Date: 2022-08-05T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

الأستاذ عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد صالح حسن سعيد باحمادي الحضرمي الزبيدي

زبيد مساجدها ومدارسها العلمية في التاريخ للمؤرخ عبدالرحمن الحضرمي

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ١٢

الطابع الزمني: ٣٣-٣٧-١٨-٢٥-٠٧-٢٠٢٢

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

زبيد مساجدها ومدارسها العلمية في التاريخ

للمؤرخ الأستاذ عبد الرحمن بن عبد الله الحضرمي الزبيدي

قام بفهرسته وتحويله إلى المكتبة الشاملة

خادم العلم بزبيد: ياسر بن محمد بن عيسى المحنبي الهتاري

غفر الله تعالى له ولوالديه ولمشايخه ولمحبيه في الدارين آمين

عن المؤلف

الأستاذ المؤرخ: عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد صالح حسن سعيد باحمادي الحضرمي الزبيدي - من مواليد زبيد ١٩٣٣ م. تعلم بمدارس زبيد ودار المعلمين بالحديدة عين معلماً سنة ١٩٥١ م في قرية الصعيد من قضاء بيت الفقيه ثم انتقل منها الي زبيد سنة ١٩٥٢ م، فالحديدة سنة ١٩٥٣ م، ثم زبيد مرة أخرى سنة ١٩٥٦ م، وظل مدرساً لمادة التاريخ والجغرافيا حتى قيام ثورة السادس والعشرين من سبتمبر ١٩٦٢ م.

مقدمة المؤلف:

زبيد مساجدها ومدارسها العلمية في التاريخ

للمؤرخ: عبدالرحمن بن عبدالله الحضرمي

قام بالفهرسه والتحويل إلى المكتبة الشاملة

خادم العلم بزبيد: ياسر بن محمد بن عيسى المحنبي الهتاري

غفر الله تعالى له ولوالديه ولمشايخه ولمحبيه في الدارين آمين

كلمة شكر

من عبق التاريخ وماضيه التليد، منذ عصور الازدهار العلمي وحتى مرحلة الاندثار الثقافي كان لهذه المدينة التاريخية زبيد مكانتها عبر هذه العصور المختلفة في شتى مجالات الحياة السياسية والعلمية والأدبية وكان لها مريدوها وطالبوها عبر ر كافة مراحلها، لذا كانت محط انظار الباحثين العرب والاجانب وشكلت بدورها صورة صادقة عن التقدم الحضاري والعلمي في العصر الاسلامي حيث كان للمسجد (المدرسة) دورها الكبير في تناقل المعارف والعلوم بانواعها فالفقيه يقيم حلقته والنحوي يدرس اللغة العربية والجيري يذكر بمسألته، والمهندس يصور مخططاته، والشاعر والبليغ والاديب والطبيب. . . الخ. ذلك من العلوم الانسانية والدينية والعلمية، جميع هذه تدرس في المساجد، فكان يقال لها المدرسة الفلانية (الجبرتيه، الفرحانية. . .

الخ) واذا بقي المسجد بدون حلقة علم ظل مسجداً، ولعل حصر المدارس والمساجد في زبيد ظل مجهولاً ردها من الزمن حتى استطاع والدنا المؤرخ الفاضل العلامة الشيخ عبد الرحمن عبد الله احمد باحمادي الحضرمي رحمه الله أن يسجل مثل هذا الحصر في أول كتاب يتحدث فيه عن مدارس زبيد ومساجدها في العصر الحديث، ليكون امتداداً طبيعياً لمن سبقوه في الكتابة عن هذا الموضوع الهام، مثل الحافظ العلامة المؤرخ محدث اليمن عبدالرحمن بن علي الديبع الشيباني، والمؤرخ عبد الرحمن بن حسن الجبرتي وغيرهم، وعند الحديث عن كتاب بمثل هذا البعد للتوثيق العلمي والحضاري لابد من الاشارة الى أن الاسلوب المتبع في هذا العمل التاريخي كان معتمداً على ماورد في كتب التاريخ من جهة، وماحققه من علماء معاصرين له، فكان يروي نشأة المسجد ومؤسسه وسبب قيامه، ثم الأحداث التي عاصرها والأموال الموقوفة عليه ثم آخر من قام على رعايتها والعلماء الكبار المدرسين فيه، وكتابتهم المختلفة ليعطينا صورة متكاملة عن مراحل الازدهار العلمي والثقافي لهذا المسجد، لتعكس في مجملها اسلوب الحياة العلمية والثقافية في زبيد واليمن بشكل عام. أما المؤلف فهو والدنا مؤرخ اليمن الحديث الاستاذ عبد الرحمن عبد الله الحضرمي رحمه الله والذي عارك الحياة وخاض نضالها في مرحلة ماقبل الثورة اليمنية وكان أحد مناضليها، وعاصر الثورة وما بعدها ليعشق الناس ويحبونه بوفاء العظماء المخلصين لوطنهم وبلادهم، وقد تجلى ذلك في حب زبيد له في يوم الديمقراطية ٢٧ ابريل ١٩٩٣ م وكان الوطن يرعاه في كل محفل يوجد فيه.

ولأن الكتاب لم يأت من فراغ بل كان للجميع جهود مشكورة في إخراجه الى حيز الواقع فكان الدور الأكبر لأخينا عرفات عبد الرحمن الحضرمي بهمته ومتابعته، وكان الفضل لوفاء المركز الفرنسي للدراسات اليمنية ممثلاً بمديره الدكتور فرانك مير ميه الذي بذل جهوداً كبيرة من أجل إخراج التراث العلمي والثقافي الى حيز النور، وبالتعاون مع المعهد الفرنسي للدراسات العربية بدمشق الذي تبنى نشره وطباعته، ويوجد المزيد من التراث العلمي والفكري لهذه المدينة الخالدة التاريخية، ومنها الموروث الفكري لوالدنا رحمه الله الذي يحتاج الى طباعته وخروجه للنور، كما نشكر كل شباب مدرسة النوارس الأدبية ومديرها أسامة عبد الرحمن الحضرمي. وعلماء زبيد ممن ساهموا بالقراءة والتصحيح أو المشاركة في الرأي بالاضافة أو التهميش لمعلومات كان لابد من إدخالها ومنهم الشيخ الياس درسي جلال حفظه الله، والأخ الاستاذ محمد حمود حيدر الشطوط.

ونسأل الله أن ينفع بهذا الكتاب كل باحث أو طالب معرفة عن هذه المدينة الخالدة ويكتب الله الأجر به لقاء كل حرف لمؤلفنا الى يوم الدين. والله الموفق وبه الاعانة والسلام.

جمال عبد الرحمن الحضرمي ?? / ? / ????م الذكرى الرابعة لوفاة مؤلفنا

ترجمة المؤلف

عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد صالح حسن سعيد باحمادي الحضرمي من مواليد زبيد ١٩٣٣ م. تعلم بمدارس زبيد ودار المعلمين بالحديدة عين معلماً سنة ١٩٥١ م في قرية الصعيد من قضاء بيت الفقيه ثم انتقل منها الي زبيد سنة ١٩٥٢ م، فالحديدة سنة ١٩٥٣ م، ثم زبيد مرة أخرى سنة ١٩٥٦ م، وظل مدرساً لمادة التاريخ والجغرافيا حتى قيام ثورة السادس والعشرين من سبتمبر ١٩٦٢ م.

عين مديراً للمدرسة الثانوية بالحديدة سنة ١٩٦٣ م، ثم مفتشاً إدارياً لمدارس زبيد، ثم مديراً للمدارس، ثم مديراً لمعهد المعلمين بزبيد سنة ١٩٦٧ م الى سنة ١٩٧٤ م عين موجها أول لمدارس قضاء زبيد. عين عضواً للمجلس الأعلى لتوحيد المناهج التربوية سنة ١٩٧٥ م.

عين عضواً للهيئة التأسيسية لجمعية علماء اليمن.

ساهم في مؤتمر الآثار الذي انعقد بصنعاء سنة ١٩٧٩ م.

ساهم في جائزة الأغاخا للمدن التاريخية.

، شرف في المؤتمر الثالث لاتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين سنة ١٩٨٤ م

ساهم في الندوة التوثيقية التاريخية التي انعقدت بصنعاء في مركز الدراسات اليمنية سنة ١٩٨٤ م. نال وسام المؤرخ العربي من اتحاد المؤرخين العرب سنة ١٩٨٧ م.

مؤلفاته:

? - جامعة الاشاعر، طبع سنة ١٩٧٥ م بصنعاء- الشركة اليمنية للطباعة والنشر، ثم أعيد طبعه مع بعض الاضافات سنة ١٩٩٠ م من مؤسسة آزال بلبنان، والطبعة الثالثة مخطوط.

٢ - تهامة في التاريخ (ثلاثة أجزاء):

- الجزء الأول: تأريخ ومعجم المدن والقرى لتهامة. - الجزء الثاني: الحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية.

- الجزء الثالث: الناحية الأدبية.

?- زبيد، مساجدها ومدارسها العلمية في التاريخ.

٤ - دراسات في التاريخ السياسي جتماعي والاقتصادي لليمن.

ه - أضواء على الطريق، جزءان.

٦ - مزاجية التاريخ وقلب الحقائق.

٧ - اليمن الطبيعية كما شاهدتها.

٨ - الحركة الوطنية من خلال إنسلاخ نجران.

٩ - الثورة اليمنية والبترول.

?? - محكمة أمن التاريخ.

??- من لقطات القلم، والعديد من المؤلفات التي تزيد على الثلاثين.

التحقيقات:

- تحقيق بديعية إسماعيل المقري. - لتحقيق المخمر طاشية لأحمد الخمر طاش.

- تحقيق قرة العيون وانشراح الخواطر فيما حكاه الصالحون في فضل مسجد الأشاعر لابن النقيب الزبيدي. - تحقيق مناظرة الكرم والتخيل بين صنعاء وزبيد

- ساهم في كتابات ودراسات علمية في مجلة الحكمة اليمانية الصادرة عن اتحاد الكتاب والأدباء اليمنيين ومن

أهم الدراسات:

- ضحايا الصراع السياسي.

- العصر الذهبي لليمن

- الزرانيق ودورهم في الحركة الوطنية

ومواضيع أخرى:

- ساهم في مجلة الإكليل الصادرة عن وزارة الإعلام بصنعاء:

- تاريخ مدينة زبيد.

- تهامة في التاريخ.

- صنعاء وموقعها في التاريخ -

ومواضيع أخرى.

- مجلة اليمن الجديد التي تصدرها وزارة الإعلام بصنعاء.

- صعدة مدينة السلام

- مدة الري بوادي زبيد

بسم الله الرحمن الرحيم

مقدمة المؤلف:

الحمد لله رب العالمين. . . والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وأصحابه

أجمعين. وبعد

المسجد له دور فعال في تغيير الفكر الانساني وحياته القائمة السوداء التي كانت سائدة في المجتمع العربي آنذاك المنغمس بضلال الوثنية المشركة والوثنية المطلقه وتضارباته الفكرية الحائرة وذبذبته النفسية المعقدة الجاهلية الحمقى التي أدت إلى فساد الاخلاق، والتناحر ووأد الفتيات البريئات وعبادة الأصنام.

من هذا المسجد انطلق نور الحق الذي بدد الظلام ومحا كل مساوئ الجاهلية برسالة الاسلام التي بعثت روح السمو الفكري والعلمي والاجتماعي والسياسي بطاقاتها العلمية التي زادته يقيناً في عالم الحقيقة والانسانية الحقة التي خلقت لتكون على بصيرة من وجودها في هذا الكون المليء بالحقائق العلمية التي زادت الانسانية ايماناً بوجود الخالق عز وجل، وزادته تطلعاً لحياة سعيدة خالدة وزادته كمالاً في ذاتيته وانسانيته.

لهذا انطلقت الحضارة الاسلامية التي غيرت مجرى التاريخ المظلم إلى نور الحقيقة والعزة والبناء والازدهار وبنت الحياة على أسس علمية التي نراها اليوم امتداداً لتلك الحلقات العلمية التي كان المسجد اساساً لنشرها في أرجاء العالم، فكان الانسان المبدع في مجال العلم الديني والدنيوي. من هذا المسجد سمت الروح بالعبادة والقداسة والنور والعدل والمساواه وتكوين الشخصيات العلمية في مجالات العلم الديني والفلسفي والاجتماعي والطبيعي والسياسي والحربي وتوسعت الرقعة الاسلامية في شتى أنحاء المعمورة.

ونحن هنا حينما تذكر المسجد لم تذكر العمارة القائمة فحسب بكل ما احتوت من فن معماري، وانما نبحث إلى جانب ذلك مكونات المسجد القدسية في مجال العبادة، والمسجد «المدرسة، التي كانت حلقات العلم لاتنقطع ليل نهار، المزدحمة بكبار رجالات العلم في شتى مجالاته، فذاك مسجد الحرمين الشريفين من أمهات المساجد ومهابط النور -فالجامعات الاسلامية التي انطلق منها الفكر الاسلامي في كل من بغداد، ودمشق والقاهرة، والقيروان، والزيتونه، وقرطبة، وغرناطة، وطشقند، وتبريز، والبصرة، والكوفه، وصنعاء، وجبله، والجند، وتعز، وزبيد، وصعدة، وتريم، والشحر.

هذه أمهات المدن الاسلامية التي زخرت مساجدها بالقداسة الروحية والفكر الاسلامي علماً وفلسفة وتاريخاً بحلقاتها العلمية، وقد صور: تلك الحلقات العلمية بزبيد رجال العلم والتاريخ والأدب، ومنهم في القرن الخامس الهجري الشاعر الغرنوق من علماء ذلك العصر، وكان مثلاً رائعاً لما قبله من فجر الاسلام، واستمرت في العصور المختلفة، ومستثمر باذن الله ثماراً يانعة لمريديها دون شوائب، ليظل الفكر الاسلامي ينهل من معينه الصافي إلى يوم القيامة.

وذلك في مجلس العالم الكبير محمد عبدالله الأبار بزبيد قوله: مجلك الرحب في تراحمه لا يسع المرء فيه مقعده كل على قدره ينال فذا يلقط منه وذاك يحصده وزبيد تاريخ حافل سياسياً واقتصادياً وعمرانياً وعلمياً بمساجدها العامرة بالعبادة والقداسة

والعلم.

وقد اثبت ذلك الخزرجي والجندي والديبع وغيرهم دور المسجد في بناء الفكر الاسلامي باليمن في حلقات العلماء بزبيد التي انجبت فطاحل العلماء. ولهذا تسابق الخيرون إلى عمران المساجد التي عرفت آنذاك بالمدارس واوقفوا عليها الاراضي الزراعية والعقارات ليكون دخلها للاصلاح والعلماء والطلاب لتظل تؤدي الرسالة العلمية والروحية مدى الحياة. لهذا التراث الخالد أبت أناملي إلا أن تظل باحثة عن مخبيات ما أطمره الزمن أو كاد فبحثت عن مصادر أستضيء بها فعثرت على ما استطعت الحصول عليه واستعنت بمن له المعرفة والاطلاع، ففتشت

مع الوالد سالم علي درسي، والسيد عبده داود قروش القديمي اللذين بحثت معهما عن مسميات المساجد القديمة التي وردت أسماؤها في الكتب ومسودتي الإمام المنصور والإمام المهدي العباس. وكذا استعنت بالعلامة السيد أحمد بن علي الساده المطلع على وقفيات المساجد، والعلامة محمد عبدالجليل الغزي الباحث عن تراجم العلماء، والعلامة محمد بن عبد الله علي بازي أحد أمناء زبيد، والعلامة عبدالرحمن بن محمد المشرع أمين قرية الرويه، والمعروف ان اسماء المساجد مذكرة ومسميات المدارس مؤنثة، وكلها تغيرت أسماؤها وطمرت أوقافها. وتعرف المدرسة بمن حولها من مساكن للطلاب المهاجرين تسمى مقاصير جمع مقصورة وتمتاز ايضاً عن المسجد ببناء المقدمة جناح لها بالجنوب يسمى مؤخر. ومن حسن الذوق أن منازل مدينة زبيد شبيهة بالمسجد حيث توجد مايسمى بالمربعة أو الليوان، ويتوسط القبل ثم الصفة مقابله، أي أن المربعة شمالية والصفة جنوبية، وبينهما القبل وقد يكون العكس، والمدرسة أو المسجد أولا المقدم ثم الصحن ثم المؤخر.

والذي أتناوله هو التعريف بالمساجد والمدارس الموجودة التي تغيرت أسماؤها بمرور الزمن، والتعريف باسمائها الاصلية حيث ماكتب باسماء الأصل ومدرسها الأول إلى القرن العاشر وفي ذلك سيكون بحق اثباتاً للاصل وتسجيلاً لما حدث من تجديد عمران والمدرسين الذين لم يسجلوا فيمابعد وما طرأ عليها من احداث في وقفياتها ووضعيتهم الحالية. وهذا البحث أجد وأنفع إن شاء الله مهما كانت صعوبة البحث والدراسة لما وجد من إغماط للأوقاف نتيجة أوضاع مرت جعلت من الصعوبة ان نصل إليها لتكالب الأقوياء على الوقف وضعف الأدارة على ضبطها.

ولقد كانت محاولاتي لهذا المشروع ابتداء من ١٣٩٠ هـ بحثاً وتنقيباً واستقصاء.

ومهما كان الامر أرجو من الله التوفيق والنجاح ومن القارئ والباحث القبول إن هفوت أو قصرت، فلكل مجتهد نصيب.

تعريف:

الناحية الزراعية:

عبدالرحمن عبدالله الحضرمي ١٥ رمضان ١٤٠٣ هـ ١٦/ ٦ / ١٩٨٣ م

تعريف:-

تدلنا الحقائق العلمية أن المناطق الخصبة كان لها دور كبير في تجدد حياة الانسان في الهدوء والاستقرار لبناء الحياة، سواء كان ذلك على شكل فرادي أو جماعات للعمل في الحقل الزراعي، لذلك نجد ان اليمنيين أشادوا الحضارة اليمنية فناً وزراعة.

وكانوا أذكياء في بناء الحياة، وعلماء بأجواء اليمن ومناخاته المتنوعة وفصول الزراعة وجودة التربة جعلهم في مصاف علماء الفلك والزراعة والهندسة فانشأوا المدرجات والسدود وشقوا القنوات واستصلحوا الاراضي الزراعية لاستغلال مياه الامطار الموسمية والسيول وتنوع الزراعات المختلفة وفقاً للمناخ وجودة التربة.

لذلك نجد أن الانسان كثير الانتقال إلى مناطق الخصب نتيجة لحياة الصحراء القاحله، وشحاحة الماء والكلأ في مناطق صخرية صلبة لقد نشأت الحياة الاجتماعية باليمن بدائية لاتعرف الاستقرار أو الاستيطان، متنقلة في بطون الأودية وكهوف الجبال بغية حياة الري والزراعة، ومن ثم بدأ اقتطاع الاراضي الشاسعة وتكوين الأسر، وبدأ الانسان يشعر بوجوده للخلق والابداع ومن ثم وجدت الحياة للاقوى نشاطاً والاقوى تفكيراً والاقوى إنتاجاً، لذا نجد أن المناخ الجغرافي لليمن ساعد على بناء الحضارة

اليمنية في نواحي شتى منها:

الناحية الزراعية: ساعدت على وجود الاقطاع القبلي لامتلاك الاراضي الخصبة للأذواء والاقيال اليمنيه وتحكم القوي على الضعيف.

الناحية الاقتصادية:

الناحية الاقتصادية: ساعدت على وجود تجارة تربط اليمن بسائر مناطق شبه الجزيرة العربية وآسيا وأفريقيا وأروبا. الناحية السياسية: اوجدت صراعاً سياسياً حاداً في اقامة الدولة أو الدويلات في إطار حكم مركزي تارة واللامركزي تارة أخرى بل كان اكثر انقساماً في عصور مختلفة. من هذا المناخ نجد ان الحياة قبل الاسلام كانت زاخرة زراعياً وتجارياً وسياسياً في المناطق الشرقية والوسطى والشمالية والشرقية والجنوبية، وكانت أكثر صراعاً على السلطة والسيادة والتزاحم السكاني. وكانت المنطقة الغربية لليمن المحاذية للبحر الاحمر زاخرة بالحياة الزراعية والتجارية والسياسية، إلا أن احداثها السياسية كانت على مستوى صراع قبلي يسوده الاستقرار وفقاً لحياة الاستقرار وتخفيف وطأة الصراع إلى توسيع رقعة الأرض الزراعية وخوض عباب البحر. من هنا نجد أن وديان تهامة على امتداد السهل بقبائله لم تدخل في صراعات سياسية إلا في حدود الصراع القبلي. وهذا الصراع كان أهم عوامله التوسع في الكسب والنفوذ الاقطاعي يحسم في اطار مجلس القبيلة واعرافها. والدليل على وجود الحياة وبناء المدن والقرى نزوح القبائل من مناطق شحيحة أو مناطق ذات كثافة سكانية او تسلط إقطاعي بغية الحياة المستقرة على شكل وفود متنقلة لأجل العيش مثل قبيلة بنوعوف , وعمرو، وجرير، وعليك، وجابر في زبيد، وحيس وعك وعدنان التي استقرت بتهامة مابين مخلاف الاشاعر ومخلاف حكم المسمى بالمخلاف السليماني. ومذحج التي. عبس من سعد العشيرة " بالمخلاف السليماني. وآل ورق بن شهاب بمور.

وآل النجم بالمهجم، وآل علي بالكدرا، والشراحيون بزبيد، وآل ابي القارات بموزع وحيس بن يريم ذي رعين بمنطقة حيس وبه سميت حيس إلى جانب قبيلة الأشاعرة الممتدة من جنوب قبيلة بني مجيد جنوب مقبنه من لواء تعز إلى وادي رمع وعاصمتها زبيد، إلى جانب وجود شخصيات قبلية كانت تشكل زعامات لها نفوذها القبلي وامتدادها على الضفة الشمالية لزبيد إلى الضفة الجنوبية لوادي رمع احدها قيس، والثانية قميع وتعرف هذه المنطقة بالسوح بممشى قيس وقميع من قرية التريبة إلى قرية محوى الزين والغزالي وقرية المحاجين والبرائه , وإلى ذلك منطقة قرظان باطراف جبال وصاب وجبل قونص وجبل السطيح وكلها مرت باحداث تاريخية في تكوين الحياة المستقرة. وتؤكد الروايات التاريخية ان جميع ارض زبيد كان حمى مهلهل وكليب وتمتد من حد الحجف إلى انف قونص وفيها قصره وبركته وإصطبل خيله الذي كان يربط فيه وذلك على ذروة جبل عال يشرف على تهامة فكان يقعد في القصر وينظر الارض تحته مزدهرة خضراء مع مجرى العيون والسواقي المائية. والحجف أرض تقع غرب زبيد. وقونص جل شمال شرقي زبيد مرتبط بجبال وصاب وهناك أرض تمتد شمال المدينة إلى قرب قرية التريبه تسمى الحمى أي حمى كليب ومهلهل ولعل كليباً ومهلهلا غير ما سطرته القصة العربية او كان صحيحين. ويقول ابن المجاور أن هناك قرى قديمة منها المنامه، والنقير، وجيجر وإيقانوس المعروفة الآن بالشباريق،

? - الاكليل الجزء الأول تعليق محمد علي الأكوع، ص ٢٧٤.

? - الاكليل الجزء الأول تعليق محمد. علي الأكوع، ص ١٧٤.

٣ - الاكليل الجزء الأول تعليق محمد علي

٤ - لاكليل الجزء الأول تعليق محمد علي

ه - الأكليل الجزء الثاني تعليق محمد علي الاكو ص ٣٦٨.

٦ - ابن المجاور وتاريخ المستبصر، ص ٦٣

القسم الأول تحول المجتمع القبلي الى مجتمع مدني

وواسط، فالمنطقتين الاوليتين كانتا مهبطاً لزيارة الصالحين من ليلة الجمعة والخميس بعد الاسلام مباشرة، والثلاث المناطق الأخريات كانت مقراً لصراع القوم الأشعريين على السلطة في عهد الأمين بن هارون الرشيد، فحل الخلاف بينهم على أن يتولى الأكبر فالاكبر لخمسة رجال من علية القوم فقبلوا ذلك فتولى الاول فمات، فالثاني، فالثالث،،، فالرابع فماتوا قبل وصولهم إلى زبيد وكان نصيب الخامس رفض الولاية فولي ابن عم له فرفض الجيابة للدولة المركزية و للوالي بصنعاء فاعتبر متمرداً من قبيلة الأشاعرة وعك، فبعث المأمون بن هارون الرشيد محمد عبد الله بن زياد سنة ٢٠٤ واختط زبيد عسكرياً واتخذها عاصمة لدولته.

القسم الأول

تحول المجتمع القبلي الى مجتمع مدني

كانت الحياة بدائية ككل شيء بدائي ثم يتطور.

فالانسان خلق على وجه البسيطة لبناء الحياة وعمران الكون نسلاً وأرضاً وانسانا.

الناحية الاولى: عمرت الارض بالنسل البشري وتكونت الأسر ثم الافخاذ ثم تكونت القبيلة

الناحية الثانية: حينما شعر الانسان بوقوعه على الأرض أدرك ان وجوده يتطلب الى مايؤمن حياته من الغذاء فاتجه يبحث في الارض الى مايسد رمق حياته بالعيش فكان الصيد بداية لضمان حياته ثم استقر على ضفاف الأنهار والوديان لشق الارض وسقيها وزراعتها ومن ثم وجدت روح التلذذ بطعم الحياة.

الناحية الثالثة: اتجه الى بناء القرى والمدن والدخول في عالم المفهوم المدني المتكامل بما حويه من أطر اجتماعية وأعراف ونظم وسيادة ومشيخات وزعامات لبناء الحياة الاجتماعية القبلية والمدنية.

ومن ثم دخل الانسان في ضوابط الحياة بدلاً من التسيب والانفلات ابتداء برئيس القبيلة، فالدولة ويوجود تكامل الحياة السياسية، وجرت الحياة الحضارية في شتى نواحي الحياة الزراعية والتجارية والصناعية، ولهذا نجد أن الانسان أبدع في بناء حياته وفقاً لمراحله التاريخية فأنشأ الحضارات وفقاً لما توصل اليه كالحضارة اليمنية والفينيقية والأغريقية والفرعونية والكلدانية واليونانية والفارسية والهندية، وتجسدت في الابداع الفلسفي والفكري والعمراني في كل من اثينا ومصر واليمن وكانت هذه الحضارات رغم تلاشيها إبداعاً فكرياً اعطتنا قدرة الانسان في الخلق والابداع.

ومن ثم تلا ذلك فترة ركود وصمت و اندثار، وعاد الى حياة بدائية مجزأة تائه العقل والفكريتغلب عليه الجهل والضلال.

ومن ثم كانت يقظة الفكر والعقل والسمو وتهذيب المجتمع مما كان فيه من ضلال ووثنية الى سمو الانسان المبدع بسطوع الاسلام. فكان الاسلام صفيلاً حضارياً مبدعاً أعطى أسساً للإنسان، أسس الحياة وقدرة البحث والعطاء وتهذيب النفس وعمران الكون، فكان نقطة تحول لإنسان امتد في فترة وجيزة نحو الشرق والغرب وتصاعد الفكر، ومن ثم وجدت الحياة الإنسانية الراقية علماً وفناً وإبداعاً فأنشئت المدن وتهذبت القبيلة، فوجد المسجد والمدرسة والمستشفي والقيادة العسكرية والصناعات في شتى المهارات، والحياة التجارية والزراعية وبناء الحياة عبر طرق القوافل والمناطق الخصبة على ضفاف الوديان والأنهار.

مدينة الحصيب «زبيد»

اولاً: ربع المجنبذ: ويسمى مجنبد الملك نسبة لموقعه بمقر الدولة ويشمل:

فكانت مدينة الحصيب «زبيد» إحدى المدن على ضفة الوادي زبيد والتي سميت باسم الوادي زبيد الذي باركه الرسول صلى الله عليه وسلم بدعوته حين قدم الاشعريون لتلبية الدعوة في العام الثامن للهجرة وبرئاسة أبي موسى الاشعري، وتأسيسه اول مسجد بها حمل اسم قبيلة الاشاعرة كدليل لقدم هذه المدينة التي ظل الاشاعرة يرعونها، إلا أنهم دخلوا في خلافات على الزعامة وظلوا في اقتتال حتى عام ٢٠٤ هـ قدم محمد عبد الله بن زياد فاختطها عسكرياً من قبل المأمون ابن هارون الرشيد واصبحت عام ٢٠٥ هـ عاصمة لأول دولة اسلامية في اليمن، ومن ثم دخلت في معترك الصراع السياسي والصناعي والعمراني ضمت احياء متفرقة كان لها دورها قبل الاختطاط وبعده واصبحت تضم الجميع أربعة أحياء أو حارات:

اولاً: ربع المجنبذ: ويسمى مجنبد الملك نسبة لموقعه بمقر الدولة ويشمل:

? - حافة الودن: تقع خارج باب القرنب وسميت بحافة الودن نسبة الى صائغ يهودي

يسمى سالم الودن ولاتزال الأرض تسمى بودن سالم وكان بها قصر وبستان الوزير زريق الفاتكي النجاحي وبحافة الودن مقبرة ومسجد الشيخ العلامة أبي بكر بن علي الحداد، والى شرقه كانت

? - بقوله صلى الله عليه وسلم «بارك الله في وادي زبيد ورمع في الثالثة» رواه البيهقي.

ثانياً - الربع الاعلى: المسمى الخصيب نسبة الى الحصيب بن عبد شمس الذي سميت به زبيد قبل الاسلام (المسمى ربع العلي):

قرية تسمى بودن يعقوب وهو صائغ يهودي ايضاً شرق حافة الودن فاصيبت بالحرائق حتى تلفت وتخربت منازلها وفي عهد الملك الناصر احمد الرسولي شق شريج الناصري واستصلح به ارضاً زراعية فكانت من ضمن الاراضي التي اصبحت ارضاً زراعية ضمن شريج الناصري. ٢ - حافة المرباع: وهي قرية تمتد من باب الشياريق الى مسجد جيلان وعرفت بالمرباع لبيع الماشية والعجور (قصب الذرة). ٣ - حافة السويقة: وموقعها شمال المرباع وتمتد غرباً حيث كان سوق البر بجوار مسجد الاشاعرة. ٤ - حافة الشريجة: وموقعها بجوار باب القريب من الشمال الشرقي. ه - حافة الحائط: بجوار مسجد الأشاعرة وبخص به بئر المسجد الشرقي. ٦ - حاقة الخليفة المعز بن طغتكين الايوبي: تقع شرق باب الشباريق وتعرف حالياً بحافة البيشية نسبة إلى مسجد الباشا، وكان بها بيوت وسوق ودكاكين، وبها قبر الخليفة المعز بن طغتكين الايوبي، وبها كان قصر ليبق، وقصر السلاح.

٧ - حافة المجهبذ: وهي الحافة التي كانت معسكراً لجنود الدولة والجهبذ لغة الفذ في قومه (أي العالم الكبير المكنى بالجهيد، وفي هذه الحارة مقر الامير سرور الفاتكي وقصر الأمير المعز الصليحي، والدار الناصري الكبير الذي بناه الملك الناصر احمد بن اسماعيل الرسولي ٨٢٢ هـ واصبحت هذه الاحياء تعرف بعد حذف الهاء وإبدال النون بربع المجنبة

ثانياً - الربع الاعلى: المسمى الخصيب نسبة الى الحصيب بن عبد شمس الذي سميت به زبيد قبل الاسلام (المسمى ربع العلي):

١ - حافة الزيالع: نسبة الى جالية من زيلع تجمعت بها ويلقب الشخص منهم بالزيلعي. ٢ - حافة الفسارية: كانت ثكنة عسكرية عمرت في عهد الملك الاشرف اسماعيل الرسولي ثم مستودعاً لتوريد البضائع ووزنها، ثم تحولت الى مدرسة سنة ١٣٥٠ هـ الى ١٣٥٧ هـ عادت الى مقر لإيداع التجار بضائعهم ووزنها وهي تابعة للوقف وبها مستودعات. ٣ - حافة الحصيب: وهذا اسم لمدينة زبيد نسبة الى الخصيب بن عبد شمس بن سيأ. ٤ - حافة خزيجة: بجوار نوبة الكدف حيث كان مصنع المدر.

٥ - حافة سوق المملاح الاول: بجوار مسجد الماس، وكانت تعرف بحافة فوقله. ٦ - حافة الجابي: عرفت باسم الفقيه أبي الفيض عبد الله بن الصديق الجابي وفيه يقول

أحد ادياء عصره:

??

باصاح مم من تفرد عصره وعلا بهمنه على الأنجاب وجيا العلوم فخارها مع عفة فلذاك لقب بالعفيف الجابي

ولد سنة ٩٠٢ هـ بجوار السادة بني الغزالي بمدينة زبيد، وكان بها مقهى وحولها دكاكين قد تهدمت وتحولت الى منازل والى الآن تعرف الساحة بمقهى الجابي وبها الآن منزل الاستاذ عبدالله محمد عمر عطية - ساحة عظيمة شمال باب سهام يقول الجابري " «المعرص ارض متسعة

٧ - حافة المعرض الارجاء امام باب سهام وهي موضع رحيبة يخرج اليها اكثر اهل زبيد بعد العصر وبها مجالس رائعة ومجامع فائقة، ويحق للقاتل ان يتغزل فيها بما نظم في وصفها النجوم ويلحق الرامح بالاعزل فيها منازل الأحباب ومنارة الالباب».

وقال عند عزمه من بيت الفقيه بن العجيل أنشده الامام زكي الدين إبراهيم بن جعمان: واذا أتيت الى المعرض فلتكن حذراً من العين الروانع فيه فأسرها لايفتدى وقتيلها هدر ولادية تلم فيه

وقال: هكذا أنشدني مع وجود الايطاء في البيتين وهو عيب عند علماء القوافي. وكان يوجد شمالها بستان الامير قليقل العراقي، قدم من العراق في العهد الزيادي وبنى قصراً وأنشأ بستاناً وحائطاً «بئراً كبيراً لا ينضب من الماء وهو أول من ادخل شجر النارجيل فيه. والبئر موجودة

ثالثاً - ربع الجامع: نسبة الى الجامع الكبير. رابعاً - ربع الجزء: لموقعه في الجزء الجنوبي الغربي للمدينة.

الآن بجوار مسجد الشيخ علي الافلح شمال مدينة زبيد، وبها الآن مدرسة ابي موسى الاشعري الاعدادية الثانوية ومركز التدريب المهني ومعهد المعلمين، وكان يوجد بستان المراحل مابين مدرسة الفاتنية ومسجد الهندي في ساحة تسمى المراحل، وكان بجوارها قصر القائد فرج السحرتي، وسميت بالمراحل لرحيل القوافل منها، وقصر الأمير الشريف حسين بن علي بن حيدر بجوار مسجد المزجاجي شمال باب الشياريق المعروف حالياً بنوبة الكدف «نوية الحضرمي» لموقعها في ارض مرتفعة مطلة على الخندق. وشمال ارض العرق كثبان رملية كانت بها قصور للنجاحيين قد طمرت وعليها من الغرب ساحة قصر نجاح نسبة الى الملك نجاح يعتبر الفاصل بين حدود قبيلة السلامة وقبيلة القراشية السفلي وكان هذا القصر كما يقول ابن المجاور، انه قصر محمد عبدالله بن شحار، وكان بابه يطل على مسافة فرسخين وقد تهدم في عصره» بالقرن السادس الهجري ولم يبق منه الا بقايا الباب.

١ - رحلة محمد احمد الجابري سنة ٩٩١ هـ، خط. ? - المصدر نفسه.

ثالثاً - ربع الجامع: نسبة الى الجامع الكبير. رابعاً - ربع الجزء: لموقعه في الجزء الجنوبي الغربي للمدينة.

١ - حافة المصلي: وتقع جنوب غربي باب سهام، وسميت بذلك نسبة الى مصلى كان الناس يصلون فيه لبعد المساجد، ثم ء المسجد فسمي بالمصلى ويسمى بمسجد الخضر ٢ - حافة الجامع:: وهي حي بجوار الجامع الكبير.

٣ - حافة سوق المملاح الثاني: وتقع غرب باب سهام وبها مسجد الطيرة. ٤ - حافة العلوي: وتضم ما يحيط بمسجد العلوية العليا من منازل.

رابعاً: حارة الجزء:

٥ - حافة المخلولة: وهي بجوار مسجد العلوية السفلى تعرف بسائلة المخلولة التي ينحدر اليها مياه الامطار من الجهات المرتفعة ومن السوق ويتجه الماء الى خارج المدينة ماراً بجوار مسجد جحره، وعرفت بالمخلولة نسبة الى مخاليل الماء، اي مسايل مياه الامطار التي كان ينحدر اليها، وكان يوجد بحارة الجامع قديماً قصور منها دار السلطان وموقعه شمال المدرسة النظامية المعروفة حالياً بمسجد المجذوب، وبجواره القصر المعاصر شرق دار السلطان حيث معاصر السليط «السمسم» التي بجواره دار المحافظة فكل هذه الحارات تعرف بحارة الجامع.

رابعاً: حارة الجزء:

? - حافة الطور: تقع جنوب مدينة زبيد مماثلة لحارة الجزء وتابعة لها، ويقال ان يهودياً كان يسكن هذه الحافة يصيغ الذهب والفضة، وكان غشاشاً في صياغته فسمي بطور الحرامي، وعرف الحي بطور الحرامي. والطور الارض المرتفعة التي ينحدر منها الماء من اعلى الى اسفل ويترك تشققاً وتسقي من منسوب العريمي احد قنوات شريج الناصري المسمى قديماً بمنسوب أمرضي.

٢ - حافة المندوح: وتعرف بحارة الحصامه، وتشمل منازل بني مجيد ومحمد سعيد شيخ الى مسجد المهادلة وبيوت الهنود.

٣ - حافة الهنود: وتشمل ادارة الأوقاف الى بيت الخادم غالب الوجيه. ٤ - حافة السايلة: وعرفت بالسائلة لانحدار مياه الأمطار التي تتجه الى باب النخل، وفيها يقع مسجدي عبلة ورزم بجوار منزل علي ابراهيم وجيه.

٥ - حافة الجوره: عرفت بهذا الاسم لجوارها بمنزل الساده بني الغزالي، وتعرف الجوره بسوق يسمى الجوره الى الآن، وكان بها قصور ملوك الدولة الرسولية وهي تضم الآن منازل آل بلخير الى سوق الجوره ومنازل آل الشطوط ومنازل آل بلكم

٦ - حافة عريش العامري: يشمل منازل آل الجعماني وهم من بني جعمان ومنزل أحمد

إسماعيل ورو ومحمد القرش.

السور والابواب:

ابواب مدينة زبيد:

٧ - حافة المحراق وتشمل منازل بني مطه وحسين محمد عثمان الوصابي الى السور الغربي. ٨ - حافة الملبان: ويشمل منازل آل بازي، والجيشي.

٩ - حافة الفرحانية: وتعرف زرانيق فرحانية، وتشمل بيوت اسحاق والعلامة أسد حمزة.

السور والابواب:

اول من سور مدينة زبيد وابوابها الحسين بن سلامة في القرن الرابع الهجري بعد غزوة علي بن الفضل على صنعاء وزبيد سنة ٣٩٣ هـ. قالوزير من الله الفاتكي بالقرن الخامس الهجري أدار عليها سوراً ثانياً، وحفرت الخنادق منعاً من غزوات علي بن مهدي على الدولة النجاحية الثانية، ثم عبد النبي علي بن مهدي أدار عليها سوراً ثالثاً، ثم طغتكين بن أيوب أدار عليها سوراً رابعاً سنة ٥٨٩ هـ. وفي ٧٩١ هـ جدد البناء الملك الاشرف الثاني اسماعيل الرسولي، وحفرت الخنادق وفي ٨٩٩ هـ أمر الملك عامر بن عبد الوهاب بعمارة ماتخرب من السور. وفي سنة ١٠٤٥ هـ آخر الحكم التركي الاول قدم الامام الحسن بن المنصور بن القاسم

لحصار زبيد، وهدم أسوارها (الأربعة) وبقيت بدون اسوار، وظلت المدينة بدون اسوار سوى

الاربعة الابواب حتى عام ١٢٢٢ هـ عندما قدم الشريف حمود بن محمد الخيراتي أعاد السور مسامتاً للابواب الاربعة. وفي سنة ١٣٨٢ هـ بدأ السور يتهدم من بعض جوانبه، ثم قام الجهلاء وحملة السلاح من بعض الجنود البراني الذين هم بقايا جنود الامام يحيى وعلى رأسهم جندي مغرور جاهل (يسمى مهدي بقلان) كان يسكن في باب النخل، وكان يقوم بهدم السور وبيع أجوره نتيجة الضعف الاداري والانفلات والتسيب الذي حدث ايام الحرب الأهلية باليمن بعد قيام الثورة الذي غذته القوى المعادية للثورة والجمهورية، ثم قام ببيع مابقي من السور مدير الخزانة بزبيد محمد عبد الرحمن الهادي سنة ١٣٨٧ هـ بنظر مايسمى وكيل الاملاك علي شرف.

? - نفح العود في دولة ا، ص ???، عبد الرحمن بن احمد البهكلي (مخطوط).

ابواب مدينة زبيد:

الدار الناصري الكبير:

اولاً: باب الشباريق، يقع شرق المدينة، وسمي باسم قرية الشباريق التي تقع شرق زبيد.

ثانياً: باب القرنب، يقع جنوب المدينة وسمي باسم قرية القريب التي تقع جنوباً.

ثالثاً: باب سهام، يقع شمال المدينة، وسمي باسم وادي سهام حيث كان الملك نجاح يخرج من زبيد الى مدينة الكدرا بوادي سهام.

رابعاً: باب النخل، وكان قديماً يسمى باب غلافقة، يقع غرب زبيد وينفذ الى حدائق التخيل. وهي الآن معرضة للخراب لعدم الاصلاح والترميم، وقد طالبنا الهيئة العامة للآثار للمحافظة على الابواب دون جدوى.

خامساً: باب النصر، وهو باب بداخل الحكومة المسمى الدار الناصري الكبير، وضع خصيصاً للسلطة عندما تشتد الازمات ويحاصر الملك او الامير يخرج منه فراراً دون ان يشعر به سوى الحرس -

الدار الناصري الكبير:

يعتبر من اهم المآثر في زبيد حيث كان بساحته قصور النجاحيين وقصر الأعز محمد بن علي الصليحي.

وفي سنة ٨٢٢ هـ عمر الملك الناصر أحمد الرسولي الدار الناصري الكبير الذي عرف باسمه وهو يشمل باب النصر والسجن والثكنات العسكرية، وعنابر السلاح والحبوب التي تجبى من الزكاة، ودار الامارة والمالية ومقر الحاكم الشرعي، وساحة البستان حيث جر اليه عين ماء جارية عمرت بالأجور والنورة البلدي «الجبس» الى جانب بئرين كبيرين، احدهما للبستان و الثاني للحيس، ومسجد الاسكندر موز الذي عمر على أنقاض مدرسة الميلين بداخل الحكومة ذا المنارة العالية بزييد.

القصور:

الموانئ:

القصور:

قصر السلاح عمر في العهد الرسولي، وقصر الملكة علم أم الملك المنصور بن محمد بن الفاتك النجاحي بقرية المزيريفية في بداية بلاد المصاوفة، وقصر لبيق شرق المدينة وبستانه عمر في العهد الرسولي عمره الملك المؤيد الرسولي - قد اندثروا- وقصر شحار في العهد الزيادي. يقول ابن المجاور (في كتابه تاريخ المستبصر، ص ??) بني شحار بن جعفر مولي محمد ابن عبد الله بن زياد داراً في زبيد، ذات طول وعرض بالأجر والجبس، بناه بناء وثيقاً على مقاطع الطريق، وكان من تولى زبيد سكنها وفيه سجنت أسماء بنت شهاب زوجة محمد علي الصليحي، وكان له باب عال بالمرة ينظر منه من في الطريق على فرسخين، وحفر له خندق عريض، وبقي هذا الباب علي حاله الى ان هدمه المسعود بن يوسف بن أبي بكر الايوبي سنة ٦١٨ هـ. ويقال الما سعى في هدمه هو الامير أيبك العزيزي. فلما هدمه أخذ أجره وبنى داراً، وكل مابني من أجره انقطع ذلك البناء من الأساس، اي هدم ويقي الى الآن آثار ذلك الباب والدرجة شبيهة الجبل العالي، وقد انتهى ثم عرف هذا الدار يدار نجاح لسكناه به، وساحته الآن شمال ارض العرق فوق مقبرة بني عقامة بمسافة قريبة، ويعتبر الفاصل بين حدود قبيلة السلامة وقبيلة القراشية السفلى.

الموانئ:

شهدت زبيد حركة تجارية وصناعية اذ كان لها ميناءان طبيعيان، كانا مصدراً كبيراً للتطور الاقتصادي، الاول ميناء غلافقة والثاني المخائم الفازة سنة ٩٢٢ هـ فالخوخة، غير أن الفازة اهتمت بها الدولة الرسولية وخاصة الملك الناصر احمد الرسولي الذي استقبل السفراء الصينيين

التجارة والزراعة والصناعة:

وخبراءهم سنة ٨٢٢ هـ في التجارة وظل مصدراً لمنتجات زبيد ومستورداتها الى عهد قريب. ويعتبر ميناء الفازة ميناءاً طبيعياً وجميلاً صالحاً للاصطياف حيث كان ينزل فيه ملوك الدولة الرسولية للاستحمام فيه، وبجواره عين ماء حلو يغتسل فيه المستحم بعد ان يستحم في البحر لكي يزيل عنه ملوحة البحر، ويمتاز بالتربة الصالحة للزراعة وساحله نظيف، اما ميناء غلافقة فهو ميناء قديم قبل الاسلام، والى جانبه ميناء البقعة جنوب الفازة.

التجارة والزراعة والصناعة:

اشتهرت زبيد بأنها مركز تجاري وصناعي وزراعي، مكنها من ذلك موقعها الجغرافي والسياسي والاقتصادي، اذ اثبت لنا التاريخ الحركة الصناعية في مجال التصنيع الوطني أهمها الحياكة (الغزل والنسيج) التي كانت المدينة تزخر به المصانع اليدوية في العهد النجاحي في القرن الخامس الهجري الى سنة ١٣٥٥ هـ حيث بلغت مصانعها مائة وخمسين مصنعاً، ومن انتاجها القماش المحشي بالحرير والقطن والقوط والمآزر واللحف والبرد والمخاد والفرش، وتصدير ذلك لجميع انحاء اليمن والخارج الى جانب الانتاج الزراعي.

الزراعة:

وبالقرن العاشر الهجري دخل بزبيد صناعة أخرى عن طريق الهند حيثما غزت اوروبا الهند واتخذتها قاعدة تجارية، فكانت تستورد زبيد النيلة الزرقاء المسماة بالانجليزية «انديجو»، والبزالأبيض المسمى بالمريكني، وتصبغ بمصابغ زبيد المسماة بالمصابيغ والتي بلغت أكثر من مائة وخمسين مصبغة هو صبغ البز الابيض بالنيلة الزرقاء والحور الوطني الذي كان يزرع بوادي زبيد. ويلون البز بالنوعين بعد غسله بالماء المغلي وضربه بآلات خشبية من شجر التمر الهندي المسمى شجرا ر، لكي يزيد لمعاناً ومتانة ليكون ضد البرد، ويرسل الى المناطق الجبلية الباردة حيث أصبحت صنعاء وذمار وحجة وصعدة مراكز تجارية لزبيد الى ان غزت العالم الحضارة الاوروبية، بعد الحرب العالمية الثانية بدأت زبيد تتقلص صناعياً سنة ١٣٦٢ هـ وكسدت تجارتها وصناعتها الى جانب صناعة الحلوى والحصير والخزف وزيت السمسم ودبغ الجلود وصنع الأحزمة والاحذية وصياغة الذهب والفضة.

الزراعة:

اشتهرت زبيد بواديها وادي زبيد ووادي رماع (أورمع)، ولقد اهتم الفلاح بالزراعة بخبرته وتجاربه الزراعيه في مواسمها وفصولها وعاداتها بالذرة البيضاء والحمراء والدخن والسمسم والحور والرومي المسمى الهند والقطن البلدي والقطن الامريكي اخيراً سنة ١٣٧٠ هـ.

والفاكهة كالموز بوادي رمع والعنب الحامض بجبل رأس، والعنب المسمى بعتب بني احمد والرمان والليمون والتين بزبيد والتخيل غرب مدينة زبيد. والخضر كالباميا والطماطم والحبحب المسمى دباو البطيخ، والزهور كالورد والياسمين والفل والنيلوفر والكاذي والنرجس وعبادة الشمس. والاهتمام بالتخيل الذي يعد المصدر الوحيد في فصل الصيف ويوجد بزبيد أكثر من خمسة

وثلاثين نوعاً من التمر اشهرها الخضاري، وهو أول ثمره، ويسمى نيساني لانه ينضج في نيسان والعنيني والعريجي والطبيقي والمخلصي والمديني والمقصاب والمشهار والبطاحي واكثر ثمر واحسن فاكهة النخيل المناصف ويسمى الفعل.

زبيد لبت الدعوة الاسلامية:

واشتهرت زبيد بسبوت النخيل. والسبوت معناه الاحتفال بأيام النخيل، حيث يخرج المجتمع في يومي السبت والاثنين وكان الرسوليون ينزلون من تعز للنزهة ثلاثة اشهر بالتخيل في اراضيهم بنخل وادي زبيد في العذيب والحجف والكاذية، ويخرج معهم السكان وتقام في ايام السبوت الاحتفالات بالطبول والمزامير والمسابقات على الخيول والهجين «الجمال» ويحتفل في آخر يوم من انتهاء ثمر النخيل يسمى السبوت ويعرف الآن بالخمس.

كما كان لسكان زبيد نزهة اخرى أيام الشتاء عندما يبدأ نضوج سبولة الذرة البيضاء المسماة «قبرع»، فيقوم المزارع بصناعة الطعام من الذرة البيضاء يسمى عصيدة مصنوعة باللبن والسمن البقري، ويقدم الفلاح ذلك هدايا لملاك الارض واصدقائهم بحقول وادي زبيد في هذه المناسبة، وتذبح الكباش ويوضع على العصيد العسل العلب والسمن البقري الى جانب أطعمة أخرى مثل الفتة بالقطير من ذرة الدخن، ويوضع عليها اللحم والسمن، ومن الحوامض اللحوم والكدر والسمك.

زبيد لبت الدعوة الاسلامية:

أثبتت الحقيقة التاريخية أن زبيد لبت الدعوة الاسلامية آخر العام السابع ودخول العام الثامن الهجري برئاسة أبي موسى الاشعري واخويه أبي رهم وأبي بردة وسنة وثلاثين نفراً من الأشاعرة، فقال عليه الصلاة والسلام: بارك الله في زبيد. فقال القوم الاشاعرة القاطنون برمع: ورمع يارسول الله. فقال: بارك الله في زبيد - ثلاثاً- ورمع في الثالثه. ولهذا عرفت من البقاع المرحومة

قبيلة الاشاعرة:

التي حظيت بدعوة الرسول عليه الصلاة والسلام. وهذا دليل على قدم زبيد قبل الاسلام. وقال الرسول عليه الصلاة والسلام عندما بلغه قدوم الوفد اليمني الأشاعرة: «اتاكم أهل اليمن أرق افئدة وألين قلوبا، الايمان يمان والحكمة يمانية)، ثم بعث الرسول معاذ بن جبل وأبا موسى الأشعري لنشر تعاليم الاسلام الى اليمن وقال لهما: «يسرا ولا تعسرا، وبشرا ولاتتفراه. وسميت زبيد باسم الوادي زبيد الذي سمي باسم قبيلة زبيد (بالضم) وسمي الوادي باسمها بفتح الزاي نسبة الى رافد من روافده بالسحول يسمى زبيد. وتسمى قديماً بأرض الحصيب بالتصغير نسبة الى الحصيب بن عبد شمس، وفيها قال الرسول

صلى الله عليه وسلم لمعاذ: «اذا وصلت ارض الحصيب فهرول». وقال جياش بن نجاح:

لله ايام الحصيب ولا خلت تلك الملاعب من صبا وتصابي لاعيش إلا ما أحاط بوحه بعض الهويب وساحل الأهواب

وتقع زبيد في سهل تهامة الغربية وتبعد عن البحر الأحمر ثلاثين كيلو متراً وعن الجبل ثلاثين كيلومتراً. طقسها حار صيفاً ومعتدل شتاء، وليلها رائع لموقعها الجغرافي يهب اليها نسيم

البحر ونسيم البر فيلطف حرارة الصيف، وهي مدورة بسور من الياجور والابراج والقلاع والابواب. وتعتبر زبيد قصبة اليمن الاسفل، ولها من المنافذ البحرية البقعة التي نزل بها معاذ وابو موسى الأشعري، وميناء غلافقة، والفازة والأهواب، والمخا،

١ - الحافظ عبد الرحمن الدبيع، بغية المستفيد في اخبار مدينة زبيد. روى الحديث البيهقي من سننه

قبيلة الاشاعرة:

وتتفرع من قبيلة الاشاعرة قبائل تقطن على وادي زبيد وشمال رمع، حيث تنتهي قبيلة الاشاعرة بوادي كويع جنوباً، وشماله تبدأ قبيلة عك، وقبيلة المعاصلة تقع على الضفة الجنوبية لوادي زبيد وتمتد الى الساحل، وتتبعها المحارقة واليها ينسب شريج المحرقي بوادي زبيد والرمه وعدد سكانها (٢٦٧٧٩ نسمة).

زبيد والاحداث السياسية

الدولة الزيادية

قبيلة السوح: تقع على الضفة الشمالية لوادي زبيد، وتمتد الى الضفة الجنوبية لوادي رمع، وتتبعها الرقود والموقر والدمينة والتريبة والشباريق، سكانها (١٣٥٥٧ نسمة) وقبيلة الركب وسكانها (٧٢١٥ نسمة).

قبيلة السلامة: تقع على الضفة الجنوبية لوادي رمع سكانها (٩٧٢١ نسمة).

قبيلة المصادفة: تقع على الضفة الجنوبية لوادي رمع سكانها (٢٦٦١ نسمة).

قبيلة القراشية السفلي: على الضفة الجنوبية الغربية لوادي رمع. ويقال ان هذه القبلة منها قرشيون قدموا جنوداً مع من محمد عبد الله بن زياد مع قلة من جنود الغزو الخرسانيين. كما انتقل القرشيون في كثير من قرى زبيد وسكانها (١٠١٥٤ نسمة).

قبيلة البدوة: تقع على الضفة الجنوبية لوادي رمع سكانها (٣٧٢٤ نسمة). قبيلة المحط: تقع على الضفة الجنوبية لوادي رمع وعزل منفردة سكانها (٣٩٦٠٩ نسمة). قبيلة التحيتا: تقع غرب زبيد وجنوباً عنها المغرس بوادي زبيد سكانها (١٣٥٥٧ نسمة).

القراشية العليا: تقع على الضفة الجنوبية لوادي رمع سكانها (٩٧٢١ نسمة). سكان مدينة زبيد حالياً (١٥٠٨٩ نسمة) وهذا التعداد لسنة ١٤٠١ هـ - ١٩٨١ م الذي قام

به الاتحاد العام لهيئات التعاون للتطوير. ومجموع سكان مدينة زبيد (١٧٧٥٦ نسمة) في تعداد سنة ١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦ م كما بلغ

سكان مدينة زبيد (????? نسمة).

? - اصبح تعداد مديرية زبيد عام ١٩٩٤ م نحو (٢٤٩٥٦٨) نسمة، وتشتمل على (٢٩) عزلة، ونحو (٣١٦) قرية، (٤٣٩) محلة، كما يبلغ عدد المساكن فيها نحو (?????) مسكناً، ونحو (٣٨٣١٥) اسرة، ونشأ عدد من المدن الصغيرة أهمها (الجراحي، التحيتا، التريبة، القرية، الموقر، الشاريق) اما سكان مدينة زبيد فقد بلغ نحو (٢٠٨٦٨) نسمة منهم (١٠٥٣١) نسمة ذكور ونحو (١٠٣٤٧) اناث «النتائج

النهائية لتعداد عام ١٩٩٤ م - الجهاز المركزي للإحصاء - الجمهورية اليمنية).

??

٢٩

زبيد والاحداث السياسية

الدولة الزيادية

على اثر نزاع الاشاعرة على السلطة فيما بينهم في عهد الامين محمد بن هارون الرشيد واستقرار الأمور بموجب حسم الخلاف الذي دار فيما بينهم على ان يتولى الأكبر فالاكبر سناً الى آخر الخمسة انفرد الأخير بالسلطة ومنع جباية الزكاة للدولة المركزية نتيجة تخلخل اطراف الخلافة

العباسية من جراء صراع العلويين بظهور ابراهيم بن موسى بن جعفر " واستيلائه على مكه. وجانب آخر، النزعة القبلية - وخاصة اليمن- كانت لا تحكم مركزياً للعاصمة رغم قوة

الدولة الا في المدن والاستغناء بالمظهر الاسمي للدولة , فكانت القبائل هي المسيطرة على مناطقها تاركة الدولة وراء ظهرها، فجاء الاسلام وهذب نفسيتها، غير أن التراث القبلي سرعان ما أعادها الى قبليتها بالتجزؤ وحكم المقاطعات، فامتنعت عن دفع الزكاة للدولة المركزية بحجة الحكم الوطني، ساعد على ذلك بعد المسافة للدولة المركزية مضافاً إلى ذلك صراع الاحزاب السياسية في عهد الخليفة الرابع علي بن ابي طالب رضي الله عنه فكان لليمنيين دور في العهد الأموي بقيام الثورات، مثل طالب الحق بحضرموت والهيصم بن عبد الرحمن الهمداني سنة ١٧٤ هـ في عهد هارون الرشيد، فظهور العلويين والدعوات التي بدأت تناهض الدولة العباسية في عهد المأمون فثورة الأشاعرة، وعك التي جاءت بالتالي: اولاً: تعسف بعض الولاء لليمنيين. ثانياً: تغلغل الدعاة العلويين. ثالثاً: الشعور بالذاتية اليمنية.

وعليه انتدب المأمون بن هارون الرشيد من عاصمة خلافته انذاك بمدينة مرو قبل استقراره ببغداد محمد بن عبد الله بن زياد وبرفقته حفيد سليمان بن هاشم بن عبد الملك وزيراً، ومحمد ابن عبد الله بن هارون التغلبي قاضياً ومفتياً لزبيد سنة ٢٠٣ هـ فقدم زبيد بعد أن أدى فريضة الحج واختط زبيد عسكرياً سنة ٢٠٤ هـ ومعنى الاختطاط إخضاع المنطقة عسكرياً بعد معارك حاسمة، وفي سنة ٢٠٥ هـ بعد استقراره اتخذ زبيد عاصمة، وفي سنة ٢٠٦ هـ قدم مولاه جعفر

?- ابن المجاور في كتابه تاريخ المستبصر

? - المخلاف السليماني، القسم الأول من الجزء الأول، ص ١٠٥.

ابن محمد بن شحار بجنود من الغزو الخراسانيين والقرشيين لامداد ابن زياد ببسط نفوذه باليمن فقيل (ابن زياد بجعفره).

وعليه استمر محمد بن عبد الله بن زياد حاكماً باليمن من سنة ٢٠٥ هـ الى سنة ٢٤٥ هـ خلفه ابنه زياد بن محمد من ٢٤٥ هـ الى سنة ٢٨١ هـ فزياد بن ابراهيم سنة ٢٩٣ هـ الى سنة ٣٧٣ هـ ودام ملكه ثمانون سنة وفي عهده كانت غزوة علي بن الفضل على صنعاء وزبيد سنة ٢٩٣ هـ. وكان له طفل يدعى عبد الله وقيل اسمه زياد وعمته هند، فتولت تدبير الدولة بمساندة

مولاها رشيد الوصي على عبد الله لمدة أربع سنين من ٣٧٣ هـ - ??? هـ خلفه الحسين بن سلامه

من ٣٧٧ هـ - ٣٩١ هـ قام بالوصاية عنه مولاه نفيس، وكان له وصيفان، الاول مرجان وكان

وزيراً وطموحاً للسلطة، والثاني نجاح كان ميالاً لابن زياد فعين اميراً على الكدراء بوادي سهام، وفي خلال تغيبه تأمر نفيس ومرجان على انهاء الدولة الزيادية، فقتلا ابن زياد وعمته بداخل القصر بأن عمرا عليهما جداراً وهما يستغيثان الله فبلغ ذلك نجاحاً فجهز عليهما جيشاً من عرب تهامة ودارت المعركة بأرض العرق خارج مدينة زبيد شمالاً وانتصر عليهما وكان جزاؤهما بعد ان نقض الجدار وأخرج ابن زياد وعمته وضعهما في مكانهما وكتب للخليفة العباسي المقتدر بخبره على ما توصل اليه من نصر، وطلب منه ان يرسل من يراه واليا فجاء الجواب أن خوله السلطة ولقبه بنصير الحق وذلك سنة ٤١٢ هـ ومن ثم وجدت الدولة النجاحية بزعامة نجاح، وبوجه عام كانت الدولة الزيادية المنطلق لطموحات زعامات بمنية بعد ان انفردت بالحكم عن

الخلافة العباسية، كاليعفريين ومنعاً من تسرب نفوذ العلويين باليمن وبناء دولة السياسة والعلم بزبيد -

الدولة النجاحية:

الدولة النجاحية:

كان للموالي دور هام في تعليم وتربية أبناء الملوك والأمراء في العهدين الاموي والعباسي، وكان لهم دور سياسي في تسلم السلطة وسيادة الأمة بالعلم والدهاء، فكان حدثاً تاريخياً عملاً بالحديث الشريف في وجوب الطاعة لولي الأمر (اسمعوا واطيعوا وإن أمر عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة).

قال ابن الصلاح في مقدمته راوياً عن الزهري قال قدمت على عبد الملك بن مروان فقال:

من اين قدمت يا زهري؟ قلت: من مكة. قال: فمن خلفت بها يسود اهلها؟ قال: عطاء بن

١ - تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي، ج ٨، ص ٢٦٩ -

في أبي رباح، قال: فمن العرب ام الموالي؟ قال: قلت من الموالي. . قال: وبم سادهم؟ قال: قلت بالديانة والرواية. قال: ان اهل الديانة والرواية ينبغي أن يسودوا. قال: فمن يسود أهل اليمن؟ قال: قلت طاوس بن كيسان، قال: فمن العرب ام الموالي؟ قال: قلت من الموالي. قال: وبم سادهم؟ قال: قلت بما سادهم به اين عطاء. قال: انه لينبغي، قال: فمن يسود اهل مصر قال: قلت يزيد بن حبيب. قال: فمن العرب ام من الموالي؟ قال: قلت من الموالي، قال: فمن يسود أهل الشام؟ قال: قلت مكحول. قال: فمن العرب ام من الموالي؟ قال: قلت من الموالي عبد نوبي اعتقته امرأة من هذيل، قال: فمن يسود الجزيرة؟ قال: قلت ميمون بن مهران، قال: فمن العرب ام من الموالي؟ قال: قلت من الموالي، قال: فمن اهل خراسان؟ قال: قلت الضحاك بن مزاحم. قال: فمن العرب ام من الموالي؟ قال: قلت من الموالي. قال: فمن يسود أهل البصرة؟ قال: قلت الحسن بن أبي الحسن. قال: فمن العرب ام من الموالي؟ قال: قلت من الموالي. قال: فمن يسود اهل الكوفة؟ قال: قلت ابراهيم التخعي، قال: فمن العرب ام من الموالي؟ قال: قلت من العرب. قال: ويلك يازهري فرجت علي والله ليسودن الموالي على العرب حتى يخطب لها على المنابر والعرب تحتها. قال: قلت يا أمير المؤمنين اذا هو امر الله ودينه حفظه ساد ومن ضيعه سقط من

كان العهد الاخير للدولة الزيادية تواجد الموالي ابتداء برشيد فالحسين بن سلامة النوبي الذي وصفه المؤرخون انه كان مثالاً حسناً في اعادة الدولة الزيادية والمحافظة على هيبتها لاستقامته وزهده وصلاحه ودينه وبناء مأثر خالدة باليمن كل اليمن ومكة وانتهاء بنفيس ومرجان اللذين

طمحا للسلطة وقتلا ابن زياد وعمته هند. فنجاح الذي اخذ بثأرهما عام ٤١٢ هـ فكان بداية للدولة النجاحية التي خلفت الدولة الزيادية بزبيد نهجت في سياستها الارتكاز على حماية دولتها بالموالي الذين استقدمتهم من ابناء جنسها أوجدت صراعاً حاداً واحداثاً سياسية في الفترة الثالثة لحكم الوزراء.

فكان لقوة الدولة الفاطمية أثره في كسب زعماء اليمن، وكان لظهور علي محمد الصليحي

سنة ٤٢٩ هـ واعتناقه الدعوة الشيعية اثره في توحيده، فدخل في صراع مع سلاطين اليمن وكان انهاؤهم على يديه الا الملك نجاح لم يستطع اخضاعه رغم مادار بينهما من معارك حربية، بعث اليه بهدية وجارية حسناء كإغراء للصداقة فقتلته بالسم بمدينة الكدراء بوادي سهام سنة ٤٥٤ هـ واستولى علي محمد الصليحي على زبيد وأمر عليها صهره أسعد بن شهاب أخا زوجته أسماء، ظل سنة كاملة ثم مات، فخلفه الاعز علي محمد الصليحي ثم مات، فخلفه اسعد بن عراف. وخلف نجاح أولاداً أشداء اكبرهم معارك وسعيد الاحول وجياش، فالاول قتل في خلال غزو الصليحي لزبيد، وفر سعيد الأحول وجياش الى جزيرة دهلك، وكانت المنطقة مليئة بأبناء جنسهم فكان لتواجدهم ايجاد احداث سياسية كان يرتكز عليهم سعيد الأحول في تواجدهم لاستعادة الملك والأخذ بثأر ابيهم.

ولما حانت الفرصة خلال عزم علي محمد الصليحي لأداء الحج مع أخيه عبد الله بن محمد الصليحي وجميع أسرته رجالاً ونساء والسلاطين المحتجزين خوفاً من معارضتهم لابنه المكرم احمد بن علي الصليحي الذي تركه نائباً عنه باليمن، وفي خلال خروج الصليحي من صنعاء سنة ٤٥٦ هـ وقومه وتواجدهم بالمهجم في موضع يسمى بام الدهم من اعمال وادي سردد كان سعيد الاحول واخوه جياش قد وصل اليهما النبأ بتحرك الصليحي، فكونا جيشاً من ابناء جنسهما للزحف عليه مضافاً إلى ذلك من كان في موكب الصليحي من ابناء جنس سعيد الاحول، وفي خلال انفراده وأخيه عن المخيم رأي عبد الله أشجاراً تهتز رؤوسها، وكان ذلك أن الاحول امر كل جندي ان يحمل شجرة في يديه.

فقال عبد الله لاخيه اني ارى الأحول وجنوده متجهين البنا وعلى رؤوسهم أشجار تهتز رؤوسها فقال علي بن محمد الصليحي لاتفكر في الاحول (قل لن يصيبنا الاما كتب الله لنا) وماهي الألحظة حتى هجم الاحول وجياش على المخيم وقتلا الصليحي واخاه دون اي مقاومة من جيشه ومرافقيه السلاطين

وهذا دليل على ان السلاطين والمرافقين وما حولهم كانوا يتوقعون ذلك بصمت مما أحجمهم عن المقاومة تخلصاً من الاسر، ومن ثم أسر سعيد الاحول النساء الصليحيات وعلى رأسهن اسماء بنت شهاب زوجة علي محمد الصليحي، واركبها ورفيقاتها على جمل وعلق امامهن الرأسين حتى وصل الاحول وضعهن في قصر شحار

بلغ المكرم احمد بن علي محمد الصليحي ماحدث لأبيه وعمه، وإعادة السلاطين الى مناطقهم، وتجزؤ اليمن بسلاطينها، فدخل في معارك حربية معهم سنة كاملة، وفي خلال ذلك وصلته رسالة خطية من والدته أسماء سلمتها إلى شخص مشرقي كان يتردد الى القصر تحفز همم العرب وتستثير نخوتهم العربية من انها أصبحت حبلى للعبد الاحول والعكس صحيح، وعلى اثرها قرأ المكرم الرسالة، فتجهز لإنقاذ أمه بجيش كبير، ودارت معركة حامية خارج مدينة زبيد بساحة عرفت بضاحي جماجم من كثرة الاشلاء التي تساقطت فيها، وفر سعيد الاحول وأخوه جياش الى جزيرة دهلك وأمر المكرم على زبيد أسعد بن عراف سنة ٤٥٨ هـ وعلى إثرها عاد المكرم الى صنعاء مصاباً بمرض الشلل من جراء صدمة تيار الهواء الشديد اثر انتصاره على سعيد الاحول وزيارة والدته بالقصر , ومن ثم ضعف مركز الدولة الصليحية لمرضه وتسلمت زوجته السيدة الحرة بنت احمد الصليحي، ونقلته الى جبلة للراحة والهدوء، واستقراراً من قبائل الشمال المقاتلة، والمنافسة وذلك بعد ان ديرت الحيلة في نقله بطلبها منه ان يطلب القبائل فجاه افرادها حاملي السلاح والرماح للقتال، فقالت له لابد من الانتقال الى منطقة هادئة لاستقرار الدولة،

ولما قدمت جبله جاءتها القبائل حاملة الهدايا، فقالت له: العيش هنا والحرب هناك.

وفي سنة ٤٧٧ هـ استعاد سعيد الاحول زبيد، ومن ثم شعرت السيدة الملكة الحرة بالقلق بإعادة السلطة للاحول، فدبرت مؤامرة القضاء على سعيد الأحول مع الحسين التبعي امير صنعاء بأن يراسل سعيداً مظهراً له المساندة على السيدة الملكة الحرة بجبلة، وما إن تجهز الاحول واخوه جياش لغزو جبلة، وكان واثقاً بوعد التبعي في مناصرته بجيل الشعر ولكنه لم يشعر الأبقوة عسكرية تحيط به فقتل واسرت زوجته ام المعارك، وفر جياش الى الهند ونزل التبعي من صنعاء الي زبيد اثر مغادرة الأحول لها.

من هذه الأحداث دخلت زبيد في صراع سياسي إلى جانب الصراع الفئوي باعتبار النجاحيين أقل مكانة اجتماعية، ولكن الاحداث اثبثت أن النجاحيين كانوا أكثر دهاء وسياسة ومرونة وقدرة على تسيير دفة الأمور من امراء الدولة الصليحية الذين كانوا يزبيد، منهم أسعد ابن عراف الذي أمرته السيدة مرة أخرى على زبيد. ظل جياش بالهند سنة اشهر مع وزيره خلف بن الطاهر الأموي وانجه نحو جبله متنكراً بزي هندي واشعر وزيره ان يعلن وفاته، ومكنه من الاتصال باحد تجار زبيد عمر بن سحيم لمدة بالمال ليوزعه على خمسة آلاف محارب من أبناء جنسه.

ومن ثم نزل زبيد بعد ان عرف ان الدولة الصليحية غير قادرة على مقاومته وكان وزير أسعد ابن عراف علي بن القم كانت علاقته بأسعد بن عراف سيئة مما جعله يساعد جياشاً حينما كشف امره له إثر اجتماعه متنكراً خلال لعبة الشطرنج باسم مستعار كان يدعى بأبي طامي «اي البحر» و خلال اجتماعه بالوزير علي بن القيم وابنه الحسين بن علي بن القم الشاعر المعروف فمهد له السبيل للوصول الى الحكم انتقاما، فاستعاد جياش الملك سنة ٤٨٢ هـ. واطلق سراح ابن عراف مكرماً.

مرت الدولة النجاحية بأربع مراحل:

المرحلة الاولى: مرحلة الصراع السياسي بين نجاح وعلي محمد الصليحي وسعيد الاحول والمكرم احمد بن علي نتيجة عامل سياسي هو السلطة المركزية والدعوة الفاطمية وتعميمها على المذهب السني. والثاني طبقي فتوي من ان النجاحيين اقل مكانة اجتماعية كموالي باليمن.

المرحلة الثانية: اثبات الدولة النجاحية بعد انتصار جياش ودخوله في صراع مع الملك

المظفر سبأ الصليحي على السلطة وكان الصراع مركزاً على زبيد وما إليها فكان سبأ الصليحي يحكم زبيد في فصل الشتاء والربيع ويطلع جياش في الجبال المطلة عليها، وفي فصل الصيف والخريف ينزل جياش زبيد حتى أرهق المواطنون من هذا الصراع وعدم الاستقرار السياسي. واخيراً انفرد جياش بحكم زبيد بمساندة امير المخلاف السليماني بن وهاس واستقر له الامر حتى توفي سنة ٤٩٨ هـ.

المرحلة الثالثة: صراع ابناء جياش على السلطة، وهم الفائك بن جياش و منصور بن جياش و ابراهيم بن جياش وعبد الواحد بن جياش، وكان الأمراء الصليحيون المجزؤون على مخاليف اليمن يغذون هذا الخلاف امثال الحسين بن ابي الحفاظ الحجوري بتعز، والمفضل بن ابي البركات الحميري صاحب التعكر مع السيدة الحرة الذي نزل زبيد لمناصرة منصور بن الفاتك ضد عبد الواحد، ومن ثم استقرت الدولة للمنصور بعد ان طلع المفضل الى جبله بسبب الثورة التي قام بها الفقهاء على السيدة الحرة وظل المنصور حتى توفي سنة ٥٣٠ هـ.

المرحلة الرابعة: سلطة وزراء الملك المنصور بن الفاتك على السلطة ولم يبق للملك الأ الاسم والسكة وتحولت السلطة الى صراع بين الوزراء وبذخ شديد وتمكنوا من امتلاك الاراضي الشاسعة والضياع بوادي زبيد وسردود وقهروا المواطنين وملأوا القصور بالجواري، مما عمق الحقد والكراهية في عهد الوزراء الذين اساءوا التصرف الأ الوزير سرور والحرة علم ام الملك الفاتك محمد بن المنصور بن الفائك الاميرة المدبرة والأمير سرور الذي شهد له المؤرخون بحسن السيرة والصلاح. الأ أن الأوضاع السيئة من الوزراء السابقين جعلت المواطنين يتأججون حقداً وكراهية بزعامة علي بن مهدي الرعيني الحميري الذي قام بثورته من قرية القضيب بنخل وادي زبيد وألف جيشاً منهم اسماهم المهاجرين وطلع جبل الداشر من جبال وصاب وألف جيشاً اسماهم الانصار وبدأت حركته من سنة ٥٣٦ هـ وصب على زبيد الغارات الى سنة ٥٥١ هـ قتل فيها سرور بمسجده المشهور الى الآن وهو يصلي العصر وظل الامر بيد قادة الجيش ودام الخلاف بينهم الى سنة ٥٥٥ هـ كان دخول علي بن مهدي زبيد بعد معارك حربية شديدة واسس الدولة المهدية

ويجملة مفيدة، تعتبر الدولة النجاحية ابتداء بنجاح وسعيد الاحول وجياش من ألمع الدول المعاصرة لها، حيث نشط في عهدها النشاط الاقتصادي والزراعي والفكري رغم الاحداث والصراع مع الصليحيين. وكانا بحق جديرين بالسلطة لحسن سياستهم الادارية رغم مالاقوا من الاهانات من الصليحيين.

الدولة المهدية:

اما الدولة النجاحية التي تسمى بدولة الوزراء فكانوا معقدين بالتمايز الاجتماعي مما جعلهم يقسون على المجتمع ويدخلون في صراعات سياسية واجتماعية أدت الى الثورة والانتقام العنيف وأصبحوا خداماً وفقاً لقسم على بن مهدي لقومه بقوله: والله لاخد منكم الحبشة ومن ثم لم يقم لهم بعد قائمة لان الصراع كان اجتماعياً وسياسياً ووطنياً وللنجاحيين مآثر كثيرة مساجد ومدارس اختلفت مسمياتها ولكن الدلائل التاريخية تثبت انها للنجاحيين والزياديين، وكان الأمير سرور الفاتكي فريداً في صلاحه وزهده مشابها للحسين بن سلامة.

الدولة المهدية:

تربى علي بن مهدي الرعيني الحميري في قرية العنبرة غرب زبيد بغابات النخيل لدى والده مهدي الذي انتقل من حيس، فأخذ عنه طريقة التصوف، ثم اخذ من علماء مكة والعراق فازداد تطلعاً ومعرفة، فكان حنفي الفروع خارجي الاصول متشدداً في العقوبات بالتكفير والقتل بها. عاش علي بن مهدي في آخر عهد حكم الوزراء النجاحيين الذين كانت حياتهم كلها بذخ واقتطاع الاراضي وقنانة العرب مما أثر على نفسيته وقومه. وكانت الحرة علم أم الملك المنصور تعتقد في زهده وصلاحه فمنحته زكاة ارضه وقومه، فامتلك الخيل والسلاح، فبدأ في مناهضة الوزراء النجاحيين زريق الفاتكي ومن الله الفاتكي، وطلع جبل الداشر بعد أن خاض المعركة مع زريق في الكدرا بوادي سهام.

غير ان هذه المقاومة كانت كجس نبض وإذكاء الكراهية من الحرة علم فطلب العوده فأعطته ذلك مع املاكه رغم معارضة رجال الدولة. ومن ثم ازدادت الثورة اشتعالاً وكثر أتباعه، وكانت خطاباته تذكي مشاعر القوم، ودراسته للاوضاع تعطي المجتمع تصوراً بأنه يتنبأ بالغيبيات لهذا تهج سياسة الثورة مع اتباعه الخطط التالية:

١ - المفيد في اخبار صنعاء وزبيد، عمارة اليمني، -

الخطة الأولى: تطويق الساحل بالقوى المعارضة الثائرة ومنع اي تواجد من الساحل

الافريقي الذي يشكل خطراً على الثورة، وكان يوعد الجماهير بالنصر وقهر السلطة النجاحية

واذلالهم واستعادة املاكهم من ايدي النجاحيين.

الخطة الثانية: استخدم اسلوب الغزو المفاجئ والارهاصات وضرب العناصر والفئات

المناصرة للنجاحيين حتى بلغت الغزوات او الغارات اثنتين وسبعين غارة. واخيراً ضرب الحصار

الشديد حتى فقدوا كل قوة ومناصرة ورأي مدير، خاصة بعد وفاة الحرة علم وانتصرت الثورة

وملك زبيد في رجب سنة ٥٥٥ هـ ومن شعره في حروبه مع وزراء الدولة النجاحية:

ركوب العتاق الصافنات السوابق ألذ وأشهى من عتاق العواتق

اذا ماذلنا مأزقاً بعد مأزق

ين العوالي من دماء هوارق

فتغرب الا في الطلي والمفارق

فتحكي صداها موبقات الصواعق

يغمر أكام الريا مثل -

تمزق شمل الجمع في كل مشهد

اذا حكمت في حافتيهم سيوفنا

وما طلعت أسيافنا من الغمادها

آدرنا على درب الحصيب صواعقاً

بجيش كجياش العبي

صدمنا بجرد الحي

عرمرم

باب سهامها

وسالت تواصيها على باب قرتب

على بابها الغربي كان حصادهم

تركنا عليهم في زبيـ د بوائقاً

كان يتمنى كل طرف اذا جرى

طرقاهم والليل مرخ سدوله

طحناهم بالحيل والرجل طحنة

احاطوا عليهم دافعين بخندق

سلوا هل فزعنا يابتي حام عنكم

انا السيد المهدي والفيلق الذي

و دارت على درب الحصيب الغلافق

ولم تأل إن حالت باب الشارق

وأسيافنا فيها حصاد المافق

وبها أنسوا ما أسسوا من بوائق

جناحي عقاب کاسر غير خافق

وقد غفلت عنا عون الطوارق

بحر حديد يوم ذلك دافق

ايدفع امر الله حفر الخنادق

وهل يفزع الأسد صوت الغرائق

يمزق يوم الروع شمل الفيالق

وحكمة لقمان وملك العمالق

له حكم داود وصورة يوسف

كانت هذه سياسة علي بن مهدي كما ذكرها عماره، تشمل المشاع فيما تغزله النساء لبيت

المال وعدم حمل السلاح لجنوده الا في حالة حرب. وقتل المهزوم من جنوده وعقوبة الموت لمن

يشرب الخمر وسماع الغناء والزنا ولمن لا يصلي أو يحضر مجلس الوعظ.

١ - المفيد في اخبار صنعاء وزبيد، مصدر سابق، ص ٢٥٢ - ٢٥٣.

أما المواطنين فكانت سياسته عليهم اخف من تنفيذ السياسة الآنفة على جنوده ولهذا تجد انه ربى جيشه ومجتمعه تربية خشنة قاسية استطاع ان يغرس في نفوسهم الحقد والكراهية للنجاحيين في الابادة والاهانة، وما كان يعدهم في تحقيق النصر، ومن ثم، تعرف ان سياسة حروب علي بن مهدي للنجاحيين كانت مغايرة لحروب الصليحيين استطاع ان يفني الدولة النجاحية ويتخذهم خداماً ليذيفهم مرارة ما ذاق العرب منهم، وكانت لهذه السياسة قوتها مكنت ابنيه عبد النبي بن علي بن مهدي ومهدي بن علي بن مهدي ان يوحدا اليمن ويقضيا على السلاطين والتجزؤ الوطني مما جعل السلاطين يتحدون على الدولة المهدية، وخاصة بعد ان غزا عبد النبي علي بن مهدي المخلاف السليماني وقتل الأمير وهاس بن غانم فوجد السلاطين الفرصة في ذلك، فدفعوا أخاه للانتقام بالاستنجاد يصلاح الدين الايوبي بمصر لنصرته، فبعث أخوه توران شاه الى اليمن بغية التوسع فوصل زبيد، وبعد معارك حامية اسرهما وقتلهما وعلق رأسيهما على باب الشباريق سنة ٥٦٩ هـ واتجه الى تعز وعدن وصنعاء وقضى على السلاطين وعاد الى زبيد، غير انه لم يجد الراحة والرفاه، فطلب من أخيه العودة الى حلب قلم يسمح له فأصر على السفر وأناب عنه بزبيد المبارك بن منقذ الكناني وعلى تعز التعزي وعلى عدن الزنجبيلي، وغادر اليمن الى حلب.

الدولة الأيوبية:

الدولة الأيوبية:

كان صلاح الدين بالقاهرة نائباً لعمه نور الدين زنكي سلطان حلب، ومن خلال احترامه له احب ان يكون له دولة، اذ طلب منه التخلي عن مصر، فبعث جيشه سنة ٥٦٨ هـ الى بلاد النويه جنوب مصر لتكون عوضاً له عن مصر، ولكن الامر استقر لصلاح الدين بوفاة عمه في هذا العام، لهذا قبل صلاح الدين دعوة الاستنجاد من امير المخلاف السليماني فبعث أخاه توران شاه الى اليمن ٥٦٩ هـ فقدم زبيد وبعد معارك دارت بينه وبين عبد النبي بن مهدي وأخيه مهدي، واعدمهما، ثم اتجه نحو سلاطين اليمن، ثم عاد الى حلب وأقام نواباً عنه.

وفي سنة ٥٧٩ هـ بلغه أن النواب استغلوا السلطة فأرسل أخاه طغتكين واستقر بتعز واستمر حكم الايوبيين باليمن الى سنة ٦٢٥ هـ ومن أشهر امرائها المعز بن طغتكين الذي لقب نفسه بالخليفة وآخرهم الملك المسعود الذي أسند أمر اليمن لنور الدين عمر بن علي بن رسول، لضعف

الأيوبيين بمصر ولوجود خلاف بينهما، وكان حكم الابوبيين يشمل ناحيتين أساسيتين: الأولى: انهاء آثار الفاطميين و ايجاد نظم جديدة هي اعادة النشاط السني وتشجيع فرق

التصوف، على غرار ما وجد من تغيير في الأزهر وبناء المدارس العلمية باليمن.

الثانية: ربط اليمن بمصر اقتصادياً وسياسياً واجتماعياً، وهذا ما قام به طغتكين من حصره للاراضي الزراعية ومحاولة شرائها لتكون ملكا للدولة، على غرار مصر، ولكنه مات قبل ان ينفذ

ذلك. وفي عهد الايوبيين ازداد دخل ميناء عدن من جراء زيادة الانتاج الصناعي باليمن، وخاصة زبيد التي ازدهرت بمصانع الحياكة «الغزل والنسيج» والحلويات وزيت السمسم والجلود.

واجتماعياً ادخال بعض العادات التي تمارس بالشام ومصر كتقبيل المواطنين حين استقبالهم للملك الأرض بسبابته وادخال جنسيات غير يمنية من الأرمن والغز، وكان لهذه العادة اثرها على اليمنيين وخاصة في العهد الرسولي الذين حذوا حذوها.

الدولة الرسولية

ومن أشهر خلفاء الايوبيين الخليفة المعز بن طغتكين الذي قتل سنة ٥٩٨ هـ فسليمان بن سعد الدين بن تقي الدين، وكان متصوفاً ثم مال الى اللهو. ثم الملك المسعود تولى الملك سنة ٦١٢ هـ وظل ملكاً الى سنة ٦١٩ هـ اناب نور الدين عمر بن علي بن رسول، وعزم الى مصر ثم عاد وظل ملكا الى سنة ٦٢٥ هـ عزم الى مكة واستخلف عمر بن علي بن رسول، وبعد أن توفي تولى عمر ابن رسول الملك سنة ٦٢٦ هـ.

ومن آثارهم باليمن المدارس العلمية بزبيد ودار السلطان بصنعاء.

الدولة الرسولية

كان لمغادرة الملك المسعود الايوبي الى الحجاز لأداء فريضة الحج سنة ٦٢٥ هـ الفرصة لعمر ابن رسول الذي أنابه للقيام بالحكم، وفي حال عدم عودته من الحجاز يتولى الحكم. وفي سنة ٦٢٦ هـ بعد وفاة المسعود الايوبي تولى عمر بن علي بن رسول الدولة. وهذا يعني ان الدولة الايوبية بمصر واجهت قوة شابة باليمن وضعفاً إدارياً في كيانها، وهذا ايضاً ما جعل عمر بن رسول وابنه المظفر يسيطران على الحجاز ولم تستطع الدولة الايوبية صدها رغم استنجاد امير مكة أبي قتادة بها.

تمكن عمر بن علي بن رسول من القيام بحكم اليمن، وذهب بعض المؤرخين في انتسابه الى الغساسنة كالخزرجي، ومؤرخو الأئمة الزيديين ينسبونه إلى التركمان، وعلى كل فالدولة الرسولية تعتبر من ألمع الدول الاسلامية باليمن، كان لها دور فعال في تفجير الطاقة العلمية

? - يعود نسبه الى محمد بن هارون بن أبي الفتح بن يوحي بن رستم من ذرية جبلة بن الايهم بن الحارث وسمي رسولا لانه كان رسول البريد بين بغداد ودمشق في العهد الأيوبي، العقود اللؤلؤية للخزرجي، ج ١.

باليمن، ببناء المدارس من قبل الملوك ونسائهم، وبناء حياة علمية وفكرية، واستقبال العلماء ومشاركتهم وتشجيعهم على انتاجهم الفكري، ومساهمتهم في الناحية العلمية، كالملك المظفر والملك الاشرف الاول والافضل العباس والمجاهد , في علم الطب والفلك والزراعة والانساب، واهتم الاشرف الثاني بحصر المدارس والمساجد بزبيد، فبلغت مائتين وستة وثلاثين مسجداً ومدرسة، فأعاد ما اندثر وأصلح ماتهدم.

وكانت اليمن في عصرهم «عصراً ذهبياً، لاستقبالهم وفود العلماء ونهوضهم بالحركة الصناعية والتجارية والزراعية باستصلاح الاراضي وشق القنوات يوادي زبيد وحذوا حذو الأيوبيين في الدخل القومي الجمركي والزراعي والانظمة السياسية والادارية والقضائية. وتعتبر زبيد الجامعة الاسلامية التي كان يفد اليها فطاحل العلماء وطلاب العلم والمعرفة أنجبت العلماء. ا عبر العصور ور التاريخية، وكان الرسوليون يعتبرونها المدينة الأولى باليمن طيلة عهدهم الذي دام مائتي عام.

وقد مرت الدولة الرسولية بمرحلتين:

المرحلة الأولى: مرحلة الدولة وقوتها في بناء اليمن علماً وفكراً وزراعة وصناعة وسياسة ابتداء بالملك عمر بن علي بن رسول، فالمظفر يوسف، فالاشرف الاول، فالمؤيد، فالافضل، فالاشرف الثاني اسماعيل، فالملك الناصر احمد بن اسماعيل الرسولي. المرحلة الثانية: مرحلة الضعف ابتداء بالملك الظاهر يحيى بن اسماعيل، فالاشرف الثالث والمنصور الثاني، وانتهاء بالملك المسعود سنة ٨٤٥ هـ كانت نهايتها بظهور مشايخ رداع آل طاهر الذين بدأت علاقاتهم مع الرسوليين عن طريق الصهارة ومن ثم كانت قفزتهم الى السلطة عندما أدركوا الضعف برئاسة المجاهد علي بن داود بن معوضة بن طاهر، وأخوه الملك الظافر عامر بن داود بن طاهر

الدولة الطاهرية والجراكسة:

الدولة الطاهرية والجراكسة:

تمكن الملك المجاهد علي بن داود بن معوضة بن طاهر وأخوه عامر بن داود من محاصرة الملك المسعود الرسولي ومضايقته حتى باع ما يمتلكه عليهما، واتخذا مدينة المقرانه من اعمال رداع عاصمة للدولة، وكانت السياسة نهجاً لسياسة الدولة الرسولية إلا أنها مرت بمرحلة صراعات سياسية منافسة مع الامام شرف الدين أزمت الموقف السياسي باثارة أمراء المخلاف السليماني الى جانب وجود صراع عائلي، وثورات قبلية أدت الى انهيار الدولة، في الوقت نفسه ظهرت الكشوفات البحرية البرتغالية وطموحات القائد سليم قانصوه الغوري بمصر، للاستيلاء على اليمن بحجة مطاردة البرتغاليين والمحافظة على الأماكن المقدسة، فكان للامام شرف الدين استغلال الموقف وطلب المساندة في انهاء الدولة الطاهرية. مرت الدولة الطاهرية بمرحلتين سياسيتين:

المرحلة الاولى: وجود الدولة واستقرارها وبناء الحياة الاقتصادية والعلمية ابتداء بالملك المجاهد واخيه عامر، فالملك المنصور عبد الوهاب بن عامر، وازدهارها علمياً واقتصادياً وعمرانياً في كل من رداع وزبيد، ومنح المخلاف السليماني سياسة الحكم اللامركزي، والاكتفاء بما يدفع من خراج. المرحلة الثانية: مرحلة الملك الظافر عامر بن عبد الوهاب ونهجه سياسة الحكم المركزي، الى جانب خلافات الاسرة نفسها، ومنافسة الامام شرف الدين، وممارسة الضغوط على امراه المخلاف السليماني عكس ماكان والده، وبالتالي ممارسة الأمراء اثارة المشاكل في إحراق قرى القبائل التهامية مثل القرشيين والمعازية والصليل والقحرى، مما ساعد الامام شرف الدين ضمهم الى جانبه وطلب العون من المماليك المصريين في انهاء الدولة الطاهرية، لما تقدم به الامام شرف الدين من مبررات في رسائله التي طالب فيها قائد الحملة الجركسية النجدة، لما أسماه من عدم احترام ابن عبد الوهاب لآل البيت. وطلب العون منه ضد البرتغاليين، فان كان صادقاً وفي بوعده وهو محب للاسلام، وان لم يف فيجب القضاء عليه، وان حملاته عليه صادقة، وعليه كان من القائد الجركسي طلب العون، فاستشار عامر مستشاريه، فرأوا أن تقديم ا المطالب يعتبر خضوعاً واستسلاماً بشكل إتاوة، فرفض، فكان الضرب على الحديدة بالسلاح الناري الذي لا يعرفه اليمن، ثم واصل الزحف على زبيد، وبعد معارك احتلوها، واستمرت مطاردة عامر ابن عبد الوهاب وابن اخيه حتى قتلا في سعوان سنة ٩٢٢ هـ ودخل اليمن في الحكم المملوكي الجركسي.

الاتراك:

واستمرت الصراعات بين المماليك باليمن، واتيحت الفرصة للامام شرف الدين الذي اتيح له انهاء الحكم الوطني ليظل هو قائد حرب المماليك مع ابنه المطهر، ثم استغل الاتراك الكشوفات البرتغالية لمساندة مصر والمحافظة على الاماكن المقدسة، فاحتلوا مصر ثم اتجهوا الى اليمن لانهاء المماليك الذين لم يعترفوا بالوجود التركي بمصر، وحينئذ استولى الاتراك على

اليمن سنة ٩٤٥ هـ. ودخل الامام شرف الدين وابنه المطهر في صراع مع الاتراك حتى توفي.

? - روح الروح، عيسى بن لطف الله شرف الدين.

الاتراك:

بعد أن مد السلطان سليم قانصو الغوري والي مصر بالسلاح، وما توصل اليه من نصر في الاستيلاء على اليمن دب الخلاف بينهما، فجهز جيشاً بحجة المحافظة على الاماكن المقدسة والمصالح الاقتصادية، ووضع حد لنفوذ قانصو الغوري الذي تمكن من الاستيلاء على الشام وشبه الجزيرة العربية، فكانت موقعة مرج دابق ١٥٣٨ م الموافق ٩٤٥ هـ واستولت تركيا على مصر، ومن ثم أمر سليمان القانوني واليه بمصر سليمان الخادم للتوجه الى اليمن. وكان الامام

شرف الدين الذي ساعد المماليك على الطاهريين مسانداً أيضاً للاتراك لازاحة آخر ملك طاهري بعدن، والمماليك الذين ضايقوه، فقدم سليمان الخادم عدن وقتل عامر بن داود شنقاً على سارية السفينة، وتم الحكم للاتراك واتخذوا زبيد عاصمة لهم -

كان للوجود التركي باليمن اثره في إنهاء الحكم الوطني، واستمرار الاتراك في صراع مع

الشعب اليمني بقيادة الامام شرف الدين وابنه المطهر الذي توفي عام ٩٨٠ هـ فكان أبناؤه أقل دهاء وسياسة مما ادى الى سجنهم، غير ان الثورة التي قادها الامام القاسم بن محمد، فابنه

محمد بن القاسم استمرت حتى تم لليمنيين النصر بزعامة الامام اسماعيل بن محمد بن القاسم بجلاء الاتراك عن اليمن سنة ١٠٤٥ هـ ودخل اليمن في حكم الدولة القاسمية الى حضرموت، ومن ثم دخل اليمن في صراع وتجزؤ ابتداء باحتلال الانجليز لعدن عام ١٨٣٩ م - ١٢٢٥ هـ وانتهاء بخلافات الأئمة على الامامة وأمراء المخلاف السليماني عسير وجازان الي سنة ١٢٦٤ هـ - ١٨٤٩ م. كانت عودة الاتراك في هذه الفترة على اثر خلاف بين الامير الحسين بن علي بن حيدر أمير المخلاف السليماني والامام المتوكل محمد بن يحيى الذي كان في صراع مع الامام علي بن المهدي، فاستنجد الاول بالامير حسين فأمده بالسلاح من زبيد، وبعد ان انتصر على عدوه قلب ظهر للجن على حليفه الحسين وحاصره بالقطيع ثم سجنه بزبيد، مما دعى الحسين ان يطلب مساعدة الاتراك من الشريف عون امير مكة.

وعليه قدمت اول حملة سنة ١٢٦٤ هـ - ١٨٤٩ م ونزلت ميناء الحديدة، وبدأ الصراع يحتدم

بين الامام المتوكل محمد بن يحيى والامام علي المهدي مما دعى بالاول ان يستدعي الاتراك من الحديدة ويستقبلهم بمتنه بلاد بني مطر.

ويعتبر حكم الاتراك مرحلة زمنية فرضتها الاوضاع اليمنية المتصارعة، واستغلتها الاسر والزعماء الروحيين ورؤساء القبائل، من هذا تجد ان هذه المرحلة تختلف عن المرحلة الأولى اسلوباً وسياسة وادارة.

المرحلة الأولى: كانت نتيجة الكشوفات البحرية البرتغالية وحفاظاً على المصالح الاقتصادية والاماكن المقدسة، فاتخذت زبيد عاصمة لها، ورغم ماواجه الاتراك من معارضة الأ أنها أقل من الفترة الثانية وذلك كالتالي: اولاً - كانت الامبراطورية الوحيدة في الشرق في اوج مجدها تحمل شعار الخلافة

الاسلامية وكان الغرب في بداية البحث العلمي - ثانياً - كان منهجها السياسي الطابع الاسلامي - ثالثاً - ثاً - لم تحاول تغيير أو مس كرامة الشعب اليمني في عاداته وتقاليده ولغته. رابعاً - عمدت الى بناء المساجد والمدارس والمحافظة على الطابع الاسلامي وبهذه السياسة ظلت من عام ٩٤٥ هـ - ١٠٤٥ هـ اي ظلت مائة عام رغم ما كانت تواجه من ثورات شعبية نتيجة بعض الاخطاء وطموحات الأئمة في الحكم.

المرحلة الثانية: كانت عودة الحكم العثماني لليمن في خضم الصراعات السياسية الداخلية

والخارجية من حيث: اولاً - لم تعد تركيا تلك الخلافة الاسلامية الكبرى لما طرأ عليها من هزات سياسية وتطور فكري وصناعي بأوربا. ثانياً - المنافسة الأوروبية لها بالغزو السياسي والحد من إمبراطورية تركيا باحتلال عدن من قبل بريطانيا سنة ١٨٣٩ م - ١٢٢٥ هـ واحتلال اجزاء من شمال افريقيا. ثالثاً - ١ - تغيير المنهج السياسي للامبراطورية العثمانية نهجاً للاحداث السياسية الاوروبية ومسايرة للعصر، وعدم قدرتها الوقوف أمام الثورة الصناعية الاوروبية والبحث العلمي وتقوقعها امام تيار المد الحضاري الاوروبي.

ولهذه العوامل يعتبر الحكم العثماني لليمن في المرحلة الثانية وبعض البلاد العربية محاولة لبقاء امبراطوريتها المتداعية وعجزها امام مطالب العصر، فهي تريد ان تبني نفسها لكي تحافظ على توازنها الاقتصادي، وتريد ان تحافظ على بقاء نفوذها العسكري والسياسي بالولايات التابعة لها، بصفتها الوريث للخلافة الاسلامية امتداداً لتاريخها، لهذا عمدت الى سياسة مترهلة

لم تكن في صالحها مما اجج الثورات عليها واكسبتها حقداً متزايداً نتيجة لما يلي: اولا - فرض الضرائب التي لم يألفها الشعب. ثانياً - عمدت الى سياسة التتريك اي محاربة اللغة العربية وفرض لغنها. ثالثاً - مجارية العادات والتقاليد الاجتماعية والدينية من بعض ولاتها.

رابعاً ـ عدم الثقة في بناء جيش قومي. وبناء كادر اداري وطني مؤهل. خامساً ـ ادخال التجديد في اليمن بصورة غير علمية بعيدة عن الواقع اليمني والعربي -

سادساً ـ الارتكاز على الزعامات الروحية والقبلية - لهذا نجد ان هذه الفترة صدمت بثورات شعبية عنيفة في كل مكان فحاولت أمام هذه الثورات ان تكسب الزعماء الروحيين كاساس هام للتحذير، ورؤساء القبائل كحد للثورات والأسر الثقيلة للاستناد عليها فهي في هذه السياسة اعطت الامتياز لهذه الفئات، وتركت الشعب نهباً لهم فمثلاً المشايخ

مدتهم بالمعاشات، والاسر قلدتهم السلطة، والزعماء الروحيون أعطتهم الثقة في ان يتصرفوا بانفسهم بالزكاة ولا يدفعوها لبيت المال، بما يسمى «الجبر» بحجة انهم يصرفونها للفقراء والمعوزين ويطعمون الطعام للغرباء كما منحت بعض الزعماء الروحيين ارضاً شاسعة يزرعونها ولا يدفعون زكاتها ولاغلانها.

وهذا ما عكر صفو حياة الشعب، واصبحت الحياة المعيشية لقلة قليلة، وبالتالي أصيب اليمن بالجفاف والقحط واندلعت الثورات العارمة بزعامة الأمام المنصور بالله محمد بن يحيى حميد الدين، ثم تسلم بعده الامام يحيي بن محمد حميد الدين، مضافاً الى ذلك الصراع الأوروبي وتحالف تركيا مع المانيا ضد دول الحلفاء، مما ادى الى انهيارها عسكرياً وسياسياً واقتصادياً فكان استقلال اليمن سنة ١٣٣٦ هـ - ١٩١٨ م.

ومما أثبته العثمانيون في الامتيازات هذه الوثيقة التاريخية في اعفائهم من زكاة ارضهم للعلامة السيد عبد الرحمن بن عبد القادر بن حسين الانباري واخوانه عبد الرحمن ومحمد وعبد الله هذه

نصها:

بسم الله الرحمن الرحيم

المرسوم بالأمر الكريم العالي الوزيري اعلاء الله تعالى، واسماء وانفذه وامضاء الى كل واقف عليه من الأمراء والحكام والقضاة المتصرفين والخاص والعام وفقهم الله تعالى، تعلمهم انه

القسم الثاني زبيد والحياة العلمية والفكرية / المساجد

1 - الجامع الكبير

انهي الينا مرسوماً من الوزير حاجي محمد باشا مضمونه انه لما كان السيد الفاضل الكامل قدوة الافاضل بدر الدين يوسف وذريته العنباريون " من أجل السادة الفضلاء وأوحدهم نبلاً وسالكاً طريق أبائه الاوائل الاجلاء في اطعام الطعام ومن المتفقين دواماً على مر الليالي والايام ولهم من

١ - الجد الثامن لعبد القادر الانباري، ارجع الى سلسلة نسبه في مسجد البوم من هذا الكتاب. ٢ - هكذا وجد في الأصل والأصح الانباري،

جابت السلطنة الشريفة صدقة من الأعضاء في الأرض بموجب التمسكات الشريفة عفا في خمسين معاداً من الارض لا يطالبون فيها شيئاً قط ولانقود ولا منفعة ولاقرعة مسامح فيما ذكر فقررنا عليه في تاريخ ١٣ شهر رجب احدى وثلاثون والف سنة ١٠٣١ هـ

وهذه الوثيقة اخرى جاءت في مذكرة العزي احمد الاحمر المتوفى سنة ١٣٥٤ هـ جاء فيها تلغي جميع الامتيازات ولعلها لاتنافي الزعماء الروحيين الاشراف وتخص سواهم وهي: صدر من الادارة السنية بتاريخ ١٧ اغسطس سنة ١٩١٤ رومي الموافق ???? هـ حسب قرار مجلس الوكلاء. وعليه بلغت سائر الولايات التلغرافات من جانب نفارن الداخلية بتاريخ

?? اغسطس سنة ١٩١٤ م الموافق ١٣٣٢ هـ برفع والغاء المساعدات والحقوق المالية والاقتصادية والعدالة الادارية وهذا الالغاء اعتباراً من تاريخ ?? اغسطس سنة ١٩١٤ م منع الامتيازات الأجنبية ومعاملتهم كمعاملة أفراد العثمانيين.

القسم الثاني

زبيد والحياة العلمية والفكرية / المساجد

١ - الجامع الكبير

أسس في عهد الدولة الزيادية. وفي سنه ٣٩٣ هـ جدد عمارته الحسين بن سلامة، وفي سنة ٥٧٤ أعاد عمارته المبارك بن منقذ الكناني نائب توران شاه الايوبي بعد ان هدم في عهد علي بن مهدي كما روى المؤرخون، وظل خمسة عشر عاماً، وفي سنة ٥٧٩ هـ قام السلطان طغتكين بن أيوب بتوسيعه في الجناح الشرقي والغربي والمؤخر والمنارة والمنبر ويتوسط الجميع صحن كبير ويشمل خمسة عشر طاروداً.

وفي سنة ٨٩٧ هـ أعاد عمارته الملك الظافر عامر بن عبد الوهاب بن داود بن طاهر، وزينت جدرانه وسقوفه بالنقوش والآيات القرآنية. وباني الجامع علي بن حسن العمار المشهور بالعنكار ابتداء من يوم السبت سابع عشر شوال سنة ٨٩٧ هـ.

وفي سنة ١١٣١ هـ قام بعمارة المقاصير لطلاب العلم بداخل الجامع التي تحتوي على أربع عشرة مقصورة، وبناء فحل للجدار الغربي عندما ظهر عليه ميلان ناظر الأوقاف مفتي زبيد القاضي أحمد بن عبد الله السانة، والفحل جدار ملاصق للأول يمنعه من السقوط لا يزال الى الآن قويا ومتيناً. فأحدثت عمارة المقاصير ضجة لدى بعض العلماء، وانقسموا قسمين، قسم يرى أن عمارة المقاصير لطلاب العلم بداخل الجامع مضايقه وخشية التلوث برئاسة السيد العلامة يحيى بن عمر الأهدل، وكتب رسالة أسماها القول السديد فيما أحدث بجامع زبيد.

وقسم مؤيد لبناء المقاصير لعدم المضايقه برئاسة أحمد السانة، ومن مناصريه العلامة محمد بن زياد الوضاحي الذي ألف رسالة اسماها الضوء اللامع في الرد على زيادة الجامع، قائلاً ما معناه أن التوسع للعبادة لايعارضها معارض ولا يمانعها مانع، مستدلاً بزيادة الحرم في عهد الخليفتين عمر وعثمان رضي الله عنهما وأن عمر رضي الله عنه قال لأهل مكه حين أبوا بيع دورهم ١ - المصدر الكتابة التي تقع غرب محراب الجامع الكبير.

لتوسيع المسجد: أنتم تزلتم في فناء الكعبة المشرفة وبنيتم بها داراً، لا تملكون فناء الكعبة، ومانزلت الكعبة في سوحكم وفنائكم، فإن الكعبة المشرفة كما بناها أبونا إبراهيم عليه الصلاة والسلام لم يکن حولها دار، واستمرت كذلك في أيام العمالقة وجرهم وخزاعه لا يجرؤ أحد على بناء دار ولا جدار احتراماً للكعبة المشرفة، حتى أيام قصي بن كلاب، وعقب استيلائه على مفتاح الكعبة جمع قومه وأذن لهم أن يبنوا حول الكعبة بيوتاً من جهاتها الأربع وأن يسكنوها وقال لهم إن سكنتم حول البيت هايتكم العرب ولم تستحل قتالكم ولم يستطع أحد إخراجكم، فقالوا له: أنت سيدنا ورأينا من رأيك. فجمعهم حول البيت وبنى دار الندوه وفي ذلك يقول القائل: أبو كم قصي كان يدعى مجمعاً به جمع الله القبائل من فهر

وفي سنة ١١٨٥ هـ جدد عمارة عقود الجامع للاربعة الطواريد بالمقدم وسقوفه الإمام المهدي

العباس، وفي سنة ١٢٩١ هـ جدد بعض سقوف الجناح الغربي. وفي سنة ١٣٩٩ هـ ١٩٧٩ م. أعيد ترميم سقوف المؤخر والجناح الغربي والجناح الشرقي وطارود من المقدم بجوار الباب الشرقي وتشكلت لجنة للإشراف على الترميم حفاظاً على ضياع الأموال وحفاظاً على طابع الجامع الأثري. واللجنة عن الأوقاف مدير الاوقاف محمد حاجب،

وعن التعاون عبد الله عطية رئيس التعاون، وعن المحافظة عامل زبيد عبد الرحمن ذمران، وعن الآثار عبد الرحمن الحضرمي.

