الجمع بالسوق من كل جهة.

ثم قال (نحن اعلم بما يقولون) يعني هؤلاء الكفار من حجدهم نبوتك وإنكارهم البعث والنشور، لا يخفى علينا من أمرهم شئ (وما أنت عليهم) يامحمد (بجبار) قال الحسن: ما أنت عليهم برب تجازيهم بأعمالهم. وإنما أنا المجازي لهم. وقيل: وما انت عليهم بفظ في دعائهم إلى توحيدالله وإخلاص عبادته.

والجبار العالي السلطان بأنه قادر على اذلال جميع العصاة بحسب الاستحقاق وهذه الصفة لا تصح إلا لله تعالى وحده، فان وصف بها الانسان كان ذما، لانه جعل

تفسير التبيان ج٩

لنفسه من المقدرة ما ليس لها، وانشد الفضل:

عصينا حرمة الجبار حتى

صبحنا الخوف الفا معلمينا(١)

وقيل (وما أنت بجبار) أي لا تتجبر عليهم، قال الفراء: يجوز ان يكون لا يجبرهم على الاسلام يقال: جبرته على الامر واجبرته بمعنى واحد.

وقال غيره: لم يسمع (فعال) من (أفعلت) إلا (دراك) من (أدركت) ويكون الجبار العالي السلطان على كل سلطان باستحقاق، ويكون العالي السلطان بادعاء.

ا ثم قال (فذكر بالقرآن من يخاف وعيد) إنما خص بالتذكير من يخاف وعيد الله، لانه الذي ينتفع به وإن كان تذكيره متوجها إلى جميع المكلفين.

قال الزجاج: إنما قال الله للنبي صلى الله عليه واله ذلك قبل ان يأمره بالقتال.

—

(١) تفسير الطبرى ٢٦ / ١٠٣

51 - سورة الذاريات

(والذاريات ذروا(1) فالحاملات وقرا(2) فالجاريات يسرا(3) فالمقسمات أمرا(4) إنما توعدون لصادق(5) وإن الدين لواقع(6) والسماء ذات الحبك(7) إنكم لفي قول مختلف(8) يؤفك عنه من أفك(9) قتل الخراصون(10) الذين هم في غمرة ساهون(11) يسئلون أيان يوم الدين(12) يوم ه

تفسير التبيان ج٩

٥١ - سورة الذاريات

مكية بلا خلاف. وهي ستون آية بلا خلاف.

بسم الله الرحمن الرحيم

(والذاريات ذروا(١) فالحاملات وقرا(٢) فالجاريات يسرا(٣) فالمقسمات أمرا(٤) إنما توعدون لصادق(٥) وإن الدين لواقع(٦) والسماء ذات الحبك(٧) إنكم لفي قول مختلف(٨) يؤفك عنه من أفك(٩) قتل الخراصون(١٠) الذين هم في غمرة ساهون(١١) يسئلون أيان يوم الدين(١٢) يوم هم على النار يفتنون(١٣) ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون(١٤))

أربع عشر آية.

روى عن أميرالمؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام وابن عباس (رحمة الله عليه) ومجاهد ان (الذاريات) الرياح يقال: ذرت الريح التراب تذروه ذروا، وهي ذارية إذا طيرته وأذرت تذري إذراء بمعنى واحد وسأل ابن الكوا أمير المؤمنين عليه السلام وهو يخطب على المنبر (ما الذاريات ذروا) قال: الرياح، قال ما

تفسير التبيان ج٩

(الحاملات وقرا) فقال السحاب. فقال ما (الجاريات يسرا) قال السفن. والمعنى إنها تجري سهلا، فقال ما (المقسمات أمرا) قال الملائكة.

وهو قول ابن عباس ومجاهد والحسن، وهذا قسم من الله تعالى بهذه الاشياء.

وقال قوم: التقدير القسم برب هذه الاشياء لانه لا يجوز القسم إلا بالله.

وقد روي عن أبي جعفر وابي عبدالله عليهما السلام أنه لا يجوز القسم إلا بالله. والله تعالى يقسم بما يشاء من خلقه.

وقيل: الوجه في القسم بالذاريات تعظيم ما فيها من العبرة في هبوبها تارة وسكونها اخرى، وذلك يقتضي مسكنا لها ومحركا لا يشبه الاجسام، وفي مجيئها وقت الحاجة لتنشئة السحاب وتذرية الطعام ما يقتضي مصرفا لها قادرا عليها، وما في عصوفها تارة ولينها أخرى ما يقتضي قاهرا لها ولكل شئ سواها.

والوجه في القسم بالحاملات وقرا، ما فيه من الآيات الدلالة على محمل حملها الماء وأمسكه من غير عماد واغاث بمطره العباد واحيي البلاد وصرفه في وقت الغنى عنه بما لو دام لصاروا إلى الهلاك، ولو انقطع اصلا، لا ضربهم جميعا.

والوجه في القسم بالجاريات يسرا ما فيها من الدلائل وبتسخير البحر الملح والعذب بجريانها وتقدير الريح لها بمالو زاد لغرق ولو ركد لاهلك، وبما في هداية النفوس إلى تدبير مصالحها وما في عظم النفع بها في ما ينقل من بلد إلى بلد بها.

والوجه في القسم بالملائكة ما فيها من اللطف وعظم الفائدة وجلالة المنزلة بتقسيم الامور بأمرالله تعالى من دفع الآفة عن ذا واسلام ذاك ومن كتب حسنات ذا وسيئات ذاك، ومن قبض روح ذا وتأخير ذاك. ومن الدعاء للمؤمنين ولعن الكافرين، ومن استدعائهم إلى طريق الهدى وطلب ما هو أولى بصد داعي الشيطان والهوى عدو الانسان.

تفسير التبيان ج٩

وقوله (إن ما توعدون لصادق) جواب القسم. ومعناه إن الذي وعدتم به من الثواب والعقاب والجنة والنار وعد صدق لابد من كونه (وإن الدين لواقع) معناه إن الجزاء لكائن يوم القيامة، وهذا يفيد ان من استحق عقابا، فانه يجازى به ويدخل في ذلك كل مستحق للعقاب، كأنه قال: إن جميع الجزاء واقع بأهله يوم القيامة في الآخرة.

ثم استأنف قسما آخر فقال (والسماء ذات الحبك) فالحبك الطرائق التي تجري على الشئ كالطرائق التي ترى في السماء. وترى في الماء الصافي إذا مرت عليه الريح، وهو تكسر جار فيه.

ويقال للشعر الجعد حبك والوحد حبيك وحبيكة، والحبك أثر الصنعة في الشئ واستوائه، حبكه يحبكه ويحبكه حبكا “ والسماء ذات الحبك ” أي ذات حسن الطرائق، وحبك الماء طرائقه قال زهير:

مكلل باصول النجم تنسجه

ريح خريق لصافي مائه حبك(١)

وتحبكت المرأة بنطاقها إذا شدته في وسطها، وذلك زينة لها، وحبك السيف إذا قطع اللحم دون العظم وقال الحسن وسعيد بن جبير: ذات الحبك ذات الزينة بالنجوم والصنعة وللطرائق الحسنة. وقيل: الحبك النسج الحسن، يقال: ثوب محبوك.

وقوله (إنكم لفي قول مختلف) معناه إنكم في الحق لفي قول مختلف، لا يصح إلا واحد منه، وهو أمر النبي صلى الله عليه واله وما دعا اليه، وهو تكذيب فريق به وتصديق فريق. ودليل الحق ظاهر، وفائدته أن احد الفريقين في هذا الاختلاف مبطل، لانه اختلاف تناقض فاطلبوا الحق منه بدليله وإلا هلكتم.

وقوله (يؤفك عنه من أفك) معناه يصرف عنه من صرف، ومنه قوله (أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا)(٢) أي لتصرفنا، وتصدنا. وإنما قيل (يؤفك) عن الحق

—

(١) ديوانه ١٧٦ ومجاز القرآن ٢ / ٢٢٥ والقرطبي ١٧ / ٣٢.

(٢) سورة ٤٦ الاحقاف آية ٢٢

تفسير التبيان ج٩

لانه يمكن فيه ذلك من غيره، ولا يمكن من نفسه، لان الحق يدعو إلى نفسه ولا يصرف عنها إلى خلافه.

وقوله ((قتل الخراصون) معناه لعن الكذابون، ومثله (قتل الانسان ما اكفره)(١) والخراص الكذاب. وأصله الخرص وهو القطع من قولهم: خرص فلان كلامه واخترصه إذا افتراه، لانه اقتطعه من غير أصل. والخرص جريد يشقق ويتخذ منه الحصر قال الشاعر:

ترى قصد المران فيهم كأنه

تذرع خرصان بأيدي شواطب(٢)

والخرص حلقة القرط المنقطعة عن ملاصقة الاذن، والخريص الخليج من من البحر، والخرص الخرز من العدد والكيل، ومنه خارص النخل، وهو خارزه وجمعه خراص.

وقوله (الذين هم في غمرة ساهون) صفة للخراصين وموضعه رفع وتقديره في غمرة ساهون عن الحق كقوله (طبع الله على قلوبهم)(٣) والغمرة المرة من علو الشئ على ما هو فائض فيه، غمره الماء يغمره غمرا وغمرة، فهو غامر له، والانسان مغمور، ويقال: غمره الشغل وغمره الموت وغمره الحياء وغمره الجهل وأصل الغمرة من الغمر وهو السيد الكثير العطاء، لانه يغمر بعطائه، والغمر الفرس الكثير الجري، لانه يغمر بحريه، والغمر الذي لم يجرب الامور والغمر الحقد والغمرة رائحة الزهومة في اليد، وغمار الناس مجتمعهم، وغمرة المرأة ما تطلى به من الطيب وغيره مما يحسن اللون.

والغمر القدح الصغير، والغمر النبت الصغار، لانه تغمره الكبار والمعنى ان هؤلاء الكفار لجهلهم بما يجب عليهم معرفته ساهون عما يلزمهم العلم به أي غافلون عن الحق متعامون عنه (يسألون أيان يوم الدين) يعني يسأل

—

(١) سورة ٨٠ عبس آية ٧.

(٢) مر في ٤ / ٢٦٩ مع اختلاف يسير.

(٣) سورة ٩ التوبة آية ٩٤ وسورة ١٦ النحل آية ١٠٨ وسورة ٤٧ محمد آية ١٦

قوله تعالى: (إن المتقين في جنات وعيون(15) آخذين ما آتيهم ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين(16) كانوا قليلا من الليل ما يهجعون(17) وبالاسحار هم يستغفرون(18) وفي أموالهم حق للسائل والمحروم(19) وفي الارض إيات للموقنين(20) وفي أنفسكم أفلا تبصرون(21) وفي الس

تفسير التبيان ج٩

هؤلاء الكفار الذين وصفهم بالجهل والغمرة: متى يوم الجزاء؟ ! على وجه الانكار لذلك لا على وجه الاستفادة لمعرفته، فاجيبوا بما يسوء هم من الحق الذي لا محالة انه نازل بهم فقيل (يوم هم على النار يفتنون) أي يحرقون بالنار ويعذبون فيها وأصل الفتنة تخليص الذهب باحراق الغش الذى فيه، فهؤلاء يفتنون بالاحراق كما يفتن الذهب.

ومنه قوله (وفتناك فتونا)(١) أى أخلصناك للحق، ورجل مفتون بالمرء ة أى مخلص بحبها، وهي صفة ذم، (وفتناهم) أى اختبرناهم بما يطلب به خلاصهم للحق.

وقيل: يفتنون أى يحرقون، كما يفتن الذهب في النار - في قول مجاهد والضحاك - وقوله (يوم هم) يصلح أن يكون في موضع رفع، لانك أضفته إلى شيئين، ويصلح فيه النصب على الظرف والبناء، وكله على جواب (أيان) وقوله (ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون) معناه انه يقال للكفار الذين يعذبون بها هذا الذي كنتم به تستعجلون في دار التكليف إستبعادا له، فقد حصلتم الآن فيه وعرفتم صحته.

قوله تعالى: (إن المتقين في جنات وعيون(١٥) آخذين ما آتيهم ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين(١٦) كانوا قليلا من الليل ما يهجعون(١٧) وبالاسحار هم يستغفرون(١٨) وفي أموالهم حق للسائل والمحروم(١٩) وفي الارض إيات للموقنين(٢٠) وفي أنفسكم أفلا تبصرون(٢١) وفي السماء رزقكم وما توعدون(٢٢) فورب السماء والارض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون(٢٣))

تسع آيات.

—

(١) سورة ٢٠ طه آية ٤٠

تفسير التبيان ج٩

قرأ حمزة والكسائي وابوبكر عن عاصم (لحق مثل) بالرفع على أنه صفة للحق الباقون بالنصب، ويحتمل نصبه وجهين: أحدهما - قول الجرمي أن يكون نصبا على الحال، كأنه قيل: حق مشبها لنطقكم في الثبوت. الثاني - قال المازني إن (مثل) مبني، لانه مبهم أضيف إلى مبني، كما قال الشاعر:

لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت

حمامة في غصون ذات او قال(١)

وقال: فجعل (مثل) مع (ما) كالامر الواحد، كما قال (لاريب فيه)(٢) وقولهم: خمسة عشر، فيكون على هذا (ما) زائدة وأضاف (مثل) إلى (إنكم تنطقون) فبناه على الفتح حين أضافه إلى المبني، ولو كان مضافا إلى معرب لم يجز البناء نحو: مثل زيد.

وقيل: يجوز أن يكون نصبا على المصدر، وكأنه قال إنه لحق حقا كنطقكم.

لما حكى الله تعالى حكم الكفار وما أعده لهم انواع العذاب، أخبر بما أعده للمؤمنين المطيعين الذين يتقون معاصي الله خوفا من عقابه، ويفعلون ما أوجبه عليهم فقال (إن المتقين في جنات وعيون) أي في بساتين تجنها الاشجار (وعيون) ماء تجري لهم في جنة الخلد، فهؤلاء ينعمون وأولئك يعذبون (آخذين ما آتاهم ربهم) من كرامته وثوابه بمعنى آخذين ما أعطاهم الله من ذلك ونصب (آخذين) على الحال (إنهم كانوا قبل ذلك محسنين) يفعلون الطاعات وينعمون على غيرهم

—

(١) مر في ٤ / ٤٧٩.

(٢) سورة ٢ البقرة آية ١

تفسير التبيان ج٩

بضروب الاحسان، ثم وصفهم فقال (كانوا) يعني المتقين الذين وعدهم بالجنات (قليلا من الليل ما يهجعون) في دار التكليف أي كان هجوعهم قليلا - في قول الزهري وإبراهيم - وقال الحسن: (ما) صلة وتقديره كانوا قليلا يهجعون، وقال قتادة: لا ينامون عن العتمة ينتظرونها لوقتها، كأنه قيل هجوعهم قليلا في جنب يقظتهم للصلاة والعبادة.

وقال الضحاك: تقديره كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا، ثم ابتدأ فقال (من الليل ما يهجعون) وتكون (ما) بمعنى النفي والمعنى إنهم كانوا يحيوون الليل بالقيام في الصلاة وقراء ة القرآن وغير ذلك. ولا يجوز ان تكون (ما) جحدا لانه لا يقدم عليها معمولها. والهجوع النوم - في قول قتادة وابن عباس وإبراهيم والضحاك (وبالاسحارهم يستغفرون) أي يطلبون من الله المغفرة والستر لذنوبهم في قول الحسن وابن زيد - وقال مجاهد: معناه يصلون في السحر.

وقوله (وفي أموالهم حق) وهو ما يلزمهم لزوم الديون من الزكوات وغير ذلك أو ما التزموه من مكارم الاخلاق، فهو الذي رغب الله فيه بقوله (وفي أموالهم حق للسائل والمحروم) فالسائل هو الذي يسأل الناس، والمحروم هو المحارف - في قول ابن عباس ومجاهد والضحاك - وقال قتادة والزهري: المحروم هو المتعفف الذي لا يسأل.

وقال إبراهيم: المحروم الذي لا سهم له في الغنيمة.

وقيل: المحروم الممنوع الرزق بترك السؤال أو إذهاب مال او سقوط سهم او خراب ضيعة إذا صار فقيرا من هذه الجهة.

وقال الشعبي: اعياني أن أعلم ما المحروم. وفرق قوم بين الفقير والمحروم بأنه قد يحرمه الناس بترك الاعطاء، وقد يحرم نفسه بترك السؤال، فاذا سأل لا يكون ممن حرم نفسه بترك السؤال، وإنما حرمه الغير، وإذا لم يسأل فقد حرم نفسه وحرمه الناس.

وقوله (وفى الارض آيات) أي دلالات واضحات وحجج نيرات (للموقنين)

تفسير التبيان ج٩

الذين يتحققون بتوحيد الله، وإنما أضافها إلى الموقنين، لانهم الذين نظروا فيها وحصل لهم العلم بموجبها وآيات الارض جبالها ونباتها ومعادنها وبحارها، ووقوفها بلا عمد لتصرف الخلق عليها.

وقوله (وفى أنفسكم أفلا تبصرون) معناه وفى أنفسكم أفلا تتفكرون بأن تروها مصرفة من حال إلى حال ومنتقلة من صفة إلى أخرى، فكنتم نطفا فصرتم أحياء ثم كنتم أطفالا فصرتم شبابا، ثم صرتم كهولا وكنتم ضعفاء فصرتم أقوياء، فهلا دلكم ذلك على ان لها صانعا صنعها ومدبرا دبرها يصرفها على ما تقتضيه الحكمة ويدبرها بحسب ما توجبه المصلحة. وقيل: المعنى أفلا تبصرون بقلوبكم نظر من كأنه يرى الحق بعينه.

وقوله (وفي السماء رزقكم) ينزله الله اليكم بأن يرسل عليكم الغيث والمطر فيخرج به من الارض أنواع ما تقتاتونه وتلبسونه وتنتفعون به (وما توعدون) به من العذاب ينزله الله عليكم إذا استحققتموه، وقال الضحاك: وفي السماء رزقكم يعني المطر الذي هو سبب كل خير وهو من الرزق الذي قسمه الله وكتبه للعبد في السماء.

وقال مجاهد: وما توعدون يعني من خير او شر، وقيل وما توعدون الجنة، لانها في السماء الرابعة.

ثم قال تعالى (فو رب السماء والارض) قسما منه تعالى (إنه لحق) ومعناه إن ما وعدتكم به من الثواب والعقاب والجنة والنار لابد من كونه “ مثل ما تنطقون ” أي مثل نطقكم الذي تنطقون به فكما لا تشكون في ما تنطقون، فكذلك لا تشكوا في حصول ما وعدتكم به.

قوله تعالى: (هل أتيك حديث ضيف إبراهيم المكرمين(24) إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون(25) فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين(26) فقربه إليهم قال ألا تأكلون(27) فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم(28) فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها و

تفسير التبيان ج٩

وقيل الفرق بين قوله “ حق مثل ما إنكم تنطقون ” وبين ما تنطقون مثل الفرق بين أحق منطقك وبين أحق إنك تنطق أي أحق إنك ممن ينطق، ولم يثبت له نطقا. والاول قد أثبته إلا أنه قال: أحق هو أم باطل، ذكره الفراء.

ومعنى الآية أن هذا القرآن وأمر محمد صلى الله عليه واله وما توعدون به من أرزاقكم حق ككلامكم، كقول القائل: إنه لحق مثل ما أنت ههنا أي كما أنت ههنا.

وقال الفراء: وإنما جمع بين (ما) و (إن) مع انه يكتفى باحدهما، كما يجمع بين اللائي والذين، وأحدهما يجزي عن الآخر قال الشاعر:

من النفر اللائي والذين إذاهم

يهاب اللئام حلقة الباب قعقعوا(١)

فجمع بين اللائي والذين، ولو أفرده ب (ما) لكان المنطق في نفسه حقا، ولم يرد ذلك، وإنما أراد أنه لحق كما حق أن الآدمي ناطق، ألا ترى ان قولك أحق منطقك معناه أحق هو أم كذب، وقولك أحق إنك تنطق معناه إن للانسان النطق لا لغيره، فادخلت (أن) ليفرق بين المعنيين. قال وهذا أعجب الوجهين إلي

قوله تعالى: (هل أتيك حديث ضيف إبراهيم المكرمين(٢٤) إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون(٢٥) فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين(٢٦) فقربه إليهم قال ألا تأكلون(٢٧) فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم(٢٨) فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم(٢٩) قالوا كذلك قال ربك إنه هو الحكيم العليم(٣٠))

سبع آيات.

يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه واله “ هل أتاك ” يامحمد “ حديث ضيف إبراهيم المكرمين ” قال الحسن: يعني المكرمين عندالله.

—

(١) تفسير الطبرى ٢٦ / ١١٣

تفسير التبيان ج٩

وقيل: اكرمهم إبراهيم برفع مجالسهم في الاكرام والاعظام الذي يسر بالاحسان.

والاجلال هو الاعظام بالاحسان، وكذلك يلزم اعظام الله وإجلاله في جميع صفاته، ولا يجوز مثل ذلك في الاكرام، ولكن الله يكرم أنبياء ه والمؤمنين على طاعتهم.

وقوله “ إذ دخلوا عليه ” يعني حين دخلوا على إبراهيم “ فقالوا ” له “ سلاما ” على وجه التحية له أي اسلم سلاما “ فقال ” لهم جوابا عن ذلك “ سلام ” وقرئ سلم، فلما ارتاب عليه السلام بهم قال “ قوم منكرون ” أى انتم قوم منكرون، والانكار بنفي صحة الامن ونقيضه الاقرار، ومثله الاعتراف.

وإنما قال: منكرون، لانه لم يكن يعرف مثلهم في أضيافه، وسماهم الله أضيافيا، لانهم جاؤه في صفة الاضياف وعلى وجه مجيئهم. ومعنى (سلاما) أي اسلم سلاما، وقوله “ قال سلام ” أي سلام لنا.

وقوله “ فراغ إلى أهله ” أي ذهب اليهم خفيا، فالروغ الذهاب في خفى، راغ يروغ روغا وروغانا، وراوغه مراوغة ورواغا، وأراغه على كذا إذا أراده عليه في خفى أنفا من رده.

وقوله “ فجاء بعجل سمين ” فالعجل واحد البقر الصغير مأخوذ من تعجيل أمره بقرب ميلاده، وسمي عجولا وجمعه عجاجيل.

وقال قتادة: كان عامة مال نبي الله إبراهيم عليه السلام البقر. والسمين الكثير الشحم على اللحم، سمن يسمن سمنا، وسمنه تسمينا واسمنه اسمانا وتسمن تسمنا، ونقيض السمن الهزال.

وقوله “ فقربه اليهم ” أي ادناه لهم وقدمه بين أيديهم وقال لهم: كلوه، فلما رآهم لا يأكلون عرض عليهم ف “ قال ألا تأكلون ” وفي الكلام حذف، لان تقديره فقدمه اليهم فأمسكوا عن الاكل فقال ألا تأكلون فلما أمتنعوا من الاكل “ أوجس منهم خيفة ” أي خاف منهم وظن أنهم يريدون به سوء، فالايجاس الاحساس بالشئ خفيا، أوجس يوجس إيجاسا وتوجس توجسا.

تفسير التبيان ج٩

ومنه قوله “ فاوجس في نفسه خيفة موسى ”(١) فقالت حينئذ له الملائكة “ لا تخف ” يا إبراهيم فانا رسل الله وملائكته أرسلنا الله إلى قوم لوط لنهلكهم.

وقيل: إنهم دعوا الله فأحيا العجل له فعلم إبراهيم عند ذلك انهم من الملائكة عليهم السلام “ وبشروه ” عند ذلك “ بغلام عليم ” أي يكون عالما إذا كبر وبلغ.

قال مجاهد: المبشر به إسماعيل.

وقال غيره: هو اسحاق، لانه من سارة، وهذه القصة لها لا لهاجر، سمعت البشارة امرأته سارة “ فأقبلت في صرة ” يعني في صيحة - في قول ابن عباس ومجاهد وسفيان - وقال مجاهد وسفيان أيضا في رنة “ فصكت وجهها ” قال ابن عباس لطمت وجهها.

وقال السدي: ضربت وجهها تعجبا، وهو قول مجاهد وسفيان، فالصك الضرب باعتماد شديد “ وقالت عجوز عقيم ” فالتقدير أنا عجوز عقيم كيف ألد؟ ! والعقيم الممتنعة من الولادة لكبر او آفة.

وقال الحسن: العقيم العاقر. وأصل العقم الشدة مما جاء في الحديث (يعقم أصلاب المشركين) أى يشد، فلا يستطيعون السجود، وداء مقام إذا أعيا، أي اشتد حتى أيأس ان يبرأ، ومعاقم الفرس مفاصله يشد بعضها إلى بعض، والعقم والعقمة ثياب معلمة أي شدت بها الاعلام، وعقمت المرأة، فهي معقومة وعقيم، وقالوا عقمت ايضا ورجل عقيم مثل المرأة من قوم عقيمين والريح العقيم التي لا تنشئ السحاب للمطر، والملك عقيم يقطع الولاء لان الابن يقتل أباه على الملك، فقالت الملائكة عند ذلك لها “ كذلك ” أي مثل ما بشرناك به “ قال ربك ” ما بشرناك به فلا تشك فيه “ إنه هو الحكيم ” في أفعاله “ العليم ” بخفايا الامور لا يخفى عليه خافية والمعنى كما ان إخبارنا وبشارتنا لاشك فيه، كذلك قال الله ما بشرناك به.

—

(١) سورة ٢٠ طه آية ٦٧

قوله تعالى: (قال فما خطبكم أيها المرسلون(31) قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين(32) لنرسل عليهم حجارة من طين(33) مسومة عند ربك للمسرفين(34) فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين(35) فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين(36) وتركنا فيها آية للذين يخافون العذاب ال

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (قال فما خطبكم أيها المرسلون(٣١) قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين(٣٢) لنرسل عليهم حجارة من طين(٣٣) مسومة عند ربك للمسرفين(٣٤) فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين(٣٥) فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين(٣٦) وتركنا فيها آية للذين يخافون العذاب الاليم(٣٧))

سبع آيات.

لما سمع إبراهيم عليه السلام بشرى الملائكة له بالغلام العليم، وعلم أنهم ليسوا ببشر ولا أضياف “ قال ” لهم “ فما خطبكم أيها المرسلون ” أي ما شأنكم. والخطب هو الامر الجليل، فكأنه قال قد بعثتم لامر جليل، فما هو؟ ومنه الخطبة، لانها كلام بليغ لعقد أمر جليل تستفتح بالتحميد والتمجيد. والخطاب أجل من الابلاغ.

وقوله “ أيها ” لا يثنى ولا يجمع لانه مبهم يقتضي البيان عنه ما بعده من غير أن يلزم ما قبله، كما يلزم (الذي وهذا) كقولك مررت بالرجلين هذين، فتبعه في تثنيته، كما تبعه في اعرابه. فاجابته الملائكة فقالوا: إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين “ عاصين لله كافرين لنعمه أستحقوا العقاب والهلاك ” لنرسل عليهم حجارة من طين مسمومة عند ربك للمسرفين " فالمسرف المكثر من المعاصي، وهو صفة ذم، لانه خروج عن الحق. ونقيض الاسراف الاقتار، وهو التقصير عن بلوغ الحق.

وليس في الاكثار من طاعة الله سرف، ولا في نعمه اقتار، لانه سائغ على مقتضى الحكمة، وإرسال الرسول إطلاقه بالامر إلى المصير إلى من أرسل اليه، فالملائكة أمروا بالمصير إلى

تفسير التبيان ج٩

قوم لوط لاهلاكهم وإرسال الحجارة إطلاقها. وليست برسل ولكن مرسلة. والمسومة المعلمة بعلامات ظاهرة للحاسة، لان التسويم كالسيماء في انه يرجع إلى العلامة الظاهرة من قولهم: عليه سيماء الخير. ومنه قوله “ يمددكم ربكم بخمسة الآف من الملائكة مسومين ” والمجرم القاطع للواجب بالباطل، فهؤلاء أجرموا بقطع الايمان بالكفر. وأصل الصفة القطع.

وقال ابن عباس: التسويم نقطة في الحجر الاسود بيضاء، او نقطة سوداء في الحجر الابيض.

وقيل: كان عليها أمثال الخواتيم وقوله “ حجارة من طين ” أي أصلها الطين لا حجارة البرد التي أصلها الماء.

والمسومة هي المعلمة بعلامة يعرفها بها الملائكة أنها مما ينبغي أن يرمى بها الكفرة عند أمر الله بذلك.

وقيل: حجارة من طين كأنها آجر - في قول ابن عباس - وقال الحسن: مسومة بأنها من حجارة العذاب.

وقيل: مسومة بأن جعل على كل حجر اسم من يهلك به.

وقوله “ فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين ” أي اخرجنا من كان في قرية لوط من المؤمنين، نحو لوط وأهله وخلصناهم من العذاب والاهلاك.

وقوله “ فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين ” يدل على ان الاسلام هو الايمان والايمان هو التصديق بجميع ما اوجب الله التصديق به. والاسلام هو الاستسلام لوجوب عمل الفرض الذي اوجبه الله والزمه. والمسلم هو المخلص لعمل الفرض على ما أمر الله به، لان صفة (مسلم) كصفة مؤمن في انها مدح. والبيت الذي وجده في تلك القرية من المؤمنين هم أتباع لوط ووجدان الضالة هو إدراكها بعد طلبها، ووجدت الموجدة إدراك ما يوجب العتاب والائمة في القلب، ووجدت المال أجده أدركت ملكا لي كثيرا، ووجدت زيدا الصالح بمعنى علمته، ووجدت الضالة وجدانا. والبيت هو البناء المهيأ للايواء اليه والمبيت فيه.

قوله تعالى: (وفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين(38) فتولى بركنه وقال ساحر أو مجنون(39) فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم(40) وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم(41) ما تذر من شئ أتت عليه إلا جعلته كالرميم(42) وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا

تفسير التبيان ج٩

وقوله “ وتركنا فيها آية ” فالترك في الاصل ضد الفعل ينافي الاخذ في محل القدرة عليه، والقدرة عليه قدرة على الاخذ. والمعنى في الآية أبقينا فيها آية، ومثله قوله “ وتركهم في ظلمات ”(١) بمعنى لم ينفها مع انه قادر على نفيها، وفلان ترك السوق أي قطعها بأن صار لا يمضي اليها. ومعنى “ تركنا فيها آية ” بمنزلة ما فعل ضدما تنافيه الآية. وقيل: إن الآية اقتلاع البلدان لا يقدر عليه إلا الله تعالى وقوله “ للذين يخافون العذاب الاليم ” إنما خص الخائفين من العذاب الاليم بالآية لانهم الذين يعتبرون بها وينتفعون بها.

قوله تعالى: (وفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين(٣٨) فتولى بركنه وقال ساحر أو مجنون(٣٩) فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم(٤٠) وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم(٤١) ما تذر من شئ أتت عليه إلا جعلته كالرميم(٤٢) وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين(٤٣) فعتوا عن أمر ربهم فأخذتهم الصاعقة وهم ينظرون(٤٤) فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين(٤٥))

ثمان آيات.

قرأ الكسائي “ الصعقة ” الباقون “ الصاعقة ”، فالصعقة مصدر صعق يصعق صعقا وصعقة واحدة. والصاعقة الاسم تقول: صاقعة وصاعقة مقدما ومؤخرا،

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ١٧

تفسير التبيان ج٩

وصواعق وصواقع، وقيل: هما اغتان.

قوله “ وفي موسى ” عطف على قوله “ وتركنا فيها آية ” فكأنه قال: وتركنا في موسى آية حين أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين أي بحجة ظاهرة “ فتولى بركنه ” قال ابن عباس وقتادة ومجاهد: معناه بقوته. وقيل: معناه تولى بما كان يتقوى به من جنده وملكه. والركن الجانب الذي يعتمد عليه. والمعنى ان فرعون أعرض عن حجة موسى ولم ينظر فيها بقوته في نفسه “ وقال ساحر ” أي هو ساحر “ او مجنون ” فالسحر حيلة توهم المعجزة بحال خفية. واصله خفاء الامر فمنه السحر الوقت الذي يخفى فيه الشخص.

والسحر الرئة لخفاء سببها في الترويح عن القلب بها.

والسحارة لخفاء السبب في تلون خيطها.

والمجنون الذي أصابته جنة فذهب عقله.

وقال الزجاج (او) ههنا بمعنى الواو، والتقدير ساحر ومجنون.

وقال غيره: في ذلك دلالة على عظم جهل فرعون، لان الساحر هو اللطيف الحيلة وذلك ينافي صفة المجنون المختلط العقل، فكيف يوسف شخص واحد بهاتين الصفتين فقال الله تعالى مخبرا عن نفسه “ فأخذناه وجنوده فنبذناه ” يعني إنا نبذنا فرعون وجنوده “ في اليم ” أي طرحناه في البحر كما يلقى الشئ في البر “ وهو مليم ” أي آت بما يلام عليه من الكفر والجحود والعتو والتجبر والتكبر واحد. والملوم الذي وقع به اللوم، والمليم الذي أتى بما يلام عليه.

وقوله “ وفي عاد ” عطف ايضا على قوله “ وتركنا فيها ” أي وتركنا في عاد ايضا آية أي دلالة فيها عظة “ إذ ارسلنا ” أي اطلقنا “ عليهم الريح العقيم ” وهي التي عقمت عن ان تأتي بخير من تنشئة سحاب او تلقيح شجرة او تذرية طعام او نفع حيوان، فهي كالممنوعة من الولادة. وجمع الريح أرواح ورياح، ومنه راح الرجل إلى منزله أي رجع كالريح، والراحة قطع العمل المتعب.

تفسير التبيان ج٩

وقال ابن عباس: الريح العقيم التي لا تلقح الشجر ولا تنشئ السحاب. وروي عن النبي صلى الله عليه واله أنه قال (نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور).

وقوله “ ما تذر من شئ أتت عليه ” أى لم تترك هذه الريح شيئا تمر عليه “ إلا جعلته كالرميم ” وهو السحيق الذي انتفى رمه بانتفاء ملاء مة بعضه لبعض، وأما رمه يرمه رما فهو رام له والشئ مرموم فهو المصلح بملاء مة بعضه لبعض، وهو اصل الرميم الذي رمه بنقصه.

وقيل: الرميم الذى ديس من يابس النبات.

وقيل: الرميم العظم البالي المنسحق.

وقوله “ وفي ثمود إذ قيل لهم ” أيضا عطف على قوله “ وتركنا فيها آية.. وفي ثمود ” وهم قوم صالح لما كفروا وجحدوا نبوة صالح وعقروا ناقة الله واستحقوا الاهلاك “ قيل لهم تمتعوا حتى حين ” أى انتفعوا في اسباب اللذات من المناظر الحسنة والروائح الطيبة والاصواب السجية وكل ما فيه منفعة على هذه الصفة “ حتى حين ” أى إلى حين قدر الله ابقاء كم اليه.

وقيل: إلى حين آجالكم إن اطعتم الله - في قول الحسن - “ فعتوا عن أمر ربهم ” فالعتو الامتناع عن الحق، وهو الجفاء عنه ترفعا عن إتباع الداعي اليه “ فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون ” أى ارسل الله اليهم الصاعقة التي أهلكتهم واحرقتهم وهم يبصرونها “ فما استطاعوا من قيام ” أى لم يقدروا على النهوض به “ وما كانوا منتصرين ” أى طالبين ناصرا يمنعهم من عذاب الله - عزوجل - وقرأ الكسائي “ الصعقة ” بغير الف. وقد بيناه.

قوله تعالى: (وقوم نوح من قبل إنهم كانوا قوما فاسقين(46) والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون(47) والارض فرشناها فنعم الماهدون(48) ومن كل شئ خلقنا زوجين لعلكم تذكرون(49) ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين(50) ولا تجعلوا مع الله إلها آخر إني لكم منه نذي

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (وقوم نوح من قبل إنهم كانوا قوما فاسقين(٤٦) والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون(٤٧) والارض فرشناها فنعم الماهدون(٤٨) ومن كل شئ خلقنا زوجين لعلكم تذكرون(٤٩) ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين(٥٠) ولا تجعلوا مع الله إلها آخر إني لكم منه نذير مبين(٥١) كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون(٥٢) أتواصوا به بل هم قوم طاغون(٥٣) فتول عنهم فما أنت بملوم(٥٤) وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين(٥٥))

عشر آيات.

قرأ ابوعمرو وحمزة والكسائي “ وقوم نوح ” جرا عطفا على قوله “ وفي عاد ” وتقديره وفي قوم نوح آية. الباقون بالنصب على تقدير وأهلكنا قوم نوح، ويحتمل ان يكون على تقدير فأخذت صاعقه العذاب قوم نوح، إذ العرب تسمى كل عذاب مهلك صاقعة. الثالث على تقدير: واذكر قوم نوح، كقوله “ وإبراهيم الذي وفي ”(١) والقوم الجماعة الذين من شأنهم أن يقوموا بالامر، واضافتهم اليه تقتضي انه منهم في النسب. ولم يفرد ل (قوم) واحد. ثم بين لما أهلكهم فقال “ إنهم كانوا قوما فاسقين ” خارجين من طاعة الله - عزوجل - إلى الكفر بالله فاستحقوا لذلك الاهلاك.

وقوله “ والسماء بنيناها بأيد ” معناه بقوة - في قول ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن زيد - والايدي القوة، ووجه اتصال قوله “ والسماء بنيناها بأيد ” بما قبله

—

(١) سورة ٥٣ النجم آية ٣٧

تفسير التبيان ج٩

وهو ان في قوم نوح آية وفي السماء ايضا آية فهو متصل به في المعنى.

وقوله “ وإنا لموسعون ” قيل في معناه ثلاثة أقوال: احدها - قال الحسن: التوسعة في الرزق بالمطر.

الثاني - قال ابن زيد: بقوة وإنا لموسعون السماء.

الثالث - انا لقادرون على الاتساع باكثر من اتساع السماء.

والاتساع الاكثار من إذهاب الشئ في الجهات بما يمكن أن يكون اكثر مما في غيره يقال أوسع يوسع ايساعا، فهو موسع.

والله تعالى قد اوسع السماء بما لابناء اوسع منه وايساع الرحمة هو الاكثار منها بما يعم.

وقوله “ والارض فرشناها ” عطف على قوله “ والسماء بنيناها ” وتقديره وبنينا السماء بنيناها وفرشنا الارض فرشناها أي بسطناها “ فنعم الماهدون ” والماهد الموطئ للشئ المهئ لما يصلح الاستقرار عليه، مهد يمهد مهدا، فهو ماهد، ومهد تمهيدا، مثل وطأ توطئة.

وقوله “ ومن كل شئ خلقنا زوجين ” معناه خلقنا من كل شئ اثنين مثل الليل والنهار، والشمس والقمر والارض والسماء، والجن والانس - في قول الحسن ومجاهد - وقال ابن زيد “ خلقنا زوجين ” الذكر والانثى. وفى ذلك تذكير بالعبرة في تصريف الخلق والنعمة في المنفعة والمصلحة “ لعلكم تذكرون ” معناه لتتذكروا وتفكروا فيه وتعتبروا به.

وقوله “ ففروا إلى الله ” أي فاهربوا إلى الله من عقابه إلى رحمته باخلاص العبادة له.

وقيل: معناه ففروا إلى الله بترك جميع ما يشغلكم عن طاعته ويقطعكم عما أمركم به “ اني لكم منه نذير ” مخوف من عقابه “ مبين ” عما اوجب عليكم من طاعته.

ثم نهاهم فقال “ ولا تجعلوا مع الله الها آخر ” أي لا تعبدوا معه معبودا

تفسير التبيان ج٩

آخر من الاصنام والاوثان “ اني لكم منه نذير مبين ” أي من الله مخوف من عقابه مظهر ما اوجب عليكم وأمركم به.

وقيل: الوجه في تكرار (اني لكم منه نذير مبين) هو ان الثاني منعقد بغير ما انعقد به الاول اذ تقديره اني لكم منه نذير مبين في الامتناع من جعل اله آخر معه، وتقدير الاول اني لكم منه نذير مبين في ترك الفرار اليه بطاعته فهو كقولك: انذرك أن تكفر بالله انذرك ان تتعرض لسخط الله، ويجوز أن يقول الله ولا تجعلوا مع الله قديما آخر، كما قال (ولا تجعلوا مع الله الها) لان جعلهم ذلك باعتقادهم الها معه او اظهارهم انه مذهب لهم.

ولا يجوز ان يقول: لا تكونوا قدماء مع الله لانه نهي عما لا يمكن، وهو محال، وكذلك لا يجوز ان يقول لا تصيروا قدماء ولا آلهة، لانه محال.

والنذير هو المخبر بما يحذر منه ويصرف عنه وهو يقتضي المبالغة. والمنذر صفة جارية على الفعل تقول: انذر ينذر انذارا، فهو منذر، ونذره أي علم به واستعد له والمبين الذي يأتي ببيان الحق من الباطل.

ثم قال مثل ما أتى هؤلاء الكفار نبي فكذبوه (كذلك ما أتى الذين من قبلهم) من الامم (رسول إلا قالوا) هو (ساحر او مجنون) فالساحر هو الذي يحتال بالحيل اللطيفة. والمجنون الذي به جنون. وإنما قال الجهال ذلك في الرسل لان الاقدام عندهم على إنكار عبادة الاوثان لا يكفي فيه الشبهة دون الجنة، فالمجنون المغطى على عقله بمالا يتوجه للادراك به، فكذلك شبه حال قريش في التكذيب بحال. الامم حتى قالوا: سحر او مجنون. وإنما جاز منهم الاتفاق على تكذيب الرسل من غير تواص ولا تلاق، لان الشبهة الداعية اليه واحدة.

وقوله (اتوا صوا) فالتواصي هو إيصاء بعض القوم إلى بعض بوصية، والوصية التقدمة في الامر بالاشياء المهمة مع النهي عن المخالفة، كالوصية بقضاء الدين ورد

قوله تعالى: (وما خلقت الجن والانس إلا ليعبدون(56) ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون(57) إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين(58) فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم فلا يستعجلون(59) فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون(60))

تفسير التبيان ج٩

الوديعة والحج والصدقة وغير ذلك، فكأن هؤلاء الجهال قد تواصوا بعبادة الاوثان بما هم عليه من الملازمة وشدة المحافظة وصورة الكلام صورة الاستفهام والمراد به الانكار والتوبيخ.

وقوله (بل هم قوم طاغون) معناه لم يتواصوا بذلك لكنهم طاغون طغوا في معصية الله وخرجوا عن الحد.

ثم قال للنبي صلى الله عليه واله (فتول عنهم) أي اعرض عنهم يامحمد - في قول مجاهد - (فما أنت بملوم) في كفرهم وجحودهم بل اللائمة والذم عليهم من حيث لا يقبلون ما تدعوهم اليه، وليس المراد أعرض عن تذكيرهم ووعظهم، وإنما أراد أعرض عن مكافأتهم ومقابلتهم ومباراتهم وما أنت في ذلك بملوم (وذكر) بالموعظة (فان الذكرى تنفع المؤمنين) الذين يتعظون بمواعظ الله ويستدلون بآياته.

قال حسين بن صمصم.

أما بنو عبس فان هجينهم

ولى فوارسه وافلت اعورا(١)

قوله تعالى: (وما خلقت الجن والانس إلا ليعبدون(٥٦) ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون(٥٧) إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين(٥٨) فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم فلا يستعجلون(٥٩) فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون(٦٠))

خمس آيات.

—

(١) مجاز القرآن ٢ / ٢٢٨

تفسير التبيان ج٩

هذا اخبار من الله تعالى أنه لم يخلق الجن والانس إلا لعبادته، فاذا عبدوه ٧أستحقوا الثواب، واللام لام الغرض ولا يجوز أن يكون لام العاقبة لحصول العلم بأن كثيرا من الخلق لا يعبدون الله.

وفي الآية دلالة على بطلان مذهب المجبره القائلين: بأن الله خلق كثيرا من خلقه للكفر به والضلال عن دينه وخلقهم ليعاقبهم بالنيران، لانه لا يجوز أن يكون في كلام الله تعالى تناقض، ولا إختلاف وقوله (ولقد ذرانا لجهنم)(١) قد بينا في ما مضى أن اللام لام العاقبة. والمعنى إنه خلق الخلق كلهم لعبادته وتصير عاقبة كثير منهم إلى جهنم بسوء اختيارهم من الكفر بالله وإرتكاب معاصيه.

فان قيل: أليس قد خلق الله كثيرا من خلقه لطفا لغيرهم، فكيف يكون خلقهم لعبادته؟ !.

قلنا: ما خلقه الله تعالى على ضربين: مكلف، وغير مكلف، فما ليس بمكلف خلقه للطف المكلفين، جمادا كان او حيوانا. وما هو مكلف خلقه لعبادته وإن كان في خلقه أيضا لطف للغير، وكأنه يكون خلقه للامرين ويكون بمنزلة ما خلقته إلا ليعبد مع عبادة غيره لان عبادة غيره مما هو غرض في خلقه، ولولا ذلك لم يكن في خلق النبي عليه لطف لغيره، فالتقدير ما خلقته إلا لعبادته مع عبادة غيره به، وهو بمنزلة قول القائل ما أدبت ولدي إلا ليصلح جميعهم أي بتأديبي له مع تأديب غيره الذي يدعوه إلى خلافه، وليس المعنى ما خلقت كل مكلف إلا ليعبد هو فقط.

وفى الآية دلالة على انه تعالى لا يريد المباح، لانه ليس من العبادة.

وقوله (ما أريد منهم من رزق وما أريد ان يطعمون) معناه نفي الايهام عن خلقهم لعبادته ان يكون ذلك لفائدة تقع وتعود عليه تعالى، فبين انه لفائدة

—

(١) سورة ٧ الاعراف آية ١٧٨

تفسير التبيان ج٩

النفع العائد على الخلق دونه تعالى لا ستحالة النفع عليه ودفع المضار، لانه غني بنفسه لا يحتاج إلى غيره، وكل الناس محتاجون اليه. ومن زعم ان التأويل ما اريد ان يرزقوا عبادي ولا أن يطعموهم، فقد ترك الظاهر من غير ضرورة.

وقال ابن عباس: معنى (وما خلقت الجن والانس إلا ليعبدون) الا ليتقربوا لي بالعبودية طوعا وكرها.

ثم بين تعالى انه - عزوجل - هو الرزاق لعباده فقال (ان الله هو الرزاق) والخلق له يرزقونه (ذو القوة) صاحب القدرة (المتين) ومعناه انه القوي الذي يستحيل عليه العجز والضعف، لانه ليس بقادر بقدرة، بل هو قادر لنفسه، ولانه ليس بجسم، والجسم هو الذي يحلقه ضعف.

ومن خفض (المتين) - وهو يحيى ابن وثاب - جعله صفة للقوة، وذكره لانه ذهب إلى الحبل والشئ المفتون يريد القوة، قال الشاعر:

لكل دهر قد لبست أثوبا

من ريطة واليمنية المعصبا(١)

فذكر لان اليمنية ضرب من الثياب وصنف منها، ومن فسر (المتين) بالشديد فقد غلط، لان الشديد هو الملتف بما يصعب معه تفكيكه. ووصف القوة بأنها أشد يؤذن بالمجاز، وانه بمعنى أعظم.

ثم اخبر تعالى بأن (للذين ظلموا) نفوسهم بارتكاب المعاصي (ذنوبا) أي نصيبا وأصله الدلو الممتلئ ماء، كما قال الراجز:

لنا ذنوب ولكم ذنوب

فان ابيتم فلنا القليب(٢)

وقال علقمة:

—

(١) اللسان (ثوب) وتفسير القرطبي ١٧ / ٥٧.

(٢) مر في ٢ / ٤٠٥

تفسير التبيان ج٩

وفي كل حي قد خبطت بنعمة

فحق لشاش من نداك ذنوب(١)

أي نصيب، وإنما قيل الدلو: ذنوب، لانها في طرف الحبل، كأنها في الذنب. وقيل: معناه لهم بلاء وويل. والذنوب الدلو العظيمة يؤنث ويذكر، وقوله (مثل ذنوب أصحابهم) أي مثل نصيب اصحابهم من الكفار الذين تقدموهم (فلا تستعجلون) قل لهم لا تستعجلون بانزال العذاب عليهم، فانهم لا يفوتون.

ثم قال (فويل للذين كفروا) وحدانيتي وجحدوا نبوة رسولي (من يومهم الذي يوعدون) فيه بانزال العذاب بالعصاة وهو يوم القيامة، والويل كلمه تقولها العرب لكل من وقع في مهلكة.

—

(١) تفسير القرطبي ١٧ / ٥٧

52 - سورة الطور

(والطور(1) وكتاب مسطور(2) في رق منشور(3) والبيت المعمور(4) والسقف المرفوع(5) والبحر المسجور(6) إن عذاب ربك لواقع(7) ما له من دافع(8))

تفسير التبيان ج٩

٥٢ - سورة الطور

مكية بلا خلاف وهي تسع وأربعون آية في الكوفي، وثمان في البصري، وسبع في المدنيين.

بسم الله الرحمن الرحيم

(والطور(١) وكتاب مسطور(٢) في رق منشور(٣) والبيت المعمور(٤) والسقف المرفوع(٥) والبحر المسجور(٦) إن عذاب ربك لواقع(٧) ما له من دافع(٨))

سبع آيات حجازي وثمان في ما عداه، عد الكوفيون والشاميون (والطور) ولم يعده الحجازيون.

الوجه في القسم بالطور هو ما قدمناه في قوله (والذاريات) وغير ذلك، وهو أن الله تعالى له أن يقسم بما يشاء من خلقه، وليس للعباد ان يقسموا إلا به. وقيل: الطور هو الجبل الذي كلم الله عليه موسى. وقال مجاهد: الطور جبل. وقال المبرد: يقال لكل جبل طور. فاذا ادخلت عليه الالف واللام كان معرفة لشئ بعينه.

تفسير التبيان ج٩

ومنه قوله (ورفعنا فوقهم الطور)(١) وقيل: إنه سرياني (وكتاب مسطور) أي مكتوب - في قول قتادة والضحاك - قال رؤية: إني واسطار سطرن سطرا(٢) وقيل: الكتاب المسطور: هو الذي كتبه الله على خلقه من الملائكة في السماء يقرؤن فيه ما كان ويكون.

وقيل: هو القرآن مكتوب عندالله في اللوح المحفوظ، وهو الرق المنشور.

وقال الفراء: الكتاب المسطور صحائف الاعمال فمن أخذ كتابه بيمينه، ومن أخذ كتابه بشماله. والسطر ترتيب الحروف. والمسطور المرتب الحروف على وجه مخصوص، سطرته أسطره سطرا، فأنا ساطر وذلك مسطور (في رق منشور) فالرق جلد رقيق يصلح للكتابة.

وقال ابوعبيدة: الرق هو الورق.

وقيل: إنما ذكر الرق، لانه من أحسن ما يكتب عليه، فذكر لهذه العلة، فاذا كتبت الحكمة في ماهو على هذه الصفة كان أبهى وأولى. والمنشور المبسوط. وإنما قيل: منشور، لانه أبهى في العيون.

وقوله (والبيت المعمور) قيل: هو بيت في السماء الرابعة بحيال الكعبة، تعمره الملائكة بما يكون منها فيه من العبادة. وروي ذلك عن علي عليه السلام وابن عباس ومجاهد.

قال على عليه السلام يدخل كل يوم سبعون الف ملك ثم لا يعودون فيه.

وقال الحسن البيت المعمور: البيت الحرام.

وقال أميرالمؤمنين عليه السلام ومجاهد وقتادة وابن زيد (السقف المرفوع) هو السماء.

وقوله (والبحر المسجور) فالبحر المجري الواسع العظيم من مجاري الماء، واصله الاتساع. والبحيرة الناقة التي يوسع شق أذنها وتخلى في المرع. وتبحر فلان في العلم إذا اتسع فيه، والمسجور المملؤ. ومنه سجرت التنور إذا ملاته نارا. وعين سجرا ممتلئة فيها حمرة كأنها احمرت مما هو لها كسجار التنور.

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ٦٣، ٩٣.

(٢) مر في ٤ / ١١٠

قوله تعالى: (يوم تمور السماء مورا(9) وتسير الجبال سيرا(10) فويل يومئذ للمكذبين(11) ألذين هم في خوض يلعبون(12) يوم يدعون إلى نار جهنم دعا(13) هذه النار التي كنتم بها تكذبون(14) أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون(15) إصلوها فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم إنم

تفسير التبيان ج٩

وقال مجاهد وابن زيد: البحر المسجور الموقد.

وقال قتادة: هو المملوء قال لبيد:

فتوسطا عرض السري وصدعا

مسجورة متجاوز أقدامها(١)

وروي في الحديث ان البحر يسجر، فيكون نارا في جهنم.

وقوله (إن عذاب ربك لواقع) جواب القسم، أقسم الله تعالى بالاشياء التي تقدم ذكرها ليتحقق عند العباد أن عذابه واقع لا محالة لمن وافى على الصفة التي يستحق بها العقوبة، وأن لا يطمع أن ينفعه سؤال حميم او قريب منه قال النمر ابن تولب العكلي: شاهدا في المسجور:

إذا شاء طالع مسجورة

ترى حولها النبع والسما سما(٢)

وإنما هي بقعة مملوة شجرا.

قوله تعالى: (يوم تمور السماء مورا(٩) وتسير الجبال سيرا(١٠) فويل يومئذ للمكذبين(١١) ألذين هم في خوض يلعبون(١٢) يوم يدعون إلى نار جهنم دعا(١٣) هذه النار التي كنتم بها تكذبون(١٤) أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون(١٥) إصلوها فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم إنما تجزون ما كنتم تعملون(١٦))

ثمان آيات كوفي وشامي، وسبع في ما عداهما، عد الكوفيون والشاميون (دعا) ولم يعده الباقون.

—

(١) مر في ٧ / ١١٨.

(٢) تفسير القرطبي ١٧ / ٦١ ومجاز القرآن ٢ / ٢٣٠

تفسير التبيان ج٩

قوله (يوم تمور السماء مورا) يعني يوم القيامة، وهو متعلق بقوله (إن عذاب ربك لواقع.. يوم تمور السماء مورا) والمور تردد الشئ بالذهاب والمجيئ كما يتردد الدخان ثم يضمحل، مار يمور مورا فهو مائر.

وقيل: يمور مورا بمعنى يدور دورا - في قول مجاهد - وقال الضحاك: معناه يموج موجا قال الاعشى انشده أبوعبيدة:

كان مشيتها من بيت جارتها

مور السحابة لا ريث ولا عجل(١)

ورواه غيره مر السحابة (وتسير الجبال سيرا فويل يومئذ للمكذبين) الذين ينكرون اخبار الله تعالى فهؤلاء الجهال أنكروا ما اخبر به الانبياء بأن نسبوه إلى الكذب (الذين هم في خوض يلعبون) فالخوض الدخول في الماء بالقدم وشبه به الدخول في الامر بالقول، يقال خاض يخوض خوضا، فهو خائض. وخوضه في الشراب تخويضا، ومنه المخوض. واللعب طلب الفرح بمثل حال الصبي في إنتفاء العمل على مقتضى العقل، لعب لعبا فهو لاعب، ودخلت الفاء في (فويل) لما فيه من معنى الجزاء، لان تقديره إذا كان كذا وكذا فويل، ومعنى الآية إني سأعلمهم بكفرهم وتصير عاقبتهم العذاب.

وقوله (يوم يدعون إلى نار جهنم دعا) معناه يوم يدعون إلى نار جهنم للعذاب فيها، دعه يدعه دعا إذا دفعه. ومثله صكه يصكه صكا، والداع الدافع وقيل: الدع الدفع بانزعاج وإرهاق - في قول قتادة والضحاك -.

وقوله (هذه النار التي كنتم بها تكذبون) أي يقال لهم على وجه التوبيخ: هذه النار التي كنتم تكذبون بها في دار التكليف حين جحدتم الثواب والعقاب والنشور.

—

(١) ديوان الاعشى ١٤٤ ومجاز القرآن ٢ / ٢٣١

قوله تعالى: (إن المتقين في جنات ونعيم(17) فاكهين بما آتيهم ربهم ووقيهم ربهم عذاب الجحيم(18) كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون(19) متكئين على سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين(20))

تفسير التبيان ج٩

ويقال لهم على وجه الانكار عليهم (أفسحر هذا) قد غطى على ابصاركم (أم انتم لا تبصرون) ثم يقال لهم (اصلوها) يعني النار (فاصبروا او لا تصبروا) سواء عليكم) كونكم في العقاب صبرتم أو لم تصبروا، فانه لا يحيف عليكم (إنما تجزون ما كنتم) أي جزاء ما كنتم (تعملون) في الدنيا من المعاصي والصلي لزوم النار المعذب بها صلى يصلي صليا، ومنه الصلاة للزوم الدعاء فيها، ومنه: صلى على دنها وارتسم(١) أي لزم، والمصلي الذي يجئ في اثر السابق على لزوم أثره والاصل لزوم الشئ، والصبر حبس النفس على الامر بالعمل فكأنه قال: احبسوا أنفسكم على النار لتعاملوا بالحق او لا تحبسوا سواء عليكم في ان الجزاء لا محالة واقع بكم ولا حق لكم.

والجزاء مقابلة العمل بما يقتضيه في العقل من خير او شر. والسواء والاستواء والاعتدال بمعنى واحد. والاستواء إمتناع كل واحد من المقدارين من ان يكون زائدا على الآخر او ناقصا عنه، فالصبر وترك الصبر لا ينفع واحد منهما في رفع العذاب عن أهل النار.

قوله تعالى: (إن المتقين في جنات ونعيم(١٧) فاكهين بما آتيهم ربهم ووقيهم ربهم عذاب الجحيم(١٨) كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون(١٩) متكئين على سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين(٢٠))

أربع آيات بلا خلاف.

—

(١) مر في ١ / ٥٦، ١٩٣ و ٢ / ٤١ و ٥ / ٣٢٧

قوله تعالى: (والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شئ كل امرئ بما كسب رهين(21) وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون(22) يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم(23) ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون(24) وأقبل

تفسير التبيان ج٩

لما اخبر الله تعالى عن حال الكفار وما أعد لهم من أليم العقاب، اخبر أيضا بما أعده للمؤمنين المتقين من أنواع الثواب فقال (إن المتقين) الذين يجتنبون معاصي الله خوفا من عقابه (في جنات) أي بساتين تجنها الاشجار (ونعيم فاكهين بما آتاهم ربهم) أي؟؟ بما أعطاهم ربهم من أنواع النعم وقال الزجاج: معنى (فاكهين) معجبين بما آتاهم.

وقال الفراء: مثل ذلك (وقاهم ربهم) أي منع عنهم عذاب الجحيم.

والفاكه الكثير الفاكهة، كقولهم لابن وتامر أي ذو لبن وذو تمر.

والفكه المسرور بأحواله اكسرور آكل الفاكهة بفاكهته.

وقوله (متكئين على سرر مصفوقة) قيل متكئين على النمارق وهي الوسائد إلا انه حذف ذكرها. والمعنى (عليه)، لانه أصل الاتكاء، وتقديره متكئين على النمارق الموضوعة على السرر، وهو جمع سرير.

وقوله (مصفوقة) أي مصطفة.

وقوله (وزوجناهم بحور عين) فالحور البيض النقيات البياض في حسن وكمال، والعين الواسعة الاعين في صفاء وبهاء، والمعنى قرنا هؤلاء المتقين بالحور العين على وجه التنعيم لهم والتمتيع.

قوله تعالى: (والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شئ كل امرئ بما كسب رهين(٢١) وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون(٢٢) يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم(٢٣) ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون(٢٤) وأقبل بعضهم على بعض يتساء لون(٢٥))

خمس آيات بلا خلاف.

تفسير التبيان ج٩

قرأ ابن كثير وأهل الكوفة (واتبعتهم) بالتاء (ذريتهم) على واحدة (بهم ذريتهم) على واحدة أيضا.

وقرأ نافع (واتبعتهم) بالتاء (ذريتهم) على واحدة (بهم ذرياتهم) على الجمع.

وقرأ ابن عامر (واتبعتهم ذرياتهم) بالتاء على الجمع (بهم ذرياتهم) جماعة ايضا.

وقرأ ابوعمرو (أتبعناهم) بالنون (ذرياتهم) جماعة (ألحقنا بهم ذرياتهم) جماعة ايضا.

وقرأ ابن كثير وحده (وما ألتناهم) بفتح الالف وكسر اللام.

الباقون - بفتح الالف واللام - وقرأ ابن كثير وأبوعمرو (لا لغوا فيها ولا تأثيم) نصبا. الباقون بالرفع والتنوين.

قال الزجاج: فمن رفع فعلى ضربين: احدهما - على الابتداء و (فيها) الخبر، والثاني - أن تكون (لا) بمعنى ليس رافعة وانشد سيبويه:

من فرعن نيرانها

فأنا ابن قيس لابراح(١)

ومن نصب بنى كقوله (لا ريب فيه)(٢) والاختيار عند النحويين إذا كررت (لا) الرفع. والنصب جائز حسن. يقول الله تعالى (والذين آمنوا) بالله وأقروا بتوحيده وصدقوا رسله (وأتبعتهم ذريتهم بايمان ألحقنا بهم ذريتهم) من قرأ بالنون معناه، وألحقنا بهم ذرياتهم أي ألحق الله بهم ذرياتهم يعني حكم لهم بذلك. ومن قرأ (واتبعتهم) نسب الاتباع إلى الذرية. والمعنى إنهم آمنوا كما آمنوا، فمن جمعه فلا ختلاف اجناس الذرية، ومن وحد، فلانه يقع على القليل والكثير، وإنما قرأ ابوعمرو

—

(١) اللسان (برح) وسيبويه ١ / ٢٨، ٣٥٤.

(٢) سورة ٢ البقرة آية ٢

تفسير التبيان ج٩

(أتبعناهم) بالنون لقوله بعد ذلك (ألحقنا) وقال البلخي: معنى الآية إن ثواب الذرية إذا عملوا مثل أعمال الاباء يثابون مثل ثواب الاباء، لان الثواب على قدر الاعمال. ولما قال (واتبعناهم ذرياتهم) بين أن ذلك يفعل بهم من غير ان ينقص من أجورهم، لئلا يتوهم انه يلحقهم نقص أجر.

وقال الزجاج: معنى الآية إن الابناء إذا كانوا مؤمنين فكانت مراتب آبائهم في الجنة أعلا من مراتبهم ألحق الابناء بالآباء، ولم ينقص الآباء من أعمالهم، وكذلك إن كان اعمال الآباء انقص ألحق الآباء بالابناء. والاتباع إلحاق الثاني بالاول في معنى عليه الاول، لانه لو ألحق به من غير أن يكون في معنى هو عليه لم يكن إتباعا، وكان إلحاقا. وإذا قيل: اتبعه بصره فهو الادراك، وإذا قيل: تبعه فهو يصرف البصر بتصرفه.

وقوله (ألحقنا بهم ذرياتهم) قال ابن عباس والضحاك وابن زيد: الحقوا الاولاد بالاباء إذا آمنوا من أجل إيمان الاباء. وفى رواية أخرى عن ابن عباس: أن التابعين الحقوا بدرجة آبائهم، وإن قصرت اعمالهم تكرمة لآبائهم والاول هو الوجه. وإنما وجب بالايمان إلحاق الذرية بهم مع أنهم قد يكون ليس لهم ذرية لانه إنما يستحق ذلك السرور على ما يصح ويجوز مع أنه إذا اتبع الذرية على ما أمر الله به استحق الجزاء فيه، فان أبطلته الذرية عند البلوغ بسوء عمل، وفي سروره في أمر آخر كما أن اهل الجنة من سرورهم ما ينزل باعدائهم في النار، فلو عفى عنهم لوفوا سرورهم بأمر آخر.

وقوله (وما ألتناهم) معناه ما نقصناهم يقال: ألته يألته ألتا، وألاته يلته إلاتة، ولاته يليته ثلاث لغات - ذكرها ابوعبيدة: إذا نقصه، فبين - عزوجل - أنه لا يجوز عليه نقصان شئ من جزاء عمله، لانه لا يجوز عليه الظلم لا قليله ولا كثيره ولا صغيره ولا كبيره، وقال ابن عباس ومجاهد والربيع (وما ألتناهم) ما نقصناهم

تفسير التبيان ج٩

قال الشاعر:

ابلغ بني ثعل عني مغلغلة

جهد الرسالة لا ألتا ولا كذبا(١)

وقوله (كل امرئ بما كسب رهين) أي كل إنسان يعامل بما يستحقه ويجازى بحسب ما عمله إن عمل طاعة أيثب عليها وإن عمل معصية عوقب بها لا يؤاخذ احد بذنب غيره. والرهين والمرهون والمرتهن هو المحتبس على أمر يؤدى عنه بحسب ما يجب فيه، فلما كان كل مكلف محتبسا على عمله، فان صح له اداؤه على الواجب فيه تخلص، وإلا هلك، فلهذا قال (كل امرئ بما كسب رهين).

قوله (وامددناهم بفاكهة) فالامداد هو الاتيان بالشئ بعد الشئ يقال: مد الجرح وأمد النهر، والفاكهة هي الثمار (ولحم مما يشتهون) أي وامددناهم ايضا بلحم من الجنس الذي يشتهونه.

وقوله (يتنازعون فيها كأسا) أي يتعاطون كأس الخمر، قال الاخطل:

نازعتهم طيب الراح الشمول وقد

صاح الدجاج وحانت وقعة الساري(٢)

والكأس الاناء المملوء بالشراب، فان كان فارغا فلا يسمى كأسا - ذكره الفراء - وقوله (لا لغو فيها ولا تأثيم) معناه لا يجري بينهم باطل ولا ما يلغى فيه ولا ما فيه أثم كما يجري في الدنيا عند شرب الخمر.

وقوله (ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون) يعني في صفائه وبياضه وحسن منظره، والمكنون المصون. وقيل: ليس على الغلمان مشقة في خدمة أهل الجنة، بل لهم في ذلك لذة، لانه ليس هناك دار محنة.

وقوله (واقبل بعضهم على بعض يتساء لون) أي يسأل بعضهم بعضا عن حاله، وما هو فيه من انواع النعيم فيسرون بذلك ويزداد فرحهم

—

(١) تفسير الطبرى ٢٧ / ١٥.

(٢) تفسير الطبرى ٢٧ / ١٦ والقرطبى ١٧ / ٦٨

قوله تعالى: (قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين(26) فمن الله علينا ووقينا عذاب السموم(27) إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو البر الرحيم(28) فذكر فما أنت بنعمت ربك بكاهن ولا مجنون(29) أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون(30))

تفسير التبيان ج٩

وقيل: يسأل بعضهم بعضا عما فعلوه في دار الدنيا مما استحقوا به المصير إلى الثواب والكون في الجنان بدلالة قوله (إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين).

قوله تعالى: (قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين(٢٦) فمن الله علينا ووقينا عذاب السموم(٢٧) إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو البر الرحيم(٢٨) فذكر فما أنت بنعمت ربك بكاهن ولا مجنون(٢٩) أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون(٣٠))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ نافع والكسائي (ندعوه أنه) بفتح الحمزة على تقدير أنه او لانه. الباقون بكسر الهمزة على الاستئناف. لما حكى الله تعالى ان اهل الجنة يقبل بعضهم على بعض ويسأل بعضهم بعضا عن احوالهم ذكر ما يقولونه فانهم يقولون (إنا كنا) في دار الدنيا (في أهلنا مشفقين) أي خائفين رقيقي القلب، فالاشفاق رقة القلب عما يكون من الخوف على الشئ، والشفقة نقيض الغلظة. واصله الضعف من قولهم: ثوب شفق أي ضعيف النسج رديئه، ومنه الشفق، وهو الحمرة التي تكون عند غروب الشمس إلى العشاء الآخرة، لانها حمرة ضعيفة.

والاهل هو المختص بغيره من جهة ما هو اولى به، وكلما كان أولى به فهو احق بأنه أهله، فمن ذلك اهل الجنة وأهل النار. ومن ذلك اهل الجود والكرم، وفلان من اهل القرآن، ومن أهل العلم، ومن أهل الكوفة.

تفسير التبيان ج٩

ومن هذا قيل: لزوجة الرجل: أهله، لانها مختصة به من جهة هي أولى به من غيره. فقوله (في أهلنا مشفقين) اي من يختص به ممن هو أولى بنا.

وقوله (فمن الله علينا) فالمن القطع عن المكاره إلى المحاب، يقال: من على الاسير يمن منا إذا اطلقه واحسن اليه، وامتن عليه بصنيعه أي اقتطعه عن شكره بتذكير نعمته والمنية قاطعة عن تصرف الحي (وأجر غير ممنون)(١) أي غير مقطوع.

وقوله (ووقانا عذاب السموم) الوقا: منع الشئ من المخوف بما يحول بينه وبينه، ومنه الوقاية، ووقاه يقيه وقاء فهو واق، ووقاه توقية قال الراجز: إذا الموقي مثل ما وقيت عذاب السموم فالسموم الحر الذي يدخل في مسام البدن بما يوجد ألمه، ومنه ريح السموم، ومسام البدن الخروق الدقاق. ثم قالوا (إنا كنا من قبل ندعوه) يعني في دار التكليف ندعوه (أنه هو البر الرحيم) أي ندعوه بهذا، فيمن فتح الهمزة، ومن كسرها أراد إنا كنا ندعوه ونتضرع اليه، ثم ابتدأ فقال (إنه هو البر الرحيم) قال ابن عباس: البر هو اللطيف وأصل الباب اللطف مع عظم الشأن، ومنه البر للطفها مع عظم النفع بها، ومنه البر لانه لطف النفع به مع عظم الشأن، ومنه البرية للطف مسالكها مع عظم شأنها، والبر بالكسر الفاره، والبر بر الوالدين، وقولهم: فلان لا يعرف هره من بره قيل في معناه ثلاثة اشياء: احدها - لا يعرف السنور من الفاره.

الثاني - لا يعرف من يبره ممن يكرهه.

—

(١) سورة ٩٥ التين آية ٦

تفسير التبيان ج٩

الثالث - لا يعرف دعاء الغنم وهو برها من سوقها.

ثم قال تعالى للنبي صلى الله عليه واله (فذكر) يا محمد أي اعظ هؤلاء المكلفين (فما أنت بنعمة ربك) قسم من الله تعالى بنعمته (بكاهن ولا مجنون) على ما يرمونك به.

وقال البلخي: معناه ما أنت بنعمة الله عليك بكاهن، ولا يلزم ان يكون الله تعالى لم ينعم على الكاهن، لان الله تعالى قد عم على جميع خلقه بالنعم وإن كان ما انعم به على النبي اكثر، وقد مكن الله الكاهن وسائر الكفار من الايمان به، وذلك نعمة عليه. فالكاهن الذي يذكر انه يخبر عن الجن على طريق العزائم، والكهانة صنعة الكاهن، والكاهن الموهم انه يعلم الغيب بطريق خدمة الجن والمجنون المؤف بما يغطي على عقله حتى لا يدرك به في حال يقظة، وقد علموا أنه ليس بشاعر، كما علموا أنه ليس بمجنون، لكن قالوا ذلك على جهة التكذيب عليه ليستريحوا إلى ذلك كما يستريح السفهاء إلى التكذب على أعدائهم.

ثم قال (أم) ومعناه بل (يقولون شاعر نتربص به ريب المنون) قال مجاهد: ريب المنون حوادث الدهر.

وقال ابن عباس وقتادة: الموت، والمنون المنية، وريبها الحوادث التي تريب عند مجيئها وقال الشاعر:

تربص بها ريب المنون لعلها

سيهلك عنها بعلها وشحيح(١)

—

(١) تفسير الطبرى ٢٧ / ١٧

قوله تعالى: (قل تربصوا فاني معكم من المتربصين(31) أم تأمرهم أحلامهم بهذا أم هم قوم طاغون(32) أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون(33) فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين(34) أم خلقوا من غير شئ أم هم الخالقون(35) أم خلقوا السموات والارض بل لا يوقنون(36) أم عند

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (قل تربصوا فاني معكم من المتربصين(٣١) أم تأمرهم أحلامهم بهذا أم هم قوم طاغون(٣٢) أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون(٣٣) فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين(٣٤) أم خلقوا من غير شئ أم هم الخالقون(٣٥) أم خلقوا السموات والارض بل لا يوقنون(٣٦) أم عندهم خزائن ربك أم هم المسيطرون(٣٧) أم لهم سلم يستمعون فيه فليأت مستمعهم بسلطان مبين(٣٨) أم له البنات ولكم البنون(٣٩) لم تسئلهم اجرا فهم من مغرم مثقلون(٤٠))

عشرة آيات بلا خلاف.

لما حكى الله تعالى عن الكفار أنهم قالوا في النبي صلى الله عليه واله أنه كاهن ومجنون، وانه شاعر نتربص به ريب المنون أي نتوقع فيه حوادث الدهر والهلاك، قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه واهل (قل) لهم يا محمد (تربصوا فاني معكم من المتربصين) فالتربص هو الانتظار بالشئ إنقلاب حال إلى خلافها. والمعنى إنكم إن تربصتم بي حوادث الدهر والهلاك، فاني معكم من المنتظرين لمثل ذلك، فتربص الكفار بالنبي صلى الله عليه واله والمؤمنين قبيح، وتربص النبي والمؤمنين بالكفار وتوقعهم لهلاكهم حسن، وقوله (فتربصوا) وإن كان بصيغة الامر فالمراد به التهديد.

وقوله (أم تأمرهم أحلامهم بهذا) على طريق الانكار عليهم ان هذا الذي يقولونه ويتربصون بك من الهلاك. أحلامهم أي عقولهم تأمرهم به، وتدعوهم اليه والاحلام جمع الحلم، وهو الامهال الذي يدعو إليه العقل والحكمة، فالله تعالى حليم كريم، لانه يمهل العصاة بما تدعو اليه الحكمة، ويقال: هذه أحلام قريش أي عقولهم.

ثم قال تعالى ليس الامر على ذلك (بل هم قوم طاغون) والطاغي هو الطالب للارتفاع بالظلم لمن كان من العباد، ومنه قوله (انا لما طغى الماء)(١) لانه طلب الارتفاع كطلب الظالم للعباد في الشدة، فحسن على جهة الاستعارة.

—

(١) سورة ٦٩ الحاقة آية ١١

تفسير التبيان ج٩

وقوله (أم يقولون تقوله) معناه بل يقولون أفتراه واخترعه وافتعله، لان التقول لا يكون إلا كذبا، لانه دخله معنى تكلف القول من غير حقيقة معنى يرجع اليه، وكذلك كل من تكلف أمرا من غير اقتضاء العقل أن له فعله فهو باطل.

ثم قال (بل) هؤلاء الكفار (لا يصدقون) بنبوتك ولا بأن القرآن انزل من عند الله. والآية ينبغي ان تكون خاصة فيمن علم الله انه لا يؤمن.

ثم قال على وجه التحدي لهم (فليأتوا بحديث مثله) يعني مثل القرآن وما يقاربه (إن كانوا صادقين) في انه شاعر وكاهن ومجنون وتقوله، لانه لا يتعذر عليهم مثله.

وقيل المثل الذي وقع التحدي به هو ما كان مثله في أعلا طبقة البلاغة من الكلام الذي ليس بشعر. واعلا طبقات البلاغة كلام قد جمع خمسة أوجه: تعديل الحروف في المخارج، وتعديل الحروف في التجانس وتشاكل المقاطع مما تقتضيه المعاني وتهذيب البيان بالايجاز في موضعه والاطناب في موضعه، والاستعارة في موضعها والحقيقة في موضعها. واجراء جميع ذلك في الحكم العقلية بالترغيب في ما ينبغي ان يرغب فيه. والترهيب مما ينبغي ان يرهب منه، والحجة التي يميز بها الحق من الباطل. والموعظة التي تليق للعمل بالحق.

وقوله (أم خلقوا من غير شئ) معناه أخلقوا من غير خالق (أم هم الخالقون) لنفوسهم فلا يأتمرون لا مرالله ولا ينتهون عما نهاهم عنه.

وقيل: معنى (أخلقوا من غير شئ) أخلقوا لغير شئ أي أخلقوا باطلا لا لغرض.

وقيل: المعنى أخلقوا من غير أب ولا أم فلا يهلكون، كما أن السموات والارض خلقتا من غير شئ، فاذا هم أضعف من السماء الذي خلق لامن شئ، فاذا كان ما خلق لامن شئ يهلك فما كان دونه بذلك أولى.

تفسير التبيان ج٩

وقوله (أم خلقوا السموات والارض) واخترعوها فلذلك لا يقرون بالله أنه خالقهم. ثم قال تعالى (بل لا يوقنون) بان لهم إلها يستحق العبادة وحده ولا يقرون بانك نبي من جهة الله.

وقوله (أم عندهم خزائن ربك) معناه اعندهم خزائن نعمة ربك وخزائن الله مقدوراته، لانه يقدر من كل جنس على ما لا نهاية له فشبه ذلك بالخزائن التي تجمع اشياء مختلفة. والمعنى كأنه قال: أعندهم خزائن رحمة ربك فقد أمنوا أن تجئ الامور على خلاف ما يحبون “ أم هم المسيطرون ” على الناس فليس عليهم مسيطر ولا لهم ملزم ومقوم، فالمسيطر الملزم غيره امرا من الامور قهرا، وهو مأخوذ من السطر يقال: سيطر يسيطر سيطرة، وهو (فيعل) من السيطرة، ونظيره بيطر بيطرة.

وقيل: المسيطر الملك القاهر.

وقيل: هو الجبار المتسلط، ومنه قوله “ لست عليهم بمسيطر ”(١) يقولون: سيطر علي أي اتخذني خولا، وقال ابوعبيدة: المسيطرون الارباب، والمسيطر والمبيقر والمبيطر والمهيمن والكميت اسماء جاء ت مصغرة لا نظير لها.

وقرأ قتادة “ بمسيطر ” بفتح الطاء، بمعنى لست عليهم بمسلط.

وقرأ ابن كثير وابوعمرو وابن عامر والكسائي “ المسيطرون ” بالسين.

الباقون بالصاد إلا ان حمزة يشم الصاد زايا.

وقوله “ أم لهم سلم يستمعون فيه ” فالسلم مرتقى إلى العلو من مشيد الدرجة مرتقى إلى علو من بناء مصمت. ويقال: جعلت فلانا سلما لحاجتي أي سببا.

وقال ابن مقبل:

لا يحرز المروء احجاء البلاد ولا

تبنى له في السموات السلاليم(٢)

فكأنه قيل أم يستمعون الوحي من السماء، فقد وثقوا بما هو عليه وردوا

—

(١) سورة ٨٨ الغاشية آية ٢٢.

(٢) تفسير الطبري ٢٧ / ١٩ ومجاز القرآن ٢ / ٢٣٤

تفسير التبيان ج٩

ماسواه “ فليأت مستمعهم بسلطان مبين ” أي بحجه يظهر صحة قولهم. والاستماع الاصغاء إلى الصوت، وإنما قيل لهم ذلك، لان كل من ادعى ما لم يعلم ببداهة العقول فعليه إقامة الحجة.

وقوله “ أله البنات ولكم البنون ” معناه ألكم البنون ولله البنات، فصاحب البنين أعلى كلمة من صاحب البنات، وهذا غاية التجهيل لهم والفضيحة عليهم. وقيل: لو جاز اتخاذ الاولاد عليه لم يكن يختار على البنين البنات فدل بذلك على افراط جهلهم في ما وصفوا الله تعالى به من اتخاذ الملائكة بنات.

وقوله “ أم تسألهم اجرا ” أي ثوابا على اداء الرسالة اليهم بدعائك إياهم إلى الله “ فهم من مغرم مثقلون ” فالمغرم إلزام الغرم - في المال - على طريق الابذال، والمغرم انفاق المال من غير إبذال. واصله المطالبة بالحاح فمنه الغريم، لانه يطالب بالدين بالحاح، ومنه “ ان عذابها كان غراما ”(١) أي ملحا دائما. والمغرم لانه يلزم من جهة المطالبة بالحاح لا يمكن دفعه. والمثقل المحمول عليه ما يشق حمله لثقله.

—

(١) سورة ٢٥ الفرقان آية ٦٥

قوله تعالى: (أم عندهم الغيب فهم يكتبون(41) أم يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون(42) أم لهم إله غير الله سبحان الله عما يشركون(43) وإن يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم(44) فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون(45) يوم لا يغني عنهم كيدهم

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (أم عندهم الغيب فهم يكتبون(٤١) أم يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون(٤٢) أم لهم إله غير الله سبحان الله عما يشركون(٤٣) وإن يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم(٤٤) فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون(٤٥) يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون(٤٦) وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن أكثرهم لا يعلمون(٤٧) واصبر لحكم ربك فانك بأعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم(٤٨) ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم(٤٩))

تسع آيات بلا خلاف.

قرأ عاصم وابن عامر (يصعقون) بضم الياء - على ما لم يسم فاعله - الباقون بفتح الياء على اضافة الفعل اليهم، وهما لغتان. يقال: صعق فلان فهو مصعوق وصعق فهو صاعق.

وروي عن عاصم أيضا “ يصعقون ” بضم الياء وكسر العين بمعنى يحصلون في الصاعقة.

وقيل: الصعق الهلاك بصيحة تصدع القلب.

وقيل: الصعق عند النفخة الاولى.

قال قوم: إن قوله “ أم عندهم الغيب فهم يكتبون ” جواب لقولهم ان ان امر الآخرة على ما تدعون حقا فلنا الجنة كقولهم “ ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى ”(١) ذكره الحسن. والغيب الذي لا يعلمه إلا الله هو مالم يعلمه العاقل ضرورة ولا عليه دلالة. والله تعالى عالم به، لانه يعلمه لنفسه، والعالم لنفسه لا يخفى عليه شئ من وجه من الوجوه.

وقوله “ أم يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون ” فالكيد هو المكر. وقيل: هو فعل ما يوجب الغيظ في خفى يقال: كاده يكيده كيدا، فهو كائد، والمفعول مكيد وكايده مكايدة مثل غايظة مغايظة. والكيد من الله هو التدبير الذي

—

(١) سورة ٤١ حم السجدة (فصلت) آية ٥٠

تفسير التبيان ج٩

يدبره لاوليائه على اعدائه ليقهروهم ويستعلوا عليهم بالقتل والاسر.

وقال الزجاج: معناه أيريدون بكفرهم وطغيانهم كيدا، فالله تعالى يكيدهم بالعذاب في الدنيا والآخرة.

وقوله “ أم لهم إله غير الله ” أي على حقيقية معنى الالهية وهو القادر على ما تحق به العبادة فلذلك عبدوه؟ ! فانهم لا يقدرون على دعوى ذلك. ثم نزه نفسه فقال “ سبحان الله عما يشركون ” من ادعاء آلهة معه من الاصنام والاوثان.

وقوله “ وإن يروا كسفا من السماء ساقطا ” فالكسف جمع كسفة كقولك: سدر وسدرة، وهو جواب قولهم “ او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا ”(١) فقال الله تعالى لو سقط عليهم ما آمنوا ولقالوا (سحاب مركوم) والكسف القطعة من الغيم بقدر ما يكسف ضواء الشمس. والكسف من السماء القطعة منها. والسحاب الغيم سمي بذلك لا نسحابة في السماء، والمركوم الموضوع بعضه على بعض. وكل الامور المذكورة بعد (أم) إلزامات لعبدة الاوثان على مخالفة القرآن، ثم قال تعالى للنبي صلى الله عليه واله “ فذرهم ” أي اتركهم “ حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون ” أي يهلكون فيه بوقوع الصاعقة عليهم.

وقيل: الصعقة هي النفخة الاولى التي يهلك عندها جميع الخلائق، ثم وصف ذلك اليوم بأن قال “ يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا ” أي لا ينفعهم كيدهم وحيلتهم ولا تدفع عنهم شيئا، لان جميعه يبطل “ وهم لا ينصرون ” بالدفاع عنهم.

والفرق بين الغنى بالشئ والغنى عنه أن الغنى عنه يوجب أن وجوده وعدمه سواء في أن الموصوف غني، وليس كذلك الغنى به، لانه يبطل ان يكون الموصوف غنيا. والغنى هو الحي الذي ليس بمحتاج، وليس بهذه الصفة إلا الله تعالى. ومعنى “ لا يغني عنهم ” أي لا يصرف عنهم شيئا من الضرر الذي يقع إلى نفع يصير بمنزلة الغنى لهم.

—

(١) سورة ١٧ الاسرى آية ٩٢

53 - سورة النجم

(والنجم إذا هوى(1) ما ضل صاحبكم وما غوى(2) وما ينطق عن الهوى(3) إن هو إلا وحي يوحى(4) علمه شديد القوى(5) ذومرة فاستوى(6) وهو بالافق الاعلى(7) ثم دنا فتدلى(8) فكان قاب قوسين أو أدنى(9) فأوحى إلى عبده ما أوحى(10))

تفسير التبيان ج٩

وقوله “ وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك ” قال ابن عباس: هو عذاب القبر، وبه قال البراء وقال مجاهد: هو الجوع في الدنيا.

وقال ابن زيد: هو مصائب الدنيا.

وقال قوم: هو عموم جميع ذلك.

ثم قال “ ولكن اكثرهم لا يعلمون ” ومعناه إن اكثر هؤلاء الكفار لا يعلمون صحة ما أمرناهم وأمرناك به لجحدهم نبوتك.

ثم قال تعالى للنبي صلى الله عليه واله “ واصبر ” يا محمد “ لحكم ربك ” الذي حكم به وألزمك التسليم له “ فانك باعيننا ” أي بمرئى منا ندركك، ولا يخفى علينا شئ من أمرك، نحفظك لئلا يصلوا إلى شئ من مكروهك. وأمره بالتنزيه له عما لا يليق به فقال “ وسبح محمد ربك حين تقوم ” قال ابوالاحوص: معناه حين تقوم من نومك.

وقال الضحاك: معناه إذا قمت إلى الصلاة المفروضة، فقل سبحانك اللهم وبحمدك.

وقال ابن زيد: معناه صل بحمد ربك حين تقوم من نوم القائلة إلى صلاة الظهر.

ثم قال “ ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم ” معناه من الليل يعني من المغرب والعشاء الآخرة “ وإدبار النجوم ” قال الضحاك وابن زيد: هو صلاة الفجر قال ابن عباس وقتادة. هما الركعتان قبل صلاة الفجر، وقال الحسن: هما الركعتان قبل صلاة الفجر تطوعا، والنجوم هي الكواكب واحدها نجم، ويقال: نجم النبت ونجم القرن والسن إلا انه إذا اطلق أفاد الكواكب. وقرأ “ وادبار النجوم ” بفتح الهمزة زيد عن يعقوب على انه جمع. الباقون - بكسرها - على المصدر.

٥٣ - سورة النجم

هي مكية، وهي اثنتان وستون آية في الكوفي وستون في البصري والمدنيين.

بسم الله الرحمن الرحيم

(والنجم إذا هوى(١) ما ضل صاحبكم وما غوى(٢) وما ينطق عن الهوى(٣) إن هو إلا وحي يوحى(٤) علمه شديد القوى(٥) ذومرة فاستوى(٦) وهو بالافق الاعلى(٧) ثم دنا فتدلى(٨) فكان قاب قوسين أو أدنى(٩) فأوحى إلى عبده ما أوحى(١٠))

عشر آيات بلا خلاف.

قوله “ والنجم ” قسم من الله تعالى. وقد بينا أن الله تعالى له أن يقسم بما يشاء من خلقه، وليس للعباد أن يحلفوا إلا به.

وقال قوم: معناه ورب النجم فحذف المضاف وأقام المضاف اليه مقامه، وفى معنى “ النجم ” ههنا ثلاثة أقوال: احدها - قال مجاهد: المراد به الثريا إذا سقطت مع الفجر.

الثاني - في رواية أخرى عن مجاهد أن المراد به القرآن إذا نزل.

الثالث - قال الحسن: معناه جماعة النجوم.

تفسير التبيان ج٩

“ إذا هوى ” أي إذا سقط يوم القيامة كقوله - عزوجل - “ وإذا الكواكب انتثرت ”(١) وقيل: النجم على طريق الجنس، كما قال الراعى:

وباتت تعد النجم في مستحيرة

سريع بأيدي الآكلين جمودها(٢)

(مستحيرة) شحمة مذابة صافية في إهالة، لانها من شحم سمين.

وقوله “ إذا هوى ” قيل: معناه إذا هوى للمغيب ودل على ما فيه من العبرة بتصريف من يملك طلوعه وغروبه، ولا يملك ذلك إلا الله تعالى. وقيل: كان القرآن ينزل نجوما، وبين أول نزوله وأخره عشرون سنة - ذكره الفراء وغيره - والنجم هو الخارج عن الشئ بخروج المنتشئ عنه. والهوى ميل الطباع إلى ما فيه الاستمتاع، وهو مقصور وجمعه أهواء، والهواء الذي هو الجو ممدود وجمعه أهوية.

وقوله “ ما ضل صاحبكم ” يعني النبي صلى الله عليه واله ما ضل عن الحق “ وما غوى ” أي وما خاب عن إصابة الرشد، يقال: غوى يغوي غيا إذا خاب، وقال الشاعر:

فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره

ومن يغو لا يعدم على الغي لائما(٣)

أي من يخب “ وما ينطق عن الهوى ” أي ليس ينطق عن الهوى أي بالهوى، يقال: رميت بالقوس وعن القوس. والمعنى إنه لا يتكلم في القرآن وما يؤديه اليكم عن الهوى الذي هو ميل الطبع “ إن هو إلا وحي يوحى ” معناه ليس الذي يتلوه عليكم من القرآن إلا وحي أوحاه الله اليه، فالوحي القاء المعنى إلى النفس في خفى إلا أنه صار كالعلم في ما يلقيه الملك إلا النبي صلى الله عليه واله من البشر

—

(١) سورة ٨٢ الانفطار آية ٢.

(٢) مجاز القرآن ٢ / ٢٣٥ واللسان (نجم).

(٣) مر في ٨ / ٣٦، ٤٩٣ وهو في القرطبي ١٧ / ٨٤

تفسير التبيان ج٩

عن الله تعالى، ومنه قوله “ فأوحى اليهم أن سبحوا بكرة وعيشا ”(١) وقوله “ وأوحى ربك إلى النحل ”(٢) أي ألهمها مراشدها، وهو راجع إلى ما قلناه من إلقاء المعنى إلى النفس في خفى.

وقوله “ علمه شديد القوى ” في نفسه وعلمه. والقوة هي القدرة. وقد تستعمل القوة بمعنى الشدة التي هي صلابة العقد كقوى الحبل.

وقوله “ ذو مرة ” صفة لجبرائيل عليه السلام أي صاحب مرة، وهي القوة. واصل المرة شدة الفتل، وهو ظاهر في الحبل الذي يستمر به الفتل حتى ينتهي إلى ما يصعب به الحل. ثم تجري المرة على القدرة، لانه يتمكن بها من الفعل، كما يتمكن من الفعل بالآلة، فالمرة والقوة والشدة نظائر.

وقوله “ فاستوى ” معناه استولى بعظم القوة، فكأنه استوت له الامور بالقوة على التدبير. ومنه قوله “ استوى على العرش ”(٣) أي استولى عليه بالسلطان والقهر.

وقال ابن عباس وقتادة: معنى “ ذو مرة ” ذو صحة بخلق حسن.

وقال مجاهد وسفيان وابن زيد والربيع: ذو قوة، وهو جبرائيل. والمرة واحدة المرر، ومنه قوله عليه السلام (لا تحل الصدقة لغني ولا لذى مرة سوي) وقيل “ فاستوى ” جبرائيل ومحمد عليهما السلام “ بالافق الاعلى ” أي سماء الدنيا عند المعراج.

وقيل في “ هو ” قولان: احدهما - انه مبتدأ وخبره في موضع الحال، وتقديره ذو مرة فاستوى في حال كونه بالافق الاعلى. الثاني - إنه معطوف على الضمير في (استوى) وحسن ذلك كي لا يتكرر

—

(١) سورة ١٩ مريم آية ١٠.

(٢) سورة ١٦ النحل آية ٦٨.

(٣) سورة ٧ الاعراف آية ٥٣ وسورة ١٠ يونس آية ٣ وسورة ١٣ الرعد آية ٢ وسورة ٢٥ الفرقان ٥٩ وسورة ٣٢ الم السجدة آية ٤ وسورة ٥٧ الحديدآية ٤

تفسير التبيان ج٩

(هو) وانشد الفراء:

ألم تر ان النبع تصلب عوده

ولا يستوي والخروع المتقصف(١)

وقال الزجاج: لا يجوز عطف (هو) على الضمير من غير تأكيد إلا في الشعر وقال تعالى “ أئذا كنا ترابا وآباؤنا ”(٢) فرد الآباء على المضمر.

وقال الربيع: واستوى يعني جبرائيل عليه السلام (وهو) كناية عنه على هذا.

وفي الوجه الاول (هو) كناية عن النبي صلى الله عليه واله.

وقال قتادة: الافق الاعلى الذي يأتي منه النهار.

وقيل: هو مطلع الشمس “ شديد القوى ” في أمر الله “ ذو مرة ” أي ذو قوة في جسمه.

وقيل: فاستوى جبرائيل على صورته التي خلقه الله، لان جبرائيل كان يظهر قبل ذلك للنبي صلى الله عليه واله في صورة رجل.

وقوله “ ثم دنا فتدلى ” قال الحسن وقتادة والربيع: يعني جبرائيل عليه السلام وفيه تقديم وتأخير والتقدير ثم تدلى فدنا.

وقال الزجاج: معنى دنا وتدلى واحد، لان المعنى إنه قرب وتدلى زاد في القرب، كما يقال: دنا فلان وقرب.

والمعنى ثم دنا جبرائيل إلى محمد صلى الله عليه واله، فتدلى اليه من السماء “ فكان قاب قوسين أو أدنى ” معناه كان بينه وبين جبرائيل مقدار قاب قوسين من القسى العربية أو أقرب بل أقرب منه.

وقيل: معنى (او) في الآية معنى (الواو) كقوله “ وأرسلناه إلى مئة ألف او يزيدون ”(٣) ومعناه ويزيدون.

وقيل: إنه رأى جبرائيل عليه السلام في صورته له ستمائة جناح - في قول ابن مسعود - ومعنى “ قاب قوسين ” قدر الوتر من القوس مرتين “ او أدني ” منه وأقرب.

وقوله “ فاوحى إلى عبده ما أوحى ” قيل اوحى جبرائيل إلى عبدالله محمد ما أوحى.

—

(١) تفسير الطبرى ٢٧ / ٢٣ والقرطبي ١٧ / ٨٥.

(٢) سورة ٢٧ النحل آية ٦٧.

(٣) سورة ٣٧ الصافات آية ١٤٧

قوله تعالى: (ما كذب الفؤاد ما رأى(11) أفتمارونه على ما يرى(12) ولقد رآه نزلة أخرى(13) عند سدرة المنتهى(14) عندها جنة المأوى(15) إذ يغشى السدرة ما يغشى(16) ما زاغ البصر وما طغى(17) لقد رأى من آيات ربه الكبرى(18) أفرأيتم اللات والعزى(19) ومنوة الثالثة

تفسير التبيان ج٩

وقيل أوحى الله إلى عبده محمد ما أوحى. ويحتمل ان تكون (ما) مع ما بعدها بمنزلة المصدر والتقدير فأوحى إلى عبده وحيا. ويحتمل ان يكون بمعنى الذي وتقديره فأوحى إلى عبده الذي أوحى اليه.

والمعنى أوحى جبرائيل إلى محمد ما أوحى اليه ربه - وهو قول ابن زيد -

وقوله “ ما كذب الفؤاد ما رأى ” قال ابن عباس رأى ربه بقلبه وهو معنى قوله “ علمه ” وإنما علم ذلك بالآيات التي رآها.

وقال ابن مسعود وعائشة وقتادة: رآى محمد جبرائيل على صورته.

وقال الحسن: يعني ما رأى من مقدورات الله تعالى وملكوته.

وقال الحسن: عرج بروح محمد صلى الله عليه واله إلى السماء وجسده في الارض.

وقال اكثر المفسرين - وهو الظاهر من مذهب اصحابنا والمشهور في اخبارهم - أن الله تعالى صعد بجسمه حيا سليما حتى رأى - ملكوت السموات وما ذكره الله - بعيني رأسه، ولم يكن ذلك في المنام بل كان في اليقظة. وقد بيناه في سورة بني إسرائيل.

قوله تعالى: (ما كذب الفؤاد ما رأى(١١) أفتمارونه على ما يرى(١٢) ولقد رآه نزلة أخرى(١٣) عند سدرة المنتهى(١٤) عندها جنة المأوى(١٥) إذ يغشى السدرة ما يغشى(١٦) ما زاغ البصر وما طغى(١٧) لقد رأى من آيات ربه الكبرى(١٨) أفرأيتم اللات والعزى(١٩) ومنوة الثالثة الاخرى(٢٠))

عشر آيات بلا خلاف.

قرأ اهل الكوفة إلا عاصما ويعقوب “ افتمرونه ” بمعنى افتجحدونه، وهو قول إبراهيم.

تفسير التبيان ج٩

وقرأ الباقون “ افتمارونه ” بمعنى افتجادلونه في انه رأى ربه بقلبه أو آيات الله ومعجزاته.

وقرأ ابن عامر - في رواية هشام - وأبي جعفر “ ما كذب ” مشددة الدال الباقون بالتخفيف.

وقرأ ابن كثير والاعشى إلا ابن غالب “ ومنآة ” مهموزة ممدودة.

الباقون “ ومناة ” مقصورة، وهما لغتان.

يقول الله تعالى إنه لم يكذب فواد محمد ما رآه بعينه يعني لم يكذب محمد بذلك بل صدق به والفؤاد القلب.

وقال ابن عباس: يعني ما رأى بقلبه.

وقال الحسن: إنه رأى ربه بقلبه. وهذا يرجع إلى معنى العلم.

ومعنى “ ما كذب الفؤاد ” أي ما توهم أنه يرى شيئا وهو لا يراه من جهة تخيله لمعناه، كالرائي للسراب بتوهمه ماء ويرى الماء من بعيد فيتوهمه سرابا. ومن شدد أراد لم يكذب فؤاد محمد ما رأت عيناه من الآيات الباهرات فعداه. ومن خفف فلان في العرب من يعدي هذه اللفظة مخففة، فيقولون صدقني زيد وكذبني خفيفا، وصدقني وكذبني ثقيلا وانشد:

وكذبتني وصدقتني

والمرؤ ينفعه كذابه(١)

والفرق بين الرؤية في اليقظة وبين الرؤية في المنام أن رؤية الشئ في اليقظة إدراكه بالبصر على الحقيقة، ورؤيته في المنام لصورة في القلب على توهم الادراك بحاسة البصر من غير ان يكون كذلك.

وقوله “ افتمارونه ” فمن قرأ “ افتمرونه ” أراد أفتجحدونه. ومن قرأ “ أفتمارونه ” أراد أفتجادلونه وتخاصمونه مأخوذ من المراء وهو المجادلة (على ما يرى) يعني على الشئ الذي يراه.

—

(١) مر في ٨ / ٣٩٠

تفسير التبيان ج٩

وقوله (ولقد رآه نزلة أخرى) قال عبدالله بن مسعود وعائشة ومجاهد والربيع: رآى محمد صلى الله عليه واله جبرائيل عليه السلام دفعة أخرى. وروي أنه رآه في صورته التي خلقه الله عليها مرتين.

وقوله (عند سدرة المنتهى) قيل: هي شجرة النبق وقيل لها: سدرة المنتهي في السماء السادسة، إليها ينتهي ما يعرج إلى السماء - في قول ابن مسعود والضحاك - وقيل: لانه ينتهي اليها أرواح الشهداء.

وقوله (عندها جنة المأوى) معناه عند سدرة المنتهى جنة المقام وهي جنة الخلد، وهي في السماء السابعة.

وقيل: إنه يجتمع اليها أرواح الشهداء.

وقال الحسن: جنة المأوى هي التي يصير اليها أهل الجنة.

وقوله (إذ يغشى السدرة ما يغشى) معناه يغشى السدرة من النور والبهاء والحسن والصفاء الذي يروق الابصار ما ليس لوصفه منتهى.

وقال ابن مسعود ومجاهد - وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه واله أنه غشى السدرة فراش الذهب.

وقال الربيع: غشيها من النور نور الملائكة.

وقوله (ما يغشى) أبلغ لفظ في هذا المعنى والغشيان لباس الشئ مما يعمه، يقال غشيه يغشاه غشيانا.

وقوله “ ما زاغ البصر ” اي ما ذهب عن الحق المطلوب، والزيغ الذهاب عن الحق المطلوب، يقال: زاغ بصره وقلبه يزيغ زيغا، ومنه قوله “ فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم ”(١) ومنه قوله “ فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ”(٢) والزيغ الميل عن الحق “ وما طغى ” معناه ما طغى البصر أي ما ذهب يمينا وشمالا.

وقيل: ما ارتفع كارتفاع الظالم عن الحق لمن يريده، والطاغي الذي لا يلوي على شئ.

والطغيان طلب الارتفاع بظلم العباد: طغى يطغي طغيانا. والطاغي والباغي نظائر. وهم الطغاة والبغاة، والمعنى ما زاغ بصر محمد وما طغى

—

(١) سورة ٦١ الصف آية ٥.

(٢) سورة ٣ آل عمران آية ٧

قوله تعالى: (ألكم الذكر وله الانثى(21) تلك إذا قسمة ضيزى(22) إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الانفس ولقد جاء هم من ربهم الهدى(23) أم للانسان ما تمنى(24) فلله الآخرة والاولى(25))

تفسير التبيان ج٩

أي ما جاوز القصد ولا عدل في رؤية جبرائيل، وقد ملا الافق.

وقوله “ لقد رأى من آيات ربه الكبرى ” قسم من الله تعالى ان النبي صلى الله عليه واله رأى من آيات الله ودلائله أكبرها جنة الخلد وهي في السماء السابعة وقيل: إنه يجتمع فيها أرواح الشهداء وهي الكبرى التي تصغر عندها الآيات في معنى صفتها. والاكبر هو الذي يصغر مقدار غيره عنده في معنى صفته. وقيل رأى رفرفا أخضر من رفارف الجنة قد سد الافق - في قول ابن مسعود -.

وقوله (أفرايتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى) اسماء أصنام كانت العرب تعبدها، والعزى كانت تعبدها غطفان، وهي شجرة سمرة عظيمة، واللات صنم كانت ثقيف تعبدها، ومنات كانت صخرة عظيمة لهذيل وخزاعة كانو يعبدونها فقيل لهم: أخبرونا عن هذه الآلهة التي تعبدونها وتعبدون معها الملائكة وتزعمون ان الملائكة بنات الله، فوبخهم الله تعالى فقال (أفرايتم) هذه (اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى) والمعنى أخبرونا عن هذه الآلهة التي تدعونها من دون الله هل لها من هذه الآيات والصفات شئ.

قوله تعالى: (ألكم الذكر وله الانثى(٢١) تلك إذا قسمة ضيزى(٢٢) إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الانفس ولقد جاء هم من ربهم الهدى(٢٣) أم للانسان ما تمنى(٢٤) فلله الآخرة والاولى(٢٥))

خمس آيات بلا خلاف.

تفسير التبيان ج٩

قرأ اهل مكة (ضئزى) مهموز إلا ابن فليح. الباقون بلا همز.

يقول الله تعالى على وجه الانكار على كفار قريش الذين أضافوا إلى الله تعالى الملائكة بأنهم بنات الله، فقال لهم: كيف يكون ذلك وانتم لو خيرتم لا خترتم الذكر على الانثى، فكيف تضيفون إليه تعالى مالا ترضون لانفسكم، فقد أخطأتم في ذلك من وجهين: احدهما - أنكم أضفتم اليه ما يستحيل عليه ولا يليق به، فهو قسم فاسد غير جائز. الثاني - أنكم اضفتم اليه مالا ترضون لانفسكم، فكيف ترضونه لله تعالى.

وقيل: إنما فضل الذكر على الانثى لان الذكر يصلح لما لا تصلح له الانثى. وينتفع به في مالا ينتفع فيه بالانثى، ولهذا لم يبعث الله نبيا من الاناث.

وقوله (تلك إذا قسمة ضيزى) أي تلك قسمة فاسدة غير جائزة بأن تجعلوا لانفسكم الافضل ولربكم الادون، ولو كان ممن يجوز عليه الولد لما اختار الادون على الافضل، كما قال (لو أراد الله ان يتخذ ولدا لا صطفى مما يخلق ما يشاء)(١) فهذا على تقدير الجواز لا على صحة الجواز. والضيزة الجائرة الفاسدة ووزنه (فعلى) إلا أنه كسر أوله لتصح الياء من قبل انه ليس في كلام العرب (فعلى) صفة، وصفة (فعلى) نحو (حبلى) يحمل على ماله نظير. وأما الاسم فانه يجيئ على (فعلى) كقوله (فان الذكرى)(٢) وتقول العرب ضزته حقه أضيزه وضأزته - لغتان - إذا أنقضته حقه ومنعته، ومنهم من يقول: ضزته - بضم الضاد - أضوزه، وانشد ابوعبيدة والاخفش:

فان تنأعنا ننتقصك وان تغب

فسهمك مضؤز وانفك راغم(٣)

ومنهم من يقول: ضيزى - بفتح الضاد - ومنه من يقول - ضأزى بالفتح

—

(١) سورة ٣٩ الزمر آية ٤.

(٢) سورة ٥١ الذاريات آية ٥٥.

(٣) مجاز القرآن ٢ / ٢٣٧ الشاهد ٨٨٣ والقرطبى ١٧ / ١٠٢

تفسير التبيان ج٩

والهمز، ومنهم من يقول: ضؤزى - بضم الضاد والهمزة - وقال ابن عباس وقتادة (قسمه ضيزى) جائرة. وقال سفيان: منقوصة.

ثم قال ان تسميتكم لهذه الاصنام بأنها آلهة وللملائكة بأنها بنات الله (ماهي إلا اسماء سميتموها أنتم واباؤكم) بذلك (ما أنزل الله بها من سلطان) يعني من حجة ولا برهان إن يتبعون أي ليس يتبعون في ذلك (إلا الظن) الذي ليس بعلم (وما تهوى الانفس) أي وما تميل اليه نفوسكم (ولقد جاء هم من ربهم الهدى) عدل عن خطابهم إلى الاخبار عنهم بأنهم قد جاء هم الهدى يعني الدلالة على الحق.

وقوله (أم للانسان ما تمنى) قيل معناه: بل لمحمد صلى الله عليه واله ما تمنى من النبوة والكرامة. وقيل التقدير أللانسان ما تمنى؟ ! من غير جزاء. لا: ليس الامر كذلك، (فلله الآخرة والاولى) يعطي من يشاء ويمنع من يشاء.

وقال الجبائي معناه ليس للانسان ما تمنى من نعيم الآخرة ونعيم الدنيا، وإنما المالك لذلك الله تعالى المالك للسموات والارض، لا يعطي الكفار ما يتمنونه، وإنما يعطي الثواب من يستحقه.

قوله تعالى: (وكم من ملك في السموات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى(26) إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملئكة تسمية الانثى(27) وما لهم به من علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا(28) فاعرض عن من تولى عن ذ

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (وكم من ملك في السموات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى(٢٦) إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملئكة تسمية الانثى(٢٧) وما لهم به من علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا(٢٨) فاعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحيوة الدنيا(٢٩) ذلك مبلغهم من العلم إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى(٣٠))

خمس آيات كوفي وأربع في ما عداه، عد الشاميون (فأعرض عن من تولى) ولم يعده الباقون. وعد الكوفيون (من الحق شيئا) ولم يعده الباقون وعد الكل (الحياة الدنيا) إلا الشاميون، فانهم عدوا آخر الآية (اهتدى).

يقول الله تعالى مخبرا بان كثيرا من ملائكة السموات (لا تغني شفاعتهم) أي لا تنفع شفاعتهم في غيرهم باسقاط العقاب عنهم (شيئا إلا من بعد أن باذن الله لمن يشاء) ان يشفعوا فيه ويطلق لهم ذلك (ويرضى) ذلك، وقيل: إن الغرض بذلك الانكار على عبدة الاوثان وقولهم: إنها تشفع لان الملك إذا لم تغن شفاعته شيئا فشفاعة من دونة أبعد من ذلك. وفي ذلك التحذير من الاتكال على الشفاعة، لانه إذا لم يغن شفاعة الملائكة كان شفاعة غيرهم أبعد من ذلك. ولا ينافي ما نذهب اليه من أن النبي صلى الله عليه واله والائمة والمؤمنين يشفعون في كثير من أصحاب المعاصي، فيسقط عقابهم لمكان شفاعتهم، لان هؤلاء - عندنا - لا يشفعون إلا باذن من الله ورضاه، ومع ذلك يجوز أن لا يشفعوا فيه فالزجر واقع موقعه.

ثم أخبر الله تعالى (إن الذين لا يؤمنون بالآخرة) أي لا يصدقون بالبعث ولا بالثواب ولا بالعقاب (يسمون الملائكة تسمية الانثى) قال الحسن كانوا يسمون الملائكة بنات الله. ثم قال (ومالهم به من علم) أي بما يقولونه ويسمونه (من علم) أي ليسوا عالمين بذلك (إن يتبعون إلا الظن) أي ليس يتبعون في قولهم ذلك إلا الظن الذي يجوز أن يخطئ ويصيب، وليس معهم شئ من العلم.

قوله تعالى: (ولله ما في السموات وما في الارض ليجزي الذين أساؤا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى(31) ألذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع المغفرة هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الارض وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم فلا تزكوا أنفسكم هو

تفسير التبيان ج٩

وقوله (إن الظن لا يغني من الحق شيئا) معناه إن الظن لا يغني من العلم لانه لابد من علم يحسن الفعل حتى يجوز أن يفعل، وإن كان الظن في بعض الاشياء علامة للحسن، فما أغنى عن العلم.

ثم قال للنبي صلى الله عليه واله (فاعرض) يا محمد (عمن تولى عن ذكرنا) ولم يقر بتوحيدنا وجحد نبوتك ومال إلى الدنيا ومنافعها (ولم يرد إلا الحياة الدنيا) والتمتع فيها أي لا تقابلهم على أفعالهم واحتملهم، ولم ينهه عن تذكيرهم ووعظهم.

ثم قال (ذلك مبلغهم من العلم) ومعناه إن علمهم انتهى إلى نفع الدنيا دون نفع الآخرة، وهو صغير حقير في نفع الآخرة، فطلبوا هذا وتركوا ذلك جهلا به.

ثم قال (إن ربك) يا محمد (هو أعلم) منك ومن جميع الخلق (بمن ضل عن سبيله) أي بمن جار وعدل عن طريق الحق الذي هو سبيله (وهو أعلم بمن اهتدى) اليها فيجازي كل واحد على حسب ذلك إن عملوا طاعة أثابهم عليها وإن عملوا معصية عاقبهم عليها.

قوله تعالى: (ولله ما في السموات وما في الارض ليجزي الذين أساؤا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى(٣١) ألذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع المغفرة هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الارض وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى(٣٢) أفرأيت الذي تولى(٣٣) وأعطى قليلا وأكدى(٣٤) أعنده علم الغيب فهو يرى(٣٥))

خمس آيات.

تفسير التبيان ج٩

قرأ اهل الكوفة إلا عاصما (كبير الاثم) على لفظ الواحد. الباقون بلفظ الجمع (كبائر) وقد بيناه في سورة (حم عسق).

هذا اخبار من الله بأن له ملك (ما في السموات) وملك (ما في الارض) من جميع الاجناس بالحق (ليجزى الذين اسؤا) أي يعاقبهم (بما عملوا) من المعاصي (ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى) أى يثيبهم على طاعاتهم بنعيم الجنة والخلود فيها.

ثم وصف الذين احسنوا فقال هم (الذين يجتنبون كبائر الاثم) أى عظائم الذنوب (والفواحش). والمعاصي - عندنا - كلها كبائر غير ان بعضها اكبر من بعض، فقد تكون المعصية كبيرة بالاضافة إلى مادونها، وقد تكون صغيرة بالاضافة إلى ما هو اكبر منها.

والفواحش جمع فاحشة وهي أقبح الذنوب وأفحشها، والاساء ة مضرة يستحق بها الذم، ولا يستحق الذم إلا مسيئ، وذم من ليس بمسئ قبيح، كذم المحسن بالقبيح، والاحسان فعل ما هو نفع في نفسه أو هو سبب للنفع ليستحق به الحمد، ولا يستحق الحمد إلا محسن.

والكبير من الذنوب هو الذي يعظم به الزجر إلى حد لا يكفره إلا التوبة منه - عند من لم يحسن إسقاط العقاب تفضلا - والصغير هو الذي يخف فيه الزجر إلى حد يصح تكفيره من غير توبة - عند من قال بالصغائر - وقوله (إلا اللمم) قال قوم: هو الهم بالمعصية من جهة مقاربتها في حديث النفس بها من غير مواقعتها ولا عزم عليها، لان العزم على الكبير كبيرة. ولكن يقرب من مكانها لشهوته لها غير عازم عليها.

وقال قوم (إلا اللمم) استثناء منقطع، لانه ليس من الكبائر ولا الفواحش، كما قال الشاعر:

وبلدة ليس بها أنيس

إلا اليعافير وإلا العيس(١)

—

(١) مر في ١ / ١٥١ و ٣ / ٣٢٧ و ٥ / ٤٩٨ و ٧ / ٥٠١

تفسير التبيان ج٩

واليعفور من الظباء الاحمر والاعيس الابيض.

وقيل (اللمم) مقاربة الشئ من غير دخول فيه، يقال: ألم بالشئ يلم إلماما إذا قاربه.

وقيل (اللمم) الصغير من الذنوب، كما قال (ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيآتكم)(١) ذهب اليه ابن عباس وابن مسعود.

وقيل (اللمم) اتيان الشئ من غير اقامة عليه قال الحسن: هو إصابة الفاحشة من غير إقامة للمبادرة بالتوبة.

ثم أخبر عن نفسه تعالى بأنه واسع المغفرة للمذنبين بقوله (إن ربك) يامحمد (واسع المغفرة هم اعلم بكم إذ أنشأكم من الارض) يعني أنشأ أباكم آدم من أديم الارض.

وقال البلخي: يجوز ان يكون المراد به جميع الخلق، من حيث خلقهم الله تعالى من الطبائع الاربعه على حسب ما أجرى العادة من خلق الاشياء عند ضرب من تركيبها، وخلق الحيوان عند تناول أغذية مخصوصة خلقها الله من الارض، فكأنه تعالى أنشأهم منها.

وقوله (وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم) أي هو أعلم بكم في هذه الاحوال كلها لم يخف عليه من أحوالكم شئ منها. ثم نهاهم تعالى فقال (فلا تزكوا أنفسكم) أي لا تعظموها ولا تمدخوها بما ليس لها، فاني أعلم بها (هو اعلم بمن اتقى) معاصيه وفعل طاعاته والفرق بينه وبين من خالفه.

وقال قوم: نهاهم أن يزكوا انفسهم بفعل الواجبات، وفعل المندوبات، وترك القبائح لانه اقرب إلى النسك والخشوع. والاجنة جمع جنين.

وهو الدفين في الشئ قال الحارث:

ولا شمطاء لم تترك شفاها

لها من تسعة إلا جنينا(٢)

—

(١) سورة ٤ النساء آية ٣٠.

(٢) اللسان (جنن)

تفسير التبيان ج٩

أي إلا دفينا في قبره، ثم قال للنبي صلى الله عليه واله (أفرايت الذي تولى وأعطى قليلا واكدى) قال مجاهد: نزلت في الوليد ابن المغيرة وكان أعطى قليلا من ماله لمن يتحمل عنه العذاب في الآخرة. ثم منع ما ضمن له.

وقيل: إن (الذي أعطى قليلا واكدى) هو المنافق الذي يعطي قليلا في المعونة على الجهاد ثم يمنع وقال ابن عباس ومجاهد: معنى (وأكدى) قطع العطاء، كما يقطع البئر الماء واشتقاق (اكدى) من كدية الركية، وهي صلابة تمنع الماء إذا بلغ الحافر اليها يئس من الماء، فيقول بلغنا كديتها أي صلابتها التي تويئس من الماء، يقال: اكدى يكدي إكداء إذا منع الخير، وكديت اظفاره إذا غلظت، وكديت أصابعه إذا كلت، فلم تعمل شيئا، وكدى النبت إذا قل ريعه، والاصل واحد.

وقيل: الكدية صخرة يبلغ اليها حافر البئر فلا يمكنه الحفر.

وقوله (اعنده علم الغيب فهوى يرى) إنكار على من ذكره، وهو الذي تولى واعطى قليلا من ماله ليتحمل عنه خطأه، فقال (اعنده علم الغيب فهوى يرى) أي يعلم صدق الذي وعده ليتحمل خطاياه؟ !

قوله تعالى: (أم لم ينبأ بما في صحف موسى(36) وإبراهيم الذي وفى(37) ألا تزر وازرة وزر أخرى(38) وأن ليس للانسان إلا ما سعى(39) وأن سعيه سوف يرى(40) ثم يجزيه الجزاء الاوفى(41) وأن إلى ربك المنتهى(42) وأنه هو أضحك وأبكى(43) وأنه هو أمات وأحيا(44) وأنه خلق

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (أم لم ينبأ بما في صحف موسى(٣٦) وإبراهيم الذي وفى(٣٧) ألا تزر وازرة وزر أخرى(٣٨) وأن ليس للانسان إلا ما سعى(٣٩) وأن سعيه سوف يرى(٤٠) ثم يجزيه الجزاء الاوفى(٤١) وأن إلى ربك المنتهى(٤٢) وأنه هو أضحك وأبكى(٤٣) وأنه هو أمات وأحيا(٤٤) وأنه خلق الزوجين الذكر والانثى(٤٥) من نطفة إذا تمنى(٤٦))

احدى عشرة آية بلا خلاف.

لما وبخ الله تعالى الذي أعطى قليلا واكدى، وبين أنه ليس عنده علم الغيب فيصدق من قال إنه يتحمل خطاياه، بين ان الذى وعده بذلك (أم لم ينبأ) أى لم يخبر بما في صحف الانبياء ولم يعلم ذلك ف (أم) بمعنى (بل) وتقديره بل لم ينبأ بما في صحف موسى والصحف جمع صحيفة والمراد - ههنا - مكتوب الحكمة، لانها كتب الله.

وقوله (وابراهيم) أى ولا في صحف ابراهيم (الذى وفى) أى وفى بما يجب عليه الله - عزوجل - واستحق أن يمدح بهذا المدح.

وقال مجاهد (وابراهيم الذى وفى ألا تزر وازرة وزر اخرى) وقيل في رسالة ربه في هذا أو في غيره - ذكره سعيد بن جبير وقتادة وابن زيد - وهو أليق بالعموم.

وقوله (الذى وفى) قيل: استحق المدح بذبح ولده وإلقائه في النار وتكذيبه في الدعاء إلى الله فوفى ما عليه في جميع ذلك.

وقوله (ألا تزر وازرة وزر أخرى) أي بين الله تعالى في صحف ابراهيم وموسى أن لا تزر وازرة وزر أخرى، ومعناه أنه لا يؤاخذ احد بذنب غيره، يقال: وزر يزر إذا كسب وزرا، وهو الاثم، فهو وازر.

وقوله (وأن ليس للانسان إلا ما سعى) معناه ليس له من الجزاء إلا جزاء ما عمل دون ما عمله غيره، ومتى دعا إلى الايمان من أجاب اليه فهو محمود عليه على طريق التبع كأنه من أجل عمله صار له الحمد على هذا، ولو لم يعمل شيئا ما استحق شيئا لا ثوابا ولا عقابا.

وقوله (وأن سعيه سوف يرى) معناه إن ما يفعله الانسان ويسعى فيه لابد أن يرى في ما بعد بمعنى أنه يجازى عليه من ثواب او عقاب، وبين ذلك بقوله

تفسير التبيان ج٩

(ثم يجزاه الجزاء الاوفى) أي يجازى على اعماله الطاعات بأوفى ما يستحقه من الثواب الدائم، والهاء في (يجزاه) عائدة على السعي.

وقوله (وان إلى ربك المنتهى) معناه وأن إلى ثواب ربك وعقابه آخر الامور، والمنتهى هو المصير إلى وقت بعد الحال الاولى عن حال مثلها، فللتكليف منتهى، وليس للجزاء في دار الآخرة منتهى. والمنتهى قطع العمل إلى حال أخرى والمنتهى والآخر واحد.

وقوله (وأنه هو اضحك وأبكى) قيل اضحك بأن فعل سبب ذلك من السرور والحزن، كما يقال أضحكني فلان وأبكاني اذا كان سبب ذلك بما يقع عنده ضحكي وبكائي، فعلى هذا الضحك والبكاء من فعل الانسان.

وقد قال الله تعالى (فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا)(١) ولو لم يكن من فعلنا لما حسن ذلك.

وقال تعالى (أفمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون)(٢) وقال (فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون)(٣) فنسب الضحك اليهم.

وقال الحسن: الله تعالى هو الخالق للضحك والبكاء، والضحك تفتح اسرار الوجه عن سرور وعجب في القلب، فاذا هجم على الانسان منه مالا يمكنه دفعه فهو من فعل الله الذي أضحك وابكى.

والبكاء جريان الدموع على الخد عن غم في القلب، وإنما يبكى الانسان عن فرح يمازجه تذكر حزن، فكأنه عن رقة في القلب يغلب عليها الغم.

وقوله (إنه امات واحيا) معناه انه تعالى الذي يخلق الموت فيميت به الاحياء لا يقدر على الموت غيره، لانه لو قدر على الموت غيره لقدر على الحياة، لان القادر على الشئ قادر على ضده، ولا احد يقدر على الحياة إلا الله.

—

(١) سورة ٩ التوبة آية ٨٣.

(٢) سورة ٥٣ النجم آية ٦٠.

(٣) سورة ٨٣ المطففين آية ٣٤

قوله تعالى: (وأن عليه النشأة الاخرى(47) وانه هو اغنى واقنى(48) وأنه هو رب الشعرى(49) وأنه أهلك عادا الاولى(50) وثمود فما أبقى(51) وقوم نوح من قبل إنهم كانوا هم أظلم وأطغى(52) والمؤتفكة أهوى(53) فغشيها ما غشى(54) فبأي آلآء ربك تتمارى(55))

تفسير التبيان ج٩

وقوله (وأحيا) أي هو الذي يقدر على الحياة التي يحيي بها الحيوان لا يقدر عليها غيره من جميع المحدثات. ثم بين ايضا (أنه) الذي (خلق الزوجين الذكر) منهما (والانثى من نطفة) أي خلق الذكر والانثى من النطفة، وهي ماء الرجل والمرأة التي يخلق منها الولد (إذا تمنى) يعني إذا خرج المني منهما وجعل في الرحم خلق الله تعالى منها الولد إما ذكرا واما انثى، ومعنى تمنى أي تلقى على تقدير في رحم الانثى، واصله التقدير يقولون: منى يمني فهو مان إذا قدر قال الشاعر: حتى تقلاقي ما يمنى لك الماني(١) أى يقدرو منه التمني تقدير المعنى للاستمتاع به.

قوله تعالى: (وأن عليه النشأة الاخرى(٤٧) وانه هو اغنى واقنى(٤٨) وأنه هو رب الشعرى(٤٩) وأنه أهلك عادا الاولى(٥٠) وثمود فما أبقى(٥١) وقوم نوح من قبل إنهم كانوا هم أظلم وأطغى(٥٢) والمؤتفكة أهوى(٥٣) فغشيها ما غشى(٥٤) فبأي آلآء ربك تتمارى(٥٥))

تسع آيات بلا خلاف.

قرأ اهل البصرة غير سهل (عاد الولى) مدغمة بلا همز، وعن نافع خلاف فانه ادغم وترك الهزة إلا قالون، فانه همز، الباقون بالهمز والاظهار. من أدغم القى حركة الهمزة على اللام، فانضمت ثم سكنها وحذف همزة الوصل، ولقيتها

—

(١) مر في ١ / ٣١٩ وهو في القرطبي ١٧ / ١١٨

تفسير التبيان ج٩

النون فأدغمت في اللام، ونظير ذلك قول العرب: قم الان عنا، يريدون ثم الآن عنا. وقولهم: صم الثنين أى صم الاثنين. الباقون تركوه على حاله.

وقرأ حمزة وحفص عن عاصم (وثمود) بلا تنوين. الباقون بتنوين.

قال الفراء: وقوله (وآتينا ثمود الناقة)(١) ترك صرفها لانه ليس فيها الف.

لما بين الله تعالى انه هو الذى يخلق الذكر والانثى من النطفة إذا تمنى ذكر (وان عليه النشأة الاخرى) وهي البعثة يوم القيامة، والنشأة الصنعة المخترعة خلاف المسببة، وهما نشأتان: الاولى في الدنيا، والثانية في الآخرة.

ثم قال “ وانه هو اغنى واقنى ” ومعناه أغنى بالمال واقنى باصول الاموال.

وقال مجاهد: اقنى أي اخدم.

وقال الزجاج: ومعناه اغنى بعد الفقر واقنى بالمال الذى يقتنى.

وقيل: معنى (اقنى) انه جعل له اصل مال، وهو القنية التي جعلها الله للعبد، فاما (اغنى) فقد يكون بالعافية والقوة والمعرفة قال الاعشى:

فاقنيت قوما واعمرتهم

واخربت من ارض قوم ديارا(٢)

اى جعل لهم قنية.

واصل (اقنى) الاقتناء، وهو جعل الشئ للنفس على اللزوم، فمنه القناة، لانها مما يقتنى ومن ذلك اقنى الانف، لانه كالقناة في ارتفاع وسطه ودقة طريقه. والقنو العذق قبل ان يبلغ لانه كالذى يقتنى في اللزوم حتى يبلغ، والمقاناة المشاكلة في اللون.

وقوله (وأنه هو رب الشعرى) معناه وان الله الذى خلق الشعرى واخترعها. والشعرى النجم الذى خلف الجوزاء وهو احد كوكبي ذراع الاسد وقم المرزم، وكانوا يعبدونهما في الجاهلية - في قول مجاهد وقتادة - ثم قال “ وانه اهلك عادا الاولى ” قيل هو عاد بن ارم، وهم الذين اهلكهم الله بريح صرصر عاتية. وعاد

—

(١) سورة ١٧ الاسرى آية ٥٩.

(٢) ديوانه (دار بيروت) ٨٢ وروايته (فأقللت)

تفسير التبيان ج٩

الآخرة أهلكوا ببغي بعضهم على بعض، فتفاتوا بالقتل - ذكره ابن اسحاق - وقال الحسن: الاولى أي قبلكم، وإنما فتحت (أن) في المواضع كلها، لانها عطف على قوله “ أم لم ينبأ بما في صحف موسى وإبراهيم الذي وفى أن لا تزر وازرة وزر أخرى ” وبكذا وكذا، فلما حذف الباء نصبه.

وقوله “ وثمود فما ابقى ” نصب ب (اهلك) الذي قبله، وتقديره وأهلك ثمودا فما ابقى، ولا يجوز أن يكون منصوبا بقوله “ فما أبقى ” لان (ما) لا يعمل ما بعدها في ما قبلها، لا تقول: زيدا ما ضربت، لانها من الحروف التي لها صدر الكلام، كألف الاستفهام.

وقوله “ وقوم نوح من قبل ” معناه وأهلكنا قوم نوح من قبل قوم صالح “ إنهم كانوا هم اظلم وأطغى ” فالاظلم الاعظم ظلما، والاطغى الاعظم طغيانا، فالظلم يتعاظم كما يتعاظم الضرر، وعظم الظلم بحسب عظم الزاجر عنه. وقيل: مكث نوح في قومه يدعوهم إلى الله وكلما دعاهم فما يزدادون إلا تتابعا في الضلال وتواصيا بالتكذيب لامرالله - في قول قتادة - وقوله “ والمؤتفكة ” يعني المنقلبة، وهي التي صار اعلاها أسفلها، واسفلها اعلاها ائتفكت بهم تؤتفك ائتفاكا، ومنه الافك الكذب، لانه قلب المعنى عن وجهه.

ومعنى “ اهوى ” نزل بها في الهوى، ومنه الهوى: أهوى بيده ليأخذ كذا، وهوى هواء إذا نزل في الهواء، فأما إذا نزل في سلم أو درجة، فلا يقال: أهوى، ولا هوى.

وقيل: قرية سدوم، قوم لوط، رفعها جبرائيل إلى السماء ثم اهوى بها قالبا لها - في قول مجاهد وقتادة - وقوله “ فغشاها ما غشى ” يعني من الحجارة المسومة التي رموا بها من السماء - في قول قتادة وابن زيد - والمعنى فجللها من العذاب ما يعمها حتى أتى عليها (ما غشى) وفيه تفخيم شأن العذاب الذي رماها به ونالها من جهة إبهامه في قوله “ ما غشى ” كأنه قد جل الامر عن أن يحتاج إلى تفصيل وصفه.

قوله تعالى: (هذا نذير من النذر الاولى(56) أزفت الآزفة(57) ليس لها من دون الله كاشفة(58) أفمن هذا الحديث تعجبون(59) وتضحكون ولا تبكون(60) وأنتم سامدون(61) فاسجدوا لله واعبدوا(62))

تفسير التبيان ج٩

وقوله “ فبأي آلاء ربك تتمارى ” معناه بأي نعم ربك ترتاب يا بن آدم ! - ذكره قتادة - وإنما قيل بعد تعديد النعم “ فبأي آلاء ربك تتمارى ” لان النقم التي عددت على من ذكر نعم من الله علينا لما لنا في ذلك من اللطف في الانزجار عن القبيح مع أنه نالهم ما نالهم بكفرهم فبأي نعم ربك أيها المخاطب تتمارى حتى تكون مقارنا لهم في سلوك بعض مسالكهم، أي فما بقيت لك شبهة بعد تلك الاهوال في جحد نعمه.

قوله تعالى: (هذا نذير من النذر الاولى(٥٦) أزفت الآزفة(٥٧) ليس لها من دون الله كاشفة(٥٨) أفمن هذا الحديث تعجبون(٥٩) وتضحكون ولا تبكون(٦٠) وأنتم سامدون(٦١) فاسجدوا لله واعبدوا(٦٢))

سبع آيات بلا خلاف.

قوله “ هذا نذير ” إشارة إلى رسول الله صلى الله عليه واله - في قول قتادة - وقال ابومالك: هو إشارة إلى القرآن “ من النذر الاولي ” في صحف إبراهيم وموسى. يقول الله تعالى “ هذا ” يعني محمدا “ نذير ” أي مبين لما ينبغي أن يحاذر منه وما ينبغي ان يرغب فيه بأحسن البيان، وهذه صفة رسل الله عليهم السلام. والنبي أحسن الناس انذارا وأكرمهم إبلاغا لما امر الله بتبليغه إلى أمته.

وقوله “ من النذر الاولى ” من جملة الرسل الذين بعثهم الله، وإن كان هو آخرهم، كما تقول: هو من بني آدم، وإن كان أحدهم.

وقوله “ ازفت الآزفة ” معناه دنت القيامة، وهي الدانية.

تفسير التبيان ج٩

قال النابغة الذبياني

ازف الترحل غير ان ركابنا

لما تزل برحالنا وكأن قد(١)

وقال كعب بن زهير:

بان الشباب وامسى الشيب قد أزفا

ولا ارى لشباب ذاهب خلفا(٢)

وإنما سميت القيامة آزفة، وهي الدانية، لان كل آت قريب، فالقيامة قد قربت بالاضافة إلى ما مضى من المدة من لدن خلق الله الدنيا.

وقوله “ ليس لها من دون الله كاشفة ” معناه لا يقدر أن يقيمها إلا الله وحده، وليس يجلي عنها ويكشف عنها سواه. وقيل كاشفة أي جامعة كاشفة أي نفس كاشفة، ويجوز ان يكون مصدرا مثل العافية والعاقبة والواقية، فيكون المعنى ليس لها من دون الله كشف أي ذهاب أي لا يقدر أحد غير الله على ردها.

وقال الحسن: هو مثل قوله “ لا يجليها لوقتها إلا هو ”(٣) وقيل: كاشفة بمعنى الانكشاف كقوله “ ليس لوقعتها كاذبة ”(٤) ومثله “ ولا تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا منهم ”(٥) أي خيانة.

والسامد اللاهي، يقال دع عنك سمودك أي امرك، وكأنه المستمر في اللهو، يقال: سمد يسمد سمودا فهو سامد، وقال الشاعر:

قيل قم فانظر اليهم

ثم دع عنك السمودا(٦)

ويقال للجارية: اسمدي لنا أى غني.

وقوله “ فاسجدوا لله واعبدوا ” أمر من الله تعالى بالسجود له والصلاة وان يعبدوه خالصا مخلصا لا يشركون به احدا في العبادة، فتعالى الله عن ذلك، وفي الآية دلالة على ان السجود - ههنا - فرض على ما يذهب اليه اصحابنا لان الامر يقتضي الوجوب.

—

(١) القرطبى ١٧ / ١٢٢ والطبرى ٢٧ / ٤٣.

(٢) تفسير الطبري ٢٧ / ٤٣.

(٣) سورة ٧ الاعراف آية ١٨٦.

(٤) سورة ٥٦ الواقعة آية ٢.

(٥) سورة ٥ المائدة آية ١٤.

(٦) اللسان (سمد)

54 - سورة القمر

(إقتربت الساعة وانشق القمر(1) وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر(2) وكذبوا واتبعوا أهواء هم وكل أمر مستقر(3) ولقد جاء هم من الانباء ما فيه مزدجر(4) حكمة بالغة فما تغن النذر(5))

تفسير التبيان ج٩

٥٤ - سورة القمر

مكية بلا خلاف. وهي خمس وخمسون آية بلا خلاف.

بسم الله الرحمن الرحيم

(إقتربت الساعة وانشق القمر(١) وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر(٢) وكذبوا واتبعوا أهواء هم وكل أمر مستقر(٣) ولقد جاء هم من الانباء ما فيه مزدجر(٤) حكمة بالغة فما تغن النذر(٥))

خمس آيات.

قرأ ابوجعفر “ وكل امر مستقر ” بالجر صفة ل (أمر). الباقون بالرفع على انه خبر (كل).

هذا اخبار من الله تعالى بدنو الساعة وقرب أوانها، فقوله “ اقتربت ” أي دنت وقربت وفي (اقتربت) مبالغة، كما أن في (اقتدر) مبالغة على القدرة، لان اصل (افتعل) طلب اعداد المعنى بالمبالغة نحو (اشتوى) إذا أتخذ شوى في المبالغة في اتخاذه، وكذلك (اتخذ) من (اخذ). والساعة القيامة.

وقال الطبري: تقديره اقتربت الساعة التي يكون فيها القيامة.

تفسير التبيان ج٩

وجعل الله تعالى من علامات دنوها انشقاق القمر المذكور معها، وفى الآية تقديم وتأخير، وتقديره انشق القمر واقنربت الساعة.

ومن أنكر إنشقاق القمر وأنه كان، وحمل الآية على كونه في ما بعد - كالحسن البصري وغيره، واختارة البلخي - فقد ترك ظاهر القرآن، لان قوله “ انشق ” يفيد الماضي، وحمله على الاستقبال مجاز.

وقد روى إنشقاق القمر عبدالله بن مسعود وانس ابن مالك وابن عمر وحذيفة وابن عباس وجبير بن مطعم ومجاهد وإبراهيم، وقد أجمع المسلمون عليه ولا يعتد بخلاف من خالف فيه لشذوذه، لان القول به أشتهر بين الصحابه فلم ينكره أحد، فدل على صحته، وأنهم اجمعوا عليه فخلاف من خالف في ما بعد لا يلتفف اليه.

ومن طعن في إنشقاق القمر بأنه لو كان لم يخف على أهل الافطار فقد أبعد لانه يجوز ان يحجبه الله عنهم بغيم، ولانه كان ليلا فيجوز ان يكون الناس كانوا نياما فلم يعلموا به، لانه لم يستمر لزمان طويل بل رجع فالتأم في الحال، فالمعجزة تمت بذلك.

وقوله “ وإن يروا آية ” احتمل ان يكون اخبارا من الله تعالى عن عناد كفار قريش بأنهم متى رأوا معجزة باهرة وحجة واضحة أعرضوا عن تأملها والانقياد لصحتها عنادا وحسدا، وقالوا هو “ سحر مستمر ” أي يشبه بعضه بعضا. وقيل “ سحر مستمر ” من الارض إلى السماء.

وقال مجاهد وقتادة معناه ذاهب مضمحل وقال قوم: معناه شديد من أمرار الحبل، وهو شده فتله.

وقوله “ وكذبوا ” يعني بالآية التي شاهدوها ولم يعترفوا بصحتها ولا تصديق من ظهرت على يده “ واتبعوا ” في ذلك “ أهواء هم ” يعني ما تميل طبائعهم اليه، فالهوى رقة القلب بميل الطباع كرقة هواء الجو، تقول: هوى هوي هوا، فهو هلو إذا ما طبعه إلى الشئ، وهو هوى النفس مقصور، فأما هواء الجو فممدود ويجمع على أهوية. وهوى يهوي إذا انحدر في الهواء، والمصدر الهوى. والاسم الهاوي.

قوله تعالى: (فتول عنهم يوم يدع الداع إلى شئ نكر(6) خشعا أبصارهم يخرجون من الاجداث كأنهم جراد منتشر(7) مهطعين إلى الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر(8) كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر(9) فدعا ربه أني مغلوب فانتصر(10))

تفسير التبيان ج٩

وقوله “ وكل أمر مستقر ” معناه كل أمر من خير او شر مستقر ثابت حتى يجازى به إما الجنة او النار - ذكره قتادة - ثم قال “ ولقد جاء هم ” يعني هؤلاء الكفار “ من الانباء ” يعني الاخبار العظيمة بكفر من تقدم من الامم وإهلاكنا إياهم التي يتعظ بها “ مافيه مزدجر ” يعني متعظ، وهو مفتعل من الزجر إلا ان التاء ابدلت دالا لتوافق الراء بالجهر مع الدال لتعديل الحروف فيتلاء م ولا يتنافر.

وقوله “ حكمة بالغة ” معناه نهاية في الصواب، وغاية في الزجر بهؤلاء الكفار وقوله “ فما تغنى النذر ” يجوز في (ما) وجهان: احدهما - الجحد، ويكون التقدير: لا يغني التخويف. والثاني - ان تكون بمعنى (أي) وتقديره أى شئ يغني الانذار. والنذر جمع نذير.

وقال الجبائي: معناه إن الانبياء الذين بعثوا اليهم لا يغنون عنهم شيئا من عذاب الآخرة الذى استحقوه بكفرهم، لانهم خالفوهم ولم يقبلوا منهم.

قوله تعالى: (فتول عنهم يوم يدع الداع إلى شئ نكر(٦) خشعا أبصارهم يخرجون من الاجداث كأنهم جراد منتشر(٧) مهطعين إلى الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر(٨) كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر(٩) فدعا ربه أني مغلوب فانتصر(١٠))

خمس آيات.

قرأ “ خشعا ” على الجمع أهل العراق إلا عاصما، الباقون “ خاشعا ” على وزن (فاعل) ونصبوه على الحال. ومن قرأ “ خاشعا ” بلفظ الواحد، فلتقدم

تفسير التبيان ج٩

الفعل على الفاعل. وقرأ ابن كثير وحده (نكر) بسكون الكاف. الباقون بالتثقيل وهما لغتان.

وقال ابوعلي النحوي: النكر أحد الحروف التي جاء ت على (فعل، وفعل) وهو صفة. وعلى ذلك حمله سيبويه وأستشهد بالآية. ومثله ناقة أحدومشية سجح.

ومن خفف جعله مثل رسل رسل وكتب وكتب، والضمة في تقدير الثبات.

لما حكى الله تعالى عن الكفار أنه ليس ينفع في وعظهم وزجرهم الحكمة البالغة، ولا يغني النذر أمر النبي بالاعراض عنهم وترك مقابلتهم على سفههم.

فقال “ فتولى عنهم ” أي اعرض عنهم “ يوم يدع الداعي إلى شئ نكر ” قيل في معناه أقوال:

احدها - قال الحسن فتولى عنهم إلى يوم يدعو الداعي.

والثاني - فتول عنهم وأذكر يوم يدع الداعي إلى شئ نكر، يعني لم يروا مثله قط فينكرونه استعظاما له.

الثالث - ان المعنى فتول عنهم، فانهم يرون ما ينزل بهم من العذاب يوم يدعو الداعي وهو يوم القيامة، فحذف الفاء من جواب الامر.

والداعي هو الذي يطلب من غيره فعلا. ونقيضه الصارف، وهو الطالب من غيره أن لا يفعل بمنزلة الناطق بأن لا يفعل، تقول: دعا يدعو دعاء فهو داع وذاك مدعو.

والنكر: هو الذي تأباه من جهة نفور الطبع، وهو صفة على وزن فعل، ونظيره رجل جنب وارض جرز، وهو من الانكار نقيض الاقرار، لان النفس لا تقر بقبوله، وإنما وصف بأنه نكر لغلظه على النفس، وإنهم لم يروا مثله شدة وهؤلاء كأنهم ينكرونه لما قبح في عقولهم.

وقوله “ خاشعا أبصارهم ” فمعنى الخاشع الخاضع، خشع يخشع خشوعا، فهو خاشع، والجمع خشع، ويخشع الرجل إذا نسك، وخاشعا حال مقدمة. والعامل فيها (يخرجون) وقيل “ خاشعا أبصارهم ” لتقدم الصفة على الاسم، كما قال الشاعر:

تفسير التبيان ج٩

وشباب حسن أوجههم

من ايادبن نزاربن معد(١)

وقال آخر:

ترى الفجاج بها الركبان معترضا

أعناق أبزلها مرخى لها الجدل(٢)

والجديل هو الزمام، ولم يقل مرخيات ولا معترضات “ يخرجون من الاجداث ” يعني من القبور واجدها جدث وحدف أيضا لغة، واللحد جانب القبر وأصله الميل عن الاستواء “ كأنهم جراد منتشر ” أي من جراد منتشر من كثرتهم وقوله “ مهطعين إلى الداعي ” قال الفراء وابوعبيدة: مسرعين.

وقال قتادة: معناه عامدين بالاهطاع والاهطاع الاسراع في المشي، يقال: اهطع يهطع إهطاعا، فهو مهطع، فهؤلاء الكفار يهطعون إلى الداعي بالالجاء والاكراه والاذلال ووصفت الابصار بالخشوع، لان ذلة الذليل وعزة العزيز تتبين في نظره “ يقول الكافرون هذا يوم عسر ” حكاية ما يقوله الكفار يوم القيامة بأنه يوم عسر شديد عليهم ثم قال مثل ما كذبك يا محمد هؤلاء الكفار وجحدوا نبوتك “ كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا ” يعني نوحا عليه السلام “ وقالوا مجنون ” أي هو مجنون قد غطي على عقله فزال بآفة تعتريه “ وازدجر ” قال ابن زيد: معناه زجر بالشتم والرمي بالقبيح.

وقال غيره: ازدجر بالوعيد، لانهم توعدوه بالقتل في قوله “ لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين ”(٣) “ فدعا ” عند ذلك “ ربه ” فقال يا رب “ اني مغلوب ” قد غلبني هؤلاء الكفار بالقهر لا بالحجة “ فانتصر ” منهم بالاهلاك والدمار نصرة لدينك ونبيك.

وقال مجاهد: معنى (ازدجر) استطار واستفز جنونا.

—

(١) تفسير القرطبي ١٧ / ١٢٩ والطبري ٢٧ / ٤٨.

(٢) الطبري ٢٧ / ٤٨.

(٣) سورة ٢٦ الشعراء آية ١١٦

قوله تعالى: (ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر(11) وفجرنا الارض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر(10) وحملناه على ذات ألواح ودسر(13) تجري بأعيننا جزاء لمن كان كفر(14) ولقد تركناها آية فهل مدكر(15) فكيف كان عذابي ونذر(16))

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر(١١) وفجرنا الارض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر(١٠) وحملناه على ذات ألواح ودسر(١٣) تجري بأعيننا جزاء لمن كان كفر(١٤) ولقد تركناها آية فهل مدكر(١٥) فكيف كان عذابي ونذر(١٦))

ست آيات.

قرأ ابن عامر “ ففتحنا ” بالتشديد أي مرة بعد مرة وشيئا بعد شئ، لانه كثر ودام لما فار التنور وانهمرت الارض والسماء بالماء. الباقون بالتخفيف لانه يأتي على القليل والكثير، وفي الكلام حذف، وتقديره ان نوحا عليه السلام لما دعا ربه فقال إني مغلوب فانتصر يارب وأهلكهم فأجاب الله دعاء ه وفتح أبواب السماء بالماء، ومعناه أجرى الماء من السماء، فجريانه إنما فتح عنه باب كان مانعا له، وذلك من صنع الله الذي لا يقدر عليه سواه. وجاء ذلك على طريق البلاغة. والماء المنهمر هو المنصب الكثير قال امرؤ القيس:

راح تمر به الصبا ثم انتحى

فيه شؤبوب جنوب منهمر(١)

أي منصب مندفق، انهمر ينهمر إنهمارا، وفلان ينهمر في كلامه، كأنه يتدفع فيه مع كثرته.

وقوله “ وفجرنا الارض عيونا ” فالتفجير تشقيق الارض عن الماء، ومنه انفجر العرق وأنفجر السكر، ومنه قوله “ وفجرنا خلالهما نهرا ”(٢) وعيون الماء

—

(١) الطبرى ٢٧ / ٤٩ والقرطبي ١٧ / ١٣٢.

(٢) سورة ١٨ الكهف آية ٣٤

تفسير التبيان ج٩

واحدها عين، وهو ماء يفور من الارض مستدير كاستدارة عين الحيوان، والعين مشتركة بين عين الحيوان وعين الماء وعين الميزان وعين الذهب وعين السحابة وعين الركبة “ فالتقى الماء على أمر قد قدر ” معناه إن المياه كانت تجري من السماء ومن الارض على ما أمر الله به وأراده وقدره.

وإنما قال “ فالتقى الماء ” والمراد به ماء السماء وماء الارض، ولم يثن، لانه اسم جنس يقع على القليل والكثير “ على أمر قد قدر ” فيه هلاك القوم في اللوح المحفوظ.

وقيل: معناه إنه كان قدر ماء السماء مثل ما قدر ماء الارض.

ثم قال تعالى “ وحملناه ” يعني نوحا “ على ذات ألواح ودسر ” يعني السفينة ذات ألواح مركبة بعضها إلى بعض، والدسر هي المسامير التي تشد بها السفينة - في قول ابن عباس وقتادة وابن زيد - واحدها دسار ودسير، ودسرت السفينة ادسرها دسيرا إذا شددتها بالمسامير او نحوها.

وقيل: الدسر صدر السفينة تدسر به الماء أي تدفع - عن الحسن - وقال مجاهد: الدسر أضلاع السفينة.

وقال الضحاك: الدسر طرفاها وأصلها.

وقال الزجاج: الدسر المسامير والشرط التي تشد بها الالواح.

وقوله “ تجري باعيننا ” معناه تجري السفينة بمر أى منا، ونحن ندكرها.

وقيل: أعين الماء التي أنبعناها.

وقيل: تجري بأعين أوليائنا والموكلين بها من الملائكة.

وقوله “ جزاء لمن كان كفر ” أي كفر به وهو نحوه أي لكفرهم به، كأنه قال غرقناهم لاجل كفرهم بنوح.

وقيل: جزاء لنوح واصحابه أي نجيناه ومن آمن معه لما صنع به، وكفر فيه بالله.

وقوله “ ولقد تركناها آية ” يعني السفينة تركناها دلالة باهرة “ فهل من مدكر ” بها ومتعظ بسببها فيعلم أن الذي قدر على ذلك لا يكون من قبيل الاجسام وانه لا يشبه شيئا ولا يشبهه شئ.

وقال قتادة: أبقى الله تعالى سفينة نوح حتى

قوله تعالى: (ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر(17) كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر(18) إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر(19) تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر(20) فكيف كان عذابي ونذر(21))

تفسير التبيان ج٩

ادركها أوائل هذه الامة، فكان ذلك آية (ومدكر) أصله متذكر، فقلبت التاء دالا لتواخي الدال بالجهر. ثم أدغمت الذال فيها.

وقيل: وجه كونها آية انها كانت تجري بين ما الارض وماء السماء، وكان قد غطاها على ماء أمره الله تعالى به.

وقوله “ فهل من مدكر ” قد بينا معناه.

وقال قتادة: معناه فهل من طالب علم فيعان عليه.

وقوله “ فكيف كان عذابي ونذر ” تهديد للكفار وتنبيه لهم على عظم ما فعله بأمثالهم من الكفار الجاحدين لتوحيده. وإنما كرر “ فكيف كان عذابي ونذر ” لانه لما ذكر أنواع الانذار والعذاب انعقد التذكير لشئ شئ منه على التفصيل، والنذر جمع نذير - في قول الحسن - قال: وتكذيب بعضهم تكذيب لجميعهم.

وقال الفراء: هو مصدر، ومنه “ عذرا او نذرا ”(١) مخففة ومثقلة و “ إلى شئ نكر ” ويقال: أنذره نذرا بمعنى إنذارا مثل أنرله نزلا بمعنى إنزالا.

قوله تعالى: (ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر(١٧) كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر(١٨) إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر(١٩) تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر(٢٠) فكيف كان عذابي ونذر(٢١))

خمس آيات.

أقسم الله تعالى بأنه يسر القرآن للذكر، والتيسير للشئ هو تسهيله، وأخذه بما ليس فيه كثير مشقة على النفس، فمن سهل له طريق العلم فهو حقيق بالحظ الجزيل

—

(١) سورة ٧٧ المراسلات آية ٦

تفسير التبيان ج٩

منه، لان التيسير أكبر داع اليه، وتسهيل القرآن للذكر خفة ذلك على النفس لحسن البيان وظهر البرهان في الحكم السنية والمعاني الصحيحة الموثوق بها لمجيئها من الله تعالى، وإنما صار الذكر من اجل ما يدعى اليه ويحث عليه، لانه طريق العلم، لان الساهي عن الشئ او عن دليله لا يجوز أن يعلمه في حال شهوة، فاذا تذكر الدلائل عليه والطريق المؤدية اليه فقد تعرض لعلمه من الوجه الذي ينبغي له.

وقوله “ فهل من مدكر ” معناه فهل من متعظ معتبر بذلك ناظر فيه. ثم قال (كذبت عاد) يعني بالرسول الذي بعثه اليهم، وهو هود عليه السلام فاستحقوا الهلاك فاهلكهم الله (فكيف كان عذابي) لهم و (نذر) أي وإنذاري إياهم. ثم بين كيفية إهلاكهم فقال (إنا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا) وهي الشديدة الهبوب حتى يسمع في صوتها صرير، وهو مضاعف صر مثل كب وكبكب ونهه ونهنهه، وقال ابن عباس وقتادة والضحاك: كانت ريحا باردة.

وقال ابن زيد وسفيان: كانت شديدة.

وقوله (في يوم نحس) يعني يوم شؤم - في قول قتادة - (مستمر) أى استمر بهم العذاب إلى نار جهنم - في قول قتادة - وقوله (تنزع الناس كأنهم اعجاز نخل منقعر) معناه تقتلع هذه الريح الناس ثم ترمي بهم على رؤسهم فتدق رقابهم فيصيرون كأنهم أعجاز نخل، لان رؤسهم سقطت عن أبدانهم - في قول مجاهد - وقيل: استمرت بهم الريح سبع ليال وثمانية أيام حتى اتت عليهم شيئا بعد شئ. وقيل (تنزع الناس) من حفر حفروها ليمتنعوا بها من الريح.

وقال الحسن: فيه اضمار تقديره تنزع أرواح الناس، واعجاز النخل أسافله.

والنخل يذكر ويؤنث، والمنقعر المنقلع من أصله، لان قعر الشئ قراره المستقل منه، فلهذا قيل للمنقطع من أصله: منقعر، يقال: انعقر إنعقارا، وقعره تقعيرا، وتقعر - في

قوله تعالى: (ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر(22) كذبت ثمود بالنذر(23) فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه إنا إذا لفي ضلال وسعر(24) أألقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر(25) سيعلمون غدا من الكذاب الاشر(26) إنا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر(2

تفسير التبيان ج٩

كلامه (تقعرا إذا تعمق. (فكيف كان عذابي ونذر) تعظيم للعذاب النازل بهم. والانذار في الآية هو الذى تقدم اليهم به. وفائدة الآية التحذير من مثل سببه لئلا يقع بالمحذر مثل موجبه.

قوله تعالى: (ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر(٢٢) كذبت ثمود بالنذر(٢٣) فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه إنا إذا لفي ضلال وسعر(٢٤) أألقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر(٢٥) سيعلمون غدا من الكذاب الاشر(٢٦) إنا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر(٢٧) ونبئهم أن الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر(٢٨) فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر(٢٩) فكيف كان عذابي ونذر(٣٠))

تسع آيات.

قرأ “ ستعلمون ” بالتاء اهل الشام وحمزة، على الخطاب، الباقون بالياء على الغيبة، اللام في قوله (ولقد) جواب القسم فالله تعالى أقسم بأنه يسر القرآن للذكر، وقد بينا معناه.

وقيل: الوجوه التي يسر الله بها القرآن هو أنه ابان عن الحكم الذي يعمل عليه، والمواعظ التي يرتدع بها، والمعاني التي يحتاج إلى التنبيه عليها والحجج التي تميز بها الحق من الباطل. وإنما أعيد ذكر التيسير لينبئ عن انه يسر بهذا الوجه من الوجوه كما يسر بالوجه الاول. وقد يسر بحسن التأليف للحفظ كما يسر بحسن البيان عما يخاف للوعظ.

وقال الزجاج: إن كتب الانبياء كانوا يقرؤنها نظرا ولم يحفظونها، والقرآن سهل الله تعالى عليهم حفظه فيحفظه الخلق الكثير، والتيسير

تفسير التبيان ج٩

التمكين التام لانه قد يمكن العمل بمشقه وبغير شقة، فالذي تنتفى عنه المشقة للتمكين التام هو المسهل. وفائدة الآية تبيين ما ينبغي أن يطلب العلم من جهته. وإنما كرر لانه حث على ذلك بعد حث، وأنه ميسر بضروب التيسير.

وقوله (كذبت ثمود بالنذر) إخبار من الله تعالى أن ثمود، وهم قوم صالح كذبت بالانذار. ومن قال: النذر جمع نذير قال لان تكذيب واحد من الرسل في إخلاص توحيدالله كتكذيب جميعهم، لانهم متفقون في ذلك وإن اختلفت شرائعهم. وفائدة الآية التحذير من مثل حالهم.

ثم حكى ما قالته ثمود فانهم (قالوا أبشرا منا واحدا نتبعه) والمعنى أنتبع بشرا منا واحدا انتبعه؟ ! ودخلت عليهم الشبهة، فظنوا أن الانبياء ينبغي أن يكونوا جماعة، لان الاشياء ذووا نظائر تجري على حكم واحد، وتركوا النظر في أنه يجوز ان يصلح واحد من الخلق لتحمل النبوة وإن لم يصلح له غيره، فصار بمنزلة مدع لا دليل معه على صحة دعواه عندهم. وفائدة الآية تبيان شبهتهم الخسيسة الضعيفة وانهم حملوا أنفسهم على تكذيب الرسل لاجلها. وجوابهم أن يقال لهم: لانه لا يصلح له سواه من جهة معرفته بربه وقيامه باداء رسالته وسلامة ظاهره وباطنه.

وقوله (إنا إذا لفي ضلال) معناه إن اتبعناه مع انه واحد منا إنا إذا لفي ضلال عن الصواب (وسعر) أي وعناء - في قول قتادة - والسعر جمع سعير كأنهم في ضلال وعذاب كعذاب السعير. وقال قوم: معناه وسعر جنون. واصله التهاب الشئ وهو شدة انتشاره، يقال: ناقة مسعورة إذا كان لها جنون.

وقال الزجاج: يجوز أن يكون المراد وعذاب، ويجوز جنون.

وقوله (أألقي الذكر عليه من بيننا) استفهام من قوم صالح على وجه الانكار والجحود والتعجب، ومعنى (أألقي الذكر) يعني الوحي (من بيننا) لما رأوا

تفسير التبيان ج٩

أستواء حال الناس في الظاهر لم يكن بعضهم أحق عندهم بانزال الوحي عليه من بعض. وقد وصفوا أنفسهم أن حاله مساوية لاحوالهم فجاء من هذا ألا يكون أحق بالوحي الذي ينزل عليه منهم، واغفلوا أن الله اعلم بمصالح عباده ومن يصلح للقيام برسالته ممن لا يصلح.

ثم حكى ما قالوه في صالح، فانهم قالوا (بل هو كذاب) في دعواه أنه نبي أوحى الله اليه (أشر) أي بطر، فالاشر البطر الذي لا يبالي ما قال. وقيل: هو المرح الطالب للفخر وعظم الشأن، يقال: أشر يأشر أشرا كقولك: بطر يبطر بطرا وأشر واشر مثل حذر وحذر، وعجل وعجل وفطن وفطن ونحس ونحس.

فقال: الله تعالى على وجه التهديد لهم (ستعلمون غدا من الكذاب الاشر) وقرأ ابوقلابة (الكذاب الاشر) وهذا ضعيف، لانهم يقولون: هذا خير من ذا وشر من ذا، ولا يقال: أشر، ولا أخير إلا في لغة ردية.

ومن قرأ (ستعلمون) بالتاء على وجه الخطاب اليهم أي قل لهم، وهي قراء ة ابن عامر وحمزة وحفص عن عاصم. ومن قرأ بالياء فعلى وجه الاخبار عن الغائب وهي قراء ة الباقين، لان الكذاب الاشر يوم القيامة يعاقبه الله بعذاب النار، فيعلم حينئذ أي الفريقين هم. وقرب الله تعالى القيامة كقرب غد من اليوم.

والفرق بين قوله (ستعلمون غدا من الكذاب) وبين قوله لو قال (ستعلمون غدا الكذاب الاشر) أن الاول يفيد فريقين التبس الكذب بكل واحد منهما فيأتي العلم مزيلا لذلك الالتباس وليس كذلك الثاني. ثم بين تعالى أنه ارسل الناقة وبعثها بأن أنشأها معجز لصالح، لانه أخرجها من الجبل الاصم يتبعها ولدها.

وقوله (فتنة لهم) نصب (فتنة) على انه مفعول له. ومعنى ذلك إبتلاء لهم ومحنة، لانه تعالى نهاهم ان ينالوها بسوء مع تضيق الشرب

تفسير التبيان ج٩

عليهم بأن لها شرب يوم ولهم شرب يوم آخر. والشرب - بكسر الشين - الحظ من الماء - وبضم الشين - فعل الشارب.

ثم حكى تعالى ما قال لصالح فانه تعالى قال له (واصطبر) أي أصبر على أذاهم (ونبئهم) أي اخبرهم (أن الماء قسمة بينهم) يوم للناقة ويوم لهم (كل شرب محتضر) أي كل قسم يحضره من هو له. وقيل المعنى نبئهم أي يوم لهم وأي يوم لها إلا أنه غلب من يعقل، فقال نبئهم.

وقيل: كانوا يحضرون الماء إذا غابت الناقة ويشربونه وإذا حضرت أحضروا اللبن وتركوا الماء لها - ذكره مجاهد - وقيل: كانت الناقة تحضر شربها وتغيب وقت شربهم. وكل فريق يحضر وقت شربه.

وقوله (فنادوا صاحبهم) يعني الذي وافقوه على عقر الناقة، وهو أحمر ثمود، والعرب تغلط فتقول: أحمر عاد. ويريدون بذلك ضرب المثل في الشؤم، وإنما هو أحمر ثمود - ذكره الزجاج - وقال قوم: اسمه قدار بن سالف.

وقوله (فتعاطى فعقر) قال ابن عباس تعاطى تناول الناقة بيده فعقرها، وقال معناه تعاطى عقرها فعقرها فأهلكهم الله تعالى عقوبة على ذلك (فيكف كان عذابي ونذر).

قوله تعالى: (إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة كانوا كهشيم المحتظر(31) ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر(32) كذبت قوم لوط بالنذر(33) إنا أرسلنا عليهم حاصبا إلا آل لوط نجيناهم بسحر(34) نعمة من عندنا كذلك نجزى من شكر(35) ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر(3

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة كانوا كهشيم المحتظر(٣١) ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر(٣٢) كذبت قوم لوط بالنذر(٣٣) إنا أرسلنا عليهم حاصبا إلا آل لوط نجيناهم بسحر(٣٤) نعمة من عندنا كذلك نجزى من شكر(٣٥) ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر(٣٦) ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم فذوقوا عذابي ونذر(٣٧) ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر(٣٨) فذوقوا عذابي ونذر(٣٩) ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر(٤٠))

عشر آيات.

لما اخبرالله تعالى عن قوم صالح أنهم عقروا الناقة وأنه تعالى أهلكهم بين كيف أهلكهم فقال (إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة) وهي المرة من الصوت بشدة عظيمة هلكوا كلهم بها، يقال: صاح يصيح صياحا وصايحة ومصايحة وصيح به تصييحا وإنها صيحة تخلع القلوب وتهدم الابدان لعظمها وقوله (فكانوا كهشيم المحتظر) أي صاروا كالهشيم، وهو المنقطع بالتكسير والترضيض، هشم أنفه يهشمه إذا كسره ومنه الهاشمة وهي شجة مخصوصة. والهشم - ههنا - يبس الشجر المتفتت الذي يجمعه صاحب الحظيرة و (المحتظر) المبتني حظيرة على بستانه أو غيره، تقول احتظر احتظارا، وهو من الحظر، وهو المنع من الفعل بحايط أو غيره، وقد يكون الحظر بالنهي. وقرأ بفتح الظاء وهو المكان الذي يحتظر فيه الهشيم.

وقيل: هشيم المحتظر قال الضحاك: هو الحظيرة تتخذ للغنم يبس فتصير رميما.

وقيل: الهشيم حشيش يابس متفتت يجمعه المحتظر لمواشيه.

وقيل: الهشيم اليبس من الشجر أجمع الذي يفتت.

وقوله (ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر) قد فسرناه وقال قتادة: فهل من طالب علم يتعلم؟ وفيها دلالة على بطلان قول المجبرة، لانه ذكر انه يسر القرآن ليتذكر العباد به، ولو كان الامر على ما يقولون لكان ليتذكر القليل منهم دون سائرهم.

تفسير التبيان ج٩

وقوله (كذبت قوم لوط بالنذر) اخبار منه تعالى أن قوم لوط كذبوا الرسل بالانذار على ما فسرناه. وفائدة ذكر التحذير على مابيناه من فعل مثله لئلا ينزل بهم مثل ما نزل باولئك، وفي الكلام حذف وتقديره فأهلكناهم. ثم بين كيف أهلكهم فقال (إنا أرسلنا عليهم حاصبا) والحاصب الحجارة التي يرمى بها القوم، حصبوا بها إذا رموا، ومنه الحصباء الارض ذات الحصى، لانه يحصب بها وقيل: الحاصب سحاب رماهم بالحجارة وحصبهم بها قال الفرزدق:

مستقبلين رياح الشام تضربنا

بحاصب كنديف القطن منثور(١)

ثم استثنى آل لوط، وتقديره إنا أرسلنا عليهم حاصبا أهلكناهم به (إلا آل لوط) فانا (نجيناهم) وخلصناهم من العذاب (بسحر) أي بليل لا سحرا بعينه، لان سحرا إذا اردت به سحر يومك لم تصرفه، وإذا أردت به سحرا من الاسحار صرفته.

وقوله (نعمة من عندنا) قال الزجاج نصبه على انه مفعول له، ويجوز ان يكون على المصدر، وتقديره أنعمنا بها عليهم نعمة.

ثم قال (كذلك نجزي من شكر) أي مثل ما فعلنا بهم نفعل بمن يشكر الله على نعمه، والشكر هو الاعتراف بالنعمة مع ضرب من التعظيم للمنعم، ونقيضه كفر النعمة، ومثله الحمد على النعمة.

ثم اخبر تعالى عن لوط بأنه أنذر قومه بطشة الله وهي الاخذ بالعذاب بشدة فكذلك أخذ الله - عزوجل - آل لوط باشد العذاب بالائفاك ورمي الاحجار من السماء.

وقوله (فتماروا بالنذر) أي تدافعوا على وجه الجدال بالباطل، يقال: تمارى القوم تماريا وماراه مما راة ومراء، ومراه يمريه مريا إذا أستخرج ما عنده من العلم بالمري.

—

(١) مر في ٦ / ٥٠٢ و ٨ / ٢٠٩

تفسير التبيان ج٩

وقوله (ولقد راودوه عن ضيفه) إخبار منه تعالى بأن قوم لوط حاولوا ضيفه وراودوهم على الفساد، فالمراود المحاولة، فكأن قوم لوط طالبوه بأن يخلي بينهم وبين ضيفه لما يروته من الفاحشة. والضيف المنضم إلى غيره على طلب القرى، إذ كانوا أنوا لوطا على هذه الصفة إلى ان تبين أمرهم وانهم ملائكة الله أرسلهم لاهلاكهم وقوله (فطمسنا أعينهم) فالطمس محو الاثر بما يبطل معه إدراكه، طمس يطمس طمسا وطمس الكتاب تطميسا وطمست الريح الاثار إذا دفنتها بما تسفي عليها من التراب، قال كعب بن زهير:

من كل نضاخة الذفرى إذا عرفت

عرضتها طامس الاعلام مجهول(١)

وقال الحسن وقتادة: عميت أبصارهم.

وقال الضحاك: إنهم دخلوا البيت على لوط، فلما لم يروهم سألوا عنهم وإنصرفوا.

وقوله (فذوقوا عذابي ونذر) معناه قالت لهم الملائكة ذوقوا عذاب الله ونذره أي وما خوفكم به من عذابه.

ثم قال تعالى (ولقد صبحهم) يعني قوم لوط (بكرة) نصبه على الظرف فاذا أردت بكرة يومك لم تصرفه. وإذا أردت بكرة من البكرات صرفته. ومثله غدوة وغدواة.

وقوله (عذاب مستقر) أي استقر بهم حتى هلكوا جميعا.

وقوله (فذوقوا عذابي ونذر) قيل: قالت لهم الملائكة ذلك.

وقال قوم: القائل هو الله تعالى قال لهم في تلك الحال يعني عند طمس أعينهم.

والائتفاك بهم ورميهم بالحجارة (ذوقوا عذابي ونذر.

ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر) وقد فسرناه وبينا الوجه فيه.

—

(١) مر في ٢ / ٢٢٦ و ٣ / ٢١٦

قوله تعالى: (ولقد جاء آل فرعون النذر(41) كذبوا بآياتنا كلها فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر(42) أكفاركم خير من أولئكم أم لكم براء ة في الزبر(43) أم يقولون نحن جميع منتصر(44) سيهزم الجمع ويولون الدبر(45) بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر(46))

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (ولقد جاء آل فرعون النذر(٤١) كذبوا بآياتنا كلها فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر(٤٢) أكفاركم خير من أولئكم أم لكم براء ة في الزبر(٤٣) أم يقولون نحن جميع منتصر(٤٤) سيهزم الجمع ويولون الدبر(٤٥) بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر(٤٦))

ست آيات.

قرأ روح وزيد (سنهزم) بالنون على وجه الاخبار من الله تعالى عن نفسه الباقون بالياء على ما لم يسم فاعله. اخبر الله تعالى عن آل فرعون انه جاء هم النذر. ويحتمل ان يكون جمع نذير، وهو الرسول المخوف. ويحتمل ان يكون المراد به الانذار على ما بيناه ومعناه إنه جاء هم التخويف من معاصي الله والوعيد عليها.

ثم اخبر تعالى عنهم بأنهم (كذبوا بآياتنا) يعني حججنا وبراهيننا (كلها) وآل فرعون خاصته الذين كانوا ينضافون اليه بالقرابة. والموافقة في المذهب، ويقال: آل القرآن آل الله، لانهم بمنزلة الآل في الخاصة والاضافة. والانذار الاعلام بموقع المخافة ليتقى. والنذر والانذار مثل النكر والانكار. وهو جمع نذير وهم الرسل. والداعي إلى تكذيب الرسل الشبهة الداخلة على العقلاء والتقليد والعادة السيئة وغير ذلك.

ثم اخبر تعالى انه اخذهم بالعذاب والاهلاك (أخذ عزيز مقتدر) وهو القاهر الذي لا يقهر ولا ينال، مقتدر على جميع ما يريده لكثرة مقدوراته.

تفسير التبيان ج٩

ثم قال (اكفاركم) يعني قريش وأهل مكة (خير من اولئكم) الكفار، والمعنى إنهم ليسوا بخير من كفار قوم نوح وعاد وثمود.

وقوله (أم لكم براء ة في الزبر) معناه ألكم براء ة في الكتب المنزلة من عذاب الله.

وقوله (أم يقولون نحن جميع منتصر) قال الزجاج: معناه أيقولون ذلك إدلالا بقوتهم. ويحتمل أن يكون أرادوا نحن جميع أي يد واحدة على قتاله وخصومته (منتصر) أي ندفعه عنا وينصر بعضنا بعضا فقال الله تعال مكذبا لظنونهم (سيهزم الجمع) معناه إن جميعهم سيهزمون (ويولون الدبر) ولا يثبتون لقتالك، وكان كذلك فكان موافقته لما أخبر به معجزا له لانه إخبار بالغيب قبل كونه، وانهزم المشركون يوم بدر وقتلوا وسبوا على ما هو معروف.

ثم قال (بل الساعة) يعني القيامة (موعدهم) للجزاء لهم بأنواع العقاب والنيران وقوله (والساعة أدهى وأمر) فالادهى الاعظم في الدهاء. والدهاء عظم سبب الضرر مع شدة انزعاج النفس وهو من الداهية وجمعه دواه، والداهية البلية التي ليس في إزالتها حيلة، والمراد ما يجري عليهم من القتل والاسر عاجلا لا يخلصهم من عذاب الآخرة بل عذاب الآخرة أدهى وأمر.

والامر الاشد في المرارة، وهي ضرب من الطعم به يكون الشئ مرا. ويحتمل الامر الاشد في استمرار البلاء، لان الاصل التمرر. وقيل مرارة لشدة مرورها وطلبها الخروج بحدة. وقيل: الامر الاشد مرارة من القتل والاسر.

قوله تعالى: (إن المجرمين في ضلال وسعر(47) يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر(48) إنا كل شئ خلقناه بقدر(49) وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر(50) ولقد أهلكنا أشياعكم فهل من مدكر(51) وكل شئ فعلوه في الزبر(52) وكل صغير وكبير مستطر(53) إن المتقين

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (إن المجرمين في ضلال وسعر(٤٧) يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر(٤٨) إنا كل شئ خلقناه بقدر(٤٩) وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر(٥٠) ولقد أهلكنا أشياعكم فهل من مدكر(٥١) وكل شئ فعلوه في الزبر(٥٢) وكل صغير وكبير مستطر(٥٣) إن المتقين في جنات ونهر(٥٤) في مقعد صدق عند مليك مقتدر(٥٥))

تسع آيات بلا خلاف.

هذا إخبار من الله تعالى بأن المجرمين الذين أرتكبوا معاصي الله وتركوا طاعاته في ضلال وسعر، ومعناه في ضلال عن الحق وعدول عنه (وفي سعر) يعني في عذاب النار تسعرهم ومعناه إنهم يصيرون اليه، وإنما جمع بين الضلال والسعر، لانه لازم لهم ومنعقد بحالهم وإن كان الضلال بعصيانهم والسعر بالعقاب على الضلال، وكأنهم قد حصلوا فيه بحصولهم في سببه الذي يستحق به.

وقيل معنى في ضلال يعني في ذهاب عن طريق الجنة والآخرة في نار مسعرة.

وقوله (يوم يسحبون) أي يوم يجرون في النار على وجوههم (ذوقوا مس سقر) أي يقال لهم مع ذلك ذوقوا مس سقر، وهو كقولهم وجدت مس الحمى وكيف ذقت طعم للضرب.

وقيل: إن سقر جهنم وقيل: هو باب من ابوابها، ولم يصرف للتعريف والتأنيث.

ولما وصف العقاب قال (إنا كل شئ خلقناه بقدر) أي العقاب على مقدار الاستحقاق الذي تقتضيه الحكمة وكذلك غيره في كل خصلة.

وفي نصب (كل) ثلاثة أوجه: أحدها - على تقدير إنا خلقنا كل شئ خلقناه بقدر.

الثاني - انه جاء على زيدا ضربته.

الثالث - على البدل الذي يشتمل عليه، كأنه قال (إن كل شئ خلقناه بقدر) أي هو مقدر في اللوح المحفوظ.

55 - سورة الرحمن

(ألرحمن(1) علم القرآن(2) خلق الانسان(3) علمه البيان(4) ألشمس والقمر بحسبان(5) والنجم والشجر يسجدان(6) والسماء رفعها ووضع الميزان(7) ألا تطغوا في الميزان(8) وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان(9) والارض وضعها للانام(10) فيها فاكهة والنخل ذات الاكم

تفسير التبيان ج٩

وقوله (وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر) فاللمح خطف البصر، والمعنى وما أمرنا إذا أردنا ان يكون شيئا إلا مرة واحدة إنما نقول له كن فيكون أي هذه منزلته في سرعته وإنطياعه.

ثم قال تعالى مخاطبا لكفار قريش وغيرهم “ ولقد أهلكنا أشياعكم ” يعني اتباع مذهبكم في كفرهم بعبادة الاوثان تتابعوا قرنا بعد قرن في الاهلاك بعذاب الاستئصال.

والشيعة أتباع القائد إلى أمر. وقيل: المعنى ولقد أهلكنا اشياعكم ممن هو منكم كما أخبر النبي صلى الله عليه واله فهي لكل أمة فهل من متعظ.

وقال الحسن: هو على الامم السالفة “ فهل من مدكر ” معناه فهل من متذكر لما يوجبه هذا الوعظ من الانزجار عن مثل ما سلف من أعمال الكفار لئلا يقع به ما وقع بهم من الاهلاك.

وقوله (وكل شئ فعلوه في الزبر) يعني في الكتب التي كتبتها الحفظة.

وقال ابن زيد في الكتاب.

وقال الضحاك في الكتب وقوله (وكل صغير، وكبير مستطر) قال ابن عباس معناه إن جميع ذلك مكتوب مسطور في الكتاب المحفوظ، لانه من أعظم العبرة في علم ما يكون قبل أن يكون على التفصيل، وبه قال مجاهد وقتادة والضحاك وابن زيد.

ثم قال تعالى (إن المتقين) يعني الذين اتقوا معاصيه وفعلوا واجباته (في جنات) يعني بساتين تجنها الاشجار (ونهر) أي انهار، فوضع نهرا في موضع أنهار، لانه اسم جنس يقع على القليل والكثير، والنهر المجرى الواسع من مجاري الماء، وهو خلاف الجدول، لانه المجرى الصغير الشديد الجرى من مجاري الماء (في مقعد صدق) معناه في مجلس حق لا لغو فيه ولا تأثيم (عند مليك مقتدر) أي بالمكان الذي كرمه لاوليائه المليك المقتدر.

وقيل: في مقعد صدق عند المليك المقتدر بما هو عليه من صدق دوام النعيم به.

وقال الفراء: معنى (في جنات ونهر) أي في ضياء وسعة، ويقال: أنهر دمه إذا سال وانهر بطنه إذا جاء بطنه مثل جرى النهر.

٥٥ - سورة الرحمن

قال قوم: هي مكية.

وقال آخرون هي مدنية: وهي ثمان وسبعون آية في الكوفي والشامي وسبع وسبعون عند الحجازيين وست وسبعون في البصري.

بسم الله الرحمن الرحيم

(ألرحمن(١) علم القرآن(٢) خلق الانسان(٣) علمه البيان(٤) ألشمس والقمر بحسبان(٥) والنجم والشجر يسجدان(٦) والسماء رفعها ووضع الميزان(٧) ألا تطغوا في الميزان(٨) وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان(٩) والارض وضعها للانام(١٠) فيها فاكهة والنخل ذات الاكمام(١١) والحب ذو العصف والريحان(١٢) فبأي آلاء ربكما تكذبان(١٣))

ثلاث عشرة آية كوفى وشامي، وإثنتا عشرة آية بصري وإحدى عشرة آية في ما عداه، عد الكوفى والشامي (الرحمن) ولم يعده الباقون، وعدوا (خلق الانسان) إلا أهل المدينة فانهم عدوا (البيان) آخر الآية.

وقرأ (الحب ذا العصف) بالنصب شامي (والريحان) خفض كوفى غير عاصم، وعد الكوفيون

تفسير التبيان ج٩

(الرحمن) آية مع أنه ليس بجملة، لانه في تقدير الله الرحمن حتى تصح الفاصلة وهو خبر مبتدأ محذوف نحو قوله (سورة أنزلناها)(١) أي هذه أنزلناها، ومعنى (الرحمن) هو الذي وسعت رحمته كل شئ، فلذلك لا يجوز أن يوصف به إلا الله تعالى، فأما (راحم ورحيم) فيجوز ان يوصف به العباد.

وقوله (علم القرآن) فالتعليم تبين ما به يصير من لم يعلم عالما. والاعلام إيجاد ما به يصير عالما، وفى قوله (الرحمن علم القرآن) تذكير بالنعمة في ما علم من الحكم بالقرآن التي يحتاج اليها الناس في دينهم ليؤدوا ما يجب عليهم وينالوا الفضل بطاعة ربهم ويستوجبوا به الثواب وينالوا الرضوان.

وقوله (خلق الانسان) معناه إنه الذي اخترع الانسان وأخرجه من العدم إلى الوجود، وقيل: المراد بالانسان - ههنا - آدم عليه السلام. وقيل: محمد صلى الله عليه واله وقيل: جميع الناس وهو الظاهر وهو الاعم في الجميع.

وقوله (علمه البيان) أى خلق فيه التمييز الذي بان به من سائر الحيوان. وقيل: معناه علمه الكلام الذى يبين به عن مراده ويتميز به عن سائر الحيوان، فالبيان هو الادلة الموصلة إلى العلم. وقيل: البيان إظهار المعنى للنفس بما يتميز به عن غيره كتميز معنى رجل من معنى فرس، ومعنى قادر من معنى عاجز، ومعنى عام من معنى خاص، ومعنى شئ من معنى هذا بعينه، وفيه تنبيه على أنه تعالى خلق الانسان غير عالم، ثم علمه البيان، خلافا لقول من يقول من الجهال: إن الانسان لم يزل عالما بالاشياء، وإنما يحتاج فيه إلى تذكير، فكيف يكون عالما من لم يخلق بعد لولا الغباوة وقلة التحصيل.

وقوله (والشمس والقمر بحسبان) أي يجريان بحسبان فاضمر يجريان وحذفه لدلالة الكلام عليه، فيكون إرتفاع الشمس بالفعل المقدر. وقال قوم: إرتفعا بتقديرهما بحسبان أي بحساب، والمعنى علمه البيان أن الشمس والقمر بحسبان

—

(١) سورة ٢٤ النور آية ١

تفسير التبيان ج٩

وقيل: المعنى أن أمرهما يجري في الادوار على مقدار من الحساب على ما وضعه حكيم عليم بتدبير صحيح، قد كان يمكن وضعهما على خلافه غير انه اختار ذلك لاستغناء العباد بها في وجوه المنافع وما في ذلك من المصالح.

وقال ابن عباس وقتادة وابن زيد: بحسبان، ومنازل يجريان فيها ولا يعدوانها. وقيل: إن القمر يقطع بروج السماء في ثمانية وعشرين يوما، والشمس تقطع ذلك في ثلثمائة وخمسمة وستين يوما وشئ.

وقوله (بحسبان) خبر الشمس والقمر على قول من رفعهما بالابتداء (وحسبان) مصدر حسبته أحسبه حسبانا نحو السكران والكفران. وقيل: هو جمع حساب كشهاب وشهبان.

وقوله (والنجم والشجر يسجدان) فالنجم من النبات ما طلع، يقال: نجم ينجم إذا طلع، ونجم القرن والنبات إذا طلعا، وبه سمي نجم السماء، وهو الكوكب لطلوعه. والنجم - ههنا - النبت الطالع من الارض، وهو النبات الذي ليس له ساق - في قول ابن عباس وسعيد وسفيان - وقال مجاهد: هو نجم السماء، وبه قال قتادة، والاول أقوى لمصاحبة الشجر. والشجر عند أهل اللغة النبات الذي له ساق وورق وأغصان يبقى ساقه على دور الحول من الرمان واكثره مما له ثمار تجنى على ما دبرها صانعها من الاتيان بها في أبانها.

وقوله (يسجدان) إخبار من الله تعالى بانهما يسجدان، وسجودهما هو ما فيهما من الآية الدالة على حدوثهما وعلى وجوب الخضوع لله تعالى والتذلل له لما خلق فيها من الاقوات المختلفة في النبات للناس وغيرهم من الحيوان والاستمتاع بأصناف الثمار والفواكه والرياض اللذيذة، فلا شئ أدعى إلى الخضوع والعبادة لمن أنعم بهذه النعمة الجليلة مما فيه مثل الذي ذكرنا في النجم والشجر.

تفسير التبيان ج٩

وقال مجاهد وسعيد بن جبير: سجودهما ظلالهما الذي يلقيانه بكرة وعشيا، فكل جسم له ظل فهو يقتضي الخضوع بما فيه من دليل الحدوث الذي لا يقدر عليه إلا قادر لا يعجزه شئ.

وقوله (والسماء رفعها) أي رفع السماء رفعها فوق الارض للاعتبار بها والتفكر فيها، وأنه لا يقدر على رفعها غير القادر لنفسه الذي لا يعجزه شئ ولا يماثله موجود.

وقوله “ ووضع الميزان ” فالميزان آلة التعديل في النقصان والرجحان، والوزن يعدل في ذلك، ولو لا الميزان لتعذر الوصول إلى كثير من الحقوق، فلذلك نبه على النعمة فيه والهداية اليه.

وقوله “ إلا تطغوا في الميزان ” نهي كأنه قال أي لا تطغوا، لان (أن) تكون بمعنى أي ويجوز ان تكون علة، وتقديره ووضع الميزان لان لا تطغوا، وإنما أعاد ذكر الميزان من غير أضمار لئلا يكون الثاني مضمنا بالاول، وليكون قائما بنفسه في النهي عنه إذا قيل ألا تطغوا في الميزان. وقيل: لانه نزل في وقتين. والاول أحسن.

وقيل: المراد بالميزان العدل لان المعادلة موازنة الاسباب، والطغيان الافراط في مجاوزة الحد في العدل.

وقيل: لا تطغوا فيه لان مالا يضبط في الوزن موضوع عنهم.

وقال الزجاج: تقديره فعلت ذلك لئلا تطغوا. ويحتمل ان يكون نهيا مفردا. ويجوز أن يكون بمعنى (أي) مفسرة.

وقوله “ واقيموا الوزن بالقسط ” أمر من الله تعالى أن يقيموا الوزن إذا أرادوا الاخذ أو الاعطاء “ بالقسط ” أي بالعدل “ ولا تخسروا الميزان ” بمعنى لا تنقصوه. والخسران نقصان أصل المال، وهو ذهاب ما كان من رأس المال: خسر يخسر خسرا وخسرانا، وخسره تخسيرا، فهو خاسر ومخسر.

تفسير التبيان ج٩

قال الزجاج: قولهم: أخسرت الميزان وخسرت، فعلى خسرت “ لا تخسر ” بفتح التاء، وقد قرأ به بعض المتقدمين شاذا لا يؤخذ به.

وقوله “ والارض وضعها للانام ” ليستقروا عليها.

وقال ابن عباس: الانام كل شئ فيه روح.

وقال الحسن: الانام الانس والجن.

وقال قتادة: الانام الخلق.

ويجوز أن يكون الانام من ونم الذباب إذا صوت من نفسه، ويسمى كل ما يصوت من نفسه أناما. وقلبت الواو من ونام همزة كقولهم: أناة من (وناة). ثم بين وجه المنافع للخلق فوضع الارض “ فيها فاكهة ” وهي أنواع الثمار التي تؤخذ من الشجر فيها أنواع الملاذ وفنون الامتاع، فسبحان الذي خلقه لعباده وأجرى فيه ضروب الطعوم بلطفه، وكله يسقى بماء واحد في ارض واحدة من شجرة يابسة تنقلب إلى حال الغضاضة والنضرة، ثم تحمل الثمرة الكريمة، وكل ذلك بعين المعتبر وعلم المفكر.

وقوله “ والنخل ذات الاكمام ” اسم جنس يقع على القليل والكثير وواحده نخلة، وهو يذكر ويؤنث، والاكمام جمع (كم) وهو وعاء ثمر النخل، تكمم في وعائه إذا اشتمل عليه. وقيل: الاكمام ليف النخلة التي تكمم فيه - في قول الحسن وقتادة - وقال ابن زيد: الاكمام الطلع الذي فيه ثمر النخلة.

وقال الزجاج: كم القميص من هذا، لانه يغطي اليد.

وقوله “ والحب ذو العصف والريحان ” قال ابن عباس وقتادة وابن زيد: العصف التبن. لان الرياح تعصفه أي تطيره بشدة هبوبها ومنه الريح العاصف، قال علقمة بن عبدة:

تسفي مذانب قد مالت عصيفتها

حدورها من أني الماء مطموم(١)

—

(١) ديوانه ١١١ واللسان (عصف) ومجاز القرآن ٢ / ٢٤٢

تفسير التبيان ج٩

وهو دقاق الزرع إذا يبس عصفته الريح. وقيل: العصف التبن. ويقال: له العصيفة. والحب حب الحنطة والشعير ونحوهما، والريحان الرزق - في قول ابن عباس ومجاهد والضحاك - وقال الحسن وابن زيد: الريحان هو الذي يشم. وفي رواية اخرى عن ابن عباس والضحاك: إن الريحان الحب.

والعرب تقول: خرجنا نطلب ريحان الله أى رزقه ويقال: سبحانك وريحانك أى رزقك، قال النمر بن تولب

سماء الاله وريحانه

وجنته وسماء درد(١)

وقرأ اهل الكوفة إلا عاصما “ والريحان ” جرا على تقدير، وذو الريحان. الباقون بالرفع عطفا على (الحب) وقرأ ابن عامر وحده “ والحب ذا العصف والريحان ” بالنصب فيها كلها على تقدير، وخلق الحب ذا العصف وخلق الريحان الباقون بالرفع على تقدير فيها الحب ذو العصف وفيها الريحان.

وقوله “ فبأى آلاء ربكما تكذبان ” قال ابن عباس والحسن وقتادة: معناه فبأى نعمة من نعمه يا معشر الجن والانس تكذبان؟ ! وريحان أصله ريحان، فخفف. وتلخيصه ريوحان على وزن فيعلان، فلما التقت الواو والياء والثاني ساكن قلبوا الواو ياء وأدغموا ثم خففوا كراهية التشديد كما قالوا: هين لين.

—

(١) مجاز القرآن ٢ / ٢٤٣ واللسان (روح)

قوله تعالى: (خلق الانسان من صلصال كالفخار(14) وخلق الجان من مارج من نار(15) فبأي آلآء ربكما تكذبان(16) رب المشرقين ورب المغربين(17) فبأي آلآء ربكما تكذبان(18) مرج البحرين يلتقيان(19) بينهما برزخ لا يبغيان(20) فبأي آلآء ربكما تكذبان(21))

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (خلق الانسان من صلصال كالفخار(١٤) وخلق الجان من مارج من نار(١٥) فبأي آلآء ربكما تكذبان(١٦) رب المشرقين ورب المغربين(١٧) فبأي آلآء ربكما تكذبان(١٨) مرج البحرين يلتقيان(١٩) بينهما برزخ لا يبغيان(٢٠) فبأي آلآء ربكما تكذبان(٢١))

ثمان آيات بلا خلاف.

يقول الله تعالى إنه “ خلق الانسان ” وأنشائه ويعني به آدم عليه السلام “ من صلصال ” وهو الطين اليابس الذي يسمع له صلصلة - في قول قتادة - “ كالفخار ” أي مثل الطين الذي طبخ بالنار حتى صار خزفا “ وخلق الجان من مارج من نار ” فالمارج هو المختلط الاجزاء، قال الحسن أبليس ابوالجن، وهو مخلوق من لهب النار، كما أن آدم ابوالبشر مخلوق من طين.

وصف الله تعالى الانسان الذي هو آدم ابوالبشر انه خلقه من صلصال. وفي موضع آخر “ من طين لازب ”(١) وفي موضع آخر “ من حمأ مسنون ”(٢) وفى موضع آخر “ خلقه من تراب ”(٣) وإختلاف هذه الالفاظ لا تناقض فيها، لانها ترجع إلى أصل واحد وهو التراب، فجعله طينا. ثم صار كالحمأ المسنون. ثم يبس فصار صلصالا كالفخار.

وقوله “ فبأي آلاء ربكما تكذبان ” معناه فبأى نعم ربكما يا معشر الجن والانس تكذبان؟ ! وإنما كررت هذه الآية، لانه تقرير بالنعمة عند ذكرها على التفصيل نعمة نعمة. كأنه قيل بأى هذه الآلاء تكذبان. ثم ذكرت آلاء أخر فاقتضت من التذكير والتقرير بها ما اقتضت الاولى ليتأمل كل واحد في نفسها وفى ما تقتضيه صفتها من حقيقتها التي تتفصل بها من غيرها.

وقوله “ رب المشرقين ورب المغربين ” تقديره هو رب المشرقين، فهو خبر ابتداء، ولو قرئ بالخفض ردا على قوله “ فبأى آلاء ربكما تكذبان ” لكان جائزا غير انه

—

(١) سورة ٢٧ السافات آية ١١.

(٢) سورة ١٥ الحجر آية ٢٦، ٢٨، ٣٣.

(٣) سورة ٣ آل عمران آية ٥٩

تفسير التبيان ج٩

لم يقرأ به أحد. والمعنى انه الخالق المشرق الشتاء ومشرق الصيف، وهو عند غاية طول النهار في الصيف وغاية قصره في الشتاء “ ورب المغربين ” مثل ذلك - وهو قول مجاهد وقتادة وابن زيد - والمشرق موضع شروق الشمس، وهو طلوعها تقول: شرقت الشمس تشرق شروقا إذا طلعت واشرقت إذا أضائت وصفت. والمغرب موضع غروب الشمس. والغروب مصيرها في حد الغروب وهو المغيب، غربت تغرب غروبا، ومنه الغريب وهو الصابر في حد الغائب عن النفس وأصله الحد ومنه الغروب مجاري الدموع لزوالها من حدها إلى الحد الآخر.

وقوله “ فبأي آلاء ربكما تكذبان ” أي فبأي نعمة ربكما معاشر الجن والانس تكذبان. وقد بينا الوجه في تكراره. وواحد الآلاء ألى على وزن (معا) و (ألا) على وزن (قفا) عن أبي عبيدة.

وقوله “ مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان ” معنى مرج أرسل - في قول ابن عباس.

وقال الحسن وقتادة و (البحران) بحر فارس والروم.

وقال ابن عباس في رواية أخرى هما بحر السماء وبحر الارض “ يلتقيان ” في كل عام.

وقيل البحران الملح والعذب.

وقيل: مرج البحرين خلط طرفيهما عند التقائهما من غير أن يختلط جملتها “ لا يبغيان ” أي لا يبغي أحدهما على الآخر بأن يقلبه إلى مثل حاله في الملوحة والعذوبة. ومرج معناه أرسل باذهاب الشيئين فصاعدا في الارض، فمرج البحرين أرسلهما بالاجراء في الارض يلتقيان، ولا يختلطان، ذلك تقدير العزيز العليم. والبرزخ الحاجز بين الشيئين، ومنه البرزخ الحاجز بين الدنيا والآخرة.

وقال قتادة: البرزخ الحاجز أن يبغي الملح على العذب أو العذب على الملح.

وقال مجاهد: معناه لا يبغيان لا يختلطان ومعناه لا يبغيان على الناس.

والنعمة بتسخير الشمس أنها تجري دائبة بمنافع الخلق في الدنيا والدين، فبأي آلاء

قوله تعالى: (يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان(22) فباي آلآء ربكما تكذبان(23) وله الجوار المنشآت في البحر كالاعلام(24) فبأي آلآء ربكما تكذبان(25) كل من عليها فان(26) ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام(27) فبأي آلآء ربكما تكذبان(28) يسئله من في السموات والارض

تفسير التبيان ج٩

ربكما تكذبان معاشر الجن والانس.

قوله تعالى: (يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان(٢٢) فباي آلآء ربكما تكذبان(٢٣) وله الجوار المنشآت في البحر كالاعلام(٢٤) فبأي آلآء ربكما تكذبان(٢٥) كل من عليها فان(٢٦) ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام(٢٧) فبأي آلآء ربكما تكذبان(٢٨) يسئله من في السموات والارض كل يوم هو في شأن(٢٩) فبأي آلآء ربكما تكذبان(٣٠))

تسع آيات بلا خلاف.

قرأ “ المنشئآت ” بالكسر حمزة، ويحيى وقرأ “ يخرج ” بفتح الياء أهل الكوفة، وابن كثير وابن عامر أسندوا الفعل إلى اللؤلؤ والمرجان. الباقون، على ما لم يسم فاعله. وإنما أجازوا اسناد الفعل إلى الجوار واللؤلؤ والمرجان، كما قالوا مات زيد ومرض عمرو وما أشبه ذلك في ما يضاف الفعل اليه إذا وجد منه. وإن كان في الحقيقة لغيره، وكان المعنى المنشئات السير فحذف المفعول وأضاف السير اليه إتساعا، لان سيرها إنما يكون بهبوب الريح.

وقال الزجاج: من فتح الشين أراد المرفوعات الشرع، وبالكسر الحاملات الرافعات الشرع.

لما ذكر الله تعالى النعمة على الخلق بمرج البحرين اللذين يلتقيان، وإنهما مع ذلك لا يبغيان، بين أيضا ما فيهما من النعمة، فقال يخرج منهما يعني من البحرين اللؤلؤ والمرجان. فاللؤلؤ معروف، ويقع على الصغار والكبار. والمرجان ضرب من الجوهر كالقضبان يخرج من البحر.

وقال ابن عباس: اللؤلؤ كبار الدر والمرجان

تفسير التبيان ج٩

صغاره. وبه قال الحسن وقتادة والضحاك، وسمي المرجان بذلك لانه حب من الجوهر كبير مختلط به مرجت أي خلطت. وإنما جاز أن يقول يخرج منهما، وهو يخرج من الملح دون العذب، لان العذب والملح يلتقيان فيكون العذب كاللقاح للملح، كما يقال يخرج الولد من الذكر والانثى، وإنما تلده الانثى.

وقال قوم: لا يخرج اللؤلؤ إلا من الموضع الذي يلتقي فيه العذب والملح، وذلك معروف عند الغواصين.

وقال الزجاج: لانه إذا أخرجه من أحدهما فقد أخرجه من الآخر، لانه داخل فيهما وقال ابن عباس: إذا جاء القطر من السماء تفتحت الاصداف فكان من ذلك القطر اللؤلؤ.

وقال قوم المعنى من جهتهما ولا يجب إنه من كل واحد منهما، والاول وجه التأويل.

وقوله “ وله الجوار المنشآت ” والجوار جمع جارية وهي السفينة لانها تجري في الماء بأمر الله تعالى. والجارية المرأة الشابة، لانه يجري فيها ماء الشباب، والمنشئآت المبتدآت للسير برفع القلاع.

وقال مجاهد: ما رفع له القلاع، فهو منشأ وما لم يرفع قلاعه فليس بمنشأ، فجعل الانشاء برفع القلاع. والاعلام الجبال واحدها علم سمي بذلك لارتفاعه كارتفاع الاعلام المعروفة.

وقال جرير:

إذا قطعن علما بعد علم

حتى تناهين بنا إلى حكم(١)

وقيل كالاعلام في العظم.

وقوله “ كل من عليها فان ” إخبار من الله تعالى أن جميع من على وجه الارض من العقلاء يفنون ويخرجون من الوجود إلى العدم. وإذا ثبت ذلك وكانت الجواهر لا تفنى إلا بفناء يضادها على الوجود، فاذا وجد الفناء أنتفت الجواهر كلها، لانها إختصاص له بجوهر دون جوهر، فالآية دالة على عدم جميع الاجسام على ما قلناه، لانه إذا ثبت عدم العقلاء بالآية ثبت

—

(١) مجاز القرآن ٢ / ٢٤٤ والقرطبي ١٧ / ١٦٤

تفسير التبيان ج٩

عدم غيرهم، لانه لا يفرق من الامة أحد بين الموضعين.

وقوله “ ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام ” معناه ويبقى ربك الظاهر بأدلته كظهور الانسان بوجهه فالوجه يذكر على وجهين: احدهما - بعض الشئ كوجه الانسان. الثاني - بمعنى الشئ المعظم في الذكر كقولهم: هذا وجه الرأى، وهذا وجه التدبير أي هو التدبير، وهو الرأي. والاكرام والاعظام بالاحسان، فالله تعالى يستحق الاعظام بالاحسان الذي هو في أعلى مراتب الاحسان. ومعنى ذو الجلال ذو العظمة بالاحسان.

وقوله “ يسأله من في السموات والارض كل يوم هو في شأن ” معناه يسأل الله تعالى من في السموات والارض من العقلاء حوائجهم، ويضرعون اليه. ثم قال “ كل يوم هو في شأن ” فالشان معنى له عظم، وكذلك قال كل يوم هو في شان، ويقال: لا يشغله شأن عن شأن. والمعنى إن كل يوم اله تعالى في شأن من احياء قوم وإماتة آخرين، وعافية قوم ومرض غيرهم، ونجاة واهلاك ورزق وحرمان وغير ذلك من الامور والنعمة.

وقوله “ كل من عليها فان ” في التسوية بين الخلق في الفناء “ فبأي آلاء ربكما تكذبان ” قد فسرناه.

قوله تعالى: (سنفرغ لكم أيه الثقلان(31) فبأي آلاء ربكما تكذبان(32) يا معشر الجن والانس إن استطعتم أن تنفدوا من أقطار السموات والارض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان(33) فبأي آلآء ربكما تكذبان(34) يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران(35) فبأي آلاء ربك

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (سنفرغ لكم أيه الثقلان(٣١) فبأي آلاء ربكما تكذبان(٣٢) يا معشر الجن والانس إن استطعتم أن تنفدوا من أقطار السموات والارض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان(٣٣) فبأي آلآء ربكما تكذبان(٣٤) يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران(٣٥) فبأي آلاء ربكما تكذبان(٣٦))

سبع آيات حجازى وست في ما عداه، عد الحجازيون “ من نار ” ولم يعده الباقون.

قرأ “ شواظ ” - بكسر الشين - أهل مكة. الباقون بضمها، وهما لغتان مثل صوار وصوار.

وقرأ “ نحاس ” بالجر أهل مكة والبصرة، غير يعقوب عطفا على (نار). الباقون بالرفع عطفا على “ شواظ ” وقرأ اهل الكوفة إلا عاصما “ سيفرغ ” على تقدير سيفرغ الله لكم. الباقون - بالنون - على وجه الاخبار من الله عن نفسه يعني قوله “ سنفرغ لكم ” من أبلغ الوعيد وأعظم التهديد.

وقيل في معناه قولان: أحدهما - سنفرغ لكم من الوعيد وينقضي ويأتيكم المتوعد به فشبه ذلك بمن فرغ من شئ وأخذ في غيره. الثاني - إنا نستعمل عمل من يتفرغ للعمل لتجويده من غير تضجيع فيه كما يقول: القائل: سأتفرغ لك. والله تعالى لا يشغله شئ عن شئ، لانه من صفات الاجسام، وهو من أبلغ الوعيد لانه يقتضي أن يجازى بصغير ذنبه وكبيره إذا كان مستحقا لسخط الله.

والفراغ انتفاع القاطع عنه من القادر عليه. والشغل والفراغ من صفات الاجسام التي تحلها الاعراض، وشغلها عن الاضداد في تلك الحال ولذلك وجب ان يكون في صفة القديم تعالى مجازا.

وقوله “ أيها الثقلان ” خطاب للجن والانس، وإنما سميا ثقلين لعظم شأنهما بالاضافة إلى ما في الارض من غيرهما، فهما أثقل وزنا لعظم الشأن بالعقل والتمكين

تفسير التبيان ج٩

والتكليف لاداء الواجب في الحقوق، ومنه قول النبي صلى الله عليه واله (إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي) يريد عظيمي المقدار، فلذلك وصفهما بأنهما ثقلان.

وقوله “ إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات والارض ” قال الضحاك: ان استطعتم أن تنفذوها ربين من العذاب يقال: لهم ذلك يوم القيامة.

وقال قوم: معناه إن استطعتم أن تنفذوها ربين من الموت فاهربوا فانه حيث كنتم أدرككم الموت.

وقال ابن عباس: معناه إن استطعتم أن تعلموا ما في السموات والارض فاعلموا أنه لا يمكنكم ذلك.

وقوله “ لا تنفذون إلا بسلطان ” معناه إلا بحجة وبيان.

وقيل معناه: إلا بملك وقهر، وليس لكم ذلك.

وقال الزجاج: المعنى “ فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان ” أي حيثما كنتم شاهدين.

ثم حجة الله وسلطانه الذي يدل على توحيده وواحد الاقطار قطر وهي الاطراف - في قول سفيان - فانفذوا في صورة الامر والمراد به التحدي. ثم قال “ لا تنفذون إلا بسلطان ” وهو القوة التي يتسلط بها على الامر “ فبأي آلاء ربكما تكذبان ” وقد فسرناه. وفائدة الآية أن عجز الثقلين عن الهرب من الجزاء كعجزهم عن النفوذ من الاقطار، وفي ذلك اليأس من رفع الجزاء بوجه من الوجوه، فلينظر امرء ما يختار لنفسه مما يجازى به.

وقوله “ يرسل عليكما شواظ من نار ” فالشواظ لهب النار - في قول ابن عباس ومجاهد وقتادة - ومنه قول رؤية:

إن لهم من وقعنا أيقاظا

ونار حرب تسعر الشواظا(١)

والنحاس الصفر المذاب للعذاب - في قول ابن عباس ومجاهد وسفيان وقتادة - وفي رواية أخرى عن ابن عباس وسعيد: النحاس الدخان قال النابغة الجعدي:

—

(١) اللسان (شوظ) ومجاز القرآن ٢ / ٢٤٤ والطبري ٢٧ / ٢٣

قوله تعالى: (فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان(37) فبأي آلآء ربكما تكذبان(38) فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان(39) فبأي آلآء ربكما تكذبان(40) يعرف المجرمون بسيميهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام(41) فبأي آلاء ربكما تكذبان(42) هذه جهنم التي يكذب بها الم

تفسير التبيان ج٩

يضئ كضوء سراج السليط

السليط لم يجعل الله فيها نحاسا(١)

أي دخانا.

والسليط دهن السمسم.

وقال قوم: هو دهن السنام.

وقال الفراء: هو دهن الزيت.

وقوله “ فلا تنتصران ” أي لا تقدران على دفع ذلك عنكما، ووجه النعمة في إرسال الشواظ من النار والنحاس على الثقلين هو ما لهم في ذلك من الزجر في دار التكليف عن مواقعة القبيح، وذلك نعمة جزيلة، فلذلك قال “ فبأي آلاء ربكما ” معاشر الجن والانس “ تكذبان ”.

قوله تعالى: (فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان(٣٧) فبأي آلآء ربكما تكذبان(٣٨) فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان(٣٩) فبأي آلآء ربكما تكذبان(٤٠) يعرف المجرمون بسيميهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام(٤١) فبأي آلاء ربكما تكذبان(٤٢) هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون(٤٣) يطوفون بينها وبين حميم آن(٤٤) فبأي آلآء ربكما تكذبان(٤٥))

ثمان آيات بصرى وتسع في ما عداه، عد الكل “ يكذب بها المجرمين ” ولم يعده البصريون.

يقول الله تعالى “ فاذا انشقت السماء ” ومعناه إن ينفك بعضها عن بعض، فالسماء تنشق يومئذ وتصير حمراء كالوردة. ثم تجرى كالدهان قال الفراء: الوردة الفرس الوردة.

—

(١) ديوانه ٧٥ ومجاز القرآن ٢ / ٢٤٥

تفسير التبيان ج٩

وقال الزجاج: يتلون كما يتلون الدهان المختلفة أى فكان كلون فرس ورده، وهو الكميت فيتلون في الشتاء لونه بخلاف لونه في الصيف، وكذلك في الفصول فسبحان خالقها والمصرف لها كما يشاء. والوردة واحدة الورد، وإنما تصير السماء كالوردة في الاحمرار ثم تجري كالدهان، وهو جمع دهن كقولك قرط وقراط عند انقضاء الامر وتناهي المدة.

وقال الحسن: هي كالدهان أى كالدهن الذى يصب بعضه على بعض بألوان مختلفة.

وقيل: تمور كالدهن صافية.

وقال قتادة: لونها حينئذ الحمرة كالدهان في صفاء الدهن وإشراقه.

وقال قوم: إن السماء تذوب يوم القيامة من حر نار جهنم فتصير حمراء ذائبة كالدهن.

قال الجبائي: وروي أن السماء الدنيا من حديد وليس في الآية مايدل ما قاله، لاحتمال ذلك ما قاله المفسرون. والاقوال التي ذكرناها.

وقال الفراء: الدهان الاديم الاحمر ووجه النعمة في إنشقاق السماء حتى وقع التقرير بها في قوله “ فبأى آلاء ربكما تكذبان ” هو ما في الاخبار به من الزجر والتخويف بانشقاق السماء فوقع في السبب ولا يصلح في المسبب أن يكون منفعة، ولكن لسبب النفع الذى هو الزجر في دار الدنيا، فلذلك وقع التقرير بقوله “ فبأى آلاء ربكما تكذبان ”.

وقوله “ فيومئذ لا يسأل عن ذنبه أنس ولا جان ” معناه لا يسأل في ذلك الموطن لما يلحقه من الدهش والذهول الذى تحار له العقول، وإن وقعت المسألة في وقت غيره بدلالة قوله “ وقفوهم إنهم مسؤلون ”(١) وقال قتادة: يكون المسائلة قبل ثم يختم على الافواه عند الجحد فتنطق الجوارح.

وقيل: معناه إن يومئذ لا يسأل عن ذنبه أنس ولا جان ليعرف المذنب من المؤمن المخلص، لان الله تعالى قد جعل عليهم علامة كسواد الوجوه وقبح الخلق ولم يدخل في ذلك سؤال المحاسبة للتوبيخ

—

(١) سورة ٣٧ الصافات آية ٢٤

تفسير التبيان ج٩

والتقريع، لانه تعالى قال “ وقفوهم إنهم مسؤلون ” وتقدير الاية فيومئذ لا يسأل أنس عن ذنبه ولا جان عن ذنبه.

وقيل: يجوز أن يكون المراد أنه لا يسأل احد من انس ولا جان عن ذنب غيره، وإنما يسأل هو سؤال توبيخ عن فعل نفسه.

وقوله “ يعرف المجرمون بسيماهم ” معناه إن الله تعالى جعل للكفار والعصاة علامات تعرفهم بها الملائكة والسيماء العلامة. ومنه قوله “ سيماهم في وجوههم من اثر السجود ”(١) وهو مشتق من السوم وهو رفع الثمن عن مقداره، ومنه “ مسومين ”(٢) أي معلمين بعلامة والعلامة يرفع باظهارها لتقع المعرفة بها والمعرفة هي العلم عند المتكلمين.

وقال بعض النحويين: إن متعلق المعرفة المفرد ومتعلق العلم الجملة كقولهم عرفت زيدا وعلمت زيد قائما ولو جئت بقائم في عرفت لكان حالا ولم يخرج عن معرفة زيد.

وقوله “ فيؤخذ بالنواصي والاقدام ” قال الحسن: يجمع بين ناصيته وقدمه بالغل فيسحب إلى النار. والناصية شعر مقدم الرأس، ومنه ناصية الفرس ومنه قوله تعالى “ لنسفعا بالناصية ”(٣) أي ليقترن بها ما سحقته النار إذلالا لها وأصله الاتصال من قول الشاعر: في يناصيها بلادقى أي يتصل بها فالناصية متصلة بالرأس و (الاقدام) جمع قدم وهو العضو الذي يقدمه صاحبه للوطئ به على الارض.

وقيل: يأخذهم الزبانية بنواصيهم وأقدامهم فتسحبهم إلى النار أى تأخذهم تارة بذا، وتارة بذا.

وقال الحسن وقتادة يعرفون بأنهم سود الوجوه زرق العيون، كما قال تعالى " يوم تبيض وجوه وتسود

—

(١) سورة ٤٨ الفتح آية ٢٩.

(٢) سورة ٣ آل عمران آية ١٢٥.

(٣) سورة ٩٦ العلق آية ١٥

قوله تعالى: (ولمن خاف مقام ربه جنتان(46) فباي آلآء ربكما تكذبان(47) ذواتا أفنان(48) فبأى آلآء ربكما تكذبان(49) فيهما عينان تجريان(50) فبأي آلآء ربكما تكذبان(51) فيهما من كل فاكهة زوجان(52) فبأي آلآء ربكما تكذبان(53) متكئين على فرش بطائنها من إستبرق و

تفسير التبيان ج٩

وجوه “(١) ” فبأى آلاء ربكما تكذبان " وجه النعمة بذلك ما فيه من الزجر عن المعاصي والترغيب في الطاعات وذلك نعمة من الله على العباد في الدين.

وقوله “ هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون ” معناه يقال لهم يوم القيامة إذا شاهدوا جهنم “ هذه جهنم ” ويحتمل أن يكون المراد هذه جهنم التي وصفتها هي التي يكذب بها المجرمون الكفار بنعم الله “ يطوفون بينها وبين حميم آن ” قيل: يطوفون بين أطباقها في عذاب النار، وبين الحميم آن. والحميم الماء الحار. والآن الذي بلغ نهايته. والمراد - ههنا - هو الذى قد بلغ نهاية حره من آنى يأنى إنيا فهو آن، ومنه قوله “ غير ناظرين إناه ”(٢) يعني نضاجه وبلوغه غايته “ فبأي آلاء ربكما تكذبان ” والاخبار بذلك لطف وزجر عن المعاصي فلذلك كانت نعمة اعتد بها وقرر بها.

قوله تعالى: (ولمن خاف مقام ربه جنتان(٤٦) فباي آلآء ربكما تكذبان(٤٧) ذواتا أفنان(٤٨) فبأى آلآء ربكما تكذبان(٤٩) فيهما عينان تجريان(٥٠) فبأي آلآء ربكما تكذبان(٥١) فيهما من كل فاكهة زوجان(٥٢) فبأي آلآء ربكما تكذبان(٥٣) متكئين على فرش بطائنها من إستبرق وجنى الجنتين دان(٥٤) فبأي آلآء ربكما تكذبان(٥٥))

عشر آيات بلا خلاف.

لما وصف الله تعالى ما أعد للكفار من أنواع العذاب، بين بعد ذلك ما أعد

—

(١) سورة ٣ آل عمران آية ١٠٦.

(٢) سورة ٣٣ الاحزاب آية ٥٣

تفسير التبيان ج٩

للمؤمنين والمتقين، فقال “ ولمن خاف مقام ربه جنتان ” والمعنى ولمن خاف المقام الذي يقفه فيه ربه للمسائلة عما عمل في ما يجب عليه مما أمره به أو نهاه عنه، فيكفه ذلك عما يدعوه هواه اليه يصبر صبر مؤثر للهدى على طريق الردى. والمقام الموضع الذي يصلح للقيام فيه وبضم الميم الموضع الذي يصلح للاقامة فيه.

والجنتان اللتان وعد الله من وصفه بهما قيل هما جنتان: إحداهما داخل قصره والاخرى خارج قصره على ما طبع الله تعالى العباد عليه من شهوة ذلك وجلالته فشوقوا إلى ما في طباعهم شهوة مثله.

ثم وصف الجنتين فقال “ ذواتا أفنان ” والافنان جمع (فن) وهو الغصن الفصن الورق، ومنه قولهم: له فنون، وهذا فن آخر أي نوع آخر أي ضرب آخر، وفيه فنون أي ضروب مختلفة، ويجوز أن يكون جمع فن.

وقال ابن عباس: معناه ذواتا ألوان. وقال عكرمة. ظل الاغصان على الحيطان.

وقال الضحاك: ذواتا ألوان يفضل بها على ما سواها “ فبأي آلاء ربكما تكذبان ” قد بيناه.

وقوله “ فيهما عينان تجريان ” اخبار منه تعالى أن في الجنتين اللتتين وعدتهما المؤمنين عينين من الماء تجريان بين أشجارها، فالجاري هو الذاهب ذهاب الماء المنحدر، فكل ذاهب على هذه الصفة فهو جار، وصفت بالعين لصفائها أو بأنها جارية لانه أمتنع لها “ فبأي آلاء ربكما تكذبان ” قد فسرناه.

وقوله “ فيهما من كل فاكهة زوجان ” معناه إن في تلك الجنتين من كل ثمرة نوعين وضربين متشاكلين كتشاكل الذكر والانثى، فلذلك سماهما (زوجين) وذلك بالرطب واليابس من العنب والزبيب والتين والرطب واليابس، فكذلك سائر الانواع لا يقصر يابسه عن رطبه في الفصل والطيب إلا أنه امتنع وأعذب بأن يكون على هذا المنهاج.

تفسير التبيان ج٩

وقيل: فيهما من كل نوع من الفواكه ضربان ضرب معروف وضرب من شكله غريب، وكل ذلك للاطراف والامتاع “ فبأي آلاء ربكما تكذبان. متكئين على فرش بطائنها من استبرق ” فالاتكاء الاستناد للتكرمة والامتناع والمتكى هو ما يطرح للانسان في مجالس الملوك للاكرام والاجلال إتكا يتكي إتكاء ا، فهو متكي، ومنه وكاة السقاء إذا شددته، ومنه قوله صلى الله عليه واله (العين وكاء الجسد) والاتكاء شدة التقوية للاكرام والامتاع. وهو نصب على الحال (على فرش) وهو جمع فراش وهو الموطأ الممهد للنم عليه بطائنها، وهو جمع بطانة وهي باطن الظهار، فالبطانة من اسفله والظاهرة من أعلاه.

وقوله (وجنا الجنتين دان) فالجنى الثمرة التي قد أدركت في الشجرة وصلح أن تحبى غضه قال الشاعر:

هذا جناي وضياره فيه

إذ كل جان يده إلى فيه(١)

والاستبرق الغليظ من الديباج - في قول عكرمة وابن اسحاق - وقيل: ان ثمارها دانية لا يرد يده عنها بعد، ولا شوك - في قول قتادة - وقيل: الظواهر من سندس وهو الديباج الرقيق، والبطاين من أستبرق وهو الديباج الغليظ.

وقيل: الاستبرق المتاع الصيني من الحرير، وهو بين الغليظ والرقيق.

وقال الفراء: الاستبرق غليظ الديباج.

وقوله (فبأي آلاء ربكما تكذبان) قد تكرر تفسيره.

—

(١) تفسير القرطبي ١٧ / ١٨٠

قوله تعالى: (فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان(56) فبأي آلآء ربكما تكذبان(57) كانهن الياقوت والمرجان(58) فبأي آلآء ربكما تكذبان(59) هل جزاء الاحسان إلا الاحسان(60) فبأي آلآء ربكما تكذبان(61) ومن دونهما جنتان(62) فبأي آلآء ربكما تكذبان(63)

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان(٥٦) فبأي آلآء ربكما تكذبان(٥٧) كانهن الياقوت والمرجان(٥٨) فبأي آلآء ربكما تكذبان(٥٩) هل جزاء الاحسان إلا الاحسان(٦٠) فبأي آلآء ربكما تكذبان(٦١) ومن دونهما جنتان(٦٢) فبأي آلآء ربكما تكذبان(٦٣) مدهامتان(٦٤) فبأي آلآء ربكما تكذبان(٦٥))

عشر آيات بلا خلاف.

قرأ الكسائي (لم يطمثهن) بكسر إحداهما وضم الاخرى الباقون بكسرهما وهما لغتان، يقال: طمثت المرأة تطمث وتطمثت إذا حاضت.

قال الزجاج وغيره: في الآية دلالة على أن الجن تنكح.

وقال الفراء: لم ينكحهن إنس ولا جان نكاح تدمية أي لم يقتضهن، والطمث الدم.

والضهير في قوله (فيهن قاصرات الطرف) عائد على الفرش التي بطائنها من استبرق، لانه قد تقدم ذكره، وكان أولى بالعود عليه، ولو لم يتقدم هذا الذكر لجاز أن يرجع إلى الجنان وإلى الجنتين المذكورتين وغيرهما من الجنان لانه معلوم، لكن المذكور أولى، لان اقتضاء ه له أشد، والقاصر المانع من ذهاب الشئ إلى جهة من الجهات، فالحور قاصرات الطرف عن غير أزواجهن إلى أزواجهن. والطرف جفن العين، لانه طرف لها، فيطبق عليها تارة وينفتح تارة، ومنه الاطراف بالامر لانه كالطرف الذي يليك بحدوثه لك.

وقوله (لم يطمثهن) قيل في معناه قولان: أحدهما - قال مجاهد وابن زيد وعكرمة: لم يمسسهن بجماع من قولهم: ما طمث هذا البعير جمل قط أي ما مسه جمل. الثاني - قال ابن عباس: لم يدمهن بنكاح من قولهم: امرأة طامث أي حائض كأنه قال هن أبكار لم يقتضهن أحد قبلهم. والاصل المس، كأنه ما مسها دم الحيض.

تفسير التبيان ج٩

وقيل: إنما نفى الجان، لان للمؤمنين منهم لهم أزواجا من الحور، وهو قول ضمرة بن حبيب، قال البلخي: المعنى إن ما يهب الله لمؤمني الجن من الحور العين لم يطمثهن جان، وما يهب الله لمؤمني الانس لم يطمثهن إنس قبلهم، على أن هذا مبالغة.

وقال ضمرة بن حبيب في: الآية دلالة على أن للجن ثوابا فالانسيات للانس والجنيات للجن (فبأي آلاء ربكما تكذبان) قد مضى تفسيره.

وقوله (كأنهن الياقوت والمرجان) قال الحسن: هن على صفاء الياقوت في بياض المرجان.

وقيل: كالياقوت في الحسن والصفاء والنور.

وقال الحسن: المرجان أشد اللؤلؤ بياضيا وهو صغاره (فبأي آلاء ربكما تكذبان) قد بيناه.

وقوله (هل جزاء الاحسان إلا الاحسان) معناه ليس جزاء من فعل الاعمال الحسنة وأنعم على غيره إلا أن ينعم عليه بالثواب ويحسن اليه (فبأي آلاء ربكما تكذبان) قد مضى بيانه.

وقوله (ومن دونهما جنتان) معناه إن من دون الجنتين اللتين ذكرنا (لمن خاف مقام ربه) جنتين أخرتين دون الاولتين، وإنهما أقرب إلى قصره ومجالسه في قصره ليتضاعف له السرور بالتنقل من جنة إلى جنة على ما هو معروف في طبع البشرية من شهوة مثل ذلك.

ومعنى (دون) مكان قريب من الشئ بالاضافة إلى غيره، مما ليس له مثل قربه، وهو ظرف مكان، وإنما كان التنقل من جهة إلى جهة أنفع، لانه أبعد من الملل على ما طبع عليه البشر، لان من الاشياء مالا يمل لغلبة محبته على النفس بالامر اللازم، ومنها ما يمل لتطلع النفس إلى غيره، ثم الرجوع اليه.

وقوله (مدها متان) معناه خضراوتان تضرب خضرتهما إلى السواد من الري على أتم ما يكون من الحسن، لان الله شوق اليهما ووعد المطيعين في خوف مقامه بها، فناهيك بحسن صفتهما وما يقتضيه ذكرهما في موضعهما.

قوله تعالى: (فيهما عينان نضاختان(66) فباي آلآء ربكما تكذبان(67) فيهما فاكهة ونخل ورمان(68) فبأي آلآء ربكما تكذبان(69) فيهن خيرات حسان(70) فبأي آلآء ربكما تكذبان(71) حور مقصورات في الخيام(72) فبأي آلآء ربكما تكذبان(73) لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان(74)

تفسير التبيان ج٩

وقال ابن عباس وابن الزبير وعطية وأبوصالح وقتادة: هما خضراوان من الري.

وقال قوم: الجنان الاربع (لمن خاف مقام ربه) ذهب اليه ابن عباس: وقال الحسن: إلا وليان للسابقين والاخيرتان للتابعين.

قوله تعالى: (فيهما عينان نضاختان(٦٦) فباي آلآء ربكما تكذبان(٦٧) فيهما فاكهة ونخل ورمان(٦٨) فبأي آلآء ربكما تكذبان(٦٩) فيهن خيرات حسان(٧٠) فبأي آلآء ربكما تكذبان(٧١) حور مقصورات في الخيام(٧٢) فبأي آلآء ربكما تكذبان(٧٣) لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان(٧٤) فبأي آلآء ربكما تكذبان(٧٥) متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان(٧٦) فبأى آلآء ربكما تكذبان(٧٧) تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام(٧٨))

ثلاث عشرة آية.

قرأ اهل الشام (ذوالجلال) على الرفع، على أنه نعت ل (إسم). الباقون - بالخفض - على أنه نعت ل (ربك).

وقوله (فيهما) يعني الجنتين اللتين وصفهما بأنهما (مدها متان) (عينان نضاختان) فعين الماء المكان الذي ينبع منه الماء، ومعنى (نضاختان) فوارتان بالماء.

وقيل: نضاختان بكل خير. والنضخ - بالخاء - أكثر من النضح - بالحاء - لان النضح غير المعجمة الرش وبالخاء كالبرك والفوارة التي ترمى بالماء صعداء،

تفسير التبيان ج٩

نضخ ينضخ نضخا فهو ناضخ. وفى نضاخة مبالغة، ووجه الحكمة في العين النضاخة أن النفس إذا رأت الماء يفور كان أمتع، وذلك على ما جرت به العادة (فبأي آلاء ربكما تكذبان).

وقوله (فيهما فاكهة ونخل ورمان) أخبار منه تعالى أن في الجنتين المتقدم وصفهما (فاكهة) وهي الثمار (ونخل ورمان) وإنما افرد ذكر النخل والرمان من الفاكهة، وإن كان من جملتها تنبيها على فضلهما وجلالة النعمة بهما، كما أفرد ذكر جبرائيل وميكائيل في قوله (من كان عدوا لله وملائكته ورسوله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين)(١) وقال قوم: ليسا من الفاكهة بدلا الآية. وليس له في ذلك حجة، لاحتمال ما قلناه.

قال يونس النحوي: النخل والرمان من أفضل الفاكهة، وإنما فضلا لفضلهما، والنخل شجر الرطب والتمر. والرمان مشتق من رم يرم رما، لان من شأنه أن يرم الفؤاد بجلائه له (فبأي آلاء ربكما تكذبان) قد مضى بيانه.

وقوله (فيهن خيرات حسان) قال ابوعبيدة: إمرأة خيرة ورجل خير، والجمع خيرات.

والرجال أخيار قال الشاعر:

ولقد طعنت مجامع الربلات

ربلات هند خيرة الملكات(٢)

وقال الزجاج: أصل (خيرات) خيرات، وخفف.

وفى الخبر المرفوع إن المعنى (خيرات الاخلاق حسان الوجوه) وإنما قيل للمرأة في الجنة: خيرة، لانها مما ينبغي أن تختار لفضلها في أخلاقها وأفعالها، وهي مع ذلك حسنة الصورة، فقد جمعت الاحوال التي تجل بها النعمة (فبأي آلاء ربكما تكذبان) قد بينا معناه.

وقوله (حور مقصورات في الخيام) فالحور البيض الحسان البياض، ومنه

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ٩٨.

(٢) مر في ٥ / ٣١٩ وهو في مجاز القرآن شاهد ٢٩٨

تفسير التبيان ج٩

الدقيق الحواري لشدة بياضه، والعين الحورا اذا كانت شديدة بياض البياض، وشديدة سواد، السواد، وبذلك يتم حسن العين.

وقال ابن عباس والحسن ومجاهد: الحور: البيض.

وقوله (مقصورات) أي قصرن على أزواجهن، فلا بردن بدلا منهم - في قول مجاهد والربيع - وقيل: معناه محبوسات في الحجال - في قول ابن عباس وأبي العالية ومحمد بن كعب والضحاك والحسن، وعلى وجه الصيانة لهن والتكرمة لهن عن البذلة.

وقال ابوعبيدة: مقصورات أي مخدرات و (الخيام) جمع خيمة وهو بيت من الثياب على الاعمدة، والاوتاد مما يتخذ للاصحار، فاذا اصحر هؤلاء الحور، كانت لهن الخيام في تلك الحال وغيرها مما ينفى الابتذال.

وقال الزجاج: يقال للهوارج الخيام وقال عبدالله: الخيام در مجوف على هيئة البيت وقال ابن عباس: بيوت اللؤلؤ. وقيل: الخيمة درة مجوفة فرسخ في فرسخ لها أربعة آلاف مصراع من ذهب (فبأى آلاء ربكما تكذبان) قد مضى بيانه.

وقوله (لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فبأي آلاء ربكما تكذبان) قد مضى تفسيره.

قال البلخي في الآية دلالة على قول الحسن البصري: أن الحور العين هو أزواجهم في الدنيا إذا كن مؤمنات مطيعات لان الله قال (لم يطمثهن أنس قبلهم ولا جان) وقال: من نصر الحسن أن المراد لم يطمثهن بعد النشأة الثانية إنس قبلهم ولا جان. وإنما كرر قوله (لم يطمثهن) في الآية للبيان على أن صفة الحور المقصورات في الخيام كصفة القاصرات الطرف مع تمكين التشويق بهذه الحال الجليلة التي رغب فيها كل نفس سليمة.

وقوله (متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان) (متكئين) نصب على الحال، وقد فسرنا معناه. والرفارف جمع رفرف، وهي المجالس - في قول ابن عباس وقتادة والضحاك - وقيل: الرفرف هي فصول المجالس للفرش.

تفسير التبيان ج٩

وقال الحسن: هي المرافق، وقيل: الرفارف الوسائد.

وقيل: الرفرفة الروضة. وأصله من رف النبت يرف إذا صاد غضا نضرا.

وقيل: لما في الاطراف رفرف، لانه كالنبت الغض الذي يرف من غضاضته.

والخضر جمع أخضر (والعبقري) الزرابي - في قول ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة - وهي الطنافس.

وقال مجاهد: هو الديباج: وقال الحسن: هو البسط.

وقيل (عبقر) اسم بلد ينسج به ضروب من الوشي الحسن، قال زهير:

بخيل عليها جبة عبقرية

جد يرون يوما ان يبالوا ويستعلوا(١)

وقيل: الموشى من الديباج عبقري تشبيها بذلك، ومن قرأ (عباقري) فقط غلط لانه لا يكون بعد الف الجمع أربعة احرف ولا ثلاثة إلا أن يكون الثاني حرف لين نحو (قناديل).

وقوله (تبارك اسم ربك) معناه تعاظم وتعالى إسم ربك، لانه يستحق أن يوصف بما لا يوصف به أحد من كونه قديما وإلها، وقادرا لنفسه وعالما حيا لنفسه وغير ذلك.

وقوله (ذي الجلال والاكرام) خفض، لانه بدل من قوله (ربك) ومعنى الجلال العظمة والاكرام الاعظام بالاحسان والانعام.

وقال الحسن: الاكرام الذي يكرم به أهل دينه وولايته. ومن قرأ (ذو الجلال) بالرفع أراد ان اسم الله فيه البركة، وإذا قرئ بالخفض دل على أن اسم الله غير الله، لانه لو كان اسمه هو الله لجرى مجرى ذكر وجهه إلا ترى أنه لما قال (ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام) ورفعه، لانه أراد الله تعالى وههنا بخلافه.

—

(١) ديوانه ١٠٣ ومجاز القرآن ٢ / ٢٤٦ واللسان (عبقر)

56 - سورة الواقعة

(إذا وقعت الواقعة(1) ليس لواقعتها كاذبة(2) خافضة رافعة(3) إذا رجت الارض رجا(4) وبست الجبال بسا(5) فكانت هباء منبثا(6) وكنتم أزواجا ثلثة(7) فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة(8) وأصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة(9) والسابقون السابقون(10) أولئك المقربون(11)

تفسير التبيان ج٩

٥٦ - سورة الواقعة

هي مكية بلا خلاف وهي تسع وتسعون آية حجازي وشامي، وسبع وتسعون بصرى، وست وتسعون كوفي، وسبع وتسعون في المدنيين.

وروي عن مسروق أنه قال من أراد أن يعلم نبأ الاولين ونبأ الآخرين ونبأ أهل الجنة ونبأ أهل النار ونبأ الدنيا ونبأ الآخرة، فليقرأ الواقعة.

بسم الله الرحمن الرحيم

(إذا وقعت الواقعة(١) ليس لواقعتها كاذبة(٢) خافضة رافعة(٣) إذا رجت الارض رجا(٤) وبست الجبال بسا(٥) فكانت هباء منبثا(٦) وكنتم أزواجا ثلثة(٧) فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة(٨) وأصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة(٩) والسابقون السابقون(١٠) أولئك المقربون(١١) في جنات النعيم(١٢) ثلة من الاولين(١٣) وقليل من الاخرين(١٤) على سرر موضونة(١٥) متكئين عليها متقابلين(١٦))

ست عشرة آية كوفي، وسبع عشرة آية بصري وشامي، وثمان عشرة آية

تفسير التبيان ج٩

حجازى، عد الكل (وأصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة) ولم يعده الكوفيون. وعد الحجازيون والكوفيون (موضونة) ولم يعده الباقون.

(إذا) متعلقة بمحذوف، وتقديره إذكروا (إذا وقعت الواقعة) قال المبرد: إذا وقعت معناه إذا تقع، وإنما وقع الماضي - ههنا - لان (إذا) للاستقبال ومعناه إذا ظهرت القيامة وحدثت.

والوقوع ظهور الشئ بالحدوث، وقع يقع وقوعا فهو واقع، والانثى واقعة (وإذا) تقع للجزاء (ليس لوقعتها كاذبة) معناه قال الفراء ليس لها مردودة ولا رد.

وقيل: ليس لوقعتها قضية كاذبة فيها، لاخبار الله تعالى بها ودلالة العقل عليها، وقال قوم: معناه ليس لها نفس كاذبة في الخبر بها.

وقيل: الكاذبة - ههنا - مصدر مثل العاقبة والعافية.

وقال الضحاك: القيامة تقع بصيحة عند النفخة الثانية.

وقوله (خافضة رافعة) قيل: تخفيض قوما بالمعصية وترفع قوما بالطاعة، لانها إنما وقعت للمجازاة، فالله تعالى يرفع أهل الثواب ويخفض أهل العقاب، فهو مضاف إلى الواقعة على هذا المعنى.

وقال الحسن: تخفض أقواما إلى النار، وترفع أقواما إلى الجنة. والقراء: كلهم على رفع خافضة بتقدير هي خافضة رافعة. وقرأه الترمذى في اختياره بالنصب على الحال، وتقديره إذا وقعت الواقعة تقع خافضة رافعة على الحال.

وقوله (إذا رجت الارض رجا) معناه زلزلت الارض زلزالا - في قول ابن عباس ومجاهد وقتادة - والزلزلة الحركة باضطراب وإهتزاز، ومنه قولهم: ارتج السهم عند خروجه عن القوس. وقيل: ترتج الارض بمعنى أنه ينهدم كل بناء على الارض.

وقوله (وبست الجبال بسا) معناه فتت فتا - في قول ابن عباس ومجاهد

تفسير التبيان ج٩

وابي صالح والسدى - وهو كما يبس السويق أى يلت. والبسيس السويق او الدقيق يلت ويتخذ زادا.

وقال لص من غطفان:

لا تخبزا خبزا وبسا بسا

ولا تطيلا مناخ حبسا(١)

وقال الزجاج: يجوز أن يكون معنى بست سيفت وأنشد: وانبس حيات الكيثب الاهيل(٢) وقوله “ فكانت هباء منبثا ” فالهباء غبار كالشعاع في الرقة، وكثيرا ما يخرج مع شعا الشمس من الكوة النافذة، فسبحان الله القادر على أن يجعل الجبال بهذه الصفة. والانبثات افتراق الاجزاء الكثيرة في الجهات المختلفة، فكل أجزاء أنفرشت بالتفرق في الجهات فهي منبثة، وفى تفرق الجبال على هذه الصفة عبرة ومعجزة لا يقدر عليها إلا الله تعالى.

وقوله “ وكنتم أزواجا ثلاثة ” معناه كنتم أصنافا ثلاثة، كل صنف يشاكل ما هو منه كما يشاكل الزوج الزوجة، ولذلك قيل على هذه المزاوجة: قد زاوج بين الكلامين أي شاكل بينهما.

وقوله “ فاصحب الميمنة ” يعني أصحاب اليمن والبركة والثواب من الله تعالى.

وقوله “ ما أصحاب الميمنة ” بصورة الاستفهام، والمراد تعظيم شأنهم في الخبر عن حالهم “ واصحاب المشئمة ” معناه الشؤم والنكد وعقاب الابد.

وقوله “ ما أصحاب المشأمة ” على تعظيم شأنهم في الشر وسوء الحال.

وقيل: أصحاب الميمنة هم الذين يؤخذ بهم ذات اليمين إلى الجنة، وأصحاب المشأمة الذين يؤخذ بهم ذات الشمال إلى النار، وخبر (أصحاب الميمنة) ما أصحاب الميمنة، كأنه قيل: أي

—

(١، ٢) الصحاح واللسان (بسس) والقرطبي ١٧ / ١٩٦

تفسير التبيان ج٩

شئ هم؟ وفيه تعجيب عن حالهم. وقيل: أصحاب اليمين هم الذين يعطون كتبهم بأيمانهم، وأصحاب الشمال الذين يأخذون كتبهم بشمالهم.

وقوله “ والسابقون السابقون ” معناه الذين سبقوا إلى اتباع الانبياء فصاروا أئمة الهدى.

وقيل: السابقون إلى طاعة الله السابقون إلى رحمته، والسابقون إلى الخير إنما كانوا أفضل لانهم يقتدى بهم في الخير ويسبقوا إلى أعلى المراتب قبل من يجيئ بعدهم فلهذا تميزوا من التابعين بما لا يلحقونهم به ولو اجتهدوا كل الاجتهاد والسابقون الثاني يصلح أن يكون خبرا عن الاول، كأنه قال: والسابقون الاولون في الخير، ويصلح أن يكون “ أولئك المقربون ” وقوله “ أولئك المقربون ” معناه الذين قربوا من جزيل ثواب الله وعظيم كرامته بالامر الاكثر الذي لا يبلغه من دونهم في الفضل.

والسابقون إلى الطاعات يقربون إلى رحمة الله في أعلا المراتب وأقربها إلى مجالس كرامته بما يظهر لاهل المعرفة منزلة صاحبه في جلالته ويصل بذلك السرور إلى قلبه، وإنما قال “ في جنات النعيم ” مع أنه معلوم من صفة المقربين، لئلا يتوهم أن التقريب يخرجهم إلى دار أخرى، وإنما هم مقربون من كرامة الله في الجنة لانها درجات ومنازل بعضها أرفع من بعض.

والفرق بين النعيم والنعمة أن النعمة تقتضي شكر المنعم من أنعم عليه نعمة وانعاما، والنعيم من نعم نعيما كقولك أنتفع انتفاعا.

وقوله “ ثلة من الاولين ” فالثلة الجماعة. وأصله القطعة من قولهم: ثل عرشه إذا قطع ملكه بهدم سريره. والثلة القطعة من الناس، وقال الزجاج: الثل القطع، والثلة كالفرقة والقطعة. وهو خبر ابتداء محذوف، وتقديره: هم ثلة من الاولين، وهم قليل من الاخرين.

وقوله “ وقليل من الآخرين ” إنما قال ذلك لان الذين سبقوا إلى إجابة النبي صلى الله عليه واله قليل من كثير ممن سبق إلى النبيين.

قوله تعالى: (يطوف عليهم ولدان مخلدون(17) بأكواب وأباريق وكأن من معين(18) لا يصدعون عنها ولا ينزفون(19) وفاكهة مما يتخيرون(20) ولحم طير مما يشتهون(21) وحور عين(22) كأمثال اللؤلؤ المكنون(23) جزاء بما كانوا يعملون(24) لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما(25)

تفسير التبيان ج٩

وقوله “ على سرر موضونة ” فالموضونة المنسوجة المداخلة كصفة الدرع المضاعفة قال الاعشى:

ومن نسج داود موضونة

تساق إلى الحي عيرا فعيرا(١)

ومنه (وضين الناقة) وهي البطان من السيور إذا نسج بعضه على بعض مضاعفا وقيل: موضونة مشبكة بالذهب والجوهر، وقال ابن عباس ومجاهد: موضونة بالذهب وقال عكرمة: مشبكة بالدر، وقال ابن عباس - في رواية أخرى - موضونة معناه مظفورة، والوضين حبل منسوج من سيور.

وقوله “ متكئين عليها متقابلين ” معناه مستندين متحاذيين كل واحد بازاء الآخر، وذلك أعظم في باب السرور. والتقابل والتحاذي والتواجه واحد. والمعنى إن بعضهم ينظر إلى بعض وينظر إلى وجه بعض لا ينظر في قفاه، من حسن عشرته وتهذيب أخلاقه.

قوله تعالى: (يطوف عليهم ولدان مخلدون(١٧) بأكواب وأباريق وكأن من معين(١٨) لا يصدعون عنها ولا ينزفون(١٩) وفاكهة مما يتخيرون(٢٠) ولحم طير مما يشتهون(٢١) وحور عين(٢٢) كأمثال اللؤلؤ المكنون(٢٣) جزاء بما كانوا يعملون(٢٤) لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما(٢٥) إلا قيلا سلاما سلاما(٢٦))

عشر آيات كوفى ومدني الاخير، وتسع فيما عداه، عد المكي واسماعيل

—

(١) ديوانه ٧١ واللسان (وضمن) ومجاز القرآن ٢ / ٢٤٨

تفسير التبيان ج٩

“ وأباريق ” ولم يعده الباقون. وعد المدني والكوفى “ وحور عين ” ولم يعده الباقون. قرأ ابوجعفر وأهل الكوفة إلا عاصما وخلفا “ وحور عين ” خفضا. الباقون بالرفع.

فمن رفع حمله على: ولهم حور عين. واختاروا الرفع لان الحور العين لا يطاف بهن، وإنما يطاف بالكأس، وعلى هذا يلزم أن يقرأ “ وفاكهة ” رفعا وكذلك “ ولحم طير ” بالرفع لانهما لا يطاف بهما، فما اعتذروا في ذلك فهو عذر من قرأ بالخفض.

ومن خفض عطف على الاول لتشاكل الكلام من غير اخلال بالمعنى إذ هو مفهوم. وقال الزجاج: ويكون تقديره ينعمون بكذا وحور عين. وقال ابوعلى تقديره وفي مجاورة حور عين أو معانقة حور عين، لان الكلام الاول يدل عليه وقال الشاعر:

اذا ما الغانيات برزن يوما

وزججن الحواجب والعيونا(١)

والمعنى وكحلن العيون فرده على قوله (وزججن) ومثله: (متقلدا سيفا ورمحا)(٢) اي وحاملا رمحا. وكان يجوز النصب على تقدير ويعطون حورا عينا كما قال الشاعر:

جئني بمثل بني بدر لقومهم

او مثل اخوة منظور بن سيار(٣)

لما كان معنى جئني هات عطف او مثل على المعنى وقال الحسن الحور البيض. وقال مجاهد يحار فيهن البصر.

—

(١) القرطبى ١٧ / ٢٠٥.

(٢) مر في ٤ / ٢٣٢.

(٣) مر في ٣ / ٤٥٥ و ٦ / ٣٠

تفسير التبيان ج٩

لما ذكرالله تعالى ان السابقين إلى الخيرات والطاعات هم المقربون إلى نعيم الجنة وثوابها، فانهم على سرر موضونة متقابلين، اخبر انه “ يطوف عليهم ولدان ” يعني صبيان “ مخلدون ” فالطوف الزور بالتنقل في المكان، ومنه الطائف الذي يطوف بالبلد على وجه الحرس.

والولدان جمع وليد. ومخلدون قال مجاهد معناه باقون لهم لا يموتون.

وقال الحسن: معناه انهم على حالة واحد لا يهرمون، يقال: رجل مخلد اي باق زمانا أسود اللحية لا يشيب وقال الفراء: معناه مقرطون والخلد القرط.

والاكواب جمع كوب وهي اباريق واسعة الرؤوس بلا خراطيم - في قول قتادة - قال الاعشى:

صليفية طيبا طعمها

لها زبد بين كوب ودن(١)

والاباريق التي لها عرى وخراطيم واحدها إبريق و “ كأس من معين ” اي يطوفون عليهم ايضا بكأس من خمر معين ظاهر للعيون جار “ لا يصدعون عنها ” اي لا يلحقهم الصداع من شربها “ ولا ينزفون ” اي لا تنزف عقولهم بمعنى لا تذهب بالسكر - في قول مجاهد وقتادة والضحاك - ومن قرأ “ ينزفون ” بالكسر، وهو حمزة والكسائي وخلف، حمله على أنه لا تفنى خمرهم قال الابرد:

لعمري لئن أنزفتم او صحوتم

لبئس الندامى كنتم آل أبجرا(٢)

وقوله “ وفاكهة مما يتخيرون ” أي ويطاف عليهم بفاكهة مما يختارونه ومما يشتهونه، وينعمون بفاكهة مما يشتهونه.

وقوله “ ولحم طير مما يشتهون ” أي ويطاف عليهم او ينعمون بلحم طير مما يشتهون.

وقوله “ وحور عين ” من رفعه حمله على معنى ولهم فيها حور عين، لانهن لا يطاف بهن وإنما يطاف بالكأس. ومن جر فعلى معنى وينعمون بحور عين او يحصلون في معانقة حور عين. والحور جمع حوراء والحور نقاء البياض من كل شائب يجري مجرى الوسخ.

وقوله “ كأمثال اللؤلؤ ”

—

(١) مر في ٩ / ٢١٦.

(٢) مر في ٨ / ٤٩٦

تفسير التبيان ج٩

أي مثل هؤلاء الحور في البياض والنقاء مثل اللؤلؤ “ المكنون ” يعني الدر المصون عما يلحق به من دنس كأنه مأخوذ من أن الدرة تبقى على حسنها اكثر مما يبقى غيرها لطبعها وصيانة الناس لها قال عمر بن أبي ربيعة:

وهي زهراء مثل لؤلؤ الغواص

ميزت من جوهر مكنون

“ جزاء ” أي يفعل ذلك بهم جزاء ومكافأة على ما عملوه في دار الدنيا من الطاعات وأجتناب المعاصي ثم قال “ لا يسمعون فيها لغوا ” أي لا يسمع المثابون في الجنة لغوا يعنى مالا فائدة فيه من الكلام، لان كل ما يتكلمون به فيه فائدة (ولا تأثيما) ولا يجري فيها ما يؤثم فيه قائله من قبيح القول (إلا قيلا سلاما سلاما) يعني لكن يسمعون قول بعضهم لبعض على وجه التحية “ سلاما سلاما ” إنهم يتداعون بالسلام على حسن الآداب وكريم الاخلاق الذي يوجب التواد، لان طباعهم قد هذبت على أتم الكمال.

ونصب (سلاما) على تقدير سلمك الله سلاما بدوام النعمة وحال الغبطة، وجاز ان يعمل فيه سلام، لانه يدل عليه، كما يدل على قوله “ والله أنبتكم من الارض نباتا ”(١) ويصلح أن يكون سلاما نعتا لقوله “ قيلا ” ويصلح أن ينتصب ب (قيل) فالوجوه الثلاثة محتملة.

وقيل “ إلا قيلا سلاما سلاما ” أي قولا يؤدي إلى السلامة.

—

(١) سورة ٧١ نوح آية ١٧

قوله تعالى: (وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين(27) في سدر مخضود(28) وطلح منضود(29) وظل ممدود(30) وماء مسكوب(31) وفاكهة كثيرة(32) لا مقطوعة ولا ممنوعة(33) وفرش مرفوعة(34) إنا أنشاناهن إنشاء(35) فجعلناهن أبكارا(36) عربا أترابا(37) لاصحاب اليمين(38) ثلة من

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين(٢٧) في سدر مخضود(٢٨) وطلح منضود(٢٩) وظل ممدود(٣٠) وماء مسكوب(٣١) وفاكهة كثيرة(٣٢) لا مقطوعة ولا ممنوعة(٣٣) وفرش مرفوعة(٣٤) إنا أنشاناهن إنشاء(٣٥) فجعلناهن أبكارا(٣٦) عربا أترابا(٣٧) لاصحاب اليمين(٣٨) ثلة من الاولين(٣٩) وثلة من الآخرين(٤٠))

أربع عشرة آية كوفى وعدد اسماعيل وبصري، وخمس عشرة آية فيما عداه عد المدني والمكي والبصري “ وأصحاب اليمين ” ولم يعده الباقون. وعد المدنيان والمكي والكوفى والشامي “ انشاء ” ولم يعده الباقون.

قرأ اسماعيل وحمزة وخلف ويحيى “ عربا ” مخففة. الباقون مثقلة، وهما لغتان. وروي عن علي عليه السلام انه قرأ “ وطلع منضود ” بالعين.

والقراء على الحاء وقال علي عليه السلام: هو كقوله “ ونخل طلعها هضيم ”(١) وقال كالمتعجب: وما هو شأن الطلع؟ ! فقيل: له ألا تغيره؟ قال: القرآن لا يهاج اليوم ولا يحول.

وقوله “ وأصحاب اليمين ” قيل في معناه ثلاثة أقوال: أولها - الذين يأخذون كتبهم بأيمانهم.

الثاني - الذين يؤخذ بهم ذات اليمين إلى الجنة.

الثالث - اصحاب اليمين والبركة.

وقوله “ ما اصحاب اليمين ” معنا ومعنى “ ما أصحاب الميمنة ” سواء وقد فسرناه.

وقوله “ في سدر مخضود ” فالسدر شجر النبق، والمخضود هو الذي لا شوك فيه وخضد بكثرة جملته وذهاب شوكه - في قول ابن عباس وعكرمة وقتادة ومجاهد والضحاك - وأصل الخضد عطف العود اللين.

فمن ههنا قيل: لا شوك فيه، لان الغالب على الرطب اللين أنه لا شوك له.

وقوله “ وطلح منضود ” قال ابن عباس ومجاهد وعطاء وقتادة وابن زيد: الطلح شجر الموز.

—

(١) سورة ٢٦ الشعراء آية ١٤٨

تفسير التبيان ج٩

وقال ابوعبيدة: الطلح كل شجر عظيم كثير الشوك، وقال الحارثي:

بشرها دليلها وقالا

غدا ترين الطلح والجبالا(١)

وقال الزجاج: الطلح شجر أم غيلان.

وقد يكون على أحسن حال، والمنضود هو الذي نضد بعضه على بعض من الموز - ذكره ابن عباس - وهو من نضدت المتاع إذا عبيت بعضه على بعض.

قيل: فقنوا الموز منضود بعضه على بعض “ وظل ممدود ” معناه دائم لا تنسخه الشمس قال لبيد:

غلب البقاء وكنت غير مغلب

دهر طويل دائم ممدود(٢)

وروي في الخبر أن (في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مئة سنة).

وقوله “ وماء مسكوب ” أي مصبوب على الخمر يشرب بالمزاج.

وقال قوم: يعني مصبوب يشرب على ما يرى من حسنه وصفائه، ولا يحتاجون إلى تعب في استقائه.

وقوله “ وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة ” أي وثمار مختلفة كثيرة غير قليلة. وقيل الوجه في تكرار ذكر الفاكهة البيان عن اختلاف صفاتها فذكرت اولا بأنها مما يتخيرون، وذكرت - ههنا - بأنها كثيرة وبأنها لا مقطوعة ولا ممنوعة. ومعناه لا مقطوعة كما تنقطع فواكه الدنيا في الشتاء في اوقات مخصوصة، ولا ممنوع بتعذر تناول او شوك يؤذي كما يكون ذلك في الدنيا.

وقوله “ وفرش مرفوعة ” أي عالية يقال: بناء مرفوع أي عال. وقيل: معناه ونساء مرتفعات القدر في عقولهن وحسنهن وكمالهن. وقال الحسن: فرش

—

(١) القرطبى ١٧ / ٢٠٨ ومجاز القرآن ٢ / ٢٥٠.

(٢) القرطبي ١٧ / ٢٠٩ والطبري ٢٧ / ٩٤

تفسير التبيان ج٩

مرفوعة بعضها فوق بعض، والفرش المهاد المهيأ للاضطجاع، فرش يفرش فرشا فهو فارش والشئ مفروش، ومنه قوله “ الذي جعل لكم الارض فراشا ”(١) لانها تصلح للاستقرار عليها.

وقوله “ إنا انشأناهن انشاء ” معناه إن اخترعنا أزواجهم اختراعا، وهذا يقوي قول من حمل الفرش على النساء.

وقيل: المعنى انا أنشأناهن من البنية “ فجعلناهن أبكارا ” والبكر التي لم يفتضها الرجل، ولم تفتض وهي على خلقتها الاولى من حال الانشاء.

واصله الاول، ومنه بكرة أول النهار. والابتكار عمل الشئ اولا.

والباكورة أول ما يأتي من الفاكهة.

والبكر من الابل الفتى في اول أمره وحداثة سنه.

وقال الضحاك: ابكارا عذارى.

وفى الخبر المرفوع (انهن كن عجائز رمضا في الدنيا).

وقوله “ عربا أترابا ” فالعرب العواشق لازواجهن المنجبات اليهم - في قول ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة - وقال لبيد:

وفى الحدوج عروب غير فاحشة

ريا الروادف يعشى دونها البصر(٢)

والعرب جمع عروب على وزن (رسول، ورسل) وهي اللعوب مع زوجها انسا به راغبة فيه، كأنس العربي بكلام العرب، فكأن لها فطنة العرب وإلفهم وعهدهم.

والاتراب جمع ترب وهو الوليدة التي تنشأ مع مثلها في حال الصبى، وهو مأخوذ من لعب الصبيان بالتراب أي هم كالصبيان الذين على سن واحد.

قال عمر ابن ابي ربيعة:

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ٢٢.

(٢) مجاز القرآن ٢ / ٢٥١ والقرطبي ١٧ / ٢١١

قوله تعالى: (وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال(41) في سموم وحميم(42) وظل من يحموم(43) لا بارد ولا كريم(44) إنهم كانوا قبل ذلك مترفين(45) وكانوا يصرون على الحنث العظيم(46) وكانوا يقولون أئذا متنا وكنا ترابا وعظاماء إنا لمبعوثون(47) أو آباؤنا الاولون(48) ق

تفسير التبيان ج٩

ابرزوها مثل المهاة تهادي

بين عشر كواعب أتراب(١)

وقال ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك: الاتراب المستويات على سن واحد.

وقوله “ لاصحاب اليمين ” أي جميع ما تقدم ذكره لهم جزاء وثوابا على طاعاتهم.

وقوله “ ثلة من الاولين وثلة من الآخرين ” فالثلة القطعة من الجماعة، فكأنه قال جماعة من الاولين وجماعة من الآخرين. وإذا ذكر بالتنكير كان على معنى البعض من الجملة، كما تقول رجال من جملة الرجال. وفائدة الآية أنه ليس هذا لجميع الاولين والآخرين. وإنما هو لجماعة منهم.

وروي عن النبي صلى الله عليه واله أنه قال (إني لارجوان تكون أمتي شطر أهل الجنة) ثم تلا قوله “ ثلة من الاولين وثلة من الآخرين ” وقال الحسن: سابقوا من مضى أكثر من سابقينا، فلذلك قيل “ وقليل من الآخرين ” وفى التابعين وثلة من الآخرين.

قوله تعالى: (وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال(٤١) في سموم وحميم(٤٢) وظل من يحموم(٤٣) لا بارد ولا كريم(٤٤) إنهم كانوا قبل ذلك مترفين(٤٥) وكانوا يصرون على الحنث العظيم(٤٦) وكانوا يقولون أئذا متنا وكنا ترابا وعظاماء إنا لمبعوثون(٤٧) أو آباؤنا الاولون(٤٨) قل إن الاولين والآخرين(٤٩) لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم(٥٠))

عشر آيات كوفي عند جميعهم. وأحدى عشر آية في المدني الاول. عد

—

(١) مر في ٨ / ٥٧٣

تفسير التبيان ج٩

الكل “ وأصحاب الشمال ” ولم يعده الكوفيون.

وعد الكل “ في سموم وحميم ” ولم يعده الكوفيون، وعد “ المكنون ” و “ كانوا يقولون ” ولم يعده الباقون.

وعد الكل إلا اسماعيل والشاميين “ الاولين والآخرين ” وعد اسماعيل والشاميون “ لمجموعون ” ولم يعده الباقون.

قيل في معنى قوله “ وأصحاب الشمال ” ثلاثة اقوال: أحدها - إنهم الذين يؤخذ بهم ذات الشمال إلى جهنم.

الثاني - هم الذين يأخذون كتبهم بشمالهم.

الثالث - الذين يلزمهم حال الشؤم والنكد.

وكل هذا من أوصافهم.

وقوله “ ما أصحاب الشمال ” معناه معنى قوله “ واصحاب المشأمة ما اصحاب المشئمة ” وقد فسرناه.

وقوله “ في سموم وحميم ” فالسموم الريح الحارة التي تدخل في مسام البدن، ومسام البدن خروقه، ومنه أخذ السم، لانه يسري في المسام. والحميم الحار الشديد الحرارة من الماء، ومنه قوله “ يصب من فوق رؤسهم الحميم ”(١) وحم ذلك أي ادناه كأنه حرر أمره حتى دنا. وقيل: في سمون جهنم وحميمها.

وقوله “ وظل من يحموم ” فاليحموم الاسود الشديد السواد باحتراق النار، وهو (يفعول) من الحم، وهو الشحم المسود باحتراق النار.

وأسود يحموم أي شديد السواد “ وظل من يحموم ” أي دخان شديد السواد - في قول ابن عباس وابي مالك ومجاهد وقتادة وابن زيد - وقوله “ لا بارد ولا كريم ” معناه لا بارد كبرد ظلال الشمس، لانه دخان جهنم، ولا كريم، لان كل ما انتفى عنه الخير، فليس بكريم.

وقال قتادة: لا بارد المنزل ولا كريم المنظر.

—

(١) سورة ٢٢ الحج آية ١٩

تفسير التبيان ج٩

وقوله “ إنهم كانوا قبل ذلك مترفين ” قال ابن عباس: معناه إنهم كانوا في الدنيا متنغمين.

وقوله “ وكانوا يصرون على الحنث العظيم ” قال قتادة ومجاهد كانوا يقيمون على الذنب العظيم، ولا يتوبون منه، ولا يقلعون عنه.

وقال الحسن والضحاك وابن زيد: كانوا يقيمون على الشرك العظيم.

وقيل: اصرارهم على الحنث هو ما بينه الله تعالى في قوله “ واقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت ”(١) والاصرار الاقامة على الامر من جهة العزم على فعله، فالاصرار على الذنب نقيض التوبة منه، والحنث نقض العهد المؤكد بالحلف، فهؤلاء ينقضون العهود التي يلزمهم الوفاء بها، ويقمون على ذلك غير تائبين منه، ووصف الذنب بأنه عظيم أنه اكبر من غيره مما هو أصغر منه من الذنوب.

وقوله “ وكانوا يقولون أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون أو آباؤنا الاولون ”؟ ! حكاية من الله تعالى عما كان يقول هؤلاء الكفار من انكارهم البعث والنشور والثواب والعقاب وأنهم كانوا يقولون مستبعدين منكرين: أئذا متنا وخرجنا عن كوننا أحياء وصرنا ترابا وعظاما بالية أئنا لمبعوثون؟ ! ولم يجمع ابن عامر بين الاستفهامين إلا ههنا، أو يبعث واحد من آبائنا الذين تقدموا قبلنا ويحشرون ويردون إلى كونهم أحياء إن هذا لبعيد.

والواو في قوله (او آباؤنا) متحركة، لانها واو العطف دخل عليها ألف الاستفهام، فقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه واله (قل إن الاولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم) أي قل لهم يا محمد إن تقدمكم من آبائكم او غير آبائكم، والآخرين الذين يتأخرون عن زمانكم يجمعهم الله ويبعثهم ويحشرهم إلى وقت يوم معلوم عندالله، وهو يوم القيامة

—

(١) سورة ١٦ النحل آية ٣٨

قوله تعالى: (ثم إنكم أيها الضالون المكذبون(51) لآكلون من شجر من زقوم(52) فمالئون منها البطون(53) فشاربون عليه من الحميم(54) فشاربون شرب الهيم(55) هذا نزلهم يوم الدين(56) نحن خلقناكم فلولا تصدقون(57) أفرأيتم ما تمنون(58) ء أنتم تخلقونه أم نحن الخالقون

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (ثم إنكم أيها الضالون المكذبون(٥١) لآكلون من شجر من زقوم(٥٢) فمالئون منها البطون(٥٣) فشاربون عليه من الحميم(٥٤) فشاربون شرب الهيم(٥٥) هذا نزلهم يوم الدين(٥٦) نحن خلقناكم فلولا تصدقون(٥٧) أفرأيتم ما تمنون(٥٨) ء أنتم تخلقونه أم نحن الخالقون(٥٩) نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين(٦٠) على أن نبدل أمثالكم وننشئكم في مالا تعلمون(٦١))

احدى عشرة آية بلا خلاف

قرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة وسهل (شرب الهيم) بضم الشين. الباقون بالفتح، وهما لغتان.

وقرأ (نحن قدرنا) خفيفة ابن كثير. الباقون بالتشديد وهما لغتان.

يقال قدرت، وقدرت، وقد فرق بينهما فيما ذكره.

لما امر الله تعالى نبيه صلى الله عليه واله أن يقول لمن انكر البعث والنشور قل لهم إنكم ومن تقدمكم وتأخر عنكم مبعوثون ومحشورون إلى يوم القيامة بين مالهم في ذلك اليوم فقال (ثم أنكم أيها الضالون المكذبون) يعني الذين ضللتم عن الدين وعن طريق الحق وحرمتم عن إتباع الصحيح المكذبون الذين كذبتم بتوحيد الله واخلاص العبادة له وجحدتم نبوة نبيه (لا كلون) يوم القيامة (من شجر من زقوم) فالزقوم ما يبتلع بتصعب، يقال: تزقم هذا الطعام تزقما إذا ابتلعه بتصعب.

وقيل: هو طعام خشن مركريه يعسر نزوله في الحلق.

وقوله (فما لئون منها البطون) أي تملئون بطونكم من أكل هذا الزقوم

تفسير التبيان ج٩

والشجر يؤنث ويذكر، فلذلك قال (منها) وكذلك الثمر يذكر ويؤنث، فالتذكير على الجنس، والتأنيث على المبالغة. والبطون جمع بطن وهو خلاف الظهر، وهو داخل الوعاء وخارجه ظهر، وبطن الامر إذا غمض، ومنه الظهارة والبطانة، وبطن الانسان، وبطن الارض، وبطن الكتاب.

وقوله (فشاربون عليه من الحميم) معناه إنكم تشربون على هذا الزقوم الذي ملاتم بطونكم منه (من الحميم) وهو الماء الحار الشديد الحرارة (فشاربون شرب الهيم) أي تشربون مثل ما تشرب الهيم، فمن فتح الشين أراد المصدر ومن ضمه أراد الاسم، وقيل هما لغتان.

وروى جعفر بن محمد أن النبي صلى الله عليه واله أمر بلالا ان ينادي بمنى إنها أيام اكل وشرب - بفتح الشين - و (الهيم) الابل التي لا تروى من الماء لداء يصيبها، واحدها (أهيم) والانثى (هيما) ومن العرب من يقول: هايم وهايمة، وتجمعه على هيم كغايط وغيط.

وقال ابن عباس وعكرمة والضحاك وقتادة: معناه شرب الابل العطاشى التي لا تروى.

وقيل: هو داء الهيام.

وحكى الفراء: إن الهيم الرجل الذي لا يروى من الماء يشرب ما يحصل فيه.

وقوله (هذا نزلهم يوم الدين) فالنزل الامر الذي ينزل عليه صاحبه، ومنه النزل وهو الجاري للانسان من الخير، وأهل الضلال قد نزلوا على أنواع العذاب في النار، وكل ما فصله الله تعالى من ذلك ففيه أتم الزجر واعظم الردع. وقيل: معنى الآية هذا طعامهم وشرابهم يوم الجزاء.

وقوله (نحن خلقناكم) أي نحن انشأناكم وابتدأناكم في النشأة الاولى (فهلا تصدقون) أنكم تبعثون. ثم نبههم على وجه الاستدلال على صحة ما ذكرناه فقال (أفرأيتم ما تمنون) ومعناه الذي يخرج منكم من المني عند الجماع، ويخلق منه الولد (أأنتم تخلقونه) وتنشئونه (أم نحن الخالقون) فهم لا يمكنهم ادعاء إضافة ذلك

تفسير التبيان ج٩

إلى نفوسهم لعجزهم عن ذلك، فلا بد من الاعتراف بأن الله هو الخالق لذلك، واذا ثبت انه قادر على خلق الولد من النطفة وجب أن يكون قادرا على اعادته بعد موته لانه مثله، وليس بأبعد منه، يقال: أمنى يمني، ومنى يمني، بمعنى واحد، وكذلك أمذى، ومذى - في قول الفراء.

وقوله تعالى (نحن قدرنا بينكم الموت) فالتقدير ترتيب الامور على مقدار فالله تعالى أجرى الموت بين العباد على مقدار ما تقتضيه الحكمة، فانما أجراه الحكيم على ذلك المقدار.

وقوله (وما نحن بمسبوقين) أي لسنا بمسبوقين في تدبيرنا، لان الامور كلها في مقدور الله وسلطانه على ما يصح ويجوز فيما مكن منه أو اعجز عنه.

وقال مجاهد: تقدير الموت بالتعجيل لقوم والتأخير لغيرهم.

وقيل (نحن قدرنا بينكم الموت) بأن كتبناه على مقدار، لا زيادة فيه ولا نقصان.

ويقال: قدرت الشئ مخففا، وقدرته مثقلا بمعنى واحد.

وقوله (على ان نبدل امثالكم) فالتبديل جعل الشئ موضع غيره، فتبديل الحكمة بالحكمة صواب وتبديل الحكمة بخلافها خطأ وسفه، فعلى هذا ينشئ الله قوما بعد قوم، لان المصلحة تقتضي ذلك، والحكمة توجب إنشاء هم في وقت وإماتتهم في وقت آخر. وانشاؤهم بعد ذلك للحساب والثواب والعقاب.

وقيل: إن معنى (على أن نبدل) التبدل أي لنبدل أمثالكم، وبين (على) و (اللام) فرق، لانه يجوز أن يقال: عمله على قبحه، ولا يجوز عمله لقبحه.

وتعليم الاستدلال بالنشأة الاولى على النشأة الثانية فيه تعليم القياس.

وقوله (وننشئكم فيما لا تعلمون) معناه فيما لا تعلمون من الهيآت والصور المختلفة، لان المؤمن يخلق على أحسن صورة، والكافر على أقبح صورة. وقيل:

قوله تعالى: (ولقد علمتم النشأة الاولى فلولا تذكرون(62) أفرأيتم ما تحرثون(63) أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون(64) لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون(65) إنا لمغرمون(66) بل نحن محرومون(67) أفرأيتم الماء الذي تشربون(68) ء أنتم أنزلتموه من المزن أم نحن الم

تفسير التبيان ج٩

هذا على النشأة الثانية يكونها الله في وقت لا يعلمه العباد، ولا يعلمون كيفيته، كما علموا الانشاء الاول من جهة التناسل. وقيل: معناه لو أردنا أن نجعل منكم القردة والخنازير لم يعييننا ذلك، ولا سبقنا اليه سابق.

ويجوز أن يقال: أمثال متفقة، ولا يجوز أن يقال اجناس متفقة، لان المثل ينفصل بالصورة كما ينفصل رجل عن رجل بالصورة، وما انفصل بالصورة يجوز جمعه، لان الصورة قد منعت أن تجري على الكثير منه صفة التوحيد، فلا يجوز أن يقال هؤلاء الرجال كلهم رجال واحد ويجوز هذا الماء كله ماء واحد، وهذه المذاهب كلها مذهب واحد، ولا يجوز هؤلاء الامثال كلهم أمثال واحد، لانهم ينفصلون بالصورة. وجرى مجرى المختلفة في انه لايقع على صفة التوحيد.

قوله تعالى: (ولقد علمتم النشأة الاولى فلولا تذكرون(٦٢) أفرأيتم ما تحرثون(٦٣) أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون(٦٤) لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون(٦٥) إنا لمغرمون(٦٦) بل نحن محرومون(٦٧) أفرأيتم الماء الذي تشربون(٦٨) ء أنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون(٦٩) لو نشاء جعلناه أجاجا فلو لا تشكرون(٧١))

تسع آيات بلا خلاف.

قرأ ابوبكر “ أإنا لمغرمون ” على الاستفهام. الباقون على الخبر.

يقول الله تعالى مخاطبا للكفار الذين أنكروا النشأة الثانية، ومنبها لهم على قدرته عليها، فقال (ولقد علمتم النشأة الاولى فهلا تذكرون) وتفكرون وتعتبرون

تفسير التبيان ج٩

بأن من قدر عليها قدر على النشأة الثانية. والنشأة المرة من الانشاء، كالضربة من الضرب، والانشاء إيجاد الشئ من غير سبب يولده، ومثله الاختراع والابتداع. ثم نبههم على طريق غيره فقال (أفرأيتم ما تحرثون) من الزرع (أأنتم تزرعونه) أي أأنتم تنبتونه وتجعلونه رزقا (أم نحن الزارعون) فان من قدر على إنبات الزرع من الحبة الحقيرة وجعلها حبوبا كثيرة قدر على إعادة الخلق إلى ما كانوا عليه.

وقوله (لو نشاء لجعلناه) يعني ذات الزرع (حطاما) أي هشيما لا ينتفع به في مطعم ولا غذاء لفعلنا.

وقوله (فظلتم تفكهون) معناه قال ابن عباس ومجاهد وقتادة - في رواية عنه - تعجبون.

وقال الحسن وقتادة - في رواية - فظلتم تندمون أي لو جعلناه حطاما لظلتم تندمون.

والمعنى إنكم كنتم تتروحون إلى التندم، كما تتروح الفكه إلى الحديث بما يزيل الهم، وأصله التفكه تناول ضروب الفاكهة للاكل، وقوله (إنا لمغرمون) المغرم الذي ذهب ماله بغير عوض عنه. وأصله ذهاب المال بغير عوض، فمنه الغريم لذهاب ماله بالاحتباس على المدين من غير عوض منه في الاحتباس، والغارم الذي عليه الدين الذي يطالبه به الغريم. ومنه قوله (ان عذابها كان غراما)(١) أي ملحا دائما كالحاح الغريم.

وقال الحسن: هو من الغرم.

وقال قتادة معنى (لمغرمون) لمعذبون، قال الاعشى:

إن يعاقب يكن غراما وإن يعد

؟ جزيلا فانه لا يبالي(٢)

أي يكن عقابه عذابا ملحا كالحاح الغريم.

وقال الراجز:

يوم النسار ويوم الجفار

كانا عذابا وكانا غراما(٣)

أي ملحا كالحاح الغريم، وحذف يقولون إنا لمغرمون، لدلالة الحكاية.

—

(١) سورة ٢٥ الفرقان آية ٦٥.

(٢، ٣) مر في ٧ / ٥٠٥

قوله تعالى: (أفرأيتم النار التي تورون(71) ء أنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشؤن(72) نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين(73) فسبح باسم ربك العظيم(74) فلا أقسم بمواقع النجوم(75) وإنه لقسم لو تعلمون عظيم(76) إنه لقرآن كريم(77) في كتاب مكنون(78) لا يمسه إلا ا

تفسير التبيان ج٩

وقال: معنى لغرمون محدودون عن الخط.

وقال قتادة محارفون.

وقال مجاهد - في رواية أخرى - إنا لمولع بنا. وفى رواية غيره عنه معناه إنا لملقون في الشر.

ومن قرأ (أإنا لمغرمون) على الاستفهام حمل على أنهم يقرعون ويقولون منكرين. أإنا لمغرمون؟ ! ومن قرأ على الخبر حمله على أنهم مخبرون بذلك عن انفسهم. ثم يستدركون فيقولون لا (بل نحن محرومون) مبخوسون بحظوظنا محارفون بهلاك زرعنا.

ثم قال لهم منبها على دلالة اخرى فقال (افرأيتم الماء الذي تشربون أأنتم انزلتموه من المزن أم نحن المنزلون) والمعنى إنه تعالى امتن عليهم بما انعم عليهم من انزال الماء العذب (من المزن) يعني السحاب ليشربوه وينتفعوا به، فقال لهم (أأنتم انزلتموه من المزن أم نحن المنزلون) له عليكم نعمة منا عليكم ورحمة بكم.

ثم قال (لو نشاء جعلناه اجاجا) قال الفراء: الاجاج المر الشديد المرارة من الماء.

وقال قوم: الاجاج الذي اشتدت ملوحته (فلو لا تشكرون) أي فهلا تشكرون على هذه النعمة التي لا يقدر عليها غيرالله، وعلمتم بذلك ان من قدر على ذلك قدر على النشأة الاخرى فانها لا تتعذر عليه كمالا يتعذر عليه هذه النعم.

قوله تعالى: (أفرأيتم النار التي تورون(٧١) ء أنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشؤن(٧٢) نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين(٧٣) فسبح باسم ربك العظيم(٧٤) فلا أقسم بمواقع النجوم(٧٥) وإنه لقسم لو تعلمون عظيم(٧٦) إنه لقرآن كريم(٧٧) في كتاب مكنون(٧٨) لا يمسه إلا المطهرون(٧٩) تنزيل من رب العالمين(٨٠))

عشر آيات بلا خلاف.

تفسير التبيان ج٩

قرأ اهل الكوفة إلا عاصما (بموقع) على التوحيد. الباقون (بمواقع) على الجمع.

هذا تنبيه آخر من الله تعالى على قدرته على النشأة الثانية، وعلى وجه الدلالة على ذلك وعلى اختصاصه بصفات لا يشركه فيها غيره، لانه قال (افرأيتم) معاشر العقلاء (النار التي تورون) فالنار مأخوذ من النور، ومنه قول الحارث ابن حلزة:

فتنورت نارها من بعيد

بخزازي هيهات منك الصلاء(١)

وجمع النور انوار، وجمع النار نيران، والنار على ضربين: نار محرقة، ونار غير محرقة. فالتي لا تحرق النار الكامنة بما هي مغمورة به كنار الشجر ونار الحجر ونار الكيد. والتي تحرق هي النار الظاهرة فيما هي مجاورة له مما من شأنه الاشتعال، وهي معروفة.

ومعنى “ تورون ” تظهرون النار، ولا يجوز الهمزة، لانه من اورى يورى إيراء إذا قدح، فمعنى تورون تقدحون. وورى الزند يوري، فهو وار إذا. أنقدحت منه النار، ووريت بك زنادي إذا اصابك أمري كما يضيئ القدح بالزناد ثم قال “ أانتم أنشأتم شجرتها ” يعني الشجرة التي تنقدح منها النار أي انتم انبتموها وابتد أتموها “ أم نحن المنشئون ” لها، فلا يمكن أحد ان يدعي ان الذي أنشأها غير الله تعالى والعرب تقدح بالزند والزندة، وهو خشب معروف يحك بعضه ببعض فيخرج منه النار - ذكره الزجاج وغيره - وفى المثل (كل شجرة فيها نار واستمجد المرخ والعفار) فان قيل: لم لا يكون نار الشجر بطبع الشجر لا من قادر عليه.

—

(١) اللسان (نور)

تفسير التبيان ج٩

قيل: الطبع غيرمعقول، فلا يجوز أن يسند اليه الافعال، ولو جاز ذلك للزم في جميع افعال الله، وذلك باطل ولو كان معقولا لكان ذلك الطبع لابد ان يكون في الشجر والله تعالى الذي أنشأ الشجرة وما فيها، فقد رجع إلى قادر عليه وإن كان بواسطة، ولو جاز ان تكون النار من غير قادر عليها لجاز أن يكون من عاجز، لانه إذا امتنع الفعل ممن ليس بقادر عليه منا، لانه فعل، وكل فعل ممتنع ممن ليس بقادر عليه.

وقوله “ نحن جعلناها ” يعني تلك النار “ تذكرة ومتاعا للمقوين ” أي جعلنا النار تذكرة للنار الكبرى، وهي نار جهنم، فيكون ذلك زجرا عن المعاصي التي يستحق بها النار - في قول مجاهد وقتادة - ويجوز ان يكون المراد تذكرة يتذكر بها ويتفكر فيها ويعتبر بها، فيعلم انه تعالى قادر على النشأة الثانية، كما قدر على إخراج النار من الشجر الرطب.

وقوله “ ومتاعا للمقوين ” يعني ينتفع بها المسافرون الذين نزلوا الارض القي وهي القفر، قال الراجز: قي يناصيها بلاد قي(١) وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك: للمقوين المسافرين، وقيل: هو من أقوت الدار إذا خلت من أهلها قال الشاعر:

اقوى واقفر من نعم وغيرها

هوج الرياح بها في الترب موار(٢)

وقد يكون المقوي الذي قويت خيله ونعمه في هذا الموضع.

ثم أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه واله والمراد به جميع المكلفين بأن “ سبح بحمد ربك العظيم ” أي نزه الله تعالى عما لا يليق به وأدعه باسمه العظيم.

—

(١) اللسان (قوا).

(٢) تفسير الطبري ٢٧ / ١٠٤

تفسير التبيان ج٩

وقوله “ فلا اقسم بمواقع النجوم ” قال سعيد به جبير: (لا) صلة والتقدير أقسم.

وقال الفراء: هي نفي بمعنى ليس الامر كما تقولون.

ثم استؤنف “ اقسم ” وقيل (لا) تزاد قبل القسم، كقولك لا والله لا افعل، ولا والله ما كلمت زيدا وقال امرؤ القيس:

لا وأبيك ابنة العامري

لا يدعي القوم اني أفر(١)

بمعنى وابيك و (لا) زائدة و “ مواقع النجوم ” قال ابن عباس ومجاهد أي القرآن، لانه أنزل نجوما.

وقال مجاهد - في رواية أخرى - وقتادة: يعني مساقط نجوم السماء ومطالعها.

وقال الحسن: معناه إنكدارها وهو إنتشارها يوم القيامة، ومن قرأ “ بموقع ” فلانه يقع على الكثير والقليل.

ومن قرأ على الجمع، فلا ختلاف أجناسه.

وقوله “ وإنه لقسم لو تعلمون عظيم ” اخبار من الله تعالى بأن هذا القسم الذي ذكره بمواقع النجوم لقسم عظيم لو تعلمون عظمه لا نتفعتم بعلمه. والقسم جملة من الكلام يؤكد بها الخبر بما يجعله في قسم الصواب دون الخطأ على طريقة بالله إنه لكذا.

وقال ابوعلي الجبائي: القسم في كل ما ذكر في القرآن من المخلوقات إنما هو قسم بربه، وهذا ترك الظاهر من غير دليل، لانه قد يجوز ذلك على جهة التنبيه على ما في الاشياء من العبرة والمنفعة. وقد روي أنه لا ينبغي لاحد أن يقسم إلا بالله، ولله ان يقسم بما يشاء من خلقه، فعلى هذا كل من اقسم بغير الله او بشي من صفاته من جميع المخلوقات او الطلاق او العتاق لا يكون ذلك يمينا منعقدة، بل يكون كلاما لغوا. والعظيم هو الذي يقصر عن مقداره غيره فيما يكون منه، وهو على ضربين: احدهما - عظيم الشخص، والآخر - عظيم الشأن.

وقوله “ إنه لقرآن كريم ” معناه إن الذي تلوناه عليكم لقرآن تفرقون به

—

(١) ديوانه (السندوبى) ٩٤

تفسير التبيان ج٩

بين الحق والباطل “ كريم ” فالكريم هو الذي من شأنه أن يعطي الخير الكثير، فلما كان القرآن من شأنه أن يعطي الخير الكثير بالادلة التي تؤدي إلى الحق في الدين كان كريما على حقيقة معنى الكريم، لا على التشبيه بطريق المجاز، والكريم في صفات الله من الصفات النفسية التي يجوز فيها لم يزل كريما، لان حقيقته تقتضي ذلك من جهة ان الكريم الذي من شأنه ان يعطي الخير الكثير، فلما كان القادر على التكرم هو الذي لا يمنعه مانع من شأنه ان يعطي الخير الكثير صح أن يقال إنه لم يزل كريما.

وقوله “ في كتاب مكنون ” قيل: هو اللوح المحفوظ أثبت الله تعالى فيه القرآن والمكنون المصون.

وقوله “ لا يمسه إلا المطهرون ” قال ابن عباس ومجاهد والضحاك: لا يمس الكتاب الذي في السماء إلا المطهرون من الذنوب وهم الملائكة - في قول ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير وجابر وابن زيد وأبي نهيد ومجاهد.

وقيل “ لا يمسه إلا المطهرون ” في حكم الله. وقد استدل بهذه الآية على أنه لا يجوز للجنب والحائض والمحدث أن يمسوا القرآن، وهو المكتوب في الكتاب الذي فيه القرآن أو اللوح.

وقال قوم: إنه لا يجوز لهم ان يمسوا الكتاب الذي فيه، ولا أطراف او راقه، وحملوا الضمير على انه راجع إلى الكتاب وهو كل كتاب فيه القرآن.

وعندنا إن الضمير راجع إلى القرآن. وإن قلنا إن الكتاب هو اللوح المحفوظ، فلذلك وصفه بأنه مصون، ويبين ما قلناه قوله “ تنزيل من رب العالمين ” يعني هذا القرآن تنزيل من رب العالمين أنزله الله الذي خلق الخلائق ودبرهم على ما أراد.

قوله تعالى: (أفبهذا الحديث أنتم مدهنون(81) وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون(82) فلولا إذا بلغت الحلقوم(83) وأنتم حينئذ تنظرون(84) ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون(85) فلولا إن كنتم غير مدينين(86) ترجعونها إن كنتم صادقين(87) فأما إن كان من المقربين(88) فرو

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (أفبهذا الحديث أنتم مدهنون(٨١) وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون(٨٢) فلولا إذا بلغت الحلقوم(٨٣) وأنتم حينئذ تنظرون(٨٤) ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون(٨٥) فلولا إن كنتم غير مدينين(٨٦) ترجعونها إن كنتم صادقين(٨٧) فأما إن كان من المقربين(٨٨) فروح وريحان وجنت نعيم(٨٩) وأما إن كان من أصحاب اليمين(٩٠) فسلام لك من أصحاب اليمين(٩١))

إثنا عشرة آية شامي، واحدى عشرة فيما عداه، عد الشاميون “ وروح وريحان ” ولم يعده الباقون.

قرأ يعقوب “ فروح وريحان ” بضم الراء. الباقون بفتحها، وهما لغتان.

وقال الزجاج: الروح بفتح الراء معناه الراحة وبالضم معناه حياة دائمة لا موت معها. يقول الله تعالى مخاطبا للمكلفين على وجه التقريع لهم والتوبيخ بصورة الاستفهام “ أفبهذا الحديث ” الذي حدثناكم به وأخبرناكم به من حوادث الامور “ أنتم مدهنون ” قال ابن عباس: معنى مدهنون مكذبون.

وقال مجاهد: معناه تريدون أن تمالؤهم فيه وتركنوا اليهم لانه جريان معهم في باطلهم.

وقيل: معناه منافقون في التصديق بهذا الحديث وسماه الله تعالى حديثا كما قال “ الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها ”(١) ومعناه معنى الحدوث شيئا بعد شئ ونقيض (حديث) قديم، والمدهن الذي يجري في الباطل على خلاف الظاهر، كالدهن في سهولة ذلك

—

(١) سورة ٣٩ الزمر آية ٢٣

تفسير التبيان ج٩

عليه والاسراع فيه، أدهن يدهن إدهانا وداهنه مداهنة مثل نافقه منافقة، وكل مدهن بصواب الحديث مذموم.

وقوله “ وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون ” معناه وتجعلون حظكم من الخير الذي هو كالرزق لكم إنكم تكذبون ويجوز شكر رزقكم، وقال ابن عباس: معناه وتجعلون شكركم، وروي انه كان يقرأ كذلك.

وقيل: حظكم من القرآن - الذي رزقكم الله - التكذيب به - في قول الحسن - وقيل: إنهم كانوا إذا أمطرو او أخصبوا، قالوا مطرنا بنؤ كذا، فأنزل الله تعالى الآية تكذيبا لهم. وكذلك قرأ المفضل عن عاصم “ تكذبون ” بفتح التاء خفيفا.

وقوله “ فلولا إذا بلغت الحلقوم ” قال الحسن: معناه هلا إذا بلغت هذه النفس التي زعمتم أن الله لا يبعثها الحلقوم “ وانتم حينئذ تنظرون ” أي تنظرون ما ينزل بكم من امر الله قال الزجاج: قوله تعالى “ وانتم حينئذ ” خطاب لاهل الميت، وتقديره إذا بلغت الحلقوم وانتم معاشر اهله ترونه على تلك الصورة. ويحتمل ان يكون المراد وأنتم حينئذ تبصرون على ضرب من المجاز.

وقوله “ ونحن اقرب اليه منكم ” معناه إن الله تعالى يراه من غير مساقة بينه وبينه، فلا شئ اقرب اليه منه، واقرب من كل من يراه بمسافة بينه وبينه “ ولكن لا تبصرون ” معناه ولكن لا تعلمون ذلك لجهلكم بالله وبما يجوز عليه ومالا يجوز. ويحتمل أن يكون المراد ولكن لا تبصرون الله، لان الرؤية مستحيلة عليه. وقيل معناه: ولكن لا تبصرون الملائكة التي تتولى قبض روحه.

وقوله “ فلولا ان كنتم غير مدينين ” معناه هلا إن كنتم غير مجزيين بثواب الله او عقابه على ما تدعونه من إنكار البعث والنشور “ ترجعونها ” أي تردون هذه النفس إلى موضعها “ إن كنتم صادقين ” في قولكم وإدعائكم.

تفسير التبيان ج٩

وحكى الطبري عن بعض النحويين ان الكلام خرج متوجها إلى قوم أنكروا البعث، وقالوا نحن نقدر على الامتناع من الموت، فقيل لهم: هلا رددتم النفس إذا بلغت الحلقوم إن كنتم صادقين فيما تدعونه.

وقال الفراء: جواب (لولا) (ترجعونها) وهو جواب “ فلولا إن كنتم غير مدينين ” اجيبا بجواب واحد، قال ومثله “ لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ”(١) يعني إن الجواب والخبر في هذا على قياس واحد، وإنما جاز ان يجاب معنيان بجواب واحد، لان كل واحد منهما يوجب ذلك المعنى، والمعنى فلولا إذا بلغت الحلقوم على ادعائهم انه لا يصح ان يكون القادر على إخراجها قادرا على ردها يلزم ان يكون القادر على ردها غيره، وكذلك يلزم من قولهم إنه لا يصح ان يقدر على ردها للجزاء ان يكون القادر غيره منهم ومن أشبهاههم.

والرجع جعل الشئ على الصفة التي كان عليها قبل، وهو إنقلابه إلى الحال الاولى، ولو انقلب إلى غيرها لم يكن راجعا. ووجه إلزامهم على إنكار الجزاء ورجوع النفس إلى الدنيا ان إنكار ان يكون القادر على النشأة الاولى قادرا على النشأة الثانية كادعاء ان القادر على الثانية انما هو من لم يقدر على الاولى، لان إنكار الاول يقتضي ايجاب الثاني كانكار ان يكون زيد المتحرك حركت نفسه في اقتضاء ان غيره حركه.

ومعنى “ غير مدينين ” غير مجزبين.

وقيل: معناه غير مملوكين، والدين الجزاء.

ومنه قولهم: كما تدين تدان أي تجزي تجزى والدين العمل الذي يستحق به الجزاء من قوله “ ان الدين عندالله الاسلام ”(٢) ومنه دين اليهود غير دين النصارى، وفلان يتدين أي يعمل ما يطلب به الجزاء من الله تعالى، والعبد مدين، لانه تحت جزاء

—

(١) سورة ٣ آل عمران آية ١٨٨.

(٢) سورة ٣ آل عمران آية ١٩

تفسير التبيان ج٩

مولاه، وإنما يجوز الانقلاب من صفة إلى صفة على ان يكون على احدهما بجعل جاعل ومن استحق صفة النفس لا لمعنى ولا بالفاعل لا يجوز ان ينقلب عنها إلى غيرها.

وقوله “ فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم ” اخبار من الله تعالى بما يستحقه المكلفون لمن كان منهم سابقا إلى الخيرات والى افعال الطاعات فله روح وريحان، وهو الهوى الذي يلذ النفس ويزيل عنها الهم.

وقيل: الروح الراحة والريحان: الرزق - في قول مجاهد وسعيد بن جبير - وقال الحسن وقتادة: هو الريحان المشموم، وكل نبات طيب الريح، فهو ريحان، وقيل الروح الفرح.

وقيل: الروح النسيم الذي تستريح اليه النفس. واصل ريحان روحان، لانه من الواو إلا انه خفف، وأهمل التثقيل للزيادة التي لحقته من الالف والنون - ذكره الزجاج - وقوله “ وجنة نعيم ” أي ولهذا المقرب مع الروح والريحان “ جنة نعيم ” أي بستان ينعم فيها ويلتذ بأنواع الثمار والفواكه فيها.

وقوله “ واما ان كان من اصحاب اليمين ” وقد فسرنا معناه “ فسلام لك من اصحاب اليمين ” دخلت كاف الخطاب كما يدخل في ناهيك به شرفا، وحسبك به كرما أي لا تطلب زيادة جلالة على جلالة، وكذلك سلام لك منهم أي لا تطلب زيادة على سلامهم جلالة وعظم منزلة.

وقال قتادة: معناه فسلام لك ايها الانسان الذي من اصحاب اليمين من عذاب الله وسلمت عليك ملائكة الله.

وقال الفراء: وسلام لك إنك من اصحاب اليمين فحذفت إنك.

وقيل معناه سلمت مما تكره لانك من اصحاب اليمين.

وقال الزجاج: معناه وسلام لك إنك ترى فيهم ما تحب من السلامة، وذكر اصحاب اليمين في اول السورة بأنهم “ في سدر مخضود ” وذكرهم في أخرها بأنهم يبشرون بالسلامة من كل ما يكرهون.

وقيل: إنما كان التبرك باليمين، لان العمل يتيسر بها، واما الشمال فيتعسر العمل بها من

قوله تعالى: (وأما إن كان من المكذبين الضالين(92) فنزل من حميم(93) وتصلية جحيم(94) إن هذا او حق اليقين(95) فسبح باسم ربك العظيم(96))

تفسير التبيان ج٩

نحو الكتابة والتجارة والاعمال الدقيقة.

قوله تعالى: (وأما إن كان من المكذبين الضالين(٩٢) فنزل من حميم(٩٣) وتصلية جحيم(٩٤) إن هذا او حق اليقين(٩٥) فسبح باسم ربك العظيم(٩٦))

خمس آيات بلا خلاف.

لما اخبرالله تعالى ما للسابقين من انواع الثواب والنعيم، وبين ما لاصحاب اليمين من الخيرات والثواب الجزيل، اخبر بما للكفار المكذبين بيوم الدين المنكرين للبعث والنشور والجزاء بالثواب والعقاب، فقال “ واما إن كان ” هذا الانسان المكلف (من المكذبين) بتوحيد الله الجاحدين لنبوة نبيه الدافعين للبعث والنشور (الضالين) عن طريق الهدى العادلين عنه (فنزل من حميم) أي نزلهم الذي أعدلهم من الطعام والشراب من ماء من حميم (وتصلية جحيم) أي احراق بنار جهنم، يقال صلاه الله تصلية إذا ألزمه الاحتراق بها، وتقديره فله نزل من حميم.

وقوله (إن هذا لهو حق اليقين) أي هذا الذي اخبرنك به هو الحق الذي لاشك فيه بل هو اليقين الذي لا شبهة فيه وحق اليقين إنما جاز اضافته إلى نفسه، لانها إضافة لفظية جعلت بدلا من الصفة، لان المعنى إن هذا لهو حق اليقين، كما قيل هذا نفس الحائط، بمعنى النفس الحايط، وجاز ذلك للايجاز مع مناسبة الاضافة للصفة.

واما قولهم (رجل سوء) فكقولك رجل سواء وفساد. وقيل معنى حق اليقين حق الامر اليقين.

وقوله (فسبح باسم ربك العظيم) أمر من الله تعالى لنبيه ان ينزه الله تعالى عما لا يليق به ويذكره باسمه العظيم.

57 - سورة الحديد

(سبح لله ما في السموات والارض وهو العزيز الحكيم(1) له ملك السموات والارض يحيي ويميت وهو على كل شئ قدير(2) هو الاول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شئ عليم(3) هو الذي خلق السموات والارض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منا و

تفسير التبيان ج٩

وقيل: انه لما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه واله (ضعوها في ركوعكم) وقولوا (سبحان ربي العظيم) والعظيم في صفة الله معناه ان كل شئ سواه مقصر عن صفته بأنه قادر عالم غني إذ هو قادر لا يعجزه شئ ولا يساويه شئ في مقدوراته، وعالم لا يخفى عليه شي على كل وجوه التفصيل، وغني بنفسه عن كل شئ سواه لا يجوز عليه الحاجة بوجه من الوجوه ولا على حال من الاحوال.

٥٧ - سورة الحديد

مدينة بلا خلاف، وهي تسع وعشرون آية في الكوفي والبصري وثمان وعشرون في المدينين.

بسم الله الرحمن الرحيم

(سبح لله ما في السموات والارض وهو العزيز الحكيم(١) له ملك السموات والارض يحيي ويميت وهو على كل شئ قدير(٢) هو الاول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شئ عليم(٣) هو الذي خلق السموات والارض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منا وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير(٤) له ملك السموات والارض وإلى الله ترجع الامور(٥))

خمس آيات بلا خلاف.

يقول الله تعالى مخبرا ان جميع ما في السموات والارض يسبح له. وقد بينا في غير موضع معنى التسبيح وانه التنزيه له عن الصفات التى لا تليق به. فمن كان

تفسير التبيان ج٩

من العقلاء عارفا به فانه يسبحه لفظا ومعنى، وما ليس بعاقل من سائر الحيوان والجمادات فتسبيحها ما فيها من الآية الدالة على وحدانيته وعلى الصفات التي باين بها جميع خلقه، وما فيها من الحجج على أنه لا يشبه خلقه وأن خلقه لا يشبهه، ذلك بالتسبيح.

وإنما كرر ذكر التسبيح في غير موضع من القرآن لانعقاده لمعان مختلفة لا ينوب بعضها مناب بعض، فمن ذلك قوله “ وإن من شئ إلا يسبح بحمده ”(١) فهذا تسبيح بحمد الله وأما “ سبح لله ما في السموات والارض ” فهو تسبيح بالله “ العزيز الحكيم ” فكل موضع ذكر فيه فلعقده بمعنى لا ينوب عنه غيره منابه، وإن كان مخرج الكلام على الاطلاق “ والعزيز الحكيم ” معناه المنيع بأنه قادر لا يعجزه شئ العليم بوجوه الصواب في التدبير، ولا تطلق صفة “ العزيز الحكيم ” إلا فيه تعالى، لانه على هذا المعنى.

وقوله “ له ملك السموات والارض ” اخبار بأن له التصرف في جميع ما في السموات والارض وليس لاحد منعه منه ولا أن احدا ملكه ذلك وذاك هو الملك الاعظم، لان كل ما عداه فما يملكه، فان الله هو الذي ملكه إياه، وله منعه منه.

وقوله “ يحيي ويميت ” معناه يحيي الموات، لانه يجعل النطفة وهي جماد حيوانا ويحييها بعد موتها يوم القيامة، ويميت الاحياء إذا بلغوا آجالهم التي قدرها لهم “ وهو على كل شئ قديرا ” أي كل ما يصح ان يكون مقدورا له، فهو قادر عليه.

وقوله “ هو الاول والآخر ” قيل في معناه قولان: احدهما - قال البلخي إنه كقول القائل: فلان اول هذا الامر وآخره وظاهره وباطنه أي عليه يدور الامر وبه يتم. الثاني - قال قوم: هو أول الموجودات لانه قديم سابق لجميع الموجودات وما

—

(١) سورة ١٧ الاسرى آية ٤٤

تفسير التبيان ج٩

عداه محدث. والقديم يسبق المحدث بمالا يتناهى من تقدير الاوقات. والآخر بعد فناء كل شئ، لانه تعالى بفني الاجسام كلها وما فيها من الاعراض، ويبقى وحده ففي الآية دلالة على فناء الاجسام.

وقوله “ الظاهر والباطن ” قيل في معناه قولان: احدهما - انه العالم بما ظهر وما بطن. الثاني - انه القاهر لما ظهر وما بطن من قوله تعالى “ فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فاصبحوا ظاهرين ”(١) ومنه قوله “ ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ”(٢) وقيل: المعنى إنه الظاهر بادلته الباطن من أحساس خلقه “ وهو بكل شئ عليم ” ما يصح ان يكون معلوما، لانه عالم لنفسه.

ثم اخبر تعالى عن نفسه فقال “ هو الذي خلق السموات والارض ” أي اخترعهما وانشأهما “ في ستة ايام ” لما في ذلك من اعتبار الملائكة بظهور شئ بعد شئ من جهة ولما في الاخبار به من المصلحة للمكلفين ولو لا ذلك لكان خلقها في لحظة واحدة، لانه قادر على ذلك من حيث هو قادر لنفسه.

وقوله “ ثم استوى على العرش ” أي استولى عليه بالتدبير قال البعيث.

ثم استوى بشر على العراق

من غير سيف ودم مهراق(٣)

وهو بشر بن مروان، لما ولاه اخوه عبدالملك بن مروان.

وقيل: معناه ثم عمد وقصد إلى خلق العرش، وقد بينا ذلك فيما تقدم.

ثم قال “ يعلم ما يلج في الارض ” أي ما يدخل في الارض ويستتر فيها، فالله عالم به لا يخفى عليه منه شئ “ وما يخرج منها ” أي ويعلم ما يخرج من الارض من سائر النبات والحيوان والجماد

—

(١) سورة ٦١ الصف آية ١٤.

(٢) سورة ١٧ الاسرى آية ٨٨.

(٣) مر في ١ / ١٢٥، و ٢ / ٣٩٦ و ٤ / ٤٥٢ و ٥ / ٣٨٦

قوله تعالى: (يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور(6) آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير(7) وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثاقكم إن كنتم م

تفسير التبيان ج٩

ولا يخفى عليه شئ “ وما ينزل من السماء ” أي ويعلم ما ينزل من السماء من مطر وغير ذلك من انواع ما ينزل منها لا يخفى عليه شئ منها “ وما يعرج فيها ” أي ويعلم ما يعرج في السماء من الملائكة وما يرفع اليها من أعمال الخلق “ وهو معكم ” بعني بالعلم لا يخفى عليه حالكم وما تعملونه “ والله بما تعملون بصير ” من خير وشر أي عالم به.

ثم قال “ له ملك السموات والارض ” أي له التصرف فيهما على وجه ليس لاحد منعه منه “ واليه ترجع الامور ” يوم القيامة. والمعنى أن جميع من ملكه شيئا في دار الدنيا يزول ملكه ولا يبقى ملك أحد، ويتفرد تعالى بالملك، فذلك معنى قوله (واليه ترجع الامور) كما كان كذلك قبل أن يخلق الخلق.

قوله تعالى: (يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور(٦) آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير(٧) وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثاقكم إن كنتم مؤمنين(٨) هو الذي ينزل على عبده آيات بينات ليخرجكم من الظلمات إلى النور وإن الله بكم لرؤف رحيم(٩) وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السموات والارض لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير(١٠))

خمس آيات بلا خلاف.

تفسير التبيان ج٩

قرأ ابوعمرو وحده (وقد اخذ ميثاقكم) بضم الالف، على ما لم يسم فاعله. الباقون - بالفتح - بمعنى واخذ الله ميثاقكم، وقرأ ابن عامر ووحده (وكل وعد الله الحسنى) بالرفع، وهي في مصاحفهم بلا الف جعله مبتدء ا وخبرا وعدى الفعل إلى ضميره، وتقديره: وكل وعده الله الحسنى، كما قال الراجز:

قد اصبحت أم الخيار تدعي

علي ذنبا كله لم أصنع

أي لم اصنعه، فحذف الهاء.

الباقون بالنصب على أنه مفعول (وعد الله) وتقديره وعد الله كلا الحسنى، ويكون (الحسنى) في موضع نصب بأنه مفعول ثان وهو الاقوى.

معنى قوله (يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل) أي إن ما ينقص من الليل يزيده في النهار، وما ينقص من النهار يزيده في الليل حسب ما قدره على علم من مصالح عباده.

وقيل: إن معناه إن كل واحد منهما يتعقب صاحبه (وهو عليم بذات الصدور) ومعناه هو عالم بأسرار خلقه وما يخفونه في قلوبهم من الضمائر والاعتقادات لا يخفى عليه شئ منها.

ثم امر تعالى المكلفين فقال (آمنوا بالله) معاشر العقلاء وصدقوا نبيه وأقروا بوحدانيته واخلاص العبادة له، وصدقوا رسوله، واعترفوا بنبوته (وانفقوا) في طاعة الله والوجوه التي أمركم الله بالانفاق فيها (مما جعلكم مستخلفين

تفسير التبيان ج٩

فيه) قال الحسن: معناه ما استخلفكم فيه بوراثتكم اياه عمن كان قبلكم. ثم بين ما يكافيهم به اذا فعلوا ذلك، فقال (فالذين آمنوا منكم) بما أمرتهم بالايمان به (وانفقوا) مما دعوتهم إلى الانفاق فيه (لهم مغفرة) من الله لذنوبهم (واجر كبير) أي وثواب عظيم.

ثم قال الله تعالى على وجه التوبيخ لهم (ومالكم) معاشر المكلفين (لا تؤمنون بالله) وتعترفون بوحدانيته واخلاص العبادة له (والرسول يدعوكم) إلى ذلك (لتؤمنوا بربكم) أي لتعترفوا به وتقروا بوحدانيته (وقد أخذ ميثاقكم) معناه إنه لما ذكر تعالى دعاء الرسول إلى الايمان بين انه قد اخذ ميثاقكم ايضا به، ومعنى اخذ ميثاقكم انه نصب لكم الادلة الدالة إلى الايمان بالله ورسوله ورغبكم فيه وحثكم عليه وزهدكم في خلافه، ومعنى (إن كنتم مؤمنين) اي إن كنتم مؤمنين بحق فالايمان قد ظهرت أعلامه ووضحت براهينه: ثم قال (هو الذي ينزل على عبده) يعني ان الله تعالى هو الذي ينزل على محمد صلى الله عليه واله (آيات بينات) أى حججا وادلة واضحة وبراهين نيرة (ليخرجكم من الظلمات إلى النور) ومعناه فعل بكم ذلك ليخرجكم من الضلال إلى الهدى - في قول مجاهد وغيره - وفي ذلك دلالة على بطلان قول المجبرة: إن الله تعالى خلق كثيرا من خلقه ليكفروا به ويضلوا عن دينه.

وإنما اخرجهم من الضلال إلى الهدى بما نصب لهم من الادلة التي إذا نظروا فيها افضى بهم إلى الهدى والحق، فكأنه اخرجهم من الضلال، وإن كان الخروج من الضلال إلى الهدى من فعلهم، وسمى الدلالة نورا، لانه يبصر بها الحق من الباطل، وكذلك العلم، لانه يدرك به الامور كما تدرك بالنور، فالقرآن بيان الاحكام على تفصيلها ومراتبها.

تفسير التبيان ج٩

وقوله (إن الله بكم لرؤف رحيم) اخبار منه تعالى أنه بخلقه رؤف رحيم. والرأفة والرحمة من النظائر.

وقوله “ وما لكم أن لا تنفقوا في سبيل الله ” استبطأهم في الانفاق في سبيل الله الذي رغبهم بالانفاق فيها.

وقوله “ ولله ميراث السموات والارض ” قد بينا أن جميع ما يملكونه في الدنيا يرجع إلى الله، ويزول ملكهم عنه، فان أنفقوه كان ثواب ذلك باقيا لهم.

وقوله “ لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل.. ” بين الله تعالى أن الانفاق قبل الفتح في سبيل الله إذا انضم اليه الجهاد في سبيله أكثر ثوابا عند الله، والمراد بالفتح فتح مكة وفي الكلام حذف، لان تقديره لا يستوى هؤلاء مع الذين أنفقوا بعد الفتح، والكلام يدل عليه.

وإنما امتنع مساواة من انفق بعده لمن انفق قبله، لعظم العناية الذي لا يقوم غيره مقامه فيه، في الصلاح في الدين وعظم الانتفاع به، كمالا يقوم دعاء غير النبي صلى الله عليه واله إلى الحق مقام دعائه ولا يبلغه أبدا، وليس في الآية دلالة على فضل انسان بعينه ممن يدعى له الفضل، لانه يحتاج أن يثبت ان له الانفاق قبل الفتح، وذلك غير ثابت. ويثبت أن له القتال بعده. ولما يثبت ذلك ايضا فكيف يستدل به على فضله.

فأما الفتح فقال الشعبي: أراد فتح الحديبية. وقال زيد بن اسلم، وقتادة: أراد به فتح مكة.

ثم سوى تعالى بين الكل في الوعد بالخير والجنة والثواب فيها - وإن تفاضلوا في مقاديره - فقال “ وكلا وعد الله الحسنى ” يعني الجنة والثواب فيها “ والله بما تعملون خبير ” لا يخفى عليه شئ من ذلك من انفاقكم وقتالكم وغير ذلك فيجازيكم بحسب ذلك.

قوله تعالى: (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله أجر كريم(11) يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم بشريكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم(12) يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا ا

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله أجر كريم(١١) يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم بشريكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم(١٢) يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراء كم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب(١٣) ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتى جاء أمر الله وغركم بالله الغرور(١٤) فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأويكم النار هي موليكم وبئس المصير(١٥))

خمس آيات كوفى وأربع فيما عداه، عد الكوفيون “ من قبله العذاب ” ولم يعده الباقون

قرأ ابن كثير “ فيضعفه ” بالتشديد وضم الفاء، وبه قرأ ابن عامر إلا انه فتح الفاء. وقد مضى تفسيره في البقرة، وقرأ حمزة وحده “ للذين آمنوا انظرونا ” بقطع الهمزة وكسر الظاء. الباقون بوصلها وضم الظاء.

وقرأ ابوجعفر وابن عامر ويعقوب وسهل “ فاليوم لا تؤخذ ” بالتاء لتأنيث الفدية. الباقون - بالياء - لان التأنيث ليس بحقيقي. وقد فصل بين الفعل والفاعل ب (منكم).

قال الحسن: معنى قوله (من ذاالذي يقرض الله قرضا حسنا) هو التطوع في جميع الدين.

وقال غيره: معناه من ذا الذي ينفق في سبيل الله إنفاقا كالقرض

تفسير التبيان ج٩

والقرض اخذ الشئ من المال باذن صاحبه بشرط ضمان رده، وأصله القطع، فهو قطعه عن مالكه باذنه لانفاقه على رد مثله.

والعرب تقول: لي عندك قرض صدق وقرض سوء إذا فعل به خيرا او شرا قال الشاعر:

ونجزي سلامان بن مفرح قرضها

بما قدمت أيديهم وازلت(١)

وقوله (فيضاعفه له) فالمضاعفة الزيادة على المقدار مثله او أمثاله، وقد وعد الله بالحسنة عشر امثالها، والانفاق في سبيل الله حسنة فهو داخل في هذا الوعد ومن شدد العين، فلان الله وعد بالحسنة عشر أمثالها. ومن ضم الفاء جعله عطفا على من ذا الذي يقرض فيضاعفه او على تقدير فهو يضاعفه. ومن نصب فلانه جواب الاستفهام.

وقوله (وله أجر كريم) معناه إن له مع مضاعفة ما أنفقه اجرا زائدا كريما، فالكريم الذي من شأنه ان يعطي الخير العظيم، فلما كان الاجر يعطي النفع العظيم، كان الاجر كريما، لانه يوجد شرف النفع بما لا يلحقه ما ليس بأجر.

وقوله (يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم) ف (يوم) يتعلق بقوله (لهم اجر كريم.. يوم ترى) قال قتادة: معناه إنه يسعى نورهم أي الضياء الذي يرونه (بين ايديهم وبأيمانهم) وقال الضحاك: نورهم هداهم. قال (وبأيمانهم) كتبهم. وقيل (وبأيمانهم) معناه وعن أيمانهم. وقيل: وفي أيمانهم.

وقوله (بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهارر " أي تجري تحت اشجارها الانهار، أي يقال لهم: الذي تبشرون به اليوم جنات تجرى من تحتها الانهار (خالدين فيها) أى مؤبدين لا يفنون.

ثم قال (ذلك هو الفوز العظيم) فعظم الفوز والفلاح يتضمن اجلال النعمة

—

(١) قائله الشنفري، تفسير الطبرى ٢٧ / ١١٥

تفسير التبيان ج٩

والاكرام مع الحمد بالاحسان على طريق الدوام، فكل ما فعل من أجل الثواب فالنعمة به أجل والاحسان به اعظم.

وقوله (يوم يقول المنافقون والمنافقات) يجوز أن يتعلق (يوم) بقوله (ذلك هو الفوز العظيم.. يوم) أي في يوم، ويجوز ان يكون على تقدير واذكر يوم يقول المنافقون والمنافقات (للذين آمنوا) ظاهرا وباطنا (انظرونا) فمن قطع الهمزة اراد أخرونا ولا تعجلوا علينا واستأخروا نستضيئ بنوركم. ومن وصلها اراد ينظرون.

وقيل: انظرني ايضا بمعنى انتظرني، قال عمرو ابن أم كلثوم:

أبا هند فلا تعجل علينا

وانظرنا نخبرك اليقينا(١)

ويقال: انظرني بمعنى اخرني.

وقوله (نقتبس من نوركم) فالنور الضياء، وهو ضد الظلمة، وبالنور يستضاء في البصر وفي الامور، وفي البصر نور وكذلك في النار. ومعنى (نقتبس) نأخذ قبسا من نوركم، وهو جذوة منه فقالوا لهم (ارجعوا وراء كم فالتمسوا نورا) أى ارجعوا إلى خلفكم فاطلبوا النور فانه لا نور لكم عندنا، فاذا تأخروا ضرب الله بينهم بسور. ومن وصلها أراد انتظرونا.

ثم اخبر تعالى فقال (فضرب بينهم) يعني بين المؤمنين وبين المنافقين (بسور) والباء زائدة وهو المضروب بين الجنة والنار (له باب باطنه فيه الرحمة) لان فيه الجنة (وظاهره من قبله العذاب) يعني من قبل المنافقين العذاب، لكون جهنم هناك.

ثم حكى الله تعالى أنهم (ينادونهم) يعني المنافقون فيقولون لهم (ألم نكن معكم) في دار الدنيا ومخالطين لكم ومعاشرين، فيجيبهم المؤمنون فيقولون (بلى) كنتم معنا (ولكنكم فتنتم أنفسكم) أى تعرضتم للفتنة وتربصتم بالمؤمنين

—

(١) تفسير القرطبي ١٧ / ٢٤٥ والطبري ٢٧ / ١١٦

قوله تعالى: (ألم يان للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون(16) إعلموا أن الله يحيي الارض بعد موتها قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون(17) إن المصدقين وال

تفسير التبيان ج٩

الدوائر (وارتبتم وغرتكم الاماني) أي شككتم فيما اخبركم به رسولنا وغركم ما كنتم تمنون حتى طمعتم في غير مطمع (حتى جاء امر بالله) في نصرة نببه والمؤمنين معه وغلبته إياكم (وغركم بالله الغرور) يعني الشيطان وسمي بذلك لكثرة ما يغر الناس. ومن غر غيره مرة واحدة فهو غار.

وقرئ بالضم، وهو كل ما غرمن متاع الدنيا - ذكره الزجاج - والغرور بضم الغين المصدر. ثم يقول لهم الملائكة او المؤمنون (فاليوم لا يؤخذ منكم فدية) أى ما تفدون به أنفسكم لا يقبل منكم (ولا يؤخذ (من الذين كفروا) الفداء (ومأواكم) أى مقركم وموضعكم الذى تأوون اليه “ النار هي مولاكم ” أى هي اولى بكم “ وبئس المصير ” أى بئس المأوى والموضع والمرجع اليه قال لبيد:

قعدت كلا الفرجين تحسب انه

مولى المخافة خلفها وأمامها(١)

أى تحسب أن كليهما اولى بالمخافة.

قوله تعالى: (ألم يان للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون(١٦) إعلموا أن الله يحيي الارض بعد موتها قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون(١٧) إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم أجر كريم(١٨) والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم(١٩) إعلموا أنما الحيوة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتريه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحيوة الدنيا إلا متاع الغرور(٢٠))

خمس آيات بلا خلاف.

—

(١) مر في ٥ / ١٤٢

تفسير التبيان ج٩

قرأ (وما نزل من الحق) بتخفيف الزاي نافع وحفص عن عاصم، لانه يقع على القليل والكثير، ويكون النزول مضافا إلى الحق. الباقون بالتشديد بمعنى أن الله هو الذى نزل الحق شيئا بعد شئ.

وقرأ ابن كثير وابوبكر عن عاصم وابن زيد (المصدقين والمصدقات) بتخفيف الصاد يذهبون إلى التصديق الذى هو خلاف التكذيب، ومعناه إن المؤمنين والمؤمنات. الباقون - بتشديد الصاد - يذهبون أن الاصل المتصدقين، فادغمت التاء في الصاد لتقارب مخرجهما وشدد.

ومعنى قوله (الم يأن) ألم يحن (للذين آمنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله) أى تخضع لسماع ذكر الله ويخافون عقابه، وينبغي ان يكون هذا متوجها إلى طائفة مخصوصة لم يكن فيهم الخشوع التام حثوا على الرقة والرحمة. وأما من كان ممن وصفه الله بالخشوع والرحمة والرقة فطبقة فوق هؤلاء المؤمنين، ويقال أنى يأني أنا إذا حان، ومنه قوله (غير ناظرين إناه)(٢) أى منتهاه. والخشوع لين القلب

—

(١) سورة ٣٣ الاحزاب آية ٥٣

تفسير التبيان ج٩

للحق بالآنقياد له، ومثله الخضوع وضده قسوة القلب. والحق ما دعا اليه العقل وهو الذى من عمل به نجا ومن عمل بخلافه هلك، والحق مطلوب كل عاقل في نظره وإن اخطأ طريقه، والقسوة غلظ القلب بالجفاء عن قبول الحق، قسا قلبه يقسو قسوة، فهو قاس.

(وما نزل من الحق) من خفف اضاف النزول إلى الحق ومن شدد اراد ما نزله الله من الحق (ولا يكونوا) أى وألا تكونوا (كالذين اوتوا الكتاب) من اليهود والنصارى (من قبل) أى من قبلهم فيكون موضعه نصبا. ويحتمل ان يكون مجزوما على النهي (فطال عليهم الامد) يعني المدة والوقت، فان أهل الكتاب لما طال عليهم مدة الجزاء على الطاعات (فقست قلوبهم) حتى عدلوا عن الواجب وعملوا بالباطل.

وقيل: معناه طال عليهم الامد ما بين زمانهم وزمن موسى.

وقيل: طال عليهم الامد ما بين نبيهم وزمن موسى.

وقيل طال أمد الآخرة (فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون) خارجون عن طاعة الله تعالى إلى معصيته فلا تكونوا مثلهم فيحكم الله فيكم بمثل ما حكم فيهم.

ثم قال (اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها) بالجدب والقحط فكذلك يحيي الكافر بالهدى إلى الايمان بعد موته بالضلال بأن يلطف له ما يؤمن عنده.

ثم قال (قد بينا لكم الآيات) يعني الحجج الواضحات والدلائل البينات (لعلكم تعقلون) أى لكي تعقلوا وترجعوا إلى طاعته وتعملوا بما يأمركم به.

وقوله (إن المصدقين والمصدقات) من شدد أراد المتصدقين إلا انه ادغم التاء في الصاد، ومن خفف اراد الذين صدقوا بالحق (واقرضوا الله قرضا حسنا) أى انفقوا مالهم في طاعة الله وسبيل مرضاته. ثم بين ما أعد لهم من الجزاء فقال

تفسير التبيان ج٩

(يضاعف لهم) أي يجازون بأمثال ذلك. ومن شدد العين اراد التكثير، لان الله تعالى يعطي بالواحد عشرا إلى سبعين إلى سبع مئة، ثم قال “ ولهم أجر كريم ” أي لهم جزاء وثواب مع إكرام الله إياهم وإجلاله لهم.

ثم قال (والذين آمنوا بالله ورسله) يعني الذين صدقوا بتوحيد الله وإخلاص العبادة له وأقروا بنبوة رسله (أولئك هم الصديقون) الذين صدقوا بالحق.

ثم قال مستأنفا (والشهداء عند ربهم) قال ابن عباس ومسروق وابوالضحى والضحاك: هو منفصل مما قبله مستأنف والمراد بالشهداء الانبياء عليهم السلام ويجوز ان يكون معطوفا على ما تقدم وتقديره أولئك هم الصديقون وأولئك هم الشهداء، ويكون لهم أجرهم ونورهم للجماعة من الصديقين والشهداء، فكانه قال: كل مؤمن شهيد على ما رواه البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه واله وعن عبدالله بن مسعود ومجاهد، فيكون التقدير أولئك هم الصديقون عند ربهم والشهداء عند ربهم.

ثم قال (لهم أجرهم ونورهم) أي لهم ثواب طاعاتهم ونور إيمانهم الذي يهتدون به إلى طريق الجنة.

ثم قال (والذين كفروا) بالله وجحدوا توحيده وكذبوا رسله “ وكذبوا بآياتنا ” يعني حججه وبيناته “ أولئك اصحاب الجحيم ” يعني أنهم يلزمهم الله الجحيم فيبقون فيها دائمين.

ثم زهد المؤمنين في الدنيا والسكون إلى لذاتها، فقال (اعلموا) معاشر العقلاء والمكلفين “ إنما الحياة الدنيا ” يعني في هذه الدنيا “ لعب ولهو ” لانه لا بقاء لذلك ولا دوام وإنه يزول عن وشيك كما يزول اللعب واللهو “ وزينة ” تتزينون بها في الدنيا “ وتفاخر بينكم ” يفتخر بعضكم على بعض “ وتكاثر في الاموال والاولاد ” أي كل واحد يقول مالي أكثر وأولادي اكثر. ثم شبه ذلك بأن قال مثله في ذلك “ كمثل غيث ” يعني مطرا “ اعجب الكفار نباته ” أي اعجب الزراع ما نبت بذلك الغيث فالكفار الزراع.

وقال انزجاج: ويحتمل ان يكون المراد الكفار

قوله تعالى: (سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض أعدت للذين آمنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذوالفضل العظيم(21) ما أصاب من مصيبة في الارض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير(22) لكيلا ت

تفسير التبيان ج٩

بالله لانهم اشد إعجابا بالدنيا من غيرهم “ ثم يهيج ” أي ييبس فيسمع له لما تدخله الريح صوت الهائج “ فتراه مصفرا ” وهو إذا قارب اليبس (ثم يكون حطاما) أي هشيما بأن يهلكه الله مثل افعال الكافر بذكل، فانها وإن كانت على ظاهر الحسن فان عاقبتها إلى هلاك ودمار مثل الزرع الذي ذكره.

ثم قال وله مع ذلك “ وفى الآخرة ” (عذاب شديد) من عذاب النار للعصاة والكفار “ ومغفرة من الله ورضوان ” للمؤمنين المطيعين.

ثم قال “ وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور ” معناه العمل للحياة الدنيا متاع الغرور وإنها كهذه الاشياء التي مثل بها في الزوال والفناء، والغرور - بضم الغين - ما يغر من متاع الدنيا وزينتها.

قوله تعالى: (سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض أعدت للذين آمنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذوالفضل العظيم(٢١) ما أصاب من مصيبة في الارض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير(٢٢) لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتيكم والله لا يحب كل مختال فخور(٢٣) ألذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ومن يتول فان الله هو الغني الحميد(٢٤) لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز(٢٥))

خمس آيات بلا خلاف.

تفسير التبيان ج٩

قرأ ابوعمرو “ بما أتاكم ” مقصور يعني بما جاء كم.

الباقون بالمد يعني بما اعطاكم وقرأ اهل المدينة واهل الشام “ فان الله الغني الحميد ” بلا فصل لانهم وجدوا في مصاحفهم كذلك، والباقون بأثبات (هو) وكذلك هو في مصاحفهم فمن اسقط (هو) جعل (الغني) خبر (ان) و (الحميد) نعته ومن زاد (هو) احتمل شيئين: احدهما - ان يجعل (هو) عمادا أو صلة زائدة. والثاني - أن يجعله ابتداء، و (الغني) خبره، والجملة في موضع خبر (إن) مثل قوله “ ان شانئك هو الابتر ”(١) يقول الله تعالى آمرا للعقلاء المكلفين وحاثا لهم على الطاعات “ سابقوا إلى مغفرة من ربكم ” والمسابقة طلب العامل التقدم في عمله قبل عمل غيره بالاجتهاد فيه فعلى كل مكلف الاجتهاد في تقديم طاعة الله على كل عمل كما يجتهد المسابق لغيره والمسابقة إلى المغفرة بأن يتركوا المعاصي ويفعلوا الطاعات وقوله “ وجنة ” معناه سابقوا إلى جنة أي إلى استحقاق ثواب جنة “ عرضها كعرض السماء والارض ” في السعة.

وقال الحسن: ان الله تعالى يفني الجنة ويعيدها على ما وصفه في طولها وعرضها، فبذلك صح وصفها بأن عرضها كعرض السماء والارض.

وقال غيره إن الله تعالى قال “ عرضها كعرض السماء ” الدنيا “ والارض ” والجنة المخلوقة في السماء السابعة فلا تنافي بين ذلك، وإذا كان العرض بهذه السعة فالطول اكثر منه او مثله.

قوله “ اعدت ” اشتقاقه من العدد والاعداد، وضع الشئ لما يكون في

—

(١) سورة ١٠٨ الكوثر آية ٣

تفسير التبيان ج٩

المستقبل على ما يقتضيه من عدد الامر الذي له، والمعنى أن هذه الجنه وضعت وادخرت للذين آمنوا بالله ورسوله، فيوحدوا الله ويصدقوا رسله.

ثم قال “ ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ” أي هذا الذي ذكره بأنه معد للمؤمن فضل من الله يؤتيه من يشاء اي يعطيه من يشاء “ والله ذو الفضل العظيم ” فالفضل والافضال والتفضل واحد وهو النفع الذى كان للقادر ان يفعله بغيره وله ان لا يفعله.

ثم قال تعالى “ ما أصاب من مصيبة ” اى ليس يصيب احدا مصيبة “ في الارض ” في ماله “ ولا في انفسكم إلا ” وهو مثبت مذكور “ في كتاب ” يعني اللوح المحفوظ “ من قبل ان نبرأها ”، فالضمير راجع إلى النفس كأنه قال: من قبل ان نبرء النفس ويحتمل أن يكون راجعا إلى المصائب من الامراض والفقر والجدب والغم بالثكل.

ثم قال “ ان ذلك ” يعني اثبات ذلك على ما ذكره “ على الله يسير ” أى سهل غير يسير. بين تعالى لم فعل ذلك فقال (لكيلا تأسوا) أى لا تحزنوا (على ما فاتكم) من لذات الدنيا وزينتها (ولا تفرحوا بما آتاكم) منها على وجه البطر والاشر، فمن قصر أراد بما جاء كم، ومن مد ارد بما اعطاكم.

ثم قال (والله لا يحب كل مختال) أى متجبر (فخورا) على غيره على وجه التكبر عليه، فان من هذه صفته لا يحبه الله. وفرح البطر مذموم. وفرح الاغتباط بنعم الله محمود.

كما قال تعالى (فرحين بما آتاهم الله من فضله) والتأسي تخفيف الحزن بالمشاركة في حاله. ثم بين صفة المختال الفخور، فقال (الذين يبخلون) بما اوجب الله عليهم من الحقوق في أموالهم (ويأمرون الناس بالبخل) ايضا.

وقيل: نزلت في اليهود الذين بخلوا بذكر صفة النبي على ما وجدوه في كتبهم وأمروا غيرهم بذلك. والبخل والبخل لغتان، وقرئ بهما. وهو منع الواجب.

ثم قال (ومن يتول) يعني ومن يعرض عما ذكره الله وخالف (فان الله

تفسير التبيان ج٩

هو الغني الحميد) ومعناه إنه تعالى الغني عن جميع خلقه محمود في جميع افعاله، فمنع هؤلاء حقوق الله لا يضره، وإنما ضرر ذلك عليهم.

ثم اقسم تعالى فقال (لقد أرسلنا رسلنا بالبينات) يعني الدلائل والحجج الواضحة (وأنزلنا معهم الكتاب) أي مكتوبا فيه ما يحتاج الخلق اليه كالتوراة والانجيل والقرآن (والميزان) أي وانزلنا الميزان وهو ذو الكفتين.

وقيل: المراد به العدل (ليقوم الناس بالقسط) يعني بالعدل في الامور (وانزلنا الحديد فيه بأس شديد) إخبار من الله تعالى انه الذي انزل الحديد.

وروي ان الله تعالى أنزل مع آدم العلاء ة - يعني السندان والمطرقة والكيتين - من السماء، وهذا صحيح ولا بد منه، لان الواحد منا لا يمكنه أن يفعل آلات من حديد وغيرها إلا بآلات قبلها، وينتهي إلى آلات يتولى الله صنعها تعالى الله علوا كبيرا.

وقوله (فيه بأس شديد) أي يمتنع به ويحارب به “ ومنافع للناس ” أي وفيه منافع للناس كأدواتهم وآلاتهم وجميع ما يتخذ من الحديد من آلات ينتفع بها كالسكين وغيرها (وليعلم الله من ينصره ورسله) أي فعلت ذلك لما لهم فيه من النفع به، وليعلم الله من ينصره بنصرة موجودة، ومن يجاهد مع نبيه جهادا موجودا (بالغيب) أي ينصر الله ورسله ظاهرا وباطنا (إن الله قوي عزيز) أي قادر على ما يصح أن يكون مقدورا له لا يقدر احد على قهره ولا على منعه.

وقيل: في جواب قوله (الذين يبخلون) قولان: أحدهما - إنه محذوف كما حذف في قوله (ولو أن قرآنا سيرت به الجبال)(١) وتقديره الذين يبخلون فهم يستحقون العذاب والعقوبة.

وقيل: أيضا جوابه جواب قوله (ومن يتولى) فعطف بجزاء ين على جزاء

—

(١) سورة ١٣ الرعد آية ٣٣

قوله تعالى: (ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون(26) ثم قفينا على آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم وآتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا اب

تفسير التبيان ج٩

واحد، وجعل جزاء يهما واحد، كما تقول: إن تقم وتحسن آتك إلا انه حذف الجواب.

قوله تعالى: (ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون(٢٦) ثم قفينا على آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم وآتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فمارعوها حق رعايتها فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون(٢٧) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم(٢٨) لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شئ من فضل الله وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذوالفضل العظيم(٢٩))

خمس آيات بصرى وأربع فيما عداه، عد البصريون “ وآتيناه الانجيل ” ولم يعده الباقون.

يقول الله تعالى مقسما إنه ارسل نوحا نبيا إلى قومه، وإبراهيم ايضا أرسله إلى قومه وذكر انه تعالى جعل في ذريتهما - يعني في ذرية نوح وإبراهيم أيضا بعد ما أرسلهما إلى قومهما “ النبوة والكتاب ” لان الانبياء كلهم من نسلهما. وعليهم أنزل الكتاب.

تفسير التبيان ج٩

ثم أخبر عن حال ذريتهما فقال “ فمنهم مهتد ” إلى طريق الحق واتباعه “ وكثير منهم فاسقون ” أي خارجون عن طاعة الله إلى ذل معصيته. ثم اخبر تعالى إنه قفى على آثار من ذكرهم برسل أخر إلى قوم آخرين. والتقفية جعل الشئ في أثر الشئ على الاستمرار فيه، ولهذا قيل لمقاطع الشعر قوافي إذا كانت تتبع البيت على أثره مستمرة في غيره على منهاجه، فكأنه قال: وأنفذنا بعدهم بالرسل رسولا بعد رسولهم “ وقفينا بعيسى بن مريم ” بعدهم “ وآتيناه ” أي اعطينا عيسى ابن مريم “ الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ” وقيل في معناه قولان: أحدهما - إنه جعل في قلوبهم الرأفة والرحمة بالامر به والترغيب فيه.

ثم أخبر انه رزق الرأفة والرحمة.

قال ابوزيد: يقال رؤفت بالرجل ورأفت به رأفة - بفتح الهمزة، وسكونها -. الثاني - إنه خلق في قلوبهم الرأفة والرحمة. وإنما مدحهم على ذلك، لانهم تعرضوا لهما.

وقوله “ ورهبانية ابتدعوها ” يعني ابتدعوا الرهبانية ابتدعوها وهي الخصلة عن العبادة يظهر فيها معنى الرهبة إما في لبسه أو إنفراده عن الجماعة أو غير ذلك من الامور التي يظهر فيها نسك صاحبها. ومعنى الآية ابتدعوا رهباينة لم تكتب عليهم.

ثم قال “ ما كتبناها عليهم ” الرهبانية “ إلا ابتغاء رضوان الله ” فالثانية غير الاولى إلا انه لما اتفق الاسمان فيهما كنى عنهما بما تقدم، وقام إعادة لفظهما مقامهما كما قال حسان:

أمن يهجو رسول الله منكم

ويمدحه وينصره سواء(١)

فالتقدير ومن يمدحه. والابتداع ابتداء أمر لم يجد فيه على مثال.

—

(١) مر في ١ / ٤١٠ و ٨ / ١٩٨

تفسير التبيان ج٩

والبدعة إحداث أمر على خلاف السنة.

وقال قتادة: الرهبانية التي أبتدعوها رفض النساء واتخاذ الصوامع.

وقال قتادة وابن زيد: تقديره ورهبانية ما كتبناها عليهم إلا أنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله “ فمارعوها حق رعايتها ” وقال قوم: الرهبانية التي ابتدعوها لحاقهم بالبراري والجبال - في خبر مرفوع عن النبي صلى الله عليه واله فما رعاها الذين بعدهم حق رعايتها، وذلك لتكذيبهم بمحمد صلى الله عليه واله، وقيل: الرهبانية الانقطاع عن الناس للانفراد بالعبادة.

وقوله “ ما كتبناها عليهم ” معناه ما فرضناها عليهم أي تلك الرهبانية البتة.

وقال الزجاج: معناه ما كتبناها عليهم البتة ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله، فيكون بدلا من (ها) التي يشتمل عليه المعنى - ذكره الزجاج - وقيل: كان عليهم تتميمها كما على المبتدئ بصوم التطوع أن يتمه.

وقال الحسن: فرضها الله عليهم بعد ما أبتدعوها، وقوله “ فما رعوها حق رعايتها ” معناه فما حفظوها حق حفظها.

ثم قال (فآتينا الذين آمنوا) معناه فأعطينا من آمن بالله ورسوله من جملة المذكورين (أجرهم) أي ثوابهم على إيمانهم.

ثم قال (وكثير منهم فاسقون) أي خارجون عن طاعة الله إلى معصيته والكفر به.

وقوله “ يا ايها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله ” معناه يا أيها الذين اعترفوا بتوحيد الله وصدقوا بموسى وعيسى وأعترفوا بنبوتهما اتقوا الله وآمنوا برسوله محمد صلى الله عليه واله - ذكره ابن عباس - “ يؤتكم كفلين من رحمته ” قال ابن عباس: معناه يعطكم أجرين أجرا لا يمانكم بمحمد صلى الله عليه واله وأجرا لايمانكم بمن تقدم من الرسل.

تفسير التبيان ج٩

وأصل الكفل الحظ - في قول الفراء - ومنه الكفل الذي يكتفل به الراكب، وهو كساء أو نحوه يحويها على الابل إذا أراد أن يرتدف فيه فيحفظه من السقوط، ففيه حظ من التحرز من الوقوع “ ويجعل لكم نورا تمشون به ” قال مجاهد: ويجعل لكم هدى تهتدون به.

وقال ابن عباس: النور القرآن، وفيه الادلة على كل حق وبيان لكل خير، وبه يستحق الضياء الذي يمشي به يوم القيامة “ ويغفر لكم ” أي يستر عليكم ذنوبكم “ والله غفور الرحيم ” أي ستار عليكم ذنوبكم رحيم بكم منعم عليكم وقوله “ لئلا يعلم أهل الكتاب ان لا يقدرون على شئ من فضل الله ” معناه ليعلم اهل الكتاب الذين يتشبهون بالمؤمنين منهم “ أن لا يقدرون ” أي انهم لا يقدرون “ على شئ من فضل الله ” في قول ابن عباس.

و (ان) هي المخففة من الثقيلة. وقيل: معناه ليعلم أهل الكتاب الذين حسدوا المؤمنين بما وعدوا أنهم لا يقدرون على شئ من فضل الله، فيصرفوا النبوة عن محمد صلى الله عليه واله إلى من يحبونه و (لا) في (لئلا) صلة وتوكيد، وقيل: إنما تكون (لا) صلة في كل كلام دخل في أواخره جحد، وإن لم يكن مصرحا به نحو “ ما منعك ان لا تسجد ”(١) “ وما يشعركم أنها إذا جاء ت لا يؤمنون ”(٢) وقوله، وحرام على قرية أهلكناها انهم لا يرجعون "(٣).

وقوله “ وإن الفضل بيدالله ” معناه ليعلموا أن الفضل بيدالله “ يؤتيه من يشاء ” أي يعطيه من يحب “ من عباده ” ممن يعلم انه يصلح له.

ثم قال “ والله ذوالفضل العظيم ” معناه ذو تفضل على خلقه واحسان على عباده تعظيم لا يحصى كثرة ولا يعد.

—

(١) سورة ٧ الاعراف آية ١١.

(٢) سورة ٦ الانعام آية ١٠٩.

(٣) سورة ٢١ الانبياء آية ٩٥

58 - سورة المجادلة

(قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير(1) ألذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا وإن الله لعفو غفور(2) والذين يظاهرون من نسائهم ث

تفسير التبيان ج٩

٥٨ - سورة المجادلة

مدينة بلا خلاف، وهي إثنا وعشرون آية في الكوفي والبصري والمدني الاول وإحدى وعشرون في المدني الاخير.

بسم الله الرحمن الرحيم

(قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير(١) ألذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا وإن الله لعفو غفور(٢) والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير(٣) فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب أليم(٤) إن الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد أنزلنا آيات بينات وللكافرين عذاب مهين(٥))

خمس آيات بلا خلاف.

تفسير التبيان ج٩

قرأ المفضل عن عاصم “ ماهن أمهاتهم ” على الرفع على لغة بني تميم. الباقون بنصب “ أمهاتهم ” على لغة أهل الحجاز، وهي لغة القرآن، كقوله “ ما هذا بشرا ”(١) وقرأ عاصم “ يظاهرون ” بضم الياء بألف.

وقرأ ابن كثير ونافع وابوعمرو “ يظهرون ” بغير الف مشددة الظاء والهاء.

وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي “ يظاهرون ” بتشديد الظاء والف، وفتح الياء.

وقال ابوعلي النحوي: ظاهر من امرأته وظهر مثل ضاعف وضعف وتدخل التاء على كل واحد منهما، فيصير تظاهر وتظهر، ويدخل حرف المضارعة، فيصير تتظاهر، ويتظهر. ثم يدغم التاء في الظاء لمقاربتهما، فيصير يظاهرون ويظهرون - بفتح الياء - التي هي للمضارعة، لانها للمطاوعة، كما تفتحها في (يتدحرج) الذي هو مطاوع (دحرجته، فتدحرج) واختار عاصم أن المظاهرة من المضارعة، لان المفاعلة لا يكون إلا من نفسين. والظهار يكون بين الرجل وامرأته.

ومن قرأ (يظاهرون) فأصله يتظاهرون فأدغم التاء في الظاء. والظهار قول الرجل لامرأته: انت علي كظهر أمي، وكان أهل الجاهلية إذا قال الرجل منهم هذا لامرأته بانت منه وطلقت. وفى الشرع لا تبين المرأة إلا انه لا يجوز له وطؤها إلا بعد ان يكفر. وعندنا ان شروط الظهار هي شروط الطلاق سواء من كان المرأة طاهرا طهرا لم يقربها فيه بجماع، ويحضره شاهدين ويقصد التحريم فان اختل شئ من ذلك لم يقع به ظهار. ويقال فيه ظاهر فلان من امرأته ظهارا ومظاهرة وإظهارا، فلان ظاهر وتظاهر تظاهرا إلا انه ادغم واظهر إظهارا.

—

(١) سورة ١٢ يوسف آية ٣١

تفسير التبيان ج٩

وأصله تظهر تظهرا إلا انه دغمت التاء في الظاء.

وقيل: إن هذه الآية نزلت في خولة بنت ثعلبة وزوجها أوس ابن الصامت - في قول قتادة - وكان مجادلتها إياه مراجعتها في أمر زوجها. وقد كان ظاهر منها، وهي تقول: كبرت سني ودق عظمي، وان اوسا تزوجني وانا شابة، فلما علت سني يريد أن يطلقني. ورسول الله صلى الله عليه واله يقول بنت منه - على ما رواه ابو العالية - وفي رواية غيره انه قال لها: ليس عندي في هذا شئ، فنزلت الآية.

وقال ابن عباس: نزلت الآية في أوس بن الصامت. وكانت تحته بنت عم له، فقال لها: أنت علي كظهر أمي، فهو اول من ظاهر في الاسلام. وقيل كان يقال للمرأة خولة بنت خويلد. وكان الرجل في الجاهلية إذا قال لامرأته: انت علي كظهر أمي حرمت عليه، فأنزل الله تعالى في قصة الظهار آيات. ولا خلاف أن الحكم عام في جميع من يظاهر، وإن نزلت الآية على سبب خاص.

فقال الله تعالى لنبيه “ لقد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها ” فالجدال والمجادلة هي المخاصمة. وقد يقال: للمراجعة والمقابلة للمعنى بما يخالفه مجادلة. واصل الجدال الفتل. ومن قابل المعنى بخلافه طلبا للفائدة فليس بمجادل. فمجادلة المرأة لرسول الله كان مراجعتها إياه في أمر زوجها، وذكرها أن كبرت سني وذق عظمي، والنبي صلى الله عليه واله يقول بنت منه - على ما رواه ابن العالية - لانه لم يكن نزل عليه في ذلك وحي ولا حكم.

وقوله “ وتشتكى إلى الله ” أي تظهر ما بها من المكروه، تقول: اللهم إنك تعلم حالي فارحمني، فالاشتكاء إظهار ما بالانسان من المكروه. والشكاية إظهار ما يصنعه به غيره من المكروه.

وقوله “ والله يسمع تحاور كما ” أي مراجعة بعضكما لبعض. والتحاور التراجع

تفسير التبيان ج٩

وهو المحاورة، تقول: تحاورا تحاورا وحاور محاورة أي راجعه في الكلام، قال عنترة:

لو كان يدري ما المحاورة اشتكى

ولكان لو علم الكلام مكلمي

و “ إن الله سميع بصير ” أي على صفة يصح معها ان يسمع المسموعات إذا وجدت، ويبصر المبصرات إذا وجدت.

ثم قال “ الذين يظاهرون منكم من نسائهم ” أي الذين يقولون لنسائهم: أنت علي كظهر أمي، ومعناه إن ظهرك علي حرام كظهر أمي، فقال الله تعالى “ ما هن أمهاتهم ” أي ليست أزواجهم امهاتهم على الحقيقة “ إن امهاتهم ” أي وليست امهاتهم في الحقيقة “ إلا اللائي ولدنهم ” من الام وجداته.

ثم اخبر “ إنهم ليقولون ” أي ان القائل لهذا يقول قولا “ منكرا من القول ” قبيحا “ وزورا ” أي كذبا، لانه اذا جعل ظهرها كظهر أمه وليست كذلك كان كاذبا في قوله.

ثم قال تعالى “ وإن الله لعفو غفور ” أي رحيم بهم منعم عليهم متجاوز عن ذنبهم. وفى ذلك دلالة على ان الله رحمها وغيرها من النساء لرغبتها في زوجها بالتوسعة من جهة الكفارة التي تحل بها.

ثم بين تعالى ما يلزمه من الحكم، فقال “ والذين يظاهرون من نسائهم ” يعني الذين يقولون هذا القول الذي حكيناه “ ثم يعودون لما قالوا ” واختلفوا في معنى العود، فقال قتادة العود هو العزم على وطئها.

وقال قوم: العود الامساك عزم او لم يعزم وقال الشافعي: هو أن يمسكها بالعقد، ولا يتبع الظهار بطلاق.

وحكى الطبري عن قوم انهم قالوا: فيه تقديم وتأخير وتقديره: والذين يظاهرون من نسائهم فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا فمن لم يجد فصيام شهرين فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ثم يعودون لما قالوا.

تفسير التبيان ج٩

وقال قوم: معناه ثم يعودون لنقض ما قالوا وإرتفاع حكمه.

وقال قوم: لا تجب عليه الكفارة حتى يعاود القول ثانية. وهو خلاف اكثر اهل العلم. والذي هو مذهبنا أن العود المراد به إرادة الوطئ او نقض القول الذي قاله، فانه لا يجوز له الوطئ إلا بعد الكفارة ولا يبطل حكم القول الاول إلا بعد ان يكفر.

وقال الفراء: يحتمل ان يكون المراد ثم يعودون إلى ما قالوا، وفيما قالوا، وفي نقض ما قالوا، أي يرجعون عما قالوا، ويجوز في العربية أن تقول: إن عاد لما فعل، تريد ان فعله مرة أخرى، ويجوز إن عاد لما فعل أي نقض ما فعل، كما تقول: حلف ان يضربك بمعنى حلف ألا يضربك، وحلف ليضربنك.

وقوله “ فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ” بيان لكيفية الكفارة، فان أول ما يلزمه من الكفارة عتق رقبة فالتحرير هو ان يجعل الرقبة المملوكة حرة بالعتق بأن يقول المالك انه حر. والرقبة ينبغي ان تكون مؤمنة سواء كانت ذكرا او انثى صغيرة او كبيرة إذا كانت صحيحة الاعضاء. فان الاجماع واقع على انه يقع الاجزاء بها، وقال الحسن وكثير من الفقهاء: إن كانت كافرة أجزأت. وفيه خلاف وتفاصيل. ذكرناه في كتب الفقه.

وتحرير الرقبة واجب قبل المجامعة لظاهر قوله “ من قبل ان يتماسا ” أي من قبل ان يجامعها فيتماسا. وهو قول ابن عباس، فكان الحسن لا يرى بأسا ان يغشى المظاهر دون الفرج. وفى رواية اخرى عنه أنه يكره للمظاهر أن يقبل. والذي يقتضيه الظاهر ألا يقربها بجماع على حال ولا بمماسة شهوة وقوله “ ذلكم توعظون به ” ان تظاهروا ثم قال “ والله بما تعملون خبير ” أي عالم بما تفعلونه من خير وشر، فيجازيكم بحسبه.

تفسير التبيان ج٩

ثم قال “ فمن لم يجد ” يعني الرقبة وعجز عنها “ فيصام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا ” والتتابع عند أكثر العلماء ان يوالي بين أيام الشهرين الهلاليين او يصوم ستين يوما. وعندنا انه إذا صام شهرا ومن الآخر ولو يوما، فقد تابع، فان فرق فيما بعد جاز.

وعند قوم: ان يصوم شهرا ونصف شهر لا يفطر فيما بينهما فان افطر لا لعذر استأنف. وان افطر لعذر من مرض اختلفوا، فمنهم من قال يستأنف من عذر وغير عذر. وبه قال إبراهيم النخعي ورواه جابر عن ابي جعفر عليه السلام وقال قوم: يبني، وبه قال سعيد بن المسيب والحسن وعطاء والشعبي. واجمعوا على ان المرأة إذا افطرت للحيض في الشهرين المتتابعين في كفارة قتل الخطأ او فطر يوم انها تبني فقاسوا عليه الظهار.

وروى اصحابنا انه اذا صام شهرا ومن الثاني بعضه ولو يوما ثم افطر لغير عذر، فقد اخطأ إلا انه يبني على ما قدمناه. وإن افطر قبل ذلك استأنف. ومتى بدأ بالصوم وصام بعضه ثم وجد العتق لا يلزمه العتق وإن رجع كان افضل. وقال قوم: يلزمه الرجوع إلى العتق.

ومتى جامع في ليالي الصوم وجب عليه الاستئناف وبطل حكم التتابع، لانه خلاف الظاهر.

ومتى جامع قبل الكفارة لزمته كفارة ثانية عند اصحابنا، وكلما وطأ لزمته كفارة بعدد الوطئ.

وقوله “ فمن لم يستطع ” يعني من لم يقدر على الصوم “ فاطعام ستين مسكينا ” يعني - عندنا - لكل مسكين نصف صاع، فان لم يقدر أعطاه مدا. وروي عن النبي صلى الله عليه واله انه اعطى المظاهر نصف وسق ثلاثين صاعا.

وقال أطعم ستين مسكينا وراجعها وذلك انه كان فقيرا عاجزا عن جميع الكفارات.

وقال الحسن: اعانه رسول الله صلى الله عليه واله بخمسة عشر صاعا.

والعدد مراعى، فان لم يجد العدد كرر على الموجودين تمام الستين.

تفسير التبيان ج٩

وإن جامعها قبل ان يتم الاطعام، فظاهر المذهب يقتضي انه يلزمه كفارة اخرى، لانه وطأ قبل الكفارة.

وقال قوم: لا يلزمه.

وقال آخرون: يستأنف الكفارة وقوله “ ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله ” معناه إنا شرعنا لكم ما ذكرناه في حكم الظهار لما علمناه من مصلحتكم لتؤمنوا بالله ورسوله، فتصدقوهما وتقروا بتوحيد الله، وبنبوة نبيه.

ثم قال “ وتلك حدود الله ” يعني ما ذكرناه من حكم الظهار.

ثم قال “ وللكافرين ” أي للجاحدين لصحة ما قلناه “ عذاب اليم ” ومتى نوى بلفظ الظهار الطلاق لم يقع به طلاق. وفيه خلاف بين الفقهاء، والاطعام لا يجوز إلا للمسلمين دون اهل الذمة. وفيه خلاف. ومسائل الظهار وفروعها ذكرناها في كتب الفقه.

ثم قال “ إن الذين يحادون الله ورسوله ” والمحادة المخالفة في الحدود أي من خالف الله ورسوله فيما ذكراه من الحدود “ كبتوا ” أي اخذوا - في قول قتادة - وقال غيره: اذلوا.

وقال الفراء: معناه اغيظوا واحزنوا يوم الخندق “ كما كبت الذين من قبلهم ” يعني من قاتل الانبياء من قبلهم.

ثم قال تعالى “ وقد انزلنا آيات بينات ” اي حجج واضحات من القرآن وما فيه من الادلة.

ثم قال “ وللكافرين ” أي للجاحدين لما انزلناه من القرآن والآيات “ عذاب مهين ” أي يهينهم ويخزيهم.

قوله تعالى: (يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصيه الله ونسوه والله على كل شئ شهيد(6) ألم تر أن الله يعلم ما في السموات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ث

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصيه الله ونسوه والله على كل شئ شهيد(٦) ألم تر أن الله يعلم ما في السموات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيمة إن الله بكل شئ عليم(٧) ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول وإذا جاؤك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير(٨) يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذي إليه تحشرون(٩) إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس بضارهم شيئا إلا باذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون(١٠))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ حمزة وحده “ ويتنجون ” بغير الف. الباقون “ يتناجون ” بألف.

وقرأ ابوجعفر (ما يكون) بالياء. الباقون بالتاء، لان تأنيث نجوى ليس بحقيقي لما قال الله تعالى ان الكافرين لحدود الله لهم عذاب مهين، بين متى يكون ذلك، فقال (يوم يبعثهم الله جميعا) أي يحشرهم إلى ارض المحشر ويعيدهم احياء (فينبئهم أي يخبرهم ويعلمهم (بما عملوا) في دار الدنيا من المعاصي وإرتكاب القبائح، ثم قال (احصاه الله ونسوه) أي احصاه الله عليهم واثبته في كتاب اعمالهم

تفسير التبيان ج٩

ونسوه هم (والله على كل شئ شهيد) ومعناه انه يعلم الاشياء كلها من جميع وجوهها لا يخفى عليه شئ من ذلك وإن كان كثيرا من الاشياء لا يصح مشاهدتها ولا إدراكها، ومنه قوله (شهد الله انه لا إله إلا هو)(١) أي علم ذلك.

ثم بين فقال (ألم تر) ومعناه الم تعلم، والخطاب للنبي صلى الله عليه واله والمراد به جميع المكلفين (ان الله يعلم ما في السموات وما في الارض) من الموجودات لا يخفى عليه شئ منها، لانه عالم لنفسه يجب ان يكون عالما بما يصح أن يكون معلوما. وقيل التقدير ألم تر ان الله يعلم ما في السموات وما في الارض مما ترى من تدبيرهما من مسير الشمس والقمر ومجيئ الحر والبرد والزرع والثمار وسائر صنوف الاشجار على ما تقتضي الحكمة عالما دبر ذلك وجعل كل شئ منه في وقته ولما يصلح له، وذلك يقتضي انه عالم بكل نجوى، لانه عالم لنفسه لا بحدوث علم. واذا ثبت انه عالم لنفسه وجب ان يكون عالما بكل معلوم.

وقوله (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا اكثر إلا هو معهم اينما كانوا) والمعنى انه عالم بأحوالهم وجميع متصرفاتهم فرادى وعند الاجتماع، لا يخفى عليه شئ منها، فكأنما هو معهم مشاهد لهم. وعلى هذا يقال: إن الله تعالى مع الانسان حيث ما كان، لانه عالم لا يخفى عليه شئ من أمره حتى انه ظاهر له اتم الظهور لمن شاهده ممن هو معه في المكان، وحسن هذا لما فيه من البيان، فأما ان يكون معهم على طريق المجاورة فمحال، لان ذلك من صفات الاجسام، والله تعالى ليس بجسم.

ويقولون: فلان رابع أربعة إذا كان احد اربعة ورابع ثلاثة اذا جعل ثلاثة اربعة بكونه معهم. ويجوز على هذا ان يقال: رابع ثلاثة ولا يجوز رابع أربعة، لانه ليس فيه معنى

—

(١) سورة ٣ آل عمران آية ١٨

تفسير التبيان ج٩

الفعل. ويجوز في (ثلاثة) الجر باضافة النجوى اليها، ويجوز بأنها صفة النجوى. ويجوز النصب بأنها خبر (يكون).

وقوله (ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة) معناه يعلمهم بما عملوه من المعاصي في الدنيا والاعمال، ويخبرهم بها، لان الله بكل شئ عليم، لا يخفى عليه خافية. ثم قال لنبيه صلى الله عليه واله والمراد به جميع الامة (الم تر) بمعنى الم تعلم (إلى الذين نهوا عن النجوى) قال مجاهد: كان النبي صلى الله عليه واله نهى اليهود عن النجوى بينهم لانهم كانوا لا يتناجون إلا بما يسواء المؤمنين.

وقال الفراء: نزلت في المنافقين واليهود، ونهوا أن يتناجوا اذا اجتمعوا مع المسلمين في موضع واحد. والنجوى هي الاسرار، والنجوة الارتفاع من الارض، وهو الاصل، ومنه النجا الارتفاع في السير، والنجاة الارتفاع من البلاء.

وقوله (ثم يعودون لما نهوا عنه) معناه يعودون فيتناجون ويخالفون نهي النبي صلى الله عليه واله (ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول) والتناجي والمناجاة تكون بين اثنين فصاعدا، ويقال: انتجوا بمعنى تناجوا، كما يقال اختصموا وتخاصموا وكذلك انتجوا وتناجوا بمعنى. وحجة حمزة قول النبي صلى الله عليه واله في علي عليه السلام (ما انا انتجيته، ولكن الله انتجاه) وحجة الباقين قوله (اذا تناجيتم) وكلاهما حسان.

قال قتادة: كان المنافقون يتناجون بينهم فيغيظ ذلك المؤمنين.

وقال ابن زيد: كانوا يوهمون انه قد حدثت بلية على المسلمين من حرب او نحوهن، فأخبرالله عنهم انهم كانوا يتناجون بالاثم يعني بالمعاصي.

والعدوان التعدى إلى غير الواجب وبمعصيت الرسول أي ما يعصون به الرسول النبي صلى الله عليه واله.

تفسير التبيان ج٩

وقوله (وإذا جاؤك حيوك بما لم يحيك به الله) قال قتادة ومجاهد - وهو المروي عن عائشة - انه كانت تحيتهم السام عليكم يابا القاسم.

وقال ابن عباس: كان المنافقون يقولون ذلك.

وقيل: كان النبي صلى الله عليه واله يرده على من قال ذلك، فيقول: وعليك، وقال ابن زيد: السام الموت.

وقال الحسن: كانت اليهود تقول: السام عليكم أي انكم ستسأمون دينكم هذا أي تملونه فتدعونه. ومن هذا سئمت الامر اسأمه سأما وسأما. ومن قال: السام الموت فهو سام الحياة بذهابها.

وقوله (ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول) قال كانوا يقولون: إن كان نبيا صادقا هلا يعذبنا الله بما نقول من النجوى وغيره.

فقال الله تعالى لهم (حسبهم جهنم) أي كافيهم جهنم (يصلونها) يوم القيامة ويحترقون فيها (وبئس المصير) أي بئس المرجع والمآل لما فيها من أنواع العقاب.

ثم امر المؤمنين فقال (يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم) انتم فيما بينكم أي تشاورتم (فلا تتناجوا بالاثم) يعني بالمعاصي ولا ب (العدوان) ولا ب (معصية الرسول) ومخالفته (وتناجوا بالبر والتقوى) أي بافعال الخير والخوف من عذاب الله.

ثم قال (واتقوا الله) باجتناب معاصيه (الذي اليه تحشرون) يعني يوم القيامة.

ثم قال (انما النجوى من الشيطان) يعني نجوى المنافقين والكفار بما يسوء المؤمنين ويغمهم (من الشيطان) أي بدعاء الشيطان واغوائه يفعل ذلك (ليحزن الذين آمنوا وليس بضارهم شيئا إلا باذن الله) معناه إلا بعلم الله وتمكينه إياهم لان تكليفهم إيمانهم بذلك، وقيل معناه إلا بفعل الله الغم والحزن في قلوبهم لان الشيطان لا يقدر على فعل ذلك.

ثم قال تعالى (وعلى الله فليتوكل المؤمنون) أي يجب على المؤمنين ان يتوكلوا في جميع امورهم عليه تعالى دون غيره.

قوله تعالى: (ياأيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم وإذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير(11) يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجويكم صدقة

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (ياأيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم وإذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير(١١) يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجويكم صدقة ذلك خير لكم وأطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم(١٢) ء أشفقتم أن تقدموا بين يدي نجويكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلوة وآتوا الزكوة وأطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون(١٣) ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون على الكذب وهم يعلمون(١٤) أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم ساء ما كانوا يعملون(١٥))

خمس آيات بلا خلاف.

قرأ عاصم وحده “ تفسحوا في المجالس ” على الجمع لاختلافها، الباقون في “ المجلس ” على التوحيد، لانهم ذهبوا مذهب الجنس، لانه مصدر يدل على القليل والكثير. لانهم ارادوا مجلس النبي صلى الله عليه واله فعلى هذا الوجه الافراد. ومن جمع أراد كل جالس مجالس أي موضع جلوس، وقرأ “ انشزوا ” بضم الشين نافع وابن عامر وعاصم إلا حمادا ويحيى عن ابي بكر. الباقون بكسر الشين وهما لغتان مثل

تفسير التبيان ج٩

(يعرشون ويعرشون، ويعكفون ويعكفون). يقول الله تعالى مخاطبا للمؤمنين وآمرا لهم بأنه إذا قيل لهم تفسحوا في المجلس بمعنى اتسعوا فيها، يقال: تفسح تفسحا وله في هذا الامر فسحة أي متسع. والتفسح الاتساع في المكان، وفسح له في المجلس يفسح فسحا. ومكان فسيح وفسح. والتفسيح والتوسع واحد.

قال قتادة: كانوا يتنافسون في مجلس النبي صلى الله عليه واله فقيل لهم تفسحوا وقال ابن عباس: أراد به مجلس القتال “ فافسحوا ” أي وسعوا “ يفسح الله لكم ” أي يوسع عليكم منازلكم في الجنة “ وإذا قيل انشزوا فانشزوا ” أي إذا قيل لكم ارتفعوا في المجلس فارتفعوا، والنشوز الارتفاع عن الشئ بالذهاب عنه. ومنه نشوز المرأة عن زوجها، يقال: نشز ينشز نشوزا ونشزا.

قال قتادة ومجاهد والضحاك: معناه إذا قيل قوموا إلى صلاة او قتال عدو أو أمر بمعروف أي تفرقوا عن رسول الله صلى الله عليه واله فقوموا.

وقوله “ يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات ” معناه متى ما فعلتم ما أمرتم به رفع الله الذين آمنوا منكم، ورفع الذين أوتوا العلم درجات، لانهم احق بالرفعة. وفى ذلك دلالة على ان فعل العالم اكثر ثوابا من فعل من ليس بعالم “ والله بما تعملون ” من التفسح والنشوز وغير ذلك (خبير) أي عالم.

ثم خاطبهم ايضا فقال (يا ايها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول) أي شاورتموه (فقدموا بين يدي نجواكم صدقة) قال الزجاج: كان سبب نزول الآية ان الاغنياء كانوا يستخلون النبي صلى الله عليه واله فيشاورونه بما يريدون، والفقراء لا يتمكنون من النبي تمكنهم، ففرض الله عليهم الصدقة قبل النجوى ليمتنعوا من ذلك، وتعبدهم بأن لا يناجي احد رسول الله إلا بعد ان يتصدق بشئ ما قل او كثر، فلم يفعل احد ذلك على ما روي، فاستقرض أميرالمؤمنين علي عليه السلام دينارا وتصدق به، ثم ناجى النبي صلى الله عليه واله، فنسخ الله تعالى ذلك الحكم بالآية التي بعدها.

تفسير التبيان ج٩

وقوله (ذلك خير لكم واطهر) أي ذلك التصديق بين يدي النبي صلى الله عليه واله خير لكم واطهر ومعناه إن فعل ذلك ادعى إلى مجانبة المعاصي من تركه.

ثم قال قل لهم (فان لم تجدوا) يعني ما تتصدقون به (فان الله غفور رحيم) يستر عليكم ترك ذلك ويرحمكم وينعم عليكم.

ثم قال ناسخا لهذا الحكم (ااشتفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات) وظاهر هذا الكلام توبيخ على ترك الصدقة، وانهم تركوا ذلك اشفاقا وخوفا على نقصان المال، فقال (فاذ لم تفعلوا) ذلك (وتاب الله عليكم) في تقصيركم في فعل الصدقة (فأقيموا الصلاة التي اوجبها الله عليكم) واديموا فعلها وادوا شروطها (وآتوا الزكاة) التي افترضها عليكم (واطيعوا الله ورسوله) فيما أمركم به ونهاكم عنه (والله خبير بما تعملون) أى عالم بما تعملونه من طاعة لله او معصية وحسن وقبيح، فيجازيكم بحسبه.

ثم قال للنبي صلى الله عليه واله (ألم تر) يا محمد (إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم) والمراد به قوم من المنافقين، كانوا يوالون اليهود ويغشون اليهم أسرارهم ويجتمعون معهم على ذكر مساء ة النبي صلى الله عليه واله والمؤمنين - وهو قول قتادة وابن زيد - ثم قال (ما هم منكم) أى ليسوا مؤمنين (ولا منهم) أي ولا هم يهود، فيكونوا منهم بل هم قوم منافقون.

ثم قال (ويحلفون) يعني هؤلاء المنافقون (على الكذب) يعني يقولون إنا معكم ونحن نتوب، وليسوا كذلك (وهم يعلمون) انه كذلك.

ثم بين تعالى ما لهم من العقاب فقال (اعد الله لهم عذابا شديدا إنهم ساء ما كانوا يعملون) أي لانهم كانوا يعملون المعاصي والقبائح.

قوله تعالى: (اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين(16) لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدين(17) يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شئ ألا إنهم هم الكاذبون(18) استح

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين(١٦) لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدين(١٧) يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شئ ألا إنهم هم الكاذبون(١٨) استحوذ عليهم الشيطان فأنسيهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون(١٩) إن الذين يحادون الله ورسوله أولئك في الاذلين(٢٠))

خمس آيات عراقي وشامي، والمدني الاول، واربع آيات وبعض آية مكي والمدني الآخر، عد العراقي والشامي والمدني الاول “ في الاذلين ” ولم يعده الباقون.

لما ذكرالله تعالى المنافقين بأنهم تولوا قوما من اليهود الذين غضب الله عليهم وذكر ما أعده لهم من العقاب، وذكر انهم يحلفون على الكذب مع علمهم بأنهم كاذبون قال انهم (اتخذوا أيمانهم) التي يحلفون بها (جنة) أي سترة وترسايد يدفعون بها عن نفوسهم التهمة والظنة إذا ظهرت منهم الريبة.

والاتخاذ جعل الشي ء عدة، كما يقال: اتخذ سلاحا، واتخذ كراعا ورجالا واتخذ دارا لنفسه إذا اعدهما لنفسه، فهؤلاء جعلوا الايمان عدة ليدفعوا بها عن نفوسهم الظنة.

والجنة السترة وأصله التستر ومنه الجنة لاستتارهم عن العيون، والجنة لاستتارها بالشجر، والمجن الترس لستره صاحبه عن ان يناله السلاح.

تفسير التبيان ج٩

وقوله (فصدوا عن سبيل الله) أي صدوا نفوسهم وغيرهم عن سبيل الله التي هي الحق والهدى.

وقيل: فصدوا عن سبيل الله من قبلهم بكفرهم.

ثم بين تعالى مالهم على ذلك فقال (فلهم عذاب مهين) يهينهم ويذلهم والاهانه الاحتقار يقال: اهانه يهينه إهانة، ومثله أذله يذله إذلالا واخزاه يخزيه إخزاء، ونقيضه الاكرام، ثم قال (لن تغني عنهم أموالهم) التي جمعوها (ولا اولادهم) الذين خلفوهم (من الله شيئا) يدفع عقابه عنهم، أغنى يغني عنى اذا دفع عنه دفعا يستغنى عنه.

ثم قال (اولئك) مع هذا كله (اصحاب النار) أي الملازمون لها (وهم فيها خالدون) مؤبدون لا يخرجون عنها (يوم يبعثهم الله جميعا) و (يوم) يتعلق ب (لن تغني عنهم أموالهم ولا اولادهم من الله شيئا.. يوم يبعثهم الله جميعا) يعنى يوم القيامة (فيحلفون له) أى يقسمون لله (كما يحلفون لكم) في الدنيا بأنهم كانوا مؤمنين في الدنيا في اعتقادهم وظنهم، لانهم كانوا يعتقدون أن ما هم عليه هو الحق (ويحسبون انهم على شئ) معناه يظنون أنهم على شئ في هذه الايمان.

فقال الله تعالى (ألا انهم هم الكاذبون) فيما يذكرونه من الايمان والمعنى إنهم لم يكونوا مؤمنين على الحقيقة، وإنما كان اعتقادهم اعتقاد جهل.

وقيل: معناه انهم (هم الكاذبون) في الدنيا.

وقيل: معناه ألا إنهم هم الخائبون، يقال كذب ظنه اذا خاب أمله.

وقال قوم (ويحسبون انهم على شئ) يعنى في دار الدنيا، ولا يحسبون ذلك في الآخرة لانهم يعلمون الحق اضطرارا، وهم ملجئون إلى الافعال الحسنة وترك القبيح.

قال الرماني: وهذا غلط، لانه مخالف لظاهر القرآن بغير دليل، قال والصواب ما قال الحسن في أن الآخرة مواطن يمكنون في بعضها من فعل القبيح، ولا يمكنون في بعض، ويكون كذبهم ككذب الصبي الدهش الذى يلحقهم.

قوله تعالى: (كتب الله لاغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز(21) لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباء هم أو أبناء هم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الايمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الا

تفسير التبيان ج٩

وقال قوم: ان قوله (ألا انهم هم الكاذبون) اخبار عن حالهم في الدنيا بأنهم كاذبون في الدنيا في قولهم: انا مؤمنون، وهم منافقون، لان الكذب لا يجوز ان يقع منهم في الآخرة على وجه.

ثم قال تعالى “ ان الذين يحادون الله ورسوله ” أى يخالفونه في حدوده.

وقال مجاهد: معناه يشاقون الله ورسوله بأن يحصلوا في حد آخر عادلين عن حدود الله.

وقوله “ اولئك في الاذلين ” اخبار منه تعالى ان الذين يحادونه ويحادون رسوله اولئك في الاحقرين المهانين عند الله.

وقال الزجاج: معناه في المغلوبين.

وقوله “ استحوذ عليهم الشيطان ” معناه استولى عليهم، فالاستحواذ الاستيلاء على الشئ بالاقتطاع. واصله من حاذه حوذا مثل جازه يجوزه جوزا “ فانساهم ذكرالله ” حتى لا يذكرون الله، ولا يخافونه ثم قال “ اولئك ” يعنى الذين “ استحوذ عليهم الشيطان ” جنود الشيطان وحزبه.

ثم قال “ ألا ان حزب الشيطان هم الخاسرون ” لانهم يخسرون الجنة ويحصل لهم بدلها النار وذلك هو الخسران المبين.

قوله تعالى: (كتب الله لاغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز(٢١) لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباء هم أو أبناء هم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الايمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون(٢٢))

تفسير التبيان ج٩

آيتان وبعض آية في المكى والمدني الاخير، وآيتان فيما عداه، عد المكي والمدني الاخير إلى “ قوي عزيز ” تمام التي قبلها.

قرأ الاعشى (عشيراتهم) على الجمع، الباقون (عشيرتهم) على الافراد.

قوله (كتب الله لاغلبن أنا ورسلي) معناه إنه كتب في اللوح المحفوظ وما كتبه فلابد من ان يكون.

وقال الحسن: ما أمر الله نبيا قط بحرب الا غلب إما في الحال او فيما بعد.

ويحتمل ان يكون المراد (كتب الله لا غلبن أنا ورسلي) بالحجج والبراهين، وان جاز ان يغلب في الحرب في بعض الاوقات. والغلبة قهر المنازع حتى يصير في حكم الذليل للقاهر، وقد يقهر ما ليس بمنازع، كقولهم قهر العمل حتى فرغ منه. والله تعالى غالب بمعنى انه قاهر لمن نازع أولياء ه.

وقوله (ان الله قوي عزيز) اخبار منه تعالى انه قادر لا يمكن احدا من قهره ولا غلبته لان مقدوراته لا نهاية لها ومن كان كذلك لا يمكن قهره. والعزيز المنيع بكثرة مقدوراته.

وقوله (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله) معناه ان المؤمن لا يكون مؤمنا كامل الايمان والثواب يواد من خالف حدود الله ويشاقه ويشاق رسوله ومعنى يواده يواليه، وان كان ذلك الذي يواده أباه او ابنه او اخاه او عشيرته، فمن خالف ذلك ووالى من ذكرناه كان فاسقا، لا يكون كافرا، وكل كافر فهو محاد لله ولرسوله. والموادة الموالاة بالنصرة والمحبة، فهذا لا يجوز إلا للمؤمن بالله دون الكافر، والفاسق المرتكب للكبائر، لانه يجب البراء ة منهما، وهي منافية للموالاة.

والآية نزلت في حاطب بن ابي بلتقة حين كتب إلى اهل مكة يشعرهم بأن النبي صلى الله عليه واله عزم على ان يأتي مكة بغتة يفتحها. وكان النبي صلى الله عليه واله أخفى ذلك، فلما عوتب على ذلك، قال أهلي بمكة احببت ان يحوطوهم بيد تكون لي عندهم، فانزل الله تعالى فيه الآية.

59 - سورة الحشر

(سبح لله ما في السموات وما في الارض وهو العزيز الحكيم(1) هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا وظنوا أنهم ما نعتهم حصونهم من الله فأتيهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي

تفسير التبيان ج٩

ثم قال تعالى “ اولئك ” يعني الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر “ كتب في قلوبهم الايمان ” ومعناه انه جعله بحكمه، فكأنه مكتوب فيه.

وقيل: معناه إنه جعل في قلوبهم سمة تدل من علمها أنهم من اهل الايمان.

وقال الحسن: معناه انه ثبت الايمان في قلوبهم بما فعل بهم من الالطاف “ وايدهم بروح منه ” أي قواهم بنور البرهان والحجج حتى اهتدوا للحق وعملوا به، وقيل: أيدهم بجبرائيل من أمر الله في كثير من المواطن ينصرهم ويدفع عنهم “ ويدخلهم جنات ” أي بساتين “ تجري من تحتها الانهار ” أي من تحت أشجارها الانهار.

وقيل: ان أنهارها أخاديد في الارض، فلذلك قال “ من تحتها الانهار ”.

والانهار جمع نهر “ خالدين فيها ” أي مؤبدين لا يفنون ولا يخرجون منها، وهو نصب على الحال “ رضى الله عنهم ” باخلاص الطاعة منهم “ ورضوا عنه ” بثواب الجنة.

ثم قال “ اولئك حزب الله ” يعني جنده وأولياؤه، ثم قال “ ألا ” وهي كلمة تنبيه “ إن حزب الله ” يعني جنوده واولياء ه “ هم المفلحون ” والمفلح هو المنجح بادراك ما طلب.

وقال الزجاج: حزب الله هم الذين اصطفاهم الله. وقرأ المفضل عن عاصم “ كتب في قلوبهم الايمان ” على ما لم يسم فاعله. الباقون بفتح الكاف بمعنى إن الله كتب ذلك عليهم.

٥٩ - سورة الحشر

مدينة بلا خلاف. وهي أربع وعشرون آية بلا خلاف.

بسم الله الرحمن الرحيم

(سبح لله ما في السموات وما في الارض وهو العزيز الحكيم(١) هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا وظنوا أنهم ما نعتهم حصونهم من الله فأتيهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي الابصار(٢) ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب النار(٣) ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب(٤) ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين(٥))

خمس آيات.

تفسير التبيان ج٩

قرأ ابوعمرو وحده “ يخربون بيوتهم ” بالتشديد قال الفراء: وهى قراء ة ابي عبدالرحمن السلمي والحسن. الباقون بالتخفيف.

قال قوم: معناهما واحد مثل اكرمته وكرمته.

وقال بعضهم: معنى التخفيف انهم ينتقلون عنها فيعطلونها، وبالتشديد يهدمونها.

قد مضي تفسير “ سبح لله ما في السموات وما في الارض وهو العزيز الحكيم ” فلا معنى لا عادته.

وقوله “ هو الذي أخرج الذين كفروا من ديارهم ” معناه ان الذي وصفه بأنه عزيز حكيم هو الله الذي أخرج الكفار من اليهود من ديارهم “ لاول الحشر ” قال قتادة ومجاهد: هم بنو النضير، لما نزل النبي صلى الله عليه واله بالمدينة عاقده بنو النضير على ان لا يكونوا عليه ولا له. ثم نقضوا العهد وأرادوا أن يطرحوه حجرا حين مضى النبي صلى الله عليه واله اليهم يستعين بهم في تحمل بعض الديتين اللتين لزمتا صاحب النبي صلى الله عليه واله حين انقلب من بئر معونة فقتل نفسين، كان النبي صلى الله عليه واله أجرهما، ومالوا للمشركين على النبى صلى الله عليه واله فأجلاهم الله عن ديارهم على ان لهم الذرية وما حملت إبلهم والباقي لرسول الله فأجلاهم النبي صلى الله عليه واله على هذا عن ديارهم ومنازلهم، فمنهم من خرج إلى خيبر، ومنهم من خرج إلى الشام.

وقوله تعالى “ لاول الحشر ” قال قوم: أول الحشر هو حشر اليهود من بني النضير إلى ارض الشام، وثاني الحشر حشر الناس يوم القيامة إلى ارض الشام أيضا.

وقال البلخي: يريد أول الجلاء، لان بني النضير أول من أجلي عن ارض العرب.

والحشر جمع الناس من كل ناحية، ومنه الحاشر الذي يجمع الناس إلى ديوان الخراج، والجمع حشار “ ما ظننتم أن يخرجوا ” أي لم تظنوا خروجهم منها “ وظنو ” هم “ انهم مانعتهم حصونهم من الله ” أي حسبوا ان الحصون التي هم

تفسير التبيان ج٩

فيها تمنعهم من عذاب الله وإنزاله بهم على يد نبيه، فجعل تعالى امتناعهم من رسوله امتناعا منه.

وقوله تعالى “ فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا ” أي اتاهم أمرالله من حيث لم يحتسبوا مجيئه منه “ وقذف ” أي ألقى “ في قلوبهم الرعب ” وهو الخوف “ يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين ” معناه إنهم كانوا يهدمون بيوتهم بأيديهم من داخل ليهربوا ويخرب المؤمنون من خارج - على ما ذكره الحسن - ثم قال تعالى “ فاعتبروا يا أولي الابصار ” معناه اتعظوا وفكروا فلا تفعلوا كما فعل هؤلاء فيحل بكم ما حل بهم. والحصون جمع حصن، وهو البناء العالي المنيع، يقال: تحصن فلان إذا امتنع بدخوله الحصن.

ومن استدل بهذه الآية على صحة القياس في الشريعة فقد أبعد. لان الاعتبار ليس من القياس في شئ، وإنما معناه الاتعاظ على ما بيناه، ولا يليق بهذا الموضع قياس في الشرع، لانه لو قال بعد قوله “ يخربون بيوتهم بأيديهم وايدي المؤمنين ” فقيسوا الارز على الحنطة، لما كان كلاما صحيحا ولا يليق بما تقدم. وإنما يليق بما تقدم الاتعاظ والانزجار عن مثل افعال القوم من الكفر بالله.

وقوله تعالى “ ولو لا أن كتب الله عليهم الجلاء ” معناه لولا ان الله كتب في اللوح المحفوظ بما سبق في علمه انهم يجلون عن ديارهم يعني اليهود (لعذبهم في الدنيا) بعذاب الاستئصال. والجلاء الانتقال عن الديار والاوطان البلاء. وقيل: هو الفرار عن الاوطان يقال: جلا القوم عن منازلهم جلاء، وأجليتهم إجلاء.

ثم قال (ولهم في الآخرة) مع الجلاء عن الاوطان في الدنيا (عذاب النار) يعذبون بها. ثم بين لم فعل بهم ذلك فقال (ذلك) أي فعلنا بهم ذلك (بانهم شاقوا الله ورسوله) وخالفوهما وعصوهما. ثم توعد من يسلك مسلكهم في المشاقة لله

تفسير التبيان ج٩

ورسوله، فقال “ ومن يشاق الله ورسوله فان الله شديد العقاب ” يعاقبهم على مشاقتهم بالشد العقاب.

وقوله “ ما قطعتم من لينة ” فاللينة كل نخلة لينة سوى العجوة - في قول ابن عباس وقتادة - وهي لغة أهل المدينة.

وقال بعضهم: إلا البرني والعجوة، قال مجاهد وعمرو بن ميمون وابن زيد: كل نخلة لينة ولم يستثنوا.

وقال سفيان: اللينة كرام النخل. وأصل اللينة اللونة فقلبت الواو ياء للكسرة. ويجمع ليانا، قال ذو الرمة:

طراق الخوافي مشرق فوق ريعة

ندى ليلة في ريشه يترقرق(١)

فكأنه قال لون من النخل أي ضرب منه.

وقيل: يجوز أن تكون من اللبن للين ثمرتها، وقوله “ او تركتموها قائمة على أصولها فباذن الله ” أي قطعتموها او تركتموها بحالها كل ذلك سائغ لكم، وهو بعلم الله وإذنه في ذلك وأمره به.

وقوله “ وليخزي الفاسقين ” أي فعل ذلك ليذل به الكفار الفاسقين من اليهود ويهينهم به لا أنهم يفعلونه على وجه الفساد في الارض، لان فيما فعلوه إذلال اهل الشرك وعز أهل الاسلام.

—

(١) مر في ٨ / ٤٤

قوله تعالى: (وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شئ قدير(6) ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شئ قدير(٦) ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما آتيكم الرسول فخذوه وما نهيكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب(٧) للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون(٨) والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون(٩) والذين جاؤا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولا خواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤف رحيم(١٠))

خمس آيات.

قرأ ابوجعفر “ كيلا تكون ” بالتاء “ دولة ” بالرفع أضاف الفعل إلى (دولة). الباقون بالياء “ دولة ” نصب أرادوا الفئ والمال.

قوله “ وما أفاء الله على رسوله منهم ” يعني من اليهود الذين أجلاهم من بني النضير، وإن كان الحكم ساريا في جميع الكفار إذا كان حكمهم، فالفئ رد ما كان للمشركين على المسلمين بتمليك الله إياهم ذلك، على ما شرط فيه، يقال: فاء بفئ فيئا إذا رجع وأفأته عليه إذا رددته عليه.

وقال عمر بن الخطاب ومعمر: مال الفئ هو مال الجزية والخراج.

تفسير التبيان ج٩

والفئ كل ما رجع من أموال الكافرين إلى المؤمنين، سواء كان غنيمة او غير غنيمة، فالغنيمة ما اخذ بالسيف، فأربعة أخماسه للمقاتلة وخمسه للذين ذكرهم الله في قوله “ واعلموا أنما غنمتم.. ” الآية(١).

وقال كثير من العلماء: ان الفئ المذكور في هذه الآية هو الغنيمة.

وقال قوم: مال الفئ خلاف مال الصدقات، لان مال الفئ اوسع، فانه يجوز ان يصرف في مصالح المسلمين، ومال الصدقات إنما هو في الاصناف الثمانية.

وقال قوم: مال الفئ يأخذ منه الفقراء من قرابة رسول الله صلى الله عليه واله باجماع الصحابة في زمن عمر ابن الخطاب، ولم يخالفه فيه احد إلا الشافعي، فانه قال: يأخذ منه الفقراء والاغنياء، وإنما ذكروا في الآية لانهم منعوا الصدقة، فبين الله أن لهم في مال الفئ حقا.

وقال عمر بن الخطاب: مال بني النضير كان فيألرسول الله صلى الله عليه واله خاصة “ ولذي القربى ” قرابة رسول الله صلى الله عليه واله من بني هاشم وبني عبدالمطلب.

وقيل: جعل ابوبكر وعمر سهمين: سهم رسوله وسهم قرابته من الاغنياء في سبيل الله، وصدقة عن رسول الله صلى الله عليه واله ذكره قتادة. والباقي في اهل الحاجة من اطفال المسلمين الذين لا أبالهم، وابن السبيل المنقطع به من المسافرين في غير معصية الله.

وقال يزيد ابن رومان: الغنيمة ما أخذ من دار الحرب بالقتال عنوة.

وقيل: كانت الغنائم في صدر الاسلام لهؤلاء الاصناف.

ثم نسخ بما ذكره في سورة الانفال: بالخمس. والباقي للمحاربين - ذكره قتادة -. والذي نذهب اليه أن مال الفئ غير مال الغنيمة، فالغنيمة كل ما اخذ من دار الحرب بالسيف عنوة مما يمكن نقله إلى دار الاسلام، وما لا يمكن نقله إلى دار الاسلام، فهو لجميع المسلمين ينظر فيه الامام ويصرف انتفاعه إلى بيت المال لمصالح المسلمين.

—

(١) سورة ٨ الانفال آية ٤١

تفسير التبيان ج٩

والفئ كل ما اخذ من الكفار بغير قتال او انجلاء اهلها وكان ذلك للنبي صلى الله عليه واله خاصة يضعه في المذكورين في هذه الآية، وهو لمن قام مقامه من الائمة الراشدين. وقد بين الله تعالى ذلك. ومال بني النضير كان للنبي خاصة، وقد بينه الله بقوله “ وما أفاء الله ” يعني ما رجعه الله ورده “ على رسوله منهم ” يعني من بني النضير.

ثم بين فقال “ فما أو جفتم عليه من خيل ولا ركاب ” أي لم توجفوا على ذلك بخيل ولا ركاب. والايجاف الايقاع، وهو تسيير الخيل والركاب وهو من وجف يجف وجيفا، وهو تحرك باضطراب، فالايجاف الازعاج للسير، والركاب الابل “ ولكن الله يسلط رسله على من يشاء ” من عباده حتى يقهروهم ويأخذوا ما لهم (والله على كل شئ قدير).

ثم قال مبينا من استحق ذلك، فقال (ما أفاء الله على رسوله من اهل القرى) يعني بني النضير (فلله وللرسول ولذي القربى) يعني اهل بيت رسول الله “ واليتامى والمساكين وابن السبيل ” من أهل بيت رسول الله لان تقديره ولذي قرباه ويتامى أهل بيته، وابن سبيلهم، لان الالف واللام تعاقب الضمير، وظاهره يقتضي أنه لهؤلاء سواء كانوا أغنياء او فقراء. ثم بين لم فعل ذلك فقال “ كيلا يكون دولة بين الاغنياء منكم ” فالدولة - بضم الدال - نقلة النعمة من قوم إلى قوم وبفتح الدال المرة من الاستيلاء والغلبة.

ثم قال “ وما أتاكم الرسول فخذوه ” أي ما اعطاكم رسوله من الفئ فخذوه وارضوا به. وما أمركم به فافعلوه “ وما نهاكم عنه فانتهوا ” عنه فانه لا يأمر ولا ينهى إلا عن أمر الله.

ثم قال “ واتقوا الله ” في ترك معاصيه وفعل طاعاته “ إن الله شديد العقاب ” لمن عصاه وترك أو امره.

ثم قال “ للفقراء ” يعني الذين لا مال لهم “ المهاجرين ” الذين هاجروا من

تفسير التبيان ج٩

مكة إلى المدينة او هاجروا من دار الحرب إلى دار الاسلام “ الذين اخرجوا من ديارهم وأموالهم ” الذي كان لهم بمكة فأخرجوا منها “ يبتغون فضلا ” أي طالبين بذلك فضلا “ من الله ورضوانا ” فالجملة في موضع الحال “ وينصرون الله ورسوله ” يعني ناصرين لدين الله ورسوله “ اولئك هم الصادقون ” عندالله في الحقيقة العظيموا المنزلة لديه.

وقيل: تقدير الآية “ كيلا يكون دولة بين الاغنياء منكم ” بل للفقراء المهاجرين. ثم وصف الانصار فقال “ والذين تبوؤا الدار والايمان من قبلهم ” أي جعلوا ديارهم موضع مقامهم وآمنوا بالله من قبلهم نزلت في الانصار، فانهم نزلوا المدينة قبل نزول المهاجرين. وقيل ان كان من نزل بالمدينة قبل هجرة النبي صلى الله عليه واله فهو من الانصار.

وقوله “ والايمان من قبلهم ” يعني إن الانصار آمنوا قبل هجرة المهاجرين وإن كان في المهاجرين من آمن قبل إيمان الانصار “ يحبون من هاجر اليهم ” من اهل مكة “ ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ” قال الحسن يعني حسدا، قال الزجاج: معناه لا تجد الانصار في نفوسهم حاجة مما يعطون المهاجرين.

وقال البلخي: لا يجدون حاجة في نفوسهم مما يؤتون المهاجرين من الفضل في الدين، وقال الطبري: معناه لا يجدون في نفوسهم حاجة فيما أعطي المهاجرين من مال بني النضير، فان النبي خص به المهاجرين إلا رجلين من الانصار: أباد دجانة سماك بن خرشة، وسهل بن حنيف أعطاهما لفقرهما. وإنما فعل النبي صلى الله عليه واله ذلك لان مال بني النضير كان له خاصة. والمهاجرين بهم حاجة خصهم بذلك. والانصار كانوا في غنى فرضوا بذلك، ومدحهم الله على ذلك - ذكره ابن زيد -.

وقوله “ ويؤثرون على أنفسهم ” أي يختارون على أنفسهم من يولونه من مالهم

تفسير التبيان ج٩

من المهاجرين “ ولو كان بهم خصاصة ” يعني حاجة. والخصاصة الحاجة التي يختل بها الحال.

والخصاص الفرج التي يتخللها البصر، والواحد خصاص.

قال الراجز: والناظرات من خصاص لمحا وأصله الاختصاص بالانفراد بالامر والخصاص الانفراد عما يحتاج اليه والخصوص الانفراد ببعض ما وضع له الاسم، والخص إنفراد كل قصبة من أختها في الاشراج، والخاصة إنفراد المعنى بما يقوله دون غيره.

وقوله “ ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون ” أي من منع شح نفسه. والشح والبخل واحد. وفى أسماء الدين هو منع الواجب “ فاولئك هم المفلحون ” يعني المنجحين الفائزين بثواب الله ونعيم جنته.

ثم قال “ والذين جاؤا من بعدهم ” يعني بعد المهاجرين والانصار، وهم جميع التابعين لهم إلى يوم القيامة - في قول الحسن - وهو كل من أسلم بعد العصر الاول.

وقال الاصم: يعني من جاء ك من المهاجرين أي بعد انقطاع الهجرة وبعد إيمان الانصار “ يقولون ربنا ” الجملة في موضع الحال، وتقديره قائلين “ ربنا اغفر لنا ولا خواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا ” أي حقدا وغشا “ للذين آمنوا ” ويقولون “ ربنا إنك رؤف رحيم ” أي متعطف على عبادك منعم عليهم. وقسمة الغنيمة عندنا للفارس سهمان وللراجل سهم.

وقال قوم: للفارس ثلاثة أسهم وللراجل سهم إلا ما كان من الارض والاشجار، فانه للامام أن يقسمها إن شاء، وله ان يجعلها أرض الخراج ويردها إلى من كانت في أيديهم قبل، على هذا الوصف بحسب ما يرى، كما فعل عمر بأرض السواد.

وقيل: إن النبي صلى الله عليه واله فتح مكة عنوة ولم يقسم أرضها بين المقاتلة.

وقال قوم: فتحا سلما. وقسم كثيرا

قوله تعالى: (ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم لننصرنكم والله يشهد إنهم لكاذبون(11) لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الادبار

تفسير التبيان ج٩

من غنائم حنين في المؤلفة قلوبهم دون المقاتلة حتى وقع من نفر من الانصار في ذلك ما وقع، فقال رسول الله صلى الله عليه واله اما ترضون ان يرجع الناس بالشاة والبعير وترجعون برسول الله، فرضوا وسلموالله ورسوله في قصة مشهورة..

قوله تعالى: (ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم لننصرنكم والله يشهد إنهم لكاذبون(١١) لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون(١٢) لانتم أشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بأنهم قوم لا يفقهون(١٣) لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة أو من وراء جدر بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم لا يعقلون(١٤) كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم(١٥))

خمس آيات

قرأ ابن كثير وابوعمرو “ من وراء جدار ” على التوحيد. الباقون “ جدر ” على الجمع.

لما وصف الله تعالى المهاجرين الذين هاجروا من مكة وما لهم من الفضل، وذكر الانصار ومالهم من جزيل الثواب، وذكر التابعين باحسان وما يستحقونه من النعيم في الجنان، ذكر المنافقين وما يستحقونه وما هم عليه من الاوصاف.

تفسير التبيان ج٩

فقال “ ألم تر ” يا محمد “ إلى الذين نافقوا ” فأظهروا الايمان وأبطنوا الكفر “ يقولون لاخوانهم ” في الكفر وهم “ الذين كفروا من أهل الكتاب ” يعني يهود بني النضير (لئن أخرجتم) من بلادكم (لنخرجن معكم) مساعدين لكم (ولا نطيع فيكم أحدا ابدا) يعني في قتالكم ومخاصمتكم (ولئن قوتلتم) معاشر بني النضير (لننصرنكم) ولندفعن عنكم.

فقال الله تعالى (والله يشهد انهم لكاذبون) فيما يقولونه في مساعدتهم والخروج معهم والدفاع عنهم. وظاهره يدل على انهم لم يخبروا عن ظنهم، لانهم لو اخبروا عن ظنهم وعن نيتهم لما كانوا كاذبين.

ويحتمل: ان يكونوا كاذبين في العزم ايضا بأن يقولوا إنهم عازمون ولا يكونوا كذلك.

ثم قال تعالى (لئن أخرجوا) يعني بني النضير (لا يخرجون معهم) يعني المنافقون الذين قالوا لهم إنا نخرج معكم (ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الادبار) أي ينهزمون ويسلمونهم (ثم لا ينصرون) الجميع، وقال الزجاج: فيه وجهان: احدهما - إنهم لو تعاطوا نصرهم. الثاني - ولئن نصرهم من بقي منهم لولوا الادبار، فعلى هذا لا ينافي قوله (لا ينصرونهم) قوله (ولئن نصروهم).

ثم خاطب المؤمنين، فقال (لانهم أشد رهبة في صدورهم من الله) أي أنتم أشد خوفا في قلوب هؤلاء المنافقين يخافونكم مالا يخافون الله (ذلك بأنهم قوم لا يفقهون) أي لانهم قوم لا يفقهون الحق ولا يعرفونه ولا يعرفون معاني صفات الله، فالفقه العلم بمفهوم الكلام في ظاهره ومتضمنه عند إدراكه، ويتفاضل أحوال الناس فيه.

وقيل: إن المنافقين الذين نزلت فيهم هذه الآية عبدالله بن ابي سلول وجماعة معه بعثوا إلى بني النضير بهذه الرسالة - ذكره ابن عباس ومجاهد -

تفسير التبيان ج٩

ثم عاد تعالى إلى ذكر الخبر عن أحوال بني النضير، فقال (لا يقاتلونكم) معاشر المؤمنين (إلا في قرى محصنة) يعني ممتنعة جعل عليها حصون (أو من وراء جدر) أى من وراء الحيطان، فالجدار الحائط.

فمن قرأ على التوحيد فلانه اسم جنس يقع على القليل والكثير، ومن قرأ على الجمع، فلا ختلاف الجدران.

ثم قال (بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى) معناه عداوة بعض هؤلاء اليهود لبعض شديدة وقلوبهم شتى بمعاداة بعضهم لبعض أى ظاهرهم على كلمة واحدة وهم متفرقون في الباطن (ذلك بأنهم قوم لا يعقلون) يعنى ما فيه الرشد مما فيه الغي.

وقال مجاهد (وقلوبهم شتى) يعني المنافقين وأهل الكتاب، وإنما كان قلوب من يعمل بخلاف العقل شتى لا ختلاف دواعيهم وأهوائهم، وداعي الحق واحد، وهو داعي العقل الذى يدعو إلى طاعة الله والاحسان في الفعل.

وقوله (كمثل الذين من قبلهم قريبا) معناه مثل هؤلاء كمثل الذين من قبلهم يعني بني فينقاع - في قول ابن عباس - وقال مجاهد: هم مشركوا قريش ببدر - (ذاقوا وبال أمرهم) من الشرك والكفر بالله فان عاقبة أمرهم كان القتل او الجلاء وفي الآية دلالة على النبوة من جهة علم الغيب الذى لا يعلمه إلا الله تعالى وقوله (ولئن نصروهم ليولن الادبار) جاء على تقدير المستقبل كما يجيئ في الماضي ب (لو) لتبين خورهم وضعف قلوبهم، واللام في قوله (لئن اخرجوا) و (لئن قوتلوا) و (لئن نصروهم) كلها لام القسم. واللام في قوله (ليولن الادبار) جواب القسم.

قوله تعالى: (كمثل الشيطان إذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال أني برئ منك إني أخاف الله رب العالمين(16) فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزاؤا الظالمين(17) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما ت

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (كمثل الشيطان إذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال أني برئ منك إني أخاف الله رب العالمين(١٦) فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزاؤا الظالمين(١٧) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون(١٨) ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنسيهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون(١٩) لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون(٢٠))

خمس آيات.

معنى قوله (كمثل الشيطان) أي مثل هؤلاء المنافقين فيما قالوا لليهود، مثل قيل الشيطان (إذ قال للانسان اكفر) واغواه به ودعاه اليه (فلما كفر) يعني الانسان (قال) الشيطان (إني برئ منك اني اخاف الله رب العالمين) بمعنى أخاف عقابه. وإنما يقول الشيطان للانسان اكفر بأن يدعوه اليه ويغويه به ويقول له: التوحيد ليس له حقيقة والشرك هو الحق ويأمره بجحد النبوة، ويقول لا أصل لها. وإنما هي مخرقة.

والبراء ة قطع العلقة إلى ما تقتضيه العداوة فهذه البراء ة من الدين، وقد تكون البراء ة قطع العلقة بما يدفع المطالبة كبراء ة الدين، وبراء ة الطلاق، وبراء ة الذمي إذا أخذت منه الجزية. والاصل قطع العلقة التي يقع بها مطالبة في نقيض الحكمة، فالتقدير في الآية إن مثل المنافقين في وعدهم لبني النضير مثل الشيطان في وعده للانسان بالغرور، فلما أحتاج اليه الانسان أسلمه للهلاك.

وقيل: إن ذلك في إنسان بعينه كل من الرهبان فاغواه الشيطان بأن ينجيه من بلية وقع فيها عند السلطان، فقال له: اسجد لي سجدة واحدة، فلما احتاج اليه أسلمه حتى قتل - روي ذلك عن ابن عباس وابن مسعود - وقال مجاهد:

تفسير التبيان ج٩

هو عام في جميع الكفار، فقال الله تعالى (فكان عاقبتهما) يعني عاقبة الفريقين الداعي والمدعو من الشيطان ومن أغواه والمنافقين واليهود (أنهما في النار) معذبان فيها، والعاقبة نهاية العمل في البادية، فعاقبة الطاعة الله تعالى الجنة، وعاقبة معصيته النار (خالدين فيها) أي مؤبدين فيها معذبين ثم قال (وذلك جزاء الظالمين) لانفسهم بارتكاب المعاصي.

ثم خاطب المؤمنين فقال (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله) باجتناب معاصيه وفعل طاعاته (ولتنظر نفس ما قدمت لغد) أي تنظر وتفكر ما الذي تقدمه من الافعال ليوم القيامة من طاعة او معصية (واتقوا الله) باجتناب معاصيه وفعل طاعاته (إن الله خبير بما تعملون) أي عالم بأعمالكم لا يخفى عليه شئ منها فيجازيكم بحسبها على الطاعات بالثواب وعلى المعاصي بالعقاب.

وقيل معناه (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله) فيما تقدم نفس لغد (واتقوا الله) فيما يعلمه منكم، وليس ذلك بتكرار ثم قال (ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم) أي كالذين تركوا أداء حق الله فانهم نسوه فأنساهم أنفسهم بأن حرمهم حظوظهم من الخير والثواب، وقال سفيان: نسوا حق الله فأنساهم حظ أنفسهم.

وقيل: نسوا الله بترك ذكره والشكر والتعظيم فأنساهم انفسهم بالعذاب الذي نسي به بعضهم بعضا، كما قال تعالى (فاذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم)(١) أي يسلم بعضكم على بعض ثم اخبر عنهم فقال (اولئك هم الفاسقون) الذين خرجوا من طاعته إلى معصيته.

وقوله (لا يستوي أصحاب النار واصحاب الجنة) أي لا يتساويان، لان هؤلاء مستحقون للنار وأولئك مستحقون لثواب الجنة، ثم قال (أصحاب الجنة هم الفائزون) بثواب الله. ولا يدل على أن من معه إيمان وفسق لا يدخل الجنة،

—

(١) سورة ٢٤ النور آية ٦١

قوله تعالى: (لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون(21) هو الله الذي لآإله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم(22) هو الله الذي لآ إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن ال

تفسير التبيان ج٩

لانه تعالى قسم أصحاب الجنة وأصحاب النار الذين يستحقون ثوابا بلا عقاب او عقابا بلا ثواب، لانهما لا يتقاربان، ولم يذكر من يستحق الامرين. وعندنا أن الفاسق المسلم يستحق الامرين فليس هو داخلا فيه.

قوله تعالى: (لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون(٢١) هو الله الذي لآإله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم(٢٢) هو الله الذي لآ إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون(٢٣) هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السموات والارض وهو العزيز الحكيم(٢٤))

أربع آيات.

يقول الله تعالى معظما لشأن القرآن الذى انزله عليه مكبرا لحاله في جلالة موقعه بأنه لو أنزل القرآن على جبل لرئي الجبل خاشعا، والمراد به المثل، وتقديره لو كل الجبل مما ينزل عليه القرآن ولو شعر به - مع غلظه وجفاء طبعه وكبر جسمه - لخشع لمنزله تعظيما لشأنه ولتصدع من خشيته، فالانسان أحق بهذا لو عقل الاحكام التي فيه. والتصدع التفرق بعد التلاؤم، ومثله التفطر يقال: صدعه يصدعه صدعا فهو صادع وذاك مصدوع ومنه الصداع في الرأس وهو معروف، وتصدع تصدعا

تفسير التبيان ج٩

وانصدع إنصداعا فبين انه على وجه المثل بقوله (وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون) ومعناه ليتفكروا، لان (لعل) بمعنى الشك، والشك لا يجوز على الله.

وقوله (هوالله الذي لا إله إلا هو) معناه هو المستحق للعبادة الذي لا تحق العبادة إلا له (عالم الغيب والشهادة) معناه عالم بما يشاهده العباد، وعالم بما يغيب عنهم علمه.

وقيل: معناه (عالم الغيب) مالا يقع عليه حس من المعدوم او الموجود الذي لا يدرك مما هو غائب عن الحواس كأفعال القلوب وغيرها (والشهادة) أي وعالم بما يصح عليه الادراك بالحواس.

وقال الحسن: الغيب ما اخفاه العباد، والشهادة ما أعلنوه، ففي الوصف بها بين كونه عالما بجميع المعلومات، لانها لا تعدو هذين القسمين.

وقوله (هو الرحمن) يعني المنعم على جميع خلقه (الرحيم) بالمؤمنين، ولا يوصف بالرحمن سوى الله تعالى. وأما الرحيم، فانه يوصف به غيره تعالى. ثم اعاد قوله (هو الله الذي لا إله إلا هو الملك) يعني السيد المالك لجميع الاشياء الذي له التصرف فيها على وجه ليس لاحد منعه منه (القدوس) ومعناه المطهر فتطهر صفاته عن ان يدخل فيها صفة نقص (السلام) وهو الذي يسلم عباده من ظلمه (المؤمن) الذي أمن العباد من ظلمه لهم إذ قال (لا يظلم مثقال ذرة)(١) (المهيمن) قال ابن عباس معناه الامين.

وقال قوم: معناه المؤمن إلا انه أشد مبالغة في الصفة، لانه جاء على الاصل في المؤمن، فقلبت الهمزة هاء، وفخم اللفظ به لتفخيم المعنى.

وقال قتادة: معناه الشهيد كأنه شهيد على إيمان من آمن به أو الشهيد على الامن في شهادته (العزيز) يعنى القادر الذي لا يصح عليه القهر

—

(١) سورة ٤ النساء آية ٣٩

60 - سورة الممتحنة

(يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاء كم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منك

تفسير التبيان ج٩

(الجبار) العظيم الشأن في الملك والسلطان، ولا يستحق ان يوصف به على هذا الاطلاق إلا الله تعالى، فان وصف بها العبد، فانما هو على وضع لفظة في غير موضعها، فهو ذم على هذا المعنى (المتكبر) يعني في كل شئ.

وقيل: معناه المستحق لصفات التعظيم.

وقوله (سبحان الله عما يشركون) تنزيه لله تعالى عن الشرك به كما يشرك به المشركون من الاصنام وغيرها.

ثم قال (هو الله الخالق) يعني للاجسام والاعراض المخصوصة (البارئ) المحدث المنشئ لجميع ذلك (المصور) الذى صور الاجسام على اختلافها من الحيوان والجماد (له الاسماء الحسنى) نحو الله، الرحمن، الرحيم، القادر، العالم، الحي وما اشبه ذلك.

ثم قال (يسبح له ما في السموات والارض وهو العزيز الحكيم) وقد مضى تفسيره.

٦٠ - سورة الممتحنة

مدينة بلا خلاف وهي ثلاث عشرة آية بلا خلاف

بسم الله الرحمن الرحيم

(يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاء كم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل)(١) آية بلا خلاف.

هذه الآية نزلت في حاطب بن أبي بلتعة حين عزم النبي صلى الله عليه واله على ان بدخل مكة بغتة، فسأل الله أن يعمي اخبارهم على قريش ومنع احدا أن يخرج من المدينة إلى مكة فكتب حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة يعلمهم بذلك، فأوحى الله تعالى إلى النبي صلى الله عليه واله بذلك، فدعا عليا عليه السلام والزبير، وقال لهما: اخرجا حتى تلحقا جارية سوداء متوجهة إلى مكة معها كتاب، فخذاه منها، فخرجا حتى لحقاها فسألاها عن الكتاب، فأنكرت ففتشاها، فلم يجدا معها شيئا، فقال الزبير: ارجع بنا فليس

تفسير التبيان ج٩

معها شئ، فقال علي عليه السلام يقول رسول الله صلى الله عليه واله: خذ الكتاب منها، وتقول: ليس معي شئ ! ! ثم اقبل عليها، وسل سيفه.

وقال: والله لئن لم تخرجي الكتاب لا ضربن عنقك فقالت له أعرض بوجهك عني، فلما أعرض عنها أخرجت الكتاب من بين ضفيرتين لها، وسلمته اليه، فلما عادا سلماه إلى النبي فأمر النبي صلى الله عليه واله بأن ينادى بالصلاة جامعة فاجتمع الناس، فصعد النبي صلى الله عليه واله المنبر وخطب.

ثم قال: (أما إني كنت سألت الله ان يعمي اخبارنا عن قريش حتى ندخل مكة بغتة، وإن رجلا منكم كتب اليهم ينذرهم خبرنا، وهذا كتابه فليقم صاحبه) فلم يقم أحد فأعاد ثانيا، فلم يقم احد، فأعاد ثلاثا، ثم قال: فليقم وإلا فضحه الوحي، فقام حاطب، وهو يرعد، وقال يا رسول الله: والله ما نافقت منذ اسلمت، فقال ما حملك على ذلك، فقال إن لي بمكة أهلا وليس لي بها عشيرة، فأردت ان اتخذ بذلك عندهم يدا ان كانت الدائرة لهم، فقام عمر بن الخطاب وقال: يا رسول الله مرني بأن أضرب عنقه، فانه نافق، فقال رسول الله: إنه من أهل بدر، ولعل الله تعالى أطلع إطلاعة فغفر لهم، فأنزل الله تعالى هذه الآية يخاطب فيها المؤمنين وينهاهم أن يتخذوا عدو الله من الكفار وعدو المؤمنين أولياء يوالونهم ويلقون اليهم بالمودة. والباء زائدة وتقديره ويلقون اليهم المودة، وهي المحبة، كما قال الشاعر:

ولما زجت بالشرب هز لها العصا

شحيح له عند الازاء نهيم(١)

أي زجت الشرب، ويجوز أن يكون المراد يلقون اليهم ما يريدون بالمودة (وقد كفروا) يعنى الكفار الذين يلقون اليهم المودة (بما جاء كم) به النبي صلى الله عليه واله (من الحق) يعنى من التوحيد والاخلاص لله في العبادة والقرآن وشريعة الاسلام (يخرجون الرسول وإياكم) يعنى إخراجهم لهم من مكة (أن تؤمنوا بالله ربكم)

—

(١) مر في ٧ / ٣٠٧

قوله تعالى: (إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون(2) لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيمة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير(3)) آيتان بلا خلاف.

تفسير التبيان ج٩

ومعناه كراهة ان تؤمنوا بالله وقال قوم: اخرجوكم لا يمانكم بالله ربكم الذي خلقكم (إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضائي) أي وطلبا لمرضاتي فلا تلقوا اليهم بالمؤدة ان كنتم خرجتم مجاهدين في سبيل الله وطالبين مرضاته.

قال الزجاج: وهو شرط جوابه متقدم وتقديره إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي فلا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء.

و (جهادا، وابتغاء) منصوبان على المفعول له.

وقوله (تسرون اليهم بالمودة) فتكاتبونهم باخبار النبي صلى الله عليه واله (وأنا اعلم بما أخفيتم وما أعلنتم) أي بسركم وعلانيتكم وظاهركم وباطنكم، لا يخفى علي من ذلك شئ، فكيف تسرون بمودتكم إياهم مني.

وقوله (ومن يفعله منكم) يعنى من ألقى اليهم المودة والقى اليهم اخبار النبي صلى الله عليه واله منكم جماعة المؤمنين بعد هذا البيان (فقد ضل سواء السبيل) أي قد عدل من الحق وجار عن طريق الرشد. وفي الآية دليل على ان مرتكب الكبيرة لا يخرج عن الايمان، لان حاطب بن أبي بلتعة رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه واله قد فعل ذلك، ولا يقول أحد انه أخرجه ذلك من الايمان.

قوله تعالى: (إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون(٢) لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيمة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير(٣))

آيتان بلا خلاف.

تفسير التبيان ج٩

قرأ ابن كثير وابوعمرو ونافع (يفصل) بضم الياء وفتح الصاد وسكون الفاء خفيفة.

وقرأ ابن عامر - بضم الياء وفتح الياء وتشديد الصاد وفتحها - على ما لم يسم فاعله، وقرأ حمزة والكسائي بضم الياء وفتح الفاء وكسر الصاد مشددة.

وقرأ عاصم ويعقوب وسهل بفتح الياء وسكون الفاء وكسر الصاد خفيفة: أربع قراء ات، يقال: فصلت بين الشئ أفصله فصلا إذا ميزته، وفصلته تفصيلا، بمعنى واحد.

فمن قرأ بفتح الياء أراد إن الله يفصل بينهم ويميز بعضهم عن بعض، ومن ضم الياء جعله لما لم يسم فاعله ومعلوم أن الله هو المفصل بينهم.

