Author: -
Date: 2022-02-14T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

الحلل الموشية في ذكر الأخبار المراكشية لمؤلف مجهول

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ٥٧٩٧

الطابع الزمني: ١٩-٢٤-١٨-٠٦-٠٢-٢٠٢٢

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب : الحلل الموشية في ذكر الأخبار المراكشية لمؤلف مجهول

عن المؤلف

تنبيه بشأن هذه النسخة

بيانات الكتاب:

العنوان: الحلل الموشية في ذكر الأخبار المراكشية.

المؤلف: مجهول.

المحقق: الدكتور سهيل زكار والأستاذ عبد القادر زمامة.

الناشر: دار الرشاد الحديثة - الدار البيضاء - المغرب

الطبعة: الأولى سنة ١٣٩٩ هـ - ١٩٧٩ م.

عدد الصفحات: ٢٠٧ صفحة.

نسخة موافقة للمطبوع

تنبيه بشأن هذه النسخة:

لم تصحح بعد هذه النسخة بالكامل، فهي مجرد نسخة للمساعدة في البحث والاقتباس.

الحلل الموشية في ذكر الأخبار المراكشية

تقديم

تقديم

أن من أبرز أوجه النشاط الثقافى العربى فى أيامنا، البحث فى تأريخ العرب والاسلام، ومعلوم أن الشرط الاول لنجاح أعمال البحث التاريخى وسلامتها، هو نشمر المصادر الاصلية بشكل علمى صحيح، وفى هذا المقصد نقدم للقاراء هذا الكتاب، وهو (كتاب الحلل الموشية فى ذكر الاخبار المراكشية)).

ان هذا الكتاب، وهو على صغر حجمه يعد فى المصادر، قديما وحديثا، من الامهات، المعينة على البحث فى تاريخ دولتى المرابطسين والموحدين، اللتين امتد نفوذهما فى أرجاء المغرب الاسلامى بما فى ذلك شبه جزيرة الاندلس، وبذلتا مجهودات وتضحيات جليلة من أجل ايقاف الزاحف الصليبي العارم علي مسلمي الاندلسي، هذا الز حف، الذي شسنته الممالك والامارات النصرانية، التى تهيأت لها ظروف سياسية وفرص تاريخية من أجل تكوين وحدات، رعتها البابوية، فى شمال شبه الجزيرة مع شمالها الشرقى والغربى، وساعدتها البيئة الطبيعية: من جبال عالية، وأقاليم نائية، وأنهار جارية، تقيم حولها الحصون والقلاع وتشيدها، وتنفذ الهجمات والغارات التى خططلت لها البابوية، ومولتها. وكانت هذه الممالك والامارات تحمل أسماء: قشتالة، وأرغون، وجليقية، وبرتغال، زيادة على أمارة قطلونية فى الشمال الشرقى، التى أطلت على البحر الابيض المتوسط من جهة، وكانت تتصل بالامارات الفرنجية من جهة أخرى، حيث تلقت الامدادات والاعانات.

وكانت هذه الممالك تعيشس فى ذات الظروف التاريخية التى عاشستها أوربة الغربية بعد تفكك أوصال (الامبراطورية الكارلونجية) تجتمع وتفترق، وتهب عليها رياح الوحدة، وزعازع التمزق فيما بينها، الا أنها كانت أزاء مسلمى الاندلس وملوكهم وأمرائهم، ومدنهم وأمصارهم، تقف موقفا واحدا صلبا شرسا منسجما، مع الموقف الذى كانت تقفه الحملات الصليبية الكبرى على المشرق الاسلامى ـ فى الشام ومصر وجزائر البحر

- ٣ -

الابيض المتوسطت فالعصر وأحد، والخطة واحدة، والهدف واحد. والمتتبع لفصول هذا الكتاب يجدة من جهة الاطار الزمانى، لا يقف عند حدود دولتى المرابطين والموحدين، بل يتعداها، بشكل مقتضب، ليلم بتاريخ دولة بنى مرين فى المغرب وبيئتها، وظروف قيامها، والملوك الذين تعاقبوا على حكمها، وما قام به بعضهم من جهاد فى الاندلس، على عهد دولة بنى الاحمر بغرناطة ـ التى ألف الكتاب فى ظلال نفوذها، وكأنه يلبى رغبة، أو يقضى دينا، أو يحقق هدفا من أهداف أحد ملوكها، و هو «محمد الغني بالله» کما سنري فيما بعد. من أجل هذه الميزات التى ذكرنا وغيرها، مما نجده داخل فصول الكتاب كان كتاب الحلل، يبدو أمام الباحثين ذا مكانة، وثقل من ناحية المعلومات التى يقدمها والنصوص والوثائق، التى يحتفظ بها، والتى استقاها مؤلفها من مصادر جلها يعتبر الان بحكم المفقود. وينبغى ـ بل يجب علينا ـ هنا أن نصارح قراء هذا الكتاب، أن مؤلفه، لم يقصد به الاخبار المراكشية، التى تتعلق بمدينة مراكشس، المدينة العظيمة، الحافلة بالمعالم والاثار، والتى كانت عاصمة لكل من دولتى المرابطين والموحدين، وشهدت الاحداث الكبرى فى تاريخ المغرب والاندلس، ووصفت بأنها (بغداد المغرب) ــ بل انه قصد أشياء أخرى، بعيدة عما يوحى به عنوان الكتب. اننا اذا استثنيا ما كتبه المؤلف، عن تأسيسرى المدينة، وما حققه تاريخ هذا التأسيسى، وما ذكره عرظسا، من مؤسسسسات المرابطين والموحدين بها، وما ذكره فى خاتمة الكتاب من اجمالات تاريخية، فاننا لا نجد شيئا ذا أهمية فى هذا الكتاب من أخبار مدينة مراكشس، فلا نجد فيه شميئا عبان قصورها و مساجدها و حمام اتها، و بيمارستان اتها، وأسواقها الكبرى، وخططها، التى تحدث عنها جغرافيون ورحالون عدة، كما أننا لا نجد فى الكتاب، شيئا قليلا أو كثيرا، عن الاعلام الذين حلوا بها فى مختلف العصور، وعلى هذا: رغم أن هذا الكتاب يحمل عنوانا يضعه بين الكتب المؤلفة فى تاريخ المدن، فهو فى فصوله، ومادة أبحاثه، لم يتقيد بفن تاريخ المدن وقواعده، وانما تحدث عن تاريخ المغرب والاندلس فى حقبة نشطة، فكان بذلك كتاب تاريخ عام، أرخ لعدة دول ولم يؤرخ لمدينة مراكشس. وعمل مؤلف هذا الكتاب يجرنا تلقائيا ـ فى باب المقارنة والنقد ـ الى

- ٤ -

أن نقارن بين ماورد فى كتاب (الحلسل» عن مراكشس وبين ما ورد فى كتاب (الانيسكس المطرب) عن مدينة فاس، والمؤلفان عاشا فى قرن واحد، وهو القرن الثامن الهجرى / الرابع عشر م، الا أن ابن أبى زرع (صاحب الانيس) عاشس فى بدايته (وعاشس صاحب) الحلل فى نهايته، ويبدو أنه لا مجال فى حقيقة الامر للمقارنة بين عمل المؤرخين، وذلك لان مؤلف (الانيسس) مواطن مغربى، عاشس في مدينة فاس، وتقمص حضارتها، ولابس معالمها وخططها، بخلاف مؤلف (الحلل)، فهو أندلسى الدار، عاشس فى ظلال دولة بنى الاحمر، وربما لم تسمح له ظروف حياته بالرحلة الى المغرب، وحتى اذا كانت سمحت، فانها كانت عملا عابرا، لاداء أهداف معينة.

الى هنا ونحن نتحدث عن الكتاب وقيمته التاريخية، التى سيتأكد منها القاراء الكريم أثناء مطالعته، ولكن أليس من المتعين علينا أن نعرف هوية مؤلف الكتاب والظروف التى أملت تأليفه؟. نحن لا نستطيع الان بحكم ما نملكه من مصادر أن نجزم جز ما باعطاء اسم المؤلف، وتاريخ حياته، ولهذا سنبدأ بالحديث عن الظروف التى أملت تأليف الكتاب علها تقودنا الى معرفة المؤلف، ولو بطريق الحدس والفرضية. ذكر صاحب (الحلل الموشية) أنه أنجز تأليف كتابه (يوم الخميس الثانى عشر لشهر ربيع الاول من عام ثلاثة وثمانين وسبعمائة)، فماذا كان يجرى فى المغرب والاندلس هذا العام؟. من أجل الاجابة على هذا السؤال، علينا الرجوع الى المصادر التاريخية المتعددة التى تناولت تاريخ المغرب والاندلس فى أواخر القرن الثامن للهجرة، وهى مصادر كثيرة ومتنوعة المشارب والاساليب والالوان.

ومن خلال البحث المعمق فى هذه المصادر نجد أن المغرب عاشس فى هذه الحقبة من الزمن أزمة سياسية كانت معقدة أشد تعقيد، وقسد مثلث فصول هذه الازمة المحزنة فى كل من غرناطة، وفاس، ومراكشس مع أقاليم أخرى متعددة من شمال المغرب وجنوبه، وسالت فيها دماء كثيرة، وصرع في خضم وقائعها أبرياء عدة، وتغيرت أوضاع، وتحكمت أهواء، ونشطت مطامح، وعمات مطامع عملها، بلا ضوابط، حتى كاد المغرب يفقد بسسببها وحدته السياسية والترابية، وتمزقه الاهواء وحب

– ٥ —

السلطان والتحكم من الداخل والخارج شر ممزق. ويبدو أن ذلك كله استغل أو تم بتدبير من ملك غرناطة (محمد الفنى بالله) وبايحاء منه وتخطيط، وذلك لاستغلال وضع قام فى البلاد انذاك، ونتج عن صراعات حادة بين عدد من المتفلبين على عرشس بنى مرين والمستبدين به بفاس من وزراء وحجاب قادة. وكان لبنى مرين يد بيضاء، ونعمة غراء على (الفنى بالله)، وذلك يوم أقصى عن عرشه في غرناطة، فقد وجد لديهم البر والمعونة طيلة أيام محنته (٧٦٠ – ٧٦٣ هـ) حتى عاد الى عرشه فى ظروف معروفة أخبارها، ومنذ عودته الى عرشس غرناطة حدث فى الافق السياسى بالمغرب صراعات حول الحكم بين المتغلبين على عرشس بنى مرين في فاس، وبينهم من جهة وبين حكام تلمسان من بنى عبد الواد من جهة أخرى، ولم يقف الغنى بالله من هذه الصراعات موقف المحايد ولا المهادن المصلح، بل تورط في غمارها وسيعي الي استفالالها. . . .

وفى أثناء ذلك كله، حدث ما زاده حقدا وتصلبا فى تدخلاته، وذلك أن وزيره، ومدبر دولته الاولى والثانية، لسان الدين ابن الخطيب، فار من غرناطة، تاركا المنصب والجاه، والتجأ الى فاس، واحتمى بملوك بنى مرين والقائمين بدولتهم من حجاب ووزراء، ولم يشأ هؤلاع أن يخفروا ذمتهم، وأن يسلموا هذا الوزير الملتجاء، الى الغنى بالله، رغم الحاحه وتهديده، لينتقم منه، ويجرعه كأس المنون، وهو المفكر، والمؤرخ، والسياسى اللامع الذائع الصيت، ومن أجل ذلك، أصبح الفنى بالله، فى المقيم المقعد، يريد الفتك بوزيره السابق، والانتقام ممن اووه، وأسدلوا عليه رداع الحصانة والحماية.

وفى سبيل الوصول الى هدفيه: الفتك بابن الخطيب، والانتقام من حماته، عمل الغنى بكل ما يملك من وسائل مادية وأدبية، لاسقاط النظام المرينى المركزى فى فاس، وهو يعلم دقيق العلم ما كان يعانيه هذا النظام من أزمات وتخبطات، وسلك لذلك مسلكا مكشوفا. لفت أنظار المؤرخين، فسجلوا مراحله، وأحصوا ما تم فيها ومعها من ماس ونكبات، واستعمل (الغنى بالله) لذلك أميرا من أمراء بنى مرين، الذين كانوا يعيشون عنده فى غرناطة، وهو الامير عبد الرحمن بن على بن عمر بن السلطان أبى سعيد الاكبر، وكان عبد الرحمن هذا، يشغل فى غرناطة، منصبا عسكريا عاليا، وهو منصب (شيخ الغزاة)، وكان حاقدا على

– ٦ —

الوضع القائم فى المغرب، بسبب أنه كان يشعر بابعاده عن الحكم والنفوذ فى المنطقة التى كان يحكمها جده فى سجلماسة، ويستبد بها، وأورث ذلك أبناءه من بعده.

وابن الخطيب أشار لعبد الرحمن هذا فى كتابه الاحاطة، أثناء (٣٩ — ٣٨/ ٢: الترجمة التى وقفها على حياة (الغنى بالله) (الاحاطة وأعطى معلومات مفيدة عن شخصه ومطامحة السياسية التى استغلها الغنى بالله بعد ما أنجز ابن الخطيب كتابه. وجهز الغنى بالله شيخ الغزاة فى مملكته – عبد الرحمن – وأمده بما استطاع أن يمده به من رجال و عتاد وسسفن، تنقل الجيع الي ثمواطي عالغرب، وتقذف بهم هنالث، ليوقداوا نار التمرد والثورة.

وفعلا نزلوا بساحل الريف فى شمال المغرب ببلاد قبيلة بطيسوة

(ابن خلدون. ط " بيروت: ٧٠٢/ ٧). وفي الوقت نفسسه اعان الفني بالله علي اقامة امير مريني اخر کان محتجزا فى طنجة، وهو أبو العباس أحمد بن السلطان أبى سالمم المرينى. . . . واغتنم الفرصة فاستولى على ثغر جبل طارق، وشحنه بالجنود. . . . وكان ثغرا مرينيا يستغله بنو مرين لتدريب المجاهدين الذين يرغبون فى حراسة الثفور الاندلسية والدفاع عنها عند الحاجة. وبذلك أصبحت البلاد المغربية، غارقة فى فتن داخلية وحروب مريرة

تفتك بأبنائها، وتعرض مدنها وقراها الى الخراب والدمار. واختلف الاميران (العميلان الثائران)، ثم اتفقا على خطة للهجوم على فاس، وكان اللقاء على مقربة من وادى النجاة فى أحواز فاس، وتم حصار المدينة البيضاء، ثم الدخول اليها، وتنحية كل من كان يقف دون تنفيذ رغبات الغنى بالله، وأسفرت العملية المدبرة عن: ١ – مبايعة أبى العباس أحمد بن أبى سالم ملكا على عرشس بنسى مرين في فاس. . . . وتسليم الوزير لسان الدين ابن الخطيب الى أعوان الفنى بالله وزبانيته، ليفتكوا به تلك الفتكة الشنيعة التى لامسوغ لها، والتى تعد وصمة سوداء فى تاريخ دولة بنى الاحمر ... ٢ ـ منح الامير عبد الرحمن حكم مراكشس، وقد اشتط في مطلبه هذا، وقرضه بعد الاتفاق المبدئى أن يمنح حكم سجلماسة ودرعة، لكسن عبد الرحمن تصلب فى موقفه، وحقق هدفه بقوة (التعريف بابن خلدون

— ٧ —

ورحلته: ٢١٩ ـــ ٢٢١). واستطاع عبد الرحمن أن يستولى على مراكشس، ويحكمها ويفرض وجوده، لا على اقليم مراكشس فقط، لكن على أقاليم أخرى من المغرب، بحيث أننا نلمس من نصوص كلام المؤرخين، حديثا عن (تقسيم واقعى) للنفوذ فى الاقاليم المغربية بين فاس ومراكشس، وأدى ذلك الى صراعات وحروب وفتن دامت ما يقرب من تسمع سنوات. ويحدثنا ابن خلدون سـ وهو شاهد عيان – أن الغنى بالله بعث خاصته الوزير أبا القاسم ابن الحكيم الرندى (اليعقد الصلح بينهما). . . . (ابن خلدون: ٧١٩/ ٧). لكن هذا الصلح لم يطل عمره، وما لبث الامر ان تفاقم، وتجددت الحرب، ووقع حصار مراکشش الذي استمر تسعة أشهر، وانتهى بمصرع عبد الرحمن داخل قصبتها سنة ٧٨٤ هـ. وهذا الحصار الذى تحدث عنه المؤرخون، هو الحصار الذى يشير اليه مؤلف كتاب (الحلل) فى المقدمة والخاتمة على أنه الحافز الذى دفعه الى تصنيف كتابه، بأمر من الغنى بالله ملك غرناطة، الذى كان غارقا فى أوحال المؤامرة. لقد كان الغنى متشمبتا بخطة تمزيق وحدة المغرب، وظل يشجع القوى المتصارعة ماديا ومعنويا، الى أن تبددت أحلامه وأخفقت خططه، وفى باب التشجيع أوحى لاحد رجالاته فى غرناطة أن يؤلف كتابا عن مراكشس، وكان هذا الكتاب هو الحلل الموشية.

لقد صنف كتاب الحلل أثناء الحصار، وتداولته الايدى فى المغرب والاندلس، وأثناء هذا أخفقت المؤامرة، وعادت الوحدة الى المغرب، فتبدلت موازين القوى، وتبع ذلك تبدل فى السياسمة فى كل من غرناطة وفاس، الامر الذى لم يعد بالامكان متابعة استثمار الفكرة التى أوحبست بتصنيف الكتاب، مما دعا مؤلفه الى التنصل منه، فأخفى اسمه، وساعدته ظروف عدة فرضها الواقع الجديد على ذلك. ويبدو أنه حين صنف هذا الكتاب، كان تحت تصرف مؤلفه محتويات خزائن غرناطة، ومن هذه المحتويات المحجوبة عنا الان نهل المؤلف، خاصة من كتاب أبن الصيرفى عن تاريخ المرابطين، كما نهل من سواه، وصحيح أن المؤامرة أخفقت لكن الكتاب بما حواه من معلومات ثمينة ووثائق فريدة، جمل الناس يتمسكون به ويكثرون من تداوله والنقل عنه، والعمل منذ بداية هذا القرن - علي نشماره

وينبغى هنا قبل الحديث عن النسخ المعتمدة فى التحقيق، أن نشير الى ما تحدث به بعض الباحثين عمن ظنوه مؤلف هذا الكتاب، فهناك المؤرخ المغربى بـ أبو الربيع سليمان الحوات، الذى عاش فى القرن الثالث عشر للهجرة، ذكر فى مخطوطة كتابه ـ البدور الضاوية ـ أن مؤلف الحلل الموشية هو أبو العلاء بن السماك، وصاحب هذه الشخصية لا نكاد نجد له ترجمة فى كتب التاريخ المتوفرة بين أيدينا الان، اللهم الا أن لسمنان الدين ابن الخطيب ذكره فى كتابه الكتيبة الكامنة (ص: ١٩٨ ط ــ بيروت). وكتابه أوصاف الناس (ص: ٦٧ ـ ط. الرباط)، وجاء هذا الذكر عبارة عن اشارات عابرة لا تسمن ولا تغنى الباحث، وبالتالى لا تمكنه من التعرف الى شيء من سماته. وحيث أننا لا نعرف مستند المؤرخ الحوات فيما ذهب اليه، لا يمكننا المضي في البحث في هذه القضية، خاصة بعدما بينا الظروف التى أملت تصنيف الكتاب. لقد طبع كتاب الحلل للمرة الاولى في تونس سنة / ١٣٢٩ هـ /، ونسبه ناشره الى لسان الدين ابن الخطيب، وجاعت هذه الطبعة فى / ١٤٤ ص / من الحجم المتوسط، ولقد ألم بنص الكتاب أثناء طباعته ما لايحصى من الاخطاء، كما أصاب نصه السقط والبتر فى أماكن عدة، وطبعا لم يلحق بأية فهارس، ولم يضبط نصه، ولم يلحق بشيء من الحواشي والشروح الضرورية. ثم طبع هذا الكتاب للمرة الثانية في الرباط سنة ١٩٣٦ بعناية س. علوشس، وجاعت هذه الطبعة فى / ١٧٨ ص /، ولقد تم اخراج هذه الطبعة بشكل أجود من شكل الطبعة الاولى، كما ألحق النص ببعض الفهارس، واقتصرت حواشيه على ذكر الفوارق بين النسخ الخطية المعتمدة فى عمل التحقيق، هذا وخرجت هذه الطبعة عن معهد الدروس العليا المفربية. لكن رغم أناقة مظهر هذه الطبعة فانها حوت ذات الاخطاء التى حوتها الطبعة الاولى حتى ليخيل للمرء أن صاحبها سلخ الطبعة الاولى وأخرجها بمظهر جديد، لكن دون أى تقيير في المضمون تصويبا وتقويما. ومنذ سنين عديدة نفذت نسخ الطبعة الثانية من كتاب الحلل، وكانت نسخ الطبعة الاولى نافدة قبل ذلك بأعوام، وباتت الحاجة ملحة لهذا الكتاب، وكان أشد ما يخشاه الانسان أن يبادر (أحد

- ٩ -

الوراقين) فيخرج الكتاب مصورا عن أحدى الطبعين والباحث يحتاج الان الى نسخة من هذا الكتاب محققة بشكل

علمى متقن، لهذا بادرنا نحو أداء هذا الواجب. ولقد اعتمدنا فى تحقيقنا لهذا الكتاب على ثلاث نسخ خطيسية، واحدة خاصة، واثنتان فى الخزانة العامة فى الرباط، مع الطبعتين الاولى والثانية. توجد أقدم النسخ الخطية فى الخزانة العامة، وهى محفوظة تحت رقم / ٢٣٠٠ ك /، وتحوى هذه النسخة / ٦٧ / ورقة، كل واحدة مسطرتها: ٢٥ر٢٣ ملا ١٩ دسم، وحوت كل صفحة ما يقارب الـ / ١٧ / سطرا، وجاء فى كل سطر ما بين / ٨ الى ١٠ / كلمات، ولقد رمزنا لهذه النسخة أثناء التحقيق بحرف (ك).

وقد جاء فى اخرها ما نصه: (كتبتها من نسخة قديمة، قل أن يوجد بها كلمة مستقيمة، فمن رأى بها نقصا كمله، أو تصحيفا أصلحه، ولله الكمال على كل حال، وكان الفراغ من هذا الكتاب يوم الاثنين، بل يوم الجمعة تاسع ذى القاعسدة الحرام عام تسعة وعشرين ومائة وألف ٤ عرفنا الله خيره ٦ ووقانا شماره وضميره، امين يارب العالمين). أما النسخة الثانية فهى أيضا محفوظة فى الخزانة العامة تحست رقم / ١٤٢٨ د / وهى واقعة ضمن مجموع، احتلت منه من / ص ١٩١ الى ٢٠٩ / ومسطرة كل صفحة منها: / ٢٢ كلا ١٧ سم /، وحوت الصفحة الواحدة / ٢٢ / سطرا، وجاء فى كل سطر ما بين / ٧ الى ١٠ / كلمات، وكتب فى اخر هذه النسخة ما نصه: (وكان الفراغ من نسخه بعد عصر يوم الاثنين السابع من شهر الله ربيع الاول سنة خمس وتسعين ومائتين وألف) وقد رمزنا لهذه النسخة أثناء التحقيق بحرف (د).

وحوت النسخة الثالثة التى هى فى خزانة أحد الاصدقاء فى فاس / ٩٤ / ورقة، مسطرة كل صفحة منها: ٢٣ كلا ١٧ سم، وحوت الصفحة / ٢١ / سطرا، في كل سطر ما بين / ٥ الى ٧ كلمات /، وجاء في نهاية هذه النسخة: (انتهت كتابة هذه النسخة بحمد الله وحسن عونه وتوفيقه الجميل فى رمضان عام ١٢٩٨ - - اللهم اغفر للمؤلف والكاتب والناظر والسامع، ولمن كان سببا فى كتابتها، امين، وصلى الله على

- ١٠ -

سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما، والحمد لله رب العالمين، علي يد محمد بن الحاج الفاسي الرجراجي، وفقه الله امين»، ولقد رمزنا لهذه النسخة بالحرف (هـ). لقد کتبت النسخ الثلاث بخط مغربي کثير الاخطاع، وأصاب کابل نسخة منها بتر وسقط كثير، وانعدم التوافق بين نصوصها فى كثير من الاحيان، ومن ثم كان من المتعذر اعتماد واحدة من النسخ الخطيسة أو المطبوعة أصلا للتحقيق وعليه جاء التحقيق معتمدا على الاصول الخمسة، ومن هذه الاصول جهدنا فى سبيل اخراج نص، نعتقد أنه صحيح وسليم فى نفس الوقت، وساعدنا على نجاح مهمتنا هذه اعتمادنا لعديد من المصادر والابحاث. هذا ولقد سعينا أثناء التحقيق الى التقليل ما أمكن من الحواشى، قلم نذكر ما جاء من فوارق بين الاصول الا ما كان ضروريا ومعبرا فى نفس الوقت عن طبيعة هذه الفوارق، كما جعلنا الشروح قصيرة، فخير الكلام ما أغنى قليله عن كثيره.

أن الامل كبير فى أن نكون قد وفقنا فى عملنا هذا، الذى يمكن اعتباره من بعضس الجوانب احدي ثمرات التعاون الثقافي بين جامعات الوطان العربى، فهو أن أنجز أصلا فى مدينة فاس، دمشق المغرب، فان أحد محققيه موفد من جامعة دمشق الشام للتدريس فى جامعة محمد بن عبد الله التى يعمل فيها المحقق الاخر أستاذا محاضرا.

فاس ؤ: فاتح جمادي الاولي ١٣٩٨/ ١٠ ــ ٤ ـ ١٩٧٨

دسهيل از کار عبدالقادر زمامه

- ١ ١ -

نص الكتاب المحقق

بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله علي سيدنا محمد و اله

کتاب الحلل الموشية في ذكر الاخبار المراكشية

الحمد لله الذى أجرى الامور على مشيئته وتقديره، الفاتح - لمن استغنى به وتوكل عليه - أبواب تيسيره، والصلاة والسلام علي سيدنا ومولانا محمد عبده و نبيه ورسوله الكريم من عباده، وسيد معادن الخلق، المبعوث لايضاح الحق وتقريره، والرضى عن اله و اصحابه الذين اووه ونصروه، و قاموا بتعزيره و توقيره، وجاهدوا بأنفسهم النفيسة في حسم سبب الشرك وتتبيره، والدعاء لهذا المقام العلى المحمدى النصرى السلطانى المجاهدى، الذى سعد الاسلام بيمن نقيبته، وصالح تدبيره، بصلة النصر الذي يصحبه في حالي: مقامه و مسيره.

أما بعد، فانه لما حدث لهذا العهد بحضرة مراكش ما وقع من الحصار والتناوشس، والهياج (١) والتهارش، وتحدث الناس بالايام وحوادثها، وأشفقوا مما يتوقع من خطوبها وكوارثها، اذ الملة - والحمد لله - واحدة، والنفوس لشفقة الايمان غير جاحدة، فالمسلمون حيثما كانوا اخوة، لا سيما من بهذه الجزيرة، وبتلك العدوة، فالقلوب بتوفيق الله تعالى غير متنافرة، والعزائم بحوله تعالى وقوته متعاضدة ومتضافرة (٢)، والوجوه مصروفة

١ ـ فى د: الهيج، وفى لك: المحن.

٢ - فى ك: فقلوبهم بتوفيق الله غير متنافرة، وعزائمهم بعون الله متعاهدة

ومتظافرة.

- ١٢ -

الى جهاد الامم الكافرة، والله تعالى يطيل الاسلام، ببقاء مولانا الامام، الخليفة الاعظم (٣)، والملجأ الاعصم حامل الكل (٤) وكافل الكل، ويوزع الجميع شكر نعمائه، وينصره في أرضه، بملائكة سمائه، بفضله وكرمه. فجمعت في هذا الموضع (٥) نبذا من عيون أخبارها، وتعداد الكرات في حصارها، الى غير ذلك مما كان فيها من (٦) الاحداث الكبار، والوقائع ذات الاعتبار، من لدن نزول سكانها واختطاط بقعتها، ومكانها، وابتداء تسويرها وبنيانها، وذكر الباعث لاتخاذها مقرا لسلطانها. واقتصرت في ذلك كله على القليل خوفا من الاكثار، وانتقيته (٧) من عدة من الاسفار، مجموعة من دواوين العلماء الكبار، ووضعت كل نازلة في زمانها، مندرجة في اسم سلطانها، وسقت خبر ملوكها أحسن مساق، على انتظام من القول واتساق، واقتصرت في الدولة السنية اليعقوبية المرينية، على التواريخ، دون الاخبار، جنوحا للايجاز، وميلا للاختصار، اذ لا يفى هذا المختصر كل الايفاء، بأخبار جملة الخلفاء، على أننى لم أخله مرن قطع الاشعار، ونكت الرسائل القصار، وتضمين مسائل نادرة يتعجب من وقوعها، وموعظة يعتبار بمسموعها،

٣ – كذا، مع أن المشهور هو أن بنى الاحمر كانوا يتخذون لقب (أمير

المسلمين).

٤ سـ اى الهموم.

٥ – في ك: الموضوع.

٦ – فى ك:: سلطانها.

— ١٣ —

وأوصاف (٨) كائنة تصرح بخبر تابعها ومتبوعها، فيتطسلور الانسان الحروب ومكائدها، ومن لم يشاهدها بنفسه فكأنه يشاهدها، فالكيس اذا نظر بفطنته في أخبار الناس، واطلع منها على وصف الحروب والمراس، قام له ذلك مقام المشاهدة والعيان، وتمثلت له الاحداث مصورة بأفصح البيان، فيزيد بمعرفة ذلك حنكة وتجريبا، ويكتسب تخريجا وتدريبا، وتقل مبالانته بالامور المهولة، ويقف على تصريف الايام من الصعوبة الى السهولة، ولولا التاريخ لضاعت مساعى أهل السياسة الفاضلة، وجهلت الدول، ومات ذكر الاول، وفي ضمن ذلك معتبر وموعظة ومزدجر، يفيد قارئه حكمة والهاما، ويقرطس من الاراء المسددة سهاما.

وهذا حين الابتداء، بما أشرت اليه من الانباء، ولما بلغ إلى هذا المقدار جرمه، وجب أن يوضع اسمه، فسميته ((كتاب الحلل الموشية فى ذكر الاخبار المراكشية)) والي الله تعالي أبتهل ان يمنحني الرشد، ويبلغنى الأمسل والقصد، انه مجيب (٩) السؤال، کفيل بصلاح الاحوال، فسبحانه لا اله الا هو، الكبير المتعال، ذو الجلال.

٩ - - فى د: يجيب.

– ١٤ —

ذكر السبب فى أختطاط مدينة مراكش وبنيانها وارتياد موضعها و مکانها حراسها الله بمنسسه

موضعها ومكانها حرسها الله بمذه

اعلم رحمك الله، أن سبب ذلك، على ما نقله جماعة من علماء التاريخ، ان الامير ابابکر بن عمر بن ابراهيم بن تورفيت اللمتونى، لما خرج من الصحراء باللمتونيين، واحتلوا بأغمات وريكة (١٠)، وكثر الخلق بها، وضيقوا على أهلها، وكانوا على حال صعبة، شكا أشياخ وريكة وهيلانة، الى الامير أبى بکر بن عمر، ما يلحقهم في ذلك من العناء، والمشقة، وأنهوه اليه المرة بعد المرة، الى أن قال لهم: عينوا لنا موضعا نبنى فيه

فاجتمعوا على أن يكون بناؤها بين بلاد هيلانة، وبين بلاد

هزميرة، فعرفوا بذلك الأمير أبا بكر بن عمر، وقالوا له: قد نظرنا لك أيها الامير، موضعا صحراء، رحب الساحة، واسع الفناء، يليق بمقصدك، وقالوا له: نفيس (١١) جنانها، وبلاد

١٠ – قال الحميرى فى الروض المعطار: أغمات، بأرض المغرب. . . . بينها وبين (وادى نفيس) مرحلة. . . . وأغمات مدينتان، أحداهما تسمى أغمات وريكة، والاخرى أغمات هيلانة، وبينهما نحو ثمانية أميال، وبأغمات وريكة تسكن الاعيان، وبها ينزل التجار) هذا ومعروف أن وريكة وهيلانة، أو ايلان، من قبائل البربر، ١١ – نفيس اسم يطلق على واد ومدينة من أحواز أغمات ومراكشس

اندثرت.

— ١٥ —

دكالة فدانها، وزمام جبل درن (١٢) بيد أميرها. فعند ذلك ركب الامير أبوبكر بن عمر ومعه قومه الملثمون (١٣)، وأشياخ المصامدة، ووجوه الناس، وصاروا معه الى فحص مراکش، وهو خلاء، لا انيسي به، الا الغزلان والنعام، ولا ينبت الا السدر والحنظل، وكان ذلك سنة اثنتين وستين وأربعمائة، فانتقلوا الى تلك الرحبة، فوجدوا في فحصها من المسرح الخصيب للجمال، والدواب، ماغبطهم بها، وشرع الناس في بناء الدور من غير تسوير عليها، فبينما الأمير أبوبكر بن عمر، قد نزل بها، وأخذ في بناء الديار، اذ وفد عليه رسول من قبيلة لمتونة بالصحراء، يعلمونه أن جدالة أغارت عليهم، وكانت بينهم فتنة دائمة، فاستخلف ابن عمه) ١٤ (يوسف بن تاشفين على المغرب، ودخل الى الصحراء لاصراخهم، ولاخذ ثأرهم من عدوهم.

١٢ – هو ما يعرف اليوم بسلسة جبال الاطلس الكبير.

١٤ – فى هـ: ابن عمته.

— ١٦ —

ذكر السبب فى خروج الملثمين ونبذ من أخبار ٣. اوائل المنتة

هؤلاء الملثمون ينتمون الي لمتونة، وهم أولاد، لمات،

فلمت جد لمتونة، وجدال جد جدالة، ولمط جد لمطلة،

لا يطمئن بهم منزل، وليس لهم مدينة يأوون اليها، ومراحلهم فى الصحراء مسيرة شهرين ف، شهرين، ما بين بلاد السودان وبلاد الاسلام، وهم علي دين الاسلام ٦ واتباع السنة، يجاهدون غيرهم من طوائف السودان. قال أبو عبد الله محمد بن يحيي الزهري) ١٦ (: کان أهل بلاد السودان الذين حاضرتهم مدينة غانة متشارعين فيما

خروج الامير ابي (زکريا) يحيي أخي الامير ابي بکر بن عمر اللمتونى، وليس بين لمتونة وبين البربر نسب الا الرحم،

١٥ ـ سقط هذا الكلام من أوله حتى هنا من المطبوعتين ? و جبر ميان الاصول الخطية؛ انظر أيضا ص: ٢٥ من كتاب تاريخ السودان لعبد الرحمن السعدى، ط. باريس ١٨٩٨ م، حيث نقل نفس - العبارة عن صاحب الحلل الموشسية ١٦ - الزهري هو محمد بن ابي بکر، وليسي ابن يحيي، کما وارد في النص، ويدعى كتابه (الجعرافية) بالعين المهملة، وقد نشسر

فى مجلة المعهد الفرنسى بدمشق، العدد ـ ٢١ ـ سنة ١٩٧٨، انظر ص: ١٨٢ وما يليها.

– ١٧ —

وصنهاجة يرفعون أنسابهم الى حمير، وأنهم خرجوا من اليمن، وارتحلوا الى الصحراء، وهى موطنهم بالمغرب (١٧)، وبسبب ذلك أن أحد الملوك من التبابعة لم يكن فيمن تقدمه من ملوك قومه مثله، ولم يبلغ أحد منهم في فضله، وعزة ملكه، وبعد غزوه (١٨)، ونكاية عدوه، وقهره العرب والعجم مبلغه، فأنسى جميع الامم ممن كان قبله، وكان قد أخبره بعض الاحبار بحاوادث الأيام، وبالكتاب المنزلة من الله على رسله، عليهم الصلاة والسلام، وأن الله يبعث رسولا هو خاتم الانبياء، ويرسله الى

جميع الامم، فأمن به، وصدق بما يأتى به، وقال فيه:

شهدت على أحمد أنه رسول الله ...

ونظمها في أبيات من الشعر:

شهدت على أحمد أنه رسول من الله بارى النسم فلو مسد عمري الي دهسره لکنت وزيرا له و ابن عام في أبيات كثيرة، قصتها مشهورة، ثم سار الى اليمن، ودعا أهل مملكته الى ما امن به، فلم يجبه الى ذلك الا طائفة من قومه

حكد مصدارس.

ولما هلك غلب أهل الكفر على أهل الايمان، فكان كل من امن به، و تبع ملته بين قتيل و طريد، و مطلوب و شيريد، فعند ذلالث تلثموا، كفعل نسائهم في ذلك الزمان، وفروا بأنفسهم، وتفرقوا

١٧ - فى د: الصحراء وطنهم فى المغرب. ١٨ - فى ك: غوره.

– ١٨ —

أيادى سباً (١٩)، في الاقطار، فكان هذا بسبب خروج سلف الملثمين عن اليمن، كما ذكر، وكانوا أول من تلثم، ثم انتقلوا من قطر الي قطر، و من مکان الي مکان، حتي صاروا بالغرب الاقصي، ببلاد البربر، فاحتلوا به، واستوطنوه، وصار اللثام زيهم الذي اکرمهم الله به، ونجاهام لاجله من عدوهم، فاستحسنوه، ولازموه، وصار زيا لهم ولاعقابهام لا يافارقونه

الى هذا العهد.

وانما تبربرت السنتهم لمجاورتهم البربر، وكونهم معهم،

والمصاهرتهم اياهم.

والموجب لخروجهم من الصحراء الى وطن المغرب، أن

احد بني جدالة، و يعرف بيحيي بن ابراهيم كان قد توجه لاداء فريضة الحج، واجتاز في ايابه على مدينة القيروان، وذلك سنة أربعين وأربعمائة، فحضر بها مجلسي الفقيه المدرس ابي عمران الفاسى (٢٠)، فسأله عن قبيلته ووطنه، فذكر له أنه من الصحراء، من قبيلة جدالة احدى قبائل صنهاجة، فقال له الفقيه: ما مذهبكم؟ فقال له: ما لنا علم من العلوم، ولا مذهب من المذاهب لاننا في الصحراء منقطعون لا يصل الينا الا بعض تجار جهال، حرفتهم الاشتغال بالبيع والشراء، لا علم عندهم، وفينا أقوام

١٩ ـ مثل قالته العرب، وبنته على أخبار سيل العرم وخراب سمد

مأرب، فتفرق أهل مملكة سبأ بسببه.

٢٠ ـ كذا فى الاصل، وفيه منا فيه، ذلك أن وفاة الفاسى كانت سنة ثلاثين وأربعمائة، انظر مقال الاستاذ عبد القادر زمامه فى مجلة البينة ـ العدد الثالث ـ ١٩٦٢.

— ١٩ —

يحرصون على تعلم القران، وطلب العلم، ويرغبون في التفقه

فقال له الفقيه: سأنظر لك فى ذلك ان شاء الله تعالى، فعرض الفقيه الامر على الطلبة، فلم يوافقه أحد، لبعد الشقة،

الاقصي، مستوطن بالاسوس، يدعي وکالث بن زالو، مشهورا بالخير والعبادة، كانت بينهما قراءة (٢١) ومعرفة، فخاطبه في

المذكور، اجتمع به، ودفع اليه كتابه، فرحب به، وأكرمه،

الشيخ المذكور ٦ وأرسله معلمه) ودخل الي الصحراء الي بالاد جدالة، وهو مع يحيي بن ابراهيم.

وكان عبد الله دخل الاندلس في دولة ملوك الطوائف، وأقام بها سبع سنين، يلازم القراءة، فحصل علما كثيرا، وعاد الى الغرب الاقصي.

فسار معه الى قبيلة جدالة ففرحوا، واجتمع عليه منهم

(٢٢) ويفقههم في دينهم، فانقادوا اليه انقيادا عظيما، وأولوه

٢١ – في ك: قرابة، ومن المعروف أن وجاج قد قرأ على الفاسى، فقد جاء فى ترجمته فى التشوف: ٦٦ (من أهل السوس الاقصى، رحل الى القيروان، فأخذ عن أبى عمران الفاسى، ثم عاد الى السوس، فبني دارا سماها بدار المرابطين لطلبة العلم، وقراء القران).

٢٢ - - ق ك + د: ووالوه.

— ٢٠ —

برا وتكريما، ولازموه مدة طويلة.

ياسين قبائل جدالة بغزو لمتونة، فحاربهم حتى دخلوا في دعوة عبدالله بن ياسين، و غزوا معه ساگر قبائل الصحراء، وحاربوهم، وقوى أمر جدالة، وزاد في ظهورهم، وهم ممتثلون لامره، منقادون لحکمه، ونتوجه الي لمتونة، فانقادوا له، وأطاعوه، وكان اشند (الناس) انقيادا اليه امير لتونة ابوزکريا يحيي بن عمر.

الشيخ أبا محمد عبد الله بن يا سين، والشيخ كان في الحقيقة

دينکم، وکان يلي لتونة جبل فيه قبائل من البربر علي غير دين الاسلام، فدعاهم الشيخ عبدالله بن ياسين الي الدين، فامتنعوا عليه، فاشمار علي الامير ابي زکريا بن عمر بغزوهم، فغز اهم بلمتونة، وكانوا حينئذ أزيد من ألف فارس، فهزموهم،

أول خمس قسمه اللمتونيون في صحرائهم (٢٣)، وفقد منهم في هذه المعركة خلق كثير، وعند ذلك سماهم الشيخ أبو محمد عبد الله بن ياسين بالمرابطين (٢٤)، لما رأى من شدة صبرهم، و حسن بلاگهم علي الشترکين. قال أبو عبيد عبد الله البكرى: وكان للمتونة في قتالهم شدة وبأس

٢٣ ـ فى لك: الصحراء. ٢٤ ـ كذا، وهنالك خلاف حول زمان استخدام هذه التسمية ومكانها.

– ٢١ —

ليس لغيرهم، وبذلك ملكوا الارض، وكان قتالهم على

منهم القنأ الطوال، وكانوا يختارون الموت على الانهزام، ولا يحفظ لهم فرار من زحف، ولما رأى الشميخ أبو محمد عبد الله بن ياسين استقامة لمتونة، واجتهادهم، أراد أن يظهرهم ويملكهم بلاد الغرب، فينال لهم: انکم صبرتم، ونصرتم دين رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد فتحتم ما كان أمامكم، وستفتحون

سجلماسة) ٢٦ (٦ ودرعة ٦ وأهلها يومئذ تحت طاعة أمراء مغراوة من زناتة، وأميرهم يومئذ مسعود بن وانودين بن خزرون ابن فلفول الهزرجى، وذلك بعدما خاطبوهم، فلم يجيبوهم على ما طلبوا منهم، فغزاهم في جيش كثيف حتى غلبوا عليهم، ودخلوا سجلماسة وملكوها، وكانت بها أناس كثيرة، وكانت بينهم وبين مغراوة حروب كثيرة. وبعد ذلك توجه الامير ابو زکريا يحيي بن عمر مع امامه

٢٥ - فيد – لث + ه: البخت، والذي وارد في کتاب البکري الطبوع طس: ١٦٦، موافق لما أثبتنا، ومن المفيد الاشارة اليه أن هنالك خلافا بين نص البكرى، وما أورده المؤلف هنا. ٢٦ – كانت سجلماسة من أشهر مدن المغرب المسامته للصحراء، وقد شغلت حتى فترة ليست بعيدة أدوارا هامة، سياسية وتجارية. . . . وقد اندثرت الان، وغطتها الرمال، وموقعها على مقربة من قصر السوق فى اقليم تافيلالت، وتعرف بقعتها باسم (العامرة) وذلك على قاعدة المغاربة الحضارية، حيث نجدهم يدعون الرصاص

بالخفيف، والفحم بالبياض، والاعمى بالبصير. . . . ومن المفيد أن نذكر أن التنقيبات الاثرية جارية فيها الان.