وكانت نقوش الجامع والآيات القرآنية قد طمرت بعامل الرش بالنورة البيضاء والذي شجع لاخراجها أن طلبت خبيراً فنياً من الهيئة العامة للآثار بصنعاء للأشراف على الترميم قبل البدء فيه، فأمرت مدير المتحف الوطني بصنعاء أحمد محرم، فانتدب الخبير الفني وليام كاري لمساعدتنا، فبدأ بفحص النقوش التي طمرتها النورة عبر مئات السنين، فعثر على لوحة الفسيفساء " ملونة بجانب المحراب غرباً، مكتوب في أعلاها «لا إله إلا الله» فقام بإزاحة الثورة التي غطتها، ثم اتجه الى النقوش مما أثار إعجاب الخبير وليام كاري والمجتمع، ومن ثم قام بأخذ شرائح فوتوغرافية وقدمها للهيئة العامة للآثار بصنعاء ومنظمة اليونسكو، للاهتمام بجامع زبيد، وأصدر كتاباً بذلك مشتركاً.

ومن جراء ذلك اندفع طلاب المرحلة الاعدادية والثانوية لإخراج النقوش بصورة فنية، غير

انهم اشتغلوا بالدراسة ولم يصمد للعمل سوى الطالب / أحمد ابراهيم بشير، فكان ناجحاً في عمله الجيد وبصورة فنية رائعة، دقيقاً في إخراج النقوش لايمل، أظهر الآيات القرآنية والنقوش

? - اتحاف الورى باخبار ام القرى ? - يقول خبراء الآثار انها من الحرف القاشاني

والتاريخ بمقدم الجامع، وبقي الكثير يحتاج الى إخراج، كما أن الجامع يحتاج الى عناية تامة وكاملة من الجهات المسئولة.

ومما عثر عليه من الآيات القرآنية سورة الإخلاص بحروف بارزة واضحة في المحراب، وفي حزامه مكتوبة الآية الكريمة بسم الله الرحمن الرحيم «يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون؟.

هذا ما جاء في المحراب نفسه مع الالوان المختلفة وزخرفة النقوش، وفوق المحراب لوحة فنية من النقوش ابتداء من الأرض وانتهاء بالسقف مع كتابة كوفية يتخلل الزخرفة آيتان الأولى في منتصف لوحة المحراب وهي «شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائماً بالفسط لإله إلاهو العزيز الحكيم» والآية الثانية في أعلى اللوحة. * أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا. * وآية اخرى * وسقاهم ريهم شراباً طهورا. * وتظهر هذه اللوحة في غاية الروعة والجمال مما بها من نقوش مختلفة، تعلوها لوحات فنية صغيرة وقباب والى جانبها نقشان فنيان.

وفي العقود مكتوب عليها ابتداء من الشرق الى الغرب سورتا الرحمن والفجر وتاريخ تجديد عمارة الجامع في عهد الملك السلطان عامر بن عبد الوهاب بن طاهر سنة ٨٩٧ هـ وزخارف فنية رائعة في وسط العقود، وكل عقد يختلف نقشه عن الآخر. ومكتوب بأعلى العقود ابتداء بالقبة الشرقية الى المحراب (إنما يعمر مساجد الله من آمن

بالله واليوم الآخرة. بخط واضح كبير ثلثي.

والآية الثانية من غرب المحارب الى القبة الغربية (يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون، فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيراً لعلكم تفلحون». وهناك نقوش و آيات قرآنية في مختلف أنحاء الجامع بصورة مذهلة لم تخرج بعد.

وللجامع محرابان الأول عام للجمعة. والثاني جهة الشرق خاص لصلاة الفروض، أما المنبر فيقول المقدسي البشاري مؤرخ القرن الرابع الهجري والجامع ناء عن الاسواق نظيف مبيرق الأرض تحت المنبر تقويره ليتصل الصف. يعني ان المنبر كبير فيه فتحة يتصل الصف الاول , كما هو الآن ومبيرق مسطح بالنورة البيضاء البلدي ويقع الجامع بعيداً عن السوق وقريباً من باب النخل غرب المدينة. ولعل طغتكين عندما قام بتوسيع الجامع ربما أبقى المنبر على عادته او جدده بمثله، ومثله الملك الظافر عامر عبد الوهاب. وظل المنبر يمثل عظمة الجامع فنا وروعة، صنع من خشب الطلب الذي يزرع باليمن الى ٢٦ رمضان سنة ١٣٨٩ قام بهدمه مدير الأوقاف محمد أحمد حاجب ليلا بحجة أنه تهدم وبقطع الصف الثاني، وابدل غيره في حينه بمنبر صغير أصلحه بصنعاء شبيه بمنبر جامع صنعاء، يمتد شرقاً غرباً بينما الأول يمتد شمالاً جنوباً، وجعل المتبر البديل الصف الأول منحرفاً وما إن أصبح يوم الجمعة ٢٧ رمضان حتى أصبح مفاجأة للمواطنين بتغيير معالم الجامع،

فضجوا من هذا الاجراء دون استشارة، وكان يحتاج الأول الى ترميم، فقدمت الاحتجاجات لوزير الأوقاف ورئيس مجلس القيادة المقدم / إبراهيم الحمدي فصدرت الاوامر بإعادة إصلاح المنبر، فرفض مدير الاوقاف لانه هدمه هدماً وأحرق خشبه وأخذ البعض من خشبه المنقوش الى صنعاء، وظل المنبر الصغير حتى باشرت اللجنة ترميم الجامع وألح المواطنون والعلماء على اللجنة المشرفة على ترميم الجامع بإعادة اصلاح المنبر بشكله وفي محله، وكنت المسئول المباشر عن الترميم، فطلبت من مدير الاوقاف إصلاح المنير فرفض، فقدمت مذكرة لرئيس الوزراء ووزير الأوقاف وللهيئة العامة للآثار، فأمرت هذا المصادر بإعادة المنبر، فكان الاتفاق مع النجار أحمد داوود المعمري بإصلاح المنير، وكانت لدي صورة فوتوغرافية أخذتها له سابقاً قبل هدمه، ف فأشرفت على إصلاحه وكتابته ونقشه بأجر قدره ثمانية واربعون ألفاً منها عشرون ألفاً من اعتماد الترميم الجامع، واثنا عشر الفأ قدمها التعاون الاهلي يزبيد مساعده وستة عشر الفاً من المواطنين تبرعاً، وساعد النجار أحمد داود المعمري النجار الماهر الامين معمري وابنه عبد الله أمين وأعيد بشكله وفي موضعه في ربيع الاول سنة ٠ ٠، سنة ١٤٠٠ هـ بخشب ميليزي لعدم وجود خشب الطنب واصلحت السقوف المنهدمة التي تم نقضها بعد اتلاف خشبها من جراء الدودة «الأرضة» لمرور الزمن بخشب ميليزي وأعيد ماكان صالحاً من النقض الأول.

وأما سقف المقدم الجامع فهو في غاية الروعة والجمال بنقوشه المختلفة من الخشب الذي هو من شجر القفل - بفتح القاف والفاء - واعواد الذرح، ويتخلل الجامع سبع قبب وثلاثة عشر باباً وأربعون نافذة.

ومساحة الجامع أربعة آلاف وخمس مائة متر مربع، اي معاد ونصف وثمن، ويحتوي على مائة وواحد وتسعين اسطوانة ومائتين وواحد وتسعين عقداً وخمسة عشر طاروداً، ويتوسط الطارود الثالث منبر للسادن مقابل للمحراب ومنبر الخطابة، ويوجد خلف المحراب غرفة خاصة للخطيب يصلي فيها السنة ريثما يحين اقامة الخطبة بعد صلاة السنة بعد الآذان، ويتوسط الجامع صحن كبير مكشوف وبجواره غرباً سقاية للماء تسمى سقاية الخضر وبجوارها أحجار منقورة تملأ ماء للعصافير والحمام. ومما اخبرني به الفاضل يحيى ناصر الدرة عندما قدم زبيد وزار الجامع قوله انه كان يسمع من أبائه الكبار أن ثمة عصافير وحمام تعيش في جامع صنعاء أياماً وتنزل الى جامع زبيد.

ويوجد بالجهة الشرقية مخزنان ومقاصير لطلاب العلم التي بناها العلامة أحمد عبد الله الساتة وبركتين للوضوء، البركة الأولى تسمى بركة السكر والثانية تسمى العريضة. ولهما بئر كبير يسمى حائط شرق الجامع ولهما مدب عام تفرغ به الماء في مجمع كبير تقع

شمال الجامع. ويوجد بالمؤخر منارة الجامع، ومن وراء المؤخر بركة تسمى البركة الطويلة ووراءها أحد عشر مرحاضاً، ولهما مدب كبير مبنى بالياجور والنورة عمقه متر ونصف بمشي المرء فيه مستقيما يصب فيه ماء البركة الذي يمر بالمراحيض ويجرف الاذى الى مجمع كبير خارج باب النخل. وكان يوجد وراء المؤخر جنوباً مغتسلات عليها سبع قبب هدمها مدير الأوقاف محمد الشهاري عندما بدأ بها تشقق طفيف وأخذ ياجورها وبنى بها ادارة الاوقاف سنه ???? هـ وردم المغتسلات وكان ماؤها ايضا يصب في المدب المذكور والمجمع المذكور وللبركة والمغتسلات بئر خاص جنوباً. ومما هو مكتوب بسقف الطارود الأول بالجامع (إنما الأعمال بالنيات الحديث الشريف. وبالطارود الثاني لا إله الا الله محمد رسول الله، والآية الكريمة * واتخذوا مقام ابراهيم مصلي».

ومكتوب هذين البيتين:

لي خمسة أطفي بهم حر الوبا الحاطمه وابناهما والفاطمه

ومكتوب / على الله في كل الأمور توكلي وير اصحاب العباء توسلي ومكتوب بالجانب الشرقي من المحراب ما لفظه: «قام بعمارة هذا الجامع المبارك مولانا السلطان الملك الظافر صلاح الدين عامر بن عبد الوهاب غفر الله له ولجميع المسلمين شهر شوال سنة ٨٩٧ هـ». ومكتوب بالجانب الغربي بالمحراب: «وكان ذلك بامر مولانا السلطان صلاح الدين ناشر ظل العدل على كافة المسلمين القائم بامر الله الودود عامر بن عبد الوهاب ادام الله بيت خلافته وأعلى في الخافقين اعلامه وكان ذلك بفضل الله المحيي بيته الطاهر على يد العزي عبد الله بن حسين الشرعبيه. ويقول الديبع في يوم الاربعاء من شهر ذي القعدة سنة ٩٢٠ هـ فصل الحاج عبد الله بن حسين الشرعبي عن ولاية نظر الجامع الظافري بزبيد بالصديق بن الفقيه عبد الله الهبي، واطلقت البصائر وسائر ما للمسجد المذكور علي بن الهبي يوم الخميس من الشهر بعناية أحمد الذيح بذلك.

١ - الفضل المزيد في اخبار مدينة زبيد، تحقيق الدكتور محمد عيسى الصالحية، ص ???، طبعة ١٤٠٢ هـ - ???? م، الكويت - السلسلة التراثية.

وقد بلغت المقدمات القرآنية التي تقرأ صباحاً وظهراً وليلاً ثلاثمائة مقدمة، لم يبق منها سوى ستين مقدمة انتهت قراءتها الآن، ويوجد الآن ائتناعشرة مقدمة واشهرها مقدمة السانة عليها خمسة عشر معاداً بشريج الماوي كما افادني بذلك العلامة السيد أحمد السادة الصهباني، ومقدمة حسن راجح وثلاث مقدمات للمجذوب وغيرهم لم تقرأ الآن لمصادرة أوقافها. كما كان يوجد بالجامع مكتبة عامة للملك الظافر عامر بن عبد الوهاب ومن سبقه من ملوك الدولة الرسولية، الى جانب مكاتب العلماء المشهورين، ومنهم العلامة عبد الرحمن بن عبد الكريم بن زياد المقصري، ومكتبة محمد بن زياد الوضاحي، ومكتبة سعيد عبد الله الكبودي صودرت لمنازل العلماء سنة ١٣٢٢ هـ

وقد عثرت على بعض الكتب مكتوب عليها وقف بالجامع لدى بعض الأسر العلمية الكبيرة - بعد الجامع الكبير المسجد العام لصلاة الجمعة الى جانب الصلوات الخمس وصلاة التراويح برمضان والاحتفالات الدينية مثل المولد النبوي وليلة الاسراء والمعراج وليلة النصف من شعبان. وصلاة التراويح تصلى فيه كالتالي: الأولى - اثر صلاة العشاء مباشرة الثانية - الساعة الرابعة بالتوفيت الغروبي الثالثة - الساعة السادسة بالتوقيت الغروبي

وكل صلاة يتلى فيها القرآن الكريم من أول المصحف الى آخره عن ظهر قلب الصلاة الأولى - يقام ختم قراءة المصحف في ٢٧ رمضان. الصلاة الثانية - يقام ختم قراءة المصحف في ٢٨ رمضان. الصلاة الثالثة - يقام ختم قراءة المصحف في ٢٩ رمضان.

الدراسة العلمية:

بعد الجامع الكبير بزييد من أهم المدارس العلمية التي كانت مشاعل للفكر في جميع الفنون: القرآن وعلومه، والحديث واسانيده ومصطلحه والفقه وأصوله وفروعه والعربية، وآلاتها، وشتى العلوم ومن أشهر مدرسيه وخطبائه ومحدثيه ومرشديه علماء فطاحل: العلامة أبو الفتوح بن أبي عقامة التغلبي في علم القرآن والفقه، وكان عالما ومجوداً وله عدة مؤلفات منها كتاب التحقيق وكتاب الخبائي - الخبايا). والقاضي العلامة محمد بن عبد الله بن أبي عقامة الحفائلي ولي القضاء بزبيد في العهد النجاحي، والعلامة الحسن بن محمد بن أبي عقامة، وكان خطيباً للجمعة، واليه تنسب الخطب العقامية التي كان يرتجلها، وله كتاب جواهر الاخبار وملح الاشعار، والعلامة أبو بكر بن عبد الله بن أبي عقامة، والقاضي عبد الله بن محمد بن أبي عقامة التغلبي، ولي القضاء بزبيد وتفقه بفقهائها في الحديث والتفسير، وكان بنو عقامة من ابرز علماء عصرهم، وبهم انتشر المذهب الشافعي بزبيد وقال بعضهم معتزاً بنسبه. نشني ربيعة في تغلب ومن تغلب في بني الأرقم

والعلامة علي بن حسن البشري، ولي القضاء يزبيد بعد بني عقامة والعلامة علي بن ابراهيم الزيلعي والعلامة عبد الله بن نبيل والعلامة عبد الله بن محمد بن عيفة والعلامة عياش المخزومي والعلامة أحمد الطبيب الناشري والعلامة محمد بن الطيب ابن أحمد الناشري والعلامة محمد ابن موسي الدولي والعلامة محمد حسين القماط والعلامة موفق الدين علي بن أحمد الناشري والعلامة عبد الله بن موسى المشرع والعلامة محمد المعروف بابن إسماعيل مبارز والعلامة حمزة محمدالنقاش والعلامة أحمد بن أحمد بن عبد اللطيف الشرجي المعروف بأبي العباس الحسين ابن المبارك والعلامة محمد عبد اللطيف المحالبي والعلامة عبد الله بن أحمد العقيلي والعلامة إسماعيل ابن عمر الخلي والعلامة إسماعيل بن أبي بكر المقري والعلامة محمد شومان الحنفي والعلامة عبد الرحمن بن الطيب الناشري والعلامة عمر بن عبد المجيد الناشري والعلامة حمزة ابن عبد الله الناشري والعلامة عمر بن أحمد البزاز والعلامة سعد بن علي الناشري والعلامة عبد الرحمن بن أبي بكر السويهر الحنفي والعلامة محمد بن الفضل الناشري والعلامة عثمان بن إسماعيل المحالبي والعلامة عبد المنعم الضجاعي تولي خطابة الجامع، والعلامة موسي بن محمد الضجاعي والعلامة عبد الرحمن بن علي الديبع والعلامة إسماعيل بن عبد الله العلوي والعلامة رضي الدين الصديق بن علي المطيب والعلامة أحمد عبد الله السانة والعلامة طه السانه والعلامة عبد الرحمن السانه والعلامة عبد الرحمن بن عبد الكريم بن زياد المقصري والعلامة عبد السلام ابن عبد الرحمن بن زياد المقصري والفقيه عمر بن عبد الرحمن الدملوي خطيب الجامع والعلامة عمر بن محمد جعمان والفقيه أحمد الزبيدي والعلامة سعيد عبد الله الكبودي والعلامة محمد علاء الدين المزجاجي والعلامة ابوبكر بن علي البطاح والعلامة يوسف بن محمد البطاح والعلامة السيد يحيى بن عمر الأهدل والعلامة حسين بن محمد

2 - مسجد الأشاعر

البطاح والعلامة يوسف بن حسين البطاح والعلامة عبد الله محمد بطاح والعلامة السيد محمد صديق البطاح والعلامة عباس محمد السالمي والعلامة داود السالمي والعلامة محمد داود السالمي والعلامة محمد عباس السالمي والعلامة محمد أحمد السالمي والحافظ محمد سعيد جمع والحافظ عبيد علي الزبيدي والعلامة محمد عمر راجح والفقيه محمد عمر القعمري والفقيه عبيد عماد قاعدة والفقيه أحمد عبيد قاعدة والفقيه السيد حسن محمد البطاح والفقيه السيد حسن علي قروش والعلامة أحمد محمد عبد الباقي خليل، تولي خطابه الجامع الى سنة ١٤٠٢ هـ خلفه العلامة أسد حمزة عبد القادر الاوسي. وكانت الدراسة بالجامع بعد صلاة الفجر الى الضحي، ثم تواصل الى بعد صلاة العشاء كل في اختصاصه.

وكانت قراءة البخاري تبدأ من أول يوم من رجب الي ?? رمضان يختم في محفل كبير من

العلماء والطلاب واعيان المدينة الى جانب الامهات الست التي يتولي قراءتها العلماء في حلقات

بالجامع، وكان مخصص لقراءة البخاري تحت القبة الغربية للجامع الكبير كما أورد ذلك العلامة السيد عبد الرحمن بن سليمان الأهدل في كتابه بركة الدنيا والاخرى،

٢ - مسجد الأشاعر

تؤكد الروايات التاريخية ان اليمن شهد في فجر الاسلام بناء ثلاثة مساجد. الأول - جامع صنعاء: تقول الروايات أنه بني سنة ست للهجرة، بناه فروة بن مسيك المرادي بأمر من الرسول صلى الله عليه وسلم في بستان باذان ’ ورواية أخرى تقول: ان وبرين يحنس بنى الجامع في بستان باذان كما روى الرازي. ويقول مؤلف اسد الغابة " ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لوبرين يحنس اذا أتيت مسجد صنعاء الذي بجبل الضبيل او جبل «ضيين» فصل. والاشارة الى الرواية الأخيرة ان مسجد وبر هي جبانة صنعاءبدليل وجود الأول، ومهما اختلفت الروايات فجامع صنعاء بناه وبر والجبانة

لفروة بن مسيك.

ثانيا - مسجد الجند: بناه معاذ بن جبل عندما قدم اليمن في العام الثامن الهجري، ونزل بميناء البقعة غرب مدينة زبيد، وله مسجد برأس وادي زبيد يعرف بمسجد معاذ، بناه عندما كان يتردد ما بين الجند وزبيد.

ثالثا - مسجد الاشاعر بزبيد بناه أبو موسى الاشعري وقومه " في العام الثامن للهجرة،

وسمي باسم قبيلة الاشاعرة، وله مسجد ثان بقرية الحمي شمال شرقي مدينة زبيد على بعد خمسة كيلو متر منها يسمى مسجد أبو موسى الأشعري.

١ - غاية الاماني في اخبار القطر اليماني، يحيى بن الحسين بن القاسم، ص ٦٤. ? - جزء (٥) - ص ??.

٣ - قرة العيون وانشراح الخواطر فيما حكاه الصالحون في فضل مسجد الأشاعر لابن النقيب الزبيدي، خط، نشر في مجلة الاكليل، العدد ٣ - ٤، تعليق وتحقيق عبد الرحمن الحضرمي - وكان بناء مسجد الأشاعر بجوار بتر قديم كان العرب الأشاعرة يتزحون منها الماء ويسقون دوابهم وهي تقع الآن غرب مسجد الاشاعر، فكان بناء المسجد بحجر مرصوف، ومن ثم اهتمت القبيلة ببنائه عندما عاد أبو موسى الأشعري الى المدينة المنورة، وترك قومه ينشرون التعاليم الإسلامية، ثم ارسله الرسول صلى الله عليه واله وسلم الى مأرب.

وفي هذه الفترة كان الاشاعر منطلق الفكر الاسلامي ونقطة الالتقاء بين مكة والمدينة، أبرز رجال الأشعريين ممن رووا الحديث أبو موسى الأشعري الصحابي الجليل، وكعب بن عاصم الاشعري وغيرهم.

وفي الاجتهاد أبو قرة موسى بن طارق الزبيدي المتوفى سنة ٢٠٣ هـ وأبو بكر بن المضرب الزبيدي ومحمد الكشي. وفي سنة ٢٠٤ هـ اختط ما محمد. عبد الله بن زياد مدينة زبيد عسكريا بعد أن أخضع ثورة الاشاعرة وعك في عهد الخلافة العباسية حينما أرسله المأمون. وفي سنة ٢٠٥ هـ اتخذها عاصمة للدولة الزيادية ومن ثم بنى مسجد الأشاعرة في الربع الأول بالقرن الثالث الهجري.

وفي سنة ٤٠٧ هـ بنى الحسين بن سلامة مسجد الاشاعر، وكتب اسمه على لوحة خشبية شرق المحراب الكبير بالخط الكوفي لاتزال الى الآن في واجهة الجدار القبلي للاشاعر ومكتوب فيها (بسم الله الرحمن الرحيم «انما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر واقام الصلاة وأتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك ان يكونوا من المهتدين يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم، ومما أمر بعمله الحسين بن سلامة عامله الله بعفوه ولذلك له الأجر عند الله جزيل الثواب «رب او زعني ان أشكر نعمتك التي انعمت على وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين في شهر ربيع الاول سنة خمس وعشرون واربعمائة ضاعف الله له الثواب

وجعله ذخيرة له في يوم المآب وحشره مع النبيين والصديقين والشهداء وحسن أولئك رفيقاً والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي وآله وصحبه وسلم). وفي سنة ٨٣٤ هـ بدأ في التصدع، فجدد بناءه الخازندار برقوق الظاهري، وقام بتوسيعه في الجناح الشرقي والغربي والجناح الجنوبي، وخصص مقصورة للنساء، وزين بالذهب واللازورد، وأوقف عليه أرضا ثمينة، ومقدمة قرآنية تقرأ بعد الظهر وقبله.

وفي سنة ٨٩١ هـ جدد بناءه الملك المنصور عبد الوهاب بن عامر بن طاهر. وفي سنة ١٢٧٦ هـ

في بداية الحكم العثماني الأخير اصلح ما تخرب من سقفه، ومكتوب في سقف الطارود الثاني

بخط ضعيف هذين البيتين:

يامن سعى في الخير بشرى لكم

اربعة لاشهر تركيبها

قد ضاعف الله به اجركم

تاريخها عام ١٢٧٦ نعيم لكم

وللاشاعر محراب كبير للصلاة ويتوسطه حلقات العلم وقراءة الأمهات الست، ومحراب

صغير يقع شرقا للطريقة الجيلانية، ومحراب في الغرب للطريقة النقشبندية -

وله ثلاثة ابواب الاول يقع في الجنوب، والثاني في الغرب يخرج منه المصلون الى ساحة

للرباط، ثم يتجه نحو الشمال بجوار سوق الخضر. والثالث في الشرق ويمر المصلون بطارود

مسقوف يتجه الى الشمال بجوار سوق الطعام المسمى بالمحتاط.

وله بركتان الاولى تقع غرب المسجد وغربها الرباط تسمى الطويلة، والثانية بالشرق وتسمى

الحريبية بنتها الحرة ماء السماء جهة الطواشي فرحان ام الملك الظاهر الرسولي المتوفى سنة ٨٣١

بناها الشجاع القباطي على ان لا تخرج عن الإمامين الإمام الحنفي والإمام الشافعي وانتدب

لذلك العلامة مفتي زبيد محمد بن علي المطيب الحنفي للاشراف على عمارتها، فجعلها عشرة

اذرع في عشرة اذرع وذلك سنة ٨١٤ هـ.

وللبركة الشرقية سرداب وبالوعات في السوق للماء عند سيلانه. وكذا للبركة الغربية

سرداب وبالوعة عميقة وعريضة لسيلان المياه بسوق الطعام. وفي سنة ١٣٩٢ هـ ردم بركة الحريبيه

مدير الاوقاف محمد احمد حاجب ووضع بدلها حنفيات وخزانات للماء أثر على المسجد وتشقق

من جراء قطرات قصيب الماء الممتدة شرق المسجد من البلاستيك. ويوجد غرب الاشاعر رباط لطلاب

العلم ومقصورتان كانتا للمقدمات القرانية وللكتب العلمية وغرفة لحفظ الفرش ومقصورة للنساء.

وفي ٦٧٤ هـ أصلح منبر الوعظ والارشاد والحديث الأمير أبو غازي بن المعمار وأوقف

عليه الامير شهاب دكاكين وقطعة أرض بشريج أمرضي أوقف عليه الأمير الشهاب الخريتري

وكان القارئ يدعولهما قبل القراءة. ويقول الخزرجي انه ادرك القراء يدعون للفقيه محمد بن

عبد الله الحضرمي، لأنه أوقف كتبا للحديث تقرأ على المنبر للحديث والارشاد، ثم استمر المقرئ

١ - في عام ١٤١٧ هـ من شهر ذي القعدة تخرب المدب وتشقق مما ادى الى بلع ثلاثة دكاكين متلاصقة بكل مابها من بضاعة وادوات تجارية والعجيب انه لم يظهر للدكاكين اي اثر او معلم -

أحمد الوصابي في القراءة عليه وكان يدعو للفقيه ابراهيم العلوي وللمقرئ علي بن شداد كونهما شيخيه. وقال الديبع: ان شيخه زين الدين الشرجي انه ادرك بعد الوصابي الفقيه عمر بن عبد الرحمن الدملوي خطيب جامع مدينة زبيد، وكان حسن الصوت.

وممن عرفته يقرأ الحديث على هذا المنبر في شهر رمضان بعد صلاة العصر بعد قراءة القرآن يصعد قارئ الحديث على المنبر وحوله الناس يستمعون اليه من طفولتي الى الآن محمد بن محمد بحر المزجاجي المتوفى سنة ١٣٦٦ هـ فعبد الله الخرافي، فالاستاذ الفاضل العلامة حسن حسين الشميري المولود سنة ١٣٤٠ هـ دون مقابل في شهر رمضان. والجدير بالذكر المنبر المذكور لعله تلف وابدل غيره بشكل جميل ومكتوب في الثلاثة الجوانب مايلي أوقف سيدنا ومولانا الامير الكبير باش العساكر المنصور كمال هذا المنبر المبارك لقراءة الحديث في الاشاعر رابع عشر رجب الفرد سنة سبع وعشرين وتسعمائة، عمل المعلم محمد السندي، اذا فالواقف هو الرومي تولى القيادة العسكرية للجراكسة والحكم بزبيد سنة ٩٢٧ هـ.

وفي سنة ٩٤٩ هـ انشأ مصطفى باشا النشار منبر الخطابة للجمعة بالاشاعر وامر أن تقام صلاة الجمعة فيه وان تكون الخطبة فيه وان تكون الخطبة على المذهب الحنفي، وصلاة العيدين، وجعل مقدمة قرآنية وأوقفها في المسجد، وجعل سنة الفار من الدرسة، والفقيه العلامة علي بن أحمد المطيب اماماً للمسجد، واستمرت صلاة الجمعة بالجامع الكبير والاشاعر وخاصة عندما حدثت الحروب الأهلية بزبيد سنة ١٣٣٦ الى سنة ١٣٣٧ خوفا من الاعتداء، حتى حسمت الحرب وكانت زيارة الإمام أحمد بن يحيى حميد الدين لزبيد سنة ١٣٥٧ هـ وقام بخطبة الجمعة ورأى ان ثمة فراغاً بالجامع قال في خطابه: ان ربكم واحد وتبيكم واحد، وإمامكم واحد وجمعتكم واحدة فصلوا بالجامع لا لاتساعه، ومن ثم اصبح الجامع الكبير تقام فيه صلاة الجمعة الى الآن، ويتصف الاشاعر بالبركة والقداسة عن غيره من المساجد لاجتماع الناس فيه في كل فريضة، ويظل طول النهار مفتوحاً للتوافل وصلوات الذكر والقراءة والعلم، وفيه يقول العلامة محمد بن أحمد أبي بكر الناشري

وفي هذا الاشاعر لطف معنى به بين الانام الل ساجد لعلي ان أمى بحر وجهي مکانام قدم لعابد

١ - قرة العيون وانشراح الخواطر فيما حكاه الصالحون في فضل مسجد الاشاعر لابن النقيب الزبيدي.

ويوجد بالاشاعر ثلاثمائة مقدمة، ومن اشهر المقدمات مقدمة الخازندار برقوق تقرأ قبل

الظهر وبعده، ومقدمة الاحمر وتقرأ بعد صلاة الظهر، ومقدمة بهرام تقرأ بعد صلاة الفجر،

ومقدمة مصطفى باشا وتقرأ بعد صلاة العصر. وتوجد الآن اثنتان وستون مقدمة مهملة.

ويقول العلامة عبد الرحمن بن علي الديبع في وصف جامع الاشاعر شعراً

اسكن زبيد تجد مانشتهي فيها فهي التي تذهب الأسوا وتتفيها

من جنة الخلد ياطوبي لناويها

اذن بها ابدأ فالله يحميها

ولايابه معني من معانيها

وليسي شيء من البلدان ينسيسها

محمداً قد دعاقدمالواديها

ـخان عن طيب الاخلاق زاكيها

مرحومة رحم الباري محبيها

تجبي الثمار اليها من يواديها

في جيدها حلية ذو العرش مبديها

تأتي إلى الصلوات الخمس نحييها

ماتبتغي من تقى علماً وتفقيها

سامي المساجد من الطارها فيها

أحيا بها السنة البيضاء تاليها

له البلاد قد انقادت نواحيها

تخشاه واندفعت عنها مساويها

فالله يحرسها والله يكفيها

وينجلي هم منا بدانيها

ضل الصواب ولم يدرك معانيها

سار خبر عن المختار پـروبها

فلاسفي ربنا بالغيث واديها

مافي الخلائق من بالعد بحصيها

لايتركان دماً في جسم اهليها

بأنيها بها يعاقب من ياء

زبيد لاشك عندي انها خلقت

فهي التي مارأت عيني ولاسمعت

وخودها العين لا شيء يشابهها

تنسي لكل بلاد الله ساكنها

وحسبهانيك فخرا ان سيدنا

وفي حديث صحيح ان يقعتها

كانها حرم في الأرض قد أمنت

بها الأشاعر لاقلت جماعته

وان ترد علماء الدين تلق بها

وجامع قد زهي افطارها حسيا

احياه مالكنابعد الممات كما

العادل الظافر الميمون عامر من

ومن به أمنت كل البرية ما

زبيد لاهم يغشي قلب ساكنها

ينال كل امري مايشتهيه بها

من قاس أرض زبيد بالجبال فقد

سوى الجبال التي في فضلها وردت

اما تعزا من فوقها صبر

فيها صنوف من اللوى منوعة

من قل وكان خالدين بها

وليلها طيب فيما رواه لنا الشيخ

ونخلها تشبه الغادات زينتها

وعسرة وعقاب في مـ

ونقل ماء من الأحجار غيضها ذي قسوة لقلوب الناس تهديها

قعد عنها ولاتبغي المقام بها واسكن زبيد تجدما تشتهي فيها

و تقام صلاة التراويح بشهر رمضان في الساعة الخامسة بالتوقيت الغروبي الحادية عشر

بالتوقيت الزوالي، ويؤم بالمصلين احد حفظة القرآن قراءة واداء. وفي وقتنا الحاضر يؤدي إمامة

صلاة التراويح الشيخ الحافظ أحمد بن إسماعيل بن عبد الله بن الصديق المزجاجي المولود سنة

١٣٤٥ هـ وهو كفيف البصر رخيم الصوت عند قراءة القرآن في الاشاعر وفي ٢٧ رمضان يتم ختم

صلاة التراويح سن ح سنويا. ثم خلفه لمرضه الاستاذ الياس درسي جلال ومن يرغب من القراء تيركا.

وتقام قراءة البخاري ابتداء من ٢١ جماد الثانية من كل عام كان يقوم بقراءته مع العلماء

السيد العلامة عبد الرحمن بن عبد القادر الانباري، فأخوه الشيخ العلامة عبد الله بن عبد القادر

الانباري مع مجموعة من العلماء، وحين يبدأ يقام حفل تكريم حيث يقرأ السند المتصل باسرة آل

الأنباري القائمين به الى الآن ابتداء بالحديث الشريف «انما الاعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما

نوى، ثم يبدأ النقاش العلمي في شرح الحديث من جميع - جوانبه، وبعد ان يقرأ ما تيسر منه

الحديث كبدء تقرأ قصيدة السيد العلامة أحمد عبد الدائم الأهدل المشهور بصائم الدهر:

وقد بلغنا بحمد الله كل مني

عن الشقات ونعم القادة الأمنا

كذلك النور حقا يذهب الدجنا

ازال عمن قراء الرين والدرنا

وافي السرور من الباري وكل هنا

لما بدأنا البخاري خبر مستند

وزال عند اباء كل حالكة

هذا الكتاب جلاء للقلوب فكم

هذا الكتاب كبير الشان ما أحد

هذا الكاب بال الأمن قارته

هذا الكتاب الذي عند السماع له

هذا الكتاب الذي يرضي الإله به

هذا الكتاب الذي صحت روايته

فان يكن فيه تكرير الحديث فما

ولا تمل أحاديث الحبيب وان

يكفيه فخراً وتعظيماً قرايته

قراء الأونال الفتح والمنا

بما يخاف ومن في قطره سكنا

يحق للعين فيه تحد الأذنا

عن الملا ويزيل الخوف والفتنا

عن غيره وبهذا فاخر السننا

احلى مكرره ذوقا به حسنا

تكررت فيه لوتستغرق الزمنا

في كل عام بقصدقط ما وهنا

? - توفي بعد مرض اصابه وعزم للتداوي عند ابنائه بجدة وكانت وفاته في ٢٧ رمضان سنة ١٤٠٤ هـ ليلة

ختم التراويح بالأشاعر وصلى الناس عليه صلاة الغائب

وإن قبري علنا في بلدة أمنت

لله در امام جل منصبه

انوار خير البرايا قلبه ملات

مامثله قط الامسلم فلذا

بحران لفظهما در فدونـکه

بدران قد ملأ الافاق نورهما

فاقا على كل فرد رام شأوهما

وكلهم أنجم يهدي بتورهم

جزاهم الله خيرا في تتبعهم

ياذا الجلال اللنا الاتباع لمن

فاغفر لنا كل ذنب پـاكرم به

وطهر قلوبا طالماحجبت

واصلح لنا شأننا واشمل بدعوتنا

واسلك بنا سيدي فيما يقربنا

بحق طه غيات الخلق قاطبة

بك النجاة اذا ضاق الحاق غداً

يا أكرم الخلق عند الله منزلة

انت الملاذ لنا أنت الرؤوف بنا

فاشفع الى الله في تفريج كربتا

عليك أزكى صلاة لايكيفها

وآلك الغير والأصحاب من جعلوا

زيد، مساجدها ومدارسها العلمية في التاريخ

فاذهب الله عن سكانها الحزنا

بجمعه وسما اقرائه الفطنا

انار ظاهره منها وما بطنا

قيل الصحيحان مدح فيهما وثنا

فابذل لروحك في تحصيله ثمنا

والشرق والغرب والشامات واليمنا

بالجهد منه ولم يبلغ به الشمنا

لكن هما الشمس فاقا رفعة وسنا

هدى الرسول وتبيين السيل لنا

ارسلته رحمة فهو الرحم بنا

وتب على الكل منا والفنا المحنا

وانزع بفضلك منا الغل والضغنا

اخواننا من تمامي منهم ودنا

اليك واكشف لنا ما عنك يحجبنا

في موقف الحشر بل وهو الغياث هنا

وانت من كل ماتخشاء ملجؤنا

يا من به الله في الدارين يرحمنا

وأنت في كل ما ترجوه عمدتنا

فمن لجالك يامختار قد أمنا

عقل وازکي سلام دائم ولنا

للخلق في كل عصر للنجاسفنا

وعندما يصل القراء عند اهل بدر يقام حفل كبير يسمى «البدرية» اي الوقوف عند ذكر أهل

بدر وفيها يتبارى العلماء في ذكرهم واستشهادهم ويطولتهم وشرح سيرهم. وتوزع فيها الحلوى

المسماة «بندري».

وعند انتهاء قراءة البخاري يقام حفل كبير يحضره العلماء ويختم القصيدة للعلامة أبي

العلاء على بن أيبك الدمشقي الصفدي رحمه الله تعالى وتغمده برحمته:

هذا البخاري بحمد الله قد ختما وليس فيه حديث واحد كتما

لكن قراناه ابوابا موبة مملوءة أدبأموفورة حكما

وقد قرعنابه الأسماع فاتفتحت

وأصبحت كل عين من بصائرنا

هذا الكتاب الذي نرجو الشفاء به

هذا الكتاب الذي فيه الدواء لنا

هذا الكتاب الذي قد جاء جوهره

من روضة كان فيها الشيخ الفه

لايلذيه إلا الخبير ولا

کم قد كشفنا به من كربة عظمت

كان اسطره من عر رقمت

ماللبخاري نظير جلالته

قد كان وهو صغير السن مجتهد

كأنا صدره بحر موج ذكا

شرقا وغرباً على حفظ الحديث سعى

وألف شيخ له في الأرض وهو على

كم قلبوا من اسانيد الحديث له

قردها مثلما كانت وصححها

وما أضر به المكر الذي مكروا

وكل حفاظ بغداد له اعترفوا

ومسلم قام في عينيه قبله

هما الأمامان في علم ومعرفة

لرقيل من فاق اهل الأرض قاطبة

الله يجزيهما خيراً بما فعلا

باسيدي بارسول الله باستدي

يامن لطيبته من طيب راحته

انت الحبيب الذي طاب الحديث به

من بعد ما ملشت من قبله صمما

للحق مبصرة ليست تخاف عمى

هذا الكتاب الذي للداء قد حما

هذا الكتاب به نستدفع الألما

علت له قيمة لما علت رقما

هبت له نسمة قد أحيت النسما

يحلو مكرره إلا لمن فهما

كم قد طردنا به من حادث هجما

كان الفاظه زهر قد ابتسما

ومثله حافظ ما أمسك العلما

وكان ذا همة قد فاقت الهمما

كأنما ذهنه غيت قد السجما

دهراً ولا عرباً أبني ولا عجما

تلك المشايخ في علم الحديث سما

بالأمس واقتسموهابينهم قسما

وصار في علمه اقد مهم علما

لكن افر له بالفضل من علما

لما زكي بالذكا محفوظه ونما

ولم يدعه البخاري يلم القدما

كالبحر حين طما والغيث حين هما

في العقل والنقل والتحرير قلت هما

والله يجمعنا يوم اللقابهما

يامن بحبي له أستوجب النعما

وحرمة لم تفارق ذلك الحرما

انت الذي تستقي من بحرك العلما

١ - مجموعة الأحاديث بصحيح البخاري ٧٢٣٥ فاجتمع عشرة من علماء العراق في عصره وقلبوا مائة

حديث ليمتحنوه في الأسفار وليعرفوا هل يعرف الحديث مثل انما الاعمال بالنيات رواه عن عبدالله بن عمر بن

الخطاب فقلبوه الى أبي بكر فرجع كل الى سنده والى متنه وكل متن الى سنده فلما القوها عليه بعد ان افرغ كل

واحد من العشرة مافي جعبته أرجع كل متن الى سنده وكل سند الى متنه حتى كان بينهم العلم

انت الذي للعلا فوق البراق علا

انت الذي لم يخب من انت شافعه

وأنت أفضل من صلي وصام ومن

وتجل أيبك عبد الرزاق خادمكم

وهي أساس القوى بالضعف منه وها

وبالثلاثة والستن ماعت

وقيل بالنبل داوي الشيب قلت له

يامن صحابته نالوا بصحبته

في جمعنا المدنيون انت الشفيع لنا

وقد جمعنا حديثا أنت قائله

واشفع لنا ولكل المسلمين وما

عليك صلى اله العرش ما غشيت

انت الذي قد سما من فوق كل سما

انت الذي بك كل الناس قد رحما

سعي وطاف ومس الركن واستلما

مستشفع بك في الذنب الذي عظما

شبابه من علاء الشيب قد هدما

قد صبحته بصبح اذهب الظلما

لا ينفع النبل شيخاً قارب الهرما

فضلا وأمنه قد فاقت الامما

ونحن ما مذنب الاوقد ندما

يامن به ربه للرسل قد ختما

شفعت في مسلم الأوقد سلما

سحابة ورآها البرق فابتما

والآل والصحب ما غنت مطوقة فوق الأراك ودمع العين منسجما

وفي ذلك يقول العلامة أحمد بن محمد الجابري حينما وصل زبيد ٩٩٣ هجرية مستشهدا

يقول العلامة محمد بن محمد الجزري الذي وصل الى زبيد ٨٢٦ هـ

عالوني لما دخلت زبداً قلت عل العذول غيرمفيد

فالبخاري الصحيح لم يك يروى عاليا عن سوى طريق البيدي

وممن اشتهر بعلو السند النفيس العلوي الزبيدي، والعلامة أحمد بن أحمد بن عبد اللطيف

الشرجي الزبيدي مؤلف التجريد الصريح، والحسين بن مبارك الزبيدي، وبطال أحمد الركبي

وعلي بن محمد بن أبي بكر بدير الزبيدي.

وممن تولى التدريس والإمامة بمسجد الاشاعر، والافتاء والقضاء بمدينة زبيد كثيرون كما

جاء في المصادر التاريخية لما له من مكانة علمية وقداسة وروحانية، وعلى سبيل الحصر تأتي بما

يلزم اثباته رحمهم الله وهم:

العلامة ابوقرة موسى بن طارق اللحجي الزبيدي المتوفى سنة ٢٠٣ هـ، العلامة محمد بن

هارون التغلبي أول قاض ومفتي في عهد الدولة الزيادية. العلامة موسى محمد الكشي المتوفى

سنة ٣٠٠ هـ. العلامة عثمان بن أسعد العمراني سنة ٤٩٩ هـ. العلامة محمد بن أبي عوف الحنفي

في عهد جياش بن نجاح، عمارة بن زيدان الحكمي. العلامة أبو محمد الحسين بن أبي عقامة.

العلامة عبد الله بن محمد علي بن أبي عقامة.

العلامة محمد بن عبد الله بن أبي عقامة , العلامة نصر الله الحضرمي. .. العلامة محمد الآبار، العلامة علي بن حسن البشري، العلامة عبد الله بن محمد بن عبد الله عيله سنة ٥٠٠ هـ. العلامة عياش المخزومي سنة ٥٨٣ هـ. العلامة عبد الله بن نبيل سنة ٥٠٠ هـ. العلامة أحمد بن أبي بكر الخطاب المتوفي سنة ٨٢٠ هـ. العلامة عبد الله بن أبي بكر الخطاب سنة ٨٩٤ هـ. العلامة يحيى أحمد الصابون الحنفي، العلامة أبو بكر بن حنكاش. العلامة أحمد بن الطيب الناشري سنة ٧٠٠ هـ. العلامة محمد بن الطيب بن أحمد الناشري، محمد بن الصامت الناشري سنة ٧١٠ هـ. العلامة محمد بن موسى الدولي سنة ٧٩٠ هـ. العلامة عثمان بن إسماعيل المحالبي سنة ٧١٠ هـ. العلامة سعد بن علي الناشري، العلامة أحمد بن عمر النفيس سنة ٨٣٠ هـ، العلامة علي بن محمد فخر سنة ٨٤٥ هـ. العلامة إسماعيل الاحمر سنة ٨٨٢ هـ , العلامة محمد بن اسحاق، العلامة الحسن بن محمد، العلامة محمد بن محمد الجزري عندما قدم زبيد سنة ٨٢٦ هـ، العلامة جمال الدين محمد بن جارالله القرطبي المتوفى بزبيد سنة ٨٩٣ هـ ودفن بجوار الصياد. العلامة علي بن ابراهيم الزيلعي سنة ٨٥٠ هـ العلامة عبد الله بن أبي بكر مفتاح. العلامة إسماعيل بن أبي بكر المقري المتوفى سنة ٨٣٢ هـ. العلامة شومان الحنفي. العلامة إسماعيل بن عمر الحل - العلامة عبد الله بن محمد الهبي العلامة عبد الله أحمد العقيلي - العلامة محمد عبد اللطيف المحالبي، العلامة رضي الدين الصديق المطيب سنة ٨٩٣ هـ العلامة عبد الله موسى المشرع. العلامة عبد الرحمن بن الطيب الناشري العلامة محمد عبد الله الريمي - العلامة موفق الدين علي بن أحمد الناشري، العلامة عمر بن عبد المجيد الناشري، العلامة أحمد عبد الناشري - العلامة محمد بن الحسين القماط سنة ٨٩٩ هـ.

العلامة عمر بن أحمد البزاز - العلامة عبد الرحمن بن أبي بكر السويهر الحنفي، العلامة محمد المعروف إسماعيل بن مبارز العلامة حمزة بن عبد الله الناشري، العلامة أحمد أبو الفضل علي الناشري - العلامة موسى بن محمد الضجاعي. العلامة إسماعيل بن عبد الله العلوي، العلامة محمد محمد الحاوش، العلامة عبد السلام محمد المطيب. العلامة عبد الكريم بن عبد الرحمن بن زياد المقصري - العلامة عبد السلام ابن عبد الكريم بن زياد المقصري، العلامة محمد بن عبد الوهاب المقداد المشهوريابن النقيب الزبيدي. العلامة طلحة بن عبد الرحمن فقير. العلامة عبد الله بن الصديق الجابي العلامة ابراهيم محمد الأبني، العلامة عبد السلام عثمان المقرني، العلامة محمد بن إسماعيل نور العلامة محمد ابن الامين بن عبد العليم الاحمر , العلامة عبد المجيد بن إقبال القرنبي. العلامة محمد بن أبي بكر بن الحسين الزوقري. العلامة محمد بن أحمد الصابون، العلامة أحمد بن عبد القادر الشباك المعروف بالذبح، ولي النظر على أوقاف المساجد بزبيد بأمر الملك المنصور عبد الوهاب سنة ٨٩٣ هـ العلامة محمد بن عبد الرحمن الضجاعي. العلامة عبد الرحمن العنكلي. العلامة عبد الخالق ابن علي المزجاجي. العلامة عبد الخالق بن أبي بكر المزجاجي، العلامة عبد الخالق بن الزين المزجاجي العلامة أمر الله المزجاجي. العلامة محمد يحي المطيب، العلامة عبد القادر بن الفتح البزاز الحسيني العلامة سعيد عبد الله الكبودي. العلامة عبد الله بن أحمد السانه - العلامة ابراهيم ابن محمد بن عبد الخالق بن علي المزجاجي سنة ١٣٠٤ هـ والعلامة محمد ناصر فقير، والعلامة يوسف محمد ناصر فقير ومحمد يوسف ناصر فقير العلامة يحيى بن ابراهيم بن محمد عبد

الخالق الزجاجي المتوفى سنة ١٣٠٤ هـ العلامة ابراهيم بن عبد الله بن أحمد بن محمد عبد الخالق المزجاجي المتوفي سنة ١٣٦٥ هـ العلامة محمد أحمد ناصر العلامة عبيد أحمد الخرافي المتوفي سنة ١٣٤٠ هـ الفقيه عبد الله عبيد الخرافي سنة ١٣٧٠ هـ العلامة عبد الرحمن بن عبد القادر الانباري المتوفى سنة ١٣٨٨ هـ الفقيه قايد الميرابي سنة ١٣٧٠ هـ العلامة عبد الرحمن علي فاضل الانصاري المتوفى سنة ١٣٨٦ هـ الفقيه السيد محمد بن محمد المقبولي المتوفى سنة ١٤٠٠ هـ. ومن العادة بزبيد ان تقام الاحتفالات الدينية في مسجدالاشاعر والجامع الكبير ومسجد اليرم المشهور بمسجد الشعرة بمناسبة مولد النبي صلى الله عليه وسلم وليلة الاسراء والمعراج وليلة النصف من شعبان.

وفي رمضان تقام صلاة التراويح بعد صلاة العشاء في الساعة الخامسة بالتوقيت الغروبي

الساعة الحادية عشرة بالتوقيت الزوالي حيت يتوافد الناس للصلاة تبركاً فيه من الريف والمدينة برمضان. وفي الفطر كانت تقام الصلاة الساعة الواحدة والنصف ويستمر فيه الذكر حتى تضرب

التمسية التي كانت إيذاناً لاغلاق ابواب المدينة في الساعة الثالثة بالتوقيت الغروبي. وفي منتصف الليل يقوم المذكرون بالتسبيح والتهليل والتذكير من منارة الاشاعر ومنهم شخص يدعى بالزهراوي كان أحد عمال المصابيغ دقاقاً فيتجه أولاً نحو الربع الأعلى المسمى بربع العلي ويقول سبحان الله العظيم ثلاثاً. ثم يتجه نحو الغرب الى ربع الجامع ويقول سبحان مقسم الارزاق بين عباده ولا ينسى احدا، ثم يتجه نحو حارة الجزء ويقول سبحان الذي بسط الأرض على ماء حمد، ثم يتجه نحو حارة المجنبذ ويقول سبحان الذي خلق الخلق واحصاهم عدداً، ثم يواصل الاستغفار والتهليل والدعاء وينزل.

وفي آخر الليل يصل المؤذن ويؤذن الأذان الأول، وبعد ربع ساعة يتلوا آيات الذكر وهي (إن في خلق السموات والأرض وإختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب) ومااليها من آيات.

3 - مسجد سرور الفاتك

وبعدها يؤذن الأذان الثاني للفجر حيث يتواجد المصلون وبعد الصلاة والذكر يخرج الناس يبتغون من فضل الله كل الي عمله حيث كانت مصابغ الصباغة تبدأ حركتها بعد الفجر، كما تبدأ الحركة العلمية في الاشاعر والمدارس والمساجد للدراسات العلمية لدى العلماء.

٣ - مسجد سرور الفاتك: (المشهور بمسجد حسن صالح الحضرمي)

هو أبو محمد القائد سرور الفاتكي الامحري نسبا تربي في حجر الحرة الملكة علم ام الملك محمد بن المنصور بن الفاتك، تولى زمام الدولة النجاحية الأخيرة وجعلت له الرئاسة في القصر على كل صغير وكبير فساد وسدد ولين وشدد، تولى الخطابة بين السلطان والوزراء والاكابروكان

شجاعاً لا تهوله الرجال، هزم الشريف غانم امير المخلافي السليماني الذي جاء زبيد لنصرة الوزير مفلح يقول الديبع نقلا عن الخزرجي: ولم يكن لاولاد الفاتك بن نجاح من الامر سوى النواميس الظاهرة من الخطبة بعد بني العباس والسكة والركوب والمظلة في أيام الموسم وعقد الآراء في مجالسهم. واما الأمر والنهي والتدبير وإجازة الوفود للوزراء وهم عبيد فاتك بن نجاح و عبيد ابن المنصور ابن فاتك.

قال عماره وهم وان كانوا عبيداً حبشة فلم يكن العرب تفوقهم في الحسب والنسب، والا

فلهم الكرم الباهر والعز الظاهر والجمع بين الوقائع المشهورة والصنائع المذكورة - ويقول أيضا: رأيت بخط كاتبه جريدة الصرفيات المعتادة التي كان يدفعها عند وصوله الى زبيد للفقهاء والقضاة والمتصدرين في النحو وعلم الكلام والفروع اثناعشر الف دينار كل سنة خارجة عن صلة العسكر مع كثرتهم، وكان اذا وصل من المهجم يخرج الناس للقائه على اختلاف طبقاتهم، يقفون على تل، فأول من يسلم عليه الفقهاء من المالكية والحنفية والشافعية فيترجلون دون غيرهم ثم يجيء بعدهم التجار ثم العسكر افواجا، ثم يدخل دار مولاته الحرة علم، فتنزل عن سريرها اكراماً وتبجيلاً وتقول له: انت يا أبا محمد وزيرنا بل رجلنا الذي لا يحل لنا الخروج عن طاعته. فيضج بالبكاء بين يديها ويعفر خده بين يديها بالأرض الى أن تتولى هي رفعه عن

الأرض فيفضي لها حينئذ بما تريد من التدبير في تلك السنة من ولاية وعزل وانعام وقتل. وكان يحظر مجلس الشرع اذا طلب ولا يوكل، وكان يركب جواده بعد صلاة الصبح فيعود المرضى على أكمل الاحوال ثم يرجع الى منزله فيقيل الى الزوال ثم يخرج الى المسند فيسمع المسندات الصحيحة الى العصر ثم يصلي ويرجع الى داره الى المغرب ثم يتناظر الفقهاء بين يديه

١ - بغية المستفيد في اخبار زبيد ? - المفيد في اخبار صنعاء وزبيد، ص ٢٤.

الى العشاء فاذا صلى العشاء عاد الى بيته فلم يزل هذا دأبه من ٥٢٩ هـ الى ان قتل في مسجده بزبيد في الركعة الثانية من صلاة العصر يوم الجمعة في رجب سنة ٥٥١ هـ قتله رجل من اصحاب علي بن المهدي.

وحيث ان مدينة زبيد ظلت محوراً للنزاع على السلطة وهجوم علي بن المهدي انشأت الحرة علم ام الملك محمد بن المنصور بن الفائك قصراً على مسافة خمسة عشر كيلومتراً بقرية المزيرفية من ضواحي زبيد التابعة لقرى بلاد السلامة، وانشأت مسجداً عرفت بقرية الملكة كانت تسكنها عند الازمات، ولاتزال القرية تشتهر بها وهي الآن انقاضاً تسمى قرية الملكة. ويقول الجندي: ويوجد بزبيد مسجد معروف بمسجد سرور وهو غرب مرباع العجور، والمسجد الآن موجود لايزال يعرف بهذا الاسم بحاره المجنيذ غرب دار الحكومة المسمى بالدار الناصري الكبير، وله قطعة أرض تسمى السرورية في شريج المنصوري تسقي ثلاث مرات في السنة بنظر عمر جرموزي.

وصفة المسجد: مقدم وساحة مصلى وممر الى البركة والسقاية وخلف الممر المؤخر وله بابان باب شرقي. وباب غربي ومقصورة لطلاب العلم تهدمت تقع غرب المسجد، ومقصورة شرقية , ومأذنة فوق السفاية.

واشتهر المسجد باسم العلامة حسن صالح حسن سعيد باحمادي الحضرمي المدرس به المتوفى سنة ١٣١٨ هـ من زملاء السيد العلامة الحجة داود عبد الرحمن حجر، والسيد عبد الله محمد البطاح، والعلامة السيد محمد عبد الباقي الأهدل، والعلامة أحمد محمد ناصر، والعلامة سعد الدين سهيل شيخ المعقول والمنقول، ودرس به العلامة عبيد صالح حسن سعيد باحمادي الحضرمي المتوفي سنة ١٣٤٠ هـ.

4 - مسجد القائد فرج السحرتي (المشهور بالخطوة)

ودرس به العلامة محمد بن محمد عبوره الهذلي المولود سنة ١٢٨٧ والمتوفى سنة ١٣٤٠ هـ تلقى علومه عن عدة من العلماء منهم العلامة محمد عبد الباقي الأهدل والسيد العلامة عبد الله محمد البطاح الأهدل والسيد محمد بن محمد حسن الأهدل مؤلف كتاب غاية السول في علم الأصول، والعلامة السيد داود حجر القديمي، والعلامة عبد الرحمن بن محمد الشرقي، وله عدة مؤلفات منها السيف الباتر في الرد على القول بالظاهر في بطلان صلاة الجمعة في المسجد الاشاعر. وكان قائما به اقامة وتدريسا. فالعلامة السيد يوسف بن عبد الباقي بن العزي بن عبد الرحمن الشرفي ثم انتقل الى مسجد مصطفى باشا، وترك المسجد لابنه أحمد يوسف الشرفي وظل قائما ١ - عن افادة العلامة محمد عبد الجليل الغزي ولعله في مكتبته.

بمسجدالباشا حتى توفي سنة ١٢٩٤ هـ تلقى دروسه على السيد العلامة أبكر عبد الرحمن الأهدل المشهور مهادلة العلامة محمد أحمد الأهدل اللقب ادريسي، والعلامة محمد صديق البطاح والعلامة يحيى يوسف جدي.

٤ - مسجد القائد فرج السحرتي (المشهور بالخطوة) يقول عمارة اليمني كان امام باب سهام داخل السور رجل حبشي يقال له فرج السحرتي، وكان من أهل المعروف والصدقات الواسعة، وكان له مسجد ورباط بجوار داره معد لطلاب العلم وللضيوف، وقال [وبعد ان يتناول الضيوف الطعام على نفقته ينزل يتفقد ويتحسس عن أخبار الضيوف سرا من وكلاته وخدمه، فخرج ذات ليلة فظفر في المسجد برجل يقرأ القرآن فسأله عن تناول العشاء فانشد قول المتنبي.

من علم الاسود المخصي مكرمة أعمامه الغر أم أخواله الصيد وهذا الرجل هو علي محمد الصليحي، فعرف ان المذكور يعاني الاماً نفسية، وأنه قدم متأخراً فأخذه وصعد به الى أعلى مكان في داره، واكرمه ثم سأله عن سبب قدومه حيثما ادرك في وجهه ملامح الذكاء والزعامة فقال الصليحي: إن لي عما يقال له شهاب وله ابنة يقال لها أسماء عديمة النظير في الجمال والخلق والادب والفضل خطبتها منه فاشترطت في مهرها امها بقولها لن تزوجها الألبعض ملوك همدان بصنعاء او ملوك بني الكرندي بمخلاف المعافر «الحجرية»، وقد استاموا علي من المال مبلغا لا قدرة لي عليه وانا متوجه الى بني معن بعدن او بني الكرندي بالمعافر، فدفع له القائد فرج السحرتي مالاً جزيلاً أضعاف ما اشترط على الصليحي، وجهز للعروسين جميعاً احسن جهاز يحتفل الملوك به، واعاده الى عمه فتزوج است واصبحت اما لابنائه، واشهرهم الملك أحمد بن علي بن محمد الصليحي - ابو اسماء

وظل المسجد مشهوراً به مهبطاً للعبادة والعلم والرباط، مهبطاً لطلاب العلم والضيوف مدة حياته وربما بعده.

وفي عهد الملك الاشرف الثاني إسماعيل الرسولي كان تجديده من جملة المساجد والمدارس التي أحياها. كما اصلح سوق المملاح ونقله من مكانه الأول بداخل المدينة الى طرف المدينة من

الشمال وبني في المكان الأول القيسارية التي أصبحت في عهده ثكنة عسكرية، ويعرف المسجد الآن باسم مسجد الخطوة نسبة الى رجل عالم زاهد سريع الخطو.

١ - المفيد في اخبار صنعاء وزبيد، الصليحيون والحركة الفاطمية باليمن.

5 - مسجد زيالع: (المشهور بمسجد فروش)

ويقع المسجد بجوار باب سهام شرقاً تحيط به مبنى التعاون الاهلي للتطوير وهو تابع للوقف الكبير وعليه وقف مقدمة قرآنية عليها أرض بشريح المنصوري تسمى القطعة الأولى وهية. والثانية بكيرية والثالثة مسيرفية كانت المقدمة تقرأ بالمسجد ثم انتقلت بمسجد السيد يحيى بن عمر الأهدل والأرض كما يقال كان مستأجراً لها حاكم الاوقاف سنة ١٣٩٩ هـ عبد الله محمد السالمي، ثم انتقلت الى ابنه محمد عبد الله السالمي كما افاد السيد العلامة أحمد بن علي السادة، والمسجد بحارة الربع الأعلى المسمى بربع العلي وصفته الآن مسجد صغير ومصلي وله بركة للوضوء شرق المسجد.

٥ - مسجد زيالع: (المشهور بمسجد فروش)

يقول الأخ السيد عبده داود قروش القديمي المتوفى سنة ١٤٠٣ هـ ان المسجد عمره الامير محمد بن عبد الله الزيلعي احد قواد الدولة النجاحية في القرن الخامس الهجري وزيالع حي كان

يعرف بحارة ربع العلي المشهور بالربع الأعلى ويعرف بالحصيب وفي سنة ١١٠٠ هـ جدد عمارته السيد يحيى قروش وأوقف عليه قطعة أرض بشريج اليوسفي واخرى بشريج الماوي من وادي زبيد السيد أحمد حسن قروش في نفس التاريخ.

وفي سنة ١١٧٠ هـ كان مدرساً به السيد العلامة محمد بن يحيى قروش القديمى فزاد فيه بناء البركة وفي سنة ١١٨٠ هـ أوقف عليه ساحة أرض بجوار حائط جامع الاشاعر الشرقي ودكاكين عبد الهادي محمد فروش.

ومن العلماء المتصوفين الذين كانوا يقيمون فيه الطريقة الشاذلية والطريقة القادرية سنة

???? هـ السيد يحيى بن أحمد بن محمد يحيى قروش القديمي، فالسيد محسن بن محمد بن عمر بن عبد الله بن محمد قروش القديمي ١٣٢٠ هـ وكان مدرساً للقرآن. ويقول السيد العلامة أحمد بن علي السادة الصهباني؛ ومن اوقافه قطعة أرض تسمى ثبر الجبرتي بالماوي نسقي من شريح الماوي وشريح البقر، أوقفته الحرة جواهر من إماء السادة بني فروش القديمي، حكم بها حاكم زبيد السيد محمد داود البطاح الأهدل الذي تعين لحكم القضاء الشرعي بزبيد سنة ١٣٧٤ هـ في عهد الإمام أحمد بن يحيى حميد الدين بعد أن تقاعد من قضاء عدن في عهد الحكم البريطاني بعدن للسيد العلامة عامل اوقاف زبيد انذاك السيد محمد بن يحيى بن عبد القادر الأهدل المشهور مكين بأنه وقف مقدمة لاوقف مسجد، وقدم الحكم للهيئة

١ - كان مؤرخاً معاصراً والى جانبه سالم علي درسي لم يعرفا وهما يسجلان الحوادث العلمية العليا انذاك لتعميده، فنقضه القاضي العلامة عبد الرحمن بن يحيى الأرياني من وقف المقدمة الى وقف للمسجد غير أن الحكم والنقض حمد.

وممن درس به العلماء المشهورون محمد بن زياد الوضاحي، ومن مؤلفاته تحرير المقال في حكم الاشتراك في الأموال، المصباح في الايضاح لأركان النكاح، غاية المرام في تحقيق موقض الماموم والإمام. والعلامة أحمد بن عبد الله السانه مفتي زبيد و ناظر اوقافها، ومن مؤلفاته: - التفاحة في علم المساحة.

- اغاثة الاخوان بمعرفة بمثل نصيب وارث لو كان التي تعرف بالاقعاد في كثير البلاد، وشرح في علم الجبر والمقابلة على ابن الهائم. والنصر المفيد في الرد على الموضوع المسمى بالقول السديد الخارج عن سبيل النجا الى السبيل المبيد بالاعتراض على الناظر في اصلاح جامع زبيد سنة ١١٣١ هـ ردا على السيد العلامة يحيى بن عمر الأهدل رداً على السيد العلامة المذكور حين اقام أحمد عبد الله السانه باصلاح ماتشقق من عقود الجامع الكبير من الناحية الغربية وبناء فحل «جدار» بموجب قرار العمارين حينما مال الجدار الغربي الممتد شمالا وجنوباً فبنى فحلاً يحميه من الانهيار وسقوطه، وبالتالي قام ببناء المقاصير لطلاب العلم المهاجرين. فكان الاعتراض عليه في رسائل قدمت لنائب امير المؤمنين بزبيد أسماء القول السديد فيما احدث بجامع زبيد، تضمنت الرسالة ان هذا الجدار تغير والأفضل هدم الميلان واعادته.

واكثر ما ركز على المقاصير بداخل الجامع لطلاب العلم المهاجرين خارج عن المألوف وان الجامع سيكون ممراً للطلاب وتلويثهم له حينما يتجهون الى الحمامات، وان بناء المقاصير بأعلي الجامع كشف على منازل الناس المجاورين للجامع، كما انها مضايقة للجامع - وكان له أنصار من علماء الحنفية والزيدية بزبيد. وكان للسانة انصار ايضاً من علماء الشافعية ومنهم محمد بن زياد الوضاحي، فرد في رسالته أن الوقف لا يمكن ان يقوم باصلاح الهدم والاعادة، وانما قام به بموجب قرار العلماء والعمارين. ومن ناحية المقاصير فكان رده انها لم تكن مضايقة للجامع وكل له رأيه مستنداً على نصوص علمية تسنده.

و ممن درس به العلامة سعد الدين بن عبد الله بن سهيل المتوفى سنة ١٢٩١ هـ تلميذ عبد الرحمن بن سليمان الأهدل وله مؤلفات عدة منها فتح المنان في مناقب عبد الرحمن. ويقع المسجد بحارة العلى،، وصفته مقدم ببابين وساحة مصلى شمسي، ومؤخر ومقصورة للطلاب وبركة للوضوء.

6 - مسجد المصلى: (المشهور بمسجد الخضر)

7 - مسجد عبله: المشهور بمسجد علي بن أحمد المزجاجي

8 - ومسجد رزم: المشهور بمسجد الزيلعي

٦ - مسجد المصلى: (المشهور بمسجد الخضر) قيل انه أول مسجد بزبيد بعد الاشاعر، وان الناس كانوا يصلون فيه على حجر مرصوف. ويقول الشرجي في طبقات الخواص في ترجمته لابي بكر بن أبي عقامة قوله وعندما أراد القاضي أبو بكر نصب المحراب في حال عمارة المسجد المسمى بالمصلي بحافة المصلى جرى بينه وبين العمار خلاف عن وضع المحراب وطال بينهما الحوار فحضر كثير من الناس وكان بينهم الشيخ يحيى مرزوق المتوفى سنة ٦١٩ هـ وقبره بمقبرة باب سهام وعمره ثمانون سنة فقال الشيخ مرزوق القبلة هنا فلم يقبل منه القاضي وجد في المخالفة فقال الشيخ مرة ثانية القبلة هاهنا وهذه الكعبة فرأى القاضي الكعبة ورآها الناس ولهذا فالمسجد عمر سنة ٦٠٠ للهجرة ويسمي بمسجد

الخضر وصفة المسجد فية منفردة وساحة مصلى صغيرة وسقاية ويثر ومأذنة غرب قبة المسجد وهو بحارة الجامع جنوب مسجد الطيرة تابع للوقف الكبير.

٧ - مسجد عبله: المشهور بمسجد علي بن أحمد المزجاجي

٨ - ومسجد رزم: المشهور بمسجد الزيلعي

هما مسجدان متقاربان بمدينة زبيد بالقرب من باب النخل بحافة السائلة التي تعد جزءاً من حارة الجزء. فمسجد عيله بجوار منزل علي ابراهيم وجيه. ومسجد رزم بالقرب من باب النخل غرب مسجد عيله بمسافة خمسين متراً. فالاول ـ سمي باسم العلامة الشيخ عبله كان مدرساً به والثاني - اسم للطالب رزم تلميذ الشيخ عبله

يقول صاحب طبقات الخواص الشرجي انهما جبرتيان، فكان رزم طالباً لدى الشيخ عيله، وقيل أبله بالهمزة، وكان رزم رفيقاً لشيخه غيران عبله مات قبل ان يتم رزم قراءة الكتاب الذي كان يقرؤه لديه، فحزن رزم فرأى شيخه عبله في المنام يقول له: خذ الكتاب واقرأه عند قبري وسأرد عليك. وقال أيضا: وكان مسجدان مشهوران بالفضل، وقبرهما بمقبرة باب سهام قريباً من الشيخ الصياد من الشرق. والمسجدان من آثار الدولة النجاحية، وفي عهد الملك الأشرف الثاني الرسولي جدد عمارتهما، ثم عرف مسجد عبله بمسجد الشيخ علي بن أحمد المزجاجي لمز والته التدريس به وقبره موجود خارج المسجد، وكان يقيم به الطريقة النقشبندية، ثم خلفه أخوه أحمد بن علي بن أحمد المزجاجي المتوفى بقرية الظاهرة جنوب المغرس بجوار قبر الشيخ داود بن الزبن المزجاجي

وكان خلفاً لابيه في الطريقة الصوفية، توفي سنة ٩٣٣ هـ والمسجد تابع للوقف الكبير، وصفته مقدم وساحة مصلى ومؤخر وسقاية وبئر، وعليه شرق المقدم مقصورة للطلاب. والثاني رزم. وبعرف بالزيلعي، وهو بجوار باب النخل، وكان مدرسا به العلامة محفوظ الزيلعي فأوقف عليه وقفا جيدا، ثم انتقل النظر عن طريق الحرة آمنه بنت محفوظ الزيلعي الى العلامة داود المرزوقي، ويعتبر من الاوقاف الخارجية. وصفته مقدم وساحة مصلي ومؤخر وبجوار المؤخر السقاية وغرب السقاية ساحة تابعة للمسجد كانت مقاصير لطلاب العلم، تخريت واصبحت الآن منزلا، وكان يدخل المصلي أولا من الساحة المذكورة.

وفي عام ١٣٤٤ هـ جدد عمارة مسجد علي بن أحمد المزجاحي المشهور مسجد عبله العلامة

محمد عبد الله الشامي عامل زبيد في عهد الإمام يحيى بن محمد حميد الدين بموجب شکوي قدمها العلامة حسين بن محمد عبد الله الوصابي المتوفي سنة ١٣٩٣ هـ على لسان المسجد حينما كان مدرساً به وذالك في قصيدة شعرية، فأسرع الشامي باصلاحه وهذه القصيدة يقول فيها: من مسجد ضيع في المساجد الى الكريم بن الكريم الساجد محمد الشامي ذي المفاخر اكرم به من منصف الأصاغر

حفظه الله مدى الأيام مع نصرة له وللامام وإنه في مسجد المولى اشتهر علي بن احمد ذاك الأبر قد انصفت امثالي الماجد وعمرت وصلحت باعابد ولم يضع منهم سواي في الورى فالجد فصرحي قد غدا معشراً ولم اصلح أواعمر مثلهم فاحسيوني واكتبوني عندهم س لي باب ولادروف فكل كلب مجلسي يطوف غونا غياناي رحيم الفقرا انظر الى حالي وأشفق وانصرا لبيت بوابي غدا مخرب اذا الن نازلا لا مهرب فانم بزورة لبيت ربنا تنظر حفا صدق مافلت أنا حاشاك ان يهتك حقي ظلما وعدلم لكل طر عنا لازلت منصور مدى الازمان مادامت الصلاة للعدنان (١٤ شعبان سنة ١٣٤٤ هـ المستغيث مسجد علي بن أحمد)

والعلامة حسين بن محمد بن عبد الله الوصابي كان مدرسا ومديرا للمدرسة العلمية بالاشاعرة، وبمسجد البطاح الذي بجوار منزله ولد سنة ١٣٠٢ هـ بمدينة زبيد، ولما بلغ سن السابع عشرة أخذ العلم عن مشايخه العلماء، منهم السيد العلامة عبد الله محمد البطاح المتوفى سنة

١٣٢٦ هـ في العربية والفقه والأصول والتفسير. وأخذ عن العلامة محمد سالم بازي النحو والبيان والبديع. وأخذ عن العلامة يوسف محمد جدى علم المواريث، وبعد ان تمكن من أخذ العلوم من مشايخه سافر لاداء فريضة الحج سنة ١٣٢٣ هـ يرفقة شيخه العلامة عبد الله محمد البطاح، وقرأ عليه بالباخرة كتاب المناسك للعلامة يوسف محمد علي البطاح الأهدل، وبعد اداء الحج هاجر الى المدينة المنورة، فأخذ عن علمائها وهم العلامة أحمد السناري. والعلامة حمدان المغربي، العلامة محمد العمري، العلامة حبيب المغربي ولازم العلامة الشيخ يسين الخياري وأخذ عنه علم الفلك، ورسالة اللغة في حل الكواكب السبعة مع جدولها المسمى الستينية اي بها ستين جدولاً، والرصد القديم والجديد.

وفي ١٣٣٨ هـ اضطريت الاحوال السياسية بالثورات ضد الدولة التركية ملتهبة في البلاد العربية. وكان عبد العزيز بن سعود يزحف نحو الاماكن المقدسة، ومطاردة اشراف مكة لكي يبحثوا عن أرضية جديدة. في هذه الاحداث انتقل حسين محمد عبد الله الوصابي الى دمشق الشام طالباً للعلم فاتخذ مدرسة دار الحديث مقراً. وفي المسجد الاموي أعطى جل اهتمامه للعلم فبرز في حلقات العلم بحلقتين. الأولى - بعد صلاة العصر كان يدرس البيان والبديع. الثانية - بعد صلاة المغرب كان يدرس الحديث النبوي. ولم يكتف بالتدريس بل اتجه الى أخذ العلوم، لا سيما كان يشاهد تطوراً جديداً في العلوم، فدرس الحساب والجبر والهندسة من علماء عصره، وعاش بدمشق بعقلية متفتحة، وفي خلال وجوده التقي بالعلامة عبد الواسع الواسعي، فكان خير رفيق له من اليمن، ثم ارتحل إلى بيروت فالازهر، ثم عاد ادراجه الى المدينة المنورة، ومنها عاد الى زبيد، وظلت هجرته عشرة أعوام، وفي خلال وجوده بزبيد واصل دراسته على العلامة عباس بن داود السالمي في الفقه بالجامع الكبير. وأخذ عن مفتي زبيد السيد سليمان بن محمد الأهدل في الحديث تبركاً، ثم واصل تدريسه بالأشاعر، واقبل اليه الطلاب والعلماء للأخذ منه، منهم ال العلامة أحمد بن عبد الباقي خليل الذي وصف شيخه انه ملم بثمانين فنا من العلوم، أخذ عنه عشرين فناً وهي علم التجويد وعلم القراءات السبع، وعلم الخطوط العثماني، وعلم الجفر، وعلم الرم، ل وعلم خواص الاعداد، وعلم خواص الحروف. وعلم الهندسة ثلاثون فنا. وعلم الفلك. وعلم الهيئة. وعلم الربع المجيب. وعلم الفلسفة وعلم الزيج، وعلم اللوغريتمات. وعلم التكعيب العددي وعلم التكعيب الحرفي. وعلم الارصاد. وعلم موازين الحروف.

وممن أخذ عنه الأستاذ أحمد محمد نعمان. ومحمد عبد الولي المجاهد، وعبد الله عبد

الولي المجاهد , وعبد الصمد الصليحي، والعلامة يحيى عبد الرحمن الانباري والعلامة عبد

الرحمن عبد القادر الانباري والعلامة محمد علي شرعان والعلامة داوود محمد السالمي والعلامة

السيد أحمد بن علي السادة الصهياني والعلامة السيد أحمد حسن البطاح الأهدل المشهور ضيابه.

وكان ذا شخصية مهابة محترمة صريحاً في قوله، لا يرضى بالضيم مجابها للظالمين ومن ذلك في

بداية حكم الإمام يحيى سنة ١٣٣٦ هـ قدم زبيد السيد علي الذاري عاملاً لزبيد فاستخدم العنف

على المواطنين بتخطيط الجنود. فكون وفداً برئاسته الى الإمام يحيى للتظلم من الذاري مجسداً

تصرفاته في قصيدة:

صرخت من الذاري زبيد وأهلها ياليت شعري هل لها من راحم

صرخت وأنت من امور از عجت

اهل الاد كذا جميع العالم

تشكو معاملة بها قد سطرت لإمامنا العدل الشريف الفاطمي

ما انزل الله بها من حاكم

كلا ولا جرم جرى من عالم

طوعاً واخلاصا وصدق عزائم

فالله يعلم وهو أحكم حاكم

ضجت باصوات دوت في العالم

كل يقول الويل من ذا الظالم

والأمر المسى بامر حازم

فوق الحربم ترى فلا من حاشم

منها الفروق واستلام مسالم

بل عدله عثمه كل العالم

عم الصغير مع الكبير الحازم

فكان الإمام يحيى يرد على كل مرفوع اليه: لقد أرسلنا لكم عالما زاهداً عدلاً. ولما تكون

الوفد وقدمت التظلمات وقول الوصابي:

ان كان لم يثبت لديكم جوره بل عدله عممه كل العالم

فهنا أمر الإمام يحيى بنقله. وكان انتداب الوصابي كاشفاً لمدينة حيس لمعرفة مايشكو أهلها

ثم امره بعد ان أتم المهمة ان يستلم الزكاة، فاستلمها ولم يبق إلا ما كان لدى المتوفين، فأمر الإمام

سلب وتهب ثم أخذ حبابة

من غير ذنب اذنبو سابقا

غير الدخول تحت راية عدلكم

ان كان هذا ذنبهم أو جرمهم

فارحم امر المؤمنين رغية

تركوا صغاراً رضعا ومشايخاً

منها البقاللطائقين وحزبهم

والكسر للابواب ثم دخولهم

ويقية الطليات قد فصلتها

ان كان لم يشبت لديكم جوره

او فاز جرنه عن تعديه الذي

تضمينه البقايا، فطلب من الإمام يحيى بقوله: أرجو إرسال القيود والزناجير لقبور الموتى حتى يبعثوا ليسددوا مالديهم. فاحجم الإمام عن الرد.

وفي سنة ١٣٧٣ هـ اصدر الإمام أحمد بن يحيى أمراً بحجز كوائن الاوقاف بزبيد، وان يستأجر الرعايا ملاك الكائن بربع الغلة، بعد ان كان الملاك للكائن يدفعون الخمس للوقف استناداً لوقفيتها السابقة واثبات ان الأرض وقفية، وينصرفون في البيع باسم النقلة كحل حاسم بين الوقف والملاك بموجب مسودتي الإمام المنصور والمهدي العباس بتسليم الخمس، على ان تظل الأرض بيد الملاك يتملكها باسم النقلة والزبر والعنا والتراب الغريب كاعتراف لوقفيتها، فاراد الإمام أحمد ان يعيدها للوقف باسم الاستئجار بالربع، وذلك بموجب ما رفعه عامل الاوقاف السيد محمد بن محمد عبد القادر الأهدل المشهور مكين. فانتدب ملاك كائن وقف زبيد بعد أن سجنوا العلامة حسين محمد عبد الله الوصابي والعلامة السيد أبكر عبد الرحمن الأهدل المشهور مهادله، والسيد العلامة عبد الوهاب بن محمد عبد الباقي الأهدل، والسيد العلامة أحمد داود البطاح، وكانوا بمكانة لدى الإمام من الاحترام والتقدير، أفامر باستضافتهم بدار العربدي بتعز، واحتجب عن مقابلتهم واحال امرهم الى الديوان الملكي، غير ان الوقد رفض الضيافة وظل مطالباً بحقوق الرعايا بزبيد بالحجة والمنطق في الوقت نفسه كان التعسف شديداً في الاستئجار بالربع، وفي حديث مع السيد عبد الله عبد الكريم الامير نائب الإمام آنذاك بخصوص الكائن، فقال الوصابي: نحن نطلب الشريعة التي لانصد عنها.

فاجاب عليه لاقبول للمراجعة فلقد وافتنا الأخبار من زبيد ان المواطنين قد استأجروا. فرد عليه، هل تمحى الآية الكريمة (لا إكراه في الدين، فعلى أي وجه الأكراه بالاستئجار؟ فان كنتم على شريعة فمرحيا بها، وان كنتم على قانون قاي قانون يقر هذا؟ وان كنتم على الفتوى

التي تشير أخذ أموال الشوافع دون ان يشعروا * فالفتوى غير ملزمة وقد شعرنا بالظلم، فبلغ الإمام أحمد ما دار من حديث فامر بسرعة الاستئجار وامر بتتبع خطا الوفد ومراقبته، ثم أصدر أمراً: من لم يستأجر يكن ارساله الى حجة، فكان استئجار الملاك بالربع ومن ثم عاد

الوفد.

وفي عام ١٣٨٤ هـ أصيب بمرض الشلل اقعده في منزله ملازما التدريس، لا يخرج من منزله الألصلاة الجمعة ثم اشتد به المرض حيث امتد الى لسانه الى ٧ جمادى الثانية سنة ١٣٩٣ هـ كان الحكم الإمامي قبل قيام الثورة المباركة (٢٦ سبتمبر ١٩٦٢ م) يفرق بين اليمنيين من أجل أن يسهل له قيادهم وحكمهم فكان يعاملهم وفقاً لمذاهبهم الدينية | كزبود وشوافع وإسماعيلية -

فاضت روحه الطاهرة الى بارتها ففقدت زبيد علماً من علماء العصر الحديث فكان حدثاً جللاً

رزي به اليمن كاملاً ورثاه كثير من العلماء والادباء منهم العلامة أحمد محمد عبد الباقي خليل

بقصيدة منها:

ذلك الحسين حين عز شا دهما أطاحت من كان العالم

ن عز شامخ

فالكندياس رفيقه في اطلس

فهو الذي جمع العلوم بأسرها

ملت زبيد بعلمه حتى ارتوي

كز العلوم وسره بتعاظم

من دونه کــوان اكبر ناجم

والفهرمان خديته بتلازم

منقولها معقولها لاكاتم

علمازها من كوثر متلاطم

من كل مايرجي لاي تفن فهو الزعيم بكل فضل دائم

إذ كان في فن التصوف راقياً كالشرع والتحقيق سلم ال

شهم أبي صادق ومطهر من أي عيب باله من حازم

اوقاته معمورة بادة ليلا نهار سنة لاصارم

صافي التفكر في محاسن خالق شاكر وذاكر في جميع معالم

الله اكراي شخص مثله في عصرنا او من يداني كاظم

لكن شان الله هذا كله فالله يسعف قلبنابتعاصم

ورثاه العلامة السيد محمد بن عمر بن علي الأهدل بهذه القصيدة:

شيخ الشيوخ امام كل امام

حلال مشكلها على الأنهام

الشيخين حين غدوت رهن رغام

وحنت لك الآداب في اعظام

والتحر والتصريف في اسهام

فالشاطبية في ناح دامي

رزئت بحبر بز

سمعوا النعاة يخطيك الهدام

جنح الفلام وصائم الأيام علام

١ - زعيم الأرواح كان المرحوم يا ره في علم المندل

٢ - يشير الى اطلس الفلك الثامن الذي يدور حول فلك اللوح والقلم

٣ - القهرمان احد حكماء الملك سليمان بن داود فكان المرحوم: ره في علم المندل.

جل المصاب بموت تجل محمد

فقدت كنوز العلم كاشف سرها

ستند الحديث ومنه قد ابكيا

علم الحساب الك الفي رسته

وبكت ربوع الفقه حارس دارها

ندكنت للتجويد خبر ملفن

وبكتك آيات الكتاب لانها

ودهي رجال العلم عي عندما

تكلت زبيد وحيدها الأواء في

ورثاه الاستاذ علي سعد عبد الله الحكمي بهذه القصيدة

ماذا أرض زلزلت زلزالها ماذا غشي الدنيا فزال جمالها

ماللصباح غدا كليلا داماً ماللنجوم تضاءلت اضراؤها

مالي أرى الأقمار في غيبوية والشمس قد تاهت وتاه بهاؤها

ماللعيون توج في عبراتها

لاندهشوا قد مات فرد زمانه

لانعجبوا أن المصيبة قد طغت

لهفي عليك حسين كنت مربياً

من انت نور الله علم زاخر

كم طفت من اجل العلوم مشرقاً

وقدمت تحمل كل فن رائع

وحفظت للقرآن فخر لغانه

ونشرت تحفتك الجليلة للورى

فاذا حضرت بجلسة علمية

ما كنت في دنياك الأصورة

فيك التواضع للضعيف سجية

اسد اذا جاء المغاة أربتهم

امضيت عمرك باذلا لنصيحة

ما كان علمك للحرام وسيلة

أحسين ان ترضى الرحيل فانا

والله يكتب اجركم لبلائه

صبراً ذويه وصحيه ويلاده

وعليه طرأ رحمة وتحية

مؤلفاته:

التحفة الوصابية في علم الحساب والجبر.

النفحة الزبيدية في المسائل الرملية.

الرحلة الشامية.

الرحلة الصنعانية.

لزبيد من شرفت بكم علماؤها

تهدي اذا ما الليل جن دياجها

والاس موتى انتم احباؤها

ولمن يرفرق بالموع بكاؤها

من للحياة فقد خلا عظماؤها

فالناس سكرى مزقت اكبادها

فهو المتابر للقلوب شفاؤها

فاليك برجع صحة منقولها

كم ذللت علم الحساب اصولها

خفقت بكفك يا حسين لواؤها

كالنور مشرقة بشع ضياؤها

ند زانها ادب فراق حياؤها

لله للدين الحنيف اداؤها

9 - مسجد معيبد: (المسمى بالفتي)

ولكل نفس بالغداة جزاؤها

جنات عن انتم سعداؤها

زمنا فقد طالت عليك عناؤها

ياليت لو نفع الرجال عزاؤها

غضبا يري الباغين من زعماؤها

من امة بارب انت رجاؤها

٩ - مسجد معيبد: (المسمى بالفتي)

يقع بحارة الربع الاعلى «العلي» من مدينة زبيد، سمي باسم العلامة عمر بن محمد بن معيبد الاشعري المولود سنة ٨٠١ هـ تلقى علومه على العلامة شيخ الاسلام إسماعيل بن أبي بكر

المقري وعلماء عصره ثم انتقل الى وصاب.

وفي عهدا د الملك عبد الوهاب بن طاهر تولى الوزارة بموزع سنة ٨٨٣ هـ ثم اوقاف زبيد، واخيراً زهد في الحياة واشتغل بالعلم والعبادة، وظل مدرساً بالمسجد ثم بالمدرسة النظامية يزبيد حتى توفي سنة ٨٨٧ هـ.

ومن مؤلفاته النكات الخفيات على المبهمات، تحتوي على ثلاثمائة صفحة، ومهمات المهمات في الفتاوى وغيرها.

والمسجد من آثار الدولة النجاحية، وجدد في عهد الملك الاشرف الثاني الرسولي، ويقول العلامة السيد أحمد بن علي السادة ان المؤخر عمره العلامة السيد حسن بن علي شرعان بعد

شرائه ساحة بجوار منزله.

وصفة المسجد مقدم وساحة مصلى ومؤخر وسقاية وساحة صغيرة للاطفال وبها قبر الشيخ العلامة عمر بن محمد بن معيبد الأشعري المشهور بالفتى.

وفي شهر ذي القعدة سنة ١٤٠٧ هـ اعيد اصلاح المقدم وترميم جدراته على نفقة الحرة الصالحة مكية سعيد جعماني بمبلغ مائة واربعين الف ريال، وممن درس بالمسجد المذكور العلامة السيد محمد ابن أحمد شرعان، وكان عالماً محققاً وملماً بعلم الحساب والجبر والمقابلة والخطائين والمساحة وعلم الحرف والأفاق، وممن درس به العلامة المحقق السيد محمد بن محمد بن حسن الأهدل، تلقي علومه عن السيد العلامة داود حجر القديمي وغيره من علماء عصره وكان له تعلق برجال التصوف فعزم على زيارة الصالح الولي أحمد بن علوان بيفرس، ثم اتجه الى تعز، قوشي به لدي قمندان تعز التركي انه معارض للاتراك فسجن، فبعث برسالة لشيخه داود عبد الرحمن حجر، ولقن رسوله عندما تسلمه الرسالة بقوله: قل له هذه الرسالة من تلميذك محمد بن محمد حسن الأهدل المسجون يتعز. وذلك لمعرفته انه كثير الاشتغال بقضايا الناس في أمور القضاء خشية ان يأخذها ولم يقرأها فادي الرسول الأمانة وفور قراءته للرسالة بعث بمذكرة لوالي تعز يطلب منه اطلاق المذكور فاطلق. وكان ادبياً ومن أدبه عندما كان سجيناً نظم قصيدة الاستغاثة موازية لقصيدة الميرغني:

اهلا وسهلا بالرسول المصطفى

بالعروة الوثقي السراج المفتقى

يامن هو النور البديع فأشرفت

من نوره الأكوان ذاك هو الشفا

ومن مؤلفاته:

قطف الثمر في موافقة سيدنا عمر على منظومة ابن الشحنه الحنفي في ثماني عشرة آية من الاحكام. وغاية السول شرح الذريعة في الأصول. والسمر قندية في البيان. توفي سنة ١٣١٥ هـ.

ودرس به السيد العلامة محمد علي شرعان المتوفى سنة ١٣٦٨ هـ قرأ على السيد محمد صديق البطاح والسيد العلامة أحمد محمد الأهدل المشهور الادريسي. والعلامة محمد سيف الشرعبي.

ودرس به السيد العلامة عبد الله إسماعيل شرعان تولى القضاء بزبيد والأوقاف ونظارة وقف محمد عبد الله الغصين وكان معاصر المفتي بيت الفقيه محمد حسن فرج وكانت بينهما رسائل علمية -

10 - مسجد مغفرة: (ويشتهر بالمزجاجي فالجرهزي فالمنتوف)

11 - مسجد المناخ: (المشهور بالصنوي)

12 - مسجد المملاح القديم: (المسمى فوقله والمشهور بمسجد الماس)

١٠ - مسجد مغفرة: (ويشتهر بالمزجاجي فالجرهزي فالمنتوف) يقع بحارة العلي شرقا ملاصقاً لمدرسة الجعامنة من الشمال، والمسجد من آثار النجاحيين وصفته مسجد وساحة مصلى وغرباً السقاية. ويعرف بالمزجاجي نسبة إلى مدرسة العلامة محمد بن أحمد المزجاجي. ثم انتقل الوقف الى بني الحوالي كملك وهي قطعة تسمى جلل بشريج الماوي كما افاد العلامة السيد أحمد بن علي السادة. ثم وقف عليه بشريج الجرهزي قطعة أرض تسمى الزرقانية، وكان يدرس به العلامة عبد الله بن سليمان الجرهزي مؤلف كتاب القواعد الفقهية وكتاب إله الرحمن في اذكار الصلاة، وكان لا يفارق زملاءه السيد سليمان به عمر مقبول الأهدل، والعلامة عبد الله بن عمر الخليل، والعلامة السيد محمد بن محمد مرتضى الزبيدي مؤلف تاج العروس قبل سفره الى مصر، والعلامة عثمان بن علي الجبيلي أخذ العلوم عن عبد الخالق بن أبي بكر المزجاجي، ويحيى بن عمر الأهدل توفي سنة ١٢٠١ هـ ثم انتقل الوقف الي عمر الجرهزي عن طريق الاناث والمسجد تابع للوقف الخارجي.

١١ - مسجد المناخ: (المشهور بالصنوي)

اسسه سيف الدولة مبارك بن منقذ بن كامل الكناني نائب السلطان توران شاه الايوبي بزبيد سنة ٥٧٢ هـ. وصفته مقدم بثلاث قيب وغربه مقصورة وساحة مصلى وبئر وسقاية وبركة ومؤخر بجوار منزل علي ابراهيم الوجيه بحارة الجزء، وسمي: ي بالمناخ لموقعه قرب الساحة المعدة لإناخة الجمال التي تروح وتغدو بالتجارة من زبيد الى ميناء غلافقه والفازة عن طريق باب النخل الواقع غرب المدينة، والمسجد تابع للوقف الكبير.

١٢ - مسجد المملاح القديم: (المسمى فوقله والمشهور بمسجد الماس) يعرف بمسجد فوقله (بحارة فوفله) اسسته الحرة أمنه بنت الشيخ الصالح إسماعيل عبد الله الحلبي المعروف بالنقاش زوجة الملك المجاهد الرسولي وعرف بالمملاح لوجود سوق بيع الملح بجواره.

13 - مسجد سوق المملاح الثاني: (المسمى الطيرة)

وفي سنة ١١٢٨ هـ بنى المؤخر الامير محمد عبد الله الماس وعرف به المسجد، وأوقف عليه

قطعة أرض بشريج المنصوري بوادي زبيد الدغيشية وأخرى تسمى بالجوخ. ويقع المسجد بحارة العلى بالقرب من السوق العام ويعد من المساجد الخارجية وصفته مقدم بسقف وساحة مصلي ومؤخر ووراءه سقاية وبركة.

١٣ - مسجد سوق المملاح الثاني: (المسمى الطيرة) أسسه الملك الاشرف الثاني سنة ٦٩١ هـ واتخذ هذا السوق لبيع الملح ويعرف حاليا بالطيرة

يقع غرب باب سهام بجوار السور شمال مسجد المصلى تابع الوقف الكبير بحارة الجامع وصفته الآن مقدم وساحة مصلي.

وقد اندثر وجدد عمارته الوقف سنة ١٣٥٠ هـ، وفي سنة ١٤٠٥ هـ قام الفقيه القعمري

باصلاح حنفيات للوضوء.

ورتب الملك الاشرف للمسجد مدرسين للمذهبين الشافعي والحنفي ومدرس للحديث ومدرس لقراءة القرآن والعربية والفرائض لتدريس طلاب العلم.

وممن درس به العلامة المؤرخ أبو الحسن بن علي بن الحسن بن أبي بكر بن علي بن وهاش بن منصور بن ابراهيم بن علي بن الحسن بن جعفر بن عبد الله بن محمد ادريس بن سعد بن عبادة الانصاري الخزرجي مؤلف العقود اللؤلؤية. وكان عالماً بارعا متفنناً يجيد فن الخط في الفن المعماري، وكان يستدعي من قبل الملوك الرسوليين لزخرفة المساجد والقصور في كل من زبيد وتعز، ومن ذلك قصر ثعبات بتعز، وكان شاعراً ومن شعره هذه القصيدة في بناء المسجد قوله: ضحك الزمان بواضح الشغر مستبشرا بالعز والنصر في دولة زادت زبيد بها شرفاعلى بغداديل مصر

بالاشرف الملك الذي ذكرت ايامه في سالف الدهر من لاشبيه ولانظير له واسأل ملوك العصر في العصر

هذا الذي تعوا الملوك له وتظل تحت النهي والام

١ - المدهجن في انسابه.

ملك كريم النبعتين معا

لاشريه ولايوبه ولا

من مثل عاس الهزير ومن

وعلي من كعلي لااحد

ذاك داود وبوسفه وك

وكذا أبو الفتح الرضي عمر

اكرم بهم من انسفا

غربهاليل غطارفة

مه غر محجلة

نت شمسهم ويدرهم

العربين دعوة ذي

ـامن تشوج بالمفاخر لا

وحي تغور المسلمين معاً

وبعزمة جفت ـة

والاس عوا عر حامله

وعصابة العلماء فاطبة

لماجمعتهم جميعهم

في جامع رحب البناء في

وجمعت فيه العالم اجمعه

والسبعة القراء كلهم

وكذا الفر الض والحديث وعل

وسطرتهم سطرا على سنن

وترى ابا العباس محبياً

والاشي كأنه قمر

عبد اللطيف ومن

علي المطيب وابنه معه

وعلي بن أحمد لأنظير له

ولمقرى القرآن تقدمه

ومعلم الان ليس له ونجيب

في الناس كالعباس ذي البشر

يشبهه في المعروف والذكر

ناهيك من بحر ومن بر

وعليه ورسول ذو الدر

كالسبعة الأفلاك اذ تري

من جفنة غطارف غر

بفعالهم والحمد والشكر

لازلت مثل الشمس والدر

ود وذي ححمد وذي شكر

ر والسياقوت والشذر

من سر سان ومن قهر

زني وزيري ومل تدر

صدمت

بوميضها برقوق في مصر

فشراه بعد الطي في نشر

يدعون في سر وفي جهر

ونظمتهم كالسلك والدر

ـح الوح لاضنك ولا وعر

في المذهبين رفيعي القدر

برواية المري عن المري

سم الشحر والتصريف والشعر

اكرم بذاك السط

يروي حديث الطاهر الدهر

متـ ومه الفحري

حوليه مثل الالجم الزهر

ناهيك من طود ومن بحر

شيخ الشيوخ الحير والجدر

ومحله في أول الذكر

في الدر مثل الوعظ والزجر

لبيض والعالة السمر

٨٠

وبلغت في الدنيانهايتها وكفيت صرف نواتب الدهر

بابهجة الدنيا وساكنها

باغيث يابحر النوال ويا

انا عبلك الن المحب ولا

فلاشكرنك في الحية ومن

لازلت في عز وعافية

واستقبل الملك العقيم على رغم العدا في الطول العمري

عمر مضى من خمسه سدس سبع ولمن السبع من غرر

وممن درس به في المرحلة المتأخرة الفقيه أحمد بن علي بن معوضة المشهور بالخادم المتوفى

سنة ١٣٥٠ هـ قرأ على العلامة مفتي الشافعية بزبيد السيد سليمان بن محمد بن عبد الله الأهدل

والعلامة محمد بن محمد المزجاجي، ودرس به ولده عمر بن أحمد بن بن علي بن معوضه المتوفى

سنة ١٣٤٥ هـ قرأ على العلامة السيد عبد الله محمد البطاح والعلامة علي بن محمد البطاح،

14 - مسجد التوبة: (المشهور بمسجد الجبيلي)

وكانا يدرسان أيضاً في م مسجد جحرة وغيرهما، ومن زملائهما عبد النبي المزجاجي وكانا عند

تقدير العلامة محمد بن محمد المزجاجي وتشجيعه لهما لأنهما يعتبران من طبقة وضيعة، وكانا

مولعين بقراءة الادب والسير، ولا يزال حفيدهما الذي لم يتح له مواصلة الدراسة مولعاً بقراءة

الأدب والسير والقرآن للعامة والمولعين بالأدب والسير.

١٤ - مسجد التوبة: (المشهور بمسجد الجبيلي)

مسجل بمسودة الإمام المنصور صاحب المواهب الموجودة بإدارة الأوقاف بزبيد مسجد التوبة،

ويسمى مسجد الماشطة، وفيه نزل العلامة محمد بن محمد الجزري واجتمع بكثير من العلماء

منهم العلامة إسماعيل بن أبي بكر المقري لعله من المساجد النجاحية وجدد في العهد الرسولي.

وصفته مقدم وغربه مقصورة وامامه ساحة مصلي شماسي ومؤخر، ووراءه جنوباً بركة

الماء للوضوء وامام الباب سفاية، يقع بحارة العلي.

درس به العلامة عثمان بن علي الجبيلي المتوفى سنة ١٢٠٥ هـ وكان زميلان للعلامة سليمان

ابن يحيى بن عمر الأهدل، والعلامة عبد الخالق بن علي المزجاجي، والعلامة يوسف بن محمد

اين علاء الدين المزجاجي، وكان عالماً فاضلاً زاهداً وشاعراً وله:

والشيخ حيدر والشريف وأمـ

فجزاك رب العرش مغفرة

زبية والحياة العلمية والفكرية، المساجد

سحاب لهم في الفضل والفقر

عن كل ماقدمت من وزر

يازينة الميدان والقصر

ليث الشرى ياطيب الذكر

اتى الذي اوليت من بر

بعد الممات هناك في القبر

لاتنقضي ماغرد القمري

لعبد الحالق بن علي فهم يحل به عويص المشكلات وعقل راجح وتقي وصبر لتحصيل العلوم النافعات وقد والاء في - اجتهاد صديق جامع تلك الصفات

فغاصافي بحار العلم كيما يفوا باللالي المشمات تعاد بالكر ولم بزالا على جمع الفنون الزاهرات اغنا بالدعاء غريق ذنب لغفرات الذنوب وبالتجاة أنا لكما إله العرش قريا وتوفيقالفعل الصالحات كما زاول التدريس بمسجد الأشاعر ومسجد يحيى بن عمرا الأهدل. ومن تلاميذه السيد

15 - مسجد الحاجة قنديل: (المشهور بمسجد سلوم)

16 - مسجد الحاجة غصون: (المشهور بالغاسلية)

العلامة عبد الرحمن بن سليمان الأهدل. جدد عمارة المسجد عبد الرحمن الجبيلي وأوقف عليه أرضاً ثمينة بوادي زبيد ويعتبر من

المساجد الخارجية.

١٥ - مسجد الحاجة قنديل: (المشهور بمسجد سلوم) يقول الديبع في عهد الملك المجاهد الرسولي انشأت الحاجة قنديل هذا المسجد قبالة باب القريب من الشمال. ويوجد بمسودة الإمام صاحب المواهب التي تضمنت أرض الكائن للوقف وتحتوي على معرفة أرض وقف محروس زبيد منقولة من الدفاتر المعول في الاعتمادات القديمة التي اعتمدها الإمام المهدي العباس، وتاريخ المسودة شهر محرم سنة ١١١٤ هـ، وفيها أن المسجد قنديل اسم أرض تسمى قنديل وقف لمسجدها، كما تحتوي على أوقاف مساجد و مدارس زبيد موجودة أرضها بأسمائها. والمسجد الآن موجود بحارة المجنبذ وصفته: مقدم وغربه مقصورة وساحة مصلى ومؤخر وبركة، وجنوب البركة سقاية وحائط بئر كبير. وفي عام ١٣٠١ هـ جدد عمارته او اصلحه سلوم عبد الواحد الهندي وأوقف عليه أرضاً ثمينة بوادي زبيد من أفخر الأرض وأجودها، وهو من الأوقاف الخارجية بنظر عبده أحمد محمد حسين ابراهيم الهندي، والمسجد مهجور , الآن والوقف منقطع عن المتولي المشروطة له النظر والأرض بشريج الريان تسمى العقيمات وبشريج

المنصوري.

١ - بغية المستفيد في اخبار زبيد.

٢ - المسجد تم تحسينه بداية عام سنة ١٤١٧ هـ، ويتولى إمامته الشيخ خالد حسين فقير

١٦ - مسجد الحاجة غصون: (المشهور بالغاسلية) الحاجة غصون احدى جواري الملك المجاهد الثلاث وهن المذكورة وقنديل والحاجة سمح. فالاولى قنديل سبق ذكرها، والثانية غصون انشأت المسجد المذكور جنوب دار السلطان، ويقع غرب مسجد التاجية بسوق البز ويعرف بالغاسلية تابع للوقف الكبير، وصفته مقدم وساحة مصلي وسفاية يقع بحارة الجامع. درس به العلامة يحيى عبد النبي بن عبد اللطيف المزجاجي المتوفى سنة ١٣٣٦ هـ.

17 - مسجد الحاجة سمح: (المشهور بمسجد الحي)

18 - مسجد الطواشي جوهر الرضواني: (المشهور بمسجد الرهائن)

١٧ - مسجد الحاجة سمح: (المشهور بمسجد الحي) استه الحاجة سمح - جارية الملك المجاهد الثالثة عند سوق التنباك، وموقعه بالقرب من مسجد العلوية العليا بجوار بيت الربعي، وصفته مقدم وساحة مصلى وسقاية تابع للوقف الكبير يقع بحارة الجامع.

وإمامه الآن العلامة محمد عزي بن محمد سليمان بن محمد بن عبد الله الأهدل المولود سنة ١٣٤٨ هـ قرأ على والده مفتي زبيد السيد العلامة محمد بن سليمان الأهدل، والعلامة محمد أحمد فقيه الحنفي العربية، والعلامة عبد الله بن زيد المعزبي، والعلامة أحمد داود البطاح في الفرائض، والعلامة محمد أحمد السالمي في الفقه والأصول، والعلامة حسين بن محمد عبد الله الوصابي في القراءات والتفسير، والعلامة السيد محمد صديق البطاح في الحديث والأصول.

١٨ - مسجد الطواشي جوهر الرضواني: (المشهور بمسجد الرهائن)

عمره الطواشي جوهر الرضواني احد امراء الدولة الرسولية، وهو تابع للوقف الكبير، ويقع شرق الجامع الكبير بجوار منازل الحوائجي بربع الجامع. وصفته مقدم ومقصورة غربية و مصلي وبركة شرقية وسقاية وفوقها مأذنة وساحة جنوبية ترابية. وعرف بالرهائن نسبة الى الرهائن ابناء المشايخ الذين يسلمون للدولة كضمان من اي تمرد قبلي من سن العاشرة حتى يبلغ الثلاثين، يعود الى القبيلة ويسلم الاصغر ولا يسمح للرهينة زيارة ذويه الا في مناسبة العيدين لمدة ثلاثة أيام ثم يعود، ولهم فقيه يدرسهم وفي أرجلهم القيود ويملأون جرار الماء لشاوش السجن ومقرهم بالسجن، واذا خرج شخص منهم لزيارة ذويه ولو بالمدينة يخرج معه جندي من - سجن، واستمر ذلك الى قيام ثورة ٢٦ سبتمبر ألغت الثورة

19 - مسجد الهند:

هذا النظام ومقرر الرهينة من خمسة عشر ريالاً الى ثلاثين ريالا اذا كان الرهينة ابن شيخ كبير وهذا المقرر يصرف لهم من ضريبة وضعت علي القدح بقشة تدفع لصندوق بيت المال. كما وضعت ضريبة باسم فلسطين علي القدح بقشة قبل نكبة ١٩٤٧ م كمعونة للمجهود العربي في تحرير فسلطين.

وممن يدرس به العلامة عبد الجليل علي بن محمد بن سليمان خليل المولود سنة ١٣٤٥ هـ تلقى دروسه على العلامة مفتي الشافعية بزبيد السيد العلامة سليمان بن محمد الادريسي الأهدل، والعلامة السيد أحمد محمد الادريسي الأهدل، والعلامة عبد الله زيد المعزبي، والعلامة محمد أحمد فقيه في العربية والسيد العلامة محمد سليمان الأهدل والسيد العلامة محمد صديق البطاح في الحديث والأصول والعلامة محمد أحمد السالمي، والعلامة السيد أبكر عبد الرحمن الأهدل المشهور مهادلة، والعلامة محمد أحمد قشاعة الحنفي في العربية، وتلقى دروسه بالمدرسة العلمية

بالاشاعر وتولى الكتابة للمدرسة.

١٩ - مسجد الهند:

اسسه الملك المجاهد الرسولي ٧٣٩ هـ وأوقف عليه أرضاً بوادي زبيد وأسند النظر الى العلامة تقي الدين عبد الحفيظ البزار، ويقع بالقرب من مدرسة الفاتنية تابع الوقف الكبير، وصفته مقدم بثلاث قبب وساحة مصلي وغربه سقاية ومقصورة لطلاب العلم ويقع بحارة العلى. وممن درس به مفتي الشافعية السيد العلامة محمد عبد الباقي بن عبد الرحمن الأهدل المتوفى سنة ١٣٢٩ هـ أخذ عن والده السيد العلامة عبد الباقي الأهدل والعلامة عبد الله بن سهيل. ودرس به السيد العلامة أحمد بن علي بن محسن السادة المشهور بالصهباني نسبة الى بلدة صهبان تابع لجبله المولود سنة ١٣٢٥ هـ وصل زبيد سنة ١٣٤٠ هـ وتلقى علومه عن العلامة السيد سليمان بن محمد بن عبد الله الأهدل. والعلامة السيد أحمد محمد بن عبد الله الأهدل والعلامة محمد أحمد السالمي والعلامة أحمد الأمين قشاعه، والعلامة حمود سليمان الهندي المتوفي سنة

١٣٤٦ هـ والعلامة محمد بن إسماعيل بن علي المحنبي بالتربية المتوفي سنة ١٣٥٠.

