Date: 2024-07-11T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

ابن أبي الحديد

الفلك الدائر على المثل السائر

٦٥٦ هـ

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ٥٦٩٨

الطابع الزمني: ٠٢-٠٦-٢٠-٢٥-٠٦-٢٠٢٤

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب: الفلك الدائر على المثل السائر (مطبوع بآخر الجزء الرابع من المثل السائر)

المؤلف: عبد الحميد بن هبة الله بن محمد بن الحسين بن أبي الحديد، أبو حامد، عز الدين (المتوفى: ٦٥٦هـ)

المحقق: أحمد الحوفي، بدوي طبانة

الناشر: دار نهضة مصر للطباعة والنشر والتوزيع، الفجالة ـ القاهرة

عدد الأجزاء: ١

[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي]

عن المؤلف

ابن أبي الحديد (٥٨٦ - ٦٥٦ هـ = ١١٩٠ - ١٢٥٨ م)

عبد الحميد بن هبة الله بن محمد بن الحسين بن أبي الحديد، أبو حامد، عز الدين: عالم بالأدب، من أعيان المعتزلة، له شعر جيد واطلاع واسع على التاريخ.

ولد في المدائن، وانتقل إلى بغداد، وخدم في الدواوين السلطانية، وبرع في الإنشاء، وكان حظيا عند الوزير ابن العلقمي.

له (شرح نهج البلاغة - ط) و (الفلك الدائر على المثل السائر - ط) و (نظم فصيح ثعلب - خ) و (القصائد السبع العلويات - ط) و (العبقري الحسان) في الأدب، و (شرح الآيات البينات للفخر الرازي - خ) رأيته في الاسكوريال (المجموعة ٣٣) و (الاعتبار) على كتاب الذريعة للمرتضى، ثلاثة أجزاء، و (ديوان شعر).

توفي ببغداد

نقلا عن : الأعلام للزركلي

مقدمة

مقدمة

تصدير:

رأينا أن نضم إلى كتاب المثل السائر أهم كتاب في الرد عليه، هو “الفلك الدائر على المثل السائر” لابن أبي الحديد، لتكتمل الفائدة بهما معا.

وفي هذه الصفحات التي تصدر بها الكتاب نعرف بمؤلفه ونعرف بالكتاب نفسه.

ابن أبي الحديد ١:

حياته:

هو عز الدين عبد الحميد بن هبة الله بن محمد بن محمد بن الحسين بن أبي الحديد، المدائني المعتزلي الشيعي الفقيه الشاعر.

ولد في غزة ذي الحجة سنة ٥٨٦هـ وكان من أعيان العلماء الأفاضل، بارعا في علم الكلام على مذهب المعتزلة، أديبا جيد النثر والشعر.

اشتغل زمنا في الدواوين السلطانية، وأدرك إغارة المغول على بغداد، ولما هجم عليها هولاكو في ٢٠ من المحرم سنة ٦٥٦هـ وأسرف في التخريب والتقتيل كان ابن أبي الحديد وأخوه موفق الدين أحمد بن أبي الحديد من الذين نجوا من القتل في دار الوزير مؤيد الدين محمود بن العلقمي٢. وقابل خواجه

__________

١ اعتمدنا في التعريف به على فوات الوفيات لابن شاكر ١/ ٦ وعلى ما نقل في نهاية شرح ابن أبي الحديد لنهج البلاغة من “معجز الآداب في معجم الألقاب” لأحمد محمد بن أبي المعالي الشياني القوطي. وعلى محاضرات الخضري في تاريخ الدولة العباسية.

٢ كان وزيرا للمستعصم بالله، وكان من كبار رجال الشيعة. وكانت الفتن كثيرة بين أهل السنة والشيعة، وكان يسوءه أن الشيعة مضطهدون من أهل السنة، وأن البيت العباسي يعضد أهل السنة. فيقال إن الوزير كاتب هولاكو وحرضه على فتح بغداد، وهو يريد إسقاط الخلافة العباسية وبعض المؤرخين يدلل على هذه التهمة، وبعضهم يبرئه منها.

نصير الدين الطوسي، فوكل الإشراف على خزائن الكتب ببغداد إليه وإلى أخيه موفق الدين والشيخ تاج الدين علي بن أنجب.

ولكن أيامه لم تطل، فقد توفي في جمادى الآخرة سنة ٦٥٦

مؤلفاته:

أما مؤلفاته فإنها كثيرة تدل على كلفه بالثقافة الشرعية والأدبية، وقد سلم بعضها من عادية الدهر، وطبع.

١- شرح نهج البلاغة.

ألفه لخزانة كتب الوزير مؤيد الدين محمود بن العلقمي. وهو شرح مفصل لخطب ورسائل الإمام علي، يحتوي على مسائل كثيرة لم يحتو عليها كتاب من جنسه.

ولما فرغ من تأليفه بعثه إلى الوزير مع أخيه مؤيد الدين أبي المعالي، فأرسل إليه الوزير مائة دينار، وجلة سنية، وفرسا.

وقد طبع هذا الشرح.

٢- العبقري الحسان.

وهو كتاب فريد الوضع، اختار فيه نصوصا شتى من علم الكلام والتاريخ والشعر، وأودعه قطعا من إنشائه وترسلاته ومنظوماته، وقد ذكره في كتابه الفلك الدائر.

٣- الاعتبار على كتاب الذريعة في أصول الشريعة للسيد المرتضى، في ثلاثة مجلدات.

٤- شرح المحصل للإمام فخر الدين.

وهو نقض لكتاب المحصل وردود عليه.

٥- نقص المحصول في علم الأصول:

وهو رد آخر على الإمام فخر الدين.

٦- شرح مشكلات الغرر لأبي الحسن البصري في أصول الكلام.

٧- شرح الياقوتة لابن نوبخت في علم الكلام أيضا.

٨- الوشاح الذهبي في العلم الأدبي.

٩- انتقاد المصفى للغزالي، في أصول الفقه.

١٠- الحواشي على كتاب المفصل في النحو.

١١- الفلك الدائر على المثل السائر.

شعره:

له شعر كثير، أجله وأكثره شهرة القصائد السبع العلويات، نظمها في صباه بالمدائين سنة ٦١١هـ في الإشادة بعلي بن أبي طالب. ويروى أنه نظم فصيح ثعلب في يوم وليلة.

١- من شعره ما كتب به إلى الوزير ابن العلقمي لما بعث إليه مكافأة على تأليف شرح نهج البلاغة:

أيا رب العباد رفعت صنعي

وطلت بمنكبي وبللت ريقي

وزيغ الأشعري١ كشفت عني ... فلم أسلك ثنيات الطريق٢

أحب الاعتزال وناصريه ... ذوي الألباب والنظر الدقيق

فأهل العدل والتوحيد أهلي ... نعم ففريقهم أبدا فريقي

وشرح النهج لم أدركه إلا ... بعونك بعد مجهدة وضيق

تمثل إذ بدأت به لعيني ... هناك كذروة الطود السحيق

فتم بحسن عونك وهو أنأى ... من العيوق٣ أو بيض الأنوق٤

بآل العلقمي ورت زنادي ... وقامت بين أهل الفضل سوقي

فكم ثوب أنيق نلت منهم ... ونلت بهم، وكم طرف عتيق٥

أدام الله دولتهم وأنحى ... على أعدائهم بالخنفقيق٦

__________

١ الأشعري هو أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري، ينتسب إلى أبي موسى الأشعري، كان معتزليا أولا، ثم خرج على مذهب المعتزلة وحاربهم بمثل سلاحهم، وأخذ من مذهبهم بعض الآراء، ومن مذهب خصومهم بعضها، وكون لنفسه مذهبا مختارا حاول فيه أن يوفق بين المعقول والمنقول، وهو أميل إلى مذهب أهل السنة، يثبت الصفات لله تعالى من علم وقدرة وإرادة، وهي صفات أزلية قائمة بذاته تعالى. ويقول بإمكان رؤية الخالق سبحانه وتعالى في الآخرة، لكن يستحيل أن تكون الرؤية على جهة ومكن وصورة ومقابلة.

ومذهبه في الوعد والوعيد مخالف للمعتزلة من كل وجه.

ولكن بعض العلماء الكبار من أهل السنة لم يوافقوه على آرائه كلها، ورأوا أن بعضها مشوب بآراء المعتزلة.

“الملل والنحل ١/ ٨٥”.

٢ ثنيات الطرق: الطرق الملتوية المعوجة.

٣ العيوق: نجم أحمر مضيء في طرف المجرة الأيمن يتلو الثريا لا يتقدمها.

٤ بيض الأنوق: الأنوق: على وزن صبور العقاب والرخمة، وهو أعز من بيض الأنوق لأنها تحرزه فلا يكاد يظفر أحد؛ لأن أوكارها في القلل الصعبة.

٥ الطرف: الفرس الأصيل الكريم.

٦ الخنفقيق: السريعة جد من النوق والغزلان وحكاية جري الخيل، وهو مشى فيه اضطراب والمراد الداهية.

٢- ومن شعره قوله في مناجاة الله وبيان مذهبه في الاعتزال:

وحقك لو أدخلتني النار قلت للـ ... ـذين بها قد كنت ممن يحبه

وأفنيت عمري في دقيق علومه ... وما بغيتي إلا رضاه وقربه

هبوني مسيئا أوضع العلم جهله ... وأربعة دون البرية ذنبه١

أما يقتضي شرع التكرم عفوه ... أيحسن أن ينسى هواه وحبه؟

أما رد زيغ ابن الخطيب وشكه ... وتمويهم في الدين إذ عز خطبه؟

أما كان ينوي الحق فيما يقوله ... ألم تنصر التوحيد والعدل كتبه

وغاية صدق العبد أن يعذب الأسمـ ... إذا كان من يهوي عليه يصبه

فرد عليه الشيخ صلاح الدين الصفدي بقوله:

علمنا بهذا القول أنك آخذ ... يقول اعتزال جل في الدين خطبه؟

فتزعم أن الله في الحشر ما يرمى ... وذاك اعتقاد سوف يرديك غبه

وتنفي صفات الله وهي قديمة ... وقد أثبتتها عن إلهك كتبه

وتعتقد القرآن خلقا ومحدثا ... وذلك داء عز في الناس طبه

وتثبت للعبد الضعيف مشية ... يكون بها ما لم يقدره ربه

وأشياء من هذي الفضائح جمة ... فأيكما داعي الضلال وحزبه؟

ومن ذا الذي أضحى قريبا إلى الهدى ... وجاء عن الدين الحنيفي ذبه

وما صر فخر الدين قول نظمته ... وفيه شناع مفرط إذ تسبه

__________

١ أوضع العلم جهله: لزمه، من أوضعت الإبل إذ رعت الحمض حول الماء ولم تبرحه.

٣- ومن شعره قوله:

لولا ثلاث لم أخف صرعتي ... ليست كما قال فتى العبد١

أن أنصر التوحيد والعدل في ... كل مكان باذلا جهدي

وأن أناجي الله مستمتعا ... بخلوة أحلى من الشهد

وأن أتيه كبرا على ... كل لئيم أصعر الخد

لذاك لا أهوى فتاة ولا ... خمرا ولا ذا ميعة نهد

__________

١ يريد طرفة بن العبد حيث قال:

ولولا ثلاث هن من عيشة الفتى ... وجدك لم أحفل متى قام عودي

فمنهن سبقي العاذلات بشربة ... كميت متى ما تعل بالماء تزبد

وكرى إذا نادى المضاف مجنبا ... كسيد الغضا نيهته المتورد

وتقصير يوم الدجن والدجن معجب ... ببهكنة تحت الطراف المعمد

“من معلقة طرفة بن العبد”

عودي: من يحضره عند موته وينوح عليه.

الكميت: من الخمر التي تضرب إلى السواد. متى ما تعل بالماء: أي تمزج به.

كرى: عطفي. المضاف: الذي نزلت به الهموم: المجنب: فرس في وظيفيه أحديداب ليس بالاعوجاج الشديد وهذا يدل على القوة. سيد: ذئب. الغضا: شجر، وذئابه أخبث الذئاب. المتورد: الذي يطلب أن يرد الماء.

الدجن: المطر الغزير وإلباس الغيم الأرض. بهكنة: المرأة الممتلئة أو الخفيفة الروح المليحة الطيبة الرائحة. معجب: يعجب من رآه. الطراف المعمد: الخباء ذو الأعمدة من أدم.

الفلك الدائر على المثل السائر

الفلك الدائر على المثل السائر:

١- ألف هذا الكتاب ليرد به على كتاب ابن الأثير “المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر” لأنه وجد فيه -كما في المقدمة- المحمود والمردود.

أما المحمود فإنشاء ابن الأثير وصناعته، إلا في الأقل النادر.

وأما المردود فنظره وجدله واحتجاجه واعتراضه وتحامله على الفضلاء، وإفراطه في الإعجاب بنفسه، والتقريظ لعلمه وصناعته.

كذلك قصد من تأليفه إلى أن يبين لمن راقهم كتاب المثل السائر من أكابر أهل الموصل وبغداد ما في الكتاب من وجوه النقص وألوان المآخذ، وأن يعلم ابن الأثير ورؤساء بلده أن في خدم المستنصر من يفوقه علما وافتنانا.

وكان كتاب المثل السائر قد وصل إليه في غرة ذي الحجة سنة ٦٣٣هـ فتصفحه، وعلق عليه في خمسة عشر يوما كما ذكر في المقدمة، ولم يعاود النظر فيه مرة ثانية.

ولما ألفه كتب إليه أخوه موفق الدين هذين البيتين:

المثل السائر يا سيدي ... صنفت فيه الفلك الدائرا

لكن هذا فلك دائر ... أصبحت فيه المثل السائرا

وقد قدم كتابه إلى خزانة كتب الخليفة المستنصر بالله١.

__________

١ أبو جعفر المنصور المستنصر بالله بن الظاهر: بويع بالخلافة يوم وفاة والده في ١٤ من رجب سنة ٦٢٣ “١١ يوليو سنة ١٢٢٦” واستمر في الخلافة إلى أن توفي في ١٠ من جمادى الآخر سنة ٦٤٠ وله آثار جليلة في بغداد منها المدرسة المستنصرية، وكان شهما جوادا عادلا.

أما تسمية الكتاب فقد أراد بها -كما ذكر في المقدمة- نقض كتاب المثل وإبطاله ومحوه؛ لأنهم يقولون لما باد ودثر قد دار عليه الفلك، كأنهم يريديون أنه قد طحنه ومحاه.

٢- رأينا أن نخرج هذا الكتاب؛ لأنه وثيق الصلة بكتاب المثل السائر، وهو في جملته تعليق عليه ونقد له، وتوسعة لمجال الدراسات البلاغية والنقدية.

والنسخة التي اعتمدنا عليها مطبوعة على الحجر سنة ١٣٠٩هـ على نفقة الميرزا محمد الشيرازي، في ١٨٤ صفحة من القطع المتوسط.

وطبعتها رديئة جدا، تنوء بالتحريف والأغلاط، وليس بها ترتيب ما، وكل ما بها من شعر مدمج بالنثر إدماجا.

وكثيرا ما يكتفي المؤلف بالإشارات إلى بعض النصوص، وكثيرا ما يذكر النص مبتورا، سواء أكان آية قرآنية أم بيت شعر أم مثلا، وكثيرا يورد النصوص غير منسوبة إلى قائليها، وفي بعض الأحيان ينسبها إلى غير قائليها.

فاجتهدنا في معالجة هذا كله.

صححنا النصوص المحتاجة إلى تصحيح، وأكملنا ما يحتاج إلى إكمال، ونسبنا النصوص المجهولة إلى قائليها ما استطعنا، وصوبنا نسبة بعضها إلى أصحابها، ورجعنا كل نص إلى مصدره الذي أخذ منه أو الذي صححناه منه.

وراجعنا نقله من “المثل السائر” فقرة فقرة، سواء أكان النقل كاملا أم ملخصا، ونبهنا على ذلك.

وعرفنا بكثير من الأعلام والأحداث التي ذكرها في كتابه.

وشرحنا ما يحتاج من نثر المؤلف إلى شرح.

٣- يتبين من دراسة “الفلك الدائر” أن ابن أبي الحديد كان معجبا بنثر ابن الأثير، وببراعته في حل المنظوم، والاقتباس من القرآن الكريم والحديث النبوي، ويغلب على نقده الموضوعية:

ونستطيع أن نقسم نقده ثلاثة أقسام:

١- بعضه حق، مثله قوله:

أ- قال المصنف -ابن الأثير: “ولا أدعي فيما ألفته فضيلة الإحسان، ولا السلامة من سبق اللسان”. ثم قال بعد سطر واحد: “وإذا تركت الهوى قلت إن هذا الكتب بديع في إغرابه، وليس له صاحب من الكتب فيقال إنه متفرد من بين أصحابه”.

وعلق ابن أبي الحديد بقوله: وهل يدعي أحد فضيلة الإحسان بأبلغ من هذا الكلام؟ وقد قال قبل هذا التواضع بثلاثة أسطر: “إن الله هداني لابتداع أشياء لم تكن من قبلي مبدعة، ومنحنى درجة الاجتهاد التي لا تكون أقوالها تابعة وإنما تكون متبعة”.

فمن يزعم أن الله هداه في هذا الفن إلى ابتداع أشياء لم يسبق بها، ورزقه فيها درجة الاجتهاد التي يتبعها الناس كيف يقول: لا أدعي فيما ألفته فضيلة إلا وبلغتها؟

ب- وكان ابن الأثير قد نبه الكُتَّاب على أن يعلموا فيما يعلمون ما يتصل بالنحو والصرف واللغة وقال: “وأما الإدغام فلا حاجة إليه لكاتب، لكن الشاعر ربما احتاج إليه؛ لأنه قد يضطر في بعض الأحوال إلى إدغام حرف، وإلى فك إدغام من أجل إقامة الميزان الشعري”. ثم قال بعد ذلك: “وإنما قصدنا أن يكون الكتاب الذي يكتب في هذا المعنى مشتملا على الترغيب والترهيب والمسامحة في موضع والمحاققة في موضع”.

وتلقف ابن أبي الحديد كلمة “المحاققة” فعلق عليها بقوله: قد ظهرت فائدة علم الإدغام في باب الكتابة، فإن الكاتب أراد أن يوازن لفظة المسامحة بلفظة المحاققة، وسها عن أن المحاققة بفك الإدغام غير جائزة.

جـ- قال ابن الأثير: "وقد مدح أبو الطيب كافورا بقوله:

فما لك تغني بالأسنة والقنا ... وجدك طعان بغير سنان؟

وما لك تختار القسي وإنما ... عن السعد يرمي دونك الملوان؟

وهذا يحتمل المدح والذم، بل هو بالذم أشبه؛ لأنه يقول إنك لم تبلغ ما بلغته بسعيك واهتمامك، بل بجد وسعادة، وهذا لا فضل فيه؛ لأن السعادة ينالها الخامل والجاهل ومن لا يستحقها. وأكثر ما كان المتنبي يستعمل هذا الفن في القصائد الكافوريات.

وعلق ابن أبي الحديد على هذا تعليقا يدل على ذوقه الصائب، واطلاعه الواسع، وتحرره مما تناقله الناس، فقال: إن الناس واقع لهم واقع ظريف مع المتنبي في هذا الباب، وكان أصله الشيخ أبو الفتح عثمان بن جني رحمه الله.

وزعم بعضهم أن المتنبي كان يبغض كافورا ويحنق عليه، فكان يقصد ذلك ويتعمده بالشعر الموجه الذي يحتمل المدح والذم.

ومنهم من زعم أن كافورا كان يتفطن لذلك ويغضي عنه، وينقلون هذا عن المتنبي.

وما كان ذلك قط، ولا وقع شيء، ولا قصد أبو الطيب نحو ذلك أصلا.

ثم ضرب أمثلة من مدح المتنبي لسيف الدولة، فيها مدح بالجد وحسن الحظ، كقوله:

ولقد رمت بالسعادة بعضا ... من نفوس العدا فأدركت كلا

وقوله:

إذا سعت الأعداء في كيد مجده ... سعى جده في كيدهم سعي محنق

وقوله:

لو لم تكن تجري على أسيافهم ... مهجاتهم لجرت على إقباله

وقوله:

هم يطلبون فمن أدركوا ... وهم يكذبون فمن يقبل

وهم يتمنون ما يشتهون ... ومن دونه جدك المقبل

وضرب أمثلة أخرى من شعر المتنبي فيها إشارة بالحظ المواتي والسعد المسعف، ثم قال: ولكن سيف الدولة لما اشتهر إخلاص أبي الطيب له عدل

الناس عن هذا الشعر الذي يتضمن ذكر الجد والحظ فلم يذكروه، ولم يجعلوه متوسطا بين المدح والذم، وقالوا ذلك في كافور لما حدث تغيره مع أبي الطيب، وانحراف كل منهما عن صاحبه، ومجاهرة أبي الطيب له بالهجاء بعد أن فارقه.

ثم زاد الفكرة تأكيدا بأمثلة من شعراء آخرين.

د- قال ابن الأثير في تفسير بيت أبي صخر الهذلي:

عجبت لسعي الدهر بيني وبينها ... فلما انقضى ما بيننا سكن الدهر

إنه يحتمل وجهين من التأويل: أحدهما أنه أراد بسعي الدهر سرعة تقضي الأوقات مدة الوصال، فلما انقضى الوصل عاد الدهر إلى حالته الأولى في السكون والبطء.

والآخر أنه أراد بسعي الدهر سعي أهل الدهر بالنمائم والوشايات، فلما انقضى ما كان بينهما من الوصل سكنوا وتركوا السعاية.

فعلق ابن أبي الحديد بقوله: التفسير الثاني هو الصحيح، والأول غير صحيح، واللفظ لا يحتمله، وفي البيت ما يمنع منه؛ لأنه قال “بيني وبينها” وهذه اللفظة تمنع من أن يريد سرعة تقضي الزمان أيام وصالنا، فإنها قرينة تحمل لفظ السعي على العناية والنميمة بالشر، لا على السعي بمعنى الحركة والسير.

ألا تراهم يقولون سعي فلان بين فلان وفلان بالشر، أي ضرب بينهم، وحمل بعضهم على بعض، ولا يقولون سعى بينهم من السعي بمعنى الحركة والسير؟

وليس هذا مقصود البيت. ولو أراد السعي بمعنى سرعة مرور الزمان لقال عجبت لسعي الدهر أيام وصلنا، أو ما يشبه ذلك.

وفساد المعنى ظاهر عند من له أدنى نقد للمعاني الشعرية.

هـ- قال ابن الأثير: الأسماء المترادفة هي التي يتحد فيها المسمى وتختلف أسماؤه، كالخمر والراح والمدام.

وعلق ابن أبي الحديد بقوله: هذا من أمثال الغلطات التي نبه عليها المنطقيون، فقالوا قد يظن في كثير من الأسماء أنها مترادفة، وهي في الحقيقة متباينة، كالسيف والصارم والمهند، فكل واحد من هذه مباين للآخر، فالأسماء الموضوعة لها متباينة في الحقيقة، وإن ظن في الظاهر أنها مترادفة.

وكذلك ما مثل به هذا المصنف، فإن الخمر اسم موضوع لهذا الشراب المخصوص، والراح اسم لما ترتاح النفس إليه، والمدام اسم لما يدام استعماله، فالمعاني متباينة لا محالة، وإن توهم في الظاهر أنها مترادفة.

و قال ابن الأثير في بيان المشترك اللفظي: إن مقصود واضع اللغة البيان والتجنيس، والبيان يحصل بالألفاظ المتباينة الكافية في الإفهام، وأما التجنيس فإنه عمدة الفصاحة والبلاغة، ولا يقوم به إلا الأسماء المشتركة.

ورد ابن أبي الحديد بأن عدم الاشتراك اللفظي لا يذهب التجنيس، فإن التجنيس يحدث بين لفظتين متشابهتين في حروفهما الأصيلة، كقول أبي تمام:

متى أنت عن ذهلية الحي ذاهل؟

وأكثر التجنيس في الشعر والرسائل مثل هذا، ولا يستعمل التجنيس بالمشترك إلا نادرا.

ورد أيضا بأن عدم التجنيس لا يذهب حسن الكلام، وضرب أمثلة بأدب عبد الحميد وابن المقفع ومن قبلها ومن بعدهما من الفصحاء، وقال: فهل ترى لأحد منهم تجنيسا في كلامه إلا أن يقع اتفاقا غير مقصود؟

٢- وبعضه مجانب للحق؛ إذ كان الصواب فيما قاله ابن الأثير.

من ذلك أن ابن الأثير ذهب إلى أن صناعة تأليف الكلام من المنظوم والمنثور تفتقر إلى آلات كثيرة، وثقافة متنوعة، وقد قيل: ينبغي للكاتب أن يتعلق بكل علم، ويخوض في كل فن، وملاك هذا كله الطبع، فإنه إذا لم يكن ثم طبع فإنه لا تغني تلك الآلات شيئا ...

وعلق ابن أبي الحديد على هذا بأنه من دعاوي الكتاب وتزويقاتهم، ولا يعول عليه محصل؛ لأن الفنون التي يذكرها الكتاب، ويزعمون أن الكتابة مفتقرة إليها، إن أرادوا بها ضرورتها لها فهذا باطل؛ لأن سحبان وائل وقس بن ساعدة وغيرهما من خطباء العرب ما كانت تعرفها، كذلك من كان في أول الإسلام من الخطباء كمعاوية وزياد وغيرهما.

وإن أرادوا أنها متممة ومكملة فهذا حق، لكن عدمها لا يقتضي سلب اسم الكتابة، مع أن ما يحتاج إليه الكاتب يحتاج إليه الشاعر وزيادة.

ويبدو من تعليقه هذا أنه غفل عما تنبه إليه ابن الأثير من ضرورة الثقافة للكتاب.

ولم يكن موفقا في تمثيله بقس وسحبان ومعاوية وزياد؛ لأن هؤلاء خطباء، ولم يعرض ابن الأثير لثقافة الخطباء، بل عرض لثقافة الكتاب والشعراء.

والذي يقرأ ما كتبه ابن الأثير في هذا الفصل يجده قد أشرك الشعراء مع الكتاب في ألوان الثقافة، واختص الشعراء بنوع منها هو علم العروض والقوافي الذي يقام به ميزان الشعر.

فلا محل إذًا لاعتراض ابن أبي الحديد بقوله: مع أن ما يحتاج إليه الكاتب يحتاج إليه الشاعر وزيادة.

- وبعضه يبدو منه أن ابن أبي الحديد يتحامل أحيانا، ويقسو على ابن الأثير، وإن كان السمة الغالبة على كتابه أنه نقد موضوعي مدعوم بالبراهين.

من ذلك قوله: إن هذا الموضع من المواضع التي اشتبهت على هذا الرجل.

وقوله: وهذا من الغلط على ما تراه.

وقوله: إن كان هذا الرجل ممن ينفي القياس في الشرعيات كلمناه كلاما أصوليا، كما نكلم الشيعة والنظام وأهل الظاهر وغيرهم ممن نفى القياس في الفقه.

وإن كان يعترف بالقياس في الشرعيات فالقياس في النحويات كالقياس في الشرعيات.

وإذا كان ابن أبي الحديد قد أخذ على ابن الأثير إعجابه بفنه وإشادته بكتابه، فإن ابن أبي الحديد قد تورط في مثل هذا.

من ذلك قوله:

وقد كنت شرعت في حل سينيات المتنبي، وأن أجعل ذلك كتابا مفردا، وأنا أورد ههنا بعض ذلك، ليكون معارضا لما جاء به هذا الرجل.

ومن ذلك أنه أورد مثالا من نثره في حل بيتي المتنبي:

بناها فأعلى والقنا يقرع القنا ... وموج المنايا حوله متلاطم

وكان بها مثل الجنون فأصبحت ... ومن جثث القتلى عليها تمائم

وأورد مثالين لابن الأثير في حل البيتين.

ثم قال: ومن عنده أدنى ذوق في فن الكتابة يعرف الفرق بين كلامنا وهذا الكلام.

ثم قال: والزيادات العجيبة، والتسميطات والأسجاع التي أتينا بها تزري على ما أتى به هذا الكتاب، وتتجاوزه أضعافا مضاعفة.

ومن هذا ما ذكره في المقدمة من الزهو بعلماء بغداد والفخار بأدبائها، وتفضيلهم على من سواهم تفضيلا مبالغا فيه، وهو يريد نفسه، وإن كان قد حاول أن يستل نفسه ممن أشاد بهم.

نص الكتاب:

الحمد الله الذي فاوت بين عقول البشر وأخلاقهم، كما فاوت بين أعمارهم وأرزاقهم، فكان من خفايا تدبيره، ولطائف حكمته وتقديره، أن أرضى كلا منهم بعقله وخلقه، لا بعمره ورزقه، فلست ترى منهم إلا الراضي بعقله وآرائه، المعجب بما يرشح من إنائه، الحامد لسجيته، الزاري على الناكبين عن طريقته؛ تصديقا لقوله تعالى: {قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ} ١".

وقل أن تجد منهم القانع بدنياه، الراضي عن وقته بما قسم له “الله”٢ وأعطاه.

فلا ترى إلا قانطا أو ساخطا أو حاسدا أو غابطا، دأبهم الكدح والنصب والجد والطلب؛ تصديقا لقوله “صلى الله عليه وسلم”٣: “لو كان لابن آدم واديان من ذهب ”لتمنى أن يكون له ثالث" ٤.

وصلى الله على سيدنا محمد رسوله المويد بروح قدسه، والمعصوم من الخطأ في القول ولبسه، والحاكم بأن من جملة الثلاث المهلكات عجب المرء بنفسه، وعلى آله وأصحابه الذي منهم من هو “من”٥ نوعه وجنسه.

وبعد، فقد وقفت على كتاب نصير الدين بن محمد الموصلي المعروف

__________

١ سورة الإسراء: ٨٤.

٢ ما بين قوسين زيادات يقتضيها السياق.

٣ ما بين قوسين زيادات يقتضيها السياق.

٤ ما بين قوسين زيادات يقتضيها السياق.

٥ ما بين قوسين زيادات يقتضيها السياق.

بابن أثير الجزيرة المسمى “كتاب المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر” فوجدت فيه المحمود والمقبول، والمردود والمرذول.

أما المحمود منه فإنشاؤه وصناعته، فإنه لا بأس بذلك إلا في الأقل النادر. وأما المردود فيه فنظره وجدله، واحتجاجه واعتراضه، فإنه لم يأت في ذلك في الأكثر الأغلب بما يلتفت إليه مما يعتمد عليه.

فحداني على تتبعه ومناقضته في هذه المواضع النظرية أمور، منها إزراؤه على الفضلاء، وغضه منهم، وعيبه لهم، وطعنه عليهم، فإن في ذلك ما يدعو إلى الغيرة عليهم، والانتصار لهم.

ومنها إفراطه في الإعجاب بنفسه، والتبجح برأيه، والتقريظ لمعرفته وصناعته، هذا عيب قبيح عمل الإنسان والاجتهاد، ويوجب المقت من الله والعباد.

ومنها أنه قد أومأ مرارا في كتابه إلى عتاب دهره؛ إذ لم يعطه على قد استحقاقه، فأردنا أن نعرفه أن الأرزاق ليست على مقادير الاستحقاق، وأن الرزق مقسوم لا يجلبه الفضل، ولا يرده النقص.

ومنها أن جماعة من أكابر الموصل قد حسن ظنهم في هذا الكتاب جدا، وتعصبوا له، حتى فضلوه على أكثر الكتب المصنفة في هذا الفن، وأوصلوا منه نسخا معدودة إلى مدينة السلام١ وأشاعوه، وتداوله كثير من أهلها.

__________

١ مدينة السلام: بغداد.

فاعترضت عليه بهذا الكتاب، وتقربت به إلى الخزانة الشريفة المقدسة النبوية الإمامية المستنصرية، عمر الله تعالى بعمارتها أندية الفضل ورباعه، وأطال بطول بقاء مالكها يد العلم وباعه، وجعل ملائكة السماء أنصاره وأشياعه، كما جعل ملوك الأرض أعوانه وأتباعه.

وكان أكثر قصدي في ذلك أن يعلم مصنف هذا الكتاب ورؤساء بلدته أن من أصاغر خول١ هذه الدولة الشريفة -فالعجب مبير، ولا أنبئ عني فمثلي كثير- من إذا ألغز أدرى، وإذا ضرب أفرى٢ وإذا رشق أصمى٣، وإذا نكا٤ أدمى، وأن دار السلام، وحضرة الإمام ما خلت كما تزعم المواصلة ممن إذا سوبق خلى، وإذا بوسر٥ فاز بالقدح المعلى٦ وإذا خطب خضعت لبراعته المناصل٧، وإذا كتب سجدت لبراعته الذوابل، وإذا شاء علم الناس السحر، وما أنزل على

__________

١ الخول: الخدم والعبيد والإماء وغيرهم من الحاشية، للواحد والجميع والمذكر والمؤنث.

٢ فرى وأفرى: شق.

٣ أضمى الصيد: رماه فقتله مكانه.

٤ نكأ القرحة على وزن منع: قشرها قبل أن تبرأ فنديت. ونكى الأعداء نكاية: جرحهم.

٥ بسر: من معانيها قهر وابتدأ الشيء، ويظهر أن المؤلف صاغ من الفعل باسر بمعنى غالب وسابق، ثم بناه للمجهول.

٦ القدح المعلى: أحد قداح الميسر عند العرب في الجاهلية، وهي عيدان تتخذ من النبع وهو شجر متين لين تصنع منه القسي والسهام، والقداح الرامجة سبعة وغير الرابحة ثلاثة، والمعلى أكثر الرابحة حظا لأن له سبعة أنصبة.

٧ المناصل: جمع منصل وهو السيف.

الملكين ببابل، وأن في الأغفال المغمورين من رعايها من لو هدر١ لقرت له الشقاشق٢، ولو نطق لتجلت بشموسه المهارق٣، ولو جرد حسام قلمه لقال الملك للسيف اغرب فأنت طالق، فكيف بسدنة٤ كعبتها والحافين بشريف سدتها٥، فحول البلاغة الذين إذا ركض أحدهم في حلبة البيان أخجل البروق، وسخر بالرياح، وإذا ضرب الأعداء بصارم اللسان قد السلوقي المضاعف، حتى توقد نار الحباجب في الصفاح٦.

وهذا الكتاب وقع إليَّ في غرة ذي الحجة من سنة ثلاث وثلاثين وستمائة، فتصفحه، أولا أولا في ضمن الأشغال الديوانية التي أنا بصددها، وعلقت في هذا الكتاب في أثناء تصفحه على المواضع المستدركة فيه إلى نصف الشهر المذكور، فكان مجموع مطالعتي له واعتراضي عليه خمسة عشر يوما، ولم

__________

١ هدر البعير هدرا وهديرا: صوت في غير شقشقة.

٢ الشقاشق جمع شقشقة بالكسر: شيء كالرئة يخرجه البعير من فيه إذا هاج.

٣ المهارق: جمع مهرق وهي الصحيفة.

٤ السدنة: جمع سادن وهو خادم الكعبة أو خادم بيت الصنم.

٥ السدة: باب الدار.

٦ من قول النابغة في مدح الغساسنة ووصف سيوفهم:

تقد السلوقي المضاعف نسجه ... وتوقد بالصفاح نار الحباحب

السلوقي: الدروع المنسوبة إلى سلوق على وزن صبور بلدة باليمن تنسب إليها الدروع والكلاب. الصفاح: حجارة عراض رقاق. الحباحب: ذباب يطير بالليل له شعاع كالسراج، ومنه نار الحباحب. أو نار الحباحب ما اقتدح من شرر النار في الهواء من تصادم الحجارة، وقيل كان أبو حباحب رجلا لا يوقد ناره إلا بالحطب الشخث لئلا ترى، وقيل إنها من الحبحبة وهي الشررة تسقط من الزناد.

أعاود النظر فيه دفعة ثانية، وربما يسنح له عند المعاودة نكت أخرى، وإن وقع ذلك ألحقتها.

وقد سميت هذا الكتاب “الفلك الدائر على المثل السائر” لأنه شاع من كلامهم، وكثر في استعمالهم أن يقولوا لما بادودثر “قد دار عليه الفلك” كأنهم يرويدون أنه قد طحنه ومحا صورته. من ذلك قول أبي العتاهية:

إن كنت تنشدهم فإنهم

همدوا ودار عليه الفلك١

وأنا أسأل الله المعونة والتوفيق، وأستمنحه الهداية إلى سواء الطريق بمنه وكرمه

١- قال المصنف: “نسأل الله أن يبلغ بنا من الحمد ما هو أهله”٢.

أقول إنه أول ما تكلم سأل أمرا يستحيل عقلا؛ لأنه تعالى لا نهاية لما هو أهله من المحامد، سواء جعل الحمد بمعنى المدح أو أخص.

أما الأول فلان جلالته تعالى وعظمته وصفة كماله لا تقف عند غاية، ولا تنقطع عند حد، وأما الثاني فلأن نعمه لا نهاية لها بتعريضه إيانا للثواب والنعيم الذي لا نهاية له، فإذًا هو سبحانه أهل للحمد الذي لا نهاية له على

__________

١ ليس البيت بديوانه.

٢ نص عبارة ابن الأثير في أول المقدمة: “نسأل الله ربنا أن يبلغ بنا من الحمد ما هو أهله” ١/ ٣٥.

كلا التفسيرين، ويستحيل أن يبلغ بنا إلى ذلك؛ لأن القوة المتناهية لا تقوى على أمور غير متناهية.

ليس لظان أن يظن هذا القول يجري مجرى قول الناس الحمد لله كما هو أهله، فإن ذلك كلام مجمل، لا يتضمن سؤالا، ولا يقتضي دعاءه تعالى ن يجعلنا حامدين حمدا لا بداية ولا نهاية.

٢- قال المصنف: “وأن يعلمنا من البيان ما تقصر عنه مزية للنطق وفضله”١.

أقول: هذا أيضا سؤال أمر مستحيل؛ لأن النطق هو كمال الصورة الإنسانية إن أُخذ على تفسير التعليم الطبيعي، والفصل المميز إن أُخذ على تفسير التعليم المنطقي. وعلى كلا التفسيرين فيه يكون الإنسان إنسانا، فيستحيل أن يفضله البيان في مرتبة وفضيلة؛ لأن الفرع لا يفضل الأصل الذي لولاه لما كان.

واعلم ن هذين الأعتراضين قد يعتذر المصنف عنهما بأنه إنما قال ذلك على سبيل المبالغة، ويسمى غلوًّا، وهو مستهجن في الكتابة وأحد عيوبها القبيحة، وإنما يسلكه الشعراء، وأما الكاتب ففي سعة عنه، ومذهب الكتابة غير مذهب الشعر.

__________

١ عبارة ابن الأثير: “وأن يعلمنا من البيان ما تقصر عنه مزية الفضل وأصله”.

٣- قال المصنف: وأن يُوفقنا للصلاة على رسوله محمد الذي هو أفصح من نطق بالضاد، ونسخ بهديه شريعة كل هاد١.

أقول في هذا الكلام عيب ظاهر، وذلك أن عطف الفعل وهو “نسخ” على الاسم وهو “أفصح” وهذا قبيح. ألا ترى أنه يقبح أن يقال: زيد أفصح القوم، وضرب زيد. والوجه أن يقال الذي هو أفصح من نطق بالضاد، والمنسوخ بهداه شريعة كل هاد.

٤- قال المصنف: “ولا أدعي فيما ألفته فضيلة الإحسان، ولا السلامة من سبق اللسان”. ثم قال بعد سطر واحد: “وإذا تركت الهوى قلت إن هذا الكتاب بديع في إعرابه، وليس له صاحب من الكتب، فيقال إنه متفرد من بين أصحابه”٢.

أقول: وهي يدعي أحد فضيلة الإحسان بأبلغ من هذا الكلام؟ وقد قال قبل هذا التواضع بثلاثة أسطر: "إن الله هداني لابتدع أشياء لم تكن من قبلي مبتدعة، ومنحنى درجة الاجتهاد التي لا تكون أقوالها تابعة

__________

١ عبارة ابن الأثير: “وأن يوفقنا للصلاة على نبينا ومولانا محمد رسوله الذي هو أفصح من نطق بالضاد. ونسخ هدية شريعة كل هاد” ١/ ٣٥.

٢ عبارة ابن الأثير: “فيقال إنه متفرد بين أصحابه من إخوانه أو من أترابه” ١/ ٣٧.

وإنما تكون متبعة"١. فمن يزعم أن الله هداه في هذا الفن إلى ابتداع أشياء لم يسبق بها، ورزقه فيها بلوغ درجة الاجتهاد التي يتبعها الناس، ولا تكون تابعة لأحد منهم، كيف يقول لا أدعي فيما ألفته فضيلة إلا وبلغتها؟.

٥- قال المصنف: “موضوع الحساب هو الأعداد من جهة ما يعرض لها من الضرب والقسمة ونحوهما، وموضوع الطب بدن الإنسان من جهة مايصح ويمرض، وموضوع النحو هو اللفظ من جهة الدلالة على المعنى من طريق الوضع اللغوي، وموضوع علم البيان هو اللفظ والمعنى من جهة الحسن والقبح. ثم قال: صاحب هذا العلم هو والنحوي يشتركان في النظر في دلالة الألفاظ على المعنى من جهة الوضع اللغوي، وتلك دلالة عامة، وصاحب علم البيان ينظر في فضيلة تلك الدلالة، وهي دلالة خاصة”٢.

أقول أما موضوع علم النحو فغير ما ذكر، بل الذي ذكر موضوع علم اللغة؛ لأن اللغوي هو الذي ينظر في الألفاظ من حيث كانت دلالة بالوضع

__________

١ المقدمة ١/ ٣٧.

٢ قال ابن الاثير: " ... وعلى هذا فموضوع علم البيان هو الفصاحة والبلاغة، وصاحبه يسأل عن أحوالهما اللفظية والمعنوية، وهو النحوي يشتركان في أن النحوي ينظر في دلالة الألفاظ على المعاني من جهة الوضع اللغوي، وتلك دلالة عامة وصاحب علم البيان ينظر في فضيلة تلك الدلالة، وهي دلالة خاصة، والمراد بها أن تكون على هيئة مخصوصة من الحسن، وذلك أمر وراء النحو والإعراب، ألا ترى أن النحوي يفهم معنى الكلام المنظوم والمنثور، ويعلم مواقع إعرابه، ومع ذلك فإنه لا يفهم ما فيه من الفصاحة والبلاغة ١/ ٣٩.

اللغوي على المعاني، وأما موضوع علم النحو فهو الألفاظ من جهة تغييرات تلحق أواخرها أو تلحقها أنفسها على قول من جعل التصريف جزءا من النحو، ولم يجعله علما مفردا.

٦- قال المصنف: “وقد غلط مفسرو الأشعار في اقتصارهم على شرح المعنى، وما في الشعر من الكلمات اللغوية، وتبيين مواضع الإعراب فيه دون ما تضمنه من أسرار البلاغة والفصاحة”.

أقول: إن مفسري الأشعار جعلوا قصدهم وكدهم كشف مراد الشاعر ليُعلم، ففسروا الألفاظ اللغوية وما في الشعر من إعراب نحوي يتعلق فهم المعنى به، وتارة يشرحون المعنى فقط، إذا لم يكن في البيت ألفاظ لغوية، ولا يرتبط المعنى بإعرابه، كأنهم إنما وضعوا الشروح المصنفة لتفسير مراد الشاعر فقط، فكل ما يذكرونه من زيادة على ذلك مقصودة بالعرض لا بالذات، وإذا كانت الحال هكذا لم يجز أن يقال إنهم غلطوا لإخلالهم بنقد الشعر والكلام على ما فيه من علم الصناعة الشعرية، والبحث عن فصاحته وبلاغته؛ لأن ذلك فن مفرد لم يضعوا شروحهم له، وكذلك لم يتكلموا في العروض والقوافي ودقائق التصريف. فإن قلت قد تكلم كثير من شارحي الأشعار في العروض والقوافي ودقائق في التصريف أيضا، قلت: وقد تكلم كثير من شارحي الأشعار في نقدها. وبحثوا عن فصاحتها وبلاغتها وما تحتهما من أسرار ذلك. ثم يقال له إن جمهور مفسري القرآن

اقتصروا على شرح المعاني واللغة والإعراب وأسباب النزول، وما يتضمنه الكتاب العزيز من الفقه والأصول ونحوها، ولم يذكروا في تفاسيرهم نقد ما فيه من البلاغة والفصاحة وأسرارها، فإن ارتكبت من ذلك قياسك، وغلطت المفسرين، كنت مغلطا لأكابر الصحابة، كعلي بن أبي طالب عليه السلام، وعبد الله بن عباس، وهما اللذان أخذ علم التفسير كله عنهما، ويكفيك ذلك قبحا وشناعة، وإن لم تغلط المفسرين، فقد انتقض ما قلته من شرح الأشعار.

٧- قال المصنف: “وصناعة تأليف الكلام من المنشور والمنظوم تفتقر إلى آلات كثيرة. وقد قيل إن كل ذي علم يسوغ له أن ينسب نفسه إليه، فيقال فلان الكاتب لما يفتقر إليه من الخوض في كل فن”١.

أقول هذا الكلام من أبهات٢ الكتاب وتزويقاتهم، ولا يعول عليه محصل، وهذه الفنون التي يذكرها الكُتَّاب، ويزعمون أن الكتابة مفتقرة إليها، إن أرادوا بها ضررتها فهذا باطل؛ لأن سحبان٣

__________

١ ملخص من كلام ابن الأثير: ١/ ٤٠.

٢ الأبهات: جمع أبهة على وزن سكرة وهي العظمة والكبر.

٣ سحبان وائل خطيب فصيح يضرب به المثل والبيان والفصاحة، خطب أمام معاوية فلم يشعر شاعر ولم يحطب خطيب؛ لأنهم بهروا بفصاحته البيان والتبيين ١/ ٦، ٤٨، ٣٤٨.

وقسا١ وغيرهما من خطباء العرب ما كانت تعرفهما، وكذلك من كان في أول الإسلام من الخطباء كمعاوية٢ وزيادة٣ وغيرهما.

وإن أرادوا أنها متممة ومكملة فهذا حق، ولكن عدمها لا يقتضي سلب اسم الكتابة، مع أن كل ما يحتاج إليه الكاتب يحتاج إليه الشاعر وزيادة.

٨- قال المصنف: “ومن أقسام الفاعل والمفعول ما لا يفهم إلا بعلامة، كتقديم المفعول على الفاعل، فإنه إذا لم يكن ثم علامة تبين أحدهما عن الآخر، وإلا لأشكل الأمر، كقولك ”ضرب زيد عمر" بالوقف عليهما ويكون زيد هو المضروب، فإنك إذا لم تنصب زيدا وترفع عمرا لم يُفهم ماذا

__________

١ قس بن ساعدة الإيادي خطيب جاهلي من قبيلة إياد، كان يخطب الناس ويعظهم في سوق عكاظ، وسمعه النبي صلى الله عليه وسلم وقال: رأيته بالسوق على جمل أحمر وهو يقول: أيها الناس اجتمعوا واسمعوا وعوا، من عاش مات، ومن مات فات، وكل ما هو آت آت “البيان والتبيين ١/ ٣٠٨”.

وقال الجاحظ: ولإياد مزية ليست لأحد من العرب؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي روى كلام قس بن ساعدة وموقفه على جملة بعكاظ وموعظته، وهذا إسناد تعجز عنه الأماني، وتنقطع دونه الآمال “البيان والتبيين ١/ ٥٢”.

٢ معاوية بن أبي سفيان مؤسس الدولة الأموية سنة ٤١هـ وكان من دهاة العرب وفصحائهم.

٣ زياد بن أبيه أحد ولاة معاوية وخطباء العرب المشهورين وساستهم. ألحقه معاوية بنسب أبي سفيان سنة ٤٤ فكان عنده عضده القوي وولاة البصرة والكوفة وسائر العراق، ولم يزل واليا حتى توفي.

أردت. ومن هذا قوله تعالى: {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء} ١.

أقول إن هذه الآية لا مدخل له في هذا الموضع؛ لأنا لو وقفنا على الفاعل والمفعول منها لم يحصل الالتباس، لعلمنا أن الله لا يخشى أحدا لا من العلماء ولا من غيرهم، فالآية تدل بنفسها لا بعلاقة لفظية على أنه تعالى مفعول، وأن العلماء فاعل، بخلاف ما إذا وقفنا على زيد ومحمد في ضرب زيد محمدا، فقد بان أن تمثيله بهذه الآية مضاهيا بضرب زيد محمد غير صحيح، وأن أحد المثالين لا يشابه الآخر.

٩- قال المصنف: “وكل خماسي يحذف منه في التصغير حرف، سواء كان في الكلمة حرف زائد أو لم يكن، مثال الزائد منطلق تصغيره مُطَيْلق، فإن كان في الكلمة حرفان زائدان استبقيت الميم لأنها زيدت لمعنى وأسقطت النون لأنها زيدت لغير معنى، ومثال الأصول جحمرش تصغيره جُحيمر”٢.

أقول: هذه القضية على إطلاقها غير صحيحة، فإنهم قالوا في تصغير حمراء ونحوها حُميراء، وهي خماسية، ولم يسقطوا شيئا، وكذلك لفظة أجمال٣ صغروها فقالوا أُجيمال، فهذه الخماسيات ما أسقطوا منها شيئا، ولا تصرفوا فيها بشيء سوى ياء التصغير فقط، ومن الخماسيات ما تصرفوا فيه نوع تصرف،

__________

١ المثل السائر ١/ ٤٥، والآية من سورة فاطر ٢٨.

٢ المثل السائر ١/ ٤٩.

٣ أجمال: جمع جمل.

ولم يسقطوا منه شيئا، نحو ميزان فإنهم قالوا مُويزين، فأبدلوا ولم يسقطوا، وبالجملة فقوله كل خماسي لا بد أن يسقط بعض حروفه قول غير صحيح.

١٠- قال المصنف: "وقد غلط أبو نواس فيما لا يغلط فيه مثله حيث قال:

كأن صغرى وكبرى من فواقعها ... حصباء على أرض من الذهب١

فإن فُعلى أفعل لا يجوز حذف اللام منها إلا إذا أُضيفت، وإنما يُحذفان من فعلى التي لا أفعل لها، نحو حُبلى"٢.

أقول إنا لا ننكر أن كثيرا من أئمة العربية طعن في هذا البيت، لكن كثيرا منهم انتصر له، وقالوا قد وجدنا فعلى أفعل في غير موضع وإرادة بغير لام لا مضافة، مثل دنيا في قول الراجز:

في سعي دنيا طال ما قد مدت

وقول الآخر “لا تبخلن بدنيا وهي مقبلة ... ” ومثلها أخرى، وقد جاء جُلَّى في قوله:

وإن دعوت إلى جلي ومكرمة ... ..........................٣

__________

١ ديوان أبي نواس ٢٤٣ وأكثر الرواة على أنها “فقاقعها” وهي النفاخات التي تعلو الماء أو الخمر.

٢ المثل السائر ١/ ٥٢.

٣ تكملة البيت: يوما سراة كرام الناس فادعينا.

من قصيدة لبعض بني قيس بن ثعلبة، ويقال إنها لبشامة بن جزء “حزن” النهشلي، مطلعها:

إنا محيوك يا سلمى فحيينا ... وإن سقيت كرام الناس فاسقينا

“شرح الحماسة للمرزوقي ١/ ١٠٠”.

وقالوا: طوبى لك.

وفي البيت وجه، وهو أن يُجعل من في قوله من فواقعها زائدة على مذهب أبي في الحسن، زيادة من في الواجب، فإنه يذهب إلى ذلك١.

ويحتج بقوله تعالى: “فيها من برد” أي فيها برد، وعلى هذا يكون فعلى من البيت مضافة، وقد وقع الاتفاق على جوازه.

__________

١ أبو الحسن الأخفش، يرى هو والكسائي وهشام زيادة “من” بلا شرط مستدلين بقوله تعالى: “ويغفر لكم من ذنوبكم” لأن “من” في حيز الإيجاب وهي زائدة داخلة على المعرفة، قالوا: ولو لم نقل بزيادتها في الآية لزم التناقض بينها وبين قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا} ، وأجيب بأن قوله تعالى: {يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ} خطاب لقوم نوح، وقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا} خطاب لأمة محمد عليه الصلاة والسلام. على أنه لو كان الخطاب لأمة واحدة لم يلزم التناقض بين الآيتين؛ لأن غفران بعض الذنوب، لا يناقض غفران كلها، بل عدم غفران بعضها يناقض غفران كلها.

والصحيح أن “من” في الآية تبعيضية، أي يغفر لكم شيئا من ذنوبكم كما قال سيبويه، والجمهور يشترط لزيادة “من” ثلاثة شروط:

أحدها: أن تكون مسبوقة بنفي نحو {مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلا نَذِيرٍ} أو نهي بلا نحو {وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ} أو استفهام بهل خاصة.

مثل قوله تعالى: {هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ} وبعضهم ألحق الهمزة بهل في هذا الباب.

الثاني: أن يكون مجرورها نكرة كما تقدم.

الثالث: أن يكون مجرورها المنكر فاعلا أو مبتدأ أو اسما لكان أو مفعولا به.

وبعض الكوفيين أجازوا زيادتها بشرط تنكير مجرورها فقط.

ونقل السعد عن القوم أن “من” لا تزاد في الإثبات إلا في تمييز كم الخبرية إذا فصل منها بفعل متعد كقوله تعالى: {كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ} .

١١- قال المصنف: "وقد غلط أبو تمام في قوله:

بالقائم الثامن المستخلف اطأدت ... قواعد الملك ممتدا لها الطول١

والصواب اتطدت بالتاء؛ لأن التاء تبدل من الواو في موضعين:

أحدهما: مقيس عليه كهذا الموضع؛ لأنك إذا بنيت افتعل من الوعد قلت اتعد، وهنا يجب أن يكون اتطد لأنه من وطد يطد، مثل وعد يعد"

أقول: قرأت بخط أبي زكريا رحمه الله: قال: العلماء: اشتقاق اطأدت من الطود، وهو الجبل بني على افتعلت من ذلك، فقيل اطادت لينا غير مهموز لأن تاء الافتعال إذا كان بعدها تاء قلبت ألفا، ثم همزها في الشعر للضرورة.

١٢- قال المصنف: "وقد لحن أبو نواس في أمر ظاهر، فقال لمحمد بن الأمين:

يا خير من كان ومن يكون ... إلا النبي الطاهر الميمون٢

فرفع بعد الاستثناء من الموجب".

أقول إن أبا نواس يستعمل في شعره مذهب الكوفيين كثيرا، وهذا من جملة مذاهبهم، وقد قال:

__________

١ تصويب البيت من المثل السائر ١/ ٥٣.

الديوان ١٦٧.

٢ ديوان أبي نواس ٣٣٧ ومنه أكملنا الشطر الثاني وصححناه.

لمن طلل عافى المحل دفين ... “عفا عهده إلا خوالد جون١”

فابتدأ بقوله خوالد جون، وحذف الخبر وتقديره فإن الأمين لا يفضله. على أن الناس من رواه “إلا النبي الطاهر الميمون” فنصب اللفظتين الأوليين على الاستثناء من الموجب ونعته، ورفع الميمون على حذف المبتدأ، تقديره هو الميمون، ويجوز في الوصف إذا كرر أن يتبع وأن يستأنف.

١٣- قال المصنف: "وقد خفي على أبي الطيب المتنبي أمر ظاهر، فقال يصف ناقة:

وتكرمت ركباتها عن مبرك ... تقعان فيه وليس مسكا أذ فرا

فجمع في حال التثنية فقال ركباتها عن مبرك تقعان فيه وليس للناقة إلا ركبتان"٢.

أقول إن هذا من اتساع العرب ومذاهبها غير بعيد، كقولهم: امرأة ذات أوراك، وركان، وقال الشاعر:

ولا رهل لباته وبآدله٣ وقد جاء مثله في حكم داود وسليمان في الغنم التي نفشث في الحرث وكنا لحكمهم شاهدين.

__________

١ من أبيات له في مدح الأمين، منها:

ولي عهد ما له قرين ... ولا له شبه ولا خدين

أستغفر الله بلى هارون ... يا خير من كان ومن يكون

إلا النبي الطاهر الميمون ... زلت له الدنيا وعز الدين

٢ التصويب من ديوان المتنبي ١/ ٣٦٨ ومن المثل السائر ١/ ٥٥.

٣ هذا هو الشطر الثاني من البيت: ط

فتى قد قد السيف لا متضائل ... ولا رهل لباته وأباجله

وهو من قصيدة لزينب بنت الطثرية في رثاء أخيها:

“شرح الحماسة للمرزوقي ٣/ ١٠٤٦”.

رهل: مسترخ. اللبات: المراد الصدر. الأباجل: جمع أبجل وهو عرق في باطن الذراع وعرق غليظ في الرجل.

وعلى رواية “بآدله” فإنها جمع بأدلة وهي لخمة الإبط والثندوة.

١٤- قال المصنف: “فأما الإدغام فلا حاجة إليه لكاتب، لكن الشاعر ربما احتاج إليه؛ لأنه قد يضطر في بعض الأحوال إلى إدغام حرف أو فك أو إدغام من أجل إقامة الميزان الشعري”.

أقول إن المعرفة بأبواب الإدغام ومباحثه كما يحتاج إليه الشاعر لإقامة الميزان الشعري قد يحتاج إليه الكاتب للقرينة، وقد يصيب فيه وقد يخطئ.

مثال الخطأ نقول: “وأخلص بعدما نافق، وأصحب بعدما شاقق” فقد دعته القرينة إلى أن أخطأن في فك الإدغام في موضع لا يجوز فكه فيه.

ومثال الصواب أن يقال أولاهم بالإحسان من لم يغش ولم يمارق ولم يشق عصا ولم يشاقق.

١٥- قال المصنف: "والأسماء المترادفة هي التي يتحد فيها المسمى وتختلف أسماؤه كالخمر والرح والمدام، فإن المسمى بها شيء واحد، والأسماء كثيرة١.

أقول: هذا الموضع من أمثال الغلطات التي نبه عليها المنطقيون، فقالوا قد يظن في كثير من الأسماء أنها مترادفة، وهي في الحقيقة متباينة، كالسيف والصارم والمهند موضوع للمنسوب إلى الهند، فكل واحد من هذه المعاني

__________

١ المثل السائر ١/ ٥٦.

مباين للآخر فالأسماء الموضوعة لها متباينة في الحقيقة، وإن ظن في الظاهر أنها متردافة.

وكذا ما مثل به هذا المصنف، فإن الخمر اسم موضوع لهذا الشراب المخصوص، وإن كان مشتقا غير مرتجل، والراح اسم لما ترتاح النفس إليه، والمدام اسم لما يدام استعماله، كأنه أديم يدام فالمعاني متبانية لا محالة، وإن توهم في الظاهر أنها مترادفة.

١٦- قال المصنف: “والأسماء المشتركة هي التي تتحد، وتختلف مسمياتها كالعين”١.

أقول ينبغي أن تزاد في ذلك زيادة فيقال هي التي وضعت لها وضعا أولا، ويكون ذلك احترازا عما يدل على شيء بالحقيقة وعلى غيره بالمجاز فإنه متحد تختلف مسمياته، ولا يُسمى مشتركا.

١٧- قال المصنف: من الناس من منع وقوع اللفظ المشترك بمعنى أنه لا يكون حقيقة في مسميين، بل يكون مجازا في أحدهما، واحتج بأن ذلك مخل بفائدة وضع اللغة؛ لأن مقصود الواضع الإفهام والإبانة والاشتراك يخل بذلك.

__________

١ قال ابن الأثير: كذلك يحتاج “الكاتب” إلى معرفة الأسماء المشتركة، ليستعين بها على استعمال التجنيس في كلامه، وهي اتحاد الاسم واختلاف المسميات، كالعين فإنها تطلق على العين الناظرة وعلى ينبوع الماء وعلى العطر وغيره ... “المثل السائر ١/ ٥٦”.

ثم أجاب فقال: لا نسلم أن مقصود الواضع هو البيان فقط، بل البيان والتجنيس، فالبيان يحصل بالألفاظ المتباينة التي هي كافية في الإفهام، وأما التجنيس فإنه مهم في هذه اللغة؛ لأنه عمدة الفصاحة والبلاغة، ولا يقوم به إلا الأسماء المشتركة، وهي وإن أخلت بفائدة البيان إلا أنه إخلال يمكن استدراكه بالقرينة الدالة على المراد من اللفظ المشترك، والإخلال بوضع الألفاظ المشتركة تسقط به الفصاحة والبلاغة ورونقها، ولا استدراك له بحال، فكان وضع الألفاظ المشتركة متعينا١.

أقول: لا نسلم أنه بتقدير عدم الألفاظ المشتركة يذهب التجنيس من الكلام، ولا يزول رونقه وبهاؤه كما زعم هذا الرجل، وبيانه أن التجنيس يحصل بتشابه لفظتين في الحروف الأصلية، وإن كانت في إحداهما زوائد ليست في الأخرى، مثاله أبي تمام:

متى أنت عن ذهلية الحي ذاهل٢

وقوله:

تطل الطولول الدمع من كل موقف

وقوله:

منازل لم يخف الربيع ربوعها

__________

١ ملخص ما قاله ابن الأثير ١/ ٥٧.

٢ تكلمته: وقلبك منها مدة الدهر آهل.

وهو مطلع قصيدته في مدح محمد بن عبد الملك الزيات “الديوان ٣/ ١١٢”.

فذهلية منسوبة إلى ذهل اسم رجل، وذاهل فاعل ذهل عن الأمر يذهل. ويطل الطلول كذلك؛ لأن يطل مضارع أطل دمه أي أهدره، والطلول جمع طلل وهو ما شخص من آثار الديار. وكذلك الربيع وهو العشب والربوع جمع ربع وهو المنزل، فهذه كلها تتضمن التجنيس، وليست من المشتركات؛ لأنها ليست متماثلتين دالتين على مسميين مختلفين، كلفظة العين.

وأكثر التجنيس في الشعر والرسائل مثل هذا، ولا يستعمل فيه التجنيس بالمشترك إلا في النادر أيضا، فلو كان كل تجنيس في الذهن بالمشترك فقط لم يكن ذلك من المقصودات الأصلية التي تقتضي وضع المشترك مع ما فيه من تردد فهم السامع وعدم معرفته، فإن محذور ذلك أعظم من تزويق اللفظ بالمشتركات، خصوصا ويمكن استدراك غير اللفظ بغير التجنيس، كالمطابقة والمقابلة وغيرهما من أنواع البديع.

والعجب من قول هذا الرجل إن عدم التجنيس يذهب حسن الكلام، وقوله إن واضع اللغة نظر إلى ما تحتاج إليه الفصاحة والبلاغة، فوجد من مهمات ذلك التجنيس الذي لا يقوم إلا بالأسماء المشتركة، وهو يرى القرآن عاريا عن التجنيس، وهو أحسن الكلام وأفصحه وأبلغه، كما قال تعالى: {اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيث} ١.

وليت شعري كيف تحتاج البلاغة إلى التجنيس؟ أتراه يعلم ما البلاغة؟

__________

١ الله أنزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم، ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله.

سورة الزمر: ٢٣.

ألم يسمع كلام عبد الحميد بن يحيى١ وابن المقفع٢ ومن جاء بعدهما من الكتاب، ومن كان قبلهما من فصحاء العرب الذين كلامهم محض البلاغة؟ فهل ترى لأحد منهم تجنيسا في كلامه، اللهم إلا أن يقع ذلك اتفاقا غير مقصود قصده؟

١٨- قال المصنف: وقد استعمل المشترك في الكلام العزيز قال سبحانه: {وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ} ٣ فالساعة الأولى هي القيامة والساعة الثانية هي هذا المقدار المخصوص من الزمان٤.

أقول لذاهب أن يذهب إلى أن الساعة في الموضعين بمعنى واحد، وهو هذا المقدار المعين من الزمان، وسميت القيامة ساعة لما يجري فيها من الأهوال والأمور الشاقة، وهذه عادتهم إذا استعظموا أمرا يقع في زمان مخصوص اكتفوا بذكر ذلك الزمان في الدلالة عليه، كقولهم يوم الجمل٥ ويوم ذي قار٦ وليلة الهرير٧ وقوله سبحانه: {هَذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ

__________

١ عبد الحميد بن يحيى مولى فارسي لبني عامر نشأ بالشام في أخريات الدولة الأموية، وكتب لمروان بن محمد سنة ١٢٧هـ ويعتبر من الزعماء الذين كان لهم أثر عظيم في النثر الفني توفي سنة ١٣٢هـ.

٢ ابن المقفع هو عبد الله بن المقفع أحد فحول البلاغة في العصر العباسي الأول ولد حوالي ١٠٦ وقتل سنة ١٤٢ وله مؤلفات شتى منها الأدب الكبير والأدب الصغير وترجمة كليلة ودمنة.

٣ سورة الروم: ٥٥.

٤ لم نجد هذا النص في كلام ابن الأثير عن المشترك ولكننا وجدناه قد استدل بالآية في التجنيس “المثل السائر ١/ ٣٤٣”.

٥ موقعة كان بين علي بن أبي طالب وطلحة والزبير والسيدة عائشة سنة ٣٦هـ بالقرب من البصرة، واقتصر فيها علي بن أبي طالب، وانحصر بعدها النزاع بين حزبين اثنين هما حزب معاوية بن أبي سفيان. وحزب علي بن أبي طالب.

٦ يوم ذي قار أشهر الوقائع بين بني بكر بن وائل وبني شيبان وبني عجل وبين كسرى وحلفائه من العرب، كان النصر فيه للعرب، وكان ذلك في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم بعد البعثة. وقد أشاد الشعراء بانتصار العرب أيما إشادة “مروج الذهب ١/ ١٣٤ والتنبيه والإشراف ٢٠٨ والأغاني ٢/ ٢٩ و٢٠/ ١٣٢ وتاريخ الطبري ٢/ ١٤٦”.

٧ ليلة الهرير: ليلة بصفين كانت بين علي ومعاوية، حدث معاوية أنه هم فيها بالفرار، لولا أبيات لعمرو بن الإمنابة ثبتته وقوته على البقاء “العمدة ١/ ١٠” ومن أيام العرب في الجاهلية يوم الهرير بين بكر بن وائل وتميم “القاموس المحيط مادة هر”.

تُوعَدُونَ} ١ ولم يقل أحد إن لفظة يوم مشتركة، وأنها في هذا الموضع بمعنى القيامة وفي غيره بمعنى هذا الزمان المخصوص، وعلى هذا يكون معنى قوله تقوم الساعة أن تحضر الساعة التي وعدوا بالمجازاة فيها، فلا تكون اللفظة مشتركة كما زعمه هذا المصنف، أو يكون مجازا في القيامة حقيقة في الوقت المخصوص، فلا يتم أيضا ما يريده من الاشتراك.

ويؤكد بطلان الاشتراك أن العرب لم تكن تعرف القيامة فيضعوا لها لفظة الساعة، كما وضعوا لفظة الفرس لهذا الحيوان المخصوص، اللهم إلا أن يقال إنها حقيقة شرعية، فيكون ذلك تسليما لما يقوله المعترض؛ لأن الحقيقة الشرعية مجاز حقيقي في أصل الوضع.

١٩- قال المصنف: وقد تعسف قوم وأجابوا عن شبهة الاشتراك في اللغة فقالوا: الأسماء المشتركة إنما وضعتها قبائل مختلفة لا واضع واحد. قال: وهذا باطل؛ لأنه قد ورد الجموع ما يقع على مسميين مختلفين مثل كعاب جمع كعب وجمع الكعبة لهذه البنية المخصوصة، وقد ورد لفظ لمفرد وجمع لغيره على وزنه، مثل الراح اسم الخمر، وجمع راحة وهي راحة الكف، ومثل عقاب للعقوبة وجمع عقبة، ونظائر هذا كثيرة٢.

أقول لصاحب هذا الجواب أن يقول إن هذه الجموع أيضا وضعتها قبائل مختلفون، فوضع بنو تميم مثل الكعاب جمع كعبة، وكذلك ما جاء مثل الراح المفرد بمسمى والراح الجمع لمسمى آخر يجوز أن يكون ورد عن قبيلتين كل واحدة منهما وضعت اللفظة بمسمى غير ما وضعته القبيلة الأخرى له،

__________

١ سورة الأنبياء: ١٠٣ {لا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ هَذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ} .

٢ المثل السائر ١/ ٥٩.

فالقدر الأول عن وقوع الاشتراك في اللغة مطرد فيما ظن هذا المصنف أنه لا يمكن اطراده فيه حذو النعل بالنعل.

٢٠- قال المصنف: “وحد المثل هو القول الوجيز المرسل ليعمل عليه”١.

هذا باطل بقوله تعالى: {أَقِيمُوا الصَّلَاة} ٢ فإنه قول وجيز أرسل ليعمل عليه، وليس بمثل، وأيضا فإن أراد بقوله ليعمل عليه أي ليعمل بموجب ما فيه من الاقتضاء والطلب، فهذا باطل بأكثر الأمثال، نحو قولهم: هو أفعل من كذا.

وإن أراد بقوله ليعمل عليه أن يستعمل في الموضع اللائق، فكل بيت شعر من أشعار الجاهلية والمحدثين قول وجيز مرسل يستعمل في موضع يليق به، وذلك يقتضي أن يكون الشعر كله أمثالا، ولم يقل بذلك قائل.

والصحيح أن يقال المثل يطلق على نوعين: أحدهما ما قصد به المبالغة بلفظه أفعل، كقولهم: أشغل من ذات النحيين٣، والثاني كل كلام وجيز منثور أو منظوم قيل وفي واقعة مخصوصه تضمن معنى وحكمة، وقد تهيأ بتضمنه ذلك لأن يستشهد به في نظائر تلك الواقعة.

٢١- قال المصنف: وقد كتبت كتابا لمن اقترحه عليَّ أذكر فيه فتح مصر معارضا لكتاب كتبه عبد الرحيم بن علي البيساني في المعنى فقلت فيه. "ومن

__________

١ المثل السائر ١/ ٦٢.

٢ تكرر هذا الأمر في سورة البقرة ٤٣، ٨٣، ١١٠ وفي سور أخرى.

٣ كانت امرأة من بني تيم الله بن ثعلبة تبيع السمن في الجاهلية، فأتاها خوات بن جبير الأنصاري يبتاع منها سمنا، فلم ير أحدا عندها، وساومها، فحلب نحيا -وعاء لبن- فنظر إليه، ثم قال: أمسكيه حتى أنظر إلى غيره، فلما حلب آخر قال أريد غير هذا فأمسكيه، فلما شغل يديها ساورها فلم تقدر على دفعه، حتى قضى ما أراد وهرب “مجمع الأمثال للميداني ١/ ٢٥٥”:

جملتها ما فعله الخادم في الدولة المصرية، وقد قام بها منبر وسرير، وقالت منا أمير ومنكم أمير، فرد الدعوة العباسية إلى معادها، وأذكر المنابر ما نسبته بها من زهو أعوادها، ولم يعدها إلى وطنها حتى تغربت لها الأرواح عن أوطانها، وسهرت لها أجفان السيوف سهر العيون عن أجفانها".

قال فانظر إلى كيف أتيت فيه بكلام الحباب بن المنذر الأنصاري١ حيث قال يوم السقيفة للمهاجرين: منا أمير ومنكم أمير والقصة مشهورة فقال أبو بكر: بل نحن الأمراء وأنتم الوزراء قال: وهذا نكتة هذا الفتح التي عليها المعول، ومركزه الذي عليه يدور.

وعجيب من عبد الرحيم بن علي البيساني مع تقدمه في فن الكتابة كيف فاته أن يأتي به في كتابه٢.

أقول إن القاضي الجليل الفاضل النبيل أبا علي عبد الرحيم كان موقفا حيث لم يذكر ما ذكره هذا الرجل وأعجب به، وذلك أن الحباب بن المنذر والأنصار راموا أن يكون منهم أمير ومن المهاجرين أمير، وملوك الدولة

__________

١ هو الحباب بن المنذر بن الجموح بن زيد السلمي، يكنى أبا عمرو، شهد بدرا وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة.

كان يقال له ذو الرأي، وهو الذي أشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينزل على ماء بدر للقاء القوم.

وشهد أحدا والخندق والمشاهد كلها مع رسول الله وهو القائل يوم السقيفة: أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب، منا أمير ومنكم أمير.

مات في خلافة عمر رضي الله عنه. الاستيعاب ١/ ٣١٦.

جذيلها المحكك: الجذل عود ينصب للجربي لتحتك به، ومنه: أنا جذيلها المحكك وهو تصغير تعظيم، يريد أنه حكيم محنك يشتفي الناس برأيه كما تشتفي الإبل الجربى باحتكاكها بهذا العود. عذيقها المرجب: العذيق النخلة يكثر حملها فيجعل تحتها دعامة تسمى الرجبة، أو المراد أنه نافع كريم كهذه النخلة التي يكثر حملها.

٢ ملخص من المثل السائر ١/ ٦٦.

الطالبية١ بمصر لم يقتصروا على أن يكون منهم خليفة ومن الأئمة العباسية خليفة، بل كانوا يدعون أن الخلافة ليست إلا لهم خاصة، دون غيرهم، وما زالت الحرب بين الفريقين قائمة، والمنهج سائمة على ذلك، ولو لم يكن إلا ما جرى في الأيام القائمة لكفى. فكيف كان القاضي الفاضل على جلالته ممن يذهب عليه هذا، ويشبه واقعتهم بواقعة الأنصار، ويورد كلام الحباب ابن المنذر ويشوه وجه رسالته الحسناء به؟ وإنما ترصع الرسالة بالوقائع والأيام المشهورة إذا كانت مطابقة للحال الحاضرة، لا إذا كانت مخالفة لها، فأما الكلام المنثور الذي أنشأه في هذا فليس من جيد قوله، وفيه مالا يجوز، وإن جاز فهو على ضعف شديد وتكلف عظيم. فمن ذلك قوله: “واذكر المنابر ما نسيته بها عن زهو أعوادها” فإن الباء في بهالا محالة متعلقة بزهو، وإلا لم يبق للكلام معنى، وحينئذ التقدير “وأذكر المنابر ما نسبته من زهو أعواد بها” وحرف الجر إذا تعلق بالمصدر صار من صلته، فلا يجوز تقديمه عليه إلا على تأويل بعيد، وهو أن يقدر مثله شيء قد دل عليه المصدر المتأخر، وهو في هذا الموضع متعذر التقدير أو مستهجن التقدير.

ومن ذلك قوله: “وسهرت لها أجفان السيوف سهر العيون عن أجفانها” فقوله سهر العيون عن أجفانها كلام بارد، لأن العيون لا تسهر عن الأجفان، وما سمعنا من نثر ولا نظم سهرت عيني عن جفني. ولا شبهة أنه أراد وسهرت لها أجفان السيوف سهر أجفان العيون، فلم يستوسق٢ له ذلك، فأتى بلفظ إما ألا يكون صحيحا أصلا، أو يحتاج في تصحيحه إلى تعب شديد، ليس تحت اللفظ من المعنى الغريب ما يساوي ذلك التعب.

__________

١ الطالبية هي الفاطمية.

٢ لم يستوسق. لم يجتمع.

٢٢- قال المصنف: وإنما قصدنا أن يكون الكتاب “الذي يكتب” في هذا المعنى مشتملا على الترغيب والترهيب والمسامحة في موضع والمحاققة في موضع١.

أقول قد ظهرت فائدة علم الإدغام في باب الكتابة كما قدمناه، فإن الكاتب أراد أن يوازن لفظة المسامحة بلفظة المحاققة، وسها عن أن المحاققة بفك الإدغام غير جائزة.

٢٣- قال المصنف: اللفظ قد يتأول في المعنى وضده، وقد يتأول على المعنى وغيره الذي ليس يضد. والأول أغرب وأظرف. فمما جاء منه قوله عليه السلام: “صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة في غيره من المساجد إلا المسجد الحرام”.

قال فهذا الحديث يستخرج منه معنيان ضدان: أحدهما أن المسجد الحرم أفضل من مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، والآخر أن مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل من المسجد الحرام، إلا أن صلاة واحدة فيه لا تفضل ألف صلاة في المسجد الحرام، بل تفضل ما دونها بخلاف المساجد الباقية، فإن ألف صلاة فيه تقصر عن صلاة واحدة فيه٢.

أقول: هذا الحديث لا يدل على أن المسجد الحرام أفضل من مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا على أن مسجد رسول الله أفضل من المسجد الحرام، وليس الأمر كما توهمه هذا الرجل، وإنما يدل على أن حكم المسجد الحرام مخالف لهذا الحكم الذي قد حكم به صلى الله عليه وسلم في حق مسجده وباقي المساجد؛ لأن تقدير الكلام كل مسجد في الأرض إذا صلى فيه ألف صلاة فهي في الفضيلة دون الصلاة الواحدة في مسجدي، واستثنى من هذا الحكم

__________

١ المثل السائر ١/ ٧١.

٢ ملخص من المثل السائر ١/ ٧٦.

المسجد الحرام فدل في المطابقة على أن المسجد الحرام يخالف باقي المساجد في هذا الحكم.

هذا هو الذي يدل عليه هذا اللفظ فقط، ولا يدل على شيء آخر، لا أفضلية مسجده على المسجد الحرام، ولا أفضلية المسجد الحرام على مسجده.

لكن هذه المخالفة تحتمل أمورا، منها أن يكون مسجده عليه السلام لا تفضل الصلاة الواحدة فيه ألف صلاة في المسجد الحرام، بل تفضل تسعمائة صلاة أو ثمانمائة صلاة مثلا.

ومنها أن يكون مسجده صلى الله عليه وسلم تفضل الصلاة الواحدة فيه صلاة واحدة في المسجد الحرام، لا فرق بينهما.

ومنهما أن تكون الصلاة الواحدة في المسجد الحرام أفضل من صلاة كثيرة في مسجده، إما ألف صلاة أو أقل منها أو أكثر، ومراتب ذلك غير متناهية ولا معلومة، فهذه الاحتمالات كلها تدخل تحت المخالفة التي دل الاستثناء عليها.

فقد ظهر أنه لم يصب في قوله إن هذا الحديث يمكن أن يستخرج منه معنيان ضدان، هما أفضلية مسجده عليه السلام، للمسجد الحرام، والآخر أفضلية المسجد الحرام لمسجده عليه السلام؛ لأنا قد بينا أن الحديث إنما يدل على أن حكم المسجد الحرام مخالف لما قد حكم به في حق مسجده وبقية المساجد، ولا يدل لى شيء آخر لا في هذا ولا في ذاك، لكن المخالفة المدلول عليها يمكن انقسامها إلى أفضلية كل واحد منهما، وإلى تساويهما أيضا.

فالحاصل أن الحديث ما دل على شيئين ضدين كما ذكره صلى الله عليه وسلم، وإن سلم له أنه قد دل فإنه يدل أيضا على المساواة، وهي أمر ثالث، قصدت أيضا، وهي شيء غير أفضلية كل واحد منهما، وذلك لم يذكره المصنف، فقد ظهر أن الذي ذكر مستدرك على كلا التقديرين:

٢٤- قال المصنف: وقد قال أبو الطيب المتنبي:

وأظلم أهل الظلم منبات حاسدا ... لمن بات في نعمائه يتقلب

قال: هذا البيت يستخرج منه معنيان ضدان، أحدهما أن المنعم عليه يحسد المنعم، والآخر “أن المنعم يحسد” المنعم عليه١.

أقول أما أولا فإن هذين المعنيين ليسا بضدين، لأنه يجوز اجتماعهما معا، فيكون زيد قد أنعم على عمرو، ثم حسده، وعمرو يحسده أيضا، فيكون المنعم والمنعم عليه كل واحد منهما يحسد صاحبه، فقد بطل التضاد الذي ذكره، ووجب دخول هذا البيت في القسم الأول الآخر، وهو أن تتأول اللفظ على المعنى وغيره لا على المعنى وضده، وأيضا فإن لفظة البيت تشعر بأنه أراد أن المنعم عليه يحسد المنعم، وكذلك سياق الشعر، أم الفظ البيت فلأنه سماه ظالما وقال إنه أظلم الظالمين، ولا شبهة أن من أنعم عليه بنعمة فحسد من أنعم بها عليه وود زوال نعمته، وانتقالها إليه، فإنه يكون قد كافأ الإحسان بالإساءة، وكان ظالما. فإذا أنعم إنسان على غيره ثم حسد ذلك الغير فإنه

__________

١ التصويب من المثل السائر ١/ ٧٧.

والبيت من قصيدته في مدح سيف الدولة التي مطلعها:

أغالب فيك الشوق والشوق أغلب ... وأعجب من ذا الهجر والوصل أعجب

الديوان ١/ ١٢٨.

لا يسمى ظالما؛ لأنه لم يكافئ الإحسان بالإساءة. نعم قد يسمى بخيلا كما قال ابن هانئ:

وهب الدهر نفيسا فاسترد ... ربما جاد بخيل فحسد١

وأما سياق البيت فإن هذا المصنف ذكر في بيت أبي الطيب وهو:

فإن نلت ما أملت منك فربما ... شربت بماء يعجز الطير ورده٢

أنه ليس مترددا بين المدح والذم كما قد توهمه قوم؛ لأن سياق الشعر يقتضي أنه أراد المدح لا الذم، وإذا كان كذلك فسياق هذا الشعر يقتضي أنه أراد أن المنعم عليه يحسد المنعم؛ لأنه قال:

تريد بك الحساد ما الله دافع ... وسمر العوالي والحديد المذرب

إذا طلبوا جدواك أعطوا وحكموا ... وإن طلبوا الفضل الذي فيك خيبوا

ولو جاز أن تعطي علاك وهبتها ... ولكن من الأشياء ما ليس يوهب

وأظلم أهل الظلم من بات حاسدا ... لمن بات في نعمائه يتقلب٣

فهذا يدل على أن الممدوح يعطي هؤلاء وهم يحسدونه، وإذا كانت السياقة تدل على أنه أراد هذا المعنى خرج من كونه دالا على معنيين ضدين كما حكم به في البيت المتقدم.

__________

١ هو أبو القاسم محمد بن هانئ الأزدي الأندلسي، ولد بالأندلس بمدينة إشبيلية ونشأ بها واشتغل بالأدب، ومهر في الشعر، ولما خرج معز الدولة يريد مصر شيعه ومدحه بقصيدة مشهورة، ثم جاء إلى مصر ليلحق به فقتل ببرقة سنة ٣٦٢.

“وفيات الأعيان ٤/ ٤٩”.

٢ من قصيدته في مدح كافور التي مطلعها:

أود من الأيام ما لا توده ... وأشكو إليها بيننا وهي جنده

الديوان ١/ ٢٦٢.

٣ من قصيدته في مدح سيف الدولة الديوان ١/ ١٢٨.

٢٥- قال المصنف: وقد قال أبو الطيب أيضا في كافور:

فما لك تعني بالأسنة والقنا ... وجدك طعان بغير سنان

ومالك تختار القسي وإنما ... عن السعد يرمي دونك الملوان١

فإن هذا يحتمل المدح والذم، بل هو بالذم أشبه؛ لأنه يقول إنك لم تبلغ ما بلغته بسعيك واهتمامك، بل بجد وسعادة، وهذا لا فضل فيه؛ لأن السعادة ينالها الخامل والجاهل ومن لا يستحقها. قال: وأكثر ما كان المتنبي يستعمل هذا الفن في القصائد الكافوريات٢.

أقول إن الناس واقع لهم واقع ظريف مع المتنبي في هذا الباب، وكان أصله الشيخ أبو الفتح عثمان بن جني٣ رحمه الله، فإنه نبه المتنبي، ولم يكن ذلك لبغضه لكافور وحنقه عليه، فصار فيه حديث طويل.

وزعم من جاء بعده أن المتنبي كان يقصد ذلك ويتعمده ويمدحه بالشعر الموجه الذي يحتمل المدح والذم.

ومنهم من يزعم أن كافورا كان يتفطن لذلك، ويغضي عنه، وينقلون هذا عن المتنبي، وما كان ذلك قط ولا وقع شيء منه، ولا قصد أبو الطيب نحو ذلك أصلا.

__________

١ رواية الديوان تقديم البيت الثاني على الأول. وفيه “يرمي دونك الثقلان”. الديوان ٤/ ٢٤٧.

٢ المثل السائر ١/ ٧٨.

٣ هو أبو الفتح عثمان بن جني الإمام النحوي، كان من أحذق أهل الأدب وأعلمهم بالنحو والتصريف، صنف في ذلك كتابا تفوق فيها على المتقدمين وأعجز عن مثلها المتأخرين، منها الخصائص وشرح ديوان المتنبي. وكان يحضر مجلس المتنبي وبناظره، وكان المتنبي يجب بذكائه، وحذقه ويقول: هذا الرجل لا يعرف قدره كثير من الناس.

ولد حوالي سنة ٣٣٠ وتوفي سنة ٣٩٢هـ “معجم الأدباء ١٢/ ٨١”.

فأما هذا الشيئان فقد قال في سيف الدولة أبي الحسن١ مثلهما كثيرا، نحو قوله له:

ولقد رمت بالسعادة بعضا ... من نفوس العدا فأدركت كلا٢

وقوله له:

إذا سعت الأعداء في كيد مجده ... سعى جده في كيدهم سعى محنق٣

وهذه الرواية الأولى من رواية من روى “سعى مجده في جده” لأن قوله بعدها:

وما ينصر الفضل المبين على العدا ... إذا لم يكن فضل السعيد الموفق يؤكد ما ذكرناه

ونحو قوله له:

لو لم تكن تجري على أسيافهم ... مهجاتهم لجرت على إقباله٤

ونحو قوله له:

هم يطلبون فمن أدركوا ... وهم يكذبون فمن يقبل

__________

١ سيف الدولة بن حمدان أمير حلب الذي مدحه المتنبي كثيرا.

٢ من قصيدته في تعزية سيف الدولة بأخته الصغرى وتسليته بالكبرى التي مطلعها:

إن يكن صبر ذي الرزية فضلا ... تكن الأفضل الأعز الأجسلا

الديوان ٢/ ٩٦.

٣ صوبنا البيت من الديوان.

وهو من قصيدته في مدح سيف الدولة التي مطلعها:

لعينيك ما يلقى الفؤاد وما لقي ... وللحب ما لم يبق مني وما بقي

الديوان ١/ ٤٥٧.

٤ من قصيدته في مدح سيف الدولة التي مطلعها:

لا الحلم جاد به ولا بمثاله ... لولا ادكار وداعه وزياله

الديوان ٢/ ٥٠.

وهم يتمنون ما يشتهون ... ومن دونه جدك المقبل١

وقد قال لعضد الدولة أبي شجاع وهو أعظم ملكا من سيف الدولة أبي الحسن وأشد بأسا، وأكثر انتقادا للشعر، وهو يذكر هزيمته “وهشوذان” هو بعيد عن عسكر لدولة أبيه:

وليت يومي فناء عسكره ... ولم تكن دانيا ولا شاه

ولم يغب غائب خليفته ... جيش أبيه وجده الصاعد٢

وقال له في هذه القصيدة وقد صرح بأنه يقهر الأعداء بالجد فقط:

إن كان لم يعمد الأمير لما ... لقيت منه فيمنه عامد

فلا يبل قاتل أعاديه ... أقائما نال ذاك أم قاعد٣

وقال له في قصيدة الوداع:

وأيا شئت يا طرقي فكوني ... أذاة أو نجاة أو هلاكا

__________

١ من قصيدته في مدح سيف الدولة التي مطلعها:

أيقدح في الخيمة العذل ... وتشمل من دهرها يشمل

الديوان ٢/ ٥٩.

٢ من قصيدته في مدح عضد الدولة أبي شجاع حينما حارب وهشوذان ملك الديار وهزمه وأفنى عسكره، ولم يحضر عضد الدولة القتال في الموقعتين، ولم يكن قريبا منهما فكتب النصر له وهو غائب، كأن ستعده ناب عنه في قتالهم.

مطلع القصيدة:

أزائر يا خيال أم عائد ... أم عند مولاك أنني راقد

الديوان ١/ ٢٩٨.

٣ الخطاب موجه إلى ملك الديلم الذي لم يقصده الأمير بنفسه.

ومعنى البيت الثاني أن من قتل أعاديه لا يبالي أقتلهم قائما أم قاعدا، بنفسه أم بغيره. قال الواحدي: كان حقه أن يقول لا يبال بحذف الياء للجزم لكنه قاس على قولهم لا يبل بمعنى لا تبال، وإنما جاز ذلك لكثرة الاستعمال ولم يكثر استعمالهم لا يبل فيجوز فيه ما جاز في غيره.

يشرد يمن فنا خسر عني ... قنا الأعداء والطعن الدراكا١

وقال لغيره من ممدوحيه:

نفذ القضاء بما أردت كأنه ... لكل كلما أزمعت شيئا أزمعا

وأطاعك الدهر العصى كأنه ... عبد إذا ناديت لي مسرعا٢

ولكن سيف الدولة لما اشتهر إخلاص أبي الطيب في ولائه عدل الناس عن هذا الشعر الذي يتضمن ذكر الجد والحظ، فلم يذكروه، ولم يجعلوه موجها متوسطا بين المدح والذم، وقالوا ذلك في كافورا لما حدث تغيره مع أبي الطيب، وانحراف كل واحد منهما عن صاحبه، ومجاهرة أبي الطيب له بعد مفارقته بالهجاء.

ولو تأملت الأشعار كلها وأردت أن تستنبط منها ما يمكن أن يكون هجاء لقدرت.

هذا السيد الحميري من الشيعة العلوية٣، لا يختلف في ذاك اثنان

__________

١ من قصيدته في وداع أبي شجاع عضد الدولة ومدحه التي مطلعها:

فدى لك من يقصر عن مداكا ... فلا ملك إذن إلا فداكا

فنا خسرو: اسم عضد الدولة. الطعن الدراك: المتتابع.

الديوان ٢/ ١٧.

٢ من قصيدته في مدح عبد الواحد بن العباس بن أبي الإصبع الكاتب التي مطلعها:

أركائب الأحباب إن الأدمعا ... تطس الخدود كما تطسن اليرمعا

تطس: تدق. اليرمع: حجارة بيض صغار رخوة.

الديوان ١/ ٤٢٤.

٣ شاعر شيعي ولد سنة ١٠٥ وتوفي سنة ١٧٣ فأدرك الدولة الأموية والعباسية وكان من غلاة الشيعة، يفرط في سب أصحاب رسول الله وأزواجه، فتحامى الناس شعر. ولولا ما في شعره من سب السلف ما تقدمه أحد من طبقته “الأغاني ٧/ ٣”.

وقال أبو عمرو الجاحظ في كتاب الياقوتة إن بعض الشيعة أنشد أبا مخلد قول السيد:

أقسم بالله وآلائه ... المرء عما قال مسئول

أن علي بن أبي طالب ... على الهدى والمبر مجبول

وأنه كان الإمام الذي ... له على الأمة تفضيل

كان إذا الحرب مرتها القنا ... وأحجمت عنها البهاليل

يمشي إلى الروع وفي كفه ... أبيض ماضي الحد مصقول

مشى العفرني بين أشباله ... أضجره للقنص الغيل١

ذاك الذي سلم في ليله ... عليه ميكال وجبريل

ميكال في الألف وجبريل في ... ألف ويتلوهم إسرافيل

في يوم بدر بددا كلهم ... كأنهم طير أبابيل٢

تقال أبو مخلد في هذا: إن الشاعر لم يمدح صاحبك، وإنما هجاه في موضعين: أحدهما أنه زعم أن عليا مجبول على البر والهدى، ومن جبل على أمر لم يمدح عليه؛ لأنه لم يكتسبه بسعيه.

والثاني: أنه زعم أنه أيد في حروبه بالملائكة، ولا فضيلة له إذًا في الظفر؛ لأن أباحية النميري٣، لو أيده هؤلاء لقهر الأعداء وغلبهم.

__________

١ أسد عفرتي: شديد.

٢ البيتان الأولان بالأغاني ٧/ ٣.

٣ أبو حية النميري اسمه الهيثم بن ربيع شاعر مجيد من مخضرمي الدولتين الأموية والعباسية، مدح الخلفاء فيهما، وكان أهوج جبانا كذابا بخيلا، وله في الأكاذيب أخبار شتى “الأغاني ١٥/ ٦١” منها أنه دخل ليلة إلى بيته كلب، فظنه لصا، فانتضى سيفه الذي كان يسميه لعاب المنية، ووقف في وسط داره وهو يقول: أيها المغتر بنا والمجترئ علينا، بنص والله ما اخترت لنفسك، خير قليل، وسيف صقيل، لعاب المنية الذي سمعت به، مشهورة ضربته، لا تخاف نبوته، أخرج بالعفو عنك قبل أن أدخل بالعقوبة عليك، إني والله إن أدع قيسا إليك لا تقم لها، وما قيس؟ تملأ والله الفضاء خيلا ورجلا. فبينما هو كذلك إذا الكلب قد خرج، فقال: الحمد لله الذي مسخك كلبا، وكفاني حربا.

واعلم أن الشعراء ما زالت على قديم الدهر وحديثه يمدحون الرئيس بعلو جده، ومساعدة الأقدار له، ومطاوعة الأفلاك والكواكب والدهر لإرادته. وأقوالهم في هذا أكثر من أن تورد وتحكى، وإن كان الأصل في إكثارهم من ذلك أن يهدوا “إلى” أسماع أعداء الممدوح وخصومه، ويوقروا في صدورهم، ويثبتوا في نفوسهم أنه منصور من السماء، وأنه محاط بالعناية الإلهية، وأن الكواكب تساعده والأفضلية والأقدار تجري على مراده، فيوقعوا الرعب منه في الصدور، والخوف في القلوب، إلى أن ينخذل من يناوئه من غير حرب ولا كيد.

وقد رُوي أن ملك الصين عرض عسكره إلى الإسكندر فاستعظمه، ورأى ما هاله، فقال: قد كنت قادرا على أن أصادمك بهذه العساكر العظيمة، لكني رأيت الأفلاك ناصرة لك، فرأيت ألا أحارب من تنصره. ثم أعطاه الطاعة، ودفع إليه الإتاوة.

٢٦- قال المصنف: فأما ما يدل على الشيء وغيره، لا على شيء وضده، فمثل قوله تعالى في قصة إبراهيم وولده: {فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ، فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ} ١ إلى قوله: {وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ} ١ قال: فقوله فبشرناه بإسحاق يحتمل أن يكون استئنافا لذكر إسحاق بعد ذكر الغلام الحليم صاحب القصة الذي هو إسماعيل. ويحتمل أن يكون قوله وبشرناه بإسحاق بنبوته بعد البشارة بميلاده، أو يكون قوله فبشرناه بغلام حليم إشارة إلى إسحاق وهو بشرى الولادة فقط، وقوله: وبشرناه

__________

١ سورة الصافات الآيات ٩٩-١١٢.

بإسحاق نبيًّا بشرى النبوة، ويكون هو صاحب القصة لا غير١.

أقول هذا القسم بأن يجعل في جملة القسم الأول وهو ما يدل على الشيء وضده أليق؛ لأن هذه الآية تجاذ بها حتما؛ لأنه يستحيل الجمع بينهما؛ لأن الناس مجمعون على أن أحدهما هو الذبيح لا كلاهما، فكل واحد من القولين يناقض الآخر ويضاده، فتكون الآية من باب ما يمكن استخراج أمرين متنافيين منه، فلا وجه لإدخالها في هذا القسم، ولا هي من صوره إن صح أن هذين الاحتمالين يتجاذبانها على السواء.

والصحيح أن حملها على أن الذبيح هو إسماعيل أرجح وأظهر من حملها على أنه إسحاق، لأن الظاهر يقتضي البشارة بمولد إسحاق لا بنبوته؛ لأنه إذا قيل قد بشر عمران بموسى تبادرت الأفهام إلى البشارة بمولده، ولأنه عطف على قوله: {رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ، فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ} ثم قال: {وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ} فهذه البشارة هي مثل تلك البشارة الثانية وكلاهما بالولد، ولأنه لو كان صاحب القصة هو إسحاق والمراد بالبشارة٢ البشارة بنبوته لقال وبشرناه به نبيا من الصالحين؛ لأن قبله ضمائر كثيرة ترجع إليه، فلو كان هو المراد لأتى بالضمير كالضمائر المتقدمة.

٢٧- قال المصنف: ومن هذا القسم أيضا ما يحكى أن الحرورية ظفرت برجل فقالت له: ابدأ من علي وعثمان.

__________

١ عبارة ابن الأثير: قوله تعالى: {وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ} قد يكون بشارة بنبوته بعد البشارة بميلاده، وقد يكون استئنافا بذكره بعد ذكر إسماعيل وذبحه. والتأويل متجاذب بين هذين الأمرين. ولا دليل على الاختصاص بأحدهما. ولم يرد في القرآن ما يدل على أن الذبيح إسماعيل ولا إسحاق، وكذلك لم يرد في الأخبار التي صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ... ١/ ٨٠.

٢ ما بين قوسين تكملة تتم المعنى ملحقة بهامش النسخة الأصلية.

فقال أنا من علي وعثمان بريء. فهذا يدل على معنيين: أحدهما أنه برئ من عثمان وحده، والآخر أنه برئ منهما معا، ولكن الرجل لم يرد “إلا” الوجه “الأول”١.

والرواية أنا من علي، ومن عثمان برئ بإثبات من الثانية، وهو الصحيح، لأنها لو حذفت لعطف بالواو على عاملين، وهو غير جائز، بل التقدير أنا من أصحابه، وأنا من عثمان برئ، ولم أجد لفظة من في النسخة التي وقفت عليها بهذا الكتاب، ولعل الناسخ قد أوهم.

وأيضا فإن هذه الحكاية بأن تلحق بالقسم الأول أولى، لأنه قد استخرج منها معنيان متضادان: أحدهما البراءة من عثمان والاتباع له، والثاني البراءة من علي وعثمان، ولا أرى أن أحد هذين القسمين مناف للآخر، فهو بالقسم الأول أشبه.

٢٨- قال المصنف: ومن هذا ما يحكى أن عبد المسيح بن بقيلة دخل على خالد بن الوليد بالحيرة، فقال له خالد: من أين أقصي أثرك؟ قال من ظهر أبي. قال: من أين خرجت؟ قال: من بطن آمي. قال: علام أنت؟ قال. على الأرض. قال فيم أتيت؟ قال: في ثيابي. قال: ابن كم أنت؟ قال: ابن رجل واحد. قال: وهذا من توجيه الكلام على نمط حسن، وهو يصلح أن يكون جوابا لخالد عما سأل، ويصلح أن يكون جوابا لغيره مما ذكره عبد المسيح٢.

__________

١ ما بين قوسين تكملة من ابن الأثير ١/ ٨٢.

٢ المثل السائر ١/ ٨٢.

أقول إن اللفظ الذي يحمل على المعنى وغيره في هذه الحكاية هو ألفاظ خالد علام أنت؟ يحتمل أن يريد به على أي حال أنت، أوعلى أي دين، أو على أي عزم، ويحتمل أن يريد به على أي مكان أنت، وكذا بقية الألفاظ، فعبد المسيح ترك ما علم أنه غرض خالد، وعدل إلى المحمل الآخر الذي يعلم أنه ليس بغرضه، فقول المصنف “هذا من توجيه الكلام على نمط حسن وهو يصلح أن يكون جوابا لخالد” هو إشارة بغير شك إلى أن ألفاظ عبد المسيح ليست موجهة، بل الموجه ألفاظ خالد، لأنها هي المحتملة الأمرين، فقد بان أن قول المصنف أن ألفاظ عبد المسيح موجهة ليس بصحيح، وأيضا فقوله: “هو يصلح أن يكون جوابا لخالد عما سأل، ويصلح أن يكون جوابا لغيره” غير صحيح أيضا؛ لأن هذه الأجوبة لا تصلح أن تكون أجوبة لخالد؛ لأن خالدا سأل عن أمر، فأجاب عبد المسيح عن غيره، فالذي قال عبد المسيح لا يصلح أن يكون جوابا لخالد عما سأله عنه، بخلاف ما قاله هذا الرجل.

٢٩- قال المصنف: وقد ورد في التوراة: لا تأكل الجدي بلبن أمه. وهذا التحريم يحتمل وجهين: أحدهما ما دل عليه ظاهر اللفظ، وهو تحريم أكل الجدي بلبن أمه خاصة، فإذا أكل بلبن غير “لبن” أمه جاز ولم يكن حراما، واليهود لا تقول بذلك. والآخر أن كل شيء من اللحوم بكل شيء من اللبن حرام، وهو قول كافة اليهود. الثاني الذي في التوراة لا تنضج الجدي بلبن أمه، أي لا تأكل١.

وهذه سواء كانت لا تنضج أو لا تأكل خارجة عن هذا القسم الذي

__________

١ المثل السائر ١/ ٨٣ بتصرف.

قبله أيضا؛ لأنها دالة على إنضاج الجدي بلبن أمه، أو تحريم أكله بلبن أمه، وليس منها ما يدل بالمطابقة ولا بالتضمن ولا بالالتزام على تحريم أكل الجدي بغير لبن الأم، واليهود لا تحرم أكل اللحم باللبن بمجرد هذه الآية، بل بنصوص أخرى نقلها فقهاؤهم عن نبيهم، فإدخال هذه الآية في باب الألفاظ المترددة في المعاني المختلفة لا وجه له.

٣٠- قال المصنف: ومما يجري على هذا النهج ما حُكي عن أفلاطون١ أنه قال: ترك الدواء دواء. فذهب بعض الأطباء إلى أنه أراد أنه إذا لطف المزاج وانتهى إلى غاية فهو دواء، فتركه حينئذ والإضراب عنه دواء.

وذهب آخرون إلى أنه أراد بالترك الوضع، أي ترك وضع الدواء على الدواء دواء، يشير بذلك إلى حذق الطبيب في وقت علاجه٢.

أقول إن مراد الحكيم ليس واحدا من هذين التفسيرين، ومراده ظاهر، كقول العامة دائما وهو أن ترك التداوي حيث لا حاجة إليه هو التداوي بعينه. وقد شرح ذلك جالينوس٣، فقال: الحمية في الصحة كالتخليط في المرض. فأما التفسيران المذكوران فباردان جدا، وخصوصا الثاني منهما، فإنه بعيد أن يحمل الكلام عليه. وليست الأدواء كلها

__________

١ أفلاطون من أكبر فلاسفة اليونان ولد نحو سنة ٤٢٨ قبل الميلاد، وله الفضل في جمع الآراء الفلسفية المتناثرة واستنباط فلسفة خاصة به، وقد خلف كتبا كثيرة في الفلسفة صاغها في أسلوب حوار، متأثرا في ذلك بأستاذه سقراط، واتخذ سقراط بطلا لكثير من المناقشات وهو في فلسفته أديب فنان.

٢ المثل السائر ١/ ٨٣.

٣ جالينوس طبيب يوناني قبل الميلاد يعتبر من أساطين الطب في عصره، ونقل العرب كثيرا من آرائه في كتبهم الطبية وقد توفي بعد بعثة المسيح.

مما يوضع الدواء على داء عارض في الأعضاء الظاهرة وسطح البشرة، وبالجملة فهو تفسير ركيك لا يستحسن حمل كلام ذلك الحكيم الفاضل عليه.

٣١- قال المصنف: ومما ينخرط في هذا السلك قول أبي صخر الهذلي:

عجبت لسعي الدهر بيني وبينها ... فلما انقضى ما بيننا سكن الدهر١

قال: وهذا يحتمل وجهين من التأويل: أحدهما أنه أراد بسعي الدهر سرعة تقضي الأوقات مدة الوصال، فلما انقضى الوصل عاد الدهر إلى حالته الأولى في السكون والبطء، والآخر أنه أراد بسعي الدهر سعي أهل الدهر بالتمائم والوشايات، فلما انقضى ما كان بينهما من الوصل سكنوا وتركوا السعاية٢.

أقول: التفسير الثاني هو الصحيح، والأول غير صحيح، واللفظ لا يحتمله، وفي البيت ما يمنع منه، بيان ذلك أنه قال: “بيني وبينها” وهذه اللفظة تمنع من أن يريد سرعة تقضي الزمان أيام وصالنا. فإنها قرينة تحمل لفظة السعي على السعاية والنميمة بالشر لا على السعي بمعنى الحركة والسير، ألا تراهم يقولون سعى فلان بين فلان وفلان بالشر، أي ضرب بينهم، وحمل بعضهم على بعض، ولا يقولون سعى بينهم من السعي بمعنى الحركة والسير، إلا أن يراد أنه كان يتحرك ويسير بين قوم مفترقين في أماكن شتى، وليس

__________

١ البيت من قصيدة لأبي صخر الهذلي وليست لأبي كبير الهذلي كما في الأصل وهو عبد الله بن سلم السهمي الهذلي شاعر إسلامي من شعراء الدولة الأموية" مطلعها:

أما والذي أبكى وأضحك والذي ... أمات وأحيا والذي أمره الأمر

شرح الحماسة المرزوقي ٣/ ١٢٣١ والأمالي ١/ ١٤٨".

٢ المثل السائر ١/ ٨٤.

هذا مقصود البيت، ولو أراد السعي بمعنى سرعة مرور الزمان لقال عجبت لسعي الدهر أيام وصلنا أو ما يشبه ذلك، وبالجملة فساد المحمل الأول ظاهر عند من له أدنى نقد للمعاني الشعرية.

٣٢- قال المصنف: وليس كل من حمل ميزانا سمي صرافا، ولا كل من وزن به سمي عرافا١.

أقول: العراف هو الكاهن، وليس الوزن من الكهانة ولا يناسها، ولو قال ولا كل من تفرس أو من تكهن سمي عرافا كان أولى، اللهم إلا أن يريد ليس كل من وزن بخاطره أي لمح ونقد سمي عرافا، فيجوز، لكنه تأويل بعيد، وخير الكناية ما كان معناه جليا، ويحمد فيها من وضوح المعنى ما لا يحمد في كثير من الشعر.

٣٣- قال المصنف: والفرق بين الترجيح البياني والترجيح الفقهي أن هناك يُرجح بين دليلي الخصمين في حكم شرعي، وههنا يرجح بين جانبي فصاحة وبلاغة في ألفاظ ومعان خطابية.

وبيان ذلك أن صاحب الترجيح الفقهي يرجح بين خبر الواحد مثلا وبين خبر المتواتر، وبين المسند والمرسل٢، أو ما جرى هذا المجرى، وهذا لا يتعرض له صاحب علم البيان؛ لأنه ليس من شأنه، ولكن الذي من شأنه أن يُرجح بين حقيقة ومجاز، أو بين حقيقتين، أو بين مجازين، ويكون في ذلك كله ناظرا إلى الصناعة الخطابية٣.

__________

١ المثل السائر ١/ ٨٦.

٢ خبر الواحد ما رواه الواحد. المتواتر هو الذي رواه جمع يؤمن تواطؤه على الكذب واستمر هذا في إسناده. المسند هو الذي ذكر جميع رواته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. المرسل هو الذي سقط منه الصحابي الذي رواه عن الرسول.

٣ كان في العبارة سقط فأصلحناها من المثل السائر ١/ ٨٦.

أقول إنه قال أطال هذا الفصل وأسهب بما لا ثمرة له إلا تسويد الكاغد، وتضييع الزمان، فإن كل أحد يعلم أن الباب المعقود في هذا العلم للترجيحات لا يكون متضمنا ترجيحات الفقهاء، ولا ترجيحات النحاة، ولا ترجيحات الأصوليين، فأي حاجة له إلى أن يقص هذه القصص، ويطيل هذه الإطالة؟ ومن العجب قوله “وبيان ذلك” وهذه لفظة تقال فيما يحتاج إلى بيان وبرهان. فأما من قال إن مباحث النحاة مثلا في باب الصلة والموصول غير مباحث الفلاسفة في ماهية الزمان والمكان، فإنه لا ينازعه في ذلك عاقل حتى يحتاج إلى أن يقول “وبيان ذلك”.

٣٤- قال المصنف: والترجيح إنما يقع بين معنيين يدل عليهما لفظ واحد، ولا يخلو الترجيح بينهما من ثلاثة أقسام: إما أن يكون اللفظ حقيقة في أحدهما مجازا في الآخر، أو حقيقة فيهما معا، أو مجازا فيهما معا.

قال: والترجيح بين الحقيقتين أو بين المجازين يحتاج إلى نظر.