— ٢٢ —

الشيخ أبى محمد عبد الله بن ياسين بجيش كثيف من لمتونة، ومسوفة، ولمطة، وهزرجة، وسار بهم الى بلاد درعة، فتلاقوا هنالك مع جيش جدالة، فقتل الامير أبو زكريا بن عمر، وقتل

ولما كان بعد ذلك قدم الشيخ أبو محمد عبد الله بن ياسين أخاه الأمير أبابكر بن عمر، فبايعته لمتونة وسائر الملثمين، وأهل سجلماسة، ودرعة) ٢٧ (٤ وانصرف الى بلاد المصامدة، بقصد أغمات، وطاعت له: وريكة، وهيلانة، وهزميرة، وكان وصوله لأغمات سنة خمسين وأربعمائة، فتلقته أشياخ المصامدة، وأذعنوا له بالطاعة، واحتل مدينة أغمات، واستوطنها مع امامه الشيخ أبى محمد عبد الله بن ياسين، ثم انصرف الشيخ أبو محمد عبد الله بن ياسين الى بلاد تامسنا ليسكنهم، ويحضهم على الطاعة، فقتلته برغواطة (٢٨). ولما كان فى سنة ستين وأربعمائة استقامت الامارة للامير ابي بکر بن عمر، و طاعت له البلاد، ووجه عماله اليها واستوطن مدينة أغمات، وتوالت عليه الوفود والجيوش من الصحراء، فكثر الخلق، وعظم الازدحام بأغمات، فشكوا اليه ما يجدونه من ذلك، وأشاروا عليه بالانتقال الى فحص مراكش، فانتقال اليها، حسبما تقدم قبل هذا، وفى أثناء مقامه بلغه ما كان من ظهور جدالة على المتونة، فشرع في العودة الى الصحراء، واستخلف على الغرب ابن عمه يوسف بن تاش فمين.

٢٧ ـ منطقة معروفة بالمملكة المغربية وراع الاطلس الكبير.

٢٨ ـ من أجل برغواطة يمكن العودة الى ما كتبه البكرى فى كتابه المسالك

والممالك ص ١٣٤.

— ٢٣ —

ذكر يوسف بن تاشفين ونسبه رحمه الله

هو يوسف بن تاشفين بن ابراهيم بن تور قيت بن ورتاقطن بن منصور بن مصالة بن مانية بن ونمالي، الصنهاجي الحميري، وفي ابراهيم يجتمع مع ابني عمه الاميرين اللذين کانا قبله: ابي زکريا، و ابي بکر ابني عمر بن ابراهيم بن تور قيت.

وكنيته: أبو يعقوب. بنوه: (ابوبکر) سير، و ابراهيم، و علي - الولي بعده،

? وأبو الطاهر تميم، والمعاز

و وزراؤه: صهره سير بن ابي بکر. وكانت خلافته (٢٩) من أول ولايته بالمغرب، باستخلاف ابن عمه الامير ابي بکر بن عمر اياه، وانصرافه الي الصحراء

لعبد الله بن بلقين (٣٠) الى حين وفاته سبعا وعشرين سنة.

الصحراء، حسبما تقدم ذكره انفا، ولاه المغرب مكانه علي صورة النيابة عنه، وقسم الجيش، فترك له الثلث من المتونة،

٢٩ ـ كذا، علما بأنه لم يستخدم لقب الخلافة، بل اعترف بالخلافة العباسية، ويبدو أن المؤلف اعتاد على استخدام هذه العبارة مجازا، بحكم شيوع استخدامها من قبل صغار الحكام فى عصره،

ابن عمامه.

المفيد التنبه اليه أن تقدير المؤلف لمدة حكم يوسف فيه ما فيه؟

– ٢٤ –

وانصرف بالثلثين معه داخلا الى الصحراء، وذلك في سنة ثلاث وسنتين وأربعمائة، فأقام بعده يوسف بن تاشفين مدبرا للامور، قائما بالملك، واشتغل ببناء الحصن المسمى بحصن قصر الحجر، برحبة مراكش (٣١)، وجعله تحت سور وأبواب، وحصنه. ولما كان في سنة أربع وستين وأربعمائة، قوى أمره، و عظمت شسوکته، فاشستري جملة من عبيد السودان، وبعدث الاي الاندلس، فاشترى منها جملة من العلوج (٣٢)، فأركبهم، وانتهى عنده منهم مائتان وخمسون فارسا، شراء بماله، ومن العبيد (٣٣) نحو ألفين، فأركبهم فرسانا، فغلظ حجابه، وعظم ملكه، وافترض على اليهود في تلك السنة فريضة ثقيلة، اجتمع له منها جملة مال، استعان به على ما كان بسبيله. ولما كان في سنة خمس وستين وأربعمائة، وصل الامير أبوبكر بن عمر من الصحراء، وعاد الى المغرب بعد أخذه بثأر قومه، واصلاح شأنهم، فنزل بأغمات خارج المدينة، ونزلت محلته (٣٤) دائرة به، وألفى ابن عمه يوسف بن ناشسفين قسد استولى على الملك، وطاعت له بلاد المغرب، فعلم أنه عازم على الاستبداد بالملك، وتسابق أكثر أصحابه، ممن وصل معه، الي مراکش، لرؤية بنيانها، والسلام علي يوسف بن تاشفين أميرها، وكانوا قد سمعوا عن ضخامته، وجميل

٣١ ـ قصر الحجر، كان موقعه – كما يظن ـ حيث قبر يوسف بن تاشفين

المجدد الان، قرب ساحة جامع الفناء. ٣٢ ـ أى من الصقالبة وسواهم من الرقيق الاوربى الابيض البشرة.

٣٣ - ايمن الزنوج الافارقة.

— ٢٥ —

کرامنه ها و جزيل احسانه لاخوانه ومعارفه، فاجتمع عائدہ من القادمين عليه خلق کثير، فواصلهم علي قدر منازلهام، وأعطاهم بمقدار مراتبهم، وأمر لهم بالكسوة الفاخرة، والخيل المسومة، والاموال الجمة، والعبيد المتعددة. ولما تشوف الامير أبوبكر بن عمر على أحوال ابن عمه يوسف بن تاشفين، وعلم حبه في الملك، وأنه قد استمال نفوس من معه با حفسانه، انقطاع رجاؤه من المللث، فطلب منه تعيين يوم لاجتماعهما فيه، فخرج الامير يوسف بن تاشفين في جنوده وعبيده وتلقاه في نصف الطريق، فكان اجتماعهما ما بين أغمات و مراکش، علي تسعة اميال منها، فسلم عليه راکيا علي دابته، ولم تكن تلك عادته قبل، ثم ترجلا وقعدا على برنس، فسمى ذلك الموضع بفحص البرنس، فهو يعرف بذلك الى هذا العهد .. ! فتعجب الامير ابوبکر بن عمر مما رأي من ضخامة ملکه، و وفور عساکره، و ترتيب جنوده، وتحداث معه، ثم قال له: يا يوسف انت اخي، و ابن عمي، ولم ار من يقوم بأمر المغرب غيرك، ولا أحق به منك، وأنا لا غناء لى عن الصحراء، وما جثت الا لأسلم الامر اليك، وأهنئك في بلادك، وأعود السى الصحراء، مقر اخواننا، ومحل استيطاننا، فشكره يوسف بن تاشفين على ذلك، وأثنى عليه، وأحضر (٣٥) اشتياخ لمتونة وأعيان الدولة، وأمراء المصامدة، والكتاب والشهود، والخاصة والعامة ة وأشهد على نفسه بالتخلى له عن الامر بوطن المغرب،

٣٥ - اي ابوبکر.

– ٢٦ —

وقام فودعه الأمير يوسف بن تاشفين، وعاد الامير أبوبكر الى موضع نزوله من أغمات، ورجع يوسف بن تاشمفين الي مراکش

ولما وصل اليها بعث اليه بهدية أهداها اليه.٦ كان معظم ما فيها: خمسة وعشرين ألف دينار من الذهب العين، وسبعين فرسا، منها خمسة وعشرون مجهزة بجهاز محلى بالذهب، وسبعين سيفا منها عشرون محلاة بالذهب، والخمسون غير محلاة (٣٦)، وعشرين زوجا من المهامز (٣٧) المحلاة بالذهب،

عمامة مقاطسورة.٤ وأربعمائة م-رن السسوسي) ٣٨ (ومائة غفارة، ومائتين من البرانس منها: بيض، وكحال (٣٩)،

قبطية شال مختلفة الالوان والانواع، ومائتى جبة واثنتسين وخمسين جبة أشكر لاط ملسف (٤١) رفيع، وسبعين كبة ملف رفيع، وسبعة بنود کبار، منها بند واحد محلى، وعشرين جارية

٣٦ - في لث: دون حلي. ٣٧ ـ فى لك + د: المهاميز ٣٨ ـ فى ط. علوشس: الشواشى. . . . وما أثبتناه هنا جاء تبعا لما ورد فى الاصول الخطية؛ والسوسى: هو ثوب منسوب الى السوسس فى المغرب، أو الى افريقية (تونس) والشواشى ج شاشسية. معروفة وهى منسوبة الى الشاشس من بلاد العجم وراء نهر سيحون. ٣٩ ـ الاكحل هو الاسود، ذلك أن لون الكحل (حجر الاثمد) هو الاسود. – ٢٥/ ١: ٤٠ - انظر معجم دوزي ٤١ ـ نوع من الثياب الصوفية يخاط منها الاكسية والاردية، ومن المرجح

أن أصل الكلمة مشتق من كلمة أمالفى، اسم احدى دويلات ايطالية ق العصور الوسمطي.

— ٢٧ —

أبكارا، ومائة خادم، واحدى وخمسين خادما، وعشرة أرطال من العود الرطب، منها رطلان من الغالى النفيس، وخمسسة نوافج من المسكن الطيب، ورطلان من العنبر الطيب، وخميسسة عشر رطلا من الند، الى غير ذلك مما يطول ذكره من: البقر، والغنم، والقمح، والشعير. وكتب اليه كتابا يعتذر فيه اليه، ويرغبه في قبول الهدية، ويقول له: كل ذلك قليل في حقك، فطابت نفس الامير أبى بكر، وقال: هذا خير كثير، ولم يخرج الملك من بيتنا، ولا زال عن ايدينا، والاحمد لله علي ذللث، فناول اخوانه من تاللث الخيرات، وانصرف الى الصحراء، فأقام بها ثلاثة أعوام، والامير يوسف ابن تاشفين يمده بالهدايا والتحف، الى أن قتله السودان المجاورن له في الصحراء، في بعض الحروب التى كانت بينهم. وفي سنة ست وستين وأربعمائة: فتح الامير يوسف بن

تاشفين مدينة مكناسة، واستنزل منها الخير بن خزر الزناتى. وفي سنة سبع وستين وأربعمائة: فتسح مدينة فاس، وكان أميرها الفتوح بن دوناس من أبناء حمامة، من أحفاد زيري بن عطيه الزناتي (٤٢). وفي سنة ثمان وستين بعدها: فتح مدينة تلمسان، وكان

اميرها العباس بن يحيي الز ناتي.

٤٢ - مختلف حول تاريخ سقوط فاس للمرابطين مع اسم حاكمها انئذ، انظر أعمال الاعلام لابن الخطيب (القسم الثالث نشر باسم

تاريخ المغرب فى العصر الوسياسط): ١٦٢ ـ ١٦٣. روض القرطاس، ط. الرباط ١٩٧٣: ١ ١ ١ ـ ١٤ ١.

– ٢٨ —

ويوسف بن تاشفين كان يدعى بالامير، فلما ضخمات مملكته، واتسعت عمالته، اجتمع اليه أشياخ قبيلته، وأعيان دولته، وقالوا له: أنت خليفة الله فى هذا المغرب، وحقك أكبر من أن تدعى بالامير، بل ندعوك بأمير المؤمنين، فقال لهم: حاشي الله ان نتسمي (٤٣) بهذا الاسم، انما يتسمي به خلفاء بنى العباس لكونهم من تلك السلالة الكريمة، لانهم ملوكا الحرمين: مكة، والمدينة، وأنا رجلهم، والقائم بدعوتهم، فقالوا له: لابد من اسم تمتاز به، وبعدما أجاب الى (أمير المسلمين وناصر الدين) (٤٤)، خطب له بذلك على المنابر وخوطب به من العدوتين، وأمر كتابه أن يكتبوا عنه في ذلك، فكتبوا ما نصاه:

بسم الله الرحمن الرحيم

من أمير المسلمين، وناصر الدين، يوسف بن تاشفين. الي الاشياخ والاعيان والكافة والخاصة من أهل (الفلانه {) ٤٥ (أدام الله کرامتهم بتقواه، ووفقهم لا يرضاد.

٤٣ - في لث: تسموتي. ٤٤ – فى لك: وأنا قائم بدعواهم، وتابع لهم، فقالوا له: لابد من اسم تمتاز به، فقال لهم: ان كان ولابد، فأدعونى بأمير المسلمين وناصر الدين. . . . هذا وهناك خلاف حول تاريخ اتخاذ يوسف لهذا اللقب، فهناك من يذهب الى أن ذلك كان بعد معركة الزلاقة

التي سيأتي ذکر ها. ٤٥ - في لث: من بني فالان

– ٢٩ —

سلام عليکم و رحمة الله تعالي و برکاته. اما بعد: حمدالله، اهل الحمد والشکر، ميسر اليسمر، وواهب النصر، والصلاة على محمد المبعوث بنور الفرقان والذكر، وانا كتبناه اليكم من حضرتنا العلية بمراكشس حرسها الله، في منتصف محرم سنة ست وستين وأربعمائة، وانه لما من الله علينا (٤٦) بالفتح الجسيم، وأسبغ علينا من أنعمه الظاهرة والباطنة، برود النعيم، وهدانا وهداكم الي شريعة نابينا محمد المصطفى الكريم، صلى الله عليه وعلى اله أفضل الصلاة وأتسم التسليم، رأينا أن نخصص أنفسنا بهذا الاسم، لنمتاز به عن سائر أمراء القبائل، وهو (أمير المسلمين وناصر الدين) فمن خاطب الحضرة العلية السامية، فليخاطبها بهذا الاسم ان شاء الله تعالى، والله ولى العدل بمنه وكرمه، والسلام. وكانت علامته الصادرة عنه (الملك والعظمة لله).

قال كاتب هذا: وقد جرى في مدة الخليفة الناصر لدين الله عبد الرحمن بن محمد، ثامن الخلفاء من بنى أمية بالاندلس مثل هذا، وذلك أنه كان تسمى (بأمير المؤمنين الناصر لدين الله» وأوقع هذين الاسمين على نفسه، وقد مضت من خلافته ست عشيرة سنة، وكان ذلك سنة ست عشرة وثلاثمائة، ونسخ بها ما كان يدعى به أولا من اسم الامارة، بعد أن سلك في ذلك مسلك ابائه في الاندلس منذ استخلف الى هذه السنة، فقد كان لنمو فضله، وتصرف الايام لمجاريه، واطباق النفوس

٤٦ ـ فى لك: لنا.

– ٣٠ —

علي نجاته، وتعظيم صفاته، و اسماء ذکره، وربما كان بعض أولى التحصيل والتأمل من الناس سموه بهذا الاسم، قبل أن يتسمى به هو، وخاطبه به كثير من خاصتهم في كتبهم وأشعارهم، فكثر ذلك عليه، ووافاه من كل ثنية، وجاءه من كل ناحية، حتى اضطره الى حمله، وحاجوه أن يكون باخسا لنفسه في رفخسه، وهونوا عليه مخالفة ابائه في اقتصارهم على سواه، واستشهدوا عليه بما فهمه الله سليمان في الحكمة دون والده، عليهما الصلاة والسلام، فأنفذ الكتاب بذلك الى عماله في جميع أقطار بلاد الاندلس، وأوصى (٤٧) باجراء هذين الاسمين على الالسنة فى مخاطبته فى الكتب عنه واليه، والدعاء له بهما على منابر أعماله، و اثباتهما قي اعلامه، ومطارده، و طرازه، ودانانيره، ودراهمه، ونفذ الامر بذللث، وجري العمل عليه الي اخر مدته، وصميره (كلمة باقية في عقبة) (٤٨)، سلكوا سبيله في ذلك الى انقراض (٤٩) دولتهم (٥٠)، والنسخة التى أنفذ بذلك الى عماله

بأقطار الاندلس:

اما بعد: فانا احق من استوفي حقه، وأجدر من استکمل

وأظهر منزلتنا (٥١) فيه، ورفع سلطاننا اليه، ويسر على أيدينا

٤٧ – فى لك: وأمظسى. ٤٨ ـ الزخرف: ٢٨ ٤٩ ـ فى ك: الى أن انقرضت.

٥١ ـ فى ك: رتبتنا.

— ٣١ —

ادراکه (٥٢)، وسهل بدولتنا مرامه، وللذي اشساد في الافاق من ذكرنا، وأعلى في البلاد من أمرنا، وأعلن من رجاء العالمين بنا، وأعاد من انحرافهم الينا، واستبشارهم بما أظلهم بدولتنا، فالحمد لله ولي الانعام بنا، وأهل الفضل بما تفضمل علينا به، وقد رأينا أن تكون الدعوة لنا لا يأمير المؤمنين وناصر الدين) وخروج الكتاب عنا، ووروده علينا بذلك، اذ كل مدعو بهذا الاسم غيرنا منتحل له (٥٣)، ودخيل فيه، ومتاسم بما

وعلمنا أن التمادى على ترك الواجب لنا من ذلك، حق أضعناه، واسم ثابت أسقطناه، فمر الخطيب بموضعك أن يقول به، وأجر مخاطبتك لنا عليه، ان شاء الله، والسلام. وبعد ذلك بسنة خرج أيضا عهده، ونفذ كتابه أن يكسون الخطاب کله جوابا بالکتابة عذه «بالهاء» التي هاي کناية الغائب دون (الكاف)، التى هى للمخاطب، فرقا بينه وبين من هو دونه، وأن يلتزم ذلك أهل المملكة، وأن تخرج كتبه بالخبر عن مخاطبته، تعظيما لقدره، واكبار المحله، فجرى الرسم بذلك. قال كاتب هذا: ان تتبع هذا النوع يخرج منه عن الغرض المقصود من الاقتصار، فأعود الي ما کنت بسبيله من التعريف بأخبار الامير يوسف بن تاشفين. وافتتح مدينة فاسي سنة سبع وستين وأربعمائة، وكان

٥٣ - في لث: مدعي لايه.

— ٣٢ —

أميرها اذ ذاك الفتوح بن دوناس بن حمامة، من أحفاد زيرى بن عطية الغراوي ? وافتتح مدينة تلمسان في سنة ثمان وستين وأربعمائة،

وکان اميرها العباس بن يحيي الز ناتي (٥٤). ولما كان في سنة سبعين وأربعمائة، شرع في تجديد العساكر ووفورها، وبعث الى الصحراء: للمتونة، ومسوفة، وجدالة، وغيرهم، يعلمهم بما فتح الله عليه من ملك المغرب، وطاعة أهله، ويؤكد عليهم فى القدوم اليه،، فوفد عليه منهم جموع كثيرة، ولاهم الاعمال، وصرف أعيانهم في مهمسات الاشغال، فاكتسبوا الاموال، وملكوا رقاب الرجال، وكثروا بكل مکان، وساعدهم الوقت والزمان، وكثرت جموعهم، وتوفرت عساكرهم، وعظم ملك يوسف بن تاشفين، وضم من جزولة، ولمطة، ومصمودة، وقبائل زناتة جموعا كثيرة، وسماهم بالحشم، وضم طائفة أخرى من أعلاجه، وأهله داخلته وحاشيته، فصاروا جموعا كثيرة، وسماهم الداخليين، فاجتمع له فى الطائفتين ثلاثة الاف فارس. وفي سنة أربع وسبعين وأربعمائة، وفد عليه جماعة من أهل الاندلس، وشكوا اليه ما حل بهم من أعدائهم، فوعدهم

? بامدادهم، واعانتهم، وصرفهم الي أوطانهم وكان (٥٥) ممن كتب اليه بذلك المتوكل على الله ابن الافطس

٥٤ ـ تكرار لما سبق، لا ندري أصادر هو عن المؤلف أم عن النساخ؟ ٥٥ ـ بداية سقط طويل فى المطبوعتين،

— ٣٣ —

يستصرخه حين كلب العدو على بلاده، ومن بعض مخاطبته:

لما کان نور الهدي - ايدلث الله - دليللث، وسبيل الخير سبيلك، ووضحت في الصلاح معالملك، ووقفت على الجهاد عزائمك، وصح العلم بأنك لدولة الاسلام أعز ناصر، وعلى غزو الشرك أقدر قادر، وجب أن تسنند عي، لما أعضل الداء، وتستغاث فيما أحاط بالجزيرة من البلاء.

فاقد کانت طوائف العدو تطيف بها عند افراط تسلطها واعتدائها، وشدة ظلمها، واستشرائها، تلاطف بالاحتيال، وتستنزل بالاموال، ويخرج لها من كل ذخيرة، وتسترضى بكل خطيرة.

ولم يزل د ابها التشسطط والعناد، ودابنا الاذعان والانقياد، حتى نفد الطارف والتلاد، وأتى على الظاهر والباطن النفاد، وأيقنوا الان بضعف المنن، وقويت أطماعهم في افتتاح المدن، وأضرمت في كل جهة نارهم، ورويت من دماء المسلمين أسنتهم وشفارهم، ومن أخطأه القتل منهم، فانما هم في أيديهم أسارى وسبايا يمتحنونهم بأنواع المحن والبلايا، وقد هموا بما أرادوه من التوثب، وأشرفوا على ما أملوه من التغلب، في الله، وياللمسلمين، أيسطو هكذا بالحق الافك، ويغلب التوحيد الشرك، ويظهر على الايمان الكفر، ولا يكشف هذه البلياة الا النصر. ألا ناصرا لهذا الدين المهتضم، ألا حاميا لما استبيح من حمي الحرم؟ وانا لله علي ما لحق عبيده من ثکل، و عزه من

— ٣٤ —

ذل، فانها الرزية التى ليبس فيها عزاء، والبلية التى ليبس مثلها

بالاء ? ومن قبل هذا ما كنت خاطبتك، أعزك الله بالنازلة في مدينة عجالا، و تبادروا رکبانا و رجالا، و تنفروا نحوها خفافا وثقالا،

ف حديث رسول الله صلى الله عله وسلم، فانكم الي معرفته اهدي، وف کتابي هذا (الذي يحمله اليکم) الشيخ الفقيه الواعظ

ييينها لکم ويوضحها، فانه - لما توجه نحولث احتسابا، وتکلف المشقة اليك طالبا ثوابا – عولت على بيانه، ووثقت بفصاحة

٥٦ – رحمه اللهoria ـ من مدن الثغر الادنى في غرب الاندلس، قال عنها الحميرى: (قريبة من ماردة، بينها وبين قنطرة السياسسسف مرحلتان، ولها سور منيع، وهى أولية البناء، واسعة الفناء، من أحصن المعاقل، وأحسن المنازل) انظر أيضا كتاب الجغرافية لابن سعيد: ١٧٩.

٥٧ - Sofia ـ من مدن قشتالة القديمة، وكانت ضمن بلدان الثغر

الاعلي.

– ٣٥ —

& لسانه، والسلام وانه لما بلغ هذا الخطاب لأمير المسمين، يوسف بن تاشفين،

كتب اليه يعده بالجواز، والامداد على العدو. وقد كان المتوكل على الله ابن الافطس، وصله كتاب من عند عدو الاسلام، المواجه الى بلاده، ومن الجواب يفهم مقصده، والجواب عليه (٥٨): وقد و صل الينا من عظيم الروم کتاب مدع في المقادير، وأحكام العزيز القدير، يرعد ويبرق، ويجمع تارة يفرق، ويهدد بجنوده الوافرة، وأحواله المتضافرة، ولو علم أن لله جنودا أعز بهم ملة الاسلام، و اظهر بهم دين نابينا محمد عليه السلام: (أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم (٥٩))، بالتقوى يعرفون، وبالتوباسة يتضرعون (٦٠) وينصرون، ولئن لمعت من خلف الروم بارقة فباذن الله (وليعلم المؤمنين (٦١)) (وليميز الله الخبيث من الطيب (٦٢)) (وليعلمن المنافقين (٦٣)). وأما تعييرك للمسلمين فيما وهن من أحوالهم، وظهر من اختلالهم، فبالذنوب المركوبة، والفرقة المكتوبة، ولو اتفقت كامتنا مع سائرنا من الاملاك، لعلمت أى صاب أذقناك، كما كانات

٥٨ ـ نهاية السقط فى المطبوعتين. ٥٩ـ المائدة: ٥٤. ٦٠ – في د: يتصرفون.

٦١ - ال عمران: ١٦٦. ٦٢ ـ الانفسال: ٣٧.

٦٣ ـ العنكبسوت: ١١.

— ٣٦ —

الالام ٤ شہر ما تر اه وتتسمعه، وأداء المال ننوز تعه ? وبالامس كانت قطيعة المنصور (٦٤) على سلفك اهداء ابنته اليه، مع الذخائر التى كانت تفد (٦٥) في كل عام عليه.

وأما نحن، وان قلت أعدادنا، وعدم من المخلوقسين استمدادنا، فما بيننا وبينك بحر نخوضه، ولا صعب نروضه، الا سيوفا تشهد بحدتها رقاب قومك، وجلادا تبصره في ليلك وايوملث، وبالله تعالي و ملائکته السومين، انتقوي عليث، ونستعين، ليس لنا سساوي الله مطلب، و لا لنا الي غيره مهراب، وما «تربصون بنا الا احدي الحسنيين (٦٦)»: نصر عليکم، فيالها من نعمة ومنة، أو شهادة في سبيل الله، فيالها من جنة، وفي الله العوض مما به هددت، وفرج (٦٧) ييتر ما مددت، و يقطع بك فيما أعددت.

لما وفد عليه جماعة من الاندلس، حسبما تقدم ذكره، بعث الى الاندلس برسم شراء العدة، والات الحروب، فاشستري له منها ٦٤ ـ القطيعة: المال المفروض على العدو كل عام، وقد يقابله فى اصطلاح المشارقة (الهدية) وكلاهما نوع من أنواع الجزية، ضمنت بها المهادنة من المسلمين، والمنصور هو ابن أبى عامر مؤسس الدولة العامرية، التي استبدت بالاندلس، وحکام رجالها باسم الخليفة هشام المؤيد.

٦٥ - ــ ق د: ترد.

٦٦ ـ التوبة: ٥٢.

٦٧ ـ فى د: يفتر بما.

— ٣٧ –

واقتناء الأجناد، واختيار الرجال، فبلغ جيشسه الى اثنى عشر ألف فارس، كلهم نخبة أنجاد، وجاز الى الاندلس أربع مرات.

الجاواز الاول

سنة تسع وسبعين وأربعمائة، وذلك أن أهل الاندلس، لما بلغهم ما كان عليه من القوة والاستعداد، والمحبة في الجهاد، وفد عليه جماعة من وجوهها، فأخبروه بحالها، وبكلب العدو عليها، وكان الطاغية اذفنش في سنة ثمان وسبعين وأربعمائة، قد غلب على طليطلة (٦٨)، واستولى على أعمالها، وحازها لنفسه، وكثر الروع على الاندلس، واشتد الخوف، وتطرق لبلاد المعتمد على الله ابن عباد، ولما ملك أذفنشس أعمال طليطلة، طمع في الاستيلاء على الجزيرة كلها، وهابت الملوك أمره، لكون طليطلة نقطة دائرتها، خاطب المعتمد على الله أبا القاسم بن عباد، يطلب منه تنسليم «اعماله» الي رساله وعماله، واشتط عليه في الطلب، وأظهر له السرور بالغلب، فمما خاطبه

به: من الكنبيطور، ذى الملتين، الملك المفضل، الأذفنش بن شانجه، الى المعتمد بالله سدد الله اراءه، وبصره مقاصد الرشاد: سلام عليك، من مشيد ملك شرفته (٦٩) القنا، ونبتت في ربعه المني، فاعتز اعتزاز الرمح بعامله، والسيف بيساعد ٦٨ – كانت قبل الفتح الاسلامى قاعدة الحكم القوطى، الحصانتها ولتوسطها شبه الجزيرة الايبيرية، وموقعها على مقربة من

٦٩ سى فى لك: شريعته.

— ٣٨ —

حامله، وقد أبصرتم ما نزل بطليطلة وأقطارها، وما صار بأهلها حين حصارها، فأسلمتسم اخوانكم، وعطلتم بالدعاة زمانكم، والحذر من أيقظ باله، قبل الوقوع في الحبالة، ولولا عهد سلف بيننا، تحفظ ذمامه، ونسعى بنور الوفاء أمامه، لنهض بنا نحوكم ناهض العزم ورائده، ووصل رسول الغزو ووار ده، لكن الانذار، يقطع الأعذار، ولا يعجل الا من يخاف الفوت فيما يرومه، أو يخشى الغلبة على ما يسومه، وقد حملنا الرسالة اليكم القرمط ألبرهانس، وعنده من التسديد الذى يلقى به أمثالك، والعقل الذى يدبر به بلادك ورجالك، مما أوجب استنابته فيما يدق ويجل، وفيما يصلح لا فيما يبخل وأنت عندما تأتيه من ارائك، والنظر بعد هذا من وراثلث، والسلام عليث، يسعي بيمينلث وبين يديك.

ولما وصل هذا الكتاب الى المعتمد ابن عباد، جاوب عنه بخطه

من نظمه ونثره، بما نصه: الذل تأباه الكرام وديننا لك ما ندين به من البأساء سمناك سلما ما أردت وبعد ذا نغزوك في الاصباح والامدسياء الله أعلى من صليبك فادرع لكتيبة حطمتاك في الهيجاء سوداء غابت شمسها في غيمها فجرت مدامعها بفيضي دماء ما بيننا الا النزال وفتنة قدحت زناد الصبر في الغماء فلتقدمن اذا لقيت ألسنة زرقا ترى بالوجنة الوجناء

وبعد ذلك: من الملك المنصور بفضل الله، المعتمد على الله،

— ٣٩ —

محمد بن المعتضد بالله، أبى عمرو بن عباد، الى الطاغية الباغية أذفنش بن شانجة، الذى لقب نفسه بملك الملوك، وسماها بذى الملتين، قطع الله دعواه.

سلام على من اتبع الهدى، أما بعد:

فانه أول ما نبدأ به من دعواه، أنه (ذو الملتين) والمسلمون أحق بهذا الاسم، لأن الذي تملکوه من امصار البلاد، وعظيم الاستعداد، ومجبى المملكة، لا تملكه قدرتكم، ولا تعرفه ملتكم، وانما كانت سنة سعد أيقظ منها مناديك، وأغفل عن النظر السديد جميل مباديث، فرکبنا مرکب عجز نسخه الکيس، و عاطينالث كؤوس دعة، قلت في أثنائها: ليبس، ولا تستحى أن تأمر بتسليم البلاد لرجالك، وانا لنعجب من استعمالك برأى لم تحكم أنحاؤه، ولا حسن انتحاؤه، واعجابك بصنع وافقتك فيه الأقدار، واغتررت بنفسك أسوأ الاغترار، أما تعلم أنا في العدد والعديد، والنظر السديد، ولدينا من كماة الفرسان، وجيل الانسان، وحماة الشجعان، يوم يلتقى الجمعان، رجال تدرعوا الصبر، وكرهوا (٧٠) الكبر، تسيل نفوسهم على حد الشيفار، وتنعاهم الهام في القفار، يديرون رحى المنون بحركات العزائم، ويشفون من خبط الجنون بخواتم العزائم (٧١)، قد أعدوا لك ولقومك جلادا،

٧٠ – كانت العرب قبل الاسلام ترى أن الهامه طائر يخرج من رأس الميت، وكانوا يقولون: أن القتيل تخرج هامسه من هامته ـ أى من راسسه - فلا تزال تقول: اسسقوني، استوني، حتي يقتل قاتله - لسان العرب.

العسسسزام.

— ٤٠ —

رتبة الاتفاق، وشسفارا حدادا، شحذها الاصفاق، وقد يأتسى المحبوب من المكروه (٧٢)، والندم من عجلة الشمروه، نبهت من غفلة طال زمانها، وأيقظت من نومة تجدد أمانها، ومتى كانت لأسلافك الاقدمين مع أسلافنا الاكرمين يد صاعدة، أو وقفة متساعدة، الا ذل تعلم مقداره، وتتحقق مثاره، والذى جراك على طلب ما لا تدركه قوم كالحمر (٧٣): «لا يقاتلونكم جميعا الا فى قرى محصنة أو من وراء جدر (٧٤))، ظنوا المعاقل تعقل، والدول لا تنتقل، وكان بيننا وبينك من المسالمة، ما أوجب القعود عن نصرتهم، وتدبير أمرهم، ونسأل الله سبحانه المغفرة فيما أتيناه في أنفسنا وفيهم، من ترك الحزم، واسلامهم لأعاديهم، والاحمد لله الذي جعل عقوبتنا توبيخلث وتقريعلث، بما الموت دونه، وبالله نستعين عليك، ولا نستبطاء في مسيرتنا اليك، والله ينصر دينه الكريم: (ولو كره الكافرون (٧٥))، والسلام على من علم الحق فاتبعه، واجتنب الباطل وخدعه. وان المعتمد على الله ابن عباد كان قد أشار عليه خواصه بمصانعة أذفنش، وعقد السلم معه على أداء مال معلوم عن كل حول، فنكل عن أدائه لضعف بلاده، وجلاء أهلها عنها، فافترض على أهل اشبيلية فريضة، افتقر فيها أكثرهم، وانجلى اخرون، فوصل اليه رسول أذفنشس، ومعه اليهودى ابن شالب، لقبض مال

٧٢ ـ فى هذا اشارة الى قوله تعالى في سورة البقرة: ٢١٦ «وعيسى

أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم). ٧٣ – إنني سورة المدثر: ٥٠ – ٦ة، حيث تجد اصل المعنى هنا ومقصد

٧٤ – الحشر: ١٤ ٧٥ – التوبة: ٣٢؛ الصف: ٨، غافر: ١٤.

– ٤١ –

الجزية على عادتهم، في كل سنة، ونزلوا خارج اشبيلية، فوجه

ابن زيدون (٧٦) و غيره، فلما وصلوا الي خبائه، و اخر جوا أليه المال العين والسبائك، قال لهم اليهودى: والله لا اخذ منه هذا العيار، ولا اخذ منه الا مشسحرا (٧٧)، ولا يؤخد منه فى هذا العام الا أجفان البلاد، وزاد في كلامه ونقص، وأساء الأدب، فبلغ العمتمد خبره، فدعا بعبيده و بعضي جنوده، و امر هم بالخروج لقتل اليهودى ابن شالب، وأسر من كان معه من النصارى، ففعلوا

فلما بلغ ذلك أذفنشس، أقسم بايمان مغلظة، أن لا يرفع يده عنه، وأنه يحشد من الروم عدد شعر رأسه، ويصل بهم الى بحر الزقاق، فكان ذلك. وخرج أذفنش في جيش لايحصى كثرة، وأفسد في الشرف (٧٨) فسادا کبيرا، وحرقه، واجتاز عليه، قاصدا حصن طريف، فوقف على شاطاء بحر الزقاق، والموج يضرب أرساغ فرسه، وخاطب الأمير يوسف بن تاشفين بما نصه: من أمير الملتين أذفنش بن شانجة بن فرنداة، الى الأمير

يوسف بن تاشفين، أما بعد:

٧٦ – هو أبوبكر بن زيدون، ابن الشاعر المشهور، وكان وزير ابن عباد، انظر الروض المعطار ـ مادة الزلاقة ـ حيث قدم المؤلف

٧٧ – الذهب المشحر، هو الذهب الخالص، لانه (شحر) على النار، فزال منه كل معدن خسيس، والعبارة ما زالت مستعملة فى

دارجة المغرب. ٧٨ – ﷺjarafe – ان هذه التسمية هى أقرب الى الاصل العربى =

— ٤٢ –

فلا خفاء على ذى عينين أنك أمير المسلمين، بل الملة المسلمة، كما أنا أمير الملة النصرانية، ولم يخف عليك ما عليه رؤساؤكم بالأندلس من التخاذل، والتواكل، والاهمال للرعية، والاخلاد الي الراحة، وأنا أسومهم الخسف، فأخرب الديار، وأهتك الأستار، وأقتل الشمبان، وأأسر الولدان، ولا عذر لك في التخلف عن نصرهم، أن أمكنتك فرصة هذا، وأنتم تعتقدون أن الله تبارك وتعالى، فرض على كل واحد منكم قتال عشيرة منا، وأن قتلاكم فى الجنة، وقتلانا في النار، ونحن نعتقد أن الله أظفرنا بكم، وأعاننا عليكم، ولا تقدرون دفاعا، ولا تستطيعون امتناعا، وبلغنا عنك أنك فى الاحتفال، على نية الاقبال، فلا أدرى أكان الجبان يبطاء بك، أم التكذيب بما أنزل اليك، فان كنت لا تستطي الجواز، فابعث الى ما عندك من المراكب لاجوز اليك، وأنا أقاتلك في أحب البقاع اليك، فان غلبتنى فتلك غنيمة جلبت اليك، ونعمة مثلت بين يديك، وان غلبتلك كانت لى اليد العليا، واستكملت الامارة، والله يتم الارادة. فأمر أمير المسلمين يوسف بن تاشفين، أن يكتب اليه على ظاهر کتابه: جوابلث يا اذفنش ما تراه لا ما تبسمعه، ان شاء الله، وأردف الكتاب ببيت أبى الطيب المتنبى: ولا كتاب الا المشرفياة والقنا (٧٩) ولا رسل الا الخميس العرمرم = الكلمة – الجرف – وهو ربض اشبيلية، وهو عبارة عن (جبل شريف البقعة، كريم التربة، دائم الخضرة، فراسخ فى فراسخ طولا وعرضا، لا تكاد تشمس منه بقعة لالتفاف زيتونه، واشتباك غصونه، وزيته من اطيب الزيوت (الروض المعطار).

٧٩ - ديوانه - ط. بيروت ١٩٢٦، صي: ٢٥٠. وانظر کتاب اعمال

الاعلام قسمم المغرب صں ٢٣٩.

— ٤٣ –

وقد كان ابن عباد قبل هذا، لما رأى أمره في ادبار، وأن

الا ذفنش قد عزم عليه، شناور خاصته، ووجوه دولته، في شأن استدعاء يوسف بن تاشفين، فأشاروا عليه بمداراة الأذفنش ملك قشتالة، وطلب معاهدته، وعقد السلم معه على ما يذهب اليه من الشروط، وكيف ما أمكن، وأن ذلك أولى من تجويز المرابطين.

ثم انه خلا بعد ذلك بابنه، وولى متعهد ? الرشيد ابي الحسن

عبيد الله، وقال له: يا عبيد الله انا في هذه الاندلسي، غرباء بين بحر مظلم، وعدو مجرم، وليس لنا ولي ولا ناصر الا الله تعالي، وان اخواننا وجيراننا ملوك الاندلس ليس لنا فيهم نفع، ولا ترجى منهم نصرة ولا جنة (٨٠) ان نزل بنا مصاب، أو نالنا عدو ثقيل، وهذا اللعين أذفنش قد أخذ طليطلة من يد ابن ذى النون، بعد سنة سبع وسبعين، وعادت دار كفر، وها هو قد رفع رأسه الينا، وان نزل علينا بكلكله ما يقلع عنا حتى يأخذ اشبيلية، ونرى من الرأى أن نبعث الى هذا الصحراوى، ملك العدوة، نستدعيه للجواز ليدفع عنا هذا الكلب اللعين، اذ لا قدرة لنا على ذلك بأنفسنا، فقد تلف مجبانا، وتبددت أجنادنا، وأبغضتنا العامة والخاصة، فقال له ابنه الرشيد (٨١): يا أبت أتدخل علينا فى أندلسنا من يسلبنا ملكنا، ويبدد شملنا؟! فقال: أى بنى، والله لا يسمع

٨٠ - اي حماية، و منها الجن ايالترسي.

عباد وأولاده ء

– ٤٤ —

عني ابدا اني اعدت الاندلس دار کفر، والا ترکتها للنصاري، فتقوم علي اللعنة في منابر الاسلام مثلما قامت على غيرى، حرز الجمال والله عندى، خير من حرز الخنازير، فقال له ابنه: يا أبت افعل ما أراك الله، فقال: ان الله لم يلهمنى هذا الا وفيه خير

وصلاح لنا، ولكافة المسلمين.

فاستفتح مخاطبته، و جعل يستصرخه ويستميله بمکاتبات، منها، من انشائه، ومنها من انشاء كتابه، فمن انشائه وخطه

ما نطسسه:

اله وصحبه وسلم تسليما.

الي حضرة الامام، أمير المسلمين، وناصر الدين، محيي دعوة الخليفة، الامام أمير المسلمين، ابي يعقوب يوسف بيان تاشفين.

من القائم بعظيم اکبارها، الشساكر لاجلالها، المعظم لما عظم الله من کريم مقدارها، اللائذ بحرمها، المنقطع الي سمو مجدها، المستجير بالله، وبطولها، محمد بن عباد.

سلام الله الكريم يخص الحضرة العلية، المعظمة السامية،

ورحمة الله وبركاته.

وكتب المنقطع الي کريم سلطانها من اشابيلية غرة جمادي الاولى سنة تسع وسبعين وأربعمائة، وأنه أيد الله أمير المسلمين، ونصر به الدين، انا نحن العرب فى هذه الاندلس، قد تلفت قبائلنا،

— ٤٥ —

فصرنا شعوبا لا قبائل، وأشتاتا لا قرابة ولا عشائر، فقل ناصرنا، وكثر شبامتنا، وتوالى علينا هذا العدو المجرم اللعسلين أذفنشس، وأناخ علينا بكلكله، ووطئنا بقدمه، وأسر المسلمين،

الامال، وأنت أيدك الله، ملك المغرب أبيضه وأسسوده، وسيد حمير، وامليکها الاکبر، و اميرها و زعيمها (٨٢)، ونزاعت بهمني

دين محمد عليه الصلاة والسلام، ولكم بذلك عند الله الثواب الكريم، والأجر الجسيم، ولا حول ولا قوة الا بالله العلى العظيم، والسلام الكريم على حضرتكم السامية، ورحمة الله تعالى وبرکاته.