?- ورد اسم مسجد الهند في كتاب الفضل المزيد على بغية المستفيد في اخبار مدينة زبيد، عبد الرحمن بن علي الدبيع، تحقيق د / يوسف شلحد، مركز الدراسات والبحوث اليمني، صنعاء - دار العودة بيروت، طبعة ???? م، ص ٣٦٤.

وكان قد درس في جيلة لدى العلامة الحاج أحمد سالم اليافعي، والعلامة محمد بن محمد السادة والعلامة الحاج يحيى مرشد والعلامة محمد بن مطهر الغشم. ويعتبر من العلماء البارزين في علم الفقه واصوله والحديث ومصطلحه واسانيده، ويقوم بقراءة الحديث بمسجد الغصينية في شهر رجب من كل عام، ويقوم بالتدريس في مسجد الهند ومسجد الاشاعرة بالمدرسة العلمية، ثم اخيراً بالمعهد العلمي بعد الثورة حينما انتقلت المدرسة العلمية به، واليه يرجع نقد الاحكام والرد عليها التي يصدرها الحكام الشرعيون ان كان فيها اعوجاجا، كما لديه المام بمداركها في المسائل الخلافية على المذاهب الأربعة والمذهب الزيدي، وكان يعد شوكة للحكام. وكان مدركاً لشروط الاوقاف ومعاملات عمال الاوقاف والنظار والحكام، وكان مهتماً باصلاح المساجد ومشرفا على اصلاحها مما جعل عامل الاوقاف السيد

العلامة محمد بن محمد عبد القادر الأهدل المشهور مكين أجر رجلا من أجراء أرضه بضربه

انتقاماً منه لاحتساباته المتكررة عليه لدى الإمام أحمد بن يحيى حميد الدين في حاصلات الاوقاف

وخراب المساجد وذلك في سنة ١٣٧٣ هـ. ومن مؤلفاته في علم الأصول:

- تلخيص لشرح الورقات، تلخيص لشرح الذريعة. - شرح لطيف لنظم مغني اللبيب. - إجابات على عشرة أسئلة وردت اليه عما يقوم به أنصار الدعوة الوهابية ونظرتهم في تكفير المسلمين وهدم القبور.

20 - مسجد العدني: (المشهور بمسجد أبي الضياء)

21 - مسجد فاتن: (المسمى مسجد جيلان)

توفي يوم الاثنين ٦ ربيع الأول سنة ١٤٠١ هـ الموافق ١٢ يناير سنة ١٩٨١ م ومن الصدف أن أخاه عبد الدائم بن علي السادة توفي في الساعة واليوم والتاريخ الذي توفي به المذكور في قرية صهبان التابع لناحية جبلة من لواء إب.

٢٠ - مسجد العدني: (المشهور بمسجد أبي الضياء)

يقع غرب الحان المجاهدي المعروف بادارة الاوقاف بحارة الجزء وصفته مقدم ومصلى ومؤخر وبركة وسقاية وغرفة لطلاب العلم فوق ممر الباب والمسجد من آثار الدولة الرسولية بداخله كتابات قرآنية ونقوش.

أسسه الملك المجاهد الرسولي سنة ٧٣٩ هـ وأوقف عليه أرضا جيدة بشريج الجرهزي وشريج

الناصري بوادي زبيد وهو تابع للوقف الكبير.

درس به العلامة عبد الباقي بن عبد الله العدني من ذرية بني عقامة من علماء القرن الحادي عشر الهجري وسمي المسجد باسم مسجد العدني.

٢١ - مسجد فاتن: (المسمى مسجد جيلان)

يقول الديبع ": يقع مسجد فاتن مابين باب الشباريق والمرباع، أنشأته الحرة فاتن ماء السماء بنت الملك المؤيد الرسولي وأوقفت عليه أرضا جيدة، كما أوقفت وقفا جيداً على الفقراء والمساكين، وكان وفاتها سنة ٧٦٨ هـ والمرباع مكان بيع العجور «قصب الذرة» ولم يعرف أين صار مصير الوقف، ويقال أن له قطعة أرض دخلت في الوقف الكبير وقطعة أرض باعها محمد حمود حجري الذي كان ناظراً عليه وتسمى الزومية.

ويعرف المسجد الآن بمسجد جيلان نسبة الى ان بعض المتصوفة كانوا يقومون فيه الطريقة الصوفية الجيلانية في ليلة الجمعة وليلة الاثنين. وكان يدرس فيه العلامة حسن أحمد سرور الحضرمي المتوفى سنة ١٣١٥ هـ. وربما سمي باسم القائم فيه الفقيه حسن أحمد الجيلان بن يحيى ابن محمد بن إسماعيل نجم الصعدي المتوفى سنة ١٣٧١ هـ ثم خلفه الفقيه محمد بن محمد بن محمد عبوره الهذلي المتوفى سنة ١٣٩٨ هـ ثم خلفه الولد جمال عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد ابن صالح بن حسن بن سعيد باحمادي الحضرمي المولود سنة ١٣٨٢ هـ سنة ١٩٦٢ م تلقى علومه في العربية لدى الشيخ العلامة محمد أحمد يحيى امين قشاعة في العربية، والسيد العلامة السيد محمد بن عمر الأهدل، والعلامة السيد محمد علي إسماعيل البطاح في الأجروميه ودحلان والقطر و اين عقيل والكواكب الدرية، والعلامة السيد أحمد داود البطاح والعلامة أحمد عبد الله خليل في الرحبية والشنشوري والقياض، والعلامة حسين محمد عثمان الوصابي في التجويد والحديث الاربعين النووية والتجريد الصريح للشرجي الزبيدي وبلوغ المرام، ولدى العلامة علي بن أحمد البيلولي، والعلامة محمد رسام الكويسي، والفقه لدى مفتي زبيد السيد العلامة محمد بن سليمان عبد الله الأهدل السفينة وابي شجاع والتحرير والمنهاج. وأخذ الشهادة الابتدائية والاعدادية والثانوية وأخذ التجنيد للدفاع الوطني الذي صدر به القرار سنة ١٣٩٩ هـ سنة ١٩٧٩ م وكان في أول دفعة ثم التحق بجامعة حلب كلية التجارة والاقتصاد قسم التخطيط الاقتصادي بسورية سنة ١٣٩٠ هـ سنة

? - مصادر الفكر العربي الاسلامي باليمن، عبد الله محمد الحبشي، ص ٢٦. ٢ - بغية المستفيد في اخبار مدينة زبيد.

???? م وبعد تخرجه سنة ١٤٠٤ هـ سنة ١٩٨٤ م تم توظيفه في الجهاز المركزي للتخطيط ولازال يواصل دراسته العليا (دبلوم سياسة دولية - جامعة صنعاء ١٩٨٥ م). يقوم بالتدريس فيه وبمسجد سرور العلامة محمد رسام حزام ناصر الكويسي الشميري، وصل زبيد سنة ١٣٥١ م وتلقى علومه لدى علماء زبيد، منهم ا العلامة السيد محمد صديق البطاح، والعلامة أحمد عبد الله خليل والعلامة السيد محمد سليمان عبد الله الأهدل وأخذ علم الفلك والمعاني والبيان والبديع عن العلامة حسين محمد عبد الله الوصابي والحديث والفقه عن السيد أبكر عبد الرحمن الأهدل المشهور مهادله، وكان اكثر ملازمة لهما، وأخذ عن العلامة يحيى محمد يوسف جدي، وأخذ الحساب عن العلامة محمد بن محمد بن محمد علاء الدين المزجاجي الملقب بحر المتوفي سنة ١٣٦٢ هـ. وفي سنة ١٣٧٧ هـ أخذ وقف المسجد ولم يبق له الا دكانان بسوق القات، ودخل المسجد بالوقف الكبير. وفي سنة ١٣٩٨ هـ هدم سقفه فقمت مع الاخ عبده سليمان مهدي المتوفى سنة ١٣٩٩ هـ بأخذ تبرع من المواطنين في اصلاح السقف بعد ان حاولنا ادارة الوقف في اصلاحه فلم نستطع لعدم وجود مالية بالوقف. وصفة المسجد مقدم وساحة مصلى وسقاية، ويقع بحارة المجنبة، وكان له ثلاث مقاصير إحداهن غربية واثنتان شرقيتان، وقد تهدمت كلها واصبحت منازل. وكان حوله من الشمال ساحة أصبحت منزلاً.

في سنة ١٤٠٤ أخذت له مفرشة من إدارة الأوقاف بالاضافه الى ان ارسل محمد حسين كبيبة اربع مفارش من جدة من أهل الخير وفرش المسجد وفي شهر رجب ١٤٠٦ هـ كان إصلاح صرح المصلي على نفقة التاجر أبو بكر سالم باشماخ.

22 - مسجد سويد: أوعويد (المشهور بمسجد الجبرتي)

٢٢ - مسجد سويد: أوعويد (المشهور بمسجد الجبرتي) يقول صاحب طبقات الخواص ان هذا المسجد اشتهر بالفضل لتزاحم الفضلاء فيه للصلاة والعكوف، ومن بينهم الولي الكبير أحمد الصياد الذي كان أميا من عوام مدينة زبيد ويقول أيضا: بينما كان الصياد نائما أتاه آت يقول له: قم ياصياد فصل ". ولم يكن يصلي، فأدخله مسجد سويد المشهور بالفضل، واذا بقوم عليهم ثياب بيض يصلون فصلى معهم حتى طلع الفجر فلم يدر أين اتجهوا، فصحبه الفقيه ابراهيم الفشلي.

١ - احمد بن احمد الشرجي الزبيدي المتوفى سنة ٩٠٣ هـ.

ويقول أيضاً أنه سمع في بعض الليالي صوتا يقول له: انقطع الينا في المفازات. فترك الاهل والاولاد وصار يتردد بين مسجد معاذ بن جبل برأس وادي زبيد ومسجد الفازة الواقع على ساحل البحر يزبيد حتى توفي سنة ٦٧٩ م وقبره بشمال باب سهام المشهور بمقبرة الجبرتي، عليه مشهد عظيم وفوق المشهد تابوت تهدم عندما قدم الوهابيون زبيد سنة ١٢٢٦ ولم يبق منه الا القبر وساحة المشهد.

وفي عهد الملك الاشرف الثاني إسماعيل جدد بناء المساجد والمدارس، فجدد بناء المسجد ثم جدده السلطان عامر بن عبد الوهاب بن طاهر سنة ٩٠٩ هـ وعرف بمسجد الجبرتي لوجود قبر الولي الكبير إسماعيل بن ابراهيم بن عبد الصمد الجبرتي، وكان على طريقة ابن عربي ومن بجانبه كالعلامة أحمد بن أبي بكر الرداد، ومحمد بن محمد المزجاجي، والشيخ صلاح المصري وغيرهم اتباع الجبرتي. ولقد اوجد هذا الاعتقاد صراعاً كبيراً بين الجبرتي وأتباعه وفريق آخر منهم حسين بن عبد الرحمن الأهدل فرد عليه الجبرتي لاعتقادهم مذهب ابن عربي في كتاب أسماه «كشف الغطاء عن حقائق التوحيد وعقائد الموحدين» وكان العلامة والشاعر الكبير إسماعيل بن أبي بكر المقري من خصوم معتقدي ابن عربي، فحارب هذه الطريقة بكل ما يملكه من علم ومنطق نثراً وشعراً وفي سنة ٨٠٦ هـ توفي الجبرتي ودفن جوار المسجد من الشمال وظلت طريقة الجبرتي سارية الى الآن حيث يقام راتب اسبوعي للذكر صباح يوم الأحد في كل اسبوع يتلى فيه سورة ياسين والملك والاخلاص والمعوذتين ثم الذكر واشتهرت المقبرة باسمه وبجواره من الغرب قبر الفيروزابادي مؤلف القاموس المحيط.

ومن تلاميذ إسماعيل الجبرتي عبد الكريم الجيلي مؤلف كتاب الانسان الكامل في التصوف

وله قصيدة العينية في التصوف مطلعها:

صحا القلب من سكر الغرام وما صحا وافرق كل دهو في الحال جامع حمياهواه عن قهرة غيره مدام مداما تتبعها الأطالع

وجاء في مناقب الجبرتي انه يصلي بمسجد الاشاعر العصر مع اربعين من الأولياء عشرون من أهل البلد وعشرون من البادية.

وجاء ايضا انه في زبيد وضواحيها تسعة آلاف ولي ممن صفت سريرتهم لله. وكانت الحرقة التي يلبسونها خرقة الفقراء اي الخرفة النبوية، وهناك ايضاً العلامة إسماعيل بن أبي بكر الجبرتي كان صوفياً تولى نظارة أوقاف زبيد توفي سنة ٨٧٢ هـ.

23 - مسجد مرزوق بن حسن:

والمسجد الآن ضائع، يقال ان له وقفا بيد أحمد محمد عبد الحميد الهندي لاملاء البركة، ويتبرع المحسنون في اصلاحه مثل الحاج أحمد إسماعيل ورو الهندي رحمه الله تعالى. وبني

سفاية وبئراً أمام المسجد تملا على نفقته، و، واخيراً مد له نصيب الماء اليها -

وصفة المسجد مقدم بقبتين وساحة مصلى وبركة ويئر كبير ومأذنة وهو من آثار الدولة النجاحية. ويعتبر المسجد الآن منقطعاً.

٢٣ - مسجد مرزوق بن حسن:

يقع شمال باب سهام وصفته مسجد بقبة ومصلى وسقاية وبئر، وبجواره مقبرة ملوك بني زياد والنجاحيين عند مدخل الباب، ومشهد الرأسين لعلي محمد الصليحي وأخيه عبد الله اللذان قتلهما سعيد الاحول في المهجم. ويقول الشرجي صاحب طبقات الخواص: كان أبو بكر محمد بن حسن ابن الشيخ مرزوق بن حسن الصريفي عالما فاضلاً متصوفاً كثير الاجتهاد، له رباط بمدينة زبيد وتعز وعدن. توفي سنة ٧٧٢ هـ وعمره قد قارب المئة. دفن بمقبرة باب سهام بمدينة زبيد بالتربة المعروفة بالمرزوقية، نسبة الى هؤلاء المشايخ بني مرزوق جدهم محمد بن حسن مرزوق المتوفي سنة ٧١١ هـ. ويقول أيضا ان ابا محمد بن حسن مرزوق بن علي الصريفي يعتبر جد بني مرزوق بمدينة زبيد انتقل جده من جهة ذؤال وسكن زبيد وسلك طريق التصوف، صحب الحكمي المقبور في مقبرة علي أفلح شمال زبيد، عاصر الملك المسعود الأيوبي وكان محترماً مكرماً.

والمسجد من الأوقاف الخارجية وعليه وقف مايكفيه، ماعدا وقف الذرية بيد الناظر علي أحمد المرزوقي الساكتين بربع الجزء وكان الوقف يقوم بالصدقة للحاضرين بمسجد المذكور الذي كان يجتمع فيه صباح كل يوم خميس من كل اسبوع لإقامة الراتب وزيارة العلماء والصالحين وفي ذلك يقول أحد العلماء.

24 - مسجد علي آل الأفلح:

باب سهام سبعة من مشابخ زيارتهم فيها الحوائج تفتضي هم الفشلي الصاد مرزوق يونس كذا ابن رشيد أفلح والمرتضي والعلماء الصالحون السبعة هم: الفقيه ابراهيم الفشلي. الشيخ الصياد، والفقيه عمر بن رشيد. والشيخ مرزوق بن حسن والشيخ علي آل الأفلح، والشيخ على المرتضى الحضرمي، والشيخ يونس.

? - ذؤال وادي صغير يسمى بهذا الاسم ويعرف بوادي جاحف ببلاد المعازيه وبقرية الجريشية شمال بيت

الفقيه.

وقال الشرجي في طبقاته: وفي السابع اختلاف بين الناس منهم من يجعله أحمد بن أبي

عقامة. ومنهم من يجعله الشيخ أحمد المعترض. ومنهم من يجعله غير ذلك.

ومن أدب الشيخ علي المرتضى أحد العلماء السبعة أملاها محمد بن أبي العريفي:

ـائر سر في دعة

الما انت سحاب مطر

حيثما كنت فمامنك خلف

اينما صرفه الله انصرف

ليت شعري اي قوم اجبوا فاغينوابك من بعد العجف

سانك الله البهم رحمة

وبنو سويد أربعة لهم مقبرة شمال سور مدينة زبيد لها سور ومسجد تهدم بجواره.

٢٤ - مسجد علي آل الأفلح:

يقع شمال مدينة زبيد بساحة المعرض، وبجواره قرية تسمى قرية علي أفلح نسبة الى الشيخ

أبي الحسن علي بن عبد الملك بن أفلح من كبار الصالحين والاولياء، كما وصفه صاحب طبقات

الخواص الشرجي، وقال انه متصف بحسن الخلق، وله في مدينة زبيد رباط معروف وزاوية

محترمة ولم يبق اللرباط ولا للزاوية اثر، وله في باديتها اخيار صالحين، ونسبهم يرجع الى قحطان

وقبره في مقبرة باب سهام بجوار المسجد، من القبور المشهوره المقصودة للزيارة، وعليه تهذب

أبو الغيث بن جميل ولم يعرف لهذا المسجد وقف بارز، وهو أيل الى السقوط، ويتصدق عليه

الخيرون في إصلاحه وصفته مسجد بقبة وسقاية وساحة مصلى صغير، ويقام فيه راتب اسبوعي

انقطع، وربما كان المسجد من آثار النجاحيين، وكان يعرف بمسجد حثالة الذي قتل بجواره الملك

المعز بن طغتكين الايوبي.

25 - مسجد الظاهر: (المشهور بمسجد طلحة الهتار)

ونسب علي بن عبد الملك افلح كما أورده المدهجن التالي علي بن عبد الملك بن أفلح بن عمر

ابن يوسف بن عبد الرحمن بن علي بن صالح بن ثابت بن عباس بن زيد بن عاصم بن عمر بن

يعقوب بن ابراهيم بن جعفر بن حارثه بن قيس بن عطاء الله بن اسحاق بن عمير الأفلح الانصاري.

كان في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم، يتيماً وكانت عائشة تحبه رضي الله عنهم أجمعين.

٢٥ - مسجد الظاهر: (المشهور بمسجد طلحة الهتار)

امسه الملك الظاهر يحيى بن إسماعيل الرسولي سنة ٨٣٣ هـ و في سنة ٨٣٦ هـ توفيت الحرة

جهة فرحان الطواشي أم الملك الظاهر ودفنت بجواره، وامر الملك بانشاء مدرسة على ضريحها

زبيد، مساجدها ومدارسها العالمية في التاريخ وحرمناك بذنب قد سلف ورتب فيها إماما وخطيباً وأيتاما ومعلما وعشرين قارتا يقرؤون القرآن على ضريحها عقب كل صلاة، وأوقف عليها أرضا وجعل النظر لشيخ الاسلام جمال الدين محمد الطيب أحمد الناشري. وممن درس به الولي الصالح العلامة العارف جار الله طلحة بن عيسى بن ابراهيم بن أبي بكر الهتار المتوفى سنة ٨٨٠ هـ ودفن بجواره وعرف المسجد باسمه، والمقبرة اشتهرت بتربته ويعود نسبه

26 - مسجد حافة الودن: (المشهور مسجد الحداد)

الى الولي الصالح الشيخ العلامة العارف جار الله تعالى عيسى الكبير بن إقبال بن علي بن عمر بن عيسى المشهور بالهتار من قرية صريف بن ذؤال المتوفي بقرية التريبة شمال شرقي زبيد سنة ٦٠٦ هـ و الشيخ العلامة أحمد بن طلحه بن عيسى الهتار المعروف بالمحجب المتوفى سنة ٨٩١ هـ المشهور باسم صاحب الاسم الاعظم لكثرة تلاوة اسماء الله الحسنى، والولي الصالح ابراهيم بن عبد الصمد الجبرتي والولي الصالح أبو الفرج - وممن درس به بالقرن الثاني عشر الهجري أبو بكر بن عمر الغزالي الهتاري. ويقام في ساحة ضريح الشيخ طلحه المسماة بالحوطة راتب اسبوعي في يوم الاربعاء صباحا يقرأ فيه سورة ياسين والملك والاخلاص والمعوذتين ثم الذكر، ويقول العلامة محمد بن عبد الوهاب المقداد المشهور بابن النقيب الزبيدي ": إن الشيخ طلحه من اهل الكشف اعتماداً على كتاب مواهب الابرار ولوامع الأنوار في مناقب طلحة بن عيسى الهتار. ومن مؤلفاته كتاب اللطائف، وصفة المسجد مقدم بثلاث قيب وساحة مصلى ومؤخر وبركة وبئر وسقاية.

٢٦ - مسجد حافة الودن: (المشهور مسجد الحداد)

حافة الودن كانت قرية جنوب باب القريب من حارة المجنبذ، اسسه الملك المجاهد الرسولي، درس به الولي الصالح الزاهد الفقيه أبو بكر بن علي محمد الحداد كان عالماً من علماء الحنفية بزبيد، ودفن في مقبرته أبو خوزج رجل صالح وزاهد، ودفن بها الفقيه أبو بكر بن عبد القادر بن مهير الشاعر المعروف.

ويقول الشرجي في طبقاته ان الملك المجاهد الرسولي بعث اليه الأمير الطواشي أحد أمرائه بألف دينار هدية من الملك، فقال له: مالي بها حاجة، أرجع بها الى السلطان يصرفها في مصالح المسلمين والا فخذها انت واعمل لها ماشئت. فلما الح عليه اغلق الباب في وجهه واستشهد بالآية الكريمة «بل انتم بهديتكم تفرحون» توفي سنة ٨٠٠ هـ ودفن في ساحة المسجد الغربية، وكان يعيش على قيمة مؤلفاته التي لاقت رواجاً كبيراً واشهر مؤلفاته:

١ - طبقات الخواص للشرجي، -

? - قرة العيون وانشراح الخواطر فيما حكاء الصالحون في فضل مسجد الاشاعر.

مختصر القدوري شرحان صغيران، وشرح منظومة الهاملي، وشرح منظومة النسفية.

وشرح قيد الاوايد. وتفسير القرآن جزآن أو ثلاثة أجزاء، كما قد قرأ على والده وعلي العلامة

علي بن نوح بن عمر العلوي برع في علم الفقه والحديث وعلوم القرآن والتاريخ ومن شعره

ملغزاً في العمر:

وا صديق لي صديق

فالتحي تحوي صريعاً

قلت ماتشكو فل لي

وله قصائد دينية منها مطلع القصيدة:

رب على النبي هاديها

والآل اهل الف والصحب باباريها

صفت خيا ودي واشرب من صافيها

وصفة المسجد قيتين وأمامها صحن شماسي مصلي وسقابة وساحة بها قبرة ومقصورة

تهدمت تقع شمال المسجد ومئذنة.

ويعد من يعتقد في زهده وصلاحه وولايته يزار في يوم السبت حيث يقام راتب ويحتفل

المواطنون بذكرى ختم قراءة القرآن وقراءة البخاري في ١٧ رجب من كل عام الذي كان يقيمه في

حياته ثم استمرت عادة من بعده تكريما لعلمه وفضله وختم الحديث النبوي وختم قراءة القرآن

الكريم بمسجده في ليلة السابع عشر من شهر رمضان لصلاة التراويح حيث تتوالى ختومات قراءة

القرآن في رمضان في أكثر مساجد زبيد من ?? رمضان الي ?? منه. ويقع المسجد في مجرى

شريج الناصري وهو قوي العمارة فلم تؤثر عليه سيول الوادي مهما كانت، وفي هذه الحافة او

القرية التي كانت ثم طمرت واصبحت أرضاً زراعية ومجرى لوادي زبيد المسمى شريح الناصري

بنى الوزير زريق الفاتكي احد وزراء الدولة النجاحية قصراً وبستاناً للنزهة، ومما يروى عنه أنه

كان يملك عددا من الجوار ولما طعن في السن هجرهن ولم يأتهن الأنادراً، وكانت فيهن جارية

شابة حسناء ممتلثة حيوية وفتوة وشبابا تسمى وردة قالت له: ياسيدي اني أبغضك، فقال لها:

لماذا؟ فقالت: لهجرك لي. فحزت في نفسه وصمت.

ومرت الايام واذا بشاب من وادي سهام يصل اليه شاكيا يطلب منه مساعدته في الزواج بعد

27 - مسجد شده: (المشهور بالدبيع)

أن طلق زوجته التي لم تتلائم معه، فنظر الى الشاب واذا هو يرى فيه الفتوة تتدفق، فقال له: والله

لن تصلح لك الا الجارية وردة، ثم استدعى الجارية وقال لها: تريدين هذا الشاب؟ فقالت له: لماذا

جاءتي في الحال يسعى ناملت عينا دمعا

قال سوي و ياسيدي؟ فقال لها هامساً في أذنها: اتذكرين بغضك لي؟ فقد رأيت هذا الشاب أصلح لك. وأعتقها ثم أمر أحد القضاة أن يعقد بها للشاب، فقال له الشاب: لقد احسنت صنعا غير أنك زوجتني بفتاة عاشرت الملوك وترعرعت في النعيم واعتبر زواجها برجل فقير ظلماً. فقال له: لن تعيشا في فقر فقد وهبتك قطعتين من أرض وادي سهام لتعيش مع زوجتك في أرغد عيش وحياة زوجية سعيدة.

٢٧ - مسجد شده: (المشهور بالدبيع)

يقع بحارة الربع الاعلى المشهور بالعلي بجوار حافة الجابي، وصفته مقدم بقيتين ومصلى ومؤخر وبين المصلي ممر الى البركة والسقاية وتقعان شرق المسجد، وقد ردمت البركة وحلت

محلها سقاية، وخريت الأولى، ولعله من آثار الدولة النجاحية وقد قام باصلاح السقابة حاليا محمد صالح عبود، قام بالتدريس فيه من العلماء وأشهرهم العلامة محدث الديار اليمنية عبد الرحمن بن علي الدبيع الشيباني المتوفى سنة ٩٤٤ هـ.

ويقول أحمد بن محمد الجابري الحضرمي راويا سند الحديث عن الديبع باسناد صحيح قال قال شيخنا العلامة الطاهر حسين الأهدل اخبرني بهذه الترجمة والتواثيق المعتمدة لشيخنا المتقن عبد الرحمن بن علي الشيباني. قال أخبرني شيخنا الإمام أبو الخير محمد بن عبد الرحمن السخاوي في المحرم من سنة سبع وتسعين وثمانمائة حين مجاورته بالحرم الشريف وهي المجاورة الخامسة , وكتب له محمد عبد الرحمن بن محمد السخاوي الشافعي سند الجامع الصحيح للبخاري عن شيخنا المذكور، اخبرني الإمام السيد طاهر حسين الأهدل قراءته مني يمليه بمنزله بزبيد قال: اخبرني شيخنا الإمام العلامة الحافظ محدث الديار اليمنية أبو الضياء عبد الرحمن بن علي بن محمد بن عمر الشيباني قراءة يمليه لجمعه قال: أخبرتي شيخنا الإمام العلامة الأصيل المحدث الصالح زين العابدين أحمد بن زين العابدين أحمد بن عبد اللطيف الشرجي قراءة متى يمليه في ٨٨٦ هـ بمنزله يزيد عمرها الله تعالى بالإيمان قال: أنابه شيخنا الإمام محدث الديار اليمنية وابن محدثها نفيس الدين أبو الربيع سليمان بن علي بن ابراهيم العلوي، إجازة إن لم يكن سماعا في مدينة تعز سنة ٨٢٣ هـ، قال انابه والدي الإمام برهان الدين إجازة وشيخنا العلامة شيخ المحدثين شرف الدين موسى بن مري علي الغزولي الدمشقي سماعا قال: انابه الشيخ المعمر سند الدنيا أبو العباس أحمد ابن أبي طالب الحجار الصالحي إجازة لأولهما وسماعا لثانيهما. قال: أ: أنابه الشيخ الصالح أبو عبد

١ - ورد هذا الاسم في رحلة الجابري بقوله وكان يدرس في مسجد شده بجوار منزله.

? - المصدر نفسه خط عبدالله الحسين بن المبارك سماعاً قال: انابه أبو الوقت عبد الآل بن عيسى بن شعيب السجزي الهروي

سماعا، قال: اخبرني به الإمام أبو المظفر الداودي سماعا. قال: أنابه الإمام أبو محمد عبد الله

بن أحمد حمويه السرخسي - سماعاً. قال: انايه أبو عبد الله الفريري سماعاً قال: أتابه امام

المحدثين أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن ابراهيم البخاري رحمه الله سماعا يمليه مرتين مره

بقرير ومره ببخاري، انشدني شيخنا المذكور، قال انشدني شيخي الضياء ابن الديبع ناظماً سند

البخاري ومسلم وهو:

لناسند عسال سمام مسلسلا

فجامعه نروبه عن الزين شيخنا

عن ابن الغزولي وهو موسى فني مري

عن ابن الزبيدي عن أبي الوقت شيخه

عن المستد الحبر الفربر وهو عن

ومسلم نرويه عن شيخنا

عن المقدسي العدل الشهاب وذاك عن

عن الواسطي ابراهيم الثبت وهو عن

عن ابن السيفين الفقيه الذي رواه

إلى الحافظ الحبر البخاري يستعدي

عن العلوي الثبت النفيس اخي الرشد

عن السيد الحجار احمد ذي السعد

عن الداودي عن ابن حمويه الفرد

إمام الوري الثبت البخاري ذي النقد

عن الجزري شمس الهدي صالح العقد

امام الهدى الشمس بن قماع المهدي

ابي الفتح منصور الفراوي عن الجد

عن مسلم فاحفظه ان كنت ذا رشد

ويقول الجابري: ومما أخذه عن السيد الطاهر الأهدل من الفوائد عن استاد الحديث الذي

أخذه شيخه الديبع ومما قرئ بحضرته في جماعة «اخبرنا» في صبغ التحمل والاجازة في

الحديث بكلمة اخبرنا، وهو اصطلاح ومستحب، فلو تركه وبدل حرف اح» عن ذلك صح عن

السماع وكانت خلاف الأولى، وقال ايضا: وقال المحدثين انه اذا كان للحديث أكثر من اسناد

كتبوا صورة (ح) مفردة بين انتهاء الاول وابتداء الثاني، وهذا اشارة لتحول من اسناد الى آخر،

? - احمد بن احمد عبد اللطيف الشرجي مؤلف التجريد الصريح على البخاري ويعتبر سند علماء زبيد

عالياً وعليه اعتمد علماء صنعاء ومنهم العلامة الحسين؛ علي العمري روي سند صحيح البخاري عن شيخه

القاسم بن حسين بن القاسم عن العلامة أحمد بن علي الظفري عن العلامة ابراهيم بن محمد بن اسماعيل

الأمير عن السيد يحيى بن عمر الأهدل عن يوسف بن محمد البطاح عن الطاهر بن حسين الأهدل عن العلامة

عبد الرحمن الديبع وهو يروي عن الزين الشرجي وهذا ماجاء في كتاب نزهة النظر في رجالات القرن الرابع

عشر، ص ???، نظماً

٢ - اي تحويل السند وكتب هكذا (ح) لتحول معجمه واكثر الاعجام رد بدلاً عن دمج الأحاديث في سند

واحد كقولهم حدثنا، اخبرنا، ثنا، نا. . اي حذف الحا والدال في حدثنا وتارة حذف النون مع الحا والدال

وينطق بحرف النون الأخير وهو الاصطلاح للمحدثين.

وينطق القارئ بلفظها حدثنا، أو يقول بالقصر، والمغاربة يقولون عندها الحديث وبعضها بدلها

(ح). وكتب الجابري قصيدة للسيد الطاهر يطلب منه الاجازة بقوله: ياناثر الدر على مسمعي بحضرة الانجاب في مجمع وحافظ العصر وتحريره الفاضل الجهيد واللوذعي السيد العاهر از كي الوري لجمل الحسين الالمعي الأروع اسمع مقالا راق في اللفظ والـ سمعني ورشاقة المفلق الالمعي اللجابري الزائر مستمسكاً بهذه الأنار والاربع فقد قرأ الجامع مستاناً بسوحك المخصب والمرع وقصده المعظم من فضلكم اجازة تملى على مسمعي بمالكم في ذاك من مسند عن كل حبسر مفصح مصنع

ومرويتم مستدا عاليا عن الامام الحافظ الديع

وما الخلام عنه من نشره ونظمه المعجب والمبدع ابناك رب العرش في نعمة دائمة في جاتب ارفع ماغشت الورق على بانة ولمع الرق على لعلع

ويعتبر الديبع من كبار الحفاظ للأسانيد الصحيحة وله مؤلفات جليلة منها: تيسير الوصول لاحاديث الرسول؛ تمييز الطيب من الخبيث فيمايدور على ألسنة الناس من الحديث؛ غاية المطلوب فيما يغفر الله من الذنوب؛ التحفة اللطيفة في نظم حادثات البعثة الشريفة؛ التأييد في مختصر التقييد في رواية السند والمسانيد؛ وغيرهم. وله: مولد الرسول المشهور بمولد الديبع - وفي التاريخ: قرة العيون في أخبار اليمن الميمون؛ بغية المستفيد في أخبار زبيد؛ العقد الباهر في تاريخ دولة بني طاهر؛ حسن السلوك في حكم من ولي زبيد من الملوك؛ تاريخ

الدولتين الناصرية والظاهرية ومابينهما؛ مختصر طبقات الملك الأفضل في أعيان اليمن. ولد بمدينة زبيد في ٤ محرم سنة ٨٦٦ هـ. وتربى في حجر جده إسماعيل بن محمد بن مبارك ورباه وعلمه، ثم رباه خالد جمال الدين أبو النجا محمد الطيب بن إسماعيل مبارز، فقرأ عليه علم الحساب والجبر والمقابلة والمساحة والفرائض والفقه. ثم قرأ على الإمام العلامة الصالح عمر بن محمد الفئى بن معيبد الاشعري وفي سنة ٨٨٥ هـ حج وبعد عودته قرأ على العلامة المحدث زين العابدين أبي العباس أحمد بن أحمد بن عبد اللطيف الشرجي صحيح البخاري ومسلم وسنن أبي داود والترمذي والنسائي وموطأ مالك والشفا للقاضي عياض، ثم قرأ على العلامة جمال الدين أحمد بن محمد الطاهر بن أحمد بن جعمان في بيت الفقيه منهاج الطالبين للنووي جميعه، ومن

کتاب الحاوي الصغير وتفسيره للبازري، ونظمه لابن الوردي الى ثلث كل كتاب منها. وأخذ في الحديث بها على العلامة برهان الدين أبي اسحاق بن ابراهيم بن أبي اسحاق بن جمعان کتاب الاذكار للنووي والشمائل للترمذي وعدة الحصن الحصين للجزري. وسمع - عنده صحيح البخاري ومسلم وبعضا من كتاب الارشاد مختصر الحاوي للعلامة شرف الدين إسماعيل المقري. ثم حج للمرة الثانية سنة ٨٩٦ هـ فقرأ على العلماء بمكة منهم شرف الدين أبي الخير محمد ابن عبد الرحمن السخاوي المصري الشافعي ثم رجع زبيد فألف كتاب كشف الكربة في شرح دعاء الإمام أبي حرية ثم بغية المستفيد في اخبار زبيد ثم اختصر كتاب العقد الباهر في تاريخ دولة ابن طاهر. وعاش في رعاية الملك عبد الوهاب بن طاهر وابنه الملك عامر بن عبد الوهاب،

وأسند اليه قراءة البخاري بجامع زبيد توفي سنة ٩٤٤ هـ.

و ممن درس به العلامة مفتي زبيد العلامة عبد الله السانه، تولى نظارة اوقاف زبيد وقام باصلاح مقاصير الجامع الكبير للطلاب المهاجرين لطلب العلم بزبيد، وينى الجدار الغربي للجامع المسمى بالفحل شاماً يمناً فأثار ذلك ضجة لدى العلماء منهم السيد العلامة يحيى بن عمرا الأهدل كما سبق أنفاً في الحديث عن الجامع، فرد عليه السنة برسالة أسماها النصر المفيد والرد على الموضوع بالقول السديد. تولى الافتاء بزبيد وكان عالماً لامعاً له مؤلفات عدة منها: الاعلان بنعم الله الواهب الكريم المنان، يشمل سبعة فنون: الفقه والعروض والقوافي والنحو والتصريف والمنطق وتجويد القرآن؛ ترتيب لاهم ما حكي من طبقات السبكي؛ طرق الطلاب لعلم الحساب؛ الإراحة في علم المساحة.

توفي سنة ١١٥٦ هـ وله تلاميذ كثيرون.

و ممن درس به العلامة سعد الدين عبد الله بن سهيل المتوفى سنة ١٢٩١ هـ تلقى علومه على شيخ الإسلام عبد الرحمن بن سليمان الأهدل وعلماء عصره ومؤلفه فتح الرحمن في مناقب عبد الرحمن بن سليمان. وممن درس به العلامة أحمد بن يحيى الامين قشاعة المتوفى سنة ١٣٤٨ هـ حنفي المذهب ومن مشايخه السيد سليمان بن محمد بن عبد الرحمن الأهدل في الحديث والعربية والعلامة سليمان بن داود السالمي في الفرائض والتفسير والفقه لدى علماء الحنفية وله مؤلفات في العربية منها:

سؤال وجواب في النحو، رسالة في الاوراق النقدية وهل تجب في الزكاة، ورسالة في الوقف اذا كان الوقف الأهلي منقطعاً هل تقسم للورثة «العصبة» ام يضم للوقف العام، رسالة في البيع المنذور فيه هل يكون في منزلة الرهن أم لا؟ وهذه المؤلفات لدى الطلاب.

ومن طلابه السيد العلامة أحمد عبد الرحمن الانباري حاكم زبيد المتوفى سنة ١٣٦٦ هـ. والسيد العلامة علي عبد الرحمن الانباري مساعد حاكم زبيد المتوفى سنة ١٣٦٠ هـ. والسيد العلامة يحيى عبد الرحمن الانباري حاكم زبيد المتوفى ١٣٩٤ هـ. والسيد العلامة محمد صديق البطاح المتوفى سنة ١٣٧٥ هـ. والعلامة الشيخ أحمد محمد عبد الباقي خليل المتوفى سنة ١٤٠٤ هـ. والعلامة ابنه محمد أحمد يحيى الامين قشاعة المتوفى سنة ١٤٠٢ هـ.

والعلامة يحيى محمد يوسف جدي المتوفى سنة ١٣٦٠ هـ. والعلامة السيد محمد بن سليمان بن عبدا الله الأهدل مفتي زبيد. والسيد العلامة محمد دواد البطاح المتوفى في ذي القعدة سنة ١٤٠٢ هـ. والعلامة محمد أحمد السالمي المتوفى سنة ١٣٨٢ هـ.

ودرس به العلامة محمد أحمد بن يحيى بن الامين قشاعة المتوفى في ذي الحجة سنة ١٤٠٢ هـ قرأ على والده أحمد بن يحيى قشاعة الفقه الحنفي، والفرائض العربية وعلى السيد سليمان بن محمد بن عبد الله الأهدل في الحديث، والعلامة أحمد محمد عبد الله الأهدل في التفسير والحديث والعلامة حسين بن محمد بن عبد الله الوصابي في علوم القرآن، والسيد العلامة محمد صديق البطاح في الحديث والمعاني والبيان والبديع، والعلامة يحيى بن محمد يوسف جدي في النحو والعلامة أحمد محمد السالمي في الأصول والنحو والحديث، والعلامة حمود بن سليمان الهندي في الفقه الحنفي، والسيد العلامة عبد القادر بن محمد الأهدل في الفرائض والصرف،

والنحو مؤلف الحواشي الأهدلية على المعاني السبتية في الفرائض المتوفى سنة ١٣٦٤ هـ وممن قرأ عليه العلامة محمد عبد الله علي بازي المتوفى سنة ١٤٠٠ هـ والعلامة أسد حمزة عبد القادر الاوسي، والسيد العلامة محمد بن عمر الأهدل المتوفى رجب سنة ١٤٠٤ هـ والعلامة

السيد محمد علي إسماعيل البطاح، والعلامة حسين بن محمد عثمان الوصابي. وفي الحديث قرأ عليه الاستاذ الفاضل العلامة صغير سليمان الحكمي المعزبي نسبة الى المعازبة بالزرانيق، أخذ دراسته الابتدائية في بيت الفقيه ثم المدرسة الثانوية بصنعاء مع زملائه على عبد العزيز نصر والعزي مصوعي ومحمود أحمد الكتري وغيرهم؛ ثم عين مدرسا بالمدرسة السيفية بالحديدة وكان مدرساً ناجحاً مخلصا نزيها وبعد قيام الثورة عين مديراً للتربية والتعليم

وفي سنة ١٣٩٠ هـ قدم واستقر للتدريس بمسجد دحمان ومسجد الشجرة بحارة الهنود.

٩٧

ودرس لديه العلامة عبد القادر مكرم المتوفى سنة ١٤٠٣ هـ والعلامة مفتي الحديدة، والشاعر الكبير والخطيب المصقع محمد عبد الله عامو الذي قتل ثاني يوم قيام الثورة سنة ١٣٨٢ هـ ١٩٦٢ م وكان وزيراً للتربية والتعليم قبل قيام الثورة.

والعلامة محمد مطير. والعلامة محمد بن علي العقيلي، وذلك من سنة ١٣٧٧ هـ الى سنة ???? هـ حينما كان مريضاً يتعالج لعينه، وكان مقر جلوسه في منزل القاضي محمد عبد الله عامو، وفي الحجاز الشيخ سعيد بن عمر باريان وغيره سنة ١٣٨٦ هـ وكان يعتبر شيخ العربية ومن مؤلفاته لدى الطلاب المتأخرين:

١ - تحليل الآجرومية ٢ - فتح الرحمن تحليل دحلان ٣ - تحليل المتممة ٤ - الفتوحات الربانية في العربية ٥ - الهبة الإلهية في العربية ٦ - فتح المجيب ٧ - النبعات الربانية في العربية ? - فتح رب البرية في العربية بذيل شرح اين هشام ? - مجيب الندى شرح قطر الندى للفاكهي ?? - المواهب الربانية شرح الالفية يضم شرح الالفية الكبير ?? - شرح ابن عقيل. وفي الفرائض - الذخيرة في تحليل الفرائض.

وهذه المؤلفات يقول الشيخ قشاعة: انها لدى الطلاب المتأخرين وهم عبد الملك حسن حسين الشميري، وعبد الباسط حسن حسين الشميري، والسيد عبد الباري يحيي الانباري، والعلامة محمد سعيد سحاري، والمقرئ سليمان حسين محمد عبد الله الوصابي، والعلامة المقرئ حسين

محمد عثمان الوصابي، والاستاذ قاسم محمد الوصي، وجمال عبد الرحمن عبد الله الحضرمي وكان تدريسه بالمدرسة العلمية وبهذا المسجد وفي منزله الى سنة ١٣٧٦ هـ ثم غادر الحديدة سنة ١٣٧٧ هـ ودرس بمسجد دحمان وفي منزل القاضي عامو ثم في مكة سنة ١٣٨٦ هـ وأخيراً استقر بزبيد بعد أن اصابه الضعف وكف البصر وكان يدرس الطلاب بمنزله حتى توفي يوم الثلاثاء

الساعة الرابعة صباحاً يوم ٢٥ ذي الحجة سنة ١٤٠٢ هـ وكان رحمه الله سمع بوفاة أخي محمد عبد الله أحمد الحضرمي يوم ٢٤ ذي الحجة سنة ١٤٠٢ هـ وكان تلميذه فترحم عليه وفي اليوم

الثاني كان وفاته.

28 - مسجد السيد عبده حسين المساوي:

29 - مسجد علي يوسف:

٢٨ - مسجد السيد عبده حسين المساوي:

من المساجد القديمة، جدده السيد العلامة عبد الحميد حسين المساوي سنة ١٣٢٢ هـ وأوقف عليه أرضاً كثيرة، وفي سنة ١٣٦٥ قسم الوقف للذرية بعد فسخه وخصص للمسجد خمسة وعشرين معاداً تسمى العوجا علي شريج الريان وضم للوقف الكبير.

ويقع المسجد بحارة الربع الاعلى، بجواره حي الجابي نسبة الى العلامة الجابي الذي كان پدرس به وكان عالماً كبيراً وشاعراً.

وصفة المسجد مقدم وساحة مصلى، ومؤخر وسقاية وبركة كبيرة ردمت وعمر مكانها خزان

للماء ومأذنة شرق المسجد، ويضم المسجد ثلاث قبب بالقدم. وممن درس به العلامة محمد سعيد السلفي المتوفى سنة ??٣٠ هـ وله مجموعة الاربعين

حديثاً في التوبة.

٢٩ - مسجد علي يوسف:

من المساجد القديمة، جدد عمارته العلامة الحاج علي يوسف بن داود الهندي الملقب بهايا

سنة ١٣١٢ هـ وأوقف عليه أرضا بشريج الماوي والريان بوادي زبيد. وصفته مقدم بثلاث قبب

ومصلى وبركة للماء وسقاية، ومؤخر بسقف خشبي وخزانة مكتبه من الشرق بها كتب للحديث والتفسير والمقدمات، ويقرأ فيه البخاري في شهر محرم. وتحتوي المكتبة على فتح الباري والقسطلاني وزاده علي البيضاوي، والبعض من كتب الفقه ودائرتي البخاري مشكوله بهامشها المستملي والكشي والفريري وبجوار المسجد من الغرب رباط يحتوي على خمس مقاصير لطلاب العلم المهاجرين الذين يصلون زبيد لطلب العلم الشريف، ورباط ثان شرق المسجد يحتوي علي ثلاث غرف مهدمة وقام بإصلاحه أهل الخير من شرعب. وممن درس فيه العلامة محمد سيف ناجي الشرعبي المولود سنة ١٣١٥ هـ وصل زبيد سنة ١٣٣٠ هـ وأخذ على مشايخه السيد سليمان ???? ابن محمد عبد الله الأهدل، والسيد أحمد محمد عبد الله الأهدل المشهوران بالادريسي، والعلامة سليمان بن داود السالمي، والعلامة السيد علي محمد البطاح، والعلامة السيد محمد عبد الله البطاح والعلامة محمد أحمد السالمي توفي سنة ١٣٦٨ هـ ودفن بمقبرة الجبرتي بزبيد، وكان ملازماً له شيخه العلامة محمد أحمد السالمي، وهو الذي تولى تجهيزه وتكفيته، كان عالماً في جميع الفنون ومتفوقاً في علم الفرائض والحديث والفقه والعربية.

ودرس به العلامة خالد محسن بن حسن بن مرشد الحداد المخلافي من الاشموس مخلاف الجلد، وصل زبيد سنة ١٣٥٢ هـ تلقى علومه على شيخه محمد سيف ناجي الشرعبي، والعلامة محمد أحمد السالمي، والسيد العلامة مفتي زبيد محمد بن سليمان بن محمد عبد ا. الله الأهدل، والشيخ العلامة أحمد عبد الله خليل في الفرائض وكان مدرساً ناجحاً كما تلقى علومه في التفسير

30 - مسجد النجم:

والاصول علي السيد العلامة محمد صديق البطاح والعلامة محمد أحمد فقيه في العربية والعلامة عبد الله بن زيد المعزبي في العربية وتوفي سنة ١٣٩٢ هـ وقبر بمقبرة الجبرتي. ودرس به العلامة علي الهتاري، وكان حافظاً للقرآن، وكان يقوم بصلاة التراويح في شهر رمضان بهذا المسجد توفي سنة ١٣٦٠ هـ. ويدرس به الآن العلامة أحمد عبد الله حزام أنعم جابر عبد الله سليمان الأعرجي نسبة الى قبيلة الأعروج بشرعب، من الحدة ناحية عزلة الاجشوب شرعب وصل زبيد سنة ١٣٧٩ هـ. أخذ على العلامة محمد أحمد السالمي، والعلامة خالد محسن الشرعبي، والعلامة محمد أحمد فقيه الحنفي، والعلامة السيد محمد سليمان الأهدل مفتي الشافعية يزييد، والعلامة السيد أحمد داود البطاح، والعلامة السيد محمد عمر بن علي الأهدل في العربية، والعلامة أسد حمزة في التفسير والحديث، والعلامة محمد علي إسماعيل البطاح في العربية، والعلامة محمد عبد الله بازي بلوغ المرام، والعلامة أحمد بن علي السادة في الأصول، والعلامة حسين محمد عثمان الوصابي في التجويد والقراءات.

٣٠ - مسجد النجم:

من المساجد القديمة جدد عمارته العزي يحيى نجم سنة ١٣١٢ هـ. ويقع بالربع الاعلى شمال غرب مسجد علي يوسف، وبجوار مسجد الماس، غير أن المنية واقته قبل أن يتمه فقامت باتمام بنائه أمه الزعفرانة وعمته واخت أمه الحرة سلامة، وذلك المقصورة والمنارة والمؤخر وأوقفوا

عليه أرضاً تسمي الصوافي في شريج اليوسفي.

وصفته مقدم يقيتين ومصلى، ومؤخر ومقصورة ومنارة وبركة. درس به العلامة محمد عباس الياس التركماني الملقب جاموس، قرأ في صنعاء لدى علمائها ثم وصل زبيد سنة ١٣٤٩ هـ وقرأ علي علماء زبيد منهم السيد العلامة مفتي الشافعية بزبيد أحمد محمد عبد الله الأهدل الجلالين ومنهاج - الطالبين وإحياء علوم الدين للغزالي، وقرأ الازهار في المذهب الزيدي على السيد العلامة محمد عبد الرحمن الشرفي بزبيد. وأخذ عن العلامة السيد محمد عبد القادر بن محمد الأهدل علم الأصول والفرائض وشرح جمع الجوامع وشرح المحلي وعلماء عصره توفي سنة ١٣٧٠ هـ. وكان مدرسا بالمدرسة العلمية بالاشاعر، ودرس به العلامة السيد محمد بن يحيى بن حسين بن علي بن عبد الله عبد الرحمن بن سليمان بن عمر

مقبول الأهدل، وكان يشهر بالمهدلي توفي سنة ١٣٧٣ هـ. أخذ على مشايخ عصره منهم السيد

محمد بن محمد حسن الأهدل، والسيد عبد الله محمد البطاح، والسيد العلامة محمد بن علي البطاح، والعلامة حسن سرور الحضرمي، والعلامة محمد بن محمد عبوره، والفقيه إسماعيل ابن محمد سليمان خليل.

ودرس به العلامة عبد الرحمن بن أحمد بن محمد نجم، والعلامة حسن عبد الله السلفي. ودرس به العلامة محمد بن محمد بن حسن بن علي بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سليمان

الأهدل مؤلف الذريعة في الاصول. ورسالة تسمى بيان الاغراض الحاملة علي حذف الفاعل.

31 - مسجد الخاص:

٣١ - مسجد الخاص:

يقع في أول حارة الجزء بالطرف من سوق الجورة جنوباً، تابع للوقف الكبير، من آثار

الدولة النجاحية، وجدد في عهد الملك الاشرف الثاني الرسولي. وصفته مقدم وساحة مصلى ومقصورة غربية ومقصورة شرقية تهدمت وساحة وراء المصلى وسقاية ومئذنة. عرف بالخاص نسبة الى العلامة الكبير الصديق الخاص الحنفي شيخ زمانه المشهور بابن عنقاء يعود نسبه إلى أبي موسى الأشعري. يقوم الجابري في رحلته: اجتمعت به مراراً عديدة، واقتبست من فوائده فرائد مفيدة، و حضرت مجلسه في الحديث عند شيخنا الحافظ المتقن السيد الطاهر الحسين بن عبد الرحمن

الأهدل، فما رأيت ألطف منه سمتا وأطول صمتاً وأفسح باباً وأقرب جناباً وأدمت أخلاقاً وأكثر خشية واطراقاً، مع تفننه في جميع العلوم وحله للمنظوم والمفهوم وقيامه في قضاء حوائج المسلمين وصبره علي ترادف العوام، وردعه ونصحه لكل غشوم وظالم، وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر، ومقامه في كل أمر يثاب عليه ويشكر، وتوجهه عند الأكابر والامراء والاتراك والوزارء. وقام بعده ابنه محمد بن الصديق الخاص بنشر العلم وأفاد ورغب الطلاب وأجاد وأنشد لسان المعاني ذاكراً وحامداً لفعله وشاكراً.

تبني كما كانت أوائلنا تبني وتفعل مثلما فعلوا

هذا ماورد عن الجابري عن العلامة الصديق الخاص تعريفا، وقال: أنه عندما عزم من زبيد بعث اليه برسالة نثراً وفيها قطعة شعرية نصها

ياحدا فاق في هذا الزمان وفريداند تسامي في الأوان وهماماند تعالي قدره وكريمابره مل الجفان وإماما جاز أشتات العلي وحوى في الفضل غابات المعاني

جامعاً علما وهدأ وتقي

الفني الصديق مصباح الهدى

استمع قول محب قصده

من إجازات لطاف قد حكت

وفروع وأصول قد كت

وأسانيد عوال طرفها

وتواليف كثير علمها وتصانيف بلحرير البيان

وبما حزئم من الفضل الذي علم الضال الى قاص ودان

وكانت وفاته سنة ١٠١٧ هـ كما يفيد مؤلف تحفة الدهر في أنساب السادة بني البحر محمد

طاهر البحر، ترأس مقاومة ضد سنان باشا لتغفيره صرفيات الاوقاف، فأسر وقتل في ذي مرمر

بصنعاء مع أخيه عمر، ومن أشهر مؤلفاته جداول في علم الفلك. وكان إماماً للمذهب الحنفي وله

فتاوى تسمى فتاوى الخاص، تحتوي على عشرين كراساً، وممن درس به ابنه العلامة محمد بن

الصديق الخاص المتوفى سنة ١٠٥٤ هـ فكان عالما زاهداً سار على طريقة والده في الفضل والعلم.

ودرس به العلامة إسماعيل بن عبد الفتاح الخاص الحنفي.

ودرس به العلامة حمود بن سلميان بن عبد الله الهندي المولود سنة ١٢٤٥ هـ والمتوفى سنة

١٣٤٧ هـ قرأ على العلامة السيد داود عبد الرحمن حجر القديمي، والعلامة محمد سالم بازي

والعلامة السيد محمد عبد الرحمن الشرفي.

ودرس به العلامة الفاتش خاقو بالقرن الثالث عشر الهجري.

وللمسجد وقف كان بيد المرحوم الشيخ علي محمد خاقو، تحول الى سليمان خاقو باسم

مقدمة، وهو شبه منقطع، والمسجد تابع للوقف الكبير ووقف المسجد بشريج المنصوري.

ودرس العلامة حسن أحمد الخاص المتوفى سنة ١٣٠٩ هـ أخذ عن والده والعلامة محمد عبد

الرحمن الشرقي، ودرس مع العلامة أحمد بن محمد عثمان المحلوي الهندي الزبيدي الحنفي،

أخذ عن محمد ن محمد سالم بازي والعلامة محمد بن محمد بن عمر المزجاجي والعلامة أحمد بن محمد

ناصر الزبيدي، ومن تلاميذه الفقيه العلامة محمد بن إسماعيل المحنبي الهتاري، والشيخ العلامة

محمد بن يوسف فقير، والشيخ الصالح البصير علي بن حيدره. والشيخ محمد بن حسين بن

ابراهيم الهندي التاجر المشهور بزبيد، وكان متصوفا يخرج الى مقبرة الشيخ أبي بكر بن الحداد

ومقبرة الشيخ إسماعيل الجبرتي مع ثلاثة من تلاميذه ينشدون القصائد الصوفية توفي سنة ١٣١٦ هـ.

ومعاني لم تجدها في الاغاني

عارف الوقت ومفتاح البيان

منكم يحظى بغابات الاماني

خمرة حمراء تجلى في الدنان

وزهت حسناً لمشتاق وجان

بروايات مشيدات المياني

32 - مسجد مصيبعان: (المشهور بالمهادلة بني حسين)

٣٢ - مسجد مصيبعان: (المشهور بالمهادلة بني حسين) يوجد بمسودة الإمام صاحب المواهب بادارة الاوقاف يزبيد مسجد يسمى مصيبعان، وله قطعة أرض تسمى باسمه، وقد تحولت الى ملك كائن وقف.

وبعد البحث عن المسجد وجد الدليل القاطع بوجود قطعة الأرض التي هي وقف كائن من أملاك السيد أبكر بن عبد الرحمن بن إسماعيل بن الطاهر بن المساوي بن حسين بن الطاهر بن حسين الأهدل المشهور مهادلة المتوفى ٣ شعبان سنة ١٣٧٩ هـ. والمسجد قديم وصفته مقدم وساحة مصلي ومقصورة من جهة الغرب، وبجانبه غرباً رباط يحتوي على ثلاث غرف يفصل بينهما شارع صغير وعلى المسجد والرباط وقف يقوم يكفاية اثنين وخمسين طالبا من المهاجرين لطلب العلم، وبجوار المسجد ساحة مقبرة خاصة لآل الأهدل «المهادلة» بحارة المجنبد، يعود نسب الأسرة الأهدلية التي بهذه الحارة الى الحسين بن عبد الرحمن ابن الحسين بن الصديق بن الحسين الأهدل المتوفي سنة ٨٥٥ هـ مؤلف كتاب تحفة الزمن، وهو الذي جدد بناء المسجد وأوقف عليه ويقول الجابري في رحلته سنة ٩٩١ هـ بزييد أنه اجتمع بالشريف الفاروق محمد بن الطاهر بن الولي عبد الرحمن بن حسين بن الصديق الأهدل في منزله. وقال: خرجت معه في بستان بقرية «القريه» - بضم القاف وهي تصغير قرية- شرق باب الشباريق مسافة ساعة واحدة مشياً على الاقدام.

وقال واصفاً البستان: فأقمنا بذلك البستان الزاهر وأشجاره الزاهرة وثماره الباهرة وأطياره المفردة وأنهاره الجارية وغياضه الملتفة وحياضه المترعة وظللنا في بسط وانشراح وسرور وافراح

في روضة زاهرة محلاة بورود الطل، وماؤها صحيح ونسيمها معتل وقال شعراً اکـشست قضبها من الخلع الحضر التي غدا بها محرورا وأجادت رقصاً ياكمام زهر عطر الكون نشرها تعطيرا وفصاح الطيور غنت بلحن وأجاب المطوق الشحرورا وممن درس فيه أسرة آل الأهدل ابتداء بعبد الرحمن بن حسين والطاهر بن حسين الأهدل ومحمد بن الطاهر بن الحسين بن عبد الرحمن الأهدل المتوفى سنة ٩٩٨ هـ أخذ عن الديبع وأبو بكر الطنبداوي.

وانتهاء بالعلامة أبكر بن عبد الرحمن بن إسماعيل الأهدل المولود سنة ١٣٠١ هـ والمتوفى سنة ١٣٧٩ هـ تلقي علومه عن العلامة داود عبد الرحمن حجر القديمي المتوفى سنة ١٣١٣ هـ والعلامة سليمان داود السالمي المتوفى سنة ١٣٤٤ هـ والعلامة عبد الله بن محمد بن أحمد البطاح المتوفى سنة ١٣٥٦ هـ والعلامة عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن الشرفي المتوفى سنة ١٣٢٦ هـ والعلامة حمود بن سليمان الهندي المتوفى ١٣٥٠ هـ والعلامة محمد يوسف محمد ناصر فقير المتوفى سنة ١٣٥٦ هـ والعلامة عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن الشرقي المتوفي سنة ١٣٥٣ هـ و العلامة حسن أحمد سرور الحضرمي المتوفى سنة ١٣١٨ هـ والعلامة أحمد محمد عبد الله الأهدل والملقب أدريسي المتوفى سنة ١٣٥٧ هـ وأخيه السيد العلامة سليمان بن محمد عبد الله الأهدل. والعلامة محمد يوسف جدي المتوفى سنة ١٣٤٥ هـ والعلامة محمد سالم بازي المتوفى سنة ١٣٢٧ هـ.

برع في علوم الفقه وأصوله، والحديث ومصطلحه، والقرآن وعلومه تجويداً وتفسيراً، والفرائض والعربية وفروعها، والجبر والمقابلة، والعربية وفروعها بيانا وبديعا، وكان شاعراً مجيداً وله سفينة في الأدب لم اعثر عليها إلا نزراً من شعر.

وكانت حياته كلها علم وادب وتدريس في منزله بالمبرز المسمى بالمنزلة، وبالمسجد المذكور. ويحضر قراءة البخاري في المسجد المذكور في شهر رجب من كل عام.

كما يحضر هذا المجلس في كل من الاشاعر والجامع الكبير ومسجد الغصينية ومسجد يحيى ابن عمر الأهدل ومسجد علي يوسف بهايا ومسجد العلوية ومسجد الناشري ومسجد البشا ومسجد الجمامية.

وكان مصلحا بين الناس دون مقابل، يخرج لقسمة التركات، ومن أشهر الشركات التي قسمها ولم يأخذ منها شيئاً تركة يحيى محمد بلكم بزبيد، وتركة آل الفاشق بالحسينية، وكان ذا كلمة مسموعة، محترماً لدى الإمام يحيى، لا يرد له طلباً، والإمام أحمد. وكان أخوه علي عبد الرحمن بن إسماعيل الأهدل عالماً ورعاً زاهداً، لا يفارق المسجد والمنزلة مابين قارئ للقرآن ومستمع ومناقش في العلم والحديث توفي سنه ١٣٨٢ هـ. ومن تلاميذهما العلامة عبد الجبار السماوي وكثير من علماء زبيد واليمن، وقد رثاه كثير من العلماء منهم عبد الله بن زيد المعزبي: مهج تذوب وأكبد تشقطع وجوي تاد به الجوائح تولع رحماك يارب العباد لما بنا ماللرزية للرية تتبع بالامس نيكي سيدا سامي الذرا كاليدر في جوف الدجنة يطلع والوم نبكي اصله ياهل ترى هذا الزمان لنا يسرق ويخشع ?- عرضنا نموذجاً منه في كتاب جامعة الاشاعر، الطبعة الثانية.

يعسوب ابا بكر خضم العلم من

أزبيد مالك والبكاء فإن ذا

ذهبت رجالك يازبيد فما البكا

والفضل غاض معينه بذهاب من

الأهلي سلل اقرام بهم

سبط الرسول ولجل حيدرة الذي

أسفاً على اهل التقى لا ينقضي

قد كان نيراس البلاد ونورها

كهف الأرامل والتامي لم يزل

والصلح والاصلاح معظم سعيه

وهو المربي السالكين وخير من

من للعلوم يبشها من بعده

تقريره بشفي السقام وتطقه

من للحديث رواية ودراية

فليبكه الطلاب طول حياتهم

ومجالس العلم التي كانت به

اضاء دين الله ياخير امري

فارقتنا واخترت جنات بها

لسنانقول سوى الذي قد قاله

والله يخلفكم بخير خليفة

ويفيض وابل رحمة يضريحكم

والله يعصم قلب صنوكم الذي

وقلوب انجال لكم من حزنهم

باسادني عظم المصاب فمالنا

اني ازف اليكم نظم العزا

فالله بعظم اجرنا ويثيبنا

ثم الصلاة مع السلام على الذي

والآل والصحب الكرام جميعهم

(? شعبان سنة ١٣٧٩ هـ)

يروي العطاش مالديه ويمرع

امر الاله ومن لأمر يدفع

مجد ولاطول التحسر ينفع

قد كان بدراً في سمائك يسطع

يتزحزح الخطب الجليل المفزع

كانت لسطوته القاورتخفع

وطويل حزن للقلوب يصدع

واليه في حال التفاوض برجع

يسعى لما يرضي الاله وينفع

بين العباد وللتنازع يقطع

يدعوا الى هدي الرسول فيسمع

ويحل للمعنى العويس ويبدع

وقع له وسط القلوب وموقع

لصحيحه وضعيفه يتتبع

في كل يوم مذكاه تطلع

مثل الرياض اريجها يتضوع

يولي الجل وكل خير يصنع

من لاياه الناظرون ويسمعوا

اهل الصلاح وكلنا نسترجع

من ولدكم في سيره لك ينبع

يسقي الشرى وبه يطيب المضجع

أضحي فؤاده بعدكم يتقطع

تجري الدموع ولا التحاب الهمتع

التأني والتصير ينفع

كالدر يزهو في الطروس ويلمع

فالفضل منه والمواهب اوسع

يشفي لنا يوم اللقاء ويشفع

ماتاح ذو حزن وفاضت أدمع

١٠٥

ومن تلاميذه الذين لا يزالون ساكنين بهذا المسجد ويدرسون به العلامة علي بن أحمد البيلولي المولود سنة ١٣٣٠ هـ من بيلول الميناء القديم في ارتيريا على بعد ستين كيلومتراً من مدينة عصب، وصل زبيد سنة ١٣٥٠ هـ استقر برباط الدارة المسمى بالنور المشهور قديما بالمدرسة العصامية، ثم

انتقل الى رباط السيد العلامة حسين الأهدل بحارة المجنية المشهور مهادلة. قرأ في بلاده القرآن ومبادئ الفقه الشافعي، ودرس تلاميذ بلاده حتى سهل عليه حفظ القرآن عند وصوله مدينة زبيد، وحفظ فيها القرآن عن ظهر قلب، وقرأ على علماء الوقت بزبيد، واكثر مقروءاته على العلامة محمد يوسف فقير، والعلامة أبكر عبد الرحمن بن إسماعيل الأهدل، وتربى لديه تربية حسنة، وقرأ لديه جميع المقروءات من فقه وأصول وفرائض وعربية وتفاسير واحاديث، وزامل كثيراً من الطلبة الذين اصبحوا علماء افاضل لدى السيد أبكر منهم السيد علي عبد الرحمن بن إسماعيل الأهدل، وابنه السيد محمد امين بن أبكر بن عبد الرحمن الأهدل، والعلامة عبد القادر بن أحمد بن إسماعيل الأهدل والسيد العلامة أحمد بن حسن البطاح الأهدل الملقب ضباية المتوفى سنة ١٣٧٣ هـ وقرأ البيلولي على العلامة يحيى محمد يوسف جدي الفقه وأصوله، وقرأ على يوسف الغامدي الذي وصل زبيد سنة ١٣٥٣ هـ من بلاد غامد بالمخلاف السليماني، فأخذ علومه يزيد من السيد العلامة سليمان بن محمد عبد الله الأهدل، وأخيه العلامة أحمد محمد عبد الله الأهدل، والسيد أبكر عبد الرحمن الأهدل، والعلامة محمد يوسف فقير، والعلامة حمود سليمان الهندي. ثم غادر زبيد وقرأ لدى العلامة السيد عبد الرحمن ابن أحمد الأهدل بالمراوعة ثم عاد الغامدي الى عسير وتولى القضاء بها.

وكان عالماً محققاً، ويعتبر البيلولي من العلماء المحققين الآن في الحديث والتفسير والفقه الشافعي وأصوله والعربية، يقوم بالتدريس في هذا المسجد لطلاب العلم، وممن درس به السيد العلامة الحافظ عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن الشرفي " بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن يحيى بن زيد بن الحسن بن محمد بن صلاح بن أحمد بن محمد بن القاسم بن يحيى بن الامير داود بن يحيى بن عبد الله بن القاسم بن سليمان بن علي بن محمد بن يحيى بن علي بن الإمام القاسم الرسي ابراهيم بن إسماعيل بن ابراهيم بن الحسن بن الحسين بن الإمام علي بن أبي طالب ولد سنة ١٢٢٤ هـ وتوفي سنة ١٣١٠ هـ وأخوه محمد بن

? - هو نجل السيد ابكر وكان الأصح أن يكون محمد بن ابكر ولكنه اضاف الأمين لسببين الاول انه أكبر اولاده اضاف له اسم الامين تيمناً، ثانياً انه كان انجب أولاده وأمنهم حقاً توفي سنة ١٣٧٥ هـ. ? - نزهة النظر، محمد بن محمد زيارة، ج ١، ص ٣٤٩.

أحمد عن والدهما الحافظ محمد عبد الرحمن الشر في المتوفى سنة ١٣٠٥ هـ عن احدى وثمانين سنة فالعلامة عبد الرحمن بن محمد الشرفي المولود سنة ١٢٦٤ هـ والمتوفى سنة ١٣٥٣ هـ بمدينة زبيد، نشأ في حجر والده وأخذ عن علماء زبيد، منهم العلامة محمد بن محمد المزجاجي، والعلامة عبد الباقي بن سليمان يحيى الأهدل، والسيد يوسف بن يحيى البطاح، والشيخ أحمد بن محمد ناصر الزبيدي، وكان واسع الاطلاع وفتاويه في المذهب الهادوي، وكان محققا لمذهب الإمام الشافعي ثم تحول الى الهادوية.

ويعتبر جده عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن يحيى بن زيد المنتقل من بلاد الشرف من جهة حجور الى مدينة زبيد، وأخذ عن العلامة يوسف بن محمد يحيى البطاح بمكة، والعلامة أحمد محمد الدمياطي، وأخذ الاجازة من محمد بن عبد الباري الأهدل سنة ١٢٨٤ هـ ومن تلاميذه في الحديث وسنن أبي داوود العلامة داوود بن عبد الرحمن حجر القديمي ومحمد بن حسين العمراني وعبد الحميد سابور ومحمد بن حسين الأهدل ومحمد بن محمد عبوره الهذلي وطيب تور أبو الخير من جبل راس، وكان حلو المذاكرة، ومن ذلك أن زار تلميذه طيب نور أبو الخير بجيل راس فاحتفل به وفي خلال المقبل قدم رجل نصب الماء من الجرة فسال بالأرض فغضب طيب نور

فأنشأ الشرفي قائلا: شرينا شرابا طيباً عند طيب كذاك شراب الطيبين يطيب شربنا و اهرقنا على الأرض فضله وللأرض من جود الكرام نصيب

وفي سنة ١٣٥٢ هـ قدم زبيد سيوف الاسلام الحسن بن يحيى حميد الدين، والحسين بن بحيى حميد الدين، وسيف الاسلام عبد الله بن يحيى حميد الدين لزيارة علماء زبيد، فبلغه الخبر بالزيارة، ولما قدموا فوجئ باحتضانهم الثلاثة له في آن واحد فانشد قائلاً: وصادفني بالباب طبي مهفهف لعوب بالباب البرية عابت فلو كان رمحا واحدا لاتقيته ولكنه رمح وثان وثالث

وقد ترجم له العلامة محمد عبد الجبار السماوي المعاصر له في كتاب أسماه «سمط الحاوي» بلغ من العمر ثمانين عاماً، وكان السماوي قد تغيب عن زيارته فارسل له ولما وصل أنشد:

لما تمنعون الوصل من غير علة ومعرفتي قد لازمت مانع المنع اذا لم تزرنا ياسماوي ساشتكي على جدنا طه المشفع للجمع

فاعتذر وقبل العذر ومما قاله السماوي فيه: ١ - نزهة النظر لمحمد زياره، ص ٣٥٠.

أما زيد فانها قد شرفت

رفلت بمطرفها وقالت إنني

فيها غدا من في العلوم له يد

المصقع الجحجاح من حاز العلي

أما البلاغة فهو قطب رحاتها

اخلاقه كالروض ان باكرته

33 - مسجد عبد الفتاح: أو مسجد الطنيداوي، (المشهور مسجد الحوازم)

٣٣ - مسجد عبد الفتاح: أو مسجد الطنيداوي، (المشهور مسجد الحوازم)

أبو العباس أحمد بن أبي بكر الطنبداوي المتوفي سنة ٩٠٠ هـ وخلف فتاة اسمها اسماء تولت

التدريس لفتيات عصرها في علم الفقه والتفسير والحديث، وخلف مكتبة علمية بهذا المسجد.

وصفة المسجد مقدم ومصلى ومؤخر، وسقاية وبركة، وعليه من الجنوب رباط لطلاب العلم

بربع الجامع، تحول الرباط الآن المكون من غرفتين وساحة قبل الى منزل للسيد أحمد بن علي

قروش مؤذن الجامع الكبير.

وكان الطنبداوي معاصراً لعلماء فطاحل ومن تلاميذه السيد الطاهر بن عبد الرحمن الأهدل.

والصديق الخاص. والعلامة عبد الكريم بن عبد الرحمن بن زياد المقصري الغيثي، نسبة الى المقاصرة

فالاغيوث قرية من قرى بلاد الركب شرق مدينة زبيد والعلامة أحمد بن أبي بكر الرداد البكري

الصديقي الشافعي المتوفي سنة ٩٢٣ هـ.

وممن درس به العلامة شيخ الاسلام أحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن يوسف بن محمد

ابن علي بن محمد بن حسان بن الملك سيف بن ذي يزن المذحجي المرادي المشهور بالمزجد المتوفى

سنة ٩٣٠ هـ وله مؤلفات عدة منها «العباب المحيط» بنصوص الفقه و الاصحاب، في مجلد.

و «تجريد الزوائد وتقريب الفوائد» مجلدان ضخمان، و «منظومة الارشاد، في خمسة آلاف

وثمانمائة وأربعين بيتاً على الارشاد للمقري به كثير من المسائل، واشرح جامع المختصرات»

للنسائي، وله فتاوي جملها ابته حسين بن أحمد المزجد ثم جمعها وهذبها ابن النقيب الزبيدي

بعد موت القاضي عبد السلام الناشري ودفن المزجد في مقبرة الشيخ علي الافلح.

والعلامة الحسين بن أحمد بن عمر المزجد المتوفى سنة ٩٣٠ هـ والعلامة أبو الفتح بن الحسين

ابن أحمد المزجد، ويقول الجابري في رحلته واصفاً الطنبداوي وكان شاعراً مجيداً ومن شعره:

زبيده مساجدها ومدارسها العلمية في التاريخ

و تزينت بوجود الليل الزمن

أسمو على كل المدائن في اليمن

طولي و من احيا الفرائض والسن

والحافظ الشحرير مروي كل فن

وهو المحلي في السباق بلا وهن

وكلامه الدر النفيس بلا ثمن

ويقول:

شهدت الله ربي ذا اقتدار على كل الأمور بغير شك

وذو الطف وذو علم محيط تعالى الله عن كيف ودرك

ناساله بلاطفني سريعا ويفرج كربتي ويزيل ضنكي

والعلامة أحمد بن الطيب بن شمس الدين الطنبداوي المتوفي سنة ٩٤٨ هـ أخذ عن أحمد

ابن عمر المزجد وابن زياد المقصري وصالح النمازي والغريب الاكسع وغيرهم فالعلامة محمد

ابن حسين الحازمي تولى التدريس فيه ونظارة الأوقاف في عهد الإمام المنصور. والإمام المهدي

العباس سنة ١٢٢٨ هـ.

ومن جلائل أعماله أن وقفاً لبني المقبولي فيه أرض عشرية وأرض كائن، فأقر وقف العشرية

ولم يقر وقف الكائن، لان أصل الكائن وقف ولا يصح وقف على وقف، كمالا يصح عقد على

عقد الا في عقد البيع على عقد الاجارة -

فاذا تقدم عقد إجارة فمالك الرقبة التي هي للأرض له أن يبيعها عليه أو على غيره، لان

المستأجر يملك المنفعة فقط والمؤجر المالك يملك الرقبة ذاتها ولا يبطل عقد الاجارة بل للمشتري

الخيار بين إمضاء العقد أو فسخه. وسمي المسجد أخيراً باسم مسجد الحوزام، أي مسجد الحازمي

شهرة ويقول الديبع في ليلة السبت من مستهل محرم سنة ٩٠٠ هـ حصل برق عظيم وقت صلاة

المغرب بمدينة زبيد احترق بسببه شطر عود نخل في مسجد عبد الفتاح المستعمل بربع الجامع من

مدينة زبيد، وبقي الشطر الآخر قائماً ورأس النخلة سالماً، ويوجد من الشطر الشظايا على عريش

هنالك وانشق بسببه ركن المسجد الغربي الأيمن وسقطت دعامته فسبحان القادر.

وممن درس به السيد العلامة الحجة داود عبد الرحمن حجر القديمي المتوفى سنة ١٣١٣ هـ

كان عالماً ورعاً نزيها مستقيماً تولى القضاء بزبيد ثم نقل الى الحديدة فلم تطب له فعاد الى زبيد

وتفرغ للتدريس بمسجد الطنبداوي، وسبب نقله أن تنافساً كان بينه وبين السيد سليمان بن محمد

ابن عبد الرحمن الأهدل، ولما زار الأهدل علماء الحديدة وطلب منه زيارة والي الحديدة سئل عن

داود حجر فأثنى عليه وزاد في وصفه وقال: يستحق أن يكون قاضيا للحديدة، لانها تحتاج الى

? - ذيل بغية المستفيد في اخبار مدينة زبيد تحقيق الدكتور / محمد عيسى الصالحيه، ص ١٦، ط ١٤٠٢

ألا قل للحسود وللمعاند

تزيد عداوة ويزيد ربي

أقل عنك فالإحان زائد

فردني كي تزيد لي العوائد

عالم محقق. فوافق الوالي على رأيه وأمر بنقله، ولما انتقل إلى الحديدة فلم تطب له الحالة، وعرف سر نقله قدم استقالته، وعاد الى زبيد مدرساً. وصف بالعدل والنزاهة في توليه القضاء. ودرس به العلامة السيد محمد داود عبد الرحمن حجر القديمي، وكان زاهداً ورعاً متصوفاً عالما عارفاً بالله شاعراً مجيداً، توفي سنة ١٣٠٧ هـ بالاستانة حينما كان يصدق حكما قيل أنه دس له سما

تلقى علومه على والده وعلماء عصره، منهم السيد سليمان بن محمد عبد الرحمن الأهدل، وسعد الدين عبد الله بن سهيل، وعبد الغني عبد اللطيف المزجاجي الفقه والأصول والعربية فروعها والقرآن وعلومه، وكانت طريقته الشاذلية، خلف اربع بنات: عائشة تزوجت علي السيد يحيى بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الأهدل أنجبت له أحمد بن يحيى، والثانية رقية تزوجت على السيد محمد بن المساوي الأهدل، والثالثة سكينة تزوجت على السيد حسن بن يحيى البحر فاتجبت له محمد حسن، الذي قدم زبيد واستقر بمنزل جده يطلب العلم واصبح من العلماء، توفي سنة ١٣٩٩ هـ. والرابعة جمالة، لم تتزوج، أخذت العلم عن أبيها وكانت فقيهة فاضلة اصيبت بالعمى، وكان السيد محمد صديق البطاح يرعاها، فسلمت اليه مكتبة أبيها وجدها وسجلات الصكوك كما روى ذلك السيد محمد بن محمد بن حسن البحر.

34 - مسجد زكريا:

ودرس بالمسجد المذكور العلامة داود محمد بن الامين بن عمر بن عبد الفتاح المرزوقي المتوفي سنة ١٣٦٥ هـ ولعل المسجد سمي باسم الجد الاكبر عبد الفتاح المرزوقي قرأ على السيد داود حجر وابنه الفقه والحديث والنحو، فرباه تربية حسنة وأخذ عن السيد العلامة عبد الله محمد البطاح المتوفى سنة ١٣٢٦ هـ. والعلامة السيد علي بن محمدالبطاح والسيد العلامة سليمان بن محمد

ابن عبد الله الأهدل. وكان يدرس بالجامع الكبير فجراً وفي منزله. وكان بالمسجد مكتبة لم تعد موجودة لم يعلم من أخذها.

٣٤ - مسجد زكريا:

أنشأه الشيخ ابراهيم بن عبد الله اللطيف زكريا السندي سنة ١٢٥٥ هـ احد كبار زبيد، وأوقف عليه أرضا ثمينة بوادي زبيد، وجعل النظر لشيخ الاسلام سليمان بن محمد عبد الرحمن الأهدل وذريته، وأوقف به مكتبة ضخمة تحتوي على شتى المخطوطات كانت بالمسجد، ثم أخذت أخيرا الى منزل الشيخ العلامة محمد أحمد فقيه الحنفي إمام المسجد، ثم نقل منها السيد محمد عبد الوهاب الأهدل إلى منزل السيد عبد الله بن أحمد الأهدل ثم نقلت بعد موته الى مخزن ثم بيع منها وتلف ماتلف وبعضها محفوظة لدى السيد ابراهيم بن عبد الوهاب الأهدل.

واشترط الواقف أن يشتري بالفضة أرضاً عشرية لعدم وجود أرض عشرية في عهده كانت من الأرض المسماة كائن الوقف. وارض وقفه من الأرض العاشرة جزء يسير وهو الطويل، وجلها كائن، وهي عودة العريش بشريج الريان، والعقاتان بشريح المنصوري، والطويل بشريج البري وهذا الزهب عاشرة , ولزكريا مقدمة قرآنية عليها الصديقية والربوة وودن المسجد بالريان. وجلة الماوي، وزهب نيسان الأعلى والأسفل، وزهب الزينية. وزهب العبيدية بشريج الماوي. هذا هو الوقف الذي أوقفه زكريا على المسجد والمقدمة. وقد أصبح الوقف ملكاً اقتسمته الذرية الأهدلية، والأرض المقسومة زهب الربوة والصديقية وودن المسجد للسيد محمد عمرا الأهدل ومحمد بن محمد عبد القاد الأهدل مكين وأحمد عبد القادر الأهدل ومن معهم. والزينية والعبيدية ونيسان الأعلى والأسفل وجلة الماوي لورثة عبد الله بن أحمد الأهدل والذين هم سليمان محمد عبد الوهاب الأهدل وأخواء سالم والطاهر عن أمهم الحرة سعود واختها الحرة مريم وامهن، وسبب اقتسام الأرض أن السيد علي عبد الرحمن الانباري قال للعلامة السيد محمد صديق البطاح والسيد عبد الوهاب محمد عبد الباقي الأهدل أن وقف زكريا أصبح منقطع الذرية وعليه يلزم ضمه الى الوقف الكبير، فقام حاكم الوقف العلامة محمد أحمد السالمي بقسمته على العصبة أكثر مما تسستحقه لان للعصبة الخمس من اربعة وعشرين سهما، فاعطاهم سنة أسهم الربع. وزاد حاكم الوقف محمد أحمد السالمي الطين بلة فقسم الثلاثة الارباع إرثاً لا وقفاً وأحرم الواقف مما قصده من الأجر. ولم يجعلوا من تلاوة القرآن نصيباً فانقطعت بعد تقسيم الوقف.

35 - مسجد السابق:

وبقي للمسجد العقادة وعودة العريش، والطويل بنظر ورثة عبد الله بن أحمد الأهدل وهن الحرة مريم والحرة سعود فالاولى وكيلها اخوها لأمها ابراهيم بن عبد الوهاب الأهدل، والثانية وكيلها ابنها سليمان محمد الأهدل، فالوكيل الاول وظف أخاه أحمد عبد الوهاب، والوكيل الثاني وظف أخاه الطاهر محمد الأهدل الأول أماما، والثاني مؤذناً، ولم يواظبا على عملهما، وهو الآن مهمل، ولم يرحم ولا يوجد فيه سادن لاختلاف الوكيلين على مصلحة بل انهما قلعا بابي المسجد الخشبية الجميلة وابدلا عنهما بايين حديد، واستخدما اليابين الخشبية لمنازلهما أو اهملا. وقد كان المسجد في عهد عبد الوهاب الأهدل من أحسن المساجد لمحافظته على اداء صرفيات المسجد وقيامه به في كل مناسبة وخاصة شهر رمضان واقامة صلاة التراويح وختم القرآن.

ويقول السيد العلامة أحمد بن علي السادة ايضاً المطلع على وقف زكريا أن ودن المسجد ونيسان الأعلى والأسفل والزينية والعبيدية والجلة والربوة والصديقية اشتراها زكريا للسيد سليمان

ابن محمد بن عبد الرحمن الأهدل باسم الملك، غير أن المذكور طلب من زكريا أن تكون له قربي مستمرة، فباع عليه خمسة أسهم وسدس سهم، ثم أوقفه زكريا على مقدمة القرآن وجعل النظر للسيد سليمان والقراءة للسيد عبد الرحمن بن سليمان بن محمد بن عبد الله الأهدل الصغير المتوفى بمكة سنة ١٣٢٠ هـ.

وصفة المسجد مقدم بثلاث قبب وشماسي، ومؤخر ومقصورة كانت بها المكتبة وسقاية

وبركة ومئذنة. ثم ردمت البركة سنة ١٤٠٣ هـ. ثم تخربت المأذنة من جراء المطر ولم تصلح. ويقع المسجد بحارة المجنبذ.

٣٥ - مسجد السابق:

او المدرسة الأفضلية. اوالمدرسة الظافرية، (والمشهور الآن بمسجد بغلان). أسسه الملك الأفضل الرسولي. ثم جدده الملك الظافر عامر بن عبد الوهاب بن طاهر كما

أثبته الديبع.

وكان سقفه بالخشب، وفي عهد ناظر الأوقاف السيد العلامة محمد بن علي الأهدل جدد عمارته بالقبب سنة ١٣٥٠ هـ. وصفة المسجد مقدم بقبتين ومصلى ومؤخر وبركة وسقاية، ومن المؤخر ساحة بالجنوب كان مخطط لها أن تكون بركة للوضوء عليها سور. درس به العلامة أحمد عبد الرحمن ناصر، وكان يحفظ اربعة عشر فناً، فالعلامة محمد أحمد عبد الرحمن ناصر المتوفى سنة ١٣٢٣ هـ. تلقى علومه على والده والعلامة داود عبد الرحمن حجر والعلامة عبد الرحمن الشرقي. ومحمد بن عبد الرحمن الأهدل فاق اقرانه في علم الطب والفقه والعربية وعلم الاسماء (الاوفاق» والفلك والرمل، وكان يستخدم السبعة العلوية والسبعة السفلية بعد أن تروض في المسجد ثمانية أعوام حتى نال هذه الدرجة من رجال الغيب الثمانية والعشرين.

وكان يستخدم علم الاوفاق في مصالح الناس، مهاباً عند الحكام أمراً بالمعروف وناهياً عن المنكر، وكان شاعرا مجيدا بليغاً واكثر شعره غنائياً. وكان يدرس بالمسجد المذكور

- سبقت ترجمته بجامعة الأشاعر، الطبعة الثانية -

وله أرجوزة في علم الفلك وهي:

الحمد له الم المنعم

وعالم الاسرار والاعلان

حي ببسط الأرض فوق الماء

ثم ادار في السماء الفلكا

سبحانه ابدع فيما احكما

والشمس قد صورها والقمرا

مازل صيرها كالمنطقه

فالأول الشرطين هو رأس الحمل

ثلاث نجمات و خطه الالف

ثم البطين وهو يبدو خافي

ثم الشريا هي نجوم تعرف

أهل العلم قال سته

ديران سبعة كالحج

احد الطريق وهو الايمن

الهقعة في صورة الجوزاء

فراسها ثلاثة مرتبطه

ونجمها الشرقي لا للغربي

لها من الأنجم سمط قد سلك

يعنيك في هذا البيان الصوره

وهنعة شبهتها بالصولجه

تحسبها في زي عين الحاجب

كل ذراع منهمانجمان

والنشرة الجمان خفيا النظر

الدائم الباقي (الحفيظ المعلم

ومظهر الايات والبرهان

وركب الماء على الهواء

وسير الأنجم فيها حبكا

في الأرض من خلق وما فوق السما

فعاد كالعرجون لما قدرا

منظومة في سلكها متفقه

اذا بدا في خلقه للمعتدل

لكنها عن القوام منحرف

ثلاث نجمات كما الاثافي

والناس في اعدادها تختلف

وسيعة قول الأخربته

وداله في الافق لم يعوج

نجم كبير ظاهر مدين

وسوف اجلوها بعين الرائي

قربها مختلطه

نجم كراحمر مضي

كأنه الأكليل في رأس الملك

لأنها بينة مشهوره

لكن تلك رأسها معوجه

لما بها منه خلاف الواجب

والحكم في ذلك للياني

ولطخة بينهما شبه الاثر

احداهما أكبر من اخبه

نشابه الكاف لمن رام الصفه

ولهما الزيرة إسم ثاني

ليـ له من حوله معاضد

تحسبها في الخط لاما فاعلم

والطرف نجمان بلا تويه

وجيهة اربعة مختلفه

والحراتان وهما نجمان

وصرفة فذاك نجم واحد

وبعده العواء خمسة أنجم

ثم السما كان وكل منهما

بل السماك الأغربي المنزله

والعقرب هو أول الميزان

ثلاث نجمات معوجات

والزياني هي من النوم

وبعدها يبدو لنا الاكليل

نجومه ثلاثة مصفوفه

وحوله صف من النجوم

صيره الاس له دليلا

والقلب نجمان مضان پـري

كذالك الشولة احدى عشرة

يوح في آخرها نجمان

يعرفهما الناس لأجل الشهره

وبعدها النعائم المذكورة

اربعة قد قابلتها اربعه

وبعدها البلدة وهي مقفرة

لكنها من فوقها نلاده

وبعدها يطلع سعد الذابح

تحسبه في وصفه مثل الألف

وبلع لجمان في العرض يرى

وبعدها يبدو سعد السعود للنظر

لكن بري اعلاهما اكبر من

وبعدها بطلع سعد الاخبيه

اربعه نجومهالاتنـکر

ثم الرشاه وهوبطن الحوت

كأنه الحوت لدى المثال

فهذه منزلة الروج

نجم يواريه اخره في السما

الرامحي ليس ان الحكم له

وبده كل مزل ماني

كالفوس اذ يوتر للرماة

لجمان مثل الرمح في التقويم

يعرف ذاك من به معقول

من فوقها ثلاثة محفوفه

مكلل بعقد المرسوم

يدعونه من اجله الاكليلا

وثالثا لجما كرا احمرا

كالقوس بدولذي كان يرة

مجتمعان القرب نيران

وهي طتحفة بالاثره

وهي ثماني الجم مشهوره

من فوقهن جمة مرتفعه

من النجوم ليس منها اثره

صارت لمن يجهلها افاده

لكل ذي عقل صحبح راجح

نجمان خط واحد لا يختلف

غربيها من الأخير اكبرا

نجمان خط واحد اذ يختبر

اخيه في الأسفل فانظر وامتحن

اربعة كانهن الزاويه

مقدم وبعده مؤخر

آخر مايظهر في البيوت

وأنم نشرت كاللالي

قد خرجت في احسن التخريج

فهو ولي الرشد والأبانه

والحمدله على الاعانه

? - وتسمى حمة بالأثرة

وممن درس به العلامة أحمد بن حسين الموقري المتوفى سنة ١٢?١ هـ مؤسس قراءة الاربعين يوماً سورة يسين والملك والاخلاص والمعوذتين والدعاء المسمى الراتب ابتدء من ?? جمادي الاولى الى آخر يوم من جمادي الثانية من كل عام بعد الظهر حتى العصر يحضرها الفقهاء والعلماء

والتالون.

وصل زبيد من قرية موقر ناحية السلفية من قضاء ريمة تلقي علومه على السيد الجليل العلامة يحيى بن عمر مقبول الأهدل وغيره، وكان زاهداً ورعاً ومن تلاميذه السيد عبد الرحمن بن سليمان الأهدل الذي قال فيه: وكان رحمه الله من العلماء العاملين له اليد الطولى في علم السلوك انقطع لعبادة الله عز وجل في آخر عمره، وكانت طريقته على طريق القوم من منظوم ومنثور " ومن نظمه: نزه فؤادك عن مثال او خيال اطلق جوادك لاتقبد بالمحال ابدل نعونا بالتضرع والدعا قل رب ابدل نقص ذاتي بالكمال بين الرجال والبطاله خصلة صدق التعلق بالمهيمن ذي الجلال الله يقضي حاجة العبد التي يدعو اليها ماتضرع والسؤال ودرس به العلامة عبد الله بن حسين بن عبد الله به أحمد بن حسن بن أحمد بن محمد عبد الملك الموفري السلمي الريمي المتوفى سنة ١٣٨٠ هـ والعلامة حامد بن ابراهيم به عبد الله الموفري والعلامة سعيد بن عبد الله بن حسين بن عبد الله الموقري.

36 - مسجد فخر الدين: (المشهور بالخليل)

ودرس به العلامة قاسم عقيل ظافر الهمداني من مذيخرة قضاء العدين المولود سنة ١٣٢١ هـ وصل زبيد سنة ١٣٤٦ هـ وقرأ الفقه لدى مشايخه السيد سليمان بن محمد بن عبد الله الأهدل المتوفى سنة ١٣٥٤ هـ والعلامة السيد أحمد بن محمد عبد الله الأهدل الملقب الادريسي والعلامة السيد محمد عبد القادر بن محمد الأهدل في الحديث، والعلامة السيد أحمد داود البطاح في الفرائض، والعلامة عبد الله بن زيد المعزبي، والعلامة محمد أحمد فقيه الحنفي، والعلامة محمد أحمد قشاعة في النحو، والعلامة حسين بن محمد الوصابي، والعلامة يحيى محمد يوسف جدي في التفسير، والعلامة محمد أحمد السالمي في الأصول، والعلامة السيد محمد سليمان الأهدل في الفقه، والعلامة محمد سيف الشره الفرائض والعلامة السيد عبد القادر بن حسين الانباري، والسيد العلامة ابكر بن عبد الرحمن الأهدل في الحديث والتفسير، وكان مدرساً بالمعهد العلمي ثم انقطع للتدريس بالمسجد لكف بصره.

- النفس اليماني، عبد الرحمن بن سليمان الأهدل، ص ٤٧.

٣٦ - مسجد فخر الدين: (المشهور بالخليل)

يقول الخزرجي: ومن أمراء الملك المنصور عمر بن علي بن رسول الامير فخر الدين بكتمر القلاب سنة ٦٦٤ هـ. وهو الذي اسس مسجد فخر الدين ووصفه بأنه في حافة الخبازين شرق موضع المدرك ". وجاء بذكر المسجد في قصة ابن الخطاب -

وجاء في السلوك للجندي (ص ٥٤٩) في ترجمة المذكور وكان مدرسا في مسجد عند بيته يعرف بفخر الدين علي بن علي بن رسول. وصفة المسجد حالياً مقدم ومصلى وسقاية وبئر ومقصورة. ويقع بحارة الجامع تحيط به منازل آل الخليل بجوار سوق الخبازين درس به العلامة أبو الفيض محمد بن محمد بن عبد الرزاق الشهير بالمرتضى الحسيني الزبيدي المولود سنة ١١٤٥ هـ. ثم ارتحل إلى مصر سنة ١١٦٧ هـ ومن زملائه بزبيد سليمان بن يحيى بن عمرا الأهدل، والعلامة الحافظ المسند محمد علاء الدين المزجاجي، والعلامة عبد الله بن عمر الخليل والعلامة عثمان بن علي الجبيلي، والعلامة عبد الله بن سليمان الجرهزي توفي سنة ١٩٨٨ م بمصر ١٢٠٥ هـ، واشهر مؤلفاته تاج العروس.

وفي سنة ١١٩١ هـ أحياه العلامة الفقيه عبد الله بن عمر الخليل وتقول وثائق وقفيته أن توسيعه كان في ساحة بيت المرتضى الزبيدي. وللمسجد وقف كان سيندرس لتلف الوقفية فحاول العلامة عبد الله بن عمر الخليل اخراجها من صنعاء بمساعدة العلامة أحمد بن صالح ابو الرجال ناظر الأوقاف العامة. وهي أرض خصبة بشريح الماوي بوادي زبيد.

كان عبد الله بن عمر الخليل من كبار العلماء بزبيد، أخذ عن العلامة يحيى بن عمر الأهدل والعلامة السيد أحمد محمد مقبول الأهدل والعلامة محمد بن زياد الوضاحي المتوفى سنة ١١٣٥ هـ. وله مؤلفات عدة منها تحذير المهتدين عن تكفير الموحدين، وذيله الحصين الحصين.

ونظم نخبة الفكر، ونظم الرسالة الأثرية في علم المنطق وشرحها. ونظم قواعد الاعراب وشرحها ونظم قواعد القاموس المسمى بالقابوس. وكان شاعراً كبيراً وله مناظرات ادبية تدور حول الكرم والنخيل مع العلامة زيد بن علي المؤيد وكان حكما بينهما العلامة محمد بن اسماعيل الامير.

١ - العقود اللؤلؤية، ج ١، ص ١٥٢. ? - جاء في تاريخ عجائب الآثار في التراجم والأخبار لعبد الرحمن الجبرتي المصري انه توفي سنة ١٣٠٥ هـ وترجم له ترجمة وافية من ص ١٠٣ الى ص ١١٤ وهو الأصح لمعاصرته له -

وكان فرضياً استطاع أن يحل مسألة فرضية استدعى لحلها من مدينة اللحية على ساحل البحر الاحمر بعد أن عجز عنها الكثير من علماء اليمن عن طريق كتاب التفاحة في علم المساحة تأليف العلامة أحمد بن محمد الأشعري.

وكان بارعا في علم الاوفاق الاسماء، كرس جهوده في التحصيل لاجله، ولم يقبل الطلاب على هذا العلم الا في آخر حياته، أدرك الطلاب فائدة هذا العلم توفي سنة ١١٩٦ هـ وممن درس به العلامة اسماعيل بن محمد الخليل المتوفى سنة ١٣٥٠ هـ تلقى علومه على السيد داود عبد الرحمن حجر القديمي والسيد عبد لله محمد البطاح. والسيد محمد بن محمد حسن الأهدل والعلامة سليمان بن محمد بن عبد الرحمن الأهدل المتوفى سنة ١٣٠٥ هـ.

ودرس به العلامة أحمد بن عبد الله بن محمد بن سليمان خليل المتوفى سنة ١٣٩٨ هـ قرأ على العلامة السيد أحمد بن محمد الأهدل والعلامة السيد سليمان بن محمد عبد الله بن عبد الرحمن الأهدل والعلامة محمد بن محمد جمال المزجاجي. والعلامة السيد محمد بن الصديق البطاح الأهدل. وكان ملماً بعلم الفرائض وكان رحمه الله انيقاً يحب التطيب بالحنا والروائح العطرية والزهور كالفاغية (الحنون» يصل اليه الطلاب من أنحاء اليمن لأخذ علم الفرائض. وفي العطلة الدراسية يرحل الى المناطق الجبلية شرعب والحجرية والعدين وريمه ليواصل التدريس لمن لا يصل زبيد. ودرس به العلامة الاديب محمد بن اسماعيل خليل المتوفى سنة ١٣٩٧ هـ. قرأ على والده وعن السيد سليمان بن محمد بن عبد الله الأهدل، والعلامة السيد أحمد محمد الأهدل والعلامة عبد القادر بن محمد الأهدل والعلامة عبد الله بن زيد المعزبي، والعلامة الشيخ حسن بن محمد المختاري المدرس بمدرسة الباشا للمذهب الشافعي المتوفى سنة ١٣٤٥ هـ. وكان مدرساً ايضاً بالمدرسة الأحمدية الابتدائية التي عمرت سنة ١٣٥٧ هـ التي عرفت بمدرسة الفوز الكائنة بشمال الحكومة. أنجبت كثيراً من التلاميذ وكنت ممن تلقى عليه القرآن والخط وزملاء كثيرين منهم الاستاذ عبد الله محمد عطيه والعلامة والسيد محمد بن عمر الأهدل. والى جانبه السيد عبد الوهاب بن ابراهيم الأهدل الملقب بحر، والسيد عبد الله بن ابراهيم الأهدل الملقب بحر ومدير المدرسة علي ابن الضبي المتوفى بصنعاء سنة ١٣٩٠ هـ وكانت الدراسة الى سنة ١٣٨٢ هـ الموافق ١٩٦٢ م ثلاث فترات. الاولى قبل شروق الشمس لقراءة القرآن تجويداً. والثانية بعد طلوع الشمس للعلوم الفقهية والعربية. وبعد تناول الغداء قبيل العصر الى قرب الغروب للاملاء والخط وكانت الدراسة غير منهجية غير أنها كانت لها قوة التحصيل والجديد والفائدة وفقاً لقوة المدرس.

وله شعر رائع استطعت أن احصل على بعضه بعد جهد ومنه أبيات تهنئة بمناسبة زواج

تلميذه وصديقه الاخ علي سعد عبد الله الحكمي وأخيه أحمد سعد من قصيدة منها:

يوم الور بلا هم ولا وجل وليل أنس به الخلان في جذل

والكون أصبح معموراً ومبتهجاً وليلة القدر قد جاءت على عجل

وبلبل الأنس قد غني لنا طرباً

والجو اصبح بالانوار مكنسياً

ونحن في خدر عرس قد حوى جملا

من اخضر نفر تزهو بحضرته

وله رد على قصيدة للأخ الأديب أحد سجناء حجة حسين علي جمالي سنة ١٩٤٨ م واخيه

حيدر علي جمالي المتوفى سنة ١٩٤٩ م ومع الاسف لم تعثر على قصيدة الجمالي والذي اعرفه

أنه لم يكن شاعراً أو ربما كان محاولاً وكان ذا ذوق وذلق اللسان يجيد صياغة الشكوى للمتظلمين

للإمام من المسؤولين وكان رحمه الله أبيا انيقا يحب الثياب الجميلة يلبس كل يوم بدلتين ويحب

التطيب بالحناء والعطور توفي سنة ١٣٩٩ هـ ولم يعقب ذرية، وكانت له مواقف مشرفة مع علي

سعد عبد الله الحكمي ضد الظالمين بزبيد وخاصة من الانباري الحاكم الذي سجنهم بحجة أنهم

أعداء الإمام يحيى وينادون بالشورى والدستور وهذا هو الرد:

يا ايها البدر الجمالي وراقيا

يا حاويا لخصال أيات البها

وصل النظام كلؤلؤ في سبطه

والطير يصدح مثل الشارب الشمل

بمحضر الأنس والأنوار في جذل

من المحاسن تفصيلا مع الجمل

أو احمر مثل خد الشادن الخجل

ولقد حوى للطالف ومعارف

فعجبت إذ أروى زنادك ناره

فالله خصك بالفصاحة والبرا

وهذه بعض ابيات كان الاستاذ علي بن علي الضبي زميله في التدريس بزبيد سنة ١٣٦٢ هـ

ثم انتقل الى صنعاء فطلب منه أن ينقل له من شعره للذكري فبعث له هذه الابيات:

بدت كغصن البان من شامخ القصر مرنحة الأعطاف فائقة البدر

بوجه يحاكي الشمس حسنا وبهجة

وفي لحظها لون المنية كامن

وفي خدها ورد الجمال مفرج

اوج العلا في سعد ارفع رتبة

ياجامعا ابا پـريد مسرتي

اونقش سك فوق خد خريدة

مع حسن خلق من حسين خليفة

له درك بل و در فريحة

عة والمسلاحة بل بحسن صباحة

بغير احتراق للترائب والنحر

وتصرع من تلقاه بالفخ والسحر

ينار بهاء الحسن كالكوكب البدر

وقالت بلفظ رائق شبه لؤلؤ يساقط الدر الشنيب من الشغر من الطارق المختار نحو خبائنا قتيلك قالت ابهم جئت بالنكر

وله يهنيء السيد أحمد عبد الرحمن الانباري بمناسبة عيد الأضحي: ياغالا بهجتي قداقاما صد عني ولم يرد اللاما تـ دلالا وكف سهم لحاظ ملئت قرقفا وسلت حساما فرمت اسهمالرشق فاد يشتكي الوجد ما اطاق الغراما قسما بالربيع من وجنات جدول الحسن فيهما قداقاما وبعنق الغزال يادمية الفصـ ر وصدر به الصباح اقاما وبقديحكي الغصون وخصر مثل قلب السليم يشكو الحماما فتلطف وخذ سلاماً بحاكي المسك والند نة والخزاما لجاب الصفي عالي المزايا احمد بن الوجيه من قد قاما ذروة الشرع في قضا زيد فغدا الحكم ضاحكاباما ودرس به العلامة عبد الله بن محمد الشنقيطي الحضرمي مولداً المغربي بلداً المتوفى بزبيد سنة ???? هـ.

أخذ عن السيد العلامة سليمان بن محمد بن عبد الله الأهدل. والسيد العلامة أبكر عبد الرحمن الأهدل والعلامة السيد محمد صديق البطاح، والعلامة محمد أحمد السالمي ودرس به العلامة عبد الجليل علي محمد سليمان الخليل صباحاً بعد وفاة العلامة أحمد عبد الله خليل -

37 - مسجد البرم: (المشهور بالشعرة)

٣٧ - مسجد البرم: (المشهور بالشعرة)

يعرف بمسجد البرم نسبة الى محمد بن يحيى البرم الذي أوقف عليه أرضاً تشهر بوقف البرم تقدر يا كثر من اربعين معادا منها بشريج الماوي ومنها بشريج الجرهزي وبعضها موجود بإدارة الأوقاف، وبعضها نهبت كزهب المهر بيد السيد المرحوم محمد عبد القادر الانباري، وبيد القطاب كما اخبرني بذلك السيد العلامة أحمد بن علي السادة المطلع على الوقفيات. وتوجد في أرضه التي بنظر الوقف مزرعة باسم السيد سليمان النعمي بالاشتراك مع مدير الأوقاف السابق محمد أحمد حاجب ثم أصبحت ينظر الوقف الداخلي، ولم يقصر الناظر ويعطي ما عليه من حصة الوقف. وسمي بالشعرة نسبة الى شعرة تنسب إلى الحية الرسول (صلى الله عليه وسلم) أهديت الى أسرة الانباري في حياة السيد العلامة عبد القادر بن حسين الانباري من السلطان عبد الحميد

وهي محفوظة لديهم يخرجونها في المناسبات الدينية بداخل قصعة ملفوفة بقطعة من الحرير يمسكها كبير الأسرة بعد قراءة المولد فيقبلها الناس،

وقد طالبت المرحوم السيد محمد عبد القادر الانباري المتوفى سنة ١٤٠٥ هـ وأخاه السيد العلامة عبد الله عبد القادر الانباري بسند تسلسلها الى الرسول فأفادا أن تسلسل السند الى السلطان عبد الحميد موجود وأن سند التسلسل الى الرسول (صلى الله عليه وسلم، فهو محفوظ لدى الهادي الهيم والله اعلم.

والمسجد قديم من العهد النجاحي وتحيط به أسرة الانباري وكان له رباط يقع جنوب المؤخر فأصبح منزلاً ضم أخيراً الى منزل الحاكم السيد عبد الله يحيى الانباري وكانت شواهده ظاهرة هذا ما عرفته من السيد أحمد بن علي السادة وغيره والله اعلم.

ومن اشهر علماء آل الأنباري بزييد السيد يحيى بن عمر والطاهر بن أحمد الانباري، والعلامة حسين بن الطاهر الانباري، والعلامة عبد الله بن الطاهر الانباري، والعلامة عبد الرحمن بن حسين الانباري والعلامة عبد القادر بن عبد الرحمن بن حسين بن الطاهر بن أحمد بن المساوي بن يحيى بن عمر بن عبد القادر بدر الدين بن يوسف بن المكرم المشهور بالانباري بن

أبي بكر بن عبد الله حسين بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن يحيى بن الشريف أحمد بن يحيى المساوي المدفون بحرض ابن يحيى بن زكريا بن حسن بن ذرة بن يحيى بن داود بن أبي الطيب بن عبد الرحمن بن عبد الله داود المحمود بن موسى بن عبد الله بن سليمان بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الإمام الحسن السبط الاكبر بن امير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، ابن فاطمة الزهراء البتول قرة عين الرسول صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم

ومن اشهر علماء هذه الأسرة في الفترة الأخيرة لحكم الاتراك في الدور الثاني عبد القادر ابن عبد الرحمن الانباري الذي تولى الافتاء من الولاية العثمانية للمذهب الحنفي وكان شافعياً بتاريخ ?? تشرين ثاني سنة ١٣٢٣ رومي سنة ١٣٣٦ هـ بامر من المشيخة الجليلة. وتولى القضاء بالنيابة عن نائب الشرع يزييد محمد مواهب الازهري عند سفره الى اللاذقية بتاريخ ٢٤ رجب ١٣٢٦ هـ كما اسندت اليه بالوكالة وظيفة القائمقام بزبيد أحمد قدري بك حينما قام بحملة عسكرية على قبيلة السوح لأجل إجراء التحصيلات الزكوية في ١٥ نيسان ١٣٣٠ رومي ? - نقلت هذه السلسلة من شجرة محفوظة لدى محمد عبد القادر الانباري واخيه عبد الله بن عبد القادر، وعليها توقيع قائمقام الأشراف بولاية اليمن الامين بن عبد القادر البحر الحسيني -

ثم خلفه في الحكم السيد أحمد بن عبد الرحمن الانباري سنة ١٣٣٦ هـ الى أن توفي ١٣٦٦ هـ فأخوه العلامة السيد يحيى عبد الرحمن الانباري الى سنة ١٣٩٥ هـ تقاعد لكبر سنة وظل في منزله إلى أن توفي في ٧ شعبان سنة ١٤٠٣ هـ.