وأما الترجيح بين الحقيقة والمجاز فإنه يعلم بالبديهة لمكان الاختلاف بينهما، والشيئان المختلفان يظهر الفرق بينهما، بخلاف الشيئين المتشابهين١.

أقول: الذي يعلم بالبديهة هو الفرق بين الحقيقة والمجاز لا الترجيح؛ لأنا إذا علمنا في لفظ مستعمل في شعر أو خطابة أنه متردد بين مسميين وهو موضوع لأحدهما وضعا أولا ومنقول إلى الآخر ثنايا فقد علمنا الفرق، وأما ترجيح أحد المحملين على الآخر فإنه لا يعلم الترجيح بين محملين في لفظ واحد، وكلاهما حقيقة أو كلاهما مجاز إلا بالنظر، ويدل على ذلك

__________

١ المثل السائر ١/ ٨٧.

الآية التي قد أوردها بعد هذا الكلام بلا فصل، وهي قوله {شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُم} فإن لفظة الجلود ها هنا مترددة عنده بين الجلود الحقيقية وبين الفروج على سبيل المجاز، ويحتاج ترجيح أحد المحملين على الآخر إلى نظر دقيق.

٣٥- قال المصنف: وبيان الترجيح بين الحقيقة والمجاز قوله تعالى: {حَتَّى إِذَا مَا جَاءُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} ١ قال فالجلود ههنا يمكن أن تكون هذه الجلود الحقيقية، ويمكن أن يراد بها الفروج مجازا، لكن المانع البلاغي منع من حمل لفظ الجلود في هذا الموضع على حقيقتها، لما فيه من لطف الكناية عن المكنى عنه. قال: ويمكن أن يستدل على ذلك من وجه آخر استنباطا بأن يقال إما أن يراد بالجلود هذه الجلود المعروفة والجوارح التي هي ذوات الأعمال، والأول باطل؛ لأن شهادة الجلود وهي غير قابلة شهادة بطلة؛ لأن المراد الإقرار بأن تقول اليد أنا أخذت كذا، وتقول الرجل أنا مشيت إلى كذا، وكذلك بقيت الجوارح، وهو باطل؛ لأنه قد دخل تحته السمع والبصر فلا يكون لتخصيصها بالذكر فائدة، أو بعض الجوارح فيكون ذلك البعض هو الفروج؛ لأن حمله عليها أولى من وجهين:

أحدهما: أن الجوارح قد ذكرت في القرآن شاهدة على صاحبها بالمعصية ما عدا الفرج، فكان حمل الجلد عليه أولى ليستكمل ذكر جميع الأعضاء، والثاني: أنه ليس في الجوارح ما يكره التصريح بذكره إلا الفرج، فكنى عنه بالجلد كراهية لذكره. ثم سأل نفسه: لم لا يجوز أن يراد كل الجوارح

__________

١ سورة فصلت: ٢٠.

ويكون ذكر السمع والبصر من باب التفضيل كقوله تعالى: {فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّان} ١ وهما من الفاكهة؟

وأجاب فقال: هذا الكلام يؤيد استدلالنا، لأن النخل والرمان إنما أفردا بالذكر لفضيلتهما على الفاكهة، وليس السمع والبصر أفضل وأكثر وزرا من غيرهما من الأعضاء في المعصية؛ لأن قصارى العصيان بهما إبصار محرم أو سماع محرم، وكل ذلك لا يوجب الحد، وأما غيرهما من الأعضاء فيقع به الكبائر التي توجب الحدود، فكان ينبغي أن تكون تلك الأعضاء هي المخصوصة بالذكر دون السمع والبصر٢.

هذا ملخص ما ذكره بعد حذف التطويلات.

أقول: أما الوجه الأول فليس بشيء؛ لأنه ما زاد على أن قال هذا مانع بلاغي يمنع من حمل الجلود على حقيقتها، وأن تحمل على الفروج، وهذا ضعيف لأنه بمنزلة قول من يقول إن الجلود في قوله تعالى: {كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا} ٣ بمعنى الفروج، وإن هذه الآية نزلت في الزناة، وكنى عن الفروج بالجلود لأنها كناية لطيفة، وأيضا كان سبحانه قد ذكر ثلاثة أجزاء من أجزاء بدن الإنسان، وهي السمع والبصر والجلد، وقال إنها تشهد عليهم، فلم حمل الجلد على الفرج؟ لأجل أن الفرج يليق ألا بذكر تصريحا، ويحسن أن يكنى عنه بغيره أولى من أن يحمل السمع والبصر على الفرج لهذه العلة، وإنما يتعين حمل الجلد على الفرج إذا كان بين لفظتي

__________

١ سورة الرحمن: ٦٨ {فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ} .

٢ المثل السائر ١/ ٨٨.

٣ سورة النساء: ٥٦.

الجلد والفرج أو معناهما مناسبة لا تحصل بين السمع والفرج ولا بين البصر والفرج، ونحن لا نجد فرقا بين هذه الأجزاء الثلاثة، وكل واحد منها بعيد عن الفرج لا مناسبة بينه وبينه، اللهم إلا أن يكون لأجل أن الجلد جزء من أجزاء ماهية الفرج، فعبر عن الكل بالبعض، وهذا بعيد جدا.

فأما استدلاله له ثانيا، وإبطاله أن يراد بالجلود هذه الجلود الحقيقية، لأنها ليست هي الفاعلة، بخلاف الأعضاء كاليد والرجل، فينبغي أن يجاب عنه بالضحك من عاقل يتوهم أن اليد هي التي فعلت الشيء، وأن اللسان هو الذي فعل النطق، وهذا وهم عامي لا يعتقده محصل، فإنما إبطاله أن تكون الجلود هي جملة الأعضاء والجوارح بقوله إنه قد ذكر السمع والبصر فلا يكون لإفرادهما بالذكر فائدة، فجوابه ما سأل عنه نفسه، وهو أن المراد بذلك ما أراد من قوله تعالى: {فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ} .

وقوله هذا لا يجوز، لأن العصيان بالسمع والبصر أخف، فيقال له بل هو هذا الترتيب، والصحيح في نظم الكلام، ولا كما توهمته، مثال ذلك يقال دخلت قرية كذا فوثب على الولدان والنساء وكل من فيها. يود الولدان والنساء ويخصهم بالذكر، لأنه ليس من شأنهم أن يثبوا بالرجال ويقبلوا عليهم، وأنت إنما تريد أنه وثب عليك الضعيف والقوى، فكذلك الآية تقديرها شهد عليهم من الجوارح ما المعصية به صغيرة، والمعصية به كبيرة.

ثم يقال له أسلمنا أنه ليس المراد كل الجوارح بل بعضها فلم قلت إن ذلك البعض هو الفرج؟

وقوله: "لأن سائر الأعضاء قد ذكر في القرآن أنها تشهد إلا الفرج

فوجب أن يكون هو المراد بالجلود لتكامل شهادة كل الأجزاء“ باطل لأنه لم يذكر في القرآن شهادة الأعضاء، وإنما ذكر شهادة الأيدي والأرجل والسمع والبصر والألسنة والجلود في آيات متفرقة، فأما القلوب فلم يذكر لها صريح شهادة، بل قال: {إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولًا} ١ ولا ذكر شهادة ”الذوق وهي اللهاة فيما ذاقته من الحرام والحلال، ولا شهادة حاسة اللمس بما لمسته من المحرمات، فقد بطل قوله إنه إنما وقع الإخلال من جميع الأعضاء من الشهادة بالفرج وحده.

وأما قوله إنه يجب حمله على الفرج لأنه مما يكره التصريح بذكره، فوجب أن يجعل هذا اللفظ كناية عنه، فباطل لأنه تعالى قد ذكره في غير موضع، فقال: {وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُون} ٢ وقال: {وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُن} ٣ وقال تعالى: {وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَام} ٤ وما رأيناه كنى في هذه المواضع بكناية أصلا.

٣٦- قال المصنف: ومما استدل به على مراد المتكلم بقرينة دقيقة لطيفة قوله صلى الله عليه وسلم: “من جعل نفسه قاضيا للمسلمين فقد ذبح بغير سكين” ٥ قال ومعناه أن من جعل قاضيا فقد حيل بينه وبين نفسه وهواها،

__________

١ سورة الإسراء: ٣٦.

٢ سورة المؤمنون: ٥.

٣ سورة النور: ٣١.

٤ سورة لقمان: ٣٤.

٥ النص في المثل السائر: وأما ما يستدل عليه بقرينة ليست من توابعه، فإن ذلك أرق من الأول، وألطف مأخذا. فمما ورد منه قول النبي صلى الله عليه وسلم: “من جُعل قاضيًا بين الناس فقد ذبح بغير سكين” ١/ ٩٣.

لأنه يكون محمولا على الامتناع من أخذ الرشا، ومأمورا أن يحكم لعدوه على صديقه، وأن يرفع الحجاب بينه وبين الناس، ويجلس للقضاء في وقت راحته، ويتعب نفسه ويجهدها. قال: فلما اشترك القضاء والذبح في الألم الشديد، وكان الذبح الحقيقي هو قطع الحلقوم، والقضاء هو قطع النفس عن هواها، لا جرم كان الشخص الذي يجعل قاضيا مذبوحا ذبحا معنويا. قال: وهذا موضع غامض لطيف١.

أقول إن تأويلات الباطنية٢ لآيات الكتاب العزيز أوقع وأقرب إلى العقل من هذا التأويل، وكيف يجوز أن يُنسب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله أنه أراد هذا المعنى؟ وهل هذا إلا في قوة أن يقال من رتب قاضيا فإنه بتعب، ويجد مشقة، وينقطع عليه كثير من أوقات راحته؟ ومنصب رسول الله صلى الله عليه وسلم أجل وأعظم من أن يكون هذا المقدار فحوى كلامه.

__________

١ بتصرف من ١/ ٩٣.

٢ فرقة من الإسماعيلية الذين ينسبون الإمامة لإسماعيل بن جعفر بن محمد الصادق. وفي رأيهم أن الأرض لن تخلوا من إمام حي قائم إما ظاهر مكشوف وإما باطن مستور. ولهم آراء شتى منها أن من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية. وأشهر ألقابهم الباطنية، وإنما لزمهم هذا اللقب لحكمهم بأن لكل ظاهر باطنا ولكل تنزيل تأويلا.

وهم يلقبون بالعراق الباطنية والقرامطة والمزدكية، ويلقبون بخراسان التعليمية والملحدة. ويقولون نحن إسماعيلية لأننا تميزنا عن فرق الشيعة بهذا الاسم وهم الشخص.

وقد خلط الباطنية القدماء كلامهم ببعض كلام الفلاسفة، وصنفوا كتبهم على هذا المنهاج. ومن آرائهم نفي الصفات؛ لأن إثباتها الحقيقي يقتضي شركة بين الله تعالى وسائر الموجودات وذلك تشبيه.

ولهم دعوة جديدة تزعمها الحسن بن محمد الصباح في القرن الخامس الهجري.

“الملل والنحل ١/ ١٧٠”.

ومعلوم أنه إنما أخرج هذه اللفظة مخرج التحذير لأصحابه من القضاء، لما فيه من التعرض للآثام والمؤاخذة الأخروية، وأنه ليس كل أحد يقدر على ضبط نفسه عن الميل إلى أحد الخصمين، ولا يملك سورة الغضب التي تفضي به إلى الحكم بغير الحق، ولا يستطيع تجنب المراقبة والمحاباة لأبناء الدنيا وأصحاب السلطان، ولذلك كان الصحابة والتابعون رضوان الله عليهم يتأذون من القضاء، ويفرون منه، ويستترون الدهر الأطول إذا ندبوا إليه، ويتحملون مشقة الهرب والاستتار ومفارقة الأوطان حذارا من عقاب الآخرة لا غير.

وكيف يحذر رسول الله صلى الله عليه وآله أصحابه وأمته من الدخول في القضاء لكونه مجاهدة لهوى النفس، وكونه يورث التعب والمشقة الدنيوية، وهو يأمرهم بالجهاد ومناهضة المشركين وقتل أولادهم وآبائهم وإخوانهم في طاعة الله ورسوله؟

ومعلوم أن ذلك أصعب وأشق منا متاعب القضاء بأضعاف مضاعفة، وهم مأمورون لما فيه من ثواب الجهاد، فكذلك القضاء متاعبه ومشاقه مغمورة بما فيه من ثواب الانتصار للحكم بالحق، ونصرة المظلوم، وإقامة شعائر الإسلام، وما أعلم ما أقول فيمن حمل كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك التأويل الرديء.

٣٧- قال المصنف: ومثال ما يتردد بين معنيين ويحمل على أحدهما القرينة المتقدمة في أول الكلام قوله تعالى: {لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا} ١ فإنه يحتمل أن يريد به لا تدعوه باسمه فتقولوا يا محمد،

__________

١ سورة سبأ: ٥٤.

كما يدعو بعضكم بعضا بأسمائكم، ويحتمل أن يريد به أنكم إذا حضرتم في مجلسه فلا يكن حضوركم كحضوركم في مجالسكم، أي لا تفارقوا مجلسه إلا بإذنه، والزموا معه الأدب. قال: والحمل على هذا المحمل أولى١ لأن قبل هذه {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ} ٢.

أقول: هذه قرينة متقدمة لعمري، ولكن في الآية قرينة أخرى متأخرة تقتضي حمله على محمل آخر هذا وغير المحمل الأول، ولعله الأصح، وهو أن يراد بالدعاء الأمر، يقال دعا فلان قومه إلى كذا أي أمرهم به وندبهم إليه، قال سبحانه: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ} ٣ أي ندبكم. وقال سبحانه: {وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُم} ٤ أي أمرتهم وندبتهم. والقرينة المتأخرة قوله: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَة} ٥ فلم كان حمل الآية على ما ذكره لأجل القرينة المتقدمة أولى من حمله على هذا المحمل لأجل القرينة المتأخرة؟

٣٨- قال المصنف في حد الحقيقة: هي اللفظ الدال على موضوعه الأصلي، والمجاز ما أريد به غير المعنى الموضوع له في أصل اللغة. وهو مأخوذ من جاز من هذا الموضع إلى هذا الموضع إذا تخطاه إليه، فالمجاز إذن اسم للمكان الذي يجاز فيه، كالمعاج والمزار وأشباههما.

__________

١ المثل السائر ١/ ٩٤.

٢ سورة النور: ٦٢.

٣ سورة الأنفال: ٢٤.

٤ سورة نوح: ٧.

٥ سورة النور: ٦٣.

وحقيقته هو الانتقال من مكان إلى مكان، فجعل ذلك لنقل الألفاظ من محل إلى محل١.

أقول: أما حد الحقيقة الذي ذكره فمنقوض بلفظ الدابة إذا استعملت في الدودة والقملة، فإنها قد دلت على موضوعها الأصلي؛ لأنها موضوعة لما يدب، مع أنها بالنسبة إلى الوضع العرفي مجاز، فإذن قد دخل المجاز العرفي فيما جعله حدا لمطلق الحقيقة، وبلفظة الصلاة إذا استعملت في الدعاء فإنها قد دلت على موضوعها الأصلي، فيكون قد دخل المجاز الشرعي فيما جعله لمطلق الحقيقة، وهو غير جائز.

والواجب أن يقال: الحقيقة ما أفيد بها ما وضعت له في أصل الاصطلاح الذي وقع التخاطب به، فيدخل في ذلك الحقيقة اللغوية والعرفية والشرعية.

فأما ما ذكره في حد المجاز فهو باطل أيضا في الحقيقتين العرفية والشرعية، فإنهما يدلان على غير ما وضعا له في الأصل، وهما حقيقتان.

على أن قوله “المجاز ما أريد به غير المعنى الموضوع له في أصل اللغة” ليس بجيد لأنه لو عبر بالسماء عن الأرض لكان قد أراد باللفظ غير المعنى الموضوع له في أصل اللغة، وليس مجازا، والأجود أن يبدل لفظ ما أريد به بلفظ ما أفيد به، أو ما يدل، وفيه مع ذلك الإشكال الذي ذكرناه أولا.

وأصلح ما قيل في حد المجاز أنه لما أفيد به معنى مصطلح عليه غير ما اصطلح عليه في أصل تلك المواضعة التي وقع التخاطب بها، لعلاقة بينه وبين المعنى الأول.

__________

١ المثل السائر ١/ ١٠٥.

وهذا القيد الأخير يتم تحديد المجاز؛ لأنه لولا تلك العلاقة لما كان مجازا من الأول، بل كان وضعا جديدا.

ومن العجب أن هذا الرجل قال: “المجاز اسم للمكان الذي يجاز فيه” ثم قال عقبه بلا فصل: “المجاز هو الانتقال من مكان إلى مكان”١ فتارة يجعل الفعل ههنا اسما للمكان كالمقام لموضع الإقامة، وتارة يجعله اسما للمصدر كالمقام من قال يقول قولا ومقالا، وهذه مناقضة ظاهرة.

فأما قوله: “فجعل ذلك لنقل الألفاظ من محل إلى محل” فإنه أراد من مسمى يعدل عن اللفظ الجيد إلى اللفظ الرديء، فإنه يوهم أن المعنى شيء يحل فيه اللفظ، ولسنا نضايقه في ذلك وأمثاله.

٣٩- قال المصنف: والفرق بين الحقيقة والمجاز بتبادر الفهم عند الإطلاق إلى الحقيقة دون المجاز، كالشمس لهذا الكوكب المخصوص دون وجه المستحسن فإن قلت: فإنا نرى الأفهام تبادر عند سماع كثير من الألفاظ العرفية إلى غير حقائقها الأصلية، كالغائط الذي لا يفهم منه إلا الحاجة المخصوصة دون المطمئن من الأرض. قلت هذا شيء يذكره الفقهاء ولا طائل له؛ لأن المعتبر بمبادرة أفهام الخاصة من الناس لا العامة، كالحدادين والنجارين والخبازين والحاكة والأساكفة، ومعلوم أن الخواص من العلماء لا يفهمون من الغائط إلا المطمئن من الأرض. قال: والعجب من الفقهاء كيف دونوا هذا وذهبوا إليه٢.

__________

١ المثل السائر ١/ ١٠٥.

٢ ملخص من ١/ ١٠٦ وما بعدها.

أقول: الجواب الصحيح أن يقال إن تبادر الأفهام إلى أن المراد بالغائط الحاجة المخصوصة، وبالدابة الفرس، وبالرواية المزادة، وبالملك الرسول الروحاني خاصة، دليل على أن هذه الألفاظ حقائق في الوضع العرفي الجديد، وذلك لا ينقض قولنا إن تبادر الأفهام إلى المعنى دليل على أن اللفظ حقيقة فيه، لأنا قد قلنا بموجبه، وجعلنا هذه الألفاظ حقائق، ولكنها عرفيات. فأما الجواب الذي أجاب به فليس بجيد، لأنه إما أن ينفي الحقائق، العرفية أو يثبتها فقد بطل قوله إنه لا إعتبار بمواضعه أهل العرف، وإن نفاها فهو باطل، لأن الحقائق الأصلية اللغوية ما كانت حقائق القرآن أنزله الله تعالى فيها، بل لأن طائفة من الناس تواضعوا عليها، فلأي حال كانت مواضعة العرب في الجاهلية على ألفاظ مخصوصة لمعان مخصوصة تقتضي جعلها حقائق في مسمياتها، ولا تكون مواضعة طائفة أخرى موجودين الآن على ألفاظ مخصوصة لمعان مخصوصة تقتضي جعلها حقائق في مسمياتها؟

أليس وضع الأكراد والفرس والترك والروم لغاتهم وألفاظهم لمعان قد اصطلحوا عليها بينهم يوجب جعل تلك الألفاظ حقائق فيما وضعت له؟ فليس الأمر في هذا الباب موقوفا على مواضعة العرب قبل الإسلام، فقد ظهر أن الذي دونه الفقهاء هو الحق، ون ما اعترضهم به ليس بحق.

ونحن نستنبط بعد هذا من نص كلامه ما نخصه به، وننتصر به للفقهاء عليه، وذلك أنه قال ما هذه صورته: إن كان إطلاق اللفظ بين عامة الناس من إسكاف وحداد ونجار وخباز ومن جرى مجراهم، فهؤلاء لا اعتبار بهم ولا اعتداد بأقوالهم.

فيقال له ما تعني بالإسكاف؟ كل صانع أم صانع النعال خاصة؟

فإن قال صانع النعال خاصة، قيل له فأنت من الخاصة لا من العامة، وقد تبادر ذهنك إلى ما ليس بحقيقة أصلية؛ لأن كل صانع إسكاف عند العرب، وكتب اللغة كلها تشهد بذلك. وإن قال أردت كل صانع، قيل له لا تغالط، فإنك قلت من إسكاف وحداد ونجار وخباز، فجعلت الإسكاف صاحب صناعة مفردة كالنجار والحداد، ولو أردت العموم لقلت من حداد ونجار وخباز وغيرهم من الأساكفة، ولم تقل ذلك.

فإذا كان نص كلامك يشهد عليك أن ذهنك قد تبادر إلى الاصطلاح العرفي وهو قصر لفظة الدابة على هذا الحيوان المخصوص، فقد بطل قولك إنه لا يتبادر إلى أفهام الخاصة عند إطلاق كل لفظ إلا حقيقته لا غير.

٤٠- قال المصنف: والفرق بين الحقيقة والمجاز أن الحقيقة جائزة على العموم في نظائرها، كقولنا فلان عالم، يصدق على كل ذي علم، بخلاف: {وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ} ١. لأنه لا يصح إلا في بعض الجمادات دون بعض؛ إذ المراد به أهل القرية؛ لأنهم ممن يصح السؤال عنهم، ولا يجوز أن يقال واسأل الحجر والتراب٢.

أقول: أما دعوى وجود اطراد الحقيقة ففيه كلام، فإنا قد رأيناها غير مطردة في مواردها، إما لأن العقل يمنع من ذلك، كلفظة الدليل عند من يقول إنه حقيقة في فاعل الدلالة، فإنه لما كثر استعماله في نفس

__________

١ سورة يوسف: ٨٢.

٢ المثل السائر: ١/ ١١٠.

الدلالة لا جرم لم يحسن استعماله في حق الله تعالى إلا مقيدا كقولهم: يا دليل المتحيرين، وإما لأن الشرع يمنع من ذلك، كتسميته تعالى بالفاضل والسخي، فإن الشرع يمنع من ذلك، مع حصول حقيقتهما له تعالى، وإما لأن اللغة تمنع من ذلك، كامتناع استعمال الأبلق في غير الفرس، ولا يصح أن يعتذر عنه بأن الأبلق موضوع للملون بهذين اللونين، بشرط أن يكون فرسا، لأنه يلزم عليه أن يجوز في كل مجاز لا يطرد أن يكون سبب عدم اطراده لاشتراط كونه ذلك المسمى بعينه، وحينئذ لا يمكن الاستدراك بعدم الاطراد على كونه مجازا.

وأما قوله “عالم” لما كان موضوعا لذي العلم اطرد في كل علم، {وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ} لم يطرد في كل الجمادات، فإنه استدلال على أمر كلي بصورة جزئية.

ومن أين له أن كل حقيقة فإنها جارية في الاطراد مجرى قولنا “عالم” لذي العلم، وأن كل المجازات لا تطرد كقوله {وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ} .

ولم لا يجوز أن يكون المجاوز وإن لم يجب اطراده فإن بعضه قد يطرد لا على سبيل الوجوب؟

ولا يمكن أن يدعي أنه قد استقرى الألفاظ كلها فلم يجد فيها مجازا مطردا، ولو كان ذلك قد وقع لكانت ألفاظ المجاز كلها قد علمت وعلم أن ما عداها حقيقة قبل العلم بنفي اطرادها، وذلك يقتضي أن يكون الفرق بين الحقيقة والمجاز قد وقع قبل هذه الدلالة.

٤١- قال المصنف: واعلم أن كل مجاز فله حقيقة؛ لأنه لا يصح أن يطلق عليه اسم المجاز إلا لنقله عن حقيقة موضوعة له، وليس من ضرورة كل حقيقة أن تكون مجازا، فإن من الأسماء مالا مجاز له، كأسماء الأعلام التي وضعت للفرق بين الذوات لا للفرق بين الصفات١.

أقول: هذا يدل على أن يتوهم أن أسماء الأعلام حقائق في الأشخاص المسمين بها، وليس كما توهمه لأن الحقيقة ما أفيد به ما وضع له، ونعني بقولنا ما وضع أهل اللغة وأرباب الاصطلاح، فتكون اللفظة حقيقة تبعا لكونها موضوعة لشيء قبل استعمال المستعمل، حتى إذا استعملها المستعمل فيما وضعت له كانت حقيقة فيه، وأسماء الأعلام لم تقع على مسمياتها المعنية بوضع من أهل اللغة ولا من الشرع حتى يكون من اتبعهم فيها في أصل موضوعهم فقد استعملها على حقيقتها.

وهذا الكلام كما ينفي أن تكون الحقيقة داخلة في أسماء الأعلام ينفي أن يكون المجاز أيضا داخلا فيها.

والصواب أن يقال: المجاز هو المستعمل في غير موضوعه الأصلي لمشابهة بينهما. وهذا تصريح بأن من ضرورة تحقيق المجاز ثبوت الحقيقة، وليس يلزم من كون اللفظ موضوعا لشيء أن يصير موضوعا لشيء آخر بينه وبين الأول مشابهة ومناسبة، لجواز أن يعدم ذلك عن بعض المسميات.

__________

١ المثل السائر ١/ ١١٠ بتصرف.

وههنا دقيقة، وهي دلالة اللفظ على المعنى في الموضوع الأول فدخلت عن كونها حقيقة ومجازا؛ لأن الحقيقة استعمال اللفظ في موضوعه الأصلي، فلا تكون الحقيقة حقيقة إلا إذا كانت مسبوقة بالوضع الأول، والمجاز هو المستعمل في غير موضوعه الأصلي، فيكون هو أيضا مسبوقا بالوضع الأول، فثبت أن شرط كون اللفظ حقيقة أو مجازا حصول الوضع الأول، فالوضع الأول وجب ألا يكون حقيقة ولا مجازا.

وهذا الكلام على ظاهره يقدح في قولنا المجاز فرع الحقيقة، ومتى وجد الأصل فالمجاز لا يكون مجازا إلا والحقيقة موجودة؛ لأن المجاز لا يستدعي إلا مجرد كونه موضوعا قبل ذلك لمعنى آخر، فهو يتوقف على ذلك فقط لا على الحقيقة؛ لأن الوضع الأول ليس بحقيقة.

وجوابه أنا لا ندعي أن المجاز يتوقف على الحقيقة، بل متوقف على أنه موضوع في الأصل لمعنى آخر، متى استعمل اللفظ في ذلك الموضوع كان حقيقة.

٤٢- قال المصنف: فأما الفرق بين الفصاحة والبلاغة فقد أكثر الناس فيه، وخلاصة ما ذكروه أن الفصاحة هي الظهور، يقال أفصح يفصح إذا ظهر، ثم يقفون عند هذا ولا يكشفون عن السر فيه١.

أقول: قد وقفت لأبي محمد بن الخشاب على رسالة في الفرق بين الفصاحة والبلاغة أتى فيها بنوادر شريفة. وقد ذكر أبو هلال العسكري في كتاب

__________

١ المثل السائر: ١/ ١١٢.

الصناعتين كلاما جيدا في هذا المعنى١. وقد ذكرنا نحن في كتاب “العبقري الحسان” أقوالا كثيرة في هذا الباب، وما أظن أن أحدا ممن يتصدى لكلام في هذا الفن إلا وقد قال قولا بالغا في هذه المسألة، فما أعلم كيف يدعي هذا الرجل على الناس أنهم يقتصرون في هذا البحث بتينك اللفظتين لا غير.

__________

١ قل أبو هلال العسكري: البلاغة من قولهم بلغت الغاية إذا انتهيت إليها، وبلغتها غيري، ومبلغ الشيء منتهاه، والمبالغة في الشيء الانتهاء إلى غايته. فسميت البلاغة بلاغة لأنها تنهي المعنى إلى قلب السامع فيفهمه، وهي البلاغ أيضا. ويقال للدنيا بلاغ لأنها تؤدي إلى الآخرة. والبلاغ أيضا التبليغ في قول الله عز وجل: {هَذَا بَلاغٌ لِلنَّاسِ} أي تبليغ. ويقال بلغ الرجل بلاغة إذا صار بليغا، كما يقال نبل نبالة إذا صار نبيلا. ويقال: أبلغت في الكلام إذا أتيت بالبلاغة فيه.

والبلاغة من صفة الكلام لا من صفة المتكلم، وتسمية المتكلم بأنه بليغ توسع، والحقيقة أن كلامه بليغ، كما نقول فلان رجكم محكم والحقيقة أن أفعاله محكمة، إلا أن كثرة الاستعمال جعلت تسمية المتكلم بأنه بليغ كالحقيقة، كما أنها جعلت تسمية المزادة رواية كالحقيقة، وكان الراوية حامل المزادة وهو البعير ونحوه، ولذا سمي حامل الشعر راوية.

فأما الفصاحة فقد قال قوم إنها من قولهم أفصح فلان عما في نفسه إذا أظهره وأفصح الصبح إذا أضاء، وأفصح اللبن إذا انجلت رغوته فظهر. وأفصح الأعجمي إذا أبان بعد أن لم يكن يفصح ويبين.

وإذا كان الأمر على هذا فالفصاحة والبلاغة ترجعان إلى معنى واحد وإن اختلف أصلاهما؛ لأن كل واحد منهما إنما هو الإبانة عن المعنى والإظهار له.

وقال بعض علمائنا: الفصاحة تمام آلة البيان، فلا يسمى الألثغ والتمتام فصيحين، لنقصان آلتهما عن إقامة الحروف، وعلى هذا تكون الفصاحة والبلاغة مختلفتين؛ لأن الفصاحة تمام آلة البيان، فهي مقصورة على اللفظ؛ لأن الآلة تتعلق باللفظ دون المعنى، والبلاغة إنما هي إنهاء المعنى إلى القلب، فكأنها مقصورة على المعنى.

ومن الدليل على أن الفصاحة تتضمن اللفظ والبلاغة تتناول المعنى أن الببغاء يسمى فصيحا ولا يسمى بليغا؛ إذ هو يقيم الحروف وليس له قصد إلى المعنى الذي يؤديه. ويجوز مع هذا أن يسمى الكلام الواحد فصيحا بليغا إذا كان واضح المعنى سهل اللفظ جيد السبك غير مستكره فح ولا متكلف وخم، ولا يمنعه من أحد الاسمين شيء لما فيه من إيضاح المعنى وتقويم الحروف

وإذا كان الكلام يجمع نعوت الجودة ولم يكن فيه فخامة وفضل جزالة سمي بليغا ولم يسم فصيحا.

“ملخص من الصناعتين ٧-١٠”.

٤٣- قال المصنف: ولا يجوز أن تفسر الفصاحة بهذا لوجهين: أحدهما أن اللفظ قد يكون ظاهر المعنى عند زيد لا عند عمرو، فيجب أن يكون فصيحا غير فصيح، وهذا محال، بل الفصيح يجب أن يكون فصيحا مطلقا.

والثاني: أن اللفظ القبيح الذي ينبو عن السمع ولكنه ظاهر المعنى يجب أن يكون فصيحا، وهذا محال؛ لأن الفصاحة وصف حسن، فلا يجوز أن يكون اللفظ قبيحا١.

أقول إن أرباب علم البيان لم يقتصروا في حد الفصاحة على أنها ظهور المعنى من اللفظ فقط، بل قالو في حدها وحقيقتها ما يعرفه من تمارس كتبهم، ولو قالوا ذلك لم يكن ما أورده عليهم قادحا في كلامهم.

أما الوجه الأول فإنه ليس من شرط الفصيح أن يكون ظاهرا مكشوف المعنى لكل سامع، فإن الزنج والروم لا يفهمان المراد بالقرآن، ولا يقدح ذلك في كونه فصيحا، والفصاحة أمر نسبي لأنها صفة اللفظ، واللغات والألفاظ تختلف باختلاف الأمم قرونها وبلادها.

وأما الوجه الثاني فلأن القبيح الظاهر المعنى فصيح من حيث ظهور معناه وإن كان قبيحا من وجه آخر، ونظير ذلك الكلام الفصيح يتضمن شتم الأنبياء والثناء على إبليس والشياطين أو غير ذلك من الوجوه التي يقبح

__________

١ ذكر ابن الأثير ثلاثة اعتراضات لخص ابن أبي الحديد ثانيها وثالثها، ولم يذكر أولها وهو: أنه إذا لم يكن اللفظ ظاهرا بينا لم يكن فصيحا، ثم إذا ظهر وتبين صار فصيحا المثل السائر: ١/ ١١٣.

لأجلها، فإنه حسن من وجه وقبيح من وجه، وليس يلزم من قبح الشيء من جهة ألا يكون حسنا من جهة أخرى، كما لا يلزم من كون سماع صوت العود حراما ألا يكون لذيذا.

٤٤- قال المصنف: والفصاحة مختصة بالألفاظ دون المعاني، لوجوه منها أن الفصيح هو المألوف الاستعمال، وإنما كان مألوف الاستعمال لحسنه، وحسنه يدرك بالسمع؛ لأنه أمر عائد إلى تركيب حروفه وخفتهما وتباعد مخارجها، والذي يدرك بالسمع يكون صوتا يأتلف من مخارج الحروف، وكل ما ليس بمسموع لا يكون فصيحا١.

أقول هذا الكلام يحتمل أمرين: أحدهما أن يجعل حد الفصاحة هي الألفاظ المألوفة الاستعمال، وإنما كانت مألوفة الاستعمال لخفتها وسلاستها. والآخر ألا يجعل ذلك حد الفصاحة، بل مراده تعليل اختصاص اللفظ بوصف الفصاحة، وكون المعاني لا يجوز أن توصف بالفصاحة.

فإن أراد الأول لم نضايق على ذلك؛ لأن لكل واحد أن يتكلم بما شاء، ويقول عنيت به كذا وكذا. وإن أراد الثاني وهو الظاهر من كلامه قيل له إن كان كثرة الاستعمال وسلاسة اللفظ توجب أن يسمى اللفظ فصيحا فليس

__________

١ المثل السائر ١/ ١١٥ وليست به هذه الجملة “وكل ما ليس بمسموع لا يكون فصيحا” بل ملخص قوله: إن الكلام الفصيح هو الظاهر البين، وأعني بالظاهر البين أن تكون ألفاظه مفهومة؛ لأنها مألوفة الاستعمال بين أرباب النظم والنثر، وإنما كانت مألوفة الاستعمال لمكان حسنها؛ لأن أرباب النظم والنثر غربلوا اللغة باعتبار ألفاظها، فاختاروا الحسن من الألفاظ فاستعملوه، ونفوا القبيح منها فلم يستعملوه، فحسن الألفاظ سبب استعمالها دون غيرها، واستعمالها دون غيرها لظهورها وبيانها، فالفصيح إذا من الألفاظ هو الحسن.

ذلك بمانع من أن توجد دلالة أخرى على تسمية المعنى فصيحا، فليس ذلك بمانع لأن دلالتك على ما تدعيه لا توجب انتفاء الأدلة على إطلاق هذه اللفظة على المعنى، فغاية ما في الباب أنك استدللت على أن اللفظ يطلق عليه الوصف بالفصاحة، فلم قلت إن الوصف بالفصاحة لا يطلق على المعاني؟

٤٥- قال المصنف: وأيضا فإن لفظتي المزنة والديمة كلفظة البعاق، فكل واحد من هذه الألفاظ يدل على معنى واحد، ولو كانت الفصاحة ترجع إلى المعاني لما اختلفت هذه الألفاظ، ولا كان فيها ما يستحسن استعماله، وفيها ما يستقبح؛ لأنها في الدلالة على المعنى سواء. لكن لا ريب في حسن استعمال اللفظتين الأوليين، وأما لفظة البعاق فقبيحة منكرة١.

أقول إن هذا الرجل يتوهم أن من قال إن المعاني قد توصف بالفصاحة فقد أراد المعاني المفردة، وهذا غلط، فإن أحدا لم يقل ذلك.

وإنما قالوا إن الكلام المركب الدال على معنى قد يسمى فصيحا أيضا، وقد يقولون لمعنيين أحدهما أكثر بيانا وأوضح عند السامعيين: هذا المعنى أفصح من هذا، بل قد يقال له بليغ، والفصاحة للألفاظ، فوقع بينهم النزاع في ذلك، لا في اللفظة المفردة الدالة على المسمى المفرد.

٤٦- قال المصنف: وأيضا فإن الفصيح على وزن فعيل بمعنى فاعل، نحو كريم

__________

١ صفحة: ١١٥.

وشريف ولطيف، والفاعل للإبانة عن المعنى هو اللفظ لا غير وكانت الفصاحة مختصة به لا غير١.

أقول إن هذا الموضع من المواضع التي اشتبهت على هذا الرجل، وذلك أن أفعال الطبائع نحو فصيح وظريف وشريف وكريم إنما تُعطي الاتصاف بتلك الصفة فقط، ولا تعي معنى الفاعلية أصلا، ولا تدل على المؤثر. ألا ترى أن قولنا كريم ولطيف لا يدل على أنه فعل الكرم واللطف، وإنما يدل على أنه ذو لطف وكرم فقط، مع قطع النظر عن الفاعل لهما من هو.

فالفصيح معناه ذو الفصاحة، لا فاعل الفصاحة، كالجميل والصبيح معناهما ذو الجمال والصباحة لا فاعلهما، وهذا الرجل توهم أن فصيحا فاعل الفصاحة، ثم بنى الدليل على هذا وقال إن فاعل الإبانة للمعنى والمكيف له هو اللفظ، فكان الفصيح هو اللفظ، وهذا من الغلط على ما تراه.

وعلى أنه لو كان ما توهمه صحيحا لكان لخصمه أن يقول: المعنى الواضح هو الذي فعل الفهم والإدرك في نفس السامع، وأوضحه له فانكشف له فحواه ومغراه، فهلا سميت المعنى فصيحا بهذا الاعتبار؟

وإن النزاع في هذ المسألة لفظي محض. والذي قاله المحققون أنا وجدنا الاصطلاح واللغة يشهد أن بأن الفصاحة للألفاظ والبلاغة للمعاني، فإنهم يقولون: هذا معنى دقيق، وهذا معنى غامض، ولهذا يقولون في الحيوان غير الناطق كالببغاء هو فصيح، لإقامته الحروف ولا يسمونه بليغا؛ إذ ليس له

__________

١ المثل السائر: ١/ ١١٦.

قصد إلى المعنى، وإذا كان أهل اللغة والاستعمال قد اصطلحوا على ذلك واتفقوا عليه وجب اتباعهم لأن البحث لفظي.

٤٧- قال المصنف: "واعلم أن البيان علم عقلي يدرك بالذوق والعقل حسنه من قبحه، وليس كعلم النحو، فإنه تقليد العرف، والذي تكلفه النحاة من التعلات واه لا يثبت على محك النظر؛ لأنهم إنما سمعوا من واضح اللغة رفع الفاعل ونصب المفعول من غير دليل أبداه لهم، فاستخرجوا لذلك أدلة وعللا، وإلا فمن أين علم هؤلاء أن الحكمة التي دعت الواضع إلى رفع الفاعل ونصب المفعول من غير دليل أبدا هي التي ذكروها١.

أقول: إن كان هذا الرجل ممن ينفي القياس في الشرعيات كلمناه كلاما أصوليا كما تكلم الشيعة والنظام٢ وأهل الظاهر٣ وغيرهم ممن نفى القياس في الفقه، وإن كان يعترف بالقياس في الشرعيات فالقياس في الشرعيات كقياس في النحويات؛ لأنا علمنا أن الحكمة التي دعت الواضع إلى رفع الفاعل ونصب المفعول هي الوجوه التي يذكرها النحاة، لكونها

__________

١ بتصرف من: ١/ ١١٩.

٢ النظام هو إبراهيم بن سيار بن هانئ البصري، انفرد في الاعتزال بمذهب خاص، وكان أستاذ الجاحظ، وكان متكلما عالما أديبا له نثر جيد وشعر رقيق، وقد بنى مذهبه الكلامي على الشك والتجربة. توفي سنة ٢٢١هـ.

٣ أهل الظاهر هم الذين ينكرون الرأي والقياس، أسس المذهب داود الظاهري الأصفهاني الأصل البغدادي الدار، وعماد مذهبه إنكار القياس، والاعتماد على أن في الكتاب والسنة ما يفي بمعرفة الواجبات والمحرمات، والجري على تقديم ظواهر الآيات والأحاديث على التعليل العقلي للأحكام.

مات ببغداد سنة ٢٧٠هـ ونشر مذهبه بعده ابنه محمد المتوفى سنة ٢٧٩.

وقد كثر أتباع المذهب بالعراق وفارس والأندلس، ثم انقرضوا بعد المائة الخامسة.

مناسبة، والحكم ثابت على وفقها، نحو قولهم الفاعل للفعل الواحد لا يكون إلا واحدا، والمفعولات قد تكثر وتتعدد، والفعل واحد ويتعدى مع ذلك إلى أشياء، كالمفعولات في المعنى نحو الحال والظرف والمصدر، فكان الفاعل أخف لقلته فأعطي الرفع وهو أثقل الحركات تعديلا بين الثقيل والخفيف. ونحو قولهم لما كان الفعل والفاعل جملة مفيدة كالمبتدأ والخبر أُعطي الفاعل إعراب المبتدأ وهو الرفع للمشابهة بينهما من الجهة المذكورة، وغير ذلك من الوجوه التي قد ذكرناها في كتاب “العبقري الحسان” وذكرها غيرنا، فصار ذلك كتعليل سقوط قضاء الصلاة عن الحائض بالمشقة، فإنه مناسب، وقد ثبت الحكم على وقته في سقوط قضاء الركعتين المنقطعتين من صلاة الظهر في السفر، فهذا تعليل متفق بين القايسين على صحته. ولم يكن لقائل أن يقول من أين علمتم أن الحكمة التي دعت إلى إسقاط قضاء الصلاة عن الحائض هي المشقة؛ لأن الشارع لم يذكر ذلك، وإنما حكم بسقوط القضاء فقط ولم يذكر العلة.

٤٨- قال المصنف: فأما نثر المنظوم فينبغي أن يكون كذا وكذا، ثم ذكر له شروطا، وضرب من كلامه أمثلة أكثرها جيد، وفيها ما ليس بجيد مثل قوله: “فسرنا في غمامة من الكتائب، تظلها غمامة من الطيور الأشائب، فهذه يضمها بحر من حديد، وهذه يضمها بر من صعيد”١ وذلك لأن الصعيد وجه الأرض، والطيور التي تظل الجيس إنما يضمها بحر من الجو والهواء لا من الأرض. ومثل قوله في ذكر الصليب: "ولم يعلموا أن الله كتب عليه الهوان

__________

١ بتصرف واختصار ١/ ١٤١ وأصلحنا النص من المثل السائر.

عقب تلك الكرامة، وأنه ذو شعب أربع، والتربيع نحس في علم النجامة"١ فإن لفظة النجامة لفظة رديئة مستغفلة، على أنا لا نعرف صحتها أو جوازها، ولا سمعناها اسما للتننجيم ولا مصدرا.

ومثل قوله: “قد عد الخادم احتمال تثقيله من جملة الأيادي التي أثقلته وأراد أن يجري معها بسوابق شكره فأعجلته وما أمهلته، وهو الآن مرتهن منها بين قديم وجديد، وأصبح كخراش إذ تكاثرت الظباء عليه فلا يدري لكثرتها ما يصيد”٢ فإن تشبيه نفسه بخراش قبيح جدا؛ لأنه إن كان لا يعلم أن خراشا في هذا البيت اسم كلب فهو معذور، حيث لم يعرف مراد الشاعر، وإن كان يدري فقد شبه نفسه تشبيها قبيحا. أليس هو الذي استقبح في هذا الكتاب قول الرضوي الموسوي٣:

يعز على أن أراك وقد خلت ... من جانبيك مقاعد العواد

لأجل لفظة مقاعد؟

وقول أبي الطيب المتنبي:

أذاق الغواني حسنه ما أذقنني ... وعف فجازاهن عني على الصرم٤

__________

١ ١/ ١٤٥.

٢ ١/ ١٤٨.

٣ هو الشريف الرضي أو الحسن محمد بن الحسين بن موسى ينتهي نسبه إلى الحسين بن علي ولد ببغداد سنة ٣٥٩ وكان من أكابر الشعراء.

٤ صححنا البيت من ديوان المتنبي، وهو من قصيدته في مدح الحسين بن إسحاق التنوخي التي مطلعها:

ملامي النوى في ظلمها غاية الظلم ... لعل بها مثل الذي بي من السقم

الديوان ٢/ ٣٢٠.

وقد استقبح ابن الأثير المتنبي وقال: وإن الصرم في اللغة القطع: فغيرتها العامة، وجعلتها دالة على المحل المخصوص من الحيوان دون غيره فأبدلوا السين صادا، ومن أجل ذلك استكراه استعمال هذه اللفظة وما جرى مجراها، لكن المكروه منها ما يستعمل على صيغة الاسمية، كما جاءت في هذا البيت. وأما إذا استعملت على صيغة الفعل كقولنا صرمه وتصرم فإنها لا تكون كريهة؛ لأن استعمال العامة لا يدخل في ذلك.

“المثل السائر ١/ ٢٥٥”.

لأجل لفظة الصرم:

وقول أبي تمام:

أعطيتني دية القتيل وليس لي ... عقل ولا حق عليك قديم١

لأجل قوله ليس لي عقل.

ومثل قوله٢ في صفة فرس: وخلفها جنيب من الخليل يقبل بجذع ويدبر بصخرة، وينظر من عين جحظة، ويسمع بأذن حشرة٣ فإنا ما سمعنا إلا عينا جاحظة ولم نسمع جحظة، ولو قال من عين حذرة لاستغنى عن جحظة التي لم تستعمل.

وقد كان زاد في القرائن قرينة، وأتى بلفظة امرئ القيس في قوله:

عين لها حدرة بدرة ... وشقت ماقيهما من أخر٤

والعين الحدرة هي المكتنزة الصلبة.

__________

١ من قصيدته في مدح محمد بن الهيثم بن شبانة التي مطلعها:

أسقي طلولهم أجس هزيم ... وغدت عليهم نضرة ونعيم

الديوان ٣/ ٢٩٢.

٢ يريد ابن الأثير.

٣ من كتاب له ١/ ١٥٤.

٤ صوبنا البيت من لسان العرب مادة أخر. قاله امرؤ القيس في وصف فرس حجر -أنثى- عين حدرة: مكتنزة صلبة. بدرة: تبدر بالنظر، ويقال هي التامة كالبدر. شلت من أخر: مفتوحة شقت من مؤخرها.

ومثل قوله إن إنسانا كلفه أن يرصع قوله “إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه سورة ولا تمثال” في فصل من الكتابة فقال: “قد أصبح الخادم وليس بقلبه سوى الولاء والإيمان، فهذا يظهر أثره في طاعة السر، وهذا في طاعة الإعلان، وما عداهما فإن دخوله إلى قلبه من الأشياء المحظورة، والملائكة لا تدخل بيتا فيه تمثال ولا صورة”١.

فإن ترصيع الخبر في هذا المقصد بعيد جد؛ لأن الولاء والإيمان ليسا بصورة ولا تمثال. ثم إن ما عداهما أمر يغم ويتسع جدا إلى مالا نهاية له، وقد يكون مضاد لهما كالكفر والنفاق، ولا يحسن أن يقال الكفر ونية الخروج على الإمام لا يدخلان في قلب؛ لأن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة ولا تمثال، ولا هذا مناسب ذاك، ولا قريب منه، وقد سألني بعض الأصدقاء هل يمكن استعمال هذا الخبر في الكتابة وإخراجه في معرض آخر، ألطف من هذا. فقلت: قد يمكن ذلك بأن يكتب إلى صديق أو حبيب: قد تمثلت صورتك في سواد العين وسويداء الجنان، وملأت أقطارهما؟ فلم يبق لغيرهما فيهما مكان، فإذا صليت الظهر لم أعلم أركعتان هي أم ثمان؟ وقد منعت صورتك القلبية محلها من اعتقاد الهدى، وفرغته لاعتقاد الضلال، لأنهما من آثار الملك والشيطان، والملائكة لا تدخل بيتا في صورة ولا تمثال".

واعلم أن هذا الباب وهو حل النظوم وهو عين هذا الكتاب وخلاصته ووجه جميعه، وطراز حلته، وكأنه لم يصنفه إلا لأجله، وليظهر صناعته فيه.

__________

١ المثل السائر: ١/ ١٩٣.

على أن كتابته كلها إذا تأملها العارف بهذا الفن وجدها من هذا الباب؛ لأنها إما محلول منظوم، أو ترضيع آية أو خبر أو مثل أو واقعة، وهذه إحدى طرائق الكتاب عندي، وإليها أذهب، ولها استعمل.

وقد كنت شرعت في حل سيفيات أبي الطيب المتنبي١ لشهرتها، وغلبتها على ألسنة الناس، وأن أجعل ذلك كتابا مفردا أتقرب به أيضا إلى الخزانة الشريفة -عمرها الله تعالى- فخرج بعضه، وصدف عن إتمامه- عوائق الوقت أو شواغله.

وأنا أوردها هنا بعض ذلك، ليكون معارضا لما جاء به هذا الرجل، ولكيلا يكون كتابنا هذا مقصورا على المناقضات النظرية والمؤاخذات الجدلية في علم الكتابة فقط، بل يكون حاويا لذلك، ولجزء من الكتابة نفسها

فصل في التهنئة بعيد:

“لا زالت المواسم تغشاك وأغصانها وريقة، وحدائقها أنيقة، والأعياد تلقاك، وأنت عيدها على الحقيقة، ولا برحت تهتصر من الشباب لدنارطيبا، وتنضو من الأعياد سملا وتلبس قشيبا، فهذا اليوم الشريف في الأيام مثلك في الأنام، لكنه أوحد عام محصور، وأنت أوحد الأعوام والدهور، ولا أحيل ذلك على محض الجد الذي أسهرك وحاسدك راقد وشانئك قاعد”.

“لا زالت المواسم تغشاك وأغصانها وريقة، وحدائقها أنيقة، والأعياد تلقاك، وأنت عيدها على الحقيقة، ولا برحت تهتصر من الشباب لدنارطيبا، وتنضو من الأعياد سملا وتلبس قشيبا، فهذا اليوم الشريف في الأيام مثلك في الأنام، لكنه أوحد عام محصور، وأنت أوحد الأعوام والدهور، ولا أحيل ذلك على محض الجد الذي أسهرك وحاسدك راقد وشانئك قاعد”.

هذا محلول قوله:

هنيئا لكل العيد الذي أنت عيده ... وعيد لمن سمي وضحى وعيدا

ولا زالت الأعياد لبسك بعده ... تسلم مخروقا وتعطي مجددا

__________

١ سيفيات المتنبي هي قصائده في مدح سيف الدولة بن حمدان أمير حلب والموصل:

فذا اليوم في الأيام مثلك في الورى ... كما كنت فيهم أوحدا كان أوحدا

هو الجد حتى تفضل العين أختها ... وحتى يكون اليوم لليوم سيدا١

وقد زدت عليه بأن جعلت توحيده بالاستحقاق لا بالجد والإنفاق، وفيه زيادة، أخرى وهي عموم توحيده وخصوص توحيد العيد في أيام العاد مفردة.

فصل في لقاء عدو:

“فلو كشف لك عن قلوبنا لرأيت التشوق قد فعل فيها ببرحائه، فعلى قنا الأمير في صدور أعدائه، فإنه جعلهم هلكى يطعنون مخلوجة وسلكى، فالفضاء الرحب لديهم أحرج من التابوت، ونسج داود عليهم أوهن من بيت العنكبوت”.

هذا محلول قوله٢:

نودعهم والبين فينا كأنه ... قنا ابن الهيجاء في قلب فيلق

قواض مواض نسج داود عندها ... إذ أوقعت فيه كنسج الخدردنق

وفيه أيضا حل قول امرئ القيس:

__________

١ من مدحه لسيف الدولة، وتهنئته بالعيد.

الديوان ١/ ١٨٩.

٢ من قصيدة في مدح سيف الدولة، مطلعها:

لعينيك ما يلقى الفؤاد وما لقي ... وللحب ما لم يبق من وما بقي

الديوان ١/ ٤٦١.

أبو الهيجاء: والد سيف الدولة: الفيلق: الكتبية من الجيش. نسج داود: الدروع. الخدرنق: العنكبوت.

نطعنهم سلكى ومخلوجة ... كرك لأمين على نابل١

فصل في وصف منهزم:

“أجفل إجفال النعام، وانقشع إنقشاع الغمام، يتوهم كل حفيف يسمعه رشق نابل، ويرى الأرض في عينيه كفة حابل. وقد كان أبي ألا ينكص له قدم، وعقبى يمين الجبان حنث وندم، وإذا تزلزلت الأقدام لم ترد اليمين في الإقدام، والحرب يحسن الهزائم، ويغير العزائم، ويجعل أهون شيء ما يقول اللوائم”.

هذا محلول قوله:

عقبى اليمين على عقبى الوغى ندم ... ماذا يزيدك في إقدامك القسم٢

وقوله:

والعيان الجلي يحدث للظن ... زوالا وللمراد انتقالا٣

__________

١ من قصيدته التي مطلعها:

يا دار مية بالحائل ... فالسهب فالخبتين من عاقل

الديوان ١٥١ ولسان العرب مادة لأم

سلكى: مستقيمة: مخلوجة: معوجة. كرك لأمين على نايل: مر الشاعر بنابل وصاحبه يناوله الريش في سرعة فشبه به.

٢ مطلع قصيدته في مدح سيف الدولة حينما قيل في مجلسه إن البطريق أقسم عند ملك الروم أنه سينتصر على سيف الدولة، وسألة أن ينجده بالمحاربين، ففعل، فانهزم.

“الديوان ٢/ ٢٩٤”.

٣ صححنا البيت من الديوان. وهو من قصيدة في مدح سيف الدولة لما نهض لينفذ ثغر الحدث من الروم، ومطلعها:

ذي المعالي فليعلون من تعالى ... هكذا هكذا وإلا قلا لا

“الديوان ٢/ ١٠٩”.

وقول بعض شعراء الحماسة:

ملأت عليه الأرض حتى كأنها ... من الضيق في عينيه كفة حابل١

وقول القائل:

إذا هبت النكباء بيني وبينكم ... فأهون شيء ما يقول العواذل

فصل في الصفح عن الجرائم:

“سيف الإحسان والإجمال أقتل من سيف القتل والاستئصال، وطالما غل يدا مطلقها، واسترق رقبة معتقها، إلا أن اللئيم يفسده الإحسان، ويصلحه الهوان، كما ينفر من الضيم ذو الأنف الحمى، ويفر عنه فرار الطائر الوحشي”.

هذا محلول قوله:

وما قتل الأحرار كالعفو عنهم ... ومن لك بالحر الذي يحفظ اليدا؟

إذا أنت أكرمت الكريم ملكته ... وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا٢

__________

١ القائل هو الطرماح بن حكيم الطائي وهو من فحول الشعراء الإسلاميين وفصحائهم، وكان صديقا للكميت، والبيت من أبيات له بديوان الحماسة.

الكفة: يجوز أن يريد به الحفيرة التي ينصب فيها الحابل الحبالة، أو يريد بها ناموس الصياد، أو هي الحبالة نفسها؛ لأنها تحبل كالطواق، وهذا أقرب لأن الخليل فسر الكفة على ذلك، وجازت إضافتها إلى الحابل كما تضاف الحبالة إليه.

الحابل: ناصب الحبالة “شرح المزروقي ١/ ٢٢٨”.

٢ من قصيدته في مدح سيف الدولة وتهنئته بالعيد، مطلعها:

لكل امرئ من دهره ما تعودا ... وعادات سيف الدولة الطعن في العدا

“الديوان ١/ ١٩١”.

وقال الرضي الموسوي:

ما مقامي على الهوان وعندي ... مقول صارم وأنف حمى

وإباء محلق بي عن الضيم ... كما راغ طائر وحشي١

وأدخلت أيضا فيه لفظة لبعض الخوارج قالها لقطري بن الفجاءة٢، والقصة مشهورة.

فصل في ذكر المرسلة:

“وتوالت منهم رسائل جعلوها عليهم أدراعا، وقصدوا بهما تزجية للوقت ودفاعا، فظاهرها الإعظام لنا والإجلال، وباطنها الإرجاء لهم والإمهال”.

هذا محلول قوله:

دروع لملك الروم هذي الرسائل ... يرد بها عن نفسه ويشاغل

هي الزرد الضافي عليه ولفظها ... عليك ثناء سابغ وفضائل٣

فصل:

“باب المعمور كعبة الحيا، ومغناطيس الشفا، فالملوك تقبل بساط ديوانه، وتقصر عن تقبيل كمه وبنانه”.

هذا محلول قوله:

تقبل أفواه الملوك بساطه ... ويكبر عنها كمه وبراجمه٤

__________

١ ديوان الشريف الرضي ٥٤٦ وقد سبق التعريف به.

٢ زعيم من زعماء الخوارج شاعر خطيب.

٣ من قصيدته في مدح سيف الدولة حينما جاء إليه رسول ملك الروم “الديوان ٢/ ٩٠” ورواية الديوان “يرد” بدلا من “يذب” التي في الأصل.

٤ من قصيدته في مدح سيف الدولة التي مطلعها:

وفاؤكما كالربع أشجاه طاسمه ... بأن تسعدا والدمع أشفاه ساجمه

فصل:

“إذا كان الهوى من القلب في الشغاف والصميم، واللوم يحوم حول ذلك الحمى والحريم، وكلما شاهد الحر فتى ثار، وكلما عاين النار استطار، لا جرم أنه يستحيل جوهره هباء، ويذهب زبده جفاء، ويثبت في محله ذلك الهوى، ويلقي عصاه، ويستقر به النوى”.

هذا محلول قوله:

عذل العواذل حول قلب التائه ... وهوى الأحبة منه في سودائه

يشكو الملام إلى اللوائم حره ... ويصد حين يلمن عن برحائه١

فألقت عصاها واستقر بها النوى ... كما قر عينا بالإياب المسافر

فصل في ذكر معقل:

“حماها فأجلى، وبناها فأعلى، ونيران المران تضطرم، وأمواج الأرماح تلتطم، وشبا الظبا يصطدم، ولظى الوغى تحتدم، نقرت بعد انزعاجها، وسلمت بعد ارتتاجها، وشفيت من ألمها، وبرئت من لممها، وأصبحت متقلدة بغمائم من أشلاء الفوارس، تدفع عنها عين العائين ونفس النافس، وليست كقلائد عراف اليمامة وعراف نجد، ولكنها قلادة طرفاها الشرف وواسطتها المجد”.

__________

= البراجم: مفاصل الأصابع، مفردها برجمة.

“ديوان المتنبي ٢/ ٢٣٩”.

١ الديوان ١/ ١.

وقد حللت في هذا قوله في وصف قلعة الحديث:

بناها فأعلى والقنا يقرع القنا ... وموج المنايا حولها متلاطم

وكان بها مثل الجنون فأصبحت ... ومن جثت القتلى عليها تمائم١

وأشرت فيه إلى قوله صلى الله عليه وسلم للحسن والحسين عليهما السلام: “أعيذكما من عين العائن ونفس النافس” ٢

وإلى قوله عروة بن حزام:

ضمنت لعراف اليمامة حكمه ... وعراف نجد إن هما شفياني٣

٤٧- وقد نثر هذا المصنف هذين البيتين، فقال: “بناها والأسنة في بنائها متخاصمة، وأمواج المنايا فوق أيدي البانين متلاطمة، فما أحلت الحرب عنها حتى زلزلت أقطارها بركض الجياد، وأصيبت بمثل الجنون، فعلقت عليها تمائم من الرءوس والأجساد، ولا شك أن الحرب تعرد عمن عز جانبه، وتقول ألا هكذا فليكسب المجد كاسبه”٤.

__________

١ من قصيدته في مدح سيف الدولة لما بنى ثغر الحدث، ومطلعها:

على قدر أهل العزم تأتي العزائم ... وتأتي على قدم الكرام المكارم

“الديوان ٢/ ٢٦٩”.

٢ النفس: من معانيها العين والحسد، يقال نفسه بنفسه إذا أصابه بعين “القاموس المحيط مادة نفس”.

٣ عروة بن حزام بن مهاصر شاعر غزل عذري قصر حبه على عفراء بنت عمه، وحالت عوائق دون زواجه بها، فمرض حتى قضى نحبه سنة ٢٨ أو ٣٠.

ورواية البيت “جعلت” بدلا من “ضمنت”.

الأغاني ٢٠/ ١٥٣ وفوات الوفيات لابن شاكر ٢/ ٣٥ وتزيين الأسواق لداود الأنطاكي ٧٥.

٤ المثل السائر ١/ ١٣٥.

ونثرهما على أسلوب آخر فقال: “بناها ودون ذلك البناء شوك الأسل، وطوفان المنايا الذي لا يقال سآوي منه إلى جبل، ولم يكن بناؤها إلا بعد أن همدت رءوس عن أعناق، وكأنما أصيبت بجنون فعلقت القتلى عليها مكان التمائم، أوشينت بعطل فعلقت مكان الأطواق”١.

ومن عنده أدنى ذوق في فن الكتابة يعرف الفرق بين كلامنا وهذا الكلام.

وقد نثر هذا الكتاب البيت الثاني خاصة فجاء أصلح مما قاله في نثر البيتين وهو: “سرى إلى حصن كذا مستعيدا منه سبية نزعها العدو اختلاسا، وأخذ مخادعة لا افتراسا، فأنزلها حتى استقادها، ولا نزلها حتى استعادها، وكأنما كان بها جنون فبعث لها من عزائمه عزائم، وعلق عليها من رءوس القتلى تمائم”٢.

وهذا وإن كان حسنا لكن الزيادات العجيبة والتسميطات والأسجاع التي أتينا بها نحن تزرى على ما أتى به هذا الكاتب، وتتجاوزه أضعافا مضاعفة.

فصل:

"أنا أستعين بك عليك، فالخصومة فيك ومنك وإليك، وأستميحك عدل قضائك الذي عم الخلق وعداني، وشمل الناس وتخطاني. وأعيذ مرآة فكرك وهو الجوهر الشريف، والشغاف اللطيف، ألا يظهر فيها تلبيس

__________

١ المثل السائر: ١/ ١٣٦.

٢ المثل السائر: ١/ ١٣٥ ومنه أصلحنا النص.

الحاسد، وبهتان الكاشح المعاند، وأخلاقك التي تظلم إذا قيست في اللطافة بالسلافة، وفي الصفاء بالصهباء، أن تحمل قذى الغش الصراح، وهي ألطف من أن تمزج بالماء القراح".

هذا محلول قوله:

يا أعدل الناس إلا في معاملتي ... فيك الخصام وأنت الخصم والحكم١

وقوله غيره:

أخلاقك الغر الصفايا ما لها ... حملت قذى الواشين وهي سلاف؟

واللبس في مكنون رأيك ماله ... يخفى وأنت الجوهر الشفاف؟

فصل في صفة جيش:

قد تسربل قميصا من الزرد المحكم إلا أنه محمل بالرماح، وتردى بردا من النقع المظلم إلا أنه معلم بوميض الصفاح، تسحب جياده الحديد فتخالها تمشي بغير قوائم، وتستغنى بعده عن المخالب بعد أن خلقت رماحه والصوارم، ولا يعرف في بريقه البرامك فالثياب مثلها والعمائم، وبطن حديده ماء، وهو يخدع خدع السراب، تحسب خيالته ساكنة وهي تمر مر السحاب.

__________

١ من قصيدته في مدح سيف الدولة التي مطلعها:

واحر قلباه ممن قلبه شيم ... ومن بجسمي وحالي عنده سقم

“الديوان ٢/ ٢٥٨”.

هذا محلول قوله:

وملمومة زرد ثوبها ... ولكنه بالقنا مخمل١

وقوله:

أتوك يجرون الحديد كأنما ... سروا بجياد مالهن قوائم

إذا برقو لم تعرف منهم ... ثيابهم من مثلها والعمائم

وقوله:

وما ضرها خلق بغير مخالب ... وقد خلقت أسيافه والقوائم٢

فصل:

“العادة طبيعية غالبة، وسجية إلى فعل المعتاد جاذبة. وعادتك طعن الأحداق، وضرب الأعناق، وطبال، ونبال يهويان ذاك، وأنت تبلغ النفوس هواها، والقلوب مناها، فأجرمتهما على أعراقك، ومعهود عوائدك وأخلاقك، فإن الملك لا تثبت دعائمه، حتى تخضب بالدم صوارمه”.

__________

١ من مدحه لسيف الدولة مطلعها:

أيقدح في الخيمة العذل ... وتشمل من دهرها يشمل

“الديوان ٢/ ٦٢”

٢ من قصيدته في مدح سيف الدولة مطلعها:

على قدر أهل العزم تأتي العزائم ... وتأتي على قدر الكرام المكارم

“الديوان ٢/ ٢٧٢”.

هذا محلول قوله:

لكل امرئ من دهره ما تعودا ... وعادات سيف الدولة الطعن في العدا١

وقوله أيضا:

لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى ... حتى يراق على جوانبه الدم٢

وقول ابن هند:

سيوفك تهوى أن تبيح لها العدا ... فلا تحرمنها إن عادتك الندا

٤٨- فصل في نثر قوله:

لا تعذل المشتاق في أشواقه ... حتى يكون حشاك في أحشائه٣

نثره هذا المصنف فقال: “لا تعذل المحب فيما يهواه، حتى تطوى القلب على ما طواه”٤.

__________

١ مطلع قصيدته في مدح سيف الدولة.

“الديوان ١/ ١٨٥”.

٢ من قصيدته التي مطلعها:

لهوى النفوس سريرة لا تعلم ... عرضا نظرت وخلت أني أسلم

“الديوان ٢/ ٣٨٣”.

٣ من قصيدته التي مطلعها:

القلب أعلم يا عذول بدائه ... وأحق منك بجفنه وبمائه

“الديوان ١/ ٣”.

٤ المثل السائر ١/ ١٣٣.

ونثره أيضا على وجه آخر فقال: “إذا اختلفت العينان في النظر، فالعذل ضرب من الهذر”١:

وقد نثرناه نحن على وجوه منها: “لا تعذل المحب في حبه، حتى ينطق لسانك عن قلبه” ومنها: “المتبول يعذل المتبول، والفارع مغري بالمشغول”. ومنها. “لو ذقت ما يذوق العاشق لتركت عذل وعرفت عذره، ومن يضع يده في الماء يجد برده ويعرف حره” ومنها: “إذا لم يتوارد القلبان على مورد واحد، فالعادل يضرب في حديد بارد” ومنها: “لو اتحدت الغرائز والأخلاق، لعذرت المشتاق في الأشواق، ولكن النفس الواحدة لا تدبر تدبيرين، كما لا يكون الاتفاق واحدا ولا الواحد اثنين”. ومنها: “لو كنت تود بقلبي، وتراني بطرفي لعذرتني فيما أبدي، ورحمتي مما أخفى” وفي هذا إشارة إلى قوله في هذه القصيدة:

ما الخل إلا من أود بقلبه ... وأرى بطرف لا يرى بسوائه٢

فصل في صفة السيوف:

فنهدنا إليهم وفي أيدينا النار الموقدة في الرءوس، المعبودة قبل ملة المجوس، التي يفسدها الماء، ولا يطفئها الهواء، ولا تحرق الأغماد، ولا خمدت ليلة الميلاد ترمي بالدم لا بالشرر، وتوقد بالناس لا بالحجر، تحكم تارة بالتعظيم وتارة

__________

١ المثل السائر: ١/ ١٣٣.

٢ الديوان: ١/ ٤.

بالتصغير، وتجمع قوما جمع السلامة، وقوما جمع التكسير".

هذا محلول قوله:

وفي أكفهم النار التي عبدت ... قبل المجوس إلى ذا اليوم تضطرم

هندية إن تصغر معشرا صغروا ... بحدها أو تعظم معشرا عظموا١

وفد زدت عليه زيادات كثيرة، ورمزت إلى الخبر الوارد في أن نار فارس خمدت ليلة ميلاد نبينا صلى الله عليه وسلم، وخرجت إلى قوله: {إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْر} ٢ وقوله سبحانه: {وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ} ٣ ثم خرجت إلى نكتة نحوية وهي جمع السلامة وجمع التكسير.

فصل:

السيف بالضارب لا بمضاء المضارب، والحسام في دي الجبان كهام، والكهام في يد الشجاع حسام، ولذلك قال عمرو لعمر: لا لوم على ولا حيف، فإني لا أنحلك الساعد، وإنما نحلتك السيف.

__________

١ من قصيدته في مدح سيف الدولة التي مطلعها:

عقبى اليمين على عقبى الوغى ندم ... ماذا يزيدك في إقدامك القسم

الديوان ٢/ ٣٠٠.

٢ سورة المرسلات: ٣٢.

٣ سورة التحريم.

هذا محلوله قوله:

إن السيوف مع الذين قلوبهم ... كقلوبهن إذا التقى الجمعان

تلقى الحسام على جراء حده ... مثل الجبان بكف كل جبان١

فصل في العتاب:

“العتاب نسيم الحياة، والعتب سمومن الحياة، فأنا أعاملك بالأول، لأنه من شيم الأحباب، والود باق ما بقي العتاب، وأجل مجدك الرفيع المباني عن المعاملة بالثاني”.

نظرت في هذا إلى قوله:

هذا عتباك إلا أنه مقة ... قد ضمن الدر إلا أنه كلم٢

فصل في ذكر السبايا:

فلم يعتصم منا إلا ربات الفتاخ والوشاخ٣، ومن شيمها جر الذيول لأجر الرماح، فإنهن طعن فيه بالعدو بالمران، وكان لهن أوجه شفيع إلينا، وهو الشفيع العريان، فنحن بين لاه ولاعب، وأهلهن عليهن بين باك ونادب، وهذه سجية الدني تعمر البيت بخراب البيت، وتميت الحي بحياة الميت.

__________

١ من قصيدته في مدح سيف الدولة التي مطلعها:

الرأي قبل شجاعة الشجعان ... هو أول وهي المحل الثاني

الديوان ٢/ ٤٣٢

٢ من قصيدته في عتاب سيف الدولة مطلعها:

واحر قلباه ممن قلبه شيم ... ومن بجسمي وحالي عنده سقم

الديوان ٢/ ٢٦٦

٣ الفتاخ: جمع فتخة وهي الخاتم أو الخلخال.

الوشاح: أديم عريض مرصع بالجوهر تشده المرأة بين عاتقها وكشحها.

هذا محلول قوله:

فلم يبق إلا من حماها من الظبا ... لمى شفتيها والثدى النواهد

تبكي عليهن البطاريق في الدجى ... وهن لدينا ملقيات كواسد

بذا قضت الأيام ما بين أهلها ... مصائب قوم عند قوم فوائد١

وقد رمزت فيه إلى قول القائل:

كتب القتل والقتال علينا ... وعلى المحصنات جر الذيول٢

وقول آخر:

ليس الشفيع الذي يأتيك مؤتزرا ... مثل الشفيع الذي يأتيك عريانا

٤٩- فصل في نثر قوله:

إن القتيل مضرجا يدموعه ... مثل القتيل مضرجا بدمائه٣

نثره المصنف فقال: "القتيل بسيف العيون، كالقتيل بسيف المنون،

__________

١ من قصيدته في مدح سيف الدولة التي مطلعها:

عواذل ذات الخال في حواسد ... وإن ضجيع الخود من لماجد

الديوان ١/ ١٨٣.

٢ قائله عمر بن أبي ربيعة، الأغاني ٨/ ١٣٢.

٣ ديوان المتنبي ١/ ٥ وقبله قوله:

لا تعذل المشتاق في أشواقه ... حتى يكون حشاك في أحشائه

فجعل جريان الدموع كجريان الدماء؛ لأن العاشق مثل القتيل.

غير أن ذاك لا يجرد من غمد، ولا يقاد صاحبه بعمده“ ونثره على وجه آخر فقال: ”دمع المحب ودم القتيل متفقان في التشبيه والتمثيل، ولا تجد بينهما بونا، سوى أنهما يختلفان لونا"١.

وقد نثرناه نحن على وجوه منها: القتيل المتشحط في نجيعه، كالعاشق المنخرط في دموعه، وكلا الماءين دم، إلا أن سال على أصل الخلقه، وهذا صعد من حرقه الفرقة.

ومنها “القتيل الذي قطعت شرايين نجيعه، أروح من القتيل الذي قطعت شرايين دموعه، فذاك قد فارق الدنيا فأمن شرها وخيرها، كلما نضجت جلوده بدل جلويا غيرها”.

ومنها “الدمع دم أحالت لونه نار الهوى فابيض، وقطت سلكه يد النوى فتبدد وارفض، ولا فرق بينهما عند البصر والبصيرة، إلا ن هذا يسيل من عضو واحد، وذاك من أعضاء كثيرة”.

ومنها “مصارع العشاق كمصارع الشجعان، يتماثلان في المعنى وإن اختلفا في العيان، وكلا القتيلين شهيد، فهذا نزيف من العين وذاك من الوريد”.

فصل:

فلله آراؤك التي نكست القوم عن صهوات الشواهق لا من صهوات

__________

١ المثل السائر: ١/ ١٣٣.

السوابق، وطعنت فرسانها برماح الكيد والحط لا برماح سمهر والخط١، فكأنما كانت جبالها تشكو عطل الأعناق، فنظمت جيادك لها مكان القلائد، وأدرتها مكان الأطواق، وخضبت ذلك الصعيد بخضاب من الدماء لا من الكتم٢ والحناء، وجعلت حمامه سجودا في غير محراب، وهجودا لا برون حكما إلا حكم العذاب، وكم هدمت لهم من حصن بعد حصن، في مشهد بعد مشهد، وأعدتها أطلالا، ولكنها ليست لخولة ببرقة تهمد، وجعلت عمارة تلك المعالم كرواجع الوشوم في نواشر المعاصم، وأذقت الردى أهلها والجنادل، وسقت ما فوق المعاقل حتى كدت تسوق المعاقل.

هذا محلول قوله:

تنكسهم والسابقات جبالهم ... وتطعن فيهم والرماح المكايد

وتضحى الحصون المشمخرات في الذرى ... وخيلك في أعناقهن قلائد

مخضبة والقوم صرعى كأنها ... وإن لم يكونوا ساجدين مساجد

وألحقن بالصفصاف" سابور فانهوى ... وذاق الردى أهلاهما والجلامد٣

__________

١ سمهر: رجل كان يقوم الرماح فنسبت إليه. الخط: مرفأ بالبحريين، كانت ترد إليه الرماح من الهند.

٢ الكتم: بالتحريك نبت يخلط بالوشم يختضب به.

٣ الديوان ١/ ١٨٢ وفي الديوان البيت الثالث مقدم على الأبيات.

يقول إنك تنزلهم من جبالهم منكوسين أو من خيولهم التي كأنها الجبال. المشمخرات: المرتفعات. الصفصاف وسابور: حصنان منيعان للروم.

وأضفنا إليه من مواضع أخر ما كمل به المعنى، وهو قول الشاعر:

وأرضك أرضك إن تأتنا ... تنم نومة ليس فيها حلم

وزدنا عليه أن نفوسهم تعذب بعد الموت فيتألمون، كما يتألم النائم بالأحلام المزعجة، وقول طرفة بن العبد:

لخولة أطلال ببرقة ثهمد١

وقول زهير:

ديار لها بالرقمتين كأنها ... رواجع وشم في نواشر معصم٢

وقول البحتري:

وقد سقت ما فوق المعاقل منهم ... فلم يبق إلا أن تسوق المعاقلا

وزدنا على لفظة أبي الطيب وهي “مخضبة” قول علي وقد قبض لحيته: “أما والله لتخضبن هذه بخطاب دم لاخضاب عطر وعنبر” فخرج من مجموع هذا ما وقفت عليه.

فصل:

"عذر الخيمة واضح في السقوط، لأنها علت على مولانا فتأه بت له

__________

١ من مطلع معلقته:

لخولة أطلال بيرفة ثهمد ... تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد

٢ من معلقته التي مطلعها:

أمن أوفى دمنة لم تكلم ... بحرمانة الدراج فالمتثلم

يالهبوط، وعلمت عجزها عن أن تشمل من يشمل الزمان، وأن تعلو من يعلو على بهرام١ وكيوان٢، فأر جاؤها في السعة بحيث يركض في كل قطر منها جحفل، ولكنها تضيق عن العالم المجموع في الواحد الأجمل، وتقصر عنه وتطول على القنا الذبل، وأظنا لماأشرقت بأنواره، وتاهت لما عدت من جملة دياره، لم تملك نفسها فخرت وضعفت، ورب نفس أفرط عليها الفرح فزهقت. ولو رزق الناس ما رزقت من الشرف الباذخ البنيات لخانتهم الأرجل وخروا سجود اللجباه والأذقان، وما سقطت عبثا وإنما أشارت بالرحيل، كما أن القصواء٣ ما خلأت٤ وإنما حبسها حابس الفيل".

هذا محلوله قوله:

أيقدح في الخيمة العذل ... وتشمل من دهرها يشمل؟

وتعلو الذي زجل تحته ... محال لعمرك ما تسأل؟

تضيق بشخصك أرجلؤها ... ويركض في الواحد الجحفل

وتقصر ما كنت في جوفها ... وتركز فيها القنا الذبل

__________

١ بهرام: ملك فارسي حكم الفرس قبل الإسلام. وهم أربعة بهذا الاسم، ولعله بقصد بهرام جور بن يزدرجرد، وهو الذي ربي تربية عربية في الحيرة في عهد النعمان بن المنذر ثم توفي ملك فارس بعد أبيه وضبط أمورها وحمى حدودها “تاريخ الطبري ٢/ ٧٤”:

٢ كيوان: تجم في السماء هو الذي يسمى زحل.

٣ القصواء: اسم ناقة الرسول صلى الله عليه وسلم.

٤ خلأت: حرنت أو بركت فلم تبرح.

رأت لون نورك في لونها ... كلون الغزالة لا يغسل

وأن لها شرفا باذخا ... وأن الخيام بها تخجل

فلا تنكرن لها صرعة ... فمن فرح النفس ما يقتل

ولو بلغ الناس ما بلغت ... لخانتهم حولك الأرجل

ولما أمرت بتطنيها ... أشيع بأنك لا ترحل

فما اعتمد الله تقويضها ... ولكن أشار بما تفعل١

وزدت على ذلك الخبر المشهور وهو أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ركب ناقته القصواء في عام الحديبية متوجها إلى مكة، فلم تنبعث تحته، فزجرها مرارا وزجرها أصحابه فلم تنبعث، فقالوا خلات القصواء، فقال النبي: “ما خلأت، وإنما حبسها حابس الفيل”. وجرى من توقفه عن مكة وصلحه قريشا في تلك السنة ما هو مشهور.

فصل:

"هنيئا لأهل كذا جميل رأيك وحسن بلائك، وعميم آلائك، فقد

__________

١ من قصيدة للمتنبي يمدح بها سيف الدولة ويذكر الخيمة التي أوقعتها الريح، وكان سيف الدولة قد ضرب خيمة كبيرة بميا فارقين وأشاع الناس أن مقامه يتصل بها، فهبت ريح شديدة أوقعت الخيمة، فتكلم الناس في ذلك “الديوان ١/ ٥٩” وقد صححنا الأبيات من الديوان.

الجحفل: الجيش العظيم. القلا الذيل: الرماع اللبنة. الغزالة: الشمس. لا يغسل: لا يزول: التطنبب: مد الاطناب.

كان الدهر جار عليهم واعتدى فثقفته فاعتدل، واعترق العظم منهم وانتقى، فزجرته فأنتقل، فأمرك ممتثل فيخطبه، وخوفك ماثل في قلبه، فإن شك فليحدث بهم ضربا من الحادثات، لترقل له القنا باللهازم والراعفات، فيوماك يوم يخمد نار الحرب والحرب، ويوم يبرد أوار الجدب والسغب".

هذا محلول قوله١.

هينئا لأهل الثغر رأيك فيهم ... وأنك حزب الله صرت لهم حزبا

وأنك رعت الدهر فيها وريبه ... فإن شك فليحدث بساحتها خطبا

فيوما بخيل تطرد الروم عنهم ... ويوما بجود تطرد الفقر والجدبا

وقول أبي حية النميري:

أما إنه لو كان غيرك أرقلت ... إليه القنا بالراعفات اللهازم٢

__________

١ من قصيدته في مدح سيف الدولة لما بنى معرش، ومطلعها:

فديناك من ربع وإن زدتنا كربا ... فإنك كنت الشرق للشمس والغراب

الديوان ١/ ٤٤.

٢ أرقلت: أسرعت. اللهازم: جمع لهزمة، وهي الناتئ تحت الأذنين، والمراد هنا الأعناق.

فصل:

“كريم ما شَتم ولا شُتم، ولا ظَلم وظُلم، فالملوك تشتم بالفعل لا بالقول، كالأسود لا تفرس بالحيل بل بالحول، وما أفرجت الأعداء عن البلاد حباله بل حذرا من شدة نكاله، ولا عزبت عنه بقيا عليه، ولكن خوفا من ضرر يناله”.

هذا محلول قوله:

ولم تفترق عنه الأسنة رحمة ... ولم تترك الشام الأعادي له حبا

ولكن نفاها عنه غير كريمة ... كريم الثناما قط ولا سبا١

وقد أضيف إليه قول الأول:

وتجهل أيدينا ويحكم رأينا ... ونشتم بالأفعال لا بالتكلم

وقول الآخر:

فما بقيا على تركتماني ... ولكن خفتما ضرر النبال

٥٠- فصل في حل قوله:

تباري نجوم القذف في كل ليلة ... نجوم له منهن ورد وأدهم٢

__________

١ الديوان ١/ ٤٨ من قصيدته في بناء مرعش.

٢ من قصيدته في مدح سيف الدولة التي مطلعها:

إذا كان مدح فالنسيب المقدم ... أكل فصيح قال شعرا متيم

الديوان ٢/ ٢٥١.

ورد: ما بين الكميت والأشقر من الخيل.

أدهم: أسود نجوم القذف: هي التي تقذف بها الشياطين.

قد حله المصنف فقال: "تركب ظهر الليل تباري مسير شهبه، وتستقرب بعد المدى في نيل مطلبه، غير أن ذاك يفري أديم الغياهب، وهذا يفري أديم السباسب١.

وقد نثرناه نحن على وجوه منها: فما زلنا نقطع الأدهم الواقف بالدهم السائرات، ونساري الشهب النيرات بالشهب الطائرات، إلا أن تلك نجوم القذف والرجوم، وهذ نجوم الغارة والهجوم.

ومنها:

“فما زلت أباري أدهم الليل بدهم الخيل، وأجاري شهبة بالشهب التي تسبق جرى السيل، حتى وردت مدينة كذا قبيل الصباح، والثريا٢ معترضة تعرض أثناء الوشاح، ومنها أدهم٣ مقدود٤ من الغياهب٥، ملطوم الوجه ببعض الكواكب، يفوت الرياح إذا جرى، ويسبق النجوم إذا انكدرت٦، إلا أن تقذف من أنصت ليسمع واسترق”.

__________

١ المثل السائر: ١/ ١٥٣.

السباسب: مع سبسب وهو المفازة.

٢ مجموعة نجوم صغار متقاربة.

٣ أدهم: أسود.

٤ مقدود: مقطوع والمراد مخلوق.

٥ الغياهب: جمع غيهب وهو الظلام والشديد الظلمة.

٦ انكدرت: تناثرت وسارت.

فسطاط مصور:

“فرأيت إلى خيمته من الحرير مصورة بأنواع التصاوير، تكاد آسادها تزأر وتصول، وفرسانها تنطق وتقول، وأفراسها تركض وتجول. لم نغن الحمائم على حدائق جنانها، ولا حاكت أيدي السحائب رياض جدرانها، ولا عطت١ إلى فروع الأراك أعناق غزلانها، ولا خضعت رعيتها لملوكها، ولا نظمت عقد عذارها في سلوكها، إذا صافحت الرياح جلبابها، ونازعتها أهدابها، مالت ميل الغزل، ورقصت رقص الشارب الثمل٢، قد تألفت الأضداد فيها تألف الأضراب والأشكال، فالكتاب ضيف الأرنب والفهد ونزيل الغزال”.

هذا محلول قوله:

وأحسن من ماء الشبيبة كله ... حيا بارق في فازة أنا شائمه

عليها رياض لم تحكها سحابة ... وأغصان دوح لم تغن حمائمه

وفوق حواشي كل ثوب موجه ... من الدر سمط لم يثقبه ناظمه

ترى حيوان مصطلحا بها ... يحارب ضد ضده ويسالمه

__________

١ عطت: مدت أعناقها ورءوسها متطاولة إلى الشجر لتتناول منه.

٢ الثمل: النشوان الذي أثر فيه الشراب.

إذا ضربته الريح ماج كأنه ... تجول مذاكيه وتدآى ضراغمه١

فصل:

"قصار رمحك أطول من ظلالها، وطول رماح أعدائك أقصر من زجاجها٢ ونصالها٣. وكم من رمح قصر فأطلته بخطاك، وكم من بلد بعد فقربته بسراك، وقطرك في الندى والردى سيول وبحار، وعزمك في الخصوم والعدا نصول وشفار، وأناملك راجحة ولكن خلقت سيوفك من عجل، فكلما نهيتها عن ولوغ الدماء قالت سبق السيف العذل٤. وقد

__________

١ من قصيدته في مدح سيف الدول عند نزوله أنطاكية بعد ظفره بحصن برزويه وكان جالسا تحت خيمة من الديباج عليها صورة ملك الروم وصور وحش وحيوان مطلعها:

رفاؤ كما كالربع أشجاه طاسمه ... بأن تسعدا والدمع أشفاه ساجمه

الديوان ٢/ ٢٣٨.

ماء الشبيبة: نضارتها وحسنها. حبا: مطر. بارق: سحاب ذو برق. فازة: قبة أو خيمة أو مظلة بعمودين نصبت لسيف الدولة وكانت من حرير. شائمه: ناظر إليه يرجو المطر. دوح: جمع دوحة وهي الشجرة العظيمة. لم تغن حمائمه: يصف الخيمة بأنها مصورة بصور رياض وأشجار ولكن الحمائم لا تتغنى على أغصانها لأنها صور غير ذات روح. ثوب موجه: ذو وجهين. سمط من الدر: أراد به الدوائر البيض على حاشية الأثواب التي اتخذت منها الخيمة. يحارب ضده ويسالمه: نرى الوحوش مصطلحه بالخيمة مع أن من طبعها التفارس وقد نقشت على الديباج في صور المتحابة، لكنها لا تتحارب لأنها جماد لا روح فيه. المذكى: المسنة من الخيل: تدأى: تختل وتخدع. الضراغم: الأسود.

٢ الزجاج: جمع زج وهو الحديدة التي في أسفل الرمج.

٣ النصال: جمع نصل وهو حديدة الرمح والسهم والسيف.

٤ مثل قديم قاله ضبة بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر، كان الحارث بن كعب قد قتل ابنا لضبة، ثم لقيه في الحج فقتله. فقيل له: يا ضبة أفي الشهر الحرام؟ فقال سبق السيف العذل:

“مجمع الأمثال للميداني ١/ ١٣٣، ٢٢١”.

ينسب الجاهل حلمك أحيانا إلى تدبير أو خداع، ولا يعلم أن الليث لا يأكل الجيفة، ولا يفترس الضباع".

هذا محلول قوله:

طول قنا تطاعنها قصار ... وقطرك في ندى ووغى بحار

وفيك إذا جني الجاني أناه ... تظن كرامة وهي احتقار١

وقول السموءل:

إذا قصرت أسيافنا كان وصلها ... خطانا إلى أعدائنا فتطول٢

__________

١ من قصيدته في مدح سيف الدولة لما أوقع ببعض العرب الذين تمردوا عليه.

الديوان ١/ ٣١٦ وصححنا الأبيات من الديوان.

٢ لم نجد هذا البيت في أبيات السموءل التي بديوان الحماسة وأولها:

إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه ... فكل رداء يرتديه جميل

“شرح المرزوقي ١/ ١١٠”

ولا في البيان والبيتين ضمن بعض الأبيات السابقة ٣/ ١٨٥.

وفي المفضليات ٢/ ٧ بيت للأخنس بن شهاب بن شريق التغلي هو:

وإن قصرت أسيافنا كان وصلها ... خطانا إلى القوم الذين نضارب

وقال ثعلب: هذا البيت تتنازعه الأنصار وقريش وتغلب، فقد زعم علماء الحجاز أنه لضرار بن الخطاب الفهري أحد بني محارب من قريش. وقال الأنباري في ترجمة الأخنس هو أول العرب وصل قصر السيوف بالخطا، وذكر البيت، ثم قال: ومنه استرق كعب بن مالك الأنصاري قوله:

فصل السيوف إذا قصرن يخطونا ... قدما ونلحقها إذا لم تلحق

على أن قيس بن الخطيم أخذه بلفظه تقريبا فقال:

إذا قصرت أسيافنا كان وصلها ... خطانا إلى أعدائنا فنضارب

وأما البيت الذي نسبه الأنباري لكعب بن مالك فقد نسبه ابن قتيبة في الشعر والشعراء لربيعة بن مقروم، وذكر أنه من قول قيس بن الخطيم إذ أن قيسا أخذه منه.

خزانة الأدب ٣/ ١٦٤ والمفضليات ٢/ ٧.

فصل:

"الآراء الصائبة، والشجاعة الثاقبة، تستبعد الصوارم، وتستخدم المخاذم١، فالتدبير أمير والشجاعة جنده، والرأي حسام والصرامة غمده.

ولو لم يلحظ هذا المعنى ويعتبر، لكانت السباع أفضل من البشر، وطالما نكست الأعلام بالأقلام، وملكت الأصقاع بالرقاع، ونفذت المكائد قبل نفوذ الحدائد. فإذا اجتمع لنفس سعيدة هذان الأمران نالت أقصى الإمكان، وبلغت من العليا كل مكان".

هذا محلول قوله:

الرأي قبل شجاعه الشجعان ... هو أول وهي المحل الثاني

فإذا هما اجتمعا لنفس حرة ... بلغت من العلياء كل مكان

ولربما طعن الفتى أقرانه ... بالرأي قبل تطاعن الأقران

لولا العقول لكان أدنى ضيغم ... أدنى إلى شرف من الإنسان٢

__________

١ المخاذم: جمع مخذم على وزن منبر وهو السيف القاطع. وكانت الكلمة بالأصل “المخازم”.

٢ من قصيدته في مدح سيف الدولة.

الديوان ٢/ ٤٢٥.

فصل:

“عزائمك لا تفل، وآراؤك لا تضل، ومدائحك لا تمل، وأحكامك لا تميل، وسيفك شريك المنايا في قبض النفوس، فهذه لاختطاف الأرواح، وهذا لاقتطاف الرءوس. وكل دم لم تحصبه١، ظباك أصبح مطلولا، وكل ممات لم تشارك فيه عدة خيانة وغلولا”.

هذا محلول قوله:

شريك المنايا والنفوس غنيمة ... فكل ممات لم يمته غلول٢

فصل في حل قوله:

وما الحسن في وجه الفتى شرفا له ... إذا لم يكن في فعله والخلائق٣

قد نثرناه على وجوه منها: “شرف الفتى بأفعاله، لا بحسنه وجماله، كالسيف يقطع بجوهره، لا بحسن منظره”.

ومنها: “لو كان شرف الإنسان بصورته وخلقه لا بمعناه وخلقه، لما قيل ما الإنسان إلا القلب واللسان”.

__________

١ لم تحصبه ظباك: لم تسفكه وتبسطه سيوفك.

٢ من قصيدته في مدح سيف الدولة التي مطلعها:

ليالي بعد الظاعنين شكول ... طوال وليل العاشقين طويل

الديوان ٢/ ٨٨.

٣ من قصيدته في مدح سيف الدولة التي مطلعها:

تذكرت ما بين العذيب وبارق ... مجر عوالينا ومجرى السوابق

الديوان ١/ ٤٦٩.

ومنها: “لا فخر في الصورة المليحة، وأفعالها قبيحة، كالشجرة السامية الخضراء الناضرة، وفي أكلها الفاقرة”١.

ومنها: “لو كان الفخر بما بدا في الصورة وظهر، لا بما بطن من المعنى واستتر، لكانت صورة النمارق٢، أشرف من الحيوان الناطق”.

٥٢- فصل في هيئة عسكر:

“للأمير أيده الله جيشان: النسور في الجو والجياد في الدو٣، فكأن الفضاء ثوب مطير٤، بالجوارح والعقبان، وكأن العز فرس محجل بالسوابق والفرسان، فعسكر الطير ضيف يستطعم عسكر السيف، فإذا رمى بهما جيشاه نفاه، فأباد هذا أرواحه، وأباد هذا أشباحه”.

هذا محلول قوله:

له عسكر خيل وطير إذا رمى ... بها عسكر لم يبق إلا جماجمه

سحاب من العقبان يزحف تحتها ... سحاب إذا استسقت سقتها صوارمه٥

__________

١ الفاقرة: الداهية.

٢ النمارق: جمع نمرق ونمرقة وهي الوسادة أو الطنفسة.

٣ الدو: الدوية وهي الفلاة.

٤ ثوب مطير: منقوشة فيه صور الطيور.

٥ من قصيدته في مدح سيف الدولة التي مطلعها:

وفاؤكما كالربع أشجاه طاسمه ... بأن تسعدا والدمع أشفاه ساجمه

الديوان ٢/ ٢٤٠ ومن الديوان صححنا الأبيات.

وقد حله هذا المصنف فقال:

“فسرنا في غمامة من الكتائب، تظللها غمامة من الطيور الأشائب١ فهذه يضمها بحر من حديد، وهذه يضمها بحر من صعيد”٢.

فصل:

“حسام لولا ترقرق الماء في جوانبه، لتلمست النار الموقدة من مضاربه، فقد أضربه حب الجماجم والأعناق حتى عاد نضوا كالهلال، وودت سباع الطير والوحش أنها تفديه بالمخالب والأنياب إذا فدى غيره بالأنفس والأموال، فأحسن ما خضب بالدم الممار، لا بالعسجد والنضار، والحسناء حسناء وهي في الأسمال والأطمار. وإذا كان الحلي لإتمام النقص يعمل، فتشف الأفضل أنبل، وعطل الأكمل أجمل”.

هذا محلول قوله:

أحسن ما يخصب الحديد به ... وخاضبيه النجيع والغضب

فلا تشييننه بالنضار فما ... يجتمع الماء فيه والذهب٣

__________

١ الأشائب، الأخلاط جمع أشابة بضم الهمزة.

٢ المثل السائر: ١/ ١٤١.

٣ عرض على سيف الدولة سيوف مذهبة، وفيها سيف غير مذهب، فأمر بتذهيبه، فقال المتنبي هذين البيتين:

الديوان ١/ ٥٢.

فصل في ذكر الدنيا:

“هي الهرة تأكل أولادها، والموتورة تظهر أحقادها، أخون من البغايا١، وأخدع من الحنايا٢، تصيد الصقر بالحزب٣، وتكسر النبع٤ بالغرب٥، تغدر بأضيافها، وتقتل أزواجها ليلة زفافها، أفنت العشائر والقبائل، ولم يحصلوا من حبها على طائل”.

هذا محلول قوله:

فلا تنلك الليالي إن أيديها ... إذا ضربن كسرن النبع بالغرب

ولا يعن عدوا أنت قاهره ... فإنهن يصدن الصقر بالخرب٦

وقوله:

فذي الدار أخون من مومس ... وأخدع من كفة الحابل

__________

١ البغايا: الطلائع تكون قبل ورود الجيش.

٢ الحنايا: جمع حنية وهي القوس.

٣ الخرب: محركة ذكر الحباري.

٤ النبع: شجر صلب تتخذ منه القسي والسهام.

٥ الغرب: نبت ضعيف ينبت على الأنهار.

٦ من قصيدته في رثاء أخت سيف الدولة. وقد صححنا البيتين من الديوان. الديوان ١/ ٦٨.

تفاني الرجال على حبها ... وما يحصلون على طائل١

فصل:

“فلما أبوا إلا شقاقا وجماحا، واستنزلوا حينا عليهم مكتوبا ولهم مباحا، نهد الأمير أيده الله إليهم في كتيبة حسناء، تهز حوله جانبيها، كما تنفض العقاب جناحيها، فهو ربيبها في السير، وحارسه في النزول، وطليعها في النفير، وسائقها في القفول”.

هذا محلول قوله:

يهز الجيش حولك جانبيه ... كما نفضت جناحيها العقاب٢

وقول البحتري:

طليعتهم إن وجه الجيش غازيا ... وساقتهم إن وجه الجيش قافلا٣

__________

١ من قصيدته في مدح سيف الدولة التي مطلعها:

الإم طماعية العاذل ... ولا رأي في الحب للعاقل

الديوان ٢/ ٣٨.

المومس: المومسة: الفاجرة. الكفة: الشرك. الحابل: الصائد بالشرك.

٢ من قصيدته في مدح سيف الدولة لما أوقع ببني كلاب، مطلعها:

بغيرك راعيا عبث الذئاب ... وغيرك صارما ثلم الضراب

الديوان ١/ ٥٥.

العقاب: طائر من الجوارح يطلق على الذكر والأنثى قوي المخالب له منقار أعقف.

٣ من قصيدته في مدح محمد بن يوسف التي مطلعها:

أرى بين ملتف الأراك منازلا ... مواثل لو كانت مهاها مواثلا

الديوان ٢/ ٢٠٤ ومنه أصلحنا البيت.

فصل في صفة الخيل:

جيش قد حملت فيه الرجال على السلاهب١، بل الأفاعي على العقارب، وغلب فيه فائتهم الأبرد٢ على الغزلان، بل الأجادل٣ على العقبان، خوارق الأرض فلا تحمل إلا الأبطال والحديد، ومتبدلات الأحوال فكم لهما من بئر معطلة وقصر مشيد.

من كل جياش٤ العنان، مضمون السبق يوم الرهان، إن قرع الطود فصقر، جارح، أو ركب البحر فنون٥ سايح، لما من النقع، براقع وجلال٦، ومن الكواكب غرر، ومن الأهلة فعال. قد خالفتا صدورها، وعاقدتنا لباتها ونحورها أن تجول مع فارسها حيث جال، وأن تخوض دونه المكاره والأهوال، وأن تجري في المضيق ولو أم السراط، وأن تلج المأزق٧ وإن كان أضيق من سم الخياط.

هذا محلول قوله:

فأتتهم خوارق الأرض ما تحـ ... ـمل إلا الحديد والأبطالا

__________

١ السلاهب: جمع سلهب وهو الفرس الطويل العظيم.

٢ الأبرد: النمر.

٣ الأجادل: جمع أجدل وهو الصقر.

٤ كانت بالأصل “جناس”.

٥ النون: الحوت.

٦ الجلال: جمع جل بضم الجيم وفتحها ما تلبسه الدابة لتصان به.

٧ كانت بالأصل “المارق”.

خافيات الألوان قد نسج النقـ ... ـع عليها براقعا وجلالا

حالفته صدورها والعوالي ... لتخوضن دونه الأهوالا

ولتمضين حيث لا يجد الرمـ ... ـح مدارا ولا الحصان مجالا١

الترصيع بالآيات القرآنية وغيرها:

أما الترصيع بالآيات القرآنية والحكم النبوية والأمثال في الكتابة فقد ذكر هذا المصنف من إنشائه فصولا تتضمن ذلك.

ولما كنا قد ذكرنا في حل المنظوم ما عارضنا به ما ذكره وجب أن نذكر من كلامنا في ترصيع الآيات والأمثال فصولا تعارض ما ذكره أيضا.

فمن ذلك قولي في توقيع إلى أحد النظار ببعض الصدقات الشريفة المتقبلة: "وليحرس فلان عليه هذا المشرب النمير عن رتق التكدير٢، ولا يشوه وجه هذه المبره المتقبلة بالمطل والتأخير، وليحذف عنه أسباب الإرجاء والمدافعات ومطاعن عن الاعتراض والتأويلات، فهذه صدقة يصدق بها مالك الرق، وإمام الحق، وسيد الخلق، جعل الله تعالى صدقاته المبرورة التي

__________

١ من قصيدته في مدح سيف الدولة لما نهض إلى ثغر الحدث لينقذه من الروم.

الديوان ٢/ ١٠٥ ومنه أصلحنا الأبيات.

ألتهم: أي الجياد.

٢ كان الأصل “زيق التكرير”.

لا تدركها الأوهام، ولا تحصرها الأفهام، ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام١، جنودا مجندة حول لوائه المنصور، وكافلة لدولته الشريفة بالخلود إلى يوم النفخ في الصور، ومعقبات من بين يديه ومن خلفه من أمر الله٢ تحفظه أحقابا، وباقيات صالحات هي عند الله أحسن عملا وخير ثوابا"٣.

وهذا الفصل قد رصع بثلاث آيات من الكتاب العزيز واقعة مواقعها. ومن ذلك قولي من جملة من كتاب أصف فيه حربا: “حتى إذا زلزلت الأرض عليهم زلزالها، وأخرجت أثقالها٤، وكرعتهم الحرب عرك الرحا ثفالها٥، وعصبتهم الهيجاء عصب السلم٦، ومرتهم غمر البين، وهزهم الروع هز الجنوب ضحى عيدان يبرين٧، لم يكن إلا كحسوة طائر أو خطوة سائر، حتى خالطت السيوف أجسامهم”. فأول هذا الكلام من الكتاب العزيز، وقولي وعركتهم من قول زهير:

فتعرككم عرك الرحا بثفالها٨

__________

١ سورة لقمان: ٢٧ “ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله”.

٢ سورة الرعد: ١١ {لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ} .

٣ سورة الكهف: ٤٦ {الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا} .

٤ سورة الزلزلة: ١، ٢ {إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا، وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا} .

٥ الثقال: ما يوضع بين الوحي والأرض.

٦ السلم: شجر.

٧ يبرين: رمل شرقي حجر اليمامة.

٨ تكملة البيت:

وتضر إذا ضربتموناه فتضرم

من معلقته.

وقولي وعصبتهم من قول الحجاج لأهل العراق: والله لأعصبنكم عصب السلم، ولألحونكم لحو العصا، ولأغمرنكم بغمار البين.

وقولي وهزهم من قول الشاعر:

يهززن للمشي أعطافا منعمة ... هز الجنوب ضحى عيدان يبرينا

وأحسن ما نقل المنظوم أو غيره إلى الكتابة إذا كان هكذا، لأن الشاعر ذكر هذا التشبيه في الغزل فقلبته أنا إلى الوصف.

وقولي حسوة طائر من قول الباخرزي شاعر العجم١:

ولو غبت عن هذين حسوة طائر ... لزال نظام أو لفض ختام

ومن ذلك في توقيع لبعض العدول، وقد رتبه مشرفا ببعض الأعمال أحذره من الخيانة، وأنه إن واقع ذلك أخذ طيلسانه، وأسقطت عدالته، وهو كناية لطيفة تنزع إلى القرآن الكريم، سكونا إلى أمانته ونزاهته، ووثوفا بحريته واستنابته وكفايته، إلى تقمصه بجلباب الديانة، وتحليه بحلاها، وإخلادا

__________

١ هو أبو الحسن علي بن الحسن الباخرزي الشاعر المشهور.

قال عنه ابن خلكان إنه كان أوحد عصره في فضله وذهنه والسابق إلى حيازة القصب في نظمه ونثره.

اشتغل أول أمره بالفقه على مذهب الشافعي، ثم مال إلى الكتابة، وبرع في الشعر، وصنف كتاب “دمية القصر وعصرة أهل العصر” وهو مطبوع.

ويعتبر ذيلا لكتاب يتيمة الدهر للثعالبي.

وقد وضع البيهقي كتابا كالذيل للدمية سماه “وشاح الدمية” قتل الباخرزي في مجلس أنس سنة ٤٦٧ ببلدة باخرز، وهي ناحية من نواحي نيسابور بها قرى ومزارع. “وفيات الأعيان ١/ ٣٦٠، وشذرات الذهب ٣/ ٣٢٧”.

إلى ما هو موسوم به من العدالة التي يقترن لفظها إن شاء الله بمعناها، ثم أتممت هذا الكلام بما يناسبه إلى أن قلت: “وأهم ما نفرضه عليه، والدنيا ألقت به إليه، لزوم الأمانة والعفاف، وصيانة العرض وحفظ الأطراف، فليحذر أن تدليه الأطماع بغرورها، وجهلها، وتلهيه بحلاوة شهدها عن إبر نحلها، وليكن من إغواء الشيطان بإطعامه الشجرة على أتم حذر، وأشد فرق، فإنه إن استزله نزع عنه لباس الرضا، ثم لا يتمكن من خصف الورقن فليحرص قاعدة العدالة التي هي مرسوم موسوم بشعارها، ومندوب إلى اقتفاء آثارها، والاهتداء بمنارها”.

فهذه الكتاية من قوله تعالى: {يَا بَنِي آدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا} ١ وقولي في أول التوقيع التي يقترن لفظها إن شاء الله بمعناها لا يخفى ما فيه من الحلاوة في هذا الموضع.

ومن ذلك قولي في جملة وصايا يتضمنها توقيع لبعض النظار: "أيد الله نائب الأعمال الواسطية وحراسة الارتفاعات بالسطوة التي تزهق النفوس، وتغض لها الأبصار وتنكس الرءوس، وتحفظ بها الأموال المتمزقة في أقصى الديار، المشردة تحت الكواكب كتبدد الكواكب، فهو شجاعها المقدام وصارمها الصمصام، وقد نبهنا عمرو إن كنا لا ننام، فليستأصل شاقة٢ المفسدين،

__________

١ سورة الأعراف: ٢٧.

٢ شأفة: أصل.

وليغلظ عليهم، وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم. فالسياسة شموس جامع لا يصحب١ إلا بالسيف والنطع، وعروس فارك لا تقطف حتى يخلق ملؤها بالنجيع".

وقد رصعت هذا الفصل ببعض قوله تعالى:

{وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ} ٢ وحللت فيه قول الشاعر:

إن المعالي عروس غير واصلة ... ما لم يخلق رداؤها بنضخ دم

ومن ذلك قولي في هذا التوقيع في الوصاة بتخير العمال: وعماله ونوابه بالأعمال فهم جذوة من ناره، وأثر من آثاره وشعاع من شمسه، ودوحة من غرسه، وفضيلتهم نتيجة فضله، واختيار المرء بضعة من عقله، فليحسن في ارتيادهم، واختيارهم، وليجمل في اصطناعهم واصطفائهم، وليتخير أرباب الأغراض الزكية، والأفعال المرضية، والتجربة، والمسألة، والشباب، والحيلة، فإن كبا منهم سابق -والجواد قد يكبو- ونبا منهم صارم -والحسام قد ينبو- عالجه بالتقويم والإرشاد، فإن أصر فبالتخويف والإبعاد، وإن فاء فبالإقصاء والإبعاد، وإن أنس من أحد ما يقدح في الأمانة، ويشهد بوقوع الخيانة عاقبة معاقبة المجرمين، وجعله نكالا لما بين يديه وما خلفه وموعظة للمتقين٣.

__________

١ يصحب: ينقاد.

٢ سورة الأنفال: ٥٨.

٣ سورة البقرة: ٦٦ {فَجَعَلْنَاهَا نَكَالًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ} .

آخر هذا من القرآن العزيز. وقد تضمن أيضا أمثالا غير خافية.

ومن ذلك قولي في هذا التوقيع: “وليواصل بالحمول الدارة في أوقاتها مواصلة توجب له الزيادة، وتستدر له أختلاف السعادة، وتجعله ممن وضحت براهينه، وثقلت موازينه، وأنار صباحه، وفازت قداحه، ويطلق عقله لسانه إذ خرس العاجز فلا يفوه، ويبيض وجهه يوم تبيض وجوه وتسود وجوه”١. موضع الترصيع من هذا الكلام بالألفاظ القرآنية الشريفة واضح.

ومن ذلك قولي في آخرل هذا التوقيع: “وليطالع الديوان العزيز بصالح الأعمال، ومتجددات الأحوال، في أوقاتها وأزمانها من غير إرجاء يفضي إلى فواتها وبطلانها، ليدبر من تقدماته العالية، وآرائه السامية بما يجعله من الأرشدين دليلا، والأوضحين سبيلا، وينتظم باقتفائه واحتذائه في سلك الذين التحق سرهم في الإخلاص بإعلانهم، ويعد باتباعه وامتثاله من الذين يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم”٢.