الوزير الكاتب أبى بكر بن الجد (٨٣):

٨٢ ـ كان ال عباد من أسرة رفعت نسبها الى المناذرة ملوك الحيرة، الذين كانوا من أصل يمانى، ومعروف أن حمير التى نسب الملثمون أنفسهم اليها من أصل يمانى، وكانت دولة حمير اخر

بمخاطبة يوسف بن تاشفين هكذا ... ! ٨٣ – كذا فى الاصل، وفيه ما فيه، ويبدو أن المراد هو أبو القاسم بن الجد،، الذى هو من رجال قلائد العقيان، ص: ١٢٢ من ط. باريس، كما ترجم له ابن دحية فى المطرب ص: ١٩٠، أما أبوبكر

فهو شخصية أخرى، تأخرت وفاتها، أنظر الاعلام للسملالى، المراکشسي: ١٢١/ ٤ - ١٢٣.

— ٤٦ –

وزعيم الرابطين، ابي يعقوب يوسف ابن تاشفين، نور الله به الافاق، وجمع به الجيوش والرفاق. من الملك المفضل بنعمة الله، المستجير برحمة الله، المعتمد علي الله، محمد بن عباد، سلام علي حضرة تجرد ايمانها، واشستاهر أمانها، أما بعد:

الشتات، ودواعي الاختلاف، وأنعم على عباده بأمير جديد (وقوم أولى بأس شديد) (٨٤)، وتطول علينا بمعلوم جدك، ومشهور جدك، وقد جعلك رحمة يحيى غيثها ربوع الشريعة،

أنسى كل هم، وهمت النكبات بوقوعه وهم، وذلك عدو أطمعه في البلاد شتات وبين، واختلاف سببه لم تطرف له في الدعة عين، يقوى ونضعف، ويتفق ونختلف، وننام مطمئنين من افات الزمان ٦ وتناسخ الأمان ٦ وقد جاءنا ابر افته و ارعاده مو و کد ?

بها الصلبان، ويستانيب بها الرهبان، و مما يطمعه استمالته ايانا

واهجاما علينا وطنه.

وقد وطد الله لك ملكا شكر الله عليه، جهادك، وقيامك بحقه و اجتهادث، وللث من نصر الله خير باعث، ييعثلث الي نصر مناره،

٨٤ ـ الفتاح: ١٦.

— ٤٧ —

و اقتباسي نوره وناره، وعندلث من جنود الله من يشمتري الجنة بحياته، ويحضر الحرب بالاته ٦ فان شثت الدنيا، فقطوف دانية، وجنات عالية (٨٥)، وعيون انية (٨٦)، وان أردت الاخري فجهاد لا يفتر، و جلاد يحز الغلاصم وييتر، هذه الجنة ادخرها الله لظلال سيوفکم، و اجمال معروفکام،

سبحانه، وهو أكرم القائلين: (قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم. ((٨٧) ويخزهم وينصرکم عليهم ويشسف صدور قوم مؤمنين والله يجمعنا على كلمة التوحيد ننصرها، ونعمة الاسلام نشكرها، ورحمة الله نتحدث بها وننشرها، والسلام الموصول

وبركاته (٨٨). ولا ترادف خطابه عليه، و وقف علي مقتضي ما کتاب به، وعرف ما ذكر من معناه، أطلع عليه اخوته، وبنى عمه، وقال لهم: ما ترون فيما كتب به هذا الرجل، وكان هؤلاء المرابطون، قوما صحراويين، لم يعاينوا قط نصرانيا، ولا شاهدوا حربسا الا ما يكون بينهم، وكانوا يودون أن يغزوا، ويدخلوا الاندلس،

٨٥ ـ انظر سورة الحاقة: ٢٢ ـ ٢٣، فمنها جاء الاقتباس. ٨٦ ـ انظر سورة الغاشية: ٥، وغريب هذا الاقتباس منها، لان معناه فى القران عكس ما أراده الكاتب هنا، ولعل تصحيفا ما أصاب أصل الكلمة، التى ربما كانت (جارية).

٨٧ ـ التوبة: ١٤. ٨٨ – وردت فقرات من هذه الرسالة ضمن رسالة استغاث بها محمد بن الاحمر ـ ثانى ملوك غرناطة – بيعقوب المرينى، انظر الذخيرة

السنية ـ ط. الرباط ١٩٧٢: ١٤١، وكان الاستاذ عبد الله عنان فى كتابه دول الطوائف ـ ط. القاهرة ١٩٦٠: ٧٨، قد نبه على ذلك.

– ٤٨ —

فلما استشارهم امامهم، قالوا له: أيد الله أمير المسلمين، أما ما ذكرت من استعانة هذا الرجل بك، فواجب على كل مسلم يؤمن بالله ورسوله اعانة أخيه المسلم، وأخرى فانه لا يحل لنا أن يكون جارنا، وبيننا وبينه ساقية ماء، فنفرده طعمة للعدو، فهذا كما ترونه، والامر لله تعالى، والأمير المسلمين. وبعد ذلك خلا بأحد كتابه، وهو عبد الرحمن بن أسباط، وكان أندلسيا من أهل مدينة المرية (٨٩)، واستشاره فقال له: ان الأمر لله تعالى ولكم، فقال له: ومع هذا فقل ما عندك؟ فقال له: واجب على كل مسلم اغاثة أخيه المسلم والانتصار له، غير ان لي کلاما انهيه اليکم، فقال له: قل ما عندلث يا عبد الرحمن، فقال له: أيد الله الأمير تعلمون أن الاندلس جزيرة مقطوعة فى البحر، يعمر المسلمون منها الثمان، وسبعة أثمان يعمرها النصارى، وهى ضيقة حرجة، سجن لمن دخلها، لا يخرج الا تحت حكم صاحبها، وان أنت جزت اليها، وحصلت فيها ما يكون لك في نفسك شاء، وهذا الرجل الذى استدعاك ما بينك وبينه متات قديم، ولا صداقة متصلة، ويتقى اذا قضى الله الغرض من العدو، أن يمسكك بها، والحال كما ترونه، والنظر اليكم، فاكتب اليه أنك لا يمكنك الجواز اليه الا أن يعطيك الجزيرة الخضراء (٩٠)، فتجعل فيها ثقاتك وأجنادك، ويكون الجواز بيدلث

٨٩ - ﷺlmiria ، هى أشهر مراكز الاندلس المتوسطية، بناها عبد الرحمن الناصر سنة ٣٤٤ هـ، وهى فى الجنوب الشرقى للاندلس، و اتصفت بالحصانة و بنشاطها التجاري والصناعي؛ انظر مادتها في الروض المعطار.

٩٠ – ﷺl٩eciras ـ كانت الجزيرة الخضراء بمرساها الجيد، أقرب المناطق للعبور من المغرب الى الاندلس، انظرها فى الروض المعطار ـ مادة خضراء ـ.

– ٤٩ –

متي شيئت، فاقال له: صدقت يا عبد الرحمن (٩١) لقد نبهتني علي شيء لم يخطر ببالي، واکتب له بذللث.

فكتب له ما نصاه:

بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله علي سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما.

من أمير المسلمين، وناصر الدين، محيي (٩٢) دعوة امير

المؤمنين. الى الأمير الاكرم المؤيد بنصر الله، المعتمد على الله، أبى القاسم بن عباد، أدام الله كرامته بتقواه، ووفقه لما يرضاه.

سلام عليکم و رحمة الله و برکاته، اما بعد: فانه وصل خطابكم المكرم، فوقفنا على ما تضمنه من استدعائنا لنصرتك، وما ذكرته من كربتك، وما كان من قلة حماية جيرانك، فنحن يمين لشمالك، ومبادرون لنصرتك وحمايتك، وواجب علينا ذلك من الشرع، وكتاب الله تعالى، وانه لا يمكننا الجواز الا أن تسلم لنا الجزيرة الخضراء، تكون لنا، لكى يكون جوازنا اليك على أيدينا متى شئنا، فان رأيت ذلك فأشهد به على نفسك، وابعث الينا بعقودها، ونحن في اثر خطابك، ان شاء الله، والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. ولا وارد هذا الخطاب علي ابن عباد، قال له ابنه الرشيد: يا ابت، ٩١ - ترجم له ابن الخطيب في الاحاطة: ٥٢٣/ ٣، وقد توفى بسبتة سنة

— ٥٠ —

ألا ننظر وتشهد الى ما طلب لك؟ فقال له: يا بنى ذاك قليل في حق نصرة المسلمين، فجمع ابن عباد القاضى والفقهاء، وكتب عقد هبة الجزيرة الخضراء ليوسف بن تاشفين، وتسليمها له بمحضر ذلك الجمع، وبعث به اليه، وکان ابنه الراضي يزيد، اذ ذالث صاحب الجزيرة الخضراء، فأمره باخلائها والانتقال عنها. ولما وصله العقد والخطاب بالتأكيد بالجواز، استنفر جميع حشوده (٩٣)، وبعث في البلاد الى جنوده (٩٤)، ورحل الى سبتة (٩٥)، فأقام بها، وأخذ في تجويز عساكره حتى لم يبق منهم أحد، وجاز هو في اثرهم، واحتل بالجزيرة، ولما بلغ ابن عباد جوازه، استعد بالضيافات الحافلة، والهدايا الخطرة، وقد كان يجمعها ويحتفل فيها، ولما احتل يوسف بن تاشفلين بالجزيرة، شرع في بناء أسوارها، ورم ما تشعث من أبراجها، وحفر الحفير) ٩٦ (عليها، وشحنها (٩٧) بالاطعمة والاسلحة، ورتب فيها عسكرا انتقاه من نخبة رجاله، وأسكنهم بها، ورحل نحو اشبيلية، فتلقاه ابن عباد على مرحلة من الجزيرة، فحسلم عليه، وهم ابن عباد بتقبيل يديه، فبادر لمعانقته، وسأله عن حاله، وانبسط معه فى الحديث، وهنأه ابن عباد بالسلامة، ولحقت

٩٣ - ؤ د ـ ك: جنوده.

٩٤ _ ف د: جيوشسه.

٩٥ — مدينة معروفة بالمغرب، هى الان تحت الاحتلال الاسسباني، ومنها كان يتم الجواز الى الاندلس لانها تقع قبالة مرسى الجزيرة الخضراء. ولها في تاريخ المغرب ماض حافل بالعلوم والمعارف واليها ينسب عدة أعلام.

٩٦ - اي الخندق.

٩٧ – فى ك: وملأها ..

— ٥١ –

ضيافات ابن عباد، فعمت جميع المحلة على حال كبرها، وركب ابن عباد ودار بالمحلة، ونظر الى العسكر فرأى عسكرا نقيا، ومنظرا بهيا، فلم يشك أن ذلك الجمع لا يخلو من بركة، وأن اللعين أذفتش لا محالة مهزوم، فكان كما كان، فحمد الله سبحانه وأثنى عليه،

و تعالي. ونهضت المحلة (٩٨) الى اشبيلية فى الضيافات الحافلة، والهدايا المستطرفة، والمأكولات الرغدة، حتى وصلوا الى اشبيلية، (٩٩) فأقاموا بها ثلاثة أيام، وارتحلوا الى مدينة بطليوس

يستنفرهم للجهاد، ويستدعيهم للحاق بمحلته، فلحق به الأمير المظفر أبو محمد عبد الله بن بلقين بن باديس بن حبوس، صاحب {(١) غرناطة وأعمالها.٤ وأخوه المستنصر تميم صاحب مالقة وراجع صاحب المرية المعتصم بالله أبو يحيى محمد بن معن بن صمادح، يعتذر بسبب العدو الملاحق له بحصن ليايط (٢) من اغمال

٩٨ – فى به ك: العساكر نحو. ٩٩ - رضي الله عنadajos - هي من مدن غرب الاندلس، وهي الان قرب الاراضي

البرتغالية؛ انظر هنا فى الروض المعطار. ١ – Malaga – هى مدينة معروفة، وتعتبر الان من مشاهير مدن. . اسبانيا الساحلية؛ انظرها فى الروض المعطار ﷺledo ٢ – في لك: بفحص لييط؛ وهو الذى يدعوه الاسبان بـ و قسميرد ذكر هذا الحصن فى الحديث عريان الجواز الثاني ليوسف بن تاشفين الى الاندلس. وموقعه بين مرسية ولوزقة.

٣ – Lorca سايتهاي مدن شرقي الاندلسي - تدمير - ذاتا موقع حصمين؛

أنظرها فى الروض المعطار.

— ٥٢ –

ولحق به من وصل من الرماة (٤) والاجناد، وخف من المتطوعين للجهاد، فتلقاهم المتوكل بن الافطس على ثلاث مراحل من بطليوس، واحتفل لهم بالتضييف، والعلف والقرى الواسع. وكان بين أمير المسلمين يوسف بن تاشفين، وأذفنش ملك قشتالة قبل هذا مخاطبات، منها أن يوسف ابن تاشفين، لما دنا من بطليوس، على مقربة من فحص الزلاقة، (٥) قدم اليه كتابا على مقتضى السنة، يعرض عليه فيه: الدخول في الاسلام، أو الجزية، أو القتال، من فصوله: وقد بلغنا يا أذفنش أنك دعوت الى الاجتماع بك، وتمنيت أن تكون لك فلك تعبر البحر عليها الينا، فقد اجتزناه اليك، وجمع الله فى هذه العرصة بيننا وبينك، وسترى عاقبة دعائك: (وما دعاء الكافرين الا فى ضلال (٦))). فلما وصل الكتاب الى أذفنشس، وسمع ما كتب به اليه، جاش بحر غيظه، وزاد في طغيانه وکفره، وقال: ابمثل هذه المخاطبة يخاطبنى، وأنا وأبى نغرم الجزية لاهل ملته منذ ثمانين سنة! وأقسم أن لا يبرح من مكانه الذى نزل فيه، وقال: يزحف الي فاني اکره ان القاه قرب مدينة تعصمه، وتمنعني مذه، فلا اشنفي نفسي بقتله، ولا ابلغ املي فيه، بيني وبينه هذا البسايط ٤ – في ك + د: الرؤساء. ٥ – os ز Sagra – دعاها الحميرى: «بطحاء الزلاقة من اقليم بطليوس من غرب الاندلس) وهى الان قرب أراضى دولة البرتغال، والاسم شتهر بعد المعركة التى سيرد ذكرها، انما هو ليس علما على

بلدة من البلدان أو مدينة، بل اسم لبسيط من الارض يقع شمثال

» ? ? .. شرقى مدينة بطليوس

٦ – الرعاد: ١٤. دمري

— ٥٣ —

? طغيانه و کبرياگه

وقد كان قبل خروج اللعين أذفنش الى هذا اللقاء، وهو

بطليطلة رأى رؤيا قبل وقيعة الزلاقة بشهر، وذلك أنه رأى في النوم في بعض الليالى، كأنه راكب على فيل، والى جانبه طبل معلق، وهو يضربه، فاستيقظ فزعا مذعورا، فلما أصبح بعث الى الأساقفة من النصارى، وأحبار اليهود، وقال لهم: انى رايت رؤيا افزاعتني، وذکر لهم نصها، وقال لهم: ما هالني ولا أفزعنى الا أن الفيل ليس في بلادنا، ولا هو بقربها، ولا عايناه قط، فمن أين لنا به ثم ان الطبل ما هو من شكلنا، ولا من زينا، فمن أين لنا به؟ فانظروا فى تأويل هذه الرؤيا وفسروها لي، فاقد افزعني ما عاينات منها، فقال له القسيسون والاحبار: أيها الملك، تدل رؤياك على أنك تهزم جميع المسلمين، وتغنم أموالهم، وتسبى محلتهم، وتأخذ بلادهم، وترجع الى وطنك عزيزا ظافرا، و اما الفيل الذي کنت ترکيه، فهو هذا المللث القادم، صاحب البر الكبير، المشترط للقائك، تركبه برغم أنفه، وتذلله فمثل لك بالفيل لعظمه، ولكون الفيل من الصحراء، وهذا من الصحراء، – يعنون أمير المسلمين يوسف بن تاشفين – مثل لك به، فقال لهم: نفسى تحدثنى، وهى صادقة، أنكم في تفسيرکم لمنامي علي باطل، و ما تعرفون شيئا، ثم رد رأسه الى جماعة من المسلمين، ممن حضر مجلسه، من بقايا الساكنين ببلاده، فقال لهم: أتعلمون هنا أحدا من علماء المسلمين؟

— ٥٤ —

فقالوا له: نعم هنا رجل من فضلاء المسلمين وعلمائهم، ويعرف بمحمد بن عيسى المغامى، يقراء في مسجده كثيرا من فقهاء المسلمين، فقال لبعض منهم: انطلقوا اليه وأتونى به، فانطلقوا، وقالوا له: ان الملك يدعوك، فقال: وما حاجته بى، فقالوا له: انه رأي رؤيا افزعننه، وقد فسرها له اساقفة النصاري و احبار اليهود، فلم يرض بقولهم، ولا صدقهم، فقال لهم: والله لا اتى كافرا أبدا، فقالوا له: اتق الله على نفسك من سطوته! فقال لهم: ان الله وليي و حافظي، والخير والشر بيده، فاطمعوا به ليصل اليه، فأبى، ورجعوا الى أذفنشس، فقال لهم: وأين الرجل الذى توجهتم اليه؟ فحسنوا له اللفظ، واعتذروا عنه، وقالوا له: أيها الملك، ان الرجل عابد ورع ونحن المسلمين عبادنا ما يرون في دينهم أن يغشوا أبواب الملولث، فان رأي الملك أن يلقى الينا من الكلام ما نأتى به من عنده بجواب شاف، فعل، فقال لهم: كنت أرى كذا وكذا، وقص عليهم رؤياه، فانطلقوا الى الفقيه أبى عبد الله المغامى، فوجدوه يقرأ بمسجده داخل طليطلة (٧) مع من بقى بها من فقهائها من المسلمين، فقصوا عليه الرؤيا، وقالوا له: تدابرها في نفسلث، حتي تلقي الينا نصي تفسيرها له: فقال لهم الفقيه: الأمر فيها قريب، أعلموه أنه سيهزمه المسلمون هزيمة قبيحة، يخرج منها مفلولا في نفر يسير من أصحابه، والدليل على ذلك من كتاب الله العزيز، في قوله تعالى: «ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل. ألم يجعل كيدهم في تضليل. وأرسل عليهم

٧ – في ه: في مسجده بطليطلة، والمسلمون دائرون به.

– ٥٥ —

طيرا ابابيل، ترميهم بحجارة من سجيل (٨)»، عناي بها الباري عز و جل ابرهة الحبشي، وأما الطبل الذي کان يخمربه، فمن قوله تعالى: (فاذا تقر في الناقور، فذلك يومئذ يوم عسير. على الكافرين غير يسير (٩))، فرجعوا اليه، وأعلموه بنص ما عبر لهم، فقطب وجهه، وقال: ودين المسيح لئن كذب الأمثلن به، فبلغ الخبر الى الفقيه المغامى، فقال: والله ما يقدر على ذرة الا باذن الله وقضائه، وأنا واثق بالله ربى، ولا قوة الا بالله

? (١٠) العلي العظيم وان أذفنش ـ لعنه الله – نسى تلك الرؤيا، وأخذ في جمعه وحشده، وتأهب للقاء المسلمين، واحتفل في الاستعداد، وخرج ومعه ثمانون ألف فارس، لابسين الدروع دون غير هم، حتي انتهى الى فحص الزلاقة، وكان عسكر المسلمين يناهز خمسين ألف فارس: أربعة وعشرون ألفا من فرسان الاندلسيين ما بين مدرع ولابيس، ومثلها أو أكثر منها مرابطون، وأهل العدوة (١١).

٨ ـ الفيل: ١ ـ ٤.

٩ ـ المدثر: ٨ ـ ١٠.

١٠ – اثار الاختراع على هذه القصة واضحة، انظر رواية أخرى لها تختلف فى الروض المعطار ـ مادة زلاقة ـ، أما المفابى، فهو

بشكوال: ٢٥٨/ ٢ .. (ط. القاهرة).

مادة زلاقة – بأن أذفنشس ـ ألفونسو – اختار ممن اجتمع اليه أنجادهم.) وقال حتاني نظر الي ما اختاره مرن جمو عه: بهؤلاء أقاتل الجن والانس، وملائكة السماء، فالمقلل يقول: كان هؤلاء المختارون من أجناده أربعين ألف دارع، ولابد لمن هذه صفته أن يتبعه واحد أو اثنان ٦ وأما النصاري فيعجبون ممن يزعم ذللك ويقوله، واتفق الكل أن عدة المسلمين كانت أقل من عدة المشركين)).

— ٥٦ —

ولما احتلت عساكر المسلمين بظاهر بطليوس، واحتل أذفنشس بفحص الزلاقة، على أربعة فراسخ من بطليوس، كتب الى أمير المسلمين مكرا منه، يقول: «أن غدا يوم الجمعة، ولا نحسب مقاتلتکم فيه لانه عيدکم، وبعده السبت يوم عيد اليهود، وهم كثيرون في محلتنا، ونحن نفتقر اليهم، وبعده الاحد عيدنا، فنحترم هذه الأعياد، ويكون اللقاء يوم الاثنين، فقال أمير المسلمين: أتركوا اللعين وما أحب (١٢). حدث أبو محمد عبد العزيز بن الامام، أحد خواص المعتمد بن عباد، قال: كنت في عسكره عند توجهه مع يوسف بن تاشفين الى لقاء الطاغية أذفنش بن فرلندة، ملك قشتالة في غزوة الزلاقة، وهى أول غزوة غزاها المرابطون بالاندلس، وكان الناس يرحلون برحيل أمير المسلمين يوسف بن تاشفين، وينزلون بنزوله تقديما له ور عيا لمكانه من السن، وعظم الملك، ووفور العدد، وجودة الرأى، وكمال العقل، فسمعنا طبوله تضرب، وقيل ان أمير المسلمين يتقدم الى لقاء العدو، فأمر المعتمد بن عباد منجمه بتحقيق طالع الوقت، والنظر فيه، قال: فوجده بحسب ما تقتضيه

١٢ - ذکر الحميري - نفس الصدر والادة - ان المعتمد ابن عباد قال انئذ ليوسف بن تاشفين: (هذه خديعة من ابن فرلندة، انما يريد غدر المسلمين، فلا تطمئن اليه، وليكن الناس على استعداد له طول يوم الجمعة، وعلى احتراس كبير، وابن عباد مواظب على احتراس جميع المحلات خائفا عليها من كيد العدو)، واهتم أبن عباد بمجلات الملثمين الصحراويين (اذ هم غرباء لا علم لهم بالبلاد، وجعل يتولى ذلك بنفسسه، حتى قيل أن الرجل من الصحراويين كان يخرج عن طرق محلاتهم لبعض شأنه، أو لقضاء حاجته، فيجد ابن عباد بنفسه مطيقا بالمحلة، بعد ترتيب الكراديس من خيل على أفواه طرق محلاتهم، فلا يكاد الخارج منهم عن المحلة يخطاء ذلك من لقاء ابن عباد، لكثرة تطوافه عليهم).

— ٥٧ —

أصول تلك الصنعة، دالا على أن الدائرة تكون على المسلمين، وأن الظفر والغلبة للمشركين. قال: فأشفق المعتمد من ذلك، وكره اعلام أمير المسلمين به، لنفاره من الاستدلال بالنجوم، والتظاهر بها، والعمل بها، ولم يمكنه غير مساعدته، والانتقال معه، فبينما هو يحاول ذلك، اذ خفتت الأصوات، وهدأت الضجة، وجاء من أخبر أن أمير المسلمين، قد بدأ في الانتقال من مناخه، فلما كان بعد ساعة من ذلكن اليوم بعينه، عادت الأصوات، وضربت الطبول، فأمر ابن عباد منجمه، بأخذ طالع الوقت، والنظر فيه، فوجده أوفق طالع، وأسعد (نصبة) له، وأدلها على الظفر للمسلمين، والدائرة على المشركين، حسبما جرى الأمر عليه.

قال: فتعجبت من ذللث، ومن قوة سعد يوسف بن تاشسفين. وقال: هذا، من المصنوع لهم، المعتنى بأمرهم (١٣)، اللهمين الي رشسدهم، الذين يدبر لهم التوفيق، ويخدمهم (١٤) البخت وذلك كله بمشيئة الله تعالى، وسابق علمه، ونافذ حكمه، وكتب اليه من منزله المذكور، هذه الأبيات: غزو عليك مبارك في طياه الفتاح القريب لله سيفالث اناه سخط عالي دين الصليب لاباد من يوم يکاو ن له اخا يوم القليب (١٥)

١٣ – فى ك: المعنى بأمر المسلمين الى رشدهم.

١٤ س- في د: يحمدهم، وفى لك: يحدهم.

١٥ - اي يوم معرکهئ بدر الکبري، والابيات هذه رواها الحميري فاي - روضه ـ مادة زلاقة – مع زيادة بيت واختلاف بلالالفاظ

— ٥٨ —

فكأنه نطق بالغيب، فكانت الهزيمة على اللعين، يوم

الجمعة الثانى عشر لرجب الفرد، سنة تسع وسبعين وأربعمائة، فلما كان يوم الجمعة، استعد اللعين للقاء المسلمين، ليأخذهم على حين غفلة، غدرا منه، وارتقسى في ربوة مع جماعة زعماء قومه، ليپصر اعداد جيوشمه، فأعجبه ما رأي من کثرتهم، و لعان دروعهم، فقال لابن عمه غرسية، هذا اليوم لنا فيه الغلبة على المسلمين، فقال غرسيه: ان كان سبق لك بذلك القضاء، فقال: أنا الغالب، سبق أو لم يسبق، فقال له ابن عمه: انى لا أحضر معك هذا اللقاء، واعتزل بناسه – وكانوا نحو ألف فارس – فعند ذلك تقدم بجيشه قاصدا محلة المسلمين، فأقبلت طلائع ابن عباد تنادي وتقبول: ان الروم في اذيالنا، والناسي على طمأنينة، وقد كانوا اتفقوا على أن: يكون المعتمد بن عباد في قلب المقدمة، والمتوكل ابن الافطس في ميمنتها، وأهل شرق الاندلس في ميسرتها، وسائر أهل الاندلس في الساقة، والمرابطون وأهل العدوة كمائن متفرقة، تخرج من كل جهة عند اللقاء، فلما أعلم ابن عباد بقدوم الطاغية عليه، بادر الركوب على غير تعبئة، ولا أهبة، وغشيتهم خيل العدو كالسيل، وعمتهم كقطع الليل، وظنوا أنها وهية (١٦) لا ترقع، فوافق محلة ابن عباد في طريقه بأهل اشبيلية وسائر عماله، فوقعت بينهم حروب صعبة كانت الدائرة فيها على أهل اشبيلية، استأثر الله فيها بأرواح شهدت لها الرحمة، وخطبتها الجنة، وخرج ابن عباد بجراحات، وأبلى في ذلك اليوم بلاء حسنا، وأنشد في ذلك اليوم

– ٥٩ –

(١٨) ابا هاشم هشمتني الش فار فلله صبرى لذالك الأوار ذکرت شخيصلث ما بينها فلم يثنني حبه للفرار (١٩) قال: ثم ثاب العسكر من المسلمين لأنفسهم، وحملوا على

وقد كان أمير ا لمسلمين يوسف بن تاثشفين على حين غفلة، ولم يكن عنده علم بما وقع، اذ كانت محلته بعيدة عن محلة ابن. (٢٠) عباد، حتي بعث اليه ابن عباد کاتبه ابن القصيرة فأخبره (٢١)، فركب وأحدق به زعماء لمتونة، وكبراء صنهاجة، وساثر عسکره، فقصد بهم محلة الطاغية فاقتحمها، وأضرمها

فارناعت قلوبهم، وتجلجلت أفئدتهم، ورأوا النار تشتعل في محلتهم، وأتاهم الصريخ بهلاك أموالهم وأخبئتهم، فسقط (٢٢) في أيديهم، فثنوا أعنتهم، ورجعوا قاصدين محلتهم، فالتحمت

١٧ ـ فى الروض المعطار ـ مادة زلاقة ـ: (وتذكر فى تلك الحال ابنا له صغيرا، وكان مغرما به، كان تركه باشبيلية عليلا، اسمه المعلى، وكنيته أبوهاشم). ١٨ ـ فى د: فلله من حد ذالك الاوار. ١٩ - سـ ق د: قلم يلقني حبه للفرار. ٢٠ – في الروض المعطار – مادة زلاقة ـ هو أبوبكر محمد بن سليمان، أنظره فى الاحاطة: ٥١٦/ ٢. الذيل والتكملة: ٢٢٧/ ٦. ٢١ – زاد الحميرى – نفس المصدر والمادة – تفاصيل أوفى مما جاء هنا. ٢٢ – ذكر الحميرى – نفس المصدر والمادة ـ أنه عندما تحرك الجيشس المغربى (أمر يوسف بعض قواده أن يمضى بكتيبة رسمها له حتى

يدخل محلة النصساري فيضرمها نارا مادام ابن فرذلند مشستغلامع x - . » ابن عباد

– ٦٠ —

الفتنان، واختلطت الملتان، واشتدت الكرات، وعظمت الهجمات، والحروب تدور علي اللعين، و تطحن رؤوس رجاله، و مشاهير أبطاله، وتقذف بخيلهم عن يمينه وشماله، و تداعي الاجناد وا لحشتم والعبيد للنزال، والترجل عن ظهور الخيل، ودخول المعترك، فأمد الله المسلمين بنصره، وقذف الرعب في قلوب

تاشفين، وفي أثناء ذلك، تلاقى بالطاغية أذفنشس غلام أسود بيدہ خنجر يدعوه البرابر، بالافطس، قطع جرز درعه، وطعنه في

الافطس أنه منجل لكونه راه معوجا، ففر أمامه وسيوف المسلمين تتبعه، حتى ألجأوه الى ربوة عالية اعتصم بها لتعذر مرتقاها، وأحدقت بها الخيل، فقال لهم أمير المسلمين يوسف بن تاشفين: الكلب اذا أرهق لابد أن يعض، وقد سلم الله المسلمين من معرته، ولم يقتل منهم الا القليل، فان هجمنا على هؤلاء، أبلوا بلاء عظيما، ولکن اتركوهم (٢٣)، ولاحظوا حالهم، فلما جن

٢٣ س- عندما يتساعل المرء عراتي الاسباب التي عاقات المسلمين محگرئي اسمتغالال نصرهم الكبير هذا، نجد الحميرى يروى فى روضه ـ مادة زلاقة ـ ما يفيد، وهو: (ولما انحاز الطاغية بشرذمته، جعل ابن عباد يجرضري على اتباع الطاغية، وقطع دابره، فأبى ابن تاشفين واعتذر بأن قال: ان اتبعناه اليوم لقى في طريقه أصحابنا المنهزمين راجعين الينا منصرفين فيهلكهم، بل نصبر بقية يومنا حتى يرجع الينا أصحابنا، ويجتمعوا بنا، ثم نرجع اليه فنحسم داءه، وابن عباد يرغب فى اسمتعجال أهلاكه، ويقول ان فر أمامنا لقيه أصحابنا المنهزمون، فلا يعجزون عنه، ويوسف مصر على الامتناع من ذلك، ولما جاء

يتساقطون فى الطريق واحدا بعد واحد من اثر جراحهم، فلم يدخل =

– ٦١ —

الليل، فروا وأصبحوا يوم السبت فلم يوجد لهم أثر، ثم ثنى

اکثر من اصحاب غرسيه، الذي اعتزل عن القتال، وهم نحسو

وكانت هذه الغزوة المعروفة بوقعة الزلاقة، الغزوة التى أظهر الله فيها دين الاسلام، ونصر حزبه، ونفسي عنه کربه، ولم يكن في الاندلس غزوة أعظم منها، قتل فيها من النصارى نحو ثلاثمائة ألف.

قال الفقيه ابو يحيي بن اليسيع (٢٤): ذکر لي جماعة ممن حضرها أنه وجد فيها أقوام من الروم عليهم دروع محصنة، قطعت السيوف أوساطها مع الجثث!.

= طليطلة الا فى دون المائة. وتكلم الناس فى اختلاف ابن عباد وابن تاشفين، فقالت شيع

ابن عباد: لم يخف على يوسف أن ابن عباد أصاب وجه الرأى فى معاجلته، لكن خاف أن يهلك العدو الذى من أجله استدعاه، فيقع استغناء عنه، وقالت شيع يوسف: انما أراد أبن عباد قطع حبال يوسف من العود الى جزيرة الاندلس، وقال اخرون: كلا الرجلين أسر حسوا فى ارتغاء – أى أظهر أمرا أراد فى قرارة نفسه غيره - وان کان ابن عباد احراي بالاصواب».

٢٤ - منسوب الي جده اليسمع بن عيسي بن حزم الفافقي، صاحب

الدين يو تصسف بن أيوب، وهو صاحب الخطبة بقطع الدعوة الفاطمية في مصر ايام نور الدين بن زنکي، نقل عن کتابه العرب القري في نفح الطيب، مواد كثيرة، وهو أيضا من مصادر كتاب نظم الجمان لابن القطان، انظره فى معجم أصحاب الصدفى، ط. مدريد ١٨٨٥: ... ٣٢٢

— ٦٢ —

الوقعة، وممن له ملابسة بتلك الأمور، قال: وانتداب المسلمون فى موضع المعركة الى قطع رؤوس النصارى، فجمع منهم أعداد، وكدس منها أكداس کالصوامع المنيفة، ونظروا أطول قناة كانت فى المحلة، فنصب ورست الرؤوس من حواليها، فغطتها، ويذكر ان عدد الرؤوس التي جمعت بين يدي ابن عباد بلاغت السي. (٢٥) أربعة وعشرين ألف رأس ولما فرغ الناس من هذا الفتح، تناول ابن عباد اضبارة كاغد، على عرض الاصبع، وكتب فيها سطرين الى ابناه الرشيد: «الى ابنى الرشيد، وفقه الله، اعلم أنه التقت جموع المسلمين بالطاغية أذفنشس اللعين، ففتح الله للمسلمين، وهدم على أيديهم المشركين، والحمد لله رب العامين، فأعلم بذلك من قبلك من اخواننا المسلمين، والسلام (٢٦)). وكان ذلك عند الزوال من الجمعة، وعلق الاضبارة في جناح حمام، كان احتمله معه لهذا الحال، فكان الناس باشبيلية أقنط ما كان في ذلك اليوم، فوصل الحمام من يومه، وقرئت على الناس بمسجد اشبيلية، فعم السرور، وكثر الدعاء، ثم بعد ذلك وردت الكتب تشرح مجمل هذا الفتح الجليل، وكتب المعتمد بن عباد، والمتوكل ابن الافطس، والمظفر عبد الله بن بلقين، وكل من شاهد الحرب من الملوك، كتبهم الى الافاق، مبشرين بما شفى الله به الصدور، وأذهاب غيظ القلوب،

٢٥ – ليس هذا بالجغرافي الاندلسبي المعروف، الذي طباعت نصوضس من

کتابه في مادريد عام ١٩٦٥.

٢٦ – انظر الاحاطة: ١١٤/ ٢.

— ٦٣ —

ومعلمين بما أفاء الله عليهم من أنفالهم. وكان مما كتب به المعتمد ابن عباد الى حضرة اشبيلية، وسائر أعماله من انشاء الكاتب أبى / محمد / عبد الله بن عبد البار (٢٧) النميري، و من فصوله ما نصابه: لما كان يوم الجمعة الثانى عشر لرجب سنة تسع وسبعين و اربعمائة، سني الله امرا يسر (٢٨) اسبابه، وفتح لنا الاي الفرج والفتوح بابه، وعطف علينا القابل للتوب، الغافر للذنب، والتقينا مع الطاغية الباغية، الذى أجاب الموت داعيه، وأخزى التوفيق مساعيه، بعد غدر ابداه، وجري فيه مداه، وکان تواعدنا معه لنلتقى في سواه، فأتى والنقض يجرر ذيل مخزاه، والغيب يشهد عليه بما أرداه، والغدر يعلمنا أنه طعمة من نواه، فاستبشرنا أنه ابتدأ بالغدر الذى يرديه، وتعجل سلوك طريق لاتهديه، وتحققنا أنها مقدمة فتح سبقت، ونواسم سعد عبقت، والنصر لا تخفى دلائله، واليمن لا تستره غلائله، فتدارك اخواننا المسلمون بالنصاف، وتصافحوا بالاعتراف والانصاف، وجرت البسائط ذيول الزرد وشكرت الشفار فعل الصقيل الفرند، ولما أحلولك ليل الحرب واغطش، وغار ماء ثبجها فأعطش، طلع فجر السعادة فأنجح، ونادى من كتب السلامة: أصبح، أصبح، وعن قريب طلعت شمسها تشرق، وتهلك الكافرين وتحرق، ليس دونها حجاب يستر شعاعها، ويحجب الاعها، والا نسا متاست

٢٧ – ترجم له صاحب القلائد: ٢٠٦ – من ط. باريس – ومنه أضيف

— ٦٤ —

٦ الرؤوس، وأحدق الرئيس بالمرؤوس، ظللنا نرتب الجماجم وكأنها مران أعجب أحلام نائم ٦ ولما اصبعه. المؤذنون أكواما بنتها. (٢٩) ايدي الايد من هاماتهام، و حصدتها بواتر قطعتها بلامات هم أعلنوا بكلمة الاخلاص فوق اذان وعت، ما كانت عنه صمت،

وانشرحت الصدور، (وأشرقت الارض (٣٠)) كلها بهذا النور، و هذا وفقکم الله فتح الفتوح، أنذر بين يدى نجواه (٣١)، بنصر،

وقد كان في أول اللقاء جولة على المسلمين، قضى الله بالشهادة فيها، لمن اهتم بأمانيها، ثم أنزل سكينته، فخطبت نصال المسلمين، رقاب الكافرين، فأنكحتها أبكارا، صانتها حجال المغافر، وحجبتها ستور الطوارق عن عيون البواتر، ولا مهر الا ما نووه من كرم نفوس، جادت متطوعة، ومشيت الى الخيرات مسرعة فنفلهم الله أنفالهم، ووعدهم بالنصر، فأوفى لهم. فتلقوا رحمكم الله هذه النعم بالشكر، كما تلقينا، وقولوا الحمد لله رب العالمين على نعم أصبحنا فيها، وأمسينا، والله يصلها بالتأييد، ويتبعها بالتوفيق والتسديد، والسلام. ولا قضي الله بهذا الفتح الجليل، والصنع الجميل، أقام المسلمون في جمع أسلابهم، وضم عددهم مدة أيام، فامتلأت أيديهم بالغنائم الوافرة، والسبى الكثير، واكتسبت الناس فيها

٢ - اي بدروعهم ٣٠ – انظر سورة الزمر: ٦٩. ٣١ ـ انظر سورة المجادلة: ١٢ – ١٣.

— ٦٥ —

من الات الحروب، والاموال، وسيوف الحلى، ومناطق الذهب والفضة ما أغناهم. وكان يوما لم يسمع بمثله من يوم اليرموك والقادسية، فياله من فتح ما كان أعظمه، ويوم كبير ما كان أكرمه، فيوم الزلاقة ثبت قدم الدين بعد زلاقها، و عادت ظلمة الحق الاي اشراقها، نفست مخنق الجزيرة بعض التنفس، واعتز بها رؤساء الاندلس، فجزى الله أمير المسلمين، وناصر الدين، أبا يعقوب يوسف ابن تاشفين، أفضل الجزاء، بما بل من أرماق، ونفس من خناق، وصل لنصر هذه الجزيرة من حبل، و تجشنم الى تلبية دعائها، واستبقاء ذمائها) ٣٢ (ما من حنزن وسهل، حتى هزم على يده أعداء الله المشركون، وظهر أمر الله وهم كار هون. قال محمد بن الخلف: ولما فرغ من وقعة الزلاقة، وانصرف أهل الاندلس الى بلادهم، ورد عليه خطب أوجعه، و نباً افجعه، بموت ابنه ابي بکر سير، فتعجل ايا به من العدوة، وصدره، وقد قضى في عدو الملة وطره. هذا هو تلخيص الخبر عن جوازه الاول الي الاندلس.

الجساواز الثانايي

: کان جوازه الثاني سنة احدي وثمانين وأربعمائة ? نسبيياه حدث الوزير أبوبكر بن عقاب قال: لما كان بعد وقعة الزلاقة

٣٢ ـ الذماء: بقية الروح.

— ٦٦ —

بسنتين، وفدت على أمير المسلمين يوسف ابن تاشفين بحصرة مراكش جملة من وجوه الاندلس من أهل: بلنسية (٣٣)، ومرسية (٣٤)، ولورقة (٣٥)، وبسطة (٣٦)، فشكوا اليه ما حل بأهل بلنسية من شأن الكنبيطور، وكان من ملوك الروم، قد لازم حصارها سبع سنين (٣٧)، حتى دخلها، وشكوا له ما حل بأهل مرسية، وأعمال لورقة وبسطة من شأن لييط، وهو حصن حصين على رأس جبل شاهق، بينه وبين لورقة نصف يوم، يملكه العدو، وكانت سراياه تغير شرقا وغربا، اذ كان في موسطة بلاد المسلمين، فلم يزل وجوه الاندلس، من تلك البلاد، يترددون اليه بالشكوى، حتى وعد بالجواز اليهم، اذا تمكن الفصل (٣٨). ثم ان ابن عباد تحرك من اشبيلية في خاصته، وجاز البحر

٣٣ ـ Valancia ، مدينة كانت من قواعد شرقى الاندلس، هى الان على البحر الابيض المتوسط، بينها وبين مدريد ٣٥٦ كم، صلتها وثيقة بالجزائر الشرقية ـ أبيليار ـ انظر الروض المعطار. الحلال السندسية: ١٠٩/ ١. مجلة البينة ـ السنة الاولى ١٩٦٢، العدد الثالث: ٢٤. ٣٤ – Murcia ، مدينة على نهر شقورة، كانت قاعدة كورة تدمير، بناها الامير عبد الرحمن الثاني الاموي، و کانت ذات شأن کبير، حتي كاد أسمها ينسى اسم تدمير. انظر الروض المعطار. الحلل السندسية: ١١٤/ ١. مجلة البينة ـ العدد الثالث: ٣١. ٣٥ – Lorca ، كانت من بلاد تدمير، وصفت بالحصانة، وتبعد عن مرسية بأربعين ميلا. الروض المعطار. الحلل السندسية:

١٧/ ١ ١ ـ ١٨ ١. مجلة البينة: ٣٠. ٣٦ - رضي الله عنaza ، تقع شمال شرق غرناطة، وتبعد عنها بنحو ١٢٥ كم وعن مدينة وادى اشس بنحو ٤٨ كم شرقا. معيار الاختيار للسان الدين ابن الخطيب ـ ط. الرباط ١٩٧٧: ٦٠. الروض المعطار. الحلل السندسية: ١٢٦/ ١ ـ ١٢٧. مجلة البينة: ٢٤. ٣٧ – في ك: حاصر بلنسية سبع سنين. وفي د: حاصرها سبع سنين. ٣٨ – أى اذا تمكن الفصال بيننا، وأبرم العقد على اتفاق كامل.