وكان أخوهما السيد العلامة علي عبد الرحمن الانباري المتوفى سنة ١٣٦٨ هـ يساعد أخاه الأكبر أحمد لتمكنه في الأحكام، غير أن أحمد كان قوياً وذا شخصية ونفوذ، وخلف السيد يحيى ابنه عبد الله بن يحيى الانباري المولود سنة ١٣٤٦ هـ.

قرأ عبد القادر بن عبد الرحمن الانباري على الشيخ العلامة محمد سالم بازي، وأجازه على ماصحت له روايته من العلوم الشرعية وآلاتها من معقول ومنقول وفروع وأصول، وأجازه أيضاً على قراءة القرآن العظيم، كما أجازه بذلك العلامة يوسف محمد ناصر فقير، والعلامة محمد أحمد عبد الباري الاهدل، والعلامة علي بن أحمد المزجاجي الحنفي الاشعري، وأجازه العلامة السيد داود عبد الرحمن حجر القديمي، وقرأ على الامين يحيى قشاعة، بلغ من العمر ثمانين عاماً في هذا السن قدم السيد العلامة علي بن حمود شرف الدين وسأله عن عمره فاجابه: ان الثمانين وبلغتها قد أحوجت سمعي الى ترجمان

توفي سنة ١٣٦٦ هـ وله فتاوى في المذهب الحنفي لم تكمل. وكان رحمه الله حريصاً على جمع الكتب الخطية النفيسة بلغت أكثر من خمسة آلاف كتاب متكررة، جلها من مكاتب زبيد وبيت الفقيه والحديدة منها مكتبة محمود عبورة الهذلي، ومحمد أحمد سواد. وسعد الدين عبد الله سهيل، ومحمد عبد الرحمن بن عبد الرحمن سابور، وعلي بن أحمد المزجاجي ومحمد حسن فرج من بيت الفقيه، وحسن فقيرة من الحديدة، ومكتبة حسين علي الريمي، ومكتبة سيلان. وممن كان يقرأ القرآن بالمسجد المذكور لصلاة التراويح برمضان وقراءة المولد النبوي الفقيه

السيد عبد الرحمن بن أحمد بن حسن البطاح المتوفى سنة ١٣٩٨ هـ وكان حسن الصوت. وظلت المكتبة محفوظة لدى اولاده محمد عبد القادر الانباري وعبد الرحمن وعبد الله الى

عام ١٣٩٠ هـ أتلفت الأرضية منها كتباً كثيرة، ثم امتدت اليها الأيدي بالبيع بعد وفاة العلامة السيد عبد الرحمن بن عبد القادر الانباري الذي كان حريصاً عليها، وكان عالماً في علم الحديث يدرس بالمسجد المذكور وبالأشاعر وفي سنة ١٤٠٠ هـ.، قام ببيعها ولده محمد عبد القادر ابتداء على محمد بن محمد ناصر الذي اقدم على بيع كتب مكاتب زبيد بصنعاء، ثم قام ببيعها المذكورون عن طريق ابراهيم محمد عبد القادر الانباري بنفسه الى الهيئة العامة بصنعاء، وقد شاهدت دفعة أوصلها المذكور نحو مائتي كتاب، فتصفحتها فوجدت بها كتباً نفيسة ومجلدات لمؤلفات علماء

زبيد دون اسماء مؤلفيها، وعدة رسائل بعضها لا توجد فيها أسماء، ونخشى أن يأتي لصوص

العلم والأدب وينسبون جهود علماء زبيد إليهم كما عمل ذلك احد المنتسبين الى العلم بالحجاز

لكتاب «كشف الغناء ومزيل العناء في معرفة أحكام الزراع» للحسين بن أبي القاسم الأهدل

الزبيدي وغير اسمه باسمه - باسم الرسالة الزراعية في احكام المياه من الصبابات والأودية، ونسبه

الى اسم المدعو محمد الفارع العبد الرحمن الحراني نسباً الصنوي مولداً اليمن بلداً الشافعي

مذهباً جمادى الآخرة ١٣٩٧ هـ - دار عكاظ للطباعة والنشر جده كشفت ذلك مجلة الاكليل

ووجدت قصيدة في طي كتاب دون اسم ناظمها وهي:

يا أيها القوم هل عنكم بذا خبر عمن اقاموا بدين الله واختبروا

وبالنبي رسول الله يلتجئوا ويمتطوا الجد والحساد تستعر

هم المحبون ان غابوا وان حضروا قانهض اليهم وذر عنهم ولا فكروا

مقامنا جاء بالبشري يشرنا بالنصر والعز والاقبال والظفر

هم الأسود فسل عنهم مصادمهم

هم هموا الأسود قد ترى عجباً

ومن اجل تواريخ لنا نطقت

اعجب لقوم من الأعداء قد خسروا

وزلوا وانكسوا عادوا كما ذهبوا

هم الذين ترى القهار سطرهم

مأواهم النار عميا جائمين لهم

إن يستغيثوا يغاثوا بماء كالجحيم لهم

فبالنبي حمينا ليتهم عرفوا

درهم و سل ربك الرحمن نعمته

والطف بنا وبكل المسلمين ومن

ارخ لعام حبانا الله نصرته

كما مثلهم دمروا الباغين وانتصروا

من حسن همتهم قوم بذا اعتبروا

تبت يدا الحاسدين وانكسروا

?????

١٦٤

٣٤٤

سنة (١٣٢٥ هـ)

خابوا وأبوا دواما قط ما ظفروا

صاروا لنا عبرة من بعد ما قهروا

في محكم الآي فاقرأ ثم لاتزر

سوى الحساب فلا تبقي ولاتذر

شربا متى تلفه الأمعاء تستعر

لو يجتمع كل مخلوق فما قدروا

وعصمة فهم في سوه مامكروا

قد جاهدوا النفس والكفار فانتصروا

ثبت بد الحاسدين وانكروا

?????

سنة (١٣٢٥ هـ)

١١٨

٣٤٤

١ - مجلة فصلية تصدر عن وزارة الاعلام بصنعاء العدد الأول - السنة الأولى صفر سنة ١٤٠٠ هـ يناير سنة

???? م.

٢ - هكذا في الأصل - وربما الأصح زلزلوا.

صوت الفرمان عليان وعلالة السلفي الهم المرسوم الا الترم العال الوزيزالله نووا ساوالد وامض الاوان من الامرار القضاة والعام والتين وال العام وفقهم الله تعالعالم ان الى والينا ومامن الوزراي محدبات معونه انه لامان الالفاال فدوة

الافاضل بدرالدين بن يوسف وذريته العبارون اماده فعلا را سلاوساله طريقا بان الاوا الاحالا في إطعام الطعام ومن النفق ووأما خال مماليالي والايام ولمن جانب الطب الشريف صرف من الاعنا والا بموجب المار الشريفه الى بايديهم وزيدوا من صفات السلطنة التي عفاء في معاد من الارض او يطالبون فيها شافظ ولا نقد دروس

والافرع بونيادرفراهم با دل و جريناه بالضالك عالمه انسان هام من وقف عليہ تاريخ پر اس حوانين، لحد

ان نما رس

اسانس

وثيقة إعفاء للسادة بني الأنباري في عهد العثمانيين

الي مي رساله العاد دي

الرقم با

من المبلغ من الولايه الجليد شدار

دام

ورت خلها على و لما ترحل عن ري - الي ادم بر

وثيقة تعيين القضاء يزبيد لأسرة بني الأنباري في عهد الإمام

والعلامة السيد عبد الله بن عبد القادر بن عبد الرحمن الانباري أخذ عن العلامة عبد الله زيد المعزبي، وعن والده وعن السيد محمد صديق البطاح، والسيد أحمد داود البطاح وعلماء عصره. والعلامة السيد عبد الله بن يحيى الانباري أخذ عن العلامة السيد أحمد داود البطاح والسيد محمد سليمان الأهدل، والعلامة أحمد قشاعة والعلامة عبد الله بن زيد و علماء عصره، تولى القضاء بعد أبيه سنة ١٣٩٤ هـ بعد أن مارس الحكم مع أبيه في زبيد وبيت الفقيه عندما نقل والده سنة ١٣٧٤ هـ الى سنة ١٣٨٤ هـ عاد الى زبيد سنة ١٣٩٤ تولى بعد تقاعد أبيه لكبر سنه الى سنة ١٤٠٣ هـ خلفه بالقضاء بزبيد العلامة القاضي يحيى بن عبد الله المحبشي المولود بشهاره في

آخر رمضان سنة ١٣٣٧ هـ. ونقل الانباري الى الحديدة ولكنه رفض النقل بحجة أنه يعول أسرة،

ومن ناحية أخرى أن حكم القضاء بزييد بموجب ما اتفق مع الإمام يحيى سنة ١٣٣٦ هـ للأسرة الأنبارية ولم يخضع لتغيرات الظروف وقرارات وزارة العدل في تحول القضاة من منطقة لمنطقة - قرأ المحبشي القرآن وعلومه والعربية والفقه على علماء عصره، منهم العلامة حسن بن محمد الأكوع، والعلامة العباس بن الوجيه بن عبد الرحمن المتوكل، والعلامة السيد محمد بن اسماعيل المتوكل، والعلامة أحمد بن علي محسن الاشي الى سنة ١٣٦٠ هـ تعين للقضاء بمحكمة ناحية عرجلة والفتيا تابع قضاء شهاره الى جانب عمالة الأوقاف واستلام الواجبات، ثم قدم استقالته من الوظيفة والتحق بمدرسة حجة العلمية للحصول الى الغاية، ثم تعين مدرساً في النحو والفروع والمعاني والبيان، واخد الى العلامة حسين بن أحمد المجتبا الخنيسي في النحو والمناهل في الصرف ومجموع الشروح على التلخيص في المعاني والبيان وغاية السول للحسين ابن القاسم في أصول الدين والكشاف للزمخشري والروض النظير شرح الجامع للأمام بدر الدين في السنة ونيل الأوطار للشوكاني وشرح آيات الأحكام الى سنة ١٣٦٧ هـ. ثم توظف لتحصيل الواجبات الى سنة ١٣٦٨ هـ، تعين حاكما بمحكمة قضاء عمران الى قيام الثورة، ثم سجن مع المعتقلين لمدة سنة ثم أفرج عنه وأعيد للقضاء بعمران، ثم راجع لنقله في تهامة فعين حاكما بياجل سنة ١٣٨٤ هـ ثم في بيت الفقيه ثم حاكما بالحديدة ثم بالزيدية ثم الى زبيد في صفر سنة ١٤٠٣ هـ وممن أجازه العلامة حسن بن ناصر المختار وأجازه عامة وإجازه محمد بن علي الأكوع إجازة عامة. وأجازه المؤرخ العلامة عبد الواسع يحيى الواسعي.

38 - مسجد البطاح الاول:

٣٨ - مسجد البطاح الاول:

وجد بخط العلامة المحقق الكبير محمد سالم بازي المتوفى سنة ١٣٢٧ هـ عن خط العلامة الحجة السيد داود عبد الرحمن حجر المتوفى سنة ١٣١٣ هـ عن العلامة السيد عبد الرحمن بن محمد الشرقي المتوفى سنة ١٣١٠ هـ مانصه: وقعت مذاكرة بين السيد العلامة عبد الرحمن بن سليمان الأهدل المتوفى سنة ١٢٥٠ هـ والسيد العلامة الطاهر بن أحمد الانباري المتوفى سنة ???? هـ. في البيت الذي جعله يوسف بن محمد علي البطاح المتوفى سنة ١٢٤٦ هـ مسجداً وبقي فيه من آثار الملك مابقي.

واتفق العالمات أن الصلاة في غيره مما كان مسجداً من الابتداء أفضل وأزكى وأطهر من المسجد المذكور، واستأنس شيخ الاسلام عبد الرحمن بن سليمان الأهدل على ذلك بقوله تعالى (المسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه).

قال: وإن تنازع في من أول يوم اسس وعلى التقوى ورجح البصريون اعمال الثاني لقربة والكوفيون الأول لسبقه إلا أنا نقول كما قال الكشاف في قوله تعالى (اذا دعاكم دعوة من الارض. . .) الآية التي في سورة الروم - الاصل في تعليق الظرف والجار والمجرور أن يكون بالفعل ولا يقوم غيره مقامه الاعند

عدمه اذا جاء نهر الله بطل نهر معقل والله اعلم.

وهذه المذاكرة كلها مع اتفاقهم على صحة الصلاة فيه وانه يسمى مسجدا وان كانت الصلاة في غيره اكثر ثوابا والله اعلم. اذا فالمسجد بناه العلامة يوسف بن محمد يحيى بن أبي بكر بن علي البطاح وأوقف عليه وقفاً. وبجواره رباط لطلاب العلم مشروط له من الوقف وأصبح الوقف الآن بيد الذرية يتقاسمونه بعد الاصلاح.

ومن علماء آل البطاح المشهورين أولهم يوسف بن يحيى البطاح الأخذ عن السيد محمد طاهر الأهدل، واليه يعزو سند البخاري عن عبد الرحمن الديبع.

والعلامة أبو بكر بن علي البطاح كان حجة في الإسناد، أخذ عن يوسف البطاح وعنه أخذ علماء صنعاء منهم محمد أحمد قاطن ومن مؤلفاته إفهام الأفهام على بلوغ المرام. وشرح على مناسك الحج المسمى أرث ذا الانام وكتاب الفوائد البهية على جمع القواعد الفقهية، والعلامة يوسف بن حسين البطاح أخذ عن محمد مقبول الأهدل المتوفي سنة ١١٦٣ هـ وعبد الخالق بن أبي

١ - العلامة محمد عبد الله بن علي بازي المتوفى في ٢٥ رجب سنة ١٤٠٠ هـ.

بكر المزجاجي ومحمد بن علاء الدين المزجاجي وسعيد عبد الله الكبودي وعبد الله بن سليمان الجرهزي وسليمان بن يحيى الأهدل المتوفى سنة ١١٩٧ هـ وأجازه سنة ١١٨٣ هـ توفي بمكة. والعلامة يوسف بن محمد بن يحيى بن أبي بكر بن علي البطاح المتوفى سنة ١٢٤٦ هـ أخذ

عن عمر يوسف حسين البطاح وعبد الله بن عمر الخليل وعثمان بن علي الجبيلي وسليمان بن يحيى عمر الأهدل وهو باني المسجد، ومؤلفاته في المساحة والمواهب العلية في شرح الفوائد البهية على قواعد الفقهية، هاجر بمكة، وكانت له فتاة فاضلة تسمى فاطمة كانت تدرس فتيات

عصرها، ومن مؤلفاته ايضاً شرح بلوغ المرام جزأين، وشرح على الزبد. وممن درس به السيد العلامة محمد بن صديق بن ابراهيم البطاح، وكان عالما محققا في الفقه والحديث والأصول والعربية، كانت حلقاته تكتظ بالطلاب في كل من الأشاعر والمسجد المذكور، والمدرسة الهكارية ومسجد النور. توفي سنة ١٣٧٥ هـ. والسيد العلامة أحمد بن داود محمد البطاح المولود سنة ???? هـ تلقى علومه على السيد سليمان بن محمد عبد الله الأهدل، والعلامة السيد أحمد بن محمد بن عبد الله الأهدل والسيد محمد صديق البطاح والعلامة سليمان بن داود السالمي والعلامة محمد عبد الباقي خليل والعلامة أحمد محمد الربعي والعلامة داوود المرزوقي. ولا يزال يدرس الطلاب ومتفرغ للتدريس دون مقابل يفد اليه الطلاب من كل مكان من اليمن بأسلوب جذاب يستفاد منه. ومن مؤلفاته:

شرح منظومة السبتي الحنفي في قسمة التركات بالفرائض، واسمه الاقوال المعربة شرح المقرية. ومنح الوهاب على ملحة الاعراب، وإعانة القريب المجيب للطالب اللبيب لمعرفة الوصية بالنصيب أو بمثل النصيب في علم الفرائض، وشرح الأربعين النووية في الحديث ويسمى بالتعليق المبين لبعض معاني حديث الأربعين. ومؤلفات أخرى في التوحيد والحساب في طريقها الى الإكمال ويعد من البقية الباقين من علماء زبيد.

والعلامة السيد محمد داوود بن محمد بن أحمد البطاح الأهدل أخو السيد أحمد داوود البطاح توفي سنة ١٤٠٢ هـ أخذ عن علماء زبيد الذين أخذ عنهم أخوه، تولى القضاء بعدن سنة ١٣٣٧ هـ في عهد الاستعمار البريطاني حيث استدعي من أهل عدن ويه عرفت في عدن حارة القاضي الذي سكن بها وظل قاضياً بها الى سنة ١٣٧٤ هـ واحيل للتقاعد وعاد الى زبيد قاضياً في عهد الإمام أحمد بن يحيى لما له من صلة ولمواصلته بأخبار الأحرار كما أفاد الاخ الاستاذ / علي سعد الحكمي حيث عثر على رسالة منه للإمام يشرح فيها سير حركة الأحرار.

وكان توليه القضاء يزييد خلفاً للسيد يحيى عبد الرحمن الانباري الذي نقل من زبيد الى بيت الفقيه على إثر احتساب عليه. وظل البطاح قاضياً لزبيد الى سنة ١٣٨٢ هـ - ١٩٦٢ م على إثر قيام الثورة، وتولى خلفاً عنه العلامة أسد حمزة عبد القادر الأوسي. ومن مؤلفات البطاح: الانتصار لشريعة المختار في الرد على من جعل أولاد المسلمين كفار طبع بمصر سنة ١٩٤٤ هـ والرسالة المسماة هدية العلي الفتاح في الرد على من أنكر قبلية الجمعة، وحل أخذ العوض على المفتاح طبع بدار الجنوب للطباعة والنشر بعدن. وممن درس به العلامة عبد الله محمد البطاح الأهدل المتوفى سنة ١٣٢٦ هـ وكان رحمه الله زاهداً عالماً فاضلاً أمراً بالمعروف ناهيا عن المنكر، قتله رجل جاهل يدعى الفطيري بابعا زمن زعماء حارة الجزء لغرض النكاية بحارة الجامع في خلال الحرب الأهلية بزبيد، وكان ذلك حينما وصل العلامة السيد يحيى بن أحمد البحر لزيارة علماء زبيد، واستقر بمنزل التاجر ابراهيم حسن الوجيه فوصل لزيارته، وإثر خروجه مع العلامة سالم محمد بازي وداوود السالمي وكان يتوسطهما قدم الفطيري للسلام عليهم فضربه بالخنجر في بطنه فأرداه قتيلاً. وصفة المسجد مقدم بثلاث قبب ومصلى ومؤخر بقبتين وبركة للماء وسقاية،

39 - مسجد البطاح الثاني:

40 - مسجد البطاح الثالث:

٣٩ - مسجد البطاح الثاني:

يقع بجوار منزل العلامة حسين عبد الله الوصابي المتوفى سنة ١٣٩٣ هـ ويعرف بمسجد أبو الخير نسبة الى محمد بن علي ابو الخير لاصلاحه، ولعله من المساجد المندثرة من العهد النجاحي التي أهملت ورحمت في عهد الملك الاشرف الرسولي، وسمي بالبطاح نسبة الى العلامة السيد يوسف محمد البطاح الثاني، وجعل النظر للعلامة أحمد بن يحيى البطاح ولاسرته الذين يسكنون حارة الجزء. وفي عهد عمالة العلامة محمد عبد الله الشامي انتقل النظر الى السيد محمد صديق البطاح بعد أن أهمل. وممن درس به السيد العلامة أحمد بن حسن بن محمد البطاح المشهور ضبابه، وصفة المسجد مقدم بقبتين ومصلي، و عشبي ومئذنة وبركة للماء وسقاية.

٤٠ - مسجد البطاح الثالث:

جدده السيد يوسف محمد يحيي البطاح المتوفى سنة ١٢٤٦ هـ يقع بحارة الجزء بالقرب من سور مدينة زبيد الجنوبي، وهو مسجد صغير من آثار الدولة النجاحية وله وقف خاص به ومشروط النظر لابناء أخيه الساكنين بحارة الجزء، وتحول النظر من المذكورين الى السيد محمد صديق البطاح في عمالة العلامة محمد عبد الله الشامي حينما اهمل المسجد، وهو الآن ينظر عبد الله محمد صديق البطاح ثم انتقل الى خاله السيد حسن أحمد البطاح. ويقوم بالتدريس به الفقيه محمد علي قلا قرأ على مشايخه بالمدرسة العلمية بالأشاعر، منهم محمد عباس الياس، والعلامة محمد أحمد السالمي، والعلامة السيد حمزة عبد القادر، والعلامة السيد أحمد علي السادة، والعلامة محمد عبد الله بازي. وصفة المسجد مقدم بقبة ومصلى وسقاية.

41 - مسجد ابن حسان: (المشهور بالمرتضى):

42 - مسجد الجبلي:

43 ـ مسجد حسن راجح:

٤١ - مسجد ابن حسان: (المشهور بالمرتضى):

لم نجد مؤسساً له، وغالب الظن أنه من آثار الدولة الزيادية والنجاحية ثم اندثر وجدد في عهد الملك الأشرف الثاني الرسولي ويعرف بمسجد المرتضى الزبيدي لمزاولته التدريس به أكثر من غيره، وصفة المسجد مقدم بسقف خشب وساحة مصلى ومقصورة وبئر وسقاية. اشتهر كزاوية صوفية على الطريقة القادرية اسسها العلامة الزاهد الشيخ أبو بكر بن محمد حسان المصري، ثم انتقل الى قرية التحيتا وتوفي بها سنة ٨٠٢ هـ واستمرت هذه الطريقة في نهجها من قبل أسرة آل البزاز، ومنهم عمر بن أحمد البزاز وعبد القادر بن أبي الفتح البزاز.

٤٢ - مسجد الجبلي:

يقع بجوار السور يحارة الجزء، من آثار الدولة النجاحية، تولى السدانة فيه الفقيه السيد ابراهيم بن محمد بن عبد الله النعمي المتوفى سنة ١٣٨٠ هـ قرأ على عبد الله بن زيد المعزبي، والعلامة سليمان بن محمد الأهدل , والعلامة محمد أحمد السالمي، والعلامة ابكر عبد الرحمن الأهدل، والعلامة حسين محمد الوصابي والعلامة محمد عباس الياس وكان بلسانه

والمسجد تابع للوقف الكبير، وصفته مقدم بخشب ومصلي وبئر وسقاية، ثم اضيف له صفة مؤخر على نفقة أهل الخير.

٤٣ - مسجد حسن راجح:

يقع بجوار سوق العجور بحارة الجامع، تابع للوقف الكبير، ولم تقف على مؤسسه، ولعله من آثار الدولة النجاحية، والمشهور الآن يوقف حسن راجح الذي أوقف عليه أرضاً تسمى المعبر والعمره في أعلا شريج المنصوري، وقفا على مقدمة كان الوقف تابعاً للوقف الكبير في عهد عامل الوقف السيد محمد علي الأهدل نزعه عن يد السيد أحمد عبد الرحمن الانباري، غير أنه أخرج مرة ثانية في عهد ناظر الوقف علي البابلي وأعيد الى الأسرة الأنبارية. وتقرأ المقدمة بالجامع الكبير - و ممن درس به العلامة محمد بن محمد الارياني المتوفى بسجن حجة سنة ١٣٦٨ هـ - ١٩٤٩ م. مع زميله علي سعد الحكمي وحسين علي جمالي وحيدر علي جمالي لمعارضتهم لحكم السيد يحيى عبد الرحمن الانباري الذي رفع بهم أنهم دستوريون فأمر الإمام أحمد باعتقالهم بحجة، فكانت وفاة الأرياني وحيدر علي جمالي بسجن حجة. وبعد عام اطلق سراح علي سعد وحسين علي جمالي بعد أن تحقق الإمام أحمد أن سجنهم كان له صلة بمعارضة الانباري بعيداً عن الحركة السياسية.

ومن مشايخه السيد العلامة سليمان بن محمد بن عبد الله الأهدل، والعلامة أحمد محمد عبد الله الأهدل. والعلامة عبد الله بن زيد المعزبي. والعلامة محمد أحمد السالمي، والعلامة السيد محمد صديق البطاح، والعلامة حسين محمد عبد الله الوصابي وغيرهم. ويقوم بالسدانة فيه الآن السيد محمد عزي عبد الرحمن الأهدل، قرأ بالمدرسة العلمية بالأشاعر وتعين مدرساً ثم عين كاتباً لشؤون التعليم العام بالمركز التعلمي بزبيد وصفة المسجد مقدم ومصلى وسقاية.

44 - مسجد المعتكف:

45 - مسجد المحب:

٤٤ - مسجد المعتكف:

لم نعثر على مؤسسه، وربما كان من آثار الدولة النجاحية. ويقوم بالسدانة فيه الاستاذ حسن بن حسين علي الشميري، قرأ على العلامة حسين محمد عبد الله الوصابي، والسيد محمد محمد صديق البطاح، والعلامة محمد أحمد السالمي، والعلامة أحمد محمد الأهدل، والعلامة ابکر عبد الرحمن الأهدل، والعلامة محمد عباس الياس، وكان مراقباً للمدرسة العلمية بالأشاعر، زاول التدريس للطلبة والطالبات في منزله من سنة ١٣٦٥ هـ. الى سنة ١٣٩٤ هـ. أنشأ مدرسة الحديقة للبنات وتولى إدارتها للمراحل الثلاث الابتدائي والاعدادي والثانوي ومعهد المعلمات، وتساعده زوجته علوى علي الوصابي التي تعلمت عليه وعلى عمها حسين محمد

عبد الله الوصابي، وأصبحت مديرة لمدرسة أسماء الضجاعي الاعدادية الثانوية ومعهد المعلمات، توفي رحمه الله في يوم الاربعاء عصراً في ٢٠ محرم الحرام سنة ١٤٠٦ هـ الموافق ٩/ ٢٤ /

١٩٨٦ م. وصفة المسجد مقدم ومصلى، وعرف باسم المعتكف نسبة الى جباري ابكر المعتكف الذي أوقف عليه، والمسجد تابع للوقف الكبير الآن.

٤٥ - مسجد المحب:

من المساجد القديمة ادخله في الوقف الكبير السيد محمد علي الأهدل، يقوم بالسدانة فيه محمد يحيى جملة تلقى علومه على السيد محمد سليمان الأهدل. والعلامة محمد أحمد فقيه. والعلامة عبد الله بن زيد المعزبي، ولكنه لم يزاول التدريس لاشتغاله باعمال السيد محمد بن محمد بن عبد القادر الأهدل المشهور مكين في أرضه. وصفة المسجد مقدم بقبة ومصلى وسفاية. وكان قبل الجملة يدرس فيه العلامة الشيخ عبد الله عبد الوهاب الارياني أخذ عن العلامة السيد سليمان بن محمد ا د الأهدل والسيد أحمد محمد عبد الله الأهدل، ومحمد أحمد السالمي. والسيد ابكر عبد الرحمن الأهدل، ودرس بالمدرسة العلمية بالأشاعر ثم بالمعهد العلمي ثم تحول مفتيا بالقفر تابع إريان لواء اب.

46 - مسجد جاوة: (المشهور بمدرسة وجيه الدين العلوي):

47 - مسجد جحرة:

٤٦ - مسجد جاوة: (المشهور بمدرسة وجيه الدين العلوي):

تقع بحي آل الربعي الذين ارتبطت حياتهم الاجتماعية بالأسرة العلوية ابتداء بالقاضي العلامة أحمد بن ابراهيم بن عمر بن عبد القادر الربعي الاشعري الذي تزوج بالحرة آمنة بنت محمد بن ابراهيم بن اسماعيل العلوي.

بناه العلامة عبد الرحمن بن محمد بن يوسف بن عمر بن علي العلوي الحنفي الملقب وجيه

بجوار داره سنة ٧٩٥ هـ ورتب فيها إماما ومؤذنا وقيما ومدرساً وطلبة، غير مذهب الإمام أبي

حنيفة. وصفته الحالية مقدم ومصلي وسقاية وبئر تابع للوقف الكبير.

وفي القرن الثالث عشر الهجري درس فيه العلامة الفقيه محمد حسن الجاوي فعرف باسمه،

ومن تلاميذه العلامة يوسف محمد ناصر فقير المتوفى سنة ١٢٨٢ هـ وكان الجاوي عالماً فاضلاً زاهدا.

٤٧ - مسجد جحرة:

من المساجد القديمة جدده محمد بن عبد الله جحريه القديمي المشهور جخرة من قرية التريبة التابعة لزبيد. وصفه مقدم بقبتين وساحة مصلى وسقاية، ثم عمر له أخيراً من أهل الخير مؤخر يقع بجوار السور الشمالي للمدينة بحارة الجامع، وعليه وقف بشريج الماوي تسمى عودة جحرة. درس به العلامة الحجة السيد داود عبد الرحمن حجر المتوفى سنة ١٣١٣ هـ تولى القضاء يزبيد والحديدة ثم أخلد للتدريس.

ومن تلامذته محمد بن محمد بن حسن الأهدل. ومحمد بن محمد عبوره، والسيد عبد الله بن محمد البطاح وغيرهم سبق ذكرهم. وكان السيد عبد الله محمد البطاح اذا ختم الطالب أي كتاب أقام حفلاً بهذا تبركاً بشيخه داود حجر كما هي العادة بزبيد عندما يختم الطلاب الكتاب المقرر للدراسة يقام له حفل يحضره العلماء والطلاب.

ومن تلامذته ولده العلامة محمد بن داود حجر المتوفى سنة ١٣٠٧ هـ.

48 - مسجد أحمد لطف:

49 - مسجد عبد الرشيد:

50 - مسجد الدويدار:

٤٨ - مسجد أحمد لطف:

أحمد بن لطف بن ابراهيم السندي سنة ١٣١٦ هـ أحد تجار زبيد ويقع بجوار سوق الجورة، وهو تابع للوقف الخارجي، وأوقف عليه أرضا جيدة، وعليه دروسية قراءة القرآن عشرة أجزاء وتسمى الأرض بالقبس بأعلى شريج المنصوري.

وصفة المسجد مقدم بسقف خشب وساحة مصلى، ومؤخر وبركة ماء للوضوء وسقاية وبئر يعرف بالحائط، لأن المتعامل به بزبيد بالبئر الكائنة بالمنزل بالمغزل يكون حجمها تتسع للدلو من الجلد تملأ بجالونين ينزحه الرجل أو المرأة. أما الحائط يكون بئراً كبيراً متسعاً لدلو كبير من الجلد يسمى غرب، يملأ بعشرة جالونات

ينزح على الثور والمسجد من المساجد الضخمة.

٤٩ - مسجد عبد الرشيد:

من المساجد القديمة جدده عبد الرشيد عثمان الهندي في أوائل القرن الثالث عشر الهجري، من كبار تجار زبيد، أوصى أحمد عبد الواحد الهندي بعمارته بعد وفاته، والمسجد من المساجد الضخمة وعمارته فريدة، اذ أنه مكون من مقدم وصحن وجناح من الشرق بثلاث اسطوانات

ومؤخر ومنارة متوسطة يبلغ عدد درجاتها عشر درجات مخترقة جدار المؤخر. وله بركة للوضوء وسقاية وبئر وامام الباب قبة وله وقف كبير، ورغم ذلك فهو مهمل تصدعت البركة من جراء شقوق أثرت على قية الباب ولم يصلح، والوقف ينظر محمد محمود عبد الكريم الهندي. يقع المسجد بحارة الجزء.

? - تم تحسين المسجد وإصلاحه مؤخراً بنظر اولاده الذين حافظوا عليه وأخرجوا نقوشه المطمورة، ونتمنى إحياءهم للحلقات العلمية، فجزاهم الله خيراً.

٥٠ - مسجد الدويدار:

عمره عمر اليامي الدويدار سنة ٧٢٣ هـ. كان قائداً للملك الظاهر الرسولي في حملة قادها

ضد الملك الناصر الثاني أخو الظاهر عندما استقل بعدن.

وصفة المسجد مقدم بثلاث قبب ومصلى ومؤخر، وله منارة ممتازة فريدة في الزخرفة وبركة

للماء وسقاية وبئر، وله وقف يسمى وقف الدويدار إلى الآن، ويقع المسجد بحارة المجنبذ.

51 ـ مسجد الريمي:

٥١ ـ مسجد الريمي:

بناه ابو عبد الله جمال الدين محمد بن عبد الله بن أبي بكر الريمي ولد سنة ٧١٠ هـ تلقى

علومه من علماء عصره وفاق أقرانه بأربع خصال: قوة العلم وطول العمر والجاه والمال. كان

عالماً كبيراً قادراً على الأداء للطلاب، وعالماً مبرزاً ومحققاً اشتهر بمؤلفاته الضخمة التي تربو علي

عشرين مؤلفاً وأبرزها: التفقيه على شرح التنبيه، قدمه للملك المجاهد الرسولي في حفل مهيب

حاز اعجاب الملك والعلماء، ومنحه باربعة شخوص ذهبية مكتوب عليها:

اذا جادت الدنيا عليك فجديها على الناس طرأ قبل أن تتفلت

فلا الجود يفتيها اذا هي اقبلت ولا البخل يبقيها اذا هي ولت

ومن مؤلفاته البديعة في اختلاف أهل الشريعة.

وقد منحه الله طول العمر عاش اثنين وثمانين عاماً بقوة العلم والذاكرة، وكان جلداً لا يفارق

الطلاب ولا يفارقونه، فكان له رباط يسكنه الطلاب المهاجرون والمنقطعون ينفق عليهم الطعام

والكسوة بلغت مكتبته الفي مجلد في جميع الفنون، عاش في عهد الملك المجاهد الرسولي

وقدم اليه كتابه التفقيه شرح على التنبيه لأبي اسحاق الشيرازي.

تولى في عهد الاشرف الثاني الرسولي القضاء، وكان حسن التصرف في علاقاته مع السلطة

حتى توفي سنة ٧٩٢ هـ.

ومن أبرز طلابه النجياء شرف الاسلام اسماعيل بن أبي بكر المقري الشاوري الذي تولى

تربيته وتهذيبه، وفيه يقول المقري حينما اكتملت فيه مزايا العلم والأدب مفضلا الريمي في العلم

والأدب والسلوك:

خذا بي نحو العلم لا تتبعا الصدى

ولا تدعوني للـ للفكاهة بعدها

فما كل ناد عندها يوجب الهدى

فقد ذهبت ايام عمري بها سدى

ثنيت عناتي قارعا سن نادم

شنبهت من نوم البطالة حائراً

اذا آنست عيناي ناراً قصدتها

ومن جد في التحصيل هاد يدله

الا أن بي للعلم غلة حالم

سأهدي من التسهيد ميلا لمقلتي

ومن كان كسب العلم أكبر همه

إذا كنت في دعواك اصدق طالب

وأعرض عن المظنون من فضل غيره

نما يسقط المكي فرض صلاته

وعند وجود الماء التيمم باطل

لقد نشر الريمي بالدرس دارساً

فكم من عويص حل معناه فهمه

وجلي ظلام المشكلات بواضح

يباهي ابن ادريس به كل قدرة

وصالوا عليهم حجة حيث خالفوا

نصرت مقال الشافعي ولوتشا

وكم حجة ابرزنها لمخالف

وكان طليقا بالجدال لسانه

اتيتك عطشانا وبحرك زاخر

وماكنت للصادي سرايا ببقعة

فدونك من قد جاء يعرض نفسه

متى تمتحني قائلاً تلق واعيا

فخذ بيدي وادلل على الرشد مهند

ومن خاب من كان الرجاء يقوده

وانت كثير في الزمان واهله

بقيت لحفظ العلم ينشر في الوري

ولا زالت التعماء دارك دارها

لاقرع مافرطت الفاتني الأدا

امد الي من مد جانبي البدا

لعلي ان القى على النار موقدا

الى الرشد لم يعدم دليلاً ومرشدا

يموت برد الماء من في فمه صدا

ومن صنعة الظلماء ماعشت المدا

طوى بردة الليل التمام مسهدا

لعلم فلا تستمل الأمحمدا

ولاتعد عيناك البقين وقد بدا

بطن ولو بعد التحري قلدا

ولاسيما ان طال قربا و موردا

من العلم قد اودي وطال به المدى

وقد كان في أسر الرموز مقيدا

من القول على ناظر الشمس ارمدا

فيأسف اذ لم تقتديه كما اقتدى

وأوقفه في القول اطولهم يدا

مسلکت طريقاً كنت فيها مقلدا

متعت بها انفاسه ان تنصعدا

فلما وعى منك المال والعدا

يفيض بموج قد تلاطم مزيدا

اذا مادعى حوليه جاد به الصدا

فان ترضى به عبداً رضيتك سيدا

حفيظاً لما تملي علي مردداً

فما كل من يؤتى يدل على الهدي

اليك الى العلم المزين بالندي

وان كنت قد اصبحت بالعلم مفردا

وكانت لك الأعداء والأوليا فدا

تمديها ظلا على الخلق سرمدا

52 - مسجد الخانقاة: (المشهور بالبزاز)

٥٢ - مسجد الخانقاة: (المشهور بالبزاز)

من آثار الدولة الرسولية تولى التدريس فيه العلامة الصوفي الزاهد الورع عبد الحفيظ بن

عبد اللطيف البزاز. وفي عهد الملك الظافر عامر بن عبد الوهاب جدد المسجد وأوقف عليه أرضاً على ذرية البزاز وصفة المسجد مقدم ومصلى وسقاية. وبئر. وله وقف بشريج الماوي نحو ثلاثين معاداً وتعتبر أسرة البزاز بزبيد من الأسر الرفيعة لها المكانة في المجتمع الزبيدي لما كان لها من المحافظة على طرائق الصوفية ويزاوية المسجد , وبمسجد الأشاعر.

ويقام في هذا المسجد راتب تهليل وتكبير واستغفار ابتداء بالعشر الأول من شهر ذي الحجة يقوم به وقف خاص للبزاز. بعض الأرض على شريج الجربة، وتسمى البزازية بنظر ناظر وقف يحيى بن عمر الأهدل عن الحرة المصونة ام الرضى بنت السيد الصالح علي البزاز الحسيني التي تزوجت على السيد سليمان بن يحيى الأهدل، وانجبت له ثلاث بنات وطفلين أحمد ومحمد كلهم ماتوا في صغر سنهم، آخرهم محمد والبعض بنظر ورثة السيد محمد عبد الباقي الأهدل، فوصل اليه عن طريق الحرة الشريفة آمنة بنت عبد الله بن عبد الرحمن البزاز التي كانت جالسة في بيت السيد محمد عبد الباقي الأهدل، توفيت سنة ١٣٥٠ هـ كانت زاهدة عابدة صالحة عرفت بصاحبة الطاقة. ة. وذلك أن سريرها كان بجوار طاقة تضع عليها المسرجة وتقرأ القرآن عليها وتدرس الفتيات وكانت محل اعتقاد النساء لصلاحها، واستمرت عادة الراتب بالمسجد الى سنة ١٣٨٨ هـ انقطع لعدم ايفاء الأسرة الأهدلية بذلك.

ودرس بالمسجد الكثير من العلماء الاعلام في علمي الشريعة والحقيقة من أسرة البزاز واشهرهم عبد الحافظ بن عبد اللطيف البزاز، والعلامة عبد القادر بن أبي الفتح البزاز الحسيني والعلامة محيي الدين قاسم اليزاز. والعلامة محمد بن محمد البزاز المتوفى في منتصف القرن الثالث عشر الهجري. والعلامة السيد عبد الله بن عبد الرحمن البزاز.

ويقوم بالتدريس فيه الآن العلامة سعيد نصاري حسن الجندي المولود بالجند سنة ١٣٣٤ هـ وصل زبيد سنة ١٣٤٧ هـ وقرأ على علمائها منهم العلامة محمد أحمد السالمي والعلامة عبد الله زيد المعزبي، والعلامة السيد أحمد داود البطاح، والحافظ المقرئ محمد سعيد جمع. والحافظ

عبيد علي زبيدي في علم التجويد , والعلامة حسين محمد عبد الله الوصابي، والعلامة مفتي الشافعية بزبيد السيد محمد سلمان بن محمد عبد الله الأهدل والعلامة أحمد محمد الأهدل. والعلامة ابكر عبد الرحمن الأهدل. والعلامة قحطان الشعبي المدرس بالجامع الكبير بزبيد المتوفى سنة ١٣٦٠ هـ والعلامة محمد سيف الشرعبي وهو لا يزال يدرس الفقة والفرائض والعربية بالمسجد بعد صلاة المغرب دون مقابل. وممن قرأ عليه كثير من ابناء زبيد والطلاب المهاجرين بزبيد ومنهم الأديب محمد بن يحيى الزبيري سنة ١٣٨٠ هـ سنة ١٩٦٠ م العربية والفقه والفرائض، وأخذ عن علماء زبيد منهم عبد الله زيد، ومحمد أحمد فقيه والسيد محمد سليمان الأهدل وخالد محسن الشرعبي، ثم غادرها بعد قيام الثورة الى صنعاء وأتم دراسته بالقاهرة. وفي ١٩٨١/ ٣ / ١١ وصل زبيد لزيارة مشايخه، فتأسف كثيراً على فقدان زبيد علماءها

الأوائل الذين استفاد منهم ولم يجد من يخلفهم من ابنائهم فنظم هذه القصيدة النثرية. زبيد المنارة -

زيد العبادة.

اين مصابيحك المرسلات شعاع الخلود؟

ابن النجوم التي لمعت في سمائك دهورا؟ طارقة افق ليل بهيم

بها يهتدي من اظل الطريق الى جادة الحق

انت يا سر تقي الروح نحو الأعالي

باشقاء النفوس ونور القلوب

اذا احلك الران يوما جوانبها من رضوض الشقاء اعرجي بفؤادي الى الرب يسلم الخالدين

في جوار الاله سأشرب نبع الرضا وسأشكو اليه

ومن غيره يسمع البث هو سميع الدعاء.

هنا يازبيد عرفت الإله رحيماً رفيقاً عطوفاً على الفقراء

هنا يا زبيد النبوة يوما اسمعت فحوى النداء

خافت الصوت بهتف

يدق على باب قلبي الرتاج

ليقذف فيه السني

فقم فأذن بدنيا النيام

فقد حان وقت السرى

وانشد الخير للبائسين

وذد عن حياض الحمى

فأطعت إليه السماء الرحيم فزت بحسن البلاء.

وجدت وثيقة لدى الحاج محمد بن محمد القرش يزييد في ٢١ جمادى الثانية سنة ١٤٠٠ هـ عن وقف البزاز المسمى بالبر المجاهدي مستنداً على بغية المستفيد في اخبار زبيد للعلامة عبد الرحمن الديبع بموجب طلب من العلامة محمد بن محمد البراز، وأمر الإمام المتوكل، وبخط العلامة عبد الرحمن بن عبد الكريم العتمي نقلا بتاريخ شعبان الكريم ١٢٣٦ هـ وقوبلت الأرض من بغية المستفيد مع العلامة عبد الرحمن بن سليمان الأهدل. وكان الحاكم يربيد محمد بن محمد الديلمي يعتمد بتاريخه شوال سنة ١٢٣٧ هـ حسن أحمد الرباعي وصحح المقابلة سليمان بن محمد الأهدل. وكتب الوثيقة أحمد اسحاق جعمان بتاريخ ???? هـ وشهود عبد الله محمد المصري. واحمد الهاملي. واحمد محمد خضر. والفقيه الزين أحمد ومصطفى الحجازي وعبد الرحيم بن عبد الله جعمان والفقيه محمد جعمان ومحي الدين قاسم البزاز - وتشمل الوثيقة ٩ صفحات في ٢٣ صفر سنة ١٣٤٩ هـ حاكم وقف حيس بعتمد أحمد محمد الشامي محمد بن محمد الكبسي، ومعمدة من حاكم وقف زبيد سنة ١٣٤٩ هـ. محمد عباس السالمي. ونقلت هذه الصورة على الرقم الذي من أحمد لطف الهندي الزبيدي بيد السيد حسن بن علي صاحب حيس بموجب طلب من السيد عبد الله بن عبد الرحمن البزاز في شهر ذي القعدة سنة

١٣٥٠ هـ نقلت عن الاصل حرفأ بحرف الفقير إلى الله تعالى أحمد الادريسي محمد الأهدل، نقلت عن الاصل حرفاً بحرف الفقير الى الله تعالى سليمان بن محمد الأهدل، هذه صورة الاصل حرفياً مقابلا ويه حكمه وبتاريخه ربيع الاول سنة ١٣٧٢ هـ أحمد محسن الشرقي.

53 ـ مسجد الأهدل: المشهور بصاحب الهلجه

٥٣ ـ مسجد الأهدل: المشهور بصاحب الهلجه:

من المساجد القديمة لم يعرف مؤسسه ولعله من آثار الزياديين. ويقول المرحوم السيد عبده داود فروش القديمي المتوفى سنة ١٤٠٣ هـ أنه عثر على اسمه بانه مسجد السدرة حيث دفن بجواره شجرة سدر كبيرة. وتقول العامه بصاحب الهلجه واسمه عبد الرحمن الأهدل الهلجة. ? - الهلجة الشجرة الملتفة الكبيرة كان يدرس تحتها وتقع بقرية الحبيل - من ضواحي زبيد ودفن تحتها.

الاهدل بزبيد قسمان قسم يعود نسبهم الى عبد الرحمن بن حسين الأهدل المتوفى سنة ٨٥٥ هـ القادم من بيت حسين بوادي سردد. وقسم يعود نسبهم الى يحيى بن عمر مقبول الأهدل القادم من الدريهمي التي تقع غرب وادي رمان، بينها وبين البحر خمسة كيلومترات. وكلا الأسرتين يعود نسبهم الى الحسن بن علي بن عمر بن محمد المعروف بالأهدل الذي قدم جده عمر من العراق، وهو حسيني سكن اجواف السواد من وادي سهام واولد هنالك، وكان عمه علي بن عمر على طريقة مرضية. واختلف فيمن أخذ عنه، فقيل انه مجذوب وقيل صحب رجلا سائحا من أصحاب الشيخ عبد القادر الجيلاني يقال أنه محمد بن نحيل الاحوزي، وقيل أنه رأى أبا بكر الصديق فصافحه وأخذ عنه يد التصوف، وقيل صحب الخضر عليه السلام.

وقال الجندي: وسمعت بعض أصحابه وذريته يقولون كان يميل الى نحيل الأحوزي. وصفة المسجد مقدم وساحة مصلى ومؤخر ومئذنة وبركة وبئر وسقاية ومقصورة، أما المؤخر

فتهدم سقفه سنة ١٣٨١ هـ وظل سنتين واخيراً قام الناظران سليمان محمد عبد الوهاب الأهدل،

وعمه ابراهيم عبد الوهاب الأهدل بشراء أسراء خشبية وركبت، ولكنهما لم يتما العمل بترابط الأسراء وسقفه، مما أدى باللصوص الى أخذ الخشب، وظل المؤخر بدون سقف وكذا سقف المقصورة تهدم ولم يسقف وهذا نتيجة الأهمال واللامبالاة. وللمسجد وقف قدره عشرون معاداً ونصف معاد، يسمي زهب ضاحي الأهدل بشريج الماوي، وقفه علي ساجان من الحديدة على بركة المسجد، والوقف بيد الناظرين الأهدليين، وللمسجد ثلاثة دكاكين بالسوق مهملة، ووقف آخر يقول السيد العلامة أحمد علي السادة أنه بيد عمر محمد السالمي قد غير اسمه من وقف الأهدل الى ضاحي عكيش.

و ممن درس به العلامة عباس بن محمد هبه السالمي القادم والده الهبة من بلاد عتمه، أخذ عن علماء عصره ومن اشهرهم شيخ الاسلام عبد الرحمن بن سليمان الأهدل المتوفى سنة ١٢٥٠ هـ. وأنجب أسرة عرفت بالسالمي.

والعلامة داود بن عباس السالمي المتوفى سنة ١٣١٩ هـ أخذ عن السيد العلامة محمد بن عبد الرحمن الأهدل والسيد حسين بن الطاهر الانباري، وعن والده عباس السالمي والفقيه أحمد ناصر الصنعاني، ومن تلامذته حسن أحمد سرور الحضرمي ومحمد بن محمد حسن الأهدل والسيد العلامة محمد بن داود حجر القديمي ومحمد بن يوسف جدي، ومن مؤلفاته: النسخة في قاعدة مدن عجوه ودرهم التي في المنهاج.

١ - الخزرجي، العقود اللؤلؤية، ج ١، ص ٢٦٣ -

وعباس بن داود بن عباس السالمي المولود سنة ١٢٧٠ هـ والمتوفى سنة ١٣٣٣ هـ كان أميناً للصكوك ودرس بمدرسة آل جعمان في الحديث والجامع الكبير بزبيد. ودرس به العلامة سليمان بن داود السالمي المتوفى سنة ١٣٤٥ هـ قرأ على والده وعلماء

عصره وتولى كتابة سجلات الصكوك ودرس بمدرسة الجعامنة.

ودرس به العلامة محمد عباس السالمي المتوفى سنة ١٣٥٢ هـ قرأ على السيد سليمان بن محمد وعلى السيد العلامة عبد الله بن محمد البطاح المتوفى سنة ١٣٢٦ هـ والعلامة محمد عبد الباقي الأهدل وتولى حاكمية الوقف.

ودرس به العلامة محمد بن أحمد السالمي المتوفى سنة ١٣٨٢ هـ قرأ على مشايخه الافاضل منهم حمود بن سليمان الهندي العربية، والعلامة سليمان بن محمد بن عبد الله الأهدل في الفقه والحديث، والعلامة السيد أحمد محمد الأهدل الفقه والفرائض، والعلامة داود بن سليمان المرزوقي التفسير والحديث، والعلامة محمد بن يوسف جدي العربية والفقه، والعلامة محمد عبد الباقي بن محسن خليل العربية والحديث والعلامة أحمد امين قشاعة العربية، والفرائض والعلامة عبد القادر بن حسين الانباري الحديث والتفسير. ومن تلامذته الأستاذ أحمد محمد نعمان وعبد الله محمد الأرياني وعبد الرحمن بن عبد الولي المجاهد وعبد الله عبد الولي المجاهد وحسن بن عبد الرحمن المجاهد ومحمد ومحمود ابناء عبد الولي المجاهد وعبد الصمد الصليحي وغيرهم من زبيد وجبله وتعز واب وريمة ووصاب والحجرية.

ومن ضواحي زبيد مأمون بلاد السلامه محمد بن محمد بن محمد حكمي الملقب جبريل المولود سنة ١٣٤٥ هـ كما قرأ على العلامة محمد بن محمد بن عبورة، والعلامة محمد بن اسماعيل

المحتبي بالتربية، وعلى والده بقرية المدن من بلاد السلامه محمد بن محمد حكمي جبريل - وكان محمد مد أحمد السالمي من كبار علماء زبيد، اشتهر بصنعاء وتعز باستئناف زبيد تولي الحكم بالنيابة سنة ١٣٧٣ هـ خلفاً للسيد العلامة يحيى عبد الرحمن الانباري الذي نقل الى بيت الفقيه اثر نزاعه مع عامل زييد السيد أحمد بن محمد الشامي، وكان منصب السالمي الثابت حاكمية الأوقاف اشتهر بتسديد احكامه فلا يدع مجالاً للنقض من قبل الهيئة العلمية بتعز والاستئناف يصنعاء الى سنة ١٩٨٢ هـ تخلى عن القضاء بعد قيام الثورة، وتولى أسد حمزة عبد القادر الاوسي خلفاً للسيد العلامة محمد داود البطاح لمدة ثلاثة أشهر، وكان السالمي يدرس في الجامع الكبير فجراً والأشاعر صباحاً وبرباط علي يوسف، وخلفه لحاكمية الأوقاف العلامة عبد الله محمد

عباس السالمي، قرأ على عمه العلامة محمد أحمد السالمي والعلامة محمد أحمد قشاعة والعلامة محمد صديق البطاح والعلامة محمد عباس الياس التركماني والعلامة محمد سيف الشرعبي برباط علي يوسف بهايا والعلامة محمد بن سليمان الأهدل مفتي الشافعية بزبيد والعلامة عبد الله ابن زيد المعزبي والعلامة أحمد محمد عبد الباقي خليل. أصيب بالشلل في ذي القعدة سنة ١٣٩٤ هـ اقعده في منزله أربع سنين، وكان ذلك اثر زيارته للقاضي رئيس المجلس الجمهوري القاضي عبد الرحمن الأرياتي في بيت الفقيه، ونقل الى مستشفى

الحديدة ثم اقعد في منزله حتى توفي ٣ صفر سنة ١٣٩٩ هـ وعمره ٥٥ عاماً زاول التدريس خلفاً لعمه محمد أحمد السالمي بالمدرسة العلمية بالأشاعر -

وله أخوان أحمد محمد السالمي اشتغل بإصلاح أراضيهم وعبد الرحمن محمد أحمد السالمي

متفرغ له اهتمام بالمطالعة ولكنه لم يدرس، انتخب لعضوية مجلس الشورى وأميناً عاماً للتعاون.

54 - مسجد الشماخي: (المشهور بمسجد يحيى بن عمر الأهدل):

٥٤ - مسجد الشماخي: (المشهور بمسجد يحيى بن عمر الأهدل):

ينسب الى أبي الخير منصور الشماخي السعدي نسبة الحضرمي موطناً نزيل زبيد المتوفى سنة ٦٨٠ هـ عن عمر ناهز السبعين وكان عالما عارفاً إماماً حافظاً كما يقول الخزرجي ويقول الجابر " إنه اجتمع بالمحدث أحمد بن أبي الخير الشماخي بزبيد حين قدم زبيد سنة ٩٩١ هـ. و ممن درس به العلامة عبد الله بن أحمد الشماخي مؤلف كتاب الجدول الثمين بمعرفة مداخل السنين في علم الفلك مخطوط بمكتبة ميروربانا رقم ٥٢٠. وصفة المسجد مقدم ومصلي وبجانب الجدار الغربي سقاية صغيرة وممر ترابي، يمتد شرقاً غرباً، ومصلى ومؤخر، و.، ومن جهة الغرب بركة للماء. و ممن درس به السيد العلامة يحيى بن عمر مقبول الأهدل المولود سنة ١٠٧٣ هـ بالدريهمي ثم انتقل الى زبيد، وتلقى علومه عن السيد العلامة ابي بكر بن علي البطاح الأهدل والفقيه العلامة القاضي اسحاق بن محمد جعمان، والشيخ الصالح المقرئ فخر الاسلام بركة الخاص والعام عبد الله بن الشيخ الولي - محمد عبد الباقي المزجاجي، والشيخ العلامة أحمد بن عمر الجيشي، والعلامة الصوفي عبد الرحمن بن أبي القاسم المشرع بزبيد. وأخذ عن جماعة العلماء بالحرمين الشريفين

١١٠٦ هـ منهم العلامة حسين بن علي العجمي، والعلامة عبد الله سالم المصري، والعلامة أحمد

١ - العقود اللؤلؤية، ج ?، ص ??? ? - رحلة احمد بن محمد با مزاحم الحضرمي، خط.

ابن محمد النحلي المكي، والعلامة أحمد التنكي المغربي وغيرهم. وانتهت اليه رئاسة الحديث باليمن، فرزقه الله المال والعلم بزبيد، فينى مقدم المسجد المذكور وربطه بمسجد الشماخي الذي هو المؤخر، وبني مسجداً بالدريهمي وأوقف منزله رباطاً للطلاب، وصفة الرباط سبع غرف يتوسطهم ساحة ومن جهة الشمال بئر وسقايه ووراء الرباط ساحة للمراحيض , وأوقف على المسجد والرباط أرضاً ثمينة تصرف عائداتها لاصلاح المسجد والرباط واطعام اربعين طالباً من المهاجرين كما ذكر ذلك حفيده عبد الرحمن بن سليمان الأهدل " ورباطاً ثانياً ملصقاً بالمسجد بجهة الشرق وأوقف أرضاً خاصا للمقدمة القرآنية، والرباط الشرقي أصبح مسكناً لعبد الرحمن بن محمد عبد الرحمن الأهدل أخذه عن طريق أخيه محمد حمد عزي محمد عبد الرحمن الأهدل وكيل الناظر، وممن أخذ عنه أحمد بن محمد مقبول الأهدل، والعلامة عبد الله أحمد الخيري، والقاضي الفقيه أحمد ابن ابراهيم الربعي. والفقيه سعيد عبد الله بن عبد الله الكبودي، والعلامة عبد الله بن علي شريف، والعلامة الفقيه عبد الله بن عمر الخليل، والفقيه عبد الله عمر الأحمر. ومن الأحناف عبد الخالق ابن أبي بكر المزجاجي والعلامة الزين المزجاجي والعلامة علاء الدين المزجاجي. وممن ورد اليه بزبيد العلامة محمد بن أحمد الحازمي والعلامة محمد بن أحمد الجبلي الأسحم والعلامة علي عبد الله السقاف باعلوي الحسيني الحضرمي التريمي توفي سنة ١١٤٧ هـ

واولد ستة أولاد فأكبرهم محمد فالمساوي فعبد الرحمن واسماعيل وسليمان وأبو بكر. أما نسبه فهو يحيى بن عمر بن عبد القادر بن أحمد بن عبد الله بن أبي بكر المقبول، واليه ينسب أحمد بن يحيى بن ابراهيم المتوفى سنة ٨١٥ هـ المقبور بالمنيرة بن محمد بن عمر جد أهل المنيرة بن علي بن أبي بكر النبال المتوفي سنة ٧٠٠ هـ وقد أناف على المائة بن أبي الاشبال وشيخ أهل السلوك، ولم يصل الى الاربعين، وكانت تلامذته نحو خمسمائة مريدا أنجب منهم نحو سبعين منهم أبو الغيث بن جميل، والشيخ أحمد بن علوان كما قال العلامة السعد الملقب بالضأن لكسبه الظأن ابن محمد نزيل اليمن من العراق في حدود سنة ٥٤٠ هـ ابن سليمان كما في ورد سرد المنقول لا بن عمر المقبول "

وأشهر أبنائه العلامة السيد سليمان بن يحيى بن عمر الأهدل الذي يز اخوانه واقرانه، أخذ عن خاله أحمد محمد شريف ووالده وعلماء عصره، منهم العلامة أبو بكر بن علي البطاح

? - ترجمة يحيى بن عمر، الجامعها ابراهيم بن احمد الامين الخليل، خط، ? - النفس اليماني - المختصر من بركة الدنيا والآخرة للمذكور، جزئين، خط. ٣ - جلوة الخبر وطفاوة القمر وطلاوة العير بفروع يحيى بن عمر لمؤلفه محمد بن محمد حسن الأهدل.

تصدر للأفتاء والأسانيد وكانت له علاقه بعلماء صنعاء علاقة علم وأدب وحديث منهم العلامة أحمد محمد قاطن والعلامة محمد بن اسماعيل الأمير والعلامة محمد علي الشوكاني، والعلامة عبد القادر بن محمد الكوكباني.

ومن زملائه عبد الله بن عمر الخليل، والعلامة عثمان بن علي الجبيلي، والعلامة عبد الله ابن سليمان الجرهزي ومحمد بن محمد مرتضى الزبيدي المتوفى سنة ١٢٠٥ هـ والعلامة أحمد ابن حسين الموقري والعلامة محمد بن عبد الرحمن المشرع. توفي سنة ١٢٤٥ هـ وأشهر مؤلفاته المنهج السوي وفتاوي سليمان بن يحيى. وكان أبو بكر بن يحيى الأهدل من العلماء المبرزين بعد أخيه سليمان أنجب سليمان بن يحيى عبد الله. وعبد الرحمن وعلي وسليمان أبرزهم علماً وشهرة عبد الرحمن بن سليمان بن يحيي بن عمر الأهدل تلقى علومه على والديه وزملاء أبيه وعلماء عصره وتصدر للإفتاء والتدريس والاسناد، حاز المعقول والمنقول والرواية والدراية، أخذ عنه الكثير من علماء اليمن

ا

علماً واجازة، فاق علماء عصره بلا منازع وأخذوا منه الاجازات، ومنهم القضاة أنجال محمد ابن علي الشوكاني الذين طلبوا منه الاجازة في جزأين أسماهما بركة الدنيا والاخرى واختصر منها النفس اليماني، ومن مؤلفاته فوائد الفوائد وخرائد القلائد، والمنهل الروي في مصطلح الحديث، ومجموعة رسائل توفي سنة ١٢٥٠ هـ.

وممن وفد اليه بزبيد السيد أحمد بن ادريس سنة ١٢٤٥ هـ وأخذ عنه الخرقة الصوفية، وانجب محمد عبد الرحمن المتوفى سنة ١٢٥٨ هـ ومن اشهر مؤلفاته الحواشي الرفيعة على متن الذريعة في الأصول وعبد الباقي بن عبد الرحمن المتوفى سنة ١٢٦٤ هـ كان عالماً زاهداً. و خلف محمد بن عبد الرحمن: سليمان بن محمد، وعبد الباقي بن محمد، وعبد الله بن محمد، وكان سليمان عالماً زاهداً ورعاً تصدر للإفتاء فاق إخوانه توفي سنة ١٣٠٥ هـ، وخلف عبد الباقي: محمد بن عبد الباقي وعبد الباقي بن عبد الباقي تولى الافتاء، ويعتبر محمد عبد

الباقي ممن انتهت اليه المكانة العلمية والورع والزهد كان محتجباً في منزله الى سنة ١٣٥٢ هـ خرج من منزله للتدريس حتى توفي سنة ١٣٠٥ هـ.

١ - يوجد الجزء الأول في مكتبة السيد محمد بن عمر الأهدل وهو لدى ورشته الآن والجزء الثاني قدمه السيد سليمان بن محمد عبد الوهاب الأهدل هدية للأستاذ محمد حسين البريمي عندما اراد ان يتوظف مدرساً وأخيراً استعار الجزء الثاني القاضي اسماعيل الأكوع من البريمي ولم يرجعه لليريمي وقيل أن الجزئين نسخهما السيد العلامة محمد بن محمد الأهدل.

وخلف محمد عبد الباقي عبد الوهاب بن محمد بن عبد الباقي كان عالماً توفي سنة ١٣٣٧ هـ أخذ عن عمر سليمان بن محمد الأهدل.

والعلامة عبد القادر بن حسين الانباري والعلامة أحمد محمد عبد الباقي خليل والعلامة أحمد يحيى أمين قشاعة.

ودرس به العلامة علي بن عبد الله بن سليمان الأهدل المتوفى سنة ١٣٣٧ هـ. ودرس به العلامة سليمان بن محمد بن عبد الله بن سليمان بن يحيى بن عمر مقبول الأهدل المتوفى سنة ١٣٥٢ هـ.

ودرس به العلامة السيد أحمد بن محمد بن عبد الله الأهدل وفي عهده قدم زبيد علي بن محمد الادريسي سنة ١٣٤٤ هـ. فلقب بالادريسي ت توفي سنة ١٣٥٧ هـ. و ممن درس به السيد العلامة يحيى بن عبد الله بن محمد عبد الرحمن الأهدل المتوفى سنة ???? هـ وكان من جملة العلماء الذين بعثوا مع رفيقه السيد أحمد بن حسين المساوي ليمثلوا تجار زبيد الى الخليفة عبد الحميد لغرض اصلاح احوال التجار.

والعلامة عبد القادر بن محمد بن عبد الرحمن بن سليمان المتوفي سنة ١٣٦٠ هـ ومن مؤلفاته كشف النقاب شرح ملحة الاعراب اختصرها من حاشية عبد الله أحمد الخيري، ورسالة في آداب البحث والمناظرة للمحقق طاش كبري زاده، توجد بالهيئة العامة للآثار، والحواشي الأهدلية على المسائل السبتية في الفرائض، والمنهج السوي على المنهج الروي في مصطلح الحديث، ويوجد الأخيران بمكتبة حفيده محمد بن محمد عبد القادر الأهدل مكين المولود سنة ١٣٢٧ هـ قرأ على والده وعمه وعلماء عصره وكان أكثر استقراره بالفازة على ساحل البحر حيث مقر والدته وكان فقيراً تولى نظارة الأوقاف بزبيد من سنة ١٣٦٤ هـ الى سنة ١٣٨٢ هـ جمع له من المال ما استطاع وأصبحت لديه ثروة وأراض بوادي زبيد تقدر بستمائة معاد، وأصلح في عهده ما أصلح من المساجد وأهمل ما أهمل، ومما يروى عن السيد العلامة أبكر عبد الرحمن الأهدل عندما استشير في توظيف المذكور للأوقاف: ما رأيك في استاد عمالة الأوقاف للسيد محمد بن محمد الأهدل المشهور مكين؟ فرد قائلاً: أرى عدم التولية لأي أحد من الأهدليين. فقيل له لماذا؟ فقال هم للتدريس لا للأمر، فقيل له قد جاء الأمر للسيد محمد بن محمد عبد القادر الأهدل مكين بأن يكون خلفاً لعلي البابلي عاملاً للأوقاف بزييد فرد قائلاً: ماشاء الله كان الله يخارج الناس منه. وفعلا كان المذكور عنيفاً أحدث للمواطنين مشاكل كائن الوقف وعبث بهم مع القاضي أحمد الأنسي الى سنة ١٣٨٢ هـ - ١٩٦٢ م الى قيام الثورة، أزيح وأبدل عنه علي سعد الحكمي، وظل في منزله يأكل مما ملكه من الأرض

ويدرس وينقض الاحكام حتى توفي ٢٩ جمادي الثانيه ١٤٠٢ هـ ودفن بجوار قبر أمه بالفازة ومن حرصه على الأوقاف الضغط على المزارعين والمستأجرين للأراضي الموقوفة وبعد إزاحته

من الوقف وجد بمخازن الوقف سنة عشر ألف ريال وثمانية الف قدح من جميع الحبوب. وكان قبل البابلي السيد العلامة الشاعر محمد بن علي بن عبد الله الأهدل المتوفى سنة ١٣٥٠ هـ كان ناظراً للأوقاف، استطاع ضبط الأوقاف واصلاح المساجد، ومن بينهم مسجد الباشا، وضبط حاصلات وقفه الذي يقدر بخمسمائة معاد، توفي مسموماً كما قيل، قرأ على والده علي عبد الله الأهدل والعلامة محمد عبد الباقي الأهدل والعلامة محمد عبد الباقي خليل والعلامة أحمد يحيى قشاعة والعلامة محمد يوسف جدي والعلامة داود سليمان المرزوقي والعلامة السيد سليمان بن محمد عبد الله الأهدل والعلامة أحمد محمد عبد الله الأهدل والعلامة محمد بن اسماعيل المحنبي في المساحة وكان شاعراً مجيداً للشعر، والعلامة السيد محمد سليمان بن محمد بن عبد الله الأهدل المولود سنة ١٣٢٢ هـ ويعتبر آخر علماء الأهدليين، وآخر من أسند اليه رئاسة الفتوى في الفقه الشافعي، يدرس في رباط جده السيد يحيى بن عمر الأهدل ملازماً له ليل نهار زاهداً ورعاً تقياً أخذ عن مشايخه منهم والده وعمه والعلامة محمد أحمد السالمي والعلامة اسماعيل محمد سليمان خليل والعلامة أحمد يحيى أمين قشاعة والسيد العلامة علي محمد البطاح المتوفى عام ١٣٣٨ هـ والعلامة عبد الله زيد المعزبي والعلامة السيد عبد الرحمن بن أ أحمد بن محمد بن عبد الله بن الأهدل المولود سنة ١٩٤٨ م أخذ عن السيد محمد سليمان بن محمد عبد الله الأهدل والسيد أبكر ابن عبد الرحمن الأهدل والعلامة عبد الله بن زيد المعزبي والعلامة محمد أحمد السالمي والعلامة حسين بن عبد الله الوصابي والسيد محمد صديق البطاح والسيد أحمد داود البطاح والعلامة محمد سيف الشرعبي، والعلامة السيد محمد عمر بن علي بن عبد الله بن سليمان بن يحيى بن عمر مقبول الأهدل، وستأتي ترجمته في مسجد الفاتنية وكان يدرس بها وبمسجد جده وفي منزله،

55 - مسجد الباشا:

و ممن درس لدى العلماء وهاجر برباط السيد يحيى بن عمر العلامة محمد عوض قاسم منقش، أخذ عن السيد محمد سليمان الأهدل والسيد أحمد داود البطاح والعلامة أسد حمزة ومحمد أحمد قشاعة والعلامة أحمد محمد عبد الباقي خليل في الفقه العربية والتفسير ثم عزم الى مكة وأخذ عن علمائها ثم عاد سنة ١٤٠٦ هـ ليدرس بالرباط. وممن أخذ. علماء زبيد السيد سليمان بن محمد بن عبد الله الأهدل والعلامة السيد أحمد محمد بن عبد الله الأهدل والعلامة محمد أحمد السالمي والشيخ حسين بن عبد الله الوصابي ويحيى محمد يوسف جدي ومحمد بن اسماعيل المحنبى ومن المهاجرين العلامة عبدالله عبد الحميد المصنف واسماعيل الشرعبي ومحمد سيف الحجري وعبد الجبار المعلمي وأحمد ابن حسين المعلمي وعبد الواحد شجاع ومحمد صالح الحجري ومحمد علي الحجري واحمد اين محمد نعمان وأمين عبد الواسع نعمان وعبد الله محمد الارياني.

ومن السادة الأهدليين الذين أخذوا الدراسة بالمدرسة العلمية سليمان بن محمد بن عبد الوهاب الأهدل واحمد عبد الوهاب الأهدل وابراهيم محمد عبد الوهاب الأهدل ومحمد عزي عبد الرحمن والسيد أحمد عبد القادر الأهدل.

٥٥ - مسجد الباشا:

اولاً: قبة الخليفة المعز بن طغتكين الأيوبي، تولى الخلافة بعد أبيه بالقرن السادس الهجري، يقول المؤرخ الديبع في قرة العيون نقلاً عن الخزرجي أن المعز بن طغتكين الأيوبي خرج يوماً من زبيد يريد حصن القوز على بغلته وعليه جبة مسبلة على يده وخلقه حصان بن نجيب فهجم الأكراد عليه عند مسجد شاشة «اوحثانة» قبلي مدينة زبيد فقاتلهم بمقرعة في يده ساعة من النهار قدعا بالنجيب، فحالوا بينه وبينهم واحتوشته الخيل من كل مكان، فاستل سيفه وكان كلما أراد الضرب انسدل عليه الكم فلم يزل على البغلة حتى قتل ومملوكه شرف الدين الحبشي سنة ٥٩٨ هـ وقبر شرق مدينة زبيد في قبة هناك تعرف بقبة المشهد.

والذي تحقق أن هذه القبة شرق باب الشباريق، تحوي ضريح الخليفة المعز ولها باب من الجنوب مغلق وطاقة المشهد من الشمال وهذه القبة متصلة بثلاث قبب اكبر منها اتساعاً وساحة. وربما بني أيضاً بجوارها مسجد في عهده او قبله.

وفي القرن العاشر الهجري أنشأ أو جدد مصطفى باشا النشار مسجده المسمى بمصطفى باشا ملاصقاً لقبة الخليفة المعز والقبب الثلاث، ويرى المتأمل للمسجد أن القبة التي توجد بزاوية المسجد، والاربع القبب التي تقع جنوب القبة الكبيرة الضخمة جزء من المسجد ولكن العكس، ومن ثم يعرف سر الزاوية وفتحاتها والمسجد وفيته. ثانياً: مسجد مصطفى باشا:

صفته مقدم بقبة كبيرة وبجواره من الغرب قبة صغيرة بها قبر مصطفى باشا وزوجته وأولاده وخلف الحائط الغربي فتحة بها قبر عبده كما يروى وجنوب قبة القبر قبب بعقود تمتد من الغرب الى الشرق وللمقدم شياكان كبيران شرقاً وبالمقدم شباكان متوسطان بينهما المحراب في الوسط وشباكان من الجنوب.

وخلف المقدم الاربع القيب الآنفة الذكر ومنارة المسجد وخلف ذلك ساحة المصلى الجنوبية وغرب المقدم غرفة مدرسة القرآن معمورة بقبة وساحة.

ومن الغرب حمامات صغار على قيب وشمالها بركة ماء كبيرة وثلاث برك صغار وسقاية

وحائط كبير ينزع منها الماء للمسجد والحديقة وعمارة المسجد سنة ٩٤٧ هـ بعمارة متينة ضخمة يبلغ عرض البناء مترين وعرض العقد ثلاثة أمتار. وصل اليمن مصطفى النشار سنة ٩٤٧ هـ وتولى ثلاث مرات وكان سراجاً لدى السلطان سليم

عند دخوله مصر، وعاد سليم الى الروم ورتب طائفة من الجنود اختاروا الاقامة بمصر، وظل يرقى ثم ولي امر الحجاج سنين، وكان اذا وقع في يده سارق أو قاطع طريق نشره بالمنشار فلقب بمصطفى النشار. وفي سنة ٩٥٢ هـ عاد مرة ثانية وحارب الإمام المطهر والإمام شرف الدين ثم عقد معهما صلحاً ثم عاد الى مصر سنة ٩٥٩ هـ، ثم عاد الى زبيد سنة ٩٦٢ هـ وتوفي بها. وأوقف على المسجد وقفاً ضخماً بقدر بخمس مائة معاد " في وادي زبيد من أجود الأرض،

وشرط أن تصرف حاصلاتها بالتالي: ? - على اصلاح المسجد والأرض. ? - يصرف على مدرسة عشرة ايتام طلاباً للقرآن ومن اكل وشرب وزينة مثل الحناء

والحلاقة ولهم مدرس خاص وراتب للمناسبات علاوة على الراتب الشهري. ? - مدرس للفقه الحنفي صباحا، وطلاب يدرسون حتى يبلغوا درجة العلماء يبدل بغيرهم. ٤ - مدرس للفقه الشافعي عصراً وطلاب حتى يبلغوا درجة العلماء يبدل غيرهم. ٥ - توظيف عشرة قراء للقرآن فجراً وكل قارئ يتلو جزأين بمسجده وخمسة عشر قارئا عصراً، للجميع مرتب شهري. ٦ - عشرة قراء يتلون القرآن بمسجد الأشاعر عصراً. ? - مرتب لساقي الماء بالأشاعر -

? - مرتب للحلاق الذي يحلق للطلاب الايتام بمسجده. ٩ - قراءة البخاري بالمسجد في شهر شعبان سنويا وصرف مايحتاجونه مدة التلاوة من مناسبات مثل الوقوف عند أهل بدر وعند ختمه وعند الابتداء. ?? - مقرر شهري لعشرة اشخاص يؤدون الصلاة في الأوقات الخمسة.

١ - البرق اليماني للنهروالي، ص ٩٤، ٢ - المسجد الآن مهمل و به تشققات وأراضيه اغتصبت في ظل إدارة أحمد البهكلي ومحمد رسام الذين لم يستعيدوا للمساجد حقوقها ولا حرمتها بل قاموا بتأجير أراضي الوقف على كبار المسؤولين ولم يراعوا شروط الواقف.

56 - مسجد الملا عز الدين:

٣ - تفريش المسجد. وبشمال المسجد حمام مسقوف بقبة ويتر «حائط» وثلاثة احواض لشرب المواشي الماء. وممن تولى التدريس فيه الفقه الشافعي والحنفي كثير من العلماء، وفي الفترة الاخيرة درس به محمد يوسف فقير في المذهب الحنفي العلامة علي الهتاري في الفقه الشافعي العلامة علي عبد الرحمن فقير في المذهب الحنفي العلامة عبد الله بن زيد المعزبي في الفقه الشافعي يحيى محمد يوسف فقير في الفقه الحنفي.

اما المقرر لكل مدرس ثمن طعام زبيدي اي خمسة أقداح، ولكل طالب قدح وخمس كيل طعام، ولكل طالب يتيم اثنا عشر كيلة، وللمشرف عليهم عشرون كيلة ولكل قارئ اثنا عشر كيلة، وللمدرس عشرون كيلة. ولما حدث التلاعب باستئجار الوقف تعذر صرف المرتبات شهريا الا في السنة أربعة أشهر. وذلك نتيجة الانقلات في العهد التركي الاخير. وتخربت المساجد وأهمل المسجد وفي سنة

١٣٤٥ هـ أعاد ناظر الأوقاف السيد العلامة محمد علي عبد الله الأهدل أراضي الوقف من

المستأجرين، فأصلح المسجد وصرفت المرتبات، وبعد وفاته انفلت الوقف واستعاده المستأجرون وأصبحت المقررات تصرف في السنة أربعة أشهر.

٥٦ - مسجد الملا عز الدين:

في القرن العاشر الهجري قدم من حراز الملا عزالدين محمد بن الحسن بن ادريس القرشي الحرازي، قرأ على والده وعلماء عصره ثم انتقل الى زبيد وأخذ عن علمائها واستقر بها، وكان عالماً شيعيا مات بزبيد ودفن بجوار سور مدينة زبيد الجنوبي، ويروى أ، أنه كان تاجراً ومات والده

في جبل مسار بحراز، ومات جده في شيام حراز.

57 - مسجد الفتح:

58 - مسجد الخير:

59 - مسجد الفتنة:

وفي سنة ١٣٤٩ هـ تخرب المسجد وبقي القبر الذي أصبح مزاراً للشيعة الاسماعيلية بالبهرة بالهند وحراز، وفي ربيع الثاني سنة ١٤٠١ هـ اعيد عمارة المسجد وبناء غرفة على ضريحه وتولى الاشراف على إصلاحه صالح الظهري من حراز، وقال: ان شركة تجارية تبرعت لعمارته، وفي عام ١٤١٢ هـ وضع سور للمقبرة. ومن الجدير بالذكر أن زبيد كانت ولا تزال مقراً لمن يفد اليها للعلم ففي سنة ٩٢٢ هـ قدم زبيد زعيم الشيعة الاسماعيلية بنجران محمد بن اسماعيل هارباً من الإمام شرف الدين. ولم تشر المصادر التاريخية عن تاريخ وفاته ودوره في زبيد، ولعله مات بزبيد لطول حركة الإمام شرف الدين وابنه المطهر.

ومما ظهر الآن أن اليمن محط أنظار الشيعة الاسماعيلية والدعوة الوهابية، لفراغ علمائها واغداق المادة لما يسمى بالشباب المسلم الفارغ عن التمكن العلمي أصولاً وفروعاً ومصطلحاً، سوى ما يملى عليه من حركة سياسية، وفي سنة ١٤١٢ هـ قدم سلطان البهرة للزيارة وقرر بناء سور على المقبره خشية أن تؤخذ مساكن، وعمره بعد مشاكل ممن يدعون أن لهم ساحات بجوار المقبرة.

٥٧ - مسجد الفتح:

يقع بجوار محطة السيارات عمره في سنة ١٣٩٦ هـ الحاج حسين ابراهيم عقاب من أبناء زبيد، هاجر الى جدة واستقربها وأصبح تاجراً لمزاولته التحويل للمهاجرين توفي سنة ١٣٩٨ هـ قبل أن يتم تأثيث المسجد، وأوصى أولاده باتمامه ولكنه لم يتم، فقام السيد عبد الله قروش ببناء خمسة دكاكين حوله من تبرعات أهل الخير.

٥٨ - مسجد الخير:

يقع بجوار محطة الكهرباء ومقبرة الشيخ إبراهيم عمره السيد عبد الله فروش ومن تبرعات

أهل الخير سنة ١٤٠٢ هـ.

٥٩ - مسجد الفتنة:

يقول الشيخ العلامة أسد حمزة: بني المسجد سليمان حسين السندي في وقت فتنة الحرب بزبيد بين الأربعة الأرباع بعضها بعضاً من سنة ١٣٢٦ هـ والي سنة ١٣٣٦ هـ قام ببنائه محمد حسين

60 - مسجد حدين:

ابراهيم السندي بوصية من أخيه سليمان حسين بن ابراهيم السندي. وسبب خرابه سنة ١٣٦٥ هـ أن ثقباً كان بجوار الجدار القبلي فحصلت أمطار غزيرة، قصب الماء خلف الجدار وتسرب الماء تحت أساس البناء فانهارت القيب والجدران الاربعة فسقطت العمارة كلها. وأخيراً بيع أجوره وساحته. وكان إمامه في ذلك الوقت أسد حمزة عبد القادر، وخرج الحكم باعادة وقف المسجد الى

أقرب الذرية وقفاً لا ملكا وهو الآن بنظر عبده أحمد محمد حسين بن ابراهيم السندي.

٦٠ - مسجد حدين:

مسجد صغير يقع غرب باب النخل سمى باسم رجل صالح كان في عهد اسماعيل بن ابراهيم الجبرتي، كان شاباً تعود أن يطفئ مسرجة الجبرتية الذي يدرس به اسماعيل الجبرتي، فاستدعاه ومسك باذنيه وقال له: حدك. فقال: حدين، فعرف بحدين وكان فعله ذلك يريد أن لايتجاهل شيخه الجبرتي.

القسم الثالث: المدارس العلمية

1 - المدرسة العصامية: (المشهورة بمسجد النور، ومسجد الدارة)

القسم الثالث:

المدارس العلمية

١ - المدرسة العصامية: (المشهورة بمسجد النور، ومسجد الدارة) من أكبر المدارس وأشهرها في العهد النجاحي، برزت في المجال العلمي بعلماء في القرن الخامس أبرزهم العلامة محمد بن إسماعيل الآبار الذي كانت حلقاته العلمية تكتظ بالطلاب وفيه يقول الشاعر الغرنوق:

مجلسك الرحب في تزاحمه لا يسع المر فيه مقعده كل على قدره ينال فذا يلقط منه وذاك بحمده

و نصر الله الحضرمي الذي قال عنه عمارة بن زيدان الحكمي إنه قدم من مدينة مرطان من المخلاف السليماني مع والده وعمره خمسة عشر عاماً، وقدمه للعلماء بالمدرسة العصامية فأجروا اختباره فكان ينطق باللغة العربية الفصحى، فسئل والده عند من سبق أن تعلم فأجاب أنه لم يدرس، فحلف نصر الله الحضرمي أنه قد تعلم، فرد عليه والده أنه لم يتعلم، فحلف نصر الله الحضرمي بأنه قد تعلم فرد عليه قائلاً إنما عادة قومه التكلم باللغة العربية الفصحى، فكان كلما يلتقي بعمارة يقول له: أهلا بمن حنثت من أجله.

والعلامة محمد بن عبد الله بن أبي عقامة الحقائلي الذي وصفه عمارة بأنه رأس العلم والأدب بزبيد أخذ عنهم وغيرهم علم الفقه وأصوله، والفرائض والعربية وآلاتها والقرآن وعلومه والتفسير والأدب وفنون الشعر، وكان خاله محمد بن المشيب ممن قدم زبيد من مرطان، وزاول التجارة وأصبح من كبار التجار فكان يرعاه، وبعد أن تمكن وأصبح من رجالات الدولة مقربا لدى الملك محمد بن المنصور بن الفاتك حتى قال له ذات يوم محمد عبد الله الحفائلي: «نه علينا أبا محمد وقد أصبحت لا مثيل لك في المال والجاه. .

وقال عمارة أنه كان يأخذ بعض دروسه من علي بن مهدي الرعيني بقرية القضيب بنخل وادي زبيد في الاسبوع يومين، غير أنه انقطع لديه مما دعا والد عمارة أن يمنعه خشية أن يتعلق به ويأخذ عن طريقته وينصرف عن طلب العلم. وأخيراًزاول التجارة لحاله بعدن فالتقى بالأديب أبي بكر بن محمد بن العيبد، فأكرمه عندما استشف فيه الذكاء، فطلب منه أن يقرض الشعر بقوله «إن تجارة الأدب أضمن من تجارة الفقه». وعرف عمارة بزبيد بالفرضي، وفي عدن بالفقيه. وفي مصر بالشاعر، والتقى بشيخه علي بن مهدي لدى الملك محمد بن سبأ ملك عدن، وبدأت حياته الأدبية تبرز في مدح ابن سبأ. وكان ابن سبأ فاطمي المذهب، فحاول جذب عمارة اليه فلم يستطع لتعلقه بزبيد وملكها محمد بن المنصور بن فاتك.

وكان ابن مهدي يهدف من التصاقه بمحمد بن سبأ مساعدته للقضاء على الدولة النجاحية بزبيد.

وكان بمجلس محمد بن سبأ من ينقل الاخبار لمحمد بن المنصور النجاحي، فوصم عمارة بالتآمر ضده، فأمر الملك باعدامه ومصادرة أمواله، حيث كان في رحلته المضنية لم يصل زبيد، وكان محمد بن إسماعيل جليس الملك النجاحي على علم بالأمر فخرج لاستقبال عمارة فرآه قادما فأسر إليه أن يغادر زبيد ليلا بقوله: «أن الملأ يأتمرون بك دخل عمارة زبيد سراً وأعد ما استطاع اعداده وخرج من زبيد في جوف الليل مع أهله وسار في طريق بعيداً عن الجادة حتى وصل مكة واستقر بها يدرس بالحرم، فذاع خبره وانتشر لدى أمير مكة، فطلبه وشرح له ما حدث من خلاف بينه وبين الخليفة الفائز بمصر بسبب ما حدث للحجاج المصريين مما أدى الى قطع المساعدة لأمير مكة وطلب منه أن يكتب رسالة باسلوب بلاغي فيها اعتذار وإباه، وطلب منه أن يكون هو الرسول في الاقناع، فقبل ذلك وسار الى مصر يحدوه الأمل لبناء حياة جديدة وما إن وصل القاهرة حتى أغرته حياتها كما أغرته حياة الخلافة الفاطمية حينما استقبل، ومن جانب آخر كان للفاطميين نصيب الأسد بقدوم عمارة عندما ألقى قصيدته المشهورة التي منها:

ليت الكواكب تدنولي فانظمها عقود مدح فما ارضى لكم كلمي فأكرم وبالغوا في اكرامه، فكانوا يريدون أن يكون شيعياً ويتخلى عن معتقده السني فرفض وأصر إلا أن يكون مناصراً ونصيراً للدولة الفاطمية، واقسم بذلك وظل وفياً لها حتى قتل في آخر عهد الخلافة الفاطمية التي انتهت بانتهاء الخليفة العاضد باستيلاء صلاح الدين الايوبي على السلطة سنة ٥٦٩ هـ.

وممن درس بالمدرسة العصامية مفتي الانام شيخ الاسلام عبد الرحمن بن سليمان بن يحيى ابن عمر الأهدل الى جانب مسجد جده والأشاعر، وبجانبه كثير من العلماء وأشهرهم عبد الرحمن ابن حسين العتمي الذي اتصف بأسلوبه الأدبي والبلاغي.

وممن ألقي محاضراته ودرس بها العلامة الحجة السيد أحمد بن محمد بن ادريس الذي قدم من طرابلس بليبيا واستقر بصبيا سنة ١٢٤٥ هـ وزار زبيد وتعلق بالسيد العلامة عبد الرحمن بن سليمان الأهدل، وكان عالماً كبيراً صوفياً، وظل بزبيد نحو شهريحاضر في سورة الفاتحة والآية الكريمة والذي قدر فهدى» ونقلوا عنه في تفسيرها كراستين ثم قال: لو مكثت فيكم مامکت نوح في قومه ما نفد كلامي في هذه الآية.

ومما ورد عنه أنه لا يمكن أن يلقى محاضراته في صفوة العلماء والطلاب الا اذا كان عبد الرحمن بن سليمان موجوداً ومن أدبه قوله في المذكور:

على قدرك الصهباء تعطيك نشوة ولست على قدر السلاف نصاب ولو أنها اعطتك يوماً بقدرها لضاقت بك الأكوان وهي رحاب وكان عبد الرحمن بن سليمان وحيد عصره أخذ عن والده سليمان بن يحيى ويوسف محمد البطاح الأهدل والشيخ باعبود جعفر علوي، والطاهر أحمد الانباري وعثمان بن علي الجبيلي. وعبد الرحمن بن محمد المشرع وعبدلخالق بن علي المزجاجي. ويوسف بن محمد المزجاجي ومحمد إسماعيل الربعي، وأحمد بن عمر الحبيشي، وعبد الله بن عمر الخليل. وابي بكر محمد الغزالي الهتاري وأمر الله بن عبد الباقي المزجاجي وأحمد حسين الموقري. وكانت له علاقات علمية بعلماء صنعاء منهم إبراهيم بن محمد إسماعيل لأمير والعلامة أحمد محمد قاطن وانجال محمد علي الشوكاني وغيرهم.

وممن درس بها العلامة إسماعيل المشيم أخذ عن العلامة لطف الله محمد حجر وحسين محمد حجر، وكانوا أمناء الصكوك، وصلوا من الحديدة وسكنوا التحيتا ثم استقروا بزبيد بمساندة السيد عبد الله شريف وأخيه السيد على شريف اللذين قرأا على ابراهيم بن عبدالخالق بن علي المزجاجي، كانت طريقتهما النقشبندية في مسجد العلوية السفلى في أوائل القرن الرابع عشر الهجري، وكانا من فقهاء بيت الفقيه انتقلا الى زبيد.

وممن درس بها السيد الجليل العلامة عبدالباقي بن عبد الرحمن الأهدل، وكان يصلي بها التراويح أخذ عن والده وعلماء عصره. والعلامة محمد بن الصديق البطاح أخذ عن محمد بن عبدالباقي الأهدل وعن السيد داود حجر، وعن السيد عبد الله بن محمد البطاح وعلماء - عصره.

وممن درس بها العلامة عبد الله بن زيد المعزبي نسبة الى قبيلة المعازية من قضاء بيت الفقيه المتوفى سنة ١٣٩٢ هـ وصل زبيد من صغره وهاجر فقرأ القرآن ثم أخذ عن العلامة السيد أحمد محمد الأهدل والسيد العلامة سليمان محمد الأهدل والعلامة عبد القادر بن حسين الانباري والعلامة أبكر عبد الرحمن الأهدل والعلامة محمد عبدالباقي خليل والسيد عبد القادر بن محمد الأهدل والعلامة محمد بن إسماعيل المحنبي والعلامة إسماعيل بن إسماعيل خليل والعلامة أحمد يحيى أمين قشاعة. ثم سافر الى مكة وأخذ عن علمائها العلامة عباس المالكي والعلامة الخليدي والعلامة حسن المشاط وغيرهم، ثم عاد إلى زبيد واستقر بها وسكن بجوار المدرسة وزاول التدريس بها في علم العربية والبيان والبديع. وكان شاعراً أوردت له الكثير من أدبه في جامعة الأشاعر

الطبعة الثانية وله ديوان شعر لدى ولده محمد عبد الله بن زيد، وله مؤلفات أخرى منها الامثال العربية قد طبعت فأنجب تلاميذ كثيرين منهم الاستاذ أحمد محمد نعمان , وعبد الله عبدالوهاب نعمان وأمين عبدالواسع نعمان، وعبد الله محمد الارياني، وعبد الله عبد الوهاب الارياني والعلامة السيد يحيى عبد الرحمن الانباري والعلامة أسد حمزة عبد القادر الاوسي والعلامة محمد عبد الله بازي، والعلامة محمد عبد الله بازي، والعلامة السيد محمد عمرا الأهدل والعلامة السيد محمد علي إسماعيل البطاح، والعلامة قاسم عقيل ظافر الهمداني، والعلامة محمد رسام الكويسي والعلامة علي مهيوب الصبري ودرس بالمدرسة العلمية بالأشاعر ومسجد مصطفى باشا وأخيراً بالمعهد العلمي. وممن درس بها العلامة محمد أحمد فقيه الحنفي الهندي المتوفى سنة ١٣٨٢ هـ أخذ عن العلامة ابكر عبد الرحمن الأهدل وعبد القادر بن حسين الانباري والعلامة أحمد محمد الأهدل والعلامة السيد سليمان بن محمد عبد الله الأهدل والعلامة محمد أحمد السالمي والعلامة محمد سيف الشرعبي والعلامة داود المرزوقي والعلامة حمود سليمان الهندي والعلامة أحمد محمد سواد.

ودرس بالمدرسة العلمية بالأشاعر والمعهد العلمي وكان الى جانب كبير في العربية. ويدرس بها الآن العلامة محمد بن علي بن إسماعيل بن عمر البطاح المولود سنة ١٣٦٣ هـ ومن مشايخه عبد الله بن زيد المعزبي والسيد أحمد داود البطاح والسيد محمد داود البطاح والسيد محمد سليمان الأهدل ومحمد أحمد فقيه ومحمد أحمد السالمي ومحمد عبدالجليل الغزي. وقرأ القرآن على الحافظ محمد سعيد جمع القراءات السبع وكان متخصصاً بقراءة أهل اليمن رواية قالون عن نافع، وقرأ على الشيخ العلامة حسين محمد عبد الله الوصابي والعلامة حسين محمد عثمان الوصابي، درس بالمعهد العلمي وهو مديره الآن بعد السيد الفاضل السيد يحيى بحر الأهدل الذي خلف الاستاذ عبد الرحمن عبد الله الحضرمي سنة ١٣٩٤ هـ.

2 - مدرسة الميلين: (المشهورة الآن بالاسكندرية)

٢ - مدرسة الميلين: (المشهورة الآن بالاسكندرية) أسسها الملك المعز إسماعيل بن طغتكين الايوبي سنة ٥٩٤ هـ وجددها الملك المسعود بن الكامل الايوبي. وجددت سنة ٧٤٤ هـ ولا يزال التاريخ ظاهراً في حزام المنارة في العهد الرسولي. وفي عام ٩٤٥ هـ جدد بعض عمارتها وأوقف عليها واشتهرت باسم اسكندر موز التركي وتقع بداخل الدار الناصري الكبير في الزاوية الشمالية الشرقية منه. درس بها أبو الحسن علي بن محمد الحكمي فابنه محمد بن علي فأخوه ابوبكر بن علي، وكان رجلا صالحاً مباركاً له مروءة وفضل كف بصره في المائة السابعة وابناء على وعمر فتولى علي التدريس بالمدرسة العاصمية. تولى عمر التدريس بمدرسة الميلين المذكورة ثم خلفه ابن أخيه ابوبكر بن علي بن أبي بكر بن علي بن محمد بمدرسة الميلين، وكانوا يعرفون بحكماء الميلين لتوارثهم التدريس بها. ودرس بها أبو بكر بن علي بن أبي بكر بن محمد بن محمد الحكمي. ومما عرفته مدرساً وسادنا بها حاتم محمد الريمي وكان جهوري الصوت يعرف بمدرس الرهائن.

المدارس التاجيات الثلاث:

3 - المدرسة التاجية الأولى للفقه: (وتشتهر حالياً بمسجد الحوائجي)

4 - المدرسة التاجية الثانية للحديث: (وتشتهر حالياً بالمتوكل)

5 - المدرسة التاجية الثالثة للقراءات السبع: (وتشتهر حالياً بالتاجية)

٥،٤،٣ - المدارس التاجيات الثلاث:

٣ - المدرسة التاجية الأولى للفقه: (وتشتهر حالياً بمسجد الحوائجي)

أسسهم تاج الدين بدر بن عبد الله المظفري خادم الحرة زوجة الملك المظفر عمر بن رسول. وصفة الاولى مسجد بقبة صغيرة ومصلى وسقاية. وموقعها الآن غرب سوق البز بجوار منازل اليماني تابع الوقف الكبير.

درس بها العلامة أبو علي عبد الرحمن بن عبيد بن أحمد بن مسعود بن عليان بن هشام الترخمي تولى القضاء بزبيد واستوطنها بعد أن تخلى عن القضاء وأخلد للتدريس توفي سنة ٧٢٢ ودرس بها أبو بكر بن عبد الله الريمي تفقه على علي قاسم الحكمي توفى سنة ٦٨٠ هـ. ودرس بها ولداه عبد الله بن أبي بكر ومحمد بن أبي القاسم ودرس بها علي بن أبي بكر الحكمي المتوفى سنة ٧١٥ هـ. ودرس بها محمد بن أبي بكر بن عبد الله الناشري توفي سنة ٧١٨ هـ. ودرس بها الفقيه أحمد بن عمر بن أبي بكر الناشري. ودرس بها إسماعيل بن أبي بكر بن عبد الله بن عمر بن عبد الرحمن الناشري.

٤ - المدرسة التاجية الثانية للحديث: (وتشتهر حالياً بالمتوكل)

وصفتها مسجد بقبة ومصلى وسقابة يقع بجوار سوق الحدادين - درس بها أبو بكر بن جبريل. والعلامة محمد بن علي المقري. والعلامة أحمد بن عثمان بن يصيص في علم الفقه النحو والحديث والتفسير والمعاني والبيان والمنطق. والعلامة أبو الحسن علي عبد الله الزيلعي المعروف بالفرضي، أخذ عن الإمام أحمد بن موسى عجيل وأحمد بن سليمان الحكمي وأخذ الحديث عن الإمام بن أبي الخير بن منصور. ودرس بها أحمد بن محمد منير الزيلعي المتوفى سنة ٧٤٩ هـ.

٥ - المدرسة التاجية الثالثة للقراءات السبع: (وتشتهر حالياً بالتاجية)

يقول الخروجي انها تقع بسوق المبردعين لأنهم كانوا يعملون البرادع عندها وتعرف بمدرسة القراء بناها تاج الدين بدر بن عبد الله المظفري وأوقف عليها وقفاً عظيماً وجعل مدرستين احداهما للقراءة والأخرى للحديث. درس بها الفقيه الفاضل أبو الحسن بن علي بن عبد الله الزيلعي الفرضي اشتهر بذلك لاحكامه في علم الفرائض والحساب وكان مشاركاً في العلوم الدينية توفي سنة ٧١٤ هـ. وفي عهد الملك المجاهد الرسولي كان الفقيه أبو الحسن بن علي بن صالح الحضرمي عالماً محققاً يقول صاحب طبقات الخواص الشرجي: إنه كان ناهياً عن المنكر على الملوك ففي بعض الايام صادف أن خادماً من خدم الملك المجاهد الرسولي دخل المدرسة التاجية المعروفة بمدرسة القراء اذ كان الفقيه مدرساً بها ومع الخادم شيء من آلات اللهو يحمله في ثوب من الحرير قاصداً به السلطان وهو آنذاك في المنظر بدار السلطان بجوار المدرسة المذكورة فلم يتمالك الفقيه فأخذ العود من يد الخادم وضرب به الجدار فبلغ ذلك الملك فسجد لله شكرا وقال الحمد لله الذي جعل في زماني من ينكر المنكر على الملوك ولا يبالي. ودرس بها أبو موسى عمر بن النعمان بن زيد الحرازي، وكان فقيها غلب عليه علم القراءات ودرس بها أبو يعقوب يوسف بن محمد بن علي بن محمد بن مسعود المقري الجعفري نسبة الأصابي بلداً تفقه يزيد فأخذ القراءات السبع عن المقري يوسف المهلهل واحمد بن يوسف الريمي - ودرس بها محمد بن يوسف , والعلامة علي بن أبي بكر بن شداد. ودرس بها علي بن صالح الحضرمي والعلامة أبو عبد الله محمد بن موسى الدولي العريفي، أخذ عن الفقيه ابراهيم بن محمد بن عمر العلوي توفي سنة ٧٩٠ هـ. وصفتها مسجد بقبتين ومصلى وسقاية وهي بجوار السوق المتصل بسوق الحدادين وتقع شرق مسجد الغاسلية.

6 - المدرسة المزجاجية: (وتعرف بمسجد المرزوقي)

٦ - المدرسة المزجاجية: (وتعرف بمسجد المرزوقي):

تعرف بمسجد المرزوقي بجوار السور الشرقي لزبيد، أوقفت عليه الحرة أخت محمد أبو الفتح المرزوقي ثلاث معاود. وصفتها مقدم يسمى المزجاجية تابع للوقف الكبير وله بركة للماء، أما المؤخر والسقاية فهو تابع للوقف الخارجي. وممن تولي الامانة والتدريس بعد المغرب العلامة عبد الله عبدالوهاب الارياني المولود سنة ١٣٣٠ وصل زبيد من بلاده إريان تابع لواء اب سنة ١٣٥٥ وأخذ عن علمائها منهم ال السيد أحمد محمد الأهدل وعبد الله بن زيد المعزبي. والعلامة حسين محمد بن عبد الله الوصابي والعلامة محمد أحمد السالمي، والعلامة محمد صديق البطاح، والعلامة عبد القادر بن محمد بن عبد القادر الأهدل، والعلامة يحيى بن يوسف جدي، والعلامة داود سليمان مرزوقي والعلامة أبكر عبد الرحمن الأهدل. والسيد علي بن عبد الرحمن الأهدل.

وفي إريان قرأ القرآن لدى العلامة عبد الرحمن بن عبدالرحيم المعلمي والقاضي علي بن محمد بن عبد الله الارياني ثم انتقل الى إب وقرأ على يد الشيخ العلامة الأكبر الحاج قاسم الضراسي والشيخ علي بن محمد شجاع الدين والشيخ العلامة محمد بن محمد البتول. والشيخ مفتي إب محمد عبدالوهاب الملقب الحاشدي ثم انتقل الى زبيد.

وممن أجازه بالمراوعة السيد العلامة عبد الرحمن بن محمد الأهدل حاكم المراوعة وقرأ عليه الأربعين النووية وأجازه السيد العلامة عبد الرحمن بن حسين الأهدل، وأجازه العلامة يحيي محمد المشرعي من علماء بيت الفقيه. والعلامة محمد أحمد المسلماني، وفي سنة ١٣٧٥ هـ عين مدرساً بالمدرسة العلمية بالأشاعر ثم مدرساً بالمعهد العلمي الى سنة ١٣٩٦ هـ عين مفتياً بالقفر تابع بريم.

7 - المدرسة الدحمانية: (وتشتهر بمسجد طلحة بن محمد)

٧ - المدرسة الدحمانية: (وتشتهر بمسجد طلحة بن محمد)

وصفتها مقدم بقبتين وساحة مصلى وسقاية وكان بها مقصورة تهدمت أسسها الأمير سيف الدين الاتابك ستقر الايوبي سنة ٦٠٦ هـ وخصصت لمذهب الإمام أبي حنيفة وأول من درس بها الفقيه محمد بن أحمد بن ابراهيم دحمان وعلي بن عمر بن محمد دحمان.

ودرس بها أحمد بن عثمان بن أبي بكر بن بصيص الزبيدي وكان عالماً عارفاً حاز المعقول والمنقول، أفاد واستفاد، وفد اليه الطلاب لما له من بركة التدريس، توفى سنة ٧٦٨ هـ ومؤلفاته كثيرة منها منظومة في علم العروض والقوافي. ودرس بها الفقيه أحمد بن محمد المتيني نسبه الى قرية المتينة تقع على ساحل البحر الأحمر غرب زبيد، أخذ عن شيخه أحمد بن عثمان. ودرس بها عبداللطيف بن أبي بكر بن عمر الشرجي أخذه عن العلامة أحمد بن عثمان بن بصيص سنة ٧٦٢ هـ في النحو والأدب والقراءة وأخذ عن

الفقيه محمد بن أبي بكر الزوكي. وكان ينوبه في التدريس بالمدرسة الصلاحية. وأخذ عن العلامة علي بن عثمان المطيب في الفقه الحنفي وأخذ عن علي بن شداد في التفسير والحديث وظل يدرس بالمدرسة الدحمانية الى سنة ٧٦٩ هـ استدعاه السلطان الملك الاشرف الثاني إسماعيل بن العباس الرسولي سنة ٧٨٢ هـ وطلب منه أن يصنف له شرحا لملحق الاعراب فشرحها شرحاً مفيداً ثم طلب منه أن ينظم مختصر الحسن بن أبي عباد.

8 - المدرسة العاصمية: (وتشتهر بمسجد سابور)

ودرس بها العلامة الزاهد طلحة بن محمد من ذرية عيسى الهتار وسميت المدرسة باسمه ودفن شمال المدرسة. ودرس بها العلامة عبد الله بن الأمين سحاري المتوفى سنة ١٣١٥ هـ، قرأ على السيد العلامة سليمان بن محمد بن عبد الرحمن الأهدل والعلامة السيد محمد بن عبد الرحمن الشرفي وغيرهما وله قيودات نافعة في بعض الكتب وتلخيص فتح الباري شرح البخاري في مجلدين ضخمين. ودرس بها العلامة محمد أمين سحاري، أخذ عن أخيه وعلماء، وقد توفي سنة ١٣٤٥ هـ. ودرس بها العلامة علي الهتاري في الفقه قرأ على السيد سليمان بن محمد عبد الرحمن الأهدل والسيد عبد الله محمد البطاح. ودرس بمدرسة الباشا توفي سنة ١٣٥٥ هـ. ويقوم بالتدريس فيها محمد بن سعيد بن إسماعيل سحاري المولود سنة ١٣٧٠ هـ قرأ على العلامة محمد أحمد قشاعة في العربية والسيد العلامة محمد بن سليمان الأهدل في الفقه والعلامة علي بن أحمد البيلولي في الحديث. والعلامة حسين بن محمد عثمان الوصابي القراءات والعلامة السيد محمد بن عمر بن علي الأهدل في العربية. والعلامة السيد أحمد بن داود البطاح في الفرائض والعلامة السيد أحمد بن علي السادة في الأصول. والعلامة أحمد بن محمد خليل خطيب جامع زبيد في البلاغة والبيان والبديع، وأخذ عن الحافظ محمد سعيد جمع في القراءات.

٨ - المدرسة العاصمية: (وتشتهر بمسجد سابور)

أول من درس بها الفقيه عمر بن عاصم بن محمد بن عاصم بن عيسى التغلبي الفقه، قرأ عليه العلامة يوسف بن يعقوب الجندي. والإمام أبو الحسن علي بن أحمد الأصبحي صاحب المعين. والعلامة الإمام إسماعيل بن محمد الحضرمي وغيرهم. وكان عالماً فاضلاً وشاعراً مجيداً ومن شعره في تفضيل الدراسة في المساجد عن المدارس قوله:

بيع المدارس لو علمت بدارس غال واخسر صفقة للمشتري دعها ولازم للمساجد دائماً ان شئت نظفر بالشواب الأوفر كان قوياً لا يخاف ذا السلطة والجاه، وذلك أنه وشي به لقاضي القضاة بهاء الدين العمراني، فأمر نائبه وحيش في الوقف بزبيد بمضايقته في راتبه، فكتب الى الملك المظفر يوسف بن عمر يشكو سوء معاملة نائب الوقف وضمنها بابيات شعرية منها خريت مدارسكم معا يا يوسف وفتي و حيش لو علمت المتلف كان المظفر يجله ويحترمه فامر العمراني أن لا يكون لابن وحيش السلطة على المدرسة العلمية، وأجاب اليه بقوله: قد صرفناه عن النظر في مدرستك. توفي سنة ٦٧٤ هـ.

ومن مؤلفاته زوائد البيان على المذاهب، ويقال أن سبب الخلاف تأليفه لهذا الكتاب الذي اعتبره العمراني منتقصا به کتاب البيان ليحيى بن أبي الخير العمراني، ودرس بها أبو عبد الله محمد ابن علي بن عمر الشرعبي المعروف بابن السعود الجبلي أخذ الفرائض عن ابن معاوية والفقيه عن اين الريجي وعن ابن عاصم توفي سنة ٦٨٧ هـ. ودرس بها أبو عبد الله الحسن بن علي بن محمد بن ابراهيم بن صالح بن علي العثري تفقه بعلي بن محمد الخلي وقرأ في لحج على أبي بكر بن أحمد المعروف بابن الأديب تولى القضاء في الكدرا من مواليد لحج بلد أمه وأصله من المهجم توفي سنة ??? هـ.

