جماعة "العدل والإحسان" ... من الخلافة إلى الخرافة
Date: 2024-05-08T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

مجموعة من المؤلفين

جماعة “العدل والإحسان” ... من الخلافة إلى الخرافة

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ٢٨٣٥٢

الطابع الزمني: ١٤-٢٤-٠٨-٠٨-٠٥-٢٠٢٤

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب: جماعة “العدل والإحسان” ... من الخلافة إلى الخرافة

المؤلف:

المصدر: الشاملة الذهبية

عن المؤلف

(مجموعة من المؤلفين)

توسم بها (في حقل المؤلف) بعض الكتب والموسوعات التي تُعد من قِبَل هيئات ولجان مخصصة أو مجلات، ونحو ذلك

أو كتاب يشترك فيه عدّة مؤلفين

ادعاءات عبد السلام ياسين ومريديه؛ خرافات أم يقينيات؟!

ادعاءات عبد السلام ياسين ومريديه؛ خرافات أم يقينيات؟!

كثر الحديث في الشهور الأخيرة عن عبد السلام ياسين - مؤسس ومرشد “جماعة العدل والإحسان” بالمغرب - وما يروجه تباعه من رؤى ومنامات ومشاهدات أثارت ردود أفعال من طرف الناس:

· منهم من صنفها في خانة الخرافات.

· ومنهم من اعتبرها تكتيكا سياسيا لإثارة الإنتباه إلى الجماعة وحشد وتعبئة مريديها.

· ومنهم طائفة من العلماء من أبانوا أن الجماعة تعيش داخل انحرافات عقدية خطيرة على عقيدة التوحيد وبعيدة عن سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم.

ولقد تتبعت على مدى الشهور السابقة ما تم نشره في الجرائد والصحف الوطنية والدولية، كما ولجت “غرفة الدردشة” في “البالتوك” بعنوان؛ “نقاش مع جماعة العدل والإحسان”، واستمعت إلى الأشرطة الصوتية المقدمة حول نوع ومضمون الرؤى والمنامات والمشاهدات.

فأصابني العجب مما سمعت على لسان عبد السلام ياسين وأتباعه.

فـ “المرشد” يدعي أنه ولي من أولياء الله وأنه يجالس ويحاور ويشاهد الرسول صلى الله عليه وسلم يقظة، ويرى الملائكة يقظة، ويدعي أن أمه تكلم من قبرها أتباعه الأحياء، ويعتبر أن ما يراه مريدوه من منامات ورؤى ومشاهدات هو تثبيت من الله - كما كان قصص القرآن يثبت الرسول صلى الله عليه وسلم - ويدعي أن دعاء الرابطة دعاء تردده الأشجار والأنهار والجبال والنباتات، وأن الأنبياء والرسل يتزلفون لأتباع عبد السلام ياسين لعل هؤلاء يضيفونهم في دعاء الرابطة، ويدعي أن الشيعة إخوته ويدعو لهم بالنصر والسداد، ويدعي أن الصحابي الجليل كاتب الوحي معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه؛ هو شيخ العصبية والطاغوت والهرقلية الأموية.

كما أن منير الركراكي - عضو “مجلس الإرشاد والتوجيه” في الجماعة - يؤكد في الأشرطة؛ أن جارية سكرانة صلت الصبح بالصحابة في عهد يزيد، ويدعي أن عبد السلام ياسين هو خليفة رسول الله لأنه يتوفر على عشرة شروط ويدعو إلى بيعته، كما أن منامات ورؤى ومشاهدات المريدين المروية في الأشرطة تؤكد أنهم يرون يقظة الملائكة وجبريل والله والأنبياء والرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، كما انهم يرون الرسول صلى الله عليه وسلم برأس مقطوع ووجه أسود وسائق لشاحنة تحمل ذرة! ... الخ ... الخ من الرؤى والمشاهدات.

كما هو مدون في الموقع الرسمي لعبد السلام ياسين؛ ادعاءات كثيرة صادمة وغريبة وعجيبة على عقيدة التوحيد - توحيد الربوبية والألوهية والأسماء والصفات -

كما أن مجالس النصيحة وزيارات الأحد المبثوتة على “شبكة الانترنت” تحولت إلى مجالس للدعوة إلى عبد السلام ياسين وشرح نبوءاته وغيبياته وكتبه وإعداد المريدين لمحطة الزحف للاستيلاء على الحكم في المغرب بناء على رسائل الغيب والمبشرات المرتبطة بسنة ٢٠٠٦م.

هل ما يدعيه عبد السلام ياسين ومريدوه يقينيات أم خرافات؟!

حول هدا السؤال تدور حرب طاحنة الآن بين العلماء وطلبة العلم وعموم الناس من جهة، وبين عبد السلام ياسين ومريديه من جهة ثانية، متمظهرة في صدور أقراص وكتب ومقالات وحوارات العلماء وطلبة العلم وردود عبد السلام ياسين وفقهاء الجماعة.

وهي حرب حول العقائد الإسلامية وما جاء في كتاب الله وسنة رسوله المصطفى صلى الله عليه وسلم وبين ما هو في ادعاءات وكتابات الجماعة.

غير أن هذه الحرب لم تتناول الجانب السياسي في الموضوع، بل اكتفت فقط بالجانب العقدي، رغم أن الرؤى والمنامات والمشاهدات المزعومة ذات مضمون سياسي مرتبط بخلافة عبد السلام ياسين وقرب تحقيق النصر عبر الزحف.

إن المتتبع في هدوء وتؤدة لما يجري يخرج بملاحظات أساسية، أهمها؛ أن ادعاءات عبد السلام ياسين ومريديه لا علاقة لها بالدعوة الإسلامية ومنهج أهل السنة والجماعة، وإنما هي دعوة إلى تقديس وتعظيم وتبجيل وعصمة عبد السلام ياسين لتحقيق هدف سياسي.