– ٦٧ —

الي يوسف بن تاشفين، فنلقاه بالمعمورة (٣٩) علي حلق وادي سبو، وقابله بالسلام والترحيب، بوجه طلق، وصدر رحب،

وهلا كتبت بحاجتك، فقال له: جئتك احتسابا وجهادا، وانتصارا للدين، وقد أجرى الله الخير على يديك، وحظك مما جئت به الحظ الاوفر، وقد اشتد ضرر النصاري المستولين على حصان لييط، وعظم أذاه بالمسلمين، لتوسطه في بلادهم، ولا جهاد أعظم منه أجرا، ولا أثقل في الميزان وزنا، فتلقى أمير المسلمين مقصدة بالقبول، ووعده بالحركة والجواز، فاسناحثاه، واستوثق منه، وصدر الي حضرة اشبيلية، وتقدم الي کال طبقة من أهل مملكته بالاستعداد، وأكثر أعمال السهام والمطارد، وعمل العرادات، وغير ذلك من الالات.

ولما رتب أشغاله، ومهد أحواله، وكمل من ذلك مراده، اتصل به قدوم أمير المسلمين، وجوازه البحر، واستقاراره بالجزيرة الخضراء، فتلقاه ابن عباد على عادته بما يقدر عليه من الكرامات والمبرة، وأنفذ أمير المسلمين كتبه لملوك الاندلس يستدعيهم للجهاد معه، والموعد حصن لييط، فاجتاز على مالقة، و استنفر صاحبها المستنصر بالله تميم بن بلقين بن باديس، وتلاحق

٣٩ – فى ط. علوشس: بالداخلة، وفى ك: بالمدخلة، وفى د: بالرحلة، وفي هـ: بالمحلة، وكله تصحيف صوابه ما أثبتناه عن ابن أبى زرع فى روض القرطاس ـ ط. الرباط ١٩٧٣: ١٥٢ حيث جاء: " فلقيه بالمعمسورة من حلق وادى سبو)) ونقل الناصرى فى الاستقصا: ٢/ ٥١ عبارة القرطاس، وأضاف عليها: وهذه

المعمورة. هي المسماة اليوم (المهدية & ٤ من الاهداء وليس

من الهداية أو المهدوية.

– ٦٨ —

به أخوه المظفر عبد الله بن بلقين صاحب غرناطة، والمعتصم بن صمادح من المرية، وتوافى رؤساء الاندلس من شقورة (٤٠)، وبسطة، وجيان (٤١)، ومن كل مكان، وجاءهم من مرسية النجارون والبناؤون والحدادون واضطربت المحلة محدقة (٤٢) بحصن لييط، وكان بداخله من الروم ألف فارس، واثنا عشر ألف راجل، واتصلت الحروب، وكثر الوارد، وتمادى القتال على الحصن ليلا ونهارا مدة شهر (٤٣)، وكل أمير من أمراء

? الاندلس، يقاتل في يوم، بخيله ورجله، مداولة بينهم

واجتمع المعتمد ابن عباد، ويوسف بن تاشفين، وظهر

لهما من حصانته و منعننه، واستعصامه ما ايسهم عنه، و انه لو كان دون سور لكان شفا جرفه عاصما لمن فيه، وأنه لا يتأتى لهم أخذه الا بالمطاولة، وقطع مادة القوت عنهم، وكان من جملة من وصل من رؤساء الاندلس ابن رشيق، صاحب مرسية، الثائر بها على المعتمد ابن عباد، فشكا ابن عباد بابن رشيق لأمير المسلمين، وذكر انتزاءه عليه، وأنه دفع جبايتها مصانعة الطاغية اذفنش، فحضر ابن رشيق، واستفتي يوسف بن ناشفين

–??

٤٠ – Segura – مدينة من أعمال جيان، وهى حصن عامر في رأس جبل يخرج من أسفله نهران، أحدهما نهر قرطبة، المسمى بالنهر الكبير، والثانى هو النهر الابيض الذى يمر بمرسية. الروض المعطار. الحلل السندسية: ١/ ١١٦.

٤١ – aen ل – مدينة في سفح جبل عال، بينها وبين غرناطة ٩٧ كم، وكانت قاعدة كورة البشارات التى كانت تشتمل على ما يقرب من ستمائة قرية. الروض المعطار. الحلل السندسية: ١٢٧/ ١ ١٢٨ مجلة البينة: ٢٦.

٤٢ – في د: محلقة.

٤٣ – في د: مادة أشهر.

– ٦٩ –

فى أمرهما الفقهاء، فوجب الحكم على ابن رشيق، فأمر يوسف بن تاشفين بالقبض عليه، واسلامه في يد ابن عباد، ونهاه عن قتله، فثقفه ابن عباد، فهرب للحين أصحاب ابن رشيق وقرابته، وجميع محلته الى مرسية، وانتزوا بها، ومنعوا الميرة عن المحلة، فاختلت أمورها، ووقع الغلاء بها، وارتفع السعر فيها، فضاقت بالناس الاحوال. وفى أثناء ذلك استصرخ أهل الحصن سلطانهم، فأخذ في الحشيد، ويمم الحصن فيا امم لا تحصي، فاقتضي رأي يوسف بن تاشفين التوسعة على الحصن والتأهب للقائه، فتأخر بمحلته الي برشسانة (٤٤) وهي موضع الماء والثمر، وظهر له أن الاذفنشس اذا وصل، فغايته تخليص قومه، واخلاء الحصن، ويازول ضرره، ورأى أن الصواب اخلاء الطريق له.

ولما وصله اللعين وجد قوما جياعا، لا يقدرون على امساك الحصن، فأحرقه، وأخرج من كان فيه من قومه، وجرد يوسف بن تاشفين من عسکره جيش ا ينيف علي اربعة الاف فارسي، وبعثه الى بلنسية، وأردف بعده عسكرا عظيما قدم عليه محمد بن تاشفين الى جهة بلنسية، وانصرف من هناك الى العدوة، فتحرك الجميع بحركته وعادوا الى بلادهم، وهذا هو تلخيص خبر جوازه الثاني الي الاندلس.

٤٤ – في ط، علوشس: ترياسة، وكذا فى ك، وفى د: ترساية، وفى ها: ترسالة، ويبدو أن هذا كله تصحيف صوابه ما أثبتنا و purchana كانت من المدن المزدهرة أيام العرب، واقعة على

نهر المنصورة وبينها وبين بسطة ٤٨ كم. معيار الاختيار: ٥٩. الروض الممطار. الحلل السندسية: ٧٥/ ١. مجلة البينة: ٢٢.

— ٧٠ —

الجواز الثالث

كان جوازه الثالث في سنة ثلاث وثمانين وأربعمائة ـ سببه: أنه لما كان على حصن لييط نقل اليه كلام عن ملوك الاندلس،

أحفظه وأوغر صدره عليهم، وهو الذى أزعجه الى العدوة. ولما تبين لهم تغيره عليهم، واعراضه عنهم، نظر كل واحد منهم لنفسه بغاية عزمه، فأول من جهر بذلك وتظاهر به، وجد فيه الظفر عبد الله بن بلقين بن باديسي، واتصالت انباؤه بيوسف بن تاشفين، فاشستد غضبه، وزاد حرجه عليه. ولما احتل بالجزيرة الخضراء، وافاه المعتمد ابن عباد،

فتلقاه بعادته من التعظيم، واحتفل في التضييف والتكريم. وتوالت عليه الاخبار من الامير عبد الله بن بلقين بما يغيظه ويحقده، فاستنزل من مالقة أخاه المستنصر تميم بن بلقين، و توجه الي غرناطة، فلقيه المظفر عبد الله بن بلقين خارج الحضرة، فسلم عليه، وترجل اليه، ودخل معه البلد، وسلم اليه الأمر، وأقام ينظر في توطيد البلد، وتمهيد الامور، ثم احتمله هو وأخاه المستنصر تميما الى العدوة، وأسكنهما بأغمات، وقد استوفى الكلام في هذا الامير عبد الله بن بلقين في الكتاب الذى ألفه في دولة قومه (٤٥). وكان المعتمد ابن عباد، والمتوكل ابن الافطس، قد قدما

٤٥ – نشر هذا الكتاب ليفى بروفنسال في القاهرة – دار المعارف –

باسم مذكرات الامير عبد الله. سنة ١٩٥٥ م

— ٧١ —

ملاك غرناط ة ومالقة -ة، فأ م يقبل عليهما، وأعرض عنهما، وانصرفا عنه الى بلادهما، وأدرك ابن عباد الندم على استدعاء يوسف بن تاشفين الى الاندلس، وقال لحليفه المتوكل ابن الافطس: والله لابد له أن يسقينا من الكأس التى سقي بها عبدالله بن بلقين. ولما عاد ابن عباد الى اشبيلية، أخذ في بناء الاسوار، وعمل القنطرة، فقال له ابنه أبو الحسن عبيد الله الرشيد: ألم أقل لك يا أبت: يخرجنا هذا الصحراوى من بلادنا، ان أنت اوردته علينا؟! قال: يابني لا ينجي حذر من قادر.

تاشفين الى سبتة، لجواز عساكره اللمتونية الى الاندلس لمنازلة ملوك الطوائف، وحصارهم في بلادهم، وفي أثناء مقامه بها، أمر ببناء المسجد الجامع بسبتة، والزيادة فيه، فزاد فيه حتى أشرف على البحر، وبنى البلاط الاعظم منه، وأمر ببناء سور الميناء

ابي بکر علي عسکر، و امره بمحاصرة ابن عباد باشبيلية، و اوعز اليه انه اذا فرغ من شأنه يتقدم لبلاد المتوكل ابن الافطس، لشبونة وشنترين وغير ذلك مما كان بيده.

وقدم أبا عبد الله بن الحاج على عسكر ثان، وأمره بمنازلة

الفتح، الملقب بالمأمون، ولد المعتمد ابن عباد بقرطبة.

وقدم ابا زکريا بن واسابينو علي عسکر ثالث، و اماره

بمحاصرة المعتصم محمد بن معن بن صمادح بالمرية.

— ٧٢ —

بمنازلة يزيد الراضى، ولد المعتمد ابن عباد برندة (٤٨).

فجوز العساکر، وانصرف کل فريق الي حيث امرهم،

وأقام هو بسبتة مترقبا لأنبائهم، ومتشوفا لما يحدث عنهم، فكان منهم بالاندلس ما هو مشهور، من الاستيلاء على بلادهم، والغلبة على ممالكهم، ليس هذا موضع التقصى لاخباره، لما قصد من ايجاز القول و اختصاره، ولم بي-قي بالاندلس ولاية، الا ولاية بنى هود، لان المستعين بالله أبا جعفر أحمد بن المؤتمن بالله أبى الحجاج يوسف بن المقتدر بالله أبى جعفر بن المستعين بالله سليمان بن محمد بن هود الجذامى، أقام ببلاده بشرق الاندلس، وكان يومئذ بيده عمالة الثغر الاعلى، وهى سرقسطة (٤٨)، وتطيلة (٤٩)، وقلعة أيوب (٥٠)،

٤٦ – في د بب ك: جدور.

٤٧ - في لث: الهاشم مي.

٤٨ — Ronda ـ مدينة واقعة الى الغرب من مالقة حيث تبعد عنها بنحو ٩٦ كم، وهى تبعد عن جبل طارق ١٠٨ كم، وهى فى شماله، فقد كانت من أقدم بلدان الاندلس، وأشهر مدن مملكة غرناطة. معيار الاختيار: ٦٧. الحل السندسية: ١/ ٢١٩. البينة: ٢٧.

٤٨ – Sara٩٩٥٣ ـ هى الان من أشهر مدن اسبانية. انظرها فى الروض

المعطار. الحلل السندسية: ٧٨/ ١ ـ ٧٩، ١٠٦.

٤٩ – Tudela - مدينة واقعة على وادى ابرة، تبعد عن سرقسطة بنحو ٨٢ كم. الروض المعطار. الحلل السندسية: ٧٩/ ١، البينة: ٢٥.

٥٠ س- dلالا رحمه اللهalata ـ مدينة تقع الي الشمال الشرقي من مدريد، وتبعد عن سرقسطة بنحو ٨٧ كم. الروض المعطار. الحلل السندسية: ١٠٤/ ١ ـ ١٠٥. البينة: ٣٣.

— ٧٣ —

ودر وقلة) ٥١ (، ووشسقاة (٥٢)، وبر بشستار (٥٣)، ولاردة (٥٤)، وأفراغة (٥٥)، وبلقى؟، ومدينة سالم (٥٦)، ووادي الحجارة) ٥٧ (، وما والى ذلك كله، فحصن بلاده، وملك زمام رعيته، فخيف أمره، ولم تدخل عليه بسبب (ذلك) داخلة، وكان مع ذللث يهادي امير المسلمين، ويکاتبه، و قال له

فى مكاتبته:

نحن بينکم وبين العدو سد لا يصل اليكم منه ضرر، ومنا عين تطرف، وقد قنعنا بمسالمتكم، فاقنعوا منا بها، الى ما نعينكم

عبد الملك.

٥١ ـ ﷻaroca – احدى مدن شمال الاندلس، تبعد عن قلعة أيوب بنحو ٣٥ كم، الروض المعطار. الحلل السمندسية: ٢٧، البينة:. ٢٧ ٥٢ ـ Huesca – كانت مدينة حصينة، بينها وبين سمرقسطة خمسون ميلا، وتقع الى الشرق منها. الروض المعطار. الحلل السندسية: ٢٠٧: ١٠٦/ ١ ٥٣ ـ رضي الله عنarbastra ـ عدها الحميرى فى روضه من أمهات مدن الثغر الاعلى. ٥٤ ـ Lerida ، من مدن كتلونية المهمة، تقع الى الشرق من مدينة وشسقة، تبعد عن سرقسطة بنحو ١٦٠ كم، وعن برشلونة بنحو ١٤٤ كم. الروض المعطار، الحال السندسية: ١٠٦/ ١ ـ ١٠٧. البينة: ٢٩. ٥٥ ـ Fraguas – تقع الى الغرب من لاردة، بينهما ثمانية عشر ميلا.

الحلل السمندسية. ١ ـ ١٠٦ ٥٦ – Medina celi - هى اليوم مدينة صغيرة بينها وبين مدريد ١٥٢ كم في الشمال الشرقى ١٠ الروض المعطار – مادة وادى الحجارة – الحلل السندسية: ١٠٤/ ١ ـ ١٠٥. البينة: ٣١. ٥٧ - Rio Henares شهر أولا باسم مدينة الفرج Guadalajara القائمة ٦ عليه ٦ نسبة الي أحد رؤساء البرابرة واسمه فرج الصمودي لكن غلب عليها من بعد اسم وادى الحجارة، وهو الاسم الذى بقى لها الى الان، بينها وبين مدريد ٥٧ كم. الروض المعطار. الحال السندسية: ١٠٣/ ١. البينة: ٣١.

— ٧٤ –

فأجابه يوسمف ; ? تا شسفين الي ما أراده & وكان مما جاوبه

به ما نصه:

من امير المسلمين، و ناصر الدين يوسف بن تاشفين، الي السانعين بالله احمد بن هبود، ادام الله تأييده، من حضرة مراکش، حيث تاتلي ايات شرفاث، و ماثر سلفلث، ونحن نحمد الله بجميع الحامد، ونسن هديه احسن الوارد، ونسأله أتسم الفوائد، وأنجح المقاصد، ونصلي علي سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم صفوة أوليائه، وخاتم أنبيائه، وأما الذى عندنا – أيدك الله – لجانبك الكريم، وبحرك الطامى، ومجدك الصميم، ومحللث العلوم فود صريح، و عقد - في ذات الله تعالى – صحيح، ووردنا نشأة السيادة والنبل والنباهة والفضل، أبو مروان عبد الملك، ابنك ولادة وتنسبا، وابننا ودادا وتقربا، زاد الله به عينك قرة، ونفسك مسرة، ومعه خاصتك الوزيران: أبو الاصبغ، وأبو عامر، أكرمهما الله بتقواه، وكلا وفيناه حق نصابه، واتيناه بره من بابه، وأديا الينا كتابك الجليل الخطير المقبول المبرور، فوقفنا منه على وجه شخوصهما، وأصغينا في تفصيل جملته الى تخليصهما، فألقينا اليهما مراجعة فى ذلك ما لقنوه، وسفرنا لهما عن وجه قصدنا فيه حتى استبانوه، وجملته الوفاق، وجماعه الانتظام في سلك ما يرضى الله تعالى والاتساق، ان شاء الله تعالى، والسلام.

فأقام ابن هود رضي البال، يهدد النصاري بالمسلمين، وبهدد المسلمين بالروم، لكونه حائلا بينهم وبين بلاد الافرنج،

— ٧٥ —

والاردمانيين (٥٨)، وقد كان الافرنج قبل ذلك بأعوام قريبة العهد خرجوا من الارض الكبيرة (٥٩) الى الاندلس، في جموع

عنوة، وقتلوا فيها نحو أربعين ألفا ما بين فارس وراجل، وسبوا النساء والاولاد، فاسترجعها من أيديهم المقتدر بالله ابن هود) ودخل عليهم عنوة، ولم ينج من أهلها الا يسير، ويذكر أنه تسألف (٦٠) عند المقتدر فى استفتاحها الاف من الرماة بالقسى العقارة

ومن الخيل والدروع ما لا يحصى، فشاع لابن هود بهذا الفتسح الذي اتفاق عليا يده صيت بعيد (٦١).

مما تحصل بيده من نفيس الذخائر واليواقيت (٦٢)، والجواهر، ورفيع الدنانير، تصير اليه ذلك من اقبال الدولة، أبى الحسن، علي بن الموفق بالله، ابي الحسين علي بن مجاهد العامري، صاحب دانية، وأعمالها، ظفر بها لما تغلب على دانية، وأخرجه

نصا.

٥٨ - اي النورمانديين. ٥٩ - ايمن فرنسسة. ٦٠ – نوع من الاقواس الكبيرة، التى شاع استخدامها فى الفرب، وتميزت ببعد مداها، وكانت تستخدم فى وضعية الجثو، من قبال جنود أقوياء البنية. ٦١ – انظر قسم الاندلس وأوربة من جغرافية البكرى – ط. بيروت: ٩٢ ـ ٩٥ ولمزيد من التفاصيل. أنظر الروض المعطار – مادة

برايشستر -. ٦٢ – فى ك: والياقوت.

— ٧٦ —

واتصل اليها على بن مجاهد من الشام، ذلك أن الشام كانت بها مجاعة كبيرة، ومسغبة شديدة، وكانت دانية وشرق الاندلس كثيرة الخصب (٦٣)، فبعث ابن الموفق من دانية الى الشام، مركبا محشوا بالزرع (٦٤)، فعاد اليه مملوءا ياقوتا وجوهرا ودنانير، فلما تغلب المقتدر على عمالة ابن الموفق، تحصل بيده ما ذكر، واستولى عليه، فتحصل عنده من ذلك ما لم يكن عند غيره من ملوك الاندلس، وهذا هو تلخيص الخبر في الجواز الثالث الى الاندلس بحول الله وقوته.

الجواز الرابع

كان جوازه الرابع اليها سنة ست وتسعين وأربعمائة، برسم التجول في الاندلس، والنظر في مصالحها، وكان معه ابناه الاميران. أبو طاهر تميم، وأبو الحسن على، المتولى بعده، وكان أبو الحسن على أصغر سنا، فقال فيه أحد الشعراء الاندلسيين كلاما نبه فيه على مجده وشرفه: وان کان في الاسنان يحسب ثانيا على ففى العليساء يحسب أولا

٦٣ – في ك: فكان يبعث الى الشام بسفن مشحونة بالزرع، فتعود اليه بكل ذخيرة، وتحف خطيرة، فتحصل له عنده من ذلك ما لم. . . .) ويبدو أن هذا حدث عندما كانت بلاد الشام، خاصة قسمها الجنوبى،

ذلك، انظر كتاب مدخل الى تاريخ الحروب الصليبية ـ ط. ثانية – تأليف د. سسهيل زکار، مسي: ٦٥ - ٢٢٠.

الاسالامي.

— ٧٧ –

کذلکام الايدي ساواء بنانها وتختص فيهن الخناصر بالحالا ولما جال في بلادها، وتطوف على أقطارها، شبهها بعقاب راسسه طليطلة، ومنقاره قلعة رباح، و صادره جيان، ومخالبه غرناطة، وجناحه الايمن بلاد الغرب، وجناحه الايسر بلاد الشرق. قال كاتب هذا: ومن كيفية وضع هذه البلاد، وتمثلها في الصقر ييدو بيان هذا التشبيه الذي هو راجع الي سياسة امرها، ومبني علي اختبار حالهسا. ولما كان في سنة ست (٦٥) وتسعين وأربعمائة ولى عهده لابنه الامير أبى الحسن، وكتب عنه ولاية العهد لابنه المذكور الوزير الفقيه أبو محمد بن عبد الغفور (٦٦)، وكان رحمه الله علم بلاغة به يهتدي، وامام شرف قدمه العلم والندي، وعاصب مجد هو الغاية والهدى، ونص العهد: الحمدلله الذي رحم عباده بالاستخلاف، وجعل الامامة سبب الائتلاف، وصلى الله علي سيدنا محمد نبيه الکريم، الذى ألف القلوب لمتنافرة، وأذل لتواضعه عزة الملوك الجبابرة. اما بعد فان امير المسلمين، و ناصر الدين، با يعقوب يوسف بن تاشفين، لما استرعاه الله على كثير من عباده المؤمنين، خاف أن ٦٥ – ق الاصيل: خمس، وهو خطا صوابه ما أثبتناه من خلال سياق الخبر، ومن القرطاس: ١٥٦، ويلاحظ أنه ألم هنا بجميع الاصول الخطية اضطراب شديد، ووقع فيها سقط، وتقديم وتأخير فى سياق

الروايات. ٦٦ – هو من رجال قلائد العقيان، انظر ص: ١٨٢ من ط. باريس.

— ٧٨ —

يسأله الله غدا عما استرعاه: كيف تركه هملا لم يستنب فيه سواه، وقد أمر الله بالوصية فيما دون هذه العظيمة، وجعلها من أوكد الاشياء الكريمة، كيف وفي عظائم الامور، ومصلحة الخواص والجمهور.

وان أمير المسلمين بما لزمه من هذه الوظيفة، وخصه الله به من النظر فى هذه الامور الدينية الشريفة، قد ماز عوالى رماحه (٦٧)، وأحد سلاحه، فوجد ابنه الامير الاجل أبا الحسن أكثرها ارتياحا الى المعالى واهتزازا، وأكرمها سجية، وأنفسها اعتزازا، فاستنابه فيما استرعي، ودعاه لا کان اليه دعي، بعد استشارة أهل الرأى على القرب والنأى، فرضوه لما رضيه، و اصطفوه الا اصطفاه، ور اوه اهلا ان بسترعي فيما استر عاه، فأحضره مشترطا عليه الشروط الجامعة، بينها وبين المشروط، فقبل ورضي، واجاب حين دعي بعد استخار? الله الذي بيادہ الخيرة والاستعانة بحول الله، الذي من امن به شمکره (٦٨).

وبعد ذلك مواعظ ووصية بلغت من النصيحة مرامى قصية، يقول في خاتمة شروطها، ووثيق ربوطها: (كتب شهادته على على النائب والمستنيب، من رضى امامتهما على البعيد والقريب،

٦٧ – استعار الكاتب الفكرة من خطبة الحجاج المشهورة، ومن الملاحظ أن جميع الاصول الخطية، قد صحفت هذه الفقرة بشكل كبير، لكن احتفاظ بعض النسخ برسم للكلمات قريب مكن من التصحيح. ٦٨ – أورد ابن الخطيب في الاحاطة: ٥١٨/ ٢ نصا اخر لولاية العهد، كتبه محمد بن سليمان سـ المعروف بابن القصيرة – بقرطبة وهو مؤرخ بذى الحجة سنة ٤٩٦ ه، ويمكن القول ـ نظرا للاختلاف فى

— ٧٩ —

و علم علما يقينيا باوصاف هذا الترتيب» بحضرة مراکش عام خمس وتسعين وأربعمائة.

وکان من الشروط في تقديمه للعهد التي اشترطها عليه ابوه ترتيب سبعة عشر ألف فارس بالاندلس، موزعة على أقطار معلومة، يكون منها باشبيلية سبعة الاف فارس، وبقرطبة ألف فارس، وبغرناطة ألف فارس، وفي الشرق أربعة الاف فارس، وباقى العدد على ثغور المسلمين للذب والمرابطة في الحصسون المصاقبة للعدو (٦٩).

وفى جوازه هذا أعمل السير على مدينة اليسانة (٧٠)، وهي مدينة منيعة، سورها من أعظم الاسوار، انفرد بسكناها اليهود، وكان سبب اجتيازه عليها، أن رجلا من فقهاء قرطبة، وجد مجلدا من تأليف ابن مسرة الجبلى القرطبى، أخرج فيه حديثا رفعه الى النبى صلى الله عليه وسلم: أن اليهود ألزمت نفسها أنها اذا جاءت الخمسمائة عام من بعد مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يجئهم نبى منهم على ما زعموا، فان الاسلام لازم لهم، لانهم وجدوا في التوراة قول الله تعالى لموسى عليه السلام: ان النبى الرسول الذى معناه محمد، لابد من ظهور الحق على يده، ونوره متصل باتصال الساعة، فزعمت اليهود

٦٩ ـ فى د: الملاصقة.

٧٠ – Lucina ـ مدينة تبعد عن قرطبة أربعين ميلا، كان يسكن في جوفها اليهود، وفى ربظسها بعض المسلمين، وفى حين لم يكن على الربض لسور، كانت المدينة متحصنة بسور قوى، ويطوف بها من كل ناحية حفير عميق القعر، وكان يهودها أكثر ثروة من سائر يهود الاندلس. الحلل السندسية: ١/ ٧٤، ١٣١ ـ ١٣٢.

— ٨٠ —

هذا.

فرفع هذا الفقيه القرطبي الامر الى أمير المسلمين، فاجتاز الى مدينتهم ليرى ما يصنع فيهم، فيذكر أنه استخاص

محمد بن علي بن احمد بن التغلبي اجري مسألتهم معه، علي وجه ترکهم، ففعل ?

ومما ينظر الى قريب من هذا المعنى، ما حكى عن أحد عمال البحرين، أنه لما وليها، جمع اليهود في سائر عمالته، فقال لهم: ما تقولون في عيسي ابن مريم، فقالوا: قتلناه وصلبناه، قال: فأديتم ديته؟ قالوا: لا والله، فقال والله لا تخرجون حتي تؤدوا ديته، فأغرمهم عشرة الاف دينار، وهذا الذى بلغنا من خبرهم، واقتضاء أمرهم، وصلى الله علي سيدنا

نبذة من خبره، ثم أعود الى التعريف بذكر ولده وولى عهده، وما جرى من الحوادث من بعده، ومساق طرف من أحوال مراكش وأخبارها، في مدة حصارها، ان شاء الله.

سيرة أمير  لمسلمين يوسعف بن ??نشسفين

کان رجلا فاضلا، خيرا، زکيا، فطنا، حاذقا، نبييا،

— ٨١ —

زاهدا، يا کل من عمل يده، عزيز النفس، ينيب الي الخير والصلاح، کثير الخوف من الله عز و جل، وکان اکبر عقابه الاعتقال الطويل، وكان يفضل الفقهاء، ويعظم العلماء، ويصرف الامور اليهم، ويأخذ فيها برأيهم، ويقضى على نفسه بفتياهم. أقامت بلاد الاندلس في مدته سعيدة حميدة، في رفاهية عيش، وعلى أحسن حال، لم تزل موفورة محفوظة الى حين وفاته رحمه الله، وكان الجهاد انقطع بها منذ تسع وسبعين سنة، من مدة ال عامر الى حين دخوله اليها، قدم أشياخ المرابطين فيها، وكانوا أقواما ربتهم الصحراء، نيتهم صالحة لم تفسدها الحضارة، ولا مخالطة الاسافل.

قال ابن اليسع: وكان ترتيبهم في الاندلس، أنهم لم يزيدوا فارسا على خمسة دنانير للشهر شيئا، مع نفقته وعلف فرسه، فمن ظهرت نجدته واعانته وشجاعته، أكرموه بولاية موضع ينتفع بفوائده، وتركوا الثغور المواجهة لبلاد العدو في حكم الاندلسيين، لكونهم أخبر بأحوالها، وأدرى بلقاء العدو وشين الغارات، ولم يمكنوا من ولايتها أحدا سواهم، مع الاحسان اليهم، وكانوا متى ما وصلتهم خيل من العدوة، بعثوا بها الى أهل الثغور.

فلما قربت وفاته، أوصى ابنه وولى العهد بعده أبا الحسن عليا بثلاث وصايا: الوصية الاولي: الا يهيج اهل جبل درن (٧١)،

٧١ – أى الاطلس الكبير.

– ٨٢ –

ومن من ورائه من المصامدة وأهل القبلة (٧٢)، الثانية: أن يهادن بنى هود بالاندلس، وأن يتركهم حائلين بينه وبين الروم، الثالثة: أن يقبل من محسن أهل قرطبة، ويتجاوز عن مسيئهم.

وقد مات في مستهل شهر محرم (٧٣) سنة خمسمائة، ودفن بقصره بحضرة مراكش، وحضر موته ابناه: الامير أبو الطاهر تميم، وأبو الحسن على، مع من حضر من عترته الصنهاجية، وأسرته اللمتونية، قبض وهو على أوله في العدل والجد في نصر الدين، واظهار الكلمة وعضد الاسلام، رحمة الله عليه.

قال محمد بن الخلف في البيان الواضح: ومما سلى النفوس كل التسلية، وأطفأ نار الرزية، ما كان من نظره الجميل، ورأيه الاصيل، من تولية الامر في حياته لابنه الامير أبى الحسن، ذى العقل الرصين، والرأى الحسن، قدس الله روحهما، وبرد ضريحهما.

go

—- صصصـ

٧٢ - اي اهل جنوب الغرب، وهو اصطلاح شامي، جلب الي المغرب

وطبق فيه، ذلك أن قبلة أهل الشام الى الجنوب.

٧٣ - ق لت: شهر ربيع الاول

— ٨٣ –

كنيته: أبو الحسن.

بنوه: تاشفين الولي بعده، وأبو بکر ويدعي بيکور، وكان ذا حدة ونجدة، سجنه أبوه مكبولا بالجزيرة الخضراء، الى أن مات والده، وهو ابن ست عشرة سنة، وأبو حفص عمر الکبير، و ابراهيم الذي حج، واسحاق، وتميم الذي ثار علي ابن أخيه ابراهيم، وقتل في اوانه، وداود، و عمر الصغير، وهو اصغر هم سنا، امه روميه، تسمي برياض الحسن. ووزراؤه: ينتيان بن عمر، ثم بعد ذلك في اخر مدته

استوزر اسحاق بن ينتيان بن عمر بن ينتيان.

ولما بلغ سنة الثامنة عشرة، وكان يتوقد ذكاءا ونبلا وفهما، فأعجب به (أبوه) اعجابا كثيرا، وجعل له النظر في المظالم والشكايات، فانتفع به الناس في جميع أمورهم، وكافة شؤونهم، وكان في طبعه ومولده مثل كاهن، يأتى بعجائب الاخبار. ولما ولي علي بن يوسف بعد ابيه اضطلع بالامور احسن الاضطلاع ٦ وقام أحمد قيام، وكان يقصد مقاصد العز في طرق المعالى، ويحب الاشراف، ويقلد العلماء، ويؤثر الفضلاء، وكان کثير الصدقة، عظيم البر، جزيل الصلة، و البسه الله الهابة، وقذف له فى القلوب المحبة، فاجتمعت عليه الامة، واتفقات الكلمة، وبايعه أخوه الامير ابو الطاهر تميم، وكان أكبر سنا منه، وهو أول من استعمل الروم بالمغرب، وأركبهسم

— ٨٤ –

وقدمهم على جباية المغارم، وكان زكيا فقيها، مكرما لاهل العلم، يقلد الامور الفقهاء.

يطلة، وحاصر مدينة طلبيرة (٧٥) وجاز الى الاندلس في مدته

ومدة أبيه، فانه جاز اليها في خلافته (٧٥) أربع مرات.

الجواز الاول

كان جوازه الاول سنة خمسمائة، لما ولى الامر بعد أبيه،

ليتفقد حال الاندلس، وليسد خللها، فاحتل بالجزيرة الخضراء، وبادر اليه قضاة الاندلس وفقهاؤها، ورؤساؤها، وزعماؤها، وأدباؤها، وشعراؤها فأجزل لهم العطاء (٦٧)، وقضى لكل ذى

£. رحمه الله.

الج او از الثاناي

في سنة ثلاث وخمسمائة برسم الجهاد، ونصر الملة، واعزاز الكلمة، فقصد طليطلة، ونزل على بابها، وحاز المنية المشهورة بخارجها، وانتشرت جيوشه على تلك الاقطار، ودوخ، بلاد المشركين، فلاذوا بالفرار الى المعاقل، واعتصموا بالحصون المنيعة، ونزل على طلبيرة، وافتتحها عنوة، ولم يعهد مثل

-—- T" ٧٤ - Talavera de La Reina ، هي علي نهر تاجة في جنوبي غرب مادريد ه وكانت فى غاية الحصانة، وهى تبعد بنحو ٨٥ كم عن طليطلة. الروض المعطار. الحلل السندسية: ١٠٤/ ١. البينة: ٢٨. ٧٥ – كذا مجازا، وكان الاحسن أن يقال: ولايته. أو امارته. ٧٦ سـ في ك به د: العطايا.

— ٨٥ —

الغزوة، قوة وظهورا، وعدة ووفورا.

الجواز الثالث

في سنة احدى عشر وخمسمائة، افتتاح فيها مدينسة

قلمرية (٧٧)، ودوخ بلاد الشرك بجيوش لا تحصى، وكان أثره بها عظيما.

الجواز الرابع

في سنة خمس عشر وخمسمائة للحادث الواقع بقرطبة،

وذلك أن أهل قرطبة كان قدم عليها الامير أبو يحيى بن رواد، فحدث بينه وبين أهلها ما أوجب قيامهم عليه، وحدث باسيين أهلها وبين من كان فيها من المرابطين فتنة كبيرة، ونهبوا دورهم وقصورهم، فبلغ ذلك على بن يوسف بن تاشفين، فجند الجنود، وحشد صنهاجة، وزناتة، والمصامدة، وأخلاط البربر، وجاز الى الاندلس في عسكر حفيل لم يجتمع مثله للمرابطين قبله، فاحتل بخارج قرطبة، فغلقوا أبوابهم، ودربوا مواضع من حاراتهم، واستعدوا لقتاله، واستفتوا علماءهم فأفتوهم: أنه متي عرضي عليه الحق، و بين اله السبب فيما جري بين الرابطين وأهل قرطبة، وأنه لم يكن بداءة منهم، وانما كان ذبا عن الحرم، والدماء، والاموال، والباديء أظلم، فان تمادي علي اتباع

٧٧ — رحمه اللهoimbra – مدينة فى البرتغال (٥) هـي ? Yl قاعدة أحدى

المقاطعات، وكانت قبلا عاصمة البرتفال ثم تم التحول عنها الي

لشبونة، وهى فى شمالها وتعبد عنها ٢٢٤ كم، الروض المعطار. الحلل السندسية: ١/ ٩١ ـ ٩٢. البينة: ٣٣.

— ٨٦ —

هواه، والميل مع أغراض المفسدين، وجب القتال على الحرم، والدفاع (٧٨) عن الحوزة، حتي ير اجع الله بده. ولما طال مقامه عليها، تردد اليه وجوه قرطبة وأعيانها، وذكروه بوصية أبيه أمير المسلمين: (أن يقبل من محسن أهل قرطبة، ويتجاوز عن مسيئهم)، فوقع الاتفاق على أن يؤدوا له مالا عوضا عما نهب للمرابطين، فرضى ورضوا. وبينما هو في ذلك اذ بلغه ظهور المهدى بالسوس الاقصى،

فعاد الى العدوة حسبما يأتى ذكره. وفى سنة اثنى عشرة وخمسمائة وصله كتاب من الخليفة

العباسي ببغداد و نصه: من عبد الله أبى العباس المستظهر بالله، أمير المؤمنين، الى معز الدولة العباسية، وزعيم جيوشسها الغربية، علي بن يوسف بن تاشفين احسين الله توفيقه، اما بعد: فالحمد لله مقدم على كل مقال، وتال كل فعال، وهو ذو المن والافضال، الكبير المتعال، وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد المؤيد بالتنزيل، الذى كشف عن الامة الغمة، واستنقذ من الضلالة الامة، وحمى به من المحارم ما كان مباحا، واقتدح به من القلوب زنادا اوري بعد ما کان شسحاحا، و البس الدين بعد ما كان بالعراء من البسيطة جناحا، وعلى أزواجه وذريته ما أعقب مساء صباحا، وخص العباس بن عبد المطلب عم النبوة، ووارث الخلافة، وشقيق الابوة، الميمون، الظاهر، الطاهر الاوائل

–صحـيـاسـ اسے

– ٨٧ –

والاواخر بالصلاة المستهلة العهاد، المتصلة الامداد، ومواهب الله على أمير المؤمنين حبائس، ومنائحه لديه كوامل نفائس، وجناب الاسلام مريع، وباع الحق وسيع، ورياض العدل أريضة، وعيون الحق عريضة، ونظره للرعايا على ما يقتضيه قصدها ومرادها، ويفل عنهم شبا الايام اذا رهف حدها، والنصر لرايته (٧٩) الف والظفر لجيوشه حلف، وأعداؤه للسيوف حصائد، وللحتوف طرائد، وشكره لله تعالى ما أولاه شكر، مؤذن بالزيد، وشماهد بصنع لا يابيد. وعرض بحضرة أمير المؤمنين كتابك، الموضح لاخلاص السريرة، المطبوعة بطبائع الدين، المعربة عن تمسكك بطاعته بحبل الله المتين، الهاطلة سحائبها من سماء سيرتك، المضيئة مصابيحها من اخلاص طريقتك، واما ما أنهيته من توفير الاجناد، ومثابرتك على الجهاد، لدفع أدناس الكفرة فيما يليك من البلاد، فانك وطائفتك من حزب الله (وحزب الله هم الغالبون (٨٠))، فاتخذ التقوى عمادك، والحق منارك، وكتاب الله وسنة رسوله شعارك، وتجرد للدفاع عن الاسلام والمسلمين، وحطم صعادك في نحور أعداء الله الكافرين، وأعلن بالدعاء لامير المؤمنين على علي المنابر، تكن الظافر بالاعداء، والظاهر، والسلام عليك، وعلى من قبلك من أهل الطاعة، سلام يهديهم الى المقام المحمود، ويكنفهم بظل الرحمة الممدود، ورحمة الله تعالى، وبركاته، قال: والمكتوب عنه هذا الكتاب هو الخليفة الثامن والعشرون

٧٩ ـ فى ك: الراياته. ٨٠ ـ المائدة: ٥٦.

— ٨٨ —

من خلفاء بنى العباس، وهو أبو العباس أحمد المستظهر بالله بن عبد الله المقتدى بأمر الله (بن الذخيرة محمد) بن أبى القاسم القائم بأمر الله بن القادر بالله أبى العباس أحمد بن الامير اسحق، بن الامام المقتدر أبى الفضل جعفر بن الامام المتوكل على الله أبى الفضل جعفر، بن الامام المعتصم بالله أبى اسحق محمد، بن الامام الرشيد بالله ابي جعفر هارون، بن الامام المهدى بالله أبى عبد الله محمد، بن الامام المنصور بالله ابي جعفر عبدالله بن محمد بن علي بن عبدالله بن العباسي، رضى الله عنهم أجمعين، ولى الخلافة بعد أبيه، وبويع له بسر من رأي. وفي خلافته استحوذ الروم على بيت المقدس، وبعض (٨١) بلاد الشام، ومكث بأيديهم احدى وتسعين سنة، الى أن استخلصه من أيديهم حفيده الامام الناصر لدين الله أبى العباس أحمد بن الامام المستنجد بالله، أبى المظفر يوسف بن الامام المستظهر بالله أبى العباس، وذلك على يد عامله على مصر، السلطان صلاح الدين أبى المظفر يوسف بن أيوب، رحمه الله. وكان استرجاعه من أيديهم سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة. قال كاتب هذا: أشارت الى طرف من التعريف بهذا الخليفة العباسى المخاطب بالخطاب المرسوم قبل أمير المسلمين على بن يوسف بن تاشسفين، فأعود الي ما کنت بسبيله من ايراد الخبر المقصود ان شاء تعالي. ٥١ س ق د. واكثر، وفى هذا الخبر اثارة الى قيام الحملة الصليبية

الاولي، ودخولها الشسام سنة ٤٩٢ ها / ١٠٩٨ م.

– ٨٩ —

ولما كان في سنة عشرين وخمسمائة، شرع أمير المسلمين علي بن يوسف بن تاشفين في تساوير حضرة مراکش، و بناء جامعها ومنارها، وجمع الصناع والفعلة على ذلك، فجمع كل ما صنع من الدور في مدة ثمانية أشهر، على عظم ساحتها، واتساع دورها. يذکر أنه أنفق في بناء السور وحده سبعين ألف دينار من الذهب، وکان الذي اشمار بتنصوير مراکش القاضي ابو الوليد بن رشد (٨٢)، وسبب تسويرها انه لا ظهر امر المهدي، استفتي فقهاء العدوة والاندلس، منهم قاضى الجماعة بقرطبة أبسو الوليد بن رشيد، في بناء سور على موضعه ومنزله، فأفتوه بالتحصين على نفسسه وعلي الناس السلاکنين معه. وکان سبب جوازه الي حضرة مراکش ليتکلم مع امير المسلمين على بن يوسف بن تاشفين في حال الاندلس، ويبين له ما اصيب به المسلمون من النصاري المعاهدين بها، وما جروه اليها، وجنوه عليها من استدعاء ابن ردمير، وتقويته على المسطمين وامداده، وما في ذلك من نقض العهد، والخروج عن الذمة. فتلقاه أمير المسلمين على بن يوسف بالمبرة والكرامة، و تلقي قصده بالقبول، و استفتاه فافتاه بتغريبهم واجلائهم عن أوطانهم، وهو أخف ما يؤخذ به في عقابهم، ونفذ عهده الى جميع بلاد الاندلس بازعاج المعاهدين الى ناحية مكناسة وسالا ٨٢ – يعرت عادة بابن رشد الجد، وكان من كبار فقهاء عصره، وحينما

قيل له الجد، أريد بذلك جد ابن رشاد الفيلسوف المعروف، بالحفسد.

– ٩٠ —

وغيرها من بلاد العدوة، فأنكرتهم الاهواء، وأكلتهم الطرق. وفى هذه السنة، سنة تسع عشرة وخمسمائة، خرج الطاغية ابن رذمير الى بلاد المسلمين في الاندلس، فتحركت له رياح الظهور، وذلك أن النصارى المعاهدين بكورة غرناطة وغيرها خاطبوه من تلك الاقطار، وتوالت عليه كتبهم، وتواترت رسلهم ملحة في الاستعداد، مطمعة بدخول غرناطة، وانه لما أبطأ عنهم وجهوا اليه سفرا يشتمل على اثنى عشر ألفا من أسماء أنجاد مقاتلتهم، وأخبروه مع هذا أن من سموه هو ممن شهدت أعينهم لقرب مواضعهم، وأن بالبعد منهم من يخفى أثره، ويظهر عند وروده عليهم شناخصه.