ودرس بها إسماعيل بن أحمد بن إسماعيل الحضرمي، ودرس بها محمد بن عمر تولي القضاء بالمهجم. ودرس بها أبو الحسن بن علي بن أبي بكر بن علي بن محمد الحكمي تفقه على الفقيه عمر ابن علي التباعي وظل مدرساً بالمدرسة العاصمية بزبيد سنة ٧٠٣ هـ. ودرس بها الشيخ الاجل محمد الغزالي سنة ٨١٠ هـ ثم خلفه ابنه الشيخ عيسى بن محمد الغزالي. ودرس بها في المرحلة الأخيرة العلامة محمد بن يوسف جدي نسبه الى قرية بوادي سردود تسمي جد توفي سنة ١٣٤٥ هـ وله مؤلفات تفوق الخمسين في أربعة مجلدات ورسائل لدى حفيده محمد يحيى جدي.

أخذ عن العلامة داود عباس السالمي فتح الوهاب، وعن الشيخ ابراهيم بن محمد المزجاجي الحنفي واستجاز منه. وعن داود عبد الرحمن حجر القديمي متن المنهاج واستجاز منه. . وأخذ عن السيد محمد داود حجر القديمي مختصر المفتي لابن الحاجب في علم الأصول. وعن القاضي ابراهيم بن يحيى الضمدي وعن غيرهم بالمراوعة محمد بن أحمد عبدالباري الأهدل. وفي بيت الفقيه محمد حسن فرج شفاء القاضي عياض , وأخذ عن علماء مكة السيد أحمد دحلان الحديث المسلسل بالأولية، وقرأ بالمدينة المنورة على الشيخ محمود الشنقيطي المغربي في ديوان حسان بن ثابت و استجاز منه.

اشتهر بالتفنن والاتقان لكل فن سيما علم الأصول وله فيه رسالة اسماها المنهج الأعدل في جواب السيد حمزة بن عبد الرحمن الأهدل. ودرس بها العلامة يحيى محمد بن يوسف جدي المتوفى سنة ١٣٦٠ هـ أخذ عن والده الشيخ أحمد بن يحي أمين قشاعة والعلامة محمد بن سالم بازي، والعلامة محمد بن عبد الرحمن الشرفي والعلامة سليمان بن محمد بن عبد الرحمن الأهدل. وممن أخذ عنه العلامة السيد محسن بن أحمد

ابن حسن أبو طالب من علماء صعدة المولود في نضير رازح سنة ١٣٣١ هـ أخذ عنه سبل السلام ومتنه بلوغ المرام وشرح الكافية المسمي بالخبيصي وأخذ عنه بديعية صفي الدين الحلي مع شرحها وفي الفقه مغني المحتاج، وأخذ عن العلامة محمد أحمد السالمي الرحبية في الفرائض وشرح الأزهار. وفي عام ١٣٤٥ هـ زار العلامة يحيي يوسف جدي المذكور العلامة محمود بن سليمان احد علماء وصاب، ودارت بينهما أحاديث علمية ومنها حديث حول جريد النخل من الناحية اللغوية.

فقال في الرسالة: والجريد كما أقدتم جمع ولا ي ا يسمى جريداً ما دام عليه الخرص، وانما يسمى سعف. والتجريد التعرية من الثياب. وكان أديباً من أدبه عشرت على هذه القصيدة في كتابه في اللغة مبعثر من الكتب التي باعها ابنه محمد يا ي علي محمد بن محمد ناصر المتاجر بالكتب والقصيدة في طفيفة محمود بن سلمان المذكور قوله:

ليس بدعا في أصاب او عجيبا ان يحيى بنوا اصاب يعسوبا

غير أن العماد عجل بالقعن فياليت ظل كي يؤدي نصيبا

قرأ القوم في حياتك شعراً حافلا بالجهود ينصح طيبا

ورأو فيك يابن يوسف عزماً صاغه الله كالحديد صليبا

كل ناد حللت فيه تباري لك في الحفل أهله ترحيا

اكبروا فيك للعروبة مجداً غزته حقة فعاد قشيا

واستطابوا بك المقام فحالت اي هذا الذي تهلل بشراً

من عرفناه في البيان إماماً وبلوناه في الكشاية بحراً

أحدث النأي في النفوس الصداعاً فلتن مضنا بعادك عنا

فلقد كنت قبل رؤياك فينا ولقد رأيت بعد لفياك منا

وابق للمسلمين علماً منيراً

و درس بها العلامة عبدالحميد سابور وكان منزله بجوار المسجد وابته العلامة عبد الرحمن بن

عبدالحميد سابور، أنجب ولدا اسماه عبدالباقي سابور، وأنجب عبدالباقي بنتاً أسماها فاطمة كانت

فاضلة صالحة من المعمرات، درست فتيات عصرها القرآن والتفسير والفقه والحديث والعربية في

أوائل القرن الرابع عشر الهجري.

وكان عبد الرحمن بن عبدالحميد سابور الهندي الحنفي معاصرا للعلامة سالم بن إسماعيل

بازي المتوفى سنة ١٢٧٨ هـ ومن مؤلفاته عمدة المسالك في أعمال المناسك، قام بتقريظه عبد الرحمن

سابور تقريظاً علمياً يدل على سعة باعه وكثرة علومه ومداركه.

وصفة المدرسة مقدم ومصلى وبركة ردمت وسفاية، وتقع بحارة المجنيد.

9 - المدرسة الفاتنية:

٩ - المدرسة الفاتنية:

أسستها جهة فاتن ماء السماء بنت الملك المؤيد الرسولي، وموقعها بالقرب من باب سهام، ولها أمام باب سهام السبيل الفاتني. ولها سبيل في طريق النخل بوادي زبيد. ومسجد الزيدة وسبيله. وأوقفت على كل من ذلك وقفاً يقوم بكفايته، والمدرسة المذكورة تابعة للوقف الكبير، وصفتها مقدم بقبة مستطيلة وساحة مصلى وبركة ردمت الآن وحلت محلها سقاية، وبئر يسمى حائط، ووراء المصلى ساحة ترابية جنوباً، وكانت بها مقاصير هدمت. ورتبت فيها إماماً ومؤذناً ونزاحاً للماء ومصلي وأيتاماً يتعلمون القرآن وأوقفت على الجميع ما يقوم بكفايتهم. وتعتبر الحرة فاتن من النساء الجليلات الشريفات القادرات على تحمل المسؤولية تحب الخير وتعمل لأجله وكانت محط اعجاب وتقدير أخيها الملك المجاهد توفيت سنة ٧٦٨ هـ.

حالة الغرب ان تطيق المغيبا *** ولوي رحلة وحل قلويا

وعرفاه في النوادي خطيبا *** ورأياء في المعالي حسيباً

مثلما كنت في النفوس طبيبا *** وتوليت للمعالي وطوبا

وممن درس بهذه المدرسة الفقيه الأديب أبو بكر بن عبد القادر مهير الهاملي الزبيدي المتوفى سنة

???? هـ وأدبه من الفن الغنائي، عاصر رجال العلم والأدب والفضل أخذ عن العلامة محمد يحيى

المطيب والعلامة الصديق محمد الخاص والعلامة برهان الدين ابراهيم جعمان وغيرهم. ومن أدبه:

ايها القلب غن واستريح وتغلمم بوئيات موسمك

ودرس بها الفقيه علي مهيوب الصبري التعزي المتوفى سنة ١٣٩٩ وأخذ عن العلامة محمد أحمد السالمي ومحمد سلميان الأهدل والعلامة ابكر عبد الرحمن الأهدل والعلامة عبد الله بن زيد المعزبي والعلامة السيد أحمد داود البطاح والعلامة محمد أحمد فقيه. تولى وصابة أوقاف حيس ثم استقر بالخوخة كاتباً للحاكم. وأخيراً استقر بتعز كاتباً للحاكم بناحية مشرعة وحدنان، وكان يلم بعلم الجغرافيا. أخذ عن السيد عبد داود فروش بزبيد وتوفي بتعز. ودرس بها السيد العلامة محمد بن عمر الأهدل وبمنزله وبمسجد جده يحيى بن عمر المتوفى في ٨ رجب سنة ١٤١٤ هـ وكان رحمه الله يمتاز باسلوب دراسي جذاب في اللغة العربية يفد اليه الطلاب من كل انحاء اليمن والى جانب ذلك أديب ذو ذوق رفيع وحفاظة، لا يمل منه جليسه يجيد النكتة الأدبية واينما حل في حله وترحاله يفيد الناس بعلمه وأدبه وقد كنت معه في زيارة بصنعاء للشاعر والأديب عبد الرحمن محمد قاضي والى جانبه أحمد بن علي قاضي في ٢٢ شوال ١٤٠٢ هـ وكان مقيلا مليئاً بالنقاش في الأدب والعربية فاستفادا منه في العربية وحينما أراد الانصراف للعزم الى زبيد نظما له قصيدة منها: نريد بقاك با خير الصحابي فلا تشغل فؤادك بالذهاب فأنت لنا ملاذ في المعاني وانت لنا منار كالشهاب وعن ام اللغات ازحت ستراً فجاءت للمريد بلاحجاد فنعم الأهلي المفضال فينا غذانا بالعلوم بلا ارتابي تراه حينما يملي المعاني لسائله كقارئ من كتابي.

10 - المدرسة الياقوتية:

١٠ - المدرسة الياقوتية:

أسستها الحرة زوجة الملك الظاهري الرسولي بنت الطواشي اختيار الدين ياقوت وأسست المدرسة الياقوتية بحيس. وصفتها مقدم بطارودين وساحة مصلي ومقصورة تقع غرب المصلى. هدمها مدير الوقف محمد أحمد حاجب عند ما أشرفت على الخراب ولم يعيد بنائها، وبركة للماء على مدب: الأرض تقع غرب المدرسة. ورتبت فيها إماماً ومدرساً ومقرنا للقراءات السبع وغير ذلك. درس بها العلامة محمد بن إسماعيل بن محمد بن أحمد مبارز، وتولى الأعادة بها والإمامة أبو القاسم بن أبي بكر الغساني، تفقه بالطيب الناشري وسمع الحديث عن جماعة وانتفع به جماعة ? - وتبعه مدير الوقف الذي زاد الطين بلة ملك برك المساجد وغرقها الخاصة بالمهاجرين الى المجاورين للمساجد وأصبحت عرضة للخراب ومأوى للكلاب.

في العلم والعمل وكان يكثر من قراءة احياء علوم الدين للغزالي توفي سنة ٩٤٥. من مؤلفاته

مختصر إحياء الدين. وممن درس بالمدرسة الياقوتية بحيس رضي الدين بن أبي بكر بن أحمد بن أبي بكر بن أحمد دعسين، أخذ الفقه عن والده وعن الإمام محمد بن نور الدين وعن غيرهما، تولى القضاء بموزع

ثم تخلى عنه ابتعاداً عن تحمل الاثم، وخلد للتدريس بها، وتفقه عليه جمع كثير، وفي آخر حياته

نقل الى الخوخة وتوفي بها سنة ٨١٢ هـ ومن مؤلفاته الدر النضيد في انساب بني سيد، ذيل به

كتاب العقد الفريد في انساب بني سيد لجده أبي بكر أحمد بن دعسين المتوفى بزبيد سنة ٧٥٢ هـ.

وممن درس بالمدرسة الياقوتية بزبيد عبدالكريم بن حسين العثمي، أخذ عن عبد الرحمن سليمان

الأهدل، والعلامة سليمان بن عبد الله الجرهزي، والعلامة عثمان بن علي الجبيلي والعلامة عبد

الله - بن عمر الخليل والعلامة ناصر بن محمد فقير وغيرهم. وكان شاعراً مجيداً، وله ديوان شعر

لم نعثر عليه سوى بعض قصائد وردت في النفس اليماني لعبد الرحمن بن سليمان الأهدل في

توديع أحمد بن ادريس الذي زار زبيد سنة ١٢٤٥ هـ ومن أدبه سنة ١٢٧٧ هـ في علماء زبيد الذين

أخذ عنهم ومنهم العلامة محمد ناصر بن أحمد فقير ما يلي:

زبيد فيها مطلبي ومنصدي وماربي *** لله قوم عرفوا قد خصهم رب السما من الأدب

11 - المدرسة المزجاجية الثانية:

١١ - المدرسة المزجاجية الثانية:

أسسها العلامة محمد بن محمد بن أبي القاسم المزجاجي الملقب البحر المشهور السني بجوار داره قرأ على مشايخ عصره، منهم المجد فيروزابادي، ونهج سياسة طريقة الشيخ الزاهد الولي إسماعيل بن عبدالصمد العقيلي الجبرتي الزبيدي في التصوف على طريقة عبد القادر الجيلاني. عاشر الملك الاشرف الثاني إسماعيل بن العباس الرسولي، ثم ابنه الملك الناصر أحمد، فكانت له منزلة عالية عندهما , وكان كثير البر والصدقة. ملك من الأرض والنخيل اشياء كثيرة، وحصل من الكتب مال يحصر، وجعلها وقفاً على المدرسة. توفي سنة ٨٢٩ هـ وكانت له ابنة تسمى مريم، متزوجة على الوزير العلوي. طلب منه الملك الظاهر يحيى بن إسماعيل أن يطلقها فطلقت منه وتزوجها بعد إكمال العدة، والسبب في ذلك أن الوزير كان في خلاف معه أيام كان أخوه الملك الناصر أحمد، ومن أشهر مؤلفات المزجاجي هداية السالك إلى هدى المسالك.

تقع المدرسة الآن جنوب غربي الجامع الكبير تبعد عنه بعشرة أمتار، وصفتها مقدم ورواق ومقصورة غرب المقدم ومصلى ومؤخر وسفاية وبئر ومئذنة. وأوقفت ابنته عليها أرضاً نحو ألف ومائتين معاد، وعلى أربع مقدمات تقرأ في مدرسة ابيها للذرية من آل المزجاجي. وتقع الأرض بالمغرس الى ممشى بلاد المجاهصة. ودرس بها العلامة علاء الدين بن عبدالباقي بن الزين المزجاجي، والعلامة محمد بن محمد اين علاء الدين المزجاجي المتوفي سنة ١٢٦٥ هـ والعلامة ولي الله الخوجة عبدالخالق بن ولي الله الخوجة الزين بن ولي الله الخوجة محمد باقي المزجاجي، نسبة الى قرية المزجاجية من قري وادي زبيد وهم من الأشاعرة.

ودرس بها العلامة عبدالخالق بن أبي بكر المزجاجي المتوفي سنة ١٤٠١ هـ، والعلامة عبدالخالق اين الزين المزجاجي المتوفي بصنعاء سنة ١٢٠٢ هـ. والعلامة عبد الخالق بن علي المزجاجي المتوفي بزبيد سنة ١٢٠٢ هـ ومن أشهر مؤلفاته الاجازة المستطابة. والعلامة امر الله بن عبد الخالق بن علي المزجاجي المتوفى سنة ١٢١٣ هـ تولي الافتاء على المذهب الحنفي، ودرس بها العلامة يحيى بن ابراهيم بن محمد بن عبدالخالق بن علي المزجاجي المتوفي سنة ١٣٠٨ هـ تولى الافتاء للمذهب الحنفي، وله مؤلفات عدة منها الفتاوى جزءان في المذهب الحنفي، الحسام الصارم رد على المعتزلة. وكان مدرساً بالأشاعر والجامع الكبير.

وأما شرط الواقف فهو لدى أحمد بن أحمد بن اسماعيل المزجاجي - وهو ناظره الآن.

ودرس بها العلامة محمد بن محمد جمال المزجاجي المتوفي سنة ١٣٢٠ هـ والعلامة عبدالنبي ابن عبداللطيف بن ابراهيم بن محمد بن عبدالخالق بن علي المزجاجي تولى الافتاء الحنفي توفي سنة ١٣٥٢ هـ. والعلامة ابراهيم بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن عبدالخالق بن علي المزجاجي المتوفى سنة ١٣٦٥ هـ. ودرس بالأشاعر وكان حافظاً للقرآن يقرؤه عن ظهر قلب وخاصة شهر رمضان لصلاة التراويح في كل من الأشاعر والجبرتية ومسجد عبد الرشيد. ودرس بها العلامة محمد بن محمد علاء الدين المزجاجي المقب البحر توفي سنة ١٣٦٢ هـ تولى الخطابة بالجامع الكبير بزبيد، وكان يقرأ سيرة الرسول بالمناسبات الدينية وكان مدرساً بالدعاسية وشاعراً، والعلامة الفرضي أحمد بن إسماعيل بن عبد الله بن محمد بن عبدالخالق بن علي المزجاجي توفي سنة ???? هـ وكان يدرس بالجبرتية في علم الفرائض والمساحة والفقه الحنفي والعربية. والعلامة محمد اين محمد المزجاجي تولى القضاء بالزيدية ثم عاد الى زبيد وتفرغ للتدريس حتى توفي سنة ١٣٢٥ هـ.

والعلامة محمد بن محمد بن الصديق نور المزجاجي المتوفى سنة ١٣٣٤ هـ تولى القضاء بزبيد ثم انعزل عنه لما واجه من ضغوط في الاحكام من قبل السيد أحمد عبد الرحمن الانباري في اصدار حكم الاعدام على إسماعيل سعيد سحاري، ثم تبرأ من الحكم وقدم استقالته، وخلفه ابنه أحمد بان محمد بن محمد بن الصديق نور المزجاجي وكان ذكياً فطناً ولكنه أصيب بالصمم، ولم يزاول التدريس وكان يجيد حسن الخط والتعليق على الكتب التي يطالعها بشغف، حلو المذاكرة كثير الاسئلة ميالاً للبحث عن الشؤون السياسية توفي سنة ١٣٩٦ هـ، ولم يعقب.

والحافظ أحمد إسماعيل بن عبد الله بن الصديق المزجاجي كان يقرأ القرآن لصلاة التراويح في مسجد الأشاعر برمضان ومساجد كثيرة، ويقرأ المولد النبوي في المناسبات حلو الصوت كفيف البصر توفي في ٢٧ رمضان سنة ١٤٠٥ هـ في الساعة الخامسة مساء بالتوقيت الغروبي الحادية عشرة بالتوقيت الزوالي في ليلة ختم مسجد الأشاعر بزبيد، وكانت الوفاة بجدة فوصل الخبر عن طريق التلفون في حينه وصلي عليه صلاة الجنازة بالأشاعر في حينه.

12 - المدرسة السابقية:

١٢ - المدرسة السابقية:

وتسمى بمدرسة مريم، وتسمى بالعفيفية، وتعرف الآن بالعافية، أسستها الحرة مريم بنت الشيخ شمس العفيف زوجة الملك المظفر يوسف بن عمر الرسولي بقول الخزرجي وتعرف مدرسة مريم كانت من أحسن المدارس وصفاً، رتبت فيها إماماً ومؤذناً وقيماً ومعلماً وايتاماً يتعلمون القرآن ومدرساً للفقه الشافعي وأوقفت لها وقفاً جيداً توفيت سنة ٧١٣ هـ وكانت من عقليات النساء.

وتقع بجوار الخان المجاهدي «ادارة الأوقاف» حالياً تبعد عن الياقوتية بعشرة امتار. وصفتها مقدم ومصلى ومؤخر وبركة ردمت وسقاية , كان العلامة الإمام علي بن القاسم الحكمي إمام زييد وفقيها يقصده الطلاب ويأخذون عنه، ومنهم العلامة ابو الحسن بن محمد الشرعبي قدم من شرعب واستقر بزبيد أخذ عن الحكمي ثم انتقل الى موزع، فولاه القاضي بهاء الدين العمراني بموزع، فسار به سيراً حسناً ودرس بمسجد موزع الذي بنته امرأة من الغرسانيين، وأوقفت على الفقيه أرضاً، وأخذ عنه جمع غفير من موزع ونواحيها.

ولما بنت الحرة مريم المدرسة السابقية بزبيد طلبت من العلامة محمد الشرعبي أن يكون مدرسها فاستدعاه الملك المظفر وطلب منه أن ينتقل الى زبيد ليدرس بالمدرسة السابقية فوافق بشرط أن يكون ابنه خلفاً له في القضاء بموزع فوافق المظفر فكان أول مدرس بها فأخذ عنه جمع غفير منهم المؤرخ محمد بن يوسف الجندي توفي سنة ٧٠٢ هـ.

ودرس بها العلامة محمد بن عبد الله الحضرمي الذي كان معيداً بها في عهد الشرعبي - ودرس بها العلامة أبو الحسن علي بن عبد الله الشاوري في الفقه وأصوله والحديث والقراءات السبع والنحو واللغة والعروض والقوافي والفرائض. تعلم في عدن ثم في زبيد فقرأ القراءات السبع على المقرئ محمد بن عثمان بن شنية، وعلي المقرئ علي بن شداد وأكمل عليه من القرآن قراءة ورواية وسمع كثيراً من أمهات كتب الحديث عليه وقرأ النحو على الإمام أحمد بن عثمان بصيص. وأخذ الفقه على الإمام اسحاق بن أحمد زكريا وعلى الفقيه عبد الله محمد المهري ثم أكمل تفقهه على الإمام محمد عبد الله الريمي. واتم عليه مسموعات الحديث , ثم درس في السابقية فترة ثم تركها وواصل تدريسه في منزله، وانتهت اليه الرئاسة في التدريس و س والفتوى في زبيد فانتفع به وتخرج عليه كثيرون ومنهم الملك الاشرف الثاني بن الافضل. ولما توفي قاضي القضاة زكي الدين ابوبكر بن يحيى بن أبي بكر بن أحمد بن موسى عجيل طلب اليه أن يتولى قضاة الأقضية فامتنع توفي سنة ٧٩٨ هـ.

ودرس بها عبد الرحمن بن أبي بكر بن عبد الرحمن الحكمي المتوفى سنة ٧٠٣ هـ. ودرس بها أبو محمد بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن محمد بن علي بن محمد الاحمر الانصاري الخزرجي ي، تفقه على الفقيه على بن ابراهيم البجلي، ودرس بها أبو الغيث محمد راشد السكوني الكندي الحضرمي، كان فقيها فاضلاً عارفاً متفتناً جامعاً لعلوم شتي من الفقه والنحو واللغة وعلم المعاني والبيان والعروض والقوافي، ولي القضاء في فشال وفي زبيد وقام بالتدريس في المدرسة العفيفية «السابقية، ثم نقله الملك المجاهد الى مدرسته المجاهدية في تعز فأقام هنالك مدرساً حتى توفي مسموماً على ما روي سنة ٧٠٦ هـ.

13 - المدرسة السيفية الصغرى: (وتشهر بالناشري)

ودرس بها العلامة عثمان بن علي الاحمر الزبيدي والفقيه العفيف أبو عمر أ أحد اعيان فقهاء زبيد والمدرسين والمفتين بها، أخذ عن الموفق علي بن عبد الله الشاوري. وعن الشهاب أحمد بن أبي بكر الناشري وقد مهر في الفقه. ودرس وأقتى واقتنى الكتب النفيسة، ولي التدريس بالمدرسة السابقية والمحالبية، وكان لا يدرس الا بعد مطالعة، واذا انتهى ما طالعه قطع الدرس. ترجم له العفيف عثمان بن عمر الناشري في البستان الزاهر توفي سنة ٨٣٨ هـ.

و درس بها محمد بن إسماعيل بن محمد بن أحمد بن مبارز الجمال أبو النجا الملقب بالطيب، كان محققاً في الفقه والفرائض والقراءات، قرأ الفقه على محمد بن حسين القماط قاضي عدن والقاضي عبد الرحمن بن الطيب الناشري وغيرهما وتلا بالسبع على محمد بن عبد الله بن زيد وعبد الله الناشري، ولي التدريس في السابقية، والمحالبية ومنصورية عبدالوهاب بن داود بن ظاهر، والياقوتية. ولد بزبيد في ربيع الأول سنة ٨٢٣ هـ. ودرس بها محمد بن أبي بكر بن الحسين ابن عمر بن محمد بن يونس بن أبي الفخر بن عبد الرحمن بن نجم بن طولون.

١٣ - المدرسة السيفية الصغرى: (وتشهر بالناشري) أسسها الملك المعز بن طغتكين الايوبي سنة ٥٦٠ هـ ثم جدد بناءها الملك المسعود الايوبي سنة ٦٠٤ هـ وصفتها مقدم وساحة مصلى. ومؤخر وبركة للماء وسقاية ومئذنة وساحة أمام الباب بها ضريح العلامة الناشري لم يعرف اسمه.

درس بها محمد بن عمر بن أبي بكر المتوفى سنة ٦٦٤ هـ وكان عالماً فاضلاً. ودرس بها أبو الحسن علي بن سالم بن أبي الفرج بن سلام الابيني، تفقه في بلدة إب، وكان عالماً محققاً ورعاً فاضلاً استدعاه الملك المؤيد الى زبيد فرتبه مدرساً بالمدرسة السيفية، فتفقه به عدة من الطلبة، وممن تفقه به جمال الدين محمد بن عبد الله الريمي وغيره. امتحن بالقضاء يزييد فكانت سيرته حسنة قوياً من غير عنف لينا من غير ضعف، لا تأخذه في الله لومة لائم، وقد استمر في القضاء حتى توفي سنة ٧٣٣ هـ.

و درس بها أبو الحسن علي بن محمد بن أبي بكر بن عبد الله بن عمر بن عبد الرحمن الناشري الملقب وجيه الدين، كان فقيهاً فاضلاً عالماً زاهداً عاملاً قوياً بالحق تفقه بأبيه وغيره ثم ولي القضاء بالقحمة بعد أبيه، فكان مشهوراً بجودة الفقه وشرف النفس، وهو أشهر أهل بيته بالفقه على كثرة شهرتهم، ثم نقل الى قضاء زبيد سنة ٧٣٣ هـ ثم عزل نفسه عن القضاء بعد أن حكم على السلطان المجاهد بما صح عنده في واجب الشرع ولم يعد. والحكم الذي صدر منه حول عادة الري بوادي زبيد حيث كان الرسوليون يملكون ارضا بنخل وادي زبيد في شريج العين وكان ماء الوادي بهذا الشريح طوال السنة حتى سمي وادي العين واجدبت الشرح العليا فشار الملاك وطالبوا بانصافهم في حقوقهم المشروعة بأن يكون السقي الأعلى فالاعلى وكان ذلك الحكم بالعدل الذي أصدر الحكم به - عدد الري لجميع شرح الوادي طوال السنة وخصص لشريح العين ثلاثين يوماً في السنة وذلك في شهر ايلول وبقيت السنة لشرح وادي زبيد الأعلى فالا على الا اذا كان الماء متدفقاً للجميع من أعلى الى الاسفل.

وممن يقوم بالتدريس فيها واقامة صلاة التراويح برمضان والإمامة العلامة الحافظ المقرئ حسين بن محمد بن عثمان بن حسن ابن محاسن بن إسماعيل رضوان الاسدي المنصوري الحيي من عزلة حي بوصاب نسبة الزبيدي مولداً سنة ١٣٦٠ هـ قرأ على العلامة محمد أحمد يحيى قشاعة العربية. والعلامة محمد أحمد السالمي في الأصول والفقه والعربية والعلامة حسين محمد عبد الله الوصابي في القراءات والحساب والفقه والعربية والتجويد والحديث. والعلامة السيد محمد صديق البطاح في الفقه والفرائض والعربية والأصول. والعلامة أحمد محمد خليل خطيب الجامع الكبير في الفقه والأصول والعربية والعروض والقوافي والبيان والبديع. والعلامة السيد أحمد داود البطاح في علم الفرائض والفقه والعلامة أسد حمزة في التفسير والقراءات والحديث والتجويد والعربية، والعلامة علي بن أحمد البيلولي في الحديث والتفسير والأصول. والعلامة السيد محمد سليمان الأهدل في الفقه. والعلامة محمد أحمد فقيه الحنفي في النحو. والعلامة عبد الله بن زيد المعزبي في العربية والبيان والبديع والبلاغة. والعلامة سعيد الانصاري في الفقه والفرائض والعربية، والحافظ الشيخ محمد سعيد جمع الهتاري في القراءات رواية قالون عن نافع والتجويد.

وفي صنعاء أخذ عن العلامة الشيخ حسين مبارك الغيثي في القراءات السبع والعلامة باصيد في القراءات السبع والعلامة الحليلي تبركاً والعلامة الكبسي بالروضة تبركاً، وله اخت تسمى فطيمة قرأت عليه القرآن حفظاً وقراءة وتجويداً، والفقه والتفسير، وله ثلاث بنات در سن لديه ولدي اخته القرآن والفقه والتفسير.

ويقوم بواجب المدرسة الآن اصلاحاً ونفقة وقراءة البخاري والمولد التاجر أحمد إسماعيل ورو الهندي وولده عبد الله أحمد ورو المتوفى سنة ١٤٠٤ هـ رحمهما الله، ومن تلاميذ الشيخ حسين محمد عثمان الوصابي في حفظ القرآن الشيخ الاستاذ الياس درسي جلال المولود سنة ١٣٦٥ هـ كما أخذ ايضاً من مشايخ المدرسة العلمية بالأشاعر. على مدير المدرسة حسين بن عبد الله مفتاح الحدايا، والعلامة أسد حمزة والعلامة عبد الله بن زيد المعزبي والعلامة السيد أحمد بن علي السادة والعلامة السيد أحمد داود البطاح والعلامة السيد محمد سليمان الأهدل.

وممن أخذ عن المذكورين الاستاذ العلامة حسن محمد جابر المولود سنة ١٣٦٠ هـ في الفقه والأصول والحديث والتفسير والقراءات والعربية والتفسير والبيان والبديع والبلاغة والعروض والقوافي ومصطلح الحديث، وفي سنة ١٣٨١ هـ غادر زبيد الى مكة فالمدينة المنورة وأخذ عن علمائها وخاصة في الحديث. وفي سنة ١٣٨٣ عاد الى زبيد وفي نفس العام عزم الى القاهرة في منح دراسية يكمل دراسته بالازهر مع زميله السيد أحمد علي النعمي فالأول اكمل دراسته في كلية أصول الدين. والثاني بدأ دراسته من الثانوية ثم التحق بكلية الحقوق بالكويت ثم بالمدينة المنورة وتخرج منها سنة ١٣٩٢ هـ وشغل منصباً بوزارة العدل. اما جابر تخرج سنة ١٣٧٠ هـ ثم واصل دراسته العليا فأخذ الماجستير في التربية، ثم حضر الدكتوراه في التربية الاسلامية بالقاهرة ولم يبق من تقديمها سوى أربعة أشهر حتى انذر بمغادرة القاهرة لأسباب سياسية أحدثها صهره علي الواسعي رئيس مجلة الارشاد.

وممن درس بالمدرسة السيفية الصغرى المسمى مسجد الناشري القاضي محمد بن أحمد الزبيري الفقه الزيدي بعد أن أخذ من علماء صنعاء , ثم قدم زبيد لدى خاله محمد بن محمد القرش وأخذ عنه العلامة حسين بن محمد بن عبد الله الوصابي في العربية، والسيد أبكر عبد الرحمن الأهدل والعلامة محمد أحمد السالمي. والعلامة محمد صديق البطاح والعلامة السيد أحمد السادة والعلامة محمد أحمد قشاعة في العربية والحديث والتفسير وكان شديد التعصب للآل. وفي سنة ١٣٧٠ هـ غادر زبيد لاداء الحج واستقر بجدة وكان يعمل مرشداً ومطلوفاً حتى توفي سنة ١٤٠٥ هـ.

14 - المدرسة النظامية: (وتشتهر حالياً بمسجد المجذوب)

١٤ - المدرسة النظامية: (وتشتهر حالياً بمسجد المجذوب)

أسسها الأمير الطواشي نظام الدين احد امراء الملك المظفر الرسولي سنة ٦٤٢ هـ وتقع جنوب دار السلطان قديماً. جوار سوق البزازين حالياً. وصفتها مقدم وساحة مصلى ومؤخر وبركة للماء وسقاية جددت عمارتها سنة ١٣٤٧ هـ.

ويقول الديبع «وكان القائمون بالتدريس بني ثمامة» ويعرف الآن بمسجد المجذوب نسبة الى رجل كان يجري فيه الطريقة الصوفية، يقال له علي بن عمر الأهدل، فسمى مجذوباً لاستخدامه الجذبة الصوفية وتعلقه بذكر الله.

درس بها أبو الحسن علي بن محمد بن أحمد بن نجاح بن أبي ثمامة نسبة الى بني كنانة من الصحي، تفقه بالعلامة إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الحضرمي، واستخلف القضاء بالقحمة ثم عزل نفسه وتفرغ للتدريس توفي سنة ٦٩٤ هـ. ودرس بها العلامة إسماعيل بن علي بن محمد بن أحمد بن نجاح توفي سنة ٧٠٩ هـ وخلفه في التدريس أخوه محمد بن علي بن محمد وكان مشهوراً بالزاهد الى أن توفي سنة ٧٥٩ هـ خلفه ولده محمد بن علي بن محمد بن علي وكان فقيها صوفياً عارفاً شيخاً في الطريقتين آخر من تولى التدريس من بني ثمامة في المدرسة النظامية ومن مؤلفاته مختصر المنهاج للنووي من فروع الفقه الشافعي ومختصر المعين.

ودرس بها الفقيه شرف الدين إسماعيل بن أبي بكر بن عبد الله بن محمد المقري الشاوري واصله من ابيات حسين في سردد سنة ٧٥٥ هـ واستقر بزبيد وقرأ على شيخه الكبير محمد بن عبد الله الريمي وأخذ عن علماء عصره منهم محمد بن زكريا، وعبداللطيف الشرجي. وتبحر في علوم كثيرة ويعتبر من العلماء الفطاحل وفحول الشعراء وكان من أبرز علماء عصره طموحاً للقضاء. غير أنه لم ينل ذلك لمنافسة الفيروزابادي له فعرض عليه أن يكون سفيراً للملك الاشرف الثاني إسماعيل بمصر فرفض وفضل التدريس حتي توفي سنة ٨٣٧ هـ ومن شعره:

اشارت من العاء نحوي بحبة موردة ذات اصفرار وحمرة تروق بلون بين لونين مثلما يروقك فجربين يوم وليلة فابصرت ما في الحد والكف لونه وفي الكف ما في الحد من لون وجنة تمج اذا غطت الى الفم ريفه تقصر عنها كل ريقة نحلة ولما حكت خد الحبيب وريفه تسامت الي وصل الملوك وعزة فتحها منشورة حول أحمد بارق تر مشرب لون فضة

ومن شعره: سقى ديارك يامن في الفؤاد له *** ولا برحت من الايام ذا شرف

وله في مدح الملك الاشرف الثاني إسماعيل على لسان شيخه العلامة محمد عبد الله الريمي

معرضاً ببعض أهل عصره:

ومن مؤلفات المقري: الالهام لما في الروض من الأوهام، إخلاص النادي من ارشاد الغاوي

في مسالك الحاوي للقزويني في الفروع، الارشاد في اختصار الحاوي في الفروع في مجلدين،

والكتاب غريب في التأليف لم يأت فيه بكلمة معرفة بالـ التعريف ثم شرحه واسماه «تمشية الجمل»

والسبب في شرحه ان اقتراحاً جاء من علماء الازهر بان زبيد مليئة بالعلماء ولكنا لانقرأ لهم مؤلفات

فألف المقري الارشاد وقدمه لعلماء الأزهر لشرحه ولما وصل اليهم وجدوه كما جاء في المقدمة.

خميص من اللفظ بطين من المعنى وكتبوا إليه «مشي جملك» فشرحه واسماء تمشية الجمل. ثم

شرحه علماء كثيرون منهم ابن حجر الهيتمي فسماه فتح الجواد.

وله ديوان شعر مطبوع جمعه أحمد بن أحمد بن عبداللطيف الشرجي، والذريعة الى نصر الشريعة، الروض مختصر الروض للنووي، عنوان الشرف الوافي في علم الفقه والتاريخ والنحو والعروض والقوافي، الفريدة الجامعة للمعاني الرائعة، مرت ة، مرتبة الوجود ومنزلة الشهود، ومؤلفات اخرى.

ودرس بها أبو حفص عمر بن معييد السراج المعروف بالفتي، ودرس بها أبو بكر بن علي بن أبي بكر بن علي بن محمد بن أبي بكر الناشري. وكان فقيهاً. وشاعراً، تولى التدريس بالصلاحية م خطابة مسجد الجند، ودرس بالمدرسة النظامية بزبيد وأناب عنه ابنه في القضاء بزبيد والتدريس بالمؤيدية بتعز توفي سنة ٨٢٠ هـ من مؤلفاته حاشية على المنهاج.

ودرس بها أبو الخطاب عمر بن علي اللحجي توفي سنة ٧٠٣ هـ وآخر من تولى الإمامة بها من بني ثمامة علي بن إسماعيل بن علي بن محمد بن نجاح بن أبي ثمامة.

15 - المدرسة الفرحانية:

١٥ - المدرسة الفرحانية:

عمرتها جهة الطواشي جمال الدين فرحان أم الملك الظاهري يحيى بن إسماعيل الرسولي اخي الملك الناصر أحمد بن إسماعيل وهي لا تزال تعرف بهذا الاسم وتمثل عظمة ذلك الفن المعماري توفيت سنة ٨٣٦ هـ بزبيد.

وصفتها مدخل بطارود ومقصورة بجوار الباب، وبأعلاء مقصورة شمالية ومقصورة من جهة الجنوب ومنارة. ومقدم مزين بالنقوش والآيات القرآنية وساحة مصلى ومؤخر. وبركة للماء وراء المؤخر ووراء البركة حمامات مراحيض، وسقاية جنوب الطارود.

و ممن درس بها الفقيه العلامة جمال الدين عمر الفارقي المشهور بالنهاري قرأ القراءات السبع على المقرئ عقيف الدين عثمان الناشري، والفقه على الإمام شرف الاسلام إسماعيل بن أبي بكر المقري , وعلى القاضي جمال الدين الطيب بن أحمد الناشري - ثم درس بالمدرسة الفرحانية. ثم انتقل الى نعمان وصاب سنة ٨٩٣ هـ فدرس بها وافتى واضيف اليه القضاء بها توفي بوصاب سنة ٨٩٣ هـ.

مؤلفاته: زواهر الجواهر، اختصره من جواهر القولي. الكفاية في الفقه، مفتاح الارتاج بشرح المنهاج للنووي أربع مجلدات. ودرس بها متأخراً العلامة أحمد عبده باتشاه المشهور بطلشاه الهندي المتوفى سنة ١٣٠٤ هـ.

قرأ على العلامة الشيخ محمد بن محمد جمال المزجاجي الفقه الحنفي والفاضي سالم محمد بازي الفرائض والسيد سليمان بن محمد بن عبد الرحمن الأهدل الحديث والتفسير والعربية. وله مؤلفات عدة منها الفتوحات الربانية شرح الاسرار الربانية في مولد خير البرية. وشرح العروة الوثيقة لعقيدة أهل الطريقة للعلامة محمد عثمان المرغني. وكان يحب المساجلات في الأدب واللغة والمذاكرة في الحديث وخاصة اذا كان شيخه محمد محمد جمال المزجاجي حاضراً يحترمه ويقدمه للتدريس والمذاكرة ومما قاله المزجاجي في اسماء لم تعلل وطلب منه الجواب قوله:

بالحياة الزمان ضحوا وجودوا *** كيف اعراب باتشاه ووريا

فاجاب باتشاه:

هي اعلام للعجم صارت *** ولها في العرب معنى يجل

- باتشا اسم المذكور، علو، ويلو بكسر الباء، وورياه اسماء اسر عجمية سكنت زبيد للاتجار واشتهرت

بصنع الحياكة وحرف اخرى ولاتزال بعضها موجودة والبعض قد اندثرت.

ودرس بها علماء كثير من آل الفقير وآل المزجاجي. وغيرهم وتعد مركزاً علمياً هاماً يسكنها الطلاب من ارتريا، والصومال وممن هاجر بها وأصبح مدرساً لها العلامة الشيخ أسد حمزة عبدالقادر محمد بن داود الاوسي المولود سنة ١٣٢٣ هـ من قرية بني سعيد من قبيلة بني سعيد من ولاية ايساعيتا بالساحل الشرقي لافريقيا كانت ولاية مستقلة تسمى دولة أوسا ومنحدرها من أصل يمني وتسمى هذه الدولة اليعفرية المعروفة باليمن ببني عفر. توجد هذه القبائل باليمن بأسماء مختلفة يقال لها بني يعفر ويقال لها المعافر، ويقال لها عفار، والأخيرة توجد بهذا الاسم في لواء حجة ويقال انها منحدرة من قبيلة اوسان التي كانت باليمن القديم.

ويقال أن هذه القبيلة اقتتلت مع احدى قبائل اليمن فعليت فكان لها أن تحولت الى ساحل البحر الأحمر الغربي النافذ لإفريقية. وهذا الانحدار يذهب الى كثير من هذا فيتصل الى جزر دار السلام المسماة الآن تنزانيا فتغلبت عليها دولة تنزانيا حالياً وسمنها تنجنيقا.

قرأ اولا القرآن على مدرسه محمد بن أحمد الاوسي تجويداً خالياً عن معرفة الاحكام، وختم

القرآن في سنة، ثم درس بقرية بني سعيد القرآن على جده أبي امه حمزة بن رضوان بن حمزة بن

محمود بن علي كبير الاوسي مرة ثانية القرآن كتصفية كما يقال، وكان يسمع له سبع اجزاء يومياً واذا لم يتمكن من هذا الاستماع كان يحرمه من تناول الصبوح معه فيأكل بمفرده جزاء لعدم التزامه بالحفظ.

ثم قرأ عليه مبادئ علم التوحيد عقيدة العوام وقرأ عليه العقائد التوحيدية كلها المشتملة على صفات الله عز وجل الواجبات له وما يستحيل ومايجوز له، وقرأ عليه في فقه الاحناف الرسالة المسماة بشروط الصلاة ومقدمة أبي الليث السمرقندي في فقه الحنفية المختصة بكتاب الصلاة. والرسالة المسماة بالدرر الكيدانية، ثم قرأ نور الايضاح عليه، وقرأ كتاب القدوري في احكام المذهب الحنفي علي السيد محمد عمر العقيلي الى كتاب النكاح ثم انتقل الى اطراف الحبشة المجاورة لاوسا القرى المجموعة في الشرق الاثيوبي الى جزة اوسا و اواسط اثيوبيا المسماة «بدو»، وقرأ هناك كتاب تحفة الملوك في فقه الحنفي على العلامة المحدث والمقرئ الفقيه الورع الزاهد أحمد بن عبده بن كبير العقيلي وهو من البيوتات الرفيعة بشرف النسب والعلم وكان مشهوراً ومتميزاً عن اقرائه بما وهبه الله من فنون العلم.

وقرأ هذا الرجل ببلدته جميع ما يلزم قراءته من العلوم الفروع والأصول والعربية، ثم انتقل لمدينة زبيد وجلس فيها نحواً من خمس سنوات ودرس فيها على علماء العصر وهم العلامة السيد محمد سليمان بن محمد بن عبد الله الأهدل، واحمد محمد عبد الله الأهدل المتوفي سنة ١٣٥٧ هـ والعلامة السيد عبدالباقي الأهدل. والعلامة محمد بن محمد بن عمر المزجاجي والعلامة محمد اين سالم بازي، وتطلق كلمة الكبير في عرف علماء تلك البلد على من حاز جميع العلوم العقلية والنقلية وتفرغ لتدريسها للملأ كما حفظ هذا العلامة القرآن بالقراءات المتواترة بمدينة زبيد لدى علمائها، ثم انتقل الى مكة وأخذ علوم السنة باسانيدها ومتونها ومجاميعها وسنتها ثم عاد الى البلاد وتوفي بها سنة ١٣٨٠ هـ تقريباً.

ثم انتقل أسد حمزة الى مدينة زبيد سنة ١٣٥٣ هـ في آخر مراحل الحروب السعودية اليمنية واستقر بمدرسة الفرحانية، ودرس لدى علمائها منهم العلامة الكبير محمد بن يوسف فقير مفتي الحتفية بزبيد المتوفي سنة ١٣٥٧ هـ متون الفقه الحنفي واستمع عليه تفسير الجلالين والدر المختار من الذين كانوا يدرسون عليه وهم العلامة محمد بن سليمان العقيلي المصوعي بلداً الجبرتي لقباً والعقيلي نسباً توفي سنة ١٣٥٩ هـ. والعلامة صالح عبد الله المصوعي ابن عم المذكور المتوفى سنة ١٣٦٠ هـ والعلامة محمد أمين نور أبو الخير المزجاجي الحافظ لكتاب الله عن ظهر قلب في الفقه مراقي الفلاح وكتاب ملتقى الابحر , وقرأ عليه تفسير الجلالين الى سورة الانعام وقرأ عليه في العربية والأصول.

وقرأ على العلامة محمد بن محمد البحر المزجاجي بالمدرسة العلمية بالأشاعر شرح العيني على متن النسفي المسمى بكنز الدقائق، وقرأ عليه مختصر المنار في أصول الحنفية وقرأ على العلامة محمد أحمد السالمي بالمدرسة العلمية تفسير البيضاوي الثلاثة الأجزاء الأول. وقرأ عليه سلم المنورق في علم المنطق للاخضري مع شرحه واستمع ما يقرأ عليه من العربية كألفية بن مالك وشرح المختصر لسعد التفتازاني، وقرأ ايضاً على العلامة حسين بن محمد عبد الله الوصابي تفسير الجلالين من اوله الى اخره قراءة تدقيق واتقان في المدرسة العلمية بالأشاعر وفي منزله. وقرأ عليه في العربية شرح الألفية المسمى ابن عقيل مع مراجعة حاشية الخضري وقرأ عليه في المنطق شرح الباجوري على السلم قراءة متقنة. وقرأ في مدينة زبيد العربية على عالمين كانا انتقلا اليها لاكمال الدارسة العليا، وهما العلامة عبدالله العروسي نسبة الى احدى الولايات الست الاسلامية بجنوب اثيوبيا المجاورة لشرق الصومال الجنوبي وجنوب كينيا وهي من أوسع الولايات واغناها ثروة مادية ومعنوية، والثاني العلامة عثمان بن آدم الهرري من ولاية هرر الاسلامية تابع اثيوبيا قرأ على الأول الاجرومية وشرحها دحان وحاشيته المسمى تشويق الخلان واستمع عليه مع الاخوان الزملاء يقرأون عليه في العربية المتممة وشرح المصنف غير أنه لم يمل عليه، وقرأ على الثاني أكثر العلوم العربية أكثر شروح الاجرومية وابن عقيل مع امعان نكت الحضري. كما قرأ عليه في المنطق شرح الباجوري على السلم. وقرأ على العلامة أحمد محمد بن عبدالباقي خليل خطيب الجامع الكبير بزبيد ابن عقيل أكثره وقرأ على العلامة عبداله بن زيد المعزبي الجوهر المكنون في الثلاثة الفنون قرائة ضبط، وقرأ عليه خطبة الخضري على ابن عقيل وثلثي ابن عقيل والنصف من كتاب الشرح الصغير لسعد الدين.

وفي الحديث استمع لاملاء صحيح البخاري العلامة محمد يوسف فقير والعلامة ابراهيم بن عبد الله المزجاجي حين قراءتهما له في مسجد الغصين بالنسبة للشيخ محمد يوسف فقير. وبالنسبة للمزجاجي في مسجد الجبرتية.

وممن أجازه إجازة عامة مع املاء اوائل بعض الكتب المشهورة كالجلالين والبخاري والجامع الصغير للسيوطي. واجازة عامة فيما بقي من كتب الفقه والعربية أصولاً وفروعاً والمنقول والمعقول السيد العلامة محمد عبد الرحمن الأهدل مفتي المراوعة.

وفي عام ١٣٧٢ هـ عين مدرساً بالمدرسة العلمية بالأشاعر، وفي سنة ١٣٨٢ هـ ١٩٦٢ م بعد قيام الثورة عين حاكماً لزبيد بدلاً عن السيد العلامة محمد داود البطاح، والسبب لاختياره حاكماً أن علي سعد عبد الله الحكمي عين عاملاً لزبيد فرفض وطلب قبل تعيينه اختيار العناصر الصالحة لتغيير وضع المسؤولين بزبيد تمشياً مع اهداف الثورة، بصفته من الاحرار المعارضين لحكم آل حميد الدين ومن اليهم. ثم عين علي سعد الحكمي مديرا يراً للأوقاف يزييد بغية الاصلاح. ماهي الا ثلاثة أشهر حتى زجت الثورة في حروب وساءت الأوضاع فقدم استقالته وعزل أسد حمزة من منصب الحاكمية. وكان من النخبة لاصلاح الوضع بزبيد العلامة حسين عبد الله مفتاح الحدايا عين عاملاً ثم عزل، فكان رد فعل لهم، فعاد أسد حمزة مدرساً بالمدرسة العلمية وتجمد الحدايا وعلي سعد الحكمي، فظل أسد حمزة يتردد الى اثيوبيا لزيارة ذويه الى سقوط هيلاسلاسي استقر بزبيد مدرساً بالفرحانية والمعهد العلمي، وفي رجب سنة ١٤٠٠ هـ عين عضواً لمحكمة الاستئناف بالحديدة وبعد من العلماء المبرزين المحققين وفي سنة ١٤٠٥ هـ عين عضواً للهيئة التأسيسية لجمعية علماء اليمن مع الاستاذ عبد الرحمن عبد الله الحضرمي وعين سنة ١٤٠٢ هـ خطيباً لجامع زبيد الكبير والى جانب ذلك لم يتخل عن التدريس.

وممن درس بها العلامة محمد بن علي بن عبد الخالق قبولة الهندي أخذ عن علماء زبيد وكان حنفي المذهب ورعاً درس بجبل رأس ثم استقر بزبيد مدرس بالمعهد العلمي حتى توفي سنة ١٣٩٥ هـ.

16 - المدرسة الميكائيلية: (وتشتهر بمسجد الاحمرية العليا)

١٦ - المدرسة الميكائيلية: (وتشتهر بمسجد الاحمرية العليا) بناها الأمير محمد بن ميكائيل المجاهدي سنة ٧١٢ هـ ويقول الخزرجي وبنى محمد بن ميكائيل المدرسة في زبيد قبالة باب الشباريق تمر بمجرى تحتها وهي الآن خراب، ثم رحمت في عهد الملك الاشرف الثاني وعرفت بالاحمرية العليا نسبة الى مدرسها عبد العليم الأحمر وضمت الى وقف الأحمر في الاصلاح.

ودرس بها أبو الخطاب أبي بكر أحمد بن علي بن أبي بكر اليناعي، قرأ الفقه لدى علماء المخادر ثم ارتحل الى زبيد وقرأ على أحمد بن سليمان الحكمي ثم درس بها. وممن عرفته مدرساً بها العلامة محمد عبدالجليل بن قائد بن صالح الغزي ال المتوفي ?? رجب سنة ١٤٠١ هـ ٢٤/ ٥ / ١٩٨١ م ينتمي الي بيت سليمان غزي بضم الغين وسليمان ينتمي الى العلامة محمد بن أحمد الغزي مؤلف الكواكب السائرة في تاريخ المائة العاشرة وبيت الغزي في اليمن أربعة بيوت بيت في حاشد، وبيت في ريمة، وبيت في حجة وبيت في زبيد. قرأ القرآن في طفولته على الفقيه قاسم عقيل ظافر الهمداني توفي سنة ١٤٠٩ هـ والعلامة محمد بن سيف بن ناجي الشرع السفينة والقاسمي والاجرومية. وقرأ على العلامة عبد الله بن زيد المعزبي في مسجد النور.

ومدرسة الباشا، والمدرسة العلمية بالأشاعر في العربية وفروعها. وقرأ على العلامة محمد أحمد

السالمي في الأصول , والعلامة محمد أحمد فقيه الحنفي في النحو والعلامة حسين محمد عبد

الله الوصابي في التفسير والحديث والحساب في المدرسة العلمية. والعلامة محمد عباس الياس

التركماني مجموعة الصرف والجوهر المكنون والقاسمي، واسياغوجي في علم المنطق في المدرسة

العلمية بالأشاعر. والسيد العلامة محمد بن سليمان بن عبد الله الأهدل في الفقه. والسيد ابكر عبد الرحمن بن إسماعيل الأهدل في الحديث، والعلامة السيد محمد صديق البطاح الأهدل الذي اهتم بتربيته قرأ عليه القاسمي والتحرير. وتحفة الطلاب شرح تنقيح اللباب. والقواعد الفقهية للسيد أبي بكر بن أبي القاسم الأهدل وشرحها للعلامة عبد الله بن سليمان الجرهزي والمنهاج. وقرأ عليه في الأصول الورقات وشروحاتها الثلاثة لابن قاسم العبادي، والنفحات للدمياطي. وجمع الجوامع للسبكي في علم السمرقندية وشروحاتها الثلاثة.

وقرأ على السيد أحمد بن علي السادة شرح ايساغوجي مع مراجعة الحاشية لشيخ الاسلام زكريا بن محمد الانصاري.

وقرأ علي خطيب جامع زبيد العلامة أحمد بن محمد عبدالباقي خليل المدخل وجمع الجوامع - وقرأ على العلامة أحمد عبد الله خليل الترتيب في الفرائض، وقرأ علي العلامة الأديب محمد بن إسماعيل بن محمد خليل في الأدب. ودرس بالمدرسة العلمية بالأشاعر ثم بالمعهد العلمي وله اهتمام كبير بالمخطوطات ونسخها وترتيبها وله مؤلف في التراجم يسمى عطية الله المجيد في تراجم علماء اليمن وزبيد.

توفي يوم الاحد بعد صلاة المغرب ٢٠ رجب ١٤٠١ هـ وشيع جثمانه في موكب مهيب تقديراً

لعلمه بعد أن أصيب بمرض الشلل وأقعد في الفراش عشرين يوماً وقد رثاه كثير من العلماء والأدباء

منها قصيدة للأستاذ عبد الله غالب السلمي.

ودرس بها العلامة عبده صدام المخلافي من مخلاف شرعب المتوفى سنة ١٣٦٧ هـ. وكانت دراسته بزبيد لدى العلامة محمد بن سيف الشرعبي، والعلامة محمد أحمد السالمي والعلامة محمد علي شرعان في الفقه والعربية وفروعها والحديث والأصول. ويقوم بالتدريس فيها بعد صلاة المغرب إلى العشاء العلامة أحمد بن عبد الله حزام وقد سبقت ترجمته في مسجد علي يوسف. والحافظ السيد علي محمد واصل أخذ عن علماء المدرسة العلمية بالأشاعر وتعين مدرساً لحفظه القرآن بالمعهد العلمي والفقه من مواليد سنة ١٣٦٠ هـ ويقوم بقراءة القرآن لصلاة التراويح برمضان في كثير من مساجد زبيد.

17 - مدرسة الدعاسية:

١٧ - مدرسة الدعاسية:

تقع جنوب مسجد الأشاعر بجوار السوق الكبير جنوباً. بناها الفقيه أبو بكر بن عمر بن ابراهيم دعاس سنة ٦٥٦ هـ كان فقيها نبيها أدبياً حنفي المذهب شاعراً فصيحاً نحوياً لغوياً. نال الوجاهة عند الملك المظفر الرسولي فكان جليساً له يثني عليه ويفضله على الشاعر محمد بن حميد، وكان المظفر يتهمه بسرقة الشعر وان الشعراء اذا حوسبوا يوم القيامة يؤتى باين دعاس للحساب فيحاسب فيقول هذا البيت لفلان وهذا الصدر لفلان. وهذا العجز لفلان فيخرج بريئاً.

ويروى أن المظفر لما حج ورجع الى اليمن ومعه ابن دعاس واستقر بالمهجم استأذنه للتقدم قبله الى زبيد فاذن له وقال له: أتريد أن تتقدم لتجمع شعراً من الدواوين وتلقانا به؟ ولما قدم المظفر زبيد انشده قصيدة أول بيت منها لابن حجاج البغدادي الشاعر المشهور قوله:

لي في قدرة ولا إمكان قيل مائلت يامليك الزمان

ثم قال في آخر القصيدة: هاك درأ منظمالم أغر فيه على مصحف ولا ديوان

فقال له المظفر نهيناك عن الدواوين فتعديت الى المصحف.

أكثر من الادلال على المظفر وعلى وزيره القاضي بهاء الدين العمراني فطرده المظفر من تعز الى زبيد وهجره فاقام مدة ثم مرض وتوفي بزبيد سنة ٦٦٧ هـ. ودرس بها أبو محمد بن يحيى بن محمد بن يحيى العطيط قرأ بابن أبي سواده. ودرس في مدرسة ابن دعاس المعروفة بالدعاسية الآن. قال الجندي: ادركته على ذلك وسمعت أهل زبيد يثنون عليه بالدين والورع وجودة الفقه ومعرفة الفرائض، وله شعر مستحسن وشى به الى الملك المظفر فسجنه وصادر أمواله توفي سنة ٧١٠ هـ. ودرس بها العلامة أبو بكر بن أحمد الطيب بن أبي بكر دعسين القرشي المتوفى سنة ٨٤٣ هـ. ودرس بها العلامة أبو اسحاق ابراهيم بن مهنا بن محمد مهنا، كان حنفي المذهب محققاً في الأصول والفروع ونحوياً وشاعراً ورعاً، استمر مدرساً بالمدرسة الدعاسية إلى أن توفي وقد تفقه به كثير من أهل زبيد وغيرهم روى له الجندي هذين البيتين المشهورين:

نروح ونغدو لحاجاتنا *** وحاجات من عاش لا تنقضي

تموت مع المرء حاجاته *** وتبقى له حاجة ما بقي

توفي سنة ٧٤٧ هـ.

ودرس بها علي بن عثمان المطيب وكان حنفي المذهب. ودرس بها العلامة علاء الدين بن عبدالباقي بن الزين المزجاجي الحنفي , تفقه بالشيخ إسماعيل بن عبدالفتاح الخاص الحنفي. والقاضي أحمد بن اسحاق جعمان وغيرهما، وكان يدرس القرآن بعد الفجر الى ارتفاع الشمس في المدرسة المزجاجية ثم يدرس بعد ذلك الفقه والحديث في المدرسة الدعاسية الى قريب الظهر ثم يعود بعد الظهر الى المزجاجية، ولد بالتحينا سنة ١٠٦٩ هـ ومات بزبيد سنة ١١٥٠ هـ. ودرس بها العلامة محمد بن محمد بن محمد بن عبد الله بن علاء الدين المزجاجي الملقب البحر المتوفى سنة ١٣٥٨ هـ صباحاً الفقه الحنفي بثلاثة طلاب أحناف، لكل واحد يتقاضى من الوقف سنوياً ثمن ونصف ذرة بيضاء، أي سبعة أقداح ونصف قدح، ويتقاضى المدرس خمسة أثمان زبيدي أي أربعين قدحاً صنعانياً سنوياً. ويدرس أيضاً طلاب لا يتقاضون مرتباً في المذهب الحنفي. وطلبة يدرسون حفظ القرآن. بها مقدمات دروسية قرآنية موزعة علي ذرية آل المطيب، ودرس بها العلامة بدر الدين محمد بن يوسف المزجاجي المتوفى سنة ١٩٦٤ م وكان يدرس بالمدرسة المنصورية المشهورة بالوهابية نسبة الى الملك عبدالوهاب بن طاهر لجوار منزله لها.

ودرس بها العلامة سليمان بن سليمان الشميري قرأ على العلامة يوسف محمد فقير وعلماء عصره ودرس بها العلامة عبدالهادي ثابت النهاري أخذ عن العلامة يوسف محمد فقير وعلماء عصره، ودرس بها العلامة محمد عبد الله بن علي بازي المذهب الحنفي المتوفى سنة ١٤٠٠ هـ وفي عهده انقطع التدريس بالمدرسة للاسباب التالية: أولاً: قلة رغبة الطلاب للأخذ في المذهب الحنفي.

ثانياً: تشرد ناظر، وقف المطيب الى الحجاز وترك الأرض بيد المستأجرين حتى حرم الطلاب والمدرس من حقوقهم المشروطة وقدر الوقف ثمانين معاداً تسمي بأم النور، وتسمى بالظلم لكثافة زراعتها، وهي بشريج اليوسفي المسمى قديماً شريج مجرعة وأرضه خصية. قرأ على خاله العلامة

سالم محمد بازي، والعلامة محمد يوسف فقير، والعلامة ابراهيم بن عبد الرحمن المزجاجي. والعلامة محمد بن محمد بن محمد عبد الله علاء الدين المزجاجي. والعلامة أحمد محمد الأهدل الملقب ادريس، والعلامة أبكر عبد الرحمن الأهدل، والعلامة عبد الله بن زيد المعزبي والعلامة محمد أحمد السالمي. والعلامة أحمد بن محمد عبدالباقي خليل في العربية وفروعها والحديث ومصطلحه والفرائض والحساب والبلاغة والبيان والبديع والقرآن وعلومه قراءة وتفسيراً.

وتلقى اجازات كثيرة في المعقول والمنقول، وكان رحمه الله من العلماء المحققين زميلاً للعلامة أسد حمزة في الدراسة والمذاكرة انتهت اليه رئاسة الحديث بزبيد في آخر القرن الرابع عشر الهجري من ???? هـ الى ١٤٠٠ هـ.

وكان كثير المطالعة ميالاً الى التعليق على الكتب المطبوعة والعود الى أمهات الكتب وله ملخصات كثيرة في مصطلح الحديث والفرائض وله مؤلف في الفرائض وقد طبع سنة ١٣٨٠ هـ يسمى اتحاف ذوي الهمم العلية في ملخص الفوائد الفرضية.

تولى التدريس بالمدرسة العلمية بالأشاعر وفي سنة ١٣٨١ هـ عين مديراً لها بدلاً عن العلامة حسين عبد الله مفتاح الحدايا وفي سنة ١٣٨٦ هـ سنة ١٩٦٦ م انتقل طلاب المدرسة العلمية من الأشاعر الى المعهد العلمي الذي وضع حجر أساسه العلامة وزير الأوقاف محمد يحيى بجوار مدرسة الفوز الابتدائية ثم قدم استقالته عند الإدارة لوجود مشاكل مع كاتبه أحمد عبدالوهاب الأهدل وتفرغ للتدريس حتى توفي في ٢٥ جمادي الثانية سنة ١٤٠٠ هـ ودرس بمدرسة الجبرتية الى جانب كتابة الصكوك وكان رحمه الله خطيباً منطيقاً وكان يدرس الحديث بالأشاعر من بعد المغرب الى العشاء وقد رثاه العلامة أحمد محمد خليل بقصيدة.

* صورة منقولة عن الأصل اللفظ باللفظ لولاية الوقف المسمى بوقف المطيب على المدرسة

المذكورة: نقلت هذه من الوثيقة الموجودة لدى الفاضل أحمد بن أحمد بن اسماء

سنة ١٤٠٤ هـ.

الحمد لله: يستمر الفقيه الفاضل عبد الله أحمد المطيب على ولايته التي من والدنا حسبما قرره الحكام وكونه أخص بولاية ما هو اليه حسب خط والدنا رحمه الله على النظارة والاستقامة على المدرسة المسماة

بالدعاسية المشهورة بمحروس مدينة زبيد يقرب مسجد الأشاعر المبارك من جهة اليمن وعلى جميع

متعلقاتها وإماماً يقوم فيها بالصلوات الخمس والتراويح والوتر في رمضان الكريم وكونه أيضاً من ذرية

الآتي ذكرهم بشهادة الشيخ العلامة محمد بن علاء الدين المزجاجي، والفقيه عبد الله بن عمر الخليل

و الشيخ العلامة إسماعيل بن أبي بكر المزجاجي وبموجب، المثابت والمقررات الشرعية الحاكية

يسلفه السابقين قبله باستمرارهم علي ذلك الآتي ذكرهم بانه ابن أحمد بن الفقيه العلامة محمد بن

الفقيه العلامة الصديق بن الفقيه العلامة أحمد بن الفقيه القاضي العلامة محمد بن الفقيه العلامة

محمد بن القاضي العلامة أحمد بن القاضي العلامة الصديق بن القاضي العلامة أحمد بن الفقيه العلامة عبد الله بن أحمد المطيب المذكور في بصيرة الوقفية هو وأخوه من أمه واقف المدرسة المذكورة التي بخط السيد الجليل القاضي العلامة الصديق بن عبد الرحمن الأهدل واما تاريخها شهر محرم الحرام في ستمائة وستة وخمسين سنة بعد الهجرة النبوية.

اذنا له بالعمل في ذلك على مقتضى شرط الواقف حسبما تحكيه بصيرة الوقفية المذكورة حسبما

استمر على ذلك من قبله سلفه المذكور، وتعتمد بصيرة الوقفية المذكورة وكل منقول عليها من العلماء الاعلام والحكام والبصائر المقررات و المثابت الحاكية بما ذكر حسبما سطر وهذا خطنا الكريم شاهد على بيده فليشق به وبالله الثقة والعهدة في الذب عنه، فمن أراد مؤاذاته ومشاغبته ونقض ما بيده على الحاكم والعامل، وحسبنا الله وكفي ونعم الوكيل حرر بتاريخه ربيع الأول الواقع في سنة ١١٦٣ هـ وأعلا ذلك مالفظه وليس غيره واعتراض في ذكره - كاتب الإمام المنصور لدين الله بن المهدي لدين الله يعتمد ذلك

المنصور لدين الله.

18 - المدرسة الشمسية: (مدرسة الغصين)

١٨ - المدرسة الشمسية: (مدرسة الغصين)

عمرها الفقيه محمد بن أحمد بن عبد الله الغصين سنة ٩٤١ هـ بجوار المدرسة الشمسية كما يقول شرط الواقف، وأوقف عليها أرضاً جيدة بوادي زبيد تقدر بخمسائة معاد. ويخص الوقف للمقدمة، وقراءة البخاري ابتداء من أول شهر رجب لمدة عشرين يوماً وعلى صدقة جارية لجيران المسجد في شهر رمضان، وعلى قراءة القرآن واصلاح المدرسة، وللذرية يصرف لهم سنوياً وتقدر ذرية الغصين عن طريق الأناث والذكور نحو الف نسمة متفرقون في كل منطقة مع زيادة نسل الذرية. واكد ذلك السيد العلامة أحمد بن علي السادة الصهياني الذي اطلع على شرط الواقف المؤرخ ?? رمضان سنة ٩٤١ هـ بانها عمرت بالقرب من المدرسة الشمسية ولا يوجد سوى مدرسة الفرحانية بعيدة عنها.

وصفتها مقدم ومصلى يفصلهما ممر ثم مصلى والمؤخر ومن جهة الغرب السقاية وبركة الماء وحمام، وجهة الشرق مقصورة مرتبطة بالمؤخر وطارود مدخل ومنارة ومقصورة بأعلى الطارود للطلبة المهاجرين، ولعل المقدم المدرسة الشمسية والمؤخر مدرسة الغصين والدليل السقاية مرتبطة بالمقدم والممر ينفذ الى البركة ووراءه المصلى والمؤخر.

وممن درس بها العلامة محمد الناصر بن أحمد بن الناصر بن أحمد بن عبد الرحمن بن أبي القاسم بن أبي الفتح بن عبد الرحمن بن أحمد الحكمي بن الجنيد الفقير، ونسب الى الفقير للبسه خرقة الفقراء الصوفية المتوفى سنة ١٢٤٢ هـ. أخذ عن والده والعلامة محمد عبدالخالق المزجاجي والسيد العلامة السيد عبد الله بن محمد إسماعيل الأمير والقاضي يحيى صالح السحولي والسيد العلامة عبد الرحمن بن سليمان الأهدل والعلامة عبد الخالق بن أبي بكر المزجاجي والعلامة الزين ابن عبد الخالق المزجاجي وأنجب كثيراً من العلماء، منهم عبد الله بن أحمد بن حسين الموقري والعلامة عبد الرحمن سابور والسيد عبد الله غدار وعبد الرحمن بن عبدالكريم العتمي وكان مدرساً بالأشاعر.

ودرس بها العلامة يوسف بن محمد الناصر فقير المتوفى سنة ١٢٩٦ هـ أخذ عن والده وعن العلامة مفتي الأنام محمد بن عبد الرحمن بن سليمان الأهدل وعن العلامة حسين بن أحمد عاكش الضمدي حين وصل زبيد وأخذ عنه الاجازة وأخذ عن العلامة سالم بن إسماعيل بن محمد بن ابراهيم بازي وخاله ابراهيم بن محمد بن عبدالخالق المزجاجي الذي اعتني بتربيته. ودرس بالأشاعر. وله مؤلفات عدة ساوردها وجدت منها في الهيئة العامة للآثار بصنعاء، قدمت اليها بيعاً من مكتبة العلامة السيد عبد القادر الانباري. وله رسالة تسمى تسيير مراكب الدخان بتسيير القادر المنان. ألفها سنة ١٢٩٩ هـ وهذه صورتها نصاً:

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه وذريته اجمعين، وعلى التابعين لهم باحسان الى يوم الدين.

وبعد. فقد أخبرني بعض العلماء الاعيان عند اجتماعنا في بيت الاخ محمود جمالي لمقيل عقد نكاح. أنه ورد على شيخ الاسلام السيد العلامة الحجة سليمان بن محمد الأهدل اسئلة نافعة وذلك من فضيلة القاضي العلامة الزاهد صفي الاسلام احمد بن حسن المجاهد ادام الله بقاء وزاد في علومه وارتقاء آمين.

ومن جملة الاسئلة سؤال نظم يشتمل على مسائل عديدة، ومن جملة ذلك أنها شكل قول الله تعالى: (ومن آياته الجوار في البحر كالاعلام ان يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره. ووجه الاشكال أنه رتب سبحانه ركود السفن على وجه الماء باسكان الريح مع أن كثيراً ما نرى سفنا ماخرة بغير ربح كما هو مشاهد. هذا حاصل ما أخبرتي به من السؤال المذكور احد الاسئلة المشار اليها فاجبت عليه وعلى من هو حاضر المجلس من اعيان العلماء والفضلاء بديهة بأول فكر. ولم تكن هذه الاسئلة قد طرقت سمعي قبل ذلك بانه لا يلزم من اسكان الرياح وعدم الجري بها أن لا يسيرها الله بسبب آخر ر الريح. ومثال ذلك ما اذا قلت لجليسك ان شئت عدم قيامك و جلوسك معي اقسمت عليك أن لا تخرج، فلو أقسم عليه أن لا يخرج معه وقف في محله، فاذا وقف وهو ان يسيره مثلاً غير عالم بالقسم المذكور الى ذلك أو يحلل هو يمينه. وأوضح من هذا ما لو قال رجلاً لآخر مثلا يقف عليه: لو شئت عدم مجيئك إلى قطعت رجليك وفقأت عينيك حتى تلزم محلك ولا تجئ الي. تريد الكلام الصادر منه لا يمنع أن يسخر الله تعالى في قلب المنفق المذكوران يجعل من يحمله اليه على ظهر او على دابة أو يمشي هو اليه سبحا على دابة، فكذلك اذا اسكن الله الرياح وظلت السفن رواكد على ظهر الماء يمتنع عليه سبحانه أن يجريها بشئ آخر ويقوي الملاحين على مدها و اجرائها به کاجرائها بالآلات التي يقذفونه بها في الماء ويعتمدون بها عليه، فيحصل لها بذلك الانزعاج الشديد المجاوز للحد على قوتهم الباعثة على ذلك، أو يجعل تعالى لهم طريقاً آخر يعرف اياها من جربها بنار او غيرها مما يلهمونه. والكل بتيسيره تعالى فهو المسير في الحقيقة وهو الذي يسيركم في البر والبحرة.

واما الريح والنار والآلات التي يقذفون بها في الماء فهي من صنعه تعالى والهامه وتدبيره وقدرته «فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى» «وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره. وتجري باعيتنا». «بسم الله مجراها ومرساها» «والله خلقكم وتعملون». «صنع الله الذي اتقن كل شيء فهذه طريق تعرفك سير السفن وجريها بغير رياح. ويظهر لي ايضا طريقة اخرى في آيتين مما قبلهما، وهي أنه لا يبعد أن يكون في الآية الكريمة حذف وهو ومن ابائه سير الجواري أي السفن الجارية بالرياح في البحر بغيرها وانما خص بالجري بالرياح لانها المعمورة الغالية والله اعلم، فهذا أول مافهمته وفكرته في ذلك المجلس المذكور وحررته بعد الظهر من ذلك اليوم من غير مراجعة كتاب، فان اشار احد من المفسرين الى ذلك فالالهام اليه والفهم له بأول فكرة من فضل الله تعالى فهم حسن، يتخرج عليه ما أشكل من السائل المذكور إن احسن النية وإلا فالحقير اسير التقصير ليس من عشها ولا من بهذا الميدان يجول بل ولا من رجال السائل ولا السؤل عافاهما ورضي عنهما آمين والله اعلم وفوق كل ذي علم عليم فليحسن الظن من وقف عليها اذا رأى خللاً، فان ذلك من قصور الباع وجمود الطباع وركاكة الفهم وصلادة الذهن والله ولي التوفيق قاله عجلا ورقم خجلاً اسير القصور والتقصير يوسف بن محمد ناصر فقير وحررت بتاريخه عصر يوم الخميس ١٤ شهر ربيع الأول ١٢٨٣ هـ حامداً مصلياً مسلماً على محمد خيرة خلق الله من خلقه وآله وصحبه وسلم.

ثم لما أكملت تحريرها ارسلت بها سريعاً بعد عصر يومنا الى اخينا شيخ الاسلام مفتي الانام السيد العلامة سليمان بن محمد بن عبد الرحمن الأهدل المرسل اليه بتلك الأسئلة، فلما رأى سيدي سليمان هذا الجواب سر بذلك سروراً عظيماً كما بلغني عنه وأرسل الي بسؤال السائل الذي هو بقلم يده لأمعن نظري فيه فتأملته فاذا هو من إمام خليل وعالم تحرير نبيل فخجلت حينئذ من تجاسري على الجواب وقدومي على فتح مثل هذا الباب ولكن كان ذلك في الكتاب مسطورا وكان أمر الله قدراً مقدورا فعسى الله كما قدر والهم أن يجعلني ممن في سلك هذا الفريق انتظم إنه ولي ذلك والقادر على ما هنالك هذا وصفة المكتوب الشريف الصادر من العلامة الجهية المحقق بلا كلام صفي الاسلام القاضي العلامة الزاهد أحمد بن حسن المجاهد ادام الله بقاه وزاد في علومه وارتقاء آمين. قال المذكور عافاه الله ومما قاله الحقير في مختصره المسمى بنفحة الزمن فيمن تولى على اليمن من عصر النبي المؤتمن الى زمن المؤلف أحمد بن الحسن عند ذكر ما حدث واصطنعه الافرنج الآن من المراكب المسمى بمراكب الدخان.

الامعان في مسئلة مركب الدخان

ياعلماء الوقت والأوان ونبلاء العصر والزمان ما قولكم في قول رب البشر في محكم الذكر بلفظ الخبر بانه للفلك في البحار أجرى بريح ترسل الجواري وانه ان يسكن الريح غدت رواكدا في ظهره كذا ثبت فكيف توجيه مقال ربنا في مركب الدخان والى عصرنا قانه للفلك اجراها بلا ريح وقد اسكنهارب العلا وليس في الأخبار تخصيص كما من وصفه العموم عنه فهما ولايصح النسخ في ذا ابدا ولا احتمال بعد تنصيس غدا ولا ادعاء من سقوط الطلب والقصر للحكم بوجه السبب فأمعنوا في ذا السؤال النظرا فانه من عالم قد صرا وطابقوا فيه القواعد التي قد دونت عنه فحول الأمة قاتها مسألة غريبه حادثة بعصرنا قريبه ولا على أهل النصوص سمعت ألم تكن بعصر هم قد وقعت ولا بر حتم ياذوي العلوم ضاء ما اشكل في الرسوم تمت بلفظها، اقول وقد ألهم الله في ذلك ما حررناه بما نراه والرجاء أن يكون حسنا والله ولي التوفيق والهادي إلى أقوم طريق كتبه يوسف محمد ناصر فقير.

ومن مؤلفاته: غذاء قلوب المرضى فيما يحب ربنا ويرضى، السلامة للمسلم المستسلم في تحسين ظنه بأخيه المسلم الروائح الطيبة في منع وصف الفكرة بالجملة الطيبة تيسير البشرى في معنى قوله تعالى وانه هو رب الشعري افراغ الوسع في قول عائشة حلال تسع دفع الأمل عن دخول الجنة بالعمل النجم الثاقب في تخصيص لفظ المشارق على المغارب نيل الوطر في تخصيص قراءة الهاكم التكاثر وقت المطر إتحاف أولى النهى في الكلام على استطعما أهلها. سمط الجواهر واسلاك الدرر في صحة حكم السيد العلامة داود عبد الرحمن حجر في قضية آل البحر على مذهب أبي حنيفة.

الروض المستطاب في الفرق بين الأهل والأصحاب، کشف الغطاء عن معنى قوله تعالى “الذين كانت أعينهم في غطاء”، تيسير مراكب الدخان بتسيير القادر المنان، رسالة ورود المشارع لبيان معنى الشرائع الواردة عن الشارع.

وغيرها من المؤلفات، وله عدة اجازات من علماء كثيرين وأنجب خمسة أولاد عبد الرحمن، وحسين، وعبداللطيف. ومحمد وابراهيم. و درس بها العلامة محمد بن يوسف فقير المتوفي سنة ١٣٥٧ هـ أخذ عن العلامة عبداللطيف يوسف فقير والعلامة ابراهيم بن يوسف فقير والعلامة محمد بن محمد عمر المزجاجي والعلامة محمد جمال المزجاجي والسيد العلامة عبد الله محمد البطاح والسيد العلامة داود عبد الرحمن حجر، والسيد محمد بن محمد بن حسن الأهدل و العلامة داود عباس محمد السالمي والعلامة أحمد بن محمد بن عثمان المحلوي الهندي الحنفي والعلامة محمد بن سالم بازي والسيد العلامة محمد عبدالباقي الأهدل. وأخذ عن علماء المراوعة منهم السيد العلامة محمد بن الطاهر بن عبد الرحمن الأهدل بطريق الاجازة له ولا ولاد اخويه علي وعبد الله ومحمد فتيني فقير ولولده يحيى محمد يوسف فقير عند زيارته له سنة ١٣٣٥ هـ وتقلد التدريس بالأشاعر.

و ممن تخرج عليه ولده يحيى وولدي أخيه العلامة عبد الله عبداللطيف بن يوسف فقير والشيخ علي بن عبد الرحمن بن يوسف فقير والشيخ العلامة محمد بن محمد بن محمد بن ال ر المزجاجي

وكثير من الطلاب الذين نالوا الدرجة في العلم. وكان كثير الرحلات الجبل رأس لدى تلاميذه آل النور وآل بنوبالخير. فالتقى بالعلامة السيد أحمد عبد الله الوزير قدارت بينهما المذاكرة العلمية ومن جملة مادار من حديث أن سئل عبد الله الوزير قوله هل يجوز القيام على أهل البغي والمخالفين بالحشد والاجناد ونهب أموالهم؟ وكان ذلك سنة ١٣٣٨ هـ لم تدخل مدينة حيس في اطار حكم الإمام يحيى، فجهز جيشاً بقيادة الوزير لغزوها فاجابه قائلا لا يجوز ذلك الا بعد معرفة حالهم وأبائهم وعصيانهم وما أسبابه فالحديث الشريف. الرجل يقاتل حمية. . . الى آخره. فقال الصحابي فمن في سبيل الله؟ فقال صلى الله عليه وسلم: من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله، فامتعض الوزير من هذا الجواب، والقول الصحيح وكان يريد منه التأييد. غير أن الامر حسم بتوسط الشيخ محمد حسان لقبول حكم الإمام.

وكان حلو المذاكرة في حله وترحاله وكان جوالاً لمدن اليمن ومنها تعز لزيارة علمائها ومنهم آل المجاهد الذين أخذوا العلم بزبيد. وكان له مراسلات مع السيد علي بن حمود شرف الدين الكوكباني عامل زبيد سابقاً سنة ١٣٥٥ هـ ومن المراسلات عن ذكر ابن أم مكتوم جاء فيها مانصه. وزعم بعضهم أنه ولد أعمى وكنية أمه أم مكتوم لانكتام بصره، كما جاء في لفظ فتح الباري على حديث الأعمي، وانه ولد أعمى، وان ولادته بعد غزوة بدر الكبرى بسنتين ومثله القسطلاني مستدلا بسورة عبس التي نزلت على الرسول صلى الله عليه وسلم بمكة ما يخص ابن أم مكتوم ونزل قوله تعالى “لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر”، تسلية له لتخلفه عن بدر بسبب عمله

فرد عليه السيد علي بن حمود قوله. لا شك أن ما وقع من الحافظ القسطلاني على سبيل السهو فائه لا خلاف بين أهل التفسير قاطبة. ان سورة عبس نزلت في شأن ابن ام مكتوم الاعمى. وقد صرح الحافظ ابن حجر العسقلاني في كثير من فتح الباري فانه لا يستوى القاعدون أنها نزلت في بدر، حتى قرأ بعضهم لا يستوي القاعدون عن بدر، وان ابن أم مكتوم قال يارسول الله الخلفني في الصبيان والعميان، ولعل الوهم أنه وقع اختلاف في تاريخ هجرته فمنهم من قال أنه هاجر مع مصعب بن عمير، ومنهم من قال أنه هاجر بعد بدر بسنتين لأنه ولد وجزم به البعض أنه قد عمي بعد بدر فهذا قول لم أقف عليه في شيء من كتب التفسير. وكتب الرجال «مصطلح الحديث» وشرح الحديث غير الوهم الذي اشرتم اليه، ومثله لا يخلو وقوعه في كثير من الكتب فجل من لا يسهو. انتهى. وله مؤلفات عدة منها.

رسالة تسمى الدر المخروق من جواز مسألة الصندوق، وفي الألغاز، توفي سنة ١٣٥٧ هـ وقد رثاه العلماء ومنهم العلامة عبد الله بن زيد المعزبي قوله:

علام الام أن جرت الدموع وجانا جفن مفلتي الهجوع

وتار الحزن اذكت كل قلب على حمل الفوادح يستطيع

لقد عظم المصاب بموت شيخ خلت عن نور طلعته الربوع

ومات لموته خلق كثير فاله حادث جلل فظيع

معاب للقلوب به انزعاج يب الهول موقعه الرضيع

مماتك بابن يوسف قد علمنا به أن الجبال بها خشوع

لماقد صار معلومالديها بان قدوم محشرها سريع

ايا عز الهدى والدين يامن مقامه عند خالقه رفيع

قدمت على كريم من عليه بحسن الظن يقدم لا يضيع

فيهاك الجوار بدار خلد ولكن القلوب لها ولوع

لموتك بالدين الفضل حقاً على نار الغضي انطوت الضلوع

فمن ذا المذهب النعمان تلقى لديه اصوله وكذا الفروع

ومن ذا للعويص يكل فن اله يكون ان اعيا الرجوع

ودرس بها العلامة عبداللطيف بن يوسف بن محمد ناصر فقير، أخذ عن علماء عصره وتخرج عليه علماء كثيرون توفي سنة ١٣٢٣ هـ ودرس بالمدرسة الاشرفية بتعز وتوفي بها ودفن بمقبرة الاشرفية وكان عالماً أصولياً في فقه الحنفي. والعلامة عبد الله بن عبداللطيف فقير، أخذ عن علماء عصره ووالده وتخرج عليه علماء كثيرون من زبيد وجبل رأس توفي سنة ١٣٦٦ هـ ومن تلاميذه الشيخ الطيب بن الأمين طيب نور من جبل رأس والعلامة علي بن عبد الرحمن فقير أخذ عن علماء عصره توفي سنة ١٣٨٣ هـ.

ودرس بها العلامة يحيى بن محمد بن يوسف فقير المولود سنة ١٣٣٠ هـ في علم الحديث والفقيه الحنفي ودرس بمسجد مصطفى باشا الفقه الحنفي أخذ عن علماء عصره منهم السيد أبكر بن عبد الرحمن الأهدل ومحمد أحمد السالمي والعلامة حسين محمد عبد الله الوصابي وغيرهم. ودرس بها العلامة الحسين بن محمد بن عبد الله المزجاجي بعد جده، والعلامة محمد بن علاء الدين المزجاجي القرآن والحديث والتفسير وكان يدرس بها القرآن ليلا من بعد المغرب الى صلاة العشاء جزئين في حلقة تدريس تضم طلابه علاوة على الحديث صباحاً والفقه، ودرس بها العلامة محمد بن محمد بن عمر المزجاجي. والعلامة الفقيه الصالح لطف الله بن أحمد الجرموزي والعلامة محمد بن حسن الجاوي الحديث، ودرس بها الحديث العلامة السيد أحمد بن علي السادة صحيح البخاري في رجب والى جانبه يحيى بن محمد بن يوسف فقير.

ومن بعدهما انقطع أو شبه منقطع قراءة البخاري بموجب شرط الواقف وذلك لتلاعب الناظر أحمد عبيد شرعان بالوقف في الاجارات التي لم تؤد كما أن فضلات الغلة لم تسلم الى الذرية منذ عشرات السنوات.

19 - مدرسة الجعامنة:

١٩ - مدرسة الجعامنة:

أسسها العلامة اسحاق بن محمد بن اسحاق جعمان سنة ١٠٠٠ هـ قاضي قضاة زبيد ودرس بها علم الحديث , فالعلامة أحمد بن اسحاق بن محمد جعمان مفتي زبيد ومؤلفه الحواشي الانيقة في مسائل المنهاج الدقيقة. ودرس بها الفقيه أحمد بن قاسم جعمان من علماء القرن الحادي عشر الهجري وينو جعمان أسرة مشهورة بالعلم والفضل في كل من زبيد وبيت الفقيه. يقول صاحب طبقات الخواص الشرجي، كان الفقيه أبو القاسم ابراهيم بن عبد الله جعمان فقيها عارفاً محققاً عابداً زاهداً دخل زبيد وقرأ بها الفقه على القاضي جمال الدين المطيب الناشري وأخذ العربية على غيره وسمع الحديث على الشيخ شمس الدين الدمشقي عند وصوله زبيد سنة ٨٢٨ هـ.

وذكر السيد محمد طاهر البحر في تحفة الدهر بعد أن ذكر الإمام أبا القاسم بن اسحاق بن ابراهيم بن أبي القاسم بن ابراهيم بن أبي القاسم بن ابراهيم بن أبي القاسم بن عبد الله جعمان وذكر أولاده ابراهيم لم يعقب ومحمد اعقب اسحاق قاضي زبيد وفقيهها ومفتيها. وابراهيم بن محمد

مفتي زبيد وكان وفاة الشيخ ابراهيم بن محمد في شوال سنة ١٠٣٣ هـ. ومنهم العلامة جمال الدين الطاهر بن أبي القاسم جعمان المتوفى سنة ١٠٤٤ هـ.

ويقول الجابري في رحلته: وعندما عقدت السفر من بيت الفقيه الى زبيد صحبني الإمام الشاب الظريف العلامة العفيف صاحب الاخلاق الحميدة والآراء السديدة والأحاديث المفيدة واللهجة القاطعة لكل خصم والبهجة الساطعة برهان الدين ابراهيم بن محمد بن ابراهيم جعمان

أوحد الطلبة المعتمدين والنجباء المعتقدين وفريد الزمان. اجتمعت به عند شيخنا محمد بن أبي القاسم جعمان لانه متأهل عندهم في بيت الفقيه بن العجيل على بنت ابراهيم بن أبي القاسم،

وجعل بيني وبينه لطف مجاورة وحسن محاورة في مجلس شيخنا المذكور ورعاية صحبة ومروءة،

وعقد أكيد في الاخوة، وألزمني أن أكون في ركابه الى زبيد، فكان لي في السير دليلا ومشاركاً وانزلني بزبيد منزلا مباركاً وقلت متمثلاً وناشراً لفضله وتابعاً له وذاكراً والي أهلي وداري واخواني متشوقاً اين كنت سائراً

الله في صب جفاء الكري والأهل والولدان وطيب الشباب عطفاً على مبتدا تابع ملة ابراهيم فيما اجاب واشتهر علماؤهم باثبات أسانيد الحديث، ويقرأ الحديث بها سنوياً ابتداء من أول يوم من جمادي الثانيه بعد صلاة الفجر، وكنت أحضر مع والدي رحمه الله عبد الله بن أحمد بن صالح ابن حسن بن سعيد باحمادي الحضرمي في عهد الطفولة في الابتداء والوقوف عند أهل بدر وختم البخاري، ولازلت مواضياً بحمد الله مع أولادي وكانت المدرسة تغص بالعلماء فيدور البحث.

والنقاش من رئيس الجلسة ومن مجموعة العلماء عن صحة الحديث ومعناه ومغزاه. ويماثل ذلك مدرسة الغصين بعد الفجر والأشاعر. ثم انقطعت قراءة البخاري من مدرسة الجعامنة حوالي عشرين سنة لمرض الشيخ عمر محمد السالمي الذي يعد ناظراً على المدرسة عن طريق أمه مريم بنت الطيب محمد جعمان، والتي تحولت اليها النظارة للوقف ثم شفا الله المذكور وأعيدت قراءة البخاري. وهذه وثيقة التولية التي تحررت في ٢٧ القعدة سنة ١٣٣٢ هـ اضع نصها حرفياً بعد نقلها من إدارة وقف زبيد في ١١ شعبان سنة ١٣٧٥ هـ: خشم الحاكم حرر حسبما ذكر وسطر وكيل قاضي زبيد أحمد عبد الرحمن الانباري

الحمدلله:

بمجلس الشرع الشريف الأنور ومحفل الحكم المنيف الأزهر وبمحكمة قضاء زبيد الشرعية أجله الله تعالى لدى سيدنا ومولانا وكيل قاضي زبيد الواضع خطة وختمة الكريمين أعلاه دام فضله وأسمى علاه.

أما بعد فانه لما توفي الشيخ الطيب محمد بن جعمان وانتقل الى رحمة الله تعالى. ولما كان المذكور ناظراً على وقف اجداده المشايخ بني جعمان وهي الأرض المسماة بالباردة الكائنة بشريج الشلبي والأرض المسماة بثير الجعماني. والجلة. والسوما. وزهب اليوسفي المستبدل به عن السحاب الكائن بوادي رمع بموجب حجة شرعية من القاضي السابق محمد صديق افندي حيث بقيت وظيفة النظر شاغرة عن منول شرعي غير سامع ووجدت الحرة مريم بنت الشيخ محمد جعمان بها الأهلية والديانة والرشد للقيام على الوقف المذكور حسبما تحقق ذلك لدى الشرع الأنور وبموجب شهادة تمناحه المتقدمة إلى المحكمة الشرعية بامضاء وختم كل من - الشافعية السيد العلامة محمد عبدالباقي الأهدل، والشيخ سليمان بن داود السالمي، والسيد محمد بن يحيى الأهدل والشيخ محمد عباس السالمي. والشيخ محمد بن محمد المرزوقي والفقيه عبد الرحمن بن عبد الله النجم والفقيه حمود بن ابراهيم السالمي، والفقيه عمر بن علي بن ابراهيم السالمي المحفوظ بقلم المحكمة الشرعية فعليه نصب وأقام مولانا الحاكم الشرعي المشار الحرة مريم بنت الشيخ محمد جعمان ناظرة شرعية متكلمة مرعية على أوقاف أجدادها المشايخ به المذكورين لاجل أن تقوم بمصالح الأوقاف المذكورة ومهماتها وأوصاها بتقوى الله تعالى في السر والعلانية والعمل بما يوافق رضي المولى و غرض الواقفين وقصدهم الجميل وهي قبلت قبولا شرعياً في اليوم السابع والعشرين من ذي القعدة سنة ١٣٣٢ هـ. شاهد الحكم كاتب ثاني محمد داود السالمي، عبدالغني المزجاجي، حسين عبد الله المزجاجي.

ومن ثم أهملت المدرسة وبدأ الخراب فيها والسبب في ذلك أن الأرض التي بوادي رمع المسماة الخان أصبحت ملكاً لبني الجعل كما يقال، وأهملت المقدمتين اللتين بمسجد الأشاعر. والأرض التي بوادي زبيد ليس لها أثر على المقدمتين لا على المدرسة كما يقول العلامة السيد أحمد بن علي السادة بان الوقف بنظر عمر بن محمد السالمي، وأخيراً ضمت المدرسة الى الوقف الكبير سنة ١٣٩٤ هـ ورحمت، وشفا الله عمر محمد بن داود بن عباس السالمي من المرض الذي أصابه لمدة عشرين عاماً فاعاد قراءة البخار ي سنة ١٣٩٨ هـ.

المذكور قرأ على مفتي زبيد سليمان بن محمد الأهدل والعلامة السيد أحمد بن محمد الأهدل. والعلامة أحمد يحيى أمين قشاعة والعلامة محمد أحمد السالمي والعلامة عبد الله زيد المعزبي والعلامة داود محمد السالمي والعلامة سليمان بن داود السالمي.

20 - المدرسة الهكارية:

٢٠ - المدرسة الهكارية:

بناها الأمير الكبير المظفري المؤيدي بدر الدين بن عبد الله بن محمد بن علي بن محمد الهكار بجوار داره في حي المدرك بالقرن السابع الهجري. وكان أميراً عالي الهمة حسن السيرة عدلاً في احکامه محسناً الى رعيته، ولي الشد في آخر دولة الملك المظفر، ثم في عهد الملك الاشرف عمر ابن يوسف. قال عنه جماعة من الرعية: كنا اذا جئناه ادنانا وسمع كلامنا وازال مظلمتنا. وان شكونا اليه من وال احضره لنا وسوى بيننا وبينه في المجلس وقوى انفسنا على مقاومته، فاذا اتضح له أنه احدث ظلماً او حيفا عزله بعد أن يلزمه إعادة ما أخذ.

امتحن في دولة الملك المؤيد باطالة الحبس في حصن الدملوة حتى توفي منقطعاً للعبادة في تاريخ غير معلوم وقد ترجم له الخزرجي في العقد الفاخر الحسن مرتين أولاهما باسم علي بن محمد والآخر باسم محمد بن علي.

درس بها الفقيه ابراهيم عبد الله بن ابراهيم بن أحمد بن أبي الخير. ودرس بها الفقيه أبو الخطاب عمر بن علي اللحجي الزيادي. ودرس بها أبو حفص عمر بن معيد السراج. ودرس بها العلامة ابرهيم بن عمر البجلي من أعلام المائة العاشرة والف كتاباً اسماء البر في الجبر والحساب والخطائين والأقدار والفرائض. ودرس بها العلامة أبو بكر بن علي البطاح إمام المحدثين في عصره المتوفى سنة ١٢٠٤ هـ بصنعاء. ودرس الحديث بالجامع الكبير بزبيد

ودرس بها العلامة يوسف بن محمد بن حسين البطاح، غادر زبيد الى مكة في عهد محمد عبدالوهاب فكان يمنع من تدريس فروع الفقه والمنطق والتوحيد الا الكتاب والسنة، ومن جملة الكتب التي درسها بلوغ المرام وشرحه في مجلدات وادخل فيه مذاهب الأئمة الأربعة وبهذا استطاع أن يتغلب على كسر قيود الوهابية، وله مؤلفات لم اعثر عليها ثم عاد الى زبيد وطلع صنعاء ودرس بها وتوفي بها.

ودرس بها العلامة يوسف بن حسين بن يحيى البطاح المتوفى سنة ١٢٢٦ هـ بصنعاء، ودرس بها الحديث والفقه والتفسير والعربية وعزم الى مكة واستقر بها. ودرس بها العلامة ابراهيم بن أحمد البطاح بالقرن الثالث عشر الهجري. ودرس بها العلامة عبد الله بن محمد البطاح المتوفى سنة ١٣٢٦ هـ وكان يدرس بمسجد جده البطاح وبالجامع الكبير الحديث. ودرس بها العلامة علي ابن محمد البطاح المولود سنة ١٢٦٠ هـ والمتوفى سنة ١٣٢٣ هـ وكان مدرساً بمسجد جدة وبالرباط الفقه وأصوله والحديث والتفسير، ودرس بها العلامة محمد عبدالنبي به عبداللطيف المزجاجي بالمذهب الحنفي توفي سنة ١٣٤٠ هـ، ودرس بها العلامة محمد بن علي البطاح المتوفى سنة ١٣٣٨ هـ وبمسجد جدة ومسجد العلوية والرباط. ودرس بها العلامة السيد محمد صديق البطاح المولود سنة ١٣٠٥ هـ والمتوفى سنة ١٣٧٥ هـ وكان مدرساً بالعلوية والرباط ومسجد جدة والجامع الكبير والأشاعر وكان من كبار علماء الحديث ويدرس بها الآن العلامة السيد أحمد داود البطاح وبمسجد جدة والعلوية السفلي ومنزلة والرباط وقد سبقت ترجمته في مسجد جدة.

21 - المدرسة الفاخرية:

٢١ - المدرسة الفاخرية:

المسماة المدرسة المنصورية وتعرف بالمدرسة الوهابية. بناها الطواشي فاخر في العهد الرسولي وجدد عمارتها الملك المنصوري عبدالوهاب بن داود طاهر سنة ٨٨٤ هـ قال السخاوي في ترجمة علي بن محمد بن عيسى بن عمر بن عطيف الله العدني أنه درس الفقه في المدرسة التي جددها عبدالوهاب بن طاهر، وفي هذه العبارة دلالة على بنائها لم يكن ابتداء بل جدد عمارتها، وذكر صاحب نفائس النفائس بانها كانت من قبل مسجداً للطواشي فاخر فاعاد بنائها الملك المنصور عبدالوهاب بن طاهر مدرسة، تولى نظارة المدرسة المنصورية بزبيد عفيف الدين عبدالحفيظ بن عمر البزاز المتوفى سنة ٩١٤ هـ وخلفه ابنه عبد الرحمن في وظيفته.

ودرس بها الفقيه علي بن - مد بن عيسى بن عطيف الله الملقب نور الدين الشافعي، تفقه يابيه فقرأ عليه الكافي للصردفي نحو ثمانين مرة ثم ارتحل الى عدن، فأخذ عن قاضيها الجمال بن كبن الفقه ولازمه نحو ثلاث سنوات فانتفع به، ثم لازم محمد بن مسعود الانصاري ولزم قاضي عدن أبا عبد الله بن محمد بن عمر المخزومي، ثم سكن بمكة ورحل الى الشام وأخذ عن البلاطسي والبدر بن قاضي شهبة واذن له في الافتاء والتدريس وزار بيت المقدس وقرأ فيه على أبي اللطف في صوفية الزمامية والجمالية ثم تركها.

كان على صلة بالمجاهد علي بن طاهر فكان يرسل اليه بصدقته ألف دينار ليفرقها على فقراء مكة فتبسط واتسع حاله، امن وابتنى له داراً عظيمة، ثم بدا له التوجه لبلاده للزيارة او غيرها، فوجد المدرسة التي جددها عبدالوهاب بن طاهر بزبيد قد انتهت فعينه للتدريس بها فاقرأ بها شهر رمضان سنة ٨٨٥ هـ البخاري وسافر في شوال الى مكة بعد أن استناب في التدريس الفقيه الكمال موسى الرداد، ودخل مكة وهو متوعك فاقام كذلك الى أن مات في ليلة الاثنين رابع جمادى الأولى سنة ٨٨٦ هـ وكان مولده في قرية السلامة سنة ٨١٢ هـ.

ودرس بها موسى بن محمد بن أحمد بن ابكر الشهير جده بالرداد فقيه زبيد أخذ الفقه وأصوله عن عمر الفتى والنور بن عطيف. والقاضي الجمال محمد بن الطيب الناشري، والشمس علي بن محمد الشرعبي. ويوسف بن يونس الجبي المقرئ. وشرف بن عبد الله بن محمود الشيلكي الشيرازي حين قدم عليهم الى زبيد. استقر في مدرسة المنصور عبدالوهاب بن طاهر بعد شيخه الفتى، وانتفع به الفضلاء في الفقه وهو خال عن اعتقاد جده. وقال السخاوي ولم يكمل من مؤلفاته: شرح الارشاد. ودرس بها محمد بن إسماعيل بن محمد بن أحمد بن مبارز، ودرس بها أبو حفص عمر بن محمد بن معبد السراج المعروف بالفتي.

ودرس بها الفقيه الإمام عبد الرحمن بن عبدالكريم بن زياد المقصري الغيثي الزبيدي ودرس بها الفقيه الشيخ عبدالسلام بن عبد الرحمن بن زياد المقصري. ودرس بها العلامة محمد بن علي العمراني الذي هاجر من صنعاء الي زبيد في عهد العلامة محمد بن علي الشوكاني الذي حكم عليه ببيع كتبه لتسديد ديون كانت عليه. واستقر بزبيد وكانت بينه وبين علماء زبيد محادثات و نقاش حول الأوقاف وصرفياتها. توفي بزبيد قتلاً من قبل الياميين الذين غزوا زبيد سنة ١٢٦٤ هـ حينما جاؤوا لإنقاذ الشريف الحسين بن علي بن حيدر الذي سجنه الإمام المتوكل محمد بن يحيى، ودرس بها العلامة بدر الدين محمد بن يوسف المزجاجي المتوفى سنة ١٣٦٥ هـ ودرس بها الشيخ حمود بن سليمان بن أحمد الهندي، ودرس بها العلامة عبد الرحمن بن علي بن يوسف فاضل الانصاري المولود سنة ١٣٢٥ هـ والمتوفى سنة ١٣٨٦ هـ الحنفي، أخذ عن العلامة محمد بن يوسف فقير ومن الشيخ محمود بن سليمان الهندي والشيخ محمد بن سليمان الهندي والشيخ أحمد بن يحيى قشاعة والسيد سليمان بن محمد الأهدل والسيد أحمد بن محمد الأهدل، وكان رحمه الله حلو المذاكرة فخوراً بنفسه يحب الاصدقاء. ومنهم آل الانباري السيد أحمد عبد الرحمن الانباري حاكم زبيد وأخوه السيد يحيى عبد الرحمن الانباري والسيد علي عبد الرحمن الانباري ويحبونه لمرحه وخفة روحه واناقته وكرمه وكان حاكماً لسوق الركب من قضاء زبيد يوم الأحد. وكان مدرس الحديث بالأشاعر ومرشدا للعوام، وكان رحمه الله يخرج بنفسه من الأشاعر الجمع العوام بعد المغرب لتدريسهم.

وكان رحمه الله يكرم الأمراء الذين يصلون زبيد، وله وقف يصرف حاصلاتها باقامة قراءة المولد النبوي في شهر شعبان في منزله باقامة وليمة بحضرها آل الانباري والفقهاء والعلماء والفقراء ثم يقرأ المولد بعد العشاء ومن بعده انقطع المولد الذي كان يقيمه.

22 - المدرسة السيفية الكبرى:

٢٢ - المدرسة السيفية الكبرى:

التي عرفت بالمدرسة الواثقية. وعرفت بالنورية المشهورة حاليا بمدرسة الجبرتية. أسسها سيف الاسلام المعز بن طغتكين الأيوبي سنة ٥٩٠ هـ ثم جددها الملك المسعود الايوبي سنة ٦٠٤ هـ. يقول الخزرجي كان مدرسة الفقيه الصالح أبو الحسن بن ابراهيم بن عمارة بن آدم المعروف بالجبرتي نسبة الى ناحية من بلاد الحبش يقال لها جبرت، كان فقيها ورعاً زاهداً صاحب مسموعات واجازات أخذها عن الإمام أبي الخير بن منصور الشماخي وغيره وهو الذي يعرف به مسجد الجبرتي الذي دفن فيه في مدينة زبيد عند الخان المجاهدي، وكان غالب دهره لا يفارق المسجد توفي سنة ٧٠٤ هـ.

واشتهرت بهذا الاسم لاقامة الشيخ الكبير إسماعيل بن ابراهيم بن عبدالصمد الجبرتي العقيلي المتوفي سنة ٨٠٦ هـ الطريقة الصوفية لقربها من منزله. ثم جددتها الجهة الكريمة ماء السماء بنت الملك المظفر الرسولي، وتقع بجوار دار الملك الواثق فسميت بالمدرسة الواثقية، ورثبت فيها إماماً ومؤذناً وقيما ومعلماً وايتاماً يتعلمون القرآن ومدرساً وطلبة يقرؤون العلم وأوقفت عليهم من املاكها ما يقوم بكفايتهم سنة ٦٢٣ هـ. وكانت ماء السماء من خيره الخواتين كثيرة الشفقة على أهلها والاحسان الي ذرية جدها أسد الدين من قبل أمها والصدقة على الفقراء والمساكين. ولها من المآثر الدينية اعادة مسجد هدم كان جد امها الأمير بدر الدين قد بناه وأوقفت عليه وقفاً. واثبتت في جدية تعز مسجداً وجعلت عليه وقفاً يقوم به وإماماً ومعلماً وايتاماً توفيت سنة ٧٢٧ هـ.

ويقول الديبع أن الملك الظافر عامر بن عبدالوهاب جدد بناء المدرسة سنة ٩٠٦ هـ ويصفها بانها غرب الدار الناصري الكبير وملاصقة للخان المجاهدي.

إذا فالدلالة تثبت انها المدرسة السيفية الكبرى فالمدرسة الواثقية التي بنتها ماء السماء بنت الملك المظفر الرسولي بجوار دار الملك الواثق سنة ٦٢٣ هـ. وعليه ظهر هذا التاريخ عندما تبرع عبد الله أحمد إسماعيل ورو بترميمها واخراج النقوش التي طمرتها النورة بعامل الرش وذلك في شهر صفر الخير سنة ١٤٠١ هـ وجدت كتابة في الباب الجنوبي لها مانصه: تمت عمارة المدرسة المباركة بتاريخ شهر شعبان سنة ١١٨١ هـ بعناية مولانا الأمير الأكرم مسعد ابن سعيد المخزومي وفقه الله وهذا التاريخ متأخر خاص بالمؤخر والمقصورة التي عليه بالزاوية الشرقية. وظهر في واجهة المقدم بالناحية الغربية إمام باب المأذنة في دائرة مكتوب فيها التاريخ الحقيقي للمدرسة الواثقية سنة ٦٢٣ هـ.

وتعتبر المدرسة السيفية المشهورة بالجبرتية من اهم المدارس والمساجد يزييد بعد الجامع الكبير والأشاعر، تقام فيها العبادات والطرائق الصوفية وقراءة القرآن لثلاثة أشهر ابتداء من أول ليلة من شهر رجب قبل صلاة الفجر يقرأ فيها جزآن الى آخر ليلة من رمضان، وتقام فيها صلاة التراويح برمضان مرتين.

الأولى: بعد صلاة العشاء مباشرة.

والثانية: في الثلث الأخير الى قرب صلاة الفجر. وفي ليلة العيد يكون ختم القرآن وصلاة التراويح ويستمر فيها الدعاء الى صلاة الفجر ثم يقرأون دعاء خا ء ختم القرآن الى أن يطلع الصباح يخرج الناس لصلاة العيد بالجبانة. وهذه العادة اتبعها العلماء والفقهاء الصالحون ابتداء بقراءة القرآن في أول ليلة من رجب طيلة ثلاثة أشهر رجب وشعبان ورمضان وتبدأ باقامة حفل ديني يحتفل به سكان مدينة زبيد تيامنا بدخول الاسلام في اليمن بوصول الصحابيين الجليلين أبي موسى الأشعري ومعاذ بن جبل اليمن فالأول استقر بزبيد والثاني استقر بالجند والاحتفال بزبيد في أول يوم من رجب. وفي صنعاء أول جمعة جب يحتفلون بها لدخول الاسلام صنعاء يوم الجمعة.