بمعنى أن الجماعة هي جماعة سياسية بلباس صوفي توظف الخرافة وتعتدي على حرمة الأنبياء والرسل والملائكة، لحشد تاييد مريديها وأتباعها للزحف على الحكم - كما هو مسطر في كتاب “المنهاج الياسيني” دستور الجماعة -

كما ان الملاحظ لنوعية الدائرة المحيطة بعبد السلام ياسين في إطار المسؤولين عن الجماعة؛ يستنتج أن عبد السلام ياسين محاط ببناته وأصهاره وأقربائه المستفيدين جيدا من الوضع المالي والمعنوي للجماعة، علما أن اتباع الجماعة يؤدون شهريا للجماعة أقساطا مالية، فهل عبد السلام ياسين - بلغة الإقتصاد - هو الرئيس والمدير العام لـ “شركة العدل والإحسان” وبناته وأصهاره وأقرباؤه هم “المجلس الإداري” للشركة، وبذلك يستفيدون سياسيا وماديا من نشر الخرافة والكذب على الله ورسوله وصحابته رضوان الله عليهم اجمعين؟!

وهل عبد السلام ياسين هو الصنم المعبود داخل “معبد الجماعة”، حيث يكون وضع الأتباع والمريدين هو عبادة ذلك الصنم وتقديم القرابين للتقرب زلفى إلى الله، مقابل وعود من السلام ياسين بالجنة إن هم تبعوه وقدسوه وعظموه وبجلوه؟!

هذه الأسئلة وغيرها كثير تستوجب أن يقوم العلماء أولا، والرأي العام المغربي ثانياً؛ بمناقشتها وإزالة الغبار والضباب حول أجوبتها.

بقلم؛ فاروق نزارلي، بتصرف.

المشروع الخرافي لـ جماعة العدل والإحسان

المشروع الخرافي لـ “جماعة العدل والإحسان”

ورؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة

بسم الله الرحمن الرحيم

اغتنمت “جماعة العدل والإحسان” دعوة إحدى الهيئاتُ الشعبَ المغربي للخروج في مسيرة “تضامنية” مع الشعبين الشقيقين العراقي والفلسطيني، لتنزل بثقلها في هذه المسيرة، ومن تم تستغلها فرصة ثمينة من أجل الظهور في خرجة إعلامية هي الأولى من نوعها، بعد أحداث “السادس عشر من ماي” [ ... ]، حيث حالت الظروف التي أعقبتها دون استمرار أنشطتها الحماسية والثورية، التي أبانت التجربة فضلا عن نصوص الكتاب والسنة أنها لا تروي غليل الأمة ولا تشفي عليلها، وإنما هي حقنة مهدئة يتجرعها المسلمون، ثم يعودون إلى سبات عميق لا يستيقظون منه إلا مع وقع صدمة أخرى تتلقاها الأمة من أعدائها، يتناولون على إثرها جرعة أخرى ... وهكذا دواليك.

إلا أن الداهية الدهياء والمصيبة العظيمة؛ هي ما صدر بعد هذه المسيرة من زعم أناس كثر من المشاركين في المسيرة، ومن المنضوين تحت “حزب ياسين” أنهم شاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المسيرة!

وكنت أعتقد أن الجماعة ستكتفي بدس هذه المعتقدات الباطلة بين صفوف مريديها في الخفاء، وأنها لن تجرأ على نشرها في منابرها الإعلامية المعروفة، كان هذا ظني، لكني أصبت بذهول عندما زرت موقعي الجماعة [ ... ]، حيث وجدت شريطا مصورا خاصا بالمسيرة المذكورة، وفي أثناء هذا الشريط؛ أصوات من حكوا أنهم شاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم أحيانا يخرج من اللافتات! ويبشر بالنصر! وأخرى يطوف على الحافلات موزعا التمر ... إلخ!

كما وجدت نماذج أخرى من هذه المشاهدات الشيطانية والمكاشفات الإبليسية مكتوبة في كلا الموقعين.

لقد وصل عبد السلام ياسين - وتبعا له “مجلس الإرشاد” - إلى مرحلة أصبح معها موقنا؛ إخلاص المريدين والدراويش من أعضاء الجماعة، وهذه “ثمرة”لم تأت صدفة، إنما جاءت نتيجة جهود مضنية قام بها هذا الشيخ من أجل تطويع كل من له الرغبة في العمل تحت لواء الجماعة.

فقد سبق له أن قرر لجماعته عصمة الأولياء - الذين يعتقد أنه واحد منهم - ووجوب طاعتهم.

فقال في كتابه “الإحسان الرجال” [ص: ٥٦]: (إن إسلاس القياد لولي مرشد يدلك على الطريق؛ شرط في السلوك، وما كان لولي أن يأمر إلا بحق).

وهذا ولا شك مخالف لنصوص القرآن والسنة التي جاءت قاضية بعدم عصمة أحد بعد الرسول صلى الله عليه وسلم، كما في مثل قوله عليه السلام: (كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون) [رواه ابن ماجة برقم ٤٢٥١، وحسنه الألباني].

وأن الله لم يتعبدنا بالطاعة المطلقة إلا له ولرسوله صلى الله عليه وسلم، كما قال إمامنا مالك: (ما منا إلا راد ومردود عليه إلا صاحب هذا القبر)، وأشار إلى قبره صلى الله عليه وسلم.

كما سبق لياسين أن هيأ الجماعة لخبر خطير – ما زلنا ننتظره – وهو أن ياسين كشفت له حجب الغيب، وأصبح يقرأ في اللوح المحفوظ.

قال في كتابه [تنوير المومنات: ج ١/ص ٢٩٠]: (ما لي أتغذى من فتات موائد الكرام ولا أبحث كما بحثوا لأزاحم بالركب، كبار الصوفية كالغزالي ينظرون في اللوح المحفوظ، فما مقامي أنا في ظلمة الجهل، وابن تيمية يقرأ في اللوح المحفوظ وينبئ بغيب المستقبل).

هذا والله عز وجل يقول: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله}.

فاللوح المحفوظ - كما هو اسمه - محفوظ عن علم المخلوقين، وأجمعت الأمة على أنه لا يطلع عليه نبي مرسل ولا ملك مقرب، وعلى أنه من زعم الرؤية في اللوح المحفوظ لنفسه أو لغيره؛ فقد كفر.

فأي انحراف هذا الذي يبثه الرجل في عقول شباب المسلمين المساكين، الذين حيل بينهم وبين العقيدة الصحيحة النابعة من كتاب رب العالمين وسنة سيد المرسلين صلى الله عليه وآله وسلم، والله المستعان.

هذان مثالان عن الانقياد الفكري والعقدي الذي جناه ياسين من تربيته للجماعة.