فاستثاروا طمعه، و ابتعثوا جشسعه، واستفزوه باوصاف غرناطة، ومالها من الفضائل على سائر البلاد، وكثرة فوائدها من القمح والشعير، والكتان، وكثرة المرافق من الحرير والكروم والزيتون وأنواع الفواكه، وكثرة العيون والانهار، ومنعة قصبتها، وانطباع رعيتها، وتأتى أهل حاضرتها، وأنها المباركة التى يملك بها غيرها، وأنها سنام الاندلس عند الملوك ف تواريخها، فرموا حتى أصابوا غرضهم، فانتخب واحتشد، وتهيأ في أربعة الاف فارس اختارها من بلاد أرغونة بتوابعهم، وتعاقدوا وتحالفوا بالانجيل أنه لا يفر أحد منهم عن صاحبه، فخرج عن سرقسطة في منسلخ شعبان من هذه السنة، واجتاز على بلنسية وبها الشيخ أبو محمد بدر بن ورقاء بجماعة من المرابطين، وأقام بها يقاتلها مدة، وفي أثناء ذلك وصله عدد وافر

– ٩١ —

من النصاري العاهدين يکثرون سواده، ويدلونه علي الطريق، وينبهون على المراشد التى تضر المسلمين وتنفعه، واجتاز على جزيرة شقر (٨٣)، فقاتلها أياما، خسر فيها ولم يربح، ثم رحل منها الى دانية (٨٤)، وقاتلها ليلة عيد الفطر من هذه السنة، وشرق بلاد الشرق مرحلة مرحلة، ومنزلة منزلة، وشمن الغارة على كل قطر مربه، واجتاز على فج شباطبة (٨٥)، حتى مرسية، ثم اجتاز بالمنصورة (٨٦)، ثم صعد (٨٧) الى برشسانة (٨٨)، ثم تلوم (٨٩) بوادى تاجلة (٩٠) ثمانية أيام، ثم تحرك الى مدينة بسطة (٩١)، فلحقه الطمع فيها لكونها في بسيط من

٨٣ ـ ucar ل، مدينة قائمة على نهر شقر، وهى تبعد عن بلنسية ثمانية عشر ميلا. الروض المعطار. الحلل السندسية: ١٠٩/ ١. ٨٤ ـ من مدن شرق الاندلس، على البحر الابيض المتوسط فى ناحية القنت، وتبعد عنها ٩٩ كم شمالا. الروض المعطار. ذكر بلاد الاندلس، لمؤلف مجهول، مخطوطة الخزانة العامة فى الرباط، رقم ٨٥ ج، ص: ٦٤. الحلل السندسية: ٠/ ١ ١ ١. البينة: ٢٧. ٨٥ – Jativa ، من أشهر معادلان الاندلس ٨٩ ـ فى ك: ثم حل. ٩٠ – ola ز Ti ، قرية صغيرة قريبة من برشانة، واسمها كان يطلق

أولا على النهر المسمى الان بنهر المنصورة. البينة: ٢٤ ٩١ – رضي الله عنaza ، مدينة متوسطة، تقع الى الشمال الشرقى من غرناطة، وتبعد عنها بنحو ١٢٥ كم. ذكر بلاد الاندلس: ٦٨. معيار الاختيار: ٦٠. الروض المعطار. الحال السندسية: ١٢٦/ ١. البينة: ٢٤.

— ٩٢ –

الارض، وأكثر حاراتها غير مسورة، فلم يعنه الله عليها، ثم توجه الي وادي اش (٩٢) في يوم الجمعة أول ذى القعدة، وقاتل المدينة من جهة المقابر الى الاثنين، وأقلع الى السند (٩٣) في يوم. الثلاثاء، وفيه كمن الكمائن، ثم أقلع من السند يوم الاربعاء، ونزل بقرية فنيانة (٩٤)، وقاتلها من غربها، وأقام عليها

قال مصنف كتاب الانوار الجلية (٩٥): نزل يجيب النصارى

المعاهدين بغرناطة في استدعائه، فأفتضح تدبيرهم فى اجتلابه، وهم أميرهم بثقافهم، فأعياه ذلك، وجعلوا يتسللون الي محلته علي کل طريق، وکان يومگذ علي الاندلس ابو طاهر تميم باستان يوسف، وحاضرة سكناه انذاك قاعدة غرناطة، فأحدقت به جيوش المسلمين، وأمده أخوه أمير المسلمين من العدوة بجيش وافر، وصارت الجيوش كالدائرة على غرناطة، وهى في وسطها كالنقطة، وتحرك ابن رذمير من وادى اش، فنزل بقرية

٢٢ – Gudix – مدينة تقع الى الشمال الشرقى من غرناطة، وتبعد عنها بنحو ٥٥ كم. معيار الاختيار: ٦١. الروض المعطار: الحلل السندسية: ١٢٦/ ١.

٩ - ذکر ابو عبد الله السناوي (ت: ١١٢٧ ه.) في کتابه «نتيجامة التحقيق فى بعض أهل النسب الوثيق) طبع على الحجر بفاس – الملزمة الاولى، ص: ٥، أن جد الاسرة التى أرخ لها كان مستوطنا بحصن القلهرة من سمند وادي اشش. انظر ايضا مشاهدات ابان الخطيب، ط. الاسكندرية ١٩٥٨، ص: ١٥٦.

٩٤ – ذكرها ابن الخطيب في معيار الاختيار، والحميرى في روضه، وهى

قرية واقعة فى الجنوب الشرقى من مدينة وادى اشس.

٩٥ – هو أبوبكر الصيرفي، من علماء غرناطة أيام المرابطين، واسم كتابه (الانوار الجلية فى أخبار الدولة المرابطية) وهو الان بحكم المفقود.

– ٩٣ –

دجمة (٩٦)، وصلي الناس بغرناطة صلاة الخوف يوم عيد النحر

(٩٧) غرناطة حنى كان معه خمسون ألفا، ثم نازل بوادي فردشي

الى غرناطة، ونزل بقرية النبيل (٩٩)، وأقام بمحلته بضع عشر ليلة، لم تسرح له سارحة بتوالى الامطار، وكثرة الجليد، الا أن المعاهدة كانت تجلب اليه الاقوات، فأقلع وقد ارتفع طمعه عن المدينة، فرحل على قرية مرسانة (١) الى بيش (٢)، ومنها

٩٦ ـ ﷻietma – أو رشسمة، من قرى غرناطة، عند ابن الخطيب فى مقدمة الاحاطة، وهى الان مدينة تتوسط بين غرناطة ووادى اشس.

٩٧ ــ كذا، ولعله تصحيف (فرتونة)) الواقع فى منطقة قريبة من غرناطة، وقد ذكره ابن الخطيب فى الاحاطة فى ترجمة اسماعيل بن فرج،

خامس ملوك بنى الاحمر فى غرناطة. من الجزء الاول. ٩٨ ـ فى د: المزرقة، وفى هـ: المزونة، وفى لك: المرارية، ولم نهتد الى

وجه الصواب فيها. ٩٩ ـ Navac ـ قرية من قرى غرناطة، ذكرها ابن الخطيب فى مقدمة

الإحاطلة.

١ ـــ Maracena ـ قرية من قرى غرناطة، موقعها فى الشمال الشرقى

منها، وقد ذكرها ابن الخطيب فى مقدمة الاحاطة.

٢ – رضي الله عنeds ــ قرية من قرى غرناطة، موقعها فى الشمال الغربى منها،

أوردها ابن الخطيب فى مقدمة الاحاطة.

٣ ـ لم نهتد الى حقيقة هذا العلم، وهو مذكور فى مقدمة الاحاطة حيث

قال: السكة من أحواز قلعة يحصب.

٤ – ﷺlcala la-Real قلعة شهيرة فى تاريخ الاندلس، سكنها بنو سعيد الذين شهروا منذ عصر الموحدين، موقها شمال غرب غرناطة، انظر اعمال الاعلام ـ ط. بيروت ١٩٥٦: ٣٩٣/ ١.

٥ – كذا، ويبدو أن تصحيفا أصاب هذا العلم تعذر الاهتداء الى وجه الصواب فيه، مع الاشارة الى أن لكة، ولك، يقعان جغرافيا في منطقة بعيدة عن منطقة الحدث الذى يؤرخ له المؤلف، فلكه في الجنوب الغربى من الاندلس، وهناك كانت معركة فتح الاندلس على يد طارق، ولك في الشمال الغربى من الاندلس، بأرض ((جليقية).

– ٩٤ —

وبيانة (٦)، وأستجة (٧)، ثم نكب على قبرة (٨)، ولسانة (٩)، وجيوش المسلمين في أذياله تكافحه في أثناء ذلك مناوشة، وظهروا عليه، فتبعه الامير أبو طاهر الى أن اجتمعا على مقربة لسانة بأرنيسول (١٠) فطمعوا فيه، وانتدبوا لقتاله أول النهار، وكبيسوه وأخذوا له جملة من الاخبية (١١)، ولما كان في وقت الظهر تدرع ابن رذمير، وتعبأ بناسه (١٢) للقتال، وعقد عليهم أربعة ألوية، وقسمهم على أربع فرق، وحملوا على المسلمين بعد فشلهم و افتراقهم، وسوء الرأي في نزولهم.٤ فألفوهم على طمأنينة، وحكم الله بأحكامه، فكانت الوقيعة الشنيعة على المسلمين، واستولى على محلتهم، وانتقل منها الى جهة الساحل، فشق الاقايم والبشارات (١٣)، و جاز عليا وادي متريل (١٤) الطل الحافات، المنحصر المجاز، ويقال انه لما اجتاز به قال بلغته لاحد زعمائه:

٦ ـــ رضي الله عنaena – مدينة بين قرطبة وغرناطة، تبعد ٦٠ كم عن شرق قرطبة.

البينة: ٢٤. ٧ – عليه الصلاة و السلامcija – مدينة فى جنوبى قرطبة، بينهما ٥٦ كم، البينة: ٦٠. – رحمه اللهabra ـ ذكرها الحميرى فى روضه، وأوردها ابن الخطيب فى مقدمة الاحاطة، وكانت من حصون غرناطة الدفاعية، فى الشمال الغربي منها. – Lucena – وتكتب أحيانا ـ اللسانة ـ أوردها ابن الخطيب فى مقدمة الاحاطة على أنها من حصون غرناطة الدفاعية فى الشمال الغربي منها. ١٠ – ا ﷺrenso – ورد هذا العلم في مقدمة الاحاطة على أنه فحاص

" مرج) من فحوص غرناطة فى الجنوب منها. ١ – في د: واستولوا على جملة من مضاربه وأخبيته. ١٢ – في ك: وتعبأ بناسه للقتال، وفي د: وتهياً بناسه للقتال. ١٣ – ( Pastur) ـ أصل هذه الكلمة من لفظة لاتينية معناها المراعى ﷺlpajarras وكانت تطلق عند العرب على الجبال التى تمتد جنوب

جبل الثلج، البينة: ٢٤. * ١ – ا Motri ت بلذة في الجنوب، وهى من توابع مالقة، حيث يوجد

هانالث النهر الاحمر، و وادي موتريل او متريل.

– ٩٥ —

أى قبر هذا لو ألفينا من يرد علينا التراب؟! ثم عرج يمنة حتى انتهي الي بحر بلش (١٥)، وانشساً بها جفنا صغيرا صيد به له الحوت، كأنه نذر وفي به، أو أثر لمن يخلفه بعده، ثم عاد الي غرناطة، فاضطربت بها محلته بقرية دلر (١٦)، ثم انتقل الى قرية همدان (١٧)، وكان بينه وبين عساكر المسلمين مواقف عظيمة، ثم انتقل بعد يومين الى المرج، فنزل بعين أطلسه (١٨)، وهو فى نهاية من كمال التعبئة، وأخذ الحذر، بحيث لا تصاب فيه فرصة، ثم تحرك على البراجلات) ١٩ (، ومنها الى اللقون (٢٠)، ومنها اليا وادي اش، و قد اصيب کثير من حاميته، و طوي المراحل الي الشرق، فاجتاز على مرسية الى جوفى (٢١) شاطبة، والعساكر في كل ذلك تطأ أذياله، والتناوش يتخطر به، والوبال يسبسرع اليه حتى وصل الى بلاده، وهو يفخر بما ناله في سفره، من

١٥ ـ ز Vele – بلشس أو فلشس مالقة، بلدة فى الجنوب تبعد عن مالقة بنحو ثلاثين كم من جهة الشرق، وبمساحلها يعرف باسم بحر فاشس، وقد ذكرها ياقوت فى معجمه. ١٦ سـ ﷻilor ، قرية من قرى غرناطة، موقعها الى الجنوب منها، وقد

ذكرها ابن الخطيب فى مقدمة الاحاطة. ١٧ ـ ﷺl-Herndin ـ ذكرها ابن الخطيب فى الاحاطة بين قرى غرناطة،

وهى الان بلدة. ١٨ ـ فى لك بـ د: لطسمة؟. ١٩ ـ كرر ابن الخطيب فى مقدمة الاحاطة ذكر كلمة (البراجلات)) وذلك أثناء الحديث عن غرناطة وأحوازها، ويبدو من ذلك أنها كانت مصطلحا معروفا، عله معرب عن اللاتينية، قصد به الاراضحى الصخرية المرتفعة مع السهوب المتحجرة فى شرقى البلاد وشسمالها. ٢٠ – كذا، وجاء هذا الاسم فى الاحاطة بالصيغ التالية: الاقون، اللقوق؟ اللقوة، فهو مثلا جاء فى: ٤٦٩/ ٢ باسم (حصن اللقوة)): هذا ولم نهتد في المتوفر من المصادر والمراجع الى ما يعين على ضبط اسم هذا الموقع مع تحديد مكانه وصفته.

٢١ - - فى د سب لك: جوف.

— ٩٦ —

المسلمين، وفتكه في بلادهم، وكثرة ما أسر وغنم، مع أنه لم

الاندلس.٤ وعفا اثار ها ٦ وكان مقامه فى بلاد المسلمتين واردا وصادرا سنة كاملة وثلاثة أشهر (٢٢).

ولما بان للمسلمين من مكيدة جيرانهم النصاري العاهدين، ما جلت عنه هذه القضية، أخذهم الارجاف، وتوغرت لهم

الوليد بن رشد الاجر، وتجشسم المجاز، ولحق بالامير على بن يوسف بن تاشفين بحضرة مراكش، فبين له الامر بالاندلس، و ما امنيت به من النصاري العاهدين، وما جنوه عليها من استدعاء

وأفتى بتغريبهم واجلائهم الى العدوة عن أوطانهم، وهو أخف ما يؤخذ به من عقابهم، فأخذ بقوله، وأنفذ بذلك عهده، وأزعج الى العدوة منهم عددا جما، أنكرتهم الاهواء، وأكلتهم

ذلك.

بن يوسف بن تاشفين، شارع في جمادي الاولي سنة عشتريان وخمسمائة في تسوير حاضرة مراكش، وبنى جامعها ومنارة، وجمع الصناع والفعلة على ذلك، فجاء كل ما صنع من أوابد الدنيا،

——صضصـ

٢٢ – انظر كتاب بيوتات فاس، ط. الرباط ١٩٧٢، ص: ٣٢. . . .

الاحاطة: ١١٤/ ١.

– ٩٧ —

ابتناها في مدة من ثمانية أشهر، على عظم ساحتها، واتساع دور ها، يذکر انه أنفق في بناء السور وحده سبعين ألف دينار من الذهب، وکان الذي اشسار عليه بتسوير مراکش القاضي ابو الوليد بن رشيد حين ظهور المهدي عليه ببلاد الغرب (٢٣)، و سبب تانسويرها انها لا ظهر الهدي استفتي فقهاء العدوة والاندلسي في أمره، ومنهم القاضى أبو الوليد بن رشد في بناء سور على موضعه ومنزله، فأفتوه بالتحصين على نفسه وعلى الناس الساکنين معه، وکان توجه القاضي ابا و الوليد بن رشيد اليه لمراكش في غرضين: أحدهما اخراج النصاري المعاهدين عن الاندلس بسبب ما صدر عنهم من الاعانة لابن رذمير، واستدعائه حسبما تقدم قبل هذا، والأخرى في عزل أخيه الامير أبى طاهر تميم عن الاندلسي، وتقديم غيره. ولما كان أمير المسلمين على بن يوسف بن تاشفين بالعدوة، في حاضرة مراكش، أشار عليه أهل دولته أن يطلب ملك بنى هود بشسرق الاندلس، وقالوا له: الشرع يدعوك أن تسعى في أخذ تلك البلاد منهم، لكونهم مسالمين للروم، فأخذ برأيهم، ووجه اليهم الامير أبابكر بن تيفلويت بعسكر من المرابطين. ولما سمع ابن هود بقدومه، تحصن ببلاده، وكتب اليه

کتابا بعثه اليه لمراکش، من فصوله:

وقد كان المستعين بالله، خاطب أباك أمير المسلمين يوسف بن تاشفين، رحمة الله عليه، يسأله الدعاة، ويرغب في

– ٩٨ —

الهدو (٢٤)، والاستعانة على العدو، فأقام وأقمنا معه مريحين، و من تعب النفاق فرحين، فنعمنا بنور الهداية الساطع الاشراق، واغتنمنا الدعة والامن فى هذه الافاق، ثم دهمنا من جهتکم داهم ابادي صفحنه، ونسيم - بل عاصاف - اهادي الينا نفحته، ولا يمكننا تسليم ما بأيدينا اليکم، فياتحکم فينا الاذلال، ويتمكن في محالنا الاستنقاص بالحقوق والاختلال، ولم تتقدم منا اليكم اساءة جهرت عليكم بالقول، ولا أشارت، ولا اخلت بجنابکم ولا عدت والا اضرت، بل نفيض عليکام استمالتنا، ونستعطفكم في كل حال بمقالتنا، وقد كان لكم فيما فعله أبوكم أمير المسلمين اسوة حسنة، وأيام كانت بيننا وبينه مستحسنة فان يكن الله أراد أمرا أنفذه في خلقه، فالا راد لمشيئته، ولا حائد عن بليته، وسيعلم مبرم هذا الرأى عندکم سوء مغبته، وعظيم هيئته (٢٥) في الفساد و رتبته، والله حسيب من بغي، و ابتدا بالنضريب بيننا و ابتغي، وحسبنا الله و کفي، والسلام. ولما وصل كتاب عماد الدولة أبى مروان عبد الملك بن هود، ووقف عليه أمير المسلمين على بن يسف، خاطب الامير أبابكر بن تيفلويت يأمره بالكف عن بلاده، فوافاه الكتاب وقد أدخلته الرعية مدينة سرقسطة في خبر يطول شرحه. وقد كان المهدى ظهر عليه في سنة أربع عشرة وخمسمائة، وكان ابتداء ظهوره بمراكش، وذلك أنه وصل من المشرق الى

٢ – في كان العهد، وفي د: الهدنة.

- ق د: مرتبته.

مراكش على حسب ما تجتلبه القصص فى موضعه من هذا الكتاب ان شاء الله. قال ابن بجير (٢٦): دخل أبو عبد الله محمد بن تومرت، الملقب بالمهدى، المسجد الجامع بمراكش، يوم جمعة، وركع فى الصف الاول، بمقربة من المنبر، فقال له بعض سدنة الجامع: هذا موضع أمير المسلمين، فقال له: «ان المساجد لله (٢٧))، وقرأ الاية.

فلما جاء أمير المسلمين على بن يوسف ليقعد في موضعه، قام له من حضر هنالك، وبقى المهدى لم يقم، فلما قضيات الصلاة، بادر المهدى بالسلام عليه، وقال له فى جملة كلامه: غير المنكر ببلادك، لانك أنت المسؤول عن رعيتك! فلم يجبه امير المسلمين علي بن يوسف. ولما دخل الى قصره، وجه اليه يسأله: ان كانت لك حاجة فتقضي (٢٨)؟ فقال: ليسي لي حاجة، وما قصدي الا تغيير المنكرات، فعند ذلك أمر الفقهاء أن يتكلموا معه، ويختبروا حاله، وينظروا ما عنده من العلم، وكان في جملتهم أبو عبد الله مالك بن وهيب الاندلسى (٢٩)، فتكلم معهم (٣٠) في أمور كثيرة،

٢٦ – كذا فى الاصل، وهو من مصادر ابن عذارى صاحب البيان المغرب،

ولمنهتد الي ترجمته.

٢٧ ـ الجن: ١٨.

٢٨ ـ فى ك + د: أن كانت له حاجة تقضى له ..

٢٩ – فقيه فيلسوف، انظر أخبار المهدى للبيذق ـ ط، الرباط ١٩٧١؟

من: ٢٨.

٣٠ ـــ ق د: ممه.

—١٠٠ –

وناظرهم في مسائل من العلم (٣١) لا يتسع ايرادها في هذا المختصر ?

ولما عادوا الى أمير المسلمين سألهم عما خبروه من حاله، فقالوا له: يا أمير المسلمين ذلك رجل يفتن الناس، والصواب امساكه، ويحال بينه وبين الناس، وقال له مالك بن وهيب: أبقاك الله، هذا الرجل اجعله في بيت من حديد، والا فستتفق عليه بيتا من ذهاب.

وقال له بعض الفقهاء: أبقاك الله، هذا الرجل اجعل عليه كبلا قبل يسمعك طبلا (٣٢)، وكان بالمجلس (٣٣) – في أشياخ المرابطين – وزيره ينتيان بن عمر، فقال له: يا أمير المسلمين، هذا وهن في حق الملك، أن تلتفت الى هذا الرجل الضعيف (٣٤)، فخلي دسبيله، و خرج المهدى عند ذللث الى مدينة أغمات، فأقام بها يدرس العلم للناس ويعظهم الى أن أخرجه صاحب أغمات، وغربه الى سوس الاقصى، وذلك سنة خمس عشرة وخمسمائة (٣٥)، فتبعه الناس، واجتمعت عليه البرابر، يسألونه فى أمور دينهم، الى أن كان من أمره ما يأتى ذكره ان شساء الله.

٣ – في ك: فتكلم معهم في أمور كثيرة، وناظرهم في مسائل علمية.

٣٢ – في ك + د: اجعله في الكبول، والا قصده أن يسمعك الطبول. ٣٣ – في ك + د: بالحضرة. ٣ – انظر حول ملابسات هذا الموقف ونتائجه أخبار المهدى للبيذق:

٢٩ – ٢٨ ٣٥ – انظر أخبار المهدى: ٢٩ – ٣٢، وعنده أن ذلك كان في عام أربعة

عشسر وخمسمائة.

— ١٠١ —

وفى أثناء خروجه الى سوس، خرج أمير المسلمين على بن يوسف، عن مراکش، برسم الجو از الي الاندلسي للنظر فيما نشأ بين أهل قرطبة والمرابطين من الفتنة. وصعد ابن تومرت جبل درن، وتوجه الى بلده هرغة (٣٦)

عصبة من الناس، لما فيها من التوعر، وأقام بها لما كان أمير المسلمين بالاندلس.

خبره قد شاع، وأن الناس يتبعونه، فقلق من ذلك، وكتب الى عامله بالسوس أبى بكر اللمتونى بأن يحتال في القبض عليه، فلم يقدر على ذلك. وأخذ المهدى عند ذلك فى الاحتراز والحذر، والتحفظ على

نفسه، وتمام خبره يأتى بعد، في اسمه ان شاء الله.

من لدن ظهور المهدي عليه، فلم يستقام له امر الي حين وفاته. وبعد هذا الكلام أعرف بالمهدى، وبداية أمره، وما نشأ من الحوادث في زمانه، وأعود الي تمام دولة أمير المسلمين على بن يوسف بن تاشفين، ان شاء الله.

أصلا: أرغن، انظر أخبار المهدى: ٣٣. المقتبس من كتساب

الانساب للبيذق ـ ط. الرباط ١٩٧١، ص: ٢٧. ومن أجل السوس، انظر الروض المعطار.

— ١٠٢ –

ذکر ظهور المهدي وابتداء امره

نسبه: هو محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن هود

بن خالد بن تمام بن عدنان بن صفوان بن سفيان بن جابر بن يحيي بن رباح (٣٧) بن يسار (٣٨) بن العباس بن محمد بان الحسن بن علي بن ابي طالب، رضي الله عنه، اثبت هذا النسب أبو على بن رشيق في شجرة أنساب الخلفاء والامراء (٣٩)،

الصلاة (٤١).

كنيته: أبو عبد الله، وكان يقال لوالده تومرت، وأمغار، وأسافو، ومعناه بلسان البربر الضياء، لايقاده الضياء في المسجد.

لقباه: المهدي، لقب به لما بايعه الناس (٤٢) بالعهد.

قال ابن القطان: رحل المهدى: من وطنه هرغة، قبيلة بسوس الاقصى، في طلب العلم سنة خمسمائة الى الاندلس،

٣ – في ك: ابن رابح بن ياسر.

٣٩ ـ بعدما أورد البيذق نسبا اخر للمهدى، ساق رواية هذا النسب، ولاحظ (أن قرابته ـ المهدى ـ وأهل العناية بهذا الشسأن لا يعرفونه)، أى لا يعرفون هذه الرواية. المقتبس من كتاب الانساب: ١٢ ـ ١٣. ٤٠ ـ نظم الجمان ـ ط. تطوان: ٣٤. ٤ – ليس في المطبوع من كتاب المن بالامامة، لان ما وجد من الكتاب عند

نشره ناقص أوله. ٤٢ – في د: ولقب لما بايعه الناس بالمهدى.

– ١٠٣ –

وجاز فيها من مرسى المرية في مركب الى الشام (٤٣)، فقرأ على الامام ابي عبد الله الحضرمي ٦ ويحمصر علي الامام ابي الوليد. (٤٥) الطرطوشي (٤٤)، وببغداد على الامام ابي حامد الغزالي وقد كان کتابه الذي سماه احياء علوم الدين وصل الي المغرب

قال ابن القطان: ولا سيما القاضى ابن احمدين، فانه بالغ في ذلك حتى كفر جميع من قرأه، وعمل به، وأغرى به السلطان، واستشهد بالفقهاء، فأجمعوا على حرقه، فأخذ على بن يوسف بفتياهم، وأمر بحرقه، فأحرق بقرطبة (٤٦)، وكتب الى نسائر بلاده يأمر با حر اقه، وتوالي الاحراق على ما ظهر منه ببلاد المغرب في ذلك الوقت، فيذكر أن حرقه كان سببا لزوال ملكهم، وانتثار سلكهم (٤٧).

حکي ابن صاحب الصلا? عن عبد الله بن عبد الرحمن العراقي (٤٨)، شيخ مسن من سکان فاسي، قال: کنت ببغداد

٤٣ – فى لك: الشرق.

٤٤ ـ انظر المقتبس للبيذق: ٢٨ ـ ٢٩، حيث ذكر من أخذ عنهم المهدى،

ومن أختص بهم من الشيوخ،

٤٥ ـ كذا، وفيه ما فيه؟.

٤٦ ـ فى لك: واحراق ما بقرطبة.

٤٨ - في د – ها: القراني؟.

٤٩ ـ المقصود هو المدرسة النظامية، انما الخبر مردود.

— ١٠٤ —

كث اللحية على رأسه كرزية صوف (٥٠)، فدخل المدرسة، وأقبل على الشيخ أبى حامد، فتسلم عليه، فقال: ممن الرجل؟ فقال: من أهل المغرب الاقصى، قال: أدخلت قرطبة؟ قال: نعم، قال: کيف فقهاؤها؟ قال: بخير، قال: اهل بلغهم کتاب الاحياء؟ قال: نعم، قال: فماذا قالوا فيه؟ فصمت الرجل حياء، فعزم عليه ليقولن، فأطرق رأسه، وأخبره باحراقه، وبالقصة كما جرت، قال: فتغير وجهه، ومد يده للدعاء، والطلبة يؤمنون عليه (٥١)، فقال: اللهم مزق ملكهم، كما مزقوه، وأذهب دولتهم كما أحرقوه، فقال له أبو عبد الله بن تومرت السوسى – الملقب بالهدي -: ايها الامام ادع الله أن يجعل ذلك على يدى، فتغافل عنه، فلما كان بعد أيام أتى الحلقة شيخ اخر على شكل الاول، فسأله الشيخ أبو حامد، فأخبره بصحة الخبر المتقدم، فدعا بمثل دعائه الاول، فاقال له المهدي: علي يدي ان شاء الله! فقال:

? (٥٢) اللهم اجعله على يديه، فقبل الله دعاءه

وخرج ابو عبد الله بن تومرنت من بغداد، وصار الاي المغرب، وقد علم أن دعوة الشيخ لا ترد، فكان من أمره ما يأتى ذکره ان شاء الله تعالي.

٥٠ – هى عمامة من الصوف كانت مستعملة عند قبائل الصحراء، كما نص على ذلك الادريسى فى كتابه نزهة المشتاق: ١٢ ـ من ط. الجزائر ١٩٥٧، وهى الان تستعمل فى المغرب للدلالة على الحزام من الطسوف.

٥١ سـ فى ك: على دعائه.

٥٢ ـ أثر الصناعة واضح على هذه القصة.

– ١٠٥ —

ولما وصل الى المهدية (٥٣)، غير بها المنكر، فرفع أمره الى

العزيز بن الناصر (٥٤)، فهم أن يأخذه، فهرب الى بجاية (٥٥)، فبلغ خبره لابن حماد (٥٦) صاحبها، فاختفي و خرج منها الاي رباط ملالة (٥٧)، وكان اذ ذاك عبد المؤمن بن على قد توجه به عمه، وهو فتى جميل الوجه، رائع الجمال، يؤم بلاد المشرق، وكان قصده أن يعلمه العلم، فقصد به الى المهدى، وجلس معه، فسأله عن اسمه؟ فقال له: عبد المؤمن بن على، وسأله عن بلاده، فقال له: قطر تلمسان، فقال له: أتكون من تاجرا (٥٨)؟ قال: نعم، وأنا أريد الرحلة في طلب العلم لبلاد المشرق، فقال له المهدي: العلم الذي تطلبه بالشرق قد وجدته بالغرب، الي ان قرأ عليه المهدى كتابا يقول فيه: لا يقوم الامر الذى فيه حياة الدين الا بعبد المؤمن بن علي سراج الموحدين، فبقى معه يقرأ عليه برباط ملالة، الي ان خرجا عنها الي ونش ريسي، فصاحبه

٥٣ ـ بناها المهدى عبد الله، أول خلفاء الدولة الفاطمية فى أفريقية ـ تونس – وهى ما تزال قائمة، كبيرة فيها العديد من الاثار الفاطمية، وعلى رأسها المرسى، والمسجد الجامع، وبعض التحصينات العسكرية.

٥٤ – هو على بن يحيى بن تميم بن المعز بن باديسس (٥٠٩ – ٥١٥ هـ) انظر: أعمال الاعلام: ٨١/ ٣ ـ ٨٣. المؤنس فى أخبار افريقية و تونسي - ط .. تونسي ١٩٦٧ - حسي: ٩١. تاريخ الدولت اسسين للزرکشي - ط. تونسي: ١٩٦٦ - حسي: ٤ - ٥.

٥٥ – كانت أهم قاعدة فى المغرب الاوسط، وهى الان من مدن ساحل

الجزائر. انظرها فى الروض المعطار.

٥٦ ـ انظر أعمال الاعلام: ٩٩/ ٣. أخبار المهدى: ١٣ ـ ١٥.

٥٧ - انظر اخبار المهدي: ١٨ - ١٩

٥٨ – ما زالت معروفة بهذا الاسم قرب مدينة ندرومة الى الشمسال الشرقى منها. الروض المعطار ـ مادة ندرومة – أخبار المهدى:. ١٧ — ١٦

— ١٠٦ —

منها أبو محمد البشير (٥٩)، وانتقلوا الى مدينة فاس، ثم خرجوا منها الى (٦٠) حاضرة مراكش، وانصرف عنها الى هرغة بلده من السوس الاقصى حسبما تقدم ذكره. ولما كان بالسوس الاقصى، وقد تبعه كثير من البرابر، وذلك في شهر ومضان المعظم سنة خمس عشرة وخمسمائة، قام فيهم خطيبا، وقال: الحمد لله الفعال لما يريد، القاضى بما يشاؤه، لا راد لامره، ولا معقب لحکمه، وصلي الله علي سيدنا محمد رسول الله المبشر بالامام المهدي، الذي يملاً الارضي قسطا وعدلا، كما ملئت جورا وظلما، يبعثه الله الى نسخ الباطل بالحق، وازالة الجور بالعدل، مكانه المغرب الاقصى، وزمانه اخر الزمان، والاسم الاسم، والنسب النسب (٦١)، والفعل الفعل.

قال الامام أبو يحيى بن اليسع: سمعت الخليفة عبد المؤمن يقول: لما فراغ الامام المهدى من كلامه هذا، بادر اليه عشرة رجال من أتباعه والملازمين له، كنت أنا واحدا منهم، وقلنا له:

المقتبس للبيدق: ٣١ ـ ٣٢. أخبار المهدى: ١٩.

٦٠ – في د: مدينة، وفي ك: حضرة.

اسم النبي و کذا اسم أبيه مثل اسم أبى النبى، ونجد مثلا على هذا في تاريخ ابي جعفر المنصور و اسمه عبد الله حينما اعلن ابنه محمدا وخليفته من بعده مهديا، وتعكس التسمية عند الشيعة (٤)، قهو علي ذلك (عبد الله بن محمد) وهذا ما نجده فى تاريخ المهدي مؤسمس الخلافة الفاطمية، والدراسات حول المهدية فى الاسلام كثيرة، أفضلها المواد التى أثبتها نعيم بن حماد المروزى الخزاعى (ت: ٢٢٧ هـ) فى كتابه الملاحم والفتن، ويمكن العودة الى كتاب المهدية e ١٩٥٣ : فى الاسلام ـ تأليف سمد محمد حسمان ـ ط. القاهرة

– ١٠٧ —

يا سيدي هذه الصفة لا توجد الا فيلث، فانت هو الهدي، فبايعناه فى أثناء ذلك، على ما بايع به الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن نكون يدا واحدة على القتال والدفاع، فبايعه أصحابه العشيرة تحت شجرة خروب (٦٢)، وتتابع البرابر بعد ذلك عليه بالمبايعة (٦٣)، على أن يقاتلوا عنه، ويبذلوا أنفسهم دونه، فعرفهم بما في ذلك من الارزاء والمحن والقتل، والفتن، فالتزموا ذلك. هذا وأصحابه العشيرة هم: عبد المؤمن بن على، وعمر بن علي ازناق، و اسماعيل بن مخلوف، و ابو ابراهيم، و اسماعيل ابن موسي، وأبو يحيي ابو بکر بن تنجيت (٦٤)، وأبو عبد الله بن سليمان، وعبد الله بن ملويات (٦٥)، وأبو حفص عمر بن يحيي الهنتاتي، و ابو محمد عبد الله البشير (٦٦)، وسماه أصحابه اثر بيعته بالمهدى، وتابعهم (٦٧) على هذا المعتقد باثرهم خمسون رجلا، فسموا أهل الخمسين، ثم تابعهم سبعون رجلا، فسموا أهل سبعين، واختص المذكورن بهذا الاختصاص، وانعقد لهم من البر والتكرمة ما أنهضهم، وكان يعقد الامور العظام مع أصحابه العشرة، لا يحضر معهم غيرهم، فاذا جاء أمر أهون

٦٢ - انظر اخبار المهدي: ٣٤ - ٣٥. ٦٣ – فى ك + د: للمبايعة. ٦٤ – فى د: تنجيت. ٦٥ - ــ ق د: ملوات. ٦٦ – هناك خلاف فى ضبط رسم العديد من أسماء أصحاب المهدى لاختلاف اللهجات البربرية، ولما ينجم عادة عن تعريب أى اسم غيسر

عربى الاصل. انظر المقتبسس للبيذق: ٣٠ ـ ٣٢.

٦٧ س- فى لك: وتبعهم ..

— ١٠٨ —

أحضر الخمسين، فاذا جاء دون ذلك، أحضر معهم السبعين (٦٨). وبايعه أهل هرغة، وتينمال، وهنتاتة، وجدميوه، وهسكورة، وصنهاجة، وبايعوه على ما أمرهم به (٦٩)، والتزموا نصره، وأعلن لهم بحرب لمتونة، وأخذ أشياعه يتأهبون للحروب (٧٠)، وجعل على كل عشرة منهم نقيبا، وصنفهم أصنافا.

فالصنف الاول: أصحاب العشيرة، المتقدم ذكرهم، والصنف الثانى: أهل الخمسين، والصنف الثالث: أهل السبعين، والصنف الرابع الطلبة، والصنف الخامس: الحفاظ، وهم صغار: الطلبة، والصنف، السادس: أهل الدار، والصنف السابع أهل هرغة، والصنف الثامن: أهل تينمال، والصنف التاسع جدميوة، والصنف العاشر: أهل جنفيسة، والصنف الحادى عشر: أهل هنتاتة، والصنف الثانى عشر: الجند، والصنف الثالث عشر: الغزاة، وهم الرماة، ولكل صنف من هذه الاصناف رتبة لا يتعداها الى غيرها لا فى سفر ولا فى حضر، لا ينزل كل صنف الا في موضعه، لا يتعداه، فانضبط أمره، وأقاموا على ذلك مدة حياته. وأول ما دبر به أمرهم أنه ألف لهم كتابا سماه «التوحيد) باللسان البربرى، وهو سبعة أحزاب، عدد أيام الجمعة، وأمرهم بقراءة حزب واحد منه كل يوم اثر صلاة الصبح، بعد الفراغ من ٦٥ – اتظر المقتبس للبيذق: ٣٢ – ٣٥.

٦٩ – انظر المقتبس للبيذق: ٣٦ ـ ٥٧. ٧٠ – في د: التأهب للحرب.

– ١٠٩ —

العقائد، كالعلم بحقيقه القضاء والقدر، والايمان بما يجب لله تعالى، وما يستحيل عليه، وما يجوز وما يجب على المسلم (٧١) من الامر بالمعروف والنهى عن المنكر، وواخى (٧٢) بينهم فيه.

والف لهم كتابا سماه (بالقواعد) واخسر سماه) بالامامة)، هما موجودان بايدي الناس الي هذا العهد، ودونهما بالعربى والبربرى، وكان أفصح الناس في اللسان العربي، واللسان البربري، ينقل بهما اليهم المواعظ والامثال، ويقرب لهم (٧٣) المقاصد، فجذب نفوسهم، واستجلب قلوبهم،

وان أمير المسلمين على بن يوسف، لما لم يقدر على القبض عليه، جهز جيشسا الحاربنه، قدم عليه والي السنوس ابابکار اللمتونى، فلما قرب منه لم يقدر على لقائه لكثرة من تبعه من الامم، فأردف عليه بعد ذلك عسكرا ثانيا، أكبر منه، قدم عليه أخاه الامير ابا اسحق ابراهيم، فلما نلاقوا معلمه عاين الحثيم منه ما بهتهم، فانهزموا أمامه، دون قتال، وفقد من الجيش عدد

قال ابن بجير: ولما سمع على بن يوسف بهذه الهزيمة، ومخالفة هنتاتة عليه، واتباعهم للمهدي، اغتم لذلك، وجهاز عسکرا عظيما، قدم عليه سير اللمتوني بن مزدلي، فهز موه وقتلوا

٧١ ـ فى د: المكلف.

٧٢ - في لث: وافاي ?

٧٣ – فى ك: اليهم.

— ١ ١٠ –

كثيرا ممن كان معه، ولما كان بعد هذه الهزيمة، سأل المهدى أصحابه عن المتونة: ما يقولون عنا؟ فقالوا له: لقبونا بالخوارج، فقال لهم: لقبوهم أنتم بالمجسمين وبالزراجنة (٧٤)، وكتب لهم المهدي رسالة بخطه، و من انشاگه نصها: الى القوم الذين استزلهم الشيطان، وغضب عليهم الرحمن، الفئة الباغية، والشرذمة الطاغية اللمتونية، أما بعد: فقد أمرناكم بما نأمر به أنفسنا من تقوى الله العظيم، ولزوم طاعته، وان الدنيا مخلوقة للفناء، والجنة لمن اتقى، والعذاب لمن عصي، وقد واجبات (٧٥) لنا عليکم حقوق بوجوب السنة، فان أديتموها كنتم في عافية، والا فنستعين بالله على قتلکم، حتي نمحو اثار کم، ونهدم ديار کم، و حتي يرجع العامر خاليا، والجديد باليا، وكتابنا هذا اليكم اعذار وانذار، وقد اعذر من ائذر، والسلام عليکم، سلام السنة لاسلام الرضى. قال: ولم يزل أمير المسلمين على بن يوسف، يوالى الحروب على أصحاب المهدى من كل جانب، ويبعث لمحاربتهم الجيوش والكتائب، ويأمرهم بملازمة السكنى حيث كانت لهم الطاعة من أهل الجبال، ويقيمون المدة الطويلة في الحرب معهم والقتال، وينفق عليهم بيوت الاموال، رجاء في دفع دائهم العضال، فدامت

٧٤ – اتهم المهدى المرابطين بالقول بالتجسيم، وسماهم بالزراجنة، وهو جمع زرجان، والزرجان طائر أسود البطن، أبيض الريشس، شبه المهدى المرابطين به، لانهم ـ حسب رأيه – بيض الثياب، سود القلوب، وسماهم أيضا بالحشم لا ستخدامهم اللثام، كما تفعل

- النساء

— ١ ١١ —

أكثر مدته في حروب معهم، وكروب، ومهما وجه عسكرا عاد مفلولا، ودخل قلوب أجناده الذعر، وخامرهم الفزع والرعب.