ويعد الحفل بزبيد بهذه المناسبة تستمر قراءة القرآن قبل الفجر وتقام الاحتفالات بالمولد النبوي وليلة الاسراء والمعراج والنصف من شعبان في مسجد الجبرتية والجامع الكبير والأشاعر ومسجد البرم المسمى بمسجد الشعرة وقد سبق الحديث عنها بمسجد البرم. وعليها من الوقف لقراءة القرآن أرض تسمى وقف صحينة على شريج الماوي كان يصرف صدقة للتالين كتاب الله في رجب وشعبان ورمضان وقدر الصدقة للثلاثة الأشهر ثمنان وعشر كيل أي أحد عشر قدحاً وثمنتان من الوقف الكبير، ولما تولى العلامة أسد حمزة الاوسي القضاء في مديرية على سعد الحكمي للأوقاف بزبيد سنة ١٣٨٢ اصدر حكماً باخراج الوقف المذكور من ادارة الوقف الكبير، وسلم لشخص يدعى علي شرف كان متزوجاً بابنة سعيد جاوة المقشر الذي لا يعود نسبه الى الواقفة، وباخراج الأرض من الادارة حرم التالون للقرآن من الصدقة مما أدى بعلي شرف على رهن الوقف وعزم الى جدة والواقفة امرأة من بني دينوا وقفت هذا الوقف وجعلت النظر لأم سعيد جاوة - وفي سنة ١١٢٧ هـ وقف عبد الله أحمد خيري مائة وثلاثين معاداً وربع معاد بشريح الجرهزي والحرية والسلطنة والعريمي والشرعبي والناصري من أرض وادي زبيد وجعل النظر لها لذرية آل الخيري.

وشرط بان تصرف حاصلات الوقف في اصلاح رقاب الأرض واصلاح بيوت الواقف وتجهيز لمن مات منهم ونفقة على قراءة القرآن للثلاثة الأشهر بمسجد الجبرتية وصرفياتها وهي اصلاح خيز وقهوة وما زاحمها من الصرفيات للمسجد وشرط الواقف أن يكون للمنبه لقراءة القرآن قبل الفجر للثلاثة الأشهر أجراً وعشر النظر مقابل خدمة ما عدى الصرفيات وما فضل من غلة الأرض تصرف للذرية وأن لم يوجد حاصلات بعد الصرفيات فليس للذرية شيء. وفي سنة ١٢٦٠ هـ كان المنبه بمسجد الجبرتية علي عبدالفتاح الحرازي قائماً بالتنبيه لقراءة القرآن للثلاثة الأشهر وكان الناظر في عهده عثمان بن محمد خيري وإسماعيل بن أحمد خيري، فحدث خلاف بين القائم بالتنبيه وبين الحرازي في عدم تسليم ما شرط به الواقف، فتقاضوا لدى القاضي سالم بن إسماعيل بازي فحكم بضرورة تنفيذ شرط الواقف. ودرس بها العلامة الولي الكبير إسماعيل بن ابراهيم بن عبدالصمد الجبرتي المتوفى سنة ٨٠٦ هـ ومن تلاميذه محمد بن أبي بكر الاشكل من اسرة بني الاشكل. ودرس بها العلامة إسماعيل بن أبي بكر الجبرتي المتوفى سنة ٨٧٨ هـ تولى نظارة الأوقاف في عهد الدولة الطاهرية، ودرس بها العلامة محمد بن محمد بن منصور بن أسير من أهل زبيد بالقرن الثامن الهجري اشتهر بالعلم والزهد والورع وله مؤلف يسمى الجوهر الفريد في تاريخ مدينة زبيد في ١٠٥٢ بالقاهرة البريطاني سنة ١٣٤٥ هـ مصوراً بمعهد المخطوطات العربية بالقاهرة ويعرف بزبيد بابن سيرين وقبره بزبيد اشتهر بالصلاح والفضل.

والعلامة محمد بن علي المدهجن من علماء القرن التاسع الهجري اهتم بانساب العرب. وله مؤلف يسمى جواهر التيجان في أنساب عدنان وقحطان، وله رسالة في انساب القبائل التي سكنت زبيد توجد بدار الكتب المصرية برقم ٩٤٥ مجاميع، والعلامة يحيى بن علي بن محمد يحيى الحيسي من علماء القرن الحادي عشر الهجري إجازة الشيخ علي بن محمد القعيش توفي سنة ١١٠٤ هـ بالجبال.

ودرس بها الفقيه شهاب الدين أحمد بن علي بن ابراهيم بن صالح الحضرمي المقرئ , ودرس بها محمد بن مسعود الناشري تولى تدريس حفظ القرآن وقام به غيره في المدرسة الواثقية بزبيد وغيرها وعلم القرآن وانتفع به جماعة وله جودة الخط كتب للسلطان ودون له مات سنة ٨٤٥ هـ بتعز - ودرس بها العلامة شيخ الاسلام عمر بن عبدالوهاب الناشري المتوفى سنة ٩٨٢ هـ. ودرس بها العلامة القاضي سالم بن إسماعيل بازي المتوفى سنة ١٢٧٨ هـ أخذ عن العلامة الحسين بن محمد المزجاجي. والعلامة عبد الرحمن بن سليمان الأهدل وغيرهما من علماء العصر. ودرس بها العلامة المحقق الكبير محمد بن سالم بن إسماعيل بن عبد الله بازي المتوفى سنة ???? هـ قرأ على والده الفقه والعربية والتفسير والحديث وقرأ على مفتي الحنفية محمد بن ابراهيم ابن عبدالخالق بن علي المزجاجي. وقرأ على العلامة الكبير يوسف محمد ناصر فقير والعلامة أحمد ناصر الصنعاني، والعلامة الكبير محمد بن أحمد عبدالباري الأهدل مؤلف الكواكب الدرية في النحو بالمراوعة، والعلامة الكبير المحقق داود عبد الرحمن حجر القديمي. وله مؤلفات في الحديث. ورسائل في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وفي علم الأصول والفقه وفروعه ما هو مدون ومنقول عنه؛ وله مصدرا ومعجزاً للسيد العيدروس المصري:

ابا مريد اجتلاء عادة غيب» لم يزل روح عاشقيها عليله قد تعالت مع قربها فهذا اصافها الله في الحدود الجميله» «احسنو الظن في إله البرايا وانزعو خلمة الكبر رذيله راقبوه واخلصوا واتقوه «دائما وابتغوا اليه الوسيله ودرس بها العلامة سالم أحمد بن سالم بن إسماعيل بازي المتوفى سنة ١٣٧٠ هـ قرأ على والده العلامة محمد سالم بازي والعلامة حمود بن سليمان بن أحمد بن عمر ا الهندي والعلامة محمد بن يوسف ناصر فقير وكان مأموناً للصكوك اتصف بالأمانة والحرص لا يجامل، كثير الزيارات للعلماء والفقراء والأرامل خلف ابنه يحيى سالم بازي يماثله في الأمانة والحرص في كتابة المستندات الشرعية.

ودرس بها العلامة محمد عبد الله بن علي بازي المتوفى سنة ١٤٠٠ هـ الفرائض والنحو والبلاغة والبيان والبديع والحديث وكان رحمه الله عالماً محققا مطالعاً، له تعليقات على كل كتاب يقرؤه ويدرسه الطلاب درس بالأشاعر وتولى إدارة المدرسة العلمية بالأشاعر خلف للاستاذ العلامة حسين عبد الله مفتاح الحدايا المتوفى سنة ١٣٩٧ هـ.

ودرس بها العلامة أحمد بن إسماعيل بن عبد الله المزجاجي في علم الفقه والفرائض توفي سنة ١٣٩٧ هـ وأنجب أربعة أولاد أكبرهم أحمد بن أحمد بن إسماعيل المزجاجي، قرأ بالمدرسة العلمية بالأشاعر ولم يواصل بها لانشغاله بالمعيشة وله المام بالفرائض.

ودرس بها العلامة محمد بن محمد بن عمر المزجاجي المتوفى سنة ١٣١٨ هـ أخذ عن العلامة يحيي بن ابراهيم المزجاجي مفتي الحنفية، وعن العلامة أحمد ناصر الصنعاني، وأخذ عن العلامة يوسف بن محمد ناصر فقير المتوفى سنة ١٢٥٦ هـ واجازه في الرواية والدراية والمعقول والمنقول. وهذه ملخص الاجازة نقلت من الأصل الذي لدى العلامة محمد عبد الله بازي ابتداء بالحمد لله والثناء عليه، والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، بقوله: ولست بأهل أن أجاز فكيف أن أجيز ولكن الحقائق قد تخفى

* الاجازة:

ثم قال: وقد ورد عن فضيلة الاستاد ما ذكره سيدنا وشيخنا الحافظ شيخ الاسلام عزيز الخاص والعام السيد السند الأول عبد الرحمن بن سليمان بن يحيى بن عمر مقبول الأهدل رحمه الله تعالى اجازته المسماة النفس اليماني وهو ما أورده الديلمي في سند الفردوس عن الإمام علي كرم الله وجهه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «اذا كتبتم الحديث عني فاكتبوه بإسناده». وفائدة قرب الاسناد قلة وسايط القرب في النبي صلى الله عليه وسلم، وبهذا أورد بالاجازة العامة باختصار مريد السند لدى الشيخ وأن يبلغ سن التحمل. وبالاجازة للحمل ولمن سيولد كل ذلك ملاحظة للقرب من الجناب النبوي صلى الله عليه وسلم.

وما ذكروه من إجازة لفلان ولمن سيولد له تبعاً هو الذي مضى عليه المحققون كالحافظ علاء الدين مغلطاي وتلميذه الحافظ العراقي وتلميذه الحافظ ابن حجر العسقلاني رضي الله عنهم.

* الاجازة:

فقال: اني اجزت الاخ / العلامة محمد بن محمد بن عمر المزجاجي في جميع ما تجوز لي روايته وتصح لي درايته من منقول ومعقول وفروع وأصول كما أجازني بذلك شيخي وخالي ووالدي البرهان علامة الزمان خاتمة المحققين الاعلام شيخ الاسلام ولي الله تعالى بلا منازع والدال عليه بلا دفاع شيخ العارفين بالله عز وجل ابراهيم بن محمد بن عبدالخالق بن علي المزجاجي رحمه الله تعالى ونفع به آمين. قانه اجازني بكل ما تجوزلي روايته ودرايته. وكما أجازه بذلك مشايخه الاعلام منهم شيخه سيدي الوالد العلامة الإمام ولي الله تعالى ناصر الدين محمد ناصر بن أحمد فقير رحمه الله وشيخه العلامة الإمام مفتي الأنام المحقق بلا كلام محمد بن الرخيرة بن عبدالخالق ابن علي المزجاجي وعماهما المقرئ العلامة الفهامة جمال الاسلام محمد عبدالخالق بن علي المزجاجي كلاهما عن والدهما ولي الله تعالى المجمع على جلالة قدره وزهده وورعه وحبه الاسلام والدين الشيخ عبدالخالق بن علي المزجاجي بسنده الى مشايخه المذكورين في ثبته المسمى نزهة رياض الاجازة المستطابة بذكر مناقب المشايخ أهل الرواية والاصابة.

ويروي شيخنا البرهان عن شيخه شيخ الاسلام خاتمة المحققين الاعلام السيد عبد الرحمن بن سليمان الأهدل رحمه الله: عن سيده وشيخه العلامة نفيس الاسلام والده مفتي الانام سليمان بن يحيى بن عمر مقبول الأهدل وشيخه الكبير عبدالخالق بن علي المزجاجي كلاهما عن السيد العلامة الحجة صفي الاسلام أحمد بن محمد شريف مقبول الأهدل والشيخ العلامة عبدالخالق بن أبي بكر المزجاجي عن العلامة الكبير المحدث الحافظ خاتمة الحفاظ عماد الاسلام خال الأول يحيى بن عمر مقبول الأهدل وقد تكفل يذكر مشايخ الحافظ العماد يحيى بن عمر حفيده عبد الرحمن بن سليمان الأهدل.

* السند العالي:

* السند العالي:

حدثنا شيخنا البرهان المذكور عن والده يوسف بن محمد ناصر فقير عن ابراهيم ابن محمد بن عبدالخالق بن علي المزجاجي عن محمد ? بن عبدالخالق بن علي المزجاجي عن عبد الخالق بن علي المزجاجي " ي عن محمد بن محمد بن علاء الدين المزجاجي ٤ عن ابراهيم بن حسن الكوراني ٥ عن عبد الله بن الملا سعد الله الاهوازي ٦ نزيل المدينة المنورة عن محمد بن أحمد النهرواني ٧ عن علاء الدين أحمد بن محمد بن عثمان الحافظ ٨ عن الحافظ نور الدين أبي الفتوح أحمد بن عبد الله بن أبي الفتوح الطاووس ٩ عن الإمام يوسف بابا المهروي ١٠ عن محمد بن شاربخت الفرغاني ١١ عن أبي لقمان يحيى بن عمار بن مقبل بن شاهين الختلاني ١٢ سماعه عن الفريري ١٣ عن المؤلف الإمام الحافظ الحجة أبي عبد الله بن محمد بن إسماعيل البخاري ١٤.

وقال وهناك سند عشاري. . ابتداء بالعلامة يوسف الهروي وقد صح أن الشيخ قطب الدين روي عن الحافظ نور الدين أبي الفتوح بدون واسطة والده فعلى هذا فبيننا وبين البخاري رحمه الله تعالى تسعة رجال وهذا أعلى سند يوجد الآن.

فأعلى أسانيد الحافظ السيوطي أن يكون بينه وبين البخاري ثمانية فكان سمعته منه وكأن شيوخي سمعوا من الحافظ ابن حجر وبينه وبين السيوطي مائتان وثمانون سنة لان وفاته سنة ٩١١ هـ ونحن الآن سنة ١٢٩٩ هـ وهذا غاية العلو فيكون بيني وبين الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاثة عشر رجلاً باعتبار ثلاثيات البخاري انتهى كلام جدي الشيخ عبد الخالق بن علي المزجاجي في ثبته.

وانا اقول بيني وبين جدي المذكور عن طريق خالي وشيخي البرهان اثنان شيخي المذكور ووالده العلامة محمد بن عبدالخالق - ولي طريق عالية من طريق شيخي شيخ الاسلام السيد الحافظ المحدث وجيه الاسلام عبد الرحمن ابن سليمان الأهدل فانه اجازني مشافهة بعد قراءتي عليه صحيحي سنن أبي داود والترمذي وسماعاً لأول باقي الامهات الست بل لمعظم صحيح البخاري وماسوي شيخنا المذكور يرويه ايضاً عن شيخه العلامة الكبير عبدالخالق بن علي، فيكون بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الاعتبار المذكور خمسة عشر رجلا وقد أجزت الاخ / العلامة الفهامة محمد بن محمد بن عمر وأولاده الموجودين ومن سويلد له بذلك.

وممن اجازني بكل ما تجوز له روايته وتصبح له درايته مشافهة شيخي العلامة المحقق الضابط وجيه الاسلام العلامة عبد الرحمن بن عبد الحميد سابور رحمه الله تعالى وسيدي وشيخي العلامة المحقق ولي الله تعالى بلا كلام صفي الاسلام أحمد بن حسن الهندي.

وقد أخذ المذكور عن العلامة محمد ناصر فقير وعن الشيخ المحقق العلامتين الزين ومحمد ابني

الشيخ عبدالخالق بن علي المزجاجي وهما عن والدهما المحقق عبدالخالق بن علي المزجاجي. ويروي شيخاي المذكوران ايضاً عن شيخهما وسيدهما شيخ الاسلام ومفتي الانام السيد عبد الرحمن الأهدل بسنده المعروف.

وممن اجازني مشافهة ما تجوز له روايته وتصح له درايته شيخي العلامة المحقق شرف الاسلام الحسين بن محمد بن عبد الله المزجاجي، فاني قرأت عليه وسمعت منه غالباً صحيح البخاري وسنين عديدة بمسجد العصين بمدينة زبيد المحمية اذ هي وظيفته بعد أبيه وهي وظيفة قديمة بايديهم كانت لجده العلامة الكبير الشيخ محمد بن علاء الدين المزجاجي، وقرأت عليه كثيراً في الفقه، ودارسته القرآن العظيم بعد صلاة المغرب الى صلاة العشاء كل ليلة جز آن غيباً سنين عديدة في هذا الدرس. وكذا الشيخ العلامة محمد بن محمد عمر المزجاجي والفقيه الصالح لطف بن أحمد الجرموزي والفقيه الفاضل محمد بن حسن الجاوي.

وممن أخذت عليه في القراءات سيدي الجد الحافظ الضابط المقرئ الإمام الكبير ولي الله تعالى شيخ الاسلام وجيه الدين عبد ن بن محمد الشرقي رحمه الله، فاني قرأت عليه انا والاخ الشيخ العلامة عز الاسلام ومفتي الانام محمد بن ابراهيم المزجاجي متن الجزرية وامليت عليه جملة من شرح العمدة لابن دقيق العيد وكان شيخنا المذكور العلامة ذا بر وشهامة وهمة عالية في التدريس ونشر العلم وتحصيله وتدوينه وفي غاية من التواضع والأناة والحلم وبالجملة فضائله كثيرة ومناقبه شهيرة لا تطول بذكرها.

وممن قرأت عليه واجازني مشافهة بجميع ما تجوز له روايته ودرايته شيخنا العلامة المحقق الضياء الفهامة ولي الله القاضي الورع الزاهد الشيخ سالم بن إسماعيل بازي رحمه الله فرأت عليه كثيراً من الأصول وأمليت عليه جملة من فوائد وسمعت منه نخب الفرائد وكان رحمه الله صديقي وكنت لا اصبر عن فراقه وكذلك أخذ شيخنا المذكور عن شيخنا العلامة الحسين بن محمد المزجاجي وغالب مقروءاته عليه.

و ممن اجازني مكاتبة سيدي الشيخ العلامة بقية أهل الاستقامة العارف السيد العلامة عبد الله بن أحمد بن حسين الموقري فكتب لي اجازة بخطه الكريم، كما أجازه بذلك والدي شيخه العلامة بلا نزاع محمد ناصر فقير وشيخه شيخ الاسلام مفتي الانام بركة الخاص والعام السيد عبد الرحمن بن سليمان الأهدل و غيرهما من مشايخه الأعلام الزبيديين الذين اثبتهم في قصيدة جزلة وتوسل بهم الى الله تعالى وكتب لي بخطه الشريف اجازة خاصة وعامة بعد أن كتب لي دعاء الصباح والمساء النبوي في كراسة لطيفة فزير لي اجازة فيه وفيها اي الفوائد وسنن أبي عبد الله محمد بن زيد بن ماجة القزويني.

* سند الطريقة النقشبندية:

وأما ما سمعته على شيخنا المذكور رضي الله عنه بقراءة غيري عليه في مسجد الأشاعر المبارك فكثير جداً نحوا وصرفاً وعقائد وغيرها الى أن قال وقد أجزتك سيدي وابن سيدي كما أجازتي رحمه الله موصياً لنفسي ولك بوصية الله تعالى العامة وان لاتنساتي وأولادي من دعوة صالحة الى أن قال فلقد كان والله والدكم محمد ناصر فقير رضي الله عنه ممن حقق ودقق ونيت فأثمر وأورق وانفق مما علم ما فتر ولا املق والبس مما أخلق واضاء فما أغسق البسه الله تعالى من حلل السندس والاستبراق وانهم في الفردوس واغدق وجعلنا: بحسن اخلاقه تخلق وبثمر علومه تحقق، وبالنعم المقيم به غداً يلحق اذا فارق الروح الجسد وازهق آمين انتهى باختصار ١٢٧٦.

وأجازه العلامة السيد عبد الرحمن محمد الشرفي والعلامة محمد بن ابراهيم المزجاجي والعلامة سالم بن إسماعيل بازي في الأصول. وأخذ عن العلامة عبدالهادي ثابت النهاري والعلامة الفقيه سليمان سالم الشميري والعلامة الحسين بن محمد المزجاجي عن عبد الله بن حسين الموقري

وسمع سنن أبي داود أبي عبد الله محمد بن زيد معاهم بمسجد الأشاعر.

* سند الطريقة النقشبندية:

وأخذ المجيز الطريقة النقشبندية عن العلامة حسن بن عبدالباري الأهدل سنة ١٢٨٧ هـ عن العلامة السيد عبد الرحمن بن سليمان الأهدل. عن العلامة الزين محمد باقي المزجاجي عن والده الخوجه (الخوجة كنية للولي الصالح) محمد باقي المزجاجي، عن الشيخ الكبير باقي الدين زكريا العثماني النقشبندي عن سنده

المتصل بجعفر الصادق عن جده العلامة القاسم بن محمد بن أبي بكر عن الصديق سليمان الفارس عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه عن خاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم، وجاء في الاجازة. ان عبدالخالق بن علي المزجاجي حينما روى سنة ١١٩٩ هـ وهي غاية العلو بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاثة عشر رجلاً باعتبار ثلاثيات البخاري. وجاء في الاجازة ونظراً لما بين المجاز والمذكور وبين العلامتين الحجئين السيد محمد داود حجر والعلامة

محمد سالم بازي فقد أشركتهما في الاجازة مع المجاز الشيخ محمد بن عمر المزجاجي. ومن تلاميذه العلامة أحمد بن محمد بن عثمان المحلوي الهندي الحنفي والعلامة محمد بن يوسف جدي ودرس بها العلامة ابراهيم بن محمد بن عبدالخالق بن علي المزجاجي ومن مؤلفاته الدرة البهماء في مسائل الماء ثم نسخها.

ودرس بها العلامة مفتي الحنفية بزييد يحيى بن ابراهيم بن محمد بن عبدالخالق بن علي بن الزين بن محمد بن باقي المزجاجي أخذ عن محمد بن ابراهيم المزجاجي وعلماء عصره.

ومن تلاميذه العلامة محمد بن محمد بن عمر المزجاجي والعلامة محمد يوسف جدي والعلامة محمد ابن سالم بازي المتوفى سنة ١٣٠٤ هـ.

ودرس بها العلامة يوسف محمد علاء الدين المزجاجي ولد سنة ١١٤٠ هـ أخذ عن والده، وفد الى صنعاء سنة ١٢٠٧ هـ واجتمع بالقاضي محمد بن علي الشوكاني وطلب منه الاجازة وكان ضريراً واسناده في الحديث عن أبيه عن جده عن الحافظ الكوراني توفي سنة ١٢١٣ هـ. ودرس بها العلامة صديق بن علي المزجاجي الحنفي ولد يزبيد سنة ١١٥٠ هـ قرأ على العلامة محمد علاء الدين المزجاجي صحيح البخاري وسنن أبي داود وغيرهما من الأمهات، وأخذ عن السيد سليمان ابن يحيى بن عمر الأهدل سماعاً مكرراً وانتقل الى المخاء للتدريس وفي سنة ١٢٠٣ هـ وصل صنعاء وزار القاضي الشوكاني وجرت بينهما مذاكرات في عدة فنون وكل واحد اجاز الآخر ثم وقد صنعاء مرة ثانية سنة ١٢٠٩ هـ وتوفي في نفس العام

23 - المدرسة المنصورية العليا: (المسماة بالعلوية العليا):

٢٣ - المدرسة المنصورية العليا: (المسماة بالعلوية العليا):

بناها الملك المنصور عمر بن علي بن رسول لأصحاب الإمام الشافعي. درس بها أبو العباس أحمد بن سليمان بن أبي بكر الحكمي شهاب الدين، كان فقيهاً بارعاً فاضلاً عارفاً محققا مشهوراً بجودة الفقه، واليه انتهت رئاسة الفقه والفتوى في زبيد واعمالها بالفقيه صالح بن علي الحضرمي والفقيه أبي بكر بن عبداله الريمي، وكان مدرساً بالمدرسة المنصورية العليا وتفقه به جماعة كثيرون ثم عزله عنها الملك المؤيد في أول الدولة سنة ٦٩٧ هـ ولزم بيته واقبل على نشر العلم في بيته وتارة في الجامع الكبير، وسبب عزله أنه افتى ببطلان وصية الدار الشمسي لانها أوقفت جل أملاكها لابن أخيها الملك المؤيد، في حين ان الوارث لها أخوها الفائز بن المنصور ولد سنة ٦٤٥ هـ وتوفي سنة ٧٠٣ هـ.

ودرس بها الفقيه الصالح بن محمد بن أبي بكر بن محمد بن رشيد، كان فقيهاً صالحاً ورعاً عابداً زاهداً، درس بالمدرسة المنصورية العليا بعد أن عزل الملك المؤيد، ودرس بها أحمد بن سليمان الحكمي وقد استمر في التدريس بها حتى توفي سنة ٧٠٥ هـ. ودرس بها أبو العباس أحمد بن أبي بكر المعروف بابن سرور، كان فقيهاً فاضلاً وكان زميلاً للفقيه أحمد بن سليمان الحكمي فرغبه في الانتقال من قرية القحمة الى زبيد , اثنى عليه ابوبکر بن عمر بن دعاس بمقام الملك المظفر فرتبه بالمنصورية ولم يكد يقف بها مدة طائلة حتى عاجله الموت سنة ٧٨٥ هـ. ودرس بها أبو العباس أحمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن أبي الخير بن منصور الشماخي السعدي، كان فقيها عارفاً وإماماً نحوياً ولغوياً محدثاً مشاركا في عدة من الفنون، وكان ابوه شيخ الحديث في عصره وان كان ابنه أفقه منه وأكثر مشاركة في العلوم من جده، والى جد ابيه أحمد تنتهي اسانيد المحدثين في قطر اليمن، استمر مدرساً في المنصورية العليا وفي المؤيدية بتعز وكانت وفاته سنة ٧٩٧ هـ.

ودرس بها معيداً محمد بن أحمد بن سليمان الحكمي، كان معدوداً من الفقهاء، تفقه بابيه وتولى الاعادة في المنصورية في عهد والده. توفي سنة ٧٠٣ هـ. ودرس بها معيداً أبو بكر بن عبد الله بن محمد بن علي الحضرمي، وكان فقيهاً صالحاً عارفاً، وكان أهل عصره مجمعين على فقهه وصلاحه، استمر معيداً في المدرسة المنصورية بزبيد توفي سنة ٧٦٠ هـ.

24 - المدرسة المنصورية السفلى: (المشهورة بالعلوية السفلي):

٢٤ - المدرسة المنصورية السفلى: (المشهورة بالعلوية السفلي):

بناها الملك المنصور عمر بن علي بن رسول لأصحاب مذهب الإمام أبي حنيفة بعد أن استوقفه الفقيه ابوبكر بن عيسى بن عثمان اليقرمي ثم الأشعري المعروف بابن حنكاش في الطريق، فلما قرب منه الملك قال له ياعمر ما فعل بك أبو حنيفة اذ لم تين لاصحابه مدرسة؟ وكان قد بنى مدرسة لأصحاب الإمام الشافعي فقال له الملك مرحبا وأمر ببناء المدرسة، وجعلها قسمين قسم لاصحاب المذهب الحنفي وقسم للحديث.

كان الفقيه ابن حنكاش فقيهاً فاضلاً عارفاً كاملاً مشهوراً يقرئ في المذهب الحنفي واليه انتهت

الرئاسة حتى قيل لو لم يكن ابن حنكاش لانتهى المذهب الحنفي باليمن. وكان أيضاً يدرس في فقه

الشافعي. كان أول من درس بهذه المدرسة وتفقه به جماعة كثيرون. ولد بقرية العنبرة في اسفل

وادي زبيد سنة ٥٩٠ هـ ومات سنة ٦٦٥ هـ وكان خطيباً مصقعاً وشاعراً مفلقاً، ومن شعره في حداثة

سنه ما أنشده سبطه عمر بن علي العلوي:

زبيد ودع شرق البلاد وغربها *** ولا تتحدث عن عراق ولا مصر

بلاد بها فاح التسيم معتبراً *** واعقب مسك الليل كافوره الفجر

أجل نظراً فيها تعاين خريدة *** مليحة مابين الترائب والنحر

ودرس بها أبو عبد الله بن الحسن الصمعي نسبة الى صمع قريبة من قرى وادي رمع. كان

فقيها كبيراً عالماً إماماً نحوياً لغوياً متأدباً، غلب عليه فن الأدب، وله في النحو عبارات مرضية

استمر مدرساً في المدرسة المنصورية فأخذ عنه جماعة كثيرون توفي بزبيد سنة ٦٦٧ هـ. ومن مؤلفاته

الغاية والمثال في العروض.

و درس بها أبو العقيق أبو بكر بن عيسى بن عمر بن عثمان السدوسي النسب الملقب بالسراج

نسبة الى سدوس بطن من بطون اشعر بن ادد بن زيد بن عمرو بن عريب بن زيد بن كهلان. كان

فقيهاً فاضلاً كاملاً عارفاً محققاً معدوداً من أئمة مذهب أبي حنيفة، وكان كبير القدر سليم الصدر

أمراً بالمعروف ناهياً عن المنكر لايحاشم كبيراً ولا يجامل صغيراً. وكانت له منزلة عالية عند الملك

المظفر ثم عند ولديه الأشرف والمؤيد، تفقه بابن حنكاش وانتهت اليه الرئاسة في أهل مذهبه وتفقه

به كثيرون من أهل مذهبه ولد بقرية الهرمة سنة ٦٣٣ هـ وتوفي سنة ٧٠٣ هـ.

ودرس بها ابوالعقيق أبو بكر بن عمر بن عبد الله بن جابر المقصري. كان فقيهاً فاضلا عارفاً

في مذهب الإمام أبي حنيفة فروعه وأصوله تفقه في بلدة القرنب بالفقيه محمد بن خالص ثم ارتحل

الى زبيد فأخذ عن بعض شيوخها ثم ارتحل الى التربية فأخذ بها عن محمد بن الحسين المخزقل.

وانتهت اليه الرئاسة في مذهب أبي حنيفة واستمر مدرساً في المنصورية السفلي ولد سنة ٦٦٦ هـ

وتوفي سنة ٧٣٠ هـ.

ودرس بها أبو الحسن علي بن نوح الأبوي فقه الإمام الحنفي الملقب موفق الدين الزيلعي

الاصل الزبيدي الدار والوفاة، كان فقيها بارعاً تقياً عارفاً بالأصول والفروع حنفي المذهب، وكان

تقالا للحديث حافظاً لمعانية قدم من زيلع فسكن السلامة ثم دخل زبيد فاستمر مدرساً بالمدرسة المنصورية الحنفية، فأخذ عنه جمع كثير، وكان مبارك التدريس معروفاً بالفقه والصلاح توفي سنة ٧٥١ هـ.

ودرس بها الفقيه علي بن عثمان المطيب الفقه الحنفي، كان اوحد فقهاء زبيد شريف النفس حسن السيرة، تفقه بالفقيه علي بن نوح الايوي، والفقيه ابراهيم بن عمر العلوي وأخذ عنه وعن غيره، استمر مدرساً في الدعاسية ثم المنصورية السفلي. كلفه الملك الاشرف بن الافضل بالقضاء وان يحكم على مذهب الإمام أبي حنيفة ولم يكن احد قبله قد تولى القضاء من اصحاب أبي حنيفة، ودرس بها أبو العقيق أبو بكر بن علي بن موسي الهاملي الفقه الحنفي الملقب سراج الدين. كان فقيهاً نبيها فاضلاً محققا عارفاً بالفقه والنحو واللغة والشعر. تفقه بابيه وبالفقه علي بن نوح الابوي وكان متوسعاً في العلم معظماً عند الناس، اليه انتهت رئاسة الفتيا في مذهبه، وكان مع هذا شاعراً فصيحاً لو اراد أن يكون كلامه شعراً لفعل لسهولة الشعر عليه.

استدعي الى زبيد فجعل مدرساً للفقه الحنفي في المدرسة المنصورية ولم يزل على ذلك حتى توفي سنة ٧٦٩ هـ من مؤلفاته: درر المهتدي وذخر المقتدي، وهي منظومة في فقه أبي حنيفة شرحها تلميذه ابوبکر الحداد. ودرس بها معيداً أبو عمر عثمان بن محمد بن أبي سوادة الحضرمي الفقه الحنفي، كان فقيها فاضلا ورعا زاهداً عارفاً بالمذهب، تفقه بيحيى بن عطية وكان من اترابه الفقيه ابن حنكاش، واستمر معيداً معه توفي بزبيد سنة ٦٦٧ هـ. ودرس بها القاضي الفاضل العلامة السيد هاشم بن الصديق البيشي تولى القضاء بزبيد سنة ١٠٤٥ هـ. ودرس بها القاضي العلامة أحمد بن ابراهيم الربعي في الفقه الشافعي تولى القضاء بزبيد سنة ١١٨٠ هـ .. ودرس بها القاضي العلامة إسماعيل بن أحمد الربعي وتولى القضاء سنة ١١٨٥ هـ وله رسالة تسمى السياسة القضائية.

* وقف المدرستين المنصوريتين:

* وقف المدرستين المنصوريتين:

والسبب لوقف المدرستين الذي أوقفه الملك المنصور عليهما وجعل النظر لابن حنكاش الذي توفي ولم يخلف ذكوراً سوى بنتاً تزوجت على علي العلوي فأنجبت له عمراً، فتحول الوقف الى سبطه واستمر الوقف بنظر آل العلوي الى آخر هم محمد بن ابراهيم العلوي، خلف بنتا تسمى آمنة تزوجت على العلامة محمد بن إسماعيل بن أحمد بن ابراهيم الربعي الاشعري معتقداً، فتحول نظر الوقف إليه وأصبحت تعرف المدرستان المنصوريتان بالعلويتين الى الآن والنظر لآل الربعي ويقدر بخمسمائة معاد في أخصب أرض وادي زبيد.

ودرس بها العلامة محمد بن عبدالباقي بن محسن بن علي بن عبدالعزيز خليل المتوفى سنة ١٣٣٦ هـ، وكان ملماً بأربعة وعشرين علماً، منها حفظ القرآن وتفاسيره، والفقه وأصوله، والحديث ومصطلحه، والعربية وفروعها، والأدب والحساب والجبر والمقابلة والخطائين والتاريخ القديم والوسيط والمعاصر، وكان ملماً باللغة التركية والعروض والقوافي وعلم الهيئة والفلك والزيج والرمل وعلم الجفر وغير ذلك. فابنه العلامة أحمد بن محمد بن عبدالباقي خليل خطيب الجامع الكبير لمدة أربعين عاماً حتى توفي سنة ١٤٠٤ هـ، تلقى علومه عن والده والعلامة داود سليمان مرزوقي والعلامة السيد عبد الله محمد البطاح والعلامة السيد سليمان بن محمد بالأهدل والعلامة حسين بن محمد عبد الله الوصابي والعلامة السيد أحمد محمد الأهدل، والعلامة الشيخ حمود ابن سليمان الهندي. وقال أنه أخذ عن العلامة حسين محمد الوصابي الذي كان يلم يثمانين فنا من العلوم الاسلامية والعربية والفكرية، منها علوم القرآن وتفاسيره وقراءات القرآن السبع والفقه وأصوله. والحديث ومصطلحه والعربية وآلاتها والجبر والمقابلة، والعروض والقوافي، والفلك. وعلم احكامه وعلم الهيئة والهندسة. والزيج. والرمل وعلم الجفر المخلوط بالزرجة والاستطراب والربع المجيب. واللوغرتمات. وعلم الكف، وعلم البدن. وعلم الحرف. ومن مؤلفاته في الحساب النزهة الظريفة واللمعة اللطيفة في الحساب والكسور. وله منظومة في علم الرمل على الحروف الثمانية والعشرين وهي، اف ? لا حيان بص ٢ لنقيصه = ٤ وحق ٢ لحمرة والبياض له در ٢ = ٤ وهش لنصرة خارج ووت ? اتى - ٤ في ضدها ورث ٢ لراية مبشر - ? ولعكسها حج ٢ وجودله طه ٢ = ٤ ويض ٢ بدا النفي خذ احور = ? وارمز بسين في اجتماع طريقهم -١ في عينا ملجأ من زلال الكوثر -١ وكط ? لغ ? رمزاً لقبضهم وقل = ٤ يتم لجمع نون ? عقله فاحذر = ? المجموع ?? حرفاً وهذه الحروف يستخرج منها أشكال الرمل ولكل شكل مايخصه من الحروف ٢٨ يتسعان به في استخراج الضمير او استخراج الاسم المراد معرفته لاي سائل.

اشتغل كاتباً للتاجر عبد الله هارون وتزوج ابنته، وبعد وفاة التاجر هارون زاول التدريس في المدرسة المذكورة ثم بالمعهد العلمي ومنزله حتى توفي، وهو يتمنى أن يأخذ عنه الطلاب بعض ما أخذ عن شيخه الوصابي.

ودرس بها العلامة يوسف محمد جدي في الفقه الشافعي بعد أن فقد علماء المذهب الحنفي وكان المرتب لكل مدرس ثمنين طعام زبيدي اي عشرة اقداح وريالين شهرياً وشروط في الوقف أن يصرف لأربعين طالباً، ودرس بها العلامة السيد سليمان بن علي البطاح.

والسيد العلامة محمد بن علي البطاح، والعلامة السيد محمد بن الصديق البطاح، والعلامة السيد أحمد بن داود البطاح. وفي عهد عماله السيد محمد بن علي بن عبد الله الأهدل للوقف أضاف الى مدرس فقه الشافعي مدرساً ثانياً.

ودرس بها العلامة عبد الله محمد الأهدل. ودرس بها بعده محمد بن محمد عبد القادر الأهدل المشهور بالمكين. قرأ على والده وعلى العلامة سليمان بن محمد الأهدل , والعلامة أحمد ابن محمد الأهدل، والعلامة أحمد يحيى قشاعة، والعلامة عبد الله بن زيد المعزبي والعلامة محمد بن عبد القادر الأهدل الذي تربى لديه. ولد سنة ١٣٣٧ هـ وعاش في قرية الفازة حيث اتخذ مسجدها سكناً له لمواصلة الدراسة وغيب متونه ومنظومة الزيد، والآجرومية ونظم الفية بن مالك وغيرهم، ثم واصل دراسته بعد غيب المتون والنظم على المشايخ المذكورين.

وفي سنة ١٣٦٤ هـ عين عاملاً لأوقاف زبيد وضبط حاصلاتها، وأصلح ما تهدم ووفر لنفسه ثروة أرضية بوادي زبيد باسلوب مباشر وغير مباشر، حيث كان يوفر للوقف ولنفسه. وفي سنة ١٣٧٣ هـ طلب من الإمام أحمد أن يضبط رعايا زبيد الباسطين على كائن الوقف عندما شعر انهم لايريدون تسليم عائدات خمس كائن الوقف، فأمر الإمام أحمد أن يستأجر الرعايا بالربع مما سبب تدهور الحياة الزراعية والاقتصادية بالمدينة. والى جانبه انتدب الإمام أحمد القاضي أحمد الأنسي في عمالة السيد أحمد محمد الشامي سنة ١٣٧٣ هـ واستغل هذا الامر بالاختلاس وفقر المواطنين وتشريدهم وسجنهم. وأخيراً ترك اصلاح المساجد واهتم بجمع الثروة حتى تصدى له العلامة السيد أحمد بن علي السادة والاستاذ علي سعد الحكمي لما قام به من ظلم واستبداد حتى قامت الثورة ١٩٦٢ م - ١٣٨٢ هـ سجن بالحديدة وعين خلفاً له الاستاذ علي سعد الحكمي، فوجد في الوقف سنة عشر الف ريال ماريانيزا وثمانين الف قدح حبوب، ولكنه لم يستطع اصلاح الوقف لما وجد به من فساد فقدم استقالته.

25 - المدرسة الاشرفية: (المشهورة مدرسة كمال الرومي)

٢٥ - المدرسة الاشرفية: (المشهورة مدرسة كمال الرومي)

بناها الملك الاشرف معهد الدين بن الملك المظفر في عام سنة ٩٢٦ هـ. جدد عمارتها الوالي كمال الرومي، وأوقف عليها أرضاً بوادي زبيد أصبحت من جملة الأوقاف المصادرة. وتتميز هذه المدرسة عن غيرها بضخامة العمارة والفن المعماري وقوته ومتانة وسمك الجدار بمتر ونصف على قبب تتوسطهم قبة عالية كبيرة وكأنها منارة عالية مسامتة لمنارة الاسكندرية، هدمت عندما غزى الياميون زبيد لانها تطل على مبنى الدار الناصري الكبير «مبنى الحكومه» والثكنات العسكرية، مما أثر عليهم، فأمرت السلطة بإزالتها في عهد الإمام محمد بن يحيى المتوكل الذي سجن الأمير الحسين بن علي بن حيدر بزبيد سنة ١٢٦٤ هـ وهي الآن مهملة.

و ممن درس بها العلامة محمد عبد الرحمن الشرفي، والعلامة عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن عبد الرحمن الشرقي المتوفى سنة ١٣٧٠ هـ. والعلامة حسن صالح سرور الحضرمي والعلامة أحمد محمد سواد، والعلامة محمد بن محمد عبورة الهذلي، والعلامة علي بن أحمد ابن محمد بن عبد الرحمن الشرفي، والعلامة يوسف بن عبدالباقي بن محمد بن عبد الرحمن الشرفي المتوفى سنة ١٣٩٠ هـ.

26 - المدرسة المحالبية: (المعروفة حالياً بالأحمرية السفلي)

٢٦ - المدرسة المحالبية: (المعروفة حالياً بالأحمرية السفلي)

بناها القاضي شهاب الدين أحمد بن ابراهيم المحالبي ودرس بها وأوقف عليها كتباً عظيمة في علوم شتى من تفسير وفقه ونحو وانساب وتاريخ واشعار وشروح عجيبة. ودرس بها العلامة محمد بن عبداللطيف المحالبي، ودرس بها العلامة محمد بن علي بن عثمان الزبيدي المطيب الحنفي خلف والده باليمن في جودة الفقه وانتهت اليه بعده رئاسة الحنفية بزييد.

ودرس بها الفقيه العلامة عثمان بن علي الأحمر والعلامة الشرف بن إسماعيل محمد الاحمر المتوفى بمصر سنة ٩٤١ هـ وكان كاتباً للخزانة السلطانية بزبيد، فجدد هذه المدرسة ونسبت اليه، ونسبهم الى القبيلة الخزرجية , وعرفت بالمدرسة الاشرفية الاحمرية، وأوقف عليها أرضاً وبها الآن احدى عشرة مقدمة لقراءة القرآن مبينة في بيان المقدمات تقرأ صباحاً. . وبعد الظهر وبعد المغرب ثم أهملت القراءة الآن لاقتسام الذرية الاحمرية أراضي الوقف.

ودرس بها العلامة عبدالعليم الاحمر وابته الأمين الأحمر، وصفتها مقدم ومصلى ومؤخر جدد سنة ١٢١٦ هـ ومقصورة شرقية ومقصورتان غربيتان، غرفة أرضي وغرفة قوقها ولها بركة وسقاية وبئر. ودرس بها العلامة محمد أحمد عبد الرحمن ناصر المتوفي سنة ١٣١٨ هـ.

27 - الصلاحيات: (المدارس الصلاحيات أربع)

1 - المدرسة الصلاحية - بالتريبة:

2 - المدرسة الصلاحية بالسلامة - بحيس:

3 - المدرسة الصلاحية - بالمسلب غرب زبيد:

4 - المدرسة الصلاحية - بزبيد:

٢٧ - الصلاحيات: (المدارس الصلاحيات أربع)

الاولى بالتربية، الثانية بقرية السلامة بحيس، الثالثة بالمسلب غرب زبيد، الرابعة بزبيد.

أنشأتهم الأدر الكريمة جهة الطواشي شهاب الدين صلاح بن عبد الله المؤيدي والدة الملك المجاهد الرسولي، واسمها آمنة بنت الشيخ إسماعيل عبد الله الحلبي المعروف بالنقاش سنة ٧٣٠ هـ ورتبت لهم أوقافاً ومدرسين وطلاب يتعلمون القرآن، وكانت امرأة صالحة توفيت بمدينة تعز سنة ٧٦٢هـ.

١ - المدرسة الصلاحية - بالتريبة: وتعرف بالمدرسة رتبت فيها إماماً ومؤذناً ومعلماً وأبتاماً ودرسة يقرأون القرآن وسبيلاً لشرب الدواب. وهي الآن بنظر عبد الرحمن بن محمد الغزالي مهملة ووقفها بيده.

٢ - المدرسة الصلاحية بالسلامة - بحيس: رتبت لها إماماً ومؤذناً ومعلماً وابتاماً ودرسة يقرأون بها، درس بها القاضي ابوبكر بن إسماعيل ابن أبي بكر الناشري. ودرس بها ابوبکر بن علي بن أبي بكر بن علي بن محمد بن أبي بكر الناشري.

٣ - المدرسة الصلاحية - بالمسلب غرب زبيد: رتبت لها إماماً. ومؤذناً وقيماً ونازحاً ومعلماً وأيتاماً يتعلمون القرآن، ومدرساً على مذهب الإمام الشافعي، ومدرساً على مذهب الإمام الحنفي، وطلبة في المذهبين، وسبيلاً لشرب الدواب، ولا تزال بطابعها، وأوقفت عليهم وقفاً يقوم بكفايتهم، ولا ندري ابن ذهب الوقف.

٤ - المدرسة الصلاحية - بزبيد: لعل اسمها تحول الى اسم آخر لم نعثر عليه من جملة المدارس أو المساجد او اندثرت. ابثنت قبابتها خانقاه، رتبت فيها شيخاً وتقيباً وفقراء «صوفيون، وأوقفت عليها وقفاً. .

ودرس بها أبو عبد الله محمد بن علي بن عبد الله بن محمد بن يوسف الخلي، كان فقيهاً عالماً عاملاً تفقه بأبيه ثم بالفقيه جمال الدين أحمد بن علي العامري شارح التنبيه في عهد المجاهد ثم فصل عنه، واستمر مدرساً في مدرسة أم السلطان الملك المجاهد «الصلاحية» فاقام فيها شهراً وتوفي سنة ٧٤١ هـ.

ودرس بها أبو اسحاق ابراهيم بن عمر بن علي بن محمد بن أبي بكر العلوي الفقيه والإمام العلامة المجتهد. انتهت اليه رئاسة في معرفة الحديث وعلومه، وعنه أخذ كثير من فقها عصره واليه كانت الرحلة من اماكن شتى، وحضر مجلسه جلة من العلماء وكان جامعاً بين فضيلة العلم والعمل. وكان متواضعاً سهل الأخلاق مسموع القول، له قبول عظيم عند الخاص والعام وكان جيد الضبط مولده يزييد سنة ٦٩٣ هـ وتوفي سنة ٧٥٢ هـ. مؤلفاته: له تعليق مفيد في أمهات كتب الحديث وغيرها. وسؤالات وأجوبة ودرس بعده محمد بن ابراهيم بن عمر بن علي العلوي. ودرس بها أحمد بن أبي بكر بن علي بن محمد بن أبي بكر الناشري ناصر السنة. كان عالماً عاملاً فقيها كاملاً فريداً تقياً ذكياً غاية في الحفظ وجودة النظر في الفقه ودقائقه مقصوداً من انحاء كثيرة. وكان يزدحم عليه الناس مع تواضع وتقلل من الدنيا وبذل همته للطلبة سيما من أنس منه القائدة، حتى كان يقصده بنفسه الى موضعه، وقد تفقه به جمع كثير. ولي القضاء بزبيد واعمالها في جمادى الأولى سنة ٧٨٦ هـ ثم انفصل عنه سنة ٧٩٠ هـ واعيد اليه مرات ثم يفصل عنه , أنكر على الصوفية الاشتغال بكتب ابن عربي واعتقاد ما فيها لاسيما كتاب الفصوص، وشق ذلك على اكابرهم فتعصبوا عليه والتمسوا من السلطان منعه من التعرض لهم. وكان للسلطان فيه حسن اعتقاد فلم يزده ذلك الاحمية لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم مولده في ٧٧٢ هـ ووفاته سنة ٨١٥ هـ مؤلفاته:

اختصار أحكام النساء لابن عطاء. الافادة في مسألة الارادة كتاب عن فساد عقيدة ابن عربي

وأشياعه وأتباعه رد فيه على المجد الفيروزابادي.

ودرس بها العلامة محمد أحمد بن أبي بكر بن علي بن محمد بن أبي بكر الناشري، كان

فقيهاً عالماً عاملاً ذكياً ممن جمع بين العلم والدين، سمع من النفيس العلوي، والتقي الفاسي.

وشمس الدين الجزري. وقرأ العربية على إسماعيل بن ابراهيم البومة. ولي الاعادة والإمامة في المدرسة الفرحانية وناب عن أخيه في تدريسها والصلاحية ونظر في الجرجانية، له شعر جيد وخط حسن. وقد مدح الملك الناصر بن الملك الاشرف. ثم سلك في آخر الأمر طريق الزهد وليس الخشن وزهد عن المناصب ولازم مسجد الأشاعر قائلاً:

وفي هذا الأشاعر لطف معني به بين الانام الل ساجد عسى اني امس بحر وجهي مانامسه قدم لعابد

ولد شهر شوال سنة ٧٧٨ هـ. ومات في يوم الخميس ٢٩ شوال سنة ٨٧٣ هـ. ودرس الحديث بها الإمام الحافظ سليمان بن ابراهيم بن عمر بن علي العلوي نفيس الدين

الحنفي شيخ شيوخ الحديث في عصره وأوحد الفقهاء المجتهدين في عصره. قال البويهي: وقد أثنى الفقهاء كافة من أهل الوقت على الإمام نفيس الدين، وأجمع من كان من أهل غير وقته من بعدهم على أنه لم يكن في اليمن أعلم منه في الحديث وطرقه ومتونه ومعرفة رجاله، تفقه بأبي يزيد محمد بن عبد الرحمن بن السراج وغيره من أئمة الحنفية، ثم أخذ الحديث عن المقرئ علي بن أبي بكر بن شداد قراءة واجازة وحج سنة ٧٨٢ هـ فأخذ بمكة عن القاضي مجد الدين الفيروزابادي والقاضي شهاب الدين ابن الفضل محمد بن أحمد بن حاتم المصري وغيرهم. ودرس الحديث في المدرسة الصلاحية بزبيد مدة ثم نقل الى تدريس الحديث بالمجاهدية والافضلية في تعز واستوطنها وقصده الطلاب الى هناك من انحاء الجبال وتفقه به جمع كثير جمع من الكتب النفسية مالم يجمعه غيره، مولده سنة ٧٤٥ هـ وتوفي سنة ٨٢٥ هـ.

ودرس بها النحو عبداللطيف بن أبي بكر الشرجي، ودرس بها أحمد بن عمر بن أحمد بن عمر النفيس من اعلام المائة التاسعة كان فقيهاً مشاركاً في فنون كثيرة مشهوراً بالنحو. وكان جده حنفيا ثم تحول بنوه الى الشافعي، ولي كتابة الشرع والانكحة في زبيد. مؤلفاته: الاخبار وجوهر الآثار، ويشمل على آداب وحكايات. شرح على مقدمة طاهر بن أحمد بايشاد في النحو.

ودرس بها الفقيه بالنيابة عبد الله بن محمد بن إسماعيل بن علي بن أبي بكر بن علي بن محمد بن أبي بكر الناشري، ودرس بها محمد بن أبي بكر بن أحمد الدولي الزركي الفقيه النحوي اللغوي، كان فقيهاً صالحاً عالماً عاملاً عارفاً بالفقه والحديث والتفسير والنحو واللغة.

قرأ النحو على أحمد بن عثمان بن بصيص وغيره، وانتهت اليه رئاسة الأدب بعده. جاور في احد الحرمين حتى توفي سنة ٧٨٢ هـ.

ودرس بها أبو المحاسن علي بن ابراهيم بن محمد بن حسن البجلي. كان فقيهاً مباركاً صالحاً عاملاً بدأ تفقهه في بداية امره بعمه إسماعيل بن محمد بن حسين، ثم ارتحل الى قرية ابيات حسين فاكمل تفقهه بالفقيه عمرو بن علي التباعي، ثم صار إلى الفقيه أحمد بن موسي العجيل فأخذ

عنه، ثم عاد الى بلدة شجيئة فتصدر للتدريس فقصده الناس من اصقاع متفرقة للأخذ عنه. وكان أشرف أهل عصره نفساً وأدراهم بالعلم حساً وأكثرهم للكتاب والسنة درساً. وكان لديه دينا واسعافاً وفق في بيته واطعم الواردين والطلبة والمنقطعين، وأن سافر يريد الحج انفق في الطريق

وفي مكة ما يجاوز الحد عطاء من هو موفق بالخلف. ترجم له الخزرجي في العقد الفاخر الحسن

فقال: وكان احد المدرسين المعتبرين بزبيد، واليه انتهت رئاسة التدريس، ورتب مدرساً في الصالحية بزبيد. فاستمر فيها متصوفاً، وكان أمثل من سار اليه الفقهاء خرج من بين يديه نحواً من مائة مدرس، ولم يكن في مدارس تهامة ولا الجبال أكثر اصحاباً منه مولده سنة ٦٣٣ هـ وتوفي سنة ٧١٥ هـ. ودرس بها النحو إسماعيل بن البومة وكان معيداً بها أبو الحسن علي بن أحمد بن علي الجنيد.

القسم الرابع: المدارس، والمساجد المفقودة بزبيد

1 - مدرسة عباس:

2 - مدرسة أم عفيف:

3 - مدرسة محمد بن يوسف العلوي:

4 - مدرسة جوهر:

5 - مدرسة ابن الجلاد:

6 - المدرسة الشمسية:

القسم الرابع: المدارس، والمساجد المفقودة بزبيد

١ - مدرسة عباس: بناها الأمير شجاع الدين عباس عبد الجليل بن عبد الرحمن التغلبي المتوفى سنة ٦٦٤ هـ؛ ودرس بها ابن محمد بن عباس واستمرت تحمل إسم والده.

٢ - مدرسة أم عفيف: بناها السلطان الملك المؤيد داود بن الملك المظفر، ودرس بها القاضي محمد بن أ المعروف بالمنجم، ودرس بها الفقيه عبد الباقي بن عبد المجيد بن عبد الله اليماني.

أحمد الطبري

٣ - مدرسة محمد بن يوسف العلوي: أنشأها محمد بن يوسف بن عمر بن علي العلوي الحنفي، ورتب فيها إمام ومؤذناً وقيماً ومدرساً في النحو، كان أوحد أهل عصره علما وفضلا وذكاء ونبلا، وكان غاية في الذكاء والعقل وحسن الخلق والدين، توفي على أحسن حال وأكمل طريقه سنة ٦٥٠ هـ تقريباً. وقد هدم هذه المدرسة ابن عبد الرحمن بن محمد بن يوسف ثم بناها بناء حسنا متقنا فجاءت

على أحسن تكوين.

٤ - مدرسة جوهر: أسسها أبو الدرجوهر بن عبد الله المجاهدي وأوقف عليها أرضاً ورتب فيها إماماً ومؤذناً ومعلماً وأيتاماً يتعلمون القرآن.

٥ - مدرسة ابن الجلاد: أنشأها القاضي جمال الدين محمد بن إبراهيم بن يوسف الجلادي لأهل مذهبه أصحاب أبي حنيفة، وأوقف عليها كتباً كثيرة نفيسة، كان فقيها عارفا فاضلا جوادا كاملا بارعا في علم الحساب والفلك، أقطعه الملك الأفضل حرض سنة ٧٦٥ هـ ثم أقطعه رمع وأضاف إليه الشدود الأربعة

الكبير والخاص والجلال والوقف.

استمر ناظرا في الثغر «عدن» أيام الدولة الاشرفية ثم انفصل عنها وتولي الشد ثم أعيد إلى الثغر وجعل له نظر الثغر وولايته بها حتى توفي في آخر جمادى الآخر سنة ٧٨٤ هـ وهو متول لهما. ودرس بها الفقيه شهاب الدين أحمد بن محمد المتيني، كان فقيها مجوداً في مذهب الإمام حنيفة عارفاً بالنحو والفرائض والقراءات السبع وكان أديباً جيداً تقياً حسن السيرة، أخذ الفقه والفرائض عن الفقيه أبي يزيد. كان ناظر المدرسة ابن الجلاد بالاضافة الى التدريس حتى توفي سنة (٧٩٠هـ).

٦ - المدرسة الشمسية: بنتها الدار الشمسي ابنة عمر بن علي بن رسول، ورثبت فيها إماماً ومؤذناً وقيماً ومعلماً وأيتاماً يتعلمون القرآن ومدرساً يدرس الحديث، وأوقفت عليها أرضاً في وادي زبيد وقفاً جيداً

يقوم بكفاية المرتبين فيها.

7 - مدرسة الأصابي:

8 - المدرسة البدرية اللطيفية:

9 - المدرسة الحسينية:

10 - المدرسة الحبشية.

11 - المدرسة الحسبانية.

12 - المدرسة الخارجية.

13 - المدرسة الخرسانية.

14 - المدرسة الخرصانية.

15 - مدرسة المرهاد.

16 - المدرسة السفيانية.

17 - المدرسة الكافورية.

٧ - مدرسة الأصابي: بناها أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن ابراهيم بن عمر الاصابي بجوار داره سنة ٧٧٥ هـ وقد تحرى وتشدد في أن يكون انشاؤها من مال حلال، فاشترى أرضاً وحفر فيها بئراً ثم استعمل من هذه الأرض الأجر فنقل منها التراب الى مكان المدرسة ليتخذ منه طيناً لبناء المدرسة حتى لايكون في بنائها أي شبهة من حرام أو وقف. ورتب في المدرسة إماماً ومؤذناً وقيماً ومدرساً وطلبة على مذهب الإمام، وأوقف على الجميع وقفاً جيداً يقوم بكفايتهم. وكان فقيهاً فضلاً ولذلك فأهل بيته جميعهم فقهاء ورؤساء فضلاء كانوا يسكنون وادي فيعة وهو واد معروف من أعمال حصن السانة.

٨ - المدرسة البدرية اللطيفية: لم يعرف من بناها. درس بها عبد الله بن محمد بن أبي بكر على بن محمد بن أبي بكر الناشري.

٩ - المدرسة الحسينية: لم يعرف من بناها. درس بها موسى بن أحمد على بن عجيل تميز في الفقة وحضر مجالس الجمال الطيب الناشري وأذن له في الافتاء وأفتى.

ولما ولي بنو طاهر زبيد أضيف اليه المدرسة الحسينية وتدريسها الى أن مات سنة ٨٧٩ هـ.

١٠ - المدرسة الحبشية.

١١ - المدرسة الحسبانية.

١٢ - المدرسة الخارجية.

١٣ - المدرسة الخرسانية.

١٤ - المدرسة الخرصانية.

١٥ - مدرسة المرهاد.

١٦ - المدرسة السفيانية.

١٧ - المدرسة الكافورية.

18 - المدرسة العمرية:

19 - المدرسة الاشرفية:

١٨ - المدرسة العمرية: بناها عمر بن علي بن محمد أبي بكر العلوي سنة ٦٩٣ هـ يعود نسبه الى علي بن شداد بولان ابن سخارة غالب بن عبد الله بن عك وفرغ منها سنة ٦٩٤ هـ وخص بها أهل مذهب أبي حنيفة. وكان فقيها حنفياً عالماً ماهراً ورعاً كريماً جواداً، تفقه بجده لأمه الإمام بكر بن عمر بن حنكاش كما كان شاعراً فصيحاً مفوهاً، وكان من أهل المروءة والاحسان، وكان له خزانة كتب ليس لأحد مثلها ويقال أن كان فيها خمسمائة ديوان شعر، وكان له اولاد صالحون منهم ابراهيم، وعمر، و، وأحمد ابن عمر، وكان ابراهيم أعلم أهل زمانه في معرفة الحديث والتفسير والفقة على مذهب الإمام أبي حنيفة و انتهت إليه رئاسة الدنيا.

امتحن الفقية عمر في آخر عمره بخدمة الملوك قصادره الملك المؤيد مصادرة شاقة توفي على أثرها سنة ٧٠٣ هـ.

مؤلفاته: (منتخب الفنون الجامع للمحاسن والعيون) ويعرف أيضاً بنزهة النظار وأنس الحضار في سبع مجلدات، أودع فيه كثيراً من شعره وهو كتاب نفيس يدل على اطلاع كثير وعلم غزير ويقال أن الجزء الأول منه واسمه التير المسبوك لخزانة سيد الملوك الملك المؤيد بن داود بن المظفر , توجد نسخة

وحيدة في مكتبة شيستربيتي رقم (٣٧٣٥) كتاب في فضائل جده لأمه أبي بكر بن حنكاش.

ودرس بها الحديث حفيده محمد بن إبراهيم بن عمر علي العلوي، تفقه بأبيه محمد بن أبي يزيد. وعلي عثمان المطيب وقرأ الحديث على أخويه كما قرأ على جمال الدين الريمي وغيره. وقرأ الحديث بمدرسة جده عمر بن علي العلوي ودرس في المدرسة الصلاحية توفي بتعز ٨٢٢ هـ.

١٩ - المدرسة الاشرفية: وتسمى مدرسة جهة دار الدملوة، فكانت تقع جنوب مدرسة الميلين بنتها الجهة الكريمة دار الدملوة نبيلة بنت السلطان الملك المظفر، وأوقفت عليها وقفاً يقوم بكفاية القائمين بها، فقد رتبت فيها مدرساً في الفقه ومعيدا واماماً ومؤذناً وقيما وطلبة وعلماء وايتام يتعلمون القرآن.

درس بها أبو يعقوب بن يوسف بن محمد بن علي المقري بن مسعود الجعفري، ودرس بها أبو حفص عمر بن سليمان. ودرس بها القاضي أبو الحسن بن علي بن أبي بكر بن علي بن محمد ابن أبي بكر بن عبد الله الناشري موفق الدين سيد قضاة العصر وأحد اعلام الدهر تفقه بأبيه وأخيه القاضي أحمد وبالفقيه أبي المعالي بن أبي المعالي. وأخذ عن عمه القاضي محمد بن عبد الله الناشري والقاضي جمال الدين محمد عبد الله الريمي وغيره كما أخذ عن جماعة من مجاوري مكة والمدينة كالشيخ زين الدين العراقي وزين الدين المراغي. وبرهان الدين الانباسي وجمال الدين الامبوطي، كما أخذ عن مجد الدين الفيروزابادي بعد استقراره في اليمن. وكان حسن الخلق شريف النفس عالي الهمة أديباً لبيباً متواضعاً، وكان كثير الحج والزيارة في شبييته، تولى القضاء في الخامس عشر من رجب سنة ٧٧١ هـ. فأقام على أحسن سيرة مرضية الى يوم السابع عشر من ربيع الآخر سنة ٧٧٣ هـ، ثم انتقل الى زبيد قاضياً فكانت سيرته أحسن سيرة. مؤلفاته (الثمر البائع وتحفة المنافع، الجواهر الثمينات المستخرجات من الشرح والروضة والمهمات).

- روضة الناصر في اخبار دولة الملك الناصر.

- الفوائد الزوائد لما ادرك في الروض من الشرح وفي الروض من الشرح من الزوائد.

- مختصر في زيارة النساء للقبور. ودرس بها الفقيه شيخ الاسلام عبد الرحمن بن عبد الكريم بن ابراهيم بن علي بن زياد الغيثي

المقصري الزبيدي. كان عالماً جليلاً انتشر ذكره في اليمن وقصده الطلاب من كل مكان وتصدر للفتيا. تفقه بأئمة العلم في عصره مثل الإمام الحافظ عبد الرحمن بن علي الديبع وغيره، وانتفع به الكثيرون. ودرس الفقه في جامع زبيد والواثقية والوهابية ودرس الحديث في مدرسة مصطفى النشار وكان يدرس أيام السبت والأحد والثلاثاء والاربعاء وله دروس في الحديث في منزله بعد صلاة العصر يوميا ماعدى الجمعة ولد سنة ٩٠٠ هـ وتوفي سنة ٩٧٥ هـ.

مؤلفاته:

١ - إثبات سنة رفع اليدين عند الاحرام والركوع.

٢ - الأجوبة الواضحة في الجهر بالبسملة وأنها من الفاتحة.

٣ - إقامة البرهان على كمية التراويح في رمضان.

٤ - الأنوار المشرقة في الفتاوى المخففة.

٥ - تحذير أئمة الاسلام من تغيير بناء المسجد الحرام.

٦ - بغية المشتاق في تصديق مدعي الاتفاق.

٧ - تحرير المقال في حكم من أجبر برؤية الهلال.

٨ - الجواب المحرر في أحكام المسفط والمحذر.

٩ - حل العقود في أحكام المفقود.

١٠ - فتح الكريم الواحد في إنكار تأخير الصلاة على أئمة المساجد.

١١ - کشف الغمة عن حكم المقبوض في الذمة. ?? - مزيل العنا في أحكام القنا.

١٢ - وله رسائل اخرى.

وخلف ابنه على التدريس بها عبد السلام بن عبد الرحمن الغيثي. ودرس بها أبو نصر عز الدين مفتي زبيد. تفقه بوالده وأفتى في حياته وصنف مصنفات لا يستغني عنها فقيه. وانفرد بعد والده بالافتاء ودرس في المدارس التي كان يدرس بها والده، ولد سنة ٩٤٣ هـ وتوفي سنة ٩٧٥ هـ. وكان معيداً بها الفقيه شهاب الدين أحمد بن علي بن ابراهيم صالح الحضرمي المقري، كان فقيهاً فاضلاً عارفاً عاقلاً نبيلاً حس حسن الاخلاق لين الجانب محبوباً عند الناس. وكان مدرساً بالمدرسة الواثقية في زبيد ومعيداً في المدرسة الاشرفية الى أن توفي في سنة ٧٨٣ هـ.

مؤلفاته:

١ - التحرير الواضح والأكمل في حكم الماء المطلق والمستعمل.

٢ - المطالع الشمسية في الأجوبة السنية.

٣ - تشنيف الاسماع بحكم الحركة في الذكر والسماع.

٤ - القول النافع القويم لمن كان ذا قلب سليم.

وناب في مشيخة القراءة بالاشرفية عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد الناشري عن بعض أهله، كما ناب في مشيخة الفرائض بالطاهرية عن ابن عمه حافظ الدين عبد المجيد الناشري. تولى القضاء في لحج ونظر مسجد الحنفية في عدن ولد سنة ٨٢٣ هـ. ودرس بها محمد بن أبي بكر الناشري فقيه ومحقق في الفرائض والحساب أخذه عن أبيه وعمه وابن عمه ولى إمامة الصلاحية بزييد وتدريس الاشرفية وناب عن أبيه الأحكام ولد سنة ٧٨٥هـ.

* المساجد المفقودة القديمة التي وردت في مسودة كائن الوقف بزبيد:

* المساجد المفقودة القديمة التي وردت في مسودة كائن الوقف بزبيد:

- مسجد شليل

- مسجد روح الدين.

- مسجد آهله

- مسجد ارومه.

- مسجد من الله الفاتكي.

- مسجد حثاثة.

- مسجد الهمام.

- مسجد واسط.

- مسجد الهرمة.

- مسجد خيزران.

- مسجد قبة الحسي

- مسجد عجيل

- مسجد الكيدر

- مسجد الشوحي.

- مسجد المنجارة.

- مسجد العدل.

- مسجد اجاج

- مسجد النسابة.

- مسجد الدنيغة.

- مسجد البريد.

- مسجد القرنب.

- مسجد خيلخان

- مسجد المزود.

- مسجد الزيده.

- مسجد ازدمر

- مسجد عنا.

القسم الخامس: المدارس والمساجد التي بخارج المدينة

سرياقوس السفلي (المعروفة بالتحيتا)

سكانها:

مساجدها:

القسم الخامس: المدارس والمساجد التي بخارج المدينة

سرياقوس السفلي (المعروفة بالتحيتا)

تقع غرب مدينة زبيد وعرفت بالتحيتا لموقعها تحت شريج الناصري الاسفل المسمى قديما شريح مرضى من الوادي زبيد. وكانت شرقها قرية تسمى المعيبر اندثرت اثر حملة علي بن مهدي الرعيني الحميري على الدولة النجاحية الثانية «اي الوزراء» في القرن السادس الهجري، أول من سكنها شكر ورزام الفرشيان الذين جاءا جنوداً مع م محمد عبد الله بن زياد.

سكانها:

الشيخ الولي الصالح العلامة الصوفي أبو بكر بن محمد بن حسان المصري المتوفى سنة ٨٠٢هـ ومن ذريته بنو جار الله وبو المنصوب وبنو يعقوب. ويتو الباشا، ومن سكانها - بنو عصارة، ويتو المعيري، وينو المزجاجي انتقلوا من المزجاجية المعروفة بقرية الظاهرة وهم أشاعرة فالنقيلة الأولى محمد بن محمد المزجاجي الملقب بحر وكان يعرف بالسني المتوفى بزبيد سنة ٨٢٥ هـ وإليه تنسب المدرسة المزجاجية بزبيد. وانتقل إليها اخواه عبد الصمد وعبد الباقي، فعيد الصمد لم يخلف ذرية والثاني خلف ذرية بها. والنقيلة الثانية منهم داوود بن محمد بن الزين المزجاجي الموجود بالظاهر غرب المغرس، ومنهم الشيخ العلامة أحمد بن علي المزجاجي وولده علي بن أحمد بن علي المزجاجي بزبيد المتوفى سنة ٩٣٣ هـ. وانتقل الزين بن محمد المزجاجي بالتحينا والبيت الثاني من المزجاجيين بزبيد عبد الخالق بن علي المزجاجي ومن إليه. والبيت الثالث بالمغرس الهية بن محمد بن الزين المزجاجي.

بنو الاهيف: قرشيون ويعرفون بالموزي وهم الآن مشايخها ونسبهم يعود الى قبيلة البشري بالمتينة على ساحل البحر الأحمر غرب مدينة زبيد. بنو الجمال - وجدهم وصل من الجاح عكيون. ينو المعروف - ونسبهم إلى عبد المعروف ابن عبد الحفيظ الجلعوم وهم قرشيون وصل جدهم من قرية الجماعية جنوب المغرس وشمال الهرم وهي التي تعرف الان ببلاد المجاهصة وهي كثبان رملية.

بنو المشعشع - وبنو النظام ونسبهم الى بني قريظة. بنو البلكم - وصل جدهم من المتينة من

قبيلة البشري.

مساجدها:

الجامع الكبير - بناه جار الله بالقرن التاسع الهجري ثم جدد ووسع سنة ١٤٠٠

- مسجد الرازقة

- مسجد الجنائي

- مسجد يعقوب

- مسجد المنصوب

- مسجد المشعشع: بناه محمد المشعشع ١٢٣٩ هـ - مسجد القاضي بناه القاضي الزين عبد الباقي المزجاجي بالقرن العاشر الهجري.

- مسجد ابكر ابن حسان بناه في اخر القرن السابع الهجري

- مسجد أبو الخير الهندي من زبيد.

- مسجد أحمد سليمان الاهيف سنة ١٣٣١ هـ.

- مسجد الشيخ الطاهر مجد الدين

- مسجد القليصي.

- مسجد الدخن سنة ١٣٤٥ هـ. - مسجد العلوي.

اشهر علمائها:

فرج عبيد الجنائي أخذ عن السيد العلامة سليمان بن محمد الأهدل الإدريسي بزييد والمراوعة أخذ عن محمد بن الطاهر بن عبد الرحمن الأهدل وعزم إلى لحج سنة ١٣٢٩ هـ وتوفي بها سنة ١٣٥٥ هـ والعلامة الشيخ علي القليصي من العلماء الكبار توفي سنة ١٣٥٧ هـ وكان يطلق عليه الحنفي الصغير، وكان محققاً في العلوم العقلية والنقلية، كان معاصراً للعلامة محمد يوسف فقير

وللعلامة السيد أحمد محمد عبد الله الإدريسي الأهدل وكانت وفاتهم في عام واحد. ومن علمائها - الشيخ أحمد فتيني أهيف تلميذ محمد بن إسماعيل المحنبي وبها من العلماء الحاليين أهيف سالم أهيف والعلامة عبد المغيث عبد الخالق بن محمد بن عبد الخالق بن أحمد بن الزين بن محمد بن عبد الباقي المزجاجي. وقال الشاعر في التحيتا:

قف بالتحيتا ترى العليا بها فيها *** قوم سموا كسمو النجم في الأفق

اشهر علمائها:

التريبة:

سكانها:

التريبة:

تصغير تربة قرية شرق زبيد من قبل الإسلام، وكانت بها كنيسة إندثرت في القرن الثالث عشر الهجري سنة ١٢٥٠ هـ. إشتهرت بالقرن الخامس الهجري حينما غزا الملك المكرم أحمد بن علي الصليحي زبيد وصلى بمسجدها المشهور بمسجد محمد بن عيلة نسبة إلى العلامة محمد بن عيلة صلى خلفه المكرم أحمد بن علي الصليحي صلاة الفجر ثم سلم عليه المكرم وطلب منه الدعاء.

سكانها:

اشتهرت بالعلماء ورجال التصوف ومن أشهرهم عيسى بن إقبال الهتاري وذريته آل المحنبي وآل الغزالي وآل طلحة بن عيسى بن إقبال الهتار. وسبب تسميته المحنبي كما يروي هو ان المحنبي ابن الصديق بن جبريل كان رجلا صالحاً من أهل الكشف، وله ضريح بالمجنة التي تقع شرق التريبة المسماة مجنة المحنبي وقبره هناك مشهور يزار. كان كثيرا ما يرى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه فحدث يوما جلسائه فقال لهم: لمحت النبي، وشاع ذلك عنه فقالوا له لمح النبي ثم قالوا المحنبي.

مساجدها:

مساجدها:

- الجامع الكبير: من القرن الثامن الهجري وعليه وقف الملك المجاهد الرسولي ومن وقفه أرض تسمى الدلوكية بشريج الريان، والوقف بيد بني المجاهد وأئمة الجامع آل المحنبي ولهم حق الإمامة والخطابة والتذكير

- مسجد الشيخ عيسى الهتار: بالقرن السادس الهجري وعليه وقف بنظر بني الطيف هتاري.

- مسجد المدرسة: وهي المدرسة الصلاحية - وقفها بنظر عبد الرحمن بن سليمان الغزالي بنتها الحرة جهة الطواشي أمنة بنت إسماعيل عبد الله النقاش سنة ٧٣٠ هـ.

- مسجد المحب: بالقرن الحادي عشر وقفه بنظر الغزالي.

- مسجد بني أحمد: وقفه ينظر بني الهتاري.

- مسجد الغزالي الأول

- مسجد الغزالي الثاني: ووقفهما بنظر بني الغزالي.

- مسجد الحمرة

- مسجد الخيشني: وقفه بنظر الخيشني

- مسجد جحرة: وقف بنظر إبراهيم محمد جحرة وعليه مسجد جحرة بزبيد.

- مسجد عثمان

- مسجد الصارم.

- مسجد ظهير المعروف مسجد جحرة الملقب بالظهير ووقفه حاليا بيد الشيخ حمود محمد محنبي

- مسجد عالية - المشهور قديما بمسجد الشيخ / محمد بن عيلة بالقرن الخامس الهجري و وقفه بنظر آل المحنبي وتحيط به منازل آل المحنبي.

- مسجد شايع

- مسجد القليصي

- مسجد دهمش ووقفه بنظر أحمد فتيني دهمش.

- مسجد الهبل

- مسجد الزين.

- مسجد محزقل - نسبة إلى العلامة محمد بن حسين المحزقل بالقرن الثامن الهجري وقفه

بنظر عبد الله محمد محنبي.

أشهر علمائها:

أشهر علمائها:

ومن أشهر علمائها الشيخ عيسى بن إقبال الهتاري العكي وكان معاصرا للشيخ أبي الغيث بن

جميل، كان وليا صالحا زاهدا قال فيه العلامة محمد بن عبد الرحمن بن محمد المشرع المتوفى سنة ١٣٢٣ه:

هات اسقني خندريسا *** إذا أدرتالكؤوسا

وقم مقاما نفيسا *** بحضرة الشيخ عيسى

والعلامة أبو بكر بن محمد الغزالي الهتاري بالقرن الحادي عشر الهجري. والعلامة أبو بكر

ابن عمر الغزالي الهتاري بالقرن الثالث عشر الهجري، والعلامة إسماعيل بن أحمد المحنبي الهتاري

قرأ على العلامة أبي بكر محمد الغزالي الهتاري وأبي بكر بن عمر الغزالي الفقه والأصول والنحو

والفرائض والحساب والمساحة وكتابة الصكوك وكان شاعرا ومن شعره:

تمت عن فرصتي لتحصيل علم *** فنفى الهم همني والبلاء

ودهاني بكل خطب فطيع *** أحمد الله منه يأتي الفضاء

رب فتحا ومنة وصلاحا *** وفلاحا تفخر به الأبناء

فارحم الكل يا رؤوف امتناناً *** في الحياة ويوم يأتي اللقاء

بالنبي الشفيع غوث البرايا *** وكذا الآل أنهم أتقياء

صل وسلم عليه ثم عليهم *** عدد ما دام للهموم انجلاء

والعلامة الطيب بن أحمد المحنبي الهتاري المتوفى سنة ١٣٥٠ هـ

والعلامة إسماعيل بن علي المحنبي الهتاري المتوفى سنة ١٣٤٧ هـ

والعلامة عبد الرحمن بن إسماعيل بن علي الهتاري المتوفى سنة ١٣٦٦ هـ،

ومن مؤلفاته:

- كتاب في الفلك،

- كتاب في علم المساحة شرح على مؤلف أحمد السانة الذي شرحه على الإزاحة في علم المساحة.

والعلامة عبد الرحمن بن إسماعيل المحنبي الهتاري المتوفى سنة ١٣٤٦ هـ.

والعلامة عبد الوهاب بن إسماعيل المحنبي الهتاري المتوفى سنة ١٣٨٠ هـ.

والعلامة الكبير محمد بن إسماعيل بن محمد بن علي المحنبي الهتاري ولد سنة ١٢٩٢ هـ والمتوفى سنة ١٣٤٩ هـ، ونسبه محمد بن إسماعيل بن محمد بن علي بن أحمد بن الطيب بن محمد بن أحمد ابن محمد بن عبد الله بن أحمد بن علي بن أبي بكر المحنبي بن الصديق بن جبريل بن عيسى بن إقبال العكي، قرأ على العلامة داود عبد الرحمن حجر والعلامة محمد بن محمد حسن الأهدل، والعلامة السيد عبد الله محمد البطاح، والعلامة السيد علي بن محمد البطاح، والعلامة السيد محمد عبد الباقي الأهدل، والعلامة محمد بن يوسف جدى، والعلامة حسن بن أحمد سرور، والعلامة محمد سالم بازي، والعلامة أحمد محمد المحلوي، والعلامة السيد محمد عبد الرحمن الأهدل، والعلامة السيد علي عبد الله الأهدل بزبيد، وأخذ عن العلامة السيد محمد يحيي الأهدل بالمنيرة، والسيد العلامة محمد بن عبد الرحمن بن عبد الباري الأهدل بالمراوعة ,

ومن تلاميذه: ابنه العلامة الشيخ حمود محمد المحنبي والسيد محمد مقبول من المنصورية والشيخ محمد ناجي الصهباني والسيد أحمد بن علي السادة الصهباني وأحمد بن سيف الشرعبي ومحمد بن سليمان الغزالي ويحيى طيب الهتاري والسيد فتيني علي يحيى جحرة والسيد محمد ابن محمد عبد الدائم وحسن عفري من التحيتا والسيد عبد الرحمن بن محمد الأهدل من المراوعة ومحمد بن محمد الصائم وعبد الله أحمد البحر من المنصورية والاستاذ أحمد محمد نعمان وأمين عبد الواسع نعمان وعبد الولي المجاهد من لواء تعز , وكان تدريسه بالتربية يخرج اليه الطلاب من زبيد وكان تدريسه حسب عادة العلماء بالزمالة في أي كتاب، وكان عندما يحضر الطلاب يجلسون إليه في حلقة وتبدأ الدراسة يومياً أن يقرأ كل يوم طالب الدرس.

وكان من بين الطلاب المزاملين في الحلقه: محمد بن محمد الصائم ومحمد بن ناجي الصهباني وعبد الوهاب بن إسماعيل المحنبي وحسن فتيني عفري وحمود بن محمد إسماعيل المحنبي ويحيى طيب هتاري وحمد بن محمد جبريل الحكمي، فاختلف الطلاب على من يبتدئ قراءة الدرس فقال ناظماً:

صائم ناج وعفري تلا *** وابن إسماعيل يقفو الفضلا

وحمود ثم يحيى بعده *** وابن جبريل يتلو من تلا

ومن شعره في التورية:

ان سفري قد خط شعري حتى *** صار قدري كمثل قدر الهلال (ذؤابة البغل)

ثم نحوي جرى المكارم نحوي *** فاعتراني كمثل لسع الهلال (ضرب الأفاعي)

واصول الفروع حيث وصولي *** لمرامي فبعده كالهلال (هلال السماء)

ثم وحدي قد حط وجدي حتى *** ربط الذيل بي كربط الهلال (ما يجمع في الرحل)

وعروض قد حط قدر عروضي *** فرماني صبحي كرمي الهلال (قطعة من الرق المكسر)

ثم طبي لاجله زاد طبي *** واتاني بمل طعن الهلال (حربة لها شعبتان)

وبياني قد حث كسر بناني *** بعد صدي به كمد الهلال (جريدة الصائل)

ثم نشري مثل الشناور منه *** خف رزقي عنه مثل الهلال (مااطاف حول الصابع)

علم الانساب جاز لاسباب عني *** فأبى الدهر لي بطحن الهلال (بالرحي المكسورة)

ثم خطي قد خط خطي حتى *** فانتمي من الورى جمع الهلال (الغيار والهباب)

وكذا الرمي اثقل الرمي مني *** وكساني ثوبا كثوب الهلال (جمع هلة وهي المقرضة)

ونجومي بخت النجوم رمتني *** بعد وردي منه كورد الهلال (سلخ الافاعي)

ولقد كنت انشر العلم دهراً *** لست فيه مؤخراً كالهلال (بقية الماء في الحوض)

وتركت العلوم مادهاني *** بعد سميعي كل الورى في هلال (مقارنة الأجير على الشهور)

و تصوفت اذ فقت كل البرايا *** بخشوعي وفقتهم في الهلال (المجاراة في رقة الشيخ)

ثم اني زهوت في الدهر ايضاً *** بعد ان كنت لاحقاً بالهلال (سفيان بن عيينه)

وفي سنة ١٣٣٦ هـ عزم لأداء الحج وعند عودته عاد بكتب نفيسة وكان له منزلة لدى محمد

ابن علي الإدريسي بصبيا حيث تعلم عنده صحيح مسلم والبخاري. وكان شاعرا ومن شعره

تبادل أدبي بينه وبين العلامة علي بن عبد الله الشامي:

الأ مالذات الخال أضحت بلا خال *** تجر باذيال الدلال لبلبال

أما علمت أني عميد مليم *** تدق إذا مرت لما بي من حال

ألم تدر وجدا عم في ولم يزل *** جديدا وأني لم أكن خالي البال

أضنت بأني إن أعش لم أكن لها *** قتيلا بقد كالرديني عسالي

أما هو جور حكمها في الهوى إذا *** أصاخت باذنيها إلى قول عذالي

ودين هواها أن قلبي ما درى *** عدا ذلها ما حال عن قول ذي القال

أيا دارها بالخيف إن مزارها *** قريب ولكن دون ذلك أهوالي

فما حيلتي يا أهل دين الغرام أن *** بليت بوجد مع صدود وإهمالي

وما كان من ليس التسلي بمذهل *** له عن هوى ريم لها دية قتال

أنا قامة تعنو الغصون لحسنها *** ووجه هلالي وصهباء جريال

فتي عدمت أنظاره في كماله *** ودان له من شامخ المفخر العالي

عاب العلوم الفذ من نفشاته *** ينظم نثر العز من دره الغالي

علي بن عبدالله خير فني کسا *** عرائس هذا الدهر ابهج سريال

إمام الهدى بحر الندى البر إن عدا *** كليث العدا ما إن بدا للصبر اجالي

عليه تحيات من الصب لم تزل *** على ذاته تترى على كل أحوالي

كذلك يهنيه الظهور كمابه *** تواردت الآثار من غير أشكال

وأزكى صلاة الله ثم سلامه *** على أحمد المختار والصحب والآل

فأجابه علي عبد الله الشامي:

بعيدة مهوى القرط فتانة الخال *** سبتني بجيد من محاسنها جال

مهاة جمال عمها الحسن حبذا *** غرامي إليها لست الوي على خالي

لها منطق يستوقف الطير في الهوا *** فسحقا لأسحاق المفد والقال

جرى حبها مجرى دمي في مفاصلي *** وشتت أمالي وغير أحوالي

أذابت فؤادي حين سلت وسلمت *** ولم يبق غير مزعة أوصالي

أيا دارها بالحيف ان شرارها *** بعيد علي غيري قريب لامثالي

أسير إليها في دجي الليل مرفلاً *** بابيض بشار واسمر قتال

وأدنو إليها والدسوس عوابس *** وأهتك عنها الستر هتك رئبالي

واشكو غراما فتت القلب والحشا *** وأنشر دمعي كي آفوز بأمالي

وأسمع من ألفاظها اللغة التي *** يلذ بها سمعي وإن شغلت بالي

وقابلي رمانتا غصن بانة *** علي سطح بلور ومعصمها الحالي

على صبها مي السلام مابد *** خصوصا جمال الدين ذي المنصب العالي

وآل وأصحاب وشيخ ويافع *** وكل فتاة في البسيطة كالي

هو البحر علما والمحاسن يوسف *** ومزمار داود بذا المنطق الخالي

حياني بدر من جواهر الفظه *** تحلى به في الحي جيد المها الحالي

الا ياجمال الدين حلقة وامق *** باني على ماتعهدون من الجال

فطوراً أبو زيد وقتا أويسها *** وحينا مع الغزلان في المسنج الحالي

وقد رابني من لفظك البيت سائلا *** أصاخت باذنيها إلى قول عذالي

وإني لتسمو همني كل همة *** وقد زادك المجد المؤثل أمالي

قدم في سرور مخضل العيش ناعماً *** وصل على المختار والصحب والآل

وابنه العلامة حمود محمد بن إسماعيل المحنبي الهتاري المولود سنة ١٣٢٠ هـ أخذ عن والده، والعلامة محمد أحمد السالمي، والعلامة السيد أحمد بن محمد عبد الله الأهدل، والعلامة السيد أبكر عبد الرحمن الأهدل، والعلامة حسين عبد الله الوصابي، والعلامة السيد محمد صديق البطاح وعلماء عصره.

ويعتبر آخر علماء بني المحنبي بالتريبة، بارعا في الفقه والنحو والفرائض والمساحة، عالما محققا كثير المطالعة والتدريس لمن يصل لأخذ العلم ولابنائه الذين أخذوا عنه في الفقه والمساحة والعلوم العربية والفرائض، وهم محمد حمود وعبد الرحمن وعبد السلام، وقد توفي يوم الخميس ٨ ربيع الثاني سنة ١٤٠٩ هـ عن عمر ناهز ٨٥ عاماً، والشيخ العلامة أحمد بن محمد بن إسماعيل المحنبي المولود سنة ١٣٣٥ هـ أخذ عن والده وأخيه الشيخ حمود وعلماء عصره بزبيد. والعلامة أحمد بن إسماعيل المحنبي المولود سنة ١٣٢٧ هـ أخذ على والده وعلى عمه العلامة إسماعيل المحنبي وعلماء زبيد توفي سنة ١٣٦٦ هـ، والعلامة عبد الرحمن بن أحمد بن إسماعيل المحنبي المولود سنة ١٣٣٧ هـ. قرأ على والده وعلى علماء زبيد المتوفى في ٢٩ رمضان سنة ١٤٠٨ هـ.

ومن علماء التربية آل الغزالي: ومنهم العلامة سليمان بن محمد الغزالي المتوفى سنة ١٣٦٧ هـ ويعود نسبهم الى الشيخ طلحة بن ابراهيم ابن أبي بكر بن الشيخ الكبير عيسى بن اقبال الهتار، وابنه العلامة عبد الرحمن بن سليمان بن محمد بن حسن بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن علي بن محمد الملقب بالغزالي بن طلحة بن ابراهيم بن أبو بكر بن الشيخ الكبير عيسى بن اقبال الهتار. والمذكور يسكن بقرية محل امبارك، وبيده نظر وقف المدرسة الصلاحية بالتريبة، والمدرسة في طريقها إلى الخراب والوقف أصبح ملكاً. ومن سكان التريبة بنو حفيان يعود نسبهم الى بني الأهدل وبنو سيفين يعود نسبهم الى بني الأهدل وبنو حمد كانوا خداماً للشيخ طلحة الهتار.

الرَّوية:

الرَّوية:

تقع الروية جنوب مدينة زبيد على شريح بيرة كبيرة وسكانها بنو المشرع أمناء صكوك المنطقة الجنوبية والغربية لوادي زبيد اشتهروا بالعلم، واشهر علمائها اولهم عمر بن محمد بن عبد الرحمن ابن أبي القاسم المشرع. فالقاضي العلامة الورع الزاهد محمد بن عمر بن محمد عبد الرحمن بن أبي القاسم المشرع المتوفى سنة ١١٩٥ هـ. وكان زميلا للسيد سليمان بن يحيى بن عمر الأهدل وتلميذه عبد الرحمن بن سليمان والعلامة عبد اللطيف محمد بن عمر بن عبد الرحمن بن أبي القاسم المشرع المتوفى سنة ١٣٧٣ هـ. والعلامة محمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن ابن محمد بن عبد اللطيف المشرع المتوفى سنة ١٣٢٤ هـ، والعلامة أحمد بن محمد بن عبد الرحمن ابن عبد اللطيف المشرع المتوفى سنة ١٣٣٨ هـ. والعلامة عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن عبد الرحمن المشرع المولود سنة ١٣٢٦ هـ ويعتبر آخر آل المشرع فيما كان عليه آباؤه وأجداده. ويفيد العلامة عبد الرحمن بن محمد المشرع المذكور ان الخمسة الأيام التي وضعت باسم الشرع في فصل تشرين أول من مدد وادي زبيد تخصص بها العلامة عمر بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي القاسم المشرع جدهم الأكبر عندما اختلف مشايخ الشرح السفلى على مدتهم الخمسة والثلاثين اليوم التي هي أيلول وخمسة أيام من تشرين الأول، فأصلح شأنهم على ان يكون نصف الماء لشريح العين لاهل الشرح السفلى تابع ممشى التحينا في الممشى، والربع لشريح المحرقي تابع قبيلة المحارقة، والربع لشريج الحرم التابع أرضه للروية، فرضي الجميع بذلك وخصص للمشرع الخمسة الأيام التي هي الخمسة الأيام من تشرين الاول، وذلك في عهد الإمام يحيى بن الحسان بن القاسم سنة ١١٠٠ هـ واعتمد ذلك الصلح من الإمام وسار العمل بمقتضاه وللمشرع ان يتصرف في الخمسة الأيام لسقي أرضه الوقفية وله ان يبيعها على غيره اذا صادف، وسقيت أراضي الوقف من المدة السابقة اذا كان الماء كثيراً قبل الخمسة الأيام، ويعتبر أوائل علماء آل المشرع من رجالات العلم والصلاح والزهد، واشهرهم محمد بن عمر بن محمد عبد الرحمن المعاصر للسيد يحيى بن عمر الأهدل ونجله سليمان بن يحيى الأهدل. ولديهم مكتبة علمية خطية لاتزال بقيتها لدى العلامة عبد الرحمن بن محمد المتأخر أرجو الله سلامتها من البيع والتلف.

القرتب:

القرتب:

قرية قديمة جنوب زبيد ظهرت قبل الاسلام، سكانها أشاعرة المجبت كثيراً من العلماء، - کعب بن عاصم الاشعري المحدث، والفقيه أحمد بن ابراهيم الاشعري، وعبد العليم بن عيسى بن اقبال القرنبي، وأبو القاسم القرنبي والعلامة المحدث عمد بن عبد المجيد بن اقبال، تولى القضاء يزبيد ??? والعلامة أبو بكر بن عبد المجيد القرنبي والعلامة عثمان القرنبي. ولما اختط محمد عبد الله بن زياد زبيد عسكرياً بجنوده الفرشيين تكونت منهم قبيلة القراشية السفلي والعليا، وسكنوا بالقرنب التي ظلت الى القرن الثامن الهجري، وإليها ينسب الباب الجنوبي لمدينة زبيد ويسمى بالقرتب، وقد اندثرت وبقي بها بقايا آثارها ومسجد يعرف بالعلامة الزاهد مساوى بن الطاهر آل المساوي، قدم من حرض والتقى بالقرب من الجراحي والقرنب، وله زيارة في يوم خمسة عشر شعبان ويلتقي نسبه بآل الانباري الذين قدموا من حرض الى زبيد يجمعهم أحمد بن يحيى المساوى المدفون بحرض، وأصلهم من الانبار بالعراق.

الجراحي:

الجراحي:

قرية جنوب وادي زبيد بالضفة الجنوبية وتسمى الجراحي الاعلى، وكانت طريق زبيد تعز القديمة تمر غربها نحو ثلاثة كيلو متر بني على الطريق شخص يدعى العنطوطة مقهى للمسافرين ثم اجتمع بجوارها دكاكين واصبحت سوقاً عرف بسوق العنطوطه، ثم عمرت قرية فاصبحت تعرف بالجراحي الاسفل وازدهر سوقها الاسبوعي الذي هو يوم الثلاثاء واصبحت سوقاً كبيراً وقيل ان اسم الجراحي نسبة الى فقيه كان يمارس طب الجراحة البدائية والتطيب بالأعشاب. ويسكن منطقة الجراحي الأعلى والأسفل قبيلة المعاصلة الممتدة من حازة جبل رأس الى المتينة يساحل البحر وهي من الأشاعرة. وسميت القبيلة بالمعاصلة لان اهلها كانوا يحتطبون شجر العصل. واصبح سوق الجراحي سوقاً تجارياً كبيراً ابتداء من ١٣٧٠ هـ عندما تقلصت الحركة التجارية بزبيد من جراء كساد مصانعها وركدت الحركة التجارية، وتبعد عن زبيد بعشرة كيلو متر.

وعندما شقت الطريق المعبدة الحديدة تعز سنة ١٣٨٨ هـ ١٩٦٨ ازدهرت الحركة العمرانية على الطريق وتطورت الحركة التجارية نتيجة ان اهالي زبيد رفضوا بيع الأراضي التي على جانبي الطريق، وكان بالجراحي مأمونها سالم محمد عبرة أقدم على بيع الساحات بيسر: مما ساعد على انتشار العمران وازدهار الحركة التجارية. ومن أشهر أسر المعاصلة: السادة بنو الواصل وينو الخليل مشايخ الجراحي وبنو العبرة أمناؤها وينو العيدروس مشايخ المعاصلة. ويوجد بها عشرة مساجد قديمة أشهرها الجامع عمر سنة ١٢٥٠ هـ ومساجد حديثة نحو خمسة مساجد ومسجد حديث عمره محمد سالم معيطي سنة ١٤٠٤ هـ، وقيل على نفقة هائل سعيد أنعم بنظر المعيطي والله اعلم.

الحمى:

مساجدها:

اولاً: مسجد لأبي موسى الأشعري

ثانياً: مسجد أويس القرني: وقيل عويس الهتاري،

ثالثاً: مسجد المنصور:

رابعاً: مسجد دريب:

خامساً: مسجد معاذ بن جبل:

سادساً: مسجد الفازة:

الحمى:

قرية شمال شرقي زبيد على مسافة خمسة كيلو متروسميت بالحمى كما قيل لحمي كليب ومهلهل لها من غارات القبائل الأخرى عليها لأنها تعتبر ممرا للتريبه فيلاد الموقر والشباريق والرقود وجيل قونص وبلاد الركب ووصاب، وكان يوجد بها كنيسة تهدمت سنة ١٣٥٧ هـ كانت تعرف بالمسجد القدسي وكليب ومهلهل كان يقطنان بجبل قونص.

مساجدها: ويوجد بها من المساجد:

اولاً: مسجد لأبي موسى الأشعري: وبجواره أضرحة الموتى للأشعريين ويعتبر هذا المسجد الثاني عمر بعد الاسلام، عمره الأشاعرة وقيل ان بها مأثراً قبر لأبي موسى الأشعري.

ثانياً: مسجد أويس القرني: وقيل عويس الهتاري، لان أويس القرني لم يمت باليمن وقيل ان له مأثر يزوره الهنود والباكستانيون ويعتقدون فيه ثم جدد سنة ١٢٧٣ هـ وبجواره مقصورتان للزائرين و حمام ومطبخ. ثالثاً: مسجد المنصور: ويقال مسجد الإمام المنصور، عمر بالقرن الحادي عشر، وقد تخرب نصفه ثم رممه المواطنون بالاسمنت وهو تابع للوقف الك

رابعاً: مسجد دريب: عمره الأمير عبد الله بن عبد الله دريب سنة ١٢٩٥ هـ الذي عمر مسجد دريب بموشج.

خامساً: مسجد معاذ بن جبل: يقع برأس وادي زبيد على شريج البني اسسه معاذ بن جبل عندما قدم زبيد، ثم جدده الحسين ابن سلامة. وكان معاذ يتردد بين زبيد والجند. والمسجد لا يزال بطابعه، تضربه موجات الوادي عند تدفقه، ويخشى عليه من فيضان الوادي وخلفه عين ماء كانت جارية ثم انقطعت.

سادساً: مسجد الفازة:

يقع على ساحل البحر الاحمر أسسه معاذ بن جبل عندما قدم اليمن ونزل في ميناء البقعة. وجدده الحسين بن سلامة وسميت بالفازة لوجودها في مفاوز خالية من السكان، وسكنها رجل صوفي يسمى، أحمد الفاز قيل انه كان يرعي غنما فمر به اصحاب النوبة السادة الصوفية فقالوا له: صل فقال لهم لا اعرف، فعلموه واستمر في الصلاة والتصق بهم.

ومما يعزى إليه أنه في ذات يوم مر عليه اصحاب النوبة وهو ساجد وقد غطي العشب ظهره، ونزلت على حدقة عينيه فقال احدهم لاصدقائه مشيراً لهم الى السيد أحمد القاز لماذا لا يمسح على عينيه ومد يده ومسحها فعادت كما كانت ثم قام ماشياً يرعى الغنم، وكان يظن أن سجدته هذه كعادة في العبادة والتصاق روحه في حب الله. ومما يعزى إليه ايضاً انه قال: بيني وبين أحمد التاج احد الاولياء الصالحين المعاصرين له ثلثمائة وستين ولياً. وقبره خارج المسجد من الشمال على ساحل البحر الأحمر.

والفازة ميناء طبيعي وبها عين ماء جارية عمرها الملك الظاهر يحيى بن إسماعيل الرسولي، ولاتزال آثارها الى الآن وماؤها حلو وهواؤها جميل وساحلها نظيف. ومن اشهر علماتها سعيد ابن محمد بن عمر المشمرة، ولد بساحل الفازة وتوفي سنة ٨١١ هـ، أخذ عن علماء زبيد وكان عالماً في العقائد و الفروع والنحو والفقه والاوفاق، وكان متصوفاً جمع بين الطريقة والحقيقة سكن قرية هقرة مابين عدن ولحج وعاش مائة عام. علي بن مهدي الرعيني الحميري:

وجدت في ورقة خطية من أوراق مبعثرة دون اسم فيها علي بن مهدي مانصه: «بعد ان توفيت الحرة علم أم الملك المنصور بن فاتك سنة ٥٥٣ هـ تقرب علي بن مهدي الى زبيد وحقق الحصار عليها وضيق باهلها، وخرج غالبهم عنها ولاسيما فقهاء الشافعية، فان علي بن مهدي بكرههم لانه كان حنفياً في الفروع ثم اضاف الى عقيدته في الأصول عقيدة الخوارج، وهي التكفير بالمعاصي والقتل بها وقتل من خالف عقيدته

ومما روي في اخباره في بدايته ما حكاه الشيخ اليافعي في كتابه المرهم في أخبار الباطنة وقد عده منهم قال: ذكر الشيخ أبو عبد الله بن علي الأسدي - بفتح الهمزة وسكون السين المهملة - قال: سمعت انا والشيخ الصياد بظهور علي بن مهدي فمضينا إليه لنعرف حاله، فوجدناه يطعم الناس أفواجاً، فرأنا ابن مهدي قبل أن نراه، فارسل من دعانا فقال: أجيبوا الإمام. وصلى عليه كعادة الباطنية والزيدية قال صلوات الله عليه. قال: فكرهنا ذلك ولم يزل بنا حتى مشينا معه إليه فرحب بنا كثيراً وقدم لنا الطعام فقلنا له نحن صيام. فقال: أريد من تفضلكما أن تصطحباني الى المسجد الفازة أي بالفاء والزاي , فخرجنا في الوقت فدخلنا المسجد ضحى، فركعنا ثم قعدنا ولم يقعد ابن مهدي بل جعل يطالع من الباب ومن الطاقة حتى دخل فرمى نفسه في المحراب وقال: أنا جاركما من هذا الذي وصل فنظرنا فاذا بزيلغي طويل يمشي على البحر بيده عصا طويلة. فلما وصل سلم علينا وزعن على بن مهدي زعقة منكرة وقال: ياشيطان يافتان تدخل هذا المسجد المبارك اليوم اقتلك واريح الناس ملك. وحمل عليه العصا ليضربة فشفعنا فيه حتى تركه وركع ركعتين وودعنا وخرج يمشي على البحر ورجع ابن مهدي يطالع من الباب ومن الطاقة ساعة ثم رمى نفسه في المحراب وقال: أنا جاركما من هذا الواصل، فاذا رجل بدوي طويل فسلم علينا وزعق على بن مهدي زعقة منكرة كالاولى وقال: ياشيطان يافتان اليوم اربح الناس منك، وحمل العصا ليضرية فشفعنا فيه فتركه وركع ركعتين في المسجد وودعنا ورجع.

سابعاً: مسجد النوري:

ثامناً: مسجد على بموشج:

سابعاً: مسجد النوري: أسسه الملك المنصور عمر بن علي بن رسول في قرية تسمى المساجد حالياً وبجوار المسجد بني قصوراً ومزرعة وخصص فيه اماماً ومقرناً وطلاباً. ويقع في قرية مابين زبيد وحيس عرفت بقرية

النوري، نسبة إلى لقب المنصور، لانه كان يلقب نور الدين. ومما يروى قبل مائة عام كان يسكن قرية المساجد أناس يسمون بقبيلة القراع، كانت تقطع الطريق على المسافرين وتأخذ أموالهم وخاصة الذين يسافرون لسوق حيس يوم الاثنين.

ومن ذلك أن مسافرين من زبيد يبيعون البز يسمون بني خاقو، فتصدت القبيلة الصغيرة لهم ونهبت أموالهم فذهبوا الى السيد يحيى بن أحمد واصل بقرية بني الواصل بالمعاصلة، وكان صاحب وجاهة صالحاً زاهداً فشكوا عليه لمراجعتهم، فذهب إليها ونصحهم فردت عليه: إما أن تعود وإلا قتلناك. فعاد ودعى عليهم بالابتلاء والنشئت فابتلاهم الله بالجذام وتشتتوا فأقفرت القرية.

ثامناً: مسجد على بموشج: مسجد بقرية موشح جنوب الخوخة وقال البريهي: انها تسمى قرية الاوشج ومنها الشاعر العلوي المزاح، ينسب بناؤه إلى الإمام علي كرم الله وجهه وينسب الى علي بن مهدي عمره حينما كان يتردد على ساحل البحر لجمع القبائل ضد الدولة النجاحية الثانية، اي وزراء الدولة النجاحية فحارب النجاحيين حتى تولى الملك سنة ٥٥٥ هـ.

تاسعاً - مسجد دريب بموشج: عمره عبد الله بن عبد الله دريب سنة ١٢٩٥ هـ ويحتوى على طارودين وبعد الآن جامعاً لأهل قرية موشج (في تاريخ البريهي قرية الأوشج)، يصلون فيه الصلاة الخمس وصلاة الجمعة، ومكتوب في لوحة خشبية تاريخ البناء على المحراب وهذه الأبيات: هنيئاً مع الحسنات في المساجد وبهني مصل رائع فيه ساجد فيا ساثلا في الغد ومن شاده قد نلت كل المقاصد سليل دريب أنشأ ارخو فيك حميد الفضل في الاواحد.

تاسعاً - مسجد دريب بموشج:

القسم السادس: وثائق تاريخية

* استحقاق العلماء والمتعلمين من الوقف الكبير الزبيدي:

القسم السادس: وثائق تاريخية

* استحقاق العلماء والمتعلمين من الوقف الكبير الزبيدي: في عام ١١٧٠ هـ حدث نزاع بين موظفي الأوقاف والمستحقين والعلماء وطلاب العلم يزييد على المقررات التي تصرف من حاصلات الأوقاف للعلماء والمتعلمين والمستحقين الثلثين. والثلث الآخر لاصلاح المساجد وأراضي الوقف.

وفي عهد الإمام المهدي لدين الله حرموا منه فاضطروا إلى المطالبة، فامر بتكوين لجنة لدراسة وضعية الأوقاف وكيفية صرفياتها ومن ثم توصلت اللجنة الى القرار التالي:

بسم الله الرحمن الرحيم

وبعد، فإنه لما وصل إلينا الأمر الشريف من مولانا امير المؤمنين المهدي لدين الله رب العالمين حفظه الله تعالى بيد المستحقين من اهل المقررات في وقف زبيد الكبير من أهل الوظائف والعلماء والمتعلمين وغيرهم من اهل الاستحقاق (أهل الاستحقاق هم علماء يدرسون في منازلهم أو أبنائهم يسمى إنعام تقديراً لعلمه) يتضمن طلب الحقيقة عن مقتضى القاعدة التي مضى عليها النظار المتقدمون المعتبرون في متحصل ثمرة الصيف «الغرب» من أراضي الكوائن وتكرار الطلب ووقع النزاع بين المستحقين ونائب الوقف فاقتضى الحال البحث عن ذلك بتتبع مامضى عليه النظار المتقدمون كالقاضي العلامة ابراهيم جعمان، والفقيه العلامة أحمد عبد الله السانة المفتي، والقاضي العلامة عبد الله أحمد الخيري، والفقية عمر عبد الله الأحمر ونواب النظار المتأخرين السيد الفاضل طالب بن أحمد العوامي والقاضي العلامة محمد بن أحمد مشحم على الوقف الكبير بزبيد المحمية فوجدنا القاعدة المستقرة والعادة المستمرة هو ثبوت القسمة للمتحصل من أرض الوقف في كل سنة على تنوع الثمار يصير من ذلك لاهل الاستحقاق من أهل الوظائف والعلماء والمتعلمين وغيرهم من المستحقين الثلثان والثلث يصير في عمارة المساجد وغيرها وسمعنا التصريح بهذه العادة المستمرة السابقة من غير واحد من الثقات المطلعين على تصرفات النظار المتقدمين الاثبات فهذا ما اطلعنا عليه من تقرير هذه القاعده والعادة فيستمر عليه ليتصل كل ذي حق حقه من غير تقويت ولا التفات الى ما يخالف ولاعمل عليه فالرجوع الى العادة الماضية هو الأولى وهذه طريقة شريعة وسنة محمودة مرضية فيما جهلت فيه المصاريف من الأموال لاسيما مع العمل عليه من النظار المعتبرين المتقدمين المتولين للاعمال من الأئمة الاعلام الهادين حرر بتاريخه ربيع الثاني سنة ١١٧٠ هـ.

هذه صورة منقولة من الأصل الذي عليه علامة الإمام المهدي العباس وتحت العلامة يعتمد هذا من غير مخالفة ولا مراجعة ومن خالف فهو الغارم. وعليه أيضاً علامة السيد محمد الحازمي وتحت علامته ما لفظه وما نصت به الشواهد التي هي بخطوط النظار المتقدمين بثبوت العشر لأهل العمل قبل القسمة مع ما حررنا في هذا المسطور من القسمة القاضية بالثلثين للمستحقين والثلث للعمارة حرر بتاريخه شهر رجب ١٢٣٤ هـ. يوسف محمد البطاح. عبد الملك حسن العثمي، محمد أحمد فقير - عبد الرحمن بن سليمان

الأهدل.