وموضع الترصيع من هذا الفصل بالآية أيضا ظاهر.

ومن ذلك ما كتبته في بعض التوقيعات لناظر من نظار السواد والضياع: "فهي الأمهات الحوامل، والمرضعات الكوافل، فليتخير بها طيبة البقاع، ضامنة بنمو الارتفاع فتخير الضياع كتخير المناكح، من أحسن فيها الاختيار اليوم أنجبت عرسه غدا،

__________

١ سورة آل عمران: ١٠٦ {يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ} .

٢ سورة الحديد: ١٢ {يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ} .

{وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ لَا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِدًا} ١،

والفدادين٢ فهي حاملة الأثقال، وعامرة الأعمال، ومراكب البضاعة ورأس المال، فليجتهد في إراحة عاملها٣، والسلامة من درك نقصها وخللها" وما عساه يعوزها يتمة، وما تسرب منها يجمعه ويلمه، فقد من الله على عباده بأن خلقها كثيرة الحرث، ووسقاهم مما في بطونها من بين دم وفرث٤.

والآيات المدرجة في غضون هذا الكلام ظاهرة.

ومن ذلك قولي في هذا التوقيع: "فإذا تم ارتفاعه، وتكامل صلاحه وإيناعه، وبلغ الكتاب أجله لميعاده، ودنا الوقت الذي قيل فيه وآتوا حقه يوم حصاده، فليواصل بالحمول إدرارا، وليندب نفسه في جمع المال ليلا ونهارا، وليرهف للاستيفاء والاستخراج شبا العزم، ولينصب لذلك انتصاب أمثاله من ذوي البصيرة والحزم، فاستيفاء الأموال والحقوق هو النتيجة المرادة، والثمرة المستفادة، وذلك المحض عن هذه الزبدة أسفر، وذلك السرار٥ عن هذا الهلال أبدر٦، وذلك الغرس لهذه الفائدة أثمر، وذلك البدل لهذه النفس النفيسة صور، وعلى قالبها تصور، والمضجع في الاستيفاء بعد

__________

١ سورة الأعراف: ٥٨ {وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ لَا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِدًا} .

٢ الغداق: على وزن سحاب وشداد: الثور أو الثوران يقرن بينهما للحرث جمع فدادين. وفي الأصل “الفدن” وقد أراد بالفدادين البقر كما يتبين من السياق.

٣ في الأصل “عالمها”.

٤ سورة النحل: ٦٦ {وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ} .

٥ السرار: آخر ليلة من الشهر.

٦ أبدرنا: طلع لنا البدر أوسرنا في ليلته.

ارتكاضه السابق وتعبه مستحق المثل الإلهي: كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا١، وناهيك به".

فأول هذا الفصل آية وآخره آية أخرى٢.

وفي وصايا التوقيعات التي تتضمن الكلام النبوي قولي في توقيع بعض النظار: “وليعن بأمر الأكارة، فإنهم عمار الأراضي والضياع، وقوام المال والارتفاع، وجند السواد، وأوتاد البلاد، وليشملهم بالعدل والإنصاف، وليؤمنهم بوائق الجور والإجحاف، وليسهل إذنه عليهم، وليواصل إحسانه إليهم، فالكثير منهم يثبت ويقيم بالبشر والطلاقة، وينفر ويفر بالعنف والفظاظة، والاستقصاء على الرعية فراق، وفي الحكمة النبوية: إذا لم تسعوا الناس بأموالكم فسعوهم بأخلاقكم. ويقال إنه ليس كلمة أجمع لمكارم الأخلاق منهما”.

وأما الكتابة التي تتضمن الأمثال وهي مرصعة بالوقائع والأيام والنكت، فمن ذلك قولي في جملة توقيع: "وأهم ما يؤمر به وإن كان شيمته، وآكد ما يوصى به، وإن كان خلقه وسجيته، الاستمرار على ما اشتهر به من الأمانة

__________

١ الأنكاث: جمع نكث على وزن بئر وهو الغزل من الصوف أو الشعر بيرم وينسج فإذا خلقت النسيجة قطعت قطعا صغارا ونكثت خيوطها المبرومة وخلطت بالصوف الجديد ونشبت به ثم ضربت بالمطارق وغزلت ثانية واستعملت. ومن هذا نكث العهد وهو نقضه بعد إحكامه كما تنكث خيوط الصوف المغزول بعد إبرامه.

٢ الآية الأولى {وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} سورة الأنعام: ١٤١.

والآية الثانية {وَلا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكَاثًا} سورة النحل: ٩٢.

التي فاز من تدرع بأثوابها، وتعلق بأسبابها، وتحلى بسمطها ووشاحها، وتجلى في لألاء إصباحها، وارتقى أعلى مراتبها، واقتنى أسنى مناقبها، وارتدى بأرديتها، واجتى بأنديتها، وضير من نضا وأنضى ركابها، وعند عن طريقها، والقيام بحقوقها، وباعها بالثمن البخس، ووكس فيها شروكس، ورجع بالجد المنعوس١، والحظ المنحوس، والرأس المنكوس، متلففا في العاجل بثوب الخزى والصغار، متعرضا في الآجل للنكال والبوار، فالحرة لا تأكل بثديها وإن جاعت، ولو اضطرت إلى الدنية لما أطاعت، ورب أكلة هاضت، وزيادة زيد عليها ففاضت، وطالما تئوب، البطنة بصاحبها، ثم يندم على سوء عاقبتها، ومن أكل قليلا نام قريرا، والثرئ من القناعة غني وإن كان فقيرا".

فهذا الفصل يشتمل على أمثال عدة٢ مع ما فيه٣ من شرف الصنعة.

ومن ذلك ما قلته في توقيع بعض النظار بأعمال السواد: "وليجتهد في تربية المزروعات و.. كرتبة الأولاد، وليحرسها من بوائق العيب والفساد،

__________

١ النعس لين الرأي والجسم وضعفهما وكساد السوق.

٢ تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها، أي لا تكون ظئرا وإن آذاها الجوع. وأول من قال ذلك الحارث بن سليل الأسدي، وكان حليفا لعلقمة بن خصفة الطائي، فزاره فنظر إلى ابنته الزباء، وكانت من أجمل أهل دهرها، فأعجب بها، فخطبها، فاستمهله علقمة، واستشار امرأته، فاستثثارت ابنتها، ثم لم تزل بها حتى غلبتها على رأيها، فتزوجها الحارث، ورحل بها إلى قومه، وبينما هو يوما جالس بفناء داره وهي إلى جانبه أقبل شباب من بني أسد، فبكت، فقال لها: ما يبكيك؟ قالت: ما لي وللشيوخ الناهضين كالفروخ. فقال لها: ثكلتك أمك، تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها “مجمع الأمثال للميداني ١/ ٨٢”.

٣ بالأصل “معمافيه”.

وليستكثر من نواطيرها١ وسقاتها، في تطوافه عليها بنفسه في معظم أوقاتها، ففضيلة العمل في استتمامه، والهلال حسن وليس كحسنه لتمامه، وليهتم بإصلاح “السكور” و“البريدات” و“الرؤف” و“المرادات” ليأمن عليها من الانفتاح والانفجار، وتأسيس أساسها على شفا جرف هار. وليكن من الاعتناء بها والاهتمام بحيث يحلم بها في المنام، ويتخيلها في الأحلام، فإن الزلل فيها مذهب الأموال ومجتاح الرعية، وهي من المصالح الكلية، لا من المحقرات الجزئية، فإياه أن يستصغر منها الصغير، أو يستحقر الحقير، فرب أمر قل ثم جل، وفي المثل أول الغيث طل٢.

فهذا الفصل يشتمل على أمثال مأخوذة من الشعر، فمنها من قول أبي تمام:

هذا الهلال يروق أبصار الورى ... حسنا وليس كحسنه لتمامه٣

ومنه من قوله أيضا:

وأزرق الفجر يبدو قبل أبيضه ... وأول الغيث طل ثم ينسكب

ومن ذلك قولي في هذا التوقيع: "وإياه أن يسلك في حراسة الأموال مسلك المداهنة، أو يذهب في السياسة مذهب الإغضاء والملاينة، فتضيع حركاته،

__________

١ النواطير: جمع ناطور وهو حارس الكرم والنخل.

٢ الطلل: المطر الضعيف.

٣ من أبيات في مدح إسحاق بن أبي ربعي أولها:

لولا أبو يعقوب في إبرامه ... سبب العلا لانحل ثنى زمامه

الديوان ٣/ ٢٦٩.

وتذهب حسنانه ويصبح كالتي أراقت سجلها١ أو يصبح كالتي نقضت غزلها، ويكثر العبث والفساد، ويستحكم الطبع ويزداد، فأدعى الأشياء إلى انحلال النظام وضع الصفح موضع الانتقام.

ولينتصب لاستيفاء الأموال وحملها، فقد علم أنها الثمرة المنتظرة، والغاية المرتقبة والزبدة التي تمخضت عنها هذه الحركات، والنتيجة التي تقدمت لها هذه المقدمات، فليواصل بها مواصلة يجني جناها، ويحمد عند الصباح سراها، وليطالع الديوان العزيز بجاري أحواله، ومصالح أعماله، ليدبر من آرائه العالية، وتقدماته السامية، بما يبصره، ويرشده، ويوفقه ويسدده، ويحميه من موارد الردى، ويجعله من الذين اهتدوا وزادهم هدى".

فهذا الفصل يتضمن آيتين من الكتاب العزيز وهما {كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكَاثًا} ٢ و {الَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى} ٣.

ويشتمل على أمثال شعرية وهي قول المتنبي:

ووضع الندى في موضع السيف بالعلا ... مضر كوضع السيف في موضع الندى٤

__________

١ السجل: الدلو.

٢ سورة النحل: ٩٢.

٣ سورة محمد: ١٧.

٤ من قصيدته في مدح سيف الدولة وتهنئته بالعيد، مطلعها:

لكل امرئ من دهره ما تعودا ... وعادات سيف الدولة الطعن في العدا

الديوان ١/ ١٩١.

وقول الآخر: عند الصباح يحمد القوم السرى١.

ومن ذلك ما قلناه في توقيع بعض كتاب: “وليرتب بديوان المعاملات نائبا جلدا يثق بأمانته، ويطمئن إلى كفايته، يقوم مقامه، ويسد مسده، فإنه لا غنى له عن المساعد على أثقاله، والمعاضد له في جميع أحواله، فالوادي لا يزخر بغير شعابه٢، والبيت لا يقوم إلا بعمده وأطنابه٣، والسيف يحتاج إلى القائم٤، والخوافي عدة للقوادم”.

فهذا الفصل يتضمن أمثالا شعرية منها قول أبي تمام:

فاضمم قواصيهم إليك فإنه ... لا يزخر الوادي بغير شعاب

والسهم بالريش اللؤام ولن ترى ... بيتا بلا عمد ولا أطناب٥

ومنها قول بشار:

__________

١ قال المفضل: أول من قال ذلك خالد بن الوليد لما بعث إليه أبو بكر وهو باليمامة أن سر إلى العراق، فأراد سلوك المفازة، فقال له رافع الطائي قد سلكتها في الجاهلية، ولا أظنك تقدر عليها إلا أن تحمل الماء، فاشترى خالد مائه شارف، فعطشها ثم سقاها الماء ثم كتبها وكم أفواهها وسلك المفازة بها، فلما مضى يومان نحر الإبل واستخرج ما في بطونها من الماء، فسقى الناس والخيل ومضى، وبعد أربعة أيام بدا لهم السدر، فقال خالد: عند الصباح يحمد القوم السرى “مجمع الأمثال ١/ ٣٠٣”.

٢ شعاب الوادي: جمع شعب بكسر السين وهو الطريق في الجبل ومسيل الماء في بطن أرض.

٣ الأطناب: جمع طنب بضم الطاء والنون وهو حبل طويل يشد به سرادق البيت وهو أيضا الوتد.

٤ قائم السيف: مقبضه.

٥ من قصيدته في مدح مالك بن طوق التغلبي، مطلعها:

لو أن دهرا رد رجع جواب ... أو كف من شأويه طول عتاب

الديوان ١/ ٩٤.

اللؤام: الذي يلائم بعضه بعضا، وذلك أجود الريش عندهم.

ولا تجعل الشورى عليك غضاضة ... فإن الخوافي عدة للقوادم

وما خير كف أمسك الغل أختها ... وما خير سيف لم يؤيد بقائم١

ومن ذلك ما قلناه في هذا التوقيع أيضا وهو:

“وليباشر بنفسه، أو من يقوم مقامه كل ما يستوفي ويحرر ويقرر ويحل ويعقد، ويستظهر على الأموال المستوفاة بختمه، ويضبط الحقوق بعمله وعلمه، فهو الشاهد المصدق في النقض والإبرام، وحذام في صناعته، والقول ما قالت حذام”٢ وموضع المثل من هذا الفصل والبيت الذي فيه معلومان.

ومن ذلك قولي في هذ التوقيع أيضا عند وصية الكاتب بقوانين وقواعد يعتمدها في هذا الحساب ورفعه: "ولا حاجة له إلى أن يُجرى له في هذا الباب ما يتبعه ويقفوه، ولا يمثل له ما يطأ عقبه ويتلوه، فغيره تقرع

__________

١ من قصيدة له أنشدها إبراهيم بن عبد الله بن حسن.

الأغاني ٣/ ٢٩.

٢ أي القول السديد المعتد به ما قالته، وإلا فالصدق والكذب يستويان في أن كلا منهما قول.

يضرب هذا المثل في التصديق: قال ابن الكلبي: إن المثل للجيم بن صعب والد حنيفة وعجل، وكانت حذام امرأته فقال فيها زوجها لجيم:

إذا قالت حذام فصدقوها ... فإن القول ما قالت حذام

مجمع الأمثال ٢/ ٣٥.

له العصا١، وسواه يقعقع له بالحصا، والعوان لا تعلم الخمرة٢، والفطن٣ لا يوصى إلا مره. وإذا احتاج الحسام إلى الغمد والجواد إلى الهمز، فهو٤ الغني يرشده عن الإرشاد، وابن جلا وطلاع النجاد٥".

هذا الفصل يتضمن أمثالا عدة منها: فغيره يقرع له بالعصا، من قول الشاعر:

لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا ... وما علم الإنسان إلا ليعلما

__________

١ قال ابن الأعرابي: أول من قرعت له العصا عامر بن الظرب العدوائي -وقيل غيره- وكان من حكماء العرب لا تعدل بفهمه فهما ولا بحكمه حكما. فلما طعن في السن أنكر من عقله شيئا، فقال لبنيه إني قد كبرت سني وعرض لي سهو، فإذا رأيتموني خرجت من كلامي فاقرعوا لي المجن بالعصا. وهو الذي يريده المتلمس بقوله:

لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا ... وما علم الإنسان إلا ليعلما

والمثل يضرب لمن إذا نبه انتبه “مجمع الأمثال ١/ ٢٥”.

٢ بالأصل “القران”. والعوان هي المرأة المتزوجة. والخمر الاختمار أي أنها لا تحتاج إلى من يعلمها وضع الخمار. يضرب المثل للرجل المجرب “مجمع الأمثال ١/ ١٣”:

٣ في الأصل “الكفن”.

٤ في الأصل “فهي”.

٥ يضرب للمشهور المتعالم، وهو من قول سحيم بن وثيل الرياحي:

أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ... متى أضع العمامة تعرفوني

وتمثل به الحجاج في خطبته بالكوفة. قال بعضهم ابن جلا النهار، وحُكي عن عيسى بن عمر أنه كان لا يصرف رجلا يسمى بضرب “فعل ماض”، ويحتج بهذا البيت، ويقول: لم ينون رجل لأنه على وزن فعل. قالوا: لا حجة له في البيت لأن الشاعر أراد الحكاية فحكى الاسم على ما كان قبل التسمية. وتقديره أنا ابن الذي يقال له جلا الأمور وكشفها.

وذو الحلم هو عامر بن الظرب العدواني حكيم العرب، وقصته مشهورة، وكذلك الفطن لا يوصى إلا مرة.

وأما ابن جلا وطلاع النجاد فمثل شعري أصله قول القائل:

أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ... متى أضع العمامة تعرفوني

ومن ذلك ما كتبته في توقيع كاتب آخر وهو “حيث توقل ”من“١ هذه الصناعة قللها، واجتاب٢ ملابسها وحللها، وكشفت التجربة أنه ابن بجدتها، ورضيع درتها وجهينة أخبارها، وجواد مضمارها، ونسج وحدها، وصمصامة غمدها، واشتهرت عنه الأمانة التي تقمص برديها، واستلان سبلها٣ ونهج طريقها، وحمى حقيقتها”.

وفي هذا الكلام أمثال كثيرة، وألفاظ تجري مجرى الأمثال٤. ومن ذلك ما كتبته في وصايا توقيع بعض النظار وهو: "الحركة الدائمة التي

__________

١ كان بالأصل تحريف في كلمة “توقل” وأضفنا “من” ليستقيم المعنى.

٢ كانت الكلمة في الأصل “وأحباب” فرجحنا أنها اجتاب بمعنى قطع وفصل.

٣ في الأصل “واستلام شبلها” فرجحنا هذا التصويب.

٤ عند جهينة الخبر اليقين. مثل له قصة طويلة عن هشام بن الكلبي.

وقال الأصمعي وابن الأعرابي هو جفنية بالفاء، وكان عنده خبر رجل مقتول، وفيه يقول الشاعر:

أسائل عن أبيها كل ركب ... وعند جفنية الخبر اليقين

فسألوا جفنية فأخبرهم خبر القتيل، وقال بعضهم هو حفينة بالحاء.

يضرب في معرفة الشيء حقيقة.

مجمع الأمثال ١/ ٣٠٤.

ابن مجدتها: البجدة الأصل ودخلة الشيء وباطنه، وعنده بجدة ذلك أمي علمه. يقال للعالم بالشيء والدليل الهادي.

تذهب الكلال، وترهف الكليل، وتنزع الغل وتشفي الغليل، وتعقب الراحة، وإن عجلت النصب، وتقوم الأعمال مقام الدواء للوصب. فليكن لها ملازما، وعليها مواظبا، ولمهاد الدعة وجانب الكسل مجانبا، فمن لم تسوده البيداء لم تسوده العلياء، ومن لم تلفح جسمه السمائم لم تبيض وجهه المكارم".

وهذا مأخوذة من قوله:

ما ابيض وجه المرء في طلب العلا ... حتى يسود وجهه في البيد

ومن ذلك قولي في هذا التوقيع لناظر قد رتب على زراعة غيره، وأمر بتربية ذلك المزروع وهو: “وبتربية المزروعات لسنة كذا الخراجية، وترتيب النواطير والحفطة لها، وتعاهدها بالسقى عند حاجتها، فليكن معظم زمانه مصروفا إليه، وموقوفا عليه، فهذا الارتفاع إن لم يكن غارسه فهو حارسه، وإن كان قد سبقه إنشاؤه وابتداؤه فعليه تربيته وإنماؤه، فالأعمال بختامها، والمبادئ بإتمامها، وليس لمن وضع أسه، بل لمن كمله، ولا الصيد لمن أثاره، بل لمن حصله”.

في هذا الكلام من الأمثال المشهورة قولهم: “الأعمال بخواتيمها”، ومن الأمثال النبوية قوله: ليس الصيد لمن أثاره، بل لمن حصله.

ومن ذلك قولي في هذا التوقيع توصية بالمعاملات لسنة كذا الخراجية: "فليضاعف رجالها، وليعمر أعمالها، فهو مفتتح ارتفاعه، وبكر خدمته،

والشاهد على وفور اجتهاده، وعلو همته، وعليه الاعتماد والمعول، فليحذر أن يقال إذا ما أول".

هذه إشارة إلى البيت المشهور الذي قد صار مثلا وهو:

إذا ما أول الخطى أخطا ... فلن يرجي لآخره انتصار

ومن ذلك قولي: “فيحكم بنيانها، وليشيد أركانها، ليستر عوارها، ويأمن انفجارها، وتثبت تحت المياه عند طغيانها، وتقوى على تمردها وعصيانها. وليحذر عاقبة الهوينا فيها، ومغبة الإهمال لأمرها، فالدخان تلتهب ناره، والشر تبدو صغاره”.

هذان مثلان مشهوران قد وقعا في هذا الكلام موقعهما.

ومن ذلك ما قلته في الوصاة بالأكرة١: "والأكرة فهم جنده الذي به يحارب وسيفه الذي به يضارب، فليسجع في ملكته٢، ولينصف ضعيفهم في معاملته، وليوفر عليهم حصصهم وحقوقهم، وليخفف ما استطاع رسومهم وطسوقهم٣، فهم جند الرغبة، لا جند الرهبة، وعبيد البرو الإحسان، لا عبيد الظلم والطغيان، ومن طوق الأجياد فقد أوثق الأقياد، ومن لم يملك القلوب لم يملك الأجساد. والأكرة جند لا تزال البلاد ساكنة

__________

١ الأكرة: جمع أكار وهو الحرث.

٢ الملكة محركة الامتلاك مع القدرة على الاستبداد.

٣ الطسق بالفتح ما يوضع من الخراج على الأفدنة أو شبه ضريبة معلومة.

آمنة، ما سكتوا وأمنوا، وفي الحكمة القديمة، استوصوا بأهل الخراج، فلا تزالون سمانا ما سمنوا".

في هذا الكلام من الأمثال قولهم: ملكت فأسجح١، وقول أردشيرين بابك: استوصوا بأهل الخراج فإنكم ما تزالون سمانا ما سمنوا. وفيه نظر إلى قول المتنبي:

وقيدت نفسي في هواك محبة ... ومن وجد الإحسان قيدا تقيدا٢

ومن ذلك ما صدرت به توقيعا في تقريظ بعض النظار وهو: "لما كان فلان من الرجال الأفراد الذين عليهم الخناصر تعقد، وإذا طلبت النظائر مثلهم تعز وتفقد، وكانت شمائله تنطق عنه بالكفاية ولو لم يخبر ويشهد، له مخايل الفراسة بخصائص النجابة، وقد دلت سوابق الاختبار له على حسن الاختيار، وإثبات سوالف مآثر خدماته على حميد الآثار، واستحقاق الإيثار. وكان الديوان العزيز قد بلاه في حالتي عمله وعطلته، وعرف ما تنطوي عليه أنباء برديه في يوم فقره وثروته، وكان في أيام خدماته

__________

١ الإسجاح: حسن العفو، أي ملكت الأمر فأحسن العفو. وأصله السهولة والرفق. قال أبو عبيدة: يروى عن عائشة أنها قالت لعلي يوم الجمل حين ظهر على الناس فدنا من هودجها ثم كلمها بكلام: ملكت فأسجح. فجهزها عند ذلك بأحسن جهاز، وبعث معها أربعين امرأة، وقيل سبعين حتى قدمت المدينة.

“مجمع الأمثال ٢/ ١٥٨”.

٢ من قصيدته في مدح سيف الدولة وتهنئته بعيد الأضحى، مطلعها:

لكل امرئ من دهره ما تعودا ... وعادات سيف الدولة الطعن في العدا

الديوان ١/ ١٩٤.

وكان في الأصل “ومن قصد الإحسان” فأصلحناه من الديوان.

الرجل الشهم الذي ينفذ نفوذ السهم، ويدرك بحسه الثاقب خفي الوهم إذا سفى به أرضا صابها١، وإن رمى به رمية أصابها، وإن عالج تدبيره معاملة سقيمة أبرأ أوصابها.

هذا إلى ما خص به من سياسة تمنع خطاب الضمير، فضلا عن خطوات التدبير، وأمانة ضم عليه إهابها، وسمع قرقعة جلبابها، وضفا عليه سربالها وتخب وراءه أذيالها. ومن أيام عطلته رب الصيانة التي لا تجحد، ومدخر القناعة التي هي كنز لا ينفد، والصابر على البؤس بل على العطب، بل لا يصبر على النار إلا خالص الذهب. فرأى الديوان العزيز إعادة النظر بالمعاملات الفلانية إليه، والتعويل في إصلاح فاسدها وتقويم مائدها عليه علما أنه قد سلم القوس إلى باريها، وأضاف العقيلة إلى كفئها وكافيها".

في هذا الكلام من الأمثال والنكت الرائقة ما لا خفاء به.

ومن ذلك قولي في هذا التوقيع من الوصايا: "وليهتم أولا بحفظ البذور التي هي رأس المال، وذخيرة الأعمال، والعروس التي تجتنى ثمارها، والبضاعة التي إذا حرست أمن بوارها، والتفريط في القليل عنها ليس بقليل ولا قريب.

وفي المثل: كم بذي الأثل دوحة من قضيب٢، وليتخيرها خالية من الغش

__________

١ صابت السماء: أمطرت، وجادت الأرض، فهو لازم ومتعد كما في تاج العروس مادة صوب.

٢ الأثل: شجر واحدته أثلة وهي السمرة أو شجرة من العضاة طويلة مستقيمة تعمل منها القصاع والأقداح. الدوحة: الشجرة الضخمة. القضيب: الغصن. والمعنى كم من شجرة ضمة أصلها فرع صغير.

والدغل، فالغش في المتاجر الدنيوية، والغش في المتاجر الدينية، كلاهما يبصل العمل، ومن هون في البذر فيوم الحصاد يندم، وكل امرئ على ما قدم يقدم، ولا يتولد عن المعدوم إلا العدم، ومن أشبه أباه فما ظلم"١.

هذا الفصل يتشعب شعبا، فمنه ما ينزع إلى الخبر النبوي وهو قوله “وإنكم لتقدمون على ما قدمتم”، ومنه ما هو مأخوذ من قول القائل:

إذا أنت لم تزرع وأدركت حاصدا ... ندمت على التقصير في زمن البذر

ومنه ما يرجع إلى قوله أبي تمام:

لا تذيلن صغير همك وانظر ... كم بذي الأثل دوحة من قضيب٢

__________

١ مثل معناه أن من أشبه أباه لم يضع الشبه في غير موضعه؛ لأنه ليس أحد أولى به منه بأن يشبهه. ويجوز أن يراد فما ظلم الأب أي لم يظلم حين وضع زرعه حيث أدى إليه الشبه. وكلا القولين حسن.

“مجمع الأمثال ٢/ ١٧٠”.

٢ لا تذيلن: لا تهملن. الهم: الحزن أو الهمة. الأثل: شجر معروف يعظم ويكبر. أي لا تهمل نظرك في صغير همك، فإن كان خيرا فإن يثمر وتعظم المنفعة به، وإن كان مما يحذر فإنه لا يؤمن أن يتفاقم.

وهذا المعنى قصده نهشل بن حري في قوله:

قال الأقارب لا يغررك كثرتنا ... وأغن شأنك عنا أيها الرجل

على بني يشد الله أزرهم ... والنبع ينبت قضبانا ويكتهل

وبيت أبي تمام من قصيدته في مدح سليمان بن وهب التي مطلعها:

أي مرعى عين ووادي نسيب ... لحيته الأيام في ملحوب

الديوان ١/ ١٢٧.

ونصبت كلمة “دوحة” مع أنها تتميز لكم الخيرية؛ لأن من شروط جر تمييزكم الخبرية الاتصال، فإن فصل نصب تمييزها حملا على الاستفهامية، وذلك جائز في السعة، والصحيح اختصاصه بالشعر “حاشية الصبان على الأشموني”.

وقد دخل فيه أيضا المثل السائر: من أشبه أباه فما ظلم.

وقولي: “ولا يتولد عن المعدوم إلا العدم” نكتة كلامية١.

وقولي: “إن الغش الدنيوي كالغش الديني كلاهما يبطل العمل”، لا يخفى ما فيه من الحلاوة مع لطف الصنعة.

ومن ذلك قولي في الوصاة بحراسة الارتفاع وهو: “وحراسة الغلات عند الإدراك والحصاد، وإظهار الوزعة التي تشرد بالرقاد، وتغني عن تجريد السيوف من الأغماد. فأنت رضيع لبانها، لا شريك عنانها٢، والمضروبة بين أمثاله الأمثال، والمنقوضة لديه الأحلاس، والمحطوطة إليه الرحال. وسبيلك الأخذ على القتيل والنقير، وألا يحتقر في هذا الباب ما هو أحقر من الحقير، فقليل الجناية يدعو إلى كثيرها، وربما تهاج كبيرات الأمور بصغيرها، والشراك بالشراك٣ يتصل، ومن الذود إلى الذود إبل”.

في هذا الفصل من الأمثال والنكت قولهم: هما رضيعا لبان٤، وقولهم: هما شريكا عنان. ومن بيت الحماسة:

“يهيج كبيرات الأمور صغارها”٥

__________

١ من اصطلاح علماء الكلام.

٢ العنان في الشركة أن تكون في شيء خاص دون سائر ما للشريكين، أو هو التساوي في الشركة؛ لأن عنان الدابة له طاقتان متساويتان.

٣ الشراك: سير النعل.

٤ يقال هو أخوه بلبان أمه؛ لأن اللبان بالكسر الرضاع، قال يعقوب وابن السكيت لا يقال بلبن أمه، لأن اللبن الذي يشرب. وفي الأمثال هما فرسا رهان ورضيعا لبان.

٥ لشبيب بن البرصاء:=

وبيت البحتري:

من لغا هذا إلى مخسوس ذا ... ومن الذ ود إلى الذود إبل١

ومن ذلك ما قلته من الوصاة يتخير النواب والعمال وهو: "والمستنابون بالأعمال فهم اليد الباطشة، والرجل الساعية، والعين الباصرة، والأذن الواعية، وأنت لهم بمنزلة الجسد ذي الأدوات، والقلب المستعمل للأعضاء والآلات، فإن صحوا كنت الصحيح السليم، وإذا سقموا كنت المريض السقيم، لأنهم أجزاؤك وأبعاضك، فصحتهم صحتك، وأمراضهم أمراضك. فأذك عليهم عيون التطلع، ولا تخلهم من التصفح والتتبع، واجعلهم نصب عينيك، وتجاه ناظرك، وتلقاء وجهك، وإزاء خاطرك، فمن كان أمينا أقررته وأدنيته، ومن شككت فيه طردته وأقصيته، ومن ثبت عليه هفوة، أو صحت عليه عثرة أو كبوة، فسبيلك أن تنكل به، وتبالغ في حسن أدبه. ولا تسلك في ذلك مسلك المجاملة والمداهنة، فما كل وقت تصلح

__________

=

وإني لتراك الضغينة قذ بدا ... ثراها من المولى فيما أستثيرها

مخافة أن تجني علي وإنما ... يهيج كبيرات الأمور صغيرها

“شرح المرزوفي ٣/ ١١٢٣”.

١ في الأصل “من لذا هذا إلى محبوس ذا”. والتصويب من الديوان.

وقبل البيت قول البحتري:

أصل النزر إلى النزر وقد ... يبلغ الحبل إذا الحبل وصل

ديوان البحتري ١/ ٢١٥.

اللغاء: على وزن سماء التراب وكل خسيس حقير يسير. مخسوس: من خس فلان نصيب فلان إذا جعله خسيسا دنيئا حقيرا.

الذود: من ثلاثة أبعرة إلى عشرة أو خمس عشرة أو عشرين أو ثلاثين أو ما بين الثنتين والتسع. وقولهم “الذود إلى الذود إبل” يدل على أنها في موضع اثنتين لأن الثنتين إلى اللغتين جمع “القاموس المحيط مادة ذود”.

الملاينة، وليس كل ذنب يحتمل الإغضاء والطي، ومن الأمراض مالا يحسم إلا بالكي، وأفسد الأشياء لقانون الرياسة وضع الصفح موضع السياسة، وأدعى الأشياء إلى انحلال النظام، الصفح عن ذوي الذنوب والأجرام".

وهذه الأخيرة، قد تقدم نظيرها، وقو قولنا: فأدعى الأشياء إلى انحلال النظام، وضع العفو موضع الانتقام، وقد ذكرنا بيت أبي الطيب الذي أخذناها منه١.

ومن ذلك قولي في خاتمة الوصايا في هذا التوقيع: “ولا حاجة لنا مع كما له وسداده، وهديه المجمع عليه ورشاده، إلى استقصاء ما في الوصايا والأوامر، ولو تيقن الكناية لقال فيها كم ترك الأول للآخر، فهو يخترع من محاسن التصرف من الخدمة ما يعجز عنه الكبير من أرباب السياسة والتدبير، ويستنبط بخبرته ما يستغنى به عمن يرشده، ولا ينبئك مثل خبير”٢.

فآخر هذا الفصل من الكتاب العزيز، وصدره مثل شعري نظمه أبو تمام فقال٣:

لا زلت من شكري في حلة ... لابسها ذو سلب فاخر

يقول من تقرع أسماعه ... كم ترك الأول للآخر

ومن ذلك قولي في هذا التوقيع: "وليطالع الديوان العزيز بأحوال عمله

__________

١ البيت الذي يريده هو:

ووضع الندى في موضع السيف بالعلا ... مضر كوضع السيف في موضع الندى

٢ سورة فاطر: ١٤.

٣ من قصيدته في مدح أبي سعيد التي مطلعها:

قل للأمير الأريحي الذي ... كفاه للبادي وللحاضر

الديوان ٢/ ١٦١.

في أوقاتها، من غير إرجاء يفضي إلى قواتها، مستمدا من تدبيره الصائب ورشده، ما يبصر به سبيل قصده، ومستنجدا من رأيه الثاقب ما إذا شذ بزنده ضرب بنصل يقطع الهام من غمده".

هذا يتضمن من الأمثال الشعرية قول أبي الطيب المتنبي:

إذا شد زندي حسن رأيك في يدي ... ضربت بنصل يقطع الهام مغمدا١

ومن ذلك قولي في توقيع بعض مشرفي الأعمال في ذكر الأمانة: “فإنها الدرع التي تسخر بالنبال، وتهزأ بالنصال، وتضمن سلامة دارعها يوم النزال. وقل من أصبح منها حاسرا، إلا وأمسى في صفقته خاسرا، أو كان لها مجانبا، إلا ونزل عن السعادة جانبا، فالأمانة سر المرء وجوهره، وباطن الإنسان ومخبره، وبها يستدل على شرف نفسه وديانتها، ومنها يعلم ثمنها ومقدار قيمتها، فإن كملت وتمت دلت على عزة النفس وعلوها، واحتقارها لدنايا الحطام وسموها، وإن نقصت أبانت عن لؤم المرء ونقصه، وكشفت عن شرهه وحرصه، فيستسلف عاجلا أقبح الذكر، ويتحمل آجلا أثقل الوزر، وقل أن يعدم بينهما تقديم العقوبة وتعجيلها، وطروق الحادثة وحلولها، فلتكن عصمة الله ممن يستشعر الحذر، ويشاهد الأشياء بالبصيرة قبل مشاهدتها بالبصر”.

وفي أول هذا الفصل معنى قول الراجز، وقد صار مثلا:

__________

١ من قصيدته في مدح سيف الدولة التي مطلعها:

لكل امرئ من دهره ما تعودا ... وعادات سيف الدولة الطعن في العدا

الديوان ١/ ١٩٣.

ونثرة١ تهزأ بالنصال ... كأنها من خلع الهلال

ومن ذلك قولي في هذا التوقيع: “غير مستهين بالنزر اليسير، ولا مغض عن الأمر الحقير، ولا مسامح في الفتيل ولا النقير، فقد يهدي الأبؤس الغوير، وكم مطر بدؤه مطير”.

في هذا الكلام ثلاثة أمثال: أحدها القتيل٢ والنقير٣، والثاني قولهم عسى الغوير أبؤسا٤. وقد نظمه أبو تمام فقال:

أهدى لها الأبؤس الغوير ... كم مطر بدؤه مطير٥

ومن ذلك قولي في توقيع لبعض المشرفين أيضا: "سكونا إلى تدرعه من العفة والنزاهة بأوفى جنة، والاعتصام من حولهما وقوتهما، بأتم حول، وأعظم منه، واتحادهما ألزم فرض وآكد سنة، فيواظب على حج كعبتهما، والتوجه إلى قبلتهما، والتدين بشرعهما، والسلوك في شرعتهما، وليستمر

__________

١ النثرة: الدرع الملساء أو الواسعة.

٢ الفتيل: السحاة التي في شق النواة.

٣ النقير: النكتة في ظهر النواة.

٤ الغوير: تصغير غار. الأبؤس: جمع بؤس وهو الشدة. وأصل المثل فيما يقال من قول الزباء حين قالت لقومها عند رجوع قصير من العراق ومعه الرجال وبات بالغوير على طريقه: عسى الغوير أبؤسا. أي لعل الشر يأتيكم من قبل الغار. وجاء رجل إلى عمر بن الخطاب يحمل لقيطا فقال عمر: عسى الغوير أبؤسا. قال ابن الأعرابي إنما عرض بهذا الرجل، أي لعلك صاحب اللقيط. ونصب أبؤسا على معنى عسى الغوير يصير أبؤسا. وقال أبو علي جعل عسى بمعنى كان ونزل منزلته. بضرب للرجل يقال له لعل الشر جاء من جهتك.

مجمع الأمثال ١/ ٣١٢.

٥ لم نعثر على النص بديوانه.

على التغشي ببردهم السني، والتعري عن ثوب الإسفاف الدني، وليكن في إحراز الذكر الجميل إذا عرض ماهرا، ولنفسه عن مطعن السوء إن اعترض قاهرا، وفيما يثبت مدمه جاهدا، وللشيطان المسئول له مجاهدا، ليكون بأفعاله الحسنة مكافيا للإنعام، ومستحقا لزيادة الموهبة والدوام، فقديما قيل في المثل الزم الصحة يلزمك العمل".

وقد ذكره عبد الحميد بن يحيى الكاتب في رسالته إلى الكتاب.

ومن ذلك قولي في هذا التوقيع: “فإذا كان وقت الحصاد، وتفتقت الأكمام عن ثمار الاجتهاد، رتب من الأعوان من يثق بمناصحته، ويسكن إلى حراسته، وأذكى عليهم عيون التطلع، وأصغى إليهم بمسامع التصفح والتتبع، فمن وجده للمحجة سالكا، وللدناءة تاركا، أقره واستخدمه، وأدناه وأكرمه، ومن ألفاه عن الجدد١ ناكبا، ولاتباع الطمع راكبا، أحسن تأديبه وتقويمه، وفرى بضرب السياسة أديمه، وجعل ما يعتمده من نكاله رادعا لأمثاله، ونافعا له في مستقبل أمره ومآله، فليس الكهل كالحدث الصبي، ولا القارح٢ كالجذع٣ الفتى. والحوادث ذخيرة العواقب، والمصائب أثمان التجارب”.

هذا معنى قولهم في المثل المشهور: إن المصائب أثمان التجارب.

__________

١ الجدد: المراد الطريق الواضح.

٢ القارح: البازل وهو البعير في سنته الخامسة.

٣ الجذع: البعير في سنته الثالثة.

ومن ذلك قولي في آخر هذا التوقيع: “فحقيق عليه بعد تعيينه واختباره، وإفراده بالتقديم والتأهيل وإيثاره، أن يهجر لذة الرقاد في بلوغ المراد، وأن يكون لين المهاد عند أحسن أخشن القتاد١، إلى أن يقال له قد رقيت ولقيت، وعولج بك فشفيت”.

هذا ينظر إلى قول ديك الجن٢:

فإذا شوفي بي كنت حماما ... وإذا عولج بي كنت شفاء

ومن ذلك قولي في هذا التوقيع أيضا: “وليواصل متجددات العمل في أوقاتها، على اختلاف أنواعها وجهاتها، ولا يستحقر منها حقيرا، ولا يستصغر صغيرا، فالكتاب سطر إلى سطر، وأول الغيث قطر إلى قطر”.

هذا هو البيت المشهور للطائي:

وأزرق الفجر يبدو قبل أبيضه ... وأول الغيث طل ثم ينسكب٣

ومن البديع النادر اللفظة التي ضممتها إليه وهي قولي: فالكتاب سطر إلى سطر.

ومن ذلك قولي في توقيع لبعض النظار: "وليشرع في تطواف المعاملات

__________

١ القتاد: شجر له شوك.

٢ اسمه عبد السلام بن رغبان وديك الجن لقب غلب عليه.

وهو شاعر مجيد يذهب مذهب أبي تمام والشاميين في شعره، وكان من ساكن ولم يبرح نواحي الشام ولا وفد إلى العراق أو غيره منتجعا بشعره، وكان يتشيع تشيعا “الأغاني ١٢/ ١٣٦”.

٣ سبق هذا البيت في توقيع لابن أبي الحديد.

واستقرائها، وتصفحها واستبرائها، ومشاهدة مزروعها وضياعها ورساتيقها١ وبقاعها ومحاويلها وأعمدتها ونواحيها وأكرتها٢، ليحصل عنده صورها وأشكالها، ويثبت في ذهنه هيئتها وخيالها، ولا يقنع بالأخبار والسماع، والتعويل على ما في المطالعات والرقاع.

فليس الخبر كالعيان، ولا التقليد كالبرهان، ومن عول على سماع الأقوال، واكتفى بها عن مشاهدة الأحوال، قصرت بنانه عند المطاولة، وأفحم لسانه عند المجادلة، وكان منقطع المادة، محتاجا لنقصه إلى التمام والزيادة.

وليواصل الحركة التي يدرك بها ما بعد من أعماله ونأى، كإدراكه ما قرب إليه ودنا، بحيث يكون كل عامل من عماله، ومتقدم من أكرته ورجاله، لا يأمن هجومه على غرة وقدومه على فترة فتكون عماله كلها آخذة أهبتها لابسة زينتها، منتظرة طلوعه عليها، مرتقبة وصوله إليها، فلا يزال الاجتهاد فيها بين المنار، ظاهر الآثار".

هذا المعنى ينظر إلى قول “بنت” المنتشر بن “وهب” الباهلي٣ في قصيدتها المشهورة:

__________

١ الرساتيق: جمع رستاق فارسي معرب والمراد المزرعة.

٢ الأكرة: جمع أكار وهو الحرث.

٣ كان الأصل “أخت المنتشر بن الباهلي”.

وهي الدعجاء بنت المنتشر بن وهب بن سلمة. قال السيد المرتضى في أماليه: إن هذه القصيدة من المرائي المفضلة المشهورة بالبلاغة والبراعة. وقيل إنها للدعجاء أخت المنتشر والصواب بنته. وكثير من الأدباء ينسب المرثية إلى أعشى باهلة واسمه عامر بن الحارث بن رباح، وهو أخو المنتشر لأمه، ومرثيته في جمهرة أشعار العرب بين المرائي السبع.

“خزانة الأدب والكامل للمبرد وجمهرة أشعار العرب والأصمعيات، وتاج العروس ٢/ ٥٦٧”.

لا يأمن القوم ممساه ومصبحه ... من كل أوب وإن لم يغز ينتظر

ومن ذلك قولي في صدر توقيع لكاتب: “لما كانت الكتابة الفلانية محتاجة إلى ناهض بأعبائها، فارج لغمائها، كاشف لمبهمها ومجهولها، ضابط لمجملها وتفاصيلها، نثلت١ كنانة ألرجال، وعجمت عيدان النصال، وانتصبت صوارم الكتاب الأجلاد ليوم الجلاد وأجريت سوابق الكتابة في مضمار السباق والطراد، كان فلان أوراها زندا، وأرواها عدا، وأصفاها وردا، وأضفاها بردا، وأتقنها صناعة، وأوسعها بضاعة، وأطهرها جيبا، وآمنها غيبا، وأبعدها عيبا فعول عليه في الكتابة بالأعمال المذكورة، علما أن قلمه يتمم نقصها، ويرقع خرقها، ويرأب صدعها، ويجمع شملها، ويجبر وهنها، ويلم شعثها، ويسد خللها، ويمحو زللها، ويحيي رسومها الداثرة، ويعمر بربوعها العافية”.

أول هذا الفصل مأخوذ من قول الحجاج في خطبته بالكوفة: إن أمير المؤمنين نثل كنانته فعجمها عودا عودا. فوجدني أشدها عودا، وأصلبها مكسرا٢.

__________

١ نثلت الكنانة: استخرج الرجل تبله فنثرها.

وفي الأصل “نكبت”.

٢ عجم الرجل العود إذا عضه ليعرف صلب هو أم رخو. هذا هو الأصل فيه.

والخطبة بتاريخ الطبري ٢/ ٢١٠ وتهذيب الكامل للمبرد ١/ ١٧٠.

وباقي ألفاظ هذا الفصل ثلاث تجري مجرى الأمثال.

ومن ذلك قولي في صدر توقيع يصلح أن يوقع به لعارض الجيش وهو: "عوائد الديوان العزيز إهداء عقائل النعم إلى الأكفاء، وإسداء صنائع الكرام إلى الأولياء، وإيداع المعروف حيث ينشر ويشكر، لا حيث يجحد ويكفر، وعند من يعرف مواقعه، لا عند من ينفر واقعه، وأن يتخير لعروس إحسانه أطيب المغارس وأزكاها، وأخلقها أن يحلو لي حسناها، لتكون نعمه مستقرة في نصابها، رافلة في قشيب جلبابها، مودعة حيث تصان الودائع وتزكو الصنائع.

ولما كان فلان الرجل الذي تضرب به الأمثال، ولا تعدله الأمثال، والمهذب الذي لا يسأل له أي الرجال، والفائز بشرف الاستعلاءؤ على الأولين والحائز لقصب السبق يوم الرهان، والمتوحد بخصائصه عن مزاحمة المثالب، والمنفرد عن الأضراب بجميل الضرائب، رأي الديوان العزيز الإنعام عليه برد النظر في ديوان العرض المعمور إليه، علما باستقلاله واضطلاعه وثقة بصعة صدره وامتداد باعه، وسكونا إلى إغنائه وغنائه، وإيفائه ووفائه، وعلمه وتيقظه، وامتداد باعه، وسكونا إلى إغنائه وغنائه، وإيفائه ووفائه، وعلمه وتيقظه، وحزمه وتحفظه، وطمأنينة إلى قيامه بالمهم، ودفاعه للملم، وثباته حين تصيش الحلوم، وانتصاره حين يجيش الخصوم فليقابل هذه النعمة بالشكر الذي يكون لزيادتها مقتضيا، ولمضاعفتها ممتريا١، ولأمثالها

__________

١ ممتريا: المراد جالبا وجاذبا من مرى الضرع إذا مسحه ليدر.

مستمدا، ولما أخلق منها مستجدا، فالنعمة ضيف قراه الشكر إن وجدته لم ترم١، وإن فقدته لم تقم".

في هذا الكلام إشارة إلى قول النابغة:

ولست بمستبق أخا لا تلمه ... على شعث أي الرجال المهذب٢

ومن ذلك قولي في هذا التوقيع: “ولينتصب لاستيفاء أموال الإقطاعات انتصابا يظهر أثره، ويجتنى ثمره في ضمن قوة خالية من العنف، ولين لا ينسب معه إلى ضعف، فالزعماء كثرهم الله أولو الحمية، والنفوس الأبية، وعلى الحقيقة فهم السباع الوحشية في الصور الإنسية. فليحسن التوصل في مداراتهم، والاستيفاء منهم، والاستعانة بهيبة الديوان العزيز عليهم، غير مراقب من ذلك لعظيم منهم ولا جليل، ولا مغض عن كثير مما عليهم ولا قليل. فبا لمال تستمال الرجال، وتبلغ الآمال، وتفتح الصياصي٣ وتملم النواصي، ويستدنى القاصي. والجند بالمال يجمع، والملك بالجند يمنع”.

في هذا الفصل إشارة إلى الغزى٤ في صفة الأتراك:

من رأى قبلهم مجتمعا ... خلقة الناس وأخلاق الأسود

__________

١ لم ترم: لم نزل.

٢ من قصيدته في الاعتذار للنعمان بن المنذر.

٣ الصياصي: الحصون جمع صيصية.

٤ هو أبو إسحاق إبراهيم بن يحيى بن عثمان بن محمد الكلبي الأشهبي، كان شاعرا محسنا، ولد بغزة سقة ٤٤١ وتوفي سنة ٥٢٤هـ بين مرو وبلخ ودفن بها.

ومن ذلك ما قلت في صدر توقيع لناظر بالسواد: “لما كان فلان ممن خبر رشاده فعلا، وسداده قولا، وتكاملت محاسنه وخصائصه، فلا يقال فيها لولا، وسبقت له سوابق الكتابة التي تقلد نطاقها، وأقام أسواقها، وأحكم ميثاقها، واجتلى بها عقائل المحامد بعد أن أغلى صداقها، وحمدت مذاهبه في حال إصداره وإيراده، وشهدت بعفافه وأمانته ألسنة أوليائه وحساده، رأى الديوان العزيز الإنعام عليه بنظر كذا، فليسأل الله التوفيق والخبرة، وليقدم تقواه فهي أنفع عدة، وأنفس ذخيرة، وليتوجه إلى الأعمال المذكورة بصدر رحب الفناء، وعزم نافذ المضاء، وأمل واثق بشمول الآلاء، وليسلك في جميع أنحائه مسلك أمثاله من ذوي الرشاد والتحصيل، ولا يتبع الهوى فيضل عن سواء السبيل”١.

آخر هذا الكلام من القرآن العزيز، وفي أوله إشارة إلى قول القائل:

ليس فيها ما يقال له ... كملت لو أن ذابك لا أقول

وأنا أختم هذا الفصل بتوقيع كتبته لبعض الزعماء، وقد رتب شحينة واسط وهو: "أولى الأولياء باجتلاء عقائل النعم الجزيلة، وامتطاء كواهل الرتب الجليلة، واعتلاء صهوات المنازل السنية، وارتقاء درجات المناصب العلمية من محضت طاعته وعبوديته، واستوى سره في الإخلاص وعلانيته،

__________

١ سورة ص: ٢٦ {وَلا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} .

وحسنت أفعاله وآثاره، وطبت أنباؤه وأخباره، وكرم مغيبه، وعظم مشهده وأبر يومه على أمسه، وأربى على يومه غده.

ولما كنت أيها الأمير الأجل فلان الدين الجامع هذه الأوصاف والخصائص، والمتحلي من جواهر المناقب بما لم تظفر بمثله يد غائض١، واقترنت بمسألتك التي سألت منها السيوف نفوسا ومهجا، وبرمايتك التي لم يجعل الله تعالى فيها عوجا ولا أمتا٢.

هذا مع ما خصصت به من وفور آياتك، ورجحان حصافتك، وعلو همتك، وطهارة شيمتك، وأنك بذذت الأشكال والأضراب، وأوتيت حزم الشيخوخة في عنفوان الشباب، ربي الإنعام عليك برد شحينة الأعمال الواسطية إليك، لاستقبال كذا.

فتلق هذه النعمة التي ترضيك بشكر يرضيها، وهذه المنزلة التي تضاهيك بحمد يضاهيها، وتوجه إلى الأعمال المذكورة بصدر رحب، ورأي مصيب، وسيف من دم أهل الكيد خضيب، واستشعر تقوى الله فالعاقبة لأهلها وقف عند حدودها، ولتستظل بظلها، وتذكر لها كلمة قصيرة غير طويلة: {إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا} ٣ وناهيك بها فضيلة.

__________

١ بالأصل “بما لم يظفر مثله بدعائص”.

٢ الأمت: العوج والاختلاف في الشيء والعيب.

٣ سورة النحل: ١٢٨.

وابدأ بالرفق الذي ما دخل في شيء إلا زانه، ولا استعان به أحد في مشكل إلا أعانه.

والق الناس ببشرك ولطفك وطولك١، ولا تبدأهم بالفظاظة، فلو كنت فظاغليظ القلب لانفضوا من حولك٢.

والرعايا فهم الودائع عندك الموثوق لهم أن تلحقهم أمانك ورفقك، وتفرشهم٣ سدادك ورشدك، واكفف عن الأذى، وأزح عنهم القذى، وقل لهم كما أدبك الله حسنا، وبدلهم من بعد خوفهم أمنا، ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا٤، وكن لهم حسبة٥ من الجور وحصنا، واحمهم ممن يتعرض بهم في عرض هذا٦ الأني، واسلك بالمعدلة فيهم صراطا سويا، واجل قويهم في الباطل ضعيفا، وضعيفهم في الحق قويا.

وحراسة الارتفاقات الديوانية بالسطوات المرهوبة، والنقمات المصبوبة، والهيبة التي تملأ القلوب ارتياعا، وتطير الأنفس منها شعاعا، فأنت فارسها

__________

١ الطول والطائل والطائلة: الفضل.

٢ سورة آل عمران: ١٥٩ {وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا} .

٣ تفرشهم سدادك: توسع لهم فيه أي تشملهم به.

٤ سورة طه: ١٣١ {وَلا تَمُدَّنَ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى} .

٥ الحسبة: من قولهم حسن الحسبة أي حسن التدبير.

٦ الأنى بفتح الهمزة أو كسرها وسكون النون فيهما والأناء بالمد الوهن والساعة من الليل.

المعلم١، وشجاعها المقدم، وليثها الذي تحجم الليوث ولا يحجم، فأمد وطأتك على أهل الريب والفساد، وشرد بهم عن جميع الأعمال والبلاد، وانتدب للقيام بسياستهم كانتدابك للقيام بالفرض، فما كان لزعيم أن تكون له سياسة حتى يثخن٢ في الأرض.

والأموال المتمزقة في أقصى الأعمال ونائيها٣ لا تحرس إلا بإراقة الدماء على جوانبها، ومن الجور البين والحيف وضع الصفح موضع السيف.

ونوابك الذين ترتبهم في الأعمال، وتستعين بهم على حراسة الأموال، فأصلحهم أولا وطهرهم، ليحصل بهم الصلاح والطهارة، ولا ترض لهم أن يكونوا ممن يأمر الناس وينسى نفسه الأمارة.

وألزمهم بمداومة فعل الخير يكونوا “أهله”، ولا تجعلهم ممن ينهى عن خلق ويأتي مثله.

وأقم عليهم الأرصاد، واقعد لهم بالمرصاد، ورضهم على اتباع منهاجك القويم، واهتداء صراطك المستقيم، وعلمهم من سجاياك المحمودة ما لم يعلموا “وفوق كل ذي علم عليم”.

وحراسة الطرق والمذاهب، وحماية المسالك والمشارب وقمع كل ناجم

__________

١ الفارس المعلم: بكسر اللام هو الذي يجعل لنفسه علامة الشجعان في الحرب.

٢ يثخن: من أثخن في العدو أي بالغ الجراحة فيهم، وأثخن فلنا إذا أوهنه، وقوله تعالى: {حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ} أي غلبتموهم وكثرت فيم الجراح.

٣ بالأصل “ودنايها”.

بفساد، أو قادح للشر بزناد، أو مخيف سبيل، أو قائد رعيل١.

فكن في ذلك كالليث السغب٢ ينهض إلى فريسته، والصقر القطم٣ ينقض على طريدته، حتى توسع كل ساع بالفساد قتلا وأسرا، وتوثق كل عادل عن السداد حبسا وحصرا، وتأمن السبل والأطراف، وتصبح الناس فيها كحمام الحرم لا يخاف.

فهذه الأعمال مظلمة، فكن أضوأ من السراج، وهذه المدرة٤ حجاجية٥ فكن أهيب من الحجاج.

وقد تلخص من مجموع وصايا الملك أن يكون الملك ذالونين: أزهر وأقتم، وذا طعمين: أحلى من العسل، وأمر من الملقم، وذا وجهين: طلق وشتيم٦، وذا يومين: يوم بؤس ونعيم.

والدعامة التي تقوم بها السياسة، وبنصب عليها عمل الرياسة هي القوة من غير عنف، واللين من غير ضعف، فالرعية كمريض هذه زبدة علاجه، والسياسة كبدن هذا تعديل مزاجه.

واجعل أعظم كدك، وغاية قصدك، استجلاب الأدعية الصالحة

__________

١ الرعيل: الجماعة من الخيل، والمراد هنا الثوار الخيالة.

٢ السغب: الجائع، وكذلك ساغب وسغبان.

٣ القطم: الذي يشتهي اللحم. والقطامي بفتح القاف وضمها الصقر.

٤ المدرة: المدينة.

٥ حجاجية: حجاج بلدة في بيهقي.

٦ شتيم: كريه الوجه عابس. كانت بالأصل “سئيم”.

لهذه الأيام الشريفة الزاهرة، التي يحسدها سائر الأيام، ويتنافس الناس عليها فلا يبيعون ساعاتها بالأعوام، أن تدوم لأهلها فهم من الحوادث أمان، وتظن لرونقها ونضارتها أنها أيام الجنان، أيدها بدوام لا تماسك لسجابه، وبقاء لا نفاد لحسابه.

فهذه معظم وصايا التوقيع المذكور، وقد تضمنت من ترصيع الآيات الشريفة والأبيات الشريفة والنكت والأمثال جملة صالحة.

أما الآيات الشريفة فقوله تعالى: {لَا تَرَى فِيهَا عِوَجًا وَلَا أَمْتًا} ١ وقوله تعالى: {وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِين} ٢، وقوله تعالى: {مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا} ٣ وقوله تعالى {وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ} ٤ وقوله: {وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا} ٥ وقوله: {وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا} ٦ وقوله: {وَلا تَمُدَّنَ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ} ٧ وقوله: {يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الْأَدْنَى} ٨ وقوله: {أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا} ٩ وقوله {شَرِّدْ بِهِمْ مَنْ

__________

١ سورة طه: ١٠٧.

٢ سورة الأعراف: ١٢٨ {إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ} وسورة القصص: ٨٣ {تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلا فَسَادًا} .

٣ سورة النحل: ١٢٨ {إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ} .

٤ سورة آل عمران: ١٥٩.

٥ سورة البقرة: ٨٣.

٦ سورة النور: ٥٥.

٧ سورة طه: ١٣١.

٨ سورة الأعراف: ١٦٩.

٩ سورة مريم: ٤٣ {فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا} .

خَلْفَهُم} ١ وقوله: {مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ} ٢.

نقلته أنا إلى السياسة فقلت ما كان لزعيم أن تكون له سياسة حتى يثخن في الأرض٣.

ولا يخفى ما في النقل من اللطافتين. وقوله تعالى: {أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُم} ٤ وقوله: {وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَد} ٥ وقوله: {صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيم} ٦ وقوله: {وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيم} ٧.

وأما حل الأبيات الشعرية فقول الشاعر:

حالك اليوم فوق حالك بالأمس وأرجو لك المزيد غدا٨

قد نثرناه نحن فقلنا: وأبر يومه على أمسه، وأربى على يومه غده.

وقول السموءل:

تسيل على حد السيوف نفوسنا ... وليس على غير السيوف تسيل٩

__________

١ سورة الأنفال: ٥٧ {فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ} .

٢ سورة الأنفعال: ٦٧.

٣ جملة مكررة في الأصل حذفناها.

٤ سورة البقرة: ٤٤.

٥ سورة التوبة: ٥.

٦ سورة الأعراف: ١٦ {قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ} .

٧ سورة يوسف: ٧٦.

٨ حذفنا في من “في الأمس” ليستقيم الوزن.

٩ في شرح الحماسة للمرزوقي ١/ ١١٠ روايتان: “حد الظبات” و“حد السيوف”

ونسبة القصيدة إلى عبد الملك بن عبد الرحيم الحارثي أو للسموءل بن عادياه.

وأول الأبيات قوله:

إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه ... فكل رداء يرتديه جميل

أخذناه فقلنا: بمسألتك التي سالت منها السيوف نفوسا ومهجا.

وقول المتنبي:

وشيخ في الشباب وليس شيخا ... يسمى كل من بلغ المشيبا١

حللناه نحن فقلنا: وأوتيت حزم الشيخوخة في عنفوان الشباب.

وقول قطري بن الفجاءة٢ من شعراء الحماسة:

أقول لها وقد طارت شعاعا ... من الأبطال ويحك لا تراعي

أخذناه فقلنا: تملأ القلوب ارتياعا، وتطير النفوس منها شعاعا.

وقول المتنبي:

لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى ... حتى يراق على جوانبه الدم٣

__________

١ من قصيدته، في مدح علي بن محمد بن سيار بن مكرم التميمي التي مطلعها:

ضروب الناس عشاق ضروبا ... فأعذرهم أشفهم حبيبا

الديوان ١/ ١٠١.

٢ في الأصل “عمرو بن الإطنابة” والصواب أن البيت من أبيات لقطري بين الفجاءة كما في شرح التبريزي للحماسة ١/ ٥٠.

٣ من قصيدته في هجاء إسحاق بن إبراهيم بن كيغلغ مطلعها:

لهوى النفوس سريرة لا تعلم ... عرضا نظرت وخلت أني أسلم

وكان أبو الطيب قد سار من الرملة يريد أنطاكية فنزل بطرابلس وبها إسحاق هذا، وكان يجالسه ثلاثة من بني حيدرة، فقالوا لإسحاق: أتحب أن يتجاوزك ولا يمدحك؟ وجعلوا يغرونه، فراسله أن يمدحه، فاحتج بيمين لحقته ألا يمدح أحدا إلى مدة. فعاقه عن طريقه ينتظر المدة. ومات الثلاثة الذين كانوا يغرونه في مدة أربعين يوما. فهجاه المتنبي وأهلي القصيدة على من يثق به، ثم فر إلى دمشق.

“الديوان ٢/ ٣٧٩”.

حللناه فقلنا: والأموال المتمزقة في أقاصي الأعمال ونائيها لا تحرس إلا بإراقة الدماء على جوانبها.

وقول المتنبي أيضا: “ووضع الندى في موضع الانتقام”١ حللناه فقلنا: ومن الجور البين والحيف، وضع الصفح في موضع السيف.

وقد حللت هذا البيت بعبارات ثلاث والمعنى واحد وقد تقدم ذكرها،

وهي: أفسد الأشياء لقانون الرياسة، وضع العفو موضع السياسة.

والثانية فأدعى الأشياء إلى انحلال النظام، وضع الصفح موضع الانتقام.

والثالثة هذا الموضع.

وقول القائل:

لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم٢

__________

١ يشير إلى قول المتنبي:

ووضع الندى في موضع السيف بالعلا ... مضر كوضع السيف في موضع الندى

وقد سبق.

٢ المشهور أن هذا البيت لأبي الأسود الدؤلي من قصيدة له أولها:

حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه ... فالقوم أعداء له وخصوم

وقد وقع في قصيدة للمتوكل بن عبد الله الليثي فنسبه بعضهم إليه. وهو شاعر في عهد يزيد بن معاوية، وقصيدته أولها.

للغانيات بذي المجاز رسوم ... فببطن مكة عهدهن قديم

قال شارح أبيات الإيضاح: نسب البيت إلى أبي الأسود الدؤلي وللمتوكل بن نهشل بن مسافع الليثي، وللطرماح بن حكيم ولحسان بن ثابت وللأخطل.

وقال: الصحيح عندي أنه لأبي الأسود أو للمتوكل الليثي، وقد رأيته في قصيدة كل منهما “شرح شواهد المغني للسيوطي وخزانة الأدب للبغدادي وشواهد العيني”.

وذكر الآمدي في المؤتلف والمختلف ١٧٩، وذكر المرزباني في معجم الشعراء ٤١٠ أنه للمتوكل الليثي.

أخذناه نحن فقلنا: وألزمهم بمداومة فعل الخير يكونوا أهله، ولا تجعلهم ممن ينهى عن خلق ويأتي مثله.

وقول ابن هرمة:

كريم له وجهان وجه لذي الرضا ... أسيل ووجه في الكريهة باسل١

أخذناه فقلنا: وذا وجهين طلق وشتيم.

وقول الشاعر:

له يوم بؤس فيه للناس أبؤس ... ويوم نعيم فيه للناس أنعم

أخذنا فقلنا: ذا يومين: يوم بؤس ويوم نعيم.

وقول الشاعر:

تنافس الناس في أيام دولته ... فما يبيعون أياما بأعوام

أخذناه فقلنا: ويتنافس الناس عليها، فما يبيعون ساعاتها بالأعوام.

__________

١ هو إبراهيم بن علي بن سلمة شاعر مجيد أدرك العصر العباسي.

وقد مدح المنصور بقصيدة مطلعها:

سرى ثوبه عنك الصبا المتخايل

حتى انتهى إلى قوله:

له لحظات عن حفافي سريره ... إذا كرها فيها عقاب ونائل

“الأغاني ٥/ ١٧٢”.

وقول المتنبي:

نسقوا لنا نسق الحساب مقدما ... وأتى فذلك إذ أتيت مؤخرا١

أخذناه نحن فقلنا: بدوام لا تماسك لسحابه، وبقاء لانفاد لحسابه.

وأما الأمثال والنكت فقولهم. ما دخل الرفق في شيء إلا زانه.

وقول النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه على قريش: اللهم اشدد وطأتك على مضر.

وقد صار ذلك مثلا سائرا.

وقولهم السياسة لين من غير ضعف، وقوة من غير عنف.

ويقال إن أول من قال ذلك أبو بكر الصديق. وقولهم: هذا عصر تحسده الأعصر الخالية، وقد جاء في الشعر كثيرا، كقول ابن هانئ:

فأما الليالي السالفات فقطعت ... أناملها من حسرة وتندم

وأما الليالي الحاضرات فأدركت ... مآربها من بهجة وتكرم

__________

١ من قصيدته في مدح أبي الفضل محمد بن العميد التي مطلعها:

باد هواك صبرت أم لم تصبرا ... وبكاك إن لم يجر دمعك أو جرى

وقبل البيت قوله:

من مبلغ الأعراب أني بعدها ... شاهدت رسطاليس والإسكندرا

وسميت بطليموس دارس كتبه ... متملكا مبتديا متحضرا

ولقيت كل الفاضلين كأنما ... رد الإله نفوسهم والأعصرا

نسقوا لنا................. ... ...............................

“الديوان ١/ ٣٧٠”.

أي أنه جمع من الفضل ما في أولئك السابقين جميعا؛ لأنهم مضوا متتابعين متقدمين على ابن العميد، فلما أتى كان فيه من الفضائل ما كان فيهم، مثل لحساب تذكرت تفاصيله أولا ثم تجمل التفاصيل فتكتب في آخر الحساب.

وفي الفصول المذكورة من الألفاظ والتكت الجارية مجرى الأمثال، عدا ما ذكرناه ما لا خفاء به.

فهذه نبذة من حل المنظوم ذكرناها كعجلة القرى١، وكهيئة الطارق إذا عرا٢.

إن وجدنا أدنى فسحة أتممنا ما شرعنا فيه من حل سيفيمات أبي الطيب المتنبي، وتقريبها إلى خزانة مالك الأمر، ووارث الدهر، جعله الله بألطافه وكراماته الجليلة ممنوحا، وأعطاه من البسطة في الملك والعمر ما لم يعطه الإسكندر ونوحا.

٥٠- قال المصنف: وقد ذكر ابن سنان الخفاجي أن أحد ما يشترط في حسن اللفظة أن تكون مخارج حروفها متباعدة.

قال: وهذا باطل؛ لأنه لو كان العلم بحسن اللفظة وقبحها مشروطا بتباعد مخارجها أو تقاربها لوجب ألا يحكم على الفور بقبح لفظة أو حسنها حتى تعتبر مخارج الحروف.

ونحن نجد الأمر بعكس ذلك، فإنا ساعة ما نسمع اللفظة نُفتي بحسنها أو قبحها. وما ذاك إلا لأن هذا أمر يرجع إلى حاسة السمع، فإذا استحسنت

__________

١ عجالة القرى: ما يقدم في سرعة للضيف.

٢ الطارق: من يطرق الباب ليلا. عرا: غشى وجاء طالبا المعروف.

شيئا أو استقبحته، وجدت ما تستحسنه متباعدا مخارج الحروف، فاستحسانها واستقباحها إنما قيل اعتبار المخارج لا بعده١.

أقول: ليس بمنكر أن يعلم المعلول قبل العلة، والمشروط قبل الشرط. ألا ترى أنك إذا رأيت الجارية الحسناء، فإنك تستحسنها على الفور، ولا يتوقف استحسانك إياها على أن تستحضر في ذهنك علة الحسن من رقة شفتيها وأنفها وامتداد سالفتيها، ومخالطة الحمرة للبياض في بشرة وجهها، وغير ذلك من أسباب الحسن. ولا يطعن حكمك بالحسن على الفور في تعليلي الحسن بهذه الأمور؟

ومن ذلك أنه قد اعترف أن كل ما تستقبحه من الألفاظ تجده متقارب الحروف، وما تستحسنه منها تجده متباعد الحروف، ولكنه زعم أنه لا يعلل الاستقباح والاستحسان بهما، فقال له إذا كان تقارب المخارج والاستقباح متلازمين لا يفترقان، فلابد من أمر أوجب ملازمتهما، فيمكنك أن تقول إن الاستقباح أوجب تقارب المخارج فيما هو متقارب المخارج، وهو أمر ذاتي له لا يتوقف على الاستقباح.

فإذا لم يكن الاستقباح أوجب تقارب المخارج ولا بد لملازمته إياه من سبب، فلا سبب إلا أن يقال: المخارج علة الاستقباح.

__________

١ المثل السائر ١/ ٢٢٢ بتلخيص.

٥١- قال المصنف: وقد وجدنا ألفاظا متقاربة المخارج وهي غير مستقبحة، كلفظة ملع إذا عدا وأسرع١.

أقول إن ابن سنان لم يدع الاطراد المطلق، وإنما قال إن الأكثر الأغلب استقباح الألفاظ المتباعدة المخارج، إذا لم توجد فيها علة أخرى توجب استقباحها، والشاذ لا يعتد به.

على أن هذا لازم له؛ لأنه قد اعترف أن كل لفظة متقاربة مخارج الحروف فإنها مستقبحة، وإن لم يعلل الاستقباح بذلك.

فم أورده على ابن سنان لازم على ما اعترف هو به من تلازم الأمرين:

قال: وقد غلط أبو نواس في لفظة الظرف فقال:

اختصم الجود والجمال ... فيك فصارا إلى جدال

فقال هذا يمينه لي ... للعرف والبذل والنوال

وقال هذاك وجهه لي ... للظرف والحسن والكمال

فافترقا فيك عن تراض ... كلاهما صادق المقال٢

__________

١ المثل السائر: ١/ ٢٢٥.

٢ المثل السائر: ١/ ٢٥٦.

قال: فوصف الوجه بالظرف، والظرف من صفات النطق خاصة، وليس كما يتوهمه العامة من حسن الصورة ودماثة الأخلاق١.

أقول: إن هذا الذي ذكره قد قاله كثير من الناس، وقال كثير من الناس غير ذلك، فإن صاحب ديوان الأدب قال: الظرف الكياسة، ولم يزد على ذلك، وهكذا قال صاحب الصحاح. ومعلوم أن الكياسة لا تكون راجعة إلى النطق اللساني خاصة، وعلى كل الأحوال فأبو نواس لم يغلط؛ لأن أداة الظرف وهي اللسان على ما يريده جزء من أجزاء الوجه، فإذا قال الجمال إن وجه هذا الممدوح لي؛ لأنه محل الظرف، ومحل آلة الشيء محل الشيء، كما يقال: الرأس محل الشم والذوق؛ لأنه محل آلتيهما٢.

٥٢- قال المصنف: وقد غلط أبو تمام في قوله:

ودماثة الخلق التي لو مازجت ... خلق الزمان الفدم عاد ظريفا

فوصف الخلق بالظرف، والظرف يختص باللسان والنطق٣. أقول:

__________

١ عبارة ابن الأثير: فأبو نواس غلط ههنا في أنه وصف الوجه بالظرف، وهو من صفات النطق، وأبو تمام غلط في أنه وصف الخلق بالظرف، وهو من صفات النطق أيضا، إلا أن هذا غلط لا يوجب في هذه اللفظة قبحا، لكنه جهل بمعرفة أصلها في وضع اللغة.

٢ يظهر أن في العبارة سقطا لأن جواب إذا لم يتم.

٣ المثل السائر ١/ ٢٥٧.

من قصيدة لأبي تمام في مدح أبي سعيد محمد بن يوسف، وقبل البيت قوله:

لك هضبة الحلم التي لو وازنت ... أجأ إذن ثقلت وكان خفيفا

والبيت بالديوان هكذا:

وحلاوة الشيم التي لو مازجت ... خلق الزمان الفدم عاد ظريفا

“ديوان أبي تمام ٣٠٩”.

لو سلمنا له ما يريده من تفسير الظرف لكان لقول أبي تمام مذهب لا بأس به؛ لأن تهذيب الأخلاق ورياضتها وتسهيل حزنها وتدميثه مما يعين على حسن التوصلات النطقية، ويؤثر في تلطيف الألفاظ، وإصابة الأغراض بهما.

ألا ترى أن النبطي الجافي لا يكاد يبلغ أغراضه بالكلام، ويحسن التوصل إلى إدراك ما يرويه بلسانه، بخلاف من قد خالط وجرب، وراض أخلاقه وهدب نفسه؟ فمن هذا الوجه جعل أبو تمام دماثة الخلق مؤثرة في الظرف، وإن كان عائدا إلى النطق اللساني خاصة.

٥٣- قال المصنف: وقد ذكر ابن سنان الخفاجي في كتابه أن من أوصاف الكلمة أن تكون مؤلفة من أقل الأوزان تركيبا، وأنها إذا طالت قبحت.

ومثل ذلك بقول المتنبي:

إن الكرام بل كرام منهم ... مثل القلوب بلا سويداواتها

فإن لفظة سويداواتها قبيحة لطولها.

قال: ليس الأمر كذلك، فإنها لو قبحت لطولها، لقبح قوله تعالى: {فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّه} ١، وقوله سبحانه: {لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْض} ٢ فإن إحداهما تسعة أحرف، والأخرى عشة أحرف٣.

أقول: ألست قلت في باب المعاظلة إنهما مما وقع الإجماع على قبحه، وقلت إنها لتكرير الحروف، ومثلت لها بقول القائل:

“جنى جنات وجنات الحبيب”

وقولهم:

“وليس قرب قبر حرب قبر”٤

فلقائل أن يقول لك: قد ورد في القرآن الكريم مثل ذلك وهو قوله تعالى: {بِسَلَامٍ مِنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ} ٥.

فهذه ميمات كثيرة يتلو بعضها بعضا، فإما أن يكون استعمالها في القرآن غير مستحسن، أو يكون مستحسنا، فإن لم يكن مستحسنا مع أنها قد استعملت، فاختزلا بن سنان أن تكون الكلمة الطويلة كقوله: “ليستخلفنهم” غير مستحسنة، وقد استعملت، وإن كانت المغالطة قبيحة إلا في القرآن الكريم،

__________

١ سورة البقرة: ٣٢.

٢ سورة النور: ٥٥ {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ} .

٣ المثل السائر: ١/ ٢٦٥.

٤ المثل السائر: ١/ ٤٠١ وفيه البيت كاملا:

وقبر حرب بمكان قفر ... وليس قرب قبر حرب قبر

٥ سورة هود: ٤٨ {قِيلَ يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلامٍ مِنَّا} .

فاختر لابن سنان أن يكون كثرة حروف الكلمة حروف الكلمة قبيحة إلا في القرآن الكريم.

وبالجملة فإما أن يلزمك ما ألزمته أو تتخلص مما يتخلص به.

٥٤- قال المصنف: وأكثر أسجاع الصابي١ وابن العميد٢ وكثير من المتقدمين والمتأخرين من الكتاب بتكرير المعنى بعينه في السجعتين المزدوجتين، كقول الصابي في التحمدي: “لا تخلقه العصور بمرورها، ولا تهر مه الدهور بكرورها”.

ثم قال في ذكر النبي صلى الله عليه وسلم “فلم يدع٣ للكفر أثرا إلا طمسه ومحاه، ولا رسما إلا أزاله وعفاه”. قال: ولا فرق بين محو الأثر ولا تعفية الرسم، ولا بين مرور العصور، وكرور الدهور.

قال: ومثل قوله: "لم تزل الدولة العباسية تعتل طورا، وتصح أطوارا،

__________

١ أبو إسحاق إبراهيم بن هلال بن زهرون، كان كاتب الإنشاء في بغداد عن الخليفة وعند عز الدولة بن بختيار بن معز الدولة بن بويه، وتقلد ديوان الرسائل سنة ٣٤٩ وكان على مذهب الصابئة كما يدل على ذلك اسمه، وله صداقة مع الشريف الرضي، وقد اشتهر بكتابته المسجوعة، وله رسائل مطبوعة “وفيات الأعيان ١/ ١٢ ويتيمة الدهر ٢/ ٢٣ ومعجم الأدباء ١/ ٣٢٤”.

٢ أبو الفضل محمد بن العميد. والعميد لقب أبيه على عادة أهل خراسان في التعظيم كان وزيرا الركن الدولة الحسن بن بويه والد عضد الدولة سنة ٣٢٨ وكان متوسعا في اللغة والنجوم والأدب حتى سموه الأستاذ والرئيس والجاحظ الثاني. وهو صاحب مذهب في النثر مشهور.

“وفيات الأعيان ٤/ ١٨٩”.

٣ في المثل السائر “لم ير للكفر”.

وتلتاث مرة وتستقل مرارا، من حيث أصلها راسخ لا يتزعزع، وبنياتها ثابت لا يتضعضع".

قال: وهذه الأسجاع كلها متساوية المعاني، فإن الاعتلال والالتياث والطور والمرة والرسوخ والثبات سواء. ثم ذكر عدة مواضع من كلامه يجري هذا المجرى١.

أقول هذه سنة الكتاب وعادتهم ما زالوا عليها قديما وحديثا، وهم يرون ذلك من باب سعة العبارة والاقتدار على الألفاظ.

ثم إن السجعة الثانية تؤكد معنى الأولى، والتأكيد عمدة البيان والكتابة، ولذلك أحبوا فيها الإطالة، وفي الشعر الاختصار.

ولهم في هذا الباب عذر يتضمن تعليله. والسبب الذي لأجله توسعوا في عبارات الكتابة وأسهبوا، واقتصروا في النظم واختصروا أن القرآن الكريم وهو على غاية الإيجاز والاختصار قد تضمن ذلك في كثير من المواضع نحو قوله:

{أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ، مَلِكِ النَّاسِ، إِلَهِ النَّاسِ} ٢ فالرب ها هنا والملك والإله بمعنى، فكل واحدة من هذه السجعات قد أعطت معنى الأخوى.

ومثل قوله: {لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَنَبَاتًا، وَجَنَّاتٍ أَلْفَافًا} ٣. فإن الجنات هي البساتين، ولا معنى للبساتين إلا ما كان محتويا على الحب والنبات.

__________

١ المثل السائر ١/ ٢٨٢ ومنه أصلحنا النص.

٢ سورة الناس.

٣ سورة النبأ: ١٥، ١٦.

ومثل قوله: {إِنَّهُمْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ حِسَابًا، وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كِذَّابًا} ١ فإن عدم اعتقادهم للحساب هو تكذيبهم بالآيات.

ومثل هذا في القرآن العزيز كثير جدا.

فإن قلت: يمكن أن يقال إن الملك غير الإله، لأن أمير كل بلدة يوصف بأنه ملكها، ولا يوصف بأنه إلهها، وكذلك رب الدار لا يقال له إلهها، وأيضا يمكن أن يقال إنه أراد باحلب الأقوات، وبالنبات مالا ساق له من الشجر، وبالجنات ماله ساق، وغير ذلك من التأويلات.

قلت: إذا شرعت في هذا كن لقائل أن يقول إن قول الصابي: لا تخلقه العصور غير قوله لا تهرمه الدهور؛ لأن الهرم إنما يكون للحي المختار، والأخلاق أعم من ذلك، لأنه يكون للجماد، فزاد أنه لا تغيره الأوقات، على كلا مذهبي المتكلمين والحكماء.

وقوله: “لم يدع له أثرا من آثار الديار والأماكن ولا رسما” من قولهم قد رسمت لك في هذا الكتاب رسوما فاعمل بها. وأيضا فإن تعتل غير تلتاث، لأن الالتياث الضعف فقط، وإن لم يكن عن علة، ولذلك أعقبه بقوله تستقل، كما أعقب الاعتدال بالصحة. ومثل هذه التدقيقات الخفية في التأويلات لا يتعذر تحصيلها على من عنده فقه في موارد هذه الصناعة.

__________

١ سورة النبأ: ٢٧، ٢٨.

٥٥- قال المصنف والتصريع سبعة أنواع١.

الأول أن يستقل كل واحد من المصراعين بنفسه استقلالا تاما، وهو التصريع الكامل، كقول امرئ القيس:

أفاطم مهلا بعض هذا التدلل ... وإن كنت قد أزمعت هجري فأجملي٢

وقول المتنبي:

إذا كان مدح فالنسيب المقدم ... أكل فصيح قال شعرا متيم؟ ٣

الثاني: أن يكون المصراع الأول مستقلا بنفسه، والثاني غير مستقل بنفسه، بل يكون مرتبطا بالأول كقول امرئ القيس:

قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... يسقط اللوى بين الدخول فحومل٤

وقول أبي تمام:

ألم يان أن تروى الظماء الحوائم ... وأن ينظم الشمل المبدد ناظم؟ ٥

__________

١ المثل السائر ١/ ٣٣٨.

٢ من معلقته.

٣ مطلع قصيدته في مدح سيف الدولة.

الديوان ٢/ ٢٤٩.

٤ مطلع المعلقة.

٥ مطلع قصيدته في مدح أحمد بن أبي دواد.

الديوان: ٢٨٥.

والثالث: أن يمكن وضع كل واحد من المصراعين موضع الآخر، وهو التصريع الموجه، كقول ابن الحجاج:

من شروط الصبوح في المهرجان ... خفة الشرب مع خلو المكان١

وهذا في الجودة كالنوع الثاني.

والرابع: أن يكون المصراع الأول مستقلا بنفسه، ويفتقر فهم معناه إلى الثاني وهو مذموم، ويسمى التصريع الناقص، كقول المتنبي:

مغاني الشعب طيبا في المغاني ... بمنزلة الربيع من الزمان٢

والخامس: أن يكون التصريع بلفظة واحدة في الضرب والعروض، إما حقيقة كقول بن الأبرص.

وكل ذي غيبة يئوب ... وغائب الموت لا يئوب٣

وإما مجازا كقول أبي تمام:

فتى كان شربا للعفاة ومرتعي ... فأصبح للهندية البيض مرتعا٤

__________

١ يتيمة الدهر ٣/ ٦٥.

٢ مطلع قصيدته في مدح الدولة وولديه، ووصف شعب يوان.

الديوان ٢/ ٤٨١.

٣ من قصيدته التي مطلعها:

أقفر من أهله ملحوب ... فالقطبيات فالذنوب

٤ من قصيدته في رثاء أبي نصر محمد بن حميد الطائي التي مطلعها:

أصم بك الناعي وإن كان أسمعا ... وأصبح مغني الجور بعدك بلقعا

الديوان: ٣٧٤.

العفاة: طلاب العطاء. مرتعي: موضع رعى. مرتع: مسرح.

والسادس: أن يذكر مصراع الأول ويكون معلقا على صفة يأتي ذكرها في أول المصراع الثاني، ويسمى التصريع المعلق، وهو معيب جدا، ومثله قول امرئ القيس:

ألا أيها الليل الطويل ألا انجلى ... بصبخ وما الإصباخ منك بأمثل١

فإن المصراع الأول معلق على قوله بصبح.

ومثله قول المتنبي:

قد علم البين منا البين أجفانا ... تدمى وألف في ذا القلب أحزانا٢

فإن المصراع الأول معلق على قوله تدمى.

والسابع: أن يكون التصريع في البيت مخالفا لقافيته، ويسمى التصريع المنتظم، وهو أقبح التصريعات، كقول أبي نواس:

أقلني قد ندمت على الذنوب ... وبالإقرار عدت من الجحود٣

__________

١ من معلقته.

٢ مطلع قصيدته في مدح أبي سهل سعيد بن عيد الله الأنطاكي.

الديوان ٢/ ٤٥٧.

يريد أن الفراق قد علم الأجفاق الفراق، فما تلتقي سهرا، وجعل الفراق يؤلف الحزن إغرابا في الصنعة.

والبيت الآخر.

٣ أحد بيتين كتب بهما إلى الفضل بين الربيع، والبيت الآخر هو:

وإن تصفح فإحسان جديد ... سبقت به إلى شكر جديد

الديوان ١٠٩.

أقول إن النوع السادس عند التحقيق هو النوع الثاني، فإن كان الثاني جيدا كما زعم فالثاني معيب.

بيانه أن المصراع من النوع السادس مستقل بنفسه، غير محتاج إلى الذي يليه أصلا، لأنهلو وقف على قوله. “ألا أيها الليل الطويل ألا انجلى” لكان مفيدا، لأنه سأل الليل أن ينجلي وينكشف، وهذا كلم تام مستقل بنفسه، كقوله: “قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل” بل أتم استقلالا منه، لأنه إذا ذكر الحبيب والمنزل ولم ينعتهما كان الكلام يخرج عن الإفادة. وقوله لليل: “ألا انجلي” معناه واضح، كأنه قال ما أطولك ياليل فانكشف.

وبيت المتنبي مثل هذا، بل أتم استقلالا، لأن قوله: “قد علم البين منا البين أجفاقا” كلام حسن مفيد عند من يفهم معناه، ومعنى هذا المصراع أن البين قد علم أجفاننا البين، أي فراق الأحباب قد علم أجفاننا أن يفارق بعضها بعضا.

وهذا معنى لطيف، وكلام حسن مستقل بنفسه، لا حاجة له إلى المصراع الثاني، ولا هو معلق عليه أصلا.

وليس قوله: “تدمى” يوجب تعلق المصراع الأول عليه، لأن موضعه النصب، من حيث كان صفة لقوله “منزل”١ فلا فصل بين الموضعين.

__________

١ هكذا بالأصل ولعل الصواب “من حيث كان صفة لقوله أحيانا كما أن يسقط اللوى صفة لقوله منزل”.

واعلم أنه قد أخل في أقسام التصريع بقسمين آخرين: أحدهما أن يكون معنى المصراع الأول مباينا لمعنى المصراع الثاني بالكلية، لا رابطة بينهما، كقول المتنبي:

جللا كما أبى فليك التبريح ... أغذاء ذا الرشا الأغن الشيح؟ ١

فإنه لا مناسبة بين صدر البيت وعجزه، وإن ثبت أن بينهما مناسبة كما قد تكلفه قوم فما الغرض المثال، وإنما الغرض التمثيل.

وهذا غير القسم الأول الذي ذكره المصنف، لأن قوله: “وإن كنت قد أزمعت هجري فأجملي” له ارتباط معنوي في الجملة بقوله: “أفاطم مهلا” وتقدير الكلام إن كان صدك دلالا فأمهلي منه، وإن كنت قد أزمعت الهجر والقطيعة بالكلية فأجملي من ذلك.

والقسم الثاني التصريع في العروض بحركة تخالف حركة الضرب، نحو أن يكون أحدهما بالرفع والآخر بالجر، كقول أبي نواس:

اختصم الحسن والجمال ... فيك فصارا إلى جدال

وهذا يخالف القسم السابع الذي ذكره المصنف، لأن ذاك اختلاف الحرفين، وهذا اختلاف الحركتين.

__________

١ مطلع قصيدته في مدح مساور بن محمد الرومي.

الديوان ١/ ١٦٤ ومنه أصلحنا البيت.

الحل: الأمر العظيم. التبريح: الجهد والشدة. الرشأ. ولد الظبية. الشح: نبات طيب الرائحة.

٥٦- قال المصنف: فأما التجنيس١ فهو أن يكون اللفظ واحدا والمعنى مختلفا، وهذا ينقسم إلى أقسام يدخل فيها ما هو التجنيس الحقيقي وما يشبه به.

قال: وقد يظن أن قول أبي تمام:

أظن الدمع في خدي سييقى ... رسوما من بكائي في الرسوم

من هذا الباب نظرا إلى مساواة اللفظ، وهو غلط؛ لأن المعنى غير مختلف فيهما، ومن شرط التجنيس وما يشابهه اختلاف المعنى مع تماثل اللفظ.

ثم قال: فمثال التجنيس الحقيقي قول أبي تمام:

من القوم جعد أبيض الوجه والندى ... وليس بنان يجتدى منه بالجعد٢

قال: الجعد: السيد، ويقال للبخيل إنه لجعد البنان. قال ومثل قوله:

كم أحرزت قضب الهندي مصلتة ... تهتز من قضب تهتز في كتب

__________

١ المثل السائر ١/ ٣٤٢ وما بعدها بإيجاز.

٢ من قصيدة يمدح بها حفص بن عمر الأزدي.

الديوان ١٣١.

بيض إذا أنتضيت من حجبها رجعت ... أحق بالبيض أبدانا من الحجب١

قال فالقضب: السيوف، والقضب: القدود، والبيض: السيوف، والبيض: النساء٢.

أقول إن لفظتي قضب في البيت الأول، ولفظتي البيض في البيت الثاني، خارجة عن باب التجنيس بالكلية؛ لأن القضب جمع قضيب، وهو العود الرشيق من الشجرة، هذا هو حقيقة هذا اللفظ في أصل وضعه، وإنما سمي السيف به مجازا أيضا.

ولا تظن أن تسمية السيف قضيبا من حيث كان قاطعا، من القضب وهو القطع، فيكون فعيل بمعنى فاعل، كقدير وعليم؛ لأنهم لو كانوا أرداوا ذلك لسمو السيف العظيم العرض قضيبا، وما رأيناهم سموه بذلك، وإنما سموا به السيف اللطيف.

ومثل ذلك البيض فإنها ليست من أسماء النساء، والبيضاء ومرأة لفظتين مترادفتان كالمؤمن والهكوك٣ ونحوهما، ولا البيض من أسماء السيوف

__________

١ أصلحتا البيتين من المثل السائر ومن الديوان١٠ والبيتان من قصيدته في مدح المعتصم لما فتح عمورية ومطعلها:

السيف أصدق أنباء من الكتب ... في حده الحد بين الجد واللعب

٢ المثل السائر ١/ ٣٤٤ ونص عبارة الأثير: "فالقضيب السيوف والقضب القدود على حكم الاستعارة، وكذلك البيض السيوف، والبيض النساء.

٣ من معاني المؤمن المصدق والواثق والخاضع وقابل الشريعة.

ومن معاني الهكوك المكان الغليظ الصلب أو السهل ضد. والسمين والماجن.

ولا سمعنا أن الأبيض اسم السيف، كما أن الليث اسم الأسد، وإنما البيض عبارة عن أشياء ذوات بياض فقط، ثم استعيرت اللفظة للسيوف والنساء صفة لا اسما وهذا أمر خارج عن باب التجنيس، ولو كان هذا من التجنيس لوجب إذا قيل في الليل أسود وفي الجنة سوداء وفي أسود من قولهم عندي الأسودان أن يكون هذا تجنيسا، ولم يقل ذلك أحد؛ لأن هذه الصفات تختلف موصوفاتها ولا تختلف هي.

فلئن كان مثل هذا تجنيسا، فليكن بيت أبي تمام الأول تجنيسا؛ لأن رسوم الدمع هي مجارية وآثاره، ورسوم الدار جمع رسم وهو مصدر رسمت الدار، أي عفيتها قال: “أمن رسم دار مربع ومصيف” وهذا أشد اختلافا من البيض والبيض، والقضب والقضب.

٥٧- قال المصنف: ومن التجنيس أيضا قول أبي تمام:

أناس إذا ما استلحم الروع صدعوا ... صدور العوالي في صدور الكتائب١

قال فلفظ الصدور في البيت واحد والمعنى مختلف.

__________

١ المثل السائر: ١/ ٣٤٤ من قصيدة لأبي تمام في مدح أبي دلف القاسم بن عيسى العجلي مطلعها:

على مثلها من أربع وملاعب

أذبلت مصونات الدموع السواكب

صدعوا: شققوا. العوالي: الرماح. الكتائب: الجيوش.

أقول: وهذا أيضا من القرار الأول الذي قلنا إنه ليس بتجنيس؛ لأن الصدر اسم لهذا العضو المخصوص، لكنه لما كان هو مقدم الإنسان، نقل إلى صدور العوالي وهي رءوسهما وما يتقدم منها، وإلى صدور الكتائب وهي ما يتقدم منها أيضا، فالمعنى واحد في الموضوعية، وإذا اتحد المعنى خرج عن باب التجنيس.

٥٨- قال المصنف: ومن أقسام التجنيس أن يقع الاختلاف في الوزن والتركيب بحرف واحد، كقول محمد بن وهيب:

قسمت صروف الدهر بأسا ونائلا ... فمالك موتور وسيفك واتر١

أقول إذن إدخال هذا البيت في التجنيس، من ظريف الأشياء، فإن المعنى في الكلمتين واحد، وإنما يختلف الفاعل وصيغة المفعول كالمضروب، ولو كان هذا تجنيسا لوجب أن يكون قول القائل: “ضرب زيدا بالعصا ضربا فلق المضروب بالضارب” قد تضمن لتجنيس في أربعة مواضع: الفعل، والمصدر، واسم الفاعل، واسم المفعول، وهذا مما لم يذهب إليه ذاهب.

__________

١ المثل السائر: ١/ ٣٥٥.

٥٩- قال المصنف في باب الموازنة: مما جاء في الموازنة شعرا قول الأول١:

إن يعتلوك فقد ثللت عروشهم ... بعتيبة بن الحارث بن شهاب

بأشدهم بأسا على أعدائهم ... وأعزهم فقدا على الأصحاب

فإن بأسا وفقدا على وزن واحد.

أقول إنه قال في أول قسم الألفاظ المركبة إن صناعة تركيب الألفاظ والمعاني تنقسم إلى ثمانية أقسام، منهما السجع وهو يختص بالمنثور، ومنهما التصريع وهو مختص بالمنظوم، ومنهما التجنيس وهو عام لهما، ومنهما الموازنة وهي تختص بالمنثور٢.

وهو هنا يذكر أن في الشعر موازنة، وذلك نقض ما قدمه.

٦٠- قال المصنف في الكلام عن الصناعة المعنوية: وصاحب هذا الفن لا يحتاج إلى ما ذكره الحكماء في علم المنطق في الشعر. وقد قرأت كلام أبي على بن سينا في المنطق، ما قاله في الشعر فوجدته يقول إن ذلك

__________

١ المثل السائر ١/ ٣٨٠ والبيتان لربيعة بن عبيد بن سعد بن جذيمة بن مالك بن نصر بن قعين أحد بني أسد. وربيعة هذا هو أبو ذؤابة الأسدي. وقد نسب الشعر في حماسة أبي تمام ١/ ٣٥٤ لرجل من بني نصر بن قعين. وفي الحماسة والمثل السائر “على أصحابه” بدلا من “على أعدائهم”.

٢ المثل السائر ١/ ٢٧١.

يورد على مقدمتين ونتيجة. قال وقد كان ابن سينا ينظم الشعر ولا يرتبه عند إفاضته في صوغه بالأصالة؛ لأنه لم تخطر المقدمتان والنتيجة له ببال، ولو أنه استحضر المقدمتين والنتيجة، ثم أتى بالنظم والنثر بعدهما لم يأت بشيء ينتفع به، وإنما هذه فقافع وألفاظ طول القوم بها كتبهم١.

أقول: هذه جناية عجب الإنسان بنفسه، وذلك أن الإنسان يدعوه فرط اعتقاده في نفسه، وشغفه بما يخطر له أن يتكلم على قوم لا يعرف أقوالهم، ولا يحصل معنى اصطلاحاتهم، فضلا عن أن يبلغ رتبتهم، ويترقى في درجتهم، إلى أن ينقض عليهم، فيقع هذا الموقع.

وليس مراد القوم بالشعر ما يتوهمه.

__________

١ ملخص من المثل السائر ٢/ ٥ قال ابن الأثير: اعلم أن المعاني الخطابية قد حصرت أصولها، وأول من تكلم في ذلك حكماء اليونان، غير أن ذلك الحصر كلي لا جزئي، ومحال أن تحصر جزئيات المعاني وما يتفرع عليها من التفريعات التي لا نهاية لها ... ولقد فاوضني بعض المتفلسفين في هذا، وانساق الكلام إلى شيء ذكره لأبي علي بن سينا في الخطابية والشعر، وذكر ضربا من ضروب الشعر اليوناني، وقام فأحضر كتاب الشفاء لأبي علي ووفقني على ما ذكره، فلما وقفت عليه استجهلته، فإنه طول فيه وعرض، كأنه يخاطب بعض اليونان، وكل الذي ذكره لغو لا يستفيد به صاحب الكلام العربي شيئا.

ثم مع هذا جميعه فإن معول القوم فيما يذكر من الكلام الخطابي أنه يورد على مقدمتين ونتيجة، وهذا مما لم يخطر لأبي سينا ببال فيما صاغه من شعر وكلام مسجوع، فإن له شيئا من ذلك في كلامه، وعند إفاضته في صوغ ما صاغه لم تخطر المقدمتان والنتيجة له ببال. ولو أنه فكر أولا في المقدمتين والنتيجة، ثم أتى بنظم أو نثر بعد ذلك لما أتى بشيء ينتفع به، ولطال الخطب عليه.

بل أقول شيئا آخر: وهو أن اليونان أنفسهم لما نظموا ما نظموه من أشعارهم لم ينظموه في وقت نظمه وعندهم فكرة في مقدمتين ولا نتيجة، وإنما هذه أوضاع توضع، وتطول بها مصنفات كتبهم في الخطابة والشعر، وهي كما يقال فقاقع ليس لها طائل، كأنها شعر الإبيوردي.

والذي يريدونه بالشعر يأتي في كل قياس مخيل يعلم العاقل كذبه، لكنه يحدث له مع ذلك نوع قبض أو بسط أو إقدام أو إحجام، كما يقال: لا تأكلوا العسل، فإنه ثمرة مقيئة١، أو يقال للحلواء الرطبة المزعفرة لا تأكلها فإنها غائط. فالعقل والحس يكذبان هذا الكلام الذي هو في قوة قياس، صورته هكذا: كل غائط فهو غير مأكلة. ومع علمه بكذبه ينقبض عن الأكل. وأكثر إقدام الناس وإحجامهم بسبب هذه التخيلات والأوهام، وهي الأقيسة الشعرية التي يذكرونها، وإنما سميت شعرية لمشابهتها مقاصد الشعراء في تخيلاتهم وتزويقاتهم.

وأما توهمه أن الشاعر يحتاج وقت نظم الشعر إلى استعمال مقدمتين ونتيجة، وقوله إن ابن سينا كان ينظم شعرا ولا يرتب المقدمتين وقت نظمه، فتوهم بعيد، وإن كان القوم عنده بهذه الصورة ويراهم بهذه العين فإنه لم يعرفهم:

٦١- قال المصنف: وقد تصفحت كتاب الخصائص لأب الفتح ابن جني، فوجدته قد ذكر في المجاز شيئا يتطرق النظر إليه، وذلك أنه قال: لا يعدل عن الحقيقة إلى المجاز إلا لمعان ثلاثة: وهي الاتساع، والتشبيه والتوكيد،

__________

١ ثمرة مقيئة، يقفق هذا مع قول الشاعر:

تقول هذا مجاج النحل تمدحه ... وإن ذممت فقل قيء الزفابير

وكان بالأصل “مرة مقيئة”.

فإن عدمت هذه الثلاثة كانت الحقيقة البتة. فمن ذلك قوله تعالى: {وَأَدْخَلْنَاهُ فِي رَحْمَتِنَا} ١.

فهذا الكلام اجتمعت فيه المعاني الثلاثة المذكورة.

أما الاتساع فإنه زاد في أسماء الجهات والمحال اسما هو الرحمة.

وأم التشبيه فإنه شبه الرحمة -وإن لم يصح الدخول فيها- بما يصح الدخول فيه.

وأما التوكيد فإنه أخبر عما لا يدرك بالحاسة بما يدرك بالحاسة تعاليا بالمخبر عنه، وتفخيما له، إذ صير بمنزلة ما يشاهد ويعاين.

قال والكلام عليه من ثلاثة وجوه: أولها أنه جعل وجود هذه المعاني الثلاثة سببا لوجود المجاز، وعدمها سببا لعدمه، وهذا خطأ، فإنه ليس وجود “هذه الثلاثة سببا لوجود”٢ المجاز بل وجود واحد منه أيها كان سبب وجوده. وأيضا فلو كان وجود هذه المعاني الثلاثة سببا لوجود المجاز لكان عدم أحدها أيها كان سببا لعدمه، كما إذا قلنا: لا يوجد الإنسان إلا بأن يكون حيوانا ناطقا، والحيوانية والنطق سبب وجود الإنسان، فإذا عدم واحد منهما بطل أن يكون إنسانا، وكذلك كل صفة تكون مقوية لوجود شيء من الأشياء، كان وجودها يوجب وجود ذلك الشيء، وعدم واحد منها يوجب عدمه٣.

__________

١ بالأصل “وأدخلناهم”.

٢ ما بين قوسين زيادة يقتضيها السياق.

٣ المثل السائر ٢/ ٨٥ وهنا زيادات ليست بالمثل السائر؛ لأن ابن الأثير قال: هذا مجموع قول أبي الفتح -رحمه الله- من غير زيادة ولا قفص. وانظر يتطرف إليه من ثلاثة=

أقول: ليس مراد أبي الفتح -رحمه الله- ما ظنه، فكيف يذهب إلى أن يقول المجازية متوقفة على اجتماع هذه الأمور الثلاثة؟ وقدحصرت ضرب أمثلة كثيرة للمجاز في كتابه هذا، وكل موضع منها مختص بواحد من هذه الثلاثة فقط، وإنما ذكر هذه الآية ليبين بها أنه قد وجد موضعا اجتع فيه الشروط الثلاثة التي يتوقف المجاز عليها لمعان ثلاثة، مثل قوله في كتاب اللمع: والكلام كله ثلاثة أشياء: اسم وفعل وحرف، فإنه لا يريد أن كل لفظة من الكلام يجتمع لها أن تكون اسما وفعلا وحرفا، إنما مراده أن كل لفظة من الكلام فإنها لا تخلو عن هذه الأنواع الثلاثة، بل تكون واحدا منها أيها كان، ولكنه يتسامح في اللفظ اعتمادا على فهم السامع، وثقة بأن مثل هذا الكلام لا يزال الناس يستعلمونه في محاوراتهم.

فأما قوله: “فإذا عدمت هذه الثلاثة كانت الحقيقة البتة لا غير” جيدا لا اعتراض عليه، لأنه لو عدم أحدها فقط لم تأت الحقيقة متعينة البتة، لأن أحد القسمين الباقيين يكفي في حسن المجاز، وإنما تتعين الحقيقة البتة إذا عدمت الثلاثة كلها.

ومن هذا الموضع يجب أن يفهم معنى قوله: “لا يعدل عن الحقيقة إلى المجاز إلا لمعان ثلاثة” لأنه لو كان أراد اجتماع معان ثلاثة لما قال: "فإذا عدمت هذه

__________

= أوجه. الأول أنه جعل وجود هذه المعاني الثلاثة سببا لوجود المجاز، بل وجود واحد منها سببا لوجوده. ألا ترى أنه إذا وجد التشبيه وحده كان ذلك مجازا، وإذا وجد الاتساع وحده كان ذلك مجازا. ثم إن كان وجود هذه المعاني الثلاثة سببا لوجود المجاز كان عدم واحد منها سببا لعدمه، ألا ترى أنا إذ قلنا: لا يوجد الإنسان إلا بأن يكون حيوانا ناطقا، فالحيوانية والنطق سبب لوجود الإنسان، وإذا عدم واحد منهما بطل أن يكون إنسانا، وكذلك كل صفات تكون مقدمة لوجود الشيء فإن وجودها بوجوده، وعدم واحد منها يوجب عدمه.

الثلاثة كانت الحقيقة البتة" لأن الذي لا يحسن استعماله إلا عند اجتماع عدة أشياء ينتفي حسن استعماله عند انتفاء واحد فقط من تلك الأشياء؛ لأنه إذا انتفى أحدها فقد زال اجتماع تلك الأشياء الذي جعلنا حسن الاستعمال موقوفا عليه.

وأما تمثيله بالإنسان والحيوانية والنطق فتمثيل غير مطابق لما نحن فيه، لأن حملنا كلام أبي الفتح على ما قد توهمه خطأ، إلا إن حملناه على المحمل الصحيح، فاجتماع هذه الأشياء الثلاثة التي أشار أبو الفتح إليها ليس مقوما للمجاز، ولا هي اسباب ووده، وإنما هي شرائط حسن استعماله فكيف مثل ذلك بأجزاء الماهية المقومة؟

٦٢- قال المصنف: الوجه الثاني أنه ذكر التشبيه والتوكيد، وكلاهما شيء واحد على الوجه الذي ذكره، لأنه شبه الرحمة وهي لا تدرك بالبصر بمكان يدخل فيه، وهو صورة تدرك بالبصر، فدخل تحت ذلك التوكيد الذي هو إخبار عما لا يدرك بالحاسة بما يدرك بالحاسة١.

أقول: إن لقوله تعالى: {وَأَدْخَلْنَاهُ فِي رَحْمَتِنَا} اعتبارين: أحدهما أنه جعل الرحمة ظرفا وصرح بذلك حين أتى بلفظة “في” وهي مختصة بالظرفية، والرحمة هي إرادة الثواب، والإرادة لا تكون ظرفا.

__________

١ المثل السائر: ٢/ ٨٦ ونص عبارة ابن الأثير “بما قد يدرك بالحاسة”.

والثاني أن فحوى الكلام: رحمتنا قد دخل فيها قوم، كما يقوم دارنا قد دخلها قوم، والدخول حركة مخصوصة، وكل حركة فهي مرئية بالبصر، فقد أخبر عما لا يدرك بالبصر، وأحد هذين الاعتبارين مغاير للآخر، ألا ترى أن قولهم “فلان قد عضه الدهر” فحواه أمر يدرك بالبصر وهو العض فلأجل تغاير هذين الاعتبارين جعلهما أبو الفتح -رحمه الله- قسمين.

٦٣- قال المصنف: على أن التوكيد ها هنا لا أعلم ما أراد به، لأنه لا يؤتى به في اللغة العربية إلا لمعنيين: أحدهما أنه يرد بألفاظ محصورة، نحو نفسه وعينه وكله وغير ذلك مما هو مذكور في كتب النحاة، والآخر أنه يرد على وجه التكرير، كقولك قام زيد قام، زيد فكرر اللفظ تحقيقا وتوكيدا للمعنى المقصود، وأبو الفتح لم يرد أحد هذين القسمين، فلا يكون له معنى إلا أن يريد إبراز المعنى الموهوم إلى صورة المشاهدة، وقد عبر عنه بالتوكيد، فيكون ذلك هو التشبيه بعينه، فلا حاجة إلى إيراده بالذكر١.

أقول: ما أراد أبو الفتح رحمه الله شيئا مما توهمه هذا الرجل، وقد اعترف بأنه لمي فهم مراده مع ظهوره. وذلك أن أحد الأغراض الصحيحة في نقل العبارة عن موضعها الأصلي إلى غيره تأكيد المعنى على وجه يفعل في نفس السامع مالا تفعله الحقيقة، كقوله تعالى: {سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَا الثَّقَلَانِ} ٢

__________

١ المثل السائر: ٢/ ٨٦ بتلخيص.

٢ سورة الرحمن ٣١ الثقلان: الإنس والجن.

ومراده سنقصد، ولم يقل ذلك، لأن ذلك، لأن في الفراغ معنى ليس في القصد، وهو التهديد والوعيد، فإن قول الملك لصاحب الجريمة: سأفرغ لك يتضمن من التخويف مالا يتضمنه قوله سأقصد لك.

وقوله تعالى: {وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَب} ١ ومراده ذهب، لكن “سكت” آكد لما يريده، لأن فيه دليلا على توقع عود غضبه إذا عاودوا النكر في عبادتهم العجل، كما أن الساكت يتوقع كلامه.

وكقوله تعالى: {وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا} ٢ مراده عمدنا، لكن “قدمنا” آكد وأبلغ، كأنه كان بإمهاله لهم كالغائب عنهم، ثم قدم منهم على ما لا ينبغي، فجازاهم بحسبه، فهذا هو مراد الشيخ أبي الفتح رحمه الله.

٦٤- قال المصنف: والوجه الثالث أنه قال: وأما الاتساع فإنه زاد في أسماء الجهات والمحال اسما هو الرحمة. قال: ويلزم على قياس هذا القول أن يكون “جناح الذل” في قوله تعالى: {وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّل} هكذا يكون قد زاد في أسماء الطيور اسما هو الذل، وأن يكون قول أبي تمام:

لبست سواه أقواما فكانوا ... كما أغنى التيمم بالصعيد

__________

١ سورة الأعراف: ١٥٤ {وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الْأَلْوَاحَ وَفِي نُسْخَتِهَا هُدىً وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ} .

٢ سورة الفرقان: ٢٣.

زيادة في أسماء اللباس، وهو الإنسان١.

أقول: إن هذا الذي ألزمته أبا الفتح رحمه الله لا يمنع من التزامه، بل هو قياس مطرد في جميع التوسعات، فما الذي أنكرت من ذلك؟ وإنما يصح اعتراضك لو ألزمته شيئا لا يقدر على التزامه، ويحتاج إلى بيان الفرق بينه وبين المسألة التي الكلام فيها، فأما إذا كان الكل ينساق سياقة واحدة فأي محذور يلزم أبا الفتح من ذلك؟

٦٥- قال المصنف: قد نظرت في كتاب “أصول الفقه” للغزالي فوجدته قد قصم المجاز إلى أربعة عشر قسما. قال: وهذه الأقسام الأربعة عشر ترجع إلى ثلاثة أقسام: وهي التشبيه، والتوسع، والاستعارة. قال: والتقسيم لا يصح في شيء إلا إذ اختص كل قسم من الأقسام بصفة لا يختص بها غيره٢.

أقول أنا قبل النظر في اعتراضاته على الغزالي “لا بد من تقديم مقدمة”٣ وهي أنه لا بد في سائر المجاات من علاقة بين الأصل والمنقول عنه والفرع المنقول إليه، وإلا لم تكن تلك اللفظة مجازا من تلك الحقيقة، بل تكون وضعا جديدا لا تعلق له بغيره، وليس الكلام في ذلك، فالأصوليون قد

__________

١ المثل السائر: ٢/ ٨٧ بتلخيص.

٢ المثل السائر: ٢/ ٨٨.

٣ كانت بالأصل تقدم مقدمة.

اتفقوا على أنه لا بد من علاقة وارتباط في الجملة، لكنهم قسموا تلك العلاقة وذلك الارتباط أقساما كثيرة، فقالوا: قد تكون تلك العلاقة باعتبار كذا، وقد تكون باعتبار كذا إلى آخر الأقسام.

قال هذا الرجل: إن تلك الاعتبارات التي يذكرونها متداخلة، لا لأنه قد شملها الأمر الأعظم وهو العلاق من حيث هي علاقة، بل لأنها في خصوصياتها التي ابتدعها الأصوليون متداخلة، وقد صحت اعتراضاته، وإلا فهي ساقطة.

٦٦- قال المصنف: فالقسم الأول من الأقسام التي ذكرها الغزالي وهو تسمية الشيء باسم ما يشاركه في الخاصية كقولهم للشجاع أسد، وللبليد حمار. قال: وهذا القسم إما داخل في الاستعارة إن ذكر المنقول إليه فقط، كقولك ركبت أسدا، أو في التشبيه المحذوف الأداة إن ذكر المنقول والمنقول إليه معا، كقولك زيد أسد١.

أقول: إنا لا نخالفه في هذا، ولكن ننظر فيما يقوله فيما بعد.

٦٧- قال المصنف: والقسم الثاني تمسية الشيء باسم وما يؤول إليه، كقوله تعالى: {إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا} وإيما رأي أنه يعصر عنبا. قال: وهذا القسم داخل في القسم المذكور قبله بصفة المشابهة بين المنقول منه والمنقول إليه، وهو

__________

١ المثل السائر: ٢/ ٨٨.

من باب الاستعارة، بل هذا أوغل في المشاهبة منها، لأن الخمر من العنب، وليس الأسد من الرجل، ولا الرجل من الأسد١.

أقول: هذا القسم خارج عن القسم الذي قبله، لأن القسم الذي قبله هو تسمية الشيء باسم ما يشابهه في خاصيته، كتسمية الشجاع أسدا؛ لأن الشجاعة من أخص صفات الأسد، ولذلك لم يسموا الأبرخا أسدا؛ لأنه لم يكن البخر من صفات الأسد الخاصة، فالخمر والعنب ليت شعري في أي الخواص اشتركا حتى يقول إن هذا القسم داخل في القسم الذي قبله؟.

فأما قوله: بل هذا أوغل في المشابهة من الأسد للشجاع، لأن الخمر من العنب، وليس الأسد من الإنسان، فإنه يقال له ليس كون الخمر من العنب مما يقتضي المشابهة التي ينقل لأجلها اسم أحدهما إلى الآخر، فإن الدقيق من الحنطة، ولا يجوز أن يقال إنه لما كان منها كان أوغل في التشابه من استعارة الأسد للشجاع، فوجب أن يطلق على الحنطة لفظ الدقيق.

وتحقيق هذا الموضع هو أن كون الشيء بعنطرة من غيره، أو يستحيل غيره إليه، لا يتقضي أن يكون بين الأمرين مشابهة في أمر خاص لأحدهما قد اشتهر به، وضرب المثل به في فنه، كما اشتهر الأسد بالشجاعة وضربت به الأمثال فيها، فلذلك نقل اسم الأسد إلى الشجاع، للمشابهة في ذلك الأمر الخاص، ولم ينقل اسم الدقيق إلى الحنطة، ولا نقل اسم الخمر إلى

__________

١ المثل السائر: ٢/ ٨٩.

العنب، بالاعتبار الذي به نقل اسم الأسد إلى الشجاع، بل باعتبار آخر وهو تسمية الشيء باسم ما يئول إليه.

وقد حقق الأصوليون هذا القسم تحقيقا أزيد من هذا، فقالوا: من أقسام المجاز إطلاق اسم السبب على المسبب، ولا يثبت في العلوم الحكمية لأن العلل أربعة: الفاعل، والصورة، والمادة، والغاية. وكانت أنواع هذا القسم أربعة:

الأول تسمية الشيء باسم العلة الفاعلية إما حقيقة أو ظنا، كتسمية المطر سماء الثاني تسمية الشيء باسم العلة الصورية، كتسميتهم اليد بالقدرة، الثالث تسمية الشيء باسم العلة القابلية، كقولهم سال الوادي، يعنون المطر، الرابع تسمية الشيء باسم العلة الغائية، كتسمية العقد بالنكاح، والعنب الخمر.

٦٨- قال المصنف: والقسم الثالث تسمية الشيء باسم فرعه، كقول الشاعر.

وما العيش إلا نومة وتشوق ... وتمر على رأس النخيل وماء

فسمى الرطب تمرا. وهذا القسم والذي قبله سولا، لأن هناك سمي النب خمرا، وها هنا سمي الرطب تمرا؛ لأنه أصل التمر، وهما داخلان في القسم الأول.

قال وهب أن الغزالي لم يحقق أمر المجاز، وقسمه أقساما لا حاجة إليها،

ألم ينظر إلى هذين القسمين اللذين هما العنب الخمر، والرطب والتمر، ويعلم أنهما شيء واحد، لا فرق بينهما؟ ١.

أقول: بل بينهما فرق ظاهر لو أمعنت النظر؛ لأن العنب إذا صار خمرا فقد استحال من صورة إلى صورة مباينة للأولى في جميع أحوالها، إلا فيما لا بد من الاشتراك فيه كالجسمية ونحوها، فهو كالماء يستحيل هواء، والهواء يستحيل نارا، والرطب إذا صار تمرا لم يستحل إلى صورة أخرى بل هو ذلك الجسم بعينه، إلا أنه يبس وجف بعد أن كان رطبا، كاللحم الغريض يصير قديدا، والتين الرطب يصير يابسا، فإنما تغير عنه عرض واحد، وهو الرطوبة التي تبدلت باليبوسة لا غير. فبين الأمرين فرق واضح، وبحسب ذلك الفرق جعل أحد القسمين غير الثاني.

فأما قوله: وهما داخلان في القسم الأول أيضا: فإنه ليس بداخل في القسم الأول، لأن معتمد القسم الأول المشابهة في الوصف الأخص، ولا مشابهة بين الإنسان والنطفة.

٦٩- قال المصنف: والقسم الخامس تسميته بما يدعو إليه، كتسميتهم الاعتقاد قولا، نحو قولهم هذا يقول بقول الشافعي، أي يعتقد اعتقاده.

قال: وهذا القسم يدخل في القسم الأول أيضا، لأن بين الاعتقاد والقول مناسبة كالمناسبة بين السبب والمسبب، والباطن والظاهر٢.

__________

١ المثل السائر: ٢/ ٨٩.

٢ المثل السائر: ٢/ ٩٠.

أقول: إن كان يعني بهذه المناسبة الاشتراك في صفة خاصة، كاشتراك الشجاع والأسد في الشجاعة، فليس الأمر كذلك؛ لأن الاعتقاد القلبي مثل هذه المشاركة، وإن أراد مناسبة أعم من هذا أي بينهما علاقة وارتباط، وهو الذي أراده؛ لأنه مثله بمناسبة السبب للمسبب، فهذا مسلم. ولكن نحن لم نمنع أن بين المجاز وبين موضوعه الأصلي مناسبة في الجملة، وكيف نمنع ذلك، ولولا المناسبة لم يكن مجازا؟.

فإن كان يحاول أن يرد الأقسام كلها إلى قسم واحد لأجل أن الأقسام تشترك في أن بين المنقول إليه والمنقول عنه مناسبة، فإنه لم يفهم مراد الأصوليين في هذا الموضع، وما هو إلا مثل أن يقول لهم: لا تقسموا الحكم إلى واجب وندب ومحظور ومكروه؛ لأن هذه الأقسام قد اشتركت في أنها اقتضاء أمر من المكلف. فالواجب ما اقتضى فعله لا بد منه، والحرام ما اقتضى تركه لا بد منه، والندب ما اقتضى فعله مع تجويز تركه، والمكروه ما اقتضى تركه مع تجويز فعله، فهل يجوز لقائل: لما كان الاقتضاء يعد هذ الأقسام، وتتباين خصوصيتها، فلا تفصلوها، ولا تجعلوها أقساما متعددة؟.

٧٠- قال المصنف: والقسم السادس تسمية الشيء باسم مكانه، كقولهم للمطر سماء لأنه ينزل منها. قال: وهذا القسم أيضا داخل في الأول للمناسبة

بين المنقول والمنقول إليه. قال: على أن تسمية المطر سماء يغلب على الظن أنه حقيقة وليس بمجاز١.

أقول: قد بينا أنه لابد من مناسبة ما، ولكن هذا القسم ليس بداخل في القسم الأول؛ لأن مناسبة القسم الأول هي المشابهة، كالحمار والبليد، والأسد والشجاع، ولا مشابهة بين المطر والفلك، فإنه توهم أنه لأجل العلو، فالمطر الذي يمكث في الأرض أياما ما يسمى سماء، قالوا: ما زلت أطأ السماء حتى جئتك. ونحن قد بينا لم سموا المطر سماء. وأما قوله إنه حقيقة فيه فقريب، ولا يبعد أيضا ذلك عندي.

٧١- قال المصنف: والقسم السابع تسميتهم الشيء باسم ما يجاوره، كقولهم للمزادة راوية، وإنما الراوية الجمل الذي يحملها. قال: وهذا القسم من باب التوسع لا من باب التشبيه، ولا من باب الاستعارة، لأن على قياسه ينبغي أن يسمى الجمل زاملة؛ “لأنه يحملها”٢.

أقول: إنا قد استظرفنا اعترافه أن هذا القسم خارج عن الأول، فعجبنا منه كيف لم يعده إليه بأمر ما يتعلق به، مثل أن يقول إن المزادة ينتفع به، والبعير ينتفع به، فتشابها في عموم الانتفاع بهما، ونحو ذلك من التعلقات الضعيفة التي جرت عادته أن يتمسك بها.

__________

١ المثل السائر: ٢/ ٩٠.

٢ المثل السائر: ٢/ ٩١ وما بين القوسين زيادة من المثل السائر.

واعلم أن من الأصوليين من جعل هذا القسم مفردا برأسه، وقال إن المجاورة علاقة ما بين المتجاورين، فنقل بطريقها اسم المجاور إلى صاحبه، وهؤلاء يلزمهم قوله: فهلا سموا الجمل مزادة لأنه يحملها؟. لأن استعمال اللفظ في معناه المجازي عنده لا يؤخذ قياسا في كل موضع، ألا يرى أنهم يطلقون النخلة على الرجل الطويل، ولا يطلقونها على غيره من الطوال؟ ولأنه لو كفى في استعمال اللفظ المجازي مجرد علاقة وصلة كيف كانت لقالوا للأبخر أسد، لأن الأسد أبخر، فلم لم يقولوا ذلك؟ علمنا أن هذا أمر لا يطرد، وأيضا فإن هذا الرجل يلزمه ما ألزمهم؛ لأنه إن كان يلزمهم لما قالوا إن هذا المجاز لأجل المجاورة أن يسمى الجمل زاملة أيضا على طريق الاتساع.

ومن الأصوليين من جعل هذا القسم، من أقسام المجاز بسبب العلة القابلية، وقال إنه بمنزلة تسمية الشراب كأسا؛ لأن الكأس قابل للشراب.

٧٢- قال المصنف: القسم الثامن تسمية الشيء باسم جزئه، كقولهم: أبعد الله وجهه، وإنما يريدون سائر جثته.

قال: وهذا القسم داخل في القسم الأول، وهو تسمية الشيء باسم فرع١.

أقول: قد بينا أنه لا يدخل هذا وأمثاله في القسم الأول بوجه من الوجوه أصلا.

__________

١ المثل السائر: ٢/ ٩١.

وقد قال الأصوليون إنه قد يسمى الجزء باسم الكل، كإطلاق اللفظ العام، مع أن المرد به الخصوص، نحو قوله تعالى: {اقْتُلُوا الْمُشْرِكِين} ١. والمراد بعضهم، وقد يسمى الكل باسم الجزء، كما يقال الزنجي أسود، والمراد أسود البشرة، لكن المجاز الأول أدخل في باب المجاز وأولى من الثاني؛ لأن الجزء يلازم الكل، وأما الكل فلا يلزم الجزء.

٧٣- قال المصنف: والقسم التاسع تسمية الشيء باسم ضده، كقولهم جون للأبيض، وهو اسم للأسود، قال: وهذا ليس من المجاز، بل هو حقيقة في الموضعين، مثل شمت السيف إذا أغمدته وسللته٢.

أقول إن تسمية الشيء باسم ضده قد ذكره الأصوليون، وقالوا إنه كقوله تعالى: {وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا} ٣ وقوله: {فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُم} ٤. وما رأيناهم ذكروا هذا المثال الذي حكاه، ولا يبعد عندي أن يكون ما اعترض به عليه صحيحا، فإن أكثر أهل اللغة قالوا إن الجون من الأضداد، وليس إفساد المثال موجبا إفساد المثل عليه، ومن الناس من جعل قوله تعالى: {جَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا} من باب المجاز

__________

١ سورة التوبة: ٥ {فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ} .

٢ المثل السائر: ٢/ ٩١ قال ابن الأثير: لأن من الأسماء المشتركة، كقولهم شمت السيف إذا سللته، وشمته إذا غمدته، فدل الشيم على الضدين معا بالوضع الحقيقي.

٣ سورة الشورى: ٤٠.

٤ سورة البقرة: ١٩٤.

لا التشبيه، وهو الذي يسمى التسعارة، وهو القسم الأول الذي حاول هذا الرجل أن يعيد إليه أكثر هذه الأقسام، وقالوا إن جزاء السيئة يشبه السيئة في كونها سيئة بالنسبة إلى من وصل ذلك الجزاء إليه، وليت هذا الرجل لما حاول أن يعيد الأقسام إلى القسم الأول بينه في هذا القسم، فهذه المشابهة أوردها، فكان يأتي بشيء له ذوق.

٧٤- قال المصنف: والقسم العاشر تسمية الشيء بفعله، كتسمية الخمر مسكرا، قال: وهذا القسم داخل في القسم الأول، وأي مشاركة أقرب من هذه المشاركة؟ فإن الإسكار صفة لازمة لخمر، وليست الشجاعة صفة لازمة لزيد، لأنه يمكن أن يكون زيد ولا شجاعة، ولا يمكن أن يكون خمر ولا إسكار، ألا ترى أنها لم تسم خمرا إلا لإسكارها، فإنها تخمر العقل أي تستره١.

أقول: إن هذا الرجل لم يعلم المراد بهذا القسم، فإن السكر هو الفاعل، من أسكر يسكر، فهو مسكر، كالضارب فاعل من ضرب يضرب فهو ضارب، ولا يكون الإنسان ضاربا إلا إذا ضرب، وأما قبل وقوع الضرب منه وبعد انقضاء الضرب لا يكون حقيقة؛ لأنه ليس في تلك الحال بضارب، والقوم قالوا إن الخمر تسمى مسكرا قبل ألا تشرب وتسكر شاربها، فقد

__________

١ المثل السائر: ٢/ ٩٢.

سموا الشيء بما من شأنه أن يفعله، وبأثره قبل أن يفعله ويؤثره، وهذا هو المجاز، وليس يصلح أن يجاب عن هذا بما ذكره من قوله هذا داخل في القسم الأول، وأي مشاركة أقرب من هذه المشاركة؛ لأن الإسكار ليس صفة لازمة للخمر، وإنما الصفة اللازمة لها القوة على الإسكار.

والقوم ما قالوا إن المجاز في قولنا الخمر قوية على الإسكار، بل في قولنا الخمر مسكرة وبهذا بطل قوله لا يمكن أن يكون خمر ولا إسكار، وقد يمكن أن يكون زيد ولا شجاعة، فإنه ظن أن الإسكار الذي يريدونه ها هنا هو الإسكار بالقوة، وليس هو مرادهم، بل مرادهم الإسكار بالفعل، وباعتباره جعلوا قولنا الخمرة مسكرة مجازا.

ومما يوضح غلطه في هذا الموضع أنه لو كان الإسكار صفة لازمة للخمر، ولا توجد خمر إلا وهي مسكرة على الوجه الذي قاله وادعاه، لكان إطلاق لفظة المسكر على الخمر حقيقة، كإطلاق لفظة الليث على الأسد، فكيف يكون هذا القسم داخلا في القسم الأول، كقولنا للشجاع أسد، وللبليد حمار؟ وأين المماثلة بين هذا الموضع وبين ذلك القسم؟ فإن ذلك القسم عبارة عن شيئين تشابها في صفة خاصة بأحدهما، فنقل اسمه إلى ما شابهه، وليست الخمر مشاركة في شيء آخر يسمى مسكرا في معنى الإسكار، فنقل اسمه إليها.

٧٥- قال المصنف: والقسم الحادي عشر تسمية الشيء بكله، كقولك في جواب سائل سألك: ما فعل زيد؟ فقلت: القيام. فإن القيام فإن القيام جنس يتناول جميع أنواعه.

قال: وهذا القسم لا ينبغي أن يدخل في أقسام المجاز، لأن القيام لزيد حقيقة، فإن قلت يشتمل على جميع أنواعه من الماضي والحاضر والمستقبل، قلت فهذا من أقرب أقسام المجاز مناسبة، لأنه إقامة المصدر مقام الفعل الماضي، والمصدر أصل الفعل، وعلى ذها فإن القسم داخل في القسم الأول١.

أقول: إنا قد ذكرنا تسمية الجزء بالكل كيف يكون، وضربنا لذلك مثالا، فأما هذا الذي ذكره فإنه شيء غلط، قاله أبو الفتح عثمان بن جني في كتاب الخصائص، ووهم فيه؛ لأنه ظن أن المصدر لفظ يدل على أشخاص تلك الماهية، وليس بصحيح، بل المصدر لفظ يدل على مجرد الماهية، وهو القدر المشترك بين الواحد والكل.

فأم الماهية من حيث هي، فلا تستلزم الوحدة والكثرة، لأنها لو استلزمت إحداهما لما كانت مجردة من حيث هي، وقد قرضناها كذلك، فإذن لا المصدر ولا الفعل المشتق من المصدر يدلان على الكثرة وعلى

__________

١ المثل السائر: ٢/ ٩٣.

الوحدة، لكن أبا الفتح ذكر مثل هذا القسم بمثال مطابق فقال: أنا إذا قلت ضربت عمرا، فإني إنما ضربت بعضه.

فأما هذ المصنف فلم يعترض على الكلام كما ينبغي، أما أولا فلأنه ظن أن المصدر ههنا يقوم مقام الفعل الماضي، وليس بصحيح؛ لأنك إذا قلت فعل زيد القيام فقد أقررت أنه صدر عنه أثر ما مفعول حسب صدور الآثار عن المؤثرات، والفعل الماضي ليس بأثر يصدر عن المؤثر، ولا المستقبل أيضا، ولا الحاضر؛ لأن الفعل الذي هو قسيم للاسم والحرف لو كان أثرا لمؤثر لكان اسما لا فعلا.

وأما ثانيا فلأنه لو صح ما قاله لما كان هذا القسم داخلا تحت القسم الأول، لأنه كون أصلا له لا يقتضي وقوع المشابهة بينهما بنقل اسم أحدهما للآخر، وقد قررنا ذلك فيما تقدم.

٧٦- قال المصنف: القسم الثاني عشر الزيادة في الكلام لغير فائدة، كقوله تعالى: {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُم} معناه فبرحمة من الله. قال: وهذا خطأ، أما أولا فإن المجاز هو دلالة اللفظ على غير ما وضع له في أصل اللغة، وهذه الآية دالة على الوضع اللغوي المنطوق به في أصل اللغة.

وأما ثانيا: فإن لفظة “ما” ههنا غير خالية من المعنى، لأنها تعطي من

الفخامة والفصاحة والجزالة ما لا تعطي الآية عند فقدها، كقول الزباء “ولكنه شيمة ما أناس”١ قال وهذا شيء لا يعرفه إلا أهله.

والغزالي معذور في ألا يعرف ذلك، لأنه ليس من فنه٢.

أقول إن ما قاله الغزالي وغيره في هذا الموضع مأخوذ من قول شيخنا أبي عبد الله البصيري المتكلم، فإنه قال: الحقيقة ما انتظم لفظها معناها من غير زيادة ونقصان ولا نقل، والمجاز ما لا ينتظم لفظه معناه إلا لزيادة ونقصان أو نقل، كزيادة الكاف في قوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْء} ٣ فإنا لو أسقطنا الكاف استقام المعنى. ومثال النقصان قوله: {وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ} ٤، فإنا إذا زدنا فيه لفظة الأهل استقام المعنى. ومثال النقل قولنا: رأيت أسدا، تعني به الرجل الشجاع، فإنه منقول من السبع.

وإذا أردنا الكلام على هذا الوجه، كان قوله “فيما رحمة” مجازا، لأنه لا ينتظم اللفظ معناه إلا بحذف “ما”.

قلنا: لا نسلم أن هذا مجاز، بل هذه دالة على الوضع اللغوي المنطوق به في أصل اللغة، فيقال له أما أولا فإن القوم حدوا المجاز بحد هو موجود في هذا الموضع، ولا يجوز أن يقال لمن حد أمرا بحد: لم قلت إن هذا هذه؟ لأن القوم قد اختاروا أن يضعوا اللفظ المجاز لما كان بهذه الصفة. والمنازعة بعد ذلك لهم منازعة لفظية.

__________

١ وردت هذه الجملة في كلمات له مع جذيمة الأبرش، قال ابن الأثير: معنى الكلام ولكنه شيمة أناس، وإنما جاءت لفظه ما ههنا تفخيما لشأن صاحب تلك الشيمة وتعظيما لأمره، ولو أسقطت لما كان للكلام هذه الفخامة والجزالة.

٢ المثل السائر: ٢/ ٩٤.

٣ سورة الشورى: ١١.

٤ سورة يوسف: ٨٢.

وأما ثانيا فلأن “ما” في هذا الموضع حرف، والحروف لا يدخلها المجاز بالذات؛ لأنها غير مستقلة بأنفسها بالمفهومية، بل لا بد أن تنضم إلى شيء آخر لتحصيل الفائدة، فإن انضمت إلى كلام يرتبط به، ويخل إسقاطها بالمعنى المفهوم منه فالمركب حقيقة، وإلا فهو مجاز.

ولا شبهة في أن “ما” في هذا الموضع ليست مرتبطة بغيرها ارتباطا مفهوما للمعنى المطلوب.

فأما جوابه الثاني فيلزم عليه أن يكون قوله تعالى: {وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّل} ١ حقيقة لا تعطي من الفخامة والفصاحة ما لا تعطيه الآية عند حذفه وكذلك القول في سائر المجازات.

فإن قال إنني لم أجعل إفادة هذه اللفظة الفخامة والجزالة مخرجة لها من باب المجاز، وإنما منعت قول من قال إنه لا فائدة فيها أصلا، قيل له: فإذا اعترفت أنها من باب المجاز فقد سلمت قول الغزالي، فلأي معنى تنتقصه، وتقول هو معذور في ألا يعرف هذا؛ لأنه ليس من فنه؟ والغزالي إنما أراد بقوله إن “ما” زائدة لا معنى لها في خصوص المقصد المطلوب بالآية لا غير ذلك.

٧٧- قال المصنف: القسم الثالث عشر تسمية الشيء بحكمه، كقوله تعالى: {وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ} فسمى النكاح هبة.

__________

١ سورة الإسراء: ٢٤.

قال: وهذا القسم داخل في القسم الأول، للمشابهة بين النكاح والهبة في التمكين من الانتفاع والتصرف١.

أقول: إن هذا الاعتراض الذي ذكره صحيح لا منازعة فيه، ثم إنا نقول إن تمثيل هذا القسم بالنكاح هبة فلم يسم الشيء بحكمه، بل بما يفيد مثل حكمه، وفرق بين الحكم وبين المفيد لمثل الحكم. على أن أكثر المفسرين لم يذهبوا إلى أنه سمي النكا هبة، بل جعلوا لفظة الهبة حقيقة صريحة في هذه الواقعة.

٧٨- قال المصنف: القسم الرابع عشر النقصان الذي لا يبطل به المعنى، كحذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه، نحو قوله: “ثم يرم به بريئا”٢ أي شخصا، وكحذف المضاف، وإقامة المضاف إليه مقمه، كقوله: {وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ} أي أهلها.

قال: وهذا القسم داخل في القسم الأول؛ لأن الصفة لازمة للموصوف. وقوله: {وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ} دل على الساكن بالمسكن.

قال: فهذه الأقسام المجاز التي ذكرها الغزالي قد انتهت في تقسيمها، وإنما يرجع إلى ثلاثة أقسام: التوسع، والتشبيه، والاستعارة٣.

أقول: قد تكرر منا إيضاح غلطه في إعادة هذه الأقسام إلى القسم الأول،

__________

١ المثل السائر: ٢/ ٩٥.

٢ المثل السائر: ٢/ ٩٥ {وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا} سورة النساء: ١١٢.

٣ المثل السائر: ٢/ ٩٦.

الذي يتوهم عودها إليه؛ لأن الصفة لو لازمت الموصوف لما كانت من باب المشابهة الموجودة في السبع والشجاع، بل كانت بابا آخر، وكذلك الدلالة بالمسكن على الساكن، هي مجاز باعتبار آخر غير ذينك الاعتبارين.

وكل قسم من هذه الأقسام له خصوصية ينفرد بها، ويمتاز عن غيره بها، ولو أن هذا الرجل يقف على التقسيمات العقلية الدقيقة في العلوم الحكمية والكلامية التي يمتاز كل قسم منها على الآخر بما هو أدق من الشعر، ولا يفهمه إلا الراسخون في العلم، لكانت هذه التقسيمات في امتياز بعضها عن بعض أجلى من فلق الصبح، لأنه ليس فيها من الغموض ما يوقع في مثل هذا الغلط.

على أنه زعم أنه قد أعادها إلى ثلاثة: وهي الاستعارة، والتشبيه، والتوسع، ولم يعد منها إلى التشبيه شيئا أيضا.

٧٩- قال المصنف: ومن شرط بلاغة التشبيه أن يشبه الشيء بما هو أكبر منه وأعظم، كما قال بعض كتاب١ مصر في تشبيه حصن من حصون الجبال: “هامة عليها من الغمامة عمامة، وأنملة خضبها الأصيل، فكان الهلال منها قلامة”: فإنه أخطأ في قوله أنملة، وأي مقدار للأنملة بالنسبة إلى حصن على رأس جبل؟ قال: فإن قلت فقد قال الله عز وجل:

__________

١ هو القاضي الفاضل رئيس ديوان الإنشاء وصاحب الطريقة الفاصلية ووزير صلاح الدين الأيوبي توفي سنة ٥٩٦هـ “١١٩٩م”.

{مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاح} فشبه نوره نما هو دونه، وقد قال سبحانه في القمر: {حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيم} فشب بما هو دونه، قلت: هذه الآية تشبيهها لطيف غريب، لأنه أراد به النبي صلى الله عليه وسلم وآله، لأن قلبه عليه السلام وما هو عليه من الصفاء والشفافية كالزجاجة التي كأنها كوكب قلبه عليه السلام وما هو عليه من الصفاء والشفافية كالزجاجة التي كأنها كوكب لصفائها وإضاءته، والشجرة المباركة التي لا شرقية ولا غربية هي ذات النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله وسلم؛ لأنه من أرض الحجاز التي لا تميل إلى المشرق ولا إلى المغرب، وزيت هذه الزجاجة مضيء من غير أن تمسه نار، معناه أن فطرته صافية من الأكدار منيرة من قبل مصافحة الأنوار، فهذا هو المراد من التشبيه من هذه “الآية”.

وأما الآية الثانية فإنه تعالى شبه الهلال بالعرجون في نحو له واستدارته لا في مقداره؛ لأن مقدار الهلال عظيم لا نسبة للعرجون إليه، لكنه شبهه به في الهيئة والشكل١.

أقول إن التشبيه يحسن ويقبح باعتبار الجهة التي وقع التشبيه فيها، فإذا شبه العظيم مقدارا “بأقل منه” في المقدارية قبح، وكانت القضية كاذبة. فإن شبه به لا في المقدار، بل في أمر آخر يتناسبان فيه كان حسنا، وهذا كقوله تعالى في صفة لصحابة رضي الله عنهم: {كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ} ٢، فإن عقلا

__________

١ المثل السائر: ٢/ ١٢٧.

٢ سورة الفتح ٢٩ الشط: فراخ الزرع أو ورقه أو ما حول أصل النبات.

لا يقول: هذا التشبيه قبيح؛ لأن أجسام الصحابة وجثثهم أكبر وأعظم مقدارا من الزرع، لأنه ما أراد التشبيه في المقدارية، بل في أمر آخر.

وهكذا قوله: “حتى عاد كالعرجون القديم” لا يريد مقداره، بل شكله. وكذلك تشبيه الكافر بالكلب في قوله: {فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ} ١.

لا يعني الصورة والجثة، بل معنى آخر، وكذلك هذا الكتاب المضري. والذي حمل هذا الرجل على أن عابه بما عاب به نفسه، حسده له.

وهو لا يعني أن الحصن العظيم على ذروة الجبل الشاهق كالأنملة في مقدارها وجثتها، بل بينه وبين الأنملة مشابهة لطيفة وهي أن الأنملة جسم صغير ناتئ من جسيم كبير وهو البدن، وكذلك الحصن على الجبل، وهذا هو الذي أراده الرجل، والأمر فيه واضح بين.

فأما تفسير الآية النور فظريف جدا، أما أولا فلأنه سبحانه لو قال:

“مثل نوري كالنور الذي في قلب محمد صلى الله عليه وسلم” لكان ركيكا.

وأما ثانيا فلأنه قال: {مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ} .

فإذا كان قلب النبي صلى الله عليه وسلم وآله وسلم هو الزجاجة، ولا شبهة أن المصباح الذي فيها هو النور، والمشكاة ما هي؟ فقد زعم أنها ذات النبي صلى الله عليه

__________

١ سورة الأعراف: ١٧٦.

وآله وسلم، فإنه قد قال إن ذات النبي هي الشجرة المباركة، فلا يبقى للمشكاة ما تحمل عليه.

وأما ثالثا فإن الله تعالى وصف الشجرة بأنها زيتونة لا شرقية ولا غربية، ونرى هذا المفسر قد فسر قوله لا شرقية ولا غربية، ولم يفسر قوله زيتونة، وقد كان الواجب عليه أن يفيدنا بتفسير ذلك.

وأما رابعا فلأن غلاة الباطنية١ الذين يقولون في قوله تعالى: {وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا} ٢ المراد به على بن أبي طالب أعذر في تأويلاتهم، وأقرب إلى الأذهان من هذا الرجل.

وأما خامسا فإنه لم ينفصل من السؤال، لأنه لو سلم له جميع ما ذكره، أليس قد شبه الله تعالى نوره بنور محمد صلى الله عليه وآله وسلم؟ ونور محمد دون نور الله تعالى لأنه مستافد من نوره، وما يستفاد من أصل يكون دون الأصل المستفاد منه، وقد توه الإشكال.

٨٠- قال المصنف: فأما التجريد فهو إخلاص الخطاب لغيرك وأنت تريد به نفسك.

قال: وهو نوعان: تجريد بمعنى التوسع فقط، وتجريد حقيقة. فأما التجريد بمعنى التوسع، فكقول الصمة القشيري:

__________

١ الباطنية أشهر ألقاب الإسماعيلية، وهم الذين يثبتون الإمامة لإسماعيل بن جعفر، وقد خطل القدماء منهم كلامهم ببعض كلام الفلاسفة، وصنفوا كتبهم على هذا المنهاج، ولهم آراء غريبة ذكر الشهرستاني طرفا منها “الملل والنحل ١/ ١٧٢”.

٢ سورة مريم: ٥٠.

حننت إلى ريا ونفسك باعدت ... مزارك من ريا وشعبا كما معا

فإنه قال بعد أبيات:

وأذكر أيام الحمى ثم أنثني ... على كبدي من حره أن تقطعا١

فانتقل إلى ذكر نفسه، ولو لم يقل “وأذكر أيام الحمى” لقضينا عليه بأنه تجريد حقيقة.

ومثال التجريد الحقيقي قول الحيص بيص:

إلام يراك المجد في زي شاعر ... وقد نحلت شوقا فروع المنابر

فإنه لم ينتقل إلى هدا بعد ذكر نفسه، بل استمر على التجريد؛ لأنه قال بعد هذا البيت:

كتمت بعيب الشعر علما وحكمة ... ببعضهما ينقاد صعب المفاخر

أما وأبيك الخير إنك فارس المقال ومحيي الدراسات الغوابر

وإنك أغنيت المسامع والنهى ... بقولك عما في بطون الدفاتر٢

أقول: إنه قد انتقل بعد هذا إلى ذكر نفسه، فعدل عن كاف الخطاب، إلى ياء الضمير، إلى تاء المتكلم فقال:

تطاول ليلى ما أرى ذا نباهة ... يجلى دجى ظلمائه عن خواطري

__________

١ البيت في المثل السائر وفي ديوانه الحماسة “على كبدي من خشية أن تصدعا”.

٢ المثل السائر: ٢/ ١٦٣.

سهرت لبرق من ديار ربيعة ... ولم أك للبرق اللموع بساهر

قال: كأن الصمة القشيري في شعره لم يأت بالتجريد الحقيقي، لعوده بعد أبيات عن كاف الخطاب، فالحيص بيص مثله.

٨١- قال المصنف: وقد قال أبو علي الفارسي رحمه الله إن العرب كانت تعتقد في الإنسان معنى كامنا فيه، كأنه حقيقته ومحصوله، فتخرج ذلك المعنى إلى ألفاظها مجردا من الإنسان، كأنه غيره، وهو هو بعينه، نحو قولهم: لئن لقيت فلانا لتلقين منه الأسد، ولئن سألته لتسألن منه البحر، وهو بعينه الأسد والبحر، لا أن هناك شيئا منفصلا عنه ومتميزا منه.

وهذا ليس بتجريد، بل هو تشبيه مضمر الأداة، وتقديره لتسألن منه كالبحر، ولتلقين منه كالأسد، وليس هو من التجريد المشار إليه في الأبيات الشعرية، ولا حقيقة التجريد موجودة فيه١.

أقول إن الحد الذي حد هذا الرجل التجريد به لم يأت فيه نص من كتاب الله تعالى، ولا ورد عن رسول الله، وإنما هو حد اختاره هو، وفسر التجريد به، فإنه حجر على أبي علي رحمه الله أن يجعل التجريد شيئا آخر. ومعلوم أن هذه الاصطلاحات والمواصفات موكولة إلى آراء العقلاء واختياراتهم، فأبو علي

__________

١ المثل السائر: ٢/ ١٦٧ وفي كلام ابن أبي الحديد زيادة لا تخل بالمعنى، ليست في المثل السائر.

رحمه الله قد اختار أن يسمى قولهم “إذ سألت زيدا سألت البحر” تجريدا، وقد شرح ذلك وأوضحه بقوله إن ظاهر هذه اللفظة أن المسئول غير زيد؛ لأن ألفاظها تقتضي ذلك، ألا ترى أنك تقول صحبت زيدا فاقتبست منه العلم، وقتلت فلانا فأخذت منه السلب. فيقتضي ظاهره بأن العلم غير المصحوب، وأن السلب غير المقتول، فهكذا يقتضي ظاهر قوله سألته فسألت منه البحر، أن البحر غيره.

فأبو علي رحمه الله سماء تجريدا، وهو غير مانع لك من اصطلاحك ولا مساح لك في حدك الذي ذكرته، للتجريد، فكذلك أنت لا تجور ولا تضايقه في اصطلاحه وتجريده.

٨٢- قال المصنف: وأيضا فهذا يتنتقض بقول العرب: لئن رأيت الأسد لترين منه هشبة، ولئن لقيته، لتلقين منه الموت. فأي معنى لتخصيص أبي على ذلك بالإنسان؟ مع أن العرب تستعمل هذا اللفظ في الإنسان وغيره١.

أقول إن أبا علي لم يرد أن هذا الاستعمال مقصور على الإنسان فقط، ولا صرح بذلك، ولا كنى عنه، ولا هو مفهوم من فحوى قوله إن العرب تعتقد في الإنسان معنى كامنا فيه لا يدل على نفي الحكم عما عداه، وإنما مثل بالإنسان؛ لأنه أشهر، ولأن استعماله فيه ودورانه على ألسنتهم وفي ألفاظهم أكثر.

__________

١ المثل السائر: ٢/ ١٦٨.

٨٣- قال المصنف: وقد سبق القول: بأن التجريد هو أن تطلق الخطاب على غيرك ولا يكون هو المراد، بل المراد شيئا آخر، وهذا لا يوجد في هذا الموضع؛ لأن قوله إن لقيته لتلقين منه الأسد، لم يجرد عن المنقول عنه شيئا، وإنما شبه بالأسد في شجاعته، وأداة التشيه مضمرة، وما أعلم كيف ذهب هذا عن أبي علي رضي الله عنه١.

أقول: قد بينا أن المنازعة في هذا الموضع لفظيه لاطائل تحتها، ولو أن أبا علي رضي الله تعالى عنه اختار أن يسمى المجاز تجريدا بمعنى أنه لفظ قد جرد عن موضوعه الأول، أي خلع عنه، وجعل لغيره، واصطلح هو ونفسه، أو هو وأصحابه على ذلك، هل كان لنا أن نخاصمهم، وننازعهم، ونقول لهم قد أخطأتم في هذا الاصطلاح وهذه المواضعة؟ وهل المعاني تستحق الأسماء المخصوصة لذاتها حتى يكون الإنسان مخطئا إذا وضع لفظ مخصوصا لمعنى مخصوص؟ وقد فسرنا نحن قول أبي علي رضي الله عنه المقصد الذي قصده.

٨٤- قال المصنف: وقول أبي علي إن العرب تعتقد أن في الإنسان معنا كامنا فيه كأنه حقيقته ومحصوله فغير العرب أيضا تعتقد ذلك.

__________

١ المثل السائر: ٢/ ١٦٨.

الكامن معنى الإنسانية، وهو الاستعداد للعلوم والصنائع، فكل أحد يعرف ذلك، ولا خصوصية للعرب فيه. وإن عنى بالمعنى الكامن الأخلاق كالشجاعة والسخاء، فليس هذا مختصا بالإنسان، بل جميع الحيوانات يوجد فيها ذلك، كالشجاعة في الأسد، والسخاء في الديك، وما أعلم ما أراد أبو علي بهذا الكلام.

على أن هذا القسم الأخير ليس عبارة عن حقيقة الإنسان، فإنه لا يقال في حده حيوان شجاع، ولا حيوان سخي، بل حيوان ناطق، فقد أخطأ أبو علي من وجهتين: أحدهما أنه جعل حقيقة الإنسان عبارة عن خلقه، والثاني أنه أدخل في التجريد ما ليس منه١.

أقول: إن أبا علي رضي الله عنه لا يلزمه تفسير ما كانت العرب تتخيله وتتوهمه في الإنسان، ولا هذا من وظيفته، ولكن أبا علي قال إننا لما وجدنا العرب الذين صناعتنا البحث عن مجاري كلامهم يخاطبون في الشعر أنفسهم، فيقولون: قلت لقلبي، وقال لي، وقلت لنفسي، وقالت لي، ويقولون: سألت مه لما سألته البحر، فيأتن بلفظة منه، كما يأتون بها في قولهم غصبت منه السيف، وأخذت منه الثوب، فيفيد ظاهر كلامهم أن المسئول منه غيره، كما أن المغصوب منه غيره، أفادنا إكثارهم من هذا وتكرارهم لاستعماله أنهم يتوهمون أن في هذه البنية المشاهدة أمرا كامنا، هو محصول الإنسان، وهذا الهيكل الظاهر هو

__________

١ المثل السائر: ٢/ ١٦٩.

كالقالب لذلك المعنى، وكالقشر لذلك اللب، ومن الجائز أن يكون هذا المعنى الباطن غير القسمين اللذين قد ذكرهما المصنف، وهما مجرد الاستعداد للعلوم والخلق فليناظر في نقيض، خصوصا ومذاهب العقلاء في هذا الموضع كثيرة جدا، وكلها خارجة عن هذين القسمين اللذين قد ظن هذا الرجل أنه لا يمكن تفسير ما توهمه العرب إلا بواحد منهما، ثم يقال له لم لا تفسر قول أبي علي رحمه الله بالوجه الأول وهو قولك إن غير العرب أيضا تعتقد ذلك، فيقال لك إن أبا علي ما قال إنه لا يعتقد ذلك أحد من الأمم إلا العرب خاصة، وإنما كانت صناعته البحث عن مجاري كلام العرب، وقال إنهم لا يعتقدون كذا وكذا؛ لأنه لا ينظر في لغة أمة أخرى غير العرب، وإنما كتبه وتصانيفه مقصورة على البحث عن لغاتهم خاصة، فلا يدل كلامه على نفي هذا الحكم عن غير العرب.

وأيضا فلو فسر قوله بالتفسير الثاني -وإن كنا نعلم أنه رحمه الله لم يرده- لما توجه عليه ما اعترض به؛ لأنه لم يفرد الإنسان خاصة من دون سائر الحيوان بهذا الحكم، وإنما ضربه مثلا؛ لأنه النوع الأعرف.

ومن العجب قوله: ولا أعرف ما أراده أبو علي بقوله: إنهم يتوهمون في الإنسان معنى كامنا هو حقيقته ومحصوله، إلا أن يكون أحد هذين القسمين اللذين أشرت إليهما.

ولا شبهة أن هذا الرجل ما وقف على أقوال العقلاء في هذا الموضع، فإن مذاهبهم كثيرة، وكل منهم يذهب إلى أن حقيقة الإنسان ومحصوله أمر وراء

هذه البنية المشاهدة، ولم يذهب منهم ذاهب إلى أحد هذين القسمين اللذين قد توهم هذا الرجل أنه لا يمكن المصير إلى غيرهما.

فأما قوله إن أبا علي رضي الله عنه أخطأ حيث جعل حقيقة الإنسان عبارة عن الخلق، فإن أبا علي رضي الله عنه أخطأ، وقال هذا الكلام لا عن نفسه ولا عن غيره، أما إنه لم يقله عن نفسه فمعلوم، وأما إنه لم يقله عن غيره فلأنه قال عن العرب إنهم اعتقدوا أن في الإنسان معنى كامنا كأنه حقيقته ومحصوله، فصرح بأداة التشبيه وهي كأن، وما قال عنهم إنهم قالوا إن ذلك المعنى هو حقيقة الإنسان، ليقول لهم ذلك المعنى وهو خلقه، وخلقه غير داخل في حده وحقيقته.

وينبغي للناس إذا حكوا شيئا شرعوا في نقضه أن يتأملوا ما حكوا، ثم ينقضوا، وبالجملة فمقام الشيخ أبي علي رضي الله عنه مقام جليل يقتضي أن يحترم ويصان، ولا يستعمل معه التسرع بالتخطئة والرد، وإذا وجد في كلامه ما يستدرك استدرك مع استعمال الأدب.

٨٥- قال المصنف في الالتفات: هو الانتقال من خطاب الحاضر إلى الغائب وبالعكس، وما يجري مجرى ذلك. وقال إن الزمخشري قال إن الرجوع من أحد هذين النوعين إلى الآخر إنما استعمله العرب تقننا في الكلام، وانتقالا من أسلوب إلى أسلوب تطرية لسماع السامع، وإيقاظا للاستماع إليه.

قال: وليس الأمر كما ذكر؛ لأن هذا الكلام يتضمن أن السامع قد يمل من أسلوب واحد، فينتقل إلى غيره لينشط المستمع للاستماع، وهذا قدح في الكلام، لا وصف له؛ لأنه لو كان حسنا لما مل١:

أقول: لكم قلت إنه إذا كان حسنا لا يمل، وهل الملال إلا من الملذ؟ ألا تراهم كيف يقولون مل فلان التنزه في البستان، ويقولون قد مللت من أكل الحلواء. ومللت من سماع الأغاني؟ ولأن الأشياء الكريهة المملولة لا يقال لها مللتها، ألا تراهم يستقبحون قول من يقول قد مل المحبوس من الحبس، والمضروب من الضرب؟ فالذي ذكره المصنف عكس الصحيح.

٨٦- قال المصنف: وأيضا فلو صح ما قاله لكان الالتفات إنما يوجد في الكلام المطول الذي من شأنه أن يمله السامع لطوله، والأمر بخلاف ذلك؛ لأنا قد وجدنا الالتفات في مواضع كثيرة من القرآن الكريم، ومجموع الجانبين معا لا يبلغ عشرة ألفاظ٢.

أقول: لما كان مراد الواضع الإفهام للسامع، وكان الإفهام لا يحصل إلا بالإصغاء، احتال الواضع لتحصيل الإصغاء بكل طريق، فكان من تلك الطرق نقل الخطاب من الحضور إلى الغيبة وبالعكس، ليجد السامع ما يوقظه

__________

١ المثل السائر: ٢/ ١٧١.

٢ المثل السائر: ٢/ ١٧٢.

وينبه على الاستماع؛ لأنه باستمرار الخطاب على نمط واحد ربما قد يمل، فنقل من أسلوب الخطاب إلى أسلوب آخر مستأنف، ليطرأ على ذلك السهو الذي عساه حصل فيزيله، ثم لفرط العناية بالإفهام وقع ذلك في قصير الكلام حسب وقوعه في طويله، لا في كل قصير منه، كما أنه لم يقع في كل طويل منه، ولكن بحسب ما تقتضيه المصلحة.

ولهذه العلة أنزل في القرآن الكريم ألفاظ وحروف غير مفهومة، مثل طسم والمص وغيرها، ليعارض المشركون فيها عند سماعها، فيكون ذلك كالاستجرار لهم إلى سماع غيرها من الآيات المنزلة، فإنها إذا قرعت أسماعهم قرعها أمر غريب تنزع النفس عند سماعه، وتتشوق إلى معرفته، فينبعث الداعي إلى سماع ما بعدها ليفسر ما به، كما يفسر بعض الكلام ببعض، فتحصل الفائدة من وقوفهم على فصاحة القرآن وسر إعجازه.

ونظير اعتراض المصنف وهو قوله: لو كان هذا خوفا للملال لكان في طويل الكلام دون قصيره، أن يعترض هنا المثال الذي قد مثلنا به فيقال: لو كن هذا هو المراد من هذه الحروف لكانت في ميع السور بل في السورة الواحدة مرات كثيرة، لتكون أدعى للمشركين إلى تأمله. والجواب عن الموضعين واحد، وهو أن ذلك إنما يكون بحسب ما تقضي به المصلحة، ولهذا كرر سبحانه: {فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ} ١ مرارا كثيرة في سورة واحدة، لما كانت

__________

١ سورة الرحمن.

المصلحة تكراره فالمخاطب أعرف بما يخطاب به، وأدرى بما يتوصل به إلى اجتناء ثمرة المخاطبة، سواء كان الباري سبحانه أو واحدا منا.

٨٧- قال المصنف: وعلى هذا فيجب إذا وجدنا كاملا قد استعمل فيه الإيجاز أو الإطناب -ولكنه لم يقع فيه الالتفات لكن كل واحد من لطرفين واقع موقعه- أن نقول هذا ليس بحسن إذا لم ينتقل فيه من أسلوب إلى أسلوب، وهذا قول ما فيه، وما أعلم كيف ذهب على مثل الزمخشري مع معرفته بفن الفصاحة والبلاغة١.

أقول: إن هذا الاعتراض من أظرف ما يحكى وذلك أن الزمخشري ما جعل حسن الكلام مقصورا على الالتفات كالشروط التي تقدم عند عدم شروطها، ولكنه قال إن الالتفات مما تستعمله العرب، ووجه استعمالها أنه يحصل منه نوع تنبيه ما للسامع وتجديد لنشاطه إلى سماع الخطاب، فلا يلزم من ذلك أن كل خطاب لا التفات فيه فإنه لا يكون حسنا، كما إذا قلنا إنما حسن استعمال المطابقة والتجنيس في الشعر لكذا وكذا، لا يلزم منه أن يكون كل شعر لا تجنيس فيه ولا مطابقة غير حسن.

وغير هذا الكلام أن محسنات العشر والخطابة أمور كثيرة، فإذا فقد بعضها قام غيره مقامه، فحصل الحسن المطلوب.

__________

١ المثل السائر: ٢/ ١٧٣.

لكن لو فقدت كل الحسنات لزم لا محالة ألا يكون الكلام حسنا.

فقد بان أن هذا الموضع ما ذهب على الزمخشري، وإنما ذهب على من اعترضه.

ثم يقال: ألست القائل: قد يعدل عن لفظة الغيبة إلى لفظة الحضور تعظيما، كقوله تعالى: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ} فإنه عدل عن لفظ الغيبة وهو قوله: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} لأن العبادة أعظم من الحمد، فجعل العبادة بكاف الخطاب لعظم شأنها، وكاف الخطاب أصرح وأدل من هاء الغيبة، فجعل الأعظم للأعظم، فيقال لك: فقد قال سبحانه في موضع آخر {وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} ١ فيجب أن تكون هذه الآية غير حسنة لفقد المعنى الذي ذكرته، كما قلت إنه لو كان الألتفات حسنا كما قاله

الزمخشري لوجب أن يكون كل خطاب واقع موقعه، والألتفات فيه غير حسن، فكل ما يجيب به فهو جواب الزمخشري.

٨٨- قال المصنف: وقد يؤكد الضمير المتصل، كقوله تعالى: {لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلَى} وقد يؤكد الضمير المنفصل بالمنفصل: وذلك مثل قول أبي تمام:

لا أنت أنت ولا الديار ديار ... خف الهوى وتولت الأوطار

ومثل قول المتنبي:

قبيل أنت أنت وأنت منهم ... وجدك جدك الملك الهمام٢

__________

١ سورة العنكبوت: ١٧.

٢ رواية الديوان والمثل السائر “وجدك بشر” المثل السائر: ٢/ ١٩٧.

أقول: إن هذين البيتين لا يصلح أن يمثل بهما على توكيد الضمائر، وذلك أن التوكيد ما لو حذف وبقي المؤكد يبقى اللفظ دالا على المعنى، إلا أنه غير مؤكد له كالآية التي استشهد بها، فإنه لو حذف أنت لبقي أنك الأعلى، وهو كلام مفيد للمعنى، إلا أنه غير مؤكد.

وكقوله تعالى: {إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ} ١ وكقوله: {إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِينَ} ٢ ولو حذف أنت الثانية من بيت أبي تمام أو من بيت المتنبي لخرج الكلام عن الإفادة أصلا. وكيف يفيد هو مبتدأ وخبر، وقد حذف الخبر؟ ومراد أبي تمام لست أيتها المرأة كما كنت أعهد ولا الديار كما كنت أعهد، ولو قوله لا أنت أنت من باب التوكيد لكان قوله ولا الديار ديار من باب التوكيد.

وكذلك قول القائل:

فما الناس بالناس الذين عهدتهم ... ولا الدار بالدار التي كنت أعرف

وفي ذلك امتزاج أبواب البيان بعضها ببعض، وهو غير جائز.

ومراد المتنبي بقوله أنت أي أنت المشهور الذي يستغنى عن شرح صفاته وممادحه، كما يقول: قد قتل زيد بينه أسدا والأسد الأسد. وكقول الراجز:

“أنا أبو النجم وشعري شعري”

وهذا معنى آخر غير التوكيد، ولكنه قد اشتبه على هذا المصنف لا محالة.

__________

١ سورة المائدة: ١١٦.

٢ سورة الأعراف: ١١٥.

٨٩- قال المصنف: ومثال تأكيد الضمير المتصل بالمتصل قوله تعالى: {أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا} ثم شرع يبين لماذا قال لك ها هنا، وقال من قبل {أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ} ولم يقل لك في خرق السفينة١.

أقول: أما قوله لك فوجهه مشهور قد قاله الناس من قبل، وذكره من يتعاطى استخراج الدقائق والمعاني الغامضة من القرآن، وليس غرضنا الآن عن البحث في صحة ذلك وفساده، ولكن تمثيله بهذه الآية على تأكيد الضمير المتصل فليس من هذا الباب أصلا، وإنما عدى الفعل منها إلى المفعول بحرف الجر لا غير، ولو كان هذا توكيدا للضمير لكان قولنا مررت بزيد تأكيدا للضمير، وهذا مالا يقوله أحد.

وكيف يتوهم أن قوله لك تأكيد للضمير في قوله إنك، وأين أحدهما من الآخر؟ نعم لو قال سبحانه: {أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ} كان قوله أنا تأكيد للضمير في قوله: {أَلَمْ أَقُلْ} فيكون تأكيدا للمتصل بالمنفصل لا بالمتصل.

فإن قيل لعله لم يتكلم في التأكيد على الاصطلاح النحوي، بل على اصطلاح آخر يرجع إلى علم البيان والبلاغة، فلا يلزمه ما ذكرت.

قيل: لعمري إن غرضه البحث في علم البيان، ولكنه لم يخرج هذا الفصل

__________

١ المثل السائر: ٢/ ١٩٣.

والكلام فيه إلا على الاصطلاح النحوي، فلما أراد أن يطبق الآيات والأشعار عليها وقع في الغلط كما رأيت.

٩٠- قال المصنف في باب العام والخاص إنه تعالى قال: {مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ} ولم يقل بضوئهم؛ لأن الضوء نور وزيادة.

فلو قال بضوئهم لكان المعنى يعطي ذهاب تلك الزيادة، وبقاء ما يسمى نورا، لأن الإضاءة هي فرط الإنارة، ولذلك قال تعالى: {هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا} فكل ضوء نور، وليس كل نور ضوءا، فقال سبحانه: {ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ} لأنه إذا أزال النور فقد أزال الضوء أصلا١.

أقول: إن هذا الرجل قد شحن كتابه بأمثال هذه الترهات، وأطال فيها وأسهب وأعجب بها، وظن أنه أتى بغريب.

وهذه المعاني قد صنفت فيها الكتب الكثيرة، وتكلف الناس من قبله في استنباط أمثال هذه الوجوه الغامضة والمعاني الخفية من القرآن العزيز، وإنه لم أتى بهذه اللفظة دون تلك، ولم قدم هذا وأخر هذا؟ وقد قيل في هذا الفن أقوال طويلة عريضة أكثرها باردغث، ومنها ما يشهد العقل وقرائن الأحوال أنه مراد.

__________

١ المثل السائر: ٢/ ٢١٠.

وقد ورد إلينا في مدينة السلام في سنة اثنتين وثلاثين وستمائة رجل من وراء النهر كان يتعاطى هذا، ويحاول إظهار وجوه نظرية في هذه الأمور في جميع آيات الكتاب العزيز، نحو أن يقول في قوله تعالى: {مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ} ١.

ثم قال: لم قال “ما” ولم يقل “لا” ولم قال “يأتيهم” ولم يقل “يجيئهم”، ولم قال “من ذكر” ولم يقل “من كتاب” ولم قال “من ربهم” ولم يقل “من إلههم”. ولأي حال قال في وضع آخر “من الرحمن” وما وجه المناسبة في تلك الآية في لفظها وسياقه كلامها وبين لفظة الرحمن؟ وما وجه المناسبة بين هذه الآية وسياقها؟ وبين لفظة ربهم.

وعلى هذا القياس.

وكذلك كان يتكلف تعليل كل ما في القرآن من الحروف التي تسقط في موضع وتثبت في موضع، نحو قوله تعالى: {أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ} ٢ وقوله: {أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ} ٣ لم أثبت الواو هناك، وأسقطها ها هنا، ونحو قوله: {وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى} ٤ وقوله: {وَمَنْ يُشَاقِقِ اللَّهَ} لم فك الإدغام في موضع ولم يفكه في موضع آخر؟.

__________

١ سورة الأنبياء: ٢.

٢ سورة الملك: ١٩.

٣ سورة النحل: ٤٨.

٤ سورة النساء: ١١٥.

كنا نعجب منه ونستظرفه، حتى وصل إلينا هذا هذا الكتاب، فقلنا إنه فوق كل ذي علم عليم.

ولو أخذنا تناقضه في هذا لأطلنا كما أطال، وسمجنا كما سمج.

ومتى يتسع الوقت لمناقضة هذه التكلفات القبيحة؟ ولكنا قد نكلمه. في بعض المواضع منها لكيلا يخلو كتابنا هذا عن مجادلته في هذا الفن بالكلية، فنقول له: لم قلت إن الضوء نور وزيادة؟ أمن كتب اللغة أخذت هذا؟ أم من غيرها؟ فقد تصفحنا كتب اللغة فلم نجد ما نشاهده بما ذكرت، ولا الاصطلاح مساعدا لك في عرف الناس ومواضعاتهم.

وإذا لم يكن موجودا في أصل اللغة ولا الاصطلاح العرفي لم يجز لك أن تحمل كلام الله تعالى عليه وتفسره به.

وقد قال ابن السكيت في كتاب إصلاح المنطق -وهو عين الكتب اللغوية، ومصنفه إمام الناس كلهم في اللغة، ومن لا يختلف اثنان في كتبه- في باب فعل وفعل باختلاف المعنى: النير علم الثوب والنور الضياء شيئا واحدا.

وليس في قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا} ١ ما يدل على اختلاف المعنيين، ولا قوله: {لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا} ٢ ما يدل على اختلاف المعنيين.

__________

١ سورة الحشر: ٤.

٢ سورة المائدة: ٤٨.

٩١- قال المصنف: وإنما قال سبحانه: {ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ} ولم يقل أذهب الله نورهم؛ لأن كل من ذهب بشيء فقد أذهبه، وليس كل من أذهب شيئا فقد ذهب به، لأن قولنا ذهب به يفهم منه أنه استصحبه معه، وأمسكه عن الرجوع إلى حالته الأولى، وليس كذلك أذهبه١.

أقول: إن قوله إن الله تعالى ذهب بنورهم معناه أنه استصحبه ومضى، كما يقول القائل مررت بزيد وعنده سيف فذهبت به، أي أخذته ومضيت، وكما قال سبحانه: {فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا} ٢ معناه أخذوا يوسف صحبتهم ومضوا، فإن قال نعم هكذا تفسير الآية فهذا كفر وتهجم. فأما قوله: كل من ذهب بشيء فقد أذهبه، بمعنى أنه أعدمه عن الوجود أصلا، لكنه قد أذهبه عن موضعه الأول الذي أخذ منه.

واعلم أن الغلط دخل عليه من اشتراك لفظة ذهب، فإنها تستعمل في معنيين أحدهما قولهم ذهب فلان في الطريق الفلاني، أي مضى فيه ونفذ فيه

ومنه سمي السبيل مذهبا؛ لأنه يذهب فيه أي يمضي فيه. وسمي قول الشاعر ويره مذهبا، كأنه صار طريقا فسلكه الفقهاء وغيرهم.

__________

١ المثل السائر: ٢/ ٢١٠.

٢ سورة يوسف: ١٥ {فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ} .

والمعنى الثاني ذهب بمعنى عدم وفقد، وقولهم ذهب الشباب وذهب العمر، أي فنى وعدم.

ولعل هذا الاعتبار الثاني هو الحقيقة الأصلية، والمحمل الأول هو المجاز، لأنه لما مضى زيد في تلك الطريق، فقد تقدم بالنسبة إلى غيرها، فسمى مضيه فيها ذهابا.

وإذا بان لك اشتراك اللفظ ظهر غلطه، لأنه توهم أن قوله تعالى {ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِم} مثل قولنا: ذهب زيد بثياب عمرو واحتملها ومضى، وقد صرح بتفسير الآية على هذا الوجه، وهذا معنى لا يجوز أن ينسب إلى الله تعالى، لأنه لا تصح عليه الحركة، ولا استصحاب الأشياء واحتمالها من مكان إلى مكان، وعلى أنه لو صح عليه سبحنه ذلك لكان قوله أذهب الله نورهم أبلغ في المعنى من قوله ذهب الله بنورهم على هذا التفسير؛ لأن إعدام النور بالكلية أبلغ من قوله: {وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُون} من أين يذهب بالنور بالتفسير الذي زعمه فيكون للنور وجود في الجملة، وإنما نقل من موضع إلى موضع؟

وإذ ظهر لك غلطه فاعلم أن معنى قوله: {ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ} هو معنى قوله: “أذهب الله نورهم”.

كلا اللفظتين تدل على معنى واحد، كما أن قولك فقدت بزيد مثل قولك فقدت زيدا، لا فرق بين الكلامين؛ لأن الأفعال اللازمة إذا أردت تعديتها عديتها تارة بحرف الجر وتارة بالهمزة، وتقول ذهب الشباب وذهب

الدهر بالشباب وأذهب الدهر الشباب، كما تقول خرجت بريد من البلد، وأخرجت زيدا من البلد، ولست تعني بقولك خرجت بزيد من البلد أنك استصحبت زيدا معك.

كلا ليس هذا هو المراد من تعدية اللازم، بل محض قولك أخرجت زيدا لا زيادة على ذلك.

٩٢- قال المصنف. فأما الأسماء المفردة الواقعة على الجنس التي يكون بينها وبين أحدهاتاء التأنيث فإنه متى أريد النفي كان استعمال أحدها أبلغ، ومتى أريد الإثبات كان استعمالها أبلغ، نحو قوله تعالى في قصة نوح: {قَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ، قَالَ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلَالَةٌ} .

كان أبلغ في نفي كونه ضالا من أن يقول ليس بي ضلال، كما لو قيل: ألك تمر؟ فقلت في الجواب: ما لي تمرة. فإنه أنفى للتمر، ولو قلت: ما لي تمر لم يؤد المعنى الذي أداه القول الأول.

قال: ولا يظن أنه لما كان الضلال والضلالة مصدرين من قولك ضل يضل كان القولان سواء؛ لأن الضلالة في هذه الآية ليست عبارة عن المصدر، بل عن المرة الواحدة، كما يقال ضربت ضربة وأكلت أكلة، بمعنى مرة واحدة، فإذا نفي نوح عن نفسه المرة الواحدة من الضلال فقد نفي ما فوقها من المرتين والمرات الكثيرة١.

__________

١ المثل السائر: ٢/ ٢١٢ وهنا تفصيل ليس في المثل السائر.

أقول إن الذي غير صحيح، لا إن كانت لفظة ضلالة في الآية مصدرا ولا إن كانت المرة الواحدة.

أما الأول فلأنه إذا كانت هذه اللفظة مصدرا وقد وافق على أن ضلال مصدرا أيضا وجيب أن تكون دلالتهما سواء في نفي كونه ضالا على الإطلاق، فلايكون أحد اللفظين أبلغ في الدلالة من الآخر، لأنهما معا يدلان على نفي ماهية الضلال نفسه، فإن المصدر يدل على الماهية فقط من غير دلالة على شيء آخر، فإذا نفي فقد نفيت الماهية نفسها، فلا فرق على هذا التقدير بين الضلال والضلالة.

وأما الثاني وهو أنه لا يصح ما قاله بتقدير أن يكون المراد بالضلالة المرة الواحدة؛ لأنه لو قال قائل ما عندي تمرة بمعنى تمرة واحدة وعنده تمر كثير يصح ذلك، ولم يكن كاذبا.

ألا يرى أنه لو ظهر ما أضمر فقال ليس عندي تمرة واحدة فقط، بل عندي تمر كثير، لم يكن فيما قاله متناقضا؟ فالمثال الذي ذكره يدل على عكس ما أراده.

وقول نوح “ليس بي ضلالة”، لو كان يريد به العدد بمعنى ليس بي ضلالة واحدة كما زعم هذا الرجل، ثم تركناه وظاهر اللفظ، لم يكن نافيا لكونه ضالا؛ لأنه إذا كانت الضلالة مختلفة الأنواع، وقال: ليس بي ضلالة واحدة فقط، لم يكن هذا اللفظ مفيدا لانتفاء كونه ضالا، لجواز ألا تكون ضلالة واحدة بل ضلالاته مختلفة متنوعة، فاللفظ لو تركناه وظاهره لم يدل على

انتفاء كونه ضالا، بتقدير أن يراد بالضلالة المرة على الواحدة على ما قد توهمه هذا الرجل.

وأما قوله إذا نفي عن نفسه المرة الواحدة من الضلالة فقد نفي ما فوقها من المرتين والمرات الكثيرة، فكلام من لم يمعن النظر في قوله المرة الواحدة، لأنه إذا أخذ في تفسير الضلالة أن تكون واحدة، وجعلت الضلالات أشياء متعددة مختلفة كالضربات المختلفة والأكلات المتنوعة، ثم نفى عن نفسه ضلالة واحدة مشروطا فيها أن تكون واحدة، لم يلزم من انتفائها بهذا القيد أن تنتفي عنه ضلالات كثيرة، لأن وجود الضلالات الكثيرة ملحوظا فيها كونها كثيرة لا ينافي اقتضاء الضلالة الواحدة عنده، لأن معنى الواحدة ليس معها غيرها، ومن وجدت عنده ضلالات كثيرة، فقد صدق عليه أنه وجدت عنده ضلالة واحدة، بمعنى أنه ليس معها غيرها.

واعلم أن مراده تعالى بقوله حاكيا عن نوح “ليس بي ضلالة” نفي الضلالة الذي هو المصدر؛ لأنه هو الذي بانتفائه ينتفي كون نوح ضالا انتفاء مطلقا، لا كما توهمه هذا الرجل من أنه عبارة عن المرة الواحدة واللفظ واضح، والمعنى ظاهر، وعند التعمق الزلل.

٩٣- قال المصنف: واعلم أن القياس يقتضي أن يقال: “ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها” لأنه إذا قدم الصغيرة لم يحتج إلى

أن يقول ولا كبيرة؛ لأن وجود المؤاخذة على الصغيرة يلزم منه وجود المؤاخذة على الكبيرة، وإذا لم يعف عن الصغيرة لم يعف عن الكبيرة.

وإذ قدم في اللفظ الكبيرة احتاج إلى أن يقول ولا صغيرة؛ لأنه لم يعف عن الكبيرة فيجوز أن يعفو عن الصغيرة، فاحتاج إلى أن يذكر ما قال.

غير أن الكتاب العزيز أحق أن يتبع فيقاس عليه، فوجب ترك القياس لأجل هذه الآية١.

أقول: أما أولا فإن هذه الآية لم تذكر لبيان المؤاخذة والعفو، ولا أن معنى قوله “لا يغادر صغيرة ولا كبيرة” العقاب والغفران، بل معناه الإحصاء والعد.

ألا ترى إلى قوله سبحانه: {وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً} ٢ “ليس المراد فيه” العقاب والغفران، بل معناه الإحصاء والعد؟ ألا ترى قوله: {إِلَّا أَحْصَاهَا} فهو أمر راجع إلى إحاطة علم الباري سبحانه بأفعال العباد خفيها وظاهرها وجليلها وحقيرها، فالذي توهمه هذا الرجل من كون هذه الآية لتفصيل أحوال المؤاخذة توهم باطل.

وأما ثانيا فلأن هذه الآية وردت لبيان أنه تعالى يعلم الكبائر من الذنوب والصغائر، وللناس خلاف مشهور في الكبائر والصغائر من الذنوب ما هي؟ فمعنى الآية أنه تعالى يعلم كبائر الذنوب وصغائرها.

__________

١ المثل السائر: ٢/ ١٢٣.

٢ سورة الكهف: ٤٩.

وعلى هذا التفسير إذا قدم الصغيرة لا يلزم منه أن يستغني عن ذكر الكبيرة؛ لأنه ليس إذا علم الصغائر كان بأن يعلم الكبائر أولى، كما يقول القائل إذا أبصرت من عشرة فراسخ كنت بأن أبصر من فرسخ واحد أولى؛ لأنه ليس أحد نوعي الكبائر والصغائر بالنسبة إلى عالميته تعالى أجلى من الآخر على جميع مذاهب العقلاء، والأبصار على حد فرسخ واحد أولى لمن يبصر على حد عشرة فراسخ.

وأما ثالثا فلو سلمنا أنه لم يعن كبائر الذنوب وصغائرها، بل عنى الخفي من أفعال العباد وهي أفعال القلوب، والجلي الظاهر منها وهي أفعال الجوارح، فإنه لا يمكن حمل الآية إلى على أحد هذين المحملين ولا ثالث لهما، فلم يقتض القياس أن يقول لا يغادر صغيرة ولا كبيرة؛ لأنه قد قال التفسير عوض، وذلك بأن يقول ما لهذا الكتاب لا يغادر خفيا ولا جليا إلا أحصاه؛ لأن كل من أثبت أن البارئ تعالى عالم بأفعال الجوارح أثبته عالما بأفعال القلوب، كالدلالة على أنه تعالى بعلم الجزئيات عامة في القسمين، وليس أحدهما أولى بالتقدم من الآخر.

فإن قلت أليس قد ثبت في الإنس أن الجلي أولى بالمعلومية من الخفي، والقرآن العزيز يدل على ما يتعارفه الناس وخوطبوا به على قدر أذهانهم؟ قلت: إنه لو قال تعالى ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة إلا أحصاها، فربما يتوهم أن الكتاب موضوع لإحصاء فعل القلوب فقط، لا بمعنى أنه تعالى يعلم أفعال القلوب فقط، بل بمعنى أنه قد يتوهم أن الكتاب الذي فيه ذنوب

بين آدم وحسناتهم موضوع لإحصاء أفعال قلوبهم خاصة، ولا يكون فيه شيء هي معدودة مضبوطة فيه، والمراد من هذه الآية وأمثالها إرهاب العصاة، وهم إذا سمعوا أن أعمالهم كلها مضبوطة مكتوبة في كتاب يشتمل عليها كما يشتمل على سائر الحساب لا على ما فيها، كاننا أخوف وأشد تباعدا من المعاصي.

فعلى هذه الطريقة قال “ولا كبيرة” لتكون الآية بعيدة عن التوهم الذي يخل نظام الزجر.

٩٤- قال المصنف: وكذلك قد كان القياس أن يقول “فلا تنهرهما ولا تقل لهما أف” لأنه إذا لم يقل لهما أف فقد امتنع أن ينهرهما.

قال: نظير ذلك في الترتيب الواقع على وفق القياس قول البحتري يصف نحول الركائب.

كالقسي المعطفات بل الأسـ ... ـهم مبرية بل الأوتار١

فشبهها أولا بالقسي، ثم قال بل كالأسهم؛ لأنها أبلغ في النحول من القسي ثم قال بل كالأوتار؛ لأنها أبلغ في النحول من الأسهم.

__________

١ من قصيدة له في مدح أبي جعفر بن حميد، مطلعها:

أبكاء في الدار بعد الدار ... وسلو بزينب عن نوار

ثم يصف نحول القلائص، فيقول قبل هذا البيت:

يترقرقن كالسراب وقد خضـ ... ـن غمارا من السراب الجاري

وكان بالأصل “الأسهم ميزته”.

قال: لكني قد رفضت القياس، وقدمت ما استعمل في الكتاب العزيز عليه١.

أقول إن الله تعالى لو قال: “فلا تقل لهما أف بل لا تنهرهما” لكان على خلاف القياس؛ لأن لفظة بل للاستدراك، فيعطي في الثاني معنى لم يكن في الأول، فيصح أن يقال لا تنهر السائل بل لا تضربه، ويقتضي القياس أن يقال لا تضرب السائل بل لا تنهره.

وبيت البحتري إنما وقع موافقا للقياس لاستعماله لفظه بل، فأما الآية فوردت بالواو العاطفة، وهي غير مقتضية للترتيب، فلا فرق بين أن يقول فلا تنهرهما ولا تقل لهما أف، وأن يقول فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما ...

٩٥- قال المصنف: وقد أغفل كثير من الشعراء الترقي من الأدنى فالأدنى إلى الأعلى كالمتنبي في قوله:

يا بدر يا بحر يا غمامة يا ... ليث الشرى يا حمام يا رجل

فإن الواجب أن يقول يا بدر؛ لأنه اسم الممدوح، ثم يقول بعده يا رجل، يا ليث الشري، يا غمامة، يا بحر، يا حمام؛ لأن البدر أعظم من الليث، والبحر أعظم من الغمامة، والحمام أعظم من البحر، فيرتفع من شيء إلى ما هو أعلى منه؛ لأنه مقام مدح، ولو كان مقام ذم لعكس القضية٢.

__________

١ المثل السائر: ٢/ ٢١٤ بتصرف.

٢ المثل السائر: ٢/ ٢١٥ بتصرف.

أقول: إن أبا الطيب لم يقصد إلا مقصدا صالحا، ولكن هذا الرجل لم يتفطن له؛ لأنه مدحه بالسخاء والشجاعة، وهما المعنيان الشريفان الجليلان، فقال في القسم الأول وهو قسم السخاء يا بحر يا غمامة، وابتدأ بالبحر لأنه دون الغمامة مكانا؛ لأنه تحتها وهي ربته؛ لأنه منها يتكون، ولولا الغمامة لم تكن مياه الغدران والأمطار، وما يتكون منها كالأنهار، فإن هذه الأشياء هي التي يعنيها بالبحر لا البحر الذي هو الماء الملح، ولا الأسطقس الكلي١.

ثم قال في قسم الشجاعة: يا ليث الشري يا حمام، فابتدأ بالليث وانتقل إلى الحمام بعده، لأن الليث لولا الحمام لم يرهب، فالحمام أشد رهبة في الصدور من الليث، ثم ختم البيت بقوله يا رجل، أي أنت هذه الأشياء كلها، وأنت مع ذلك إنسان من البشر، وذلك أعجب وأطرف.

وإنما قدم السخاء على الشجاعة؛ لأن حاجة جمهور الناس إلى السخاء أكثر من حاجتهم إلى الشجاعة، والناس إلى رئيس عظيم السخاء أميل منهم إلى رئيس عظم الشجاعة؛ لأن انتفاعهم به أكثر، فأبو الطيب قصد هذا المقصد، أو يصح أنه يقصد هذا المقصد، ولو أتى بالبيت على الترتيب الذي ذكره المصنف لم يحصل له هذا المعنى.

__________

١ الأسطقس: والأستقص هو الشيء البسيط الذي يتركب منه الشيء المركب مثل الحجارة والقراميد والخشب التي يتركب منها البناء، والحروف التي يتركب منها الكلام، والواحد الذي يتركب منه العدد. والأسطقسات الأربعة هي النار والهواء والماء والتراب “مفاتيح العلوم للخوارزمي ٨٢”.

٩٦- قال المصنف: ونظير هذا قول أبي تمام في الافتخار بقوله:

نجوم طوالع جبال فوارع ... غيوث هوامع سيول دوامع

فإن السيول دون الغيوث، والجبال دون النجوم، ولو قدم ما أخر لما اختل النظم، بأن يقول:

سيول دوافع غيوث هوامع ... جبال فوارع نجوم طوالع١

أقول إن في بيت أبي تمام لسرا خفيا إما أن يكون قد قصده، أو يمكن أن يقصده، وذلك أن قبله:

سما بي أوس في السماء وحاتم ... وزيد القنا والأثرمان ورافع٢

فأوس هو أوس بن حارثة الطائي، وكان وضيئا جميلا، وحليما ذكيا، فضرب به المثل في وضاءته، ورصانته، فهو المراد بقوله “نجوم طوالع جبال فوراع”.

وحاتم بن عبد الله الجواد هو المراد بقوله “غيوث هوامع” وأما زيد القنا والأثرمان، ورافع وهو رافع بن عميرة بن جابر فهم بالشجاعة أشهر، وهم المراد بالسيول التي تهلك وتخترق ما تأتي عليه، فهذا هو وجه ترتيب البيت.

__________

١ المثل السائر: ٢/ ٢١٥.

٢ البيت في المثل السائر والديوان “سما بي أوس في الفخار”.

٩٧- قال المصنف: فأما تقديم المفعول على الفعل، فهو كقولك زيدا ضربت، وضربت زيدا، لأن اللفظ الأول يفيد أنك لم تضرب إلا زيدا خاصة، والثاني لا يقتضي ذلك.

قال: وذلك لأنك إذا قدمت الفعل كنت بالخيار في إيقاعه على أي مفعول شئت، بأن تقول بكرا أو عمرا أو خالدا، وإذا أخرت الفع لزم الاختصاص بزيد وحده١.

أقول: إننا لا ننكر أن قوما من أهل العربية قد ذهبوا إلى هذا المذهب، ولكن أرباب النظر في هذه المباحث وهم الأصوليون لا يعرفون هذا، وقولهم فيه هو الصحيح المفسر، ولا فرق عندهم بين قولك ضربت زيدا وزيدا ضربت، في أن كلا اللفظين لا يدل واحد منهما على اختصاص الضرب بزيد وحده.

وكذلك لو قلت زيدا ضربت وعمرا ألم يكن الكلام متناقضا؟ ولو كان قولك زيدا ضربت يدل على أن الضرب مقصور عل زيد وحده لكان قولك وعمرا نقضا لذلك.

فأما قوله: لأنك إذا قدمت الفعل كنت بالخيار في تعيين المفعول، وإذا أخرته لزم الاختصاص، فيقال له أيكون بالخيار إذا قدم الفعل وإن كان قد

__________

١ المثل السائر: ٢/ ٢١٧.

تلفظ بالمفعول أو قبل أن يتلفظ بالمفعول؟ الأول ممنوع، لأنه بعد تعيين المفعول لا يبقى خيار، والثاني مسلم، لكن مثل هذا موجود في تأخير الفعل؛ لأنك إذا قدمت المفعول فأنت بالخيار قبل أن تتلفظ بالفعل، فيمكن أن تقول أكرمت وضربت أو رأيت، فلست مضطرا عند ذكر المفعول وقبل ذكر الفعل إلى أن تقول زيدا ضربت لا غير ذلك من الألفاظ.

فالحاصل أن الصورتين سواء في التخيير وعدم التخيير، لكن تقدير المفعول بتخير فيه في الفعل لا في المفعول؛ لأنك قد ذكرته وسبق منك تعيينه، فإن قولك زيدا ضربت يفيد في اللغة أنك لم تضرب إلا زيدا، كأن قولك ضربت زيدا يفيدا أنه لم يقع منك في حق زيد إلا الضرب فقط، وهذا محال؛ لأنك لا تعني بقولك ضربت زيدا ألا تكون قد شتمته ولا رأيته ولا أصبته ولا اعترضته، كما لا يدل تعيين الفعل أولا والابتداء به على انتفاء غيره من المفعولين.

ويدل على فساد هذا الكلام قوله تعالى: {وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ} ١ فإن ذلك لا يدل على الاختصاص إسحاق ويعقوب بالهداية؛ لأنه قد هدى غيره ممن كان في زمانه.

٩٨- قال المصنف: وعلى هذا ورد قوله تعالى: {بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِين} فإنه يفيد الأمر باختصاص العبادة به دون غيره، ولو قال اعبد الله وكن من الشاكرين لم يفد الاختصاص٢.

__________

١ سورة الأنعام: ٨٤.

٢ المثل السائر: ٢١٨.

أقول إن الاختصاص ما استفيد في هذه الآية من مجرد تقديم المفعول، بل من القرينة؛ لأنه تعالى قال: {وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ، بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ} وهذا تصريح بالاختصاص، لأنه قال لا تشرك بالله في العبادة فتخسر، بل وحد الله في العبادة.

فالاختصاص مفهوم من سياق الكلام، لا من تقديم المفعول.

ولو قال في هذا السياق بل اعبد الله لأفاد الاختصاص لا محاله، فلا تأثير ها هنا في الاختصاص المعلوم، لا لتقديم المفعول ولا لتأخيره.

٩٩- قال المصنف: وقد قال الزمخشري إن قوله تعالى: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِين} لاختصاص العبادة والاستعانة به سبحانه دون غيره.

قال: وليس الأمر كذلك، بل ها هنا مراعاة السجع الذي جاء في الآيات السابقة على حرف النون، فلو قال نعبدك ونستعينك زالت طلاوة السجع١.

أقول: إن كان تقديم المفعول يقتضي الاختصاص كما يراه الزمخشري وجماعة من أهل العربية، فلا مانع من أن يكون المراد من قوله إياك نعبد

__________

١ المثل السائر: ٢/ ٢١٩.

وإياك نستعين كلا الأمرين: الاختصاص والسجع، ولا منافاة بين هذين المطلوبين.

١٠٠- قال المصنف وكذلك قوله تعالى: {ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوه} ليس تقديم المفعول ههنا للاختصاص، بل للفضيلة السجعية فقط، فإنه لو قال خذوه فغلوه ثم صلوه الجحيم لم يكن في الحسن كالأول.

قال: فإن قلت بل تقديم المفعول ههنا للاختصاص؛ لأنها نار عظيمة، ولو أخرت لجاز وقوع الفعل على غيرها، فالجواب عن ذلك أن الدرك الأسفل أعظم من الجحيم، فكان ينبغي أن يخص بالذكر دون الجحيم، على ما ذهب إليه؛ لأنه أعظم، لكن استعمال هذه اللفظة هنا أحسن من استعمال غيرها من الألفاظ نحو لظي وجهنم ونحوهما، والطلاوة عليها دون غيرها أكثر١.

أقول: إن كان تقديم المفعول يقتضي الاختصاص كما قد قال قوم فلا مانع أن يكون الاختصاص مرادا في قوله: {ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوه} لأن الجحيم والجاحم في اللغة هو أشد النار، قال أبو تمام.

إن يعد من حرها عدو الظليم فقد ... أوسعت جاحمها من كثرة الحطب٢

__________

١ المثل السائر: ٢/ ٢٢٠ ومنه أصلحنا النص.

٢ من قصيدته في مدح المعتصم بعد فتح عمورية التي مطلعها:

السيف أصدق أنباء من الكتب ... في حد الحد بين الجد واللعب

والبيت من أبيات يصف فيها فرار توفلس القائد الرومي.

“الديوان ١/ ٧٤”.

ولا منافاة بين أن يراد الاختصاص وتراد الفضيلة السجعية معا.

وأما قوله: فهلا ذكر الدرك الأسفل من النار؟ فيقال له لم لا يكون الدرك الأسفل هو الجحيم بعينه أيضا؟ ولم يكون الجحيم أشد إحراقا وتعذيبا من الدرك الأسفل؟ وليس في قوله إن المنافقين في الدرك الأسفل ما يقتضي أن يكون هذا الموضع أشد المواضع النارية إحراقا، فالجواز أن يكون غير المنافقين أشد عذابا منهم، وأيضا فلو كان الدرك الأسفل أهول وأصعب لم يلزم ما ذكره؛ لأن الترغيبات والترهيبات تذكر على حسب ما يراه المتكلم من المصلحة، وقد رهب ورغب بأشياء غيرها أبلغ في الترهيب والترغيب منها.

ألا ترى أنه لو قال عوض قوله تعالى: {فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَد} ١ في جيدها ثعبان من نار لكان أرهب وأزعج، ولم يقل ذلك.

وأما قوله إن الطلاوة في لفظة فقط دون غيرها من الألفاظ فإنه يقال: له قد قلت ذلك، ومعلوم أنه لو بدل عوض الجحيم السعير لكان على عدد حروفها أو وزنها، ولا يتغير انتظام الكلام وأسلوبه باستعمالها حسب استعمال لفظ الجحيم حذو القذة بالقذة٢.

__________

١ سورة المسد.

٢ القذة بضم القاف الريشة المقذوذة، يقال حذو القذة بالقذة “أساس البلاغة مادة قذ”.

١٠١- قال المصنف: ومن مقتضيات الاختصاص أيضا تقديم خبر المبتدأ عليه، فإنك إذا قلت قائم زيد فقد أثبت له القيام دون غيره، وإذا قلت: زيد قائم لم تكن قد خصصته بالقيام دون غيره من الناس، والعلة فيه ما ذكرناه في تقديم المفعول، فإنك إذا قلت زيد قائم كنت بالخيار، حيث ابتدأت بذكر زيد، إن شئت قلت جالس أو ضاحك أو غيرها. وإذا قدمت قولك قائم حصل الاختصاص لزيد بالقيام دون غيره من الناس١.

أقول: إنا لا نعرف ذاهبا ذهب إلى أن قولنا قائم زيد يقتضي اختصاص زيد بالقيام دون غيره من الناس.

لكن جماعة من النحاة الذاهبين إلى أن تقديم المفعول يقتضي الاختصاص، يقولون إن قولنا “القائم زيد” بالألف واللام يقتضي اختصاص زيد بالقيام كما نقول “الشجاع علي والجواد حاتم” أي لا شجاع إلا ذاك، ولا جواد إلا هذا.

فأما تقديم خبر المبتدأ عليه مع بقائه على النكير فإنه لا يعرف ذاهب ذهب إلى أنه يقتضي الاختصاص.

والعلة في اختصاص زيد بالقيام إذا قلت “القائم زيد” علة تعود إلى

__________

١ المثل السائر: ٢/ ٢١٧.

دخول الألف واللام على الخبر، وهي أن قولك “القائم” معناه الذي له القيام، فكأنك قلت الذي له القيام هو زيد، وقولك الذي له القيام هو زيد من طريق الاصطلاح العرفي في قوة ذلك الذي يختص بالقيام أو الذي ينفرد بالقيام ونحو ذلك.

والقائلون بهذا القول يلزمهم عليه أن يفيد قولنا “زيد القائم” الاختصاص الذي يذكرونه أيضا؛ لأنك إذا أزلت عن نفسك الوهم في كون القائم صفة زيد، وأطبقت ذلك المبتدأ أو الخبر، صار تقديره زيد الذي له القيام، وذلك في قوة قولك زيد هو الذي يختص بالقيام، فلو كان غيره قائما لما صدق قولك زيد هو الذي له القيام.

فقد ظهر أنه لا فرق بين تقديم قائم وتأخيره، وأن هذا لو صح لكان في الأخبار المعرفة باللام لا في الأخبار المنكرة، كما توهمه هذا الرجل.

وأما احتجاجه بأنك تكون مخبرا إذا أخرت الخبر، ولا تكون مخبرا إذا قدمته، فاحتجاج ضعيف قد تكلمنا عليه في تقديم المفعول.

١٠٢- قال المصنف: ومن باب تقديم خبر المبتدأ الذي يفيد الاختصاص قوله تعالى: {وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مَانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ} قال سبحانه ذلك، ولم يقل وظنوا أن حصونهم تمنعهم أو مانعتهم؛ لأن في تقديم الخبر الذي هو مانعتهم على المبتدأ الذي هو حصونهم دليلا على فرط اعتقادهم في حصانتها، وزيادة وثوقهم بمنعها إياهم، وفي جعل ضميرهم اسما لأن، وفي إسناد الجملة إليه دليل

على تقريرهم في أنفسهم أنهم في عزة وامتناع لا يبالي معها بقصد قاصد ولا تعرض معترض١.

أقول: إن حصونهم لا ترفع بأنه مبتدأ كما ظنه إلا على وجه ضعيف، والصحيح أنه فاعل، تقديره وظنوا أنهم تمنعهم حصونهم، فما نعتهم اسم فاعل معتمد على ما قبله؛ لأنه في الحقيقة خبر مبتدأ، من حيث كان خبرا لأن، وأن من شأنها أن تدخل على المبتدأ والخبر، ومتى كان اسم الفاعل خبرا لمبتدأ كل معتمدا عليه، فعمل فيما بعده عمل الفعل، كقولك “زيد قائم أبوه” فأبوه رفع بالفاعلية، وليس بمبتدأ على القول الصحيح في صناعة العربية.

وكذلك إذا اعتمد اسم الفاعل على همزة الاستفهام أو حرف النفي، أو وقع حالا لذي حال، أو صفة لموصوف، أو صلة لموصول.

وحكم الظرف حكم اسم الفاعل إذا وقع معتمدا أيضا في كونه يرفع ما بعده الفاعلية لا غير، كقوله تعالى: {فَأُولَئِكَ لَهُمْ جَزَاءُ الضِّعْف} ٢ وقوله: {أَفِي اللَّهِ شَك} ٣ وقوله: {وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَاب} ٤ فجزاء، وشك، وعلم، كلها مرفوعة بالفاعلية، لاعتماد الظرف تارة على المبتدأ، وتارة على همزة الاستفهام، وتارة لوقوعه صلة.

__________

١ المثل السائر: ٢/ ٢٢٢.

٢ سورة سبأ: ٣٧.

٣ سورة إبراهيم: ١٠ {قَالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} .

٤ سورة الرعد: ٤٣.

ومما جاء من ذلك شعر قول حسان:

ظننتم بأن يخفى الذي قد صنعتم ... وفيكم نبي عنده الوحي واضعه١

فالوحي فاعل. وقول الشاعر:

أحقا بني أبناء سلمى ابن جندل ... تهددكم إياي وسط المجالس؟

فتهددكم فاعل وليس بمبتدأ.

فأما قوله إن في تقديم ما نعتهم زيادة معنى فقد تكلمنا عليه فيما سبق.

١٠٣- قال المصنف: ومن باب هذا الباب قوله تعالى: {أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يَا إِبْرَاهِيمُ} فقدم خبر المبتدأ عليه.

ومثل قوله: {فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا} ، قال: فهذا يدل على تخصيص الشخوص بالأبصار دون غيرها، وعلى تخصيص الكفار بالشخوص دون غيرهم.

أما الأول فلأنه لو قال فإذا أبصار الذين كفروا شاخصة جاز أن يضع موضع شاخصة حائرة أو مطموسة أو غير ذلك، فلما قدم الضمير اختصت الأبصار بالشخوص دون غيرها.

وأما الثاني فلأنه لما أراد أن الشخوص خاص بالكفار دون غيرهم دل

__________

١ ديوان حسان ٧٢ وفي الفلك الدائر “وفينا نبي”.

عليه بتقديم الضمير أولا، ثم بصاحبه ثانيا، كأنه قال فإذا هم شاخصون دون غيرهم، ولولا أنه أراد هذين الأمرين المشار إليهما لقال فإذا أبصار الذين كفروا شاخصة، لأنه أخص بحذف الضمير من الكلام.

قال ومن هذا النوع قول النبي صلى الله عليه وسلم في البحر: “هو الطهور ماؤه، الحل ميتته” وتقدير الكلام هو الذي ماؤه طهور، وميتته حل؛ لأن الألف واللام ها هنا بمعنى الذي١.

أقول: لا يخلو إما أن يكون الضمير وهو هي في قوله تعالى “فإذا هي” ضمير الشأن والقصة أو ضمير الأبصار، وقد قدم بشرط التفسير، فإن كان ضمير الأبصار لم يكن قوله: {أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا} مرفوعا بالابتداء، بل كان فاعلا؛ لأن “شاخصة” اسم فاعل معتمد على ما قبله، وهو “هي” الذي موضعه رفع بالابتداء، وقد تقدم أن اسم الفاعل إذا وقع خبرا لمبتدأ يرفع ما بعده على القول الصحيح، كما يرفعه الفعل الصريح، نحو قولهم زيد قائم أبوه، وقوله تعالى: {يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ} ٢ فعلى هذا التقدير بطل قولهم إن شاخصة خبر مقدم.

وإن كان هي في قوله تعالى: “فإذا هي” ضمير الشأن والقصة كان شاخصة خبرا مقدما كما ذكره، ويصير تقديره فإذا الشأن والأمر أبصار الذين كفروا

__________

١ المثل السائر: ٢/ ٢٢٢.

٢ سورة النحل: ٦٩.

شاخصة، ولا يكون على هذا التقدير شاخصة اسم فاعل معتمدا على ما قبله، لأن ضمير الشأن والقصة لا تعتمد عليه اللفظة الواقعة بعده، لأنه موضوع لأن يقع بعده جمله مركبة من المبتدأ والخبر، أو لأن تقع بعد لفظة مفردة، تعتمد عليه، وتصير هذه الآية كقوله تعالى: {إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُم} ١ فإن الضمير في إنه اللشأن، وبعد جملة مركبة من مبتدأ وخبر، والمبتدأ مؤخر والخبر مقدم، وكل موضع جاء فيه ضمير الشأن والقصة وبعده مثل هذه الجملة فهي ليست فاعلا لعدم الاعتماد الذي هو شرط الفاعلية، لكن على هذا التقدير يبطل قوله إنه لما أراد تعالى أن الشخوص خاص بالكفار دون غيرهم دل عليه بتقديم الضمير أولا، ثم بصابحه ثانيا، كأنه قال: فإذا هم شاخصون دون غيرهم؛ لأن هذا الكلام يقتضي أن الضمير وهو هي في قوله تعالى “فإذا هي” ضمير الأبصار لا ضمير الشأن، ألا تراه كيف قال دل عليه بتقديم الضمير أولا ثم بصاحبه ثانيا؟

فالحاصل أن كلام هذا الرجل لا يستقيم، سواء جعلنا الضمير الشأن أو للأبصار.

فأما قوله إن قوله تعالى: {أَرَاغِبٌ أَنْتَ} قد قدم فيه خبر المبتدأ عليه فغير صحيح أيضا لأن قوله: {أَرَاغِبٌ} اسم فاعل معتمد على همزة الاستفهام، فيكون قوله: {أَنْتَ} في موضع الرفع بالفاعلية، إلا على القول الضعيف المتروك، والمسألة مشهورة.

__________

١ سورة هود: ٨١.

ففي نحو أذهب وأقائم الزيدان، يرتفع قائم وذاهب بالابتداء، ويسد كل واحد من الفاعلين مسد الخبر.

قال النحاة إن همزة الاستفهام تستدعي الفعل بذاتها؛ لأن الاستفهام إنما يكون من فعل، ألا ترى أنك إذا فرضت شيئا مجردا، عن فعل لم يستفهم عنه، فأجروا قوله: “مجرى” أترغب.

لذلك قلنا إن قوله تعالى: {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّت} ١ السماء مرفوع بالفاعلية بتقدير فعل دل عليه انشقت، لأن “إذا” تستدعي الفعل، وكذلك ما جرى مجرى “إذا” في هذا المعنى، نحو قولهم: لو ذات سوار لطمتني٢، وإن الله أمكنني من فلان.

فأما قوله في البحر: “هو الطهور ماؤه والحل ميتته” وتوهمه أن ذلك من باب تقديم الخبر على المبتدأ فمثل الوهم الأول في الغلط، بل هما مرفوعان بالفاعلية، كأنه قال هو الشيء الذي ظهر ماؤه، وحلت ميتته، فحذف الموصوف وأقام الصفة المركبة من الموصول والصلة مقامه، والصفة تعمل كالفعل في هذا الموضع، فيكون ماؤه وميتته فاعلين.

__________

١ سورة الاشتقاق: ١.

٢ لو ذات سوار لطمتني: أي لو لطمتني ذات سوار؛ لأن لو طالبة للفعل داخلة عليه. والمعنى لو ظلمني من كان كفئا لي لهان علي، ولكن ظلمني من هو دوني. وقيل أراد لو لطمتني حرة، فجعل السوار علامة للحرية؛ لأن العرب فلما تلبس الإماء السوار، فهو يقول لو كانت اللاطمة حرة لكان أخف علي، وهذا كما قال الشاعر:

فلو أني بليت بهاشمي ... خئولته بنو عبد المدان

لهان على ما ألقى ولكن ... تعالوا فانظروا بمن ابتلائي

“مجمع الأمثال للميداني ٢/ ٨١”.

ومثله في التنزيل: {عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُس} ١ في قول من جعل عاليهم صفة لقوله تعالى: {وِلْدَانٌ مُخَلَّدُون} فأما استنباطه زيادة المعنى في التقديم والتأخير فشيء قد تكلمنا عليه.

١٠٤- قال المصنف: ومن المواضع التي تفيد الاختصاص تقديم الظرف إذا كان الكلام إثباتا، كقولك إن إلى مصير هذا الأمر، فإنه يدل على أنه ليس مصير هذا الأمر إلا إليك، بخلاف ما إذا أخرت الظرف، فقلت إن مصير هذا الأمر إلي، فإنه لا يفيد الاختصاص؛ لأنه يحتمل أن توقع الكلام “بعد الظرف” على غيرك فتقول عوض ضميرك إلى زيد أو عمرو.

ومنه قوله تعالى: {إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ، ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ} ٢.

أقول: إنه إنم فهم أن الإياب والحساب إلى الله تعالى من دليل آخر لا من مجرد هذا اللفظ، ولو خيلنا ومجرد هذا اللفظ لم يدل على أن الإياب والحساس ليس إلا إليه وعليه سبحانه، فإنك لو قلت إن في الدار زيدا، لم يدل ذلك على أن غيره ليس في الدار، وكذلك لو قلت وعمرا لم يتناقض الكلام.

وقد قال سبحانه: {وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ رَوَاسِي} ٣ ولا يدل ذلك على أن غير الرواسي لم يجعله تعالى في الأرض.

__________

١ سورة الإنسان: ٢١.

٢ المثل السائر: ٢/ ٢٢٤.

٣ سورة الأنبياء: ٣١.

وقال لآدم: {إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا} ١ ولم يكن ذلك مختصا به، فقد كانت أمثلة.

وقال تعالى: {إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْم} ٢، ولا يدل ذلك على ما نفشت إلا فيه؛ لأن النفش هو انتشار الغنم من غير راع، سواء كانت في حرث أو في غير حرث.

وقال تعالى: {وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِين} ٣ فقدم الظرف، ولا يدل ذلك على أنه لم يشهد إلا حكمهم.

وقال: {وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ} ٤ ولا يدل ذلك على أنه ما أصلح زوج أحد قط إلا زوج زكريا.

وفي الكتاب العزيز ألف آية مثل هذا تبطل دعوى الحصير والاختصاص.

فأما قول القائل إلى مصير هذا الأمر، فإما ألا يدل ذلك على الاختصاص وهو الصحيح، أو يدل لكن كما يدل مع تقديم الظرف يدل مع تأخيره إذا قلت إن مصير هذا الأمر إلي، ولا فرق بين الموضعين.

والصحيح أن القرينة تلد على الاختصاص، وهو الصحيح في هذا

__________

١ سورة طه: ١١٨.

٢ سورة الأنبياء: ٧٨.

٣ سورة الأنبياء: ٧٨.

٤ سورة الأنبياء: ٩٠.

الموضع، لا مجرد الصيغة؛ لأنه ما جرت العادة أن الولاية وما يجري مجراها لا تنتقل إلا إلى واحد فقط.

وأما قوله إنك إذا أخرت احتمل توقيع الكلام على غيرك فضعيف، وقد تكلمنا عليه في تقديم المفعول.

١٠٥- قال المصنف: فأما إذا كان الكلام نفيا فقد يتقدم الرف ويكون القصد به تفضيل المنفي على غيره، كقوله تعال: {لا فِيهَا غَوْلٌ} والمراد تفضيلها على خمور أهل الدنيا.

وقد يتأخر الظرف ويكون القصد به النفي فقط لا التفضيل كقوله تعالى: {ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيه} .

فإن القصد في إيلاء حرف النفي الريب نفي الريب عنه، وإثبات أنه حق ليس كما يزعم المشركون، ولو أولاه، الظرف وقال لا فيه ريب لكان قد قصد أن كتابا آخر فيه الريب لا في هذا الكتاب، كما قلنا في قوله: {لا فِيهَا غَوْلٌ} قال ومثل ذلك أن يقال لا عيب في الدار، ويقال لا فيها عيب، في أن الأول يقتضي نفي العيب عن الدار فقط، والثاني يقتضي تفضيلها على غيرها، أي ليس فيها ما في غيرها من العيب١.

__________

١ المثل السائر: ٢/ ٢٢٥.

أقول: إن هذا الذي ذكره شيء لا يعرفه أهل العربية، ولا أهل الفقه، ولا فرق عندهم في النفي المطلق بين قولهم لا ريب فيه ولا فيه ريب، إلا من جهة أخرى، وهي أنه يقبح الاختصار على قوله لا فيه ريب في القواعد النحوية، حتى يضم إليه شيء آخر، فيقول ولا شك مثلا أو نحو ذلك.

فأما ما يعود إلى نفي الريب فاللفظان يدلان عليه دلالة واحدة، ولعله ظن أن حرف النفي إذا شافه المنفي بغير واسطة كان أبلغ في النفي من أن يتخلل بينهما واسطة، ويجريه مجرى المؤثرات الحسية، فإن السيف إذا شافه الجسم بلا واسطة كان أبلغ في القطع من أن يتخلل بينهما ثوب أو درع، فيظن أن هذا مثل ذاك، وهذا وهم عامي لا يلتفت إليه محصل.

وما نعلم كيف وقع له أنه قال: لو أنه قال ليس فيه ريب لدل على أنه ليس كغيره من الكتب التي فيها ريب، وأنه لو قال: ليس في الدار عيب لدل على أنهاليست كغيرها من الدور المعيبة، وأنه إذا قال: ليس في خمر الجنة غول يدل على أنه ليس كخمور الدنيا التي فيها غول، فإنهليس في اللفظ تعرض لذلك لا بصريحه ولا فحواه، ولو جاز أن ينسب إلى الألفاظ دلالة لا تقتضيها لا بصريحها ولا فحواها لجاز أن ينسب إليها أمور، لا تتناهى، وذلك محال.

وقال سبحانه: {يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْسًا لَا لَغْوٌ فِيهَا وَلَا تَأْثِيمٌ} ١ وليس

__________

١ سورة الطور: ٢٣.

تفسير هذا الرجل لقوله تعالى “لا فيها غول” يأن المراد تفضيلها على لخمور التي فيها غول بأولى من أن تعكس القضية عليه ويفسر نحو قوله تعالى: {لا لَغْوٌ فِيهَا} بأنه يدل على تفضيلها على خمور الدنيا التي فيها اللغو والتأثيم، فيجعل حرف النفي إذا باشر المنفي وتأخر الظرف دالا على الأفضلية، وإذا تقدم الظرف دالا على النفي المطلق على مناقضة ما ذكره، فإنه لا فضل بين القولين إلا مجرد التسمي والتحيم.

١٠٦- قال المصنف: وتقديم الحال على ذي الحال يفيد الاختصاص، نحو قولك جاء راكبا زيد، بخلاف ما إذا قلت جاء زيد راكبا، فإنه لا يدل على ذلك، لجواز أن يكون ضاحا أو ماشيا أو غير ذلك١.

أقول: أتزعم أنك إذا قلت جاء راكبا زيد فإنك قد قصرت زيدا من دون سائر الأحوال والهيائت على الركوب فقط، وأن ذلك ينفي كونه لابسا وضاحكا وجائعا وغير ذلك من الأمور التي يحتمل أن يكون عليها؟ فإن قيل نعم قيل له: كيف زعمت ذلك، ولامعافاة بين كونه راكبا وكونه على هذه الأوصاف، وأي دلالة في تقديم الحال على انتفاء غيرها؟ وهذا لغو من القول.

__________

١ المثل السائر: ٢/ ٢٢٦.

١٠٧- قال المصنف: والاستثناء المتقدم جار هذا المجرى، نحو قولك: ما قام إلا زيد أحد، وإنه يدل عل الاختصاص بخلاف قولك ما قام أحد إلا زيدا١.

أقول: لعمري إن قولك ما قام إلا زيدا أحد يدل على اختصاص زيد بالقيام، لا لأجل تقديمه على الفاعل، بل لأجل الاستثناء الذي يدل على إخراجه مما حكم به على غيره، فلولا اختصاصه بذلك لبطلت فائدة الاستثناء، ولكن هذا المعن مطرد في حالتي تقديم زيد وتأخيره؛ لأن الاستثناء يدل في كلا الموضعين دلالة واحدة على اختصاص زيد بالقيام دون غيره؛ لأنه لو قام غيره لكذب في قوله إلا زيدا.

ألا ترى أن من تحاول تكذيبه تقول له كذبت؛ لأن خالدا قد قام أيضا، فلا فرق في هذا الاختصاص بين تقديم المستثنى وتأخيره.

فإن كان هذا الرجل وحسه قد تفطن لاختصاص زائد على هذا المعنى عند تقديم المستثنى لا يؤخذ عند تأخيره، فهذا الرجل قد أدرك ما غفل عنه الأولون والآخرون، ورزق حسا وذوقا وقف بهما على ما لم يقف عليه غيره، ولا كلام لنا مع من هو بهذه الصفة، وإنما نتحدث مع أمثالنا وأشكالنا، وأما من تر في إلى طبقة أخرى فإن أمره يجل عن ذلك..

__________

١ المثل السائر ٢/ ٢٢٦.

١٠٨- قال المصنف: وقد اختلف الناس في حمل مريم عليها السلام كم مدته، فقال قوم كحمل غيرها من النساء، وقيل ثلاثة أيام، وقيل أقل، وقيل أكثر. قال: والصحيح أن حملها ووضعها كانا متقاربين على الفور من غير مهلة، وربما كان ذلك في يوم واحد أو أقل، لقوله تعالى: {فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا، فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ} لأنه عطف بالفاء وهي للفور، ولو كان هناك تراخ ومهلة لعطف بثم التي هي تفيد المهلة١.

أقول: إن الفاء ليست للفور، بل هي للتعقيب على حسب ما يصح إما عقلا أو عادة، ولهذا صح أن يقال دخلت البصرة فبغداد، وكان بينهما زمان كثير، لكن تعقيب دخول هذه عن دخول تلك على ما يمكن، بمعنى أنه لم يمكث بواسط مثلا سنة أو مدة طويلة، بل طوى المنازل بعد البصرة ولم يقم بواحد منها إقامة يخرج بها عن حد السفر إلى أن دخل بغداد، وهذا هو الذي يقوله أهل اللغة وأهل الأصول، وليست الفاء للفور الحقيقي.

أقول: معناه حصول هذا بعد هذا٢ بغير فصل ولا زمان كما توهماه هذا الرجل، ألا ترى إلى قوله تعالى: {لَا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ} ٣ والعذاب متراخ عن الافتراء.

__________

١ المثل السائر: ٢/ ٢٣٧.

٢ يريد حدوث الوضع بعد الحمل.

٣ سورة طه: ٦١.

وقال: {فَلَا يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِهَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَتَرْدَى} ١ والردى متراخ عن الصد عنها. وقال: {وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْ نَبَاتٍ شَتَّى} ٢ وليس خروج النبات عقب إنزال المطر، بل هو متراخ عنه. وقال: {وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ} ٣ ولم يكن النسيان عقب العهد، فإنه قد دام مكثه متجنبا للشجرة التي نهى عن أكلها مائة عام، ثم أكلها.

وفي القرآن من هذاالجنس الكثير الواسع، فإذن لا يدل على قوله تعالى: {فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا، فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ} ، أن ذلك كله كان في يوم واحد أو أقل كما اعتقده هذا الرجل.

١٠٩- قال المصنف: ومن هذا الباب قوله تعالى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ، ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ، ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ} قال فذكر الخلق الأول من الطين وهو آدم، ثم عطف عليه الخلق الثاني بثم لما بينهما من التراخي، ولما صار إلى القدر الذي يتبع بعضه بعضا من غير تارخ عطفه بالفاء، ولما انتهى إلى جعله ذكرا أو أنثى وهو آخر الخلق عطه بثم.

__________

١ سورة طه: ١٦.

٢ سورة طه: ٥٣.

٣ سورة طه: ١١٥.

ثم اعترض على نفسه فقال قد وردت آية أخرى بلفظة ثم لهذه التقلبات بعينها، وهي قوله تعالى: {إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ} ثم أمسك عن الجواب١، فلم يقل شيئا، هكذا وجدته في نسخة هذا الكتاب التي وصلت إلينا من الموصل فطلبت نسخة أخرى، ثم تأملتها فوجدته أيضا قد أخلى بياضا للجواب.

أقول: قد كان الواجب عليه أن يتفطن من ههنا لحقيقة الفاء، وأنها ليست كما يظن أنها تقتضي الفور الحقيقي، وإن وجد أحدهما في الزمان الأول، والآخر في الزمان الثاني بلا فصل، بل تقتضي التعقيب على ما يصح ويمكن كما قدمنا فأما ثم فتقتضي تراخيا ومهلة أكثر مما في الفاء.

ومن العجيب ظنه أن الفاء في قوله تعالى: {فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا} للتعقيب الذي يتوهمه، وهو عدم الزمان المحسوس بين الحالتين، وكيف يمكن أن نعتقد هذا، وبين صيرورة العلقة مضغة زمان طويل، وبين صيرورة المضغة عظاما مثل ذلك، ولو كان الأمر كما تصوره هذا الرجل لوجب القول بأن الزمان الذي تتكون فيه النطقة علقة، تتكون في الزمان الثاني منه بلا فضل مضغة، وتتكون في الذي يليه بلا فصل عظاما، وتتكون في الزمان الذي يليه على تلك العظام لحم، وتتكون هذه المراتب كلها، وتقع جميعها في أقل من عاشرة من عواشر الدقائق، وهذا أمر ما قاله مخلوق قط:

__________

١ المثل السائر: ٢/ ٢٣٨ وليس في الكتاب جواب عن السؤال.

وهو مع ذلك مخالف للحس والوجدان، فالآية الثانية الواردة بلفظة ثم غنية عن التأويل محكمة واضحة؛ لأن لفظة ثم واقعة موقعها.

فإنا إذا استقبحنا على سياق كلامه أن يقول قام زيد يوم السبت، فقام عمرو يوم الأحد، لأجل أن بينهما يوما واحدا، وأوجبنا أن يقول ثم قام عمرو يوم الأحد، وجعلنا مدة اليوم فقط مهلة وتراخيا يليق أن يؤتى بثم لأجلها، فالأولى أن يؤتى بثم في أطوار الخلقة التي لا ينتقل طور منها إلى طور آخر إلا في الأيام الطويلة التي تتجاوز الشهر.

فأما قوله: ولما صار إلى جعله ذكرا أو أنثى وهو آخر الخلق عطفه بثم، فنقول له: أين في الآية ذكر جعله ذكرا وأنثى؟ فإن كنت تعني قوله “ثم أنشأناه خلقا آخر” فإن تقسيم الحيوان المخصوص إلى ذكر أو أنثى ما كان في آخر المراتب كما يتوهم، بل إما في أول التكوين وابتداء الأطوار على ما يعتقده قوم، أو عند جعله عظاما ولحما؛ لأنه لا يغيره أن يجعله لحما وعظاما فيكون إنسانا كاملا ومع ذلك فليس بذكر أو أنثى.

فالذي سبق إلى ذهن هذا الرجل من أن المراد بقوله {ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَر} الذكورة والأنوثة قد سبق قبله إلى أذهان قوم من صنعة المفسرين، وهو غلط، بل المراد بذلك أنا أخرجناه من ذلك الوعاء إلى خارجه، وجعلناه مستقلا بنفسه بعد أن كان جزءا من أمه؛ لأنه كان يغتذي باغتذائها، كما يغتذي عضو من أعضائها، فلما استقل بنفسه في الغذاء وغيره وجميع صورته، وظهر شخصه صار خلقا آخر.

١١٠- قال المصنف: ومن الألفاظ ألفاظ يراد بها المبالغة والتكثير، كالألفاظ التي تجئ على وزن فعال كتواب وغفار فإنهما يفيدان كثرة التوبة والمغفرة وتكررهما من الفاعل، وليسا كتائب وغافر، فإنهما يدلان على وقوع المغفرة والتوبة من الفاعل ولو مرة واحدة.

قال وقد وهم بعض شعراء الحماسة في هذا الموضع فقال:

لله تيم أي رمح طراد ... لاقى الحمام وأي نصل جلاد

ومحش حرب مقدم متعرض ... للموت غير مكذب حياد

قال فانعكس عليه القصد؛ لأنه إذا نفى كونه حيادا فقد نفى عنه كونه كثير الهزيمة والانحراف عن قرينه، وذلك أن يكون قليلهما، ولا شبهه أن يكون غير حياد ولكنه حائد، أي وجدت منه الحيدودة مرة واحدة. وإذا وجدت منه مرة كان ذلك جبنا، ولم يكن شجاعة، والأولى أن كان قال: غير مكذب حائد١:

أقول: فعلى هذا القياس يكون قوله تعالى: {وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيد} ٢ يقتضي أن يكون دالا على نفي تكرر الظلم، ويكون مفهوم ذلك وفحواه أنه

__________

١ المثل السائر: ٢/ ٢٥٤ ومنه أصلحنا النص.

٢ سورة فصلت: ٤٦.

بظلم العباد ظلما قليلا، كما كان فحوى بيت الشاعر أن هذا المرثي يجبن نادرا، وأن يكون قوله صلى الله عليه وسلم لعلي عليه السلام: “لأعطين الراية غدا لرجل يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، كرار غير فرار” أي لا يكثر الفر بل يفر أحيانا في النادر، مع أن عليا لم يفر قط على ما نقل عنه المخالف والمؤالف، وأن يكون قول سطيح١ في كهانته على رسول الله صلى الله عليه وسلم: “ليس بفظ ولا صخاب” يقتضي ألا يصخب كثيرا، بل يصخب في وقت بعيد.

واعلم أن العرب إذا استعملت هذه اللفظة في النفي فإنهم لا يعنون بها إلا ما يعنون بلفظة فاعل فقط، ولو شئت أن أذكر من ذلك الأمثلة الكثيرة لذكرتها، فأما في الإثبات فإنهم قل أن يستعملوها إلا في الكثرة والتكرير كما ذكره هذا الرجل، وكان الواجب أن يتصفح كلامهم، ويفرق بين استعمالهم لها نفيا واستعمالهم لها إثباتا.

١١١- قال المصنف: وينبغي أن يعلم أنه إذا وردت لفظة من الألفاظ، ويجوز حملها على التضعيف الذي هو طريق المبالغة، وحملها على غيره، أن ينظر فيها.

__________

١ سطيح كاهن بني ذئب، كان يتكهن في الجاهلية، وأخبر بمبعثه صلى الله عليه وسلم، ومات بعد مولد النبي. قالوا إنه سمي بذلك لأنه كان إذا غضب قعد منبسطا فيما زعموا، وقيل إنه سمي بذلك لأنه لم يكن بين مفاصله قصب تعتمده فكان أبدا منبسطا منسطحا على الأرض لا يقدر على قيام ولا قعود. وهو خال عبد المسيح بن عمرو بن بقيلة الغساني، وابن خالة شق الكاهن “هامش القاموس مادة سطح”.

فإن اقتضى حملها على المبالغة. فهو الوجه.

وذلك أن قوة اللفظ لقوة المعنى لا تستقيم إلا في نقل صيغة إلى صيغة أكثر منها، كنقل الثلاثي إلى الرباعي.

وإذا فإذا كانت صيغة الرباعي مثلا موضوعة لمعنى، فإنه لا يراد بها ما أريد من نقل الثلاثي إلى مثل تلك الصيغة.

ألا ترى أنه إذا قيل في الثلاثي “قتل” ثم نقل إلى الرباعي فقيل “قتل” بالتشديد، فإن الفائدة من هذا النقل هي التكثير، أي أن القتل وجد منه كثيرا؟.

وهذه الصيغة الرباعية بعينها لو وردت من غير نقل لم تكن دالة على التكثير، كقوله تعالى: {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} ، إذ أنه لا ثلاثي لهذه اللفظة١.

أقول: إنه لا يصح أن يقال على الإطلاق متى كان لهذه الصيغة وهي فعل بالتشديد ثلاثي، فإنها تُعطي معنى التكثير والقوة، وذلك أنا قد وجدناها في مواضع بخلاف هذه الصفة، نحو قولك قلصت شفته إذا انزوت بالتخفيف، ومثله قلصت بالتشديد، ولا فرق بينهما عند أهل اللغة في كثرة ولا قلة، وقد نصوا عليه، وذكر ذلك صاحب ديوان الأدب فقال: قصر من الصلة وقصر منها٢.

__________

١ المثل السائر: ٢/ ٢٥٣-٢٥٥ ومنه نقلنا النص وصححناه.

٢ في أساس البلاغة: قصر من الصلاة قصرا وأقصر وقصر “بتشديد الصاد في الأخيرة”.

فأما قوله إن فعل مشددا إذا لم يكن له ثلاثي قد نقل عنه فإنه لا يدل على الكثرة فصحيح، لكن تمثيله بقولهم رتل القراءة غير صحيح؛ لأن هذه اللفظة لها فعل ثلاثي وهو رتلت قراءته بالكسر رتلا أيضا، ويقال منهما ثغر مرتل، وكلام مرتل.

فأما تمثيله بكلم فتمثيل صحيح لا نزاع فيه.

١١٢- قال المصنف: وقد ذهب جمهور علماء العربية إلى أن عليما أبلغ في معنى العلم من عالم.

قال: ولا أرى ذلك صوابا؛ لأنك تجد الحروف في الموضعين على عدة واحدة لم ينتقل فيها الأدنى عددا إلى الأعلى، بل الذي يوجبه القياس يقتضي عكس ما قالوا؛ لأن فعيل في وزن طريق وكريم وأمثالهما من أمثال الأخلاق والطبائع التي لا تقع إلا قاصرة١، وفاعلها على هذا الوزن هو فعيل٢ لا غير، وليس بناء فاعل كذلك؛ لأنه يجيء من المتعدي كضارب ومن اللازم كقائم، وما يشبه مالا يكون إلا للقاصر أضعف مما يكون بناؤه للمتعدي والقاصر معا٣.

__________

١ يريد بالقاصرة اللازمة.

٢ قال ابن الأثير: عالم اسم فاعل، من علم وهو متعد، وعليم اسم فاعل من علم “بضم اللام” إلا أنه أشبه وزن الفعل القاصر، نحو شرف فهو شريف وكرم فهو كريم، فهذا الوزن، لا يكون إلا في الفعل القاصر. فلما أشبهه “عليم” انحط عن رتبة “عالم” الذي هو متعد.

٣ المثل السائر: ٢/ ٢٥٦ بتصرف.

أقول إن فعيلا وإن لم ينص العرب على أنه للمبالغة فقد نبهوا على ذلك باستعمالهم إياه خبرا عن الجماعة، وإجراء صفته المذكر والمؤنث، أما كونه خبرا عن الجماعة فنحول قول جرير:

جلون العيون النجل ثم رميننا ... بأعين أعداء وهن صديق١

ومثله في الخبر قوله تعالى: {إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِين} ٢، ولم يقل قريبة.

وإذا وصف به المذكر والمؤنث ووقع خبرا عن الجماعة صار كالمصادر الواقعة للأجناس المشترك في الوصف بها المفرد والمع والمذكر والمؤنث، نحو قولهم رجل فطر وامرأة فطر ورجال فطر ونساء فطر، ومثل هذا لم يجئ في وزن فاعل، وعلة ذلك أن فعيلا أشبه فعولا، لأنه صفة مثله وثالثه حرف مد، وفعول قد وقع للجمع والمفرد والمذكر والمؤنث بلفظ واحد، قال الله تعالى: {فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِين} ٣ فعدو فعول، وقد أخبر به عن الجماعة، أي أنهم لي أعداء.

__________

١ البيت في الديوان “٣٦٨”:

دعون الهوى ثم ارتمين قلوبنا ... بأسهم أعداء وهن صديق

من قصيدته في مدح الحجاج التي مطلعها:

بت أرائي صاحبي تجلدا ... وقد علقتني من هواك علوق

٢ سورة الأعراف: ٥٦.

٣ سورة الشعراء: ٢٧.

وقالوا امرأة شكور كما قالوا رجل سكور، وإنما استعملوا فعولا للمبالغة والكثرة؛ لأنه على لفظ فعول الذي يقع مصدرا، نحو الدخول وليس بينه وبينه إلا ضم هذا وفتح هذا.

وقال أبو الفتح رحمه الله سرى التذكير من فعول المصدري إلى فعول الوصفي، يعني أن المصدر للجنس، والغالب على الجنس التذكير، فلذلك لم يؤنث فعول إذا وقع للمؤنث بمعنى فاعل، نحو امرأة صبور، وامرأة شكور، وشذ قولهم امرأة عدوة، حملوه على قولهم امرأة صديقة بالهاء الفارقة في الواحد بين المذكر والمؤنث.

فأما قوله إن فعيلا يجيء من أفعال الغرائز فذلك لا ينافي وقوعه للمبالغة؛ لأن قولنا قدم فهو قديم فيه مبالغة، وكذلك عتق فهو عتيق بمعنى قدم في الزمان على جهة المبالغة، وقال سبحانه: {حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيم} ١.

١١٣- قال المصنف: ومن التطويل الذي لا حاجة إليه قول العجير السلولي من شعراء الحماسة:

طلوع الثنايا بالمطايا وسابق ... إلى غاية من يبتدرها يقدم

قال: فالزيادة قوله المطايا؛ لأنه أراد ما أراده الحجاج بقوله: "أنا ابن جلا

__________

١ سورة يس: ٣٩.

وطلاع الثنايا" أي سامي الهمة إلى معالي الأمور، فالمطايا فضلة؛ لأن معالي الأمور لا يُرقى إليها بالمطايا، وإن أراد به أنه كثير الأسفار فتخصيصه الثنايا بالذكر دون سائر الأرض من المفاوز وغيرها لا فائدة فيه.

وعلى كلا الوجهين فذكر المطايا فضلة لا حاجة إليها، وهو تطويل بارد غث١.

أقول: إن هذا الكلام مدخول من ثلاثة أوجه: الأول أنه لو أراد ما أراده الحجاج من سمو همته إلى معالي الأمور، وإحاطة علمه بالخفايا كما يحيط علم الربيئة الذي يطلع الثنايا بأحوال الأرض ومن يصير فيها، لم يكن قوله بالمطايا زيادة لا معى تحتها؛ لأنه كنى بالمطايا عن مساعيه وآثاره ومقامامته التي تقدم بها في معال الأمور، واكتسبها، وسماها مطايا لأنها هي التي أوصلته إلى المعالي، كما يصل الإنسان بالمطية إلى مقصده.

ولهذه العلة استعاروا هذه اللفظة، فقالوا الليل والنهار مطيتان تقربان البعيد، وسمي أبو الطيب نعله ناقة، فقال:

لا ناقتي تقبل الرديف ولا ... بالسوط يوم الرهان أجهدها٢

__________

١ المثل السائر: ٢/ ٢٧٠.

٢ من قصيدته في مدح محمد بن عبيد الله العلوي التي مطعلها:

أهلا بدار سباك أغيدها ... أبعد ما بان عنك خردها

الديوان ١/ ١٩٥.

والبيت في الفلك الدائر هكذا:

لا ناقتي تقبل الرديف لما ... كانت توصله إلى مقصوده

فمراد الشاعر إذن أنني نلت معالي الأمور بالسعي والآثار والتوصل، لا بالميراث ولا الاقتصار على شرف الأنساب.

والوجه الثاني لو أراد الإبانة عن كثرة الأسفار لكان لقوله الثنايا مزية ظاهرة على غيرها من الأرض؛ لأن الثنايا والعقاب والروابي أشق الأرض سيرا، قال الشاعر:

وثنية قذف يحاربها القطا ... ويضل فيها حين يغدو الأحقب١

وقال:

ومزناة لا تستطاع قطعتها ... بهيق كتابوت النصارى شمرول٢

وأشعارهم في هذا الباب كثيرة جدا.

الوجه الثالث أنه أدعى أن لفظة المطايا هي الفضلة الزائدة، ثم برهن على ذلك بأن قسم المعنى إلى قسمين، ثم بين أن أحد القسمين إن كان هو المراد فالمطايا فضلة زائدة، وهو المطلوب، ثم قال: وإن كان القسم الثاني هو المراد

__________

١ الأحقب: الحمار الوحشي الذي في بطنه بياض.

٢ المزنأة: مكان الصعود في الجبل، زنأ في الجبل أي صعد.

الهيق: ذكر النعام، شبه به الجمل.

الشمردل: القوي السريع الحسن الخلق الفتى من الإبل وغيرها.

والبيت بالأصل “ومرثاة” وقد رجحنا أن يكون تصويبها “ومزنأة” أو “ومنقبة” لأن المنقبة الطريق الظاهر على رءوس الجبال والآكام والربا.

فالثنايا فضلة زائدة، فإذن استدلاله لا ينتح المطلوب؛ لأنه إنما كان ينتج المطلوب لو ثبتت زيادة قوله بالمطايا على كلا القسمين، فأما إذا كان أحد القسمين لا يقتضي زيادتها، بل زيادة غيرها، فقد بطل قوله ودعواه أن ذكر المطايا فضلة لا حاجة إليها، على كلا الوجهين.

١١٤- قال المصنف: فأما بيت أبي تمام وهو:

يتجنب الآثام ثم يخافها ... فكأنما حسناته آثام

فإنه قد جاء في بعض النسخ:

يتجنب الآثام خيفة غيها ... فكأما حسناته آثام

وليس بشيء؛ لأن المعنى لا يصح به، والوجه الرواية الأولى.

وقد خطر لي في معناه أنه نظير قوله تعالى: {وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَة} وتقديره أنه يتجنب الآثام، فيكون قد أتى بحسنة، ثم يخاف تلك الحسنة، فكأنما حسناته آثام، وهو على طباق الآية سواء١.

أقول: إن هذا التفسير يكاد يكون التفسير، ولكنه لم يوضحه؛ لأنه قال ثم يخاف تلك الحسنة، ولا ريب أن الحسنة التي صدرت منه هي تجنب الآثام، وهي طاعة لا يخافها أحد، فما باله خاف التجنب حتى صار كأنه من الآثام؟

__________

١ المثل السائر: ٢/ ٢٨٨.

فقد بان أنه قد أعوزته كلمة لم يذكرها، وهو أنه لا يخاف الآثام، بل يخاف ألا يُقبل منه وألا يُثاب عليه، فيكون خوفه من ذلك خوفه من الآثام نفسها، ويكون هذا من باب حذف المضاف، كأنه قال يتجنب الآثام ثم يخاف ردها أو يخاف إحباطها، والضمير إلى مصدر قوله يتجنب، لأن يتجنب قد دل على التجنب.

فإن قلت ضمير المؤنث ههنا كيف جاء والتجنب مذكر؟ قلت: هو محمول على المعنى؛ لأن التجنب كالجفوة والهجرة والمفارقة، وإعادة الضمير على المعنى في باب التذكير والتأنيث كثيرة مشهورة.

وعلى هذا التحقيق ظهرت مطابقته بالآية على أحد تفسيريها.

فأما قوله إن رواية “خيفة غيها” لا يصح المعنى بها، فإن بعض المفسرين قال إن هذا البيت محمول على القلب، وتقديره: فكأنما آثامه حسنات، قال ومعناه كأن آثامه حسنات وغيره؛ لأنه من الأبرار الأولياء الذين حسنات الناس سيئات بالنسبة إلى عباداتهم، ومن كلامهم: حسنات الأبرار سيئات المقربين، يعنون علو طبقة المقربين على طبقة الأبرار.

والقلب قد جاء في الكلام كثيرا نحو قولهم: أدخلت الخاتم في إصبعي، والتحقيق أدخلت إصبعي في الخاتم؛ لأن الإصبع هي التي أدخلت في الخاتم، وقولهم كأن الزنا فريضة الرجم، وقال الآخر:

وبلد عامية أعماؤه ... كأن لون أرضه سماؤه١

وقد جاء في التنزيل شيء من ذلك قال: {فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي} ٢ أي فإني عدو لهم وعداوته تعالى لهم يراءته منهم ولعنته لهم، وإذا ثبت هذا فالرواية التي أفسدها وزعم أنها لا تصح صحيحة غير منكرة ...

١١٥- قال المصنف: فأما بيت أبي نواس، وهو قوله:

سنه العشاق واحدة ... فإذا أحببت فاستكن

ومن الناس من يرويه فاستنم بالنون، وهذا لا معنى له؛ لأنه إذا لم يبين سنه العشاق ما هي، فبأي شيء يستن المستن منها؟ ٣.

أقول: إن البيت الذي قبله يوضح العشاق التي أمره أن يستن بها، ألا ترى أن من قال لغيره إذا دخلت على الملك فاسجد، ثم قال عقيب ذلك عادة عبيد الملك وخوله مشهورة، فإذا أحببت أن تكون منهم فاعمل بها، فإنه يفهم من هذا الكلام أنه إشارة بالعادة إلى ما قدمه أولا من السجود للملك.

__________

١ البيت لرؤبة، والأعماء المجاهل، وأعماء عامية على المبالغة، على حد قولهم ليل لائل، وشغل شاغل. وقال الأزهري: عامية دراسة وأعماؤه مجاهله “لسان العرب مادة عمى”.

٢ سورة الشعراء: ٧٧.

٣ المثل السائر: ٢/ ٢٨٩.

١١٦- قال المصنف: بعد أن ذكر آيات كثيرة من الكتاب العزيز تتضمن حذف جمل مفيدة وغير مفيدة: ومن هذا الباب قوله تعالى: {قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ، قَالَ نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا} لأن الأمر بتفكيره لا يكون إلا بعد أن جيء به إليه١.

أقول: تقدير هذا الحذف غير محتاج إليه في هذه الآية؛ لأنا إن جعلنا الضمير في “رآه وفي عنده” راجعا إلى الذي عنده علم من الكتاب جعلنا الضمير في “قال نكروا لها” راجعا إلى سليمان، فيكون تقدير الكلام: فلما رأى الرجل الذي عنده علم من الكتاب عرش بلقيس مستقرا عنده، قال: هذا من فضل ربي إلى آخر الآية، ثم هذا يحكي قول سليمان “نكروا لها عرشها” فلا تحتاج الآية إلى حذف ولا إضمار.

وإن جعلنا الضمائر كلها راجعة إلى سليمان لم يحتج أيضا إلى الحذف الذي ذكره، بل يكون قوله نكروا لها عرشها إما معطوفا حذف منه حرف العطف، تقديره وقال نكروا لها عرشها، كما قال: {لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ} ٢

__________

١ المثل السائر: ٢/ ٢٩٣.

٢ سورة آل عمران: ١١٣.

أو جوابا ثانيا للم، أو كلاما مستأنفا، كأنه فرغ من تلك القصة، ثم شرع في جملة أخرى، وهي أنه لا حاجة إلى حذف المذكور؛ لأنه لما قال فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي، وهذا يغني عن أن يقدر مرة ثانية “فلما جيء به” لأن معناهما واحد.

١١٧- قال المصنف: وقد نص أبو الفتح ابن جني على أن حذف الفاعل لا يجوزه قال: وبيت حاتم يشهد بخلاف قوله وهو:

أماوى ما يغني الثراء عن الفتى ... إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر

وقال الله تعالى: {حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ} ولم يذكرها١.

أقول: إن البصريين كلهم قد منعوا حذف الفاعل لقاعدة مقررة عندهم، وهي أن الفاعل ينزل منزلة جزء من الكلمة؛ لأنهم سكنوا لام الفعل إذا اتصل به ضمير الفاعل، نحو ضربت، كي لا تتوالى أربع متحركات لوازم في كلمة واحدة، فإن ذلك لا يوجد إلا أن يكون قد حذف حرف من الكلمة للتخفيف، نحو علبط٢، فإسكانهم لام الكلمة تنزيل لضمير المتكلم وهو الفاعل منزلة حرف من نفس الكلمة، ولذلك لم يسكنوا

__________

١ المثل السائر: ٢/ ٢٩٦ ولم يذكر ابن الأثير هذه الآية، بل ذكر آية أخرى هي: {كَلَّا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ} وقال إن الضمير في بلغت للنفس ولم يجر لها ذكر.

٢ العلبط والعلابط بضم عينهما وفتح لامهما وكسر بائهما الضخم والقطيع من الغنم “القاموس المحيط”.

لام الفعل إذا اتصل به ضمير المفعول كقوله تعالى: {مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُه} ١ لأنه في نية الانفصال، بخلاف قوله: {وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى} ٢ قالوا وكذلك جعلوا النون في يفعلان وبابه علامة الرفع، فلولا أن الألف بمنزلة حرف من نفس الكلمة لما جعلوا الإعراب بعده، ولأنهم ألحقوا علامة التأنيث بالفعل في قولهم: قامت هند، والفعل لا يؤنث، فلو لم يكن الفاعل بمنزلة جزء من الفعل لما جاز إلحاق علامة التأنيث به.

وقد نسبوا إلى “كنت” فقالوا كنتي قال الشاعر:

فأصبحت كنتيا وأصبحت عاجنا ... وشر خصال المرء كنت وعاجن٣

فأثبتوا الياء، ولولا تنزيلها منزلة جزء من الكلمة لم يثبتوها في النسب، ولهم على هذه القاعدة أدلة، كثيرة مذكورة في مواضعها.

وإذا كان الفاعل بمنزلة جزء من الكلمة لم يجز حذفه، كما لا يجوز حذف الدال من زيد، ولكنه يضمر، فتارة يرجع إلى شيء متقدم في اللفظ، كقولنا زيد قام، وتارة إلى ما يدل عليه لفظ مصرح به، وإن لم يكن المضمر راجعا إلى ذلك اللفظ، كقولهم: من كذب كان شرا له،

__________

١ سورة الأحزاب:١٢ {وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا} .

٢ سورة البقرة: ٥١.

٣ الكنتي: الكبير العمر “الناموس مادة كان”.

العاجن: الشيخ الكبير، يقال فلان عجن وخبز أي شاخ وكبر؛ لأنه إذا أراد القيام اعتمد على ظهور أصابع يديه كالعاجن، وعلى راحتيه كالخابز “أساس البلاغة مادة عجن”.

فاسم كان مضمر دل عليه لفظ كذب، والمعنى كان الكذب شرل له، قال الله سبحانه: {ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ} ١ أي بدالهم بداء، فأضمر الفاعل لدلالة بدا عليه.

وقد أضمره الشاعر فقال:

لعلك والموعود حق لقاؤه ... بدا لك في تلك القلوص بدء٢

وقد تقدم أن قوة العلم بالفاعل في بعض المواضع تقوم مقام ذكره أو ذكر ما يدل عليه، كقوله تعالى: {حَتَّى تَوَارَتْ} ٣ وقول حاتم: “إذا حشرجت”.

والضابط في ذلك ألا يزيد ذكر الفاعل في قوة العلم به على ما يحصل من قوة العلم وهو غير مذكور كما في الآية والبيت، فإنه لو ذكر الشمس والنفس لم تزد قوة العلم على ما نجده الآن، وإن لم يذكرهما، وهذا هو الفرق بين حذف الفاعل وحذف غيره، فإن هذا الضابط، غير معتبر في شيء من المواضع إلا في الفاعل إذا لم يذكر.

__________

١ سورة يوسف: ٣٥.

٢ القلوس: الناقة الفتية أو الباقية على السير. بداء: رأي ناشئ.

٣ سورة ص٣٢ {حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ} أي الشمس.

١١٨- قال المصنف: وقد يحذف الفعل لدلالة المفعول عليه، كقولهم: “أهلَكَ والليلَ” بنصبهما معا أي الحق أهلك وبادر الليل١.

أقول: ظاهر هذا الكلام أنه انتصب اللفظان بإضمار فعلين، وهو خلاف ما تقوله النحاة؛ لأنهما عندهم منصوبان بفعل واحد، تقديره بادر أهلك والليل، ومعناه بادر أهلك قبل الليل، وتحقيق ذلك أن معنى المبادرة مسابقتك الشيء إلى الشيء، كقولك بادرت زيد للمنزل، كأنك سابقته إليه، فلما عطف الليل على الأهل وجعلهما مبادرين أمره بمبادرتهما قبل أن يسقه أحدهما إلى الآخر.

١١٩- قال المصنف: حذف الفعل ينقسم إلى قسمين: أحدهما يظهر بدلالة المحذوف عليه، كما ذكرناه من قولهم أهلك والليل، وكقول المتنبي:

وما أرضى لمقلته بحلم ... إذا انتبهت توهمه ابتشاكا٢

ولا إلا بأن يصغي وأحكي ... فليتك لا يتيمه هواكا

فقوله ولا إلا بأن تصغي فيه محذوف، تقديره ولا أرضى إلا بأن تصغي وأحكي.

__________

١ المثل السائر: ٢/ ٢٩٧.

٢ الابتشاك: الكذب.

قال: والقسم الثاني لا يظهر فيه الحذف، لأن هناك منصوبا يدل عليه، بل بالنظر إلى ملاءمة الكلام، كقوله تعالى: {وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفًّا لَقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ} وكقوله: {وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا} وكقوله: {وَوَصَّيْنَا الإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا وَإِنْ جَاهَدَاكَ} فتقدير ذلك كله: وقلنا لقد جئتمونا، وقلنا أذهبتم طيباتكم، وقلنا وإن جاهداك١.

أقول: لا فرق بين هذا القسم وبين قوله إلا بأن تصغي وأحكي؛ لأنه لو أظهر “وقلنا” لكان ما بعده منصوبا لأنه مفعول به، كما لو أظهر المفعول فقال ولا أرضى شيئا إلا بأن تصغي، فالقول ينصب ما بعده إذا كان كلا مقولا كما ينصب الفعل مفعوله، وكما أن موضع “لقد جئتمونا” هو المنصوب لا لفظه، ولا فصل بين الموضعين، فدعواه أن هذه الآيات علم الحذف منها بالنظر إلى ملاءمة الكلام لا بأن في الكلام مفعولا يدل على حذف الفاعل، وأن قوله “ولا إلا أن تصغي وأحكي” خلاف ذلك دعوى غير مقبولة.

١٢٠-

لو كنت من مازن لم تستبح إبلي ... بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا

إذا لقام بنصري معشر خشن ... عن الحفيظة إن ذو لوثة لانا

__________

١ المثل السائر: ٢/ ٣٠٠.

فجواب الشرط قد استوفاه في البيت الأول، فلا بد في البيت الثاني من تقدير لو دفعة ثانية، أي لو كنت منهم إذن لقام بنصري معشر خشن١.

أقول: إن هذه المسألة تنبني على أن العامل في البدل هو العامل في المبدل منه أم لا، فإن لم يثبت ذلك لم يصح هذا الكلام؛ لأنه جاز أن يكون قوله “إذن لقام بنصري” بدلا من قوله “لم تستبح إبلي” لأنه في معناه، والفعل يبدل من الفعل إذا كان في معناه، نحو ادن يا فتى أحسن إليك أعطك سالا، وإذا لم يحتج في البدل إلى تكرير العامل لم يحتج هنا إلى تكرير لو، وإن لم تثبت هذه القاعدة فإن ما ذكره صحيح لا ريب فيه.

١٢١- قال المصنف في باب التكرير: التكرير على قسمين تكرير في اللفظ والمعنى جميعا، وتكرير في المعنى فقط دون اللفظ، فالأول نحو قولك لمن تستدعيه أسرع أسرع، ونحو قوله تعالى: {يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ، لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ} ومثل قول أبي الطيب المتنبي:

ولم أر مثل جيراني ومثلي ... لمثلي عند مثلهم مقام٢

أقول التمثيل باللفظة المذكورة وبالآية تمثيل جيد.

وأما التمثيل بالبيت فغير جيد؛ لأنه لم يتكرر فيه اللفظ والمعنى حسب

__________

١ المثل السائر: ٢/ ٣٢١.

٢ المثل السائر: ٣/ ٣.

تكرره في الآية وفي اللفظة المذكورة؛ لأنه لم يذكر في صدر البيت إلا في نفي رؤية مثله ومثل جيرانه، ولم يبين في ماذا، ولا هذه المثلية والمشابهة في أي شيء، فمن الممكن أنه كان يعني أر مثلي ومثلهم في حب بعضنا لبعض، أو في بغض بعضنا لبعض، أو في جودنا لم أر مثلي، ومثلهم في حب بعضنا لبعض، أو في بغض بعضنا لبعض، أو في جودنا أو في شجاعتنا، أو في ديانتنا، فلما قال في عجز البيت “لمثلي عند مثلهم مقام” كشف ذلك الإجمال، وأزال ذلك الإبهام، وأبان عن أن مراده لم أر مثلي مقيما بين ظهراني مثلهم، يعني أنهم على غاية الإساءة لعشرته، وأنه على غاية الصبر عليهم، والاحتمال لهم، وأن مقامه عظيم لا يصلح أن يكون مثله مقيما بين هؤلاء الرعاع.

فالشاعر لم يكرر كما تكررت ألفاظ الآية، ولا وجد اللفظ والمعنى معا مرددين مكررين في هذا البيت، ولكن أول ألفاظه يعطي معنى مجملا، والثاني يعطي معنى مفصلا، وهو شرح ذلك المجمل، فلم يكن ذلك تكريرا مشتملا على إعادة اللفظ والمعنى معا، فلم يجز إدخاله في هذا القسم، وذكره في جملة أمثلته.

١٢٢- قال المصنف: فأما قوله تعالى: {فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ} فليس كما يتوهم من أنه تكرير فقط، بل المراد به إيجاب صوم الأيام السبعة عند الرجوع في الطريق على الفورلا عند الوصول إلى البلد، كما ذهب إليه بعض الفقهاء، وقال: لأن الأمر إذا صدر بلفظ التكرير مجردا عن قرينة تخرجه عن وصفه، ولم يكن مؤقتا بوقت معين،

كل ذلك حثا للمأمور على المبادرة على الفور، كما تقول لصاحبك قم قم، فإنما تريد بهذا اللفظ المكرر أن يبادر إلى القيام في الحال الحاضر١.

أقول: إن المذهب الذي قد اختاره هو مذهب مجاهد، والاحتجاج الذي قد احتج به لنصرته ضعيف؛ لأن فحوى كلامه أنه يذهب إلى أن الأمر إذا ورد مجردا عن التكرير لم يدل على الفور، ألا تراه كيف قد قيد كلامه فقال إذا صدر بلفظ التكرير غير مؤقت، فلو كان ممن يذهب إلى أن الأمر يقتضي على الفور مجردا لم يحتج إلى هذه القيود.

وإذا كان كذلك فأدلة القائلين بأن الأمر لا يقتضي الفور جميعها موجودة في أن الأمر المكرر قرينة يفهم منها الفورية، مثل أن يقول له قمْ قمْ قول غضب أو إرهاق، أو يشاهد وجهه أو يسمع كلامه، فيدرك منها ما يدل على ذلك، أو يظهر من حركاته وقرائن أحواله أمارات تقتضي ذلك.

فأما مجرد فقط فلا يدل تكريره على الفورية؛ لأن الزمان من ضروريات وقوع الامتثال، كما أن المكان من ضرورياته أيضا، وكما لا يدل تكرار الأمر على وجوب إيقاع المأمور به في مكان معين، فكذلك لا يدل تكرار على وجوب إيقاعه في زمان معين.

ولا حيلة في دفع هذا لمن ذهب إلى أن الأمر يقتضي الفور سواء كرر

__________

١ المثل السائر: ٣/ ٣٠.

أو لم يكرر، فإنه يتكلم على هذا الدليل كلام من أثبت الفورية للأمر، حيث كان أمرا لا باعتبار التكرير.

ثم يقال له لو سلمنا أن الأمر المكرر اللفظ يدل على الفور، لكن ليس قوله “فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة” مثل قول الإنسان لغيره قم قم، ولا تكون السبعة والثلاثة والحكم بأنها عشرة كاملة كذلك التكرير اللفظي في مبادرة الأفهام إلى أن المراد منه تعجيل امثتال المأمور به، فإنما نظيره أن يقول من تمتع بالعمرة إلى الحج فقد أوجبت عليه صيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع.

فأما قوله سبحانه {تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ} فلا يعطي هذا المعنى؛ لأنه ليس إعادة لفظ الأمر كقولك قم قم، ولا معناه كقولك قم لا تقعد، وإنما هو نعت المأمور به فقط.

وقد اختلف الناس في فائدة هذا النعت، فقال قوم معناه عشرة كاملة ثواب الهدى، أي إذا وقعت بدلا منه استكملت ثوابه، وقال قوم غير ذلك، والمقصود أنه ليس قوله {تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ} تكرير الأمر بلفظه لإفادة الفورية منه؛ إذ ثبت أنه لا يفيد الفورية.

١٢٣- قال المصنف: فإن قلت بل الغرض بتكرير الأمر أن يتكرر في نفس المأمور أنه مراد منه، وليس الغرض الحث على المبادرة إلى امثتال الأمر قلت

في الجواب: المرة الواحدة كافية في تعريف المأمور أن المأمور به مراد منه، فالزيدة على المرة الواحدة إن دلت على ما دلت عليه المرة الواحدة لا غير كان ذلك تطويلا لا فائدة فيه، وهو ينافي إعجاز القرآن وفصاحته، وإن دلت على أمر زائد فتلك الزيادة ليست إلا لحث على المبادرة إلى الامتثال، وإلا فليبين الخصم معنى هذه الزيادة، ولا سبيل إلى ذلك١.

أقول: إنه قد قال قبل هذا الموضع بأسطر إن قوله تعالى: {وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} أن هذه الألفاظ كلها بمعنى واحد، وإنما كررها للزيادة في تحسين عفو الوالد عن ولده والزوج عن زوجته.

وكذلك قوله تعالى: {إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّه} وزعم أن ذلك من باب البلاغة.

فإذا كان هذا قوله فما المانع من أن يكون المراد بالمرة الثانية والثالثة في الأمر زيادة التكرير في نفس المأمور، وأن المأمور به مراد منه؟ فإن هذا غرض صحيح، لأنه لو قال له اعلم أن هذا الشيء مما أريده منك، وكرر هذا مرتين أو مرارا لم يكن قبيحا، إذا قصد تأكيد تلك الحال وتقريرها في نفس المخاطب فلم يذهب إلى أن المرة الثانية أفادت عين ما أفادته المرة الأولى من غير زيادة، بل أفادت زيادة بينة، وهي قوة اعتقاد المخاطب أن ذلك الشيء المأمور به مراد لا محال، ما أفاد قوله: {وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا}

__________

١ المثل السائر: ٣/ ٣١.

زيادة تحسين العفو كما ذكره، فقد بطل قوله: فليبين الخصم معنى هذه الزيادة، ولا سبيل إلى ذلك، وقد بينت أن سبيل الخصم إليها أوضح سبيل.

١٢٤- قال المصنف: وقد قال قوم إن الواو ها هنا أكدت قوله تلك عشرة كاملة، لئلا يتوهم أنها بمعنى “أو” قال: وهذا باطل؛ لأن الواو تجعل بمعنى “أو” مخالفة لأصلها، لمرجح يرجح على كونها عاطفة الذي هو الأصل، ولا مرجح ههنا١.

أقول: صاحب هذا القول إنما يقوله بعد ثبوت مقدمات، منها أنه لا بد في كلام الله من فائدة، ومنها لا فائدة إذا جعلناها عاطفة، فإذا ثبت ذلك له قال صحت حينئذ، وجعلها بمعنى أو، ولا نزاع أنه إذا ثبت له ذلك كانت بمعنى أو.

١٢٥- قال المصنف: وأيضا فإن القرآن منتهى البلاغة الفصاحة، فهلا قال: “وبدأ بيننا وبينكم العداوة”، ولم يقل والبغضاء، وهلا قال إنما “أشكو بثي”، ولم يقل وحزني٢.

__________

١ المثل السائر: ٣/ ٣٢.

٢ لم يعلق ابن أبي الحديد بشيء.

١٢٦- قال المصنف: وأيضا فإن الصوم عبادة يجب فيها الاحتياط والإتيان بها على أكمل صورة، فكيف يظن أن الواو ههنا بمعنى “أو”١.

أقول: أليس قد وردت الواو بمعنى أو في قوله تعالى: {مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاع} ٢ وهو في النكاح، والخطأ فيه أصعب من الخطأ في هذا الصوم، فيجوز أن يكون سبحانه قال: {تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَة} لإزالة توعم من يتوهم أن هذه الواو كتلك الواو.

١٢٧- قال المصنف: وأيضا فالسبعة ليست مماثلة للثلاثة حتى تجعل مقابلته، لأن معنى الآية إذا كانت الواو فيها بمعنى “أو”: إما أن تصوموا ثلاثة أيام في الحج أو سبعة إذا رجعتم٣.

أقول: ولا إطعام المساكين يماثل في الصورة لكسوتهم، ولا لعتق الرقبة، فكيف قال: {فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ} ٤ فليس من شرط “أو” أن تتوسط بين المتماثلين في الصورة، وهذا الكلام ناقص جدا.

__________

١ المثل السائر: ٣/ ٣٢.

٢ سورة النساء: ٣.

٣ المثل السائر: ٣/ ٣٢ ومنه صححنا النص.

٤ سورة المائدة: ٨٩.

١٢٨- قال المصنف: فأما عطف لفظة على لفظة ومعناهما واحد فكثير، كقول المنخل اليشكري:

الكاعب الحسناء تر ... فل فل الدمقس وفي الحرير

فإن الدمقس هو الحرير، وكقول آخر من شعراء الحماسة:

إني وإن كان ابن عمي غائبا ... لمقاذف من خلفه وورائه

فإن الخلف هو الوراء١.

أقول: المثال الأول لا بأس به، والثاني غير جيد؛ لأن الوراء قد وردت والمراد القدام في قوله تعالى: {وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا} ٢ لأنه لو لم يكن قدامهم ما خافوا منه، ولا احتاج إلى خرق السفينة.

وقال لبيد:

أليس ورائي إن تراخت منيتي ... لزوم العصا تحني عليها الأصابع٣

ومنه أيضا قوله سبحانه وتعالى: {مِنْ وَرَائِهِ جَهَنَّم} ٤.

__________

١ المثل السائر: ٣/.

٢ سورة الكهف: ٧٩.

٣ من قصيدته التي مطلعها:

بلينا وما تبلى النجوم الطوالع ... وتبقى الجبال بعدنا والمصانع

“الديوان ٢٣ طبعة فينا بتحقيق ضياء الخالدي المقدسي”.

٤ سورة إبراهيم: ١٦.

وقال آخر:

أثر جو بنو مروان سمعي وطاعتي ... وقومي تيم والفلاة ورائيا١

١٢٩- قال المصنف: فأما حد الكناية فهي ما إذا وردت تجاذ بها جانبا حقيقة ومجاز، ومجاز حملها على الجانبين معا لوصف جامع، كقوله تعالى: {أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ} فإنه يصح المعنى ولا يختل بالحمل على كل واحد من المعنيين وهما الجماع وإلصاق الجسد بالجسد، ولذلك ذهب أبو حنيفة والشافعي إلى كل واحد من القولين٢.

ولهذا الحد تنفصل الكناية عن التشبيه والاستعارة وسائر المجازات؛ لأنه لا يجوز حمل ذلك أجمع إلا على الجهة المجازية فقط، كقولنا زيد أسد، فإنه لا يجوز حمله إلا على المجاز خاصة؛ لأنه يستحيل أن يكون زيد سبعا حقيقة.

قال: والدليل على صحة ما قلناه أن الكناية أن تتكلم بشيء وأنت تريد غيره، فإما أن يكون في لفظ تجاذبه جانبا حقيقة ومجاز، أو في لفظ تجاذبه جانبا مجاز ومجاز، أو في لفظ تجاذبه جانبا حقيقة وحقيقة.

ولا يصح أن تكون في لفظ تجاذبه جانبا حقيقة وحقيقة؛ لأن ذلك هو

__________

١ كان بالأصل “وقوم نيم”.

٢ عبارة ابن الأثير: ولهذا ذهب الشافعي رحمه الله إلى أن اللمس هو مصافحة الجسد الجسد، فأوجب الوضوء على الرجل إذا لمس المرأة، وذلك هو الحقيقة في اللمس. وذهب غيره إلى أن المراد باللمس هو الجماع، وذلك مجاز فيه، وهو الكناية.

اللفظ المشترك، وإذا أطلق من غير قرينة تخصصه كان مبهما غير مفهوم، وإذا أضيف إليه القرينة صار مختصا بشيء بعينه، والكناية أن تتكلم بشيء وتريد غيره، وذلك مخالفا للفظ المشترك إذا أضيف القرينة؛ لأنه يختص بشيء واحد لا يتعداه.

وكذلك لا يصح أن تكون الكناية في لفظ تجاذبه جانبا مجاز ومجاز؛ لأن المجاز لا بد له من حقيقة نقل عنها؛ لأنه فرع عليها.

وذلك اللفظ الدال على المجازين إما أن يكون للحقيقة شركة في الدلالة عليه أولا يكون لها شركة في الدلالة، فيكون اللفظ الواحد قد دل على ثلاثة أشياء: أحدها الحقيقة، وهذا مخالف لأصل لوضع، وإن لم يكن للحقيقة شركة في الدلالة كان ذلك مخالفا للوضع أيضا؛ لأن أصل الوضع أن تتكلم بشيء وأنت تريد غيره.

وإذا أخرجت الحقيقة عن أن يكون لها شركة في الدلالة لم يكن الذي تكلمت به دالا على ما تكلمت به، وهذا محال.

فتحقق حينئذ أن الكناية أن تتكلم بالحقيقة وأنت تريد المجاز١.

أقول: إنا ما عرفنا أن الحدود يبرهن عليها، ولا هي من باب الدعاوي التي تحتاج إلى الأدلة لأن من وضع لفظ الكناية لأمر من الأمور لا يحتاج إلى دليله،

__________

١ المثل السائر: ٣/ ٥٢ ومنه نقلنا النص.

ثم يقال له: ألم تعد في أمثلة الكناية قول النبي للحادي بالحث: “رفقا بالقوارير” يعني النساء؟ وقول عبد الله بن سلام لمن رأى عليه ثوبا معصفرا “لو أن ثوبك في تنور أهلك أو تحت قدورهم لكان خيرا” وقول الشاعر:

إن لم تكن نصلا فغمد نصال١.

يعني امرأة هلكت، فهل هذه المواضع مما يتجاذبها الجانبان، ويجوز حملها على كل واحد منهما؟ وهل يتوهم عاقل أن رسول الله صلى الله عليه وآله أمر أنجشة أن يرفق بالزجاج؟ وأن عبد الله بن سلام أمر صاحب الثوب المعصفر أن يحرق ثوبه؟ والبيت الشعري أبعد؛ لأن المرأة إنسان، والإنسان لا يكون غمدا للسيف؛ لأن الحيوان لا يكون جمادا، فإن جاز أن تكون هذه المواضع كنايات مع أن الأذهان لا تحملها إلا على محمل واحد، ولا يسوغ حملها على غيرها جاز أن يكون قوله تعالى: {وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ} ٢ وقول الشاعر:

“ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب”

كناية، وإن كان لا يجوز حمله على كلا المحملين، وإلا فما الفرق؟

ثم يقال: أهذا الاستدلال هو استدلال على أن الكناية هي ما جاز حمله على واحد من محملي الحقيقة والمجاز، أم على الكناية لا بد أن يتجاذبها جانبا حقيقة ومجاز، مع قطع النظر عن جواز الحمل عليهما وعدم جوازه؟ فإن أردت الأول فالاستدلال لا يماثل ذلك بحال، ولا تعلق له به، وإن أردت

__________

١ راجع التعليق في: ٣/ ٧٠.

٢ سورة إبراهيم: ٤٦.

الثاني فإن أصحاب علم البيان قبلك لم يخالفوك في ذلك لتحاجهم وتعيب عليهم، وأنت لما حكيت أقوال أصحاب هذه الصناعة لم تحك عنهم أنهم لم يشترطوا ذلك في الكناية، أعني أن تكون مترددة بين محمل حقيقي ومحمل مجازي، وإنما حكيت عنهم أنهم لم يشترطوا أن يجوز حمل الكلام على كلا المحملين، فهذا هو الذي حكيت عنهم، وخالفتهم، وزعمت أنك استنبطت وتكلفت الدلالة عليه، فكيف تتركه جانبا، وتستدل على ما لا تعلق له به أصلا؟

ثم يقال له: قد نزلنا على ما تريد، ونحن نكلمك فيما يتعلق دليلك به، لم قلت إنه لا بد أن يتردد لفظ الكناية بين محملي حقيقة ومجاز، ولم يتردد بين مجازين؟ والذي تكلمت به على ذلك ليس بشيء، أما أولا فإنك أردت أن تقول: إما أن يكون اللفظ الدال على المجازين شركة في الدلالة على الحقيقة التي هي أصل لهما، فأما قولك هذا فإنه يقتضي أن يكون الإنسان متكلما بشيء، وهو يريد تبيين غيره، وأصل الوضع أن يتكلم بشيء وهو يريد شيئا غيره، فيقال لك: أليس معنى قولك الكناية أن تتكلم بشيء وأنت تريد غيره أن قولك “شيئا” تريد واحدا غيره؟

كلا، ليس هذا هو المقصود أن تتكلم بشيء وأنت تريد غيره، فإن أردت شيئا واحدا فقط أردت غيره، وإن أردت شيئين أو ثلاثة أشياء أو ما زاد فقد أردت غيره؛ لأن كل ذلك غير ما دل عليه ظاهر لفظك، فليس في لفظة “غير” ما يقتضي التوحيد والإفراد.

وأما ثالثا فلم لا يجوز ألا يكون اللفظ الدال على المجازين شركة في الدلالة على الحقيقة أصلا، بل لا يدل إلا على المجازين فقط؟

فأما قولك إذا خرجت الحقيقة من أن يكون لها في ذلك شركة لم يكن الذي تكلمت به دالا ما تكلمت به، وهو محال، فيقال لك: لم قلت ذلك؟ ولم لا يجوز أن يكون للحقيقة مجازان قد كثر استعمالهما حتى نسيت تلك الحقيقة، فإذا تكلم الإنسان بذلك اللفظ كان دالا به على أحد دينك المجازين، ولا يون له تعرض ما لتلك الحقيقة، فلا يكون الذي تكلم به حقيقة، لأن حقيقة ذلك اللفظ قد صارت منسية، فلا يكون عدم إرادتها موجبا أن يكون اللفظ الذي قد تكلم به المتكلم غير دال على ما تكلم به؛ لأنها قد خرجت بترك الاستعمال عن أن تكون هي ما تكلم به المتكلم.

١٣٠- قال المصنف: فأما حد الألغاز والأحاجي فهو معنى يستخرج بالحزر والحدس لا بدلالة اللفظ عليه حقيقة ولا مجازا ولا تعريضا، كقول القائل في الضرس:

وصاحب لا أمل الدهر صحبته ... يشقى لنفعي ويسعى سعي مجتهد

ما إن رأيت له شخصا فمذ وقعت ... عيني عليه افترقنا آخر الأبد١

__________

١ رويدا.

قال: فهذا كلام لا يفهم منه أن الضرس حقيقة ولا مجازا ولا من طريق المفهوم، بل هو شيء يحدس ويحزر، والخواطر تختلف في الإسراع والإبطاء عند عثورها عليه١.

أقول: هذا يلزم عليه أن يكون كلام الزنجي إذا تعاطى العربي حزر معناه من باب الأحاجي والألغاز، والصحيح أن يقال عوض هذا: هو كل معنى يستخرج لا بدلالة اللفظ عليه حقيقة ولا مجازا ولا تعريضا، بل بالحدس من صفة أو من صفات تنبه عليه.

وعلى هذا فالضرس إنما عرف من هذا الشعر حدسا من مجموع هذه الصفات، وهي كونه صاحبا لا تمثل صحبته، وأنه يسعى لينتفع به الإنسان، وأن الإنسان لا يراه، فإذا رأه فقط افترقا فراق الأبد، ومجموع هذه الصفات ليست إلا للضرس، فتنبه الذهن من هذه الصفات والخصائص على مراد الملغز.

١٣١- قال المصنف: ومن الحذاقة في هذه الصناعة أن تجعل التحميدات في أوائل الكتب السلطانية مناسبة لمعاني تلك الكتب، قال: ووجدت أبا إسحاق الصابي على تقدمه في فن الكتابة في فتح بغداد وهزيمة الأتراك عنها الذي أوله “الحمد لله رب العالمين الملك الحق” ثم ذكر منه نحو عشرة أسطر سنذكرها في الجواب عن كلامه، ثم قال: وهذه التحميدة لا تناسب هذا الكتاب، ولكنها

__________

١ المثل السائر: ٣/ ٨٥.

تصلح أن توضع في صدر كتاب مصنفات أصول الدين كالشامل للجويني أو الاقتصار للغزالي أو ما جرى مجراهما، فأما في كتاب فتح فلا١.

أقول: إن إبا إسحاق رحمه الله لم يخل هذه التحميدة من الإشارة إلى معنى الكتاب الذي هو مغزاه ومقصده، وذلك أن هذا الكتاب كتب في انتصار عضد الدولة أبي شجاع وعز الدولة أبي منصور على الأتراك الذين ترأس عليهم سبكتكين الحاجب الذي كان أمير جيوش معز الدولة أبي الحسين وعز الدولة أبي منصور بعده، وهما سلطانا الحضرة ببغداد، وكان مع هؤلاء الأتراك الطائع لله الخليفة العباسي والمطيع لله والفتكين القائد الجليل المشهور بالشجاعة بين الأتراك٢ وبأيديهم بغداد وأعمالها، فإن عضد الدولة وعز الدولة تضافرا على المسير إلى هؤلاء من فارس والأهواز، وصدها الأتراك صدمة عظيمة فطحنوهم، وانحاز الطائع لله إلى تكريت متحصنا بالقلعة، وطار الأتراك وهم زيادة على عشرة آلاف فارس إلى الشام ومصر، ودخل عضد الدولة ومعز الدولة إلى مدينة الشام، واستقر على سرير المملكة، بعد أن وقع اليأس من ذلك.

فقول أبي إسحاق الصابي: “الأبدي بلا انتهاء” وقوله: “الدائم لا إلى أجل معدود” وقوله: “لا تخلقه العصور، ولا تغيره الدهور” وقوله: “لا تزاحمه مناكب القرناء، ولا تحاذيه أقدام النظراء” وقوله: "الصمد الذي لا كفء له،

__________

١ المثل السائر: ٣/ ١٠٨.

٢ ذكر ابن كثير في البداية والنهاية ١١/ ٢٧٧ أن الأتراك التفوا حول أمير يقال له الفتكين.

والفذ الذي لا توءم له“ وقوله: ”الحي الذي لا تختزمه منون، والقيوم الذي لا تشغله الشئون“ وقوله: ”القدير الذي لا تئوده المعضلات، والخبير الذي لا تعيبه المشكلات" كل ذلك إشارة إلى أن الملك ليس إلا لله تعالى، وأن ملك البشر لا حقيقة له، لسرعة زواله وانقضائه، وأن كل أحد من ملوك الأرض وإن عظم شأنه وقهر الملوك سلطانه يزول سريعا، وينقضي وشيكا، فهؤلاء الملوك الذين طحنهم الدهر بكلكله في هذه الواقعة فإن منهم من مات كالمطيع لله، وسبكتكين وهما خليفة وملك ماتا في الطريق قبل الواقعة، ومنهم من فر ولاذ بالمعاقل، ونحصن خوفا على نفسه كالطائع، ومنهم من حمله الرعب على أن صار برعيه، وسوقة تحت أيدي ملوك أخر كالفتكين، فإنه لم يبن وجهه إلا بمصر، وصار من جملة رعية العزيز نزارين معد صاحبها، ومنهم من تشرد في البلاد، وفارق الأموال والأولاد، كالأتراك، فجميع ما أوما إليه الصابئ ملائم للواقعة التي كتب هذا الكتاب فيها، وغير خارج عن مقصدها ومغزاها.

والعجب قوله ينبغي أن تكون هذه التحميده في صدر كتاب من أصول الدين كالشامل للجويني والاقتصار للغزالي، وأين الاقتصار من الشامل حتى يجمع بينهما في التمثيل، والاقصتار مقدمة في نحو خمسة كراريس، والشامل كتاب كبير في أكثر من خمسة مجلدات؟.

وهذا مثل أن يقال: هذا ينبغي أن يكون في كتاب فقهي كالبغية لأبي إسحاق الشيرازي أو الحاوي للماوردي، ومثل أن يقال: هذا ينبغي أن يكون في كتاب نحوي كاللمع لابن جني أو شرح سيبويه للسيرافي، ومثل أن يقال:

هذا ينبغي أن يكون في كتاب لغوي كالفصيح لثعلب أو تهذيب اللغة للأزهري، وكان الواجب حيث ذكر الشامل أن يذكر ما يناسبه كالهداية لابن الباقلاني وإذ ذكر الاقتصار ضم إليه ما يجري مجره كالإرشاد للجويني، وهذا يدل على أنه قد سمع بهذين الكتابين سماعا ولم يرهما عيانا.

١٣٢- قال المصنف: فأما المطابقة فهي اصطلاح أهل هذه الصناعة على أنها الجمع بين الشيء وضده، كالليل والنهار، والسواد والبياض.

قال: ولا أعلم من أي شيء اشتقوا هذا الاسم، ولا وجة مناسبة بينه وبين مسماه، ولعلهم قد علموا لذلك مناسبة لطيفة لم نعلمها نحن١.

أقول: الطبق في اللغة المشقة قال الله سبحانه: {لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَق} ٢ أي مشقة بعد مشقة، فلما كان الجمع بين الضدين على الحقيقة شاقا بل متعذرا، ومن عادتهم أن تعطي الألفاظ حكم الحقائق في نفسها توسعا سموا كل كلام جمع فيه بين الضدين مطابقة.

١٣٣- قال المصنف: فأما ترتيب التفسير فمثل قوله تعالى: {وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَة} فقد الليل ثانيا لما قدمه أولا٣، وقوله تعالى: {فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ،

__________

١ المثل السائر: ٣/ ١٤٣.

٢ سورة الأحقاف: ١٩.

٣ {وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً} سورة الإسراء: ١٢.

فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّار} ، فابتدأ بتفصيل أحوال الأشقياء؛ لأنه ابتدأ بذكرهم أولا.

قال: ومن ذلك قول أبي تمام:

وكان لهم غيثا وعلما فمعدم ... فيسأله أو باحث فيسائله

وقول علي بن جبلة:

فتى وقف الأيام بالسخط والرضا ... على بذل عرف أو على حد منصل١

أقول: إنه سها في إدخال بيت علي بن جبلة في جملة هذه الأمثال؛ لأن الشاعر لما فسر قدم بذل العرف وهو المراد بالرضا وأخر حد المنصل، وهو المراد بالسخط، وهما في صدر البيت على خلاف هذا الترتيب، ولكن هذا نظير قوله تعالى: {يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ} ٢.

١٤٣- قال المصنف: وفيما يؤخذ على الأعشى قوله:

وما مزبد من خليج الفرا ... ت جون غواربه تلتطم

بأجود منه بما عونه ... إذا ما سماؤهم لم تغم

__________

١ المثل السائر: ٣/ ١٧٥.

٢ سورة آل عمران: ١٠٦.

قال: فمدح ملكا بالجود بالماعون، والماعون كل ما يستعار من قدوم أو قصة أو قدر وما أشبه ذلك، ومدح الملوك بل السوقة بذلك قبيح١.

أقول: إن الماعون هنا هو الصدقة، ذكر ذلك علماء التفسير، وأنشدوا بيت الراعي.

قوم على الإسلام لما يمنعوا ... ما عونهم ويصيعوا التهليلا٢

وقال صاحب ديوان الأدب: الماعون الزكاة، وقال أبو عبيدة: الماعون المنافع كلها.

__________

١ المثل السائر ٣/ ١٧٩.

٢ الراعي هو عبيد بن حصين بن معاوية بن جندل، سمي راعي الإبل لكثرة وصفه لها. طبقات الشعراء لابن سلام ٢٥٠، ٤٣٤.

والبيت من قصيدته في مدح عبد الملك بن مروان وشكواه من عمال الصدقات ومن الخوارج، ومطلعها:

ما بال دفك بالفراش مذيلا ... أقذى بعينك أم أردت رحيلا؟

الدف: الجنب. مذيل: قلق غير مستقر.

والقصيدة كلها في جمهرة أشعار العرب ٣٥٣ وفي خزانة الأدب للبغدادي ٢/ ٣٠٣ كثير من أبياتها.

وقبل البيت الذي استشهد به ابن أبي الحديد قوله:

أخليفة الرحمن إن عشيرتي ... أمسى سوامهم عرين فلولا

أي أن فقر عشيرته وسوء حالها تمثل في أن ماشيتهم صارت عارية من الأحمال والرجال ومتفرقة مبعثرة، ويصح أن تكون الكلمة “عزين” جمع عزة وهي الفرقة والجماعة.

والبيت في اللسان مادة هلل وفي تفسير الطبري وتفسير الزمخشري في سورة الماعون هكذا:

قومي على الإسلام لما يمنعوا ... ما عونهم ويضيعوا التهليلا

وفي اللسان مادة معن وفي خزانة الأدب ٢/ ٣٠٤:

قوم على التنزيل لما يمنعوا ... ما عونهم ويبدلوا التنزيلا

وفي جمهرة أشعار العرب:

قوم على الإسلام لما يتركوا ... ما عونهم ويضيعوا التهليلا

وأما الماعون فقد ذكر المفسرون واللغويون أن معناه المال أو الزكاة المفروضة أو الطاعة والزكاة أو ما يستعان به ويستعار كالدلو والفأس والقدر، وذكروا أن المراد بالتهليل التوحيد ورفع الصوت بالشهادتين.

١٣٥- قال المصنف: وقد وقعت على كلام لأبي إسحاق الصابي في الفرق بين المترسل والشاعر، ثم ذكر الفصل وهو منثور، وسيأتي في حكاية اعتراضه، وقال في آخر حكايته: وقد عجبت من ذلك الرجل الموصوف بذلاقة اللسان وبلاغة البيان، كيف يصدر عنه مثل هذا القول الناكب عن الصواب، الذي هو في باب ونصى١ النظر في باب "اللهم غفرا.

قال: أما قوله إن خير المترسل ما وضح معناه، وأعطاك سماعه في أول وهلة ما تضمنت ألفاظه، وأفخر الشعر ما غمض فلم يعطك غرضه إلا بعد مماطلة منه، فإن هذه دعوى لا مستند لها، بل الأحسن في الأمرين معا هو الوضوح والبيان، فإن احتج أبو إسحاق بما قد ذكره في نصرة ذلك من قوله إن الشعر بني على حدود مقررة، وأوزان مقدرة، وفصلت أبياته، فكان كل بيت منها قائما بذاته، فليس يحتاج إلى غيره إلا ما جاء على وجه التضمين، وهو عبث، فلما كان النفس لا يمتد في البيت الواحد بالنثر من مقدار عروضه وضربه وكلاهما قليل، احتيج إلى أن يكون الفضل في المعنى، واعتمد أن يلطف ويدق، والترسل مبني على مخالفة هذه الطريق إذ كان كلاما واحدا لا يتجزأ ولا يتفصل إلا فصولا طوالا، وهو موضوع وضع ما يمر على أسماع شيء من خاصة ورعية وذوي أفهام ذكية، وأفهام غبية، فإذا كان سهلا

__________

١ نصى النظر: لعلها من نصى الرجل الثوب إذا كشفه.

ساغ فيها وقرب، فجميع ما يستحب في الأول يكره في الثاني حتى إن التضمين عيب في الشعر، وفضيلة في الترسل، فإن هذا الذي ذكره أبو إسحاق ليس بجواب.

وهب أن الشعر كان كل بيت منه قائما بذاته فلم كان مع ذلك غامضا؟ وهب أن الكلام المنثور كان واحدا لا يتجزأ فلم كان مع ذلك واضحا؟ ثم سلمت إليه هذا فماذا يقول في الكلام المسجوع الذي كل فقرة منه بمنزل بيت من الشعر١.

أقول: إن من أظرف الأشياء أنك تحكي جواب أبي إسحاق، من أوله إلى آخره، ثم تعيد السؤال الأول بعينه الذي قد حكى جوابه، وذلك أن أبا إسحاق قد سأل نفس فقال: ولم صار الأحسن في الشعر الغموض وفي الرسائل الوضوح؟ وأجاب عنه بما قد ذكره، ومن يحكي ذلك الجواب لا يحسن له أن يقول في الاعتراض عليه: وهب أن الشعر كان كل بيت قائما بذاته، فلم كان مع ذلك غامضا؟ وهب أن الكلام المنثور كان واحدا لا يتجزأ فلم كان مع ذلك واضحا؟

وذلك أن الجواب قد أتى على الفرق بين الموضعين، ونحن نعيده فنقول إن البيت الشعري لما كان محجورا على الشاعر أن يزيد فيه أو ينقص منه أو يلحق به بيتا آخر فيحصل أحدهما مرتبطا بصاحبه بخلاف الرسائل،

__________

١ ملخص من المثل السائر: ٤/ ٦.

فكان المعنى قد يساوي ألفاظ البيت تارة، ويزيد عليها تارة، وينقص عنها أخرى، فكان الأحسن أن يزيد المعنى؛ لأن اللفظ الحسن بغير معنى كامرأة ميتة حسنة الصورة.

وكلما كانت معاني الكلام أكثر، ومدلولات ألفاظه أتم كان أحسن، ولهذا قيل خير الكلم ما قل ودل، فإذا كان أصل الحسن معلولا لأصل الدلالة.

وحينئذ يتم إشعاع الجملة، لأن المعاني إذا كثرت، وكانت الألفاظ تفي بالتعبير عنها احتيج بالضرورة إلى أن يكون الشعر يتضمن ضروبا من الإشارة وأنواعا من الإيماءات والتنبيهات، فكان فيه غموض، كما قال البحتري:

والشعر لمح تكفي إشارته ... وليس بالهذر طولت خطبه١

ولسنا نعني بالغموض أن يكون كأشكال إقليدس والمجسطي والكلام في الجزء، بل أن يكون بحيث إذا ورد على الأذهان، بلغت عنه معاني غير مبتذلة، وحكما غير مطروقة، فلا يجوز أن يكون الشعر الذي يتضمن الحكم ليس بالأحسن، فثبت أن الشعر الذي يتضمن الحكم هو أحسن الشعر، ومعلوم أن

__________

١ يقول قبل هذا البيت:

كلفتمونا حدود منطقكم ... والشعر يغني عن صدقه كذبه

ولم يكن ذو القروح يلهج بالمنطق ما نوع وما سببه من قصيدته التي رد بها على عبيد الله بن عبد الله “ولعله ابن طاهر” التي مطلعها:

لا الدهر مستنفد ولا عجبه ... تسومنا الخسف كله نوبه

نال الرضا مادح وممتدح ... فقل لهذا الأمير ما غضبه؟

الديوان ١/ ١٣٢.

أحسن الشعر الذي يتضمن الحكم هو المعنوي كشعر أبي تمام ومن أخذ أخذه، فذلك القدر من المعنى هو لذي يعنيه أبو إسحاق بالغموض لا غير.

فأما قوله: "فماذا تقول في الكلام المسجوع الذي كل فقرة منه بمنزلة بيت من الشعر؟ فجوابه أن السجع ليس شرطا في المنثور فقد تكون الرسائل غير مسجوعة، ولا يمكن أن يكون الشعر إلا وزنا محدودا.

وبعد فالرسائل المسجوعة لا يلزم فيها ما ذكرناه في الشعر؛ لأن الفقرة الواحدة قد يطيلها الكاتب، وقد يقصرها، وقد يأتي بفقرتين طويلتين، ثم يأتي بعدهما باثنتين قصيرتين، ثم يأتي بعد ذلك بفقرتين إحداهما قصيرة والأخرى طويلة، فهو يضرب يمينا وشمالا، ويمد نفسه تارة ويقصره أخرى، وليس كذلك القصيدة، فإن صاحبها عند ابتدائها يلتزم عروضا واحدة، ولو زاد فيها حرفا واحدا أو نقصه لكان شعره فاسدا، فأين أحد النوعين من الآخر؟

١٣٦- قال المصنف: قال أبو إسحاق: والفرق بين المترسلين والشعراء أن الشعراء إنما أغراضهم التي يرمون إليها وصف الديار والآئار، والحنين إلى الأهواء والأوطان، والتشبيب، النساء، والطلب، والاستدعاء، والمدح والهجاء، فأما الكتاب فإنما يترسلون في سداد ثغر، أو إصلاح فساد، أو تحريص على جهاد، واحتجاج على فئة، أو مجادلة لملة، أو دعاء لألفة، أو نهي

عن فرقة، أو تهنئة بعطية، أو تعزية. قال: وهذا من أبي إسحاق تحكم محض لا يستند إلى شبهة فضلا عن بينة.

وأي فرق بين الشاعر والكاتب في هذا المقام؟ وكما يصف الشاعر الآثار والديار ويحن إلى الأهواء والأوطان، فكذلك يكتب الكاتب في الاشتياق إلى الأوطان، ومنازل الإخوان والأحباب، ولهذا كانت الكتب الإخوانيات بمنزلة الغزل والتشبيب من الشعر، وكما يكتب الكاتب في إصلاح فساد أو سداد ثغر أو دعاء إلى ألفة أو نهي عن فرقة أو تهنئة أو تعزية فكذلك الشاعر. فإن ندت عن الصبابي قصائد الشعراء في أمثال هذه المعاني فكيف خفي عنه قصيدة أبي تمام في استعطاف مالك بن طوق على قومه التي مطلعها:

حسم الصلح ما اشتهته الأعادي

وقصيدة البحتري التي يذكر فيها غزو البحر، ومطلعها:

ألم تر تغليس الربيع المبكر

والقصائد التي تجري على هذا المجرى١ كثيرة.

أقول: السؤال في هذا المقام قد يقع عن أمرين أحدهما أن يقال ما الفرق بين الشعر والكتابة؟ والثاني أن يقال لم كانت منزلة الشاعر دون منزلة الكاتب؟ وأحد هذين السؤالين غير الثاني، وكلام أبي إسحاق هو في السؤال الثاني؛ لأنه هكذا قال: إنما كانت حقيقة الشاعر دون الكاتب لكذا وكذا، وهذا جواب صحيح.

__________

١ ملخص من المثل السائر: ٤/ ٧.

أما أولا فإنه بنى الشعر على الاجتداء والطلب حتى إن امرأ القيس وهو الملك ابن الملك اجتدى سعد بن الضباب بالشعر، وقد كان ابن المنصور الخليفة ابن الخلائف يجتدي بالشعر من عبيد الله بن سليمان بن وهب ومن ولده القاسم بن عبيد الله وزير المعتضد والمكتفي، فإن لم يكن يجتدي مالا فإنه كان يجتدي جاها.

ولم تبن الكتابة على هذا، ولا عرفت بهذا.

وأما ثانيا فلأن المراد من الكتابة ومقصدها الذي وضعت لأجله ماذكره أبو إسحاق من سداد الثغور، وإصلاح الأمور، والدعاء إلى الألفة، والنهي عن الفرقة، والاستعداد لحرب، والإعلام بفتح، ولم يوضح الشعر لذلك.

ألا ترى أنا ما رأينا ولا سمعنا ملكا كتب إلى ملك آخر في إصلاح فساد، أو استمداد على عدو، أو إعلام بفتح قصيدة من الشعر، وإنما كتب الرسائل؟.

وأما القصائد التي ذكرها هذا الرجل لأبي تمام وأبي عبادة وأبي الطيب فإنا لم ننف كون الشعر قد يشتمل على ذلك، ولكنا قلنا إنه ليس هو الغرض الأصلي الذي وضع الشعر له ولا يكون أصلا فيه بل عارضا وطارئا، والرسائل بخلاف ذلك؛ لأن هذا المعنى هو الغرض الأصلي فيها.

وكذلك نجد هذا الفن في الديوان الذي حجمه عشرون كراسا في قصيدة أو قصيدتين، ونجده في الرسائل التي حجمها عشرون كراسا في خمسة عشر كراسا.

ونحن فما عرضنا إلا الفرق بين مقصدي النوعين، وقد اتضح.

فأما قوله قد يكتب كاتب الإخوانيات، ويذكر فيها الحنين والشوق، فهي في المنثور كالنسيب في المنظوم، فيقال له إن القصائد التي وضعت للمدح يستحب أن يكون أولها نسيبا وغزلا، وهكذا وجدنا كتابا في فتح أو استنجاد أو تعريض أو تخذيل في صدره رسالة إخوانية تتضمن الحنين والبكاء وذكر الآثار والديار، فيكفي أبا إسحاق في الفرق بينهما هذا القدر فقط، فإن ذلك من أدل الدلائل على أن الشعر في الأصل موضوع لهذا المعنى، والاجتداء والطلب، فلذلك لم يحتج أحدهما للآخر، وجعل منه الرسائل بخلاف ذلك.

١٣٧- قال المصنف: فهذه الفروق كلها ضعيفة، والذي عندي أن الفرق بين النوعين من ثلاثة أوجه:

أحدها أن هذا منظوم، وذاك منثور، والآخر أن من الألفاظ ألفاظا لا يحسن استعمالها في الكتابة ويحسن في الشعر، كبعض الألفاظ العربية.

والثالث أن الشاعر إذا أطال في شرح معان متعددة واحتاج أن يأتي بمائتي بيت أو أكثر فإنه لا يحتذي في الجميع، بل في الأول، والكاتب لا يأتي من ذلك جميعه١.

أقول: قد بينا أن إسحاق الصابي لم يتعرض لبيان الفرق بين الكتابة

__________

١ ملخص من المثل السائر: ٤/ ١٠.

والشعر من حيث هما كتابة وشعر، وإنما تكلم عن العلة التي كانت لأجلها مرتبة الكاتب أعلى من مرتبة الشاعر، فأما الفرق بين الكتابة والشعر فهي كثيرة، وليست مقصورة على هذه الوجوه الثلاثة التي ذكرها هذا الرجل.

فإن من جملة الفروق أن للشاعر أن يُطري نفسه ويمدحها في شعره، وليس ذلك للكاتب.

ومنها أن للشاعر أن يبالغ ويوغل حتى يدخل في الإحالة، وليس ذلك للكاتب.

ومنها أن الشعر يحسن فيه الكذب ولا يستحسن في الكتابة.

ومنها أن الشاعر يخاطب الملك بالكاف كما يخاطب السوقة، ويدعوه باسمه، وينسبه إلى أمه، وليس ذلك للكاتب.

والفروق بين الشعر والكتابة كثيرة، وإنما نبهنا على بعضها إبطالا لقوله إن الفروق هذه الثلاثة فقط.

فهذا ما سنح لي بأدنى النظر من الاعتراض على هذا الكتاب، وقد اعترضت على مواضع كثيرة منه للقول فيها مجال فلم أذكرها إيثارا للإيجاز، ومواضع يرجع كلامه فيا إلى الجدل ومحض العناد، لا في المعنى، فكان الاشتغال بها والبحث فيها تضييعا للوقت من غير فائدة.

ورأيت أن يتم الكتاب ههنا حامدا الله، ومصليا على خير خلقه

“محمد النبي الأمي صلوات الله عليه وسلامه”

الفهارس

الفهارس:

فهرس الفلك الدائر:

تصدير: ابن أبي الحديد، حياته “١٥” مؤلفاته “١٦” شعره “١٧”.

الفلك الدائر: لماذا ألفه؟ “٢١” طريقتنا في إخراجه “٢٢” الطابع العام لنقد ابن أبي الحديد: بعضه حق “٢٣” بعضه مجانب للحق “٢٨” بعضه متحامل قاس “٢٩”.

موضوعات الكتاب:

مقدمة ابن أبي الحديد “٣١”

المسائل التي عرض لها:

١- التعبير عن الحمد “٣٥”

٢- تعليم البيان “٣٦”

٣- عطف الفعل على الاسم “٣٧”.

٤- ادعاء فضيلة الإحسان “٣٧”.

٥- موضوع علم النحو “٣٨”.

٦- مفسرو الأشعار “٣٩”.

٧- علاقة الأدب بالعلوم “٤٠”.

٨- أثر العلامة الإعرابية في فهم المعنى “٤١”.

٩- تصغير الاسم الخماسي “٤٢”.

١٠- هل غلط أبو نواس في استعمال فعلى؟ “٤٣”.

١١- هل غلط أبو تمام في استعمال اطأدت؟ “٤٥”.

١٢- هل لحن أبو نواس في المستثنى؟ “٤٥”.

١٣- هل خفي على المتنبي الجمع في حال التنثنية “٤٦”.

١٤- الحاجة إلى الإدغام “٤٧”.

١٥- الترادف “٤٧”.

١٦- الاشتراك “٤٨”.

١٧- علاقة المشترك بالتجنيس “٤٩”.

١٨- هل في القرآن كلمات مشتركة؟ “٥١”.

١٩- هل الأسماء المشتركة من وضع قبائل مختلفة؟ “٥٢”.

٢٠- حد المثل “٥٣”.

٢١- بين ابن أبي الحديد والقاضي الفاضل “٥٤”.

٢٢- فائدة من فوائد معرفة الإدغام “٥٦”.

٢٣- تأويل اللفظ في المعنى وضده “٥٦”.

٢٤- تفسير بيت للمتنبي “٥٨”.

٢٥- تفسير بيت آخر له “٦٠”.

٢٦- ما يدل على الشيء وغيره من القرآن الكريم “٦٥”.

٢٧- تعبير يدل على الشيء وغيره “٦٦”.

٢٨- تعبير آخر يدل على الشيء وغيره “٦٧”.

٢٩- تعبير من التوراة يحتمل وجهين “٦٨”.

٣٠- تعبير أفلاطون يحتمل وجهين “٦٩”.

٣١- بيت لأبي صخر الهذلي يحتمل وجهين “٧٠”.

٣٢- لا علاقة بين الكهانة والوزن “٧١”.

٣٣- الفرق بين الترجيح البياني والترجيح الفقهي “٧٢”.

٣٤- وسيلة الترجيح بين الحقيقة والمجاز “٧٣”.

٣٥- بيان الترجيح بين الحقيقة والمجاز “٧٣”.

٣٦- دلالة القرينة الدقيقة على مراد المتكلم “٧٦”.

٣٧- دلالة القرينة المتقدمة على المعنى المراد “٧٨”.

٣٨- حد الحقيقة “٧٩”.

٣٩- الفرق بين الحقيقة والمجاز اعتمادا على تبادر الأفهام “٨١”.

٤٠- الفرق بينهما جواز الحقيقة على العموم في نظائرها “٨٣”.

٤١- هل لكل مجاز حقيقة؟ “٨٥”.

٤٢- الفرق بين الفصاحة والبلاغة “٨٦”.

٤٣- رأي ابن أبي الحديد في حد الفصاحة “٨٨”.

٣٤٤- هل الفصاحة مختصة بالألفاظ دون المعاني؟ “٨٩”.

٤٥- علاقة الفصاحة بالكلام المركب “٩٠”.

٤٦- ما معنى الفصيح؟ “٩٠”.

٤٧- التدليل والتعليل في علم البيان “٩٢”.

٤٨- نثر المنظوم “٩٣” أمثلة من كلام ابن الأثير “٩٣” أمثلة من كلام ابن أبي الحديد “٩٧” فصل في التهنئة بعيد “٩٧” فصل في لقاء عدو “٩٨” فصل في وصف منهزم “٩٩” فصل في الصفح عن الجرائم “١٠٠” فصل في ذكر المراسلة “١٠١” فصل “١٠١” فصل “١٠٢” فصل في ذكر معقل “١٠٢”.

٤٩- مثال من كلام ابن الأثير في حل بيتين “١٠٣” فصل من كلام ابن أبي الحديد “١٠٤” فصل في صفة جيش “١٥٠”فصل “١٠٦”.

٥٠- فصل في نثر بيت المتنبي “١٧٠” فصل في صفة السيوف “١٠٧” فصل “١٠٩” فصل في العتاب “١١٠” فصل في ذكر السبايا “١١٠”.

٥١- فصل في نثر بيت للمتنبي “١١١” فصل “١١٢” فصل “١١٤” فصل “١١٦” فصل “١١٨”.

٥٢- فصل في حل بيت للمتنبي “١١٨” فسطاط مصر “١٢٠” فصل “١١٢” فصل “١٢٣” فصل “١٢٤” فصل “١٢٤”.

٥٣- فصل في هيئة عسكر “١٢٥” فصل “١٢٦” فصل في ذكر الدنيا “١٢٧” فصل “١٢٨” فصل في صفة الخيل “١٢٩” الترصيع بالآيات القرآنية وغيرها “١٣٠” أمثلة من كلام ابن أبي الحديد “١٣٠”.

٥٤- تباعد مخارج حروف اللفظة “١٧٢”.

٥٥- ألفاظ متقاربة المخارج وهي غير مستقبحة “١٧٤”.

٥٦- هل الظرف يختص باللسان؟ “١٧٥”.

٥٧- هل طول اللفظة يقبحها؟ “١٧٦”.

٥٨- تكرير المعنى في السجعة الثانية “١٧٨”.

٥٩- أنواع التصريع “١٨١”.

٦٠- من أنواع التجنيس “١٨٨”.

٦١- نوع آخر منه “١٨٩”.

٦٢- الموازنة “١٩٠”.

٦٣- الصناعة المعنوية “١٩٠”.

٦٤- العدول عن الحقيقة إلى المجاز “١٩٢”.

٦٥- بين التشبيه والتوكيد “١٩٥”.

٦٦- متى يؤتى بالتوكيد؟ “١٩٦”.

٦٧- الاتساع “١٩٧”.

٦٨- تقسيم الغزالي للمجاز “١٩٨”.

٦٩- القسم الأول تسمية الشيء باسم ما يشاركه في الخاصية “١٩٩”.

٧٠- القسم الثاني تسمية الشيء باسم ما يئول إليه “١٩٩”.

٧١- القسم الثالث تسمية الشيء باسم فرعه “٢٠١”.

٧٢- القسم الخامس تسمية الشيء بما يدعو إليه “٢٠٢”.

٧٣- القسم السادس تسمية الشيء باسم مكانه “٢٠٣”.

٧٤- القسم السابع تسمية الشيء باسم ما يجاوره “٢٠٤”.

٧٥- القسم الثامن تسمية الشيء باسم جزئه “٢٠٥”.

٧٦- القسم التاسع تسمية الشيء باسم ضده “٢٠٦”.

٧٧- القسم العاشر تسمية الشيء بفعله “٢٠٧”.

٧٨- القسم الحادي عشر تسمية الشيء بكله “٢٠٩”.

٧٩- القسم الثاني عشر الزيادة في الكلام بغير فائدة “٢١٠”.

٨٠- القسم الثالث عشر تسمية الشيء بحكمه “٢١٢”.

٨١- القسم الرابع عشر النقصان الذي لا يبطل به المعنى “٢١٣”.

٨٢- في شروط بلاغة التشبيه “٢١٤”.

٨٣- التجريد “٢١٧”.

٨٤- حول رأي لأبي علي الفارسي في التجريد “٢١٩”.

٨٥- رد على أبي علي ودفاع عنه “٢٣٠”.

٨٦- رد آخر ودفاع “٢٢١”.

٨٧- اعتراض على أبي علي ورد على الاعتراض “٢٢١”.

٨٨- الالتفات “٢٢٤”.

٨٩- الغرض منه عند الزمخشري “٢٢٥”.

٩٠- اعتراض على الزمخشري ودفاع عنه “٢٢٧”.

٩١- توكيد الضمير المتصل “٢٢٨”.

٩٢- توكيد المتصل بالمتصل “٢٣٠”.

٩٣- العام والخاص “٢٣١”.

٩٤- الفرق بين {ذهب الله بنورهم} وأذهب الله نورهم “٢٣٤”.

٩٥- نفي الجنس “٢٣٦”.

٩٦- في قوله تعالى: {لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها} “٢٣٨”.

٩٧- في قوله تعالى: {فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما} “٢٤١”.

٩٨- الترقي من الأدنى إلى الأعلى “٢٤٢”.

٩٩- بيت لأبي تمام “٢٤٤”.

١٠٠- تقديم المفعول على الفعل للاختصاص “٢٤٥”.

١٠١- آية قرآنية “٢٤٦”.

١٠٢- اعتراض على الزمخشري ودفاع عنه “٢٤٧”.

١٠٣- آية قرآنية “٢٤٨”.

١٠٤- تقديم خبر المبتدأ للاختصاص “٢٥٠”.

١٠٥- آية قرآنية “٢٥١”.

١٠٦- آية قرآنية “٢٥٣”.

١٠٧- تقديم الظرف للاختصاص في الإثبات “٢٥٧”.

١٠٨- تقديم الظرف في النفي قد يكون للتفضيل “٢٥٩”.

١٠٩- تقديم الحال للاختصاص “٢٩١”.

١١٠- تقديم الاستثناء للاختصاص “٢٩٢”.

١١١- الفاء ليست للفور بل للتعقيب “٢٩٣”.

١١٢- آيات قرآنية “٢٦٤”.

١١٣- ألفاظ المبالغة والتكثير “٢٦٧”.

١١٤- متى يجوز حمل اللفظة على التضعيف الذي يفيد المبالغة؟ “٢٦٨”.

١١٥- هل عليم أبلغ في المعنى من عالم؟ “١٧٠”.

١١٦- تطويل لا حاجة إليه “٢٧٢”.

١١٧- تفسير بيت لأبي تمام “٢٧٥”.

١١٨- رواية في بيت لأبي نواس “٢٧٧”.

١١٩- تقدير المحذوف في بعض آيات قرآنية “١٧٨”.

١٢٠- هل حذف الفاعل لا يجوز؟ “٢٧٩”.

١٢١- متى يحذف الفعل؟ “٢٨٢”.

١٢٢- حذف الفعل قسمان “٢٨٢”.

١٢٣- ما العامل في البدل؟ “٢٨٣”.

١٢٤- التكرير “٢٨٤”.

١٢٥- آية قرآنية “٢٨٥”.

١٢٦- الغرض من التكرير “٢٨٧”.

١٢٧- رأي في معنى الواو في قوله تعالى: {وسبعة إذا رجعتم} “٢٨٩”.

١٢٨- آيتان قرآنيتان “٢٨٩”.

١٢٩- تعليق آخر على آية الصوم “٢٩٠”.

١٣٠- تعليق ثالث “٢٩٠”.

١٣١- عطف المترادفين “٢٩١”.

١٣٢- حد الكناية “٢٩٢”.

١٣٣- حد الإلغاز والأحاجي “٢٩٦”.

١٣٤- مناسبة التحميدات لمعاني الكتب السلطانية “٢٩٧”.

١٣٥- المطايقة “٣٠٠”.

١٣٦- ترتيب التفسير “٣٠٠”.

١٣٧- نقد الأعشى “٣٠١”.

١٣٨- الفرق بين المترسل والشاعر “٣٠٢”.

١٣٩- الفرق بين الشعراء وموضوعات المترسلين “٣٠٦”.

١٤٠- الفروق بين الشعراء وموضوعات المترسلين في رأي ابن الأثير “٣٠٩”.

فهرس الشعراء:

١-

إبراهيم بن العباس جـ٣ ص١٧٥ ابن بابك= أبو القاسم عبد الصممد ابن بابك.

ابن جعفر= علي بن عبد الله بن جعفر.

ابن جعفر جـ٣ ص٢٤٥.

ابن الحجاج البغدادي= أبو عبد الله الحسن بن أحمد بن الحجاج.

ابن الحجاج البغدادي جـ٣ ص١٣٧

ابن حمديس= ابن محمد عبد الجبار بن أبي بكر بن محمد بن حمديس.

ابن حمديس الصقلي جـ٢ ص١٤، ٣٢

ابن الخياط= أحمد بن محمد بن علي بن صدقة.

ابن الخياط جـ٣ ص٢٢٤، ٢٢٥.

ابن دريد جـ٢ ص٣٢٨.

ابن الرقاع “عدي” جـ٣ ص٢٠٢ ابن الرومي= أبو الحسن علي بن العباس الرومي.

ابن الرومي جـ١ ص٩٩، ١٣٩، ١٤٠، ١٤٨، ١٦٥، جـ٢ ص١٤١، ٢٩٩، جـ٣ ص١٨٦، ٢٢١، ٢٤٠، ٢٤١، ٢٤٣، ٢٤٨، ٢٥٦، ٢٥٩، ٢٦٠.

ابن الزقاق الأندلسي ٣٥٧.

ابن الزمكرم الموصلي جـ٣ ص١٣٥.

ابن السراج جـ٢ ص١٦.

ابن عبد الله بن عبيدة جـ٢ ص٢٧٠.

ابن قسيم= مسلم بن الخضر الحموي التنوخي.

ابن قلاقس= أبو الفتوح نصر بن عبد الله بن قلاقس.

ابن قيس بن زهير= المساور بن هند.

ابن مسهر جـ٢ ص١٦.

ابن المعتز= أبو العباس عبد الله بن المعتز بالله الخليفة العباسي.

ابن المعذل بن غيلان جـ٣ ص٢٥١ ابن نباتية السعدي جـ٣ ص٢٠٦، ٢٥٦، ٢٩٣.

ابن هانئ المغربث ٢٥٣.

أبو الأسود الدؤلي جـ٣ ص٢٦٢

أبو أمامة زياد بن معاوية: النابغة الذبياني: جـ٢ ص١٥

أبو بكر= محمد بن أحمد بن حمدان الخباز البلدي.

أبو بكر أحمد بن محمد بن الحسين الأرجاني جـ١ ص٤٠٤.

أبو تمام حبيب بن أوس جـ١ ص٩٨، ١٠٤، ١٠٠، ١١٧، ١٣، ١٣٥، ١٤٤، ١٥٢، ١٥٥، ١٦١، ١٦٢، ١٦٣، ١٩٧، ٢١٥، ٢١٦، ٢٣٥، ٢٣٩، ٢٤٠، ٢٥٢، ٢٥٣، ٢٥٧، ٢٦٤، ٢٦٩، ٢٤٣، ٢٤٥، ٢٤٨، ٣٥٠، ٣٥٣، ٣٥٨، ٣٦٠، ٣٧٢، ٣٨١، ٣٨٤، ٣٨٧، ٣٨٨، ٣٩٩، ٤٠٠، ٤٠٧، ٤٠٨، ٤١٣، ٤١٤، جـ٢ ص٤، ٧، ٨، ٢٢، ٢٤، ٣٦، ٥٨، ٦١، ٨٠، ٨١، ٨١، ٨٢، ٨٧، ١٠١، ١١٨، ١١٩، ١٣٠، ١٣١، ١٤٤، ١٥٠، ١٥٢، ١٥٣، ١٥٤، ١٥٥، ١٥٦، ١٦٤، ١٦٦، ١٧٨، ١٧٠، ٢٧١، ٢٧٣، ٢٨٨، ٢٩٩، ٣١٠، ٣٢٣، ٣٤٨، ٣٥١، ٣٥٣، ٣٦٥، جـ٣ ص١٠، ٣٥٣، ٣٦٥، جـ٣ ص١٠، ١٥، ١٦، ١٧، ٢٠، ٢٨، ٣٥، ٣٨، ٤٥، ٤٧، ٦٧، ٨٣، ٩٩، ١٠٢، ١٠٣، ١٠٤، ١١٨، ١٢٢، ١٤٧، ١٥٦، ١٦١، ١٦٩، ١٧٦، ١٧٥، ١٨٤، ١٨٥، ٢١٢، ٢١٣، ٢١٤، ٢٢٠، ٢٢٤، ٢٢٥، ٢٢٦، ٢٢٧، ٢٣٣، ٢٣٥، ٢٣٦، ٢٣٧، ٢٣٩، ٢٤٠،

٢٤٣، ٢٤٤، ٢٤٥، ٢٤٦، ٢٤٧، ٢٤٨، ٢٤٩، ٢٥٠، ٢٥٢، ٢٥٤، ٢٥٥، ٢٥٧، ٢٥٨، ٢٥٩، ٢٦٠، ٢٦١، ٢٦٢، ٢٦٣، ٢٦٤، ٢٦٥، ٢٦٧، ٢٦٨، ٢٦٩، ٢٧١، ٢٧٢٣، ٢٧٣، ٢٧٤، ٢٨٢، ٢٩٠، جـ٤ ص٦، ٩، ١٠.

أبو الحسن علي بن العباس الرومي جـ٢ ص٢٤، ١٢٥.

أبو الحسن علي بن العباس الرومي جـ٢ ص٢٤، ١٢٥.

أبو الحسن محمد بن الحسين الرضي جـ١ ص١٥٦، جـ٢ ص١٠٩.

أبو زهير= تأبط شرا.

أبو سعيد الضرير جـ١ ص٣٥٨

أبو السمط مروان بن أبي الجنوب= مروان الأصغر.

أبو الشغب العيسى جـ١ ص١٦٦

أبو الشيص جـ٣ ص٢٤٥، ٢٥٦، ٢٥٦.

أبو الطيب المتنبي جـ١ ص١٣٣، ١٣٤، ١٣٥، ١٤٣، ١٤٥، ١٥٣، ١٥٧، ٢١٣، ٢١٥، ٢١٦، ٢١٧، ٢٣٦، ٢٣٨، ٢٣٩، ٢٥٣، ٢٥٥، ٢٥٦، ٢٥٨، ٢٩٤، ٧٧، ٣٢٩، ٣٤٠، ٣٥٦، ٣٨٢، ٣٩١، ٤٠٠، ٤٠٢، ٤٠٤، ٤٠٥، ٤٠٦، ٤٠٨، ٤٠٩، ٤١٠، ٤١١، ٤١٣، ٤١٤،، جـ٢ ص٤، ٩، ١٠، ١١، ٢٦، ٢٧، ٣٨، ٢٩، ٦١، ٨٢، ٨٣، ٨٧، ١٠٦، ١٠٨، ١٣٧، ١٥٣، ١٥٧، ١٦٢، ١٦٥، ١٨٠، ١٨١، ١٩٧، ٢١٥، ٢١٦، ٢٧٨، ٢٩٤، ٢٩٨، ٣٥٧، جـ٣ ص٣، ٢١، ٢٢، ٢٣، ٢٤، ٣٨، ٦١، ٦٨، ٧١، ٧٦، ٧٧، ٨٣، ٨٧، ١٠٢، ١٠٤، ١٠٥، ١٢٤، ١٢٥، ١٣٧، ١٣٨، ١٤٩، ١٥٣، ١٦١، ١٦٥، ١٦٦، ١٧١، ١٩٣، ١٩٤،

٢١٣، ٢١٤، ٢١٩، ٢٢١، ٢٢٤، ٢٢٥، ٢٢٦، ٢٢٧، ٢٢٩، ٢٣٤، ٢٣٨، ٢٤١، ٢٤٢، ٢٤٣، ٢٤٤، ٢٤٥، ٢٤٢، ٢٤٣، ٢٤٤، ٢٤٥، ٢٤٧، ٢٤٨، ٢٥٣، ٢٥٤، ٢٥٥، ٢٥٦، ٢٦١، ٢٦٣، ٢٦٤، ٢٦٦، ٢٦٧، ٢٦٨، ٢٦٩، ٢٧١، ٢٧٢، ٢٧٤، ٢٨٣، ٢٨٥، ٢٨٧، ٢٨٨، ٢٨٩، ٢٩٠، ٢٩١، ٢٩٢، جـ٤ ص٤، ١١.

أبو عبادة البحتري جـ١ ص١١٨، ١٢٢، جـ٢ ص٢١٤، ٣٢٧، ٣٥٩، جـ٣ ص٢١٩، ٢٢٦.

أبو العباس بن المعتز بالله الخليفة العباسي جـ٢ ص١٢٣.

أبو عبد الله الحسن بن أحمد بن الحجاج جـ١ ص٣٣٩.

أبو العتاهية جـ١ ص١٦٤، ٢٥٠، ٢٥١، ٣٨٣، جـ٣ ص٢٦٠.

أبو العلا أحمد بن عبد الله بن سليمان المعري

جـ١ ص٣٤٧، ٣٦٥، ٣٦٨، ٣٧١، ٢٧٣، جـ٣ ص٢١٥، ٢٥٦، أبو العلاء محمد بن غانم الغانمي جـ٣ ص٤٩، ١٢٨.

أبو العميثل جـ١ ص٣٥٨

أبو الفتوح نصر بن عبد الله بن قلاقس جـ٢ ص٣١.

أبو فراس= الفرزدق.

أبو فراس همام بن غالب التميمي الدارمي جـ٢ ص١١٩.

أبو الفوارس سعد بن محمد بن سعد بن صيفي التميمي جـ٢ ص١٦٣

أبو القاسم عبد الصمد بن بابك جـ١ ص٤٠٧

أبو كرام التميمي جـ٢ ص٢٥٣

أبو المجد= مسلم بن الخضر بن مسلم بن قسيم الحموي التنوخي.

أبو محجن الثقفي= أبو محجن بن حبيب بن عمرو بن عمير الثقفي جـ٢ ص٣٢٨

أبو محمد “شاعر الرشيد” جـ٣ ص١٠٦

أبو محمد عبد الجبار بن أبي بكر بن محمد بن حمديس جـ٢ ص١٤

أبو المظفر محمد بن أب العباس أحمد الأبيوردي جـ٢ ص٦

أبو نصر عبد العزيز محمد بن نباتة السعدي جـ٣ ص٢٥٦.

أبو نواس جـ١ ص١٧، ١٠٢، ١٤٠، ١٤١، ١٥٠، ١٥١، ١٥٦، ١٥٩، ٢٥٦، ٢٥٧، ٢٦٠، ٣٤٦، ٣٧٢، ٣٧٤، ٣٧٥، ٣٧٦، ٣٩٠، جـ٢ ص٤، ١٢، ١٣، ١٤، ٢١، ٧٢، ٧٩، ٨٠، ١٢٥، ١٣٦، ١٤٥، ١٤٦، ١٤٩، ١٥٤، ١٥٧، ٢٠٧، ٢٥١، ٢٨٩، ٣٤٦، ٣٤٧، جـ٣ ص٢٤، ٦٦، ٦٩، ٨٧، ١٠٠، ١٠١، ١٢٤، ١٣٨، ١٣٩، ١٤١، ١٤٨، ١٥٤، ١٥٥، ٥٧، ١٧٥، ١٨٠، ١٨١، ١٨٢، ١٨٣، ١٨٨، ١٩٢، ١٩٣، ٢٠٣، ٢٣٢، ٢٣٣، ٢٣٨، ٢٤٤، ٢٤٥، ٢٥١، ٢٥١، ٢٥٢، ٢٥٣، ٢٥٤، ٢٥٥، ٢٥٩، ٢٨٢، ٢٩٢، جـ٤ ص٣.

أبو يعقوب= إسحاق بن حسان.

الأبيوردي= أبو المظفر محمد بن أبي العباس أحمد.

أحمد بن عبد الله بن سليمن المعري= أبو العلاء المعري.

أحمد بن محمد بن علي بن صدقة التغلبي المعروف بابن الخياط جـ٣ ص٢٢٣

الأحوص جـ٣ ص٢٦.

الأخطل جـ٢ ص١٢٠، ٣١١، جـ٣ ص٩٨، ١٠١، ٢٦٢، ٢٧١، ٢٧٤، ٢٧٥.

الأخنس بن شهاب جـ٣ ص٢٤٩ الأخيطل “الأخطل” جـ٣ ص٢٧٩ الأرجاني= أبو بكر أحمد بن محمد بن الحسين الأرجاني

الأرجاني “القاضي” جـ٣ ص١٧٦

إسحاق بن حسان جـ٢ ص٣٠٧

الأشتر النخعي جـ٢ ص٢١٢

أشجع بن عمرو السلمي جـ١ ص٣٩٤، جـ٣ ص١٠٠

الأضبط بن قريع جـ١ ص٣٥٦

الأعرج جـ١ ص٢١٣، جـ٣ ص٢٣

الأعشى جـ٢ ص١٦٧، ٣٤٢، ٣٤٣، جـ٣ ص٣٤، ١٧٩، ١٨٦، ٢٠٤، ٢٧١، ٢٧٤

أعشى قيس= ميمون بن قيس بن جندل بن وائل.

الأفوه الأودي جـ٣ ص٢٨٢

الأقطع= خلف بن خليفة.

الأقيشر الأسدي جـ٣ ص٦٨، ٨٤

أم النحيف جـ٣ ص١٥٢

امرؤ القيس جـ١ ص١٠٩، ٢٦٦، ٢٦٧، ٣٣٨، ٣٣٩، ٣٣٩، ٣٤١، جـ٢ ص٦٢، ٦٣، ١١٠، ١١١، ١١٢، ١١٣، ١١٤، ٢٥٩، ٣٢٧، ٣٤٥، ٣٥٠، جـ٣ ص٣٦، ٣٧، ٤٣، ٤٩، ٥٠، ٥٧، ٩١، ٩٩، ١٦٥، ١٦٦، ٢٠٢، ٢٠٨، ٢٠٩، ٢١٩، ٢٣٠، ٢٧٤.

أمية بن أبي الصلت جـ٢ ص٣٣٢، جـ٣ ص٢٤٦.

أوس بن حجر جـ١ ص٣٩٧.

ب-

البحتري “أبو عبادة” جـ١ ص٩٨، ١١١، ١٣٣، ١٥٣، ١٦٧، ١٦٨، ٢٣٨، ٢٥٢، ٢٦٠، ٣٤٧، ٣٤٨، ٣٤٩، ٣٥١، ٣٥٥، ٤١٣، جـ٢ ص٤، ٨، ٩، ٦١، ٧٨، ١٠٤، ١١٧، ١٢١، ١٣٢، ١٣٦، ١٣٧، ١٤٠، ١٤١، ١٤٦، ١٤٧،

١٥٠، ١٦١، ٢٠٦، ٢٤٨، ٢٥٤، ٢٧٢، ٢٧٣، ٢٩٥، ٣٠٧، ٣٠٢، جـ٣ ص١٥، ١٦، ٣٩، ٤٠، ١٤٩، ١٧٠، ١٧١، ١٧٢، ١٨٣، ١٨٤، ١٨٩، ١٩٠، ١٩٥، ١٩٧، ٢٠٦، ٢٠٧، ٢٢٧، ٢٣٥، ٢٣٦، ٢٣٨، ٢٣٩، ٢٤٧، ٢٤٨، ٢٥١، ٢٥٢، ٢٥٥، ٢٥٧، ٢٦٥، ٢٧١، ٢٧٢، ٢٧٤، ٢٧٥، ٢٧٦، ٢٧١، ٢٧٢، ٢٧٤، ٢٧٥، ٢٧٦، ٢٨٠، ٢٨٤، ٢٨٥، ٢٨٧، ٢٨٨، ٢٨٩، ٢٩٠، جـ٤ ص١٠

بشار بن برد جـ١ ص٢٥١، جـ٣ ص١٩١، ٢٤٢، ٢٥٨، ٢٧٢

بشر ٢٣٧

بشر بن عوانة جـ٣ ص١٨٤

البعيث التغلبي جـ٢ ص٣٠٥، ٣٤٤، جـ٣ ص٢٣٨، ٢٣٥، ٢٧٦، ٢٧٦.

البعيث بن حريث بن جابر جـ٢ ص٣٠٥

بكر بن النطاح جـ٢ ص١٤٣

ت-

تأبط شرا جـ١ ص٢٢٥، ٢٣٦، ٢٦٣، جـ٢ ص١٨٧

ج-

جحظة جـ٣ ص٢٠٣

جرير جـ١ ص٣٨٥، ٣٩١، جـ٢ ص١١٩، ١٢٠، ٣٠٥، ٣١١، ٣١٦، ٣٤٣، ٣٤٤، جـ٣ ص٢٠، ٤٤، ٩٥، ١٤٦، ١٨٢، ١٩٨، ٢٠٢، ٢٣٠، ٢٣١، ٢٣٢، ٢٣٨، ٢٤٢، ٢٤٩، ٢٥٢، ٢٧١، ٢٧٤، ١٧٥، ١٨٦، ٢٧٩، ٢٨٠، ٢٨١.

جميل “بثينة” جـ٣ ص١٦٩

ح-

حاتم طي جـ٢ ص١٩٦، ٢٩٧

الحارث بن خالد المخزومي جـ٢ ص٦٠

الحافظ جـ٢ ص٣١

حبيب بن أوس= أبو تمام

حجر بن حية العبسي جـ١ ص٣٧٠

حريث بن جابر جـ٢ ص٣٠٥

الحريري جـ١ ص٤٠١، جـ٣ ص٢١٧

الحزين الكناني= عمرو بن عبيد ابن وهب.

حسان بن ثابت جـ٣ ص١٨٦، ٢٤٠.

الحسين بن الضحاك جـ٣ ص٢٣٣

الحسين بن مطير جـ٢ ص١٤٨

الحيص بيص= أبو الفوارس سعد ابن محمد بن سعد التميمي

الخطيئة جـ٣ ص٣٦، جـ٤ ص٣

حين بن ربيعة جـ٣ ص١٩٨

خ-

خالد بن نضلة جـ٣ ص٢٠٣

الخباز البلدي= أبو بكر محمد بن أحمد بن حمدان"

الخريمي= إسحاق بن حسان.

خلف بن خليفة جـ٣ ص٢٠

الخنساء جـ١ ص٣٦٠ جـ٣ ص١٨٦

د-

دريد بن الصمة جـ٢ ص٢٠٧

دعبل الخزاعي جـ٣ ص٢٤٥

دعبل بن علي بن رزين جـ١ ص٤١١، ٤١٢

ديك الجن الحمصي= عبد السلام ابن رغبان.

ذ-

ذو الرمة جـ١ ص٢٦٤، جـ٢ ص١٥٩، جـ٣ ص٩٨، ٩٩، ١٥٤، ١٧١، ٢٠٤، ٢٠٨، ٢٠٩، ٢١٠، جـ٤ ص٣

ذو الرمة= غيلان بن عقبة بن بهنس

ر-

الراعي النميري جـ٣ ص٧٨، ٩٥، ٢٥٢.

ربيعة بن ذؤابة جـ١ ص٣٨٠

ربيعة بن عامر جـ٢ ص٩٩

ربيعة بن مقروم الضبي جـ١ ص١٢٩

ز-

زاهر= أبو كرام التميمي.

زهير بن أبي سلمى جـ١ ص٣٩٦، ٣٩٧، جـ٣ ص٤٧، ٢٧٤

س-

سالم بن دارة جـ٣ ص٩٥

سالم بن وابصة جـ٣ ص١٧٨

سحيم عبد بني الحسحاس جـ١ ص١٤٧

سديف جـ٣ ص١٠٦

سعيد بن عبد الرحمن جـ٣ ص٢٤٠

السلامي جـ٣ ص١٨٨

سلم بن عمرو الخاسر جـ٣ ص٢٥٨

السموءل بن غريض بن عادياء جـ٢ ص٣٥٠

سوار بن المضرب جـ٣ ص٤٥

ش-

الشريف الرضي جـ١ ص١٦٧، ٢٦٢، ٢٦٣، ٣٥٦، جـ٣ ص٧٠، ٧١، ٢٧١، ٢٨٩، ٢٩٠، جـ٤ ص٤

الشريف الرضي= أبو الحسن محمد بن الحسين الرضي.

الشماخ “بن ضرار” جـ٤ ص٣ الشميذر الحارثي جـ٣ ص٧٤

شهاب الدين، حيص بيص= أبو الفوارس سعد بن محمد بن سعد بن صيفي التميمي.

ص-

صالح بن عبد القدوس جـ١ ص١٦٤

صريع الغواني= مسلم بن الوليد

الصمة بن عبد الله جـ١ ص٣٨٤، جـ٢ ص١٦٤.

صناجة العرب= ميمون بن قيس

ابن جندل بن وائل.

ط-

الطاهر الجزري جـ٣ ص١٣٥

طرفة بن العبد البكري جـ١ ص٣٧٠، جـ٣ ص٢٣٠، ٢٧١ الطرماح جـ٣ ص٩٥، ٢٣٤.

ع-

العباس بن الأحنف جـ١ ص٢٤٨، جـ٢ ص١٤٥، ١٤٦، جـ٣ ص١٧٠.

عبد الله بن المعتز جـ١ ص٣٤٢، ٢ ص١٩١، جـ٣، ص١٤٤.

عبد الرحمن بن حسن جـ٣ ص٢٤٠

عبد السلام بن رغبان جـ١ ص١٧٠، ٤٠٥، جـ٣ ٢٩١، ٢٣٩

عبد الصمد بن المعذل= ابن المعذل

عبيد بن الأبرص جـ١ ص٣٤٠

العتابي جـ٣ ص١٩٢

العجير السلولي= ابن عبد الله بن عبيدة.

عدي بن زيد العبادي جـ٢ ص٣٥٧ عروة بن أذينة جـ١ ص٢٤٦

عروة بن الورد جـ٢ ص٢٩٦، جـ٣ ص٢٣٦

عقبة بن كعب بن زهير بن أبي سلمى جـ٢ ص٦٩

العكوك= علي بن جبلة.

علقمة بن عبدة جـ٢ ص٣٣١، ٣٣٢، ٣٩٦.

علقمة الفحل= علقمة بن عبدة.

علي بن جبلة جـ ص٣٥٥، جـ٢ ص٢٢، ١٤٤، ١٤٥، ٣٤٦، جـ٣ ص١٤٨، ١٧٥، ٢٣٩، ٢٤٧.

علي بن الجهم جـ٣ ص٢٥١

علي بن عبد الله بن جعفر جـ٣ ص٢٤٤.

عمارة اليمني جـ٣ ص٢٢٤، ٢٢٥

عمر بن أبي ربيعة جـ٢ ص٦٠، جـ٣ ص٦٠، ٢٤٦.

عمرو بن أحمد الباهلي جـ٢ ص٢٥٨

عمرو بن الإطنابة جـ٢ ص١٦٦

عمرو بن سعد= المرقش الأكبر

عمرو بن عبيد بن وهب الحزين

الكناني جـ٣ ص١٩٥

عمرو بن معديكرب الزبيدي جـ٣ ص٤٨

عمرو بن يثربي جـ١ ص٢١٢

عنترة جـ١ ص٥٨، ٣٨٨، جـ٣ ص٣٩، ٥٨، ١٩١، ١٩٨، ٢٤٦

عويف القوافي جـ١ ص٣٩٠

عياش بن لهيعة ص٢ جـ١

غ-

الغانمي= أبو العلاء محمد بن غانم.

غيلان بن عقبة بن بهنس جـ٢ ص١٥٩، ١٦١.

ف-

الفرزدق جـ١ ص١، ١، ٢١٧، ٢٣٧، ٢٦٠، ٣٧١، ٣٩١، ٣٩٧، ٤٠٩، جـ٢ ص٩٩، ١٢٠، ١٢٢، ١٣٢، ١٥٦، ٢٢٨، ٢٢٩، ٢٩٦، ٣٠٥، ٣١٦، ٣٤٣، ٣٤٤، جـ٣ ص٢٠، ٤٤، ٧١، ١٣٧، ١٤٦، ١٧٦، ١٧٩، ١٩٥، ١٨٩، ٢٠٢، ٢٣٠، ٢٣١، ٢٣٢، ٢٣٨، ٢٤٢، ٢٥٢، ٢٥٣، ٢٧١، ٢٧٤، ٢٧٥، ٢٧٦،

٢٧٩، ٢٨٠، ٢٨١، جـ٤ ص٣

الفزردق= أبو فراس همام بن غالب التميمي الدارمي.

ق-

قتيلة بن النضر جـ٣ ص١٨١

قريط بن أنيف جباص ص١٣٠، جـ٢ ص٣٢١، جـ٣ ص١٥١

القطامي جـ٣ ص٩٩

قطري ببن الفجاءة جـ١ ص٣٩٩

قعنب بن أم صاحب جـ١ ص٣٣٩

قعنب بن أم صاحب جـ١ ص١٥٨

قيس بن الخطيم جـ٣ ص١٩٤

قيس بن ذريج جـ٣ ص١٣٨

القيسراني جـ٣ ص٢٥٦

ك-

كثير عزة جـ١ ص١٢٧، جـ٢ ص٦٦، جـ٣ ص٤٤، ١٧٩، ١٨٢، ٢٠٢.

كشاجم= محمود بن الحسنين

الكميت جـ٣ ص١٥٤

ل-

لبيد بن الأعصم جـ١ ص٢٠٦

لبيد بن ربيعة جـ٢ ص١٤٢، ٣٣٢، جـ٣ ص٢٠٣.

م-

المتنبي= أبو الطيب

المتوكل الليثي جـ٣ ص٢٦٢

محمد بن أحمد بن حمدان الخباز البلدي جـ٣ ص١٤٠

محمد بن ظفر بن عمير “المقنع الكندي” جـ٣ ص٢٨، ١٥١

محمد بن عبد الله بن رزين جـ٣ ص٢٤٥.

محمد بن غانم المعروف بالغانمي جـ٣ ص١٢٨، ١٧٠، ٢٠٨، ٢٠٩.

محمد بن وهيب الحميري ص٣٥٥

محمود بن الحسين المعروف بكشاجم جـ١ ص٤٠٢.

المرقس الأكبر جـ٢ ص٣٤٥

مرة بن مركان التميمي جـ١ ص٣٩١

مروان الأصغر جـ٣ ص٢٣

مروان الأكبر= مروان بن أبي حفصة جـ٣ ص٢٣

المساور بن هند جـ٣ ص٢٠

مسكين الدارمي= ربيعة بن عامر

مسلم بن الخضر بن مسلم بن قسيم الحموي التنوخي جـ٣ ص٢٥٩، ٢٦٠

مسلم بن الوليد جـ١ ص١٤٦، ٢٥٠، جـ٢ ص٤، ٩، ٢١، ٧٩، ١٤٥، جـ٣، ص١٥٦، ٢٤٤، ٢٤٩، ٢٥١، ٢٨٢، ٢٨٣.

المضرب= عقبة بن كعب بن زهير ابن أبي سلمى.

المضرب السعدي جـ٢ ص٤٥.

مضرس بن ربعي جـ٢ ص٢٤٦

المقنع الكندي= محمد بن ظفر

المخل اليشكري جـ٣ ص٣٧، ٣٨

منصور النمري جـ٣ ص٢٤١

مهيار “الديلمي” جـ٣ ص١٠٧، ١٠٨

ميمون بن قيس بن جندل بن وائل، أعشى قيس جـ٢ ص٥٩

ن-

النابغة الذبياني جـ ص٢٥٩، جـ٢ ص٥٩، ٢٩٦، ٣٤٢، جـ٣ ص٤٧، ١٨٦، ١٨٨، ١٩٢، ٢٠٦، ٢٧٤، ٢٨١، ٢٨١، ٢٨٢.

النابغة الذبياني= أبو أمامة زياد بن معاوية.

نصر بن سيار جـ٣ ص٥٥، ٥٦

نصيب جـ٣ ص٧٠، ١٥٤.

هـ-

الهذيل بن مشجعة البولاني جـ٣ ص٣٨.

والوأواء الدمشقي جـ٢ ص٧٥

ي-

يزيد بن الحكم الثقفي جـ٢ ص٣١٦

يزيد بن الطثرية جـ١ ص٢٤٨، جـ٢ ص٦٦.

فهرس الأعلام:

أ-

آدم جـ ص١٨٢، ١٩٦، جـ٢ ص٢٠، ٢٣٨، ٢٦٣، ٣٧٠، جـ٣ ص١١

الآمدي جـ٢ ص٣٠٥

الآمدي= أبو القاسم الحسن بن بشر الآمدي

إبراهيم عليه السلام جـ١ ص٣٧٧، جـ٢ ص٢٢٢، ٢٦٣، ٢٦٤، جـ٣ ص٣٤، ١٢٩، ١٨٧

إبراهيم البندنيجي ٣٧٥

إبراهيم بن سيار النظام جـ٢ ص١٣

إبراهيم بن عبيد الله الحجبي جـ١ ص١٤١

إبراهيم بن المدبر جـ٢ ص٧٨، جـ٣ ص١٩٧

إبراهيم الموصلي ١٦٧

إبراهيم بن هشام المخزومي جـ١ ص٣٩٧

جـ٢ ص٢٢٩

أبرويز جـ٢ ص١٠

ابن أبي الحسن بن عبد الملك بن صالح الهاشمي جـ٢ ص١٢١

ابن أبي داود “أحمد” جـ٣ ص٢٤١، ٢٥٢

ابن أبي سعيد جـ٢ ص١١٩

ابن أبي عتيق جـ٣ ص١٣٨، ١٣٩

ابن أبي كبشة جـ٣ ص١١٣، ١١٤

٧، ٢٥، ٦٠، ٦٧، ٧٢، ٨٨، ٨٩، ١٠٣، ١١١، ١١٢، ١٣٤، ١٣٧، ١٥٨، ١٥٩، ٢١٦، ٢٤٧، ٣٠٩، ٣٣٨، ٣٤٧، ٣٥٦.

ابن الأثير= ضياء الدين بن الأثير

ابن إسحاق جـ٢ ص٣٤١

ابن الأعرابي جـ١ ص٩١، جـ٣ ص٣٥، ٢٧٣، ٢٧٤

ابن الأعرابي= أبو عبد الله محمد ابن زياد.

ابن أفلح جـ٢ ص٦٢، ٦٣

ابن الأنباري جـ٢ ص٨٤

ابن بسطام جـ٣ ص١٢٧

ابن بويه= عز الدين بن معز الدولة أبي الحسين أحمد بن بويه الديلمي

ابن ثوابة جـ٢ ص١٤٠

ابن جني جـ٢ ص٨٤، ١٠٧

ابن جني= أبو الفتح.

ابن الجواليقي= أبو منصور بن أحمد البغدادي

ابن الجوزي جـ٢ ص٣١٥

ابن حذام جـ٢ ص٦٢

ابن حرب= معاوية بن أبي سفيان

ابن الحريري= أبو محمد القاسم بن علي محمد بن عثمان الحريري

ابن حمدون= محمد بن الحسن محمد بن علي.

ابن حمديس= أبو محمد عبد الجبار بن أبي بكر بن محمد بن حمديس

ابن حمديس الصقلي جـ٢ ص١٤

ابن حنبل “أحمد” جـ٣ ص٧٨

ابن ختيمة= عمر بن الخطاب

ابن خريم جـ٢ ص٣٠٧

ابن خلكان جـ١ ص٣٠

ابن دريد جـ١ ص٣٦

ابن دريد= أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي.

ابن الربيع جـ١ ص٣٤٦

ابن الزبير جـ١ ص٢٥٥، جـ٢ ص٦٠

ابن زياد الكاتب البغدادي جـ١ ص٩، ١، ٦٧، ٦٩

ابن السراج جـ١ ص٣٩

ابن سلام الجمحي جـ١ ص٤٦، جـ٢ ص٦٢، ٢٧٠، ٣٢٨

ابن سنان الخفاجي جـ١ ص٢٢٢، ٢٢٤، ٢٢٦، ٢٦٢، ٢٦٤، ٢٦٥، ٣٣٨، جـ٢ ص١١٠، ١١١، ١١٣، ١١٤، ١١٥، جـ٣ ص٣٥، ٥٠، ٥٧، ٩٦، ٢١٤

ابن سنان الخفاجي= أبو محمد عبد الله بن محمد بن سعيد.

ابن سينا جـ١ ص٢٢٩

ابن سينا= أبو علي الحسين بن عبد الله بن الحسن

ابن شبانة جـ٣ ص٢٤٧

ابن الشمشقيق جـ٣ ص١٠٥

ابن صالح= محمود بن صالح

ابن طليل جـ٢ ص٣٠

ابن عباد جـ١ ص٢٧٨

ابن عباس جـ٢ ص٢٦٨

ابن عبد ربه جـ١ ص١٧

ابن عبد القيس جـ٣ ص١٩٤

ابن عبيد الله= أبو محمد الحسن بن عبيد الله بن طفج.

ابن عدي بن حبيب= أبو عثمان المازني

ابن عساكر جـ٣ ص٢٦٠

ابن العميد جـ١ ص٢٧٨، جـ٣ ص٥١

ابن العميد= أبو الفضل محمد بن الحسين بن العميد

ابن فارس جـ١ ص٢٠٠

ابن فورجة جـ١ ٢٠٠

ابن فورجة جـ٢ ص١٠٨

ابن قتيبة جـ١ ص٣٥٦، جـ٢

ص١٧، ٦٧، ٨١، ٢٥٩، ٣٢٨

ابن الكلبي جـ٢ ص٢٩٦

ابن كوز جـ١ ص٩١

ابن المزرع= يموت بن المزرع

ابن المستوفى جـ٣ ص٣٥ ابن المسيب جـ٢ ص١٤١

ابن المقفع= أبو محمد عبد الله.

ابن المقلد جـ٣ ص١٣٥

ابن مناذر جـ٣ ص٢٣٣

ابن منظور جـ١ ص٣٧١، ٢٧٥

ابن منقذ جـ٣ ص٩٣

ابن منير جـ٣ ص٩٣

ابن نباتة جـ١ ص٢٣٨

ابن الهيثم= أبو الحسين محمد بن الهيثم.

ابن وكيع التنيسي= أبو محمد الحسن بن علي الضبي.

ابنا محرق جـ٣ ص١٨٦

أبو إبراهيم العلوي جـ٣ ص٢٥٦

أبو محمد جـ٢ ص٣٠٨

أبو إسحاق= سعد بن أبي وقاص

أبو إسحاق الصابي جـ١ ص١٠، ١٢، ٧١ جـ٣ ص١٠٨،جـ٤، ص٨

أبو الأسود الدؤلي جـ١ ص٤٧

أبو الأسود الدؤلي= ظالم بن عمرو بن سفيان بن جندل.

أبو أيوب أحمد بن عمران جـ١ ص٢٦٤، ٤١٤، جـ٣ ص١٢٥، ٢٩٢، جـ٤ ص.

أبو أيوب ابن أخت أبي الوزير جـ٣ ص١٤٩

أبو البركات بن المستوفى جـ١ ص٣٢

أبو بشر= سيبويه.

أبو بكر الصديق جـ١ ص٦٧، ١٩٥، ٣٠٠ جـ٣ ص٢٤٠.

أبو بكر البرقاني جـ١ ص٦٠

أبو بكر بن دريد جـ٢ ص١٤٥

أبو بكر عاصم بن أيوب البطليوسي جـ١ ص٢٥٩

أبو بكر علي بن صالح جـ١ ص٢٥٨

أبو بكر بن مجاهد جـ٢ ص١٢

أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي جـ١ ص٢٤٨

أبو بكر محمد بن الحسن بن محمد بن زياد بن هارون النقاش جـ١ ص٦٠

أبو تمام حبيب بن أوس الطائي جـ١ ص١٥، ١٧، ٢٢، ٣٢، ٥٣، ٥٤، ٨٤، ٢٦٤.

أبو جابر جـ٣ ص١٣٥، ١٣٦.

أبو جعفر بن حميد جـ٢ ص٢١٤، ٣٢٧، جـ٣ ص٢٣٨.

أبو جعفر المنصور جـ٢ ص٣٥٣.

أبو جعفر هارون بن محمد الضبي جـ١ ص٣٦

أبو جهل جـ٢ ص٥٧، جـ٣ ص٨٠

أبو حاتم السجستاني جـ٢ ص٣٤٧

أبو حامد الغزالي= محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الغزالي.

أبو حرب بن أبي الأسود جـ١ ص٤٧

أبو حزة= جرير بن عطية بن الخطفي أبو الحسن= سيبويه.

أبو الحسن أو أبو بكر= أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري

أبو الحسن الأخفش= سعيد بن مسعدة أبو الحسن الأخفش الأوسط.

أبو الحسن بن ركن الدولة أبو علي بن بويه جـ١ ص٣٠١.

أبو الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني جـ١ ص١٩، جـ٣ ص٢٢٢

أبو الحسن على الملقب عز الدين جـ١ ص٣٢.

أبو الحسن علي بن عيسى الرماني جـ١ ص١٨

أبو الحسن محمد بن أبي سلالة جـ١ ص١٤٨

أبو الحسن محمد بن عبد الملك بن صالح الهاشمي جـ١ ص١٦٢

أبو الحسن المدائني جـ٢ ص٣٣٨

أبو الحسن الواحدي جـ١ ص٦١

أبو الحسين= علي بن أحمد المري الخراساني.

أبو الحسين محمد بن الهيثم جـ١ ص١١٧، ٢٦٤، ٣٧٢، جـ٢

ص١٣٠، جـ٣ ص١٢٣، ١٨٥، ٢٥٠، جـ٤ ص٦

أبو حمزة= أنس بن مالك بن النضر بن ضمضم بن زيد.

أبو حنيفة النعمان جـ١ ص١٢٦، ١٢٨ جـ٣ ص٧٧

أبو الخطاب الأخفش جـ٢ ص٣١٤

أبو دلف القاسم بن عيسى العجلي

جـ١ ص٣٤٠، ٣٤٤، ٣٤٥، ٣٥٠، جـ٢ ص٢٢، ٢٧، ٨٢، ١٤٣، ١٧٨، ١٧٩، جـ٢ ص١٢٣، ١٤٨، ١٥٦، ٢٣٥، ٢٣٩، ٢٤٦.

أبو ذؤاب الأسدي= ربيعة بن عبيد بن سعد بن جزيمة.

أبو زيد جـ١ ص٥١

أبو سعيد السيرافي جـ٢ ص١٢

أبو سعيد الضرير جـ١ ص٣٥٨

أبو سعيد بن عبد الملك بن قريب بن عبد الملك الأصمعي جـ٢

ص١٤

أبو سعيد علي بن محمد بن أبي خلف جـ٣ ص٧٠، ٧٢

أبو سعيد محمد بن يوسف الثغري جـ١ ص١٥٢، ٢٥٧، ٣٥٣، ٣٨٧، ٣٩٩، جـ٢ ص٥٨

أبو سعيد محمد بن يوسف الطائي جـ٢ ص٨٧، ١٠١، ١٠، ١٤٧، ١٥٤، ١٩٧، جـ٣ ص٤٥، ٤٦، ١٠١، ١٠٤، ١٤٧، ١٤٩، ١٨٤، ٢٣٣، ٢٣٩، ٢٦٣.

أبو سفيان بن حرب جـ٢ ص٦، جـ٣ ص١٠٧، ٢٢٦.

أبو سلمة بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله المخزومي جـ٢ ص٣٣٦

أبو سليمان داود بن علي بن خلف الأصبهاني المعروف بالظاهري جـ٢ ص٣١٨

أبو سهل سعيد بن عبد الله جـ١ ص٣٤١

أبو شجاع فاتك جـ٢ ص٥١

أبو شعيب القلال جـ٢ ص٣٤٧ أبو طالب جـ٣ ص٢٤٤

أبو الطيب المتنبي جـ١ ص١٥، ٢٢، ٣٨، ٥٤، ٥٥، ٧٧، ٨٥.

أبو عبادة الوليد بن عبيد الطائي، البحتري جـ١ ص١٤، ١٥، ٣٢، ٥٤

أبو العباس بن بسطام جـ٣ ص١٤٩

أبو العباس عبد الله بن طاهر بن الحسين جـ١ ص١٥٢، ٣٤٦، ٣٦٠، جـ٢ ص٢٥١، جـ٣ ص٢٣٥.

أبو العباس محمد بن يزيد بن عبد الأكبر المبرد جـ٢ ص١٢، جـ٣ ص١٠٥.

أبو عبد الله أحمد بن أبي دواد جـ١ ١٣١، ٣٧٣، جـ٢ ص٢٣، ١٥٠، جـ٣ ص٢٥٢.

أبو عبد الله محمد بن زياد جـ٣ ص٢٧٣

أبو عبد الله محمد بن النجار البغدادي

جـ١ ص٣٢

أبو عبد الله الناتلي جـ٢ ص٥

أبو عبد الرحمن بن أحمد البصري الفرهودي جـ١ ص٤٨

أبو عبد الرحمن السلمي جـ٢ ص٢٦٨

أبو عبد الرحمن الهذلي المكي= عبد الله بن مسعود بن الحارث.

أبو عبيد الله محمد بن عبد الله القاصي الأنطاكي جـ٣ ص٢١

أبو عبيدة بن الجراح جـ١ ص٥١، ٦٧، ٢٠٤، جـ٢ ص٣١٤

أبو عبيدة “معمر بن المثنى” جـ٣ ص٢٧٢

أبو عثمان الجاحظ جـ١ ص١٧، ١٨، ٣٥، ٨٢ جـ٢ ص١٣، ٢١، ٣٤٧، جـ٣ ص٧٠، ٢١٢.

أبو عثمان المازني جـ١ ص١٢، ١٧، ٥١، جـ٢ ص٣٤٧

أبو العشائر الحسين بن علي بن حمدان جـ١ ص١٤٩، ٤٠٢، جـ٣ ص١٠٥.

أبو العلاء أحمد بن سليمان المعري جـ١ ص١٧، ٣٦، ٤١١

أبو العلاء محمد بن غانم المعروف بالغانمي جـ١ ص١٨، ٢، ص١١٠.

أبو علي الخاتمي جـ١ ص٣٤٢

أبو علي الحسن بن أحمد بن عبد الغفار بن أبان الفارسي جـ١ ص١٦٢.

أبو علي الحسين بن عبد الله بن الحسن

ابن سينا جـ٢ ص٥، ٦

أبو علي الفارسي جـ٢، ص٨٤، ١٤٥، ١٦٧، ١٦٨، ١٦٩، ١٧٠.

أبو علي الفارسي= أبو علي الحسن بن أحمد بن عبد الغفار.

أبو عمر الجرمي جـ٢ ص٢٢

أبو عمرو بن العلاء جـ١ ص٤٧، جـ٢ ص٣٠٣، جـ٣ ص٢٧١

أبو العميثل جـ١ ص٣٥٨

أبو غالب أحمد بن المدبر جـ٣ ص٢٤٨

أبو الغوث بن أبي عبادة البحتري جـ٣ ص٢٧٤.

أبو الغيث الرافقي جـ٣ ص١١٣، ٢٥٧.

أبو الفتح بن جني جـ١ ص١٧، ٧٩، ١٢٩، ٤٠٨، ٤١٣، ٤١٤، جـ٢ ص٦٧، ٦٩، ٨٥، ٨٦، ١١٨، ١٥٢، ١٦٠، ١٨١، ٢٤٩، جـ٣ ص٤٥

أبو الفتح نصر الله بن أبي الكرم محمد بن محمد بن عبد الكريم

ابن الأثير جـ١ ص٣٠

أبو الفرج الأصفهاني جـ١ ص١٧، ٣٦٧، جـ٣ ٣ ص١٧١، ٢٣٤.

أبو الفضل أحمد بن محمد بن إبراهيم الميداني النيسابوري جـ١ ص٦١

أبو الفضل بن بشر جـ٣ ص١٣٦

أبو الفضل الربيع بن يونس وزير المنصور جـ١ ص٣٤٦

أبو الفضل محمد بن العميد جـ١ ص٥٥، ٢٣٨، ٢٧٧، جـ٢ ص٤، ١٨٠، جـ٣ ص٢١٣

أبو الفوارس جـ١ ص ٣٤٠جـ٢ ص٢٧

أبو القاسم التنوخي جـ١ ص٣٥

أبو القاسم الحسن بن بشر الآمدي جـ١ ص١٨، ٣٥، جـ٢ ص١١٠، ١١١، ١١٢، ١١٣

أبو القاسم طاهر بن الحسين جـ٣ ص٢٩١

أبو القاسم علي بن أفلح جـ١ ص٤١

أبو القاسم الفردوسي جـ٤ ص١٢

أبوالقاسم محمود بن عمر الزمخشري

أبو كبير الهذلي جـ١ ص٨٤

أبو لهب جـ١ ص١٥٩، جـ٣ ص٨٠

أبو محمد الأعرابي جـ٢ ص٣٢١

أبو محمد= الحجاج بن يوسف الثقفي

أبو محمد الحسن بن عبيد الله بن طفج جـ٣ ص١٢٦، ٢٨٤.

أبو محمد الحسن بن علي الضبي، ابن وكيع التنيسي: جـ٢ ص١٢٣

أبو محمد عبد الله بن سنان الخفاجي جـ١ ص١٨، جـ٢ ص١٠٩، جـ٣ ص٢١٢

أبو محمد عبد الله بن أحمد بن الخشاب جـ١ ص٤٣، ١٠٤

أبو محمد عبد الله بن المقفع جـ٣ ص٢٣٧

أبو محمد عبد الغفار بن أبي بكر بن محمد بن حمديس جـ٢ ص١٤

أبو محمد القاسم بن علي بن محمد بن عثمان الحريري جـ١ ص٤١، ٤٢، ٤٣.

أبو محمد المظفر عضد الدولة الدين بن محمد بن علي بن زهير الدمشقي جـ٢ ص١٦١.

أبو المستهل محمد بن شقيق الطائي جـ٢ ص١٦١.

أبو المستهل محمد بن شقيق الطائي جـ٢ ص٨٠.

أبو مسلم الخراساني جـ٣ ص٥٥

أبو المكارم بن منصور الباوشناي الموصلي جـ٢ ص١٦١.

أبو المنذر الأنصاري المدني= أبي بن كعب بن قيس

أبو منصور الواليقي جـ١ ص١٧، ٢٥٦، جـ٢ ص١٢٤

أبو موسى الأشعري جـ١ ص٦٤، ٦٥، جـ٣ ص٩٦.

أبو الندى جـ٢ ص٣٢١

أبو نصر محمد بن حميد الطائي جـ١ ص٣٤٢، جـ٣ ص١٠٤

أبو نهشل محمد بن حميد بن عبد الحميد الطوسي جـ٢ ص١٣٦

أبو نواس جـ١ ص١٧، ٢٢، ٥٢، ٥٤، ٢٥٠

أبو هريرة جـ١ ص١٩٧، جـ٢ ص٢٦٨

أبو هلال العسكري جـ١ ص١٨، ٢٧، ١٠٩، ٣٦٤، جـ٢ ص٧، ١٧، ٦٧، ١٣٤، ٣٤٨، ٣١٠، ٣٥٢، ٣٥٥، ٣٥٩، جـ٣ ص٣٥، ١٦٩،

٢٠٧، ٢٠٩، ٢١٠، ٢١٨، ٢٥٧

أبو هلال العسكري= الحسن بن عبد الله بن سهل بن سعيد.

أبو الهيجاء بن حمدان جـ٢ ص٥٢

أبو الهيجاء عبد الله بن سيف الدولة

جـ٣ ص٢٦٧

أبو وائل تغلب بن داود جـ٢ ص١٣٧، جـ٣ ص٢٤١

أبو يحيى علي بن عيسى بن ماهان جـ٢ ص٣٣٧

أبي بن كعب بن قيس جـ٢ ص٢٦٨، ٣٠٧.

أتابك زنكي جـ٣ ص٢٦٠

أحمد بن أبي داود جـ١ ص٣٣٩، جـ٢ ص١٠٢، ١٣٨، جـ٣ ص٢٣، ١٦٩، ٢٤٦، ٢٥٢

أحمد بن إسماعيل بن شهاب جـ٣ ص١٢٦

أحمد بن حنبل جـ١ ص٣٥١، جـ٣ ص٧٧

أحمد “بن شيخ” جـ٣ ص٢٥٩

أحمد بن عبد الله الأنطاكي جـ١ ص٢٣٦

أحمد بن عبد الكريم الطائي جـ١ ص٣٨١، جـ٣ ص٢٥٨

أحمد بن علي جـ١ ص١٧٠

أحمد بن عمران جـ٣ ص٧١، ٢٩٢، جـ٤ ص٣

أحمد بن المدبر جـ٢ ص٧٨، جـ٣ ص١٩٧، ٢٣٦، ٢٤٨

أحمد بن المعتصم جـ١ ص٣٥٣، جـ٢ ص٢٣، جـ٣ ص٢٠

أحمد، معز الدولة جـ٢ ص٥١

أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري جـ١ ص٦٠

أحمد بن يحيى المعروف بثعلب جـ١ ص١٨، ٣٥١، ٣٨٩، ٣٩٧

أحمد بن يوسف الكاتب جـ٢ ص٣٠٧

الأحنف بن قيس جـ٣ ص٨٠، ٢٢٠

الإخشيد سيد كافور جـ٣ ص١٠٤

الأخفش جـ١ ص٣٦

الأخنس بن شريق الثقفي جـ٣ ص٢٤٩

أردشير جـ١ ص٦٠

أرسطاطاليس جـ١ ص٢٢٩

أسامة بن منقذ جـ ص١٨٠، جـ٣ ص٧٨

إسحاق عليه السلام جـ١ ص٨٠

إسحاق بن إبراهيم المصعبي جـ١ ص٦١، ٣٤٦، جـ٣ ص١٠٠، ٢٣٩، ٢٤٠، ٢٥١، ٢٦٤.

إسحاق بن كندج جـ٣ ص٢٦٤

أسد بن عبد الله القسري جـ٢ ص٢٢٨، ٢٢٩.

أسد الدين جـ٢ ص٥٠، ٥١.

أسماء بنت أبي بكر جـ٢ ص٣٩

إسماعيل عليه السلام جـ١ ص٨٠

إسماعيل بن أبي سهل بن بوبخت جـ١ ص١٥٦

إسماعيل بن شهاب جـ١ ص١٦٨، ٢٤٠.

إسماعيل بن القاسم جـ١ ص٢٤٩.

أشجع بن عمرو السلمي جـ١ ص٣٩٤، جـ٣ ص٢٥١.

الأصمعي جـ١ ص٥١، ٢٥٨، جـ٣

ص٢٠٩، ٢٤٦، ٢٧٢.

الأصمعي= أبو سعيد بن عبد الملك بن قريب بن عبد الملك الأصمعي.

الأعشى جـ١ ص٢١

الأفشين جـ١ ص٣٥٤، جـ٣ ص١٧٥، ٢٨٢.

أفلاطون جـ١ ص٨٣، ٢٢٩

أقليدس جـ٣ ص١٧٠

أم حصن بن حذيفة جـ٢ ص٣٢١

أم سلمة بنت أبي أمية جـ٢ ص٣٣٦

أم عمرو جـ٢ ص١٦٦

أم موسى “زوجة الرشيد” جـ٣ ص١٨٠

الإمام الطائع جـ١ ص٧١، ٣٣٢

امرؤ القيس جـ١ ص٢٢، ٢٩، ٢٤٣، ٢٤٤، ٢٤٥.

الأمين جـ١ ص٥٢، جـ٢ ص٣٣٧، ٣٧٢، جـ٣ ص١٠١، ١٨٠، ١٨٣، جـ٤ ص٣.

أنجشة جـ٣ ص٦٤.

أنس بن مالك بن النضر بن ضمضم بن زيد جـ١ ص٨١، جـ٢ ص٣٢٩

أنوشروان جـ٢ ص١٠، ٣١٢

أنيس المقدسي جـ٢ ص٣٩٧

أوس بن لام جـ٢ ص٢١٦، ٣٤٢، ٣٤٣

إياس بن الأرث جـ٢ ص٢١٦، جـ٣ ص١٨٤، ٢٢٠.

ب-

بابك الخرمي جـ٣ ص١٠٤

باقل جـ١ ص١٩٢ جـ٣ ص٢٧٢

البحتري= أبو عبادة

بدر بن عمار جـ١ ص٢٢٩، جـ٢ ص٢٦، ٢٩، ١٠٦، ٣١٦، جـ٣، ص١٩٣، ٢٨٦، جـ٤ ص١١

بدر الدين أبو الفضائل النوري جـ١ ص٣١

بدوي طبانه جـ١ ص٣٩٦، جـ٢ ص١١٠، ٣٣٢

بديل بن ورقاء جـ٣ ص٣٤١، جـ٣ ص٦٤

البرقيدي جـ٣ ص١٣٥، ١٣٦

برة بنت عبد المطلب بن هاشم جـ٢ ص٣٣٦

بروكلمان جـ٣ ص٢٣٦

بشر جـ١ ص٢٣٧

بشر بن سفيان الكعبي جـ٣ ص٢٣

بشر “بن عوانة” جـ٣ ص٢٨٨

البطليوسي= أبو بكر عاصم بن أيوب البطليوسي:

البغدادي جـ٢ ص٣٢١

بكر بن محمد بن بقية جـ١ ص٥١

البلاذري “أبو الحسن أو ”أبو بكر"= أحمد بن يحيى بن جابر.

بلال بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري جـ٢ ص١٥٩، جـ٤ ص٣

بلعاء بن قيس جـ٢ ص٣١

بلقيس جـ١ ص١٨٥، جـ٢ ص٢٩١

بهرور جـ٢ ص٥١

بوران جـ١ ص٧١

ت-

تاج الملوك بوري جـ٢ ص٥٠

تأبط شرا جـ١ ص٢٢

التبريزي جـ١ ص٩١، ٣٤٧، جـ٢ ص٣١٠

تدوس العطار جـ١ ص٥٣

تغلب بن داود الخارجي جـ٣ ص٢٤١

تماضر جـ٢ ص١٠١

التوزي جـ٣ ص٢٠٩

توما جـ٣ ص٢١٥

ث-

ثعلب= أحمد بن يحيى المعروف بثعلب.

ج-

جابر جـ٢ ص٢٩٨

الجاحظ= أبو عثمان الجاحظ

جار الله أبو القاسم محمود بن عمر بن أحمد الزمخشري جـ٢ ص١٧١، ١٧٢.

جبريل عليه السلام جـ١ ص١٩٦، ٢٠٥، ٢١٦، جـ٢ ص٣٤١.

جبير بن مطعم جـ٣ ص١٠٧

جثامة بن قيس جـ٢ ص٣١٠

جذيمة الأبرش جـ٢ ص٩٤

جذيمة الوضاح جـ١ ص٢٨٠

جرير بن الخطفي جـ١ ص٤٧، ٩١ جـ٢ ص١٠٢

جرير بن عبد الله البجلي جـ١ ص٣٤٣

جزء بن كليب الفقعسي جـ١ ص٩١

جساس جـ٢ ص١٥، ١٦

جعفر بن علي جـ١ ص١٧٠، جـ٣ ص٢٩١

جعفر بن كلاب بن ربيعة جـ١ ص٨٣

جعفر بن يحيى جـ٣ ص١٠٠

جعونة بن شعوب الشجعي جـ١ ص٥٠

جمال الدين بن الحسن بن سليمان جـ٣ ص١٧٦

جميل سعيد جـ١ ص١٨

ح-

حاتم جـ٢ ص٢١٦، ٣٠٧، جـ٣ ص٢٢٠

الحاجب مجاشن بن عجم جـ١ ص٣٠ حارثة جـ٢ ص٢١٦

حاطب بن أبي بلتعة جـ٣ ص٢٥، ٢٦

الحامض جـ١ ص٣٦

الحباب بن المنذر الأنصاري جـ١ ص٦٧

الحباحب جـ٢ ص٣٣٢

حبيب بن أوس الطائي= أبو تمام

حبيش بن المعافى جـ٣ ص١٥

الحجاج بن يوسف جـ١ ص٣٠١، ٣٩٠، جـ٢ ص٢٠، ٩٨، ٢٧٠، ٣٣٨، ٣٣٩، ٣٤٠، جـ٣ ص١٤٥

حجر بن الحارث الكندي جـ١ ص٢٤٣، ٢٤٤.

حجة الإسلام= محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الغزالي.

حدراء جـ١ ص٢٦٠

حذام جـ١ ص١٤

حرب بن أمية جـ١ ص٤٠١.

الحريري جـ١ ص٣٦٢، جـ٣ ص٨٤، ٨٨، ٩٠، ٢١٠، ٢١١.

الحسن البصري جـ٣ ص١٦٩

الحسن بن رجاء جـ٢ ص٢٤، جـ٣ ص١٦١

حسن، ركن الدولة جـ٢ ص٥١

الحسن بن سهل جـ١ ص٧٩، جـ٢ ص١١٠، ١٤٤، جـ٣ ص٤٩

الحسن بن عبيد الله بن طفج جـ٣ ص٢٨٤.

الحسن “بن علي” جـ٣ ص٨٠

الحسن بن هانئ بن عبد الأول بن الصباح جـ١ ص٥٢

الحسن بن وهب جـ١ ص١٢٢، ٢٣٦، جـ٢ ص٢٦٤، جـ٣ ص١٤٨

الحسين بن إسحاق التنوخي جـ١ ص٢٥٥

الحسين بن الضحاك جـ٣ ص٢٣٢

الحسين بن علي جـ١ ص١٧٠، ٢٨٧، جـ٢ ص٢٦٤، جـ٣ ص١٠٧

الحسين بن موسى جـ١ ص٢٩٢

حفص بن عمر الأزدي جـ١ ص٣٤٣

حكيم بن حزام جـ٢ ص٣٤١

الحكيم الكندي جـ٣ ص٢٢٠

حمدن جـ٢ ص٥٢

حمزة بن عبد المطلب جـ٣ ص١٠٧

حميد بن عبد الحميد الطوسي جـ٣ ص١٤٨، ٢٣٩

خ-

خالد بن عبد الله القسري جـ١ ص١٦٦

خالد بن الوليد جـ١ ص٨٢، جـ٣ ص٢٢٦

خالد بن يزيد بن مزيد الشيباني: جـ١ ص٣٤٤، ٣٩٨، ٤٠٧، جـ٢ ص٢٣، ١٠٢، ٢٢٨، ٢٧١، ٣٠٧، ٣٤٨، جـ٣ ص٣٨، ٨٣، ١٤٧.

خديجة جـ١ ص١٩٩

خريم الناعم جـ٢ ص٣٠٧

الخصيب جـ٢ ص١٤٥، ١٤٦، ١٥٢، ١٥٦، جـ٣ ص١٢٤

الخضر جـ١ ص١٧٦، ١٨٧

الخفاجي جـ٢ ص١١٢

الخليفة الطائع جـ١ ص٣٠١

الخليل بن أحمد جـ١ ص٤٧، ٤٨، جـ٢ ص٣٠٨، ٣١٤.

الخوارزمي جـ٢ ص١٠، جـ٣ ص٧١

الخيزران “جدة الأمين” جـ٣ ص١٨٠، ١٨١.

د-

داود جـ٢ ص٢٩١، ٢٩٢

داود بن حاتم بن خالد بن المهلب جـ٢ ص١٤٥

داود بن سلم جـ٣ ص١٩٥

داود الظاهري= أبو سليمان داود بن علي بن خلف الأصبهاني، المعروف بالظاهري.

داود بن يزيد بن حاتم بن المهلب جـ٢ ص٩

ديك الجن= عبد السلام بن رغبان.

دينار بن عبد الله جـ٤ ص١١

ذ-

ذو اليمينين جـ٢ ص٣٣٨

ر-

رافع جـ٢ ص٢١٦، ٣٤١

الربيع بن زياد الحارثي جـ١ ص٦٤، ٦٥، ٣٢٧

ربيعة خاتون جـ٢ ص٥٠

ربيعة بن سفيان جـ٢ ص٣٤٥

ربيعة بن عبيد بن سعد بن جذيمة جـ١ ص٣٨٠

ربيعة الفرس جـ١ ص٤١

رزيق بن ماهان جـ٢ ص٣٣٧

الرشيدي هارون جـ١ ص٥٢، ١٦٧ جـ٢ ص١٤، ٢١.

جـ٣ ص١٠٥، ١٠٦، ١٨٣، ١٩٢، ١٩٣، ٢٤١، ٢٤٥

ركن الدولة بن بويه جـ٢ ص٤

الرماني= أبو الحسن علي بن عيسى الرماني.

رملة جـ٣ ص٧٣

روزبة= عبد الله بن المقفع

ريا جـ٢ ص١٦٣

ز-

زيد جـ٢ ص٣٢٨

الزبرقان بن بدر جـ١ ص٣٥٦

زبيدة “أم الأمين” جـ٣ ص١٨١

الزبيدي جـ٢ ص٣٤٧

الزبير بن صفية جـ٣ ص١٨٢

الزبير بن العوام جـ٢ ص٨٦، ١٨، ٢٨٥، جـ٣ ص٢٥، ٢٦

الزجاج جـ١ ص٣٦

زرعة بن عبد الرحمن جـ٢ ص٣٠٥

زليخا “امرأة العزيز” جـ٤ ص١٢

الزمخشري= جار الله أبو القاسم محمود بن عمر بن أحمد الزمخشري.

زياد بن أبي سفيان جـ١ ص٤٧، جـ٢ ص٩٩، جـ٣ ص٧٣، ١٧١.

زياد بن أبيه جـ٢ ص١٢٠.

زياد بن الهبولة جـ٢ ص١٩٨

زيد جـ٢ ص٢١٦

زيد بن علي زيد العابدين بن الحسين جـ٣ ص١٠٧

زينب جـ١ ص٨١، جـ٢ ص٢١٤

سابور بن أردشير المهلبي جـ٢ ص٥١

سالم بن عبد الله بن عمر الأخباري جـ٣ ص٢٤٣

سبكتكين جـ١ ص٣٣٢

ست الشام جـ٢ ص٥٠

سحبان وائل جـ١ ص١٩٣

سديد الملك جـ٣ ص٩٢

السريحي “المغني” جـ٣ ص٢٢٣

سطيح جـ١ ص٢٧٤

سعد أبو إسحاق= سعد بن أبي وقاص.

سعد بن أبي وقاص جـ٢ ص٣٢٨

سعد بن زيد جـ٣ ص٢٢٦

سعد بن قرط جـ٣ ص١٥٢

سعيد بن جبير جـ٣ ص١٤٥

سعيد بن عبد الله بن الحسن الكلابي المنبجي جـ٣ ص١٣٨

سعيد بن عبد الرحمن جـ٣ ص٦٩

سعيد بن مسعدة أبو الحسن الأخفش الأوسط جـ٢ ص٣٠٨

السفاح “الخليفة” جـ٣، ص٨١، جـ٣، ص١٠٦.

السكاكي جـ١ ص٢٠

سلمان الفارسي جـ١، ص١٥٩

سلمى جـ١ ص٣٤٥، جـ٣ ص٤٥

سلول بن مرة جـ٢ ص٢٧٠

سليمان عليه السلام جـ١ ص١٧٥، ١٧٦، ١٨٦.

سليمان بن عبد الملك جـ٣ ص٧٠، ١٠٦، ٢٠٢.

سليمان بن فهد الأزدي جـ٢ ص٥٨٤، ١٠٨، جـ٣ ص١٣٥، ١٣٦.

سليمان بن وهب جـ٢ ص١١٨، ٢٩١، ٢٩٣.

السموءل بن عادياء جـ١ ص٢٤٥

سمية بن جارية الحارث بن كلدة جـ١ ص٤٧

سيبويه جـ١ ص٤٨، ٥١، جـ٢ ص٣٠٨، ٣١٤

سيف الإسلام بن نجم الدين أيوب جـ٢ ص٥٠

سيف الدولة أبو الحسن علي جـ٢ ص٥٢

سيف الدولة بن حمدان جـ١ ص١٦، ٥٤، ١٣٤، ٢٥٨، ٣٨٢، ٤٠٠، جـ٢ ص١٠، ٢٦، ٢٨، ١٠٦، ١٣٥، ١٣٧، ١٥٧، ١٦٢، جـ٣ ص٣٩، ٦٨، ٧٦، ٨٧، ٨٨، ١٠٥، ٢١٨، ١٢٤، ١٢٥، ١٣٥، ١٦٥، ١٩٣، ١٩٤، ٢٢٨، ٢٣٨، ٢٤١، ٢٤٥، ٢٥٣، ٢٥٤، ٢٦١، ٢٦٣، ٢٦٤، ٢٦٨، ٢٨٣، ٢٨٨، ٢٨٩، ٢٩١، ٢٩٢، سيف الدين بن نجم الدين أيوب: جـ٢ ص٥٠.

ش-

الشافعي جـ١ ص١٢٩، ١٢٨، جـ٢ ص٩٠، ٣١٨، جـ٣ ص٥١، ٧٧، ٧٨

شاه رمان جـ١ ص٣٣٢

شاه شاه جـ٢ ص٥٠

شاهنشاه جلال الدولة أبي طاهر بن بويه جـ٣ ص١٠٧

شبيب الخارجي جـ٣ ص٧٦، ٧٧

شجاع بن محمد الطائي المنبجي جـ٣ ص١٥٠

شرف الدولة جـ٣ ص١٣٦

شريح الحضرمي جـ١ ص٧٧

الشريف الرضي جـ١ ص٧١

الشريف المرتضى جـ٢ ص٦٦

شريك النمري جـ٣ ص٩٤، ٩٥

شقران مولى بني سلمان بن سعد جـ١ ص٩٥

شكري فيصل جـ٣ ص٢٦٠

شمر جـ٢ ص٣٩

شمس الدين بن صاحب تكريت جـ٢ ص٦٢

شن بن أفصى جـ٣ ص٩٢

شيبة جـ٢ ص٥٧

ص-

الصابي جـ١ ص٢٧٨، ٢٨٢، ٢٨٤، ٢٨٦، ٢٨٧، ٣٠١، ٣٠٢، ٣٣٢، جـ٢ ص٤، جـ٤ ص٩.

الصابي= أبو إسحاق إبراهيم بن هلال الصابي.

الصاحب بن عباد جـ١ ص١١، ٢٨٤، ٢٨٦، ٤٠٧، جـ٢ ص٥١، جـ٣ ص٧١

صاعد بن مخلد جـ٣ ص١٢٧، ص٢٥٧.

صفية بنت عبد المطلب جـ٣ ص٢٦، ١٨٢.

صلاح الدين يوسف بن أيوب جـ١ ص٩، ٢٠، جـ٢ ص٥٠، ٥١، ٦٥، ٦٦، ٦٧، ١٤٢، ٣٠١، ٣٢١٢، ٤٣٧، جـ٣ ص٢٢٤

الصولي= محمد بن يحيى

ض-

ضبة بن أدلم جـ١ ص١٣٠

ضمضم المجاشعي جـ٣ ص١٧٦

ضياء الدين بن الأثير جـ١ ص٣، ٤، ٥، ٧، ٧، ٨، ١٠، ١١، ١٢، ١٣، ١٤، ١٦، ١٧، ١٩، ٢١، ٢٢، ٢٣، ٢٤، ٢٥، ٢٦، ٢٨، ٢٩، ٣٠، ٣١، ٣٢، ٣٦، ٤٦

ط-

طه جـ٢ ص١٩٤، ٢٠٢، ٢٠٦، ٢٩٣، ٣١٠، ٣٤٨

طاهر بن الحسين جـ٢ ص٣٣٧، ٣٣٨، ٣٧٢، ٣٧٣، جـ٣ ص٢٩١

الطائع “الخليفة” جـ٣ ص١٠٩

طلائع بن رزيك جـ٣ ص٢٢٤

طلحة الطلحات الخزاعي جـ٢ ص٣٢٧

طلحة بن محمد بن جعفر جـ١ ص٦٠

طهفة بن أبي زهير النهدي جـ١ ص٣٢١

طويس “المغني” جـ٣ ص٢٣٣

ظ-

ظالم بن عمرو بن سفيان بن جندل جـ١ ص٤٦

ع-

عاتكة بنت شهدة جـ١ ص١٦٧

عارف جـ٢ ص٢١٦

عاصم جـ٢ ص٢١٦

عاصم جـ٢ ص٣٠٩

العاضد جـ٢ ص٣٧٤

عامر بن لؤي جـ٣ ص٦٤

عائشة أم المؤمنين جـ١ ص١٩٩، ٢٠٥، ٢٠٦، جـ٣ ص٦٠، ٦٥

عائشة بنت طلحة جـ٢ ص٦٠

العباس: جـ١ ص٢٤٩، ٣٢١، جـ٢ ص١٩، ٣٩، ٢٤٨

العباس بن عبيد الله جـ٣ ص٧٦، ٢٨٢

العباس بن عبد المطلب جـ٢ ص٣٩١

العباس بن الفضل بن الربيع جـ٣ ص١٧٩

عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي جـ١ ص٤٧

عبد الله بن بديل جـ٢ ص٣٤١

عبد الله بن جدعان جـ٣ ص٢٤٦

عبد الله بن دينار جـ٣ ص٢٨٥

عبد الله بن الزبير جـ٢ ص٣٩، ١٠٠

عبد الله بن السفاح جـ٣ ص١٨٣

عبد الله بن سلام جـ١ ص٢٧٣، جـ٣ ص٦٥

عبد الله بن مسلم السهمي جـ١ ص٢٥٥

عبد الله بن سيف الدولة جـ١ ٦١، ٢٦٧

عبد الله بن الصمة جـ٢ ص٢٠٧

عبد الله بن طاهر بن الحسين جـ١

ص٣٥٨، جـ٢ ص٢٢، جـ٣ ص١٢٢، ٢٣٥، ٢٥٦

عبد الله بن عامر جـ٣ ص٧٣

عبد الله بن عباس جـ١ ص٣٥٧

عبد الله بن عبد الأسد= أبو سلمة ابن عبد الأسد بن هلال المخزومي

عبد الله عبد الكريم الطائع لله جـ١ ص٣٠٢

عبد الله بن عبد الملك جـ٣ ص١٩٥

عبد الله بن علي جـ٣ ص٢٥٠

عبد الله بن عمرو بن العاص جـ٣ ص٦٥، ٦٦.

عبد الله بن عياش جـ٢ ص٢٦٨

عبد الله بن محمد بن سعيد بن سنان جـ٣ ص١٣

عبد الله بن مسعود بن الحارث جـ٢ ص٣٠١

عبد الله بن المعتز جـ١ ص١٩

عبد الله بن المقفع جـ٢ ص٢٣٧

عبد الله بن همام السلولي جـ٣ ص١٧١

عبد الحميد بن يحيى الكاتب جـ٢ ص٤

عبد الرحمن بن أخي الأصمعي جـ٢ ص٣٤٧

عبد الرحمن بن نباتة جـ٣ ص٢٠٤

عبد الرحيم بن علي البيساني جـ١

ص٨، ٩، ٣٠، ٦٥، ٦٦، ٦٧، جـ٢ ص٣٧٤

عبد الرحيم بن نباتة جـ١ ص٣٦٣

عبد السلام بن رغبان جـ١ ص١٧٠، جـ٢ ص١٠١

عبد الصمد بن عبد الأعلى جـ٣ ص٦٩

عبد الصمد بن الفضل بن عيسى الرقاشي جـ١ ص٢٧٥

عبد القاهر الجرجاني جـ١ ص٢١٤، ٢١٥، ٣٨٤، جـ٢ ص٦٧، ٧٢ عبد الكريم بن أبي العوجاء جـ٣ ص٢٣٧.

عبد المسيح بن بقيلة جـ١ ص٨٢

عبد الملك مروان جـ١ ص٢٥٥، جـ٢ ص٢٠، ٦٠، ١٠٠، جـ٣ ص٩٨.

عبيد الله بن خراسان الطرابلسي جـ١ ص٤٠٨

عبيد الله بن زياد جـ٣ ص١٧٦

عبيد الله بن زياد جـ٣ ص١٩٥

عبيدة بن سعيد بن العاص جـ٢ ص١٨٦

عتب جـ١ ص٢٥٠

عتبة بن أبي عاصم جـ٢ ص٢٣، ٥٧

عثمان بن جني جـ٢ ص٢٩٦.

عثمان بن عفان جـ١ ص٦٤، ٨٢، ١٤٧، جـ٣ ص٢٥، ٢٦، ٧٣، ١٤٥، ١٩١

عدوان جـ٢ ص١٨٧

عرابة بن أوس جـ٤ ص٣

عروة بن حزام جـ٢ ص٣٤٥

عز الدولة بختيار بن معز الدولة بن بويه جـ١ ص٧١

عز الدولة أبو منصور بن معز الدولة أبي الحسين جـ١ ص٣٠٢، ٣٠٣، ٢٣٢.

العزيز جـ١ ص١٧٣، جـ٢ ص٣٧٤

العسكري= أبو هلال العسكري.

عضد الدولة أبو شجاع بن بويه جـ١ ص٨٥، ٣٣٢، ٣٤٠، ٣٩١، جـ٢ ص٤، ٢٧، ٢٨، ٨٢، ١٠٧، ١٦٢، ٢٩٨، جـ٣ ص٢٢١، ٢٤٨

عقيد جـ١ ص١٦٧

عقيل جـ١ ص٢٨٠

علي بن إبراهيم التنوخي: جـ٢

ص١٥٢، جـ٣ ص٢٥٦، ١٣٧

علي بن أبي طالب جـ١ ص٤٦، ٨٢، ٣٠٠، ٣٥٧، جـ٢ ص٦٩، ٢١٢، ٢٥٧، ٢٦٥، ٣٧٠، جـ٣

ص١٤٥، ٢٢٦، ٢٦: ١

علي بن أحمد بن عامر الأنطاكي جـ٣ ص٢٦١، ٢٦٢

علي بن أحمد المري الخراساني جـ٣ ص٢٦٤

علي بن الحسين جـ٣ ص١٩٥

علي بن حمزة جـ١ ص٤١٣

علي بن عبد الله جـ٢ ص١٤١

علي بن عبد العزيز الجرجاني جـ٣ ص٢١٨، ٢٢٢

علي، عماد الدولة جـ٢ ص٥١

علي بن عيسى بن ماهان جـ٢ ص٣٣٨، ٢٧٢، ٣٧٤.

علي بن المبارك جـ١ ص٤٧

علي بن محمد بن سيار التميمي جـ٣ ص٢٤٢

علي بن نصر الجهضمي جـ١ صث٤٨

علي بن يوسف جـ٢ ص٥٠

العماد الأصبهاني جـ١ ص٤٠٤، جـ٣ ص٢٥٩، ٢٦٠

عماد الدين زنكي “الأثابك”: جـ٢ ص٥١.

عمر بن الخطاب جـ١ ص٤٧، ٦٤، ٦٥، ٦٧، ٣٠٠، ٣٠٢، ٣٢٧، ٢٨، ٣٩٧، جـ٢ ص٢١٢، ٢٤٨، ٣٠١، ٣٢٨، ٣٢٧، ٣٥٤، ٣٨٣، ٣٩٣، جـ٣ ص٦٥، ٧٣، ١٨٢، ٢٤٠

عمر بن سليمان الشرابي جـ١ ص٤١٠

عمر بن عبد العزيز جـ٣ ص١٨٢،

عمر بن عبد العزيز الطائي جـ٣ ص٢٥٥ط

عمر بن عثمان جـ٣ ص٧٣

عمر بن هبيرة جـ٣ ص٩٤، ٩٥

عمرو بن الحارث الأصغر جـ٣ ص٢٨١

عمرو بن ربيعة جـ٢ ص١٩٨، ٢٥٩

عمرو بن العاص جـ٣ ص٦٥، ٩٦، ٢٢٠

عمرو بن عثمان بن قنبر= سيبويه.

عمرو بن قميئة جـ٢ ص٢٤٥

عمرو بن مسعدة جـ٣ ص٧٥

عمرو بن معديكرب جـ٢ ص٣٢٨

عنان “جارية النطاف”: جـ١ ص٣٧٦

عنبسة بن معدان المهري جـ١ ص٤٧

عياش بن لهيعة جـ١ ص٢٣٥، جـ٣ ص١٠٢

عيسى بن عمر جـ٢ ص٣١٤

عيسى “عليه السلام” جـ٣ ص١٨٢

عيينة بن أسماء الفزاري جـ١ ص٣٩٠

غ-

غازي بن يوسف، الملك الظاهر جـ٢ ص٥٠

الغانمي= أبو العلاء محمد بن غانم، المعروف بالغانمي.

الغزالي= محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الغزالي،

غسان بن ذهل السليطي جـ٣ ص٢٧٨

ف-

فاتك الإخشيدي جـ٢ ص١٦٥، ٢٩٤

الفارابي جـ١ ص٢٢٩

فاطم “فاطمة” جـ٣ ص٢٨٩

فاطمة بنت رسول الله جـ٢ ص٢٦٤، جـ٣ ص٨٠

الفائز “الخلفة” جـ٣ ص٢٢٤

الفتح بن خافان جـ١ ص٥٤، ٣٤٧، جـ٢ ص٢٠٦، ٢٤٨، ٣٦٨، جـ٣ ص٣٩، ٤٠، ١٢٧، ١٤١، ١٤٢، ١٨٣، ٢٤٧، ٢٦٥.

فخر الدولة أبو الحسن بن ركن الدولة جـ١ ص٣٠٢

الفراء النحوي جـ٣ ص٦٣

الفردوسي= أبو القاسم

الفرزدق جـ١ ص٢٢، ٢٩، ٤٧

فرعون جـ٣ ص١٨٧

فضالة بن كلدة جـ١ ص٣٩٧

الفضل بن الربيع جـ٢ ص٢٥١

الفصل بن سهل جـ٢ ص٣٣٧، ٣٣٨

الفضل بن صالح الهاشمي جـ١ ص٤٠٠

الفضل بن محمد اليزيدي جـ١ ص٥١

الفصل بن يحيى جـ١ ص١٦٧، جـ٣ ص١٠٠، ١٣٨، ٢٥٤

فهم جـ٢ ص١٨٧

فهم جـ١ ص٢٤٩

ق-

القاسم بن طوق جـ١ ص٣٧٣، جـ٢ ص٣٦٥، جـ٣ ص١٧٥

القاسم بن عيسى العجلي جـ٣ ص٢٣٥

القاضي الجرجاني= أبو الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني

القاضي الفاضل= عبد الرحيم البيساني قباث بن أشيم جـ٣ ص١٩١

قباذ “ملك الفرس” جـ٣ ص١٩١

قباذ “ملك الفرس” جـ٣ ص١٤٥

قبيصة بن نعيم جـ١ ص٢٤٣، ٢٤٤، ٢٤٥.

قم بن العباس جـ٣ ص١٩٥

قدامة بن جعفر الكاتب جـ١ ص١٨، ٢٧، ٣٤٢، ٣٥٧، ٣٩٦، ٢٩٧، جـ٢ ص٦٧، ٣٣٢، جـ٣ ص١٤٣، ٢٠٧، ٢٠٩

قذور جـ٣ ص١٠١

قرواش “شرف الدولة” جـ٣ ص١٢٥

قس بن ساعدة الإيادي جـ١ ص١٩٣

قطرب جـ٢ ص٣٠٨

قطري بن الفجاءة جـ٢ ص٣٣٨، ٣٣٩

القعقاع بن عوف جـ٣ ص١٧٦

قعنب بن أم صاحب جـ١ ص١٥٨

قيس بن ثعلبة جـ٣ ص٢٠

قيس بن خالد بن ذي الجدين: جـ١ ص٣٦٧

قيس بن عبادة جـ٣ ص٧٤

قيس بن معديكرب جـ٣ ص١٧٩

القيسراني جـ٣ ص٢٥٩

قيصر: جـ٢ ص٢٥٩

ك-

كافور جـ١ ص٣٥٦، جـ٢ ص٢٧٨، جـ٣ ص٧٧، ١٠٤، ١٠٥، ١٥٣، ٢٤٧، جـ٤ ص١٠

كسرى جـ١، ص٢٣٨، جـ٢ ص١٣، ٣١٢، ٣٤٧، جـ٣ ص٧٥

كعب بن لؤي بن عامر بن لؤي جـ٢ ص٣٤١، جـ٣ ص٦٤

كليب جـ٢ ص١٥

ل-

لبنى “محبوبة قيس بن ذريح” جـ٣ ص١٣٨

لبيد بن الأعصم جـ١ ص٢٠٦، ٢٠٧

اللعين المنقري جـ٣ ص١٩٥

لقمان جـ٢ ص٣٧١، ٣٩٦

لقيط بن زرارة جـ١ ص٣٦٧

اللقيطة= أم حصن بن حذيفة.

لؤلؤ أمير حمص جـ١ ص٥٤

لويس شيخو اليسوعي جـ١ ص٣٦٤

الليث بن المظفر جـ١ ص٤٨

ليلى العقيلية جـ٣ ص٢٣١

م-

مأجوج جـ٢ ص٣٠٩

مالك بن أنس جـ١ ص١٢٦، ١٢٨، ٢٤٦، ٢٨٠، جـ٣ ص٧٨

مالك “خازن النار” جـ٣ ص٧٨

زهرة جـ٢ ص٢٢٨

مالك بن بشير جـ٢ ص٣٣٨

مالك بن طوق جـ١ ص٣٤٥، جـ٢ ص١٤٧، جـ٣ ص٣٥، ٦٧، ٦٧، ٢٥٤، جـ٤ ص٩

المأمون جـ٢ ص٢٨٨، ٣٣٧، ٣٣٨، ٢٧٢، جـ٣ ص٧٥، ١٤٨، ٢٣٩، ٢٥٢

المبرد= أبو العباس محمد بن يزيد بن عبد الأكبر.

المتنبي= أبو الطيب أحمد بن الحسين.

المتوكل “على الله” جـ١ ص٥٤، ٦٠، ٣٥١، جـ٢ ص١١٧، ١٥٩، ٢١٨، ٢٥٤، ٢٩٥، جـ٣ ص١٥، ٢٣، ٤٠، ١٢٧، ١٩٥، جـ٣ ص٢٠٦، ٢٤٥، ٢٥٢، ٢٥٥.

مجد الدين أبو السعادات المبارك

جـ١ ص٢٢

محمد صلى الله عليه وسلم جـ١ ص٩، ٣٥، ٩٤، ٢٢٣، ٣٠٦، جـ١ ص٢٤٨، ٣٠٢، ٣٨٧، جـ٣ ص١١١، ١٨١، ١٨١، ١١٠، جـ٤ ص١٢

محمد بن إسحاق التنوخي جـ٣ ص١٦١

محمد “الأمين” جـ٣ ص٢٥٣

محمد جمال جـ٣ ص٢٦٦

محمد بن حسان الضبي جـ٣ ص١٠٢، ٢١٢

محمد بن الحسن محمد بن علي بن حمدون: جـ٢ ص٢٩

محمد بن الحسين بن موسى العلوي جـ١ ص٢٨٧

محمد بن حميد الطوسي جـ٣ ص١٨٤، ٢٣٦

محمد بن زياد بن الأعرابي جـ٣ ص٢٧٣

محمد بن سلام الجمحي جـ٢ ص٣٤٥

محمد بن سيار بن مكرم التميمي جـ٣ ص١٠٢، ١٤٩

محمد بن عبد الله بن طاهر جـ٢ ص٢٧٣

محمد بن عبد الملك الزيات جـ١ ص١٦٧، ٣٥٤، جـ٢ ص١٠٣، جـ٣ ص٢٦٣، ٢٩٠

محمد بن علي بن عيسى القمي جـ١ ص٣٤٨، جـ٢ ص١٠٤، جـ٣ ص١٧١

محمد بن العميد جـ٣ ص٢١٣

محمد بن غانم= الغانمي

محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الغزالي: جـ٢ ص٨٨، ٩٠، ٩١، ٩٢

محمد بن منصور بن زياد جـ٢ ص٣٠٧

محمد بن الهيثم جـ١ ص٣٨٤، ٤١٣، جـ٣ ص١٢٣، ٢٥٠، جـ٤ ص٦

محمد بن يحيى المعروف بالصولي جـ٢ ص١١٨ جـ٣ ص١٨٦، ١٨٧

محمد بن يزيد المبرد جـ١ ص١٧، ٥١، ١٢٣، ٢٤٨ جـ٢ ص٣٠٨، جـ٣ ص٢٠٩

محمد بن يوسف جـ٢ ص١٣٧

محمد بن يوسف الثغرى= أبو سعيد محمود بن صالح جـ٣ ص٩٢

محمود الغزنوي “السلطان” جـ٤ ص١٢ مخارق جـ١ ص١٦٧

مربع “راوية جرير” جـ٣ ص٢٧٧

مرزوق جـ٢ ص١٤٦

المرقش الأصغر= ربيعة بن سفيان.

مرة بن ربيعة جـ٢ ص٣٤٢

مروان بن الحكم جـ٣ ص٧٣

مروان بن محمد جـ٢ ص٤، جـ٣ ص٣٥٠.

مريم جـ١ ص١٨٠، ١٨٣، ١٨٤، ٢٨٥، ٢٨٦، ٣٣٤، ٣٧٨، جـ٢ ص١٣٤، ١٧٤، ٢٢٢، ٢٣٧، ٢٦٢، ٢٩٤، ٢٨٤، ٢٩٣.

المستضيء بالله جـ١ ص٣٩١

المستظهر جـ٢ ص٦

المستعين جـ١ ص٦٠

المستكفي جـ٢ ص٥١

المستنجد جـ٢ ص٢٩

مسلمة بن عبد الملك جـ٣ ص٢٥٠

المسيح جـ١ ص١٨٦

مصعب بن الزبير جـ١ ص٣٩١، جـ٢ ص١٠٠

مصطفى جواد جـ١ ص١٨

مضر الحمراء جـ١ ص٤١

المطيع جـ١ ص٧، جـ٣ ص١٠٩

معاذ بن جبل جـ٢ ص١٣٨

معاوية بن أبي سفيان جـ٢ ص١٦٦، ٢١٢، ٢١٣، ٢١٤، ٢٦٥، جـ٣ ص٧٣، ٢٤٠

معاوية بن عقبة جـ١ ص٣٩٠

معبد جـ١ ص١٦٧، جـ٣ ص٢٣٢، ٢٣٣

المعتز بالله جـ١ ص٦٠، ٣٤٩، جـ٢ ص٣٥٩، جـ٣ ص١٨٩

المعتصم بالله: جـ١ ص٣٤٤، ٣٥٤، ٣٦٠، جـ٢ ص٧، ٦١، ١٠٢، ١٤٣، ١٤٤، ١٥٢، ٣٢٣، جـ٣ ص١٠٠، ١٠٣، ١٠٤، ١١٨، ١٢٢، ١٧٢، ١٧٥، ٢٥٢، ٢٦١، ٢٨٢.

المعتضد جـ٢ ص٥٢

المعتمد بن عباد جـ٢ ص١٤

المعز جـ١ ص٢٥٣

معن بن زائدة جـ٢ ص١٤٨، ٣٥٣

معن طيئ جـ١ ص٢١٢٣

المغيث بن علي العجلي جـ٢ ص١٩٧، جـ٣ ص٣

المغيرة بن شعبة جـ٣ ص٢٦٦

المفضل بن محمد الضبي جـ١ ص٦٢ جـ٣ ص٢٧٣

المقتدر جـ٢ ص٦، ١٢٣

المقداد بن عمرو جـ٣ ص٢٦

المكتفي بالله جـ١ ص٣٩٦

الملك الأشرف ابن الملك العادل بن أيوب جـ١ ص٣٢

الملك الأفضل= نجم الدين أيوب بن شاذي بن مروان.

الملك الأفضل علي بن يوسف جـ١ ص٣١، ١٧٦، ٣٦٧، جـ٣ ص١١٦

الملك الظاهر عز الدين مسعود بن أرسلان بن مسعود جـ١ ص١٧٩ الملك الظاهر “غازي صاحب حلب”

جـ١ ص٣١، جـ٢ ص٥١

الملك الظاهر= غازي بن يوسف.

الملك العادل جـ١ ص٣١

الملك العادل أبو بكر بن أيوب جـ١ ص١٧٧

الملك العزيز عثمان جـ٣ ص١١٦

الملك المنصور= المنصور

الملك الناصر جـ١ ص٩، ٢٠

المنصور جـ١ ص٣١، ٣٤٦، جـ٢ ص١٤٦، جـ٣ ص٨١، ١٨٣ط

منصور بن يزيد جـ٣ ص٢٨٣

المهدي بن المنصور جـ١ ص٢٥٠، جـ٣ ص١٨٣، ٢٥٨

مهرة بن حيدان جـ٣ ص١٢٢

مهرويه الرازي جـ٢ ص١٤٦

المهلب بن أبي صفرة جـ٢ ص٢٣٨، ٣٣٩، جـ٣ ص٣٤، ٨٠

مهلهل بن يموت جـ٢ ص٣٤٧

مؤرج السدوسي جـ١ ص٤٨

موسى “عليه السلام” جـ١ ص١٨٦، ١٨٧، ١٩٤، ١٩٥، ٢٨٣، ٢٨٤، ٢٩٣، ٣٠٥، جـ٣ ص١٣، ١٣٣١، ١٣٢، ١٥٩، ١٨١

موسى بن جعفر جـ١ ص٣٢

مي بنت مقاتل المنقري جـ٢ ص١٥٩

الميداني= أبو الفضل

ميمون الأقرن جـ١ ص٤٧

مية جـ٣ ص٢٠٩

ن-

النابغة الذبياني جـ١ ص٢١

الناشئ جـ٢ ص٣٠٨

ناصر الدين محمود بن الملك القاهر

عز الدين جـ١ ص٣١

ناصر الدين الله أبو العباس أحمد “الخليفة” جـ٣ ص١٩٠

نافع بن أبي نعيم جـ١ ص٥٠

نافع بن عبد الرحمن= نافع بن أبي نعيم.

النبي صلى الله عليه وسلم= محمد نجم الدين أيوب بن شاذي بن مروان “الملك الأفضل” جـ٢ ص٥٠، ٥١

النسفي جـ٢ ص٣٠٩

نصر بن عاصم الليثي جـ١ ص٤٧

نصر بن علي الجهضمي جـ٢ ص٣٤٧

النضر بن شميل جـ١ ص٤٨، جـ٣ ص٣٥

النطاف جـ١ ص٣٧٦

نظام الملك جـ١ ص٤٠٤، جـ٢ ص١١٠، جـ٣ ص٤٩، ١٢٨

النعمان بن المنذر جـ٢ ص١٥، ٣٤٢، جـ٣ ص٤٧، ١٨٨، ٢٠٦

النقاش= أبو بكر محمد بن الحسن بن محمد بن زياد.

نقفور “ملك الروم” جـ٣ ص١٠٥، ١٠٦ نوح “عليه السلام” جـ١ ص١٥٩، جـ٢ ص٢٠٨، ٢٠٩، ٢٥١، ٣٧٠، جـ٣ ص١٣١

نور الدين أرسلان بن مسعود جـ٣ ص١١٦

نور الدين إسماعيل بن نور الدين محمود جـ١ ص٣٢٣

هـ-

الهادي “الخليفة” جـ٣ ص١٨٣، ٢٥٨

هارون “عليه السلام” جـ٢ ص٢٩٣، جـ٣ ص١٥٩، ١٨١، ٢٤١، ٢٤٥، ٢٥٢، ٢٥٨

هبيرة بن ضمضم المجاشعي جـ٣ ص١٧٦

هشام بن عبد الملك جـ١ ص٤٧، ٣٩٧، جـ٢ ص٢٢٩، جـ٣ ص٥٦، ٦٩، ١٠٧، ١٩٥، ٢٥٣

هند بنت عقبة جـ١ ص٢٧٤

هود جـ٢ ص١٨٣، ١٩١، ٢٢٥، ٢٢٢، ٢٨٢، ٣٢٣

والواثق “الخليفة” جـ٣ ص٢٣، ٢٥٢

الواحدي جـ٢ ص١٠٧، ٢٩٨، ٢٩٩

والبة بن الحباب جـ١ ص٥٢

وخشي “غلام جبير بن مطعم” جـ٣ ص١٠٧

الوضاح= جذيمة الأبرش.

الوليد بن عبد الملك جـ١ ص١٥٨، جـ٢ ص٢٢٨

الوليد بن المغيرة جـ٢ ص٢٣٥

الوليد بن يزيد جـ٣ ص٦٩، ٢٣٢

ي-

يأجوج جـ٢ ص٣٠٩

يافث بن نوح جـ٢ ص٣٠٩

ياقوت جـ٢ ص١٨٠

يحيى بن ثابت جـ٢ ص١٥٥

يحيى بن ثابت جـ٢ ص١٥٥

يحيى بن خالد جـ٣ ص١٠٦

يحيى بن زياد جـ٣ ص٢٣٧

يحيى بن علي المنجم جـ٣ ص٢٥٩

يحيى بن مالك جـ١ ص٢٤٦

يرفأ مولى عمر جـ١ ص٦٤

يزيد جـ٢ ص٢٦٤، ٣٠٦

يزيد بن عمر بن هبيرة الفزاري جـ٢ ص٣٥٣

يزيد بن مزيد الشيباني جـ٢ ص٢١٠، ٧٩، جـ٣ ص١٥٦، ٢٨٢

يزيد بن معاوية جـ٢ ص٦٠

يعقوب جـ١ ص١٧٥

يموت بن المزرع جـ٢ ص٣٤٧

يوسف “عليه السلام” جـ١ ص١١٠، ١٥٢، ١٧٣، ١٧٤، ١٧٥، ٣٥٨، جـ٢ ص٢٤١، ٢٤٤، ٣٥٨، جـ٢ ص٢٤١، ٢٤٤، ٢٣٥، ٢٤٦، ٢٢٨٩، ٣٠٣، ٣٠٩، ٣٢٧،، جـ٣ ص١٣، ١٤، ١٨، ٢٢، ٣٠، جـ٤ ص١٢

يوسف بن عمر الثقفي جـ١ ص١٦٦

يوسف بن محمد جـ٢ ص١٣٩، ٢٧٣، ٣٠٧

يونس جـ٢ ص١١١، ٢١٠، ٢٣٤، ٣٠١، ٣١٤

يونس بن حبيب البصري جـ١ ص٤٧

فهرس القبائل والطوائف والأمم:

أ-

آل بويه جـ٢ ص٥١

آل البيت جـ١ ص١٧٠

آل عبد الواحد جـ١ ص٣٦

آل منصور بن زياد جـ٢ ص٣٠٧

آل المهلب جـ٣ ص٣٤

آل النبي صلى الله عليه وسلم جـ١ ص٢٩٩

الأتراك جـ٢ ص٥١، ١٢٣، جـ٣ ص١٠٨، ١٠٩

الأدباء جـ١ ص٣، ٢٢، ٢٥، ٢٧٥، جـ٢ ص٤٧

أدباء العراق جـ٢ ص٤٧

أدباء مصر جـ٢ ص١٢٣

الأراقم بنو تغلب جـ١ ص٣٤٥

أرباب الشرائع جـ٢ ص٣٤٥

أرباب الشرائع جـ٢ ص٢٦٧

أرباب الفصاحة جـ١ ص٥٨

الأزارقة جـ٢ ص٣٢٨

الأسرة النبوية: جـ١ ص٢٩٥

أسلم جـ٣ ص١٩٧

الأشراف جـ١ ص١١، ٤٦

أشراف العلويون جـ١ ص٢٨٦

الأطباء جـ١ ص٨٣

الأعراب جـ١ ص٥٥، جـ٢ ص١٦٣، ٣٤٩، جـ٣ ص١٦٨

الأرمن جـ٣ ص٨١

الأكاسرة جـ٢ ص٣١٢

الأمراء جـ١ ص٤٦، ٦٧، ٧٠

الأمويون جـ١ ص٣٩٩

أمية جـ٣ ص٥٦

الأنباط جـ١ ص١٠١

الأنبياء جـ١ ص٦٨

الأنصار جـ١ ص٦٤، جـ٢ ص٢٩، ٢٣٧، جـ٢ ص٢٤٠

أهل الأدب جـ٢ ص١٠، ٨٤، ١٠٨

أهل البصرة جـ١، ص٤٦، ٤٨ جـ٢ ص٣١٤، جـ٣ ص٢١٥

أهل جدة جـ٣ ص١٠٦

أهل الخطابة والشعر جـ١ ص١١٠

أهل دمشق جـ٣ ص٧٧

أهل الشام جـ٣ ص١٩٥

أهل الشورى جـ٣ ص٢٦

أهل الصين: جـ٢ ص٤

أهل الطائف جـ٣ ص٢٢٦

أهل العراق جـ١ ص٣٠١، جـ٣ ص١٢٤

أهل العلم جـ١ ص٤٣

أهل الكوفة جـ١ ص١٤٦

أهل المزار جـ٢ ص١٤٦

أهل مصر جـ١ ص٢٥٩، جـ٢ ص١٢٦، جـ٣ ص٢٢٥

أهل المغرب جـ٢ ص٤، جـ٣ ص٢١١

أهل الموصل جـ٢ ص١٦

أهل النجامة “المنجمون” جـ٣ ص١٠٣

أهل اليمن “اليمنيون” جـ٣ ص٢٢٤

الأوس جـ٣ ص٢٢٦

أولياء الله جـ١ ص٣٢٨

إياد جـ١ ص١٩٣

الإيرانيون جـ٤ ص١٢

أئمة الاجتهاد جـ١ ص١٢٨

أئمة الفقه جـ٣ ص٦٣

ب-

البخر الأشراف جـ١ ص٤٦

البرامكة جـ٢ ص٣٠٧، جـ٣ ص١٠٠، ٢٥٨

البصريون= أهل البصرة

بكر بن وائل جـ٢ ص١٢٠، ٣٤٥

البلاغيون جـ١ ص٢٢، ٢٥، ٣٦، جـ٢ ص٢٧٥، ٣٣٢، ٣٥٧

البلغاء جـ٢ ص٣٠٧، ٣٥٢

بنو أبي بكر بن كلاب جـ٢ ص٣١٠

بنو أسد جـ١ ص٢٤٣، ٢٤٤، ٣٨٠، ٣٨١، جـ٢ ص١٠٠، ١٤٨، ٢٤٦، ٢٥٩

بنو إسرال جـ٢ ص٣٣٢

بنو إسرائيل جـ٢ ص١٧٥

بنو إسرائيل جـ٣ ص٤٣

بنو أمية جـ١ ص٩٥، جـ٢ ص٤، ٦، ٦٠ن ٩٨، ١٠٠، ١٤٨، ٣٣٨، ٣٥٣، ٣٥٤، جـ٣ ص٢٨، ٥٥، ٥٦، ٧٣، ١٠٦، ١٠٧، ٢٣٧

بنو برمك= البرامكة

بنو بكر جـ٢ ص٣٤٥

بنو تغلب جـ٢ ص١٢٠، ٣٥٤، ٣٤٥، جـ٣ ص٢٥٥

بنو تميم جـ١ ص١٢٠، ٢٥٤، ٣٥٤، جـ٣ ص٢٥٥

بنو تميم جـ١ ص٢٨٠، جـ٢ ص١٩٩، جـ٢ ص٢٠٣، جـ٣ ص٢٥٢

بنو ثعلبة بن سعد بن ضبة جـ١ ص٦٢

بنو جعفر بن كلاب بن ربيعة بن صعصعة جـ١ ص٨٣

بنو الحارث بن كعب جـ١ ص٣٥٦

بنو الحسحاس جـ١ ص١٤٧

بنو حمدان جـ٣ ص٣٩، ١٣٥

بنو حميد جـ٣ ص٢٤٣

بنو خفاجة جـ١ ص٣٦

بنو الخوارج جـ٢ ص١٦٦

بنو ربيع جـ١ ص٣٩١

بنو سعد جـ١ ص٣٥٦، جـ٢ ص١٤٨، جـ٣ ص١٧٦

بنو السوداء جـ٢ ص٢٠٧

بنو شيبان جـ٢ ص١٩٨

بنو العباس جـ١ ص٩٥، ٢٤٨، جـ٢ ص١٤٨، ٢٤٨، ٣٥٣، جـ٣ ص٥٦، ٨١، ١٨٣، ٢٣٧

بنو عبد الكريم جـ١ ص٣٤٨، ٣٨١، ٤١٤، جـ٣ ص١٨٤

بنو العجلان جـ١ ص٤٠٠، جـ٣ ص٧٦

بنو عدي جـ١ ص٦٤، ٢٤٨

بنو عقيل جـ١ ص٤٠٠، جـ٣ ص٧٦، ١٣٥

بنو عمار جـ٣ ص٩٢

بنو العنبر جـ١ ص١٣٠، جـ٢ ص٣٢١

بنو العنقاء جـ٣، ص١٨٦

بنو عرف بن كعب جـ١ ص٣٥٦

بنو فزارة بن ذبيان جـ١ ص٣٩٠، جـ٢ ص٣٢١، جـ٣ ص٩٥

بنو فهم جـ٢ ص١٨٧

بنو قشير جـ١ ص٤٠٠

بنو كلاب جـ١ ص٤٠٠، جـ٣ ص٧٣، ٧٦، ٢٣٨

بنو كلب جـ١ ص٥٤

بنو كنانة جـ٣ ص٢٢٦

بنو لبد جـ١ ص٢٢٧

بنو اللقيطة جـ١ ص١٣٠، جـ٢ ص٣٢١

بنو ليث بن بكر جـ١ ص٢٤٦

بنو مازن جـ١ ص٥١

بنو محارب جـ٢ ص٣٣٢

بنو مخزوم جـ٣ ص١٨٨

بنو مروان جـ١ ص٢٥٥

بنو ناهل جـ١ ص١١٢

بنو النخع جـ٢ ص٢١٢

بنو نصر بن قعين جـ١ ص٣٨٠

بنو نهد جـ١ ص٢٣٣

بنو هاشم جـ١ ص١٥٦ جـ٢، ص١٠٩

بنو هذيل بن مدركة جـ١ ص٢٥٥

بنو هند جـ٣ ص٢٠

بنو يسار جـ٢ ص٥١، ٥٢

البويهيون جـ٢ ص٥١، ٥٢

البياسرة جـ٢ ص١٥٧

ت-

التابعون جـ١ ص٤٦، ٨٦

تغلب جـ١ ص٣٧٣، جـ٢ ص٥٢، ١٣٢، جـ٣ ص٢٤٩

تميم جـ٢ ص٣٤٤، جـ٣ ص٩٥

ث-

ثقيف جـ٢ ص٣١٦، ٣٢٨، جـ٣ ص٢٢٦

الثنوية: جـ٣ ص١٠ سطر١٥

ج-

جباة أهل الذمة جـ١ ص٣١٦

جرم جـ١ ص٢٤٨

ح-

حجاج بيت الله الحرم جـ١ ص٢٩٣

الحجيج جـ١ ص٢٨٨

حجيج بيت الله جـ١ ص٢٩٢

الحرورية جـ١ ص٨٢

حكماء اليونان جـ٢ ص٣، ٤، ٥

حمير جـ١ ص٢٤٥

خ-

الخرمية جـ٣ ص٢٦١

خزاعة جـ١ ص٤١١

الخزرج جـ٣ ص٢٢٦

الخطباء جـ١ ص٢١٣، ٣٩٩، جـ٢ ص١٥١

الخلفاء جـ١ ص٥٣، ٦٨، جـ٢ ص١٠، ٥١، ١١٩، ١٢٠، ١٢٣ جـ٣ ص١٠١، ٢٢٥

خندف جـ٢ ص٣١١

الخوارج جـ١ ص٨٢، ٢١٢، جـ٣ ص٨٠، ١٤٥، ٣٩٩

د-

دار من تميم جـ٢ ص١٢٠ جـ٣ ص٧١

الدهاة جـ١ ص٤٦

ذ-

ذبيان جـ٢ ص١٥

ذهل بن شيبان جـ٢ ص٣٢١

ر-

الرافضة جـ٢ ص٣٨٩

ربيعة جـ١ ص٢٥٨

رجال الهند جـ٢ ص١٥٧

الرواة جـ١ ص٥٢، ٨٦، ١٨٤، ٣٤٠، جـ٢ ص١٦٧

الروم جـ١ ص١٣٤، ١٤٥ جـ٢ ص١٠، ٢٩، ١٠٢، ١٠٦، ٣١٢، ٣٢٣، جـ٣ ص٣٩، ٧٩، ٩٠، ٩٢، ١٠٥، ١٣٣، ١٥٦، ٢٦١

ز-

الزعار جـ١ ص٣٠٩

الزنادقة جـ١ ص٢٣٠

الزنج جـ٣ ص٨٨

زوار قبر رسول الله جـ١ ص٢٩٣

ش-

الشعراء جـ١ ص١٤، ٢٢، ٤٦، ٥٢، ٥٣، ٥٤، ٩٨، ١٤١، ١٥٠، ٢١٣، ٢٣٦، ٢٥٠، ٢٥٥، ٢٦٧، ٢٩٦، ٣٩٩، ٤٠٩، جـ٢ ص١٠، ٢٢، ٢٧، ٣٨، ٢٩، ٣٢، ٦١، ٦٢، ٧٣، ١٤٨، ٢٢٦، ٢٣٥، ٢٣٦، ٢٥٢، ٢٥٩، ٢٧٣، ٣١٥، ٣٢١، ٣٣٠، ٣٦٥

شعراء الإسلام جـ١ ص٢١٢ جـ٣ ص٢٨

الشعراء الأمويون جـ١ ص٣٩٠، ٣٩١ جـ٢ ص١١٩ جـ٣ ص١٥١

شعراء بني أمية= الشعراء الأمويون

شعراء الجاهلية جـ١ ص٥٣، ٣٤٠، ٣٥٦

شعراء الحماسة جـ١ ص٩١، ٣٧٠، ٣٨١، ٣٨٤، ٣٩٤، جـ٢ ٩٩، ١٦٤، ٣١٠، ٣١٦، جـ٣ ص١٧، ٢٠، ٣٨، ١٥١، ١٨٤، ٢٠٣، ٢٣٤، ٢٣٦

شعراء حماة جـ٣ ص٢٥٩

شعراء الدولة الأموية= الشعراء الأمويون ٣٩١ جـ٣ ص١٥١

شعراء رسول الله جـ٣ ص٢٤٠

شعراء الشام جـ٣ ص٢٥٩، ٢٦٠

شعراء الصحابة جـ٢ ص٢١٢

شعراء العرب جـ١ ص٢٤٩

شعراء الفرس جـ٤ ص١٢

شعراء قريش جـ٢ ص٦٠

شعراء مصر جـ٢ ص٣١

شعراء النصرانية جـ٢ ص٣٣١

الشيعة جـ١ ص٣٦ جـ٣ ص٥١

ص-

الصحابة جـ٢ ص٢٦٨، ٣٠١

الصلع الأشراف جـ١ ص٤٦

الصوفية جـ٢ ص٨٨

ط-

الطالبيون جـ١ ص٤١١.

طبقات الشعراء جـ١ ص٥٢

طبقات العلماء جـ١ ص٥٢

طيئ جـ١ ص٥٣، ١١٢، جـ٢ ص٦٢، ٣٤٥

ظ-

الظاهرية جـ٢ ص٣١٨

ع-

عاد جـ٢ ص١٠٥

العائذون جـ١ ص٣٠٦

عبد شمس جـ٣ ص١٠٧

عبد قيس جـ٢ ص٣٤٧

عبس جـ٢ ص٣٠٦

عتاب جـ١ ص٢٧٣

العجم جـ١ ص٤٧ جـ٢ ص٣٠٧ جـ٤ ص١٢

العدنانية جـ١ ص٤١١

العراقيون جـ١ ص٢١، ٦٩، ١٢٩ جـ٢ ص٥٩، جـ٣ ص٧٧، ١٠٨، ٢١٥

العرب جـ١ ص٤، ٥، ٦، ٢٥، ٢٦، ٢٩، ٤١، ٤٧، ٤٨، ٥٣، ٥٤، ٦٢، ٧٢، ١٢٤، ١٣٧، ١٧٠، ١٩٣، ٢١٣، ٢٢٢، ٢٢٩، ٢٣١، ٢٣٣، ٢٣٧، ٢٤٣، ٢٤٤، ٢٤٦، ٢٤٩، ٢٥٢، ٢٥٦، ٢٧٤، ٢٩٥، ٣١٦، ٣٦١، ٣٦٣، ٣٩٠، ٤٠٣، جـ٢ ص٤، ٤٨، ٥٩، ٦٠، ٦٢، ٦٣، ٦٥، ٦٦، ٨١، ٩٤، ١١٩، ١٥١، ١٥٩، ١٦٠، ١٦٣، ١٦٧، ١٦٩، ١٧١، ٢٣٤، ٢٩٥، ٢٩٦، ٢٩٧، ٣٠٨، ٣٢٨، ٣٣١، ٣٣٢، ٣٤٢، ٣٤٨، ٢٥٢، ٣٥٣، ٣٦٢، جـ٣ ص١٣، ٥٦، ٦١، ٦١، ٦٥، ٦٦، ٧٧، ٧٩، ٨٦، ٩١، ٨١، ١٢١، ١٣٥، ١٥٣، ١٦٣، ١٨٢، ٢٠٢، ٢١١، ٢١٩، ٢٢٠، ٢٢٦، ٢٧٣، ٢٧٤، ٢٨٨ جـ٤ ص١٢

العروضيون جـ١ ص٧٢

عصية جـ٣ ص١٩٧

عقيل جـ٣ ص٢٣١

العلماء جـ١ ص٣، ٦، ١٩، ٢٢، ٥٧، ٧٠، ٨٩، ٢١١ جـ٢ ص١٣، ٣٤٠

علماء الأدب جـ١ ص١٩٢، ٢٤٨

علماء البلاغة والنقد جـ١ ص١٣

علماء البيان جـ١ ص٢٥، ٣٤٩، ٤٠٩، جـ٢ ص٥٥، ١١٦، ١٢١، ٢١٦، ٢١٨، ٣٥٥، جـ٣ ص٤٩، ١٣٩، ٢٢١، ٢٢٢

علماء العربية جـ١ ص٥١، ٥٩، ٣٨٩، جـ٢ ص٢٥٦، ٢٥٧

علماء الفصاحة والبلاغة جـ٢ ص٩٤

علماء الكلام “المتكلمون” جـ٣

ص٢١٢

علماء اللغة جـ١ ص٢٤

علماء النحو جـ١ ص٢٤

علماء اليونان جـ٢ ص٤

العمال جـ١ ص٣١٧

عمال الخراج جـ١ ص٣١٣

“غ” غطفان جـ٣، ج٤ ص٣ غفار ج٣ ص١٩٧.

“ف”

فارس ج٢ ص١٢، ٢٧، ٣٤٧ الفاطميون ج١ ص٢٥٣، ج٢، ص٥٢

فحول الشعراء ج١ ص٢٥٠.

الفرس ج٢ ص١٣، ٣٣، ٥١، ١٨٠، ٢١٢، ٢١٣، ٣٢٨، ج٣ ص٧٥، ٩٠، ١٤٥، ٢٣٧، ج٤ ص١٢.

الفرسان ج١ ص٤٦، ٢٤٥.

فرسان البلاغة ج٢ ص٣٢٨.

الفرنج ج١ ص١٠٣، ج٢ ص١٤٢.

الفقهاء ج١ ص٤٦، ٦٠، ١٠٨، ١٠٩، ١٢٨، ٢٤٦، ج٢ ص٣٩١، ج٣ ص٢١٣، الفلاسفة ج٢ ص٨٨، ٢٦٧.

ق-

القراء جـ١ ص٥٠

القراءون ٥٠، ٨٣

القرامطة جـ٣ ص٧٧

قريش جـ١ ص٦٤، جـ٢ ص٣٩، ٦٠، ١٦٣، ٣٤١ جـ٣ ص٢٥، ٢٦، ٦٤، ١١٣، ٢٢٦

قشير جـ٣ ص٧٦

القصاص جـ١ ص١٠٥

قضاعة جـ١ ص٩٥، جـ٣ ص٢٦

القضاة جـ٢ ص٧٠

القوام جـ١ ص٣٠٦

قيس عيلان جـ١ ص٩٥، جـ٢ ص٣١١، جـ٣ ص٦٨، ٧٧

ك-

الكتاب جـ١ ص٨، ١٣، ٢٢، ١٢٢، ١٢٤، ٢١٣، جـ٢ ص١٥١

كعب جـ٣ ص٩٥

كلاب جـ٣ ص٩٥

كلب جـ٢ ص٣٠، ٢٦٤

كليب جـ١ ص٢١٧، جـ٢ ص٢٢٨

كندة جـ٢ ص٢٨

الكهان= الكهنة

الكهنة جـ١ ص٢٧٤

الكوفيون جـ١، ص٤٨، جـ٢ ص٢٢٩، ٢٩٦

م-

مازن جـ١ ص١٣٠، جـ٢ ص٣٢١

المتعبدون جـ١ ص٣٠٦

المتكلمون جـ٣، ص١٦٦، ٢١٢، ٢١٤

المجوس جـ٣ ص٨٩

محارب جـ٢ ص٢٢٨

المحاسبون جـ١ ص٧٠

المحدثون جـ١ ص٤٦، ٢٤٦، جـ٣ ص١٣٧، ٢٢٦

المخضرمون جـ١ ص١٤٧ جـ٣ ص١٢١

مذحج جـ٣ ص٢٥

المروانية جـ٣ ص٢٥٠

المشعبذون جـ١ ص١٠٥

المصريون جـ٢ ص٣٠

مضر جـ٢ ص١٥٩

المكبرون جـ١ ص٣٠٦

الملحدة جـ٢ ص٢٦٧

الملوك جـ١ ص٧٠، ١٢٥، جـ٢ ص٤٧

ملوك بني بويه جـ٢ ص٥١

ملوك الشام جـ٢ ص٣٧

المناذرة جـ٢ ص١٥

المهاجرون جـ١ ص٦٤

مهرة بن حيدان جـ٢ ص٦٦

المهندسون جـ٣ ص٢١٢

المؤذنون جـ١ ص٣٠٦

المؤرخون جـ٣ ص٢٢٦

ن-

نبهان جـ٣ ص١٤٦

النحاة جـ١ ص١٩١، جـ٢ ص٨٦، ٩٥، ٢٢٢، ٢٤٩، جـ٣

ص٤، ١٣، ١٥، ٢١٢

نحاة مصر جـ٢، ص٣٤٧

النحويون جـ١ ص٤٦، جـ٢ ص٢٣٥

النسابون جـ١ ص٢٩١

النصارى جـ٢ ص٢٦٧، جـ٣ ص١٠، ٧٥

النقاد جـ١ ص٣، ٢٢، ٢٥، ٢٨

نقاد الشعر جـ١ ص٢٧

نقاد العرب جـ١ ص٢٩

نقباء الطالبيين جـ١ ص٢٨٧

نمير جـ٣ ص٩٥

هـ-

هاشم جـ٣ ص١٠٧، ٢٢٦

هذيل جـ١ ص٢٦٣ جـ٣ ص٢٢٦

ووائل جـ١ ص١٩٣، ٣٧٣

الوزراء جـ١ ص٦٧، ١٧٢

وزراء المأمون جـ٢ ص٣٣٧

الوعاظ جـ١ ص٤٠٢

الوعيدية جـ١ ص٨٢

الولاة جـ١ ص٢٩٨، ٣٢٧، جـ٢ ١٢٠

ولاة الحسبة جـ١ ص٣١٩

ولاة الطرز جـ١ ص٣١٨

ولاة العراق جـ٢ ص١١٩، جـ٣ ص٢٢٧

ولاة العيار جـ١ ص٣١٨

ي-

يربوع من تميم جـ٢ ص١٢٠

اليهود جـ١ ص٢٦٧ جـ٢ ص٢٦٧

اليونان جـ٢ ص٦ جـ٣ ص١٤٥

فهرس الأماكن:

أ-

آمد جـ٢ ص١٠، جـ٣ ص٣٩

الأبلق جـ٢ ص٣٥٠

ابنا شمام جـ٢ ص١٤٢

أبيورد جـ٢ ص٦

الأثيل جـ٣ ص٩٠، جـ٣ ص١٨١

أجأ جـ١ ص١١٢

أحد جـ٢ ص٨٢، ٣٣٦، جـ٣ ص١٠٧

أذربيجان جـ١ ص٣٠٢

أراك جـ١ ص١٠١

أران جـ١ ص٣٠٢

إربل جـ١ ص٣١، ٣٢

أرجان جـ٢ ص٢٧

أرشق جـ١ ص٣٤٥

أرض الحرم جـ٢٦١

أرض الحبشة جـ٢ ص٣٣٦

أرض مراد جـ٢ ص٣٤٥

إرم ذات العماد جـ٢ ص٣٨٣

إستراباذ جـ١ ص٣٠٢

الإسكندرية جـ٢ ص٣٧٤

أسواق الرقيق جـ١ ص٣١٨

إشبيلية جـ١ ص٢٥٣

أصبهان جـ١ ص٥٠، ٤٠٤

أصفهان جـ٢ ص٣٧٢، جـ٣ ص١٢٢

الأنبار جـ٢ ص٤، جـ٣ ص١٥٥

الأندلس جـ١ ص٢٥٣، جـ٢ ص١٤

أنطاكية جـ٣ ص٢٢

أوروبا جـ٢ ص٣٤٣

إيوان كسرى جـ١ ص٢٣٨، جـ٢ ص٣١٢

ب-

باب النصر جـ٢، ٥٠

بادية السماوة جـ١ ص٥٤

بارق جـ٢ ص٣٠، جـ٣ ص١٠١،

ص٢٦٣

البحر الأحمر جـ٢ ص٣١

بخارى جـ٢ ص٥

بدر جـ٢ ص٥٧، ١٨٦، ٣٢٨، ٣٣٦، جـ٣ ص٢٥، ٢٦، ٧٩، ١٨١

برك الغماد جـ١ ص٣٢٢

البصرة جـ١ ص٣٦، ٤١، ٤٦، ٤٧، ٢٤٨، جـ٢ ص١٢، ١٤، ٣٠، ١١٩، ٣٠٨، ٣١٤، ٣٢٩، جـ٣ ص١٧٦، ٢١٥، ٢٣٧.

بصرى جـ١ ص١٠٣

البطائح جـ١ ص١٠١

بغداد جـ١ ص٩، ١١، ١٨، ٣٢، ٣٦، ٤١، ٦٠، ٦٥، ٧١، ١٢٤، ١٥٦، ١٧٦، ١٧٩، ٢٥٠، ٢٨٦، ٢٧٥، جـ٢ ص١٩، ٢٤، ٣٥، ٥٠، ٥١، ٨٤، ١٠٨، ١٠٩، ١٢٤، ١٢٥، ١٤٣، ١٤٦، ١٦٢، ١٦٣، ٣٠٨، ٣١٨، ٣٣٧، ٣٤٧، ٣٧٤، جـ٣ ص٢٣، ٢٤، ١٠٨، ٢٥٦، ٢٥٨

البقيع جـ٢ ص٣٠١

بلاد الأرمن جـ٣ ص٨١

بلاد الجزيرة جـ٣ ص١٤٠

بلاد الروم جـ٣ ص١٠٥، ١١٣، ١٣٣

بلاد الشام جـ١ ص٣٢٣

البلاد الشرقية جـ١ ص٣١

بلاد قبس جـ١ ص٢٣٢

بلاد المشرق جـ١ ص٣١

البلاد المصرية جـ١ ص٣٢٣

بلخ جـ٢ ص٣٠٨

بهراء جـ٣ ص٢٦

بيت الله الحرام جـ١ ص٢٩٣، ٣٢٩ جـ٣ ص٦٤، ١٩٥

البيت الأيوبي جـ٢ ص٥٢

البيت المقدس جـ٢ ص٢٠، ٨٨، ٣٧٤، ٣٧٥

البيت الناصري جـ٣ ص١١٦

بئر ذروان جـ١ ص٢٠٦

بيروت جـ٢ ص١٣٠، جـ٣ ص١٩٢

البيضاء جـ٢ ص٣١٤

بيوت الله جـ١ ص٣٠٦

ت-

تبوك جـ٢ ص٣٤١، جـ٣ ص٧٤

تدمر جـ١ ص١٠١

تستر جـ١ ص٤٠٤

تعار جـ١ ص٢٣٢

تكريت جـ٢ ص٥٠، ٥١، ٥٢، ٥٣

التلاع جـ٢ ص٣٤٢

تنيس جـ٢ ص١٢٤

تهامة جـ١ ص٢٣١، جـ٣ ص٦٤

توريز جـ١ ص٣٠٢

تيماء جـ٢ ص٣٥٠

ث-

ثبير جـ٣ ص١٣٧، ٢١٦، ٢١٧

الثغور الشامية جـ٢ ص٣١٢

الثوية جـ٢ ص٢٩٩

ج-

جاسم جـ١ ص٥٣

جامع القصر جـ١ ص٣٢

جبال حروراء جـ١ ص٨٢

الجحفة جـ١ ص١٩٨، جـ٣ ص٦٤

جدة جـ٣ ص١٠٦

جرجان جـ١ ص٢٥٠

الجرف جـ٣ ص٢٦

الجزيرة جـ٢ ص٩٤، جـ٣ ص١٤٠

جزيرة ابن عمر جـ١ ص٣٠، ٣٢

جـ٣ ص٨٨

جزيرة صقلية جـ٢ ص١٤

جزيرة العرب جـ١ ص٣٠٢

الجزيرة العمرية جـ٢ ص٢٧٤

جزيرة ميرقة جـ٢ ص١٤

جو جـ٣ ص٢٠

ح-

الحاجر جـ٢ ص٢٧٣

الحجاز جـ٢ ص٨٨، ١٦٦، جـ٣ ص١٣٧

الحديبية جـ١ ص٩، ٦٤، ٦٥، جـ٢ ص٣٢٨، ٣٤١، جـ٣ ٢٥، ٦٤

حراء جـ٣ ص٢١٦

حراض جـ٣ ص٢٢٦

الحرم جـ١ ص١٣٠

حزوى جـ٢ ص١٥٩

الحطيم جـ٣ ص١٥٥

حلب جـ١ ص٣٦، ١٠١، ٣٢٣، جـ٢ ص١٠، ٥٠، ٥٢، ١٦٢، ٣١٢، جـ٣ ص٩٢، ٩٣

حلوان جـ١ ص٢٨٠، جـ٢ ص١٤٣ حماة جـ٣ ص٢٥٩

حمراء الأسد جـ٣ ص٢٦

حمص جـ١ ص٥٤، ١٠١، ١٧٠، الحمى جـ١ ص٣٤٥، ٤٠٧، جـ٢ ص١٦٤

حنين جـ١ ص١٩٥، جـ٢ ص٢٠٠ ٣٤١، جـ٣ ص٧٤

الحوض جـ٣ ص٧٤

الحوض جـ٣ ص١٥٥

حومل جـ٣ ص٣٧، ٩٩

الحيرة جـ١ ص٨٢، جـ٢ ص١٥ جـ٣ ص١٠٦

خ-

الخابور جـ٣ ص١٤٦

خاخ جـ٣ ص٢٦

خراسان جـ١ ص٣٥٨، جـ٢ ص٦، ٥١، ٢٢٨، ٣١٨، ٣١٩، ٣٢٧، ٣٣٨، جـ٣ ص٥٦، ١٢٢، ١٤٨

خوارزم جـ٢ ص١٧١

خوزستان جـ١ ص٥٢

د-

دار ابن المعتز جـ٢ ص١٢٣

دار الخلافة جـ١ ص٢٧٩

دار الكتب المصرية جـ٢ ص١٦١

دار المأمون جـ٢ ص١٢٤

دار المعارف جـ٣ ص١٤٤

دجلة: جـ٢ ص٥٠، جـ٣ ص١٣٦

الدخول جـ٣ ص٩، ٣٧

دمشق جـ١ ص٣٠، ٥٣، ١٠١، ٣٠١، جـ٢ ص١١٩، ٢٦٤، ٣٤٧، جـ٣ ص٧٧، ١٤٦، ٢٢٣، ٢٢٥، ٢٦٠

دهلك جـ٢ ص١٠

دور الضرب والطرز جـ١ ص٣١٨

ديار بكر جـ٢ ص١٠

الديار الشامية جـ١ ص٣٣١

الديار المصرية جـ١ ص٩، ٣١، ٦٥، ٢٦٧، ٣٣١، جـ٣ ص٢٢٤

دياف جـ٢ ص٣٠٢

ديوان الخلافة جـ١ ص٩، ٤١، ٦٥، ٦٦، ١٢٥، ١٧٢، ١٨٢، ١٩٣، ٣٥٢، ٣٥٨، ٣٦٦، جـ٢ ص١٩، ٣٥، ١٤٢، ٣٧٤، جـ٣ ص٨٢، ١١٢

ديوان الرسائل جـ١ ص٧١

ديوان الزمام جـ٢ ص٢٩

الديوان العزيز جـ١ ص٢٠٧، ٢٠٨، جـ٢ ص٣٨٥

ذ-

ذات عرق جـ٣ ص٧٤

الذرب جـ١ ص٣١٥

ذو حسي جـ٢ ص٣٤٢

ذو الخلصة جـ١ ص٣٤٢

ذو قار جـ٣ ص١٥٥

ر-

رامة جـ٣ ص١٠١

رحى بطان جـ٢ ص١٨٧

رضوى جـ١ ص٢٣٨

الرقة جـ٣ ص١٠٦

الرقيم جـ٢ ص٥٦

الركن جـ٣ ص١٥٥

الروحاء جـ٣ ص١٢٠

روضة خاخ جـ٣ ص٢٦

الروم جـ٢ ص١٠٧

الري جـ٢ ص١٦٣، ٣٧٢

ز-

الزابيون جـ٢ ص٣٦٥

زمخشر جـ٢ ص١٧١

زمزم جـ٣ ص١٥٥

س-

ساباط جـ٢ ص٣٤٧

ساوة جـ٢ ص٣١٥

سجستان جـ٢ ص٣٥٣

السحانين جـ١ ص٣٠٢

سر من رأي جـ٣ ص١٠٠

سغد سمرقند جـ٢ ص٢٧

سقط اللوى جـ٣ ٣٧، ٩٩

سقيفة بني ساعدة جـ١ ص٦٧

سلمى جـ١ ص١١٢

السماوة جـ٢ ص٣٠

سميساط جـ١ ص٣١، جـ٢ ص٨١

سنجار جـ١ ص٣١

السند جـ٢ ص١٥٧

سوق عكاظ جـ٣ ص١٨٦

ش-

الشام جـ١ ص٩، ٣١، ٥٤، ٦٥، ١٧٠، ١٩٨، ٣٢٣، جـ٢ ص١٥، ٣٠، ٣٧، ٥١، ٨٨، ١٤٢، ٢٥٩، جـ٣ ص٩١٢، ١٢٧، ١٩٥، ٣٢٣، ٢٥٩، ٢٦٠، ٢٨١

شعب بوان جـ١ ص٣٤٠، جـ٢ ص٢٧

شيراز جـ٢ ص٣١٥

ص-

صرخد جـ١ ص٣٠

الصفا جـ٣ ص١٥٥

صفين جـ١ ص٤٦

صقلية جـ٢ ص٣١

صنعاء جـ١ ص٣٥٦

الصين جـ٢ ص٤

ض-

الضمار جـ١ ص٢٤٧

ط-

الطائف جـ٢ ص٣٤١، جـ٣ ص٧٤، ٢٢٦

طبرستان جـ١ ٣٩٩، جـ٣ ص١٢٢

طبرية جـ٢ ص٣٤٧

طرابلس جـ٣ ص٩٢

الطف جـ٢ ص٣٢٩

الطور جـ١ ص٩٥

طوس جـ٢ ص٨٨

ع-

العذيب جـ٢ ص٣٢٨، جـ٣ ص١٠١، ٢٦٣

العراق جـ١ ص٣٠١، جـ٢ ص٣٠، ٣٨، ٥١، ٩٨، ١٠٠، ١١٩، ١٢٣، جـ٣ ص١٢٢، ١٢٦،! @&، ١٣٤، ١٨٨، ٢٣٧، ٢٨٧

العراقية جـ١ ص١٠١

عسفان جـ٣ ص٦٤

عسقلان جـ٢ ص٣٧٤

عسكر مكرم جـ١ ص٤٠٤

العسيب جـ١ ص١٤٥

العقبة جـ٢ ص٣٠

العقيق جـ٣ ص١٠١

عكا جـ٢ ص١٤٢

عمورية جـ١ ص٣٤٤، ٣٦٠جـ٢ ص١٠٢، ٣٢٣، جـ٣ ص١٠٣، ١١٨

عيذاب جـ٢ ص٣١

غ-

الغمير جـ٣ ص٧٤

غوطة دمشق جـ٢ ص٢٧، ٢٦٤

الغوير جـ٢ ص٣٠، جـ٣ ص١٠١.

ف-

فارس جـ١ ص٤٧، جـ٢ ص٥١، ١٦٢، ٣١٤، ٣٢٨

الفرات جـ٢ ص٣٠، ٩٤ جـ٣ ص٨٧، ١٧٩، ٢٥١، ٢٨٧

فسا جـ٢ ص١٦٢

فلسطين جـ١ ص١٠٣، جـ٢ ص٣٧٤

ق-

القادسية جـ٢ ص٣٠، ٢١٢، ٣٢٨

القاع جـ٢ ص٣٠

القاهرة جـ١ ص٣١، جـ٢ ص٥٠، ١١٠، ١٢٤، ٢٢٩، ٢٩٦، ٣٧٤

قبر رسول الله جـ١ ص٢٩٣

قدس جـ١ ص٢٣٨

قرآن جـ١ ص٣٤٦

قرماسين جـ١ ص٣٠٢

القلزم جـ١ ص٢١٢

القليب جـ٢ ص٥٧

قم جـ٢ ص٣٧٢

قومس جـ٣ ص١٢٢

ك-

كاظمة جـ٣ ص١٩٧

الكرخ جـ٢ ص١٤٦، جـ٣ ص١٨٨

الكعبة جـ١ ص٣٢٢ جـ٣ ص٣٥

كندة جـ١ ص٣٤٣، ٢٤٤، ٢٤٥ جـ٣ ص٢٦

الكهف جـ٣ ص٥٦، ١٩٣، ٢١٣ ٢٢٩، ٣٠٠، ٣١٥، ٣٧١

كور الجبل جـ٣ ص٣٧٢

كور همذان جـ١ ص٣٠٢

الكوفة جـ١ ص٤٧، ٥٤، ١٦٧ ٢٤٩، ٢٥٠، ٣٩٠، ٤١١ جـ٢ ص٣٠، ٢٩٩، ٣١٨، ٣٢٨ جـ٣ ص١٠٧، ٢٧٣

ل-

اللوى جـ٢ ص١٠٢، ٣٤٤

م-

مجمع البحرين جـ٢ ص١٢٠

المحجة جـ٢ ص٥٠

المحصب جـ٣ ص١٥٥

المدرسة النظامية بأصبهان جـ١ ص٤٠٤ جـ٢ ص٨٨

المدينة جـ١ ص٥٠، ١٦٧، ١٩٨، ٢٤٦ جـ٢ ص٨٢، ١٢٠، ٣٢٩

مدينة السلام جـ١ ص٢٦، ٢٨٧، ٢٩٣، ٣١٨ جـ٣ ص٢٥، ٢٦، ٧٣، ٢٣٢

مر الظهران جـ٢ ص٣٤١

مرو جـ٢ ص١٤، ٣٣٧

المسجد الأقصى جـ٢ ص٢٠، ١٧٥

المسجد الحرام جـ١ ص٧٦، ٧٧، ١٧٥

مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم جـ١ ص٧٦

المشان جـ١ ص٤١

مشهد موسى بن جعفر جـ١ ص٣٢

مصر جـ١ ص٩، ٣١، ٥٤، ٦٥، ١٩٨، ٢٥٣، ٢٥٩، ٣٦٧ جـ٢ ص٩، ١٢٣، ١٢٦، ١٤٥، ١٤٦، ١٦٥، ٢١٢، ٣٤٤، ٣٧٤ جـ٣ ص٢٦، ١٠٥، ١١٦، ٢٢٤، ٢٢٥، ٢٨٧

مطبعة المجمع العلمي العراقي جـ١ ص١٨

المطبعة الوهبية جـ٢ ص٢٩٦

معرة النعمان جـ٢ ص٧٧، ٧٨

المغرب جـ١ ص٢٥٣ جـ٢ ص٤ جـ٣ ص٢١١

مقابر قريش جـ١ ص٣٢ جـ٢ ص١٦٣

المقبرة الكبرى جـ١ ص١٢٤

المكتبات العربية جـ١ ص٣

مكة جـ١ ص٩، ٦٤، ٦٥، ٦٧، ١٩١، ١٩٧، ٢٣٢، ٣٢٢، جـ٢ ٣٠، ٦٠، ١٠٤، ٣٤١، جـ٣ ص٢٦، ٣٣، ٦ ٤، ١٠٦، ٢١٦، ٢٢١

منبج جـ١ ص٥٤

منى جـ٢ ص٦٠، ٦٧، ٦٨

المنيفة جـ١ ص٢٤٧

المهراس جـ٣ ص١٠٧

مهيعة جـ١ ص١٩٨

الموصل جـ١ ص١١، ٣٠، ٣١، ٥٣، ٢٨٧، جـ٢ ص١٦، ٥٠ ٥١، ٥٢، ١٦١ جـ٣ ص٨٢ ميدان جـ١ ص٦١، جـ٣ ص١٠٠

ن-

نجد جـ١ ص٢٤٧ جـ٣ ص٢٣، ٢٤

نجران جـ٣ ص١٦٦

نخلة جـ٣ ص٢٢٦

نصيبين جـ٢ ص١٠ جـ٣ ص٨٢

نهاوند جـ٢ ص٣٧٢

نهر الأبلة جـ٢ ص٢٧

نهر أبي الخصيب جـ٢ ص١٤٦

النوبندجان جـ٢ ص٢٧

نيسابور جـ١ ص٦١ جـ٢ ص٢٧٢

النيل جـ٣ ص٢٨٧

هـ-

هرقلة جـ٣ ص١٠٦

هضبة الحمى جـ١ ص٨٣

همذان جـ١ ص٣٠٢ جـ٢ ص٥، ٣٧٢

الهند جـ١ ص٣٤٨

هنزيط جـ٢ ص١٠٧

وواسط جـ٢ ص٣٥٣

وح جـ٣ ص٧٤

ي-

يافا جـ١ ص١٠٣

يثرب جـ٣ ص٢٢٦

اليمامة جـ٢ ص١٢٠

اليمن جـ١ ص٣٢٢ جـ٢ ص٣١

جـ٣ ص٧٧، ٩١، ٢٤٠

فهرس الكتب:

أ-

ابن الأثير جـ١ ص١٥٦، ٢١٤، ٢١٥، ٢٢٩، ٢٨٣، ٢٨٣، ٢٣٨، ٣٨٢، ٣٨٤ جـ٢ ص٣٤٥

ابن خلكان جـ١ ص٣١

إحياء علوم الدين جـ١ ص١٧ جـ٣ ص٦٣

أخبار أبي تمام جـ٣ ص٢٨٢

أخبار أبي نواس جـ١ ص٣٧٦

أخبار مكة للأزرقي جـ٣ ص٢٢٦

الاختيارات من شعر الشعراء جـ١ ص٥٣

الأربعين للغزالي جـ١ ص١٧ جـ٣ ص٦٣

الاستيعاب في معرفة الأصحاب جـ١ ص٣٢٨ جـ٣ ص٢٥

أسرار البلاغة جـ١ ص١٩، ٢٠ جالصز ٦٧

الاشتقاق جـ٢ ص٣٠٨، ٢٢٨

الإصابة جـ٣ ص١٨١

إصلاح ما تغلط فيه العامة جـ١ ص١٧، ١٥٦

الأصمعيات جـ٣ ص٣٧

الأصنام لابن الكلبي جـ٣ ص٢٢٦

الأغاني جـ١ ص١٧، ١٤٨

١٨٧، ١٩٨، ٣٦٧ جـ ص٥٦، ٦٨، ١٩٨، ٣٦٧ ص ٥٦، ٦٨، ٧٠/، ٨٤، ٩٩، ١٠٩، ١٠٧، ١٣٧،١٣٨، ١٥٤، ١٨١، ١٨٦، ١٩١، ١٩٥، ٢٠٢، ٢٣٢، ٢٣٤، ٢٣٦، ٢٤١، ٢٤٤، ٢٤٥، ٢٤٦، ٢٥٠، ٢٥١، ٢٥٨، ٢٧٠، ٢٧١، ٢٩١، جـ٤ ص٣

الأمالي للقالي جـ١ ص١٢٧، ٢٤٧ جـ٢ ص١٤٥ جـ٣ ص٢٨

الأمثال للميداني جـ١ ص٦١ جـ٢ ص٣٧٦

أمثال العرب جـ١ ص١٣٠

إنباه الرواة على أنباه النحاة جـ١ ص٤٦

الانتصار جـ٣ ص١٠٩

أنيس الجلساء في شرح ديوان الخنساء جـ١ ص٣٦٤

الأوائل جـ٢ ص١٧، ١١٠

الأوساط في النحو جـ٢ ص٣٠٨

ب-

البداية والنهاية جـ٣ ص١٣٥

البديع جـ١ ص١٩ جـ٢ ص١٢٣

البرهان للزركشي جـ٣ ص١٣٢

بغية الوعاة جـ٢ ص٣٠٨

البيان والتبيين جـ١ ص١٧، ٨٢، ٢٧٥ جـ٢ ص٣٤، ٢٠٣

ت-

تاج العروس جـ٤ ص١١

تاريخ إربل جـ١ ص٣٢

تاريخ الأشراف جـ١ ص٦٠

تاريخ بغداد جـ١ ص٣٢ جـ٣ ص١٤٨

تاريخ الطبري جـ٣ ص٦٤

تأويل مشكل القرآن جـ٢ ص٨١

تبيين غلط قدامة بن جعفر في كتاب نقد الشعر جـ١ ص٣٥

التذكرة جـ٢ ص٢٩ جـ٣ ص٥٠

الترمذي جـ١ ص١٧

التصريف جـ١ ص١٧

تفسير البلاذري جـ١ ص١٧

تفسير الطبري جـ٣ ص٢٢٦

تفسر النقاش= شفاء الصدور

تفضيل شعر امرئ القيس على الجاهليين جـ١ ص٣٥

التلخيص جـ٢ ص١١٠

التنبيه على أوهام أبي علي في أماليه جـ٢ ص١٤٥

التهذيب جـ١ ص٢٢٠

ج-

الجامع الكبير جـ١ ص١٨

الجمهرة جـ١ ص٢٤٨

جمهرة أشعار العرب جـ٣ ص٢٣٠

جمهرة الأمثال جـ٢ ص١١٠

جواهر الألفاظ جـ١ ص١٨، ٣٥٧

الجواهر للغزالي جـ٣ ص٦٣،

ح-

حاشية الصبان على شرح الأشموني جـ٢ ص٢٢٢

حلية المحاضرة للحاتمي جـ١ ص١٩

الحماسة جـ١ ص٤٣، ٢٣٥، ٢٤٧، ٣٨٠، ٣٩٠، ٣٩١، جـ٢ ص١٠٠، ٢١٣، ٢٤٦، ٣٠٦

الحيوان للجاحظ جـ٣ ص٢٠٣

خ-

الخراج وصناعة الكتابة جـ١ ص١٨، ٣٩٦

الخريدة جـ١ ص٤٠٤ جـ٣ ص٢٥٩، ٢٦٠

خزانة الأدب جـ١ ص١٤٧

الخصائص جـ١ ص١٧ جـ٢ ص٦٧، ٦٨، ٦٩، ٨٤، ١٠٨، ١٥٨، ١٥٩، ١٦٠، ٢٤٩

د-

درة الغواص في أوهام الخواص جـ١ ص٤١

دلائل الإعجاز جـ١ ص١٩، ٢٠، ٢١٤، ٣٨٤

ديوان إبراهيم بن العباس بن محمد بن صول جـ٣ ص١٧٥

ديوان ابن الرومي جـ١ ص١٨، ٩٩، ١٣٩، ١٤٠، ١٤٨، ١٦٥ جـ٢ ص٢٥، ١٤١ جـ٣ ص١٨٦، ٢٤٠، ٢٤١، ٢٤٣، ٢٥٩

ديوان ابن المعدل جـ٣ ص٢٥١

ديوان ابن نباتة السعدي جـ٣ ص٢٩٢

ديوان أبي تمام جـ١ ص١٤، ١٨، ٨٤، ٩٠، ٩٨، ١١٧، ١٣١، ١٣٤، ١٤٤، ١٥٢، ١٥٥، ١٦١، ١٦٢، ١٦٣، ٢٢٥، ٢٣٦، ٢٣٩، ٢٤٠، ٢٥٣، ٢٥٧، ٢٦٤، ٢٩٩، ٢٣٩، ٣٤٢، ٣٤٣، ٣٤٤، ٣٤٥، ٣٤٦، ٣٤٨، ٣٥٠، ٣٥٣، ٣٥٤، ٣٥٨، ٣٦٠، ٣٧٢، ٣٧٣، ٣٨١، ٣٨١، ٣٨٤، ٣٨٧، ٣٩٨، ٣٩٩، ٤٠٠، ٤٠٧

٤١٣، ٤١٤ جـ٢ ص٧، ٢٢، ٢٣، ٥٨، ٦١، ٨٠، ٨٧، ١٠٢، ١١٨، ١١٩، ١٣٠، ١٣٨، ١٤٣، ١٤٤، ١٥٠، ١٥٢، ١٥٥، ١٧٨، ١٩٧، ٢٧١، ٢٧٢، ٢٨٨، ٣٤٨، ٣٥٣، ٣٦٤، ٣٦٥، جـ٢ ص١٥، ٣٥، ٣٨، ٤٥، ٤٦، ٦٧، ٨٣، ٩٩، ١٠٢، ١٠٣، ١٠٤، ١١٨، ١٢٢، ١٢٣، ١٤٧، ١٤٨، ١٥٦، ١٢٦١، ١٦٩، ١٧٢، ١٧٥، ١٨٤، ١٨٥، ٢١٢، ٢١٣، ٢٢٠، ٢٢٩، ٢٣٣، ٢٣٥، ٢٤٣، ٢٤٦، ٢٤٩، ٢٥٠، ٢٥٤، ٢٥٥، ٢٥٧، ٢٥٨، ٢٦١، ٢٦٣، ٢٦٤، ٢٦٦، ٢٨٢،

جـ٤ ص٦، ٩، ١١

ديوان أبو العتاهية جـ١ ص١٨ جـ٣ ص٢٦٠

ديوان أبي العلاء جـ٣ ص٢٥٦

ديوان أبي نواس جـ١ ص١٨، ٥٢، ٥٤، ١٤٠، ١٤١، ١٥٠، ١٥١، ١٥٦، ٢٥١، ٢٦٠، ٢٦١، ٣٤١، ٣٤٦، ٣٧٤، ٣٩٠، جـ٢ ص١٢، ١٤، ٢١، ٧٩، ٨٠، ١٢٥، ١٣٦، ١٤٦، ١٤٩، ١٥٧، ١٥٨، ٣٤٦، جـ٣ ص٦٦، ٧٠، ٨٧، ١٠١، ١٢٤، ١٣٨، ١٤١، ١٤٨، ١٥٥، ١٥٧، ١٨٠، ١٨٣، ١٨٨، ١٩٢، ١٩٢، ٢٠٤، ٢٣٢، ٢٤٤، ٢٥١، ٢٥٢، ٢٥٣، ٢٥٤، ٢٣٥٥، ٢٥٩، ٢٨٢ جـ٤ ص٣ ديوان الأخطل جـ٣ ص٩٨، ٢٧٥

ديوان الأعشى جـ٣ ص١٧٩، ٢٠٤

ديوان امرئ القيس جـ٣ ص٣٦، ٣٧، ٤٤، ٤٩، جـ٣ ص٩٩، ١٦٦، ٢٠٢، ٢٣٠

ديوان البحتري جـ١ ص١٨، ٩٨،

١١٢، ١١٨، ١٢٢، ١٢٦، ١٤٤، ١٦٧، ١٦٨، ٢١٤، ٣٤٧، ٣٤٨، ٣٤٩، ٣٥١، ٣٥٥، ٤١٤، جـ٢ ص٦١، ٧٨، ١٠٤، ١٠٥، ١١٧، ١٢١، ١٣٦، ١٣٧، ١٤٠، ١٤٦، ١٥٠، ١٥٩، ٢٤٨، ٢٧٢، ٢٧٣، ٢٩٥، ٢٤٨، ٢٧٢، ٢٧٣، ٢٩٥، ٣٠٧، ٣٢٧، ٣٥٩، ٣٦٧، ٣٦٨، جـ٣ ص١٥، ٣٩، ٩٩، ١٠١، ١٢٦، ١٢٧، ١٤٢، ١٨٣ ١٨٩، ١٧١، ١٧٢، ١٨٣، ١٨٩، ١٧١، ١٧٢، ١٨٣، ١٨٩، ١٩٥، ١٩٧، جـ٣ ص، ٢٣٥، ٢٣٦، ٢٣٨، ٢٣٩، ٢٤٧، ٢٤٨، ٢٥١، ٢٥٥، ٢٥٧، ٢٦٥، ٢٨٥، ٢٩٠، جـ٤ ص١٠

ديوان بشار جـ٣ ص٢٤٢، ٢٥٨

ديوان الترسل جـ١ ص٣٢

ديوان جرير جـ٢ ص٣١١، ٣٤٤

جـ٣ ص٤٤، ٩٥، ١٤٦، ١٨٢، ١٣٠، ٢٣١، ٢٣٨، ٢٤٩، ٢٥٢، ٢٨، ٧٦، ٢٧٧، ٢٧٨، ٢٧٩، ٢٨٠، ٢٨١

ديوان جميل جـ٣ ص١٦٩

ديوان حاتم الطائي جـ٢ ص٢٩٦

ديوان الحريري جـ١ ص٤١

ديوان حسان بن ثابت جـ٣ ص٢٤٠

ديوان الحطيئة جـ٣ ص٣٦

ديوان الحماسة جـ١ ص١٧، ٤١، ٩٢، ٩٥، ١٠٢، ١٢٩، ١٣٠، ١٥٨، ١٦٦، ٢٣٥، ٢٤٥، ٢٤٦، ٢٥٥، ٣٦٢، جـ٢ ص٦٠، ٦١، ٦٢، ١٠٠، ١٤٨، ١٦٨، ٣٠٥، ٣٧٠، ٣٧٢، ٣٨١، ٣٨٤، ٢٩١، جـ٣ ص١٠، ١٧، ٢٠، ٢٨، ٧٤

ديوان ديك الجن جـ١ ص١٨

ديوان ذي الرمة جـ٣ ص١٥٥، ٢٠٨، ٢٠٩

ديوان الشريف الرضي جـ١ ص١٦٧، جـ٢ ص١٠٩، جـ٣ ص٧٠، ٧٢، ١٩٠، جـ٤ ص٤

ديوان الشماخ ج٤ ص٣

ديوان العباس بن الأحنف ج١ ص١٨، ج٢ ص١٤٥، ج٣ ص١٧٠، ٢٣٦.

ديوان عروة بن الورد ج٣ ص٢٣٦

ديوان عمارة باليمني ج٣ ص٢٢٤

ديوان عنترة بن شداد ج١ ص٣٨٨، ج٣ ص١٩١

ديوان الفرزدق ج١ ص١٨، ٢١٧، ٢٣٧، ٢٦٠، ٣٩٧، ج٢ ص١٢٠، ١٥٦، ٢٢٨، ٢٢٩، ج٥ ص٧١، ١٣٧، ١٤٦، ١٧٦، ١٧٩، ١٩٧، ٢٠٢، ٢٣٠، ٢٣١، ٢٤٢، ٢٥٣

ديوان كثير ج٣ ص٤٤

ديوان كشاجم ج١ ص١٨

ديوان المتنبي ج١ ص١٤، ٣٨، ٥٥، ٧٧، ٧٨، ٧٩، ٨٥، ١٣٣، ١٣٤، ١٤٣، ١٤٥، ١٤٦، ١٤٩، ١٥٣، ١٥٧، ٢١٣، ٢١٥، ٢١٦، ٢١٧، ٢٣٦، ٢٣٨، ٢٣٩، ٢٤٩، ٢٥٣، ٢٥٥، ٢٥٨، ٢٦٤، ٣٣٩، ٣٤٠، ٣٤١، ٣٥٦، ٣٨٢، ٣٩١، ٤٠٠، ٤٠٢، ٤٠٥، ٤٠٨، ٤١٠، ٤١٣، ٤١٤ ج٢ ص٩، ١٠، ٢٦، ٢٩، ٦١، ٨٢، ١٠٦، ١٠٧، ١٣٥، ١٣٧، ١٥٢، ١٥٧، ١٩٧، ٢١٥، ٢٧٨، ٢٩٤، ٢٩٨، ج٣ ص٣، ٢١، ٦١، ٦٨، ٧١، ٧٦، ٧٧، ٨٨، ١٠٢، ١٠٤، ١٠٥، ١١٨، ١٢٥، ١٢٧، ١٣٨، ١٤٩، ١٥٠، ١٥٣، ١٦١، ١٦٥، ١٧١، ١٧٦، ١٩٣، ١٩٤، ٢١٢، ٢٢١، ٢٢٤، ٢٢٨، ٢٤٢، ٢٤٣، ٢٤٥، ٢٤٧، ٢٤٨، ٢٥٣، ٢٥٥، ٢٥٦، ٢٦١، ٢٦٢، ٢٦٣، ٢٦٤، ٢٦٧، ٢٨٣، ٢٨٤، ٢٨٦، ٢٨٨، ٢٨٩، ٢٩٠، ٢٩١، ٢٩٢، ج٤ ص٤، ١٠، ١١

ديوان مسلم بن الوليد الأنصاري ج٢ ص٩، ج٣ ص١٥٦، ٢٤٤، ٢٤٩، ٢٥١، ٢٨٢، ٢٨٣،

ديوان المعاني ج٢ ص٣٠٨.

ديوان مهيار الديلمي ج٣ ص١٠٧

ديوان النابغة ج٢ ص٣٤٢، ج٣ ١٨٨، ١٩٢، ٢٠٦، ٢٨١،

ر-

الرد على ابن عمار فيما خطأ فيه أبا تمام

ج١ ص٣٥

رسالة الخشاب في الرد على الحريري في مقاماته ج١ ص٤٣.

رسائل ابن الأثير ج٢ ص٣٩٧، ٣٩٩.

رسائل أبي إسحاق الصابي ج١ ١٧، ٢٨٢، ٢٨٣

رسائل الصاحب بن عباد ج١ ص١٧

الروضة ج١ ص١٧، ج٢ ص١٢، ج٣ ص١٠٥

ز-

زهر الآداب للحصري القيرواني ج٣ ص١٨١، ١٩٥، ٢٨٢

زيني دحلان على هامش السيرة الحلبية ج٣ ص٢٢٦

س-

السامي في الأسامي ج١ س٦١

سر الصناعة ج٢ ص٨٤، ١٠٨

سر الفصاحة ج١ ص١٨، ٢١، ٢٨، ٣٦، ٢٦٢، ٢٦٤، ٢٣٨، ٣٧١، ج٢ ص١١٠، ١١٢، ج٣ ص٣٥، ٤٩، ٥٠، ٩٦، ١٠٠، ٢١٢

سرقات أبي الطيب المتنبي ج٢ ص١٢٤

سقط الزند ج٣ ص٧٨، ٢٥٦

سنن أبي داود ج١ ص١٧، ١٩١

سنن النسائي ج١ ص١٧، ١٩١

سيرة ابن هشام ج٣ ص٦٤، ١٨١، ٢٦٦

ش-

الشامل للجويني ج٣ ص١٩٩

الشاهنامة ج٤ ص١٢

شذرات الذهب ج٣ ص١٤٨

شرح التبريزي ج٢ ص١٦٦، ٢٥٣

شرح التنوير على سقط الزند ج٣ ص٢١٥

شرح الحماسة ج٢ ص١١٠ ج٣ ص٣٤، ٤٥، ١٧١، ١٧٨، ١٨٤، ٢٣٧.

شرح الحماسة للمرزوقي ج٣ ص٣٤، ٣٥، ٣٨، ٤٨، ١٥١، ١٥٢، ١٧١، ١٧٨، ١٨٤، ١٩٤، ١٩٨، ٢٠٣، ٣٣٤، ٢٣٦، ٢٣٧، ٢٤٥، ٢٤٩

شرح ديوان بشار ج٣ ص٢٥٨

شرح ديوان عمر بن أبي ربيعة ج٣ ص٦٠

شرح ديوان الفرزدق ج٢ ص٢٢٩، ٣٤٣

شرح ديوان المتنبي ج١ ص١٧، ج٣ ص٣٩

شرح ملحة الإعراب ج١ ص٤١

الشعر والشعراء ج١ ص٣٥٦، ٣٨٥، ج٢ ص٦٧، ٢٥٩، ٣٢٨، ج٣ ص٩٥، ١٤٨، ١٩١، ٢٣٩.

شعر النصرانية ج٢ ص٢٤٥

الشفاء ج٢ ص٥

شفاء الصدور ج١ ص١٧، ٦٠

الشهاب ج١ ص١٧، ١٩١

ص-

صبح الأعشى ج١ ص٢٤٥

صحيح البخاري ج١ ص١٧، ١٩١، ج٣ ص٦٠

صحيح الترمذي ج١ ص١٩١

صحيح مسلم ج١ ص١٧، ١٩١

الصناعتين ج١ ص١٨، ٢٦٤، ٤١١، ج٢ ص٧، ٦٤، ٦٧، ١١٠، ١٣٤، ٣٥٣، ٣٥٥، ج٣ ص٣٥، ٤٩، ٧٠، ٧١، ٧٣، ٧٥، ١٠٠، ١٦٩، ١٨٥، ٢٠٧، ٢٠٩، ٢١٨، ٢٢٢، ٢٣٠، ٢٥٧، ٢٥٨، ٢٧٣، ٢٧٥، ٢٨٢، ج٤ ص٣

صناعة الشعر للغانمي ج١ ص١٨

ط-

طبقات الشعراء ج٢ ص٦٢، ٣٢٨، ٣٤٥، ج٣ ص١٤٨، ٢٣٩، ٢٥٨

ع-

العرب والإمبراطورية العربية ج٣ ص٢٢٦

العروض والقوافي ج٢ ص٣٠٨

العصا لأسامة بن منقذ ج٣ ص٧٨

العقد الفريد ج١ ص١٧ ج٢ ص٣٣٨، ٣٣٩، ٣٤٠ ج٣ ص٥٦، ٧٣، ٢٤٥

العكبري ج٢ ص٢٧٨

العمدة “لابن رشيق” ج٣ ص١٨١

عيون الأخبار ج٣ ص٣٤، ٧٠

ف-

فتوح البلدان ج١ ص٦٠

فحول الشعراء ج١ ص٥٣

فرق ما بين الخاص والمشترك من معاني الشعر ج١ ص٣٥.

الفصول لأبقراط ج٣ ص١٤٥

الفصيح ج١ ص١٧، ٣٥١، ٣٨٩

الفلك الدائر على المثل السائر ج١ ص٤٠، ٤٥، ١٤٥

الفهرست ج١ ص٣٥، ج٣ ص٢٧٣

فوات الوفيات لابن شاكر الكتبي

ج٣ ص١٣٥

ق-

القاموس المحيط ج١ ص٥٩، ١٠١، ١٨٦، ١٩٦، ٣٢٢، ج٢ ص٣٣، ٥٦، ١٥٧، ١٩٨، ٣٨٠، ج٣ ص٣٥، ٧٤، ٧٩، ٨٠، ٨٤، ١٤٠، ٢٠٥، ٢٥٢

قدامة بن جعفر والنقد الأدبي ج١ ص٣٩٦، ٣٩٧ ج٣ ص٣٣٢

ك-

الكامل لابن الأثير ج٢ ص١٢، ج٣ ص١٣٥، ٢٢٣

كتاب الحروف ج١ ص٣٥

كتاب الحماسة ج١ ص٢٣٧

كتاب سيبويه ج١ ص٤٨

كتاب العين ج١ ص٤٨

كتاب فعلت وأفعلت ج١ ص٣٥

كتاب في أن الشاعرين لا تتفق خواطرهما ج١ ص٣٥

كتاب ما في معيار الشعر لابن طباطبا من الخطأ ج١ ص٣٥

كليلة ودمنة ج١ ص١٠٩

ل-

اللباب لابن الأثير ج٣ ص٤٩، ١٢٨، ١٣٢، ٢٠٧، ٢٠٩

لحن الخاصة ج٢ ص١١٠

لزوم ما يلزم ج١ ص١٧، ٣٦٥، ٣٦٨

اللزوميات ج٣ ص٧٨

لسان العرب ج١ ص٣٧٥، ج٢ ص٣٩، ٢٥٩، ٣٣٢ ج٣ ص٦٤، ٧٨، ٧٩

م-

المثل السائر ج١ ص٣، ٤، ٥، ١٣، ١٤، ١٨، ١٩، ٢٠، ٢١، ٢٣، ٢٩، ٣١، ٢١٧

مجمع الأمثال ج١ ص١٧، ٦١، ٦٢

المختار من رسائل أبي إسحاق الصابي

ج١ ص٢٨٢، ٢٨٣، ٣٠٢، ٣١٢، ٣١٣، ٣١٤، ٣١٦، ٣١٩، ٣٣٢، ج٢ ص٩١

المختلف والمؤتلف في أسماء الشعراء ج١ ص٣٥

مدارك التنزيل وحقائق التأويل للنسفي ج٢ ص٢٢٢

مراصد الاطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع ج٢ ص٢٦٤

المرأة في الشعر الجاهلي للدكتور أحمد الحوفي ج٣ ص١٨٢

مروج الذهب للمسعودي ج٣ ص٥٦

المسائل ج٢ ص٣٠٨

المعارف ج٢ ص١٧

معاني الشعر البحتري ج١ ص٣٥

معاني القرآن ج٢ ص٣٠٨

المعاني المخترعة في صناعة الإنشاء

ج١ ص٣١

معاهد التنصيص ج٣ ص٣٦، ١٣٧

معجز أحمد ج١ ص١٧

معجم الأدباء لياقوت ج٢ ص١٠٨، ج٣ ص١٣٥

معجم البلدان ج٣ ص١٠٤، ١٣٥، ١٨١

معجم المرزباني ج٣ ص٢٦٢

المعلقات ج١ ص٢٦٦

مفاتيح العلوم ج١ ص٢٠

المفسر ج٢ ص١٠٨

مقامات بديع الزمان الهمذاني ج٣ ص٢٨٤

مقامات الحريري ج١ ص١٧، ٤٠١، ج٢ ص٤٧، ج٣ ص٨٨

المقاييس في النحو ج٢ ص٣٠٨

المقتضب ج٢ ص١٢

مقدمة ابن أفلج البغدادي ج١ ص١٩، ٢٠، ج٢ ص٥٩، ٦٢، ٦٣

ملحة الإعراب ج١ ص٤١

المنصف ج٢ ص٨٤، ١٠٨، ١٢٤

الموازنة بين البحتري وأبي تمام ج١ ص٢٦، ج٣ ص١٤٤

الموازنة بين الطائيين ج١ ص٢١، ٣٥، ٤١١ ج٢ ص١١٠، ١١١، ١١٤، ج٣ ص١٠٤

المؤتلف والمختلف ج٢ ص٣٠٥، ج٣ ص٢٦٢

الموشح ج٢ ص٣٤٥، ج٣ ص١٧٩، ١٨٦

الموطأ ج١ من ١٧

ن-

نثر المنظوم ج١ ص٣٥

نزهة الألباء في طبقات الأطباء ج٢ ص٨٤

النقائض ج١ ص١٨، ج٢ ص٣٤٣، ٣٤٤، ج٣ ص٢٧٥، ٢٧٨

نقد الشعر ج١ ص١٨، ٦٧، ٣٩٦، ٣٩٧ ج٢ ص٦٢، ٣٢٢، ج٣ ص١٤٤، ٢٠٧

النكت في إعجاز القرآن ج١ ص١٧

النهاية لابن الأثير ج٣ ص٦٤، ١٨٢

نوادر المخطوطات ج٣ ص٧٨

النيسابوري على هامش الطبري ج٣ ص٢٢٦

هـ-

الهاشميات للكميت ج٣ ص١٥٣

والوساطة بين المتنبي وخصومه ج١ ص١٩، ج٢ ص٧٢، ج٣ ص٢١٨، ٢٢٢

الوشي المرقوم في المنظوم ج١ ص٣١، ١٦١، ج٢ ص٣٦

وفيات الأعيان ج١ ص٣٠، ج٢ ص١٢٤ ج٣ ص٣٤، ٢٥٢، ٢٧٣

ي-

ياقوت ج١ ص٣٥

يتيمة الدهر ج١ ص٣٣٩، ٣٤٠، ٤٠٧، ج٢ ص١٢٤، ج٣ ص١٤٠، ١٨٨، ٢٠٦، ٢٩٢

فهرس القوافي:

صفحة صدر عجز بحر جزء

٨٩ وما العيش وماء طويل ٢

١٩٤ ملكت ورءها طويل ٣

١٧٥ لنا إبل وسماؤها طويل ٣

٢٨١ لعلك بداء طويل ١

٢٣٢ دع اللداء بسيط ٣

٢٣٣ لهفي شاءوا بسيط ٣

١٣٣ لا تعذل أحشائه كامل ١

١٣٣ إن القتيل بدمائه كامل ١

١٣١ وكأنها الندماء كامل ٢

١٤٦ يا غاديا وضحائه كامل ٢

١٤٦ جدة مائه كامل ٢

١٤٧ يمشون نهاء كامل ٢

٢١٢ خرقاء بالأسماء كامل ٣

٣٥٠ قد ذبت هواء كامل ١

٢٤ غيري ثناءه كامل ٢

٢٤ كل امرئ هجاءه كامل ٢

٣٢ يا سالبا سمائه كامل ٢

٢٤٧ زعم بتنائي كامل ٢

١٥٥ قدك سجرائي كامل ٢

١٥٥ لا تسقني بكائي كامل ٢

٣٨ إني وورائه كامل ٣

٢٠٦ اسلم حراء كامل ٣

٢٢٤ لو قلت بفدائه كامل ٣

٢٤٥ أأحبه أعدائه كامل ٣

١٠١ إن للبين بيضاء خفيف ٣

١٤٩ أحسن البلاء خفيف ٣

١٣٩ جاد حتى ابتداء خفيف ٣

١٣٧ أقروا الفناء متقارب ٢

٢٧١ نماء القناء متقارب ٢

ب-

٢٩ لعمري مركب طويل ١

٧٧ وأظلم يتقلب طويل ١

١٠٢ أهابك حبيبها طويل ١

١٠٤ يرى خائب طويل ١

١١٨ إذا سار السهب طويل ١

١٥٢ أهن صاحبه طويل ١

١٥٢ وركب غياهبه طويل ١

١٦٧ عشقت ضروب طويل ١

٣٤٤ إذا الخيل الكتائب طويل ١

٣٤٤ لقد أخذت أم نهب طويل ١

٣٤٤ على مثلها السواكب طويل ١

٣٥٠ يمدون قواطب طويل ١

٣٧٠ ألم تر نواسيه طويل ١

٣٩٧ وما مثله يقاربه طويل ١

٣٩٨ إلى خالد نكب طويل ١

٣٩٨ لقد أخذت نهب طويل ١

٤٨ ولو كان على خطب طويل ٢

٨٢ أميدان لهوى والجنائب طويل ٢

٨٢ على مثلها السواكب طويل ٢

١٠٥ وصاعقة سحائب طويل ٢

١٠٥ هيبة لمنهل لواعب طويل ٢

١٤٣ هنيئا الكتائب طويل ٢

١٧٨ وركب قاطب طويل ٢

١٧٨ على مثلها السواكب ويل ٢

٢٢٩ وما مثله يقاربه طويل ٢

٢٧٥ ولا فضل شعوب طويل ٢

٢٧٨ وأظلم يتقلب طويل ٢

٣٠٥ خيال لأم المذبذب طويل ٢

٣٤٢ ولست المهذب طويل ٢

٣٤٢ أتاني أنصب طويل ٢

٣٥٧ ولا فضل شعوب طويل ٢

٢٠ جزى الله نوائبه طويل ٣

٧٠ فعاجوا الحقائب طويل ٣

٨٣ بكى فتى والضرب طويل ٣

١٣٧ وركب بالعصائب طويل ٣

١٤٢ عهدتك خلبا طويل ٣

١٧٠ وصالكم حرب طويل ٣

١٧٩ ألا ليتنا ونعزب طويل ٣

١٨٣ أجدك تأوبا طويل ٣

١٨٥ أنت القليب طويل ٣

١٨٨ حلفت مذهب طويل ٣

٢٠٣ لعمري مركب طويل ٣

٢٠٨ كأن يثقب طويل ٣

٢١٤ عوامل نصب طويل ٣

٢٢٣ خذا بلبه طويل ٣

٢٣٥ رعته ساكبه طويل ٣

٢٤٩ إذا قصرت فنضارب طويل ٣

٢٤٩ غرائب غرائب طويل ٣

٢٥٦ وأهوى الترب طويل ٣

٢٦٥ وقد خيب طويل ٣

٢٨١ إذا ما بعصائب طويل ٣

٢٨٥ وما تنقم مهذبا طويل ٣

٢٩١ يرى لعائب طويل ٣

٩٨ قل بطل التعب بسيط ١

٣٤٤ بكل فتى والضرب بسيط ١

٣٤٤ عداك الخصب بسيط ١

٣٤٤ كم أحرزت في كثب بسيط ١

٣٤٤ السيف واللعب بسيط ١

٣٦٠ بيض الصفائح والريب بسيط ١

٢٦٤ كحلاء ذهب بسيط ١

٢٦٤ ما بال سرب بسيط ١

٣٩١ يا ربة البيت والقربا بسيط ١

٣٩١ ماذا ترين قببا بسيط ١

٢٢ يا أيها الملك كثب بسيط ١

٢٢ صبرا عقب بسيط ١

١٠٢ كم أحرزت في كثب بسيط ١

١٠٢ إن بعد الحطب بسيط ١

١٠٢ السيف واللعب بسيط ١

١٠٣ أحسن قرابينه من الهرب بسيط ١

١٤٤ صدفت عنه يخب بسيط ١

١٤٤ أبدت عجب بسيط ١

٣٢٣ لو يعلم والفضب بسيط ١

٣٦ قالت غلبا بسيط ٣

١٠٣ السيف واللعب بسيط ٣

١١٨ بضرت التعب بسيط ٣

١٥٤ أم هل والشنب بسيط ٣

١٥٤ لمياه شنب بسيط ٣

٢٠٨ يا أخت العرب بسيط ٣

٣٤٠ فكل ذي لا يثوب مخلص البسيط ١

٣٤٠ أقفر فالذنوب مخلص البسيط ١

٢١٢ إن الذي قلبي مخلص البسيط ٣

٢١٥ قال أركب مخلص البسيط ٣

٢٩ وما أحد التراب وافر ١

٢١ شرابك التراب وافر ٢

٢٣ رأينا الجود ذنوب وافر ٢

٢٣ وأنت تدبر قطبا وافر ٢

٢٣ أعتبة نصبا وافر ٢

٢٥ عدوك الصحاب وافر ٢

٦٧ وناظرة مستراب وافر ٣

٩٥ فغض كلابا وافر ٣

٩٥ أنا البازي انصبابا وافر ٣

٢٠٢ وما أحد التراب وافر ٣

٢٣١ وغر جوابا وافر ٣

٢٣٨ ومن خضاب وافر ٣

٢٤٢ فلا زالت الغروبا وافر ٣

٢٤٣ أسالم الخطوب وافر ٣

٢٥٢ إذا غضبت غضابا وافر ٣

٢٨٠ إذا آباؤنا العراب وافر ٣

١٢٢ باللفظ في قربه كامل ١

١٤٤ سلبوا يسلبوا كامل ١

١٧٠ يزهي به ذا بكعوب كامل ١

٣٥٩ جاذبتها العقرب كامل ١

٣٨٠ إن يقتلوك شهاب كامل ١

٦١ عفت الرسوم فتذهب كامل ٢

٦١ عارضنا الأشنب كامل ٢

١٤١ يابن المسيب ومن عظب كامل ٢

١٤١ أدرك العنب كامل ٢

١٤٧ وتراه بكوكب كامل ٢

١٤٧ رحلوا لم تغلب كامل ٢

٣٣٢ يذرين الحبا كامل ٢

١٩٩ ولقد مطلبي كامل ٣

٢٠٣ ذهب الأجرب كامل ٣

١١٩ عفت القلوب كامل ٣

٢٤٠ أدميت القلب كامل ٣

٢٤٤ قالوا يركب كامل ٣

٢٤٤ إن المطية وتركب كامل ٣

٢٥١ ركبوا ويغرب كامل ٣

٣٥٨ ذكرت والوصب هزج ٢

١٦٢ إن بكاء على طربه منسرح ١

١٦٢ سلبته في سلبه منسرح ١

١٢٦ ليس طلابه خفيف ١

١٥٢ سكن أريبا خفيف ١

١٥٢ من سجايا تصوبا خفيف ١

١٦٢ لو رأينا بالتثويب خفيف ١

١، ١٣٢ أي مرعى في ملحوب خفيف ٢

١٤٠ أن دعاه فأصابه خفيف ٢

١٤٠ خلق عصابه خفيف ٢

١٢٦ وكفاني ابن شهاب خفيف ٣

٢٤٠ جرحته الندوب خفيف ٣

٢٥٩ غربته بالتغريب خفيف ٣

١٥٥ وقد حلفت لا تكذب مجتث ٣

١٤٥ أتاهم العسب متقارب ١

٣٦٨ تردد في مهيبا متقارب ٢

٣١٨ لوت الطروبا متقارب ٢

٢٥٧ إذا كان حبيبا متقارب ٣

ت-

١٥٥ طموح جنة طويل ١

٣٧١ خليلي حلت طويل ١

٣٧١ أصاب الردى جنت طويل ١

١٥ نهوض وجلت طويل ٣

١٥ تسائلها وأبت طويل ٣

٩٥ تميم ضلت طويل ٣

١٢٥ ومطالب آتها كامل ٣

١٧٦ يوم المتيم أتى كامل ٣

٢٦٤، ٤١٤ إن الكرام سويداواتها كامل ٣

٢٦٤ سرب موصوفاتها كامل ٣

٤١٤ لا خلق هاتها كامل ٣

٤١٤ سرب محاسنه موصوفاتها كامل ٣

٧١ إني سراويلاتها كامل ٣

٤ إني على سراويلاتها كامل ٤

٣٦٨ بنت ولا أخت سريع ٤

ث-

٣٥ قسم أثلاثا سريع ٣

ح-

١٥٦ ملا حاحبيك وبارح طويل ٢

٣١١ إذا أخذت تسرح طويل ٢

٣١١ أجد رواح منزح طويل ٢

٢٣٩ ومن يك مطرح طويل ٣

٢٤٦ لولا يمتدح بسيط ٣

٢٥٩ وكلت جرحا بسيط ٣

٢٥٨ من راقب اللهج بسيط ٣

٤٠٠ دار أجل منائحها بسيط ١

٤٠٠ أهدى الدموع سوافحها بسيط ١

١٤٣ تراهم الملاح وافر ٢

١٦٦ أقول لها أو تستريحي وافر ٢

٢١٧ فقد يصيح وافر ٢

٤٨ فقد يصيح وافر ٣

٦٩ إذا ما كنت السلاح وافر ٣

٢٤٠ فلم أمدحك المديحا وافر ٣

٢١٠ أعدد السماح كامل ٣

٢٥٩ الدهر بالإصلاح كامل ٣

٧٩ نح صوت ويصيح رمل مجزوء ٢

٧٩ غرد الديك الصبوح رمل مجزوء ٢

٢٦٠ وجوه بالزاج سريع ١

٣٩٤ فما أنا فارح طويل ١

٣٩٤ مضى ابن مادح طويل ١

٦٦ وشدت رامح طويل ٢

٦٦ ولما قضينا ماسح طويل ٢

٣٩٩ قل للأمهر الريح بسيط ١

٣٩٩ كأنه لاجتماع روح بسيط ١

٤٠٤ بالثار روحي كامل ١

٣٢ ثقلت الراح كامل ٢

٣٨٦ ثلاثة وقدح رجز ١

د-

٣٤٣ من القوم بالجمد طويل ١

٧٨ فإن نلت ورده طويل ١

٣٥٦ فلا مجد قل مجده طويل ١

٣٥٦ أود من جنده طويل ١

١١٢ مهيب وهد طويل ١

٢١٣ إذا بي شهد طويل ١

٤٠٠ وتسعدني شواهد طويل ١

٤١٣ قراني وفوائدي طويل ١

٣٤٣ عفت أربع القد طويل ١

١٥ حباء شقيق وافد طويل ٢

٢٥ لما تؤذن يولد طويل ٢

٢ ٥ أبين تتجدد طويل ٢

٢٦ أحزني مرددا طويل ٢

٢٦ لكل امرئ في العدا طويل ٢

٦٨ وحدثتني يا سعد طويل ٢

٨٠ شهدت من برد طويل ٢

٨٠ وكم أحرزت القد طويل ٢

٢٠٧ صبا ماصبا ابعد طويل ٢

٢٠٧ نصحت شهدي طويل ٢

٢٣ سقى الله والبعد طويل ٣

٢٨ وإن الذي جدا طويل ٣

٢٨ يعاتبني حمدا طويل ٣

٣٤ ألم تغتمض مسهدا طويل ٣

١٠٠ أربع ودادي طويل ٣

١٢٤ عواذل لماجد طويل ٣

١٤٩ ثقال عدوا طويل ٣

١٥١ لهم جل رفدا طويل ٣

١٧٧ فيأيها العدا طويل ٣

١٨٤ وأني واجده طويل ٣

١٩٠ أمقبولة روده طويل ٣

٢١٣ فإن يك عمد طويل ٣

٢٣٠ وقوفا وتجلد طويل ٣

٢٢٣ أجاد لمعبد طويل ٣

٢٢٣ محاسن لمعبد طويل ٣

٢٣٦ أعاتك مبعدي طويل ٣

٢٥٠ يصد ناهد طويل ٣

٢٥٤ أمام وجياد طويل ٣

٢٥٧ كأن عقد طويل ٣

٢٥٩ كأني أبعدا طويل ٣

٢٥٧ مخصرة عقودها طويل ٣

٢٥٧ إذا أطفأ عقودها طويل ٣

٦ سأجهد بجاهد طويل ٤

٢٢٧ لو كان بنو لبد بسيط ١

٣٤٥ وأهل ولا سند بسيط ١

٣٤٥ يا بعد غاية والسهد بسيط ١

٩ نصبته البيد بسيط ٢

٩ لا تدع بي الرعاديد بسيط ٢

١٠١ يا بعد والسهد بسيط ٢

١٠١ لما غدا يقد بسيط ٢

١٣٦ تبتسم البرد بسيط ٢

١٣٦ إني تركت ولا قند بسيط ٢

١٤٥ تلقي المنية بجلمود بسيط ٢

١٤٥ لا ندع بي الرعاديد بسيط ٢

١٦٦ أقول للنفس ولم ترد بسيط ٢

١٦٦ كلاهما ولدي بسيط ٢

٦٢ قوم إذا قودا بسيط ٢

٧٥ فأمطرت بالبرد بسيط ٢

٦٢ تركت ضأني الأبد بسيط ٢

٨٥ وصاحب مجتهد بسيط ٢

١٢٢ يقول القود بسيط ٣

٢٢٩ للعيد عيد بسيط ٣

٢٤٩ إن قصر بتعريد بسيط ٣

١٤٨ تكاثرت ما يصيد وافر ١

٣٤١ وإن تصفح جديد وافر ١

٣٧٣ ولو جربتني ولا يصادي وافر ١

٣٧٣ سقي وباد وافر ١

٣٨٨ فإن يبرأ الفقود وافر ١

٤٠٣ مللت مرادي وافر ١

٢٥ رددت الحديدا وافر ٢

٢٥ ولا سيما تبيدا وافر ٢

٨٧ أظن وجيد وافر ٢

٨٧ لبست سواه بالصعيد وافر ٢

١٤٨ أقلني الجحود وافر ٣

١٨٢ وتبني الجمادا وافر ٣

١٩٨ لقد علم الحديد وافر ٣

٣٣٧ وقد عزى يعود وافر ٣

٢٥٦ إذا ما ازددت ازدياد وافر ٣

١٢٧ لو يسمعون وسجودا كامل ١

١٣١ حذاء وريد كامل ١

٢٥٩ أو دمية بقرمد كامل ١

١٦٢ أعزز المواد كامل ١

٣٤٤ عامي وعام صيهود كامل ١

٣٤٥ أرأيت أي وبرود كامل ١

٣٨١ وإلى بني فخورا كامل ١

٣٩١ ذهب الرقاد العواد كامل ١

٢٣ وإذا أراد حسود كامل ٢

٢٣ أرأيت وبرود كامل ٢

١٠٢ أسرى بطريد كامل ٢

١٠٢ أرأيت فزرود كامل ٢

١٥٠ خذها كنود كامل ٢

١٥٠ حذاء وريد كامل ٢

٢٤٦ إنا لنصفح الأصيد كامل ٢

٢٥٣ لله تيم جلاد كامل ٢

٣٠٧ لو شئت خالد كامل ٢

٣٠٧ عجبا المتباعد كامل ٢

٣٤٨ إن القوافي فريدا كامل ٢

٣٤٨ طلل الجميع شهيدا كامل ٢

٣٨ دمن وحقودا كامل ٣

٦٨، ٨٤ ولقد يتفصد كامل ٣

٦٠ راحت الواعد كامل ٣

١٢٦ قصدت ماجد كامل ٣

١٤٧ ما إن ترى سودا كامل ٣

١٤٧ شرف جديدا كامل ٣

١٤٩ أشكو اليد كامل ٣

٢٤٠ ما إن بمحمد كامل ٣

٢٥٢ وليس واحد كامل ٣

٢٥٨ برزت منجدا كامل ٣

١٥٤ له اعتدال البرد رجز ٣

٦٩ إنه والله عبد الصمد رمل ٣

١٢٥ اسقنيها المنادي رمل مجزوء ٢

١٢٦ ثم لما الجراد رمل مجزوء ٢

٣٤٥ ما لكثيب عقده منسرح ١

٣٤٥ يا مضغنا في خلده منسرح ١

٤٠٨ ومر جسده منسرح ١

٤٠٨ إليك من نضده منسرح ١

١٥٣ وهو المرء الجنود خفيف ١

١٦٧ مستميل وعقيد خفيف ١

٨ كم عزيز في عود خفيف ٢

٢٦ أحلما أعيدا خفيف ٢

٣٦٧ إنما الغي أو فزيدا خفيف ٢

٣٦٨ فهي الشمس وجيدا خفيف ٢

١٧٣ غاورتهم وسجود خفيف ٣

٢٣٨ كل عيد عيد خفيف ٣

٢٥١ خل عدا المماد خفيف ٣

٢٥٩ فهو كالسهم بعدا خفيف ٣

٢٦ يهجر النمودا متقارب ٢

ر-

٨٣ إذا جعفر قبورها طويل ١

٨٤ عجبت الدهر طويل ١

١٣٤ تردى خضر طويل ١

١٣٩ تعزيت أجدر طويل ١

١٥١ فقلت كفر طويل ١

٢٢٨ إلى ملك تصاهره طويل ١

٢٢٨ كم من مفاقره طويل ١

٢٤٤ أحلك أن تمطر طويل ١

٢٦٣ أقول للحيان معور طويل ١

٣٥٥ قسمت واتر طويل ١

١٠٩ إذا أنت القمر طويل ٢

١١٧، ١٣٢ غمام سماح وتر طويل ٢

١٣٢ متى لاح ولا نزر طويل ٢

١٦٤ إلام المنابر طويل ٢

٢٢٨ ولست أميرها طويل ٢

٢٥٩ على لاحب جرجرا طويل ٢

٢٥٩ أرى أم عمرو أصبرا طويل ٢

٢٩٦ أماوي الصدر طويل ٢

٢٩٦ أماوي العذر طويل ٢

١٥ ويوم السحر طويل ٣

١٥ متى لاح نزر طويل ٣

٧٢ أحن المآزر طويل ٣

٨٧ لنا هجمة والخطر طويل ٣

١٠٨ وراءك المخامر طويل ٣

١٢٤ تقول تسير طويل ٣

١٤٢ لعمرك والقطر طويل ٣

١٤٦ وأعور فبصير طويل ٣

١٤٧ فلا الجود مدبر طويل ٣

١٥٢ تربص مستسر طويل ٣

١٧١ ألا يا اسلمي القطر طويل ٣

١٨٨ إليك القصر طويل ٣

٢٠٤ وظبي وعر طويل ٣

٢٣٥ شتحان المبصر طويل ٣

٢٣٦ فتى مات النصر طويل ٣

٢٤٧ ترفع الإعذار طويل ٣

٢٥٠ ولست الفقر طويل ٣

٢٥١ ركبت بحر طويل ٣

٢٥٦ إذا شئت أجدر طويل ٣

٢٦٠ وإني عذري طويل ٣

٢٦١ واستكبر الخبر طويل ٣

٢٦٢ دمن القفر طويل ٣

٣ إذا ابن جازر طويل ٤

٤ أحن المآزر طويل ٤

٦٦ لا اذود ثمره مديد ٣

٦٦ أيها سمر مديد ٣

٢٨٢ تتمنى جزره مديد ٣

٨٤ بالشعر طول قصر بسيط ١

٣٦٤ حامي وضرار بسيط ١

٣٦٤ ما هاج الدار بسيط ١

٣٤٣ فأصبحت الغرر بسيط ١

١٥ كأنما حافره بسيط ٢

١٢٥ تقول هذا الزنانير بسيط ٢

١٢٥ في زخرف تعبير بسيط ٢

١٤٨ كانت والنور بسيط ٢

١٦٠ ولاح ضوء الظفر بسيط ٢

٢٦٩ علي البقر بسيط ٢

٩٥ لا تأمنن بأسيار بسيط ٣

٢٣٨ لم يخف الصغر بسيط ٣

٢٥٥ إن الكرام كثروا بسيط ٣

٢٦٠ كانت الخبر بسيط ٣

٢٥٨ من راقب الجسور مخلع البسيط ٣

١٥٨ شهود ولا سرار وافر ١

٣٤١ أقلني الجحود وافر ١

٣٦٠ أبا العباس عار وافر ١

٤٠٠ تببت اغتفار وافر ١

٤٠٠، ٤١٣ طوال قنا بحار وافر ١

٤١٣ يوسطه الانتظار وافر ١

٣١٠ إذا لاقيت خبيرا وافر ١

٧٦ يشلهم الخيار وافر ١

١٢٦ ألا باماء عمري وافر ١

١٩٣ عجاجا خبار وافر ١

٢٣٨ ولا تمنعك والخمار وافر ١

٢٤٢ كأن الناس القطار وافر ٣

٢٨٤ أفاطم بشرا وافر ٣

٥٥ باد هواك أو جرى كامل ١

١٥٠ ذكرت العصار كامل ١

٢٣٨، ٢٧٧ باد هواك أو جرى كامل ١

٢٦١ وملحة الشطار كامل ١

٢٧٧ أنت الوحيد غضنفرا كامل ١

٣٥١ إن تذكر كامل ١

٣٥٣ لا أنت الأوطار كامل ١

٣٥٤ كادوا النبوة المضمار كامل ١

٣٥٤ الحق أبلج حذار كامل ١

٣٥٧ إن الليالي الأعمار كامل ١

٤٠٠ وقبر حرب قبر كامل ١

٧ بكروا النجار كامل ١

١٤٤ الحق أبلج حذار كامل ١

٨ لله من النظار كامل ١

٣٠ انظر بالأقدار كامل ١

٣١ زد رفعة أثري كامل ١

١٠١ لما نظرت النوار كامل ١

١٤٤ كم نعمة وإسار كامل ١

١٥٢ يا صاحبي تصور كامل ٢

١٥٢ رقت يتكسر كامل ٢

١٩٧ لا أنت الأوطار كامل ٢

٢٨٥ لا تفزع بنجحر كامل ٢

٢٥٩ أدنين غبار كامل ٢

٢٧٣ قوم أهانوا وافر كامل ٢

٢٧٣ لا زال الحاجر كامل ٢

٢٩٥ الله أعطاك لا ينكر كامل ٢

٢٩٥ أخفى وأغدر كامل ٢

٣٧ ولقد المطير كامل ٣

٨٧ سبع زهر كامل ٣

١٠٤ الحق أبلج حذار كامل ٣

١٠٦ نقضي تدور كامل ٣

١٢٢ خلق المتيسر كامل ٣

١٤٠ إني ليعجبني زير كامل ٣

١٤٦ قبح الإله لجار كامل ٣

١٥٦ نفضت الأمصار كامل ٣

١٦١ إني لأعلم غرور كامل ٣

١٩٥ لو أن المنبر كامل ٣

٢١٣ ولقيت والأعصر كامل ٣

٢١٧ أسلم ثبير كامل ٣

٢١٧ يا خاطب الأكدار كامل ٣

٢٤٢ كان الفداء مثار كامل ٣

٢٥٥ قل الكرام يكثرا كامل ٣

٢٧٧ لا يخفين طاروا كامل ٣

٢٧٩ علق للعاثر كامل ٣

٢٨٠ وجد والمنشار كامل ٣

٢٨٥ اشربت تطير كامل ٣

٣٤٧ ونشري النشر هزج ٣

٢٦٠ له وجه عذري هزج ٣

٣٧٥ عز علي الغمير رجز ١

٩٤ عجب ظاهره رجز ١

٨٦ قد سقيت الأوار رجز ١

٢٢٥ ليس الصدر رجز ٣

٢٩٢ جن بالإبر رجز ٣

٤٨ ولقد لفرور رمل ٣

١٣٦ فإذا ما استدارا رمل مجزوء ٢

١٣٦ دع لباكيها الخمارا رمل مجزوء ٢

٥٨ لا زلت فاخر سريع ٢

٥٨ قل للأمير وللحاضر سريع ٢

١٢٩ يرجو ويخشى والنار سريع ٣

١٠١ لا، ومكان الخصر منسرح ٢

١٥٥ أحسن وخمار منسرح ٣

٢١٤ يترقرقن الجاري خفيف ٢

٢١٤ أبكاء نوار خفيف ٢

٣٢٧ كل عذر العذار خفيف ٢

٢٣٨ فوق ضعف الكبار خفيف ٢

٢٥١ قل لمن ظفر خفيف ٢

٣٧٦ أخاف غيره مجتث ١

ز-

٢٥٨ كفر ندى للبراز خفيف ١

٢٥٨ ومن الناس الخازباز خفيف ١

س-

١٣٨ وما الفخر بنفسه طويل ١

١٤٠ رأيت يلبس طويل ١

١٢ تدار علينا فارس طويل ٢

١٢ ودار ندامى ودارس طويل ٢

١٥٩ ورمل الحنادس طويل ٢

١٥٩ ألم تسأل البسابس طويل ٢

٣٤٦ ودار ودارس طويل ٢

٣٤٧ ولم أدر البسابس طويل ٢

٢٤ أقمنا خامس طويل ٣

٢٤ ودار ندامى ودارس طويل ٣

٨٨ ومدرع ويطلس طويل ٣

٨٨ سؤالك أطلس طويل ٣

١٩٧ وما زال حابس طويل ٣

٢٣٥ قد قلت دهاريسا بسيط ١

٢٣٥ أحيا مألوسا بسيط ١

٤٠٨ دان شرس بسيط ١

٤٠٨ أظبية تمس بسيط ١

١٤٠ كانوا آساسا كامل ١

٣٥٣ بدر أطالت بشماس كامل ١

٣٥٣ وافي الأدراس كامل ١

٢٣ لا تنكروا والباس كامل ٢

٢٣ وافي الأدراس كامل ٢

٢٦ لا تنكروا والباس كامل ٢

٢١٢ بقيت عبوس كامل ٢

٢٤٦ والشيب متنفس كامل ٢

١٨٠ يارب للأكؤس كامل ٣

٢٢٠ لا تنكروا والياس كامل ٣

٢٢٠ إقدام ??? كامل ٣

١٨٣ ورث سدس كامل مجزوء ٣

٤١ شيخ لنا الهوس منسرح ١

٢٣٦ نعم متاع ولا جبس منسرح ١

٢٣٦ هل أثر والوعس منسرح ١

٢٣٨ مشمخر وقدس خفيف ١

٤٥ عرضن إبليس خفيف ٢

٣١٢ وإذا ما رأيت وفرس خفيف ٢

٣١٢ صنت نفسي كل جبس خفيف ٢

١٠٧ أصبح العباس خفيف ٣

٢٤٤ إذا جالت النفوسا متقارب ١

ش-

٣٧٢ وفيشة وطيش رجز ١

ص-

٧٣، ٧٥، ٧٦ فرعاء الدعص كامل ٢

ض-

٢٣٩ هي العروس خافض طويل ١

٢٣٩ مهاة ما حض طويل ١

٢١٢، ٤١٢ مودة عرض بسيط ٣

٣٧١ منع الحياة مراض كامل ١

٢٧٣ سارية محض رجز ٣

٣٤٨ يا بياضا بياضا خفيف ١

١٣٨ معشر والأعراض خفيف ٢

١٣٨ بدلت بالأغراض خفيف ٢

٢٤١ وإذا المحبر المتقاضى خفيف ٣

ع-

٩٩ سقي الله ما تقطعا طويل ١

٣٤١ أصم بك بلقما طويل ١

٣٤١ فتى كان مرتعا طويل ١

٣٤٧ إذا العين الأضالع طويل ١

٣٤٧ ألمت هواجع طويل ١

٣٥١ منى النفس وولوعها طويل ١

٣٥١ شواجر قطوعها طويل ١

٣٥٥ جدير ناقع طويل ١

٣٥٥ ألمت هواجع طويل ١

٣٨٤ تلفت وأخدعا طويل ١

٤٠٧ حمامة ومسمع طويل ١

١٤٤ إذا ما تردى الشوارع طويل ٢

١٤٨ فتى عيش مرتعا طويل ٢

١٤٨ ألما مربعا طويل ٢

١٦٤ حننت معا طويل ٢

١٦٤ وأذكر تصدعا طويل ٢

٢٠٦ بعيد مقيل المخادع طويل ٢

٢٠٦ ألمت هواجع طويل ٢

٢١٥ ألا صنع جازع طويل ٢

٣٠٨ ألم ترني أتخشع طويل ٢

٣٤٢ وإنك واسع طويل ٢

٣٤٢ عفا ذو حسا الدوافع طويل ٢

٣٤٦ وما لامرئ المطالع طويل ٢

٣٩ ألمت هواجع طويل ٣

٤٥ وإن الغنى أطوع طويل ٣

١٠٤ أصم بك بلقعا طويل ٣

١٤٧ إذا كانت متبع طويل ٣

١٨٤ فتى كلما مصرعا طويل ٣

١٨٨ وإنك واسع طويل ٣

٢١٥ فدونكم القطع طويل ٣

٢٣٠ أتعدل راجع طويل ٣

٢٤٧ وآثل تابع طويل ٣

٢٥٥ إذا احتربت دموعها طويل ٣

٢٦٣ هو الصنع أنفع طويل ٣

٢٧٨ بني مالك تيفعا طويل ٣

٢٧٩ إذا سفرت البراقع طويل ٣

٢٩٠ وعاري الأشاجع طويل ٣

٣٣٧ فقد جر الجزع طويل ٣

٣٨٢ تشقكم ما يدع بسيط ١

٣٨٢ غيري شجعوا بسيط ١

١٩٤ كأنما ما يسع بسيط ٣

٢٤١ قد كدت منقطع بسيط ٣

٢٤٣ غيري شجعوا بسيط ٣

٢٤٤ ما غاب والشيع بسيط ٣

٢٩٩ وليست الوداع وافر ٢

١٣٧ غدا بك خليعا وافر ٢

٣٤٦ عباس ربيع كامل ١

٣٦٢ فمكارم متورعا كامل ١

١٣٧ في معرك ضلوعا كامل ٢

١٣٧ فيم ابتداركم وربوعا كامل ٢

٢٤٨ هل يجلبن وتسمع كامل ٢

٢٤٨ شوق الأضلع كامل ٢

٢٧٢ ما أحسن لم ترجع كامل ٢

٢٧٢ بين الشقيقة الأربع كامل ٢

٢٦٢ أألوم صنيعا كامل ٣

٢٧٧ زعم يا مربع كامل ٣

٣٥٦ قد يجمع جمعه منسرح ١

٣٨٣ أثروا جمعوا منسرح ١

٢٩٧ وذات هدم جدعا منسرح ١

٢٩٧ أبتها قد وقعا منسرح ١

٢٦١ أمن خوف يجمع متقارب ٣

ف-

٢٦٠ وأصبح مبيض مندف طويل ١

١٧٩ ألا ليتنا ونقذف طويل ٣

١٤٤ كتبت والصلفا بسيط ١

٣٤٥ ويوم قصفا بسيط ١

٣٤٥ أما الرسوم أويكفا بسيط ١

١٥٤ مثقفات القضفا بسيط ٣

٢٢٥ لا أظلم قذفا بسيط ٣

٢٤٦ تدعى مؤتنفا بسيط ٣

٢١٠ أسمح قضيف مخلع البسيط ٣

٢٥٧ لك هضبة خفيفا كامل ١

٢٥٧ أطلالهم عكوفا كامل ١

٣٨٧ كانوا الصوفا كامل ١

٣٨٧ أطلالهم عكوفا كامل ١

٧٢ والحب انصرفا كامل ٢

٢٤٨ ادفع استعفف سريع ٣

١١٩ نطقت مقلة ذروف خفيف ٢

ق-

١٣٣ إذا شئت فاعشق طويل ١

٢٤٩ إذا شاء الحق طويل ١

٢٥٨ وملمومة اللقالق طويل ١

٢٥٨ تذكرت السوابق طويل ١

٤١١ شفيعك وهو يخلق طويل ١

٤١١ وإن امرأ لأحمق طويل ١

٤١٤ حلفت لها المتعلق طويل ١

١٠٠ أقول مشفق طويل ٢

١٠٩ إذا امتحن صديق طويل ٢

١٠٩ أيا رب رقيق طويل ٢

١٥٦ كساها رطيب الفوارق طويل ٢

٢٥٤ رفعت صديقها طويل ٢

١٢٧ رباع لموثق طويل ٣

١٨٩ فهل أنت وتشرق طويل ٣

١٩٢ إذا ارتعثت يفرق طويل ٣

٢٦٣ وما يؤلم رازق طويل ٣

١٠٧ إن كنت الخلق بسيط ١

١٧ ونقطته بالحدق بسيط ٢

٢٨ وقد أشق طرفا بسيط ٢

٤٠ ما من صديق من طبق بسيط ٢

٢٠٧ مضى بها الباقي بسيط ٢

١٧٨ عليك الحلق بسيط ٣

١٣٨ جزى الرحمن صديق وافر ٣

١٥٧ ألا يابن لتبقى وافر ٣

١٦٤ وإذا الجنازة كله يتفرق كامل ١

٣٠ بأبي غزال بارق كامل ٢

١٥٠ لما اعتنقنا ناطق كامل ٣

١٨١ الحمد معرق كامل ٣

١٩٢ وأخفت تخلق كامل ٣

٨٩ ومضروب معشوق هزج ٣

٩٩ أنا مسكين نطق رمل ٢

٢٣ وكذا زلق رمل ٣

٢٦١ وأنمر وشقراقا سريع ١

٣١ عيون تبر من الغسق منسرح ٢

٢٤٠ أيها البرق غيداق خفيف ١

١٠٥ أتراها المآقي خفيف ٣

١٨٤ يقظ مسروق خفيف ٣

٢٩ تخيره الله يرتقي متقارب ٢

ك-

٢٣٥ يظل بموماة المسالك طويل ١

٢٨٢ وما أرضى ابتشاكا وافر ١

٣٨٤ يا دهر من خرقك منسرح ١

٣٨٤ قد مات ورقك منسرح ١

٣٥٩ أهدبت والتبرك مخلع البسيط ١

ل-

١٠٩ وقد اغتدى هيكل طويل ١

١٠٥ إذا هي برحيل طويل ١

١٥٦ وما خبزه ولا سهل طويل ١

١٦٦ فإن تدفنوا في القبائل طويل ١

٢٤٨ بنفسي أنامله طويل ١

٣٧٣ جوى ساور هامله طويل ١

٣٧٣ لقد فجعت وواثله طويل ١

١٦٦ فإن تسجنوا في القبائل طويل ١

٢٣٧ ولولا حياء تغلي طويل ١

٢٣٧ ألا استهزأت الحجل طويل ١

٢٤٥ إذا المرء جميل طويل ١

٢٦٦ غدائره ومرسل طويل ١

٦١ وقفت مناز له طويل ٢

٦١ أجل أيها ما تحاوله طويل ٢

٣٤ نزلت المحل طويل ٣

٣٣٨ أفاطم فأجملي طويل ١

٣٣٩ قفانبك فحومل طويل ١

٣٤١ ألا بأمثل طويل ١

٣٤٦ فقل بالفضل طويل ١

٣٤٧ أأسلمتني يا أبا الفضل طويل ١

٣٥٤ إذا أحسن تتطولا طويل ١

٣٥٤ لهان عليها فتفضلا طويل ١

٨٠ تحمل شمال طويل ٢

٨٠ بلوناك أسفل طويل ٢

١٠٣ تطل الطاول المواثل طويل ٢

١٠٣ متى أنت آهل طويل ٢

١٠٣ فقد الخمائل طويل ٢

١١٠ فقلت له بكلكل طويل ٢

٣٢٧ فقلت وأوصالي طويل ٢

٣٢٧ ألا عم الخالي طويل ٢

٣٤٤ تمنى مثلي طويل ٢

٣٤٤ عوجي علينا قتلى طويل ٢

٣٤٤ أهاج الهجل طويل ٢

٣٥٠ وإن هو سبيل طويل ٢

٣٥٠ إذا المرء جميل طويل ٢

٣٥٦ جوى هامله طويل ٢

٢٦٥ زكي سائله طويل ٢

٣٤٣ صيحناهم أجادله طويل ٢

٣٤٣ ألم تر مخايله طويل ٢

٣٤٣ سمونا مقاوله طويل ٢

٢٠ إلى معدن الجزل طويل ٣

٢٥ وقلقت قلاقل طويل ٣

٣٦ وهل بأوجال طويل ٣

٣٧ قفا نبك وحومل طويل ٣

٤٣ ولو أن المال طويل ٣

٤٧ يقول غافل طويل ٣

٤٧ دعاك شامل طويل ٣

٤٨ نظرت عقل طويل ٣

٤٩ فصرنا إدلال طويل ٣

٦١ ألست النجل طويل ٣

٧٧ من مبلغ الرسائل طويل ٣

٩٤ يطيع مقاتله طويل ٣

١٠٧ أما وهواها فأنحلا طويل ٣

١٤٨ هو الأمل يحلو طويل ٣

١٥٠ إلى رب شمل طويل ٣

١٦٥ كأني خلخال طويل ٣

١٧٥ وما هو ماثل طويل ٣

١٧٥ فتى وقف منصل طويل ٣

١٧٥ وكان لهم فيسائله طويل ٣

٢٠٢ فقلت بكلكل طويل ٣

٢٠٩ قف العيس المسلسل طويل ٣

٢٣٠ وقوفا وتجمل طويل ٣

٢٤٤ ولما بمنجل طويل ٣

٢٥٦ إذا كان عليل طويل ٣

٢٦٣ ولو حاردت حافل طويل ٣

٢٦٨ عزاءك للنصل طويل ٣

٢٦٩ تخون والرجل طويل ٣

٢٦٩ ألست البخل طويل ٣

٢٧٦ وقد زعموا قبلي طويل ٣

٢٨٢ وقد ظللت نواهل طويل ٣

٢٩٠ فتى مقاتل طويل ٣

٢٧٧ أحارث فواضله طويل ٣

١٥٨ وإذا الغزل مديد ٢

١٥٨ يا مبيح أمل مديد ٢

٣٨ وإنما شملال بسيط ١

٥٣ بالقائم الطول بسيط ١

٢١٦ تمسي الأماني ذلك لي بسيط ١

٣٥٩ كيف السرور إقبال بسيط ١

٤٠٥ أقل أنا سر صل بسيط ١

١٦ تنافس الليل المقل بسيط ٢

٢١ أجررت في العذل بسيط ٢

٢١ تنال عل مهل بسيط ٢

٤٥ تغاير ستقتتل بسيط ٣

١٣٨ على الأمير مثلا بسيط ٣

١٧٢ وموقف متصل بسيط ٣

١٩٢ ما زلت حيلي بسيط ٣

٢٠٣ فقلت مقتيل بسيط ٣

٢٨٢ قد عود مرتحل بسيط ٣

١٩٢ لم يبق أمل بسيط ٣

٢٥٧ اختصم إلى جدال مخلع البسيط ٣

٣٥٥ نسيم الروض شمول وافر ٣

٣٥٥ أكنت في الهمول وافر ١

٢٢ تكفل عيالا وافر ٢

٢٨ فإن تفق الغزال وافر ٢

٢٨ نعد المشرفية بلا قتال وافر ٢

٢٩ كأن العيس سالا وافر ٢

٢٩ يقائي الجمالا وافر ٢

٤٤ لو آن المطالا وافر ٣

٢٠٦ فداء وخالي وافر ٣

٢٨٩ نعد قتال وافر ٣

٢٩٨ إذا التوديع فاكا وافر ٢

٩٨ كم صارم حمال كامل ١

١٢٩ وألد في مرجل كامل ١

٢١٧ من عزه القمل كامل ١

٢٣٦ جفخت دلائل كامل ١

٦١، ٢٣٦ لك يا منازل أواهل كامل ١

١٠٤، ٣٤٨ وأعز محجل كامل ١

٣٤٨ أهلا يفعل كامل ١

٣٥٤ إن الرماح معالي كامل ١

٣٥٤ ألت أمور وصيال كامل ١

٣٦٨ لا تطلبن مغزل كامل ١

٢٤ لا تنكري العالي كامل ٢

٢٤ يكفي بتوال كامل ٢

٣٢ غدرت به وشماله كامل ٢

٦٠ إني وما العقل كامل ٢

٦٠ فيكاد والمحل كامل ٢

٨٢، ٨٧ إتك الإبل كامل ٢

١٠٤ أهلا يفعل كامل ٢

١٠٥ حملت حماثله تذبل كامل ٢

١٠٥ أهلا يفعل كامل ٢

١٠٦ في الخد محولا كامل ٢

١٣٦ وإذا علاها الحجل كامل ٢

١٣٦ كان الشباب والهزل كامل ٢

١٤٣ خلط بدلال كامل ٢

١٤٤ آلت أمور وصيال كامل ٢

١٥٠ وكأنما وأرجل كامل ٢

٢٦٥ مجد راحلا كامل ٣

٢٦٧ لهفي شمائلا كامل ٣

٢٦٨ بخمان يأفلا كامل ٣

١٤٣ واستعار الأطفال خفيف ٣

٣٥٤ أي ربع الليالي خفيف ١

٤٠٥ فسد الهزال خفيف ١

١٣٥ وإذا اهتز نصلا خفيف ٢

١٣٥ إن يكن صبر الأجلا خفيف ٢

٣٣٢ ما رأى إسرال خفيف ٢

٢٣٩ يوسطه الانتظار خفيف ٣

٢٣٩ وإذا شئت رثبال خفيف ٣

٢٥٥ وإذا ريق خفيف ٣

٢٩١ إن يكن الأجلا خفيف ٣

١١ تضيق الجحفل متقارب ٢

١٣٧ إلام للعاقل متقارب ٢

١٣٨ خرجن في وايل متقارب ٢

١٤٥ ترى فوقها اتصالا متقارب ٢

٢٤١ فدى الذابل متقارب ٣

٢٥٠ أذل وبيلا متقارب ٣

٢٥٣ وملمومة مخمل متقارب ٣

٢٥٤ وإن جاد الأول متقارب ٣

م-

١٣٤ وكان بها تمائم طويل ١

١٣٥ بناها متلاطم طويل ١

١٧١ وما كل بمتيم طويل ١

٢٥٥ أذاق الغواني بالصرم طويل ١

٢٥٥ ملام الظلم طويل ١

١٠٦، ٣٣٩ إذا كان متيم طويل ١

٣٣٩ ألم يأن ناظم طويل ١

٤١٠ فلا يبرم يبرم طويل ١

٤١٠ نرى عظما منهم طويل ١

١٢٠ قوارص فيفعم طويل ٢

١٢١، ١٣٢ تعز قائمه طويل ٢

١٢١ لأية حال لائمه طويل ٢

١٣٢ قوارص فيفعم طويل ٢

١٤٣ سحاب صوارمه طويل ٢

٢٧٠ طلوع يقدم طويل ٢

٢٧٠ أن ابن عمي بالدم طويل ٢

٢٩٩ فقلت لها بقادم طويل ٢

١٠ ولا غرو دمي طويل ٣

١٧ أسجنا لعظيم طويل ٣

١٧ وإن امرأ لكريم طويل ٣

٤٧ سئمت يسأم طويل ٣

٤٧ أمن أم فالمتثلم طويل ٣

٦٠ بعيدة وهاشم طويل ٣

١٠٥ فراق يتمم طويل ٣

١١٨ ومن طلب الصوارم طويل ٣

١٢٦ إذا صلت لعالم طويل ٣

١٥٣ لمن تطلب مجرم طويل ٣

١٦٥ وقفت نائم طويل ٣

١٦٦ وقفت باسم طويل ٣

١٧١ وكنت علم طويل ٣

١٧٦ لقد جئت مغرم طويل ٣

٢٨٣ سحاب صوارمه طويل ٣

١٨٥ ويلحقه ملدم طويل ٣

١٦٨ لنا الجفنات دما طويل ٣

١٨٨ إليك كريم طويل ٣

١٩١ إذا ما دما طويل ٣

٢٠٦ أحلت كلامي طويل ٢

٢٤٦ ولولا المكارم طويل ٣

٢٤٧ ومثلك وتمتا طويل ٣

٢٤٨ نزلتم بالسلالم طويل ٣

٢٤٩ غرائب معلما طويل ٣

٢٥٦ وما كلفه العطم طويل ٣

٢٦٦ فإن تك بالطفل طويل ٣

٢٦٧ بمولودهم الفصل طويل ٣

٢٦٨ بداوله المحل طويل ٣

٢٧٥ وعاو الدما طويل ٣

٢٧٨ ألا إنما ضبارم طويل ٣

٢٨٣ تفدي والقشاعم طويل ٣

٢٨٤ وذي لجب بالم طويل ٣

٣٤٥ مهلا بني الرقم بسيط ٣

٣٤٥ سلم والقدم بسيط ٣

٣٤٦ من الردينية ذا الشم بسيط ٣

٣٤٦ قرت بقران فاصطلحا بسيط ٣

٣٤٦ أصغى لمما بسيط ١

٣٦٥ سود من الكرم بسيط ١

٢٨ صدمتهم عمم بسيط ٢

٢٨ عقبى اليمين القسم بسيط ٢

٧٩ تظلم ظلاما بسيط ٢

٧٩ طيف الخيال أسقاما بسيط ٢

٢٩٤ لا أبغض السقم بسيط ٢

٢٩٤ حتام ولا قدم بسيط ٢

٣٣١، ٣٣٢ كأن ابريقهم ملئوم بسيط ٢

٣٣١ هل ما علمت مصروم بسيط ٢

٢٦ ليست سليم بسيط ٣

٤٦ رددت الخذم بسيط ٣

٦٨ وشر والرخم بسيط ٣

١٠٥ عقبى القسم بسيط ٣

١٢٧ هل الشباب أيام بسيط ٣

١٩٥ يكاد يستلم بسيط ٣

٢٢٤ فهل حرم بسيط ٣

٢٢٥ يا من وملتزم بسيط ٣

٢٢٨ لا تطلبن ختموا بسيط ٣

٢٣٩ قد قلصت مبتسما بسيط ٣

٢٥٤ جذلان بدم بسيط ٣

٢٦١ يسابق هرم بسيط ٣

٢٦٤ قد قلصت مبتسما بسيط ٣

٢٦٤ وجاهل وفم بسيط ٣

١٤١ يداك من المحرم وافر ١

٣٤٨ أظن الرسوم وافر ١

٣٤٨ أرامة المقيم وافر ١

٣٧١ وغير لون واعتمامي وافر ١

٤١٤ فلو عاينتهم الحميم وافر ١

٤١٤ أرامة المقيم وافر ١

٩ وزائرتي الظلام وافر ٢

٩ ملومكما الكلام وافر ٢

٦١ أتاخ اللؤم لا يريم وافر ٢

١٤٢ فهل نبئت ابني شمام وافر ٢

١٩٧ قبيل أنت الهمام وافر ٢

١٩٧ فؤاد اللثام وافر ٢

٢٧٢ إذا أنا فمن ألوم وافر ٢

٢٧٢ صريع هوى له حميم وافر ٢

٣٢٨ رأيت الخمر الحليما وافر ٢

٣ فؤاد اللئام وافر ٣

٢٥ ولم أر مقام وافر ٣

٣٥ فؤاد اللئام وافر ٣

٥٥، ٥٦ أرى ضرام وافر ٣

٧٧ وخلطتم الأنعام وافر ٣

١٨٤ نثفي رجيم وافر ٣

٢٥٣ علام أمامي وافر ٣

٣ علام أمامي وافر ٤

١١٧ ولهت مظلم كامل ١

١١٧ نثرت لمغرم كامل ١

١٥٥ بالشذقميات إكام كامل ١

٢٦٤ أعطيت قديم كامل ١

٢٦٤ أسقى ونعيم كامل ١

١٣٠، ٣٧٢ خدم تخدم كامل ١

٣٧٢ نثرت المغرم كامل ١

٣٩٩ ولقد أراني وأمامي كامل ١

٣٩٩ لا يركنن متخوفا الحمام كامل ١

٦٢ عوجا على حذام كامل ٢

١٢٠ يابن المراغة الخصمان كامل ٢

١٣٠ وفتكت بالمال المغرم كامل ٢

١٥٤ تقاسم وسنامه كامل ٢

١٥٤ قل للأمير إكرامه كامل ٢

٢٨٨ يتجنب الأيام آثام كامل ٢

٢٨٨ دمن ألم الإلمام كامل ٢

٣١٦ كل امرئ يثيم كامل ٢

٣١٦ يا بدر الحكيم كامل ٢

٣٤٤ سرت مرام كامل ٢

٣٤٤ عفى المنازل نعام كامل ٢

٣٤٥ الدار قلم كامل ٢

٣٤٥ عوجا حذام كامل ٢

٣٥١ وظلمت تظلم كامل ٢

٣٥٣ وأخافكم الدم كامل ٢

٣٥٣ أرض مصدره تحرم كامل ٢

٣٩ حييت أم الهيثم كامل ٣

٣٩ هل توهم كامل ٣

٤٤ ولقد أراني كرام كامل ٣

٥٨ بزجاجة مقدم كامل ٣

٦٧ ما لي تهدم كامل ٣

١٠٠ قصر الأيام كامل ٣

١٠١ يا دار تستام كامل ٣

١٠٤ عسى وطن فربما كامل ٣

١٢٣ زعمت ورسوم كامل ٣

١٨٠ أصبحت استحكام كامل ٣

١٨٥ ما زال محموم كامل ٣

٢٠٣ قم فاسقنيها أكنافهم كامل ٣

٢٤٥ أجد اللوم كامل ٣

٢٤٧ كلف يتمم كامل ٣

٢٥٣ وإذا المطي حرام كامل ٣

٢٦٢ لاقته عظيم كامل ٣

٢٧٨ مهلا الأحلام كامل ٣

٣ وإذا المطي حرام كامل ٤

١٤٨ أيم وأنعم رجز ٣

٢٥٥ قد كان بالصرم سريع ١

١٥٢ تشرق شيم منسرح ٢

١٥٢ أحق القدم منسرح ٢

٢٢٧ فأصبحت قلما منسرح ٢

٩٠ قد بلونا قديما خفيف ١

٩٠ إن عهدا أو تنيما خفيف ١

٢٥٨ إن بعضا أحكام خفيف ١

٢٥٩ فيه ما يجلب البرسام خفيف ١

٢٤ شعلة صميما خفيف ٢

٣١ لا تضع بالتعظيم خفيف ٢

١٠٤ قد مررنا والرسوما خفيف ٢

٢٤٢ أين أزمعت الغمام خفيف ٣

٢٤٨ انتج الهمم خفيف ٣

٢٥٠ مثل عظيما خفيف ٣

٢٦٤ ومن الخير الجهام خفيف ٣

١٧٩ وما مزبد تلتطم متقارب ٣

٨٩ ولي خالة عمها متقارب ٣

ن-

٧٨ عددك القمران طويل ١

١٤٨ عهدتك بالأذن طويل ١

٣٥٥ وكم لك جفان طويل ١

١٥٧ كأن عيونها طويل ٢

١٥٨ كانا حلول طينها طويل ٢

٢٠ فدى لبني والأبوان طويل ٣

٧٦ برغم يصطحبان طويل ٣

١٣٥ وليل قرونه طويل ٣

١٣٨ سأشكو بيننا طويل ٣

٢٣١ جلست يخون طويل ٣

٢٤٦ عطاؤك يزين طويل ٣

٢٨٩ سنة فاستكن مديد ٣

١٤١ فاسقني أذني مديد ٣

١٤١ يا كثير السكن مديد ٣

١٣٠ لو كنت شيبانا بسيط ١

١٥٧ رأيتكم اللبن بسيط ١

١٥٧ بم ولا سكن بسيط ١

١٥٨ إن يسمعوا دفنوا بسيط ١

٣٤١ قد علم أحزانا بسيط ١

٣٤٧ تقول أجفانا بسيط ١

٣٤٧ لو زارنا أحيانا بسيط ١

٣٨٥ إن العيون قتلانا بسيط ١

٢٨٣، ٣٢١ لو كنت شيبانا بسيط ٢

٢١ العارض الهتن بسيط ٣

٢١ أفاضل الفطن بسيط ٣

١٥٢ يجزون إحسانا بسيط ٣

١٥٢ لو كنت شيبانا بسيط ٣

٢٢١ تشكي مرنان بسيط ٣

٣٠١ أنا ابن تعرفوني وافر ١

٣٤٠ مغاني الشعب الزمان وافر ١

٣٤٩ وفر الحائن ما أمان وافر ١

٣٤٩ رويدك من نهاني وافر ١

٧٨ إذا سفرت غصن بان وافر ٢

٧٨ عناني كما بداني وافر ٢

١٨٧ بأني قد صحصحان وافر ٢

١٨٧ ألا من بطان وافر ٢

٣٥٧ فقد درت وميتا وافر ٢

٣٥٩ رويدك من نهاني وافر ٢

٤٥ فلو زماني وافر ٣

٨٢ وما أشياء تكون وافر ٣

١٨٠ وليس كالخيزران وافر ٣

٢٢١ وأنت اثنتان وافر ٣

٣ إذا بلغتني الوتين وافر ٤

٥٤ يا خير الميمون كامل ١

١٤٦ في جحفل بالآذان كامل ١

١٦٠ أمرابع الغزلان كامل ١

١٥٧، ٣٣٩ الرأي الثاني كامل ١

١٢٠ ما ضر تغلب البحران كامل ٢

١٥٧ وجرى على الأغصان كامل ٢

٣٨ بحر الحدثان كامل ٣

٨٨ وحشاه الألوان كامل ٣

١٤٩ وتوقعي الإحسانا كامل ٣

١٨٦ ذهب المران كامل ٣

١٩٣ كدت الأجفان كامل ٣

١٩٣ عقدت لأمكنا كامل ٣

٣٧٤ كم من ياسين رحز ١

١٠٢ ووردة فحيانا سريع ١

٤٠١ وازور عرفانه سريع ١

١٦٥ لم يخلق الحزن منسرح ١

٣٤٠ من شروط المكان خفيف ١

١٤٥ لا جزى الله لساني خفيف ٢

١٤٦ ذكر الكرخ أوان خفيف ٢

٢١٠ شغفتني جفني خفيف ٣

٢٤٥ ولقد متى خفيف ٣

٢٥٤ أنت في الجود ثان خفيف ٣

٧٩ بارك الله الختن خفيف مجزوء ١٠

هـ-

٣٦٨ تنازع فيها طويل ١

٢١٥ وفتى البصرة مديد ٣

٣٧٠ ولا أدوم أثافيها بسيط ٣

١٦٠ في طلعة تنيها بسيط ٢

١٥٩ أنافعي وأخفيها بسيط ٢

١٢٧ كأنها واديها بسيط ٣

٢٠٦ خذها قوافيها بسيط ٣

٣٧٠ لا أحرم أخزيها بسيط ١

٢٢١ لا يعرف الشوق يعانيها بسيط ١

١٦٨ يقظان يلقي به كامل ١

٣٧٠ إن التي هوى لها كامل ١

٢٥١ ما من يد أدلاها كامل ٢

٢٥١ فعفوت فألقاها كامل ٢

٧٨ صلب إفناها رجز ٣

٢٧٤ أترك الأطلال دانية رمل ١

٢٩ ومن البلوى كنه رمل مجزوء ١

٢٠٢ ومن كنه رمل مجزوء ٣

٨٥ لو فطنت يرضاها منسرح ١

١٠٧ كل جريح عيناها منسرح ٢

١٤٩ الناس معناه منسرح ١

١٠٧ أوه بديل ذكراها منسرح ٢

٣٥٦ يا قوم من معه منسرح ٢

٣٧٦ إياي عميره مجتث ٢

٣٧٦ أما قطيره مجتث ٢

١٦٤ إنما أنت فيها خفيف ١

و٢٥٥ يدل يهوى طويل ٣

ي-

٧٤ بني عمي القوافيا طويل ٣

٧١ وجفن البواكيا طويل ٣

٣٩٠ سأكذب القوافيا طويل ١

٩٢ تبغي ابن كوز لياليا طويل ١

٤٧ فلو كان مواليا طويل ١

١٤٨ وناضرة اليدى وافر ١

٣٥٦ أسف الدنايا وافر ١

٣٧٢ إن جرى بنابيه وافر ١

أنصاف الأبيات:

ء-

٢٣٩ يا موضع الوجناء كامل ١

١٠٢ قدك الغلواء كامل ٣

ب-

١٠٤ بياض المطالب طويل ١

١٠٤ وأحسن الصبا طويل ١

١٠٤ على مثلها وملاعب طويل ١

١٠٢ تقي مؤنبي طويل ٣

١٤٢، ٢٨٤ أجدك لزينبا طويل ٣

٩٨ مال ينسكب بسيط ٣

٢٥٢ جذلان ويغرب كامل ٣

٩ لو أن جوابي كامل ٤

٢٥٠ عذب وطابا رمل مجزوء ١

٢٥٠ حبذا شرابا رمل مجزوء ١

ث-

٢٥٣ قف علاثا كامل ١

ح-

٦٨ ومسح ماسح طويل ٢

٣٥٧ عيرتنا والتحى مجزوء الخفيف ١

خ-

٢٥٣ سرى أفتخ طويل ١

د-

٢٩٠ سلام عهد طويل ٣

١٠٢ أفل مجد طويل ٣

٩٩ تجرع الفرد طويل ٣

٤٧ عتابك واقصدي طويل ٣

٢٥٩ من آل مغتد كامل ١

١٠ حسم الأعادي خفيف ٤

ذ-

٢٠٦ مبيد الذي طويل ٢

ر-

١٤٢ متى لاح قفر طويل ٣

١٢٤ أجارة غيور طويل ٣

١٠ ألم تر المبكر طويل ٤

٩٨، ٩٩ خف بكروا بسيط ٣

١٦٠ سقى والشجر بسيط ٢

٤٠٢ داو خمر مخلع البسيط ١

٢٦٠ ولا ترى ينجحر كامل ١

١٤٠ العيش غرير كامل ٣

١٤٦ لا جزى خيرا خفيف ٢

س-

٢٢٠ مافي باس كامل ١

ش-

٢٥٣ مبيتي فراش وافر ١

ص-

٨٤ عجل الدعص كامل ٢

ع-

٩٩ فؤاد تصدعا طويل ٣

١٣٧ ملث رجوعا وافر ٣

ف-

٢٦٠ عزفت تعزف طويل ١

ق-

١٢٧ أحفت التفرق طويل ٣

٤٠٢ أتراها العشاق خفيف ١

ك-

١٠٠ يا دار أبلاك كامل ٣

٢٩٨ فلا ملك فداكا وافر ٢

٢٩٧ فدى لك مداكا وافر ٢

١٠٥ دك طود سيفك رمل مجزوء ٢

ل-

١٠٠ رويدك تنجلي طويل ٢

٣٦، ٩٩ ألا نعم البالي طويل ٣

٣٧ وشحم المفتل طويل ٣

٩١ قفا نبك ومنزل طويل ٣

١٥٨ كانحدار عجل مديد ٢

١٦٧ وهل تطيق الرجل بسيط ٢

١٦٧ ودع مرتحل بسيط ٢

١٣٨ أحيا ما قتلا بسيط ٣

٩٩ إنا محيوك الطلل بسيط ٣

١٥٠ أهلا المقبل كامل ٢

٧٠ إن لم تكن قتال كامل ٢

٢٨٤ في الخد إن رحيلا كامل ٣

١٥٠ فعل يفعل كامل ٢

١٠ أينفع العذل متقارب ٢

١٠ وتشمل يشمل متقارب ٢

١٧٠ ذاك قليلا خفيف ٣

م-

١٣٤ على قدر العزائم طويل ١

١٠٦ يمد يديه ضيغم طويل ٢

١٠٦ وعينيه أرقم طويل ٢

٢٠٩ كأن خبائنا طويل ٣

١٠ ألا يا اسلمي اسلمي طويل ٣

١٠ ثلاث تكلمي طويل ٣

١٦٥ على قدر العزائم طويل ٣

٦٨ واحر قلباه شم بسيط ٣

١٢٧ نصيب وتسجام بسيط ٣

١٠٣ كفى أراني ألوما كامل ٣

٦٧ أرض منجم كامل ٣

١٠٦ ماذا يزيدك القستم بسيط ٢

١٠٦ عقبى اليمين ندم بسيط ٢

٥٨ أم هل توهم كامل ٢

٥٨ هل غادر متردم كامل ٢

٣٥١ فعجبت تظلم كامل ٢

١٠٤ أن تناما أو تنيما خفيف ٢

١٠٤ إن عهدا زميما خفيف ٢

ن-

٦٨ أخذنا بيننا طويل ٢

١٤١ يا كثير الدمن مديد ٢

٢٧٥ وألفى قولها ومينا وافر ٢

٢٧٠ متى أضع تعرفوني وافر ٢

٢٧ مغاني المغاني وافر ٢

٣٣٢ درس المنا فأبان كامل ٢

٨٧ الرأي قبل الشجعان كامل ٣

١٤٦ ذكر الكرخ الأوطان خفيف ٢

هـ-

٢٥٤ مني النفس تستطيعها طويل ٢

٢٥٤ بها وجدها وولوعها طويل ٢

٣٥٨ فعزما فقدما صاحبه طويل ١

١٣٦ ألا هكذا كاسبه طويل ١

٣٥٨ أهن عوادي وصواحبه طويل ١

١٦٠ في حمرة تلهبها بسيط ٢

١٢٧ ميلوا إلى الدار نحميها بسيط ٣

١٢٥ سرب ذواتها كامل ٣

٤٠٧ ما بال جرعائه جرده منسرح ١

٤٠٧ ما لكثيب عقده منسرح ١

٨٥ لم نأت ذاكرها منسرح ١

٨٥ أوه بديل قولتي واها منسرح ١

ي-

٢٧٠ أنا الثنايا وافر ٢

فهرس الأمثال:

إن البغاث بأرضنا يستنسر ج١ ص١٩٢

إن يبغ عليك قومك لا يبغ عليك القمر ج١ ص٦٢، ٦٣

أهل مكة أخبر بشعابها ج١ ص١٩١

أهلك والليل ج٢ ص٢٩٧

سبق السيف العذل ج١ ص١٠

قلب له ظهر المجن ج٣ ص٦٦

كل الصيد في جوف الفرا ج٢ ص٣٧٦

لا تعر الأحمق شيئا فيظنه له ج٢ ص٦٤

لا تنال المكارم إلا بالمكارم ج١ ص٣٥٠

الليل جنة الهارب ج٢ ص١٣٥

من أطاع غضبه أضاع أدبه ج١ ص٣٦٣

نار الحباحب ج٢ ص٣٣٢

فهرس الحكم:

ظلام الليل يهديني إلى باب من أوده، وضوء النهار يضل بي عن باب من لا أود ج١ ص١٠٢

قد ظهر الصبح إلا أنه لم يملك الإنسان بصره ج١ ص١٠١

الماء أروى لشدوق النيب ج٢ ص١٠١

من تروى فترت عظامه ج١ ص١٠١

الموت طعام لا تجشه المعدة ج١ ص١٠٣

فهرس الأيام:

بيعة الرضوان ج١ ص٦٤

عام الفتح ج١ ص٩

عمرة القضاء ج١ ص٩

غزوة الفتح ج٣ ص٢٥

فتنة الجمل ج٣ ص٢٦

يوم أحد ج٣ ص١٠٧

يوم بدر ج١ ص٤٧

يوم حنين ج١ ص٩٧، ١٠٩

يوم الفجار الثاني ج٢ ص٣١٠

يوم القادسية ج٢ ص٣٢٨

يوم اليمامة ج١ ص٣٨١، ج٢ ص١٠٠

فهرس الآيات:

أ-

{أأتخذ من دونه آلهة يردن الرحمن بضر لا تغني عن شفاعتهم شيئا ولا ينقذون} ج٢ ص٢٨٢

{أئذا متنا وكنا ترابا وعظما أننا لمدينون} ج١ ص٢٨

{أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون} ج٢ ص٢٤٤

{أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون} ج٢ ص٢٤٤

{أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون} ج٢ ص٢٨٩، ٣٥٠

{اتقوا الله وكونوا مع الصادقين} ج١ ص٣٠٤

{إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى} ج٢ ص٢٠٣

{إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم، وتحسبونه هينا، وهو عند الله عظيم} ج١ ص٣٦٠

{إذ دخلوا على داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض} ج٣ ص١٦٠

{إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون} ج٣ ص١٢٨

{إذ قال لأبيه يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا} ج٢ ص٢٦٢

{إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون} ج٣ ص٧

{إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتم لي ساجدين} ج٣ ص١٨

{إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا} ج٢ ص٢٤٥

{إذ نسويكم برب العالمين} ج٣ ص١٢٩

{إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد} ج٢ ص٣٣٦

{إذ بربكهم الله في منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الأمر ولكن الله سلم إنه عليم بذات الصدور} ج١ ص٣٣٧

{إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم} ج١ ص١٧٣

{وإذ تتلى عليهم آياتنا بينات قالوا ما هذا إلا رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد آباؤكم} ج٢ ص٢٠١

{إذ جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبين} ج٢ ص٢٤٣

{إذا رأتهم من مكان يعبد سمعوا لها تغيظا وزفيرا} ج١ ص٣٣٣

{إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم} ج٢ ص٢٨٦

{اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ما يرجعون} ج٢ ص٢٩١

{أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة} ج١ ص١٨٧

{أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون} ج٢ ص٢٤٤، ٣٠٣

{إرم ذات العماد} ج٢ ص٣١٩

{أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى} ج٢ ص٣٠٥

{أشداء على الكفار رحماء بينهم} ج٣ ص١٥٢

{اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب} ج٢ ص٢٩١

{أفرأيت إن متعناهم سنين} ج٣ ٢٨، ٢٠٢

{أفرأيتم اللات والعزى} ج٢ ص٣٦٢،

{أفرأيتم الماء الذي تشربون} ج٢ ص٢٤٤

{أفرأيتم ما تحرثون} ج٢ ص٢٤٤

{أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون} ج١ ص١٤٩

{أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض إن نشأ تخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء إن في ذلك لآيات لكل عبد منيب} ج٣ ص١٧٣

{أفلم ينتظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج} . ج١ ص٢٧٢

{أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله أولئك في ضلال مبين} ج٢ ص٢٨٧

{اقتربت الساعة وانشق القمر} ج١ ص٣٣٦

{اقرأ باسم ربك الذي خلق} ج١ ص٣٧٦

{ألا إلى الله تصير الأمور} ج٢ ص٢٢٥

{ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون} ج٣ ص١٦٣

{ألا تتبعني أفعصيت أمري} ج٢ ص٢٩٣

{إلا تذكرة لمن يخشى} ج١ ص٢٧٢

{إلا من أتى الله بقلب سليم} ج٣ ص١٢٩

{إلا من هو صال الجحيم} ج٣ ص٢٨، ٢٠١

{التي لم يخلق مثلها في البلاد} ج٢ ص٣١٩

{الذي خلقني فهو يهدين} ج٣ ص١٢٨

{الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون} ج١ ص٣١٩

{الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر} ج٣ ص١٣١.

{الذي يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون} ج٢ ص٢٨١

{الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور} ج٢ ص٩٦

{ألكم الذكر وله الأنثى} ج١ ص٢٢٩

{الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب} ج١ ص١٧٩

{الله الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن} ج١ ص٣٨٧

{الله الذي رفع السموات بغير عمد ترونها} ج١ ص١٨١

{الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتردى الودق يخرج من خلاله فإذا أصاب به من يشاء من عباده إذا هم يسبشرون} ج٣ ص١١

{الله لا إله إلا هو الحي القيوم} ج٢

{الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى} ج١ ص٢٧٢

{الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز} ج١ ص٣٧٩

{الله نور السموات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح} ج٢ ص٢٤، ١٢٧، ١٤٨

{الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها} ج٣ ص١٨٧

{ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة إن الله لطيف خبير} ج٣ ص١٨٩، ١٩٣

{ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض والفلك تجري في البحر بأمر ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه إن الله بالناس لرءوف رحيم} ج٣ ص١٦٤

{ألم تر أن الله يعلم ما في السموات

وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم} ج٣ ص١٨٣

{ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا} ج١ ص٣٧٨

{ألم تر أنهم في كل واد يهيمون} ج٢ ص٩٧

{ألم تر كيف فعل ربك بعاد} ج٢ ص٣١٩

{ألم. ذلك الكتاب لا ريب فيه} ج٢ ص٢٢٥، ٢٨١

{ألم. غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون} ج٢ ص٣٦٧

{ألم يروا أنا جعلنا الليل ليكنوا فيه والنهار مبصرا} ج١ ص٨٦

{إلى ربك يومئذ المساق} ج١ ص٣٥١ ج٢ ص٢٢٥

{إلى ربك يومئذ المستقر} ج٢ ص٢٢٥

{إلى ربها ناظرة} ج٢ ص٣٥٠، ٢٢٤، ٢٢٥

{أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} ج١ ص٣٧٩

{أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون} ج١ ص٢٧٦

{أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا} ج٢ ص٣١٥

{أمر من عندنا إنا كنا مرسلين} ج٢ ص١٧٨

{إن الأبرار لفي نعيم} ج١ ص٣٦١

{إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين} ج٣ ص١٨٧

{أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم} ج٢ ص٢٠٢

{إن أكرمكم عند الله أتقاكم} ج١ ص١٨٨

{إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله} ج٢ ص١٨٨

{إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة} ج٢ ص٣٢٥

{إن الله لا يحب الفرحين} ج١ ص٣٩٤

{إن الله لا يهدي القوم الظالمين} ج٢ ص٣١٩

{إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا} ج١ ص٢٧١

{إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون} ج٢ ص٣٣٥

{إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} ج١ ص٣١٢

{إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين} ج٢ ص٢٥١

{إن إلينا إيابهم} ج٢ ص٢٢٤

{إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا} ج٣ ص١١٩

{إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل} ج٣ ص١٥٢

{إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} ج١ ص٣٠٦

{إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود} ج٢ ص١٩١

{إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب} ج١ ص٣٨٥

{إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد} ج١ ص٢١٢

{إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم، وآتينا من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة} ج١ ص١٨٩

{إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب} ج٣ ص٩

{إن المتقين في جناب ونعيم} ج١ ص٣٧٦

{إن المجرمين في ضلال وسعر} ج١ ص٢٦٩

{إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك} ج٣ ص٩٣

{إن تقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء} ج٢ ص١٨٣

{إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة} ج٣ ص٥٣، ٢١٦

{إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} ج٢ ص٢٠٥

{إن هذه أمتكم أمة وأحدة وأنا ربكم فاعبدون} ج٢ ص١٨٢

{إن هم إلا كالأنعام} ج٣ ص٢١

{إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل} ج١ ص١٧٥

{إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار} ج٣ ص١٣٩

{إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين} ج٢ ص١٧٧

{إنا أنشأناهن أنشاء} ج٢ ص٣٧

{إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها} ج٣ ص٢٨

{إنا كذلك نجزي المحسنين} ج٢ ص٣٢٦

{إنا كما لكم تبعا} ج١ ص١٨٧

{أنتم وآباؤكم الأقدمون} ج٣ ص١٢٨

{أنزلت من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا} ج٣ ص٦٣

{إنك أنت الأعلى} ج٢ ص١٩٥

{إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فإذا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف} ج١ ص٣١٢

{إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل} ج٢ ص٢٤١

{إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب} ج١ ص٣١٦

{إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام} ج٢ ص١٣٩

{إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا} ج٣ ص٨

{إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه} ج١ ص٩٥، ج٣ ص٦

{إنما يخشى الله من عباده العلماء} ج١ ص٤٥

{إنما يزيد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} ج١ ص٢٩١

{إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخرة، وارتابت قلوبهم، فهم في ريبهم يترددون} ج٢ ص٣٦٦

{إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر} ج١ ص٢٩٣، ٣٠٧

{إنه لقرآن كريم} ج٣ ص٤١

{إنها كلمة هو قائلها} ج١ ص١٨٤

{إني آمنت بربكم فاسمون} ج٢ ص١٧٧، ٢٨٢

{إني إذا لفي ضلال مبين} ج٢ ص٢٨٢

{إني أراني أعصر خمرا} ج٢ ص٨٩

{إني لكم رسول أمين} ج٣ ص٧

{اهدنا الصراط المستقيم} ج٢ ص١٧٣، ٢٠٣

{أو جاء أحد منكم من الغائط} ج١ ص١٠٨

{أو لا مستم النساء} ج٣ ص٥١، ٥٣، ٥٤

{أو لم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل} ج٣ ص٤٨

{أو لم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم} ج١ ص١٩٨

{أو لم يروا كيف يبديء الله الخلق ثم يعيده إن ذلك على الله يسير}

ج٢ ص١٩٩

{أولى لك فأولىؤ ج٣ ص١٠

{أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم الغافلون} ج٣ ص١٥٨

{أولئك الذين لهم سوء العذاب وهم في الآخرة هم الأخسرون} ج٣ ص١٢

{أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون} ج٢ ص٢٨١

{أولئك لهم الأمن} ج٢ ص٣٤٩

{أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير} ج٢ ص٢٣٣

{أو ينفعونكم أو يضرون} ج٣ ص١٢٨

{إياك نعبد وإياك نستعين} ج٢ ص١٧٣، ٢١٨، ٢٣٠ ج٣ ص١٨٧

{ائتوني به أستخلصه لنفسي فلما كلمه قال إنك اليوم لينا مكين أمين} ج٢ ص٣٠٤

{أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا} ج٣ ص٦٢

{أئذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد} ج٢ ص٣٢٠

{أئذا متنا وكنا ترابا وعظما أئنا لمدينون} ج٣ ص٢٠١

ب-

{بدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة} ج١ ص١٧٩

{بسم الله الرحمن الرحيم} ج٣ ص٧

{بل الله فاعبد وكن من الشاكرين} ج٢ ص٢١٨

{بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب} ج٢ ص٣٢٠

{بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج} ج١ ص٢٧٢

{بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا} ج١ ص٣٣٣

{بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين} ج٢ ص٢٨٢

{بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم} ج٢ ص٣٦٧

ت-

{تالله إن كنا لفي ضلال مبين} ج٣ ص١٢٩

{تتبعها الرادفة} ج٢ ص٣٢٠

{ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم} ج١ ص٢٧٩

{تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا} ج١ ص٣٣٤

{تلك إذا قسمة ضيزى} ج١ ص٢٢٩

{تلك الدار الآخرة يجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا} ج١ ص٣٤١

{تلك عشرة كاملة} ج٣ ص٣٠

{تنزيلا ممن خلق الأرض والسموات العلى} ج١ ص٢٧٢

ث-

{ثم إذا شاء أنشره} ج٢ ص٣٣٦، ٢٣٧، ٣٣٣

{ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين} ج٢ ص٨١، ١٧٦

{ثم أماته فأقبره} ج٢ ص٢٣٦، ٢٣٧، ٣٣٣

{ثم إن ربك للذين عملو السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم} ج٣ ص١٦

{ثم إن علينا حسابهم} ج٢ ص٢٢٤

{ثم أنزل الله سكينة على رسوله وعلى المؤمنين} ج٢ ص٢٠٠

{ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات} ج٢ ص٢٣١

{ثم أولى لك فأولى} ج٣ ص١٠

{ثم جاءهم ما كانوا يوعدون} ج١ ص٢٨، ج٣ ص٢٠٢

{ثم الجحيم صلوه} ج٢ ص٢١٩

{ثم جعلناه نطفة في قرار مكين} ج٢ ص٢٣٨

{ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر} ج٢ ص٢٣٨

{ثم السبيل يسره} ج٢ ص٢٣٦، ٢٣٧، ٣٣٣

{ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه} ج٢ ص٢٢٠

{ثم قتل كيف قدر} ج٢ ص٩

{ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا مما تحصنون} ج٢ ص٢٨٩

{ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون} ج٢ ص٢٨٩

{ثم يجزا الجزاء الأوفى} ج١ ص٢٩٤، ٣٢٥

ح-

{حافظوا على الصلوات والصلاة والوسطى} ج٣ ص٢٨، ٣٥

{حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون} ج٢ ص٣٠٩

{حتى إذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعلمون} ج٣ ص١٥٨

{حتى توارت بالحجاب} ج٢ ص٢٩٦

{حم والكتاب المبين} ج٢ ص١٧٧

{الحمد لله رب العالمين} ج٢ ص١٧٣، ٢١٩، ج٣ ص٧

{حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوى به الريح في مكان سحيق} ج٢ ص١٨٨

خ-

{خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا} ج١ ص٣٧٩

{خالدين فيها لا يجدون وليا ولا نصيرا ج١ ص٢٧١

{خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد ج٣ ص١٧٤

{خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين ج٢ ص٣٤٩

{حذوه قتلوه ج٢ ص٢١٩

{خلق الإنسان من علق ج١ ص٣٧٦

ذ-

{ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ج١ ص٣٨٣

{ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ج١ ص١٢٣

{ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه ج٢ ص١٨٨

{ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ج١ ص٣٥٠

{ذلكم قولكم بأفواهكم ج٢ ص٣٦٠

ر-

{رب إني نذرت لك ما في بطني محررا ج١ ص٢١١

{رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين ج٣ ص١٢٨

{الرحمن الرحيم ج٢، ١٧٣، ٢١٩، ج٣ ص٧

{الرحمن على العرش استوى ج١ ص٢٧٢

{رحمة من ربك إنه هو السميع العليم ج٢ ص١٧٨

س-

{سأصليه سقر ج١ ص٣٨٣

{سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله} ج٢ ص١٧٥

ش-

{شاكرا لأنعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم} ج٣ ص١٨٧

ص-

{ص والقرآن ذي الذكر} ج٢ ص٢٠١

{صراط الذين أنعمت عليهم} ج٢ ص١٧٣، ٢٠٣

{صفراء فاقع لونها تسر الناظرين} ج١ ص٦٠

ط-

{طه} ج١ ص٢٧٢

ع-

{عربا أترابا} ج١ ص٣٧

غ-

{غير المغضوب عليهم} ج٢ ص١٧٤

ف-

{فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم} ج٢ ص٣٤٨

{فأتت به قومها تحمله} ج١ ص١٨٣

{فاتقوا الله وأطيعون} ج٣ ص٧

{فأثرن به نقعا} ج١ ص٢٧٢، ٣٣٣

{فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة قالت ياليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا} ج٢ ص٢٢٧

{فأجمعوا أمركم وشركاءكم} ج٢ ص٣٠١

{فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر} ج٢ ص٢٥٠

{فأدخلناه في رحمتنا} ج٢ ص٨٥

{فإذا انسلخ الأشهر الحرام فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} ج١ ص٤٠٦

{فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث} ج١ ص٢١٥

{فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم} ج٢ ص٢٨٥

{فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب} ج٢ ص٣٠٢

{فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة} ج٢ ص٣٦٢

{فإذ نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين غير يسير} ج٣ ص٣٣

{فأرسلنا عليهم الطوفان والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات} ج١ ص٢١٧

{فالسابقات سبقا} ج٢ ص٣٢٠

{فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنا إنا خلقناهم من طين لازب} ج١ ص١٤٩

{فأصبح في المدينة خائفا يترقب فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه قال له موسى إنك لغوي مبين} ج٣ ص١٢

{فاعبدوا ما شئتم من دونه} ج٣ ص٥

{فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون} ج٣ ص٢٨، ٢٠١

{فاكهة ونخل ورمان} ج١ ص٨٨

{فاكهين بما آتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم} ج١ ص٣٧٦

{فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون} ج١ ص٢٦١

{فالعاصفات عصفا} ج١ ص٣٣٦

{فالمدبرات أمرا} ج٢ ص٣٢٠

{فالمغيرات صبحا} ج١ ص٢٧٢، ٣٣٣

{فالموريات قدحا} ج١ ص٣٧٢، ٣٣٣

{فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم} ج٢ ص٤٢٦

{فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير زشهيق} ج٢ ص٢٣٢ ج٣ ص١٧٤

{فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرءوا كتابيه} ج١ ص٢١٦

{فأما اليتيم فلا تقهر} ج٢ ص٢٢١

{فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم} ج١ ص٣٣٧

{فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها} ج١ ص١٨٨

{فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا} ج٢ ص١٩٣

{فانظر إلى آثار رحمة الله كيف يحيى الأرض بعد موتها} ج١ ص١٧٢

{فإنكم وما بعبدون} ج٣ ص٢٨، ٢٠١

{فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور} ج٢ ص٣٦٤، ٤٠٠

{فإنهم عدو لي إلى رب العالمين} ج٣ ص١٢٨

{فأوجس في نفسه خيفة موسى} ج٢ ص١٩٤، ٢١٩

{فبأي آلاء ربكما تكذبان} ج٣ ص٢٠

{فبما رحمة من الله لنت لهم} ج٢ ص٩٣

{فجعلناهن أبكارا} ج٢ ص٣٧

{فحملته فانتبذت به مكانا قصيا} ج٢ ص٢٣٧

{فخر عليهم السقف من فوقهم} ج٢ ص٣٩١

{فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا ياليت لنا مثل ما أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم} ج١ ص١٩٠

{فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا} ج٢ ص٢٩٣

{فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا} ج١ ص٣١١

{فذرهم يخوضوا ويلعبوا} ج٢ ص٣٠٢

{فذكر فما أنت بنعمة ربك بكاهن ولا محنون} ج١ ص٣٧٦

{فذوقوا عذابي ونذر} ج٣ ص١٩

{فرددناه إلى أمه كي تقر عينها} ج٢ ص٢٩٠

{فسقى لهما ثم تولى إلى الظل فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير} ج٢ ص٣٠٥

{فسيكفيكهم الله} ج١ ص٢٦٥

{فغشاها ما غشي} ج٢ ص٢٠٦

{فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها} ج٢ ص٢٩٨

{فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك إلا بشر مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما نرى لكم علينا من فضل} ج٣ ص٧٢

{فقبضت قبضة من أثر الرسول} ج٢ ص٣١٠

{فقتل كيف قدر} ج٣ ص٩

{فقد صنت قلوبكما} ج١ ص٥٥

{فقضاهن سبع سموات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها} ج٢ ص١٧٦

{فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا} ج٢ ص٢٥١

{فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا فدمرناهم تدميرا} ج٢ ص٣٠٢

{فقلنا اضرب بعصاك الججر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا} ج٢ ص٢٨٧

{فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيى الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون} ج٣ ص٤٣

{فكان عاقبتهما أيهما في النار خالدين فيها} ج٢ ص١٢

{فكبكبوا فيها هم والغاوون} ج٢ ص٢٥٢، ج٢ ص١٢٩

{فلا أقسم بمواقع النجوم} ج٣ ص٤١

{فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا} ج١ ص٢٧٨

{فلا تقل لهما ألف ولا تنهرهما} ج٢ ص٢١٤

{فلما أتاهم نودي من شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله} ج١ ص٣٨٨

{فلما أسلما وتله للجبين} ج٢ ص٥

{فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس} ج٣ ص١٢

{فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرا قال ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون} ج٢ ص٢٩٠، ج٣ ص١٣

{فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين} ج٣ ص١٨٧

{فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين} ج٢ ص٢٩٠

{فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب} ج٢ ص٣٠٣

فله ما سلف} ج٢ ص٣٣٧

{فلو أن لنا كرة فتكون من المؤمنين} ج٣ ص١٢٩

{فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} ج١ ص٣٥٢

{فليضحكو قليلا وليبكوا كثيرا} ج٣ ص١٤٤

{فما بكت عليه السماء والأرض وما كانوا منظرين} ج٢ ص٨١

{فما لنا من شافعين} ج٣ ص١٢٩

{فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف} ج٢ ص٢٣٥

{فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية} ج١ ص٣١٧

{فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} ج٢ ص٣١٨

{فمن نكث فإنما ينكث على نفسه فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات} ج١ ص٣٣

{فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من أغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} ج٣ ص٢٠٧

{فورب السماء والأرض إنه الحق مثل ما أنكم تنطقون} ج٣ ص٢٠٤

{فوسطن به جمعا} ج١ ص٢٧٢، ٣٣٣

{في بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد ويؤمئذ يفرح المؤمنون} ج٢ ص٣٩٧

{في سدر مخضود} ج١ ص٣٣٥، ٣٧٧

{فيها يفرق كل أمر حكيم} ج٢ ص١٧٨

{فيها فاكهة ونخل ورمان} ج٣ ص٢٨

{فيهما من كل فاكهة زوجان} ج٢ ص٣٦٩

ق-

{ق. والقرآن المجيد} ج٢ ص٣٢٠

{قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق} ج٣ ص١١، ٩

{قال أراغب أنت عن آلهتني يا إبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا} ج٢ ص٣٧٧، ٢٢٢

{قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك من قبل أن يرتد إليك طرفك} ج٢ ص٢٩٤

{قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون} ج٣ ص١٢٨

{قل ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا} ج٢ ص١٩٣

{قال إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون} ج١ ص٨٦

{قال إني ليحزنني إن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون} ج٢ ص٣٠٣

{قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلا مما تأكلون} ج٢ ص٢٨٦

{قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا} ج٢ ص٢٩٢

{قال رب أني يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا} ج٢ ص٢٩٢

{قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين} ج٢ ص٢٩١

{قال سوف استغفر لكم ربي إنه هو الغفور الرحيم} ج٢ ص٢٩٠

{قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليك لقوي أمين} ج٢ ص٢٩٣

{قال عيسى بن مريم اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء} ج١ ص١٨٢

{قال قائل منهم إني كان لي قرين} ج٣ ص٢٠١

{قال قد أوتيت سؤلك يا موسى} ج٢ ص٢٠٢

{قال قرينه ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد} ج١ ص٣٧٧

{قال كذلك قال ربك هو على هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا} ج٢ ص٢٩٢

{قال كذلك قال ربك هو على هين ولنجعله آية للناس ورحمة منا وكان أمرا مقضيا} ج٢ ص٢٨٤

{قال لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد} ج١ ص٣٧٧

{قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه} ج٢ ص٣٠٤

{قال الملأ من قومه إنا لنراك في ضلال مبين} ج٢ ص٢١١

{قال نكروا لها عرشها ننظر أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون} ج٢ ص٢٩٤

{قال هل يسمعونكم إذ تدعون} ج٢ ص١٢٨

{قال يابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي} ج٣ ص١٨١

{قال يا أيها الملأ يكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين} ج٢ ص٢٩٣

{قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول الله من رب العالمين} ج٢ ص٢١١

{قال يا هارون ما معنك إذ رأيتهم ضلوا} ج٢ ص٢٩٣

{قالت أنى يكون لي لغلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا} ج٢ ص٢٨٤

{قالت يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم} ج٢ ص٢٩١

{قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون} ج٣ ص٧٢

{قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون} ج٣ ص١٢٨

{قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم} ج٢ ص٢٤١

{قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف} ج٢ ص٣٢٧

{قالوا بالله لقد علمتم ما جئتنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين} ج٣ ص٤٢

{قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى} ج٢ ص٢٩٣

{قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون} ج١ ص٣٠٣

{قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين} ج٣ ص١٢٨

{قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم} ج٣ ص٤٢

{قالوا وهم فيها يختصمون} ج٢ ص١٢٩

{قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين} ج٢ ص٢٩٠

{قالوا يا أبانا مالك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون} ج٢ ص٢٤٤، ٣٠٣

{قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا} ج١ ص١٢٧

{قالوا يا موسى إما أن تلقى وإما أن نكون نحن الملقين} ج٢ ص١٩٢

{قتل الإنسان ما أكفره} ج٢ ص٢٣٩، ٢٣٧، ٣٣٣

{قد جعل ربك تحتك سريا} ج١ ص١٢٧

{قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين} ج٢ ص٣٢٥

{قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا براء منكم وما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} ج٣ ص٣٤

{قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون} ج٢ ص٣٦١

{قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله} ج٢ ص٣١٩

{قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون} ج٢ ص٢١٨

{قل الله أعبد مخلصا له ديني} ج٣ ص٥

{قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير} ج٢ ص١٩٥

{قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين} ج٢ ص١٨٤

{قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحى إلي ربي} ج٣ ص١٦٢

{قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة} ج٢ ص٢٠٥

{قل إنما أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين} ج٣ ص٥

{قل إني أخاف أن عصيت ربي عذاب يوم عظيم} ج٣ ص٥

{قال الروح من أمر ربي} ج١ ص١٢٣

{قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشئ النشأة الآخرة} ج٢ ص١٩٩

{قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى} ج٢ ص٢٩٠

{قل من يرزقكم من السموات والأرض قل الله وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين} ج٢ ص٢٤٠

{قل يا قوم اعملوا على مكانتكم أني عامل فسوف تعملون} ج٢ ص٢٨٣

{قل يا أيها الكافرون} ج٣ ص٧

{قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى} ج٢ ص١٩٤، ١٩٦، ٢١٩

{قم فأنذر} ج١ ص٣٣٦، ٤١٢

{قيل أدخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون} ج٢ ص٢٨٢

{قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين} ج١ ص٢٤١

ك-

{كأنهن بيض مكنون} ج٢ ص١٣٠

{كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد} ج٣ ص٩

{كل حزب بما لديهم فرحون} ج١ ص٣٩٤

{كلا إذا بلغت التراقي} ج٢ ص٢٦٦

{كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا} ج١ ص٣٧٨

{كلا لما يقض ما أمره} ج٢ ص٣٣٣

{كم أهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص} ج٢ ص٢٠١

{كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله} ج١ ص٣١١

ل-

{لا أعبد ما تعبدون} ج٣ ص٧

{لا تبقي ولا تذر} ج١ ص٣٨٣

{لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا} ج١ ص٩٣

{لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب} ج٣ ص١٦، ١٨

{لا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا} ج١ ص١٨٧

{لأصحاب اليمين} ج٢ ص٣٧

{لا علم لنا إلا ما علمتنا أنك أنت العليم الحكيم} ج١ ص٣٢٤

{لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون} ج٢ ص٢٢٥

{لا يأتيه الباطل من بين يديه لا من خلفه تنزيل من حكيم حميد} ج١ ص٢٨٨، ٣٠٥

{لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم، وأنفسهم، والله عليم بالمتقين} ج٢ ص٢٦٦

{لا يستوى أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون} ج٣ ص١٦٨

{لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا} ج٢ ص٢٠٧

{لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون} ج٢ ص٣٢٤

{لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم} ج١ ص٣٣٧

{لقد جئتم شيئا إدا} ج١ ص٣٣٤، ٤٨١

{لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد} ج٢ ص٣٣٦

{لكل أجل كتاب} ج١ ص٢٠٧

{لكم دينكم ولي دين} ج٣ ص٧

{لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم} ج٣ ص١٤٤

{لله الأمر من قبل ومن بعد} ج٢ ص٣١١

{لله ملك السموات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور} ج٢ ص٢٣٣

{له الحكم وإليه ترجعون} ج٢ ص٢٢٥

{له ما في السموات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى} ج١ ص٢٧٢

{لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء} ج٢ ص٣٠٧

{لو أن لي بكم قوة أو آوى إلى ركن شديد} ج٢ ص٣٢٣

{لو نشاء جعلناه أجاجا فلولا تشكرون} ج٢ ص٢٤٤

{لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون} ج٢ ص٢٤٤

{لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم لنار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون} ج٢ ص٣٢٢

{ليبلوكم أيكم أحسن عملا} ج١ ص٣٥٨

{ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون} ج٣ ص٥

{ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} ج٣ ص٦١

{ليستخلفنهم في الأرض} ج١ ص٢٦٥

م-

{ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض} ج٢ ص٣٢٠

{ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون} ج٣ ص٢٨، ٢٠٢

{ما أغنى عني ماليه} ج١ ص٢١٦

{ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة} ج١ ص١٨٩

{ما أنتم عليه بفاتنين} ج٣ ص٢٨، ٢٠١

{ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} ج١ ص٢٧٢

{ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه} ج٢ ص٢١١، ٣٦٠، ٣٦٤

{ما ضل صاحبكم وما غوى} ج١ ص٢٢٩، ٣٣٦

{ما فرطنا في الكتاب من شيء} ج٣ ص١٧٨

{ما كذب الفؤاد ما رأى} ج١ ص٢١٢

{مالك يوم الدين} ج٢ ص١٧٣، ٣١٩ ج٣ ص٧

{ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها} ج٢ ص٢١٣

{ما ودعك ربك وما قلى} ج١ ص٢٤٢

{ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} ج٢ ص٣٣٦

{مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت} ج٣ ص٢٠٧

{مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف} ج٢ ص١٤٩

{مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون} ج٢ ص١٣٩، ٢١٠

{من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا} ج١ ص٣٧٩

{من أي شيء خلقه} ج٢ ص٢٢٦، ٢٣٧، ٣٣٣

{من دون الله هل ينصرونكم وينتصرون} ج٣ ص١٢٩

{من عمل سيئة فلا يجزي إلا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة} ج٢ ص٢٠٤

{من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب} ج١ ص٣٧٩

{من كفر فعليه كفره} ج٢ ص٣٣٥، ج٣ ص١٥٩

{من نطفة خلقه فقدره} ج٢ ص٢٣٦، ٢٣٧، ٢٣٨، ٢٣٣

{من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا إني معكم رقيب} ج٢ ص٢٨٢

{من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم} ج٢ ص٢٨٣

ن-

{النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا آل فرعون أشد العذاب} ج١ ص١٨٧

{نساؤكم حرث لكم} ج٢ ص١٣٣

{نسوا الله فنسيهم ج٣ ص١٥٩

هـ-

{هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه} ج٢ ص٣٧١

{هذا ذكر وإن للمتقين لحسن مآب} ج٣ ص١٣٩

{هل في ذلك قسم لذي حجر} ج٢ ص٣١٩

{هلك عني سلطانيه} ج٢ ص٢١٦

{هن لباس لكم وأنتم لباس لهن} ج٢ ص١٣٣

{هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا} ج٢ ص٢١٠

{هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا} ج٣ ص١٧٤

{هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف} ج٢ ص١٨١

و {وآتينا ثمود الناقة مبصرة} ج٢ ص٣١٣

{وآتيناه الحكم صبيا} ج١ ص١٨٠

{وآتيناهما الكتاب المستبين} ج١ ص٣٧٨

{وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون} ج٢ ص١٣٤

{واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا} ج١ ص٣٧٨

{واتل عليهم نبأ إبراهيم} ج٣ ص١٢٨

{واجعل لي لسان صدق في الآخرين} ج٣ ص١٢٩

{واجعلني من ورثة جنة النعيم} ج٣ ص١٢٩

{واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما أخذتهم الرجفة قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا من فعل السفهاء منا} ج٣ ص١٣١

{واخفض لها جناح الذل} ج٢ ص٨٧

{وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع آيات إلى فرعون وقومه إنهم كانوا قوما فاسقين} ج٣ ص١٨٧

{وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال} ج١ ص٢٦٢

{وإذ قال الله يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي آلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته} ج٢ ص١٩٦، ج٣ ص١٨٢

{وإذا قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون} ج٣ ص٣٣

{وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل} ج٢ ص٢٠٥

{وإذ بربكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم ليقضي الله أمرا كان مفعولا وإلى الله ترجع الأمور} ج١ ص

٣٣٧

{وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين} ج٣ ص٥

{وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا} ج١ ص٣٣٣

{وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون} ج٣ ص٤٢

{وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} ج١ ص٢٤٢

{وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون} ج٣ ص١٦٣

{وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون} ج٢ ص٣٢٩

{وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون} ج٣ ص١٦٣

{وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون} ج١ ص٣١٩

{وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم} ج٢ ص٢٤٢

{وإذا مرضت فهو يشفين} ج٢ ص٢٣٦، ج٣ ص١٢٨

{واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الأخيار} ج٣ ص١٣٩

{واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولى الأيدي والأبصار} ج٣ ص١٣٩

{واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا} ج٢ ص٢٦٢

{واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا} ج١ ص٢٨٥

{والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج} ج١ ص٢٧٢

{وأزلفت الجنة للمتقين} ج٣ ص١٢٩

{واسأل القرية} ج١ ص٨٥، ١١٠،} ج٢ ص٨٢، ٩٥، ٣٠٩

{واشتعل الرأس شيبا} ج٢ ص١٣٤

{وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء} ج١ ص٢٤١

{وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين} ج١ ص٣٣٥، ٣٧٧

{وأضل فرعون قومه وما هدى} ج٣ ص٣٤٨

{وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو لله وعدوكم} ج١ ص٣١٨

{واغفر لأبي إنه كان من الضالين} ج٣ ص١٢٩

{واقترب الوعد الحق فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا} ج٢ ص٢٢٢

{واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة إنا هدنا إليك وقال عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء} ج٣ ص١٣١

{والتفت الساق بالساق} ج١ ص٣٥١، ج٢ ص٢٢٥

{والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين} ج٣ ص١٢٨

{والذي هو يطعمني ويسقين} ج٢ ص٢٣٥، ج٣ ص١٢٨

{والذي يميتني ثم يحيين} ج٢ ص٢٣٦ ج٣ ص١٢٨

{والذين إذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما} ج٣ ص١٧٨

{والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم} ج٢ ص١١٩

{والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك لهم عذاب من رجز اليم} ج٣ ص١٥

{والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها} ج٣ ص١٦٠

{والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيمة} ج٢ ص١٣٠

{والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجهم داحضة عند ربهم} ج١ ص٣٧٩

{والذين يرمون أزواجهم ولم يكن والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين} ج٢ ص٣٢٤، ج٣ ص١٦٤

{والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة} ج٢ ص٢٨٨

{والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون} ج٢ ص٢٨١

{والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد موتها} ج٢ ص١٨٥

{والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع} ج٢ ص٢٣٢

{وأما الذين أبيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون} ج٢ ص١٧٣

{وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين

فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ} ج٢ ص٢١٢، ج٣ ص١٧

{وأما السائل فلا تنهر} ج١ ص٣٢٣،} ج٢ ص٢٢١

{وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها} ج٢ ص٩٥

{وأمرت لأن أكون أول المسلمين} ج٣ ص٥

{وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى} ج١ ص٢٧٢

{وإن تعجب فعجب قولهم أئذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد أولئك الذين كفروا بربهم وأولئك الأغلال في أعناقهم وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} ج٣ ص١١

{وإن تولوا فاعلموا أن الله مولاكم نعم المولى ونعم النصير} ج١ ص٣٧٧

{وأن سعيه سوف يرى} ج١ ص٢٩٤، ٣١٥

{وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين} ج٣ ص١١

{وإن الفجار لفي جحيم} ج١ ص٣٦١

{وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} ج١ ص١٩٤، ٣١٥

{وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر} ج١ ص٣٣٦

{وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور} ج٢ ص٢٢٣

{وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا} ج١ ص٢٦٣

{وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا} ج١ ص٢٦٣

{وإنا لنحن نحيى ويميت ونحن الوارثون} ج٢ ص٢٤٥

{وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك} ج٢ ص٣١٤

{وأنزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسى كثيرا} ج٢ ص٢٣٠

{وإنه لقسم لو تعلمون عظيم} ج٣ ص٤١

{وإنه لكتاب عزيز} ج١ ص٢٨٨،

{وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا} ج٣ ص٣٠٤

{وأنه هو أمات وأحيا} ج٢ ص٣٠٤

{وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار} ج٣ ص١٣٩

{وأنهم يقولون ما لا يفعلون} ج٢ ص٩٧

{وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوآ لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين} ج٢ ص١٨١

{وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطئوها ج٣ ص٦٢

{وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا} ج١ ص٣١٧

{وبرزت الجحيم للغاوين} ج٣ ص١٢٩

{والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا} ج١ ص٣١٥

{وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} ج١ ص٣١٤

{وتقطعوا أمرهم بينهم كل إلينا راجعون} ج٢ ص١٨٢

{والتين والزيتون} ج١ ص٩٥

{وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة أولئك الأحزاب} ج٣ ص٩

{وثيابك فطهر} ج١ ص٣٣٦، ٤١٢، ج٣ ص٥٣

{وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد} ج١ ص٣٣٦

{وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد} ج٢ ص٣٣٦

{وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين} ج٣ ص١٨٧

{وجزاء سيئة سيئة مثلها} ج٣ ص١٥٩

{وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا} ج٣ ص٣٧

{وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها وأوبارها

{وأشعارها أثاثا ومتاعا} إلى حين ج١ ص٣٨٧

{وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين} ج١ ص٥٠

{وجعلنا الليل لباسا} ج٢ ص١٣٣

{وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة} ج٣ ص١٧٤

{وجنود إبليس أجمعون} ج٢ ص١١٩

{وجوه يومئذ ناضرة} ج١ ص٣٥٠، ج٢ ص٢٢٤، ٢٢٥

{وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون:} ج٢ ص٢٩٠

{وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة} ج٢ ص٣٩٢

{وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا} ج١ ص١٨١

{وحيل بينهم وبين ما يشتهون} ج١ ص٩٤

{والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين} ج٢ ص٣٢٤، ج٣ ص١٦٤

{والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين} ج٢ ص٣٢٤، ج٣ ص١٦٤

{ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا} ج٢ ص٢٧١

{وربك فكبر} ج١ ص٣٣٦، ٤١٢

{ورتل القرآن ترتيلا} ج٢ ص٢٥٦

{والرجز فاهجر} ج١ ص٣٣٦

{والسابحات سبحا} ج٢ ص٣٢٠

{وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض} ج٢ ص٢١١

{وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا} ج١ ص٢٤١

{وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا} ج١ ص٢٤١

{وشارهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله} ج١ ص٣٠٨

{والشعراء يتبعهم الغاوون} ج٢ ص٩٧

{والشفع والوتر} ج٢ ص٣١٩

{والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم} ج٢ ص٢٢١

{والشمس وضحاها} ج١ ص١٠٨

{والضحى} ج١ ص٢٤٢

{وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان} ج٢ ص١١٤

{وطلح منضود} ج١ ص٣٣٥، ٢٧٧

{والطور} ج١ ص٢٧٦

{وظل ممدود} ج١ ص٣٣٥

{وظنوا أنهم ما نعتهم حصونهم من الله} ج٢ ص٢٢١

{والعاديات ضبحا} ج١ ص٢٧٢، ٣٣٣

{والعاقبة للتقوى} ج١ ص١٨٨

{وعجبوا أن جاءهم منذر منهم قال الكافرون هذا ساحر كذاب} ج٢ ص٢٠١

{وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم} ج٢ ص٢٤٥، ٢٤٧

{وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن أكثر الناس لا يعلمون} ج٢ ص٣٦٧

{وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة} ج٢ ص٣٠٠

{وعندهم قاصرات الطرف عين} ج٢ ص١٣٠

{والفجر} ج٢ ص٣١٩

{وفعلت فعلتك التي فعلت} ج٢ ص٢٠٥

{وفي السماء رزقكم وما توعدون} ج١ ص١٨١

{وفيها ما تشهيه الأنفس وتلذ الأعين} ج١ ص٩٤

{وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله} ج١ ص٣٧٧

{وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد} ج٢ ص٢٠٤، ج٣ ص٩

{وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون} ج٢ ص٣٠٣

{وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون} ج٢ ص٣١٧

{وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين} ج١ ص٨٠

{وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم} ج٢ ص٢٦١

{وقال فرعون يأيها الملأ ما علمت لكم من إنه غيري فأوقد لي يا هامان على الطين} ج١ ص٢٥٩

{وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلى أبلغ الأسباب} ج٢ ص٢٠٥

{وقال الملك أئتوني به فلما جاءا الرسول قال ارجع إلى ربك فأسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم} ج٢ ص٢٨٩، ٣٠٣

{وقالوا تخد الرحمن ولدا} ج٢ ص٣٣٤، ١٧٤

{وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين} ج١ ص٢٤١

{وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قيل يوم الحساب} ج٢ ص٢٩١

{وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال} ج٢ ص٩٦

{وقضينا إليه ذلك لأمر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين} ج٢ ص٢٠٢

{والقمر إذا تلاها} ج١ ص٢٠٨

{والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم} ج١ ص٢٢١، ج٢ ص١٢٧

{وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون} ج٣ ص١٢٩

{وقيل من راق} ج٢ ص٢٩٦

{وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضى الأمر} ج١ ص٢١٤

{وكتاب مسطور} ج١ ص٣٧٦

{وكذبوا واتبعوا أهواءهم وكل أمر مستقر} ج١ ص٣٣٦

{وكل شيء عنده بمقدار} ج١ ص١٨٢

{وكل شيء فعلوه في الزبر} ج١ ص٢٦٩

{وكلم الله موسى تكليما} ج٢ ص٢٥٥

{ولا أنا عابد ما عبدتم} ج٣ ص٧

{ولا أنتم عابدونما أعبد} ج٣ ص٧

{ولا تخزني يوم يبعثون} ج٣ ص١٢٩

{ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه} ج٢ ص٢٣٩

{ولا تقتلوا أنفسكم} ج١ ص٧٩

{ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض وأن تبلغ الجبال طولا} ج٢ ص٣٩٤

{ولا صديق حميم} ج٣ ص١٢٩

{واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر

واللائي لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} ج٢ ص٣٢٦

{ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} ج٣ ص٢٧، ٣٥، ١١٨

{ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا} ج٢ ص٣٠٢

{ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما} ج٢ ص٢٠٨

{ولقد أنذرهم بطشتنا فماروا بالنذر} ج١ ص٢١٩

{ولقد أوحى إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك} ج٢ ص٢١٨، ج٣ ص٤٨

{ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في

{البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى} ج٢ ص٣٤٨

{ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم {ج١ ص٢٤٢

{ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين} ج٢ ص٢٣٨

{ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} ج٢ ص٣٣٦

{ولقد علموا لمن اشتراه} ج٣ ص٤٨

{ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم إنما قتنتم به وإن ربكم الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أمري} ج٢ ص٢٩٣

{ولقد مكناكم في الأرض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون} ج١ ص٥٠

{ولقد مننا عليك مرة أخرى} ج٢ ص٢٠٢

{ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر} ج٣ ص١٩

{ولكم في القصاص حياة} ج٢ ص٣٥٢، ٣٥٤

{ولكن البر من اتقى} ج٢ ص٣٠٩

{ولكنا أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر} ج٢ ص٢٨٣

{ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} ج١ ص٢٩٣

{ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون} ج٢ ص٣٠٥

{وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام} ج٢ ص١٢٩

{ولو أن قرآنا سيرت به الجبال} ج٢ ص٢٢٣

{ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب} ج٢ ص٣٢٢

{ولو شاء الله لجمعهم على الهدى} ج٢ ص٣٠٦، ٣٠٨

{ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم} ج٢ ص٢٠٦

{ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون} ج٢ ص٣٢٤

{ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثير} ج٢ ص٢٩٣

{ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم} ج٢ ص٣٢٥، ج٣ ص١٦٤

{ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رءوف رحيم} ج٢ ص٣٢٥

{ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفهم في لحن القول والله يعلم أعمالكم} ج٢ ص٣٨٧

{ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة} ج٢ ص٣١١

{وليال عشر} ج٢ ص٣١٩

{وليتذكر أولو الألباب} ج١ ص٣٨٥

{والليل إذا سجى} ج١ ص٢٤٢

{والليل إذا يسر} ج٢ ص٣١٩

{ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناه منه إنه ليئوس كفور} ج١ ص٣٢٧

{ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور} ج١ ص٣٣٧

{ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون} ج٣ ص١٦٠

{وما أدراك ما سقر} ج١ ٣٨٣

{وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين ج١ ص٧

{وما أضلنا إلا المجرمون} ج٣ ص١٢٩

{وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم} ج٢ ص٣٣٠

{وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين} ج٢ ص٣٢٦

{وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهود} ج٢ ص٢٣٤

{وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون ج٣ ص٢٠٧

{وما كنت بجانب الطور إذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون} ج٢ ص٢٨٤

{وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر وما كنت من الشاهدين} ج٢ ص٢٨٣

{وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون} ج٢ ص٣٢١

{ومالي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون} ج٢ ص١٧٧، ٢٨٢

{وما نؤخره إلا لأجل ممدود} ج٢ ص٢٢٢، ج٣ ص١٧٤

{وما ينطق عن الهوى} ج١ ص٣٣٦

{وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة مالها من فواق} ج٢ ص٢٩١

{ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنة بربوة} ج٢ ص٣٨

{والمرسلات عرفا} ج١ ص٣٣٦

{ومكروا مكرا ومكرنا مكرا} ج٣ ص١٥٩

{والملك على أرجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية} ج١ ص١٨٦

{ومن الأرض مثلهن} ج١ ص٣٨٧

{ومن تاب وعمل صالحا فإن يتوب إلى الله متابا} ج٢ ص٣١٤

{ومن شر النفاثات في العقد} ج٢ ص٤٢

{ومن الناس من يشتري لهو الحديث} ج٢ ص٣٩٦

{ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون} ج١ ص٣١٠، ٢٩١

{ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب} ج١ ص٣٠٤

{ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا} ج١ ص٩٥

{ومناة الثالثة الأخرى} ج٢ ص٣٦٢

{والمؤتفكة أهوى} ج٢ ص٢٠٦

{وناديناه أن يا إبراهيم} ج٢ ص٣٢٥

{والنازعات غرقا} ج٢ ص٣٢٠

{والناشطات نشطا} ج٢ ص٣٢٠

{والنجم إذا هوى} ج١ ص٢٢٩، ٣٣٦، ج٢، ٣٦٣

{ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد} ج٢ ص٣٣٦

{ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله} ج١ ص٢٤١

{وهديناه الصراط المستقيم} ج١ ص٣٧٨

{وهل أتاك نبؤ الخصم إذ تسوروا المحراب} ج١ ص١٨٨، ج٣ ص١٦٠

{وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا} ج١ ص٣٥١

{وهم ينهون عنه وينأون عنه} ج١ ص٣٥٠

{وهو الله في السموات وفي الأرض} ج١ ص٩٦

{ووصينا الإنسان بوالديه حسنا، وإن جاهدك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما} ج٢ ص٣٠١

{ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن أشكر لي ولوالديك} ج٣ ص٤٣

{ووفيت كل نفس ما عملت وهو أعلم بما يفعلون} ج١ ص٢٤١ ج٣ ص١٦٠

{ووهبنا لدواد سليمان نعم العبد أنه أواب} ج١ ص١٧٦.

{ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون} ج٣ ص٤٢

{ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادت بالله إنه لمن الكاذبين} ج٢ ص٣٤، ج٣ ص١٦٤

{ويقولون خمسة سادسهم كلبهم} ج٣ ص١٨٣.

{ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين} ج٢، ٣٢٢

{ويل للمطففين} ج١ ص٣١٩

{ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة} ج١ ص٢٤٣، ج١، ص٢١٨

{ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت} ج٢ ص٢٠٠

{ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا} ج٢ ص١٩٠

{ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون} ج١ ص٨٧

{ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا} ج٢ ص٣٠٠

{ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السموات ومن في الأرض} ج٢ ص١٩٠

ي-

{يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا} ج١ ص٣٧٧

{يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا} ج٢ ص٢٦٢

{يا ابت إن قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا} ج٢ ص٢٦٢

{يا أبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا} ج٢ ص٢٦٢

{يا أيها الذين آمنوا} ج٢ ص٣١٤

{يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} ج١ ص٣٠٤

{يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين} ج١ ص٢٨٨

{يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله ذروا البيع} ج١ ص٣٠٧

{يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذرهم وأن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم} ج٣ ص٢٩

{يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود} ج١ ص٢٠٩

{يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم} ج٢ ص٣٢٩

{يا أيها الساحر} ج٢ ص٣١٤

{يا أيها المدثر} ج١ ص٣٣٦، ج١ ص٤١٢

{يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم} ج١ ص١٨٥

{يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة} ج٣ ص٩٨

{يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم} ج٣ ص٩٨

{يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة} ج٢ ص٢٣٩

{يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا، الذي له ملك السموات والأرض لا إله إلا هو يحيى ويميت} ج٢ ص١٨٢

{يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق} ج١ ص٣١٣

{يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا} ج٢ ص٢٩٢

{يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون} ج٢ ص٣١٧

{يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل سوف تعلمون} ج٢ ص٢٨٢

{يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار القرار} ج١ ص٢٠٤ ج٣ ص٩

{يا هود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين} ج٢ ص١٨٣

{يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه

{الحكم صبيا} ج٢ ص٢٩٣

{يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي} ج١ ص٣٥٧

{يخوضوا ويلعبوا} ج١ ص٣٨٢

{يسبح لله ما في السموات وما في الأرض له الملك وله الحمد} ج٢ ص٢١٤

{يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون منها ويعلمون أنها الحق} ج١ ص٣٧٩

{يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا، وهم عن الآخرة هم غافلون} ج٢ ص٣٦٧

{يقول إنك لمن المصدقين} ج١ ص٢٨، ج٣ ص٢٠١

{يكاد البرق يخطف أبصارهم} ج٣ ص١٩٤ البقرة

{يوسف أيها الصديق أفتنا في سبع بقرات سمان} ج٢ ص٣٠٣

{يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية} ج٢ ص١٢٧

{يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون} ج٣ ص١٧٣

{يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضر وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا} ج٣ ص٢٠٥

{يوم ترجف الراجفة} ج٢ ص٣٢٠

{يوم لا ينفع مال ولا بنون} ج٣ ص١٢٩

{يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد} ج٢ ص٢٣٢، ج٣ ص١٧٤

{يوم يجمعكم ليوم الجمع} ج٢ ص١٩١

{يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا} ج٣ ص٢٠٥

فهرس الأحاديث النبوية:

الآن حمي الوطيس ج١ ص٩٧، ١٠٩

آية الكرسي سيدة آي القرآن ج٢ ص٢٦٨

إذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال ج١ ص٨٩

إذا أتاك أحد الخصمين، وقد فقئت عينه، فلا تحكم له، فربما أتى خصمه وقد فقئت عيناه ج١ ص٢٠١

إذا التقى المتهاجران، فأعرض هذا، فخيرها الذي يبدأ بالسلام ج١ ص٢٠٢

إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا ج٢ ص١٨

إذا قام أحدكم إلى الصلاة فليتوضأ ج٢ ص٢٨٦

إذا لم تستح فأصنع ما شئت ج٢ ص٧٧

إذا لم تستح فافعل ما شئت ج٣ ص٥١

ارجعن مأزورات غير مأجورات ج١ ص٢٧٤

استحيوا من الله حق الحياء ج١ ص٢٧٢

أسجعا كسجع الكهان ج١ ص٢٧٣، ٢٧٤، ٢٧٥

اسق يا زبير، ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر ج٢ ص٢٨٥

“أسلم سالمها الله”، “وغفار غفر الله لها”، “وعصية عصت الله” ج٣ ص١٩٧

أطع ولو عبدا حبشيا مجدعا ما أقام عليك كتاب الله ج٢ ص٤٥

أطولكن بدا أسرعكن لحوقا بي ج٢ ص٨١

أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي كان كل نبي يبعث في قومه وبعثت إلى كل أحمر وأسود وأحلت لي الغنائم جعلت الأرض

طيبة وطهورا ونصرت بالرعب بين يدي مسيرة شهر وأوتيت جوامع الكلم ج٤ ص٤، ٥

الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى ج٢ ص١٨٤، ٣٤٠

أعيذه من الهامة والسامة، وكل عين لامة ج١ ص٣٧٣

أقبل وأدبر واتق الدبر والحيضة ج٣ ص٦٥، ١٣

اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية نقرؤها ج٣ ص١٢٠

اقرءوا القرآن بلحون العرب وأصواتها، وإياكم ولحون أهل الفسق ولحون أهل الكتابين، وسيجيء بعدي قوم يرجعون القرآن ترجيع الغناء والنوح ج٢ ص٣٩٥

ألا يكفيك آية الصيف ج٣ ص٣٥٥

التمسوا الرزق في خبايا الأرض ج١ ص٨٩

اللهم ارفع درجته في المهتدين، واخلفه في عقبه في الغابرين لنا وله يا رب العالمين ج٢ ص٣٣٦

اللهم اقطع أثره ج١ ص٨١

اللهم بارك لهم في محضها، ومخضها ومذقها وقرقها، وابعث راعيها في الدثر بيانع الثمر، وافجر له الثمد ج١ ص٢٣٢

اللهم حببها إلينا كما حببت إلينا مكة ج١ ص١٩٨

الله كما أحسنت خَلقي حسن خُلقي ج١ ص٣٤٩

أما إنكم لو أكثرتم من ذكر هاذم اللذات لشغلكم عما أرى ج٢ ص٩٨

أمسك عليك هذا ج٢ ص١٣٨

أمكم النخلة ج٢ ص٣٩

إن إبليس له عرض على البحر، فيبث بنية في آفاق الأرض فيأتي أحدهم، فيقول: فعلت كذا، وفعلت كذا فيقول: ما فعلت شيئا، ويأتي أحدهم فيقول: زيلت بينه وبين أخيه، أو بينه وبين زوجته، فيقول: نعم الولد أنت ج٢ ص٢٠٣

إن الأعمال تعرض على الله يوم الاثنين ويوم الخميس، فيغفر لكل امرئ لا يشرك بالله شيئا إلا امرأ كانت بينه وبين أخيه شحناء ج١ ص

إن الله خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض، فجاء بنو آدم على قدر الأرض، منهم الأحمر والأبيض والأسود، وبين ذلك، والحزن والسهل والخبيث والطيب ج١ ص٢٠٦

إن الله لا ينظر يوم القيامة إلى من جر ثوبه خيلاء ج٢ ص٢٩٤

“إن بني هشام بن المغيرة استأذنوني أن ينكحوا ابنتهم عليا فلا آذن ثم لا آذن إلا أن أطلق علي ابنتي وينكح ابنتهم” ج٣ ص١٠

إن جبريل عليه السلام عرض علي صورتك في سرقة وقال هذه زوجتك في الدنيا والآخرة، فقلت: إن يكن ذلك من عند الله يمضه ج١ ص٢٠٥

إن سورة الإخلاص تعدل ثلث القرآن ج٢ ص٢٦٨

إن قريشا قد نهتكم الحرب، فإن شاءوا ماددناهم مدة، ويدعو بيني وبين الناس، فإن أظهر عليهم وأحبوا أن يدخلوا فيما دخل فيه الناس ج٢ ص٣٤٢

أنا ابن الذبيحين ج١ ص٨٠

أنا أفصح من نطق بالضاد ج٤ ص٤، ٥

أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم فمن مات وترك مالا فلورثته ومن ترك دينا أو كلا أو ضياعا فإلي وعلي ج٣ ص١٢٠

انتقلنا عن الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر ج١ ص٩٤

الأنصار كرشي وعيبتي ١٩٤

إنكم تحشرون على أرض بيضاء كقرصة النقي ج٢ ص١٩

إنكم ترون أهل الدرجات العلا في الجنة كما ترون الكواكب في أفق السماء ج١ ص٢٠٩

إنما تنكح المرأة لأربع لحسبها، أو لدينها، أو لمالها، أو لجمالها ج١ ص٢٠٥

إنه إذا كذب الكاذب تباعد الملك عنه ميلا لنتن كذبه ج١ ص٢٠٤

إنه كانت امرأة فيمن كان من قبلنا وكان لها ابن عم يحبها فراودها عن نفسها فامتنعت عليه حتى إذا أصابتها شدة فجاءت إليه تسأله فراودها فمكنته من نفسها فلما قعد منها مقعد الرجل من المرأة قالت لا لا يحل لك أن تفض الخاتم إلا بحقه ج٣ ص٦٤

إنه ليس منه وقد لعن الواصلة والمتوصلة، والواشمة والمتوشمة، والواشرة والمستوشرة ج٢ ص٣٩٦

إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي ج١ ص١٩٥

أوتيت جوامع الكلم ج١ ص٩٦، ج٢ ص٣٣٧

ب-

بعثت أنا والساعة كهاتين ج١ ص٩٧

بعثت في نفس الساعة ج١ ص٩٧

ث-

ثكلتك أمك يا معاذ! وهل يكب الناس على مناخرهم في نار جهنم إلا حصائد ألسنتهم ج٢ ص١٣٨

ثلاثة لا ترد: الطيب، والريحان، والدهن ج٢ ص٤٤

ج-

جاءني جبريل عليه السلام ومعه سرقة من حرير وفيها صورة عائشة وقال: هذه زوجتك في الدنيا والآخرة ج٢ ص٤٣

جار الدار أحق بدار الجار ج١ ص٣٥٧

ح-

حاج آدم موسى ج١ ص١٩٦

حرمت علي الصدقة وأحلت لي الهدية ج٢ ص٤٣

الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور متشابهات ج٢ ص٣٤٠

خ-

خذي فرصة من مسك فتطهري بها ج٣ ص٦٠

الخراج بالضمان ج٢ ص٣٥٠

خلوا بين جرير والجرير ج١ ص٣٤٣

خير المال عين ساهرة لعين قاتمة ج٣ ص١٤٤

الخيل معقود بنواصيها الخير ج٢

ذ-

ذاك من مدد السماء الثالثة ج١ ص١٩٦

ذو الوجهين لا يكون وجيها ج٢ ص٤٦

ر-

رب أشعث أغبر مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره ج١ ص٢٠٤

رب أشعث أغير ذي طمرين لو أقسم على الله لأبره ج١ ص٢٠٩

رويدك سوقك بالقوارير ج٣ ص٦٤

س-

سباب المؤمن فسوق، وقتاله كفر ج١ ص٢٠١

سيروا بسير أضعفكم ج٢ ص٣٤٠، ٣٤١

ش-

شاهت الوجوه ج١ ص١٩٥

ص-

صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة في غيره من المساجد إلا المسجد الحرام ج١ ص٧٦

صومكم يوم تصومون، وفطركم يوم تفطرون، وأضحاكم يوم تضحون ج١ ص١١٧

ض-

ضالة المؤن حرق النار ج١ ص٣١٢

ع-

عرضت عليَّ الجنة والنار في عرض هذا الجدار، فلم أر كاليوم في الخير والشر ج١ ص٢٠٣

غ-

غربوا لا تضووا ج١ ص٢٠٠

ف-

فحج آدم موسى ج١ ص١٩٦

فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك ج٢ ص٢٩٨

في سائمة الضم زكاة ج٢ ص٩٨

ق-

القدرية مجوس هذه الأمة ج٢ ص٣٨٨

قوم يخضبون بالسواد كحواصل الحمام، لا يريحون رائحة الجنة ج٢ ص٣٩٦

ك-

كانوا إذا خرجوا من عنده لا يتفرقون إلا عن ذواق ج٢ ص٢٧٨

الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ج٣ ص٢٢: ٤

الكلمة الحكمة ضالة المؤمن ج١ ص١٠٠

الكمأة جدري الأرض ج٢ ص١١٧، ١٣٢

ل-

لا تبيعوا القينات المغنيات، ولا تشتروهن، ولا تعلموهن، ولا خير في تجارة فيهن، وثمنهن حرام ج٢ ص٣٩٦

لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا تمثال ج١ ص١٩٣

لا تستضيئوا بنار المشركين ج٢ ص٩٧

لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد ج٢ ص٣١٧

لا مد ولا تجريد ج١ ص٢٠٧، ١٦٢

لا يتوسد القرآن ج١ ص٧٧

لا يحل للمؤمن أن يهجر أخاه فوق ثلاث ج١ ص٢٠٢

لعن الله اليهود، حرمت عليهم الشحوم فجملوها، وباعوها وأكلوا أثمانها ج٢ ص٣٩١

لو مد لنا الشهر لواصلنا وصالا يدع له المتعمقون تعمقهم ج١ ص٣٨٢

ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل، تفرق بنو إسرائيل على اثنتين وسبعين ملة، وستفرق أمتي على ثلاث وسبعين ملة ج٢ ص٣٨٧

ليهنك العلم أبا المنذر ج٢ ص٢٦٨

م-

ما الإحسان؟ قال: أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك ج٢ ص٣٤١

ما أنزل الله في التوراة ولا في الأنجيل مثل أم القرآن، وهي سبع المثاني ج١ ص٢٣١

ما دخلت هذه دار قوم إلا ذلوا ج٢ ص٣٣

ما رأيت ناقصات عقل ودين وأذهب للب الحازم من أحداكن يا معشر النساء ج١ ص٣٨٥

ما فضلكم أبو بكر بصلاة وصيام، ولكن فضلكم بسر وقر في صدره ج١ ص٢٠٩

مثل الجليس الصالح مثل حامل المسك إما أن يحذيك وإما أن تبتاع منه، وإما أن تجد منه عرفا طيبا ومثل جليس السوء مثل نافخ الكير إما أن يحرق ثوبك وإما أن تجد منه رائحة كريهة ج٢ ص٤٤

مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة، طعمها طيب وريحها طيب ج٢ ص١٤٠

المسلم من سلم الناس من لسانه ويده ج١ ص٣٥١

المضعف أمير الركب ج٢ ص٣٤٠

من أتى الجحفة فليغتسل ج٣ ص٧٣

من أحق الناس بصاحبتي؟ قال: أمك قال: ثم من؟ قال: أمك قال: ثم من؟ قال: أمك قال: ثم من؟ قال: أبوك ج٣ ص٤٣، ١١

من جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين ج١ ص٩٣

من شاء يرقع في الرياض الأنائق فعليه بآل حم ج٢ ص٣٥٠

من صبر على حر مكة ولأواء المدينة ضمنت له على الله الجنة ج١ ص١٩٨

من غش أمتي فليس مني ج٢ ص٣٩٦

من غشنا فليس منا ج٢ ص٣٩٦

منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب مال ج١ ص١٨٨

المؤمن لا يلسع من حجر مرتين ج١ ص٢٦٣

هـ-

هذا جبل يحبنا ونحبه ج٢ ص٨٢

هذا هو البلاغة ج٢ ص٣٤٩

هذه كانت تأتينا في زمن خديجة، وحسن العهد من الإيمان ج١ ص١٩٩

هل يكب الناس على مناخرهم في نار جهنم إلا حصائد ألسنتهم ج٢ ص١٣٢

هو الطهور ماؤه، الحل ميتته ج٢ ص٢٢٣

هو الوأد الخفي ج٢ ص١٥١

هو الوأدة الصغرى ج٢ ص١٥١

ووالله إنكم لتجينون وتبخلون وتجهلون وإنكم من ريحان الله، وإن آخر وطأة وطئها الله بوج ج٣ ص٧٤، ٤

الولد للفراش وللعاهر الحجر ج١

وهل يكب الناس على مناخرهم في نار جهنم إلا حصائد ألسنتهم ج٢ ص١١٨

ي-

يا أبا ذر، إني أحب لك ما أحب لنفسي، لا تأمرن على اثنين، ولا تولين مال يتيم ج١ ص٣٢٥

يقال لصاحب القرآن اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرأ ج١ ص٣٦١

فهرس الأعلام ١:

أ-

آدم ج٤ ص٢٤١، ٢٨٥، ٢٦٤

إبراهيم الخليل ج٤ ص٦٥، ٢٩٤

إبراهيم بن سيار بن هانئ البصري ج٤ ص٩٢

إبراهيم بن عبد الله بن حسن ج٤ ص١٤٢

إبراهيم بن علي بن سلمة ج٤ ص١٧٠

ابن أبي الحديد ج٤ ص٢٣، ٢٤، ٢٦، ٢٧، ٢٨، ٢٩، ١٥٦، ٢١٩، ٣٠٢

ابن أبي الحديد= عز الدين بن الحميد بن هبة الله بن محمد بن الحسين.

ابن الأثير ج٤ ص٢٣، ٢٤، ٢٦، ٢٩، ٣٠، ٣٨، ٤٠، ٤٨، ٤٩، ٨٨، ٩٤، ١٧٥، ٢٠٦، ٢١١، ٢٩٢

ابن أثير الجزيرة ج٤ ص٣٢

ابن أثير الجزيرة= نصير الدين بن محمد الموصلي

ابن الأعرابي ج٤ ص١٤٣، ١٤٤، ١٥٤

ابن جندل ج٤ ص٢٥٣

ابن السكيت ج٤ ص١٥٠، ٢٣٣

ابن سنان الخفاجي ج٤ ص١٧٢، ١٧٤، ١٧٧، ١٧٨

ابن سينا= أبو علي بن سينا.

ابن العلقمي= مؤيد الدين محمد بن العلقمي.

ابن العميد= أبو الفضل محمد بن العميد.

ابن قتيبة ج٤ ص١٢٢

ابن الكلبي ج٤ ص١٤٢

ابن المقفع ج٤ ص٢٨، ٥١

ابن المقفع= عبد الله بن المقفع.

ابن المنصور ج٤ ص٣٠٨

__________

١ هذه الفهارس خاصة بالفلك الدائر وحده وهو يبدأ من صفحة ١٣ من القسم الرابع فليلاحظ.

زهرون الصابي ج٤ ص١٧٨، ١٨٠، ٢٩٧، ٢٩٨، ٣٠٣، ٣٠٤، ٣٠٦، ٣٠٧، ٣٠٨، ٣٠٩

أبو إسحاق إبراهيم بن يحيى بن عثمان ج٤ ص١٦٠

أبو بكر الصديق ج٤ ص٥٤، ٤١٤، ١٧١

أبو جعفر بن حميد ج٤ ص٢٤١

أبو جعفر المنصور المستنصر بالله بن الظاهر ج٤ ص٢١

أبو حاجب ج٤ ص٣٤

أبو الحسن الأخفش ج٤ ص٤٤

أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري ج٤ ص١٨

أبو حنيفة ج٤ ص٢٩٢

أبو دلف القاسم بن عيسى العجلي ج٤ ص١٨٨

أبو زكريا ج٤ ص٤٥

أبو سعيد ج٤ ص١٥٢

أبو سعيد محمد بن يوسف ج٤ ص١٧٥

أبو سهل بن عبد الله الأنطاكي ج٤ ص١٨٣

أبو شجاع عضد الدولة ج٤ ص٦٣

أبو عبد الله البصيري ج٤ ص٢١١

أبو عبيد ج٤ ص١٠٧، ٣٠٢

أبو علي ج١ ص١٥٤

أبو علي بن سينا ج، ص١٩١، ١٩٢

أبو علي الفارسي ج٤ ص٢١٩، ٢٢٠، ٢٢٢، ٢٢٣، ٢٢٤

أبو عمرو= الحباب بن المنذر الأنصاري

أبو عمرو الجاحظ ج٤ ص٦٤

أبو الفتح عثمان بن جني ج٤ ص٢٤، ٦٠، ٩٢، ١٩٣، ١٩٤، ١٩٥، ١٩٦، ١٩٧، ١٩٨، ٢٠٩، ٢١٠، ٢٧٢، ٢٧٩

أبو الفضل محمد بن العميد ج٤ ص١٧١، ١٧٨

أبو كبير الهذلي ج٤ ص٧٠

أبو محمد بن الخشاب ج٤ ص٨٦

أبو مخلد ج٤ ص٦٤

أبو موسى الأشعري ج٤ ص١٨

أبو إسحاق إبراهيم بن هلال بن

أبو نصر محمد بن حميد الطائي ج٤ ص١٨٢

أبو هلال العسكري ج٤ ص٨٦، ٨٧

أبو الهيجاء ج٤ ص٩٨

الأثرمان ج٤ ص٢٤٤

أحمد بن أبي دواد ج٤ ص١٨١

أحمد بن محمد بن أبي المعالي القوطي ج٤ ص١٥

أردشير بن بابك ج٤ ص١٤٧

أرسطاليس ج٤ ص١٧١

الأزهري ج٤ ص٢٧٧

إسحاق ج٤ ص٦٥، ٦٦، ٢٤٦

إسحاق بن إبراهيم بن كيغلغ ج٤ ص١٦٨

إسحاق بن أبي ربعي ج٤ ص١٣٩

إسرافيل ج٤ ص٦٤

الإسكندر ج٤ ص٦٥، ١٧١، ١٧٢

إسماعيل بن جعفر بن محمد الصادق ج٤ ص٧٧، ٢١٧

الأشعري= أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري.

الأصمعي ج٤ ص١٤٤

أفلاطون ج٤ ص٦٩

إقليدس ج٤ ص٣٠٥

الأمين ج٤ ص٤٦

الأنباري ج٤ ص١٢٢

أنجشة ج٤ ص٢٩٤

أوس ج٤ ص٢٤٤

ب-

بدر ج٤ ص٢٤٢

برزويه ج٤ ص١٢١

بطليموس ج٤ ص١٧١

بلقيس ج٤ ص٢٧٨

بهرام جور بن يزدجرد ج٤ ص١١٥

البيهقي ج٤ ص١٣٢

ت-

تاج الدين علي بن أنجب ج٤ ص١٦

توفلس القائد الرومي ج٤ ص٢٤٨

ث-

ثعلب ج٤ ص١٢٢

ج-

الجاحظ ج٤ ص٤١، ٩٢، ١٧٨

جالينوس ج٤ ص٦٩

جبريل ج٤ ص٦٤

جذيمة الأبرش ج٤ ص٢١١

ح-

حاتم ج٤ ص٢٤٤، ٢٧٩

الحارث بن سليل الأسدي ج٤ ص١٣٨

الحارث بن كعب ج٤ ص١٢١

الحباب بن المنذر الأنصاري ج٤ ص٥٤، ٥٥

الحجاج ج٤ ص١٣٢، ١٥٨، ١٦٥، ٢٧١، ٢٧٢، ٢٧٣

حذام ج٤ ص١٤٢

الحسن ج٤ ص١٠٣

الحسن بن محمد الصباح ج٤ ص٧٧

الحسين بن إسحاق التنوخي ج٤ ص٩٤

الحسين بن علي ج٤ ص٩٤

خفص بن عمر الأزدي ج٤ ص١٨٦

خ-

خالد بن الوليد ج٤ ص٦٧، ٦٨، ١٤١

خوات بن جبير الأنصاري ج٤ ص٥٣

خولة ج٤ ص١١٣، ١١٤

د-

داود ج٤ ص٤٦، ٩٨

داود الظاهري الأصفهاني ج٤ ص٩٢

الدعجاء بنت المنتشر ج٤ ص١٥٧

ذ-

ذات النحيين ج٤ ص٥٣

ر-

رافع الطائي ج٤ ص١٤١

رافع بن عميرة ج٤ ص٢٤٤

ركن الدولة الحسن بن بويه ج٤ ص١٧٨

ريا ج٤ ص٢١٨

ز-

الزباء ج٤ ص١٣٨، ١٥٤، ٢١١

الزبير ج٤ ص٥١

زكريا ج٤ ص٢٥٨

الزمخشري ج٤ ص٢٢٤، ٢٢٧ا، ٢٢٨، ٢٤٧

زياد ج٤ ص٢٨، ٤١

زيد القنا ج٤ ص٢٤٤

زينب ج٤ ص٢٤١

س-

سبكتكين الحاجب ج٤ ص٢٩٨، ٢٩٩

سحبان واثل ج٤ ص٢٨، ٤٠

سطيح ج٤ ص٢٦٨

سعد بن الضباب ج٤ ص٣٠٨

سقراط ج٤ ص٦٩

سليمان ج٤ ص٤٦، ٢٧٨

سليمان بن وهب ج٤ ص١٤٩

سيبويه ج٤ ص٤٤

السيد الحميري ج٤ ص٦٣

السيد المرتضى ج٤ ص١٥٧

سيف الدولة بن حمدان ج٤ ص٢٥، ٥٨، ٦١، ٦٢، ٦٣، ٩٧، ٩٩، ١٠٠، ١٠١، ١٠٣، ١٠٥، ١٠٦، ١٠٧، ١٠٩، ١١٠، ١١١، ١١٦، ١١٧، ١١٨، ١٢١، ١٢٢، ١٢٣، ١٢٤، ١٢٥، ١٢٦، ١٢٧، ١٢٨، ١٣٠، ١٤٠، ١٤٧، ١٥٣، ١٨١

ش-

الشافعي ج٤ ص١٣٢، ٢٠٢، ٢٩٢

شق الكاهن ج٤ ص٢٩٨

ص-

الصابي= أبو إسحاق إبراهيم بن هلال بن زهرون.

صلاح الدين الأيوبي ج٤ ص٢١٤

ض-

ضية بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر ج٤ ص١٢١

ضياء الدين الخالدي المقدسي ج٤ ص٢٩١

ط-

الطائع لله الخليفة العباسي ج٤ ص٢٩٨، ٢٩٩

طلحة ج٤ ص٥١

طه ج٤ ص١٦٣، ١٦٦، ٢٥٨، ٢٦٣، ٢٦٤

ع-

عامر بن الظرب العداوني ج٤ ص١٤٣، ١٤٤

عائشة ج٤ ص٥١، ١٤٧

عبد الله بن سلم السهمي ج٤ ص٧٠

عبد الله بن عباس ج٤ ص٤٠

عبد الله بن المقفع ج٤ ص٥١

عبد الحميد بن يحيى ج٤ ص٢٨، ٥١، ١٥٥

عبد الرحيم بن علي البيساني ج٤ ص٥٣، ٥٤، ٥٥، ٢١٤

عبد المسيح بن بقيلة ج٤ ص٦٧، ٦٨، ٢٦٨

عبد الملك بن عبد الرحيم الحارثي ج٤ ص١٦٧

عبد الملك بن مروان ج٤ ص٣٠٢

عبيد الله بن سليمان بن وهب ج٤ ص٣٠٨

عتيبة بن الحارث بن شهاب ج٤ ص١٩٠

عثمان ج٤ ص٦٦، ٦٧

عز الدولة أبي منصور ج٤ ص٢٩٨

عز الدولة بن بختيار بن معز الدولة بن بويه ج٤ ص١٧٨

عز الدين عبد الحميد بن هبة الله بن محمد بن الحسين بن أبي الحديد ج٤ ص١٥

العزيز نزار بن معد ج٤ ص٢٩٩

عضد الدولة أبو شجاع ج٤ ص٦٢، ١٧٨، ١٨٢

عفراء ج٤ ص١٠٣

علقمة بن خصفة الطائي ج٤ ص١٣٨

علي بن أبي طالب ج٤ ص١٦، ١٧، ٤٠، ٥١، ٦٤، ٦٦، ٦٧، ١١٤، ١٤٧، ٢١٧، ٢٦٨

علي بن محمد بن سيار بن مكرم التميمي ج٤ ص١٦٨

عمر بن الخطاب ج٤ ص٥٤، ١٠٩، ١٥٤

عمران ج٤ ص٦٦

عمرو ج٤ ص١٠٩

عيسى ج٤ ص١٤٣

غ-

الغزالي ١٩٨، ١٩٩، ٢١١، ٢١٢، ٢١٣

ف-

الفتكين ج٤ ص٢٩٨، ٢٩٩

فخر الدين “الإمام” ج٤ ص١٧، ١٩

الفضل بن الربيع ج٤ ص١٨٣

فنا خسرو ج٤ ص٦٣

ق-

القاسم بن عبيد الله ج٤ ص٣٠٨

القاضي الفاضل= عبد الرحيم بن علي

قس بن ساعدة ج٤ ص٢٨، ٤١

قطري بن الفجاءة ج٤ ص١٠١

ك-

كافور ج٤ ص٢٤، ٢٥، ٢٦، ٥٩، ٦٠، ٦٣

الكسائي ج٤ ص٤٤

كسرى ج٤ ص٥١

ل-

لجيم بن صعب ج٤ ص١٤٢

لقمان ج٤ ص٧٦

م-

مالك بن طوق التغلبي ج٤ ص١٤١، ٣٠٧

المتوكل بن نهشل بن مسافع الليثي ج٤ ص١٦٩

محمد صلى الله عليه وسلم ج٤ ص٢١، ٣٧، ٤٤، ٧٨، ١٤٠، ٢١٦، ٢١٧، ٣١٠

محمد بن الأمين ج٤ ص٤٥

محمد بن عبد الملك الزيات ج٤ ص٤٩

محمد بن عبيد الله العلوي ج٤ ص٢٧٣

محمد بن الهيثم بن شبانة ج٤ ص٩٥

محمد بن يوسف ج٤ ص١٢٨

مروان ج٤ ص٥١

مريم ج٤ ص١٦٦، ٢١٧

مساور بن محمد الرومي ج٤ ص١٨٥

المستعصم ج٤ ص١٥

المستنصر ج٤ ص٢١

المسيح ج٤ ص٦٩

المطيع لله ج٤ ص٢٩٨، ٢٩٩

معاوية بن أبي سفيان ج٤ ص٢٨،

٤٠، ٤١، ٥١

المعتصم ج٤ ص١٨٧، ٢٤٨

المعتضد ج٤ ص٣٠٨

معز الدولة ج٤ ص٥٩، ٢٩٨

المفضل ج٤ ص١٤١

المكتفي ج٤ ص٣٠٨

المنصور ج٤ ص١٧٠

موسى ج٤ ص٦٦

موفق الدين أحمد بن أبي الحديد ج٤ ١٥، ٢١

مؤيد الدين أبي المعالي ج٤ ص١٦

مؤيد الدين محمود بن العلقمي ج٤ ص١٥، ١٦

الميرزا محمد الشيرازي ج٤ ص٢٢

ميكال ج٤ ص٦٤

ن-

نصير الدين الطوسي ج٤ ص١٦

نصير الدين بن محمد الموصلي ج٤ ص٣١

النظام= إبراهيم بن سيار بن هانئ البصري.

النعمان بن المنذر ج٤ ص١٦٠

نوار ج٤ ص٢٤١

نوح ج٤ ص٤٤، ٧٩، ١٧٢، ٢٣٩، ٢٣٧، ٢٣٨

هـ-

هارون ج٤ ص٤٦

هشام ج٤ ص٤٤

هشام بن الكلبي ج٤ ص١٤٤

هود ج٤ ص١٧٧، ٢٥٥

هولاكو ج٤ ص١٥

الهيثم بن الربيع ج٤ ص٦٤

ووهشوذان ج٤ ص٦٢

ي-

يزيد بن معاوية ج٤ ص١٦٩

يس ج٤ ص٢٧٢

يعقوب ج٤ ص١٥٠، ٢٤٦

يوسف ج٤ ص٨٣، ١٦٧، ٢٣٤، ٢٨١

فهرس الشعراء:

أ-

ابن سنان الخفاجي ج٤ ص١٧٦

ابن هانئ ج٤ ص٥٩، ١٧١

ابن هانئ= أبو القاسم محمد بن هانئ الأزدي.

ابن هرمة ج٤ ص١٧٠

ابن هند ج٤ ص١٠٧

أبو الأسود الدؤلي ج٤ ص١٦٩

أبو تمام ج٤ ص٢٧، ٤٥، ٤٩، ٩٥، ١٣٩، ١٤١، ١٤٩، ١٥٢، ١٥٤، ١٥٦، ١٧٥، ١٧٦، ١٨١، ١٨٢، ١٨٦، ١٨٨، ١٩٧، ٢٢٩، ٢٤٤، ٢٤٨، ٢٧٥، ٣٠١، ٣٠٦، ٣٠٧، ٣٠٨

أبو الحسن علي بن الحسن الباخرزي ج٤ ص١٣٢

أبو حية النميري ج٤ ص٦٤، ١١٧

أبو ذؤابة الأسدي= ربيعة بن عبيد الله بن سعد بن جذيمة

أبو صخر الهذلي ج٤ ص٢٦، ٧٠

أبو الطيب المتنبي ج٤ ص٢٤، ٢٦، ٤٦، ٥٨، ٥٩، ٦٠، ٦٣، ٩٤، ٩٧، ١١٤، ١٥٢، ١٥٣، ١٧٢، ٢٤٣، ٢٧٣، ٣٠٨

أبو عبادة= البحتري.

أبو العتاهية ج٤ ص٣٥

أبو القاسم محمد بن هانئ الأزدي ٤ ص٥٩

أبو كبير الهذلي ج٤ ص٧٠

أبو نواس ج٤ ص٤٣، ٤٥، ١٧٤، ١٧٥، ١٨٣، ١٨٥، ٢٧٧

الأبيردي ج٤ ص١٩١

الأخطل ج٤ ص١٦٩

الأخنس بن شهاب بن شريق التغلبي ج٤ ص١٢٢

الأعشى ج٤ ص٣٠١

أعشى باهلة ج٤ ص١٥٨

امرؤ القيس ج٤ ص٩٥، ٩٨، ١٨١، ١٨٣، ٣٠٨

ب-

الباخزري= أبو الحسن علي بن الحسن الباخزري

البحتري ج٤ ص١١٤، ١٢٨، ١٥١، ٢٤١، ٢٤٢، ٣٠٥، ٣٠٧، ٣٠٨

بشار بن برد ج٤ ص١٤١

بشامة بن جزء ج٤٣ ص٤٠

ج-

جرير ج٤ ص٢٧١

ح-

الحجاج الثقفي ج٤ ص١٨٢

حسان بن ثابت ج٤ ص١٦٩، ٢٥٣

الحيص بيص ج٤ ص٢١٨، ٢١٩

د-

ديك الجن ج٤ ص١٥٦

ديك الجن= عبد السلام بن رغبان

ر-

الراعي ج٤ ص٣٠٢

الراعي= عبيد بن حصين بن معاوية بن جندل

ربيعة بن عبيد بن سعد ج٤ ص١٩٠

ربيعة بن مقروم ج٤ ص١٢٢

الرضي الموسوي ج٤ ص٩٤، ١٠١

رؤبة ج٤ ص٢٧٧

ز-

زهير بن أبي سلمى ج٤ ص١١٤، ١٣١

زينب بنت الطثرية ج٤ ص١٤٣

السموءل بن عادياء ج٤ ص١٢٢، ١٦٧

السيد الحميري ج٤ ص٦٣، ٦٤

ش-

شبيب بن البرصاء ج٤ ص١٥٠

الشريف الرضي أبو الحسن محمد بن الحسين ج٤ ص٩٤، ١٧٨

ص-

صلاح الدين الصفدي ج٤ ص١٩

الصمة القشيري ج٤ ص٢١٧، ٢١٩

ض-

ضرار بن الخطاب الفهري ج٤ ص١٢٢

ط-

طرفة بن العبد ج٤ ص٢٠، ١١٤

الطرماح بن حكيم الطائي ج٤ ص١٠٠، ١٥٦، ١٦٩

ع-

عامر بن الحارث بن رباح ج٤ ص١٥٨

عبد السلام بن رغبان= ديك الجن

عبيد بن الأبرص ج٤ ص١٨٢

عبيد بن حصين بن معاوية بن جندل ج٤ ص٣٠٢

عثمان بن محمد الكلبي الأشهبي ج٤ ص١٦٠

العجير السلولي ج٤ ص٢٧٢

عروة بن حزام ج٤ ص١٠٣

علي بن جبلة ج٤ ص٣٠١

عمر بن أبي ربيعة ج٤ ص١١١

عمرو بن الإطنابة ج٤ ص٥١، ١٦٨

غ-

الغزي ج٤ ص١٦٠

ق-

قطري بن الفجاءة ج٤ ص١٠١، ١٦٨

قيس بن الخطيم ج٤ ص١٢٢

ك-

كعب بن مالك الأنصاري ج٤ ص١٢٢

الكميت ج٤ ص١٠٠

ل-

لبيد ج٤ ص٢٩١

م-

المتلمس ج٤ ص١٤٣

المتنبي ج٤ ص٢٥، ٣٠، ٦١، ٩٧، ١١٦، ١٢٦، ١٤٧،

١٦٨، ١٦٩، ١٧١، ١٧٦، ١٨١، ١٨٢، ١٨٣، ١٨٤، ١٨٥، ٢٢٨، ٢٢٩، ٢٤٢

المتوكل بن عبد الله الليثي ج٤ ص١٦٩

محمد بن وهيب ج٤ ص١٨٩

المنتشر بن وهب الباهلي ج٤ ص١٥٧، ١٥٨

المنخل اليشكري ج٤ ص٢٩١

ن-

النابغة ج٤ ص٣٤، ١٦٠

نهشل بن حري ج٤ ص١٤٩

هـ-

الهيثم بن الربيع ج٤ ص٦٤

فهرس القوافي وأنصاف الأبيات:

أ-

ص صدر عجز بحر

٢٠١ وما العيش وماء طويل

٢٩١ إني وإن كان وورائه كامل

١١١ لا تعذل أحشائه كامل

١١١ إن القتيل بدمائه كامل

١٠٨ ما الخل بسوائه كامل

١٠٧ القلب أعلم وبمائه كامل

١٠٧ لا تعذل أحشائه كامل

١٠٢ عذل العواذل سودائه كامل

٢٧٧ وبلد سماؤه رجز

١٥٦ فإذا شوفي شفاء رمل

ب-

٥٨ وأظلم يتقلب طويل

٥٨ أغالب فيك أعجب طويل

٥٩ تريد بك المذرب طويل

١١٧ فديناك والغربا طويل

١١٨ ولم تفترق حبا طويل

١٢٢ وإن قصرت نضارب طويل

١٢٢ إذا قصرت فنضارب طويل

١٦٠ ولست المهذب طويل

١٨٨ أناس الكتائب طويل

١٨٨ على مثلها السواكب طويل

١٩٠ إن يقتلوك شهاب طويل

٤٣ كأن صدري الذهب بسيط

١٥٦ وأزرق ينسكب بسيط

١٢٧ فلا تنلك بالغرب بسيط

١٣٩ وأزرق الفجر ينسكب بسيط

١٨٦ كم أحرزت كثب بسيط

١٨٧ السيف أصدق واللعب بسيط

٢٤٨ أن يعد الحطب بسيط

٢٤٨ السيف أصدق واللعب بسيط

١٨٢ أقفر فالذنوب مخلع البسيط

١٨٢ وكل ذي لا يئوب مخلع البسيط

١٢٨ يهز الجيش العقاب وافر

١٢٨ بغيرك الضراب وافر

١٦٨ وشيخ المشيبا وافر

١٦٨ ضروب الناس حبيبا وافر

١٤١ فاضمم قواصيهم شعاب وافر

٣٤ تقد السلوقي الحباحب كامل

١٤١ ولو أن دهرا عتاب وافر

٢٧٤ وثنية الأحقب وافر

١٢٦ أحسن والغضب منسرح

٣٠٥ والشعر خطبه منسرح

٣٠٥ كلفتمونا كذبه منسرح

١٤٩ لا تذيلن قضيب خفيف

١٤٩ أي مرعى ملحوب خفيف

ت-

١١٧ هنيئا حزتا طويل

١٧٦ إن الكرام سويداواتها كامل

ح-

١٨٥ جللا الشيح كامل

د-

٢٠ ولولا ثلاث عودي طويل

٥٩ فإن نلت ورده طويل

٥٩ أود جنده طويل

٩٧ هنيئا لك وعيدا طويل

١٠٠ وما قتل اليدا طويل

١٠٠، ١٠٧ لكل امريء في العدا طويل

١٠٧ سيوفك الندا طويل

١١١ فلم يبك النواهد طويل

١١١ عواذل لما جد طويل

١١٣ تنكسهم المكايد طويل

١١٤ لخولة أطلال اليد طويل

١٤٠ ووضع الندى طويل

١٤٥ ما ابيض البيد طويل

١٤٧ وقيدت نفسي تقيدا طويل

١٤٧ لكل امرئ في العدا طويل

١٥٢ ووضع الندى طويل

١٥٣ إذا شد مغمدا طويل

١٥٣ لكل امرئ في العدا طويل

١٦٩ ووضع الندى الندى طويل

١٨٦ من القوم بالجعد طويل

١٣٢ يهززن تبريدا بسيط

١٨٣ أقلي الجحود وافر

١٩٧ لبست بالصعيد وافر

٩٤ يعز علي القواد كامل

٢٦٧ لله تيم جلاد كامل

٥٩ وهب الدهر فحسد رمل

١٦٠ من رأى الأسود رمل

٢٠ لولا ثلاث العبد سريع

٦٢ وليت يومي ولا شاهد منسرح

٦٢ إن كان عامد منسرح

٢٧٣ لا ناقتي مقصوده منسرح

١٦٧ حالك اليوم غدا خفيف

ر-

٢٦، ٧٠ عجبت الدهر طويل

٧٠ أما والذي الأمر طويل

١٤٩ إذا أنت البذر طويل

١٥١ وإني لتراك أستثيرها طويل

١٨٩ قسمت واتر طويل

٢١٨ إلام يراك المنابر طويل

٢١٨ كتمت المفاخر طويل

٢١٨ تطاول خواطري طويل

٢٧٩ أماوي بها الصدر طويل

١٥٨ لا يأمن ينتظر بسيط

١٩٢ تقول هذا الزنابير بسيط

١٥٤ أهدى مطير مخلع البسيط

١٢٢ طوال قنا بحار وافر

١٤٦ إذا ما أول انتصار وافر

٤٦ وتكرمت أذفرا كامل

١٧١ نسقوا مؤخرا كامل

١٧١ باد هواك أو جرى كامل

١٧١ من مبلغ والإسكندر كامل

١٧٧ وقبر حرب قبر كامل

٢٢٨ لا أنت الأوطار كامل

٢٩١ الكاعب وفي الحرير كامل

٢١ المثل السائر الدائرا سريع

١٥٢ لا زلت فاخر سريع

١٥٢ قل للأمير وللحاضر سريع

٢٤١ كالقسي الأوتار خفيف

٢٤١ أبكاء نوار خفيف

٢٤١ يترقرقن الجاري خفيف

٩٥ وعين لها أخر متقارب

٢٥٣ أحقا المجالس طويل

١٨٢ فتى كان مرتعا طويل

١٨٢ أصم بك بلقعا طويل

٢١٨ حننت معا طويل

٢١٨ وأذكر تقطعا طويل

٢٤٤ نجوم دوامع طويل

٢٤٤ سيول طوالع طويل

٢٤٤ سما بي أوس ورافع طويل

٢٥٣ طننتم واضعه طويل

٢٩١ أليس ورائي الأصابع طويل

٢٩١ بلينا والمصانع طويل

٢٢٩ في الناس أعرف طويل

٦٣ نفذ القضاء أزمعا كامل

١٧٥ ودمانة ظريفا كامل

٧٥ لك هضبة خفيفا كامل

١٧٦ وحلاوة طريفا كامل

١٠٥ أخلاقك سلاف كامل

ق-

٢٥ إذا سعت محنق طويل

٦١ وما ينصر الموفق طويل

٦١ لعينيك وما بقي طويل

٦١ إذا ضعت محنق طويل

٩٨ نودعهم فيلق طويل

٩٨ لعينيك وما بقي طويل

١٢٤ وما الحسن والخلائق طويل

١٢٤ تذكرت السوابق طويل

٢٧١ جلون صديق طويل

٢٧١ دعون الهوى صديق طويل

٢٧١ وبت أرائي علوق طويل

١٧ أيا رب العباد ريقي وافر

١٢٢ فصل السيوف تلحق كامل

ك-

٦٢ وأيا شئت هلاكا وافر

٦٣ فدى لك فداكا وافر

٣٥ إن كنت الفلك منسرح

ل-

٤٦ فتى وأباجله طويل

١٠٠ ملأت حابل طويل

١٠٠ إذا هبت العواذل طويل

١٠١ دروع لملك ويشاغل طويل

١١٤ وقد سقت المعاقلا طويل

١٢٢ إذا قصرت فتطول طويل

١٢٢ إذا المرء جميل طويل

١٢٤ شريك المنايا غلول طويل

١٢٤ ليالي طويل طويل

١٢٨ طليعتهم قافلا طويل

١٢٨ أرى بين موائلا طويل

١٦٧ تسيل على تسيل طويل

١٦٧ إذا المرء جميل طويل

١٧٠ كريم له باسل طويل

١٨١ أفاطم مهلا فأجملي طويل

١٨١ قفا نبك فحومل طويل

١٨٣ ألا أيها بأمثل طويل

٢٧٤ ومزنأة شمردل طويل

٣٠٢ قوم التهليلا طويل

٣٠١ وكان لهم غيثا فيسائله طويل

٣٠١ فتى وقف منصل طويل

٤٥ بالقائم الطول بسيط

١٤٩ قال الأقارب الرجل بسيط

١٧٤ اختصم جدال مخلع البسيط

١٨٥ اختصم جدال مخلع البسيط

١١٨ فما بقيا النبال وافر

٢٥ لو لم تكن إقباله كامل

٦١ لو لم تكن إقباله كامل

٣٠٢ ما بال رحيلا كامل

٣٠٢ أخليفة فلولا كامل

٣٠٢ قومي التهليلا كامل

٣٠٢ قوم علي التهليلا كامل

١٥٤ ونثرة الهلال رجز

١٥١ من لنا إبل رمل

١٥١ أصل النزر وصل رمل

٦٤ أقسم بالله مسئول سريع

٩٩ نطعهم نابل سريع

٩٩ يا دار عاقل سريع

٢٤٢ يا بدر يا رجل منسرح

٢٥ ولقد رمت كلا خفيف

٦١ إن يكن الاجلا خفيف

٦١ ولقد رمت كلا خفيف

٩٩ والعيان انتقالا خفيف

١١١ كتب القتل الذيول خفيف

١٢٩ فأتتهم خوارق والأبطالا خفيف

٢٥ هم يطلبون يقبل متقارب

٦١ هم يطلبون يقبل متقارب

٦٢ أيقدح يشمل متقارب

١٠٦ وملمومة مخمل متقارب

١٠٦ أيقدح يشمل متقارب

١١٥ أيقدح يشمل متقارب

١٢٧ فذي الدار الحابل متقارب

١٢٨ إلام للعاقل متقارب

م-

٣٠ بناها فأعلى متلاطم طويل

٩٤ أذاق الفواني الصرم طويل

٩٤ ملامي النوى السقم طويل

١٠١ تقبل أفواه وبراجمه طويل

١٠١ وفاؤكما ساجمة طويل

١٠٣ بناها فأعلى متلاطم طويل

١٠٣ على قدر المكارم طويل

١٠٦ أتوك يجرون قوائم طويل

١٠٦ وما ضرها والقوائم طويل

١٠٦ على قدر المكارم طويل

١١٤ ديار لها معصم طويل

١١٤ أمن فالمتثلم طويل

١١٧ أما إنه اللهازم طويل

١١٨ وتجهل بالتكلم طويل

١١٨ تبارى وأدهم طويل

١٢٠ وأحسن شائمة طويل

١٢١ وفاؤكما ساجمه طويل

١٢٥ له عسكرا جماجمه طويل

١٢٥ وفاؤكما ساجمه طويل

١٣٢ ولو غبت ختام طويل

١٤٢ ولا نجعل للقوادم طويل

١٤٣ لذي الحلم ليعلما طويل

١٧٠ له يوم أنعم طويل

١٧١ فأما الليالي وتندم طويل

١٨١ ألم يأن ناظم طويل

١٨١ إذا كان متيم طويل

١٨١ ألم يأن ناظم طويل

٢٧٢ طلوع الثنايا يقدح طويل

٩٩ عقبى اليمين القسم بسيط

١٠٥ يا أعدل والحكم بسيط

١٠٩ وفي أكفهم تضطرم بسيط

١٠٩ عقبى اليمين القسم بسيط

١١٠ هذا عتابك كلم بسيط

١١٠ وأحر قلباه سقم بسيط

١٣٤ إن المعالي بنضج دم بسيط

١٧٠ تنافس بأعوام بسيط

١٠٥ واحر قلباه سقم بسيط

١٤٢ إذا قالت حذام وافر

١٦٨ لهوى أسلم وافر

١٨٦ أظن الرسوم وافر

٢٢٨ قبيل الهمام وافر

٢٨٤ ولم أر مقام وافر

٩٥ أعطيتني دبة قديم كامل

٩٥ أسقى طلولهم ونعيم كامل

١٠٧ لا يسلم الدم كامل

١٠٧ لهوى النفوس إني أسلم كامل

١٣٩ هذا الهلال لنمامه كامل

١٣٩ لولا زمامه كامل

١٦٨ لا يسلم الدم كامل

١٦٩ لا تنه عظيم كامل

١٦٩ حسدوا وخصوم كامل

١٦٩ للغانيات قديم كامل

٢٧٥ يتجنب آثام كامل

١١٤ وأرضك حلم متقارب

٣٠١ وما مزبد تلتطم متقارب

ن-

٢٤ فما لك سنان طويل

٤٦ لمن طلل جون طويل

٤٦ ولي عهد خدين طويل

٦٠ فما لك سنان طويل

١٠٣ ضمنت شفياني طويل

٢٨٠ فأصبحت وعاجن طويل

٢٧٧ سنة فاستكن مديد

٤٣ وإن دعوت فادعينا بسيط

٤٣ إنا محيوك سقينا بسيط

١١١ ليس الشفيع عريانا بسيط

١٨٣ قد علم أحزانا بسيط

١٤٣ أنا ابن جلا تعرفوني وافر

١٨٢ مفاني الزمان وافر

٢٥٦ فو أني المدان وافر

٤٥ يا خير الميمون كامل

١١٠ إن السيوف الجمعان كامل

١١٠، ١٢٣ الرأي قبل الثاني كامل

١٨٢ من شروط المكان خفيف

هـ-

٢٧٣ أهلا خردها منسرح

٢٧٣ لا ناقتي أجهدها منسرح

ي-

٢٩٢ أترجو ورائيا طويل

١٠ ما مقامي حمي خفيف

أنصاف الأبيات:

٤٩ منازل ربوعها طويل

٢٧، ٤٩ متى أنت ذاهل طويل

٤٩ تطل الطلول موقف طويل

١٣١ فتعرككم بثغالها طويل

١٥٠ يهيج صغارها طويل

١٧٠ سرى المتخايل طويل

١٨٤ ألا أيها انجل طويل

١٨٤ قفا نبك ومنزل طويل

١٨٥ وإن كنت فأجملي طويل

١٨٨ أمن ومصيف طويل

٢٩٤ ولو سكتوا الحقائب طويل

٤٦ ولا رهل وبآدله طويل

٣٠٧ ألم تر المبكر طويل

٢٩٤ إن لم تكن نصال كامل

١٤١ عند الصباح السري كامل

٢٢٩ أنا شعري رجز

٣٠٧ حسم الأعادي خفيف

فهرس الآيات:

أ-

{أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم} ص١٦٧

{إذ نفشت فيه غم القوم} ص٢٥٨

{إذا السماء انشقت} ص٢٥٦

{أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم} ص١٥٣

{أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس} ص١٧٩

{أفي الله شك} ص٢٥٢

{اقتلوا المشركين} ص٢٠٦

{الله نزل أحسن الحديث} ص٥٠

{ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا} ص٢٣٠

{إما أن تلقي وإما أن تكون نحن الملقين} ص٢٢٩

{إن الله مع الذين اتقوا} ص١٦٢

{إن الله يغفر الذنوب جميعا} ص٤٤

{إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم} ص٢٥٧

{إن رحمة الله قريب من المحسنين} ص٢٧١

{إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا} ص٧٦

{إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة، ثم من مضغة} ص٢٩٥

{إن لك ألا تجوع فيها} ص٢٥٨

{إنك أنت علام الغيوب} ص٢٢٩

{إنما أشكو بثي وحزني إلى الله} ص٢٨٨

{إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم {يذهبوا حتى يستأذنوه} ص٧٩

{إنما يخشى الله من عباده العلماء} ص٤٢

{إنه مصيبها ما أصابهم} ص٢٥٥

{إنها ترمي بشرر كالقصر} ص١٠٩

{إنهم كانوا لا يرجون حسابا} ص١٨٠

{إني أراني أعصر خمرا} ص١٩٩

{أهدك صراطا سويا} ١٦٦

{أو لا مستم النساء} ص٢٩٢

{أو لم يروا إلى الطير فوقهم} ص٢٣٢

{أو لم يروا إلى ما خلق الله} ص٢٣٢

{إياك نعبد} ص٢٢٨

{إياك نعبد وإياك نستعين} ص٢٤٧

{بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم من معك وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم} ص١٧٧

{بل الله فاعبد وكن من الشاكرين} ص٢٤٦

{تلك عشرة كاملة} ص٢٨٧

{ثم أنشأناه خلقا آخر} ص٢٦٤، ٢٦٦

{ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه} ص٢٨١

{ثم الجحيم صلوه} ص٢٤٨

{ثم جعلناه نطفة في قرار مكين} ص٢٦٤

{ثم خلقنا النطفة علقة} ص٢٦٤

{ثم يرم به بريئا} ص٢١٣

{حتى إذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون} ص٧٣

{حتى توارت بالحجاب} ص٢٧٩، ٢٨١

{حتى عاد كالعرجون القديم} ص٢١٥، ٢١٦، ٢٧٢

{الحمد لله رب العالمين} ص٢٢٨

{ذلك الكتاب لا ريب فيه} ص٢٥٩

{ذهب الله بنورهم} ص٢٣٤، ٢٣٥

{رب هب لي من الصالحين} ص٦٦

{سنفرغ لكم أيها الثقلان} ص١٩٦

{شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم} ص٧٣

{صراطك المستقيم} ص١٦٧

{عاليهم ثياب سندس} ص٢٥٧

{فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة} ص٢٦٣

{فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا} ص٢٥٣

{فاكهة ونخل ورمان} ص٧٤

{فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير} ص٧٥

{فانتبذت به مكانا قصيا فأجاءها المخاض} ص٢٦٤

{فإنهم عدو لي إلا رب العالمين} ص٢٧١، ٢٧٧

{فأولئك لهم جزاء الضعف} ص٢٥٢

{فبأي آلاء ربكما تكذبان} ص٢٢٦

{فبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين} ص٦٥

{فبشرناه بغلام حليم} ص٦٥، ٦٦

{فبما رحمة من الله لنت لهم} ص٢١٠

{فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين} ص١٣٤

{فحملته فانتبذت به مكانا قصيا} ص٢٩٣

{فخلقنا العلقة مضغة} ص٢٦٤، ٢٦٥

{فخلقنا المضغة عظاما} ص٢٦٤، ٢٦٥

{فسيكفيكهم الله} ص١٧٧

{فشرد بهم من خلفهم} ص١٦٦

{فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم، تلك عشرة كاملة ص٢٨٥

{فكسونا العظام لحما} ص٢٦٤

{فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم، أو تحرير رقبة} ص٢٩٠

{فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردى} ص٢٦٤

{فلما بلغ مع السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك} ص٦٥

{فلما ذهبوا به وأجمعوا} ص٢٣٤

{فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة} ص٧٩

{فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث} ص٢١٦

{فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم} ص٢٠٦

{فمنهم شقي وسعيد، فأما الذين شقوا ففي النار} ص٣٠١

{في جيدها حبل من مسد} ص٢٤٩

{فيها من برد} ص٤٤

{قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك، فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي} ص٢٧٨

{قال نكروا لها عرشها} ص٢٧٨

{قل كل يعمل على شاكلته} ص٣١

{كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا} ص١٤٠

{كزرع أخرج شطأه} ص٢١٥

{كلا إذا بلغت التراقي} ص٢٧٩

{كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها} ص٧٤

{لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضائ من أفواههم} ص٢٧٨

{لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا} ص٧٨

{لا تخف إنك أنت الأعلى} ص٢٢٨

{لا ترى فيها عوجا ولا أمتا} ص١٦٦

{لا تفتروا على الله كذبا فيستحكم بعذاب} ص٢٦٣

{لا فيها غول} ص٢٥٩، ٢٦١

{لا لغو فيها} ص٢٦١

{لا يحزنهم الفزع الأكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون} ص٥٢

{لتركبن طبقا عن طبق} ص٣٠٠

{لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} ص٢٣٣

{لنخرج به حبا ونباتا} ص١٧٩

{ليس كمثله شيء} ص٢١١

{ليستخلفنهم في الأرض} ص١٧٧

{ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض} ص١٦٧

{ما لهذا الكتاب لايغادر صغيرة ولا كبيرها إلا أحصاها} ص٢٣٨

{ما وعدنا الله ورسوله} ص٢٨

{ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون} ص٢٣٢

{مثل نوره كمشكاة فيها مصباح} ص٢١٥، ٢١٦

{مثلهم كمثل الذي استوقد نارا، فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم} ص٢٣١

{مثنى وثلاث ورباع} ص٢٩٠

{مع الذين اتقوا} ص١٦٦

{من ورائه جهنم} ص٢٩١

{هذا بلاغ للناس} ص٨٧

{هذا يومكم الذي كنتم توعدون} ص٥١

{هل من خالق غير الله يرزقكم} ص٤٤

{هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا} ص٢٣١

{وآتوا حقه يوم حصاده} ص١٣٧

{واخفض لهما جناح الذل} ص١٩٧، ٢١٢

{وأدخلناه في رحمتنا} ص١٩٣، ١٩٥

{وإذ واعدنا موسى} ص٢٨٠

{واسأل القرية} ص٨٣، ٨٤

{واعبدوه واشكروا له إليه ترجعون} ص٢٢٨

{واقعدوا لهم كل مرصد} ص١٦٧

{والذين اهتدوا زادهم هدى} ص١٤٠

{والذين هم لفروجهم حافظون} ص٧٦

{والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة} ص٢٧٥

{وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين} ص١٣٤

{وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي} ص٢١٢

{وإن تعفوا وتصفحوا وتغفر فإن الله غفور رحيم} ص٢٨٨

{وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال} ص٢٩٤

{وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين} ص١٣٦

{وأنزل من السماء ماء فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى} ص١٦٤

{وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم} ص٧٩

{والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه، والذي خبث لا يخرج إلا نكدا} ص١٢٦

{وتركهم في ظلمات لا يبصرون} ص٢٣٥

{وجزاء سيئة سيئة مثلها} ص٢٠٦

{وجعلنا آية النهار مبصرة} ص٣٠٠

{وجعلناه في الأرض رواسي} ص٢٥٧

{وجنات ألفافا} ص١٧٩

{وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله} ص٢٥١

{والعاقبة للمتقين} ص١٦٦

{وعرضوا على ربك صفا، لقد جئتمونا كما خلقناكم} ص٢٨٣

{وفوق كل ذي علم عليم} ص١٦٧

{وقال الملأ من قومه إنا لنراك في ضلال مبين} ص٢٣٦

{وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا} ص١٩٧

{وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن} ص٧٦

{وقودها الناس والحجارة

} ص١٠٩

{وقولوا للناس حسنا} ص١٦٦

{وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا} ص٢٩١

{وكذبوا بآياتنا كذابا} ص١٨٠

{وكنا لحكمهم شاهدين} ص٢٥٨

{ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله} ص١٦١

{ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا} ص١٣٧

{ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم} ص١٦٦

{ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى} ص١٦٣

{ولدان مخلدون} ص٢٥٧

{ولقد أوحى إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت فليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} ص٢٤٧

{ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي} ص٢٦٤

{ولما سكت عن موسى الغضب} ص١٩٧

{ولو كنت فظا غليظ القلب لا نفضوا من حولك} ص١٦٦

{وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا} ص١٦٦

{وما ربك بظلام للعبيد} ص٢٦٧

{ومن عنده علم الكتاب} ص٢٥٢

{ومن يشاق الله} ص٢٣٢

{ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى} ص٢٣٢

{وهو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا} ص٢٣٣

{ووصينا الإنسان بوالديه حسنا، وإن جاهدك} ص٢٨٣

{ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه، ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها} ص٢٣٩

{ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل} ص٢٤٦

{ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا} ص٢١٧

{ويعلم ما في الأرحام} ص٧٦

{ويغفر لكم من ذنوبكم} ص٤٤

{ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة} ص٥١

{ويوم يعرض الذي كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا} ص٢٨٣

{يا بني آدم لا يفتتنكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة وينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما} ص١٣٣

{يأخذون عرض هذا الأدنى} ص١٦٦

{يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم} ص٧٩

{يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم} ص٢٦٠

{يخرج من بطونها شرابا مختلف ألوانه} ص٢٥٤

{يريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون} ص٢٨٤

{يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} ص١٣٥

{يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم} ص١٢٥

فهرس الأحاديث النبوية:

أعيذكما من عين العائن ونفس النافس ص١٠٣

اللهم اشدد وطأتك على مضر ص١٧١

رفقا بالقوارير ص٢٩٤

صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة في غيره من المساجد إلا المسجد الحرام ص٥٦

ليس الصيد لمن أثاره، بل لمن حصله ص١٤٥

من جعل نفسه قاضيا للمسلمين فقد ذبح بغير سكين ص٧٦

هو الطهور ماؤه الحل ميتته ص٢٥٤

وإنكم لتقدمون على ما قدمتم ص١٤٩

فهرس الأمثال:

الأعمال بخواتيمها ص١٤٥

أول الغيث طل ص١٣٩

سبق السيف العذل ص١٢١

عسى الغوير أبؤسا ص١٥٤

عند جهينة الخبر اليقين ص١٤٤

لو ذات سوار لطمتني ص٢٥٦

ملكت فأسجح ص١٤٧

من أشبه أباه فما ظلم ص١٥٠

هما رضيعا لبان ص١٥٠

هما شريكان عنان ص١٥٠

مراجع التحقيق:

١- القرآن الكريم.

٢- أخبار أبي تمام. الصولي. تحقيق الأساتذة خليل عساكر ومحمد عبده عزام ونظير الإسلام الهندي. مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر ١٣٥٦ - ١٩٣٧

٣- الأغاني. الأصفهاني. طبعة الساسي وطبعة دار الكتب.

٤- الأصمعيات. تحقيق الأستاذين أحمد شاكر وعبد السلام هارون. دار المعارف بمصر.

٥- الأمالي. القالي. طبعة دار الكتب ١٣٤٤هـ.

٦- أمالي الشريف المرتضى. مطبعة السعادة ١٣٢٥هـ.

٧- البداية والنهاية. ابن كثير. مطبعة السعادة بمصر ١٣٥١ - ١٩٣٢

٨- البيان والتبيين. الجاحظ. تحقيق الأستاذ عبد السلام هارون.

٩- تاريخ بغداد. الخطيب البغدادي. مطبعة السعادة بمصر ١٣٤٩ - ١٩٣١

١٠- تاريخ الرسل والملوك. الطبري المطبعة الحسينية بالقاهرة.

١١- تأويل مشكل القرآن. ابن قتيبة. تحقيق الأستاذ سيد أحمد صقر.

١٢- الجامع الكبير في صناعة المنظوم من الكلام والمنثور. ابن الأثير. تحقيق الدكتور مصطفى جواد والدكتور جميل سعيد. مطبعة المجمع العلمي العراقي.

١٣- جواهر الألفاظ. قدامة بن جعفر. تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد. مطبعة السعادة بمصر، ١٩٣٢

١٤- خزانة الأدب. البغدادي. تحقيق الأستاذ محمد محيي الدين عبد الحميد.

١٥- الخصائص. ابن جني. مطبعة الهلال بمصر ١٣٣١، ١٩١٣

١٦- دلائل الإعجاز. عبد القاهر الجرجاني. مطبعة المنار بمصر ١٢٣١هـ.

١٧- ديوان ابن الرومي:

١- شرح الشيخ محمد شريف سليم. مطبعة الهلال ١٣٣٥ - ١٩٠٧.

٢- طبعة الأستاذ كامل كيلاني والشيخ عبد الرحمن خليفة.

١٨- ديوان ابن نباته: نشر الأستاذ محمد القلقيلي.

١٩- ديوان ابي تمام.

١- بشرح الخطيب التبريزي تحقيق الدكتور محمد عبده عزام مطبعة المعارف.

٢- طبعة صبيح.

٣- طبعة محمد جمال.

٢٠- ديوان أبي نواس.

١- تحقيق الأستاذ أحمد الغزالي مطبعة مصر ١٩٥٣

٢- طبعة المطبعة العمومية بالقاهرة ١٨٩٨.

٢١- ديوان الأخطل. تحقيق الأب أنطون صالحاني.

٢٢- ديوان الأعشى الكبير. تحقيق محمد حسين. النموذجية بالقاهرة ١٩٥٠.

٢٣- ديوان امرئ القيس. تحقيق الأستاذ محمد أبو الفضل إبراهيم. دار المعارف.

٢٤- ديوان أمية بن أبي الصلت. المطبعة الوطنية ببيروت.

٢٥- ديوان البحتري. مطبعة هندية بمصر ١٢٢٩ - ١٩١١.

٢٦- ديوان جرير نشر الأستاذ عبد الله الصاوي. مطبعة الصاوي بمصر.

٢٧- ديوان جميل. تحقيق الأستاذ البستاني. مكتبة صادر بيروت.

٢٨- ديوان حسان بن ثابت. تحقيق الأستاذ عبد الرحمن البرقوقي. المطبعة الرحمانية بمصر ١٣٤٧ - ١٩٢٩.

٢٩- ديوان الحطيئة بشرح ابن السكيت والسكري والسجستاني. تحقيق الأستاذ نعمان طه.

٣٠- ديوان الحماسة لأبي تمام: شرح المرزوقي. تحقيق الأستاذ أحمد أمين. وعبد السلام هارون. مطبعة لجنة التأليف ١٣٧٢هـ - ١٩٥٣م.

٣١- ديوان ذي الرمة. المكتبة الأهلية ١٩٣٤.

٣٢- ديوان سقط الزند. بشرح التنوير. مطبعة مصطفى محمد.

٣٣- ديوان الشريف الرضي.

١- المطبعة الأدبية ببيروت ١٣٠٩هـ

٢- مطبعة الحلبي بمصر.

٣٤- ديوان الصولي.

٣٥- ديوان العباس بن الأحنف. طبعة الجوانب ١٢٩٧هـ.

٣٦- ديوان عمر بن أبي ربيعة. تحقيق الأستاذين عبد المنعم شلبي وإبراهيم الإبياري.

٣٧- ديوان الفرزدق. نشره الأستاذ عبد الله الصاوي. مطبعة الصاوي بمصر.

٣٨- ديوان القاضي الأرجاني. طبعة بيروت.

٤٠- ديوان كثير عزة. طبعة الجزائر.

٤١- ديوان المتنبي. بشرح الأستاذ عبد الرحمن البرقوقي. الطبعة الثانية.

٤٢- ديوان مسلم بن الوليد. تحقيق الدكتور سامي الدهان. دار المعارف بمصر.

٤٣- ديوان المعاني. أبو هلال العسكري، القاهرة حسام الدين القدسي، ١٣٥٢هـ.

٤٤- ديوان مهيار الديلمي. دار الكتب بمصر ١٣٤٩هـ - ١٩٣٠م.

٤٥- ديوان النابغة الذبياني.

١- طبعة مصر ١٩٠٠

٢- ضمن مجموعة دواوين طبعة المطبعة الأهلية ببيروت.

٤٦- رسائل ابن الأثير. تحقيق الأستاذ أنيس المقدسي بيروت ١٩٥٩.

٤٧- زهر الآداب للحصري. تحقيق الأستاذ علي البجاوي. مطبعة الحلبي ١٣٧٢هـ - ١٩٥٣م.

٤٨- سر الفصاحة لابن سنان الخفاجي. تحقيق الأستاذ على فودة. المطبعة الرحمانية ١٣٥٠ - ١٩٣٢.

٤٩- سيرة ابن هشام. تحقيق الأساتذة مصطفى السقا وإبراهيم الإبياري وعبد الحفيظ شلبي.

٥٠- شذرات الذهب في أخبار من ذهب. ابن العماد الحنبلي. القدسي ١٣٥٠.

٥١- الشعر والشعراء. ابن قتيبة.

١- تحقيق الأستاذ أحمد شاكر. مطبعة الحلبي ١٣٧٠هـ.

٢- طبعة الحلوجي ١٣٣٢هـ.

٥٢- صبح الأعشى. القلقشندي. مطبعة دار الكتب بمصر.

٥٣- صحيح البخاري. مطبعة الحلبي ١٣٧٢هـ - ١٩٥٣م.

٥٤- الصناعيتن. أبو هلال العسكري. تحقيق الأستاذين علي البجاوي ومحمد أبو الفضل إبراهيم.

٥٥- طبقات الشعراء. ابن سلام. تحقيق الأستاذ محمود محمد شاكر. مطبعة دار المعارف بمصر.

٥٦- طبقات الشعراء ابن المعتز. تحقيق الأستاذ عبد الستار فراج. دار المعارف.

٥٧- العقد الفريد. ابن عبد ربه. تحقيق أحمد أمين وأحمد الزين إبراهيم الإبياري. مطبعة لجنة التأليف والترجمة النشر، ١٩٤١ - ١٩٤٩.

٥٨- فوات الوفيات. ابن شاكر. تحقيق الأستاذ محمد محيي الدين عبد الحميد. مطبعة السعادة بمصر ١٩٥١.

٥٩- القاموس المحيط. الفيروزآبادي. المطبعة الحسينية بمصر ١٣٤٤هـ.

٦٠- الكامل في التاريخ. ابن الأثير. إدارة الطباعة المنيرية بمصر ١٣٥٣.

٦١- اللباب في الأساليب. ابن الأثير. القدسي ١٣٥٧هـ.

٦٢- لزوم ما لا يلزم. أبو العلاء المعري، مطبعة الشرقيين الأدبية بمصر ١٩٣٠.

٦٣- لسان العرب. ابن منظور. المطبعة الأميرية، ١٣٠٠ - ١٣٠٧هـ.

٦٤- مجمع الأمثال. الميداني. المطبعة الخيرية بالقاهرة ١٣١٠هـ.

٦٥- المختار من رسائل أبي إسحاق الصابي. المطبعة العثمانية بلبنان، ١٨٩٨م.

٦٦- مروج الذهب. المسعودي. المطبعة البهية المصرية ١٣٤٦هـ.

٦٧- معاهد التنصيص على شواهد التلخيص. العباسي. تحقيق الأستاذ محمد محيي الدين عبد الحميد. مطبعة السعادة بمصر.

٦٨- معجم الأدباء. ياقوت. طبعة “دار المأمون” بالقاهرة ١٣٥٥هـ.

٦٩- معجم البلدان. ياقوت. طبعة القاهرة ١٣٣٣هـ.

٧٠- مقامات الحريري. المطبعة الحسينية بمصر ١٣٤٨هـ - ١٩٢٩م.

٧١- الموازنة بين أبي تمام والبحتري. الآمدي. دار المعارف بمصر ١٩٦١.

٧٢- الموشح. المرزباني. السلفية ١٣٤٣هـ.

٧٣- نزهة الألباء في طبقات الأدباء. الأنباري. طبع جمعية إحياء مآثر العرب.

٧٤- النقائض. رواية أبي عبيدة. ليون ١٩٠٥م.

٧٥- النهاية. ابن الأثير. مطبعة الشيخ عثمان بن الرازق بمصر، ١٣١١هـ.

٧٦- الهاشميات الكميت. مطبعة شركة التمدن ١٣٣٠هـ.

٧٧- الوساطة بين المتنبي وخصومه. علي بن عبد العزيز الجارجاني. تحقيق الأستاذين محمد أبو الفضل إبراهيم وعلي البجاوي.

٧٨- وفيات الأعيان. ابن خلكان. المطبعة الميمنية بالقاهرة ١٣١٠هـ.

٨٩- يتيمة الدهر. الثعالبي. مطبعة الصاوي بالقاهرة ١٩٣٥.

الفلك الدائر على المثل السائر

2. عن الكتاب
3. عن المؤلف
4. مقدمة
5. الفلك الدائر على المثل السائر
6. الفهارس