قال عبد الله بن أحمد الزهرى: حضرت بمراكش، وقد

احتفل امير المسلمين علي بن يوسف في تجهيز عسکر الي الجبل الذي کان فيه الموحدون، وقدم عليه أخاه الامير الاجل أبا الطاهر تميما، فخرج بعسكر كبير، وعندما صعد به في مضائق الجبال وشواهق تلك الاوعار، سدت عليه أفواه تلك الجبال، وأدبروا ليلا منهزمين دون قتال، وتراموا بخيلهم وبأنفسهم، ودخل فلهم مع الامير أبى الطاهر مهزوما، وكانت هذه الهزيمة بمقربة من (جبل) كيك (٧٦)، فاستمرت عليهم، وجد الموحدون في اتباع أثرهم الى أن وصلوا الى مقربة من جبل وريكة بقبلى أغمات فخرج اليهم عسكر لمتونة مع بطى اللمتونى، فمزقهم الموحدون، وقتل في المعركة بطى اللمتونى المذكور مع خلق كثير من أهل اغمات وغيرهم، و ان المهدي توجه الي تينمال (٧٧) لا رأي من منعتها، وحصانة موضعها، فقسم أرضها وديارها على أصحابه، في خبر يطول شرحه، وأدار على المدينة سورا أحاط بها من كل جانب، وبنى على رأس الجبل سورا، وأفرد في قمته حصنا يكتشف على ما وراء الجبل، ولا يعلم مدينة أحصن من تينمال،

٧٦ سـ انظر أخبار المهدى: ٣٩، ٩١، وفى ك: من جبل وريكة. ٧٧ - - ويكتب اسمها أحيانا: تينملل، وهى قرية موجودة الان فى المغرب، واقعة على بعد حوالى (كلم) واحد من الطريق الذاهب من مراكشس الى رودانة (الكيلومتر ١٠٤)، وفى القرية قبر المهدى مع خليفته

-. عبد المؤمن، و اثار مسجد موحدي کبير

— ١ ١٢ —

لا يدخلها الفارس الا من شرقها، أو من غربها، فأما غربها (٧٨)،

عليه الفارس وحده موسعا، وأضيقه أن ينزل عن فرسه خوفا من سقوطه، وكذلك شرقها، لان الطريق مصنوعة في نفس الجبل، تحت راكبها حافات، وفوقه حافات، وفيها مواضع مصنوعة بالخشب، اذا أزيلت منها خشبة لم يمر عليها أحد، ومسافتها على هذه الصفة نحو مسيرة يوم (٧٩)، وهذا الجبل جبل درن، جبل مثلج أبدا، اخذ من البحر المحيط، الى قريب من تلمسان نحو مسيرة خمسين يوما، وتتصل به من جهة تلمسان جبال أخرى، تنقطع عند قابس، وأحواز الجمة (٨٠)، وهى مسيرة شهرين. ولما استقر المهدى والموحدون بتينمال، كان بمراكش رجل من أهل الاندلس بعرف بالفلکي الاندلسي، وكان فان کاشمهما،

ثغور (٨١) مراكش، فأول ما صنع له حصون، ضبط بها أنقاب جبل درن، الذى يتوقع بسببها الخوف من نزولهم الى البسائط، فمنعهم من الهبوط عليها (٨٢).

٧٩ – يذكر هذا الوصف بما يجده المرء فى المصادر المشرقية من عربية وايرانية لقلعة ألموت التى اتخذها حسن الصباح مقرا لدعوته الاسماعيلية الجديدة، ويبدو أن المهدى علم بأخبار حسن الصباح وتنظيماته عندما كان فى المشرق، ولعله استفاد منها،، ٨٠ – موقع معروف في تونس، يبعد قرابة / ٢٢ كم / من المهدية، فيه

اثار من العهد الرومانى فريدة فى ضخامتها.

٨١ – ف د + ه: ثفر. ٨٢ - ذكر البيذق فى كتابه أخبار المهدى ٩٠ ـ ٩٢، أسماء الحصون

التي بناها المرابطون ? عنده أن الفلکسي الاندلسسي قد وجد مسع أصحابه عام خمسمة وثلاثين وخمسمائة.

— ١ ١٣ —

نکر حصار الهدي اراکش

ولما فشست دعوة المهدى، واتصلت طاعته، وكثر أتباعه، وتكررت هزائمه للمرابطين المرة بعد المرة، خاطب جميع الموحدين برسالة بخط يده، يستدعيهم للوصول اليه، ويأمرهم بالقدوم عليه لنينمال، فوصلوا في غاية الاستعداد، وقوة الامداد، وتجمع عنده منهم نحو أربعين ألفا، فيهم الفرسان، والغالب منهم الرجالة، وقدم عليهم الشيخ أبا محمد البشير أحد العشرة من أصحابه، ولم يسافر هو معهم، اذ كان قد أصابه مرض، ونزلوا من الجبل يريدون حاضرة مراكش، فخرج اليهم المرابطون في أزيد من مائة ألف، ما بين فارسي و راجل، فهزمهم الموحدون أصحاب المهدى، ودخلوا المدينة على أسوأ حالة (٨٣)، ومات منهم بالسيف وبالازدحام على الابواب خلق كثير، وحصروا مراكش مدة أربعين (٨٤) يوما، فتوالت الحروب، واشتعلت نارها كل يوم في قتال وهزائم، وأعراس للطيور وولائم، وكان جملة من انحصر بها من الفرسان نحو أربعين ألفا، ومن الرجالة ما لا يحصى - خالقهم N? عددهم وفي خلال الحصار كان رجل من رؤساء الثغور بالاندلس، يعرف بعبد الله بن همشلث، صنو الرئيسي ابي اسحق، بمراکش، فكان بداخل مراكش، مع أهل البلد، وهى محصورة، في مائة فارس من أصحابه الاندلسيين فقال يوماً لامير المسلمين على ٨٣ – في دبي: حال.

٨٤ – في د: مدة من أربعين، وفى ك نحوا من أربعين.

– ١١٤ –

بن يوسف: ما نعير الا بالمقام تحت الحصار، فضحك أمسير المسلمين من قوله، وحمله على السلامة والانفة، وقال له: يا أبا محمد أتحسب أن قتال المصامدة مثل قتال الروم؟ فقال له: يا أمير المسلمين، قد كان عندى ببلاد الاندلس جماعة منهم، ف علم خفتهم وشجاعتهم.٤ وتسارعهم للقتال، ولكن المقام هكذا ليس بصواب، والغزاة كثير عندكم، يعنى الرماة، فان كنتم تنظرون غير هؤلاء، فالكل غير نافع، اذ ينتظر بعضهم بعضا، وانما يصنع ذلك مع القلة، وأما مع الكثرة فلا، ولكن أرغب من الله، ومن الحضرة أن تأمرونى بجمع ثلاثمائة فارس (٧٥)، وأخرج بهم، فأذن لهم في ذلك، وخرج ابن همشك بمن تجمع له من أصحابه من الاندلس، لقتال الوحدين، فتشوف (٨٦) على أحوالهم، وكيفية قتالهم، فرأى لهم عوالى كثيرة الطول، فعند ذلك أشار على أصحابه أن يقصروا رماحهم، وأن يردوها من ستة أذرع، وبرز اليهم أول النهار، فما انتصف حتى أدخسل البلد منهم ثلاثمائة رأس. ولما دخل بالرؤوس نشاط الناس بمراكش، وساروا بذلك لأمير المسلمين، فأمر (٨٧) في الحين بخروج عسكر، وقدم عليه الشيخ أبا محمد بن وانودين، فالتقوا لقاءا ثبت الله فيه أقدام المرابطين، وهزم الموحدين، وسائر المصامدة، وقتل منهم

٨٥ – في د: أن يأمر لى بجمع مائة فارس، وفي ك: أن تأمرنى بجميع

ثلاثمائة فارس. ٨٦ – في د: فلما تشوف على أحوالهم.

—- ١١٥ —

في ذلك اليوم أزيد (٨٨) من أربعين ألفا، ولم يسلم (٨٩) منهم إلا نحو أربعمائة ما بين فارس وراجل، وقتل المقدم عل عسكر الموحدين، وهو الشيخ أبو محمد البشير، أحد العشرة من أصحاب المهدي. وكان لعبد المؤمن بن على في ذلك اليوم ظهور ذب فيه علي المنهزمين، وحمي حوزه المفلولين، و انبعهم الرابطون من من حاضرة مراكش، الى أغمات، فأمعنوا القتل فيهم، ولم ينج منهم الا اليسير، ولما وصل الفل الى المهدى، وفيهم أربعة من أصحابه، وعبد المؤمن معهم وجدوه بتينمال مريضا، فقال لهم: أسلم عبد المؤمن؟. قالوا: نعم، قال منذ عاش عبد المؤمن بقى ? الامر) ٩٠ (، ذکر) ٩١ (ذلك ابن صاحب الصلاة وغيره ويذكر أنه كان لطائفة المهدى من الموحدين على المرابطين في الحروب التى كانت بينهم نحو أربعين هزيمة حتى كانت هذه عليهم، قتلوا فيها أجمعين، ولم ينج منهم الا نفر يسير، غزا المهدى منها بنفسه أربع غزوات (٩٢)، فتح الله فيها عليه وعلى (٩٣) الموحدين الذين كانوا معاه، ولم يزل يرجع الي مدمستقر ه بنيانمال ظاهرا ظافرا من غزوه (٩٤). ٨٨ TGGTرحمه اللهT? علي. ٨٩ - فى ك: ينجو ٩٠ ـ تعرف هذه المعركة، بيوم البحيرة، انظر أخبار المهدى: ٣٩ ـ ٤١: ٩١ ــ فى د: نقل. ٩٢ ــ كذا فى الاصل، وهى عند البيذق ـ أخبار المهدى: ٣٥ ـ ٣٩؟

٩٣ ـ فى د: حضرة. ٩٤ - فى ك: ولم يزل مستقره بتينمال ظاهرا ظافرا من عدوه، وبعد ذلك.

وفي د: ويرجع الى حضرة تينمال، ولما كان بعد هذه الهزيمة على الموحدين اشتد به المرض،

- ١ ١٦ -

وبعد ذلك اشتد المرض بالمهدى، و خرج من داره ليودع أصحابه، وجمع الناسي ليستمعوا کلامه، ويشنهدوا وداعه، فاقال لهم: ان صاحبكم راحل عنكم، فبكى الناس وودعوه، ثم دخل إلى داره، واتصل به المرض الى أن توفى يوم الاثنين الرابع عشر لشهر رمضان المعظم من عام أربعة وعشرين وخمسمائة، كانت مدته (٩٥) من أول مبايعته الى حين وفاته ثمانى سنين وثمانية أشهر وثلاثة عشر يوما.

والا توفي (٩٦) كتم أصحابه وفاته، ولم يعلموا بذلك أحدا

الى أن أقاموا بعده عبد المؤمن بن على حسبما يأتى ذكره.

قال كاتب هذا: وأورد هنا شيئا من كلامه، مما أثبته فى بعض تواليفه الصادرة عنه، فمن ذلك قوله: اعلم ارش دنا (٩٧) الله واياك أنه واجب على كل مسلم، أن يعلم أن الله عز وجل، واحد في ملكه، خلق العالم بأسره، العلوى والسفلى، والعرشس والکرسي، والسماوات والارض، وما فيها وما بينها، وجميع الخلائق مقهورون بقدرته، لا تتحرك ذرة الا باذنه، ليس معه مدبر في الخلق، ولا (شريك في الملك (٩٨)) حى قيوم (لا تأخذه سنة ولا نوم) ٩٩ ( K , عالم الغيب والشهادة (١)» " لا يخفى عليه شاء في الارض ولا في السماء (٢)»، «يعلم ما في

٩٥ - في ك: أيامه.

٩٦ - فى ك: مات. ٢ - يعرف هذا النص عند الموحدين باسم المرشدة.

٩٨ ـ الاسراع: ١١١.

٩٩ ـ البقرة: ٢٥٥

١ - الحشر: ٢٢.

٢ - ال عمران: ٥.

- ١ ١٧ -

البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين (٣))، (أحاط بكل شيء علما) ٤ (» «و احصي کل شيء عددا (٥)»، «فعال لا يريد (٦)». قادر علي ما يشماء، له المللث و الغني، وله العزة والبقاء (وله الحكم (٧)» والقضاء، و «له الاسماء الحسني (٨)» لا دافع لما قضى، ولا مانع لما أعطى، يفعل في ملكه ما يريد، ويحكم في خلقه بما يشاء، لا يرجو ثوابا، ولا يخاف عقابا، ليس عليه حق، ولا عليه حکم، فکل نعمة منه فضل، وکل نقمة منه عدل (لا يسأل عما يفعل وهم يسألون (٩))، موجود قبل الخلق، وليس له قبل، ولا بعد، ولا فوق ولا تحت، ولا يمين ولا شمال، ولا أمام، ولا خلف، ولا كل، ولا بعض، لا يقال متى كان، ولا أين كان، ولا كيف كان ولا مكان، كون المكان، ودبر الزمان، لا يتقيد بالزمان، ولا يتخصص بالمكان، لا يلحقه وهم، ولا يكيفه عقل، لا يتحصل في الذهن، ولا يتمثل في النفس، ولا يتصور في الوهم، ولا يتكيف في العقل، لا تلحقه الاوهام والافكار، «ليس كمثله شاء وهو السميع البصير (١٠)). و من دعائه الذي کان يدعو به: اللهم أعنا علي طاعتك،

_

الانعام: ٥٩. الطلاقي: ١٢. الجن: ٢٨. هود: ١٠٧. القصص: ٧٠. طة: ٨. الأنبياء: ٢٣. الشاوري: ١١.

_

١

- ١ ١٨ -

وأنم (١١) علينا نعمتك، وزدنا من فضلك واحسانك، وثبتنا على دينك حتى نلقاك وأنت راض عنا برحمتك يا أكرم الاكرمين. اللهم وفقنا ولا تخذلنا، واهدنا ولا تخيبنا، ووفقنا لما تحب وترضى (١٢)، حيثما كنا، وأعنا على القيام بحقك، وحفظ أمانتك، ورعاية عهدك، بفضلك يا أرحم الرحمين، يا رب العالمين، وكان يقول في اخر دعائه: اللهم انك تعلم ذنوبنا فاغفرها، وتعلم حوائجنا فاقضها، وتعلم أعداءنا فاكفنا شبرهم (١٣)، کفي بلث وليا، وکفي بلث نصيرا. ومن شعره ما قاله في عبد المؤمن بن على:

فكلنا بك مسرور ومغتبط

فالسان ضاحکاة والکف مانحاة والصدر متسع والوجه منبسط (١٤) وقد تم الكلام في أخبار المهدي، وأعود الي تمام دولة أمير المسلمين على بن يوسف، وما كان من الاحداث في أيامه، وذلك أنه لما اضطربت عليه الامور، من لدن ظهور المهدى، وعبد المؤمن بعده، لم يستقم له أمر حتى مات، والموحدون في أثناء ذلك تنمو أحوالهم، ويعظم شأنهم، وتأججت نار الفتنة بالمغرب، واصطلى بحرها طلاب العافية، ورضيها كل من ذهب الى الفساد، وبسبب هذه الفتنة اتصلت الحروب، وغلت الاسعار، وتوالت

— T لم - في د + ك: وأتمم. ١٢ - ؤ د تخبه وترقتاه ’, ١٣ - في د: فاكفيناهم. ١٤ - من المرجح أنه ثمثل بهما.

- ١ ١٩ -

الفتن، وعم الجدب وقلت المجابى، وكثر على أهل الاسلام المحن بالعدوتين، ووجه كثير من حماة الاندلس الى العدوة، ونقل اليها كثير من أسلحتها وعددها، فكان ذلك أعظم فساد حل بالاندلس (١٥)، واختل أمرها عليهم، وألح النصارى بالضرب على جهات بلاد الاندلس حين علموا عجز الامارة بالمغرب عن الدفاع، لما هم فيه من الفتن، حتى تغلبوا على كثير من بلادها، وكان الاسلام بها عزيزا، والكفر مقهورا، والجزية مرتفعة (١٦) منذ ملکها يوسف بن تاشفين الي زمان خروج المهدي، فساعت الاحوال، وكثرت الشدائد والاهوال، ولما انتهت الحال بالعدوتين الى ما ذكر، اجتمع المرابطون، ووقع اتفافهم على أن يکون ولي العهد بعد امير المسلمين علي بن يوسف ولده (تاشفين) لزعامته وشجاعته وشهامته، ورجاحة عقله، ولما ظهر منه في الاندلس، من النكاية في العدو، فولاه عهده، وقدمه على عساكره، و مباشرة الحروب الني کانت بينه و بين الموحدين، والا رأي امير المسلمين على بن يوسف ما كان فيه من الادبار اغتم غما، أورثه مرضا، اثار في جسمه، فالتزم فراشته، واشند به المه، وزادات علته، الى أن توفى رحمة الله عليه، وكانت دولته ستا وثلاثين سنة وسبعة أشهر، ومات بمراكش في رجب الفرد سنة سبع وثلاثين وخمسمائة، وأوصى أن يدفن بين قبور المسلمين، ولم يشتهر موته الا بعد ثلاثة اشتهر من وفانه، و ولي بعده ابنه:

١٥ - فى د: من أعظم فسادها. ١٦ - * المفروضة على المسلمين، كما كان الحال أيام دول

- ١٢٠ -

أمير المسلمين تاشفين بن على بن يوسف

کنيته: أبو محمد.

ولي عهده. بعده: ابنه ابراهيم.

ووزراؤه: جماعة من المرابطين.

كان بينه وبين الموحدين في مدة أبيه، ومدته حروب ووقائع، کان لهم فيها الظهور عليه، واستقبل جيوش عبد المؤمن بن علي بعد موت المهدى المرة بعد المرة، فلم تقم له قائمة، وتبدد عسكره، ولم يکن له جواز الي الاندلس في مدته بسبب اشتغاله بحراب الموحدين، الا انه جاز اليها لما ولاه أبوه عليها، وکان بطلا شجاعا حسن الركبة والهيئة، وكان يسلك طريق الشريعة، ولاه أبوه على عهده الاندلسي، فقوي الحصون و سد الثغور، و اذکي العيون علي العدو، واثر الجند، ولم تنل عنده الحظوة الا بالغناء والنجدة، فحمل على الخيل، وقلد الاسلحة، وأوسع الارزاق، واستكثر الرماة، وأركبهم، وأقام هممهم، وعنى مدة مقامه بها بالغزو، و مباشرة الحرب، فهزم الجيوش، و افتتاح الحصون، و تهييه العدو، فلم ينهض الا ظاهرا، ولا صدر الا ظافرا، ومهد أحوالها بالحزم، وملك نفوس الرعية بالمعدلة، وقلوب الجند بالنصفة (١٧)، وله فيها غزوات مشهورة، ووقائع مذكورة، أشير الى طرف منها، وأعود الى ذكر حاله في العدوة، منها:

١٧ - عرض هذا الوصف في النسخ الخطية بشكل مضطرب، فيه بتار

وتقديم وتأخير.

- ١٢١ -

غزوته الشهيرة بأحواز بطليوس، بقرب الزلاقة، موضع المعركة التى أوقع فيها جده بالطاغية الاعظم أذفنش حسبما تقدم ذكره، وذلك أن الامير تاشفين اتصل به أن عظماء الروم وزعمائهم تألف لهم جيش يحتوى على الاف من أنجاد رجالهم، ومشاهير أبطالهم، وقصدوا ناحية بطليوس، فجاسوا خلالها، ودوخوا أرضها، فزحف اليهم، وتلاقى معهم بمقربة الزلاقة، فلما تراءى الجمعان اضطربت المحلتان، وتراكبت المراكب، فاتخذت مصافها، ولزمت الرجال مراكزها، فكان في القلب مع الامير تاشفين المرابطون، وأصحاب الطاعات، تقدمهم البنود البيض الباسقات المكتوبة بالايات، وفى الجانبين كفاة الدولة، وحماة الدعوة من أبطال الاندلس، تقدمهم حمر الرايات، بالصور الهائلات، وفي الجناحين (١٨) أهل الثغور، وذوو الجالادة والصبر، وفي المقدمة مشاهير زناتة، ولفيف الحشم أهل العزائم الماضية، والبصائر الثابتة، بالرايات المطيفة، والاعلام المنيفة، فالتقى الجمعان، واشتد الضرب والطعان، فولى الكفرة الادبار، وأمعنوا في الفرار، فتبعهم المسلمون يقتلون ويأسرون، وصدر تاشفين الي قرطبة عزيزا ظافرا، وکان ذللث سنة ثمان و عشايرين وخمسمائة.

وكانت له أيضا بالاندلس غزوة عظيمة، وهى غزوة جبل القصر (١٩)، وذلك أن الروم اجتمعوا في جيوش وافرة، وحشود متكاثرة، فاكتسحوا البلاد، وسبوا ما ألفوه من العباد، فاستحضر

١٨ ـ فى د: الجانبين. ١٩ ـ ذكره الحميرى فى الروض المعطار.

- ١٢٢ -

الامير تاشفين زعماء المرابطين، ونظر ما عندهم في لقاء عدوهم، فقالوا له: الدولة لنا، فأما ترکها أو حمايتها، لايتعذر منا احد الي لقاء عدونا، فاذا نحن استشهدنا، فالامر لمن شاء الله بعد، ثم استدعى العرب، فقالوا له: ارم العدو بنا، ولا تشارك أحدا معنا، و بسياري الله عملنا، استدعى زناتة والحشم، فقالوا: لا جواب الا بالفعل، وشرطنا أن تعول أيتامنا، جزاك الله خيرا، فأجابهم بما أطاب به نفوسهم (٤٠)، وقوى به عزمهم، وخرج بالجميع الى الجهاد، فكر (٢١) اليه من أعلمه أن الروم مالت الى التحصن في جبل القصر، فأخذ الى الجبل، فتعلقت الخيال به، ترهقه وتصيب منه، وقد شرع القتل في الروم، فهالهم الامر، وتردوا اخذين في غير طريق، فأخذهم الطعن والضرب الى عدة أميال، فأتى على جلهم القتل، وأفلت النزر، وامتلأت أيدى المسلمين، من دوابهم وأسلحتهم، وفكت الاغلال عن الاسباري، و صرفات المواشي الي بلادها، وکان هذا الفتح يربي علي ما تقدم من نظرائه لاستئصال شوكتهم، ووصل الامير تاشفين الى قرطبة، وقد صنع الله له بفضله ما غاظ به عدوه.

وقد كانت له هزيمة على النصارى من بعد مناجزة جرت بين الفريقين أسلمه فيها جل من كان معه، فتجلد للوقوف، وصبر المدافعة، فلم ير أربط منه جأشا، ولا أشبهم نفسا في مطلع ذلك الهول.

٢٠ - في د: بما أطاب به أنفسهم. ٢١ - في د: فجاء.

- ١٢٣ -

وعند احتدام القتال هنأه الفقيه الكاتب أبو زکريا بان الصيرفى (٢٢) بالسلامة في القصيدة المسطرة بعد، وحذره من خدع الحرب، ونبهه على أحكامها، وما ينبغى أن يفعل فيها، ورأيت أن أضعها في هذا الکتاب (٢٣)، لما تحتوي عليه من سياسة الحروب، ولمناسبتها (٢٤) لهذا الموضع، وهى هذه القصيدة المذكورة أولها هذا:

يأ أيها المالاً الذى يتقنع (٢٥)

من منكم البطل الهمام الاروع (٢٦)

و من الذي غدر العدو به دجي

فانفض كل وهو لا يتزعزع

تمضي الفوارس و الطعان يصدها

عنه، ويدعوها الوفاء، فترجع

٢٢ - هو ابو زکريا يحيي بن محمد بن يوسف الانصاري الغرناطي، يکني بابي بکر، ويعرف بابن الصيرفي، و هو صاحب کتاب الانوار الجلية فى أخبار الدولة المرابطية، الذى سبق التعريف به. وكان كاتبا لتاشفين بن علي بن يوسف. أنظر اعمال الأعلام لابن الخطيب، قسم المفرب: ص٢٥٧ - ٢٦٠ ط - الدار البيضاء. . ١٩٦٤

٢٣ - سقط من هنا مع القصيدة فى د.

٢٤ - - فى ك: وملابستها.

٢٥ ـ اشارة الي استخدام اللثام من قبل الرابطين.

٢٦ ـ فى ك: الاورع، وهو ما أورده ابن الخطيب فى كتابه أعمال

الاعلام: ٢٦٠/ ٣.

- ١٢٤ -

والليل من وقع السنابك (٢٧) بينهم صبح على هام الكماة ملمع

عن أربعين ثنست أعنتها دجى ألفان، ألف حاسر، ومقنع

لولا رجال کالجبال تعرضات ما كان هذا السيل مما يردع

يتقحمون على الرماح كأنهم ابال عطاش والاسنة مکار ع

و من الدجي لم (٢٨) علي قمم الربي وذؤابة بسين الظبا تتقطع

فثبات والاقدام تزليق والباردي حاول السرادق والأسنسة تقسرع

لا يعظمن على الامير فانهسا خدع الحروب وكل حرب تخدع

ولکل يوم حنکاة وتمرس وتجارب في مثل نفسك تنجع

يا أشجسع الأبطال ليلة أمسه اليوم انات مع التجارب أشجاع

٢٧ ـ عند ابن الخطيب: ٢٦٠/ ٣ (من وضح الترائك)، والترائك هى هى البيضات (أو الخوذات) الناصعة البياض، ومن المفيسد أن نذكر أن هناك فوارق أخرى بين رواية صاحب الحلل ورواية

بيروت: ٤٨٩/ ١.

٢٨ ـ جمع لمة، وهو شمعر الرأس.

- ١٢٥ -

ها أنت من ملك، على صغر، له نظر صحيح، والقنا تتصادع

أهديك من اداب الوغي حکما بها كانت ملوك الحرب مثلك تولع

لا أنني أدري بها، لکنها ذکري تخص المؤمنين و تنفع

خنادق عليك اذا ضربات محلة سيان تتبع ظاهرا أو تتبع

وتوق من كذب الطلائع انه لا رأي للکاذاب فيما يصنايع

فاذا احترست باذاك لم يك للعدى في فرصة أو في انتهاز مطمسع

حارب بمان يخشبي عقابلث لا الذي تخشتي و من في جود کفالث يطمع

قبل التناوش عب جيشك مفسحا حياث التمکن والجال الأوسع

اياك تعبية الجيوش مضيقا والخيل تفحص بالرجال وتمزع

حصسان حواشيها وکان في قلبها واجعل أمامك منهم من يشجع

والباسي لبوسسا لا يکون مشتهرا فيکون نحاولث للعادو تطلاع

- ١٢٦ -

واحتل لتوقع في مضايقة الوغى خدعا توريها وأنت موسع

واحذر کمابين الروم عند القاگها واحفاظ کمينالث خلفها اذ تدفاع

لا تبقين النهار خلفاك عندما تلقى العدو فأمره متوقع

اجعل مناجازة العدو عشبية ووراءك الصدف (٢٩) الذى هو أمنع

وأصدمه أول وهلة لا ترتدع بعد التقدم فالنكوص تضعظسع

واذا تكاتفات الرجال بمعارك ضناك فأطراف الرماح توسع

حاتي اذا صعب تعليسلث ولم يکن الا شيماس دائلبم وتمنع

ورايست نار الحارب تضرم بالظبسيا ودخانه فوق الأسناة يسطع

حتمي يکــون له المحل الارفع

اياك تعتاب ان تولت عصبة کانات ترجلي للوغي وتدفاع

من معشر اعراض وجهك عنهم أنكى عقاب في القلوب وأوجع

٢٩ - اي ظلام الليل.

- ١٢٧ -

وهم الكرام فأين يذهب عنهم فعال الجميل وسخطك المتوقع

تکبو الجياد وکسال حبسر عالام يهفو وتنبسو الرهفات القطع

انتي فزعاتم يا بناي صنهاجاة واليکم في الاروع کان الفاز ع

ما أنتم الا أساود خيفة

لو نال سيدکم بظلم لم يکن لکسام التفات حوله و تجمع

انسان عاين لم يصناه منکم جفان وقلب أسلمته الاضلاع

شنعاء وهاي علي رجال اشنع

او ما ليوسف جاده من علي كل وفظسال سابق لا يدفع؟

أو ما لوالده على نعمة وبكل جيد ربقة لا تخلع

أبطأتم عن تاشفين ولم يزل احساناه لجميعکام يتسارع

خاف العدا، لکان عليکم مشتفاق

- ١٢٨ -

ومن العجائب أنه مع سنه أدرى وأشهم في الحروب وأضلاع

ولقد عفا وكان العفو منه سجية ولسطاوه لو شاء فيکم موضاع

يا تاشفين أقسام لجيشك عذره بالليل والقادر الذى لا يدفع

هجم العادو دجاي فروع مقبالا ومضى يهمهم وهو مناسك مسروع

كم وقعة لك في ديارهم انثنات عنها أعزتها تذل وتخضع

النعماتة العظمي سلامتنالث التي فيها من الظفر الرضى والمقنع

كسلا أهنى لا أخاص بنعمة فردا بها غسل الجوانح ينقسع

کادت تکون ولو اذا لتزلزلت منها البسيطة والجبال الخشبع

وهوت بأندلس عقاب لم تدع فيها لذکر الله صوتا يرفاع

لا ضيع الرحمن سعيالث انساه سعي به الاسلام ليسي ياضيابع

نستودع الرحمن منك وديعسة فه و الحفيظ الکل ما يستودع

- ١٢٩ -

وکان للامير تاشفين بن علي في الاندلسي غزوات کثيرة،

وكانت جيوشه موفورة، وراياته منصورة. فلما استفحل أمر الموحدين بالمغرب وجه عليه أبوه الى الاندلس، وولاه عهده وفادامه لمدافعتهم، ومباشرة حروبهم فكانت بينه وبينهم وقائع، أكثرها عليه. ولما توفى أبوه، وخلص له الامر، كثر الطائع لعبد المؤمن، فنزل من جبال تادلا وجبال غمارة (٣٠)، يقتل، ويغنم، وسلك منها مستقبلا الجبال، ما بين فاسي و تلمسان، تغير سراياه يمنة ويسرة، وتبعه الأمير (٣١) تاشفين، فكان الموحدون يسيرون في الجبال المنيعة (٣٢) حيث الارزاق الواسعة، وكان تاشفين ينزل البسائط بعساكره، فلا يجد من البرابرة من يواصله، ولا من بدستعين به،) ويداخله ٤ وذلك يبمسيفيه الادبار وانقطاع الدولة والانصار.

وانتقل عبد المؤمن الى جبل غمارة، فتبعه تاشفين، ث بد. الوهمن الياي جاد بعه ناتتسعينس، تم انتقل من جبل غمارة الى جهة تلمسان، وبايعه أكثر زناتة المستوطنون بأحواز تلمسان، ونزل برأس الجبل الذى عليها، وجاز وعره تسلك خيله أية تريد.

٣٠ - انظر اخبار الهادي: ٤٥ - ٦٠. ٣١ - فى ك: أمير المسلمسين. ٣٢ ـ فى ك: المائعة. ٣٣ ـ هو حسن بن عبد الله بن حسن الكاتب، من أهل تلمسمان، من رجال القرن السادس، ترجم له ابن الابار فى التكملة، وذكره ابين

صاحب الصلاة فى المن بالامامة: ٥٢٤ ـ ٥٢٥، بين الشعراء في البلاط الموحدي.

- ١٣٠ -

من ملك افريقية ابن حماد الصنهاجى براسم امداده و اعاناتنه، وعندما وصلوا اليه، برز اليهم بجموعه، فملأ فحص تلمسان خيلا ورجالا، الا أن الادبار كان له محاذيا، وبانقطاع دولته مناديا، فنزل الصنهاجيون بمحلتهم، فأكرم تاشفين نزولهم، وأحسن اليهم، والموحدون خلال ذلك ينظرون الى ما يصنعون، فما هالهم أمرهم، ولا افزاعتهم کثر نهم، وانهم طلعوا اليهم في بعض الايام من جهة العباد (٣٤)، فهبط عليهم الموحدون، و هزموهم، وقتلوا کثيرا منهم، وعند ذللث کتاب تاشفين الاي الاقطار يستدعى أهلها، فوصله عسكر سجلماسة، وعسكار الامداد من بجاية، ووصل من الاندلس ابنه الاامير أبو اسحق ابراهيم بن تاشفين، فولاه أبوه عهده، وذلك سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة، وكان عنده من الروم نحو أربعة الاف فارس، واجتمعت عليه العساكر المذكورة بتلمسان، وأمر بعرض الجيوش، وسائر الوفود، والجنود، والتمييز (٣٥) عليهم، فميزوا و برزوا، وعجب (٣٦) الناسي من کثرة عددهم و عددهم واحتفالهم في الزينة، حتى زعموا أنهم لم يروا مثل تلك الجيوش حسنا وجمالا، وعدة وكمالا، واصطفت العساكر من باب القرمادين (٣٧) الى الجهة المتصلة بأصل الجبل، وذلك كان اخر جيثس احتفل فيه المرابطون.

٣٤ – ما زالت معروفة في ضواحى تلمسان. ٣٥ – التمييز في الفرب هو عرض الجيوشس عند المشارقة.

٣٧ – انظر البيان المغرب ـ ط. تطوان ١٩٦٣ ـ: ١٥/ ٣ فيه (القرماديين)

— ١٣١ –

قال ابن اليسع: حدثنى غير واحد من الموحدين قال: لما نزلنا من جبل تلمسان نريد بلاد زناتة (٣٨)، تبعنا المرابطون، فتلاقينا معهم، قال: فصنعنا دارة مربعة في البسيط، جعلنا فيها من جهاتها الأربع صفا من الرجال بأيديهم القنا الطوال، والطوارق المانعة، ووراءهم أصحاب الدرق والحراب صقا ثانيا من ورائهم، ووراءهم أصحاب المخالى فيها الحجارة، ووراءهم الرماة بقوس الرجل، وفي وسط المربعة الخيل، فكانت خيل المرابطين اذا دفعت اليهم لا تجد الا الرماح الطوال الشارعة، والحراب والحجارة والسهام الناشرة، فحينما تولى من الدفع وتدبر، تخرج خيل الموحدين من طرق تركوها، وفرج أعدوها، فتصيب من أصابت، فاذا كرت عليهم دخلوا في غاب القنا، وكان هذا اليوم يعرف بيوم منداس، فقد فيه من جيوش المرابطين ما لا يحصى، وفي ذلك اليوم ظهر أمر عبد المؤمن بن على، وكثر جمعه، وكان من أعظم ما تأيد به عبد المؤمن على المرابطين قيام أهل الاندلس عليهم، لكونهم أخلوها من حماتها وأسلحتها، والفساد الاكبر على المرابطين، نسخ الامر بأمر غيره، فكانوا يكتبون اليوم شيئا، وغدا ينسخونه بغيره، فيسخر منهم جنودهم e ورعاياهم و قد کان تاشفين بني حصنا بمقربة من وهران علي شياطي البحر، وحصنه واتخذه ملجأ، وأوعز لقائد اسطوله بالمرية أبى عبدالله بن ميمون ان يجهز له عشارة اجفان غزوية (٣٩) نکون

٣٨ – فى د: بلاد تلمسان زناتة، وفى ك: جبل زتاتة. ٣٩ سا- فى د: حربيسة.

— ١٣٢ –

بمرسى هذا الحصن معدة لحادث يحدث عليه، وان ألجأته ضرورة الي الجواز الى الاندلس جاز، ثم ان الموحدين والمرابطين انتقلوا من جهة تلمسان، ونزل عبد المؤمن بالجبل المطل على وهران، فتبعه تاشفين بمحلته، ونزل بخارج وهران، وكانوا يحاربون كل يوم، دام ذلك بينهم شهورا كثيرة، ولم يزل حال الموحدين في علو وظهور كل يوم، وحال اللمتونيين في ادبار لايتم لهم أمر، ولم ينجح لهم تدبير. ولما استقر تاشفين بوهران، تقلصت حاله تقلص الظلال، وصارت امواره کلها الي الاختلال، وضاقت به الحال، و عاين عزم الموحدين عليه، أيس من الحياة، والتجأ الى الحصار، بعد أن كان له في ممارسة الحروب أربع سنين وتسعة أشهر، لم يستقر فيها ببلد، ولا اجتمع بوالد ولا ولد، وانه خرج من وهران على اختفاء و استتار، وترلث خيامه وعدساکره بجهات وهران، وصار منها الي الحصن الذي بناه علي شناطي ء البحر، معه خاصناه ليتفقد حاله ويتشوف على الأجفان التى كان ينتظر وصولها مسن الاندلس ٦ فعلم به الموحدون فأحدقوا بالحصن من كل جانب ومكان، وأشعلوا به النيران، فلما جن الليل خرج تاشفسين يطلب النجاة بنفسه، فركب فرسه التى كانت تدعى بالريحانة، وكانت مشهورة بالسبق، فتردى من حافة بعيدة المهوى، يظن أن الارض وطيئة متصلة، فلما أصبح وجد بأسفل الحافة ميتا على تلك الصورة (٤٠)، ولم يعلم بذلك عسكر المرابطين (٤١)،

٤٠ - انظر اخبار المهدي: ٥٩. البيان الفرب: ١٧/ ٣. ٤١ – فى د + ه: المرابطين حتى جاءهم خبره، فتفرقوا فى البلاد، وتبددوا

الاقطار على حسب ما تجتلبه القصص فيما بعد، ان ثماء الله تعالي، کانتا مدته.

– ١٣٣ —

وقطع عنهم الماء، ومات أكثرهم عطشا، وحمل السيف على من بقى ضحى يوم عيد الفطر سنة تسع وثلاثين وخمسمائة، بعد ثلاثة أيام من موت أميرهم تاشفين، وكانت مدته من حين وفاه والده سنتين وشهرين، وكانت وفاته في شهر رمضان المعظم من

سنة تسع وثلاثين وخمسمائة. وولى بعده رحمه الله ابنه:

— ١٣٤ —

أمير المسلمين ابراهيم بن تاشفين

كنيته: أبو اسحق، ولم يعقب. ووزراؤه: جماعة من أشياخ المرابطين.

كان أبوه قد ولاه نگهدا ?، وهو مقيم بوهران في محاربة

٦ الموحدين.٤ و وجه ? الي مراکش ٦ وأصحبه جماعة دامناي لمتونة

وذلك قبل وفاته بشهر، فبويع له بحاضره مراكش لما ماتت أبوه

بوهران، و خالف عليه عمه اسحق بن علي، ونقضي بيعته، ودعا

ودخول الموحدين عليهم، ولم ينهض بالملك بسبب استيلاء الموحدين على معظم البلاد بالمغرب.

ولما دخل عبد المؤمن وهران، انصرف بعد ذلك الي تلمسان

فملكها ودخلها عنوة، وقتل اهلها وسبي حريمها، ودخل كل واحد

ذكر ابن اليسع أنه بلغ عدد القتلي الي مائة ألف، أو أزيد،

ولما ملكها أقام بها سبعة أشهر، ورحل منها الى جهة المغرب (٤٢)، فنزل على مدينة فاس، وبها أحد أولاد على بن يوسف، والمدبر لامرها و الشرف عليها ابو محمد الجياني، فاجتمعت عليه بها الوفود من كل جهة ومكان، وبالغ في حصارها، وأقام محاصرا

٤٢ - انظر اخبار المهدي: ٦٠ - ٦١. البيان الغرب: ١٩/ ٣.

— ١٣٥ —

لها نحو تسعة أشهر (٤٣)، وأهلها يقاتلونه خارج البلاد، ومن ٦ أشد ما دها هم به أن الوادي الذي يشتق مدينة فاسي سده عليهم وأمر الناس أن يسووا الحطب والخشب، ويرفعوا التراب على ذلك سدا بعد اخر حتى احتبس الماء، وحصر الوادي، فصار الفحص كله بحرا، وأقام الماء يرتفع الى أن صار بحرا تجرى غيه السفن، استعان على ذلك بكثرة الالات والعلم، واتساع الفحص، ثم هدم السد (٤٤) بمرة، فوقع عليهم السور، وقد كان عبد المؤمن يريد أن يدخلها، فوقف له أهل فاس على متهدم السور وقانلوه من خارجها، والا طال عليهم الحصار، وجه الجياناي مشرفها في خفية لعبد المؤمن فأمنه وأدخله من باب الفتوح، وذلك أن واليها من المرابطين طالبه (٤٥) بمال، وضيق فيه عليه، فلم يكن في وسعه أن يعطيه له، فحينئذ عمل الحيلة في دخول عبد المؤمن، وخروج صاحبها عنها، واستولى الموحدون على فاس، ورحل عبد المؤمن منها الى سلا. وقد كان عبد المؤمن بعث ستة الاف فارس من رقائمة؟ ومكلاتة، وزناتة، وكزناية الى محاصرة مكناسة، فبنوا عليها سورا، وحفروا أمامه حفيرا، فكأن أهلها فى سجن لا يقدرون على الخروج منها شرقا ولا غربا، أداروا السور عليهم، وتركوا فيه أبوابا يدخلون منها لقتال أهل البلد، فتركهم عليها، وانصرف

٤٣ - انظر اخبار المهدي: ٦٢ - ٦٣، و عنده ان حصار فاس دام سبعه

٤٤ – فى د + ك + هـ: الجسور.

٤٥ – في د: وذلك أن صاحبها المذكور طلبه، ويتوافق ما أثبتناه مع مما جاء عند البيذق: ٦٢. وابن عذارى: ١٩/ ٣. وباب الفتوح معروفه ما زال يحمل نفس الاسم فى فاس.

— ١٣٦ —

الى سلا، ولما وصل الى سلا تغلب عليها من ساعته، وفتحها قبل نزوله، وطاعت له قصبتها التى كان بناها الأمير تاشفين في الرباط،

بها ولد تاشفين المتأمر بعده، حسبما يذكر بعد ان شاء الله.

ذکر حصار مراکاشي

ولما كان في محرم سنة احدى وأربعين وخمسمائة، توجه

عبد المؤمن الى حاضرة مراكش، مقر خلافة (٤٦) المرابطين، ووصلت جيوشه اليها، ونزل بجبل بقربها يعرف بجبل جليز (٤٧)، وهو جبل صغير بني عليه مدينة، استند اليها و بني فيها مسجدا وصومعة طويلة يشرف منها على مراكشس، ولما أكمل المدينة (٤٨) بالبناء، ونزلت كل قبيلة في الموضع الذي حد لها، زحفوا بجمعهم لمراكش، وقد كان كمن لهم الكمائن، وأقام هو بالمنظرة يبصر أحوالهم، فانهزم لهم الموحدون يجرونهم الى الكمائن، ولما وصلوا الى مقربة سور المدينة التى بناها عبد المؤمن بالجبل المذكور، وعلم عبد المؤمن بأن أكثر أهل مراكش من الفرسان والرجالة خرجوا، أمر بضرب الطبول، وخرجت الكمائن، فمات في ذلك اليوم من أهل مراكش ما لا يحصى، واتبع السيف سائرهم الى الابواب، فقتل بعضهم بعضا بالازدحام، وطال الحصار

عليهم، واشتد الجهد بهم، ولكثرة خيلهم ورجلهم نفذ طعامهم،

٤٦ ـ كذا مجازا.

٤٧ – يطل هذا الجبل الان على مدينة مراكشس من الجهة الشمالية، وبه

سميت أحياء المدينة العصرية.

٤٨ ـ ؤ د: رحلوا.

— ١٣٧ –

وفنيت مخازنهم حتى أكلوا دوابهم، ومات منهم بالجوع ما ينيف على مائة وعشرين ألفا، ولما طال عليهم الحصار، واشتدت أحوالهم، هلكوا جوعا حتى أكلوا الجيف، وأكل أهل السجسن بعضهم بعضا، وعدمت الحيوانات كلها، والحنطة بأسرها، واختبرت المخازن فلم يوجد بهاشمي ء، وعجزات عساکر اللمانونيين حينئذ عن الدفاع والامتناع، بضعف العدد والعدة، وكثرة الضيقة والشدة، ففتحت مراكش حينئذ على ما يأتى وصفه، وذلك أنه لما كان يوم السبت لثامن عشر لشوال سنة احدى وأربعين وخمسمائة – على ما نقله ابن اليسع، أنه قال: حدثنى من أثق به، أنه لما أراد الله فتحها، داخل جيش الروم الذين كانوا بداخلها عبد المؤمن، وأستأمنوه فأمنهم، واتفقوا معه على أن

يدخلوه من الباب المعروف بباب أغمات.

قال البيذق: وأمر عبد المؤمن بعمل السلالم للسور،

وقسمها على القبائل (٤٩)، وأحدقوا بالمدينة، فدحلت هنتاتة وتينمال من جهة باب دكالة (٥٠)، ودخلت صنهاجة، وعبيد المخزن (٥١) من باب الدباغين (٥٢)، ودخلت هيسكورة وغيرها من جهة باب أغمات، فتسنموا الاسوار، ودخلوا البلد بالسيف، وامتنع الامير أبو اسحق ابراهيم بن تاشفين مع المرابطين وجملة

٤٩ ـ في د: أهل محلته، والذى عند البيذق: ٦٤، موافق لما جاء في

المتان. ٥٠ ـ باب فتح فى سور المدينة من الجهة الشمالية الغربية.

— ١٣٨ —

الاعيان بداخل القصبة المعروفة بقصر الحجر (٥٣)، وهو حصن حصين، وتمادي القتال من البكرة الي وقت الزوال، وطلبوا الامان فلم يسعفوا، ودخلوا عليهم، فأخرجوا الامير أبا اسحق، وأخرجوا معه جملة من الامراء وأبنائهم، ومن كان معهم من

وصل الى عبد المؤمن، رق له وأشفق عليه لصغر سنه، وهم أن

ابراهيم بن تاشفين، جعل يرغب لعبد المؤمن في ابقائه، فتفل في في وجهه الامير سير بن الحاج، أحد أشياخ المرابطين، وقال له:

قال ابن اليسع: وقتل في ذلك اليوم، مما صح عندى، ما

نيف على سبعين ألف رجل، واستمر القتل على أهل البلد ثلاثة أيام.٤ وكانت محث: ه دهري حين وفاة أبيه ٦ الي دخول مراکش سننين ٥٢ ـ اسمه الان باب الدبغ، انظر السعادة الابدية، ط. ثانية: ١٠ ـ

١٢ ٥٣ – وتعرف أحيانا باسم دار الحجر، بناها – كما سبق ذكره – على بن يوسف بن تاشفين قصرا، وقطع حجرها من جبل ايجليز، ودعيت بهذا الاسم، لان الغالب على مراكشس البناء بالطين والطوب، ويعتقد أن المكان الذى فيه الان قبر يوسف بن تاشفين بمراكشس، على مقربة من ساحة الفناء، هو قصر دار الحجر

٥٤ - فيد: اترياد.

— ١٣٩ —

وخمسمائة (٥٥)، وبموته انقرض ملك أهل اللثام، والملك لله (٥٦) الواحد القهار، ويذكر أن الاستاذ أبا عبد الله بن وردى رأى في النوم قبل انقراض المرابطين بيسير قائلا يقول: ألا يا أيها المغرور ويحك لا تنم فلله في ذا الخلق امار قاد انبرم

فلابد أن أن يرزوا بأمر يسوءهم (٥٧) فقد أحدثوا جرما على حاكم الامم وقال بعض أهل علم الحدثان: انقراض دولة بنى تاشفين المعروفين بالمرابطين، كسلك انبرم أزيد ما يكون، عندها يهون. وقال فيهم القاضى أبوبكر بن العربى في تأليفه (عارضة الاحوذي ف شہرح سنن الترمذي): المرابطون قاموا بدعوة الحق ونصرة الدين، وهم حماة المسلمين الذابون (٥٨) عنهم، والمجاهدون دونهم، ولو لم يكن للمرابطين فضيلة ولا تقدم، ولا وسيلة، الا واقعة الزلاقة، التى أنسى ذكرها حروب الأوائل، وحرب داحس والغبراء مع بنى وائل، لكان ذلك من من أعظم فخرهم، وأربح تجرهم، كانت مدتهم من أول ظهورهم تسعين سنة، وبالاندلس ستة وخمسين سنة، فسبحان مسن لا يييد ملکه، ولايفني دوامه، لا اله الا هو العلي العظيم (٥٩) ?

٥٥ - انظر اخبار المهدي: ٦٥. البيان المغرب: ٢٤/ ٣.

٥٦ ـ فى د: أنشد.

٥٧ – فى د: يسومهم.

٥٩ ـ بحثنا الاجزاء المطبوعة وهى ثلاثة عشر من العارضة فلم نجد فيها

الناصي اعلاه. . . .!

— ١٤٠ –

وقد نظم الفقيه أبو طالب عبد الجبار الشقرى (٦٠) في

مستدرکالما نبقي مسن رمق فجرد السيف على الرقاب

لم يغن عنه يومه اذفنشسته وامتد ظل الله في الاسلام وأمن الجمع كأولى دماتسور ?

تعياتث في المساء والغدو

واستحكمت فى أهلها الأهواء

ارجوزته دولة المرابطين، فقال:

فاذ اراد الله ناصر الدين

أتى (٦١) أبويعقوب كالعقاب وواصل السير الى الزلاقة لله در (٦٢) مثلها من وقعة وثل للشرك هناك عرشمسه واتصال الامر على النظام وانصرفت على العدو الكرة فالان خيال الله في العدو ثم ولي علي بن يوس مساف و بعاد ذالث الليث تاش فاين

وأتات الفتن والأرزاء
amomsomso

٦٠ – في اك: ابن الشقرى؛ وقد عرف بالشقرى نسبة الى جزيرة شقر

بالاندلس، وقد ذكره ابن بسام فى الذخيرة ـ القسم الاول. المجلد الثانى. ط .. القاهرة: ١٩٤٢، صى: ٤٠١، وقال: كان يعرف بالمتنبى، أبرع أهل وقته أدبا، وأعجبهم مذهبا، وأكثرهم تفننا فى العلوم، ثم أورد أرجوزته فى التاريخ ص: ٤٠٥ ـ ٤٣١، وجاءت الابيات التى ذكرت فيها دولة المرابطين فى اخر الارجوزة، انما هناك بعض الاختلاف بين رواية صاحب الحلل ورواية ابن بسمام، & ارنابار، بسياه يذكر الابيات الثلاثة.??? ? تاللمر ابطاين بعد علاي بن يوسف. أنظر أيضا الخريد للعماد قسم الاندلس: ١١٠؛ المغرب

لابن سعيد: ٣٧١/ ٢. نفح الطيب ـ ط * بيروت: ١٨٢/ ٣،

٦٢ – في ط .. علوشس: لله در، يالها، وما أثبت في المتن جاء في د بك،

وهو موافق لرواية ابن بسام.

– ١٤١ –

والله بالمرصاد من ورائهم وهو المرجى لدفاع دائهم ولا توفي ابراهيم بن تاشفين، دخالت مراکش بالسيف

حسبما تقدم قبل هذا، وولى فيها بعده عبد المؤمن بن على، على حسب ما يأتى بعد ان شاء الله تعالى، وصلى الله على سيدنا

محمد وسلم.

الخليفسة عبد المؤمن بن على

نسبه: هو عبد المؤمن بن علي بن علوي بن يعلي بن مروان بن نصر بن علي بن عامر بن الامير ابو موسي بن عبد الله بن يحيي بن ورز ايغ بن صطفور بن ينور بن مطماط بن خزرج بن

الشأن.

وحكى بعضهم أنه نقله على هذه الصورة من خط حفيده

السيد أبى محمد عبد الواحد (٦٣).

بن-وه: الذکور نحو سبعين.

ووزراؤه: ابنه السيد أبو حفص عمر، وعبد السلالام الكومى، وأبو جعفر بن عطية القضاعى (٦٤) الكاتب. وقد تقدم ذکره وتوليته في اسم الهدي، والا توفي المهدي، حسيما تقدم

٦٣ – أورد البيذق فى المقتبس: ١٢ ـ ١٣، ما قيل بصدد نسب عبد

المؤمن، وهو يختلف بعض الاختلاف عما جاء هنا.

٦٤ ـ أنظر البيان المغرب: ٢٦/ ٣ ـ ٢٧.

– ١٤٢ —

قبل، تفاوض بقية أصحابه وهم أربعة، فيمن يكون امامهم بعده، فوقع اتفاقهم على عبد المؤمن، لما كانوا يشاهدونه من تعظيم المهدى له بمحضر أصحابه، وجميع الموحدين، ويقبل عليه، ويستبشر بكلامه، فاتفقوا عليه، وقدموه، فأقام فيهم مسودا عندهم، سائسا لامرهم، مدبرا لملكهم، وحدث بينه وبين المرابطين ما تقدم ذكر البعض منه.

ولما كمل اجماعهم في تقديمه سنة أربع وعشريان وخمسمائة، وبايعه أهل الخمسين، وسائر الموحدين، تشاور معهم على أى جهة تكون حركته (٦٥) الاولى، فاتفق رأيهم على قصد تادلا وأحوازها، فتوجهوا نحوها، وطاعت له، ومنها الى درعة فملكها، ولم تزل من حين ولايته امور الموحدين تانامو، وأحوالهم تعظم، وهم في كل يوم يظهرون على المرابطين، الى أن كان ما تقدم من استيلائهم على بلاد المغرب، وحصار حاضرة (٦٦) مراكش، ودخولها عليهم بعد ذلك، حسبما تقرر في موضعه.

قال ابن صاحب الصلاة: ولما تم لعبد المؤمن، فتح مراكش، ودخلها، رجع منها الى محلته، وجعل الامناء على أبوابها مدة من شهرين، فاجتمع فيئها وأموالها (٦٧)، فقسمها على الموحدين، وقسم عليهم ديارها، وبيع عيال مراكش، وأولادهم بيع العبيد، الا زينب بنت علي بن يوسف، فاحترمت عن البيع، ٦٥ – ق ك: حركتهم.

٦٦ ـ فى لك: حضرة. ٦٧ ـ فى د: ما فيها من الاموال، وفى ك: وأجمع فيها أموالها.

– ١٤٣ –

الکان زوجها الامير يحيي بن اسحق السوفي (٦٨)، العروف بونزمار، لكونه ترك قبيلته، ودخل دعوة عبد المؤمن، فاحترمت داره من الفي ء.

واستولي عبد المؤمن علي خزائن علي بن يوسف، وذخائر لمتونة، مما يقصر على وصفه اللسان، ولا يأتى على شرحه البيان، وبقيت مراكش ثلاثة أيام لا يدخلها داخل، ولا يخرج منها خارج، وأبى الموحدون دخولها، لان المهدى كان يقول لهم: لا تدخلوها حتى تطهروها، فسأل الموحدون الفقهاء عن ذلك، فقالوا لهم: تبنون أنتم مسجدا اخر، فكان ذلك.

فبنى الخليفة عبد المؤمن بدار الحجر مسجدا اخر، جمع فيه الجمعة، وشرع في بناء المسجد الجامع، وهدم الجامع الذى کان اسفال المدينة الذي بناه علي بن يوسف.

ولما أكمل عبد المؤمن بناءه صنع فيه نفقين (٦٩)، يدخل من القصر اليهما، ومنهما الى الجامع، لا يطلع عليه أحد ونقل اليه منبرا عظيما كان قد صنع بالاندلس، فى غاية الاتقان، قطعاته عود وصندل أحمر وأصفر، وصفائحه من الذهب والفضة (٧٠)، وصنع مقصورة من الخشب لها ستة أضلاع، تسع أكثر من ألف رجل، وكان المتولى لصنعة خروجها رجل من أهل مالقة، يقال له الحاج يعيش، وهو الذى تولى النظر في مدينة جبل الفتح على

٦٨ - ـــ ق د + ك: اللمتوني.

٦٩ – فى المطبوع - ساباط - وقد اعتمدتا ما جاء فى المخطوطات لموافقته المعنى ٧٠ ـ كذا فى الاصل، وهو غريب لمنافاته عقائد الموحدين.

– ١٤٤ —

حسب ما يأتى ذكره، في مدة الخليفة عبد المؤمن بن على.

وكيفية هذه المقصورة أنها وضعت على حركات هندسية ترفع بها لخروجه، وتخفض لدخوله، وذلك أنه صنع على يمين المحراب باب داخله المنبر، وعن يساره باب داخله دار فيها حركات المقصورة والمنبر، وكان دخول عبد المؤمن وخروجه منها، فكان أذا قرب وقت الرواح الى الجامع يوم الجمعة، دارت الحركات بعد رفع البسط عن موضع المقصورة، فتطلع الاضلاع به في زمان واحد لا يفوت بعضها بعضا بدقيقة، وكان باب المنبر مسدودا، فاذا قام الخطيب ليطلع عليه، انفتح الباب وخرج المنبر في دفعة واحدة، بحركة واحدة، ولا يسمع له حس، ولا يري تدبيره، يقول فيها الکاتب ابوبکر ابن مجبر يحياي الفهرى من قصيدة طويلة (٧١):

طورا تكون بمن حوته محيطه فكأنها سور من الاسوار وتكون طورا عنهم مخبوءة فكأنها سر من الاسرار وكأنها علامت مقادير الاوري فتصرفات لهم علي مقدار فاذا أحست بالأمير يزورها فى قومه قامت الى الزوار يبدو فتبدو ثم تخفى بعده فتكون كالهالات للأقمار

وان الخليفة عبد المؤمن غرس خارج مراكش بستانا طوله ثلاثة أميال، وعرضه قريب منه، فيه كل فاكهة تشتهيها الانفس، وجلب اليه الماء من أغمات، واستنبط عيونا كثيرة.

٧ - هو يابو بکر يحيي بن مجبر، من اهل بليشس، توفي بمراکشس

- انظره فى بغي،

– ١٤٥ –

قال ابن اليسع: وما خرجت أنا من مراكش في سنة ثلاثة

وأربعين وخمسمائة، الا وهذا البستان الذى غرسه عبد المؤمن،

يبلغ مبيع زيتونه، وفواكهه ثلاثين ألف دينار مؤمنية، على رخص الفواكه بها.

ولما توالي عليه الفتح، واستوثق له الامر، قام عليه قائم ببلاد السوسي الاقصي، وهو محمد بن عبد الله بن هود الماسي، وتسمى بالهادى، وادعى الهداية، اقتداء بالمهدى، محمد بن عبد الله ابن تومرت، وكان قصارا ببحر سلا، فأقبل الناس عليه من كل مكان، واجتمعوا عليه اجتماعا، طار به الذكر في الافاق، وقامت بدعوته أمم لا تحصى، واتصلت دعوته في جميع أقطار العدوة، حتى لم يبق منها الا مراكش وفاس، وخالفت عليه سائر البلاد، ورفضوا دعوة الموحدين، وكاد يضمحل وينقسرض ما قاتلوا عليه منذ خمس وعشرين سنة، فوجه اليه عبد المؤمن عسکرا، فهزمه الماسي المذکور، و عاد اليه خاسرا مهزوما، ووجه اليه جيشا اخر، وقدم عليه الشيخ أبا حفص عمر بن يحيى الهنتاتى، ومعه جملة من الموحدين، وجملة من الرماة، وطائفة من النصارى، وغيرهم من الاجناد، واستعدوا للقائه بالسوس غاية الاستعداد، فانهزم وقتل هو وكثير من أهل عسكره، وتخلص الملك بعد ذلك بالمغرب لعبد المؤمن (٧٢).

٧٢ - انظر اخبار المهدي: ٦٩. البيان الغرب: ٢٧/ ٣ - ٢٨.

— ١٤٦ –

وفي أثناء ذلك قاتل عبد المؤمن قبيلة دكالة (٧٣)، فانحازت الى الساحل في نحو عشرين ألفا فارس، ومائتى ألف راجل، وسار اليهم عبد المؤمن في أمم لا تحصى من الخيل والرجالة والرماة، وكان أهل دكالة لا رأى عندهم، ولما اصطفوا وتأهبوا للقتال، جاءهم من ناحية أخرى غير الناحية التى اعتقدوها، فانحل نظامهم، وفل جمعهم، وخرجوا عن وعر الموضع الذى كانوا به، فألجأهم السيف الى البحر، فقتل أكثرهم في الماء، وأخذت ابلهم، وغنمهم، وأموالهم، و دبسي أولادهم، وانتهي البيع فيهم الى بيع المرأة بدرهم، والغلام بنصف درهم.

ولما تخلص له ملك المغرب، وصلته بيعة من بعض المواضع بجزيرة الاندلس، وأول بيعة وصلته منها، وأول وفد وقد عليه أهل اشبيلية، ولذلك اعتنوا بها في مدتهم، وصيروها حاضرتهم بالاندلس، وكان من الوفد القادمين عليه القاضى أبوبكر بن العربي العافاري، والخطياب ابوعمر وبان حجاج والكاتب أبوبكر بن الجد، وأبو الحسن الزهرى، وأبو الحسن ابن صاحب الصلاة، وأبو بكر بن السجره؟ والباجى، والهوزني، و ابن القاضي شريح، و عبد العزيز الصدفي، و ابن السيد، وابن الزاهر، وغيرهم من وجوه اشبيلية في ذلك

٧٣ س- دكالة عند بعض النسابين من صنهاجة، كانت منازلها في القديم على سيف البحر بين وادى أم الربيع،، ووادى تنسيفت، ومنذ القرن

دكالة، ثم انقسمت بعد ذلك الى قسمين: دكالة الحمراء، وهى الجنوبية، مساكنها حول اسفى، وتسمى اليوم عبده، ودكالة البيضاء، وهى الشمالية التى ما تزال تحتفظ باسم دكالة

– ١٤٧ —

ثم تلاه الفقيه أبوبكر بن الجد بخطبة ثانية، فأحسن وأجاد، ودفعوا له بيعة أهل اشبيلية، مشهودة بخطوطهم، فقبلها منهم، واستحسن فعلهم، ثم ان الخليفة عبد المؤمن سأل ابن العربى عن المهدي، هل راه قط، او لقيه في مجلسي الامام ابي حامد الغزالى ببغداد؟ فقال له: لم ألقه، وانما سمعت به، وان الشيخ كان يقول لابد من ظهوره، وفي اياب هذا الوفد من وجهته هذه

ولما تم (٧٦) لعبد المؤمن ملك المغرب شرع في اعمال الحركة

من بني حماد الصنهاجيين، فحشد جميع الموحدين، و خرج من مراكش، واحتل بسبتة، وأظهر الجواز الى الاندلس للجهاد، واستدعي وجو? الاندلس ٤ و استوضيح مسائلهم ٦ ثم رحل منها مظهرا العودة الى حاضرة مراكش، وفي أثناء ذلك قسم عسكره

حفص، وعاد هو بالثلثين. قال الامام ابو يحيي بن اليسيع: ان الذي تحققته، ان خيام السيد ابي حفصر بلغت في هذه الوجهة الى ستين ألف ٧٤ - انظر اخبار المهدي: ٦٩. ٧٥ – في لك: بخارج فاس، وقبر ابن العربى ما زال معروفا بفاس، ويبدو أن خبر سؤال عبد المؤمن لابن العربى مخترع ذلك أن رجوع ابن العربى

من المشرق كان قبل رحلة المهدى بسنوات.

g فى د: ولما تخلص - o- ٧٦

– ١٤٨ —

خيمة، ولما وصل طنجة، أخذ على قصر عبد الكريم (٧٧)، وجعل مدينة فاس على يمينه، وأخذ قاطعا (٧٨) الى الشرق، ونادى مناديه في المحلة: أيها الناس من تكلم منكم بكلام معناه، الى أين هذا السفر، فجزاؤه السيف، ثم تحرك الى بجاية، مستعجلا في الرحيل، فما شعر صاحب بجاية، العزيز بالله يحيى بن ناصر، من ملوك بنى حماد، حتى وصله عامله بالجزائر، وقد خرج منها، ودخلها الموحدون، وقد كان بين الخليفة عبد المؤمن وبين ابن حمدون، وزير صاحب بجاية كتب ومداخلة، فلما سمع به، فتح له باب بجاية، وفر من قصبتها ابن حماد الى قسنطينة، وحاصره بها الموحدون، فنزل منها على أمان، وصار مع الخليفة عبد المؤمن الى حاضرة مراكش، فأعمره الديار، وأقطعسه الضياع، وأقام هو وبنوه تحت اكرام ومبرة الى أن انقرضوا. ولما استقر ابن حماد بمراكش، تخامل وتجاهل، وشغل

نفسه بالصيد، واستعمل شباك الحديد لصيد الاسد، وكان يهديها للخليفة عبد المؤمن، فيثيبه عليها، وانه صاد في بعض الايام شبلا صغيرا، وأدخله على الخليفة في مجلسه، فأمر بحله من عقاله، فمشى الشبل بين الناس يخترق الصفوف، حتى وصل الي بين يدي الخليفة، فربضي وسکن لا يتحرلث من موفسعه، واتفق أن أهدى له في ذلك اليوم زرزور يتكلم بأنواع الكلام، فارتجل الکاتب ابو علي الاشبيري ابيا تا في اصفة الحال فةال:

٧٧ - تمر عبد الكرم هو ما يعرف اليوم في المغرب باسم مدينة القصر

الكبير ٧٨ ـ فى د: قاصدا.

—- ١٤٩ –

أنس الشبل ابتهاجا بالأسد و رأي شاسباه أبيه فختصاد ودعا الطائر بالنصر الکام فقضي حقکم لما وفد (٧٩) أنطاق الخالق مخلوقه بالشنهادات فکال له قد شنهاد أنك القائم بالامر له بعدما طال على الناس الامد (٨٠)

واستولى عبد المومن على افريقية، وقدم عليها الشيخ أبا محمد بن ابي حفص (٨١)، و عاد الى حاضرة مراكش، وقد تهيأ له فتح لاكفاءله، وكان الخليفة عبد المؤمن بارا بمن انضوى اليه، عارفا بأقدار الناس، مكرما لاعيانهم وأهل البيوتات

ورتبهم، ووقف الحفاظ لحفظ (كتاب الموطأ) هو

يدخلهم كل يوم جمعة بعد الصلاة داخل القصر، فيجتمع الحفاظ فيه، وهم نحو ثلاثة الاف كأنهم أبناء ليلة، من المصامدة وغيرهم، قصد بهم سرعة الحفظ والتربية على ما يريده، فيأخذهم يوما بتعليم الركوب، ويوما بالرمى بالقوس، ويوما بالعوم في بحيرة صنعها خارج بستانه مربعة، طول تربيعها نحو ثلاثمائة باع، ويوما يأخذهم بأن يجذفوا على قوارب وزوارق صنعها لهم في تلك البحيرة، فتأدبوا بهذه الاداب، تارة بالعطاء، وتارة

٧٩ – فى د حب لك: ورد. ٨٠ – أورد صاحب روض القرطاس ـ ط. الرباط، ١٩٧٣ ـ ص:

١٨٤ ـ ١٨٦، قصة طريفة حول هذه الحادثة، مناقضة لما

جاع هنا.

٨١ ـ انظر أخبار المهدى: ٨٠ ـ ٨١ المن بالامانة ـ ط. بيروت ١٩٦٤: ١٢٠/ ٢ – ١٢٦. روضي القرطاس: ١٩٧ – ١٩٨، البيان المغرب:. ٤١ – ٣٨/ ٣

— ١٥٠ —

بالأدب، وكانت نفقتهم وسائر مؤنتهم من عنده، وخيلهم وعدتهم كذلك.

ولما كمل (٨٢) له هذا المراد فيهم، عزل بهم أشياخ المصامدة عن ولاية الاعمال والرئاسة، وقال: العلماء أولى منكم، فسلموا لهم، وأبقاهم معهم في المشورة، وقد كان ظهر له حين ذلك ثلاثة عشر من أولاده، كلهم حفاظ خطاطون، وقد کملت فيهم الصفات التي رباهم عليها، وتخلقوا بالخصال الحميدة، فأشار عليه أشياخ الموحدين بتقديمهم (٨٣)، وقالوا له: يا أمير ٦ المؤمنين، أبناؤك (٨٤) أولى بالتقديم، فأظهر الامتناع ولم يزالوا به حتى ولاهم الاعمال، وجعل كل واحد منهم على اقليم، وقدم أبناء المشيخة تحت أيديهم، فولى السيد أبا حفص عمر عمل تلمسان، و وجه معه الشيخ ابا محمد بن وانودين (٨٥)، والكاتب أبا الاصبغ بن عياش، على جهة التأديب والتعليم، وولى السيد أبا سعيد عثمان غرناطة، ووجه معه الشيخ أبا عبد الله بن سليمان، والكاتب أبا الحسن بن هردوس، وولى السيد أبا محمد عبد الله بجاية، ووجه معه الشيخ أبا سعيد يخلف بن الحسين، والكاتب أبابكر بن حبيش، وولى أبا الحسن علي على فاس، ووجه معه الشيخ أبا يعقوب يوسف بن سليمان، والكاتب أبا العباس بن مضا، وتوجه كل واحد من هؤلاء معهم

على جهة التدريب، والتعليم لهم.

٨٢ - في لث: تيم

٨٣ – فى لك: بتوليتهم.

٨٤ ـ فى لك: أولادك.

٨٥ – اسمه عبد الحق، انظر بعضا من أخباره فى المن بالامامة:

١٧٧/ ٢ ـ ٧٩ ١. البيان المغرب: ٤٤/ ٣.

– ١٥١ —

ذكر توجه الخليفة عبد المؤمن الى المهدية

كانت عادته في أسفاره أن يرحل بعد صلاة الصبح، بعد أن يضرب طبل كبير، مستدير الشكل، دوره خمسة عشر ذراعا، منشأ من خشب، أخضر اللون، مذهب، فاذا ضربت فيه ثلاث ضربات، علم أنه طبل الرحيل، فيرحل الناس، وكان يسمع على مسيرة نصف يوم من مكان مرتفع في يوم لا ريح فيه، وبلغ جيشه في هذه الوجهة الى خمسة وسبعين ألف فارس، ومن الرجالة الى خمسمائة ألف، وكان العسكر منقسما على أربعة عساكر، لكل عسكر يوم يختص به، وماء ينزل عليه، مسيره في كل يوم مرحلة، الى وقت الغداة، وتنزل الجيوش مريحة السى يوم اخر، قطع من سلا الى تونس في ستة أشهر، وهى مسيرة سبعين (٨٦) يوما للمجد الراكب.

وكان اذا رکب، اجتمع اليه (٨٧) أعيان الناس، فيدعون له، ويتقدم الناس، ويمشى أمامه على بعد منه مقدار مائة فارسي بمصحف عثمان بن عفان رضي الله عنه، وهو الذي كان عند الناصر لدين الله عبد الرحمن بن محمد، من خلفاء بنى أمية بالاندلس، وكان في زمن الخليفة عبد المؤمن بجامع قرطبة، فبعث اليه، وجىء به، فأنفق عليه أموالا عظيمة، وصنع له تابوتا عجيبا، و غلفه بغلاف صفاگحه من الذهب، ورصعه بالياقوت الأحمر، وكان من أغرب ما فيه الحافر الاحمر من الياقوت الذى ٨٦ - كذا. وفيه ما فيه.

٨٧ – فى د: عليه.

— ١٥٢ –

هو علي شکل حافر الفرس، وکان فيه نفيسي الدر والياقوت والزمرد، وكل ذخيرة حصلت عند المرابطين، وعند بنى حماد الصنهاجيين، وعند بني هود، وعند بني عباد، والا اکمله صنع له هودجا يحمل فيه علي نجيب، وعلي الهودج أربع علامات حمر، ويتبعه هو وابنه السيد أبو حفص وراءه، لا يوازيه أحد، وأبناؤه الاخرون وراء أخيهم ابي حفصي، لا يوازونه، الا الاقرب من أبى حفص السيد أبو عبد الله ولى العهد (٨٨)، ثم تتبعه البنود والطبول، ومن ورائها الامراء المدبرون لامر دولته، ويتتابع الناس لاتزاحم بينهم، فاذا كان وقت النزول، نزلت كل قبيلة في منزلها، وعلى ترتيبها، لا يتعدى أحد طوره، لهم ارتب معلومة، قيدها الحد، وحماها الخوف، وفى محلته جميع الصناع وكل ما يحتاج اليه المسافر معهم، كأنه مقيم بداره. ولما نزل على تونس، بعث اليه أهلها يسألونه الامان، فأمنهم فى أنفسهم وأولادهم، لا في أموالهم، ودخل الجيش المدينة، وحصلت أموالهم كلها تحت التقييد، وبيعت أمتعتهم، و بني با علاها قصبة ابراجها مثلة الزوايا، امامها فصيل من نوعه، حال بين ساکنها (٨٩) و بين البلد. ورحل منها يريد المهدية، وقد كان تملكها النصارى في سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة، استولى عليها صاحب جزيرة صقلية،

٨٨ ـ خلعه عبد المؤمن من ولاية عهده قبيل وفاته بوقت قصير، وولى مكانه ولده الاخر المعروف بأبى يعقوب، انظر المن بالامامة:. ٢٢٢ – ٢٢١/ ٢

٨٩ - قيد: دسمکانها.

— ١٥٣ —

وعلى صفاقس، ودخل بونة وغيرها من ذلك الساحل، وعادت الى المسلمين على يد الخليفة عبد المؤمن سنة خمس وخمسين وخمسمائة، فأقام عليها ستة أشهر وتسعة أيام، وكان بداخلها من الافرنج ثلاثة الاف، وما للمهدية قتال من البحر، وانما قتالها من شمالها، ومن ناحية البر، من مكان ضيق، قد حکصري بد باسور عرضه يمشي عليه فارسان، و وصل اليهم مائة جفن من جزيرة صقلية بالاقوات) ٩٠ (والعدد، فخرج اليهم القائد أبو عبد الله بن ميمون باسطول الاندلس والمغرب، وأقام علي باب دار الصناعه) ٩١ (، ولا دخول اليها الا من بابها، فأخذوا الكثير منهم، ولما طال الحصار، خرج اليه ثمانية من أعيان الروم، فقالوا له: يا أمير المؤمنين أنت الموجود عندنا في كتبنا أنك تملك الارض، وغرضنا هو الخروج عن البلاد (٩٢) بأموالنا وأهلنا، ونترك لك البلد (٩٣)، فكتب لهم (٩٤) الامان بذلك، وخرجوا في البحر الى صقيلية، ودخل الخليفة عبد المؤمن الى المهدية سنة خمس وخمسين وخمسمائة، وانقادت اليه أقاليم افريقية کلها، واستعملا علي تلاث الجهات عماله، و عاد الاي المغرب، ولما وصل الى مدينة فاس، توجه منها الى سبتة، وجاز

الى الاندلس (٩٥) سنة خمس وخمسين وخمسمائة:

s-> —

٩٠ ـ فى لك: بالالات.

٩١ – لم يمكن حتى الان تحديد مكانها على ساحل المهدية.

٩٢ ـ فى لك: البلاد.

٩٣ ـ فى د: اليلاد.

e ٩٤ ـ ؤل د: الي

٩٥ ـ انظر أخبار المهدى: ٨٠ ـ ٨١ المن بالامامة: ١٢٠/ ٢ ـ ١٢٦. روض القرطاس: ١٩٧ ـ ١٩٨. البيان المغرب: ٣٨/ ٣ ـ ٤١: تاريخ الدولتين للزركشى ـ ط. تونس ١٩٦٦: ١ ١ - ١٣. المونديري " ١١٦ ـ ١١٧. الحلل السندسية للسراج: ٩٦٩/ ٤/١ – ٩٨٩.

— ١٥٤ –

جوازه الي الاندلس

ونزل (٩٦) بجبل الفتح، وأمر ببناء الحصن الكائن الان فيه، على ما هو عليه، وهو الذى اختط رسومه بيده، وتولى بناءه، ابنه السيد أبو سعيد عثمان، صاحب غرناطة، وكان ممن بناه و شاوور فيه الحاج يعياش الهندسي، و صنع بأعلي الجبل رحي تطحن الاقوات، وفى أثناء مقامه بالجبل (٩٧) بعث ثمانية عشر ألف فارس من عسكره بالجبل الى أرض العدو، وأتته وفود الاندلس من كل جهة ومكان، واحتفل شعراء الاندلس فى القصائد، وخطباؤها في الخطب، وكان في وفد غرناطة الوزير أبو جعفر بن سعيد العنسى، وهو حدث السن، في جملة أبيه واخوانه، فدخل معهم على الخليفة، وأنشده قصيدة منها: تكلم فقد أصغى الى قولك الدهر وما لسواك اليوم نهى ولا أمر

ورم کل ما قاد شمگتباه فها و کائن وحاول فلا بر يفوت ولا بحر

وحسبك هذا البحار فالا فانه يقبل تربسا داسه جيشسك المجار

و ما صوتاه الاسلام مردد

گو

عليك وعسسن ثغر بقربك مفتر

J–? : ??٥ =٩٦ ٩٧ ـ فى د: بجبل الفتسح.

— ١٥٥ —

يجيش لکي يلقي امامالث من غادا يعاند أمرا لا يقوم له أمر

أطل على أهل الجزيرة سعدها وصدقها من ذلك الخبر الخبر

فما (طارق) الا لذلك مطرق (ولابن نصير) لسم يكن ذلك النصر

هما مهداها کتي تحتال بافقها كما حل عند التم بالهالة البدر (٩٨) فلما جاز الي العدوة، انصرف الي مراکشي، وقد کمل له الملك بافريقية، مسيرة أربعة أشهر من المشرق الى المغرب، ومن أطرابلس الى أقصى السوس، ومن الجنوب الى الشمال، في أعرض المواضيع من قرطبة، الى سجلماسة خمسة وعشرين يوما.

وكانت مدته ثلاثا وثلاثين سنة، وثمانية أشهر، وخمسة

وعشرين يوما، من حين وفاة المهدى.

ومن شعره لما أقبلت حشود لمطة الى فحص مراكش مع الامير ابي اسحاق ابراهيم بن تاشفين بن امير المسلمين علي بن يوسف، وهز مهم الموحدون، و غنموا لهم من الجمال نحو ثمانين الفا، هناه المشرف ابو محمد عبد الله الجياني (٩٩)، بشعر أوله: ٩٨ – قدم ابن صاحب الصلاة: ١٤٩ – ١٧٣، وصفا ضافيا لحفل جبل

الفتح، وأورد القصائد التى ألقيت انئذ، لكنه أغفل هذه القصيدة.

٩٩ - سا- ذكره ابن عذارى فى البيان المغرب: ٢٢/ ٣.

— ١٥٦ —

أضاءت لنا الايام واتصل النجاح کان و جاوه الدهار مسودة کليح

فأجابه الخليفة عبد المؤمن بقوله:

اصاب بني التجسيم من باسه ترح

اثتنا به البشسراي عالي حاين غفلة

و احتمل الي تينمال، ودفن بجانب قبر الهدي، رحمة الله عليهما، وولي بعده ابنه (١).

كنيته: أبو يعقوب، وتلقب بأمير المؤمنين بن أمير المؤمنين. بنوه الذكور: ثمانية عشر، كبيرهم بعقوب المنصور، الوالى

? يعاده ووزراؤه: أخوه السيد أبوحفص: وأبوالعلاء ادريس بن

جامع.

المسجد الجامع باشبيلية ٦ وبناء الصومعة بها، سنة اثنتاين وسبعين وخمسمائة، وأتمها ابنه يعقوب المنصور بعده، وبنى

١ ـ انظر ابن صاحب الصلاة: ٢/ ٢٢١ ـ ٢٢٤. روض القرطاس:

٢٠٢ ـ ٢٠٥ البيان المغرب: ٥٥/ ٣ ـ ٥٨.

– ١٥٧ —

أيضا دار صنعة الانشاء بسبتة على ما هى الان عليه.

وفي جوازه الثانى الى الاندلس سنة ثمانين وخمسمائة، دوخ بلاد غرب الاندلسي، ونزل مدينة شانترين (٢) وقاد لايه الجيوش أخواه شقيقاه: أبوحفص، وأبوسعيد، وولى بنيه قواعد الاندلس، وملك من أطرابلس الى جزيرة شقر بالاندلس.

وكان في مدته، سنة احدى وسبعين وخمسمائة الطاعون بمراكش، ومات فيه من أولاد الخليفة عبد المؤمن: السيد أبوعمران، ثم اخوه السيد ابو سعيد، ثم اخوهما السيد أبو زكريا صاحب بجاية، والشيخ ابوحفص عمر بن يحيي الهنتاتي، جسد الملولث الحفصيين، والقاضى أبو يوسف حجاج بن يوسف.

كانت خلافته (٣) اثنتين وعشرين سنة، وعشيرة أشهر،

و اثني عشر يوما.

مولده بتينمال سنة ثلاث وثلاثين وخمسمائة، وفاته رحمه بنهر تاجة في قفوله من غز اة شنترين علي ظهر دابته، و احتمال الي رباط الفتح من سلا، فدفن به، ثم احتمل منها الى تينمال، فدفن لصق أبيه رحمهما الله، وكتمت وفاته الى حين وصوله السمى الي اشببيلية، وولي بعده (٤):

٢ – Santaren – مدينة كانت تعتبر من كور باجة، وهى على جبل

كثير العلو. الروض المعطار. ذكر بلاد الاندلس: ٦٨. الحال

السندسية: ١ ـ ٩٨ ـ ٩٩ ..

d ٣ - ـــ ق د: مدته ٤ – انظر البيان المغرب: ١٣٥/ ٣ ـ ١٤٠. روض القرطاس "

٢١٣ ـ ٢١٥. تاريخ الدولتين: ١٤.

— ١٥٨ —

الخليفة يعقوب المنصور

كنيته: أبو يوسف، تلقب بالمنصور بالله

وبناوه الذکور: ثمانية.

ووزراؤه: اخوه أبو عبد الله، وأبو علي بن ابي زياد الهنتاتي، وأبو يحيي بن السيد ابي محمد بن السيد ابي حفص، خلافته أربع عشرة سنة، وأحد عشر شهرا، وأربعة أيام.

جاز في خلافته مرتين: الجواز الاول، افتتح فيه مدينة ثسلب، ودوخ بلاد الشرك.

الهزيمة العظمى على النصارى، التى لم يعهد مثلها، وهى التى تسمى وقعة الارك (٥)، وأمر كاتبه أبا الفضل بن أبى الطاهر (٦)، أن يوجز فى كتاب، هذا الفتح، وأن ينحو فيه منحى کتب الصحابة رضوان الله عنهم أجمعين.٤ وكانت هذه الوقعة

٥ – ﷺlarcos – ليس علما على بلدة أو مدينة، وانما هو اسم سهل واسع وراء جبال الشارات Sierra Morena وكانت هذه الجبال قد غدت على عهد الموحدين حاجزا بين الاندلس المسلمة ودولة قشتالة النصرانية، وبجوار سهل الارك قامت قلعة رباح الشهيرة.

٦ – هو – فيما يظهر – أبو الفضل جعفر بن محمد بن على بن طاهر القسى، من أهل بجاية، شهر باسم ابن محشرة، وكان من كتاب الموحدين. انظر المعجب، ص: ٢٤٤. عنوان الدراية ـ ط. ثانية طس: ٨٣. رسائل موحدية ـ ط. الرباط ١٩٤١ م، حيث أورد عدة رسائل من انشائه.

— ١٥٩ —

وكانت مدته أربع عشيرة سنة واحد عشر شهرا، وأربعة

أيام، ولما دنت وفاته رحمه الله، جمع بنيه، والموحدين، ووصاهم بوصايا منها: أيها الناس أوصيكم بتقوى الله، وأوصيكم بالايتام واليتيمة، فقال له الشيخ أبو محمد عبد الواحد بن الشيخ أبى حفصي محمد بن يحيي الهنتاتي: يا سيدنا و مولانا، وما الايتام واليتيمة؟ فقال: الايتام أهل جزيرة الاندلس، وهى اليتيمة، فاياکم والغفلة عما يصلحها من تشييد الاسوار، وحماية الثغور، وترتيب أجنادها، وتوفير رعايتها، ولتعلموا أعزكم الله تعالى أنه ليس في نفوسنا شىء أعظم من همها، ولو مد الله لنا في الخلافة الحياة لم نتوان في جهاد کفارها، حتي نعيدها دار اسلام (٧)، و نحن الان قد استودعناها الله تعالي، و حسين نظر کام فيها، فانظروا للمسلمين، وأجروا الشرائع على منهاجها، وكانت وفاته بمراكش في ربيع الاول سنة خمس وتسعين وخمسمائة، ودفن بحاضرة تينمال لصق ابيه وجده، و ولي بعده رحمه الله ابنه (٨):

محمد الناصر لدين الله

كنيته: أبو عبد الله، الخليفة، تلقب بالناصر لدين الله.

بنوه: ثلاثة، أكبرهم أبو يعقوب يوسف المنتصر،

الوالي بعده.

وزراؤه: استوزر رجلا خاملا، يعرف بابن منسا نكث به

٧ – ق د: ايمان.

٨ ـ انظر البيان المغرب: ٢٠٦/ ٣ ـ ٢١١، روض القرطاس: ٢٣٠ –

٢٣١. تاريخ الدولتين: ١٦ ـ ١٧.

— ١٦٠ —

الناس عليه يوم العقاب، وكانت خلافته خمس عشرة سنة، وأربعة أشهر، وثمانية عشر يوما، وهو الذى ولى على افريقية شيخ الموحدين أبا محمد عبد الواحد بن الشيخ أبى حفص عمر بن يحيي الهنتاتي، جد ملوکها الان.

جوازه الي الاندلس

سنة سبع وستمائة وأقام فيها نحو عامين (٩)، وافتتح معقل شلبترة (١٠)، وفي صفر في سنة تسع وستمائة، كانت عليه وعلى المسلمين الهزيمة العظمى، التى فنى فيها أهل المغرب والاندلس، الشهيرة بكائنة العقاب (١١)، وفى اثرها عاد غافلا الي حضرة مراکش، واغتنم من اجلها غما کبيرا، کان السبب في وفاته بمراكش في شعبان سنة عشر وستمائة، وولى بعده ابنه (١٢):

کنيته: ابو يعقوب، تلقب بالمنتصر بالله، لم يعقب.

? وزيره: الشيخ عبد الله بن وانودين

•===

١٠ – Salvatierra حصن فى منطقة قلعة رباح على مقربة منه جارت معركة الارك، وقلعة رباح رحمه اللهalatrava قلعة حصينة أحدثها الامويون وسط الطريق بين قرطبة شمالا وطليطلة جنوبا.

١١ – موقع بين جيان وقلعة رباح، وهو ليس علما على بلدة أو مدينة،

١٢ – روض القرطاس: ٢٣١ ـ ٢٤١.

? ١٦١ ?

بويع: وسنه عشرة أعوام، وكانت خلافته عشر سنين، وأربعة أشهر، ويومين، وفي مدته تهدنات البلاد الاندلسية والافريقية من غير منازع ولا معاند، لم تكن له حركة تذكر، ولا غزوة نشانهر، ولا خرج من حاضرة مراکش، الا الدينة تينمال، على عادتهم في زيارة المهدي، و کانت ايامه هادنة، ليس فيها كبير مفاتنة، ومدته كانت اخر ضخامة الدولة الموحدية.

وفاته بحاضرة مراكش في ذى الحجة سنة عشرين وستمائة،

و ولي بعده عم ابيه رحمهم الله تعالي.

الخليفة أبو مالك عبد الواحد بن يوسف بن عبد المؤمن

نفسه بالتخلى عن الخلافة في شعبان سنة احدى وعشرين وستمائة.

قال الملاحي) ١٣ (: يذكر عنه أنه کان مجاب الدعوة، واليه ينسب قصر نجد، بحضرة غرناطة، والدار البيضاء الملاصقة له. وفاته بعد تخليه عن الخلافة بثلاثة أيام ه وولي بعده ابن

أخيه، رحمهم الله أجمعين:

١٣ – هو محمد بن عبد الواحد بن ابراهيم الملاحى، منسوب الى قرية الملاحة، من قرى غرناطة، له مؤلفات منها (تاريخ علماء البيرة وأنسابهم وأبنائهم)، ينقل عنه كثيرا ابن الابار فى (التكملة) وابن

الخطيب فى (الاحاطة)، توفى سنة ٦١٩ ه .. انظر التكملة لابن الابار. ط. القاهرة، رقم: ١٦٠٤.

— ١٦٢ –

الخليفة أبو محمد عبد الله العادل بن يعقوب المنصور

كنيته: أبو محمد، تلقب بالعادل بالله.

كانت خلافته (١٤) ثلاث سنين، وثمانية أشهر، وتسعة

أيام.

الخليفة المأمون أبو العلاء ادريس بن يعقوب المنصور

كنيته: أبو العلاء، تلقب بالمأمون.

كانت خلافته خميسر سنين وثلاثة أشهر ٤ وكانت له نفيسي كبيرة.٤ وكان عالما كاتبا ادييا فصيحا بليغا ٤ ذا نجدة.٤ وراي

و حزم (١٥)، الا ان دولته کانت مزاحمة بأبي زکريا يحيي بن الناصر، فلم يتأت له معه تمهيد البتة.

بنوه: ابو محمد عبد الواحد الرشيد، الوالي بعده، و عبد العزيز، وعثمان، وأبو الحسن على السعيد، الوالى بعد أخيه الرشسيد. ووزراؤه: أبو زكريا بن أبى عامر (١٦)، وكانت له بالاندلس لما كان واليا عليها وقائع كثيرة، وهو الذى بنى قصر السيد (١٧)

١٤ ـــ ق د: مدته ...

١٦ – كذا في ط. عياشس، وجاء في د: ابن أبى الطاهر، وفي ك: ابن أبى

أبى العمرى)، ويبدو أن محقق الاحاطة اعتمد فى ضبط عبارته علي نص الحلل – ط. تونس - ?

١٧ ـ فى ك: الكبير.

— ١٦٣ —

بمالقة، واليه ينساب، وكان ذلك منه سنة ثلاث وعشرين وستمائة، وبرأيه واختراعه، كان جميع بنائه. وهو الذى أمر بزوال اسم المهدى من السكة وغيرها، ومن الخطبة، وأزال اسمه من جميع (رسوم) الموحدين، مما کان العمل به في سائر دولتهم. وكتب في ذلك رسالة بخط يده، ومن انشائه، وبعث بها

الى الاقطار، ونصها: من أمير المؤمنين بن أمير المؤمنين، الى الطلبة والاشراف والاعيان والكافة، ومن معهم من المؤمنين، ومن المسلمين، أوزعهم الله شنکر نعمه الجسام، ولا اعدمهم طلاقة أوجه الايام الوسام، فانا كتبناه لكم، كتاب الله لكم عملا منقسادا، وسعدا وفادا، و خاطراسالما، لا يز ال علي الطاعة مقيما، من حضرة مراکش کاؤها الله، وللحق لسان قاطع، وحكم ساطع، وقضاء لا يرد، وباب لا يسد، وظلال على الافاق، تمحو النفاق. و بعد فالذي نوصيکم به تقوي الله العظيم، والاستعانة به، والتوكل عليه، ولتعلموا أننا نبذنا الباطل، وأظهرنا الحق، و ان لا مهدي الا عيسي بن مريم، روح الله، «وان جري محله

المهد (١٩)، فتلك بدعة قد أزلناها، والله يعيننا على هذه القلادة

١٨ – كذا في ط. عياشس، وفي ك: لا توسى، وفي ه: توسى، وسقط نص

الرسالة من ط. تونس، ولا يخفى ما فى العبارة من اضطرابا؟ وهي ليست في نحسي ابن عذاري: ٢٦٧/ ٣.

١٩ – كذا، رغم أنه من المجمع عليه أن أصل الكلمة من الهداية من الضلال.

— ١٦٤ —

التى تقلدناها، وقد أسقطنا اسم من لم تثبت له عصمة، فلذلك ازلنا عنه رسمه، فيمحي ويسقط ولا يثبت، وقد کان سيدنيا المنصور هم أن يصدع، بما به الان صدعنا، وأن يرفع عن الامة الحزن الذى رفعنا، فلم يساعده لذلك أمله، ولا أجله لزواله الا أجله، فقدم على ربه بنية صدق، خالص الطوية، واذا كانت العصمة لم تثبت للصحابة، فما الظن بمن لم يدر بأى يد يأخذ كتابه، بل هم قد ضلوا وأضلوا، وتلفوا في ذلك وزلوا، ما تكون لهم الحجة على تلك الحاجة، اللهم اشتهد أننا تبر أنا منهم براءة أهل الجنة من اهل النار، ونعوذ بك من أمرهم الرثيث، وفعلهم الخبيث، لانهم في المعتقد من أهل النار، وانا نقول فيهم ما قال (نبى الله نوح عليه وعلى (٢٠)) نبينا أفضل الصلاة والسلام: (رب لاتذر على الارض من الكافرين ديارا (٢١))، والسلام. وبعث بها الى الاقطار، وهى شهيرة، وفي شهر رمضان المعظم سنة سبع وعشرين وستمائة، قتل المأمون بمراكش من مخاليفه الناکثين لبياعته، بفتاوي القاضي المکيدي، اعاد ادا لا تحصى، وساق من رؤوسهم الى حاضرة مراكش أربعة عشر ألف رأس مقطوعة، وقيل أكثر. احداث السيد أبوزيد بن السيد أبى زكرياء أنه وصله كتاب المأمون يخبر بأن عدد الرؤوس المقطوعة كانت أربعة عشر ألفا، وعلقت بأسوار مراكش في زمان الحر، وشدة القيظ، فتكلم معه كاتبه الفقيه أبوزيد الفزازى في ازالتها، وازالة الروائح

٢٠ – زيد ما بين الحاصرتين كيما يستقيم السياق. ٢١ ـ نوح: ٢٦.

— ١٦٥ —

لكريهة عن البلد، فقال له المأمون: ان هاهنا مجانين، وهذه الرؤوس أحراز لهم، روائحها عطرة عند المحبين، كريهة عند المبغضين، ومما نظمه المأمون عند قتلهم، فقال:

يعازون في التش بياه للذکار (٢٢)

ففسساده فيا-اه الصلاح لغيره بالقطع والتعليق في الاشجار

ذکار هم ذکري اذا ما ابصروا (٢٣) فوق الجذوع وفا ذري الاساوار

ما كان أكثرهم من أهل النار وفاته رحمه الله بمراكش في ذى الحجة سنة تسع وعشرين

وستمائة، و ولي بعده ابن أخيه:

الخليفة يحيى بن الناصر أبى عبد الله محمد بن يعقوب المنصور بالله

كنيته أبوزكريا، تلقب بالمعتصم بالله. كانت مدته تسع سنين، وكانت أيامه كلها نكدة، لم يستقم له الامر الا نحو سنتين، وفي سنة تسع وعشرين وستمائة، تلاقى بالمأمون ابي العلاء، بمقربة مراکش، فانهزم يحيي، وفر الي الجبال.

٢٢ سب الذكار، عبارة اصطلاحية تعنى (ما تذكر به الاشجار) لتلقيح

- الازهار لتفدو ثمارا

٢٣ – فى ك: ماصلبوا.

— ١٦٦ –

وفاته رحمه الله بفج عبد الله بين مدينتى فاس وتازة، وذلك

في شوال سنة ثلاث وثلاثين وستمائة، وولى بعده:

الخليفة عبد الواحد بن المأمون ادريس بن يعقوب المنصور بالله

کنيته: ابو محمد، تلقب بالرشيد. كانت خلافته عشر سنين، وخمسة أشهر، وتسعة أيام. وفاته رحمه الله بمراكش سنة أربعين وستمائة، وولى

بعد ہ:

الخليفة أبو الحسن على بن المأمون أبى العلاء ادريس

كنيته: أبو الحسن، تلقب بالسعيد.

كانت مدته خمس سنين، وثمانية أشهر، وعشرين يوما، ف مدته کان ظهور السلطان ابو يحيي يغمراسان بن زيان بتلمسان، وتحرك اليه بالجيوش المغربية، وحاصره بجبال تامزردکت (٢٣) بأحواز تلمنسان، فصادفه السلطان ابو يحيي على حين غفلة، فانحدر اليه من الجبل، واغتنم منه غرة، وقتله و تفرقت محلاته.

وكانت وفاته رحمه الله في صفر سنة سات وأربعين

وستمائة، و ولي بعده:

٢٣ م -وردت فى نص يحيى بن خلدون، في كتابه نجعه الرواد – ط.

الجزائر ١٩٠٤ - صي: ١١٣، حيث قال: «جبل تامزردکاست بمجاورة جنوب وجدة).

— ١٦٧ —

الخليفة عمر المرتضي بن السيد ابي ابراهيم اسحق بن امسير المؤمنين ابي يعقوب يوسف بن عبد المؤمن

کنيتبه: ابوحفص، تلقب بالمرتضي. كانت مدته ثمان عشرة سنة، وتسعة أشهر، واثناسين وعشرين يوما، وفي مدته استولى الامير أبو يحيى بن عبد الحق على مدينة تازى، واستولى أيضا في مدته على مدينة فاس. وفي مدته ثار في سبتة الفقيه أبو القاسم بن الفقيه العالم أبى العباس العزفى اللخمى، في سنة سبع وأربعين وستمائة. و والده السيد اسحق بن يوسف، هو الذي بني قصار السيد، وهو القصر الكبير الذى على نهر شنيل، المطلق عليسه اسم القصر، خارج غرناطة (٢٤)، وهو الذي بني الرابطة امامه سنة خمس عشرة وستمائة، ولم تكن له في مدته حركة، الا ريارة قبر المهدي بحاضرة تينمال، علي عادة سلفه، وکسان لاه حظ وافر من العلم، والادب، وبراعة الخط، ومن شعره: ولما مضى العمر الا الاقل وحان لروحى فراق الجسد دعوت الاهاي مستعطفا ليصلح مني ما قد فساد ويصلح نفسى وأخلاقا ويذهب عنها الريا والحسد فيسوق الرياء بها نافق وسوق العفاف بها قد كساد خلعه الوالي بعده، وفر من مدينة مراکش الي ازمور، فقبض عليه فثقف بها، الى أن وجه عليه الوالى بعده، فقتل في

٢٤ ـ أنظر الاحاطة: ١٢٥/ ١.

— ١٦٨ —

أثناء الطريق، وقبره معروف، وفاته رحمه الله في صفر سنة خمسي و سستين وستمائة، وولى بعدہ رحم ٤ الله:

عبد الله محمد بن السيد أبى حفص عمر بن عبد المؤمن

كنيته: أبو العلاء، ولقب بأبى دبوس، لانه كان في بلاد الاندلس لا يفارقه الدبوس، فشهر به، وتلقب بالواثق باللسه و المعتمد عليه. کانت مدته من حين استقراره بدار الخلافة بمراکش

سنتين، وأحد عشر شهرا، وعشرة أيام. وكانت أيامه نكدة، لكثرة المخالفين عليه، وهو الذى تقف أولاد عمر المرتضى طول حياته (٢٥)، الى أن انقضت، وأخرجهم من الثقاف السلطان أبو يوسف يعقوب بن عبد الحق المستولى على دولتهم، وأجازهم الى الاندلس، وحصلوا باشبيلية عند اذفنش صاحب قشتالة، ثم انتقلوا الى حاضرة غرناطة باستدعاء السلطان أبى الجيوش نصر بن السلطان أبى عبد الله محمد بن محمد بن نصر سنة اثنتى عشرة وسبعمائة، ولما وصلوا اليه أحسن نزولهم، وأكرم مثواهم، وأجرى عليهم الارزاق، وأثبت لهم الجرايات، وهى باقية تجرى على من بقى من عقبهم الى هذا العهد. وكانت وفاته بمراكش في محرم سنة ثمان وستين وستمائة،

٢٥ ــ ق د: مدته.

— ١٦٩ –

و بوفاته رحمه الله، انقراضات دولة الموحدين بني عبد المؤمن من الغرب، ودرست اثار هم. يحكى أن رجلا من الصالحين ببجاية أنشد في منامه هذان البيتان، فورخ ذلك اليوم، فوجد يوم مقتل ابي دبوس، وهما:

ملالث بناي مؤمان تولاسي و کار، فوق السمالث سمکانه فاعتبروا و انظاروا وقولوا سبحان من لا يبياد ملکه قال الوزير أبو الحسن بن سعيد العنسى: لما استولى التهدم والخراب على معظم ديار مراكش بالفتنة المتصلة وانقراض دولة الموحدين، وجدت على بعض قصورها مكتوبا بفحم:

ولقد ماررت علي رسوم ديار هام فبكيتها والربع قاع صفطسلف

و ذکرت مجاري الجور قي عرصاتهم فعلمت أن الدهر فيهم منصاف قال ابن سعيد: فتناولت بياضا من بقايا جيار، وکتبت

نحناه:

لهفى عليهم بعدهم بمثالهم بالله تل لي ف الوري هل يخلف

من ذا يجيب مناديا لوسيلة أم من يجير من الزمان وينصف

ان جار فيهم واحد من جملة كم كان فيهم من كريم يعطاف

ورحم الله الوزير الحسيب ابن سعيد، وشكر امتعاضه (٢٦)

لموالياه.

٢٦ ـ فى ك: مقامه لموالياه.

— ١٧٠ —

وكانت مدتهم دهمردي أول ظهور المهدي الي وفاة ابي دبوس

ولا ينقطع سلطانه، لا اله الا هو. وولي بعده:

السلطان أبو يوسف يعقوب بن عبد الحق

ابن محيو بن ابي بکر بن حمامة بن محمد بن کرناط بن ور تاجن بن ماخوخ بن وجديج بن فاتن بن يدر بن يخفت بان عبدالله بن وراتيت بن العز بن ابراهيم بن سجيح بن واتيت بن يصليتن بن مسري ابن زاکيا بن ورشسيلث بن زانات بن جانا ابن يحيي بن ثمزيت بن ضريسي - وهو جالوت الاول مللث البرابر - ابن رجيج بن ماذغيسي الابتر بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار ? (٢٧) ابن معد بن عدنان استولى على ملك الموحدين، واجتث شجرتهم من فوق الارض، وورث سلطانهم، کان دخوله الي مراکش في ياوم عاشوراء سنة ثمان وستين وستمائة، لما أتته البيعة من أهلها، الا أنه تحول عنها الى مدينة فاس، وصيرها دار الخلافة قومقر الامارة.

فكانت مدته من أول ظهوره ثمان وعشرين سنة وستة

أشهر واثنين وعشرين يوما. وقد كان ولى الامارة قبله اخوته الثلاثة: الامير أبو سعيد

٢٧ – انظر روض القرطاسى: ٢٧٨ ـ ٢٧٩، الذخيرة السنية فى تاريخ

الدولة المرينية ـ ط. الرباط ١٩٧٢: ١٤ ـ ١٥.

— ١٧١ –

عثمان، والامير ابو معرف محمد، والامير ابو يحيي. بنوه: أبو مالك عبد الواحد – ولى عهده، درج في حياته – وأبو يعقوب يوسف الوالى بعده، وأبو زيان منديل،

في حرب كانت بينه وبين المرتضى (٢٨).

عنهم حتى يقتل بأبيه مائة شيخ من أشرافهم، فقتل منهم خلقا

وكان أول من بايعه من أهل المغرب: هوارة، وزكارة، ثم تسول، ومكناسة، ثم بطوية، ثم فشتالة، ثم سدراتة، ثم بهلولة، ومديونة، هؤلاء هم السابقون لبيعته، فوضع عنهم الخراج، وأخرج اليهم الحفاظ، وكان ذلك سنة أربع عشسرة وستمائة.

وصالح أهل فاسي، وتازي & ومكناسة، وقصر عبدالكريم

الى أن اغتاله علاج له كان رباه صغيرا، ضربه بحربة في نحره،

فكانت امارته على مرين وبوادى المغرب، من يوم وفاة والده الأمير ابي محمد عبد الحق رحمه الله:  X? وعشمريمن ? سنة، وسبعة أشهر

– ١٧٢ —

وأما الامير أبو معرف محمد، فاجتمع عليه أشياخ بني مرين، لا قتل اخوه ابو سعيد عثمان رحمه الله، و بايعوه علي السمع والطاعة، وأن يحاربوا من حارب، ويسالموا من سالم، فاستقام له أمرهم، وسار بسيرة أخيه، وفتح كثيرا من جبال المغرب وبواديه، وكان شبهما بطلا شجاعا الم يافتر فى أيامه عن قتال، عارفا بمكائد الحروب، وخدعها، فكان كما قال فيه الراجز:

ثم ولي من بعده محمد وکان في اموره مسابدد فكان لا يفتر عن قتال مواظبا للحرب والنزال کم عسکر لاقي و کم حش بود و من جموع جمله الجنابود و کل جيش جاء من مراکش افناه بالحروب والتناوش ناهاره وليله طع استان لکن-ه مؤياد معان

ولم يزل يحارب جيوش الموحدين، فيرجعون عنه خاسرين، وان السعيد كان قد بعث اليه في مدته بجيش كثيف من عشرين ألفا من الموحدين والعرب وهسكورة، وقواد الروم، فالتقى الجمعان بأغلان من أحواز فاس، فكانت بينهم حروب عظيمة، من أول النهار الى اخره، انجلت عن قتل الامير أبى معارف رحمه الله، قتله زعيم من الروم في المعترك، وانهزمت بنومرين، لما توفى الامير أبو معرف، وذلك في عشى يوم الخميس التاسع لجمادى الاخيرة سنة اثنتين وأربعين وستمائة.

و اما الامير ابوبکر، ابو يحيي، (٢٩) فولي بعد اخيه ابي

٢٩ - هو ابوبکر بن عبد الحق، کانت کنيته: ابو يحيي ?

– ١٧٣ —

معرف، وكانت أمه حرة عبد الوادية (٣٠)، وكان مطلق اليدين يرمى بحربتين في حالة واحدة، ولى مكان أخيه، وكان أول شىء فعله انه جمع اشتياخ بني مرين، وقسم عليهم ما کان بيده مان المغرب، فأنزل كل قبيلة في ناحية منه، وجعل لها ما نزلت فيه من الارض، وما غلبت عليه من البلاد. ونزل بجبل زرهون، وكان يقاتل منه أهل مكناسة حتى تغلب عليها سنة ثلاث وأربعين وستمائة، وفي سنة ست وأربعين وستمائة ملك مدينة فاس بعد موت السعيد.

وكانت وفاته سنة ست وخمسين وستمائة، رحمه الله، مرض بفاس، ودفن بداخل باب الجيزيين من أبواب عدوة الاندلسي، بازاء قبر الشيخ الصالح ابي محمد الفشنتاليا، رحمه الله. هذا تلخيص الخبر عن هؤلاء الامراء الثلاثة، رحمهم الله. وقد كان (٣١) أبوهم الامير أبو محمد عبد الحق، رحمه الله، قام بأمر بني مرين بعد وفاة والده الامير ابي خالد محيو بن الامير ابي خالد محيو بن الامير ابي بکر سنة اثنتين و تسعين و خمسمائة.

وکان الامير ابو محمد عبد الحق مشهور ا بالتقوي، والدين، وكانت بينه وبين عرب رياح حروب ووقائع، قتل في أثنائها هو وولده ادريس في سنة أربع عشرة وستمائة، حسبما تقدم قبل، و قد کان والده الاامير ابو خالد محيو بن ابي بکر رحمه الله، شاهد غزوة الارك، مع أمير المؤمنين يعقوب المنصور متطوعا، فعقد له

٣٠ – أى من الفرع المرينى الذى استقر فى الجزائر. ٣١ ـ بداية سقط فى المطبوع.

– ١٧٤ —

في ذلك اليوم على من في عسكره من زناتة، وأبلى بلاءا حسنا، وتوفى رحمه الله سنة اثنتين وتسعين وخمسمائة ببلاده من قبلة الزاب بافريقية، بعد انصرافه من غزوة الارك المذكورة، من جراحات نالته فيها، فانقضت عليه، فمات شهيدا، وفي انتقالهم الى المغرب، قال بعض الشعراء: قدمت مرين الى بلاد مغرب والسعد يصحبها بنيل المطلب قي عام عشيرة کان بدء دخولهم من بعد ست مگين فاحفظ واکتب

وقال ابو فارسي عبد العزيز الملزوزي في جزه: في عام عشرة وسست مائة أتوا الى المغرب من البرية جاءوا من الصحراء والسباسب على ظهور الخيل والنجائب كمثل ما قد دخل الملثمون من قبل ذا وهم ميممون (٣٢) فكان أول ظهورهم بالمغرب في مدة أبى يعقوب يوسف

المستنصر بن الناصر من الموحدين رحمهم الله. غال كاتب هذا المختصر: لا يفى هذا ببسط القول وشرح الجزئيات، واستيفاء التعريف، اذ لم يكن من شرط الكتاب أولا قصد التطويل فيه، ولا بنى موضعه عليه، لكن نستوفى في ذلك ان شاء الله في موضع يفرد له، وكتاب يختص به، تورد فيه جميع الدولة المرينية، ويذكر فيه ما يحصل لليد من مناقبهم السانية، ان قاضي الله بذللث ويسر. فأرجع الى ما كنت بسبيله من نسق الملوك، وتاريخ المدد، وان السلطان أبا يوسف يعقوب ابن عبد الحق كان قد جاز الى

٣٢ ـ انظر روض القرطاس: ٢٨٢ ـ ٢٨٣. الذخيرة السنية: ٢٦ – ٢٧،

– ١٧٥ —

الاندلس) ٣٣ (ؤي خلافته أربع مرات:

الجاوز الاول
e وف هذه السنة قتل اليهود بفاسي وفى شوال منها ابتدأ ببناء فاس الجديد، بخارج مدينة

الجاواز الثانمي

سنة ست وسبعين وستمائة من قصر المجاز، الى طريف، قاصدا الى مدينة اشبيلية، دخل اليها على جهة رندة، وكان معه
e ودخلوا قرى الشرف

الجواز الثالث

سنة احدى وثمانين وستمائة، شرع عند ذلك في بناء دهه حور) البنية) بالجزيرة الخضراء، واجتمع بصخرة عباد، (٣٣ م) همرايي أحواز رندة، مع صاحب أنشستالة، ورغب منه فى اعانته علي

٣٣ – نهاية الزيادة من النسخ الخطية، ويبدو أن صاحبها نهل معلوماته

من الذخيرة السنية.

٣٣ م – كذا في الاصل، وهو موافق لنص القرطاس المطبوع – ص: ٣٠٦ –، وجاء في نسخة خطية منه خاصه ((بركة عناد). . . .؟

— ١٧٦ —

كان سنة أربع وثمانين وستمائة، وجاء معه ابن أه الاميران أبو يعقوب، وأبو زيان منديل، وحاصر في هذا الجواز مدينة

وستمائة. وفاته (بالبنية) من الجزيرة الخضراء، في محرم سنة

عليه، وفي أيامه أنشئت الناعورة الكبرى، على وادى مدينة فاس.

مولده سنة تسع وستمائة – وولى بعده ابنه

السلطان أبو يعقوب يوسف بن أبى يوسف يعقوب بن عبد الحق

كانت مدته احدى وعشرين سنة، وتسعة أشهر، ونصف

شمهار. بنحوه: أبو سالم، وأبو حامد عبد الله، وأبو سرحان

مسعود، الذي توفي بطنجه، و عبد المؤمن. وجاز الى الاندلس سنة تسعين وستمائة، ونزل على

الجزيرة، وقد كان جاز اليها مع أبيه. وحاصر تلمسان الحصار الطويل الشهير، وعليها هلك، وفانه بتلمسان في ذي القعدة سنة ست وسبعمائة، ونقل منها الي سملا (٣٥)، وولي بعده رحمه الله حفيده. ???? -

علي منطقتي الرباط وستلا. ٣٥ ـ انظر روض القرطاس: ٣٧٦ ـ ٣٨٨.

— ١٧٧ –

ابن الامير ابي عامر عيد الله بن السلطان ابي يقوب بن السلطان ابي يوسف يعقوب بن عبد الحاق وذلك بتلمسان، بعد اختلاف وقع، ونزاع انجلى الامر فيه

عن قتل جماعة من أكابرهم، رحمهم الله. كانت مدته سنة واحدة وثلاثة أشهر، وعمره أربع وعشرون سنة، وفاته بأحواز طنجة في صفر سنة ثمان وسبعمائة، ودفن في قصبتها، ثم نقل الى شسالة فدفن فيها ملاصقا لجده أبى يعقوب رحمه الله. وولي بعده اخوه:

السلطان أبو الربيع سليمان

أبن الامير أبى عامر عبد الله بن السلطان أبى يوسف يعقوب

تصير له الملك بعد أخيه، وبويع له بطنجة. وفي مدته عام تسعة وسبعمائة عادت سبتة الى ايالتهم. كانت مدته سنتين وأربعة أشهر، وثلاثة وعشرين يوما، وفاته بتازى، في مستهل رجب الفرد سنة عشرة وسبعمائة، وهو مدفون بصحن مسجدها، ولم ينقل. وولى بعده رحمه الله عم أبيه:

السلطان أبو سعيد عثمان ابن السلطان ابي يوسف يعقوب بن عبد الحق مولده في حياة جده، سنة أربع وسبعين وستمائة.

— ١٧٨ –

كانت مدته عشرين سنة وذنصف سنة.

فاس، اثر مقدمه من تلمسان.

وولي بعده رحمه الله ابنه:

السلطان ابو الحسسان عالي
e كانت مدته عشرين سنة، وأربعة أشهر

وولي بعده رحمه الله ابنه:

السلطان أبو عنان فارس

تلقب بالمتوكل على الله أمير المؤمنين.

? كانت مدته سبع سنين، ونتسعة أشهر وفاته في الرابع والعشرين من ذى الحجة عام تسعة وخمسين

وسبعمائة. وولي بعده ابنه:

السلطان ابوبکار السعياد

كانت مدنه eسبعة أشهر وعشرين يوما.

– ١٧٩ –

تلقب بالمستعين بالله.

? أيام ex * _٩ ٦ ?? كانت مدنه نتجز ٦ وثلاثة

: وولى بعده اخوه

السلطان أبو عامر تاشفين بن السلطان أبى الحسن

كانت مدته ثلاثة أشهر.

وولى بعده ابن أخيه:

السلطان ابو زيان محمد بن الامير ابي عبد الرحمن يعقوب پن السلطان ابي الحسن

كانت مدته نحو خمسة أعوام ? وفانه عام ثمانية وسنين وسبعمائة وولى يعد ه رحمه الله عمه:

السلطان أبو فارس عبد العزيز بن السلطسان

? خمسة أعوام e كانت مدته نحو

ووفاته بتلمسان في شهر ربيع الاول سنة ثلاث و سبعين

وسبعمائة.

وولي بعده ابنه:

— ١٨٠ –

السلطان محمد السعيد

* و دسرانه اذ ذاك خمسة أعوام

وسبعمائلة.

و ولي بعدها باحضارة مراکش:

السلطان أبو زيد عبد الرحمن المتوكل على الله ابن الامير ابي الحسن علي بن السلطان ابي علي عمر بن

السلطان ابي سعيد عثمان بن السلطان ابي يوسف

يعقوب بن عبد الحاق

استقر بحاضرة مراكش في شهر الله المحرم، عام ستة وسبعين وسبعمائة، وهو بها الى هذا العهد الذى ألفت فيه هذا

سنة ثلاث وثمانين وسبعمائة، عرف الله منه المسلمين عوارف الخير والييسر، وأنجز لهم الموعود فيما هم فيه يرتقبونه من طلائع النصر، وظهور هذه الملة الحنيفة على أشياع الكفر، فيجب لذلك

وتخلص من هذا الاختصار، المبنى وضعه على حديسث الحصار، وما اجتلبته القصص من الانباءات ذوات العبارة والاستبصار، أن مدينة مراكش يجب لها من السنين الى هذا

— ١٨١ —

بالعمران، بعد أن كانت مربضا للاسد، ومسكنا للغزلان، حسبما تقدم قبل بأوضح بيان: ثلاثمائة سنة وعشرون سنة، منها من حين تحليقها بالسور البعيد القطر، الطويل الخطر، بسبب ما ذكر من ظهور المهدى على المرابطين مائتا سنة وثلاث وستون سنة، والمختص بدولة ملوك المرابطين رحمهم الله من بدء الاعتمار تسع وسبعون سنة. والمختص بدولة الموحدين، رحمهم الله، من حين استيلائهم على دار الخلافة بمراكش، واستقرارهم بحاضرتها،

على حسب ما تقدم في موضعه مائة سنة وست وعشرون سنة.

و المختص بدولة ملولث بني مرين، اعز هم الله، من حسين انقراض دولة الموحدين، الى هذه الغاية مائة واحدة وخمس

فالمجتمع من هذا التفصيل، الذي لا يليق جهله، بمن عناي بالاخبار من ذوى الادراك والتحصيل ثلاثمائة سنة وعشسارون سنة، مبدؤها سنة اثنتين وستين وأربعمائة، حسبما تقدم قبل.

ومبلغ عدد خلفائهم رحمة الله عليهم اثنان وثلاثون،

ويتفسر بعد ذلك ان شاء الله تعالى:

المرابطون رحمهم الله، أربعة وهم: يوسف بن تاشفين، ثما بعده ابنه علي بن يوسف، ثم بعده تاشفين بن علي، ثم بعده ابنه ابراهيم بن ناشفابين.

— ١٨٢ —

وأنهم خرجوا من اليمن الى الصحراء الى المغرب، وفي ذلك يقول ابو فارسي عبد العزيز الملزوزي في ارجوزته: مرابطون أصلهم من حمير قد بعدت أنسابهم من مضر وقد رأيت في كتاب النسب قولا به أعجز أهل الأدب بأن صنهاج سليل حمير وهو ابنه لصلبه لا العنصر اکرم به من نسب صريح وقل لا تخف من التصريح عدلهام و فضلهم مشهور و مجدهم و سعيهم مشکور (٣٦) والمرابطون الذين هم من لمتونة، يرجعون الى صنهاجة، وصنهاجة ترجع الى حمير، وحمير أحد العشرة من أولاد سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عامر بن شمالخ بن ارفخشيد بن

وكان هؤلاء العشيرة تيامن منهم ستة، وتشاءم أربعة حسبما ورد في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان حمير ممن تيامن، واتخذ اليمن قرارا، ثم انتقلوا من اليمن الى الصحراء، ومن الصحراء خرجوا الى المغرب، هذا تلخيص نبأ المرابطين رحمهم الله. والموحدون: أربعة عشر، أولهم الامام المهدى محمد بن تومرت، ثم بعده خليفته وأحد العشرة من أصحابه، أبو محمد عبد المؤمن بن علي، ثم بعده ابنه ابو يعقوب يوسف بن عباد المؤمن، ثم بعده ابنه أبو يوسف يعقوب المنصور، ثم بعده ابنه أبو عبد الله محمد الناصر، ثم بعده ابنه أبو يعقوب يوسف

٣٦ – انظر روض القرطاس: ١٢٠. نظم السلوك طس ٩٨ من طبعة

— ١٨٣ –

المنتصر، ثم بعده عم أبيه أبو مالك عبد الواحد بن يوسف بن عبد المؤمن، ثم بعد ه ابن أخيه العادل، أبو محمد عبد الله بن بيعقوب المنصور، ثم بعده أخوه المأمون، أبو العلاء ادريس بن يعقوب المنصور، ثم بعده ابن اخيه المعتصم ه ابو زکريا يحيي بن محمد الناصر بن يعقوب المنصور، ثم بعده ابن أخيه الرشيد أبو محمد عبد الواحد بن المأمون، ابي العلاء ثم بعده أخوه السعيد أبو الحسن على بن المأمون، ثم بعده ابن عام والده المرتضي ابو حفص عمر بن السيد ابي ابراهيم اسحق بن يوسف بن عبد المؤمن، ثم بعده ابن عم والده أبو دبوس الواثق بالله أبو العلاء ادريس بن السيد أبى عبد الله محمد بن السيد ابي حفصي عمر بن عبد المؤمن، الذي انقراضات علي يده دولتهم

وأما نسب الامام المهدى فقد تقدم قبل هذا، عند ذكره، و انها يرفع الي الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه، وما فوقه من النسب الشريف مشهور، أصله من هرغة من بلاد السوس الاقصى هو بلاد ماسة، وهو على يمين القبلة من جبل درن الى أن يتصل بالصحراء.

وأما نسب عبد المؤمن، فقد تقدم في اسمه وأنه يرفع الى قيس بن عيلان، يقال فيه قيس عيلان، واسمه الياسي، وهو أبو قبيلة من مضر بن نزار بن معد بن عدنان، وأصل عبد المؤمن من كومية هنين، زناتى الاصل، ومن موضع يعرف بتاجرا على ثلاثة أميال من مرسى هنين، من عمل تلمسان، وطن زناتة.

انقضى الكلام في الموحدين، وأعود الى من ولى بعدهم على

جهة الاختصار:

— ١٨٤ –

بنو عبد الحق منهم من درج، ومنهم من عز وخلف. قد تقدم نسبهم. قال الفقيه الكاتب أبو على المليانى (٣٧): يرجع نسبهم الى بني مرين، وبنو مرين يرجعون الي زناتة، وزناتة من اولاد جنا بن يحيي بن ضريس بن ز حيث بن مادغيسي بن بر، وهوفي بعضي الاقوال: ابن قيس بن عيلان، وقد كان جماعة من العلماء ممن له اعتناء بهذا الشأن يانسبونهام لبر بن قيس الذکور، و اجاز قي کتابه انهم عرب صرحاء، وانما تبربروا بالمجاورة والمخالطة للبربر قال ابن رشيق: ان البربر بأجمهم من ولد جالوت، الا

قبيلتى صنهاجة وزناتة، فانهما ينتسبان الى حمير.

وفي ذلك يقول صاحب الرجز: فجاورت زناتة البرابر ا فصيروا کلامهم کما تري ما بدل الدهر سوى أقوالهم ولم يبدل مقتضى أحوالهم بل فعلهم أربى على فعل العرب في الحال والاثار ثم الأدب فانظر کلام العرب قد تبادلا وحالهم عن حاله تحاولا لا يعرفون اليوم ما الكسلام ولا لهم نطاق ولا افهام وان تمادت بهم الاحوال لم تبق في الدهر لهم أقوال کذالث کانات قبلهم مريان کلامهام کالدر اذ يي اين فاتخذوا سواهم خليلا فبدلوا كلامهم تبديلا (٣٨) ٣٧ - يكتب الدولة المرينية، نقل عنه صاحب القرطاس، انظر من:

٢٧

٣٨ ـ انظر روض القرطاس: ٢٨١. الذخيرة اسنية: ١٩. نظم السلوك:

٦٨. ولم يرد هذا الرجز فى المطبوع.

— ١٨٥ —

أصلهم

أصل بنى مرين من أحواز تلمسان، قاعدة المغرب الاوسط، ودار مملكة زناتة على قديم الزمان، وكان وطنهم ما بينها وبين تاهرت من شرقها، يجاورهم في السكنى من زناتة بنو يغمراسن، وبنو تجين، وبنو مغراوة، وبنو راشد، وغيرهم، وكان غالبهم الفرسان.

قال ابن رشيق: أصل زناتة من الشام، وكانت دارهم بفلسطين، وملكها جالوت، فلما قتله داود عليه السلام، جاءت البربر الى المغرب، فانتشروا الى السوس الاقصى، وقد وقع ذكر البرابر، فأشير الى طرف من أصول أنسابهم من جهة زناتة، وغيرها على جهة الاختصار.

وأعياص البربر هم: هوارة، ومغيلة، وضريسة، ومغراوة، وبنويفرن، وبنودمر ريغ، وسدراتة، ومسطاسة، وملزوزة، ونفزة، وبنو غجدامة، وولهاصة، ولواتة، ومديونة، ومطماطة، وكتامة، ومزاتة، ولمطة، ومديونة، وعجيسة، ومكناسة، وزواغة، وزواوة، وصدفورة، وزهيلة، ومسارة، وزداجة، ومغرة، ومصمودة، وغمارة، وبنسو زروال، وبنو سعيد، وبنو سنجلوم، وبنو يازين، وبنو خالد، وبنو مرموشنة، وبنو شراحيل، وبنو ورتجين، ولماية، وغير هؤلاء، وهم بطون كثيرة، وتفرعوا تفريعا عريضا، ليس هذا الموضع محل بسط القول، وتقصي الانباء، انما بنى فيه على الاختصار، واطراح التطويل.

— ١٨٦ —

فأعود الى ما كنت بسبيله من ذكر الملوك من بنى عبد الحق،

عددهم: أربعة عشر ملكا من ملوك مراكش، أولهم السلطان أبو يوسف يعقوب بن عبد الحق، ثم بعده ابنه السلطان أبو يعقوب يوسف بن يعقوب، ثم بعده حفيده أبو ثابت عامر بن الامير ابي عامر عبد الله بن السلطان ابي يعقوب، ثم بعده اخوه السلطان أبو الربيع سليمان بن الامير ابي عامر عبد الله، ثام بعده عم أبيه السلطان أبو بممعبد عثمان! ? السلطان ابي يوسمف يعقوب بن عبد الحق، ثم بعده ابنه السلطان ابو الحسن علي، ثم بعده ابنه السلطان أبو عنان فارسي، ثم بعده ابنه السلطان أبوبكر السعيد، ثم بعده عمه السلطان أبو سالم ابراهيم بن السلطان أبى الحسن، ثم بعده أخوه أبو عامر تاشفين بن السلطان ابي الحسين، ثم بعده ابن اخيه السلطان ابو زيان محمد بن الامير أبى عبد الرحمن يعقوب بن السلطان أبى الحسن، ثم بعد ه عمه السلطان أبو فارسي عبد العزيز ابن السلطان ابي الحسن، ثم بعده ابنه السلطان محمد السعيد، ثم بعده بقاعدة مراکش المذكورة السلطان أبو تاشفين عبد الرحمن بن الامير ابي يوسف بن عبد الحق، الى هذا الزمان الذى تعرف فيه أهل كلمة الايمان – ١٨٧ —

فلقد أضاء الاسلام بحسن تدبيره، و جميل سعيه، و بدت شسواهد الاغتباط علي من اوي الي کنف رعيه، حتي ملوث الاقطار مهما استشاروه يحمدون عاقبة تلك الاستشارة، وتصدر وفودهم من بابه بأنجح رأي، وأعظام بشارة، فامالهم اليه مصروفسة، وأحكامهم علي سياسته الحسنة موقوفة، فسبحان الذي خصي هذه الايالة النصرية الخزرجية، بخالص السريرة ٤ وکاسرم السجية، وطوبى لمن نشأ في خدمتها العزيزة تحت ظلال أكنافها، ولحقت لابائه عناية أسلافها، فلقد نال من حظ الدنيا والاخره مبتغاه، وأمن من عدوان الزمان ووغاه، على أنه من اطلع علي أخبار الخلائق، ونظر في السير من العهد السالف يرى هذه الاندلس بوجود هم کفاها الله عميم جو دهم، كأن لم ندمسار أعاصيرها، ولا عدم (منصورها) ولا (ناصرها) (٣٩)، أحيوا فيها رسوم العدل بعد عفائها، وأربوا المحاسن المتعددة عسلى خلفائها، وأما ما يكابد فيها، وما كان اباؤه قبله يكابدونه، فباتصال العافية دون الادراك، ومن دونه لا يعتبر حرب الزمان ولا هدونه، ولا يعلم أن عدو الاسلام – وان وجد السلام – ماز الوا يجاهدوانه، والله سبحانه هو الذي يجزي فعلهم دماي ايراني الخير، الذي عنده عز و جل يجدونه.

ومع هذا فليس له أبقاه الله فى الروحة من أهل الزمان والغدوة، الا اعمال الفكر فى مصالح الاندلس والعدوة، يتكلف في اصلاح ذات بين المسلمين أنهض الكلف، ويكلف بتسكين أحوالهم

٣٩ - اي المنصور بن ابي عامر، و عبد الرحمن الناصر.

— ١٨٨ —

أشد الكلف (٤٠)، وقد ألف الان بنيته الصالحة فى تلك العدوة بين القلوب، وأغماد بيده العزيزة سيوف الفتنة بين الحلالب والمطلوب، ما زال يجاهد فى اطفاء نارها، من أولها واخرها، يتناول أمر المسلمين أحسن تناول، فكم حقن من الدماء، وتدارك من الذماء، وفرج من الغماء، وسكن من الدهماء، فبصالح تدبيره يرتفع الشنئان والاختلاف، ويغتنم الانفاق والائتلاف، وتستقيم أحوال كل فريق، ويبستأمن السلوك على كل طريق، ويستقبل الناس هدوا مستأنفا، ويعود العمران لتامسنا وأنفا (٤١)، وأما أحواز ازمور، فتصلح به الاحوال وتستقيم الامور، و اما وادي أم الربيع، فيرجع سوقا للشراء والبيع، وأما وطن دكالة، فعلى نظره الجميل وقف اتكاله، وأما بلاد صنهاجاة ة فتصلح وان مدستها الحاجة، وأما أهل وريكة وأغمات، فببركة رأيه يهدى من عاش، ويرحم من مات، وأما أهل تنصغرت وكيك، فما في استقامة طاعتهم ريب ولا تشكيك، وأما أهل جبل درن، ما بقى في خلقهم جماح ولا حزن، وأما أهل تينمال، فتتمشى أحوالهم على نهاية الكمال، وأما قبيلة هساكورة، فتصدر عنهم أفعال مشكورة، وأما أهل هنتاتة فيبدى كل واحد منهم خلوصة ومتاته، وأما سائر الاشياخ والز اورة (٤٢)، فيودون بلاد هم البلادنا مجاورة، وأما أهل السوس الاقصى، فيغترفون من الخير ما

٤٠ - کلف بالشسيع عاشقه وتعاقي به.

- o ٤١ - الاسم القديم لمدينة الدار البيضاء

٤٢ - جمع المزوار، وهو الرئيس أو المقدم في الاسرة أو العشيرة بين

قبائل المغرب.

- ١٨٩ -

وأما أهل سيف اسفى، فيقولون على يد هذا الملك المجاهد الوفى، عاملنا الله باللطف الخفى، فتأمن البرابر ان شاء الله، ويضعون

والابل، وتكثر الماشية، وتسكن بسعادة تدبيره كل فتنة ناشئة، وتتصل بالعدوتين أيدينا وأيديهم.٤ وتصرف الوجوه الي اشتياع الكفرة، أعادينا وأعديهم، فمساعيه الكريمة فيما يؤول لاجتماع الكلمة، وانتظام أمر الامة المسلمة، لا يعلمها الا الذى اختصه بها، وفضله، واختاره للخلافة فى أرضه وأهله، فالله تعالى يحفظ بوجوده هذه الدولة و نظامها - ١٩٠ -

الحلل الموشية في ذكر الأخبار المراكشية لمؤلف مجهول

2. عن الكتاب
3. عن المؤلف
4. تنبيه بشأن هذه النسخة
5. تقديم
6. نص الكتاب المحقق