أما الانقياد العملي؛ فقد خرج منه المخلصون من عناصر الجماعة بتفوق ونجاح باهرين، ونالوا بذلك رضا “سيدي عبد السلام”! وذلك حين أصدر أمره السامي المطاع مستنفرا كل المريدين للنزول إلى الشواطئ العمومية، على ما فيها من عري وسفور وفسق وفجور لا يخفى على العميان فضلا عن المبصرين.

لقد كان هؤلاء الأعضاء ساعات فقط قبل صدور هذا الأمر يعتبرون النزول إلى الشواطئ العمومية من المعاصي والموبقات وكبائر الذنوب، فتحول بين عشية وضحاها إلى واجب، وجهاد، وتغيير للمنكر، إلى غير ما هنالك من الأوصاف التي وصفوا بها هذا العمل الشنيع وهذا التصرف الصبياني الفظيع!

فليت شعري أي إسلام هذا الذي تضرب فيه النصوص بعرض الحائط، لأنها خالفت رأي “السيد المرشد”، وما تكون حجة المنساقين يوم القيامة يوم {إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب}، يوم يقول القائلون: {ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا}، يوم يقول القائل: {يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا، يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا}.

وعودا على بدء أقول ...

إنما صدر عن عناصر العدل والإحسان في الشريط وفي الموقعين المذكورين، من ادعائهم رؤية النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقظة، لينم عن تجذر عنصر الخرافة في الفكر الذي تربي عليه الجماعة عناصرها، مما يستدعي الوقوف ضد هذا المد الأسطوري الذي يهاجم عقول شباب المسلمين، وذلك ببيان بطلان هذه الدعوى العارية عن أي دليل.

وتفصيل ذلك في النقاط التالية:

١) إن ادعاء رؤية النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقظة؛ مستحيل شرعا لأنه صلى الله عليه وآله وسلم قد مات، فادعاء حياته بعد موته وقبل يوم القيامة زخرف من القول وزور، ومخالفة صريحة لقوله تعالى: {إنك ميت وإنهم ميتون}.

ولا يشكل على ذلك أن الأنبياء أحياء في قبورهم وكذلك الشهداء، ولا ما ورد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من أنه ترد عليه روحه حتى يرد السلام على من سلم عليه، فإن تلك حياة برزخية تختلف عن هذه الحياة، ولذا يقتصر في التعامل معها على ما وردت به نصوص الشرع.

٢) إن هذا القول مصادم لصريح المعقول.

قال الإمام القرطبي رحمه الله: (وهذا قول يدرك فساده بأوائل العقول، ويلزم منه أن لا يراه أحد إلا على صورته التي مات عليها، وأن لا يراه رائيان في آن واحد في مكانين، وأن يحيا الآن ويخرج من قبره ويمشي في الأسواق ويخاطب الناس ويخاطبوه، ويلزم من ذلك أن يخلو قبره من جسده، فلا يبقى في قبره منه شيء فيزار مجرد القبر، ويسلم على غائب، لأنه جائز أن يرى في الليل والنهار مع اتصال الأوقات على حقيقته في غير قبره، وهذه جهالات لا يلتزم بها من له أدنى مسكة من عقل) [فتح الباري: ج ١٢/ص ٤٨٠].

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه “قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة” [ص: ٤٤]: (وبعض من رأى هذا - أو صدق من رآه - اعتقد أن الشخص الواحد يكون بمكانين في حالة واحدة، فخالف صريح المعقول).

٣) لقد وقعت بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقائع عظيمة وفتن مهيبة، استدعت تدخل النبي صلى الله عليه وآله وسلم لو كان ممكنا، لكن هيهات هيهات بعدما غاب عن الحياة وفارق الدنيا، ومات صلى الله عليه وآله وسلم.

ومن تلك الأحداث؛ الخلاف الذي وقع بين الصحابة فيمن يخلف النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وما وقع بين علي بن أبي طالب وأصحابه من جهة، وطلحة والزبير وعائشة رضي الله عن الجميع من جهة أخرى، وذلك في موقعة الجمل، وكذلك حرب صفين بين علي ومعاوية رضي الله عنهما، وخلاف علي رضي الله عنه مع الخوارج، وما سفك فيه من دماء المسلمين.

فلو ظهر النبي صلى الله عليه وآله وسلم للصحابة؛ لكان منقذا من فتن كبيرة، ومع ذلك لم يحصل هذا الأمر فكيف يترك النبي صلى الله عليه وآله وسلم الظهور لأفضل الناس وأجلهم بعده رضي الله عنهم، ويترك أعظم المصالح المتمثلة في جمع كلمة المسلمين وتوحيد صفهم، ثم يظهر في آخر الزمان لأناس رموا منهج القرآن والسنة خلفهم ظهريا؟!

وهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه - على علو كعبه وجلالة قدره وشرف منزلته - يقول: (ثلاث وددت أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يفارقنا حتى عهد إلينا بهن عهدا ننتهي إليه؛ الجد، والكلالة، وأبواب من أبواب الربا) [رواه البخاري برقم ٥٥٨٨، ومسلم برقم ٢٣٢٢].

فلو كان عليه السلام ظاهرا لأحد في يقظته لظهر لعمر، ولأزال عنه الحزن الذي اعتراه بسبب عدم معرفته لتلك الأحكام.

ولذلك لم يدع أحد من الصحابة، ولا من التابعين، ولا من القرون الثلاثة الفاضلة، ولا من العلماء المحققين؛ رؤية النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقظة، فلا خير في قوم يظنون أنفسهم بالغي منزلة قصر عن الوصول إليها خيرة هذه الأمة.

ورحم الله إمام دار الهجرة حيث قال لمن أراد أن يحرم قبل الميقات: (وأي فتنة أعظم من أن ترى أنك سبقت إلى فضيلة قصر عنها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم) [الاعتصام: ج ١/ص ١٧٤].

وأقول تبعا له رحمه الله: (أي فتنة أعظم من أي يظن القوم أنهم سبقوا إلى فضيلة قصر عنها صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم).

وقال رحمه الله: (لن يأتي آخر هذه الأمة بأهدى مما كان عليه أولها) [الاعتصام: ج ١/ص ٣٤٩].