* بيان أراضي الأوقاف

تنقسم أوقاف زبيد

* بيان أراضي الأوقاف

البيان التالي من السيد العلامة أحمد على السادة المطلع على الأوقاف علما أن موظفي الأوقاف بزبيد لم يسمحوا بأعطائنا الحقيقة وربما أكثر أو أقل من ذلك.

اسم الوقف / المساحة بالمعاد والقراريط

———————

١ - وقف الكوائن بوادي زبيد / ٧٥٢٥ معاد + ٣ قيراط.

٢ - صوافي الوقف الكبير / ٢٦٨٥ معاد.

٣ - وقف الحرم مع الوقف الغساني / ٨٦٢ معاد + ١٥ قيراط.

٤ - الوقف الخارجي للذرية والمقدمات والنساء والمدارس الخارجية بيد النظار / ٨٠٠٠ معاد.

٥ - وقف الوصايا / ٦١١٣ معاد +٧٥.٣ قيراط.

٦ - كائن وقف بوادي حبس / ١٨١ معاد + ١٤ قيراط.

٧ - وقف الباشا / ٤٧٥ معاد.

٨ - وقف العلوي / ٤٥٠ معاد.

٩ - وقف الغصين / ٤٧٥ معاد.

يكون جملة الوقف بالمعادات: ٢٧٧٦٨ معاد + ٤ قيراط.

وهذه الأوقاف مؤسسة خيرية أوقفها الواقفون الخيرون تصرف بموجب شروطها وأغراضها

و تنقسم أوقاف زبيد على النحو التالي:

١ - وقف على المساجد والمدارس.

٢ - وقف على الحرم.

٣ - وقف للذرية.

٤ - وقف على دروسية القرآن الكريم تسمى مقدمات.

٥ - وقف البر والاحسان وهو مايسمى بالبر المجاهدي الغساني على شريح الظفر قديماً باعلى وادي زبيد الذي اندثر باندثار الشريج سنة ١٣٦٠ هـ وغيره من الشرج بوادي زبيد.

٦ - وقف ترب “المندثرة”.

٧ - وقف السبيل ومنها وقف عبد الله بن عبد الله دريب وسبله في عهد العلامة سليمان بن محمد بن عبد الرحمن الأهدل سنة ١٢٩٥ هـ ووقف الحرة فاتن الرسولية ووقف الاحمر وغيرهم.

* الاستئجار بالبدل:

* الاستئجار بالبدل:

في عام ١٣٦٤ رومي - ١٣٨٠ هـ - ١٩٦٠م كانت أرض صوافي الوقف الكبير و وقف مصطفى باشا ووقف الخازندار ووقف جحره ووقف جامع المخا بايجار على المستأجرين والمزارعين.

وفي ١٣٦٨ رومي - ١٣٨٤ هـ - ١٩٦٤ م تقدم السيد أحمد بن علي السادة الصهباني بالبيان الآتي ما يسمى البدل عندما رأي هضم الوقف بتقديم استئجاره للأرض المذكورة بتاريخ ١٨/ ٤ / ١٣٨٤ هـ - ١٩٦٤ م - ١٣٨٢رومي رقم ٦٨٢ بموافقة وزارة الأوقاف بقبول الاستئجار على المذكور ولكن مدير الأوقاف محمد يحيى الشهاري رفض الاستئجار بالبدل بتشجيع المستأجرين والمزارعين خشية انتزاع الأرض من ايديهم لأن البدل يضمن توفير الحاصلات باعلى حاصلات السنة السابقه كان الوقف لا يتحصل عليه. علماً أن بعض المستأجرين من الريف ليست الاعارة بأسمائهم والحاصل يعود الى المالك الكبير أو من الاسر أو من ذوي النفوذ والسلطة.

* بيان أسماء أرض الوقف الكبير الصوافي وبدل الاجاره في (1364 رومي - 1380 هـ - 1960 م).

* بيان وقف الباشا:

* بيان وقف خازندار:

* بيان وقف جحرة:

* بيان المقدمات القرآنية التي في المساجد

* المقدمات بالجامع الكبير

* المقدمات بمسجد الأشاعر:

* المقدمات للمساجد الأخرى:

* بيان أسماء أرض الوقف الكبير الصوافي وبدل الاجاره في (١٣٦٤ رومي - ١٣٨٠ هـ - ١٩٦٠ م).

يتم الرجوع للكتاب - لا يمكن عرضه على المكتبة الشاملة.

* بيان وقف الباشا: يتم الرجوع للكتاب - لا يمكن عرضه على المكتبة الشاملة.

* بيان وقف خازندار: يتم الرجوع للكتاب - لا يمكن عرضه على المكتبة الشاملة.

* بيان وقف جحرة: يتم الرجوع للكتاب - لا يمكن عرضه على المكتبة الشاملة.

* بيان المقدمات القرآنية التي في المساجد باحصاء المشرف أحمد عبد الملك الموقري في ١٢ صفر

سنة ١٣٨٢ هـ قام به بامر من وكيل عامل زبيد العزي خليل:

* المقدمات بالجامع الكبير: يتم الرجوع للكتاب - لا يمكن عرضه على المكتبة الشاملة.

* المقدمات بمسجد الأشاعر: يتم الرجوع للكتاب - لا يمكن عرضه على المكتبة الشاملة.

* المقدمات للمساجد الأخرى: يتم الرجوع للكتاب - لا يمكن عرضه على المكتبة الشاملة.

هذه المصالح الخيرية كلها قدمها الخيرون ليظل نفعها مثمر الصالح المساجد والمدارس والسبل

والذرية والدروسية والبر.

ومما ورد في بغية المستفيد في اخبار مدينة زبيد للحافظ العلامة عبد الرحمن بن علي الديبع

وقف البر المجاهدي وقفه الملك المجاهد الرسولي كما يقول الديبع من ميراثه أرضاً بوادي زبيد وقفاً

جيداً في شريج المنصوري الاعلى، يشهر اسماً وقفاً بالبر المجاهدي، وقف على ذرية الاشراف

الفضلاء العلماء الاتقياء السيد قاسم والسيد محمد والسيد علي والسيد زين الجميع اولاد عبدالرحيم بن عبد الحفيظ بن عمر البزاز من اهل زبيد مابقوا وتناسلوا بطناً بعد بطن، ابرهم به واتباعهم وقف تعظيماً للعلم ورفعاً لدرجاتهم الرفيعة.

والوقف المذكور الموجود والمعلوم بوادي زبيد في شريج البري وشريج المنصوري الاعلى وقف البر المجاهدي ثلاث معاود ونصف وربع معاد جملة أرض ظهر القبس الاعلى والأسفل، ثمان معاود الاربع وقف البر المجاهدي،

وفي الشريج المذكور من أرض الجناب اسكندر فيروز مقبل الفياش أربع قطع وقصبة وثلاث معاود وربع وقف البر المجاهدي، ويسقى من نازعة الماء بليله وغربياً المغرس ويمانياً الطريق المسلوكه. وما بشريح المنصوري الاعلى من قناعة رأس الشريج المذكور عقام الدجر وقف البر المجاهدي من أرض الجناب اسكندر فيروز ويعرف ويشهر بودن الليمة الربع منه معاد ونصف من الجانب الشرقي من اصل ست معاود وقف البر المجاهدي وفي الشريج المذكور من أرض الجناب اسكندر فيروز الكرشمي وقف البر المجاهدي عشر معاود ونصف وربع يحده شرقياً المعبر الاعلى العاشرة من أرض اسكندر فيروز وقيليا الطريق المسلوكة وغربية المعير الاسفل الاملاك من أرض اسكندر فيروز ويمانياً شريج المنصوري.

وفي الشريج المذكور عقام البلح من أراضي الجناب اسكندر فيروز، وقف البر المجاهدي معادان يحدهما شرقيا نازعة الماء وقبلياً وغربياً عقد جوهر بيد السيد عبد الرحمن ويمانياً شريح المنصوري الاعلى. وفي الشريح المذكور أرض نازعة الحجبي الاوسط والخليج العربي يمتد شمالاً يمنا الحجبي الاوسط وقف البرا المجاهدي من الزهب المسمى الهاملي وقف البر المجاهدي وينتهي الي مقبل قرية التباريق حرث قاسم قرشي من أرض الحجبي فقط خمس وستين قطعة.

وابتداء أرض نازعة الحجبي من رأس النازع من معقم الحجبي وجدد الملك المجاهد الوقف للاشراف المذكورين بني البزاز من اهل زبيد نظارة مسجد الهند المبارك وقف المجاهد علي بن داود ابن يوسف الرسولي ببستان الراحة يزييد وكذلك نظارة مسجد أبي الضياء بزبيد وأوقافهما المعلومة والموجودة بوادي زبيد في شريج الجرهزي وشريج الناصري الأعلى تعظيماً للعلم والعلماء وقف لدرجاتهم الرفيعة وعليهم القيام من العمارة والفرش والتسريج والقيام التام في الخمس الصلوات ومافضل بعد التصليح فيقسم.

صورة نقل لأرض الكائن تختلف مكاتبتها عن مكاتبة الأرض العاشرة التي تعتبر شراء صحيحاً

وهذه صورة نقل لأرض الكائن تختلف مكاتبتها عن مكاتبة الأرض العاشرة التي تعتبر شراء صحيحاً.

الحمد لله:

انقل الرجل الكامل عمر بن إسماعيل عثمان بالوكالة ايضاً عن بقية بني عمه المرحوم عبد الرشيد عثمان من الرجل الكامل حسين بن الحاج حسن جبيلي الناقل بالاصالة عن نفسه وبالوكالة عن اخويه علي ومحمد ابني الحاج حسين المذكور الموكلين في نقل ماخصهما من المنقول الآتي بيانه وفي قبض عوضه و الناذرين بزبر ماذكر وعناه وترابه الغريب شهادة الرجلين الكاملين وهما السيد عثمان بن محمد بحر وصالح بن عبيد ذيحان والمنقول هو المعاد من الرملية المسماة السعادة الكائنة بشريج الريان من الوادي زبيد المنقل ذلك المعاد الى الناقل واخويه بطريق النقل من عنيقة الشريفة القروشية وهو شائع في الثلاث المعاود الأربع المحدودة بالحدود الآنية وانقل أيضاً عمر المذكور بالوكالة عمن ذكره من حسين المذكور الناقل من نفسه بالوكالة عن اخويه المذكورين معاداً الأربع ونصف قيراط شائعاً في اربع معاود ونصف قيراط من العقد مائة وخمسون ريالا فجميع العوض موضوعين ثلثمائة وثمانون ريالاً مسلمة بالوفاء والتمام الى يد الناقل المذكور يحد الثلاث المعاود الأربع من السعاده شرقية المقبلي لورثة محمد صديق خاقو وقبلياً الموكلون وغربياً الجهائم وغربياً البعض المقيلي ملك حلية، والبعض نازعة الماء ويعد الأربع المعاود الأربع من العقد شرقياً الشريج وبعض عثمان وأحمد جبيلي و بمانيا الناقل وشركاه فهذه حدود الموضعين المذكورين المحيطة بهما المميزة لهما عن غيرهما، نقل المذكور من حسين المذكور ما حرر وسطر بحقوقه واستحقاقه وسواقيه ومساقيه واشجاره واحجاره وماعرف له ونسب إليه المبلغ السابق ذكره ونذر الناقل واخواء المذكورات على موكلي المنتقل يزير المنقول وعناء وترابه الغريب وقبل الوكيل النذر فوراً نذراً صحيحاً شرعياً ونقلاً صحيحاً عرفياً بوفاء وامانه ورجاء واقالة واباح الناقل واخواه منافع المنقول لورثة عبد الرشيد السابق ذكرهم وسلطهم على ذلك وملكهم منه وقع جميع ماحرر وسطر في حال كمال كل واختياره ونفوذ اقواله وأفعاله حرر بتاريخ سادس عشر شهر رجب الحرام من مسنة ١٣١٠ هـ شهود الحال وكفى بالله شهيدا.

الرجل الكامل / أحمد سليمان قديح، الرجل الكامل / أحمد بن أحمد محمد فلوس. الرجل الكامل / صالح بن عبيد الذبحاني، الرجل الكامل / السيد محمد بن يوسف بحر كتبه الفقير إلى الله تعالى /

السيد داود عبد الرحمن حجر

ويؤكد ابراهيم عبد اللطيف زكريا الواقف على مسجده أرضاً كائنا قائلاً في شرط الواقف انه لم يجد أرضاً عشرية يقفها على مسجده فاضطر إلى انتقال العقادة على شريج المنصوري وعودة العريش على الريان كدليل قاطع من العلماء على التفرقة بين العاشرة والكائن.

وتختلف طرق الشراء في العاشرة بعكس الكائن بلفظ الشراء المطلق، اما الكائن بالانتقال المقيد بالعنا والزبر والتراب الغريب اما الأرضية فأصلها وقف وكائن الشيء اصله. ولهذا تقيد أن الأرض الكائنة للوقف يدفع ناقلها العشر الشرعي والخمس للوقف والأرض العاشرة الغير المقيدة المسماة العشرية يدفع مالكها العشر الشرعي فقط، قال ابن السراج احد علماء مصر في بيع العنا: إن كان أثراً يظهر كالزبر والعنا والتراب الغريب جاز بيعه وعلى ذلك تعامل الرعايا طوال الف سنة من زمن فتوى السراج وحتى الآن. وقد اصطلح العلماء وحكام الشريعة وامناء الصكوك على صيغة الانتقال بأن يقول انقل فلان بن فلان القطعة الأرض الفلانية التي قدرها كذا وكذا معادات ونذر بالزبر والعناء والتراب الغريب المكتسب بالجسور وعمارة الزبر

الباهضة، لانه لا يصلح صيغة البيع لأن الأرض وقفية ولا يجتمع عقدان على معقود واحد أي عقد بيع وعقد نذر. وبهذا تأسست مسودنا الإمام المنصور والإمام المهدي العباس بالكائن. وكائن الشيء أصله فكائن الوقف حقيقة الوقف وثبوته لهذه الطينة، وأكبر حجة للوقف تناقل الخلف والسلف واعترافهم بأن الطينة وقفية منذ قرون كما قال ابن السراج أنها تبلغ ألف سنة ووضع أيديهم التناقلية كان سببها عدم جهاز للوقف آنذاك يحرث طينة الوقف ويبسطها حتى اندثر، منها ما اندثر فكان من الأهالي إحياؤها وصارلهم حق الاحياء للأرض الدامرة المملوكة للوقف كما كان لهم ما تجدد عن واسطة يدهم من الزبر والعنا والتراب الغريب، وجانب آخر اضع صورة الرقم المرسوم في المسودة المهدي لدين الله عبد الله وفقه الله

يعتمد هذا حسبما تحرر علي بن الحديدي / لطف بن علي / أحمد بن محمد عفا الله عنه يحيى بن عبد الله وفقه الله الحسن بن محمد لطف الله به الحسن بن يحيى لطف الله به / إسماعيل بن يحيى الصديق لطف الله به هذا المرقوم في الديوان الإمامي هو ماوقع من ابتداء الشجار الى انتهائه فقد صح وتقرر مانظمته بعد الاطلاع على حقيقة الشجار في موقف التخاصم بتاريخه. الحمد لله. . وبعد فلما حصل بين عامل الوقف وبين اهل زبيد في الأوقاف الزبيدية في الديوان الإمامي عزه الله ولم يكن للناظر معرفة فيما جرى فيها السابقون على قاعدة مألوفه وقع الفصل بينهم على أن الزبر والعنا لمن بيده مال الوقف من الشركاء بموجب النقل بايديهم وعلى ان القسام في الحاصل من الأرض للوقف الخمس ولمن له الزبر والعنا اربعة اخماس وقرر حكام الحضرة المهدية اعزها الله تعالى ذلك بمقتضى مصادقة الحاضر منهم ثم لما كانت الأوقاف الزبيدية اسماء لا يعرف الناظر مسماه

ولفظاً لم يتحقق ذاته ومعناه لعدم الوقوف عليها في سابق الاعصار ولم يتهيأ الكشف عنها لاحد من النظار وقيض الله وله المنه نصر الحق مع ظهوره وقيام الشرع وغلته نوره بمولانا امام الأئمة والكاشف لكل كرب وغمة القائم بالعدل والإنصاف الماثل عن الجور والاعتساف ظل الله على العباد والقامع بسوطه كل بغي وفساد أمير المؤمنين وسيد المسلمين المهدي لدين الله رب العالمين العباس ابن امير المؤمنين حفظه الله تعالى وحماه واعانه على ماتولاه فقضى نظره الثاقب ورأيه العزيز الصائب ارسال السيد العلامة الورع الفهامة حسن بن عبد الله الظفري حماه الله تعالى لظم شملها بعد الشتات وتداركها قبل القوات فعزم الى زبيد وبقى أياماً هناك ثم عاد وقد احاط علماً بذلك فحقق للحكام الاعلام في الديوان اعزه الله تعالى ما وقع وان أهل زبيد اعترفوا بجميع. ما تظمنته هذه المسودة والمسودة التي تليها الطلوع في كل نقلة فيها بطابع الحاكم وفيما اجمل من الدفاع في أولها وماتحت هذا الرقم من علامات علماء زبيد الاعلام ورقم المصادقة اولا اجمالاً ثم النقل تفصيلاً وشمله بهذه المسودة والتي تليها أوقاف زبيد المساجد والمدارس ووقف الحرمين الشريفين ووقف تعز وغيره كما تراه محرراً في هذه المسودة والتي تليها الأصل للوقف والزبر والعنا لأهل زبيد الذين بايديهم النقل وصح ذلك وثبت شرعاً ثم لما د كان طايف الاعصار المتقدمة هو طائف بيت المال توجه ان يكون معه عدلان امينان مرضيات يرتضيه الحاكم المعتبر بزبية، يطوف للوقف ويجتمعان في الطياقة لعل يحصل الاختلاف ويرصد عدل الوقف ما هو للوقف على حده ففي ذلك حفظ الأرض ومعرفتها وتجدد اليد عليها والأجرة لعدل الوقف من الوقف ليس على الشركاء من الأجرة شيء ما يقسمه منه للمالك قسم منه للوقف الخمس واذ اراد ناظر الوقف ان يزيد على الخمس في القسام أخذ يقوا ومن بيده الغله بوجه الشرع الشريف واما قسام الخمس

فلا كلام في ثبوته للوقف هذا ما تقرر في ذالك من أول الشجار الى آخره مفصلاً بتاريخه شهر القعدة الحرام سنة ستة وسبعين ومائة والف سنة ١١٧٦ هجرية. محمد أحمد / أحمد بن أحمد النعمي / إسماعيل بن أحمد الصديق / سليمان بن يحيى بن عمر

مقبول الأهدل / عبد الله بن يحيى / محمد بن علاء الدين / أحمد بن المساوي بن حسن الأهدل.

هذا ماتوصل إليه الوقف من اقتسام أرضه للذرية باسم البسط والحرث والاستئجار وتحكم القوي على الضعيف حتى فقدت صيغتها، وأصبحت بيد الذرية اقتسمت ملكا ولكنها لم تمح من واقع الوقفية لا اسماً ولا أرضاً حتى كان حصر الأوقاف بموجب الوثائق المسجلة لدى الامناء كان من نتاج ذلك مسودتي الإمام المنصور والإمام المهدي العباس تميز أرض الكائن عن الأرض العشرية التي لها سجل خاص بصنعاء

وعلى ذلك تقيد ملاك أرض وادي زبيد والامناء والحكام شراء ونقلا وتسجيلاً وحكماً بما صحت به المسودتان والالتزام بهما، إلا ان الفترة التي مرت بها زبيد في آخر مراحل حكم الاتراك وضياع السلطة بدأ المتسلطون على الكائن التمرد على توريد الخمس للوقف إلا بما يحلولهم مما أدى الى خراب المساجد والمدارس، وبالتالي لم يجد العلماء والمستحقون والطلبة وموظفو المساجد حقهم الشهري.

ولما استقرت الأمور باليمن بعد جلاء الاتراك وتولي الإمام يحيى بن محمد حميد الدين الحكم تولى نظارة أوقاف زبيد السيد العلامة محمد بن علي بن عبد الله الأهدل، فوجد الوقف فارغاً من الايرادات والكائن مغتصباً بحجة ان ما يدفع غير صحيح.

فكان منه جمع العلماء وشرح لهم ما على الوقف من صرفيات واصلاحات للمساجد والمدارس وموظفين وانعام للعلماء ومرتبات للطلاب، وطلب منهم اما ان يقرروا السير على ما سارت به العادة في الكائن أو ابطالها بنص شرعي، فقرروا ضرورة السير على العادة والعادة تثبت بواحدة وهذا حق شرعي ولكن عدم قوة الدولة هي التي دعت الرعايا الى التمرد. وبالنسبة للاستئجار قرروا أن يبسط الوقف أرضه، فأخذ القرار من العلماء وقدم للامام يحيى وعليه أمر باستمرار العادة او اخلاء يد الرعايا عن الأرض الكائن وعلى الوقف وحرثها وزراعة أرضه ومن ثم عادت المياه الى مجاريها.

وفي سنة ١٣٧٣ هـ بدأ الرعايا في التلاعب بعدم التسليم إلا بما يحلو لهم، وكان عامل الأوقاف السيد محمد بن محمد بن عبد القادر الأهدل المشهور بكين تولى عماله الوقف سنة ١٣٦٤ هـ وظل يعاني من تسلط الاقوياء على حقوق الأوقاف عن طريق الاستثجار والكائن فاضطر الى ابداء رأيه للامام أحمد بن يحيى حميد الدين في ان يستأجر الرعايا أرض الكائن بالربع وإلا رفع ايديهم عنها فامتنعوا.

وهنا كان عاماً أسود حقاً حيث ملىء السجن بالرعايا من المدينة والريف وكان عامل زبيد آنذاك السيد أحمد بن محمد الشامي وقف بصلابة ضد هذه الفكرة غير ان الإمام أحمد بن يحيى انتدب العلامة أحمد بن علي الآنسي لمسح أرض الكائن بالتعاون مع عامل الوقف وأمر الشامي بالضبط لمن لم يمتثل الأمر بالسجن، فكان لهذا المسح اثره السيء على المواطنين والحياة الزراعية والاقتصادية بزبيد، حيث دب الاختلاس مما حدث من التباس عندما ادخل عامل وقف زبيد الأهدل والأنسي أرضاً عشرية باسم الكائن كوسيلة لتقديم الرشوة في إخراج الرعايا حقوقهم الأرض العشرية، ومن لم يجد ما ينقذ أرضه ترك أرضه للاغتصاب وتشرد، ومن لديه القدرة باع ذهب زوجته وأخرج أرضه العشرية فاضطر الرعايا الى انتداب شخصيات من العلماء يمثلهم لمراجعة الامام أحمد بتعز برئاسة العلامة السيد ابكر عبد الرحمن الأهدل وعضوية العلامة حسين محمد الوصابي والعلامة السيد أحمد داود البطاح وغيرهم.

فحاولوا مقابلة الإمام أحمد فامتنع واستضافهم بدار العربدي بتعز، وكان يرد على برقياتهم «ديوان» وشيء غير هذه الكلمة. وكان الأنسي والأهدل واخيراً الشامي انضم إليهم يضغطون على الرعايا بالاستئجار بالربع، وأول من استأجر عمر عبد الله بلكم صديق العامل الشامي ورفعت البرقيات منهم ان بعض الرعايا امتثلوا بالاستئجار وان الوفد قلة من المتعصبين ولهذا لم يقابلهم الإمام، مما جعل العلامة حسين بن محمد الوصابي يصرح للديوان اذا كان الامر الصادر عن الإمام حكما قلنا ان نستأنف، وان كان فتوى يقصد بذلك اشارة الى فتوى الإمام محمد بن إسماعيل بن القاسم في فتواه باباحة أموال الشوافع دون ان يشعروا، فالفتوى غير ملزمة، فقوله انا أصبحنا تشعر بالظلم في حقوقنا، فكانت كلماته تصل الى الإمام أحمد الى ان دعا الامر ان يرسل الإمام رسالة شفوية للسيد ابكر والوصابي يدعوهم إلى العودة الى زبيد قبل ان ترسلوا الى حجة لتعصبكم، و وقد استأجر الرعايا ماعدا انتم عاصون والعاصي له السجن.

وعليه تم الاستنجار لثلاث سنوات بالربع وعدم التصرف بالنقلة، وعلى اثر ذلك دب الخلاف بين الشامي والأنسي لما حدث من اختلاس اموال طائلة من ذهب وفضة وصبغ فاضطر الشامي ان يشرح للامام ماحدث من الآنسي، فارسل إليه ليلاً جنوداً يحتجزونه من زبيد كإرضاء واستقطاب غضب. وماهي إلافترة حتى عينه حاكماً للمخا.

وفي سنة ١٣٧٦ هـ بدأت نفس الإمام أحمد تؤنبه او بالاصح ضميره يؤنبه حينما تقدمت الاحكام الشرعية من حاكم زبيد السيد محمد داود البطاح الى الإمام أحمد في حكم حكم به في عدم التصرف بالكائن وفقاً لامره السابق لتعميد الاحكام وهذا الحكم الصادر من حاكم زبيد السيد محمد داود البطاح في بطلان نقل الحرة عائشة الجدية ومحمود اسحاق أرضاً كائنة من بني سلمان. فأخذت الحكم وعزمت الى تعز وطلبت مقابلة الإمام أحمد في خلال مقابلاته الاسبوعية بالعرضي يقولها امرأة مظلومة من زبيد. فسمح لها فوقفت أمامه وقالت: ظلمت ظلمت أهالي زبيد وشردت أهلها وأفقرتهم بأمرك في عدم بيع الكائن حسبما كان عليه الأوائل، ورجمت بالحكم في صدره وقالت: هذا حكم حاكم زبيد ونحن محرومون من حقوقنا فأنت المسؤول عنا أمام الله. وخرجت، فحرر الإمام في الحكم للديوان قوله «ديوان في النفس شيء من كائن زبيد فأعيدوا النظر.

وهنا عقد الديوان وأعضاء الهيئة العلمية عدة جلسات مع الإمام أحمد ودرسوا وضعية الكائن وكيفية التصرف، فاستقر الرأي على أن تعود المياه الى مجاريها بالعودة الى العادة بتسليم الخمس

براءة للذمة للدولة والرعايا وصدر القرار التالي:

رقم: ١٤٦

التوقيع: أحمد الله تعالى: الختم الشريف الإمام الناصر لدين الله امير المؤمنين أحمد بن يحيى حميد الدين يعتمد ما قررته الهيئة العلمية الشرعية والأعضاء بالديوان الشريف القعدة سنة ١٣٧٦ هـ.

الحمد لله

لما كانت مطالعة ما حرره حاكم زبيد حرسه الله باطنا بين الحرة عائشة وغرمائها كان منا تقرير ماجزم به الحاكم من بطلان البيع المعاد والنصف في موضع المقنع لكونه من وقف الكائن ولما تقدم القرارالي امير المؤمنين أيدهم الله بتشريفه كان التعليق عليه من الحضرة الشريفة بأنه لا يزال في النفس ء من مسئلة الكوائن. وكان الأمر الشريف باجتماع الهيئة العلمية واعضاء الديوان لاعادة النظر في مسئلة الكوائن وعرض ما تتفق الآراء على النظر الشريف وبناء عليه كان الاجتماع واعادة النظر فيما سبق تحريره على العلامة هاشم بن علي المرتضى الذي استند على الكراسة القديمة التي صدرت أيام المهدي العباس رحمه الله وكان نقل القرار المشار اليه مع صورة مستندة وتقديمه الى المقام الشريف مصحوباً بالمعروض نصه:

هذا ما اتضح ان مسئلة الكوائن ليست من قبل وقف الضرائب غير ان الاشكال في قدر العنا ونحوه مما هو للثابتين عليه كانوا يت رقون لسبيه باسم النقله لليد لا بيع الاصل فاذا رجح نظر كم الشريف اعزه الله استمراره علي ماكانوا عليه سابقاً في اباحة التصرف للقابض بما يسمى بالنقلة نظراً إلى ما في العين من العنا فذ لك أحوط ثم انه لا مانع منه شرعاً اذ هو من باب بيع العنا المنصوص عليه وقد فعل النظر الشريف اعزه الله ما يمنع اندراس الوقف والتباسه وهو تكريسه بصورة لا يتصور بعد التباس كذلك اذا رجح النظر الشريف التخفيف على الثابتين بالاكتفاء منهم بتسليم خمس الحاصل للوقف لما كانو مستمرين عليه من قبل مائتي سنة بدلاً من الربع الذي يؤخذ منهم الآن نظراً إلى ما يلحقهم من الغرامات فيه فلكم النظر وقد كان التفضل من مولانا صاحب الجلاله امير المؤمنيين ايدهم الله بالموافقة على ماعرض على نظره الشريف ميلا الى الارفق برعيته والأضمن بصلاح احوالهم واستعادة نشاطهم الزراعي وللعمل بهذا صار الارجاع الى الحاكم والعامل وعامل الوقف هذا وما جزم به الحاكم في شأن البيع بزهب عقد الفقيه وزهب المسمى السلمي فغير سديد اذ قد قرر الحاكم ان البيع فيهما نافذ استقر به الملك للمشترية واستحق به الغلة. واما العدة بالفسخ فلا يعتبر فسخاً وللعمل بهذا صار الارجاع الى الحاكم والله الموفق بتاريخه القعدة سنة ١٣٧٦ هـ.

عبد الله عبد الوهاب الشماخي / زايد علي عقبات / حمود عبد الله الوشلي / عبد الرحمن يحيى الارياني / أحمد محمد زيارة / عبد الله علي اليماني عرض تعز عامل زبيد والحاكم حرسهما الله

يكون اعتماد القرار المحرر من الهيئة الشرعية واعضاء الديوان المقرر من الحضرة الشريفة بشأن الكوائن والزموا المالية وعامل الوقف باعتماده في شأن المراجع فلم يكن إلا بعد الأمر الشريف اعزه الله وافيدوا امناء زبيد بهذا وما سبق فيه احكام كان التوقف عليها ولا تفتحوا شجاراً في ذلك واعمدوا هذا والسلام.

٢٣ الحجة سنة ١٣٧٦ هـ

بالنيابه: حمود الوشلي

القسم السابع: المكاتب العامة والخاصة

المكاتب العامة:

اولاً: مكتبة الجامع الكبير وتشمل على:

ثانياً: مكتبة زكريا:

ثالثاً: مكتبة حسين بن محمد الحازمي سنة 1274هـ بمسجد الحوازم

رابعاً: مكتبة علي يوسف

خامساً: مسجد الأشاعر:

القسم السابع: المكاتب العامة والخاصة

المكاتب العامة:

اولاً: مكتبة الجامع الكبير وتشمل على:

١ - مكتبة الملك عامر بن عبد الوهاب بن طاهر

٢ - مكتبة عبد الرحمن بن عبد الكريم بن زياد المقصري

٣ - مكتبة أحمد عبد الله السنانه

٤ - مكتبة طه بن عبد الله السنانه

٥ - مكتبة سعيد عبد الله الكبودي

٦ - مكتبة محمد بن زياد الوضاحي

٧ - مكتبة اسحاق بن ابراهيم جعمان

وظلت هذه المكاتب العامه بالجامع الكبير الى سنة ١٣٢٢ هـ صودرت الى منازل العلماء بعد ان كانت مكاتب وقفيه بالجامع وما بقي منها اتلفتها الأرضه.

ثانياً: مكتبة زكريا:

أوقفها ابراهيم بن عبد اللطيف زكريا بمسجده المشهور ثم انتقلت الى منزل ورثة السيد العلامه عبد الوهاب بن محمد الأهدل نقلها بعد وفاته ابناؤه واحفاده. وتشمل، التفاسير والأمهات الست في الحديث والفقه.

و تاريخ ابن خلكان والفتي، وابن المشمره وابن النفيس، وابن النقيب، وقد تلفت اكثرها.

ثالثاً: مكتبة حسين بن محمد الحازمي سنة ١٢٧٤هـ بمسجد الحوازم المشهور بمسجد الطنبداوي

وقيل أنها احترقت.

رابعاً: مكتبة علي يوسف بهايا بمسجده المشهور بمسجد علي يوسف يقول العلامة محمد عبد الجليل الغزي رحمه الله إنها تشمل امهات الحديث.

خامساً: مسجد الأشاعر:

مكتبة محمد يحيى المطيب المتوفى سنة ١٠٠٥ هـ.

مكتبة أبي بكر علي عبد القادر مهير المتوفى سنة ١٠٢٩ هـ.

مكتبة محمد عبد الوهاب المقدادي المشهور بابن النقيب المتوفى سنة ١٠٩٢ هـ.

مكتبة محمد بن أبي الخير الاحمر المتوفى سنة ٩٢٨ هـ.

وهذه المكاتب لم يبق لها اثر. سوى المقدمات القرآنية الانفة الذكر.

المكاتب الخاصة:

مكتبة أحمد بن محمد الجزاز المسيكي الزبيدي

مكتبة العلامة السيد عبد الرحمن بن حسين بن الطاهر بن عبد الرحمن بن حسين الأهدل

مكتبة أبي بكر بن علي البطاح

مكتبة يوسف بن محمد البطاح.

مكتبة علي بن محمد البطاح.

مكتبة حسين محمد البطاح.

مكتبة السيد الطاهر بن أحمد الانباري

مكتبة السيد حسين بن الطاهر الانباري

مكتبة عبد الخالق بن علي المزجاجي

مكتبة محمد أحمد شرعان

مكتبة عبد الرحمن بن عبد الكريم بن حسين العتمي

مكتبة الخادم أحمد غالب الوجيه

المكاتب الخاصة:

مكتبة أحمد بن محمد الجزاز المسيكي الزبيدي المولود سنة ٨٨٧ هـ المتوفى سنة ٩٤٣ هـ

وكانت لعموم الطلاب بقوله:

كتبي لاهل العلم مبذولة ايديهم مثل بي فيها مشى أحبوها بلا منة عارية فليستيروها اعارنا اشاخنا كتبهم وسنة الانياخ لمضيها.

مكتبة العلامة السيد عبد الرحمن بن حسين بن الطاهر بن عبد الرحمن بن حسين الأهدل المتوفى سنة ١٠٠٠ هـ وكانت بمسجده ثم انتقلت الى منزل السيد ابكر عبد الرحمن الأهدل وبعد وفاته تجزأت المكتبه وانتهت بيعاً.

مكتبة أبي بكر بن علي البطاح المتوفى سنة ١١٠٤ هـ بمدرسة الهكاريه ثم اندثرت.

مكتبة يوسف بن محمد البطاح.

مكتبة علي بن محمد البطاح.

مكتبة حسين محمد البطاح.

مكتبة السيد الطاهر بن أحمد الانباري المتوفى سنة ١١٥٣ هـ. اندثرت.

مكتبة السيد حسين بن الطاهر الانباري المتوفى سنة ١٢٨١ هـ اندثرت.

مكتبة عبد الخالق بن علي المزجاجي المتوفي سنة ١٢٠٢ هـ قسمت في الذرية.

مكتبة محمد أحمد شرعان اندثرت.

مكتبة عبد الرحمن بن عبد الكريم بن حسين العتمي اندثرت وله ديوان شعر مفقود.

مكتبة الخادم أحمد غالب الوجيه المتوفى سنة ١٣٦٧ هـ ١٩٤٨ م انتقلت الى المعهد العلمي

سنة ١٣٨٩ هـ.

المكاتب العامة والخاصة:

مكتبة السيد يحيى بن عمر الأهدل

مكتبة سليمان بن يحيى بن عمر الأهدل

مكتبة السيد عبد الرحمن بن سليمان الأهدل

مكتبة محمد عبد الرحمن بن الأهدل

مكتبة سليمان بن محمد بن عبد الرحمن الأهدل

مكتبة سليمان بن عبد الله الأهدل

مكتبة محمد يحيى الأهدل المشهور مهدلي

مكتبة السيد محمد بن عمر بن علي الأهدل

مكتبة السيد محمد بن محمد بن عبد القادر الأهدل

مكتبة السيد أحمد عبد القادر الأهدل

مكتبة السيد محمد سليمان بن محمد بن عبد الله الأهدل

مكتبة السيد عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن عبد الله الأهدل

مكتبة عبد الوهاب بن محمد بن عبد الباقي الأهدل

مكتبة عباس بن أحمد الهبه السالمي العتمي

مكتبة عباس بن داود السالمي

مكتبة سليمان داود السالمي

مكتبة محمد عباس السالمي

مكتبة محمد أحمد السالمي

مكتبة عبد الحميد المجاهد

مكتبة محمد إسماعيل الربعي

مكتبة محمد أحمد ناصر

مكتبة علي محمد خاقو

مكتبة سالم إسماعيل بازي

مكتبة محمد عبد الله بازي

مكتبة أحمد إسماعيل عبد الله المزجاجي

مكتبة يحيى محمد يوسف جدي

مكتبة محمد عبد الرحمن الشرفي

مكتبة عبد الرحمن بن علي فاضل

مكتبة داود عبد الرحمن حجر

مكتبة السيد محمد حسن البحر

مكتبة عبد المغيث المزجاجي

مكتبة داود عبد الله سليمان المرزوقي

مكتبة السيد حسن علي شرعان

مكتبة محمد بن محمد البحر مزجاجي

مكتبة الشيخ ابراهيم بن محمد عبد الخالق بن علي المزجاجي

مكتبة محمد عباس الياس

مكتبة حسين محمد عبد الله الوصابي

مكتبة حسين محمد عثمان الوصابي

مكتبة أحمد بن محمد عبد الباقي خليل

مكتبة أحمد حسين الموقري

مكتبة محمد عبد الجليل الغزي

مكتبة عبدالله سليمان الجرهزي

مكتبة عبد الله بن عمر الخليل

مكتبة عثمان بن علي الجبيلي

مكتبة أحمد يحيى بن الامين قشاعة

مكتبة السيد محمد داود البطاح

مكتبة السيد أحمد داود البطاح

مكتبة حمود سليمان الهندي

مكتبة أسد حمزة عبد القادر

مكتبة أحمد محمد جعفر

مكتبة عمر محمد السالمي

مكتبة يحيى بن محمد يوسف فقير

مكتبة السيد أحمد بن علي السادة

مكتبة أحمد عبد الله خليل

مكتبة عبد الله زيد المعزبي

مكتبة السيد محمد صديق البطاح

مكتبة عبد الله أمين سحاري

مكتبة السيد عبد القادر بن حسين الانباري

مكتبة السيد يحيى الانباري

مكتبة السيد علي الانباري

مكتبة محمد أحمد فقيه

مكتبة محمد بن محمد جبريل

مكتبة الشيخ حمود بن محمد إسماعيل المحنبي

مكتبة عبد الرحمن بن سليمان الغزالي

مكتبة حمود عبد الله فقير

مكتبة عبد الرحمن المشرع بالرويه

مكتبة محمد بن محمد جمال الدين المزجاجي

مكتبة الأشاعر العلمية بزبيد

مكتبة المؤرخ عبد الرحمن عبد الله الحضرمي

مكتبة السيد عبد الكريم سليمان النعمي

المكاتب العامة والخاصة:

مكتبة السيد يحيى بن عمر الأهدل توزعت في ذريته.

مكتبة سليمان بن يحيى بن عمر الأهدل توزعت في ذريته.

مكتبة السيد عبد الرحمن بن سليمان الأهدل توزعت في ذريته.

مكتبة محمد عبد الرحمن بن الأهدل توزعت في ذريته.

مكتبة سليمان بن محمد بن عبد الرحمن الأهدل توزعت في ذريته.

مكتبة سليمان بن عبد الله الأهدل توزعت في ذريته.

مكتبة محمد يحيى الأهدل المشهور مهدلي توزعت في ذريته واندثرت.

مكتبة السيد محمد بن عمر بن علي الأهدل لا تزال مع ذريته.

مكتبة السيد محمد بن محمد بن عبد القادر الأهدل لاتزال مع ذريته.

مكتبة السيد أحمد عبد القادر الأهدل لا تزال.

مكتبة السيد محمد سليمان بن محمد بن عبد الله الأهدل لا تزال.

مكتبة السيد عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن عبد الله الأهدل لا يزال بعضها.

مكتبة عبد الوهاب بن محمد بن عبد الباقي الأهدل توزعت في ذريته.

مكتبة عباس بن أحمد الهبه السالمي العتمي وزعت في ذريته.

مكتبة عباس بن داود السالمي وزعت في ذريته.

مكتبة سليمان داود السالمي وزعت في ذريته.

مكتبة محمد عباس السالمي بنظر اولاده عبد الله وأحمد وعبد الرحمن لاتزال.

مكتبة محمد أحمد السالمي بنظر ولديه عبد الوهاب وأحمد لا تزال.

مكتبة عبد الحميد المجاهد اشتراها من مكاتب زبيد بنظر عبد الرحمن السالمي.

مكتبة محمد إسماعيل الربعي اندثرت.

مكتبة محمد أحمد ناصر اندثرت.

مكتبة علي محمد خاقو توزعت في ورثته وفيها تفسير الحداد.

مكتبة سالم إسماعيل بازي لا تزال ينظر محمود بازي الوارث لأخيه محمد عبد الله بازي مع مكتبة محمد عبد الله بازي.

مكتبة أحمد إسماعيل عبد الله المزجاجي المتوفى سنة ١٣٧٦ هـ بنظر ولده أحمد واخوانه.

مكتبة يحيى محمد يوسف جدي باعها على محمد محمد ناصر، وبقى بعض مؤلفاته لدى ابنه محمد.

مكتبة محمد عبد الرحمن الشرفي توزعت في ورثته ولم يبقى لها أثر،

مكتبة عبد الرحمن بن علي فاضل توزعت في ورثته.

مكتبة داود عبد الرحمن حجر اندثرت.

مكتبة السيد محمد حسن البحر بنظر ولديه محمد وأخيه.

مكتبة عبد المغيث المزجاجي بالتحيتا لاتزال.

مكتبة داود عبد الله سليمان المرزوقي بقى منها شئ قليل لدى ابنه ابراهيم.

مكتبة السيد حسن علي شرعان اندثرت.

مكتبة محمد بن محمد البحر مزجاجي اندثرت

مكتبة الشيخ ابراهيم بن محمد عبد الخالق بن علي المزجاجي اندثرت.

مكتبة محمد عباس الياس اندثرت

مكتبة حسين محمد عبد الله الوصابي لا تزال مع أولاده.

مكتبة حسين محمد عثمان الوصابي لا تزال.

مكتبة أحمد بن محمد عبد الباقي خليل لا تزال مع ولده آدم.

مكتبة أحمد حسين الموقري اندثرت.

مكتبة محمد عبد الجليل الغزي لايزال بعضها مع أولاده.

مكتبة عبدالله سليمان الجرهزي اندثرت

مكتبة عبد الله بن عمر الخليل اندثرت.

مكتبة عثمان بن علي الجبيلي اندثرت.

مكتبة أحمد يحيى بن الامين قشاعة اندثرت ولعل بعضها مع ولده عز الدين.

مكتبة السيد محمد داود البطاح لا تزال مع أولاده يزبيد وعدن.

مكتبة السيد أحمد داود البطاح لاتزال.

مكتبة حمود سليمان الهندي اندثرت.

مكتبة أسد حمزة عبد القادر لا تزال.

مكتبة الشيخ أحمد محمد عبد اللطيف جعفر لا تزال - تحصل عليها من مكتبة عباس فيضل ومن آل المزجاجي وعلي خاقو.

مكتبة عمر محمد السالمي تلف اكثرها لمرضه.

مكتبة يحيى بن محمد يوسف فقير لا تزال.

مكتبة السيد أحمد بن علي السادة لا تزال ينظر أولاده أحمد وأخيه.

مكتبة أحمد عبد الله خليل اندثرت بيعاً.

مكتبة عبد الله زيد المعزبي بيع اكثرها.

مكتبة السيد محمد صديق البطاح اندثرت بيعاً.

مكتبة عبد الله أمين سحاري بيع أكثرها على السيد أبكر وبقي جزء يسير.

مكتبة السيد عبد القادر بن حسين الانباري نحو خمسة آلاف كتاب تلف اكثرها من الأرضة ثلثمائة كتاب سنة ١٣٩٤ هـ واخيرا تم بيعها على الهيئة العامة للآثار بصنعاء وبقي جزء منها تقاسمه الورثة.

مكتبة السيد يحيى الانباري ينظر السيد عبد الله بن يحيى الانباري لا تزال.

مكتبة السيد علي الانباري اندثرت بيعاً.

مكتبة محمد أحمد فقيه اندثرت.

مكتبة محمد بن محمد جبريل ببلاد السلامه لا تزال.

مكتبة الشيخ حمود بن محمد إسماعيل المحنبي بالتريبة لا تزال.

مكتبة عبد الرحمن بن سليمان الغزالي بقريه محل امبارك لا تزال.

مكتبة حمود عبد الله فقير لا تزال.

مكتبة عبد الرحمن المشرع بالرويه لا تزال.

مكتبة محمد بن محمد جمال الدين المزجاجي اندثرت.

مكتبة الأشاعر العلمية بزبيد لا تزال.

مكتبة المؤرخ عبد الرحمن عبد الله الحضرمي لا تزال.

مكتبة السيد عبد الكريم سليمان النعمي لا تزال.

القسم الثامن: الأسانيد

القسم الثامن: الأسانيد

بسم الله الرحمن الرحيم حينما يبدأ قراءة الحديث يتلو احد القراء اولا الدعاء ثم السند المسلسل بقوله: اللهم انا نعوذ بك من علم لا ينفع وقلب لا يخشع ونفس لا تشبع واذن لا تسمع. اللهم تعوذ بك من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الأعداء , اللهم انا نعوذ بك من منكرات الاعمال والاخلاق والأهواء والأدواء.

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه على كل حال حمدا يوافي نعمه ويدافع نقمه ويکافي مزيده والصلاة والسلام الأتمان الأكملان الأفضلان الأدومان على سيدنا محمد حبيبنا وقرة عيوننا ووسيلتنا الى ربنا أبي القاسم الأمين محمد بن عبد الله سيد المرسلين وخاتم النبيين وقائد الغر المحجلين الى جنات النعيم. وعلى آله الطيبين الطاهرين وصحابته اجمعين. وعلى التابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنكم سيدي الشيخ وعني وعن والدي وعن السادة الحاضرين وعن والديهم برحمته انه الغفور الرحيم آمين.

اللهم افتح لنا ابواب رحمتك. وانشر علينا رحمتك، وانزل علينا بركتك، والبسنا لباس

عفوك وعافيتك. وعلمنا من لدنك علماً نافعاً متقبلاً، ياذا الجلال والاكرام يا ارحم الراحمين. اللهم فارج الهم كاشف الغم مجيب دعوة المضطرين. فرج همومنا واكشف غمومنا، واقض ديوننا، واستجب دعاءنا، وصف سرائرنا ونور بصائرنا، وتولنا في الدارين:

بسم الله الرحمن الرحيم

- سند آل جعمان برواية آل السالمي بمدرسة آل جعمان:

- سند آل جعمان برواية آل السالمي بمدرسة آل جعمان:

قلتم (مخاطباً شيخ الحديث. وهذا السند للبخاري أو مسلم. أو جميع الامهات للحديث وهذا السند لآل

العلماء بني جعمان) سيدي عافاكم الله تعالى وعفى عنكم ولاطفكم في الدارين بمنه وكرمه امين أخبركم بكتاب جامع الصحيح المختصر من أمور سيد المرسلين وأحكامه وسننه ومغازيه تأليف الإمام الحافظ امير المؤمنين أبي عبد الله محمد بن إسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة الجعفي البخاري رحمه الله تعالى. أخبركم ابن عمكم العلامة النبيل ضياء السلام ومفتي الانام عباس بن داود السالمي رحمه الله تعالى قال أخبرني به شيخ الاسلام ومفتي الانام سليمان بن داود السالمي رحمه الله تعالى قال أخبرني به سيدي وشيخي الجليل العلامة النبيل جمال الاسلام ومفتي الانام محمد بن عبد الرحمن الأهدل رحمه الله تعالى قال أخبرني به سيدنا وشيخنا وجيه الاسلام ومفتي الأنام عبد الرحمن بن سليمان الأهدل رحمه الله تعالى قال أخبرني به سيدي وشيخي ووالدي السيد الجليل نفيس الاسلام ومفتي الأنام سليمان بن يحيى بن عمر مقبول الأهدل رحمه الله تعالى.

قال أخبرني به شيخنا الجليل ذو القدر الحفيل ولي الله تعالى أحمد بن محمد مقبول الأهدل رحمه الله تعالى قال أخبرني به شيخنا وخالنا السيد الجليل العلامة النبيل خاتمة المحققين والمدققين عماد الدين يحيى بن عمر مقبول الأهدل رحمه الله تعالى، قال أخبرني شيخنا الشيخ الإمام شيخ الاسلام ومفتي الانام صفي الدين أحمد بن سحاق بن محمد جعمان رحمه الله تعالى. قال أخبرني به شيخي ووالدي شيخ الاسلام ومفتي الانام جمال الدين اسحاق بن محمد جعمان رحمه الله تعالى، قال أخبرني به عمي عز الاسلام ومفتي الانام محمد بن أبي القاسم بن اسحاق بن جعمان رحمه الله تعالى قال أخبرني به شيخنا العلامة شيخ الاسلام وضياء الانام شرف الدين أبو القاسم بن محمد بن الطاهر بن أحمد بن عمر جعمان رحمه الله تعالى، قال أخبرني به مشايخي الائمة الأعلام شيخي ووالدي الفقيه الصالح العلامة جمال الدين الطاهر بن أحمد بن عمر بن جعمان رحمه الله تعالي وشيخي الفقيه الصالح العلامة برهان الدين ابراهيم بن أبي القاسم بن جعمان رحمه الله تعالى وشيخي الفقيه العلامة عمر بن محمد جعمان رحمه الله تعالى وشيخي واخي العلامة صفي الدين أحمد بن محمد الطاهر بن جعمان رحمه الله تعالى.

فالاول والثاني يرويانه عن الفقيه الصالح الناسك ولي الله تعالى أحمد بن عمر جعمان رحمه الله تعالى، والثالث والرابع يرويانه عن الفقيه الصالح المعمر عبد الله بن عمر جعمان رحمه الله تعالى، عن الفقيه الصالح ولي الله تعالى أحمد بن عمر جعمان رحمه الله تعالى، قال أخبرني به الفقيه جمال الدين محمد بن موسي الدولي رحمه الله تعالي عن الفقيه برهان الدين ابراهيم بن عمر العلوي رحمه الله تعالى عن الإمام الحافظ شهاب الدين محمد بن أبي الخير من منصور الشماخي رحمه الله تعالى عن والده الفقيه أبي الخير بن منصور الشماخي رحمه الله تعالى عن المشايخ الاجلاء الأعلام أبي بكر أحمد محمد الشماخي ر، رحمه الله تعالى ومحمد بن إسماعيل الحضرمي وبطال بن أحمد الركبي. وعبد السلام بن عبد المحسن الانصاري. وسليمان بن خليل العسقلاني رحمهم الله تعالى وكلهم عن الشيخ أبي عبد الله بن محمد بن إسماعيل بن أبي الصيف

اليمني. والشريف يونس بن يحيى بن أبي البركات الهاشمي رحمهما الله تعالى عن مؤلفه الحافظ الحجة أبي عبد الله بن محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله تعالى أمين.

- سند علماء صنعاء لصحيح البخاري عن طريق علماء زبيد

- سند علماء صنعاء لصحيح البخاري عن طريق علماء زبيد باسم أخذه العلامة الحسين

ابن علي العمري عن مشايخه بصنعاء عن العلامة ابراهيم محمد بن إسماعيل الأمير عن والده

العلامة محمد بن إسماعيل الأمير عن العلامة السيد يحيى بن عمر الأهدل الزبيدي نقلاً عن نزهة

النظر للعلامة زبارة ص ٢٧٣:

يرجع الي الكتاب - بسبب عدم عرضه على المكتبة الشاملة.

- سند البخاري لآل الفقير

- سند البخاري لآل الفقير عن طريق الاجازة لسندهم المتصل الى المشايخ آل المزجاجي رحمهم الله أخبرني الشيخ العلامة علي عبد الرحمن الفقير و ابن عمه الشيخ العلامة المرحوم عبد الله عبد اللطيف الفقير. قالا أخبرنا به شيخنا وعمنا الشيخ العلامة محمد بن يوسف فقير قال أخبرني به شيخي وصنوي وجبه الدين عبد اللطيف بن يوسف فقير رحمه الله تعالى قال أخبرنا به شيخنا ووالدنا العلامة محمد بن سالم البازي ووالدنا وشيخنا ولي الله تعالي يوسف محمد ناصر الفقير قال أخبرني به خالي وشيخي برهان الدين ابراهيم بن محمد بن عبد الخالق بن علي المزجاجي قال أخبرني به عز الاسلام محمد أحمد ناصر الدين الفقير قال أخبرني به شيخي بقية الصالحين محمد ابن عبد الخالق بن علي المزجاجي قال أخبرني به والي الشيخ العلامة عبد الخالق علي المزجاجي قال أخبرنا به الشيخ مح محمد علاء الدين المزجاجي قال أخبرني به شيخنا ولي الله تعالى ابراهيم بن حسن الكردي الكرماني الكوراني قال أخبرني به الفقيه الصالح المعمر عبد الله الملا سعد الله الاهوري نزيل المدينة المنورة عن الشيخ قطب الدين محمد أحمد النهر والي عن والده الإمام علاء الدين أحمد بن محمد النهر والي عن الحافظ نور الدين أبي الفتوح أحمد عبد الله بن أبي الفتوح الطاوسي عن الإمام المعمر يوسف الهروي عن المعمر محمد بن شادبخت الفرغاني عن الشيخ المعمر لقمان ابن يحيى بن عمار بن مقبل بن شاهان الختلاني عن الحافظ أبي عبد الله محمد بن يوسف مطر الفربري قال أخبرني به مؤلفه الحافظ أبي عبد الله محمد بن إسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة الجعفي البخاري رحمهم الله تعالى

- سند السادة آل الانباري

- سند السادة آل الانباري الى صحيح رواية البخاري بطريق الاخبار قلتم سيدي الشيخ عافاكم الله ولا طفكم في الدارين بمنه وكرمه آمين. أخبركم بكتاب الجامع الصحيح المختصر من أمور سيد المرسلين وسنته ومغازيه تأليف الشيخ الإمام الحافظ الحجة امير المؤمنين في حديث سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم أبي عبد الله محمد، ابن إسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة الجعفي البخاري رحمه الله تعالى. شيخكم وصنوكم حاكم الشريعة المطهرة السيد العلامة نفيس الاسلام وبدر التمام أحمد بن عبد الرحمن الانباري وشيخكم وصنوكم العلامة جمال الدين علي بن عبد الرحمن الانباري قالا:

أخبرنا به عمنا وشيخنا وصنو أبينا السيد العلامة شيخ الاسلام ومفتي الانام عبد القادر بن حسين الانباري قال أخبرني به شيخي وصنوي السيد العلامة محمد بن حسين بن الطاهر الانباري قال أخبرني به، به شيخنا السيد العلامة وجيه الدين عبد الرحمن بن حسين الانباري. قال أخبرنا به شيخنا السيد العلامة النبيل فخر الآل عبد الله بن حسين بن الطاهر الانباري قال أخبرني به شيخي ووالدي السيد العلامة خاتمة المحققين حسين بن الطاهر بن أحمد الانباري قال أخبرني به شيخي وصنوي السيد الهمام عز الهدي محمد بن الطاهر الانباري قال أخبرني به شيخي ووالدي رحلة الطالبين الجامع بين المعقول والمنقول الطاهر بن أحمد الانباري قال أخبرني به شيخي العلامة المحدث عبد الخالق بن علي المزجاجي قال أخبرني به شيخي العلامة الكبير المحدث عبد الخالق بن أبي بكر المزجاجي قال أخبرني به شيخي السيد الجليل والعلامة النبيل الحجة المحدث عماد الدين يحيى بن عمر مقبول الأهدل. قال أخبرني به الشيخ العلامة شهاب الدين أحمد بن محمد النخلي قال أخبرني به حافظ عصره محمد بن علاء الدين البابلي، قال أخبرني به شيخي العلامة سالم بن محمد السنهوري. قال أخبرني به خاتمة المحدثين العلامة النجم محمد بن أحمد الغيطي. قال أخبرني به شيخ الاسلام زكريا بن محمد الانصاري، قال أخبرني به الشيخ الإمام المحدث شهاب الدين أحمد بن علي بن حجر العسقلاني. قال أخبرني به الشيخ الإمام برهان الدين أبو اسحاق ابراهيم بن أحمد التنوخي. قال أخبرني به شيخنا الإمام المسند المعمر ملحق الاحفاد بالاجداد أبو. العباس أحمد بن أبي طالب الحجار. قال أخبرني به شيخنا الإمام أبو عبد الله الحسين بن المبارك الزبيدي. قال أخبرني به الإمام الحافظ أبو الوقت عبد الاول بن عيسى السجزي. قال أخبرني به الإمام أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي.

قال أخبرني به الإمام الحافظ أبو محمد عبد الله ابن أحمد بن حمويه السرخسي قال أخبرني به الحافظ أبو عبد الله بن محمد بن يوسف الفربري قال أخبرني به مؤلفه الحافظ امير المومنين أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة الجعفي البخاري رحمه الله تعالى.

- سند البخاري للسيد العلامة محمد بن عبد الرحمن بن حسين بن عبد الباري الأهدل

- سند البخاري للسيد العلامة محمد بن عبد الرحمن بن حسين بن عبد الباري الأهدل: يروي شيخنا العلامة أبكر بن عبد الرحمن الأهدل (هو أبكر عبد الرحمن بن إسماعيل الأهدل المشهور مهادلة يعود هذا البيت الى حسين الأهدل صاحب أبيات حسين. اما عبد الرحمن بن سليمان فجده يحيى بن عمر مقبول الأهدل القادم من الدريهمي وكلهم يعود نسبهم إلى علي الأهدل المتوفى سنة ٧٧٩ ه) سند البخاري عالياً عن شيخه السيد العلامة محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الباري الأهدل عن السيد العلامة مفتي الانام المساوي بن محمد بن المساوي الأهدل عن شيخه ووالده محمد بن المساوي بن عبد القادر الأهدل قال أخبرني به شيخي ولي الله الزين العلوي باحسن الملقب بحمل المدني. قال أخبرني به شيخي أحمد بن محمد القشاش المدني. والعلامة الملا ابراهيم الكوراني، والعلامة حسن العجمي - والعلامة أحمد بن محمد العجل اليمني كلهم عن الشيخ الإمام مفتي مكة المشرفة قطب الدين محمد بن أحمد النهر والي. قال أخبرني به شيخي ووالدي العلامة أحمد بن عبد الله النهر والي. قال أخبرني بن شيخي شيخ مشايخ الإسلام المعمر بابا يوسف الهروي المشهور بسيقة سأله وهو بالفارسية المعمر ثلثمائة سنة، قال أخبرني ابن شيخي شيخ الاسلام محمد بن شاد بخت الفارسي الفرغاني , قال أخبرني به أحد الايدال يسمر قند ابولقمان يحيى بن عمار بن مقبل بن شاهان الخثلاني. قال أخبرني به شيخي الإمام الحافظ أبو عبد الله محمد بن يوسف بن مطر الفريري. قال أخبرني به مؤلفه رحمه الله تعالى.

- سند سليمان محمد بن عبد الله الأهدل:

- سند سليمان محمد بن عبد الله الأهدل: أخبركم " بكتاب الجامع الصحيح المختصر من أمور سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم وأحكامه وسننه ومغازيه تأليف الشيخ الإمام الحافظ الحجة امير المؤمنين في حديث سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم أبي عبد الله محمد بن إسماعيل بن ابراهيم الجعفي البخاري رحمه الله ابوكم العلامة سليمان بن محمد بن عبد الله الأهدل وعمكم الحجة صفي الاسلام أحمد بن محمد الأهدل رحمهما الله تعالى. قال أخبرنا به شيخنا ووالدنا السيد العلامة جمال الاسلام ومفتي الانام محمد بن عبد الرحمن بن سليمان الأهدل رحمهما الله تعالى قال أخبرنا به شيخنا ووالدنا شيخ الاسلام ومفتي الانام ولي الله تعالى السيد العلامة عبد الرحمن بن سليمان الأهدل رحمه الله تعالى، قال أخبرنا به شيخي ووالدي السيد الجليل العلامة النبيل مفتي الانام نفيس الاسلام سليمان بن يحيى بن عمر مقبول الأهدل رحمه الله تعالى وشيخي وعمي السيد الجليل العلامة النبيل ذو القدر الحفيل ولي الله تعالى أبو بكر بن يحيى بن عمر مقبول الأهدل رحمه الله تعالى قال أخبرني به شيخنا الشيخ الإمام شيخ الاسلام ومفتي الانام صفي الدين أحمد بن محمد شريف مقبول الأهدل رحمه الله تعالى قال أخبرني به شيخي وخالي السيد الجليل النبيل خاتمة المحققين والمحدثين عماد الدين يحيى بن عمر مقبول الأهدل رحمه الله تعالى قال أخبرني به شيخنا الشيخ الإمام شيخ الاسلام ومفتي الانام صفي الدين أحمد بن اسحاق بن محمد جعمان رحمه الله تعالى. قال أخبرني به شيخي ووالدي شيخ الاسلام ومفتي الانام جمال الدين محمد بن ابراهيم جعمان رحمه الله تعالى قال أخبرني به عمي الشيخ الإمام شيخ الاسلام ومفتي الانام جمال الدين محمد ابن أبي القاسم بن اسحاق بن جعمان رحمه الله تعالى: قال أخبرني به شيخنا العلامة شيخ الاسلام ومفتي الانام شرف الدين أبو القاسم بن محمد بن الطاهر بن أحمد بن عمر جعمان رحمه الله تعالى. قال أخبرني به مشايخي الائمة الأعلام شيخي ووالدي الفقيه الصالح العلامة جمال الدين الطاهر بن أحمد بن عمر بن جعمان رحمه الله تعالى وشيخي الفقيه الصالح العلامة برهان الدين ابراهيم بن أبي القاسم بن جعمان رحمه الله تعالى وشيخي الفقيه العلامة عمر بن محمد جعمان رحمه الله تعالى. وشيخي واخي العلامة صفي الدين أحمد بن محمد الطاهر جعمان رحمه الله تعالى فالاول والثاني يرويانه عن الفقيه الصالح الناسك ولي الله تعالى أحمد بن عمر جعمان رحمه الله تعالى،

والثالث والرابع يرويانه عن الفقيه الصالح المعمر عبد الله بن عمر جعمان رحمه الله تعالى عن الفقيه الصالح ولي الله أحمد بن عمر جعمان رحمه الله تعالى، قال أخبرني به الفقيه برهان الدين ابراهيم بن عبد الله بن جعمان قال أخبرني به الفقيه جمال الدين محمد بن موسى الذؤالي رحمه الله تعالى عن والده الفقيه موسى بن محمد الذؤالي رحمه الله تعالى عن الفقيه برهان الدين ابراهيم بن عمر العلوي رحمه الله تعالى عن الإمام الحافظ شهاب الدين أحمد بن أبي الخير بن منصور الشماخي رحمه الله تعالى عن والده الفقيه أبي الخير بن منصور الشماخي، ومحمد بن إسماعيل الحضرمي وبطال الركبي، وعبد السلام بن عبد المحسن الانصاري، وسليمان بن خليل العسقلاني رحمه الله تعالى كلهم عن الشيخ أبي عبد الله محمد بن إسماعيل بن أبي الصيف اليمن. والشريف يونس بن يحيى بن أبي البركات الهاشمي رحمه الله تعالى كلاهما عن الشيخ أبي الحسن علي بن حميد بن عمار الاطرابلسي رحمه الله تعالى عن والده الشيخ الإمام أبي ذر الهروي رحمه الله تعالى عن الشيوخ الثلاثه محمد بن عبد الله بن أحمد حمويه السرخسي وأبي اسحاق بن ابراهيم بن أحمد المستملي، وأبي الهيثم محمد المكي الكشميهني رحمه الله تعالى كلهم عن الشيخ أبي عبد الله محمد بن يوسف بن مطر الفبريري عن مؤلفه أبي عبد الله محمد بن إسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة الجعفي البخاري رحمه الله تعالى ورضي عنه وعنكم. قال باب كيف بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.

- سند آل البطاح للبخاري:

- سند آل البطاح للبخاري: قلتم سيدي عافاكم الله وعفى عنكم ولاطفكم في الدارين بمنه وكرمه أمين أخبركم بكتاب الجامع الصحيح المختصر من أمور سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم تأليف الشيخ الإمام أمير المؤمنين في حديث سيد المرسلين أبي عبد الله محمد بن إسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة الجعفي البخاري رح حمه الله تعالى شيخكم السيد الجليل والعلامة النبيل خاتمة المحدثين فخر الدين عبد الله محمد البطاح الأهدل عافاه الله ولاطفه بمنه وكرمه أمين قال أخبرني به شيخنا القاضي العلامة خاتمة المحدثين ضياء الدين السيد الجليل داود بن عبد الرحمن حجر القديمي الزبيدي رحمه الله تعالى. قال أخبرني به عدة من المشايخ الأعلام منهم السيد العلامة شيخ الاسلام ومفتي الانام محمد بن عبد الرحمن بن سليمان الأهدل رحمه الله تعالى قال أخبرنا به شيخنا الإمام السيد العلامة وجيه الاسلام ومفتي الانام عبد الرحمن بن سليمان الأهدل رحمه الله تعالى، قال أخبرنا به شيخي ووالدي نفيس الاسلام ومفتي الانام سليمان بن يحيي بن عمر مقبول الأهدل رحمه الله تعالى. قال أخبرني به شيخي وخالي السيد العلامة خاتمة المحدثين عماد الدين يحيى بن عمر مقبول الأهدل رحمه الله.

وقلتم سيدي عافاكم الله وعفا عنكم ولاطفكم في الدارين بمنه وكرمه أمين قال شيخكم السيد الجليل والعلامة التبيل فخر الاسلام وبقية العلماء الأعلام عبد الله بن محمد البطاح الأهدل عافاه الله ولاطفه بمنه وكرمه أمين، قال شيخنا القاضي العلامة خاتمة المحققين ضياء الاسلام السيد الجليل داود بن عبد الرحمن بن حجر القديمي الزبيدي رحمه الله تعالى (ح) وأخبرنا به عالياً شيخنا العلامة خاتمة الحفاظ محمد بن علي العمراني رحمه الله تعالى قال أخبرنا به شيخنا القاضي العلامة صفي الاسلام أحمد بن محمد قاطن رحمه الله تعالى قال أخبرنا به العلامة عماد الدين يحيى بن عمر مقبول الأهدل رحمه الله تعالى قال أخبرنا به الشيخ الإمام قدوة علماء الانام أبو بكر بن علي البطاح الأهدل رحمه الله تعالى قال أخبرنا به شيخي وعمي صنو أبي السيد الجليل العلامة النبيل يوسف بن محمد البطاح الأهدل رحمه الله تعالى قال أخبرنا به شيخنا الإمام الحافظ الحجة الطاهر ابن حسين الأهدل رحمه الله تعالى قال أخبرنا به الشيخ الإمام الحافظ الحجة أبو الضياء وجيه الدين عبد الرحمن بن علي الديبع الشيباني رحمه الله تعالى قال أخبرنا به الشيخ الإمام الحافظ أبو الضياء أبو الخير محمد بن عبد الرحمن السخاوي رحمه الله تعالى قال أخبرنا به شيخنا الإمام الحافظ خاتمة المحدثين شهاب الملة والدين أحمد بن علي بن حجر العسقلاني د رحمه الله تعالى قال أخبرنا به الشيخ الإمام الحافظ برهان الدين أبو اسحاق بن ابراهيم بن أ أحمد التنوخي رحمه الله تعالى قال أخبرنا به شيخنا الإمام الحجة المسند المعمر ملحق الاحفاد بالاجداد أبو العباس أحمد بن أبي طالب الحجار رحمه الله تعالى. قال أخبرنا به الشيخ الإمام أبو عبد الله الحسين بن المبارك الزبيدي رحمه الله تعالى قال أخبرنا به الحافظ أبو الوقت عبد الأول بن عيسى السجزي رحمه الله تعالى قال أخبرنا به الإمام أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي رحمه الله تعالى. قال أخبرنا به الإمام الحفاظ أبو عبد الله بن حمويه الحموي السرخسي رحمه الله تعالى قال أخبرنا به الحافظ أبو عبد الله محمد بن يوسف بن مطر الفربري رحمه الله تعالى قال أخبرنا به مؤلفه الإمام الحافظ امير المؤمنين في حديث سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة الجعفي البخاري رحمه الله تعالى ورضي عنه وعنكم قال.

بسم الله الرحمن الرحيم

- سند آل المزجاجي:

- سند آل المزجاجي: الحمد لله رب العالمين حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه على كل حال حمدا يوافي نعمه ويدافع نقمه ويكافئ مزيده، والصلاة والسلام الأتمان الأكملان الأفضلان الأدومان على سيدنا ومولانا وحبيبنا وقرة عيوننا ووسيلتنا الى ربنا أبي القاسم الأمين محمد بن عبد الله سيد المرسلين وإمام المتقين وخاتم النبيين وحبيب رب العالمين وقائد الغر المحجلين وعلى آله الطيبين الطاهرين ورضي الله عن الصحابة أجمعين وعن التابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعن مشايخنا في الدين وعنكم سيدي الشيخ وعن والديكم وعني وعن والدي وعن السادة الحاضرين وعن والديهم وعن جميع المسلمين برحمته إنه هو الغفور الرحيم آمين.

اللهم افتح لنا حكمتك وانشر علينا رحمتك والبسنا لبس عفوك وعافيتك وعلمنا من لدنك علما نافعاً متقبلاً ياذا الجلال والاكرام يا أرحم الراحمين. اللهم إنا نسألك علماً نافعا ورزقاً واسعاً حلالاً طيباً وعملاً متقبلاً وتوبة نصوحاً ولساناً صادقاً وقلباً سليماً وسعادة في الدارين لانشقى بعدها ابدأ وأن تختم لنا الاعمال منك بخير في عافية بلا محنة وانت عنا راض يارب العالمين. اللهم انا نعوذ بك من علم لا ينفع وقلب لا يخشع ونفس لا تشبع ودعاء لا يسمع. اللهم انا نعوذ بك من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء. اللهم إنا نعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك.

الله إنا نعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك ونعوذ بك منك لانحصي ثناء عليك انت كما أثنيت على نفسك فلك الحمد حتى ترضى اللهم استر عوراتنا وآمن روعاتنا، اللهم حفظنا من بين أيدينا ومن خلفنا وعن ايماننا وعن شمائلنا ومن فوقنا ونعوذ بعظمتك أن تغتال من تحتنا اللهم إن تسألك العون والعافية في الدين والدنيا والآخرة، اللهم جملتا بسترك واسترنا بعافيتك وعافنا من مخالفتك. اللهم مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك , اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك اللهم زينا بزينة الايمان وواجعلنا هداة مهدين غير ضالين ولا مضلين اللهم إنا نسألك توفيق أهل الهدى واعمال أهل اليقين ومناصحة أهل التوبة وعزم أهل الصبر وجد أهل الخشية وطلب أهل الرغبة وتعبد أهل الورع وعرفنا أهل العلم حتى نخافك اللهم إنا نسألك مخافة تحجزنا عن معاصيك حتى تعمل بطاعتك عملا نستحق به رضاك وحتى نناصحك بالتوبة خوفاً منك وحتى تخلص لك الأعمال حبا لك وحتى نتوكل عليك في الأمور كلها حسن ظن بك يا أرحم الراحمين.

اللهم فارج الهم كاشف الغم مجيب دعوة المضطرين فرج همومنا واكشف غمومنا واقض ديوننا واستجب دعاءنا واصلحنا وصف سرائرنا ونور بصائرنا وتولنا في الدارين. اللهم عم بالصلاح والتوفيق رعايا المسلمين ورعاتهم وولاتهم وقضاتهم وعلماءهم وعمالهم وكفاتهم وجلل برحمتك أحياءهم وأمواتهم إنك على كل شيء قدير، اللهم إنا نسألك من خير ما سألك منه عبدك ونبيك محمد صلى الله عليه وسلم، وتعوذيك من شر ما استعاذك منه عبدك ونبيك محمد صلى الله عليه وسلم، وانت المستعان وبك المستغاث وعليك البلاغ ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم، والحمدلله رب العالمين. وصلى الله علي سيدنا محمد خاتم النبيين والمرسلين وعلى آله وأصحابه وذريته وأهل بيته أجمعين صدق الله العظيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم باكريم آمين. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم ا م الله الرحمن الرحيم. ولقد نصركم الله بيدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون. إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين، بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين. وما جعله الله الا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم ليقطع طرفاً من الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا خائبين. ليس لك من الامر شيء أو يتوب عليهم أو يعذيهم فإنهم ظالمون. ولله ما في السماوات وما في الارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله غفور رحيم.

قلتم سيدي عافكم الله تعالى وعفا عنكم ولا طفكم في الدارين بمنه وكرمه أمين أخبركم بالكتاب الجامع الصحيح المختصر من أمور سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم في سننه وأحكامه ومغازيه تأليف الإمام الحافظ أمير المؤمنين في حديث سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم أبي عبد الله محمد بن إسماعيل بن المغيرة الجعفي البخاري رحمه الله تعالى وجزاه عن الاسلام والمسلمين

خيراً , شيخكم واخوكم الشيخ العلامة عماد الاسلام ومفتي الانام يحيى بن ابراهيم المزجاجي رحمه الله تعالى، قال أخبرنا به شيخنا واخونا الشيخ العلامة عز الاسلام ومفتي الانام محمد بن ابراهيم المزجاجي ووالدنا الشيخ العلامة المحقق الفهامة برهان الاسلام ومفتي الانام ابراهيم بن محمد المزجاجي رحمه الله تعالى.

قال أخبرنا به شيخنا وابن عمنا الشيخ العلامة الفهامة عز الاسلام ومفتي الانام محمد بن الزين المزجاجي رحمه الله تعالى، قال أخبرنا به شيخنا ووالدنا الشيخ العلامة الفهامة رضي الاسلام ومفتي الانام الزين بن عبد الخالق المزجاجي رحمه الله و تعالى و شيخنا وعمنا الشيخ العلامة المقرئ الفهامه جمال الاسلام محمد بن عبد الخالق بن علي المزجاجي رحمه الله تعالى وعمنا وشيخنا الشيخ العلامة الفرضي شمس الدين علي بن عبد الخالق بن علي المزجاجي رحمه الله تعالى، قالوا كلهم أخبرنا به شيخنا ووالدنا الشيخ العلامة الحجة المجمع على جلالة قدره فخر الاسلام ومفتي الانام عبد الخالق بن علي المزجاجي رحمه الله تعالى قال أخبرنا به شيخنا الإمام بركة عصره جمال الاسلام محمد بن علاء الدين المزجاجي رحمه الله تعالي وشيخنا ووالدنا العلامة علي بن الزين المزجاجي رحمه الله تعالى. قالا أخبرنا به شيخنا العارف بالله تعالى والد الثاني الزين بن محمد باقي المزجاجي رحمه الله تعالى، وشيخنا العلامة المحقق والد الأول علاء الدين بن محمد باقي المزجاجي رحمه الله تعالى قالا أخبرنا به شيخنا واخونا العلامة فخر الاسلام عبد الله بن محمد باقي المزجاجي رحمه الله تعالى قال أخبرني به شيخنا العلامة صنو أبي الصديق بن الزين المزجاجي رحمه الله تعالى ووالدي الشيخ العارف بالله محمد باقي المزجاجي رحمه الله تعالى قالا أخبرنا به

شيخنا ووالدنا العلامة الزين بن الصديق المزجاجي رحمه الله تعالى قال أخبرنا به شيخنا وخالنا الشيخ العلامة ولي الله تعالى علي بن أحمد المزجاجي رحمه الله تعالى قال أخبرني به والدي الشيخ العلامة العارف بالله والدال عليه أحمد بن علي المزجاجي رحمه الله تعالى، قال أخبرنا به شيخنا العلامة العارف بالله تعالى يحيى النور الأشعري رحمه ه الله تعالى قال أخبرني به شيخنا العلامة العارف بالله تعالى إسماعيل بن أبي بكر الجبرتي رحمه الله تعالي. قال أخبرنا به شيخنا العلامة جمال الاسلام محمد بن محمد المزجاجي الملقب بالبحر رحمه الله تعالى، قال أخبرني به شيخنا العلامة المحدث الضابط نفيس الدين سليمان بن ابراهيم العلوي رحمه الله تعالى قال أخبرني به والدي محدث الديار اليمنية ابراهيم بن عمر العلوي رحمه الله تعالى. وشيخنا شرف الدين موسى بن مرا بن علي الغزولي الدمشقي رحمه الله تعالى قالا أخبرنا مسند الدنيا أبو العباس أحمد بن أبي طالب الحجار الصالحي رحمه الله تعالى قال أخبرني به الشيخ العلامة الصالح أبو عبد الله بن الحسين المبارك الزبيدي رحمه الله تعالى قال أخبرني به الشيخ العلامة أبو الوقت عبد الأول بن عيسى بن شعيب السجزي الهروي.

قال أخبرني به الإمام الحافظ أبو المظفر عبد الرحمن بن محمد بن المظفر الداودي رحمه الله تعالى قال أخبرني به الإمام الحافظ أبو محمد عبد الله بن حمويه السرخسي رحمه الله تعالى قال أخبرني به الشيخ الإمام الحافظ أبو عبد الله محمد بن يوسف بن مطر الفربري رحمه الله تعالى عن مؤلفه حافظ الامة الحجة أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله تعالى وجزاه عن

الاسلام والمسلمين خيراً (ح) وأخبركم ايضاً شيخكم واخوكم الشيخ العلامة عماد الاسلام ومفتي الانام يحيى بن ابراهيم المزجاجي رحمه الله تعالى قال أخبرنا به شيخنا وأخونا الشيخ العلامة عز الاسلام ومفتي الانام محمد بن ابراهيم المزجاجي رحمه الله تعالى قال أخبرنا به شيخنا ووالدنا الشيخ العلامة برهان الاسلام ومفتي الانام ابراهيم بن محمد المزجاجي رحمه الله تعالى قال أخبرنا به شيخنا السيد العلامة المحدث شيخ الاسلام ومفتي الانام وجيه الدين عبد الرحمن بن سليمان الأهدل رحمه الله تعالى قال أخبرني والدي السيد العلامة المحدث الحجة مفتي الانام نفيس الدين سليمان بن يحيى بن عمر مقبول الأهدل رحمه الله تعالى وشيخنا العلامة المحقق المحدث الشيخ الإمام الكبير عبد الخالق بن علي المزجاجي رحمه الله تعالى قال أخبرنا به السيد العلامة الفهامة المحدث أحمد بن محمد مقبول الأهدل رحمه الله تعالى والشيخ العلامة الإمام الكبير المحدث عبد الخالق بن أبي بكر المزجاجي رحمه الله تعالى قالا أخبرنا به شيخنا السيد العلامة الحجة المحدث

الثقة يحيى بن عمر مقبول الأهدل رحمه الله تعالى قال أخبرنا به شيخنا شهاب الدين أحمد بن اسحاق جعمان رحمه الله تعالى قال أخبرني به والدي الشيخ الإمام اسحاق بن محمد جعمان رحمه الله تعالى قال أخبرني به شيخي ووالدي شيخ الاسلام ومفتي الانام جمال الاسلام محمد ابن ابراهيم جعمان رحمه الله تعالى قال أخبرني به عمي وشيخي شيخ الاسلام ومفتي الانام جمال الدين محمد بن أبي القاسم بن جعمان رحمه الله تعالى قال أخبرني به شيخي العلامة شيخ الاسلام ومفتي الانام شرف الدين أبو القاسم بن اسحاق جعمان رحمه الله تعالى قال أخبرتي به شيخي العلامة شيخ الاسلام ومفتي الانام شرف الاسلام أبو القاسم بن محمد الطاهر بن أحمد بن عمرا ر ابن جعمان رحمه الله تعالى قال أخبرني به شيخي ووالدي الفقيه الصالح العلامة الطاهر بن أحمد ابن عمر بن جعمان وشيخي الفقيه الصالح العلامة برهان الدين ابراهيم بن أبي القاسم بن جعمان وشيخي العلامة الصالح تقي الدين عمر بن محمد بن جعمان وشيخي وأخي العلامة صفي الدين أحمد بن محمد بن الطاهر بن جعمان رحمهم الله تعالي فالاول والثاني يرويانه عن الفقيه الصالح ولي الله تعالى أحمد بن عمر جعمان رحمه الله تعالى والثالث والرابع يرويانه عن الفقيه الصالح المعمر عبد الله بن عمر بن جعمان رحمه الله تعالى قال أخبرني به الفقيه برهان الدين ابراهيم بن عبد الله بن جعمان رحمه الله تعالى عن الفقيه جمال الدين محمد بن موسي الذؤالي رحمه الله تعالى عن والده الفقيه موسى بن محمد الذؤالي رحمه الله تعالى عن الفقيه برهان الدين العلوي رحمه الله تعالى عن الفقيه الإمام الحافظ شهاب الدين أحمد بن أبي الخير بن منصور الشماخي و، رحمه الله تعالى عن والده الإمام أبي الخير بن منصور الشماخي رحمه الله تعالى عن المشايخ الاجلاء الأعلام أبي بكر أحمد بن محمد الشراجي ومحمد بن إسماعيل الحضرمي وبطال ابن أحمد الركبي وعبد السلام بن عبد المحسن

الانصاري وسليمان بن خليل العسقلاني رحمهم الله تعالى عن الشيخ أبي عبد الله محمد بن إسماعيل بن أبي الصيف اليمني والشريف يونس بن يحيى بن أبي البركات الهاشمي رحمهما الله تعالى عن الشيخ أبي الحسن علي بن أحمد بن عمارة الأطرابلسي رحمه الله تعالى عن الشيخ أبي مكتوم عيسى بن الحافظ أبي ذر الهروي رحمه الله تعالى عن والده الإمام أبي ذر الهروي رحمه الله تعالى عن الشيوخ الثلاثه أبي •، محمد عبد الله بن أحمد بن حمويه السرخسي وأبي اسحاق ابراهيم بن أحمد المستملي وأبي الهيثم محمد بن المكي ابن محمد الكشميهني رحمهم الله تعالى كلهم عن أبي عبد الله محمد بن يوسف الفربري رحمه الله تعالى عن مؤلفه رحمه الله تعالى (ح) وأخبركم به عالياً جداً شيخكم واخوكم الشيخ العلامة عماد الاسلام ومفتي الانام يحيي بن ابراهيم المزجاجي رحمه الله تعالى قال أخبرني به شيخنا واخونا العلامة عز الاسلام ومفتي الانام محمد بن ابراهيم المزجاجي رحمه الله تعالى، قال أخبرنا به شيخنا ووالدنا الشيخ العلامة برهان الاسلام ومفتي الانام ابراهيم بن محمد المزجاجي رحمه الله تعالى قال قال أخبرنا به شيخنا ووالدنا الشيخ العلامة المحقق الفهامه المقرئ جمال الاسلام محمد بن عبد الخالق المزجاجي رحمه الله تعالي قال أخبرنا به والدي الشيخ العارف بالله تعالي فخر الاسلام مفتي الانام العلامة المحقق عبد الخالق بن علي المزجاجي رحمه الله تعالى قال أخبرني به الشيخ العلامة المحقق محمد بن علاء الدين المزجاجي رحمه الله تعالى قال أخبرني به اجازة شيخنا المحقق العلامة ابراهيم بن حسن الكردي رحمه الله تعالى قال أخبرني به العدل الصالح المعمر الصوفي عبد الله بن ملا سعد الدين اللاهوري نزيل المدينة المشرفة عن الشيخ قطب الدين محمد بن أحمد النهر والي رحمه الله تعالى عن والده الإمام علاء الدين أحمد بن محمد النهر والي رحمه الله تعالى عن الحافظ نورالدين أبي الفتوح أحمد بن عبد الله بن أبي الفتوح الطاووس رحمه الله تعالى عن المعمر يوسف بابا الهروي رحمه الله تعالى عن الشيخ محمد شادبخت الفرغاني رحمه الله تعالى عن الشيخ المعمر أبي لقمان يحيى بن عمار بن شاهان الختلاني رحمه ا رحمه الله تعالى بسماعه على الفريري رحمه الله تعالى عن مؤلفه رحمه الله تعالى ورضي الله عنه وعنكم قال: بسم الله الرحمن الرحيم

باب كيف كان بدأ الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقول الله تبارك وتعالى. .

- سند الإمام مسلم برواية السيد أبو بكر بن عبد الرحمن بن إسماعيل الأهدل المشهور مهادله:

- سند الإمام مسلم برواية السيد أبو بكر بن عبد الرحمن بن إسماعيل الأهدل المشهور مهادله:

قلتم سيدي الشيخ عافاكم الله تعالى ولاطفكم بمنه وكرمه أمين أخبركم بجميع ا ر المسند الصحيح المختصر من امور سيد المرسلين وستنه ومغازيه تأليف الإمام الحافظ الحجة أبي الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم الشقيري النيسابوري رضي الله عنه شيخكم العلامة نفيس الاسلام ومفتي الانام سليمان بن محمد الأهدل رحمه الله وصنوه العلامة صفي الاسلام أحمد بن محمد الأهدل رحمه الله تعالى قالا أخبرنا به السيد الجليل وجيه الدين عبد الرحمن بن سليمان الأهدل رحمه الله تعالى قال أخبرني به شيخي ووالدي نفيس الاسلام ومفتي الانام سليمان بن محمد الأهدل رحمه الله تعالى وشيخي عمي وصنو أبي السيد العلامة عبد القادر بن محمد الأهدل رحمه الله تعالى قالا أخبرني به شيخنا ووالدنا السيد العلامة جمال الاسلام ومفتي الانام محمد بن عبد الرحمن بن سليمان الأهدل رحمه الله تعالى وشيخنا عمنا صنو ابينا السيد الجليل العلامة النبيل عبد الباقي بن عبد الرحن بن سليمان الأهدل رحمه الله تعالى قالا أخبرنا به شيخنا ووالدنا شيخ الاسلام ومفتي الانام ولي الله تعالى السيد عبد الرحمن بن سليمان الأهدل رحمه الله تعالى قال أخبرني به شيخي والدي السيد الجليل العلامة النبيل مفتي الانام سليمان بن يحيى بن عمر مقبول الأهدل رحمه الله تعالى وشيخي وعمي السيد الجليل العلامة النبيل سراج الاسلام أبو بكر بن يحيى الأهدل رحمه الله تعالى

قالا أخبرنا به شيخنا السيد الجليل العلامة النبيل ذو القدر الحقيل ولي الله تعالي أحمد بن محمد مقبول الأهدل رحمه الله تعالى قال أخبرني به شيخي وخالي السيد العلامة التبيل خاتمة المحققين والمحدثين عماد الدين يحيى بن عمر مقبول الأهدل رحمه الله تعالى قال أخبرني به شيخي الشيخ العلامة شيخ الاسلام ومفتي الانام شهاب الدين أحمد بن اسحاق بن جعمان رحمه الله تعالى سماعاً مني لجميعه عليه قال أخبرني به والدي الشيخ الإمام شيخ الاسلام ومفتي الانام جمال الدين اسحاق بن محمد بن ابراهيم بن جعمان رحمه الله تعالى قال أخبرني به شيخي ووالدي شيخ الاسلام ومفتي الانام جمال الدين محمد بن ابراهيم جعمان رحمه الله تعالى قال أخبرني به عمي الشيخ الإمام شيخ الاسلام ومفتي الانام جمال الدين محمد بن أبي القاسم بن اسحاق بن جعمان رحمه الله تعالى قال أخبرني به شيخنا العلامة شيخ الاسلام ومفتي الانام الشرف أبو القاسم محمد بن الطاهر بن أحمد بن عمر بن جعمان رحمه الله تعالى قال أخبرني به مشايخي الأئمة الأعلام شيخي ووالدي الفقيه الصالح العلامة جمال الدين الطاهر بن أحمد بن عمر جعمان رحمه الله تعالى وشيخي الفقيه الصالح العلامة برهان الدين ابراهيم بن أبي القاسم بن جعمان رحمه الله تعالى وشيخي الفقيه العلامة عمر بن محمد بن جعمان رحمه الله تعالى وشيخي وأخي العلامة صفي الدين أحمد بن محمد بن الطاهر بن جعمان رحمه ا تمه الله تعالى فالاول والثاني يرويانه عن الفقيه الصالح الناسك ولي الله تعالى أحمد بن عمر جعمان رحمه الله تعالى والثالث والرابع يرويانه عن الفقيه الصالح المعمر عبد الله عمر جعمان رحمه الله تعالى قال أخبرني به الفقيه برهان الدين ابراهيم بن عبد الله بن جعمان رحمه الله تعالى عن الفقيه جمال الدين موسي بن محمد الدولي رحمه الله تعالى قال أخبرني به برهان الدين ابراهيم بن عمر ا العلوي رحمه الله تعالى عن الإمام

الحافظ شهاب الدين أحمد بن أبي الخير منصور الشماخي رحمه الله تعالى عن الشيخ الفقيه شرف الدين بن أبي بكر أحمد بن محد الشماخي عن الحفاظ الفقيه شرف الدين أحمد بن أحمد الشرجي عن أبي بكر بن حرز الله بن حجاج التونسي عن الشيخ الصالح الإمام عبد الله بن علي الحراني عن الإمام أبي عبد الله بن محمد بن الفضل بن أحمد الفراوي رحمه الله تعالى عن أبي الحسين بن عبد الغافر بن محمد بن عبد الغافر رحمه الله تعالى عن أبي أحمد محمد بن عيسى بن عروبة الجلودي عن الإمام الزاهد الحافظ الناقدي المقلدي أبي الحسين مسلم الشقيري النيسابوري رحمه الله تعالى ورضي عنه وعنكم قال:

- سند أبي داود: يروي شيخنا السيد العلامة الحجة أبكر بن عبد الرحمن الأهدل

- سند أبي داود: يروي شيخنا السيد العلامة الحجة أبكر بن عبد الرحمن الأهدل سند أبي داود عالياً عن شيخه مفتي الانام السيد سليمان بن محمد الأهدل قال أخبرني به اجازة الشيخ العلامة عبد الحميد قدس الجاوي. قال أخبرني به شيخي العلامة السيد أبكر بن محمد شطا المكي عن شيخه السيد العلامة أحمد بن زين دحلان عن الشيخ عثمان حسن الدمياطي عن السيد العلامة المجاهد امين المدني عن الشيخ عبد الغني بن سعيد العمري عن الشيخ عابد الانصاري عن السيد عبد الرحمن بن سليمان الأهدل عن والده السيد العلامة سليمان بن يحيى الأهدل عن السيد العلامة أحمد بن محمد مقبول الأهدل عن السيد يحيى بن عمر الأهدل عن السيد أبكر بن علي البطاح الأهدل عن السيد يوسف بن محمد البطاح الأهدل عن السيد العلامة الحافظ الطاهر بن حسين الأهدل عن شيخه الحافظ عبد الرحمن بن علي الديبع الشيباني عن الزين الشرجي عن سليمان بن ابراهيم العلوي عن أبي بكر بن شداد عن أبي العباس أحمد بن أبي الخير الشماخي عن والده سليمان بن عقيل العسقلاني عن نصر بن أبي الفرج المضري عن النقيب أبي طالب بن زين العلوي عن أبي على التسستري عن القاسم بن جعفر الهاشمي عن محمد بن أحمد عن أبي على اللؤلؤي عن الإمام الحافظ أبي داود سليمان بن الاشعث السجستاني رضيا الله عنه.

- سند الخفاجي:

- سند الخفاجي: خاتمه كتاب الشفا وغيره من كتب الحديث سلسلة المذهب عن طريق عالية أعلاها روايتي عن - المحدثين الشيخ ابراهيم العلقمي وهو عن اخيه الشمس العلقمي شارح الجامع الصغير عن مؤلفه الجلال السيوطي بقراءتي عليه من أوله الى آخره بالجامع الأزهر وسند السيوطي رحمه الله تعالى أشهر من الشمس في رابعة النهار وعن شيخ الاسلام شافعي زمانه الشيخ العلامة شمس الدين محمد الرملي عن والده الشيخ أحمد الرملي عن شيخ الاسلام زكريا الانصاري وعن والدي قدس الله روحه عن الشيخ شهاب الدين بن حجر الهيثمي وهكذا كابراً عن كابرا الى المصنف القاضي عياض بن موسى بن عياض بن عمر بن موسى بن عياض اليحصبي السبتي الغرناطي المالكي رحمه الله تعالى آمين.

رواة الحديث عن الحافظ زين الدين أحمد بن أحمد بن عبد اللطيف الشرجي الزبيدي.

- سند السيد أبكر بن عبد الرحمن الأهدل المشهور مهادله لكتاب تيسير الوصول الى جامع الأصول

- سند السيد أبكر بن عبد الرحمن الأهدل المشهور مهادله لكتاب تيسير الوصول الى جامع الأصول الى الحافظ عبد الرحمن بن علي الدبيع الشيباني الزبيدي رحمه الله تعالى قال: أرويه عن شيخي العلامة شيخ الاسلام مفتي الانام السيد المحقق والتحرير المدقق سليمان بن محمد الأهدل عافاه الله، وهو يرويه عن شيخه الجليل المجمع على جلالته وفضله العلامة عبد الرحمن بن سليمان الأهدل رحمه الله تعالى قال أخبرني به شيخي ووالدي السيد. العلامة حجة الله على عباده عبد الرحمن بن سليمان بن يحيى الأهدل رحمه الله تعالى قال أخبرني به شيخي السيد العلامة المجمع على فضله سليمان بن يحيى بن عمر الأهدل رحمه الله تعالى قال أخبرني به شيخي السيد العلامة المجمع على فضله ونبله أحمد بن محمد شريف مقبول الأهدل رحمه الله تعالى قال أخبرني به شيخي وخالي الحافظ يحيى بن عمر مقبول الأهدل رحمه الله تعالى قال أخبرني به شخي السيد الجليل العالم النبيل أبو بكر بن علي البطاح الأهدل رحمه الله تعالى قال أخبرني به شيخنا السيد الحافظ الإمام الطاهر بن حسين الأهدل رحمه الله تعالى قال أخبرني به مؤلفه الحافظ الحجة أبو الضياء وجيه الدين عبد الرحمن بن علي الديبع الشيباني الزبيدي رحمه الله تعالى -

- سند تفسير القرآن الكريم المسمى الجلالين:

- سند تفسير القرآن الكريم المسمى الجلالين: يروي شيخنا السيد العلامة الحجة أبكر بن عبد الرحمن الأهدل تفسير القرآن الكريم المسمى بالجلالين الموضح لمعاني القرآن العظيم وناسخة ومنسوخة ومبينة ومجملة واسباب نزوله تأليف الإمامين الجليلين جلال الدين محمد أحمد المحلي والإمام الحافظ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي رحمهما الله تعالى، قال أخبرني به السيد العلامة النبيل سليمان بن محمد الأهدل وصنوه أحمد بن محمد الأهدل. قال أخبرنا به شيخنا العلامة الأكمل عبد الرحمن بن سليمان بن محمد بن عبد الرحمن الأهدل قال أخبرني به والدي بن محمد الأهدل عن والده العلامة محمد بن عبد الرحمن الأهدل عن والده شيخ الاسلام عبد الرحمن بن سليمان الأهدل عن والده شيخ الاسلام سليمان بن يحيى ا الأهدل، عن والده عماد الدين يحيى بن عمر مقبول الأهدل قال أخبرني به السيد الجليل أبو بكر بن علي البطاح الأهدل قال أخبرني به السيد الإمام الحافظ الطاهر بن حسين الأهدل قال أخبرني به شيخنا الإمام الحافظ ابن الديبع اجازة وايضاء المشائخ المذكورين عن حسن العجمي عن الإمام أحمد محسن القشاشي عن الشيخ عيسى المغربي الجفري الثعالبي الهاشمي عن الشيخ عبد الرزاق المناوي والشيخ ابراهيم اللقاني عن أبي النضر الطبلاوي عن والده ناصر الدين الطبلاوي عن الجلال السيوطي -، رحمه الله تعالى وعنه عن جلال الدين المحلي رحمه الله تعالى.

ويروي ايضاً عن الاشياخ الأعلام المذكورين الى السيد العلامة يحيى بن عمرا الأهدل عن شيخه العلامة شرف الدين الحسن بن علي العجمي اجازه بمكة عن شيخه الشهاب الخفاجي عن برهان العلقمي عن الجلال السيوطي عن الجلال محمد أحمد المحلي وايضاً عن المشايخ المذكورين الى الشيخ حسن العجمي عن الشيخ محمد أحمد العجل عن بدر الدين المغربي عن الجلال السيوطي رحمه الله تعالى.

- سند الاجازة الى آل السالمي بروايتهم بطريق الاسناد الى آل جعمان:

- سند الاجازة الى آل السالمي بروايتهم بطريق الاسناد الى آل جعمان: قال شيخنا العلامة محمد أحمد السالمي أخبرني بكتب صحيح البخاري ابن عمي شيخ الاسلام محمد عباس السالمي قال أخبرني به شيخي ووالدي العلامة عباس بن داود السالمي قال أخبرني به العلامة سليمان بن داود السالمي قال أخبرني به شيخي العلامة محمد داود السالمي قال أخبرني به شيخي السيد العلامة محمد عبد الرحمن الأهدل قال أخبرني به شيخنا وجيه الدين عبد الرحمن بن سليمان الأهدل قال أخبرني به شيخي ووالدي سليمان بن يحيى بن عمر الأهدل قال أخبرني به شيخنا الجليل خائمة المحققين - ي بن عمر مقبول الأهدل قال أخبرني به شيخنا شيخ الاسلام أحمد بن اسحاق بن محمد جعمان قال أخبرني به شيخي ووالدي جمال الدين اسحاق ابن محمد بن جعمان قال أخبرني به شيخي ووالدي محمد بن ابراهيم جعمان قال أخبرني به عمي خ الاسلام محمد بن أبي القاسم بن اسحاق بن جعمان قال أخبرني به شيخنا العلامة أبو القاسم محمد بن الطاهر بن أحمد بن عمر بن جعمان قال أخبرني به مشايخي الائمه الأعلام شيخي ووالدي الفقيه الصالح الطاهر بن أحمد بن عمر بن جعمان. وشيخي الفقيه الصالح برهان الدين ابراهيم بن أبي القاسم بن جعمان، وشيخي الفقيه عمر بن محمد بن جعمان وشيخي واخي العلامة أحمد بن محمد بن الطاهر بن جعمان , فالاول والثاني يرويانه عن الفقيه الصالح الناسك أحمد بن عمر بن جعمان، والثالث والرابع يرويانه عن الفقيه الصالح المعمر عبد الله بن عمر بن جعمان عن الفقيه الصالح ولي الله أحمد بن عمر بن جعمان قال أخبرني به الفقيه برهان الدين

- سند المنهاج:

ابراهيم بن عبد الله جعمان عن الفقيه جمال الدين محمد بن موسى الدولي عن الفقيه برهان الدين ابراهيم بن عمر العلوي عن الإمام الحافظ شهاب الدين أحمد بن أبي الخير بن منصور الشماخي عن والده الفقيه أبي الخير بن منصور الشماخي عن المشايخ الاجلاء الأعلام أبي بكر أحمد بن محمد الشماخي ومحمد بن إسماعيل الحضرمي، وبطال أحمد الركبي، وعبد السلام بن عبد المحسن الانصاري. وسليمان بن خليل العسقلاني عن الشيخ أبي عبد الله بن محمد بن إسماعيل ابن أبي الضيف اليمني والشريف يونس بن يحيى بن أبي البركات الهاشمي عن مؤلفه الحافظ الحجة أبي عبد الله محمد بن إسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة الجعفي البخاري رحمه الله تعالى أمين

- سند المنهاج:

قلتم سيدي عافاكم الله ولا طفكم في الدارين بمنه وكرمه أمين أخبركم بكتاب المنهاج المنسوب الى الإمام المحبوب المجمع على جلالته وفضله وورعه وحيد عصره وفريد دهره عماد الدين يحيى بن شرف النووي رحمه الله تعالى.

ابوكم السيد الجليل شيخ الاسلام سليمان بن محمد الأهدل وعمكم الحجة صفي الاسلام السيد أحمد بن محمد الأهدل رحمهما الله تعالى قالا أخبرنا به شيخنا العلامة السيد الجليل والعلامة النبيل سليمان بن محمد بن عبد الرحمن الأهدل رحمه الله تعالى قال أخبرني به السيد العلامة ولي الله تعالى عبد الرحمن بن سليمان بن يحيى مقبول الأهدل رحمه الله تعالى قال أخبرني به شيخي ووالدي العلامة مفتي الاسلام سليمان بن يحيى مقبول الأهدل رحمه الله تعالى قال أخبرني به شيخنا المجمع على جلالته وفضله وورعه أحمد بن محمد مقبول الأهدل رحمه الله تعالى قال أخبرني به شيخي وخالي السيد العلامة خاتمة المحققين عماد الدين يحيى بن عمر مقبول الأهدل قال أخبرني به شيخنا السيد الجليل والعلامة النبيل أبو بكر بن علي البطاح الأهدل رحمه الله تعالى قال أخبرني به شيخي السيد الجليل والعلامة النبيل يوسف محمد البطاح رحمه الله تعالى قال أخبرني به شيخي السيد الجليل العلامة الحافظ الطاهر بن حسين الأهدل رحمه الله تعالى قال أخبرني به شيخنا الإمام الحافظ وجيه الدين عبد الرحمن بن علي الديبع رحمه الله تعالى قال أخبرني به الشيخ العلامة الزاهد زين الدين الشرجي رحمه الله تعالى قال أخبرني به الشيخ العلامة شمس الدين محمد بن محمد الجزري رحمه الله تعالى قال أخبرني به شيخنا العلامة القدوة برهان الدين ابراهيم بن الفقيه رحمه الله تعالى قال أخبرني به شيخنا المجمع على جلالته وحيد عصره وفريد دهره العلامة ابن العطار رحمه الله تعالى قال أخبرني به شيخنا المجمع على جلالته وفضله وورعه عماد الدين يحيى بن شرف الدين النووي رحمه الله تعالى کتاب امهات الاولاد.

قصيدة للعلامة محمد بن إسماعيل المحنبي القاها بمناسبة ختم الاستاذ أحمد محمد نعمان وزملائه لكتاب المنهاج

من العادة بزبيد عندما يكمل قراءة أي كتاب من أمهات كتب الحديث أو الفقه أو التفسير، أو

القراءات يقام حفل كبير بحضرة العلماء والاعيان والامراء يقرأ أحد الطلبة جزءاً من اول الكتاب والجزء الأخير من الكتاب ويقرأ سند الكتاب ويناقش الطلاب في مستواهم العلمي بفهم ثم توزع

القهوة الحالية والحلوى والتهليلة والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تلقى

الكلمات والقصائد المهنئة ثم الأناشيد الدينية.

وهذه قصيدة للعلامة محمد بن إسماعيل المحنبي القاها بمناسبة ختم الاستاذ أحمد محمد نعمان وزملائه لكتاب المنهاج على مشايخهم السيد سليمان بن محمد عبد الله الأهدل واخيه أحمد

محمد عبد الله الأهدل سنة ١٣٤٦ هـ راويا سنده إلى الإمام النووي رحمه الله تعالى:

الحمد لله منشي السادة العلما *** والشكر لله معلي قدر من علما

منها بقاء علوم الشرع نقرؤه *** دابا تذهب عنا الهم والغما

اذا العلوم تباهت في مفاخره *** فالفقه انهي لداء الجهل قد حسما

واحسن الكتب في فقه الإمام لنا *** منهاج سيدنا من بالعلوم سما

- سند فقه الإمام الشافعي:

- سند فقه الإمام الشافعي:

أجازه العلامة محمد بن عبد الجليل قائد الغزي المتوفى سنة ١٤٠١ هـ عن شيخه العلامة

محمد أحمد السالمي المتوفى سنة ١٣٨٢ هـ بطريق القراءة والاجازة الى فقه الإمام الشافعي رحمه

الله تعالى قال شيخنا العلامة سلالة ونخبة آل السالمي محمد بن أحمد بن داود السالمي، وروايتي

لفقه الإمام الاعظم محمد بن ادريس الشافعي عن عمي الشيخ العلامة سليمان بن داود السالمي عن

والده داود عباس بن محمد السلمي عن والده عباس بن محمد السالمي عن شيخه مفتي الانام عبد الرحمن بن سليمان الأهدل عن والده سليمان بن يحيى الأهدل. ويروي أيضاً عن شيخه العلامة سليمان بن داود السالمي عن شيخه العلامة عبد القادر بن محمد الأهدل. عن والده السيد العلامة محمد بن عبد الرحمن عن والده القطب عبد الرحمن بن سليمان وايضاً يروي ذلك عن شيخه وعمه سليمان المذكور عن شيخه العلامة عبد الله الحفني الملكي المصري عن شيخه السيد محمد عمر بركات عن شيخه العلامة ابراهيم البيجوري عن شيخه العلامة عبد الله الشرقاوي عن شيخه العلامة أحمد الملوي والعلامة أحمد الدمنهوري عن مشايخه. وله رواية متصلة بالرواية الى فقه الإمام الشافعي رحمه الله تعالى عن طريق شيخه السيد العلامة أحمد بن غالب القديمي عن الشيخ العلامة سعيد بن محمد الخليدي اليمني عن السيد العلامة أبي بكر بن محمد شطا عن السيد العلامة أحمد بن زيني دحلان عن العلامة عثمان بن حسن الدمياطي عن العلام الشتواني عن ا العلامة عيسى بن أحمد الهراوي.

عن الشيخ أحمد الدمنهوري عن الشيخ سالم عبد الله البصري عن العلامة منصور الطوخي عن الشيخ سلطان المزاحي عن شيخ الاسلام نور الدين الزيادي عن الشهاب أحمد بن حجر الهيتمي عن شيخ الاسلام زكريا الانصاري عن شهاب الدين أحمد بن علي بن حجر العسقلاني عن الشيخ عبد الرحمن العراقي عن شيخ الاسلام علا علاء الدين ابن العطار عن محرر المذهب ومنقحه و مهذبه أبي زكريا يحيى النووي عن أبي حفص عمر بن سعيد الأردبيلي عن ابن يحيى بن الصلاح عن والده عن أبي سعيد عبد الله بن عصرون عن الفارقي عن أبي اسحاق الشيرازي عن القاضي أبي الطيب الطبري عن محمد بن علي الماسرجسي عن أبي اسحاق المروزي عن أحمد بن عمر بن شريح عن الإمام عثمان بن بشر الانماطي عن أبي ابراهيم بن إسماعيل بن يحيى المزني عن أبي عبد الله محمد بن ادريس. وهو تفقه على جمع من اجل الأئمة الإمام مالك ابن نافع عن ابن -، عمر وهو أخذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

- سند التحرير في الفقه:

- سند التحرير في الفقه:

قلتم سيدي عافاكم الله ولاطفكم في الدارين بمنه وكرمه أمين أخبركم بكتاب متن التحرير في فقه مذهب الإمام النفيس امام العلماء ناصر السنة والدين أبي عبد الله محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله تعالى لمؤلفه الإمام العلامة القاضي زكريا الانصاري رحمه الله تعالى شيخكم ووالدكم شيخ الاسلام سليمان بن محمد الأهدل وعمكم الحجة صفي الاسلام أحمد بن محمد الأهدل رحمهما الله تعالى قالا أخبرنا به شيخنا ووالدنا السيد العلامة جمال الاسلام ومفتي الأنام محمد ابن عبد الرحمن بن سليمان الأهدل رحمه الله تعالى قال أخبرنا به شيخنا ووالدنا شيخ الاسلام ومفتي الانام ولي الله تعالى السيد العلامة عبد الرحمن بن سليمان الأهدل رحمه الله تعالى قال أخبرني به شيخي ووالدي السيد الجليل العلامة النبيل مفتي الانام نفيس الاسلام سليمان بن يحيى ابن عمر مقبول الأهدل رحمه الله تعالى وشيخي وعمي السيد الجليل العلامة سراج الاسلام أبو بكر بن يحيى بن عمر مقبول الأهدل رحمه الله تعالى قالا أخبرنا به السيد الجليل صفي الاسلام أحمد محمد مقبول الأهدل رحمه الله تعالى قال أخبرنا به شيخ الاسلام المجمع على جلالته وفضله وورعه وزهده أحمد بن محمد النخلي المكي رحمه الله تعالى قال أخبرنا شيخنا الحافظ القدوة الحجة أبو النجاء سالم بن محمد السنهوري رحمه الله تعالى قال أخبرنا به شيخنا الحافظ حجة الأنام نجم الدين محمد بن أحمد الغيطي رحمه الله تعالى قال أخبرنا به شيخ مشائخ الاسلام القاضي العلامة زكريا بن محمد الانصاري عن مؤلفه رحمه الله تعالى ورضي الله عنه وعنكم. قال باب امهات الاولاد.