وقوله (ان يثقفوكم) معناه أن يصادفوكم هؤلاء الكفار الذين تسرون اليهم بالمودة، يقال: ثقفته أثقفه ثقفا فأنا ثاقف، ومنه سمي ثقيف، ومنه المثاقفة، وهي طلب مصادفة العزة في المسابقة، وما يجرى مجراها من المصادفة بالشطب ونحوه و (يكونوا لكم أعداء) أي يعادونكم ولا ينفعكم ما تلقون اليهم “ ويبسطوا اليكم أيديهم ” بما يقدرون عليه من الاذى والقتل، ويبسطوا (ألسنتهم) ايضا (بالسوء) فيذكرونكم بكل ما تكرهونه وجميع ما يقدرون عليه من السوء ويحثون على قتالكم (وودوا) مع هذا كله (لو تكفرون) بالله كما كفروا وتجحدون كما جحدوا.

ثم قال (لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم) الذين جعلتموهم علة في القاء المودة اليهم والافشاء اليهم بسر النبي صلى الله عليه واله يوم القيامة (والله يفصل بينكم) ذلك اليوم ويميز بعضكم عن بعض إذا كانوا كفارا وكنتم مؤمنين (والله على كل شئ قدير) لا يتعذر عليه تمييز بعضكم عن بعض فيأمر بالمؤمنين إلى الجنة وبالكفار إلى النار

قوله تعالى: (قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برءآوا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدأ بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لابيه لاستغفرن لك وما أملك لك من الله من شئ ربنا

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برءآوا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدأ بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لابيه لاستغفرن لك وما أملك لك من الله من شئ ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير(٤) ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم(٥))

آيتان بلا خلاف.

قرأ عاصم (أسوة) بضم الهمزة في جميع القرآن. الباقون - بكسرها - وهما لغتان.

يقول الله تعالى مخاطبا للمؤمنين وحاثا لهم على ترك موالاة الكفار ومبينا لهم ان ذلك غير جائز بأن قال (قد كانت لكم) في ترك موالاة الكفار وترك الركون إلى جنايتهم (اسوة حسنة) أي اقتداء حسن (في إبراهيم) خليل الرحمن عليه السلام (والذين معه) قال ابن زيد: يعني الانبياء.

وقال غيره: يعنى الذين آمنوا معه (إذ قالوا) أي حين قالوا (لقومهم) من الكفار الذين كانوا يعبدون الاصنام (إنا برآؤ منكم) على وزن فعلاء، ومثله ظريف وظرفاء وكريم وكرماء وفقير وفقراء الهمزة الاولى لام الفعل والثانية المنقلبة من الف التأنيث والالف التي قبله الهمزة زيادة مع علامة التأنيث، وهو جمع برئ وبراؤ منكم (ومما تعبدون من دون الله) أي وبريئون من الاصنام التي تعبدونها، ويجوز أن تكون (ما) مصدرية ويكون المعنى وبريئون من عبادتكم للاصنام (كفرنا بكم) أي يقولون لهم: جحدنا ما تعبدون من دون الله وكفرنا به (وبدأ بيننا) أي ظهر بيننا (وبينكم العداوة

تفسير التبيان ج٩

والبغضاء ابدا) لا يكون بيننا وبينكم موالاة في الدين (حتى تؤمنوا بالله وحده) أي حتى تصدقوا بوحدانيته وإخلاص العبادة له.

وقوله (إلا قول إبراهيم لابيه لاستغفرن لك) استثناء لقول إبراهيم لابيه: لاستغفرن أي فلا تقتدوا به فيه. فان إبراهيم عليه السلام إنما استغفر لابيه على (موعدة وعدها إياه) لان اباه كان وعده بالايمان، فوعده إبراهيم بالاستغفار، فلما اظهر له الايمان استغفر له إبراهيم في الظاهر (فلما تبين له انه عدو لله) وعرف ذلك من جهته (تبرأ منه)(١) قال الحسن: إنما تبين ذلك عند موت أبيه، ولو لم يستثن ذلك لظن إنه يجوز الاستغفار للكفار مطلقا من غير موعدة بالايمان منهم.

وقيل: إن الاستثناء راجع إلى قوله (وبدأ بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا) لانه لما كان استغفار إبراهيم لابيه مخالفا لما تضمنته هذه الجملة وجب استثناؤه وإلا توهم بظاهر الكلام انه عامل أباه من العداوة والبراء ة بما عامل به غيره.

وقال البلخي: هذا استثناء منقطع.

ومعناه لكن قول إبراهيم لابيه لاستغفرن لك كان لاجل موعدة أبيه بالايمان.

ثم قال إبراهيم لابيه (وما أملك لك من الله من شئ) إذا اراد عقابك، فلا يمكن دفع ذلك عنك.

وقوله (ربنا) أي يقولون ربن (عليك توكلنا) فالتوكل على الله تفويض الامور اليه ثقة بحسن تدبيره في كل ما يدبره به (واليك أنبنا) أي رجعنا وتبنا اليك أي رجعنا إلى طاعتك (واليك المصير) معناه واليك مرجع كل شئ يوم القيامة، وقال ايضا وكانوا يقولون (ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا) ومعناه لا ترهم فينا ما يشمتون بجهلهم بنا.

وقال مجاهد: معناه لا تعذبنا بأيديهم ولا ببلاء من عندك، فيقولوا: لو كان هؤلاء على حق ما اصابهم هذا (واغفر لنا ذنوبنا

—

(١) سورة ٩ التوبة آية ١١٥

قوله تعالى: (لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر ومن يتول فان الله هو الغني الحميد(6) عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم(7))

تفسير التبيان ج٩

إنك أنت العزيز الحكيم) في جميع افعالك. وفي ذلك تعليم انه ينبغي ان يدعو الانسان بهذه الدعاء.

وقال الحسن: كان استغفار إبراهيم لابيه صغيرة، وقال عمرو ابن عبيد، واصل دعاء إبراهيم لابيه بشرط الايمان بأنه إن آمن يستغفر له.

قوله تعالى: (لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر ومن يتول فان الله هو الغني الحميد(٦) عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم(٧))

آيتان بلا خلاف.

إنما أعيد ذكر الاسوة في الآيتين، لان الثاني منعقد بغير ما انعقد به الاول فان الثاني فيه بيان أنه كان أسوة في إبراهيم والذين معه، وهو لرجاء ثواب الله وحسن المنقلب في اليوم والآخر، والاول فيه بيان ان الاسوة في المعاداة للكفار بالله حسنة وإذا انعقد الثاني بغير ما انعقد به الاول صارت الفائدة في الثاني خلاف الفائدة في الاول.

ووجه الجواب في قوله (ومن يتول فان الله هو الغني الحميد) أي من يذهب عما يحتاج اليه دون الداعي له، لان الداعي له غنى حميد، فجاء على الايجاز.

والحميد هو المستحق للحمد على إحسانه، والمحمود الذي قد حمد، فان الله تعالى حميد محمود.

وقوله (عسى الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة) بالاسلام وقال ابن زيد: وكان ذلك حين أسلم كثير منهم. وقيل معنى (عسى الله ان

قوله تعالى: (لا ينهيكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين(8) إنما ينهيكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فاولئك هم الظالمون(

تفسير التبيان ج٩

يجعل) أيي ليجعل بينكم مودة، وقيل معناه كونوا على رجاء من ذلك وطمع فيه وهو الوجه، لانه الاصل في هذه اللفظة.

ثم قال (والله قدير) أي قادر على كل ما يصح ان يكون مقدورا له (والله غفور) لذنوب عباده ساتر لمعاصيهم “ رحيم ” بهم أي منعم عليهم.

قوله تعالى: (لا ينهيكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين(٨) إنما ينهيكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فاولئك هم الظالمون(٩))

آيتان بلا خلاف.

قال الحسن: إن المسلمين استأذنوا النبي صلى الله عليه واله في أن يبروا قرباتهم من المشركين، وكان ذلك قبل أن يؤمروا بالقتال لجميع المشركين، فنزلت هذه الآية وقال قتادة: هي منسوخة بقوله (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم)(١) وبه قال ابن عباس: يقول الله تعالى مخاطبا للمؤمنين (لا ينهاكم الله) “ عن ” مخالطة “ الذين لم يقاتلوكم في الدين ” من الكفار “ ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم ” وتحسنوا اليهم “ وتقسطوا اليهم ” معناه تعدلوا إليهم “ إن الله يحب المقسطين ” يعني الذين يعدلون في الخلق.

وقيل معناه إن الله يحب الذين يقسطون قسطا من أموالهم على وجه البر.

وقوله “ إن تبروهم ” في موضع خفض، وتقديره: لا ينهاكم الله عن أن

—

(١) سورة ٩ التوبة آية ٦

قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا جاء كم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بايمانهن فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لاهن حل لهم ولا هم يحلون لهن وآتوهم ما أنفقوا ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر و

تفسير التبيان ج٩

تبروهم، وهو بدل من (الذين) بدل الاشتمال.

وقال مجاهد: عنى بالذين لم يقاتلوكم من آمن من أهل مكة ولم يهاجروا، وقال ابن الزبير: هو عام في كل من كل بهذه الصفة، والذي عليه الاجماع والمفسرون بأن بر الرجل من شاء من أهل دار الحرب قرابة كان او غير قرابة ليس بمحرم، وإنما الخلاف في اعطائهم الزكاة والفطرة والكفارات، فعندنا لا يجوز. وفيه خلاف.

وقال الفراء الآية نزلت في جماعة كانوا عاقدوا النبي صلى الله عليه واله ألا يقاتلوه ولا يخرجوه، فأمر رسول الله صلى الله عليه واله ببرهم والوفاء لهم إلى مدة اجلهم.

ثم بين تعالى على من يتوجه النهي ببره وإحسانه فقال “ إنما ينهاكم الله عن ” مبرة “ الذين قاتلوكم في الدين ” من اهل مكة وغيرهم “ واخرجوكم من دياركم ” يعنى منازلكم وأملاككم “ وظاهروا على اخراجكم ” أي تعاونوا على ذلك وتعاضدوا، والمظاهرة هي المعاونة ليظهر بها على العدو بالغلبة.

وقوله “ أن تولوهم ” اى ينهاكم عن ان تنصروهم وتوادوهم وتحبونهم ثم قال “ ومن يتولهم ” أي ومن ينصرهم ويواليهم “ فاولئك هم الظالمون ” لا نفسهم، لانهم يستحقون بذلك العقاب والكون في النار.

قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا جاء كم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بايمانهن فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لاهن حل لهم ولا هم يحلون لهن وآتوهم ما أنفقوا ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر وسئلوا ما أنفقتم وليسئلوا ما أنفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم(١٠))

آية بلا خلاف

تفسير التبيان ج٩

قرأ ابوعمرو واهل البصرة “ ولا تمسكوا ” بالتشديد. الباقون “ تمسكوا ” خفيفة وهما لغتان. يقولون امسكت به وتمسكت به.

قيل كان سبب نزول هذه الآية إن النبي صلى الله عليه واله كان صالح قريشا يوم الحديبية على ان يرد عليهم من جاء بغير أذن وليه، فلما هاجر النساء وقيل: هاجرت كلثم بنت أبي معيط فجاء أخواها فسألا رسول الله صلى الله عليه واله أن يردها، فنهى الله تعالى ان يرددن إلى المشركين، ونسخ ذلك الحكم، ذكره عروة بن الزبير.

فقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا “ بالله ورسوله ” إذا جاء كم المؤمنات “ بالله ورسوله ” مهاجرات “ من دار الحرب إلى دار الاسلام ” فامتحنوهن " وقيل في كيفية الامتحان أربعة اقوال: قال ابن عباس: كانت امتحان رسول الله إياهن أن يحلفن بالله ما خرجت من بغض زوج وبالله ما خرجت رغبة عن ارض، وبالله ما خرجت التماس دنيا وبالله ما خرجت إلا حبا لله ورسوله - وفى رواية أخرى - عن ابن عباس قال: كان امتحانه لهن أن يشهدن أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله.

وروي عن عائشة انه كان امتحانهن بما في الآية التي بعدها، يا أيها النبي إذا جاء ك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن..، الآية، وقال ابن عباس وقتادة: كان امتحانهن ما خرجن إلا للدين، ورغبة في الاسلام وحبا لله ورسوله كقول ابن عباس الاول.

ثم قال “ الله أعلم بايمانهن ” لانه يعلم باطنهن وظاهرهن وانتم لا تعلمون باطنهن

تفسير التبيان ج٩

ثم قال “ فان علمتموهن مؤمنات ” يعني في الظاهر “ فلا ترجعوهن إلى الكفار ” أي لا تردوهن اليهم “ لاهن حل لهم ولا هم يحلون لهن ” قال ابن زيد: وفرق بينهما النبي صلى الله عليه واله وإن لم يطلق المشرك.

وقيل: إن النبي صلى الله عليه واله كان شرط لهم رد الرجال دون النساء، فعلى هذا لا نسخ في الآية. ومن قال كان شرط رد النساء والرجال قال: نسخ الله حكم رد النساء.

وقوله “ وآتوهم ما أنفقوا ” قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن زيد: اعطوا رجالهم ما انفقوا من الصداق.

وقال الزهري: لولا الهدنة لم يرد إلى المشركين صداقا كما كان يفعل قبل.

وقيل نسخ رد المهور على الازواج من المشكرين ثم قال “ ولا جناح عليكم ” معاشر المؤمنين “ ان تنكحوهن ” يعني المهاجرات لانهن بالاسلام قد بن من أزواجهن “ إذا آتيتموهن ” أجورهن " يعني مهورهن التي يستحل بها فروجهن.

وقوله “ ولا تمسكوا بعصم الكوافر، فالكوافر جمع كافرة، والعصمة سبب تمنع به من المكروه وجمعه عصم. وفي ذلك دلالة على انه لا يجوز العقد على الكافرة سواء كانت ذمية او حربية او عابدة وثن، وعلى كل حال، لانه عام في جميع ذلك وليس لاحد أن يخص الآية بعابدة الوثن لنزولها بسببهم، لان المعتبر بعموم اللفظ لا بالسبب، وقوله ” واسألوا ما انفقتم “ يعني إذا صارت المرأة المسلمة إلى دار الحرب عن دار الاسلام فاسألوهم عن ان يردوا عليكم مهرهن، كما يسئلونكم مهر نسائهم إذا هاجرون اليكم، وهو قوله ” وليسألوا ما انفقوا “ ثم قال ” ذلكم “ يعني ما تقدم ذكروه وشرحه ” حكم الله يحكم بينكم والله عليم. بجميع الاشياء “ حكمى ” فيما يفعله ويأمركم به.

وقال الحسن: كان في صدر الاسلام وتكون المسلمة تحت الكافر والكافرة تحت المسلم

قوله تعالى: (وإن فاتكم شئ من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون(11) يا أيها النبي إذا جاء ك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببه

تفسير التبيان ج٩

فنسخت هذه الآية ذلك. والمفسرون على ان حكم هذه الآية منسوخ، وعندنا أن الآية غير منسوخة، وفيها دلالة على المنع من تزوج المسلم اليهودية والنصرانية، لانهما كافرتان والآية على عمومها في المنع من التمسك بعصم الكوافر، ولا نخصها إلا بدليل.

قوله تعالى: (وإن فاتكم شئ من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون(١١) يا أيها النبي إذا جاء ك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم(١٢) يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور(١٣))

ثلاث آيات.

معنى قوله “ وإن فاتكم شئ من أزواجكم إلى الكفار ” أي إن أعجزكم ومضى شئ من أزواجم إلى كفار أهل مكة ومعنى شئ أحد، فكأنه قال وإن فاتكم احد منكم “ فعاقبتم ” بمصير أزواج الكفار اليكم إما من جهة سبي او مجيئهن مؤمنات “ فآتوا الذين ذهبت أزواجهم ” إلى الكفار “ مثل ما انفقوا ” من المهور كما عليهم أن يردوا عليكم مثل ما أنفقتم لمن ذهب من أزواجكم.

تفسير التبيان ج٩

قال الزجاج: وقد قرئ “ فعقبتم ” بلا الف مشددا ومخففا، وجاء في التفسير فغمتم ومعناه في اللغة فكانت العقبى لكم أي كانت لكم الغلبة حتى غنمتم، قال “ وعقبتم ” مشددة أجودها في اللغة، ومخففة جيدة أيضا أي صارت لكم عقبى، والتشديد أبلغ ومعنى “ فعاقبتم ” أصبتموهم في القتال بعقوبة حتى غنمتم أي ان مضت امرأة منكم إلى من لا عهد بينكم وبينه “ فآتو الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا ” يعني في مهورهن، وكذلك إن مضت إلى من بينكم وبينه عهد فنكث في اعطاء المهر، فالذي ذهبت زوجته يعطى المهر من الغنيمة ولا ينقص شيئا من حقه بل يعطى حقه كاملا بعد إخراج مهور النساء.

وقال الزهري: فآتوا الذين ذهبت أزواجهم من المؤمنين مثل ما أنفقوا من مال الفئ.

وقال ابن عباس من مال الغنيمة - وفي رواية عن الزهري - عليهم أن يعطوهم من صداق من لحق بهم وقال قوم: يعطونهم من جميع هذه الاموال.

وقال قتادة: معنى الآية “ وإن فاتكم شئ من أزواجكم إلى الكفار ” الذين ليس بينهم وبين اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله عهد “ فعاقبتم ” يعني الغنيمة يقول: فاذا غنمتم فاعطوا زوجها صداقها الذي كان قد ساقه اليها من الغنيمة ثم نسخ هذا الحكم في براء ة، فنبذ إلى كل ذي عهد عهده.

ثم قال “ واتقوا الله الذى أنتم به مؤمنون ” أى اجتنبوا معاصي الله الذى أنتم مصدقون بثوابه وعقابه ومعترفون بنبوة نبيه.

وقوله “ يا أيها النبي ” خطاب للنبي صلى الله عليه واله يقول الله له “ إذا جاء ك المؤمنات يبايعنك ” ووجه بيعة النساء مع أنهن لسن من أهل النصرة في المحاربة هو أخذ العهد عليهن بما يصلح شأنهن في الدين للانفس والازواج، فكان ذلك في صدر الاسلام لئلا ينفتق بهن فتق لما صيغ من الاحكام، فبايعهن النبي صلى الله عليه واله حسما لذلك وقيل: إنه كان يبايعهن من وراء الثوب. وروى أنه استدعى ماء فوضع يده فيه

تفسير التبيان ج٩

ثم أمر النساء ان يضعن أيديهن فيه، فكان ذلك جاريا مجرى المصافحة بأخذ العهد “ على أن لا يشركن بالله شيئا ” من الاصنام والاوثان “ ولا يسرقن ” لا من أزواجهن ولا من غيرهم “ ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ” على وجه من الوجوه لا بالوأد، ولا بالاسقاط “ ولا يأتين ببهتان ” يعني بكذب “ يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ” أي لا يأتين بكذب يكذبنه في مولود يوجد بين أيديهن وأرجلهن.

وقال ابن عباس: لا يلحقن بأزواجهن غير اولادهم.

وقال الفراء: كانت المرأة تلتقط فتقول لزوجها: هذا ولدي منك، فذلك البهتان المفترى.

وقال قوم: البهتان الذي نهوا عنه في الآية قذف المحصنات والكذب على الناس وإضافة الاولاد إلى الازواج على البطلان في الحاضر والمستقبل من الزمان، ولا يعصينك في معروف، فالمعروف نقيض المنكر، وهو ما دل العقل والسمع على وجوبه او ندبه، وسمي معروفا لان العقل يعترف به من جهة عظم حسنه ووجوبه.

وقال زيد بن أسلم: فيما شرط ألا يعصينه فيه أن لا يلطمن ولا يشققن جيبا ولا يدعون بالويل والثبور، كفعل أهل الجاهلية.

وقال ابن عباس: فيما شرط ألا يعصينه فيه النوح.

وقوله “ فبايعهن ” والمعنى إذا شرطت عليهن هذا الشروط ودخلن تحتها فبايعهن على ذلك “ واستغفر لهن الله ” أي اطلب من الله ان يغفر لهن ذنوبهن ويستر عليهن “ إن الله غفور رحيم ” أي صفوح عنهن منعم عليهن.

وقال الحسن: إذا جاء ت المرأة اليوم من غير أهل العهد لم ترد إلى زوجها، ولم تمتحن وهذه الآيه منسوخة.

ثم قال “ يا ايها الذين آمنوا ” يخاطب المؤمنين بالله ورسوله “ لا تتولوا قوما غضب الله عليهم ” أي لا توالوا اليهود، ولا من يجري مجراهم من الكفار الذين غضب الله عليهم بأن يريد عقابهم “ ولعنهم الله ” ثم وصف الكفار، فقال

(سبح لله ما في السموات وما في الارض وهو العزيز الحكيم(1) يا أيها الذين آمنوا لم تقولون مالا تفعلون(2) كبر مقتا عند الله أن تقولوا مالا تفعلون(3) إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص(4) وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلم

تفسير التبيان ج٩

“ قد يئسوا من الآخرة ” جملة في موضع الحال أي باياسهم من الآخرة، فان اليهود ييأسون من ثواب الجنة على ما يقوله المسلمون من الاكل والشرب وغير ذلك من أنواع اللذات كما يئس من لم يؤمن بالبعث والنشور أصلا “ كما يئس الكفار من اصحاب القبور ” قال الحسن الذين يئسوا من الآخرة أي اليهود مع الاقامة على ما يغضب الله، كما يئس كفار العرب أن يرجع أهل القبور أبدا، وقيل هم أعداء المؤمنين من قريش قد يئسوا من خير الآخرة، كما يئس سائر الكفار من العرب من النشأة الثانية.

وقيل " كما يئس الكفار من أصحاب القبور، من حظ الآخرة.

وقيل: قد يئسوا من ثواب الآخرة كما يئس الكفار من النشأة الثانية ذكره ابن عباس، وقال مجاهد: قد يئسوا من ثواب الآخرة كما ئيس منه أصحاب القبور، لانهم قد ايقنوا بعذاب الله.

٦١ - سوره الصف

مدينة بلا خلاف، وهي أربع عشرة آية بلا خلاف.

بسم الله الرحمن الرحيم

(سبح لله ما في السموات وما في الارض وهو العزيز الحكيم(١) يا أيها الذين آمنوا لم تقولون مالا تفعلون(٢) كبر مقتا عند الله أن تقولوا مالا تفعلون(٣) إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص(٤) وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين(٥))

خمس آيات

قد مضى تفسير “ سبح لله ما في السموات وما في الارض وهو العزيز الحكيم ” في أول الحشر، وقد مضى تفسيره في اول الحديد، وإنما أعيد - ههنا - لانه استفتاح السوره بتعظيم الله من جهة ما سبح له بالآية التي فيه، كما يستفتح ببسم الله الرحمن الرحيم، وإذا جل المعنى في تعظيم الله حسن الاستفتاح به، لان المقصد به حسب دلالته والفائدة في تعظيم ما ينبغي أن يستفتي به على جهة التعظيم لله، والتيمن بذكره.

تفسير التبيان ج٩

وقوله “ يا ايها الذين آمنوا لم تقولون مالا تفعلون ” قال الحسن: نزلت في المنافقين، يقول الله لهم “ لم تقولون ” بألسنتكم مالا تفعلونه، فسماهم بالايمان على الظاهر.

وقيل: نزلت في قوم كانوا يقولون إذا لقينا العدو لم نفر، ولم نرجع عنهم ثم لم يفوا بما قالوا، وقال قتادة: نزلت في قوم: قالوا: جاهدنا وأبلينا ولم يفعلوا.

وقال ابن عباس ومجاهد: نزلت في قوم قالوا: لو علمنا احب الاعمال إلى الله لسارعنا إليها، فلما نزل فرض الجهاد تثاقلوا عنه، فبين الله ذلك.

وقال قوم: هو جار مجرى قوله “ يا ايها الذين آمنوا اوفوا بالعقود ”(١) فان القول الذي يجب الوفاء به هو القول الذي يعتقد بفعل البر على طريق الوعد من غير طلب.

وقوله “ كبر مقتا عند الله أن تقولوا مالا تفعلون ” إنما اطلق ذلك مع انه ليس كل قول يجب الوفاء به. لانه معلوم انه لا عيب بترك الوفاء فيما ليس بواجب الوفاء به، وإن الذم إنما يستحق بترك ما هو واجب أو ما أوجبه الانسان على نفسه بالنذر والعهد.

والمقت البغض وهو ضد الحب، وهو على ضربين: احدهما - يصرف عنه العقل. والآخر - يصرف عنه الطبع إلا انه جرى على صيغة واحدة للبيان أن صارف العقل في التأكيد كصارف الطبع، كما أنه في الحب على داعي العقل او داعي الطبع، وحذف الالف من “ لم تقولون ” لشدة الاتصال، ووضع حرف الاعتلال، لانه حرف تغيير في موضع تغيير.

وقوله “ مقتا ” نصب على التمييز، وتقديره: كبر هذا القول أي عظم مقتا عند الله، وهو أن تقولوا مالا تفعلون. ويحتمل أن يكون تقديره كبر ان تقولوا مالا تفعلون مقتا عندالله.

قوله “ إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا ” معناه إنه تعالى يحب

—

(١) سورة ٥ المائدة آية ١

تفسير التبيان ج٩

من يقاتل في سبيله ويجاهد أعداء دينه ويزيد ثوابهم ومنافعهم.

وقوله “ صفا ” أي يقاتلونهم مصطفين، وهو مصدر في موضع الحال.

وقوله “ كأنهم بنيان مرصوص ” قيل في معناه قولان: احدهما - كأنه بني بالرصاص لتلاؤمه ولشدة اتصاله. الثاني - كأنه حائط ممدود على رص البناء أي احكامه وإتصاله واستقامته والمرصوص المتلائم الذى لا خلل فيه ومثل مرصوص شديد اللصوق في الاتصال والثبوت ثم قال للنبي صلى الله عليه واله وأذكر " إذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله اليكم، لانه مع العلم بنبوته لا يجوز إيذاء ه، وكانوا يؤذونه، فيقولون: هذا ساحر كذاب، ويرمونه بالبرص وغير ذلك.

وقوله “ فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم ” فالزيغ الذهاب عن الشئ باسراع فيه والاظهر فيه الذهاب عن الحق، والمعنى إنهم لما ذهبوا عن طريق الحق، ومالوا إلى طريق الباطل “ أزاغ الله قلوبهم ” بمعنى انه حكم عليها بالزيغ والميل عن الحق، ولذلك قال “ والله لا يهدى القوم الفاسقين ” ومعناه لا يحكم لهم بالهداية. وقيل: معناه فلما زاغوا عن الايمان أزاغ الله قلوبهم عن الثواب، ولا يجوز ان يكون المراد أزاغ الله قلوبهم عن الايمان لان الله لا يزيغ أحدا ولا يضله عن الايمان، وايضا فانه لا فائدة في الكلام على ما قالوه، لانهم إذا زاغوا عن الايمان فقد حصلوا كفارا، فلا معنى لقوله ازاغ الله.

قوله تعالى: (وإذ قال عيسي ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التورية ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد فلما جاء هم بالبينات قالوا هذا سحر مبين(6) ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الاسلام والله لا يهدي الق

تفسير التبيان ج٩

قوله تعالى: (وإذ قال عيسي ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التورية ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد فلما جاء هم بالبينات قالوا هذا سحر مبين(٦) ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين(٧) يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون(٨) هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون(٩))

أربع آيات.

قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم وخلف “ متم نوره ” مضافا. وقرأ الباقون “ متم نوره ” منصوبا. والقراء تان متقاربتان إلا أن اسم الفاعل إذا كان لما مضى لا يعمل ولا يجوز إلا الاضافة، وإذا كان للحال والاستقبال جاز فيه التنوين والاضافة.

يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه واله إذكر يا محمد “ إذ قال عيسى بن مريم ” لقومه الذين بعث اليهم “ يا بني إسرائيل إني رسول الله اليكم مصدقا ” نصب على الحال (لما بين يدي من التوراة) إنما سماه لما بين يديه وهو قد تقدمه وهو خلفه بمضيها لانها متقدمة. وهو متوجه اليها بالاخذ بها، فلها جهتان: جهة المضي جهة التقدم (ومبشرا برسول) عطف على قوله (مصدقا) وهو ايضا نصب على الحال (يأتي من بعدي اسمه أحمد) يعنى نبينا محمد صلى الله عليه واله.

وقوله (اسمه أحمد) فأحمد عبارة عن الشخص. والاسم قول، والقول لا يكون الشخص. وخبر المبتدأ ينبغي ان يكون هو المبتدأ إذا كان مفردا.

تفسير التبيان ج٩

والوجه فيه ان يقدر فيه (قول) فكأنه قال إسمه قول أحمد، كما تقول: الليلة الهلال، وانت تريد الليلة طلوع الهلال فتحذف المضاف وتقيم المضاف اليه مقامه.

وقوله (فلما جاء هم بالبينات قالوا هذا سحر مبين) قيل فيه قولان: احدهما - إن محمدا لما جاء كفار قومه بالبينات أي المعجزات، قالوا هذا سحر واضح بين.

وقال قوم: معناه فلما جاء عيسى قومه بالبينات والمعجزات قالوا له هذا القول.

ومن نسب الحق إلى السحر فقد جرى في ذلك مجرى الجحد لنعم الله في أنه قد كفر، فان كان دون ذلك كان جاهلا وفاسقا، لولم يكفر. والسحر حيلة توهم امرا ليس له حقيقة كايهام انقلاب الحبل حية.

وقوله (ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الاسلام) صورته صورة الاستفهام والمراد به التبكيت. ومعناه لا أحد أظلم لنفسه ممن افترى على الله الكذب وخرص عليه، وهو يدعى إلى الاسلام يعني الاستسلام لامره والانقياد لطاعته، وهو متوجه إلى كفار قريش وسائر في جميع الكفار.

ثم قال (والله لا يهدي القوم الظالمين) ومعناه لا يحكم بهداية القوم الظالمين الذين هم الكفار.

وقيل: معناه لا يهدي الكفار إلى الثواب، لانهم كفار ظالمون لانفسهم بفعل الكفر والمعاصي التي يستحق بها العقاب، وكل كافر ظالم لانه أضر نفسه بفعل معصية استحق بها العقاب من الله تعالى، فكفره ضرر قبيح.

ثم وصف الكافرين الذين عناهم بالآية فقال (يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم) ومعناه إنهم يريدون إذهاب نور الاسلام والايمان بفاسد الكلام الذي يجرى مجرى تراكم الظلام.

وقيل: معناه هم كمن أراد اطفاء نور الشمس بفيه.

وقوله (والله متم نوره ولو كره الكافرون) معناه إن الله يتم نور الاسلام ويبلغ غايته وإن كره ذلك الكفار الجاحدون لنعم الله.

قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم(10) تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون(11) يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفو

تفسير التبيان ج٩

ثم قال (هو الذي) يعني الله الذي اخبر عنه بأنه يتم نوره (أرسل رسوله) يعني محمد صلى الله عليه واله (بالهدى ودين الحق) من التوحيد وإخلاص العبادة لله ودين الاسلام وما تعبد فيه الخلق (ليظهره على الدين كله) بالحجج القاهرة والدلائل الباهرة (ولو كره المشركون) ذلك.

وفى الآية دلالة على صحة النبوة، لانه تعالى قد أظهر دينه على الاديان كلها بالاستعلاء والقهر، كما وعد في حال القلة والضعف.

قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم(١٠) تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون(١١) يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم(١٢) وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين(١٣) يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين(١٤))

خمس آيات.

قرأ ابن عامر (تنجيكم من عذاب اليم) مشددة الجيم. الباقون بالتخفيف وقرأ ابن كثير ونافع وابوعمرو وابوجعفر (أنصارا الله) منونا. الباقون بالاضافة

تفسير التبيان ج٩

لقولهم في الجواب (نحن أنصار الله) وقرأ نافع وحده (انصاري إلى الله) بفتح الياء. الباقون باسكانها وهما جميعا جيدان.

يقول الله تعالى مخاطبا للمؤمنين (يا أيها الذين آمنوا) بالله واعترفوا بتوحيده وإخلاص عبادته وصدقوا رسوله (هل أدلكم على تجارة) صورته صورة العرض والمراد به الامر. والتجارة طلب الربح في شراء المتاع. وقيل لطلب الثواب بعمل الطاعة تجارة تشببها بذلك، لما بينهما من المقاربة (تنجيكم) أي تخلصكم (من عذاب أليم) أي مؤلم، وهو عذاب النار.

ثم فسر تلك التجارة فقال (تؤمنون بالله ورسوله) أي تعترفون بتوحيد الله وتخلصون العبادة له وتصدقون رسوله فيما يؤديه اليكم عن الله. وإنما قال (تؤمنون) مع أنه قال (يا ايها الذين آمنوا) لان ذلك جار مجرى قوله (يا ايها الذين آمنوا آمنوا)(١) وقد بيناه فيما مضى(٢) (وتجاهدون في سبيل الله) يعني قتال اعدائه الكفار (بأموالكم) فتنفقونها في ذلك (وأنفسكم) فتحاربون بنفوسكم.

ثم قال (ذلكم خيرلكم) أي ما ذكرته لكم ووصفته أنفع لكم وخير عاقبة إن علمتم ذلك واعترفتم بصحته.

وإنما قال (ذلكم خيرلكم) مع أن تركه قبيح ومعصية لله، لان المعنى ذلكم خير لكم من رفعه عنكم، لان ما أدى إلى الثواب خير من رفعه إلى نعيم ليس بثواب من الله تعالى. والتكليف خير من رفعه إلى الابتداء بالنعم لكل من عمل بموجبه، وقيل: إيمانكم بالله خير لكم من تضييعه بالمشتهى من أفعالكم (إن كنتم تعلمون) مضار الاشياء ومنافعها وإنما جاز (تؤمنون بالله) مع أنه محمول على التجارة وخبر عنها، ولا يصلح أن يقال التجارة تؤمنون.

وإنما يقال التجارة أن تؤمنوا بالله، لانه على طريق ما يدل على خبر التجارة لا على نفس الخبر إذ الفعل يدل على مصدره وانعقاده بالتجارة في المعنى

—

(١) سورة ٤ النساء آية ١٣٩.

(٢) انظر ٣ / ٣٠٧، ٣٥٩

تفسير التبيان ج٩

لا في اللفظ. وفى ذلك توطئة لما بنى على المعنى من الايجاز. والعرب تقول: هل لك في خير تقدم إلى فلان، فتعوده وأن تقدم اليه.

وقوله (يغفر لكم ذنوبكم) أي متى فعلتم ذلك ستر عليكم ذنوبكم، وجزمه لانه جواب (تؤمنون) لانه في معنى آمنوا يغفر لكم.

وقال الفراء: هو جواب (هل) وإنما جاز جزم (يغفر لكم) لانه جواب الاستفهام.

والمعنى هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم يعلمكم بها، فانكم إن عملتم بها يغفر لكم ذنوبكم وكان ابوعمرو يدغم الراء في اللام في قوله (يغفر لكم) ولا يجوز ذلك عند الخليل وسيبويه، لان في الراء تكرار، ولذلك غلبت المستعلي في طارد.

(ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار) عطف على قوله (يغفر لكم) فلذلك جزمه (خالدين فيها) أي مؤبدين (ومساكن طيبة) أي ولهم في الجنة مساكن طيبة مستلذة (في جنات عدن) أي في بساتين إقامة مؤبدة.

ثم قال (ذلك الفوز العظيم) يعني الذي وصفه من النعيم هو الفلاح العظيم الذي لا يوازيه نعمة. وقيل: الفوز النجاة من الهلاك إلى النعيم.

وقوله (واخرى تحبونها) معناه ولكم خصلة أخرى مع ثواب الآخرة (نصر من الله) في الدنيا عليهم (وفتح قريب) لبلادهم.

ثم قال (وبشر المؤمنين) بذلك أي بما ذكرته من النعيم والنصر في الدنيا والفتح القريب.

ثم خاطب المؤمنين فقال (يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله) ومعناه كونوا أنصار دين الله الذي هو الاسلام بأن تدفعوا اعداء ه عنه وعن دينه الذي جاء به (كما قال عيسى بن مريم للحواريين) أى مثلكم مثل قول عيسى للحواريين، وهم خاصته، وسمي خاصة الانبياء حواريين، لانهم أخلصوا من كل عيب - في قول الزجاج - وقيل: سموا حواريين لبياض ثيابهم.

وقال ابن عباس: كانوا صيادين للسمك.

تفسير التبيان ج٩

وقال الضحاك: كانوا غسالين.

وقوله (من أنصاري إلى الله) يعني من أنصاري مع الله، و (إلى) تكون بمعنى (مع) ومثله (ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم)(١) يعني مع أموالكم.

وقيل سمي النصارى نصارى لقولهم (نحن انصار الله) وقيل: لانهم كانوا من الناصرة وهي قرية في بلاد الروم، فأجابه الحواريون بأن قالوا (نحن انصار الله) وإنما قيل لهم (كونوا أنصار الله) مع أن المراد به دين الله، تعظيما للدين وتشريفا له.

كما يقال الكعبة بيت الله، وحمزة اسد الله، وما أشبه ذلك (فآمنت طائفة من بني إسرائيل) يعني صدقت بعيسى عليه السلام طائفة من بني إسرائيل (وكفرت) به (طائفة) اخرى (فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم) أى قوينا المؤمنين على عدوهم (فاصبحوا ظاهرين) أى غالبين لهم وقال ابراهيم: معناه أيد الذين آمنوا بعيسى بمحمد، فاصبحوا ظاهرين عليهم.

وقال مجاهد: بل أيدوا في زمانهم على من كفر بعيسى عليه السلام وقال بعضهم الم يكن من المسيح قتال.

والتأويل أنهم أصبحوا ظاهرين على مخالفيهم بالحجة.

وقال قوم: كانت الحرب بعد المسيح لما اختلف أصحابه اقتتلوا فظفر أهل الحق، وهذا ضعيف، لانه لم يكن من دينهم بعده القتال.

وقال ابن عباس قاتلوا ليلا فاصبحوا ظاهرين.

تم المجلد التاسع من التبيان ويليه المجلد العاشر وأوله اول سورة الجمعة طبع في محرم الحرام سنة ١٣٨٣ ه حزيران سنة ١٩٦٣ م تم مجلد التاسع من التبيان

—

(١) سورة ٤ النساء آية ٢

المجلد العاشر

62 - سورة الجمعة

(يسبح لله مافي السموات ومافي الارض الملك القدوس العزيز الحكيم(1) هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين(2) وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم(3) ذلك فضل الله يؤتيه من

تفسير التبيان ج١٠

التبيان في تفسير القرآن

تأليف

شيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي

٣٨٥ - ٤٦٠ هـ .

تحقيق وتصحيح أحمد حبيب قصير العاملي

المجلد العاشر

٦٢ - سورة الجمعة

بسم الله الرحمن الرحيم

(يسبح لله مافي السموات ومافي الارض الملك القدوس العزيز الحكيم(١) هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين(٢) وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم(٣) ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم(٤) مثل الذين حملوا التورية ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لايهدي القوم الظالمين(٥))

خمس آيات بلاخلاف.

لا خلاف بين القراء في هذه السورة إلا ماروي عن الاعمش انه قرأ (الجمعة) بسكون الميم. الباقون بضمها.

وقد بينا معنى قوله (يسبح لله مافي السموات وما في الارض) وبينا وجه التكرار فيه. وإنما جاء - ههنا - على لفظ المضارعة.

وقوله (الملك) يعني المالك للاشياء كلها ليس لاحد منعه منها (القدوس) المستحق

... اللاحق فهرست الكتاب القرآن وعلومه

تفسير التبيان ج١٠

للتعظيم بتطهير صفاته من كل صفة نقص (العزيز) معناه القادر الذي لايقهر ولايغلب (الحكيم) في جميع افعاله.

وقوله (هوالذي بعث) يعني الله الذي وصفه بالصفات المذكورة هو الذي أرسل (في الاميين) قال قتادة ومجاهد: الاميون العرب.

وقال قوم: هم أهل مكة، لانها تسمى أم القرى، والامي منسوب إلى انه ولد من أمه لايحسن الكتابة. ووجه النعمة في جعل النبوة في أمي موافقة ماتقدمت البشارة به في كتب الانبياء السالفة، ولما فيه من انه أبعد من توهم الاستعانة على ما أتى به من الحكمة.

وقوله (رسولا) مفعول (بعث) و (منهم) يعني من سميتهم الاميين ومن جملتهم (يتلو عليهم) أي يقرأ عليهم (آياته) أي حججه وبيناته من القرآن وغيرها (ويزكيهم) أي ويطهرهم من دنس الشرك بما يهدبهم إلى الايمان فيجعلهم أزكياء. وإنما يجعلهم كذلك بأن يدعوهم إلى طاعة الله التي يقع فيها الاجابة لانه لو دعاهم ولم يجيبوا لما قيل: إنه زكاهم، ويعلمهم الكتاب والحكمة)

قال قتادة: يعلمهم القرآن والسنة، والحكمة نعم الكتاب والسنة، وكل ما أراده الله، فان الحكمة هي العلم الذي يعمل عليه فيما يخشى اويحبب من أمر الدين والدنيا (وإن كانوا من قبل) يعني من قبل أن يبعث فيهم ويتلو عليهم القرآن (لفي ضلال مبين) أي في عدول عن الحق جائرين عن الصراط المستقيم مبين أي ظاهر.

وقوله (وآخرين منهم لما يلحقوا بهم) قال ابن زيد ومجاهد: هم كل من بعد الصحابة إلى يوم القيامة، فان الله بعث النبي منهم وشريعته تلزمهم، وإن لم يلحقوا بزمان الصحابة.

(وآخرين) نصب على تقدير ويزكي آخرين منهم، لما يلحقوا بهم. ويجوز ان يكون جرا، وتقديره هو الذي بعث في الاميين وفي آخرين، (وهو العزيز) الذي لايغالب (الحكيم) في جميع أفعاله ومايأمر به.

تفسير التبيان ج١٠

وقوله (ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء) (ذلك) إشارة إلى بعث الرسول بين الله تعالى ان إرساله الرسول (فضل) من (الله) ونعمة (يؤتيه) أي يعطيه (من يشاء) بحسب مايعلمه من صلاحه مبعثة، وتحمل أعباء الرسالة (والله ذو الفضل العظيم) على عباده بما يفعل بهم من التفضل والاحسان ساعة بعد ساعة.

وقوله (مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها) معنا (مثل الذين حملوا التوراة) يعني العمل بها وبما فيها، فحفظوها ودونوها في كتبهم ثم لم يعملوا بما فيها (كمثل الحمار يحمل اسفارا) قال ابن عباس: الاسفار الكتب واحدها سفر، لانها تكشف عن المعنى باظهار حاله، يقال: سفر الرجل عن عمامته إذا كشف، وسفرت المرأة عن وجهها وهي سافرة، وإنما مثلهم بالحمار لان الحمار الذي يحمل كتب الحكمة على ظهره لايدري بما فيها، ولايحس بها كمثل من يحفظ الكتاب ولايعمل به، وعلى هذا من تلا القرآن ولم يفهم معناه وأعرض عن ذلك اعراض من لايحتاج اليه كان هذا المثل لاحقا به. وإن من حفظه وهو طالب لمعناه وقد تقدم حفظه فليس من أهل هذا المثل.

وقوله (بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله) معناه بئس القوم قوم هذا مثلهم، وهم الذين كذبوا بحجج الله وبيناته.

ثم قال (والله لايهدي القوم الظالمين) يعني الذين يظلمون نفوسهم بارتكاب المعاصي لايحكم بهدايتهم، ولايرشدهم إلى طريق الجنة.

قوله تعالى: (قل ياأيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين(6) ولايتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين(7) قل إن الموت الذي تفرون منه فأنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم

تفسير التبيان ج١٠

قوله تعالى: (قل ياأيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين(٦) ولايتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين(٧) قل إن الموت الذي تفرّون منه فأنه ملاقيكم ثم تردّون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون(٨) ياأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلوة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون(٩) فاذا قضيت الصلوة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون(١٠) وإذا رأوا تجارة أو لهواً أنفضوا إليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين(١١))

ست آيات.

هذا أمر من الله تعالى للنبي صلى الله عليه وآله أن يخاطب اليهود، فيقول لهم (إن زعمتم انكم أولياء لله) فالزعم قول عن ظن او علم، ولهذا صارت من أخوات (ظن) في الظن والعلم وعملت ذلك العمل من الاعراب قال الشاعر:

فان تزعميني كنت أجهل فيكم

فأني شريت الحلم بعدك بالجهل(١)

والاولياء جمع ولي، وهو الحقيق بالنصرة التي يوليها عند الحاجة، فالله ولي المؤمنين، لانه يوليهم النصرة عند حاجتهم. والمؤمن ولي الله لهذه العلة. ويجوز أن يكون لانه يولي المطيع له بنصرته عند جاجته، فقال الله لهؤلاء اليهود: إن كنتم تظنون على زعمكم أنكم انصار الله وأن الله ينصركم (فتمنوا الموت ان كنتم

—

(١) مر في ٨ / ١٦٨

تفسير التبيان ج١٠

صادقين) في ادعائكم أنكم أولياؤه دون الناس، فالتمني هو قول القائل - لما كان - ليته لم يكن، ولمالم يكن: ليته كان. وهو من صفات الكلام. وقال بعضهم: هو معنى في النفس.

ثم اخبر تعالى عن حالهم وكذبهم واضطرابهم في دعواهم، وانهم غير واثقين بمايدعونه فقال (ولايتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم) ومعناه لايتمنون الموت أبدا فيما بعد (بما قدمت أيديهم) مما لايرجعون فيه إلى ثقة من التكذيب بالنبي صلى الله عليه واله والتحريف لصفته في التوراة (والله عليم بالظالمين) أي عالم بأحوالهم وافعالهم، لايخفى عليه شئ منها.

وفي الاية دليل على النبوة لانه اخبر بأنهم لايتمنون الموت ابدا، وما تمنوه فكان ذلك اخبارا بالصدق قبل كون الشئ، وذلك لا يعلمه، إلا الله تعالى. وفيها بطلان ما ادعوه من انهم أولياء الله.

ثم قال للنبي صلى الله عليه وآله (قل) لهم (إن الموت الذي تفرون منه) أي تهربون منه (فانه ملاقيكم) وإنما قال (فانه) بالفاء، وسواء فروا منه او لم يفروا منه فانه ملاقيهم، مبالغة في الدلالة على أنه لاينفع الفرار منه لانه إذا كان الفرار منه بمنزلة السبب في ملاقاته فلا معنى للتعرض له لانه لا يباعد منه قال زهير:

ومن هاب اسباب المنايا ينلنه

ولو رام أن يرقى السماء بسلم(١)

وهن ينلنه هابها اولم يهبها، ولكنه إذاكانت هيبته بمنزلة السبب للمنية كان لا معنى للهيبة، وقال قوم: تقديره قل إن الموت هوالذي تفرون منه فجعلوا (الذي) في موضع الخبر لاصلة: ويكون (فانه) مستأنف.

وقوله (ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة) معناه ثم ترجعون إلى الله تعالى

—

(١) مر في ٥ / ٥٢٦

تفسير التبيان ج١٠

يوم القيامة الذي يعلم سركم وعلانيتكم وظاهركم وباطنكم، لا يخفى عليه شئ من أحوالكم (فينبئكم) أي يخبركم (بما كنتم تعملون) في دار الدنيا ويجازيكم بحسبها على الطاعة بالثواب وعلى المعاصي بالعقاب، ثم خاطب المؤمنين فقال (ياايها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله) معناه إذا سمعتم، أذان يوم الجمعة فامضوا إلى الصلاة.

قال قتادة: معناه امضوا إلى الصلاة مسرعين غير متثاقلين وبه قال ابن زيد والضحاك.

وقال الزجاج: المعنى فامضوا إلى السعي الذي هو الاسراع قال وقرأ ابن مسعود (فامضوا) إلى ذكر الله ثم قال: لو علمت الاسراع لا سرعت حتى يقع ردائي عن كتفي.

قال: وكذلك كان يقرأ (وأن ليس للانسان إلا ما سعى وأن سعيه سوف يرى)(١) يريد مضى فيه دون الاسراع. ومثله قوله (إن سعيكم لشتى)(٢) وفرض الجمعة لازم على جميع المكلفين إلا صاحب العذر: من سفر او مرض او عمى او عرج او آفة وغير ذلك. وعند اجتماع شروط وهي: كون سلطان عادل او من نصبه السلطان للصلاة، وتكامل العدد - عندنا - سبعة، وعند قوم اربعين. وعند آخرين أربعة، وثلاثة. وقد بينا الخلاف في ذلك في (خلاف الفقهاء) وظاهر الاية متوجه إلى المؤمنين وإنما يدخل فيه الفاسق على التغليب، كما يغلب المذكر على المؤنث، هذا على قول من يقول إن الفاسق ليس بمؤمن.

فأما من قال: إنه مؤمن مع كونه فاسقا، فالاية متوجهة اليهم كلهم.

وقال مجاهد وسعيد ابن المسيب: المراد بالذكر موعظة الامام في خطبته.

وقال غيرهما: يعني الصلاة التي فيها ذكر الله.

وقوله (وذروا البيع) معناه إذا دخل وقت الصلاة اتركوا البيع والشراء.

—

(١) سورة ٥٣ النجم آية ٣٩.

(٢) سورة ٩٢ الليل آية ٤

تفسير التبيان ج١٠

قال الصحاك: إذا زالت الشمس حرم البيع والشراء.

وقال الحسن: كل بيع تفوت فيه الصلاة يوم الجمعة فانه بيع حرام، لا يجوز، وهو الذي يقتضيه ظاهر مذهبنا، لان النهي يدل على فساد المنهي عنه.

ثم قال (ذلكم) يعني ما ذكره من السعي إلى الصلاة (خير لكم) في دينكم وانفع لكم عاقبة (إن كنتم تعلمون) صحة ما قلناه أي اعلموه.

وقوله تعالى (فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض) أي إذا صليتم الجمعة فانتشروا في الارض طلبا لرزق الله. وصورته صورة الامر وهو إباحة وإذن ورخصة - في قول الحسن والضحاك وابن زيد وغيره - (وابتغوا من فضل الله) أي اطلبوا من فضل الله بعمل الطاعة والدعاء به (واذكروا الله كثيرا) يا محمد على إحسانه وبالشكر على نعمه والتعظيم لصفاته (لعلكم تفلحون) ومعناه لتفلحوا وتفوزوا بثواب النعيم.

ثم اخبر تعالى عن حال جماعة كانوا مع النبي صلى الله عليه واله وهو يخطب وهم معه يصلي بهم، فقال (وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا اليها) قال جابر بن عبدالله والحسن: قدم عير لدحية الكلبي فيها طعام المدينة بعدما أصابتهم مجاعة، فاستقبلوه باللهو والمزامير والطبول - في قول جابر بن عبدالله ومجاهد - وكانوا مع النبي صلى الله عليه واله في الصلاة فلما سمعوا صوت الطبول والمزامير (انفضوا) أي تفرقوا إلى العير يبصرونه وتركوا النبي صلى الله عليه واله وحده قائما، فقال الله لنبيه صلى الله عليه واله (قل) لهم يا محمد (ما عند الله) من الثواب على سماع الخطبة وحضور الموعظة (خير من اللهو ومن التجارة) وانفع واحمد عاقبة (والله خير الرازقين) أى ليس يفوتهم بترك البيع شئ من رزق الله والتقدير وإذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوكأى اليه، وإنما قيل (اليها) لانها كانت أهم اليهم، ذكره الفراء.

63 - سورة المنافقون

(إذا جاء ك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون(1) إتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله إنهم ساء ما كانوا يعملون(2) ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون(3) وإذا رأيتهم تعجبك أجسا

تفسير التبيان ج١٠

وقيل: تقديره وإذا رأوا لهوا او تجارة انفضوا اليها، فرد الضمير إلى اقرب المذكورين، لانه كان أهم اليهم، وكذلك قرأ ابن مسعود في مصحفه.

٦٣ - سورة المنافقون

مدنية بلا خلاف وهو قول ابن عباس وعطا والضحاك وهي احدى عشرة آية بلا خلاف.

بسم الله الرحمن الرحيم

(إذا جاء ك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون(١) إتخذوا أيمانهم جنّة فصدوا عن سبيل الله إنهم ساء ما كانوا يعملون(٢) ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون(٣) وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خُشُب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون(٤) وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لوّوا رؤسهم ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون(٥))

خمس آيات.

تفسير التبيان ج١٠

قرأ (خشب) خفيفة ابن كثير وابوعمرو والكسائي. وقرأ الباقون (خشب) مثقل. وقرأ نافع وروح وزيد (لووا رؤسهم) خفيفة. الباقون (لووا) مشددة.

يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه واله (إذا جاء ك) يامحمد (المنافقون) وهم الذين يطهرون الايمان ويبطنون الكفر (قالوا نشهد إنك لرسول الله) أى اخبروا بأنهم يعتقدون إنك رسول الله. فقال الله تعالى لنبيه (والله يعلم انك لرسوله) على الحقيقة (والله يشهد ان المنافقين لكاذبون) في قولهم إنهم يعتقدون إنك لرسول الله، وكان إكذابهم في اعتقادهم وأنهم يشهدون ذلك بقلوبهم ولم يكونوا فيما يرجع إلى ألسنتهم، لانهم شهدوا بها بألسنتم وهم صادقون في ذلك وفي ذلك دلالة على بطلان قول من يقول إن المعرفة ضرورية.

وكسرت (إن) لاجل اللام التي هي لام الابتداء التي في الخبر، لان لها صدر الكلام. وإنما زحلقت عن موضعها إلى موضع الخبر لئلا تجمع بين حرفي تأكيد، وكانت احق بالتأخير، لانها غير عامة. وإنما كان لها صدر الكلام، لانها نقلت الجملة إلى معنى التأكيد وكل حرف نقل الجملة عن معنى إلى معنى كان له صدر الكلام، لئلا تختلط الجمل.

ثم اخبر تعالى عن هؤلاء المنافقين فقال (اتخذوا أيمانهم جنة) أى سترة يتسترون بها من الكفر لئلا يقتلوا ولايسبوا ولا تؤخذ أموالهم. والجنة السترة المتخذة لدفع الاذية كالسلاح المتخذ لدفع الجراح، فالجنة السترة، والجنة البستان الذى يجنه الشجر. الجنه والجنون الذى يغطي على العقل. واصل ذلك كله الستر (فصدوا عن سبيل الله) أى منعوا غيرهم عن اتباع سبيل الحق.

تفسير التبيان ج١٠

وقال الضحاك: أيمانهم حلفهم إنهم لمنكم. وقرئ (إيمانهم) بكسر الهمزة بمعنى أنهم اتخذوا تصديقهم ظاهرا جنة، فقال تعالى) انهم ساء ماكانوا يعملون) ومعناه بئس الذي يعملونه من اظهار الايمان مع إبطان الكفر والصد عن السبيل.

وقال زيد بن أرقم: نزلت الاية في عبدالله بن ابي بن سلول، لماقال: لاتنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا وقال لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الاغر منها الاذل، فملا وقف على ذلك جحده وحلف انه ماقاله حتى نزلت السورة.

وقوله (ذلك بأنهم آمنوا) بألسنتهم عند الاقرار ب (لاإله إلا الله محمد رسول الله) (ثم كفروا) بقلوبهم لما كذبوا بهذا وهو قول قتادة (فطبع على قلوبهم) أى ختم عليها بسمة تميز الملائكة بينهم وبين المؤمنين على الحقيقة (فهم لايفقهون) ذلك بجحدهم توحيد الله ونفاقهم وإنكارهم نبوة رسوله الذى دعاهم إلى الحق.

ثم قال: وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم) بحسن منظرهم وجميل زيهم (وان يقولوا) يعنى هؤلاء المنافقون (تسمع لقولهم) أى تصغى اليهم وتسمع مايقولون بحسن بيانهم وبلاغة لسانهم، فقال تعالى (كأنهم خشب مسندة) فشبههم الله بالخشب المسندة، قيل: إنهم شبهو بخشب نخرة متأكله لاخير فيها إلا أنها مسندة يحسب من يراها أنها صحيحة سليمة. وخشب جمع خشبة مثل بدن وبدنة فيمن سكن.

ومن ضم قال: مثل ثمرة وثمر ثم وصفهم بالخور والهلع فقال (يحسبون كل صحيحة عليهم) أي يظنون أنها مهلكتهم، وأنهم المقصودون بها جبنا وخورا.

ثم قال لنبيه صلى الله عليه وآله (هم العدو) لك وللمؤمنين (فاحذرهم) وتوقهم (قاتلهم الله) وقيل: معناه أخزاهم الله.

وقيل: معناه أحلهم الله محل من يقاتله عدو قاهر له، وهذا اشد مايكون من الذم والبلاء الذي ينزل بهم وأبلغ مايكون في البيان عن مكروههم (أنى يؤفكون) أي كيف يصرفون عن الحق.

قوله تعالى: (سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن الله لايهدي القوم الفاسقين(6) هم الذين يقولون لاتنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا ولله خزائن السموات والارض ولكن المنافقين لايفقهون(7) يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن ا

تفسير التبيان ج١٠

وإنما قال (فاحذرهم) لانهم كانوا ينقلون الاسرار إلى الكفار ويحيون من قدروا عليه من أهل الكفر.

ثم اخبر تعالى فقال (وإذا قيل لهم) يعني لهؤلاء المنافقين (تعالوا) أي هلموا (يستغفر لكم رسول الله لووا رؤسهم) ومعناه أكثروا تحريكها بالهز لها استهزاء بدعائهم إلى ذلك. فمن شدد أراد تكثير الفعل. وممن خفف فلانه يدل على القليل والكثير.

ثم قال: ورأيتهم يامحمد (يصدون) عن سبيل الحق (وهم مستكبرون) أي يطلبون الكبر ويتجبرون عن إتباع الحق.

قوله تعالى: (سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن الله لايهدي القوم الفاسقين(٦) هم الذين يقولون لاتنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا ولله خزائن السموات والارض ولكن المنافقين لايفقهون(٧) يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لايعلمون(٩) ياأيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون(٩) وأنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول ربّ لولا أخّرتني إلى أجل قريب فأصّدّق وأكن من الصالحين(١٠) ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون(١١))

ست آيات.

تفسير التبيان ج١٠

قرأ ابوعمرو وحده (وأكون) بالواو، الباقون (واكن) وفى المصاحف بلاواو فقيل لابي عمرو: لم سقطت من المصاحف؟. فقال كما كتبوا: (كلهن) وقرأ يحيى عن أبي بكر (يعملون) بالياء. الباقون بالتاء. ومن قرأ بالياء فعلى الخبر، ومن قرأ بالتاء فعلى الخطاب.

لما اخبر الله تعالى عن حال المنافقين، وانه (إذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله) حركوا رؤسهم استهزاء بهذا القول، فقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه واله (سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم) أي يتساوى الاستغفار لهم وعدم الاستغفار (فلن يغفر الله لهم) لانهم يبطنون الكفر وإن اظهروا الايمان، وبين انه تعالى (لايهدي القوم الفاسقين) إلى طريق الجنة، فلهذا يجب ان ييأسوا من المغفرة بالاستغفار.

وقال الحسن: اخبر الله تعالى أنهم يموتون على النفاق، فلم يستغفر لهم بعد.

وقيل: المعنى لايحكم الله بهدايتهم، وقد كان النبي صلى الله عليه واله يستغفر لهم على ظاهر الحال بشرط حصول التوبة وأن يكون باطن المستغفر له مثل ظاهره، فبين بها أن ذلك لا ينفع مع ابطانهم الكفر والنفاق.

ثم حكى تعالى عنهم فقال (هم الذين يقولون) يعني بعضهم لبعض لا تنفقوا على من عند رسول الله صلى الله عليه واله من المؤمنين المحتاجين (حتى ينفضوا) عنه ومعناه حتى يتفرقوا عنه لفقرهم وحاجتهم. والانفضاض التفرق، وفض الكتاب إذا فرقه ونشره، وسميت الفضة فضة لتفرقها في اثمان الاشياء المشتراة.

تفسير التبيان ج١٠

فقال الله تعالى (ولله خزائن السموات والارض) بمعنى له مقدوراته في السموات والارض، لان فيها كل مايشاء إخراجه، وله خزائن السموات والارض يخرج منهما مايشاء. وهي داخلة في مقدوراته، والخزانة - بكسر الخاء - موضع يخبأ فيه الامتعة، وإذا كان لله خزائن السموات والارض، فلا يضرك يامحمد ترك انفاقهم بل لايضرون إلا أنفسهم دون اولياء الله والمؤمنين الذين يسبب الله قوتهم ولو شاء الله تعالى لاغنى المؤمنين، ولكن فعل ماهو اصلح لهم وتعبدهم بالصبر على ذلك لينالوا منزلة الثواب (ولكن المنافقين لايفقهون) ذلك على الحقيقة لجهلهم بعقاب الله تعالى.

ثم اخبر عنهم فقال (يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الاعز) يعنون نفوسهم (منها الاذل) يعنون رسول الله والمؤمنين. وقيل: إن القائل لذلك في غزوة المريسيع، كان عبدالله بن ابي بن سلول، فقال الله تعالى (ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين) دون المنافقين والكفار (ولكن المنافقين لايعلمون) ذلك فيظنون ان العزة لهم، وذلك بجهلهم بصفات الله وما يستحقه أولياؤه وما يعمل بهم. والاعز الاقدر على منع غيره وأصل الصفة المنع فلذلك لم يكن أحد اعز من الله ولا أذل من المنافق.

ثم خاطب المؤمنين فقال (ياايها الذين آمنوا لاتلهكم أموالكم) أي لاتشغلكم أموالكم (ولا أولادكم عن ذكر الله) قال قوم: الذكر المأمور به هو ذكر الله بالحمد والشكر والتعظيم بصفاته العليا واسمائه الحسنى، ويقال: ألهيته عن الامر اذا صرفته عنه بما يمنعه قال امرؤ القيس:

فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع

فألهيتها عن ذي تمائم محول(١)

—

(١) ديوانه (السندوبى) ١٤٧

تفسير التبيان ج١٠

وقال قوم: ذكر الله جميع فرائضه ثم قال (ومن يفعل ذلك) أى من شغله ماله او ولده عن ذكر الله (فاولئك هم الخاسرون) الذين خسروا ثواب الله وحصل لهم عقابه.

ثم أمرهم بأن ينفقوا مما رزقهم الله فيما تجب عليهم النفقة فيه من الزكاة والجهاد والحج والكفارات وغير ذلك من الواجبات. وفي ذلك دليل على ان الحرام ليس برزق من الله، لان الله لايأمر بالمعصية بالانفاق، ولانه ينهى عن التصرف فيه بلا خلاف (من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول لولا أخرتني إلى اجل قريب) اى هلا.

وقيل: معناه إنه يتمنى أن يرد إلى دار الدنيا، وانما جاز التمني ب (لولا)، لان اصلها التقدير، والتمنى تقدير الخير للاستمتاع (فاصدق) ومعناه فأتصدق، وانفق في سبيل الله (وأكن من الصالحين) أي من الذين يعملون الافعال الحسنة. وفي ذلك دليل على ان القدرة قبل الفعل، لانهم تمنوا ان يؤخروا ليعملوا ماكانوا قادرين عليه متمكنين منه. ودليل على ان الله تعالى لايخلق الكفر والنفاق فيهم، لانه لوفعل ذلك كان لامعنى لتمني التأخير والرد بل الواجب أن يطلبوا منه تعالى ان يكف عنهم الكفر ويخلق فيهم الايمان وقدرته بدل الكفر وقدرته.

وقوله (فاصدق) انتصب بأنه جواب التمني بالفاء، وكل جواب بالفاء نصب، إلا جواب الجزاء، فانه رفع على الاستئناف، لان الفاء في الجزاء وصلة إلى الجواب بالجملة من الابتداء والخير. وانما نصب الجواب بالفاء للايذ ان بأن الثاني يجب بالاول بدلالة الفاء في الجواب، وليس يحتاج إلى ذلك في الجزاء من قبل ان حرف الجزاء يكفي في الدلالة.

ومن قرأ (واكن) فجزم عطف على موضع الفاء، لانها في موضع جزم.

ومن قرأ (واكون) عطف على لفظ (فأصدق).

ثم قال (ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء أجلها) يعني الاجل المطلق الذى

64 - سورة التغابن

(يسبح لله ما في السموات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير(1) هوالذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير(2) خلق السموات والارض بالحق وصوركم فأحسن صوركم وإليه المصير(3) يعلم ما في السموات والارض ويعلم ماتسرون وماتعلنون وا

تفسير التبيان ج١٠

حكم بأن الحي يموت عنده. والاجل المقيد هو الوقت المحكوم بأن العبد يموت عنده ان لم يقتطع عنه اولم يزد عليه او لم ينقص منه على مايعلمه الله من المصلحة.

ثم قال (والله خبير) اى عالم (بما يعملون) فمن قرأ بالياء أراد عالم بعملهم على لفظ الغيبة.

ومن قرأ بالتاء أراد بعملكم على الخطاب أى قل لهم.

٦٤ - سورة التغابن

مدنية بلا خلاف - في قول ابن عباس وعطاء والضحاك - وهي ثمان عشرة آية بلا خلاف

بسم الله الرحمن الرحيم

(يسبح لله ما في السموات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير(١) هوالذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير(٢) خلق السموات والارض بالحق وصوركم فأحسن صوركم وإليه المصير(٣) يعلم ما في السموات والارض ويعلم ماتسرون وماتعلنون والله عليم بذات الصدور(٤) ألم يأتكم نبؤاْ الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال أمرهم ولهم عذبا أليم(٥))

خمس آيات.

تفسير التبيان ج١٠

قد فسرنا معنى قوله (يسبح لله ما في السموات وما في الارض) وأن المراد بها ما في خلق السموات والارض، وما فيهما من الادلة الدالة على توحيده وصفاته التي باين بها خلقه، وأنه لايشبه شيئا ولايشبهه شئ وأنه منزه عن القبائح وصفات النقص، فعبر عن ذلك بالتسبيح من حيث كان معنى التسبيح التنزيه لله عما لايليق به.

وقوله (له الملك) معناه انه المالك لجميع ذلك والمتصرف فيه بما شاء، ولا أحد يمنعه منه، وله الحمد على جميع ذلك، لان خلق ذلك اجمع للاحسان إلى خلقه به والنفع لهم فاستحق بذلك الحمد والشكر (وهو على كل شئ قدير) يعني مما يصح أن يكون مقدورا له، فلا يدخل في ذلك مقدور العباد، لانه يستحيل أن يكون مقدورا لله.

وقوله (هوالذي خلقكم) معناه هو الذي اخترعكم وأنشأكم بأن أخرجكم من العدم إلى الوجود (فمنكم كافر ومنكم مؤمن) معناه فمنكم من يختار الكفر بسوء اختياره ومنكم مؤمن بحسن اختياره للايمان.

وقال الحسن: فيه محذوف وتقديره فمنكم كافر ومنكم مؤمن ومنكم فاسق.

وقال غيره: ليس فيه حذف، لان الغرض ذكر الطرفين لا المنزلة بين المنزلتين كما أن قوله (خلقكم) خطاب يتوجه إلى جميع الخلق. وإن كان منهم الاطفال والمجانين الذين لاحكم لهم بالايمان ولابالكفر وقال الزجاج: معناه (فمنكم كافر) بالله بأن الله خلقه (ومنكم مؤمن) بذلك.

وقوله (والله بما تعملون بصير) معناه - ههنا - أنه خلق الكافر، وهو عالم بما يكون منه من الكفر، وكذلك خلق المؤمن وعلم بما يكون منه من الايمان، وكل ذلك على وجه الاحسان في الفعل الذي يستحق به الحمد والشكر.

ثم قال (خلق السموات والارض) بمعنى اخترعهما وانشأهما (بالحق) أي للحق وهو انه

تفسير التبيان ج١٠

خلق العقلاء تعريضا لهم للثواب العظيم، وما عداهم خلق تبعا لهم لما فيه من اللطف، وهذا الغرض لا يتأتى إلا على مذهب العدل، وأما على مذهب الجبر فلا.

(وصوركم متوجه إلى البشر كلهم (فأحسن صوركم) معناه من الحسن الذي يقتضيه العقل لا في قبول الطبع له عند رؤيته، لان فيهم من ليس بهذه الصفة.

وقال قوم: لا بل هو من تقبل الطبع لانه إذا قيل: حسن الصورة لا يفهم منه إلا تقبل الطبع، وسبيله كسيل قوله لقد خلقنا الانسان في أحسن تقويم)(١) وإن كان فيهم المشوه الخلق لان هذا عارض لا يعتد به في هذا الوصف، والله تعالى خلق الانسان على أحسن صورة الحيوان كله. والصورة عبارة عن بنية مخصوصة كصورة الانسان والفرس والطير وما أشبه ذلك.

ثم قال (واليه المصير) يعني اليه المرجع يوم القيامة واليه المآل.

ثم قال (يعلم) يعني الله تعالى بعلم (ما في السموات والارض) من الموجودات (ويعلم ما تسرون وما تعلنون) أي ما تظهرونه وما تخفونه.

وقيل: ما يسره بعضكم إلى بعض وما تخفوه في صدوركم عن غيركم.

والفرق بين الاسرار والاخفاء أن الاخفاء أعم لانه قد يخفى شخصه وقد يخفى المعنى في نفسه والاسرار والمعنى دون الشخص (والله عليم بذات الصدور) معناه وهو عالم باسرار الصدور وبواطنها. ثم خاطب نبيه صلى الله عليه واله والمؤمنين فقال (ألم يأتكم نبؤ الذين كفروا من قبل) يعني من قبل هؤلاء الكفار (فذاقوا وبال أمرهم) أي بما سلطه الله عليهم بأن أهلكهم الله عاجلا واستأصلهم (ولهم عذاب اليم) أي مؤلم يوم القيامة.

—

(١) سورة ٩٥ التين آية ٤

قوله تعالى: (ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغنى الله والله غني حميد(6) زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير(7) فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا والله ب

تفسير التبيان ج١٠

قوله تعالى: (ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغنى الله والله غني حميد(٦) زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبّؤُنّ بما عملتم وذلك على الله يسير(٧) فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا والله بما تعملون خبير(٨) يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفّر عنه سيّئاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم(٩) والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير(١٠))

خمس آيات.

قرأ رويس عن يعقوب (نجمعكم) بالنون على الاخبار من الله عن نفسه. الباقون بالياء على تقدير يوم يجمعكم الله.

(أبشر) لفظه لفظ الواحد والمراد به الجمع بدلالة قوله (يهدوننا) لانه على طريق الجنس الذي لا يجمع ولا يثنى.

لما قرر الله تعالى خلقه بأنهم جاء هم اخبار من مضى من الكفار وأن الله تعالى أهلكهم بكفرهم، بين لم أهلكهم فقال (ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم) أي تجيئهم رسلهم من الله بالحجج الواضحات (فقالوا) لهم (أبشر يهدوننا) وقد بينا أن لفظ (بشر) واحد والمراد به الجمع، ومعناه أخلق مثلنا يهدوننا إلى الحق؟ ! متعجبين من ذلك مستهزئين به (فكفروا) بالله وجحدوا رسله (وتولوا) أي اعرضوا عن القبول منهم (واستغنى الله) ومعناه أن الله لم يدعهم إلى عبادته لحاجته اليهم، لان الله تعالى غني عنهم وعن غيرهم، وإنما دعاهم لما يعود عليهم بالنفع حسب

تفسير التبيان ج١٠

ماتقتضيه حكمته في تدبيرهم (والله غني) عن جميع خلقه (حميد) على جميع افعاله لانها كلها إحسان.

وقيل (حميد) يدل على أنه يجب على عباده أن يحمدوه.

ثم حكى ما يقول الكفار فقال (زعم الذين كفروا بالله) وجحدوا رسله فقال المؤرج: (زعم) معناه كذب في لغة حمير.

وقال شريح (زعم) كنية الكذب والحدة كنية الجهل (أن لن يبعثوا) أي لا يحشرهم الله في المستقبل للحساب والجزاء ف (قل) لهم يامحمد صلى الله عليه وآله (بلى وربي) أي وحق ربي، على وجه القسم (لتبعثن) أي لتحشرن (ثم لتنبؤن) أي لتخبرن (بما عملتم) من طاعة ومعصية (وذلك على الله يسير) سهل لا يتعذر عليه ذلك، وإن كثروا وعظموا فهو كالقليل الذي لا يشق على من يأخذه لخفة أمره، ومثله قوله (ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة)(١) واصله من تيسير الشئ بمروره على سهولة.

ثم قال (فآمنوا بالله) معاشر العقلاء (ورسوله) أي وآمنوا برسوله (النور الذي أنزلنا) يعني القرآن، سماه نورا لما فيه من الادلة والحجج الموصلة إلى الحق فشبهه بالنور الذي يهتدى به على الطريق (والله بما تعملون خبير) أي عالم بأعمالكم لا يخفى عليه خافية منها.

وقوله (يوم يجمعكم) تقديره واذكروا يوم يجمعكم (ليوم الجمع) وهو يوم القيامة.

وقوله (ذلك يوم التغابن) والتغابن هو التفاوت في اخذ الشئ بدون القيمة، والذين اخذوا الدنيا بالاخرة بهذه الصفة في أنهم اخذوا الشئ بدون القبمة، فقد غبنوا أنفسهم بأخذ النعيم المنقطع بالدائم واغبنهم الذين اشتروا الاخرة بترك الدنيا المنقطع اليها من هؤلاء الذين تغابنوا عليها، وقال مجاهد وقتادة: يوم التغابن غبن أهل الجنة أهل النار.

ثم قال (ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا) أي من يصدق بالله ويعترف

—

(١) سورة ٣١ لقمان آية ٢٨

قوله تعالى: (ما أصاب من مصيبة إلا باذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه والله بكل شئ عليم(11) وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فان توليتم فانما على رسولنا البلاغ المبين(12) الله لا إله إلا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون(13) يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأ

تفسير التبيان ج١٠

بوحدانيته وإخلاص العبادة له ويقر بنبوة نبيه ويضيف إلى ذلك افعال الطاعات (يكفر عنه سيئآته) أي يكفر عنه سيئاته التي هي دونها، ويتفضل عليه باسقاط عقاب ما دونها من المعاصي (ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار) يعني بساتين تجرى من تحت أشجارها الانهار (خالدين فيها) أي مؤبدين لا يفنى ماهم فيه من النعيم أبدا (ذلك الفوز العظيم) أي النجاح الذي ليس وراء ه شئ من عظمه.

ثم قال (والذين كفروا) بالله وجحدوا وحدانيته وأنكروا نبوة نبيه وكذبوا بمعجزاته التي هي آيات الله (أولئك اصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير) أي بئس المآل والمرجع. وقرأ (نكفر، وندخله) بالنون أهل المدينة واهل الشام على وجه الاخبار من الله تعالى عن نفسه. الباقون بالياء على تقدير يكفر الله عنهم ويدخلهم.

قوله تعالى: (ما أصاب من مصيبة إلا باذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه والله بكل شئ عليم(١١) وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فان توليتم فانما على رسولنا البلاغ المبين(١٢) الله لا إله إلا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون(١٣) يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم(١٤) إنما أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم(١٥))

خمس آيات.

يقول الله تعالى مخاطبا لخلقه انه ليس يصيبكم مصيبة إلا باذن الله. والمصيبة

تفسير التبيان ج١٠

المضرة التي تلحق صاحبها كالرمية التي تصيبه. ومنه الصواب بأنه أصابه الحق كالرمية في اصابة البغية.

وقيل: إنما عمم قوله (مااصاب من مصيبة إلا باذن الله) وفي المصائب ما هو ظلم، والله لا يأذن في الظلم، لانه لا يحسن في الحكمة، الا ترى انه ليس منها إلا ما أذن الله في وقوعه او التمكن منه وذلك أذن للملك الموكل به كأنه قبل له لا تمنع من وقوع هذه المصيبة. وقد يكون ذلك بفعل التمكن من الله كأنه يأذن له ان يكون.

وقال البلخي: معناه إلا بتخلية الله بينكم وبين من يريد فعلها.

وقال قوم: هو خاص فيما يفعله الله تعالى او يأمر به، ويجوز ايضا ان يكون المراد بالاذن - ههنا - العلم، فكأنه قال لا يصيبكم من مصيبة إلا والله تعالى عالم بهاه ثم قال (ومن يؤمن بالله) أي من يصدق بالله ويعترف بواحدانيته (يهد قلبه) أي يحكم بهدايته. ويجوز ان يكون المراد يشرح صدره للايمان.

وقيل: معناه يهدي قلبه بأن المصيبة باذن الله ذكره ابن عباس وعلقمة - قال هو الرجل تصيبه المصيبة فيسلم ويرضى ويعلم أنها من عند الله، وقال الفراء: هو أن يقول: إنا لله وإنا اليه راجعون، وقال غيره: معناه إذا ابتلي صبر، وإذا انعم عليه شكر، وإذا ظلم غفر.

وقرأ ابوبكر (يهد قلبه) - بفتح الدال - بمعنى يسكن قلبه (والله بكل شئ عليم) لا يخفى عليه شئ من ذلك.

ثم أمرهم فقال (واطيعوا الله) فيما أمركم به (واطيعوا الرسول) فيما أمركم به ونهاكم عنه (فان توليتم) أي فان أعرضتم عن القبول منه وتوليتم عن الحق فليس على رسولنا قهركم إلى الرد إلى الحق (فانما على الرسول البلاغ المبين) الظاهر، وحذف ايجازا ثم قال (الله) الذي يحق له العبادة (لا إله إلا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون) فالتوكل هو تفويض الامر إلى الله بأنه يتولاه على الحق فيه وقد أمر الله بالتوكل عليه فينبغي للمسلم أن يستشعر

تفسير التبيان ج١٠

ذلك في سائر احواله وقال قوم: التوكل تفويض الامر إلى مالكه لتدبره بالحق فيه. والوكيل المالك للتدبير فيمن فوض الامر اليه فيه.

ثم خاطب تعالى المؤمنين فقال (يا ايها الذين آمنوا إن من أزواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم) قال ابن عباس: نزلت الاية في قوم اسلموا بمكة وأرادوا الهجرة فمنعوهم من ذلك، وقال عطاء بن بشار: نزلت في قوم أرادوا البر فمنعهم هؤلاء.

وقال مجاهد: هي في قوم إذا أرادوا طاعة الله منعهم أزواجهم واولادهم فبين الله تعالى أن في هؤلاء من هو عدولكم في الدين فاحذروهم فيه. و (من) دخلت لتبعيض لانه ليس حكم جميع الازواج والاولاد هذا الحكم. والعداوة المباعدة من الخير بالبغضة ونقيضها الولاية وهي المقاربة من الخير بالمحبة. والاذن الاطلاق في الفعل، تقول: يسمع بالاذن، فهذا أصله، ثم قد يتسع فيه بما يقارب هذا المعنى.

ثم قال (وإن تعفوا) يعني تتركوا عقابهم (وتصفحوا) وتعرضوا عما كان منهم (وتغفروا) أي تستروا ذنوبهم إذا تابوا واقلعوا عنها (فان الله غفور) أي ستار على خلقه (رحيم) بهم.

ثم قال (إنما أموالكم وأولادكم فتنة) اي محنة وابتلاء.

وقال قتادة: يعني بلاء.

والفتنة المحنة التي فيها مشقة تمنع النفس عما تدعو اليه الشهوة (والله عنده أجر عظيم) أي ثواب جزيل على الصفح والعفو وغيرهما من الطاعات.

قوله تعالى: (فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا خيرا لأنفسكم ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون(16) إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم(17) عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم(18))

تفسير التبيان ج١٠

قوله تعالى: (فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا خيرا لأنفسكم ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون(١٦) إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم(١٧) عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم(١٨))

ثلاث آيات.

هذا أمر من الله تعالى للمكلفين يأمرهم بأن يتقوه بأن يتركوا معاصيه ويفعلوا طاعاته.

فالاتقاء الامتناع من الردى باجتناب ما يدعو اليه الهوى.

يقال: اتقاه بالترس إذا امتنع منه بأن جعله حاجزا بينه وبينه.

وقوله (ما ستطعتم) معناه اتقوه بحسب طاقتكم، فان الله تعالى لا يكلف نفسا ما لا تطيقه، وإنما يكلفها ماتسعه له، ولا ينافي هذا قوله (اتقوا الله حق تقاته)(١) لان كل واحد من الامرين إنما هو إلزام ترك جميع معاصيه فمن ترك جميع المعاصي فقد اتقى عقاب الله، لان من لم يفعل قبيحا ولا أخل بواجب فلا عقاب عليه إلا أن في احد الكلامين تبيين أن التكليف لا يلزم العبد إلا فيما يطيق. وهذا يقتضي أن اتقاء ه فيما وقع من القبيح ليس بأن لا يكون وقع وإنما هو بالندم عليه مع العزم على ترك معاودته. وكل أمر يأمر الله به فلا بد من أن يكون مشروطا بالاستطاعة، فان كانت الاستطاعة غير باقية على مذهب من يقول بذلك، فالامر بما يفعل في الثالث. وما بعده مشروط بأن يفعل له إستطاعة قبل الفعل بوقت وإلا لا يكون مأمورا بالفعل، وإن كانت ثابتة فالامر على صفة الاستطاعة، لانه لا يصح الشرط بالموجود، لان الشرط يحدث، فليس يخلو من ان يكون على شريطة وقوع القدرة او على صفة وجود القدرة وقال قتادة قوله تعالى (فاتقوا الله ما استطعتم) ناسخ لقوله (اتقوا الله حق تقاته) كأنه يذهب إلى أن فيه رخصة لحال التقية وما جرى مجراها ممايعظم فيه المشقة

—

(١) سورة ٣ آل عمران آية ١٠٢

تفسير التبيان ج١٠

وإن كانت معه القدرة على الحقيقة.

وقال غيره: ليس بناسخ، وإنما هو مبين لا مكان العمل بهما جميعا. وهو الصحيح، لان تقديره: اتقوا الله حق تقاته فيما استطعتم قوله (واسمعوا) أي اصغوا إلى ما يأمركم الله به (واطيعوا) فيما آمركم به (وانفقوا) فيما أمركم بالانفاق فيه من الزكاة والانفاق فيه سبيل الله وغير ذلك (خيرا لا نفسكم) انتصب (خيرا) بفعل محذوف يدل عليه (انفقوا) وتقديره وأنفقوا الانفاق خيرا لا نفسكم، ومثله انتهوا خيرالكم، وهو كقولهم: وذاك أوسع لك لانك إذا أمرته بشئ فهو مضمن بأن يأتي خيرا له.

وقوله (ومن يوق شح نفسه) أي من منع ووقى شح نفسه. والشح منع الواجب في الشرع.

وقيل: الشح منع النفع على مخالفة العقل لمشقة البذل، ومثله البخل يقال: شح يشح شحا فهو شحيح وشحاح.

وقال ابن مسعود: من الشح أن تعمد إلى مال غيرك فتأكله.

وقوله (فاولئك هم المفلحون) معنان إن من وقى شح نفسه وفعل ما اوجبه الله عليه فهو من جملة المنجحين الفائزين بثواب الله.

وقوله (إن تقرضوا الله قرضا حسنا) والقرض أخذ قطعة من المال بتمليك الاخذ له على رد مثله وأصله القطع: من قرض الشئ يقرضه قرضا إذا قطع منه قطعة. وذكر القرض في صفة الله تلطفا في الاستدعاء إلى الانفاق في سبيل الله، وهو كالقرض في مثله مع اضعافه ولا يجوز أن يملك الله - عزوجل - لانه مالك للاشياء من غير تمليك ولان المالك لا يملك ما هو مالكه.

وقوله (يضاعفه لكم) أي يضاعف ثوابه لكم بامثاله. ومن قرأ (يضعفه) بالتشديد، فلان الله تعالى بذل بالواحد عشرة إلى سبعين وسبعمائة (ويغفر لكم) أي ويستر عليكم ذنوبكم ولا يفضحكم بها (إن الله شكور حليم) أي يجازي على الشكر (حليم) لا يعاجل العباد بما يستحقونه من العقاب.

65 - سورة الطلاق

(يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا(1) فاذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف

تفسير التبيان ج١٠

وقوله (عالم الغيب والشهادة) أي يعلم السر والعلانية وهو (العزيز) الذي لا يغالب (الحكيم، في جميع افعاله و (الشكور) في صفة الله مجاز ومعناه إنه يعامل المطيع في حسن الجزاء معاملة الشاكر و (الحلم) ترك المعاجلة بالعقوبة لداعي الحكمة. و (الغيب) كون الشئ بحيث لا يشاهده العبد. و (الغائب) نقيض الشاهد وهو (الحكيم) في جميع أفعاله. وقرأ (يضعفه) بالتشديد ابن كثير وابن عامر. الباقون (يضاعفه) وقد مضى تفسيره.

٦٥ - سورة الطلاق

مدنية في قول ابن عباس وعطاء والضحاك وغيرهم وهي اثنتا عشرة آية في الكوفي والمدنيين وعشر في البصري.

بسم الله الرحمن الرحيم

(يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا(١) فاذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف و أشهدوا ذوي عدل منكم وأقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا(٢) ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شئ قدرا(٣) واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلثة أشهر واللائي لم يحضن وأولات الاحمال أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا(٤) ذلك أمر الله أنزله إليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيآته ويعظم له أجرا(٥))

خمس آيات.

تفسير التبيان ج١٠

قرأ حفص عن عاصم ونافع (بالغ أمره) على الاضافة. الباقون (بالغ) منون (أمره) منصوب.

وقد بينا نظائر ذلك فيما مضى. وقيل: إنه إذا نون معناه انه تعالى بالغ مراده، وإذا اضيف فمعناه أن امره تعالى يبلغ، فيكون اضافة إلى الفاعل.

يقول الله تعالى مخاطبا لنبيه والمراد به أمته (يا أيها النبي إذا طلقتم النساء) ومعناه إذا أردتم طلاق النساء، كما قال (إذا قمتم إلى الصلاة)(١) وروي عن ابن عباس انه قال: نزل القرآن باياك أعني واسمعي يا جارة، فيكون الخطاب للنبي والمراد به الامة من ذلك.

وقال قوم: تقديره يا أيها النبي قل لامتك إذا طلقتم

—

(١) سورة المائدة آية ٧

تفسير التبيان ج١٠

النساء، فعلى هذا القول: النبي يكون خارجا من الحكم.

وقال آخرون: هو على خطاب الرئيس الذي يدخل فيه الاتباع، فعلى هذا حكم النبي حكم أمته في هذا الحكم وأجمعت الامة على أن حكم النبي حكم الامة في الطلاق.

والطلاق في الشرع عبارة عن تخلية المرأة بحل عقدة من عقد النكاح بأن يقول: أنت طالق يخاطبها او يقول هذه طالق ويشير اليها أو فلانة طالق بنت فلان. وعندنا لا يقع الطلاق إلا بهذا اللفظ المخصوص، ولا يقع بشئ من الكنايات طلاق أراد بها الطلاق أو لم يرد. وفيه خلاف ذكرناه في الخلاف. واما الفراق فقد يحصل بغير الطلاق، كالارتداد واللعان والخلع - عند كثير من أصحابنا - وإن لم يسم ذلك طلاقا. وأما فسخ النكاح بالرد بالعيب. فقد يحصل بأشياء ولا يسمى طلاقا.

ومن شرط وقوع الطلاق - عندنا - أن تكون المراة طاهرا طهرا لم يقر بها فيه بجماع بمحضر من شاهدين، ويقصد به ايقاع الطلاق، ويتلفظ بما قدمناه، فحينئذ يقع طلاقه تطليقة واحدة وهو أملك برجوعها ما لم تخرج من العدة. فان خرجت قبل ان يراجعها كان كواحد من الخطاب. ومتى تلفظ بثلاث تطليقات، فان كانت المرأة طاهرا مع باقي الشروط وقعت واحدة.

وخالف جميع الفقهاء في ذلك.

وقالوا: يقع الثلاث.

ثم اختلفوا فقال الشافعي، ومن وافقه: ويكون ذلك مسنونا.

وقال اهل العراق: المسنون ان يطلقها طلقة واحدة بلفظ واحد، ومتى اوقع ثنتين او ثلاثا وقع.

وأما غير المدخول بها فعند جميعهم يقع الثلاث، ولاعدة عليها، وعندنا لا يقع إلا واحدة، وفي أصحابنا من يقول: من تلفظ بالثلاث لا يقع شئ، والاعتماد على ما قلناه أولا، ومتى طلقها ثلاثا أو واحدة، وهي حائض وكان قد دخل بها ولا يكون غائبا عنها شهرا فصاعدا لا يقع عندنا شئ اصلا.

وقال جميع الفقهاء: هو بدعة. وتبين المرأة بذلك.

تفسير التبيان ج١٠

وقوله تعالى (فطلقوهن لعدتهن) معناه أن يطلقها وهي طاهر من غير جماع ويستوفي باقي الشروط.

وقال ابن عباس: هو أن يطلقها طاهرا من غير جماع.

وبه قال مجاهد والحسن وابن سيرين وقتادة والضحاك والسدي، فعلى هذا متى طلقها في الحيض فلا يقع طلاقها، لانه خلاف المأمور به، وهو منهي عنه، والنهي يدل على فساد المنهي عنه وعند الفقهاء إنه يقع الطلاق، وإن كان بدعة.

ثم قال (واحصوا العدة) فالعدة قعود المرأة عن الزواج حتى تنقضي المده المرتبة في الشريعة، وعدة المرأة على ضروب: احدها - عدة التي لم تبلغ المحيض، ومثلها لا تحيض، وهي التي لم تبلغ تسع سنين، فهذه لا عدة عليها - عند اكثر اصحابنا - وفيهم من قال عدتها بالشهور، وبه قال باقي الفقهاء.

وعدة التي لا تحيض ومثلها تحيض ثلاثة اشهر بلا خلاف.

وعدة التي تحيض ثلاثة أقراء وهي الاطهار - عندنا وعند كثير من الفقهاء - وعند قوم انها الحيض.

وعدة التي ارتفع حيضها ومثلها تحيض ثلاثة اشهر بلا خلاف.

وقد حد ذلك أصحابنا بأن يكون سنها أقل من خمسين سنة.

وعدة الايسة من المحيض ومثلها لا تحيض، فلا عدة عليها - عند اكثر اصحابنا - وقال قوم: عدتها بالاشهر، وحد ذلك أصحابنا بأن يزيد سنها على خمسين سنة، والقرشية حدوها بستين سنة فصاعدا.

وعدة الحامل وضع ما في بطنها إذا كانت عدة الطلاق، فان كانت عدة الوفاة فأبعد الاجلين من وضع الحمل او مضي أربعة اشهر وعشرة أيام. وهو مذهب علي عليه السلام وابن عباس.

وقال الفقهاء عدة المتوفى عنها زوجها وضع ما في بطنها وقوله (واحصوا العدة) يعني مدة زمان العدة.

تفسير التبيان ج١٠

ثم قال (واتقوا الله ربكم) بان لا ترتكبوا المعاصي (لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن) يعني زمان العدة، لانه لا يجوز إخراجها من بيتها - وعندنا وعند جميع الفقهاء - يجب عليه السكنى والنفقة والسكوة إذا كانت المطلقة رجعية، فان كانت بائنا فلا نفقة لها ولا سكنى.

وقال الشافعي: فلا نفقة لها ولا سكنى إذا كانت بائنا.

وقال أهل العراق: لها السكنى والنفقة.

وقوله (إلا أن يأتين بفاحشة مبينة) من فتح الياء أراد فاحشة أظهرت. ومن خفض الياء أراد بفاحشة ظاهرة.

وقال عطاء والضحاك وقتادة: لا يجوز ان تخرج من بيتها حتى تنقضي عدتها إلا عند الفاحشة.

وقال الحسن وعامر والشعبي ومجاهد وابن زيد: الفاحشة - ههنا - الزنا تخرج لاقامة الحد.

قال ابن عباس: الفاحشة النداء على أهلها، وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبدالله عليهما السلام وقال قتادة: الفاحشة هو النشوز.

وقال ابن عمر: هو خروجها قبل انقضاء العدة - وفي رواية عن ابن عباس - ان كل معصية لله ظاهرة فهي فاحشة.

وقوله (وتلك حدود لله) يعني ما تقدم ذكره من كيفية الطلاق والعدة وترك إخراجها عن بيتها إلا عند فاحشة حدود الله، فالحدود نهايات تمنع أن يدخل في الشئ ما ليس منه او يخرج منه ما هو منه، فقد بين الله بالامر والنهي الحدود في الطاعات والمعصية بما ليس لاحد ان يدخل في شئ من ذلك ما ليس منه او يخرج عنه ما هو منه.

وقوله تعالى (ومن يتعد حدود الله) معناه من يجاوز حدود الله بأن يخرج عن طاعته إلى معصيته، فقد تعدى حدا من حدود الله وكذلك من دخل في معصية، فقد خرج عن الطاعة. وليس كل من دخل في طاعة فقد خرج اليها عن معصية، لانها قد تكون نافلة.

تفسير التبيان ج١٠

ثم بين تعالى فقال: ومن يجاوز حدود الله (فقد ظلم نفسه) بأن فعل ما يستحق معه العقاب ويحرم معه الثواب وقوله (لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا) قال قوم: معناه لا تدري لعل الله يغير رأي الزوج في محبة الطلاق، فتكون مطلقة على ما أمر الله به ويملك الرجعة فيما بين والواحدة والثانية وما بين الثانية والثالثة.

وقال الضحاك والسدي وابن زيد (لعل الله يحدث بعد ذلك امرا) يعني الرجعة في العدة. وقيل معناه (لعل الله يحدث بعد ذلك) شهوة المراجعة.

وقوله (فاذا بلغن أجلهن فامسكوهن بمعروف) معناه فاذا قاربن أجلهن الذي هو الخروج عن عدتهن، لانه لا يجوز ان يكون المراد فاذا انقضى أجلهن، لانه عند انقضاء اجلهن لا يملك رجعتها. وقد ملكت نفسها وقد بانت منه بواحدة. ثم تتزوج من شاء ت هو او غيره. وإنما المعنى إذا قاربن الخروج من عدتهن فامسكوهن بأن تراجعوهن بمعروف بما يجب لها من النفقة والكسوة والمسكن وحسن الصحبة (أو قارقوهن بمعروف) بأن تتركوهن حتى يخرجن من العدة.

وقوله (واشهدوا ذوي عدل منكم) فعند أصحابنا أن الاشهاد شرط في وقوع الطلاق، لان ظاهر الامر بذلك يقتضيه. والامر عندنا على الوجوب.

وقال قوم: إن ذلك راجع إلى الرجعة، وتقديره واشهدوا على الامساك إن أمسكتم ذوي عدل منكم وهو الرجعة - في قول ابن عباس.

وقال الشافعي: الاشهاد على الرجعة أولى. ويجوز عند اكثرهم بغير إشهاد، وإنما ذكر الله الاشهاد كما ذكر في قوله (واشهدوا إذا تبايعتم)(١) وهو على الندب، وهذا ترك الظاهر ومتى حملنا الاشهاد على الفراق، وهو الطلاق حملناه على ظاهره من الوجوب وجعلناه شرطا في وقوع الطلاق.

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ٢٨٢

تفسير التبيان ج١٠

ثم قال (واقيموا الشهادة لله) إذا طولبتم باقامتها (ذلكم) معاشر المكلفين (يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الاخر) فالوعظ معنى يدعو إلى الحق بالترغيب والترهيب. وإنما اضاف الوعظ إلى من يؤمن بالله واليوم الاخر دون غيره، لانه الذي ينتفع به دون الكافر الجاحد لذلك، فالطاعة الواجبة فيها وعظ بالترغيب فيها باستحقاق الثواب وفي تركها بالعقاب. والمندوبة فيها وعظ باستحقاق المدح والثواب على فعلها والمعاصي فيها وعظ بالزجر عنها والتخويف من فعلها باستحقاق العقاب والذم على فعلها والترغيب في تركها بما يستحق على الاخلال به من الثواب.

ثم قال (ومن يتق الله) يعني باجتناب معاصيه (يجعل له مخرجا) من عقابه (ويرزقه من حيث لا يحتسب) أى من حيث لا يتوقعه ولا يظنه (ومن يتوكل على الله) أى من اسند أمره إلى الله ووثق بحكمه وسكن إلى رحمته (فهو حسبه) أى كافيه جميع ذلك (إن الله بالغ أمره) أى يبلغ ما يريد ويشاء من أمره وتدبيره (قد جعل الله لكل شئ قدرا) أى قدر الله لكل شئ مقدارا واجلا، لا زيادة فيه ولا نقصان. ثم بين كيفية العدد باختلاف احوال النساء، فقال (واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهم ثلاثة اشهر) يعني ان اليائسة من المحيض إذا كانت ترتاب بنفسها ولا تدري أرتفع حيضها لكبر او عارض (فعدتها ثلاثة اشهر) وهي التي قلنا اولا أن مثلها تحيض، لانها لو كانت في سن من لا تحيض لم يكن لريبتها معنى.

وقال الزهري وعكرمة وقتادة (إن ارتبتم) فلم تدروا: للكبر او لدم الاستحاضة، فالعدة ثلاثة اشهر.

وقال قوم: ان ارتبتم فلم تدروا الحكم في ذلك فعدتهن ثلاثة اشهر.

تفسير التبيان ج١٠

وقوله (واللائي لم يحضن) تقديره واللائي لم يحضن إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر، وحذف لدلالة الكلام الاول عليه والكلام فيها كالكلام في اليائسة.

وقال قتادة: اللائي يئسن الكبار، واللائي لم يحضن الصغار.

ثم قال (واولات الاحمال أجلهن ان يضعن حملهن) بين ان عدة الحامل من الطلاق وضع الحمل الذي معها، فان وضعت عقيب الطلاق فقد ملكت نفسها. ويجوز لها أن تعقد لغيره على نفسها، غير أنه لا يجوز له وطؤها، لان نفاسها كالحيض سواء، وإذا طهرت من نفاسها حل له ذلك، فان كانت حاملا باثنين ووضعت واحدا لم تحل للازواج حتى تضع جميل الحمل، لقوله تعالى (أن يضعن حملهن) فاما انقطاع الرجعة، فقد روى أصحابنا أنها إذا وضعت واحدا انقطعت عصمتها من الاول، ولا يجوز لها العقد بغيره حتى تضع الاخر. فاما إذا توفى عنها زوجها، فعدتها - عندنا - أبعد الاجلين إن وضعت قبل الاربعة أشهر وعشر استوفت اربعة اشهر وعشرة أيام، وإن مضى بها أربعة اشهر وعشر ولم تضع انتظرت وضع الحمل.

وقال ابن عباس: الاية في المطلقة خاصة، كما قلناه.

وقال ابن مسعود وابي بن كعب وقتادة والسدي واكثر الفقهاء: إن حكم المطلقة والمتوفى عنها زوجها واحد في أنها متى وضعت حلت للازواج.

والذي اخترناه هو مذهب علي عليه السلام.

ثم قال (ومن يتق الله) باجتناب معاصيه (يجعل له من أمره يسرا) يعني سهولة في أموره ولا يعسر عليه أمره.

وقوله (ذلك أمر الله أنزله اليكم) يعني حكم الطلاق والرجعة والعدة فيما أنزله الله وحكم به وأمركم بالعمل به.

ثم قال (ومن يتق الله) باجتناب معاصيه وفعل طاعاته (يكفر عنه شيئاته) لتي هي دونها ويتفضل عليه باسقاط عقابها (ويعظم له اجرا) على ذلك يعني ثوابه ونعيمه في الجنة.

قوله تعالى: (أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فان أرضعن لكم فآتوهن أجورهن وائتمروا بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى(6) لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتيه

تفسير التبيان ج١٠

قوله تعالى: (أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فان أرضعن لكم فآتوهن أجورهن وائتمروا بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى(٦) لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتيه الله لا يكلف الله نفسا إلا ما آتيها سيجعل الله بعد عسر يسرا(٧) وكأيّنْ من قرية عتت عن أمر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا(٨) فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها خسرا(٩) أعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله ياأولي الالباب ألذين آمنوا قد أنزل الله إليكم ذكرا(١٠))

خمس آيات في الكوفي والبصرى والمدني الاخير: وست آيات في المدني الاول. عدوا (ياأولى الالباب) رأس آية.

قرأ (من وجدكم) بكسر الواو، روح. الباقون بضمها، و هما لغتان.

وحكى الفراء - فتح الواو - لغة ولم يحك الكسر.

وحكى الزجاج: الكسرة ولم يحك بالفتحة.

وقرأ ابن كثير (وكاين) خفيفة على وزن (كاهن) الباقون

تفسير التبيان ج١٠

(كأين) مشددة الياء، والاصل (أى) إلا انه حذف للتضعيف، كما يحذف من رب، وقدمت الياء وأخرت الهمزة نحو شاك وشائك. ثم قلبت الياء ألفا، لانها في موضع حركة وقبلها فتحة نحو: رمي، وإنما احتمل هذا التغيير للعدول به عن معنى الاستفهام إلى معنى (كم) في التكثير على وجه الابهام.

وقال قوم: في (كأين) لغتان (كأين) مشددة الياء و (كاين) على وزن (قايل) وقد قرأ بهما.

وحكي ان أهل الحجاز يقولون: بكاين تبيع هذا الثوب. أي بكم تبيعه.

يقول: الله تعالى مخاطبا لمن طلق زوجته يأمره أن يسكنها حيث يسكنه، وقد بينا أن السكني والنفقة يجب للرجعية بلا خلاف.

فاما البائنة فلا سكنى لها ولا نفقة - عندنا - وهذا مذهب الحسن. وقد روت فاطمة بنت قيس عن النبي صلى الله عليه واله انه قال: لانفقة للمبتوتة.

وقال الشافعي ومالك لها السكنى والنفقة وهو قول معاوية وابن مسعود وعمر بن الخطاب.

وقوله (من وجدكم) قال السدي معناه من ملككم.

وقال ابن زيد: هو إذا قال صاحب المسكن لا أترك هذه في بيتي فليس من وجده.

ويجوز له حينئذ أن ينقلها إلى غيره، والوجد ملك ما يجده المالك، وذلك أنه قد يملك المالك ما يغيب عنه. وقد يملك ما هو حاضر له، فذلك وجده، يقال: وجدت في المال وجدا ووجدة، ووجدت الضالة وجدانا، ووجدت الرجل صالحا وجودا.

وقوله (ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن) معناه لا تدخلوا الضرر عليهن بالتقصير في النفقة والسكنى والكسوة وحسن العشرة لتضيقوا عليهن في السكنى والنفقة، وأمر بالسعة. والمضارة المعاملة بما يطلب به ايقاع الضرر والمضارة المعاملة بما يطلب به إيقاع الضرر بصاحبه. وقد تكون المضارة من واحد كما يقال: طارقت النعل، وعافاه الله، ويمكن أن يكون من كل واحد منهما لصاحبه. والتضيق تقليل

تفسير التبيان ج١٠

ما يحتاج إلى التصرف فيه عن مقدار الكفاية. وقد يكون التضييق في الرزق وفى المكان وفى الامر. و (ان كن) يعني النساء المطلقات (أولات حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن) أمر من الله تعالى بالانفاق على الحامل المطلقة سواء كانت رجعية او مبتوتة، ولا خلاف في ذلك، وإنما يجب ان ينفق عليها بسبب ما في بطنها، وإنما تسقط نفقتها بالوضع. والحمل - بفتح الحاء - يكون على الظهر وفى البطن، ويقال للعدل - الحمل - بكسر الحاء.

وقوله (فان ارضعن لكم فآتوهن اجورهن) أمر من الله تعالى بأن الام المطلقة متى ولدت ورغبت في رضاع ولدها، كان على الاب أجرة الرضاع أجرة المثل، فان رضيت الاجنبية بشئ معلوم لاجرة الرضاع ورضيت بمثله الام كانت الام أولى، وإن لم ترض الام بذلك القدر كان للاب تسليمه إلى الا جنبية، وان كان الولد لا يقبل إلا لبن الام أجبرت عليه. وإلا أدى إلى هلاك الولد. والرضاع سقي المرأة من لبنها للولد. ومنه قول النبي صلى الله عليه وآله (يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب) يعني ان المرضعة تصير بمنزلة الام، وأمها بمنزلة الجدة واختها خالة، وبنتها اختا وابنها اخا، وهكذا سائر المحرمات.

وقوله (واتمروا بينكم بمعروف) فالا ئتمار أمر كل واحد لصاحبه بفعل من الافعال كالائتمار بالمعروف الذي يصطلحان عليه.

وقوله (وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى) خطاب للرجل ولزوجته المطلقة أنهما متى اختلفا في رضاع الصبي واجرته أرضعته امرأة اخرى فالتعاسر التمانع يتعذر من الامر كالتمانع بما يتعسر به رضاع الام، فمتى كان كذلك فالحكم فيه أن ترضعه امرأة اخرى ثم امر تعالى فقال (لينفق ذو سعة من سعته...) ومعناه ان كل انسان يجب عليه النفقة بحسب حاله فالغنى ينبغي ان يوسع في النفقة والفقير بحسب حاله.

تفسير التبيان ج١٠

وقوله (ومن قدر عليه زرقه) معناه من ضيق عليه، لانه أتى على مقدار البلغة التي تضيق عن غيره، فمن هذه صورته (فلينفق مما آتاه الله) على حسب امكانه وطاقته (لايكلف الله نفسا إلا ما آتاها) يعني إلا بقدر ما أعطاها من الطافة. وفي ذلك دلالة على انه تعالى لايكلف أحدا مالا يقدر عليه ولا يطيفه.

ثم قال (سيجعل الله بعد عسر يسرا) أي سيفعل الله بعد شدة سهولة، فاليسر اتيان الامر من غير مشفة، وهو سهولة الامر، وضده العسر، وهو صعوبة الامر.

وقوله (وكأين من قرية) معناه و (كم من قرية) على التكثير، لانه يخبر ب (كم) عن الكثرة (عتت عن امر ربها) والعتو الخروج إلى فاحش الفساد. والمعنى كم من أهل القرية كفروا بالله وتجبروا عن طاعته وخرجوا بذلك إلى افحش الفساد (ورسله) معناه عتوا عن امر الله وامر رسوله (فحاسبناها حسابا شديدا) فالحساب الاعمال مقابلة مايستحق على الطاعة وبما يستحق على المعصية والحساب الشديد مقابلة ذلك من غير تجاوز عن صغيرة ولا عفو عن ذنب، وذلك أن الكافر يعاقب على كل صغيرة وكبيرة من حيث انه لاطاعة معه تكفر معاصيه.

وقوله (وعذبناها عذابا نكرا) معناه عذبنا أهل تلك القرية العاتية عذابا نكرا، وهو الذي ينكره الطبع وتأباه النفوس لصعوبته وشدته. والامر النكر الذي ينكره العقل.

وقوله (فذاقت وبال أمرها) فالوبال عاقبة السوء، أسند الفعل إلى القرية، فلذلك أنث قوله (فذاقت) ولو قال: (عتوا، عن أمر ربهم، وعذبناهم فذاقوا) على المعنى كان جائزا. والوبال ثقل العائد من الضر.

وقيل: ان معنى نكر أنه متجاوز في الشدة لكل ماعرفوه في الدنيا من العقوبة (وكان عاقبة أمرها حسرا) أي وكان آخر أمر تلك القرية العاتية خسرا أي هلاك أنفسهم، وأصله هلاك رأس المال. ثم بين مالهم في الاخرة، فقال (اعد الله لهم عذابا شديدا) من عذاب النار

قوله تعالى: (رسولا يتلو عليكم آيات الله مبينات ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا(11) ألله الذي خلق سبع سموات ومن الارض مثلهن يتنزل

تفسير التبيان ج١٠

يعاقبهم به على طريق التأبيد موجعا شديد الالم (فاتقوا الله) يامعاشر العقلاء (يااولوا الالباب الذين آمنوا) يعني المؤمنين منهم، وخصهم بالذكر والخطاب، لانهم المنتفعون بذلك دون الكفار.

وقوله تعالى (قد أنزل الله اليكم ذكرا) قال قوم: أراد بالذكر القرآن لانه سماه ذكرا في قوله (إنا نحن نزلنا الذكر)(١) ذهب اليه السدي وابن زيد، فعلى هذا تقديره انزل الله اليكم ذكرا وارسل اليكم رسولا، وسماه ذكرا لانه يتذكر به ما يجب العمل به والانتهاء عنه.

وقيل إن معنى الذكر الشرف كأنه قال: أنزل الله اليكم شرفا.

وقيل: المراد بالذكر الرسول لقوله (فاسألوا أهل الذكر)(٢) ذهب اليه الحسن، فعلى هذا يكون (رسولا) بدلا منه، وتقديره أنزل الله اليكم ذكرا هو رسوله.

قال الزجاج: تقديره فأنزل الله اليك ان ذكر رسولا هو جبرائيل عليه السلام.

قوله تعالى: (رسولا يتلو عليكم آيات الله مبينات ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا(١١) ألله الذي خلق سبع سموات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا أن الله على كل شئ قدير وأن الله قد أحاط بكل شئ علما(١٢))

آيتان.

—

(١) سورة ١٥ الحجر آية ٩.

(٢) سورة ١٦ النحل آية ٤٣ وسورة ٢١ الانبياء آية ٧

تفسير التبيان ج١٠

قرئ (ندخله) مدني وشامي على وجه الاخبار من الله تعالى عن نفسه. الباقون بالياء بمعنى يدخل الله. والياء أشبه بما قبله.

قيل في انتصاب قوله (رسولا) وجهان: احدهما - أن يكون بدلا من ذكر، وهو بدلا الاشتمال، ويكون الذكر القرآن، كأنه قال رسولا ذكرا. الثاني - ان يكون الذكر بمعنى الشرف، فيكون الذكر هو الرسول، كما قال (وإنه لذكر لك ولقولك)(١) وفيه وجه ثالث وهو أنه لما قال: انزل ذكرا دل على انه جعل رسولا، وكأنه قيل وبعث رسولا كما قال الشاعر:

يارب غير آيهن مع البلى

إلا رواكد جمرهن هباء

ومشجج اما سواء قذاله

فبدا وغيب ساره المغراء(٢)

لانه لما قال: إلا رواكد دل على ان بها رواكد فحمل مشجج على المعنى.

وقال الزجاج: يحتمل ان يكون نصبا بذكر، كأنه قال ذكر رسول، بمعنى أن ذكرا رسولا، يكون ذكر مصدر، والذي انزل جبرائيل لقوله (نزل به الروح الامين)(٤) وقوله (يتلو عليكم) أي يقرأ عليكم آيات الله يعني دلائله وحججه مبينات أي واضحات في من يفتح الياء ومن كسرها أراد انها تبيين الايات والتلاوة. من قولهم جاء فلان ثم تلاه فلان أي جاء بعده، ومنه قوله تعالى (ويتلوه شاهد منه)(٣) أي يأتي بعده، فالتلاوة جعل كلمة بعد كلمة على ما وضعت عليه من المرتبة في اللغة. والقراء ة جمع كلمة إلى كلمة بما يسمع من الحروف المفصلة، وهو قولهم

—

(١) سورة ٤٣ الزخرف آية ٤٤.

(٢) قد مر في ٢ / ١٢٥.

(٣) سورة ١١ هود آية ٧ ١.

(٤) سورة ٢٦ الشعراء آية ١٩٣

تفسير التبيان ج١٠

قرأت النجوم إذا اجتمعت وظهرت، ويقولون: ما قرأت الناقة سلاقط أي ما جمعت رحمها على ولد. والبيا هو الادلة.

وقيل: هو ما أبان المعنى للنفس بما يفصل من غيره، وهو من قولهم: أبان العضو من غيره إذا قطعه منه.

وقوله (ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات) يعني ظلمات الكفر إلى نور الايمان، وذلك يدل على فساد قول المجبرة: إن الله تعالى بعث الانبياء ليكفر بهم قوم ويؤمن آخرون. وإنما خص (الذين آمنوا وعملوا الصالحات) بالاخراج، لانهم الذين خرجوا بدعائهم من الكفر إلى الايمان. والنور - ههنا - نور الحق الذي يهدي إلى الرشد والجنة، كما يهدي نور الشمس إلى المواضع المقصودة والظلمة - ههنا - الباطل الذي يعود إلى الغي، كما يعود الظلام من مر فيه من غير دليل إلى الهلاك.

ثم قال (ومن يؤمن بالله) أي من يصدق بوحدانيته وإخلاص العبادة له (ويعمل صالحا) أي يعمل الاعمال الصالحات (يدخله جنات تجري من تحتها الانهار) جزاء على ذلك وثوابا عليه (خالدين فيها) نصب على الحال (أبدا) أي مؤبدين لا آخر لنعيمهم (قد أحسن الله لهم رزقا) أي اجزل الله لهم ما ينتفعون به ولا يمنعون منه، فالرزق النفع الجاري في الحكم، فلما كان النفع للؤمنين في الجنة جاريا في حكم الله كان رزقا لهم منه.

وقوله (الله الذي خلق سبع سموات) اخبار من الله تعالى انه الذي انشأ سبع سموات (ومن الارض مثلهن) أي وخلق من الارض مثلهن في العدد لا في الكيفية، لان كيفية السماء مخالفة لكيفية الارض. والمثل ما سد مسد غيره فيما يرجع إلى ذاته.

تفسير التبيان ج١٠

وقوله (يتنزل الامر بينهن) معناه يتنزل الامر بالتدبير من الله بين السموات وبين الارضين، بحياة بعض وموت بعض، وغنى إنسان وفقر غيره، وسلامة حي وهلاك آخر، وتصريف الامور على الحكمة لا يكون إلا من قادر عالم وهو معنى قوله (لتعلموا ان الله على كل شئ قدير) فالقادر، هو من كان له مقدور يصح منه إيقاعه على بعض الوجوه كما ان السامع هو من له مسموع موجود والقدير عبارة عمن يجب أن يكون قادرا على ما يصح ان يكون مقدورا له ك (سميع) يفيد أنه على صفة يجب ان يسمع لا جلها ما يصح ان يكون مسموعا.

وقوله (وإن الله قد أحاط بكل شئ علما) معناه إن معلوماته متميزة له بمنزلة ما قد أحاط به فلم يفته منه شئ، ومثله (ولا يحيطون به علما)(١) أي إنه ليس بمنزلة مايحضره العلم بمكانه، فيكون كأنه قد احاط به وقوله (ولا يحيطون بشئ من علمه إلا بما شاء)(٢) معناه ولا يحيطون بشئ من معلومه إلا بما شاء أن يضطرهم اليه أو يدلهم عليه، فهو تذكير بالنعمة أي لا ينالون هذه المنزلة إلا بمشيئة، ولولا ذللك لا يعلمون شيئا من معلوماته إلا بما شاء، لكن لما دخل التذكير بالنعمة حسن من هذه الجهة وليس في القرآن آية تدل على أن الارضين سبع، غير هذه - ذكره الجبائي - وقوله (لتعلموا ان الله على كل شئ قدير) دليل على بطلان مذهب المجبرة في أن الله أراد من قوم أن يجهلوا كونه على هذه الصفة، لانه تعالى بين انه ذكر ما تقدم وصفه ليعلم المكلفون أجمعون (أن الله على كل شئ قدير وانه) تعالى قادر (قد أحاط بكل شئ علما) وعلى مذهب المجبرة إن الله تعالى أراد من جماعة الكفار خلاف ذلك وأراد منهم ان يجهلوه ويجهلوا صفاته وذلك خلاف الظاهر.

وقوله (علما) نصب على المصدر ودل عليه قوله تعالى (أحاط بكل شئ علما) كأنه قال: علم كل شئ علما.

—

(١) سورة ٢٠ طه آية ١١٠.

(٢) سورة ٢ البقرة آية ٢٥٥

66 - سورة التحريم

(يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور رحيم(1) قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله موليكم وهو العليم الحكيم(2) وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أن

تفسير التبيان ج١٠

٦٦ - سورة التحريم

مدنية في قول ابن عباس والضحاك وغيرهما وهي اثنتا عشرة آية بلا خلاف

بسم الله الرحمن الرحيم

(يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور رحيم(١) قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله موليكم وهو العليم الحكيم(٢) وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرّف بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنباك هذا قال نبأني العليم الخبير(٣) إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فان الله هو موليه وجبريل وصالح المؤمنين والملئكة بعد ذلك ظهير(٤) عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وأبكارا(٥))

خمس آيات.

تفسير التبيان ج١٠

قرأ اهل الكوفة (تظاهرا) خفيفة. الباقون بالتشديد، يعني (تتظاهرا) فأدغم. ومن خفف حذف أحداهما. وقرأ الكسائي وحده (عرف بعضه) خفيفا وهي قراء ة الحسن وابي عبدالرحمن، وكان أبوعبدالرحمن إذا قرأ إنسان بالتشديد خطأه.

وقرأ ابن كثير (جبريل) بفتح الجيم وكسر الراء من غير همزة.

وقرأ - بكسر الجيم والراء من غير همز - نافع وابوعمرو وابن عامر وحفص عن عاصم.

وقرأ بفتح الجيم والراء وكسر الهمزة مقصور على وزن (جحمرش) أبوبكر عن عاصم.

وقرأ بفتح الجيم والراء مهموزة بين الراء والياء على وزن (خزعيل) حمزة والكسائي وقد بينا الوجه في ذلك في سورة البقرة.

قال ابوعلي: جبريل - بكسر الجيم - بلا همزة على وزن (قنديل) وبفتح الجيم والراء والهمزة مع المد على وزن (عندليب) وبفتح الجيم والراء وكسر الهمزة على وزن (جحمرش) وليس في العربية على وزن (قنديل) بفتح القاف غير أنه جاء خارجا على أوزان العربية. هذا خطاب من الله تعالى للنبي صلى الله عليه واله وعتاب له على تحريم ما أباحه الله له وأحله له، ولا يدل على انه وقعت منه معصية، لان العتاب قد يكون على أمر قد يكون الاولى خلافه، كما يكون على ترك الواجب.

وقيل في سبب نزول قوله (يا ايها النبي) قولان: احدهما - قال زيد بن أسلم ومسروق وقتادة والشعبي وابن زيد والضحاك: ان النبي صلى الله عليه واله حرم على نفسه مارية القبطية بيمين انه لا يقربها طلبا لمرضاة حفصة زوجته، لانها غارت عليه من أجلها، وقال الحسن: حرم رسول الله أم ولده إبراهيم، وهي مارية القبطية على نفسه فأسر بذلك إلى زوجته حفصة فأفضت به إلى

تفسير التبيان ج١٠

عائشة وكانت حفصة بنت عمر قد زارت عائشة، فحلا بيتها، فوجه رسول الله إلى مارية القبطية، وكانت معه وجاء ت حفصة فأسر اليها التحريم.

والقول الثاني - ما رواه عبدالله بن شداد بن الهلال: ان النبي صلى الله عليه واله كان شرب عند زينب شراب عسل كانت تصلحه له، فكان يطول مكثه عندها فكره ذلك عائشة وحفصة، فقالت له إنا نشم منك ريح المغافير، وهي بقلة متغيرة الرائحة - في قول المفسرين - وقال الزجاج: هي بقلة منتنة، فحرم النبي صلى الله عليه واله شراب العسل الذي كان يشربه عند زوجته زينب بنت جحش. وقيل: ذكرت ذلك له حفصة، فحرمه النبي صلى الله عليه واله على نفسه.

ومن قال: انها نزلت بسبب مارية قال: انه قال: هي علي حرام، فجعل الله فيه كفارة يمين - ذكره ابن عباس والحسن - ومن قال: إن التحريم كان في شراب كان يعجبه قال: إنه حلف على انه لا يشربه فعاتبه الله على تحريم ما أحل الله له.

والتحريم تبيين ان الشئ حرام لا يجوز، ونقيضه الحلال. والحرام هو القبيح الممنوع بالنهي عنه، والحلال الحسن المطلق بالاذن فيه. وعندنا أنه لا يلزم بقوله أنت علي حرام شئ، ووجوده كعدمه، وهو مذهب مسروق. وفيه خلاف بين الفقهاء ذكرناه في الخلاف. وإنما اوجب الله الكفارة، لانه صلى الله عليه وآله كان حلف ألا بقرب جاريته أو لا يشرب الشراب المذكور، فعاتبه الله على ذلك وأوجب عليه ان يكفر عن يمينه ويعود إلى استباحة ما كان يفعله. وبين أن التحريم لا يحصل إلا بأمر الله ونهيه، وليس يصير الشئ حراما بتحريم محرم، ولا باليمين على تركه، فلذلك قال (لم تحرم ماأحل الله لك).

وقوله (تبتغي مرضات أزواجك) معناه إنك تطلب رضاء أزواجك في تحريم ما أحله الله لك. فالا بتغاء الطلب، ومنه البغي طلب الاستعلاء بغير حق، والبغية معتمد الطلب والبغي الفاجرة لطلبها الفاحشة.

تفسير التبيان ج١٠

وقوله (والله غفور رحيم) معناه ارجع إلى الاولى والاليق، فان الله يرجع للتائب إلى التولي، لانه غفور رحيم.

وقوله (قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم) أي قد قدر الله تعالى ما تحلون به يمينكم إذا فعلتموه، وذلك يدل على انه صلى الله عليه واله كان حلف دون ان يكون قال: هي علي حرام، لان ذلك ليس بيمين - عند اكثر الفقهاء - وقال الحسن: فرض الله تحلة اليمين في الكفارة للؤمنين. فأما النبي صلى الله عليه واله فلا كفارة عليه، لان الله تعالى غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. وتحلة اليمين هو فعل ما يسقط تبعته في اليمين إما بكفارة او بتناول شئ من المحلوف عليه، فمن حلف ألا يأكل من هذا الطعام، فمتي أكله حنث، ولزمته كفارة، وينحل اليمين بها، ومن حلف أنه يأكل من هذا الطعام وأكل منه شيئا قليلا فقد انحلت يمينه، فلذلك سمي تحلة اليمين.

وقوله (والله مولاكم) معناه الله ناصركم، وهو أولى بكم منكم بأنفسكم، ومن كل احد (وهو العليم) بجميع الاشياء (الحكيم) في جميع أفعاله.

وقوله (وإذ أسر النبي) معناه واذكروا حين أسر النبي (إلى بعض أزواجه حديثا) فالاسرار القاه المعنى إلى نفس المحدث على وجه الاخفاء عن غيره، يقال: أسر اليه كذا وكذا إسرارا والاسرار نقيض الاعلان.

وقيل: إنه كان أسر إلى حفصة ألا تخبر عائشة بكونه مع مارية في يوم عائشة وقال إنه حرمها على نفسه، فأطلعت عليه عائشة.

وقيل: إنه كان يوم حفصة، فأطلعت عليه عائشة فاستكتمها النبي فأخبرت حفصة بذلك فانتشر الخبر فعاتبهم الله على ذلك.

وقال الزجاج والفراء: أسر اليها بأنه سيلي الامر بعده أبوبكر وعمر وعثمان فتباشروا بذلك فانتشر الخبر. وروى أصحابنا انه أسر إلى عائشة بما يكون بعده من قيام من يقوم بالامر ورفع علي عليه السلام عن مقامه فبشرت بذلك أباها فعاتبهم الله على ذلك.

تفسير التبيان ج١٠

وقوله (فلما نبأت به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض) معناه لما أخبرت التي اسر اليها الذي خبرها به إلى غيرها وأعلم الله تعالى نبيه ذلك واظهره له (عرف بعضه وأعرض عن بعض) فمن قرأ بالتخفيف قال الفراء: معناه إنه عاتب على بعض ذلك وصفح عن الباقي. وروي انه طلق حفصة تطليقة جزاء على ذلك ثم راجعها بأمر الله تعالى، وقيل: معنى قراء ة من شدد أراد انه صلى الله عليه وآله أعلمها جميع ذلك وعرفها إياه، فلما نبأها به يعني لما أخبر النبي صلى الله عليه وآله، زوجته بذلك وعرفها أنها افشت سره (قالت) له في الجواب (من أنبأك هذا) أي من اخبرك بهذا فقال النبي صلى الله عليه واله (نبأني) أي اخبرني بذلك واعلمني (العليم) بجميع المعلومات (الخبير) بسرائر الصدور الذي لا يخفى عليه شئ من أمور عباده ظاهرا وباطنا. ثم خاطبهما يعني عائشة وحفصة وقال قل لهما (إن تتوبا إلى الله) وترجعا إلى طاعته (فقد صغت قلوبكما) قال ابن عباس ومجاهد: معناه زاغت قلوبكما إلى الاثم.

وقال عمر بن الخطاب وجميع أهل التأويل: انه عنى عائشة وحفصة، وقال بعضهم: معناه مالت قلوبكما إلى ما كرهه الله من تحريم ما حرمه.

وقوله (فقد صغت قلوبكما) من صلة (إن تتوبا إلى الله) والجواب محذوف، وتقديره إن تتوبا إلى الله قبلت توبتكما، وقال قوم (فقد صغت قلوبكما) جواب كقول القائل إن تتابع المجئ الي فلقد جفوتني وقطعتني دهرا أي يحق لك ان تفعل ذلك، فقد صرمت فيما قبل. وإنما قال (قلوبكما) مع أن لهما قلبين، لان كلما تثبت الاضافة فيه معنى التثنية، فلفظ الجمع أحق به، لانه أمكن واخف باعراب الواحد وقلة الزائد. وذلك في كل شيئين من شيئين، ويجوز التثنية لانها الاصل، كما قال الراجز:

تفسير التبيان ج١٠

ظهراهما مثل ظهور الترسين(١) فجمع المذهبين.

وقوله (وإن تظاهرا عليه) معناه وإن تعاونا على خلافه (فان الله هو مولاه) يعني الله الذي يتولى حفظه وحياطته ونصرته (وجبريل) ايضا معين له وناصره (وصالح المؤمنين) قال الضحاك: يعنى خيار المؤمنين.

وقال قتادة: يعني أتقياء المؤمنين.

وقال الزجاج: (صالح المؤمنين) واحد في موضع الجمع، وقال أبومسلم محمد بن بحر الاصفهاني: هو صالحوا المؤمنين على الجمع، غير انه حذفت الواو للاضافة، وهذا غلط، لان النون سقطت للاضافة، فكان يجب ان يثبت الواو في الحظ، وفي المصاحف بلا واو، وروت الخاصة والعامة أن المراد بصالح المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وذلك يدل على انه أفضلهم، لان القائل إذا قال: فلان فارس قومه او شجاع قبيلته او صالحهم، فانه يفهم من جميع ذلك انه افرسهم واشجعهم واصلحهم.

وقوله (والملائكة بعد ذلك ظهير) معناه إن الملائكة بعد من ذكره معينون له، فالظهير المعين الذي هو كالظهر له في القوة.

وقوله (عسى ربه إن طلقكن) معاشر نساء النبي (ان يبدله أزواجا خيرا منكن) فمن خفف الدال، فلا نه يدل على القليل والكثير، ومن شدد أراد ان الله يبدلهن اكثر منهن.

ومعنى (خيرا منكن) أي افضل منكن وأصلح له.

ثم وصفهن تعالى فقال (مسلمات) وهن اللواتي يظهرن الاسلام والشهادتين مستسلمات لما أمر الله به (مؤمنات) أي مصدقات بتوحيد الله واخلاص العبادة له مقرات بنبوة نبيه صلى الله عليه واله وقيل: معناه مصدقات في قولهن وفعلهن (قانتات) أي خاضعات متذللات لله تعالى.

وقيل: معنى (قانتات) راجعات إلى الله بفعل ما يجب له

—

(١) مرفى ٣ / ٥١٣

تفسير التبيان ج١٠

- عزوجل - (عابدات) لله بما تعبدهن به من العبادات متذللات له (سائحات) معناه ماضيات في طاعة الله.

وقال ابن عباس وقتادة والضحاك: معنى سائحات صائمات.

وقال زيد ابن اسلم: معنى (سائحات) مهاجرات، وهو اختيار الجبائي وقيل: للصائم سائح، لانه يستمر في الامساك عن الطعام والشراب، كمايستمر السائح في الارض (ثيبات) وهن الراجعات من عند الازواج بعد افتضاضهن مشتق من ثاب يثوب اذا رجع (وابكارا) جمع بكر، وهي التي على أول حالها قبل الافتضاض.

قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملئكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون(6) يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم إنما تجزون ما كنتم تعملون(7) يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة

تفسير التبيان ج١٠

قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملئكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون(٦) يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم إنما تجزون ما كنتم تعملون(٧) يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شئ قدير(٨) يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأويهم جهنم وبئس المصير(٩) ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح وامرأت لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين(١٠))

قرأ (نصوحا) بضم النون حماد ويحيى الباقون بفتحها، وهما لغتان.

وقال قوم: من فتح النون جعله نعتا للتوبة وحمله على الكثرة.

ومن ضمه جعله مصدرا هذا خطاب من الله تعالى للمؤمنين الذين صدقوا بتوحيد الله واخلاص العبادة له وأقروا بنبوة نبيه صلى الله عليه واله يأمرهم بأن يقوا أنفسهم أي يمنعونها، ويمنعون أهليهم نارا، وانما يمنعون نفوسهم بأن يعملوا الطاعات، ويمنعون أهليهم بأن يدعوهم اليها ويحثوهم على فعلها، وذلك يقتضي أن الامر بالمعروف والنهي عن المنرك ينبغي ان يكون للاقرب فالاقرب.

وقال مجاهد وقتادة: معنى (قوا انفسكم واهليكم نارا) مروهم بطاعة الله وانهوهم عن معصيته.

ثم وصف تعالى النار التي حذرهم منها فقال (وقودها الناس والحجارة) قيل حطب تلك النار الناس والحجارة كوقود الكبريب وهو اشد ما يكون من العذاب (عليها ملائكة غلاظ) في الاخلاق وإن كانوا رقاق الاجسام، لان الظاهر من حال الملك انه روحاني فخروجه عن الروحانية كخروجه عن صورة الملائكة (شداد) في القوى (لا يعصون الله ماأمرهم) به. وفي ذلك دلالة على ان الملائكة المؤكلين بالنار وبعقاب العصاة معصومون عن فعل القبيح لا يخالفون الله في أمره ويمتثلون كل ما يأمرهم به، وعمومه يقتضي انهم لا يعصونه في صغيرة ولا كبيرة.

وقال الرماني: لايجوز أن يعصي الملك في صغيرة ولا كبيرة لتمسكه بما يدعو اليه العقل دون الطبع. وكل من تمسك بما يدعو اليه العقل دون الطبع، فانه لا يقع منه قبيح.

تفسير التبيان ج١٠

وقد اختارهم الله على ما في المعلوم منهم وقيل: هم غلاظ شداد يعذبون على قدر قواهم بأنواع العذاب.

وقال الجبائي قوله (لا يعصون الله ماأمرهم ويفعلون مايؤمرون) يعني - في دار الدنيا - لان الاخرة ليست دار تكليف. وإنما هي دار جزاء. وإنما أمرهم الله بتعذيب اهل النار على وجه الثواب لهم بأن جعل سرورهم ولذاتهم في تعذيب أهل النار، كما جعل سرور المؤمنين ولذاتهم في الجنة.

ثم حكى ما يقال للكفار يوم القيامة فان الله تعالى يخاطبهم فيقول (يا ايها الذين كفروا) نعمتي وجحدوا ربوبيتي وأشركوا في عبادتي من لا يستحقها، وكذبوا أنبيائي ورسلي (لا تعتذروا اليوم) فان اليوم دار جزاء لا دار توبة واعتذار (إنما تجزون) على قدر (ما كنتم تعملون) في الدنيا على الطاعات بالثواب ولا طاعة معكم، وعلى المعاصي بالعقاب ودخول النار، وانتم مستحقون لذلك.

ثم عاد إلى خطاب المؤمنين في دار التكليف فقال (يا ايها الذين آمنوا توبوا إلى الله) من معاصيه وأرجعوا إلى طاعته (توبة نصوحا) أي توبة خالصة لوجه الله.

فمن قرأ - بضم النون - وهو أبوبكر عن عاصم أراد المصدر، ومن فتح النون جعله صفة للتوبة ونعتا لها. والتوبة النصوح هي التي يناصح فيها الانسان نفسه باخلاص الندم مع العزم على ألا يعود إلى مثله في القبح.

وقوله (عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئآتكم) معناه متى تبتم توبة نصوحا كفر الله عنكم سيئاتكم، وغفرلكم فان (عسى) من الله واجبة (ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار) مضافا إلى تكفير السيئآت والعفو عنها (يوم لا يخزي الله النبي) ولا يخزي (الذين آمنوا معه) أي لا يذلهم ولا يعاقبهم بل يعزهم بادخال الجنة.

ثم وصف النبي صلى الله عليه واله والمؤمنين معه فقال (يسعى نورهم بين أيديهم وبايمانهم) قال ابن عباس: معناه يسعى نور كتابهم الذي فيه البشرى (يقولون ربنا) في

تفسير التبيان ج١٠

موضع الحال، وتقديره قائلين (ربنا أتمم لنا نورنا) قال: يقول ذلك المؤمنون حين يطفئ نور المنافقين ويبقون في الظلمة فيسأل المؤمنون حينئذ إتمام نورهم (واغفر لنا) أي استر علينا معاصينا ولاتهلكنا بها (إنك على كل شئ قدير) لا يعجزك شئ.

ثم خاطب النبي صلى الله عليه واله فقال (يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين) قيل: معناه جاهد الكفار بالقتال والحرب، والمنافقين بالقول الذي يردع عن القبيح لا بالحرب إلا أن فيه بذل المجهود، فلذلك سماه جهادا.

وفي قراء ة اهل البيت (جاهد الكفار بالمنافقين) لانه صلى الله عليه وآله كان يجاهد الكفار وفي عسكره جماعة من المنافقين يقاتلون معه وقوله (واغلظ عليهم) أي اشدد عليهم.

قال الحسن: اكثر من كان يصيب الحدود في ذلك الزمان المنافقون. فأمر الله أن يغلظ عليهم في إقامة الحدود.

ثم قال (ومأواهم) يعني مأوى الكفار والمنافقين ومستقرهم (جهنم وبئس المصير) لما فيها من أنواع العقاب.

وقوله (ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين) قال ابن عباس: كانت امرأة نوح وأمرأة لوط منافقتين (فخانتاهما) قال ابن عباس: كانت امرأة نوح كافرة، تقول للناس انه مجنون، وكانت امرأة لوط تدل على أضيافه، فكان ذلك خيانتهما لهما، وما زنت امرأة نبي قط، لما في ذلك من التنفير عن الرسول وإلحاق الوصمة به، فمن نسب أحدا من زوجات النبي إلى الزنا، فقد أخطأ خطاء عظيما، وليس ذلك قولا لمحصل.

ثم قال (فلم يغنيا عنهما، أي لم يغن نوح ولوط عن المرأتين (من الله شيئا) أي لم ينجياهما من عقاب الله وعذابه (وقيل) لهما يوم القيامة (ادخلا النار مع الداخلين من الكفار.

وقال الفراء: هذا مثل ضربه الله تعالى لعائشة وحفصة، وبين انه لا يغنيهما ولا

قوله تعالى: (وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأت فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين(11) ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين(12))

تفسير التبيان ج١٠

ينفعهما مكانهما من رسول الله إن لم يطيعا الله ورسوله، ويمتثلا أمرهما، كما لم ينفع امرأة نوح وامرأة لوط كونهما تحت نبيين. وفي ذلك زجر لهما عن المعاصي وامر لهما أن يكونا كآسية امرأة فرعون ومريم بنت عمران في طاعتهما لله تعالى وإمتثال أمره ونهيه.

قوله تعالى: (وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأت فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجّني من فرعون وعمله ونجّني من القوم الظالمين(١١) ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين(١٢))

آيتان.

قرأ اهل البصرة وحفص عن عاصم ونافع في رواية خارجة (وكتبه) على الجمع. الباقون (وكتابه) على واحد، لانه اسم جنس يقع على القليل والكثير.

والفائدة في هذه الاية، وفي الاية التي قبلها: أن احدا لا ينفعه إلا عمله ولا يؤخذ بجرم غيره، ولايثاب على طاعة غيره، وإن كان خصيصا به وملازما له. وتبين ان امرأة نوح وامرأة لوط لم ينفعهما قربهما من نبيين واختصاصهما والتصاقهما بهما، لما كانتا كافرتين عاصيتين لله تعالى بل عاقبهما الله بالنار بكفرهما وسوء أفعالهما. وبين في هذه الاية أن كفر فرعون لم يتعد إلى زوجته لما كانت مؤمنة طائعة لله تعالى خائفة من عقابه، بل نجاها الله من عقابه وأدخلها الجنة على إيمانها وطاعتها، فضرب المثل الاول للكفار لما كانت المرأتان كافرتين، وضرب المثل

تفسير التبيان ج١٠

الثاني للمؤمنين، لما كانت امرأة فرعون مؤمنة، فقال (وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون) واسمها آسية. والمثل قول سائر يشبه فيه حال الثاني بالاول.

فهذه الاية فيها قول فيه تشبيه حال المؤمنة التي زوجها كافر بحال امرأة فرعون في انه لايضرها كفره مع قربها منه، كما أن امرأة نوح وأمرأة لوط، لم ينفعهما نبوتهما وإيمانهما حين كانتا كافرتين.

وقوله (إذ قالت) أي حين قالت امرأة فرعون داعية الله (رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني) أي وخلصني (من فرعون وعمله) يعني من مثل سوء عمله (ونجني من القوم الظالمين) يعني الذين ظلموا أنفسهم بالكفر بالله واستحقوا لذلك العقاب. وإنما دعت بالخلاص من عمل الكفار بأن سألت الله تعالى أن يلطف لها في التمسك بالايمان، وألا تعتر بتمكين الله لفرعون وكفار قومه وطول سلامته وسوابغ نعمته عليهم والانس به لطول مخالطته وصحبته، فربما أفتنت من هذه الوجوه، فدعت بهذا ليلطف الله لها في ذلك وتبقى على التمسك بالايمان.

وقوله (ومريم ابنت عمران) يحتمل ان يكون عطفا على قوله (امرأة فرعون) فلذلك نصبه.

والعامل (وضرب) فكأنه قال: وضرب مثلا مريم ابنت عمران، ويحتمل ان يكون نصبا على تقدير واذكر أيضا مريم بنت عمران (التي احصنت فرجها) فاحصان الفرج منعه من دنس المعصية يقال: أحصن يحصن إحصانا، ومنه الحصن الحصين، لانه بناء منيع، والفرس الحصان الذي يمنع من ركوبه إلا مقتدرا على تلك الحال، وامرأة حصان - بفتح الحاء - لانها تمنع من لمس الحرام.

وقوله (فنفخنا فيه من روحنا) قال قتادة معناه فنفخنا في جيبها من روحنا وقال الفراء: كل شق فهو فرج فاحصنت فرجها منعت جيب درعها من جبرائيل عليه السلام والظاهر انه أراد الفرج الذي يكنى عنه.

67 - سورة الملك

(تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شئ قدير(1) ألذي خلق الموت والحيوة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور(2) الذي خلق سبع سموات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور(3) ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير(4

تفسير التبيان ج١٠

وقوله (فيه) يعني في الفرج، فلذلك ذكر في الانبياء (فيها) لانه رده إلى التي أحصنت فرجها.

وقيل: إن جبرائيل عليه السلام نفخ في فرجها، فخلق الله - عزوجل - فيه المسيح (وصدقت بكلمات ربها) يعني بما تكلم الله به، وأوحاه إلى انبيائه وملائكته (وكتبه) أي وصدقت بكتبه التي أنزلها على انبيائه. فمن قرأ (وكتبه) جمع لانها كتب مختلفة. ومن وحد ذهب إلى الجنس، وهو يدل على القليل والكثير (وكانت من القانتين) وإنما لم يقل من القانتات لتغليب المذكر على المؤنث، فكأنه قال من القوم القانتين، فالقانت المقيم على طاعة الله.

وقيل: معناه الداعي لله في كل حال.

وقال الحسن: رفع الله آسية إمرأة فرعون إلى الجنة، فهي تأكل وتشرب وتنعم فيها إلى يوم القيامة، فنجاها الله أكرم النجاة.

وروي عن النبي صلى الله عليه وآله انه قال (حسبك من نساء العالمين أربع: مريم ابنت عمران، وآسية إمرأة فرعون، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه واله) وروي أن فرعون امر أن تسمر آسية بأربع مسامير ويرفع فوقها حجر الرخام، فان رجعت عن قولها وإلا أرسل عليها الحجر فأراها الله منزلها من الجنة، فاختارت الجنة فنزع الله روحها، فلما ارسل الحجر وقع على جسد ميت

٦٧ - سورة الملك

مكية في قول ابن عباس والضحاك وعطاء وغيرهم وهي ثلاثون آية في الكوفي والبصري والمدني الاول واحد وثلاثون في المدني الاخير وقال الفراء: سورة الملك تسمى المنجبة لانها تنجي قاريها من عذاب القبر وروي إن في التوراة مثل (سورة الملك)

بسم الله الرحمن الرحيم

(تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شئ قدير(١) ألذي خلق الموت والحيوة ليبلوكم أيّكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور(٢) الذي خلق سبع سموات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور(٣) ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير(٤) ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين وأعتدنا لهم عذاب السعير(٥))

خمس آيات.

قرأ حمزة والكسائي (من تفوت) بتشديد الواو بلا ألف. الباقون (تفاوت) على وزن تفاعل. ومعناهما واحد. وهو مثل: تصعر وتصاعر، وتعهد وتعاهد. والتفاوت إختلاف التناقض، وهو تباعد مابين الشيئين في الصحة. والتباين

تفسير التبيان ج١٠

امتناع كل واحد من المعنبين ان يصح مع الاخر.

يقول الله تعالى مخبرا عن عظمته وعلو شأنه (تبارك الذي بيده الملك) فمعنى تبارك بأنه الثابت الذي لم يزل ولا يزال. وأصل الصفة من الثبوت من البرك وهو ثبوت الطائر على الماء. ومنه البركة ثبوت الخير بنمائه.

وقيل: معناه تعاظم بالحق من لم يزل ولا يزال، وهو راجع إلى معنى الثابت الدائم.

وقيل: المعنى تبارك من ثبوت الاشياء به إذ لولاه لبطل كل شئ لانه لا يصح شئ سواه إلا مقدوره او مقدور مقدوره، الذي هو القدرة، لان الله تعالى هوالخالق لها.

وقيل: إن معناه تبارك لان جميع البركات منه، إلا ان هذا المعنى مضمن في الصفة غير مصرح به، وإنما المصرح به تعالى بستحقاق التعظيم.

وقوله (الذي بيده الملك) معناه الذي يجب كونه قادرا وانه السلطان العظيم الذي كل ملك له، ليس من ملك إلا داخل فيه لان الله تعالى مالك الملوك، وممكنهم منها. والملك هو إتساع المقدور لمن له السياسة والتدبير.

وقوله (وهو على كل شئ قدير) معناه إن الذي بيده الملك والسلطان القادر على كل شئ يصح ان يكون مقدورا له وهو أخص من قولنا: وهو بكل شئ عليم، لانه تعالى يعلم كل مايصح أن يكون معلوما في نفسه، ولايوصف بكونه قادرا إلا على ما يصح ان يكون مقدورا له، لان مقدور القدرة لا يصح أن يكون مقدورا له، وكذلك ماتقضى وقته مما لا يبقى لا يصح ان يكون مقدورا في نفسه.

ثم وصف تعالى نفسه فقال (الذي خلق الموت والحياة) أي خلق الموت للتعبد بالصبر عليه، والحياة للتعبد بالشكر عليها. وقيل: وجه خلق الموت والحياة للابتلاء هو ما فيها من الاعتبار المؤدي إلى تثبيت قادر على الاضداد مع التحذير

تفسير التبيان ج١٠

في كل حال من مجيئ الموت الذي ينقطع به استدراك ما فات، ومع التسوية بين الغني والفقير والملك والسوقة في الموت بما يقتضي قاهرا للجميع قد عمهم بحسن التدبير فقد أذل الله ابن آدم بالموت ليكون أبعد من الطغيان في حال التمكين من العصيان. وفى كون الموت معنى خلاف بين الشيخين: أبي، وأبي هاشم.

وقوله (ليبلوكم) معناه ليعاملكم معاملة المختبر بالامر والنهي فيجازي كل عامل على قدر عمله، الابتلاء الاختبار.

وقال الفراء والزجاج: في الكلام اضمار وتقديره ليبلوكم فيعلم أيكم، لان حروف الاستفهام لاتشغل إلا بفعل يتعلق بالجملة على تقدير المفرد كقولك: علمت أزيد في الدار أم عمرو، وتقديره وقد علمت ان احدهما في الدار (وعرفت، ونظرت) بمنزلة (علمت) في هذا، لانها توافقها في (عرفت انه في الدار) و (نظرت بقلبي انه في الدار) ومثله (سلهم أيهم بذلك زعيم)(١) أي سؤال من يطلب ان يعلم ايهم بذلك زعيم، ولو قلت اضرب ايهم ذهب لم يكن إلا نصبا، لانه بمعنى الذي.

والقديم تعالى وإن كان عالما بالاشياء قبل كونها، فانما يبتلي الخلق ويختبرهم اختبار من يطلب العلم، حتى يجازي على الفعل بحسبه، ولما كان لم يحسن الثواب والعقاب والتعظيم والا جلال إلا بعد وجود الطاعة والمعصية لم يكن بد من التكليف، والامر والنهي فاجرى عليه الاختبار مجازا.

وقوله (وهوالعزيز) في انتقامه من اعدائه والكافرين لنعمه، لايقدر أحد على مغالبته ومقاهرته، غفور لمن تاب اليه، او إن يريد التفضل باسقاط عقابه ولا يصح التكليف إلا مع الترغيب والترغيب، لان التمكين من الحسن والقبيح يقتضي ذلك، والتكليف تحميل المشقة في الامر والنهي. ثم عاد إلى صفات نفسه فقال (الذي خلق سبع سموات طباقا) أي انشأ

—

(١) سورة ٦٨ القلم آية ٤٠

تفسير التبيان ج١٠

واخترع سبع سموات واحدة فوق الاخرى (ماترى في خلق الرحمن من تفاوت) يعني من اختلاف وتناقض، وذلك يدل على ان مافيه تفاوت من الكفر والمعاصي ليس من خلق الله، لانه نفى نفيا عاما أن يكون فيما خلقه تفاوت. وتفاوت وتفوت مثل تصاغر وتصعر.

ثم نبه تعالى العاقل على صحة ما قاله من انه ليس في خلق الله تفاوت. فقال (فارجع البصر) أي فرد البصر وأدرها في خلق الله من السموات (هل ترى من فطور) أي من شقوق وصدوع يقال: فطره يفطره، فهو فاطر إذا شقه ومنه قوله (تكاد السموات يتفطرن منه)(١) أى يتصدعن.

وقال ابن عباس: معناه هل ترى من وهن، وقال قتادة: من خلل.

وقال سفيان: من شقوق.

ثم أكد ذلك بقوله (ثم ارجع البصر كرتين) أي دفعة ثانية، لان من نظر في الشئ كرة بعد أخرى بان له ما لم يكن بايناله. ثم بين انه إذا فعل ذلك وتردد بصره في خلق الله انقلب اليه بصره ورجع اليه خاسئا يعني ذليلا صاغرا - في قول ابن عباس - وذلك كذلة من طلب شيئا لم يجده وأبعد عنه (وهو حسير) قال قتادة: معناه كال معيى، فالحسير الكليل، كما يحسر البعير.

ثم أقسم الله تعالى بقوله (ولقد زينا السماء الدنيا...) لان لام (لقد) هي التي يتلقى بها القسم بأنه زين السماء أي حسنها وجملها أي السماء الدنيا بالمصابيح، يعني الكواكب وسميت النجوم مصابيح لاضاء تها، وكذلك الصبح.

والمصباح السراج وواحد المصابيح مصباح.

قال قتادة: خلق الله تعالى النجوم لثلاث خصال: احدها زينة السماء. وثانيها رجوما للشياطين. وثالثها علامات يهتدى بها، فعلى هذايكون تقديره وجعلنا فيها.

—

(١) سورة ١٩ مريم آية ٩١

تفسير التبيان ج١٠

وقوله (واعتدنا لهم عذاب السعير) معناه إنا جعلنا الكواكب رجما للشياطين أعتدنا لهم وادخرنا لاجلهم عذاب السعير يعني النار المسعرة، فالسعير النار المسعرة المشتعلة.

وقيل: ينفصل من الكواكب شهاب بأن يكون رجوما للشياطين، فأما الكوكب نفسه، فليس يزول إلى أن يريد الله فناء ه، ففي هذه الايات بيان مايجب من تعظيم الله تعالى لم يزل ولا يزال، وأن له الملك الكبير، وانه على كل شئ قدير. وفيها بيان ما يجب اعتقاده من أن جميع ما خلقه الله فللا بتلاء، بما يصح معه التكليف للعمل الذي يوجب الثواب جزاء على الاحسان مع رحمة من تاب بالغفران وشدة الانتقام ممن أقام على معصيته وفيها بيان مايجب اعتقاده من أن جميع ماخلقه الله محكم لا تفاوت فيه، لانه على ما تقتضيه الحكمة في المتعة والعبرة وما يصح به الزجر من السيئة. وفيها بيان ما يجب اعتقاده مما اقتضت الحكمة فيه التلاؤم من غير فطور، ولا عدول عن الصواب من أمر السموات والافلاك والنجوم، وماخلق فيها من المصابيح زينة لها ورجوما للشياطين مع ان عاقبتهم إلى عذاب السعير.

قوله تعالى: (وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير(6) إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور(7) تكاد تميز من الغيظ كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير(8) قالوا بلى قد جاء نا نذير فكذبنا وقلنا مانزل الله من شئ إن أنتم إلا في ضلال كبير(9

تفسير التبيان ج١٠

قوله تعالى: (وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير(٦) إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور(٧) تكاد تميز من الغيظ كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير(٨) قالوا بلى قد جاء نا نذير فكذبنا وقلنا مانزل الله من شئ إن أنتم إلا في ضلال كبير(٩) وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنّا في أصحاب السعير(١٠) فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير(١١))

ست آيات.

قرأ ابوجعفر والكسائي (فسحقا) بضم الحاء مثقل. الباقون بالتخفيف، وهما لغتان.

لما ذكر الله تعالى ما أعد للشياطين من عذاب السعير، ذكر عقيبه وعيد الكفار وما أعد لهم لاتصال ذلك بوعيد النار، فقال (وللذين كفروا) يعني بتوحيد الله وإخلاص عبادته وجحدوا نبوة رسله وما جاء وا به (عذاب جهنم) ثم قال (وبئس المصير) أي بئس المآل والمرجع. وإنما وصفه ب (بئس) وهي من صفات الذم، والعقاب حسن، لما في ذلك من الضرر الذي يجب على كل عاقل أن يتقيه بغاية الجهد واستفراغ الوسع ومع هذا ليس يخفى المراد في ذلك على أحد ولا يجوز قياسا على ذلك أن يوصف به الفاعل، لانه لا يوصف به الفاعل إلا على وجه الذم، لانه لا يقال: بئس الرجل إلا لمن كان مستحقا للذم من حيث أن القادر قادر على الضدين. ووجه الحكمة في فعل العقاب مافيه من الزجر المتقدم للمكلف، ولا يمكن ان يكون مزجورا إلا به ولولاه لكان مغرى بالقبيح.

ثم قال تعالى (إذا ألقوا فيها) ومعناه إذا طرح الكفار في النار (سمعوا لها) يعني للنار (شهيقا) وصوتا فظيعا بنفس كالنزع، فاذا اشتد لهيب النار سمع لها ذلك الصوت كأنها تطلب الوقود، قال رؤبة:

حشرج في الجوف سحيلا او شهق

حتى يقال ناهق ومانهق(١)

—

(١) مرفى ٦ / ٦٧

تفسير التبيان ج١٠

وقال ابوالعالية: الشهيق في الصدر، والزفير في الحلق وقوله (وهي تفور) أي ترتفع، فالفور ارتفاع الشئ بالغليان، يقال: فارت القدر تفور فورا ومنه الفوارة لارتفاعها بالماء ارتفاع الغليان. وفار الدم فورانا، وفار الماء يفور فورا.

وقوله (تكاد تميز من الغيظ) أي تكاد النار تتفرق وتنقطع من شدتها، وسمى شدتها والتهابها غيظا لان المغتاظ هو المتقطع بما يجد من الالم الباعث على الايقاع لغيره، فحال جهنم كحال المغتاظ، فالتميز التفرق والتمييز التفريق. وقال ابن عباس (تميز) أي تفرق، وهو قول الضحاك وابن زيد.

وقوله (كلما القي فيها فوج) يعني كلما طرح في النار فوج من الكفار (سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير) يعني تقول لهم الملائكة الموكلون بالنار على وجه التبكيت لهم في صيغة الاستفهام: ألم يجئكم مخوف من جهة الله يخوفكم عذاب هذه النار؟ ! فيقولون في جوابهم (بلى قد جاء نانذير) أي مخوف معلم (فكذبنا) ولم نصدقه ولم نقبل منه (وقلنا ما أنزل الله من شئ) مما تدعوننا اليه وتحذروننا منه فتقول لهم الملائكة (ان أنتم إلا في ضلال كبير) أي لستم اليوم إلا في عذاب عظيم.

(وقالوا) أيضا يعني الكفار (لوكنا نسمع) من النذر ماجاؤنا به (اونعقل) مادعونا اليه وعملنا به (ماكنا في أصحاب السعير) فقال الله تعالى (فاعترفوا بذنبهم) يعني أقر اهل النار بمعاصيهم في ذلك الوقت الذي لم ينفعهم الاعتراف. فالاعتراف هو الاقرار بالشئ عن معرفة، وذلك ان الافرار مشتق من قر الشئ يقر قرا إذا ثبت، فالمقر في المعنى مثبت له والاعتراف مأخوذ من المعرفة.

فقال الله تعالى (فسحقا لاصحاب السعير) أي بعدا لهم عن الخير وعن ثواب الله ونعمه، فكأنه قال اسحقهم الله سحقا او ألزمهم الله سحقا عن الخير فجاء المصدر على غير

قوله تعالى: (إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير(12) وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور(13) ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير(14) هوالذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور(15))

تفسير التبيان ج١٠

لفظه، كماقال الله تعالى (والله أنبتكم من الارض نباتا)(١) وتقديره فأسحقهم الله إسحاقا لانه مأخوذ منه فأما سحقته سحقا فمعناه باعدته بالتفريق عن حال اجتماعه بما صار اليه كالغبار.

وليس لاحد أن يقول: ماوجه اعترافهم بالذنب مع ما عليهم من الفضيحة به؟ ! وذلك أنهم قد علموا انهم قد حصلوا على الفضيحة اعترفوا او لم يعترفوا وانهم سواء عليهم أجزعوا أم صبروا، فليس يدعوهم إلى أحد الامرين إلا بمثل مايدعوهم إلى الاخر في أنه لا فرج فيه، فلا يصلح أن يقال لم جزعوا إلا بمثل مايصلح أن يقال لم صبروا، وكذلك لم اعترفوا بمنزلة لم لم يعترفوا على ما بيناه، والذنب مصدر لا يثنى ولا يجمع، ومتى جمع فلا ختلاف جنسه، كما يقال غطاء الناس واغطيتهم.

قوله تعالى: (إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير(١٢) وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور(١٣) ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير(١٤) هوالذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور(١٥))

أربع آيات.

لماوصف الله تعالى الكفار وما أعده لهم من أليم العقاب، ذكر المؤمنين وما أعده لهم من جزيل الثواب، فقال (إن الذين يخشون ربهم) أي يخافون عذاب ربهم باتقاء معاصيه وفعل طاعاته (بالغيب) أي على وجه الاستسرار بذلك

—

(١) سورة ١٧ نوح آية ١٧

تفسير التبيان ج١٠

لان الخشية متي كانت بالغيب على ماقلناه كانت بعيدة من النفاق، وخالصة لوجه الله. وخشية الله بالغيب تنفع بأن يستحق عليها الثواب، والخشية في الظاهر وترك المعاصي لايستحق بها الثواب وإنما لايستحق عليها العقاب. وإنما الخشية في الغيب أفضل لا محالة.

وقوله (لهم مغفرة وأجر كبير) أي لمن خشي الله واتقاه بالغيب ستر الله على معاصيه ولهم ثواب كبير لافناء له.

وقيل: معنى (يخشون ربهم بالغيب) أي يخافونه، وهم لايرونه.

وقيل (بالغيب) أي في سرهم وباطنهم، ومن علم ضمائر الصدور علم إسرار القائل إلى غيره.

وقال الحسن: معناه يخشون ربهم بالاخرة لانها غيب يؤمنون به، وكل من خشي ربه بالغيب خشيه بالشهادة، وليس كل من خشيه بالشهادة يخشى بالغيب.

ثم قال مهددا للعصاة (وأسروا قولكم أو اجهروا به) ومعناه إن شئتم أظهروه وإن شئتم ابطنوه فانه عالم بذلك ل (انه عليم بذات الصدور) فمن علم ضمائر الصدور علم إسرار القول.

وقوله (ألا يعلم من خلق) معناه من خلق الصدور يعلم مافي الصدور ويجوز ان يكون المراد ألا يعلم من خلق الاشياء ما في الصدور. وقيل تقديره ألا يعلم سر العبد من خلقه يعني من خلق العبد، ويجوز أن يكون المراد ألا يعلم سر من خلق، وحذف المضاف وأقام المضاف اليه مقامه. ولايجوز أن يكون المراد ألا يعلم من خلق افعال القلوب، لانه لو أراد ذلك لقال ألا يعلم ماخلق، لانه لايعبر عما لايعقل ب (من) ولا يدل ذلك على أن الواحد منا لا يخلق أفعاله من حيث أنه لا يعلم الضمائر، وإنا بينا أن المراد ألا يعلم من خلق الصدور أي خلق الاشياء والواحد منا لا يخلق ذلك فلا يجب أن يكون عالما بالضمائر.

تفسير التبيان ج١٠

وقوله (وهو اللطيف الخبير) معناه هو اللطيف بعباده من حيث يدبرهم بلطف التدبير، فلطيف التدبير هو الذي يدبر تدبيرا نافذا لا يخفو عن شئ يدبره به (الخبير) معناه العالم بهم وبأعمالهم.

ثم قال تعالى ممتنا على خلقه ومعددا لانواع نعمه عليهم (هوالذي جعل لكم الارض ذلولا) يعني سهلا سهلها لكم تعملون فيها ما تشتهون (فامشوا في مناكبها) قال مجاهد: مناكبها طرقها وفجاجها.

وقال ابن عباس وقتادة: مناكبها جبالها (وكلوا من رزقه) صورته صورة الامر والمراد به الاباحة والاذن، أذن الله تعالى أن يأكلوا مما خلقه لهم وجعله لهم رزقا على الوجه الذي أباحه لهم (واليه النشور) أي إلى الله المرجع يوم القيامة واليه المآل والمصير فيجازي كل واحد حسب عمله. وفي ذلك تهديد.

قوله تعالى: (ءأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الارض فاذا هي تمور(16) أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير(17) ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير(18) أو لم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن مايمسكهن إلا الرحمن إنه بكل شئ بصير(

تفسير التبيان ج١٠

قوله تعالى: (ءأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الارض فاذا هي تمور(١٦) أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير(١٧) ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير(١٨) أوَ لم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن مايمسكهن إلا الرحمن إنه بكل شئ بصير(١٩) أمن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن إن الكافرون إلا في غرور(٢٠) أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور(٢١))

ست آيات.

قرأ ابن كثير (واليه النشور وأمنتم) بواو في الوصل قلبا لهمزة الاستفهام واوا لضم ما قبلها. وقرأ اهل الكوفة واهل الشام بهمزتين على أصولهم. الباقون بتحقيق الاولى وتخفيف الثانية.

يقول الله تعالى مهددا للمكلفين وزاجرا لهم عن إرتكاب معاصيه والجحد لربوبيته على لفظ الاستفهام والمراد به تفخيم الامر وتعظيم التبكيت (أأمنتم من في السماء) فالا من هو اطمينان النفس إلى السلامة من الخوف، والامن علم بسلامة النفس من الضرر يقال أمن يأمن أمنا وأمنه يؤمنه إيمانا وأمانا، والمعنى أأمن من في السماء سلطانه وامره ونهيه كما قال (وهو الله في السموات وفي الارض يعلم سركم وجهركم)(١) أي وهوالله في السموات وفي الارض معلومه، لا يخفى عليه شئ منه.

وقيل: ايضا يجوز ان يكون المراد (أأمنتم من في السماء) يعني الملك الكائن في السماء (ان يخسف بكم الارض) بأمر الله، فاذا هي تمور أي تردد، فالمور هو التردد في الذهاب والمجيئ، يقال: مار يمور مورا فهو مائر، ومثله ماج يموج موجا.

وقوله (أأمنتم من السماء أن يرسل عليكم حاصبا) فالحاصب الحجارة التي يرمى بها كالحصباء، حصبه بالحصباء يحصبه حصبا إذا رماه بها.

ويقال الذي يرمى به حاصب أي ذو حصب كأن الحجر هوالذي يحصب.

وقيل: تقديره آمنوا قبل ان يرسل عليكم حاصبا، كما أرسل على قوم لوط حجارة من السماء.

وقوله (فستعلمون كيف نذير) فيه تهديد أي ستعرفون كيف تخويفي

—

(١) سورة ٦ الانعام آية ٣

تفسير التبيان ج١٠

وترهيبي إن عصيتموني إذا صرتم إلى عذاب النار.

ثم قال مقسما (ولقد كذب الذين من قبلهم) أي جحد من قبل هؤلاء الكفار من الامم وحدانيتي واشركوا بي غيري في العبادة وكذبوا رسلي (فاهلكتهم) واستأصلتهم (فكيف كان نكير) أي ألم اهلكهم بضروب النقمات والمثلاث.

ثم قال منبها لهم على توحيده (اولم يروا إلى الطير فوقهم صافات) أي مصطفاة فوق رؤسهم في الجو باسطات أجنحتهم (ويقبضن) أي يضربن بها. أى من الطير مايضرب بجناحيه فيدف، ومنه الصفيف والدفيف (مايمسكهن إلا الرحمن) أى ليس يمنعهن من السقوط إلى الارض إلا الرحمن الذى خلق لهم الالات التي يصفون بها ويدفون، وماخلق فيها من القدرة على ذلك، ولولا ذلك لسقطت إلى الارض.

وقيل معنى مايمسكهن إلا الرحمن بتوطئة الهواء لها، ولولا ذلك لسقطت، وفي ذلك أكبر دلالة، وأوضح عبرة بأن من سخر الهواء هذا التسخير هو على كل شئ قدير. والصف وضع الاشياء المتوالية على خط مستقيم، والقبض جمع الشئ من حال البسط. والامساك اللزوم المانع من السقوط.

وقوله (إنه بكل شئ بصير) اخبار منه تعالى انه عالم بجميع الاشياء لايخفى عليه شئ منها (بصير) بماللخلق من النفع والضر.

ثم قال (أمن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن) أى من لكم معاشر الكفار يدفع عنكم عذاب الله إذا حل بكم (إن الكافرون إلا في غرور) معناه ليس الكافرون بالله العابدون للاوثان إلا في غرور أى يتوهمون أن ذلك أنفع لهم والامر على خلاف ذلك من المكروه.

ثم قال (أم من هذا الذى يرزقكم إن أمسك) الله (رزقه) بأنت يزيله ويمنعه منكم، فينزل عليكم رزقه (بل لجوا في عتو ونفور) فاللجاج تقحم الامر

قوله تعالى: (أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم(22) قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون(23) قل هو الذي ذرأكم في الارض وإليه تحشرون(24) ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين(25) قل إنما العلم عند ا

تفسير التبيان ج١٠

كثيرا ردا للصارف عنه، يقال لجج في الامر يلج لجاجا، وقد لاجه ملاجة ولجج فلان في الحرب فهو يلج تلجيجا. ولما كان لهؤلاء المشركين صوارف كثيرة من عبادة الاوثان وهم يتقحمون على ذلك العصيان كانوا قد لجوا في عتوهم.

والعتو الطغيان وهو الخروج إلى فاحش الفساد، يقال: عتا يعتو عتوا فهوعات وجمعه عتاة.

والنفور الخروج عن الشئ هربا من الشعور بضروره، ونقيض النفور القبول وقال الجبائي: قوله (أمن هذا الذى) إلى قوله (إن امسك رزقه) تعريف حجة عرفها الله لعباده فعرفوا وأقروا بها، ولم يردوا لها جوابا فقال الله (بل لجوا في عتو ونفور).

قوله تعالى: (أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم(٢٢) قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون(٢٣) قل هو الذي ذرأكم في الارض وإليه تحشرون(٢٤) ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين(٢٥) قل إنما العلم عند الله وإنما أنا نذير مبين(٢٦))

خمس آيات.

قوله (أفمن يمشي....) مثل ضربه الله قال ابن عباس: هو مثل ضربه الله عزوجل للكافر وشبهه بمن يمشى مكبا على وجهه. والمؤمن شبهه بمن يمشي سويا على صراط مستقيم.

وقال قتادة: الكافر يحشر يوم القيامة يمشي على وجهه مكبا، والمؤمن يمشى على صراط مستقيم.

تفسير التبيان ج١٠

وفى الاية دلالة على وجوب النظر في الدين، لانه تعالى ضرب المثل بالناظر في ما يسلكه حتى خلص إلى الطريق المستقيم فمدحه بهذا وذم التارك للنظر مكبا على وجهه لايثق بسلامة طريقه، يقال: اكب يكب اكبابا فهو مكب في مالا يتعدى قال الاعشى:

مكبا على روقيه يحفر عرقها

على ظهر عريان الطريقة أهيما(١)

فاذا تعدى قيل: كببت فلانا على وجهه، وأكبه الله لوجهه.

ثم قال تعالى لنبيه صلى الله عليه واله (قل) لهؤلاء الكفار إن الله تعالى (هو الذي أنشاكم) بأن أخرجكم من العدم إلى الوجود واخترعكم (وجعل لكم السمع والابصار) تسمعون بالسمع المسموعات وتبصرون بالبصر المبصرات (والافئدة) يعني القلوب تعقلون فيها أي بما فيها من المعلوم تعلمون بها وتميزون بها، فهذه نعم من الله تعالى يجب عليكم أن تشكروها وتحمدوا الله عليها فانتم (قليلا ماتشكرون) أي قليلا شكركم، ويجوز أن يكون المعنى إنكم تشكرون قليلا.

ثم قال (قل) لهم يامحمد (هو) الله تعالى (الذي ذرأكم في الارض) أي خلقكم أولا وأوجدكم (واليه تحشرون) أي تبعثون اليه يوم القيامة فيجازيكم على أعمالكم على الطاعة بالثواب وعلى المعصية بالعقاب. ثم حكى تعالى ما كان يقوله الكفار فانهم كانوا (يقولون) مستهزئين مكذبين بأنه من عند الله (متى هذا الوعد) الذي تعدوننا به من العذاب والهلاك (إن كنتم صادقين) معاشر المؤمنين والمسلمين، فقال الله تعالى (قل) لهم يا محمد (إنما العلم عند الله) يعني علم وقت قيام الساعة على اليقين عند الله لم يطلع عليه احدا من البشر، كما قال (إن الله عنده علم الساعة)(٢) (وإنما أنا نذير) لكم مخبر مخوف من عقاب الله تعالى

—

(١) ديوانه (دار بيروت) ١٨٨.

(٢) سورة ٣١ لقمان آية ٣٤

قوله تعالى: (فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم به تدعون(27) قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب أليم(28) قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين(29) قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غ

تفسير التبيان ج١٠

(مبين) مالكم فيه من الصلاح والنجاة من العقاب. والنذير هو الدال على موضع المخافة فكل من دعا إلى حق إما رغبة أو رهبة فهو نذير إلا انه صار علما في صفات الانبياء عليهم السلام.

قوله تعالى: (فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم به تدّعون(٢٧) قل أرأيتم إن أهلكنيَ الله ومن معيَ أو رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب أليم(٢٨) قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين(٢٩) قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين(٣٠))

أربع آيات.

قرأ يعقوب (تدعون) خفيفة. الباقون بالتشديد.

وقرأ الكسائي (فسيعلمون من هو) بالياء على الغيبة. الباقون بالتاء على الخطاب، أي قل لهم.

لما حكى الله تعالى عن الكفار أنهم استبطؤا عذاب الله واهلاكه لهم مستهزئين بذلك، فقالوا متي هذا الوعد، قال الله تعالى حاكيا عنهم إذا رأوا مايوعدون به (فلما رأوه زلفة) قال الحسن: معناه معاينة.

وقال مجاهد: يعني قريبا.

والزلفة المنزلة القريبة والاصل فيه القرب، يقال: أزدلف اليه أزدلافا إذا تقرب اليه.

ومنه (مزدلفة) لانها منزلة قريبة من مكة، وجمع زلفة زلف، قال العجاج:

ناج طواه الاين مما وجفا

طي الليالي زلفا فزلفا

تفسير التبيان ج١٠

سماوة الهلال حتى احقوقفا(١) وقوله (سئت وجوه الذين كفروا، أي ظهر فيها ما يفهم من الكآبة والحزن تقول: ساء يسوء سوأ، ومنه السوائي، ومنه أساء يسئ إساء ة، فهو مسئ إذا فعل قبيحا يؤدي إلى الغم (وقيل هذا الذي كنتم به تدعون) أى ويقال لهؤلاء الكفار إذا شاهدوا العذاب (هذا الذي كنتم به تدعون) أي تطلبون به خلاف ما وعدتم به على طريق التكذيب بالوعد: كأنه قيل هذا الذي كنتم به تكذبون في إدعائكم انه باطل.

والادعاء الاخبار بما يوعد اليه القائل دون المعنى، فاذا ظهر دليله خرج من الادعاء لانه حينئذ يدعو إليه المعنى، وكذلك الاخبار بما يدعو إلى نفسه في الفعل ليس بدعوى، قال الزجاج: (تدعون) يجوز ان يكون يريد يفعلون من الدعاء، ويجوز أن يكون من الدعوى، قال الفراء: والتشديد والتخفيف واحد مثل تذكرون وتذكرون وتدخرون وتدخرون.

ثم قال للنبي صلى الله عليه واله (قل) لهم يا محمد (أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي) بان يميتنا (أورحمنا) بتأخير آجالنا ما الذى ينفعكم من ذلك في رفع العذاب الذى استحققتموه من الله فلا تعللوا في ذلك بما لايغني عنكم شيئا.

وقيل إن الكفار كانوا يتمنون موت النبي وموت أصحابه فقيل لهم (أرأيتم إن أهلكني الله) باماتتي وإماتة اصحابي فما الذى ينفعكم ذلك في النجاة من عذاب أليم.

وقل لهم (فمن) الذي (يجير الكافرين من عذاب أليم) حتى لا يعذبوا ولا يعاقبوا، فلا يمكنهم الاحالة على من يجيرهم من الله ويخلصهم من عذابه.

ثم قال (قل) لهم على وجه الانكار عليهم والتوبيخ لهم على فعلهم (هو الرحمن) يعني الله تعالى هو الذي عمت نعمه جميع الخلائق واستحق الوصف بالرحمن

—

(١) مرفي ٦ / ٧٩ و ٨ / ٢٩ و ٩ / ٢٨٠، ٣٧٠

68 - سورة القلم

(ن والقلم وما يسطرون(1) ما أنت بنعمة ربك بمجنون(2) وإن لك لأجرا غير ممنون(3) وإنك لعلى خلق عظيم(4) فستبصر ويبصرون(5) بأيكم المفتون(6) إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين(7) فلا تطع المكذبين(8) ودوا لو تدهن فيدهنون(9) ولا تطع كل حلاف مهي

تفسير التبيان ج١٠

(آمنابه) أي صدقنا بوحدانيته (وعليه توكلنا) أى اعتمدنا عليه وفوضنا أمورنا اليه، فالتوكل الاعتماد على تفضل الله وحسن تدبيره وقل لهم (فستعلمون) معاشر الكفار (من) الذى (هو في ضلال مبين) أى بين.

ومن قرأ بالياء معناه فسيعلم الكفار ذلك.

ثم قال (قل) لهم يا محمد (أرأيتم) معاشر الكفار (إن أصبح ماؤكم غورا) أى غائرا وصف الغائر بالغور الذى هو المصدر مبالغة، يقال ماء غور، وما آن غور، ومياه غور كما يقال: هؤلاء زور فلان وضيفه، لانه مصدر - في قول الفراء وغيره - (فمن يأتيكم بماء معين) معناه من الذى يجيئكم بماء معين إذا غارت مياهكم.

قال قوم: الماء المعين الذى تراه العيون.

وقال قتادة والضحاك: هو الجارى، فالاول مفعول من العين، كمبيع من البيع، والثاني من الامعان في الجرى، ووزنه (فعيل) كأنه قال ممعن في الجرى والظهور، وقال الحسن أصله من العيون.

قال الجبائي قوله (قل أرايتم إن اصبح ماؤكم غورا) تعريف حجة الله لعباده عرفوها وأقروا بها ولم يردوا لها جوابا.

٦٨ - سورة القلم

مكية في قول ابن عباس والضحاك وغيرهما وهي اثنتان وخمسون آية بلا خلاف

بسم الله الرحمن الرحيم

(ن والقلم وما يسطرون(١) ما أنت بنعمة ربك بمجنون(٢) وإن لك لأجرا غير ممنون(٣) وإنك لعلى خلق عظيم(٤) فستبصر ويبصرون(٥) بأيّكم المفتون(٦) إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين(٧) فلا تطع المكذبين(٨) ودّوا لو تدهن فيدهنون(٩) ولا تطع كل حلاف مهين(١٠) هماز مشاء بنميم(١١) مناع للخير معتد أثيم(١٢) عتلّ بعد ذلك زنيم(١٣) أن كان ذا مال وبنين(٤) إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الاولين(١٥) سنسمه على الخرطوم(١٦))

ست عشرة آية.

قرأ الكسائي وابوبكر عن عاصم (ن والقلم) بالاخفاء. الباقون بالاظهار. والاظهار اقوى، لان النية بها الوقف إذ هي حرف هجاء. ويجوز ادغام النون الثانية في الواو المقارنة على قياس (من واقد) ولم يقرأ به احد.

تفسير التبيان ج١٠

وقرأ (آن كان ذا مال) بهمزة واحدة ممدودة يعقوب وابوجعفر وابن عامر - وبهمزتين - حمزة وابوبكر، الباقون بهمزة واحدة. واختلفوا في معنى (ن) في هذا الموضع.

فقال قوم: هو اسم من أسماء السورة مثل (حم، والم وص، وق) وما اشبه ذلك. وهو الذى قلنا إنه اقوى الاقوال.

وقال ابن عباس - في رواية عنه - إن النون الحوت الذى عليه الارضون. وفي رواية أخرى عنه إن النون الدواة. وهو قول الحسن وقتادة، وروي في خبر عن النبي صلى الله عليه واله انه قال: (نون) لوح من نور.

وقال قوم: تقديره ورب نون والقلم. والقلم آلة مبرية للكتابة. والمقلمة وعاء القلم، وجمعه أقلام، ومنه قلامة الظفر، لانه يؤخذ منه كالاخذ بالقط. وانجر القلم بالقسم.

وقوله (ومايسطرون) (ما) في موضع جر بالعطف على (والقلم) وكان القسم بالقلم ومايسطر بالقلم، ويجوز ان تكون (ما) مصدرية، وتقديره: ن والقلم وسطركم، فيكون القسم بالكتابة، وعلى الاول بالمكتوب والسطر الكتابة، وهو وضع الحروف على خط مستقيم: سطر يسطر سطرا إذا كتب، وأسطر إذا كتب. وجمع السطر سطور واسطار، قال رؤبة: اني وأسطار سطرن سطرا(١) والمسطرة آلة التسطير.

وقوله (ما أنت بنعمة ربك بمجنون) هو المحلوف عليه، وهو جواب القسم، ومعناه لست يامحمد بمجنون بنعمة ربك، كما تقول ما انت بنعمة ربك بجاهل، وجاز تقديم معمولها بعد الباء، لانها زائدة مؤكدة في ما أنت بنعمة ربك بمجنون، وتقديره انتفى عنك الجنون بنعمة ربك، وإنما قال (ما أنت بنعمة ربك بمجنون) مع ان الجنة قد تكون نعمة، لان الجنة لاتكون

—

(١) مر في ٤ / ١١٠

تفسير التبيان ج١٠

نعمة من حيث هي جنة، وإنما تكون نعمة من حيث تؤدي إلى مصلحة في الدين. والعافية تكون نعمة من حيث هي عافية، فلهذا حسن ما أنت بنعمة ربك بمجنون والجنون غمور العقل بستره عن الادراك به بما يخرج عن حكم الصحيح، وأصله الستر من قوله (جن عليه الليل)(١) إذا ستره.

وقيل إن قوله (ماانت بنعمة ربك بمجنون) جواب لقول المشركين حين قالوا (يا ايها الذى نزل عليه الذكر إنك لمجنون)(٢) فقال الله تعالى (ما انت بنعمة ربك بمجنون) وقوله (وإن لك) خطاب للنبي صلى الله عليه واله يقول له (وإن لك) يا محمد (لاجرا) أى ثوابا من الله على قيامك بالنبوة وتحملك بأعبائها (غير ممنون) أى غير مقطوع من قولهم منه السير يمنه منا إذا قطعه، ويقال: ضعفت منتي عن السفر، ورجل منين أى ضعيف، ويجوز ان يكون المراد به إنه غير مكدر بالمن الذى يقطع عن لزوم الشكر، من قولهم: المنة تكدر الصنيعة.

وقال الحسن: معناه لا يمن عليك بأجرك.

ثم وصف النبي صلى الله عليه واله فقال (وإنك) يا محمد (لعلى خلق عظيم) قال الحسن: على دين عظيم، وهو الاسلام. وقيل أدب القرآن.

وقال المؤرج: معناه على دين عظيم بلغة قريش.

وقالت عائشة: كانت خلق النبي صلى الله عليه واله ما تضمنه العشر الاول من سورة (المؤمنون)، فالخلق المرور في الفعل على عادة، فالخلق الكريم الصبر على الحق وسعة البذل، وتدبير الامور على مقتضى العقل وفي ذلك الرفق والاناة والحلم والمداراة.

ومن وصفه الله بأنه على خلق عظيم فليس وراء مدحه مدح. وقيل: وإنك لعلى خلق عظيم بحكم القرآن وكل ذلك عطف على جواب القسم.

وقوله (فستبصر ويبصرون) معناه فستعلم يا محمد يوم القيامة ويعلمون، يعني هؤلاء الكفار الذين يرمونك بالجنون تارة وبالكهانة أخرى (بأيكم المفتون)

—

(١) سورة ٦ الانعام آية ٧٦.

(٢) سورة ١٥ الحجر آية ٦

تفسير التبيان ج١٠

وقيل في معناه قولان: احدهما - باي فرقكم المفتون بما يجري مجرى الجنون. والثاني - ان يكون معنى (بأيكم المفتون) كما يقال: ليس له معقول أي عقل وتقديره ستعلم ويعلمون بمن منكم الجنون، وقيل: معنى الباء (في) وكأنه قال في أيكم الجنون المفتون المبتلى بتخييل الرأي كالمجنون، وذلك كما يبتلى بشدة الهوى المجنون.

فيقال: فتن فلان بفلانة، وعلى هذا المعنى قال ابن عباس: بايكم المجنون وقال قتادة: معناه أيكم اولى بالشيطان جعل الباء زائدة كما قال الراجز:

نحن بنو جعدة اصحاب الفلج

نضرب بالسيف ونرجوا بالفرج(١)

ومعناه ونرجوا الفرج.

وقال مجاهد: معناه أيكم المفتون كأنه قال في أيكم المفتون.

ثم قال (ان ربك يا محمد هو أعلم بمن ضل عن سبيله) الذي هو سبيل الحق أى بمن عدل عنها وجار عن السلوك فيها (وهو اعلم بالمهتدين) أى بمن اهتدى اليها وعمل، بموجبها. ثم نهى النبي صلى الله عليه واله فقال له (فلا تطع المكذبين) بتوحيد الله والجاحدين لنبوتك ولاتوافق ما يريدونه.

وقوله (ودوا لوتدهن فيدهنون) قال ابن عباس: معناه ودوا لو تكفر فيكفرون، وهو قول الضحاك، وفى رواية أخرى عن ابن عباس: إن معناه ود هؤلاء الكفار لوتلين في دينك، فيلينون في دينهم، فشبه التليين في الدين بتليين الدهن. وقيل: معناه ودوا لو تركن إلى عبادة الاوثان فيما لونك.

والادهان الجريان في ظاهر الحال على المقاربة مع إضمار العداوة. وهو مثل النفاق. ورفع (فيدهنون) بالعطف على قوله (لوتدهن) ولم يجعله جواب التمني.

ثم قال له صلى الله عليه واله (ولا تطع) يا محمد (كل حلاف) أى من يقسم كثيرا

—

(١) مر في ٧ / ١١٨، ٣٥٨ و ٨ / ٨١

تفسير التبيان ج١٠

بالكذب (مهين) يعني مكشار في الشر - في قول الحسن وقتادة - والمهين الوضيع باكثاره من القبيح، ومن عرف بأنه يحلف على الكذب، فهو مهين.

وقال البلخي: المهين الفاجر - في هذا الموضع -.

وقوله (هماز مشاء بنميم) أى وقاع في الناس بما لى له أن يعيبهم به. والاصل فيه الدفع بشدة اعتماد، ومنه الهمزة حرف من حروف المعجم، وهي همزة تخرج من الصدر بشدة اعتماد، وقال ابن عباس: الهماز المغتاب.

وقوله (مشاء بنميم) فالنميم التضريب بين الناس بنقل الكلام يغلظ لقلوب بعضهم على بعض ومنه النمام المشموم، لانه يججد ريحه كالمخبر عن نفسه، والنميم والنميمة مصدران.

وهو نقل الاحاديث بالتضريب: نم ينم نميما ونميمة (مناع للخير) أى يمنع خيره ونفعه، فلا ينتفع أحد به (معتد) قال قتادة: معناه متجاوز للحد في المعاملة (أثيم) أي آثم فهو (فعيل) بمعنى (فاعل) وهوالذي فعل ما يأثم به (عتل بعد ذلك) فالعتل الجافي الغليظ.

ومنه قوله (خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم)(١) أي اذهبوا به بعنف وغلظة يقال: عتله يعتله ويعتله عتلا إذا زعزعه بغلظ وجفاء.

وقال ذو الاصبع: والدهر يغدو معتلا جذعا(٢) وقيل: العتل الفاحش اللئيم. وروي عن النبي صلى الله عليه واله ذلك.

و (الزنيم) الدعي وهو الملصق بالقوم، وليس منهم. وأصله الزنمة وهي الهينة التي تتحرك تحت حلق الجدى وقال حسان:

وانت زنيم نيط في آل هاشم

كما نيط خلف الراكب القدح الفرد(٣)

—

(١) سورة ٤٤ الدخان آية ٤٧.

(٢) مجاز القرآن ٢ / ٢٦٤.

(٣) ديوانه ١٦٠ اللسان (زنم)

تفسير التبيان ج١٠

و (بعد) هاهنا معناه (مع) وقال آخر

زنيم ليس يعرف من أبوه

بغي الام ذو حسب لئيم(١)

ويقال للتيس: زنيم له زنمتان، والزنيم الدعي - عن ابن عباس - وقيل: هوالذي يعرف بالشر، كما تعرف الشاة بزنمتها.

وقوله (أن كان ذا مال وبنين) من قرأ على الاستفهام، وهو حمزة وابو بكر عن عاصم أراد، ألان كان ذا مال وبنين؟ ! على وجه التوبيخ له (إذا تتلى عليه آياتنا قال اساطير الاولين) ويحتمل ان يكون المراد لان كان ذا مال وبنين يطاع. وقيل: كان له ألف دينار وعشرة بنين (إذا تتلى عليه آياتنا قال اساطير الاولين) أي أحاديث الاولين التي سطرت وكتبت لا أصل لها وواحد الاساطير أسطورة - في قول الزجاج.

وقرأ حمزة وابوبكر عن عاصم (أأن كان ذا مال وبنين) بهمزتين. وقرأ ابن عامر بهمزة ممدودة. الباقون بهمزة واحدة. وقد فسرناه.

فقال الله تعالى مهددا له ومتوعدا (سنسمه على الخرطوم) أي سنعلم على أنفه علامة يعرف بها الملائكة انه من أهل النار، فالسمة العلامة المفرقة بالرؤية بين الاشياء المختلطة، كسمة الخيل إذا أرسلت في المروج، وسمه يسمه توسما وسمة، فهو مرسوم. والخرطوم الانف، وهو الناتئ في الوجه الذي يقع به الشم. ومنه خرطوم الفيل، وخرطمه إذا قطع أنفه وجعله خراطيم.

وقال ابن عباس: معنى (سنسمه على الخرطوم) نحطمه بالسيف في القتال، كما فعل بهم يوم بدر.

وقال قتادة: معناه سنعلمه بشئ يبقى على الابد.

وقال بعضهم معناه: سنسود وجهه فعبر عن الوجه بالخرطوم، لانه فيه.

وقيل: نزلت هذه الايات في الوليد بن المغيرة المخزومي، وقيل: نزلت

—

(١) تفسير الطبرى ٢٩ / ١٤ والقرطبي ١٨ / ٢٣٤

قوله تعالى: (إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين(17) ولايستثنون(18) فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون(19) فأصبحت كالصريم(20) فتنادوا مصبحين(21) أن اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين(22) فانطلقوا وهم يتخافتون(23) أن لا يدخلنها اليو

تفسير التبيان ج١٠

في الاخنس بن شريق الثقفي، كانت به زنمة يعرف بها - ذكره ابن عباس -

قوله تعالى: (إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنّها مصبحين(١٧) ولايستثنون(١٨) فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون(١٩) فأصبحت كالصريم(٢٠) فتنادوا مصبحين(٢١) أن اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين(٢٢) فانطلقوا وهم يتخافتون(٢٣) أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين(٢٤) وغدوا على حرد قادرين(٢٥))

تسع آيات.

يقول الله تعالى (إنا بلوناهم) يعني هؤلاء الكفار أي اختبرناهم (كما بلونا أصحاب الجنة) يعني البستان (إذ أقسموا) أي حين اقسموا فيما بينهم (ليصر منها مصبحين) ووجه الكلام إنا بلونا أهل مكة بالجدب والقحط، كما بلونا اصحاب الجنة بهلاك الثمار التي كانت فيها حين دعا النبي صلى الله عليه واله عليهم، فقال (اللهم أشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف) فالبلوى المحنة بشدة التعبد على ما يقتضيه الحال في صحة التكليف.

والصرم قطع ثمر النخل: صرم النخلة يصرمها صرما، فهو صارم، ومنه الصريمة القطيعة عن حال المودة. وهم عشرة أولاد كانوا لرجل من بني إسرائيل، وكان يأخذ من بستانه كفاية سنته ويتصدق بالباقى، فقال أولاده: ليس يكفينا، وحلفوا أنهم يصرمون بستانهم ليلا وابى عليهم ابوهم، فأقسموا أنهم ليصرمون ثمر نخل البستان إذا اصبحوا، ولم يستثنوا، ومعناه لم يقولوا إن شاء الله فقول القائل: لا فعلن كذا إلا أن يشاء الله استثناء ومعناه إن شاء الله منعي او تمكين ما نعي، فقال الله تعالى (فطاف عليها) يعني على

تفسير التبيان ج١٠

تلك الجنة (طائف من ربك) أي طرقها طارق من أمر الله، فالطائف الطارق ليلا، فاذا قيل أطاف به صلح في الليل والنهار، وانشد الفراء:

اطفت به نهارا غير ليلى

والهي ربها طلب الرخال(١)

الرخال أولاد الضان واحدها رخل وفى الانثى رخلة (وهم نائمون) أي في حال نومهم (فاصبحت) يعني الجنة (كالصريم) أي كالليل الاسود - في قول ابن عباس - وانشد ابوعمرو بن العلا:

ألا بكرت وعاذلنى تلوم

تجهلني وما انكشف الصريم(٢)

وقال:

تطاول ليلك الجون البهيم

فيما ينجاب عن صبح صريم

إذا ما قلت اقشع او تناهى

جرت من كل ناحية غيوم(٣)

وقال قوم: الصريم هو المصروم، وقال سعيد بن جبير: الصريم أرض معروفة باليمين لا نبات فيها تدعى صروان، وإنما قيل لليل صروم، لانه يقطع بظلمته عن التصرف في الامور.

وقيل: إنما فعل الله بهم ذلك لانهم منعوا الحقوق اللازمة من ثمار هذه الجنة.

والصرم قطع الثمر. والصريم المصروم جميع ثماره.

وقوله (فتنادوا مصبحين) اخبار عن حالهم أنهم لما اصبحوا نادى بعضهم بعضا يافلان يا فلان، والتنادي دعاء بعض الناس بعضا بطريقة يافلان وأصله من الندى بالقصر، لان النداء الدعاء بندى الصوت الذي يمتد على طريقة يافلان، لان الصوت إنما يمتد للانسان بندى حلقه.

والنادي مجلس الرفد وهو الندي (ان اغدوا على حرثكم) أى نادى بعضهم بعضا بأن اغدوا، او قالوا: (اغدوا على حرثكم) والحرث الزرع الذي قد حرثت له الارض، حرث يحرث حرثا والحراث

—

(١، ٢، ٣) تفسير الطبري ١٩ / ١٧ واللسان (صرم)

تفسير التبيان ج١٠

الذى يحرث الارض، ومنه الحارث، ومنه الحرث، كناية عن الجماع.

ويقال: احترث لاهله إذا اكتسب بطلب الرزق، كما يطلب الحراث (إن كنتم صارمين) أى قاطعين لثماركم، فالصارم قاطع ثمر الشجر على الاستئصال.

واكثر ما يستعمل ذلك في النخل، ويجوز في الشجر، وأصله القطع. وقد تصرم النهار إذا مضى قطعة قطعة حتى انقضى. وقيل: معناه إن كنتم حاصدين زرعكم.

ثم قال (فانطلقوا) أى ذهبوا، وهم (يتخافتون) فالتخافت التقابل في اخفاء الحركة، وأصله الخفاة من خفت فلان يخفت إذا اخفى نفسه ومعناه - ههنا - يتسارون بينهم (ألا يدخلنها اليوم عليكم مسكين) في - قول قتادة - وقوله (وغدوا على حرد) فالحرد القصد، حرد يحرد حردا فهو حارد.

قال الشاعر:

اقبل سيل جاء من أمر الله

يحرد حرد الجنة المغلة(١)

أى يقصد، وقال الحسن: معناه على جهة من الفاقة.

وقال مجاهد: معناه على جد من أمرهم، وهو قول قتادة وابن زيد: وقال سفيان: معناه على حنق، وذلك من قول الاشهب بن رميلة:

اسود شرى لاقت اسود خفية

فساقوا على حرد دماء الاساود(٢)

أي على غضب.

وقيل: معناه على منع من قولهم حاردت السنة إذا منعت قطرها، وحاردت الناقة إذا منعت لبنها.

والاصل القصد.

وقوله (قادرين) معناه مقدرين انهم يصرمون ثمارهم، ويجوز ان يكون المراد وغدوا على حرد قادرين عند انفسهم على صرام جنتهم.

—

(١) مر في ٦ / ٢١٧.

(٢) اللسان (حرد)

قوله تعالى: (فلما رأوها قالوا إنا لضالون(26) بل نحن محرومون(27) قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون(28) قالوا سبحان ربنا إنا كنا ظالمين(29) فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون(30) قالوا ياويلنا إنا كنا طاغين(31) عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها إنا إلى ربنا راغب

تفسير التبيان ج١٠

قوله تعالى: (فلما رأوها قالوا إنا لضالون(٢٦) بل نحن محرومون(٢٧) قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون(٢٨) قالوا سبحان ربنا إنا كنا ظالمين(٢٩) فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون(٣٠) قالوا ياويلنا إنا كنا طاغين(٣١) عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها إنا إلى ربنا راغبون(٣٢) كذلك العذاب ولعذاب الاخرة أكبر لو كانوا يعلمون(٣٣))

ثمان آيات.

يقول الله تعالى مخبرا إن أولئك الكفار بنعم الله لما نادى بعضهم بعضا وانطلقوا إلى صرم ثمارهم وتساروا ألا يدخل عليهم مسكين يطلب منهم (فلما رأوها) أي حين جاؤا وجدوا البستان كالليل الاسود قالوا أهلكه الله وطرقه طارق من أمر الله فاهلكه، فلما رأوا تلك الجنة على تلك الصورة (قالوا إنا لضالون) أي اعترفوا بأنهم قد عدلوا عن طريق الحق وجازوا عن سبيل الواجب وذهبوا عن طريق الرشاد. ثم استدركوا فقالوا (بل نحن محرومون) ما كان لنا في جنتنا، وتقديره إنا لضالون عن الحق في أمرنا فلذلك عوقبنا بذهاب ثمرها، والضلال الذهاب عن طريق الرشاد إلى طريق الهلاك بالفساد.

والحرمان منع الخير الذي كان ينال لولا ما حدث من سبب الانقطاع، يقال: حرمه يحرمه حرمانا فهو محروم في خلاف المرزوق.

وقال قتادة: معنى قوله (إنا لضالون) أي اخطأنا الطريق ما هذه جنتنا، فقال بعضهم لبعض (بل نحن محرومون)

تفسير التبيان ج١٠

وقوله (قال اوسطهم) معناه قال أعدلهم قولا - في قول ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة والضحاك - والاوسط الكائن بين الاكبر والاصغر. والمراد ههنا بين الاكبر والاصغر في الخروج عن القصد (ألم أقل لكم) على وجه التهجين لهم أما قلت لكم (لولا تسبحون) أى هلا تستثنون، والتسبيح التنزيه لله عما لا يجوز عليه من صفة، وهو التنزيه عن كل صفة ذم ونقص، فلذلك جاز أن يسمى الاستثناء بأن يشاء الله تسبيحا. وقيل معناه لولا تصلون.

ثم حكى انهم (قالوا سبحان ربنا إنا كنا ظالمين) ومعناه إنهم اعترفوا أن الله لم يظلمهم وانهم ظلموا انفسهم في عزمهم على حرمان المساكين من حصتهم عند الصرام من غير استثناء، فحرموا قطعها والانتفاع بها، ثم قال (فاقبل بعضهم على بعض يتلاومون) أي يلوم بعضهم بعضا ويذم بعضهم بعضا.

ثم (قالوا ياويلنا) والويل غلظ المكروه الشاق على النفس، والويس دونه. والويح وسط بينهما، وإنما نودي بالويل بيانا عن حال الشدة، كأنه يقول ياويل تعال فانه من أحيانك (إنا كنا طاغين) أي علونا في الظلم وتجاوزنا الحد فيه، فالطغيان العلو في الظلم والداعي اليه طلب الارتفاع بغير استحقاق بالقهر والاعتصاب.

وقيل: الطاغي المتجاوز للحد في الفساد وقال عمر وبن عبيد: يجوز أن يكون ذلك منهم توبة وإيمانا، ويجوز أن يكون ذلك على حد ما يقول الكافر إذا وقع في الشدة.

ثم قالوا (عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها) أي لما تابوا ورجعوا إلى الله قالوا لعل الله تعالى يخلف علينا ويولينا خيرا من الجنة التي هلكت (إنا إلى ربنا راغبون) أي ترغب اليه ونسأله ونتوب اليه مما فعلناه. فالتبديل تثبيت شئ مكان غيره مما ينافيه، بدله تبديلا فهو مبدل. ومثله التغير إلا أن التبديل لا يكون إلا في شيئين والتغير قد يكون للشئ الواحد. وقرئ بالتشديد والتخفيف، فالتخفيف من الابدال، والتشديد من التبديل ومعناهما واحد.

قوله تعالى: (إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم(34) أفنجعل المسلمين كالمجرمين(35) مالكم كيف تحكمون(36) أم لكم كتاب فيه تدرسون(37) إن لكم فيه لما تخيرون(38) أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم القيمة إن لكم لما تحكمون(39) سلهم أيهم بذلك زعيم(40))

تفسير التبيان ج١٠

وقوله (كذلك العذاب) معناه مثل ما فعلنا بهؤلاء هذا العذاب عاجلا في دار الدنيا، ثم قال (ولعذاب الاخرة أكبر لو كانوا يعلمون) إن هناك عقابا وعذابا. وخير من كذا أي اعظم نفعا منه وأحسن في العقل، ومثله الاصلح والاولى والاجل، والاكبر هو الذي يصغر مقدار غير منه بالاضافة اليه. وقد يكون أكبر شأنا واكبر شخصا.

قوله تعالى: (إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم(٣٤) أفنجعل المسلمين كالمجرمين(٣٥) مالكم كيف تحكمون(٣٦) أم لكم كتاب فيه تدرسون(٣٧) إن لكم فيه لما تخيرون(٣٨) أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم القيمة إن لكم لما تحكمون(٣٩) سلهم أيّهم بذلك زعيم(٤٠))

سبع آيات.

لما اخبر الله تعالى ما حل بالكفار، وما هو معد لهم في الاخرة أخبر بما للمؤمنين من أهل الطاعات، فقال (ان للمتقين) يعني للذين أمنوا عقاب الله باتقاء معاصيه وفعل طاعاته (عند ربهم جنات النعيم) أي بساتين يتنعمون فيها ويتلذذون بها.

ثم قال على وجه الانكار على الكفار وانه لا يسوى بينهم وبين المؤمنين فقال (افنجعل المسلمين) الذين أسلموا لله وانقادوا لطاعته وامتثلوا ما أمرهم به (كالمجرمين) أى مثل من عصاه وخرج عن طاعته وارتكب ما نهاه عنه؟ ! فهذا لا يكون أبدا.

وقوله (مالكم كيف تحكمون) تهجين لهم وتوبيخ. ومعناه أعلى حال الصواب أم

تفسير التبيان ج١٠

على حال الخطاء؟ وعلى حال الرشاد أم الغي، فعلى أي حال تحكمون في الاحوال التي تدعون إلى الفعل أحال الباطل أم حال الحق؟

وقوله (أم لكم كتاب فيه تدرسون) معناه ألكم كتاب تدرسون فيه خلاف ما قد قامت عليكم الحجة به فأنتم متمسكون به ولا تلتفتون إلى خلافه؟ ! وليس الامر على ذلك فاذ قد عدمتم الثقة بما أنتم عليه، وفي هذا عليكم أكبر الحجة وأوكد الموعظة، لان الكتاب الذي تقوم به الحجة حتى لا يجوز خلافه إلى أن تقوم الساعة هو الذي تشهد له المعجزة من غير اجازة نسخ له في حال ثانية، وهو القرآن الذي فيه معنى الاعجاز من غير نسح له فيما بعد في باقى الزمان.

وقوله (إن لكم فيه لما تخيرون) يحتمل امرين: احدهما - أن يكون تقديره أم لكم كتاب فيه تدرسون بأن لكم ما تخيرون إلا انه حذفت الباء وكسرت (إن) لدخول اللام في الخبر، الثاني - ان يكون ذلك خرج مخرج التوبيخ، وتقديره وإن لكم لما تخيرون عند أنفسكم، والامر بخلاف ظنكم،، لانه لا يجوز ان يكون ذلك خبرا مطلقا.

وقوله (أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم القيامة إن لكم لما تحكمون) كسرت (إن) لدخول اللام في الخبر، والحكم خبر بمعنى يفصل الامر على جهة القهر والمنع وأصله المنع من قول الشاعر:

ابني حنيفة احكموا سفهاء كم

إني اخاف عليكم ان اغضبا(١)

أي امنعوهم.

ومنه الحكمة، لانها معرفة تمنع الفساد يصرفها عنه بما يذم به. والحكمة في الفعل المنعة من الفساد منه، ومنه حكمة الدابة لمنعها إياها من الفساد.

—

(١) مر تخريجه في ٢ / ١٨٨

قوله تعالى: (أم لهم شركاء فلياتوا بشركائهم إن كانوا صادقين(41) يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون(42) خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون(43) فذرني (ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون(44) وأملي لهم

تفسير التبيان ج١٠

وقوله (سلهم ايهم بذلك زعيم) قال ابن عباس وقتادة: زعيم أي كفيل والزعيم والكفيل والضمين والقبيل نظائر والمعنى سلهم أيهم زعيم ضامن يدعي علينا ان لهم علينا أيمانا بالغة؟ فلا يمكنهم ادعاء ذلك.

قوله تعالى: (أم لهم شركاء فلياتوا بشركائهم إن كانوا صادقين(٤١) يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون(٤٢) خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون(٤٣) فذرني (ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون(٤٤) وأملي لهم إن كيدي متين(٤٥))

خمس آيات.

قوله (أم لهم شركاء) توبيخ لهؤلاء الكفار وإنكار عليهم إتخاذ إله مع الله وتوجيه عبادتهم اليه، فقال (أم لهم شركاء) في العبادة مع الله (فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين) أي شركاؤهم الذين تفوم بهم الحجة، فلا سبيل لهم إلى ذلك فالحجة لازمة عليهم لان كل دعوى لم يكن صاحبهاأن يقيم البينة عليها فيلزمه أن يقيمها بغيره.

والشريك عبارة عمن يختص بمعنى هو له ولغيره من غير إنفراد به. وإنما قلنا من غير إنفراد به لنفرق بين ما هو له ولغيره وهوله ايضا كالغفران هو لهذا التائب ولتائب آخر، ولهذا التائب مطلقا، فليس فيه شريك، وكذلك هذا العبد هو ملك لله تعالى، ولهذا المولى، وهو لله على الاطلاق، فليس في هذا شركة وإنما قيل الشركاء في الدعوى، لانها مما لو انفرد بعضهم عن ان يدعيها لم يدعها الاخر، كأنهم تعاونوا عليها، فعلى هذا يحتمل أن يكون المعنى في الاية أم لهم

تفسير التبيان ج١٠

شركاء يدعون مثل ما يدعيه هؤلاء الكفار، فليأتوا بهم إن كانوا صادقين أي شركاء هم الذين تقوم بهم الحجة، ولا سبيل لهم إلى ذلك فهو لازم عليهم.

وقوله (يوم يكشف عن ساق) قال الزجاج: هو متعلق بقوله (فليأتوا بشركائهم.. يوم يكشف عن ساق) وقال ابن عباس والحسن ومجاهد وسعيد بن جبير وقتادة والضحاك: معنا يوم يبدو عن الامر الشديد كالقطيع من هول يوم القيامة. والساق ساق الانسان وساق الشجرة لما يقوم عليه بدنها وكل نبت له ساق فهو شجر قال الشاعر:

للفتى عقل يعيش به

حيث يهدي ساقه قدمه(١)

فالمعنى يوم يشتد الامر كما يشتد ما يحتاج فيه إلى ان يقوم على ساق، وقد كثر في كلام العرب حتي صار كالمثل فيقولون: قامت الحرب على ساق وكشفت عن ساق قال (زهير بن جذيمة).

فاذا شمرت لك عن ساقها

فويها ربيع ولاتسأم(٢)

وقال جد ابي طرفة:

كشفت لهم عن ساقها

وبدا من الشر الصراح(٣)

وقال آخر:

قد شمرت عن ساقها فشدوا

وجدت الحرب بكم فجدوا

والقوس فيها وتر غرد(٤) وقوله (ويدعون إلى السجود) قيل: معناه إنه يقال لهم على وجه التوبيخ: اسجدوا (فلا يستطيعون) وقيل: معناه إن شدة الامر وصعوبة الحال تدعوهم إلى السجود، وإن كانوا لاينتفعون به.

—

(١) اللسان (سوق).

(٢) مجاز القرآن ٢ / ٢٦٦.

(٣) اللسان (سوق) والقرطبي ١٨ / ٢٤٨.

(٤) القرطبي ١٨ / ٤٨

تفسير التبيان ج١٠

ثم قال (خاشعة ابصارهم) أي ذليلة ابصارهم لايرفعون نظرهم عن الارض ذلة ومهانة (ترهقهم ذلة معناه تغشاهم ذلة يقال: رهقه يرهقه رهقا، فهو رهق إذا غشيه، ورهقه الفارس إذا أدركه، وراهق الغلام إذا أدرك.

وقوله (وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون) يعني دعاهم الله تعالى إلى السجود والخضوع له في دار الدنيا وزمان التكليف، فلم يفعلوا، فلا ينفعهم السجود في ذلك الوقت.

وقوله (فذرني ومن يكذب بهذا الحديث) تهديد، ومعناه ذرني والمكذبين أي اوكل أمرهم إلي كما يقول القائل ادعني وإياه.

وقوله (سنستدرجهم من حيث لا يعلمون) معناه سآخذهم إلى العقاب حالا بعد حال.

وقوله (واملي لهم) أي واطيل آجالهم وأؤخرها (إن كيدي متين) أي قوي، فكانه قال سنستدرج أعمالهم إلى عقابهم وإن أطلناها لهم نستخرج ما عندهم قليلا قليلا. وأصله من الدرجة، لان الراقي ينزل منها مرقاة مرقاة فأشبه هذا. ووجه الحكمة في ذلك أنهم لو عرفوا الوقت الذي يؤخذون فيه لكانوا آمنين إلى ذلك الوقت، وصاروا مغربين بالقبيح، والله تعالى لا يفعل ذلك.

قوله تعالى: (أم تسئلم أجرا فهم من مغرم مثقلون(46) أم عندهم الغيب فهم يكتبون(47) فاصبر لحكم ربك ولاتكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم(48) لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم(49) فاجتبيه ربه فجعله من الصالحين(50) وإن يكاد الذين كفروا ليزلق

تفسير التبيان ج١٠

قوله تعالى: (أم تسئلم أجرا فهم من مغرم مثقلون(٤٦) أم عندهم الغيب فهم يكتبون(٤٧) فاصبر لحكم ربك ولاتكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم(٤٨) لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم(٤٩) فاجتبيه ربه فجعله من الصالحين(٥٠) وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لمّا سمعوا الذكر ويقولون إنه لمجنون(٥١) وما هو إلا ذكر للعالمين(٥٢))

ست آيات.

قرأ نافع وحده (ليزلقونك) بفتح الياء من زلفت. الباقون بضمها من أزلقت، وهما لغتان: زلقت، وأزلفت.

قال الفراء: يقولون: زلقت شعره وأزلقته إذا حلقته. والمعنى ليرمون بك ويلقونك.

يقول الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه واله على وجه التوبيخ للكفار (أم تسألهم) اي هل تسألهم (أجرا) يعني ثوابا وجزاء على دعائك إياهم إلى الله وتخويفك إياهم من المعاصي وأمرك إياهم بطاعة الله (فهم من مغرم) أي هم من لزوم ذلك (مثقلون) أي محملون، فالاجر القسط من الخير الذي يستحق بالعمل. والمغرم ما يلزم من الدين الذي يلج في اقتضائه. وأصله اللزوم بالالحاح، ومنه قوله (إن عذابها كان غراما)(١) أي لازما ملحا قال الشاعر:

يوم الجفار ويوم النسار

كانا عذابا وكانا غراما(٢)

وقولهم دفع مغرم أي دفع الاقتضاء بالالحاح. والغرم مايلزم بالاقتضاء على وجه الالحاح فقط. والمثقل المحمل للثقل وهو ما فيه مشقة على النفس كالمشقة بالحمل الثقيل على الظهر، يقال: هو مثقل بالدين، ومثقل بالعيال ومثقل بما عليه من الحقوق اللازمة والامور الواجبة.

—

(١) سورة ٢٥ الفرقان آية ٦٥.

(٢) مر في ٧ / ٥٠٥ و ٩ / ٥٠٥

تفسير التبيان ج١٠

وقوله (أم عندهم الغيب فهم يكتبون) معناه هل عندهم علم أختصوا به لا يعلمه غيرهم، فهم يكتبونه ويتوارثونه بصحة ما يدعونه فينبغي ان يبرزوه ثم قال للنبي صلى الله عليه واله (فاصبر لحكم ربك) الذي حكم عليك بالصبر وأمهلهم إلى وقت آجالهم (ولا تكن كصاحب الحوت) يعني ولاتكن في استعجال عقابهم مثل يونس حين طلب من الله تقديم عقاب قومه وإهلاكهم، ولا تخرج من بين ظهراني قومك قبل ان يأذن الله لك في ذلك كمافعل يونس (إذ نادى وهو مكظوم) قال ابن عباس ومجاهد: معناه مغموم، كأن الغم قد حبسه عن الانبساط في أمره، والمكظوم المحبوس عن التصرف في الامور، ومنه كظمت رأس القربة إذا شددت رأسها، وكظم غيظه إذا حبسه بقطعه عما يدعو اليه.

وقال قتادة: لا تكن مثله في العجلة والمغاضبة، حتى نادى يونس وهو ممنوع بقعطه عن شفاء غيظه، والذى نادى به (لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين) فجعله الله من الصالحين، بما بين لعباده من صلاحه، ويجوز بما لطف له حتى صلح في كل ما امره الله به. وفي الكلام حذف، وتقديره: ولا تكن كصاحب الحوت في استعجاله الخروج من بين قومه انتظارا لنزول العذاب بهم، فلما رفع الله عنهم العذاب مضى على وجهه، فعاتبه على ذلك وحبسه في بطن الحوت، فلجأ إلى الله تعالى.

وقوله (إذ نادى) متعلق بتقدير: إذكر يا محمد حاله إذ نادى. ولا يجوز ان يكون متعلقا بقوله (ولاتكن كصاحب الحوت) حين نادى، لان الله لا ينهى نبيه أن يقول مثل ما قال يونس من الدعاء.

وقوله (لولا ان تداركه نعمة من ربه) معناه لولا أن الله رحم يونس ولحقته نعمة من جهته (لنبذ بالعراء) أي لطرح بالصحراء الواسعة (وهو مذموم) قالوا هي الارض العارية من النبات والابنية وكل حال ساترة.

تفسير التبيان ج١٠

وقال الفراء: الفضاء من الارض العاري، قال الشاعر وهو قيس بن جعدة:

ورفعت رجلا لا أخاف عثارها

ونبذت بالبلد العراء ثيابي(١)

وقوله (وهو مذموم) قال ابن عباس: وهو مليم أي أتى بما يلام عليه، ولكن الله تعالى تداركه برحمة من عنده، فطرح بالعراء وهو غير مذموم.

وقوله (فاجتباه ربه فجعله من الصالحين) معناه اختار الله يونسا فجعله من جملة الصالحين المطيعين لله التاركين لمعاصيه.

وقوله (وإن يكاد الذين كفروا) قال النحويون: (إن) هذه المخففة عن الثقيلة، لانها لو كانت للشرط لجزم (يكد) وتقديره، وإن يكاد الذين كفروا أي قارب الذين كفروا (ليزلقونك بابصارهم) أي يرمون بك عند نظرهم غيظا عليك قال الشاعر:

يتلاحظون إذا التقوا في محفل

نظرا يزيل مواقع الاقدام(٢)

ويكاد يصرعه بحدة نظره.

وقيل كان الرجل إذا أراد ان يصيب صاحبه بالعين تجوع ثلاثة أيام ثم نظره فيصرعه بذلك، والمفسرون كلهم على المراد بازلاقهم له بأبصارهم من الاصابة بالعين.

وقال الجبائي منكرا لذلك: إن هذا ليس بصحيح، لان هذا من نظر العداوة وذلك عندهم من نظر المحبة على أن إصابة العين ليس بصحيح.

قال الرماني: وهذا الذي ذكره ليس بصحيح، لانه لا يمتنع أن يكون الله تعالى أجرى العادة بصحة ذلك لضرب من المصلحة، فلا وجه للامتناع من ذلك، وعليه اجماع المفسرين، وهو المعروف بين العقلاء والمسلمين وغيرهم، فينبغي ان يكون مجوزا.

وروي أن اسماء بنت عيس قالت: يا رسول الله صلى الله عليه واله

—

(١) مر في ٨ / ٥٣٠.

(٢) القرطبى ١٨ / ٢٥٦ وهو مروي مع اختلاف

تفسير التبيان ج١٠

إن بني جعفر يصيبهم العين، فأسترقي لهم، قال: نعم، فلو كان شئ سابق القدر سبقة العين.

وقيل: إنهم كانوا يقولون مااظهر حججه، وما افصح كلامه، وما ابلغ خطابه، يريدون بذلك ان يعينوه به، قال البلخي: المعنى إنهم كانوا ينظرون اليه نظر عداوة وتوعد، ونظر من بهم به، كما يقول القائل: يكاد يصرعني بشدة نظره قال الشاعر:

يتعارضون إذا التقوا في موطن

نظرا يزيل مواضع الاقدام(١)

أي ينظر بعضهم إلى بعض نظرا شديدا بالبغضاء والعداوة، ونظر يزيل الاقدام عن مواضعها أي يكاد يزيل.

وقوله (لما سمعوا الذكر) يعني القرآن (ويقولون) مع ذلك (إنه لمجنون) قد غلب على عقله، قالوا ذلك فيه مع علمهم بوقارة عقله تكذبا عليه ومعاندة له، فقال الله تعالى ردا عليهم (وما هو) أي ليس هذا القرآن (إلا ذكر للعالمين) أي شرف إلى ان تقوم الساعة.

—

(١) مر في الصفحة التي قبلها. وقد روي في غير هذا الكتاب مع هذا الاختلاف في الكلمات.

69 - سورة الحاقة

(ألحاقة(1) ما الحاقة(2) وما أدريك ما الحاقة(3) كذبت ثمود وعاد بالقارعة(4) فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية(5) وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية(6) سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية(7) فهل ترى لهم من باقية(8)

تفسير التبيان ج١٠

٦٩ - سورة الحاقة

مكية في قول ابن عباس والضحاك وغيرهما وهي اثنتان وخمسون آية في الكوفي والمدنيين. واحدى وخمسون في البصرى.

بسم الله الرحمن الرحيم

(ألحاقّة(١) ما الحاقّة(٢) وما أدريك ما الحاقّة(٣) كذبت ثمود وعاد بالقارعة(٤) فأما ثمود فأُهلكوا بالطاغية(٥) وأما عاد فأُهلكوا بريح صرصر عاتية(٦) سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية(٧) فهل ترى لهم من باقية(٨) وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة(٩) فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية(١٠))

عشر آيات

قرأ اهل البصرة والكسائي (ومن قبله) بكسر القاف. الباقون بفتحها.

قال ابن عباس وقتادة والضحاك وابن زيد وغيرهم: إن الحاقة اسم من اسماء القيامة وسميت بذلك لانها الساعة التي يحق فيها الجزاء على الاعمال: الضلال والهدى.

وقال الفراء: تقول العرب الحقة متى هربت والحقة والحاقة، كل ذلك بمعنى واحد.

تفسير التبيان ج١٠

والعامل في (الحاقة) أحد شيئين: احدهما - الابتداء، والخبر (ما الحاقة) كأنه قال: الحاقة أى شئ هي. الثاني - أن يكون خبر ابتداء محذوف، كأنه قيل هذه الحاقة، ثم قيل أى شئ الحاقة، تفخيما لشأنها، وتقديره هذه سورة الحاقة وقوله (ما أدراك ما الحاقة) قال سفيان: يقال للمعلوم ما أدراك، ولما ليس بمعلوم: وما يدريك في جميع القرآن. وإنما قال لمن يعلمها: ما أدراك لانه إنما يعلمها بالصفة، فعلى ذلك قال تفخيما لشأنها أى كأنك لست تعلمها إذا لم تعاينها وترى ما فيها من الاهوال.

وقوله (كذبت ثمود وعاد بالقارعة) اخبار من الله تعالى أن ثمود - وهم قوم صالح - وعادا - وهم قوم هود - كذبوا بيوم القيامة فأنكروا البعث والنشور والثواب والعقاب.

قال ابن عباس وقتادة: القارعة إسم من اسماء القيامة، وسميت القارعة، لانها تقرع قلوب العباد بالمخافة إلى أن يصير المؤمنون إلى الامن. وإنما حسن أن يوضع القارعة موضع الكنية لتذكر بهذه الصفة الهائلة بعد ذكرها بأنها الحاقة، وإلا كان يكفي ان يقول: كذبت ثمود وعاد بها.

وقوله الحاقة، والطامة(١) والصاخة(٢)، اسماء يوم القيامة. والوقف على الحاقة حسن وأتم منه (ما الحاقة) و (ما أدراك) كل ما في القرآن بلفظ الماضي، فقد أدراه صلى الله عليه وآله، وما كان بلفظ يدريه، فلم يعلمه، يقال: دريت الشئ دراية أى علمته، ودريت الصيد أى ختلته ودرأته دفعته.

ثم اخبر تعالى عن كيفية إهلاكهم، فقال (فاما ثمود فأهلكوا بالطاغية) فالطاغية مصدر مثل العاقبة، والمعنى فأهلكوا بطغيانهم - في قول ابي عبيدة - وقيل: معناه أهلكوا بالخصلة المتجاوزة لحال غيرها في الشدة، أهلك الله تعالى بها اهل الفساد. وقد مضى فيما تقدم أن الله أهلك ثمود بالصيحة العظيمة التي اصبحوا بها

—

(١) سورة ٧٩ النازعات آية ٣٤.

(٢) سورة ٨٠ عبس آية ٣٣

تفسير التبيان ج١٠

جاثمين(١) أى ميتين هالكين قال الزجاج: تقديره فأهلكوا بالرجفة الطاغية.

ثم اخبر تعالى عن كيفية هلاك عاد، فقال (وأما عاد فاهلكوا بريح صرصر) فالريح عبارة عن الهواء إذا كانت فيها حركة باعتماد ظاهرة فاذا سكن لا يسمى ريحا واشتقاقه من راح يروح روحا إذا رجع إلى منزله.

والصرصر الريح الشديدة الصوت بما يسمع لها من الصرير في شدة حركتها، يقال: صر وصرصر، كأنه مضاعف منه فالصرصر الشديد العصوف المجاوزة لحدها المعروف وقال قتادة: صرصر باردة فكأنه يصطل الاسنان بما يسمع من صوتها لشدة بردها، ويقال: صرصر وصلصل إذا تكرر الصوت، وهو مضاعف صر وصل - في قول الزجاج - وقوله (عاتية) قيل عتت تلك الرياح على خزانها في شدة الهبوب.

والعاتي الخارج إلى غلظ الامر الذى يدعو اليه قساوة القلب، يقال: عتا يعتو عتوا فهو عات والريح عاتية تشبيها بحال العاتي في الشدة.

وقوله (سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام) اخبار منه تعالى انه أهلكهم بهذه الريح في مدة سبع ليال، وثمانية أيام، لما في ذلك من الارهاب والتخويف، وما يتعلق به من المصلحة لغيرهم في التكليف.

وقوله (حسوما) أى قاطعة قطع عذاب الاستئصال، واصله القطع حسم طمعه من كذا إذا قطعه، حسم يحسم حسما إذا قطع، وانحسم الشر إذا انقطع.

وقال عبدالله بن مسعود وابن عباس ومجاهد وقتادة: معنى (حسوما) تباعا متوالية مأخوذا من حسم الداء بمتابعة الكي عليه، فكأنه تتابع الشر عليهم حتى استأصلهم.

وقيل (حسوما) قطوعا لم يتق منهم أحد، ونصب (حسوما) على المصدر أي يحسمهم حسوما.

—

(١) انظر ٤ / ٤٨٥ و ٦ / ٢٢

تفسير التبيان ج١٠

ثم قال (فترى القوم فيها) أي تشاهد القوم الهلكى في تلك الايام والليالي صرعى مطرحين (كأنهم اعجاز نخل خاوية) أي كأنهم أصول نخل نخرة - في قول قتادة - وقال السدي: الخاوي الفارغ.

وقوله (فهل ترى لهم من باقية) أي من نفس باقية، وقيل: معناه فهل ترى لهم من بقاء، فالباقية بمعنى المصدر مثل العافية والطاغية. ومعناه فهل ترى لهم من بقية.

وقوله (وجاء فرعون ومن قبله) أي جاء فرعون ومن معه من قومه، على قراء ة من قرأ (قبله) بكسر القاف وفتح الباء، ومن قرأ بفتح القاف وسكون الباء أراد والذين قبله من الكفار (والمؤتفكات) يعني وجاء اهل القرى المؤتفكات أي المنقلبات بأهلها - في قول قتادة - وهي قرى قوم لوط (بالخاطئة) أى بالافعال الخاطئة أو بالنفس الخاطئة، وقيل بالخاطئة أى اخطأت الحق إلى الباطل والفساد (فعصوا رسول ربهم فاخذهم) الله على كفرهم وعصيانهم (أخذة رابية) أى زائدة في الشدة من ربا يربو إذا زاد، وقرأ ابوعمرو، والكسائي، وابوبكر عن عاصم (ومن قبله) بكسر القاف وفتح الباء.

الباقون بفتح القاف وسكون الباء. وحجة أبي عمرو أن في قراء ة أبي (جاء فرعون ومن معه).

وقرأ ابوموسى (ومن تلقاه). وأراد الباقون انه جاء فرعون ومن قبل فرعون من الكفار.

قوله تعالى: إنا لما طغا الماء حملناكم في الجارية(11) لنجعلها لكم تذكرة وتعيها أذن واعية(12) فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة(13) وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة(14) فيومئذ وقعت الواقعة(15) وانشقت السماء فهي يومئذ واهية(16) والملك على أرجائها ويحمل عر

تفسير التبيان ج١٠

قوله تعالى: إنا لمّا طغا الماء حملناكم في الجارية(١١) لنجعلها لكم تذكرة وتعيها أذن واعية(١٢) فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة(١٣) وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة(١٤) فيومئذ وقعت الواقعة(١٥) وانشقت السماء فهي يومئذ واهية(١٦) والملك على أرجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية(١٧) يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية(١٨))

ثمان آيات.

قرأ (لا يخفى) بالياء أهل الكوفة، لان تأنيث (خافية) ليس بحقيقي. وقد فصل بينها وبين الفعل فاصل. الباقون بالتاء على لفظ التأنيث. والتقدير لا يخفى عليه شئ منكم نفس خافية.

يقول الله تعالى مخبرا عما فعل بقوم نوح وفرعون وقومه على وجه الامتنان على خلقه بما فعل بهم من الهلاك الذي فيه زجر لغيرهم عن الكفر وإرتكاب المعاصي (إنا لما طغى الماء) ومعناه لما تجاوز الماء الحد المعروف في العظم حتى غرقت الارض بمن عليها إلا من شاء الله نجاته، وذلك في زمن نوح عليه السلام وغرق فرعون وقومه بانطباق البحر عليهم، وقال ابن عباس ومجاهد: معنى طغى الماء كثر، وغرق الله - عزوجل - قوم نوح.

وقال قتادة: ارتفع على كل شئ خمس عشرة ذراعا.

وقوله (حلمناكم في الجارية) أي حملنا أباكم نوحا ومن كان معه من ولده المؤمنين في السفينة، فالجارية السفينة التي من شأنها أن تجري على الماء، ومنه قوله (وله الجوار المنشآت في البحر كاعلام)(١) والجارية المرأة الشابة تسمى بذلك، لانها يجري فيها ماء الشباب.

والحمل امساك الشئ بالوضع على غيره، تقول حملته حملا، والحمل - بفتح الحاء - ما كان في البطن او الشجر - وبكسر الحاء - ما كان على الظهر.

—

(١) سورة ٥، الرحمن آية ٢٤

تفسير التبيان ج١٠

ووجه التذكرة بذلك أن نجاة من فيها وتغريق من سواهم يقتضي أنه من مدبر مختار وفي امر لم تجربه عادة، فيلتبس انه من فعل الطبيعة.

ثم بين تعالى الغرض بما فعله فقال (لنجعلها) يعني السفينة (لكم تذكرة) تتذكرون بها أنعم الله وتشكرونه عليها وتتفكرون فيها (وتعيها أذن واعية) أي وتحفظها اذن حافظة، يقال: وعيت العلم، وأوعيت المتاع في الوعاء، ويقال: وعي قلبه العلم يعيه وعيا، وقال الشاعر

إذا لم تكن واعيا حافظا

فجمعك للكتب لا ينفع

فمعنى (واعية) ممسكة ما يحصل فيها.

وقال ابن عباس: حافظة. وقيل قابلة سامعة.

وقيل: إنه لما نزلت هذه الاية قال النبي صلى الله عليه واله (اللهم اجعلها اذن علي عليه السللام) ورواه الطبري باسناده عن مكحول.

ثم قال علي عليه السلام (فما سمعت من رسول الله صلى الله عليه واله شيئا فنسيته) ورى الحلواني عن ابن كثير (وتعيها) بسكون العين جعله مثل فخذ وفخذ.

الباقون بكسرها، لانه مضارع وعى يعي. واصله يوعي فحذفت الواو لوقوعها بين فتحة وكسرة ومعنى الاية تحفظها كل أذن ليكون عظة لمن يأتي بعدهم.

روى الطبري باسناده عن عكرمة عن بريدة قال: سمعت رسول الله عليه واله يقول لعلى عليه السلام (يا على ان الله أمرني ان أدنيك ولا اقصيك وأن أعلمك)

وقوله (فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة) فهي النفخة الاولى التي يصعق لها من في السموات ومن في الارض (وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة) قال: ابن زيد: ضرب بعضها على بعض حتى صارتا غبارا.

وقيل: معناه بسطتا بسطة واحدة، ومنه الدكان، ويقال: اندك سنام البعير إذا انفرش في ظهره.

وقيل: المعنى حملت الارض والجبال فصك بعضها على بعض حتى تندك، وإنما قيل: فدكتا لانه جعل الجبال جملة والارض جملة.

ومثله (أن السموات والارض كانتا رتقا)(١) لان السموات جملة واحدة.

تفسير التبيان ج١٠

ثم قال (فيومئذ) أي يوم تدك السموات والارض وتنفخ النفخة الواحدة (وقعت الواقعة) يعني القيامة وسميت واقعة لشدة وقعتها بما ليس لغيرها مثل تلك الشدة.

ثم قال (وانشقت السماء) أي انفرج بعضها عن بعض، يقال: انشق الشئ ينشق انشقاقا، وتشقق تشققا إذا تفطر واشتق منه كذا اشتقاقا، ومنه اشتقاق الصفة من المصدر، لان معناه وحروفه فيها دون صورته، فهي مأخوذة منه على هذا الوجه.

وقوله (فهي يومئذ واهية) أي شديدة الضعف بانتقاض بنيتها ولا ينظر أهول من رؤية السماء في هذه الهيأة، يقال: وهى الشئ يهي وهيا، فهو واه أي لا يستمسك لضعفه بنقض بنيته.

وقيل: هو تغير السماء بعد صلابتها بمنزلة الصوف في الوهي والضعف، وقيل: السماء مكان الملائكة، فاذا وهت صارت في نواحيها.

وقوله (والملك على أرجائها) فالارجاء النواحي واحدها رجا، مقصور وتثنى رجوان بالواو، والرجا جانب البئر قال الشاعر:

فلا ترمي بي الرجوان اني

أقل القوم من يغني مكاني(٢)

وهو من رجوت، لان الجانب يرجى فيه السلامة مع خوف السقوط، والملائكة ذلك اليوم على جوانب السماء تنتظر ما تؤمر به في اهل النار من السوق اليها، وفي اهل الجنة من التحية والتكرمة فيها.

وقوله (ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية) يعني فوق الخلائق (يومئذ) يعني يوم القيامة (ثمانية) من الملائكة. وقيل: على أرجائها، لان الناس إذا رأوا

—

(١) سورة ٢١ الانبياء آية ٣٠.

(٢) تفسير القرطبي ١٨ / ٢٦٦

قوله تعالى: فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرؤا كتابيه(19) إني ظننت أني ملاق حسابيه(20) فهو في عيشة راضية(21) في جنة عالية(22) قطوفها دانية(23) كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الايام الخالية(24))

تفسير التبيان ج١٠

جهنم بدروا هاربين فتردهم الملائكة - في قول الضحاك - وقال الحسن وقتادة وسفيان (على أرجائها) يعني نواحيها.

وقال ابن عباس (يحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية) صفوف من الملائكة لا يعلم عددهم إلا الله.

وروي في خبر مرفوع عن النبي صلى الله عليه واله أنه يحمل العرش ثمانية أملاك، وهو قول ابن زيد، والمعنى في حمل العرش بثمانية أملاك. هو الاخبار بأنه عظيم محتاج أن يحمله من كل زاوية ملكان، لا يفي به لعظمه أقل من ذلك، وبهذا يتصور عظمه في النفس.

وقوله (يومئذ تعرضون) يعني يوم القيامة تعرضون معاشر المكلفين (لا يخفى منكم خافية) فروى في خبر مرفوع - ذكره ابن مسعود وقتادة - ان الخلق يعرضون ثلاث عرضات اثنتان فيها معاذير وجدال، والثالثة تطاير الصحف في الايدي فآخذ بيمينه وآخذ بشماله، وليس يعرض الله الخلق ليعلم من حالهم ما لم يعلمه بل هو عالم بجميع ما كان منهم، لانه عالم لنفسه لكن ليظهر ذلك لخلقه.

قوله تعالى: فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرؤا كتابيه(١٩) إني ظننت أني ملاق حسابيه(٢٠) فهو في عيشة راضية(٢١) في جنة عالية(٢٢) قطوفها دانية(٢٣) كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الايام الخالية(٢٤))

ست آيات

قال الفراء: نزلت هذه الاية في أبي سلمة بن عبد الاسود، وكان مؤمنا، وكان أخوة الاسود بن عبد الاسود كافرا، نزلت فيه الاية التي بعدها.

قسم الله تعالى حال المكلفين يوم القيامة، فقال (فأما من أوتي) أي اعطي

تفسير التبيان ج١٠

(كتابه) الذي فيه أعماله (بيمينه فيقول هاؤم اقرأوا) قال ابن زيد: يقول المكلف تعالوا اقرأوا (كتابيه) ليعلمهم انه ليس فيه إلا الطاعات، فلا يستحيون أن ينظر، فيها غيرهم، واهل الحجاز يقولون: ها يارجل، وللاثنين هاؤما، وللجمع هاء موا، وللمرأة هاء - بهمزة - وليس بعدها ياء، وللمرأتين هاؤما، وللجماعة هاؤن يانسوة.

وتميم وقيس يقولون: ها يارجل مثل قول أهل الحجاز، وللاثنين هاء ا، وللثلاثة هاء وا، وللمرأة هائي، وربما قالوا: هاء يا هذه، وللثلاثة هان. وبعض العرب يجعل مكان الهمزة كافا، فيقول: هاك بغير همزة، ويؤمر بها ولا ينهى و (هاء) بمنزلة خذ وتناول.

ووقف الكسائي على (هاؤم) وابتدأ (اقرء واكتابيه) ويقول أيضا (اني ظننت أني ملاق حسابيه)

قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: معناه إني علمت، وإنما حسن هذا فيما يلزم العمل فيما يلزم العمل به لتأكد امره بالظن، كما يلزم بالعلم مع مقاومة الظن للعلم بالقوة في النفس إلا أن العلم معه قوة ينتهي إلى الثقة الثابتة بسكون النفس. والمعنى اني كنت متيقنا في دار الدنيا بأني ألقى حسابي يوم القيامة، واعلم أني اجازى على الطاعة بالثواب وعلى المعاصي بالعقاب، وأعمل بما يجب علي من الطاعات واجتناب المعاصي.

ثم اخبر تعالى عن حال من أعطي كتابه بيمينه فقال (فهو في عيشة راضية) أي في عيشة مرضية تقول: عاش يعيش عيشا وعيشة، وهي الحالة التي تستمر بها الحياة ومنه المعاش الذي يطلب التصرف له بعائد النفع عليه، وراضية معناه مرضية.

ف (فاعلة) بمعنى (مفعولة) لانه في معنى ذات رضا، كما قيل: لابن وتامر، أي ذو لبن وذو تمر.

قال النابغة:

كليني لهم ياأميمة ناصب

وليل اقاسيه بطئ الكواكب(١)

—

(١) مر في ٥ / ٣٦٨ و ٦ / ٩٠، ٣٢٩ و ٨ / ١٢٢، ٥٦٧

تفسير التبيان ج١٠

أي ذو نصب، فكأن العيشة أعطيت حتى رضيت، لانها بمنزلة الطالبة كما أن الشهوة بمنزلة الطالبة للمشتهى.

وقيل: هو كقولهم: ليل نائم وسر كاتم وماء دافق، على وجه المبالغة في الصفة من غير التباس في المعنى: فعلى هذا جاء عيشة راضية ولا. يجوز على هذا القياس زيد ضارب بمعنى مضروب لانه يلتبس به.

وقوله (في جنة عالية) أي بستان أجنه الشجر مرتفعة، فالعلو الجهة المقابلة لجهة السففل. والعلو والسفل متضمن بالاضافة فيكون الغلو سفلا إذا أضفته إلى ما فوقه، ويكون علوا إذا اضيف إلى ما تحته.

وقوله (قطوفها دانية) أي اخذ ثمرها، فالقطف اخذ الثمرة بسرعة من موضعها من الشجر، وهو قطوفها، كأنه قال دانية المتناول، قطف يقطف قطفا فهو قاطف، وقطف تقطيفا. والدنو القرب، دنا يدنو دنوا فهو دان، وتدانيا تدانيا وأحدهما أدنى الينا من الاخر.

وقال قتادة: معناه قطوفها دانية لا يرد أيديهم عن ثمرها بعد ولا شوك.

ثم حكى تعالى ما يقال لهم فانه يقال لهم (كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم) وصورته صورة الامر والمراد به الاباحة، كما قال (وإذا حللتم فاصطادوا)(١) وقال قوم: انه أمر على الحقيقة، لان الله يريد من أهل الجنة الاكل والشرب لما لهم في ذلك من زيادة السرور إذا علموا ذلك. وإنما لا يريد ذلك في الدنيا، لانه عبث لا فائدة فيه.

وقوله (هنيئا) معناه مريئا ليس فيه ما يؤذي، فليس يحتاج فيه إلى اخراج فضل لغائط ولا بول.

وقوله (بما اسلفتم) أي جزاء على ما عملتموه من الطاعة (في الايام الخالية) أي الماضية في دار التكليف.

—

(١) سورة المائدة آية ٣

قوله تعالى: (وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه(25) ولم أدر ما حسابيه(26) ياليتها كانت القاضية(27) ما أغني عني ماليه(28) هلك عني سلطانيه(29) خذوه فغلوه(30) ثم الجحيم صلوه(31) ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه(32) إنه كان لا يؤ

تفسير التبيان ج١٠

قوله تعالى: (وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه(٢٥) ولم أدر ما حسابيه(٢٦) ياليتها كانت القاضية(٢٧) ما أغني عني ماليه(٢٨) هلك عني سلطانيه(٢٩) خذوه فغلوه(٣٠) ثم الجحيم صلّوه(٣١) ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه(٣٢) إنه كان لا يؤمن بالله العظيم(٣٣) ولا يحض على طعام المسكين(٣٤) فليس له اليوم ههنا حميم(٣٥) ولا طعام إلا من غسلين(٣٦) لا يأكله إلا الخاطؤن(٣٧))

ثلاث عشرة آية.

لما حكى الله تعالى قصة أهل الجنة وشرح أحوالهم، حكى - ههنا - قصة أهل النار وشرح أحوالهم، فقال (وأما من أوتي كتابه) يعني من أعطي كتابه الذي فيه أعماله مثبتة (بشماله) وإنما يعطي الله هؤلاء كتابهم بشمالهم، لانه جعل ذلك إمارة للملائكة والخلائق على أن صاحبه من أهل النار، فهو إذا اعطي كتابه في شماله يقول عند ذلك متميا متحسرا على ما فرط (يا ليتني لم أوت كتابيه....) أى ليتني لم اعط هذا الكتاب، والتمني هو قول القائل لما كان: ليته لم يكن، ولما لم يكن: ليته كان: فهو من صفات الكلام.

تفسير التبيان ج١٠

وقال قوم: هو معنى في النفس فهؤلاء الذين يعطون كتابهم بشمالهم يتمنون أن لم يعطوا كتابهم أصلا، ولم يعلموا ما لهم وما عليهم، لان اعمالهم كلها معاصي، وهم يستحقون العقاب لا غير فلذلك يتمنون أن لا يعرفوا حسابهم، والحساب اخراج الكثير مما تضمن معنى العدة، وهو محتمل الزيادة والنقصان، والتمني في قول الكفار معناه التحسر والتندم وإن خرج مخرج التمني.

ثم حكى تعالى أنهم لعظم ما دفعوا اليه من العقاب والاهوال ينتدمون ويتحسرون ويتمنون أن لو كانت القاضية بدلا مما هم فيه.

قال الفراء: معناه ليت الموتة الاولى التي متناها لم نجئ بعدها.

والقاضية الفاصلة بالامانة، يقال: قضى فلان إذا مات، واصله فصل الامر، ومنه قضية الحاكم، وجمعها قضايا، ومنه قضاء الله وهو الاخبار بأنه يكون على القطع والهاء في (يا ليتها) كناية عن الحالة التي هم فيها، وقيل كناية عن الموتة.

قال قتادة: يعني الموت ولم يكن عنده في الدنيا شئ اكره منه.

ثم حكى انه يقول (ما أغنى عني ماليه) ومعناه ما كفاني في صرف المكروه ولا صرف عني شيئا من عقاب الله تعالى يقال: أغنى يغني غنى واغناء، قال ابن زيد: معناه ما نفعني ملكي الذي كان لي في الدنيا.

وقوله (هلك عني سلطانيه) قال ابن عباس ومجاهد والضحاك: هلك عني حجتي.

وقال الحسن: قد جعل الله لكل إنسان سلطانا على نفسه ودينه وعيشه.

وقال قوم: معناه هلك عني تسلطي وأمري ونهيي في دار الدنيا على ما كنت مسلطا عليه لا أمر لي ولا نهي، فالهلاك ذهاب الشئ بحيث لايقع عليه احساس، هلك يهلك هلوكا، فهو هلك، قال الزجاج: والوجه أن يوقف على هذه الهاآت، ولا توصل، لانها ادخلت للوقف، وقد حذفها قوم. وفي ذلك مخالفة المصحف، فلا احب حذفها.

قال: ولا احب ان اصل وأثبت الهاء، فان هذه رؤس الاي فالوجه

تفسير التبيان ج١٠

الوقف عندها، وكذلك قوله (وما ادراك ماهيه) وقد وصل بلاهاء الكسائي. الباقون بالهاء في الحالين.

ثم حكى مايقول الله تعالى للملائكة ويأمرهم به، فانه يقول لهم (خذوه) يعني الكفار الذي أعطي كتابه بشماله (فغلوه) أى اوثقوه بالغل، وهو أن يشد احدى يديه او رجليه إلى عنقه بجامعة (ثم الجحيم صلوه) فالجحيم هي النار الغليظة لان النار قد تكون ضعيفة كنار السراج ونار القدح، وقد تكون قوية كنار الحريق فلا يقال لنار السراج: جحيم، وهو اسم علم على نار جهنم التي أعدها الله للكفار والعصاة، والتصلية إلزام النار، ومنه الاصطلاء وهو القعود عند النار للدفا، واصله لزوم الامر، فمنه المصلي الذي في أثر السابق ومنه قول الشاعر: وصلى على دنها وارتسم(١) أي لزم الدعاء لهاء.

وقوله (ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه) تقديره: ثم اسلكوه في سلسلة طولها سبعون ذراعا فاسلكوه فيها، فالسلسلة حلق منتظمة كل واحدة منها في الاخرى، ومنه يقال: سلسل كلامه إذا عقده شيئا بعد شئ، وتسلسل إذا استمر شيئا قبل شئ على الولاء والانتظام. والذرع اخذ قدر الذراع مرة او أكثر، ذرع الرجل الثوب يذرعه ذرعا، فهو ذراع، والثوب مذروع، مأخوذ من الذراع وهو العضو الذي يكون في طرف الكف من الانسان.

وقيل: اسلكوه في السلسلة، لانه يأخذ عنقه فيها، ثم يجر بها.

وقال الضحاك: إنها تدخل في فيه وتخرج من دبره.

وقيل: المعنى ثم اسلك السلسلة فيه فقلب كما يقال: ادخلت القلنسوة في رأسي، وإنما أدخل رأسه فيها، وكما قال الاعشي:

—

(١) مر تخريجه في ٢ / ٤١

تفسير التبيان ج١٠

(غضوب من السوط زيافة

إذا ما أرتدى بالسراه الاكم)(١)

وإنما السراة ترتدي بالاكم، ولكنه قلب، فهو يجري مجرى التقديم والتأخير اتساعا في اللغة من غير اخلال بالمعنى.

ويقولون أيضا: ادخلت الخاتم في يدي، والخف في رجلي، وإنما تدخل اليد والرجل في الخاتم والخف، فقلب: ثم بين تعالى لم فعل به ذلك؟ وعلى أي شئ استحقه، فقال (إنه كان لايؤمن بالله) أى لم يكن يوحد الله في دار التكليف ولم يصدق بالله (العظيم) في صفاته التي لايشاركه فيها غيره (ولايحض على طعام المسكين) أى لا يحث على ذلك مما يجب عليه من الزكاة والكفارات والنذور.

ثم قال تعالى (فليس له) يعني للكافر (اليوم ههنا) يعني يوم القيامة (حميم) وهو القريب الذى يحمي لغضب صاحبه (ولاطعام الامن غسلين) يعنى من صديد أهل النار وما يجري منهم، فالطعام هو ما هيئ للاكل، فلذلك لايسمى التراب طعاما للانسان، والخشب طعام الارضة، وليس من طعام أكثر الحيوان. فلما هيئ الصديد لاكل أهل النار كان ذلك طعاما لهم.

والغسلين هو الصديد الذى يتغسل بسيلانه من ابدان أهل النار. ووزنه (فعلين) من الغسل وقال ابن عباس: هو صديد أهل النار.

وقيل: اهل النار طبقات منهم من طعامه الضريع، ومنهم من طعامه الغسلين، لانه قال في موضع آخر (ليس لهم طعام الامن ضريع)(٢) وقال قطرب: يجوز أن يكون الضريع هو الغسلين، فعبر عنه بعبارتين، وقال قوم: يجوز ان يكون المراد ليس لهم طعام إلا من ضريع ولا شراب الا من غسلين، فسماه طعاما كما قال الشاعر:

—

(١) ديوانه (دار بيروت) ١٩٧.

(٢) سورة ٨٨ الغاشية آية ٦

تفسير التبيان ج١٠

علفتها بتنا وماء باردا(١) ثم قال تعالى (لا يأكله) أي لا يأكل هذا الغسلين (إلا الخاطئون) وهم الجائرون عن طريق الحق عامدين.

والفرق بين الخاطئ والمخطئ أن المخطئ قد يكون من غير تعمد لما وقع به من ترك اصابة المطلوب، وخطئ خطأ فهو خاطئ قال امرؤ القيس:

يالهف نفسي إذ خطئن كاهلا

القائلين الملك الحلا حلا(٢)

فهؤلاء الكفار قد جاروا عن طريق الحق وضلوا عن الصراط المستقيم وتبعوا الضلال في الدين.

—

(١) مر في ١ / ٦٥ و ٣ / ٤٥٦ و ٥ / ٤٦٩ وعجزه: حتى شتت همالة عيناها.

(٢) ديوانه ١٧٦ واللسان (حلل).

قوله تعالى: (فلا أقسم بما تبصرون(38) وما لا تبصرون(39) إنه لقول رسول كريم(40) وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون(41) ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون(42) تنزيل من رب العالمين(43) ولو تقول علينا بعض الاقاويل(44) لأخذنا منه باليمين(45) ثم لقطعنا منه الوتين(

تفسير التبيان ج١٠

قوله تعالى: (فلا أقسم بما تبصرون(٣٨) وما لا تبصرون(٣٩) إنه لقول رسول كريم(٤٠) وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون(٤١) ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون(٤٢) تنزيل من رب العالمين(٤٣) ولو تقوّل علينا بعض الاقاويل(٤٤) لأخذنا منه باليمين(٤٥) ثم لقطعنا منه الوتين(٤٦) فما منكم من أحد عنه حاجزين(٤٧) وإنه لتذكرة للمتقين(٤٨) وإنا لنعلم أن منكم مكذبين(٤٩) وإنه لحسرة على الكافرين(٥٠) وإنه لحق اليقين(٥١) فسبح باسم ربك العظيم(٥٢))

خمس عشرة آية.

قرأ (قليلا ما يؤمنون، ويذكرون) بالياء فيهما مكي شامي ويعقوب، وسهل على الخبر عن الكفار. الباقون بالتاء على الخطاب لهم أي قل لهم.

وقيل في قوله (فلا اقسم) ثلاثة اقوال:

احدها - قال الفراء: انه رد لكلام قائل، فكأنه قال: ليس الامر على ما يقال أقسم إنه (لقول رسول كريم).

والثاني - قال قوم (لا) صلة مؤكدة وتقديره فأقسم.

الثالث - قال قوم: إنها نفي للقسم، ومعناه لا يحتاج إلى القسم لوضوح الحق في انه (لقول رسول كريم) وفى هذا الوجه يقع جوابه كجواب غيره من القسم.

وقيل: هو كقول القائل: لا والله لافعل ذاك، ولا والله لافعلن ذاك.

وقال قتادة: أقسم تعالى بالاشياء كلها مايرى ومالايرى، وقال الجبائي: إنما أراد إنه لا يقسم بالاشياء المخلوقات ما يرى وما لايرى، وإنما يقسم بربها، لان القسم لا يجوز إلا بالله.

وقوله (إنه لقول رسول كريم) جواب القسم، قال الجبائي: هو قول الله على الحقيقة، وإنما الملك وجبرائيل والرسول يحكون ذلك، وإنما أسنده إليهم من حيث أن ما يسمع منهم كلامهم ولما كان حكاية كلام الله قيل: هو كلام الله على الحقيقة في العرف، وقرئ (إنه من قول رسول كريم) جواب القسم.

وقال الحسن: فالرسول الكريم محمد صلى الله عليه واله الذي أتى بهذا القرآن.

وقال غيره: هو جبرائيل عليه السلام والاول اظهر، والكريم الخليق بالخير الواسع من قبله، يقال: كرم يكرم كرما فهو كريم، وضده لؤم يلؤم لؤما، فهو لئيم.

تفسير التبيان ج١٠

ولما اقسم تعالى أن هذا القرآن هو قول رسول كريم نفى بعده أن يكون قول شاعر فقال (وما هو بقول شاعر) فالشاعر هو المبتدئ بانشاء الشعر، ولا يكون حاكي الشعر شاعرا، كما يكون حاكي الكلام متكلما، لانه يحكي شعرا انشأه غيره، وإنما نزه الله تعالى نبيه عن الشعر ومنعه منه، لان الغالب من حال الشاعر أنه يدعو إلى الهوى، والرسول بأني بالحكمة التي يدعو اليها العقل للحاجة إلى العمل عليها والاهتداء بها، مع انه بين أن القرآن صنف من الكلام خارج عن الانواع المعتادة، وذلك أدل على إعجازه لبعده عما جرت به العادة في تأليف الكلام قال قتادة: طهر الله نبيه من الشعر والكهانة وعصمه منهما.

وقوله تعالى (قليلا ما تؤمنون) معناه قليلا بما ذكرناه إيمانكم (وما) مصدرية وقال قوم (ما) صلة، وتقديره قليلا تؤمنون بما ذكرناه أي لستم تؤمنون به.

وقوله (ولا بقول كاهن) فالكاهن هو الذي يسجع في كلامه على ضرب من التكلف لتشاكل المقاطع، وهو ضد ماتوجبه الحكمة في الكلام، لانها تقتضي أن يتبع اللفظ المعنى، لانه إنما يحتاج إلى الكلام للبيان به عن المعنى، وإنما البلاغة في الفواصل التي يتبع اللفظ فيها المعنى، فتشاكل المقاطع على ثلاثة أضرب: فواصل بلاغة، وسجع كهانة، وقواف تتبع الزنة، والكاهن الذي يزعم ان له خدمة من الجن تأتيه بضرب من الوحي.

وقوله (قليلا ما تذكرون) أي تتفكرون قليلا فيما ذكرناه، فلذلك لا تعلمون صحة ما قلناه، ولو انعمتم النظر لعلمتم صحته. ثم قال (تنزيل من رب العالمين) أي هو تنزيل نزله الله رب العالمين على رسوله.

وقوله (ولو تقول علينا بعض الاقاويل) اخبار من الله تعالى على وجه القسم أن هذا الرسول الذي حكى بأن القرآن نزل عليه من عند الله وهو محمد صلى الله عليه واله لو تقول على الله في بعض كلامه، ومعناه لو كذب علينا في بعض ما لم يؤمر به،

تفسير التبيان ج١٠

فالتقول تكلف القول من غير رجوع إلى حق، والتقول والتكذب والتزيد بمعنى واحد (لاخذنا منه باليمين) جواب القسم، ومعناه أحد وجهين: احدهما - لاخذنا بيده التي هي اليمين على وجه الاذلال، كمايقول السلطان يا غلام خذ بيده فانه على وجه الاهانة، قال الحسن: معناه لقطعنا يده اليمين. والثاني - لاخذنا منه بالقوة كما قال الشاعر:

إذا ما راية رفعت لمجد

تلقاها عرابة باليمين(١)

وقوله (لقطعنا منه الوتين) قال ابن عباس وسعيد بن جبير: الوتين نياط القلب.

وقال مجاهد وقتادة والضحاك: هو عرق في القلب متصل بالظهر إذا قطع مات الانسان، قال الشماخ بن ضرار الثعلبي:

إذا بلغتني وحملت رحلي

عرابة فأشر في ندم الوتين(٢)

وقوله (فما منكم من أحد عنه حاجزين) معناه ليس أحد يمنع غيره من عقاب الله بأن يكون حائلا بينه وبينه، فالحاجز هو الحائل بين الشيئين.

وإنما قال (حاجزين) بلفظ الجمع، لان (أحدا) يراد به الجمع وإن كان بصيغة الواحد.

ثم قال (وانه لتذكرة للمتقين) قسم من الله تعالى أن هذا القرآن تذكرة وعظة للمتقين، وهو قول قتادة، وإنما اضافه إلى المتقين، لانهم المنتفعون به، فالتذكرة العلامة التي يذكر بها المعنى، ذكره تذكرة، فهو مذكر، كقولك جزاه تجزية وجزاه تجزية، فالمتقى يتذكر القرآن بأن يعمل عليه في أمر دينه في اعتقاد او عمل به فيتميز الجائز مما لا يجوز، والواجب مما ليس بواجب، والصحيح مما لا يصح.

وقوله (وإنا لنعلم أن منكم مكذبين) عطف على جواب القسم، ومعناه

—

(١) مر في ٨ / ٥١٢ و ٩ / ٤٦ وقائله الشماخ.

(٢) مجاز القرآن ٢ / ٢٦٨ والطبري ٢١ / ٣٧

70 - سورة المعارج

(سأل سائل بعذاب واقع(1) للكافرين ليس له دافع(2) من الله ذي المعارج(3) تعرج الملئكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة(4) فاصبر صبرا جميلا(5) إنهم يرونه بعيدا(6) ونريه قريبا(7) يوم تكون السماء كالمهل(8) وتكون الجبال كالعهن(9) ولا يسئل حميم حم

تفسير التبيان ج١٠

التحذير من التكذيب بالحق وأنه ينبغي أن يتذكر أن الله تعالى يعلمه ويجازي عليه.

وقوله (وانه لحسرة على الكافرين) معناه إن هذا القرآن حسرة على الكافرين يوم القيامة حيث لم يعملوا به في الدنيا، فالحسرة الغم من أجل ما انحسر وقته كيف فات العمل الذي كان ينبغي فيه أن يفعل، فيحسر السرور عن النفس إلى الغم بانحساره.

وقيل: إن التكذيب به حسرة على الكافرين.

ثم اقسم تعالى فقال (وانه) يعني القرآن الذي انزله والاخبار بما اخبر به وذكره (لحق اليقين) ومعناه الحق اليقين، وإنما اضافه إلى نفسه، والحق هو اليقين، كما قيل مسجد الجامع ودار الاخرة وبارحة الاولى ويوم الخميس وما اشبه ذلك، فيضاف الشئ إلى نفسه إذا اختلف لفظه كما اختلف الحق واليقين.

والحق هو الذي معتقده على ما اعتقده، واليقين هو الذي لا شبهة فيه، ثم قال لنبيه (فسبح) يا محمد والمراد به جميع المكلفين ومعناه نزه الله تعالى (باسم ربك العظيم) ومعناه نزهه عما لا يجوز عليه من صفات خلقه و (العظيم) هو الجليل الذي يصغر شأن غيره في شأنه بما يستحق من أوصافه.

وروي انه لما نزلت هذه الاية قال النبي صلى الله عليه واله: اجعلوها في ركوعكم.

٧٠ - سورة المعارج

مكية في قول ابن عباس والضحاك وغيرهما وهي أربع واربعون آية بلا خلاف.

بسم الله الرحمن الرحيم

(سأل سائل بعذاب واقع(١) للكافرين ليس له دافع(٢) من الله ذي المعارج(٣) تعرج الملئكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة(٤) فاصبر صبرا جميلا(٥) إنهم يرونه بعيدا(٦) ونريه قريبا(٧) يوم تكون السماء كالمهل(٨) وتكون الجبال كالعهن(٩) ولا يسئل حميم حميما(١٠))

عشر آية.

قرأ اهل المدينة وأهل الشام (سال) بغير همز وهو يحتمل أمرين:

احدهما - ان يكون من السيل تقول: سال يسيل سيلا فهو سائل، وسايل واد في جهنم، كما قال (اعوذ برب الفلق) والفلق جب في جهنم. واجمعوا على همزة (سائل) لانه ولو كان من (سال) بغير همز، فالياء تبدل همزة إذا وقعت بعد الالف مثل البائع والسائر من (باع، وسار).

والثاني - بمعنى سأل بالهمزة، لانها لغة يقولون سلت أسال، وهما يتسالان.

تفسير التبيان ج١٠

قال الشاعر:

سالت هذيل رسول الله فاحشة

ضلت هذيل بما سالت ولم تصب(١)

فهي لغة أخرى، وليست مخففة من الهمزة الباقون بالهمز من السؤال الذي هو الطلب.

وقرأ الكسائي وحده (يعرج) بالياء، لان تأنيث الملائكة ليس بحقيقي، الباقون - بالتاء وقرأ ابن كثير - في رواية البزي - وعاصم في رواية البرجمي عن ابي بكر (ولا يسأل) بضم الياء. الباقون بفتح الياء اسندوا السؤال إلى الحميم.

حكى الله تعالى انه (سأل سائل بعذاب واقع) قال الفراء: الداعي بالعذاب هوالنضر بن كلدة أسر يوم بدر وقتل صبرا، هو وعقبة بن أبي معيط.

وقال: تقديره سأل سائل بعذاب (واقع للكافرين) قال ابن: خالويه قال النحويون: إن الباء بمعنى (عن) وتقديره: سأل سائل عن عذاب واقع وانشد:

دع المعمر لا تسأل بمصرعه

واسأل بمصقله البكري ما فعلا(٢)

أي لا تسأل عن مصرعه، وهذا الذي سأل العذاب الواقع إنما تجاسر عليه لما كذب بالحق ليوهم أنه ليس فيه ضرر، ولم يعلم انه لازم له من الله.

وقال مجاهد: سؤاله في قوله (اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء)(٣) وقال الحسن: سأل المشركون، فقالوا: لمن هذا العذاب الذي يذكره محمد؟ فجاء جوابهم بأنه (للكافرين ليس له دافع) وقيل: معناه دعا داع بعذاب للكافرين، وذلك الداعي هو النبي صلى الله عليه واله، واللام في قوله (للكافرين) قيل في

—

(١) تفسير القرطبى ١٨ / ٢٨٠.

(٢) قائله الاخطل اللسان (صقل).

(٣) سورة ٨ الانفال آية ٣٢

تفسير التبيان ج١٠

معناها قولان: أحدهما - إنها بمعنى (على) وتقديره سأل سائل بعذاب واقع على الكافرين، ذهب اليه الضحاك. والثاني - إنها بمعنى (عن) أي ليس له دافع عن الكافرين، وإنما ذكر وعيد الكافر - ههنا - مع ذكره في غير هذا الموضع، لان فيه معنى الجواب لمن سأل العذاب الواقع، فقيل له: ليس لعذاب الكافرين دافع، فاعمل على هذا، وتقدم نظيره وتأخر، والدافع هو الصارف للشئ عن غيره باعتماد يزيله، عنه دفعه عن كذا يدفعه دفعا، فهو دافع وذاك مدفوع.

وقوله (من الله ذي المعارج) يعني مصاعد الملائكة. وقيل: معناه ذي الفواضل العالية، فيكون وصفا لله تعالى، وتقديره من الله ذي المعالي التي هي الدرجات التي يعطيها أولياء ه من الانبياء والمؤمنين في الجنة، لانه يعطيهم درجات رفيعة ومنازل شريفة، والمعارج مواضع العروج، واحدها معرج، عرج يعرج عروجا والعروج الصعود مرتبة بعد مرتبة، ومنه الاعرج لارتفاع احدى رجليه عن الاخرى وقال قتادة: معنى ذي المعارج ذي الفواضل والنعم، لانها على مراتب.

وقال مجاهد: هي معارج السماء.

وقيل: هي معالى الدرجات التي يعيها الله تعالى اولياء ه في الجنة.

وقال الحسن: معناه ذي المراقي إلى السماء. والذي اقتضى ذكر المعارج البيان عن العقاب الذي يجب ان يخافه، على خلاف هذا الجاهل الذي سأل العذاب الواقع على من كفر نعمته.

وقوله (تعرج الملائكة) معناه تصعد الملائكة (والروح) أي يصعد الروح أيضا معهم (اليه) والمعنى تعرج الملائكة والروح الذي هو جبرائيل إلى الموضع الذي يعطيهم الله فيه الثواب في الاخرة (في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة) لعلو

تفسير التبيان ج١٠

درجاتهم، وإنما قال (اليه) لانه هناك يعطيهم الثواب، كما قال في قصة إبراهيم (اني ذاهب إلى ربي)(١) أى الموضع الذى وعدني ربي، وكذلك الموضع الذى وعدهم الله بالثواب فيه.

وقيل: تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره من عروج غيرهم خمسين الف سنة، وذلك من اسفل الارضين السبع إلى فوق السماوات السبع - ذكره مجاهد - وقوله (يدبر الامر من السماء إلى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون)(٢) فهو لما بين السماء الدنيا والارض في الصعود والنزول الف سنة: خمسمائة صعودا وخمسمائة نزولا - ذكره مجاهد - ايضا.

وقيل: المعنى ان يوم القيامة يفعل فيه من الامور ما لو فعل في الدنيا كان مقداره خمسين الف سنة.

وقال قوم: المعنى إنه من شدته وهو له وعظم العذاب فيه على الكافرين كانه خمسون الف سنة، كما يقول القائل: ما يومنا إلا شهر أي في شدته، وعلى هذا قول امرء القيس:

ألا ايها الليل الطويل ألا انجل

بصبح وما الاصباح منك بأمثل

ويالك من ليل كأن نجومه

بكل مغار الفتل شدت بيذبل(٣)

ويؤكد هذا ما روي عن النبي صلى الله عليه واله أنه لما نزلت هذه الاية قيل له ما أطول هذا اليوم؟ ! فقال رسول الله صلى الله عليه واله (والذي بعثني بالحق نبيا إنه ليخف على المؤمن حتى يكون أخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا) وقال الضحاك وقتادة: هو يوم القيامة.

وقال الزجاج: يجوز أن يكون (يوما) من صلة (واقع) فيكون المعنى سأل سائل بعذاب واقع في يوم كان مقداره خمسين الف سنة وذلك العذاب يقع يوم القيامة.

وقال الحسن: تعرج الملائكة بأعمال بني آدم في الغمام، كما قال

—

(١) سورة ٣٧ ص آية ٩٩.

(٢) سورة ٣٢ ألم السجدة آية ٥.

(٣) ديوانه ١٥٢

تفسير التبيان ج١٠

(ويوم تشقق السماء بالغمام)(١) وقال الزجاج: سماه يوما، لان الملائكة تعرجه في مقدار يوم واحد.

ثم أمر نبيه فقال (فاصبر صبرا جميلا) أي لا شكوى فيه على ما تقاسيه من أذى قومك، وتكذيبهم إياك فيما تخبر به من أمر الاخرة.

قال الزجاج: ذلك قبل أن يؤمر بالقتال.

وقوله تعالى (إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا) اخبار من الله تعالى أنه يعلم مجئ يوم القيامة وحلول العقاب بالكفار قريبا، ويراه أي يظنه الكفار بعيدا، لانهم لا يعتقدون صحته، وكل ما هو آت قريب، وهذا على وجه الانكار عليهم استبعادهم يوم الجزاء، وتوهمهم أنه بعيد.

وبين أنه تعالى يراه قريبا بما يعلمه من حصوله، وإنما جاز أن يقال في توهمهم: يرونه لانهم يتوهمونه، وهم عند أنفسهم يرونه، فجاء على مزاوجة الكلام الذي ينبئ عن المعنى من غير اخلال.

وقيل: معنى إنهم يرون العذاب الذي سألوا عنه بعيدا، لانهم لا يؤمنون به، ونراه قريبا لان كل ما هو آت قريب.

ثم وصف الله تعالى يوم القيامة فقال (يوم تكون السماء كالمهل) قال الزجاج: المهل دردي الزيت، وقال مجاهد: هو عكر الزيت.

وقال قوم: هوالصفر المذاب.

وقال قوم: المهل هو الجاري بغلظة وعكرة على رفق: من أمهله إمهالا، وتمهل تمهلا (وتكون الجبال كالعهن) فالعهن الصوف المنفوش، وذلك ان الجبال تقطع حتى تصير بهذه الصفة، كما أن السماء تشقق بالغمام وتكون كالمهل.

وقوله (ولا يسأل حميم حميا) فالحميم القريب النسب إلى صاحبه الذي يحمى لغضبه وأصله القرب قال الشاعر:

احم الله ذلك من لقاء

أحاد احاد في الشهر الحلال(٢)

—

(١) سورة ٢٥ الفرقان آية ٢٥.

(٢) مر ٨ / ٥٠٣، ٥٧٥

تفسير التبيان ج١٠

وقال مجاهد: لا يسأل حميم حميما لشغل كل إنسان بنفسه عن غيره.

وقال الحسن: لا يسأله ان يحمل عنه من اوزار ليأسه من ذلك في الاخرة.

وقيل (لا يسأل حميم حميما) لانه (يعرف المجرمو بسيماهم)(١) ومن ضم الياء أراد لا يطالب قريب بأن يحضر قريبه كما يفعل أهل الدنيا بأن يؤخذ الحميم بحميمه والجار بجاره، لانه لا جور هناك، ويجوز أن يكون المراد لا يسأل حميم عن حميمه ليعرف شأنه من جهته، كما يتعرف خبر الصديق من جهة صديقه، والقريب من قريبه. ثم يحذف الجار ويوصل الفعل إلى المفعول به، ويقوي ذلك قوله (يبصرونهم) أى يبصر الحميم حميمه.

والفعل فيه قبل تضعيف العين بصرت به، كما قال حكاية عن السامري (بصرت بما لم يبصروا به)(٢).

—

(١) سورة ٥٥ الرحمن آية ٤١.

(٢) سورة ٢٠ طه آية ٩٦

قوله تعالى: (يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه(11) وصاحبته وأخيه(12) وفصيلته التي تئويه(13) ومن في الارض جميعا ثم ينجيه(14) كلا إنها لظى(15) نزاعة للشوى(16) تدعو من أدبر وتولى(17) وجمع فأوعى(18) إن الانسان خلق هلوعا(19) إذا مسه الشر جز

تفسير التبيان ج١٠

قوله تعالى: (يبصّرونهم يودّ المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه(١١) وصاحبته وأخيه(١٢) وفصيلته التي تئويه(١٣) ومن في الارض جميعا ثم ينجيه(١٤) كلاّ إنها لظى(١٥) نزاعة للشوى(١٦) تدعو من أدبر وتولى(١٧) وجمع فأوعى(١٨) إن الانسان خلق هلوعا(١٩) إذا مسه الشر جزوعا(٢٠) وإذا مسه الخير منوعا(٢١) إلا المصلين(٢٢) الذين هم على صلاتهم دائمون(٢٣) والذين في أموالهم حق معلوم(٢٤) للسائل والمحروم(٢٥))

خمس عشرة آية.

قرأ (نزاعة) - بالنصب - حفص عن عاصم على الحال. الباقون بالضم جعلوه بدلا من (لظى) و (لظى) اسم من اسماء جهنم معرفة، و (نزاعة) نكرة فلذلك نصبه حفص على الحال ومن جعلها بدلا من (لظى) وتقديره كلا إنها لظى، كلا إنها نزاعة للشوى، وضعف أبوعلي نصبه على الحال، قال: لانه ليس في الكلام ما يعمل في الحال، ولظى اسم معرفة لا يمكن أن يكون بمعنى التلظي، فلا يعمل فيه الاعلى وجه ضعيف بأن يقال: مع انها معرفة فمعناها بمعنى التلظي. قال والاجود أن ينصب بفعل آخر، وتقديره أعني نزاعة.

لما وصف الله تعالى القيامة وأهوالها، واخبر أن الحميم لا يسأل حميا لشغله بنفسه، قال (يبصرونهم) قال ابن عباس وقتادة: يعرف الكفار بعضهم بعضا، ثم يفر بعضهم عن بعض، وقال مجاهد: يعرفهم المؤمنون، وقال قوم: يعرف اتباع الضلال رؤساء هم، وقول ابن عباس أظهر، لانه عقيب ذكر الكفار.

وقال هو كناية ينبغي ان يرجع اليهم.

وقوله (يود المجرم لو يفتدى من عذاب يومئذ ببنيه) أى بتمنى العاصي، فالمودة مشتركة بين التمنى وبين المحبة تقول: وددت الشئ إذا تمنيته ووددته إذا احببته أود فيهما جميعا، وصفة ودود من المحبة.

وقوله (لو يفتدي)، فالافتداء افتداء الضرر عن الشئ يبدل منه، فهؤلاء تمنوا سلامتهم من العذاب النازل بهم باسلام كل كريم عليهم. والفرق بين (يود لو يفتدي) و (يود أن يفتدي) أن (لو) تدل على التمني من جهة أنها لتقدير المعنى، وليس كذلك (أن) لانها لا ستقبال الفعل و (لو) للماضي، فلما كان الاعتماد على تصور المعنى صارفي حكم

تفسير التبيان ج١٠

الواقع، فلو قال قائل: حسبت أن يقوم زيد، لما دل على التمنى، ولو قال حسبت لو يقوم زيد لدل على التمني فبان الفرق بينهما.

وقوله (ببنيه) يعني بأولاده الذكور (وصاحبته) يعني زوجته (واخيه) يعني ابن أبيه وأمه (وفصيلته التي تؤويه) فافصيلة هي المنقطعة عن جملة القبيلة برجوعها إلى ابوة خاصة، وهي الجماعة التي ترجع إلى أبوة خاصة عن ابوة عامة (ومن في الارض جميعا ثم ينجيه) أى يتمنى هذا الكافر بان يتخلص من بعذاب الله بأن يفتدى بهؤلاء كلهم، فقال الله تعالى (كلا) أى ليس ينجيه من عقاب الله شئ وقال الزجاج (كلا) ردع وتنبيه أى لا ينجيه احد من هؤلاء فارتدعوا.

وقوله (إنها لظى) فلظى اسم من اسماء جهنم مأخوذ من التوقد، ومنه قوله (فانذرتكم نارا تلظى)(١) وموضع (لظى) رفع، لانها خبر (ان) و (نزاعة للشوى) خبر آخر - على قول من رفع - ومن نصب جعله حالا، ويجوز أن تكون الهاء في (إنها) عمادا،، و (لظى) ابتداء وخبرها (نزاعة) إذا رفع، قال الزجاج: ويجوز أن يكون كقولهم: هذا حلو حامض، وتقديره النار لظى، وهي انزاعة ايضا.

ومعنى نزاعة كثيرة النزع وهو اقتلاع عن شدة.

والاقتلاع أخذ بشدة اعتماد، والشوى جلدة الرأس.

والشوى الكوارع والاطراف، والشوى ماعدا المقتل من كل حيوان، يقال: رمى فأشوى إذا اصاب غير المقتل، ورمى فأصمى إذا اصاب المقتل، ومنه الشوي، لان النار تأخذ الجلدة والاطراف بالتغير. والشوى الخسيس من المال.

وقيل: ان جهنم تنزع جلدة الرأس واطراف البدن، والشوى جمع سواة قال الاعشى:

قالت قتيلة ماله

قد حللت شيبا شواته(٢)

—

(١) سورة ٩٢ الليل آية ١٤.

(٢) اللسان (شوا)

تفسير التبيان ج١٠

وقال ابن عباس: نزاعة للشوى للجلد وأم الراس.

وقال ابوصالح: لحم الساق، وقال قتادة: الهام والاطراف.

وقال الفراء: كل ما كان غير مقتل فهو شوى.

وقال ابوعمر الدوري: كان الكسائي لا يقف على (كلا) في شئ من القرآن إلا على هذين في هذه السورة.

وقال ابن خالويه: أعلم أن في القرآن ثلاثا وثلاثين موضعا (كلا) فليس في النصف الاول منه شئ، فمن وقف عليه جعله رد للكلام.

ومن لم يقف جعله بمعنى حقا، قال الشاعر:

يقلن لقد بكيت فقلت كلا

وهل تبكي من الطرب الجليد(١)

فالطرب خفة تصيب الانسان لشدة الخوف قال الشاعر:

وأراني طربا في أثرهم

طرب الواله أو كالمختبل(٢)

وقال في السرور:

اطربا وأنت قنسري

والدهر بالانسان دواري(٣)

يقول أطربا وأنت شيخ.

وقوله تعالى (تدعو من أدبر وتولى) قيل في معناه قولان: احدهما - إنه لا يفوت هذه النار كافر، فكأنها تدعوه فيجيبها كرها. والثاني - ان يخرج لسان من النار فيتناوله كأنها داعية بأخذها، وهو كقوله (تكاد تميز من الغيظ)(٤) وقال الفراء: وغيره: إن النار تدعو الكافر والفاسق، فتقول إلي الي، وهذا يجوز إذا فعل الله تعالى فيها الكلام، ويضاف اليها مجازا.

وقال قتادة: تدعو من أدبر وتولى عن طاعة الله.

وقال مجاهد: من تولى عن الحق وقيل: معناه تدعو زبانيتها من أدبر وتولى عن طاعة الله.

—

(١) مقاييس اللغة ٣ / ٤٥٤.

(٢) مر في ٣ / ٢١ و ٥ / ٢٤٧.

(٣) مر في ٤ / ٣٧٧، ٥٠٥ و ٨ / ٦٣.

(٤) سورة ٦٧ الملك آية ٨

تفسير التبيان ج١٠

وقوله (وجمع فاوعى) معناه عمل فجمع المال في الدنيا وأدبر عن الحق وتولى، فالنار تدعوه بما يظهر فيها من انه أولى بها.

وقال مجاهد (جمع) المال (فاوعى) ولم يخرج حق الله منه، فكأنه جعله في وعاء على منع الحقوق منه.

وقوله (إن الانسان خلق هلوعا) اخبار منه تعالى بان الانسان خلق هلوعا والهلوع هو الشديد الحرص، الشديد الجزع من الضجر - في قول ابن عباس وعكرمة -

وقيل: معناه خلق ضعيفا عن الصبر على الجزع والهلع، لانه لم يكن في ابتداء خلقه يهلع ولا يجزع ولا يشعر بذلك حال الطفولية، وإنما جاز ان يخلق الانسان على هذه الصفة المذمومة، لانها تجري مجرى خلق سهوه القبيح ليجتنب المشتهى، لان المحنة في التكليف لاتتم إلا بمنازعة النفس إلى القبيح ليجتنب على وجه الطاعة لله تعالى، كما لايتم إلا بتعريف الحسن من القبيح في العقل ليجتنب أحدهما ويفعل الاخر (إذا مسه الشر جزوعا) لو كان منقطعا عن الاول لكان مرفوعا، والجزع ظهور الفزع بحال تنبئ عنه (وإذا مسه الخير منوعا) معناه إذا نال الانسان الخير والسعة في الدنيا منع حق الله فيه من الزكاة وغيرها مما فرض الله عليه، فالمس الملاقاة من غير فعل، ويقال: مسه يمسه، وتماسا إذا التقيا من غير فعل، وماسه مماسة.

والمنع هو القطع عن الفعل بما لا يمكن وقوعه معه، وهو على وجهين: احدهما - منع القادر ان يفعل. والاخر - منع صاحب الحق أن يعطى حقه. والبخل منع الحق صاحبه.

لما وصف الله تعالى الانسان بالصفات المذمومة اسنثنى من جملتهم من لا يستحق الذم، لان الانسان عبر به عن الناس، فهو لعموم الجنس، كما قال (إن الانسان لفي خسر ألا الذين)(١) وكذلك - ههنا - قال (إلا المصلين الذين هم

—

(١) سورة ١٠٣ العصر آية ٢

تفسير التبيان ج١٠

على صلاتهم دائمون) ومعناه الذين يستمرون على اداء الصلاة التي أوجبها الله عليهم لا يخلون بها ولا يتركونها.

وروي عن أبي جعفر عليه السلام أن ذلك في النوافل يديمون عليها وقوله (والذين هم على صلواتهم يحافظون)(١) في الفرائض والواجبات (والذين في أموالهم حق معلوم) فالحق وضع الشئ في موضعه على ما يقتضيه العقل والشرع من قولهم: حق الشئ يحق حقا، وحقه كقولك تحققه.

والمال عبارة في الشرع عن مقدار معين من العين أو الورق يتعلق به وجوب الزكاة واكثر ما يستعمل في اللغة في المواشي من الابل والبقر والغنم.

وقال ابن عباس: الحق المعلوم هو البر الذي يخرج في صدقة أو صلة رحم.

وقال قتادة: هو الزكاة المفروضة

(للسائل والمحروم) والسائل هو الذي يسأل ويطلب. والمحروم، قال ابن عباس: هو المحارف وقال الحسن: هو الذي حرم أن يعطى الصدقة بتركه المسألة. وقيل: هو الذي قد حرم الرزق وهو لا يسأل الناس.

وقوله (عذاب يومئذ) قرئ بالفتح والكسر من (يومئذ) فمن كسر الميم فعلى أصل الاضافة، لان الذي أضيف اليه الاول مخفوض أيضا بالاضافة فهذا مضاف إلى مضاف.

ومن فتح فلانه مضاف إلى غير متمكن مضاف إلى (إذ) و (إذ) مبهمة ومعناه يوم إذ يكون كذا ويكون كذا فلما كانت مبهمة وأضيف اليها بني المضاف اليها على الفتح وانشد:

لم يمنع الشرب منها غيران نطقت

حمامة في غصون ذات او قال(٢)

لما اضاف (غير) إلى (ان) بناها على الفتح، وهي في موضع رفع، وروي (غير أن) نطقت بالرفع.

—

(١) سورة ٢٣ المؤمنون آية ٩.

(٢) مر في ٤ / ٤٧٩ و ٨ / ٥١ و ٩ / ٣٨٣

قوله تعالى: (والذين يصدقون بيوم الدين(26) والذين هم من عذاب ربهم مشفقون(27) إن عذاب ربهم غير مأمون(28) والذين هم لفروجهم حافظون(29) إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فانهم غير ملومين(30) فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون(31) والذين هم لاماناتهم و

تفسير التبيان ج١٠

قوله تعالى: (والذين يصدقون بيوم الدين(٢٦) والذين هم من عذاب ربهم مشفقون(٢٧) إن عذاب ربهم غير مأمون(٢٨) والذين هم لفروجهم حافظون(٢٩) إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فانهم غير ملومين(٣٠) فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون(٣١) والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون(٣٢) والذين هم بشهاداتهم قائمون(٣٣) والذين هم على صلاتهم يحافظون(٣٤) أولئك في جنات مكرمون(٣٥))

عشر ايات.

قرأ (شهاداتهم) على الجمع حفص ويعقوب وعياش وسهل، لا ختلاف الشهادات. الباقون (بشهادتهم) على التوحيد، لانه لفظ جنس يقع على القليل والكثير.

وقرأ ابن كثير وحده (لامانتهم) على التوحيد، لانه اسم جنس. الباقون على الجمع لا ختلاف الامانات.

عطف الله تعالى على صفات المؤمنين وزاد في مدحهم، فقال (والذين يصدقون بيوم الدين) أي يؤمنون بأن يوم الجزاء والحساب يوم القيامة حق، ولا يشكون في ذلك، والتصديق الاقرار بأن الخبر صادق، فلما كان المؤمنون قد أقروا ان كل من اخبر بصحة يوم الدين فهو صادق، كانوا مصدقين به، فأما المصدق بيوم الدين تقليدا، فمن الناس من قال: هو ناج. ومنهم من قال: لا يطلق عليه مصدق بيوم الدين، لانها صفة مدح، وذلك أنه من أخلص هذا المعنى على جهة الطاعة لله تعالى به استحق المدح والثواب، والمقلد عاص بتقليده، لانه لا يرجع فيه إلى حجة.

تفسير التبيان ج١٠

وقوله (والذين هم من عذاب ربهم مشفقون) فالاشفاق رقة القلب عن تحمل ما يخاف من الامر، فاذا قسا قلب الانسان بطل الاشفاق، وكذلك إذا أمن كحال أهل الجنة إذقد صاروا إلى غاية الصفة بحصول المعارف الضرورية. وقيل: من اشفق من عذاب الله لم يتعد له حدا ولم يضيع له فرضا.

وقوله (إن عذاب ربهم غير مأمون) اخبار منه تعالى بأن عذاب الله لا يوثق بأنه لا يكون، بل المعلوم أنه كائن لا محالة. والمعنى إن عذاب الله غير مأمون على العصاة، يقال: فلان مأمون على النفس والسر والمال، وكل ما يخاف انه لا يكون، ونقيضه غير مأمون.

وقوله (والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم) ومعناه إنهم يمنعون فروجهم على كل وجه وسبب إلا على الازواج وملك الايمان فكأنه قال: لا يبذلون الفروج إلا على الازواج أو ملك الايمان، فلذلك جاز ان يقول (حافظون إلا على أزواجهم) وهم حافظون لها على الازواج، فانما دخلت (إلا) للمعنى الذي قلناه، وقال الزجاج تقديره: إلا من أزواجهم ف (على) بمعنى (من) او تحمله على المعنى، وتقديره فانهم غير ملومين على أزواجهم ويلامون على غير أزواجهم، وقال الفراء: لا يجوز أن تقول: ضربت من القوم إلا زيدا، وانت تريد إلا أني لم اضرب زيدا.

والوجه في الاية أن نحملها على المعنى، وتقديره والذين هم لفروجهم حافظون، فلا يلامون إلا على غير أزواجهم. ومثله أن يقول القائل: أصنع ما شئت إلا على قتل النفس، فانك غير معذب، فمعناه إلا إنك معذب في قتل النفس.

تفسير التبيان ج١٠

وقوله (فانهم غير ملومين) أي لا يلامون هؤلاء إذا لم يحفظوا فروجهم من الازواج، وما ملكت أ يمانهم من الاماء على ما أباحه الله لهم.

ثم قال (فمن ابتغى وراء ذلك) ومعناه فمن طلب وراء ما أباحه الله له من الفروج إما بعقد الزوجية أو بملك اليمين (فأولئك هم العادون) الذين تعدوا حدود الله وخرجوا عما أباحه الله لهم فالابتغاء الطلب ومعنى (وراء ذلك) ما خرج عن حده من أي جهة كان، وقد يكون وراء ه بمعنى خلفه نقيض أمامه إلا أنه - ههنا - الخارج عن حده كخروج ما كان خلفه.

والعادي الخارج عن الحق، يقال: عدا فلان فهو عاد إذا اعتدى، وعدا في مشيه يعدو عدوا إذا أسرع فيه، وهو الاصل. والعادي الظالم بالاسراع إلى الظلم.

وقوله (والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون) فالامانة المعاقدة بالطمأنينة على حفظ ما تدعو اليه الحكمة.

وقيل: الامانة معاقدة بالثقة على ما تدعو اليه الحكمة.

وقد عظم الله أمر الامانة بقوله (إنا عرضنا الامانة على السموات والارض والجبال فابين أن يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان)(١) ومن وحد لفظ الامانة، فلانها للجنس تقع على القليل والكثير، ومن جمع أراد اختلاف ضروبها.

وقال قوم: المراد بالامانة الايمان وما أخذه الله على عباده من التصديق بما أوجب عليهم والعمل بما يجب عليهم العمل به، ويدخل في ذلك الايمان وغيره، وقوله (راعون) معناه حافظون.

وقوله (والذين هم بشهاداتهم قائمون) مدح للمؤمنين بأنهم يقيمون الشهادة التي يلزمهم إقامتها. ومن وحد لفظ الشهادة، فكما قلناه في الامانة سواء، والشهادة الاخبار بالشئ على أنه على ما شاهده، وذلك أنه يكون عن مشاهدة للخبر به، وقد يكون عن مشاهدة ما يدعو اليه.

وقوله (والذين هم على صلاتهم يحافظون) وصف لهم بأنهم يحافظون على

—

(١) سورة ٣٣ الاحزاب آية ٧٢

قوله تعالى: فمال الذين كفروا قبلك مهطعين(36) عن اليمين وعن الشمال عزين(37) أيطمع كل أمرئ منهم أن يدخل جنة نعيم(38) كلا إنا خلقناهم مما يعلمون(39) فلا أقسم برب المشارق والمغارب إنا لقادرون(40) على أن نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين(41) فذرهم يخوضوا وي

تفسير التبيان ج١٠

صلاتهم فلا يضيعونها وقيل إنهم يحافظون على مواقيتها فلا يتركونها حتى تفوت ثم قال (أولئك) يعني المؤمنين الذين وصفهم بالصفات المتقدمة (في جنات) أي بساتين يجنها الشجر (مكرمون) أي معظمون مبجلون بما يفعل بهم من الثواب والاكرام وهو الاعظام على الاحسان، والاكرام قد يكون بالاحسان، وقد يكون بكبر الشأن في صفة العالم القادر الغني الذي لا يجوز عليه صفات النقص، فالاعظام بالاحسان وبكبر الشأن في أعلى المراتب لله تعالى لا يستحقه سواه.

قوله تعالى: فمال الذين كفروا قِبَلك مهطعين(٣٦) عن اليمين وعن الشمال عِزين(٣٧) أيطمع كل أمرئ منهم أن يُدخل جنة نعيم(٣٨) كلا إنا خلقناهم مما يعلمون(٣٩) فلا أقسم برب المشارق والمغارب إنا لقادرون(٤٠) على أن نبدّل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين(٤١) فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون(٤٢) يوم يخرجون من الاجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون(٤٣) خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون(٤٤))

تسع آيات.

قرأ (نصب) بضمتين أهل الشام، وحفص عن عاصم، وسهل، على انه جمع (نصب) مثل رهن ورهن - في قول ابي عبيدة - وقال غيره: هما لغتان، مثل ضعف وضعف. الباقون بفتح النون خفيفة.

تفسير التبيان ج١٠

والنصب الصنم الذي كانوا يعبدونه، سمي بذلك.

وقيل: النصب نصب الصنم الذى كانوا يعبدونه.

وقيل: معناه إلى علم يسبقون اليه قد نصب لهم.

وقرأ الاعشى (يخرجون) بضم الياء. الباقون بفتحها أضافوا الخروج اليهم.

يقول الله تعالى على وجه الانكار على الكفار (فما للذين كفروا) ومعناه أى شئ للذين كفروا بتوحيد الله وجحدوا نبوتك (قبلك مهطعين) أى نحوك مسرعين - في قول ابي عبيدة - وقال الحسن: معناه منطلقين.

وقال قتادة: عامدين وقال ابن زيد: معناه لا يطرقون أى شاخصون.

وجميع ذلك بمعنى الاسراع إلى الشئ فمرة بتشوقه ومرة بقصده ومرة بشخوصه.

وقال الزجاج: المهطع المقبل ببصره على الشئ لا يزايله، وذلك من نظر العدو، وإنما أنكر عليهم الاسراع اليه لانهم أسرعوا اليه ليأخذوا الحديث منه ثم يتفرقون عزين بالتكذيب عليه - ذكره الحسن - وقيل: أسرعوا اليه شخوص المتعجب منه.

وقيل: أسرعوا اليه لطلب عيب له.

وقيل: معناه فما للذين كفروا مسرعين في نيل الجنة مع الاقامة على الكفر والاشراك بالله في العبادة.

وقوله (عن اليمين وعن الشمال عزين) قال ابن عباس: عن اليمين والشمال معرضين يستهزؤن، ومعنى (عزين) جماعات في تفرقة نحو الكراريس واحدهم عزة، وجمع بالواو والنون، لانه عوض مما حذف منه، ومثله سنة وسنون وأصل عزة عزوة من عزاه يعزوه إذا أضافه إلى غيره، وكل واحدة من هذه الجماعة مضافة إلى الاخرى، وقال الراعي:

أخليفة الرحمن إن عشيرتي

أمسى سوامهم عزين فلولا(١)

وقوله (ايطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم) فمن ضم الياء،

—

(١) مجاز القرآن ٢ / ٢٧ والطبرى ٢٩ / ٤٧

تفسير التبيان ج١٠

وهم أكثر القراء جعل الفعل لما لم يسم. فاعله. وفتح الحسن الياء لانهم إذا أدخلوا فقد دخلوا.

ومعنى الاية الانكار عليهم قولهم: إن دخل أصحاب محمد الجنة، فانا ندخلها قبلهم لا محالة، فقيل وأي شئ لكم عند الله يوجب هذا؟ ولم تحتقرون هؤلاء؟ وقد خلقناهم جميعا مما يعلمون أي من تراب.

وقوله (كلا إنا خلقناهم مما يعلمون) قال الحسن: خلقناهم من النطفة.

وقال قتادة: إنما خلقت من قذر يابن آدم فاتق الله.

وقال الزجاج: أي من تراب، ثم من نطفة، فأي شئ لهم يدخلون به الجنة، وهم لك على العداوة، وهذا حجاج لان خلقهم من ماء مهين يقتضى أنهم خلقوا للعبادة، فجعل في خلقهم من هذا عبرة، ولولا ذلك لابتدأهم في نعيم الجنة، ولم يكن لتنقلهم في الصور والاحوال معنى في الحكمة، وقال بعضهم: المعنى خلقناهم من الذين يعلمون أو من الخلق أو الجنس الذي يعلمون ويفقهون، وتلزمهم الحجة، ولم يخلقهم من الجنس الذي لا يفقه كالبهائم والطير، وإنما قال (مما يعلمون) فجمع، لانه قال قبل ذلك (خلقناهم) فجمع (يعلمون) ووجه أخر وهو أنه خلقهم من أجل ما يعلمون من الثواب والعقاب والتكليف للطاعات تعريضا للثواب، كما يقول القائل: غضبت عليك مما تعلم أى من أجل ما تعلم قال الاعشى:

أأزمعت من آل ليلى ابتكارا

وشطت على ذى هوى أن تزاوا(١)

على انه لم يزمع من عندهم، وإنما أزمع من أجلهم للمصير اليهم.

وقوله (فلا أقسم برب المشارق والمغارب) قسم من الله تعالى برب المطالع والمغارب، و (لا) مفخمة وقد بينا القول في ذلك.

وقال ابن عباس: الشمس لها ثلثمائة وستون مطلعا كل يوم مطلع لاتعود اليه إلا إلى قابل.

—

(١) ديوانه ٨٠ واللسان (زمع)

تفسير التبيان ج١٠

وقوله (إنا لقادرون) جواب القسم وفيه إخبار من الله تعالى بأنه قاد (على أن نبدل) بالكفار (خيرا منهم) فالتبديل تصبير الشئ موضع غيره، بدله تبديلا وأبدله إبدالا، والبدل الكائن في موضع غيره.

وقوله (وما نحن بمسبوقين) عطف على جواب القسم، ومعناه إن هؤلاء الكفار لا يفوتون بأن يتقدموا على وجه يمنع من لحاق العذاب بهم فلم يكونوا سابقين، ولا العقاب مسبوقا منهم، فالسبق نقدم الشئ في وقت قبل وقت غيره. والتقدير وما نحن بمسبوقين بفوت عقابنا إياهم، وكأنه لوفاتهم عقابنا لكنا قد سبقنا، وما نحن بمسبوقين.

وقيل: معناه وما أهل سلطاننا بمسبوقين.

وقيل: وما نحن بمغلوبين بالفوت.

ثم قال على وجه التهديد لهم بلفظ الامر للنبي صلى الله عليه واله (فذرهم) أي اتركهم (يخوضوا ويلعبوا) فان وبال ذلك عائد عليهم والعقاب المستحق على كفرهم حال بهم، واللعب عمل للترويج عن النفس بما هو حقير في العقل، كلعب الصبيان ومن جرى مجراهم من ناقصي العقل، ولا يجوز من الحكيم أن يفعل اللعب لغيره، لانه عمل وضيع في الحكمة (حتى يلافوا يومهم الذي يوعدون) ومعناه حتى يروا اليوم الذي يوعدون فيه بالعقاب على المعاصي والثواب على الطاعات ثم بين صفة ذلك اليوم، فقال (يوم يخرجون من الاجداث) يعني من القبور وأحدها جدث وجدث.

ونصب (سراعا) على الحال، ومعناه مسرعين (كأنهم إلى نصب يوفضون) شبههم في اسراعهم من قبورهم إلى أرض المحشر بمن نصب له علم أو صنم يستبقون اليه، والايفاض الاسراع أو فض يوفض ايفاضا إذا أسرع قال رؤبة.

يمشي بنا الجد على أو فاض(١) إى على عجلة. والنصب نصب الصنم الذى كانوا يعبدونه.

—

(١) اللسان (وفض)

تفسير التبيان ج١٠

وقيل اسم الصنم نصب وجمعه نصب مثل رهن ورهن - في قول ابي عبيدة - وأنشد الفراء في الايفاض:

لانعتن نعامة ميفاضا

خرجاء ظلت تطلب الافاضا(١)

فخرجاء ذات لونبن، ويقال للقميص المرقع برقعة حمراء أخرج، لانه خرج عن لونه، والافاض طلب ملجأ يلجأ اليه، وقال بشر بن ابي حازم: أهاجك نصب أم بعينك منصب وقال الاعشي:

وذا النصب المنصوب لا تنسكنه

لعافية والله ربك فاعبدا(٢)

وقوله (خاشعة أبصارهم) أى ذليلة خاضعة (ترهقهم ذلة) أى يغشاهم ويركبهم ذل وصغار وخزي لما يرون نفوسهم مستحقة للعقاب واللعن من الله.

ثم قال تعالى (ذلك هو اليوم الذى كانوا يوعدون) به في دار التكليف فلا يصدقون به ويجحدونه، وقد شاهدوه في تلك الحال.

وقوله (إنا لقادرون على ان نبدل خيرا منهم) لا يدل على أنه تعالى قادر على ان يبدل بالكفار من هو خيرا منه ولم يخلقهم، فيكون قد أخل بالاصلح لانه اخبر عن انه قادر على خير منهم وقد خلق قوما آمنوا بالنبي صلى الله عليه واله وبذلوا نفوسهم وأموالهم.

—

(١) اللسان (وفض).

(٢) مر في ١ / ٤٦٥ و ٤ / ١٨

71 - سورة نوح

(إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن ياتيهم عذاب اليم(1) قال يا قوم إني لكم نذير مبين(2) أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون(3) يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون(4) قال رب إني دعوت قومي ليلا ونها

تفسير التبيان ج١٠

٧١ - سورة نوح

مكية في قول ابن عباس والضحاك وغيرهما.

وهي ثمان وعشرون آية في الكوفي، وتسع عشرون في البصري، وثلاثون في المدنيين

بسم الله الرحمن الرحيم

(إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن ياتيهم عذاب اليم(١) قال يا قوم إني لكم نذير مبين(٢) أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون(٣) يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون(٤) قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا(٥) فلم يزدهم دعائي إلا فرارا(٦))

ست آيات.

قرأ (ان عبدوا الله) بكسر النون عاصم وحمزة وابوعمرو، على اصل التقاء الساكنين. الباقون بالضم اتباعا للضمة على الباء في (عبدوا الله) وقرأ الفراء (دعائي) ممدوا إلا شبلا عن ابن كثير، فانه قصر، وفتح الياء مثل عصاي قال ابوعلي: فتح الياء وإسكانها حسنان، فاما قصر الكلمة فلم اسمعها، ويجوز أن تكون لغة.

تفسير التبيان ج١٠

يقول الله تعالى مخبرا عن نفسه (إنا أرسلنا نوحا) أي بعثنا نوحا نبيا (إلى قومه أن انذر قومك) أي بأن انذر قومك، فموضع (أن) نصب بسقوط الباء.

وقال قوم: موضعه الجر لقوة حذفها مع (أن).

وقال آخرون: يجوز أن تكون (أن) بمعنى أي المفسره، فلا يكون لها موضع من الاعراب.

وقرأ ابن مسعود (أرسلنا نوحا إلى قومه أنذر) بلا (أن) لان معنى الارسال معنى القول فكأنه قال: قلنا له: أنذر قومك. والانذار التخويف بالاعلام بموضع المخافة ليتقى. ونوح عليه السلام قد انذر قومه بموضع المخافة وهي عبادة غير الله، وإنتهاك محارمه، وأعلمهم وجوب طاعته وإخلاص عبادته.

وقوله (من قبل أن يأتيهم عذاب اليم) معناه اعلمهم وجوب عبادة الله وخوفهم خلافه من قبل أن ينزل عليهم العذاب المؤلم، فانه إذا نزل بهم العذاب لم ينتفعوا با لانذار ولاتنفعهم عبادة الله حينئذ، لانهم يكونون ملجئين إلى ذلك.

وقال الحسن: أمره بأن ينذرهم عذاب الدنيا قبل عذاب الاخرة.

ثم حكى أن نوحا عليه السلام امتثل ما أمره الله به و (قال) لقومه (ياقوم إني لكم نذير مبين أن اعبدوا الله واتقوه) أي مخوفكم عبادة غير الله اوأحذركم معصية الله مظهر ذلك لكم (واتقوه) بترك معاصيه (وأطيعون) فيما أمركم به لان طاعتي مقرونة بطاعة الله، وتمسككم بطاعتي لطف لكم في التمسك بعبادة الله، واتقاء معاصيه، فلذلك وجب عليكم ما أدعوكم اليه على وجه الطاعة، وطاعة الله، واجبة عليكم لمكن النعمة السابغة عليكم التي لا يوازيها نعمة منعم.

ثم بين لهم ما يستحقون على طاعة الله وطاعة رسوله فقال متى فعلتم ذلك (يغفر لكم من ذنوبكم) ودخلت (من) زائدة وقيل (من) معناها (عن) والتقدير يصفح لكم عن ذنوبكم، وتكون عامة.

تفسير التبيان ج١٠

وقيل: إنها دخلت للتبعيض، ومعناها يغفر لكم ذنوبكم السالفة، وهي بعض الذنوب التي تضاف اليهم، فلما كانت ذنوبهم التي يستأنفونها لايجوز الوعد بغفرانها مطلقا - لما في ذلك من الاغراء بالقبيح - قيدت هذا التقييد.

وقيل: معناها (يغفر لكم من ذنوبكم) بحسب ما تكون التوبة متعلقة بها، فهذا على التبعيض إن لم يقلعوا إلا عن البعض. وهذا على مذهب من يقول: تصح التوبة من قبيح مع المقام على قبيح آخر يعلم قبحه.

وقال الزجاج: دخلت (من) لتخص الذنوب من سائر الاشياء، لا لتبعيض الذنوب.

وأكثر النحويين وأكثر القراء على إظهار الراء عند اللام في (يغفر لكم) وأختار ابوعمرو الادغام، لان إذهاب التكرير لا يخل، لان الثاني مثل الاول. وإنما يخل إذهاب ماله حس في المسموع، كالذي لحروف الصفير وبحروف المد واللين وقوله (ويؤخركم إلى أجل مسمى) عطف على الجزاء فلذلك جزمه، والمعنى إنكم إن اطعتم الله ورسوله غفر لكم ذنوبكم وأخركم إلى الاجل المسمى عنده وفي الاية دليل على الاجلين، لان الوعد بالاجل المسمى مشروط بالعبادة والتقوى، فلما لم يقع اقتطعوا بعذاب الاستئصال قبل الاجل الاقصى بأجل أدنى. وكل ذلك مفهوم هذا الكلام. وقيل تقديره إن الاجل الاقصى لهم إن آمنوا، وليس لهم إن لم يؤمنوا، كما أن الحنة لهم إن آمنوا وليست لهم إن لم يؤمنوا.

ثم اخبر (ان أجل الله) الاقصى اذا جاء لا يؤخر (لو كنتم تعلمون) صحة ذلك وتؤمنون به، ويجوز ذلك أن يكون اخبارا من الله عن نفسه، ويجوز ان يكون حكاية عن نوح أنه قال ذلك لقومه.

ثم حكى تعالى ما قال نوح لله تعالى فانه قال يا (رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا) إلى عبادتك وخلع الانداد من دونك والى الاقرار بنبوتي (فلم يزدهم دعائي

قوله تعالى: (وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا استكبارا(7) ثم إني دعوتهم جهارا(8) ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا(9) فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا(10) يرسل السماء عليكم مدرارا(11) ويمددكم بأموال

تفسير التبيان ج١٠

الا فرارا) أي لم يزدادوا بدعائي الا فرارا عن قبوله وبعدا عن استماعه، وانما سمي كفرهم عند دعائه زيادة في الكفر، لانهم كانوا على كفر بالله وضلال عن حقه، ثم دعاهم نوح إلى الاقرار به وحثهم على الاقلاع عن الشرك، فلم يقبلوا، فكفروا بذلك، فكان ذلك زيادة في الكفر، لان الزيادة اضافة شئ إلى مقدار بعد حصوله منفردا، ولو حصلا ابتداء في وقت واحد لم يكن أحدهما زيادة على الاخر، ولكن قد يكون زيادة على العطية.

قيل: وإنما جاز أن يكون الدعاء إلى الحق يزيد الناس فرارا منه للجهل الغالب على النفس، فتارة يدعو إلى الفرار مما نافره، وتارة يدعو إلى الفساد الذي يلائمه ويشاكله فمن ههنا لم يمتنع وقوع مثل هذا، والفرار ابتعاد عن الشئ رغبة عنه او خوفا منه، فلما كانوا يتباعدون عن سماع دعائه رغبة عنه كانوا قد فروا منه.

قوله تعالى: (وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا استكبارا(٧) ثم إني دعوتهم جهارا(٨) ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا(٩) فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا(١٠) يرسل السماء عليكم مدرارا(١١) ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا(١٢) مالكم لا ترجون لله وقارا(١٣) وقد خلقكم أطوارا(١٤))

ثمان آيات.

تفسير التبيان ج١٠

لماحكى الله تعالى عن نوح أنه قال يارب اني دعوت قومي إلى طاعتك ليلا ونهارا فلم يزدادوا عند دعائي إلا بعدا عن القبول قال (وإني كلما دعوتهم) إلى اخلاص عبادتك (لتغفر لهم) معاصيهم جزاء على ذلك (جعلوا أصابعهم في آذانهم) لئلا يسمعوا كلامي ودعائي (واستغشوا ثيابهم) أي طلبوا ما يستترون به من الثياب ويختفون به لئلا يرونه.

وقال الزجاج: معناه إنهم كانوا يسدون آذانهم ويغطون وجوههم لئلا يسمعوا كلامه.

فالاستغشاء طلب الغشى، فلما طلبوا التغشي بثيابهم فرارا من الداعي لهم، كانوا قد استغشوا (وأصروا) أي اقاموا على كفرهم ومعاصيهم عازمين على فعل مثله، فالاصرار الاقامة على الامر بالعزيمة عليه فلما كانوا مقيمين على الكفر بالعزم عليه كانوا مصرين. وقيل إن الرجل منهم كان يذهب بابنه إلى نوح، فيقول لابنه: احذر هذا لا يغوينك، فان ابي قد ذهب بي اليه وأنا مثلك، فحذرني كما حذرتك، ذكره قتادة.

وقوله (واستكبروا استكبارا) أي طلبوا بامتناعهم من القبول مني واخلاص عبادتك تجبرا في الارض وعلوا فيها.

ثم حكى أنه قال (ثم اني دعوتهم جهارا) أي اعلانا (ثم اني أعلنت لهم) أي أظهرت الدعاء لهم إلى عبادتك تارة (وأسررت لهم) أي وأخفيت لهم الدعاء إلى مثل ذلك كرة أخرى (فقلت) لهم (واستغفروا ربكم) أي اطلبوا المغفرة على كفركم ومعاصيكم من الله تعالى (إنه كان غفارا) لكل من طلب منه المغفرة ويغفر فيما بعد لمن يطلب منه ذلك ومتى فعلتم ذلك واطعمتوه ورجعتم عن كفركم ومعاصيكم (يرسل) الله تعالى (السماء عليكم مدرارا) أي كثيرة الدرور بالغيث والمطر، وقيل: إنهم كانوا قحطوا وأجدبوا وهلكت اولادهم ومواشيهم، فلذلك رغبهم في ترك ذلك بالرجوع إلى الله، والدرور تجلب الشئ حالا بعد حال على الاتصال يقال: در درا ودرورا فهو دار، والمطر الكثير الدرور مدرارا.

تفسير التبيان ج١٠

وقيل: ان عمر لما خرج يستسقي لم يزد على الاستغفار وتلا هذه الاية.

وقوله (ويمددكم بأموال وبنين) عطف على الجزاء. وتقديره إنكم متى اطعتموه وعبدتموه مخلصين أرسل عليكم المطر مدرارا وأمدكم بأموال وبنين، فالامداد إلحاق الثاني بالاول على النظام حالا بعد حال، يقال: أمده بكذا يمده امدادا، ومد النهر وأمده نهر آخر. والاموال جمع الحال، وهو عند العرب النعم. والبنون جمع إبن، وهو الذكر من الولد (ويجعل لكم جنات) أى بساتين تجنها الاشجار (ويجعل لكم أنهارا) وهو جمع نهر وهو المجرى الواسع للماء دون سعة البحر وفوق الجدول في الاتساع لان الجدول النهر الصغير يرى شدة جرية لضيقه ويخفى في النهر ضربا من الخفاء لسعته ثم قال لهم على وجه التبكيت (مالكم) معاشر الكفار (لا ترجون لله وقارا) أي عظمة - في قول ابن عباس ومجاهد والضحاك - والمراد - ههنا - سعة مقدوراته تعالى، وأصل الوقار ثبوت ما به يكون الشئ عظيما من الحكم والعلم الذي يمتنع معه الخرق، ومنه قره في السمع ووعاه في القلب إذا ثبت في السمع وحفظه القلب.

وقيل: معنى ترجون تخافون.

قال أبوذؤيب:

اذا لسعته النحل لم يرج لسعها

وخالفها في بيت نوب عوامل(١)

أي لم يخف، وكأنه قال: مالكم لاترجون لله عاقبة عظيمة من الثواب بالخلود في النعيم أو تخافون عاقبة عصيانه بالدخول في عذاب النار (وقد خلقكم أطوارا) فالاطوار انتقال الاحوال حالا بعد حال.

وقيل: معناه صبيا ثم شابا ثم شيخا ثم غير عاقل ثم عاقلا وضعيفا ثم قويا.

وقال: ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك وابن زيد: نطفة ثم علقة ثم مضغة.

وقيل: معناه على ألوان مختلفة بيضاء وسوداء وشقراء وصفراء.

—

(١) مرفي ٢ / ٢١٠ و ٣ / ٣١٥ و ٧ / ٤٩١ و ٨ / ١٨٧

قوله تعالى: (ألم تروا كيف خلق الله سبع سموات طباقا(15) وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا(16) والله أنبتكم من الارض نباتا(17) ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا(18) والله جعل لكم الارض بساطا(19) لتسلكوا منها سبلا فجاجا(20))

تفسير التبيان ج١٠

قوله تعالى: (ألم تروا كيف خلق الله سبع سموات طباقا(١٥) وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا(١٦) والله أنبتكم من الارض نباتا(١٧) ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا(١٨) والله جعل لكم الارض بساطا(١٩) لتسلكوا منها سبلا فجاجا(٢٠))

ست آيات.

يقول الله تعالى مخاطبا لخلقه المكلفين، ومنبها لهم على توحيده وإخلاص عبادته (ألم تروا) ومعناه ألم تعلموا (كيف خلق الله سبع سموات) أي اخترع سبع سموات (طباقا) أي واحدة فوق الاخرى فالطباق مصدر طابقت مطابقة وطباقا والطباق منزلة فوق منزلة.

ونصب (طباقا) على احد وجهين: احدهما - على الفعل وتقديره وجعلهن طباقا. والاخر - جعله نعتا ل (سبع).

وجعل (القمر فيهن نورا) روي أن الشمس يضئ ظهرها لما يليها من السموات، ويضئ وجهها لاهل الارض، وكذلك القمر.

والمعنى وجعل الشمس والقمر نورا في السموات والارض.

وقال قوم: معنى (فيهن) معهن، وحروف الصفات بعضها يقوم مقام بعض.

وقال قوم: معناه في حيزهن، وإن كان في واحدة منها، كما يقول القائل: إن في هذه الدور لبئرا وإن كان في واحدة منها، وكذلك يقولون: هذا المسجد في سبع قبائل وإن كان في احداها. والجعل حصول الشئ على المضى بقادر عليه. وقد يكون

تفسير التبيان ج١٠

ذلك بحدوث نفسه. وقد يكون بحدوث غيره له.

والجعل على أربعة اوجه: اولها - أحداث النفس، كجعل البناء والنساجة وغير ذلك. والثاني - بقلبه، كجعل الطين خزفا. والثالث - بالحكم كجعله كافرا أو مؤمنا والرابع - بالدعاء إلى الفعل كجعله صادقا وداعيا.

والنور جسم شعاعي فيه ضياء كنور الشمس، ونور القمر، ونور النار، ونور النجوم، وشبه بذلك نور الهدى إلى الحق، فالله تعالى جعل القمر ضياء في السموات السبع - في قول عبدالله بن عمر - وقيل: جعله نورا في ناحيتهن (وجعل الشمس سراجا) فالسراج جسم يركبه النور للاستصباح به، فلما كانت الشمس قد جعل فيها النور للاستضاء ة به كانت سراجا، وهي سراج العالم كما أن المصباح سراج هذا الانسان.

وقوله (والله أنبتكم من الارض نباتا) فالانبات إخراج النبات من الارض حالا بعد حال. والنبات هو الخارج بالنمو حالا بعد حال، والتقدير في (أنبتكم نباتا) أي فنبتم نباتا، لان أنبت يدل على نبت، من جهة انه متضمن به.

وقوله (ثم يعيدكم فيها) فالاعادة النشأة الثانية، فالقادر على النشأة الاولى قادر على الثانية، لانه باق قادر على اختراعه من غير سبب يولده، والمعنى إن الله يردكم في الارض بأن يميتكم فتصيروا ترابا كما كنتم أول مرة (ويخرجكم اخراجا) منها يوم القيامة كما قال (منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى)(١) ثم قال (والله جعل لكم الارض بساطا) أي مبسوطة يمكنكم المشي عليها والاستقرار فيها. وبين أنه إنما جعلها، كذلك (لتسلكوا منها سبلا فجاجا) فالفجاج

—

(١) سورة ٢٠ طه آية ٥٥

قوله تعالى: (قال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا(21) ومكروا مكرا كبارا(22) وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا(23) وقد أضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين إلا ضلالا(24) مما خطيئاتهم أغرقوا فادخلوا نارا

تفسير التبيان ج١٠

جمع (فج) وهى الطريقة المتسعه المتفرقة، وقيل: طرقا مختلفة - ذكره ابن عباس - والفج المسلك بين جبلين، ومنه الفج الذي لم يستحكم أمره، كالطريق بين جبلين.

وإنما عدد تعالى هذه الضروب من النعم امتنانا على خلقه وتنبيها لهم على استحقاقه للعبادة الخالصة من كل شرك، ودلالة لهم على انه عالم بمصالح خلقه، ومدبر لهم على ما تقتضيه الحكمة، فيجب أن يشكروه على هذه النعمة ولا يقابلونها بالكفر والجحود.

قوله تعالى: (قال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا(٢١) ومكروا مكرا كبّارا(٢٢) وقالوا لا تذرنّ آلهتكم ولا تذرنّ ودّا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا(٢٣) وقد أضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين إلا ضلالا(٢٤) مما خطيئاتهم أغرقوا فادخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا(٢٥) وقال نوح رب لا تذر على الارض من الكافرين ديّارا(٢٦) إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا(٢٧) رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين إلا تبارا(٢٨))

قرأ (ماله وولده) بالفتح نافع وعاصم وابن عامر. والباقون بضم الواو وسكون اللام، وهما لغتان مثل حزن وحزن ونخل ونخل وعدم وعدم.

وقال قوم: الولد - بالضم - جمع ولد مثل رهن ورهن وعرب وعرب وعجم وعجم.

تفسير التبيان ج١٠

وقرأ نافع (ودا) بضم الواو. الباقون بفتحها، وهما لغتان، وهو اسم الصنم.

وقال قوم: بالضم المحبة، وبالفتح الصنم.

والسواع - ههنا - صنم، وفى غير هذا الساعة من الليل. ومثله السعواء.

وقرأ ابوعمرو (خطاياهم) على جمع التكسير. الباقون (خطيئاتهم) على جمع السلامة.

حكى الله تعالى عن نوح أنه (قال) داعيا الله (يا رب انهم) يعني قومه (عصوني) فيما آمرهم به وأنهاهم عنه، فالمعصية مخالفة المراد إلى المكروه المزجور عنه. ومخالفة ما أراده الحكيم تكون على وجهين: احدهما - على المأذون فيه من غير أن يريده. والاخر - إلى المكروه المزجور عنه، فهو بالاول مقصر عن ما هو الاولى فعله. وبالثاني عاص.

وقوله (واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا) تمام الحكاية عن نوح أنه وصف به قومه بأنهم عصوه فيما دعاهم اليه واتبعوا الذي لم يزده ماله وولده إلا خسارا يعني هلاكا، فالخسار الهلاك بذهاب رأس المال ففيه معنى الهلاك وليس كذلك الخسران، لانه محتمل للقليل الذي لا يجحفه ذهابه والكثير الذي يجحف وأما الخسار ففيه معنى ذهاب الكثير، ولهذا بني على صفة الهلاك.

وقوله (ومكروا مكرا كبارا) فالمكر الفتل بالحيلة الخفية إلى خلاف الجهة الموافقة بما فيها من المضرة، مكر يمكر مكرا، فهو ماكر، والشئ ممكور به، قال ذو الرمة:

عجزاء ممكورة خمصانة قلق

عنها الوشاح وتم الجسم والقصب(١)

أي ملتفة مفتولة.

والكبار الكبير - في قول مجاهد وابن زيد - يقولون عجيب

—

(١) مر في ٤ / ٥١٣، ٥٤١ و ٥ / ١٢٨

تفسير التبيان ج١٠

وعجاب بالتخفيف والتشديد. ومثله جميل وجمال وجمال وحسن وحسان.

(وقالوا) يعني الكفار بعضهم لبعض (لاتذرن آلهتكم) أي لا تتركوا عبادة أصنامكم (ولا تذرن ودا ولا سواعا) وهما صنمان لهم كانوا يعبدونهما، فكانت (ود) لكلب (وسواع) لهمدان (ويغوث) لمذحج (ويعوق) لكنانة (ونسرا) لحمير - في قول قتادة -.

وقوله (قد أضلوا كثيرا) معناه ضل بهم خلق كثير.

وقيل: معناه إن عبادتهم أضلت خلقا عن الثواب لمن استحق العقاب، وأضلهم بالذم والتحسر عن حال أهل الفلاح، وإنما جمع الاصنام بالواو لما أسند اليها ما يسند إلى العالم من استحقاق العبادة، ولم يصرفوا (يغوث) و (يعوق) لانه على لفظ المضارع من الافعال، وهي معرفة، وقد نونهما الاعمش، واخراجهما مخرج النكرات أي صنما من الاصنام.

ثم قال نوح (ولا تزد الظالمين إلا ضلالا) ومعناه إلا عذابا وسمي العذاب ضلالا كقوله (إن المجرمين في ضلالا وسعر)(١) وقيل: كانت هذه الاصنام المذكورة يعبدها قوم نوح، ثم عبدتها العرب فيما بعد - في قول ابن عباس وقتادة والضحاك وابن زيد - ولا يجوز في صفة الحكيم الاضلال عن الايمان.

وقوله (مما خطاياهم) (ما) صلة وتقديره من خطاياهم بمعنى من أجل ما ارتكبوه من الخطايا والكفر (أغرقوا) على وجه العقوبة (فادخلوا) بعد ذلك (نارا) ليعاقبوا فيها (فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا) أي من يدفع عنهم ما نزل بهم من العقاب المستحق على كفرهم.

ثم حكى ما قال نوح أيضا فانه قال (رب لا تذر على الارض من الكافرين

—

(١) سورة ٥٤ القمر آية ٤٧

تفسير التبيان ج١٠

ديارا) قال قتادة: ما دعا عليهم إلا بعد ما أنزل عليه (أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن)(١) فلذلك قال (إنك) يارب (ان تذرهم) يعني تتركهم ولا تهلكهم (يضلوا عبادك) عن الدين بالاغواء عنه والدعاء إلى خلافه (ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا) وإلا فلم يعلم نوح الغيب، وإنما قال ذلك بعد أن اعلمه الله ذلك وإنما جاز أن يقول (ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا) فيسيمهم بالكفر والفجور قبل أن يعملوه، لانه على وجه الحكاية والاخبار بما يكون منهم لو وجدوا لا على وجه الذم لهم، لاقتضاء العقل على أنه لا يذم على الكفر من لم يكن منه كفر، فكأنه قال ولا يلدوا إلا من إذا بلغ كفر، و (الديار) فيعال من الدوران، أي ولا تذر على الارض منهم أحدا يدور في الارض بالذهاب والمجئ قال الشاعر:

وما نبالي إذا ما كنت جارتنا

ألا يجاورنا إلاك ديار(٢)

أي إلا ياك، فجعل المتصل موضع المنفصل ضرورة.

وقال الزجاج: تقول ما في الدار أحد، ولا بها ديار، وأصله ديوار (فيعال) فقلبت الواو ياء.

وأدغمت احداهما في الاخرى. والفاجر من فعل الفجور، وهي الكبيرة التي يستحق بها الذم.

و (الكفار) من اكثر من فعل الكفر لانه لفظ مبالغة. وكافر يحتمل القليل والكثير.

ثم حكى ان نوحا سأل الله تعالى فقال (رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات) قيل المراد بالبيت مسجده. وقيل أراد سفينته. وذلك على وجه الانقطاع اليه تعالى، لانه لا يفعل معصية يستحق بها العقاب. فأما والده والمؤمنون والمؤمنات الذين استغفر لهم فيجوز أن يكون منهم معاص يحتاج أن يستغفرها لهم.

—

(١) سورة ١١ هود آية ٣٦.

(٢) أوضح المسالك ١ / ٦٠

72 - سورة الجن

(قل أوحي إلى أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا(1) يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا(2) وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا(3) وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا(4) وأنا ظننا أن لن تقول الانس والجن على الله كذبا(5) وأنه

تفسير التبيان ج١٠

وقوله (ولا تزد الظالمين إلا تبارا) فالتبار الهلاك والعقاب، وكل من أهلك فقد تبر، ولذلك سمي كل شئ مكسر تبرا، ويجوز أن يكون معناه لا تزدهم إلا ضالا أي عذابا على كفرهم.

وقال البلخي: لا تزدهم إلا منعا من الطاعات عقوبة لهم على كفرهم، فانهم إذا ضلوا استحقوا منع الالطاف التي يعفل بالمؤمنين فيطيعون عندها، ويمتثلون أمر الله، ولا يجوز أن يفعل بهم الضلال عن الحق، لانه سفه فتعال الله عن ذلك علوا كبيرا.

٧٢ - سورة الجن

مكية في قول قتادة وابن عباس والضحاك وغيرهم وهي ثمان وعشرون آية ليس فيها اختلاف.

قال الحسن: نزلت هذه السورة فقرأها رسول الله صلى الله عليه واله على نفر من الجن فآمنوا به فأتوا قومهم فقالوا (إنا سمعنا قرآنا عجبا) وكان يقول بعث الله محمدا إلى الجن والانس وقال غيرهم من المفسرين: لما رميت الشياطين بالشهب ومنعوا من صعود السماء، قال لهم ابليس ما هذا الحادث؟ فبث شياطينه في الارض فبعث قوما من جن اليمن فلقوا النبي صلى الله عليه واله بمكة يصلي بأصحابه ويقرأ القرآن فاعجبهم ذلك وآمنوا به، وأخبروا قومهم فقال ابليس لهذا رجمتم.

بسم الله الرحمن الرحيم

(قل أوحي إلىّ أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا(١) يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا(٢) وأنه تعالى جَدّ ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا(٣) وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا(٤) وأنا ظننا أن لن تقول الانس والجن على الله كذبا(٥) وأنه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا(٦) وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا(٧) وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا(٨) وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا(٩) وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الارض أم أراد بهم ربهم رشدا(١٠))

عشر آيات.

تفسير التبيان ج١٠

قال الفراء: قرأ حوبة بن عابد (قل أحي إلي) أراد وحي الي مثل وعد فقلبت الواو همزة، كما قلبها في قوله (وإذا الرسل اقتت)(١) وأصله وقتت.

والعرب تقول: وحيت اليه، واوحيت بمعنى واحد وومأت اليه وأومات، قال الراجز: وحى لها القرار فاستقرت(٢) وقرأ ابن كثير وابوعمرو (قل أوحى إلى أنه استمع) و (أن لو استقاموا) (وأن المساجد لله) و (أنه لما قام عبدالله) أربعة أحرف - بفتح الالف - والباقي من أول السورة إلى ههنا بكسر الالف.

وقرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر كذلك، إلا قوله (وانه لما قام عبدالله) فانه قرأ بالكسر. الباقون بفتح جميع ذلك إلا ما جاء بعد (قول) او (فاء جزاء) فانهم يكسرونه من فتح جميع ذلك جعله عطفا علي (أوحي إلي انه) وأنه.

—

(١) سورة ٧٧ المرسلات آية ١١.

(٢) مر في ٢ / ٤٥٩ و ٣ / ٨٤ و ٤ / ٦١ و ٦ / ٤٠٣

تفسير التبيان ج١٠

ومن كسر عطف على قوله (إنا) وإنا.

قال قوم: ومن نصب فعلى تقدير آمنا به وبكذا فعطف عليه.

قال الزجاج: إن عطف على الهاء كان ضعيفا، لان عطف المظهر على المضمر ضعيف، ومن جعله مفعول (آمنا) فنصبه به كأنه قال: آمنا بكذا وكذا، وأسقط الباء فنصب على المعنى، لان معنى (آمن) صدق، فكأنه قال: صدقنا بكذا وكذا، وحذف الجار.

ومن كسر من هؤلاء بعد القول أو فاء الجزاء، فلانه لا يقع بعد القول والفاء إلا ما هو ابتداء، أو ما هو في حكم الابتداء. ومن كسر جميع ذلك جعله مستأنفا، ولم يوقع (آمنا) عليه، وما نصب من ذلك جعله مفعولا بايقاع فعل عليه.

فأما قوله (أوحي الي انه استمع) فمفعول (أوحي) لا غير بلا خلاف.

وقرأ ابوجعفر (أن لن تقول الانس) على معنى تكذب. الباقون بتخفيف الواو من القول.

يقول الله تعالى آمرا لمحمد نبيه صلى الله عليه واله (قل) يا محمد لقومك ومن بعثت اليه (اوحي الي) فالايحاء القاء المعنى إلى النفس خفيا كالالهام، وانزال الملائكة به لخفائه عن الناس إلا على النبي الذي انزل اليه كالايماء الذي يفهم به المعنى.

والمراد - ههنا - انزال الملك به عليه. ثم بين ما أوحي اليه فقال (انه استمع نفر من الجن) فالاستماع طلب سماع الصوت بالاصغاء اليه، وهو تطلب لفهم المعنى، وتطلب ليستدل به على صاحبه.

وقيل: ان الجن لما منعوا من استراق السمع طافوا في الارض، فاستمعوا القرآن، فآمنوا به، فانزل بذلك الوحي على النبي صلى الله عليه اله ذكره ابن عباس ومجاهد والضحاك وغيرهم. والنفر الجماعة. والجن جيل رقاق الاجسام خفية على صور مخصوصة بخلاف صورة الملائكة والناس.

وقيل: العقلاء من الحيوان ثلاثة اصناف: الملائكة، والناس، والجن. والملك مخلوق من النور، والانس من الطين والجن من النار.

ثم ذكر انه قالت الجن بعضها لبعض (إنا سمعنا قرآنا عجبا) والعجب هو كل شئ لا يعرف سببه.

تفسير التبيان ج١٠

وقيل: هو ما يدعو إلى التعجب منه لخفاء سببه وخروجه عن العادة في مثله، فلما كان القرآن قد خرج بتأليفه عن العادة في الكلام، وخفي سببه عن الانام كان عجبا، وقوله (يهدي إلى الرشد) حكاية ما قالت الجن ووصفت به القرآن، فانهم قالوا: هذا القرآن يهدي إلى ما فيه الرشاد والحق (فآمنا به) أي صدقنا بأنه من عند الله (ولن نشرك) فيما بعد (بربنا احدا) فنوجه العبادة اليه بل نخلص العبادة له تعالى (وانه تعالى جد ربنا) من كسر الهمزة عطفه على قوله (إنا سمعنا) وحكى أنهم قالوا (إنه) ويجوز أن يكون استأنف الاخبار عنهم، ومن فتح فعلى تقدير فآمنا بأنه تعالى جد ربنا، ومعناه تعالى عظمة ربنا، لانقطاع كل شئ عظمة عنها لعلوها عليه. ومنه الجد ابوالاب، والجد الحظ لانقطاعه بعلو شأنه. والجد ضد الهزل لانقطاعه عن السخف، ومنه الجديد لانه حديث عهد بالقطع في غالب الامر.

وقال الحسن - في رواية - ومجاهد وقتادة: معناه تعالى جلالته وعظمته.

وفى رواية اخرى عن الحسن: تعالى غني ربنا، وكل ذلك يرجع إلى معنى وصفه بأنه عظيم غني.

ويقال: جد فلان في قومه إذا عظم فيهم.

وروي عن أحدهما عليهم السلام انه قال: ليس لله جد وإنما قالت ذلك الجن بجهلها فحكاه كما قالت.

وقال الحسن: ان الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه واله إلى الانفس والجن، وانه لم يرسل رسولا قط من الجن ولا من أهل البادية، ولا من النساء، لقوله (وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي اليهم من أهل القرى)(١).

وقوله (ما اتخذ صاحبة ولا ولدا) على ما قال قوم من الكفار.

وقوله (وانه كان يقول سفيهنا على الله شططا) من كسر استأنف. ومن

—

(١) سورة ١٢ يوسف آية ١٠٩

تفسير التبيان ج١٠

نصب عطف على قوله (وانه تعالى جد ربنا) ونصب ذلك بتقدير آمنا، وقدر للباقي فعلا يليق به، ويمكن أن يعمل فيه، كما قال الشاعر:

إذا ما الغانيات برزن يوما

وزججن الحواجب والعيونا(١)

على تقدير: وكحلن العيون، وقال مجاهد وقتادة: أرادوا ب (سفيههم) ابليس و (الشطط) السرف في ظلم النفس والخروج عن الحق، فاعترفوا بأن ابليس كان يخرج عن الحد بما يغري به الخلق ويدعوهم إلى الضلال.

وقوله (وأنا ظننا أن لن تقول الانس والجن على الله كذبا) اخبار عن اعترافهم بأنهم ظنوا أن لا يقول أحد من الجن والانس كذبا على الله في اتخاذ الشريك معه والصاحبة والولد، وأن ما يقولونه من ذلك صدق حتى سمعنا القرآن وتبينا الحق به.

وقوله (وأنه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن) قال البلخي: قال قوم: المعنى إنه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الانس من أجل الجن، لان الرجال لا يكون إلا في الناس دون الجن. ومن قال بالاول قال في الجن رجال مثل ما في الانس.

وقال الحسن وقتادة ومجاهد: كان الرجل من العرب إذا نزل الوادي في سفره قال: أعوذ بعزيز هذا الوادي من شر سفهاء قومه.

ومعنى (يعوذون) يستجيرون، وهذا اخبار من الله تعالى عن نفسه دون الحكاية عن الجن. والعياذ الاعتصام وهو الامتناع بالشئ من لحاق الشر. والرجال جمع رجل وهو الذكر البالغ من الذكران. والانسان يقع على الذكر والمرأة، والصغير والكبير ثم ينفصل كل واحد بصفة تخصه وتميزه من غيره.

وقوله (فزادوهم رهقا) أي اثما إلى اثمهم الذي كانوا عليه من الكفر والمعاصي - في قول ابن عباس وقتادة - وقال مجاهد: يعني طغيانا.

وقال الربيع وابن زيد:

—

(١) مر في ٩ / ٤٩٢

تفسير التبيان ج١٠

يعني فرقا. وقيل سفها.

قال الزجاج: يجوز ان يكون الجن زادوا الانس، ويجوز أن يكون الانس زادوا الجن رهقا. والرهق لحاق الاثم، وأصله اللحوق. ومنه راهق الغلام إذا لحق حال الرجال قال الاعشى:

لا شئ ينفعني من دون رؤيتها

هل يشتفى وامق ما لم يصب رهقا(١)

أي لم يعش اثما.

ثم حكى تعالى (وأنهم ظنوا كما ظننتم) معاشر الانس (ان لن يبعث الله احدا) أي لا يحشره يوم القيامة ولا يحاسبه.

وقال الحسن: ظن المشركون من الجن، كما ظن المشركون من الانس (ان لن يبعث الله احدا) لجحدهم بالبعث والنشور، واستبعدوا ذلك مع اعترافهم بالنشأة الاولى، لانهم رأوا إمارة مستمرة في النشأة الاولى، ولم يروها في النشأة الثانية، ولم ينعموا النظر فيعلموا أن من قدر على النشأة الاولى يقدر على النشأة الاخرى.

وقال قتادة: ظنوا أن لا يبعث الله احدا رسولا.

ثم حكى ان الجن قالت (إنا لمسنا السماء) أي مسسناها بايدينا.

وقال الجبائي: معناه إنا طلبنا الصعود إلى السماء، فعبر عن ذلك باللمس مجازا، وانما جاز من الجن تطلب الصعود مع علمهم بأنهم يرمون بالشهب لتجويزهم أن يصادفوا موضعا يصعدون منه ليس فيه ملك يرميهم بالشهب، او اعتقدوا أن ذلك غير صحيح، ولم يصدقوا من أخبرهم بأنهم رموا حين أرادوا الصعود (فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا) نصب (حرسا) على التمييز و (شديدا) نعته و (شهبا) عطف على (حرسا) فهو نصب ايضا على التمييز. وتقديره ملئت من الحرس. والشهب جمع شهاب، وهو نور يمتد من السماء من النجم كالنار.

قال الله تعالى (ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين)(٢) والحرس جمع

—

(١) ديوانه (دار بيروت) ١٢٤.

(٢) سورة ٦٧ الملك آية ٥

تفسير التبيان ج١٠

حارس.

وقيل: إن السماء لم تحرس قط إلا لنبوة أو عقوبة عاجلة عامة.

ثم حكى أنهم قالوا ايضا (إنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع، فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا) أي لم يكن فيما مضى منع من الصعود في المواضع التي يسمع منها صوت الملائكة وكلامهم، ويسمع ذلك، فالان من يستمع منا ذلك يجدله شهابا يرمى به ويرصد و (شهابا) نصب على أنه مفعول به و (رصدا) نعته.

ثم حكى انهم قالوا (وإنا لاندري) بما ظهر من هذه الاية العجيبة (أشر أريد بمن في الارض) من الخلق أي اهلاكا لهم بكفرهم وعقوبة على معاصيهم (أم أراد بهم ربهم رشدا) وهداية إلى الحق بأن بعث نبيا، فان ذلك خاف عنا وقال قوم: إنا الشهب لم تكن قبل النبي صلى الله عليه واله وإنما رموا به عند بعثه صلى الله عليه وا له وقال آخرون: الشهب معلوم أنها كانت فيما مضى من الزمان، ولكن كثرت في زمن النبي صلى الله عليه واله وعمت لا أنها لم تكن أصلا.

قال البلخي: الشهب كانت لا محالة غير انه لم تكن تمتنع بها الجن عن صعود السماء، فلما بعث النبي صلى الله عليه واله منع الجن من الصعود

قوله تعالى: (وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا(11) وأنا ظننا أن لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا(12) وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا(13) وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فاولئك تحروا رشدا(14)

تفسير التبيان ج١٠

قوله تعالى: (وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا(١١) وأنا ظننا أن لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا(١٢) وأنا لمّا سمعنا الهدى آمنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا(١٣) وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فاولئك تحرّوا رشدا(١٤) وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا(١٥) وأنْ لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا(١٧) لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا(١٧) وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا(١٨) وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا(١٩) قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا(٢٠))

عشر آيات.

قرأ اهل الكوفة ويعقوب وسهل (يسلكه) بالياء بمعنى يسلكه الله. الباقون بالنون على وجه الاخبار منه تعالى عن نفسه بنون العظمة.

وقرأ ابوجعفر وعاصم وحمزة (قل إنما ادعوا ربي) بلفظ الامر. الباقون (قال) على فعل ماض.

وقرأ هشام بن عماد عن ابن عامر (لبدا) بضم اللام. الباقون بكسر اللام.

واللبد واللبد بمعنى واحد، وجمع اللبدة لبد، مثل ظلمة وظلم.

ويقال: لابد ولبد، مثل راكع وركع.

يقول الله تعالى في تمام الحكاية عما قالته الجن الذين امنوا عند سماع القرآن فانهم قالوا (وانا منا الصالحون) وهم الذين عملوا الصالحات وسمي صالحا، لانه عمل ما يصلح به حاله في دينه.

وأما المصلح فهو فاعل الصلاح الذي يقوم به أمر من الامور، ولهذا وصف تعالى بأنه مصلح، ولم يجز وصفه بأنه صالح. والصلاح يتعاظم استحقاق المدح عليه والثواب كما يختلف استحقاق الشكر بالنعم، ففي النعم ما يستحق به العبادة وفيها ما لا يستحق به ذلك وإن استحق به الشكر، فلذلك قال (ومنادون ذلك) والمعنى ان منا الصالحين في مراتب عالية ومنادون ذلك في الرتبة.

وقوله (كنا طرائق قددا) قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: يعني على مذاهب مختلفة: مسلم، وكافر، وصالح، ودون الصالح. والطرائق جمع طريقة وهي الجهة

تفسير التبيان ج١٠

المستمرة مرتبة بعد مرتبة. والمعنى فيها إنا كنا في طرق مختلفة. والقدد جمع قدة. وهي المستمرة بالقد في جهة واحدة. والقدد مضمن بجعل جاعل، وهو القاد، وليس كذلك الطريقة في تضمن الصفة، وإنما هي كالمذهب الذي يمكن فيه على استمرار إلى حيث انتهى اليه.

والمعنى إنا كنا على طرائق متباينة كل فرقة يتباين صاحبها كما بين المقدود بعضه من بعض.

وقوله (وأنا ظننا أن لن نعجز الله في الارض) فالظن - ههنا - بمعنى العلم والمعنى اعترافهم بأن علموا أنه لايفوت الله شئ يذهب في الارض، ولا إذا هرب منه بسائر ضروب الهرب، واعترفوا ايضا فقالوا (وانا لما سمعنا الهدى) يعنون القرآن الذي فيه هدى كل حي (آمنا به) أي صدقناه.

ثم قالوا (فمن يؤمن بربه) أي من يصدق بتوحيد الله وعرفه على صفاته (فلا يخاف بخسا) أي نقصانا فيما يستحقه من الثواب (ولارهقا) أي ولا يخاف ظلما، فالرهق لحاق السرف في الامر، وكأنه قال لا يخاف نقصا قليلا ولا كثيرا، وذلك أن اجره وثوابه موفر على أتم ما يكون فيه.

وقال ابن عباس: معناه لا يخاف نقصا من حسناته ولا زيادة في سيئاته، وهو قول الحسن وقتادة وابن زيد، والتقدير فمن يؤمن بربه فانه لا يخاف ثم قالوا ايضا (وانا منا المسلمون) يعني الذين استسلموا لما أمرهم الله به، وانقادوا له (ومنا القاسطون) يعني الجائرون عن طريق الحق.

والقاسط الجائر عن طريق الحق (فمن اسلم) أي استسلم لامر الله (فأولئك تحروا رشدا) أي طلبوا الهدى إلى الحق، (وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا) أي استحقوا بذلك أن يكونوا وقود النار يوم القيامة يحرقون بها.

وقوله (وأن لو استقاموا على الطريقة) اخبار من الله تعالى عن نفسه. وقيل (ان) يجوز أن تكون المخففة من الثقيلة، فيكون محمولا على الوحي، فكانه قال (اوحي الي أن لو استقاموا) وفصل لو بينها وبين

تفسير التبيان ج١٠

الفعل، كما فصل (السين) و (لا) في قوله (علم ان سيكون منكم مرضى)(١) وقوله (ان لا يرجع اليهم)(٢) ويحتمل أن تكون (لو) بمنزلة اللام في قوله (لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم)(٣) فيسقط مرة ويلحق أخرى، لان (لو) بمنزلة فعل الشرط، فكما لحقت اللام زائدة قبل (إن) الداخلة على الشرط قبل فعل الشرط، كذلك لحقت (أن) هذه قبل (لو) ومعنى (وأن لو استقاموا) أحد أمرين: احدهما - لو استقاموا على طريقة الهدى بدلالة قوله (ولو أنهم أقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لا كلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم)(٤) وقوله (ولو ان اهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا)(٥)، الثاني - لو استقاموا على طريقة الكفر بدلالة قوله (ولولا أن يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة)(٦) وقيل: انه دخلت (ان) في (وأن لو استقاموا) لانه جواب القسم.

ويجوز أن يحذف، كما قال الشاعر:

فأقسم لو شئ أتانا رسوله

سواك ولكن لم نجد لك مدفعا(٧)

وقال آخر:

—

(١) سورة ٧٣ المزمل آية ٢٠.

(٢) سورة ٢٠ طه آية ٨٩.

(٣) سورة ٣٣ الاحزاب ٦٠.

(٤) سورة ٥ المائدة آية ٦٩.

(٥) سورة ٧ الاعراف آية ٩٥.

(٦) سورة ٤٣ الزخرف آية ٣٣.

(٧) مر في ٥ / ٥٢٩ و ٦ / ٢٥٣ و ٧ / ٣٤١ و ٩ / ١٢

تفسير التبيان ج١٠

اما والله إن لو كنت حرا

وما بالحر انت ولا العتيق(١)

والاستقامة الاستمرار في جهة العلو. والمستقيم من الكلام المستمر على طريقة الصواب. وهو نقيض المحال. والاستقامة على طريق الحق التي يدعو اليها العقل طاعة الله.

والمعنى - ههنا - في قول أكثر المفسرين: إنه لو استقام العقلاء على طريقة الهدى استمروا عليها وعملوا بموجبها لجازاهم على ذلك بأن اسقاهم ماء غدقا، يعني كثيرا. والغدق بفتح الدال المصدر، وبكسرها اسم الفاعل، وفي ذلك ترغيب في الهدى.

قال الفراء: معناه وأن لو استقاموا على طريقة الكفر لفعلنا بهم ما ذكرناه تغليظا للمحنة في التكليف، ولذلك قال (لنفتنهم فيه) أي نختبرهم بذلك ونبلوهم به وغدق المكان يغدق غدقا إذا كثر فيه الماء والندى، وهو غدق - في قول الزجاج - وقوله (لنفتنهم فيه) معناه لنختبرهم ونعاملهم معاملة المختبر في شدة التعبد بتكليف الانصراف عما تدعو شهواتهم اليه، على ما تقتضيه الحكمة في ذلك والفتنة المحنة الشديدة، والمثوبة على قدر المشقة في الصبر عما تدعوا اليه الشهوة.

ثم قال تعالى مهددا لهم ومتوعدا (ومن يعرض عن ذكر ربه) والمعنى من يعدل عن الفكر فيما يؤديه إلى معرفة الله وتوحيده واخلاص عبادته، فالذكر حضور المعنى الدال على المذكور للنفس، وضده السهو، ومثله حضور المعنى بالقلب. والفكر في وجوه السؤال عن المعنى طلب للذكر له. والفكر في البرهان طلب للعلم بصحة المعنى المذكور وأنه حق ونقيضه باطل.

وقوله (يسلكه عذبا صعدا) اى متصعدا في العظم. وقيل: متصعدا قد غمره وأطبق عليه. ومعناه عذبا أشهد العذاب من قوله (سأرهقه صعودا)(٢) فاما قول العرب: تنفس الصعداء على وزن (فعلاء) أكثر كلامهم، ومنه قيل تنفس صعدا على وزن غرب والصعود العقبة الشاقة.

—

(١) تفسير القرطبى ١٨ / ١٧.

(٢) سورة ٧٤ المدثر آية ١٧

تفسير التبيان ج١٠

وقال الفراء: الصعود صخرة ملساء في النار ويكلف الصعود عليها، فكلما بلغ رأسها أحد هوى إلى أسفلها وقوعا.

وقوله (وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا) عطف عند جميع المفسرين على قوله (أوحي) كأنه قال: أوحي الي أن المساجد لله، وقال الخليل: التقدير، ولان المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا مثل قوله (وان هذه أمتكم) وتقديره: ولان هذه أمتكم (أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون)(١) والمعنى الاخبار منه تعالى بأن لا يذكر مع الله في المساجد - وهي المواضع التي وضعت للصلاة - أحد على وجه الاشتراك في عبادته، كما يدعوا النصارى في بيعهم والمشركون في الكعبة.

وقال الحسن: من السنة إذا دخل المسجد أن يقول: لا إله الا الله، لا أدعو مع الله أحدا. وقيل: معناه إنه يجب أن يدعوه بالوحدانية.

وقال الفراء والزجاج: المساجد مواضع السجود من الانسان: الجبهة، واليدان، والرجلان وزاد أصحابنا عيني الركبتين. والمعنى انه لا ينبغي أن يسجد بهذه الاعضاء لاحد سوى الله تعالى.

وقوله (وأنه لما قام عبدالله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا) معناه إنه لما قام محمد صلى الله عليه واله يدعو الله، فيقول: لا إله الا الله كادوا يكونون عليه جماعات متكاثفات بعضها فوق بعض ليزيلوه بذلك عن دعوته باخلاص الالهية.

وقال ابن عباس والضحاك: معناه إن الجن كادوا يركبونه حرصا على سماع القرآن منه.

وقال الحسن وقتادة: معناه تلبدت الانس والجن على هذ الامر ليطفئوه فابي الله الا أن ينصره ويظهره على من ناواه، كما قال (يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون)(٢) وقال ابن عباس: هذا من قول الجن، لما رجعوا إلى قومهم أخبروهم بما رأوا من طاعة أصحاب رسول الله وإئتمامهم به في الركوع

—

(١) سورة ٢١ الانبياء آية ٩٢.

(٢) سورة ٦١ الصف آية ٨

تفسير التبيان ج١٠

والسجود، وهو قول سعيد بن جبير: واللبد القطع المتكاثفة على الشئ واحدها لبد، ومنه اللبد لتكاثف صفوفه بعضه على بعض. ولبد رأسه إذا ألصق بعض شعره ببعض قال عبد مناف بن ربع:

صابوا بستة أبيات واربعة

حتى كأن عليهم جابيا لبدا.(١)

فالجابي الجراد الذي يجبي كل شئ يأكله.

ثم حكى ان النبي صلى الله عليه واله قال (انما أدعوا ربي) ومن قرأ (قل) فمعناه إن الله أمره بأن يقول: إنما أدعو ربي وحدة ولا أشرك به أحدا من الاصنام والاوثان. والمعنيان متقاربات، لان الله تعالى إذا أمره بأن يقول فانه يقول لا محالة فقد حصل الامران.

—

(١) اللسان (لبد)

قوله تعالى: (قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا(21) قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا(22) إلا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها أبدا(23) حتى إذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا(24) ق

تفسير التبيان ج١٠

قوله تعالى: (قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا(٢١) قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا(٢٢) إلا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها أبدا(٢٣) حتى إذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا(٢٤) قل إن أدري أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمدا(٢٥) عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا(٢٦) إلا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا(٢٧) ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شئ عددا(٢٨))

ثمان آيات.

قرأ (ليعلم) بضم الياء يعقوب. الباقون بفتح الياء.

أمر الله تعالى نبيه محمد صلى الله عليه واله أن يقول للمكلفين (اني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا) ومعناه إني لا أقدر على دفع الضرر عنكم ولا إيصال الخير اليكم، وانما يقدر على ذلك الله تعالى. وانما أقدر على أن ادعوكم إلى الخير وأهديكم إلى طريق الرشاد، فان قبلتم نلتم الثواب والنفع، وان رددتموه نالكم العقاب وأليم العذاب، ثم قال ايضا (قل) لهم يا محمد (اني لن يجيرني من الله احد) أي لا يقدر أن يجير على الله حتى يدفع عنه ما يريده به من العقاب (ولن اجدا) أيضا انا (من دنه) أي من دون الله (ملتحدا) يعنى ملتجأ ألجأ اليه أطلب به السلامة مما يريد الله تعالى فعله من العذاب والالم. وأضافه إلى نفسه، والمراد به أمته، لانه لايفعل قبيحا فيخاف العقاب. والمعنى ليس من دون الله ملتحد أى ملجأ.

وقوله (الابلاغ من الله ورسالاته) معناه لكن املك البلاغ من الله الذي هو بلاغ الحق لكل من ذهب عنه وأعرض عن اتباعه بأن أرشده إلى الادلة التي نصبها الله له وأمر بالدعاء إليها سائر عباده المكلفين، كما أمر أنبياء ه بتبليغ رسالاته، فيكون التقدير لا أملك إلا بلاغا من الله ورسالاته. وقيل يجوز ان يكون المراد لن يجيرني من الله أحد إن لم أبلغ رسالاته، فيكون نصب البلاغ على اضمار فعل من الجزاء، كقولك إن لا قياما فقعودا وان لا عطاء فردا جميلا فتكون (لا) منفصلة من (إن) وتقديره إن لا أبلغ بلاغا من الله ورسالاته .

ثم قال (ومن يعص الله ورسوله) بأن خالف ما أمراه به وارتكب مانهياه

تفسير التبيان ج١٠

عنه (فان له نار جهنم) جزاء على ذلك (خالدين فيها ابدا) أي مقيمين فيها على وجه التأبيد والقراء على كسر (فان) على الابتداء.

وروي عن طلحة بن مصروف انه فتح على تقدير فجزاء ه أن له.

وقال ابن خالويه: سألت ابن مجاهد عن ذلك، فقال: هو لحن.

وقال بعض أهل النظر: زعم ابوعبيدة: ان ما كان من قول الجن فهو مكسور نسقا على قوله (إنا سمعنا) ومن فتح فعلى قوله (قل اوحي) الي، وهو اختيار ابن خالويه.

وقوله (حتى إذا رأوا ما يوعدون) يعني ما يوعدون به من العقاب على المعاصي (فسيعلمون) عند ذلك (من اضعف ناصرا) يدفع منه عقاب الله ومن (أقل عددا) يستنصر بهم آلكفار أم المؤمنون؟.

وقيل معناه أجند الله أم الذين عبده المشركون؟

وإنما قال (من أضعف ناصرا) ولا ناصر لهم في الاخرة، لانه جاء على جواب من توهم انه إن كانت لهم أخوة فناصرهم أقوى وعددهم اكثر.

ثم قال لنبيه صلى الله عليه واله (قل إن ادري) أي قل لهم لست اعلم (أقريب ماتوعدون) به من العقاب (أم يجعل له ربي امدا) أي غاية ينتهي اليها بعينها أم يؤخره الله تعالى إلى مدة لا يعلمها بعينها إلا الله تعالى الذي هو (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا) ثم قال (إلا من ارتضى من رسول) فانه ربما أطلعه على ماغاب عن غيره من الخلائق بأن يوحي اليهم بما شاء من الغيب - ذكره قتادة - (فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا) ومعناه إن الله إذا نزل الملك بالوحي ارسل معه رصدا يحفظون الملك من أن يأتي احد من الجن ويسمع الوحي، ونصب (رصدا) على المفعول، كأنه قال يجعل رصدا يسلك من بين يديه ومن خلفه (ليعلم ان قد ابلغوا) معناه ليظهر المعلوم من التبليغ.

وقال قتادة: معناه ليعلم محمد أن الرسل قبله قد ابلغوا رسالات ربهم.

وقال سعيد بن جبير: ليعلم الرسل أن قد ابلغوا رسالات

73 - سورة المزمل

(ياأيها المزمل(1) قم الليل إلا قليلا(2) نصفه أو انقص منه قليلا(3) أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا(4) إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا(5) إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا(6) إن لك في النهار سبحا طويلا(7) واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا(8) رب المشرق والمغر

تفسير التبيان ج١٠

ربهم على احاطة بهم وتحصين لما بلغوا من رسالاته.

وقال الزجاج: ليعلم الله أن قد ابلغوا.

وقوله (واحاط بما لديهم) معناه انه يعلم ما عندهم فيحيط بما لديهم فيصير في معلومه بمنزلة ما احيط به (وأحصى كل شئ عددا) معناه انه يعلم الاشياء مفصلة بمنزلة من يحصيها ليعلمها كذلك.

وقال الزجاج: نصب (عددا) يحتمل شيئين احدهما - واحصى كل شى في حال العدد، فيكون العدد بمعنى المعدود، كما يقال: للمنقوص نقص، فلا يخفى عليه شئ من الاشياء، لا سقوط ورقة، ولا حبة في ظلمات الارض. والثاني - ان يكون بمعنى المصدر، وتقديره وأحصى كل شئ احصاء.

وقال الجبائي معنى (ليعلم ان قد ابلغوا) أي ليبلغوا (رسالات ربهم) فعبر عن المعلوم بالعلم كما يقال: ما علم الله مني ذلك أي ما فعلته، لانه لو فعله لعلم الله ذلك (واحصى كل شئ عددا) معناه انه لا شئ يعلمه عالم او يذكره ذاكر إلا وهو تعالى عالم به ومحص له.

والاحصاء فعل، وليس هو بمنزلة العلم، فلا يجوز ان يقال احصى مالا يتناهى كما يجوز ان يقال: علم ما لا يتناهى، لان الاحصاء مثل المحصي لا يكون إلا فعلا متناهيا، فاذا لم يجز ان يفعل ما لا يتناهى لم يجز ان يقال يحصي ما لا يتناهى. والفرق بينهما واضح.

٧٣ - سورة المزمل

مكية في قول ابن عباس والضحاك وهي عشرون آية في الكوفي والمدني الاول وتسع عشرة في البصري وثماني عشرة في المدني الاخير

بسم الله الرحمن الرحيم

(ياأيها المزمل(١) قم الليل إلا قليلا(٢) نصفه أو انقص منه قليلا(٣) أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا(٤) إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا(٥) إن ناشئة الليل هي أشد وطئاً وأقوم قيلا(٦) إن لك في النهار سبحا طويلا(٧) واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا(٨) رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا(٩) واصبر على مايقولون واهجرهم هجرا جميلا(١٠))

عشر آيات.

قرأ ابن عامر وابوعمرو (وطاء) بكسر الواو والمد جعله مصدرا ل (واطأ) يواطئ مواطأة، ووطاء.

ومعناه إن ناشئة الليل وعمل ناشئة الليل يواطئ لسمع القلب اكثر مما يواطئ ساعات النهار، لان البال افرغ للانقطاع عن كثير مما يشغل بالنهار.

تفسير التبيان ج١٠

الباقون - بفتح الواو - مقصورة، وروي عن الزهري - بكسر الواو - مقصورة، ومنه قوله صلى الله عليه واله: اللهم اشدد وطاء ك على مضر، وقرأ (رب المشرق) بالجر كوفي غير حفص ويعقوب بدلا من (ربك).

الباقون بالرفع على الاستئناف، فيكون رفعا بالابتداء وخبره (لا إله إلا هو) ويجوز أن يكون خبر الابتداء بتقدير هو رب المشرق.

هذا خطاب من الله تعالى للنبي صلى الله عليه واله وقيل: إن المؤمنين داخلون فيه على وجه لتبع. يقول الله له (يا أيها المزمل) ومعناه الملتف في ثيابه، يقال تزمل في ثيابه، فهو متزمل إذا التف. والاصل (متزمل) فأدغم التاء في الزاي لان الزاي قريبة المخرج من التاء، وهو ابدى في المسموع من التاء.

وقال قتادة: معناه المتزمل بثيابه، وقال عكرمة: المتزمل بعباء النبوة، وكل شئ لفف، فقد تزمل، قال امرء القيس:

كأن ابانا في أفانين ودقه

كبير اناس في بجاد مزمل(١)

يعني كبير اناس مزمل في يجاد وهو الكساء، وجره على المجاورة للبجاد.

وقوله (قم الليل إلا قليلا) أمر من الله تعالى للنبي صلى الله عليه واله بقيام الليل إلا القليل منه، وقال الحسن: إن الله فرض على النبي والمؤمنين أن يقوموا ثلث الليل فما زاد، فقاموه حتى تورمت أقدامهم، ثم نسخ تخفيفا عنهم.

وقال غيره: هو نفل لم ينسخ، لانه لو كان فرضا لما كان مخيرا في مقداره - ذكره الجبائي - وإنما بين تخفيف النفل.

وقال قوم: المرغب فيه قيام ثلث الليل او نصف الليل او الليل كله إلا القليل.

—

(١) ديوانه (السندوبي) ١٥٨

تفسير التبيان ج١٠

ولم يرغب بالاية في قيام جميعه لانه تعالى قال (إلا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه) يعني على النصف.

وقال الزجاج (نصفه) بدل من (الليل) كقولك ضربت زيدا رأسه.

والمعنى: قم نصف الليل إلا قليلا او انقص منه قليلا.

والمعنى قم نصف الليل او انقص من نصف الليل أو زد على نصف الليل، وذلك قبل ان يتعبد بالخمس صلوات.

وقال ابن عباس والحسن وقتادة: كان بين أول السورة وآخرها - الذي نزل فيه التخفيف - سنة.

وقال سعيد بن جبير: عشر سنين.

وقال الحسن وعكرمة: نسخت الثانية بالاولى.

والاولى أن يكون على ظاهره، ويكون جميع ذليك على ظاهرة مرغبا في جميع ذلك إلا أنه ليس بفرض وإن كانت سنة مؤكدة. والنصف أحد قسمي الشئ المساوى للاخر في المقدار. والقليل من الشئ الناقص عن قسمه الاخر، وكلما كان أنفص كان أحق باطلاق الصفة، وما لا يعتد به من النقصان لا يطلق عليه.

(ورتل القرآن ترتيلا) أمر من الله تعالى له بأن يرتل القرآن والترتيل ترتيب الحروف على حقها في تلاوتها، وتثبت فيها، والحدر هو الاسراع فيها وكلاهما حسنان إلا أن الترتيل - ههنا - هو المرغب فيه.

وقال مجاهد: معناه ترسل فيه ترسلا.

وقال الزجاج: معناه بينه تبيينا أي بين جميع الحروف، وذلك لايتم بأن يعجل في القراء ة.

وقوله (انا سنلقي عليك قولا ثقيلا) اخبار من الله تعالى لنبيه أنه سيطرح عليه قولا ثقيلا.

وقال الحسن وقتادة: إنه يثقل العمل به لمشقة فيه.

وقال ابن زيد: معناه العمل به ثقيل في الميزان والاجر، ليس بشاق.

وقيل: معناه قول عظيم الشأن، كما تقول هذا الكلام رزين، وهذا قول له وزن إذا كان واقعا موقعه.

وقوله (إن ناشئة الليل هي أشد وطأ) قال مجاهد: ناشئة الليل التهجد في الليل.

وقال الحسن وقتادة: هو ما كان بعد العشاء الاخرة، وعن ابي جعفر

تفسير التبيان ج١٠

وابي عبدالله عليهما السلام أنهما قالا: هو القيام آخر الليل إلى صلاة الليل.

وقال قوم: ناشئة الليل ابتداء عمل الليل شيئا بعد شئ إلى آخره.

والناشئة الظاهرة بحدوث شئ بعد شئ، واضافته إلى الليل توجب انه من عمل الليل الذي يصلح أن ينشأ فيه.

وقوله (هي أشد وطأ) من قرأ - بالفتح - مقصورا، قال معناه: لقوة الفكر فيه أمكن موقعا.

وقيل: هو أشد من عمل النهار، وقال مجاهد: معناه واطأ اللسان القلب مواطأة ووطاء والوطاء المهاد المذلل للتقلب عليه، فكذلك عمل الليل الذي هو أصلح له فيه تمهيد للتصرف في الدلائل وضروب الحكم ووجوه المعاني.

وقوله (واقوم قيلا) أي أشد استقامة وصوابا لفراغ البال، وانقطاع ما يشغل القلب. والمعنى إن عمل الليل أشد ثباتا من عمل النهار، وأثبت في القلب من عمل النهار، والاقوم الاخلص استقامة، لانه القول يشمل المعنى على ما فيه استقامة. وفيه اضطراب. وقد يقل ذلك ويكثر، وهو في القول ظاهر كما هو في الخط، ففيه الحرف المقوم وفيه الحرف المضطرب.

وقال ابن زيد: معناه أقوم قراء ة لفراغه من شغل الدنيا، وقال أنس: معناه أصوب.

وقال مجاهد: معناه اثبت.

وقوله (إن لك في النهار سبحا طويلا) قال قتادة: معناه إن لك يا محمد في النهار متصرفا ومنقلبا أي ما تقضي فيه حوائجك. وقرأ يحيى ابن معمر بالخاء، وكذلك الضحاك، ومعناه التوسعة.

يقال اسبخت القطعن إذا وسعته للندف: ويقال لما تطاير من القطن وتفرق عند الندف سبائخ، والسبح المر السهل في الشئ، كالمر في الماء، والسبح في عمل النهار هو المر في العمل الذي يحتاج فيه إلى الضياء.

وأما عمل اللياء فلايحتاج فيه إلى ضياء لتمكن ذلك العمل كالفكر في وجوه البرهان وتلاوة القرآن.

وقال الجبائي في نوادره (لك في النهار سبحا) أي نوما، وقال الزجاج:

تفسير التبيان ج١٠

معناه إن فاتك شئ بالليل فلك في النهار فراغ تقضيه.

ثم قال لنبيه صلى الله عليه واله (واذكر اسم ربك) يعني اسماء الله الحسنى التي تعبد بالدعاء بها (وتبتل اليه تبتيلا) أي انقطع اليه انقطاعا، فالتبتل الانقطاع إلى عبادة الله، ومنه مريم البتول وفاطمة البتول، لانقطاع مريم إلى عبادة الله، وانقطاع فاطمة عن القرين، ومنه قول الشاعر:

كأن لها في الارض نسيا تقصه

إذا ماغدت وإن تكلمك تبلت(١)

أي بقطع كلامها رويدا رويدا، وقيل: الانقطاع إلى الله تأميل الخير من جهته دون غيره، وجاء المصدر على غير الفعل، كما قال (انبتكم من الارض نباتا)(٢) وقيل: تقديره تبتل نفسك اليه تبتيلا، فوقع المصدر موقع مقاربه.

وقوله (رب المشرق والمغرب) من رفع فعلى انه خبر مبتدا محذوف، وتقديره: هو رب المشرق، ومن جر جعله بدلا من قوله (ربك) وتقديره إذكر اسم رب المشرق وهو مطلع الشمس موضع طلوعها ورب المغرب، يعني موضع غروبها، وهو المتصرف فيها والمدبر لما بينهما (لا إله إلا هو) أي لا احد تحق له العبادة سواه (فاتخذه وكيلا) أي حفيظا للقيام بامرك فالوكيل الحفيظ بأمر غيره.

وقيل: معناه اتخذه كافلا لما وعدك به.

ثم قال (واصبر) يا محمد (على ما يقول) هؤلاء الكفار من أذاك وما يشغل قلبك (واهجرهم هجرا جميلا) فالهجر الجميل اظهار الجفوة من غير ترك الدعاء إلى الحق على وجه المناصحة.

—

(١) مر في ٧ / ١١٧.

(٢) سورة ٧١ نوح آية ١٧

قوله تعالى: (وذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهم قليلا(11) إن لدينا أنكالا وجحيما(12) وطعاما ذا غصة وعذابا أليما(13) يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا(14) إنا إرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا(15) فعصى فرعون الرسو

تفسير التبيان ج١٠

قوله تعالى: (وذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهم قليلا(١١) إن لدينا أنكالا وجحيما(١٢) وطعاما ذا غصة وعذابا أليما(١٣) يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا(١٤) إنا إرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا(١٥) فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا(١٦) فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا(١٧) السماء منفطر به كان وعده مفعولا(١٨) إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا(١٩))

تسع آيات.

لما امر الله تعالى النبي صلى الله عليه واله بالصبر على اذى قومه، وأن يهجرهم هجرا جميلا قال على وجه التهديد للكفار (وذرني) يا محمد (والمكذبين) الذين يكذبونك فيما تدعوهم اليه من التوحيد وإخلاص العبادة والاعتراف بالبعث والنشور، والثواب والجزاء، كما يقول القائل: دعني وإياه إذا أراد أن يهدده، يقال: يذر بمعنى يترك، ويدع، ولا يستعمل ماضيه، ولا ماضي (يدع) ولا يقال: وذر، ولا ودع، استغناء بقولهم ترك عن ذلك، لان الابتداء بالواو عندهم مكروه، ولذلك أبدلوا منها الهمزة في قولهم (أقتت) والاصل (وقتت)، وقالوا (تخمة) والاصل (وخمة) وكذلك كل ما يصرف منه مما في أوله واو إلا قولهم: وادع من الدعة فلم يستغنوا عنه بتارك.

تفسير التبيان ج١٠

وقوله (اولي النعمة) معناه ذوي النعمة أي اصحاب النعمة، والنعمة - بفتح النون - لين الملمس وضدها الخشونة، ومعناه (وذرني والمكذبين) أي ارض بعقاب المكذبين لست تحتاج إلى اكثر من ذلك كما يقال: دعني وإياه، فانه يكفيه ماينزل به من غير تقصير مما يقع به، وهذا تهدد شديد.

وقوله (ومهلهم قليلا) أي اخرهم في المدة قليلا فالتمهيل التأخير في المدة، وقد يكون التأخير في المكان، فلا يسمى تمهيلا، فاذا كان في المدة فهو تمهيل كما ان التأخير في الاجل تأجيل آخر.

وقوله (إن لدينا انكالا) أي قيودا - في قول مجاهد وقتادة - واحدها نكل (وجحيما) أي نارا عظيمة، وجحيم اسم من اسماء جهنم (وطعاما ذا غصة)

قال ابن عباس: معناه ذا غصة بشوك يأخذ الحلق، فلا يدخل ولا يخرج.

وقيل: معناه يأخذ بالحلقوم لخشونته وشدة تكرهه (وعذابا اليما) أي عقابا موجعا مؤلما.

ثم بين متى يكون ذلك فقال (يوم ترجف الارض) أي اعتدنا هذه الانواع من العذاب في يوم ترجف الارض أي تتحرك باضطراب شديد (والجبال) أي وترجف الجبال معها إيضا (وكانت الجبال كثيبا مهيلا)

قال ابن عباس: تصير الجبال رملا سائلا متناثرا، فالكثيب الرمل المجتمع الكثير، ومهيل مفعول من هلت الرمل اهيله وذلك إذا حرك اسفله فسال أعلاه، ويقال: مهيول كما يقال مكيل ومكيول، وانهال الرمل انهيالا و (الغصة) تردد اللقمة في الفم لا يسيغها الذي يروم أكلها قال الشاعر:

لو بغير الماء حلقي شرق

كنت كالغصان بالماء اعتصاري(١)

—

(١) مر في ١ / ١٣٠، ٤٢١ و ٦ / ١٥١

تفسير التبيان ج١٠

يقال غص بريقه يغص غصصا، وفي قلبه غصة من كذا، وهي كاللذغة التي لا يسيغ معها الطعام ولا الشراب.

وقوله (إنا أرسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم) اخبار من الله تعالى وخطاب للمكلفين في عصر النبي صلى الله عليه وآله ومن بعده بأنه أرسل اليهم رسولا يدعوهم إلى عبادته وإخلاص توحيده (شاهدا عليكم) بقبولهم إن قبلوا وعليهم إن لم يقبلوا (كما أرسلنا) أي ارسلناه اليكم مثل ما أرسلنا (إلى فرعون رسولا) يعني موسى ابن عمران عليه السلام.

ثم اخبر عن فرعون فقال (فعصى فرعون الرسول) يعني موسى، فلم يقبل منه ما أمره به ودعاه اليه (فأخذناه أخذا وبيلا) أي اخذا ثقيلا شديدا عقوبة له على عصيانه موسى رسول الله، وكل ثقيل وبيل، ومنه: كلا مستوبل أي متوخم لا يستمرء لثقله، ومنه الوبل، والوابل، وهو المطر العظيم القطر، ومنه الوبال وهو ما يغلظ على النفس وأصله الغلظ قال طرفة:

فمرت كهاة ذات خيف جلالة

عقيلة شيخ كالوبيل يلندد(١)

الوبيل - ههنا - الغليظ من العصى و (كهاة) ناقة مسنة و (الخيف) جلد الضرع و (يلندد) شديد الخصومة.

قوله (فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا) أي إن كفرتم بالله وجحدتم نعمه، وكذبتم رسوله، وإنما جعل الولدان، وهم الاولاد الصغار شيبا لشدته، وعظم أهواله، كما يقال: قد حدث أمر تشيب منه النواصي.

وقيل: (يوما يجعل الولدان شيبا) على وجه المثل، والشيب جمع أشيب، يقال: شاب الانسان يشيب شيبا إذا ابيض شعره.

ثم زاد في صفة شدة ذلك اليوم أيضا فقال (السماء منفطر به) أي متصدع بشدة ذلك اليوم، وإنما لم يقل منفطرة، لانه جرى

—

(١) ديوانه ٣٨ وتفسير القرطبي ١٨ / ٤٨

تفسير التبيان ج١٠

على طريق النسبة أي ذات انفطار، ولم يجر على طريق (فاعلة) كما قالوا للمرأة: مطفل أي ذات طفل.

وقال الزجاج: تقديره السماء منفطر باليوم مثقلة به.

وقال الحسن: معناه السماء مثقل به.

وقال غيره: السماء مثقلة بذلك اليوم من شدته.

وقال قوم: معناه متشقق بالامر الذي يجعل الولدان شيبا.

والسماء يؤنث ويذكر، فمن ذكر أراد السقف.

وقوله (كان وعده مفعولا) معناه إن ما وعد الله به فلا بد من كونه، فلذلك عبر عنه بلفظ الماضي فكأنه قد وجد.

ثم قال (إن هذه تذكرة) أي هذه القصة التي ذكرناها وبيناها (تذكرة) أي عظة لمن انصف من نفسه وفكر فيها، فالتذكرة التبصرة، وهي الموعظة التي يذكر بها ما يعمل عليه.

وقوله (فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا) معناه إن من شاء من المكلفين اتخذ إلى ثواب ربه سبيلا، لانه قادر على الطاعة التي لو فعلها وصل إلى الثواب. والله تعالى قد دعاه إلى ما يوصله اليه ورغبه فيه، وبعث رسولا يدعوه ايضا اليه. وإن لم يفعل فسبوء اختياره انصرف عنه.

قوله تعالى: (إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرؤا ما تيسر من القرآن علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل

تفسير التبيان ج١٠

قوله تعالى: (إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرؤا ما تيسر من القرآن علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرؤوا ما تيسر منه وأقيموا الصلوة وآتوا الزكوة وأقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا واستغفروا الله إن الله غفور رحيم(٢٠))

آية واحدة.

قرأ نافع وابوعمرو وابن عامر (ونصفه وثلثه) بكسر الفاء والثاء بمعنى إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ومن نصفه ومن ثلثه أي وادني من نصفه وأدنى من ثلثه. الباقون بالنصب بمعنى أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل وتقوم نصف وثلثه. والثلث يخفف ويثقل، لغتان، ومثله ربع وعشر.

وقال ابوعبيدة: الاختيار الخفض في (ثلثه ونصفه) لانه قال (علم أن لن تحصوه) وكيف يقدرون على أن يقوموا نصفه أو ثلثه، وهم لا يحصونه، وقال غيره: ليس المعنى على ما قال.

وإنما المعنى علم أن لن يطيقوه، يعني قيام الليل، فخفف الله ذلك، قال والاختيار النصب، لانها أوضح في النظر، لانه قال لنبيه صلى الله عليه واله (قم الليل إلا قليلا) ثم نقله عن الليل، كله إلا شيئا يسيرا ينام فيه، وهو الثلث. والثلث يسير عند الثلثين.

ثم قال (نصفه) أي قم نصفه (أو انقص منه قليلا) أي قم نصفه، واكتفى بالفعل الاول من الثاني، لانه دليل عليه أو انقص من النصف قليلا إلى الثلث (أو زد) هكذا إلى الثلثين جعله موسعا عليه.

وفى الناس من قال: هذه الاية ناسخة لما ذكره في أول السورة من الامر الحتم بقيام الليل إلا قليلا أو نصفه او انقص منه.

وقال آخرون: إنما نسخ ما كان فرضا إلى ان صار نفلا.

وقد قلنا: ان الامر في أول السورة على وجه الندب، فكذلك - ههنا - فلا وجه للتنافي حتى ينسخ بعضها ببعض يقول الله تعالى لنبيه ان ربك يا محمد ليعلم انك

74 - سورة المدثر

(يا أيها المدثر(1) قم فانذر(2) وربك فكبر(3) وثيابك فطهر(4) والرجز فاهجر(5) ولا تمنن تستكثر(6) ولربك فاصبر(7) فاذا نقر في الناقور(8) فذلك يومئذ يوم عسير(9) على الكافرين غير يسير(10))

تفسير التبيان ج١٠

تقوم اقل من ثلثي الليل واقل من نصفه ومن ثلثه فيمن جر ذلك، ومن نصب فمعناه إنك تقوم أقل من ثلثي الليل وتقوم نصفه وثلثه وتقوم طائفة من الذين معك على الايمان (والله يقدر الليل والنهار) لتعملوا فيه بالصواب على ما يأمركم به (علم أن لن تحصوه) قال الحسن: معناه علم أن لن تطيقوه (فتاب عليكم) أي لم يلزمكم إثما كما لا يلزم التائب أي رفع التبعة فيه كرفع التبعة عن التائب.

وقوله (فاقرء وا ما تيسر من القرآن علم ان سيكون منكم مرضى) فتاب عليكم بما رغبتم فيه وذلك يقتضي التخفيف عنكم (وآخرون يضربون في الارض) أي ومنكم قوم آخرون يضربون أي يسافرون في الارض ومنكم قوم (آخرون يقاتلون في سبيل الله) وكل ذلك يقتضي التخفيف عنكم (فاقرء وا ما تيسر منه واقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) ومعناه اقيموا الصلاة بحدودها التي أوجبها الله عليكم واستمروا عليها وأعطوا ما وجب عليكم من الزكوة المفروضة (واقرضوا الله قرضا حسنا) أي وانفقوا في سبيل الله والجهات التي أمركم بها وندبكم إلى النفقة فيها، وسمي ذلك (قرضا) تلطفا في القول، لان الله تعالى من حيث أنه يجازيهم على ذلك بالثواب، فكأنه استقرض منهم ليرد عوضه وإنما قال (حسنا) أي على وجه لا يكون فيه وجه من وجوه القبح.

ثم قال (وما تقدموا لانفسكم من خير) أي ما فعلتم من الطاعات (تجدوه) أي تجدوا ثوابه وجزاء ه (عند الله) وقوله (هو خيرا وأعظم أجرا) أي تجدوه خيرا لكم، وهو أفضل واعظم ثوابا، وهو عطف على (خير).

ثم قال (واستغفروا الله) على معاصيكم معاشر المكلفين (إن الله غفور) أي ستار لذنوبكم صفوح لاجرامكم إذا تبتم واقلعتم ورجعتم اليه (رحيم) بكم منعم عليكم.

وقال ابن زيد: القرض في الاية النوافل سوى الزكاة.

٧٤ - سورة المدثر

مكية في قول ابن عباس وقال الضحاك هي مدنية وهي خمسون وست آيات في الكوفي والبصري والمدني الاول، وخمس في المدني الاخير.

وقال ابوسلمكة ابن عبدالرحمن أول ما نزل من القرآن (يا أيها المدثر) وحكى ذات ابوسلمة عن جابر بن عبدالله. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله (جاوزت بحراء فنوديت فنظرت عن يميني فلم أر شيئا فنظرت عن شمالي فلم أر شيئا فنظرت أمامي فلم أر شيئا فنظرت خلفي فلم أر شيئا، فرفعت رأسي فلم أر شيئا، فاتيت خديجة فقلت دثروني وصبواعلي ماء باردا قال فدثروني فصبوا علي ماء باردا فنزلت (يا ايها المدثر) وقال الزهري: أول ما نزل قوله (اقرأ باسم ربك الذي خلق).

بسم الله الرحمن الرحيم

(يا أيها المدثر(١) قم فانذر(٢) وربك فكبر(٣) وثيابك فطهر(٤) والرجز فاهجر(٥) ولا تمنن تستكثر(٦) ولربك فاصبر(٧) فاذا نقر في الناقور(٨) فذلك يومئذ يوم عسير(٩) على الكافرين غير يسير(١٠))

عشر آيات.

تفسير التبيان ج١٠

هذا خطاب من الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه واله يقول له (يا أيها المدثر) واصله المتدثر بثيابه، فادغمت التاء في الدال، لانها من مخرجها مع أن الدال اقوى بالجهر فيها، يقال: تدثر تدثرا ودثره تدثيرا، ودثر الرسم يدثر دثورا إذا محي أثره، فكأنه قال: يا ايها الطالب صرف الاذى بالدثار اطلبه بالانذار.

وقوله (قم فانذر) أمر من الله تعالى له أن يقوم وينذر قومه، والانذار الاعلام بموضع المخافة ليتقى، فلما كان لا مخافة أشد من الخوف من عقاب الله كان الانذار منه اجل الانذار، وتقديره قم إلى الكفار فانذر من النار.

وقوله (وربك) منصوب ب (كبر) والتكبير وصف الاكبر على اعتقاد معناه كتكبير المكبر في الصلاة بقوله الله اكبر، والتكبير نقيض التصغير، ومثله التعظيم. والكبير الشأن هو المختص باتساع المقدور والمعلوم من غير مانع من الجود فالله تعالى قادر لا يعجزه شئ، وعالم لا يخفى عليه شئ لا يمنعه من الجود على عباده شئ، فهو اكبر من كل كبير بما لا يساويه شئ، واختصاصه بالمقدور والمعلوم بأنه ما صح من مقدور او معلوم فهو قادر عليه عالم به فهو لنفسه كبير واكبر من كل كبير سواه.

وقوله (وثيابك فطهر) أي وطهر ئيابك فهو منصوب به. والطهارة النظافة بانتفاء النجاسة، لان النظافة قد تكون بانتفاء الوسخ من غير نجاسة، وقد تكون بانتفاء النجاسة. فالطهارة في الاية هوالقسم الاخير.

وقال ابن عباس (وثيابك فطهر) معناه من لبسها على معصيته، كما قال سلامة بن غيلان الثقفي - انشده ابن عباس:

وإني بحمد الله لا ثوب فاجر

لبست ولا من غدة أتقنع(١)

—

(١) مر في ٦ / ٤٨٩

تفسير التبيان ج١٠

وقال الزجاج: معناه لم أكن غادرا، قال يقال: للغادر دنس الثياب أي لم أعص قط وقيل: معناه شمر ثيابك - وفي رواية عن ابن عباس وإبراهيم وقتادة - ان معناه وثيابك فطهر من الذنوب.

وقال ابن سيرين وابن زيد: اغسلها بالماء.

وقيل معناه شمر ثيابك، وقيل: معناه وثيابك فطهر للصلاة فيها.

وقوله (والرجز) منصوب بقوله (فاهجر) وقال الحسن: كل معصية رجز وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة والزهري: معناه فاهجر الاصنام.

وقال ابراهيم والضحاك: الرجز الاثم.

وقال الكسائي: الرجز - بكسر الراء - العذاب، وبفتحها الصنم والوثن.

وقالوا: المعنى اهجر ما يؤدي إلى العذاب، ولم يفرق احد بينهما.

وبالضم قرأ حفص ويعقوب وسهل. الباقون بالكسر إما لانهما لغتان مثل الذكر والذكر او بما قاله الكسائي.

وقال قوم: الرجز بالضم الصنم.

وقال: كان الرجز صنمين: أساف ونائلة، نهى الله تعالى عن تعظيمهما.

وقوله (ولا تمنن تستكثر) قال ابن عباس وابراهيم والضحاك وقتادة ومجاهد: معناه لا تعط عطية لتعطى أكثر منها، وقال الحسن والربيع وانس: معناه لا تمنن حسناتك على الله مستكثرا لها، فينفصل ذلك عبدالله.

وقال ابن زيد: معناه لا تمنن ما أعطاك الله من النبوة والقرآن مستكثرا به الاجر من الناس.

وقال ابن مجاهد: معناه لا تضعف في عملك مستكثرا لطاعتك، وقال قوم: معناه لا تمنن على الناس بما تنعم به عليهم على سبيل الاستكثار لذلك.

وقال جماعة من النحويين: إن (تستكثر) في موضع الحال ولذلك رفع.

وأجاز الفراء الجزم على أن يكون جوابا للنهي، والرفع هو الوجه.

والمن ذكر النعمة بما يكدرها، ويقطع حق الشكر بها، يقال: من بعطائه يمن منا إذا فعل ذلك، فأما من على الاسير إذا أطلقه، فهو قطع أسباب الاعتقال عنه.

ويقال: لمن أنعم على وجه المن، لانه بهذه المنزلة، وأصله

تفسير التبيان ج١٠

القطع من قوله (فلهم أجر غير ممنون)(١) أى غير مقطوع.

والاستكثار طلب الكثرة يقال: استكثر فلان من المال والعلم، والمراد - ههنا - هو طلب ذكر الاستكثار للعطية.

وقوله (ولربك فاصبر) قال ابراهيم: من أجل ربك فاصبروا على عطيتك.

وقال مجاهد: لاجل الله فاصبر على أذى المشركين.

وقيل: معناه (ولربك فاصبر) على ما أمرك به من أداء الرسالة وتعليم الدين، وماينالك من الاذى والتكذيب، فاحتمله لتنال الفوز من الله بالنعيم والصبر الذى هو طاعة الله هو الصبر على الضرر الذى يدعو اليه العقل، لان ما يدعو اليه العقل فخالق العقل يريده، لانه بمنزلة دعاء المر إلى الفعل، والسبب الذى يتقوى به على الصبر هوالتمسك بداعي العقل دون داعي الطبع، لان العقل يدعو بالترغيب فيما ينبغي أن يرغب فيه. والطبع داعي الهوى يدعو إلى خلاف ما في العقل.

وقوله (فاذا نقر في الناقور) معناه إذا نفخ في الصور، وهو كهيأة البوق - في قول مجاهد - وقيل: ان ذلك في اول النفختين، وهو أول الشدة الهائلة العامة، والناقور على وزن (فاعول) من النقر، كقولك: هاضوم من الهضم وحاطوم من الحطم، وهو الذي من شأنه أن ينقر فيه للتصويت به.

وقوله (فذلك يومئذ) يعني اليوم الذي ينفر فيه في الناقور (يوم عسير) أى يوم شديد عسر (على الكافرين) لنعم الله الجاحدين لاياته (غير يسير) فاليسير القليل الكلفة، ومنه اليسار وهو كثرة المال لقلة الكلفة به في الانفاق، ومنه تيسر الامر لسهولته وقلة الكلفة فيه.

وقال الزجاج: قوله (يوم عسير) مرتفع بقوله (فذلك) والمعنى فذلك يوم عسير يوم النفخ في الصور، ويومئذ يجوز أن يكون

—

(١) سورة ٩٥ التين آية ٦

قوله تعالى: (ذرني ومن خلقت وحيدا(11) وجعلت له مالا ممدودا(12) وبنين شهودا(13) ومهدت له تمهيدا(14) ثم يطمع أن أزيد(15) كلا إنه كان لآياتنا عنيدا(16) سأرهقه صعودا(17) إنه فكر وقدر(18) فقتل كيف قدر(19) ثم قتل كيف قدر(20) ثم نظر(21) ثم عبس وبسر(22) ثم أد

تفسير التبيان ج١٠

نصبا على معنى فذلك يوم عسير في يوم ينفخ في الصور، ويجوز الرفع، وإنما بني على الفتح لاضافته إلى (إذ) لان (إذ) غير متمكنة.

قوله تعالى: (ذرني ومن خلقت وحيدا(١١) وجعلت له مالا ممدودا(١٢) وبنين شهودا(١٣) ومهدت له تمهيدا(١٤) ثم يطمع أن أزيد(١٥) كلا إنه كان لآياتنا عنيدا(١٦) سأرهقه صعودا(١٧) إنه فكر وقدر(١٨) فقتل كيف قدر(١٩) ثم قتل كيف قدر(٢٠) ثم نظر(٢١) ثم عبس وبسر(٢٢) ثم أدبر واستكبر(٢٣) فقال إن هذا إلا سحر يؤثر(٢٤) إن هذا إلا قول البشر(٢٥))

خمس عشرة آية.

يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه واله على وجه التهديد للكافر الذى وصفه (ذرني ومن خلقت وحيدا) ومعناه دعني وإياه فاني كاف في عقابه كما تقول العرب: دعني وإياه لا أن الله تعالى يجوز عليه المنع حتى يقول: ذرني وإياه. ولكن المعنى ما قلناه.

وقوله (وحيدا) قال الزجاج: يحتمل ان يكون من صفة الخالق، ويحتمل أن يكون من صفة المخلوق، فاذا حملناه على صفة الخالق كان معناه دعني ومن خلقته متوحدا بخلقه لا شريك لي في خلقه وجعلته على الاوصاف التي ذكرتها، وإذا حمل على صفه المخلوق، كان معناه ومن خلقته في بطن أمه وحده لاشئ له ثم جعلت له كذا وكذا - ذكره مجاهد وقتادة - وقوله (وجعلت له مالا ممدودا) أى مالا كثيرا له مدد يأتي شيئا بعد شئ، فوضفه بأنه ممدود يقتضي هذا المعنى.

تفسير التبيان ج١٠

وقال مجاهد وسعيد بن جبير: نزلت الاية في الوليد بن المغيرة المخزومي.

وقالا: كان ماله الف دينار.

وقال سفيان: كان ماله أربعة آلاف دينار.

وقال النعمان بن سالم: كان أبرص.

وقال عطاء عن عمر: كان غلة شهر شهر.

وقال مجاهد: كان بنوه عشرة (وبنين شهودا) أي واولادا ذكورا معه يستمتع بمشاهدتهم، وينتفع بحضورهم.

وقيل كان بنوه لا يغيبون عنه لغنائهم عن ركوب السفر في التجارة بخلاف من هو غائب عنهم.

وقوله (ومهدت له تمهيدا) أي سهلت له التصرف في الامور تسهيلا وقد يكون التسهيل من المصيبة ليخف الحزن بها، وقد يكون لما يتصرف فيه من المبالغة.

وقوله (ثم يطمع أن ازيد) أي لم يشكرني على هذه النعم، وهو مع ذلك يطمع ان أزيد في إنعامه.

والتمهيد والتوطئة والتذليل والتسهيل نظائر.

ثم قال تعالى على وجه الردع والزجر (كلا) كأنه قال: ارتدع عن هذا وانزجر كما ان (صه) بمنزلة اسكت (ومه) بمنزلة اكفف. إنما هي أصولت سمي الفعل بها، فكأنه قال: انزجر، فليس الامر على ما تتوهم.

ثم بين لم كان كذلك فقال (إنه كان لا ياتنا) أي إنما لم أفعل به ذلك، لانه لحجتنا وأدلتنا (عنيدا) أي معاندا، فالعنيد الذاهب عن الشئ على طريق العداوة له، يقال عند العرق يعند عنودا، فهو عاند إذا نفر، وهو من هذا، والمعاندة منافرة المضادة، وكذلك العناد، وهذا الكافر يذهب عن آيات الله ذهاب نافر عنها.

وقيل معنى (عنيد) عنود أي جحود بتكذيب المعاندة - في قول ابن عباس وقتادة - وقيل: معناه معاند، وبعير عنود أي نافر قال الشاعر:

إذا نزلت فاجعلوني وسطا

إني كبير لا أطيق العندا(١)

—

(١) مر في ٦ / ١٤، ٢٨٣

تفسير التبيان ج١٠

أي نفرا، وقوله (سأرهقه صعودا) فالارهاق الاعجال بالعنف والصعود العقبة التي يصعب صعودها، وهي الكؤد والكدود في ارتقائها ونقيض الصعود الهبوط، وقيل: صعود جبل من نار في جهنم يؤخذون بارتقائه، فاذا وضع يديه ذابت، فاذا رفعها عادت وكذلك رجلاه، في خبر مرفوع.

وقيل: صعود جبل في جهنم من نار يضرب بالمقامع حتى يصعد عليه، ثم يضرب حتى ينزل ذلك دأبه ابدا.

ثم قال (إنه فكر) أى فكر فكرا يحتال به للباطل، لانه لو فكر على وجه طلب الرشاد لم يكن مذموما بل كان ممدوحا، ولذلك مدح الله قوما فقال (إن في ذلك لايات لقوم يتفكرون)(١) أى على وجه طلب الحق.

وقوله (وقدر) أي قدر فقال: إن قلنا شاعر كذبتنا العرب باعتبار ما أتى به، وإن قلنا كاهن لم يصدقونا، لان كلامه لا يشبه كلام الكهان، فنقول ساحر يأثر ما أتى به عن غيره من السحرة.

فقال الله تعالى (فقتل) أي لعن (كيف قدر) هذا.

ثم كرر تعالى فقال (ثم قتل كيف قدر) أى عوقب بعقاب آخر كيف قدر من ابطال الحق تقديرا آخر.

وقيل: لعن بما يجري مجرى القتل، ومثله (قتل الخراصون)(٢) وقال الحسن: هو شتم من الله لهذا الكافر.

وقوله (ثم نظر) نظر من ينكر الحق وبدفعه، ولو نظر طلبا للحق كان ممدوحا وكان نظره صحيحا.

وقوله (ثم عبس) أى قبض وجهه تكرها للحق، يقال: عبس يعبس عبوسا، فهو عابس وعباس فالعبوس والتكليح والتقطيب نظائر

—

(١) سورة ١٣ الرعد آية ٣ وسورة ٣٠ الروم آية ٢١ وسورة ٣٩ الزمر آية ٤٢ وسورة ٤٥ الجائية آية ١٢.

(٢) سورة ٥١ الذاريات آية ١٠

تفسير التبيان ج١٠

في اللغة، وضده الطلاقة والبشاشة.

وقوله (وبسر) فالبسور بدو التكره الذى يظهر في الوجه وأصله من قولهم: بسر بالامر إذا عجل به قبل حينه، ومنه البسر لتعجيل حاله قبل الارطاب قال توبة:

وقد رابني منها صدود رأيته

وإعراضها عن حاجتي وبسورها(١)

فكأنه قيل: قبض وجهه وبدي التكره فيه.

وقوله (ثم أدبر) فالادبار الاخذ في جهة الدبر خلاف جهة الاقبال، فذلك ادبار وهذا إقبال، يقال: دبر يدبر دبورا وأدبر إدبارا، وتدبر نظر في عاقبة الامر، ودبره أى عمله على إحكام العاقبة وكل مأخوذ من جهة الخلف مدبر.

وقوله (واستكبر فقال إن هذا إلا سحر يؤثر) أى طلب كبرا ليس له، ولو طلب كبرا هو له لم يكن مذموما، وفي صفات الله تعالى (الجبار المتكبر)(٢) لان له الكبرياء، وهو كبير الشأن في أعلى المراتب لاختصاصه باتساع مقدوراته والمعلوم في أعلى المراتب.

وقيل: ان الوليد قال في القرآن: والله ليعلو وما يعلا وما هو بشعر ولاكهانة، ولكنه سحر يؤثر من قول البشر، والسحر حيلة يخفى سببها فيوهم الشئ على خلاف ما هو به وذلك منفي عن كل ما يشاهد ويعلم انه قد خرج عن العادة مما لا يمكن عليه معارضة، ولو كان القرآن من قول البشر لا مكنهم أن يأتوا بمثله، كما لو كان قلب العصاحية من فعل ساحر لا مكن السحرة أن يأتوا بمثله.

ثم قال يعني الوليد (إن هذا إلا قول البشر) أى ليس هذا إلا قول البشر وليس من كلام الله عنادا منه وبهتانا.

—

(١) مجاز القرآن ٢ / ٢٧٥ والقرطبي ١٩ / ٧٤.

(٢) سورة ٥٩ الحشر آية ٢٣

قوله تعالى: (ساصليه سقر(26) وما أدريك ما سقر(27) لا تبقي ولا تذر(28) لواحة للبشر(29) عليها تسعة عشر(30) وما جعلنا أصحاب النار إلا ملئكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيمانا ولا يرتاب الذين أوتوا ال

تفسير التبيان ج١٠

قوله تعالى: (ساصليه سقر(٢٦) وما أدريك ما سقر(٢٧) لا تبقي ولا تذر(٢٨) لواحة للبشر(٢٩) عليها تسعة عشر(٣٠) وما جعلنا أصحاب النار إلا ملئكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيمانا ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا أراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك إلا هو وما هي إلا ذكرى للبشر(٣١) كلا والقمر(٣٢) والليل إذ أدبر(٣٣) والصبح إذا أسفر(٣٥) إنها لأحدى الكبر(٣٥))

عشر ايات.

قرأ نافع وحمزة وحفص عن عاصم (إذ أدبر) باسكان الذال وقطع الهمزة من (أدبر) الباقون بفتح الذال والالف معها (دبر) بغير الف.

وقرأ ابن مسعود بزيادة الف، ومن قال (دبر، وأدبر) فهما لغتان.

قيل: هو مثل قبل واقبل والاختيار عندهم (أدبر) لقوله (إذا أسفر) ولم يقل إذا سفر، لان ابن عباس، قال لعكرمة: حين دبر الليل، لان العرب تقول: دبر فهو دابر، وحجة نافع وحمزة قول النبي صلى الله عليه واله (إذا اقبل الليل من ههنا وأدبر النهار من ههنا فقد أفطر الصيام) ثم قال ابوعبيدة: أدبر ولى، ودبرني جاء خلفي.

تفسير التبيان ج١٠

لما حكى الله تعالى صفات الكافر الذي ذكره، وهو الوليد بن المغيرة، وانه فكر وقدر إلى ان قال: هذا القرآن سحر مأثور، وهو قول البشر، قال الله تعالى مهددا له ومتوعدا (سأصليه سقر) أى ألزمه جهنم، والاصلاء إلزام موضع النار أصلاه يصليه إصلاه واصطلى فهو يصطلي اصطلاء، وصلاه يصليه، واصله اللزوم. وسقر اسم من اسماء جهنم، ولم يصرف للتعريف والتأنيث وأصله من سقرته الشمس تستقره سقرا إذا آلمت دماغه. وقد سميت النار سقر لشدة إيلامها، ومنه الصقر بالسين والصاد، لان شدته في نفسه كشدة الالم في أذى صيده.

وقوله (وما أدراك ما سقر) إعظاما للنار وتهويلا لها أي ولم يعلمك الله سقر على كنهها وصفتها، ثم وصف بعض صفاتها فقال (لا تبقي ولا تذر) وقال مجاهد: معناه لا تبقي من فيها حيا، ولا تذره ميتا.

وقال غيره: لا تبقي احدا من أهلها إلا تناولته، ولا تذره من العذاب.

والابقاء ترك شئ مما اخذ، يقال أبقى شيئا يبقيه ابقاء، وأبقاه الله أي اطال مدته. والباقي هو المستمر الوجود.

وقوله (لواحة للبشر) أي مغيرة لجلد الانسان الذي هو البشرة - في قول مجاهد - وقال المؤرج: لواحة بمعنى حراقة، وبه قال الفراء.

وقال غيرهما: معناه تلوح لجميع الخلق حتى يروها، كما قال (وبرزت الجحيم لمن يرى)(١) لانه لا يجوز أن يصفها بأنها تسود البشرة مع قوله (إنها لا تبقي ولا تذر) والتلويح تغير اللون إلى الاحمر والتلويح بالنار تغير بشرة أهلها إلى الاحمرار، يقال: لوحته الشمس تلوحه تلويحا فهي لواحة على المبالغة في كثرة التلويح، والبشر جمع بشرة، وهي ظاهر الجلدة، ومنه سمي الانسان بشرا، لانه ظآهر الجلدة، بتعريه من الوبر والريش والشعر الذي يكون في غيره من الحيوان في غالب أمره.

وقوله (عليها تسعة عشر) أي على سقر تسعة عشر من الملائكة. وإنما خص بهذه العدة لتوافق صحة الخبر لما جاء به الانبياء قبله صلى الله عليه واله، ويكون في ذلك مصلحة للمكلفين.

—

(١) سورة ٧٩ النازعات آية ٣٦

تفسير التبيان ج١٠

وقد بين ذلك بقوله (وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم) أي لم نجعل من يتولى تدبير النار إلا من الملائكة ولم نجعلهم على هذه العدة (إلا فتنة) ومحنة وتشديدا في التكليف (للذين كفروا) نعم الله وجحدوا ربوبيته ليلزمهم النظر في ذلك، فلما كانت هذه العدة التي جعلت عليها الملائكة يظهر عندها ما كان في نفس الكافر مما يقتضيه كفره، كان فتنة له، لان الفتنة هي المحنة التي تخرج ما في النفس من خير او شر باظهار حاله كاظهار الحكاية للمحكي والملك عبارة عما كان على خلاف صورة الجن والانس من المكلفين.

وقال قوم: لا يكون ملكا إلا رسولا لانه من الرسالة، كما قال الهذلي:

الكني اليها وخير الرسو

ل أعلمهم بنواحي الخبر(١)

واصله ملاك بالهمز كما قال الشاعر:

فلست لا نسى ولكن بملاك

تنزل من جو السماء يصوب(٢)

والملك عظيم الخلق شديد البطش كريم النفس.

والاصل نفسه منشرحة بالطاعة إنشراح الكريم بالجود، وأصله من النور، ووجه دلالة هذه العدة من الملائكة على نبوة النبي صلى الله عليه واله هو انه اذا كان الله - عزوجل - قد اخبر به في الكتب المتقدمة ولم يكن محمد صلى الله عليه واله ممن قرأها ولا تعلمها من أحد من الناس دل على أن الله أعلمه وانزل عليه به وحيا أبانه به من جميع الخلق ليدل على صدقه مع انه احد الاشياء التي أخبر بها على هذه الصفة (ليستيقن الذين أوتوا الكتاب) والتقدير ليعلم أهل الكتاب يقينا ان محمدا صادق من حيث اخبر بما هو في كتبهم من غير قراء ة لكتبهم ولا تعلم منهم (ويزداد الذين آمنوا إيمانا) أي ويزداد بذلك ايضا المؤمنون الذين عرفوا الله إيمانا مضافا إلى ايمانهم.

—

(١) مر في ٨ / ١١، ٢٩٩.

(٢) اللسان (ملك)

تفسير التبيان ج١٠

ووجه المحنة على الكفار بتكليفهم ان يستدلوا حتى يعرفوا ان الله تعالى قادر ان يقوي هذه العدة من الملائكة بما يفي بتعذيب أهل النار على ما هم عليه من الكثرة (ولا يرتاب) أي لا يشك (الذين أوتوا الكتاب) في خبره ولا يرتاب أيضا (المؤمنون) في خبره.

وقوله (وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون) ومعناه لئلا يقول الذين في قلوبهم شك ونفاق (ماذا أراد الله بهذامثلا) اي أي شئ ارادالله بهذا مثلا، وقيل اللام في قوله (وليقول الذين في قلوبهم مرض) لام العاقبة كما قال (فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا)(١) فقال الله تعالى (كذلك يضل الله من يشاء ويهدى من يشاء) أى مثل ما فضح الله هؤلاء الكفار وذمهم مثل ذلك يضل من يشاء من الكفار.

والاضلال - ههنا - اظهار فضيحة الكفار بما يوجب الذم، ومعناه الحكم عليهم بالضلال عن الحق، والاخبار بأنهم يستحقون اللعن بتكذيبهم النبي صلى الله عليه واله، وما انزل عليه. ونقيضه الهداية أي ويحكم بهداية المؤمنين إلى الحق ومصيرهم إلى الطاعة، وتصديقهم بالحق عند نزوله وقبولهم له.

وقال ابن عباس وقتادة والضحاك: عدة الملائكة الموكلين بالنار في التوراة والانجيل تسعة عشر.

ثم اخبر تعالى فقال (وما يعلم جنود ربك إلا هو) أي لا يعلم جنود الله إلا الله.

ثم قال (وما هي إلا ذكرى للبشر) قيل معناه إن النار في الدنيا تذكير بالنار في الاخرة.

وقال قتادة ومجاهد: النار الموصوفة بهذه الصفة ذكرى للبشر وعظة لهم.

وقال البلخي: إلا ذكرى للبشر أي الجنود ذكرى أي عظة للبشر، لان الله تعالى لا يحتاج إلى ناصر ومعين.

ثم قال (كلا والقمر) أي حقا ثم اقسم بالقمر (والليل إذ ادبر) قيل معناه إذا ولى يقال: دبر وادبر، وقد قرئ بهما. وقيل: إنما دبر الليل بان جاء بعده النهار وآخره.

—

(١) سورة ٢٨ القصص آية ٨

تفسير التبيان ج١٠

وتقول العرب: قبح الله ما قبل منك وما دبر (والصبح إذا اسفر) أي اضاء وأنار - في قول قتادة - وهو قسم آخر.

وقال قوم: التقدير ورب هذه الاشياء، لان اليمين لا يكون إلا بالله.

وقال قوم: معنى قوله (والصبح اذا اسفر) أي كشف عن الظلام وأنار الاشخاص.

وقوله (انها لاحدى الكبر) جواب القسم.

وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك: معناه إن النار لاحدي الكبر.

وقال قوم: ان هذه الاية لاحدى الكبر.

والكبر جمع الكبرى، وهي العظمى وروي عن ابن كثير أنه (قرأ إنها لحدى الكبر) لا يهمزه ولا يكسر يسقط الهمزة تخفيفا، كقولهم في زيد الاحمر زيد لحمر. وفي أصحاب الايكة اصحاب ليكة. والاختيار قطع الالف، لان العرب اذا حذفت مثل هذا نقلت حركة الهمزة إلى ما قبلها، واللام قبل هذه الهمزة متحركة، واللام في الاحمر لام التعريف ساكنة.

قوله تعالى: (نذيرا للبشر(36) لمن يشاء منكم أن يتقدم أو يتأخر(37) كل نفس بما كسبت رهينة(38) إلا أصحاب اليمين(39) في جنات يتساء لون(40) عن المجرمين(41) ماسلككم في سقر(42) قالوا لم نك من المصلين(43) ولم نك نطعم المسكين(44) وكنا نخوض مع الخائضين(45) وكنا

تفسير التبيان ج١٠

قوله تعالى: (نذيرا للبشر(٣٦) لمن يشاء منكم أن يتقدم أو يتأخر(٣٧) كل نفس بما كسبت رهينة(٣٨) إلا أصحاب اليمين(٣٩) في جنات يتساء لون(٤٠) عن المجرمين(٤١) ماسلككم في سقر(٤٢) قالوا لم نك من المصلين(٤٣) ولم نك نطعم المسكين(٤٤) وكنا نخوض مع الخائضين(٤٥) وكنا نكذب بيوم الدين(٤٦) حتى أتينا اليقين(٤٧) فما تنفعهم شفاعة الشافعين(٤٨) فما لهم عن التذكرة معرضين(٤٩) كأنهم حمر مستنفرة(٥٠) فرت من قسورة(٥١) بل يريد كل امرئ منهم إن يؤتى صحفا منشرة(٥٢) كلا بل لا يخافون الأخرة(٥٣) كلا إنه تذكرة(٥٤) فمن شاء ذكره(٥٥) وما يذكرون إلا أن يشاء الله هو أهل التقوى وأهل المغفرة(٥٦))

احدى وعشرون آية.

قرأ نافع وابن عامر وابوجعفر (مستنفرة) بفتح الفاء. الباقون بكسرها ومعناهما متقارب، لان من فتح الفاء أراد أنه نفرها غيرها، ومن كسر الفاء اراد أنها نافرة، وانشد الفراء:

امسك حمارك إنه مستنفر

في أثر أحمرة عمدن لغرب(١)

والنفور الذهاب عن المخوف بانزعاج، نفر عن الشئ ينفر نفورا فهو نافر، والتنافر خلاف التلاؤم، واستنفر طلب النفور (ومستنفرة) طالبة للنفور.

وقرأ نافع ويعقوب (وما تذكرون) بالتاء على الخطاب. الباقون بالياء على الخبر.

لما اخبر الله تعالى ان الاية التي ذكرها لاحدى الكبر، بين أنه بعث النبي (نذيرا للبشر) أي منذرا مخوفا معلما مواضع المخافة، والنذير الحكيم بالتحذير عما ينبغي ان يحذر منه، فكل نبي نذير، لانه حكيم بتحذيره عقاب الله تعالى على معاصيه. (ونذيرا) نصب على الحال.

وقال الحسن: إنه وصف النار وقال ابن زيد: هو وصف النبي.

وقال أبورزين: هو من صفة الله تعالى، فمن قال: هو للنبي قال كأنه قيل: قم نذيرا.

وقوله (لمن شاء منكم أن يتقدم او يتأخر) معناه إن هذا الانذار متوجه إلى من يمكنه ان يتقي عذاب النار بأن يجتنب معاصيه ويفعل طاعاته، فيقدر

—

(١) اللسان (نفر)

تفسير التبيان ج١٠

على التقدم والتأخير في أمره بخلاف ما يقوله المجبرة الذين يقولون بتكليف ما لايطاق لمنع القدرة.

وقال قتادة: معناه لمن شاء منكم أن يتقدم في طاعة الله أو يتأخر عنها بمعصيته. والمشيئة هي الارادة.

وقوله (كل نفس بما كسبت رهينة) معناه إن كل نفس مكلفة مطالبة بما عملته وكسبته من طاعة او معصية، فالرهن أخذ الشئ بأمر على أن لا يرد إلا بالخروج منه رهنه يرهنه رهنا قال زهير:

وفارقتك برهن لافكاك له

يوم الوداع فأمسى الرهن قد غلقا(١)

وكذلك هؤلاء الضلال قد أخذوا برهن لا فكاك له.

قال الرماني: في ذلك دلالة على القائلين باستحقاق الذم، لانه عم الارتهان بالكسب في هذا الموضع، وهم يزعمون انه يرتهن بأن لم يفعل ما وجب عليه من غير كسب شئ منه، فكانت الاية حجة على فساد مذهبهم.

وهذا الذي ذكره ليس بصحيح، لان الذي في الظاهر ان الانسان رهن بما كسبت يداه. ولم يقل: ولا يرهن إلا بما كسب له إلا من جهة دليل الخطاب الذي هو فاسد عند اكثر الاصوليين، على ان الكسب هو ما يجتلب به نفع او يدفع به ضرر، ويدخل في ذلك الفعل، وألا يفعل، فلا تعلق في الاية.

ولما ذكر تعالى أن (كل نفس بما كسبت رهينة) استثنى من جملة النفوس فقال (إلا اصحاب اليمين) والاستثناء منقطع، لان اصحاب اليمين ليسوا من الضلال الذين هم رهن بما كسبوه، وتقديره لكن أصحاب اليمين (في جنات) أي بساتين آجنها الشجر، واصحاب اليمين هم كل من لم يكن من الضالين: وقال الحسن: هم اصحاب الجنة.

وقال قوم: هم الذين ليس لهم شئ من الذنوب.

—

(١) ديوانه ٣٩ (دار بيروت)

تفسير التبيان ج١٠

وقال قوم: هم اطفال المؤمنين.

وقوله (يتساء لون) اى يسأل بعضهم بعضا (عن المجرمين) العصاه في طاعة الله، فيقولولن لهم (ما سلككم في سقر) أي ما أدخلكم في جهنم فالمجرم هو القاطع بالخروج عن أمر الله ونهيه إلى إرتكاب الكبائر من القبيح، والجاروم القاطع. والسلوك الدخول. وسقر اسم من السماء جهنم.

ثم حكى ما يجيبهم به اصحاب النار فانهم يقولون لهم: ادخلنا في النال لانا (لم نك من المصلين) أي لم نك نصلى ما أوجب علينا من الصلاة المفروضه على ما قررها الشرع، وفي ذات دلالة على ان الخلال بالواجب يستحق به الذم والعقاب، لانهم لم يقولوا انا فعلنا تركا للصلاة بل علقوا استحقاقهم للعقاب بالاخلال بالصلاة وفيها دلالة على أن الكفار مخاطبون بالعبادة. لان ذلك حكاية عن الكفار بدلالة قوله في آخر الاية (كنا نكذب بيوم الدين).

وقوله (ولم نك نطعم المسكين) أي لم نكن نخرج الزكوات التي وجبت علينا، والكفارات التي يلزمنا دفعها إلى المساكين. وهم الفقراء. وهم الفقراء، فالمسكين الذي سكنته الحاجة إلى ما في ايدي الناس عن حال النشط. وحال الفقير اشد من حال المسكين.

قال الله تعالى (أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر)(١) فسماهم الله مساكين مع أن لهم مركبا في البحر قال الشاعر:

أنا الفقير الذي كانت حلوبته

وفق العيال فلم يترك له سبد(٢)

(وكنا نخوض مع الخائضين) قال قتادة: معناه كلما غوي غاويا لدخول في الباطل غوينا معه أي كنا نلوث انفسنا بالمرور في الباطل كتلويث الرجل بالخوض فلما كان هؤلاء يخرجون مع من يكذب بالحق مشيعين لهم في القول كانوا خائضين معهم (وكنا) مع ذلك (نكذب بيوم الدين) اي كنا نجحد يوم الجزاء وهو يو القيامة، فالتكذيب تنزيل الخبر على انه كذب باعتقاد ذلك فيه أو الحكم به.

—

(١) سورة ١٨ الكهف آية ٨٠.

(٢) مر تخريجه في ٥ / ٢٨٣

تفسير التبيان ج١٠

فهؤلاء اعتقدوا ان الخبر يكون يوم الدين كذب. والدين الجزاء، وهو الايصال إلى كل من له شئ او عليه شئ ما يستحقه، فلذلك يوم الدين، وهو يوم الجزاء وهو يوم أخذ المستحق بالعدل.

وقوله (حتى أتانا اليقين) معناه حتى جاء نا العلم واليقين الذي يوجد برد الثقة به في الصدر أو دليله، يقال: وجد فلان برد اليقين وثلج في صدره، ولذلك لا يوصف الله تعالى بأنه متيقن، فقال الله تعالى لهم (فما تنفعهم شفاعة الشافعين) الذين يشفعون لهم، لان عذاب الكفر لا يسقطه الله بالشفاعة بالاجماع.

ثم قال (فما لهم عن التذكرة) أي أي شئ لهم؟ ولم أعرضوا وتولوا عن النبوة والرشد؟ ! ولم يتعظوا به إلى ان صاروا إلى جهة الضلال على وجه الانكار عليهم.

ثم شبههم، فقال (كأنهم حمر مستنفرة) أي مثلهم في النفور عما تدعوهم اليه من الحق واعراضهم، مثل الحمر إذا نفرت ومرت على وجهها إذا (فرت من قسورة) وهو السبع يعني الاسد، يقال نفر، واستنفر، مثل علامتنه واستعلاه وسمع إعرابي رجلا يقرأ (كأنهم حمر مستنفرة) فقال: طلبها قسورة، فقيل له: ويحك إن في القرآن (فرت من قسورة) قال (مستنفرة) إذا، فالفرار الذهاب عن الشئ خوفا منه، فريفر فرا وفرارا، فهو فار إذا هرب والفار الهارب. والهرب نقيض الطلب، واصل الفرار الانكشاف عن الشئ، ومنه فر الفرس يفره فرا إذا كشف عن سنه.

والقسورة الاسد. وقيل: هو الرامي للصيد. وأصله الاخذ بالشدة من قسره يقسره قسرا أي قهره.

وقال ابن عباس: القسورة الرماة وقال سعيد بن جبير: هم القناص.

وفي رواية أخرى عن ابن عباس: جماعة الرجال وقال ابوهريرة: هو الاسد.

وهو قول زيد بن اسلم، وفى رواية عن ابن عباس وابي زيد: القسور بغير هاء تأنيث.

تفسير التبيان ج١٠

وقوله (بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة) اخبار من الله تعالى بأنهم ليسوا كالحمر المستنفرة الفارة من القسورة، بل لان كل رجل منهم يريد أن يعطى صحفا منشرة.

قال قال الحسن وقتادة ومجاهد: انهم يريدون صحفا منشرة اي كتبا تنزل من السماء كتابا إلى فلان وكتابا إلى فلان: أن آمنوا بمحمد صلى الله عليه واله.

وقيل: إنهم قالوا كانت بنو إسرائيل إذا اذنب منهم مدنب أنزل الله كتابا أن فلانا أذنب فما بالنا لا ينزل علينا مثل ذلك إن كنت صادقا به؟ والصحف جمع صحيفة، وهي الورقة التي من شأنها ان تقلب من جهة إلى جهة، لما فيها من الكتابة، وتجمع الصحيفة صحفا وصحائف، ومنه مصحف ومصاحف.

والنشر بسط ما كان مطويا او ملتفا من غير التحام.

وقيل: معناه إنهم يريدون صحفا من الله تعالى بالبراء ة من العقوبة واسباغ النعمة حتى يؤمنوا وإلا أقاموا على أمرهم.

وقيل: تفسيره ما ذكره الله تعالى في قوله (ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه)(١) فقال الله تعالى (كلا) أي حقا ليس الامر على ما قالوه (بل لا يخافون) هؤلاء الكفار (الاخرة) بجحدهم صحته.

ثم قال (انه تذكرة) يعني القرآن تبصرة وموعظة لمن عمل به واتعظ بما فيه، وهو قول قتادة.

ثم قال (فمن شاء ذكره) أي من شاء أن يتعظ بما فيه وهو يتذكر به، فعل، لانه قادر عليه.

ثم قال (وما يذكرون إلا ان يشاء الله) من قرأ بالتاء، فعلى الخطاب، ومن قرأ بالياء، فعلى الاخبار عنهم.

ومعناه ليس يتذكرون ولا يتعظون بالقرآن إلا ان يشاء الله، ومعناه إلا والله شاء ه له، لانه طاعة والله يريد الطاعات من خلقه.

وقوله (هو اهل التقوى واهل المغفرة) معناه هو اهل ان يتقى عقابه، واهل ان يعمل بما يؤدي إلى مغفرته.

وقيل: معناه هو اهل ان يغفر المعاصي إذا تاب المذنب من معاصيه.

—

(١) سورة ١٧ الاسرى آية ٩٣

75 - سورة القيامة

(لا أقسم بيوم القيمة(1) ولا أقسم بالنفس اللوامة(2) أيحسب الانسان ألن نجمع عظامه(3) بلى قادرين على أن نسوي بنانه(4) بل يريد الانسان ليفجر أمامه يسئل أيان يوم القيمة(6) فاذا برق البصر(7) وخسف القمر(8) وجمع الشمس والقمر(9) يقول الانسان يومئذ أين المفر(1

تفسير التبيان ج١٠

٧٥ - سورة القيامة

مكية في قول ابن عباس والضحاك وهي أربعون آية في الكوفي وتسع وثلاثون في البصري والمدنيين.

بسم الله الرحمن الرحيم

(لا أقسم بيوم القيمة(١) ولا أقسم بالنفس اللوامة(٢) أيحسب الانسان ألّن نجمع عظامه(٣) بلى قادرين على أن نسوي بنانه(٤) بل يريد الانسان ليفجر أمامه يسئل أيان يوم القيمة(٦) فاذا برق البصر(٧) وخسف القمر(٨) وجمع الشمس والقمر(٩) يقول الانسان يومئذ أين المفر(١٠))

عشر آيات.

قرأ (برق) بفتح الراء اهل المدينة وأبان عن عاصم، الباقون بكسر الراء وقرأ القواس عن ابن كثير (لا قسم) باثبات القسم جعل اللام لام تأكيد، واقسم، والاختيار لمن قصد هذا (لا قسمن) وقد روي ذلك عن الحسن، قال: لان الله تعالى اقسم بيوم القيامة، ولم يقسم بالنفس اللوامة.

وقال مقاتل: لم يقسم الله تعالى

تفسير التبيان ج١٠

بالقيامة إلا في هذه السورة فقط. الباقون (لا اقسم) التقدير بنفي اليمين في اللفظ واختلف في ذلك النحويون فقال ابوعبيدة والكسائي (لا) صلة والتقدير اقسم.

وقال قوم (لا) تزيدها العرب لا إبتداء، لكن (لا) ههنا رد لقوم انكروا البعث وكفروا بالتنزيل.

فقال الله (لا) أي ليس كما تقولون.

ثم قال (اقسم بيوم القيامة) قال ابن خالويه: (لا) تنقسم اربعين قسما ذكرته في كل مفرد.

قوله (لا أقسم) معناه اقسم و (لا) صلة في قول سعيد بن جبير.

وقال ابن عباس (لا) تأكيد كقولك: لا والله.

بلى والله ما كان كذا، فكأنه قال لا، اقسم بيوم القيامة ما الامر على ما توهموه. والقسم تأكيد الخبر بما جعله في حيز المتحقق. والمعنى اقسم بيوم القيامة ويوم القيامة هو النشأه الاخيرة التي تقوم فيها الناس من قبورهم للمجازاة، وبذلك سميت القيامة، ويومها يوم عظيم، على خطر عظيم جسيم.

وقوله (ولا اقسم بالنفس اللوامة) قسم ثان، ومعناه معنى الاول.

وقال الحسن: أقسم تعالى بيوم القيامة ولم يقسم بالنفس اللوامة، بل نفى ان يقسم بها.

قال الرماني: وهذا يضعف، لانه يخرج عن تشاكل الكلام.

وقيل: ان جواب القسم محذوف، وتقديره ما الامر على ما تتوهمون.

وقال قوم: جواب القسم قوله (بلى قادرين) واللوامة الكثيرة اللوم لقلة رضاها بالامر وتمييز ما يرضى مما لا يرضى، وما يلام عليه مما لا يلام عليه.

وقال ابن عباس: اللوامة من اللوم.

وقال مجاهد: تلوم على ما مضى وفات.

وقال قتادة: اللوامة الفاجرة، كأنه قال ذات اللوام الكثير.

وقال سعيد بن جبير: هي التي تلوم على الخير والشر وقيل: معناه لاصبر لها على محن الدنيا وشدائدها، فهي كثيرة اللوم فيها.

تفسير التبيان ج١٠

وقال الحسن: اللوامة هي التي تلوم نفسها على ما ضيعت من حق الله يوم القيامة، وهي نفس الكافر.

وقيل: معناها أنها تلوم نفسها في الاخرة على الشر لم عملته وعلى الخير هلا استكثرت منه.

وقوله (ايحسب الانسان أن لن نجمع عظامه) صورته صورة الاستفهام ومعناه الانكار على من أنكر البعث والنشور، فقال الله له ايظن الانسان الكافر أن لن نجمع عظامه ونعيده إلى ما كان أولا عليه.

ثم قال: ليس الامر على ما ظنه (بلى قادرين على أن نسوي بنانه) قال ابن عباس: يجعل بنانه كالخف والحافر فيتناول المأكول بفيه، ولكننا مننا عليه.

وقال قتادة كخف البحير او حافر الدابة.

ونصب (قادرين) على أحد وجهين: احدهما - على تقدير بلى نجمعها قادرين. والاخر - بلى نقدر قادرين إلا أنه لم يظهر (نقدر) لدلالة (قادرين) عليه، فاستغني به.

وقيل: معناه بلى قادرين على ان نسوي بنانه حتى نعيده على ما كان عليه خلقا سويا.

وقوله (بل يريد الانسان ليفجر أمامه) اخبار منه ان الانسان يفجر أمامه ومعناه يمضي أمامه راكبا رأسه في هواه - في قول مجاهد - أي فهذا الذي يحمله على الاعراض عن مقدورات ربه، فلذلك لا يقر بالبعث والنشور.

وقال الزجاج: إنه يسوف بالتوبة ويقدم الاعمال السيئة.

قال: ويجوز أن يكون المراد ليكفر بما قدامه من البعث بدلالة قوله (يسأل أيان يوم القيامة) فهو يفجر أمامه بأن يكذب بما قدامه من البعث.

وقوله (يسأل أيان يوم القيامة) معناه ان الذي يفجر أمامه يسأل متى يكون يوم القيامة؟ فمعنى (أيان) (متى) إلا ان السؤال ب (متى) اكثر من السؤال ب (أيان)، فلذلك حسن ان يفسر بها لما دخلها من الابهام الذي يحتاج

تفسير التبيان ج١٠

فيه إلى بيان ما يتصل بها من الكلام. والسؤال على ضربين: سؤال تعجيز، وسؤال طلب للتبيين.

وقوله (فاذا برق البصر) فالبرق اللمعان بالشعاع الذي لا يلبث، لانه مأخوذ من البرق، يقال: برق يبرق برقا، وإنما قيل (برق البصر) لان ذلك يلحقه عند شدة الامر، والبارقة الذين تلمع سيوفهم إذا جردوها كالبرق، وانشد ابوعبيدة للكلابي:

لما اتاني ابن عمير راغبا

اعطيته عيسا صهابا فبرق(١)

بكسر الراء وانشد الفراء:

نعاني حنانة طوبا له

يسف يبسا من العشرق

فنفسك فانع ولا تنعنى

وداو الكلوم ولا تبرق(٢)

بالفتح، أي لا تفزع من هول الجراح، و (حنانة) اسم رجل و (طويا) له نعجة، وقال ابن خالويه: من كسر قال: لان (برق) بالفتح لا يكون إلا في الضوء يقال برق البرق إذا لمع، وبرق الحنظل، فاما برق بالكسر، فمعناه تحير والذي قاله اهل اللغة إنهما لغتان، وتقول العرب، لكل داخل: برقة أي دهشة.

وقال الزجاج: برق إذا فزع وبرق اذا حار.

وقوله (وخسف القمر) أي ذهب نوره بغيبة النور عن البصر، وخسف وكسف بمعنى كأنه يذهب نوره في خسف من الارض فلا يرى.

وقوله (وجمع الشمس والقمر) أي جمعا في ذهاب نورهما بما يراه الانسان والجمع جعل احد الشيئين مع الاخر. والجمع على ثلاثة اقسام: جمع في المكان، وجمع

—

(١) مجاز القرآن ٢ / ٢٧٧ والقرطبي ١٩ / ٩٤.

(٢) قائله طرفة بن العبد ديوانه ٧٠ (دار بيروت) البيت الثاني فقط

قوله تعالى: (كلا لا وزر(11) إلى ربك يومئذ المستقر(12) ينبأ الانسان يومئذ بما قدم وأخر(13) بل الانسان على نفسه بصيرة(14) ولو ألقى معاذيره(15) لا تحرك به لسانك لتعجل به(16) إن علينا جمعه وقرآنه(17) فاذا قرأناه فاتبع قرآنه(18) ثم إن علينا بيانه(19) كلا

تفسير التبيان ج١٠

في الزمان، وجمع الاعراض في المحل. وجمع الشيئين في حكم او صفة مجاز.

وقوله (يقول الانسان يومئذ اين المفر) اخبار من الله تعالى بأن الانسان يقول في ذلك الوقت: اين المهرب؟ والفرار بفتح الفاء.

وروي عن ابن عباس (أين المفر) بكسر الفاء، قال الزجاج: المفر بفتح الفاء مصدر، وبالكسر مكان الفرار. وهذا سؤال تعجيز عن وجود مفر يهرب اليه من عذاب الله في ذلك اليوم. وقيل فيه معنى جواب هذا السائل، كأنه قيل يوم القيامة إذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر. والمفر مصدر. ويجوز فيه الكسر، ومثله مدب ومدب وقال البصريون: الكسر لمكان الفرار.

وقال الفراء الفتح والكسر لغتان.

قوله تعالى: (كلا لا وزر(١١) إلى ربك يومئذ المستقر(١٢) ينبأ الانسان يومئذ بما قدم وأخر(١٣) بل الانسان على نفسه بصيرة(١٤) ولو ألقى معاذيره(١٥) لا تحرك به لسانك لتعجل به(١٦) إن علينا جمعه وقرآنه(١٧) فاذا قرأناه فاتبع قرآنه(١٨) ثم إن علينا بيانه(١٩) كلا بل تحبون العاجلة(٢٠) وتذرون الاخرة(٢١) وجوه يومئذ ناضرة(٢٢) إلى ربها ناظرة(٢٣) ووجوه يومئذ باسرة(٢٤) تظن أن يفعل بها فاقرة(٢٥))

خمس عشرة آية

قرأ (كلا بل يحبون العاجلة ويذرون الاخرة) بالياء فيهما ابن كثير

تفسير التبيان ج١٠

وابوعمرو وابن عامر على وجه الاخبار عنهم. الباقون بالتاء على وجه الخطاب لهم، لما حكى الله تعالى عن الكافر انه يقول يوم القيامة (اين المفر) والمهرب حكى ما يقال له، فانه يقال له (كلا لا وزر) أي لا ملجأ.

والوزر الملجأ من جبل يتحصن به او غيره من الحصون المنيعة. ومنه الوزير المعين الذي يلجأ اليه في الامور، يقال وزرت الحائط إذا قويته بأساس يعتمد عليه.

وقال ابن عباس ومجاهد: لا وزر، معناه لا ملجا.

وقال الحسن: لا جبل، لان العرب إذا دهمتهم الخيل بغتة، قالوا: الوزر، يعنون الجبل، قال ابن الدمينة:

لعمرك ما للفتى من وزر

من الموت ينجو به والكبر(١)

وقال الضحاك: معناه لا حصن.

وقيل معناه لا منجا ينجو اليه، وهو مثل الملجأ.

ثم قال تعالى (إلى ربك يومئذ المستقر) أي المرجع الذي يفر فيه. ومثله المأوى والمثوى، وخلافه المرتحل. والمستقر على وجهين: مستقر إلى أمد، ومستقر على الابد.

وقوله (ينبؤ الانسان يومئذ بما قدم واخر) أي يخبر بجميع ما عمله، وما تركه من الطاعات والمعاصي، فالنبأ الخبر بما يعظم شأنه، وحسن في هذا الموضع لان ما جرى مجرى اللغو والمباح لا يعتد به في هذا الباب. وإنما الذي يعظم شأنه من عمل الطاعة والمعصية هو ما يستحق عليه الجزاء. فأما ما وجوده كعدمه، فلا اعتبار به. والتقديم ترتيب الشئ قبل غيره.

وضده التأخير وهو ترتيب الشئ بعد غيره، ويكون التقديم والتأخير في الزمان، وفى المكان، وفى المرتبة، كتقديم المخبر عنه في المرتبة، وهو مؤخر في الذكر، كقولك: في الدار زيد، وكذلك الضمير في (غلامه ضرب زيد) وهو مقدم في اللفظ ومؤخر في المرتبة.

وقال ابن عباس: ينبأ بما قدم من المعصية وأخر من الطاعة.

—

(١) مجاز القرآن ٢ / ٢٧٧ والقرطبى ١٩ / ٩٦

تفسير التبيان ج١٠

وقال مجاهد: يعني بأول عمله وآخره.

وقال ابن زيد: ما أخذ وترك.

وفي رواية عن ابن عباس، وهو قول ابن مسعود: بما قدم قبل موته، وما اخر من سنة يعمل بها بعد موته، وقيل ما قدم وأخر جميع أعماله التي يستحق بها الجزاء.

وقوله (بل الانسان على نفسه بصيرة) أي شاهد على نفسه بما تقوم به الحجة - ذكره ابن عباس - كما يقال: فلان حجة على نفسه.

وقد قال تعالى (اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا)(١) وقال الزجاج: معناه بل الانسان تشهد عليه جوارحه كما قال (يوم تشهد عليهم)(٢) والهاء في (بصيرة) مثل الهاء في (علامة) للمبالغة.

وقيل شهادة نفسه عليه اولى من اعتذاره.

وقيل تقديره بل الانسان على نفسه من نفسه بصيرة: جوارحه شاهدة عليه يوم القيامة ولو اعتذر كان شاهدا عليه من يكذب عذره.

وقوله (ولو القى معاذيره) معناه ولو اقام الاعتذار عند الناس، وفى دار التكليف واستسر بالمعاصي بارخاء الستر.

وقال ابن عباس: معناه ولو اعتذر.

وقال السدي: معناه ولو ارخى الستور وأغلق الابواب.

وقال الزجاج: معناه لو أتى بكل حجة عنده.

والمعاذير التنصل من الذنوب بذكر العذر، واحدها معذرة من قوله (لا ينفع الظالمين معذرتهم)(٣) وقيل: المعاذير ذكر مواقع تقطع عن الفعل المطلوب. والعذر منع يقطع عن الفعل بالامر الذي يشق. والاعتذار الاجتهاد في تثبيت العذر.

وقوله (لا تحرك به لسانك لتعجل به) قال ابن عباس وسعيد بن جبير والضحاك: كان النبي صلى الله عليه واله إذا نزل عليه القرآن عجل بتحريك لسانه لحبه إياه،

—

(١) سورة ١٧ الاسرى آية ١٤.

(٢) سورة ٢٤ النور آية ٢٤.

(٣) سورة ٤٠ المؤمن آية ٥٢

تفسير التبيان ج١٠

فنهاه الله عن ذلك. والتحريك تغيير الشئ من مكان إلى مكان او من جهة إلى جهة بفعل الحركة فيه والحركة ما به يتحرك المتحرك. والمتحرك هوالمنتقل من جهة إلى غيرها. واللسان آلة الكلام. والعجلة طلب عمل الشئ قبل وقته الذي ينبغي أن يعمل فيه. ونقيضه الابطاء، والسرعة عمل الشئ في أول وقته الذي هو له، وضده الاناة.

وقوله (إن علينا جمعه وقرآنه) قال ابن عباس والضحاك: معناه ان علينا جمعه في صدرك، وقراء ته عليك حتى يمكنك تلاوته.

وقال قتادة: معناه إن علينا جمعه في صدرك وتأليفه على ما نزل عليك.

وقال ابن عباس - في رواية اخرى - إن معناه إن علينا بيانه من حلاله وحرامه بذكره لك.

وقال قتادة: معناه نذكر احكامه ونبين لك معناه إذا حفظته.

وقال البلخي: الذي أختاره انه لم يرد القرآن وإنما اراد قراء ة العباد لكتبهم يوم القيامة، لان ما قبله وبعده يدل على ذلك، وليس فيه شئ يدل على انه القرآن، ولا على شئ من أحكام الدنيا، وفي ذلك تقريع للعبد وتوبيخ له حين لا تنفعه العجلة.

والقرآن من الضم والتأليف، قال عمرو بن كلثوم:

ذراعي عيطل أدماء بكر

هجان اللون لم تقرأ جنينا(١)

أي لم تضم رحما على ولد.

وقوله (فاذا قرأناه فاتبع قرآنه) قال ابن عباس: معناه إذا قرأناه أي تلوناه فاتبع قراء ته بقرائتك، وقال قتادة والضحاك: معناه بأن يعمل بما فيه من الاحكام والحلال والحرام.

وقيل: معناه فاذا قرأه جبرائيل عليك فاتبع قراء ته.

والاتباع مراجعة الثاني للاول في ما يقتضيه، ومثله الاقتداء والاحتذاء والائتمام، ونقيضه الخلاف.

والبيان إظهار المعنى للنفس بما يتمير به من غيره بان الشئ يبين إذا ظهر وأبانه غيره أي اظهره بيانا وإبانة، ونقيض البيان الاخفاء والاغماض.

—

(١) مر تخريجه في ٢ / ٢٣٨

تفسير التبيان ج١٠

وقال قتادة (ثم إن علينا بيانه) معناه إنا نبين لك معناه إذا حفظته.

وقوله (كلا بل تحبون العاجلة) معناه الاخبار من الله تعالى أن الكفار يريدون المنافع العاجلة ويركنون اليها ويريدونها (وتذرون الاخرة) أي وتتركون عمل الاخرة الذي يستحق به الثواب، وتفعلون ما يستحق به العقاب من المعاصي والمحارم.

ثم قسم تعالى اهل الاخرة فقال (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) أي مشرقة مضيئة، فالنضرة الصورة الحسنة التي تملا القلب سرورا عند الرؤية نضر وجهه ينضر نضرة ونضارة فهو ناضر. والنضرة مثل البهجة والطلاقة، وضده العبوس والبسور، فوجوه المؤمنين المستحقين للثواب بهذه الصفة بما جعل الله عليها من النور علامة للخلق، والملائكة على انهم مؤمنون مستحقون الثواب.

وقوله (إلى ربها ناظرة) معناه منتظرة نعمة ربها وثوابه ان يصل اليهم. وقيل (ناضرة) أي مشرفة (إلى) ثواب ربها (ناظرة) وليس في ذلك تنغيص لان الانتظار إنما يكون فيه تنغيص إذا كان لا يوثق بوصوله إلى المنتظر أو هو محتاج اليه في الحال. والمؤمنون بخلاف ذلك، لانهم في الحال مستغنون منعمون، وهم ايضا واثقون انهم يصلون إلى الثواب المنتظر.

والنظر هو تقليب الحدقة الصحية نحو المرئي طلبا للرؤية ويكون النظر بمعنى الانتظار، كما قال تعالى (واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة)(١) أى منتظرة وقال الشاعر:

وجوه يوم بدر ناظرات

إلى الرحمن تأتي بالفلاح(٢)

أى منتظرة للرحمة التي تنزل عليهم، وقد يقول القائل: انما عيني ممدودة

—

(١) سورة ٢٧ النمل آية ٣٥.

(٢) مر في ١ / ٢٢٩

تفسير التبيان ج١٠

إلى الله، والى فلان، وانظر اليه أى انتظر خيره ونفعه وأؤمل ذلك من جهته، وقوله (ولا ينظر اليهم يوم القيامة)(١) معناه لا ينيلهم رحمته.

ويكون النظر بمعنى المقابلة، ومنه المناظرة في الجدل، ومنه نظر الرحمة أى قابله بالرحمة، ويقال: دور بني فلان تتناظر أى تتقابل، وهو وينظر إلى فلان أى يؤمله وينتظر خيره، وليس النظر بمعنى الرؤية اصلا، بدلالة انهم يقولون: نظرت إلى الهلال فلم أره فلو كان بمعنى الرؤية لكان متناقضا، ولانهم يجعلون الرؤية غاية للنظر يقولون: مازلت أنظر إليه حتى رأيته، ولا يجعل الشئ غاية لنفسه لا يقال: بمازلت أراه حتى رأيته، ويعلم الناظر ناظرا ضرورة، ولا يعلم كونه رائيا بل يسأل بعد ذلك هل رأيت أم لا؟ ودخل (إلى) في الاية لا يدل على ان المراد بالنظر الرؤية، ولا تعليقه بالوجوه يدل على ذلك، لانا أنشدنا البيت، وفيه تعليق النظر بالوجه وتعديه بحرف (إلى) والمراد به الانتظار، وقال جميل بن معمر:

وإذا نظرت اليك من ملك

والبحر دونك جدتني نعماء(٢)

والمراد به الانتظار والتأميل، وايضا، فانه في مقابلة قوله في صفة اهل النار (تظن أن يفعل بها فاقرة) فالمؤمنون يؤمنون بتجديد الكرامة وينتظرون الثواب، والكفار يظنون الفاقرة، وكله راجع إلى فعل القلب، ولو سلمنا أن النظر يعد الرؤية لجاز أن يكون المراد أنها رؤية ثواب ربها، لان الثواب الذي هو انواع اللذات من المأكول والمشروب والمنكوح تصح رؤيته.

ويجوز ايضا أن يكون إلى واحد إلا لاء وفى واحدها لغات (ألا) مثل قفا، و (ألى) مثل معى و (إلى) مثل حدى و (ألى) مثل حسى، فاذا اضيف إلى غيره سقط التنوين، ولا يكون (إلى) حرفا في الاية وكل ذلك يبطل قول من أجاز الرؤية على الله تعالى.

—

(١) سورة ٣ آل عمران آية ٧٧.

(٢) مر في ١ / ٢٢٩

تفسير التبيان ج١٠

وليس لاحد ان يقول: إن الوجه الاخير يخالف الاجماع، أعني اجماع المفسرين، وذلك لانا لا نسلم لهم ذلك، بل قد قال مجاهد وابوصالح والحسن وسعيد بن جبير والضحاك: إن المراد نظر الثواب.

وروي مثله عن علي عليه السلام، وقد فرق اهل اللغة بين نظر الغضبان ونظر الراضي، يقولون: نظر غضبان، ونظر راض، ونظر عداوة ونظر مودة، قال الشاعر:

تخبرني العينان ما الصدر كاتم

ولا حن بالبعضاء والنظر الشزر

والرؤية ليست كذلك فانهم لا يضيفونها، فدل على أن النظر غير الرؤية، والمرئي هوالمدرك، والرؤية هي الادراك بالبصر، والرائي هوالمدرك، ولا تصح الرؤية وهي الادراك إلا على الاجسام او الجوهر او الالوان. ومن شرط المرئي أن يكون هو او محله مقابلا او في حكم المقابل، وذلك يستحيل عليه تعالى، فكيف تجيز الرؤية عليه تعالى؟ ! ! !

ثم ذكر القسم الاخر فقال (وجوه يومئذ باسرة تظن أن يفعل بها فاقرة) يعني وجوه اهل الكفر. والبسور ظهور حال الغم في الوجه معجلا قبل الاخبار عنه ومثله العبوس إلا انه ليس فيه معنى التعجيل. والفاقرة الكاسرة لفقار الظهر بشدة ومثل الفاقرة الداهية والابدة.

وقال الحسن: ناظرة بهجة حسنة.

وقال مجاهد: مسرورة.

وقال ابن زيد: ناعمة.

وقال مجاهد وقتادة: معنى باسرة كاشرة كالحة.

وقال مجاهد: الفاقرة الداهية.

وقال ابن زيد الابدة بدخول النار.

قوله تعالى: (كلا إذا بلغت التراقي(26) وقيل من راق(27) وظن أنه الفراق(28) والتفت الساق بالساق(29) إلى ربك يومئذ المساق(30) فلا صدق ولا صلى(31) ولكن كذب وتولى(32) ثم ذهب إلى أهله يتمطى(33) أولى لك فاولى(34) ثم أولى لك فاولى(35) أيحسب الانسان أن يترك سد

تفسير التبيان ج١٠

قوله تعالى: (كلا إذا بلغت التراقي(٢٦) وقيل من راق(٢٧) وظن أنه الفراق(٢٨) والتفّت الساق بالساق(٢٩) إلى ربك يومئذ المساق(٣٠) فلا صدق ولا صلى(٣١) ولكن كذب وتولى(٣٢) ثم ذهب إلى أهله يتمطى(٣٣) أولى لك فاولى(٣٤) ثم أولى لك فاولى(٣٥) أيحسب الانسان أن يترك سدى(٣٦) ألم يك نطفة من مني يمنى(٣٧) ثم كان علقة فخلق فسوى(٣٨) فجعل منه الزوجين الذكر والانثى(٣٩) أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى(٤٠))

خمس عشرة آية.

قرأ ابن عامر وحفص ورويس (من مني يمنى) بالياء على التذكير ردوه إلى المني. الباقون بالتاء حملا على النطفة.

يقول الله تعالى (كلا إذا بلغت) يعني النفس أو الروح، ولم يذكر لدلالة الكلام عليه كما قال (ماترك على ظهرها)(١) يعني على ظهر الارض. وإنما لم يذكر لعلم المخاطب به، و (التراقي) جمع ترقوة وهي مقدم الحلق من أعلى الصدر، تترقى اليه النفس عند الموت، واليها يترقى البخار من الجوف، وهناك تقع الحشرجة، وقوله (وقيل من راق) فالراق طالب الشفاء يقال: رقاه يرقيه رقية إذا طلب له شفاء باسماء الله الجليلة وآيات كتابه العظيمة. وأما العوذة فهي رفع البلية بكلمات الله تعالى.

وقال ابوقلابة والضحاك وابن زيد وقتادة: معنى (راق) طبيب شاف. أي اهله يطلبون له من يطببه ويشفيه ويداويه فلا يجدونه.

وقال ابن عباس وابو الجوزاء: معناه قالت الملائكة: من يرقا بروحه أملائكة الرحمة أم ملائكة العقاب.

—

(١) سورة ٣٥ فاطر آية ٤٥

تفسير التبيان ج١٠

وقال الضحاك: أهل الدنيا يجهزون البدن، وأهل الاخرة يجهزون الروح.

وقوله (وظن أنه الفراق) معناه علم عند ذلك انه فراق الدنيا والاهل والمال والولد. والفراق بعاد الالاف وهو ضد الوصال يقال: فارقه يفارقه فراقا. وقد صار علما على تفرق الاحباب وتشتت الالاف.

وقوله (والتفت الساق بالساق) قال ابن عباس ومجاهد: معناه التفت شدة أمر الاخرة بأمر الدنيا.

وقال الحسن: التفت حال الموت بحال الحياة.

وقال الشعبي وابومالك: التفت ساقا الانسان عند الموت - وفي رواية أخرى عن الحسن - انه قال: إلتفات الساقين في الكفن.

وقيل: ساق الدنيا بساق الاخرة. وهو شدة كرب الموت بشدة هول المطلع.

وقال الحسن: معناه التفت شدة أمر الدنيا بشدة أمر الاخرة.

وقيل: معناه اشتداد الامر عند نزع النفس حتى التفت ساق على ساق عند تلك الحال، يقولون: قامت الحرب على ساق عند شدة الامر قال الشاعر:

فاذا شمرت لك عن ساقها

فويها ربيع ولا تسأم(١)

وقوله (إلى ربك يومئذ المساق) معناه إن الخلائق يساقون إلى المحشر الذي لا يملك فيه الامر. النهي غير الله. والمساق مصدر مثل السوق.

وقوله (فلا صدق ولا صلى) قال الحسن: معناه لم يتصدق ولم يصل (ولكن كذب) بالله (وتولى) عن طاعته.

وقال قوم (فلا صدق) بربه (ولا صلى) وقال قتادة: معناه فلا صدق بكتاب الله ولا صلى لله (ولكن كذب) به (وتولى) عن طاعته.

وقال قوم: معناه (فلا صدق) بتوحيد الله، ولا نبيه بل كذب به. والصدقة العطية للفقراء والزكاة الصدقة الواجبة على المال المعلق بنصاب مخصوص.

—

(١) تفسر الطبري ٢٩ / ١٠٧ وقد مر في ١٠ / ٨٧

تفسير التبيان ج١٠

والصلاة عبادة أولها التكبير وآخرها التسليم، وفيها قراء ة وأركان مخصوصة. والتولي هو الاعراض عن الشئ، فلما كان هذا الجاهل معرضا عن الحق بتركه إلى خلافه من الباطل لزمه الذم بهذا الوصف.

وقوله (ثم ذهب إلى أهله يتمطى) فالتمطي تمدد البدن من الكسل إما كسل مرض او كسل تثاقل عن الامر. والذم بكسل التثاقل عن الداعي إلى الحق.

وقال مجاهد وقتادة: معنى يتمطى بتختر.

وقيل: الاصل في يتمطى يلوي مطاه، والمطاء الظهر، ونهي عن مشية المطيطيا، وذلك ان يلقي الرجل بدنه مع التكفي في مشيه.

وقيل: نزلت الاية في أبي جهل بن هشام بن المغيرة المخزومي.

وقوله (أولى لك فاولى ثم اولى لك فاولى) قال قتادة: هو وعيد على وعيد.

وقيل معنى (أولى لك) وليك الشر يا أبا جهل، وقيل: معناه الذم اولى لك من تركه إلا انه حذف، وكثر في الكلام حتى صار بمنزلة الويل لك. وصار من المتروك المحذوف الذي لا يجوز اظهاره.

وقيل أولى لك، فاولى لك على الاول والذم لك على الثاني والثالث.

والاولى في العقل هو الاحق بالقرب من داعي العقل، كأنه أحق بوليه.

ثم قال على وجه الوعيد والتهديد للكفار (ايحسب الانسان) ومعناه أيظن الانسان الكافر بالبعث والنشور الجاحد لنعم الله (أن يترك سدى) ومعناه أن يترك مهملا عن الامر والنهي، فالسدى همل من غير أمر يؤخذ به، ويكون فيه تقويم له، واصلاح لما هو أعود عليه في عاقبة أمره واجمل به في دنياه وآخرته.

وقال ابن عباس ومجاهد: معنى (أن يترك سدى) أي هملا لا يؤمر ولا ينهى.

وقيل: أيحسب الانسان أن يترك مهملا فلا يؤمر ولا ينهى مع كمال عقله وقدرته.

ثم قال على وجه التنبيه على أن الله خلقه للتكليف والعبادة، وعلى انه قادر

تفسير التبيان ج١٠

على اعادته واحيائه بعد موته (ألم يك نطفة من مني يمني) فالمني نطفة الذكر التي يجيئ منها الولد (ثم كان علقة) أي قطعة من الدم المنعقد جامدة لا تجري فخلق الله منها هذا الانسان الذي هو في احسن تقويم، فسبحان من قدر على ذلك.

وقوله (فخلق فسوى) أي خلق من العلقة خلق سويا شق له السمع والبصر.

وقال الفراء: معنى (فسوى) فسواه (فجعل منه) من ذلك المني (الزوجين الذكر والانثى) فمن قدر على ذلك لا يقدر على ان يحيي الموتى بعد ان كانوا أحياء؟ ! بلى والله قادر على ذلك، لان جعل النطفة علقة وخلق العلقة مضغة وخلق المضغة عظما وكسو العظم لحما ثم إنشاؤه خلقا آخر حيا سليما مركبا فيه الحواس الخمس كل واحدة منها يصلح لما لا يصلح له الاخرى، وخلق الذكر والانثى اللذين يصح منهما التناسل على ما قدره الله أعجب وابدع من اعادة الميت إلى ما كان من كونه حيا، فمن قد ر على الاول أولى بأن يكون قادرا على الثاني، فالاحياء ايجاد الحياة، والاماتة ايجاد الموت عند من قال أن الموت معنى، ومن قال: ليس بمعنى، قال: هو نقض بنية الحي على وجه الاختراع.

وقوله (فجعل منه) قيل يعني من الانسان (الزوجين الذكر والانثى) وقيل من المني (أليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى) وقال قتادة: كان رسول الله صلى الله عليه وا له إذا ختم السورة، يقول: سبحانك الله بلى، وهو المروي عن أبي جعفر وابي عبدالله عليهما السلام وفي الاية دلالة على صحة القياس العقلي، وهو أن من قدر على احياء الانسان قادر على احيائه بعد الاماتة، وقال الفراء: يجوز في العربية يحيي الموتى بالادغام بأن ينقل الحركة إلى الحاء وتدغم احدى اليائين في الاخرى وانشد:

وكأنها بين النساء سبيكة

تمشي بسدة بيتها بتعي(١)

—

(١) مر في ٥ / ١٤٧

76 - سورة الدهر

(هل أتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا(1) إنا خلقنا الانسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا(2) إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا(3) إنا أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا وسعيرا(4) إن الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا(5) ع

تفسير التبيان ج١٠

٧٦ - سورة الدهر

وتسمى سورة الانسان، وتسمى سورة الابرار، وهي مكية في قول ابن عباس والضحاك وغيرهما.

وقال قوم: هي مدنية وهي احدى وثلاثون آية بلا خلاف

بسم الله الرحمن الرحيم

(هل أتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا(١) إنا خلقنا الانسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا(٢) إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا(٣) إنا أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا وسعيرا(٤) إن الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا(٥) عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا(٦) يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا(٧) ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا(٨) إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا(٩) إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا(١٠))

عشر آيات.

قرأ (سلاسلا) منونا نافع والكسائي وابوبكر عن عاصم اتباعا للمصحف ولتشاكل ما جاوره من رأس الاية. الباقون بغير تنوين، لان مثل هذا الجمع لا ينصرف في معرفة ولا في نكرة، لانه على (فعائل) بعد الفه حرفان.

تفسير التبيان ج١٠

يقول الله تعالى (هل أتي على الانسان) قال الزجاج: معناه ألم يأت على الانسان (حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا) يعني قد كان شيئا إلا انه لم يكن مذكورا، لانه كان ترابا وطينا إلى أن نفخ فيه الروح.

وقال قوم (هل) يحتمل معناه أمرين: احدهما - أن يكون بمعنى (قد أتى) والثاني أن يكون معناها اتى على الانسان، والاغلب عليها الاستفهام والاصل فيها معنى (قد) لتجرى على نظائرها بمعنى ضمن معنى الالف واصله من ذلك قول الشاعر:

أم هل كبير بكى لم تقض عبرته

أثر الاحبة يوم البين مشكوم

والمعنى بالانسان - ههنا - آدم - في قول الحسن - والمعنى قد أنى على آدم (حين من الدهر) وبه قال قتادة وسفيان.

وقيل: ان آدم لما خلق الله جثته بقي أربعين سنة لم تلج فيه الروح كان شيئا، ولم يكن مذكورا، فلما نفخ فيه الروح وبلغ إلى ساقه كاد ينهض للقيام، فلما بلغ عينيه ورأى ثمار الجنة بادر اليها ليأخذها فلذلك قال الله تعالى (خلق الانسان من عجل)(١)

وقال غيره: هو واقع على كل إنسان، والانسان في اللغة حيوان على صورة الانسانية، وقد تكون الصورة الانسانية، ولا إنسان، وقد يكون حيوان ولا إنسان، فاذا حصل المعنيان صح إنسان لا محالة. والانسان حيوان منتصب القامة على صورة تنفصل من كل بهيمة.

و (الحين) مدة من الزمان، وقد يقع على القليل والكثير. قال الله سبحانه (فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون)(٢) أي وقت تمسون ووقت تصبحون.

وقال (تؤتي أكلها كل حين) يعني كل ستة أشهر، وقال قوم: كل سنة.

—

(١) سورة ٢١ الانبياء آية ٣٧.

(٢) سورة ٣٠ الروم آية ١٧

تفسير التبيان ج١٠

وقال - ههنا (هل أتى على الانسان حين) أي مدة طويلة. والدهر مرور الليل والنهار وجمعه أدهر ودهور، والفرق بين الدهر والوقت أن الوقت مضمن بجعل جاعل، لان الله جعل لكل صلاة مفروضة وقتا، وجعل للصيام وقتا معينا، وقد يجعل الانسان لنفسه وقتا يدرس فيه مايحتاج إلى درسه ووقتا مخصوصا لغذائه.

وقوله (لم يكن شيئا مذكورا) أي لم يكن ممن ذكره ذاكر، لانه كان معدوما غير موجود، وفي الاية دلالة على أن المعدوم لا يسمى شيئا، وإنما سمى زلزلة الساعة شيئا مجازا. والمعنى إنها إذا وجدت كانت شيئا عظيما.

وقوله (إنا خلقنا الانسان من نطفة) اخبار من الله تعالى أنه خلق الانسان سوى آدم وحواء من نطفة، وهو ماء الرجل والمرأة الذي يخلق منهما الولد، فالنطفة الماء القليل في أناء كان او غير إناء قال الشاعر:

وما النفس إلا نطفة بقراره

إذا لم تكدر صار صفوا غديرها

وقوله (امشاج) قال ابن عباس أخلاط من ماء الرجل وماء المرأة.

وقال الحسن والربيع بن أنس ومجاهد مثل ذلك.

وقال قتادة: معنى أمشاج أطوار طورا نطفة وطورا مضغة وطورا عظما إلى أن صار إنسانا ليختبره بهذه الصفات.

وقال مجاهد: معناه ألوان النطفة.

وقال عبدالله: عروق النطفة وواحد الامشاج مشيج، وهو الخلط، وسمى النطفة بذلك، لانه جعل فيها اخلاطا من الطبائع التي تكون في الانسان من الحرارة والبرودة واليبوسة والرطوبة. ثم عداها له، ثم بناه البنية الحيوانية المعدلة الاخلاط. ثم جعل فيها الحياة ثم شق له السمع والبصر فتبارك الله رب العالمين، وذلك قوله (فجعلناه سميعا بصيرا).

وقوله (نبتليه) أي نختبره بما نكلفه من الافعال الشاقة لننظر ما طاعته وما عصيانه فنجازيه بحسب ذلك، ويقال مشجت هذا بهذا إذ اخلطته به، وهو ممشوج به

تفسير التبيان ج١٠

ومشيج أي مخلوط به قال رؤبة:

يطرحن كل معجل نشاج

لم تكس جلدا في دم أمشاج(١)

وقال ابو ذؤيب:

كأن الريش والفوقين منه

خلاف النصل سيط به مشيج(٢)

وقوله (إنا هديناه السبيل) معناه انا أرشدناه إلى سبيل الحق وبيناه له ودللناه عليه.

وقال الفراء: معناه هديناه إلى السبيل أو للسبيل. والمعنى واحد.

وقوله (اما شاكرا واما كفورا) قال الفراء: معناه إن شكر وإن كفر على الجزاء ويجوز أن يكون مثل قوله (إما يعذبهم وإما يتوب عليهم)(٣) والمعنى اما يختار يحسن اختياره الشكر لله تعالى والاعتراف بنعمه فيصيب الحق، واما أن يكفر نعمه ويجحد إحسانه فيكون ضالا عن الصواب، وليس المعنى انه مخير في ذلك، وإنما خرج ذلك مخرج التهديد، كما قال (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر)(٤) بدلالة قوله (انا اعتدنا للظالمين نارا) وإنما المراد البيان عن انه قادر عليهما فابهما اختار جوزي بحسبه.

وفي الاية دلالة على انه تعالى قد هدى جميع خلقه المكلفين، لان قوله (انا هديناه السبيل) عام في جملتهم وذلك يبطل قول المجبرة: إن الله لم يهد الكافر بنصب الدلالة له على طريق الحق واجتناب الباطل، وليس كل من ترك الشكر كان كافرا، لانه قد يترك في بعض الاحوال على سبيل التطوع، لان الشكر قد يكون تطوعا كما يكون واجبا، وإنما لم يذكر الله الفاسق، لانه اقتصر على اعظم الحالين

—

(١) مجاز القرآن ٢ / ٢٧٩ والطبرى ٢٩ / ١٠٩.

(٢) مجاز القرآن ٢ / ٢٧٩ والقرطبي ١٩ / ١١٩.

(٣) سورة ٩ التوبة آية ١٠٧.

(٤) سورة ١٨ الكهف آية ٢٩

تفسير التبيان ج١٠

وألحق الادون على التبع، ويجوز أن يدخل في الجملة، ولا يفرد، فليس للخوارج أن يتعلقوا بذلك في انه ليس بين الكفر والايمان واسطة.

ثم بين انه تعالى إنما ذكره على وجه التهديد بقوله (انا اعتدنا للكافرين) أي ادخرنا لهم جزاء على كفرهم ومعاصيهم وعقوبة لهم (سلاسل وأغلالا وسعيرا) يعذبهم بها يعاقبهم فيها، والسلاسل جمع سلسلة والاغلال جمع غل، والسعير هي النار المسعرة الملهبة.

ولما اخبر بما للكافرين من العقوبات على كفرهم، ذكر ايضا ما للمؤمنين على إيمانهم فقال (إن الابرار) وهو جمع البر، وهو المطيع لله المحسن في أفعاله (يشربون من كأس) والكاس اناء الشراب إذا كان فيه، ولايسمى كأسا إذا لم يكن فيه شراب - ذكره الزجاج - قال الشاعر:

صددت الكأس عنا أم عمرو

وكان الكأس مجراها اليمينا(١)

وقوله (كان مزاجها كافورا) قيل مايشم من ريحها لا من جهة طعمها وقوله (عينا يشرب بها عباد الله) قوله (عينا) نصب على البدل من (كافورا) ويجوز أن يكون على تقدير ويشربون عينا، ويجوز أن يكون نصبا على الحال من (مزاجها) وقال الزجاج: معناه من عين.

وقال الفراء: شربها وشرب منها سواء في المعنى كما يقولون: تكلمت بكلام حسن وكلاما حسنا.

وقيل: يمزج بالكافور، ويختم بالمسك وقيل: تقديره يشربون بها وأنشد الفراء:

شربن بماء البحر ثم ترفعت

متى لجج خضر لهن نئيج(٢)

متى لجج. أي من لجج.

وعين الماء حفيرة في الارض ينبع منها، وهذه العين المذكورة في أرض الجنة في كونها فوارة بالماء متعة، لا هلها. ثم يفجر فيجري لهم إلى حيث شاؤا منها.

—

(١) القرطبي ١٩ / ١٢٣ والشوكاني ٥ / ٣٣٦.

(٢) الطبرى ٢٩ / ١١٢ والقرطبي ١٩ / ١٢٥

تفسير التبيان ج١٠

قال مجاهد: معناه إنهم يقودونها حيث شاؤا والتفجير تشقيق الارض بجري الماء ومنه انفجار الصبح، وهو انشقاقه من الضوء، ومنه الفجور، وهو الخروج من شق الالتئام إلى الفساد.

وعباد الله المراد به المؤمنون المستحقون للثواب ثم وصف هؤلاء المؤمنين فقال (يوفون بالنذر ويخافون) ويجوز أن يكون ذلك في موضع الحال، فكأنه قال يشرب بها عباد الله الموفون بالنذر الخائفون (يوما كان شره مستطيرا) فالمستطير الظاهر. والتقدير القائلون إنما نطعمكم القائلون إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا فمطريرا، ويجوز ان يكون على الاستئناف، وتقديره هم الذين يوفون بالنذر وكذلك في ما بعد، فالوفاء بالنذر هو أن يفعل ما نذر عليه فالوفاء إمضاء العقد على الامر الذي يدعو اليه العقل، ومنه قوله (ياايها الذين آمنوا أوفوا بالعقود)(١) أي الصحيحة، لانه لا يلزم أحدا أن يفي بعقد فاسد، وكل عقد صحيح يجب الوفاء به، يقال أوفي بالعقد، ووفى به، فأوفى لغة أهل الحجاز وهي لغة القرآن، و (وفى) لغة أهل تميم واهل نجد، وقد بينا فيما مضى شواهده.

والنذر عقد على فعل على وجه البر بوقوع أمر يخاف ألا يقع، نذر ينذر نذرا فهو ناذر، وقال عنترة:

الشاتمي عرضي ولم أشتمهما

والناذرين إذا لم ألقهمادمي(٢)

أي يقولان: لئن لقينا عنترة لنقتلنه، ومنه الانذار وهو الاعلام بموضع المخافة ليعقد على التحرز منها.

وروي عن النبي صلى الله عليه واله انه قال (لانذر في معصية) وعند الفقهاء إن كفارة النذر مثل كفارة اليمين. والذي رواه أصحابنا إن كفارة النذر مثل كفارة الظهار، فان لم يقدر عليه كان عليه كفارة اليمين. والمعنى انه إذا فات الوقت الذي نذر فيه صار بمنزلة الحنث.

—

(١) سورة ٥ المائدة آية.

(٢) مر في ٤ / ٥٢٦

تفسير التبيان ج١٠

وقوله (ويخافون يوما) من صفة المؤمنين (كان شره مستطيرا) أي منتشرا فاشيا ذاهبا في الجهات بلغ أقصى المبالغ، قال الاعشى:

فبانت وقد أورثت في الفؤا

د صدعا على نأيها مستطيرا(١)

والمراد بالشر - ههنا - أهوال القيامة وشدائدها.

وقوله (ويطعمون الطعام على حبه) قال مجاهد: معناه على شهوتهم له، ويحتمل أن يكون المراد على محبتهم لله (مسكينا) أي يطعمونه فقيرا (ويتيما) وهوالذي لا والد له من الاطفال (واسيرا) والاسير هو المأخوذ من أهل دار الحرب - في قول قتادة - وقال مجاهد: وهو المحبوس.

وقوله (إنما نطعمكم لوجه الله) اخبار عما يقوله المؤمنون بأنا إنما نطعمكم معاشر الفقراء واليتامى والاسرى لوجه الله، ومعناه لله، وذكر الوجه الذكره بأشرف الذكر تعظيما له، ومنه قوله (فاينما تولوا فثم وجه الله) وقيل: معناه فثم جهة الله التي ولاكم اليها ومنه قوله (ويبقى وجه ربك)(٢) أي ويبقي الله.

وقال مجاهد وسعيد بن جبير: علم الله مافي قلوبهم فأثنى عليهم من غير أن يتكلموا به (لا نريد منكم جزاء) أي لا نطلب بهذا الاطعام مكافأة عاجلة (ولا شكورا) أي لا نطلب أن تشكرونا عليه عند الخلائق بل فعلناه لله (إنا نخاف من ربنا) أي من عقابه (يوما عبوسا) أي مكفهرا عابسا (قمطريرا) أي شديدا، والقمطرير الشديد في الشر. وقد اقمطر اليوم اقمطرارا، وذلك أشد الايام وأطوله في البلاء والشر، ويوم قمطرير وقماطير كأنه قد التف شر بعضه على بعض، قال الشاعر:

—

(١) ديوانه ٨٥ (دار بيروت).

(٢) سورة ٥٥ الرحمن آية ٢٧

قوله تعالى: (فوقيهم الله شر ذلك اليوم ولقيهم نضرة وسرورا(11) وجزيهم بما صبروا جنة وحريرا(12) متكئين فيها على الارائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا(13) ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا(14) ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب كانت قواريرا(15) قوارير

تفسير التبيان ج١٠

بني عمنا هل تذكرون بلاء نا

عليكم إذاما كان يوم قماطر(١)

وقد روت الخاصة والعامة أن هذه الايات نزلت في علي عليه السلام وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام، فانهم آثروا المسكين واليتيم والاسير ثلاث ليال على إفطارهم وطووا عليهم السلام، ولم يفطروا على شئ من الطعام فأثنى الله عليهم هذا الثناء الحسن، وأنزل فيهم هذه السورة وكفاك بذلك فضيلة جزيلة تتلى إلى يوم القيامة، وهذا يدل على أن السورة مدنية.

قوله تعالى: (فوقيهم الله شر ذلك اليوم ولقيهم نضرة وسرورا(١١) وجزيهم بما صبروا جنة وحريرا(١٢) متكئين فيها على الارائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا(١٣) ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا(١٤) ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب كانت قواريرا(١٥) قوارير من فضة قدروها تقديرا(١٦) ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا(١٧) عينا فيها تسمى سلسبيلا(١٨) ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا(١٩) وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا(٢٠))

عشر آيات.

قرأ الشعبي وعبيد بن عمير (قدروها) بضم القاف. الباقون بفتحها.

من فتح القاف قال معناه قدروها في أنفسهم، فجاء ت كما قدروا، ومن ضم أراد ان

—

(١) الشوكاني ٥ / ٣٣٨ والقرطبي ١٩ / ١٣٣

تفسير التبيان ج١٠

ذلك قدر لهم أي قدره الله لهم كذلك.

قرأ نافع والكسائي وابوبكر عن عاصم (قواريرا قواريرا) بالتنوين فيهما.

وقرأ بغير تنوين ولا الف في الوقف حمزة وابن عامر، وقرأ الاولى بالتنوين والثانية بغير تنوين ابن كثير.

وقرأ ابوعمرو فيهما بغير تنوين إلا انه يقف عليه بالالف.

من نون الاولى اتبع المصحف، ولانه رأس آية، ثم كرهوا أن يخالفوا بينهما فنونوا الثانية، وكذلك قرأ الكسائي (ألا ان ثمودا كفروا ربهم ألا بعدا لثمود)(١) صرفهما لئلا بخالف بينهما مع قربهما، ومن لم يصرفهما فعلى موجب العربية، لانه جمع على (فواعيل) بعد ألفه حرفان.

ومن صرف الاولى فلانها رأس آية ولم يصرف الثانية على أصل العربية.

لما اخبر الله تعالى عن المؤمنين الذين وصفهم في الايات الاولى وما اوفوا به من النذر في إطعامهم لوجه الله مااطعموه وإيثارهم على نفوسهم المسكين واليتيم والاسير وإنهم فعلوا ذلك لوجه الله خالصا، ومخافة من عذاب يوم القيامة، اخبر بما أعد لهم من الجزاء على ذلك، فقال (فوقاهم الله شر ذلك اليوم) أي كفاهم الله ومنع عنهم أهوال يوم القيامة وشدائده، فالوقاء المنع من الاذى يقال: وقاه يقيه وقاء، فهو واق، ووقاه توقية قال رؤبة.

إن الموقي مثل ما وقيت(٢) ومنه اتقاه اتقاء وتوقاه توقيا، والشر ظهور الضر، وأصله الظهور من قولهم: وحتى أشرت بالاكف المصاحف(٣) أي اظهرت، ومنه شررت الثوب إذا اظهرته للشمس او الريح، ومنه شرار

—

(١) سورة ١١ هود آية ٦٨.

(٢) اللسان (وقى).

(٣) قائله كعب بن جعيل، مقاييس اللغة ٣ / ١٨١ وصده: فما برحوا حتى رأى الله صبرهم

تفسير التبيان ج١٠

النار لظهوره بتطايره وانتشاره، وقيل: الشر الضر والقبيح، ويستعار في غيره، وليس ما يوجب هذا.

والمراد - ههنا - أهوال يوم القيامة وشدائده فالوقاء المنع من الاذى يقال: وقاه يقيه وقاء فهو واق ووقاه توقية وقوله (ولقاهم نضرة وسرورا) مغنى لقاهم استقبلهم به، والنضرة حسن الالوان، ومنه نبت نضر وناضر ونضر والنضار الذهب.

وقيل: ناضرة ناعمة. وقيل: حسنة الصورة. والسرور اعتقاد وصول المنافع اليه في المستقبل.

وقال قوم: هو لذة في القلب بحسب متعلقه بما فيه النفع، سره يسره سرورا وكل سرور فلا بدله من متعلق، كالسرور بالمال والولد والسرور بالا كرام والا جلال، والسرور بالشكر والحمد، والسرور بالثواب.

وقوله (وجزاهم بما صبروا) أي كافاهم واثابهم على صبرهم على محن الدنيا وشدائدها وتحمل مشاق التكليف (جنة) أي بستانا أجنة الشجر (وحريرا) يلبسونه.

وقوله (متكئين) نصب على الحال (فيها) يعني في الجنة (على الارائك) وهي الحجال فيها الاسرة - في قول ابن عباس ومجاهد وقتادة - واحدها اريكة وهي الحجلة سرير عليه شبه القبة.

وقال الزجاج: الاريكة كل ما يتكأ عليه من مسورة أو غيرها، وقد شوق الله تعالى إلى تلك الحال وهي غاية الرفاهية والامتاع (لايرون فيها) يعني في الجنة (شمسا) يتأذون بحرها (ولازمهريرا) يتأذون ببرده، فالزمهريرا شد ما يكون من البرد، وقال مجاهد: الزمهرير البرد الشديد وقوله (ودانية عليهم ظلالها) يعني افياء اشجار تلك الجنة قريبة منهم، ونصب (دانية) بالعطف على (متكئين) ويجوز ان يكون عطفا على موضع (لا يرون فيها شمسا) فان موضعها النصب على الحال، ويجوز على المدح كقولهم عند فلان جارية جميلة وشابة طرية.

وقوله (وذللت قطوفها تذليلا) معناه إن قام ارتفعت بقدرة الله وإن قعد نزلت حتى ينالها وإن اضطجع نزلت حتى ينالها - ذكره مجاهد - وقيل: معناه لا يرد أيديهم عنها بعد ولا شوك.

تفسير التبيان ج١٠

وقوله (ويطاف عليهم) يعني على هؤلاء المؤمنين الذين وصفهم الله (بآنية من فضة واكوب) وهو جمع كوب وهو إناء الشراب من غير عروة.

وقال مجاهد: الاكواب الاقداح.

وقال ابن عباس ومجاهد: هي صغار القوارير وهي فضة، فلذلك قال (كانت قواريرا) وقيل: الاكواب الاباريق التي ليس لها خراطيم.

وقيل: الاكواب من فضة في صفاء القوارير لا تمنع الرؤية.

وقوله (قوارير من فضة) أي هي من فضة.

وقوله (قدروها تقديرا) معناه إنها على قدر ما يشتهون من غير زيادة ولا نقصان حتى تستوفي الكمال، ويجوز ان يكونوا قدروها قبل مجيئها على صفة فجاء ت على ما قدروا جنسه لشبه التمنى، وقال الحسن: على قدرهم، والتقدير وضع المعنى على المقدار الذي يتخيل فيه المساواة للاعتبار بالمعاني العقلية بقدر عرف التقدير على طريقة لو كان كذا لكان كذا، وإذا كان كذا كان كذا، وبهذا يظهر القياس يميز به ما يلزم على الاصل مما لا يلزم، والطوف الدور بالنقل من واحد إلى واحد. وقد يكون الدور بالطبع من غير تنقل من واحد إلى آخر، فلا يكون طوافا، طاف يطوف طوفا، واطاف بها إطافة وتطوف تطوفا واطوف اطوافا.

وقوله (ويسقون فيها) يعني في الجنة (كأسا) وهي الانية إذا كان فيها شراب (كان مزاجها زنجبيلا) فالزنجبيل ضرب من القرفة طيب الطعام يلذع اللسان يربى بالعسل يستدفع به المضار إذا مزج به الشراب فاق في الالذاذ.

والعرب تستطيب الزنجبيل جدا قال الشاعر:

كأن القرنفل والزنجبيـ

ل باتا بفيها واريا مشورا(١)

قيل: إن هذا الشراب في برد الكافور وذكاء المسك ولذع الزنجبيل، كما

—

(١) قائله الاعشى ديوانه ٨٥ واللسان (شور) وفيه اختلاف في الرواية.

تفسير التبيان ج١٠

قال في صفة القوارير إنها في صفاء الفضة وجوهرها يرى ما وراء ها كالقوارير.

وقيل: الكافور والزنجبيل من اسماء العين التي يسقون منها وقوله (عينا) نصب على انه بدل من الزنجبيل (فيها تسمى سلسبيلا) فالسلسبيل الشراب السهل اللذيذ، وقيل: سلسبيل معناه منقاد ماؤها حيث شاؤا - عن قتادة - وقيل شديد الحربة. وقيل: يتسلسله.

وقيل: سمي سلسبيلا من لزوم الطيب والالذاذ بها، وانشد يونس:

صفراء من نبع يسمى سهمها

من طول ماصرع الصيود الصيب(١)

فرفع الصيب على صفة السهم.

وقيل: اسم العين معرفة إلا أنه نون لانه رأس آية.

ثم قال (ويطوف عليهم ولدان مخلدون) قال قتادة: لا يموتون.

وقال الحسن: خلدوا على هيئة الوصفاء، فلا يشبون أبدا.

وقيل: مخلدون مستورون بلغة حمير قال بعض شعرائهم:

ومخلدات باللجين كأنما

اعجازهن اقاوز الكثبان(٢)

وكأنه يرجع إلى بقاء الحسن (إذا رأيتهم) يعني إذا رأيت هؤلاء الولدان (حسبتهم لؤلؤا منثورا) أي من كثرتهم وحسنهم، فكأنهم اللؤلؤ المنثور - ذكره قتادة - وقوله (وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا) تقديره وإذا رأيت الاشياء ثم رأيت نعيما لاهل الجنة عظيما وملكا كبيرا.

قال سفيان: من الملك الكبير استئذان الملائكة عليهم واستقبالهم لهم بالتحية.

وقوله (وإذا رأيت ثم) ف (ثم) يريد به الجنة. والعامل فيه معنى (رأيت) وتقديره وإذا رأيت ببصرك ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا. وقال الفراء: وإذا رأيت ماثم رأيت نعيما. وانكره الزجاج وقال (ما) موصولة يتم على تفسيره، ولايجوز اسقاط الموصول مع بقاء الصلة، ولكن (رأيت) متعد في المعنى إلى (ثم).

—

(١) تفسير الطبري ٢٩ / ١١٨.

(٢) مقاييس اللغة ٢ / ٢٠٨ واللسان (خلد، قوز)

قوله تعالى: (عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق وحلوا أساور من فضة وسقيهم ربهم شرابا طهورا(21) إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا(22) إنا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا(23) فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم آثما أو كفورا(24) واذكر اسم ربك بكرة واصيلا(25) ومن ال

تفسير التبيان ج١٠

قوله تعالى: (عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق وحلّوا أساور من فضة وسقيهم ربهم شرابا طهورا(٢١) إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا(٢٢) إنا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا(٢٣) فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم آثما أو كفورا(٢٤) واذكر اسم ربك بكرة واصيلا(٢٥) ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا(٢٦) إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراء هم يوما ثقيلا(٢٧) نحن خلقناهم وشددنا أسرهم وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا(٢٨) إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبييلا(٢٩) وماتشاؤن إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما(٣٠) يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعدّ لهم عذابا أليما(٣١))

احدى عشرة آية.

قرأ (عاليهم) باسكان الياء أهل المدينة وحمزة وعاصم - في رواية حفص وأبان والمفضل - جعلوه اسما لاظرفا كما تقول: فوقك واسع ومنزلك باب البرد، بأن يجعل الباب هو المنزل، وكذلك يجعل الثياب هي العالي. الباقون بالنصب على الظرف، لانه ظرف مكان. وهو الاحسن، لان الثاني غير الاول.

تفسير التبيان ج١٠

وإنما يجوز في مثل ما كان آخر الكلام هو الاول كقولهم: أمامك صدرك، وفوقك رأسك، فان قلت فوقك السقف وأمامك الاسد بالنصب لا غير.

وقرأ نافع وحفص عن عاصم (خضر واستبرق) بالرفع فيهما.

وقرأ حمزة والكسائي بالجر فيهما.

وقرأ ابن كثير وعاصم - في رواية أبي بكر (خضر) جرا (واستبرق) رفعا.

وقرأ ابن عامر وابوعمرو (خضر) رفعا و (استبرق) جرا، من رفعهما جعل (خضر) نعتا للثياب، وعطف عليه (واستبرق) ومن جرهما جعل (خضر) من نعت (سندس) وعطف عليه (استبرق) وتقديره عاليهم ثياب استبرق. ومن رفع الاول جعله من نعت الثياب وجر الثاني على انه عطف على (سندس) كأن عليهم ثياب سندس. ومن جعل (خضر) نعتا ل (سندس)، فلانه اسم جنس يقع على الجميع، فلذلك قال (خضر) ومن جعله نعتا للثياب فعلى اللفظ.

وقرأ ابن كثير وابوعمرو (وما يشاؤن) بالياء على الخبر عن الغائب. الباقون بالتاء على الخطاب.

لما قال الله تعالى على وجه التعظيم لشأن المؤمنين الذين وصفهم وعظم ما اعطوا من أنواع النعيم والولدان وأنواع الشراب وغير ذلك مما وصف، ووصف ذلك بأنه ملك كبير قال (عاليهم) وقيل معناه عالي حجالهم السندس.

وفى نصب (عاليهم) قولان: قال الفراء: هو نصب على الظرف كقولك: فوقهم، وحكى ان العرب تقول: قومك داخل الدار.

وانكر الزجاج ذلك وقال نصبه لا يجوز إلا على الحال من الضمير في (عاليهم) او من ضمير الولدان في (رايتهم) وانما انكر ذلك لانه ليس باسم مكان كقولك هو خارج الدار وداخل الدار، وهذا لايجوز على الظرف عند سيبويه، وما حكاه الفراء شاذلا يعول عليه.

ومن أسكن الياء أراد رفعه على الابتداء وخبره (ثياب سندس) والسندس الديباج الرقيق الفاخر الحسن وهو (فعلل) مثل برثن.

تفسير التبيان ج١٠

وقوله (خضر) فمن جر جعله صفة ل (سندس) خضر ووصف (سندس) بخضر وهو لفظ جمع، لان سندنا اسم جنس يقع على الكثير والقليل. ومن رفعه جعله نعتا ل (ثياب) كأنه قال: ثياب خضر من سندس.

وقوله (واستبرق) من رفعه عطفه على (ثياب سندس) فكأنه قال عليهم ثياب سندس، وعاليهم استبرق. ومن جره عطفه على (سندس) فكأنه قال: عاليهم ثياب سندس وثياب استبرق. والاستبرق الديباج الغليظ الذي له بريق، فهم يتصرفون في فاخر اللباس كما يتصرفون في لذيذ الطعام والشراب. وقيل الاستبرق له غلظ الصفاقة لا غلظ السلك كغلظ الديبقي، وإن كان رقيق السلك.

وقوله (وحلوا اساور من فضة) فالتحلية الزينة بما كان من الذهب والفضة والتحلية تكون للانسان وغير الانسان كحلية السيف وحلية المركب والفضاضة الشفافة هي التي يرى ما وراء ها كما يرى البلورة، وهي أفضل من الدر والياقوت، وهما افضل من الذهب فتلك الفضة افضل من الذهب، والفضة والذهب في الدنيا هما أثمان الاشياء، وإن كان قد ثمن بغيرهما شاذا.

وقيل: يحلون الذهب تارة وتارة الفضة ليجمعوا محاسن الحلية، كماقال تعالى (يحلون فيها من اساور من ذهب)(١) والفضة وإن كانت دنية في الدنيا، فهي في غاية الحسن خاصة إذا كانت بالصفة التي ذكرها والغرض في الاخرة ما يكثر الالتذاذ والسرور به لا باكثر الثمن، لانه ليست هناك أثمان. وفى الناس من ترك صرف (استبرق) وهو غلط، لان الاعجمي إذا عرب في حال تنكيره انصرف، ودليله الاستبرق، وهما مما يحكى عن ابن محيص.

وقوله (وسقاهم ربهم شرابا طهورا) قيل معناه يسقون شرابا طهورا ليس

—

(١) سورة ١٨ الكهف آية ٣١ وسورة ٢٢ الحج آية ٢٣ وسورة ٣٥ فاطر آية ٣٣

تفسير التبيان ج١٠

كالذي يخالطه الانجاس من أنهار الدنيا. وإن قل ذلك وكان مغمورا. وقيل انه ليس كشراب الدنيا الذي قد نجسه الفساد الذي فيه، وهو السكر الداعي إلى القبائح، فقد طهره الله في الجنة من ذلك لتخلص به اللذة، كما قال (من خمر لذة للشاربين)(١) وقيل: شرابا طهورا لا ينقلب إلى البول بل يفيض من أعراضهم كرشح المسك ذكره ابراهيم التيمي.

وقوله (إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا) اخبار من الله تعالى انه يقال للمؤمنين إذا فعل بهم ما تقدم من انواع اللذات وفنون الثواب: إن هذا كان لكم جزاء على طاعاتكم واجتناب معاصيكم في دار التكليف، وإن سعيكم في مرضات الله وقيامكم بما أمركم الله به كان مشكورا أي جوزيتم عليه، فكأنه شكر لكم فعلكم.

ثم اخبر تعالى عن نفسه فقال (إنا نحن نزلنا عليك) يا محمد (القرآن تنزيلا) فيه شرف وتعظيم لك. ثم أمره بالصبر على ما أمره من تحمل اعباء الرسالة فقال (فاصبر) يا محمد (لحكم ربك ولا تطع منهم) يعني من قومه الذين بعث اليهم (آثما او كفورا) وهو نهي عن الجمع والتفريق أي لا تطع آثما ولا كفورا، كما يقول القائل: لا تفعل معصية صغيرة او كبيرة أي لا تفعلهما ولا واحدة منهما.

ثم امره بان يذكر الله بما يستحقه من الصفات والاسماء الحسنى، فقال (واذكر اسم ربك بكرة واصيلا) والبكرة الغداة والاصيل العشي، وهو اصل الليل وجمعه آصال.

وقوله (ومن الليل فاسجد) دخلت (من) للتبعيض بمعنى فاسجد له في بعض الليل، لانه لم يأمره بقيام جميع الليل، كما قال (إن ربك يعلم أنك تقوم ادنى من

—

(١) سورة ٤٧ محمد آية ١٥

تفسير التبيان ج١٠

ثلثي الليل ونصفه وثلثه)(١) والسجود وضع الجبهة على الارض على وجه الخضوع وأصله الانخفاض كما قال الشاعر: ترى الاكم فيها سجدا للحوافر(٢) والسجود من العبادة التي اكد الله الامر بها لما فيها من صلاح العباد.

ثم قال (وسبحه ليلا طويلا) أي نزهه عمالا يليق به في الليل الطويل.

ثم قال (إن هؤلاء) يعني الكفار والذين يجحدون نبوتك (يحبون العاجلة) أي يؤثرون اللذات والمنافع العاجلة في دار الدنيا من إرتكاب شهواتهم. والعاجلة المقدمة قبل الكرة الثانية (ويذرون) أي ويتركون (وراء هم) أي خلفهم (يوما ثقيلا) أي هو ثقيل على اهل النار أمره، وإن خف على اهل الجنة للبشارة التي لهم فيه.

والثقيل ما فيه اعتمادات لازمة إلى جهة السفل على جهة يشق حمله. وقد يكون ثقيلا على انسان خفيفا على غيره بحسب قدرته، فيوم القيامة مشبه بهذا.

وقيل: معنى (وراء هم) أي خلف ظهورهم العمل للاخرة.

وقيل (وراء هم) أمامهم الاخرة، وكلاهما محتمل، والاول أظهر.

ثم قال تعالى (نحن خلقناهم) أي نحن الذين اخترعنا هؤلاء الخلائق (وشددنا أسرهم) قال ابن عباس الاسر الخلق، وهو من قولهم: أسر هذا الرجل فأحسن اسره أي خلق فأحسن خلقه أي شد بعضه إلى بعض أحسن الشد، وقال ابوهريرة: الاسر المفاصل.

وقال ابن زيد: الاسر القوة.

وقولهم: خذ بأسره أي بشده قبل ان يحل، ثم كثر حتى جاء بمعنى خذ جميعه قال الاخطل:

—

(١) سورة ٧٣ المزمل آية ٢٠.

(٢) مر في ١ / ١٤٨، ٢٦٣، ٣١١ و ٤ / ٢٣٣، ٣٨٣ و ٦ / ٩٥ وغيرها

تفسير التبيان ج١٠

من كل مجتلب شديد أسره

سلس القياد تخاله مختالا(١)

واصل الاسر الشد، ومنه قتب مأسور أي مشدود، ومنه الاسير، لانهم كانوا يشدونه بالقيد، وجاء في التفسير وشددنا مفاصلهم.

ثم قال (وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا) معناه إذا شئنا أهلكنا هؤلاء وأمثالهم وجئنا بقوم آخرين بدلهم نخلفهم ونوجدهم.

وقوله (إن هذه تذكرة) قال قتادة: معناه إن هذه السورة تذكرة، والتذكرة دلالة تخص بها المعاني الحكمية، وكل موعظة تدعو إلى مكارم الاخلاق ومحاسن الافعال تذكرة (فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا) أي اتخذ إلى رضا ربه طريقا بأن يعمل بطاعته وينتهي عن معصيته، وذلك يدل على انه قادر على ذلك قبل ان يفعله بخلاف ما يقوله المجبرة.

وقوله (وما تشاؤن إلا ان يشاء الله) أي وليس تشاؤن شيئا من العمل بطاعته وبما يرضاه ويوصلكم إلى ثوابه إلا والله يشاؤه ويريده لانه يريد من عباده أن يطيعوه، وليس المراد أن يشاء كل ما يشاؤه العبد من المعاصي والمباحات، لان الحكيم لا يجوز أن يريد القبائح ولا المباح، لان ذلك صفة نقص ويتعالى الله عن ذلك.

وقد قال الله تعالى (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر)(٢) والمعصية والكفر من اعظم العسر فكيف يكون الله تعالى مشيئا له وهل ذلك إلا تناقض ظاهر؟ ! وقوله (إن الله كان عليما حكيما) اخبار بأنه - عزوجل - كان عالما بجميع المعلومات وبما يفعله عباده من الطاعة والمعصية (حكيما) في جميع ما يفعله ويأمر به.

ثم قال (يدخل من يشاء في رحمته) من الجنة وثوابها اذا أطاعوه في عمل ما رغبهم

—

(١) القرطبي ١٩ / ١٤٩ والطبرى ٢٩ / ١٢٢.

(٢) سورة ٢ البقرة آية ١٨٥

77 - سورة المرسلات

(والمرسلات عرفا(1) فالعاصفات عصفا(2) والناشرات نشرا(3) فالفارقات فرقا(4) فالملقيات ذكرا(5) عذرا أو نذرا(6) إنما توعدون لواقع(7) فاذا النجوم طمست(8) وإذا السماء فرجت(9) وإذا الجبال نسفت(10) وإذا الرسل أقتت(11) لأي يوم أجلت(12) ليوم الفصل(13) وما أدريك

تفسير التبيان ج١٠

فيه (والظالمين أعد لهم عذابا اليما) نصب (الظالمين) على تقدير وعاقب الظالمين باعداد العذاب الاليم أي أعد للظالمين اعد لهم، وحذف لدلالة الثاني عليه ولا يظهر ذلك، لان تفسيره يغني عن إظهاره.

٧٧ - سورة المرسلات

مكية في قول ابن عباس وهي خمسون آية بلا خلاف.

بسم الله الرحمن الرحيم

(والمرسلات عرفا(١) فالعاصفات عصفا(٢) والناشرات نشرا(٣) فالفارقات فرقا(٤) فالملقيات ذكرا(٥) عذرا أو نذرا(٦) إنما توعدون لواقع(٧) فاذا النجوم طمست(٨) وإذا السماء فرجت(٩) وإذا الجبال نسفت(١٠) وإذا الرسل أقتت(١١) لأيّ يوم أجلت(١٢) ليوم الفصل(١٣) وما أدريك ما يوم الفصل(١٤) ويل يومئذ للمكذبين(١٥))

خمس عشرة آية.

قرأ (عذرا) مثقل ابوجعفر والبرجمي وقرأ (اونذرا) خفيف أهل الكوفة غير ابي بكر وابوعمرو. من ثقل الاول فلان الثاني مثقل، ومن خفف الثاني فلان

تفسير التبيان ج١٠

الاول مخفف. والعذر بالتخفيف والنذر بمعنى الاعذار والانذار.

ومن ثقل (نذرا) أراد جمع نذير. والعذر والمعذرة والتعذير بمعنى قال ابوعلي النحوي: النذر بالتثقيل والنذير مثل النكر والنكير جميعا مصدران، ويجوز في النذر أمران: احدهما - ان يكون معناه المنذر. والثاني - أن يكون مصدار.

وقرأ ابوعمرو وحده (وقتت) بالواو على الاصل، وافقه ابوجعفر في ذلك إلا انه خفف الواو. الباقون (أقتت) بالهمزة أبدلوها من الواو كراهة الضمة على الواو، كما قالوا في (وحد) وقال الشاعر:

يحل أخيذه ويقال ثعل

بمثل تمول منه افتقار(١)

هذا قسم من الله تعالى بالمرسلات، كما اقسم بصاد وقاف ويس وغير ذلك وقال قوم: تقديره ورب المرسلات، لانه لا يجوز القسم إلا بالله.

وقال ابن مسعود وابن عباس ومجاهد وقتادة وابوصالح: المرسلات - ههنا - الرياح، وفى رواية اخرى عن ابن مسعود وأبي صالح انها الملائكة.

وقال قوم (المرسلات عرفا) الانبياء جاء ت بالمعروف. والارسال نقيض الامساك ومثله الاطلاق ونقيضه التقييد والارسال ايضا انفاد الرسول.

وقوله (عرفا) أي متتابعة كعرف الفرس. وقيل: معروفا إرسالها. وإرسال الرياح اجراء بعضها في أثر بعض (فالعاصفات عصفا) يعني الرياح الهابة بشدة. والعصوف مرور الريح بشدة، عصفت الريح تعصف عصفا وعصوفا إذا اشتدت هبوبها، فعصوف الريح شدة هبوبها.

وقوله (والناشرات نشرا) قال ابن مسعود ومجاهد وقتادة وابوص الح: هي الرياح، لانها تنشر السحاب للغيث، كما تلحقه للمطر.

وقال ابوصالح - في رواية - هي الملائكة تنشر الكتب عن الله. وفي رواية اخرى عن ابي صالح إنها الامطار لانها تنشر النبات. وقيل الرياح تنشر السحاب في الهواء.

—

(١) الطبرى ٢٩ / ١٢٦

تفسير التبيان ج١٠

وقوله (فالفارقات فرقا) قال ابن عباس وابوصالح: هي التي تفرق بين الحق والباطل، وهي الملائكة وقال قتادة: هي آيات القرآن.

وقال الحسن: هي آي القرآن تفرق بين الهدى والضلال (فالملقيات ذكرا) قال ابن عباس وقتادة هم الملائكة. والالقاء طرح الشئ على غيره، والالقاء الشئ على غيره، فالذكر يلقى بالبيان والافهام وهو من صفة الملائكة فيما تلقيه إلى الانبياء، ومن صفة الانبياء فيما تلقيه إلى الامم، ومن صفة العلماء فيما تلقيه إلى المتعلمين وقيل لما جمعت الاوصاف للرياح لاختلاف فوائدها.

وقال بعضهم (المرسلات عرفا) الانبياء جاء ت بالمعروف (فالعاصفات عصفا) الرياح (والناشرات نشرا) الامطار نشرت النبات (فالفارقات فرقا) آي القرآن (فالملقيات ذكرا) الملائكة تلقي كتاب الله تعالى إلى الانبياء.

وقوله (عذرا او نذرا) يحتمل نصبه وجهين: احدهما - على انه مفعول له أي للاعذار والانذار. والثاني - مفعول به أي ذكرت العذر والنذر. واختار ابوعلي أن يكون بدلا من قوله (ذكرا) وقيل معناه اعذارا من الله وانذارا إلى خلقه ما القته الملائكة من الذكر إلى أنبيائه والعذر أمر في امر ظهوره دفع اللوم بأنه لم يكن يستحق لاجل تلك الحال مع وقوع خلاف المراد. فالعقاب على القبيح بعد الانذار يوجب العذر في وقوعه. وإن كان بخلاف مراد العبد الذي استحقه.

قال الحسن (عذرا) معناه يعتذر به إلى عباده في العقاب أنه لم يكن الا على وجه الحكمة.

والنذر والانذار وهو الاعلام بموضع المخافة ليتقي. ومن خفف (عذرا) كره توالى الضمتين.

وقوله (إنما توعدون لواقع) جواب القسم ومعناه إن الذي وعدكم الله به من البعث والنشور والثواب والعقاب: كائن لا محالة. وقيل: الفرق بين الواقع

تفسير التبيان ج١٠

والكائن أن الواقع لا يكون إلا حادثا تشبيها بالحائط الواقع، لانه من أبين الاشياء في الحدوث، والكائن أعم منه لانه بمنزلة الموجود الثابت يكون حادثا وغير حادث.

وقوله (فاذا النجوم طمست) معناه محيت آثارها وذهب نورها. والطمس محو الاثر الدال على الشئ فالطمس على النجوم كالطمس على الكتاب، لانه يذهب نورها والعلامات التي كانت تعرف بها (وإذا السماء فرجت) أي شققت وصدعت (وإذا الجبال نسفت) نسف الجبال إذهابها حتى لا يبقى لها في الارض أثر، والنسف تحريك الشئ بما يخرج ترابه وما اختلط به مما ليس منه، ومنه سمي المنسف ونسف الحبوب كلها تجري على هذا الوجه، وقوله (نسفت) من قولهم: أنسفت الشئ اذا اخذته بسرعة.

وقوله (وإذا الرسل أقتت) أي أعلمت وقت الثواب ووقت العقاب، فالتوقيت تقدير الوقت لوقوع الفعل، ولما كانت الرسل عليهم السلام قد قدر أرسالها لاوقات معلومة بحسب صلاح العباد فيها كانت قد وقتت لتلك الاوقات بمعنى اعلمت وقت الثواب ووقت العقاب.

وقال مجاهد وابراهيم وابن زيد: أقتت بالاجتماع لوقتها يوم القيامة قال تعالى (يوم يجمع الله الرسل)(١) والمواقيت الاجال ومثله (يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج)(٢) وقيل: معنى اقتت اجلت لوقت ثوابها، وهو يوم الفصل.

وقيل: معناه أجلت فيما بينها وبين أمتها (ليوم الفصل) ثم بين تعالى فقال (لاي يوم اجلت) أي أخرت إلى اجل فالتأجيل التأخير إلى أجل، فالرسل قد أجلت بموعودها إلى يوم الفصل، وهو يوم القيامة وسمي يوم الفصل، لانه يفصل فيه بين حال المهتدي والضال بما يعلم الله لاحدهما من

—

(١) سورة ٥ المائدة آية ١١٢.

(٢) سورة ٢ البقرة آية ١٨٩

قوله تعالى: (ألم نهلك الاولين(16) ثم نتبعهم الاخرين(17) كذلك نفعل بالمجرمين(18) ويل يومئذ للمكذبين(19) ألم نخلقكم من ماء مهين(20) فجعلناه في قرار مكين(21) إلى قدر معلوم(22) فقدرنا فنعم القادرون(23) ويل يومئذ للمكذبين(24) ألم نجعل الارض كفاتا(25) أحيا

تفسير التبيان ج١٠

حال الثواب بالاجلال والاكرام، وللاخر من حال العقاب بالاستخفاف والهوان بما لا يخفى على انسان.

وقيل: الوجه في تأجيل الموعود إلى يوم الفصل تحديد الامر للجزاء على جميع العباد فيه بوقوع اليأس من الرد إلى دار التكليف، لان في تصور هذا مايتأكد به الدعاء إلى الطاعة والانزجار عن المعصية.

وقوله (ويل يومئذ للمكذبين) تهديد ووعيد لمن جحد يوم القيامة وكذب بالثواب والعقاب، وإنما خص الوعيد في الذكر بالمكذبين لان التكذيب بالحق يتبعه كل شئ، فخصال المعاصي تابعة له وإن لم يذكر معه، مع أن التكذيب قد يكون في القول والفعل المخالف للحق، ومنه قولهم: حمل فما كذب حتى لقي العدو فهزمه.

قوله تعالى: (ألم نهلك الاولين(١٦) ثم نتبعهم الاخرين(١٧) كذلك نفعل بالمجرمين(١٨) ويل يومئذ للمكذبين(١٩) ألم نخلقكم من ماء مهين(٢٠) فجعلناه في قرار مكين(٢١) إلى قدر معلوم(٢٢) فقدرنا فنعم القادرون(٢٣) ويل يومئذ للمكذبين(٢٤) ألم نجعل الارض كفاتا(٢٥) أحياء وأمواتا(٢٦) وجعلنا فيها رواسي شامخات وأسقيناكم ماء فراتا(٢٧) ويل يومئذ للمكذبين(٢٨))

ثلاث عشرة آية.

قرأ أهل المدينة والكسائي (فقدرنا) مشددة. الباقون بالتخفيف وهما لغتان. ومن اختار التخفيف فلقوله (فنعم القادرون).

يقول الله تعالى على وجه التهديد للكفار (ألم نهلك الاولين) يعني قوم نوح

تفسير التبيان ج١٠

وعاد وثمود، والاخرون قوم لوط وابراهيم إلى فرعون ومن معه من الجنود أهلكهم الله تعالى بأنواع الهلاك جزاء على كفرهم لنعم الله وجحدهم لتوحيده واخلاص عبادته وقوله (ثم نتبعهم الاخرين) إنما رفعه عطفا على موضع (ألم) كأنه قال: لكنا نهلك الاولين ثم نتبعهم الاخرين.

وقال المبرد تقديره ثم نحن نتبعهم لا يجوز غيره. لان قوله (ألم نهلك) ماض، وقوله (ثم نتبعهم) مستقبل فلا يكون عطفا على الاول ولا على موضعه.

والاهلاك إبطال الشئ بتصييره إلى حيث لا يدرى اين هو إما باعدامه او باخفاء مكانه. وقد يكون الاهلاك بالاماتة، وقد يكون بالنقل إلى حال الجمادية. والاول هو الكائن قبل غيره. والثاني هو الكائن بعد غيره. والاول قبل كل شئ هو الله تعالى الذي لم يزل.

(والاولين) في الاية هم الذين تقدموا على أهل العصر الثاني، والاخر الكائن بعد الاول من غير بقية منه، وبهذا ينفصل عن الثاني، لان الثاني قد يكون بعد بقية من الشئ ثالثا ورابعا وخامسا إلى حيث انتهى، فاذا صار إلى الاخر فليس بعده شئ كالكتاب الذي هو أجزاء كثيرة وقوله (كذلك نفعل بالمجرمين) أي مثل مافعلنا بأولئك نفعل مثله بالعصاة ثم قال (ويل يومئذ) يعني يوم الجزاء والثواب والعقاب (للمكذبين) فانهم يجازون بأليم العقاب. والاتباع الحاق الثاني بالاول بدعائه اليه، والتبع الحاق الثاني بالاول باقتضائه له، تبع تبعا فهو تابع وأتبع اتباعا.

وقوله (ألم نخلقكم من ماء مهين) والمهين القليل الغناء، ومثله الحقير الذليل وفى خلق الانسان على هذا الكمال من الحواس الصحيحة والعقل والتميز من ماء مهين أعظم الاعتبار وأبين الحجة على ان له مدبرا وصانعا وخالقا خلقه وصنعه فمن جحده كان كالمكابر لما هو من دلائل العقول.

ثم قال الله تعالى مبينا انه جعل ذلك الماء المهين الحقير (في قرار مكين)

تفسير التبيان ج١٠

فالقرار المكان الذي يمكن أن يطول فيه مكث الشئ، ومنه قولهم: قر في المكان إذا ثبت على طول المكث فيه يقر قرارا، ولا قرار لفلان في هذا المكان أي لا ثبات له.

وقوله (إلى قدر معلوم) فالقدر المقدار المعلوم الذي لا زيادة فيه ولا نقصان وكأنه قال إلى مقدار من الوقت المعلوم، والقدر مصدر من قولهم: قدر يقدر قدرا وقدر يقدر - بالتخفيف، والتشديد - إلا أن التشديد للتكثير.

وقوله (فقدرنا فنعم القادرون) معناه في قول من خفف فقدرنا من القدرة، فنعم القادرون على تدبيره. ومن شدد أراد فقدرنا، فنعم المقدرون لاحوال النطفة ونقلها من حال إلى حال حتى صارت إلى حال الانسان.

والعرب تقول: قدر عليه الموت وقدر: بالتخفيف والتشديد.

ومن شدد وقرأ القادرون جمع بين اللغتين كما قال الاعشى:

وانكرتني وما كان الذي نكرت

من الحوادث إلا الشيب والصلعا(١)

وقوله (ألم نجعل الارض كفاتا) نصب (كفاتا) على الحال، وتقديره ألم نجعل الارض لكم ولهم كفاتا، والكفات الضمام فقد جعل الله الارض للعباد تكفتهم (احياء وامواتا) أي تضمهم في الحالين كفت الشئ يكفته كفتا وكفاتا إذا ضمه وقيل (كفاتا) وعاء وهذا كفته أي وعاؤه، ويقال كفيته أيضا، وقال الشعبي ومجاهد: فظهرها للاحياء وبطنها للاموات، وهو قول قتادة ونصب أحياء وامواتا على الحال، ويجوز على المفعول به، قال ابوعبيدة وغيره (كفاتا) أي اوعية يقال: هذا النحى كفت هذا وكفيته.

وقوله (احياء وأمواتا) أي منه ما ينبت، ومنه ما لا ينبت.

وقوله (وجعلنا فيها رواسي شامخات) أي وجعلنا في الارض جبالا ثابتة

—

(١) مر في ٦ / ٢٨

قوله تعالى: (إنطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون(29) إنطلقوا إلى ظل ذي ثلث شعب(30) لا ظليل ولا يغني من اللهب(31) إنها ترمي بشرر كالقصر(32) كأنه جمالت صفر(33) ويل يومئذ للمكذبين(34) هذا يوم لا ينطقون(35) ولا يؤذن لهم فيعتذرون(36) ويل يومئذ للمكذبين(37) هذا

تفسير التبيان ج١٠

عالية، فالشامخات العاليات، شمخ يشمخ شمخا، فهو شامخ، ومنه شمخ بأنف إذا رفعه كبرا، وجبل شامخ وشاهق وبازخ كله بمعنى واحد والرواسي الثوابت.

وقوله (واسقيناكم ماء فراتا) أي وجعلنا لكم شرابا من الماء الفرات، وهو العذب وهو صفة يقال: ماء فرات وماء زلال وماء غدق وماء نمير كله من العذوبة والطيب، وبه سمي النهر العظيم المعروف بالفرات قال الشاعر:

إذا غاب عنا غاب عنا فراتنا

وإن شهد أجدى فضله وجداوله(١)

وقال ابن عباس أصول الانهار العذبة أربعة: جيحان ومنه دجلة، وسيحان نهر بلخ، وفرات الكوفة، ونيل مصر.

وقوله (ويل يومئذ للمكذبين) قد فسرناه.

قوله تعالى: (إنطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون(٢٩) إنطلقوا إلى ظل ذي ثلث شعب(٣٠) لا ظليل ولا يغني من اللهب(٣١) إنها ترمي بشرر كالقصر(٣٢) كأنه جمالت صفر(٣٣) ويل يومئذ للمكذبين(٣٤) هذا يوم لا ينطقون(٣٥) ولا يؤذن لهم فيعتذرون(٣٦) ويل يومئذ للمكذبين(٣٧) هذا يوم الفصل جمعناكم والاولين(٣٨) فإن كان لكم كيد فكيدون(٣٩) ويل يومئذ للمكذبين(٤٠))

اثنتا عشرة آية.

—

(١) مر في ٤ / ١٩٤

تفسير التبيان ج١٠

قرأ رويس (انطلقوا إلى ظل) على فتح اللام بلفظ الماضي.

وقرأ اهل الكوفة إلا أبا بكر (جمالة) وضم الجيم يعقوب.

الباقون (جمالات) من قرأ (جمالة) على لفظ الواحد قال معناه الجمع لقوله (صفر) ومن قرأ (جمالات).

بكسر الجيم قال: جمالة وجمالات جميعا جمعان، كأنه جمع الجمع مثل: رجال ورجالات، وبيوت وبيوتات، والهاء في قوله (كأنه) كناية عن الشرر.

وهذا حكاية ما يقول الله تعالى للكفار المكذبين بيوم الدين يوم القيامة فانه يقول لهم (انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون) من العقاب على الكفر ودخول النار جزاء على المعاصي، فكنتم تجحدون ذلك وتكذبون به ولا تعترفون بصحته، فامضوا اليوم اليه. فالانطلاق الانتقال من مكان إلى مكان من غير مكث الاعتقال، وهو من الاطلاق خلاف التقييد، والانتقال من حال إلى حال، ومن اعتقاد إلى اعتقاد لا يسمى انطلاقا. ثم ذكر الموضع الذي أمرهم بالانطلاق اليه، فقال (انطلقوا إلى) ظل ذي ثلاث شعب) قيل: معناه يتشعب من النار ثلاث شعب: شعبة فوقه، وشعبة عن يمينه وشعبة عن شماله فيحيط بالكافر.

وقال مجاهد وقتادة (ظل) دخان من جهنم ينقسم ثلاث شعب كما قال تعالى (أحاط بهم سرادقها)(١) أي من الدخان الاخذ بالانفاس (لا ظليل) معناه غير مانع من الاذى يسترعنه، فالظليل المانع من الاذى بستره عنه، ومثله الكنين، فالظليل من الظلة، وهي السترة، والكنين من الكن، فظل هذا الدخان لا يغني الكفار من حر النار شيئا. وبين ذلك بقوله (ولا يغني من اللهب) والاغناء إيجاد الكفاية بما يكون وجود غيره وعدمه سواء يقال: أغنى عنه أي كفى في الدفع عنه.

واللهب إرتفاع الشرر، وهو اضطرام النار، إلتهب يلتهب إلتهابا وألهبتها إلهابا ولهبا.

—

(١) سورة ١٨ الكهف آية ٢٩

تفسير التبيان ج١٠

وقوله (انها) يعني النار (ترمي بشرر) وهي قطع تطاير من النار في الجهات وأصله الظهور من شررت الثوب إذا اظهرته للشمس والشرر يظهر متبددا من النار.

وقوله (كالقصر) أي ذلك الشرر كالقصر أي مثله في عظمه، وهو يتطاير على الكافرين من كل جهة - نعوذ بالله منه - والقصر واحد القصور من البنيان - في قول ابن عباس ومجاهد - وفي رواية أخرى عن ابن عباس وقتادة والضحاك: القصر أصول الشجر واحدته قصرة مثل جمرة وجمر، والعرب تشبه الابل بالقصور، قال الاخطل:

كأنه برج رومي يشيده

لز بجص وآجر وأحجار(١)

والقصر في معنى الجمع إلا انه على طريق الجنس.

ثم شبه القصر بالجمال، فقال (كأنه جمالات صفر) قال الحسن وقتادة: كأنها انيق سود، لما يعتري سوادها من الصفرة.

وقال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير: قلوس السفن، وفي رواية أخرى عن ابن عباس: هي قطع النحاس.

قال الزجاج (جمالات) بالضم جمع جمالة وهو القلس من قلوس البحر، ويجوز أن يكون جمع (جمل) وجمالات، كما قيل (رحال) جمع (رحل) ومن كسر فعلى انه جمع جمالة، وجمالة جمع جمل مثل حجر وحجارة، وذكر وذكارة.

وقرئ في الشواذ (كالقصر) بفتح الصاد جمع كأنها أعناق الابل (وجمالات) جمع جمل كرجل ورجالات، وبيت وبيوتات، ويجوز أن يكون جمع جمالة.

وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم (جملة) بغير الالف على التوحيد لانه لفظ جنس يقع على القليل والكثير. الباقون جمالات بألف، مكسور الجيم.

وقوله (ويل يومئذ للمكذبين) قد فسرناه ثم قال تعالى (هذا يوم لا ينطقون

—

(١) مر في ٧ / ٥٣

تفسير التبيان ج١٠

ولا يؤذن لهم فيعتذرون) اخبار من الله تعالى أن ذلك اليوم لا ينطق الكفار.

وقيل في معناه قولان: احدهما - ان ذلك اليوم مواطن، فموطن لا ينطقون، لانهم مبلسون من هول مايرونه، وموطن يطلق فيه عن ألسنتهم فينطقون، فلذلك حكى عنهم أنهم (قالوا ربنا أمتنا إثنتين واحييتنا إثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل)(١) وقد يقال هذا يوم لا ينطقون إذا لم ينطقوا في بعضه كما يقال: كان كذا يوم قدم فلان وإن كان قدم في بعضه، لان المعنى مفهوم.

والثاني - انهم ينطقون بنطق لا ينتفعون به، وكأنهم لم ينطقوا، واضاف الزمان إلى الافعال كقولك أتيتك يوم قدم زيد، وآتيك يوم يخرج عمرو، وأجاز النحويون هذا يوم لا ينطقون بالنصب على انه يشير إلى الجزاء، ولا يشير إلى اليوم وقوله (ولا يؤذن لهم) فالاذن الاطلاق في الفعل، تقول: يسمع بالاذن فهذا أصله وقد كثر استعماله حتى صار كل دليل ظهر به أن للقادر أن يفعل كذا فهو أذن له، وكل ما اطلق الله فيه بأي دليل كان، فقد أذن فيه.

وقوله تعالى (فيعتذرون) فالاعتذار الانتفاء من خلاف المراد بالمانع من المراد، وليس لاحد عذر في معصية الله، لانه تعالى لا يكلف نفسا ما لا يطاق. وقد يكون له عذر في معصية غيره، لانه قد يكلف خلاف الصواب وقد يكلف ما لا يمكن لعارض من الاسباب.

وقوله (فيعتذرون) رفع عطفا على قوله (لايؤذن) قال الفراء: تقديره لا ينطقون ولا يعتذرون، وقد يجوز في مثله النصب علي جواب النفي، ومعنى الاية لا يؤذن لهم في الاعتذار فكيف يعتذرون.

—

(١) سورة ٤٠ المؤمن آية ١١

تفسير التبيان ج١٠

وقوله (هذا يوم الفصل) يعني يفصل بين الخلائق بالحكم لكل أحد بما له وعليه. والفصل قطع علق الامور بتوفية الحقوق، وهذا الفصل الذي هفصل القضاء يكون ذلك في الاخرة على ظاهر الامر وباطنه، وأما في الدنيا، فهو على ظاهر الامر، لان الحاكم لا يعرف البواطن.

وقوله (جمعناكم والاولين) معناه إن الله يجمع فيه الخلائق في يوم واحد في صعيد واحد، والجمع جعل الشئ مع غيره إما في مكان واحد أو محل واحد أو في يوم واحد أو وقت واحد، أو يجعل مع غيره في حكم واحد أو معنى واحد كجمع الجماد والحيوان في معنى الحدوث.

وقوله (فان كان لكم كيد فكيدون) معناه توبيخ من الله تعالى وتقريع للكفار واظهار عجزهم عن الدفع عن أنفسهم فضلا عن أن يكيدوا غيرهم، وإنما هو على أنكم كنتم في دار الدنيا تعملون ما يغضبني، فالان عجزتم عن ذلك وحصلتم على وبال ما عملتم.

وقيل: المعنى إن كان لكم حيلة تحتالونها في التخلص فاحتالوا. والكيد الحيلة و (ويل يومئذ للمكذبين) قد مضى تفسيره.

قوله تعالى: (إن المتقين في ظلال وعيون(41) وفواكه مما يشتهون(42) كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون(43) إنا كذلك نجزي المحسنين(44) ويل يومئذ للمكذبين(45) كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون(46) ويل يومئذ للمكذبين(47) وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون(48) ويل ي

تفسير التبيان ج١٠

قوله تعالى: (إن المتقين في ظلال وعيون(٤١) وفواكه مما يشتهون(٤٢) كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون(٤٣) إنا كذلك نجزي المحسنين(٤٤) ويل يومئذ للمكذبين(٤٥) كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون(٤٦) ويل يومئذ للمكذبين(٤٧) وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون(٤٨) ويل يومئذ للمكذبين(٤٩) فبأي حديث بعده يؤمنون(٥٠))

عشر آيات.

لما ذكر الله تعالى الكفار وما أعد لهم من ضروب العقاب وانواع العذاب ترهيبا وتزهيدا في مثله، ذكر المؤمنين المتقين للمعاصي وبين ما أعده لهم من أنواع النعيم وضروب اللذات فقال (إن المتقين) ومعناه الذين اتقوا عقاب الله باجتناب معاصيه وطلبوا ثوابه بفعل طاعاته (في ظلال) وهو جمع ظل، وهو الحجاب العالي المانع من كل أذى، فلاهل الجنة حجاب من كل أذى لان هواء الجنة مناف لكل أذى، فهم من طيبة على خلاصة.

وقيل في ظلال من قصور الجنة وأشجارها (وعيون) وهي ينابيع الماء التي تجري في ظل الاشجار.

وقيل: ان تلك العيون جارية في غير أخدود، لان ذلك امتع بما يرى من حسنه وصفأته على كنهه من غير ملابسة شئ له، وليس هناك شئ إلا على أحسن صفاته، لان الله تعالى قد شوق اليه أشد التشويق ورغب فيه أتم الترغيب (وفواكه) وهي جمع فاكهة، وهي ثمار الاشجار التي من شأنها أن تؤكل، وقد يكون من الثمر ما ليس كذلك كالثمر المر، فانه ليس من الفاكهة.

وقوله (مما يشتهون) يعني لهم فاكهة من جنس ما يشتهونه.

ثم قال تعالى (كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون) صورته صورة الامر والمراد به الاباحة.

وقال قوم: هو أمر على الحقيقة، لان الله تعالى يريد منهم الاكل والشرب في الجنة، وإنهم إذا علموا ذلك زاد في سرورهم، فلا تكون إرادته لذلك عبثا، والهنئ هو الذي لا أذى فيه فيما بعد.

وقيل: الهنئ النفع الخالص من شائب الاذى. والشهوة معنى في القلب إذا صادفت المشتهى كان لذة، وضده النفار إذا

تفسير التبيان ج١٠

صادفه كان ألما، وجاء الكلام على التقابل للكافرين من قوله (في ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب) مقابل أهل الجنة في ظلال قصور الجنة واشجارها وقوله (انا كذلك نجزي المحسنين) اخبار منه تعالى أنه كما جازى هؤلاء المتقين بما ذكره من النعيم مثل ذلك يجازي كل محسن عامل بطاعة الله. وفى ذلك دلالة على أن كل احسان خالص للعبد فله به الثواب والحمد، وانه طاعة لله، وإن ما ليس باحسان من فعل خارج عن هذا الحكم.

وقوله (ويل يومئذ للمكذبين) قد مضى تفسيره. ثم عاد إلى خطاب الكفار فقال لهم على وجه التهديد والوعيد (كلوا وتمتعوا) في دار الدنيا وتلذذوا بما تريدون وانتفعوا بم اتشتهون (قليلا) لان أيام الدنيا قليلة، فالتمتع الحصول في أحوال تلذ، تمتع تمتعا واستمتع استمتاعا وأمتعه غيره امتاعا والتمتع والتلذذ واحد ونقيضه التألم.

وقوله (إنكم مجرمون) اخبار منه تعالى للكفار بأنكم وإن تمتعتم قليلا في الدنيا فانكم عصاة وكفار ومآ لكم إلى النار وعذابها. والاجرام فعل ما يقطع المدح ويحصل بدله الذم، يقال: أجرم إجراما واجترم اجتراما وتجرم عليه أي تطلب له الجرم (ويل يومئذ للمكذبين) بينا معناه.

وقوله (وإذا قيل لهم إركعوا لا يركعون) فالركوع هو الانخفاض على وجه الخضوع، ويعبر به عن نفس الصلاة ويقال: قد ركعت وبقي على ركوع أي صلاة والمراد به ههنا - الصلاة، والمعنى إن هؤلاء الكفار إذا دعوا إلى الصلاة لا يصلون لجهلهم بما في الصلاة من الخير والبركة.

وقيل: انه يقال لهم ذلك في الاخرة كما قال (يدعون إلى السجود فلا يستطيعون) ذكره ابن عباس.

وقال قتادة، يقال لهم ذلك في الدنيا، فان الصلاة من الله بمكان.

وقال مجاهد: عنى بالركوع - هنا - الصلاة

78 - سورة النبا

(عم يتساء لون(1) عن النبا العظيم(2) الذي هم فيه مختلفون(3) كلا سيعلمون(4) ثم كلا سيعلمون(5) ألم نجعل الارض مهادا(6) والجبال أوتادا(7) وخلقناكم أزواجا(8) وجعلنا نومكم سباتا(9) وجعلنا الليل لباسا(10) وجعلنا النهار معاشا(11) وبنينا فوقكم سبعا شدادا(12)

تفسير التبيان ج١٠

وقوله (ويل يومئذ للمكذبين) قد فسرناه، فكأنه قيل لهم يجب عليكم الركوع بالخضوع لله فاركعوا فأخبر عنهم أنهم لا يركعون تكذيبا بهذا الخبر، فلذلك قال عقيب ذلك (ويل يومئذ للمكذبين) وإلا فقوله (اركعوا) أمر من الله تعالى، ولا يقال فيمن أمر بالشئ فلم يفعل انه كذب، وقيل: إن ما تكرر في هذه السورة من قول (ويل يومئذ للمكذبين) ليس على وجه التكرار في المعنى، لان معناه ويل للمكذبين بما ذكره قبله من الاخبار، وقيل يريد أنه كذب بالمخبر الذي يليه، وهو وجه القول الثاني والثالث والرابع إلى آخر السورة، على هذا المنهاج من أنه يلزمه الويل بالتكذيب بالذي يليه والذي قبله على التفصيل لا على الاجمال في أنه لا يلزمه حتى يكذب بالجميع.

وقوله (فبأي حديث بعده يؤمنون) معناه إنه اذا أتى القرآن باظهر البرهان وكفروا به فليس ممن يفلح بالايمان بكلام غيره، لان من لم يؤمن بما فيه المعجزة الظاهرة والاية الباهرة لايؤمن بغيره.

٧٨ - سورة النبا

مكية في قول ابن عباس والضحاك وهي أربعون آية في الكوفي والمدنيين واحدى وأربعون في البصري

بسم الله الرحمن الرحيم

(عم يتساء لون(١) عن النبا العظيم(٢) الذي هم فيه مختلفون(٣) كلا سيعلمون(٤) ثم كلا سيعلمون(٥) ألم نجعل الارض مهادا(٦) والجبال أوتادا(٧) وخلقناكم أزواجا(٨) وجعلنا نومكم سباتا(٩) وجعلنا الليل لباسا(١٠) وجعلنا النهار معاشا(١١) وبنينا فوقكم سبعا شدادا(١٢) وجعلنا سراجا وهاجا(١٣) وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا(١٤) لنخرج به حبا ونباتا(١٥) وجنات ألفافا(١٦))

ست عشرة آية.

وقف يعقوب على (عم) بالهاء، الباقون بلا هاء وقرأ ابن عامر (كلا ستعلمون) بالتاء على الخطاب فيهما أي قل لهم ستعلمون عاقبة أمركم الباقون - بالياء - على الغيبة، وهو الاقوى لقوله (عم

تفسير التبيان ج١٠

يتساء لون)

وقوله (الذي هم فيه مختلفون) ولم يقل أنتم، وإن كانت التاء جائزة لان العرب تنتقل من غيبة إلى خطاب، ومن خطاب إلى غيبة.

قيل في سبب نزول هذه الاية: إن رسول الله صلى الله عليه واله كان إذا حدث قريشا وعرفهم أخبار الامم السالفة ووعظهم كانوا يهزؤن بذلك، فنهاه الله تعالى أن يحدثهم فقال (وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزء) إلى قوله (حتى يخوضوا في حديث غيره)(١) فكان رسول الله صلى الله عليه واله يحدث اصحابه فاذا أقبل واحد من المشركين أمسك فاجتمعوا على بكرة أبيهم وقالوا: والله يا محمد إن حديثك عجب، وكنا نشتهي أن نسمع كلامك وحديثك، فقال إن رب نهاني أن أحدثكم، فأنزل الله تعالى (عم يتساء لون عن النبأ العظيم) وقوله (عم يتساء لون) أصله عن ما، فحذفت الالف لاتصالها بحرف الجر حتى صارت كالجزء منه لتدل على شدة الاتصال مع تخفيف المركب في الكلام، فحذف حرف الاعتلال وأدغمت النون في الميم لقربها منها من غير أخلال، وصورته صورة الاستفهام والمراد تفخيم القصة والانكار والتهديد.

وقوله (يتساء لون) معناه عن ماذا يسأل بعضهم بعضا، فالتساؤل سؤال احد النفيسين للاخر، تساء لا تساؤلا وسأله مسألة، والسؤال طلب الاخبار بصيغة مخصوصة في الكلام، وكل ما يزجر العقل عنه بما فيه من الداعي إلى الفساد لا يجوز السؤال عنه كسؤال الجدل لدفع الحق ونصرة الباطل، وكالسؤال الذي يقتضي فاحش الجواب، لانه كالامر بالقبيح.

والنبأ معناه الخبر العظيم الشأن كمعنى الخبر عن التوحيد في صفة الاله وصفة الرسول، والخبر عما يجوز عليه وما لا يجوز.

وقال مجاهد: النبأ العظيم الشأن القرآن، وقال قتادة وابن زيد: هوالسؤال عن البعث بعد الموت، لانهم كانوا يجمعون على التكذيب بالقرآن

—

(١) سورة ٤ النساء آية ١٣٩ وقريب منه في سورة ٦ الانعام آية ٦٨

تفسير التبيان ج١٠

(الذي هم فيه مختلفون) قال قتادة: معناه الذي هم فيه بين مصدق ومكذب، فقال الله سبحانه مهدد الهم ومتوعدا (كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون) ومعنى (كلا) ردع وزجر، كأنه قال أرتدعوا وانزجر واليس الامر كما ظننتم.

وقال قوم: معناه حقا سيعلمون عاقبة أمرهم وعائد الوبال عليهم.

وقال الضحاك: معناه كلا سيعلم الكفار عاقبة تكذيبهم، وسيعلم المؤمنون عاقبة تصديقهم.

وقال قوم: كلا سيعلمون ما ينالهم يوم القيامة من العذاب، ثم كلا سيعلمون ما ينالهم في جهنم من العذاب، فلا يكون تكرارا.

والاختلاف ذهاب كل واحد من النفيسين إلى نقيض ما ذهب اليه الاخر، يقال: اختلفا في المعنى فذهب أحدهما إلى كذا، وذهب الاخر إلى كذا. ثم نبههم على وجه الاستدلال على صحة ذلك فقال (ألم نجعل الارض مهادا) أي وطاء، وهو القرار المهيأ للتصرف فيه من غير أذية.

وقال قتادة: للهاد البساط ومهد الارض تمهيدا مثل وطأه توطئة، لان ذلك لا يقدر عليه غير الله، لانه الذي يسكن الارض حالا بعد حال حتى يمكن الاستقرار عليها والتصرف فيها (والجبال أوتادا) أي وجعلنا الجبال أوتادا للارض لئلا تميدبهم، فالجبال جمع جبل، وهو بغلظه وثقله يبلغ أن يكون ممسكا للارض عن أن تميد بثقله، فعلى ذلك دبره الله، وذكر العباد به وما فيه من العبرة بعظمة من يقدر عليه.

والوتد المسمار إلا أنه اغلظ منه، لذلك يقال: مسامير العناء إذا دقت كالمسمار من الحديد في القوة والدقة، ولو غلظت صارت أو تادا فكذلك وصفت الجبال بأنها أوتاد للارض إذ جعلت بغلظها ممسكة لها عن أن تميد باهلها.

وقوله (وجعلناكم أزواجا) أي اشكالا كل واحد يشاكل الاخر. وقيل: معناه ذكرا وأنثى حتى يصح منكم التناسل.

وقوله (وجعلنا نومكم سباتا) أي نعاسا في أوله تطلب النفس الراحة به.

تفسير التبيان ج١٠

وقيل: معناه جعلنا نومكم راحة.

وقيل: معناه جعلنا نومكم طويلا ممتدا تعظم به راحة أبدانكم ويكثر به انتفاعكم، ومنه سبت من الدهر أي مدة طويلة منه.

وقال ابوعبيدة: معناه جعلنا نومكم سباتا ليس بموت، ورجل مسبوت فيه روح، والسبات قطع العمل للراحة، ومنه سبت أنفه إذا قطعه، ومنه يوم السبت أي يوم قطع العمل للراحة على ما جرت به العادة في شرع موسى، وصار علما على اليوم الذي بعد الجمعة بلا فصل.

وقوله (وجعلنا الليل لباسا) فاللباس غطاء ساتر مماس لما ستر، فالليل ساتر للاشخاص بظلمته مماس لها بجسمه الذي فيه الظلمة قال الشاعر:

فلما لبسن الليل أوجن نصبت

له من حذا آذانها وهي جنح(١)

(وجعلنا النهار معاشا) أي متصرفا للعيش والعيش الانعاش الذي تبقى معه الحياة على حال الصحة عاش يعيش عيشا والنهار اتساع الضياء المنبث في الافاق وأصله من انهر الدم إذا وسع مجراه، ومنه النهر وهو المجرى الواسع من مجاري الماء، ومنه الانتهار الاتساع في الاغلاظ، وفى خلق النهار تمكين من التصرف للمعاش وفي ذلك أعظم النعمة واكبر الاحسان.

وقوله (وبنينا فوقكم سبعا شدادا) يعني سبع سموات. والبناء جعل الطاق الاعلى على الادنى، فالسماء مبنية كهيئة القبة مزينة بالكواكب المضيئة، فسبحان الذي زينها وخلقها وبناها على هذه الصفة لعباده. وإنما جعلها سبع سموات لما في ذلك من الاعتبار للملائكة، ولما في تصور الطبقات من عظم القدرة، وهول تلك الامور، وما فيه من تمكين البناء حتى وقفت سماء فوق سماء، فسبحان من يمسكها بما هو قادر عليها ومدبر لها.

—

(١) الطبرى ٣٠ / ٣

تفسير التبيان ج١٠

وقوله (وجعلنا سراجا وهاجا) يعني الشمس جعلها الله سراجا للعالم يستضيئون به، فالنعمة عامة لجميع الخلق. والوهاج الوقاد، وهو المشتعل بالنور العظيم وقال مجاهد وقتادة: يعني وهاجا متلا لئا.

وقوله (وأنزلنا من المعصرات) قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: يعني الرياح، كأنها تعصر السحاب. وقيل هي السحاب تتحلب بالمطر.

وقوله (ماء ثجاجا) فالثجاج الدفاع في انصبابه كثج دماء البدن، يقال ثججت دمه أثجه ثجا، وقد ثج الدم يثج ثجوجا (لنخرج به حبا ونباتا) أي نخرج بذلك الماء حبا وهو كل ما تضمنه الزرع الذي يحصد. والنبات الكلا من الحشيش والزرع (وجنات الفافا) أي بساتين ملتفة بالشجر يخرجها الله تعالى لعباده بالمطر. وإنما قال (جنات) لان الشجر يجنها أي يسترها و (الالفاف) الاخلاط المتداخلة يدور بعضها على بعض واحدها (لف) يقال: شجر ملتف وأشجار ملتفة. والمعاني الملففة المتداخلة باستتار بعضها ببعض حتى لا تبين إلا في خفى.

وقيل: واحده لف ولفف.

وقيل: في واحده شجرة لفا، وشجر لف.

وقال مجاهد وقتادة وابن عباس: ألفافا ملتفة. والتقدير فيه ويخرج به شجر جنات الفافا ملتفة إلا انه حذف لدلالة الكلام عليه.

قوله تعالى: (إن يوم الفصل كان ميقاتا(17) يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا(18) وفتحت السماء فكانت أبوابا(19) وسيرت الجبال فكانت سرابا(20) إن جهنم كانت مرصادا(21) للطاغين مآبا(22) لا بثين فيها أحقابا(23) لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا(24) إلا حميما وغساق

تفسير التبيان ج١٠

قوله تعالى: (إن يوم الفصل كان ميقاتا(١٧) يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا(١٨) وفتحت السماء فكانت أبوابا(١٩) وسيرت الجبال فكانت سرابا(٢٠) إن جهنم كانت مرصادا(٢١) للطاغين مآبا(٢٢) لا بثين فيها أحقابا(٢٣) لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا(٢٤) إلا حميما وغساقا(٢٥) جزاء وفاقا(٢٦) إنهم كانوا لا يرجون حسابا(٢٧) وكذبوا بآياتنا كذابا(٢٨) وكل شئ أحصيناه كتابا(٢٩) فذقوا فلن نزيدكم إلا عذابا(٣٠))

اربع عشرة آية.

قرأ (وفتحت) بالتخفيف أهل الكوفة إلا الاعشى والبرجمي. الباقون بالتشديد.

وقرأ حمزة وروح (لبثين فيها) بغير الف مثل (مزجين، وفرهين) الباقون (لا بثين) بألف على اسم الفاعل، وهو الاجود، لانه من (لبث) فهو (لابث) وحجة حمزة أنه مثل (طمع) و (طامع). واللبث البطئ.

وقرأ أهل الكوفة إلا عاصما عن المفضل (غساقا) مشددة. الباقون بالتخفيف، وهما لغتان.

فالغساق صديد أهل النار - في قول ابراهيم وقتادة وعكرمة وعطية - وقال أبوعبيدة: الغساق ماء وهو من الغسل أي سيال.

وقال غيره: هو البارد. وقيل: المنتن.

يقول الله تعالى (إن يوم الفصل) يعني يوم الدين وهو يوم القيامة الذي يفصل الله فيه بالحكم بين الخلائق (كان ميقاتا) أي جعله الله وقتا للحساب والجزاء فالميقات منتهى المقدار المضروب لوقت حدوث أمر من الامور، وهو مأخوذ من الوقت، كما أن الميعاد من الوعد، والميزان من الوزن والمقدار من القدر. والمفتاح من الفتح.

وقوله (يوم ينفخ في الصور) فالنفخ إخراج ريح الجوف من الفم، ومنه نفخ الزق، والنفخ في البوق، ونفخ الروح في البدن يشبه بذلك، لانها تجري فيه كما تجري الريح، يجرى مجرى الريح في الشئ، والصور قرن ينفخ فيه في حديث مرفوع عن النبي صلى الله عليه واله

تفسير التبيان ج١٠

وقال الحسن: هو جمع صورة. وبه قال قتادة.

ومعناه: إذكر يوم ينفخ في الصور (فتأتون أفواجا) فالفوج جماعة من جماعة. والافواج جماعات من جماعات، فالناس يأتون على تلك الصفة إلى أن يتكاملوا في أرض القيامة. وكل فريق يأتي مع شكله. وقيل تأتي كل أمة مع نبيها، فلذلك جاؤا أفواجا أي زمرا.

وقوله (وفتحت السماء فكانت أبوابا) معناه وشققت السماء، فكانت كقطع الابواب.

وقيل: صار فيها طرق ولم يكن كذلك قبل.

وقوله (وسيرت الجبال فكانت سرابا) معناه زيلت الجبال عن أماكنها وأذهب بها حتى صارت كالسراب.

وقوله (ان جهنم كانت مرصادا) إخبار منه تعالى بأن جهنم تكون يومئذ مرصادا.

والمرصاد هو المعد لامر على ارتقابه الوقوع فيه، وهو مفعال من الرصد.

وقيل: المعنى ذات ارتقاب لاهلها تراصدهم بنكالها. والرصد عمل ما يترقب به الاختطاف.

وقوله (للطاغين) يعني جهنم للذين طغوا في معصية الله وتجاوزوا الحد (مآبا) أي مرجعا، وهو الموضوع الذي يرجع اليه، فكأن المجرم قد كان باجرامه فيها ثم رجع اليها، ويجوز أن يكون كالمنزل الذي يرجع اليه.

وقوله (لابثين فيها أحقابا) أي ما كثين فيها أزمانا كثيرة، وواحد الاحقاب حقب من قوله (او أمضي حقبا)(١) أي دهرا طويلا.

وقيل واحده حقب، وواحد الحقب حقبة، كما قال الشاعر:

وكنا كندماني جذيمة حقبة

من الدهر حتى قيل لن يتصدعا

وإنما قال (لابثين فيها احقابا) مع انهم مخلدون مؤبدون: لا انقضاء لها

—

(١) سورة ١٨ الكهف آية ٦١

تفسير التبيان ج١٠

إلا انه حذف للعلم بحال أهل النار من الكفار باجماع الامة عليه (لابثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا إلا حميما وغساقا) ثم يعذبون بعد ذلك بضرب آخر كالزقوم والزمهرير ونحوه من أصناف العذاب، ومن قرأ (لبثين) بلا الف استشهد في تعدي (فعل) بقول الشاعر:

ومسحل سح عضاده سحج

بسراتها ندب له وكلوم(١)

وقال ابن عباس: الحقب ثمانون سنة.

وقال الحسن: سبعون سنة.

وقال قوم: هو اكثر من ذلك.

وقوله (لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا) قال ابوعبيدة: البرد ههنا النوم قال الكندي: فيصدني عنها وعن قبلتها البرد أي النوم، قكأنهم لا ينامون من شدة ما هم فيه من العذاب، ولا يجدون شرابا يشربوه (إلاحميما وغساقا) فالحميم الحار الشديد الحرارة والغساق صديد أهل النار - في قول إبراهيم وقتادة وعطية وعكرمة - يقال: غسقت القرحة غسقا إذا سال صديدها، وكذلك الجروح، ومنه قوله (ومن شر غاسق إذا وقب)(٢) والغاسق الليل إذا لبس الاشياء بظلمته. كأنه يسيل عليه بظلامه، وقال الحسن: الجنة والنار مخلوقتان في الايام الستة الاول، وهي الجنة التي سكنها آدم، وهي الجنة التي يسكنها المتقون في الاخرة. ثم يفنيها الله لهلاك الخلائق. ثم يعيدها، فلا يفنيها أبدا.

وقال قوم: المخلوقتان، ولا يفنيهما الله.

وقال آخرون: هما غير مخلوقتين. والجنة التي كان فيها جنة أخرى ليست جنة الخلد.

وقوله (جزاء وفاقا) قال ابن عباس ومجاهد والربيع وقتادة: معناه وافق

—

(١) تفسير الطبري ٣٠ / ٧.

(٢) سورة ١١٣ الفلق آية ٣

تفسير التبيان ج١٠

الجزاء أعمالهم، فالوفاق الجاري على المقدار، فالجزاء وفاق لانه جار على مقدار الاعمال في الاستحقاق، وذلك أنه يستحق على الكفر أعظم مما يستحق على الفسق الذي ليس بكفر. ويستحق على الفسق أعظم مما يستحق على الذنب الصغير.

وقوله (إنهم كانوا لا يرجون حسابا) أي لا يرجون المجازاة على الاعمال ولا يتوقعونه - وهو قول الحسن وقتادة - وقيل: معناه إنهم كانوا: لا يرجون حسن الجزاء في الحساب لتكذيبهم فالرجاء التوقع لوقوع أمر يخاف ألا يكون، فهؤلاء كان يجب عليهم أن يتوقعوا الحساب على يقين أنه يكون، فلم يفعلوا الواجب في هذا، ولا قاربوه لا عتقادهم أنه لا يكون فاللوم أعظم لهم والتقريع لهم أشد.

وقيل: معنى لا يرجون لا يخافون كما قال الهذلي:

إذا لسعته النحل لم يرج لسعها

وحالفها في بيت نوب عوامل(١)

وقوله (وكذبوا بآياتنا كذابا) معناه جحدوا بآيات الله وحججه، ولم يصدقوا بها. وإنما جاء المصدر على فعال للمبالغة مع اجرائه على نظيره الذي يطرد قبل آخره الف نحو الانطلاق والاقتدار والاستخراج والقتال والكرام، والمصدر الجاري على فعل التفعيل نحو التكذيب والتحسين والتقديم، وقد خرج التفعيل عن النظير لما تضمن من معنى التكثير، كما خرج التفاعل والمفاعلة للزيادة على أقل الفعل، فانه من اثنين. ومثل كداب، حملته حمالا وحرقته حراقا.

وقوله (وكل شئ احصيناه كتابا) معناه وأحصينا كل شئ أحصيناه في كتاب، فلما حدف حرف الجر نصبه، وقيل: إنما نصبه لان في احصيناه معنى كتبناه، فكأنه قال كتبناه كتابا، ومثل كذبته كذابا قصيته قصاء قال الشاعر:

—

(١) مر في ٢ / ٢١٠ و ٣ / ٣١٥ و ٧ / ٤٩١ و ٨ / ١٨٧

قوله تعالى: (إن للمتقين مفازا(31) حدائق وأعنابا(32) وكواعب أترابا(33) وكأسا دهاقا(34) لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا(35) جزاء من ربك عطاء حسابا(36) رب السموات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا(37) يوم يقوم الروح والملئكة صفا لا يتكلمون إلا

تفسير التبيان ج١٠

لقد طال ما تبطتني عن صحابتي

وعن جوح قصاؤها من شقائيا(١)

والوجه في إحصاء الاشياء في الكتاب ما فيه من الاعتبار للملائكة بموافقة ما يحدث لما تقدم به الاثبات مع أن تصور ذلك يقتضي الاستكثار من الخير والاجتهاد فيه، كما يقتضي إذا قيل للانسان ما تعمله فانه يكتب لك وعليك.

وقوله (فذوقوا) أي يقال لهؤلاء الكفار ذوقوا ما كنتم فيه من العذاب (فلن نزيدكم إلا عذبا) لان كل عذاب يأتي بعد الوقت الاول فهو زائد عليه.

قوله تعالى: (إن للمتقين مفازا(٣١) حدائق وأعنابا(٣٢) وكواعب أترابا(٣٣) وكأسا دهاقا(٣٤) لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا(٣٥) جزاء من ربك عطاء حسابا(٣٦) رب السموات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا(٣٧) يوم يقوم الروح والملئكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا(٣٨) ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ إلى ربه مئابا(٣٩) إنا أنذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر ياليتني كنت ترابا(٤٠))

أحدى عشرة آية في البصري وعشر آيات عند الباقين

قرأ (ولا كذابا) خفيفا الكسائي (رب السموات) بالرفع محارب وابو بكر، و (الرحمن) جرا عن عاصم وابن عامر ويعقوب وسهل.

—

(١) القرطبي ١٩ / ١٧٩ والطبرى ٣٠ / ١٠

تفسير التبيان ج١٠

لما ذكر الله تعالى حال الكفار وما أعده لهم من أنواع العقاب ذكر ما للمؤمنين المتقين لمعاصي الله تعالى، فقال (إن للمتقين) الذين يتقون عقاب الله باجتناب معاصيه وفعل طاعته (مفازا) وهو موضع الفوز بخلوص الملاذ.

وأصل الفوز النجاة إلى حال السلامة والسرور، ومنه قيل للمهلكة مفازة على وجه التفاؤل، لانه قيل منجاة وقيل مفازا منجى إلى مبرة.

ثم بين ذلك فقال (حدائق واعنابا) فالحدائق جمع حديقة، وهي البستان المحوط، ومنه أحدق به حائطه. والحديقة الجنة المحوطة، ومنه أحدق القوم بفلان إذا أطافوا به، وسميت الحدقة حدقة لما يحيط بها من جفنها والاعناب جمع عنب، وهو ثمر الكرم قبل أن يجف فاذا جف فهو الزبيب، ونظيره الرطب ثمر النخل قبل أن يصير تمرا فاذا صار تمرا زال عنه اسم الرطب.

وقوله (وكواعب أترابا) قال ابن عباس: الكواعب النواهد، والكاعب الجارية قد نهد ثدياها، يقال: كعب ثدي الجارية ونهد إذا ابتدأ بخروج حسن. والاتراب جمع ترب، وهي التي تنشأ مع لدتها على سن الصبي الذي يلعب بالتراب فكأنه قيل هم على سن واحدة قال قتادة: أترابا يعني في سن واحدة.

وقوله (وكأسا دهاقا) فالكأس الاناء إذا كان فيه شراب. وقيل الكاس أناء الخمر الذي يشرب منه، قال الشاعر: يلذه بكأسه الدهاق(١) فان لم يكن فيه الخمر لم يسم كأسا، والدهاق ملاى بشدة الضغط، والدهق شدة الضغط في الكأس ملاى مترعة ليس فيها فرجة ليستوفي حال اللذة.

وقال قتادة: دهاقا مترعة.

وقال مجاهد: معناه متتابعة على شاربها مأخوذ من متابعة الشد في الدهن.

—

(١) القرطبي ١٩ / ١٨١

تفسير التبيان ج١٠

وقوله (لا يسمعون فيها لغوا) أي لا يسمعون في الجنة كلاما لا فائدة فيه (ولا كذابا) أي ولا تكذيب بعضهم لبعض.

ومن قرأ (كذابا) بالتخفيف أراد مصدر كاذبه مكاذبة، وكذابا قال الشاعر:

فصدقتني وكذبتني

والمرء ينفعه كذابه(١)

وقال الفراء: قال اعرابي في طريق مكة: يارب القصار أحب اليك أم الحلق يريد أقصر شعري أم احلق.

وقوله (جزاء من ربك عطاء حسابا) أي فعلنا بالمؤمنين المتقين ما فعلنا جزاء على تصديقهم بالله ونبيه، فالجزاء إعطاء المستحق بعمل الطاعة أو المعصية.

وقوله (عطاء حسابا) أي بحساب العمل كل إنسان على قدر عمله من النبيين والصديقين والشهداء الصالحين، ثم سائر أخيار المؤمنين، وعند الله المزيد.

وقيل: معناه عطاء كافيا من قولهم: أعطاني ما أحسبني أي كفاني، وحسبك أي اكتف، وحسبي الله أي كفاني الله.

وقال الحسن: معناه إنه أعطاهم ذلك محاسبة.

وقوله (رب السموات والارض) من رفع استأنف الكلام وجعله مبتدأ.

وقوله (الرحمن) خبره، ومن جره رده على قوله (من ربك) رب السموات، وجعل (الرحمن) جرا بأنه نعته. ومن رفع الرحمن وجر الاول قطعه عن الاول وتقديره: هو الرحمن. والمعنى إن الذي يفعل بالمؤمنين ما تقدم ذكره هو الله رب السموات والارض ومديرهما، ومدبر ما بينهما، والمصرف لهما على ما يريده (لا يملكون منه خطابا) ومعناه لا يملكون أن يسألوا إلا فيما أذن لهم فيه، كما قال (لا يشفعون إلا لمن ارتضى)(٢) وفي ذلك أتم التحذير من الاتكال. والخطاب توجيه الكلام إلى مدرك بصيغة مبينة كاشفة عن المراد بخلاف صيغة الغائب عن الادراك

—

(١) مر في ٨ / ٣٩٠ و ٩ / ٤٢٥.

(٢) سورة ٢١ الانبياء آية ٢٨

تفسير التبيان ج١٠

على طريقة أنت وبك. والاضمار على ثلاثة أضرب: إضمار المتكلم، وإضمار المخاطب وإضمار الغائب.

وقوله (يوم يقوم الروح والملائكة) معناه إذكر يوم يقوم الروح، قال الضحاك والشعبي: الروح هو جبرائيل عليه السلام وقال ابن مسعود وابن عباس: هو ملك من أعظم الملائكة خلقا، وهو المروي في أخبارنا.

وقال الحسن وقتادة: الروح بنو آدم وقال ابن عباس: أرواح بني آدم مع الملائكة فيما بين النفختين قبل رد الارواح إلى الاجساد.

وقوله (والملائكة صفا لا يتكلمون) أي مصطفين لا يتكلم احد بشئ (إلا من أذن له الرحمن) أي أذن الله له في الكلام (وقال صوابا) والصواب موافقة الغرض الحكمي كأنه إصابة ذلك الغرض الذي تدعو اليه الحكمة. ونقيضه الخطأ، وهو مخالفة الغرض الحكمي ولما كانت الحكمة قد تدعو إلى أمر بأوكد مما تدعو إلى أمر، كدعائها إلى الفعل الاصلح، والفعل الادون، صح ان صوابا أصوب من صواب.

ثم قال (ذلك اليوم) يعني اليوم الذي وصفه وأخبر عنه هو (الحق) الذى لا شك في كونه وحصوله.

وقوله (فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا) فيه دلالة على أن العباد قادرون على اتخاذ المآب وتركه. وإنما قال (فمن شاء اتخذ) لانه قادر عليه ومزاح العلة فيه. والمآب المرجع، وهو (مفعل) من آب يؤب أوبا.

وقال سفيان: معناه مرجعا.

قال عبيد:

وكل ذى غيبة يؤوب

وغائب الموت لا يؤوب(١)

—

(١) مر في ٦ / ٤٦٨

79 - سورة النازعات

(والنازعات غرقا(1) والناشطات نشطا(2) والسابحات سبحا(3) فالسابقات سبقا(4) فالمدبرات أمرا(5) يوم ترجف الراجفة(6) تتبعها الرادفة(7) قلوب يومئذ واجفة(8) أبصارها خاشعة(9) يقولون ء إنا لمردودون في الحافرة(10) ء إذا كنا عظاما نخرة(11) قالوا تلك إذا كرة خاسر

تفسير التبيان ج١٠

وقوله (إنا انذرناكم عذابا قريبا) معناه الاخبار من الله تعالى أنه خوف عباده وأعلمهم المواضع التي ينبغي أن يحذروها. ثم بين ما يكون بعد ذلك فقال (يوم ينظر المرؤ ما قدمت يداه) ومعناه ينتظر جزاء ما قدمه، فان قدم طاعة انتظر الثواب، وإن قدم معصية انتظر العقاب (ويقول الكافر) في ذلك اليوم (ياليتني كنت ترابا) أى يتمنى أن لو كان ترابا لا يعاد ولا يحاسب ليتخلص من عقاب ذلك اليوم، لانه ليس معه شئ يرجوه من الثواب.

وقيل: ان الله يحشر البهائم وينتصف للجماء من القرناء فاذا انصف بينها جعلها ترابا فيتمنى الكافر عند ذلك لو كان مثل أولئك ترابا.

وقيل: هو مثل قوله (ياليتني لم أوت كتابيه)(١)

٧٩ - سورة النازعات

مكية في قول ابن عباس والضحاك وهي ست وأربعون آية في الكوفي وخمس وأربعون في البصري والمدنيين.

بسم الله الرحمن الرحيم

(والنازعات غرقا(١) والناشطات نشطا(٢) والسابحات سبحا(٣) فالسابقات سبقا(٤) فالمدبرات أمرا(٥) يوم ترجف الراجفة(٦) تتبعها الرادفة(٧) قلوب يومئذ واجفة(٨) أبصارها خاشعة(٩) يقولون ء إنا لمردودون في الحافرة(١٠) ء إذا كنا عظاما نخرة(١١) قالوا تلك إذا كرة خاسرة(١٢) فإنما هي زجرة واحدة(١٣) فاذا هم بالساهرة(١٤))

أربع عشرة آية.

—

(١) سورة ٦٩ الحاقة آية ٢٥

تفسير التبيان ج١٠

قرأ أهل الكوفة إلا حفصا (عظاما ناخرة) بألف، الباقون (نخرة) بلا ألف من قرأ (ناخرة) اتبع رؤس الاي نحو (الساهرة، والحافرة) ومن قرأ نخرة - بلا ألف - قال لانه الاكثر في كلام العرب، ولما روي عن علي عليه السلام انه قرأ (نخرة) وقال النحويون: هما لغتان مثل ياخل وبخل، وطامع وطمع وقال الفراء النخرة البالية والناخرة المجوفة.

وقوله (والنازعات) قسم من الله تعالى بهذه الاشياء التي عددها.

وقال قوم: تقديره ورب النازعات وما ذكر بعدها، لانه لا يجوز اليمين إلا بالله تعالى. وهو ترك الظاهر.

وقد روينا عن أبي جعفر وأبي عبدالله عليهما السلام أن لله تعالى أن يقسم بما يشاء من خلقه، وليس لخلقه أن يقسموا إلا به. وإنما كان كذلك، لانه من باب المصالح التي يجوز أن تختلف به العبادات، وإنما جاز أن يقسم هو تعالى بما شاء من خلقه، للتنبيه على موضع العبرة فيه إذ القسم يدل على عظم شأن المقسم به.

ومعنى (النازعات) الملائكة تنزع الارواح من الابدان، فالنازعات الجاذبات الشئ من أعماق ما هو فيه.

وقال الحسن وقتادة: هي النجوم أي تنزع من أفق السماء إلى أفق آخر.

وقال عطاء: هي القسى تنزع بالسهم.

وقال السدي: هي النفوس تنزع بالخروج من البدن.

تفسير التبيان ج١٠

وقوله (غرقا) معناه إغراقا أي ابعادا في النزع.

وقوله (والناشطات نشطا) قيل: هى الخارجات من بلد إلى بلد بعيد الاقطار ينشط كما ينشط الوحش بالخروج من بلد إلى بلد. والهموم تنشط بصاحبها أي تخرج به من حال إلى حال، قال هيبان بن قحافة:

أمست همومي تنشط المناشطا

الشام طورا ثم طورا واسطا(١)

وقال ابن عباس: هي الملائكة أي تنشط بأمر الله إلى حيث كان.

وقال قوم: هو ملك الموت ينشط روحه من خلقه، وقال قوم: هي النجوم تنشط من المشرق إلى المغرب.

وقال عطاء: هى الوحش تنشط من بلد إلى بلد قال رؤية: تنشط منها كل معلاه الوهق. يعني بقر الوحش.

قال الفراء: تنشط نفس المؤمن كما ينشط العقال من يد البعير.

قال ابن خالويه، واكثر ما سمعته أنشطته بالالف، قالوا: كأنه انشط من عقال. فاذا شددت الحبل في يد البعير قلت: نشطته وإذا حللته قلت أنشطته.

وقوله (والسابحات سبحا) معناه المارات بغوص معظمها في المائع وقد يكون ذلك في الماء وقد يكون فيما جرى مجراه، وذلك كسبح دود الخل، وقد يكون السبح في الهواء تشبيها بالماء.

وقال مجاهد: السابحات الملائكة، لانها تسبح في نزولها بأمر الله كما يقال: الفرس يسبح في جريه إذا أسرع.

وقال قتادة: هي النجوم أي تسبح في فلكها.

وقال عطاء: هي السفن.

وقال قوم: هو ملك الموت يقبض روح المؤمن وحده سهلا سرحا كالسابح في الماء.

وقوله (فالسابقات سبقا) يعني الكائنات قبل غيرها على معنى صفة من الصفات.

وقال مجاهد: هي الملائكة، لانها سبقت إلى طاعة الله.

وقال قوم: لانها تسبق الشياطين إلى الوحي.

—

(١) القرطبي ١٩ / ١٩٠ ومجاز القرآن ٢ / ٢٨٤

تفسير التبيان ج١٠

وقال عطاء: هي الخيل السابقة.

وقيل: هي النجوم - ذكره قتادة - أي يسبق بعضها بعضا في السير.

وقوله (فالمدبرات أمرا) قال ابن عباس وقتادة وعطاء بن السائب: هي الملائكة تدبر الاشياء.

وقيل: تدبير الملائكة في ما وكلت به من الرياح والامطار ونحو ذلك من الامور.

وجواب القسم محذوف، كأنه قال: ليبعثن للجزاء والحساب ثم بين أي وقت يكون الجزاء والثواب والعقاب، فقال (يوم ترجف الراجفة) فالرجف حركة الشئ من تحت غيره بترديد واضطراب، وهي الزلزلة العظيمة رجف يرجف رجفا ورجفا ورجوفا، وأرجفوا إذا أزعجوا الناس باضطراب الامور، كما ينزعج الذي يرجف ما تحته، ومنه الرجفة وهي الزعزعة الشديدة من تحت ما كان من الحيوان.

وقيل: ان الارض مع الجبال تتزعزع.

وقوله (تتبعها الرادفة) ومعناه تتبع الراجفة الرادفة أي تجئ بعدها، وهي الكائنة بعد الاول في موضع الردف من الراكب، ردفهم الامر ردفا فهو رادف، وارتدف الراكب إذا اتخذ رديفا، وقال الحسن وقتادة: هما النفختان: أما الاولى فتميت الاحياء، وأما الثانية فتحي الموتى باذن الله.

وقوله (قلوب يومئذ واجفة) أي كائنة على الانزعاج والاضطراب، وجفت تجف وجفا ووجيفا وأوجف في السير إذا أزعج الركاب فيه. وقال ابن عباس: معنى (واجفة) أي خائفة.

وقوله (أبصارها خاشعة) أي خاضعة ذليلة من هول ذلك اليوم قال الشاعر:

لما اتى خبر الزبير تهدمت

سور المدينة والجبال الخشع(١)

وقوله (يقولون أإنا لمرددون في الحافرة) حكاية عما قاله الكافرون

—

(١) مر في ١ / ٣١٢، ٢٠٤ و ٧ / ١٥٢، ٢٠٩ و ٨ / ٣٦٩

تفسير التبيان ج١٠

المنكرون للبعث والنشور، فانهم ينكرون النشر ويتعجبون من ذلك، ويقولون على وجه الانكار أئنا لمردودون في الحافرة.

وقيل: حافرة، بمعنى محفورة، مثل (ماه دافق)(١) بمعنى مدفوق.

وقال ابن عباس والسدي: الحافرة الحياة الثانية.

وقيل: الحافرة الارض المحفورة. أي نرد في قبور نابعد موتنا احياء؟ !

قال الشاعر:

احافرة على صلع وشيب

معاذ الله من جهل وعار(٢)

فالحافرة الكائنة على حفر أول الكرة يقال: رجع في حافرته إذا رجع من حيث جاء، وذلك كرجوع القهقرى، فردوا في الحافرة أى ردوا كما كانوا أول مرة، ويقال: رجع فلان على حافرته أى من حين جاء.

وقولهم: النقد عند الحافرة معناه إذا قال بعتك رجعت عليه بالثمن.

وقال قوم: معناه النقد عند حافر الدابة.

وقوله (فانما هي زجرة واحدة) أى النفخة الثانية (فاذاهم بالساهرة) أى على وجه الارض، فالعرب تسمي وجه الارض من الفلاة ساهرة أى ذات سهر لانه يسهر فيها خوفا قال أمية بن أبي الصلت:

وفيها لحم ساهرة وبحر

وما فاهوا به لهم مقيم(٣)

وقال آخر:

فانما قصرك ترب الساهره

ثم تعود بعدها في الحافره

من بعد ما كانت عظاما ناخره(٤) وقال الحسن وقتادة ومجاهد والضحاك: الساهرة وجه الارض.

—

(١) سورة ٨٦ الطارق آية ٨.

(٢) تفسير القرطبي ١٩ / ١٩٥ والطبري ٣٠ / ١٩.

(٣) القرطبي ١٩ / ١٩٧.

(٤) اللسان (نخر)

تفسير التبيان ج١٠

وقال قوم (بالساهرة) أي من بطن الارض إلى ظهرها. وقالوا أيضا منكرين للبعث (أئذا كنا عظاما نخرة) نرد ونبعث. والعظام جمع عظم، وهي مأخوذة من العظم وذلك لعظم صلابتها وعظمها في نفسها والنخرة البالية بما حدث فيها من التغيير وإختلال البنية، جذع نخر إذا كان بهذه الصفة، وإذا لم تختل بنيته لم يكن نخرا وإن بلي بالوهن والضعف وقيل: ناخرة مجوفة ينخر الرياح فيها بالمرور في جوفها وقيل: ناخرة ونخرة سواء، مثل ناخل ونخل، ونخرة أوضح في المعني، وناخرة اشكل برؤس الاى.

وقيل: نخرة بالية مجوفة بالبلى.

ثم حكى ايضا ما قالوه، فانهم (قالوا تلك إذا كرة خاسرة) فالكرة المرة من المر وهي الواحدة من الكر، كر يكر كرة، وهي كالضربة الواحدة من الضرب، والخاسر الذاهب رأس ماله فتلك الكرة كأنه قد ذهب رأس المال منها، فكذلك الخسران.

وإنما قالوا (كرة خاسرة) أى لا يجئ منها شئ كالخسران الذى لا يجئ منه فائدة.

وكأنهم قالوا: هو كالخسران يذهاب رأس المال، فلا يجئ به تجارة، فكذلك لا يجئ بتلك الكرة حياة.

وقيل معنا (تلك إذا كرة خاسرة) على ما تعدنا من العذاب.

وقال الحسن: معناه كاذبة ليست كائنة.

قوله تعالى: (هل أتيك حديث موسى(15) إذ ناديه ربه بالواد المقدس طوى(16) إذهب إلى فرعون إنه طغى(17) فقل هل لك إلى أن تزكى(18) وأهديك إلى ربك فتخشى(19) فاريه الآية الكبرى(20) فكذب وعصى(21) ثم أدبر يسعى(22) فحشر فنادى(23) فقال أنا ربكم الاعلى(24) فأخذه ال

تفسير التبيان ج١٠

قوله تعالى: (هل أتيك حديث موسى(١٥) إذ ناديه ربه بالواد المقدس طوى(١٦) إذهب إلى فرعون إنه طغى(١٧) فقل هل لك إلى أن تزكى(١٨) وأهديك إلى ربك فتخشى(١٩) فاريه الآية الكبرى(٢٠) فكذب وعصى(٢١) ثم أدبر يسعى(٢٢) فحشر فنادى(٢٣) فقال أنا ربكم الاعلى(٢٤) فأخذه الله نكال الاخرة والاولى(٢٥))

احدى عشرة آية.

قرأ ابن كثير وابوعمرو ونافع (طوى اذهب) غير منونة. الباقون (طوى إذهب) منونة.

وقرأ نافع (تزكى) مشددة الزاي بمعنى تتزكى، فادغم التاء في الزاي. الباقون خفيفة الزاي، فحذفت احدى التاء ين.

قال ابوعمرو: يقال: تزكى مشددا إذا أردت تتصدق، ولم يدع موسى فرعون إلى ان يتصدق، وهو كافر.

وإنما قال له هل لك ان تصير زاكيا، قال: فالتخفيف هو الاختيار.

ومن نون (طوى) جعله اسم واد، ومن لم ينون جعله اسم الارض، لانه معدول من (طاو).

ومن كسر الطاء قال: قدس مرتين، وتبين فيه البركة مرتين، مثل ثنى وعدى.

هذا خطاب من الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه واله يقول له (وهل اتاك) يامحمد (حديث موسى) فلفظه لفظ الاستفهام والمراد به التقرير (إذ ناداه ربه) أى حين ناداه الله (بالواد المقدس طوى) فالنداء الدعاء على طريقة يافلان، والندا مد الصوت بندائه، فمعنى (ناداه) قال له ياموسى.

ثم أمره بالذهاب إلى فرعون الطاغي و (الوادى المقدس) يعني المطهر و (طوى) قال مجاهد وقتادة: واد، وقيل طوى التقديس.

وقرأ الحسن (طوى) بكسر الطاء.

وقيل طوي بالبركة والتقديس بندائه مرتين، قال طرفة بن العبد:

أعاذل إن اللوم في غير كنهه

علي طوى من غيك المتردد(١)

أى اللوم المكرر، و (طوى) غير مصروف، لانه اسم البقعة من الوادي

—

(١) مر في ٧ / ١٦٥

تفسير التبيان ج١٠

وهو معرفة، ويجوز أن يكون معدولا من (طاوى) في قول الزجاج.

وقوله (إذهب إلى فرعون إنه طغى) اخبا رمن الله - عزوجل - عن حال فرعون بأنه طغى، ومعناه تجاوز الحد في الاستعلاء، والتمرد والفساد، يقال طغى يطغى طغيانا فهو طاغ، ونظيره البغي، بغى على الناس يبغي بغيا فهو باغ وهم البغاة والطغاة، ونظير الطغيان العدوان، وهو المجاوزة لحد الصغيرة، وكل من طغى فقد عتا واستدى. ثم ذكر ما أمره أن يقول له بأن قال (فقل هل لك إلى أن نزكى) أي ادعوه إلى الله وطريق الجنة، و (قل) على وجه التلطف في الكلام (هل لك إلى أن تزكى) وتطهر من المعاصي، فالتزكي طلب الطالب أن يصير زاكيا، تزكي يتزكى تزكيا، والزاكي النامي في الخير، والزكاء النماء في الخير، ولو نمى في الشر لم يكن زاكيا (وأهديك إلى ربك فتخشى) معناه وأهديك إلى طريق الحق الذي إذا سلكته وصلت إلى رضى الله وثوابه، فالهداية الدالة على طريق الرشد من الغي. وقد يكون دلالة على معنى ليس برشد ولاغي كالدلالة على الحركة فقط.

وقوله (فتخشى) فالخشية توقع المضرة من غير قطع بها لا محالة، والخشية والخوف والتقية نظائر، يقال: خشي يخشى خشية، فهو خاش، وذاك مخشي. وفى الكلام حذف وتقديره فأتاه فدعاه (فأراه الاية الكبرى)

وقوله (فكذب وعصى) حكايه عن فرعون أنه كذب موسى في ما دعاه اليه وجحد نبوته وعصاه في ما أمره به من طاعة الله (ثم أدبر يسعى) أي ولى فرعون الدبر بعد ذلك، فالادبار تولية الدبر، ونقيضة الاقبال وأقبل فلان إذا استقامت له الامور على المثل أي هو كالمقبل إلى الخير، وأدبر فلان إذا اضطربت عليه حاله، ففرعون ولى الدبر ليطلب ما يكسر به حجة

تفسير التبيان ج١٠

موسى عليه السلام في الاية الكبرى، وهي المعجزة العظيمة، فما ازداد إلا غواية، لانه لا يقاوم الضلال الحق.

وقوله (ثم ادبر يسعى، فالسعي الاسراع في المشي، وفي إدباره يسعى في هذه الحال دليل على خوفه.

وقيل: إنه لما رأى العصا انقلبت حية في عظمها خاف منه، فادبر يسعى.

وقوله (فحشر فنادى) فالحشر الجمع من كل جهة، وقد يكون الجمع بضم جزء إلى جزء، فلا يكون حشرا، فاذا جمع الناس من كل جهة، فذلك الحشر، ولهذا سمى يوم الحشر.

والحاشر الذي يجمع الناس من كل جهة إلى الخراج، وإنما طلب السحرة، فلما اجتمعوا ناداهم فقال لهم (أنا ربكم الاعلى) فالاعلى المختص بعلو معنى صفته على غيره مما لا يناله بكيد وينال هو به، ومن هنا خرج بالغلو إلى التعظيم، ولم يكن مثل ذلك في جهة من الجهات، وكأنه قال: أنا الذي أنال بالضرر من شئت ولا ينالني غيري. وكذب - لعنه الله - إنما هذه صفة الذي خلقه وخلق جميع الخلق، ومعنى (نادى) ههنا قال: يامعشر الناس أنا ربكم الاعلى، إذ نادى بهذا القول.

وقيل: كلمته الاولى (ما علمت لكم من إله غيرى)(١) وقوله الاخر هذا (أنا ربكم الاعلى) ذكره ابن عباس ومجاهد والشعبي والضحاك.

ثم حكى تعالى ما عامله به من العقاب فقال (فأخذه الله نكال الاخرة والاولى) فالنكال عقاب بنكل من الاقدام على سببه بشدته، نكل به تنكيلا إذا شوه به في عقابه بما يكون زاجرا لغيره عن مثل حذيه أشد الزجر الذي يزعج النفس.

وقال الحسن وقتادة: معناه عذاب الدنيا وعذاب الاخرة.

وقال مجاهد: أول عمله وآخره وقال بعضهم: نكاله فعلته الاولى، وهو قوله (ما علمت لكم من إله غيري)

—

(١) سورة ٢٨ القصص آية ٣٨

قوله تعالى: (إن في ذلك لعبرة لمن يخشى(26) ء أنتم أشد خلقا أم السماء بنيها(27) رفع سمكها فسويها(28) وأغطش ليلها وأخرج ضحيها(29) والارض بعد ذلك دحيها(30) أخرج منها ماء ها ومرعيها(31) والجبال أرسيها(32) متاعا لكم ولأنعامكم(33))

تفسير التبيان ج١٠

وفعلته الاخيرة هو قوله (أنا ربكم الاعلى) وقال قوم: معناه نكال الدنيا بالغرق ونكال الاخرة ما صار اليه بعد الموت من العقاب.

وقال الحسن (الاية الكبرى) اليد البيضاء.

وقال غيره: قلب العصا حية.

قوله تعالى: (إن في ذلك لعبرة لمن يخشى(٢٦) ء أنتم أشد خلقا أم السماء بنيها(٢٧) رفع سمكها فسويها(٢٨) وأغطش ليلها وأخرج ضحيها(٢٩) والارض بعد ذلك دحيها(٣٠) أخرج منها ماء ها ومرعيها(٣١) والجبال أرسيها(٣٢) متاعا لكم ولأنعامكم(٣٣))

ثمان آيات.

يقول الله تعالى بعد ما ذكر ما تقدم من قصة موسى وفرعون وما فعله الله بقوم فرعون من الاهلاك والدمار (إن في ذلك لعبرة) يعني فيما قصه واخبر به دلالة يمكن أن يعتبر بها العامل العاقل، فيعرف الحق ويميز بينه وبين الباطل، يقال: اعتبرته اعتبارا وعبرة، ومنه العبارة لانه يعبر بالمعنى فيها إلى نفس المخاطب للافهام، ومنه عبور النهر وتعبير الرؤيا باخراج ما فيها بعبورها المعنى إلى النفس السائلة عنها.

وقوله (لمن يخشى) إنما خص من يخشى بالعبرة، لانه الذي يعتبر بها وينتفع بالنظر فيها دون الكافر الذي لا يخشى عذاب الله، كما قال (هدى للمتقين)(١).

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ٢

تفسير التبيان ج١٠

ثم خاطب الكفار الجاحدين بالله تعالى على وجه التبكيت لهم والتوبيخ (أأنتم اشد خلقا) ومعناه أانتم اشد أمرا بصغر حالكم (أم السماء) في عظم جرمها وشأنها في وقوفها وسائر نجومها وافلاكها.

قال بعض النحويين (بناها) من صلة السماء. والمعنى أم التي بناها.

وقال آخرون (السماء) ليس مما يوصل، ولكن المعنى أأنتم اشد خلقا أم السماء اشد خلقا.

ثم بين كيف خلقها فقال (بناها) والله تعالى لا يكبر عليه خلق شئ اشد من خلق غيره، وإنما أراد انتم أشد خلقا عندكم وفى ظنكم مع صغركم أم السماء مع عظمها وشدة إحكامها؟ وبين انه تعالى بنى السماء و (رفع سمكها) يعني ارتفاعها، فالسمك مقابل للعمق، وهو ذهاب الجسم بالتأليف في جهة العلو، وبالعكس منه العمق. والطول ذهاب الجسم في جهة الطول. والعرض ذهابه في جهة العرض، وهو بالاضافة إلى ما يضاف اليه.

وقوله (فسواها) فالتسوية جعل أحد الشيئين على مقدار الاخر على نفسه او في حكمه، وكل ما جعل في حقه على ترتيبه مع غيره فقد سوي، فلما كان كل شئ من السماء مجعولا في صفة على ترتيبه مع غيره كانت قد سويت على هذا الوجه.

وقوله (واغطش ليلها) قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك وابن زيد: معناه اظلم ليلها.

وقال ابوعبيدة: كل أغطش لا يبصر.

وقال: ليلها اضاف الظلام إلى السماء لان فيها ينشأ الظلام والضياء بغروف الشمس وطلوعها على ما دبرها الله.

وقوله (واخرج ضحاها) قال مجاهد والضحاك أخرج نورها.

وقوله (والارض بعد ذلك دحاها) قال مجاهد والسدي: معناه دحاها مع ذلك، كما قال (عتل بعد ذلك) أي مع ذلك.

وقال ابن عباس: ان الله دحا الارض بعد السماء، وإن كانت الارض خلقت قبل السماء، ومعنا دحاها بسطحها دحا يدحو دحوا ودحيت ادحي دحيا لغتان، قال أمية بن أبي الصلت:

تفسير التبيان ج١٠

دار دحاها ثم أعمر بابها

واقام بالاخرى التي هي أمجد(١)

وقال اوس بن حجر:

ينفي الحصا عن جديد الارض مبترك

كأنه فاحص أو لاعب داح(٢)

وقوله (اخرج منها) يعني من الارض (ماء ها) يعني المياه التي تخرج من الارض وفيها منافع جميع الحيوان، وبه قوام حياتهم كما قال (وجعلنا من الماء كل شئ حي)(٣) (ومرعاها) أي واخرج المرعى من الارض، وهو النبات الذي يصلح أن ترعاه الماشية، فهي ترعاه بأن تأكله في موضعه، رعت ترعى رعيا ومرعى، وسمي النبات الذي يصلح أن يرعى به.

وقوله (والجبال أرساها) أي واثبت الجبال في الارض. والارساء الاثبات بالثقل. فالسفينة ترسو أي تثبت بثقلها فلا تزول عن مكانها، وربما ارست بالبحر بما يطرح لها. فأما الجبال فانها أوتاد الارض، وأرسيت بثقلها، وفى جعلها على الصفة التي هي عليها اعظم العبرة.

وقوله (متاعا لكم ولا نعامكم) أي خلقنا ما ذكرناه من الارض وما يخرج منها من المياه والمراعي نفعا ومتعة تنتفعون بها معاشر الناس وينتفع بها أنعامكم: الابل والبقر والغنم، ففي الاشياء التي عددها اعظم دلالة واوضح حجة على توحيد الله، لان الارض مع ثقلها الذي من شأنه ان يذهب سفلا هي واقفة بامساك الله تعالى، وهي على الماء. ومن شأن الماء أن يجري في المنحدر، وهي وافقة بامساك الله تعالى فقد خرجت عن طبع الثقيل، وذلك لا يقدر عليه غير القادر لنفسه الذي يخترع

—

(١) تفسير الطبري ٣٠ / ٢٦.

(٢) ديوانه ١٦ ومقاييس اللغة ١ / ٢٣٠.

(٣) سورة ٢١ الانبياء آية ٣٠

قوله تعالى: (فاذا جاء ت الطامة الكبرى(34) يوم يتذكر الانسان ما سعى(35) وبرزت الجحيم لمن يرى(36) فأما من طغى(37) وآثر الحيوة الدنيا(38) فان الجحيم هي المأوى(40) وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى(40) فان الجنة هي المأوى(41) يسئلونك عن الساعة أيا

تفسير التبيان ج١٠

الاشياء إختراعا، دون القادر بقدرة الذى لا يقدر أن يفعل في غيره إلا على وجه التولية بأن يعتمد عليه، فدل ذلك على ان الفاعل لهذه الاشياء لا يشبه الاشياء ولا تشبهه. وفى اخراج الماء من الارض عبر لا تحصى كثرة بما فيه من المنفعة، وما له من المادة على موضع الحاجة، وسد الخلة مع ما فيه من المنفعة والتوفيق في السير إلى المكان البعيد بالسهولة، كل ذلك من الله تعالى به على خلقه وأنعم به عليهم.

وقوله (متاعا) نصب على المفعول له، وتقديره اخرج منها ماء ها ومرعاها للامتاع لكم لان معنى أخرج منها ماء ها ومرعاها امتع بذلك.

قوله تعالى: (فاذا جاء ت الطامة الكبرى(٣٤) يوم يتذكر الانسان ما سعى(٣٥) وبرزت الجحيم لمن يرى(٣٦) فأما من طغى(٣٧) وآثر الحيوة الدنيا(٣٨) فان الجحيم هي المأوى(٤٠) وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى(٤٠) فان الجنة هي المأوى(٤١) يسئلونك عن الساعة أيان مرسيها(٤٢) فيم أنت من ذكريها(٤٣) إلى ربك منتهيها(٤٤) إنما أنت منذر من يخشيها(٤٥) كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحيها(٤٦))

ثلاث عشرة آية.

قرأ ابوجعفر وعياش عن أبي عمرو (إنما أنت منذر من يخشاها) بالتنوين. الباقون على الاضافة. والمعنى واحد. فمن نون جعل (من) في موضع النصب.

تفسير التبيان ج١٠

وإنما اختار ذلك، لانه جعله (منذرا) في الحال. ومن اضافه استخف ذلك كما استخف في قوله (عارضا مستقبل اوديتهم)(١) والتنوين مقدر، لان المعنى إنه منذر في الحال، وفيما بعد. ومن اضاف جعلها في موضع جر.

والمنذر النبي صلى الله عليه واله قال الله تعالى (انما انت منذر ولكل قوم هاد)(٢) قال قوم: المنذر النبي صلى الله عليه واله والهادي علي عليه السلام. وقيل (لكل قوم هاد) داع يدعوهم إلى الخلق.

يقول الله تعالى مهددا للمكلفين من خلقه (فاذا جاء ت الطامة الكبرى) قال ابن عباس: الطامة القيامة.

وقال الحسن: الطامة هي النفخة الثانية.

وقيل: هي الصيحة التي تطم على كل شئ، وهى الصيحة التي يقع معها البعث والحساب والعقاب والثواب وقيل هى الطامة الغامرة الهائلة، وفى المثل: ما من طامة إلا وفوقها طامة قال الفراء: يقال: تطم على كل شئ يطم.

وقال قوم: الطامة الغامرة، لما يتدفق بغلظها وكثرتها.

وقيل: هي الغاشية المجللة التي تدفق الشئ بالغلظ، ثم بين متى مجيئها فقال (يوم يتذكر الانسان ما سعى) ومعناه تجيئ الطامة في يوم يتذكر الانسان ما عمله في دار التكليف من خير او شر وسعى فيه، ويعلم ما يستحقه من ثواب وعقاب (وبرزت الجحيم لمن يرى) أي لمن يراها ويبصرها شاهدا، فالتبريز اظهار الشئ بمثل التكشيف الذي يقضي اليه بالاحساس، ويقال: فلان مبرز في الفضل إذا ظهر به اتم الظهور، وبارز قرنه أي ظهر اليه من بين الجماعة.

ثم قسم احوال الخلق في ذلك اليوم من العصاة والمطيعين، فقال (فأما من طغى) بأن تجاوز الحد الذي حده الله، وارتكب المعاصي والطغيان والعصيان بمجاوزة الحد فيه إلى الافراط فيه، فكل كافر طاغ بافراطه في ظلم نفسه، وظلم النفس كظلم غيرها في التعاظم، وقوله (وآثر الحياة الدنيا) معناه اختار منافع الحياة الدنيا

—

(١) سورة ٤٦ الاحقاف آية ٢٤.

(٣) سورة ١٣ الرعد آية ٨

تفسير التبيان ج١٠

بارتكاب المعاصي وترك ما وجب عليه، فالايثار إرادة الشئ على طريقة التفضيل له على غيره، ومثله الاختيار، لانه يختاره على انه خير من غيره، فمن آثر الادنى على الاولى فهو منقوص بالحاجة، كما ان من آثر القبيح على الحسن كان منقوصا.

وقيل: المعنى من آثر نعيم الحياة الدنيا على نعيم الاخرة والحياة حياتان: حياة الدنيا وهى المنقطعة الفانية، وحياة الاخرة، وهي الدائمة، فمن آثر الباقي الدائم على الفاني المنقطع كان حسن الاختيار، ومن آثر الفاني على الباقي كان سيئ الاختيار مقبحا.

ثم بين تعالى ما له في الاخرة فقال (فان الجحيم هي المأوى) اي النار مثواه ومستقره وموضع مقامه. ثم ذكر من هو بضد ذلك فقال (وأما من خاف مقام ربه) ومعناه من خاف مقام مسألة ربه عما يجب فعله أو تركه وعمل بموجب ذلك بأن فعل الطاعة وأمتنع من المعصية (ونهى نفسه عن الهوى) وما تدعو اليه شهواته، فالهوى اريحية في النفس تدعو إلى ما لا يجوز في العقل، فاتباع الهوى مذموم، وليس يجوز أن يعمل شيئا لداعي الهوى وإن عمل لداعي العقل على موافقة الهوى لم يضره.

وقيل: هم قوم صغرت الدنيا في عينهم حين رأوا الاخرة - ذكره قتادة - وقيل: الزهد في الدنيا، والرغبة في الاخرة هو التمسك بطاعة الله وأجتناب معصيته.

ثم بين تعالى ما له في مقابلة ذلك من الثواب فقال (فان الجنة هي المأوى) أي هي مقره ومأواه، فالالف واللام تعاقب الضمير كقولهم مررت بحسن الوجه أي حسن وجهه.

وقال الزجاج: تقديره هي المأوى له ولا يكون بدلا من الهاء كما لا يكون بدلا من الكاف في قولك غض الطرف، وقال: وقال الشاعر:

فغض الطرف إنك من نمير

فلا سعدا بلغت ولا كلابا(١)

—

(١) مر في ٩ / ٣٤١

تفسير التبيان ج١٠

ويروى (فلا كعبا) والجنة البستان الذي يجنه الشجر فجنة الخلد بهذه الصفة على ما فيها من القصور والابنية الحسنة التي قد جمعت كل تحفة وطرفة مما تشتهي الانفس وتلذ الاعين، من غير أذى ملحق بحال في عاجل ولا آجل.

وروي أن قصورها مبنية بفاخر الجوهر من الياقوت والزبرجد، ومنه ما هو بلبنة من فضة ولبنة من ذهب، فتعظيم الله لها وتشويقه اليها يدل على أنها على اجل حال تشتهي فيها مع أنه لا يتعاظم في مقدور الله - عزوجل -.

ثم خاطب النبي صلى الله عليه واله، فقال (يسألونك عن الساعة أيان مرساها) أى متى يكون قيامها على ما وصفها ف (أيان) بمعنى (متى) الا أن (متى) أكثر استعمالا في السؤال عن الزمان ونظيرها (أين) في السؤال عن المكان. ولذلك فسرت (أيان) ب (متى) والارساء الثبوت من قولهم: رست السفينة ترسو رسوا فهي راسية إذا ثبتت ومنه. قوله (أرساها) ويجوز أن يكون المراد بالمرسى المصدر. ويجوز أن يكون وقت الارساء والمعنى متى ثبت أمرها بقيامها.

وقوله (فيم أنت من ذكراها) أى انه ليس عندك علم متى تكون، وإنما عندك علم أنها تكون - ذكره الحسن - وقال غيره: هي حكاية قولهم، أى قد اكثرت من ذكرها، فمتى تكون؟.

وقوله (إلى ربك منتهاها) أى قل لهم إلى الله تعالى إجراؤها، فالمنتهى موضع بلوغ الشئ، وكأنه قيل: إلى ربك منتهى أمرها باقامتها لان منتهى أمرها بذكرها ووصفها والاقرار بها إلى الرسول باقامتها، ومنتهى أمرها اقامتها إلى الله تعالى لا يقدر عليه إلا الله تعالى.

وقيل: المعنى إلى ربك منتهى علمها أى لا يعلم إلا هو متى وقت قيامها - ذكره الحسن - وقوله (إنما انت منذر من يخشاها) خطاب من الله للنبي صلى الله عليه واله بأنه إنما

تفسير التبيان ج١٠

يخوف من يخاف ذلك اليوم وهو يوم القيامة، وإنما خص الانذار بمن يخشى، لانه لما كان المنتفع بالانذار من يخشى فكأنه خص بالانذار. والكافر لما لم ينتفع بذلك فكأنه لم ينذر أصلا.

ثم بين تعالى سرعة مجيئها وقرب حضورها فقال (كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أوضحاها) وقال قتادة: معناه إنهم إذا رأوا الاخرة صغرت الدنيا في أعينهم حتى كأنهم لم يقيموا بها إلا مقدار عشية أو مقدار ضحاها يعني ضحى العشية. وأضيف الضحى إلى العشية، وضحوة الضحى اليوم الذي يكون فيه، فاذا قلت أتيتك صباحا ومساء، فالمعنى أتيتك العشية أو غداتها، قال الفراء: وانشدني بعض بني عقيل:

نحن صبحنا عامرا في دارها

عشية الهلال أو سرارها

قبل اصفرار الشمس واحمرارها(١) أراد عشية الهلال أو عشية سرار العشية فهذا أشد من ذلك،

—

(١) القرطبي ١٩ / ٢٠٨ والطبري ٣٠ / ٢٨

80 - سورة عبس

(عبس وتولى(1) أن جاء ه الأعمى(2) وما يدريك لعله يزكى(3) أو يذكر فتنفعه الذكرى(4) أما من استغنى(5) فأنت له تصدى(6) وما عليك ألا يزكى(7) وأما من جاء ك يسعى(8) وهو يخشى(9) فأنت عنه تلهى(10))

تفسير التبيان ج١٠

٨٠ - سورة عبس

مكية في قول ابن عباس والضحاك، وهي أثنتان واربعون آية في الكوفي والمدنيين واحدى وأربعون في البصري.

بسم الله الرحمن الرحيم

(عبس وتولى(١) أن جاء ه الأعمى(٢) وما يدريك لعله يزّكى(٣) أو يذّكّر فتنفعه الذكرى(٤) أما من استغنى(٥) فأنت له تصدى(٦) وما عليك ألا يزكى(٧) وأما من جاء ك يسعى(٨) وهو يخشى(٩) فأنت عنه تلهى(١٠))

عشر آيات.

قرأ عاصم وحده (فتنفعه الذكرى) بالنصب على أنه جواب (لعل) فجرى مجرى جواب الامر والنهي، لان (لعل) للترجمي فهي غير واجبة، كما أن الامر غير واجب في حصول ما تضمنه. الباقون بالرفع عطفا على (يذكر).

وقرأ نافع وابن كثير (تصدى) مشددة الصاد على أن معناه تتصدى فأدغم، أحدى التائين في الصاد لقرب مخرجهما. الباقون (تصدى) بتخفيف الصاد باسقاط أحدى التائين.

وقرأ ابن ابي بزة وابن فليح عن ابن كثير (تلهى) بتشديد اللام بمعنى تتلهي، فأدغم احدى التائين في اللام. الباقون بتخفيف اللام وحذف احدى التائين

تفسير التبيان ج١٠

يقول الله تعالى (عبس وتولى) ومعناه قبض وجهه وأعرض، فالعبوس تقبض الوجه عن تكره، والعبوس البسور وهو التقطيب وعبس فلان في وجه فلان مثل كلح، ومنه اشتق اسم عباس، ومعنى (تولى) أعرض وذهب بوجهه عنه فصرفه عن ان يليه يقال: تولى عنه بمعنى أعرض عنه، وتولاه بخلاف تولى عنه، فان تولاه بمعنى عقد على نصرته، وتولى عنه أعرض.

وقوله (أن جاء ه الاعمى) معناه عبس لان جاء ه الاعمى، وقال ابن خالويه: تقديره إذ جاء ه الاعمى المراد به عبدالله بن أم مكتوم - في قول ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك وابن زيد - وقال الفراء: كانت أم مكتوم أم ابيه.

وقال غيره: كانت أمه.

وقال ابن خالويه ابوه يكنى أبا السرج.

واختلفوا فيمن وصفه الله تعالى بذلك، فقال كثير من المفسرين وأهل الحشو: إن المراد به النبي صلى الله عليه واله قالوا وذلك أن النبي صلى الله عليه واله كان معه جماعة من أشراف قومه ورؤسائهم قد خلابهم فاقبل ابن أم مكتوم ليسلم فأعرض النبي صلى الله عليه واله عنه كراهية أن تكره القوم إقباله عليه فعاتبه الله على ذلك.

وقيل: إن ابن أم مكتوم كان مسلما، وإنما كان يخاطب النبي صلى الله عليه واله وهو لا يعلم أن رسول الله مشغول بكلام قوم، فيقول يا رسول الله. وهذا فاسد، لان النبي صلى الله عليه واله قد أجل الله قدره عن هذه الصفات، وكيف يصفه بالعبوس والتقطيب، وقد وصفه بأنه (على خلق عظيم)(١) وقال (ولو كنت فظا غليظ القلب لا نفضوا من حولك)(٢) وكيف يعرض عمن تقدم وصفه مع قوله تعالى (ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه)(٣) ومن عرف النبي صلى الله عليه واله وحسن أخلاقه وما خصه الله تعالى به من مكارم الاخلاق وحسن

—

(١) سورة ٦٨ القلم آية ٤.

(٢) سورة ٣ آل عمران آية ١٥٩.

(٣) سورة ٦ الانعام آية ٥٢

تفسير التبيان ج١٠

الصحبة حتى قيل إنه لم يكن يصافح احدا قط فينزع يده من يده، حتى يكون ذلك الذي ينزع يده من يده. فمن هذه صفته كيف يقطب في وجه أعمى جاء يطلب الاسلام، على أن الانبياء عليهم السلام منزهون عن مثل هذه الاخلاق وعما هو دونها لما في ذلك من التنفير عن قبول قولهم والاصغاء إل دعائهم، ولا يجوز مثل هذا على الانبياء من عرف مقدارهم وتبين نعتهم.

وقال قوم: إن هذه الايات نزلت في رجل من بني أمية كان واقفا مع النبي صلى الله عليه واله، فلما اقبل ابن أم مكتوم تنفر منه، وجمع نفسه وعبس في وجهه وأعرض بوجهه عنه فحكى الله تعالى ذلك وانكره معاتبة على ذلك.

وقوله (وما يدريك) خطاب للنبي صلى الله عليه واله وتقديره (قل) يا محمد (وما يدريك لعله يزكى) وإنما اضاف العبوس إلى النبي صلى الله عليه واله من أضاف (وما يدريك) أنه رآه متوجها اليه ظن انه عتب له دون أن يكون متوجها اليه على أن يقول لمن فعل ذلك ويوبخه عليه. ومعنى قوله (يزكى) أي يتزكي بالعمل الصالح، فأدغم التاء في الزاي، كما أدغمت في الذال في قوله (يذكر) ومعناه يتذكر، ولا يجوز وإدغام الزاي في التاء، لانها من حروف الصفير، وهي الصاد والسين والزاي.

وقوله (او يذكر) معناه أو يتذكر ما أمره الله تعالى به، ويفكر فيما أمره بالفكر فيه. وقد حث الله تعالى على التذكير في غير موضع من القرآن فقال) وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين)(١) وقال (إنما يتذكر أولو الالباب)(٢) وينبغي للانسان أن يستكثر من ذكر ما يدعو إلى الحق ويصرف عن الباطل. ثم بين انه متى يذكر (فتنفعه الذكرى) أي الفكر فيما أمره الله به من القرآن وغيره من الادلة.

—

(١) سورة ٥١ الذاريات آية ٥٥.

(٢) سورة ٢٣ الرعد آية ٢١ وسورة الزمر آية ٩

تفسير التبيان ج١٠

وقوله (أما من استغنى) معناه أما من كان غنيا أو وجدته موسرا، فالاستغناء الاكتفاء بالامر فيما ينفي الضرر وقد يكتفى الاناء في ملئه بما فيه، فلا يستغني استغناء في الحقيقة.

وقوله (فانت له تصدي) فالتصدى هو التعرض للشئ كتعرض العطشان للماء. وأصله الصدى، وهو العطش. ورجل صديان أي عطشان والصدى الصوت الذي يرده الجبل أو الحمام ونحوهما، قال مجاهد: المراد ب (من استغنى) عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة.

وقال سفيان: نزلت في العباس، فقال الله تعالى (وما عليك ألا يتزكى) أي قل له وما عليك ألا يتزكى، فالتزكي هو التطهر من الذنوب، واصله الزكاء وهو النماء، فلما كان الخير ينمي للانسان بالتطهر من الذنوب كان تزكيا.

ثم قال (وأما من جاء ك يسعى وهو يخشى) يعني عبدالله بن أم مكتوم جاء إلى النبي صلى الله عليه اله، وهو يخشى معصية الله والكفر، والخشية هي الحذر من مواقعة المعصية خوفا من عقاب الله تعالى (فانت عنه تلهى) أي تعرض عنه فالتلهي عن الشئ هو التروح بالاعراض عنه والتلهي به التروح والاقبال عليه ومنه قولهم إذا استأثر الله بشئ فاله عنه أي اتركه وأعرض عنه.

قوله تعالى: (كلا إنها تذكرة(11) فمن شاء ذكره(12) في صحف مكرمة(13) مرفوعة مطهرة(14) بأيدي سفرة(15) كرام بررة(16) قتل الانسان ما أكفره(17) من أي شئ خلقه(18) من نطفة خلقه فقدره(19) ثم السبيل يسره(20) ثم أماته فأقبره(21) ثم إذا شاء أنشره(22) كلا لما يقض

تفسير التبيان ج١٠

قوله تعالى: (كلا إنها تذكرة(١١) فمن شاء ذكره(١٢) في صحف مكرمة(١٣) مرفوعة مطهرة(١٤) بأيدي سفرة(١٥) كرام بررة(١٦) قتل الانسان ما أكفره(١٧) من أي شئ خلقه(١٨) من نطفة خلقه فقدره(١٩) ثم السبيل يسره(٢٠) ثم أماته فأقبره(٢١) ثم إذا شاء أنشره(٢٢) كلا لما يقض ماأمره(٢٣))

ثلا ث عشرة آية.

يقول الله تعالى (كلا) أي ليس الامر ينبغي أن يكون على هذا، وقوله (إنها تذكرة) أي كلا إن السورة تذكرة (فمن شاء ذكره) أي التنزيل أو الوعظ.

وقال قوم: الهاء عماد، والمبتدأ محذوف وتقديره إنها هي تذكرة.

والتذكرة حضور الموعظة ففيها أعظم الفائدة وفي الغفلة اكبر الافة.

والفرق بين التذكرة والمعرفة أن التذكرة ضد الغفلة والمعرفة تضاد الجهل والسهو، فكلاهما يتعاقبان على حال الذكر دون السهو، كتعاقب العلم وأضداده على حال الذكر دون السهو، والذكر معظم، لانه طريق إلى العلم بالحق من الباطل والصحيح من الفاسد.

وقيل: إن قوله (كلا) دال على أنه ليس له ان يفعل ذلك في ما يستأنف. فاما الماضي فلم يدل على انه معصية، لانه لم يتقدم النهي عنه.

وقوله (فمن شاء ذكره) دليل على بطلان مذهب المجبرة في أن القدرة مع الفعل، وأن المؤمن لا قدرة له على الكفر، وأن الكافر لا يقدر على الايمان، لانه تعالى: بين أن من شاء ان يذكره ذكره لانه قادر عليه.

وقوله (في صحف مكرمة) أي ما ذكرناه تذكرة في صحف مكرمة أي معظمة مبجلة، ووصفت الصحف بأنها مكرمة تعظيما لما تضمنته على الحكمة.

وقوله (مرفوعة مطهرة) أي مصونة عن ان تنالها أيدي الكفار الانجاس.

وقال الحسن: مطهرة من كل دنس.

وقوله (مرفوعة مطهرة) أي رفعها الله عن دنس الانجاس ونزهها عن ذلك.

وقوله (بأيدي سفرة) قيل السفرة ملائكة موكلون بالاسفار من كتب الله. والسفرة الكتبة لاسفار الحكمة، واحدهم سافر، كقولك كاتب

تفسير التبيان ج١٠

وكتبة، وواحد الاسفار سفر. وأصله الكشف من الامر، سفرت المرأة إذا كشفت عن وجهها، فالكاتب يسفر بالكتاب عما في النفس.

وقال ابن عباس: السفرة الكتبة، وفي رواية أخرى عنه إنها الملائكة.

وقال قتادة: هم القراء: وقيل: هم الملائكة الذين يسفرون بالوحي بين الله ورسوله، وسفير القوم الذي يسفر بينهم في الصلح، وسفرت بين القوم إذا أصلحت بينهم، قال الشاعر:

ولم أدع السفارة بين قومي

وما أمشي بغش إن مشيت(١)

واسفر الصبح إذا أضاء.

وقوله (كرام بررة) من صفة السفرة، وصفهم الله بأنهم كرام، وهو جمع كريم، وهو الذي من شأنه أن يأتي بالخير من جهته مهنا من غير شائب يكدره. وهي صفة مدح ومنه أخذت الكرمة لشرف ثمرتها، والكرم يتعاظم فالنبي أكرم ممن ليس بنبي، والمؤمن اكرم ممن ليس بمؤمن.

و (البررة) جمع بار، تقول بر فلان فلانا يبره فهو بار إذا أحسن اليه ونفعه. والبر فعل النفع اجتلابا للمودة.

والبار فاعل البر، وجمعه بررة مثل كاتب وكتبة.

وأصله اتساع النفع منه ومنه البر سمي به تفاؤلا باتساع النفع به، ومنه البر لاتساع النفع به.

ورجل بر، وامرأة برة والجمع بررة ولا يجمع الا على هذا استغنا به.

وقوله (قتل الانسان ما اكفره) معناه لعن الانسان، قال مجاهد: وهو الكافر.

وقيل: معناه إنه حل محل من يدعى عليه بالقتل في ما له بقبح الفعل، فيخرجه مخرج الدعاء عليه ولا يقال: إن الله دعا عليه بالقتل لقبح اللفظ بذلك لما يوهم من تمني المدعو به.

ومعنى (ما اكفره) أي شئ اكفره؟ ! على وجه التقريع له والتوبيخ.

وقيل معناه النفي، وتقديره ما أجحده لنعم الله مع ظهورها (من أى

—

(١) الطبرى ٣٠ / ٣٠ والقرطبي ١٩ / ٢١٤

تفسير التبيان ج١٠

شئ خلقه) تعجيبا له، لانه يعلم أن الله خلقه من نطفة، ثم بين تعالى مماذا خلقه فقال (من نطفة خلقه فقدره) فالتقدير جعل الشئ على مقدار غيره، فلما كان الانسان قد جعل على مقدار ما تقتضيه الحكمة في أمره من غير زيادة ولا نقصان كان قد قدر أحسن التقدير، ودبر أحسن التدبير (ثم السبيل يسره) أي سهل له سبيل الخير في دينه ودنياه بأن بينه له وأرشده اليه ورغبه فيه، فهو يكفر هذا كله ويجحده ويضيع حق الله عليه في ذلك من الشكر وإخلاص العبادة.

وقال ابن عباس وقتادة والسدي: يسر خروجه من بطن أمه.

وقال مجاهد: سهل له طريق الخير والشر، كقوله (إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا)(١).

وقال الحسن: سبيل الخير، وقال ابن زيد: سبيل الثواب، وقال الحسن (يسره) معناه بصره طريق الهدى والضلال. وقيل يسر خروجه من بطن أمه، فانه كان رأسه إلى رأس أمه ورجلاه إلى رجليها، فقلبه الله عند الولادة ليسهل خروجه منها.

وقالوا: يسرى ويسراة جمعوه على (فعلة) وأجروه مجرى (فاعل) من الصحيح.

وقوله (ثم اماته فاقبره) فالاماتة أحداث الموت. وفي الناس من قال: الاماتة عرض يضاد الحياة مضادة المعاقبة على الحال الواحدة، وهي حال تعديل البنية الحيوانية، وذلك أن ما لا يصح أن تحله حياة لا يصح أن يحله موت.

وقال قوم: الموت عبارة عن نقض البنية الحيوانية أو فعل ما ينافي ما تحتاج اليه الحياة من الرطوبات والمعاني.

وقوله (فاقبره) الاقبار جعل القبر لدفن الميت فيه، يقال: أقبره إقبارا، والقبر الحفر المهيأ للمدفن فيه، ويقال: أقبرني فلانا أي جعلني اقبره فالمقبر هو الله تعالى يأمر عباده أن يقبروا الناس إذا ماتوا، والقابر الدافن للميت

—

(١) سورة ٧٦ الانسان آية ٣

قوله تعالى: (فلينظر الانسان إلى طعامه(24) أنا صببنا الماء صبا(25) ثم شققنا الارض شقا(26) فأنبتنا فيها حبا(27) وعنبا وقضبا(28) وزيتونا ونخلا(29) وحدائق غلبا(30) وفاكهة وأبا(31) متاعا لكم ولانعامكم(32))

تفسير التبيان ج١٠

بيده قال الاعشى:

لو اسندت ميتا إلى نحرها

عاش ولم ينقل إلى قابر

حتى يقول الناس مما رأوا

يا عجبا للميت الناشر(١)

وقوله (ثم إذا شاء انشره) فالانشار الاحياء للتصرف بعد الموت كنشر الثوب بعد الطي انشر الله الموتى فنشروا كقولهم احياهم فحيوا، والمشيئة هي الارادة والمعنى إذا شاء الله تعالى أن يحيي الميت احياه - وهو قول الحسن - للجزاء بالثواب والعقاب.

وقوله (كلا لما يقض ما أمره) معناه كلا لما لم يقض ما عليه مما أمره الله به، لانه قد أمره بأشياء واجبة فلم يفعلها: من إخلاص عبادته وشكره بحسب مقتضى نعمه.

وقال مجاهد: لا يقضي أحد أبدا كل ما افترض الله عليه.

قوله تعالى: (فلينظر الانسان إلى طعامه(٢٤) أنا صببنا الماء صبا(٢٥) ثم شققنا الارض شقّا(٢٦) فأنبتنا فيها حبّا(٢٧) وعنبا وقضبا(٢٨) وزيتونا ونخلا(٢٩) وحدائق غلبا(٣٠) وفاكهة وأبا(٣١) متاعا لكم ولانعامكم(٣٢))

تسع آيات.

قرأ اهل الكوفة (أنا صببنا) بفتح الالف على البدل من) طعامه) أو على انه خبر مبتدإ محذوف. الباقون بالكسر على الاستئناف.

يقول الله تعالى لخلقه منبها لهم على قدرته على احياء الخلق بعد موتهم ونشرهم

—

(١) قد مر في ٤ / ٤٦٠ و ٧ / ٤٩٦ وهو في ديوانه ٩٣

تفسير التبيان ج١٠

ومجازاتهم بأن أمره ان ينظر إلى طعامه الذي يأكله ويتقوته، ويفكر كيف يخلقه الله ويوصله اليه ويمكنه من الانتفاع به. وبين كيفية ذلك فقال (إنا صببنا الماء صبا) أي انزلنا الغيث إنزالا (ثم شققنا الارض شقا) فالشق قطع الشئ طولا ومثله الصدع والفرج والفطر، ومن ذلك شق الارض وشق الخشبة وشق الشعرة فأما قطع الليطة، وقطع الشجر، فعلى خلاف ذلك، فبين تعالى أنه يشق الارض ويخرج منها ما أنبته من أنواع النبات.

ومن فتح (أنا) على البدل، فعلى انه بدل اشتمال، ويكون موضعه جرا فتقديره فلينظر إلى أنا صببنا.

وقال آخرون: موضعه نصب، لان الاصل ب (أنا) و (لانا) فلما أسقط الخافض نصب على المعنى، فتقديره فلينظر الانسان إلى حدوث طعامه او نبات طعامه، لانه موضع الاعتبار.

وقال المبرد: تقديره فلينظر الانسان إلى طعامه، لانا صببنا فأخرجنا أي لهذه العلة كان طعامه، لان قوله (إنا صببنا) ليس من الطعام في شئ، وقال ابوعلي: وهو بدل الاشتمال، لان ما ذكره يشتمل على الطعام فهو بمنزلة قوله (قتل اصحاب الاخدود النار)(١).

وقوله (فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا...) فالانبات إخراج النامي حالا بعد حال، يقال أنبته الله انباتا فنبت نباتا، ففاعل النبات والانبات واحد إلا أن الانبات يؤخذ منه صفة المنبت، والنبات يؤخذ منه النابت. وليس النبات فاعلا لكنه الصائر على تلك الصفة بتصيير غيره، غير انه لما أسند الفعل اليه اشتق له منه اسم الفاعل. والحب جمع الحبة مثل الشعير والحنطة والسمسم والدخن والارز وغير ذلك، وكذلك يسمى حب اللؤلؤ تشبيها بذلك في تدويره.

والقضب الرطبة - في قول الضحاك، والفراء - وأهل مكة يسمون القث قضبا. وأصله فيما يقطع رطبا من

—

(١) سورة ٨٥ البروج آية ٤ - ٥

تفسير التبيان ج١٠

قولهم: قضبته وأقضبته قضبا إذا قطعته رطبا، ومنه القضيب والمقتضب.

والزيتون معروف. وإنما ذكره الله تعالى لعظم النفع به والدهن الذي يكون منه (ونخلا) أي وانبتنا من الارض نخلا وهو شجر الرطب والتمر (وحدائق غلبا) فالحديقة البستان المحوط وجمعه حدائق، ومنه أحدق به القوم إذا أحاطوا به، ومنه الحدقة لمااحاط بها من جفنها.

والغلب جمع أغلب وغلبا، وهي الغلاظ بعظم الاشجار، وشجرة غلباء إذا كانت غليظة قال الفرزدق:

عوى فاثار اغلب ضيغميا

فويل ابن المراغة ما استثارا(١)

وقوله (وفاكهة وأبا) يعني ثمر الاشجار التي فيها النفع والالذاذ، يقال تفكه بكذا إذا استعمله للاستمتاع به والفاكهة تكون رطبة ويابسة. والاب المرعى من الحشيش وسائر النبات الذي ترعاه الانعام والدواب، ويقال أبا إلي سيفه فاستله كقولك هب اليه وبدر اليه، فيكون كبدور المرعى بالخروج قال الشاعر:

جدنا قيس ونجد دارنا

ولنا الاب بها والمكرع(٢)

وقوله (متاعا لكم ولانعامكم) فالمتاع كل شئ فيه الذاذ الامساس من مأكل او منظر أومشمم أو ملمس، وأصله المصدر من قولهم: امتعته امتاعا ومتاعا ومتع النهار إذا ارتفع، لان ارتفاعه يستمتع به. فبين تعالى انه خلق ما خلق وانبت ما انبت من الارض لامتاع الخلق به من المكلفين وأنعامهم التي ينتفعون بها. والانعام الماشية بنعمة المشي من الابل والبقر والغنم بخلاف الحافر بشدة وطئه بحافره من الخيل والبغال والحمير.

—

(١) ديوانه ٢ / ٤٤٣.

(٢) القرطبي ١٩ / ٢٢٠

قوله تعالى: (فاذا جاء ت الصاخة(33) يوم يفر المرء من أخيه(34) وأمه وأبيه(35) وصاحبته وبنيه(36) لكل أمرئ منهم يومئذ شأن يغنيه(37) وجوه يومئذ مسفرة(38) ضاحكة مستبشرة(39) ووجوه يومئذ عليها غبرة(40) ترهقها قترة(41) أولئك هم الكفرة الفجرة(42))

تفسير التبيان ج١٠

قوله تعالى: (فاذا جاء ت الصاخة(٣٣) يوم يفر المرء من أخيه(٣٤) وأمه وأبيه(٣٥) وصاحبته وبنيه(٣٦) لكل أمرئ منهم يومئذ شأن يغنيه(٣٧) وجوه يومئذ مسفرة(٣٨) ضاحكة مستبشرة(٣٩) ووجوه يومئذ عليها غبرة(٤٠) ترهقها قترة(٤١) أولئك هم الكفرة الفجرة(٤٢))

عشر آيات.

قوله (فاذا جاء ت الصاخة) قال ابن عباس: هي القيامة.

وقيل: هي النفخة الثانية التي يحيا عندها الناس.

وقال الحسن: الصاخة هي التي يصيخ لها الخلق، وهي النفخة الثانية.

والصاخة هي الصاكة بشدة صوتها الاذان فتصمها، صخ يصخ صيخا، فهو صاخ.

وقد قلبها المضاعف باكراهه التضعيف، فقال: أصاخ يصيخ اصاخة قال الشاعر:

يصيخ للنبأة أسماعه

إصاخة الناشد للمنشد(١)

ومثله تظنيت، والاصل تظننت.

ثم بين شدة أهوال ذلك اليوم فقال (يوم يفر المرء من أخيه و) من (أمه وابيه و) من (صاحبته) التي هي زوجته في الدنيا (وبنيه) يعني أولاده الذكور نفر من هؤلاء حذرا، من مظلمة تكون عليه.

وقيل: لئلا يرى ما ينزل به من الهوان والذل والعقاب.

وقيل: نفر منه ضجرا به لعظم ما هو فيه.

وقيل: لانه لا يمكنه ان ينفعه بشئ ولا ينتفع منه بشئ وقوله (لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه) فالمراد به الذكر من الناس وتأنيثه امرأة، فالمعنى إن كل انسان مكلف مشغول بنفسه لا يلتفت إلى غيره، من صعوبة الامر وشدة أهواله.

والشأن الامر العظيم، يقال: لفلان شأن من

—

(١) القرطبي ١٩ / ٢٢٢

تفسير التبيان ج١٠

الشأن أي له أمر عظيم، وأصله الواحد من شؤن الرأس، وهو موضع الوصل من متقابلاته التي بها قوام أمره.

ومعنى (يغنيه) أي يكفيه من زيادة عليه أي ليس فيه فضل لغيره لما هو فيه من الامر الذي قد اكتنفه وملا صدره، فصار كالغني عن الشئ في أمر نفسه لا تنازع اليه.

ثم قسم تعالى احوال العصاة والمؤمنين، فقال (وجوه يومئذ مسفرة) أي مكشوفة مضيئة، فالاسفار الكشف عن ضياء من قولهم: أسفر الصبح إذا أضاء، وسفرت المرأة إذا كشفت عن وجهها، ومنه السفر، لانه يكشف عن أمور تظهر به، قال توبة الحميري.

وكنت إذا فاجأت ليلى تبرقعت

فقد رابني منها الغداة سفورها(١)

أي كشفها قناعها.

وقوله (ضاحكة مستبشرة) أي من فرحها بما اعددنا لها من الثواب تكون ضاحكة مسرورة. والضحك الاستبشار وإن إضيف إلى الوجه، فالمراد به أصحاب الوجوه، فأما الاسفار والاشراف فيجوز ان يكون للوجوه خاصة بما جعل الله فيها من النور، لتفرق الملائكة بين المؤمنين والكفار.

ثم قال (ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة) أي يكون على تلك الوجوه غبار وجمعه غبرة (ترهقها) أي تغشاها (قترة) وهي ظلمة الدخان، ومنه قترة الصائد موضعه الذي يدخن فيه للتدفي به. ثم اخبر أن من كان على وجهه الغبرة التي تغشاها القترة (هم الكفرة) جمع كافر (الفجرة) جمع فاجر، كما أن كاتبا يجمع كتبة، وساحرا يجمع سحرة. وليس في ذلك ما يدل على مذهب الخوارج من ان من ليس بمؤمن لابد أن يكون كافرا من حيث أن الله قسم الوجوه هذين القسمين. وذلك انه تعالى ذكر قسمين من

—

(١) الطبري ٣٠ / ٣٤

81 - سورة التكوير

(إذا الشمس كورت(1) وإذا النجوم انكدرت(2) وإذا الجبال سيرت(3) وإذا العشار عطلت(4) وإذا الوحوش حشرت(5) وإذا البحار سجرت(6) وإذا النفوس زوجت(7) وإذ المؤودة سئلت(8) بأي ذنب قتلت(9) وإذا الصحف نشرت(10) وإذا السماء كشطت(11) وإذ الجحيم سعرت(12) وإذا الجنة أ

تفسير التبيان ج١٠

الوجوه متقابلين، وجوه المؤمنين ووجوه الكفار، ولم يذكر وجوه الفساق من أهل الملة. ويجوز ان يكون ثم صفة اخرى بخلاف ما لهذين، بان يكون عليها غبرة لا يغشاها قترة او يكون عليها صفرة، ولو دل ذلك على ما قالوه لوجب أن يدل قوله (يوم تبيض وجوه وتسود وجوه)(١) على أن كل من لا يبيض وجهه من المؤمنين يجب ان يكون مرتدا، لانه تعالى قال لهم (اكفرتم بعد إيمانكم)(٢) والخوارج لا تقول ذلك، لان من المعلوم ان - ههنا - كفارا في الاصل ليسوا مرتدين عن الايمان.

٨١ - سورة التكوير

مكية في قول ابن عباس والضحاك، وهي تسع وعشرون آية بلا خلاف

بسم الله الرحمن الرحيم

(إذا الشمس كورت(١) وإذا النجوم انكدرت(٢) وإذا الجبال سيرت(٣) وإذا العشار عطلت(٤) وإذا الوحوش حشرت(٥) وإذا البحار سجرت(٦) وإذا النفوس زوجت(٧) وإذ المؤودة سئلت(٨) بأي ذنب قتلت(٩) وإذا الصحف نشرت(١٠) وإذا السماء كشطت(١١) وإذ الجحيم سعرت(١٢) وإذا الجنة أزلفت(١٣) علمت نفس ما أحضرت(١٤))

أربع عشرة آية.

—

(١، ٢) سورة ٣ آل عمران آية ١٠٦

تفسير التبيان ج١٠

قرأ ابن كثير واهل البصرة (سجرت) خفيفة الجيم. الباقون بتشديدها.

وقرأ اهل المدينة وابن عامر وحفص عن عاصم (نشرت) خفيفة الشين. الباقون بالتشديد.

وقرأ نافع وباقي أهل المدينة وابن عامر في رواية ابن ذكوان وعاصم إلا يحيى ورويس (سعرت) بتشديد العين. الباقون بتخفيفها.

وقرأ ابوجعفر (قتلت) مشددة التاء، الباقون بتخفيفها.

يقول الله تعالى مخبرا عن وقت حضور القيامة وحصول شدائدها (إذا الشمس كورت) فاللفظ وإن كان ماضيا فالمراد به الاستقبال، لانه إذا اخبر تعالى بشئ فلابد من كونه، فكأنه واقع. والفعل الماضي يكون بمعنى المستقبل في الشرط والجزاء، وفى أفعال الله، وفى الدعاء إذا تكرر كقولك حفظك الله وأطال بقاء ك.

ومعنى (كورت) - في قول ابن عباس وابي بن كعب ومجاهد وقتادة والضحاك - ذهب نورها.

وقال الربيع بن خيثم: معناه رمي بها، والتكوير تلفيف على جهة الاستدارة ومنه كور العمامة، كور يكور تكويرا، ومنه الكارة، ويقال: كورت العمامة على رأسي اكورها كورا وكورتها تكويرا.

ويقال: طعنه فكوره أى رمى به، ذكره الازهرى، ومنه قولهم: اعوذ بالله من الحور بعد الكور أى من النقصان بعد الزيادة فالشمس تكور بأن يجمع نورها حتى يصير كالكارة الملقاة فيذهب ضوء ها ويجدد الله - عزوجل - للعباد ضياء غيرها.

تفسير التبيان ج١٠

وقوله (وإذا النجوم انكدرت) فالنجوم جمع نجم، وهو الكوكب وجمعه كواكب. ومنه نجم النبت إذا طلع ينجم نجما فهو ناجم، وكذلك نجم القرن، ونجم السن. والانكدار انقلاب الشئ حتى يصير الاعلى الاسفل بما لو كان ماء لتكدر. وقيل: اصل الانكدار الانصباب.

قال العجاج: ابصر خربان فضاء فانكدر(١) وقال مجاهد والربيع بن خيثم وقتادة وابوصالح وابن زيد: انكدرت معناه تناثرت.

وقوله (وإذا الجبال سيرت) فمعنى تسيير الجبال تصييرها هباء وسرابا وقوله (وإذا العشار عطلت) فالعشار جمع عشراء، وهي الناقة التي قد أنى عليها عشرة اشهر من حملها، وهو مأخوذ من العشرة. والناقة إذا وضعت لتمام ففي سنة، وقال الفراء: العشار لقح الابل التي عطلها أهلها الاشتغالهم بأنفسهم.

وقال الجبائي: معناه ان السحاب يعطل ما يكون فيها من المياه التى ينزلها الله على عباده في الدنيا.

وحكى الازهري عن ابي عمرو انه قال: العشار الحساب.

قال الازهرى: وهذا لا اعرفه في اللغة.

والمعنى إن هذه الحوامل التى يتنافس اهلها فيها قد اهملت وقوله (وإذا الوحوش حشرت) قال عكرمة: حشرها موتها.

وغيره قال: معناه تغيرت الامور بأن صارت الوحوش التي تشرد في البلاد تجتمع مع الناس وذلك ان الله تعالى يحشر الوحوش ليوصل اليها ما تستحقه من الاعواض على الالام التي دخلت عليها، وينتصف لبعضها من بعض، فاذا عوضها الله تعالى، فمن قال: العوض دائم قال تبقى منعمة على الابد.

ومن قال: العوض يستحق منقطعا اختلفوا فمنهم من قال: يديمها الله تفضلا لئلا يدخل على العوض غم بانقطاعه.

ومنهم من قال: إذا فعل بها ما تستحقه من الاعواض جعلها ترابا.

—

(١) مر في ٨ / ١٤٦

تفسير التبيان ج١٠

وقوله (وإذا البحار سجرت) معناه ملئت نارا كما يسجر التنور، وأصل السجر الملا قال لبيد:

فتوسطا عرض السري وصدعا

مسجورة متجاوز أقدامها(١)

أي مملوء ة، ومنه (البحر المسجور)(٢)

قال ابن عباس وأبي بن كعب: سجرت او قدت، فصارت نارا.

وقال شمر بن عطية: صارت بمنزلة التنور المسجور وقال الحسن ووالضحاك: معناه ملئت حتى فاضت على الارضين فتنسقها حتى تكون لحج البحار ورؤس الجبال بمنزلة واحدة، وقيل: معنى (سجرت) جعل ماؤها شرابا يعذب به أهل النار.

وقال الفراء: معناه افضي بعضها إلى بعض فصارت بحرا واحدا. ومن ثقل أراد التكثير، ومن خفف، فلانه يدل على القليل والكثير.

وقوله (وإذا النفوس زوجت) معناه ضم كل واحد منها إلى شكله، والنفس قد يعبر به عن الانسان ويعبر به عن الروح، وقال عمر بن الخطاب وابن عباس ومجاهد وقتادة: كل إنسان بشكله من أهل النار وأهل الجنة.

وقال عكرمة والشعبي: معنى زوجت ردت الارواح إلى الاجساد.

وقيل: معناه يقرن الغاوي بمن اغواه من شيطان أو إنسان وقوله (وإذا الموؤدة سئلت) فالموؤدة المقتولة بدفنها حية، فكانت العرب تئد البنات خوف الاملاق، وأدها يئدها وأدا، فهي موؤدة أي مدفونة حية، وعلى هدا جاء قوله (ولا تقتلوا أولادكم من املاق)(٣)

وقال قتادة: جاء قيس ابن عاصم التميمي إلى النبي صلى الله عليه واله فقال: اني وأدت ثماني بنات في الجاهلية، فقال النبي صلى الله عليه واله (فاعتق عن كل واحدة رقبة) قال اني صاحب أبل.

قال (فاهد إلى

—

(١) مر في ٧ / ١١٨ و ٩ / ٤٠٣.

(٢) سورة ٥٢ الطور اية ٦.

(٣) سورة ٦ الانعام آية ١٥١

تفسير التبيان ج١٠

من شئت عن كل واحدة بدنة) وقيل موؤدة للثقل الذي عليها من التراب وقوله (ولا يؤوده حفظهما)(١) أي لا يثقله، قال الفرزدق:

ومنا الذي منع الوائدا

ت وأحيا الوئيد فلم يوأد(٢)

وإنما يسأل عن الموؤدة على وجه التوبيخ لقاتلهما، وهو أبلغ من سؤاله، لان هذا مما لا يصلح إلا بذنب، فاي ذنب كان لك، فاذا ظهر انه لا ذنب لها جاء ت الطامة الكبرى على قاتلها، لانه رجع الامر اليه بحجة يقربها.

وقال قوم: تقديره سئلت قتلها بأي ذنب قتلت، فالكناية عنها أظهر.

وروي في الشواذ، وهو المروي عن ابن عباس وغيره من الصحابة أنهم قرء وا (وإذا المؤودة سألت بأي ذنب قتلت) جعلوها هي السائلة عن سبب قتلها لا المسئولة وهو المروي في اخبارنا وقوله (وإذا الصحف نشرت) فالنشر بسط المطوي، والنشر للصحف والثياب ونحوها. والصحف جمع صحيفة وهي الصحيفة التى فيها اعمال الخلق من طاعة ومعصية، فتنشر عليه ليقف كل انسان على ما يستحقه.

وقوله (وإذا السماء كشطت) فالكشط القلع عن شدة التزاق كشط جلدة الرأس يكشطها كشطا إذا قلعها وفقلع السماء عن مكانها على شدة ما فيها من اعتماد كقلع جلدة الرأس عن مكانها، والكشط والنشط واحد. وفى قراء ة عبدالله (وإذا السماء نشطت).

وقوله (وإذا الجحيم سعرت) معناه اشتعلت واضرمت، فالتسعير تهيج النار حتى تتأجج، ومنه السعر، لانه حال هيج الثمن بالارتفاع والانحاط، واسعرت الحرب والشربين القوم من هذا ومن شدد أراد التكثير، ومن خفف فلانه يدل على القليل والكثير.

وقال قتادة: يسعرها غضب الله وخطايا بني آدم.

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ٢٥٥.

(٢) ديوانه ١ / ٢٠٣ واللسان (وأد)

قوله تعالى: (فلا أقسم بالخنس(15) الجوار الكنس(16) والليل إذا عسعس(17) والصبح إذا تنفس(18) إنه لقول رسول كريم(19) ذي قوة عند ذي العرش مكين(20) مطاع ثم أمين(21) وما صاحبكم بمجنون(22) ولقد رءاه بالافق المبين(23) وما هو على الغيب بضنين(24) وما هو بقول شي

تفسير التبيان ج١٠

وقوله (وإذا الجنة أزلفت) أى قربت من أهلها يوم القيامة فالازلاف إدناء ما يجب، ومنه الزلفة القربة، وأزدلف إلى الامر اقترب منه. ومنه المزدلفة لانها قريب من مكة.

وقوله (علمت نفس ما أحضرت) هو جواب (إذا الشمس كورت) وما بعدها من الشروط، والمعنى إن عند ظهور الاشياء التي ذكرها وعددها تعلم كل نفس ما عملته من طاعة أو معصية، وقد كان غافلا عنه. وهو كقوله (أحصاه الله ونسوه)(١).

قوله تعالى: (فلا أقسم بالخنس(١٥) الجوار الكنس(١٦) والليل إذا عسعس(١٧) والصبح إذا تنفس(١٨) إنه لقول رسول كريم(١٩) ذي قوة عند ذي العرش مكين(٢٠) مطاع ثم أمين(٢١) وما صاحبكم بمجنون(٢٢) ولقد رءاه بالافق المبين(٢٣) وما هو على الغيب بضنين(٢٤) وما هو بقول شيطان رجيم(٢٥) فأين تذهبون(٢٦) إن هو إلا ذكر للعالمين(٢٧) لمن شاء منكم أن يستقيم(٢٨) وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين(٢٩))

خمس عشرة آية.

قرأ ابن كثير وابوعمرو والكسائي ورويس (بظنين) بالظاء أي ليس على الغيب، بمتهم، والغيب هو القرآن، وما تضمنه من الاحكام وغير ذلك من اخباره عن الله. الباقون بالضاد - بمعنى انه ليس بخيلا لا يمنع أحدا من تعليمه ولا يكتمه دونه. وفى المصحف بالضاد.

—

(١) سورة ٥٨ المجادلة آية ٦

تفسير التبيان ج١٠

قوله (فلا اقسم بالخنس) معناه إقسم و (لا) صلة. وقد بينا نظائره فيما مضى.

و (الخنس) جمع خانس، وهو الغائب عن طلوع، خنست الوحشية في الكناس إذا غابت فيه بعد طلوع.

وروي عن أمير المؤمنين عليه السلام: أن الخنس النجوم لانها تخنس بالنهار وتبدو بالليل.

وقيل: تخنس في مغيبها بعد طلوعها، وبه قال الحسن ومجاهد.

وقال ابن مسعود وسعيد بن جبير والضحاك: هي الظباء.

وقيل: القسم بالنجوم الخنس بهرام وزحل والمشتري وعطارد والزهرة.

وقوله (الجوار الكنس) معناه النجوم التى تجري في مسيرها ثم تغيب في مغاربها على ما دبره تعالى فيها ففي طلوعها، ثم جريها في مسيرها، ثم غيبتها في مواقفها من الاية العظيمة والدلالة الباهرة المؤدية إلى معرفته تعالى ما لا يخفى على متأمل معرفته وعظيم شأنه، فالجارية النجوم السيارة، والجارية السفن في البحار، والجارية المرأة الشابة.

وقوله (الكنس) نعت ل (الجوار) وهو جمع (كانس) وهي الغيب في مثل الكناس، وهو كناس الوحشية بيت تتخذه من الشجرة تختفي فيه، قال طرفة:

كأن كناسي ضالة مكنفانها

واطرقسي تحت صلب مؤيد(١)

وقوله (والليل إذا عسعس) قسم آخر، ومعنى (عسعس) أدبر بظلامه - في قول أمير المؤمنين علي عليه السلام وابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك وابن زيد - وقال الحسن ومجاهد في رواية والفضل بن عطية: أقبل بظلامه، وتقول العرب: عسعس الليل إذا أدبر بظلامه.

قال علقمة بن قرط:

حتى إذا الصبح لها تنفسا

وانجاب عنها ليلها وعسعسا(٢)

—

(١) ديوانه ٢٥ وتفسير القرطبي ١٩ / ٢٣٦.

(٢) مجاز القرآن ٢ / ٢٨٨ والطبري ٣٠ / ٤٣

تفسير التبيان ج١٠

وقيل: عسعس دنا من أوله واظلم، والعس طلب الشئ بالليل، عس يعس عسا، ومنه أخذ العسس.

وقال صاحب العين: العس نقض الليل عن أهل الريبة والعس قدح عظيم من خشب أو غيره، وكأن أصله امتلاء الشئ بما فيه، فقدح اللبن من شأنه أن يمتلئ به، ويمتلى، الليل بما فيه من الظلام، وعسعس أدبر بامتلاء ظلامه.

وقال الحسن (والليل إذا عسعس) معناه إذا أظلم والصبح إذا تنفس إذا أسفر.

وقوله (والصبح إذا تنفس) قسم آخر بالصبح إذا أضاء وامتد ضوء ه يقال: تنفس الصبح وتنفس النهار إذا امتد بضوئه، والتنفس امتداد هواء الجوف بالخروج من الفم والانف يقال: تنفس الصعداء وقوله (إنه لقول رسول كريم) جواب الاقسام التى مضت، ومعنى (انه لقول) يعني القرآن (رسول كريم) وهو جبرائيل عليه السلام - في قول قتادة والحسن - بمعنى إنه سمعه من جبرائيل، ولم يقله من قبل نفسه.

وقال: يجوز أن يراد به محمد صلى الله عليه واله فانه أتى به من عند الله.

وقوله (ذي قوة) معناه قوي على أمر الله.

وقيل: معناه قوي في نفسه - في قول من قال: عنى به جبرائيل - لان من قوته قلبه قريات لوط بقوادم اجنحته.

وقوله (عند ذي العرش) معناه عند الله صاحب العرش (مكين) أى متمكن عنده وفي الكلام تعظيم للرسول بأنه كريم، وأنه مكين عند ذي العرش العظيم وأن الله تعالى أكد ذلك اتم التأكيد.

وقوله (مطاع ثم أمين) من قال المراد بالرسول جبرائيل، قال معناه إنه مطاع في الملائكة، أمين على وحي الله.

وقال: عنى به الرسول صلى الله عليه واله قال: معناه إنه يجب أن يطاع وأن من أطاعه فيما يدعوه اليه كان فائزا بخير الدنيا والاخرة. ويرجو بطاعته الثواب ويأمن

تفسير التبيان ج١٠

من العقاب، وإنه صلى الله عليه واله كان يدعى الامين قبل البعث فالامين هو الحقيق بأن يؤتمن من حيث لا يخون، ولا يقول الزور، ويعمل بالحق في الامور.

ثم خاطب تعالى جماعة الكفار فقال (وما صاحبكم بمجنون) أي ليس صاحبكم الذي يدعوكم إلى الله وإخلاص عبادته بمؤف العقل على ما ترمونه به من الجنون. والمجنون المغطى على عقله حتى لا يدرك الامور على ما هي به للافة الغامرة له، فبغمور الافة يتميز من النائم، لان النوم ليس بآفة ولا عاهة.

وقوله (ولقد رآه بالافق المبين) معناه إن النبي صلى الله عليه واله رأى جبرائيل عليه السلام على صورته التى خلقه الله عليها بالافق المبين، فالافق ناحية من السماء يقال: هو كالنجم في الافق، وفلان ينظر في أفق السماء.

وقوله (مبين) أي هو ظاهر انه في أفاق السماء من غير تخيل لا يرجع إلى يقين.

وقال الحسن وقتادة: الافق المبين حيث تطلع الشمس.

وقوله (وما هو على الغيب بضنين) قال ابن عباس وسعيد بن جبير وابراهيم والضحاك:، معناه ليس على وحي الله وما يخبر به من الاخبار بمتهم أي ليس ممن ينبغي أن يظن به الريبة، لان أحواله ناطقة بالصدق والامانة، ومن قرأ بالضاد معناه ليس ببخيل على الغيب.

وقوله (وما هو بقول شيطان رجيم) معناه أنه ليس هذا القرآن قولا لشيطان رجيم، قال الحسن: معناه رجمه الله باللعنة. وقيل رجيم بالشهب طردا من السماء، فهو (فعيل) بمعنى (مفعول).

وقوله (فأين تذهبون) معناه أين تذهبون عن الحق الذي قد ظهر أمره وبدت أعلامه إلى الضلال الذي فيه البوار والهلاك، وهو استبطاء لهم في القعود عن النبي صلى الله عليه وآله، والعمل بما يوجبه القرآن، فالذهاب هو المصير عن شئ إلى شئ بالنفوذ في الامر.

تفسير التبيان ج١٠

قال بعض بني عقيل:

تصيح بنا حنفية إذ رأتنا

وأي الارض نذهب بالصباح(١)

يعني إلى أي الارض، وقيل معناه فأي طريق يسلكون أبين من الطريق الذي بينه لكم (إن هو إلا ذكر للعالمين) يمكنكم أن تتوصلوا به إلى الحق. والذكر ضد السهو وعليه يتضاد العلم وأضداده، لان الذاكر لا يخلو من أن يكون عالما او جاهلا مقلدا أو شاكا، ولا يصح شئ من ذلك مع السهو الذي يضاد الذكر.

وقال الرماني: الذكر إدراك النفس الذي يضاد للمعنى بما يضاد السهو.

و (العالمين) جمع عالم. وقد فسرناه في ما مضى.

وقوله (لمن شاء منكم ان يستقيم) على أمر الله ووعظ.

وقوله (وما تشاؤه إلا أن يشاء الله رب العالمين) قيل في معناه ثلاثة اقوال: احدها - وما تشاؤن من الاستقامة إلا وقد شاء ها الله، لانه قد جرى ذكرها فرجعت الكناية اليها، ولا يجوز أن يشاء العبد الاستقامة إلا وقد شاء ها الله، لانه أمر بها ورغب فيها أتم الترغيب، ومن ترغيبه فيه إرادته له.

والثاني - وما تشاؤن شيئا إلا أن يشاء الله تمكينكم منه، لان الكلام يقتضي الاقتدار على تمكينهم إذا شاء ومنعهم إذا شاء.

الثالث - وما تشاؤن إلا أن يشاء الله ان يلطف لكم في الاستقامة لما في الكلام من معنى النعمة.

وروي عن النبي صلى الله عليه واله أنه قال شيبتني (هود) وأخواتها (الواقعة) و (إذا الشمس كورت) وهو جميع ما وعظ الله به عباده.

فان قيل: اليس ان أنسا لما سئل هل اختضب رسول الله صلى الله عليه وآله قال ما شأنه الشيب، فقال: أو شين هو ياأبا حمزة. فقال كلكم يكرهه؟

—

(١) تفسير القرطبي ١٩ / ٢٤١

82 - سورة الانفطار

(إذا السماء انفطرت(1) وإذا الكواكب انتثرت(2) وإذا البحار فجرت(3) وإذا القبور بعثرت(4) علمت نفس ما قدمت وأخرت(5) يا أيها الانسان ما غرك بربك الكريم(6) الذي خلقك فسويك فعدلك(7) في أي صورة ما شاء ركبك(8) كلا بل تكذبون بالدين(9) وإن عليكم لحافظين(10) كرا

تفسير التبيان ج١٠

قيل عنه جوابان احدهما - أنه روي أن عليا عليه السلام لما غسل رسول الله صلى الله عليه واله وجد في لحيته شعرات بيضاء، وما لا يظهر إلا بعد التفتيش لا يكون شيبا. الثاني - أنه أراد لو كان أمر يشيب منه إنسان لشبت من قراء ة ما في هذه السورة، وما فيها من الوعيد كما قال (يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى)(١) وإنما أراد عظم الاهوال على ما بيناه.

٨٢ - سورة الانفطار

مكية في قول ابن عباس والضحاك، وهي تسع عشرة آية بلا خلاف

بسم الله الرحمن الرحيم

(إذا السماء انفطرت(١) وإذا الكواكب انتثرت(٢) وإذا البحار فجرت(٣) وإذا القبور بعثرت(٤) علمت نفس ما قدمت وأخرت(٥) يا أيها الانسان ما غرك بربك الكريم(٦) الذي خلقك فسويك فعدلك(٧) في أي صورة ما شاء ركبك(٨) كلا بل تكذبون بالدين(٩) وإن عليكم لحافظين(١٠) كراما كاتبين(١١) يعلمون ما تفعلون(١٢))

اثنتا عشرة آية.

—

(١) سورة ٢٢ الحج آية ٢

تفسير التبيان ج١٠

قرأ أهل الكوفة (فعدلك) خفيفا. الباقون مشددا.

وقرأ ابوجعفر (بل يكذبون) بالياء على الخبر الباقون بالتاء على الخطاب.

وادغم حمزة والكسائي اللام في التاء ووافقهم الحلواني عن هشام.

هذاخطاب من الله تعالى للمكلفين من عباده، وفيه تهديد ووعيد فانه يقول (إذا السماء انفطرت) يعني انشقت، فالانفطار انقطاع الشئ من الجهات مثل تفطر، ومنه الفطير قطع العجين قبل بلوغه بما هو مناف لا ستوائه، فطره يفطره اذا أوجده بما هو لقطع ما يصد عنه. والانفطاره والانشقاق والانصداع واحد.

وقوله (وإذا الكواكب انتثرت) معناه إذا النجوم تساقطت وتواقعت، فالانتثار تساقط الشئ من الجهات يقال: انتثر ينثر انتثارا ونثره ينثره نثرا، واستنثر استنثارا والنثر من الكلام خلاف النظم (وإذا البحار فجرت) أي خرق بعض مواضع الماء إلى بعض يقال فجر الانهار يفجرها تفجيرا، ومنه الفجر لا نفجاره بالضياء، ومنه الفجور الانحراق لا نخراق صاحبه بالخروج إلى كثير من الذنوب.

وقال قتادة معنى فجرت أى تفجر عذبها في مالحها، ومالحها في عذبها وقوله (وإذا القبور بعثر) معناه بحثر يقال: بعثر فلان حوضه وبحثره بمعنى واحد إذا جعل اسفله أعلاه، والبحثرة إثارة الشئ بقلب باطنه إلى ظاهره.

وقل ابن عباس: بعثرت بحثت.

وقوله (علمت نفس ما قدمت واخرت) جواب الشرط في قوله (إذا السماء انفطرت) وما بعده من الشروط.

ومعنى (ما قدمت وأخرت) ما اخذت وتركت مما يستحق به الجزاء.

تفسير التبيان ج١٠

وقيل: معناه كل ما يستحق به الجزاء مماكان في اول عمره اوآخره.

وقيل: معناه ما قدمت من عملها وما أخرت من سنة سنتها يعمل بها - ذكره القرطي -

وقال ابن عباس وقتادة: معناه ما قدمت من طاعة أو تركت وقيل ما قدمت بعمله.

وقوله (ياأيها الانسان) خطاب لجميع الناس من المكلفين يقول الله لهم لكل واحد منهم (ما غرك بربك الكريم) أي أي شئ غرك بخالقك حتى عصيته فيما أمرك به ونهاك عنه، فالغرور ظهور أمر يتوهم به جهل الامان من المحذور تقول: غر يغر غرورا واغتره يغتره اغترارا قال الحلوث ابن حلزة:

لم يغروكم غرورا ولكن

رفع الال جمعهم والضحاء(١)

والكريم القادر على التكرم من غير مانع، ومن هذه صفته لا يجوز الاغترار به، لان تكرمه على ما يقتضيه الحكمة من مجازاة المحسن باحسانه والمسيئ باساء ته.

قال قتادة: غر الشيطان غرورا، وقيل: غره بجهله الوجه في طول الامهال، وقوله (الذي خلقك فسواك) نعت ل (ربك)، وهو في موضع الجر.

وقوله (فسواك) التسوية التعديل، والمراد - ههنا - تسوية الله تعالى آلته من اليدين والرجلين والعينين ونحو ذلك (فعدلك) في المزاج على وجه يصح معه وجود الحياة.

ومن خفف الدال أراد صرفك إلى أي صورة شاء من حسن أو قبح، ومن ثقل أراد جعلك معدل الخلق معتدلا. واختار الفراء التشديد، لان (في) مع التعديل أحسن و (إلى) مع العدل.

قوله (في أي صورة ما شاء ركبك) فالصورة البنية التي تميل بالتأليف إلى ممايلة الحكاية وهي من صاره يصوره صورا إذا ماله، ومنه قوله (فصرهن

—

(١) مر في ٨ / ٣٢٢

تفسير التبيان ج١٠

اليك)(١) أى املهن اليك، ولو كانت بنية من غير مما يلة لم يكن صورة.

وقال مجاهد: معناه (في أي صورة ما شاء ركبك) من شبه أب او أم او خال او عم.

وقال قوم: معناه في أي صورة ما شاء ركبك من ذكر او أنثى وجسيم اونحيف وطويل اوقصير ومستحسن أو مستقبح، ومن قال: الانسان غير هذه الجملة أستدل بقوله (في أي صورة ما شاء ركبك) قالوا لانه بين أنه يركب القابل في أى صورة شاء، فدل على أنه غير الصورة.

وقد بينا القول في تأويل ذلك، على أن عندهم أن ذلك الحي لا يصح عليه التركب والله تعالى بين أنه يركبه كيف شاء، وفي أي صورة شاء وذلك خلاف مذهبهم.

ثم قال (كلا بل تكذبون بالدين) ومعنى (كلا) الردع والزجر أي ارتدعوا وانزجروا، وقيل: معناه حقا بل تكذبون معاشر الكفار بالدين الذي هو الجزاء من الثواب والعقاب لانكاركم البعث والنشور - ذكره مجاهد وقتادة - وقيل: بل تكذبون بالدين الذي جاء به محمد صلى الله عليه واله ثم قال مهددا لهم (وإن عليكم لحافظين) يعني من الملائكة يحفظون عليكم ما تعملون من الطاعة والمعصية.

ثم وصفهم فقال (كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون) أي لا يخفى عليهم شئ من الذي تعملونه فيثبتون ذلك كله.

وقيل: إن الملائكة تعلم مايفعله العبد إما باضطرار كما تعلم أنه يقصد إلى خطابنا وأمرنا ونهينا وإما باستدلال إذا رآه وقد ظهر منه الامور التي لا تكون إلا عن علم وقصد من نحو التحري في الوزن والكيل، ورد الوديعة وقضاء الدين مما يتعمد فيه أهل الحقوق دون غيرهم، وقال الحسن: يعلمون ما تفعلون من الظاهر دون الباطن.

وقيل: بل هو على ظاهر العموم لان الله تعالى يعلمهم إياه.

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ٢٦٠

قوله تعالى: (إن الابرار لفي نعيم(13) وإن الفجار لفي جحيم(14) يصلونها يوم الدين(15) وما هم عنها بغائبين(16) وما أدريك ما يوم الدين(17) ثم ما أدريك ما يوم الدين(18) يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله(19))

تفسير التبيان ج١٠

قوله تعالى: (إن الابرار لفي نعيم(١٣) وإن الفجار لفي جحيم(١٤) يصلونها يوم الدين(١٥) وما هم عنها بغائبين(١٦) وما أدريك ما يوم الدين(١٧) ثم ما أدريك ما يوم الدين(١٨) يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله(١٩))

سبع آيات.

قرأ ابن كثير وأهل البصرة (يوم لا تملك) برفع الميم. الباقون بالنصب على الظرف، ويجوز أن ينصبه باضمار فعل أى نقول يوم لا تملك، ومن رفع استأنف ويجوز أن يجعله بدلا مما يفعله.

وقيل: ان (يوم) إذا أضيف إلى فعل مضارع رفع وإذا اضيف إلى فعل ماض نصب، نحو قولهم: يوم يفعل، ويوم فعل، وقال ابو علي: من رفع جعله خبر ابتداء محذوف، وتقديره هو يوم: ومن نصب فعلى أن يكون الخبر على الجزاء، فكأنه قال الجزاء يوم لا تملك نفس.

يقول الله تعالى مخبرا (إن الابرار لفي نعيم) وهم الذين يفعلون الطاعات التي يستحقون بها الجنة والثواب بأنواع اللذات جزاء على طاعاتهم، واخبر ايضا (وإن الفجار) وهم الذين خرجوا عن طاعة الله إلى معصيته والمرادبه - ههنا - الكفار (لفي جحيم) جزاء على كفرهم ومعاصيهم (يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغائبين) يعني لا يكونون غائبين عن الجحيم بل يكونون مؤبدين فيها، وليس يدل ذلك على أن فساق أهل الملة لا يخرجون من النار، لانا بينا أن الاية مخصوصة بالكفار من حيث بينا في غير موضع أن معهم ثوابا دائما على - إيمانهم لم ينحبط لبطلان القول بالتحابط، فاذا لابد من إخراجهم من النار ليوفوا ثوابهم.

83 - سورة المطففين

(ويل للمطففين(1) الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون(2) وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون(3) ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون(4) ليوم عظيم(5) يوم يقوم الناس لرب العالمين(6))

تفسير التبيان ج١٠

وقوله (يصلونها يوم الدين) معناه إن الفجار يصلون في الجحيم يو م الجزاء على الاعمال. وسمي الاسلام دينا لانه يستحق به الجزاء لان أصل الدين الجزاء، ودين اليهودية وغيرها يستحق بها العقاب.

ومعنى قوله (يصلونها) يلزمونها بكونهم فيها ومنه المصطلي الملازم للنار متدفيا، صلى يصلي صلا واصطلي يصطلي اصطلاء.

وقوله (وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك ما يوم الدين) تعظيم ليوم الجزاء بلفظ الاستفهام، والغرض فيه التنبيه على عظم حاله وما يستحق به من ثواب وعقاب ليعمل العباد بما يؤديهم إلى الثواب والجنة والنجاة من العقاب، وعظم يوم الدين لشدة الحاجة إلى نعيم الجنة، والنجاة من النار ومن جملة العصاة، فلا يوم أعظم من ذلك.

ثم فسر تعالى ذلك وبينه بعد أن عظمه فقال (يوم لا تملك نفس لنفس شيئا) ومعناه لا يملك أحد الدفاع عن غيره ممن يستحق العقاب كما يملك كثير من الناس ذلك في الدنيا، فان الامر في ذلك اليوم لله وحده لم يملك أحدا شيئا من الامور كما ملكهم اشياء كثيرة في دار الدنيا.

وقيل: معناه إنه لا يمكن أحدا أن يجازي احدا إلا بالحق بأمر الله تعالى.

٨٣ - سورة المطففين

مكية في قول ابن عباس وقال الضحاك هي مدنية وهي ست وثلاثون آية بلا خلاف

بسم الله الرحمن الرحيم

(ويل للمطففين(١) الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون(٢) وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون(٣) ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون(٤) ليوم عظيم(٥) يوم يقوم الناس لرب العالمين(٦))

ست آيات.

(ويل) كلمة موضوعة للوعيد والتهديد، ويقال ذلك لمن وقع في هلاك وعقاب.

وقيل: إن ويلا واد في جهنم قعره سبعون سنة.

وقيل (ويل) دعاء عليهم.

وقال ابن عباس: كان أهل المدينة من أخبث الناس كلا إلى أن انزل الله تعالى (ويل للمطففين) فاحسنوا الكيل، فهدد الله تعالى بهذا الخطاب كل من بخس غيره وحقه ونقصه ماله من مكيل اوموزون، فالمطفف المقلل حق صاحبه بنقصانه عن الحق في كيل أووزن.

والطفيف النزر القليل، وهو مأخوذ من طف الشئ وهو جانبه، والتطفيف التنقيص على وجه الخيانة في الكيل أو الوزن، وأما التنقيص

تفسير التبيان ج١٠

في ما يرجع إلى مقدار الحق فلا يكون تطفيفا، ولفظة (المطفف) صفة ذم لا تطلق على من طفف شيئا يسيرا إلى أن يصير إلى حال تتفاحش، وفي الناس من قال: لا يطلق حتى يطفف أقل ما يجب فيه القطع في السرقة، لانه المقطوع على أنه كبيرة.

وقوله (الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون) فالاكتيال الاخذ بالكيل ونظيره الاتزان وهو الاخذ بالوزن، والاعتداد الاخذ بالعدد، يقال: اكتان يكتال اكتيالا، وكاله يكيله كيلا وكايله مكايلة وتكايل تكايلا، وإنما ذكر في الذم (إذا اكتالوا على الناس يستوفون) ليبين منزلتهم في تعدي الحق بأنهم لم ينقصوا الناس عن طريق مسامحة يعاملون الناس بمثل ذلك بل على محض الظلم في البخس.

ويقال: اكتالوا ما عليهم بمعنى اخذوا ما عليهم، واكتالوا منهم أى استوفوا منهم.

وقيل: على الناس، فكنى عنهم.

وقوله (وإذا كالوهم أووزنوهم يخسرون) كان عيسى ابن عمر يجعل (هم) فصلا في موضع رفع بمعنى الفاعل. والباقون يجعلونه في موضع نصب، وهو الصحيح، وهو قول اكثر المفسرين. وأهل الحجاز يقولون: وزنتك حقك وكلتك طعامك. وغيرهم يقولون: كالوالهم ووزنوا لهم، وفي الكتاب (كالوهم أووزنوهم) بلا الف. ومن قال تقديره: كالواهم أووزنوا لهم، قال حذف (لهم) للايجاز من غير اخلال بالمعنى، ويقال أخسر وخسر لغتان إذا نقص الحق.

وقوله (ألا يظن أولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم) تبكيت للكافر ولكل ظالم وباخس حق غيره في صورة الاستفهام.

و (الظن) ههنا بمعنى العلم، وتقديره ألا يعلم انه يبعث يوم القيامة ويجازى على افعاله من طاعة او مصية فيجازى بحسبها في اليوم الذى وصفه بأنه يوم عظيم. ويحتمل أن يكون المراد بالظن الحسبان ايضا من ظن

قوله تعالى: (كلا إن كتاب الفجار لفي سجين(7) وما أدريك ما سجين(8) كتاب مرقوم(9) ويل يومئذ للمكذبين(10) ألذين يكذبون بيوم الدين(11) وما يكذب به إلا كل معتد أثيم(12) إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الاولين(13) كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون(14) ك

تفسير التبيان ج١٠

الجزاء والبعث وقوي في نفسه ذلك، وإن لم يكن عالما يجب عليه أن يتحرز ويجتنب المعاصي خوفا من العقاب الذي يجوزه ويظنه، كما أن من ظن العطب في سلوك طريق وجب أن يتجنب السلوك فيه.

قال البلخي: قال قوم:، المعنى افما يوقنون انهم مبعوثون، جعله خطايا للمؤمنين المصدقين بالبعث.

ثم زاد في صفة يوم القيامة الذي وصفه بأنه يوم عظيم وبينه فقال (يوم يقوم الناس لرب العالمين) أي يوم يبعثون يوم تقوم الناس من قبورهم ويجتمعون في ارض المحشر، وإنما يقومون من قبورهم إلى ارض المحشر لجزاء رب العالمين، وحذف ذلك الدلالة عليه، ويحتمل (يوم يقوم) ثلاث أوجه: النصب على ذلك اليوم يقوم او مبعوثون يوم يقوم. والرفع على الاستئناف، والجر على البدل من (ليوم عظيم)

وقال قتادة: يقومون مقدار ثلثمائة سنة ويقصر على المؤمنين حتى يكون كأحدى صلاة المكتوبة، وروي في الخبر عن النبي صلى الله عليه واله ان أحدهم ليغيب في رشجه إلى انصاف أذنيه.

قوله تعالى: (كلا إن كتاب الفجار لفي سجين(٧) وما أدريك ما سجين(٨) كتاب مرقوم(٩) ويل يومئذ للمكذبين(١٠) ألذين يكذبون بيوم الدين(١١) وما يكذب به إلا كل معتد أثيم(١٢) إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الاولين(١٣) كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون(١٤) كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون(١٥) ثم إنهم لصالوا الجحيم(١٦) ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون(١٧))

احدى عشرة آية.

تفسير التبيان ج١٠

روى حفص عن عاصم والمسيبئ إلا هبة (بل ران) باظهار اللام. الباقون بالادغام. وأمال اهل الكوفة إلا الاعشى والبرجمي (ران) قيل في اصل قوله (كلا) قولان: احدهما - إنها كلمة واحدة من غير تركيب وضعت المردع والزجر، وجرى ذلك مجرى الاصوات من نحو (صه، ومه) وما اشبههما والثاني - أن يكون الكاف للتشبيه دخلت على (لا) وشددت للمبالغة في الزجر مع الايذان بتركيب اللفظ.

ومعنى الاية ارتدعوا أيها الكفار والعصاة وانزجروا عن المعاصي معاشر الكفار، ليس الامر على ما تظنون بل (إن كتاب الفجار) يعني كتابهم الذي نبتت أعمالهم من المعاصي والفجور (لفي سجين)

قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: يعني في الارض السابغة السفلى، وهو قول الضحاك.

وقال مجاهد: تحت صخرة في الارض السابعة السفلى، وروي في الخبر أن (سجين) جب في جهنم.

وقال ابو عبيدة: سجين شديد، وأنشد: ضربا تواصى به الابطال سجينا(١) يعني شديدا، فكأنه كشدة السجن، ويكون معناه شديد عذابه.

وقيل: السجين هوالسجن على التخليد فيه، فهو (فعيل) من سجنته أسجنه سجنا، وفيه مبالغة، كما يقال: شريب من الشرب، وسكير من السكر، وشرير من الشر.

وقيل: الوجه في جعل كتاب الفجار في سجبن أن تخليده فيه يقوم مقام التقريع وإن عقابهم لايفنى ولا يبيد كما لا يفنى كتاب سيئاتهم ولا يبيد، ثم قال على وجه التعظيم والتفخيم و (ما أدراك ما سجين) أي تفصيله لاتعلمه وإن علمته مجملا.

—

(١) مر في ٦ / ٤٥

تفسير التبيان ج١٠

ثم قال مفسرا لذلك (كتاب مرقوم) فالرقم طبع الخط بما فيه علامة لامر يقال: رقمه يرقمه رقما فهو راقم والشئ مرقوم ومنه قمت الثوب بعلامة لئلا يختلط، والمعنى إن هذا الكتاب الذي هو في السجن كتاب قد كتب فيه جميع أفعاله من المعاصي والكفر.

ثم قال (ويل يومئذ للمكذبين) فهو تهديد لمن كذب بيوم الجزاء ولم يصدق بصحة الخبر بكونه، ثم فسر من عنى من المكذبين، فقال (الذين يكذبون بيوم الدين) يعني يوم الجزاء، وهو يوم القيامة، لان من كذب بالباطل وجحده لا يتوجه اليه الوعيد بل هو ممدوح فلو أطلق كان فيه إبهام.

ثم قال (وما يكذب به) أي ليس يكذب بيوم الجزاء (الا كل معتد أثيم) فالمعتدي المتجاوز الحق إلى الباطل، يقال: اعتدى اعتداء، فهو معتد. والعادي الخارج عن الحق، عدا يعدو عدوانا وأصله مجاوزة الحد ومن ذلك العداوة وهي مجاوزة الحد في الابغاض، والعدو مجاوزة الحد في اسراع المشي، والاثيم مكتسب القبيح أثم يأثم إثما فهو آثم واثيم وأثمه تأثيما إذا نسبه إلى الاثم، وتأثم من فعل كذا كقولك تحرج منه للاثم به.

وقال قتادة: اثيم في مريته، ثم وصف المعتدي الاثيم، فقال (إذا تتلى عليه آياتنا) أي اذا قرئت عليه حجج الله من القرآن وما فيه من الادلة (قال الساطير الاولين) فواحد الاساطير أسطورة مثل أحدوثه وأحاديث.

وقيل: معناه أباطيل الاولين.

وقيل: معناه هذا ما سطره الاولون أي كتبوه، ولا أصل له.

ثم قال تعالى (كلا بل ران على قلوبهم) معناه ليس الامر على ما قالوه بل غلب على قلوبهم يقال منه: رانت الخمر على عقله ترين رينا إذا سكر فغلبت على عقله، فالرين غلبة السكر على القلب.

قال ابوزبيد الطائي:

ثم لما رأوه رانت به الخمر

وإن لا يرينه بالقاء

أي مخافة يسكر، فهي لا تبقيه وقال الراجز:

تفسير التبيان ج١٠

لم تروحني نكرت ورين بي

ورين بالسافي الذي أمسى معي

وقال الحسن: وقتادة: الرين الذنب على الذنب حتى يموت القلب.

وقال ابن زيد: غلبت الذنوب على القلوب، فلا يخلص اليها خير العلوم.

وقيل: معنى (ران) غطى وعشى.

وقوله (ما كانوا يكسبون) (ما) في موضع رفع، لانها الفاعلة لران وما يكسبون يعني من المعاصي، لان الطاعات وان كسبوها فما رانت على قلوبهم قال البلخي: وفي ذلك دلالة على صحة ما يقوله أهل العدل في تفسير الطبع والختم والاضلال، لانه تعالى اخبر انهم الذين يجعلون الرين على قلوبهم.

ثم قال (كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون) قال الحسن وقتادة: هم محجوبون عن احسانه. وقيل: عن كرامته. وقيل: لممنوعون. وأصل الحجب المنع. ومنه قولهم: الاخوة تحجب الام عن الثلث إلى السدس.

ثم بين تعالى ما يفعل بهم فقال (ثم انهم لصالوا الجحيم) ومعناه لازموا الجحيم بكونهم فيها لا يغيبون عنها يقال: صلى بالنار يصلي صليا، فهو صال والمصطلي الملازم للنار للتدفي بها. ثم حكى انه يقال لهم على وجه التقريع والتبكيت: هذا الذي فعل بكم من العقاب (هوالذى كنتم به تكذبون) في دار التكليف، وانما سمي مثل هذا الخطاب تقريعا لانه خبر بما يقرع بشدة الغم على وجه الذم، فكل خبر على هذا الوصف فهو تقريع وتوبيخ.

قوله تعالى: (كلا إن كتاب الابرار لفي عليين(18) وما أدريك ما عليون(19) كتاب مرقوم(20) يشهده المقربون(21) إن الابرار لفي نعيم(22) على الارائك ينظرون(23) تعرف في وجوههم نضرة النعيم(24) يسقون من رحيق مختوم(25) ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون(26) وم

تفسير التبيان ج١٠

قوله تعالى: (كلا إن كتاب الابرار لفي علّيين(١٨) وما أدريك ما عليون(١٩) كتاب مرقوم(٢٠) يشهده المقربون(٢١) إن الابرار لفي نعيم(٢٢) على الارائك ينظرون(٢٣) تعرف في وجوههم نضرة النعيم(٢٤) يسقون من رحيق مختوم(٢٥) ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون(٢٦) ومزاجه من تسنيم(٢٧) عينا يشرب بها المقربون(٢٨))

احدى عشرة آية.

قرأ الكسائي وحده (خاتمه مسك) بألف قبل التاء. الباقون (ختامه مسك) فالختام مصدر، والخاتم صفة، ونظيره: رجل كريم الطابع والطباع قال الفرزدق:

فبتن خبابتي مصرعات

وبت افض اغلاق الختام(١)

وقرأ ابوجعفر ويعقوب (تعرف) بضم التاء وفتح الراء (نضرة) بالرفع على ما لم يسم فاعله. الباقون بفتح التاء وكسر الراء ونصب (نضرة).

لما ذكر الله تعالى الفجار وما أعده لهم من أنواع العقاب وأليم العذاب ذكر الابرار وهو جمع بر مثل جبل واجبال. والابرار الذين فعلوا الطاعات واجتنبوا المعاصي، واخبر (إن كتاب الابرار لفي عليين) أي مراتب عالية محفوفة بالجلالة، فقد عظمها الله تعالى بما يدل على عظم شأنها في النعمة، وجمعت بالواو والنون تشبيها بمن يعقل في الفضل وعظم الشأن.

وقال ابن عباس: العليون الجنة.

وقال كعب وقتادة ومجاهد والضحاك: أرواح المؤمنين في السماء السابعة، وقال الضحاك - في رواية - عليون سدرة المنتهى، وهي التي اليها ينتهي كل شئ من أمر الله تعالى.

وقيل: عليون علو على علو مضاعف، ولهذا جمع بالواو والنون تفخيما لشأنه

—

(١) ديوانه ٢ / ٦٦٥ والقرطبى ١٩ / ٢٦٣

تفسير التبيان ج١٠

قال الشاعر:

فاصبحت المذاهب قد أذاعت

به الاعصار بعد الوابلينا

يريد مطرا بعد مطر غير محدود العدد، وكذلك تفخيم شأن العد الذي ليس على الواحد، نحو ثلاثين إلى تسعين، وجرت العشرون عليه. وقيل: عليون أعلى الامكنة.

وقال الحسن: معنى في عليين في السماء.

وقال الجبائي: معناه في جملة الملائكة العيين، فلذلك جمع بالواو والنون.

ثم قال تعالى على وجه التعظيم لشأن هذه المنازل وتفخيم أمرها (وما ادراك ما عليون) لان تفصيلها لا يمكن العلم بها إلا بالمشاهدة دون علم الجملة.

ثم قال (كتاب مرقوم) أي الكتاب الذي ثبت فيه طاعتهم (مرقوم) أي مكتوب فيه جميع طاعاتهم بما تقربه أعينهم وتوجب سرورهم بضد الكتاب الذي للفجار، لان فيه ما يسؤهم ويسخن أعينهم (يشهده المقربون) أي يشهد هذا الكتاب الملائكة المقربون أي يشاهدون جوائزهم ويرونها. ومعنى المقربون - ههنا - هم الذين قربوا إلى كرامة الله في أجل المراتب.

ثم اخبر تعالى (إن الابرار) وهم أهل البر الذين فعلوه لوجهه خالصا من وجوه القبح، فالبر النفع الذي يستحق به الشكر والحمد يقال: بر فلان بوالده فهو بار به وبر به، وجمعه أبرار (لفي نعيم) أي ويحصلون في ملاذ وأنواع من الفنع (على الارائك ينظرون) قال ابن عباس: الارائك الاسرة.

وقال مجاهد: هي من اللؤلئ والياقوت، واحدها أريكة، وهو سرير في حجلة ينظرون إلى ما أعطاهم الله من الملك والكرامة، والحجلة كالقبة على الاسرة، ثم قال (تعرف في وجوههم نضرة النعيم) أي تتبين في وجوههم إشراق النعمة والسرور بها.

وقوله (بسقون من رحيق) فالرحيق الخمر الصافية الخالصة من كل غش.

تفسير التبيان ج١٠

قال الخليل: هي أفضل الخمر وأجودها قال حسان:

يسقون من ورد البريص عليهم

بردا يصفق بالرحيق السلسل

وقوله (مختوم) قيل إن هذا الخمر مختوم في الانية بالمسك، وهو غير الذي يجري في الانهار.

وقوله (ختامه مسك) قيل في معناه قولان: أحدهما - ان مقطعه مسك بأن يوجد ريح المسك عند خاتمة شربه - ذكره ابن عباس والحسن وقتادة والضحاك. والثاني - أنه ختم اناؤه بالمسك بدل الطين الذي يختم بمثله الشراب في الدنيا - ذكره مجاهد وابن زيد - ومن قرأ (خاتمه) مسك أراد آخر شرابه مسك ويفتح التاء في (خاتمه لان العرب تقول: خاتم وخاتم وخاتام وخيتام.

ومن قرأ (ختامه) أراد شرابهم مختوم بالمسك. والمسك معروف، وهو أجل الطيب سمي مسكا، لانه يمسك النفس لطيب ريحه والمسك - بالفتح - الجلد لامساكه ما فيه (وفي ذلك) يعني في ذلك النعيم الذي وصفه الله (فليتنافس المتنافسون) فالتنافس تمني كل واحد من النفسين مثل الشئ النفيس الذي للنفس الاخرى أن يكون له تنافسوا في الشئ تنافسا ونافسه فيه منافسة، والجليل الذي ينفس بمثله نفيس، ونفس عليه بالامر ينفس نفاسة إذا ضن به لجلالته.

وقوله (ومزاجه) أي مزاج ذلك الشراب الذي وصفه (من تسنيم) فالمزاج خلط المائع بالمائع كما يمزج الماء الحار بالبارد، والشراب بالماء. يقال أمزجه مزجا وامتزج امتزاجا ومازجه ممازجة وتمازجا تمازجا. والتسنيم عين الماء يجري من علو إلى سفل يتسنم عليهم من الغرف، واشتقاقه من السنام، وقال عكرمة: من تشريف، ويقال: سنام البعير لعلوه من بدنه.

تفسير التبيان ج١٠

وقوله (عينا يشرب بها المقربون) قيل في نصب (عين) وجوه:

أولها - أن (تسنيم) معرفة و (عينا) قطع منها، أو حال.

الثاني - أن يكون (تسنيم) مصدرا فيجري مجرى (او إطعام في يوم ذى مسغبة يتيما)(١).

الثالث - على تقدير أعني عينا، مدحا.

الرابع - يسقون عينا، والباء زائدة، يقال: شربت عينا وشربت العين وقد فسرناه في (هل أتى).

قوله تعا لى: (إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون(٢٩) وإذا مروا بهم يتغامزون(٣٠) وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين(٣١) وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون(٣٢) وما أرسلوا عليهم حافظين(٣٣) فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون(٣٤) على الأرائك ينظرون(٣٥) هل ثوّب الكفار ما كانوا يفعلون(٣٦))

ثمان آيات.

قرأ حفص (فكهين) بغير الف بمعنى فرحين مرحين. الباقون (فاكهين) بألف بمعنى لاهين، وهو بمنزلة طامع وطمع، فالفاكه الطالب ما يتفكه به من نوادر الامور والفاكه الناعم المعجب بحاله والتفكه التمتع بالمأكول من غير أخذه للقوت.

وقرأ ابوعمرو - في رواية هارون - وحمزة والكسائي (هل ثوب) بالادغام، لقرب مخرج اللام من الثاء، الباقون واليزيدي عن ابي عمرو بالاظهار.

—

(١) سورة ٩ البلد آية ١٥

تفسير التبيان ج١٠

قيل إن هذه الاية نزلت في جماعة من كفار قريش كانوا يعيرون جماعة من المسلمين الذين سبقوا إلى الايمان، ويهزؤن منهم، فقال الله تعالى مخبرا بأن المجرمين كانوا من الذين آمنوا بالله. ووحدوه وأخلصوا له العبادة وصدقوا أنبياء ه (يضحكون) على وجه الاستهزاء بهم والسخرية منهم (وإذا مروا بهم) يعني إذا مر بهم المؤمنون وجازوا عليهم غمز بعضهم بعضا عليهم على وجه التعجب منهم والسخرية (وإذا انقلبوا إلى أهلهم) يعني الكفار إذا انقلبوا إلى اهلهم واصحابهم (انقلبوا فاكهين) أي لاهين.

ومن قرأ (فكهين) أراد مرجين (معجبين) بحالهم (وإذا رأوهم) يعني الكفار إذا رأوا المؤمنين في دار الدنيا (قالوا) يعني بعضهم لبعض (إن هؤلاء) وأشاروا به إلى المؤمنين (لضالون) عن طريق الحق وعادلون عن الاستقامة، فقال الله تعالى (وما أرسلوا عليهم حافظين) أي لم يرسل هؤلاء الكفار حافظين على المؤمنين، فيحفظون ما هم عليهم، والمراد بذلك الذم لهم بعيب المؤمنين بالضلال من غير أن كلفوا منعهم من المراد وأن ينطقوا في ذلك بالصواب، فضلوا بالخطأ في نسبهم إياهم إلى الضلال، فكانوا ألوم منهم لو اخطئوا فيه، وقد كلفوا الاجتهاد.

ثم قال (فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون) معناه إن يوم القيامة الذي يجازي الله تعالى كل احد على عمله فيجازي المؤمن بالثواب والنعيم، ويجازي الكافر بالعذاب والجحيم، ففي ذلك اليوم يضحك المؤمنون من الكفار، كما كان الكفار يضحكون من المؤمنين في الدنيا، وقيل الوجه في ضحك أهل الجنة من أهل النار أنهم لما كانوا أعداء الله تعالى وأعداء هم جعل لهم سرورا في تعذيبهم ولو كان العفو قدوقع عنهم لم يجز أن يجعل السرور في ذلك، لانه مضمن بالعداوة وقد زالت بالعفو.

84 - سورة الانشقاق

(إذا السماء انشقت(1) وأذنت لربها وحقت(2) وإذا الارض مدت(3) وألقت ما فيها وتخلت(4) وأذنت لربها وحقت(5) يا أيها الانسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه(6) فأما من أوتي كتابه بيمينه(7) فسوف يحاسب حسابا يسيرا(8) وينقلب إلى أهله مسرورا(9))

تفسير التبيان ج١٠

وقوله (على الارائك ينظرون) معناه إن المؤمنين على سرر في الحجال واحدها أريكة ينتظرون ما يفعله الله بهم من الثواب والنعيم في كل حال، وما ينزل بالكفار من اليم العقاب وشديد النكال.

ثم قال (هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون) وقيل في معناه قولان: احدهما - هل جوزي الكفار إذا فعل بهم هذا الذي ذكر بما كانوا يفعلون. الثاني - ينظرون هل جوزي الكفار، فيكون موضعه نصبا ب (ينظرون) والاول استئناف لا موضع له.

وإنما قال (هل ثوب) لان الثواب في أصل اللغة الجزاء الذي يرجع على العامل بعمله، وإن كان الجزاء بالنعيم على الاعمال في العرف، يقال: ثاب الماء يثوب ثوبا إذا رجع، وثاب اليه عقله إذا رجع. ومنه التثاؤب.

وقال قوم: يقول المؤمنون بعضهم لبعض: هل جوزي الكفار ما كانوا يفعلون سرورا بما ينزل بهم. ويجوز أن يكون ذلك من قول الله أو قول الملائكة للمؤمنين تنبيها لهم على أنه جوزي الكفار على كفرهم وسخريتهم بالمؤمنين وهزئهم، بأنواع العذاب ليزدادوا بذلك سرورا إلى سرورهم.

٨٤ - سورة الانشقاق

مكية في قول ابن عباس والضحاك، وهي خمس وعشرون آية في الكوفي والمدنيين وثلاث في البصري.

بسم الله الرحمن الرحيم

(إذا السماء انشقت(١) وأذنت لربها وحقت(٢) وإذا الارض مدت(٣) وألقت ما فيها وتخلت(٤) وأذنت لربها وحقت(٥) يا أيها الانسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه(٦) فأما من أوتي كتابه بيمينه(٧) فسوف يحاسب حسابا يسيرا(٨) وينقلب إلى أهله مسرورا(٩))

تسع آيات.

يقول الله تعالى لنبيه وهو متوجه إلى جميع المكلفين على وجه الوعيد لهم والتخويف من عقابه والتنبيه لهم على قرب أو ان مجيئه (إذا السماء انشقت) وتقديره إذكر إذا السماء انشقت، ومعناه إذا انفطرت السماء وتصدعت وانفرجت، فالانشقاق افتراق إمتداد عن إلتئام، فكل انشقاق افتراق وليس كل افتراق انشقاقا وقيل: الانشقاق الانفطار، والانصداع الانفراج.

تفسير التبيان ج١٠

وقوله (وأذنت لربها وحقت) قال ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة: معناه سمعت وأطاعت أي كأنها سمعت بأذن وأطاعت بانقياد لتدبير الله. تقول العرب أذن لك هذا الامر أذنا بمعنى أسمع لك قال عدي بن زيد: ايها القلب تعلل بددن، إن همي في سماع وأذن وقال آخر:

صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به

وإن ذكرت بسوء عندهم اذنوا(١)

أي سمعوا وقال عدي بن زيد:

في سماع يأذن الشيخ له

وحديث مثل ما ذي مشار ٢)

وقيل إن معنى و (حقت) حق لها أن تأذن بالانقياد لامر ربها، يقال: حق له أن يكون على هذا الامر بمعنى جعل ذلك حقا.

وقوله (وإذا الارض مدت روي عن النبي صلى الله عليه وآله قال: (تمد الارض يوم القيامة مثل الاديم) ومعنى (مدت) بسطت إن الله تعالى يأمر بأن تمد مد الاديم العكاظي حتى يزيد في سعتها. وقيل معناه إنها تبسط باندكاك جبالها وآكامها حتى تصير كالصحيفة الملساء.

وقوله (والقت ما فيها وتخلت) معناه القت ما فيها من المعادن وغيرها، وتخلت منها، وذلك مما يؤذن بعظم الامر كما تلقي الحامل ما في بطنها عند الشدة وقال قتادة ومجاهد: أخرجت الارض أثقالها.

وقوله (وأذنت لربها وحقت) قد فسرناه وليس هذا على وجه التكرار، لان الاول في صفة السماء والثاني في صفة الارض فليس بتكرار وهذا كله من أشراط الساعة وجلائل الامور التى تكون فيها. وجواب (إذا السماء انشقت) محذوف وتقديره إذا كانت هذه الاشياء التي ذكرها وعددها رأى الانسان ما قدم من خير اوشر، وقيل جوابه في (إنك كادح) قال ابن خالويه الفاء مقدرة

—

(١) مر في ٥ / ٤٤.

(٢) مر في ٥ / ٢٨٧

تفسير التبيان ج١٠

والتقدير إذا السماء انشقت إلى قوله (وحقت) فيا أيها الانسان إنك كادح.

وقال البلخي: الواو زائدة وجواب قوله (أذنت لربها) (وحقت) وهو كقوله (حتى إذا جاؤها وفتحت أبوابها) والاول هو الوجه.

وقوله (يا أيها الانسان) خطاب لجميع المكلفين من البشر من ولد آدم يقول الله لهم ولكل واحد منهم (يا أيها الانسان إنك كادح) والكدح السعي الشديد في الامر يقال: كدح الانسان في أمره يكدح، وفيه كدوح وخدوش أي آثار من شدة السعي في الامر، ومعنى (كادح إلى ربك كدحا) ايها الانسان إنك في امرك بشدة ومشقة إلى أن تلقى جزاء عملك من ربك، فانت لا تخلو في الدنيا من مشقة، فلا تعمل لها، واعمل لغيرها فيما تصير به إلى الراحة من الكدح، فالغني والفقير كل واحد منهما يكدح ما يقتضيه حاله.

وقوله (فملاقيه) تفخيم لشأن الامر الذي يلقى من جهته، فجعل لذلك لقاء جزائه، لقاء ه وهذا من المعاني العجيبة والحكمة البالغة والهاء في (فملاقيه) يحتمل أمرين: أن تكون كناية عن الله، وتقديره فملاقي ربك أي تلاقى جزاء ربك، ويحتمل أن تكون كناية عن الكدح، وتقديره فملاقي كدحك الذي هو عملك.

وقال تميم بن مقبل:

وما الدهر إلا تارتان فمنهما

أموت واخرى ابتغى العيش اكدح(١)

أي ادؤب وأسعى في طلب العيش.

ثم قسم تعالى أحوال الخلق يوم القيامة فقال (فأما من أوتي كتابه بيمينه) يعني من أعطي كتابه الذي فيه ثبت أعماله من طاعة او معصية بيده اليمنى (فسوف يحاسب حسابا يسيرا) أي يواقف على ما عمل من الحسنات وماله عليها من الثواب، وماحط عنه من الاوزار إما بالتوبة أو المغفرة، فالحساب اليسير التجاوز عن السيئات، والاحتساب بالحسنات.

—

(١) مر في ٣ / ٢١٢ و ٤ / ٧٧ و ٨ / ٢٤٣

قوله تعالى: (وأما من أوتي كتابه وراء ظهره(10) فسوف يدعو ثبورا(11) ويصلي سعيرا(12) إنه كان في أهله مسرورا(13) إنه ظن أن لن يحور(14) بلى إن ربه كان به بصيرا(15))

تفسير التبيان ج١٠

ومن نوقش بالحساب هلك، روي عن النبي صلى الله عليه واله، وقوله (وينقلب إلى أهله مسرورا أي فرحا مستبشرا.

وقيل المراد بالاهل - ههنا - هم الذين أعد الله لهم من الحور العين، ويجوز أن يكون المراد أقاربه إذا كانوا من أهل الجنة والسرور هو الاعتقاد أو العلم بوصول نفع اليه في المستقبل أو دفع ضرر عنه وقال قوم: هو معنى في القلب يلتذ لاجله بنيل المشتهى يقال: سر بكذا من مال أو ولد أو بلوغ أمل يسر سرورا.

قوله تعالى: (وأما من أوتي كتابه وراء ظهره(١٠) فسوف يدعو ثبورا(١١) ويصلي سعيرا(١٢) إنه كان في أهله مسرورا(١٣) إنه ظن أن لن يحور(١٤) بلى إن ربه كان به بصيرا(١٥))

ست آيات.

قرأ نافع وابن عامر وابن كثير والكسائي (يصلى) بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام. الباقون بفتح الياء وإسكان الصاد خفيفة. وأماله أهل الكوفة إلا عاصما.

لما ذكر الله تعالى حكم من يعطى كتابه بيمينه من المؤمنين وأهل الطاعات وما أعدلهم من أنواع النعيم وإنقلابه إلى أهله مسرورا، ذكر حكم الكفار الذين يعطون كتاب أعمالهم وراء ظهورهم، وروي أنه يخرج شماله من ظهره، ويعطي كتابه فيه.

والوجه في ذلك ما قدمناه من كون ذلك امارة للملاكة والخلائق أنه من أهل النار كما أن إعطاء الكتاب باليمين علامة على أنه من أهل الجنة.

ثم حكى ما يحل به فقال (فسوف يدعو ثبورا) فالثبور الهلاك أى يقول واهلاكاه. والمثبور الهالك. وقيل: إنه يقول واثبوراه.

تفسير التبيان ج١٠

وقال الضحاك يدعو بالهلاك.

وأصل الثبور الهلاك يقال: ثبره الله يثبره ثبرا إذا أهلكه.

ومثبر الناقة الموضع الذى تطرح ولدها فيه، لانها تشفي به على الهلاك، وثبر البحر إذا جزر لهلاكه بانقطاع مائه، يقال: تثابرت الرجال في الحرب إذا تواثبت، لاشفائها على الهلاك بالمواثبة.

والمثابر على الشئ المواظب عليه لحمله نفسه على الهلاك بشدة المواظبة.

وثبير جبل معروف والمثبرة تراب شبيه بالنورة إذا وصل عرق النخل اليه وقف، لانه يهلكه، وإنما يقول: واويلاه والهفاه واهلاكاه، لانه ينزل به من المكروه لاجله مثل ما ينزل بالمتفجع عليه.

وقوله (ويصلى سعيرا) معناه إن من هذه صفته يلزم الكون في السعير، وهي النار المتوقدة على وجه التأبيد.

وقوله (إنه كان في أهله مسرورا) معناه إنه اقتطعه السرور بأهله عما يلزمه أن يقدمه. فهو ذم له بهذا المعنى، ولو لم يكن إلا السرور بأهله لم يذم عليه وقيل: معناه إنه كان في أهله مسرورا بمعاصي الله ثم اخبر عنه (إنه ظن) في دار التكليف (أن لن يحور) أى لن يبعثه الله للجزاء، ولا يرجع حيا بعد أن يصير ميتا يقال: حار يحور حورا إذا رجع، وتقول: كلمته فما أحار جوابا أى مارد جوابا.

وفى المثل (نعوذ بالله من الحور بعد الكور) أى من الرجوع إلى النقصان بعدالتمام، وحوره إذا رده إلى البياض والمحور البكرة، لانه يدور حتى يرجع إلى مكانه، والمعنى إنه ظن ان لن يرجع إلى حال الحياة في الاخرة، فلذلك كان يرتكب المآثم وينتهك المحارم. فقال الله ردا عليه ليس الامر على ما ظنه (بلى) إنه يرجع حيا ويجازي على أفعاله.

وقوله (إنه كان به بصيرا) معناه إنه يخبر عن أنه لن يجوز، بلى ويقطع الله عليه بأنه يجوز على انه بصير به وبجميع الامور.

قوله تعالى: (فلا أقسم بالشفق(16) والليل وما وسق(17) والقمر إذا اتسق(18) لتركبن طبقا عن طبق(19) فمالهم لا يؤمنون(20) وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون(21) بل الذين كفروا يكذبون(22) والله أعلم بما يوعون(23) فبشرهم بعذاب أليم(24) إلا الذين آمنوا وعملوا ال

تفسير التبيان ج١٠

قوله تعالى: (فلا أقسم بالشفق(١٦) والليل وما وسق(١٧) والقمر إذا اتسق(١٨) لتركبن طبقا عن طبق(١٩) فمالهم لا يؤمنون(٢٠) وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون(٢١) بل الذين كفروا يكذبون(٢٢) والله أعلم بما يوعون(٢٣) فبشرهم بعذاب أليم(٢٤) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون(٢٥))

عشر ايات.

قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي بفتح الباء من (لتركبن) ومعناه لتركبن أنت يا محمد. الباقون بضم الباء على أن يكون خطابا للجميع.

يقول الله تعالى مقسما بالشفق، وقد بينا أن (لا) صلة في مثل هذا، والتقدير أقسم، وقد بينا أن لله تعالى أن يقسم بما شاء من خلقه، وليس لاحد أن يقسم إلا بالله.

وقال بعضهم: أقسم برب الشفق، والشفق هو الحمرة التي تبقى عند المغرب في الافق، وقال الحسن وقتادة: الشفق الحمرة بين المغرب والعشاء الاخرة. وقال قوم: هو البياض.

والصحيح أن الشفق هو الحمرة الرقيقة في المغرب بعد مغيب الشمس وأصله الشفق في العمل، وهو الرقة على خلل فيه، وأشفق على كذا إذا رق عليه وخاف هلاكه. واشفق إذا رق بالخوف من وقوعه.

قال الفراء: سمعت بعض العرب يقول: علي ثوب كأنه الشفق يريد حمرة. والاعتبار بالشفق أنه علامة لوقت بعينه لا يختلف اقتضى اثبات علم به.

وقوله (والليل وما وسق) قسم آخر بالليل وإتساقه. وقيل: معنى وسق

تفسير التبيان ج١٠

جمع إلى مسكنه ما كان منتشرا بالنهار في تصرفه، يقال: وسقته أسقه وسقا إذا جمعته، وطعام موسوق أى مجموع في الغرائر والاوعية. والوسق الطعام المجتمع وقدره ستون صاعا.

وقوله (والقمر إذا اتسق) قسم آخر بالقمر واتساقه أى اجتماعه على تمام وهو افتعال من الوسق، فاذا تم نور القمر واستمر في ضيائه، فذلك الاتساق له.

وقال قتادة: معناه إذا استدار.

وقال مجاهد: إذا استوى.

وقوله (لتركبن طبقا عن طبق) جواب القسم، ومعناه منزلة عن منزلة وطبقة عن طبقة وذلك أن من كان على صلاح دعاه إلى صلاح فوقه، ومن كان على فساد دعاه إلى فساد فوقه، لان كل شئ يحن إلى شكله.

وقيل: معنى (طبقا عن طبق) جزاء عن عمل.

وقيل: معناه شدة عن شدة.

وقيل: طبقات السماء بعروج الارواح.

وقيل: معناه حالا عن حال من أحياء وإماتة، ثم أحياء.

وقيل: معناه لتصيرن إلى الاخرة عن الدنيا.

وقال ابوعبيدة: معناه لتركبن سنة الاولين ومن كان قبلكم.

ثم قال على وجه التبكيت لهم والتفريع (فما لهم لا يؤمنون) أى أى شئ لهم لاجله لا يصدقون بالله واليوم الاخر ولا يعترفون بالثواب والعقاب.

وقيل: معناه ما لهم لا يؤمنون أى ما وجه الارتياب الذى يصرفهم عن الايمان.

وقوله (وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون) عطف على قوله (لا يؤمنون) والمعنى ما الذى يصرفهم عن الايمان وعن السجود لله والخضوع له والاعتراف بوحدانيته إذا بلي عليهم القرآن الذى أنزلته على محمد صلى الله عليه واله الذى يلين القلب للعمل من الوعظ والوعد والوعيد يميز به بين الحق والباطل، وهو مع ذلك معتذر عليهم الاتيان بمثله، فهو معجز له صلى الله عليه واله.

تفسير التبيان ج١٠

ثم قال تعالى (بل الذين كفروا يكذبون) معناه إن الذى يمنعهم من السجود عند تلاوة القرآن تكذيبهم جهلا بما عليهم وعدولا عن الحق. وفي ذلك التحذير من الجهل والحث على طلب العلم.

وقيل: معناه ما لهم لا يؤمنون، ولا بد من الجزاء على الاعمال ثم قال: تكذيبهم عن جهل منهم يصرفهم عن ذلك.

وقوله (والله اعلم بما يوعون) قال قتادة ومجاهد: معناه بما يوعون في صدورهم وإنما قال: يوعون، لانهم يحملون الاثام في قلوبهم، فشبه ذلك بالوعاء، يقال: أوعيت المتاع ووعيت العلم، قال الفراء: الاصل جعل الشئ في وعاء، والقلوب شبه أوعية لما يحصل فيها من معرفة او جهل.

ثم قال للنبي صلى الله عليه واله (فبشرهم) يا محمد جزاء على كفرهم (بعذاب اليم) أي مؤلم. ثم استثنى من جملة من يخاطبه فقال (إلا الذين آمنوا) بالله (وعملوا) الاعمال (الصالحات لهم أجرا غير ممنون) أي غير منقوص، في قول ابن عباس وقال غيره: غير مقطوع، وقيل: غير منغص بالمن الذى يؤذي. وإنما قيل له: من، لانه قطع له عن شكر النعمة.

قال الزجاج: تقول العرب: مننت الحبل إذا قطعته قال لبيد:

لمعفر قهد تنازع شلوه

غبس كواسب ما يمن طعامها(١)

أى ما ينقص، وقيل ما يكدر، وكان ابن مجاهد ومحمد بن القاسم الانبارى يقفان على قوله (فبشرهم بعذاب اليم) ويبتدؤن بقوله (إلا الذين آمنوا) قال ابن خالويه: فسألتهما عن ذلك فقالا: الاستثناء منقطع ومعناه (لكن).

—

(١) مر في ١ / ٣٢٢

85 - سورة البروج

(والسماء ذات البروج(1) واليوم الموعود(2) وشاهد ومشهود(3) قتل اصحاب الاخدود(4) النار ذات الوقود(5) إذ هم عليها قعود(6) وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود(7) وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد(8) ألذي له ملك السموات والارض والله على كل شئ ش

تفسير التبيان ج١٠

٨٥ - سورة البروج

مكية في قول ابن عباس والضحاك، وهي اثنتان وعشرون آية بلا خلاف.

بسم الله الرحمن الرحيم

(والسماء ذات البروج(١) واليوم الموعود(٢) وشاهد ومشهود(٣) قتل اصحاب الاخدود(٤) النار ذات الوقود(٥) إذ هم عليها قعود(٦) وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود(٧) وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد(٨) ألذي له ملك السموات والارض والله على كل شئ شهيد(٩) إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق(١٠))

عشر ايات.

قوله: (السماء ذات البروج) قسم من الله تعالى بالسماء، ومنهم من قال تقديره برب السماء. وقد بينا ما في ذلك في غير موضع. ثم وصف السماء بأنها ذات البروج. فالبروج المنازل العالية. والمراد - ههنا - منازل الشمس والقمر - في قول المفسرين - ومثل ذلك قوله (ولو كنتم في بروج مشيدة)(١) أى في منازل عالية.

—

(١) سورة ٤ النساء آية ٧٧

تفسير التبيان ج١٠

وقيل: السماء اثنى عشر برجا يسير القمر في كل برج منها يومين وثلثا، فذلك ثمانية وعشرون منزلا.

ثم يستتر ليلتين، ومسير الشمس في كل برج منها شهر.

وقيل: البروج النجوم التي هي منازل الشمس والقمر.

وقوله (واليوم الموعود) قسم آخر بهذا اليوم. وروي عن النبي صلى الله عليه واله انه اليوم الذى يجازى فيه ويفصل فيه القضاء، وهو يوم القيامة - وهو قول الحسن وقتادة وابن زيذ -. قوله (وشاهد ومشهود) قسم آخر بالشاهد والمشهود، فالشاهد النبي صلى الله عليه واله والمشهود يوم القيامة - في قول الحسن بن علي عليه السلام وتلا قوله (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا)(١) وقال (ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود)(٢)، وهو قول ابن عباس وسعيد بن المسيب، وفي رواية اخرى عن ابن عباس إن الشاهد هو الله، والمشهود يوم القيامة.

وقال قتادة: الشاهد يوم الجمعة، والمشهود يوم عرفة.

وقال الجبائي: الشاهد هم الذين يشهدون على الخلائق، والمشهود هم الذين يشهدون عليهم، قال: ويجوز أن يكون المراد المدركين والمدركات. وجواب القسم محذوف، وتقديره الامر حق في الجزاء على الاعمال.

وقيل الجواب قوله (قتل اصحاب الاخدود) وقال الاخفش: يجوز أن يكون على التقديم والتأخير، وتقديره (قتل اصحاب الاخدود.. والسماء ذات البروج) وقوله (قتل أصحاب الاخدود) معناه لعن. وقيل لعنوا بتحريقهم في الدنيا قبل الاخرة.

وقال الجبائي: يحتمل أن يكون المعنى بذلك القاتلين، ويحتمل أن يكون المقتولين، فاذا حمل على القاتلين، فمعناه لعنوا بما فعلوه من قتل المؤمنين وإن حمل على المقتولين، فالمعنى انهم قتلوا بالاحراق بالنار.

—

(١) سورة ٤ النساء آية ٤٠.

(٢) سورة ١١ هود آية ١٠٤

تفسير التبيان ج١٠

وذكر الله هؤلاء. المؤمنين بحسن بصيرتهم في الصبر على دينهم حتى أحرقوا بالنار، لا يعطون التقية بالرجوع عن الايمان. والاخدود هو الشق العظيم في الارض، ومنه ما روي في معجزة النبي صلى الله عليه واله أن الشجرة دعاها النبي صلى الله عليه واله فجعلت تخد الارض خدا، حتى اتته. ومنه الخد المجاري الدموع. والمخدة لوضع الخد عليها، وتخدد لحمه إذا صار فيه طرائق كالشقوق.

وقوله (النار ذات الوقود) فجر النار على البدل من الاخدود، وهو بدل الاشتمال، ووصفها بأنها ذات الوقود، فالوقود - بفتح الواو - ما يشعل من الحطب وغيره - وبضم الواو - الايقاد. وإنما وصفها بأنها ذات الوقود مع ان كل نار ذات وقود لامرين: أحدهما - انه قد يكون نار ليست ذات وقود كنار الحجر ونار الكبد. والثاني - انه أراد بذلك وقودا مخصوصا، لانه معروف، فكأنه أراد الوقود بأبدان الناس، كما قال (وقودها الناس والحجارة)(١)

وقوله (إذ هم عليها قعود) أي حين هم قعود عليها أي بالقرب منها، وقال الربيع بن أنس: الكفار الذين كانوا قعودا على النار خرج لسان منها فأحرقهم عن آخرهم. وروي عن أمير المؤمنين علي عليه السلام (أنهم كانوا من المجوس) وقال الضحاك: كانوا من بني إسرائيل. وقيل: كانوا من اليمين. ومعناه هم عليها قعود حين كان أولئك الكفار قعودا عند النار. والقعود جمع قاعد كقولك: شاهد وشهود، وراكع وركوع، والقعود أيضا مصدر قعد يقعد قعودا.

وقوله (وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود) أي حضور على مشاهدتهم لهم، فكل حاضر على ما شاهده إما بسمع أو بصر، فهو شاهد. والمشاهد هو المدرك بحاسة.

—

(١) سورة ٢ البقرة آية ٢٤ وسورة ٦٦ التحريم آية ٦

تفسير التبيان ج١٠

وقوله (وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد) معناه انه لم ينقم هؤلاء الكفار من أولئك المؤمنين الذين أحرقوهم بالنار إلا لايمانهم بالله تعالى القاهر الذى لا يقهر (الحميد) في جميع أفعاله، فالنقمة ايجاب مضرة على حال مذمومة. ونقيض النقمة النعمة، فهؤلاء الجهال نقموا حال الايمان، لانهم جعلوها بجهلهم حالا مذمومة قال الشاعر:

ما نقموا من بني أمية

إلا أنهم يحلمون إن غضبوا(١)

والداعي لهم إلى ان ينقموا من الايمان الجهل والخلاف، لان ما سبقوا اليه من الجهل يدعوهم إلى عداوة من خالفهم وسخف آرائهم، وإن ذلك يفسد عليهم ملكهم. ويصرف الوجوه عنهم.

وقوله (الذي له ملك السموات والارض) صفة (العزى الحميد) والمعنى ان هؤلاء الكفار نقموا من المؤمنين إيمانهم بالله تعالى العزيز، ومعناه القاهر الذي لا يغالب الحميد ومعناه المستحق للحمد على جميع أفعاله (الذى له ملك السموات والارض) ومعناه له التصرف في السموات والارض ولا اعتراض لاحد عليه.

ثم قال (والله على كل شئ شهيد) أي عالم بجميعه لا يخفى عليه شئ من ذلك.

وقوله (إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات) قال ابن عباس وقتادة والضحاك: حرقوهم بالنار (ثم لم يتوبوا) إنما شرط عدم التوبة، لانهم لو تابوا لما توجه اليهم الوعيد، وإن لم يتوبوا توجه اليهم الوعيد بقوله (فلهم عذاب جهنم) يعني في الاخرة (ولهم عذاب الحريق) في الدنيا - في قول الربيع -

قال الفراء: لما خددوا للمؤمنين الاخاديد وطرحوا فيها النار وطرحوا فيها المؤمنين أرتفعت النار عليهم، فاحرقتهم فرق الاخاديد ونجا المؤمنون.

—

(١) مر في ٣ / ٥٥٩، ٥٧٠ و ٥ / ٣٠٤

قوله تعالى: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير(11) إن بطش ربك لشديد(12) إنه هو يبدئ ويعيد(13) وهو الغفور الودود(14) ذو العرش المجيد(15) فعال لما يريد(16) هل أتيك حديث الجنود(17) فرعون وثمود(18) بل الذين كف

تفسير التبيان ج١٠

وقال قوم (إن الذين فتنوا المؤمنين) جواب القسم في أول السورة، وهذا غير صحيح، لان الكلام قد طال وانقطع بالاخبار ما بينها، وقال الزجاج: لهم عذاب بكفرهم، وعذاب باحراقهم المؤمنين.

قوله تعالى: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير(١١) إن بطش ربك لشديد(١٢) إنه هو يبدئ ويعيد(١٣) وهو الغفور الودود(١٤) ذو العرش المجيد(١٥) فعال لما يريد(١٦) هل أتيك حديث الجنود(١٧) فرعون وثمود(١٨) بل الذين كفروا في تكذيب(١٩) والله من ورائهم محيط(٢٠) بل هو قرآن مجيد(٢١) في لوح محفوظ(٢٢))

اثنتا عشرة آية.

قرأ حمزة والكسائي إلا قتيبة وخلف (المجيد) بالخفض جعلوه نعتا للعرش. الباقون بالرفع على أنه نعت لله تعالى، وقرأ نافع (محفوظ) بالرفع. الباقون بالخفض نعتا للوح. ومن رفع جعله نعتا القرآن.

اخبر الله تعالى عن صفة المؤمنين، فقال (إن الذين آمنوا) أي صدقوا بتوحيد الله واخلاص عبادته (وعملوا الصالحات) من الاعمال، واجتنبوا القبائح (لهم جنات تجري من تحتها الانهار) أى لهم بساتين تجري من تحت أشجارها

تفسير التبيان ج١٠

الانهار (ذلك الفوز الكبير) فالفوز النجاة بالنفع الخالص، وأصله النجاة، وقيل للمهلكة مفازة تفاؤلا كأنه قيل: منجاة، وفاز فلان بكذا أى خلص له نفعه، يفوز فوزا. ولا يقال إلا في تعظيم النفع الذى صار له، وإنما ذكر الكبير - ههنا - لان النعيم لهؤلاء العاملين كبير بالاضافة إلى نعيم من لا عمل له ممن يدخل الجنة، لما فيه من الاجلال والاكرام والمدح والاعظام.

وقيل: الفوز الحظ الواقع من الخير.

ثم قال متوعدا ومتهددا للكفار والعصاة (إن بطش ربك لشديد) يا محمد والبطش الاخذ بالعنف، بطش به يبطش بطشا ويبطش ايضا، فهو باطش، وإذا وصف بالشدة فقد تضاعف مكروهه وتزايد إيلامه.

وقوله (إنه هو يبدئ ويعيد) قال ابن عباس: معناه إنه يبدأ العذاب ويعيده لاقتضاء ما قبله ذلك.

وقال الحسن والضحاك وابن زيد: يبدأ الخلق ويعيده لان الاظهر في وصفه تعالى بأنه المبدئ المعيد العموم في كل مخلوق (وهو الغفور) يعني الستار على خلقه معاصيهم (الودود) أى وادلهم ومحب لمنافع خلقه (ذوالعرش المجيد) ومعناه صاحب العرش، العظيم المجيد وقال ابن عباس: معناه الكريم.

وقرأ اهل الكوفة إلا عاصما المجيد بالجر جعلوه نعتا للعرش. ومعناه ذو العرش الرفيع. الباقون بالرفع جعلوه نعتا للغفور أى هو الغفور الودود المجيد ذو العرش، قال المبرد: يجوز أن يكون نعتا لقوله (ان بطش ربك.... المجيد) فيكون قد فصل بينهما، وفيه بعد لانه قال (لشديد) وقال (أنه هو يبدئ ويعيد، وهو الغفور الودود ذو العرش) وفصل بهذا كله، يقال: مجدت الابل تمجد مجودا إذا رعيتها فرعت وشبعت. ولا فعل لك، او أمجدتها أمجدها إمجادا إذا اشبعتها من العلف وملات بطونها ولا فعل لها في ذلك، وفي المثل في كل شجر نار واستمجد المرح والغفار. ومعناه كثر ناره لانه ليس في الشجر أكثر نارا من الغفار.

وقوله تعالى (فعال لما يريد) معناه ما يشاؤه ويريده من أفعال نفسه يفعله

تفسير التبيان ج١٠

لا يمنعه من ذلك مانع ولا يعترض عليه معترض، ولا يجوز أن يكون المراد إنه فعال لكل ما يريد لان ذلك يقتضي انه فعال لكل ما يريد أن يفعله العباد، وذلك انه يستحيل أن يفعل ما يريد أن يفعله العباد، لان في ذلك ابطال الامر والنهي والطاعة والمعصية والثواب والعقاب، إذ لا يأمرهم أن يفعلوا ما قد فعله، ولا ينهاهم عنه، ولانه قد أراد من الكفار أن يؤمنوا، لانه قد أمرهم بالايمان وما فعل إيمانهم وقد قال الله تعالى (وما الله يريد ظلما للعالمين)(١) ولو فعل ظلمهم لكان قد أراد ظلمهم.

وقوله (هل اتاك حديث الجنود فرعون وثمود) معناه تذكر يا محمد حديثهم تذكر معتبر، فانك تنتفع به، وهذا من الايجاز الحسن والتفخيم الذي لا يقوم مقامه التصريح لما يذهب الوهم في أمرهم كل مذهب ويطلب الاعتبار كل مطلب.

وقوله (بل الذين كفروا في تكذيب) معناه بل هؤلاء الكفار الذين كفروا كذبوا بالبعث والنشور فاعرضوا عما يوجبه الاعتبار بفرعون وثمود، واقبلوا على ما يوجبه الكفر والتكذيب من التأكيد، ولم يعلموا أن (الله من ورائهم محيط) يقدر أن ينزل بهم ما انزل بفرعون. وقيل المعنى (هل أتاك حديث الجنود) وما كان منهم إلى انبيائهم فاصبر كما صبر الرسل قبلك (بل الذين كفروا في تكذيب) ايثارا منهم لاهوائهم واتباعا لسنن آبائهم.

وقوله (والله من ورائهم محيط) أي هم مقدور عليهم كما يكون فيما احاط الله بهم، وهذا من بلاغة القرآن.

وقوله (بل هو قرآن مجيد) أي كريم فالمجيد الكريم العظيم الكريم بما يعطي من الخير، فلما كان القرآن يعطي المعاني الجليلة والدلائل النفيسة كان كريما مجيدا بما يعطي من ذلك، لان جميعه حكم.

—

(١) سورة ٣ آل عمران ١٠٨

86 - سورة الطارق

(والسماء والطارق(1) وما أدريك ما الطارق(2) النجم الثاقب(3) إن كل نفس لما عليها حافظ(4) فلينظر الانسان مم خلق(5) خلق من ماء دافق(6) يخرج من بين الصلب والترائب(7) إنه على رجعه لقادر(8) يوم تبلى السرائر(9) فما له من قوة ولا ناصر(10))

تفسير التبيان ج١٠

وقيل: الحكم على ثلاثة أوجه لارابع لها: معنى يعمل عليه فيما يخشى ويتقى، وموعظة تلين القلب للعمل بالحق، وحجة تؤدي إلى تمييز الحق من الباطل في علم دين أو دنيا، وعلم الدين أشرفهما وجميع ذلك موجود في القران.

وقوله (في لوح محفوظ) عن التغيير والتبديل والنقصان والزيادة.

وقال مجاهد: المحفوظ أم الكتاب، وقيل: انه اللوح المحفوظ الذي كتب الله جميع ما كان ويكون فيه - ذكره أنس بن مالك - أي كأنه بما ضمن الله من حفظه في لوح محفوظ ومن رفع (محفوظ) جعله صفة القرآن.

ومن قرأه بالخفض جعله صفة اللوح.

٨٦ - سورة الطارق

مكية في قول ابن عباس والضحاك، وهي سبع عشرة آية في الكوفي والبصري والمدني الاخير وست عشرة آية في المدني الاول

بسم الله الرحمن الرحيم

(والسماء والطارق(١) وما أدريك ما الطارق(٢) النجم الثاقب(٣) إن كل نفس لما عليها حافظ(٤) فلينظر الانسان ممّ خلق(٥) خلق من ماء دافق(٦) يخرج من بين الصلب والترائب(٧) إنه على رجعه لقادر(٨) يوم تبلى السرائر(٩) فما له من قوة ولا ناصر(١٠))

عشر ايات.

تفسير التبيان ج١٠

قرأ (لما) بالتشديد عاصم وحمزة وابن عامر بمعنى (إلا) وقد جاء (لما) مشددا بمعنى (إلا) في موضعين: إن، والقسم، كقولهم سئلتك لما فعلت بمعنى إلا فعلت قال قوم: تقديره لمما، فحذفت إحدى الميمات كراهة اجتماع الامثال. وقرأ الباقون بالتخفيف جعلوا (ما) صلة مؤكدة. وتقديره لعليها حافظ، واللام لام الابتداء التي يدخل في خبر (إن) و (أن) مخففة من الثقيلة. هذا قسم من الله تعالى بالسماء وبالطارق، وقد بينا القول فيه فالطارق هو الذي يجيئ ليلا وقد فسره الله تعالى وبينه بأنه (النجم الثاقب) فالنجم هو الكوكب قال الحسن: المراد بالنجم جميع النجوم.

وقال ابن زيد: هو زحل.

وقوله (وما أدراك) معناه أنه لم تدر حتى أعلمتك، وكل ما يعلمه الانسان فالله أعلمه بالضرورة أو بالدليل قال قتادة: طروق النجم ظهورها بالليل وخفاؤها بالنهار.

وقوله (والطارق) تبيين عن معنى وصفه بالطارق.

وقوله (النجم الثاقب) تبيين عن ماهيته نفسه يقال: طرقني فلان إذا أتاني ليلا وأصل الطرق الدق، ومنه المطرقة، لانه يدق بها، والطريق لان المارة تدقه بارجلها، والطارق لانه يحتاج إلى الدق للتنبيه، والنجم هو الكوكب الطالع في السماء، يقال لكل طالع ناجم تشبيها به، ونجم النجم إذا طلع، وكذلك السن والقرن. ويوصف بالطالع والغارب، لانه إذا طلع من المشرق غاب رقيبه من المغرب، والثاقب المضئ المنير، وثقوبه توقده وتنوره، تقول العرب: اثقب نارك أي اشعلها حتى تضئ. وثقب لسانها

تفسير التبيان ج١٠

بخروج الشعاع منها والثاقب أيضا العالي الشديد العلو، تقول: العرب للطائر اذا ارتفع ارتفاعا شديدا قد ثقب. كله كأنه ثقب الجو الاعلى.

وقال مجاهد وقتادة وابن عباس: الثاقب المضئ.

وقال ابن زيد: هو العالي وهو زحل.

وقوله (إن كل نفس لما عليها حافظ) جواب القسم و (إن) ههنا المخففة من الثقيلة التي يتلقى بها القسم، والمعنى إن كل نفس لعليها حافظ - فيمن خفف -

ومن شدد قال: (ان) بمعنى (ما) وتقديره ليس كل نفس إلا عليها حافظ.

وقال قتادة: حافظ من الملائكة يحفظون عمله ورزقه وأجله، فالحافظ المانع من هلاك الشئ حفظه يحفظه حفظا واحتفظ به احتفاظا فأما أحفظه فمعناه أغضبه، وتحفظ من الامر إذا أمتنع بحفظ نفسه منه وحافظ عليه إذا واظب عليه بالحفظ.

وقوله (فلينظر الانسان مم خلق) أمر من الله تعالى للمكلفين من الناس أن يفكروا ويعتبروا مماذا خلقهم الله. ثم بين تعالى مماذا خلقهم فقال (خلق من ماء دافق) فالدفق هو صب الماء الكثير باعتماد قوي، ومثله الدفع، فالماء الذي يكون منه الولد يكون دفقا وهي النطفة التي يخلق الله منها الولد إنسانا أو غيره، وماء دافق معناه مدفوق، ومثله شر كاتم، وعيشة راضية. ثم بين ذلك من أي موضع يخرج هذا الماء، فقال (يخرج من بين الصلب والترائب) فالصلب هو الظهر، والترائب جمع تريبة وهو موضع القلادة من صدر المرأة - في قول ابن عباس - وهو مأخوذ من تذليل حركتها كالتراب.

قال المثقب.

ومن ذهب يشن إلى تريب

كلون العاج ليس بذي غصون(١)

وقال آخر:،

والزعفران على ترائبها

شرقا به اللبات والنحر(٢)

—

(١) اللسان والتاج (ترب) ومجاز القرآن ٢ / ٢٩٤.

(٢) قائله المخبل تفسير القرطبي ٢٠ / ٥

تفسير التبيان ج١٠

وقيل: إن نطفة الرجل تخرج من ظهره، ونطفة المرأة من صدرها، فاذا غلب ماء الرجل خرج الولد إلى شبه أهل بيت أبيه وإذا غلب ماء المرأة خرج إلى شبه أهل بيت أمه.

وقوله (إنه على رجعه لقادر) قال عكرمة ومجاهد: معناه إنه تعالى على رد الماء في الصلب قادر.

وقال الضحاك: إنه على رد الانسان ماء كما كان قادر، والرجع الماء وأنشد ابوعبيدة: للمنخل في صفة سيف:

ابيض كالرجع رسوب إذا

ما ثاخ في محتفل يختلي(١)

ومعنى الاية إن الذي ابتدأ الخلق من ماء دافق أخرجه من بين الصلب والترائب حيا قادر على اعادته (يوم تبلى السرائر) لان الاعادة أهون من ابتداء. النشأة، وقال الحسن وقتادة معناه أنه على رجع الانسان بالاحياء بعد الممات قادر.

وقوله (يوم تبلى السرائر) معناه تختبر باظهارها وإظهار موجبها لان الابتلاء والاختبار والاعتبار كله إنما هو باظهار موجب المعنى، ففي الطاعة الحمد والثواب وفى المعصية الذم والعقاب، وواحد السرائر سريرة وهي الطوية في النفس، وهو اسرار المعنى في النفس، وقد يكون الاسرار من واحد بعينه مع إطلاع غيره عليه فلا يكون سريرة. وقيل: إن الله يفضح العاصي بما كان يستر من معاصيه ويجل المؤمن باظهار ما كان يسره من طاعته ليكرمه الناس بذلك ويجلوه.

ثم بين تعالى أنه لاقدرة لهذا الانسان الذي يعيده الله - على معاصيه - ويعاقبه على دفع ذلك عن نفسه ولا ناصر له يدفعه فالقدرة هي القوة بعينها.

—

(١) تفسير القرطبي ٢٠ / ١٠

قوله تعالى: (والسماء ذات الرجع(11) والارض ذات الصدع(12) إنه لقول فصل(13) وما هو بالهزل(14) إنهم يكيدون كيدا(15) وأكيد كيدا(16) فمهل الكافرين أمهلهم رويدا(17))

تفسير التبيان ج١٠

قوله تعالى: (والسماء ذات الرجع(١١) والارض ذات الصدع(١٢) إنه لقول فصل(١٣) وما هو بالهزل(١٤) إنهم يكيدون كيدا(١٥) وأكيد كيدا(١٦) فمهّل الكافرين أمهلهم رويدا(١٧))

سبع آيات.

هذا قسم من الله تعالى بالسماء ذات الرجع.

قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك: ذات المطر.

وقال ابن زيد: يعني شمسها وقمرها ونجومها تغيب ثم تطلع.

وقيل: رجع السماء إعطاؤها الخير يكون من جهتها حالا بعد حال على مرور الازمان رجعه يرجعه رجعا إذا أعطاه مرة بعد مرة.

وقيل: الرجع الماء الكثير تردده بالرياح التي تمر عليه قال المنخل في صفة سيف:

أبيض كالرجع رسوب إذا

ما ثاخ في محتفل يختلى.

وقال الفراء: تبتدئ بالمطر ثم ترجع به في كل عام.

وقوله (والارض ذات الصدع) قسم آخر بالارض ذات الصدع.

وقال ابن عباس وقتادة والضحاك وابن زيد: ذات الصدع انشقاقها بالنبات لضروب الزروع والاشجار: صدع يصدع صدعا وتصدع الشئ تصدعا وانصدع إنصداعا وصدعه تصديعا (وقوله إنه لقول فصل) جواب القسم، ومعناه ان ما ذكره من اعادة الخلق وإنشائهم النشأة الثانية قول فصل أي هو قول يفصل الحق من الباطل.

ومثله فصل القضاء، وكل معنى فانه يحتاج فيه إلى فصل حقه من باطله.

ثم قال (وما هو بالهزل) أي مع أنه فصل ليس بهزل والهزل نقيض الجد ومثله اللهو واللعب والعبث

تفسير التبيان ج١٠

يقال: هزل يهزل هزلا.

ثم اخبر تعالى عن الكفار فقال (إنهم يكيدون كيدا) أي يحتالون في رفع الحجج وإنكار الايات ويفعلون ما يوجب الغيظ يقال: كاده يكيدا كيدا وكايده مكايدة وتكايد القوم تكايدا أي يحتالون في رفع الحجج وإنكار الايات، فقال تعالى (وأكيد كيدا) أي أجازيهم على كيدهم، وسمي الجزاء على الكيد باسمه لازدواج الكلام.

وقيل: المعنى أنهم يحتالون لهلاك النبي وأصحابه، وأنا أسبب لهم النصر والغلبة وأقوي دواعيهم إلى القتال، فسمى ذلك كيدا من حيث يخفى عليهم ذلك.

وقوله (فمهل الكافرين أمهلهم رويدا) خطاب للنبي صلى الله عليه وآله بأن يمهلهم قليلا وأجرى المصدر على غير لفظه كما قال (أنبتكم من الارض نباتا)(١) و (رويدا) معناه إمهالا يقال: أرودته اروادا وتصغيره رويد.

وقال قتادة: معناه قليلا، والمعنى لا تعجل على طلب هلاكهم بل اصبر عليهم قليلا، فان الله يهلكهم لا محالة بالقتل والذل في الدنيا وما ينزل عليهم في الاخرة من أنواع العقاب، وإن ما وعدتك لا يبعد عنهم.

—

(١) سورة ٧١ نوح آية ١٧

87 - سورة الاعلى

(سبح اسم ربك الاعلى(1) الذي خلق فسوى(2) والذي قدر فهدى(3) والذي أخرج المرعى(4) فجعله غثاء أحوى(5) سنقرئك فلا تنسى(6) إلا ما شاء الله إنه يعلم الجهر وما يخفى(7) ونيسرك لليسرى(8) فذكر إن نفعت الذكرى(9) سيذكر من يخشى(10))

تفسير التبيان ج١٠

٨٧ - سورة الاعلى

مكية في قول ابن عباس وقال الضحاك هي مدنية، وهي تسع عشرة آية بلا خلاف

بسم الله الرحمن الرحيم

(سبح اسم ربك الاعلى(١) الذي خلق فسوى(٢) والذي قدر فهدى(٣) والذي أخرج المرعى(٤) فجعله غثاء أحوى(٥) سنقرئك فلا تنسى(٦) إلا ما شاء الله إنه يعلم الجهر وما يخفى(٧) ونيسرك لليسرى(٨) فذكر إن نفعت الذكرى(٩) سيذكر من يخشى(١٠))

عشر آيات.

قرأ الكسائي وحده (قدر فهدى) خفيفا. الباقون بالتشديد وهما لغتان على ما فسرناه فيما مضى.

هذا امر من الله تعالى للنبي صلى الله عليه واله ويدخل في ذلك جميع امته يأمرهم بأن يسبحوا الله، ومعناه ان ينزهوه عن كل ما لا يليق به من الصفات المذمومة والافعال القبيحة والاخلال بالواجبات، لان التسبيح هو التنزيه لله عما لا يجوز عليه كوصفه بأنه لا إله إلا هو، فينفي ما لا يجوز في صفته من شريك في عبادته مع الاقرار بأنه لا إله إلا هو وحده.

تفسير التبيان ج١٠

وقال ابن عباس وقتادة: معنا (سبح...) قل سبحان ربي الاعلى، وروي أنه لما نزلت هذه السورة، قال النبي صلى الله عليه واله ضعوا هذا في سجودكم وقيل: معناه أن نزه إسم ربك بأن لاتسمي به سواه.

وقيل: معناه نزه ربك عما يصفه به المشركون وأراد بالاسم المسمى، وقيل معناه صل باسم ربك الاعلى.

وقيل: ذكر الاسم والمرادبه تعظيم المسمى، كما قال الشاعر:

إلى الحول ثم اسم السلام عليكما

ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر(١)

والاعلى معناه القادر الذي لا قادر أقدر منه. وصفة الاعلى منقولة إلى معنى الاقدر حتى لو بطل معنى علو المكان لم يبطل أن يفهم بحقيقتها او هي غير مضمنة بغيرها ولم ينقل إلى صفة الارفع وإنما يعرف في رفعة المكان.

وقوله (الذي خلق فسوى) نعت لقوله (ربك) وموضعه الجر ومعناه الذى خلق الخلق فسوى بينهم في باب الاحكام.

وقيل: معنا فسوى أي عدل خلقهم، فالتسوية الجمع بين الشيئين بما هما فيه (والذى قدر فهدى) فالتقدير تنزيل الشئ على مقدار غيره، فالله تعالى خلق الخلق وقدرهم على ما اقتضته الحكمة (فهدى) معناه أرشدهم إلى طريق الرشد من الغي، وهدى كل حيوان إلى ما فيه منفعته ومضرته حتى انه تعالى هدى الطفل إلى ثدي أمه وميزه من غيره، واعطى الفرخ حتى طلب الرزق من أبيه وأمه. والعصفور على صغره يطلب مثل ذلك بهداية الله تعالى له إلى ذلك (والذي اخرج المرعى) معناه الذي أنبت الحشيش من الارض لمنافع جميع الحيوان (فجعله غثاء أحوى) فالغثاء ما يقذف به السيل على جانب الوادي من الحشيش والنبات.

—

(١) مر في ٥ / ٥٦٩

تفسير التبيان ج١٠

والاحوى الاسود، والحوة السوداء قال ذو الرمة:

لمياء في شفتيها حوة لعس

وفي اللثات وفي أنيابها شنب(١)

وقيل: أحوى معناه يضرب إلى السواد وقال الفراء: فيه تقديم وتأخير وتقديره الذي أخرج المرعى أحوى، فجعله غثاء، وقيل: الغثاء الهشيم اليابس المتفتت اسود من احتراقه بعد خضرته ونعمته، قال ذو الرمة:

فرخاء حواء أشراطية وكفت

فيها الذهاب وحفتها البراعيم(٢)

وقوله (سنقرئك فلا تنسى) معناه سنأخذ عليك قراء ة القرآن، فلا تنسى ذلك، فالاقراء اخذ القراء ة على القاري بالاستماع لتقويم الزلل، والقراء ة التلاوة والقاري التالي، والنسيان ذهاب المعنى عن النفس بعد ان كان حاضرا لها، ونقيضه الذكر، ومثله السهو، يقال: نسي ينسى نسيانا فهو ناس، والشئ منسي. والتذكير لما نسي والتنبيه لما غفل.

وقيل (فلا تنسى إلا ما شاء الله) أي ما شاء نسيانه مما لا يكلفك القيام بأدائه، لان التكليف مضمن بالذكر.

وقيل: إلا ما شاء الله كالاستثناء في الايمان، وإن لم يقع مشيئة النسيان وقيل: معناه إلا ما شاء الله. أن يؤخر انزاله.

وقال الفراء: لم يشأ الله أن ينسى شيئا فهو كقوله (خالدين فيها ما دامت السموات والارض إلا ما شاء ربك) ولا يشاء.

ويقول القائل: لا عطينك كل ما سألت إلا ما شئت وإلا أن اشاء أن امنعك، والنية ألا يمنعه، ومثله الاستثناء في الايمان.

وقوله (إنه يعلم الجهر وما يخفى) معناه إن الله تعالى يعلم السر والعلانية، فالجهر رفع الصوت ونقيضه الهمس، وهو ضعف الصوت أي يحفظ عليك ما جهرت به وما أخفيته مما تريد أن تعيه، جهر بالقراء ة يجهر جهرا. ومنه قوله (ولا تجهر

—

(١) مر في ١ / ١٥ و ٥ / ٣٠٨.

(٢) اللسان والصحاح والتاج (ذهب، برعم)

قوله تعالى: (ويتجنبها الاشقى(11) الذي يصلى النار الكبرى(12) ثم لا يموت فيها ولا يحيى(13) قد أفلح من تزكى(14) وذكر اسم ربه فصلى(15) بل تؤثرون الحيوة الدنيا(16) والاخرة خير وأبقى(17) إن هذا لفي الصحف الاولى(18) صحف إبرهيم وموسى(19))

تفسير التبيان ج١٠

بصلاتك ولا تخافت بها)(١).

قوله (ونيسرك لليسرى) أي نسهل لك العمل المؤدي إلى الجنة فاليسرى عبارة عن الجنة هنا، واليسرى الكبرى في تسهيل الخير بها واليسرى الفعلى من اليسر، وهو سهولة عمل الخير.

وقوله (فذكر) أمر للنبي صلى الله عليه وآله أن يذكر الخلق ويعظهم (إن نفعت الذكرى) وإنما قال ذلك، وهى تنفع لا محالة في عمل الايمان والامتناع من العصيان، كما يقال: سله إن نفع السؤال أي فيما يجوز عندك، وقيل: معناه ذكرهم ما بعثتك به قبلوا أولم يقبلوا، فان إزاحة علتهم تقتضي اعلامهم وتذكيرهم وإن لم يقبلوا.

وقوله (سيذكر من يخشى) معناه سيتعظ وينتفع بدعائك وذكرك من يخاف الله ويخشى عقابه: لان من لا يخافه لا ينتفع بها.

قوله تعالى: (ويتجنبها الاشقى(١١) الذي يصلى النار الكبرى(١٢) ثم لا يموت فيها ولا يحيى(١٣) قد أفلح من تزكى(١٤) وذكر اسم ربه فصلى(١٥) بل تؤثرون الحيوة الدنيا(١٦) والاخرة خير وأبقى(١٧) إن هذا لفي الصحف الاولى(١٨) صحف إبرهيم وموسى(١٩))

تسع آيات.

قرأ ابوعمر ووحمزة (بل يؤثرون) بالياء على الخبر عن الغائب. الباقون بالتاء على الخطا ب للمواجهين، وأدغم اللام في التاء حمزة والكسائي إلا قتيبة والحلوائي عن هشام في كل موضع.

—

(١) سورة ١٧ الاسرى آية ١١٠

تفسير التبيان ج١٠

لما أمر الله تعالى النبي صلى الله عليه واله بالتذكرة وبين انه ينتفع بها من يخاف عقابه ذكر - ههنا - يتجنبها أي يتجنب الذكرى الاشقى، فالتجنب المصير في جانب عن الشئ بما ينافي كونه، فهذا الشقي تجنب الذكرى بأن صار بمعزل عنها بما ينافي كونها، فالشقوة حالة تؤدي إلى شدة العقاب ونقيضها السعادة، شقي يشقى شقوة وشقاء وأشقاه الله يشقيه اشقاء عاقبه عقابا بكفره وسوء عمله. ثم بين ان هذا الشقي هو (الذي يصلى النار الكبرى) يعني نار جهنم، ووصفها بالكبرى لان الحاجة إلى اتقائها أشد وذلك من كبر الشأن إذ الكبير الشأن هو المختص بشدة الحاجة اليه أولى باتقائه، فكلما كان اكبر شأنا فالحاجة اليه أشد.

وقال الحسن: النار الكبرى نار جهنم، والنار الصغرى نار الدنيا، وقال الفراء: النار الكبرى التي في الطبقة السفلى من جهنم.

وقوله (ثم لا يموت فيها ولا يحيى) معناه إن هذا الشقي لا يموت في النار فيتخلص من العذاب، ولا يحيى حياة له فيها لذة، بل هو في ألوان العذاب وفنون العقاف. وقيل: لا يجد روح الحياة.

وقوله (قد أفلح من تزكى) معناه قد فاز من تزكى يعني صار زاكيا بأن عمل الطاعات - في قول ابن عباس والحسن - وقال ابو الاحوص وقتادة: يعني من زكى ماله (وذكر اسم ربه) على كل حال (وصلى) على ما أمره الله به.

ثم خاطب الخلق فقال (بل تؤرون الحياة الدنيا) أي تختارون الحياة الدنيا على الاخرة بأن تعملوا الدنيا ولا تعملوا للاخرة، وذلك على وجهين: احدهما - يجوز للرخصة. والاخر - محظور معصية لله ثم قال تعالى (والاخرة خير وأبقى) أي منافع الاخرة من الثواب وغيره خير من منافع الدنيا وأبقى، لانها باقية وهذه فانية منقطعة.

وقوله (إن هذا لفي الصحف الاولى صحف إبراهيم وموسى) يعني ما ذكره الله وفصله من حكم المؤمن والكافر وما أعد الله لكل واحد من الفريقين مذكور في

88 - سورة الغاشية

(هل أتيك حديث الغاشية(1) وجوه يومئذ خاشعة(2) عاملة ناصبة(3) تصلى نارا حامية(4) تسقى من عين آنية(5) ليس لهم طعام إلا من ضريع(6) لا يسمن ولا يغني من جوع(7) وجوه يومئذ ناعمة(8) لسعيها راضية(9) في جنة عالية(10))

تفسير التبيان ج١٠

كتب الاولين في الصحف المنزلة على إبراهيم والتوراة المنزلة على موسى: وقيل من قوله (قد أفلح من تزكى) إلى آخر السورة هو المذكور فيها، وقيل (من تزكى وذكر اسم ربه فصلى) فهو ممدوح في الصحف الاولى، كما هو ممدوح في القرآن.

وقيل: كتب الله كلها أنزلت في شهر رمضان فأما القرآن فانه أنزل لاربع عشرة منه.

وفى ذلك دلالة على أن إبراهيم كان قد أنزل عليه كتاب بخلاف قول من ينكر نبوته ويزعم أنه لم ينزل عليه كتاب، ولا يكون نبي إلا ومعه كتاب، حكي ذلك عن النصارى أنهم قالوا: لم يكن ابراهيم نبيا، وإنما كان رجلا صالحا.

٨٨ - سورة الغاشية

مكية في قول ابن عباس والضحاك، وهي ست وعشرون آية بلا خلاف.

بسم الله الرحمن الرحيم

(هل أتيك حديث الغاشية(١) وجوه يومئذ خاشعة(٢) عاملة ناصبة(٣) تصلى نارا حامية(٤) تسقى من عين آنية(٥) ليس لهم طعام إلا من ضريع(٦) لا يسمن ولا يغني من جوع(٧) وجوه يومئذ ناعمة(٨) لسعيها راضية(٩) في جنة عالية(١٠))

عشر آيات.

تفسير التبيان ج١٠

قرأ اهل البصرة وأبوبكر عن عاصم (تصلى) بضم التاء على مالم يسم فاعله يعني تصلى الوجوه (نارا حامية) الباقون بفتح التاء على أن تكون الوجوه هي الفاعلة هذا خطاب من الله تعالى للنبي صلى الله عليه واله يقول له هل أتاك يامحمد ومعناه قد أتاك (حديث الغاشية) قال ابن عباس والحسن وقتادة: الغاشية يوم القيامة تغشى الناس بالاهوال.

وقال سعيد بن جبير: الغاشية النار تغشى وجوه الكفار بالعذاب والشواظ.

والغاشية المجللة لجميع الجملة، غشيت تغش غشيانا فهي غاشية، وأغشاها غيرها إغشاء إذا جعلها تغشى. وغشاها تغشية، وتغشى بها تغشيا.

وقوله (وجوه يومئذ خاشعة) معناه إن وجوه العصاة والكفار في ذلك ذليلة خاضعة من ذلك المعاصي التي فعلتها في دار الدنيا. والمراد بالوجوه أصحاب الوجوه وإنما ذكر الوجوه، لان الذل والخضوع يظهر فيها.

وقوله (عاملة ناصبة) قال الحسن وقتادة: معناه لم تعمل لله في الدنيا، فاعمالها في النار.

وقال قوم: معناه عاملة ناصبة في دار الدنيا بما يؤديها إلى النار، وهو مما اتصلت صفتهم في الدنيا بصفتهم في الاخرة.

ومعنى الناصبة والنصبة التعبة وهي التي اضعفها الانتصاب للعمل يقال: نصب الرجل ينصب نصبا إذا تعب في العمل ثم بين تعالى ما يعمل بمن وصفه من ذوي الوجوه، فقال (تصلى نارا حامية). أي تلزم الاحراق بالنار الحامية التي في غاية الحرارة و (تسقى) أيضا (من عين آنية) قال ابن عباس وقتادة: آنية بالغة النهاية في شدة الحر.

وقوله (ليس لهم طعام الا من ضريع) فالضريع نبات تأكله الابل يضر ولا ينفع كما وصفه الله (لا يسمن ولا يغني من رجوع) وإنما يشتبه الامر عليهم فيتوهموا انه كغيره من النبت الذى ينفع، لان المضارعة المشابهة، ومنه أخذ الضرع وقيل: الضريع الشرق.

وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة: هو سم.

قوله تعالى: (لا تسمع فيها لاغية(11) فيها عين جارية(12) فيها سرر مرفوعة(13) وأكواب موضوعة(14) ونمارق مصفوفة(15) وزرابي مبثوثة(16) أفلا ينظرون إلى الابل كيف خلقت(17) وإلى السماء كيف رفعت(18) وإلى الجبال كيف نصبت(19) وإلى الارض كيف سطحت(20))

تفسير التبيان ج١٠

وقال الحسن: لا أدري ما الضريع لم أسمع من اصحاب محمد صلى الله عليه واله فيه شيئا.

وقال قوم: ضريع بمعنى مضرع أي يضرعهم يذلهم.

وقيل: من ضريع يضرع آكله في الاعفاء منه لخشونته وشدة كراهته.

ثم بين وجوه المطيعين المؤمنين الذين عملوا الطاعات فقال (وجوه يومئذ ناعمة) أي منعمة في أنواع اللذات (لسعيها راضية) بما أداها اليه من الثواب والجزاء والكرامة جزاء لطاعاته التى عملها في الدنيا.

وقوله (في جنة عالية) أي في بستان أجنه الشجر على الشرف والجلالة وعلو المكان والمنزلة، بمعنى أنها مشرفة على غيرها من البساتين وهي انزه ما يكون.

قوله تعالى: (لا تسمع فيها لاغية(١١) فيها عين جارية(١٢) فيها سرر مرفوعة(١٣) وأكواب موضوعة(١٤) ونمارق مصفوفة(١٥) وزرابي مبثوثة(١٦) أفلا ينظرون إلى الابل كيف خلقت(١٧) وإلى السماء كيف رفعت(١٨) وإلى الجبال كيف نصبت(١٩) وإلى الارض كيف سطحت(٢٠))

عشر آيات.

قرأ (لا يسمع) بالياء المضمومة (فيها لاغية) رفعا على ما لم يسم فاعله لان التأنيث ليس بحقيقي وقد فصل بينهما ب (فيها) ابن كثير وأب وعمرو وريس. وقرأ نافع وحده (لا تسمع) بالتاء مضمومة (لاغية) مرفوعة، لان اللفظ لفظ التأنيث. الباقون بفتح التاء على الخطاب (لاغية) منصوبة، لانها مفعول بها.

تفسير التبيان ج١٠

لما ذكر الله تعالى ان المؤمنين يحصلون في جنة عالية في الشرف والمكان بين انه (لا يسمع فيها) في تلك الجنة (لاغية) وهي كلمة لا فائدة فيها قال الشاعر: عن اللغا ورفث التكلم(١) واللغو واللغا بمنزلة واحدة، ولغي يلغي، ولغا يلغو، والغاه الغاه.

وقيل (لاغية) بمعنى ذات لغو، كقولهم نابل ودارع أي ذو نبل ودرع، وتامر ذو تمر قال الحطيئة:

وغررتني وزعمت إنك

لابن باليضف تامر(٢)

وقيل: إنها المصدر مثل العاقية.

ويجوز أن يكون نعتا، وتقديره لا يسمع فيها كلمة لاغية والاول أصح، لقوله (لا لغو فيها ولا تأثيم)(٣) وإنم انفى اللاغية عن الجنة، لان في سماع ما لا فائدة فيه ثقلا على النفس، ثم بين أن فيها أيضا أي في تلك الجنة عينا من الماء جارية، لان في العين الجارية متعة ليس في الواقف.

وقوله (فيها سرر مرفوعة) ليرى المؤمن بجلوسه عليها جميع ما حوله من الملك.

وقوله (واكواب موضوعة) أي على حافة العين الجارية، كلما أراد شربها وجدها مملوء ة، فالاكواب جمع ركوب، وهي الاباريق التى ليس لها خراطيم، فهي للشراب من الذهب والفضة والجوهر يتمتعون بالنظر اليها بين أيديهم ويشربون بها ما يشتهون من لذيذ الشراب، وهي كأفخر الاكواز التى توضع بين يدي الملوك.

وقيل: الاكواب كالا باريق لاعرى لها ولا خراطيم وهي آنية تتخذ للشراب فاخرة حسنة الصورة.

وقوله (ونمارق مصفوفة) قال قتادة: النمارق الوسائد واحدها نمرقة وهي الوسادة، وهي تصلح للراحة، ورفع المنزلة.

وقوله (وزرابي مبثوثة) فالزرابي البسط الفاخرة واحد هما زربية. وقيل قد سمع (نمرقة) بضم النون والراء وكسرهما

—

(١) مر في ٢ / ١٣٢، ١٦٤، ٢٣٠ و ٧ / ٣٨ و ٨ / ١٩٣ و ٩ / ١٢٠.

(٢) مر في ٨ / ٤٦٨.

(٣) سورة ٥٢ الطور آية ٢٣

قوله تعالى: (فذكر إنما أنت مذكر(21) لست عليهم بمصيطر(22) إلا من تولى وكفر(23) فيعذبه الله العذاب الاكبر(24) إن إلينا إيابهم(25) ثم إن علينا حسابهم(26))

تفسير التبيان ج١٠

ثم نبه تعالى على الادلة التي يستدل بها على توحيده ووجوب إخلاص العبادة له فقال (أفلا ينظرون) أي أفلا يتفكرون بنظرهم (إلى الابل كيف خلقت) ويعتبرون بما خلقه الله عليه من عجيب الخلق، ومع عظمه وقوته يذلله الصبي الصغير فينقاد له بتسخير الله ويبركه ويحمل عليه ثم يقوم، وليس ذلك في شئ من الحيوان، بتسخير الله لعباده ونعمته به على خلقه (وإلى السماء) أى وينظرون إلى السماء (كيف رفعت) رفعها فوق الارض وجعل بينهما هذا الفضاء الذي به قوام الخلق وحياتهم.

ثم ما خلقه فيه من عجائب الخلق من النجوم والشمس والقمر والليل والنهار الذي بجميع ذلك ينتفع الخلق وبه يتم عيشهم ونفعهم (والى الجبال كيف نصبت) * أي ويفكرون في خلق الله تعالى الجبال اوتاد الارض ومسكه لها ولولاها لمادت الارض بأهلها، ولما صح من الخلق التصرف عليها (وإلى الارض كيف سطحت) أى وينظرون إلى الارض كيف بسطها الله وسطحها ووسعها ولولا ذلك لما صح الانتفاع بها والاستقرار عليها، وهذه نعم من الله تعالى على خلقه لا يوازيها نعمة منعم، ولا يقاربها إحسان محسن فيجب أن يقابل ذلك باعظم الشكر.

قوله تعالى: (فذكر إنما أنت مذكر(٢١) لست عليهم بمصيطر(٢٢) إلا من تولى وكفر(٢٣) فيعذبه الله العذاب الاكبر(٢٤) إن إلينا إيابهم(٢٥) ثم إن علينا حسابهم(٢٦))

ست آيات.

قرأ ابوعمرو والكسائي بمسيطر بالسين باختلاف عنهما. الباقون بالصاد إلا حمزة، فانه اشم الصاد زايا.

تفسير التبيان ج١٠

لما بين الله تعالى الدلالة على وحدانيته ونبه على الاستدلال بها، قال لنبيه محمد صلى الله عليه وا له (فذكر) يامحمد (إنما أنت مذكر) فالتذكير التعريف للذكر بالبيان الذي يقع به الفهم، والنفع بالتذكير عظيم، لانه طريق للعلم بالامور التي نحتاج اليها وملين القلب للعمل بها، ومذكر يعني بنعم الله تعالى عندهم وما يجب عليهم في مقابلتها من الشكر والعبادة فقد أوضح الله تعالى طريق الحجج في الدين وأكده غاية التأكيد بما لا يسع فيه التقليد بقوله (إنما أنت مذكر) وقوله (وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين)(١) وقوله (إن في ذلك لاية لقوم يعقلون)(٢) و (آية لقوم يتفكرون)(٣) و (آية لقوم يذكرون)(٤) و (لايات لاولى الالباب)(٥) وقوله (قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين)(٦) وقوله (وجادلهم بالتي هي احسن)(٧) ومحاجة إبراهيم عليه السلام للكافر بربه(٨) وقوله (فاعتبروا يااولى الابصار)(٩) وقوله (أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب اقفالها)(١٠)

وقوله (لست عليهم بمسيطر) فالمسيطر المسلط على غيره بالقهر له يقال تسيطر فلان على فلان، وسيطر إذا تسلط، وعلى وزن مسيطر مبيطر.

وقال ابوعبيدة: لا ثالث لهما من كلام العرب، وقيل: كان هذا قبل فرض الجهاد، ثم نسخ،

—

(١) سورة ٥١ الذاريات آية ٥٥.

(٢) سورة ١٦ النحل آية ٦٧.

(٣) سورة ١٦ النحل آية ١١، ٦٩.

(٤) سورة ١٦ النحل آية ١٣.

(٥) سورة ٣ آل عمران آية ١٩٠.

(٦) سورة ٢ البقرة آية ١١١ وسورة ٢٧ النمل آية ٦٤.

(٧) سورة ١٦ النحل آية ٢٥.

(٨) انظر ٢ / ٣١٦ من هذا الكتاب.

(٩) سورة ٥٩ الحشر آية ٢.

(١٠) سورة ٤٧ محمد آية ٢٤

تفسير التبيان ج١٠

ويجوز أن يكون غير منسوخ، لان الجهاد ليس باكراه القلوب.

وقوله (إلا من تولى وكفر) قيل في هذا الاستثناء قولان: احدهما - انه منقطع وتقديره، لكن من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر الثاني - إلا من تولى فانك مسلط عليه بالجهاد، فالله يعذبه العذاب الاكبر.

وقال الحسن المعنى: إلامن تولى وكفر، فكله إلى الله.

وقيل معناه إلامن تولى وكفر فلست له بمذكر، لانه لا يقبل منك، فكذلك لست تذكرة.

وقوله (إن الينا إيابهم) فالاياب الرجوع، آب يؤب أوبا وإيابا وتأوب تأوبا وأوب يؤوب تأويبا، ويقال: أيب إيابا على (فيعل، فيعالا) من الاوب وعلى هذا قرئ في الشواذ (أيابهم) بالتشديد، قال عبيد:

وكل ذي غيبة يؤوب

وغائب الموت لا يؤوب(١)

والمعنى ان مرجع الخلق يوم القيامة - إلى الله فيحاسبهم ويجازي كل واحد منهم على قدر عمله، فحساب الكفار مقدار ما لهم وعليهم من استحقاق العقاب، وحساب المؤمن بيان ما له وعليه حتى يظهر استحقاق الثواب.

—

(١) مر في ٦ / ٤٦٨

89 - سورة الفجر

(والفجر(1) وليال عشر(2) والشفع والوتر(3) والليل إذا يسر(4) هل في ذلك قسم لذي حجر(5) ألم تر كيف فعل ربك بعاد(6) إرم ذات العماد(7) التى لم يخلق مثلها في البلاد(8) وثمود الذين جابوا الصخر بالواد(9) وفرعون ذي الاوتاد(10) الذين طغوا في البلاد(11) فأكثروا

تفسير التبيان ج١٠

٨٩ - سورة الفجر

مكية في قول ابن عباس وقال الضحاك هي مدنية وهي ثلاثون آية في الكوفى وتسع وعشرون في البصري واثنتان وثلاثون في المدنيين

بسم الله الرحمن الرحيم

(والفجر(١) وليال عشر(٢) والشفع والوتر(٣) والليل إذا يسر(٤) هل في ذلك قسم لذي حجر(٥) ألم تر كيف فعل ربك بعاد(٦) إرم ذات العماد(٧) التى لم يخلق مثلها في البلاد(٨) وثمود الذين جابوا الصخر بالواد(٩) وفرعون ذي الاوتاد(١٠) الذين طغوا في البلاد(١١) فأكثروا فيها الفساد(١٢) فصب عليهم ربك سوط عذاب(١٣) إن ربك لبالمرصاد(١٤))

أربع عشرة آية

قرأ حمزة والكسائي وخلف (والوتر) بكسر الواو. الباقون بفتحها وهما لغتان.

قال ابوعبيدة: الشفع الزكا والوتر الخسا.

وقرأ نافع وابوعمرو (يسري) بياء في الوصل دون الوقف.

وقرأ ابن كثير بياء في الوصل والوقف، وكذلك (بالوادي) الباقون بغير ياء في وصل ولا وقف.

تفسير التبيان ج١٠

من أثبت الياء، فلانها الاصل ومن حذفها، فلانها رأس آية والفواصل تحذف منها الياآت. هذا قسم من الله تعالى بالفجر وليال عشر، وقسم منه بالشفع والوتر والليل إذا يسري، وجواب القسم قوله (إن ربك لبالمرصاد) و (الفجر) شق عمود الصبح فجره الله لعباده يفجره فجرا إذا أظهره في أفق المشرق ومبشرا بادبار الليل المظلم وإقبال النهار المضئ، والفجر فجران: احدهما المستطيل، وهوالذي يصعد طولا كذنب السرحان، ولا حكم له في الشرع، والاخر هو المستطير، وهو الذي ينشر في افق السماء، وهوالذي يحرم عنده الاكل والشرب لمن أراد الصوم في شهر رمضان، وهو ابتداء اليوم.

وقال عكرمة والحسن: الفجر فجر الصبح.

وقوله (وليال عشر) قال ابن عباس والحسن وعبدالله بن الزبير ومجاهد ومسروق والضحاك وابن زيد: وهي العشر الاول من ذي الحجة شرفها الله تعالى ليسارع الناس فيها إلى عمل الخير واتقاء الشر على طاعة الله في تعظيم ماعظم وتصغير ما صغره، وينالون بحسن الطاعة الجزاء بالجنة.

وقال قوم: هي العشر من أول محرم، والاول هوالمعتمد.

وقوله (والشفع والوتر) قال ابن عباس وكثير من أهل العلم: الشفع الخلق بما له من الشكل والمثل، والوتر الخالق الفرد الذي لامثل له، وقال الحسن: الشفع الزوج، والوتر الفرد من العدد، كأنه تنبيه على ما في العدد من العبرة بما يضبط لانه من المقادير التى يقع بها التعديل.

وقال ابن عباس وعكرمة والضحاك: الشفع يوم النحر، والوتر يوم عرفه، ووجه ذلك أن يوم النحر مشفع بيوم نحر بعده، وينفرد يوم عرفه بالموقف وفي رواية أخرى عن ابن عباس ومجاهد ومسروق وابي صالح:، أن الشفع الخلق، والوتر الله تعالى.

وقال ابن زيد: الشفع والوتر كله من الخلق.

فقال عمران بن حصين: الصلاة فيها شفع وفيها وتر، وقال ابن الزبير: الشفع: اليومان الاولان من يوم النحر والوتر اليوم الثالث. وفي رواية أخرى عن ابن عباس: الوتر آدم والشفع زوجته.

تفسير التبيان ج١٠

قال ابوعبيدة: يقال أوترت ووترت.

وقوله (والليل اذا يسري) معناه يسير ظلاما حتى ينقضي بالضياء المبتدئ ففي تسييره على المقادير المرتبة، ومجيئه بالضياء عند تقضيه في الفصول أدل دليل على أن فاعله يختص بالعز والاقتدار الذي يجل عن الاشباه والامثال.

وقوله (هل في ذلك قسم لذي حجر) أى لذي عقل - في قول ابن عباس ومجاهد وقتادة والحسن - وقيل العقل الحجر، لانه يعقل عن المقبحات ويزجر عن فعلها، يقال: حجر يحجر حجرا إذا منع من الشئ بالتضييق، ومنه حجر الرجل الذي يحجر على ما فيه، ومنه الحجر لا متناعه بصلابته.

وقوله (ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد) خطاب من الله تعالى للنبي صلى الله عليه واله، وتنبيه للكفار على ما فعل بالامم الماضية لما كفروا بوحدانية الله، واعلام لهم كيفية إهلاكهم.

وقيل: عاد الاولى عاد ابن آرم.

وقيل: إن (إرم) بلد منه الاسكندرية - في قول القرطي -

وقال المعري: هو دمشق.

وقال مجاهد: هم أمة من الامم.

وقال قتادة: هم قبيلة من عاد.

وقوله (ذات العماد) قال ابن عباس ومجاهد: ذات الطول من قولهم: رجل معمد إذاكان طويلا. وقيل ذات عمد للابيات ينتقلون من مكان إلى مكان، للانتجاع - ذكره قتادة - وقال ابن زيد: ذات العماد في إحكام البنيان.

وقال الضحاك: معناه ذات القوى الشداد.

وقال الحسن: العماد الابنية العظام.

وقيل: ان (ارم) هو سام بن نوح، وترك صرفه لانه أعجمي معرفة.

وقوله (التى لم يخلق مثلها في البلاد) يعني في عظم أجسامهم وشدة قوتهم.

وقوله (وثمود الذين جابوا الصخر بالوادي) موضع (ثمود) جر بالعطف على قوله (بعاد) أى وثمود ولم يجره لانه أعجمى معرفة، ومعنى (جابوا الصخر) أى

تفسير التبيان ج١٠

قطعوا الصخر من الجبال بشدة قوتهم، يقال: جاب يجوب إذا قطع قال النابغة:

اتاك ابوليلي يجوب به الدجى

دجى الليل جواب الغلاة غشمشم

قال مجاهد: قطعوا الجبال بيوتا كما قال (وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين)(١) وقوله (وفرعون ذى الاوتاد) قال ابن عباس: معناه ذي الجنود الذين كانوا يشدون أمره.

وقال مجاهد: كان يوتد الاوتاد في ايدي الناس.

وقال قتادة: ملاعب كان يلعب له فيها، ويضرب تحتها بالاوتاد.

وقيل: ذى الاوتاد لكثرة الاوتاد التي كانوا يتخذونها للمضارب ولكثرة جموعهم، وكان فيهم أكثر منه في غيرهم، وقيل: إن فرعون كان إذا غضب على الرجل مده بين أربعة أوتاد حتى يموت.

وقوله (الذين طغوا في البلاد) معناه إن هؤلاء الذين ذكرناهم تجاوزوا في الظلم الحد في البلاد، وخرجوا عن حد القلة وفسر ذلك بقوله (فاكثروا فيها الفساد) يعني اكثروا في البلاد الفساد، ثم بين ما فعل بهم عاجلا فقال (فصب عليهم ربك) يا محمد صلى الله عليه واله (سوط عذاب) أى قسط عذاب كالعذاب بالسوط الذى يعرف إلا أنه اعظم، ويجوز أن يكون عنى قست عذاب يخالط اللحوم والدماء كما يخالط بالسوط من قولهم: ساطه يسوطه سوطا فهو سائط قال الشاعر:

أحارث إنا لو تساط دماؤنا

تزايلن حتى لا يمس دم دما(٢)

وقيل: المعنى إنه جعل سوطه الذى ضربهم به انه صب عليهم العذاب.

وقوله (إن ربك لبالمرصاد) معناه إن ربك يا محمد لا يفوته شئ من اعمال العباد كما لا يفوت من بالمرصاد. والمرصاد مفعال من رصده يرصده رصدا، فهو راصد إذا راعى ما يكون منه ليقابله بما يقتضيه، وقيل لامير المؤمنين عليه السلام اين كان ربنا قبل

—

(١) سورة ٢٦ الشعراء آية ١٤٩.

(٢) تفسير الشوكاني ٥ / ٤٢٤

قوله تعالى: (فأما الانسان إذا ما ابتليه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن(15) وأما إذا ما ابتليه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن(16) كلا بل لا تكرمون اليتيم(17) ولا تحاضون على طعام المسكين(18) وتأكلون التراث أكلا لما(19) وتحبون المال حبا جما(20) كلا إذ

تفسير التبيان ج١٠

أن يخلق السموات والارض؟ فقال: (أبن) سؤال عن مكان، وكان الله ولا مكان.

وقيل لا عرابي: أين ربك يااعرابي؟ ! قال بالمرصاد.

وقال ابن عباس معناه إنه يسمع ويرى أعمال العباد.

وقال الحسن والضحاك: لبالمرصاد بانصاف المظلوم من الظالم، ومعناه لا يجوزه ظلم ظالم حتى ينصف المظلوم منه.

قوله تعالى: (فأما الانسان إذا ما ابتليه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن(١٥) وأما إذا ما ابتليه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن(١٦) كلا بل لا تكرمون اليتيم(١٧) ولا تحاضّون على طعام المسكين(١٨) وتأكلون التراث أكلا لما(١٩) وتحبون المال حبا جما(٢٠) كلا إذا دكت الارض دكا دكا(٢١) وجاء ربك والملك صفا صفا(٢٢) وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الانسان وأنى له الذكرى(٢٣) يقول ياليتني قدمت لحياتي(٢٤) فيومئذ لا يعذب عذابه أحد(٢٥) ولا يوثق وثاقه أحد(٢٦) يا أيتها النفس المطمئنة(٢٧) إرجعي إلى ربك راضية مرضية(٢٨) فادخلي في عبادي(٢٩) وادخلي جنتي(٣٠))

ست عشرة آية.

تفسير التبيان ج١٠

قرأ ابن عامر وابوجعفر (فقدر) مشدد الدال. وقرأ ابوعمرو واهل البصرة (بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون على طعام المسكين وتأكلون التراث) ثلاثتهن بالياء. الباقون ثلاثتهن بالتاء.

والاول على وجه الخبر عن الذين تقدم ذكرهم من الكفار.

والثاني على وجه الخطاب، وتقديره قل لهم يا محمد صلى الله عليه واله.

وقرأ اهل الكوفة (تحاضون) بالتاء والالف. الباقون بغير الف والياء في جميع ذلك مفتوحة يقال: حضضته وحثثته و (تحاضون) مثل فاعلته وفعلته إلا أن المفاعلة بين إثنين فأكثر وقرأ الكسائي ويعقوب (فيومئذ لا يعذب عذابه أحد، ولا يوثق وثاقه أحد) على ما لم يسم فاعله، والفعل مسند إلى (أحد)، والمعنى لا يعذب عذابه أحد فداء له من العذاب، لانه المستحق له، فلا يؤخذ بذنب غيره.

الباقون بكسر ا لذال (ولا يوثق) بكسر الثاء وتأويله لا يعذب عذاب الله أحد، ولا يوثق وثاقه احد وهو قول الحسن وقتادة.

لما توعد الله تعالى الكفار وجميع العصاة بما قدمه من الوعيد على المعاصي وأخبرهم بما فعل بالامم الماضية جزاء على كفرهم. وحكى أنه لبالمرصاد لكل عاص قسم أحوال الخلق من البشر، فقال (فأما الانسان إذا ما ابتلاه ربه) أى اختبره والابتلاء هو إظهار ما في العبد من خير أو شر من الشدة والرخاء والغنى والفقر حسب ما تقتضيه المصلحة، فان عمل بداعي العقل ظهر الخير، وإن عمل بداعي الطبع ظهر الشر. ومثل الابتلاء الامتحان والاختبار.

وقوله (فاكرمه ونعمه) معناه أعطاه الخير وأنعم عليه به، والاكرام إعطاء الخير للنفع به على ما تقتضيه الحكمة إلا إنه كثر فيما يستحق بالاحسان، ونقيض الاكرام الهوان (فيقول) العبد عند ذلك (ربي أكرمني) أي أنعم علي وأحسن الي. ومن أثبت الياء، فلانها الاصل ومن حذفها فلانها رأس آية، واجتز أبكسرة والنون الدالة على حذفها.

تفسير التبيان ج١٠

ثم قال (وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه) أي اختبره بعد ذلك بأن يضيق عليه رزقه قدر البلغة والاصل القدر، وهو كون الشئ على مقدار، ومنه تقدير الشئ طلب قدره من مقدار غيره (فيقول) العبد عند ذلك (ربي اهانني) فقال الله تعالى ردا لتوهم من ظن أن الاكرام بالغنى والاهانة بالفقر بأن قال (كلا) ليس الامر على ما توهمه. وإنما الاكرام في الحقيقة بالطاعة، والاهانة بالمعصية، وقوله (كلا) معناه ليس الامر على ما ظن هذا الانسان الكافر الذي لا يؤمن بالله واليوم الاخر - ذكره قتادة - ثم بين ما يستحق به الهوان بقوله (بل لا تكرمون اليتيم ولا تحضون على طعام المسكين) أي الهوان لهذا، لا لما توهمتم، تقول: حضضته بمعنى حثثته و (تحاضون) بمعنى تحضون فاعلته وفعلته إلا أن المفاعلة بين اثنين فأكثر.

وقال الفراء: لا تحاضون بمعنى لا تحافضون، واصله تتحاضون، فحذف إحدى التائين.

وقوله (وتأكلون التراث، أكلا لما) أي جمعا، يقال لممت ما على اهوان ألمه لما إذا أكلته اجمع، والتراث الميراث. وقيل: هو من يأكل نصيبه ونصيب صاحبه.

وقوله (وتحبون المال حبا جما) قال ابن عباس ومجاهد وابن زيد: معناه كثيرا شديدا يقال: جم الماء في الحوض إذا أجتمع وكثر قال زهير:

فلما وردن الماء زرقا جماعه

وضعن عصي الحاضر المتخيم(١)

وقوله (كلا إذا دكت الارض دكا دكا) معناه التهديد والوعيد الشديد أي حقا إذا دكت الارض بأن جعلت مثل الدكة مستوية لا خلل فيها ولا تلول، كما قال (لا ترى فيها عوجا ولا أمتا)(٢) وهو يوم القيامة، فالدك حط المرتفع بالبسط، يقال اندك سنام البعير إذا انفرش في ظهره وناقة دكاء إذا كانت كذلك، ومنه الدكان لاستوائه فكذلك

—

(١) مر في ٧ / ١٤٣.

(٢) سورة ٢٠ طه آية ١٠٧

تفسير التبيان ج١٠

الارض إذا دكت استوت في فراشها فذهبت دورها، وقصورها وسائر أبنيتها حتى تصير كالصحراء الملساء بها.

قال ابن عباس: يوم القيامة تمد الارض مدا كالاديم.

وقوله (وجاء ربك والملك صفا صفا) معناه وجاء أمر الله أو عذاب الله وقيل: معناه وجاء جلائل آياته، فجعل مجيئ جلائل الايات مجيئا له تفخيما لشأنها وقال الحسن: معناه وجاء قضاء الله، كما يقول القائل: جاء تنا الروم أي سيرتهم.

وقال بعضهم: معنى (جاء) ظهر بضرورة المعرفة، كما توصف الاية إذا وقعت ضرورة تقوم مقام الرؤية.

وقوله (والملك صفا صفا) معناه كصفوف الناس في الصلاة يأتي الصف الاول ثم الصف الثاني ثم الثالث على هذا الترتيب، لان ذلك أشكل بحال الاستواء من التشويش والتخليط بالتعديل في الامور، والتقويم أولى.

وقوله (وجيئ يومئذ بجهنم) أي احضرت جهنم ليعاقب بها المستحقون لها ويرى أهل الموقف هو لها، وعظم منظرها.

وقوله (يتذكر الانسان) اخبار منه تعالى بأن الانسان يتذكر ما فرط فيه في دار التكليف من ترك الواجب وفعل القبيح ويندم عليه.

ثم قال تعالى (وأنى له الذكرى) ومعناه من اين له الذكرى التي كان أمر بها في دار الدنيا، فانها تقوده إلى طريق الاستواء وتبصره الضلال من الهدى، فكأنه قال وأنى له الذكرى التي ينتفع بها، كما لو قيل يتندم وأنى له الندم. ثم حكى ما يقول الكافر المفرط الجائي على نفسه ويتمناه، فانه يقول (ياليتني قدمت لحياتي) أي يتمنى انه كان عمل الصالحات لحياته بعد موته أو عمل للحياة التي تدوم له، فكان أولى بي من التمسك بحياة زائلة.

ثم قال (فيومئذ لا يعذب عذابه أحد) معناه في قراء ة من كسر الذال إخبار من الله تعالى أنه لا يعذب عذاب الله أحد في ذلك اليوم.

90 - سورة البلد

(لا أقسم بهذا البلد(1) وأنت حل بهذا البلد(2) ووالد وما ولد(3) لقد خلقنا الانسان في كبد(4) أيحسب أن لن يقدر عليه أحد(5) يقول أهلكت مالا لبدا(6) أيحسب أن لم يره أحد(7) ألم نجعل له عينين(8) ولسانا وشفتين(9) وهديناه النجدين(10))

تفسير التبيان ج١٠

ومن فتح الذال قال: المعنى لا يعذب عذاب الجائي الكافر الذي لم يقدم لحياته أحد من الناس لانا علمنا أن إبليس أشد عذابا من غيره بحسب إجرامه وإذا أطلق الكلام لقيام الدلالة على ذلك قيل معناه لا يؤاخذ أحد بذنب غيره، لانه المستحق للعذاب ولا يؤاخذ الله أحدا بجرم غيره.

وقوله (ولا يوثق وثاقه) أي لا يشد بالسلاسل والاغلال (أحد) على المعنيين اللذين ذكرناهما.

وقوله (يا ايتها النفس المطمئنة) قال ابن زيد عن أبيه: إن النفس المطمئنة التى فعلت طاعة الله وتجنبت معاصيه تبشر عند الموت ويوم البعث بالثواب والنعيم.

وقيل: ان المطمئنة بالمعرفة لله وبالايمان به - في قول مجاهد - وقيل: المطمئنة بالبشارة بالجنة.

وقال الفراء: تقديره ياأيتها النفس المطمئنة بالايمان والمصدقة بالثواب والبعث (ارجعي) تقول لهم الملائكة إذا اعطوهم كتبهم بايمانهم (ارجعي إلى ربك) أي إلى ما اعده الله لك من الثواب، وقد يجوز أن يقولوا لهم هذا القول يريدون ارجعوا من الدنيا إلى هذا المرجع.

ثم بين ما يقال لها وتبشر به بأنه يقال لها (ارجعي إلى ربك) أي إلى الموضع الذي يختص الله تعالى بالامر والنهي به دون خلقه (راضية) بثواب الله وجزيل عطائه (مرضية) الافعال من الطاعات، وإنه يقال لها (ادخلي في عبادي) الذين رضيت عنهم ورضيت أفعالهم (وادخلي جنتي) التي وعدتكم بها وأعددت نعيمكم فيها، وروي عن ابن عباس أنه قرأ ادخلي في عبدي بمعنى في جسم عبدي، قال ابن خالويه: هي قراء ة حسنة.

قال المبرد: تقديره ياايتها الروح ارجعي إلى ربك فادخلي في عبادي في كل واحد من عبادي تدخل فيه روحه.

٩٠ - سورة البلد

مكية في قول ابن عباس وقال الضحاك، انزلت حين افتتحت مكة وهي عشرون آية بلا خلاف.

بسم الله الرحمن الرحيم

(لا أقسم بهذا البلد(١) وأنت حل بهذا البلد(٢) ووالد وما ولد(٣) لقد خلقنا الانسان في كبد(٤) أيحسب أن لن يقدر عليه أحد(٥) يقول أهلكت مالا لبدا(٦) أيحسب أن لم يره أحد(٧) ألم نجعل له عينين(٨) ولسانا وشفتين(٩) وهديناه النجدين(١٠))

عشر آيات.

قرأ ابوجعفر (لبدا) بتشديد الباء. الباقون بالتخفيف.

قوله (لااقسم) معناه أقسم، ولا صلة، كما قال الشاعر: ولا ألوم البيض ان لا تسخرا(١) أي ان تسخر.

وقيل: هي ردا لكلام على طريق الجواب، لمن قد ظهر منه

—

(١) مر في ١ / ٤٥

تفسير التبيان ج١٠

الخلاف أى ليس الامر على ما يتوهم. وقد بينا نظائر ذلك فيما مضى. فاذا أثبت انه اقسم، فلا ينافي قوله (وهذا البلد الامين) لان هذا قسم آخر مثله. وإنما يكون مناقضة لو أراد نفي القسم بقوله (لا اقسم) فأما إذا كان الامر على ما بيناه فلا تنافي بينهما.

قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن زيد: يعني بالبلد مكة.

وقوله (وانت حل بهذا البلد) فمعناه في قول ابن عباس أنه حلال لك به قتل من رأيت حين أمر بالقتال، فقتل ابن حنظل صبرا، وهو آخذ باستار الكعبة ولم يحل لاحد بعده. وبه قال مجاهد وابن زيد والضحاك.

وقال عطاء: لم يحل إلا لنبيكم ساعة من النهار.

وقال الحسن: معناه وأنت فيه محسن وأنا عنك راض.

وقيل: معناه أنت حل بهذا البلد أي انت فيه مقيم، وهو محلل.

والمعنى بذلك التنبيه على شرف البلد بشرف من حل فيه من الرسول الداعي إلى تعظيم الله وإخلاص عبادته المبشر بالثواب والمنذر بالعقاب، ويقال: رجل حل أي حلال وقالوا: حل معناه حال. أي ساكن.

وقوله (ووالد وما ولد) قسم آخر بالوالد وما ولد، قال ابن عباس وعكرمة: المعني بذلك كل والد وما ولد يعني العاقل.

وقال الحسن ومجاهد وقتادة والضحاك وسفيان وابوصالح: يعني آدم وولده.

وقال ابوعمران الحوبي: يعني به إبراهيم عليه السلام وولده.

وقوله (لقد خلقنا الانسان في كبد) جواب القسم، ومعنى كبد قال ابن عباس والحسن: في شدة.

وقال قتادة: معناه يكابد الدنيا والاخرة.

قال مجاهد وابو صالح وإبراهيم النخعي وعبدالله بن شداد: معناه في إنتصاب قامة، فكأنه في شدة قوام مخصوص بذلك من سائر الحيوان، قال لبيد:

تفسير التبيان ج١٠

يا عين هلا بكيت أربد إذ

قمنا وقام الخصوم في كبد(١)

أي في شدة نصب، فالكبد في اللغة شدة الامر يقال: تكبد اللبن إذا غلظ واشتد، ومنه الكبد، كأنه دم يغلظ ويشتد، وتكبد الدم إذا صار كالكبد، والانسان مخلوق في شدة أمر بكونه في الرحم. ثم في القماط والرباط. ثم على خطر عظيم عند بلوغه حال التكليف، فينبغي له أن يعلم ان الدنيا دار كد ومشقة، وأن الجنة هي دار الراحة والنعمة.

وقوله (ايحسب أن لن يقدر عليه أحد) معناه أيظن هذا الانسان أن لن يقدر على عقابه أحد إذا عصى الله تعالى وارتكب معاصيه فبئس الظن ذلك.

وقيل: إنها نزلت في رجل يقال له أبوالاسدين كان من القوة بحيث يقف على أديم عكاظي فيجري العسرة من تحته، فتنقطع ولا يبرح من عليه فقال الله تعالى (أيحسب) لشدته وقوته (أن لن يقدر عليه احد) ثم حكى ما يقول هذا الانسان من قوله (أهلكت مالا لبدا) قال الحسن: معناه يقول أهلكت مالا كثيرا، فمن يحاسبني عليه، حميق ألم يعلم ان الله قادر على محاسبته، اللبد الكثير الذي قد تراكب بعضه على بعض، ومنه تلبد القطن والصوف إذا تراكب بعضه على بعض، وكذلك الشعر ومنه اللبد ومن قرأ (لبدا) بتشديد الباء، فهو جمع لابد.

وقوله (ايحسب أن لم يره احد) ايظن هذا الانسان انه لم يبصره أحد فيطالبه من اين كسب هذا المال، وفي أي شئ أنفقه - ذكره قتادة - وقيل: معنا ايظن أن لم يره أحد في انفاقه، لانه كاذب..

وقال الحسن: يقول: أنفقت مالا كثيرا فمن يحاسبني عليه.

وقيل الايه نزلت في رجل من بني جمح يكنى أبا الاسدين، وكان قويا شديدا.

—

(١) ديوانه ١ / ١٩ ومجاز القرآن ٢ / ٢٩٩

قوله تعالى: (فلا اقتحم العقبة(11) وما أدريك ما العقبة(12) فك رقبة(13) أو إطعام في يوم ذي مسغبة(14) يتيما ذا مقربة(15) أو مسكينا ذا متربة(16) ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة(17) أولئك أصحاب الميمنة(18) والذين كفروا بآياتنا هم أصح

تفسير التبيان ج١٠

ثم نبهه تعالى على وجوه النعمة التي أنعم بها عليه ليستدل بها على توحيده وخلع الانداد دونه بقوله (ألم نجعل له عينين) ليبصر بهما (ولسانا وشفتين) لينطق بهما (وهديناه النجدين) ليستدل بهما. وفي ذلك دليل واضح على أنه صادر من مختار لهذه الافعال التي فعلها بهذه الوجوه، فأحكمها لهذه الامور، فالمحكم المتقن لا يكون إلا من عالم، وتعليقه بالمعاني لا يكون إلا من مختار، لانه لا يعلق الفعل بالمعاني إلا في الارادة.

وقال ابن مسعود: وابن عباس: معنى هديناه النجدين: نجد الخير والشر، وبه قال الحسن ومجاهد والضحاك وقتادة، وفي رواية عن ابن عباس أنهما الثديان، والنجدان الطريقان للخير والشر. وأصل النجد للعلو ونجد بلد سمي نجد العلوة عن انجفاض تهامة، وكل عال من الارض نجد، والجمع نجود، ورجل نجد بين النجدة إذا كان جلدا قويا، لاستعلائه على قوته، واستنجدت فلانا فانجدني أي استعنته على خصمي فأعانني، والنجد الكرب والغم، والنجاد ما على العاتق من حمالة السيف، وشبه طريق الخير والشر بالطريقين العاليين لظهوره فيهما.

قوله تعالى: (فلا اقتحم العقبة(١١) وما أدريك ما العقبة(١٢) فك رقبة(١٣) أو إطعام في يوم ذي مسغبة(١٤) يتيما ذا مقربة(١٥) أو مسكينا ذا متربة(١٦) ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة(١٧) أولئك أصحاب الميمنة(١٨) والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب المشئمة(١٩) عليهم نار مؤصدة(٢٠))

عشر ايات.

تفسير التبيان ج١٠

قرأ ابن كثير وابوعمرو والكسائي (فك رقبة أو اطعم في يوم ذي مسغبة) بغير الف على انه فعل ماض. الباقون (فك رقبة) على الاضافة ويكون الاضافة إلى مفعول (او إطعام) فوجه الاول قوله (فلا أقتحم العقبة فك رقبة) الثاني أنه على جواب و (ما أدراك ما العقبة) فيكون الجواب بالاسم وتلخيصه هلا اقتحم العقبة ولا يجوز الصراط إلا من كان بهذه الصفة يفك رقبة او يطعم يتيما في يوم ذي مسغبة مجاعة، فلا اقتحم بمعنى لم، كما قال (فلا صدق ولاصلى)(١) ومعناه لم يصدق ولم يصل، وإنما لم يكرر (لا) لان معنا (ثم كان من الذين آمنوا) يدل على انه لم يقتحم ولم يؤمن، وقرأ ابوعمرو وحمزة وحفص وخلف (مؤصدة) بالهمز. الباقون بغير همز وهما لغتان، يقال: أصدت الباب او صده إيصادا فهو مؤصد بالهمز، وأوصدته فهو موصد بغير همز. والوصيد الباب من أوصدت.

لما نبه الله تعالى الانسان على وحدانيته وإخلاص عبادته بقوله (ألم نجعل له عينين ولسانا وشفتين) وما فيهما من الدلالة على قدرته وعلمه وانه هدى الانسان طريق الخير والشر ورغبه في اتباع الخير وزجره عن إتباع الشر، قال حاثا له على فعل الخير بقوله (فلا أقتحم العقبة) قال الحسن: عقبة - والله شديدة - مجاهدة الانسان نفسه وهواه وعدوه والشيطان، ولم يكرر (لا) في اللفظ، وهي بمنزلة المكرر في المعنى كأنه قال: أفلا اقتحم العقبة وحذف الاستفهام، والمراد به التنبيه، والاقتحام الدخول على الشدة يقال اقتحم اقتحاما، واقحم إقحاما تقحم تقحما وقحم تقحيما ونظيره الادخال والايلاج. والمعنى هلا دخل في البر على صعوبة كصعوبة اقتحام العقبة، والعقبة الطريقة التي ترتقى على صعوبة. ويحتاج فيها إلى معاقبة الشدة بالتضييق

—

(١) سورة ٧٥ القيامة آية ٣١

تفسير التبيان ج١٠

والمخاطرة، وقيل: العقبة الننئة الضيقة في رأس الجبل يتعاقبها الناس، فشبهت بها العقبة في وجوه البر التى ذكرها الله تعالى. وعاقب الرجل صاحبه إذا صار في موضعه بدلا منه.

وقال قتادة: فلا اقتحم العقبة إنها قحمة شديدة، فاقتحموها بطاعة الله.

وقال أبوعبيدة: معناه فلم يقتحم في الدنيا.

ثم فسر العقبة فقال (وما أدراك ما العقبة فك رقبة أو اطعام في يوم ذي مسغبة) وتقديره إقتحام العقبة فك رقبة، لان العقبة جثة والفك حدث، فلا يكون خبرا عن جثة.

قال ابوعلي و (لا) إذا كانت بمعنى (لم) لم يلزم تكرارها.

ثم بين تعالى ما به يكون اقتحام العقبة فقال (فك رقبة) فالفك فرق يزيل المنع، ويمكن معه أمر لم يكن ممكنا قبل، كفك القيد والغل، لانه يزول به المنع، ويمكن به تصرف في الارض لم يكن قبل، ففك الرقبة فرق بينها وبين حال الرق بايجاب الحرية وإبطال العبودية.

وقوله (او إطعام في يوم ذي مسغبة) فالمسغبة المجاعة سغب يسغب سغبا إذاجاع، فهو ساغب قال جرير:

تعلل وهي ساغبة بنيها

بأنفاس من الشبم القراح(١)

وقوله (يتيما) نصب ب (إطعام) في قراء ة من نون نصبه بالمصدر.

ومن قرأ على الفعل الماضي نصبه به، فهو مفعول به في الحالين، واليتيم الصبي الذي قد مات ابوه وأمه، والاغلب في اليتيم من الاب في الناس.

وقوله (ذا مقربة) معناه ذا قرابة، ولا يقال: فلان قرابتي وإنما يقال ذو قرابتي، لانه مصدر، كما قال الشاعر:

يبكي الغريب عليه حين يعرفه

وذو قرابته في الناس مسرور

وقوله (او مسكينا) عطف على يتيما. و (ذا متربة) معناه ذا حاجة شديدة

—

(١) اللسان (قرح)

91 - سورة الشمس

(والشمس وضحيها(1) والقمر إذا تليها(2) والنهار إذا جليها(3) والليل إذا يغشيها(4) والسماء وما بنيها(5) والارض وما طحيها(6) ونفس وما سويها(7) فألهمها فجورها وتقويها(8) قد أفلح من زكيها(9) وقد خاب من دسيها(10))

تفسير التبيان ج١٠

من قولهم: ترب الرجل إذا افتقر - في قول ابن عباس - أيضا ومجاهد، يقال: أترب الرجل إذا استغنى، وترب إذا افتقر.

وقوله (ثم كان من الذين آمنوا) معناه كان الانسان من جملة المؤمنين إذا فعل ذلك وعقد الايمان، ثم أقام على إيمانه (وتواصوا) أي وصى بعضهم بعضا (بالصبر) على الشدائد والمحن والمصائب (وتواصوا) أيضا (بالمرحمة) أي وصى بعضهم بعضا بأن يرحموا الفقراء وذوي المسكنة.

وقوله (أولئك اصحاب الميمنة) معناه إنهم متى فعلوا ذلك كانوا أصحاب الميمنة الذين يعطون كتابهم بأيمانهم أو يؤخذ بهم ذات اليمين إلى الجنة، والميمنة اليمن والبركة، والمرحمة حال الرحمة.

وقوله (والذين كفروا بآياتنا) معناه إن الذين يجحدون نعم الله ويكذبون أنبياء ه (هم اصحاب المشأمة) أي ذات الشمال فيؤخذ بهم إلى النار، ويعطون كتابهم بشمالهم، واشتقاقه من الشؤم خلاف البركة (عليهم نار مؤصدة) قال ابن عباس ومجاهد والضحاك: معناه عليهم نار مطبقة.

٩١ - سورة الشمس

مكية في قول ابن عباس والضحاك وهي خمس عشرة آية في الكوفي والبصري وست عشرة في المدنيين

بسم الله الرحمن الرحيم

(والشمس وضحيها(١) والقمر إذا تليها(٢) والنهار إذا جليها(٣) والليل إذا يغشيها(٤) والسماء وما بنيها(٥) والارض وما طحيها(٦) ونفس وما سويها(٧) فألهمها فجورها وتقويها(٨) قد أفلح من زكيها(٩) وقد خاب من دسيها(١٠))

عشر آيات.

قرأ ابن كثير وابن عامر وعاصم (وضحاها) بفتح أواخر هذه السورة.

وقرأ الكسائي بامالة ذلك كله.

وقرأ ابوعمرو ونافع جميع ذلك بين الكسر والفتح.

وقرأ حمزة (وضحها) كسرا وفتح (تلاها) و (طحاها) فمن فتح، فلانه الاصل، والامالة تخفيف. وبين بين تخفيف يشعر بالاصل.

فأما حمزة فأمال بنات الياء. وفخم بنات الواو.

هذا قسم من الله تعالى بالشمس وضحاها، وقد بينا أن له تعالى أن يقسم بما شاء من خلقه تنبيها على عظم شأنه وكثرة الانتفاع به، فلما كانت الشمس قد عظم الانتفاع بها وقوام العالم من الحيوان والنبات بطلوعها وغروبها، جاز القسم

تفسير التبيان ج١٠

بها، ولما فيها من العبرة بنشئ الضوء حتى تقوى تلك القوة العظيمة باذن الله.

وقوله (وضحا) يعني ضحاها الشمس، وهو صدر وقت طلوعها، وضحى النهار صدر وقت كونه، قال الشاعر:

أعجلها اقدحي الضحاء ضحى

وهي تناصي ذوائب السلم(١)

وأضحى يفعل كذا إذا فعله في وقت الضحى، ويقال: ضحى بكبش أو غيره إذا ذبحه في وقت الضحى من ايام الاضحى. ثم كثر حتي قيل لو ذبحه آخر النهار.

وقوله (والقمر إذا تلاها) قسم آخر بالقمر وتلوه الشمس ووجه الدلالة من جهة تلو القمر للشمس من جهة المعاقبة على أمور مرتبة في النقصان. والزيادة، لانه لا يزال ضوء الشمس ينقص إذا غاب جرمها، ويقوى ضوء القمر حتى يتكامل كذلك دائبين، تسخيرا من الله للعباد بما ليس في وسعهم أن يجروه على شئ من ذلك المنهاج.

وقال ابن زيد: القمر إذا اتبع الشمس في النصف الاول من الشهر إذا غربت الشمس تلاها القمر بالطلوع، وفى آخر الشهر يتلوها في الغروب وقال الحسن (والشمس وضحاها) أي يضئ نورها (والقمر إذا تلاها) يعني ليلة الهلال. وقيل: تلاها في الضوء.

وقوله (والنهار إذا جلاها) قسم آخر بالنهار إذا جلاها يعني الشمس بضوء ها المبين بجرمها. وقيل معناه إذا جلا الظلمة، فالهاء كناية عن الظلمة، ولم يتقدم لها ذكر لانه معروف غير ملتبس (والليل إذا يغشاها) قسم آخر بالليل إذا يغشاها يعني الشمس بظلمته عند سقوط الشمس.

وقوله (والسماء وما بناها) قال قتادة: معناه والسماء وبنائها جعل (ما) مع ما بعدها بمنزلة المصدر. وقال مجاهد والحسن: معنى والسماء وما بناها والسماء من بنى السماء وهو الله تعالى.

—

(١) قائله النابغة الجعدي اللسان (ضحا)

تفسير التبيان ج١٠

وقوله (والارض وما طحاها) قسم آخر بالارض ما طحاها، ويحتمل ذلك وجهين: احدهما - ان يكون المعنى والارض وطحوها. والثاني - والارض ومن طحاها، وهو الله تعالى ومعنى طحاها بسطها حتى مكن التصرف عليها.

وقال مجاهد والحسن: طحاها ودحاها واحد، بمعنى بسطها يقال طحى يطحو طحوا ودحا يدحو دحوا وطحا بك عمك. ومعناه انبسط بك إلى مذهب بعيد، فهو يطحو بك طحوا قال علقمة: طحا بك قلب في الحسان طروب.

ويقال: القوم يطحي بعضهم بعضا عن الشئ أي يدفع دفعا شديد الانبساط والطواحي النسور تنبسط حول القتلي، وأصل الطحو البسط الواسع.

وقوله (ونفس وما سواها قسم آخر بالنفس وما سواها، وهو محتمل ايضا لامرين: احدهما - ونفس وتسويتها، والثاني - ونفس ومن سواها، وهو الله تعالى.

وقال الحسن يعني بالنفس آدم ومن سواها الله تعالى.

وقيل: ان (ما) في هذه الايات بمعنى (من) كما قال (فانكحوا ما طاب لكم)(١) وإنما أراد (من) وقال ابوعمرو بن العلا: هي بمعنى الذي، وأهل مكة يقولون إذا سمعوا صوت الرعد: سبحان ما سبحت له بمعنى سبحان من سبحت له.

وقوله (فألهمها فجورها وتقواها، قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك وسفيان: معناه عرفها طريق الفجور والتقوى ورغبها في التقوى وزهدها في الفجور.

وقال قوم: خذلها حتى اختارت الفجور وألهمها تقواها بأن وفقها لها.

وقوله (قد أفلح من زكاها) جواب القسم واللام مقدرة، وتقديره لقد أفلح من زكاها أي

—

(١) سورة ٤ النساء آية ٣

قوله تعالى: (كذبت ثمود بطغويها(11) إذ انبعث أشقيها(12) فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقييها(13) فكذبوه فعقروها(14) فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسويها(15) ولا يخاف عقبيها(16))

تفسير التبيان ج١٠

من زكى نفسه بالصدقة، وقد خاب من دساها وأخفى عن التصديق، والمعنى قد أفلح من زكى نفسه بالعمل الصالح أو اجتناب المعصية - وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة - وقال قوم: معناه قد أفلح من زكى الله نفسه، وقد خاب من دساها نفسه وقوله (وقد خاب من دساها) معناه قد خاب أي خسر من دس نفسه في معاصي الله منهمكا في القبائح التي نهاه الله عنها.

وقيل: معناه دساها بالبخل، لان البخيل يخفي نفسه ومنزلة لئلا يطلب نائله، ودسا نفسه نقيض زكاها بالعمل الصالح، وكذلك دساها بالعمل الفاسد حتى صيرها في محاق وخسران.

ويقال دسا فلان يدسو دسوا ودسوة فهو داس نقيض زكا يزكو زكا فهو زاك.

وقيل معنى دساها أي دسها، بمعنى حملها ووضع منها بمعصية.

وأبدل من أحدى السينين ياء، كما قالوا تظنيت بمعنى تظننت قال الشاعر: تقضي البازي إذا الباري كسر(١) بمعنى تقضض.

قوله تعالى: (كذبت ثمود بطغويها(١١) إذ انبعث أشقيها(١٢) فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقييها(١٣) فكذبوه فعقروها(١٤) فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسويها(١٥) ولا يخاف عقبيها(١٦))

ست آيات

قرأ اهل المدينة وابن عامر (فلا يخاف) بالفاء وكذلك هي في مصاحف أهل المدينة وأهل الشام. الباقون بالواو، وكذلك في مصاحفهم.

—

(١) مر في ١ / ٢٨٦ و ٧ / ٣٥٨ و ٨ / ١٤٦

تفسير التبيان ج١٠

يقول الله تعالى مخبرا عن ثمود وهم قوم صالح (كذبت ثمود بطغواها) قال ابن عباس: يعني بعذابها أي بعذاب الطاغية فأتاها ما كذبت به.

وقال مجاهد: بمعصيتها - وهو قول ابن زيد - وهو وجه التأويل، والطغوى والطغيان مجاوزة الحد في الفساد وبلوغ غايته، تقول: طغى يطغي إذا جاوز الحد، ومنه قوله (لما طغى الماء)(١) أي لما تجاوز المقدار على ما جرت به العادة وكثر.

وقوله (إذا انبعث أشقاها) أى كان تكذيبها حين انبعث أشقى ثمود، وقيل اسمه قدار بن سالف.

وقال قوم: عقر الناقة الناقة هو تكذيبهم.

وقيل: لان، بل هو غيره.

وقيل: كانوا أقروا بأن لها شربا ولهم شرب غير مصدقين بأنه حق.

والشفاء شدة الحال في مقاساة الالام، فالاشقا هو الاعظم شقاء، ونقيض الشقاء السعادة، ونقيض السعود النحوس يقال: شقي يشقى شقاء، فهو شقي نقيض سعيد، واشقاه الله اشقاء.

وقوله (فقال لهم رسول الله) يعني صالحا، فانه قال لهم: ناقة الله وتقديره فاحذروا، ناقة الله، فهو نصب على الاغراء كما تقول: الاسد الاسد، أي احذره (وسقياها) فالسقاء الحظ من الماء. وهو النصيب منه، كما قال تعالى (لها شرب ولكم شرب يوم معلوم)(٢) والسقي التعريض للشرب.

وقوله (فكذبوه) أي كذب قوم صالح صالحا ولم يلتفتوا إلى قوله (فعقروها) يعني الناقة. فالعقر قطع اللحم بما يسيل الدم عقره يعقره عقرا فهو عاقر، ومنه عقر الحوض وهو أصله، والعقر نقض الشئ عن أصل بنية الحيوان، وعاقر الناقة أحمر ثمود، وهم يروه وكلهم رضوا بفعله. فعمهم البلاء بأن عاقبهم الله تعالى لرضاهم بفعله.

وقوله (فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها) معناه أهلكهم الله تعالى عقوبة على ذنوبهم من تكذيب صالح وعقر الناقة.

—

(١) سورة ٦٩ الحاقة آية ١١.

(٢) سورة ٢٦ الشعراء آية ١٥٥

92 - سورة الليل

(والليل إذا يغشى(1) والنهار إذا تجلى(2) وما خلق الذكر والانثى(3) إن سعيكم لشتى(4) فأما من أعطى واتقى(5) وصدق بالحسنى(6) فسنيسره لليسرى(7) وأما من بخل واستغنى(8) وكذب بالحسنى(9) فسنيسره للعسرى(10) وما يغني عنه ماله إذا تردى(11) إن علينا للهدى(12) وإن

تفسير التبيان ج١٠

وقيل: معنى دمدم عليهم دمر عليهم.

وقيل: معناه أطبق عليهم بالعذاب يقال دمدمت على الشئ إذا ضيقت عليه، وناقة مدمدمة قد ألبسها الشحم، فاذا كررت الاطباق قلت دمدمت.

وقيل (دمدم عليهم) أي غضب عليهم، فالدمدمة ترديد الحال المتكرهة، وهي مضاعفة ما فيه المشقة، فضاعف الله تعالى على ثمود العذاب بما ارتكبوا من الطغيان.

وقوله (فسواها) أي جعل بعضها على مقدار بعض في الاندكاك واللصوق بالارض، فالتسوية تصيير الشئ على مقدار غيره.

وقوله (ولا يخاف عقابها) قال ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد: معناه لا يخاف الله تعالى تبعة الدمدمة.

وقال الضحاك: معناه لم يخف الذي عقرها عقباها والعقبي والعاقبة واحد، وهو ما أدى اليه الحال الاولى، قال ابوعلي: من قرأ بالفاء فللعطف على قوله (فكذبوه فعقروها) فلا يخاف كأنه تبع تكذيبهم عقرهم أي لم يخافوا.

ومن قرأ (ولا) بالواو جعل الجملة في موضع الحال، وتقديره فسواها غير خائف عقباها أي غير خائف أن يتعقب عليه في شئ مما فعله.

٩٢ - سورة الليل

مكية في قول ابن عباس والضحاك وهي إحدى عشرون آية بلا خلاف.

بسم الله الرحمن الرحيم

(والليل إذا يغشى(١) والنهار إذا تجلى(٢) وما خلق الذكر والانثى(٣) إن سعيكم لشتى(٤) فأما من أعطى واتقى(٥) وصدق بالحسنى(٦) فسنيسره لليسرى(٧) وأما من بخل واستغنى(٨) وكذب بالحسنى(٩) فسنيسره للعسرى(١٠) وما يغني عنه ماله إذا تردى(١١) إن علينا للهدى(١٢) وإن لنا للآخرة والاولى(١٣))

ثلاث عشرة آية.

هذا قسم من الله تعالى بالليل إذا غشية الظلام، فاظلم وادلهم وغشى الانام لما في ذلك من الهول المحرك للنفس بالاستعظام. ثم اقسم بالنهار إذا تجلى، ومعناه إذا أنار وظهر للابصار لمافى ذلك من الاعتبار.

وقيل التقدير والليل إذا يغشى النهار، فيذهب بضوئه (والنهار إذا تجل) أي جلى الليل، فأذهب ظلمته، ذكره الحسن. والغشي إلباس الشئ ما يغمر ويستر جملته، وإنما كرر ذكرهما في السورتين لعظم شأنهما، وجلالة موقعهما في باب الدلالة على توحيد الله - ذكره قتادة -.

تفسير التبيان ج١٠

وقوله (وما خلق الذكر والانثى) للتناسل بينهما. ويحتمل أن يكون المراد ومن خلق الذكر والانثى، وفى قراء ة عبدالله (والذي خلق الذكر والانثى) لان (ما) بمعني الذي، وهو الله، فيكون القسم بالله. وعلى الاول يكون القسم بخلق الله. وقيل: المراد بالذكر والانثى آدم وحواء عليهما السلام.

وقوله (إن سعيكم لشتى) جواب للقسم، ومعناه إن سعيكم لمختلف، فسعي المؤمن خلاف سعي الكافر. ومعنى (شتى) أي متفرق على تباعد ما بين الشيئين جدا، ومنه شتان أي بعد ما بينهما جدا كبعد ما بين الثرى والثريا. ويقال: تشتت أمر القوم وشتتهم ريب الزمان.

وقوله (فاما من اعطى واتقى) معناه من أعطى حق الله واتقى محارم الله - ذكره قتادة - (وصدق بالحسنى) قال ابن عباس وعكرمة: وصدق بالخلف.

وقال الضحاك: صدق بتوحيد الله، وقال مجاهد والحسن: يعني صدق بالجنة.

وقال قتادة: بوعد الله، والحسنى النعمة العظمى بحسن موقعها عند صاحبها، وهذه صفة الجنة التي أعدها الله تعالى للمتقين وحرمها من كذب بها.

وقوله (فسنيسره لليسرى) معناه يسهل عليه الامر، فالتيسير تصيير الامر سهلا. ومثله التسهيل والتخفيف، ونقيض التيسير والتعسير وهو تصير الامر صعبا. واليسير نقيض العسير، يقال: أيسر إذا كثر ماله ويوسر ايسارا. وتقديره فسنيسره للحال اليسرى، فلذلك أنث فحال اليسير اليسرى، وحال العسير العسرى والتيسير لليسرى يكون بأن يصيرهم إلى الجنة، والتيسير للعسرى بأن يصبرهم إلى النار. ويجوز أن يكون ا لمراد بالتمكين من سلوك طريق الجنة، والتمكين من سلوك طريق النار. ومعناه إنا لسنا نمنع المكلفين من سلوك أحد الطريقين ولا نضطرهم

تفسير التبيان ج١٠

اليه، وإنما نمكنهم بالاقرار عليهما ورفع المنع، والترغيب في احداهما، والتزهيد في الاخرى. فان احسن الاختيار اختار ما يؤديه إلى الجنة. وإن أساء فاختار ما يؤد به إلى النار فمن قبل نفسه أتى.

وقوله (وأما من بخل واستغنى) يعني به من منع حق الله الذي أوجب عليه من الزكاة والحقوق الواجبة في ماله، واستغنى بذلك وكثر ماله، فسنيسره للعسرى يعني طريق النار. وقد بينا كيفية تيسير الله لذلك من التمكين أو التصيير فلا حاجة لا عادته. والعسرى البلية العظمى بما تؤدي اليه، ونقيضها اليسرى، وهو مأخوذ من العسر واليسر، فحال العسر العسرى وحال اليسر اليسرى، ومذكره الايسر، والامر الاعسر.

وقال الفراء: المعنى فسنيسره للعود إلى الصالح من الاعمال ونيسره من الاعمال للعسرى على مزاوجة الكلام.

والاولى أن تكون الايتان على عمومهما في كل من يعطي حق الله، وكل من يمنع حقه، لانه ليس - ههنا - دليل قاطع على أن المختص بها إنسان بعينه، وقد روي أنها نزلت في أبي الدحداح الانصاري، وسمرة بن حبيب، ورووا في ذلك قصة معروفة.

وروي في غيره وقوله (وما يغنى عنه ماله إذا تردى) معناه أي شئ يغني عن هذا الذي بخل بماله، ولم يخرج حق الله منه (إذا تردى) يعني في نار جهنم - في قول قتادة وابي صالح - وهو المروي عن ابي جعفر عليه السلام.

وقال مجاهد: معناه إذا مات.

وقال قوم: معناه (إذا تردى) في القبر أي شئ يغنيه. وقيل (إذا تردى) في النار فما الذي يغنيه.

وقوله (إن علينا للهدى قال قتادة: معناه إن علينا لبيان الطاعة من المعصية وقيل في قوله (إن علينا للهدى) دلالة على وجوب هدى المكلفين إلى الدين، وإنه لا يجوز إضلالهم منه.

قوله تعالى: (فأنذرتكم نارا تلظى(14) لا يصليها إلا الاشقى(15) الذي كذب وتولى(16) وسيجنبها الاتقى(17) الذي يؤتي ماله يتزكى(18) وما لأحد عنده من نعمة تجزى(19) إلا ابتغاء وجه ربه الاعلى(20) ولسوف يرضى(21))

تفسير التبيان ج١٠

وقوله (وإن لنا للاخرة) معناه الاخبار من الله بأن له دار الاخرة والجزاء فيها على الاعمال، والامر والنهي ليس لاحد سواه، لان دار الدنيا قد ملك فيها أقواما التصرف، وقوله (والاولى) معناه وإن لنا الاولى ايضا يعني دار الدنيا فانه الذي خلق الخلق فيها، وهو الذي مكنهم من التصرف فيها وهو الذى ملكهم ما ملكهم، فهي ايضا ماله على كل حال.

قوله تعالى: (فأنذرتكم نارا تلظى(١٤) لا يصليها إلا الاشقى(١٥) الذي كذب وتولى(١٦) وسيجنبها الاتقى(١٧) الذي يؤتي ماله يتزكى(١٨) وما لأحد عنده من نعمة تجزى(١٩) إلا ابتغاء وجه ربه الاعلى(٢٠) ولسوف يرضى(٢١))

ثمان آيات.

قوله (فانذرتكم نارا تلظى) وعيد من الله تعالى للمكلفين. تقول خوفتكم المعاصي التي تؤديكم إلى نار تلظى. وقرأ ابن كثير (نارا تلظى) بتشديد التاء ادغم احدى التاء ين في الاخرى، لان الاصل تتلظى. وقيل: انه ادغم نون التنوين في التاء. الباقون بالتخفيف فحذفوا احدى التاء ين. والتلظي تلهب النار بشدة الايقاد تلظت النار تتلظى تلظيا ولظى اسم من اسماء جهنم.

وقوله (لا يصلاها إلا الاشقى الذى كذب) وقصر عما أمرته كما تقول: لقي فلان العدو فكذب: إذا نكل ورجع - ذكره الفراء - فكأنه كذب في الطاعة أى لم يتحقق.

93 - سورة الضحى

(والضحى(1) والليل إذا سجى(2) ما ودعك ربك وما قلى(3) وللآخرة خير لك من الاولى(4) ولسوف يعطيك ربك فترضى(5) ألم يجدك يتيما فئاوى(6) ووجدك ضالا فهدى(7) ووجدك عائلا فأغنى(8) فأما اليتيم فلا تقهر(9) وأما السائل فلا تنهر(10) وأما بنعمة ربك فحدث(11))

تفسير التبيان ج١٠

وقال المفسرون فيها قولان: احدهما - الانذار بنار هذه صفتها، وهي درك مخصوص من أدراك جهنم فهي تختص هذا المتوعد الذى كذب بآيات الله وجحد توحيده (وتولى) عنها بأن لم ينظر فيها أو رجع عنها بعد أن كان نظر فيها فصار مرتدا. والثاني محذوف لما صحبه من دليل الاي الاخر، كأنه قال ومن جرى مجراه ممن عصى فعلى هذا لا متعلق للخوارج في أن مرتكب الكبيرة كافر.

وقوله (وسيجنبها الاتقى) معناه سيبعد من هذه النار من كان اتقى الله باجتناب معاصيه (الذي يؤتي ماله) أي يعطي ماله (يتزكى) يطلب بذلك طهارة نفسه، فالتجنب تصيير الشئ في جانب عن غيره، فالاتقى يصير في جانب الجنة عن جانب النار يقال: جنبه الشر تجنيبا وتجنب تجنبا وجانبه مجانبة، ورجل جنب، وقد اجنب إذا أصابه ما يجانب به الصلاة حتى يغتسل.

وقوله (وما لاحد عنده من نعمة تجزى) معناه ليس ذلك ليد سلفت تكافي عليها ولا ليد يتخذها عند أحد من العباد، وقوله (إلا ابتغاء وجه ربه الاعلى) معناه بل إنما فعل ذلك طلب رضوان الله، وذكر الوجه طلبا لشرف الذكر. والمعنى إلا ابتغاء ثواب الله وطلب رضوانه.

وقوله (ولسوف يرضى) معناه إن هذا العبد الذي فعل ما فعله لوجه الله سوف يرضى بما يعطيه الله على ذلك من الثواب وجزيل النعيم يوم القيامة.

٩٣ - سورة الضحى

مكية في قول ابن عباس الضحاك، وهي إحدى عشرة آية بلا خلاف

بسم الله الرحمن الرحيم

(والضحى(١) والليل إذا سجى(٢) ما ودعك ربك وما قلى(٣) وللآخرة خير لك من الاولى(٤) ولسوف يعطيك ربك فترضى(٥) ألم يجدك يتيما فئاوى(٦) ووجدك ضالا فهدى(٧) ووجدك عائلا فأغنى(٨) فأما اليتيم فلا تقهر(٩) وأما السائل فلا تنهر(١٠) وأما بنعمة ربك فحدث(١١))

احدى عشرة آية.

روي أن عروة ابن الزبير قرأ (ما ودعك ربك بالتخفيف من قولهم: ودع يدع أي ترك يترك، وهو قليل، لان سيبويه قال: استغنوا ب (ترك) عن (ودع) فلم يستعملوه. والباقون بالتشديد.

هذا قسم من الله تعالى بالضحى، وهو صدر النهار، وهو الضحى المعروف - في قول قتادة - وقال الفراء: هو النهار كله من قولهم: ضحى فلان للشمس إذا ظهر لها. وفي التنزيل (وإنك لا تظمأ فيها ولا تضحى)(١).

—

(١) سورة ٢٠ طه آية ١١٩

تفسير التبيان ج١٠

وقوله (والليل إذا سجى) قسم آخر، وقال الحسن: معنى (سجى) غشي بظلامه وقال قتادة: معنى (سجى) سكن وهذا من قولهم: بحر ساج أي ساكن، وبه قال الضحاك، يقال: سجا يسجو سجوا إذا هدئ وسكن، وطرف ساج قال الاعشى:

فما ذنبنا ان جاش بحر ابن عمكم

وبحرك ساج لا يواري الدعا مصا(١)

وقال الراجز:

يا حبذا القمراء والليل الساج

وطرق مثل ملاء النساج(٢)

وقوله (ما ودعك ربك وما قلى) جواب القسم.

وقيل: إنه لما تأخر عنه الوحي خمس عشرة ليلة، قال قوم من المشركين: ودع الله محمدا وقلاه، فانزل الله تعالى هذه السورة تكذيبا لهم وتسلية للنبي صلى الله عليه واله، لانه كان اغتم بانقطاع الوحي عنه - ذكره ابن عباس وقتادة والضحاك - ومعنى (ما ودعك) ماقطع الوحي عنك، ومعنى (قلى) أبغض - في قول ابن عباس والحسن وابن زيد - والقالي المبغض يقال: قلاه يقلاه قلا إذا ابغضه. والعقل دال على انه لا يجوز ان يقلا الله احدا من أنبيائه، والتقدير ما قلاك، فحذف الكاف لدلالة الكلام عليه، ولان روس الاي بالياء، فلم يخالف بينها، ومثله (فآوى، وفهدى، وفأغنى) لان الكاف في جميع ذلك محذوفة، ولما قلناه.

وقوله (وللاخرة خير لك من الاولى) خطاب للنبي صلى الله عليه واله يقول الله تعالى له إن ثواب الاخرة والنعيم الدائم فيها خير لك من الاولى يعني من الدنيا، والكون فيها لكونها فانية.

قال ابن عباس: له في الجنة الف قصر من اللؤلؤ ترابه المسك، وفيه من كل ما يشتهي على اعم الوصف.

—

(١) تفسير القرطبي ٢٠ / ٩١ وديوانه ١٠٠.

(٢) مجاز القرآن ٢ / ٣٠٢ واللسان (سحى) والكامل ٢٠٤

تفسير التبيان ج١٠

وقوله (ولسوف يعطيك ربك فترضى) وعد من الله له أن يعطيه من النعيم والثواب وفنون النعم ما يرضى النبي صلى الله عليه واله به ويؤثره. ثم عدد عليه النعمة في دار الدنيا فقال (ألم يجدك يتيما فآوى) ومعناه تقريره على نعم الله عليه حين مات أبوه وبقي يتيما فآواه بأن سخر له عبدالمطلب أولا، ولما مات عبدالمطلب آواه إلى إبي طالب، وسخره للاشفاق عليه والحنين على حفظه ومراعاته.

وقوله (ووجدك ضالا فهدى) قيل في معناه أقوال: احدها - وجدك لا تعرف الحق فهداك اليه بأن نصب لك الادلة وارشدك اليها حتى عرفت الحق، وذلك من نعم الله.

وثانيها - وجدك ضالا عما أنت عليه الان من النبوة والشريعة، فهداك اليها.

وثالثها - وجدك في قوم ضلال أي فكأنك واحد منهم.

ورابعها - وجدك مضلولا عنك فهدى الخلق إلى الاقرار بنبوتك والاعتراف بصدقك فوجدك ضالا بمعنى مضلول كما قيل ماء دافق بمعنى مدفوق، وسر كاتم بمعنى مكتوم.

وخامسها - أنه لما هاجر إلى المدينة ضل في الطريق، وضل دليله فأرشدهم الله إلى الطريق الواضح حتى وصلوا فاذا قيل: السورة مكية أمكن أن يقال: المراد بذلك الاستقبال والاعلام له أنه يكون هذا على وجه البشارة له به، ولم يكن فعلا له معصية، لانه ليس ذهابا عما كلف.

وقوله (ووجدك عائلا فاغنى) فالعائل الفقير، وهو ذو العيلة من غير جدة عال يعيل عيلة إذا كثر عياله وافتقر قال الشاعر:

تفسير التبيان ج١٠

وما يدرى الفقير متى غناه

وما يدري الغني متى يعيل(١)

أي متى يفتقر.

وقيل ان ذكر النعم من المنعم يحسن على وجهين: احدهما - التذكير للشكر وطلب الزيادة منها فهذا جود وكرم. والاخر - عند كفر المنعم عليه، فهذا التذكير على الوجه الاول.

وقوله (فاما اليتيم فلا تقهر) أي لا تقهره لظلمه بأخذ ماله فكذلك من لا ناصر له لا تغلظ في أمره، والخطاب متوجه إلى النبي صلى الله عليه واله وهو نهي لجميع المكلفين وقيل: معناه لا تقهره على ماله.

وقوله (وأما السائل فلا تنهر) فالانتهار هوالصياح في وجه السائل الطالب للرفد، يقال: نهره وانتهره بمعنى واحد، وهو متوجه إلى جميع المكلفين.

وقوله (وأما بنعمة ربك فحدث) معناه اذكر نعم الله واظهرها وتحدث بها.

وقد قيل: من شكر النعمة الحديث بها.

فان قيل: في هذا ونظائره مما عدده الله على خلقه من النعم وامتنائه عليهم كيف يمنن الله تعالى على خلقه بالنعم وذلك من فعل النجل، لان الواحد منا لو من على غيره بما يسدي اليه كان مقبحا؟ ! قبل: إنما يقبح الامتنان إذا كان الغرض الازراء بالنعم عليه والتفضيل به، فاما إذا كان الغرض تعريف النعمة وتعديدها وإعلامه وجوهها ليقابلها بالشكر فيستحق به الثواب والمدح، فانه نعمة اخرى وتفضل آخر يستحق به الشكر فبطل ما قالوه.

—

(١) مجاز القرآن ٢ / ٣٠٢ وقد مر في ٣ / ١٠٩ و ٥ / ٢٣٥

94 - سورة الانشراح

(ألم نشرح لك صدرك(1) ووضعنا عنك وزرك(2) الذي أنقض ظهرك(3) ورفعنا لك ذكرك(4) فإن مع العسر يسرا(5) إن مع العسر يسرا(6) فاذا فرغت فانصب(7) وإلى ربك فارغب(8))

تفسير التبيان ج١٠

٩٤ - سورة الانشراح

مكية في قول ابن عباس والضحاك، وهي ثمان آيات بلا خلاف

بسم الله الرحمن الرحيم

(ألم نشرح لك صدرك(١) ووضعنا عنك وزرك(٢) الذي أنقض ظهرك(٣) ورفعنا لك ذكرك(٤) فإن مع العسر يسرا(٥) إن مع العسر يسرا(٦) فاذا فرغت فانصب(٧) وإلى ربك فارغب(٨))

ثمان آيات.

روى اصحابنا ان ألم نشرح من الضحى سورة واحدة لتعلق بعضها ببعض ولم يفصلوا بينهما ب (بسم الله الرحمن الرحيم) وأوجبوا قراء تهما في الفرائض في ركعة وألا يفصل بينهما. ومثله قالوا في سورة (ألم ترك كيف) و (الايلاف) وفى المصحف هما سورتان فصل بينهما ببسم الله. والمعني بهذه الايات تعداد نعم الله تعالى على النبي صلى الله عليه وآله في الامتنان بها عليه فقال (ألم نشرح لك صدرك) فالشرح فتح الشئ باذهاب ما يصد عن إدراكه فالله تعالى قد فتح صدر نبيه باذهاب الشواغل التي تصد عن إدراك الحق وتعظيمه بما يجب له.

ومنه قول القائل: أشرح صدري لهذا الامر. وشرح فلان كتاب كذا، ومنه تشريح اللحم إذا فتحه ورققه، ومنه قوله (أفمن شرح الله صدره

تفسير التبيان ج١٠

للاسلام)(١) وقال البلخي: كان النبي صلى الله عليه واله ضاق صدره بمغاضبة الجن والانس له فآتاه الله من آياته ووعده ما اتسع قلبه لكل ما حمله الله وأمره به.

وقال الجبائي: شرح الله صدره بأن فعل له لطفا بسنن منه إلى ما كلفه الله وسهل عليه، وكان ذلك ثوابا على طاعاته لا يجوز فعله بالكفار.

وعكسه ضيق الصدر كما قيل في قوله (فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون)(٢) والصدر الموضع الارفع الذي فيه القلب، ومنه أخذ صدر المجلس تشبيها بصدر الانسان. وصدرته بكذا إذا جعلته في أول كلامك. والصدر لان الاوامر تصدر عنه. وصادره إذا اخذ ما يصدر عنه والاصل الانصراف عن الشئ.

وقوله (ووضعنا عنك وزرك) قال الحسن: يعني بالوزر الذي كان عليه في الجاهلية قبل النبوة.

وقال مجاهد وقتادة والضحاك وابن زيد: يعني ذنبك.

قالوا: وإنما وصفت ذنوب الانبياء بهذا الثقل مع انها صغائر مكفرة لشدة اغتمامهم بها وتحسرهم على وقوعها مع ندمهم عليها.

وهذان التأويلان لا يصحان على مذهبنا، لان الانبياء عليهم السلام لا يفعلون شيئا من القبائح لا قبل النبوة ولا بعدها ولا صغيرة ولا كبيرة، فاذا ثبت هذا، فمعنى الاية هو أن الله تعالى لما بعث نبيه وأوحى اليه وانتشر أمره وظهر حكمه كان ما كان من كفار قومه وتتبعهم لاصحابه باذاهم له وتعرضهم إياهم ما كان يغمه ويسؤه ويضيق صدره ويثقل عليه، فازال الله ذلك بأن أعلى كلمته وأظهر دعوته وقهر عدوه.

وانجز وعده ونصره على قومه، فكان ذلك من اعظم المنن وأجزل النعم.

فاذا قيل: السورة مكية، وكان ما ذكرتموه بعد الهجرة؟ !

—

(١) سورة ٣٩ الزمر آية ٢٢.

(٢) سورة ٦ الانعام آية ١٢٥

تفسير التبيان ج١٠

قيل: ليس يمنع أن يكون الله أخبره بأن ذلك سيكون فيما بعد ليبشره به ويسليه عما هو عليه فجاء بلفظ الماضي وأراد الاستقبال، كما قال (ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار)(١) وكما قال (ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك)(٢) والوزر الثفل في اللغة، ومنه اشتق اسم الوزير لتحمله أثقال الملك. وإنما سميت الذنوب أوزارا لما فيها من العقاب العظيم.

وقوله (الذي انقض ظهرك) نعت الوزر، ووصفه بأنه انقض ظهره بمعنى أثقله، والانقاض الاثقال الذي ينتقض به ما حمل عليه. أنقض ينقض انقاضا والنقض والهدم واحد، ونقض المذهب إبطاله بما يفسده.

وقال الحسن ومجاهد وقتادة وابن زيد: معنى انقض أثقل، وبعير نقض سفر إذا أثقله السفر.

وقوله (ورفعنا لك ذكرك) قال الحسن ومجاهد وقتادة: معناه إني لا اذكر إلا ذكرت معي يعني ب (لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه واله).

وقوله (فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا) يدل على أن التأويل في قوله (ووضعنا عنك وزرك) ما قلناه، لان الله بشره أنه يكون مع العسر يسرا وروي عن ابن عباس أنه قال: لن يغلب عسر واحد يسرين، لانه حمل العسر في الايتين على انه واحد لكونها بالالف واللام، واليسر منكر في تثنية الفائدة، والثاني غير الاول، والعسر صعوبة الامر وشدته، واليسر سهولته.

ثم قال له (فاذا فرغت فانصب) قال ابن عباس: معناه فاذا فرغت من فرضك فانصب إلى ما رغبك الله فيه من العمل.

وقال قتادة: معناه فاذا فرغت من صلاتك فانصب إلى ربك في الدعاء.

وقال مجاهد: معناه فاذا فرغت من أمر دنياك فانصب إلى عبادة ربك.

ومعنى (فانصب) ناصب يقال: ناله هم ناصب أي ذو نصب.

—

(١) سورة ٧ الاعراف آية ٤٣.

(٢) سورة ٤٣ الزخرف آية ٧٧

تفسير التبيان ج١٠

ويقال: أنصبني الهم فهو منصب قال الشاعر: تعناك هم من أميمة منصب(١) وقال النابغة: كليني لهم يا اميمه ناصب(٢) أي فيه نصب كقوله (عيشة راضية)(٣) أي ذات رضى.

والخطاب وإن كان متوجها إلى النبي صلى الله عليه واله فالمراد به جميع المكلفين من أمته، والفراغ انتفاء كون الشئ المضاد لكون غيره في المحل. ونقيضه الشغل، وهو كون الشئ المضاد في المحل ومنه أخذ شغل الافعال، ولهذا لا يوصف تعالى بأنه يشغله شئ عن شئ، لانه تعالى يخترع ما شاء من الافعال.

وقوله (وإلى ربك فارغب) حث له على الرغبة في الطلب من الله تعالى دون غيره.

—

(١) مر في ٨ / ٥٦٧.

(٢) مر في ٥ / ٣٦٨ و ٦ / ٩٥ ٣٢٩ و ٨ / ١٢٢، ٥٦٧.

(٣) سورة ٦٩ الحاقة آية ٢١ وسورة ١٠١ القارعة آية ٧

95 - سورة التين

(والتين والزيتون(1) وطور سينين(2) وهذا البلد الامين(3) لقد خلقنا الانسان في أحسن تقويم(4) ثم رردناه أسفل سافلين(5) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون(6) فما يكذبك بعد بالدين(7) أليس الله بأحكم الحاكمين(8))

تفسير التبيان ج١٠

٩٥ - سورة التين

مكية في قول ابن عباس والضحاك، وهي ثمان آيات بلا خلاف

بسم الله الرحمن الرحيم

(والتين والزيتون(١) وطور سينين(٢) وهذا البلد الامين(٣) لقد خلقنا الانسان في أحسن تقويم(٤) ثم رردناه أسفل سافلين(٥) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون(٦) فما يكذبك بعد بالدين(٧) أليس الله بأحكم الحاكمين(٨))

ثمان آيات.

هذا قسم من الله تعالى بالتين والزيتون، وقال الحسن ومجاهد وعكرمة وقتادة:، هو التين الذي يؤكل والزيتون الذي يعصر.

وقال ابن زيد: التين مسجد دمشق والزيتون بيت المقدس.

قال الفراء: سمعت رجلا من أهل الشام، وكان صاحب تفسير، قال: التين جبال ما بين حلوان إلى همدان، والزيتون الذي يعصر (وطور سينين) هو قسم آخر، وقال مجاهد وقتادة (الطور) جبل. و (سينين) معناه مبارك، فكأنه قيل: جبل فيه الخير الكثير، لانه أضافه إضافة تعريف.

وقال الحسن: طور سينين هو الجبل الذي كلم الله عليه موسى بن عمران عليه السلام، فهو عظيم الشأن.

تفسير التبيان ج١٠

وقيل: سينين بمعنى حسن، لانه كثير النبات والشجر - في قول عكرمة - وقوله (وهذا البلد الامين) قسم آخر، وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن زيد وابراهيم: البلد الامين مكة، والامين بمعنى آمن، كما قال الله تعالى (أو لم يروا أنا جعلنا حرما آمنا)(١) قال الشاعر:

ألم تعلمي يا اسم ويحك انني

حلفت يمينا لا أخون أميني(٢)

يريد أمني، وقوله (لقد خلقنا الانسان في أحسن تقويم) جواب القسم قال ابن عباس: خلق الله تعالى الانسان في أحسن تقويم منتصب القامة وسائر الحيوان منكب.

وقال الفراء: معناه إنا لنبلغ بالادمى أحسن تقويمه، وهو اعتداله واستواء شبابه، وهو أحسن ما يكون.

وقال الحسن ومجاهد وقتادة: معناه في أحسن صورة والتقويم تصبير الشئ على ما ينبغي أن يكون عليه من التأليف والتعديل، قومه تقويما فاستقام، وتقوم.

وقوله (ثم رددناه أسفل سافلين) قال ابن عباس وابراهيم وقتادة: معناه إلى ارذل العمر، وقال الحسن ومجاهد وابن زيد: ثم رددناه إلى النار في أقبح صورة ثم استثنى من جملتهم (إلا الذين آمنوا) بالله تعالى واخلصوا العبادة له (وعملوا الصالحا ت) أي وأضافوا إلى ذلك الاعمال الصالحات، وبين أن من هذه صفته (لهم أجر) أي ثواب على طاعاتهم (غير ممنون) أي غير منقوص. وقيل غير مقطوع، وقال مجاهد: غير محسوب، وقيل غير مكدر بما يوذي ويغم.

وقوله (فما يكذبك بعد بالدين) معناه أي شئ يكذبك أيها الانسان بعد هذه الحجج بالدين الذي هو الجزاء.

وقال قتادة: معناه فمن يكذبك أيها الانسان بعدها بالدين الذي هو الجزاء والحساب، وهو قول الحسن وعكرمة.

—

(١) سورة ٢٩ العنكبوت آية ٦٧.

(٢) تفسير القرطبي ٢٠ / ١١٣

96 - سورة العلق

(إقرأ باسم ربك الذي خلق(1) خلق الانسان من علق(2) إقرأ وربك الاكرم(3) الذي علم بالقلم(4) علم الانسان مالم يعلم(5) كلا إن الانسان ليطغى(6) أن رءاه استغنى(7) إن إلى ربك الرجعى(8) أرأيت الذي ينهى(9) عبدا إذا صلى(10))

تفسير التبيان ج١٠

وقوله (أليس الله بأحكم الحاكمين) تقرير للانسان على الاعتراف بأنه تعالى أحكم الحاكمين صنعا وتدبيرا، لانه لا خلل فيه ولا اضطراب يخرج عما تقتضيه الحكمة وفى ذلك دلالة على فساد مذهب المجبرة في أن الله يخلق الظلم والفساد. والحكم الخبر بما فيه فائدة بما تدعو اليه الحكمة، فاذا قيل: حكم جائر فهو بمنزلة حجة داحضة مجازا بمعنى أنه حكم عند صاحبه كما أنها حجة عنده. وليست حجة في الحقيقة.

وقيل: المعنى أي شئ يكذبك بالدين: ويحملك على جحد الجزاء يوم القيامة وأنا أحكم الحاكمين.

وروي عن ابن عباس أنه كان إذا قرأ (اليس الله بأحكم الحاكمين) قال: سبحانك اللهم بلى.

وروى أبوهريرة عن النبي صلى الله عليه واله أنه قال (إذا قرأ احدكم والتين والزيتون فأتى على آخرها فليقل: بلى).

٩٦ - سورة العلق

مكية في قول ابن عباس والضحاك، وهي تسع عشرة آية في الكوفي والبصري وعشرون في المدنيين

بسم الله الرحمن الرحيم

(إقرأ باسم ربك الذي خلق(١) خلق الانسان من علق(٢) إقرأ وربك الاكرم(٣) الذي علم بالقلم(٤) علم الانسان مالم يعلم(٥) كلا إن الانسان ليطغى(٦) أن رءاه استغنى(٧) إن إلى ربك الرجعى(٨) أرأيت الذي ينهى(٩) عبدا إذا صلى(١٠))

عشر آيات.

روي عن عائشة ومجاهد وعطاء وابن سيار: ان أول آية نزلت قوله (إقرأ باسم ربك الذي خلق) وهو قول أكثر المفسرين.

وقال قوم: أول ما نزل قوله (ياايها المدثر) وقد ذكرناه فيما مضى.

هذا أمر من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه واله ان يقرأ باسم ربه الذي خلق الخلق، وأن يدعوه بأسمائه الحسنى. وفى تعظيم الاسم تعظيم المسمى، لان الاسم وصف ليذكر به المسمى بما لا سبيل إلى تعظيمه إلا بمعناه، فلهذا لايعظم اسم الله حق

تفسير التبيان ج١٠

تعظيمه إلا من هو عارف به ومعتقد العبادة ربه فهو معتقد بتعظيم المسمى لاوجه له يعتد به إلا تعظيم المسمى، ولهذا قال الله تعالى (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أياما تدعوا فله الاسماء الحسنى)(١) وقال (فسبح باسم ربك)(٢) وقال الله تعالى (تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام)(٣) والباء زائدة، وتقديره اقرأ إسم ربك.

وقوله (الذي خلق) في موضع جر، نعت ل (ربك) الذي خلق الخلائق وأخرجهم من العدم إلى الوجود.

وقوله (خلق الانسان من علق) تخصيص لبعض ما ذكره بقوله (الذي خلق) لانه يشتمل على الانسان وغيره، وإنما أفرد الانسان بالذكر تشريفا له وتنبيها على ما خصه الله به من سائر الحيوان، وبين أنه مع ذلك خلقه الله من علق، وهو القطعة الجامدة من الدم، وإنما قال (علق) وهو جمع علقة لان المراد بالانسان الجمع، لانه إسم جنس، وسمي به قطع العدم التي تعلق لرطوبتها بما تمر به، فاذا جفت لا تسمى علقا، وواحدها (علقة) مثل شجرة وشجر. وعلق في معنى الجمع، لان الانسان جمع على طريق الجنس، والنطقة تستحيل في الرحم علقة ثم مضغة ويسمى ضرب من الدود الاسود العلق، لانه يعلق على الشفتين لداء يصيبها فيمتص الدم. وفي خلق الانسان من علق دليل على ما يصح أن ينقلب اليه الجوهر.

وقوله (اقرأ وربك الاكرم) معناه اقرأ القرآن وربك الاكرم ومعنى الاكرم: الاعظم كرما وفي صفة الله تعالى معناه الاعظم كرما بما لا يبلغه كرم، الذي يثيبك على عملك بما يقتضيه كرمه، لانه يعطي من النعم ما لا يقدر على مثله غيره، فكل نعمة من جهته تعالى، إما بأن اخترعها أو سيبها وسهل الطريق اليها.

—

(١) سورة ١٧ الاسرى آية ١١٠.

(٢) سورة ٦٩ الحاقة آية ٥٢.

(٣) سورة ٥٥ الرحمن آية ٧٨

تفسير التبيان ج١٠

وقوله (الذي علم بالقلم) (الذي) في موضع رفع، لانه نعت لقوله (وربك) والمعنى إنه تعالى امتن على خلقه بما علمهم من كيفية الكتابة بالقلم، لما في ذلك من كثرة الانتفاع لخلقه، فقد نوه الله بذكر القلم إذ ذكره في كتابه، وقد وصف بعض الشعراء القلم فقال:

لعاب الافانمي القاتلات لعابه

وأري الجنا اشتارته أيد عواسل

وقوله (علم الانسان ما لم يعلم) امتنان من الله تعالى على خلقه بأن علمهم ما لم يكونوا عالمين به إما بخلق العلوم في قلوبهم من الضروريات أو بنصب الادلة لهم على الوصول اليها فيما لم يعلموه ضرورة، وذلك من أعظم نعم الله تعالى على خلقه، وفي ذلك دلالة على انه تعالى عالم لان العلم لا يقع إلا من عالم.

وقوله (كلا) ردع وزجر وتقديره ارتدعوا وانزجروا معاشر المكلفين، ثم اخبر (إن الانسان ليطغي) ويحتمل أن يكون بمعنى حقا على وجه القسم بأن الانسان ليطغى أي ليجاوزا الحد في العصيان والخروج عن الطاعة (أن رآه استغنى) أي إذا كثر ماله واستغنى بطر وطغى، وخرج عن الحد الحدود له، ويجوز أن يقال: زيد رآه استغنى من الرؤية بمعنى العلم، ولا يجوز من رؤية العين، زيد (رآه) حتى تقول رأى نفسه، لان الذي يحتاج إلى خبر جاز فيه الضمير المتصل لطول الكلام بلزوم المفعول الثاني.

وقرأ ابوعمرو (رآه) بفتح الراء وكسر الهمزة. وقرأ نافع وحفص عن عاصم بالفتح فيهما. الباقون بفتح الراء وبعد الهمزة الف على وزن (وعاه) على أمالة الفتحة، وابوعمرو يميل الالف.

ثم قال على وجه التهديد لهم (ان إلى ربك الرجعي) فالرجعي والمرجع والرجوع واحد أى مصيرهم ومرجعهم إلى الله فيجازيهم الله على أفعالهم على الطاعات بالثواب، وعلى المعاصي بالعقاب.

قوله تعالى: (أرأيت إن كان على الهدى(11) أوأمر بالتقوى(12) أرأيت إن كذب وتولى(13) ألم يعلم بأن الله يرى(14) كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية(15) ناصية كاذبة خاطئة(16) فليدع ناديه(17) سندع الزبانية(18) كلا لا تطعه واسجد واقترب(19))

تفسير التبيان ج١٠

وقوله (أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى) تقرير للنبي صلى الله عليه واله وإعلام له ما يفعله بمن ينهاه عن الصلاة.

وقيل: إن الايات نزلت في أبي جهل بن هشام، والمراد بالعبد في الاية النبي صلى الله عليه واله فان أبا جهل كان ينهى النبي صلى الله عليه واله عن الصلاة وكان النبي صلى الله عليه واله لما قال ابوجهل: ألم انهك عن الصلاة انتهره واغلظ له، فقال أبوجهل، أنا اكثر أهل هذا الوادي ناديا - ذكره ابن عباس وقتادة - والمعنى أرأيت يامحمد صلى الله عليه واله من فعل ما ذكرناه من منع الصلاة، وينهى المصلين عنها؟ ماذا يكون جزاؤه؟ وما يكون حاله عند الله؟ وما الذى يستحقه من العقاب؟

قوله تعالى: (أرأيت إن كان على الهدى(١١) أوأمر بالتقوى(١٢) أرأيت إن كذب وتولى(١٣) ألم يعلم بأن الله يرى(١٤) كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية(١٥) ناصية كاذبة خاطئة(١٦) فليدع ناديه(١٧) سندع الزبانية(١٨) كلا لا تطعه واسجد واقترب(١٩))

تسع آيات.

لما قال للنبي صلى الله عليه واله (أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى) بين ما ينبغي أن يقال له فانه يقال له (أرايت إن كان) هذا الذي صلى (على الهدى) والطريقة الصحيحة (أرأمر بالتقوى) أي بأن يتقي معاصي الله كيف يكون حال من ينهاه عن الصلاة ويزجره عنها؟ ! ثم قال للنبي صلى الله عليه واله (أرايت إن كذب وتولى) بما يقال له وأعرض عن قبوله.

والاصغاء اليه (ألم يعلم بأن الله يرى) أي يعلم ما يفعله ويدرك ما يصنعه، فالهدى البيان عن الطريق المؤدي إلى الغرض الحكمي يقال:

تفسير التبيان ج١٠

هداه إلى الحق في الدين يهديه هدى، والعمل بالبيان عن طريق الرشد هدى، وكذلك باللطف فيه. والتقوى تجنب ما يؤدي إلى الردى، اتقاه اتقاء وتقوى والاصل وقيا. فابدلت الواو تاء، والياء واوا، لان التاء أحسن أولا من الواو مع مناسبتها بالقرب وإمتناع المخرج، والتقدير أرايت الذي فعل هذا الفعل ما الذي يستحق بذلك من الله من العقاب.

ثم قال على وجه التهديد (كلا لئن لم ينته) عن هذا الفعل والقول (لنسفعا بالناصية) أي لنغيرن بها إلى حال تشويه، يقال: سفعته النار والشمس إذا غيرت وجهه إلى حال تشويه، وقيل: هو أن يجر بناصيته إلى النار، والناصية شعر مقدم الرأس. وهو من ناصى يناصي مناصاة إذا واصل قال الراجز: قي يناصيها بلاد قي(١) فالناصية متصلة بشعر الرأس.

وقوله (ناصية) بدل من (الناصية) بدل النكرة من المعرفة ووصفها بأنها (كاذبة خاطئة) ومنعاه أن صاحبها كاذب في اقواله خاطئ في أفعاله وأضاف الفعل اليها لما ذكر الخبر بها، وقوله (فليدع ناديه) وعيد للذي قال: أنا اكثر هذا الوادي ناديا بأن قيل له (فليدع ناديه) إذا حل عقاب الله به.

وقال ابوعبيدة: تقديره، فليدع أهل ناديه، كقوله (واسأل القرية)(٢) والنادى الفناء ومنه قوله (وتأتون في ناديكم المنكر)(٣) ثم قال (سندع) نحن (الزبانية) يعني الملائكة الموكلين بالنار - في قول ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك - وقال ابوعبيدة: واحد الزبانية زبينة، وقال الكسائي واحدهم زبني. وقال الاخفش: واحدهم زابن. وقيل: زبنية. ويجوز أن يكون اسما للجمع مثل

—

(١) مر في ٦ / ١١ و ٩ / ٤٧٧، ٥٠٨.

(٢) سورة ١٢ يوسف آية ٨٢.

(٣) سورة ٢٩ العنكبوت آية ٢٩

97 - سورة القدر

(إنا أنزلناه في ليلة القدر(1) وما أدريك ما ليلة القدر(2) ليلة القدر خير من ألف شهر(3) تنزل الملئكة والروح فيها باذن ربهم من كل أمر(4) سلام هي حتى مطلع الفجر(5))

تفسير التبيان ج١٠

ابابيل، والزبن الدفع، والناقة تزبن الحالب أى تركضه برجلها، وقال الشاعر:

ومستعجب مما يرى من أناتنا

ولو زبنته الحرب لم يترمرم

ثم قال (كلا) أى ارتدع وانزجر (فلا تطعه) أى لا تطع هذا الكافر، فانه ليس الامر على ما يظن هذا الكافر وهو أبوجهل الذى نزلت الايات فيه (واسجد) لله تعالى وأطعه (واقترب) من ثوابه بطاعته.

وقيل: معناه تقرب اليه بطاعته دون الرياء والسمعة.

والسجود - هنا - فرض وهو من العزائم، وهي أربعة مواضع: ألم تنزيل، وحم السجدة، والنجم، واقرأ باسم ربك. وما عداها في جميع القرآن مسنون ليس بمفروض. وفيه خلاف ذكرناه في الخلاف.

٩٧ - سورة القدر

مدنية في قول الضحاك. وقال عطاء الخراساني هي مكية، وهي خمس آيات بلا خلاف.

بسم الله الرحمن الرحيم

(إنا أنزلناه في ليلة القدر(١) وما أدريك ما ليلة القدر(٢) ليلة القدر خير من ألف شهر(٣) تنزل الملئكة والروح فيها باذن ربهم من كل أمر(٤) سلام هي حتى مطلع الفجر(٥))

خمس آيات قرأ الكسائي وخلف (مطلع الفجر) بكسر اللام على معنى وقت طلوعه.

الباقون بالفتح على المصدر، وروي عن ابن عباس انه قرأ (من كل أمرئ) بمعنى من الملائكة.

الباقون (من كل أمر) بمعنى الواحد من الامور.

يقول الله تعالى مخبرا انه أنزل القرآن في ليلة القدر، فالهاء كناية عن القرآن، وإنما كنى عما لم يجر له ذكر، لانه معلوم لا يشتبه الحال فيه.

وقال ابن عباس: أنزل الله القرآن جملة واحدة إلى سماء الدنيا في ليلة القدر.

وقال الشعبي: إنا ابتدأنا إنزاله في ليلة القدر، وليلة القدر هي الليلة التي يحكم الله فيها و.

يقضي بما يكون في السنة بأجمعها من كل أمر - في قول الحسن ومجاهد - يقال: قدرالله هذا الامر يقدره قدرا إذا جعله على مقدار ما تدعو اليه الحكمة.

تفسير التبيان ج١٠

وقيل: فسر الله تعالى ليلة القدر بقوله (فيها يغرق كل أمر حكيم)(١) وقيل: سميت ليلة القدر لعظم شأنها وجلالة موقعها من قولهم: فلان له قدرو الاول أظهر، وليلة القدر في العشر الاواخر من شهر رمضان بلا خلاف، وهي ليلة الافراد بلا خلاف.

وقال اصحابنا هي احدى الليلتين إما ليلة احدى وعشرين او ثلاث وعشرين، وجوز قوم: أن يكون سائر ليالي الافراد إحدى وعشرين وثلاث وعشرين، وخمس وعشرين، وسبع وعشرين وتسع وعشرين، وجوزوا أيضا تقديهما في سنة وتأخيرها في أخرى، وإنما لم تعين هذه الليلة ليتوفر العباد على العمل في سائر الليالي.

والقدر كون الشئ على مساواة غيره من غير زيادة ولا نقصان، ففي ليلة القدر تجدد الامور على مقاديرها جعلها الله في الاجال والارزاق والمواهب التي يجعلها الله للعباد، ويقع فيها غفران السيئات ويعظم منزلة الحسنات على مالا يقع في ليلة من الليالي، فينبغي للعاقل أن يرغب فيما رغبة الله بالمبادرة إلى ما أمر به على ما شرط فيه.

والاوقات إنما يفضل بعضها على بعض بما يكون من الخير الجزيل والنفع الكثير فيها دون غيرها فلما جعل الله تعالى الخير الكثير يقسم في ليلة القدر بما جعله الله فيها من هذا المعنى، ولذلك قال (وما أدراك ما ليلة القدر) تعظيما لشأنها وتفخيما، وانك يا محمد لا تعلم حقيقة ذلك.

ثم بين تعالى ذلك فقال (ليلة القدر خير من الف شهر) والمعنى إن الثواب على الطاعة فيها خير يفضل على ثواب كل طاعة تفعل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر.

وقيل إن الله يتفضل على خلقه في هذه الليلة وينعم عليهم بما لا يفعل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وبما لا يكون مثله في الف شهر وكانت افضل من الف شهر

—

(١) سورة ٤٤ الدخان آية ٤

98 - سورة البينة

(لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة(1) رسول من الله يتلو صحفا مطهرة(2) فيها كتب قيمة(3) وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاء تهم البينة(4) وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلوة ويؤتو

تفسير التبيان ج١٠

ليس فيها ليلة القدر. والشهر في الشرع عبارة عن ما بين هلالين من الايام، وسمي شهرا لاشتهارة بالهلال. وقد يكون الشهر ثلاثين ويكون تسعة وعشرين إذا كانت هلالية، فان لم تكن هلالية فهي ثلاثون.

وقوله (تنزل الملائكة والروح فيها) معناه تنزل الملائكة والروح الذي هو جبرائيل بكل أمر في ليلة القدر إلى سماه الدنيا حتى يعلمه أهل سماء الدنيا، فيكون لطفا لهم وحتى يتصوره العباد ينزل بأمر الله اليها، فتنصرف آمالهم إلى ما يكون منها فيقوى رجاؤهم بما يتجدد من تفضل الله فيها.

وقيل: إن نزولها بالسلامة والخير والبركة إلى تلك الساعة (باذن ربهم من كل أمر) أي ما ينزلون به كله بأمر الله، ويكون الوقف - ههنا - تاما على ما قرأ به القراء المشهورون، وعلى ما حكيناه عن ابن عباس وهو قول عكرمة والضحاك: لا يكون تاما.

وقوله (سلام هي حتى مطلع الفجر) قل هو سلام الملائكة عليهم السلام بعضهم على بعض إلى طلوع الفجر.

وقيل: معناه سلام هي من الشر حتى مطلع الفجر - ذكره قتادة - وقيل إن فضل الصلاة فيها والعبادات على الف شهر يراد بها إلى وقت طلوع الفجر، وليست كسائر الليالي التي فضلت بالعبادة في بعضها على بعض والمطلع الطلوع، والمطلع موضع الطلوع، وجر (مطلع) ب (حتي) لانها إذا كانت بمعنى الغاية خفضت الاسم باضمار (إلى) ونصبت الفعل باضمار (إلى أن) كقولك: دخلت الكوفة حتى مسجدها، أي حتى انتهيت إلى مسجدها، والفعل كقولك: أسير حتى ادخلها، بمعنى إلى ان أدخلها.

٩٨ - سورة البينة

مدنية في قول ابن عباس والضحاك، وهي ثمان آيات في الكوفي والمدنيين، وتسع في البصري.

بسم الله الرحمن الرحيم

(لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة(١) رسول من الله يتلو صحفا مطهرة(٢) فيها كتب قيمة(٣) وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاء تهم البينة(٤) وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلوة ويؤتوا الزكوة وذلك دين القيمة(٥) إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية(٦) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية(٧) جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه(٨))

ثمان آيات.

تفسير التبيان ج١٠

قرأ نافع وابن عامر - في رواية ابن ذكوان (خير البرئية) و (شر البرئية) مهموزتان الباقون بغير همز. من همز جعله من (برأ الله الخلق يبرؤهم) ومنه البارئ ومن لم يهمز يجوز أن يكون خفف. ويجوز أن يكون من البري الذى هو التراب، كما يقال: بغاك من سار إلى القوم البرئ، وروى أبونشيط من طريق القرطي (لمن خشي ربه) بضم الهاء من غير اشباع.

الباقون بضم الهاء، ووصلها بواو في اللفظ يقول الله تعالى (لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة) قال الحسن وقتادة معناه لم يكونوا منتهين عن كفرهم حتى تأتيهم البينة.

وقال قوم: معناه لم يكونوا منفكين من كفرهم أي زائلين.

وقيل: معناه لم يكونوا ليتركوا منفكين من حجج الله حتى تأتيهم البينة التى تقوم بها الحجة عليهم وقال الفراء: منعاه لم يكونوا منفكين من حجج الله بصفتهم للنبي صلى الله عليه واله أنه في كتابهم وقيل معناه لم يكونوا زائلين من الدنيا، والانفكاك على وجهين: على لا يزال ولابد لها من خبر وحرف الجحد.

ويكون على الانفصال فلا يحتاج إلى خبر ولا حرف جحد، كقولك انفك الشئ من الشئ قال ذو الرمة:

قلايص ما تنفك إلا مناخة

على الخسف أو يرمى بها بلدا قفرا(١)

فجعله الفراء من (انفك الشئ من الشئ) وجعله غيره من (ما يزال) إلا أنه ضرورة. والانفكاك إنفصال عن شدة اجتماع. واكثر ما يستعمل ذلك في النفي كما أن (ما زال) كذلك تقول: ما انفك من هذا الامر أي ما انفصل منه لشدة ملابسته له والمعني أن هؤلاء الكفار من أهل الكتاب يعني اليهود والنصارى ومن المشركين يعني عباد الاصنام لا يفارقون الكفر إلى أن تأتيهم البينة يعني الحجج الظاهرة التي يتميز بها الحق من الباطل، وهي من البينونة. وفصل الشئ من غيره

—

(١) ديوانه ١٧٣ (كمبريج) وروايته (حرجح) بدل (قلايص)

تفسير التبيان ج١٠

فالنبي صلى الله عليه واله حجة وبينة، وإقامة الشهادة العادلة بينة، وكل برهان ودلالة فهو بينة، وقوله (رسول من الله) هو بيان تلك البينة، بينها بأنه رسول من قبل الله يتلو عليهم صحفا مطهرة، يعني في السماء لا يمسها إلا الملائكة المطهرون من الانجاس وقوله (فيها كتب قيمة) معناه في تلك الصحف كتب جمع كتاب (قيمة) فالقيمة المستمرة في جهة الصواب، فهو على وزن (فيعلة) من قام الامر يقوم به إذا أجراه في جهة الاستقامة.

وقال قتادة: صحفا مطهرة يعني من الباطل وهو القرآن يذكره بأحسن الذكر ويثني عليه بأحسن الثناء.

وقوله (وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جائتهم البينة) اخبار من الله تعالى أن هؤلاء الكفار لم يختلفوا في نبوة النبي صلى الله عليه واله لانهم مجمعين على نبوته بما وجدوه في كتبهم من صفاته، فلما أتاهم بالبينة الظاهرة والمعجزة القاهرة، تفرقوا واختلفوا، فآمن بعضهم وكفر بعضهم. وفى ذلك دلالة على بطلان قول من يقول: إن الكفار خلقوا كفارا في بطون إمهاتهم، لانه تعالى بين أنهم لم يختلفوا في ذلك قبل مجئ معجزاته وأدلته، ولا يلزم على ذلك أن يكون مجيئ الايات مفسدة من حيث وقع الفساد عندها، لانه ليس حد المفسدة ما يقع عنده الفساد، بل حده ما يقع عنده الفساد ولولاه لم يقع، من غير أن يكون تمكينا، وههنا المعجزات تمكين فلم يكن مفسدة. ثم قال تعالى (وما أمروا) أي لم يأمرهم الله تعالى (إلا ليعبدوا الله) وحده ولا يشركوا بعبادته غيره (مخلصين له الدين) لا يخلطون بعبادته عبادة سواه.

وقوله (حنفاء) جمع حنيف، وهو المائل إلى الحق، والحنفية الشريعة المائلة إلى الحق، وأصله الميل، ومن ذلك الاحنف: المائل القدم إلى جهة القدم الاخرى.

وقيل: أصله الاستقامة، وإنما قيل للمائل القدم أحنف على وجه التفاؤل (وقوله

تفسير التبيان ج١٠

(ويقيموا الصلاة) أي يدوموا عليها ويقوموا بحددوها (ويؤتوا الزكاة) المفروضة من أموالهم.

ثم قال (وذلك دين القيمة) أي ذلك الذي تقدم ذكره دين القيمة وتقديره ذلك دين الملة القيمة والشريعة القيمة.

وقوله (وما أمروا إلا ليعبدوا الله) دليل على فساد مذهب المجبرة: ان الله خلق الكفار ليكفروا به، لانه صرح ههنا أنه خلقهم ليعبدوه. وليس في الاية دلالة على أن أفعال الجوارح من الايمان، ولا من الدين، لانه يجوز أن يكون المراد (وذلك) إشارة إلى الدين، وتقديره والدين بذلك هو دين القيمة، لان من لا يعتقد جميع ذلك ويؤمن بجميع ما يجب عليه فليس بمسلم. وقد تقدم قوله (مخلصين له الدين) ثم قال (وذلك) يعني وذلك الدين (دين القيمة) وليس يلزم أن يكون راجعا إلى جميع ما تقدم، كما لا يلزم على مذهبهم في قوله (ومن يفعل ذلك يلق أثاما)(١) أن يكون راجعا إلى الشرك، وقتل النفس والزنا، بل عندهم يرجع إلى كل واحد من ذلك، فكذلك - ههنا - وقد أستوفينا ما يتعلق بذلك في كتاب الاصول.

وفي الاية دلالة على وجوب النية في الطهارة، لانه بين تعالى أنه أمرهم بالعبادة على الاخلاص، ولا يمكن ذلك إلا بالنية والقربة، والطهارة عبادة لقوله صلى الله عليه واله (الوضوء شطر الايمان) وما هو شطر الايمان لا يكون إلا عبادة.

ثم اخبر تعالى عن حال الكفار والمشركين فقال (إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين) يعني من جحد توحيد الله وأنكر نبوة نبيه وأشرك معه إلها آخر في العبادة (في نار جهنم) معاقبين فيها جزاء على كفرهم (خالدين فيها) أي مؤبدين لا يفنى عقابهم.

—

(١) سورة ٢٥ الفرقان آية ٦٨

99 - سورة الزلزال

(إذا زلزلت الارض زلزالها(1) وأخرجت الارض أثقالها(2) وقال الانسان مالها(3) يومئذ تحدث أخبارها(4) بأن ربك أوحى لها(5) يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم(6) فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره(7) ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره(8))

تفسير التبيان ج١٠

ثم قال (أولئك هم شر البرية) أي شر الخليقة، والبرية (فعيلة) من برأ الله الخلق إلا أنه ترك فيهما الهمز، ومن همز فعلى الاصل. ويجوز أن يكون (فعيلة) من البري وهو التراب ثم أخبر عن حال المؤمنين فقال (إن الذين آمنوا) بالله وأقروا بتوحيده واعترفوا بنبوة نبيه (وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية) أي هم أحسنهم حالة. وإنما أطلق بأنهم خير البرية، لان البرية هم الخلق، ولا يخلوا أن لا يكونوا مكلفين، فالمؤمن خير منهم لا محالة. وإن كانوا مكلفين: فاما أن يكونوا مؤمنين أو كافرين أو مستضعفين، فالمؤمن خيرهم أيضا لامحالة بما معه من الثواب.

وقوله (جزاء هم عند ربهم) يعني جزاء إيمانهم وطاعاتهم عند الله يوفيهم الله يوم القيامة. ثم فسر ذلك الجزاء فقال (جنات عدن) أي بساتين إقامة (خالدين فيها) أى مؤبدين فيها (أبدا رضي الله عنهم) أي رضي أفعالهم (ورضوا عنه) بما فعل بهم من الثواب. والرضا هو الارادة، إلا أنها لا تسمى بذلك إلا إذا وقع مرادها، ولم يتعقبها كراهية، فتسمى حينئذ رضا، فأما الارادة لما يقع في الحال او فيما يفعل بعد، فلا تسمى رضا، فرضى الله عن العباد إرادته منهم الطاعات التي فعلوها، ورضاهم عنه إرادتهم الثواب الذى فعله بهم، ثم قال (ذلك لمن خشي ربه) أي ذلك الرضا والثواب والخلود في الجنة لمن خاف الله فترك معاصيه وفعل طاعاته.

٩٩ - سورة الزلزال

مدنية في قول ابن عباس وقال الضحاك مكية، وهي ثمان آيات في الكوفي والمدني الاول، وتسع آيات في البصري والمدني الاخير

بسم الله الرحمن الرحيم

(إذا زلزلت الارض زلزالها(١) وأخرجت الارض أثقالها(٢) وقال الانسان مالها(٣) يومئذ تحدث أخبارها(٤) بأن ربك أوحى لها(٥) يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم(٦) فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره(٧) ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره(٨))

ثمان آيات.

قرأ عاصم في رواية أبان عنه (خيرا يره وشرا يرده) بضم الياء فيهما بمعنى انه يريه غيره. الباقون بفتح الياء بمعنى أنه يراه ويبصره.

وقرأ ابن عامر - في رواية هشام - وابن عامر والكسائي عن أبي بكر - بسكون الهاء - في قوله (خيرا يره، وشرا يره) الباقون بالاشباع فيهما.

قال ابوعلي: الاشباع هو الاصل، وهو الوجه، كما تقول: اكرمهو، وضربهو. وإنما يجوز إسكانها في الشعر.

وقد حكى ابوالحسن أنها لغة رديئة فمن سكن فعلى هذه اللغة. وقرأ ابوجعفر من طريق

تفسير التبيان ج١٠

ابن العلاف وروح - بضم الياء - من غير صلة بواو فيهما وقد بينا الوجه فيه.

يقول الله تعالى مخوفا لعباده أهوال يوم القيامة ومنذرا لهم بالايات الباهرة بأن قال (إذا زلزلت الارض زالزالها) فالزلزلة شدة الاضطراب بما يهدم البنيان زلزل يزلزل زلزالا، فكأنه مكرر (زل، يزل) للتكثير والتعظيم، والزلزال - بكسر الزاي - المصدر، وبالفتح الاسم.

وقال الحسن: زلزلت ورجت ورجفت بمعنى واحد وقوله (وأخرجت الارض أثقالها) قال ابن عباس ومجاهد: معناه أخرجت موتاها، وأثقال الارض ما فيها مدفون من الموتى وغيرها، فان الارض تلفظ بكل ما فيها عند انقضاء أمر الدنيا، وتجديد أمر الاخرة.

وقوله (وقال الانسان مالها) معناه يقول الانسان: أي شئ اصارها إلى هذه الحالة التي ترى بها، يقول الانسان ذلك متعجبا من عظم شأنها وأنه لامر عظيم لفظت بما فيها، وتخلت من جميع الامور التي استودعها.

وقوله (يومئذ تحدث أخبارها) قيل معناه يظهر بالدليل الذي يجعله الله فيها ما يقوم مقام اخبارها بأن أمر الدنيا قد انقضى وأمر الاخرة قد أتى، وانه لابد من الجزاء وأن الفوز لمن اتقى وأن النار لمن عصى.

وقيل: معناه تحدث أخبارها بمن عصا عليها إما بأن يقلبها حيوانا قادرا على الكلام فتتكلم بذلك أو يحدث الله تعالى الكلام فيها، ونسبه اليها مجازا او يظهر فيها ما يقوم مقام الكلام فعبر عنه بالكلام، كما قال الشاعر:

امتلا الحوض وقال قطني

مهلا رويدا قد ملات بطني(١)

وقال آخر:

—

(١) مر في ١ / ٢٣١ و ٨ / ٨٥، ٣٦٩، ٤٧ و ٩ / ١١١، ٣٦٩

تفسير التبيان ج١٠

وقالت له العينان سمعا وطاعة(١) ويقولون عيناك تشهد لسهرك، وغير ذلك مما قد مضى نظائره.

وقال ابن مسعود: الارض تتكلم يومئذ، فتقول أمرني الله بهذا.

وقوله (بأن ربك أوحى لها) معناه إن الارض تحدث بهذا، فتقول: إن ربك يا محمد أوحى اليها.

قال العجاج: وحى لها القرار فاستقرت(٢) أي أوحى اليها بمعنى القى اليها من جهة تخفى يقال: أوحى ووحى بمعنى واحد، ثم قال تعالى (يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم) اخبار من الله تعالى بأن ذلك اليوم يصدر الناس اشتاتا أي مختلفين (ليروا أعمالهم) أي ليجازوا على أعمالهم او ليريهم الله جزاء أعمالهم.

وقيل: معنى رؤية الاعمال المعرفة بها عند تلك الحال، وهي رؤية القلب، ويجوز أن يكون التأويل على رؤية العين بمعنى ليروا صحائف أعمالهم يقرؤن ما فيها لقوله (وقالوا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا احصاها) وقيل ليروا جزاء اعمالهم حسب ما قدمناه.

وقيل يرى الكافر حسناته فيتحسر عليها، لانها محبطة، ويرى المحسن سيئاته مكفرة وحسناته مثبتة ثم قال تعالى على وجه الوعيد (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره)

قال ابوعبيدة: مثقال ذرة شرا يره أي يرى ما يستحق عليه من العقاب، ويمكن أن يستدل بذلك على بطلان الاحباط، لان عموم الاية يدل أنه لا يفعل شيئا من طاعة أو معصية إلا ويجازي عليها وعلى مذهب القائلين بالاحباط بخلاف ذلك، فان مايقع محبطا لا يجازى عليه ولا يدل على أنه لا يجوز

—

(١) مر في ١ / ٤٣١ و ٦ / ٤٥ و ٨ / ٤٧١، ٤٧٩.

(٢) مر في ٢ / ٤٥٩ و ٣ / ٨٤ و ٤ / ٦١ و ٦ / ٤٠٣

100 - سورة العاديات

(والعاديات ضبحا(1) فالموريات قدحا(2) فالمغيرات صبحا(3) فأثرن به نقعا(4) فوسطن به جمعا(5) إن الانسان لربه لكنود(6) وإنه على ذلك لشهيد(7) وإنه لحب الخير لشديد(8) أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور(9) وحصل ما في الصدور(10) إن ربهم بهم يومئذ لخبير(11))

تفسير التبيان ج١٠

أن يعفي عن مرتكب كبيرة، لان الاية مخصوصة بلا خلاف، لانه ان تاب عفى عنه وقد شرطوا أن لا يكون معصية صغيرة، فاذا شرطوا الامرين جاز أن نخص من يعفو الله عنه.

١٠٠ - سورة العاديات

مكية في قول ابن عباس وقال الضحاك: هي مدنية، وهي إحدى عشرة آية بلا خلاف

بسم الله الرحمن الرحيم

(والعاديات ضبحا(١) فالموريات قدحا(٢) فالمغيرات صبحا(٣) فأثرن به نقعا(٤) فوسطن به جمعا(٥) إن الانسان لربه لكنود(٦) وإنه على ذلك لشهيد(٧) وإنه لحب الخير لشديد(٨) أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور(٩) وحصل ما في الصدور(١٠) إن ربهم بهم يومئذ لخبير(١١))

احدى عشرة آية.

قوله (والعاديات ضبحا) قسم من الله تعالى بالعاديات.

قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وعطاء: يعني الخيل تضبح ضبحا، فضبحا نصب على المصدر.

تفسير التبيان ج١٠

وقال عبدالله بن مسعود: يعني الابل، فعلى قول ابن عباس أراد ضبح الخيل في الجهاد والحرب.

وقال ابن مسعود: أراد ضبح الابل في طريق الحج.

وروي عن علي عليه السلام أن المراد به الابل، لانه لم يكن يومئذ خيل للمسلمين. والضبح في الخيل اظهر عند أهل اللغة. وروي عن علي عليه السلام أن الضبح في الخيل الحمحمة عند العدو وقيل الضبح شدة النفس عند العدو. وضبحت الخيل تضبح ضبحا وضباحا.

وقال أبوعبيدة: ضبح وضبع بمعنى واحد أي تمد أضباعها في السير.

وقوله (فالموريات قدحا) معناه المظهرات بسنابكها النار قدحا، يقال: أورى القادح النار يوري ايراء إذا قدح قدحا، وتسمى تلك النار نار الحباحب لضعفها، قال النابغة:

تجذ السلوقي المضاعف نسبحه

ويوقدن بالصفاح نار الحباحب(١)

وهو رجل بخيل كانت نارة ضعيفة لئلا براها الاضياف.

وقال قتادة والضحاك وعطاء (فالموريات قدحا) الخيل حين توري النار بسنابكها، وقال ابن عباس: هم الذين يورون النار بعد إنصرافهم من الحرب، وقال مجاهد: يعني ابطال الرجال.

وقال عكرمة: الاسنة.

وقوله (فالمغيرات صبحا) قال ابن عباس: يعني الخيل في سبيل الله.

وقيل: إنما ذكر (صبحا) لانهم كانوا يسيرون إلى العدو ليلا فيأتوهم صبحا، وقيل: إنهم لعزهم أغاروا نهارا.

وقيل إنما أقسم بالمغيرات صبحا لعظم شأنها في الغارة على أعداء الله من المشركين ومعناه أمر الغارة عظيم، وإنما القسم تنبيه على عظم الشأن وتأكيد للاخبار.

وقوله (فاثرن به نقعا) إخبار منه تعالى أن هذه الخيل تثير الغبار بعدوها

—

(١) مر في ٦ / ٧١

تفسير التبيان ج١٠

وسمي الغبار النقع، لانه يغوص فيه صاحبه كما يغوص في الماء يقال: نقعه ينقعه نقعا، فهو ناقع، واستنقع إستنقاعا وانتقع انتقاعا.

وقال قتادة: النقع الغبار.

وقيل: الهاء في قوله (به) عائد إلى معلوم أي بالمكان أو بالوادي.

وقوله (فوسطن به جمعا) قال قتادة: يعني وسطن بذلك المكان جمع العدو.

وقال مجاهد: يعني جمع الفريقين.

وقوله (إن الانسان لربه لكنود) جواب القسم ومعناه - في قول ابن عباس وقتادة والحسن ومجاهد وابن زيد - لكفور، فالكنود الكفور ومنه الارض الكنود التي لا تنبت شيئا، وأصله منع الحق والخير، قال الاعشى:

احدث لها تحدث لوصلك إنها

كند لوصل الزائر المعتاد(١)

وقيل: إنها سميت كند لقطعها إياها عن سماك.

وقوله (وإنه على ذلك لشهيد) قال الحسن: معناه إن حسن الانسان على ذلك لشاهد.

وقال قتادة: تقديره وإن الله على ذلك لشهيد.

وقوله (وإنه لحب الخير لشديد) قيل تقديره وإنه لشديد الحب للخير.

وقيل: معناه وإنه لشديد الحب للمال، فهو يظلم الناس بمنعه.

وقال الحسن: لشديد معناه لشحيح يمنع منه حق الله.

وقال المبرد والربيع: معناه من أجل حب الخير الذي هوالمال أو الملك لبخيل ثم قال على وجه التنكير على الانسان والوعيد له (أفلا يعلم) يعني الانسان الذي وصفه (إذا بعثر ما في القبور) معناه اثير ما في القبور وأخرج، ومثله بحثر.

وقوله (وحصل ما في الصدور) قال سفيان: معناه ميز الحق من الباطل.

وقال غيره: معناه جمع وأبرز.

وقوله (إن ربهم بهم يومئذ لخبير) اخبار من الله تعالى واعلام لخلقه ان الذي خلقهم ودبرهم في ذلك اليوم بهم لعالم خبير بأحوالهم لا يخفى عليه شئ من ذلك.

—

(١) مجاز ٢ / ٣٠٧

101 - سورة القارعة

(ألقارعة(1) ما القارعة(2) وما أدريك ما القارعة(3) يوم يكون الناس كالفراش المبثوث(4) وتكون الجبال كالعهن المنفوش(5) فأما من ثقلت موازينه(6) فهو في عيشة راضية(7) وأما من خفت موازينه(8) فأمه هاوية(9) وما أدريك ماهيه(10) نار حامية(11))

تفسير التبيان ج١٠

وكان سبب نزول هذه السورة أن النبي صلى الله عليه واله بعث سرية إلى حيين من كنانة واستعمل عليهم أحد النقباء: المنذر بن عمرو الانصاري، فغابت عن النبي صلى الله عليه واله ولم يعلم لها مخبر فانزل الله تعالى السورة وأخبر بحال القوم.

١٠١ - سورة القارعة

مكية في قول ابن عباس والضحاك، وهي إحدى عشرة آية في الكوفي. وعشر في المدنيين وثمان في البصري.

بسم الله الرحمن الرحيم

(ألقارعة(١) ما القارعة(٢) وما أدريك ما القارعة(٣) يوم يكون الناس كالفراش المبثوث(٤) وتكون الجبال كالعهن المنفوش(٥) فأما من ثقلت موازينه(٦) فهو في عيشة راضية(٧) وأما من خفت موازينه(٨) فأمه هاوية(٩) وما أدريك ماهيه(١٠) نار حامية(١١))

احدى عشر آية.

قرأ حمزة ويعقوب (ماهي) بحذف الهاء في الوصل، الباقون باثباتها، ولم يختلفوا في الوقف أنه بالهاء.

تفسير التبيان ج١٠

ومعنى (القارعة) البلية التي تقرع القلب بشدة المخافة تقول: قرع يقرع قرعا وهو الصوت بشدة اعتماد، ومنه انشقت القرعة، وتقارع القوم في القتال إذا تضاربوا بالسيوف، وقرع رأسه إذا ضرب في أعلى الشعر حتى يذهبه، والقرعة كالضرب بالفال.

وقال وكيع: القارعة، والواقعة، والحاقة القيامة.

وقوله (وما أدراك ما القارعة) تعظيم لشأنها، وتفخيم لامرها وتهويل لشدتها. ومعناه وأي شئ القارعة ومعناه إنك يا محمد صلى الله عليه واله لاتعلم كبر وصفها وحقيقة أمرها على التفصيل وإنما تعلمها على طريق الجملة، ثم وصفها الله تعالى فقال (يوم تكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش) والمعنى إن القارعة التي وصفها وذكرها تقرع القلوب يوم تكون الناس بهذه الصفة. والفراش الجرات الذي ينفرش ويركب بعضه بعضا، وهو غوغاء الجراد - في قول الفراء -

وقال ابوعبيدة: هو طير يتفرش وليس بذباب، ولا بعوض.

وقال قتادة: الفراش هو هذا الطير الذي يتساقط في النار والسراج.

والمبثوث المتفرق في الجهات، كأنه محمول على الذهاب فيها، يقال: بثه يبثه إذا فرقه، وأبثثته الحديث إذا ألفيته اليه كأنك فرقته بأن جعلته عند اثنين.

وقوله (وتكون الجبال كالعهن المنفوش) فالعهن الصوف الالوان - في قول أبي عبيدة -

قال زهير:

كأن فتات العهن في كل منزل

نزلن به حب الفنا لم يحطم(١)

ويقال: عهن وعهنة.

وقيل: إن الخلائق لعظم ما يرونة من الاهوال ويغشاهم من العذاب يهيم كل فريق على وجهه، ويذهب في غير جهة صاحبه.

وقوله (فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية) قال الفراء الموازين والاوزان واحد، يقولون: هل لك في درهم بميزان درهمك، ووزن درهمك.

—

(١) ديوانه ٧٧ (دار بيروت)

تفسير التبيان ج١٠

وقال الحسن: في الاخرة ميزان له كفتان. وهو قول الجبائي واكثر المفسرين. ثم اختلفوا فمنهم من قال: يجعل الله تعالى في احدى الكفتين نورا علامة للطاعات وفي الاخرى ظلمة علامة لمعاصي فأيهما رجح على الاخر حكم لصاحبه به.

وقال آخرون: إنما يوزن صحف الاعمال فما فيها الطاعات نجعل في كفة وما فيها المعاصي في كفة أخرى فايهما رجح حكم لصاحبه به.

وقال قوم: الميزان عبارة عن العدل ومقابلة الطاعات بالمعاصي، فايهما كان اكثر حكم له به وعبر عن ذلك بالثقل مجازا لان الاعمال أعراض لا يصح وزنها ولا وصفها بالثقل والخفة، قال الشاعر:

لقد كنت قبل لقائكم ذا مرة

عندي لكل مخاصم ميزانه(١)

يريدون كلامه في معارضته، فبين الله تعالى أن من كانت طاعته أكثر كان ثوابه أعظم، فيكون صاحبها (في عيشة راضية) أي مرضية، ففاعل - ههنا - بمعنى المفعول، لان معناه ذو رضا كقولهم (نابل) أي ذو نبل، قال النابغة:

كليني لهم يا أميمة ناصب

وليل اقاسيه بطئ الكواكب(٢)

أي ذو نصب وقال آخر:

وغررتني وزعمت أنك

لابن بالصيف تامر(٣)

أى ذو لبن وذ وتمر.

وقال مجاهد (ثقلت موازينه) على جهة الميل، ثم بين من كانت معاصيه أكثر وقلت طاعاته (فأمه هاوية) أى مأواه هاوية يعني، جهنم، وإنما سماها

—

(١) القرطبي ٢٠ / ١٦٦ والشوكاني ٥ / ٤٧٢.

(٢) في مر ٥ / ٣٦٨ و ٦ / ٩٥، ٣٢٩ و ٨ / ١٢٢، ٥٦٧.

(٣) مر في ٨ / ٤٦٨

102 - سورة التكاثر

(ألهيكم التكاثر(1) حتى زرتم المقابر(2) كلا سوف تعلمون(3) ثم كلا سوف تعلمون(4) كلا لو تعلمون علم اليقين(5) لترون الجحيم(6) ثم لترونها عين اليقين(7) ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم(8))

تفسير التبيان ج١٠

(أمه) لانه يأوى اليها كما يأوى الولد إلى أمه، وسميت هاوية - لما قال قتادة وابوصالح - من أن المعاصي يهوي إلى أم رأسه في النار.

ثم قال على وجه التفخيم والتعظيم لا مرها (وما أدراك) يامحمد صلى الله عليه واله (ما هيه) أى انك تعلمها على الجملة ولا تعلم تفصيلها وأنواع ما فيها من العقاب. والهاء في قوله (ما هيه) للسكت إلا أنه اجري الوصل معها مجرى الوقف، ويجوز فيها الحذف، ثم فسر الله تعالى فقال (نار حامية) أى هي نار حامية شديدة الحرارة

١٠٢ - سورة التكاثر

مكية في قول ابن عباس والضحاك وهي ثمان آيات بلا خلاف

بسم الله الرحمن الرحيم

(ألهيكم التكاثر(١) حتى زرتم المقابر(٢) كلا سوف تعلمون(٣) ثم كلا سوف تعلمون(٤) كلا لو تعلمون علم اليقين(٥) لترون الجحيم(٦) ثم لترونها عين اليقين(٧) ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم(٨))

ثمان آيات.

قرأ ابن عامر (آلهاكم) ممدود، وروي عن الكسائي - بهمزتين - والمراد به الانكار

تفسير التبيان ج١٠

وقرأ ابن عامر والكسائي (لترون) مضمومة التاء (ثم لترونها) مفتوحة التاء. الباقون بالفتح فيهما.

قال أبوعلي: وجه الضم أنهم يحشرون اليها فيرونها في حشرهم إليها فيرونها، ولذلك قرأ الثانية بالفتح، كأنه أراد لترونها.

ومن فتح فعلى انهم يرونها.

وقوله (ثم لترونها) مثل الاول في أنه من إبصار العين.

وقيل: إن هذه السورة نزلت في حيين من قريش، وهما بنو أسهم وبنو عبد مناف، تفاخروا حتى ذكروا الاموات، فقال الله تعالى مخاطبا لهم (ألهاكم التكاثر) فالالهاء الصرف إلى اللهو واللهو الانصراف إلى ما يدعو اليه الهوى، يقال: لها يلهو لهوا، ولهى عن الشئ، يلهي لهيا، ومنه قوله (إذا استأثر الله بشئ فاله عنه) والتكاثر التفاخر بكثرة المناقب، يقال: تكاثروا إذا تعادوا ما لهم من كثرة المناقب، والمتفاخر متكبر لانه تطاول بغير حق. فالتكاثر التباهي بكثرة المال والعدد.

وقيل: ما زالوا يتباهون بالعز والكثرة حتى صاروا من أهل القبور وماتوا - ذكره قتادة -.

وقوله (حتى زرتم المقابر) فالزيارة إتيان الموضع، كاتيان المأوى في الالغة على غير اقامة، زاره يزوره زيارة، ومنه زور تزويرا إذا شبه الخط في ما يوهم أنه خط فلان وليس به، والمزورة من ذلك اشتقت. وقيل في معناه قولان: احدهما حتى ذكرتم الاموات.

وقال الحسن: معناه حتى متم.

وقوله (كلا سوف تعلمون، ثم كلا) معناه ارتدعو وانزجروا (سوف تعلمون) في القبر (ثم كلا سوف تعلمون) بعد الموت - روي ذلك عن علي عليه السلام - وقيل إنه يدل على عذاب القبر.

وقوله (كلا لو تعلمون علم اليقين) نصب (علم اليقين) على المصدر، ومعناه ارتدعوا وانزجروا، لو تعلمون علم اليقين، وهو الذي يثلج الصدر بعد اضطراب الشك ولهذا لابوصف الله بأنه متيقن.

103 - سورة العصر

(والعصر(1) إن الانسان لفي خسر(2) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر(3))

تفسير التبيان ج١٠

وقوله (لترون الجحيم) يعني قبل دخولهم اليها في الموقف.

وقوله (ثم لترونها) بعد الدخول اليها.

وقوله (عين اليقين) كقولهم هذا محض اليقين. والمعنى إنكم لو تحققتم وتيقنتم أنكم ترون الجحيم وأنكم إذا عصيتم وكفرتم عوقبتم، لشغلكم هذا عن طلب التكاثر في الاموال في الدنيا، ولا يجوز همز واو (لترون) لانها واو الجمع ومثله، واو (لتبلون) لا تهمز.

وقوله (ثم لتسئلن) يعني معاشر المكلفين (يومئذ عن النعيم) قال الحسن: لا يسأل عن النعيم إلا أهل النار.

وقال سعيد بن جبير وقتادة: النعيم في المأكل والمشرب وغيرهما من الملاذ.

وقال عبدالله بن مسعود ومجاهد: النعيم الصحة.

وقال قوم: يسألهم الله عن كل نعمة.

والفرق بين النعيم والنعمة أن النعمة كالانعام في التضمين لمعنى منعم، أنعم انعاما ونعمة، وكلاهما يوجب الشكر. والنعيم ليس كذلك، لانه من نعم نعيما فلو عمل ذلك بنفسه لكان نعيما لا يوجب شكرا. والنعمة - بفتح النون - من نعم - بضم العين - إذا لان.

وقيل المعنى (لتسألن يومئذ عن النعيم) عن ولاية علي عليه السلام.

وقيل: عن شرب الماء البارد.

وقيل عن الامن والصحة.

وقيل عن النورة في الحمام. وروي ذلك عن عمر بن الخطاب.

١٠٣ - سورة العصر

مكية في قول ابن عباس والضحاك، وهي ثلاث آيات بلا خلاف في جملتها وإن اختلفوا في تفصيلها.

بسم الله الرحمن الرحيم

(والعصر(١) إن الانسان لفي خسر(٢) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر(٣))

ثلاث آيات.

هذا قسم من الله تعالى بالعصر.

قال ابن عباس: المراد بالعصر - ههنا - الدهر. وهو قول الكلبي.

وقال الحسن وقتادة: هو العشئ وكلاهما فيه العبرة من جهة مرور الليل والنهار.

وأصل العصر عصر الثواب ونحوه، وهو فتله لاخراج مائه، فمنه عصر الدهر، لانه الوقت الذي يمكن فتل الامور كفتل الثوب.

قال العجاج: عصرا وحضنا عيشة المعذلجا.

أي الناعم، وقال في العشي:

يروح بنا عمر وقد قصر العصر

وفي الروحة الاولى الغنيمة والاجر(١)

وبه سميت العصر، لانها تعصر بالتأخير، والعصارة ما يعتصر من العنب.

—

(١) القرطبي ٢٠ / ١٧٩ والشوكاني ٥ / ٤٨٨

تفسير التبيان ج١٠

وغيره، و (المعصرات) السحائب التي تنعصر بالمطر.

والاعصار غبار كالعمود يصعد إلى السماء.

والعصر الالتجاء إلى الملجأ.

والعصر الجارية التي قد دنا بلوغها لانه عصر شبابها، وانعصار ماء الشباب منها.

والاعتصار استخراج المال من الانسان، لانه ينحلب كما ينحلب ما يعصر.

والعصران الغداة والعشي، والعصران الليل والنهار.

قال الشاعر:

ولن يلبث العصران يوم وليلة

إذا طلبا ان يدركا ما تيمما(١)

وقوله (إن الانسان لفي خسر) جواب القسم. وفيه اخبار من الله أن الانسان يعنى الكافر (لفي خسر) أي لفي نقصان بارتكاب المعاصي وكفره بالله والخسر هلاك رأس المال للانسان وبارتكاب المعاصي في هلاك نفسه خسران، وهو اكبر من رأس ماله.

وقوله (الا الذين آمنوا وعملوا الصالحات) استثناء من جملة الناس المؤمنين المصدقين بتوحيد الله باخلاص عبادته العاملين بالطاعات (وتواصوا بالحق) أي تواصي بعضهم بعضا بأتباع الحق وإجتناب الباطل (وتواصوا بالصبر) تواصي بعضهم بعضا بالصبر على تحمل المشاق في طاعة الله.

وقال الحسن وقتادة: الصبر على طاعة الله.

والصبر حبس النفس عما تنازع اليه من الامر حتى يكون الداعي إلى الفعل. وقد أمر الله تعالى بالصبر والتواضع. والحق ما دعا اليه العقل.

—

(١) القرطبي ٢٠ / ١٧٩

104 - سورة الهمزة

(ويل لكل همزة لمزة(1) ألذي جمع مالا وعدده(2) يحسب أن ماله أخلده(3) كلا لينبذن في الحطمة(4) وما أدريك ما الحطمة(5) نار الله الموقدة(6) ألتي تطلع على الافئدة(7) إنها عليهم مؤصدة(8) في عمد ممددة(9))

تفسير التبيان ج١٠

١٠٤ - سورة الهمزة

مكية في قول ابن عباس والضحاك، وهي تسع آيات بلا خلاف

بسم الله الرحمن الرحيم

(ويل لكل همزة لمزة(١) ألذي جمع مالا وعدده(٢) يحسب أن ماله أخلده(٣) كلا لينبذن في الحطمة(٤) وما أدريك ما الحطمة(٥) نار الله الموقدة(٦) ألتي تطّلع على الافئدة(٧) إنها عليهم مؤصدة(٨) في عمد ممددة(٩))

تسع آيات.

قرأ حمزة والكسائي وخلف وابن عامر وابوجعفر وروح (جمع) بالتشديد على التكثير. الباقون بالتخفيف، لانه يقع على القليل والكثير.

ومن شدد أراد جمعه من وجوه شتى شيئا بعد شئ (وعدده) أي جعله عدة. ومن قرأ مخففا أراد جمع مالا وعددا أي وقوما ذوي عدد أنصارا.

وقرأ أهل الكوفة إلا حفصا (عمد) بضمتين جعلوه جمع عمود وعمد، مثل قدوم وقدم، وزبون وزبن. الباقون بفتح العين والميم، لانهم قد قالوا في جمع عمود عمد، كما قالوا في جمع أديم أدم. وفى جمع أهاب أهب.

هذا وعيد من الله تعالى وتهديد (لكل همزة لمزة) فالهمزة الكثير الطعن

تفسير التبيان ج١٠

على غيره بغير حق، العائب له بما ليس فيه عيب لجهله وسفهه وشدة إقدامه على مكاره غيره، يقال: همز الناس يهمزهم همزا، وهو همزة. ومثله ضحكة أي كثير الضحك وعيبة أي كثير العيب. فكذلك همزة كثير الهمز بالطعن. ومنه الهمزة في الكلام لانها تخرج كالطعنة بقوة اعتماد.

وقال ابن عباس: الهمزة الطعان.

واللمزة المغتاب وقال زياد الاعجم:

تدلي بودي إذا لا قيتني كذبا

وإن تغيبت فانت الهامز اللمز(١)

وقال ابن عباس: الهمزة اللمزة المشاء بالنميمة، المفرق بين الاحبة الباغي المبرئ العيب بالمكابرة.

وقيل: نزلت في مشرك بعينه كان يعيب الناس ويلمزهم - ذكره ابن عبا س - وقال قوم: نزلت في الوليد بن المغيرة.

وقال السدي: نزلت هذه السورة في الاخنس ابن شريق، وكان يهمز النبي صلى الله عليه واله ويلمزه.

وقيل: نزلت في جميل بن عامر الجهني.

وقال مجاهد وورقاء وابن عباس: ليست خاصة لاحد بل هي عامة.

وقوله (الذي جمع مالا وعدده) نعت للهمزة الذي تقدم ذكره في أنه يجمع المال ويحبه، ولا يخرج حق الله منه.

وقوله (يحسب أن ماله أخلده) معناه يظن هذا الذي جمع المال، ولا يخرج حق الله منه أنه سيخلده.

وقوله (اخلده) يخلده كما قيل أهلك إذا حدث به سبب الهلاك من غير أن يقع هلاكه بعد. وإنما ذلك بمعنى أوجب إخلاده وهلاكه وقيل: ليس المراد أنه يظن أنه لا يموت، ولكن يجب أنه يبقى من ماله إلى أن يموت.

وقيل: معناه إنه يعمل عمل من يحسب أن ماله أخلده.

وقال الحسن: معناه يحسب أن ماله أخلده حتى يفنيه.

—

(١) مجاز القرآن ٢٥ / ٣١١

تفسير التبيان ج١٠

وقوله (كلا لينبذن في الحطمة) معناه ليقذفن وليطرحن من وصفناه بجمع المال ومنع حق الله في الحطمة. ثم قال (وما أدراك ما الحطمة) تفخيما لها. ثم فسرها فقال (نار الله الموقدة) أي هي نار الله الموقدة. الحطمة الكثيرة الحطم أي الاكل، ورجل حطمة، وحطم الشئ إذا كسره. وأذهبه، وتحطم إذا تكسر وأصله الكسر المهلك.

وقوله (التى تطلع على الافئدة) معناه يبلغ ألمها ووجعها الافئدة، تقول: اطلعت على أرض كذا إذا بلغتها، وقوله (إنها) يعني النار (عليهم) يعني الكفار (مؤصدة) أي مطبقة، يقال اصدت الباب أوصده إذا اطبقته، وأوصدته إيصادا لغتان. ومنه قوله (وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد)(١) وابوعمرو يهمز (مؤصدة) إذا لين الهمز، لئلا يخرج من لغة إلى لغة أخرى.

وقوله (في عمد ممددة) فالعمد جمع عمود، وقيل: جمع عماد، كقولك: أهاب وأهب، ويجوز عمد، والعمود عمود مستدير مستطيل قوي على شدة الاعتماد.

وقال ابن مسعود: معناه إن النار مطبقة بعمد ممددة.

وقال ابن عباس: في عمد مغللبن بها.

وقال قتادة: في عمد يعذبون بها.

وقيل: الاطباق بالعمد المددة ليتأكد يأسهم من الخروج منها.

—

(١) سورة ١٨ الكهف آية ١٨

105 - سورة الفيل

(ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل(1) ألم يجعل كيدهم في تضليل(2) وأرسل عليهم طيرا أبابيل(3) ترميهم بحجارة من سجيل(4) فجعلهم كعصف مأكول(5))

تفسير التبيان ج١٠

١٠٥ - سورة الفيل

مكية في قول ابن عباس والضحاك وهي خمس آيات بلا خلاف

بسم الله الرحمن الرحيم

(ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل(١) ألم يجعل كيدهم في تضليل(٢) وأرسل عليهم طيرا أبابيل(٣) ترميهم بحجارة من سجيل(٤) فجعلهم كعصف مأكول(٥))

خمس آيات

هذا خطاب من الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وآله ويتوجه إلى جميع المكلفين من قومه، يقول لهم على وجه التنبيه على عظم الاية التي اظهرها والمعجزة التي فعلها، منبها بذلك على توحيده ووجوب إخلاص العبادة له، فقال (ألم تر) ومعناه ألم تعلم، فالرؤية - ههنا - بمعنى العلم، لان رؤية البصر لا تتعلق بما قد تقضى وعدم، كأنه قال: ألم تعلم (كيف فعل ربك باصحاب الفيل) الذين قصدوا هدم البيت وهلاك أهله، فاهلكهم الله تعالى، وكان الذي قصد لهدم البيت ابرهة ابن الصباح. وهو المعروف بابرهة الاشرم، ويكنى أبا يكسوم.

وقيل: إنه لم يسلم من قومه غيره، فولى إلى أهله فكل ما نزل منزلا تساقط منه عضو فلما وصل اليهم أخبرهم الخبر ثم هلك، وكان ابرهة رجلا من اليمن ملكته الحبشة عليهم، وكان سبب قصده إياها لتخريبها أنه بنى كنيسة عظيمة أراد ان يحج اليها بدل الكعبة.

تفسير التبيان ج١٠

وقال الحسن: كان السبب في ذلك أن العرب هدمت كنيسة للحبشة، وهم نصارى، فأراد تخريب الكعبة في مقابلة ذلك، فاقبل في جمع كثيف معه أفيلة، فجعل الله كيدهم في تضليل عما قصدوا له من تخريب الكعبة (وأرسل عليهم طيرا أبابيل) فمعنى أبابيل جماعات في تفرقة زمرة وزمرة لا واحد لها - في قول ابي عبيدة والفراء - كما لا واحد للعباديد والشماطيط. وزعم ابوجعفر الرواسي أنه يسمع في واحدها أبالة.

وقال الكسائي: سمعت النحويين يقولون واحده (ابول) مثل (عجول) وقال بعضهم: (ابيل) وقال ابن عباس معنى أبابيل يتبع بعضها بعضا.

وقال قتادة: معنى أبابيل كثيرة متتابعة.

وقيل: إنها كانت سود الجرية تحمل في مناقيرها واكفها الحجارة - في قول عبيد بن عمير - وقيل: كان مع كل طائر ثلاثة أحجار إثنان في رجليه وواحد في منقاره، وقال موسى بن أبي عائشة: كانت الحجارة اكبر من العدسة وأصغر من الحمصة وقيل كان الحجر يقع على رأس الرجل فيخرج من دبره.

وقيل: إن المعروف بأبرهة الاشرم الذي ملكته الحبشة كان يكنى أبا يكسوم وقيل: إنه لم يسلم من قومه غيره فولى إلى أهله وكلما نزل منزلا تساقط منه عضو فلما وصل اليهم اخبرهم الخبر ثم هلك. وقيل كان الفيل إذا وجهوه نحو مكة وقف ولم يسر، وإذا وجهوه إلى جهة غيرها سار إنذارا من الله لهم وموعظة، وكان هذا من أعظم المعجزات في ذلك الوقت أظهره الله تعالى ليدل به على وجوب معرفته وإخلاص عبادته.

وقال قوم: إنه كان معجزة لنبي كان في ذلك الزمان، ويجوز أن يكون ذلك خالد بن سنان. وقيل انه كان ذلك توطيئا لنبوة نبينا صلى الله عليه واله، لانه كان ولد في عام الفيل.

وقوله (ترميهم بحجارة) أى تقذفهم بحجارة (من سجيل) قال ابوعبيدة كل شديد سجيل.

تفسير التبيان ج١٠

قال ابن مقبل: ضربا تواصى به الابطال سجيلا(١) وقيل هي حجارة من الجحيم وهي (سجين) ثم ابدلت النون لاما، كما قالوا في أصيلان اصيلال.

وقيل: معنى من (سجيل) أي من طين مطبوخ كالاجر.

وقيل: هو (سنل وكل) بلغة الفرس.

فأعرب، وكذلك روي عن ابن عباس وقوله (فجعلهم كعصف مأكول) العصف ورق الزرع - في قول ابي عبيدة - وهو عصيفة، لان الريح تعصفه أي تذهب به يمينا وشمالا، وقيل: معنى (كعصف مأكول) أي مأكول الثمرة كما يقال: فلان حسن أي حسن الوجه، فاجري مأكول على العصف من أجل اكل ثمرته، لان المعنى معلوم للايجاز.

وقال قتادة: العصف التبن، ومعنى مأكول قد أكلت بعضه المواشي وكسرت بعضه.

وقال الزجاج: معنى مأكول وقع فيه الاكال.

وقيل العصف التبن بلغة بني حنيفة، وبلسان قريش النحالة.

وقصة أصحاب الفيل من الادلة الواضحة والحجج اللائحة على الملحدين، ومن أنكر الصانع، لانه لا يمكن نسب ذلك إلى طبيعة ولا موجب كما تأولوا الزلازل والرياح والخسوف وغير ذلك مما أهلك الله به الامم، لانه ليس في الطبيعة إقبال طير بأحجار وتقصد اقواما دون غيرهم حتى تهلكهم بما ترميهم به، ولا تعدى إلى غيرهم، بل ذلك من أوضح الادلة على انه من فعل الله تعالى، وليس لاحد أن يضعف ذلك وينكر الخبر به، لان النبي صلى الله عليه واله لما قرأ على أهل مكة هذه السورة، كانوا قرببي عهد بالفيل، فلو لم يكن كذلك ولم يكن له اصل لانكروه، فكيف وهم ارخوا به كما أرخوا بنيان الكعبة وموت قصي وغيره، وقد نظم الشعراء في قصة الفيل الشعر ونقلته الرواة، فلا يمكن جحد ذلك، لانه مكابرة.

—

(١) مر في ٦ / ٤٥

106- سورة قريش

(لإيلاف قريش(1) إيلافهم رحلة الشتاء والصيف(2) فليعبدوا رب هذا البيت(3) ألذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف(4))

تفسير التبيان ج١٠

١٠٦- سورة قريش

مكية في قول ابن عباس وقال الضحاك هي مدنية وهي أربع آيات في الكوفي والبصري وخمس في المدنيين.

بسم الله الرحمن الرحيم

(لإيلاف قريش(١) إيلافهم رحلة الشتاء والصيف(٢) فليعبدوا رب هذا البيت(٣) ألذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف(٤))

اربع آيات.

قرأ ابن عامر (لالاف قريش) بقصرها، ولم يجعل بعد هذه الهمزة ياء على وزن (لعلاف)، (إيلافهم) بياء بعد الهمزة خلاف لفظ الاول. الباقون (لايلاف قريش إيلافهم) جميعا بهمزة بعدها ياء.

وقرأ ابوجعفر وابن فليح (إلا فهم) بهمزة بلا ياء بعدها مثل (علافهم) ورواه ابوالحسن حماد - بهمزتين مكسورتين - بعدها ياء. الباقون بهمزة بعدها ياء ساكنة مثل (عيلافهم)

قال الازهرى: الايلاف الاجارة بالحفارة يقال: أولف يولف وألف يؤلف إذا أجار الابل بالحفارة.

والفت المكان ألفة والفا وألفته إيلافا بمعنى واحد. وقد قدمنا القول فيما (رواه إصحابنا أن (ألم تر كيف) و (لايلاف) سورة واحدة، مثل (الضحى وألم

تفسير التبيان ج١٠

نشرح) فعلى هذا العامل في (لايلاف) قوله (فجعلهم كعصف مأكول لايلاف قريش) وهو قول الحسن: ومن قال: هما سورتان لم يجز ذلك، فقال العامل فيها، قوله (فليعبدوا) فكأنه قال لذلك الانعام (فليعبدوا) ومثله في تقديم القول فيه قوله (أفغير الله تأمروني)(١) لان تأمروني إعتراض على هذا التفسير، إنما جاز أن يعمل ما بعد الفاء فيما قبله لانها زائدة غير عاطفة، كقولك زيدا فاضرب، وتريد فاضربه، فهي على شبه الجواب الذي يجوز فيه تقديم المعمول كقولك زيدا: إن يأتني زيدا اكرمه. ولو كانت عطفا لم يجز التقديم، كما لا يجوز في الواو، ولا (ثم). وقيل العامل فيه (اعجبوا) لايلاف قريش إلا انه حذف لدلالة الكلم عليه.

وقيل هو على (ألم تر كيف فعل ربك... لايلاف قريش) أي فعل ذلك لايلافهم والايلاف أصحاب الالف بحسن التدبير والتلطف، يقال: ألف يألف الفا، والفه يؤلفه إيلافا إذا جعله يألف، وائتلف القوم ائتلافا وتآلفوا تآلفا وألفهم تأليفا. والايلاف نقيض الايحاش، ونظيره الايناس. والف الشئ لزومه على عادة في سكون النفس اليه.

وقوله (رحلة الشتاء والصيف) قال ابن زيد والكلبي: كانت لهم رحلتان رحلة الصيف إلى الشام ورحلة الشتاء إلى اليمن في التجارة. والرحلة حال السير على الراحلة وهي الناقة القوية على السفر، ومنه الحديث المروي (الناس كابل مئة لا يوجد فيها راحلة) والرجل متاع السفر والارتحال احتمال الرحل للمسير في السفر. والشتاء أوان شدة البرد. والصيف زمان شدة الحر. وفصول السنة أربع: ربيع، وصيف وخريف، وشتاء.

وقوله (فليعبدوا رب هذا البيت) أمر من الله تعالى للمكلفين أن يوجهوا عبادتهم إلى الله رب البيت الحرام دون غيره من الاصنام (الذي أطعمهم من

—

(١) سورة ٣٩ الزمر آية ٦٤

107 - سورة الماعون

(أرأيت الذي يكذب بالدين(1) فذلك الذي يدع اليتيم(2) ولا يحض على طعام المسكين(3) فويل للمصلين(4) ألذين هم عن صلاتهم ساهون(5) الذين هم يراؤون(6) ويمنعون الماعون(7))

تفسير التبيان ج١٠

جوع) بما أعطاهم من الاموال وسبب لهم من الارزاق بالسعي في التجارة في رحلة الشتاء ورحلة الصف (وآمنهم من خوف) الغارة بالحرم الذي جبل قلوب العرب على تعظيمه. وقيل (آمنهم) من الجذام.

قال سفيان بن عيينة: كان لنا إمام بالكوفة يقرأ (ألم تر، ولايلاف) ولا يفرق بينهما.

١٠٧ - سورة الماعون

وتسمى سورة (أرأيت) مكية في قول ابن عباس وقال الضحاك مدنية وهي سبع آيات في الكوفى والبصري وست في المدنيين.

عد أهل الكوفة والبصري (يراؤن) رأس آية، يجوز أن يقال (أريت) بحذف الهمزة. ولا يجوز ان يقال (ريت) لان ألف الاستفهام يصير غيرها

بسم الله الرحمن الرحيم

(أرأيت الذي يكذب بالدين(١) فذلك الذي يدعّ اليتيم(٢) ولا يحض على طعام المسكين(٣) فويل للمصلين(٤) ألذين هم عن صلاتهم ساهون(٥) الذين هم يراؤون(٦) ويمنعون الماعون(٧))

سبع آيات.

تفسير التبيان ج١٠

قوله (أرأيت) خطاب للنبي صلى الله عليه وآله على وجه التعجيب له من الكافر (الذي يكذب بالدين) وذهابه عن الايمان به مع وضوح الامر فيه وقيام الدلالة على صحته والمراد بالدين الجزاء من الثواب والعقاب، فالتكذيب بالجزاء من أضر شئ على صاحبه، لانه يعدم به أكثر الدواعي إلى الخير، والصوارف عن الشر، فهو يتهالك في الاسراع إلى الشر الذي يدعوه اليه طبعه لا يخاف عاقبة الضرر فيه.

وقوله (فذلك الذي يدع اليتيم) وصف الذي يكذب بالدين، فبين أن من صفته أنه يدع اليتيم، ومعناه يدفعه عنفا، وذلك لانه لا يؤمن بالجزاء عليه، فليس له رادع عنه، كما لمن يقر بأنه يكافئ عليه، دعه يدعه دعا إذا دفعه دفعا شديدا، وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة (يدع اليتيم) معناه يدفعه عن حقه.

وقوله (ولا يحض على طعام المسكين) معناه ولايجث على طعام المسكين بخلا به، لانه لو كان لا يحض عليه عجزا عنه لم يذم به، وكذلك لو لم يحض عليه من غير قبيح كان منه لم يذم عليه، لان الذم لا يستحق إلا بما له صفة الوجوب إذ أخل به أو القبيح إذا فعله على وجه مخصوص.

وقوله (فويل للمصلين) تهديد لمن يصلي على وجه الرياء والسمعة. إنما أطلق مع انه رأس آية يقتضي تمام الجملة، لانه معرف بما يدل على انه أراد من يصلي على جهة الرياء والنفاق. ثم بين ذلك بقوله (الذين هم عن صلاتهم ساهون) قال ابن عباس ومسروق: معناه يؤخرونها عن وقتها، وقال قتادة: معناه غافلون وقال مجاهد: لاهون كأنهم يسهون للهوهم عنها واللهو يوجب تأخيرها عن وقتها لانه قال عن صلاتهم.

وقيل: ساهون فيها (الذين هم يراؤن) معناه إنه يراؤن بصلاتهم الناس دون أن يتقربوا بها إلى الله. وإنما ذم السهو في الصلاة مع انه ليس من فعل العبد بل هو من فعل الله، لان الذم توجه في الحقيقة على التعرض للسهو بدخوله فيها وجه الرياء وقلبه مشغول بغيرها، لا يرى لها منزلة تقتضي صرف الهم اليها.

تفسير التبيان ج١٠

وقوله (ويمنعون الماعون) قال ابوعبيدة: كل ما فيه منفعة، فهو الماعون.

وقال الاعشى:

باجود منه بما عونه

إذا ما سماؤهم لم تغم(١)

وقال الراعي:

قوم على الاسلام لما يمنعوا

ماعونهم ويضيعوا التنزيلا(٢)

وقال اعرابي في ناقة: إنها تعطيك الماعون أي تنقاد لك، والماعون أصله القلة من قولهم: المعن القليل قال الشاعر: فان هلاك مالك غير معن أي غير قليل، فالماعون القليل القيمة مما فيه منفعة من آلة البيت نحو الفاس والمقدحة والابرة والدلو - وهو قول ابن مسعود وابن عباس وإبراهيم وابي مالك وسعيد ابن جبير - وسئل عكرمة فقيل له: من منع ذلك فالويل له؟ قال: لا، ولكن من جمع ذلك بأن صلى ساهيا مرائيا ومنع هذا.

وقوله (فويل للمصلين) وهو يعني المنافقين، فدل على أن السورة مدنية لانه لم يكن بمكة نفاق، ويقال: معن الوادي إذا جرت مياهه قليلا قليلا. والماء المعين الجاري قليلا قليلا. وأمعن في الامر إذا أبعد فيه قليلا قليلا.

وروي عن علي عليه السلام أنه قال: الماعون الزكاة، وهو قول ابن عمر والحسن وقتادة والضحاك وقال الشاعر:

—

(١) ديوانه.١٩٩ واللسان (معن) ومجاز القرآن ٢ / ٣١٣.

(٢) اللسان (معن) ومجاز القرآن ٢ / ٣١٥ وقد مر في ٧ / ٣٧٣

108 - سورة الكوثر

(إنا أعطيناك الكوثر(1) فصل لربك وانحر(2) إن شانئك هو الابتر(3))

تفسير التبيان ج١٠

بمج صبيره الماعون صبا(١) فالصبير السحاب.

وقال أنس بن مالك: الحمد لله الذي لم يجعلها في صلاتهم وإنما جعلها عن صلاتهم، فتأولها من تركها متعمدا. والمراد بالصلاة هنا الفرض.

١٠٨ - سورة الكوثر

مكية في قول ابن عباس وقال الضحاك مدنية، وهي ثلاث آيات بلا خلاف

بسم الله الرحمن الرحيم

(إنا أعطيناك الكوثر(١) فصل لربك وانحر(٢) إن شانئك هو الابتر(٣))

ثلاث آيات

هذا خطاب من الله لنبيه صلى الله عليه واله على وجه تعداد نعمه عليه. يقول (إنا اعطيناك الكوثر) فالاعطاء إخراج الشئ إلى آخذ له، وهو على وجهين: اعطاء تمليك واعطاء غير تمليك. فاعطاء الكوثر إعطاء تمليك، كاعطاء الاجر، وأصله التناول من عطا يعطوا إذا تناول.

و (الكوثر) الشئ الذي من شأنه الكثرة، والكوثر الخير الكثير. وهو (فوعل) من الكثرة، قال عطاء: هو حوض النبي صلى الله عليه واله الذي يكثر الناس عليه يوم القيامة.

—

(١) القرطبي ٢٠ / ٢١٩ والشوكاني ٥ / ٤٨٧

تفسير التبيان ج١٠

وقال ابن عباس: هو الخير الكثير.

وروى عن عائشة: أن الكوثر نهر في الجنة جانباه قباب الدر والياقوت، وقال الحسن: الكوثر القرآن.

وقال ابن عمر: هو نهر يجري في الجنة على الدر والياقوت وقوله (فصل لربك) أمر من الله تعالى لنبيه ويدخل معه جميع المكلفين يأمرهم بالصلاة وأن ينحروا وقال ابن عباس وأنس بن مالك ومجاهد وعطاء: معنى وانحر انحر البدن متقربا إلى الله بنحرها خلافا لمن نحرها للاوثان.

وقيل: معناه (فصل لربك) صلاة العيد (وانحر) البدن والاضاحي.

وقيل: معناه صل لربك الصلاة المكتوبة واستقبل القبلة بنحرك.

تقول العرب: منازلنا نتناحر هذا ينحر هذا أي مستقبلة، وانشد بعضهم:

ابا حكم ها انت عم مجالد

وسيد أهل الابطح المتناحر(١)

وروي عن علي عليه السلام أن معناه ضع اليمنى على اليسرى حذاء النحر - وهذه الرواية غير صحيحة - والمروي عن ابي جعفر وأبي عبدالله عليهما السلام أن معناه وانحر البدن والاضاحي.

وقوله (إن شانئك هو الابتر) فالشانئ المبغض تقول: شنئته اشنؤه شناء إذا أبغضته، وقال ابن عباس: معناه عدوك، وهو قول سعيد بن جبير، وقال: هو العاص بن وائل السهمي، فانه قال في النبي صلى الله عليه واله إنه أبتر لا عقب له، فقال الله تعالى (إن شانئك هو الابتر) يعني الذي انقطع عنه كل خير.

وقيل: إنه أراد به انه لا ولدله على الحقيقة، وأن من ينسب اليه ليس بولدله، والابتر هو المنقطع عن الخير.

وقيل: هوالذي لا عقب له - ذكره مجاهد - وقال قتادة: معناه الاقل الاذل بانقطاعه عن الخير.

وقيل: قوله (إن شانئك هو الابتر) جواب لقول قريش انه أبتر لا ولد له ذكر إذا مات قام مقامه يدعو اليه، وقد انقطع أمره.

—

(١) القرطبي ٢٠ / ٢١٩ والشوكان ٥ / ٤٨٩

109 - سورة الكافرون

(قال يا أيها الكافرون(1) لا أعبد ما تعبدون(2) ولا أنتم عابدون ما أعبد(3) ولا أنا عابد ما عبدتم(4) ولا أنتم عابدون ما أعبد(5) لكم دينكم ولي دين(6))

تفسير التبيان ج١٠

فقيل: إن شانئك هو الابتر الذي ينقطع ما هو عليه من كفره بموته، فكان الامر كما اخبر به، وقيل: الحمار الابتر المقطوع الذنب، فشبه به.

وقيل: في السورة تشاكل المقاطع للفواصل وسهولة مخارج الحروف بحسن التإليف وتقابل المعاني بما هو أولى لان قوله (فصل لربك) احسن من صل لنا، لانه يجب أن يذكر في الصلاة بصفة الربوبية (وانحر) ههنا أحسن من قوله (وانسكه) لانه على بريعم بعد بريخص.

و (الابتر) احسن من (الاخس) لانه أدل على الكناية في النفس، فهذه الحروف القليلة قد جمعت المحاسن الكثيرة. ومالها في النفس من المنزلة اكثر بالفخامة والجزالة وعظم الفائدة التي يعمل عليها وينتهى اليها.

١٠٩ - سورة الكافرون

مكية في قول ابن عباس، وقال الضحاك مدنية، وهي ست آيات بلا خلاف

بسم الله الرحمن الرحيم

(قال يا أيها الكافرون(١) لا أعبد ما تعبدون(٢) ولا أنتم عابدون ما أعبد(٣) ولا أنا عابد ما عبدتم(٤) ولا أنتم عابدون ما أعبد(٥) لكم دينكم ولي دين(٦))

ست آيات.

تفسير التبيان ج١٠

قرأ ابوعمرو وحمزة والكسائي (ولي دين) ساكنة الياء. الباقون بفتحها من فتح الياء فلخفة الفتحة ومن أسكنها فانه كره الحركة على حرف العلة. وقرأ (ديني) بياء في الحالين يعقوب. الباقون بلا ياء فيهما. من أثبت الياء، فلانها الاصل. ومن حذفها اجتزأ بالكسرة الدالة عليها.

وقيل: إن هذه السورة نزلت جوابا لقول جماعة من المشركين دعوا النبي صلى الله عليه وا له إلى أن يعبد آلهتهم سنة ويعبدوا هم إلهه سنة.

وفيهم نزل قوله (أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون)(١) هذا قول ابن عباس.

وقيل: إنهم قالوا: نشركك في أمرنا، فان كان الذي في أيدينا خيرا كنت قد أخذت بحظ منه، وإن كان الذي في يدك خيرا قد أخذنا بحظ منه.

وقيل: إن الذي قال ذلك الوليد ابن المغيرة والعاص ابن وائل والاسود ابن المطلب وأمية ابن خلف.

وقيل: إنهم قالوا: نتداول العبادة ليزول ما بيننا من البغضاء والعداوة، فأمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه واله أن يقول لهم (لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد) ومعناه لا أعبد ما تعبدون لفساد عبادة الاوثان، ولا أنتم عابدون ما أعبد لجهلكم بوجوب اخلاص العبادة لله، لان العقل يقتضي أنه صلى الله عليه واله لهذا امتنع وامتنعوا، وإنما كرر ذكر العبادة لتصريفها في الفوائد المختلفة وقد نفى عبادة المؤمن للوثن كيف تصرفت الحال في ماض أو حاضر أو مستقبل لقبحها، ونفي عبادة الكافر لله مع إقامته على الجهل بوجوب إخلاص العبادة له.

وقيل: في وجه التكرير في السورة أن ظاهر ذلك وإن كان تكريرا، فليس في الحقيقة تكريرا أصلا، ولا تكرير في اللفظ إلا في موضع واحد سنبينه بعد بيان المعنى إن شاء الله، وذلك أن قوما من المشركين سألوا رسول الله صلى الله عليه واله مناقلة العبادة سنة يعبدون فيها ما يعبده صلى الله عليه واله وسنة يعبد هو ما يعبدون لزوال العادة بوقوع العبادة

—

(١) سورة ٣٩ الزمر آية ٦٤

تفسير التبيان ج١٠

على هذه الجهلة فجاء الكلام على طريق الجواب لانكار ما سألوا، فقيل (لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد) وهذا نفي منه لما يعبدون في الاستقبال ثم قال (ولا أنا عابد ما عبدتم) على نفي العبادة لما عبدوا في الماضي، وهذا واضح في أنه لا تكرير في لفظه ولا معناه.

وقوله (ولا أنتم عابدون ما أعبد) فعلى التكرير في اللفظ دون المعنى من قبل أن التقابل يوجب أن معناه ولا أنتم عابدون ما عبدت إلا انه عدل بلفظه إلى اعبد للاشعار أن ما عبدت هو ما أعبد، واستغني بما يوجبه التقابل من معنى عبدت عن الافصاح به،. وعدل عن لفظه لتضمين معنى آخر فيه، وكان ذلك اكثر في الفائدة وأولى بالحكمة، لانه دل على (عبدت) دلالة التصريح باللفظ فان قيل فهلا قال: ما عبدت ليتقابل اللفظ، كما تقابل المعنى؟ قيل: هو في حكم التقابل في اللفظ من حيث هو دال عليه إلا انه عدل عن الافصاح به للاشعار بأن معبوده واحد كيف تصرفت الحال، وكان هذا أبعد في الايهام أن معبوده فيما مضى غير معبوده فيما يستقبل. وقد يجوز في الماضي والمستقبل ان يقع أحدهما موقع الاخر إذا كان في الكلام ما يدل عليه، كما قال (ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار)(١) على معنى ينادون، ومنه قولهم: يدعوهم ابن رسول الله فلا يجيبونه، ويدعوهم ابن زياد إلى الباطل فيسرعون اليه.

فان قيل: فهلا دل على اختلاف المعنى باختلاف اللفظ إذ هو الاصل في حسن البيان؟ قيل: إن التقابل في ذلك قد صير اللفظ في حكم المختلف، لانه مقيد به، ودلالة المقيد خلاف دلالة المطلق نحو: زيد قائم بالتدبير على خلاف معنى زيد قائم.

فان قيل: فهلا دل على ذلك من أصول مختلفة إذ هو أدل على خلاف المعنى بصريح الجهة؟ قيل: إنه لما أريد نفي العبادة على تصريف الاحوال صرف لفظ

—

(١) سورة ٧ الاعراف آية ٤٣

تفسير التبيان ج١٠

العبادة لتصريف المعنى، ولم يصلح فيه أصول مختلفة، لئلا يوهم النفي نفي معنى غير تصريف عبادة الله على الوجوه والاسباب كلها، وكان تصريف لفظ العبادة لتصريف معناها أحق وأولى من تصريف معناها في غير لفظها لما فيه من التشاكل المنافي للتنافر، ولفظة (الكافرون) في السورة مخصوصة بمن علم الله من حاله أنه يموت على كفره. ولا يجوز ان يكون المراد العموم لانا علمنا دخول كثير ممن كان على الكفر ثم دخل في الاسلام، وقيل: ان الالف واللام في الاية للمعهود، لان (أيا) لا يوصف إلا بالجنس، فخرج اللفظ على الجنس من حيث هو صفة ل (أي) ولكن (أيا) للمخاطبين من الكفار بأعيانهم فآل إلى معنى المعهود في انه يرجع إلى جماعة بعينها، ونحوه يا أيها الرجال ادخلوا الدار، فلم تأمر جميع الرجال، ولكن أمرت الذي أشرت اليهم باقبالك عليهم.

وقيل: يجوز أن تكون الاية عامة، والتقدير ولا أنتم عابدون ما أعبد بالشرط الذي ذكرتموه من أني أعبد إلهكم، لان هذا الشرط لا يكون ابدا، ولكن يجوز أن يؤمنوا فيما بعد بغير هذا الشرط.

فان قيل: ما فائدة الكلام؟ قيل الانكار لما لا يجوز من مناقلة العبادة على ما توهمه قوم من الكفار لتقوم الحجة به من جهة السمع كما كانت من جهة العقل مع الاعجاز الذي فيه.

فان قال قائل: من أي وجه تضمن الاعجاز؟ قيل: له من جهة الاخبار بما يكون في مستقبل الاوقات مما لا سبيل إلى علمه إلا بوحي الله إلى من يشاء من العباد، فوافق المخبر بما تقدم به الخبر، وفي ذلك أكبر الفائدة وأوضح الدلالة.

فان قيل: ما معنى (لكم دينكم ولي دين)؟ قيل معناه لكم جزاء دينكم ولي جزاء ديني وحسبك بجزاء دينهم وبالا وعقابا كما حسبك بجزاء دينه نعيما وثوابا.

تفسير التبيان ج١٠

فان قيل: لم لا ذكرت الحجة في أن ما يدعون اليه لا يجوز.

قيل له: تقبيحا لها من حيث أخرجت مخرج مقالة يكفي العلم بفسادها، حكايتها مع الاستغناء بما في العقول عن الدلالة على بطلانها.

فان قيل: فهلا أنكر عليهم من طريق أن كل ما دعوا اليه لا يجوز للايجاز؟ قيل: لانه إنكار متصل على حد ما يسألوا ولو أنكر انكارا مجملا لم يبين به تفصيل ما سألوه إلا بأن يحكى على انفراده. ثم يحمل الانكار به فحينئذ يفهم منه معنى المفصل.

فان قيل: فهلا بين ذكرهم بصفة غير منكر؟ قيل: قد بين ذلك بعلم التعريف له إلا أنه بصفات الذم التي فيها معنى الزجر وهي دالة على احوالهم فيما دعوا له من الباطل، وتقحموا من أحوال الجاهل.

فان قيل: فلم قال (لكم دينكم ولي دين) مع ما يقتضي ظاهره التسليم؟ قيل: مظاهرة في الانكار، كما قال تعالى (اعملوا ما شئتم)(١) لما صاحبه من الدليل على التمكين وشدة الوعيد بالقبح لانه إذا اخرج الكلام مخرج التسليم للامر دل على أن الضرر لا يلحق إلا المسلم اليه، فكأنه قيل له: اهلك نفسك إن كان ذلك خيرا لك.

فان قال: فلم قيل: ولا انتم عابدون ماأعبد، ولم يقل من أعبد؟ قيل له: لانه مقابل لقوله (ولا أنا عابد ما عبدتم) من الاصنام، ولا يصلح ههنا إلا (ما) دون (من) لانه يعني ولا أنا عابد ما عبدتم من الاصنام ثم حمل الثاني على الاول للتقابل حتى لا يتنافر.

وقيل: ان معناه ولا أنا عابد عبادتكم ولا انتم عابدون عبادتي، لان عبادته متوجهة إلى الله، وعبادتهم متوجهة إلى الاصنام

—

(١) سورة ٤١ (فصلت) حم السجدة آية ٤٠

110 - سورة النصر

(إذا جاء نصر الله والفتح(1) ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا(2) فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا(3))

تفسير التبيان ج١٠

ف (ما) ههنا مع ما بعدها بمنزلة المصدر.

فان قيل: فلم انكر ما لا يجوز في الحكمة بألين النكير مع خروجه إلى أفحش القبح؟ قيل: ليس ذلك بألين النكير في المعنى وإن خرج لفظه ذلك المخرج، لانه إنما عومل تلك المعاملة ليجعل في حيز ما يكفي فيه التنبيه، حتى يظهر انه أقبح قبيح وهذا ضرب من البلاغة عجيب يفهمه كل عاقل له أدنى فطنة، ويعلم موضعه في الحكم فان قيل: ما الدليل على ان تأويل السورة ما ذكرتم دون غيره من التأويلات قيل: الدليل على ان ذلك الكلام إذا احتمل وجهين فصاعدا في اللغة، وأحد الوجهين يجوز، والاخر لا يجوز، وجب ان يكون تأويله ما يجوز عليه تعالى ويليق به دون ما لا يليق به ولا يجوز عليه، تعالى الله.

١١٠ - سورة النصر

مدنية في قول ابن عباس والضحاك، وهي ثلاث آيات بلاخ لاف.

بسم الله الرحمن الرحيم

(إذا جاء نصر الله والفتح(١) ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا(٢) فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا(٣))

ثلاث آيات.

تفسير التبيان ج١٠

هذا وعد من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه واله بالنصر بالفتح قبل وقوع الامر وقال الحسن ومجاهد: وعده الله فتح مكة ونصرته على كفار قريش، فيجئ النصر وقوعه على التوقع له، والنصر المعونة على العدو للظهور عليه، لان المعونة قد تكون بالمال على نوائب الزمان، وقد تكون على العدو، وهي النصر دون المعونة الاخرى. والفتح الفرج الذي يمكن معه الدخول في الامر بملك العدو الناصب للحرب، وقد يكون الفرج بالفرق فقط، فلا يكون الفتح بذهاب العدو الذي صار علما على هذا المعنى.

وقوله تعالى (ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا) يعني في طاعة الله وطاعتك: من الاسلام وإلتزام الاحكام واعتقاد صحته وتوطين النفس على العمل به. وأصل الدين الجزاء. ثم يعبر به عن الطاعة التي يستحق بها الجزاء، كما قال (في دين الملك)(١) أي في طاعته. والفوج جماعة من جماعة، والافواج جماعات من جماعات. وهكذا كان الناس يدخلون في الدين جماعة بعد جماعة، من جملة القبيلة حتى يتكامل اسلام الجميع.

وقوله (فسبح بحمد ربك واستغفره) امر من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه واله بأن ينزهه عما لا يليق به من صفات النقص، وأن يستغفره. ووجه وجوب ذلك بالنصر والفتح، أن النعمة به تقتضي القيام بحق النعمة المنافى للمصيبة. فكأنه قال قد حدث أمر يقتضي الاستغفار مما جدده الله لك فاستغفره بالتوبة يقبل ذلك منك، ومخرجه مخرج الخطاب للنبي صلى الله عليه واله وهو تعليم لجميع أمته. ومعنى (فسبح بحمد ربك) نزهه عما لا يجوز عليه مع شكرك إياه. وقيل معناه: صل شكرا له على ما جدد لك من نعمة.

—

(١) سورة ١٢ يوسف آية ٧٦

111 - سورة اللهب

(تبت يدا أبي لهب وتب(1) ما أغنى عنه ماله وما كسب(2) سيصلى نارا ذات لهب(3) وامرأته حمالة الحطب(4) في جيدها حبل من مسد(5))

تفسير التبيان ج١٠

والاستغفار قد يكون عند ذكر المعصية بما ينافي الاصرار، وقد يكون على وجه التسبيح، والانقطاع إلى الله.

وقوله (إنه كان توابا) معناه إنه يقبل توبة من بقي كما قبل توبة من مضى. والتواب في صفة الله الكثير القبول للتوبة، وفى صفة العباد الكثير الفعل للتوبة.

وقال قتادة: عاش النبي صلى الله عليه وآله بعد هذا سنتين ثم توفي صلى الله عليه واله

١١١ - سورة اللهب

مكية في قول ابن عباس والضحاك، وهي خمس آيات بلا خلاف.

بسم الله الرحمن الرحيم

(تبت يدا أبي لهب وتب(١) ما أغنى عنه ماله وما كسب(٢) سيصلى نارا ذات لهب(٣) وامرأته حمالة الحطب(٤) في جيدها حبل من مسد(٥))

خمس آيات.

قرأ عاصم (حمالة الحطب) نصبا على الذم. الباقون بالرفع على أنه خبر الابتداء، ويجوز أن يكون ارتفع (امرأته) على أنه فاعل (سيصلي) فكأنه قال سيصلى أبولهب وامرأته نارا ذات لهب.

وقرأ ابن كثير (يدا ابي لهب) ساكنة الهاء على التخفيف، كما قالوا في نهر: نهر. الباقون بالتثقيل.

وروي أن أبا لهب كان قد عزم على أن يرمي النبي صلى الله عليه واله بحجر فمنعه الله من ذلك، وقال تبت يداه للمنع الذي وقع به.

تفسير التبيان ج١٠

ثم قال (وتب) بالعقاب الذي ينزل به فيما بعد، وقيل في قوله (تبت يدا أبي لهب) أنه الدعاء عليه نحو قوله (قاتلهم الله انى يؤفكون)(١) فاما قوله (وتب) فانه خبر محض، كأنه قال: وقد تب.

وقيل: إنه جواب لقول أبي لهب: تبا لهذا من دين، حين نادى النبي صلى الله عليه واله بني عبدالمطلب، فلما اجتمعوا له قال لهم: إن الله بعثني إلى الناس عاما وإليكم خاصا، وأن اعرض عليكم ما إن قبلتموه ملكتم به العرب والعجم قالوا وما ذلك يا محمد صلى الله عليه واله قال: أن تقولوا لا إله إلا الله واني رسول الله.

فقال أبولهب تبا لهذا من دين. فأنزل الله تعالى قوله (تبت يدا أبي لهب) والتباب الخسران المؤدي إلى الهلاك تبه يتب تبا، والتباب الهلاك.

وفي (تبت يدا) مع أنه إخبار ذم لابي لهب لعنة الله. وإنما قال: تبت يداه ولم يقل: تب، مع انه هو الهالك في الحقيقة لانه جار مجرى قوله كسبت يداه، لان اكثر العمل لما كان باليدين أضيف ذلك اليهما) على معنى الخسران الذي أدى اليه العمل بهما.

وقوله (ما اغني عنه ماله وما كسب) معناه ما نفعه ماله ولا الذي كسبه من الاموال، ولا دفع عنه عقاب الله حين نزل به، فالاغناء عنه الدفع عنه، فأما الاغناء بالمال ونحوه فهو دفع وقوع المضار به.

وقوله (سيصلى نارا ذات لهب) خبر من الله تعالى أن أبا لهب سيصلى نارا ذات لهب، وهي نار جهنم المتلهبة. وفى ذلك دلالة على صدق النبي صلى الله عليه واله، لانه اخبر بأنه يموت على كفره، وكان الامر على ذلك.

وقوله (وامرأته حمالة الحطب) قال ابن عباس والضحاك وابن زيد: ان امرأة ابي لهب كانت تحمل الشوك فتطرحه في طريق النبي صلى الله عليه واله إذا خرج إلى الصلاة

—

(١) سورة ٩ التوبة آية ٣١ وسورة ٦٣ المنافقون آية ٤

تفسير التبيان ج١٠

وقال عكرمة ومجاهد وقتادة: إنما وصفت بحمالة الحطب، لانها كانت تمشي بالنميمة وقيل: حمالة الحطب في النار. وفى ذلك دلالة أيضا قاطعة على أنها تموت على الكفر. وامرأة أبي لهب أم جميل بنت حرب اخت ابي سفيان عمة معاوية،.

وقوله (في جيدها حبل من مسد) فالمسد حبل من ليف، وجمعه أمساد وإنما وصفت بهذه الصفة تخسيسا لها وتحقيرا والجيد العنق، قال ذو الرمة:

فعيناك عيناها ولونك لونها

وجيدك إلا انه غير عاطل

وقال ابوعبيدة: المسد حبل يكون من ضروب، قال الراجز:

ومسد امر عن أيانق

صهب عناق ذات منح زاهق(١)

والمسد الليف لان من شأنه أن يفتل للحبل. وأصل المسد المحور من حديد، لانه يدور بالفتل.

وقال قوم: هو اليف المفتل.

فان قيل: ما الذي كان يجب على أبي لهب حين سمع هذه السورة؟ أكان يجب عليه ان يؤمن؟ فلو آمن لكان فيه تكذيب خبر الله بأنه سيصلى نارا ذات لهب، وإن لم يجب عليه الايمان فذلك خلاف الاجماع؟ ! ! قيل: خبر الله مشروط بأنه سيصلي نارا ذات لهب إن لم يؤمن، ويجب عليه أن يعلم ذلك، وهذا أبين الاجوبة واظهرها. والله أعلم.

—

(١) مجاز القرآن ٢ / ٣١٥

112 - سورة الاخلاص

(قل هو الله أحد(1) ألله الصمد(2) لم يلد ولم يولد(3) ولم يكن له كفوا أحد(4))

تفسير التبيان ج١٠

١١٢ - سورة الاخلاص

مكية في قول ابن عباس، وقال الضحاك مدنية، وهي أربع آيات

بسم الله الرحمن الرحيم

(قل هو الله أحد(١) ألله الصمد(٢) لم يلد ولم يولد(٣) ولم يكن له كفوا أحد(٤))

اربع آيات

قرأ ابوعمرو - في رواية هارون عنه - (احد الله الصمد) بغير تنوين في الوصل. وقرأ في رواية نصر عن أبيه واحمد بن موسى عنه بالتنوين، وجه ترك التنوين أنه ينوى به الوقف، لانه رأس آية مع انه قد يحذف التنوين لا لتقاء الساكنين، والوجه تحريكه، قال الشاعر:

فالفتيه غير مستعتب

ولا ذاكر الله إلا قليلا(١)

وقرأ (كفؤا) بسكون الفاء - مهموزا - حمزة ونافع على خلاف عن نافع. الباقون بضم الفاء مهموزا. وإنما قال في أوائل هذه السور (قل) وهي أو امر من الله تعالى، لان المعنى قال لي جبرائيل (قل هو الله احد) فحكى النبي صلى الله عليه واله ما قيل له. وقيل لسورة الاخلاص وقل يا ايها الكافرون (المقشقشتان) ومعناهما المبرئتان من الكفر والنفاق، كما يقشقش الهناء الجرب.

—

(١) مر ٢ / ٧٦ و ٣ / ٢١٥ و ٥ / ٢٣٩، ٣٩٣

تفسير التبيان ج١٠

وهذا امر من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه واله ان يقول لجميع المكلفين (هو الله) الذي نحق له العبادة (احد) ومعناه واحد، فقوله (هو) كناية عن اسم الرب، لانهم قالوا ما ربك؟ قال هو الله احد.

وقال الكسائي (هو) عماد، وقوله (الله) ابتداء، وخبره (أحد) وانكر الفراء أن يكون العماد مستأنفا، واصل (أحد) وحد فقلبت الواو همزة، كما قيل: وناه وأناه، لان الواو مكروهة اولا، وقد جاء وحد على الاصل قال الشاعر:

كأن رجلي وقد زال النهار بنا

بذي الجليل على مستأنس وحد(١)

وحقيقة الوحد شئ لا ينقسم في نفسه أو معنى صفته، فاذا أطلق احد من غير تقدم موصوف، فهو واحد نفسه، فاذا جرى على، موصوف، فهو احد في معنى صفته، فاذا قيل: الجزء الذي لا يتجزأ واحد، فهو واحد في معنى صفته، وإذا وصف تعالى بأنه احد، فمعناه أنه المختص بصفات لا يشاركه فيها غيره: من كونه قديما وقادرا لنفسه وعالما وحيا وموجودا كذلك، وأنه تحق له العبادة لا تجوز لاحد سواه. ولا يجوز أن يكون (أحد) هذه هي التي تقع في النفي، لانها اعم العام على الجملة أحد، والتفصيل، فلا يصلح ذلك في الايجاب، كقولك ما في الدار احد أي ما فيها واحد فقط ولا اكثر، ويستحيل هذا في الايجاب، وفى قوله (الله احد) دليل فساد مذهب المجسمة، لان الجسم ليس ب (أحد إذ هو اجزاء كثيرة، وقد دل الله بهذا القول على أنه احد، فصح انه ليس بجسم.

وقوله (الله الصمد) معناه الذي تحق له العبادة هو الموصوف بأنه (الصمد) وقيل: في معناه قولان: احدهما - قال ابن عباس وشقيق وابووائل: إنه السيد المعظم، كما قال الاسدي:

—

(١) اللسان (وحد، انس)

تفسير التبيان ج١٠

الابكر الناعي بخيري بني أسد

بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد(١)

وقال الزبر قان: ولا رهينة إلا السيد الصمد.

الثاني - ان معناه الذي يصمد اليه في الحوائج ليس فوقه أحد، يقال: صمدت اليه أصمد إذا قصدت اليه ألا أن في الصفة معنى التعظيم كيف تصرفت الحال.

ومن قال: الصمد بمعنى المصمت، فقد جهل الله، لان المصمت هو المتضاغط الاجزاء وهو الذي لا جوف له وهذا تشبيه وكفر بالله تعالى.

وقوله (لم يلد) نفي منه تعالى لكونه والد إله ولد.

وقوله (ولم يولد) نفي لكونه مولود إله والد، لان ذلك من صفات الاجسام وفيه رد على من قال: إن عزيز والمسيح أبناء الله تعالى، وإن الملائكة بنات الله، وقوله (ولم يكن له كفوا أحد) نفي من الله تعالى أن يكون له مثل أو شبيه او نظير، والكفور والكفاء والكفي واحد، وهو المثل والنظير، قال النابغة:

لا تقذفني بركن لاكفاء له

ولو تأثفك الاعداء بالرفد

و (أحد) مرفوع لانه اسم (كان) و (كفوا) نصب، لانه نعت نكرة متقدمة، كما تقول:، عندي ظريفا غلام، تريد عندي غلام ظريف، فلما قدمت النعت على المنعوت نصبته على الحال - في قول البصريين - وعلى الظرف في قول الكوفيين - والتقدير في الاية ولم يكن له كفوا، وأخص منه ولم يكن أحد كفوا له، وإنما قدم الظرف الملغى مع أن تأخير الملغى أحسن في الكلام لانه أفضل بذكر الانبه الاعرف، كما يتقدم الظرف الذى هو خبر وموضعه التأخير لهذه العلة في مثل قولهم: لزيد مال وله عبد.

—

(١) مجاز القرآن الشاهد ٩٥٠: ٢ / ٣١٦

113 - سورة الفلق

(قلو أعوذ برب الفلق(1) من شر ما خلق(2) ومن شر غاسق إذا وقب(3) ومن شر النفاثات في العقد(4) ومن شر حاسد إذا حسد(5))

تفسير التبيان ج١٠

ولا حي من الاحياء إلا وله مثل إلا الله تعالى، فلذلك قال (ولم يكن له كفوا أحد) وروي أن النبي صلى الله عليه واله كان يقف عند آخر كل آية من هذه السورة، وكذلك كان يقرأ ابن مجاهد في الصلاة ابتداء.

١١٣ - سورة الفلق

مكية في قول ابن عباس وقال الضحاك هي مدنية، وهي خمس آيات بلا خلاف

بسم الله الرحمن الرحيم

(قلو أعوذ برب الفلق(١) من شر ما خلق(٢) ومن شر غاسق إذا وقب(٣) ومن شر النفاثات في العقد(٤) ومن شر حاسد إذا حسد(٥))

خمس آيات.

روى فتيبة إمالة (حاسد) هذا أمر من الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه واله ومتوجه إلى جميع الخلق المكلفين بان يستعيذوا من شر ما خلق، فالفلق الصبح - في قول ابن عباس والحسن وسعيد ابن جبير وجابر ومجاهد وقتادة وابن زيد - وفي رواية عن ابن عباس: إن الفلق الخلق.

تفسير التبيان ج١٠

وقال قوم من أهل اللغة: الفلق الخلق، لانه مفلوق.

ومنه (فالق الاصباح)(١) و (فالق الحب والنوى)(٢) وقيل للداهية فلقة، لانها تفلق الظهر وأصل الفلق الفرق الواسع من قولهم: فلق رأسه بالسيف يفلقه فلقا إذا فرقه فرقا واسعا.

ويقال: أبين من فلق الصبح، لان عموده ينفلق بالضياء عن وفرق الصبح الظلام. وقيل له فجر لا نفجاره بذهاب ظلامه.

وقوله (من شر ما خلق) عام في جميع ما خلقه الله فأنه ينبغي أن يستعاذ من شره ممن يجوز أن يحصل منه الشر، وقيل: المراد من شر الاشياء التي خلقها مثل السباع والهوام والشياطين وغير ذلك.

وقوله (ومن شر غاسق إذا وقب) قال ابن عباس والحسن ومجاهد: من شر الليل إذا دخل بظلامه، وقيل: الغاسق كل هاجم بضرر كائنا ما كان، فالغاسق في اللغة هو الهاجم بضرره، وهو هنا الليل، لانه يخرج السباع من آجامها والهوام من مكامنها، وأصله الجريان بالضرر من قولهم: غسقت القرحة إذا جرى صديدها. والغساق صديد أهل النار لسيلانه بالعذاب، وغسقت عينه غسقانا إذا جرى دمعها بالضرر في الخلق، والليل غاسق لجريانه بالضرر في اخراج السباع وقال كعب: الغسق بيت في جهنم إذا فتح صاح جميع أهل النار من شدة حره، ومعنى (وقب) دخل، وقب يقب وقوبا إذا دخل. ومنه الوقبة النقرة، لانه يدخل فيها.

وقوله (ومن شر النفاثات في العقد) قال الحسن وقتادة: يعني السحرة الذين كل ما عقدوا عقدا نفثوا فيه، وهو شبيه بالنفخ، فأما الثفل فنفخ بريق،

—

(١، ٢) سورة ٦ الانعام آية ٩٥ - ٩٦

تفسير التبيان ج١٠

فهذا الفرق بين النفث والتفل، قال الفرزدق:

هما نفثا في في من فمويهما

على النابح العاوي أشد رجام(١)

وقيل في شر النفاثات قولان: أحدهما - إيهامهم أنهم يمرضون ويعافون، ويجوز ذلك مما يخيل رأي الانسان من غير حقيقة لما يدعون من الحيلة بالاطعمة الضارة والامور المفسدة. الثاني - أنه بضرب من خدمة الجن يمتحن الله تعالى بتخليتهم بعض الناس دون بعض. ولا يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه واله سحر على ما رواه القصاص الجهال، لان من يوصف بأنه مسحور، فقد خبل عقله.

وقد أنكر الله تعالى ذلك في قوله (وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا)(٢) ولكن قد يجوز أن يكون بعض اليهود اجتهد في ذلك فلم يقدر عليه، فأطلع الله نبيه على ما فعله حتى استخرج ما فعلوه من التمويه، وكان دلالة على صدقه ومعجزة له.

وقوله (ومن شر حاسد إذا حسد) فالحاسد هوالذي يتمنى زوال النعمة عن صاحبها، وإن لم يردها لنفسه. والغبطة أن يريد من النعمة لنفسه مثل ما لصاحبه وأن لم يرد زوالها عنه، فالغبطة محمودة والحسد مذموم. وفي السورة ما يستدفع به الشرور باذن الله على تلاوة ذلك بالاخلاص فيه، والاتباع لامر اله. وكان النبي صلى الله عليه واله كثيرا ما يعوذ به الحسن والحسين وبهاتين السورتين. وقيل إن اللواتي سحرن النبي صلى الله عليه واله بنات لبيد بن أعضم اليهودي، سحر نه في أحدى عشرة عقدة، فأنزل الله تعالى السورتين، وهما أحدى عشرة آية فحل بكل آية عقدة.

—

(١) ديوانه ٧٧١ (نشر الصاوى).

(٢) سورة ١٧ الاسرى آية ٤٧ وسورة ٢٥ الفرقان آية ٨

114 - سورة الناس

(قل أعوذ برب الناس(1) ملك الناس(2) إله الناس(3) من شر الوسواس الخناس(4) الذي يوسوس في صدور الناس(5) من الجنة والناس(6))

تفسير التبيان ج١٠

١١٤ - سورة الناس

وهي ست آيات بلا خلاف

بسم الله الرحمن الرحيم

(قل أعوذ برب الناس(١) ملك الناس(٢) إله الناس(٣) من شر الوسواس الخناس(٤) الذي يوسوس في صدور الناس(٥) من الجنة والناس(٦))

ست آيات.

كان الكسائي في رواية أبي عمير يميل (الناس) لكسرة السين، وهو حسن الباقون يتركون الامالة، وهو الاصل. هذا أمر من الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه واله ويدخل فيه المكلفون، يأمرهم أن يستعيذوا (برب الناس) وخالقهم الذي هو (ملك الناس) ومدبرهم وإلههم (من شر الوسواس) وأن يقولوا هذا القول الذي هو (أعوذ برب الناس...) إلى آخرها و (رب الناس) هو الذي خلقهم ودبرهم على حسب ما اقتضته الحكمة وقوله (ملك الناس) إنما خص بأنه ملك الناس مع أنه ملك الخلق أجمعين لبيان أن مدبر جميع الناس قادر أن يعيذهم من شر ما استعاذوا منه مع أنه أحق بالتعظيم من ملوك الناس.

تفسير التبيان ج١٠

والفرق بين (ملك) و (مالك) حتى جازا جميعا في فاتحة الكتاب ولم يجز - ههنا - إلا ملك، لان صفة ملك تدل على تدبير من يشعر بالتدبير، وليس كذلك مالك، لانه يجوز أن يقال: مالك الثوب، ولا يجوز ملك الثوب، ويجوز أن يقال: ملك الروم، ولا يجوز مالك الروم، فجرت - في فاتحة الكتاب - على معنى الملك في يوم الجزاء، ومالك الجزاء، وجرت في سورة الناس على (ملك) تدبير من يعقل التدبير، فكأن هذا أحسن وأولى.

وقوله (إله الناس) معناه أنه الذي يجب على الناس أن يعبدوه، لانه الذي تحق له العبادة دون غيره (من شر الوسواس) حديث النفس بما هو كالصوت الخفي وأصله الصوت الخفي من قول الاعشى:

تسمع للحلي وسواسا إذا انصرفت

كما استعان بريح عشرق زجل(١)

وقال روبة:

وسوس يدعو مخلصا رب الفلق

سرا وقد أون تأوين العقق(٢)

والوسوسة كالهمهمة ومنه قولهم: فلان موسوس إذا غلبت عليه الوسوسة لما يعتريه من المرة. وسوس يوسوس وسواسا ووسوسة وتوسوس توسوسا.

وفى معنى قوله (من شر الوسواس) ثلاثة أقوال:

احدها - من شر الوسوسة التي تكون من الجنة والناس، فأمر بالتعوذ من شر الجن والانس.

الثاني - من شر ذي الوسواس وهو الشيطان، كما قال في الاثر: انه يوسوس فاذا ذكر العبد ربه خنس، فيكون قوله (من الجنة والناس) بيان انه منهم، كما قال (إلا ابليس كان من الجن)(٣) فأما (والناس) فعطف عليه كأنه قيل من الشيطان الذي هذه صفته والناس الذين هذه صفتهم.

—

(١) مر في ٤ / ٣٩٧.

(٢) مر في ٤ / ٣٩٧ و ٩ / ٣٦٣.

(٣) سورة ١٨ الكهف آية ٥١

تفسير التبيان ج١٠

الثالث - من شر ذي الوسواس الخناس على العموم، ثم يفسر بقوله - عز وجل - من (الجنة والناس) كما يقال: نعوذ بالله من كل مارد: من الجن والانس.

وقوله (الخناس) معناه الكثير الاختفاء بعد الظهور، خنس يخنس خنوسا، ومنه قوله (فلا اقسم بالخنس)(١) أي بالنجوم التي تخفى بعد ما تظهر بتصريف الحكيم الذي أجراها على حق حسن التدبير، ومنه الخنس في الانف لخفائه بانخفاضه عندما يظهر بنتوئه.

قال مجاهد: إذا ذكر العبد ربه خنس، فاذا غفل وسوس اليه وقوله (الذي يوسوس في صدور الناس) قيل: ان الشيطان يعتري الانسان بكلام خفي بفعله يصل مفهومه إلى قلبه من غير سماع صوته، كانسان يتكلم من وراء حجاب بكلام يصل مفهومه إلى القلب من غير سماع الصوت، وهذه حالة معقولة تقع عليها الوسوسة وأما الانسان فانما يوسوس غيره بأن يدعوه إلى الفساد ويحسن ذلك ويغويه به ويسوفه التوبة ويمنيه العفو.

وقوله (من الجنة والناس) بيان لمن يكون منه الوسوسة وقد بين الله تعالى أنه يكون من قبيل الجن ومن قبيل الانس. والناس أصله من الاناس، فحذفت الهمزة التي هي فاء ويدل على ذلك الانس والاناس. واما في تحقيره نويس، فان الالف لماكانت ثانية زائدة اشبهت الف فاعل فلما قلبت واوا شبهة بألف فاعل كذلك جازت الامالة في المواضع التي اميل الاسم فيها لذلك، ومن سأل عن قوله (قل اعوذ برب. وقل ياايها الكافرون. وسبح اسم ربك) وما اشبه ذلك من الاوامر المتوجهة إلى النبي صلى الله عليه واله فقال: كيف جاز من النبي صلى الله عليه واله أن يقول: قل للامة؟ ولو جاز ذلك لجاز أن يقول الانسان لغلامه قل لزيد كذا فيقول غلامه لزيد: قل كذا. وهذا خلاف الغرض.

—

(١) سورة ٨١ التكوير آية ١٥

تفسير التبيان ج١٠

قلنا عنه جوابان: احدهما - ان الامر وإن كان متوجهها إلى النبي صلى الله عليه واله فالمراد به أمته معه، فكانه خاطب الجميع بان يقولوا ذلك وأن يسبحوا وغير ذلك، فلا سؤال على هذا.

والثاني - ان الله تعالى أمر النبي صلى الله عليه واله بأن يفعل الذي أمره وامره أيضا بتلاوة كلامه، فلما كان قوله (قل، وسبح) من كلام الله وجب عليه أن يتلوه على وجهه ولو كان مأمورا بالفعل دون التلاوة لما وجب أن يأتي بلفظة (قل) في هذه المواضع كلها وجميع أي القرآن في البصري ست ألاف ومئتان وأربع آيات.

وفي المدني الاول ست آلاف ومئتان وسبع عشرة آية.

وفي الكوفي ست آلاف ومئتان وست وثلاثون آية.

وفي المدني الاخير ست آلاف ومئتان واربع عشرة آية.

وجميع ما نزل بمكة خمس وثمانون سورة لا خلاف في ذلك.

وبالمدينة تسع وعشرون سورة لا خلاف في ذلك. فذلك مئة وأربع عشرة سورة.

وعلى ما رويناه على أصحابنا وعن جماعة متقدمين مئة واثنتا عشرة سورة.

وعدد جميع كلمات القرآن تسع وسبعون ألفا ومئتان وسبع وسبعون كلمة.

ويقال سبع وثمانون كلمة. ويقال تسع وثلاثون كلمة.

وجميع حروفه ثلثمائة الف حرف وثلاثة وعشرون الف وخمسة عشر الف.

وعدد نقطه مئة الف وست وخمسون الفا وإحدي وثمانون نقطة.

تم المجلد العاشر وبه تم الكتاب والحمد لله

التبيان في تفسير القرآن - الشيخ الطوسي

عن الكتاب

عن المؤلف
المجلد الاول
فصل في ذكر جمل لابد من معرفتها قبل الشروع في تفسير القرآن

فصل في ذكر اسامي القرآن، وتسمية السور والآيات

(1) سورة الفاتحة

1. اسماؤها - وسبب تسميتها بها
2. بسم الله الرحمن الرحيم
3. الحمد لله رب العالمين
4. الرحمن الرحيم
5. قوله: مالك يوم الدين
6. إياك نعبد وإياك نستعين
7. قوله: إهدنا الصراط المستقيم
8. قوله تعالى: صراط الذين أنعمت عليهم
9. قوله تعالى: غير المغضوب عليهم ولا الضالين

(2) سورة البقرة
الم(1)

ذلك الكتاب
قوله تعالى: لاريب فيه
قوله تعالى: هدى للمتقين(2)

قوله تعالى: الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلوة ومما رزقناهم ينفقون(3) آية

قوله تعالى: والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون(4)

قوله تعالى: أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون(5)

قوله تعالى: إن الذين كفروا سواء عليهم ء_أنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون(6)

قوله تعالى: سواء عليهم ءأنذرتهم

قوله تعالى: ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم(7)

قوله تعالى: ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الاخر وماهم بمؤمنين(8)

قوله تعالى: يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون(9)

قوله تعالى: في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون(10)

قوله تعالى: واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا إنما نحن مصلحون(11)

قوله تعالى: ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون(12)

قوله تعالى: وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون(13)

قوله تعالى: وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون(14)

قوله تعالى: الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون(15)

قوله تعالى: أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فماربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين(16)

قوله تعالى: مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاء_ت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون(17)

قوله تعالى: صم بكم عمي فهم لا يرجعون(18)

قوله تعالى: أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين(19)

قوله تعالى: يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله على كل شئ قدير(20)

قوله تعالى: ياأيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون(21)

قوله تعالى: الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون(22)

قوله تعالى: وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداء_كم من دون الله إن كنتم صادقين(23)

قوله تعالى: فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النارالتي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين(24)

قوله تعالى: وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا به متشابها ولهم فيها أزواج مطهرة وهم فيها خالدون(25)

قوله تعالى: إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين(26)

قوله تعالى: الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الارض أولئك هم الخاسرون(27)

قوله تعالى: هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شئ عليم(29)

قوله تعالى: واذ قال ربك للملائكة إنى جاعل في الارض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إنى أعلم ما لا تعلمون(30)

قوله تعالى: وعلم آدم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال انبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين(31)

قوله تعالى: قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم(32)

قوله تعالى: قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنباهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والارض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون(33)

قوله تعالى: وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين(34)

قوله تعالى: وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولاتقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين(35)

فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم(37)

قوله تعالى: قلنا اهبطوا منها جميعا فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (38)

قوله تعالى: والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون(39)

قوله تعالى: يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم واوفوا بعهدي أوف بعهدكم وإياي فارهبون(40)

قوله تعالى: وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول كافر به ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا وإياي فاتقون(41)

قوله تعالى: ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون(42)

قوله تعالى: وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين(43)

قوله تعالى: أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون(44)

قوله تعالى: واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين (45)

قوله تعالى: يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وإني فضلتكم على العالمين(47)

قوله تعالى: واتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون(48)

قوله تعالى: واذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناء_كم ويستحيون نساء_كم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم(49)

قوله تعالى: واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا آل فرعون وانتم تنظرون(50)

قوله تعالى: واذ واعدنا موسى اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون(51)

قوله تعالى: ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون(52)

قوله تعالى: واذ اتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون(53)

خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم(54)

قوله تعالى: واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون(55)

قوله تعالى: ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون(56)

قوله تعالى: وظللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون(57)

قوله تعالى: واذ قلنا ادخلوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة يغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين(58)

قوله تعالى: فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون(59)

قوله تعالى: واذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين(60)

قوله تعالى: وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها قال أتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سألتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباء_وا بغضب من الله ذلك بأن

قوله تعالى: ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون(62)

قوله تعالى: واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون(63)

قوله تعالى: ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين(64)

قوله تعالى: ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين(65)

قوله تعالى: فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين(66)

قوله تعالى: واذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين(67)

قوله تعالى: قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون(68)

قوله تعالى: قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين(69)

قوله تعالى: قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ماهي ان البقر تشابه علينا وانا إن شاء الله لمهتدون(70)

قوله تعالى: قال إنه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لاشية فيها قالوا الآن جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون(71)

وهذا واضح بحمد الله، وقد استوفينا الكلام في هذه الآية وغيرها في العدة في اصول الفقه مالا مزيد عليه. قوله تعالى: واذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون(72)

قوله تعالى: ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون(74)

قوله تعالى: أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون(75)

قوله تعالى: وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم أفلا تعقلون(76)

قوله تعالى: أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون(77)

قوله تعالى: ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون(78)

قوله تعالى: فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون(79)

قوله تعالى: وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون(80)

قوله تعالى: بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون(81)

قوله تعالى: والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون(82)

قوله تعالى: وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا واقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ثم توليتم إلا قليلا منكم وانتم معرضون(83)

قوله تعالى: وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماء_كم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ثم أقررتم وأنتم تشهدون(84)

قوله تعالى: ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحيوة الدنيا ويوم القيمة يردون

قوله تعالى: أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون(86)

قوله تعالى: ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل وآتينا عيسى بن مريم البينات وأيدناه بروح القدس أفكلما جاء_كم رسول بما لا تهوى انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون(87)

قوله تعالى: وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون(88)

قوله تعالى: ولما جاء_هم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاء_هم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين(89)

قوله تعالى: بئس ما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده فباء_وا بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين(90)

قوله تعالى: واذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراء_ه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تفتلون انبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين(91)

قوله تعالى: ولقد جاء_كم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون(92)

قوله تعالى: واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بئسما يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين(93)

قوله تعالى: قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين(94)

قوله تعالى: ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين(95)

قوله تعالى: ولتجدنهم أحرص الناس على حيوة ومن الذين أشركوا يود احدهم لو يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر والله بصير بما يعملون(96)

قوله تعالى: قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين(97)

قوله تعالى: من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين(98)

قوله تعالى: ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا الفاسقون(99)

قوله تعالى: أو كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يؤمنون(100)

قوله تعالى: ولما جاء_هم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون(101)

قوله تعالى: واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم ب

قوله تعالى: ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون(103)

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم(104)

قوله تعالى: ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم(105)

قوله تعالى: ما ننسخ من آية او ننسها نات بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله على كل شئ قدير(106)

قوله تعالى: ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير(107)

قوله تعالى: أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل(108)

قوله تعالى: ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره ان الله على كل شئ قدير(109)

قوله تعالى: وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله إن الله بما تعملون بصير(110)

قوله تعالى: وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين(111)

قوله تعالى: بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون(112)

قوله تعالى: وقالت اليهود ليست النصارى على شئ وقالت النصارى ليست اليهود على شئ وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون(113)

قوله تعالى: ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها إسمه وسعى في خرابها أولئك ما كان لهم أو يدخلوها إلا خائفين(114)

قوله تعالى: لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم(114)

قوله تعالى: ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم (115)

قوله تعالى: وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والارض كل له قانتون(116)

قوله تعالى: بديع السماوات والارض وإذا قضى أمرا فانما يقول له كن فيكون (117)

قوله تعالى: وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون(118)

قوله تعالى: إنا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن أصحاب الجحيم (119)

قوله تعالى: ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت اهواء_هم بعد الذي جاء_ك من العلم مالك من الله من ولي ولا نصير(120)

قوله تعالى: ألذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون(121)

قوله تعالى: يا بنى إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين(122)

قوله تعالى: واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون(123)

قوله تعالى: واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين(124)

قوله تعالى: وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار وبئس المصير (126)

قوله تعالى: واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم(127)

قوله تعالى: ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا انك أنت التواب الرحيم(128)

قوله تعالى: ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك أنت العزيز الحكيم(129)

قوله تعالى: ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين(130)

قوله تعالى: اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين (131)

قوله تعالى: أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون(133)

قوله تعالى: تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون (134)

قوله تعالى: وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين (135)

قوله تعالى: قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والاسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون(136)

قوله تعالى: فان آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم (137)

قوله تعالى: صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون (138)

قوله تعالى: قل أتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم ونحن له مخلصون(139)

قوله تعالى: أم تقولون ان إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا أو نصارى قل أأنتم أعلم أم الله ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون(140)

قوله تعالى: تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون(141)

المجلد الثاني تتميم سورة البقرة
قوله تعالى: وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وان كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع ايمانكم إن الله بالناس لرؤوف رح

قوله تعالى: قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم وما الله بغافل عما تعملون(144)

قوله تعالى: ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت اهواء هم من بعد ما جاء ك من العلم إنك إذا لمن الظالمين(145)

قوله تعالى: ألذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناء هم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون(146)

قوله تعالى: الحق من ربك فلا تكونن من الممترين(147)

قوله تعالى: ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا إن الله على كل شئ قدير(148)

قوله تعالى: ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وإنه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون(149)

قوله تعالى: ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا ألذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون(150)

قوله تعالى كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون(151)

قوله تعالى: فاذكروني أذكركم وأشكروا لي ولا تكفرون(152)

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين(153)

قوله تعالى: ولا تقولن لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون(154)

قوله تعالى: ولنبلونكم بشئ من الجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين(155)

قوله تعالى: ألذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا اليه راجعون(156)

قوله تعالى: أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمه وأولئك هم المهتدون(157)

قوله تعالى: إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم(158)

قوله تعالى: إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون(159)

قوله تعالى: إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم(160)

قوله تعالى: إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين(161)

قوله تعالى: خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون(162)

قوله تعالى: وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم(163)

قوله تعالى: إن في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لآيات لقوم يعقلون(164)

قوله تعالى: ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب(165)

قوله تعالى: إذ تبرء الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب(166)

قوله تعالى: وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرء منهم كما تبرء وا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار(167)

قوله تعالى: يا أيها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين(168)

قوله تعالى: إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله مالا تعلمون(169)

قوله تعالى: وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباء نا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون(170)

قوله تعالى: ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون(171)

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون(172)

قوله تعالى: إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم(173)

قوله تعالى: إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم(174)

قوله تعالى: أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما أصبرهم على النار(175)

قوله تعالى: ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد(176)

قوله تعالى: ليس البر أن تولو وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوى القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدو

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى فمن عفي له من أخيه شئ فاتباع بالمعروف وأداء إليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم(178)

قوله تعالى: ولكم في القصاص حياة يا أولي الالباب للعلكم تتقون(179)

قوله تعالى: كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا على المتقين(180)

قوله تعالى: فمن بدله بعد ما سمعه فانما إثمه على الذين يبدلونه إن الله سميع عليم(181)

قوله تعالى: فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم(182)

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تهتدون(183)

قوله تعالى: أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أوعلى سفر فعدة من أيام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون(184)

قوله تعالى: شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون(185)

قوله تعالى: وإذا سألك عبادي عني فاني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون(186)

قوله تعالى: أحل لكم ليله الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم أتموا الصيام

قوله تعالى: ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالاثم وأنتم تعلمون(188)

قوله تعالى: يسئلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيت من أبوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون(189)

قوله تعالى: وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين(190)

قوله تعالى: واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة أشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين(191)

قوله تعالى: فان انتهوا فان الله غفور رحيم(192)

قوله تعالى: وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فان انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين(193)

قوله تعالى: ألشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين(194)

قوله تعالى: وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين(195)

قوله تعالى: وأتموا الحج والعمرة لله فان أحصرتم فما استيسر من الهدى ولا تحلقوا رء وسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك فاذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاث

قوله تعالى: ألحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزو دوا فان خير الزاد التقوى واتقون يأولي الالباب(197)

قوله تعالى: ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم فاذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضالين(198)

قوله تعالى: ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم(199)

قوله تعالى: فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباء كم أو أشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق(200)

قوله تعالى: ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار(201)

قوله تعالى: أولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب(202)

قوله تعالى: واذكروا الله في أيام معدودات فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشرون(203)

قوله تعالى: ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام(204)

قوله تعالى: وإذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد(205)

قوله تعالى: وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد(206)

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين(208)

قوله تعالى: فان زللتم من بعد ما جاء تكم البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم(209)

قوله تعالى: هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر وإلى الله ترجع الامور(210)

قوله تعالى: سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاء ته فان الله شديد العقاب(211)

قوله تعالى: زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين آمنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب(212)

قوله تعالى: كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاء تهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهد

قوله تعالى: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب(214)

قوله تعالى: يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فان الله به عليم(215)

قوله تعالى: كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لاتعلمون(216)

قوله تعالى: يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك

قوله تعالى: إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم(218)

قوله تعالى: يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون(219)

قوله تعالى: في الدنيا والاخرة ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم إن الله عزيز حكيم(220)

قوله تعالى: ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولامة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم ولاتنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم أولئك يدعون إلى النار والله يدعوا إلى الجنة والمغفرة باذنه ويبين آياته للناس للعلهم يتذكرون(221)

قوله تعالى: ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين(222)

قوله تعالى: نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لانفسكم واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه وبشر المؤمنين(223)

قوله تعالى: ولاتجعلوا الله عرضة لايمانكم أن تبروا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم(224)

قوله تعالى: لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم(225)

قوله تعالى: للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فان فاء وا فان الله غفور رحيم(226)

قوله تعالى: قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى والله غني حليم(227)

قوله تعالى: والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولايحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الاخر وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم(228)

قوله تعالى: فان طلقتها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون(230)

قوله تعالى: وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فامسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا آيات الله هزوا واذكروا نعمة الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقو الله واعلموا أن الله بكل

قوله تعالى: وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر ذلكم أزكى لكم وأطهر والله يعلم وأنتم لا تعلمون(232)

قوله تعالى: والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك فان أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وإن

قوله تعالى: والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا فاذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير(234)

قوله تعالى: ولاجناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم في أنفسكم علم الله أنكم ستذكرونهن ولكن لاتواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا ولاتعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه واعلموا أن الله غفور

قوله تعالى: لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين(236)

قوله تعالى: وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح أن تعفوا أقرب للتقوى ولا تنسوا الفضل بينكم أن الله بما تعملون بصير(237)

قوله تعالى: حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين(238)

قوله تعالى: فان خفتم فرجالا أو ركبانا فاذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لمن تكونوا تعلمون(239)

قوله تعالى: والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لازواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج فان خرجن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن من معروف والله عزيز حكيم(240)

قوله تعالى: وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين(241)

قوله تعالى: كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تعقلون(242)

قوله تعالى: ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون(243)

قوله تعالى: وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم(244)

قوله تعالى: من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط وإليه ترجعون(245)

قوله تعالى: ألم تر إلى الملاء من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالو لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا

قوله تعالى: وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال قال إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم(247)

قوله تعالى: وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة إن في ذلك لاية لكم إن كنتم مؤمنين(248)

قوله تعالى: فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني إلا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه إلا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون أنهم ملاقوا ا

قوله تعالى: ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين(250)

قوله تعالى: فهزموهم باذن الله وقتل داود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل على العالمين(251)

قوله تعالى: تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وإنك لمن المرسلين(252)

قوله تعالى: تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس ولوشاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاء تهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا و

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولاخلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون(254)

قوله تعالى: ألله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده إلا باذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشئ من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم(2

قوله تعالى: لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم(256)

قوله تعالى: الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياء هم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك اصحاب النار هم فيها خالدون(257)

قوله تعالى: ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك إذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لايهدي القوم الظالمين(258)

قوله تعالى: أو كالذي مرعلى قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مئة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مئة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس وانظرإلى العظا

قوله تعالى: وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزء ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم(260)

قوله تعالى: مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم(261)

قوله تعالى: وإن عزموا الطلاق فان الله سميع عليم(263)

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولايؤمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لايقدرون على شئ مما كسبوا والله لايهدي القوم الكافرين(264)

قوله تعالى: ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنة بربوة أصابها وابل فأتت أكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير(265)

قوله تعالى: أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها إعصار فيه نار فاحترقت كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون(266)

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه واعلموا أن الله غني حميد(267)

قوله تعالى: الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم(268)

قوله تعالى: يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا اولو الالباب(269)

قوله تعالى: وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظالمين من أنصار(270)

قوله تعالى: إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعلمونه خبير(171)

قوله تعالى: ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلا نفسكم وماتنفقون إلا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون(272)

قوله تعالى: للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لايستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس الحافا وما تنفقوا من خير فان الله به عليم(273)

قوله تعالى: الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون(274)

قوله تعالى: الذين ياكلون الربا لايقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بانهم قالوا إنما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا فمن جاء ه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وامره إلى الله ومن عاد فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون(275)

قوله تعالى: يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم(276)

قوله تعالى: أن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون(277)

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين(278)

قوله تعالى: فان لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رؤس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون(279)

قوله تعالى: وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وإن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون(280)

قوله تعالى: واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون(281)

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فان كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل

قوله تعالى: وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليؤد الذي أؤتمن أمانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه آثم قلبه والله بما تعملون عليم(283)

قوله تعالى: لله ما في السماوات وما في الارض وإن تبدوا ما في أنفسكم أن تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شئ قدير(284)

قوله تعالى: آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير(285)

قوله تعالى: لايكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنالا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولاتحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا مالا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافر

(3) سورة آل عمران

ألم(1) الله لا اله إلا هو الحي القيوم(2)

قوله تعالى: نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والانجيل(3)

قوله تعالى: من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام(4)

قوله تعالى: إن الله لا يخفى عليه شئ في الارض ولافي السماء(5)

قوله تعالى: هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لاإله إلا هو العزيز الحكيم(6)

قوله تعالى: هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا اولوا ال

قوله تعالى: ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد(9)

قوله تعالى: إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا واولئك هم وقود النار(10)

قوله تعالى: كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآياتنا فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب(11)

قوله تعالى: قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد(12)

قوله تعالى: قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين والله يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك لعبرة لاولي الابصار(13)

قوله تعالى: زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب(14)

قوله تعالى: قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد(15)

قوله تعالى: ألذين يقولون ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار(16)

قوله تعالى: الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار(17)

قوله تعالى: شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم(18)

قوله تعالى: إن الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاء هم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فان الله سريع الحساب(19)

قوله تعالى: فان حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين أوتو الكتاب والاميين ء أسلمتم فان أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فانما عليك البلاغ والله بصير بالعباد(20)

قوله تعالى: إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم(21)

قوله تعالى: أولئك الذين حبطت أعمالهم في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين(22)

قوله تعالى: ألم تر إلى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون(23)

قوله تعالى: ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون(24)

قوله تعالى: فكيف إذا جمعناهم ليوم لاريب فيه ووفيب كل نفس ما كسبت وهم لايظلمون(25)

قوله تعالى: تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب(27)

قوله تعالى: لايتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شئ إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير(28)

قوله تعالى: قل ان تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السموات وما في الارض والله على كل شئ قدير(29)

قوله تعالى: يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رؤف بالعباد(30)

قوله تعالى: قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم(31)

قوله تعالى: قل أطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لايحب الكافرين(32)

قوله تعالى: إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين(33)

قوله تعالى: ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم(34)

قوله تعالى: إذ قالت امرأة عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني إنك أنت السميع العليم(35)

قوله تعالى: فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثى وإني سميتها مريم وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم(36)

قوله تعالى: فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب(37)

قوله تعالى: هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء(38)

قوله تعالى: فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب إن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين(39)

قوله تعالى: قال رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء(40)

قوله تعالى: قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار(41)

قوله تعالى: يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين(43)

قوله تعالى: ذلك من أنباء الغيب نوحية اليك وما كنت لديهم إذ يلقون اقلامهم أيهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون(44)

قوله تعالى: إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين(45)

قوله تعالى: ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين(46)

قوله تعالى: قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا فانما يقول له كن فيكون(47)

قوله تعالى: ويعلمه الكتاب والحكمة والتوارة والانجيل(48)

قوله تعالى: ورسولا إلى بني إسرائيل إني قد جئتكم بآية من ربكم اني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وأبرئ الاكمه والابرص وأحيي الموتى باذن الله وانبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لاية لكم إن كنتم مؤمنين(49)

قوله تعالى: ومصدقا لما بين يدي من التوارة ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم بآية من ربكم فاتقوا الله وأطيعون(50)

قوله تعالى: إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم(51)

قوله تعالى: فلما أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون(52)

قوله تعالى: ربنا آمنا بما أنزلت وأتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين(53)

قوله تعالى: ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين(54)

قوله تعالى: إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ثم إلي مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون(55)

قوله تعالى: وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم والله لايحب الظالمين(57)

قوله تعالى: ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم(58)

قوله تعالى: إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون(59)

قوله تعالى: ألحق من ربك فلا تكن من الممترين(60)

قوله تعالى: فمن حاجك فيه من بعد ما جاء ك من العلم فقل تعالوا ندع أبناء نا وأبناء كم ونساء نا ونساء كم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين(61)

قوله تعالى: إن هذا لهو القصص الحق وما من إله إلا الله وإن الله لهو العزيز الحكيم(62)

قوله تعالى: فان تولوا فان الله عليم بالمفسدين(63)

أربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون(64)

قوله تعالى: يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والانجيل إلا من بعده أفلا تعقلون(65)

قوله تعالى: ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وأنتم لاتعلمون(66)

قوله تعالى: ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين(67)

قوله تعالى: إن أولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين(68)

قوله تعالى: ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون إلا أنفسهم وما يشعرون(69)

قوله تعالى: يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون(70)

قوله تعالى: يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون(71)

قوله تعالى: وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون(72)

قوله تعالى: ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم(73)

قوله تعالى: يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم(74)

قوله تعالى: بلى من أوفى بعهده واتقى فان الله يحب المتقين(76)

قوله تعالى: إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لاخلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم(77)

قوله تعالى: وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون(78)

قوله تعالى: ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون(79)

قوله تعالى: ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون(80)

قوله تعالى: وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاء كم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال ء أقررتم وأخذتم على ذلكم اصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين(81)

قوله تعالى: فمن تولى بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون(82)

قوله تعالى: أفغير دين الله تبغون وله أسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها وإليه ترجعون(83)

قوله تعالى: قل آمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والاسباط وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لانفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون(84)

قوله تعالى: ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين(85)

قوله تعالى: كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق وجاء هم البينات والله لايهدي القوم الظالمين(86)

قوله تعالى: أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين(87)

قوله تعالى: خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولاهم ينظرون(88)

قوله تعالى: إلا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم(89)

قوله تعالى: إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم وأولئك هم الضالون(90)

قوله تعالى: إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم مل ء الارض ذهبا ولو افتدى به أولئك لهم عذاب أليم ومالهم من ناصرين(91)

قوله تعالى: لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شئ فان الله به عليم(92)

قوله تعالى: كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوارة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين(93)

قوله تعالى: فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فاولئك هم الظالمون(94)

قوله تعالى: قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين(95)

قوله تعالى: إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين(96)

قوله تعالى: قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله والله شهيد على ما تعملون(98)

قوله تعالى: يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها عوجا وأنتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون(99)

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين(100)

قوله تعالى: وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدى إلى صراط مستقيم(101)

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون(102)

قوله تعالى: واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون(103)

قوله تعالى: ولتكن منكم امة يدعون إلى الخير يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون(104)

قوله تعالى: ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاء هم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم(105)

قوله تعالى: يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون(106)

قوله تعالى: وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون(107)

قوله تعالى: تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين(108)

وقوله: (وما الله يريد ظلما للعالمين) فيه نفي لارادة ظلمهم على كل حال بخلاف ما يقولونه. قوله تعالى: ولله ما في السماوات وما في الارض وإلى الله ترجع الامور(109)

قوله تعالى: كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون(110)

قوله تعالى: لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لاينصرون(111)

قوله تعالى: ضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس وباء وا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون(112)

قوله تعالى: ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون(113)

قوله تعالى: يؤمنون بالله واليوم الاخر يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين(114)

قوله تعالى: وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين(115)

قوله تعالى: إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون(116)

قوله تعالى: مثل ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فاهلكته وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون(117)

قوله تعالى: ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور(119)

قوله تعالى: إن تمسسكم حسنة تسوء هم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط(120)

قوله تعالى: وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم(121)

قوله تعالى: إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما وعلى الله فليتوكل المؤمنون(122)

قوله تعالى: ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون(123)

قوله تعالى: إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين(124)

قوله تعالى: بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين(125)

قوله تعالى: وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم(126)

قوله تعالى: ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا خائبين(127)

قوله تعالى: ليس لك من الامر شئ أو يتوب عليهم أو يعذبهم فانهم ظالمون(128)

قوله تعالى: ولله ما في السماوات وما في الارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله غفور رحيم(129)

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون(130)

قوله تعالى: واتقوا النار التي اعدت للكافرين(131) واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون(132)

قوله تعالى: وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين(133)

قوله تعالى: الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين(134)

قوله تعالى: والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون(135)

قوله تعالى: أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين(136)

قوله تعالى: قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين(137)

قوله تعالى: ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الا علون إن كنتم مؤمنين(139) إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الايام ندوالها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين(140)

المجلد الثالث تتميم سورة آل عمران
قوله تعالى: (وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين(141))

قوله تعالى: (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين(142))

قوله تعالى: (ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون(143))

قوله تعالى: (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفان مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين(144))

قوله تعالى: (وما كان لنفس أن تموت إلا باذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين(145))

قوله تعالى: (وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين(146))

قوله تعالى: (وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين(147))

قوله تعالى: (فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة والله يحب المحسنين(148))

قوله تعالى: (يا ايها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين(149) بل الله مولاكم وهو خير الناصرين(150))

قوله تعالى: (سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله مالم ينزل به سلطانا ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين(151))

قوله تعالى: (ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم باذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين(152))

قوله تعالى: (إذ تصعدون ولاتلوون على أحد والرسول يدعوكم في اخراكم فاثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم والله خبير بما تعملون(153))

قوله تعالى: (ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شئ قل إن الامر كله لله يخفون في أنفسهم مالا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شئ ما قتلنا ههنا قل ل

قوله تعالى: (إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ماكسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور رحيم(155))

قوله تعالى: (ياأيها الذين آمنوا لاتكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم إذا ضربوا في الارض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير(156))

قوله تعالى: (ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون(157))

قوله تعالى: (ولئن متم أو قتلتم لالى الله تحشرون(158))

قوله تعالى: (فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين(159))

قوله تعالى: (إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلى الله فليتوكل المؤمنون(160))

قوله تعالى: (وماكان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم توفي كل نفس ماكسبت وهم لايظلمون(161))

قوله تعالى: (أفمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله ومأواه جهنم وبئس المصير(162))

قوله تعالى: (هم درجات عندالله والله بصيربما يعملون(163))

قوله تعالى: (لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين(164))

قوله تعالى: (أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم إن الله على كل شئ قدير(165))

قوله تعالى: (وما أصابكم يوم التقى الجمعان فباذن الله وليعلم المؤمنين(166))

قوله تعالى: (وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ أقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله أعلم بما يكتمون(167))

قوله تعالى: (الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا قل فادرأوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين(168))

قوله تعالى: (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون(169))

قوله تعالى: (فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولاهم يحزنون(170))

قوله تعالى: (يستبشرون بنعمة من الله وفضل وإن الله لايضيع أجر المؤمنين(171))

قوله تعالى: (الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم(172))

قوله تعالى: (الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل(173))

قوله تعالى: (فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذوفضل عظيم(174))

قوله تعالى: (إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياء ه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين(175))

قوله تعالى: (ولايحزنك الذين يسارعون في الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا يريد الله أن لايجعل لهم حظا في الآخرة ولهم عذاب عظيم(176))

قوله تعالى: (إن الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب اليم(177))

قوله تعالى: (ولايحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لانفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين(178))

قوله تعالى: (ماكان الله ليذر المؤمنين على ماأنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب وماكان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فأمنوا بالله ورسله وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم(179))

قوله تعالى: (ولاتحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والارض والله بما تعملون خبير(180))

قوله تعالى: (لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق(181))

قوله تعالى: (ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد(182))

قوله تعالى: (الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألانؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار قل قد جاء كم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين(183))

قوله تعالى: (فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاؤا بالبينات والزبر والكتاب المنير(184))

قوله تعالى: (كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار ودخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلامتاع الغرور(185))

قوله تعالى: (لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور(186))

قوله تعالى: (وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولاتكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون(187))

قوله تعالى: (لاتحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم(188))

قوله تعالى: (ولله ملك السماوات والارض والله على كل شئ قدير(189))

قوله تعالى: (إن في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لآيات لاولي الالباب(190))

قوله تعالى: (الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار(191))

قوله تعالى: (ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار(192))

قوله تعالى: (ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للايمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار(193))

قوله تعالى: (ربنا آتنا ما وعدتنا على رسلك ولاتخزنا يوم القيامة إنك لاتخلف الميعاد(194))

قوله تعالى: (لايغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد(196) متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد(197))

قوله تعالى: (لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار(198))

قوله تعالى: (وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل اليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله لايشترون بآيات الله ثمنا قليلا أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن الله سريع الحساب(199))

قوله تعالى: (ياأيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون(200))

(4) سورة النساء
قوله تعالى: (ياأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساء لون به والارحام إن الله كان عليكم رقيبا(1))

قوله تعالى: (وآتوا اليتامى أموالهم ولاتتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوبا كبيرا(2))

قوله تعالى: (وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فان خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ماملكت أيمانكم ذلك أدنى ألاتعولوا(3) وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فان طبن لكم عن شئ منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا(4))

قوله تعالى: (ولاتؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا(5))

قوله تعالى : (وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فان آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف فاذا دفعتم إليهم أموالهم فاشهدوا عليهم وكفى بالله حسيبا(6))

قوله تعالى: (للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والا قربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا(7))

قوله تعالى: (وإذاحضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا(8))

قوله تعالى: (وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا(9))

قوله تعالى: (إن الذين يأكلون أموال اليتامي ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا(10))

قوله تعالى: (يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه أبواه فلامه الثلث فان كان له إخوة فلامه السدس من بع

قوله تعالى: (ولكم نصف ماترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين وإن كان رجل يورث كلالة أو

قوله تعالى: (تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم(13) ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين(14))

قوله تعالى: (والاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا(15))

قوله تعالى: (واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فان تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إن الله كان توابا رحيما(16))

قوله تعالى: (إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما(17))

قوله تعالى: (وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك اعتدنا لهم عذابا أليما(18))

قوله تعالى: (ياأيها الذين آمنوا لايحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فان كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا(19))

قوله تعالى: (وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا(20))

قوله تعالى: (وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا(21))

قوله تعالى: (ولاتنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ماقد سلف إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا(22))

قوله تعالى: (حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نساء كم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبن

قوله تعالى: (والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ماوراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن الله كان عليما حكيما(24))

قوله تعالى: (ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ماملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخذان فاذا أحصن فان أتين بفاحشة فعليهن نصف

قوله تعالى: (يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم(26))

قوله تعالى: (والله يريدأن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما(27))

قوله تعالى: (يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا(28))

قوله تعالى: (ياأيها الذين آمنوا لاتأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما(29))

قوله تعالى: (ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا(30))

قوله تعالى: (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما(31))

قوله تعالى: (ولكل جعلنا موالي مماترك الوالدان والا قربون والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم إن الله كان على كل شئ شهيدا(33))

قوله تعالى: (الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من أموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن الله كان عليا كبيرا(34))

قوله تعالى: (وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما إن الله كان عليما خبيرا(35))

قوله تعالى: (واعبدو الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لايحب من كان مختالا فخورا(36))

قوله تعالى: (الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله واعتدنا للكافرين عذابا مهينا(37))

قوله تعالى: (والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا(38))

قوله تعالى: (وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر وانفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما(39))

قوله تعالى: (إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما(40))

قوله تعالى: (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا(41))

قوله تعالى: (يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لوتسوى بهم الارض ولايكتمون الله حديثا(42))

قوله تعالى: (ياأيها الذين آمنوا لاتقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولاجنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إن الله ك

قوله تعالى: (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون أن تضلوا السبيل(44) والله أعلم باعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا(45))

قوله تعالى: (من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلايؤمنون إلا قليلا(46))

قوله تعالى: (يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها أونلعنهم كما لعنا أصحاب السبت وكان امر الله مفعولا(47))

قوله تعالى: (إن الله لايغفر أن يشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما(48))

قوله تعالى: (ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا(49))

قوله تعالى: (أنظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به إثما مبينا(50))

قوله تعالى: (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا(51))

قوله تعالى: (أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا(52))

قوله تعالى: (أم لهم نصيب من الملك فاذا لايؤتون الناس نقيرا(53))

قوله تعالى: (أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما(54))

قوله تعالى: (فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا(55))

قوله تعالى: (إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب إن الله كان عزيزا حكيما(56))

قوله تعالى: (والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها أبدا لهم فيها أزواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا(57))

قوله تعالى: (إن الله يأمركم أن تؤدوا الامانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا(58))

قوله تعالى: (ياأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الامر منكم فان تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا(59))

قوله تعالى: (ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا(60))

قوله تعالى: (وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا(61))

قوله تعالى: (فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاءوك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا(62))

قوله تعالى: (أولئك الذين يعلم الله مافي قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا(63))

قوله تعالى: (وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع باذن الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما(64))

قوله تعالى: (فلا وربك لايؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لايجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما(65))

قوله تعالى: (ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم ولو أنهم فعلوا مايوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا(66))

قوله تعالى: (وإذا لاتيناهم من لدنا أجرا عظيما(67) ولهديناهم صراطا مستقيما(68))

قوله تعالى: (ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا(69) ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما(70))

قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا جميعا(71))

قوله تعالى: (وإن منكم لمن ليبطئن فان أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا(72))

قوله تعالى: (ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه مودة ياليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما(73))

قوله تعالى: (فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما(74))

قوله تعالى: (ومالكم لاتقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والوالدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا(75))

قوله تعالى: (الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا(76))

قوله تعالى: (ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى ول

قوله تعالى: (أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا(78))

قوله تعالى: (ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك وأرسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا(79))

قوله تعالى: (من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا(80))

قوله تعالى: (ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا(81))

قوله تعالى: (أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا(82))

قوله تعالى: (وإذا جاء هم أمر من الامن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا(83))

قوله تعالى: (فقاتل في سبيل الله لاتكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا والله أشد بأسا وأشد تنكيلا(84))

قوله تعالى: (من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها وكان الله على كل شئ مقيتا(85))

قوله تعالى: (وإذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها أو ردوها إن الله كان على كل شئ حسيبا(86))

قوله تعالى: (الله لاآله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة لاريب فيه ومن أصدق من الله حديثا(87))

قوله تعالى: (فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا أتريدون أن تهدوا من أضل الله ومن يظلل الله فلن تجد له سبيلا(88))

قوله تعالى: (ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولاتتخذوا منهم وليا ولانصيرا(89))

قوله تعالى: (إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أو جاؤكم حصرت صدورهم أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا(90))

قوله تعالى: (ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم كلما ردوا إلى الفتنة اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا أيديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا(91))

قوله تعالى: (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فان كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يج

قوله تعالى: (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما(93))

قوله تعالى: (ياأيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القى اليكم السلم لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا ان الله كان بما تعملون خبيرا(94))

قوله تعالى: (لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما(95) درجات منه ومغفرة ورحمة وكان

قوله تعالى: (إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولئك مأواهم جهنم وساء ت مصيرا(97) إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لايستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا(98

قوله تعالى: (ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله وكان الله غفورا رحيما(100))

قوله تعالى: (وإذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا(101))

قوله تعالى: (وإذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولاجنا

قوله تعالى: (فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم فاذا اطمأننتم فاقيموا الصلاة إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا(103))

قوله تعالى: (ولاتهنوا في ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون وترجون من الله مالا يرجون وكان الله عليما حكيما(104))

قوله تعالى: (إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولاتكن للخائنين خصيما(105) واستغفر الله كان غفورا رحيما(106))

قوله تعالى: (ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن الله لايحب من كان خوانا أثيما(107))

قوله تعالى: (يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون مالا يرضى من القول وكان الله بما تعملون محيطا(108))

قوله تعالى: (ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيلا(109))

قوله تعالى: (ومن يعمل سوء ا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما(110))

قوله تعالى: (ومن يكسب إثما فانما يكسبه على نفسه وكان الله عليما حكيما(111))

قوله تعالى: (ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا(112))

قوله تعالى: (ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك وما يضلون إلا أنفسهم وما يضرونك من شئ وأنزل عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما(113))

قوله تعالى: (لاخير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما(114))

قوله تعالى: (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ماتولى ونصله جهنم وساء ت مصيرا(115))

قوله تعالى: (إن الله لايغفر أن يشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا(116))

قوله تعالى: (إن يدعون من دونه إلا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا(117))

قوله تعالى: (لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا(118))

قوله تعالى: (ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا(119) يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الاغرورا(120) أولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا(121))

قوله تعالى: (والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها أبدا وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا(122))

قوله تعالى: (ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوء يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولانصيرا(123))

قوله تعالى: (ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة ولايظلمون نقيرا(124))

قوله تعالى: (ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا(125))

قوله تعالى: (ولله ما في السماوات وما في الارض وكان الله بكل شئ محيطا(126))

قوله تعالى: (ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن ومايتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لاتؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وان تقوموا لليتامى بالقسط وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما(127))

قوله تعالى: (وان امرأة خافت من بعلها نشوزا أو اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير واحضرت الانفس الشح وان تحسنوا وتتقوا فان الله كان بما تعملون خبيرا(128))

قوله تعالى: (ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما(129))

قوله تعالى: (وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما(130))

قوله تعالى: (ولله مافي السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم ان اتقوا الله وإن تكفروا فان الله مافي السماوات وما في الارض وكان الله غنيا حميدا(131) ولله ما في السماوات وما في الارض وكفى بالله وكيلا(132) ان يشأ يذهبكم ايه

قوله تعالى: (ياأيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم أو الوالدين والاقربين ان يكن غنيا أو فقيرا فالله اولى بهما فلا تتبعوا الهوى ان تعدلوا وان تلووا او ترضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا(135))

قوله تعالى: (ياايها الذين آمنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي انزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا(136))

قوله تعالى: (ان الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم ازدادوا كفرا الم يكن الله ليغفر لهم ولاليهديهم سبيلا(137))

قوله تعالى: (بشر المنافقين بأن لهم عذابا اليما(138) الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا(139))

قوله تعالى: (وقد نزل عليكم في الكتاب ان إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم إذا مثلهم ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا(140))

قوله تعالى: (الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا(141))

قوله تعالى: (إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يرآون الناس ولايذكرون الله الا قليلا(142) مذبذبين بين ذلك لاالى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا(143))

قوله تعالى: (ياايها الذين آمنوا لاتتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا(144))

قوله تعالى: (ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا(145) الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولئك مع المؤمنين وسوف يؤتي الله المؤمنين اجرا عظيما(146))

قوله تعالى: (ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم وكان الله شاكرا عليما(147))

قوله تعالى: (لايجب الله الجهر بالسوء من القول الامن ظلم وكان الله سميعا عليما(148))

قوله تعالى: (ان تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا(149))

قوله تعالى: (ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا(150) أولئك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا(151))

قوله تعالى: (والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم أولئك سوف نؤتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما(152))

قوله تعالى: (يسئلك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سئلوا موسى اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاء تهم البينات فعفونا عن ذلك واتينا موسى سلطانا مبينا(153))

قوله تعالى: (ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنالهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لاتعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا(154))

قوله تعالى: (فيما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلا(155) وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما(156))

قوله تعالى: (وقولهم انا قتلنا المسيح عيسى بن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا(157) بل رفعه الله اليه وكان الله عزيزا حكيما(158))

قوله تعالى: (وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا(159))

قوله تعالى: (فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات ما احل لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا(160) واخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما(161))

قوله تعالى: (لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤمنون بالله واليوم الآخر اولئك سنؤتيهم اجرا عظيما(162))

قوله تعالى: (إنا أوحينا اليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده واوحينا إلى ابراهيم واسماعيل واسحق ويعقوب والاسباط وعيسى وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داود زبورا(163))

قوله تعالى: (ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما(164))

قوله تعالى: (رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما(165))

قوله تعالى: (لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا(166))

قوله تعالى: (ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا(167))

قوله تعالى: (إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفرلهم ولا ليهديهم طريقا(168) الا طريق جهنم خالدين فيها أبدا وكان ذلك على الله يسيرا(169))

قوله تعالى: (ياايها الناس قد جاء كم الرسول بالحق من ربكم فأمنوا خيرا لكم وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض وكان الله عليما حكيما(170))

قوله تعالى: (ياأهل الكتاب لاتغلوا في دينكم ولاتقولوا على الله الا الحق انما المسيح عيسى بن مريم رسول الله وكلمته القاها إلى مريم وروح منه فامنوا بالله ورسله ولاتقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد له ما في السماوات وم

قوله تعالى: (لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله والملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فيسحشرهم اليه جميعا(172))

قوله تعالى: (فاما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولايجدون لهم من دون الله وليا ولانصيرا(173))

قوله تعالى: (ياأيها الناس قد جآء كم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا(174))

قوله تعالى: (فاما الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم اليه صراطا مستقيما(175))

قوله تعالى: (يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين يبين الله لكم ان تضلوا والله بكل شئ عل

(5) سورة المائدة
قوله تعالى: (ياايها الذين آمنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا مايتلى عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد(1))

قوله تعالى: (ياايها الذين آمنوا لاتحلوا شعائر الله ولاالشهر الحرام ولا الهدي ولاالقلآئد ولاآمين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا وإذا حللتم فاصطادوا ولايجرمنكم شنآن قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا

قوله تعالى: (حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم وما ذبح على النصب وان تستقسموا بالازلام ذلكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشونى اليوم اكملت لك

قوله تعالى: (يسئلونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله ان الله سريع الحساب(4))

قوله تعالى: (اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اتوا الكتاب من قبلكم إذا اتيمتوهن اجورهن محصنين غير مسافحين ولامتخذي اخدان ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخا

قوله تعالى: (ياايها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم إلى المرافق وامسحوا برؤسكم وارجلكم إلى الكعبين وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضى او على سفر أو جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صيدا طيبا فامسحو

قوله تعالى: (واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم سمعنا واطعنا واتقوا الله إن الله عليم بذات الصدور(7))

قوله تعالى: (ياايها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ان لاتعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون(8))

قوله تعالى: (وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم(9))

قوله تعالى: (والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب الجحيم(10))

قوله تعالى: (يا ايها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذهم قوم أن يبسطوا اليكم أيديهم فكف ايديهم عنكم واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون(11))

قوله تعالى: (ولقد اخذ الله ميثاق بنى اسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله انى معكم لئن اقمتم الصلاة واتيتمم الزكوة وامنتم برسلى وعززتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيئاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد

قوله تعالى: (فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولاتزال تطلع على خائنة منهم الا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين(13))

قوله تعالى: (ومن الذين قالوا انا نصارى اخذنا ميثافهم فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون(14))

قوله تعالى: (يااهل الكتاب قد جاء كم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير قد جاء كم من الله نور وكتاب مبين(15) يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور باذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم(16))

قوله تعالى: (لقد كفر الذين قالوا ان الله هوالمسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيئا إن اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء والله على كل شئ قدير(17))

قوله تعالى: (وقالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات والارض وما بينهما واليه المصير(18))

قوله تعالى: (يااهل الكتاب قدجاء كم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولانذير فقد جاء كم بشير ونذير والله على كل شئ قدير(19))

قوله تعالى: (وإذ قال موسى لقومه ياقوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا وآتاكم مالم يؤت أحدا من العالمين(20))

قوله تعالى: (ياقوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين(21))

قوله تعالى: قالوا ياموسى ان فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون(22))

قوله تعالى: قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين(23))

قوله تعالى: قالوا ياموسى انا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدون(24))

قوله تعالى: قال رب إني لاأملك إلا نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين(25))

قوله تعالى: قال فانها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الارض فلا تأس على القوم الفاسقين(26))

قوله تعالى: واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر قال لاقتلنك قال إنما يتقبل الله من المتقين(27))

قوله تعالى: لئن بسطت إلى يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لاقتلك إني أخاف الله رب العالمين(28))

قوله تعالى: إني أريد أن تبوء بأثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء الظالمين(29))

قوله تعالى: فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين(30))

قوله تعالى: فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سوأة أخيه قال ياويلتى أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوءة أخي فأصبح من النادمين(31))

قوله تعالى: من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الارض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ولقد جاء تهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في الارض لمسرفون(32))

قوله تعالى: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم(33))

قوله تعالى: إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم(34))

قوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون(35))

قوله تعالى: إن الذين كفروا لو أن لهم مافي الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ماتقبل منهم ولهم عذاب اليم(36) يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم(37))

قوله تعالى: والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بماكسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم(38))

قوله تعالى: فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فان الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم(39))

قوله تعالى: ألم تعلم أن الله له ملك السموات والارض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله على كل شئ قدير(40))

قوله تعالى: يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا أمنا بأفواهم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون إن او تيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فت

قوله تعالى: سماعون للكذب أكالون للسحت فان جاؤك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين(42))

قوله تعالى: وكيف يحكمونك وعندهم التورية فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين(43))

قوله تعالى: إنا انزلنا التورية فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشون ولاتشتروا بآياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما أنزل الله فاولئك هم الكافرون(44)

قوله تعالى: وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما أنزل الله فاولئك هم الظالمون(45))

قوله تعالى: وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة وآتيناه الانجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين(46))

قوله تعالى: وليحكم أهل الانجيل بما أنزل الله فيه ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون(47))

قوله تعالى: وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولاتتبع أهواء هم عما جاء ك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم في ما آتاكم فاستبقوا الخيرات إلى الله

قوله تعالى: وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولاتتبع أهواء هم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فان تولوا فاعلم أنما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون(49))

قوله تعالى: أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون(50))

قوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا لاتتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم إن الله لايهدي القوم الظالمين(51))

قوله تعالى: فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ماأسروا في أنفسهم نادمين(52))

قوله تعالى: ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين(53))

قوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولايخافون لومة لائم ذلك فضل الله يوتيه من يشاء والله واسع عليم(54))

قوله تعالى: إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون(55))

قوله تعالى: ومن يتولى الله ورسوله والذين آمنوا فان حزب الله هم الغالبون(56))

قوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا لاتتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين(57))

قوله تعالى: وإذا ناديتم إلى الصلوة إتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لايعقلون(58))

قوله تعالى: قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل وأن أكثركم فاسقون(59))

قوله تعالى: قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت أولئك شر مكانا وأضل عن سواء السبيل(60))

قوله تعالى: وإذا جاؤكم قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به والله أعلم بما كانوا يكتمون(61))

قوله تعالى: وترى كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان وأكلهم السحت لبئس ماكانوا يعملون(62))

قوله تعالى: لولا ينهيهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم وأكلهم السحت لبئس ماكانوا يصنعون(63))

قوله تعالى: وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ماانزل إليك من ربك طغيانا وكفرا وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيمة كلما أوقدوا نارا للحرب أطفاها الله ويسعون في الارض فسا

قوله تعالى: ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيآتهم ولادخلناهم جنات النعيم(65))

قوله تعالى: ولو أنهم أقاموا التورية والانجيل وما أنزل إليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء مايعملون(66))

قوله تعالى: ياأيها الرسول بلغ ماأنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لايهدي القوم الكافرين(67))

قوله تعالى: قل ياأهل الكتاب لستم على شئ حتى تقيموا التورية والانجيل وماأنزل إليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تأس على القوم الكافرين(68))

قوله تعالى: إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابؤن والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلاخوف عليهم ولاهم يحزنون(69))

قوله تعالى: لقد أخذنا ميثاق بني اسرائيل وأرسلنا إليهم رسلا كلما جاء هم رسول بمالا تهوى أنفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون(70))

قوله تعالى: وحسبوا ألا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم والله بصير بما يعملون(71))

قوله تعالى: لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يابني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماويه النار وما للظالمين من أنصار(72))

قوله تعالى: لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلثة ومامن آله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم(73))

قوله تعالى: أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم(74))

قوله تعالى: ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام أنظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظرأنى يؤفكون(75))

والافك الكذب، لانه صرف الخبر عن وجهه. والمؤتفكات المنقلبات من الرياح، وغيرها، لانها صرفت بقلبها عن وجهها. قوله تعالى: قل أتعبدون من دون الله مالا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم(76))

قوله تعالى: قل ياأهل الكتاب لاتغلوا في دينكم غير الحق ولاتتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل(77))

قوله تعالى: لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون(78))

قوله تعالى: كانوا لايتناهون عن منكر فعلوه لبئس ماكانوا يفعلون(79))

قوله تعالى: ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون(80))

قوله تعالى: ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون(81))

قوله تعالى: لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لايستكبرون(82))

المجلد الرابع تتميم سورة المائدة
قوله تعالى: وإذا سمعوا ماأنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين(83)

قوله تعالى: ومالنا لانؤمن بالله وماجاء نا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين(84)

قوله تعالى: فاثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين(85)

قوله تعالى: والذين كفروا وكذبوا بآياتنا اولئك أصحاب الجحيم(86)

قوله تعالى: يا أيها الذين امنوا لاتحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولاتعتدوا إن الله لايحب المعتدين(87)

قوله تعالى: وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون(88)

قوله تعالى: لايؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ماتطعمون أهليكم أوكسوتهم أوتحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم

قوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون(90)

قوله تعالى: إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر، والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلوة فهل أنتم منتهون(91)

قوله تعالى: وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا فان توليتم فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين(92)

قوله تعالى: ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب المحسنين(93)

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشئ من الصيد تناله أيديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم(94)

قوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا لاتقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ماقتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما ليذوق وبال أمره عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذوان

قوله تعالى: أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما واتقوا الله الذي إليه تحشرون(96)

قوله تعالى: جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السموات وما في الارض وأن الله بكل شئ عليم(97)

قوله تعالى: إعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم(98)

قوله تعالى: ما على الرسول إلا البلاغ والله يعلم ماتبدون وما تكتمون(99)

قوله تعالى: قل لايستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله ياأولي الالباب لعلكم تفلحون(100)

قوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا لاتسئلوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسئلوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم(101) قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين(102)

قوله تعالى: ماجعل الله من بحيرة ولاسائبة ولاوصيلة ولاحام ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لايعقلون(103)

قوله تعالى:، وإذا قيل لهم تعالوا إلى ماأنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ماوجدنا عليه آباء نا أولو كان آباؤهم لايعلمون شيئا ولايهتدون(104)

قوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لايضركم من ضل إذا اهتديتم إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون(105)

قوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذواعدل منكم أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في الارض فأصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلوة فيقسمان بالله إن ارتبتم لانشتري به ثمنا ولوكان ذا قربى ولانكتم شهادة الل

قوله تعالى: فان عثر على أنهما استحقا إثما فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا إنا إذا لمن الظالمين(110)

قوله تعالى: ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها أو يخافوا أن تردأيمان بعد أيمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لايهدي القوم الفاسقين(107)

قوله تعالى: يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لاعلم لنا إنك أنت علام الغيوب(108)

قوله تعالى: إذ قال الله ياعيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتورية والانجيل وإذ تخلق من الطين كيئة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرئ الاكمه والابرص باذني وإذ

قوله تعالى: وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون(109)

قوله تعالى: إذ قال الحواريون ياعيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين(110)

قوله تعالى: قالوا نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين(111)

قوله تعالى: قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا وآخرنا وآية منك وارزقنا وأنت خير الرازقين(112)

قوله تعالى: قال الله إني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين(113)

قوله تعالى: وإذ قال الله ياعيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك مايكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولاأعلم مافي نفسك إنك أنت علام الغيوب(116)

قوله تعالى: ماقلت لهم إلا ماأمرتنى به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا مادمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شئ شهيد(117)

قوله تعالى: إن تعذبهم فانهم عبادك وإن تغفر لهم فانك أنت العزيز الحكيم(118)

قوله تعالى: قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم(119) لله ملك السموات والارض وما فيهن وهو على كل شئ قدير(120)

ـ 6 سورة الانعام
ألحمد لله الذي خلق السموات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون(1)

قوله تعالى: هوالذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده ثم أنتم تمترون(2)

قوله تعالى: وهو الله في السموات وفي الارض يعلم سركم وجهركم ويعلم ماتكسبون(3)

قوله تعالى: وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين(4)

قوله تعالى: فقد كذبوا بالحق لما جاء هم فسوف يأتيهم أنباء ماكانوا به يستهزؤن(5)

قوله تعالى: ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض مالم نمكن لكم وأرسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فأهلكناهم بذنوبهم وأنشانا من بعدهم قرنا آخرين(6)

قوله تعالى: ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين(7)

قوله تعالى: وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لاينظرون(8) ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم مايلبسون(9)

قوله تعالى: ولقد استهزى برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ماكانوا به يستهزؤن(10)

قوله تعالى: قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين(11)

قوله تعالى: قل لمن ما في السموات والارض قل لله كتب على نفسه الرحمة ليجمعنكم إلى يوم القيمة لاريب فيه الذين خسروا أنفسهم فهم لايؤمنون(12) وله ماسكن في الليل والنهار وهوالسميع العليم(13)

قوله تعالى: قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السموات والارض وهو يطعم ولايطعم قل أني أمرت أن أكون أول من أسلم ولاتكونن من المشركين(14)

قوله تعالى: قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم(15)

قوله تعالى: من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين(16)

قوله تعالى: وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على كل شئ قدير(17) وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير(18)

قوله تعالى: قل أي شئ أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وأوحي إلي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ أئنكم لتشهدون أن مع الله الهة أخرى قل لا أشهد قل إنما هو إله واحد وإنني برئ مما تشركون(19)

قوله تعالى: ألذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناء هم الذين خسروا أنفسهم فهم لايؤمنون(20)

قوله تعالى: ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لايفلح الظالمون(21)

قوله تعالى: ويوم نحشرهم جميعا ث م نقول للذين أشركوا أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون(22)

قوله تعالى: ثم لم يكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ماكنا مشركين(23) أنظر كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ماكانوا يفترون(24)

قوله تعالى: ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن يروا كل آية لايؤمنوا بها حتى إذا جاؤك يجادلونك يقول الذين كفروا إن هذا إلا أساطير الاولين(25)

قوله تعالى: وهم ينهون عنه وينؤن عنه وإن يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون(26)

قوله تعالى: ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا ياليتنا نرد ولانكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين(27)

قوله تعالى: بل بدا لهم ماكانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون(28)

قوله تعالى: وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا ومانحن بمبعوثين(29) ولو ترى إذ وقفوا على ربهم قال أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون(30)

قوله تعالى: قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى إذا جاء تهم الساعة بغتة قالوا ياحسرتنا على ما فرطنا فيها وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء مايزرون(31)

قوله تعالى: وما الحيوة الدنيا إلا لعب ولهو وللدار الاخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون(32)

قوله تعالى: قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فانهم لايكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون(33)

قوله تعالى: ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاء ك من نبأ المرسلين(34)

قوله تعالى: وإن كان كبر عليك إعراضهم فان استطعت أن تبتغي نفقا في الارض أو سلما في السماء فتأتيهم بآية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين(35)

قوله تعالى: إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون(36)

قوله تعالى: وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل آية ولكن أكثرهم لا يعلمون(37)

قوله تعالى: وما من دابة في الارض ولاطائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم مافرطنا في الكتاب من شئ ثم إلى ربهم يحشرون(38)

قوله تعالى: والذين كذبوا باياتنا صم وبكم في الظلمات من يشإ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم(39)

قوله تعالى: قل أرأيتكم إن أتيكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين(40) بل إياه تدعون فيكشف ماتدعون إليه إن شاء وتنسون ماتشركون(41)

قوله تعالى: ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون(42) فلولا إذجاء هم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ماكانوا يعملون(43)

قوله تعالى: فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شئ حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون(44) فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين(45)

قوله تعالى: قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من إله غير الله يأتيكم به أنظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون(46)

قوله تعالى: قل أرأيتكم إن أتيكم عذاب الله بغتة أو جهرة هل يهلك إلا القوم الظالمون(47)

قوله تعالى: ومانرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين فمن آمن وأصلح فلاخوف عليهم ولاهم يحزنون(48) والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون(49)

قوله تعالى: قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن أتبع إلا مايوحى إلي قل هل يستوي الاعمى والبصير أفلا تتفكرون(50)

قوله تعالى: وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولاشفيع لعلهم يتقون(51)

قوله تعالى: ولاتطرد الذين يدعون ربهم بالغدوة والعشي يريدون وجهه ماعليك من حسابهم من شئ ومامن حسابك عليهم من شئ فتطردهم فتكون من الظالمين(52)

قوله تعالى: وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين(53)

قوله تعالى: وإذا جاء ك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوء ا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم(54)

قوله تعالى: وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين(55)

قوله تعالى: قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله قل لاأتبع أهواء كم قد ضللت إذا وماأنا من المهتدين(56)

قوله تعالى: قل إني على بينة من ربي وكذبتم به ماعندي ما تستعجلون به إن الحكم إلا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين(57)

قوله تعالى: قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم والله أعلم بالظالمين(58)

قوله تعالى: وعنده مفاتح الغيب لايعلمها إلا هو ويعلم مافي البر والبحر وماتسقط من ورقة إلا يعلمها ولاحبة في ظلمات الارض ولارطب ولايابس إلا في كتاب مبين(59)

قوله تعالى: وهو الذي يتوفيكم بالليل ويعلم ماجرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضى أجل مسمى ثم إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون(60)

قوله تعالى: وهوالقاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لايفرطون(61) ثم ردوا إلى الله موليهم الحق ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين(62)

قوله تعالى: قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لئن أنجينا من هذه لنكونن من الشاكرين(63) قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم تشركون(64)

قوله تعالى: قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض أنظر كيف نصرف الايات لعلهم يفقهون(65)

قوله تعالى: وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل(66) لكل نبأ مستقر وسوف تعلمون(67)

قوله تعالى: وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين(68)

قوله تعالى: وماعلى الذين يتقون من حسابهم من شئ ولكن ذكرى لعلهم يتقون(69)

قوله تعالى: وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحيوة الدنيا وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وإن تعدل كل عدل لايؤخذ منها اولئك الذين أبسلوا بماكسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بماكانوا يكفرون(70)

قوله تعالى: قل أندعوا من دون الله مالا ينفعنا ولايضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له أصحاب يدعونه إلى الهدى ائتنا قل إن هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم لرب العالمين(71)

قوله تعالى: وأن أقيموا الصلوة واتقوه وهو الذي إليه تحشرون(72)

قوله تعالى: وهو الذي خلق السموات والارض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهوالحكيم الخبير(73)

قوله تعالى: وإذ قال إبرهيم لابيه آزر أتتخذ أصناما آلهة إني أريك وقومك في ضلال مبين(74)

قوله تعالى: وكذلك نري إبرهيم ملكوت السموات والارض وليكون من الموقنين(75)

قوله تعالى: فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال لاأحب الافلين(76) فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين(77) فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت قال ياقوم إني برئ مما ت

قوله تعالى: وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد هدان ولا أخاف ماتشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما أفلا تتذكرون(80)

قوله تعالى: وكيف أخاف ماأشركتم ولاتخافون أنكم أشركتم بالله مالم ينزل به عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق بالامن إن كنتم تعلمون(81)

قوله تعالى: ألذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الامن وهم مهتدون(82)

قوله تعالى: وتلك حجتنا آتيناها إبرهيم على قومه نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم عليم(83)

قوله تعالى: ووهبنا له إسحق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمن وأيوب ويوسف وموسى وهرون وكذلك نجزي المحسنين(84) وزكريا ويحيى وعيسى والياس كل من الصالحين(85) وإسمعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين(86) ومن آبائهم وذريات

قوله تعالى: وماقدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شئ قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولاآباؤكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون(91)

قوله تعالى: وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر أم القرى ومن حولها والذين يؤمنون بالاخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون(92)

قوله تعالى: ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شئ ومن قال سانزل مثل ما أنزل الله ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملئكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن آيات

قوله تعالى: ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ماخولناكم وراء ظهوركم ومانرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ماكنتم تزعمون(94)

قوله تعالى: إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فانى تؤفكون(95)

قوله تعالى: فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم(96)

قوله تعالى: وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الايات لقوم يعلمون(97)

قوله تعالى: وهو الذي أنشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الايات لقوم يفقهون(98)

قوله تعالى: وهوالذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شئ فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه أنظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه إن في ذلكم لايات لقوم يؤمنون(99)

قوله تعالى: وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون(100)

قوله تعالى: بديع السموات والارض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبه وخلق كل شئ وهو بكل شئ عليم(101)

قوله تعالى: ذلكم الله ربكم لاإله إلا هو خالق كل شئ فاعبدوه وهو على كل شئ وكيل(102)

قوله تعالى: لاتدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير(103)

قوله تعالى: قد جاء كم بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما أنا عليكم بحفيظ(104)

قوله تعالى: وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون(105)

قوله تعالى: إتبع ما أوحي إليك من ربك لاإله إلا هو وأعرض عن المشركين(106)

قوله تعالى: ولو شاء الله ماأشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما أنت عليهم بوكيل(107)

قوله تعالى: ولاتسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون(108)

وقوله عدوا نصب على المصدر، وقرئ عدوا والمعنى جماعة يعني أعداء وعلى هذا يكون نصبا على الحال. قوله تعالى: وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاء تهم آية ليومنن بها قل إنما الآيات عند الله ومايشعركم أنها إذا جاء ت لايؤمنون(109)

قوله تعالى: ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعملون(110)

قوله تعالى: ولو أننا نزلنا إليهم الملئكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شئ قبلا ماكانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون(111)

قوله تعالى: وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك مافعلوه فذرهم ومايفترون(112)

قوله تعالى: ولتصغى إليه أفئدة الذين لايؤمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ماهم مقترفون(113)

قوله تعالى: أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلاتكونن من الممترين(114)

قوله تعالى: وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا لامبدل لكلماته وهو السميع العليم(115)

قوله تعالى: وإن تطع أكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون(116)

قوله تعالى: إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين(117)

قوله تعالى: فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين(118)

قوله تعالى: ومالكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ماحرم عليكم إلا مااضطررتم إليه وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك هو أعلم بالمعتدين(119)

قوله تعالى: وذروا ظاهر الاثم وباطنه إن الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون(120)

قوله تعالى: ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم، وإن أطعتموهم إنكم لمشركون(121)

قوله تعالى: أو من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ماكانوا يعملون(122)

قوله تعالى: وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها ومايمكرون إلا بأنفسهم ومايشعرن(123)

قوله تعالى: وإذا جاء تهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ماأوتي رسل الله الله أعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين أجرموا صغار عندالله وعذاب شديد بماكانوا يمكرون(124)

قوله تعالى: فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لايؤمنون(125)

قوله تعالى: وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الايات لقوم يذكرون(126) لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بماكانوا يعملون(127)

قوله تعالى: ويوم يحشرهم جميعا يامعشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال أولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثويكم خالدين فيها إلا ماشاء الله إن ربك حكيم عليم(128)

قوله تعالى: وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بماكانوا يكسبون(129)

قوله تعالى: يامعشر الجن والانس ألم ياتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحيوة الدنيا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين(130)

قوله تعالى: ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون(131)

قوله تعالى: ولكل درجات مما عملوا وماربك بغافل عما يعملون(132)

قوله تعالى: وربك الغني ذو الرحمة إن يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم مايشاء كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين(133)

قوله تعالى: إن ماتوعدون لآت وما أنتم بمعجزين(134)

قوله تعالى: قل ياقوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار إنه لايفلح الظالمون(135)

قوله تعالى: وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فماكان لشركائهم فلا يصل إلى الله وماكان لله فهو يصل إلى شركائهم ساء مايحكمون(136)

قوله تعالى: وكذلك زين الكثير من المشركين قتل أولادهم شكركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولوشاء الله ما فعلوه فذرهم ومايفترون(137)

قوله تعالى: وقالوا هذه أنعام وحرث حجر لايطعمها إلا من نشاء بزعمهم وأنعام حرمت ظهورها وأنعام لايذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بماكانوا يفترون(138)

قوله تعالى: وقالوا مافي بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم(139)

قوله تعالى: قد خسرالذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا مارزقهم الله افتراء على الله قد ضلوا وماكانوا مهتدين(140)

قوله تعالى: وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده ولاتسرفوا إنه لايحب المسرفين(141)

قوله تعالى: ومن الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولاتتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين(142)

قوله تعالى: ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين قل ءآلذكرين حرم أم الانثيين أما اشتملت عليه أرحام الانثيين نبؤني بعلم إن كنتم صادقين(143)

قوله تعالى: ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل ءآلذكرين حرم أم الانثيين أما اشتملت عليه أرحام الانثيين أم كنتم شهداء إذ وصيكم الله بهذا فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله لايهدي القوم الظالمين(144)

قوله تعالى: قل لا أجد في ما أوحي إلى محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فانه رجس أو فسقا اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولاعاد فان ربك غفور رحيم(145)

قوله تعالى: وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليه شحومهما إلا ماحملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون(146)

قوله تعالى: فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين(147)

قوله تعالى: سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شئ كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون(148)

قوله تعالى: قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهديكم أجمعين(149)

قوله تعالى: قل هلم شهداء كم الذين يشهدون أن الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا والذين لايؤمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون(150)

قوله تعالى: قل تعالوا أتل ماحرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولاتقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولاتقربوا الفواحش ماظهر منها ومابطن ولاتقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصيكم به لعلكم تعقلون(151)

قوله تعالى: ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لانكلف نسفا إلا وسعها وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله أوفوا ذلكم وصيكم به لعلكم تذكرون(152)

قوله تعالى: وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولاتتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصيكم به لعلكم تتقون(153)

قوله تعالى: ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن وتفصيلا لكل شئ وهدى ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون(154)

قوله تعالى: وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون(155)

قوله تعالى: أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين(156)

قوله تعالى: أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم فقد جاء كم بينة من ربكم وهدى ورحمة فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنا سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون(157)

قوله تعالى: هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملئكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لاينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا قل انتظروا إنا منتظرون(158)

قوله تعالى: إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شئ إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بماكانوا يفعلون(159)

قوله تعالى: من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لايظلمون(160)

قوله تعالى: قل إنني هديني ربي إلى صراط مستقيم(161) دينا قيما ملة إبرهيم حنيفا وما كان من المشركين(162)

قوله تعالى: قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين(163)

قوله تعالى: قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شئ ولاتكسب كل نفس إلا عليها ولاتزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون(164)

قوله تعالى: وهو الذي جعلكم خلائف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ماآتيكم إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم(165)

7 - سورة الاعراف
المص(1) كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين(2)

قوله تعالى: إتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولاتتبعوا من دونه أولياء قليلا ماتذكرون(3)

قوله تعالى: وكم من قرية أهلكناها فجاء ها بأسنا بياتا أو هم قائلون(4)

قوله تعالى: فما كان دعويهم إذ جاء هم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين(5)

قوله تعالى: فلنسئلن الذين أرسل إليهم ولنسئلن المرسلين(6) فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين(7)

قوله تعالى: والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون(8) ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون(9)

قوله تعالى: ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون(10)

قوله تعالى: ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا إلا إبليس لم يكن من الساجدين(11)

قوله تعالى: قال مامنعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين(12)

قوله تعالى: قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها فاخرج إنك من الصاغرين(13)

قوله تعالى: قال أنظرني إلى يوم يبعثون(14) قال إنك من المنظرين(15)

قوله تعالى: قال فبما أغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم(16) ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولاتجد أكثرهم شاكرين(17)

قوله تعالى: قال اخرج منها مذءوما مدحورا لمن تبعك منهم لأملان جهنم منكم أجمعين(18)

قوله تعالى: وياآدم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما ولاتقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين(19)

قوله تعالى: فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ماووري عنهما من سوآتهما وقال مانهيكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين(20)

قوله تعالى: وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين(21)

قوله تعالى: فدليهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناديهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين(22)

قوله تعالى: قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين(23)

قوله تعالى: قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع إلى حين(24)

قوله تعالى: قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون(25)

قوله تعالى: يابني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون(26)

قوله تعالى: يابني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما إنه يريكم هو وقبيلة من حيث لا ترونهم إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لايؤمنون(27)

قوله تعالى: وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباء نا والله أمرنا بها قل إن الله لايأمر بالفحشاء أتقولون على الله مالا تعلمون(28)

قوله تعالى: قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون(29) فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون(30)

قوله تعالى: يابني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لايحب المسرفين(31)

قوله تعالى: قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحيوة الدنيا خالصة يوم القيمة كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون(32)

قوله تعالى: قل إنما حرم ربي الفواحش ماظهر منها ومابطن والاثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله مالم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله مالا تعلمون(33)

قوله تعالى: ولكل أمة أجل فاذا جاء أجلهم لايستأخرون ساعة ولا يستقدمون(34)

قوله تعالى: يابني آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي فمن اتقى وأصلح فلاخوف عليهم ولاهم يحزنون(35)

قوله تعالى: والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون(36)

قوله تعالى: فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتى إذا جاء تهم رسلنا يتوفونهم قالوا أين ماكنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين(37)

قوله تعالى: قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخريهم لاوليهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لاتعلمون(38)

قوله تعالى: وقالت أوليهم لاخريهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون(39)

قوله تعالى: إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لاتفتح لهم أبواب السماء ولايدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين(40)

قوله تعالى: لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين(41)

قوله تعالى: والذين آمنوا وعملوا الصالحات لانكلف نفسا إلا وسعها أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون(42)

قوله تعالى: ونزعنا مافي صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدينا لهذا وماكنا لنهتدي لولا أن هدينا الله لقد جاء ت رسل ربنا بالحق ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون(43)

قوله تعالى: ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين(44)

قوله تعالى: ألذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة كافرون(45)

قوله تعالى: وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيميهم ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون(46)

قوله تعالى: وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا ربنا لاتجعلنا مع القوم الظالمين(47)

قوله تعالى: ونادى أصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيميهم قالوا ما أغنى عنكم جمعكم وماكنتم وتستكبرون(48)

قوله تعالى: أهؤلاء الذين أقسمتم لاينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولاأنتم تحزنون(49)

قوله تعالى: ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين(50)

قوله تعالى: الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحيوة الدنيا فاليوم ننسيهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا بآياتنا يجحدون(51)

قوله تعالى: ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون(52)

قوله تعالى: هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاء ت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا أنفسهم وضل عنهم ماكانوا يفترون(53)

قوله تعالى: إن ربكم الله الذي خلق السموات والارض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين(54)

قوله تعالى: أدعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لايحب المعتدين(55)

قوله تعالى: ولاتفسدوا في الارض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت الله قريب من المحسنين(56)

قوله تعالى: وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون(57)

قوله تعالى: والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لايخرج إلا نكدا كذلك نصرف الايات لقوم يشكرون(58)

قوله تعالى: لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال ياقوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم(59)

قوله تعالى: قال الملأ من قومه إنا لنريك في ضلال مبين(60)

قوله تعالى: قال ياقوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين(61)

قوله تعالى: أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم من الله مالا تعلمون(62)

قوله تعالى: أوعجبتم أن جاء كم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون(63)

قوله تعالى: فكذبوه فأنجيناه والذين معه في الفلك وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوما عمين(64)

قوله تعالى: وإلى عاد أخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره أفلا تتقون(65)

قوله تعالى: قال الملا الذين كفروا من قومه إنا لنريك في سفاهة وإنا لنظنك من الكاذبين(66)

قوله تعالى: قال ياقوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين(67)

قوله تعالى: أبلغكم رسالات ربي وأنا لكم ناصح أمين(68)

قوله تعالى: أو عجبتم أن جاء كم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة فاذكروا آلاء الله لعلكم تفلحون(69)

وقوله لعلكم تفلحون معناه اذكروا نعم الله واشكروه عليها لكي تفوزوا بثواب الجنة والنعيم الدائم الابدي. قوله تعالى: قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين(70)

قوله تعالى: قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب أتجادلوننى في أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم مانزل الله بها من سلطان فانتظروا إني معكم من المنتظرين(71)

قوله تعالى: فأنجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا وماكانوا مؤمنين(72)

قوله تعالى: وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولاتمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم(73)

قوله تعالى: واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا آلاء الله ولاتعثوا في الارض مفسدين(74)

قوله تعالى: قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون(75)

قوله تعالى: قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون(76)

قوله تعالى: فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا إن كنت من المرسلين(77)

قوله تعالى: فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين(78) فتولى عنهم وقال ياقوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين(79)

قوله تعالى: ولوطا إذ قال لقومه أتاتون الفاحشة ماسبقكم بها من أحد من العالمين(80)

قوله تعالى: إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون(81)

قوله تعالى: إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون(81)

قوله تعالى: وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون(82)

قوله تعالى: فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين(83) وأمطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين(84)

قوله تعالى: وإلى مدين أخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره قد جاء تكم بينة من ربكم فأوفوا الكيل والميزان ولاتبخسوا الناس أشياء هم ولاتفسدوا في الارض بعد إصلاحها ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين(85)

قوله تعالى: ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من آمن به وتبغونها عوجا واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين(86)

قوله تعالى: وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين(87)

قوله تعالى: قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك ياشعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا قال أولو كنا كارهين(88)

قوله تعالى: قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجينا الله منها ومايكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شئ علما على الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين(89)

قوله تعالى: وقال الملا الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون(90)

قوله تعالى: فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين(91)

قوله تعالى: ألذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانواهم الخاسرين(92)

قوله تعالى: فتولى عنهم وقال ياقوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف آسى على قوم كافرين(93)

قوله تعالى: وماأرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء لعلهم يضرعون(94)

قوله تعالى: ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا قد مس آباء نا الضراء والسراء فأخذناهم بغتة وهم لايشعرون(95)

قوله تعالى: ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون(96)

قوله تعالى: أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون(97) أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون(98)

قوله تعالى: أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون(99)

قوله تعالى: أو لم يهد للذين يرثون الارض من بعد أهلها أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم لايسمعون(100)

قوله تعالى: تلك القرى نقص عليك من أنبائها ولقد جاء تهم رسلهم بالبينات فماكانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين(101)

قوله تعالى: وماوجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين(102)

قوله تعالى: ثم بعثنا من بعدهم موسى بآياتنا إلى فرعون وملائه فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين(103)

قوله تعالى: وقال موسى يافرعون إني رسول من رب العالمين(104)

قوله تعالى: حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم فأرسل معي بني إسرائيل(105)

قوله تعالى: قال إن كنت جئت بآية فأت بها إن كنت من الصادقين(106)

قوله تعالى: فألقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين(107) ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين(108)

قوله تعالى: قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم(109) يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا تامرون(110)

قوله تعالى: قالوا أرجه وأخاه وأرسل في المدائن حاشرين(111) يأتوك بكل ساحر عليم(112)

قوله تعالى: وجاء السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين(113) قال نعم وإنكم لمن المقربين(114)

قوله تعالى: قالوا ياموسى إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين(115) قال ألقوا فلما ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم(116)

قوله تعالى: وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فاذا هي تلقف مايأفكون(117) فوقع الحق وبطل ماكانوا يعملون(118)

قوله تعالى: فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين(119) وألقي السحرة ساجدين(120) قالوا آمنا برب العالمين(121) رب موسى وهرون(122)

قوله تعالى: قال فرعون آمنتم به قبل أن آذن لكم إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها أهلها فسوف تعلمون(123) لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم أجمعين(124)

قوله تعالى: قالوا إنا إلى ربنا منقلبون(125)

قوله تعالى: وماتنقم منا إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين(126)

قوله تعالى: وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك وآلهتك قال سنقتل أبناء هم ونستحيي نساء هم وإنا فوقهم قاهرون(127)

قوله تعالى: قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين(128)

قوله تعالى: قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ماجئتنا قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون(129)

قوله تعالى: ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون(130)

قوله تعالى: فاذا جاء تهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه ألا إنما طائرهم عند الله ولكن أكثرهم لايعلمون(131)

قوله تعالى: وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين(132)

قوله تعالى: فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين(133)

قوله تعالى: ولما وقع عليهم الرجز قالوا ياموسى ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل(134) فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه إذا هم ينكثون(135)

قوله تعالى: فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنه غافلين(136)

قوله تعالى: وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمت ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا ودمرنا ماكان يصنع فرعون وقومه وماكانوا يعرشون(137)

قوله تعالى: وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا ياموسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون(138)

قوله تعالى: إن هؤلاء متبر ماهم فيه وباطل ماكانوا يعملون(139)

قوله تعالى: قال أغير الله أبغيكم إلها وهو فضلكم على العالمين(140)

قوله تعالى: وإذ أنجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون أبناء كم ويستحيون نساء كم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم(141)

قوله تعالى: وواعدنا موسى ثلثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة وقال موسى لأخيه هرون اخلفني في قومي وأصلح ولاتتبع سبيل المفسدين(142)

قوله تعالى: ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن ترينى ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تريني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وانا اول المؤمنين(143)

قوله تعالى: قال ياموسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين(144)

قوله تعالى: وكتبنا له في الالواح من كل شئ موعظة وتفصيلا لكل شئ فخذها بقوة وأمر قومك ياخذوا بأحسنها سأوريكم دار الفاسقين(145)

قوله تعالى: سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وإن يروا كل آية لايؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لايتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين(146)

قوله تعالى: والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الاخرة حبطت أعمالهم هل يجزون إلا ماكانوا يعملون(147)

قوله تعالى: واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ألم يروا انه لايكلمهم ولايهديهم سبيلا إتخذوه وكانوا ظالمين(148)

قوله تعالى: ولما سقط في أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين(149)

قوله تعالى: ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال بئسما خلفتموني من بعدي أعجلتم أمر ربكم وألقى الالواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولاتجعلني مع القوم الظالمين(150)

قوله تعالى: قال رب اغفر لى ولأخي وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين(151)

قوله تعالى: إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحيوة الدنيا وكذلك نجزي المفترين(152)

قوله تعالى: والذين عملو السيئات ثم تابوا من بعدها وآمنوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم(153)

قوله تعالى: ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الالواح وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون(154)

قوله تعالى: واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما أخذتهم الرجفة قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين(155)

قوله تعالى: واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة إنا هدنا إليك قال عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شئ فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكوة والذين هم بآياتنا يؤمنون(156)

قوله تعالى: الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التورية والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهيهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والاغلال التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي
المجلد الخامس تتميم سورة الاعراف
قوله تعالى: (قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السموات والارض لاإله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون(158))

قوله تعالى: (ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون(159))

قوله تعالى: (وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما وأوحينا إلى موسى إذ استسقيه قومه أن اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وأنزلنا عليهم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم ي

قوله تعالى: (وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم سنزيد المحسنين(161))

قوله تعالى: فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فأرسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون(162)

قوله تعالى: وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لاتأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون(163)

قوله تعالى: وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون(164)

قوله تعالى: فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون(165)

قوله تعالى: فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين(166)

قوله تعالى: وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيمة من يسومهم سوء العذاب إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم(167)

قوله تعالى: وقطعناهم في الارض أمما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون(168)

قوله تعالى: فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادنى ويقولون سيغفر لنا وإن ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون(169)

قوله تعالى: والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلوة إنا لانضيع أجر المصلحين(170)

قوله تعالى: وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون(171)

قوله تعالى: واذ أخذ ربك من بني دم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيمة إنا كنا عن هذا غافلين(172) أو تقولوا إنما أشرك أباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون(173)

قوله تعالى: وكذلك نفصل الايات ولعلهم يرجعون(174)

قوله تعالى: واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين(175)

قوله تعالى: ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الارض واتبع هويه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون(176)

قوله تعالى: ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا وأنفسهم كانوا يظلمون(177)

قوله تعالى: من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولئك هم الخاسرون(178)

قوله تعالى: ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم اذان لايسمعون بها أولئك كالانعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون(179)

قوله تعالى: ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون(180)

قوله تعالى: وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون(181)

قوله تعالى: والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون(182) وأملي لهم إن كيدي متين(183)

قوله تعالى: أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة إن هو إلا نذير مبين(184) أولم ينظروا في ملكوت السموات والارض وما خلق الله من شئ وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم فبأي حديث بعده يؤمنون(185)

قوله تعالى: من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون(186)

قوله تعالى: يسئلونك عن الساعة أيان مرسيها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو ثقلت في السموات والارض لا تأتيكم إلا بغتة يسئلونك كأنك حفي عنها قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لايعلمون(187)

قوله تعالى: قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون(188)

قوله تعالى: هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلما تغشيها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما أثقلت دعوا الله ربهما لئن آتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين(189) فلما آتيهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتيهما فتعالى الله عما يشركون(190)

قوله تعالى: أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون(191) ولا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون(192) وإن تدعوهم إلى الهدى لايتبعوكم سواء عليكم أدعوتموهم إم أنتم صامتون(193)

قوله تعالى: إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين(194)

قوله تعالى: ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها قل ادعوا شركاء كم ثم كيدون فلا تنظرون(195)

قوله تعالى: إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين(196)

قوله تعالى: والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون(197)

قوله تعالى: وإن تدعوهم إلى الهدى لايسمعوا وتريهم ينظرون إليك وهم لايبصرون(198)

قوله تعالى: خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين(199)

قوله تعالى: وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم(200)

قوله تعالى: إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون(201)

قوله تعالى: وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لايقصرون(202)

قوله تعالى: وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا اجتبيتها قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون(203)

قوله تعالى: وإذا قرئ القران فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون(204)

قوله تعالى: واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو الاصال ولا تكن من الغافلين(205)

قوله تعالى: إن الذين عند ربك لايستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون(206)

8 - سورة الانفال
يسئلونكم عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين(1)

قوله تعالى: إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم اياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون(2) الذين يقيمون الصلوة ومما رزقناهم ينفقون(3) أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم(4)

قوله تعالى: كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون(5) يجادلونك في الحق بعد ما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون(6)

قوله تعالى: وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين(7) ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون(8)

قوله تعالى: إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بالف من الملئكة مردفين(9)

قوله تعالى: وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله إن الله عزيز حكيم(10)

قوله تعالى: إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الاقدام(11)

قوله تعالى: إذ يوحي ربك إلى الملئكة إني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان(12)

قوله تعالى: ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب(13)

قوله تعالى: ذلكم فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار(14)

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار(15)

قوله تعالى: ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأويه جهنم وبئس المصير(16)

قوله تعالى: فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا إن الله سميع عليم(17)

قوله تعالى: ذلكم وأن الله موهن كيد الكافرين(18)

قوله تعالى: إن تستفتحوا فقد جاء كم الفتح وإن تنتهوا فهو خير لكم وإن تعودوا نعد ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت وأن الله مع المؤمنين(19)

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون(20)

قوله تعالى: ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لايسمعون(21)

قوله تعالى: إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لايعقلون(22)

قوله تعالى: ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون(23)

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون(24)

قوله تعالى: واتقوا فتنة لاتصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب(25)

قوله تعالى: واذكروا إذا أنتم قليل مستضعفون في الارض تخافون أن يتخطفكم الناس فآويكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون(26)

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أمانا تكم وأنتم تعلمون(27)

قوله تعالى: واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم(28)

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سياتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم(29)

قوله تعالى: وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين(30)

قوله تعالى: وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا أساطير الاولين(31)

قوله تعالى: وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم(32)

قوله تعالى: وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون(33)

قوله تعالى: وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا أولياء ه إن أولياؤه إلا المتقون ولكن أكثرهم لايعلمون(34)

قوله تعالى: وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون(35)

قوله تعالى: إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون(36)

قوله تعالى: ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا في جهنم أولئك هم الخاسرون(37)

قوله تعالى: قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا فقد مضت سنت الاولين(38)

قوله تعالى: وقاتلوهم حتى لاتكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن انتهوا فان الله بما يعملون بصير(39) وإن تولوا فاعلموا أن الله مولكم نعم المولى ونعم النصير(40)

قوله تعالى: واعلموا أنما غنمتم من شئ فان الله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى المساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شئ قدير(41)

قوله تعالى: إذا أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى والركب أسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة وإن الله لسميع عليم(42)

قوله تعالى: إذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو أريكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم إنه عليم بذات الصدور(43)

قوله تعالى: وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم ليقضي الله أمرا كان مفعولا وإلى الله ترجع الامور(44)

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون(45)

قوله تعالى: وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين(46)

قوله تعالى: ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط(47)

قوله تعالى: وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لاغالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم فلما تراء ت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني برئ منكم إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب(48)

قوله تعالى: إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز حكيم(49)

قوله تعالى: ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق(50)

قوله تعالى: ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد(51)

قوله تعالى: كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كفروا بآيات الله فأخذهم الله بذنوبهم إن الله قوي شديد العقاب(52)

قوله تعالى: ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وأن الله سميع عليم(53)

قوله تعالى: كداب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآيات ربهم فأهلكناهم بذنوبهم وأغرقنا آل فرعون وكل كانوا ظالمين(54)

قوله تعالى: إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لايؤمنون(55)

قوله تعالى: ألذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لايتقون(56)

قوله تعالى: فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون(57)

قوله تعالى: وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لايحب الخائنين(58)

قوله تعالى: ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا يعجزون(59)

قوله تعالى: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لاتعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شئ في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لاتظلمون(60)

قوله تعالى: وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع العليم(60)

قوله تعالى: وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين(62) وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الارض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم(63)

قوله تعالى: يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين(64)

قوله تعالى: يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لايفقهون(65)

قوله تعالى: ألآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين(66)

قوله تعالى: ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الارض تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم(67)

قوله تعالى: لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم(68)

قوله تعالى: فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله إن الله غفور رحيم(69)

قوله تعالى: يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الاسرى إن يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم(70)

قوله تعالى: إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا مالكم من ولايتهم من شئ حتى يهاجروا وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بم

قوله تعالى: والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير(73)

قوله تعالى: والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم(74)

قوله تعالى: والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولئك منكم وأولوا الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن الله بكل شئ عليم(75)

قوله تعالى: براء ة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين(1)

9 - سورة براء ة
قوله تعالى: براء ة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين(1)

قوله تعالى: فسيحوا في الارض أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله مخزي الكافرين(2)

قوله تعالى: وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الاكبر أن الله برئ من المشركين ورسوله فإن تبتم فهو خير لكم وإن توليتم فاعلموا أنكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب أليم(3)

قوله تعالى: إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين(4)

قوله تعالى: فإذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلوة وآتوا الزكوة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم(5)

قوله تعالى: وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه ذلك بأنهم قوم لا يعلمون(6)

قوله تعالى: كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين(7)

قوله تعالى: كيف وإن يظهروا عليكم لايرقبوا فيكم إلا ولا ذمة يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم وأكثرهم فاسقون(8)

قوله تعالى: اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله إنهم ساء ما كانوا يعملون(9)

قوله تعالى: لايرقبون في مؤمن إلا ولاذمة وأولئك هم المعتدون(10)

قوله تعالى: فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكوة فاخوانكم في الدين ونفصل الايات لقوم يعلمون(11)

قوله تعالى: وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون(12)

قوله تعالى: ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدءوكم أول مرة أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين(13)

قوله تعالى: قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين(14) ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشاء والله عليم حكيم(15)

قوله تعالى: أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة والله خبير بما تعملون(16)

قوله تعالى: ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون(17)

قوله تعالى: إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الاخر وأقام الصلوة وآتى الزكوة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين(18)

قوله تعالى: أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لايستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين(19)

قوله تعالى: ألذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون(20)

قوله تعالى: يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم(21)

قوله تعالى: خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم(22)

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباء كم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الايمان ومن يتولهم منكم فاولئك هم الظالمون(23)

قوله تعالى: قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لايهدي القوم الفاسقين(24)

قوله تعالى: لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين(25)

قوله تعالى: ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين(26)

قوله تعالى: ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء والله غفور رحيم(27)

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس لا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وإن خفتم علية فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء إن الله عليم حكيم(28)

قوله تعالى: قاتلوا الذين لايؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولايحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون(29)

قوله تعالى: وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون(30)

قوله تعالى: اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون(31)

قوله تعالى: يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون(32)

قوله تعالى: هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون(33)

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الاحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم(34)

قوله تعالى: يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون(35)

قوله تعالى: إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السموات والارض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله مع المتقين(36)

قوله تعالى: إنما النسئ زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم والله لايهدي القوم الكافرين(37)

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا مالكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الارض أرضيتم بالحيوة الدنيا من الاخرة فما متاع الحيوة الدنيا في الاخرة إلا قليل(38)

قوله تعالى: إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا والله على كل شئ قدير(39)

قوله تعالى: إلا تنصروه فقد نصره الله إذا أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لاتحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم(40)

قوله تعالى: إنفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون(41)

قوله تعالى: لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لا تبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم لكاذبون(42)

قوله تعالى: عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين(43)

قوله تعالى: لايستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم والله عليم بالمتقين(44)

قوله تعالى: إنما يستأذنك الذين لايؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون(45)

قوله تعالى: ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين(46)

قوله تعالى: لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين(47)

قوله تعالى: لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لكم الامور حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون(48)

قوله تعالى: ومنهم من يقول ائذن لي ولاتفتني ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة بالكافرين(49)

قوله تعالى: إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون(50)

قوله تعالى: قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولينا وعلى الله فليتوكل المؤمنون(51)

قوله تعالى: قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا فتربصوا إنا معكم متربصون(52)

قوله تعالى: قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم إنكم كنتم قوما فاسقين(53)

قوله تعالى: وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولايأتون الصلوة إلاوهم كسالى ولاينفقون إلا وهم كارهون(54)

قوله تعالى: فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحيوة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون(55)

قوله تعالى: ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون(56)

قوله تعالى: لو يجدون ملجئا أو مغارات أو مدخلا لولوا إليه وهم يجمحون(57)

قوله تعالى: ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون(58)

قوله تعالى: ولو أنهم رضوا ما آتيهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون(59)

قوله تعالى: إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم(60)

قوله تعالى: ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين آمنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب اليم(61)

قوله تعالى: يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين(62)

قوله تعالى: ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم(63)

قوله تعالى: يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزؤا إن الله مخرج ما تحذرون(64)

قوله تعالى: ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤن(65)

قوله تعالى: لاتعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين(66)

قوله تعالى: المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم إن المنافقين هم الفاسقون(67)

قوله تعالى: وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم(68)

قوله تعالى: كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والاخرة وأولئك هم الخاسرون(69)

قوله تعالى: ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم وأصحاب مدين والمؤتفكات أتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون(70)

قوله تعالى: والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم(71)

قوله تعالى: وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر ذلك هو الفوز العظيم(72)

وقوله ذلك هو الفوز العظيم معناه هذا النعيم الذي وصفه هو النجاح العظيم الذي لاشئ فوقه ولااعظم منه. قوله تعالى: يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأويهم جهنم وبئس المصير(73)

قوله تعالى: يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا إلا أن أغنيهم الله ورسوله من فضله فإن يتوبوا يك خيرا لهم وإن يتولوا يعذبهم الله عذبا أليما في الدنيا والاخرة وما لهم في الارض من ولي ولا نصير(74)

قوله تعالى: ومنهم من عاهد الله لئن آتينا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين(75)

قوله تعالى: فلما آتيهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون(76)

قوله تعالى: فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون(77)

قوله تعالى: ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجويهم وأن الله علام الغيوب(78)

قوله تعالى: ألذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب أليم(79)

قوله تعالى: إستغفر لهم أولا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لايهدي القوم الفاسقين(80)

قوله تعالى: فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله وقالوا لاتنفروا في الحر قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون(81)

قوله تعالى: فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون(82)

قوله تعالى: فان رجعك الله إلى طائفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين(83)

قوله تعالى: ولاتصل على أحد منهم مات أبدا ولاتقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون(84)

قوله تعالى: ولاتعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم في الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون(85)

قوله تعالى: وإذا أنزلت سورة أن آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنك أولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين(86)

قوله تعالى: رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون(87)

قوله تعالى: لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم وأولئك لهم الخيرات وأولئك هم المفلحون(88)

قوله تعالى: أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم(89)

قوله تعالى: وجاء المعذرون من الاعراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم(90)

قوله تعالى: ليس على الضعفاء ولاعلى المرضى ولا على الذين لايجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله ماعلى المحسنين من سبيل والله غفور رحيم(91)

قوله تعالى: ولاعلى الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تقيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ماينفقون(92)

قوله تعالى: إنما السبيل على الذين يستأذنوك وهم أغنياء رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون(93)

قوله تعالى: يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم قل لاتعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا الله من أخباركم وسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون(94)

قوله تعالى: سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس ومأويهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون(95)

قوله تعالى: يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين(96)

قوله تعالى: الاعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله والله عليم حكيم(97)

قوله تعالى: ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواثر عليهم دائرة السوء والله سميع عليم(98)

قوله تعالى: ومن الاعراب من يؤمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ماينفق قربات عند الله وصلوات الرسول ألا إنها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته إن الله غفور رحيم(99)

قوله تعالى: والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم(100)

قوله تعالى: وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم(101)

قوله تعالى: وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم(102)

قوله تعالى: خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم والله سميع عليم(103)

قوله تعالى: ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات وأن الله هو التواب الرحيم(104)

قوله تعالى: وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون(105)

قوله تعالى: وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم والله عليم حكيم(106)

قوله تعالى: والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم لكاذبون(107)

قوله تعالى: لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين(108)

قوله تعالى: أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لايهدي القوم الظالمين(109)

قوله تعالى: لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم والله عليم حكيم(110)

قوله تعالى: إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التورية والانجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم(111)

قوله تعالى: ألتائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين(112)

قوله تعالى: ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم(113)

قوله تعالى: وما كان استغفار إبراهيم لابيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لاواه حليم(114)

قوله تعالى: وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هديهم حتى يبين لهم ما يتقون إن الله بكل شئ عليم(115)

قوله تعالى: إن الله له ملك السموات والارض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير(116)

قوله تعالى: لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رؤف رحيم(117)

قوله تعالى: وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم(118)

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين(119)

قوله تعالى: ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الاعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ولايرغبوا بأنفسهم عن نفسه ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولانصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع أج

قوله تعالى: ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون(121)

قوله تعالى: وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون(122)

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن الله مع المتقين(123)

قوله تعالى: وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون(124)

قوله تعالى: وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون(125)

قوله تعالى: أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولاهم يذكرون(126)

قوله تعالى: وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض هل يريكم من أحد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لايفقهون(127)

قوله تعالى: لقد جاء كم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤف رحيم(128)

قوله تعالى: فإن تولوا فقل حسبي الله لاإله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم(129)

10 - سورة يونس
الر تلك آيات الكتاب الحكيم(1)

قوله تعالى: أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون إن هذا لساحر مبين(2)

قوله تعالى: إن ربكم الله الذي خلق السموات والارض في ستة أيام ثم استوى على العرش يدبر الامر ما من شفيع إلا من بعد إذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه أفلا تذكرون(3)

قوله تعالى: إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا إنه يبدؤ الخلق ثم يعيده ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون(4)

قوله تعالى: هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون(5)

قوله تعالى: إن في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السموات والارض لآيات لقوم يتقون(6)

قوله تعالى: إن الذين لايرجون لقاء نا ورضوا بالحيوة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن آياتنا غافلون(7)

قوله تعالى: أولئك مأويهم النار بما كانوا يكسبون(8)

قوله تعالى: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم(9)

قوله تعالى: دعويهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعويهم أن الحمد لله رب العالمين(10)

قوله تعالى: ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم فنذر الذين لايرجون لقاء نا في طغيانهم يعمهون(11)

قوله تعالى: وإذا مس الانسان الضرد دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون(12)

قوله تعالى: ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاء تهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليؤمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين(13)

قوله تعالى: ثم جعلناكم خلائف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون(14)

قوله تعالى: وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لايرجون لقاء نا ائت بقرآن غير هذا أو بدله قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلى إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم(15)

قوله تعالى: قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدريكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون(16)

قوله تعالى: فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لايفلح المجرمون(17)

قوله تعالى: ويعبدون من دون الله ما لايضرهم ولاينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السموات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون(18)

قوله تعالى: وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون(19)

قوله تعالى: ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه فقل إنما الغيب لله فانتظروا إني معكم من المنتظرين(20)

قوله تعالى: وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم إذا لهم مكر في آياتنا قل الله أسرع مكرا إن رسلنا يكتبون ما تمكرون(21)

قوله تعالى: هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاء تها ريح عاصف وجاء هم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين(22)

قوله تعالى: فلما أنجيهم إذا هم يبغون في الارض بغير الحق يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحيوة الدنيا ثم إلينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون(23)

قوله تعالى: إنما مثل الحيوة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما يأكل الناس والانعام حتى إذا أخذت الارض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتيها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالامس كذلك نفصل الايات لقوم يتفكر

قوله تعالى: والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم(25)

قوله تعالى: للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون(26)

قوله تعالى: والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة مالهم من الله من عاصم كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون(27)

قوله تعالى: ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم فزيلنا بينهم وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون(28)

قوله تعالى: فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين(29)

قوله تعالى: هنالك تبلوا كل نفس ما أسلفت وردوا إلى الله موليهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون(30)

قوله تعالى: قل من يرزقكم من السماء والارض أمن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون(31)

قوله تعالى: فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال فانى تصرفون(32)

قوله تعالى: كذلك حقت كلمت ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون(33)

قوله تعالى: قل هل من شركائكم من يبدؤ الخلق ثم يعيده قل الله يبدؤ الخلق ثم يعيده فأنى تؤفكون(34)

قوله تعالى: قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق قل الله يهدي للحق أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لايهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون(35)

قوله تعالى: وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لايغني من الحق شيئا إن الله عليم بما يفعلون(36)

قوله تعالى: وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لاريب فيه من رب العالمين(37)

قوله تعالى: أم يقولون افتريه فأتوا بسورة مثله وادعوا من أستطعتم من دون الله إن كنتم صادقين(38)

قوله تعالى: بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين(39)

قوله تعالى: ومنهم من يؤمن به ومنهم من لايؤمن به وربك أعلم بالمفسدين(40)

قوله تعالى: وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا برئ مما تعملون(41)

قوله تعالى: ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لايعقلون(42)

قوله تعالى: ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لايبصرون(43)

قوله تعالى: إن الله لايظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون(44)

قوله تعالى: ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين(45)

قوله تعالى: وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد على ما يفعلون(46)

قوله تعالى: ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لايظلمون(47)

قوله تعالى: ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين(48)

قوله تعالى: قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا إلا ما شاء الله لكل أمة أجل إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون(49)

قوله تعالى: قل أرأيتم إن أتيكم عذابه بياتا أو نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون(50)

قوله تعالى: أثم إذا ما وقع آمنتم به ءألآن وقد كنتم به تستعجلون(51)

قوله تعالى: ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون(52)

قوله تعالى: ويستنبئونك أحق هو قل أي وربي إنه لحق وما أنتم بمعجزين(53)

قوله تعالى: ولو أن لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لايظلمون(54)

قوله تعالى: ألا إن لله ما في السموات والارض ألا إن وعد الله حق ولكن أكثرهم لايعلمون(55)

قوله تعالى: هو يحيي يميت وإليه ترجعون(56)

قوله تعالى: يا أيها الناس قد جاء تكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين(57)

قوله تعالى: قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون(58)

قوله تعالى: قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءألله أذن لكم أم على الله تفترون(59)

قوله تعالى: وما ظن الذين يفترون على الله كذب يوم القيمة إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم لايشكرون(60)

قوله تعالى: وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين(61)

قوله تعالى: ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون(62)

قوله تعالى: ألذين آمنوا وكانوا يتقون(63)

قوله تعالى: لهم البشرى في الحيوة الدنيا وفي الاخرة لاتبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم(64)

قوله تعالى: ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا هو السميع العليم(65)

قوله تعالى: ألا إن لله من في السموات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون(66)

قوله تعالى: هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون(67)

قوله تعالى: قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السموات وما في الارض إن عندكم من سلطان بهذا أتقولون على الله ما لا تعلمون(68)

قوله تعالى: قل إن الذين يفترون على الله الكذب لايفلحون(69) متاع في الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون(70)

قوله تعالى: واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاء كم ثم لايكن أمركم عليكم غمة ثم أقضوا إلي ولا تنظرون(71)

قوله تعالى: فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن أجري إلاعلى الله وأمرت أن أكون من المسلمين(72)

قوله تعالى: فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلائف وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين(73)

قوله تعالى: ثم بعثنا من بعده رسلا إلى قومهم فجاؤهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع على قلوب المعتدين(74)

قوله تعالى: ثم بعثنا من بعدهم موسى وهرون إلى فرعون وملائه بآياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين(75)

قوله تعالى: فلما جاء هم الحق من عندنا قالوا إن هذا لسحر مبين(76)

قوله تعالى: قال موسى أتقولون للحق لما جاء كم أسحر هذا ولا يفلح الساحرون(77)

قوله تعالى: قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباء نا وتكون لكما الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمؤمنين(78)

قوله تعالى: وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم(79)

قوله تعالى: فلما جاء السحرة قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون(80)

قوله تعالى: فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين(81)

قوله تعالى: ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون(82)

قوله تعالى: فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملائهم أن يفتنهم وإن فرعون لعال في الارض وإنه لمن المسرفين(83)

قوله تعالى: وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين(84)

قوله تعالى: فقالوا على الله توكلنا ربنا لاتجعلنا فتنة للقوم الظالمين(85) ونجنا برحمتك من القوم الكافرين(86)

قوله تعالى: وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلوة وبشر المؤمنين(87)

قوله تعالى: وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحيوة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم(88)

قوله تعالى: قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لايعلمون(89)

قوله تعالى: وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل وأنا من المسلمين(90)

قوله تعالى: ءألآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين(91)

قوله تعالى: فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون(92)

قوله تعالى: ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتى جاء هم العلم إن ربك يقضي بينهم يوم القيمة فيما كانوا فيه يختلفون(93)

قوله تعالى: فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فسئل الذين يقرئون الكتاب من قبلك لقد جاء ك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين(94)

قوله تعالى: ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله فتكون من الخاسرين(95)

قوله تعالى: إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لايؤمنون(96) ولو جاء تهم كل آية حتى يروا العذاب الاليم(97)

قوله تعالى: فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحيوة الدنيا ومتعناهم إلى حين(98)

قوله تعالى: ولو شاء ربك لأمن من في الارض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين(99)

قوله تعالى: وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون(100)

قوله تعالى: قل انظروا ماذا في السموات والارض وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون(101)

قوله تعالى: فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا إني معكم من المنتظرين(102)

قوله تعالى: ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا كذلك حقا علينا ننج المؤمنين(103)

قوله تعالى: قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن أعبد الله الذي يتوفيكم وأمرت أن أكون من المؤمنين(104)

قوله تعالى: وأن أقم وجهك الذين حنيفا ولا تكونن من المشركين(105)

قوله تعالى: ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين(106)

قوله تعالى: وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم(107)

قوله تعالى: قل يا أيها الناس قد جاء كم الحق من ربكم فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنا عليكم بوكيل(108)

قوله تعالى: واتبع ما يوحى إليك واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين(109)

11 - سورة هود
الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير(1)

قوله تعالى: ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير(2)

قوله تعالى: وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله وإن تولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير(3)

قوله تعالى: إلى الله مرجعكم وهو على كل شئ قدير(4)

قوله تعالى: ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه عليم بذات الصدور(5)

قوله تعالى: وما من دابة في الارض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين(6)

قوله تعالى: وهو الذي خلق السموات والارض في ستة أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين(7)

قوله تعالى: ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة ليقولن ما يحبسه ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن(8)

قوله تعالى: ولئن أذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليؤس كفور(9)

قوله تعالى: ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور(10)

قوله تعالى: إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير(11)

قوله تعالى: فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك إنما أنت نذير والله على كل شئ وكيل(12)

قوله تعالى: أم يقولون افتريه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين(13)

قوله تعالى: فإلم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا هو فهل أنتم مسلمون(14)

قوله تعالى: من كان يريد الحيوة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لايبخسون(15)

قوله تعالى: أولئك الذين ليس لهم في الاخرة إلا النار وحبط ماصنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون(16)

قوله تعالى: أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة أولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلاتك في مرية منه إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لايؤمنون(17)

قوله تعالى: ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أولئك يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين(18)

قوله تعالى: ألذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون(19)

قوله تعالى: أولئك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من أولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون(20)

قوله تعالى: أولئك الذين خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون(21)

قوله تعالى: لاجرم أنهم في الاخرة هم الاخسرون(22)

قوله تعالى: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون(23)

قوله تعالى: مثل الفريقين كالاعمى والاصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا أفلا تذكرون(24)

قوله تعالى: ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم نذير مبين(25) أن لا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم(26)

قوله تعالى: فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نريك إلا بشرا مثلنا وما نريك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين(27)

قوله تعالى: قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتيني رحمة من عنده فعميت عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون(28)

قوله تعالى: ويا قوم لا أسئلكم عليه مالا إن أجري إلا على الله وما أنا بطارد الذين آمنوا إنهم ملاقوا ربهم ولكني أريكم قوما تجهلون(29)

قوله تعالى: ويا قوم من ينصرني من الله إن طردتهم أفلا تذكرون(30)

قوله تعالى: ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا ألله أعلم بما في أنفسهم إني إذا لمن الظالمين(31)

قوله تعالى: قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين(32)

قوله تعالى: قال إنما يأتيكم به الله إن شاء وما أنتم بمعجزين(33)

قوله تعالى: ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم وإليه ترجعون(34)

قوله تعالى: أم يقولون افتريه قل إن افتريته فعلي إجرامي وأنا برئ مما تجرمون(35)

قوله تعالى: وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فلا تبتئس بما كانوا يفعلون(36)

قوله تعالى: واصنع الفلك بأعيننا ووحينا ولاتخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون(37)

قوله تعالى: ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون(38) فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم(39)

قوله تعالى: حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول ومن آمن وما آمن معه إلا قليل(40)

قوله تعالى: وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرسيها إن ربي لغفور رحيم(41)

قوله تعالى: وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادى نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين(42)

قوله تعالى: قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء قال لاعاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين(43)

قوله تعالى: وقيل يا أرض ابلعي ماء ك وياسماء أقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين(44)

قوله تعالى: ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين(45)

قوله تعالى: قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسئلن ماليس لك به علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين(46)

قوله تعالى: قال رب إني أعوذ بك أن أسئلك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين(47)

قوله تعالى: قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم(48)

قوله تعالى: تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا فاصبر إن العاقبة للمتقين(49)

المجلد السادس تتميم سورة هود
قوله تعالى: (وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره إن أنتم إلا مفترون(50))

قوله تعالى: (ياقوم لا أسئلكم عليه أجرا إن أجري إلا على الذي فطرني أفلا تعقلون(51))

قوله تعالى: (وياقوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم ولاتتولوا مجرمين(52))

قوله تعالى: (قالوا ياهود ما جئتنا ببينة ومانحن بتاركي آلهتنا عن قولك ومانحن لك بمؤمنين(53))

قوله تعالى: (إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال إني أشهد الله واشهدوا أني برئ مما تشركون(54))

قوله تعالى (من دونه فكيدوني جميعا ثم لاتنظرون(55))

قوله تعالى: (إني توكلت على الله ربي وربكم مامن دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم(56))

قوله تعالى: (فإن تولوا فقد أبلغتكم ماأرسلت به إليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولاتضرونه شيئا إن ربي على كل شئ حفيظ(57))

قوله تعالى: (ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين آمنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ(58))

قوله تعالى: (وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله واتبعوا أمر كل جبار عنيد(59))

قوله تعالى: (وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا إن عادا كفروا ربهم ألا بعدا لعاد قوم هود(60))

قوله تعالى: (وإلى ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره هو أنشأكم من الارض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربي قريب مجيب(61))

قوله تعالى: (قالوا ياصالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا أتنهينا أن نعبد مايعبد آباؤنا وإننا لفي شك مما تدعونا إليه مريب(62))

قوله تعالى: (قال ياقوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله إن عصيته فما تزيدونني غير تخسير(63))

قوله تعالى: (وياقوم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولاتمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب(64).

قوله تعالى: (فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب(65))

قوله تعالى: (فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا ومن خزي يومئذ إن ربك هو القوي العزيز(66))

قوله تعالى: (وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين(67))

قوله تعالى: (كأن لم يغنوا فيها ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا لثمود(68))

قوله تعالى: (ولقد جاء ت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام فمالبث أن جاء بعجل حنيذ(69))

قوله تعالى: (فلما رأى أيديهم لاتصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط(70))

قوله تعالى: وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحق ومن وراء إسحق يعقوب(71))

قوله تعالى: (قالت ياويلتئ ألد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا لشئ عجيب(72))

قوله تعالى: (قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد(73))

قوله تعالى: (فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاء ته البشرى يجادلنا في قوم لوط(74))

قوله تعالى: (إن إبراهيم لحليم أواه منيب(75))

قوله تعالى: (ياإبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك وإنهم آتيهم عذاب غير مردود(76))

قوله تعالى: (ولما جاء ت رسلنا لوطا سئ بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب(77))

قوله تعالى: (وجاء ه قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات قال ياقوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي أليس منكم رجل رشيد(78).

قوله تعالى: (قالوا لقد علمت مالنا في بناتك من حق وإنك لتعلم مانريد(79))

قوله تعالى: (قال لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد(80))

قوله تعالى: (قالوا يالوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه مصيبها ماأصابهم إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب(81))

قوله تعالى: (فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود(82) مسومة عند ربك وماهي من الظالمين ببعيد(83))

قوله تعالى: (وإلى مدين أخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره ولاتنقصوا المكيال والميزان إني أراكم بخير وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط(84))

قوله تعالى: (وياقوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس أشياء هم ولاتعثوا في الارض مفسدين(85))

قوله تعالى: (بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنون وماأنا عليكم بحفيظ(86))

قوله تعالى: (قالوا ياشعيب أصلاتك تأمرك أن نترك مايعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا مانشاء إنك لانت الحليم الرشيد(87))

قوله تعالى: (قال ياقوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وماأريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إلا الاصلاح مااستطعت وماتوفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب(88))

قوله تعالى: (وياقوم لايجر منكم شقاقي أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم صالح وماقوم لوط منكم ببعيد(89))

قوله تعالى:(واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي رحيم ودود(90))

قوله تعالى: (قالوا ياشعيب مانفقه كثيرا مما تقول وإنا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وماأنت علينا بعزيز(91))

قوله تعالى: (قال ياقوم أرهطي أعز عليكم من الله واتخذتموه وراء كم ظهريا إن ربي بما تعملون محيط(92)

قوله تعالى: (وياقوم اعملوا على مكانتكم إني عامل سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا إني معكم رقيب(93))

قوله تعالى: (ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا وأخذت الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين(94))

قوله تعالى: (كأن لم يغنوا فيها ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود(95))

قوله تعالى: (ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين(96) إلى فرعون وملائه فاتبعوا أمر فرعون وماأمر فرعون برشيد(97))

قوله تعالى: (يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار وبئس الورد المورود(98))

قوله تعالى: (وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بئس الرفد المرفود(99))

قوله تعالى: (ذلك من أنباء القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد(100))

قوله تعالى: (وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شئ لما جاء أمر ربك وما زادوهم غير تتبيب(101))

قوله تعالى: (وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد(102))

قوله تعالى: (إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود(103))

قوله تعالى: (وما نؤخره إلا لاجل معدود(104) يوم يأت لاتكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد(105))

قوله تعالى: (فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق(106) خالدين فيها مادامت السموات والارض إلا ماشاء ربك إن ربك فعال لمايريد(107))

قوله تعالى: (وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها مادامت السموات والارض إلا ماشاء ربك عطاء غير مجذوذ(108))

قوله تعالى: (فلاتك في مرية مما يعبد هؤلاء مايعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من قبل وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص(109))

قوله تعالى: (ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وإنهم لفي شك منه مريب(110))

قوله تعالى: (وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم إنه بما يعملون خبير(111))

قوله تعالى: (فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولاتطغوا إنه بما تعملون بصير(112))

قوله تعالى: (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم تنصرون(113))

قوله تعالى: (وأقم الصلوة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين(114))

قوله تعالى: (واصبر فإن الله لايضيع أجر المحسنين(115))

قوله تعالى: (فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض إلا قليلا ممن أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه وكانوا مجرمين(116))

قوله تعالى: (وماكان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون(117))

قوله تعالى: (ولوشاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين(118) إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس أجمعين(119))

قوله تعالى: (وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاء ك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين(120))

قوله تعالى: (وقل للذين لايؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا عاملون(121) وانتظروا إنا منتظرون(122))

قوله تعالى: (ولله غيب السموات والارض وإليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وماربك بغافل عما تعملون(123))

12 - سورة يوسف

(آلر تلك آيات الكتاب المبين(1))

قوله تعالى: (إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون(2))

قوله تعالى: (إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون(2))

قوله تعالى: (نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين(3))

قوله تعالى: (إذ قال يوسف لابيه ياأبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين(4))

قوله تعالى: (قال يابني لاتقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن الشيطان للانسان عدو مبين(5))

قوله تعالى: (وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحق إن ربك عليم حكيم(6))

قوله تعالى: (لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين(7))

قوله تعالى: (إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلال مبين(8))

قوله تعالى: (اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين(9))

قوله تعالى: (قال قائل منهم لاتقتلوا يوسف وألقوه في غيابت الجب يلتقطه بعض السيارة إن كنتم فاعلين(10))

قوله تعالى: (قالوا ياأبانا مالك لاتأمنا على يوسف وإنا له لناصحون(11))

قوله تعالى: (أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون(12))

قوله تعالى: (قال إني ليحزنني أن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون(13))

قوله تعالى: (قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون(14))

قوله تعالى: (فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابت الجب وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لايشعرون(15))

قوله تعالى: (وجاؤا أباهم عشاء يبكون(16) قالوا ياأبانا إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب وماأنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين(17))

قوله تعالى: (وجاؤا على قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون(18))

قوله تعالى: (وجاء ت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه قال يابشرى هذا غلام وأسروه بضاعة والله عليم بما يعملون(19))

قوله تعالى: (وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين(20))

قوله تعالى: (وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تأويل الاحاديث والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لايعلمون(21))

قوله تعالى: (ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين(22))

قوله تعالى: (وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لايفلح الظالمون(23))

قوله تعالى: (ولقد همت به وهم بها لولا أن رآ برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين(24))

قوله تعالى: (واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدا الباب قالت ماجزاء من أرد بأهلك سوء ا إلا أن يسجن أو عذاب أليم(25))

قوله تعالى: (قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين(26) وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين(27) فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم(28))

قوله تعالى: (يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين(29))

قوله تعالى: (وقال نسوة في المدينة امرأت العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا إنا لنراها في ضلال مبين(30))

قوله تعالى: (فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكئا وآتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما رأينه اكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ماهذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم(31))

قوله تعالى: (قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل ماآمره ليسجنن وليكونا من الصاغرين(32))

قوله تعالى: (قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين(33))

قوله تعالى: (فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم(34))

قوله تعالى: (ثم بدا لهم من بعد مارأوا الآيات ليسجننه حتى حين(35))

قوله تعالى: (ودخل معه السجن فتيان قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا وقال الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين(36))

قوله تعالى: (قال لايأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما ذلكما مما علمني ربي إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون(37))

قوله تعالى: (واتبعت ملة آبائي إبرهيم وإسحق ويعقوب ما كان لنا أن نشرك بالله من شئ ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لايشكرن(38))

قوله تعالى: (ياصاحبي السجن ء أرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار(39))

قوله تعالى: ماتعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ماأنزل الله بها من سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لايعلمون(40))

قوله تعالى: (ياصاحبي السجن أما أحدكما فيسقي ربه خمرا وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه قضي الامر الذي فيه تستفتيان(41))

قوله تعالى: (وقال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك فأنسه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين(42))

قوله تعالى: (وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات ياأيها الملا أفتوني في رء ياي إن كنتم للرء يا تعبرون(43))

قوله تعالى: (قالوا أضغاث أحلام ومانحن بتأويل الاحلام بعالمين(44))

قوله تعالى: (وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون(45))

قوله تعالى: (يوسف أيها الصديق أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون(46))

قوله تعالى: (قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلا مما تأكلون(47))

قوله تعالى: (ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ماقدمتم لهن إلا قليلا مما تحصنون(48))

قوله تعالى: (ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون(49))

قوله تعالى: (وقال الملك ائتوني به فلما جاء ه الرسول قال ارجع إلى ربك فسئله مابال النسوة اللاتي قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم(50))

قوله تعالى: (قال ماخطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ماعلمنا عليه من سوء قالت امرأت العزيز الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين(51))

قوله تعالى: (ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لايهدي كيد الخائنين(52))

قوله تعالى: (وماأبرئ نفسي إن النفس لامارة بالسوء إلا مارحم ربي إن ربي غفور رحيم(53))

قوله تعالى: (وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين أمين(54))

قوله تعالى: (قال اجعلني على خزائن الارض إني حفيظ عليم(55))

قوله تعالى: (وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولانضيع أجر المحسنين(56))

قوله تعالى: (ولاجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون(57))

قوله تعالى: (وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون(58))

قوله تعالى: (ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم ألا ترون أني أو في الكيل وأنا خير المنزلين(59))

قوله تعالى: (فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولاتقربون(60))

قوله تعالى: (قالوا سنراود عنه أباه وإنا لفاعلون(61))

قوله تعالى: (وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون(62))

قوله تعالى: (فلما رجعوا إلي أبيهم قالوا ياأبانا منع منا الكيل فأرسل معنا أخانا نكتل وإنا له لحافظون(63))

قوله تعالى: (قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين(64))

قوله تعالى: (ولمافتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم قالوا يا أبانا مانبغي هذه بضاعتنا ردت إلينا ونمير أهلنا ونحفظ أخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير(65))

قوله تعالى: (قال لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله لتأتنني به إلا أن يحاط بكم فلما اتوه موثقهم قال الله على مانقول وكيل(66))

قوله تعالى: (وقال يابني لاتدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة وماأغني عنكم من الله من شئ إن الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون(67))

قوله تعالى: (ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ماكان يغني عنهم من الله من شئ إلا حاجة في نفس يعقوب قضها وإنه لذو علم لما علمناه ولكن أكثر الناس لا يعلمون(68))

قوله تعالى: (ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه قال إني أنا أخوك فلا تبتئس بما كانوا يعملون(69))

قوله تعالى: (فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون(70))

قوله تعالى: (قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون(71) قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم(72))

قوله تعالى: (قالوا تالله لقد علمتم ماجئنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين(73))

قوله تعالى: (قالوا فما جزاؤه إن كنتم كاذبين(74) قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه كذلك نجزي الظالمين(75))

قوله تعالى: (فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ثم استخرجها من وعاء أخيه كذلك كدنا ليوسف ماكان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم(76))

قوله تعالى: (قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال أنتم شر مكانا والله أعلم بما تصفون(77))

قوله تعالى: (قالوا ياأيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه إنا نراك من المحسنين(78))

قوله تعالى: (قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا لظالمون(79))

قوله تعالى:(فلما استيئسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل مافرطتم في يوسف فلن أبرح الارض حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله لي وهو خير الحاكمين(80))

قوله تعالى: (إرجعوا إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق وما شهدنا إلا بما علمنا وماكنا للغيب حافظين(81))

قوله تعالى: (وسئل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها وإنا لصادقون(82))

قوله تعالى: (قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل عسى الله أن يأتيني بهم جميعا إنه هو العليم الحكيم(83))

قوله تعالى: (وتولى عنهم وقال ياأسفى على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم(84))

قوله تعالى: (قالوا تالله تفتؤ تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين(85))

قوله تعالى: (قال إنما أشكو بثي وحزني إلى الله واعلم من الله ما لاتعلمون(86))

قوله تعالى: (يابني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولاتايئسوا من روح الله إنه لا يايئس من روح الله إلا القوم الكافرون(87))

قوله تعالى: (فلما دخلوا عليه قالوا ياأيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن الله يجزي المتصدقين(88))

قوله تعالى: (قال هل علمتم مافعلتم بيوسف وأخيه إذ انتم جاهلون(89))

قوله تعالى: (قالوا أئنك لانت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا إنه من يتق ويصبر فإن الله لايضيع أجر المحسنين(90))

قوله تعالى: (قالوا تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين(91))

قوله تعالى: (قال لاتثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الرحمين(92))

قوله تعالى: (إذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا وأتوني بأهلكم أجمعين(93))

قوله تعالى: (ولما فصلت العير قال أبوهم إني لاجد ريح يوسف لولا أن تفندون(94))

قوله تعالى: (قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم(95))

قوله تعالى: (فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرا قال ألم أقل لكم إني أعلم من الله مالا تعلمون(96))

قوله تعالى: (قالوا ياأبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين(97))

قوله تعالى: (قال سوف أستغفر لكم ربي إنه هو الغفور الرحيم(98))

قوله تعالى: (فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين(99))

قوله تعالى: (ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا وقال يا أبت هذا تأويل رء ياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي إن ربي لطيف لمايشاء إنه هو العليم الحكيم(100))

قوله تعالى: (رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث فاطر السموات والارض أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين(101))

قوله تعالى: (ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وماكنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون(102))

قوله تعالى: (وماأكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين(103))

قوله تعالى: (وماتسئلهم عليه من أجر إن هو إلا ذكر للعالمين(104))

قوله تعالى: (وكأين من آية في السموات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون(105))

قوله تعالى: (ومايؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون(106))

قوله تعالى: (أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لايشعرون(107))

قوله تعالى: (قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وماأنا من المشركين(108))

قوله تعالى: (وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى أفلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الآخرة خير للذين اتقوا أفلا تعقلون(109))

قوله تعالى: (حتى إذا استيئس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاء هم نصرنا فنجي من نشاء ولايرد بأسنا عن القوم المجرمين(110))

قوله تعالى: (لقد كان في قصصهم عبرة لاولى الالباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شئ وهدى ورحمة لقوم يؤمنون(111))

13 - سورة الرعد

(المر تلك آيات الكتاب والذي أنزل إليك من ربك الحق ولكن أكثر الناس لايؤمنون(1))

قوله تعالى: (ألله الذي رفع السموات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمى يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون(2))

قوله تعالى: (وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وأنهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار إن في ذلك لايات لقوم يتفكرون(3))

قوله تعالى: (وفي الارض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الاكل إن في ذلك لايات لقوم يعقلون(4))

قوله تعالى: (وإن تعجب فعجب قولهم أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد أولئك الذين كفروا بربهم وأولئك الاغلال في اعناقهم وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون(5))

قوله تعالى: (ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب(6))

قوله تعالى: (ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه إنما أنت منذر ولكل قوم هاد(7))

قوله تعالى: (الله يعلم ماتحمل كل أنثى وماتغيض الارحام وما تزداد وكل شئ عنده بمقدار(8) عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال(9))

قوله تعالى: (سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار(10))

قوله تعالى: (له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله إن الله لايغير ما بقوم حتى يغيروا مابأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوء ا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال(11))

قوله تعالى: (هوالذي يريكم البرق خوفا وطمعا ينشئ السحاب الثقال(12) ويسبح الرعد بحمده والملئكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال(13))

قوله تعالى: (له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لايستجيبون لهم بشئ إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وماهو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضلال(14))

قوله تعالى: (ولله يسجد من في السموات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال(15))

قوله تعالى: (قل من رب السموات والارض قل الله قل أفاتخذتم من دونه أولياء لايملكون لانفسهم نفعا ولاضرا قل هل يستوي الاعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شئ وهو الواحد القهار(16))

قوله تعالى: (أنزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أومتاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال(17))

قوله تعالى: (للذين استجابوا لربهم الحسنى والذين لم يستجيبوا له لو أن لهم مافي الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به أولئك لهم سوء الحساب ومأواهم جهنم وبئس المهاد(18))

قوله تعالى: (أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر أولوا الالباب(19))

قوله تعالى: (ألذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق(20))

قوله تعالى: (والذين يصلون ماأمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب(21))

قوله تعالى: (والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم وأقاموا الصلوة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيئة أولئك لهم عقبى الدار(22))

قوله تعالى: (جنات عدن يدخلونها ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم والملئكة يدخلون عليهم من كل باب(23) سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار(24))

قوله تعالى: (والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الارض أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار(25))

قوله تعالى: (ألله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحيوة الدنيا وماالحيوة الدنيا في الآخرة إلا متاع(26))

قوله تعالى: (ألله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحيوة الدنيا وماالحيوة الدنيا في الآخرة إلا متاع(26))

قوله تعالى: (ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه قل إن الله يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب(27))

قوله تعالى: (ألذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب(28))

قوله تعالى: (ألذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب(29))

قوله تعالى: (كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها أمم لتتلو عليهم الذي أوحينا إليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لاإله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب(30))

قوله تعالى: (ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الارض أو كلم به الموتى بل لله الامر جميعا أفلم يايئس الذين آمنوا أن لويشاء الله لهدى الناس جميعا ولايزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من دارهم حتى يأتي وعد الله إن الله لايخلف الم

قوله تعالى: (ولقد استهزئ برسل من قبلك فأمليت للذين كفروا ثم أخذتهم فكيف كان عقاب(32))

قوله تعالى: (أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم أم تنبئونه بما لايعلم في الارض أم بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد(33))

قوله تعالى: (لهم عذاب في الحيوة الدنيا ولعذاب الآخرة أشق وما لهم من الله من واق(34))

قوله تعالى: (مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار أكلها دائم وظلها تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار(35))

قوله تعالى: (والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه قل إنما أمرت أن أعبد الله ولاأشرك به إليه أدعو وإليه مآب(36))

قوله تعالى: (وكذلك أنزلناه حكما عربيا ولئن اتبعت أهواء هم بعد ماجاء ك من العلم مالك من الله من ولي ولا واق(37))

قوله تعالى: (ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله لكل أجل كتاب(38))

قوله تعالى: (يمحو الله مايشاء ويثبت وعنده أم الكتاب(39))

قوله تعالى: (وإن مانرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب(40))

قوله تعالى: (أولم يروا أنا نأتي الارض ننقصها من أطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب(41))

قوله تعالى: (وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ماتكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار(42))

قوله تعالى: (ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب(43))

14 - سورة ابراهيم

(الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلي النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد(1) الله الذي له ما في السموات ومافي الارض وويل للكافرين من عذاب الشديد(2))

قوله تعالى: (ألذين يستحبون الحيوة الدنيا على الآخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا أولئك في ضلال بعيد(3))

قوله تعالى: (وماأرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهوالعزيز الحكيم(4))

قوله تعالى: (ولقد أرسلنا موسى بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور وذكرهم بأيام الله إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور(5))

قوله تعالى: (وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ أنجكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون أبناء كم ويستحيون نساء كم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم(6))

قوله تعالى: (وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد(7) وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الارض جميعا فإن الله لغني حميد(8))

قوله تعالى: (ألم يأتكم نبؤا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لايعلمهم إلا الله جاء تهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم في أفواههم وقالوا إنا كفرنا بما أرسلتم به وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب(9) قالت رسلهم أفي الله شك فاطر السموات وال

قوله تعالى: (قالت لهم رسلهم إن نحن إلابشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده وماكان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون(11) ومالنا ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن على ما آذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون(

قوله تعالى: (وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين(13) ولنسكننكم الارض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد(14))

قوله تعالى: (واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد(15) من ورائه جهنم ويسقى من ماء صديد(16))

قوله تعالى: (يتجرعه ولايكاد يسيغه ويأتيه الموت من كل مكان وماهو بميت ومن ورائه عذاب غليظ(17) مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شئ ذلك هو الضلال البعيد(18))

قوله تعالى: (ألم تر أن الله خلق السموات والارض بالحق إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد(19) وماذلك على الله بعزيز(20))

قوله تعالى: (وبرزوا لله جميعا فقال الضعفو للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شئ قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا أجزعنا أم صبرنا مالنا من محيص(21))

قوله تعالى: (وقال الشيطان لما قضي الامر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وماكان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم(22))

قوله تعالى: (وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها بإذن ربهم تحيتهم فيها سلام(23) ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء(24) تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لع

قوله تعالى: (ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض مالها من قرار(26) يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحيوة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله مايشاء(27))

قوله تعالى: (ألم تر إلي الذين بدلوا نعمت الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار(28) جهنم يصلونها وبئس القرار(29) وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار(30))

قوله تعالى: (قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلوة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال(31))

قوله تعالى: (الله الذي خلق السموات والارض وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره وسخر لكم الانهار(32) وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار(33) وآتكم من كل ماسألتموه وإن تعدوا نعمت الله لا ت

قوله تعالى: (وإذ قال إبرهيم رب اجعل هذا البلد امنا واجنبني وبني أن نعبد الاصنام(35) رب إنهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم(36))

قوله تعالى: (ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلوة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون(37) ربنا إنك تعلم مانخفي ومانعلن ومايخفى على الله من شئ في الارض ولا في السماء(38))

قوله تعالى: (الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسمعيل وإسحق إن ربي لسميع الدعاء(39) رب اجعلني مقيم الصلوة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء(40) ربنا اغفرلي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب(41))

قوله تعالى: (ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار(42) مهطعين مقنعي رؤسهم لايرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء(43))

قوله تعالى: (وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال(44))

قوله تعالى: (وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال(45) وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال(46))

قوله تعالى: (فلاتحسبن الله مخلف وعده رسله إن الله عزيز ذو انتقام(47) يوم تبدل الارض غير الارض والسموات وبرزوا لله الواحد القهار(48))

قوله تعالى: (وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الاصفاد(49) سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم النار(50))

قوله تعالى: (ليجزي الله كل نفس ماكسبت إن الله سريع الحساب(51) هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنماهو إله واحد وليذكر أولوا الالباب(52))

15 - سورة الحجر

(الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين(1) ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين(2))

قوله تعالى: (ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون(3) وماأهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم(4) ماتسبق من أمة أجلها وما يستأخرون(5) وقالوا ياأيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون(6) لوما تأتينا بالملئكة إن كنت من الصادقين(7) ماننزل الملئكة إلا ب

قوله تعالى: (ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الاولين(10) وما يأتيهم من رسول إلاكانوا به يستهزؤن(11) كذلك نسلكه في قلوب المجرمين(12) لايؤمنون به وقد خلت سنة الاولين(13))

قوله تعالى: (ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون(14) لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون(15))

قوله تعالى: (ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين(16) وحفظناها من كل شيطان رجيم(17) إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين(18))

قوله تعالى: (والارض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل شئ موزون(19) وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين(20) وإن من شئ إلا عندنا خزائنه وماننزله إلا بقدر معلوم(21))

قوله تعالى: (وأرسلنا الرياح لواقع فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه وماأنتم له بخازنين(22) وإنا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون(23) ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين(24) وإن ربك هو يحشرهم إنه حكيم عليم(25))

قوله تعالى: (ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حما مسنون(26) والجان خلقناه من قبل من نار السموم(27))

قوله تعالى: (وإذ قال ربك للملئكة إني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون(28) فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين(29) فسجد الملئكة كلهم أجمعون(30) إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين(31))

قوله تعالى: (قال فاخرج منها فإنك رجيم(34) وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين(35) قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون(36) قال فإنك من المنظرين(37) إلى يوم الوقت المعلوم(38))

قوله تعالى: (قال رب بما أغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم أجمعين(39) إلا عبادك منهم المخلصين(40))

قوله تعالى: (قال هذا صراط علي مستقيم(41) إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين(42) وإن جهنم لموعدهم أجمعين(43) لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم(44))

قوله تعالى: (إن المتقين في جنات وعيون(45) أدخلوها بسلام آمنين(46) ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين(47) لايمسهم فيها نصب وماهم منها بمخرجين(48))

قوله تعالى: (نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم(49) وأن عذابي هو العذاب الاليم(50))

قوله تعالى: (ونبئهم عن ضيف إبرهيم(51) إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال إنا منكم وجلون(52) قالوا لاتوجل إنا نبشرك بغلام عليم(53) قال أبشرتموني على أن مسني الكبر فبم تبشرون(54))

قوله تعالى: (قالوا بشرناك بالحق فلاتكن من القانطين(55) قال ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون(56))

قوله تعالى: (قال فما فخطبكم أيها المرسلون(57) قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين(58) إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين(59) إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين(60))

قوله تعالى: (فلما جاء آل لوط المرسلون(61) قال إنكم قوم منكرون(62) قالوا بل جئناك بماكانوا فيه يمترون(63) وأتيناك بالحق وإنا لصادقون(64))

قوله تعالى: (فأسر بأهلك بقطع من الليل واتبع أدبارهم ولايلتفت منكم أحد وامضوا حيث تؤمرون(65) وقضينا إليه ذلك الامر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين(66))

قوله تعالى: (وجاء أهل المدينة يستبشرون(67) قال إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون(68) واتقوا الله ولاتخزون(69) قالوا أولم ننهك عن العالمين(70) قال هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين(71))

قوله تعالى: (لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون(72) فأخذتهم الصيحة مشرقين(73) فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل(74) إن في ذلك لآيات للمتوسمين(75) وإنها لبسبيل مقيم(76) إن في ذلك لآية للمؤمنين(77) وإن كان أصحاب الايكة لظالمين(78))

قوله تعالى: (فانتقمنا منهم وإنهما لبإمام مبين(79) ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين(80) وآتيناهم آياتنا فكانوا عنها معرضين(81) وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين(82) فأخذتهم الصيحة مصبحين(83) فما أغنى عنهم ماكانوا يكسبون(84))

قوله تعالى: (وماخلقنا السموات والارض ومابينهما إلا بالحق وإن الساعة لآتية فأصفح الصفح الجميل(85) إن ربك هو الخلاق العليم(86))

قوله تعالى: (ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم(87) لا تمدن عينيك إلى مامتعنا به أزواجا منهم ولاتحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين(88) وقل إني أنا النذير المبين(89) كما أنزلنا على المقتسمين(90) ألذين جعلوا القرآن عضين(91))

قوله تعالى: (فوربك لنسئلنهم أجمعين(92) عما كانوا يعملون(93) فأصدع بماتؤمر وأعرض عن المشركين(94) إنا كفيناك المستهزئين(95) ألذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون(96) ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون(97) فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين(98) واعبد ربك

16 - سورة النحل

(أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون(1))

قوله تعالى: (ينزل الملئكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه لاإله إلا أنا فاتقون(2))

قوله تعالى: (خلق السموات والارض بالحق تعالى عما يشركون(3) خلق الانسان من نطفة فإذا هو خصيم مبين(4))

قوله تعالى: (والانعام خلقها لكم فيها دف_ء ومنافع ومنها تأكلون(5) ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون(6) وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الانفس إن ربكم لرؤوف رحيم(7))

وقوله ان ربكم لرؤوف رحيم أي رؤوف بكم رحيم، ومن رحمته أنه خلق لكم الانعام لتنتفعوا بها، على ماذكره. قوله تعالى: (والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق مالا تعلمون(8) وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولوشاء لهداكم أجمعين(9))

قوله تعالى: (هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون(10) ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون(11))

قوله تعالى: (وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون(12) وما ذرأ لكم في الارض مختلفا ألوانه إن في ذلك لآية لقوم يذكرون(13))

قوله تعالى: (وهوالذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون(14) وألقى في الارض رواسي أن تميدبكم وأنهارا وسبلا لعلكم تهتدون(15) وعلامات وبالنجم هم يهتدون(16))

قوله تعالى: (أفمن يخلق كمن لايخلق أفلا تذكرون(17) وإن تعدوا نعمة الله لاتحصوها إن الله لغفور رحيم(18))

قوله تعالى: (والله يعلم ماتسرون وماتعلنون(19) والذين يدعون من دون الله لايخلقون شيئا وهم يخلقون(20) أموات غير أحياء ومايشعرون أيان يبعثون(21))

قوله تعالى: (إلهكم إله واحد فالذين لايؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون(22) لاجرم أن الله يعلم مايسرون ومايعلنون إنه لايحب المستكبرين(23))

قوله تعالى: (وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الاولين(24) ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء مايزرون(25))

قوله تعالى: (قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون(26) ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول أين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين أوتوا العلم إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين(27))

قوله تعالى: (ألذين تتوفاهم الملئكة ظالمي أنفسهم فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون(28) فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين(29) وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة ول

قوله تعالى: (جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها مايشاءون كذلك يجزي الله المتقين(31) ألذين تتوفاهم الملئكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بماكنتم تعملون(32))

قوله تعالى: (هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملئكة أو يأتي أمر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وماظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون(33) فأصابهم سيآت ماعملوا وحاق بهم ماكانوا به يستهزؤن(34))

قوله تعالى: (وقال الذين أشركوا لو شاء الله ماعبدنا من دونه من شئ نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شئ كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسل إلا البلاغ المبين(35))

قوله تعالى: (ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الارض فأنظروا كيف كان عاقبة المكذبين(36))

قوله تعالى: (إن تحرص على هداهم فإن الله لايهدي من يضل وما لهم من ناصرين(37))

قوله تعالى: (وأقسموا بالله جهد أيمانهم لايبعث الله من يموت بلى وعدا عليه حقا ولكن أكثر الناس لايعلمون(38) ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين(39))

قوله تعالى: (إنما قولنا لشئ إذا أردناه أن نقول له كن فيكون(40))

قوله تعالى: (والذين هاجروا في الله من بعد ماظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة أكبر لو كانوا يعلمون(41) ألذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون(42))

قوله تعالى: (وماأرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لاتعلمون(43) بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس مانزل إليهم ولعلهم يتفكرون(44))

قوله تعالى: (أفأمن الذين مكروا السيآت أن يخسف الله بهم الارض أو يأتيهم العذاب من حيث لايشعرون(45) أو يأخذهم في تقلبهم فماهم بمعجزين(46) أو يأخذهم على تخوف فإن ربكم لرؤف رحيم(47))

قوله تعالى: (أو لم يروا إلي ماخلق الله من شئ يتفيؤا ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون(48) ولله يسجد ما في السموات وما في الارض من دابة والملئكة وهم لا يستكبرون(49) يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون مايؤمرون(50))

قوله تعالى: (وقال الله لاتتخذوا إلهين اثنين إنماهو إله واحد فإياي فارهبون(51) وله مافي السموات والارض وله الدين واصبا أفغير الله تتقون(52))

قوله تعالى: (ومابكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجئرون(53) ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون(54) ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون(55))

قوله تعالى: (ويجعلون لما لايعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسئلن عما كنتم تفترون(56) ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم مايشتهون(57))

قوله تعالى: (وإذا بشر أحدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم(58) يتوارى من القوم من سوء مابشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ألا ساء مايحكمون(59) للذين لايؤمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلى وهو العزيز الحكيم(60))

قوله تعالى: (ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ماترك عليها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم لايستأخرون ساعة ولا يستقدمون(61) ويجعلون لله مايكرهون وتصف السنتهم الكذب أن لهم الحسنى لاجرم أن لهم النار وأنهم مفرطون(62) تالله لقد أرسلنا إلى أمم م

قوله تعالى: (وماأنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون(64) والله أنزل من السماء ماء فأحيا به الارض بعد موتها إن في ذلك لاية لقوم يسمعون(65))

قوله تعالى: (وإن لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين(66) ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا إن في ذلك لاية يلقوم يعقلون(67))

قوله تعالى: (وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون(68) ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون(69))

قوله تعالى: (والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكي لايعلم بعد علم شيئا إن الله عليم قدير(70))

قوله تعالى: (والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ماملكت أيمانهم فهم فيه سواء أفبنعمة الله يجحدون(71))

قوله تعالى: (والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات أفبالباطل يؤمنون وبنعمت الله هم يكفرون(72))

قوله تعالى: ويعبدون من دون الله مالا يملك لهم رزقا من السموات والارض شيئا ولا يستطيعون(73) فلا تضربوا لله الامثال إن الله يعلم وأنتم لاتعلمون(74))

قوله تعالى: (ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لايقدر على شئ ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستون ألحمد لله بل أكثرهم لايعلمون(75))

قوله تعالى: (وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لايقدر على شئ وهو كل على مولاه أينما يوجهه لايأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم(76))

قوله تعالى: (ولله غيب السموات والارض وماأمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب إن الله على كل شئ قدير(77) والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون(78))

قوله تعالى: (ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء مايمسكهن إلا الله إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون(79) والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلي حين(80)

قوله تعالى: (فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين(82) يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون(83))

قوله تعالى: (ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لايؤذن للذين كفروا ولاهم يستعتبون(84) وإذا رآ الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون(85))

قوله تعالى: (وإذا رأ الذين أشركوا شركاء هم قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعوا من دونك فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون(86) وألقوا إلى الله يومئذ السلم وضل عنهم ماكانوا يفترون(87) ألذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بماكانوا يف

قوله تعالى: (ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شئ وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين(89))

قوله تعالى: (إن الله يأمر بالعدل والاحسان وإيتاء ذي القربي وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون(90) وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولاتنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ماتفعلون(91))

قوله تعالى: (ولاتكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم دخلا بينكم أن تكون أمة هي أربي من أمة إنما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيمة ماكنتم فيه تختلفون(92) ولوشاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسئلن عما ك

قوله تعالى: و (ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم(94) ولاتشتروا بعهد الله ثمنا قليلا إنما عند الله هو خير لكم إن كنتم تعلمون(95) ماعندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا أجره

قوله تعالى: (من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حيوة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ماكانوا يعملون(97) فإذا قرأت القرآن فأستعذ بالله من الشيطان الرجيم(98) إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون(99) إنما سلطانه على الذين يتولونه وال

قوله تعالى: (وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لايعلمون(101) قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين(102))

قوله تعالى: (ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين(103))

قوله تعالى: (إن الذين لايؤمنون بآيات الله لايهديهم الله ولهم عذاب أليم(104) إنما يفتري الكذب الذين لايؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون(105))

قوله تعالى: (من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم(106))

قوله تعالى: (ذلك بأنهم استحبوا الحيوة الدنيا على الآخرة وأن الله لايهدي القوم الكافرين(107) أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم الغافلون(108) لاجرم أنهم في الاخرة هم الخاسرون(109))

قوله تعالى: (ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم(110) يوم يأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ماعملت وهم لا يظلمون(111))

قوله تعالى: (وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بماكانوا يصنعون(112))

قوله تعالى: (ولقد جاء هم رسول منهم فكذبوه فأخذهم العذاب وهم ظالمون(113) فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمت الله إن كنتم إياه تعبدون(114))

قوله تعالى: (إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وماأهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم(115))

قوله تعالى: (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون(116) متاع قليل ولهم عذاب أليم(117) وعلى الذين هادوا حرمنا ماقصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون(118))

قوله تعالى: (ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم(119))

قوله تعالى: (إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين(120) شاكرا لانعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم(121) وآتيناه في الدنيا حسنة وإنه في الآخرة لمن الصالحين(122) ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبرهيم حنيفا وماكان من المشركين(123) إنما جعل ال

قوله تعالى: (أدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين(125) وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين(126) واصبر وماصبرك إلا بالله ولاتحزن عليهم ولاتك في ضي

17 - سورة الاسراء

(سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد ألحرام إلى المسجد الاقصا الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير(1) وآتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل ألا تتخذوا من دوني وكيلا(2) ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا(3))

قوله تعالى: (وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا(4) فإذا جاء وعد أولهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا(5) ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفير

قوله تعالى: (إن أحسنتم أحسنتم لانفسكم وإن أسأتم فلها فإذا جاء وعد الآخرة ليسؤوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا(7))

قوله تعالى: (عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا(8) إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا(9) وأن الذين لايؤمنون بالآخرة اعتدنا لهم عذابا أليما(10))

قوله تعالى: (ويدع الانسان بالشر دعاء ه بالخير وكان الانسان عجولا(11) وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شئ فصلناه تفصيلا(12))

قوله تعالى: (وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيمة كتابا يلقاه منشورا(13) إقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا(14) من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ولاتزر وازرة وزر أخرى وماكنا معذبين حتى نبعث رسولا(15))

قوله تعالى: (وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا(16))

قوله تعالى: (وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا(17) من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها مانشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا(18) ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا(19))

قوله تعالى: (كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وماكان عطاء ربك محظورا(20) أنظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللاخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا(21) لاتجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا(22))

قوله تعالى: (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبير أحدهما أوكلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما(23) واخفص لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا(24))

قوله تعالى: (ربكم أعلم بما في نفوسكم إن تكونوا صالحين فإنه كان للاوابين غفورا(25) وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولاتبذر تبذيرا(26) إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا(27))

قوله تعالى: (وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا(28) ولاتجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا(29) إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه كان بعباده خبيرا بصيرا(30))

قوله تعالى: (ولاتقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطئا كبيرا(31) ولاتقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا(32) ولاتقتلوا النفس التي حرم الله إلابالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا(33))

قوله تعالى: (ولاتقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤلا(34) وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير وأحسن تأويلا(35) ولا تقف ماليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤلا(36))

قوله تعالى: (ولاتمش في الارض مرحا إنك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا(37) كل ذلك كان سيئة عند ربك مكروها(38) ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة ولاتجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا(39))

قوله تعالى: (أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملئكة إناثا إنكم لتقولون قولا عظيما(40) ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا وما يزيدهم إلا نفورا(41) قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا(42))

قوله تعالى: (سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا(43) تسبح له السموات السبع والارض ومن فيهن وإن من شئ إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا(44) وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لايؤمنون بالآخرة حجابا مستورا(45))

قوله تعالى: (وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا(46) نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى إذ يقول الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا(47) أنظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا ف

قوله تعالى: (وقالوا ء إذا كنا عظاما ورفاتا ء إنا لمبعوثون خلقا جديدا(49) قل كونوا حجارة أو حديدا(50) أو خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة فسينغضون إليك رؤسهم ويقولون متى هو قل عسى أن يكون قريبا(51))

قوله تعالى: (يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا(52) وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان للانسان عدوا مبينا(53) ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم وما أرسلناك عليهم وكيلا(54))

قوله تعالى: (وربك أعلم بمن في السموات والارض ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض وآتينا داود زبورا(55) قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا(56) أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن ع

قوله تعالى: (وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيمة أؤ معذبوها عذابا شديدا كان ذلك في الكتاب مسطورا(58) وما منعنا أن نرسل بالايات إلا أن كذب بها الاولون وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالايات إلا تخويفا(59) وإذ قلنا لك إن ربك أحاط ب

قوله تعالى: (وإذ قلنا للملئكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال_ء أسجد لمن خلقت طينا(61) قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم القيمة لاحتنكن ذريته إلا قليلا(62) قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا(63))

قوله تعالى: (واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا(64) إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا(65) ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله إنه كان بكم رحيما(66

قوله تعالى: (وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجكم إلى البر أعرضتم وكان الانسان كفورا(67) أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا(68) أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم

قوله تعالى: (ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا(70) يوم ندعوا كل أناس بإمامهم فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرون كتابهم ولايظلمون فتيلا(71) ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبي

قوله تعالى: (وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذا لاتخذوك خليلا(73) ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا(74) إذا لاذقناك ضعف الحيوة وضعف الممات ثم لاتجد لك علينا نصيرا(75))

قوله تعالى: (وإن كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها وإذا لايلبثون خلافك إلا قليلا(76) سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولاتجد لسنتنا تحويلا(77) أقم الصلوة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا(78))

قوله تعالى: (ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا(79) وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا(80) وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا(81))

قوله تعالى: (وننزل من القرآن ماهو شفاء ورحمة للمؤمنين ولايزيد الظالمين إلا خسارا(82) وإذا انعمنا على الانسان أعرض ونآ بجانبه وإذا مسه الشركان يؤسا(83) قل كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا(84))

قوله تعالى: ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا(85) ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ثم لاتجد لك به علينا وكيلا(86) إلا رحمة من ربك إن فضله كان عليك كبيرا(87))

قوله تعالى: (قل لئن اجتمعت الانس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولوكان بعضهم لبعض ظهيرا(88) ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل فأبي أكثر الناس إلا كفورا(89) وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا(90))

قوله تعالى: (أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا(91) أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله والملئكة قبيلا(92) أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه قل سبحان ربي هل كنت إلا بش

قوله تعالى: (ومامنع الناس أن يؤمنوا إذ جاء هم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا(94) قل لو كان في الارض ملئكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا(95) قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم إنه كان بعباده خبيرا بصيرا(96))

قوله تعالى: (ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء من دونه ونحشرهم يوم القيمة على وجوههم عميا وبكما وصما مأوآهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا(97) ذلك جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا وقالوا ء إذا كنا عظاما ورفاتا ء إنا لمبعوثون خلقا جديدا(98) أو

قوله تعالى: (قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا(100))

قوله تعالى: (ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات فسئل بني اسرائيل إذ جاء هم فقال له فرعون إني لاظنك ياموسى مسحورا(101) قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السموات والارض بصائر وإني لاظنك يافرعون مثبورا(102))

قوله تعالى: (فأراد أن يستفزهم من الارض فاغرقناه ومن معه جميعا(103) وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا الارض فإذا جاء وعد الاخرة جئنا بكم لفيفا(104))

قوله تعالى: (وبالحق أنزلناه وبالحق نزل وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا(105) وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا(106))

قوله تعالى: (قل آمنوا به أولا تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للاذقان سجدا(107) ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا(108) ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا(109))

قوله تعالى: (قل ادعوا الله أو أدعوا الرحمن أياما تدعوا فله الاسماء الحسني ولاتجهر بصلاتك ولاتخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا(110) وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا(111))

المجلد السابع
18 - سورة الكهف

(الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا(1) قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم اجرا حسنا(2) ماكثين فيه ابدا(3))

قوله تعالى: (وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا(4) مالهم به من علم ولا لآبائهم كبرت كلمة تخرج من افواههم إن يقولون إلا كذبا(5))

قوله تعالى: (فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا(6) إنا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا(7) وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا(8))

قوله تعالى: (أم حسبت أن اصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا(9) إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيى لنا من امرنا رشدا(10))

قوله تعالى: (فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا(11) ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا(12))

قوله تعالى: (نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى(13) وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السموات والارض لن ندعوا من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا(14) هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن

قوله تعالى: (وإذ اعتز لتموهم وما يعبدون إلا الله فاووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من امركم مرفقا(16) وترى الشمس إذا طلعت تزاورعن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من آيات الله من يهد الله فهو المهتد ومن

قوله تعالى: (وكذلك بعثناهم ليتساء لوا بينهم قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر ايها ازكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا(19) انهم ان يظهروا عليكم

قوله تعالى: (سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربى اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا(22) ولا تقولن لشئ إنى فاعل ذلك غدا(23) الا ان يشاء ال

قوله تعالى: (ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا(25) قل الله أعلم بما لبثوا له غيب السموات والارض أبصر به واسمع ما لهم من دونه من ولى ولا يشرك في حكمه أحدا(26) واتل ما اوحى إليك من كتاب ربك لامبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا(27))

قوله تعالى: (واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغدوة والعشى يريدون وجهه ولاتعد عيناك عنهم تريد زينة الحيوة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هويه وكان أمره فرطا(28) وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا اعتدنا للظالمين نارا أحا

قوله تعالى: (أولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من أساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق متكئين فيها على ألارائك نعم الثواب وحسنت مرتفقا(31) واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من أعناب وحففنا هما بنخل وجعلنا بينهما زر

قوله تعالى: (ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا(35) وما أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربى لاجدن خيرا منها منقلبا(36) قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سويك رجلا(37))

قوله تعالى: (لكنا هو الله ربى ولا اشرك بربى أحدا(38) ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا(39) فعسى ربى أن يؤتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا(40) أو يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع

قوله تعالى: (وأحيط بثمرة فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها وهى خاوية على عروشها ويقول يا ليتنى لم أشرك بربى أحدا(42) ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا(43) هنالك الولاية لله ألحق هو خير ثوابا وخير عقبا(44))

قوله تعالى: (واضرب لهم مثل الحيوة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات ألارض فاصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شئ مقتدرا(45) ألمال والبنون زينة الحيوة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا(46))

قوله تعالى: (ويوم نسير الجبال وترى الارض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا(47) وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة بل زعمتم ألن نجعل لكم موعدا(48) ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لايغادر صغيرة

قوله تعالى: وإذ قلنا للملئكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دونى وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا(50) ما أشهدتهم خلق السموات والارض ولا خلق أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا(51) ويوم يقول نادوا شركاء ي

قوله تعالى: (ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا(53) ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل وكان الانسان أكثر شئ جدلا(54) وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاء هم الهدى ويستغفروا ربهم إلا أن تأتيهم سنة الاولين أو يأتيهم العذاب قبل

قوله تعالى: (وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا آياتى وما أنذروا هزوا(56) ومن أظلم ممن ذكر بايات ربه فأعرض عنها ونسى ما قدمت يداه إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن تدعهم إلى ا

قوله تعالى: (وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا(59) وإذ قال موسى لفتيه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضى حقبا(60) فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا(61))

قوله تعالى: (فلما جاوزا قال لفتيه آتنا غداء نا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا(62) قال أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فاني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا(63) قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا على آثارهما قصصا(64))

قوله تعالى: (فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما(65))

قوله تعالى: (قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا(66) قال إنك لن تستطيع معي صبرا(67))

قوله تعالى: (وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا(68) قال ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا(69) قال فان اتبعتني فلا تسئلني عن شئ حتى أحدث لك منه ذكرا(70))

قوله تعالى: (فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها قال أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا(71) قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا(72) قال لا تؤاخذني بما نسيت ولاترهقني من أمري عسرا(73) فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس ل

قوله تعالى: (قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا(75) قال إن سالتك عن شئ بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا(76) فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فاقامه قال لو شئت لتخذت عليه أجرا(77))

قوله تعالى: (قال هذا فراق بيني وبينك سانبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا(78) أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت أن أعيبها وكان وراء هم ملك يأخذ كل سفينة غصبا(79) وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا(80) فاردنا أن

قوله تعالى: (ويسئلونك عن ذي القرنين قل ساتلو عليكم منه ذكرا(83) إنا مكنا له في الارض وآتيناه من كل شئ سببا فاتبع سببا(84) حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة ووجد عندها قوما(85) قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا(86) قال

قوله تعالى: (وأما من آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول له من أمرنا يسرا(88) ثم أتبع سببا(89) حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا(90) كذلك وقد أحطنا بما لديه خبرا(91))

قوله تعالى: (ثم أتبع سببا(92) حتى إذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لايكادون يفقهون قولا(93) قالوا يا ذا القرنين إن ياجوج ومأجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا(94) قال ما مكني فيه ربي خير فأعينوني بقوة أجعل بينكم وب

قوله تعالى: (آتوني زبر الحديد حتى إذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا حتى إذا جعله نارا قال آتوني أفرغ عليه قطرا(96) فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا(97) قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربى جعله دكاء وكان وعد ربي حقا(98))

قوله تعالى: (وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا(99) وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا(100) ألذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لايستطيعون سمعا(101))

قوله تعالى: (أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلا(102) قل هل ننبئكم بالاخسرين أعمالا(103) ألذين ضل سعيهم في الحيوة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا(104))

قوله تعالى: (أولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيمة وزنا(105) ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا آياتي ورسلي هزوا(106) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا(107))

قوله تعالى: (خالدين فيها لا يبغون عنها حولا(108) قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا(109) قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه

19 - سورة مريم

(كهيعص(1) ذكر رحمت ربك عبده زكريا(2) إذ نادى ربه نداء خفيا(3))

قوله تعالى: (قال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا(4) وإني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا(5) يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا(6))

قوله تعالى: (يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا(7) قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا(8) قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا(9) قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث

قوله تعالى: (فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا(11) يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا(12) وحنانا من لدنا وزكوة وكان تقيا(13) وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا(14) وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا(15))

قوله تعالى: (واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا(16) فاتخذت من دونهم حجابا فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا(17) قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا(18) قال إنما أنا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا(19) قالت أنى يكون لي غلام ولم يم

قوله تعالى: (قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله آية للناس ورحمة منا وكان أمرا مقضيا(21) فحملته فانتبذت به مكانا قصيا(22) فأجاء ها المخاض إلى جذع النخلة قالت ياليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا(23) فناداها من تحتها ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا(24) و

قوله تعالى: (فكلي واشربي وقري عينا فاما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا(26) فأتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا(27) يا أخت هرون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا(28) فأشارت إليه قالوا كيف نكلم م

قوله تعالى: (وجعلني مباركا أين ما كنت وأوصيني بالصلوة والزكوة ما دمت حيا(31) وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا(32) والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا(33) ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون(34) ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه إذا ق

قوله تعالى: وإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم(36) فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم(37) أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين(38) وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لايؤمنون(39) إنا ن

قوله تعالى: (واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا(41) إذ قال لابيه يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عليك شيئا(42) يا أبت إني قد جاء ني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا(43) يا أبت لاتعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا(4

قوله تعالى: (واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا(51) وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا(52) ووهبنا له من رحمتنا أخاه هرون نبيا(53) واذكر في الكتاب إسمعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا(54) وكان يأمر أهله بالصلوة والزكوة وكا

قوله تعالى: (واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا(56) ورفعناه مكانا عليا(57) أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا(58) فخلف من

قوله تعالى: (جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب إنه كان وعده مأتيا(61) لايسمعون فيها لغوا إلا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا(62) تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا(63) وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان

قوله تعالى: (ويقول الانسان أإذا مامت لسوف أخرج حيا(66) أولا يذكر الانسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا(67) فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا(68) ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا(69) ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا(7

قوله تعالى: (وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا(71) ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا(72) وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للذين آمنوا أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا(73) وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورئيا(74)

قوله تعالى: (ويزيد الله الذين اهتدوا هدى والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوبا مردا(76) أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لاوتين مالا وولدا(77) أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا(78) كلا سنكتب مايقول ونمد له من العذاب مدا(79) ونرثه ما يقول ويأتينا فردا(80))

قوله تعالى: (واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا(81) كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا(82) ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا(83) فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا(84) يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا(85))

قوله تعالى: (ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا(86) لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا(87) وقالوا اتخذ الرحمن ولدا(88) لقد جئتم شيئا إدا(89) تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا(90) أن دعوا للرحمن ولدا(91) وما ينبغي للرحمن أن يتخذ

قوله تعالى: (إن كل من في السموات والارض إلا آتي الرحمن عبدا(93) لقد أحصيهم وعدهم عدا(94) وكلهم آتيه يوم القيمة فردا(95) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا(96) فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا(97) وكم أهلكنا قبله

20 - سورة طه

(طه(1) ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى(2) إلا تذكرة لمن يخشى(3) تنزيلا ممن خلق الارض والسموات العلى(4) الرحمن على العرش استوى(5))

قوله تعالى: (له ما في المسوات ومافي الارض وما بينهما وما تحت الثرى(6) وإن تجهر بالقول فانه يعلم السر وأخفى(7) ألله لا إله إلا هو له الاسماء الحسني(8) وهل أتيك حديث موسى(9) إذ رأى نارا فقال لاهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على ال

قوله تعالى: (فلما أتيها نودي يا موسى(11) إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى(12) وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى(13) إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلوة لذكري(14) إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى(15))

قوله تعالى: (فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هويه فتردى(16) وما تلك بيمينك يا موسى(17) قال هي عصاي أتوكؤا عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى(18) قال ألقها يا موسى(19) فألقيها فاذا هي حية تسعى(20))

قوله تعالى: (قال خذها ولاتخف سنعيدها سيرتها الاولى(21) واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء آية أخرى(22) لنريك من آياتنا الكبرى(23) إذهب إلى فرعون إنه طغى(24) قال رب اشرح لي صدري(25))

قوله تعالى: (ويسر لي أمري(26) واحلل عقدة من لساني(27) يفقهوا قولي(28) واجعل لي وزيرا من أهلي(29) هرون أخي(30))

قوله تعالى: (أشدد به أزري(31) وأشركه في أمري(32) كي نسبحك كثيرا(33) ونذكرك كثيرا(34) إنك كنت بنا بصيرا(35) قال قد أوتيت سؤلك يا موسى(36))

قوله تعالى: (ولقد مننا عليك مرة أخرى(37) إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى(38) أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل يأخذه عدو لي وعدو له وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني(39) إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله فرجعناك إلى أمك كي

قوله تعالى: (قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى(45) قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى(46) فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فارسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم قد جئناك باية من ربك والسلام على من اتبع الهدى(47) إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب

قوله تعالى: (قال فما بال القرون الاولى(51) قال علمها عند ربي في كتاب لايضل ربي ولا ينسى(52) ألذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لهم فيها سبلا وأنزل من السماء ماء فاخرجنا به أزواجا من نبات شتى(53) كلوا وارعوا أنعامكم إن في ذلك لايات لاولي النهى(54) منها خلقن

قوله تعالى: (ولقد أريناه آياتنا كلها فكذب وأبى(56) قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يا موسى(57) فلنأتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لانخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى(58) قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى(59) فتولى فرعون فجمع كيده ثم أتى(60

قوله تعالى:(قال لهم موسى ويلكم لاتفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى(61) فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى(62) قالوا إن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى(63) فأجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا وقد أفلح ال

قوله تعالى: (فأوجس في نفسه خيفة موسى(67) قلنا لاتخف إنك أنت الاعلى(68) وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى(69) فالقي السحرة سجدا قالوا آمنا برب هرون وموسى(70)

قوله تعالى: (قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلا قطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولا صلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى(71) قالوا لن نؤثرك على ما جاء نا من البينات والذي فطرنا فاقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه الحيوة ا

قوله تعالى: (جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكى(76) ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لاتخاف دركا ولا تخشى(77) فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم(78) وأضل فرعون قومه وما هدى(79) يا بن

قوله تعالى: (كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى(81) وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى(82) وما أعجلك عن قومك يا موسى(83) قال هو أولاء على أثري وعجلت إليك رب لترضى(84) قال فانا قد فتنا قومك من بع

قوله تعالى: (فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا أفطال عليكم العهد أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم فأخلفتم موعدي(86) قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك ألقى السامري(87) فأخرج ل

قوله تعالى: (قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى(91) قال يا هرون ما منعك إذا رأيتهم ضلوا(92) ألا تتبعن أفعصيت أمري(93) قال يبنؤم لاتأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي(94) قال فما خطبك يا سامري(95))

قوله تعالى: (قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي(96) قال فاذهب فان لك في الحيوة أن تقول لامساس وإن لك موعدا لن تخلفه وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا(97) إنما إلهكم الله الذي

قوله تعالى: (خالدين فيه وساء لهم يوم القيمة حملا(101) يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا(102) يتخافتون بينهم إن لبثهم إلا عشرا(103) نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا يوما(104) ويسئلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا(105) ف

قوله تعالى: (يومئذ يتبعون الداعي لاعوج له وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا(108) يومئذ لاتنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا(109) يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما(110))

قوله تعالى: (وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما(111) ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما(112) وكذلك انزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا(113) فتعالى الله الملك الحق ولاتعجل بالقران من قبل ان

قوله تعالى (وإذ قلنا للملئكة اسجدوا لادم فسجدوا إلا إبليس أبى(116) فقلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى(117) إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى(118) وأنك لاتظمؤ فيها ولا تضحى(119) فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخل

قوله تعالى: (فأكلا منها فبدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصى آدم ربه فغوى(121) ثم اجتبيه ربه فتاب عليه وهدى(122) قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى(123) ومن أعرض عن ذكري فان له م

قوله تعالى: (قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى(126) وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن بايات ربه ولعذاب الآخرة أشد وأبقى(127) أفلم يهدلهم كم أهلكنا قبلم من القرون يمشون في مساكنهم إن في ذلك لايات للاولي النهى(128) ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزا

قوله تعالى: (ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحيوة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى(131) وأمر أهلك بالصلوة واصطبر عليها لانسئلك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى(132) وقالوا لولا يأتينا باية من ربه أو لم تأتهم بينة ما في الصحف الاو

21 - سورة الانبياء

(إقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون(1) ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون(2) لاهية قلوبهم وأسروا النجوى الذين ظلموا هل هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون(3) قال ربي يعلم القول في السماء والارض وهوالسميع العليم(4) بل قال

قوله تعالى: (ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها أفهم يؤمنون(6) وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لاتعلمون(7) وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين(8) ثم صدقناهم الوعد فأنجيناهم ومن نشاء وأهلكنا المسرفين(9) لقد أنز

قوله تعالى: (وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشانا بعدها قوما آخرين(11) فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها يركضون(12) لاتركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسئلون(13) قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين(14) فما زالت تلك دعويهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين

قوله تعالى: (وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين(16) لو أرادنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين(17) بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون(18) وله من في السموات والارض ومن عنده لايستكبرون عن عبادته ولا يستح

قوله تعالى: (أم اتخذوا آلهة من الارض هم ينشرون(21) لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون(22) لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون(23) أم اتخذوا من دونه آلهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل أكثرهم لا يعلمون الحق فهم م

قوله تعالى: (وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون(26) لايسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون(27) يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولايشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون(28) ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين(29) أو ل

قوله تعالى: (وجعلنا في الارض رواسي أن تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون(31) وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن آياتها معرضون(32) وهو الذي خلق الليل والنار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون(33) وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفان مت فهم الخالدون(3

قوله تعالى: (وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي يذكر آلهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون(36) خلق الانسان من عجل ساوريكم آياتي فلا تستعجلون(37) ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين(38) لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا

قوله تعالى: (ولقد استهزى برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤن(41) قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون(42) أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنسفهم ولا هم منا يصحبون(43) بل متعنا هؤلاء وآباء هم ح

قوله تعالى: (ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا إنا كنا ظالمين(46) ونضع الموازين القسط ليوم القيمة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين(47) ولقد آتينا موسى وهرون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين(48) ألذين يخشون رب

قوله تعالى: (ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين(51) إذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون(52) قالوا وجدنا آباء نا لها عابدين(53) قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين(54) قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين(55))

قوله تعالى: (قال بل ربكم رب السموات والارض الذي فطرهن وأنا على ذلكم من الشاهدين(56) وتالله لاكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين(57) فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون(58) قالوا من فعل بالهتنا إنه لمن الظالمين(59) قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال ل

قوله تعالى: (قالوا فأتوا به على أعين الناس لعلهم يشهدون(61) قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم(62) قال بل فعله كبيرهم هذا فسئلوهم إن كانوا ينطقون(63) فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم أنتم الظالمون(64) ثم نكسوا على رؤسهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون(65))

قوله تعالى: (قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم(66) أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون(67) قالوا حرقوة وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين(68) قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم(69) وأرادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين(70))

قوله تعالى: (ونجيناه ولوطا إلى الارض التي باركنا فيها للعالمين(71) ووهبنا له إسحق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين(72) وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلوة وإيتاء الزكوة وكانوا لنا عابدين(73) ولوطا آتيناه حكما وعلما ونجيناه

قوله تعالى: (ونوحا إذ نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه وأهله من الكرب العظيم(76) ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوم سوء فأغرقناهم أجمعين(77) وداود وسليمن إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين(78) ففهمناها سليمن و

قوله تعالى: (ولسليمن الريح عاصفة تجري بأمره إلى الارض التي باركنا فيها وكنا بكل شئ عالمين(81) ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين(82) وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين(83) فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر وآت

قوله تعالى: (وأدخلناهم في رحمتنا إنهم من الصالحين(86) وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين(87) فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين(88) وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فرد

قوله تعالى: (والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها آية للعالمين(91) إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون(92) وتقطعوا أمرهم بينهم كل إلينا راجعون(93) فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه وإنا له كاتبون(94) وحرام على قرية

قوله تعالى: (حتى إذا فتحت يأجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون(96) واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا ياويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين(97) إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون(98) لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل

قوله تعالى: (إن الذين سبقت لهم منا الحسني أولئك عنها مبعدون(101) لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون(102) لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقيهم الملئكة هذا يومكم الذي كنتم توعدن(103) يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا ع

قوله تعالى: (إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين(106) وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين(107) قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فهل أنتم مسلمون(108) فان تولوا فقل آذنتكم على سواء وإن أدري أقريب أم بيعد ما توعدون(109) إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون(11

22 - سورة الحج

(يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شئ عظيم(1) يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وماهم بسكارى ولكن عذاب الله شديد(2) ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد(3) كتب عليه أنه من تولاه فأنه ي

قوله تعالى: (يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء إلى أجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا

قوله تعالى: (ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحيي الموتى وأنه على كل شئ قدير(6) وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور(7) ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولاهدى ولاكتاب منير(8) ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم الق

قوله تعالى: (ومن الناس من يعبد الله على حرف فان أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين(11) يدعو من دون الله ما لا يضره وما لاينفعه ذلك هو الضلال البعيد(12) يدعو لمن ضره أقرب من نفعه لبئس المولى ولبئ

قوله تعالى: (إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئن والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيمة إن الله على كل شئ شهيد(17) ألم تر أن الله يسجد له من في السموات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وك

قوله تعالى: (إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير(23) وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد(24) إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه

قوله تعالى: (وإذ بوأنا لابرهيم مكان البيت أن لاتشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود(26) وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق(27) ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة ا

قوله تعالى: (حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق(31) ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب(32) لكم فيها منافع إلى أجل مسمى ثم محلها إلى البيت العتيق(33) ولكل أمة جعلنا منسكا ليذ

قوله تعالى: (والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون(36) لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا ا

قوله تعالى: (ألذين إن مكناهم في الارض أقاموا الصلوة وآتوا الزكوة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور(41) وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود(42) وقوم إبراهيم وقوم لوط(43) وأصحاب مدين وكذب موسى فأمليت للكافرين ثم أخذتهم فكيف كان

قوله تعالى: (أفلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور(46) ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وإن يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون(47) وكاين من قرية أمليت لها وهي ظالمة ث

قوله تعالى: (والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك أصحاب الجحيم(51) وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم(52) ليجعل مايلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض و

قوله تعالى: (الملك يومئذ لله يحكم بينهم فالذين آمنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم(56) والذين كفروا وكذبوا بآياتنا فاولئك لهم عذاب مهين(57) والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وإن الله لهو خير الرازقين(58) ليدخلنهم م

قوله تعالى: (ذلك بأن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وأن الله سميع بصير(61) ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو العلي الكبير(62) ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة إن الله لطيف خبير(63) له

قوله تعالى: (وهو الذي أحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم إن الانسان لكفور(66) لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وادع إلى ربك إنك لعلى هدى مستقيم(67) وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون(68) ألله يحكم بينكم يوم القيمة فيما كنتم فيه تختلفون(69)

قوله تعالى: (ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير(71) وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا قل أفانبئكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا

قوله تعالى (يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم وإلى الله ترجع الامور(76) يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون(77) وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتبيكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سميكم المسلمين من

23 - سورة المؤمنون

(قد أفلح المؤمنون(1) ألذين هم في صلاتهم خاشعون(2) والذين هم عن اللغو معرضون(3) والذين هم للزكوة فاعلون(4) والذين هم لفروجهم حافظون(5) إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فانهم غير ملومين(6) فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون(7))

قوله تعالى: (والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون(8) والذين هم على صلواتهم يحافظون(9) أولئك هم الوارثون(10) ألذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون(11))

قوله تعالى: (ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين(12) ثم جعلناه نطفة في قرار مكين(13) ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين(14) ثم إنكم بعد ذلك لميتون(15) ثم إنكم يو

قوله تعالى: (ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق وماكنا عن الخلق غافلين(17) وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الارض وإنا على ذهاب به لقادرون(18) فأنشأنا لكم به جنات من نخيل وأعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تأكلون(19) وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن و

قوله تعالى: (وإن لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون(21) وعليها وعلى الفلك تحملون(22) ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون(23) فقال الملؤ الذين كفروا من قومه ما هذا إ

قوله تعالى: (قال رب انصرني بما كذبون(26) فاوحينا إليه أن اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء أمرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول منهم ولاتخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون(27) فاذا استويت أنت ومن معك على الفلك فق

قوله تعالى: (ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين(31) فارسلنا فيهم رسولا منهم أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون(32) وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة وأترفناهم في الحيوة الدنيا ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما ت

قوله تعالى: (إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين(37) إن هو إلا رجل افترى على الله كذبا وما نحن له بمؤمنين(38) قال رب انصرني بما كذبون(39) قال عما قليل ليصبحن نادمين(40))

قوله تعالى: (فأخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين(41) ثم أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين(42) ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون(43) ثم أرسلنا رسلنا تترا كلما جاء أمة رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم أحاديث فبعدا لقوم لا يؤمنون(4

قوله تعالى: (فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون(47) فكذبوهما فكانوا من المهلكين(48) ولقد آتينا موسى الكتاب لعلهم يهتدون(49) وجعلنا ابن مريم وأمه آية وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين(50))

قوله تعالى: (يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم(51) وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون(52) فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون(53) فذرهم في غمرتهم حتى حين(54) أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين(55) نسارع

قوله تعالى: (إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون(57) والذين هم بآيات ربهم يؤمنون(58) والذين هم بربهم لا يشركون(59) والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون(60) أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون(61))

قوله تعالى: (ولانكلف نفسا إلا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون(62) بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون(63) حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا هم يجئرون(64) لاتجئروا اليوم إنكم منا لا تنصرون(65) قد كانت آياتي تتلى علي

قوله تعالى: (أفلم يدبروا القول أم جاء هم ما لم يات آباء هم الاولين(68) أم لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون(69) أم يقولون به جنة بل جاء هم بالحق وأكثرهم للحق كارهون(70))

قوله تعالى: (ولو اتبع الحق أهواء هم لفسدت السموات والارض ومن فيهن بل أتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون(71) أم تسئلهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين(72) وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم(73) وإن الذين لا يؤمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون(74) ولو رحمنا

قوله تعالى: (ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون(76) حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد إذا هم فيه مبلسون(77) وهو الذي أنشأ لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون(78) وهو الذي ذرأكم في الارض وإليه تحشرون(79) وهو الذي يحيي ويمي

قوله تعالى: (بل قالوا مثل ما قال الاولون(81) قالوا أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أ إنا لمبعوثون(82) لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا من قبل إن هذا إلا أساطير الاولين(83) قل لمن الارض ومن فيها إن كنتم تعلمون(84) سيقولون لله قل أفلا تذكرون(85) قل من رب السموات

قوله تعالى: (ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون(91) عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون(92) قل رب إما تريني ما يوعدون(93) رب فلا تجعلني في القوم الظالمين(94) وإنا على أن نريك ما ن

قوله تعالى: (إدفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون(96) وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين(97) وأعوذ بك رب أن يحضرون(98) حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون(99) لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون(10

قوله تعالى (فاذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساء لون(101) فمن ثقلت موازينة فأولئك هم المفلحون(102) ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون(103) تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون(104) ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تك

قوله تعالى: (قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين(106) ربنا أخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون(107) قال اخسؤا فيها ولا تكلمون(108) إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين(109) فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري

قوله تعالى: (إني جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون(111) قال كم لبثتم في الارض عدد سنين(112) قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فسئل العادين(113) قال إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون(114) أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون(115) فتعال

24 - سورة النور

(سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيها آيات بينات لعلكم تذكرون(1))

قوله تعالى: (ألزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين(2) ألزاني لاينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لاينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمن

قوله تعالى: (والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون(4) إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فان الله غفور رحيم(5))

قوله تعالى: (والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين(6) والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من الكاذبين(7) ويدرؤا عنها العذاب أن تشهدا أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين(8) والخامسة أن غضب الله

قوله تعالى: (إن الذين جاؤا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم(11) لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين(12) لولا جاؤا عليه بأربعة شهداء ف

قوله تعالى: (ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم(16) يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين(17) ويبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم(18) إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا

قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يأمر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم(21) ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي ال

قوله تعالى: (ألخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات أولئك مبرؤن مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم(26))

قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون(27) فان لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم والله بما تعملون عليم(28) ليس عليكم جناح أ

قوله تعالى: (وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمارهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائه

قوله تعالى: (وأنكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم(32) وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال

قوله تعالى: ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين(34) ألله نور السموات والارض مثل نوره كمشكوة فيها مصباح المصباح في زجاجة ألزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضئ ولو لم ت

قوله تعالى: (في بيوت أذن الله ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال(36) رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلوة وإيتاء الزكوة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار(37) ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من

قوله تعالى: (والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاء ه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفيه حسابه والله سريع الحساب(39) أو كظلمات في بحر لجي يغشيه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يريها ومن لم يج

قوله تعالى: (ألم تر أن الله يسبح له من في السموات والارض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون(41) ولله ملك السموات والارض وإلى الله المصير(42) ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلاله وينزل

قوله تعالى: (والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع يخلق الله ما يشاء إن الله على كل شئ قدير(45))

قوله تعالى: (لقد أنزلنا آيات مبينات والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم(46) ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين(47) وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون(48) وإن يكن لهم الحق يأتوا

قوله تعالى: (إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون(51) ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون(52) وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروقة إن ا

قوله تعالى: (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون(55))

قوله تعالى: (وأقيموا الصلوة وآتوا الزكوة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون(56) لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض ومأويهم النار ولبئس المصير(57))

قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلوة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلوة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم على بعض كذلك يبين

قوله تعالى: (ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخونكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أ

قوله تعالى: (إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه إن الذين يستأذنوك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله فاذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله إن الله غفور رحيم(62) لا تجعلوا دعاء

25 - سورة الفرقان

(تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا(1) ألذي له ملك السموات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شئ فقدره تقديرا(2) واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا ح

قوله تعالى: (وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا(7) أو يلقي إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا(8) أنظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا(9) تبارك الذ

قوله تعالى: (بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا(11) إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا(12) وإذا ألقوا منا مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا(13) لا تدعوا اليوم ثبورا واحد وادعوا ثبورا كثيرا(14) قل أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد

قوله تعالى: (ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول ءأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل(17) قالوا سبحانك ما كان بنبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء ولكن متعتهم وآباء هم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا(18) فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون ص

قوله تعالى: (وقال الذين لا يرجون لقاء نا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا(21) يوم يرون الملئكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا(22) وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا(23) أصحاب الجنة ي

قوله تعالى: (ألملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا(26) ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا(27) يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا(28) لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاء ني وكان الشيطان للانسان خذولا(29) وقال الرسول

قوله تعالى: (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا(31) وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا(32) ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا(33) ألذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم أول

قوله تعالى: (ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هرون وزيرا(35) فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا فدمرناهم تدميرا(36) وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم وجعلناهم للناس آية وأعتدنا للظالمين عذابا أليما(37) وعادا وثمود وأصحاب الرس وقرونا بين

قوله تعالى: (وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي بعث الله رسولا(41) إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا(42) أرأيت من اتخذ إلهه هويه أفأنت تكون عليه وكيلا(43) أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن ه

قوله تعالى: (ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا(45) ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا(46))

قوله تعالى: (وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا(47) وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وأنزلنا من السماء ماء طهورا(48) لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا(49) ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فأبى أكثر الناس

قوله تعالى: (ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا(51) فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا(52) وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا(53) وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا(54) ويعبدون من

قوله تعالى: (وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا(56) قل ما أسئلكم عليه من أجر إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا(57) وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا(58) ألذي خلق السموات والارض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش الرحمن

قوله تعالى: (تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا(61) وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا(62) وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما(63) والذين يبيتون لربهم سجدا وقيام

قوله تعالى: (إنها ساء ت مستقرا ومقاما(66) والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما(67) والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما(68) يضاعف له العذاب يوم القيمة ويخلد في

قوله تعالى: (ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب إلى الله متابا(71) والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما(72) والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا(83) والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إمام
المجلد الثامن
26 - سورة الشعراء

(طسم(1) تلك آيات الكتاب المبين(2) لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين(3))

قوله تعالى: (إن نشا ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين(4) وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين(5))

قوله تعالى: (فقد كذبوا فسيأتيهم أنباؤا ما كانوا به يستهزؤن(6) أو لم يروا إلى الارض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم(7) إن في ذلك لاية وما كان أكثرهم مؤمنين(8) وإن ربك لهو العزيز الرحيم(9))

قوله تعالى: (وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين(10) قوم فرعون ألا يتقون(11) قال رب إني أخاف أن يكذبون(12) ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فأرسل إلى هرون(13) ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون(14))

قوله تعالى: (قال كلا فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون(15) فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين(16) أن أرسل معنا بني إسرائيل(17) قال ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين(18) وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين(19) قال فعلتها إذا وأنا من الض

قوله تعالى: (ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين(21) وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل(22) قال فرعون وما رب العالمين(23) قال رب السموات والارض وما بينهما إن كنتم موقنين(24) قال لمن حوله ألا تستمعون(25))

قوله تعالى: (قال ربكم ورب آبائكم الاولين(26) قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون(27) قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون(28) قال لئن اتخذت إلها غيري لاجعلنك من المسجونين(29) قال أو لو جئتك بشئ مبين(30))

قوله تعالى: (قال فأت به إن كنت من الصادقين(31) فألقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين(32) ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين(33) قال للملا حوله إن هذا لساحر عليم(34) يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره فماذا تأمرون(35) قالوا أرجه وأخاه وابعث في المدائن حاشرين(36) يأتو

قوله تعالى: (فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أئن لنا لاجرا إن كنا نحن الغالبين(41) قال نعم وإنكم إذا لمن المقربين(42) قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون(43) فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون(44) فألقى موسى عصاه فاذا هي تلقف ما يأفكو

قوله تعالى: (فالقي السحرة ساجدين(46) قالوا آمنا برب العالمين(47) رب موسى وهرون(48) قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولاصلبنكم أجمعين(49) قالوا لا ضير إنا إلى ربنا منقلبون(50))

قوله تعالى: (إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول المؤمنين(51) وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم متبعون(52) فأرسل فرعون في المدائن حاشرين(53) إن هؤلاء لشرذمة قليلون(54) وإنهم لنا لغائظون(55) وإنا لجميع حاذرون(56) فأخرجناهم من جنات وعيون(57)

قوله تعالى: (فلما تراء الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون(61) قال كلا إن معي ربي سيهدين(62) فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم(63) وأزلفنا ثم الاخرين(64) وأنجينا موسى ومن معه أجمعين(65) ثم أغرقنا الاخرين(66) إن في ذ

قوله تعالى: (قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين(71) قال هل يسمعونكم إذ تدعون(72) أو ينفعونكم أو يضرون(73) قالوا بل وجدنا آباء نا كذلك يفعلون(74) قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون(75) أنتم وآباؤكم الاقدمون(76) فانهم عدو لي إلا رب العالمين(77) الذي خلقني فهو ي

قوله تعالى: (والذي يميتني ثم يحيين(81) والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين(82) رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين(83) واجعل لي لسان صدق في الاخرين(84) واجعلني من ورثة جنة النعيم(85) واغفر لابي إنه كان من الضالين(86) ولا تخزني يوم يبعثون(87) يوم لا ين

قوله تعالى: (وأزلفت الجنة للمتقين(90) وبرزت الجحيم للغاوين(91) وقيل لهم أينما كنتم تعبدون(92) من دون الله هل ينصرونكم أو ينتصرون(93) فكبكبوا فيها هم والغاون(94) وجنود إبليس أجمعون(95))

قوله تعالى: (قالوا وهم فيها يختصمون(96) تالله إن كنا لفي ضلال مبين(97) إذ نسويكم برب العالمين(98) وما أضلنا إلا المجرمون(99) فما لنا من شافعين(100) ولا صديق حميم(101) فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين(102) إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين(103) وإن

قوله تعالى: (كذبت قوم نوح المرسلين(105) إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون(106) إني لكم رسول أمين(107) فاتقوا الله وأطيعون(108) وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين(109) فاتقوا الله وأطيعون(110))

قوله تعالى: (قالوا أنؤمن لك واتبعك الارذلون(111) قال وما علمي بما كانوا يعملون(112) إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون(113) وما أنا بطارد المؤمنين(114) إن أنا إلا نذير مبين(115) قالوا لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين(116) قال رب إن قومي كذبون(117)

قوله تعالى: (كذبت عاد المرسلين(123) إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون(124) إني لكم رسول أمين(125) فاتقوا الله وأطيعون(126) وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين(127) أتبنون بكل ريع آية تعبثون(128) وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون(129) وإذا بطشتم

قوله تعالى: (واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون(132) أمدكم بأنعام وبنين(133) وجنات وعيون(134) إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم(135) قالوا سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين(136) إن هذا إلا خلق الاولين(137) وما نحن بمعذبين(138) فكذبوه فأهلكناهم إن في ذلك لآ

قوله تعالى: (كذبت ثمود المرسلين(141) إذ قال لهم أخوهم صالح ألا تتقون(142) إني لكم رسول أمين(143) فاتقوا الله وأطيعون(144) وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين(145) أتتركون في ما ههنا آمنين(146) في جنات وعيون(147) وزروع ونخل طلعها هضيم(1

قوله تعالى: (ولا تطيعوا أمر المسرفين(151) ألذين يفسدون في الارض ولا يصلحون(152) قالوا إنما أنت من المسحرين(153) ما أنت إلا بشر مثلنا فأت بآية إن كنت من الصادقين(154) قال هذه ناقة لما شرب ولكم شرب يوم معلوم(155) ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظم(15

قوله تعالى: (كذبت قوم لوط المرسلين(160) إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون(161) إني لكم رسول أمين(162) فاتقوا الله وأطيعون(163) وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين(164) أتأتون الذكران من العالمين(165) وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل أ

قوله تعالى: (كذب أصحاب الايكة المرسلين(176) إذ قال لهم شعيب ألا تتقون(177) إني لكم رسول أمين(178) فاتقوا الله وأطعون(179) وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين(180) أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين(181) وزنوا بالقسطاس المستقيم(182) ولا

قوله تعالى: (وإنه لتنزيل رب العالمين(192) نزل به الروح الامين(193) على قلبك لتكون من المنذرين(194) بلسان عربي مبين(195) وإنه لفي زبر الاولين(196) أو لم يكن لهم آية أن يعلمه علماؤا بني إسرائيل(197) ولو نزلناه على بعض الاعجمين(198) فقرأه عليهم ما كانوا

قوله تعالى: (وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون(208) ذكرى وما كنا ظالمين(209) وما تنزلت به الشياطين(210) وما ينبغي لم وما يستطيعون(211) إنهم عن السمع لمعزولون(212) فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين(213) وأنذر عشيرتك الاقربين(214) واخفض جناحك

قوله تعالى: (هل أنبئكم على من تنزل الشياطين(221) تنزل على كل أفاك أثيم(222) يلقون السمع وأكثرهم كاذبون(223) والشعراء يتبعهم الغاون(224) ألم تر أنهم في كل واد يهيمون(225) وأنهم يقولون مالا يفعلون(226) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا

27 - سورة النمل

(طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين(1) هدى وبشرى للمؤمنين(2) الذين يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة وهم بالاخرة هم يوقنون(3) إن الذين لا يؤمنون بالاخرة زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون(4) أولئك الذين لهم سوء العذاب وهم في الاخرة هم الاخسرون(5))

قوله تعالى: (وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم(6) إذ قال موسى لاهله إني آنست نارا سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون(7) فلما جاء ها نودي أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين(8) يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم(9) وأل

قوله تعالى: (وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع آيات إلى فرعون وقومه إنهم كانوا قوما فاسقين(12) فلما جاء تهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين(13) وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين(14) ولقد آتينا داود وسلي

قوله تعالى: (وتفقد الطير فقال مالي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين(20) لاعذبنه عذابا شديدا أو لاذبحنه أو لياتيني بسلطان مبين(21) فمكث غير بعيد فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبا بنبا يقين(22) إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شئ ولها عرش عظيم(231

قوله تعالى: (قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين(27) إذهب بكتابي هذا فالقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون(27) قالت يا أيها الملؤ إني ألقي إلي كتاب كريم(29) إنه من سليمن وإنه بسم الله الرحمن الرحيم(30) ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين(31))

قوله تعالى: (قالت يا أيها الملؤ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون(32) قالوا نحن أولوا قوة وأولوا باس شديد والامر إليك فانظري ماذا تأمرين(33) قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون(34) وإني مرسلة إليهم بهدي

قوله تعالى: (فلما جاء سليمن قال أتمدونن بمال فما آتيني الله خير مما آتيكم بل أنتم بهديتكم تفرحون(36) إرجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها أذلة وهم صاغرون(37) قال يا أيها الملؤ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين(38) قال عفريت

قوله تعالى: (قال نكروا لها عرشها ننظر أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون(41) فلما جاء ت قيل لها أهكذا عرشك قالت كأنه هو وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين(42) وصدها ما كانت تعبد من دون الله إنها كانت من قوم كافرين(43) قيل لها ادخلي الصرح فلما رأته حسب

قوله تعالى: (قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون(46) قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طائركم عند الله بل أنتم قوم تفتنون(47) وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون(48) قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله ث

قوله تعالى: (فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أن دمرناهم وقومهم أجمعين(51) فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن في ذلك لآية لقوم يعلمون(52) وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون(53) ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون(54) أئنكم لتأتون الرجال شهوة من دون الن

قوله تعالى: (فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون(56) فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها من الغابرين(57) وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين(58) قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى الله خير أما يشركون(59) أمن

قوله تعالى: (أمن جعل الارض قرارا وجعل خلالها أنهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا أإله مع الله بل أكثرهم لا يعلمون(61) أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض أإله مع الله قليلا ما تذكرون(62) أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر و

قوله تعالى: (بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون(66) وقال الذين كفروا أإذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا لمخرجون(67) لقد وعدنا هذا نحن وآباؤنا من قبل إن هذا إلا أساطير الاولين(68) قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين(69) ول

قوله تعالى: (ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين(71) قل عسى أن يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون(72) وإن ربك لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون(73) وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون(74) وما من غائبة في السماء والارض إلا في كتاب مبين(75))

قوله تعالى: (إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون(76) وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين(77) إن ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم(78) فتوكل على الله إنك على الحق المبين(79) إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين(80))

قوله تعالى: (وما أنت بهاد العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون(81) وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون(82) ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون(83) حتى إذا جاؤا قال

قوله تعالى: (ألم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون(86) ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السموات ومن في الارض إلا من شاء الله وكل أتوه داخرين(87) وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمرمر السحاب صنع الله الذي أتقن كل شئ

28 - سورة القصص

(طسم(1) تلك آيات الكتاب المبين(2) نتلو عليك من نبا موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون(3) إن فرعون علا في الارض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح أبناء هم ويستحيي نساء هم إنه كان من المفسدين(4) ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم أئمة ونج

قوله تعالى: (ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون(6) وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين(7) فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا إن فرعون وها

قوله تعالى: (وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون(11) وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلوله لكم وهم له ناصحون(12) فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون(13) ولما بلغ أشده وا

قوله تعالى: (قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له إنه هو الغفور الرحيم(16) قال رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين(17) فأصبح في المدينة خائفا يترقب فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه قال له موسى إنك لغوي مبين(18) فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو

قوله تعالى: (فخرج منها خائفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين(21) ولما توجه تلقاء مدين قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون(22) ووجد من دونهم امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأب

قوله تعالى: (قالت إحديهما يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الامين(26) قال إني أريد أن أنكحك إحدي ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج فان أتممت عشرا فمن عندك وما أريد أن أشق عليك ستجدني إن شاء الله من الصالحين(27) قال ذلك بيني وبينك أيما الاجلين

قوله تعالى: (وأن ألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين(31) أسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم إليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك إلى فرعون وملائه إنهم كانوا قوما فاسقين(32) قال رب إني

قوله تعالى: (فلما جاء هم موسى بآياتنا بينات قالوا ما هذا إلا سحر مفترى وما سمعنا بهذا في آبائنا الاولين(36) وقال موسى ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده ومن تكون له عاقبة الدار إنه لا يفلح الظالمون(37) وقال فرعون يا أيها الملا ما علمت لكم من آله غيري فأ

قوله تعالى: (وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيمة لا ينصرون(41) وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيمة هم من المقبوحين(42) ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الاولى بصائر للناس وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون(43) وما كنت بجانب الغربي إذ ق

قوله تعالى: (وما كنت بجانب الطور إذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما أتيهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون(46) ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين(47) فلما جاء هم الحق من عندنا قا

قوله تعالى: (ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون(51) ألذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون(52) وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين(53) أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا ويدرؤن بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون(54

قوله تعالى: (إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين(56) وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا أو لم نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه ثمرات كل شئ رزقا من لدنا ولكن أكثرهم لا يعلمون(57) وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم

قوله تعالى: (أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحيوة الدنيا ثم هو يوم القيمة من المحضرين(61) ويوم يناديهم فيقول أين شركاء ي الذين كنتم تزعمون(62) قال الذين حق عليهم القول ربنا هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم كما غوينا تبرأنا إليك ما كانوا

قوله تعالى: (فعميت عليهم الانباء يومئذ فهم لا يتساء لون(66) فأما من تاب وآمن وعمل صالحا فعسى أن يكون من المفلحين(67) وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون(68) وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون(69) وهو الله لا آله إل

قوله تعالى: (قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيمة من آله غير الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون(71) قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيمة من إله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون(72) رحمته ومن جعل لكم الليل وا

قوله تعالى: (إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين(76) وابتغ فيما آتيك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفس

قوله تعالى: (فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين(81) وأصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا أن من الله علينا لخسف بنا ويكأنه لا يفلح الكافرون(82) تلك الدا

29 - سورة العنكبوت

(الم(1) أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون(2) ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين(3) أم حسب الذين يعملون السيآت أن يسبقونا ساء ما يحكمون(4) من كان يرجو لقاء الله فان أجل الله لات وهو السميع العليم(5))

قوله تعالى: (ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه إن الله لغني عن العالمين(6) والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيآتهم ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون(7) ووصينا الانسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما إلي مرجعكم فانبئكم بما

قوله تعالى: (وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين(11) وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شئ إنهم لكاذبون(12) وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم وليسئلن يوم القيمة عما كانوا يفترون(13) ولقد أرس

قوله تعالى: (وإبرهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون(16) إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له إليه ترجعون(17) وإن تكذبوا فقد ك

قوله تعالى: (يعذب من يشاء ويرحم من يشاء وإليه تقلبون(21) وما أنتم بمعجزين في الارض ولا في السماء ومالكم من دون الله من ولي ولا نصير(22) والذين كفروا بآيات الله ولقائه أولئك يئسوا من رحمتي وأولئك لهم عذاب أليم(23) فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه

قوله تعالى: (فآمن له لوط وقال إني مهاجر إلى ربي إنه هو العزيز الحكيم(26) ووهبنا له إسحق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الاخرة لمن الصالحين(27) ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمي

قوله تعالى: (ولما جاء ت رسلنا إبرهيم بالبشرى قالوا إنا مهلكوا أهل هذه القرية إن أهلها كانوا ظالمين(31) قال إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين(32) ولما أن جاء ت رسلنا لوطا سئ بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف

قوله تعالى: (وإلى مدين أخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الآخر ولا تعثوا في الارض مفسدين(36) فكذبوه فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين(37) وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين

قوله تعالى: (مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون(41) إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شئ وهو العزيز الحكيم(42) وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون(43) خلق الله السمو

قوله تعالى: (ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون(46) وكذلك أنزلنا إليك الكتاب فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به ومن هؤلاء من يؤمن به وما يجحد بآياتنا إ

قوله تعالى: (أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون(51) قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السموات والارض والذين آمنوا بالباطل وكفروا بالله أولئك هم الخاسرون(52) ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى لجاء هم

قوله تعالى: (يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فأياي فاعبدون(56) كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون(57) والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نعم أجر العاملين(58) الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون(59) وكأي

قوله تعالى: (ولئن سألتهم من خلق السموات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فأنى يؤفكون(61) ألله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له إن الله بكل شئ عليم(62) ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل أ

قوله تعالى: (أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون(67) ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق لما جاء ه أليس في جهنم مثوى للكافرين(68) والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين(69

30 - سورة الروم

1. (الم(1) غلبت الروم(2) في أدنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون(3) في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون(4) بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم(5))

2. قوله تعالى: (وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن أكثر الناس لا يعلمون(6) يعلمون ظاهرا من الحيوة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون(7) أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السموات والارض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون(8) أو

3. قوله تعالى: (ألله يبدؤ الخلق ثم يعيده ثم إليه ترجعون(11) ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون(12) ولم يكن لهم من شركائهم شفعاؤا وكانوا بشركائهم كافرين(13) ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون(14) فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون(15) وأما الذين

4. قوله تعالى: (ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون(21) ومن آياته خلق السموات والارض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين(22) ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فض

5. قوله تعالى: (وله من في السموات والارض كل له قانتون(26) وهو الذي يبدؤ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وله المثل الاعلى في السموات والارض وهو العزيز الحكيم(27) ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم

6. قوله تعالى: (منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلوة ولا تكونوا من المشركين(31) من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كان حزب بما لديهم فرحون(32) وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه ثم إذا أذاقهم منه رحمة إذا فريق منهم بربهم يشركون(33) ليكفروا بما آتيناهم فت

7. قوله تعالى: (وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون(36) أولم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون(37) فآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله وأولئك هم ا

8. قوله تعالى: (ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون(41) قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان أكثرهم مشركين(42) فأقم وجهك للدين القيم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله يومئذ يصدعون(43)

9. قوله تعالى: (ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون(46) ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم فجاؤهم بالبينات فانتقمنا من الذين أجرموا وكان حقا علينا نصر المؤمنين(47) ألله الذي يرسل الرياح فتث

10. قوله تعالى: (ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون(51) فانك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين(52) وما أنت بهاد العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون(53) ألله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم ج

11. قوله تعالى: وقال الذين أوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون(56) فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون(57) ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين كفر

31 - سورة لقمان

1. (الم(1) تلك آيات الكتاب الحكيم(2) هدى ورحمة للمحسنين(3) ألذين يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة وهم بالآخرة هم يوقنون(4) أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون(5))

2. قوله تعالى: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين(6) وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرأ فبشره بعذاب أليم(7) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم(8) خالدين ف

3. قوله تعالى: (هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين(11) ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله ومن يشكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان الله غني حميد(12) وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم(13)

4. قوله تعالى: (يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السموات أو في الارض يأت بها الله إن الله لطيف خبير(16) يا بني أقم الصلوة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الامور(17) ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الارض

5. قوله تعالى: (وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباء نا أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير(21) ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى وإلى الله عاقبة الامور(22) ومن كفر فلا يحزنك كفره إلينا مرجعهم فنن

6. قوله تعالى: (لله ما في السموات والارض إن الله هو الغني الحميد(26) ولو أنما في الارض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم(27) ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة إن الله سميع بصير(28) ألم تر أن الله يولج الليل

7. قوله تعالى: (ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمت الله ليريكم من آياته إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور(31) وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجيهم إلى البر فمنهم مقتصد وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار كفور(32) يا أيها الناس اتقوا ربكم واخ

32 - سورة السجدة

1. (الم(1) تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين(2) أم يقولون افتريه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما أتيهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون(3) ألله الذي خلق السموات والارض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش مالكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون

2. قوله تعالى: (ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم(6) الذي أحسن كل شئ خلقه وبدأ خلق الانسان من طين(7) ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين(8) ثم سويه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون(9) وقالوا أإذا ضللنا في الارض أإنا لفي

3. قوله تعالى: (قل يتوفيكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون(11) ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون(12) ولو شئنا لآتينا كل نفس هديها ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس أجمعين(13)

4. قوله تعالى: (تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون(16) فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون(17) أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستون(18) أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما كان

5. قوله تعالى: (ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون(21) ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا من المجرمين منتقمون(22) ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه وجعلناه هدى لبني إسرائيل(23) وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا

6. قوله تعالى: (أولم يهدلهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن في ذلك لآيات أفلا يسمعون(26) أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الارض الجرز فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون(27) ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين(28) قل يوم الف

33 - سورة الاحزاب

(يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين إن الله كان عليما حكيما(1) واتبع ما يوحى إليك من ربك إن الله كان بما تعملون خبيرا(2) وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا(3) ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم

قوله تعالى: (ألنبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتم وأولوا الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا(6) وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبرهيم وموسى وعيسى

قوله تعالى: (هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا(11) وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا(12) وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستاذن فريق منهم النبي يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة إن ير

قوله تعالى: (قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذا لا تمتعون إلا قليلا(16) قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد بكم سوء ا أو أراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا(17) قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لاخوانهم هلم إل

قوله تعالى: (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا(21) ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما(22) من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ف

قوله تعالى: (وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا(26) وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطؤها وكان الله على كل شئ قديرا(27) يا أيها النبي قل لازواجك إن كنتن تردن الحيوة الدنيا وزينتها فتعا

قوله تعالى: (ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقا كريما(31) يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا(32) وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى وأقم

قوله تعالى: (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا(36) وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أ

قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا(41) وسبحوه بكرة وأصيلا(42) هو الذي يصلي عليكم وملئكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيما(43) تحيتهم يوم يلقونه سلام وأعد لهم أجرا كريما(44) يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا

قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فمالكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا(49) يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عمات

قوله تعالى: (ترجي من تشاء منهن وتئوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك أدنى أن تقرأ عينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما(51) لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حس

قوله تعالى: (إن الله وملئكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما(56) إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا(57) والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبي

قوله تعالى: (ملعونين أين ما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا(61) سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا(62) يسئلك الناس عن الساعة قل إنما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا(63) إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا(64) خالدين فيها

قوله تعالى: (يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا(66) وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراء نا فأضلونا السبيلا(67) ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا(68) يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله

قوله تعالى: (وإن لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون(21) وعليها وعلى الفلك تحملون(22) ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون(23) فقال الملؤ الذين كفروا من قومه ما هذا إ

قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا(70) يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما(71) إنا عرضنا الامانة على السموات والارض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الانسان إنه كان ظلوما جهول

قوله تعالى: (قال رب انصرني بما كذبون(26) فاوحينا إليه أن اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء أمرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول منهم ولاتخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون(27) فاذا استويت أنت ومن معك على الفلك فق

34 - سورة سبأ

1. (ألحمد لله الذي له ما في السموات وما في الارض وله الحمد في الآخرة وهو الحكيم الخبير(1) يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور(2) وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب لا يعزب

2. قوله تعالى: (ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق ويهدي إلى صراط العزيز الحميد(6) وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد(7) أفترى على الله كذبا أم به جنة بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في العذاب والضل

3. قوله تعالى: (ولسليمن الريح غدوها شهر ورواحها شهر وأسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير(12) يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي ال

4. قوله تعالى: (فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط وأثل وشئ من سدر قليل(16) ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور(17) وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي وأياما آمن

5. قوله تعالى: (وما كان له عليهم من سلطان إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك وربك على كل شئ حفيظ(21) قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السموات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وماله منهم من ظهير(22) ولا تنفع الشفاعة عنده

6. قوله تعالى: (ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون(76) حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد إذا هم فيه مبلسون(77) وهو الذي أنشأ لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون(78) وهو الذي ذرأكم في الارض وإليه تحشرون(79) وهو الذي يحيي ويمي

7. قوله تعالى: (قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم(26) قل أروني الذين ألحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم(27) وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس لا يعلمون(28) ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين(29) ق

8. قوله تعالى: وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين(31) قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد

9. قوله تعالى: (قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن أكثر الناس لا يعلمون(36) وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا فاولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون(37) والذين يسعون في آياتنا معاجزين أولئك في العذ

10. قوله تعالى: (قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون(41) فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون(42) وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قالوا ما هذا إلا رجل يريد أن يصدكم

11. قوله تعالى: (قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادي ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد(46) قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله وهو على كل شئ شهيد(47) قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب(48) قل جاء الحق

12. قوله تعالى: (ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب(51) وقالوا آمنا به وأنى لهم التناوش من مكان بعيد(52) وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد(53) وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل بأشياعهم من قبل إنهم كانوا في شك مريب(54))

35 - سورة فاطر

1. (ألحمد لله فاطر السموات والارض جاعل الملئكة رسلا أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء إن الله على كل شئ قدير(1) ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم(2) يا أيها الناس اذكروا نعمت الله عليك

2. قوله تعالى: (إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير(6) ألذين كفروا لهم عذاب شديد والذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر كبير(7) أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم

3. قوله تعالى: (والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب إن ذلك على الله يسير(11) وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج ومن كل تأكلون لحما طريا وتست

4. قوله تعالى: (ولا تزر وازرة وزر أخرى وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شئ ولو كان ذا قربى إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلوة ومن تزكى فانما يتزكى لنفسه وإلى الله المصير(18) وما يستوي الاعمى والبصير(19) ولا الظلمات ولا النور(20) ولا الظ

5. قوله تعالى: (إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وإن من أمة إلا خلا فيها نذير(24) وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاء تهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير(25) ثم أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير(26))

6. قوله تعالى: (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود(27) ومن الناس والدواب والانعام مختلف ألوانه كذلك إنما يخشى الله من عباده العلماء إن الله عزيز غفور(28) إن الذين يتلون كتا

7. قوله تعالى: (والذي أوحينا إليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه إن الله بعباده لخبير بصير(31) ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير(32) جنات عدن يدخلونها يحلون فيها

8. قوله تعالى: (وألذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور(36) وهم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاء كم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير(37) إن ال

9. قوله تعالى: (إن الله يمسك السموات والارض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا(41) وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاء هم نذير ليكونن أهدى من إحدى الامم فلما جاء هم نذير ما زادهم إلا نفورا(42) إستكبارا في الارض ومكر السيئ ول

36 - سورة يس

1. (يس(1) والقرآن الحكيم(2) إنك لمن المرسلين(3) على صراط مستقيم(4) تنزيل العزيز الرحيم(5) لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون(6) لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون(7) إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الاذقان فهم مقمحون(8) وجعلنا من بين أيديهم سدا

2. قوله تعالى: (إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة وأجر كريم(11) إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شئ أحصيناه في إمام مبين(12) واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاء ها المرسلون(13) إذا أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بث

3. قوله تعالى: (قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون(16) وما علينا إلا البلاغ المبين(17) قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم(18) قالوا طائركم معكم أئن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون(19) وجاء من أقصا المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبع

4. قوله تعالى: (إتبعوا من لا يسئلكم أجرا وهم مهتدون(21) ومالي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون(22) أتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون(23) إني إذا لفي ضلال مبين(24) إني آمنت بربكم فاسمعون(25) قيل ادخل الجنة قال يا ليت

5. قوله تعالى: (ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون(31) وإن كل لما جميع لدينا محضرون(32) وآية لهم الارض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون(33) وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون(34) ليأكلوا من ثمره وما عم

6. قوله تعالى: (سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون(36) وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون(37) والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم(38) والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم(39) لا الشمس ينبغي

7. قوله تعالى: (وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون(41) وخلقنا لهم من مثله ما يركبون(42) وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون(43) إلا رحمة منا ومتاعا إلى حين(44) وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون(45))

8. قوله تعالى: (وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين(46) وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء الله أطعمه إن أنتم إلا في ضلال مبين(47) ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين(48) ما ينظرون إلا صيحة

9. قوله تعالى: (ونفخ في الصور فاذهم من الاجداث إلى ربهم ينسلون(51) قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون(52) إن كانت إلا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون(53) فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون(54) إن أصح

10. قوله تعالى: (وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم(61) ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون(62) هذه جهنم التي كنتم توعدون(63) اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون(64) أليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون(65))

11. قوله تعالى: (ولو نشاء لطمسنا على أعينهم فاستقبوا الصراط فأنى يبصرون(66) ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون(67) ومن نعمره ننكسه في الخلق أفلا يعقلون(68) وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين(69) لينذر من كان حي

12. قوله تعالى: (فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون(76) أو لم ير الانسان أنا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين(77) وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم(78) قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم(79) الذي جعل لكم من الشجر ا

37 - سورة الصافات

(والصافات صفا(1) فالزاجرات زجرا(2) فالتاليات ذكرا(3) إن إلهكم لواحد(4) رب السموات والارض وما بينهما ورب المشارق(5) إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب(6) وحفظا من كل شيطان مارد(7) لا يسمعون إلى الملاء الاعلى ويقذفون من كل جانب(8) دحورا ولهم عذاب واص

قوله تعالى: (فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنا إنا خلقناهم من طين لازب(11) بل عجبت ويسخرون(12) وإذا ذكروا لا يذكرون(13) وإذا رأوا آية يستسخرون(4) وقالوا إن هذا إلا سحر مبين(15) أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون(16) أو آباؤنا الاولون(17) قل نع

قوله تعالى: (هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون(21) أحشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون(22) من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم(23) وقفوهم إنهم مسؤلون(24) ما لكم لا تناصرون(25) بل هم اليوم مستسلمون(26) وأقبل بعضهم على بعض يتساء لون(27) قالوا

قوله تعالى: (فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون(31) فأغويناكم إنا كنا غاوين(32) فانهم يومئذ في العذاب مشتركون(33) إنا كذلك نفعل بالمجرمين(34) إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون(35) ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون(36) بل جاء بالحق وصد

قوله تعالى: (أولئك لهم رزق معلوم(41) فواكه وهم مكرمون(42) في جنات النعيم(43) على سرر متقابلين(44) يطاف عليهم بكأس من معين(45) بيضاء لذة للشاربين(46) لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون(47) وعندهم قاصرات الطرف عين(48) كأنهن بيض مكنون(49) فأقبل بعضهم على بع

قوله تعالى: (قال قائل منهم إني كان لي قرين(51) يقول أإنك لمن المصدقين(52) أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمدينون(53) قال هل أنتم مطلعون(54) فاطلع فرآه في سواء الجحيم(55) قال تالله إن كدت لتردين(56) ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين(57) أفما نحن بميتي

قوله تعالى: (لمثل هذا فليعمل العاملون(61) أذ لك خير نزلا أم شجرة الزقوم(62) إنا جعلناها فتنة للظالمين(63) إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم(64) طلعها كأنه رؤس الشياطين(65) فانهم لآكلون منها فمالؤن منها البطون(66) ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم(67) ثم إن مر

قوله تعالى: (ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا(51) فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا(52) وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا(53) وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا(54) ويعبدون من

قوله تعالى: (إنه من عبادنا المؤمنين(81) ثم أغرقنا الآخرين(82) وإن من شيعته لابرهيم(83) إذ جاء ربه بقلب سليم(84) إذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون(85) أئفكا آلهة دون الله تريدون(86) فما ظنكم برب العالمين(87) فنظر نظرة في النجوم(88) فقال إني سقيم(89) فتول

قوله تعالى: (فراغ إلى آلهتهم فقال ألا تأكلون(91) مالكم لا تنطقون(92) فراغ عليهم ضربا باليمين(93) فأقبلوا إليه يزفون(94) قال أتعبدون ما تنحتون(95) والله خلقكم وما تعملون(96) قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم(97) فأرادوا به كيدا فجعلناهم الاسفلين(

قوله تعالى: (فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام إني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت أفعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين(102) فلما أسلما وتله للجبين(103) وناديناه أن يا إبراهيم(104) قد صدقت الرء يا إنا كذلك نجزي المحسنين(105) إن ه

قوله تعالى: (وبشرناه باسحق نبيا من الصالحين(112) وباركنا عليه وعلى إسحق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين(113) ولقد مننا على موسى وهرون(114) ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم(115) ونصرناهم فكانوا هم الغالبين(116) وآتيناهما الكتاب المستبين(117) وهدينا

قوله تعالى: (وإن إلياس لمن المرسلين(123) إذ قال لقومه ألا تتقون(124) أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين(125) الله ربكم ورب آبائكم الاولين(126) فكذبوه فانهم لمحضرون(127) إلا عباد الله المخلصين(128) وتركنا عليه في الآخرين(129) سلام على إل ياسين(130) إنا

قوله تعالى: (وإن لوطا لمن المرسلين(133) إذ نجيناه وأهله أجمعين(134) إلا عجوزا في الغابرين(135) ثم دمرنا الآخرين(136) وإنكم لتمرون عليهم مصبحين(137) وبالليل أفلا تعقلون(138) وإن يونس لمن المرسلين(139) إذ أبق إلى الفلك المشحون(140) فساهم فكان من المدحض

قوله تعالى: (فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون(149) أم خلقنا الملئكة إناثا وهم شاهدون(150) ألا إنهم من إفكهم ليقولون(151) ولد الله وإنهم لكاذبون(152) أصطفى البنات على البنين(153) مالكم كيف تحكمون(154) أفلا تذكرون(155) أم لكم سلطان مبين(156) فأتوا بكت

قوله تعالى: (فانكم وما تعبدون(161) ما أنتم عليه بفاتنين(162) إلا من هو صال الجحيم(163) وما منا إلا له مقام معلوم(164) وإنا لنحن الصافون(165) وإنا لنحن المسبحون(166) وإن كانوا ليقولون(167) لو أن عندنا ذكرا من الاولين(168) لكنا عباد الله المخلصين(169)

قوله تعالى: (ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين(171) إنهم لهم المنصورون(172) وإن جندنا لهم الغالبون(173) فتول عنهم حتى حين(174) وأبصرهم فسوف يبصرون(175) أفبعذابنا يستعجلون(176) فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين(177) وتول عنهم حتى حين(178) وأبصر فسوف

38 - سورة ص

1. (ص والقرآن ذي الذكر(1) بل الذين كفروا في عزة وشقاق(2) كم أهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص(3) وعجبوا أن جاء هم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب(4) أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشئ عجاب(5))

2. قوله تعالى: (وانطلق الملا منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم إن هذا لشئ يراد(6) ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق(7) أأنزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب(8) أم عندهم خرائن رحمة ربك العزيز الوهاب(9) أم لهم ملك ا

3. قوله تعالى: (جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب(11) كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد(12) وثمود وقوم لوط وأصحاب الايكة أولئك الاحزاب(13) إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب(14) وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة مالها من فواق(15))

4. قوله تعالى: (وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب(16) إصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داود ذا الايد إنه أواب(17) إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق(18) والطير محشورة كل له أواب(19) وشددنا ملكه وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب(20))

5. قوله تعالى: (وهل أتيك نبؤ الخصم إذ تسوروا المحراب(21) إذ دخلوا على داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا إلى سواء الصراط(22) إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال أكفلنيها وعزني في الخطاب(23

6. قوله تعالى: (يا داود إنا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب(26) وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من ا

7. قوله تعالى: (ووهبنا لداود سليمن نعم العبد إنه أواب(30) إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد(31) فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب(32) ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق(33) ولقد فتنا سليمن وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب(34) قال رب ا

8. قوله تعالى: (واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب(41) أركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب(42) ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لاولي الالباب(43) وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب(44))

9. قوله تعالى: (واذكر عبادنا إبرهيم وإسحق ويعقوب أولي الايدي والابصار(45) إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار(46) وإنهم عندنا لمن المصطفين الاخيار(47) واذكر إسمعيل واليسع وذا الكفل وكل من الاخيار(48) هذا ذكر وإن للمتقين لحسن مآب(49) جنات عدن مفتحة لهم الابوا

10. قوله تعالى: (هذا وإن للطاغين لشر ماب(55) جهنم يصلونها فبئس المهاد(56) هذا فليذوقوه حميم وغساق(57) وآخر من شكله أزواج(58) هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم إنهم صالوا النار(59) قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا فبئس القرار(60))

11. قوله تعالى: (قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار(61) وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الاشرار(62) أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الابصار(63) إن ذلك لحق تخاصم أهل النار(64) قل إنما أنا منذر وما من إله إلا الله الواحد القهار(65))

12. قوله تعالى: (رب السموات والارض وما بينهما العزيز الغفار(66) قل هو نبؤ عظيم(67) أنتم عنه معرضون(68) ما كان لي من علم بالملاء الاعلى إذ يختصمون(69) إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين(70))

13. قوله تعالى: (إذ قال ربك للملئكة إني خالق بشرا من طين(71) فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين(72) فسجد الملئكة كلهم أجمعون(73) إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين(74) قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت أم كنت من العالين(75))

14. قوله تعالى: (قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين(76) قال فاخرج منها فانك رجيم(77) وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين(78) قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون(79) قال فانك من المنظرين(80) إلى يوم الوقت المعلوم(81) فبعزتك لاغوينهم أجمعين(82) إلا عبادك منهم

المجلد التاسع
39 - سورة الزمر

(تنزل الكتاب من الله العزيز الحكيم(1) إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبدالله مخلصا له الدين(2) ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ماهم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كف

قوله تعالى: (خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وأنزل لكم من الانعام ثمانية أزواج يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا إله إلا هو فأنى تصرفون(6) إن تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا

قوله تعالى: (وإذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه من قبل وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار(8) أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذ

قوله تعالى: (قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين(11) وأمرت لان أكون أول المسلمين(12) قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم(13) قل الله أعبد مخلصا له ديني(14) فاعبدوا ما شئتم من دونه قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيمة ألا ذلك هو

قوله تعالى: (والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم البشرى فبشر عباد(17) الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هديهم الله واولئك هم أولوا الالباب(18) أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار(19) لكن الذين اتقوا ربهم لهم

قوله تعالى: (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه ثم يهيج فتريه مصفرا ثم يجعله حطاما إن في ذلك لذكرى لاولي الالباب(21) أفمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله أولئ

قوله تعالى: (فأذاقهم الله الخزي في الحيوة الدنيا ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون(26) ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون(27) قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون(28) ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان

قوله تعالى: (فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاء ه أليس في جهنم مثوى للكافرين(32) والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون(33) لهم ما يشاؤن عند ربهم ذلك جزاؤ المحسنين(34) ليكفرالله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون(

قوله تعالى: (أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد(36) ومن يهد الله فما له من مضل أليس الله بعزيز ذي انتقام(37) ولئن سألتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن ك

قوله تعالى: (إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما أنت عليهم بوكيل(41) ألله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك الآيات لقوم يتفكرون(42)

قوله تعالى: (قل اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون(46) ولو أن للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لا فتدوا به من سوء العذاب يوم القيمة وبدالهم من الله مالم يكونوا يحتسبون(47) وبدالهم سيات ما ك

قوله تعالى: (فأصابهم سيآت ما كسبوا والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيآت ما كسبوا وما هم بمعجزين(51) أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون(52) قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لاتقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذ

قوله تعالى: (أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن الساخرين(56) أو تقول لو أن الله هديني لكنت من المتقين(57) أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة فأكون من المحسنين(58) بلى قد جاء تك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين(59) ويوم

قوله تعالى: (وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون(61) ألله خالق كل شئ وهو على كل شئ وكيل(62) له مقاليد السموات والارض والذين كفروا بآيات الله أولئك هم الخاسرون(63) قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون(64) ولقد أوحي إليك وإ

قوله تعالى: (وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيمة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون(67) ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الارض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فاذا هم قيام ينظرون(68) وأشرقت الارض بنور ربها ووضع ال

قوله تعالى: (وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاؤها فتحت أبوابها وقال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين(71) قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتك

40 - سورة المؤمن

(حم(1) تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم(2) غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير(3) ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد(4) كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه

قوله تعالى: (وكذلك حقت كلمت ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب النار(6) ألذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شئ رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم(7) ربنا وأدخلهم جنات عدن التي و

قوله تعالى: (قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل(11) ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير(12) هو الذى يريكم آياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر إلا من ينيب(13) فاد

قوله تعالى: (وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع(18) يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور(19) والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشئ إن الله هو السميع البصير(20))

قوله تعالى: (أو لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانواهم أشد منهم قوة وآثارا في الارض فأخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق(21) ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فأخذهم الله إنه قوي شديد العقاب(22) ولقد

قوله تعالى: (وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الارض الفساد(26) وقال موسى إني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب(27) وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاء كم با

قوله تعالى: (مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد(31) ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد(32) يوم تولون مدبرين مالكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فماله من هاد(33) ولقد جاء كم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاء

قوله تعالى: (وقال فرعون ياهامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الاسباب(36) أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى وإني لاظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون إلا في تباب(37) وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد(38) ياقوم إنما هذه

قوله تعالى: (ويا قوم مالي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار(41) تدعونني لاكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به علم وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار(42) لا جرم أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة وأن مردنا إلى الله وأن المسرفين هم أصحاب ا

قوله تعالى: (وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار(47) قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد(48) وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب(49) ق

قوله تعالى: (إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحيوة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد(51) يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار(52) ولقد آتينا موسى الهدى وأورثنا بني إسرآئيل الكتاب(53) هدى وذكرى لاولي الالباب(54) فأصبر إن وعد الله حق واستغفر

قوله تعالى: (إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتيهم إن في صدورهم إلا كبر ماهم ببالغيه فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير(56) لخلق السموات والارض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون(57) وما يستوي الاعمى والبصير والذين آمنوا وعملوا الصال

قوله تعالى: (ألله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون(61) ذلكم الله ربكم خالق كل شئ لا إله إلا هو فأني تؤفكون(62) كذلك يؤفك الذين كانوا بآيات الله يجحدون(63) ألله الذي جعل لكم الارض قرارا و

قوله تعالى: (قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله لما جاء ني البينات من ربي وأمرت أن أسلم لرب العالمين(66) هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل ولتبلغوا أجلا مسمى ول

قوله تعالى: (إذ الاغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون(71) في الحميم ثم في النار يسجرون(72) ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون(73) من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعو من قبل شيئا كذلك يضل الله الكافرين(74) ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كن

قوله تعالى: (أدخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين(76) فاصبر إن وعد الله حق فاما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فالينا يرجعون(77) ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول أن ياتي بآية إلا باذن الله

قوله تعالى: (ويريكم آياته فأي آيات الله تنكرون(81) أفلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في الارض فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون(82) فلما جاء تهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما ك

41 - سورة حم السجدة

1. (حم(1) تنزيل من الرحمن الرحيم(2) كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون(3) بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون(4) وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل إننا عاملون(5))

2. قوله تعالى: (قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فاستقيموا إليه واستغفروه وويل للمشركين(6) الذين لا يؤتون الزكوة وهم بالآخرة هم كافرون(7) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون(8) قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتج

3. قوله تعالى: (ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللارض أئتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين(11) فقضيهن سبع سموات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم(12) فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة

4. قوله تعالى: (فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحيوة الدنيا ولعذاب الآخرة أخزى وهم لا ينصرون(16) وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى فأخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون(17) ونجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون(1

5. قوله تعالى: (وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شئ وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون(21) وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون(22) وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أر

6. قوله تعالى: (وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون(26) فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون(27) ذلك جزاء أعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا بآياتنا يجحدون(28) وقال الذين كفروا ربنا

7. قوله تعالى: (نحن أولياؤكم في الحيوة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون(31) نزلا من غفور رحيم(32) ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين(33) ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فاذا الذي

8. قوله تعالى: (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم(36) ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون(37) فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا ي

9. قوله تعالى: (إن الذين كفروا بالذكر لما جاء هم وإنه لكتاب عزيز(41) لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد(42) ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم(43) ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته

10. قوله تعالى: (من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد(46) إليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من أكمامها وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه ويوم يناديهم أين شركائي قالوا آذناك ما منا من شهيد(47) وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا

11. قوله تعالى: (وإذا أنعمنا على الانسان أعرض ونئا بجانبه وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض(51) قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو في شقاق بعيد(52) سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك أنه على كل شئ شهيد(5

42 - سورة الشورى

1. (حم(1) عسق(2) كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم(3) له ما في السموات وما في الارض وهو العلي العظيم(4) تكاد السموات يتفطرن من فوقهن والملئكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض ألا إن الله هو الغفور الرحيم(5))

2. قوله تعالى: (والذين اتخذوا من دونه أولياء الله حفيظ عليهم وما أنت عليهم بوكيل(6) وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا لتنذر أم القرى ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير(7) ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحم

3. قوله تعالى: (فاطر السموات والارض جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الانعام أزواجا يذرؤكم فيه ليس كمثله شئ وهو السميع البصير(11) له مقاليد السموات والارض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه بكل شئ عليم(12) شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي أوحينا إليك وما وص

4. قوله تعالى: (والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد(16) ألله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب(17) يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون منها ويعلمون أنها الحق ألآ

5. قوله تعالى: (أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وإن الظالمين لهم عذاب أليم(21) ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاؤن عند ربهم ذلك هو الفضل الكب

6. قوله تعالى: (ويستجيب الذين آمنوا وعملو الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد(26) ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ولكن ينزل بقدر ما يشاء إنه بعباده خبير بصير(27) وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد(28)

7. قوله تعالى: (وما أنتم بمعجزين في الارض ومالكم من دون الله من ولي ولا نصير(31) ومن آياته الجوار في البحر كالاعلام(32) إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره إن في ذلك لا يات لكل صبار شكور(33) أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير(34) ويعلم الذين يجادلون ف

8. قوله تعالى: (فما أوتيتم من شئ فمتاع الحيوة الدنيا وما عند الله خير وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون(36) والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون(37) والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلوة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون(38)

9. قوله تعالى: (ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل(41) إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم(42) ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الامور(43) ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وترى الظالمين لما رأوا العذا

10. قوله تعالى: (وما كان لهم من أولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل(46) استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله مالكم من ملجا يومئذ وما لكم من نكير(47) فان أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا إن عليك إلا البلاغ وإنا إذا أذقنا

11. قوله تعالى: (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء إنه علي حكيم(51) وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقي

43 - سورة الزخرف

(حم(1) والكتاب المبين(2) إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون(3) وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم(4) أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين(5))

قوله تعالى: (وكم أرسلنا من نبي في الاولين(6) وما يأتيهم من نبي إلا كانوا به يستهزؤن(7) فأهلكنا أشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين(8) ولئن سألتهم من خلق السموات والار ض ليقولن خلقهن العزيز العليم(9) الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون(

قوله تعالى: (والذي نزل من السماء ماء بقدر فأنشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون(11) والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون(12) لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين(13)

قوله تعالى: (أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفيكم بالبنين(16) وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم(17) أو من ينشؤ في الحلية وهو في الخصام غير مبين(18) وجعلوا الملئكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسئلون(19) وقال

قوله تعالى: (أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون(21) بل قالوا إنا وجدنا آباء نا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون(22) وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباء نا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون(23) قال أولو جئتكم بأهدى

قوله تعالى: (وإذ قال إبراهيم لابيه وقومه إنني براء مما تعبدون(26) إلا الذي فطرني فانه سيهدين(27) وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون(28) بل متعت هؤلاء وآباء هم حتى جاء هم الحق ورسول مبين(29) ولما جاء هم الحق قالوا هذا سحر وإنا به كافرون(30))

قوله تعالى: (وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم(31) أهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحيوة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون(32) ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن

قوله تعالى: (ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين(36) وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون(37) حتى إذا جاء نا قال ياليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين(38) وينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون(39) أفأنت تسمع الصم أو ت

قوله تعالى: (فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون(41) أو نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون(42) فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم(43) وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسئلون(44) وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون(45))

قوله تعالى: (ولقد أرسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون وملايه فقال إني رسول رب العالمين(46) فلما جاء هم بآياتنا إذا هم منها يضحكون(47) وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها وأخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون(48) وقالوا يا أية الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك إننا

قوله تعالى: (ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي أفلا تبصرون(51) أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين(52) فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب أو جاء معه الملئكة مقترنين(53) فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاس

قوله تعالى: (وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم(61) ولا يصدنكم الشيطان إنه لكم عدو مبين(62) ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة ولا بين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله وأطيعون(63) إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط

قوله تعالى: (هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون(66) ألاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين(67) يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون(68) ألذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين(69) أدخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون(70))

قوله تعالى: (يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وأنتم فيها خالدون(71) وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون(72) لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون(73) إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون(74) لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون(75

قوله تعالى: (وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين(76) ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون(77) لقد جئناكم بالحق ولكن أكثركم للحق كارهون(78) أم أبرموا أمرا فانا مبرمون(79) أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجويهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون(80))

قوله تعالى: (قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين(81) سبحان رب السموات والارض رب العرش عما يصفون(82) فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون(83) وهو الذي في السماء إله وفي الارض إله وهو الحكيم العليم(84) وتبارك الذي له ملك السموات والارض

قوله تعالى: (ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم يعلمون(86) ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون(87) وقيله يارب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون(88) فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون(89))

44 - سورة الدخان

1. (حم(1) والكتاب المبين(2) إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين(3) فيها يفرق كل أمر حكيم(4) أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين(5) رحمة من ربك إنه هو السميع العليم(6))

2. قوله تعالى: (رب السموات والارض وما بينهما إن كنتم موقنين(7) لا إله إلا هو يحيي ويميت ربكم ورب آبائكم الاولين(8) بل هم في شك يلعبون(9) فارتق يوم تأتي السماء بدخان مبين(10) يغشى الناس هذا عذاب أليم(11))

3. قوله تعالى: (ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون(12) أنى لهم الذكرى وقد جاء هم رسول مبين(13) ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون(14) إنا كاشفو العذاب قليلا إنكم عائدون(15) يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون(16))

4. قوله تعالى: (ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاء هم رسول كريم(17) أن أدوا إلي عباد الله إني لكم رسول أمين(18) وأن لا تعلوا على الله إني آتيكم بسلطان مبين(19) وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون(20) وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون(21))

5. قوله تعالى: (فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون(22) فأسر بعبادي ليلا إنكم متبعون(23) واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون(24) كم تركوا من جنات وعيون(25) وزروع ومقام كريم(26) ونعمة كانوا فيها فاكهين(27) كذلك وأورثناها قوما آخرين(28) فما بكت عليهم السماء والارض

6. قوله تعالى: (ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين(30) من فرعون إنه كان عاليا من المسرفين(31) ولقد اخترناهم على علم على العالمين(32) وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاؤا مبين(33) إن هؤلاء ليقولون(34) إن هي إلا موتتنا الاولى وما نحن بمنشرين(35) فأتوا بآب

7. قوله تعالى: (أهم خير أم قوم تبع والذين من قبلهم أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين(37) وما خلقنا السموات والارض وما بينهما لا عبين(38) ما خلقناهما إلا بالحق ولكن أكثرهم لا يعلمون(39) إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين(40))

8. قوله تعالى: (يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون(41) إلا من رحم الله إنه هو العزيز الرحيم(42) إن شجرت الزقوم(43) طعام الاثيم(44) كالمهل يغلي في البطون(45) كغلي الحميم(46) خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم(47) ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم(48) ذق

9. قوله تعالى: (إن المتقين في مقام أمين(51) في جنات وعيون(52) يلبسون من سندس وإستبرق متقابلين(53) كذلك وزوجناهم بحور عين(54) يدعون فيها بكل فاكهة آمنين(55) لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الاولى ووقيهم عذاب الجحيم(56) فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم(57)

45 - سورة الجاثية

1. (حم(1) تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم(2) إن في السموات والارض لآيات للمؤمنين(3) وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون(4) واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون(5))

2. قوله تعالى: (تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون(6) ويل لكل أفاك أثيم(7) يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب أليم(8) وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين(9) من ورائهم جهنم

3. قوله تعالى: (هذا هدى والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من رجز أليم(11) ألله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون(12) وسخر لكم ما في السموات وما في الارض جميعا منه إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون(13) قل للذين آمنوا يغفرو

4. قوله تعالى: (ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على العالمين(16) وآتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا إلا من بعد ما جاء هم العلم بغيا بينهم إن ربك يقضي بينهم يوم القيمة فيما كانوا فيه يختلفون(17) ثم جعلناك على شر

5. قوله تعالى: (أم حسب الذين اجترحوا السيآت أن تجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون(21) وخلق الله السموات والارض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون(22) أفرأيت من اتخذ إلهه هويه وأضله الله على علم وختم على سمعه وق

6. قوله تعالى: (قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيمة لا ريب فيه ولكن أكثر الناس لا يعلمون(26) ولله ملك السموات والارض ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون(27) وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها أليوم تجزون ما كنتم تعملون(28) هذا كتابن

7. قوله تعالى: (وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم فاستكبر ثم وكنتم قوما مجرمين(31) وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين(32) وبدا لهم سيئآت ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن(33)

46 - سورة الاحقاف

1. (حم(1) تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم(2) ما خلقنا السموات والارض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى والذين كفروا عما أنذروا معرضون(3) قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أرني ماذا خلقوا من الارض أم لهم شرك في السموات ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من عل

2. قوله تعالى: (وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين(6) وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاء هم هذا سحر مبين(7) أم يقولون افتراه قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا هو أعلم بما تفيضون فيه كفى به شهيدا بيني وبين

3. قوله تعالى: (وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم(11) ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين(12) إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خو

4. قوله تعالى: (وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم(11) ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين(12) إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خو

5. قوله تعالى: (أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيآتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون(16) والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن أخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك آمن إن وعد الله حق فيقول ما هذا إلا أساطير ال

6. قوله تعالى: (واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم(21) قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين(22) قال إنما العلم عند الله وأبلغكم ما أرسلت به

7. قوله تعالى: (ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شئ إذ كانوا يجحدون بآيات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن(26) ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا الآيات لعلهم يرجعون(27) فلول

8. قوله تعالى: (يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم(31) ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه أولياء أولئك في ضلال مبين(32) أولم يروا أن الله الذي خلق السموات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن ي

47 - سورة محمد صلى الله عليه واله

1. (الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم(1) والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيآتهم وأصلح بالهم(2) ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس أمثالهم(3)

2. قوله تعالى: (ويدخلهم الجنة عرفها لهم(6) يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم(7) والذين كفروا فتعسا لهم وأضل أعمالهم(8) ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم(9) أفلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله

3. قوله تعالى: (ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم(11) إن الله يدخل الذين آمنوا وعملو الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام والنار مثوى لهم(12) وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك

4. قوله تعالى: (ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواء هم(16) والذين اهتدوا زادهم هدى وآيتهم تقويهم(17) فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها فأنى لهم

5. قوله تعالى: (طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم(21) فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الارض وتقطعوا أرحامكم(22) أولئكم الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم(23) أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها(24) إن الذين ارتدوا على أ

6. قوله تعالى: (ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر والله يعلم إسرارهم(26) فكيف إذا توفتهم الملئكة يضربون وجوههم وأدبارهم(27) ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم(28) أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج ال

7. قوله تعالى: (ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم(31) إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى لن يضروا الله شيئا وسيحبط أعمالهم(32) يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالك

8. قوله تعالى: (إنما الحيوة الدنيا لعب ولهو وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم ولا يسئلكم أموالكم(36) إن يسئلكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم(37) ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وأنتم الفقراء و

48 - سورة الفتح

1. (إنا فتحنا لك فتحا مبينا(1) ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما(2) وينصرك الله نصرا عزيزا(3) هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم ولله جنود السموات والارض وكان الله عليما حكيما(4) لي

2. قوله تعالى: (ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساء ت مصيرا(6) ولله جنود السموات والارض وكان الله عزيزا حكيما(7) إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا(8) لتؤمنوا بال

3. قوله تعالى: (سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا أو أراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا(11) بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهل

4. قوله تعالى: (قل للمخلفين من الاعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون فان تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسبا وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما(16) ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخل

5. قوله تعالى: (وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها وكان الله على كل شئ قديرا(21) ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا(22) سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا(23) وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن م

6. قوله تعالى: (إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها وكان الله بكل شئ عليما(26) لقد صدق الله رسوله الرء يا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلق

49 - سورة الحجرات

1. (يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم(1) يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون(2) إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك

2. قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إن جاء كم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين(6) واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ولكن الله حبب إليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان

3. قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون(11) يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا

4. قوله تعالى: (قل أتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السموات وما في الارض والله بكل شئ عليم(16) يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هديكم للايمان إن كنتم صادقين(17) إن الله يعلم غيب السموات والارض والله بصير بما تعملون(1

50 - سورة ق

1. (ق والقرآن المجيد(1) بل عجبوا أن جاء هم منذر منهم فقال الكافرون هذا شئ عجيب(2) ء إذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد(3) قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ(4) بل كذبوا بالحق لما جاء هم فهم في أمر مريج(5))

2. قوله تعالى: (أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها ومالها من فروج(6) والارض مددناها وألقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج(7) تبصرة وذكرى لكل عبد منيب(8) ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد(9) والنخل باسقات لها ط

3. قوله تعالى: (كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود(12) وعاد وفرعون وإخوان لوط(13) وأصحاب الايكة وقوم اتبع كل كذب الرسل فحق وعيد(14) أفعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد(15))

4. قوله تعالى: (ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد(16) إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد(17) ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد(18) وجاء ت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد(19) ونفخ في الصور ذلك يوم الوعي

5. قوله تعالى: وجاء ت كل نفس معها سائق وشهيد(21) لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاء ك فبصرك اليوم حديد(22) وقال قرينه هذا ما لدي عتيد(23) ألقيا في جهنم كل كفار عنيد(24) مناع للخير معتد مريب(25))

6. قوله تعالى: (ألذي جعل مع الله إلها آخر فألقياه في العذاب الشديد(26) قال قرينه ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد(27) قال لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد(28) ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد(29) يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد(

7. قوله تعالى: (وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد(31) هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ(32) من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب(33) ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود(34) لهم ما يشاؤن فيها ولدينا مزيد(35))

8. قوله تعالى: (وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص(36) إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقي السمع وهو شهيد(37) ولقد خلقنا السموات والارض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب(38) فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قب

9. قوله تعالى: (واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب(41) يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج(42) إنا نحن نحيي ونميت وإلينا المصير(43) يوم تشقق الارض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير(44) نحن أعلم بما يقولون وما أنت عليهم بجبار فذكر بالقرآن من يخاف وعيد(45

51 - سورة الذاريات

1. (والذاريات ذروا(1) فالحاملات وقرا(2) فالجاريات يسرا(3) فالمقسمات أمرا(4) إنما توعدون لصادق(5) وإن الدين لواقع(6) والسماء ذات الحبك(7) إنكم لفي قول مختلف(8) يؤفك عنه من أفك(9) قتل الخراصون(10) الذين هم في غمرة ساهون(11) يسئلون أيان يوم الدين(12) يوم ه

2. قوله تعالى: (إن المتقين في جنات وعيون(15) آخذين ما آتيهم ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين(16) كانوا قليلا من الليل ما يهجعون(17) وبالاسحار هم يستغفرون(18) وفي أموالهم حق للسائل والمحروم(19) وفي الارض إيات للموقنين(20) وفي أنفسكم أفلا تبصرون(21) وفي الس

3. قوله تعالى: (هل أتيك حديث ضيف إبراهيم المكرمين(24) إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون(25) فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين(26) فقربه إليهم قال ألا تأكلون(27) فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم(28) فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها و

4. قوله تعالى: (قال فما خطبكم أيها المرسلون(31) قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين(32) لنرسل عليهم حجارة من طين(33) مسومة عند ربك للمسرفين(34) فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين(35) فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين(36) وتركنا فيها آية للذين يخافون العذاب ال

5. قوله تعالى: (وفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين(38) فتولى بركنه وقال ساحر أو مجنون(39) فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم(40) وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم(41) ما تذر من شئ أتت عليه إلا جعلته كالرميم(42) وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا

6. قوله تعالى: (وقوم نوح من قبل إنهم كانوا قوما فاسقين(46) والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون(47) والارض فرشناها فنعم الماهدون(48) ومن كل شئ خلقنا زوجين لعلكم تذكرون(49) ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين(50) ولا تجعلوا مع الله إلها آخر إني لكم منه نذي

7. قوله تعالى: (وما خلقت الجن والانس إلا ليعبدون(56) ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون(57) إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين(58) فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم فلا يستعجلون(59) فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون(60))

52 - سورة الطور

1. (والطور(1) وكتاب مسطور(2) في رق منشور(3) والبيت المعمور(4) والسقف المرفوع(5) والبحر المسجور(6) إن عذاب ربك لواقع(7) ما له من دافع(8))

2. قوله تعالى: (يوم تمور السماء مورا(9) وتسير الجبال سيرا(10) فويل يومئذ للمكذبين(11) ألذين هم في خوض يلعبون(12) يوم يدعون إلى نار جهنم دعا(13) هذه النار التي كنتم بها تكذبون(14) أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون(15) إصلوها فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم إنم

3. قوله تعالى: (إن المتقين في جنات ونعيم(17) فاكهين بما آتيهم ربهم ووقيهم ربهم عذاب الجحيم(18) كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون(19) متكئين على سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين(20))

4. قوله تعالى: (والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شئ كل امرئ بما كسب رهين(21) وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون(22) يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم(23) ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون(24) وأقبل

5. قوله تعالى: (قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين(26) فمن الله علينا ووقينا عذاب السموم(27) إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو البر الرحيم(28) فذكر فما أنت بنعمت ربك بكاهن ولا مجنون(29) أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون(30))

6. قوله تعالى: (قل تربصوا فاني معكم من المتربصين(31) أم تأمرهم أحلامهم بهذا أم هم قوم طاغون(32) أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون(33) فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين(34) أم خلقوا من غير شئ أم هم الخالقون(35) أم خلقوا السموات والارض بل لا يوقنون(36) أم عند

7. قوله تعالى: (أم عندهم الغيب فهم يكتبون(41) أم يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون(42) أم لهم إله غير الله سبحان الله عما يشركون(43) وإن يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم(44) فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون(45) يوم لا يغني عنهم كيدهم

53 - سورة النجم

1. (والنجم إذا هوى(1) ما ضل صاحبكم وما غوى(2) وما ينطق عن الهوى(3) إن هو إلا وحي يوحى(4) علمه شديد القوى(5) ذومرة فاستوى(6) وهو بالافق الاعلى(7) ثم دنا فتدلى(8) فكان قاب قوسين أو أدنى(9) فأوحى إلى عبده ما أوحى(10))

2. قوله تعالى: (ما كذب الفؤاد ما رأى(11) أفتمارونه على ما يرى(12) ولقد رآه نزلة أخرى(13) عند سدرة المنتهى(14) عندها جنة المأوى(15) إذ يغشى السدرة ما يغشى(16) ما زاغ البصر وما طغى(17) لقد رأى من آيات ربه الكبرى(18) أفرأيتم اللات والعزى(19) ومنوة الثالثة

3. قوله تعالى: (ألكم الذكر وله الانثى(21) تلك إذا قسمة ضيزى(22) إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الانفس ولقد جاء هم من ربهم الهدى(23) أم للانسان ما تمنى(24) فلله الآخرة والاولى(25))

4. قوله تعالى: (وكم من ملك في السموات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى(26) إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملئكة تسمية الانثى(27) وما لهم به من علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا(28) فاعرض عن من تولى عن ذ

5. قوله تعالى: (ولله ما في السموات وما في الارض ليجزي الذين أساؤا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى(31) ألذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع المغفرة هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الارض وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم فلا تزكوا أنفسكم هو

6. قوله تعالى: (أم لم ينبأ بما في صحف موسى(36) وإبراهيم الذي وفى(37) ألا تزر وازرة وزر أخرى(38) وأن ليس للانسان إلا ما سعى(39) وأن سعيه سوف يرى(40) ثم يجزيه الجزاء الاوفى(41) وأن إلى ربك المنتهى(42) وأنه هو أضحك وأبكى(43) وأنه هو أمات وأحيا(44) وأنه خلق

7. قوله تعالى: (وأن عليه النشأة الاخرى(47) وانه هو اغنى واقنى(48) وأنه هو رب الشعرى(49) وأنه أهلك عادا الاولى(50) وثمود فما أبقى(51) وقوم نوح من قبل إنهم كانوا هم أظلم وأطغى(52) والمؤتفكة أهوى(53) فغشيها ما غشى(54) فبأي آلآء ربك تتمارى(55))

8. قوله تعالى: (هذا نذير من النذر الاولى(56) أزفت الآزفة(57) ليس لها من دون الله كاشفة(58) أفمن هذا الحديث تعجبون(59) وتضحكون ولا تبكون(60) وأنتم سامدون(61) فاسجدوا لله واعبدوا(62))

54 - سورة القمر

1. (إقتربت الساعة وانشق القمر(1) وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر(2) وكذبوا واتبعوا أهواء هم وكل أمر مستقر(3) ولقد جاء هم من الانباء ما فيه مزدجر(4) حكمة بالغة فما تغن النذر(5))

2. قوله تعالى: (فتول عنهم يوم يدع الداع إلى شئ نكر(6) خشعا أبصارهم يخرجون من الاجداث كأنهم جراد منتشر(7) مهطعين إلى الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر(8) كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر(9) فدعا ربه أني مغلوب فانتصر(10))

3. قوله تعالى: (ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر(11) وفجرنا الارض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر(10) وحملناه على ذات ألواح ودسر(13) تجري بأعيننا جزاء لمن كان كفر(14) ولقد تركناها آية فهل مدكر(15) فكيف كان عذابي ونذر(16))

4. قوله تعالى: (ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر(17) كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر(18) إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر(19) تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر(20) فكيف كان عذابي ونذر(21))

5. قوله تعالى: (ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر(22) كذبت ثمود بالنذر(23) فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه إنا إذا لفي ضلال وسعر(24) أألقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر(25) سيعلمون غدا من الكذاب الاشر(26) إنا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر(2

6. قوله تعالى: (إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة كانوا كهشيم المحتظر(31) ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر(32) كذبت قوم لوط بالنذر(33) إنا أرسلنا عليهم حاصبا إلا آل لوط نجيناهم بسحر(34) نعمة من عندنا كذلك نجزى من شكر(35) ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر(3

7. قوله تعالى: (ولقد جاء آل فرعون النذر(41) كذبوا بآياتنا كلها فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر(42) أكفاركم خير من أولئكم أم لكم براء ة في الزبر(43) أم يقولون نحن جميع منتصر(44) سيهزم الجمع ويولون الدبر(45) بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر(46))

8. قوله تعالى: (إن المجرمين في ضلال وسعر(47) يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر(48) إنا كل شئ خلقناه بقدر(49) وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر(50) ولقد أهلكنا أشياعكم فهل من مدكر(51) وكل شئ فعلوه في الزبر(52) وكل صغير وكبير مستطر(53) إن المتقين

55 - سورة الرحمن

1. (ألرحمن(1) علم القرآن(2) خلق الانسان(3) علمه البيان(4) ألشمس والقمر بحسبان(5) والنجم والشجر يسجدان(6) والسماء رفعها ووضع الميزان(7) ألا تطغوا في الميزان(8) وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان(9) والارض وضعها للانام(10) فيها فاكهة والنخل ذات الاكم

2. قوله تعالى: (خلق الانسان من صلصال كالفخار(14) وخلق الجان من مارج من نار(15) فبأي آلآء ربكما تكذبان(16) رب المشرقين ورب المغربين(17) فبأي آلآء ربكما تكذبان(18) مرج البحرين يلتقيان(19) بينهما برزخ لا يبغيان(20) فبأي آلآء ربكما تكذبان(21))

3. قوله تعالى: (يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان(22) فباي آلآء ربكما تكذبان(23) وله الجوار المنشآت في البحر كالاعلام(24) فبأي آلآء ربكما تكذبان(25) كل من عليها فان(26) ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام(27) فبأي آلآء ربكما تكذبان(28) يسئله من في السموات والارض

4. قوله تعالى: (سنفرغ لكم أيه الثقلان(31) فبأي آلاء ربكما تكذبان(32) يا معشر الجن والانس إن استطعتم أن تنفدوا من أقطار السموات والارض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان(33) فبأي آلآء ربكما تكذبان(34) يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران(35) فبأي آلاء ربك

5. قوله تعالى: (فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان(37) فبأي آلآء ربكما تكذبان(38) فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان(39) فبأي آلآء ربكما تكذبان(40) يعرف المجرمون بسيميهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام(41) فبأي آلاء ربكما تكذبان(42) هذه جهنم التي يكذب بها الم

6. قوله تعالى: (ولمن خاف مقام ربه جنتان(46) فباي آلآء ربكما تكذبان(47) ذواتا أفنان(48) فبأى آلآء ربكما تكذبان(49) فيهما عينان تجريان(50) فبأي آلآء ربكما تكذبان(51) فيهما من كل فاكهة زوجان(52) فبأي آلآء ربكما تكذبان(53) متكئين على فرش بطائنها من إستبرق و

7. قوله تعالى: (فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان(56) فبأي آلآء ربكما تكذبان(57) كانهن الياقوت والمرجان(58) فبأي آلآء ربكما تكذبان(59) هل جزاء الاحسان إلا الاحسان(60) فبأي آلآء ربكما تكذبان(61) ومن دونهما جنتان(62) فبأي آلآء ربكما تكذبان(63)

8. قوله تعالى: (فيهما عينان نضاختان(66) فباي آلآء ربكما تكذبان(67) فيهما فاكهة ونخل ورمان(68) فبأي آلآء ربكما تكذبان(69) فيهن خيرات حسان(70) فبأي آلآء ربكما تكذبان(71) حور مقصورات في الخيام(72) فبأي آلآء ربكما تكذبان(73) لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان(74)

56 - سورة الواقعة

1. (إذا وقعت الواقعة(1) ليس لواقعتها كاذبة(2) خافضة رافعة(3) إذا رجت الارض رجا(4) وبست الجبال بسا(5) فكانت هباء منبثا(6) وكنتم أزواجا ثلثة(7) فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة(8) وأصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة(9) والسابقون السابقون(10) أولئك المقربون(11)

2. قوله تعالى: (يطوف عليهم ولدان مخلدون(17) بأكواب وأباريق وكأن من معين(18) لا يصدعون عنها ولا ينزفون(19) وفاكهة مما يتخيرون(20) ولحم طير مما يشتهون(21) وحور عين(22) كأمثال اللؤلؤ المكنون(23) جزاء بما كانوا يعملون(24) لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما(25)

3. قوله تعالى: (وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين(27) في سدر مخضود(28) وطلح منضود(29) وظل ممدود(30) وماء مسكوب(31) وفاكهة كثيرة(32) لا مقطوعة ولا ممنوعة(33) وفرش مرفوعة(34) إنا أنشاناهن إنشاء(35) فجعلناهن أبكارا(36) عربا أترابا(37) لاصحاب اليمين(38) ثلة من

4. قوله تعالى: (وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال(41) في سموم وحميم(42) وظل من يحموم(43) لا بارد ولا كريم(44) إنهم كانوا قبل ذلك مترفين(45) وكانوا يصرون على الحنث العظيم(46) وكانوا يقولون أئذا متنا وكنا ترابا وعظاماء إنا لمبعوثون(47) أو آباؤنا الاولون(48) ق

5. قوله تعالى: (ثم إنكم أيها الضالون المكذبون(51) لآكلون من شجر من زقوم(52) فمالئون منها البطون(53) فشاربون عليه من الحميم(54) فشاربون شرب الهيم(55) هذا نزلهم يوم الدين(56) نحن خلقناكم فلولا تصدقون(57) أفرأيتم ما تمنون(58) ء أنتم تخلقونه أم نحن الخالقون

6. قوله تعالى: (ولقد علمتم النشأة الاولى فلولا تذكرون(62) أفرأيتم ما تحرثون(63) أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون(64) لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون(65) إنا لمغرمون(66) بل نحن محرومون(67) أفرأيتم الماء الذي تشربون(68) ء أنتم أنزلتموه من المزن أم نحن الم

7. قوله تعالى: (أفرأيتم النار التي تورون(71) ء أنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشؤن(72) نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين(73) فسبح باسم ربك العظيم(74) فلا أقسم بمواقع النجوم(75) وإنه لقسم لو تعلمون عظيم(76) إنه لقرآن كريم(77) في كتاب مكنون(78) لا يمسه إلا ا

8. قوله تعالى: (أفبهذا الحديث أنتم مدهنون(81) وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون(82) فلولا إذا بلغت الحلقوم(83) وأنتم حينئذ تنظرون(84) ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون(85) فلولا إن كنتم غير مدينين(86) ترجعونها إن كنتم صادقين(87) فأما إن كان من المقربين(88) فرو

9. قوله تعالى: (وأما إن كان من المكذبين الضالين(92) فنزل من حميم(93) وتصلية جحيم(94) إن هذا او حق اليقين(95) فسبح باسم ربك العظيم(96))

57 - سورة الحديد

1. (سبح لله ما في السموات والارض وهو العزيز الحكيم(1) له ملك السموات والارض يحيي ويميت وهو على كل شئ قدير(2) هو الاول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شئ عليم(3) هو الذي خلق السموات والارض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منا و

2. قوله تعالى: (يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور(6) آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير(7) وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثاقكم إن كنتم م

3. قوله تعالى: (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله أجر كريم(11) يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم بشريكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم(12) يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا ا

4. قوله تعالى: (ألم يان للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون(16) إعلموا أن الله يحيي الارض بعد موتها قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون(17) إن المصدقين وال

5. قوله تعالى: (سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض أعدت للذين آمنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذوالفضل العظيم(21) ما أصاب من مصيبة في الارض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير(22) لكيلا ت

6. قوله تعالى: (ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون(26) ثم قفينا على آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم وآتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا اب

58 - سورة المجادلة

1. (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير(1) ألذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا وإن الله لعفو غفور(2) والذين يظاهرون من نسائهم ث

2. قوله تعالى: (يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصيه الله ونسوه والله على كل شئ شهيد(6) ألم تر أن الله يعلم ما في السموات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ث

3. قوله تعالى: (ياأيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم وإذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير(11) يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجويكم صدقة

4. قوله تعالى: (اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين(16) لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدين(17) يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شئ ألا إنهم هم الكاذبون(18) استح

5. قوله تعالى: (كتب الله لاغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز(21) لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباء هم أو أبناء هم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الايمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الا

59 - سورة الحشر

1. (سبح لله ما في السموات وما في الارض وهو العزيز الحكيم(1) هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا وظنوا أنهم ما نعتهم حصونهم من الله فأتيهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي

2. قوله تعالى: (وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شئ قدير(6) ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء

3. قوله تعالى: (ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم لننصرنكم والله يشهد إنهم لكاذبون(11) لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الادبار

4. قوله تعالى: (كمثل الشيطان إذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال أني برئ منك إني أخاف الله رب العالمين(16) فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزاؤا الظالمين(17) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما ت

5. قوله تعالى: (لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون(21) هو الله الذي لآإله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم(22) هو الله الذي لآ إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن ال

60 - سورة الممتحنة

1. (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاء كم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منك

2. قوله تعالى: (إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون(2) لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيمة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير(3)) آيتان بلا خلاف.

3. قوله تعالى: (قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برءآوا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدأ بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لابيه لاستغفرن لك وما أملك لك من الله من شئ ربنا

4. قوله تعالى: (لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر ومن يتول فان الله هو الغني الحميد(6) عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم(7))

5. قوله تعالى: (لا ينهيكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين(8) إنما ينهيكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فاولئك هم الظالمون(

6. قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا جاء كم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بايمانهن فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لاهن حل لهم ولا هم يحلون لهن وآتوهم ما أنفقوا ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر و

7. قوله تعالى: (وإن فاتكم شئ من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون(11) يا أيها النبي إذا جاء ك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببه

8. (سبح لله ما في السموات وما في الارض وهو العزيز الحكيم(1) يا أيها الذين آمنوا لم تقولون مالا تفعلون(2) كبر مقتا عند الله أن تقولوا مالا تفعلون(3) إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص(4) وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلم

9. قوله تعالى: (وإذ قال عيسي ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التورية ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد فلما جاء هم بالبينات قالوا هذا سحر مبين(6) ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الاسلام والله لا يهدي الق

10. قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم(10) تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون(11) يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفو

المجلد العاشر

62 - سورة الجمعة

1. (يسبح لله مافي السموات ومافي الارض الملك القدوس العزيز الحكيم(1) هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين(2) وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم(3) ذلك فضل الله يؤتيه من

2. قوله تعالى: (قل ياأيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين(6) ولايتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين(7) قل إن الموت الذي تفرون منه فأنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم

3. 63 - سورة المنافقون

4. (إذا جاء ك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون(1) إتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله إنهم ساء ما كانوا يعملون(2) ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون(3) وإذا رأيتهم تعجبك أجسا

5. قوله تعالى: (سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن الله لايهدي القوم الفاسقين(6) هم الذين يقولون لاتنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا ولله خزائن السموات والارض ولكن المنافقين لايفقهون(7) يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن ا

64 - سورة التغابن

1. (يسبح لله ما في السموات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير(1) هوالذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير(2) خلق السموات والارض بالحق وصوركم فأحسن صوركم وإليه المصير(3) يعلم ما في السموات والارض ويعلم ماتسرون وماتعلنون وا

2. قوله تعالى: (ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغنى الله والله غني حميد(6) زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير(7) فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا والله ب

3. قوله تعالى: (ما أصاب من مصيبة إلا باذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه والله بكل شئ عليم(11) وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فان توليتم فانما على رسولنا البلاغ المبين(12) الله لا إله إلا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون(13) يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأ

4. قوله تعالى: (فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا خيرا لأنفسكم ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون(16) إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم(17) عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم(18))

65 - سورة الطلاق

1. (يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا(1) فاذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف

2. قوله تعالى: (أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فان أرضعن لكم فآتوهن أجورهن وائتمروا بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى(6) لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتيه

3. قوله تعالى: (رسولا يتلو عليكم آيات الله مبينات ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا(11) ألله الذي خلق سبع سموات ومن الارض مثلهن يتنزل

66 - سورة التحريم

1. (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور رحيم(1) قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله موليكم وهو العليم الحكيم(2) وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أن

2. قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملئكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون(6) يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم إنما تجزون ما كنتم تعملون(7) يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة

3. قوله تعالى: (وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأت فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين(11) ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين(12))

67 - سورة الملك

1. (تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شئ قدير(1) ألذي خلق الموت والحيوة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور(2) الذي خلق سبع سموات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور(3) ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير(4

2. قوله تعالى: (وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير(6) إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور(7) تكاد تميز من الغيظ كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير(8) قالوا بلى قد جاء نا نذير فكذبنا وقلنا مانزل الله من شئ إن أنتم إلا في ضلال كبير(9

3. قوله تعالى: (إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير(12) وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور(13) ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير(14) هوالذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور(15))

4. قوله تعالى: (ءأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الارض فاذا هي تمور(16) أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير(17) ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير(18) أو لم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن مايمسكهن إلا الرحمن إنه بكل شئ بصير(

5. قوله تعالى: (أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم(22) قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون(23) قل هو الذي ذرأكم في الارض وإليه تحشرون(24) ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين(25) قل إنما العلم عند ا

6. قوله تعالى: (فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم به تدعون(27) قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب أليم(28) قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين(29) قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غ

68 - سورة القلم

1. (ن والقلم وما يسطرون(1) ما أنت بنعمة ربك بمجنون(2) وإن لك لأجرا غير ممنون(3) وإنك لعلى خلق عظيم(4) فستبصر ويبصرون(5) بأيكم المفتون(6) إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين(7) فلا تطع المكذبين(8) ودوا لو تدهن فيدهنون(9) ولا تطع كل حلاف مهي

2. قوله تعالى: (إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين(17) ولايستثنون(18) فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون(19) فأصبحت كالصريم(20) فتنادوا مصبحين(21) أن اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين(22) فانطلقوا وهم يتخافتون(23) أن لا يدخلنها اليو

3. قوله تعالى: (فلما رأوها قالوا إنا لضالون(26) بل نحن محرومون(27) قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون(28) قالوا سبحان ربنا إنا كنا ظالمين(29) فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون(30) قالوا ياويلنا إنا كنا طاغين(31) عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها إنا إلى ربنا راغب

4. قوله تعالى: (إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم(34) أفنجعل المسلمين كالمجرمين(35) مالكم كيف تحكمون(36) أم لكم كتاب فيه تدرسون(37) إن لكم فيه لما تخيرون(38) أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم القيمة إن لكم لما تحكمون(39) سلهم أيهم بذلك زعيم(40))

5. قوله تعالى: (أم لهم شركاء فلياتوا بشركائهم إن كانوا صادقين(41) يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون(42) خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون(43) فذرني (ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون(44) وأملي لهم

6. قوله تعالى: (أم تسئلم أجرا فهم من مغرم مثقلون(46) أم عندهم الغيب فهم يكتبون(47) فاصبر لحكم ربك ولاتكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم(48) لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم(49) فاجتبيه ربه فجعله من الصالحين(50) وإن يكاد الذين كفروا ليزلق

69 - سورة الحاقة

1. (ألحاقة(1) ما الحاقة(2) وما أدريك ما الحاقة(3) كذبت ثمود وعاد بالقارعة(4) فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية(5) وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية(6) سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية(7) فهل ترى لهم من باقية(8)

2. قوله تعالى: إنا لما طغا الماء حملناكم في الجارية(11) لنجعلها لكم تذكرة وتعيها أذن واعية(12) فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة(13) وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة(14) فيومئذ وقعت الواقعة(15) وانشقت السماء فهي يومئذ واهية(16) والملك على أرجائها ويحمل عر

3. قوله تعالى: فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرؤا كتابيه(19) إني ظننت أني ملاق حسابيه(20) فهو في عيشة راضية(21) في جنة عالية(22) قطوفها دانية(23) كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الايام الخالية(24))

4. قوله تعالى: (وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه(25) ولم أدر ما حسابيه(26) ياليتها كانت القاضية(27) ما أغني عني ماليه(28) هلك عني سلطانيه(29) خذوه فغلوه(30) ثم الجحيم صلوه(31) ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه(32) إنه كان لا يؤ

5. قوله تعالى: (فلا أقسم بما تبصرون(38) وما لا تبصرون(39) إنه لقول رسول كريم(40) وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون(41) ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون(42) تنزيل من رب العالمين(43) ولو تقول علينا بعض الاقاويل(44) لأخذنا منه باليمين(45) ثم لقطعنا منه الوتين(

70 - سورة المعارج

1. (سأل سائل بعذاب واقع(1) للكافرين ليس له دافع(2) من الله ذي المعارج(3) تعرج الملئكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة(4) فاصبر صبرا جميلا(5) إنهم يرونه بعيدا(6) ونريه قريبا(7) يوم تكون السماء كالمهل(8) وتكون الجبال كالعهن(9) ولا يسئل حميم حم

2. قوله تعالى: (يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه(11) وصاحبته وأخيه(12) وفصيلته التي تئويه(13) ومن في الارض جميعا ثم ينجيه(14) كلا إنها لظى(15) نزاعة للشوى(16) تدعو من أدبر وتولى(17) وجمع فأوعى(18) إن الانسان خلق هلوعا(19) إذا مسه الشر جز

3. قوله تعالى: (والذين يصدقون بيوم الدين(26) والذين هم من عذاب ربهم مشفقون(27) إن عذاب ربهم غير مأمون(28) والذين هم لفروجهم حافظون(29) إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فانهم غير ملومين(30) فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون(31) والذين هم لاماناتهم و

4. قوله تعالى: فمال الذين كفروا قبلك مهطعين(36) عن اليمين وعن الشمال عزين(37) أيطمع كل أمرئ منهم أن يدخل جنة نعيم(38) كلا إنا خلقناهم مما يعلمون(39) فلا أقسم برب المشارق والمغارب إنا لقادرون(40) على أن نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين(41) فذرهم يخوضوا وي

71 - سورة نوح

1. (إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن ياتيهم عذاب اليم(1) قال يا قوم إني لكم نذير مبين(2) أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون(3) يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون(4) قال رب إني دعوت قومي ليلا ونها

2. قوله تعالى: (وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا استكبارا(7) ثم إني دعوتهم جهارا(8) ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا(9) فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا(10) يرسل السماء عليكم مدرارا(11) ويمددكم بأموال

3. قوله تعالى: (ألم تروا كيف خلق الله سبع سموات طباقا(15) وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا(16) والله أنبتكم من الارض نباتا(17) ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا(18) والله جعل لكم الارض بساطا(19) لتسلكوا منها سبلا فجاجا(20))

4. قوله تعالى: (قال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا(21) ومكروا مكرا كبارا(22) وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا(23) وقد أضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين إلا ضلالا(24) مما خطيئاتهم أغرقوا فادخلوا نارا

72 - سورة الجن

1. (قل أوحي إلى أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا(1) يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا(2) وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا(3) وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا(4) وأنا ظننا أن لن تقول الانس والجن على الله كذبا(5) وأنه

2. قوله تعالى: (وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا(11) وأنا ظننا أن لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا(12) وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا(13) وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فاولئك تحروا رشدا(14)

3. قوله تعالى: (قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا(21) قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا(22) إلا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها أبدا(23) حتى إذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا(24) ق

73 - سورة المزمل

1. (ياأيها المزمل(1) قم الليل إلا قليلا(2) نصفه أو انقص منه قليلا(3) أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا(4) إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا(5) إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا(6) إن لك في النهار سبحا طويلا(7) واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا(8) رب المشرق والمغر

2. قوله تعالى: (وذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهم قليلا(11) إن لدينا أنكالا وجحيما(12) وطعاما ذا غصة وعذابا أليما(13) يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا(14) إنا إرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا(15) فعصى فرعون الرسو

3. قوله تعالى: (إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرؤا ما تيسر من القرآن علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل

74 - سورة المدثر

1. (يا أيها المدثر(1) قم فانذر(2) وربك فكبر(3) وثيابك فطهر(4) والرجز فاهجر(5) ولا تمنن تستكثر(6) ولربك فاصبر(7) فاذا نقر في الناقور(8) فذلك يومئذ يوم عسير(9) على الكافرين غير يسير(10))

2. قوله تعالى: (ذرني ومن خلقت وحيدا(11) وجعلت له مالا ممدودا(12) وبنين شهودا(13) ومهدت له تمهيدا(14) ثم يطمع أن أزيد(15) كلا إنه كان لآياتنا عنيدا(16) سأرهقه صعودا(17) إنه فكر وقدر(18) فقتل كيف قدر(19) ثم قتل كيف قدر(20) ثم نظر(21) ثم عبس وبسر(22) ثم أد

3. قوله تعالى: (ساصليه سقر(26) وما أدريك ما سقر(27) لا تبقي ولا تذر(28) لواحة للبشر(29) عليها تسعة عشر(30) وما جعلنا أصحاب النار إلا ملئكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيمانا ولا يرتاب الذين أوتوا ال

4. قوله تعالى: (نذيرا للبشر(36) لمن يشاء منكم أن يتقدم أو يتأخر(37) كل نفس بما كسبت رهينة(38) إلا أصحاب اليمين(39) في جنات يتساء لون(40) عن المجرمين(41) ماسلككم في سقر(42) قالوا لم نك من المصلين(43) ولم نك نطعم المسكين(44) وكنا نخوض مع الخائضين(45) وكنا

75 - سورة القيامة

1. (لا أقسم بيوم القيمة(1) ولا أقسم بالنفس اللوامة(2) أيحسب الانسان ألن نجمع عظامه(3) بلى قادرين على أن نسوي بنانه(4) بل يريد الانسان ليفجر أمامه يسئل أيان يوم القيمة(6) فاذا برق البصر(7) وخسف القمر(8) وجمع الشمس والقمر(9) يقول الانسان يومئذ أين المفر(1

2. قوله تعالى: (كلا لا وزر(11) إلى ربك يومئذ المستقر(12) ينبأ الانسان يومئذ بما قدم وأخر(13) بل الانسان على نفسه بصيرة(14) ولو ألقى معاذيره(15) لا تحرك به لسانك لتعجل به(16) إن علينا جمعه وقرآنه(17) فاذا قرأناه فاتبع قرآنه(18) ثم إن علينا بيانه(19) كلا

3. قوله تعالى: (كلا إذا بلغت التراقي(26) وقيل من راق(27) وظن أنه الفراق(28) والتفت الساق بالساق(29) إلى ربك يومئذ المساق(30) فلا صدق ولا صلى(31) ولكن كذب وتولى(32) ثم ذهب إلى أهله يتمطى(33) أولى لك فاولى(34) ثم أولى لك فاولى(35) أيحسب الانسان أن يترك سد

76 - سورة الدهر

1. (هل أتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا(1) إنا خلقنا الانسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا(2) إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا(3) إنا أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا وسعيرا(4) إن الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا(5) ع

2. قوله تعالى: (فوقيهم الله شر ذلك اليوم ولقيهم نضرة وسرورا(11) وجزيهم بما صبروا جنة وحريرا(12) متكئين فيها على الارائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا(13) ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا(14) ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب كانت قواريرا(15) قوارير

3. قوله تعالى: (عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق وحلوا أساور من فضة وسقيهم ربهم شرابا طهورا(21) إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا(22) إنا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا(23) فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم آثما أو كفورا(24) واذكر اسم ربك بكرة واصيلا(25) ومن ال

77 - سورة المرسلات

1. (والمرسلات عرفا(1) فالعاصفات عصفا(2) والناشرات نشرا(3) فالفارقات فرقا(4) فالملقيات ذكرا(5) عذرا أو نذرا(6) إنما توعدون لواقع(7) فاذا النجوم طمست(8) وإذا السماء فرجت(9) وإذا الجبال نسفت(10) وإذا الرسل أقتت(11) لأي يوم أجلت(12) ليوم الفصل(13) وما أدريك

2. قوله تعالى: (ألم نهلك الاولين(16) ثم نتبعهم الاخرين(17) كذلك نفعل بالمجرمين(18) ويل يومئذ للمكذبين(19) ألم نخلقكم من ماء مهين(20) فجعلناه في قرار مكين(21) إلى قدر معلوم(22) فقدرنا فنعم القادرون(23) ويل يومئذ للمكذبين(24) ألم نجعل الارض كفاتا(25) أحيا

3. قوله تعالى: (إنطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون(29) إنطلقوا إلى ظل ذي ثلث شعب(30) لا ظليل ولا يغني من اللهب(31) إنها ترمي بشرر كالقصر(32) كأنه جمالت صفر(33) ويل يومئذ للمكذبين(34) هذا يوم لا ينطقون(35) ولا يؤذن لهم فيعتذرون(36) ويل يومئذ للمكذبين(37) هذا

4. قوله تعالى: (إن المتقين في ظلال وعيون(41) وفواكه مما يشتهون(42) كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون(43) إنا كذلك نجزي المحسنين(44) ويل يومئذ للمكذبين(45) كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون(46) ويل يومئذ للمكذبين(47) وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون(48) ويل ي

78 - سورة النبا

1. (عم يتساء لون(1) عن النبا العظيم(2) الذي هم فيه مختلفون(3) كلا سيعلمون(4) ثم كلا سيعلمون(5) ألم نجعل الارض مهادا(6) والجبال أوتادا(7) وخلقناكم أزواجا(8) وجعلنا نومكم سباتا(9) وجعلنا الليل لباسا(10) وجعلنا النهار معاشا(11) وبنينا فوقكم سبعا شدادا(12)

2. قوله تعالى: (إن يوم الفصل كان ميقاتا(17) يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا(18) وفتحت السماء فكانت أبوابا(19) وسيرت الجبال فكانت سرابا(20) إن جهنم كانت مرصادا(21) للطاغين مآبا(22) لا بثين فيها أحقابا(23) لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا(24) إلا حميما وغساق

3. قوله تعالى: (إن للمتقين مفازا(31) حدائق وأعنابا(32) وكواعب أترابا(33) وكأسا دهاقا(34) لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا(35) جزاء من ربك عطاء حسابا(36) رب السموات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا(37) يوم يقوم الروح والملئكة صفا لا يتكلمون إلا

79 - سورة النازعات

1. (والنازعات غرقا(1) والناشطات نشطا(2) والسابحات سبحا(3) فالسابقات سبقا(4) فالمدبرات أمرا(5) يوم ترجف الراجفة(6) تتبعها الرادفة(7) قلوب يومئذ واجفة(8) أبصارها خاشعة(9) يقولون ء إنا لمردودون في الحافرة(10) ء إذا كنا عظاما نخرة(11) قالوا تلك إذا كرة خاسر

2. قوله تعالى: (هل أتيك حديث موسى(15) إذ ناديه ربه بالواد المقدس طوى(16) إذهب إلى فرعون إنه طغى(17) فقل هل لك إلى أن تزكى(18) وأهديك إلى ربك فتخشى(19) فاريه الآية الكبرى(20) فكذب وعصى(21) ثم أدبر يسعى(22) فحشر فنادى(23) فقال أنا ربكم الاعلى(24) فأخذه ال

3. قوله تعالى: (إن في ذلك لعبرة لمن يخشى(26) ء أنتم أشد خلقا أم السماء بنيها(27) رفع سمكها فسويها(28) وأغطش ليلها وأخرج ضحيها(29) والارض بعد ذلك دحيها(30) أخرج منها ماء ها ومرعيها(31) والجبال أرسيها(32) متاعا لكم ولأنعامكم(33))

4. قوله تعالى: (فاذا جاء ت الطامة الكبرى(34) يوم يتذكر الانسان ما سعى(35) وبرزت الجحيم لمن يرى(36) فأما من طغى(37) وآثر الحيوة الدنيا(38) فان الجحيم هي المأوى(40) وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى(40) فان الجنة هي المأوى(41) يسئلونك عن الساعة أيا

80 - سورة عبس

1. (عبس وتولى(1) أن جاء ه الأعمى(2) وما يدريك لعله يزكى(3) أو يذكر فتنفعه الذكرى(4) أما من استغنى(5) فأنت له تصدى(6) وما عليك ألا يزكى(7) وأما من جاء ك يسعى(8) وهو يخشى(9) فأنت عنه تلهى(10))

2. قوله تعالى: (كلا إنها تذكرة(11) فمن شاء ذكره(12) في صحف مكرمة(13) مرفوعة مطهرة(14) بأيدي سفرة(15) كرام بررة(16) قتل الانسان ما أكفره(17) من أي شئ خلقه(18) من نطفة خلقه فقدره(19) ثم السبيل يسره(20) ثم أماته فأقبره(21) ثم إذا شاء أنشره(22) كلا لما يقض

3. قوله تعالى: (فلينظر الانسان إلى طعامه(24) أنا صببنا الماء صبا(25) ثم شققنا الارض شقا(26) فأنبتنا فيها حبا(27) وعنبا وقضبا(28) وزيتونا ونخلا(29) وحدائق غلبا(30) وفاكهة وأبا(31) متاعا لكم ولانعامكم(32))

4. قوله تعالى: (فاذا جاء ت الصاخة(33) يوم يفر المرء من أخيه(34) وأمه وأبيه(35) وصاحبته وبنيه(36) لكل أمرئ منهم يومئذ شأن يغنيه(37) وجوه يومئذ مسفرة(38) ضاحكة مستبشرة(39) ووجوه يومئذ عليها غبرة(40) ترهقها قترة(41) أولئك هم الكفرة الفجرة(42))

81 - سورة التكوير

1. (إذا الشمس كورت(1) وإذا النجوم انكدرت(2) وإذا الجبال سيرت(3) وإذا العشار عطلت(4) وإذا الوحوش حشرت(5) وإذا البحار سجرت(6) وإذا النفوس زوجت(7) وإذ المؤودة سئلت(8) بأي ذنب قتلت(9) وإذا الصحف نشرت(10) وإذا السماء كشطت(11) وإذ الجحيم سعرت(12) وإذا الجنة أ

2. قوله تعالى: (فلا أقسم بالخنس(15) الجوار الكنس(16) والليل إذا عسعس(17) والصبح إذا تنفس(18) إنه لقول رسول كريم(19) ذي قوة عند ذي العرش مكين(20) مطاع ثم أمين(21) وما صاحبكم بمجنون(22) ولقد رءاه بالافق المبين(23) وما هو على الغيب بضنين(24) وما هو بقول شي

82 - سورة الانفطار

1. (إذا السماء انفطرت(1) وإذا الكواكب انتثرت(2) وإذا البحار فجرت(3) وإذا القبور بعثرت(4) علمت نفس ما قدمت وأخرت(5) يا أيها الانسان ما غرك بربك الكريم(6) الذي خلقك فسويك فعدلك(7) في أي صورة ما شاء ركبك(8) كلا بل تكذبون بالدين(9) وإن عليكم لحافظين(10) كرا

2. قوله تعالى: (إن الابرار لفي نعيم(13) وإن الفجار لفي جحيم(14) يصلونها يوم الدين(15) وما هم عنها بغائبين(16) وما أدريك ما يوم الدين(17) ثم ما أدريك ما يوم الدين(18) يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله(19))

83 - سورة المطففين

1. (ويل للمطففين(1) الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون(2) وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون(3) ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون(4) ليوم عظيم(5) يوم يقوم الناس لرب العالمين(6))

2. قوله تعالى: (كلا إن كتاب الفجار لفي سجين(7) وما أدريك ما سجين(8) كتاب مرقوم(9) ويل يومئذ للمكذبين(10) ألذين يكذبون بيوم الدين(11) وما يكذب به إلا كل معتد أثيم(12) إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الاولين(13) كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون(14) ك

3. قوله تعالى: (كلا إن كتاب الابرار لفي عليين(18) وما أدريك ما عليون(19) كتاب مرقوم(20) يشهده المقربون(21) إن الابرار لفي نعيم(22) على الارائك ينظرون(23) تعرف في وجوههم نضرة النعيم(24) يسقون من رحيق مختوم(25) ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون(26) وم

84 - سورة الانشقاق

1. (إذا السماء انشقت(1) وأذنت لربها وحقت(2) وإذا الارض مدت(3) وألقت ما فيها وتخلت(4) وأذنت لربها وحقت(5) يا أيها الانسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه(6) فأما من أوتي كتابه بيمينه(7) فسوف يحاسب حسابا يسيرا(8) وينقلب إلى أهله مسرورا(9))

2. قوله تعالى: (وأما من أوتي كتابه وراء ظهره(10) فسوف يدعو ثبورا(11) ويصلي سعيرا(12) إنه كان في أهله مسرورا(13) إنه ظن أن لن يحور(14) بلى إن ربه كان به بصيرا(15))

3. قوله تعالى: (فلا أقسم بالشفق(16) والليل وما وسق(17) والقمر إذا اتسق(18) لتركبن طبقا عن طبق(19) فمالهم لا يؤمنون(20) وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون(21) بل الذين كفروا يكذبون(22) والله أعلم بما يوعون(23) فبشرهم بعذاب أليم(24) إلا الذين آمنوا وعملوا ال

85 - سورة البروج

1. (والسماء ذات البروج(1) واليوم الموعود(2) وشاهد ومشهود(3) قتل اصحاب الاخدود(4) النار ذات الوقود(5) إذ هم عليها قعود(6) وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود(7) وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد(8) ألذي له ملك السموات والارض والله على كل شئ ش

2. قوله تعالى: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير(11) إن بطش ربك لشديد(12) إنه هو يبدئ ويعيد(13) وهو الغفور الودود(14) ذو العرش المجيد(15) فعال لما يريد(16) هل أتيك حديث الجنود(17) فرعون وثمود(18) بل الذين كف

86 - سورة الطارق

1. (والسماء والطارق(1) وما أدريك ما الطارق(2) النجم الثاقب(3) إن كل نفس لما عليها حافظ(4) فلينظر الانسان مم خلق(5) خلق من ماء دافق(6) يخرج من بين الصلب والترائب(7) إنه على رجعه لقادر(8) يوم تبلى السرائر(9) فما له من قوة ولا ناصر(10))

2. قوله تعالى: (والسماء ذات الرجع(11) والارض ذات الصدع(12) إنه لقول فصل(13) وما هو بالهزل(14) إنهم يكيدون كيدا(15) وأكيد كيدا(16) فمهل الكافرين أمهلهم رويدا(17))

87 - سورة الاعلى

1. (سبح اسم ربك الاعلى(1) الذي خلق فسوى(2) والذي قدر فهدى(3) والذي أخرج المرعى(4) فجعله غثاء أحوى(5) سنقرئك فلا تنسى(6) إلا ما شاء الله إنه يعلم الجهر وما يخفى(7) ونيسرك لليسرى(8) فذكر إن نفعت الذكرى(9) سيذكر من يخشى(10))

2. قوله تعالى: (ويتجنبها الاشقى(11) الذي يصلى النار الكبرى(12) ثم لا يموت فيها ولا يحيى(13) قد أفلح من تزكى(14) وذكر اسم ربه فصلى(15) بل تؤثرون الحيوة الدنيا(16) والاخرة خير وأبقى(17) إن هذا لفي الصحف الاولى(18) صحف إبرهيم وموسى(19))

88 - سورة الغاشية

1. (هل أتيك حديث الغاشية(1) وجوه يومئذ خاشعة(2) عاملة ناصبة(3) تصلى نارا حامية(4) تسقى من عين آنية(5) ليس لهم طعام إلا من ضريع(6) لا يسمن ولا يغني من جوع(7) وجوه يومئذ ناعمة(8) لسعيها راضية(9) في جنة عالية(10))

2. قوله تعالى: (لا تسمع فيها لاغية(11) فيها عين جارية(12) فيها سرر مرفوعة(13) وأكواب موضوعة(14) ونمارق مصفوفة(15) وزرابي مبثوثة(16) أفلا ينظرون إلى الابل كيف خلقت(17) وإلى السماء كيف رفعت(18) وإلى الجبال كيف نصبت(19) وإلى الارض كيف سطحت(20))

3. قوله تعالى: (فذكر إنما أنت مذكر(21) لست عليهم بمصيطر(22) إلا من تولى وكفر(23) فيعذبه الله العذاب الاكبر(24) إن إلينا إيابهم(25) ثم إن علينا حسابهم(26))

89 - سورة الفجر

1. (والفجر(1) وليال عشر(2) والشفع والوتر(3) والليل إذا يسر(4) هل في ذلك قسم لذي حجر(5) ألم تر كيف فعل ربك بعاد(6) إرم ذات العماد(7) التى لم يخلق مثلها في البلاد(8) وثمود الذين جابوا الصخر بالواد(9) وفرعون ذي الاوتاد(10) الذين طغوا في البلاد(11) فأكثروا

2. قوله تعالى: (فأما الانسان إذا ما ابتليه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن(15) وأما إذا ما ابتليه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن(16) كلا بل لا تكرمون اليتيم(17) ولا تحاضون على طعام المسكين(18) وتأكلون التراث أكلا لما(19) وتحبون المال حبا جما(20) كلا إذ

90 - سورة البلد

1. (لا أقسم بهذا البلد(1) وأنت حل بهذا البلد(2) ووالد وما ولد(3) لقد خلقنا الانسان في كبد(4) أيحسب أن لن يقدر عليه أحد(5) يقول أهلكت مالا لبدا(6) أيحسب أن لم يره أحد(7) ألم نجعل له عينين(8) ولسانا وشفتين(9) وهديناه النجدين(10))

2. قوله تعالى: (فلا اقتحم العقبة(11) وما أدريك ما العقبة(12) فك رقبة(13) أو إطعام في يوم ذي مسغبة(14) يتيما ذا مقربة(15) أو مسكينا ذا متربة(16) ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة(17) أولئك أصحاب الميمنة(18) والذين كفروا بآياتنا هم أصح

91 - سورة الشمس

1. (والشمس وضحيها(1) والقمر إذا تليها(2) والنهار إذا جليها(3) والليل إذا يغشيها(4) والسماء وما بنيها(5) والارض وما طحيها(6) ونفس وما سويها(7) فألهمها فجورها وتقويها(8) قد أفلح من زكيها(9) وقد خاب من دسيها(10))

2. قوله تعالى: (كذبت ثمود بطغويها(11) إذ انبعث أشقيها(12) فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقييها(13) فكذبوه فعقروها(14) فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسويها(15) ولا يخاف عقبيها(16))

92 - سورة الليل

1. (والليل إذا يغشى(1) والنهار إذا تجلى(2) وما خلق الذكر والانثى(3) إن سعيكم لشتى(4) فأما من أعطى واتقى(5) وصدق بالحسنى(6) فسنيسره لليسرى(7) وأما من بخل واستغنى(8) وكذب بالحسنى(9) فسنيسره للعسرى(10) وما يغني عنه ماله إذا تردى(11) إن علينا للهدى(12) وإن

2. قوله تعالى: (فأنذرتكم نارا تلظى(14) لا يصليها إلا الاشقى(15) الذي كذب وتولى(16) وسيجنبها الاتقى(17) الذي يؤتي ماله يتزكى(18) وما لأحد عنده من نعمة تجزى(19) إلا ابتغاء وجه ربه الاعلى(20) ولسوف يرضى(21))

93 - سورة الضحى

1. (والضحى(1) والليل إذا سجى(2) ما ودعك ربك وما قلى(3) وللآخرة خير لك من الاولى(4) ولسوف يعطيك ربك فترضى(5) ألم يجدك يتيما فئاوى(6) ووجدك ضالا فهدى(7) ووجدك عائلا فأغنى(8) فأما اليتيم فلا تقهر(9) وأما السائل فلا تنهر(10) وأما بنعمة ربك فحدث(11))

94 - سورة الانشراح

1. (ألم نشرح لك صدرك(1) ووضعنا عنك وزرك(2) الذي أنقض ظهرك(3) ورفعنا لك ذكرك(4) فإن مع العسر يسرا(5) إن مع العسر يسرا(6) فاذا فرغت فانصب(7) وإلى ربك فارغب(8))

95 - سورة التين

1. (والتين والزيتون(1) وطور سينين(2) وهذا البلد الامين(3) لقد خلقنا الانسان في أحسن تقويم(4) ثم رردناه أسفل سافلين(5) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون(6) فما يكذبك بعد بالدين(7) أليس الله بأحكم الحاكمين(8))

96 - سورة العلق

1. (إقرأ باسم ربك الذي خلق(1) خلق الانسان من علق(2) إقرأ وربك الاكرم(3) الذي علم بالقلم(4) علم الانسان مالم يعلم(5) كلا إن الانسان ليطغى(6) أن رءاه استغنى(7) إن إلى ربك الرجعى(8) أرأيت الذي ينهى(9) عبدا إذا صلى(10))

2. قوله تعالى: (أرأيت إن كان على الهدى(11) أوأمر بالتقوى(12) أرأيت إن كذب وتولى(13) ألم يعلم بأن الله يرى(14) كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية(15) ناصية كاذبة خاطئة(16) فليدع ناديه(17) سندع الزبانية(18) كلا لا تطعه واسجد واقترب(19))

97 - سورة القدر

1. (إنا أنزلناه في ليلة القدر(1) وما أدريك ما ليلة القدر(2) ليلة القدر خير من ألف شهر(3) تنزل الملئكة والروح فيها باذن ربهم من كل أمر(4) سلام هي حتى مطلع الفجر(5))

98 - سورة البينة

1. (لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة(1) رسول من الله يتلو صحفا مطهرة(2) فيها كتب قيمة(3) وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاء تهم البينة(4) وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلوة ويؤتو

99 - سورة الزلزال

1. (إذا زلزلت الارض زلزالها(1) وأخرجت الارض أثقالها(2) وقال الانسان مالها(3) يومئذ تحدث أخبارها(4) بأن ربك أوحى لها(5) يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم(6) فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره(7) ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره(8))

100 - سورة العاديات

1. (والعاديات ضبحا(1) فالموريات قدحا(2) فالمغيرات صبحا(3) فأثرن به نقعا(4) فوسطن به جمعا(5) إن الانسان لربه لكنود(6) وإنه على ذلك لشهيد(7) وإنه لحب الخير لشديد(8) أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور(9) وحصل ما في الصدور(10) إن ربهم بهم يومئذ لخبير(11))

101 - سورة القارعة

1. (ألقارعة(1) ما القارعة(2) وما أدريك ما القارعة(3) يوم يكون الناس كالفراش المبثوث(4) وتكون الجبال كالعهن المنفوش(5) فأما من ثقلت موازينه(6) فهو في عيشة راضية(7) وأما من خفت موازينه(8) فأمه هاوية(9) وما أدريك ماهيه(10) نار حامية(11))

102 - سورة التكاثر

1. (ألهيكم التكاثر(1) حتى زرتم المقابر(2) كلا سوف تعلمون(3) ثم كلا سوف تعلمون(4) كلا لو تعلمون علم اليقين(5) لترون الجحيم(6) ثم لترونها عين اليقين(7) ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم(8))

103 - سورة العصر

1. (والعصر(1) إن الانسان لفي خسر(2) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر(3))

104 - سورة الهمزة

1. (ويل لكل همزة لمزة(1) ألذي جمع مالا وعدده(2) يحسب أن ماله أخلده(3) كلا لينبذن في الحطمة(4) وما أدريك ما الحطمة(5) نار الله الموقدة(6) ألتي تطلع على الافئدة(7) إنها عليهم مؤصدة(8) في عمد ممددة(9))

105 - سورة الفيل

1. (ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل(1) ألم يجعل كيدهم في تضليل(2) وأرسل عليهم طيرا أبابيل(3) ترميهم بحجارة من سجيل(4) فجعلهم كعصف مأكول(5))

106- سورة قريش

1. (لإيلاف قريش(1) إيلافهم رحلة الشتاء والصيف(2) فليعبدوا رب هذا البيت(3) ألذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف(4))

107 - سورة الماعون

1. (أرأيت الذي يكذب بالدين(1) فذلك الذي يدع اليتيم(2) ولا يحض على طعام المسكين(3) فويل للمصلين(4) ألذين هم عن صلاتهم ساهون(5) الذين هم يراؤون(6) ويمنعون الماعون(7))

108 - سورة الكوثر

1. (إنا أعطيناك الكوثر(1) فصل لربك وانحر(2) إن شانئك هو الابتر(3))

109 - سورة الكافرون

1. (قال يا أيها الكافرون(1) لا أعبد ما تعبدون(2) ولا أنتم عابدون ما أعبد(3) ولا أنا عابد ما عبدتم(4) ولا أنتم عابدون ما أعبد(5) لكم دينكم ولي دين(6))

110 - سورة النصر

1. (إذا جاء نصر الله والفتح(1) ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا(2) فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا(3))

111 - سورة اللهب

1. (تبت يدا أبي لهب وتب(1) ما أغنى عنه ماله وما كسب(2) سيصلى نارا ذات لهب(3) وامرأته حمالة الحطب(4) في جيدها حبل من مسد(5))

112 - سورة الاخلاص

1. (قل هو الله أحد(1) ألله الصمد(2) لم يلد ولم يولد(3) ولم يكن له كفوا أحد(4))

113 - سورة الفلق

1. (قلو أعوذ برب الفلق(1) من شر ما خلق(2) ومن شر غاسق إذا وقب(3) ومن شر النفاثات في العقد(4) ومن شر حاسد إذا حسد(5))

114 - سورة الناس

1. (قل أعوذ برب الناس(1) ملك الناس(2) إله الناس(3) من شر الوسواس الخناس(4) الذي يوسوس في صدور الناس(5) من الجنة والناس(6))