٤) معلوم عند أهل الاختصاص - كما نص عليه الحافظ في النخبة وغيره - أن من لقي النبي صلى الله عليه وآله وسلم مؤمنا به ومات على الإسلام؛ فهو صحابي، ولو سلم بهذا الادعاء “لكان هؤلاء صحابة، ولأمكن بقاء الصحبة إلى يوم القيامة” [فتح الباري: ج ١٢/ص ٤٨١].

وعليه؛ فإني أنصح أحد مفكري الجماعة أن يؤلف لنا كتابا ليستدرك فيه على من صنف في تراجم الصحابة - كالحافظ العسقلاني والحافظ ابن عبد البر، والإمام ابن الأثير - ليضيف أسماء من شاهدوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقظة، وإني لأستسمح هذا المؤلف في أن أقترح عليه العنوان التالي “منتهى الغرور والهذيان في معرفة صحابة آخر الزمان”، وها أنا أنتظر الرد بواسع الصبر؟!

٥) لا يفوتني في هذا المقام أن أشير إلى أن بعض الإخوة والأخوات من الذين حكوا مشاهداتهم؛ قد يكونون صادقين فيما حكوه، وهذا هو الظن بهم، لكن ينبغي أن يعلموا - هم وغيرهم - أن هذا مدخل عظيم من مداخل الشيطان، يلبس به على ضعاف العقول ومنحرفي العقيدة، وذلك بتصوير هذه الأمور على أنها من الكرامات، ليستدرجهم إلى طريق الهلاك - عياذا بالله -

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (وكل من رأى نبيا بعين رأسه فما رأى إلا خيالا) [الفرقان: ص ١٣٨]، انظر تفصيل القول في هذه القضية في مجموع الفتاوى [ج ٢٧/ص ٣٩١ – ٣٩٣].

٦) وأنا موشك على إتمام هذا الموضوع، وقفت على مقال منشور بجريدة “الأيام” [العدد: ١٧٠]، لصاحبه المدعو محمد بن الأزرق، حاول فيه أن ينتصر لجواز رؤية النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقظة، لكن الناظر في مقاله يجده مليئا بالأخطاء والمغالطات والشبه والمجازفات التي – لولا خشية الإثقال على القارئ الكريم – لنسفتها واحدة واحدة بإذن الله.

ومن أقوى الأدلة التي استدل بها؛ حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (من رآني في منام فسيراني في اليقظة، ولا يتمثل الشيطان بي) [رواه البخاري برقم ٦٩٩٣]، وهذا الاستدلال باطل، لأن قوله عليه السلام: (فسيراني في اليقظة)، خرج مخرج التشبيه.

تشهد لذلك رواية مسلم [برقم ٢٦٦٦/ ٢]: (لكأنما رآني في اليقظة) [انظر توجيهات أخرى للحديث والرد على من استدل به في الفتح: ج ١٢/ص ٤٨١ - ٤٨٢، وشرح النووي على مسلم: ج ١٥/ص ٢١ - ٢٢].

ومن أخطا

جماعة العدل والإحسان والتوظيف المنحرف لأدلة الرؤى والفراسة والإلهام

بسم الله الرحمن الرحيم

“جماعة العدل والإحسان” والتوظيف المنحرف لأدلة الرؤى والفراسة والإلهام

بقلم؛ حمّاد القبّاج

كثيرة هي العقبات التي تعترض طريق الدعوة إلى الله سبحانه، وتحول بين الناس وبين الهدى ودين الحق، وهما العلم النافع والعمل الصالح، المحققان لصلاح القلوب، وزكاة النفوس، واستقامة السلوك.

وإن من أسوأ تلك العقبات، ما يتخلل قافلة الدعوة من بعض المتطفلين المتعالمين، أو المغرضين المصلحيين الذين يدعون إلى أنفسهم أكثر مما يدعون إلى الله، ويُلبسون الدعوة لباس البدعة والحزبية المقيتة، والولاءات غير الشرعية.

ويعد الرد على هؤلاء، وبيان انحرافهم عن المنهج الدعوي الصحيح - والذي تحدده السنة وطريقة السلف - من أوجب الواجبات، وأوكد المطالب، حتى تبقى للحق معالمه، فيجده من طلبه، ويقف عليه من التمسه، ويحيى بذلك من حيى عن بينة ويهلك من هلك عن بينة ...

قال العلامة ابن تيمية: (ولهذا يتغير الدين بالتبديل تارة وبالنسخ أخرى وهذا الدين لا ينسخ أبدا لكن يكون فيه من يدخل من التحريف والتبديل والكذب والكتمان ما يلبس به الحق بالباطل، ولا بد أن يقيم الله فيه من تقوم به الحجة خلفا عن الرسل فينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين فيحق الله الحق ويبطل الباطل ولو كره المشركون) [مجموع الفتاوى: ١١/ ٤٣٥].

أما بعد ...

فقد طلب مني بعض الإخوان أن أكتب مقالا في مناقشة “الحوار العلمي” الذي كتبه محمد بن الأزرق - أحد أتباع “جماعة العدل والإحسان” - دفاعا عن منهج الجماعة في تبني باب الرؤى والإلهام ونحوهما، والطريقة التي يوظفونه بها (¬١).

وقد اجتهد كاتبه في إقامة مستند شرعي لمنهج الجماعة في ذلك.

ويأتي هذا “الحوار” حميّة للجماعة ومرشدها عبد السلام ياسين في سياق ما تتعرض له في هذه الآونة الأخيرة من ردود تستهدف التحذير من انحرافاتها وانزلاقاتها الخطيرة.

ويؤسفني أن أقول: لقد سلك كاتب الحوار مسلك أهل الأهواء، في كونهم يذكرون من النصوص ما لهم دون ما عليهم؛ فقد عالج مسألة اطلاع بعض الناس من غير الرسل على الغيب، علاجا ظهر فيه ذلك الانحراف المنهجي، ولم يأت هذا البيت من بابه.

فقد كان المفروض أن ينطلق فيه - أو على الأقل يُذكِّر - بمسألة عقدية معلومة من الدين بالضرورة وهي {قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ}.

ولو فعل لكان ذلك أدعى لسلامته مما وقع فيه من المخالفة الصريحة لهذه الحقيقة القرآنية، وذلك في قوله: (إن الله يطلع من يشاء من عباده على المغيبات الماضية والحاضرة والمستقبلة، ولا تشترط النبوة لذلك أبدا، وله في ذلك سبحانه طرق شتى ووسائل عدة، يعرفها أهل العلم الراسخون)!

كذا قال! وأرجو من القارئ أن يضع سطرا على قوله “المغيبات”، ويتنبه لما تتصف به هذه الكلمة من الإطلاق والذي أكده بقوله: (الماضية والحاضرة والمستقبلة).

ياسين يجوز اطلاع الأولياء على اللوح المحفوظ، ويدعي ذلك لنفسه:

وهذا الإطلاق يتبناه ياسين في فكره المنكوس ومعتقده الممسوس، حيث يصرح في كتاباته بأن الاطلاع على اللوح المحفوظ ممكن لبعض الأولياء، بل وواقع من كثير منهم، وأنه يسعى لهذا الأمر!

ومن ذلك قوله في “تنوير! المؤمنات” [١/ ٢٩٠]: (ما لِي أتغذى من فُتات موائد الكرام، ولا أبحث كما بحثوا لأزاحم بالركب! كبار الصوفية كالغزالي؛ ينظرون في اللوح المحفوظ، فما مُقامي أنا في ظُلمة الجهل! وابن تيمية يقرأ في اللوح المحفوظ وينبئُ بغيب المستقبل، كيف؟! لوح محفوظ؟! وعلم غيْب؟! وابن تيمية؟! إِي نعم! لا أذكر لك الصفحة والجزء لكي تقرئي كتاب “مدارج السالكين” لتلميذ ابن تيمية الذكي الزكي، الذي قص كيف راجع شيخه حين أخبره شيخه أن المسلمين ينتصرون في معركة مع التتار، وأخبره شيخه أنه رأى ذلك في اللوح المحفوظ)!

القول باطلاع الأولياء على اللوح المحفوظ عقيدة صوفية خطيرة:

وكيف لا يتبنى ياسين هذا الضلال وهو من عقائد أئمته الصوفية؛ كعبد الكريم الجيلي [انظر كتابه؛ الإنسان الكامل: ١/ ١٢٢ وغيرها]، وعبد العزيز الدباغ [الإبريز: ص ١٥١ وما بعدها]، والشعراني [الطبقات الكبرى: ٢/ ١٥٠]، وعلي حرازم ابن العربي برادة [جواهر المعاني: ١/ ٥٣]، والشاذلي ...

قال أوسطهم واصفا شيخه علي الخوّاص: (وكان محل كشفه اللوح المحفوظ عن المحو والإثبات، فكان إذا قال قولا لابد وأن يقع على الصفة التي قال، وكنت أرسل له الناس يشاورونه عن أحوالهم فما كان قط يحوجهم إلى كلام بل كان يخبر الشخص بواقعته التي أتى لأجلها قبل أن يتكلم فيتحير الشخص) (¬٢).

فهؤلاء سلف ياسين في هذا الضلال، وقد قيل:

ومن يكن الغراب له دليلا ... يمر به على جيف الكلاب

فيمسي من روائحها عليلا ويصبح تاركا خط الصواب

ومما يتعين التنبيه عليه ههنا: أن كلام ياسين ومشايخه معناه؛ تجويز علم الغيب لبعض الأولياء، وهم بهذا يرفعونهم إلى درجة أعلى من درجة الأنبياء الذين نفى القرآن عنهم هذه الصفة، وجعلها خاصة برب العالمين سبحانه.

وهذا لا يستبعد من الصوفية الذين يقول إمامهم الأكبر ابن عربي:

مقام النبوة في برزخ فويق الرسول ودون الولي

فهم يعتقدون أن مقام الولاية أعظم من مقام النبوة، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

كاتب المقال يدعو إلى عقيدة مرشده بطريقة مراوغة:

وقول الكاتب: (إن الله يُطلع)، فيه تمويه - قصَده أو لم يقصده - شبيه إلى حد بعيد بذلك التمويه الذي تسمعه من أولئك المشعوذين المتطفلين حيث يقولون لقاصدهم من أجل الاستشفاء: (الشافي هو الله)، ثم يَتبعون في علاجهم المزعوم له ما تتلو الشياطين على ملك سليمان!

فالكاتب يقرر عقيدة شيخه، لكن بأسلوب مراوغ ماكر.

نور يبدد تلك الظلمات:

وللمنصف الباحث عن الحق وسط أمواج التلبيس هذه أن يتأمل في ما يلي:

- لا يعلم الغيب إلا الله؛

آية سورة الجن: قال الله تعالى: {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا}.

قال العلامة ابن الجوزي: ({قل إن أدري} أي ما أدري، {أقريب ما توعدون} من العذاب، {أم يجعل له ربي أمدا} أي غاية وبعدا، وذلك لأن علم الغيب لله وحده، {فلا يظهر} أي: فلا يطلع على غيبه الذي يعلمه أحدا من الناس، {إلا من ارتضى من رسول} لأن من الدليل على صدق الرسل إخبارهم بالغيب والمعنى أن من ارتضاه للرسالة أطلعه على ما شاء من غيبه، وفي هذا دليل على أن من زعم أن النجوم تدل على الغيب؛ فهو كافر) [زاد المسير: ٨/ ٣٨٥].

وقال العلامة القرطبي: (والأولى أن يكون المعنى: لا يظهر على غيبه إلا من ارتضى أي اصطفى للنبوة فإنه يطلعه على ما يشاء من غيبه؛ ليكون ذلك دالا على نبوته ... قال العلماء رحمة الله عليهم: لما تمدح سبحانه بعلم الغيب واستأثر به دون خلقه كان فيه دليل على أنه لا يعلم الغيب أحد سواه، ثم استثنى من ارتضاه من الرسل فأودعهم ما شاء من غيبه، بطريق الوحي إليهم، وجعله معجزة لهم، ودلالة صادقة على نبوتهم، وليس المنجم ومن ضاهاه (¬٣) ممن يضرب بالحصى وينظر في الكتب ويزجر بالطير ممن ارتضاه من رسول فيطلعه على ما يشاء من غيبه، بل هو كافر، مفتر عليه بحدسه وتخمينه وكذبه) [تفسير القرطبي: ١٩/ ٢٨].

* ... * ... *

فصل

حديث الرُّبيع رضي الله عنها

عن الربيع بنت معوذ بن عفراء قالت: (جاء النبي صلى الله عليه وسلم فدخل حين بني علي، فجلس على فراشي كمجلسك مني، فجعلَت جويرات لنا يضربن بالدف، ويندبن من قتل من آبائي يوم بدر، إذ قالت إحداهن: وفينا نبي يعلم ما في غد، فقال: “دعي هذه وقولي بالذي كنت تقولين”) [رواه البخاري].

قال الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله: (وإذا كان الله تعالى لم يؤت الرسل ما لم يؤت غيرهم من أسباب التصرف في المخلوقات ومن علم الغيب، وكان كل من التصرف بالقدرة الذاتية وعلم الغيب خاصا به عز وجل، يستحيل أن يشاركه غيره فيه، فمن أين جاءت دعوى التصرف في الكون وعلم الغيب لمن هم دون الرسل منزلة وكرامة عند الله تعالى من المشائخ المعروفين وغير المعروفين؟!) [تفسير المنار: ٧/ ٤٢٥].

قلت: فلا يجوز أن يقال لمخلوق أنه يعلم الغيب، {قُل لاَّ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خزائن اللّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلاَ تَتَفَكَّرُونَ}، {وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ}.

كما لا يجوز أن يقال لمخلوق أنه يُظهره “يُطلعه” الله على الغيب غير الرسل والأنبياء، {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول}.

* ... * ... *

فصل

قال أبو حيان في معرض تفسيره لقول الله تعالى: {وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ}: (ولقد يظهر من هؤلاء المنتسبة إلى الصوفية أشياء من ادعاء علم المغيبات والاطلاع على علم عواقب أتباعهم وأنهم معهم في الجنة مقطوع لهم (¬٤) ولأتباعهم بها، يخبرون بذلك على رؤوس المنابر، ولا ينكر ذلك أحد هذا مع خلوهم عن العلوم يوهمون أنهم يعلمون الغيب.

وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: “ومن زعم أن محمدا يخبر بما يكون في غد فقد أعظم على الله الفرية”.

والله تعالى يقول: {قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ}.

وقد كثرت هذه الدعاوى والخرافات في ديار مصر، وقام بها ناس صبيان العقول، يسمعون بـ “الشيوخ”، عجزوا عن مدارك العقل والنقل وأعياهم طلاب العلوم.

فارتموا يدعون أمرا عظيما ... لم يكن للخليل ولا الكليم

بينما المرء منهم في انسفال ... أبصر اللوح ما به من رقوم

فجنى العلم منه غضا طريا ودرى ما يكون قبل الهجوم

إن عقلي لفي عقال إذا ما أنا صدّقت بافتراء عظيم) (¬٥).

* ... * ... *

فصل

لا ننكر الرؤى والفراسة والإلهام

وأما كون الرؤى من المبشرات، وكون بعض عباد الله ملهمين، وأن فراسة المؤمن تصيب أحيانا؛ فهذا ثابت، ولا يتنافى مع ما سبق، وبيانه في ما يلي:

أما كون الرؤى الصالحة من المبشرات:

فهذا فيه نصوص - راجع لها تفسير ابن كثير، عند قوله تعالى: {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم}.

وكذلك الفراسة؛ في ثبوتها نصوص:

قال ابن القيم رحمه الله: (ومن منازل {إياك نعبد وإياك نستعين} منزلة الفراسة، قال الله تعالى: {إن في ذلك لآيات للمتوسمين}، قال مجاهد رحمه الله: “المتفرسين”) [مدارج السالكين: ٢/ ٤٨٤].

وعن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم) [حديث صحيح رواه الطبراني في الأوسط ٣٠٨٦، وهو مخرج في الصحيحة ١٠٩٦].

والفراسة (¬٦) الإيمانية؛ فتح من الله على من كان شديد التمسك بالسنة، معتصما في منهجه ودعوته وكل أحواله بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، فيكون م

ومنها؛ رؤى زعموا فيها أنهم يرون رسول الله صلى الله عليه وسلم يقظة، وأن الملائكة تأتيهم على هيئتها!

ومنها ... ومنها ... (¬١).

وهذه الرؤى إن ثبتت؛ فلا شك أنها من الشيطان ولا يجوز لطالب علم إقرارها، فكيف بالذي يزعم لنفسه الولاية، وأنه دليل على الله! وكيف سولت لكاتب “الحوار” نفسه أن يدافع عن هذه الطامات، ويبحث لها عن الإطار العلمي، والمستند الشرعي؟!

* ... * ... *

فصل

“جماعة العدل والإحسان” والخلافة المزعومة

اعلم رحمك الله أن القوم قد وظفوا هذا الباب لتحقيق ما يسعون إليه من الوصول إلى سدة الحكم - الخلافة المزعومة -

وقد نفى ابن الأزرق في حواره “العلمي” هذا الأمر عن شيخه وأصحابه، وزعم أنه لم يسمع بهذا الحديث عند أفراد الجماعة، وإنما سمع ما تواطأت عليه رؤاهم من وقوع حدث عظيم سنة ٢٠٠٦ وأن هذا الحدث في صالح المسلمين،

ونقول للباحث المتجرد!؛ ما رأيك في الرؤيا التالية - وهي موجودة (¬٢) في موقع الجماعة - حكى الرائي! “نبيل. ح” - أحد المريدين من “سيدي قاسم” - أنه رأى رؤيا في شهر جمادى الثانية / ١٤٢٥، يوليوز / ٢٠٠٤، فقال: (رأيت فيما يرى النائم كأني في سجن ومعي الإخوان السجناء، وكأننا في رباط، فقال لي أحد الإخوة: احفظ جيدا، فلم يبق إلا ست سنوات، ففهمت أن مراده الخلافة).

ثم أقول: هب أنك لم تسمع بكلام صريح في ذلك، أفلم تتنبه للقرائن الدالة عليه، ومنها:

كلام الركراكي في بيان أهلية ياسين للخلافة! وأن شروطها متوفرة فيه! وقد أُثبت ذلك بالصوت والصورة في قرص مدمج عنوانه؛ “زيارة سيدي منير الركراكي لإخوانه بمدينة الدارالبيضاء”!

فصل

وأختم نماذج هذا الهراء بقاصمة الظهر، وفاقرة الدهر - وناقل الكفر ليس بكافر -

قال المتحدث في مجلس ياسين (¬٣): (أحد الإخوة رأى أن الإخوان واقفون بجانب نهر جار، ويقف في الضفة الثانية “ديالو” (¬٤) الأنبياء، والأنبياء يستعدون لغسل أرجل الإخوان، يتزلفون لهم ليدخلونهم! في دعاء الرابطة).

وقد ذُكرت هذه الرؤيا - كما رأيت - بحضرة ياسين فأقرها!

بل وأوَّلها بقوله: (هؤلاء أبناء الأنبياء، ولا ضير في كون الوالد يغسل قدم ولده!) (¬٥).

يقول هذا مع أن الرؤيا فيها بأن الأنبياء يتزلفون لأتباع “العدل والإحسان” ليدخلوهم في دعاء الرابطة، فهل الوالد يتزلف لولده؟! فانظروا إلى المدى الذي وصل إليه ضلال هذا الرجل وتدليسه وتلبيسه، ولا حول ولا قوة إلا بالله،

والأمثلة على هذا التوظيف المنحرف، المبني على ذلك الفهم الخاطئ لأدلة الرؤيا كثيرة جدا (¬٦).

وبهذا يظهر أن مناط الرد على هذا الرجل وأتباعه؛ إنما هو توظيف باب الرؤى والإلهام والفراسة للدعوة إلى هذه الطامات، وما يؤطرها من المنهج الدعوي المنحرف، وليس هو رد للرؤى وأنها ليست من الدين،

* ... * ... *

فصل

وأختم هذا المقال ببيان أخطاء علمية وقع فيها الكاتب.

رؤيا فتح مكة:

منها قوله: (ويجب التنبيه إلى أن تعبير الرؤى قد يخطئ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في السنة السادسة لأداء العمرة بناء على رؤيا رآها، ولم تتحقق إلا في السنة السابعة).

وهذا خلط عجيب، فمن أين للكاتب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى أنهم سيدخلون في السنة السادسة؟ أو أوَّل رؤياه بذلك حتى يَنسب إليه الخطأ في هذا التأويل؟! وقد سبق أن رؤيا الأنبياء وحي، فكيف يقال؛ أخطأ تأويلها؟!

قال الحافظ ابن كثير رحمه الله عند تفسير قول الله تعالى: {لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا}: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رأى في المنام أنه دخل مكة وطاف بالبيت، فأخبر أصحابه بذلك وهو بالمدينة، فلما ساروا عام الحديبية لم يشك جماعة منهم أن هذه الرؤيا تتفسر هذا العام، فلما وقع ما وقع من قضية الصلح ورجعوا عامهم ذلك على أن يعودوا من قابل، وقع في نفس بعض الصحابة رضي الله عنهم من ذلك شيء، حتى سأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه في ذلك، فقال له فيما قال؛ أفلم تكن تخبرنا أنا سنأتي البيت ونطوف به؟ قال: بلى أفأخبرتك أنك تأتيه عامك هذا؟ قال: لا، قال النبي صلى الله عليه وسلم: فإنك آتيه ومطوف به) [تفسير ابن كثير: ٤/ ٢٥٦].

قلت: وحديث الحديبية رواه البخاري في الصحيح.

أثر أبي بكر رضي الله عنه:

ومنها قوله وهو يتحدث عن الإلهام: (الشاهد الثاني؛ عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن أبا بكر الصديق كان نحلها جذاذ عشرين وسقا من ماله بالغابة، فلما حضرته الوفاة قال: والله يا بنية ما من الناس أحد أحب إلي غنى بعدي منك، ولا أعز علي فقرا بعدي منك، وإني كنت نحلتك جذاذ عشرين وسقا، فلو كنت جذذتيه واحتزتيه كان لك، وإنما هو اليوم مال وارث، وإنما هما أخواك وأختاك، فاقتسموه على كتاب الله، فقلت: يا أبت، والله لو كان كذا وكذا لتركته، إنما هي أسماء، فمن الأخرى؟ فقال أبو بكر: ذو بطن بنت خارجة، أراها جارية.

فنحن نرى سيد المسلمين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، يجزم! بأن زوجه حامل بأنثى، ويوصي بحقها في الميراث بناء على ما وقر في قلبه من إلهام، وقد تحقق ما ألهمه رضي الله عنه) انتهى.

تأمل أخي القارئ قوله: (يجزم)، بينما قال أبو بكر: (أراها جارية)، أي: أظنها.

وقد صرحت بذلك رواية اللالكائي في “كرامات الأولياء”، فإن لفظها: (فإني أظنها جارية)، وهذا الذي حصل من أبي بكر لا يحتاج إلى إلهام، ولا اطلاع على الغيب، بل قد يعرف ببعض القرائن الخِلقية، كما هو معلوم.

حول النسخ:

وأخيرا أقول للكاتب؛ ماذا تقصد بقولك: (فإن النسخ لا يتناول الكرامات والمعجزات بإجماع أئمة الاجتهاد)؟!

والمعروف عند العلماء قولهم: “أن النسخ لا يكون في العقائد وأصول الإيمان وما كان من جنس مكارم الأخلاق”، أو “النسخ يكون في الأوامر دون الأخبار”.

ولا أدري أي معنى علمي يمكن أن يدرك من قوله: (النسخ لا يتناول الكرامات والمعجزات)؟

أهو أن الكرامات لابد أن تتكرر في كل أمة؟! وأنه إذا وجدت كرامة لولي في أمة فلا بد أن توجد لأولياء الأمة الأخرى الكرامة نفسها؟! وأن معجزة كل نبي لا بد أن تتحقق لكل الأنبياء؟! فهذا لا يلزم، ولا أعلم له دليلا.

أم أن المقصود أن الكرامات والمعجزات ليست خاصة بأمة دون أخرى؟ فهذا صحيح.

والكاتب ذكر هذا في سياق كلامه عن مجيء الملائكة إلى بعض صالحي الأمم الماضية، مما يرجح الاحتمال الأول.

والله أعلم

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

تنبيه:

هذه نبذة مختصرة من رسالة كتبها صاحب هذا المقال في الموضوع، بعنوان “ياسين والخلافة المزعومة”، أو “جماعة العدل والإحسان والتوظيف المنحرف لأدلة الرؤى والفراسة والإلهام”، وهي من منشورات “السبيل”.

¬__________

(¬١) انظر لهذه الرؤى وغيرها مما ذكرت في هذا المقال ومما لم أذكر موقع [ ... ] ولما كانت معلومات الموقع معرضة للمحو والإزالة فقد تم نسخ هذه الكوارث الفكرية في أشرطة وأقراص وملفات، للإدلاء بها في معرض الإنكار أو نحوه، وهذا أمر ضروري: (توثيق مناط الرد على المخالف).

(¬٢) حال كتابة هذه السطور، وانظر الهامش السابق.

(¬٣) في مجلس مع مغاربة مقيمين بالخارج بتاريخ: ٢٠/ ٠٨/٢٠٠٥ وهو مسجل في شريط سمعي، عندي نسخة منه.

(¬٤) تعبير بالدارجة المغربية.

(¬٥) انظر القرص المدمج؛ “العدل والإحسان من الخلافة إلى الخرافة” الذي أعده الدكتور حسن العلمي.

(¬٦) كانت للدكتور العلمي وفقه الله وقفات مع صاحب الحوار محمد بن الأزرق هداه الله في موضوع الرؤيا تأصيلا واستدلالا وقد أفاد جزاه الله خيرا في ذلك بما يغني عن إعادة تناول الموضوع، فانظر غير مأمور رسالة: “العدل والإحسان من الخلافة إلى الخرافة”، أو “تنبيه الوسنان إلى منامات العدل والإحسان وما فيها من الزراية والبهتان”.

ما هو موقفكم من جماعة العدل والإحسان، وماذا تعيبون عليها؟

ما هو موقفكم من جماعة “العدل والإحسان”، وماذا تعيبون عليها؟

[الكاتب: محمد بن محمد الفزازي]

فضيلة الشيخ؛

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

أما بعد ...

فعندي سؤالان:

١) ما هو موقفكم من العرش العلوي؟ وهل تعتبرون البيعة التي تمت له واجب الالتزام بها؟

٢) ما هو موقفكم من “جماعة العدل والإحسان”؟ وماذا تعيبون عليها؟

* * *

الجواب:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

ليس من واجبي أن أجيب عن كل الأسئلة الواردة علينا؛ إذ نحن نعتبر ما يجب علينا الرد عليه فورا؛ هو البيان عند الحاجة وقت اللزوم.

أما ما لا يرجى منه فائدة، وأما ما يمكن أن يزيد الطين بلة؛ فالسكوت عنه حكمة ... وأي حكمة.

أما جماعة العدل والإحسان:

فهي جماعة إسلامية، فيها من أبناء الخير ومن أبناء الفضيلة والنقاء ككل الجماعات الإسلامية.

فإذا كان هناك من عيب أو من سلامة؛ فينبغي أن تراعى أسس هذا الكيان أو ذاك وأن توضع هذه الأسس تحت مجهر النقد الشرعي وأمام المحك العملي المنهجي.

من هنا أسمح لنفسي للتذكير بأهم ركائز الجماعة العقدية، دون الحديث عن الأشخاص الذين تشبعوا بهذه العقائد وظنوها حقا.

فالنقد إذن للمبادئ، فإن تبين الأمر فلا شك أن أصحابها قد أسديت لهم النصائح المطلوبة.

· جماعة العدل والإحسان؛ جماعة صوفية، لا ينكرها أصحابها.

· جماعة العدل والإحسان؛ تتبنى الأخوة الروحية مع الشيعة، ومع رمزها السياسي الكيان الحاكم في إيران، وعلى رأس ما يسمى بـ “حزب الله” في جنوب لبنان، وهذا أيضا من ثوابت أبجديات جماعة العدل والإحسان.

· وجماعة العدل والإحسان؛ تبنت في أبجدياتها مخاصمة أهل السنة والجماعة في أفغانستان وفي باقي الطوائف الجهادية في أنحاء العالم.

وكما نعت الرئيس خاتمي طالبان؛ بـ “جماعة الظلاميين”، وحاربهم بالمال والسلاح والرجال، إما عن طريق “حزب الوحدة” داخل أفغانستان وإما بمطاردة المجاهدين وسجنهم وتعذيبهم وتسليمهم لكرزاي ليذبحهم ولغيره من الحكومات ولأمريكا نفسها، انتهاكا لقول الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين}.

وعلى الرغم من أن موالاة إيران لأمريكا بادية لا غبار عليها؛ فإن جماعة العدل والإحسان - للأسف الشديد - لا تزال ترى في الكيان الإيراني؛ النموذج الأرقى للدولة الإسلامية المعاصرة.

ومن هنا قامت حملات شرسة إعلامية من قبل بعض رموز جماعة العدل والإحسان على طالبان وجماعة القاعدة وكثير من المجاهدين في أنحاء العالم.

من ذلك ما كتبته في أكثر من مقال بنت الشيخ عبد السلام ياسين من تجريح وتقبيح للمجاهدين - نصرهم الله - في أنحاء العالم.

ومن هنا؛ فإن جماعة العدل والإحسان لها موقف حازم وحاسم وغير ودي معي ومع المنهج الذي نحمله في هذه البلاد.

فقد فتحنا معهم حوارا هادفا هادئا منذ أن أصدرت كتابا ضخما تحت عنوان “رسالة الإسلام إلى مرشد جماعة العدل والإحسان”، نصحت فيه الرجل بالدليل الشرعي، وبينت شطحاته المتعددة في مجال التصور والتصرف على السواء.

ونسأل الله أن يجمعنا وإياهم على الحق من أجل الحق ونصرة للحق.

[من حوار مع موقع “إسلام أون لاين” | ٢٠٠٢/ ٨/٢٥]

س

جماعة "العدل والإحسان" ... من الخلافة إلى الخرافة

2. عن الكتاب

3. عن المؤلف

4. ادعاءات عبد السلام ياسين ومريديه؛ خرافات أم يقينيات؟!

5. المشروع الخرافي لـ جماعة العدل والإحسان

6. جماعة العدل والإحسان والتوظيف المنحرف لأدلة الرؤى والفراسة والإلهام

7. ما هو موقفكم من جماعة العدل والإحسان، وماذا تعيبون عليها؟