- سند الدر المختار في فقه الإمام أبي حنيفة النعمان

- سند الدر المختار في فقه الإمام أبي حنيفة النعمان رحمه الله تعالى:

قال العلامة يوسف محمد ناصر بن أحمد ناصر فقير رحمه الله تعالى اخذت الاجازة في فقه الإمام أبي حنيفة بشرطه المضبوط وضبطه المشروط وللتبرك بذكر سلسلة الفقه المسلسل بالفقهاء الحنفية الى صاحب المذهب متصلاً بخاتمة النبيين وسيد المرسلين عليه وآله وتابعيهم باحسان افضل الصلاة والتسليم وهذه السلسلة املاها على شيخي وسيدي شيخ الحنفيه بالمدينة المنورة صاحب التصانيف العديدة واعظمها شرحه للدر المختار في احد عشر مجلداً كباراً الشيخ الإمام حجة الله على الأنام محمد عابد بن أحمد الأنصاري السندي المدني فكتبتاها من حفظه وأرويها عنه فقال رحمه الله تعالى.

الفقه المسلسل بالحنفية: أروي عن الشيخ يوسف المزجاجي الحنفي عن والده الشيخ محمد ابن علاء الدين المزجاجي الحنفي عن الشيخ حسن بن علي الحنفي العجمي عن الشيخ صدر الدين الرملي الحنفي، عن الشيخ محمد بن سراج الدين الحانوتي الحنفي عن الشيخ احمد بن الشبلي الحنفي عن الشيخ الكركي الحنفي عن الشيخ امين الدين يحيى بن محمد الاقطاري الحنفي عن الشيخ محمد بن محمد البخاري الحنفي عن الشيخ حافظ الدين محمد بن محمد بن علي الحنفي الطاهري البخاري عن صدر الشريعة عبد الله ب ود الحنفي عن والده جمال الدين عبد الله بن ابراهيم المحبوب الحنفي عن محمد بن أبي بكر البخاري عرف بامام زاده الحنفي عن أبي الفضائل شمس الائمه أبي بكر محمد الزمخشري الحنفي عن شمس الائمه العزيز بن أحمد الحلواني الحنفي ن أبي علي الحضر النسفي ابن علي الحنفي عن أبي بكر محمد بن الفضل البخاري الحنفي عن الاستاذ عبد الله بن محمد الجبرتي الحنفي عن أبي بكر حفص الصغير عبد الله الحنفي عن ابيه أبي حفص الكبير أحمد بن حفص البخاري الحنفي عن محمد بن الحسن الشيباني الحنفي عن الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان بن ثابت رضي الله عنه آمين. ح: وأروي الفقه المذكور بالمسلسلة الشافية المذكورة عن والدي الشيخ العلامة ولي الله تعالى محمد بن عبد الخالق بن علي المزجاجي عن والده العلامة الشيخ عبد الخالق بن علي المزجاجي الحنفي عن الشيخ العلامة محمد بن علاء الدين المزجاجي الحنفي عن الشيخ العلامة حسن بن علي العجمي الحنفي الى آخر المسلسل المذكور ح: ويروي الشيخ حسن العجمي رحمه الله ما ذكر عن علم الائمة محمد بن صادق بن أحمد باشاد الحسيني الحنفي عن الشيخ سراج الدين عمر بن على الكناني الشهير بقاري الهداية الحنفي عن الشيخ علاء الدين السراجي الحنفي عن السيد جلال الدين الكرماني عن عبد العزيز محمد بن أحمد البخاري عن الشيخ جلال الدين السيد محمد بن محمد نصر البخاري عن شمس الأئمة الكردي عن الإمام برهان الدين صاحب الهداية عن فخر الاسلام اليزددي عن شمس الأئمة الحلواني عن القاضي أبي علي النسفي عن الإمام أبي بكر محمد بن الفضل البخاري عن الإمام أبي عبد الله الشدموني عن عبد الله حفص عن أبيه أحمد بن حفص عن الإمام محمد بن الحسن عن الإمام الاعظم أبي حنيفه رضي الله عنه عن جماح، عن ابراهيم النخعي عن علقمه عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم.

بسم الله الرحمن الرحيم

- سند القراءات:

- سند القراءات: جاء في ترجمة شيخ الاسلام حمزة بن عبد الله بن علي بن أبي بكر التقي أبو العباس بن العقيف بن الجمال بن قاضي الاقضيه الموفق الناشري الشافعي قريب الجمال الطيب بن أحمد. قوله ولد في ثالث عشر شوال سنة ٨٨٣ هـ بنخل وادي زبيد من اليمن ونشأ بزبيد فحفظ القرآن والشاطبيتين والفية ابن مالك والثلث الأول من الحاوي الفرعي وتلا بالسبع افراداً الا لحمزة وورش فلم يقرأ لهما من ص كل ذلك على محمد بن أبي بكر بن بدير الزبيدي المقرئ وجمعاً الى الانعام علي العقيف عبد الله بن الطيب الناشري وبحث في الشاطبية على الشهاب الشوايطي وكذا في منظومة السكاكيني الواسطي بل تلا عليه بعض القراءات واجازه. واخذ الفقه عن قريبه الطيب عليه تأليفه الايضاح. وعن عمه أحمد بن محمد الناشري وغيرهما كالعفيف بن الطيب بل قرأ على البرهان بن ظهيرة بمكة وقاضي عدن أبي خميش محمد شارح الحاوي المتوفى بعد السنين. وقرأ النحو على قاضي الحنفية بزييد صديق بن الطيب وسمع علي ابيه وقريبه الطيب. والزين أحمد الشرجي، والتقي بن فهد ووالده النجم عمر وآخرون. وأجاز له الزين عبد الرحيم الأسيوطي، والبرهان الزمزمي وابن هشام، وأبو السعادات بن ظهيره والفقيه عمر بن محمد الفتي. وتردد لمكة كثيراً ولقيني بها في سنة ٨٨٦ هـ فأخذ عني ومدحني وكتب لي من نظمه اشياء وافادني بتبذة من تراجم أهل بلده وكتبت له اجازة حافلة واستجازني لبنيه وغيرهم سيما من كان من الناشريين ورددت على مطالعاته تتضمن اسئله وكأنه متوجه لجمع اشياء. وهو فاضل يقظ حسن المذاكرة كثير المحاسن مبالغ في شأنه ولم تنقطع كتبه عني واسئلته. لته مني جوزي خيراً.

سند القراءات للعلامة محمد بن إسماعيل بن علي المحنبي رحمه الله تعالى المتوفى سنة ١٣٤٩ هـ في القرآن العظيم:

قال السيد العلامة يحيى بن عمر مقبول الأهدل رحمه الله فاني قرأت القرآن العظيم من أوله الى آخره افراداً وجمعاً بالقراءات السبع على طريقة الإمام الشاطبي، والإمام الجزري على شيخنا المحقق في هذا الفن عبد الله بن عبد الباقي المزجاجي وهو قرأ في القرآن العظيم من أوله الى آخره افراداً وجمعاً علي شيخه شيخ الاسلام عبد الله بن عبد الباقي العدني، وهو قرأ القرآن العظيم من اوله الى آخره افراداً وجمعاً على والده امام القراء عبد الباقي بن عبد الله العدني. وهو قرأه بالقراءات السبع على المشايخ الأجلاء الأعلام الإمام المقرئ الشرفي الحيمي، والعلامة شهاب الدين أحمد ابن يحيي الشاوري والشيخ الإمام علي بن يحيي الاكوع قالوا كلهم قرأنا القرآن العظيم على الشيخين الإمامين محمد بن أحمد بن مفضل والإمام محمد الطيب بن إسماعيل المبارز قالا معاً قرأنا القرآن العظيم على الشيخ الإمام محمد بن أبي بكر بدير الزبيدي وقال ابن بدير قرأت القرآن العظيم على الإمام شمس الدين محمد بن محمد بن محمد الجزري باسناده.

٢٩٧

زبيده مساجدها ومدارسها العلمية في التاريخ

ح وقال شيخنا العفيف العدني وقرأت على الشيخ العلامة المتوفى جمال الدين محمد بن عبد الخالق السنباطي أول القرآن الى قوله تعالى اولئك هم المفلحون خمس آيات على عدد الكوفيين وقد اجتمعت به في مكة في آخر عام سنة ١٢٠٠ هـ وطلبت منه الاجازة فاجازني وكتب لي بخطه المبارك وهو عندي في كراسة ولله الحمد. وقال انه قرأ القرآن للعشرة جمعاً وافراداً على عدة من المشايخ الاجلاء اجلهم الشيخ العارف أبو البقاء عبد الواحد الصندلي، وهو قرأ على عبد الحق السنباطي السابق الذكر وقرأ السنباطي على الشيخ أبي الخير محمد بن محمد بن محمد الجزري. قال قرأت القرآن العظيم على جماعة كثيرة منهم العلامة أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن الحنفي. قال دخلت الى الديار المصرية لعلو سنده فقرأت عليه ختمتين إحداهما بالقراءات السبع والأخرى بالقراءات العشر وهو قرأ جميع القرآن على شيخه مسند القراء الإمام تقي الدين محمد بن أحمد ابن عبد الخالق المصري الشهير بابن الصائغ، وقرأ هو جميع القرآن على الشيخ الإمام ابراهيم بن اسماعيل التميمي. وهو قرأ جميع القرآن على الشيخ أبي اليمني الحسيني الكندي، وقرأ هو جميع القرآن على شيخه الإمام أبي محمد عبد الله بن علي البغدادي. وقرأ هو جميع القرآن على شيخه الإمام الشريف أبي الفضل العباس. وقرأ هو جميع القرآن على شيخه الإمام أبي محمد عبد الله بن علي البغدادي. وقرأ هو جميع القرآن على شيخه الإمام الشريف أبي الفضل العباسي، وقرأ هو جميع القرآن على الشيخ الإمام أبي عبد الله محمد بن الحسنيي الكازروني شيخ القراء بالحرم. وقرأهو جميع القرآن على الشيخ أبي الحسن علي بن محمد صالح الهاشمي وقرأ الهاشمي جميع القرآن على أبي العباس أحمد بن سهيل بن سهل الفيروزاني العشبداني وقرأ هو جيمع القرآن على أبي محمد عبيد بن الصباح النهشلي.

قصيدة في ختم صحيح البخاري لناظمها العلامة محمد بن عبد الرحمن المشرع

وقرأ هو جميع القرآن على أبي عمر حفص بن سليمان الكوفي، وقرأ حفص جميع القرآن على الإمام أبي بكر عاصم بن أبي النجود الكوفي امام أهل الكوفة. وقرأ عاصم جميع القرآن على أبي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي. وقرأ هو جميع القرآن على امير المؤمنين أبي الحسن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وكرم وجهه وقرأ علي رضي الله عنه وكرم وجهه القرآن العظيم على النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم القرآن العظيم اكمالاً على الروح الأمين رسول رب العالمين وامين روحيه جبريل عليه افضل الصلاة والتسليم انتهى -

قصيدة في ختم صحيح البخاري لناظمها العلامة محمد بن عبد الرحمن المشرع المتوفى سنة

١٣١٤ هـ في عهد سليمان بن محمد بن عبد الرحمن بن سليمان يحيى بن عمر الأهدل.

يارب صل على ختام الانبيا طه المشفع يوم يدعى من لها

ختم الصحيح بحمد ربي وانتهى واري به الجافي تقهقر وانتهى

فسقا البخاري جود جود سحاية ما غابت الشعرا وماطلع السها

الحافظ الثقه الامام المرتضي من سار في طلب الحديث وما وهي

طلب الحديث لكل قطر شاسع وروي عن الجم الغفير أولي النهى

القسم التاسع: التراجم

- حسين الأهدل:

- محمد الطاهر الأهدل:

القسم التاسع: التراجم

- حسين الأهدل: هو السيد العلامة شرف الاسلام البدر حسين بن عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر بن علي بن أبي بكر النبال بن الشيخ علي الأهدل المولود سنة ٧٧٩ هـ يابيات حسين. قرأ القرآن الكريم حتى ائمه ثم شرع في التخرج على علماء عصره منهم الزيلعي والازرق والرضا والطبري ومحمد الموزعي وابن الرداد والناشري، وبرع في عدة فنون وتفوق في الحديث وعلم الكلام فهو شيخ عصره بلا مدافع. ثم دارت عليه الفتيا ورحل اليه الناس للتدريس والأخد عليه. وله مصنفات عديدة منها حاشية على البخاري اقتبسها من شرح الكرماني مع زيادات عليها وسماها مفتاح القاري لجامع البخاري، وكتاب اللمعة المقنعة في ذكر الفرق المبتدعة، والرسائل المرضية في نصر، مذهب الأشعرية او أبيات فساد الحشوية، وشرح الاسماء الحسنى، وكتاب في الرد على ابن العربي وابن الفارض وأتباعهما، وتحفة الزمن في تاريخ سادات اليمن مجلدان ضخمان. وله رسائل غير هذه واخيراً استقر بابيات حسين , واشتهر صيته وذكره ومات بها في صبح يوم الخميس تاسع محرم الحرام مفتاح سنة ٨٥٨ هجرية ودفن بها وهو من مشاهير علماء اليمن المبرزين في علمي المعقول والمنقول. وخلفه في شؤونه وعلومه ولده العلامة الطاهر رحمة الله عليه رحمة واسعة آمين.

- محمد الطاهر الأهدل: هو السيد العلامة النابغة المحدث محمد بن الطاهر بن حسين بن عبد الرحمن بن البدر الحسين الأهدل المولود ببلدة المراوعة سنة ٩١٤ هـ قرأ القرآن حتى اتمه ثم شرع في التخريج على مشايخه الاعلام، نشأ بالمراوعة وتعلم القرآن وقرأ على إمام جامعها الشيخ الصالح الفاضل العلامة فخر الدين أبي بكر المعلم علم النحو والحساب والفقه وغير ذلك وبه تخرج. ثم انتقل الى مدينة زبيد ولازم شيخ الاسلام وعلامة الزمان الحافظ عبد الرحمن بن علي الديبع الشيباني

فقرأ عليه وانتفع به انتفاعاً رقي به الى درجة الكمال وساد على الأمثال وله مشايخ كثيرين في الحديث وغيره منهم العلامة شيخ الاسلام أبو العباس الطنبداوي والشيخ العلامة وجيه الدين عبد الرحمن بن زياد , والسيد العلامة جده عم أبيه محمد بن عبد المحسن بن بدر الدين حسين بن عبد الرحمن الأهدل، والشيخ العلامة عبد الرحمن بن ابراهيم العلوي اليمني الشافعي واجاز له وأخذ على الشيخ العلامة صنوه العلامة المحب بن أحمد بن طاهر جعمان وعلى الفقيه العلامة علي بن الصديق أبي القاسم بن طاهر جعمان واجاز له وعلى ابن الزيلعي الزبيدي. والفقيه العلامة محمد بن الصديق الخاص السراج الحنفي والشيخ العلامة فخر الدين أبي بكر بن عيد المجيد القرنبي الحنفي ورحل الى مكة المكرمة وجاورها واجتمع فيها بجماعة من العلماء الاثبات كالشيخ الإمام أبي الحسن البكري المصري وقرأ عليه والحافظ الاستاذ أبي السعادات المالكي وأخذ عليه ايضاً والشيخ عبد العزيز الزمزمي والشيخ الإمام علاء الدين بن أبي الوقت الشيرازي وغيرهم

وانفرد بعد شيخه الحافظ ابن الديبع برئاسة تدريس الحديث اختص بسؤدد هذا العلم. ولقد أخذ عليه ام كثيرون من أهل البلد وغيرهم منهم عبد القادر بن أبي الفتح البزاز الحسيني، والشيخ العلامة الصديق بن محمد الخاص السراج الحنفي، والفقيه النبيه محمد أحمد الصابون. والفقيه العلامة برهان الدين ابراهيم بن محمد جعمان والفقيه العلامة محمد بن عبد الرحمن الضجاعي والقاضي العلامة امين بن القاضي عبد العليم الاحمر والشيخ الكبير المحقق زين الدين بن الصديق المزجاجي الصوفي ومن اتبل تلاميذه السيد العلامة يوسف بن محمد الطاح والسيد العلامة محمد بن أبي بكر الأهدل صاحب المقصورة. وبالجملة فكان صاحب الترجمة واحد أهل عصره وسائر فنون علم الحديث اختصر شرح دعاء أبي حربة تصنيف جده السيد البدر حسين. وله مؤلف اسماء بغية الطالب في اولاد علي بن أبي طالب وغير ذلك من التعاليق المضبوطة المحققة وكان تدريسه للحديث بمنزله بزبيد و بمسجد السيد عبد الرحمن بن حسين الأهدل بزبيد ولم يزل يختم عليه البخاري كل سنة بالمسجد المذكور الى آخر عمره ولم يتغير حفظه ولا شيء من حواسه الا انه كف بصره آخر عمره ولم يزل على الاقراء الى أن توفي يوم الاربعاء

سابع عشر ربيع الاول سنة ٩٩٧ هـ بمنزله بزبيد ودفن بمقبرة اهله قريباً من تربة الشيخ الصياد وقد

رثاه الفقيه الاديب حسين عبد الباقي الزاهر بقصيدة قالها وهي على روي بيت الرسالة العشرية ماللنفوس تتبه في غلواتها لم يشنها التقريع عن اهوالها

الى ان قال: اما الخبام فانها كامهم واري نساء الحي غير نسائها

وهي طويلة وكتب اليه الفقيه محمد بن محمد الجابري هذه الابيات يطلب منه الاجازة في

علم الحديث خصوصاً صحيح البخاري وذلك بعد ان قرأ عليه نبذة صالحة من أوله:

ياناثر الدر على مسمعي ** بحضرة الانجاب في مجمع

وهي طويلة هذا ومن فوائد صاحب الترجمة ما لفظه قال: اعلى ما في البخاري الثلاثي.

وانزل ما فيه الثماني. واعلا ما في مسلم الرباعي مع وقوع بعض الثلاثيات خارج كتابه لكونه

على غير شرطه وانزل ما فيه السباعي واعلا ما في الترمذي الثلاثي وانزله العشاري، واعلا ما

في النسائي الرباعي - وانزله العشاري. وليس فيه منه الا حديث واحد نص عليه النسائي رحمه

الله وتعالى انتهى -

ونزل الناس بموته في استاد الحديث درجة رحمه الله رحمة واسعة وقد امتدحه الفقيه الاديب

حسين بن عبد الباقي الزاهر الزبيدي بهذه القصيدة قال فيها:

عنعن احاديث الحبيب وسلسل ويحن ان ذكرت معاهد يثرب

والله لا اشاق برقه شهمد لكن باكناف العقيق مضارب

- بدر حسين الأهدل:

- بدر حسين الأهدل:

هو السيد العلامة الفقيه الصوفي الاديب الحافظ المحدث البارع في اشتات العلوم بدر الدين

الحسين بن الصديق بن الحسين بن عبد الرحمن بن محمد بن علي بن أبي بكر بن الشيخ علي

الأهدل المولود في ربيع الثاني سنة ٨٠٥ هـ بابيات حسين ونشأ في نواحيها واشتغل بالفقه على

الفقيهين أبي بكر بن قعيص. وأبي القاسم بن عمر مطير وغيرهما، وأخذ في علم النحو على الاول وغيره ثم انتقل الى بلدة المراوعة واشتغل بها في الفقه ثم رحل الى زبيد وأخذ عن الشيخ عمر الفتى الفقه وغيره وفي الادب على ابن الزين الشرجي ثم حج سنة ٨٧٢ هـ وجاور التي تليها وحضر مجالس البرهان والمحبوبي قاضيها واذن له البرهان وغيره وسمع بها من ابن الفرج المراغي ثم عاد الى بلدته وأخذ عن يحيى العامري وبحث عليه المنهاج قال السخاوي في ضوئه: ولازمني صاحب الترجمة في المجاورة الثالثة لمكة فقرأ علي شيئا من تصانيفي بعد ان كتبها بخطه. قال السخاوي في حقه هو فاضل بارع في فنون العلم ناظم مفيد حسن القراءة والضبط لطيف العشرة متودد قانع عفيف قرأ الطلبة بناحية. وقرأ الحديث على العامة سيما الفن البديع ونحوه. وقلت له مرة كان احوال سيدي الشيخ أبي بكر العيدروس اشكلت علينا. فقال دعها تحت حجابها مستورة بسحابها فلو اشرقت شمسه لاشرق منه الوجود كله. اما ترانا نقف على ابوابه وتكتفي بتقبيل اعتابه ومن نظمه:

اما لهذا الهم من منتهى اما لهذا الحزن من آخر اما لهذا الضيف من فارج اناب الحس اما لهذا العر من دافع باليسر عن هذا الشجي العائر بلي بلي مهلا فكن واثقاً بالواحد الفرد العلي القادر

وله القصيدة المديدة وقد شرحها شيخنا السيد الحفيد العلامة أبكر عبد الرحمن الأهدل بشرح لم يكتمل عن الزمان بمثله ولا زال الشرح هذا رهين التسويد حتى تحرير هذا بخطه الشريف وانشد قصيدة قوله:

ان قيل زرتم بمارجعت ياسيد الرسل مانقول

فسمع الجواب من الحجرة الشريفة:

قولوا رجعنا بكل فضل واجتمع الفرع والأصول ثم رجع الى مدينة زبيد فلم يطب المقام هنالك فعزم الى مدينة عدن ودرس بها ولم يزل قائماً بهذا الشأن حتى كان آخر المطاف توفي بها سلخ ذي القعدة الحرام من آخر سنة ٩٠٣ هـ ببندر عدن ودفن بها رحمه الله رحمة واسعة فضلاً وكرماً.

- عبد الرحمن بدر حسين الأهدل:

- عبد الرحمن بدر حسين الأهدل:

هو السيد الجهبذ الفهامة صاحب الاحوال الصادقة والأمور الخارقة عبد الرحمن بن بدر حسين بن الصديق الأهدل المولود بمدينة زبيد سنة ٨٩١ هـ نشأ بها وقرأ القرآن وصحب جماعة من المشايخ وحكمة الشيخ المعروفة المعروف بن إسماعيل الجبرتي ونصبه شيخنا وهو ابن ثلاث عشر سنة حتى كثرت اتباعه وكان رحمه الله دأبه الاتفاق على القراء والمساكين وقرابته وعشيرته خارجاً عن صدقات مخصوصة ياقوام وكان من كبار المشايخ ارباب الاحوال الفاخرة والكرامات الظاهرة يقد اليه الزائرون من سائر الاقطار فهو دائرة مهبط الوفاد ومحط رجال القصاد ما قصده قاصداً الأواحرز غاية المراد وفاز بالمدد المعنوي والمحسوس من فضل الله الجواد وكان محباً للعلم واهله معظماً مشاركاً في كثير من العلوم وجمع كتباً كثيرة في فنون شتى. وكان اذا خرج من بيته يزدحم عليه الناس ويلتمسون بركته، ورزق من القبول والمحبة والوجاهة ما يشهد ان له عند الله اعظم من ذلك وكانت شفاعته لا ترد عند أولي الأمر من دونهم. وبالجملة فاته كان وحيد عصره فريد دهره لم يخلفه مثله في مصره وشهرته تغني عن ترجمته ولم يزل على هذه الحالة حتى انتقل الى جوار الرحمن وذلك في شهر جمادي الأولى من سنة ٩٧١ هـ ودفن بحوطته التي بجانب مسجد جده رحمه الله رحمة واسعة.

- ترجمة السيد العلامة عماد الاسلام يحيى بن عمر مقبول الأهدل

- ترجمة السيد العلامة عماد الاسلام يحيى بن عمر مقبول الأهدل

": بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين وإمام المتقين ورسول رب العالمين وعلى آله الطيبين الطاهرين، واصحابه المنتخبين الأكرمين والتابعين له باحسان الى يوم الدين، اما بعد ..

فيقول العبد الفقير الاحقر من كل حقير المؤمل غفران ذنبه ومحو جميع خطئه من مولاه الملك الجليل ابراهيم بن أحمد الامين خليل غفر الله وستر في الدارين عيوبه وخلله ولطف به واحيابه ومشايخه في الدين وجميع المسلمين في الدارين آمين. انه لما كانت حقوق مشايخ العلم متأكدة على تلامذتهم وكان على المتعلمين التنويه بذكر اساتذتهم اظهاراً لرفع شأوهم وتعريفاً بعلي قدرهم سنح لي ان اجمع ما وصل اليه علمي، واستقر في خاطري وبلغه فهمي من سيرة شيخنا السيد العدل عماد الدين وجزيل فضايله. وجميل احواله وكثير فواصله ابراز البعض فضائله الجمة ووفاء له ببعض ما يستحقه علي من الخدمة رحمه الله ونفع به وجمعنا اسپابنا بسببه أمين. فاقول مستعيناً بالله ومتوكلاً عليه وماداً أكف الضراعة اليه ان يهديني سواء السبيل، وأن يعصمني من كل زيغ وميل وأن يحفظني من الخطا والخطل ويعفو عني ما اقترفت من الهفوات والزلل آمين: هو شيخنا وسيدنا وقدوتنا ومولانا وسندنا وعمدتنا السيد الجليل العالم النبيل ذو القدر الحفيل والجد الاصيل والمجد الأئيل خاتمة المحدثين عن اعيان العلماء الوارثين عماد الاسلام والدين يحيي بن عمر بن عبد القادر بن أحمد بن عبد الله بن أبي بكر بن المقبول واليه ينسب ابن أحمد بن يح ن ابراهيم بن محمد بن عمر بن علي بن أبي بكر بن الشيخ الكبير القمر المنير تاج العارفين غذى نعمة رب العالمين نور الدين الاعدل علي الأهدل بن عمر بن محمد بن سليمان بن عبيد بن عيسى بن علوي بن محمد بن حجام بن عون بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن علي امير المؤمنين كرم الله وجهه ورضي الله عنه وعنهم اجمعين ونشر ذكرهم في العالمين ونفع بهم وبسلفهم وبارك في نسلهم وخلفهم أمين.

مولده. . . كما أخبر به بعض الثقات عنه سنة ثلاث أو أربع وسبعين وألف ببلدة الدريهمي تصغير درهم ملحقاً ياء النسب من قرى الوادي رمان بكسر الراء وتخفيف الميم، وبها نشأ وحفظ القرآن العظيم ثم انتقل الى محروس مدينة زبيد ذات الخير والبركات وتنزل الرحمات التي لم تزل في مزيد باشارة من بعض السادة الصالحين الاتقياء المصلحين طالباً لتعليم العلم الشريف فجد واجتهد وهم في الطلب وانجد وأخذ في فنون العلم من تفسير وحديث وفقه وآلات وعلوم ومكملات عن جماعة من اجلاتها ومشايخ عصره وعلماء دهره منهم شيخه الذي اعتني بتربيته وبه تخرج وانتفع الانتفاع الاكمل السيد العلامة الولي سراج الدين ملحق الاحفاد بالاجداد أبو بكر بن علي البطاح الأهدل رحمه الله والفقيه الصالح ذو المتجر الرابح شيخ الاسلام ومفتي الانام صفي الدين وبركة المسلمين القاضي أحمد بن القاضي العلامة ذو العرفان اسحاق بن محمد جعمان والشيخ الصالح العلامة المقرئ فخر الاسلام بركة الخاص والعام عبد الله بن الشيخ الولي المقرب الترياق المجرب محمد عبد الباقي المزجاجي الحنفي والشيخ الإمام العلامة شيخ الشيوخ ولي الله عز وجل أحمد بن عمر الجيشي والشيخ الولي الكبير العلم الشهير وجيه الدين ذو التصرف والتمكين عبد الرحمن بن أبي القاسم المشرع الصوفي العلامة، وأخذ ايضاً عن جماعة من أهل الحرمين الشريفين عام ذي الحجة ١١٠٧ هـ منهم الشيخ المحقق العلامة بدر الدين حسين بن علي العجمي والشيخ العلامة فخر الدين عبد الله بن سالم البصري والشيخ الإمام المجمع على فضله وصلاحه وورعه وزهده صفي الدين أحمد بن محمد النخلي المكي والشيخ الإمام العلامة شهاب الدين أحمد التنبكتي المغربي وغيرهم من ا السادة الفضلاء القادة النبلاء نفع الله ب واعاد علينا من بركتهم اجمعين ولم يزل رحمه الله دارساً في الازدياد كثيراً حتى صار عالماً كبيرا وعلماً شهيراً انتهت اليه رئاسة علم الحديث في اليمن الميمون وقصد من كل ناحية للأخذ عنه في كثير من الفنون أخذ عنه كثيرون من أهل زبيد وغيرها قل مايرد احد من الفضلاء الى مدينة زبيد ليأخذ عنه تبركاً ولكونه المشار اليه فيها، فمن اجل الأخذين عنه من

السادة الشافعية السيد الجليل العلامة القدوة النبيل والفهامة ذو الاخلاق الشريفة والشمائل اللطيفة صفي الاسلام بركة الأنام الأوحد الامجد الاجل الامثل أحمد بن محمد مقبول الأهدل رحمه الله تعالى والقاضي الفاضل العلامة فخر الاسلام عبد الله بن أحمد الخيري والقاضي الفقيه العلامة الورع الفهامة صفي الاسلام أحمد بن ابراهيم الربعي والفقيه الفاضل الكامل المفتي العلامة العامل جمال الاسلام سعيد بن عبد الله الكبودي والشيخ العلامة الهمام الفهامة عماد الاسلام يحيى ابن أحمد الحكمي والسيد الشريف العلامة العفيف عبد الله بن علي شريف والفقيه العلامة الجليل عبد الله بن عمر الخليل والفقيه العلامة الأغر عمر بن عبد الله الاحمر وغيرهم ممن لا اطيق حصر عددهم لكثرتهم جداً و من اجل الآخذين عنه من السادة الحنفية شيخنا الشيخ الصالح العلامة نور الدياجي عبد الخالق بن أبي بكر المزجاجي، وشيخنا العلامة الذكي القهامة ولي الله تعالى عبد الخالق بن الشيخ الكبير الزين المزجاجي وشيخنا العلامة الكامل الفهامة ذو الفهم الثاقب والرأي الصائب جمال الاسلام محمد بن الشيخ العلامة المقرئ الصالح علاء الدين المزجاجي الحنفي وغيرهم من أهل زبيد ومن ورد اليها من الفضلاء جماعة كثيرون أيضاً، منهم السيد العلامة النبيه الفهامة القاضي عز الاسلام محمد بن أحمد الحازمي والقاضي النبيه العلامة محمد بن أحمد الجبلي الأسحم والسيد الفاضل الصالح الكامل ذو الطريق السوي علي بن عبد الله السقاف باعلوي الحسيني الحضرمي من ثم التريمي وغيرهم لا يطاق حصره ولا يستطاع زبره اذا لا مطمع في حصر الآخذين عنه لكثرتهم جداً وانتشارهم، وانما القصد ذكر بعض مشاهيرهم تبركاً بهم وتشريفاً لهذا المسطور يذكرهم وتعطيراً للمجالس يعبير نشرهم أعاد الله علينا من بركاتهم ونفع بسرهم آمين، وقد استجاز من شيخنا رحمه الله كثيرون من علماء الافطار من البلدان النائية والامصار كأهل الحرمين

الشريفين الآمنين المنفعين واهل صنعاء اليمن الشهيرة فضلها وخيرها من قديم الزمان فأسعفهم بالمطلوب من الاجازة تشريفاً لهم بالدخول في سلسلة الاسناد الذي يعمر به بنيان الحديث الشريف ويشاد وكان رحمه الله ذا همة عالية ونفس سامية حتى كان وهو في آخر عمره وقرب سفره يتفق له ما لا يتفق لغيره من أقراء كتب الحديث في إقامته وسيره وكان محبباً الى الناس مهيباً عند العوام والخاص صادعاً بالقول الحق لا يخاف في الله لومة لائم منذ ظهر نجمه واشرف ووسع الله عليه في دنياه وبلغه من السعادة ما يروم ويهواه فكان ذا صدقات جليلة وصلات جزيلة ومع ذلك كله كان سهل العريكة لين الجانب خافض الجناح عذب المشارب سيما لطلاب العلم وحملته من معلميه ومتعلميه ونقلته فانه كان كثير التحبب اليهم والتشريف لهم والترغيب والحث لهم على الازدياد سيما للطالب النجيب وكان ذا جاه واسع عظيم مقبول الكلمة عند إمام العصر فمن دونه من أولي الامر وغيرهم من كل ذي مقام فخيماً سالكاً من سيرته الحسنة سنن السلف الصالحين أخذ في طريقته المستحسنة بالنصيب الوافر من تهج عباد الله المتقين وأولياءه المقربين وكان ذا جد واجتهاد في عبادة رب العالمين سيما في شهر رمضان فإنه كان يختم في كل يوم وليلة ختمة كاملة مع ماله فيه وفي غيره من الأوراد

الليلية والنهارية المتواصلة وكان يقرأ صحيح البخاري في شهر رجب وشعبان من كل سنة في القبة المشهورة بقبة البخاري من الجامع الكبير الظافري بزبيد فكان يحضر هذا القراءة جماعة من الفضلاء وغيرهم وكانت هذه القراءة قبله الى من سادوا رأس وفضل من السادة الفقهاء والقضاة الصالحين بني جمعان بيت العلم والصلاح والسيادة والفلاح منذ زمان فلما انقرض فضلاؤهم القائمون بذلك خلفهم هو في القيام بما هنالك وخلفه بعده وارث سره المصون ودره المكنون أقنت أهل عصره وأبرك أهل داره شيخنا وبركتنا وملاذنا وقدوتنا السيد السند العلامة الملاذ الامجد الفهامة شهاب الاسلام والدين قدوة القدوة والمسترشدين الشريف المنيف السالك بنفسه المنهج الاعدل أحمد بن محمد شريف مقبول الأهدل نفعنا الله به وبعلومه وامطرنا من وابل سحاب فضله وغيومه. فلما انتهت النوبة اليه بعد خاله السيد العماد المحول في الباطن عليه قام بذلك اتم قيام وانتصب له أحسن انتصاب واغتنمه اي اغتنام وهو على ذلك وغيره من الفضائل مستمراً الى الآن امد الله في عمره المبارك وزاده علما وحلما وفضلا وفهما واحسن الله اليه في كل اوان آمين.

ولشيخنا العماد فتاوى مفيدة في ايدي الطلبة من أصحابه بديدة، ومؤلفاته قليلة ذوات فوائد جزيلة، وخلف شيخنا عماد الدين المذكور جماعة من الأولاد الاناث والذكور، وكلهم بحمد الله وتوفيقه الى سلوك اوضح طريقه قد اشتغلوا بعد قراءة القرآن العظيم بتحصيل شيء من علم الفقه وغيره مما يقوم به الدين القويم، وكان انجبهم أكبرهم سنا واجلهم قدراً واشهرهم ذكراً الفاضل الاوحد الكامل الامجد السيد محمد توفي في حياة أبيه ليلة الثلاثاء سابع شهر رمضان الكريم سنة ١١٤٤ هـ وحزن والده عليه رحمه الله رحمة الابرار واسكنه جنات تجري من تحتها الأنهار. والمجبهم الآن نخبتهم المشار اليه بالبنان المذكور بالذكر الجميل باللسان والجنان الفاضل الكامل العالم العامل السيد سليمان، اقر الله به عين المحب الصادق الودود. وكمد به قلب المبغض الحسود أمين، وهو الآن في مزيد من حسن الاخلاق ولطف الشمايل وتطلب للعليا بالفضائل والفواضل، رزق على صغر سنه من الكمال ما لا يكاد يوجد في كثير من الرجال حتى صادق بتوفيق الله ذا طريق حسن وسنن قويم فسبحان المتفضل على من شاء كيف شاء بما شاء، لا راد لفضله يصيب به من يشاء وهو الغفور الرحيم. ويليه في - سيرته الحسنة وطريقته المستحسنة أخوه الأصغر وشقيقه المنور السيد أبكر، طالب نجيب فطن لبيب ذو همة عالية وسيرة جميلة مستحسنة مرضية وهو اشبه اخوته بأبيه فسبحان المنزه عن النظير والشبيه، اسبل الله علينا وعليهم الجميل وسلك بنا وبهم اعدل طريق واقوم سبيل أمين.

هذا ولشيخنا العماد مآثر حسنة جميلة، ومحاسن مخلدة لذكره جزيلة، منها عمارته للمسجد الذي بجوار منزله بمدينة زبيد المشهور بجامع الشماخي كانه منسوب الى الفقيه الحافظ المحدث الكبير المشهور أبي الخير بن منصور او احد اقاربه نفع الله به، وهو مسجد مشهور بالبركة والخير يقال ان من لازمه واعتنى به يحصل له احدى ثلاث خصال اما الولاية الكبرى او العلم او المال. وقد جمعها الله على وجه الكمال لشيخنا شريف الحصال رحمه الله ونفع به النفع العميم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. وانه قد سبقت العناية لشيخنا نفع الله به حتى كان في زمن الصغر قبل طلبه للعلم في الأصال والبكر يبشر من صلحاء من لقيه مشايخ عصره و اجلاء دهره نبيل الرتب العلية، وانه بصير إمام بني الأهدل ونحو ذلك من الأمور الغيبية التي لايدركها الا أهل الكشف والصيام من الأولياء الاكابر، فكان بعد كذلك صدر المجالس وعالمها وسيدها المشار اليه وزاعمها، لا ينازع في ذلك ولا يدافع ولا يداير ولا يقاطع، فعمر المسجد المذكور عمارة حسنة ووقف عليه من الاراضي ما يقوم بمستحق إمامه ومؤذنه وغيرهما ووقف أرضاً أخرى عين ما يخرج من غلتها قوتا لثلاثين شخصا من طلبة العلم الشريف في مدينة زبيد ووقف لسكناهم البيت العامر المشتمل على اماكن عديدة بجوار المسجد المذكور وشرط عليهم اقامة الصلوات الخمس جماعة في المسجد المذكور وملازمته لمذاكرة العلم الشريف فيه فليعلم ذلك وليمتثل فانه الطريق الأقوم الأعدل.

ومنها عمارته للمسجد الجامع بقرية الدريهمي، عمره عمارة اكيدة حسنة بعد ان كان قد قارب الدثور ضاعف لديه الأجور، وبعد تمام عمارته عمل فيه مجلسا لقراءة المولد الشريف النبوي وطلب جماعة كثيرين من فضلاء اصحابه من أهل زبيد وغيرهم تقبل الله جميع ذلك منه. وجعله خالصاً لوجهه الكريم ومقرباً له الى جنات النعيم، وعلى الجملة فمحاسن شيخنا جزيلة،

وفضائله جليلة وفواضله كثيرة ومناقبه شهيرة بكل اللسان والبنان، عن جميع فضله ويقف القلم عن زير جميع جميل فعله اعاد الله علينا من بركاته. وجمع بيننا وبينه في مستقر رحمته من جناته، وكافأه عنا بالحسنى وسلك بنا نهجه القويم الأسنى.

آمين آمين لا ارضى بواحدة حتى اضيف البها الف أمينا ولم يزل سالكاً سيرة حسنة وطريقة مستحسنة على أحسن حال واجمله واكمله وافضله، حتى قبضه الله اليه، وعجل بروحه الى الجنة في مستقر الرحمة لديه، ليلة الأحد رابع عشر ربيع الثاني من سنة سبع واربعين ومائة وألف للهجرة وحصل لموته اسف عظيم وحسرة عامة لكافة الناس من الخاصة والعامة سيما لاهل العلم الذين كانوا له كالاولاد في كثير من البلاد وتولى غسله وتكفينه وادخاله في قبره تلميذاه الفاضلان الشيخ يحيى الحكمي والفقيه سعيد الكبودي بوصية منه لهما بحضور جمع من الفضلاء وغيرهم، وصلى عليه في جمع عظيم شيخنا السيد العلامة الصفي الوفي أحمد بن محمد مقبول الأهدل بالمسجد الجامع الكبير الظافري بزبيد. وحمل على الرؤوس والهام وسكبت عليه الدموع السجام ودفن باشارة منه عند قبر رجل من الصالحين يقال انه من الفقهاء الصلحاء بن أبي حربة قبلي قبة سيدي الشيخ شيخ الشيوخ القطب الكبير الولي الشهير شرف الاسلام المدرب على الأمة المحمدية بالقرآن أبي المعروف إسماعيل اين ابراهيم بن عبد الصمد الجبرتي اليمني الزبيدي القرشي الهاشمي العقيلي نفع الله سره في الدارين آمين.

ورثاء جماعة من أدباء وفضلاء عصره منهم الفقيه الاديب الفاضل الاغر عمر بن عبد الله الاحمر رحمه الله رثاه بمرثية حسنة مطلعها:

يا شموساً تغيب تحت التراب *** وبدوراً تمر مر السحاب

والقاضي الفقيه الفاضل الناظم الناثر جمال الدين محمد بن أحمد الجهمي الاصابي رثاه بمرثية فريدة أولها:

حواه سور زبيد فاض مقصوره على المحدود

والفقيه الاديب العلامة المصقع الاريب الفهامة عفيف الدين عبد الله بن عمر الامين الخليل رثاه ايضاً بمرئية بليغة مستهلها:

الى متى وانت يا مسكين مغرور ** وانت لو عشت مهما عشت مقبور

وسلك فيها على هذا المنوال البديع المثال وتعرض في اثنائها لذكر شيخنا صفي الاسلام مقدم الذكر ابقاء الله ولذكر شيخنا الفقيه الصالح التقي الفالح رضي الاسلام والدين الذي لم ير منه في عمره ما يشين سليمان عبد الله الجرهزي المتوفى ظهر يوم الاثنين ثاني ١٥ ربيع في ١١٤٧ هـ يوم موت شيخنا عماد الدين وهو من اخص اصحاب شيخنا العماد واقدمهم صحبة ومن أوفاهم ذمة ومن أعلاهم رتبة وصلى عليه عصر ذلك اليوم في جمع عظيم بمسجد الاشاعر ودفن في قبره وراء قبر شيخنا عماد الدين تحقيقاً لما قد كان رأه قبل من البشائر رحمه الله رحمة الابرار آمين أمين.

هذا ما يسره الله من ترجمة شيخنا السيد العلامة عماد الدين والله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم العزيز الحكيم والحمد لله رب العالمين على كل حال وصلى الله وسلم على اكمل الكمال من الرجال وشريف الخصال سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين آمين اللهم آمين يارب العالمين.

كان انشاؤها بتاريخ شهر رمضان الكريم سنة ١١٥٧ هـ عليه افضل الصلاة والتسليم، ونقلها خط منشئها من المسودة بتاريخ شهر ذي الحجة الحرام سنة ١١٦٦ هـ وصلى الله على افضل خلقه وآله وصحبه اجمعين وسلم.

كان امتحان الفقير إلى الله تعالى بالدخول في وظيفة الافتاء والكتابة على الوقائع في آخر

شهر جمادي الثانية من سنة ألف ومائة وثمانية وستين وكان ذلك بعد نحو شهر من وق فاة شيخنا

العلامة مفتي زبيد الصالح الورع سيدنا سعيد عبد الله الكبودي وشعور هذه الوظيفة بسبب موته

وكان الدخول فيها مني بعد تمنع وتأب خوفاً من خطر المقام ولكن حصل من المشايخ والعلماء

الموجودين التصميم علي وبعين الامتثال ولم يبق لي طريق الى الاعتذار بل لم يقبل عذر البتة

فاستخرت الله تعالى وأسلم امرهم في ذلك وفقني الله تعالى للقيام هنالك وقد كتب محضر

حسن لقيامي كيفية الدخول ووقع جميع من حضره حقق لهم عليه وهو موجود لدي اهـ.

ولاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم، كتبه الفقير الى الله عز وجل سليمان بن يحيى بن

عمر مقبول الأهدل.

- ترجمة عبد العليم بن محمد القماط

- ترجمة عبد العليم بن محمد القماط

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد صلى عليه وآله وسلم وصحبه أجمعين. نقلت من خط بعض الصالحين مالفظه توفي سنة ٩٢٨ هـ عبد العليم بن محمد بن الحسين بن محمد بن الحسين القماط وهو الشيخ الاستاذ العلامة الجهبذ الفهامة بن الفقيه بن الفقيه الشافعي تفقه بأبيه وإسماعيل الشوبري وغيرهما. وتصدر للافتاء في حياة أبيه شيخ الاسلام، وتلمذ له فضلاء وقته واثنى على معرفته الجلة مثل علم الائمة المعمر حمزة الناشري وغيره، وأخذ عنه الجم الغفير وانتفع به المبتدي والتحرير، أخذ عنه وتفقه به جماعة من اصحاب أبيه كالفقيه محمد بن موسى الناشري وابن مبارز وأحمد بن عبد الحميد الناشري والمجيد الناشري وغيرهم وناهيك من هؤلاء الصدور تلامذته توفي في السنة المذكورة رحمه الله تعالى. وفيها - عبد الرحمن بن عبد المجيد اقبال القرنبي الحنفي الفقيه الصالح العابد الزاهد، قال عمر شرف الائمة أبو القاسم في طبقاته: قرأ على جملة وقرأ عليه تجريد شرح الكرخي لأبي الفضل الكرماني , توفي يوم السبت ثاني من شهر ذي القعدة رحمه الله تعالى. وفيها - عبد الله بن عبد اللطيف الشرجي الفقيه الفاضل الراسخ العالم الصالح كتب بيده كتباً كثيرة وأخذ الفقه عن اكابر علماء وقته , توفي في شهر ربيع الآخر رحمه الله تعالى. عبد المنعم بن محمد کمال الدين شيخ الاسلام موسى بن محمد بن موسى بن علي بن محمد بن الإمام الكبير الولي الشهير علي بن قاسم بن العليف بن هيش بن سليمان بن عمر بن نافع الحكمي الزبيدي الشافعي الشهير بالضجاعي. قال الزين الشرجي في كتابه طبقات الخواص وترجم لجده علي بن قاسم انه ليس بضجاعي وانما علق بذريته النسب لانه سمي ولده محمد الضجاعي باسم شيخه يوسف بن محمد الضجاعي الضرير فعرف خلفه به انتهي. هو شيخ الاسلام العلامة الإمام قدوة الخاص والعام مفتي الأنام المدرس المفيد الخطيب بزبيد الفقيه بن الفقيه قارئ الحديث في المشاهد العظيمة والمجامع والجوامع الكريمة ولد سنة ٨٣١ هـ قال السخاوي: وقد شاهدت بخط ولده رحمه الله انه قبل طلوع الفجر يوم الجمعة الرابع والعشرين في شهر شوال سنة ٨٣٥ هـ قال سمع على أبيه من كتب الحديث والفقه طرفاً، فلما مات ابوه اكمل الفقه على صديق أبيه شيخ الاسلام الطيب الناشري، وتخرج به وقرأ عليه الحاوي وسمع عليه كتاب الايضاح نكت الحاوي له وكثيراً من كتب الفقه والحديث، ولازمه حتى مات. قاله الكمال الذؤالي وهو الآن سنة ٩٠٠ هـ حي يرزق انتهي.

قال الحافظ جمال الدين جار الله محمد بن محمد بن عبد العزيز بن عمر بن فهد في معجم الحافظ ابن الديبع: قلت اجتمعت به في رحلتي الأولى في الديار اليمنية سنة ٩١٥ هـ فوجدته متمتعاً بحواسه الخمس، فقرأت عليه من اول صحيح البخاري الى كتاب الايمان بسماعه من المجد الفيروزابادي عن الحجار، وهذا على مايكون الآن باليمن من الاسانيد، وقرأت عليه خطبة ولده التي انشأها وكانت سبب عزل السلطان عامر بن عبد الوهاب الطاهري له عن الخطابة، وذكر لي ان من جملة مشايخه الجمال محمد بن ابراهيم بن ناصر انتهي.

توفي رحمه الله ضحي يوم الجمعة الرابع ذي القعدة الحرام سنة ٩١٩ هـ وصلي عليه بعد صلاة الجمعة بالجامع المبارك المظفري بزبيد وكان له مشهد عظيم، ودفن بمقبرة اهله مجاوراً مشهد الشيخ علي بن افلح نفع الله به وقبر بجانب أبيه تغمدهما الله بر ه برحمته و ته وأسكنهما فسيح جنته أمين. عبد الله بن محمد بن علي سليمان المطيب الحنفي، اجتهد وبالغ في الطلب وجد، قال شيخه شرف الائمة القرنبي: قرأ علي كتاب الهداية شرح البداية وختمها نهار الخميس ١٢ من شعبان سنة ٩١٦ هـ وحج ثم رجع بعد الحج الى وطنه يزييد، ومات عقب حجة سنة ٩٢١ هـ تقريباً رحمه الله تعالى.

الكمال الرداد سنة ٩٢٣ هـ شيخ الاسلام علامة الأنام إمام الائمة الاعلام الولي المقرب الترياق المجرب مفتي المسلمين مفيد الطالبين كمال الدين بن زين العابدين بن أحمد بن أبي بكر الرداد البكري الصديقي الساد. المجتهد المحقق المصقع المدقق شافعي زمانه رئيس اقرانه علما وعملاً، كان بحراً من بحار العلم وجبلاً من جبال الدين، له القدم الراسخ في المذهب والباع الطويل في كل مشرب نهل اليه الطالبون، ورغب في الأخذ عنه الراغيون، تفقه به القاضي العلامة الطيب الناشري وعمر الفتى والشمس علي بن محمد الشرعبي ونجم الدين يوسف الجبائي. وروى فقه الشافعي من طريق العراقيين والمراوزة عن الإمام علي بن عطيف نزيل مكة واهل طبقته ودرس واقتى وانتشر صيته وطار طائر فضله في الآفاق، ووردته الفتاوي من كل ناحية، وتفقه به ابناء الشيخ فخر الدين وابو العباس الطنبداوي. والفقيه عمر بن الوجيه الدولي والزين الناشري ويوسف بن ناصر وعيسى بن عطيفة وغيرهم. وله الجوابات الرايقة والبحوثات القايقة والمصنفات المقبولة، والشروح المتداولة المنقولة، منها الكوكب الوقاد شرح الارشاد في نحو أربعة وعشرين مجلداً وهو كتاب جليل لم يصنف مثله في كثرة الجمع والفوائد، وله شرح صغير على الارشاد لكنه لم يظهر ولم يشهر. قال الفقيه أبو المكارم علامة زمانه أحمد بن محمد الجابري الزبيدي وقفت على بعض منه في ناحية الجبل جهة المخلاف وكثيراً ما ينقل عنه ولده فخر الدين فيقول: قال شيخنا في شرح الارشاد

- الشيخ الإمام شيخ الاسلام علامة الانام الولي المقرب الملحوظ المهذب زين الدين أبو حفص عمر بن محمد جعمان.

الصغير ورأيت بخط الفقيه عزالدين عبد السلام بن زياد ان المراد بالشرح الصغير مسودة الكبير. وله ايضا فتاوى جمعها ولده المذكور ورتبها ترتيباً حسناً وزاد عليها زيادة لا غنى عنها. وقال العلامة مفتي الوقت أحمد بن عبد الرحمن الناشري: اتفق لصاحب الترجمة ما لم يتفق لاحد قبله بمحراث الوادي زبيد وذلك انه زرع البر في أرضه واستغله وجرب غيره فلم يتم له انتهى. وكان قوته في غالب الأحوال اللوز والعسل واتفق انه مكث نحو أربعين سنة لم يخرج من بيته بجنازة ولم يرزأ في احد من بيته وهذا من جسام نعم الله عليه توفي يوم الجمعة ٢٨ من المحرم في السنة المذكورة رحمه الله تعالى.

- الشيخ الإمام شيخ الاسلام علامة الانام الولي المقرب الملحوظ المهذب زين الدين أبو حفص عمر بن محمد جعمان. كان من أهل العلم والفضل بالرتبة العليا، ومن الولاية العظمي بالمقام الأسمى. توفي ببلدة بيت الفقيه ابن عجيل في شهر ربيع الثاني من سنة ٩٢٣ هـ وكان فوض اليه السلطان عامر بن عبد الوهاب بن طاهر التدريس في جامعه الكبير بمدينة زبيد يوم

الجمعة ٢٦ من جمادى الأولى سنة ٨٩٩ هـ فاستمر يدرس وانتفع به الطلبة وغيرهم من المسلمين له مصنف في فضائل الاذكار قال تلميذه الشيخ محمد بن موسى المشرع سمعته يمليه بقراءة غيري. حمزة بن عبد الله. ه بن محمد بن علي بن أبي بكر الناشري الشافعي شيخ الاسلام العالم الإمام بركة الانام الفقيه المحدث الفرضي الحسابي اللغوي النحوي الأدبي النسابة الجامع بين العلوم النقلية والعقلية المفنن. وقل ما شئت من قول وقدر كل تقدير، شيخ زمانه ما لا نفاق بعد صيته في الافاق، لم يتبرع الزمان بمثله، ولد في اليوم الثالث عشر من شوال سنة ٨٣٣ هـ نقلت مولده عن خط تلميذه وجيه الدين ابن الديبع الحافظ وكان ميلاده بنخل وادي زبيد قرأ على جملة من المشايخ خصوصاً اقاربه آل ناشر کجده شيخ الاسلام علي بن أبي بكر الناشري والقاضي الطيب الناشري وروي عن القاضي مجد الدين الشيرازي مؤلف القاموس والفقيه محمد بن أبي الفتح المدني واجازه أحمد بن علي بن حجر العسقلاني صاحب فتح الباري، وكتب له بالاجازة هو وعلماء مصر كالشيخ زكريا الانصاري والجوهري وعبد الرحمن السيوطي وابن أبي شريف وغيرهم من علماء مصر، ومن الحجاز الحافظ السخاوي وفي اجازته ان الفقيه حمزة الناشري استجاز بنحو مائة من علماء الناشريين وبثلاثين من نسائهم وترجم له السخاوي في الضوء اللامع - قال الشيخ جار الله بن فهد اقول وبعد المؤلف يعني السخاوي ترقى الفقيه حمزة المذكور عن حاله وناب عن قضاة بلده ووثق به، والف ونظم ونثر وافتي، فمن مؤلفاته التحذير في مسائل الكبير ومختصر التحبير في التكبير، والبستان الزاهر في طبقات علماء آل ناشر، ذيل به على مؤلف قريبه والنعمة المشكورة في المسائل المنثورة وسالفة العذار في الشعر الممدوح والمختار وكتاب انتهاز الفرص في الصيد والقنص ألفه لصهره الملك الظافر عامر بن عبد الوهاب، قلت لانه تزوج على بنت أخت الفقيه أم صهر شيخ الاسلام سعادة العطار انتهى.

وكتاب الزبون في مدح البون وله الفيه في اعراب القرآن وغير ذلك من الفوائد الحكيمة

وغالب مؤلفاته لم تبيض. واشتهر باللطافة وكثرة الزواج ورزق كثيراً من الاولاد مات غالبهم

وكان ضعيف الحال عظيم المقدار قوياً في نفسه والتمتع بحواسه قد قارب المائة وهو يستفض

الابكار ويستعمل الحوارات المقوية المعينة على النكاح حتى مات رحمه الله تعالى وكانت وفاته

صبح يوم الخميس تاسع ذي القعدة من السنة المذكورة سنة ٩٣٣ هـ بمدينة زبيد ودفن بمقبرة سلفه

بباب سهام قريباً من آل مرزوق والفقيه إسماعيل المقري رحمه الله انتهى كلام ابن فهد، وتفقه به

خلائق كثيرون كإسماعيل بن ابراهيم العلوي، وأخيه أحمد والحافظ الديبع وأبي البركات

الناشري، وأخيه حافظ الدين عبد المجيد وغيرهم وجمع فتاوى أهل اليمن وضم اليها فتاويه

فانتشرت في زبيد وغيرها ولكن ترتيبها على النمط الموجود الآن انما هو لتلميذ أبي البركات

الناشري وسيأتي ذلك في ترجمته ومن شعره في ثمر العنباء ممدوداً:

ومصفر الملاءة قد جناني رحيق الشهد من رشف المحاجي

اشبه شامة حمراعليه يفضل الحمر في كاس الزجاج

وله فيه:

اذا نظرت الى العنباء تحسبه

اوخد غانية بحمر من خجل

وله في الفل الأبيض:

زهور الفل تنظرها ابتهاجا

وما غربت نجوم الليل لكن

وله فيه:

انظر الى الفل في الأغصان والورق ونزه الطرف في رؤياه بالحدق

تزهو صديقته فرا ببهجتها في رفرف اخضر اوابيض يقق

كان خضرتها والفل حين بدا صحن السماء وفيها انجم الأفق

ومن لطائفه عليه ونادر عجائبه ما فعله وجربه مراراً ووجد بخطه وهو انه طبخ لحماً في قدر

من ورق كاغد، وصورة ذلك انه يضع منه قدراً محكمة مصلبة على ثلاث طاقات ويبتني لها

جاماً من الثير فيه قص ياقوت

او قرص عاشقة ادماء كالتوت

نجومزاهرات في حياض

نقلن من الي الرياض

كانوناً من الطين والأجور ويجعل رأس الكانون ضيقاً بقدر راحة الكف، ويجعل في جوانب الكانون منافذ للهب لئلا يجتمع اللهب على القدر ثم يجعل القدر على فم الكانون ويطين ما حوله بحيث لا يخرج من جوانبه لهب يحرق القدر، ويصب في القدر سمناً بقرياً بقدر مايضمر اللحم الذي في القدر، ويجعل اللحم في السمن بعد تقطيعه صغاراً ويوقد ناراً هادية ويتعهد الطين الذي طين حول القدر بيده بطين آخر احتراساً من خروج اللهب من حوالي القدر، فيؤجج النار ويحرك القدر تحريكا لطيفا الى ان ينضج اللحم ثم ينزله وقد استوى. قال وطبخت بحضرة القاضي محمد بن عبد السلام الناشري وكان بحضرة جماعة منهم الفقيه عثمان الحنبلي فكان يحلف اني بردته باسم من الاسماء ولا والله لم أعمل من ذلك شيئاً وانما اسمي الله في أوله للسنة. قال وللعجم صناعات عجيبة منها ماعمله نصير الدين الطوسي من الرصد الذي عمله في مفازة بمراغة، واطلع فيه ثلاثين هلالاً على قدر طلوعه كل ليلة فيطلع كل هلال في ليلة مستنيراً الى منتصف الشهر، ثم ينقص الطالع قليلاً الى ان يطلع بعد الفجر صغيراً جداً في قدره اول ليلة انتهى.

- شيخ الاسلام أبو بكر بن موسى بن زين العابدين بن أحمد الرداد

فلله دره وللعلياء بدره! ما اكثره علما واقواه فكرة وفهما! وقد كان يضرب به المثل في كل فن من العلوم رحمه الله تعالى ورضي الله عنه.

- شيخ الاسلام أبو بكر بن موسى بن زين العابدين بن أحمد الرداد فخر الدين وبركة المسلمين نادرة الزمان باتفاق اعيان الاقران، شهد له بالفضل كل قاص ودان، تفقه بأبيه الكمال وغيره في الفقه والحديث والعربية. وحصل بخطه كتباً كثيرة ودرس وافتى في زمن أبيه ونقل عن المعمر حمزة الناشري في كتاب الرجعة من مجموعه، وجمع فتاوى والده الكمال جمعاً عظيماً وزاد فيه زيادة كثيرة، اما تعقيبات لوالده واما فوائد لا يستغنى عنها هي تتمات للمسائل قبلها وله فتاوى لكنها توجد غير مرتبة انتهى، وله كتاب في جواز رؤية الله تعالى ورؤية نبيه صلى الله عليه وسلم، وهو كتاب جليل رأيته بخطه في مجلد وله شرح على حدود الابذي في العربية.

الفقيه البارع أبو العباس أحمد شهاب الدين بن شيخ الاسلام محمد المطيب بن إسماعيل بن محمد بن أحمد مبارز الشافعي

وكان رحمه الله عنه من الجد والاجتهاد بالمرتبة العالية والدرجة السامية تشهد له بذلك كتبه المتداولة بين مدينة زبيد. قال الشيخ العلامة مفتي الوقت أحمد بن عبد الرحمن الناشري: كان المشار اليه في علم الكلام والحديث والتفسير بالمرتبة العالية. وقال عبد الملك النقيب وهو تلميذه: حكى الفقيه أبو القاسم الجبلي وهو الذي تولى غسل أبي بكر المذكور بعد موته انه لما غسله واسنده الى ظهره جعل يديه ممدودتين الى جهتهما فرفع المغسول يديه ووضعهما تحت صدره كهيئة المصلي كالمحافظ على السنة وكان وفاته ليلة الجمعة الخامس والعشرين ربيع الأول من السنة المذكورة رحمه الله تعالى ونفع به وبعلومه وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه.

وفيها الشيخ الإمام العلامة الحافظ الفهامة الصالح الفاضل الفقيه البارع أبو العباس أحمد شهاب الدين بن شيخ الاسلام محمد المطيب بن إسماعيل بن محمد بن أحمد مبارز الشافعي الكمال أبو النجباء سبط الجمال محمد بن على الزمزمي ولد في ٢٥ ربيع الأول ٨٤٣ هـ بزبيد. قرأ السبع على محمد بن بدير وعبد الله الناشري، انتفع به في ذلك بالمقرئ علي بن عبد الله الشرعبي اجاز له بالقراءات وقرأ على الفقيه محمد القماط وعبد الرحمن بن الطيب الناشري وبه انتفع، والفرائض على أخيه الجمال أبي المعروف محمد وعلي بن ابراهيم الربيعي وبرع على الجميع وهو احد المدرسين في الفقه يزييد، درس في الياقوتية والسابقية والمحالبية والوهابية، وكان فقيها فاضلا اشتهر بالعلم ودرس في الفقه وعلم القراءات، وكانت وفاته بين صلاتي الظهر والعصر يوم الأحد ثاني وعشرين من ربيع الأول من السنة المذكورة رحمه الله ٩٣٧ هـ. يوسف بن الصديق بن ناصر الشيخ الإمام العالم الفاضل الصدر الكامل من اعيان العلماء والفضلاء بزبيد، المدرس المفيد، تفقه بأكابر الجهابذة في زمانه وأكثر انتفاعه بکمال الدين شيخ الاسلام موسى بن الزين الرداد، وبولده فخر الدين وأحمد المزجد وأخذ عن جماعة منهم أحمد ابن عبد الحميد الناشري والفقيه بركات بن موسى وكانت وفاته بمكة المشرفة يوم الاربعاء سابع صفر من السنة المذكورة رحمه الله تعالى - وفيها توفي الفقيه العلامة الفرضي الحسابي النحوي ابراهيم بن محمد المطيب مبارز، كان فقيهاً فاضلاً تفقه بأبيه أبي النجباء محمد ا المذكور وباعلام زمانه من اقران أبيه وكانت وفاته رحمه الله تعالى يوم الجمعة مستهل ذي الحجة من السنة المذكورة ٩٣٨ هـ.

- شيخ بمدينة زبيد المحروسة بالله محمد بن أحمد بن حسن مفضل الملحاني مقرئ اليمن:

- شيخ بمدينة زبيد المحروسة بالله محمد بن أحمد بن حسن مفضل الملحاني مقرئ اليمن:

هو الشيخ الإمام العلامة الهمام الصالح الفاضل العابد الزاهد الثلاء - شيخ بمدينة زبيد المحروسة بالله محمد بن أحمد بن حسن مفضل الملحاني مقرئ اليمن على الاطلاق، رحلت الطلبة اليه من الآفاق مع المشاركة في كل فن، أخذ عن جماعة من اكابر الفضلاء وأساطين العلماء كالإمام محمد بن أبي بكر بدير السابق الذكر وغيره، وأخذ عنه جمع كثير منهم الشرف الجبجبي وأحمد بن يحيى الشاوري وجده لامه الشيخ الإمام النحوي اللغوي المقرئ الاديب علي بن يحيى الأكوع، والعلامة عبد الملك بن النقيب وعبد الرحمن بن زياد شيخ الاسلام وأحمد الخزرجي الحافظ، وحسبك من هؤلاء تلامذته، قال تلميذه ابن النقيب المذكور: كان إماماً فاضلاً عالما ورعاً ذكياً يحفظ لسماع واحد حسن التدريس، قل من قرأ عليه الاوانتفع في جملة من العلوم الدينية سيما علم النحو والقراءات والتصريف، وله في القراءات مصنفات وجوابات تدل على محله من العلوم وجلالة قدره وعظيم فضله توفي يوم الثلاثاء رابع عشر شهر شعبان سنة ٩٣٨ هـ انتهى -

٣٢٢

ومن مصنفاته كتاب العقد الفريد والدر النضيد في رواية قالون بالتجويد، وكتاب المطالب

السنية في شرح الدرة المضية في قراءة الثلاث المرضية، ومختصر هذا الكتاب به سماه المناهل

الروية والمراشيف الهنية، وكتاب الكنز الجامع، وله كلام نفيس في الوقوف اللوازم وتعليلها في

نحو كراسة، وكتاب القانون تحقيق رواية الدروي وقالون، وكتاب العدة والبصرة في الزيادات

الطيبة على الدرة، ورأيت بعضهم عزا له كتاباً سماه تعليق المصباح، وفيه يقول: ينبغي أن يكون

حكم العاكف على كتب القرآن حكم الصبي المتعلم في المصحف لاجل المشقة بتكرار الوصف

لاسيما اذا كان كثير الحدث على التقارب. ونقل عن الآذري عن مالورد الجواز انتهى. ولكن

بعضهم نقل عن الشيخ عز الدين بن عبد السلام انه ليس للعاكف على نسخ القرآن ان ينسخ الا

- محمد بن أبي الخير الاحمر الانصاري الشيخ العلامة المقرئ الفقيه الفاضل

متطهراً وان عليه المداومة على الطهارة ا هـ.

وهو الحق وما اظنهم يسمحون بالاول على انهم صرحوا بمنع الصبي من المس لغير المتعلم

وشتان بين التعلم والنسخ.

ورأيت لصاحب الترجمة جواباً نظماً طويلاً في عنتم انه يرسم بناء مشددة في ثلاث سور

آل عمران والتوبة والحجرات فمن ذلك:

عشم رويه باء مشددة كذا رسمه يا صاح فاعلمه واعقلا

وذلك ثلاث في القرآن تفرقت لدى آل عران وفي التوبه الفلا

وفي الحجرات احفظه واعتمد الذي لدى آل عمران فزيفه واخطلا

وبعد وفاته رثاه تلميذه ابن النقيب بمرثية حسنة أولها:

لم لا نسح دموعاً تخجل السحيا

لادر در دموع لم نسح دماً

لفيض بحر علوم الدين من

هو الجمال عماد الدين عمدننا

سهل الزمان خليل النحو نافعنا

وكان عاصمنامهما رأى خطأ

بحر ولكنه عذب موارده

كم من كتاب بديع الوضع صنفه

والهم اضرم في احشائنا لها

على الحدود فتحكي الوبل منسكبا

رضيت به المعالي ملاذاً واشتهنه ابا

من كان في العلم يجلو الشك والريبا

فيما تشابه في القرآن او عربا

وكان يوضح في الأشياء ما صعبا

يدر ولكنه من فضله اقتريا

يجلو به عن محيا العلم ما احتجيا

وهي طويلة وفي هذا الكفاية.

وفيها - محمد بن أبي الخير الاحمر الانصاري الشيخ العلامة المقرئ الفقيه الفاضل ملازم

مسجد الاشاعر بزبيد لا يخرج منه الا بعد صلاة العشاء او الضرورة، أخذ في علوم شتى عن جماعة

من العلماء خصوصاً في علم القراءات، أخذ فيه عن الشيخ محمد بن مفضل المذكور أنفاً وغيره، وأخذ عنه الفقيه عبد الملك بن النقيب في الحساب، وكان على جانب عظيم من العلم والورع والصلاح والعبادة توفي رحمه الله تعالى ليلة الأحد مستهل شهر محرم اواخر ثمانية وعشرين وتسعمائة رحمه الله تعالى

وفيها توفي القاضي العلامة الفاضل الفهامة، عين اعيان زبيد ومدرسها المفيد جمال الدين محمد بن الشرف الاحمر الانصاري صبحي يوم الاثنين ٢٤ من محرم رحمه الله تعالى. وفيها - توفي الشيخ العلامة الصالح المقرئ الفقيه الفاضل النبيه عفيف الدين عبد اللطيف ابن الشيخ العلامة مقدم الذكر محمد بن حسن مفضل الملحاني، كان فقيهاً فاضلاً عالماً تفقه بأبيه وبفقهاء عصره وبرع في فنون لاسيما علم القراءات فانه كان في زمانه وحيد نسجه ودرس وافاد وانتفع به الحاضر والباد و نجحت بأبيه وبه البلاد توفي يوم الخميس ٢٦ من رجب بين وفاته ووفاة أبيه ثمانية عشر يوماً، ولما مات رثاه الفقيه العلامة عبد الملك بن النقيب بقوله:

الله أكبر جل الخطب بل عظما *** واصبح الدين بعد الحبر منثلما

وكان سلك نظام الفضل منتظما فعاد بعد انتظام السلك منخرما بموت عمدة هذا العصر واحده اعني التقي النقي العالم العلما عبد اللطيف سراج الدين سيدنا من كان في طلب العلياء ملتزما رحمه الله تعالى.

- ابو العباس أحمد بن عمر بن جعمان شهاب الشيخ الإمام

- ابو العباس أحمد بن عمر بن جعمان شهاب الشيخ الإمام، كان فقيهاً عالماً عارفاً ورعاً زاهداً متقللاً من الدنيا، اشتهر بالصلاح والعلم والمعرفة التامة، قليل المخالطة للناس صارفاً همته عنهم للعبادة والقيام وصدق التوجه والاخلاص، ذا حمية في الدين، لا تأخذه في الله لومة لائم، ثم انتفع به جماعة من اعيان العلماء اشهرهم واعظمهم بركة واكثرهم انتفاعاً الفقيه شرف الدين شيخ الاسلام والمسلمين أبو القاسم بن ابراهيم جعمان توفي رحمه الله تعالى عشية الخميس لست من ربيع الآخر سنة ثلاثين وتسعمائة رحمه الله تعالى، وفيها - توفي الشيخ الإمام أبو الحسن الهمام صدر الشريعة المطهرة، ذو التصانيف المحبرة والشروح المحررة، قاضي قضاة المسلمين، اوحد عباد الله الصالحين، أبو السرور أحمد بن عمر بن محمد بن عبد الرحمن بن يوسف بن محمد بن علي بن محمد بن حسان بن الملك سيف بن ذي يزن المذحجي السيفي المرادي شهاب الدين الشهير بالمزجد بالزاي المعجمة والجيم المفتوحة المشددة قاضي عدن والمستقر بعد القاضي جمال الدين محمد بن الحسين القماط سنة ٨٩٩ هـ

???

٣٢٤

مولده سنة سبع واربعين وثمانمائة بهجة قرية الزيدية ونشأبها وحفظ القرآن , وجامع المختصرات، ثم اشتغل فيه على أبي القاسم بن محمد مريفد، ثم انتقل الى بيت الفقيه ابن العجيل فأخذ على شيخ الاسلام ابراهيم بن أبي القاسم بن جعمان والطاهر بن أحمد بن عمر بن جعمان السابق الذكر، وأخذ ايضاً عن القاضي عبد اللطيف الناشري. وقال تلميذه شمس الدين الناشري: لقد سمعت شيخنا شهاب الدين المشار اليه يقول ما دخلتني هيئة من احد قط كما كانت تدخلني بين يدي الفقيه ابراهيم المذكور. ثم ارتحل الي زبيد واشتغل فيها بالفقه على العلامة أبي حفص عمر الفتى ونجم الدين يوسف المقري بن يونس الجبائي وبهما تخرج وانتفع، وأخذ الاصول عن العسلي والجباتي والحديث عن ا الحافظ يحيي العامري، والنحو عن الصديق المطيب والحساب والفرائض عن موفق الدين الناشري والعلامة الحسين الصباحي بتعز.

وتفقه به خلائق كثيرون منهم اولاده القضاة علي والحسن والحسين والوجيه عبد الرحمن وابو العباس الطنبداوي والوجيه ابن زياد وأحمد الخزرجي والحافظ ابن الديبع ومحمد بن بحرق الحضرمي ومحمد بن عمر باقضام صاحب عدن ويوسف بن الناصر والعلامتان محمد وأحمد ايناه موسى الضجاعي وصالح النمازي وغيرهم من أكابر العلماء، ومن مصنفاته العباب المحيط

لمعظم نصوص الشافعي، والاصحاب في مجلد، وتجريد الزوائد وتقريب الفوائد مجلدان أخذهما الطلبة عنه، ومنظومة الارشاد في خمسة آلاف وثمانمائة واربعين بيتاً وزاد على الارشاد كثير من المسائل والقيود نظم اوايله الى الرهن في مدة طويلة ثم مكث نحو خمس عشرة سنة ثم شرع في تتمته وكمله في أقل من سنة، وما ذاك الا انه كان يشغله القضاء وقضاياه، وكان ينظم في اليوم الواحد نحو ثمانين بيتاً مع القيود والاحترازات. قال حفيده شيخ الاسلام قاضي قضاة الانام ومفتي مدينة زبيد أبو الفتح حسين بن المزجد: وكان جدي شرح جامع المختصرات للنسائي في ست مجلدات، ثم لما رآه لم يستوف ما حواه الجامع من الجمع والخلاف القاء في الماء فأعدمه. حكى تلميذه الفقيه العلامة محمد بحرق انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام في ثغر عدن وقت السحر وبيده الكريمة كتاب يطالع فيه، قال: قلت له يارسول الله ألك اطلاع على تصانيف أمتك؟ فقال: نعم. فقلت: ما تقول في عقيدة إحياء علوم الدين؟ قال: لا باس بها. فقلت: هل لك اطلاع على تصانيفهم الفقهية؟ قال: نعم ولم أر اجزل عبارة من عبارة إمام الحرمين ومارأيت مثل مجموع لابن أبي السرور الذي ضمنه الروض وزاد عليه باقي مسائل المذهب. فوقع ببالي المجموع المذكور هو العباب انتهى. وله ايضاً فتاوى جمعها ولده القاضي حسين جمعها ابن النقيب وزاد فيها من تفقهاته ما لا غنى عنه، وتولى صاحب الترجمة القضاء

بزبيد بعد موت القاضي محمد بن عبد السلام الناشري، واستمر فيها على نشر العلم والعبادة، وكان في حال قوته يقرأ في كل يوم جميع الارشاد، وفي اواخر عمره كان يقرأ كل يوم اربعة، قال علامة العصر وفقيهه أبو العباس أحمد بن عبد الرحمن الناشري كان المشار اليه اذا ستم من القراءة والمطالعة استدعى بمقامات الحريري فيطالع فيها ويسميها طبق الحلوى انتهى. ومناقبه كثيرة وترجمته طويلة، وقد افردها بالتصنيف حفيده العلامة القاضي أبو الفتح بن حسين المزجد في خبر لطيف سماه منية الاحباب في مناقب صاحب العباب. وكان رحمه الله تعالى ملازماً للعبادة والعزلة وتلاوة القرآن والدفع بالتي هي أحسن ويشهد لذلك قوله من قصيدة: فلازم کسر بيتك فهوادعي لبعدك عن قبيح الاعتباد وسامح اهل بيتك واعن عنهم وعش مستانا بالانفراد وقل اقرضتكم عرضي جميعاً وقد ابرأتم بوم الماد لكم حق علي ولاارى لي حقوقاً عندكم هذا اعادي لاني عند سوء ذو عيوب يصاح علي في سوق الكساد ولقد لبس من الجلال والهيبة في قلوب الخلق اجمعين، قال تلميذه النمازي: ولما دخلت عليه وشرعت في قراءة العباب أخذتني منه دهشة وهيبة منعتني استيفاء مألفه من الانبساط في حال القراءة ففهم ذلك وأخذ يباسطني انتهى. وهذا الحال حال اولياء الله الذين قلوبهم مع مولاهم، فالناس بمعزل عن معرفة كنههم فهيبتهم أشد من هيبة الأسد بل لا نسبة بين هيبتهم وهيبة الاسد وهيبتهم خلقة الهية وقد روى ان بعض العارفين رأى من هو أكبر منه مقاماً فانكشف قناع قلبه من هيبته فمات وصاحب الترجمة بالافق الأعلى من هذا الشأن ولقد قال بعضهم في عصره لو جاز ان يبعث الله نبياً في عصرنا لكان أحمد المزجد هو ذ ذلك النبي انتهى -

غير أن باب النبوة قد انسد وبقيت الوراثة، ولم يكن ميراث الانبياء الأ العلم ومالهم وارث غير العلماء الذين في قلوبهم كقلوب الانبياء، وقد ورد حديث: علماء امتي انبياء، ذكره الترمذي في الحكم وله في صحة ذلك مؤلف شريف. وقال النمازي وكان شيخنا المذكور يخرج الى الحكم الى وقت الظهر ثم يقيل ثم يشتغل بالاحياء للغزالي ونحو من كتب الرقائق. وفي آخر النهار ينظر في التواريخ الى ان يخرج الى مجلس الحكم بعد صلاة العصر لأنه كان يجلس للحكم مرتين. قلت وهذه عادة مقررة بزبيد في أمر القضاء الى اثناء هذا وكانت وفاته عند طلوع فجر يوم الأحد شهر ربيع الأول سنة ثلاثين وتسعمائة وقبر قبلي الشيخ علي افلح نفع الله به ولم يخلف بعد مثله، رحمه الله تعالى ونفعني به آمين.

المساجد والمدارس و مواقعها

المساجد والمدارس بحارة الجامع

المساجد والمدارس بحارة الجزء

المساجد والمدارس بحارة المجنبذ

المساجد والمدارس بحارة الربع الأعلى «الربع»

المساجد والمدارس و مواقعها

المساجد والمدارس بحارة الجامع

مرزوق بن حسن، الجبرتي، جحرة، الطيرة،، المصل، الهكارية، البطاح، الدارة، الخليل، ابن حسان، العلوية العليا، العلوية السفلى، جاوة، راجح، الحب، المعتكف، المجذوب، الغاسلية، التاجيات الثلاث، التاجية، أبي المتوكل، الحوائجي، الرهائن، لحي،

زاوية مدرسة | الحارة الجامع

المساجد والمدارس بحارة الجزء

مسجد الحوازم الجامع، المزجاجية، البطاح الثاني، المنوي، الناشري، المرزوقي، العدني، الفرحانية، الغصينية، أحمد لطف، زاوية، مدرسة، العافية.

المساجد والمدارس بحارة المجنبذ:

الأشاعر، الدعاسية، الاحمرية السفلى، بغلان، زكريا، سابور، جيلان، سرور، الدويدار، الاسكندرية، الكمالية، طلحة بن محمد، المهادلة، سلوم، مصطفي باشا، الحداد.

المساجد والمدارس بحارة الربع الأعلى «الربع»

الخطوة، الفاتنية، الهند، يحيى بن عمر، الفتى، الماس، الاحمرية السفلي،النجم،علي يوسف،الأهدل،المنتوف، الجعامنة،المرزوقي، المزجاجي، عبده حسين،قروش،الجبيلي،طلحة الهتار، علي افلح، الجبانة، مصلي.

فهرس لأسماء المساجد والمدارس القديمة وماتغيرت باسماء حديثة باسم المدرس او المجدد او لاتزال تحمل الإسم القديم:

فهرس لأسماء المساجد والمدارس القديمة وماتغيرت باسماء حديثة باسم المدرس او المجدد او لاتزال تحمل الإسم القديم:

الجامع الكبير، الأشاعر، مسجد سرور، الجبرتي، الجبيلي، الديبع، العدني، الصنوي، الهنود، سلوم، الرهائن، الماس، سويد او عويد، التوبة.

المملاح الأول المسمى قوقلة

كانوناً من الطين والأجور ويجعل رأس الكانون ضيقاً بقدر راحة الكف، ويجعل في جواتب الكانون منافذ للهب لئلا يجتمع اللهب على القدر ثم يجعل القدر على فم الكانون ويطين ما حوله بحيث لا يخرج من جوانبه لهب يحرق القدر، ويصب في القدر سمناً بقرياً بقدر مايضمر اللحم الذي في القدر، ويجعل اللحم في السمن بعد تقطيعه صغاراً ويوقد ناراً هادية ويتعهد الطين الذي طين حول القدر بيده يطين آخر احتراساً من خروج اللهب من حوالي القدر، فيؤجج النار ويحرك القدر تحريكا لطيفا الى ان ينضج اللحم ثم ينزله وقد استوى. قال وطبخت بحضرة القاضي محمد بن عبد السلام الناشري وكان بحضرة جماعة منهم الفقيه عثمان الحنبلي فكان يحلف اني بردته باسم من الاسماء ولا والله لم أعمل من ذلك شيئاً وانما اسمي الله في أوله

للسنة. قال وللعجم صناعات عجيبة منها ماعمله نصير الدين الطوسي من الرصد الذي عمله

في مفازة بمراغة، واطلع فيه ثلاثين هلالاً على قدر طلوعه كل ليلة فيطلع كل هلال في ليلة مستنيراً الى منتصف الشهر، ثم ينقص الطالع قليلاً الى ان يطلع بعد الفجر صغيراً جداً في قدره اول ليلة انتهى. فلله دره ول ه وللعلياء بدره! ما اكثره علماً واقواه فكرة وفهما! وقد كان يضرب به المثل في كل فن من العلوم رحمه الله تعالى ورضي الله عنه.

وفيها شيخ الاسلام أبو بكر بن موسى بن زين العابدين بن أحمد الرداد فخر الدين وبركة المسلمين نادرة الزمان باتفاق اعيان الاقران، شهد له بالفضل كل قاص ودان، تفقه بأبيه الكمال وغيره في الفقه والحديث والعربية. وحصل يخطه كتباً كثيرة ودرس وافتى في زمن أبيه ونقل ع المعمر حمزة الناشري في كتاب الرجعة من مجموعه، وجمع فتاوى والده الكمال جمعاً عظيماً وزاد فيه زيادة كثيرة، اما تعقيبات لوالده واما فوائد لا يستغنى عنها هي تتمات للمسائل قبلها وله فتاوى لكنها توجد غير مرتبة انتهى، وله كتاب في جواز رؤية الله تعالى ورؤية نبيه صلى الله عليه وسلم، وهو كتاب جليل رأيته بخطه في مجلد وله شرح على حدود الابذي في العربية. وكان رحمه الله من الجد والاجتهاد بالمرتبة العالية والدرجة السامية تشهد له بذلك كتبه المتداولة بين مدينة زبيد , قال الشيخ العلامة مفتي الوقت أحمد بن عبد الرحمن الناشري: كان المشار اليه في علم الكلام والحديث والتفسير بالمرتبة العالية. وقال عبد الملك التقيب وهو تلميذه: حكى الفقيه أبو القاسم الجيلي وهو الذي تولى غسل أبي بكر المذكور بعد موته انه لما غسله واستده الى ظهره جعل يديه ممدودتين الى جهتهما فرفع المغسول يديه ووضعهما تحت صدره كهيئة المصلي كالمحافظ على السنة وكان وفاته ليلة الجمعة الخامس والعشرين ربيع الاول من السنة المذكورة رحمه الله تعالى ونفع به وبعلومه وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه.

المدارس والمساجد القديمة الموجودة والمعمورة في العهد الزيادي والنجاحي والايوبي والرسولي والطاهري والجركسي والتركي الاول

المدارس والمساجد القديمة الموجودة والمعمورة في العهد الزيادي والنجاحي والايوبي والرسولي والطاهري والجركسي والتركي الاول:

الاشاعر - من فجر الاسلام بالعام الثامن الهجري ثم في العهد الزيادي جدده الحسين بن سلامة، الحوازم - الريمي - البزاز - الأهدل (في العهد الزيادي) الخاص - المعتكف - راجح - الجبلي - البرم - ابن حسان - البطاح بالجامع المسمى أبو الخير - المحب - العصامية - الدبيع - المصلى (في العهد النجاحي). الميلين - العاصمية - الدحمانية (في العهد الايوبي).

السيفية الكبرى ثم الواثقية - السيفية الصغرى - الهكارية - الاشرفية - المنصورية العليا - المنصورية السفلى - التاجيات الثلاث - السابقية او العافية - النظامية - الفاتنية - الصلاحيات الثلاث - المزجاجية العليا - الجبيلي - الفرحانية - الياقوتية - الشمسية - الميكائيلة - الافضلية - الشماخي - الحداد (في العهد الرسولي).

الكمالية (في العهد الجركسي).

الاسكندرية - مصطفى باشا (في العهد التركي).

الفن المعماري لمدارس ومساجد زبيد:

النمط الأول:

النمط الثاني:

النمط الثالث:

الفن المعماري لمدارس ومساجد زبيد:

كانت الطريقة لبناء المساجد والمدارس على ثلاثة الماط:

النمط الأول: البناء على اسطوانات وعقود متصلة بعضها ببعض على الاسطوانات وفوق العقود اذا كانت المساحة واسعة يبدأ تركيب قرانيس فوق العقد الى ان يكون موضع السرا الخشبية التي توضع فوق خشبة مستطيلة تسمى كيش هذا يعطي المناعة للسر أي (الخشبة) أو الاسراء التي يبنى عليها السقف وهذا النمط للمساجد الكبيرة مثل الأشاعر والجامع الكبير. كما ان الفن المعماري في بناء الاسطوانات أي الدعائم تكون على شكل دائري مستقيم والثاني على شكل اركان مسدسية وعلى شكل مربعات.

النمط الثاني: بناء المساجد اي يبدأ ببيت الصلاة المسمى مقدم ببناء عقود توصل الركن الشمالي بالجنوبي وفي الزوايا الاربعة القبة او القباب التي تبنى في المقدم بشكل دائري بالنورة والياجور ويشمل المقدم المحراب ومخازن الكتب ونوافذ الهواء وثلاثة أبواب اذا كان لها ثلاث قباب ثم يلي الصحن في المسجد ثم يليه جنوباً مايسمى المؤخر وهو مقر للدراسة والصلاة وشكله مفتوح على عقود واسطوانات واركان وثلاث قباب ومقاصير لطلاب العلم تكون إما ملاصقة للمقدم أو للمؤخر وفي احد زوايا المسجد أو المدرسة او في الطريق ممر المسجد وتبنى عليها مقاصير في الطابق الثاني مثل مدرسة الفرحانية.

النمط الثالث: بناء المقدم بدون عقود وتكون ساحة المقدم متسعة لصفين اي ما تأخذ عرض خمسة او ستة امتار وفوق المحراب يبدأ بناء القرانيس اي لكي يتقارب السقف بكل جهاته الأربع حتى يرتفع نوع الاخشاب التي تسمى كباش وهي من القفل الذي لا يمكن ان تأكله الارضة لمرارته وفوق الكبش توضع الأسراء التي هي من شجر الضرح توضع قطع خشبية تسمي قفل وفوق القطع الخشبية القفل توضع الثورة الكدري ثم تردم بالياجور (القالب) ثم تقضض بالنورة الكدري. والنوع الثاني من هذا السقف بيني بالاخشاب الضرح فوق الكباش ثم فوق الخشب الاسراء توضع اخشاب رقيقة تسمى ضلوع تمتد على الاسراء اما على شكل مثلثات او مربعات او مستطيل وهو وفقاً لما يتمتع به العمار من فن معماري ثم يوضع فوق الضلوع السرب وهو اعواد رقيقة ثم يوضع فوق السرب الحلال ثم فوق الحلال قليل من التراب ثم الطين ما يلائم التراب ثم الياجور ثم الثورة الكدري.

وبداخل المقدم خزانة الكتب وقد يوجد في احدى الاركان مقصورة للشيخ ثم الابواب والشبابيك وجنوب المقدم ساحة المصلى الصحن ثم المؤخر وهو مقر الدراسة والى جانب مقصورة الطلاب مقصورة أخرى لسادن المسجد ومن الناحية الشرقية أو الغربية البركة للماء للسقاية والحمام والبئر.

ويمتاز عمارة المسجد عن عمارة المنازل بأن يبني فوق السقف شرانيف تكون لها فتحات

دائرية ثم تختم على شكل باقات من الزهور على شكل النرجس.

زبيد مساجدها ومدارسها العلمية في التاريخ للمؤرخ عبدالرحمن الحضرمي

عن الكتاب
عن المؤلف
مقدمة المؤلف:

تعريف:

1. الناحية الزراعية:

2. الناحية الاقتصادية:

القسم الأول تحول المجتمع القبلي الى مجتمع مدني

1. مدينة الحصيب «زبيد»

1. اولاً: ربع المجنبذ: ويسمى مجنبد الملك نسبة لموقعه بمقر الدولة ويشمل:

2. ثانياً - الربع الاعلى: المسمى الخصيب نسبة الى الحصيب بن عبد شمس الذي سميت به زبيد قبل الاسلام (المسمى ربع العلي):

3. ثالثاً - ربع الجامع: نسبة الى الجامع الكبير. رابعاً - ربع الجزء: لموقعه في الجزء الجنوبي الغربي للمدينة.

4. رابعاً: حارة الجزء:

2. السور والابواب:

1. ابواب مدينة زبيد:

2. الدار الناصري الكبير:

3. القصور:

4. الموانئ:

5. التجارة والزراعة والصناعة:

6. الزراعة:

3. زبيد لبت الدعوة الاسلامية:

4. قبيلة الاشاعرة:

زبيد والاحداث السياسية

1. الدولة الزيادية

2. الدولة النجاحية:

3. الدولة المهدية:

4. الدولة الأيوبية:

5. الدولة الرسولية

6. الدولة الطاهرية والجراكسة:

7. الاتراك:

القسم الثاني زبيد والحياة العلمية والفكرية / المساجد

1 - الجامع الكبير
2 - مسجد الأشاعر
3 - مسجد سرور الفاتك
4 - مسجد القائد فرج السحرتي (المشهور بالخطوة)
5 - مسجد زيالع: (المشهور بمسجد فروش)
6 - مسجد المصلى: (المشهور بمسجد الخضر)

7 - مسجد عبله: المشهور بمسجد علي بن أحمد المزجاجي

8 - ومسجد رزم: المشهور بمسجد الزيلعي

9 - مسجد معيبد: (المسمى بالفتي)

10 - مسجد مغفرة: (ويشتهر بالمزجاجي فالجرهزي فالمنتوف)

11 - مسجد المناخ: (المشهور بالصنوي)

12 - مسجد المملاح القديم: (المسمى فوقله والمشهور بمسجد الماس)

13 - مسجد سوق المملاح الثاني: (المسمى الطيرة)
14 - مسجد التوبة: (المشهور بمسجد الجبيلي)
15 - مسجد الحاجة قنديل: (المشهور بمسجد سلوم)
16 - مسجد الحاجة غصون: (المشهور بالغاسلية)
17 - مسجد الحاجة سمح: (المشهور بمسجد الحي)

18 - مسجد الطواشي جوهر الرضواني: (المشهور بمسجد الرهائن)

19 - مسجد الهند:
20 - مسجد العدني: (المشهور بمسجد أبي الضياء)
21 - مسجد فاتن: (المسمى مسجد جيلان)

22 - مسجد سويد: أوعويد (المشهور بمسجد الجبرتي)

23 - مسجد مرزوق بن حسن:

24 - مسجد علي آل الأفلح:

25 - مسجد الظاهر: (المشهور بمسجد طلحة الهتار)

26 - مسجد حافة الودن: (المشهور مسجد الحداد)

27 - مسجد شده: (المشهور بالدبيع)

28 - مسجد السيد عبده حسين المساوي:

29 - مسجد علي يوسف:

30 - مسجد النجم:

31 - مسجد الخاص:

32 - مسجد مصيبعان: (المشهور بالمهادلة بني حسين)

33 - مسجد عبد الفتاح: أو مسجد الطنيداوي، (المشهور مسجد الحوازم)

34 - مسجد زكريا:

35 - مسجد السابق:

36 - مسجد فخر الدين: (المشهور بالخليل)

37 - مسجد البرم: (المشهور بالشعرة)

38 - مسجد البطاح الاول:

39 - مسجد البطاح الثاني:

40 - مسجد البطاح الثالث:

41 - مسجد ابن حسان: (المشهور بالمرتضى):

42 - مسجد الجبلي:

43 ـ مسجد حسن راجح:

44 - مسجد المعتكف:

45 - مسجد المحب:

46 - مسجد جاوة: (المشهور بمدرسة وجيه الدين العلوي):

47 - مسجد جحرة:

48 - مسجد أحمد لطف:

49 - مسجد عبد الرشيد:

50 - مسجد الدويدار:

51 ـ مسجد الريمي:

52 - مسجد الخانقاة: (المشهور بالبزاز)

53 ـ مسجد الأهدل: المشهور بصاحب الهلجه

54 - مسجد الشماخي: (المشهور بمسجد يحيى بن عمر الأهدل):

55 - مسجد الباشا:

56 - مسجد الملا عز الدين:

57 - مسجد الفتح:

58 - مسجد الخير:

59 - مسجد الفتنة:

60 - مسجد حدين:

القسم الثالث: المدارس العلمية

1. 1 - المدرسة العصامية: (المشهورة بمسجد النور، ومسجد الدارة)

2. 2 - مدرسة الميلين: (المشهورة الآن بالاسكندرية)

3. المدارس التاجيات الثلاث:

4. 3 - المدرسة التاجية الأولى للفقه: (وتشتهر حالياً بمسجد الحوائجي)

5. 4 - المدرسة التاجية الثانية للحديث: (وتشتهر حالياً بالمتوكل)

6. 5 - المدرسة التاجية الثالثة للقراءات السبع: (وتشتهر حالياً بالتاجية)

7. 6 - المدرسة المزجاجية: (وتعرف بمسجد المرزوقي)

8. 7 - المدرسة الدحمانية: (وتشتهر بمسجد طلحة بن محمد)

9. 8 - المدرسة العاصمية: (وتشتهر بمسجد سابور)

10. 9 - المدرسة الفاتنية:

11. 10 - المدرسة الياقوتية:

12. 11 - المدرسة المزجاجية الثانية:

13. 12 - المدرسة السابقية:

14. 13 - المدرسة السيفية الصغرى: (وتشهر بالناشري)

15. 14 - المدرسة النظامية: (وتشتهر حالياً بمسجد المجذوب)

16. 15 - المدرسة الفرحانية:

17. 16 - المدرسة الميكائيلية: (وتشتهر بمسجد الاحمرية العليا)

18. 17 - مدرسة الدعاسية:

19. 18 - المدرسة الشمسية: (مدرسة الغصين)

20. 19 - مدرسة الجعامنة:

21. 20 - المدرسة الهكارية:

22. 21 - المدرسة الفاخرية:

23. 22 - المدرسة السيفية الكبرى:

1. * الاجازة:

2. * السند العالي:

3. * سند الطريقة النقشبندية:

24. 23 - المدرسة المنصورية العليا: (المسماة بالعلوية العليا):

25. 24 - المدرسة المنصورية السفلى: (المشهورة بالعلوية السفلي):

1. * وقف المدرستين المنصوريتين:

26. 25 - المدرسة الاشرفية: (المشهورة مدرسة كمال الرومي)

27. 26 - المدرسة المحالبية: (المعروفة حالياً بالأحمرية السفلي)

28. 27 - الصلاحيات: (المدارس الصلاحيات أربع)

1. 1 - المدرسة الصلاحية - بالتريبة:

2. 2 - المدرسة الصلاحية بالسلامة - بحيس:

3. 3 - المدرسة الصلاحية - بالمسلب غرب زبيد:

4. 4 - المدرسة الصلاحية - بزبيد:

القسم الرابع: المدارس، والمساجد المفقودة بزبيد

1. 1 - مدرسة عباس:

2. 2 - مدرسة أم عفيف:

3. 3 - مدرسة محمد بن يوسف العلوي:

4. 4 - مدرسة جوهر:

5. 5 - مدرسة ابن الجلاد:

6. 6 - المدرسة الشمسية:

7. 7 - مدرسة الأصابي:

8. 8 - المدرسة البدرية اللطيفية:

9. 9 - المدرسة الحسينية:

10. 10 - المدرسة الحبشية.

11. 11 - المدرسة الحسبانية.

12. 12 - المدرسة الخارجية.

13. 13 - المدرسة الخرسانية.

14. 14 - المدرسة الخرصانية.

15. 15 - مدرسة المرهاد.

16. 16 - المدرسة السفيانية.

17. 17 - المدرسة الكافورية.

18. 18 - المدرسة العمرية:

19. 19 - المدرسة الاشرفية:

20. * المساجد المفقودة القديمة التي وردت في مسودة كائن الوقف بزبيد:

القسم الخامس: المدارس والمساجد التي بخارج المدينة

1. سرياقوس السفلي (المعروفة بالتحيتا)

1. سكانها:

2. مساجدها:

3. اشهر علمائها:

2. التريبة:

1. سكانها:

2. مساجدها:

3. أشهر علمائها:

3. الرَّوية:

4. القرتب:

5. الجراحي:

6. الحمى:

1. مساجدها:

7. اولاً: مسجد لأبي موسى الأشعري

8. ثانياً: مسجد أويس القرني: وقيل عويس الهتاري،

9. ثالثاً: مسجد المنصور:

10. رابعاً: مسجد دريب:

11. خامساً: مسجد معاذ بن جبل:

12. سادساً: مسجد الفازة:

13. سابعاً: مسجد النوري:

14. ثامناً: مسجد على بموشج:

15. تاسعاً - مسجد دريب بموشج:

القسم السادس: وثائق تاريخية

1. * استحقاق العلماء والمتعلمين من الوقف الكبير الزبيدي:

2. * بيان أراضي الأوقاف

1. تنقسم أوقاف زبيد

3. * الاستئجار بالبدل:

4. * بيان أسماء أرض الوقف الكبير الصوافي وبدل الاجاره في (1364 رومي - 1380 هـ - 1960 م).

5. * بيان وقف الباشا:

6. * بيان وقف خازندار:

7. * بيان وقف جحرة:

8. * بيان المقدمات القرآنية التي في المساجد

1. * المقدمات بالجامع الكبير

2. * المقدمات بمسجد الأشاعر:

3. * المقدمات للمساجد الأخرى:

9. صورة نقل لأرض الكائن تختلف مكاتبتها عن مكاتبة الأرض العاشرة التي تعتبر شراء صحيحاً

القسم السابع: المكاتب العامة والخاصة
المكاتب العامة:

1. اولاً: مكتبة الجامع الكبير وتشمل على:

2. ثانياً: مكتبة زكريا:

3. ثالثاً: مكتبة حسين بن محمد الحازمي سنة 1274هـ بمسجد الحوازم

4. رابعاً: مكتبة علي يوسف

5. خامساً: مسجد الأشاعر:

المكاتب الخاصة:

1. مكتبة أحمد بن محمد الجزاز المسيكي الزبيدي

2. مكتبة العلامة السيد عبد الرحمن بن حسين بن الطاهر بن عبد الرحمن بن حسين الأهدل

3. مكتبة أبي بكر بن علي البطاح
4. مكتبة يوسف بن محمد البطاح.
5. مكتبة علي بن محمد البطاح.
6. مكتبة حسين محمد البطاح.
7. مكتبة السيد الطاهر بن أحمد الانباري
8. مكتبة السيد حسين بن الطاهر الانباري
9. مكتبة عبد الخالق بن علي المزجاجي
10. مكتبة محمد أحمد شرعان

11. مكتبة عبد الرحمن بن عبد الكريم بن حسين العتمي

12. مكتبة الخادم أحمد غالب الوجيه

المكاتب العامة والخاصة:

مكتبة السيد يحيى بن عمر الأهدل
مكتبة سليمان بن يحيى بن عمر الأهدل
مكتبة السيد عبد الرحمن بن سليمان الأهدل
مكتبة محمد عبد الرحمن بن الأهدل
مكتبة سليمان بن محمد بن عبد الرحمن الأهدل
مكتبة سليمان بن عبد الله الأهدل
مكتبة محمد يحيى الأهدل المشهور مهدلي
مكتبة السيد محمد بن عمر بن علي الأهدل
مكتبة السيد محمد بن محمد بن عبد القادر الأهدل
مكتبة السيد أحمد عبد القادر الأهدل

مكتبة السيد محمد سليمان بن محمد بن عبد الله الأهدل

مكتبة السيد عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن عبد الله الأهدل

مكتبة عبد الوهاب بن محمد بن عبد الباقي الأهدل
مكتبة عباس بن أحمد الهبه السالمي العتمي
مكتبة عباس بن داود السالمي
مكتبة سليمان داود السالمي
مكتبة محمد عباس السالمي
مكتبة محمد أحمد السالمي
مكتبة عبد الحميد المجاهد
مكتبة محمد إسماعيل الربعي
مكتبة محمد أحمد ناصر
مكتبة علي محمد خاقو
مكتبة سالم إسماعيل بازي
مكتبة محمد عبد الله بازي
مكتبة أحمد إسماعيل عبد الله المزجاجي
مكتبة يحيى محمد يوسف جدي
مكتبة محمد عبد الرحمن الشرفي
مكتبة عبد الرحمن بن علي فاضل
مكتبة داود عبد الرحمن حجر
مكتبة السيد محمد حسن البحر
مكتبة عبد المغيث المزجاجي
مكتبة داود عبد الله سليمان المرزوقي
مكتبة السيد حسن علي شرعان
مكتبة محمد بن محمد البحر مزجاجي

مكتبة الشيخ ابراهيم بن محمد عبد الخالق بن علي المزجاجي

مكتبة محمد عباس الياس
مكتبة حسين محمد عبد الله الوصابي
مكتبة حسين محمد عثمان الوصابي
مكتبة أحمد بن محمد عبد الباقي خليل
مكتبة أحمد حسين الموقري
مكتبة محمد عبد الجليل الغزي
مكتبة عبدالله سليمان الجرهزي
مكتبة عبد الله بن عمر الخليل
مكتبة عثمان بن علي الجبيلي
مكتبة أحمد يحيى بن الامين قشاعة
مكتبة السيد محمد داود البطاح
مكتبة السيد أحمد داود البطاح
مكتبة حمود سليمان الهندي
مكتبة أسد حمزة عبد القادر
مكتبة أحمد محمد جعفر
مكتبة عمر محمد السالمي
مكتبة يحيى بن محمد يوسف فقير
مكتبة السيد أحمد بن علي السادة
مكتبة أحمد عبد الله خليل
مكتبة عبد الله زيد المعزبي
مكتبة السيد محمد صديق البطاح
مكتبة عبد الله أمين سحاري
مكتبة السيد عبد القادر بن حسين الانباري
مكتبة السيد يحيى الانباري
مكتبة السيد علي الانباري
مكتبة محمد أحمد فقيه
مكتبة محمد بن محمد جبريل
مكتبة الشيخ حمود بن محمد إسماعيل المحنبي
مكتبة عبد الرحمن بن سليمان الغزالي
مكتبة حمود عبد الله فقير
مكتبة عبد الرحمن المشرع بالرويه
مكتبة محمد بن محمد جمال الدين المزجاجي
مكتبة الأشاعر العلمية بزبيد
مكتبة المؤرخ عبد الرحمن عبد الله الحضرمي
مكتبة السيد عبد الكريم سليمان النعمي

القسم الثامن: الأسانيد

1. - سند آل جعمان برواية آل السالمي بمدرسة آل جعمان:

2. - سند علماء صنعاء لصحيح البخاري عن طريق علماء زبيد

3. - سند البخاري لآل الفقير

4. - سند السادة آل الانباري

5. - سند البخاري للسيد العلامة محمد بن عبد الرحمن بن حسين بن عبد الباري الأهدل

6. - سند سليمان محمد بن عبد الله الأهدل:

7. - سند آل البطاح للبخاري:

8. - سند آل المزجاجي:

9. - سند الإمام مسلم برواية السيد أبو بكر بن عبد الرحمن بن إسماعيل الأهدل المشهور مهادله:

10. - سند أبي داود: يروي شيخنا السيد العلامة الحجة أبكر بن عبد الرحمن الأهدل

11. - سند الخفاجي:

12. - سند السيد أبكر بن عبد الرحمن الأهدل المشهور مهادله لكتاب تيسير الوصول الى جامع الأصول

13. - سند تفسير القرآن الكريم المسمى الجلالين:

14. - سند الاجازة الى آل السالمي بروايتهم بطريق الاسناد الى آل جعمان:

15. - سند المنهاج:

16. قصيدة للعلامة محمد بن إسماعيل المحنبي القاها بمناسبة ختم الاستاذ أحمد محمد نعمان وزملائه لكتاب المنهاج

17. - سند فقه الإمام الشافعي:

18. - سند التحرير في الفقه:

19. - سند الدر المختار في فقه الإمام أبي حنيفة النعمان

20. - سند القراءات:

21. قصيدة في ختم صحيح البخاري لناظمها العلامة محمد بن عبد الرحمن المشرع

القسم التاسع: التراجم

1. - حسين الأهدل:

2. - محمد الطاهر الأهدل:

3. - بدر حسين الأهدل:

4. - عبد الرحمن بدر حسين الأهدل:

5. - ترجمة السيد العلامة عماد الاسلام يحيى بن عمر مقبول الأهدل

6. - ترجمة عبد العليم بن محمد القماط

7. - الشيخ الإمام شيخ الاسلام علامة الانام الولي المقرب الملحوظ المهذب زين الدين أبو حفص عمر بن محمد جعمان.

8. - شيخ الاسلام أبو بكر بن موسى بن زين العابدين بن أحمد الرداد

9. الفقيه البارع أبو العباس أحمد شهاب الدين بن شيخ الاسلام محمد المطيب بن إسماعيل بن محمد بن أحمد مبارز الشافعي

10. - شيخ بمدينة زبيد المحروسة بالله محمد بن أحمد بن حسن مفضل الملحاني مقرئ اليمن:

11. - محمد بن أبي الخير الاحمر الانصاري الشيخ العلامة المقرئ الفقيه الفاضل

12. - ابو العباس أحمد بن عمر بن جعمان شهاب الشيخ الإمام

المساجد والمدارس و مواقعها

1. المساجد والمدارس بحارة الجامع
2. المساجد والمدارس بحارة الجزء
3. المساجد والمدارس بحارة المجنبذ

4. المساجد والمدارس بحارة الربع الأعلى «الربع»

5. فهرس لأسماء المساجد والمدارس القديمة وماتغيرت باسماء حديثة باسم المدرس او المجدد او لاتزال تحمل الإسم القديم:

6. المدارس والمساجد القديمة الموجودة والمعمورة في العهد الزيادي والنجاحي والايوبي والرسولي والطاهري والجركسي والتركي الاول

7. الفن المعماري لمدارس ومساجد زبيد:

1. النمط الأول:

2. النمط الثاني:

3. النمط الثالث: