Date: 2022-09-09T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

أبو مريم الأزدي أحمد بن عبد الله بن صالح الزهراني

منهاج المجاهدين وعمدة المرابطين

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ٢٨٠٤١

الطابع الزمني: ٥٨-٣٤-١٧-٠٨-٠٩-٢٠٢٢

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب: منهاج المجاهدين وعمدة المرابطين

المؤلف: أبو مريم الأزدي أحمد بن عبد الله بن صالح الزهراني

المصدر: الشاملة الذهبية

عن المؤلف

أبو مريم الأزدي أحمد بن عبد الله بن صالح الزهراني

منهاج المجاهدين وعمدة المرابطين

مِنْهَاجُ المُجَاهِدِينَ

وَعُمْدَةُ المُرَابِطِينَ

(مسائل وأحكام يكثر فيها السؤال والاشكال، وينسحب عليها الغفلة والذهول)

أعدّه

أبو مريم الأزدي

أحمد بن عبد الله بن صالح الزهراني

المقدمة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

رَبِّ يَسِّرْ وَأَعِنْ

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد:

فهذه مسائل وأحكام، ونصائح وحكم، وفوائد وتجارب، جمعتها من كلام العارفين، شهداء ومصلحين وعاملين؛ لتكون لأهل الجهاد والرباط زاداً على الطريق ومنارات.

وَخُذْ قَبَسًا مِنْ نُورِهِمْ ثُمَّ سِرْ بِهِ * فَنُورُهُمْ يَهْدِيكَ لَيْسَ الْمَشَاعِلَا

وكم أتمنى _ والله_ أن أسلمها يداً بيدٍ لكل مجاهد ومرابط، وأن أقرأها في كل جبهة ومعسكر ومضافة، ولولا “سايكس” و “بيكو” لفعلت! وما هذا إلا لأهميتها ونفاستها، فهي _عندي_ التبصرة والتذكرة، وشفاء العليل ومنار السبيل، وتحفة المحتاج ودقائق المنهاج، ودليل الفالحين ورياض الصالحين.

سرها وجوهرها أنها خرجت من “أحرار” جمعوا بين القوة العلمية والعملية، “ومن كانت له هاتان القوتان استقام له سيره إلى الله تعالى ورجى له النفوذ وقوى على رد القواطع والموانع بحول الله وقوته” (¬١) = وخرجت بعد دماء وأشلاء، وجهد وبلاء، وصبر وابتلاء؛ فلهذا وغيره هي عندي بالمنزلة التي ذكرت لك، وإن شئت فاقرأ ديوان“ هموم وآلام” لأبي حمزة المهاجر ففيه السر والجوهر، وعليك بالمقدمة، وبقصيدة “هموم مسافر” و“كواكب النور” و “عيدنا” و“محبة الولد”، و“أماه”، و“عشاق الحور”. واسأل نفسك حينها: لم كل هذا؟ ولأجل من؟

ولكني أذكرك من الآن “ من لم يعان لا يفهم المعاني ”!

¬__________

(¬١) طريق الهجرتين (فصل: في تقسيم الناس من حيث القوة العلمية والعملية).

يقول سيد _رحمه الله_ (¬١):" هذا الدين منهج حركي، لا يفقهه إلا من يتحرك به فالذين يخرجون للجهاد به هم أولى الناس بفقهه بما يتكشف لهم من أسراره ومعانيه وبما يتجلى لهم من آياته وتطبيقاته العملية في أثناء الحركة به. أما الذين يقعدون فهم الذين يحتاجون أن يتلقوا ممن تحركوا، لأنهم لم يشاهدوا ما شاهد الذين خرجوا ولا فقهوا فقههم ولا وصلوا من أسرار هذا الدين إلى ما وصل إليه المتحركون وبخاصة إذا كان الخروج مع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- والخروج بصفة عامة أدنى إلى الفهم والتفقه.

ولعل هذا عكس ما يتبادر إلى الذهن، من أن المتخلفين عن الغزو والجهاد والحركة، هم الذين يتفرغون للتفقه في الدين! ولكن هذا وهم، لا يتفق مع طبيعة هذا الدين .. إن الحركة هي قوام هذا الدين ومن ثم لا يفقهه إلا الذين يتحركون به، ويجاهدون لتقريره في واقع الناس، وتغليبه على الجاهلية، بالحركة العملية.

والتجارب تجزم بأن الذين لا يندمجون في الحركة بهذا الدين لا يفقهونه مهما تفرغوا لدراسته في الكتب - دراسة باردة! - وأن اللمحات الكاشفة في هذا الدين إنما تتجلى للمتحركين به حركة جهادية لتقريره في حياة الناس ولا تتجلى للمستغرقين في الكتب العاكفين على الأوراق! إن فقه هذا الدين لا ينبثق إلا في أرض الحركة، ولا يؤخذ عن فقيه قاعد حيث تجب الحركة، والذين يعكفون على الكتب والأوراق في هذا الزمان لكي يستنبطوا منها أحكاما فقهية «يجددون» بها الفقه الإسلامي أو «يطورونه» - كما يقول المستشرقون من الصليبيين! - وهم بعيدون عن الحركة التي تستهدف تحرير الناس من العبودية للعباد، وردهم إلى العبودية للّه وحده، بتحكيم شريعة اللّه وحدها وطرد شرائع الطواغيت .. هؤلاء لا يفقهون طبيعة هذا الدين ومن ثم لا يحسنون صياغة فقه هذا الدين!

إن الفقه الإسلامي وليد الحركة الإسلامية، فقد وجد الدين أولا، ثم وجد الفقه. وليس العكس هو الصحيح. وجدت الدينونة للّه وحده، ووجد المجتمع الذي قرر أن تكون الدينونة فيه للّه وحده .. والذي نبذ شرائع الجاهلية وعاداتها وتقاليدها والذي رفض أن تكون شرائع البشر هي التي تحكم أي جانب من جوانب الحياة فيه .. ثم أخذ هذا المجتمع يزاول

¬__________

(¬١) في ظلال القرآن (سورة التوبة ٣/ ١٧٣٤ - ١٧٣٩).

الحياة فعلا وفق المبادئ الكلية في الشريعة - إلى جانب الأحكام الفرعية التي وردت في أصل الشريعة - وفي أثناء مزاولته للحياة الفعلية في ظل الدينونة للّه وحده، واستيحاء شريعته وحدها، تحقيقا لهذه الدينونة، جدت له أقضية فرعية بتجدد الحالات الواقعية في حياته .. وهنا فقط بدأ استنباط الأحكام الفقهية، وبدأ نمو الفقه الإسلامي .. الحركة بهذا الدين هي التي أنشأت ذلك الفقه، والحركة بهذا الدين هي التي حققت نموه. ولم يكن قط فقها مستنبطا من الأوراق الباردة، بعيدا عن حرارة الحياة الواقعة! .. من أجل ذلك كان الفقهاء متفقهين في الدين، يجيء فقههم للدين من تحركهم به، ومن تحركه مع الحياة الواقعة لمجتمع مسلم حي، يعيش بهذا الدين، ويجاهد في سبيله، ويتعامل بهذا الفقه الناشئ بسبب حركة الحياة الواقعة ... إنه لن يفقه أحكام هذا الدين إلا الذين يجاهدون في حركة تستهدف تقرير ألوهية الله وحده في الأرض ومكافحة ألوهية الطواغيت! إن فقه هذا الدين لا يجوز أن يؤخذ عن القاعدين، الذين يتعاملون مع الكتب والأوراق الباردة! إن فقه هذا الدين فقه حياة وحركة وانطلاق. وحفظ ما في متون الكتب. والتعامل مع النصوص في غير حركة، لا يؤهل لفقه هذا الدين، ولم يكن مؤهلاً له في يوم من الأيام! "

ويقول (¬١):" وهذا ما تغفل عنه كثرة «الباحثين» في هذا الدين في هذا الزمان. وهم يزاولون «البحث» ولا يزاولون «الحركة» فلا يدركون- من ثم- مواقع النصوص القرآنية، وارتباطها بالواقع الحركي لهذا الدين! وكثيرون يقرأون مثل هذا النص: «فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسابُ» ثم يأخذون منه أن مهمة الدعاة إلى الله تنتهي عند البلاغ. فإذا قاموا «بالتبليغ» فقد أدوا ما عليهم! .. أما «الجهاد»! فلا أدري- والله- أين مكانه في تصور هؤلاء! كما أن كثيرين يقرأون مثل هذا النص، فلا يلغون به الجهاد، ولكن يقيدونه! .. دون أن يفطنوا إلى أن هذا نص مكي نزل قبل فرض الجهاد. ودون أن يدركوا طبيعة ارتباط النصوص القرآنية بحركة الدعوة الإسلامية. ذلك أنهم هم لا يزاولون الحركة بهذا الدين إنما هم يقرأونه في الأوراق وهم قاعدون! وهذا الدين لا يفقهه القاعدون. فما هو بدين القاعدين! على أن «البلاغ» يظل هو قاعدة عمل الرسول، وقاعدة عمل الدعاة بعده إلى هذا الدين. وهذا البلاغ هو

¬__________

(¬١) في ظلال القرآن (سورة الرعد:٤/ ٢٠٧١).

أول مراتب الجهاد. فإنه متى صح، واتجه إلى تبليغ الحقائق الأساسية في هذا الدين قبل الحقائق الفرعية ..

أي متى اتجه إلى تقرير الألوهية والربوبية والحاكمية لله وحده منذ الخطوة الأولى واتجه إلى تعبيد الناس لله وحده، وقصر دينونتهم عليه وخلع الدينونة لغيره .. فإن الجاهلية لا بد أن تواجه الدعاة إلى الله، المبلغين التبليغ الصحيح، بالإعراض والتحدي، ثم بالإيذاء والمكافحة ... ومن ثم تجيء مرحلة الجهاد في حينها، نتاجاً طبيعياً للتبليغ الصحيح لا محالة: «وَكَذلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ، وَكَفى بِرَبِّكَ هادِياً وَنَصِيراً» .. هذا هو الطريق ... وليس هنالك غيره من طريق! ".

رحمك الله يا سيد، ورحم الله الشيخ عبد الله عزام حين قال:“ هذه المعركة، من أراد أن يفهمها واضحة كما هي وكأنه يتلقى القرآن الآن كما أنزل ويخوض به معركته الحالية، معركته التي خاضها أول مرة فعليه بظلال القرآن، والذي لا يقرأ كتاب أو تفسير سيد قطب ”في ظلال القرآن" لا يستطيع أن يدرك أبعاد هذه المعركة لأسباب كثيرة، منها: أن الرجل الذي كتب هذا الكتاب أو فسّر هذا التفسير كان ينقل إلى الناس أحداثا من واقع المعركة، من داخل أرض النزال، وكان يكتب الكلمات وهو يرى حبل المشنقة يلوح أمام ناظريه، فكتبها وهو مجرد من كل الخوف، من كل العلائق في الدنيا، لا وظيفة ولا زوجة ولا أولاد ولا أية رابطة من الروابط التي تشده على الأرض، كتبه وهو يودع الدنيا، وكل من يقرأ تفسير سورة البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأعراف، وامشي معها، الطبعة الثانية فما بعدها يشعر بأن الذي كتب هذه الكلمات ليس من أهل الدنيا إنما يودع الدنيا بهذه الكلمات ويشير إليها بإشارة السلام المودع بهذه العبارات، ولذلك كثير من الناس يقرأون في الكتب، في التفاسير، في تفسير ابن كثير، والطبري وغيرهم لن يستطيعوا أبدا_ وأنا أتكلم لكم كأستاذ في الشريعة الإسلامية، أعلم أكثر مما تعلمون وأدرك في هذه القضية إذ اطّلعت أكثر مما تطلعون_ لن يستطيع أن يفهم القرآن كما أُنزل ولا أن يخوض به معركته التي أنزله الله من أجلها ليس في فترة الرسول - صلى الله عليه وسلم - بل في كل فترة وفي كل زمان وفي كل حين وفي كل بقعة.

هذا القرآن كتاب الله نزل ليخوض معركة ضد أعداء الله (وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَاداً كَبِيراً) ولا بد للناس أن يفهموا كتاب الله ولماذا أنزل، ومع من تتعامل هذه النصوص، ويظن بعض الناس أن هذه النصوص قد خاضت معركتها وأدّت دورها ولم يعد يستطع أن يأخذ بهذه المقاييس ولا أن ينتقل بهذه القوانين ليخوض بها معركته الحاضرة التي كأنها الآن هي المعركة التي خاضها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأوصيكم ونفسي بقراءة “في ظلال القرآن” [التربية الجهادية].

وبعد: فليعلم أنه ليس لي من هذا العمل إلا الجمع والترتيب (جمع متفرق)، وهذا الصنيع_ كما لا يخفى _ من دواعي التصنيف والتأليف، وقد اقتصرت على ما يكثر فيه السؤال والاشكال، وما ينسحب عليه الغفلة والذهول، “والمؤمل ممن رأى فيه شيئاً من الاخوان أن يلتمس لي عذراً واضح البيان، لأن العذر لمثلي مقبول، لقلة بضاعتي وجمود قريحتي، وتشتت أفكاري لكثرت أوزاري، لا سيما وأنا نقال ولست بقائل (¬١) ”، والحمد لله رب العالمين.

كتب

أبو مريم الأزدي

١٤٣٦ هـ

¬__________

(¬١) من كلام الفقيه أحمد الأهدل _رحمه الله_ في كتابه “سلم المتعلم المحتاج إلى معرفة رموز المنهاج”

المحتويات

المحتويات

بداية التغيير ١١

ثلاثة أمور مهمة لأي عمل الإسلامي ١٤

ثلاثة أمور مهمة لكي يعطي الجهاد ثماره ويحقق أهدافه ١٥

الأولويات في العمل الدعوي والعمل العسكري ١٦

الفقه المنسي! ١٦

مع أي الجماعات أعمل؟ وهل يجوز لي أن أنشئ جماعة جديدة؟ ١٧

مختصر في أحكام البيعة للإمام الأعظم (الخليفة) ١٩

الفرق بين البيعات الخاصة أو المؤقتة وبيعة الإمام الأعظم (الخليفة) ٢٠

حقيقة البيعة لأمراء الجهاد ٢٦

عظم أمر البيعة ٢٦

ناكث البيعة يوقع نفسه في جملة أمورٍ رديئة ٢٧

متى يحل الخروج من الجماعة؟ ٢٨

قيود السمع والطاعة ٣٠

ما المقصود بالراية العُِمِّيّة "؟ ٣٠

لفتة مهمة للأفراد ٣١

لفتة أهم للقيادات ٣٢

هل بيت مال جماعات المجاهدين بمنزلة بيت مال المسلمين العام؟ ٣٥

العدالة ليست شرطاً للجهاد ٣٩

دفع الصائل لا يشترط له شرط ٤٢

دفع الصائل مع المبتدعة ٤٣

أهمية دور الشعب في الجهاد ٤٩

الإستراتيجية في تقديم النصرة ٥٠

نظرية “ الحشد ” و “المناخ الثوري” و “مفتاح الصراع” (التعريف-الأهمية-الكيفية) ٥٣

الصورة المثالية لمهمات “إدارة التوحش” التي نرومها ٥٥

ملاحظات مهمة حول إقامة إمارة أو دولة إسلامية ٥٦

الشدة على المتدربين ٦٥

التربية والتوجيه قبل حمل السلاح ٧٢

لا قيمة لأي سلاح إلا بإتقانه وكثرة استعماله ٧٣

الأدب يا “مجاهد”! ٧٦

الواجب في تربية الشباب ٧٨

الخطوط الرئيسية لتربية العصبة المؤمنة والطليعة الرائدة ٧٩

الطريق المثلى في الرد على علماء السلطان ٨٣

الطريقى المثلى في التعامل مع الجماعات المخالفة ٨٥

التعاون مع الجماعات المخالفة ٨٧

الطريقة المثلى في بيان أخطاء المجاهدين ٨٧

فائدة في الأخذ بخبر الكافر (الإعلام) ٨٩

قواعد فقهية ومنهجية مهمة ٩٠

نصيحة نفيسة في “مسائل الخلاف” ٩٥

أصول وقواعد مهمة في، التوحيد والسنة، والتاريخ والصحابة، والسنة والبدعة، والمنهج والجهاد والمصالح والمفاسد ٩٦

المحاكمات الثلاث! ٩٩

السياسة الشرعية ١٠٢

أعطني واقعك أعطك برنامجي ١٠٥

ضوابط المصلحة المرسلة، والتنبيه على ركن مهم يغفل عنه الكثير ١٠٦

لابد من شرط قبل الخوض في المصالح والمفاسد ١٠٨

الفرق بين المصلحة المرسلة والقياس ١٠٨

مختصر لعقيدة ومنهج الخوارج ١٠٩

مسألة التكفير ١١٠

تنبيه مهم في دراسة “نواقض الاسلام” ١١٠

مسألة تكفير الحكام ١١١

حكم من لم يكفر الحكام من العلماء ١١٢

من الإستدلالات الخاطئة في مسألة كفر المُنْظَم لجيش الدولة المرتدة ١١٣

توضيح مهم في مسألة “ أنصار الطواغيت ” ١١٥

قاعدة “من لم يكفر الكافر فهو كافر” ١١٩

نبذة مفيدة حول مسألة العذر بالجهل ١٢١

الكفار؛ على أربعة أقسام ١٢٨

الكفر ليس موجباً للقتل بكل حال ١٢٩

مشروعية القتال منوطة بإعزاز الدين وظهور الغلبة للمسلمين وإذلال الكفار ١٣٠

المعنى الشرعي الصحيح للكافر المحارب، ومصطلح المدنيين ١٣١

الراجح في اعتبار حقيقة الدار ١٣٤

قتال الطائفة الممتنعة، وقطع الطريق على المرجئة ١٣٥

الخلاصة في حكم الاستعانة بالكفار في الحرب ١٤٢

أهم الفروق بين أحكام البغاة وأحكام المرتدين ١٤٤

الخلاصة في أحكام التترس المعاصر ١٤٥

إقامة الحدود بين المجاهدين ١٥٠

إقامة الحدود لمن؟ ١٥١

التعزيىر بالقتل وشروطه (القتل السياسي) ١٥١

الجهاد الفردي لماذا؟ وكيف؟ ١٥٣

الطعن في الدين أعظم من الطعن بالرمح والسيف ١٦٣

من فقه الشيخ عبد الله عزام (دفع الصائل) ١٦٦

اشكالات وشبهات حول مسألة “ دفع الصائل” ١٧٥

ليس هذا فعل الأحرار ولا من فيه خير“ أباة الضيم ” ١٨٥

من مواقف الأحرار في السجن! ١٨٦

أكبر أباة الضيم همة وأرقاهم مقاما ١٩١

إِنّ السلاح لِدفع ضيمٍ يُقْتَنى ١٩٣

من نفائس المكتبة الجهادية ١٩٧

إقرأ هذه الكتب؛ لتفهم حقيقة المعركة ٢١٢

من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم () ٢٢٣

عصارة التاريخ والتجارب بين يديك! ٢٢٤

قَتَلَ أَرْضاً عَالِمُهَا وَقَتَلَتْ أَرْضٌ جَاهِلَهَا “الجغرافيا الطبيعية” ٢٢٥

الجغرافيا السياسية ٢٢٦

لابد من متابعة الأحداث والتسلح بوعي سياسي ٢٢٦

النظر في أحوال الأمم! ٢٢٨

إضاءات في طريق الثقافة والمعرفة ٢٢٩

من دقائق الرقائق (١ - ٨) ٢٣١

مسك الختام (النصائح الغوالي) ٢٤٥

بداية التغيير

بداية التغيير

" كانت الثلمة الأولى بانصرام الخلافة الراشدة التي سارت على هدي النبوة بعد ثلاثين سنة من وفاته صلى الله عليه وسلم، وعقب ذلك تحول الحكم إلى نظام الملك العضوض الوراثي على يد بني أمية , ثم استمر ذلك في ملك بني العباس ومن تلاهم من الملوك الطوائف، مع ما يتبع ذلك مما يلازم نظام الملوك في الحكم حيث تدرجت القصور -وهي مراكز الحكم المركزي- في الفساد حتى بلغت من ذلك مبلغا عارما.

وبتسلل الضعف إلى خلافة بني العباس نهايات القرن الثالث الهجري , تفككت الممالك في أطراف الدولة الإسلامية لتقوم بذلك سلطنات ومملكات وإمارات تعتمد القهر والجبروت, وتتفاوت فيها وتختلط مظاهر الصلاح والفساد، وتحولت الخلافة شيئا فشيئا إلى رمز شكلي أكثر منه نظام حكم وسلطة.

وكلما أوغل الحكم مع الوقت بعدا عن شريعة الله الكاملة , بسبب تلاعب أهواء الملوك وتدليس علماء السلطان , دبت بسبب ذلك مظاهر الفساد في كافة مرافق حياة المسلمين، إلى أن وصلت الأحوال إلى اجتياح التتار لمشرق بلاد الإسلام وغزو الخلافة في عقر دارها , بعد أن نشطت الهجمات الصليبية على يد الروم والممالك المسيحية الأوروبية وتمكنت من إقامة مستعمرات صليبية على سواحل الشام , إلى أن تواصل التردي ليبلغ قمته في سقوط بغداد بيد التتار سنة ٦٥٦ هجرية , وتقطع أوصال الخلافة العباسية لتدخل كافة بلاد الإسلام تحت وطأة سلاطين الحكم الجبري بالكامل، ولكن مع بقاء مبدأ الحكم بالشريعة كأساس في معظم تلك الممالك بشكل عام.

ثم حصلت نهضة استثنائية ولفترة محدودة بقيام الدولة العثمانية التي نقلت الخلافة إليها , وأعادت إليها هيبتها المركزية ردحا من الزمن، ثم ما لبثت أن دب إليها الانحلال، وبدأ الفساد يطال مجال التشريعات والحكم بما أنزل الله، ثم تكالبت عليها الدول الاستعمارية الأوربية , وتآمر عليها اليهود كي يصلوا إلى فلسطين, حيث تمكن حلف الخصوم من إسقاط الخلافة العثمانية سنة ١٩٢٤ ميلادية وتبع ذلك سقوط كافة البلاد الإسلامية تحت

استعمار مختلف الدول الأوربية الصليبية وعلى رأسها إنجلترا وفرنسا وروسيا وغيرها، وخلال فترة الإستعمار نشأت مذاهب العلمانية في بلاد الإسلام وانتشرت في أوساط الطبقات المثقفة من أبناء المسلمين برعاية المستعمر الذي أنشأ على عينه منها أحزابا سياسية وشخصيات وأسر مالكة مهد لها استلام السلطة من بعده في مرحلة ما بعد الإستعمار, أو ما أطلق عليه اسم (الاستقلال)، ليقوم بذلك حكم الطواغيت بغير ما أنزل الله في كافة بلاد الإسلام برعاية وإشراف الدول الاستعمارية، وهكذا مر الحكم الذي نقض عروة عروة بالمراحل التي أخبر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما روي عنه من حديث حذيفة: (تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة، فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء الله أن يرفعها، ثم تكون ملكاً عاضاً فيكون ما شاء الله أن يكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكاً جبرياً فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة، ثم سكت) [رواه مسلم] وفي رواية غاية في الأهمية أوردها ابن حماد في كتاب الفتن من حديث أنس رضي الله عنه قال: (إنها ثم ثم ملك عضوض ثم جبرية ثم طواغيت)، وهذا الذي حصل في بلاد المسلمين منذ رحيل الإستعمار وقيام حكومات الطواغيت لترعى مصالحه وتحكم بشرائعه إلى يومنا هذا. حيث تجاهر معظم حكومات بلاد المسلمين بحكمها بغير ما أنزل الله , بل وتجاهر أكثرها بعدم صلاحية الشريعة الإسلامية للحكم في العصور الحديثة! بل وتنسب تخلف المسلمين الحالي ومشاكلهم إلى الشريعة ذاتها!

وهكذا وضعت الدساتير , وسنت في ضوئها آلاف القوانين التي تحارب الله ورسوله ودين المسلمين , وتعاكس شريعة ربهم بكل صفاقة ودون أي مواربة ولا حياء، ففي كثير من بلاد الإسلام أزيلت حاكمية الشريعة نصا من تلك الدساتير, وأبقيت في بعضها مجرد عنوان ممزوج بالشرك الصريح بقولهم (الشريعة الإسلامية هي المصدر الأساسي للتشريع) جاعلينها مصدرا إلى جانب مصادر أخرى، في حين زعمت بعض البلاد كما (السعودية) (أن الشريعة الإسلامية هي المصدر الوحيد للتشريع) ولكنها جعلت إلى جانب المحاكم الشرعية محاكم مدنية أو وضعية أو مختصة بحسب ما أسموها وكلها تحكم بتشريعات وقوانين ولوائح تنظيمية مستمدة أو مستوحاة من تشريعات أوروبا أو من تلك التي ابتدعها كفار العلمانيين

والمشرعين المنتسبين لهذه الأمة بالأسماء والأشكال، فاستعلنت تلك التشريعات وصارت لها المحاكم والهياكل الإدارية والقوانين التي تنفذ وتحكم في رقاب المسلمين إلى جانب ما بقي في بعض البلاد من قوانين الشريعة الإسلامية في بعض مجالات الأحوال الشخصية، حيث تتولى السلطات الكافرة الحاكمة بالحديد والنار إنفاذ قوانين الكفر وإخضاع الناس لها، وهكذا اكتمل نقض الحكم في كافة بلاد الإسلام بلا استثناء. وهذا البلاء هو أهم مظاهر ذهاب الدين , وأساس كافة أنواع البلاء الأخرى من مظاهر فساد الدين و ذهاب الدنيا وتسلط الأعداء". [دعوة المقاومة]

ومن الكتب المهمة في هذا الباب: كتاب “خط التحول التاريخي” للشيخ عبد الله عزام، وعنه يقول الأستاذ أبو مصعب:“ وهو كتاب هام جدا و صغير الحجم موجز, ولكنه عظيم الفائدة غني المحتوى، وأعتقد أن على كل موجه للشباب المجاهد أن يعتمده في منهج التوعية السياسية المعاصرة في أحوال المسلمين ”.

وكذلك “كتاب الحرية أو الطوفان”، و“تحرير الإنسان وتجريد الطغيان” للدكتور حاكم المطيري.

ثلاثة أمور مهمة لأي عمل الإسلامي

ثلاثة أمور مهمة لأي عمل الإسلامي

العمل الإسلامي يقوم على ثلاثة أمور؛ إذا فُقهت فقها جيدا استطاع المجاهد أن يقيم عملا للإسلام وينصر المسلمين، ويكون عونا للمجاهدين في أي مكان وزمان إذا خلصت النية وصدق القلب في نصرة الدين لا في نصرة النفس.

الأمر الأول: فقه الواقع، ويكون في خمس أساسيات؛ وهي سياسة الدولة، والمجتمع، والاقتصاد، والأمن الداخلي والخارجي، وجغرافية الأرض.

ويستفاد من دراسة الواقع على هذا النحو، تحديد نوع الحكومة في الحكم (إسلامية كافرة مرتدة)، ولكل منها أحكام عامة وخاصة مثل الحكومات المرتدة في بلاد المسلمين، وهذا يع رف من سياسة الدولة وتوجهاتها، ثم المجتمع في تحديد حكمه وثقافته وطبيعته المعيشية، ويستفاد من ذلك في الجانب الأمني عند اتخاذ الشخصية الأمنية العملية، وأفضل شخصية تتخذ هي ماكان من الطبقة الوسطى، وطبيعة المجتمعات تكون ثلاث طبقات؛ الأغنياء وهي محل نظر المجتمع، والوسطى وهي أكثر المجتمعات، وفيها الأيدي العاملة للدولة، ولكثرتهم في المجتمع يضيع فيهم الأفراد، والطبقة الفقيرة وهي محل نظر من المجتمع لكثر الفساد فيها، ولفقه المجتمع وطبيعته أهمية في طرق الدعوة وكسب الناس، وهو عنصر مهم في نجاح العمل، ثم الاقتصاد مهم في تحديد العمل كهدف للضرب أو الغنيمة أو الدعم، ثم الأمن الداخلي في قوته وضعفه مهم لتحديد قوة العدو ونوع العمل في داخل الدولة، ونوع الحماية والاختراق للأفراد في الحركة والتواصل، والأمن الخارجي هو الجيش وما فيه من تسليح وقدرات، ثم جغرافية الأرض مهم في تحديد العمل العسكري ونوعه (جبال مدن غابات أمني) أو إمداد أو خلفية كتأمين أفراد أو سلاح أو عبور وغيره.

الأمر الثاني: الفتوى الشرعية للواقع، والفتوى تختلف عن الحكم، فالفتوى خاصة بالحال والواقع، والحكم عام، وتؤخذ الفتوى من أهلها، ولكل فن رجاله، ففن العقيدة والجهاد المبني على فقه الواقع له أهله في الثغور والسجون ومطاردين، فمن أراد الجهاد يذهب إلى أهله،

ثلاثة أمور مهمة لكي يعطي الجهاد ثماره ويحقق أهدافه

وباب الجهاد من أخطر الأبواب حيث أنه يتعامل مع الدماء والأموال والأعراض فلا بد من الحرص في هذا الباب، ولا يقدم المجاهد على عمل إلا بيقين بدليل على العمل وصحته.

الأمر الثالث: العمل، وهو بعد فقه الواقع وإنزال الفتوى على ذلك الواقع يكون تحديد العمل الممكن، والإعداد له سهل وممكن وصحيح بإذن الله وكل ميسر لما خلق له. [أبو سفيان الأزدي -توجيهات تربوية وتحريضات جهادية]

ثلاثة أمور مهمة لكي يعطي الجهاد ثماره ويحقق أهدافه

"إن الجهاد في سبيل الله هو السبيل الوحيد لتحرير مقدسات وأراضي المسلمين من قبضة التحالف الصليبي اليهودي العالمي بقيادة أمريكا وإسرائيل وطواغيت العرب والعجم، ولإقامة شريعة الله تعالى العادلة بين الخلق، ولكن هذا الجهاد حتى يعطي ثماره المرجوة ويحقق أهدافه المطلوبة لا بد أن تتوفر فيه الأمور التالية:

١ ـ أن يكون تحت راية إسلامية واضحة لا لبس فيها ولا غموض، هدفها أن تكون كلمة الله هي العليا، فمن أسباب الهزائم التي مني بها العرب ضد اليهود أنهم دخلوا المعركة تحت رايات جاهلية عمياء.

٢ ـ أن يكون جهادا تشارك فيه الأمة بجميع فئاتها من العلماء والشيوخ وقادة الحركات والدعاة والمربين والشباب والتجار وأصحاب الأموال والأطباء والمهندسين والطلاب وغيرهم، فكل هؤلاء مخاطبون بخطاب الله تبارك وتعالى بوجوب جهاد الكافرين، ولم يعذر الله تبارك وتعالى إلا أصحاب الأعذار المعروفين.

إن على هؤلاء جميعا أن يشاركوا في المعركة، كل حسب قدرته واختصاصه، فواجب العلماء والدعاة الأول بيان الحق والقيام به ودعوة الأمة إليه وتحريضها على الجهاد وقيادتها في ذلك، وواجب التجار وأصحاب الأموال هو الإنفاق والبذل في سبيل الله تبارك وتعالى، وواجب الشباب المسلم هو الإعداد والاستعداد والقبض على الزناد.

٣ ـ أن يكون هذا الجهاد تحت قيادة تقية نقية من أهل العلم والخبرة حتى لا تباع ثمار الجهاد في أية مرحلة من المراحل". [وصية شهيد إلى أهل الإسلام للشيخ عمر عبد الحكيم]

الأولويات في العمل الدعوي والعمل العسكري

الفقه المنسي!

الأولويات في العمل الدعوي والعمل العسكري

"فالأولويات في العمل الدعوي هي توضيح معنى كلمة التوحيد ومقتضياتها وتحذير الناس من الوقوع في نواقضها وكذلك تحريض أمة على الجهاد ضد التحالف الصليبي الصهيوني.

والأولوية في العمل العسكري هي التركيز وإعطاء نصيب الأسد لرأس الكفر العالمي، وأما التركيز على المرتدين وكثرة الحديث عنهم لا تفقهه جماهير الأمة، وبالتالي لا تتفاعل معه، بل كثير منهم ينفرون منه ويجعلنا نسير في بيئة غير محتضنة للحركة الجهادية، وبالتالي لا تمدنا بالدعم لمواصلة الجهاد واستمراره"

ويقول:“ وهنا مسألة مهمة وهي: أن من أهم العوامل التي تساعد بعد فضل الله سبحانه وتعالى على نجاح العمل الجهادي واستمراره دعوة المسلمين لقتال عدو يعرفون عداءه لهم ولا يشكون في إباحة قتاله، وهو ما ينطبق على العدو الأمريكي”. [شيخنا أسامة- الرسائل الخاصة برقم ١٩]

الفقه المنسي!

“إن أعظم ما يحقق القوة بين الأمم والجماعات هو الإتحاد والذي لا يكون إلا بالحب والإحترام، والشيطان إن يأس من أن يُعبد غير الله تعالى فإنه لا ييأس أن يقطع أواصر الحب والود بين العابدين لربهم كما في الحديث الصحيح، فما من طريق أفضل لتحقيق مراد المؤمنين أفضل من أن تتكامل قواهم الإيمانية ليكونوا يداً واحدة على الحق، لأن الإيمان لا تظهر آثاره في هذه الدنيا إلا بالإجتماع والوحدة، فقد ينجو المؤمن يوم القيامة بإيمانه الفردي، لكن لا يتحقق للإيمان أثره في الأرض إلا بالكثرة والتي لا تكون إلا بالوحدة والإجتماع، وإن من أعظم ما يجب أن يعلم أن ”التفرد“ عن الجماعة هو من الكبائر، وهذا من الفقه المنسي هذه الأيام” [أبو قتادة - الأربعون الجياد].

ويقول الشيخ عبد الله عزام _رحمه الله_:“ الحقيقة أن التربية في جماعة ضرورية, والتعاون مع الجماعات ضروري, ودخولك جماعة إسلامية ضروري, لكن أعبد الله ولا تعبد الحزب, مفهوم?! ” [في ظلال سورة التوبة]

مع أي الجماعات أعمل؟ وهل يجوز لي أن أنشئ جماعة جديدة؟

مع أي الجماعات أعمل؟ وهل يجوز لي أن أنشئ جماعة جديدة؟

“أما ما هي الجماعة المعيّنة الواجب الجهاد معها؟ فلا نقول هذه ولا تلك، لكن قصارانا أن نستحب ونفضل، اللهم إلا أن يوجد سبب آخر إضافيّ موجِبٌ للكون مع جماعة معينة دون غيرها، كأن يتمحّض الاختيار في بعض الأحوال وفي بعض الأقاليم وعلى بعض الناس، فلا يوجد في حاله وفي مكانه إلا جماعة معينة صالحة، أو توجد جماعة كبيرة مأمونة موثوقة صالحة ولا توجد مسوّغات شرعية لإنشاء غيرها، ويكون المسلمون في حال حربٍ وتشكيلُ جماعة أخرى في تلك الحال إضعافٌ لهم وإفسادالخ فحينئذ يجب الالتحاق بها، وهكذا ” [الشيخ عطية الله -أجوبة لقاء شبكة الحسبة]

ويقول _رحمه الله_:"مادامت هناك جماعة مرضيّة شرعا تجاهد في سبيل الله يمكن للإنسان أن ينضم إليها ويكون معها ويقاتل تحت رايتها ويحقق مقصد الوحدة والاجتماع، حتى على شيء من الأخطاء والنقص _ وأيّ الجماعاتِ المهذّبُ .. ؟! _ ما دامت هذه الأخطاء وذلك النقص لا يوجب الخروج عليها (لو كان الإنسان منتمياً إليها) ولا يوجب لها فشلا محققا وتضييعاً للمقصود من الجهاد، فلا يجوز له أن ينشئَ جماعة جديدة، لأن هذا خلاف الأدلة، وخلاف مقصد الشرع الواضح المتقرر بوجوب كون المسلمين جماعة واحدة ما أمكن، فمن يشكل جماعة جديدة في هذه الحالة فهو مخالف للشرع ساعٍ في الفساد، ينكَرُ عليه ويمنَع.! إلا أن يوجَد مانع يمنعه من العمل مع تلك الجماعة الموجودة، وهذا المانع نوعان:

إما مانع حسّي واقعيّ، كأن لم يمكنه الاتصال بتلك الجماعة والعمل معها للظروف السياسية والأمنية والجغرافية ونحو ذلك.

أو مانع معنويّ شرعيّ، وهو أن يكون عنده على تلك الجماعة ملاحظة شرعية يعتقد -بعد التثبّت وبحسب ميزان الشرع والتقوى والعلم والفقه الصحيح- أنها (تلك الملاحظة) تمنعه من الالتحاق بها والانضمام إليها والعمل معها وتحت رايتها، كأن تكون جماعة منحرفة انحرافا ظاهراً في دينها، مثل الجماعات البرلمانية، أو الغالية في الدين، كالمبتلاة بالغلو في الإرجاء، أو

الغلو في التكفير والتبديع والتفسيق ونحو ذلك، أو الجماعة غير الموثوقة في قيادتها ويخشى الإنسانُ أن قيادتها فاسدون لا يصلحون، أهل دنيا وتكالب عليها وأهل سفاسف وفساد لا دينَ لهم، أو أنهم خونة، أو اطلع على شيء فيها من هذا القبيل مما يخالف ظاهرها والعياذ بالله، فهذه كلها موانع معتبرة. فحينئذ لو تركها وأسس جماعة أخرى ليجاهد في سبيل الله بشكل صحيح مرضيّ شرعاً، فهذا غير مسيء بل هو محسنٌ، وما على المحسنين من سبيل".

مختصر في أحكام البيعة للإمام الأعظم (الخليفة)

مختصر في أحكام البيعة للإمام الأعظم (الخليفة)

"اعلم أخي الكريم أن البيعة الواجبة على المسلم هي للإمام الأعظم (الخليفة) المنعقد له بيعة شرعية بطريق صحيح، والطرق ثلاث هي:

الطريق الأولى: بيعة المسلمين واختيارهم، ويكفي عنهم أهلُ الحل والعقد.

الطريق الثانية: استخلاف الخليفة السابق للاحق، فيقرّه المسلمون (أهل الحل والعقد).

الطريق الثالثة: أن يتغلّب أحدٌ على الحكم ويستتب له الأمر، فقال أكثر علماء أهل السنة إنه حينئذ وإن لم يكن مستوفيا للشروط، يجب على المسلمين اعتباره إماماً، فيسمعون له ويطيعون، ومبنى ذلك على قاعدة “المصالح المفاسد وموازناتها”، وإلا فهو خلاف الأصل.!

وهذا الأخير هو الذي قال فيه الإمام أحمد قولته المشهورة: “ومن غلبهم بالسيف حتى صار خليفة وسمي أمير المؤمنين، لا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يبيت ولا يراه إماماً عليه براً كان أو فاجراً فهو أمير المؤمنينن” ذكره أبو يعلى في الأحكام السلطانية.

فالإمام الأعظم المنعقد له الإمامة بإحدى هذه الطرق يجب على المسلم أن يعتقد إمامته.

وقولنا “يعتقد إمامته” هو معنى قول الإمام أحمد “ يراه إماماً على نفسه” فهذا هو القدر الواجب على عموم المسلمين، وهو معنى البيعة بالنسبة إليهم. وأما البيعة الخاصة التي هي صفقة اليد مع النطق بلفظ المبايعة والعهد على السمع والطاعة ... الخ فهذه لا تلزم عموم المسلمين، ولا هي شرط لانعقاد إمامة الإمام، بل إنما تجب أو تستحبُّ من خواصّ المسلمين وهم أهل الحل والعقد، أو ممن يطلبها منه الإمامُ، أو مَن حضَر مجلس المبايعة. فهذه هي باختصار أحكام البيعة للإمام الأعظم للمسلمين إذا كان واحدا.

فيقال: إذا تعددت الأئمة، بأن كان لكل ناحية من بلاد المسلمين إمامٌ ممكّن انعقدت له بيعة من أهل ناحيته (شعبِهِ) فما الواجبُ؟

الجواب: الواجب هو أن يبايع المسلم الإمام المنعقد له بيعة شرعية في ناحيته وإقليمه وبلده ومِصره، فهو في حقه حينئذٍ كالإمام الأعظم للمسلمين جميعا. سواء قلنا بجواز تعدد الأئمة

الفرق بين البيعات الخاصة أو المؤقتة وبيعة الإمام الأعظم (الخليفة)

في الوقت الواحد للنواحي المختلفة المتباعدة. أو قلنا بعدم الجواز، فاعتبرنا ذلك ضرورة، وأجرينا على كل واحدٍ حكمَ الإمام الأعظم في مِصره وفي محل سلطانه. وتحرير هذه المسائل وتحقيقها تجده في مظانه من كتب أهل العلم. والحاصل أنه بالنسبة لك ولسائر المسلمين اليوم هل يلزمهم بيعة أحدٍ من قيادات المسلمين هذه البيعة؟ الظاهرُ أنه لا يلزم لعدم وجود الإمام المنعقد له بيعة شرعية (على الإمامة العظمى) ". [الشيخ عطية الله-لقاء شبكة الحسبة]

الفرق بين البيعات الخاصة أو المؤقتة وبيعة الإمام الأعظم (الخليفة)

"يخلط بعض الناس بين البيعة الواجبة لأمير المؤمنين المُمَكَّن والذي رضيه أهل الحل والعقد أو تولى على الناس بطريقة صحيحة، وبين البيعات الخاصة لأمراء جماعات الجهاد مثلا، مع أن هناك فروقا جوهرية بينهما. نذكر أهمها على وجه الاختصار:

١) العاقد للبيعة:

بيعة إمام المسلمين يعقدها أهل الحل والعقد، أو الخليفة السابق بعهد منه، أو يختاره جمهور الناس ولا يرضوا عنه بديلا، إلا إذا غلبهم أحد بالسيف.

أما بيعات الناس وعهودهم على الطاعات؛ فلا تفتقر إلى هذا الاختيار من أهل الحل والعقد أو اتفاق جمهور الناس، فللعامة أن يتعاهدوا فيما بينهم على فعل الطاعات ... فلا يجوز تسمية من يختاره بعض الناس أميرا عليهم للقيام بطاعة من الطاعات خليفة أو أميرا للمؤمنين، ولا أن يُعطى ما لأمير المؤمنين أو الخليفة من الحقوق ولا أن يُنزل منزلته.

٢) المُبايَع له - الأمير -:

في بيعة الإمامة يجب أن يكون المُبَايَعُ له مستوفيا لشرائط الإمامة؛ من قرشية وغيرها، وقد تستثنى بعض الشروط لمن غلب بالقهر.

أما في بيعات الناس وعهودهم على الطاعات؛ فلا تلزم هذه الشروط، لأنها بيعات خاصة، فقد يبايع الناس من ليس بقرشي ولا مجتهد ولا حر ...

٣) المُبَايَع عليه:

بيعة الإمامة تلزم الإمام بواجبات، هي في مجملها تطبيق أحكام الإسلام على وجه العموم، والسهر على مصالح الأمة، وتلزم هذه البيعة كل أفراد الأمة بالسمع والطاعة للإمام ونصرته، ما لم يتغير حاله بما يوجب سقوط بيعته.

أما بيعات الناس وعهودهم؛ فلهم أن يتعاهدوا على فعل أي طاعة من الطاعات - كالجهاد أو الدعوة أو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أو إغاثة الملهوف ونصرة المظلوم وهكذا - فلا يُشترط لصحة هذه البيعات أن تكون على إقامة أحكام الإسلام كلها، ...

٤) الوجوب والإلزام:

بيعة إمام المسلمين؛ واجبة على كل مسلم، لا يسع أحد التنصل منها أو الخروج عليها البتة.

لحديث النبي صلى الله عليه وسلم: (وستكون خلفاء فتكثر، قالوا: فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال: فوا ببيعة الأول فالأول) [رواه البخاري ومسلم وأحمد وأبوعوانة عن أبي هريرة]، فأمر بالوفاء ببيعتهم.

وذم من لم يبايع في قوله صلى الله عليه وسلم: (من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية) [رواه مسلم والبيهقي والطبراني وابن أبي عاصم عن ابن عمر رضي الله عنهما].

وأمر بلزوم هذه البيعة في قوله صلى الله عليه وسلم: (تلزم جماعة المسلمين وإمامهم) [رواه البخاري ومسلم وابن ماجة والبيهقي وأبو عوانة والحاكم كلهم عن حذيفة].

وقد قال أحمد بن حنبل: (ومن غلبهم بالسيف حتى صار خليفة وسمي أمير المؤمنين، لا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يبيت ولا يراه إماما عليه، برا كان أو فاجرا، فهو أمير المؤمنين) [الأحكام السلطانية لأبي يعلى: ٢٠ - ٢٣].

أما بيعات الناس وعهودهم على الطاعات؛ فلا تجب إلا على من دخل فيها برضاه، فتجب عليه بالعهد الذي ألزم به نفسه، كأن يتعاهد اثنان على حفظ القرآن أو بعضه، فحفظ القرآن ليس بواجب على كل مسلم من حيث الأصل، أما إذا عاهد غيره عليه فقد وجب عليه الحفظ بالعهد لا بالأصل.

٥) المدة:

بيعة الإمام دائمة لا تنقطع إلا إذا مات الإمام أو طرأ عليه سبب يوجب العزل من نقص في الدين أو نقص مؤثر في البدن [انظر مسببات العزل بالأحكام السلطانية للماوردي: ١٧ - ٢٠].

أما بيعات الناس وعهودهم؛ فيمكن أن تؤقت بأجل أو عمل، فلهم الاختيار في قدر مدتها ونوعها بخلاف بيعة الإمام.

٦) التعدد:

لا يصح أن تعقد الإمامة لإمامين للمسلمين.

وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فوا ببعية الأول فالأول).

وقال صلى الله عليه وسلم: (إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما) [رواه مسلم وأحمد والبيهقي وأبو عوانة والطبراني عن أبي سعيد الخدري] فلا يصح تعدد الأئمة ولا يصح أن يعطي المسلم بيعتين لإمامين.

أما بيعات الناس وعهودهم؛ فيجوز فيها التعدد إذا احتمل المُبَايَع عليه التعدد، فيجوز للفرد أن يعاهد طائفة على حفظ القرآن، ويجوز لنفس الفرد أن يعاهد طائفة أخرى على حفظ حديث النبي صلى الله عليه وسلم ... وهكذا، طالما كان في قدرته الوفاء بكل هذا، أما ما لا يحتمل التعدد فلا يصح أن يعاهد أكثر من طائفة.

ولا يصح أن تتعدد الطوائف العاملة في الجهاد - مثلا - لأن الجهاد لا يقوم إلا بالشوكة التي هي ثمرة الاجتماع والموالاة، والتعدد ينافي الاجتماع المقصود والموالاة التي تحقق القوة والشوكة، بل قد يؤدي هذا التعدد إلى ذهاب الشوكة، قال تعالى: {ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا}، كما أن التعدد يؤدي في كثير من الأحيان إلى إضرار كل طائفة بالأخرى لتعارض الخطط وانعدام التنسيق، فقد تقوم طائفة بعمل عسكري يؤدي إلى أن يوجه العدو ضربة لطائفة أخرى غير مهيأة للمواجهة، وكل هذا من سيئات التعدد.

٧) أحاديث البيعة:

الأحاديث التي ورد فيها ذكر البيعة المطلقة؛ يجب أن تحمل جميعها على بيعة إمام المسلمين - الخليفة أو أمير المؤمنين أو السلطان الأعظم - هذا باستثناء ما وقع من بيعات خاصة بين

النبي صلى الله عليه وسلم وبعض صحابته ... وقد ثبت هذا باستقراء الأدلة الواردة في هذا الباب، ولا يصح حمل هذه الأحاديث بحال من الأحوال على عهود الجماعات، وإن سموا عهودهم بيعات.

والأحاديث التي ورد فيها ذكر البيعة؛ وردت إما مقيدة ببيعة الإمام، وإما مطلقة دون ذكر الإمام، فالواجب حمل المطلق على المقيد خاصة إذا اتحد الحكم والسبب عند جمهور أهل العلم.

فمن الأحاديث التي وردت بها البيعة مقيدة بالإمام:

قول النبي صلى الله عليه وسلم: (وستكون خلفاء فتكثر، قالوا: فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال: فوا ببيعة الأول فالأول).

وقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما).

وقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من بايع إماما فأعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ما استطاع فإن جاء آخر ينازعه فاضربوا عنق الآخر).

أما الأحاديث التي ورد بها ذكر البيعة مطلقة؛ فأهمها حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم: (من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية).

والذي دعا إلى القول بأن هذه البيعة هي بيعة إمام المسلمين وإن وردت مطلقة، هو حديث ابن عباس مرفوعا: (من كره من أميره شيئا فليصبر، فإن من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية).

والخروج من السلطان؛ هو السعي في نقض بيعته، فاتحد السبب في الحديثين: حديث ابن عمر وحديث ابن عباس؛ وهو الخروج من بيعة السلطان أو ترك مبايعته بعد اتفاق الناس عليه، واتحد الحكم في الحديثين؛ وهو الميتة الجاهلية لفاعل هذا، فوجب لذلك حمل المطلق - حديث ابن عمر - على المقيد - حديث ابن عباس - وأن البيعة المقصودة في حديث ابن عمر هي بيعة إمام المسلمين إن وجد، لأن حديث ابن عباس ذكر أن هذا حكم من خرج على السلطان، فالحديث يقتضي وجود سلطان قد خُرِج عليه.

وحديث ابن عباس السابق ورد له رواية بلفظ: (فإنه من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية)، وفي الرواية الأخرى: (فإنه من فارق الجماعة شبرا فمات إلا مات ميتة جاهلية)، فكلمة “الجماعة” في الرواية الثانية؛ معناها جماعة المسلمين التي في طاعة السلطان، وليس المراد بها أي جماعة، فالجماعة المراد بها اجتماع الناس على السلطان.

ويؤيد هذا الفهم حديث عرفجة عند مسلم فيمن يخرج على إمام المسلمين، فوصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه يشق عصا المسلمين ويفرق جماعتهم، وهذا معناه أن الخروج على السلطان؛ هو الخروج على جماعة المسلمين.

فعن عرفجة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنه ستكون هنات وهنات، فمن أراد أن يفرق أمر هذه الأمة وهى جميع فاضربوه بالسيف كائنا من كان).

وأوضح من هذا الرواية الأخرى عن عرفجة أيضا؛ أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد يريد أن يشق عصاكم أو يفرق جماعتكم فاقتلوه).

و “اللام” في لفظ الجماعة للعهد وليست للجنس، أي أن هذا الوعيد في الحديث في حق من خرج على جماعة معينة وليس أي جماعة، والقرينة التي وردت في سياق الحديث ترجح هذا، وهي قوله صلى الله عليه وسلم: (من رأي من أميره شيئا يكرهه فليصبر)، فالجماعة المرادة هي جماعة المسلمين التي في طاعة السلطان، كما في حديث حذيفة: (تلزم جماعة المسلمين وإمامهم).

ومن أوضح النصوص في هذا الشأن؛ ما رواه مسلم عن أبي هريرة مرفوعا: (من خرج من الطاعة وفارق الجماعة ثم مات، مات ميتة جاهلية)، وفي الرواية الأخرى للحديث: (فكأنما خلع ربقة الإسلام من عنقه) [رواه بهذا اللفظ الترمذي وابن خزيمة وابن حبان وصححه من حديث الحرث بن الحرث الأشعري.].

قال العلماء: (قوله: “من الطاعة”؛ أي طاعة الخليفة الذي وقع الاجتماع عليه، “وفارق الجماعة”؛ أي خرج عن الجماعة الذين اتفقوا على طاعة إمام انتظم به شملهم واجتمعت به كلمتهم وحاطهم عن عدوهم) اهـ. [سبل السلام: ٣/ ١٢٢٨، باب (قتال أهل البغي)]

وقال ابن حجر _رحمه الله_: (والمراد بالجماعة: جماعة المسلمين، أي فارقهم أو تركهم بالارتداد، فهي صفة للتارك أو المفارق لا صفة مستقلة) [فتح الباري: ١٢/ ٢٠١ - ٢٠٢].

ويقول المباركفوري في شرح المقصود بهذه اللفظ: (يقول؛ من خرج من طاعة إمام الجماعة أو فارقهم في الأمر المجتمع عليه؛ فقد ضل وهلك) [عون المعبود: ١٣/ ٧٣].

والمقصد مما سبق؛ ألا تضع جماعة من الجماعات الإسلامية هذا الحديث في غير موضعه، فتصف من خرج عليها بأنه خرج عن جماعة المسلمين وهو مستحق للقتل، وإذا مات فإنه يموت ميتة جاهلية، فهذا وضع للنصوص في غير موضعها، والجماعة في هذا الحديث هي جماعة المسلمين التي في طاعة السلطان الشرعي، وليست أي جماعة، هذا الذي يظهر من نصوص كلام أهل العلم في شرح هذه الأحاديث، وإلا فقد تدعي كل جماعة ما تدعيه الأخرى من أنها الجماعة المعنية بهذه الأحاديث، فيضطرب الحال وتحدث الفتنة.

ولذلك يمكن القول؛ بأن كل من ترك دينه - كالمرتد - فقد فارق جماعة المسلمين بردته وخروجه عن دينهم الذي هم عليه، وليس كل من فارق الجماعة فيما هم عليه فهو تارك لدينه - كالباغي على جماعة المسلمين - فقد سماه الله مؤمنا في قوله تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بعت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله}، فقد سمى الله كلا من الطائفتين مؤمنتين مع وجود الاقتتال بينهما والبغي من أحدهما". [الشيخ عبد الحكيم حسان - البيعة صورها ووجوب الوفاء بها]

يقول الشيخ أبو الوليد المقدسي_ سلمه الله_:“ وأحب أن أنبه إلى أن الخروج عن الجماعات الموجودة إلى غيرها هو أقلُّ شأنًا من الخروج عن الجماعة الأم للمسلمين، فالجماعات التي تحاول أن تعيد الخلافة وتقيم الشريعة ليس لها أحكام جماعة المسلمين الأم، والتي مخالفها يُعدّ من الخوارج الذين يشقون عصا المسلمين” [أجوبة لقاء شبكة الشموخ]

ويقول الاستاذ أبو مصعب السوري _ سلمه الله_:" اعتبر أكثر الجهاديين في مناهجهم أن جماعتهم هي جماعة من جماعات المسلمين , وأنها إمارة جهاد. وأن البيعة محدودة بتلك الواجبات. إلا أن واقع الحال جعل بعض تلك الجماعات يتصرف عملياً كأنها جماعة

حقيقة البيعة لأمراء الجهاد

عظم أمر البيعة

المسلمين في قطرها. وصرح بعض أكابر التيار الجهادي بأن جماعتهم هي الجماعة الشرعية الوحيدة في البلد الفلاني , وبالتالي قاوموا بشتى السبل ميلاد جماعات أخرى , أو استمرار وجود سابقات عليها. بل ذهب البعض إلى السعي باستخلاص فتاوى تبيح للجماعة المجاهدة توحيد صف الجهاد بالقوة والعنف لتصفية وجود جماعات أخرى! ووجد بعض الشواذ الذين يفتون بذلك ضمن ما لحق بالتيار الجهادي من بعض طلاب العلم ممن تصدروا للفتوى في التيار الجهادي نتيجة غيبة العلماء عنه. كما اتخذت بعض الجماعات سجوناً وعقوبات ومحاكم تنظيمية دونما تحديد لتلك الحدود والصلاحيات. فقد ولدت إشكالات واقعية في التنظيمات". [أبو مصعب السوري -دعوة المقاومة]

ومن المهم جداً الاستماع للشريط رقم ٤٧ (الدقيقة: ٢٥.٣٠) والشريط ٤٨ من شرح كتاب“ حرب المستضعفين” لأبي مصعب السوري، ففيه مادة نافعة وماتعة.

والشريط الثامن (الدقيقة: ١٦.٣٧) من سلسلة واقع المسلمين “الازمة والمخرج”.

حقيقة البيعة لأمراء الجهاد

“ فهذه البيعات في الأصل هي اختيارية، ثم هي بيعة صغرى، بيعة حربٍ وجهاد”. [الشيخ عطية الله - لقاء الحسبة]

عظم أمر البيعة

“ينبغي أن يُعرف أن البيعة أمرٌ شرعي له حرمته وقدره، وهو أمانة وإلزام شديد، فلا يمتهن ولا يستهان به، وحين يشرع الإنسان في عمل جهادي والانخراط في جماعة مجاهدة ويحتاج إلى البيعة، وتُطلب منه البيعة، فليبايع وليكن عند عهده، وليستعن بالله، وحينئذ ينزل مدد الله ونصره وعونه عليه، ومَن يتوكل على الله فهو حسبه”. [الشيخ عطية الله - لقاء الحسبة]

ناكث البيعة يوقع نفسه في جملة أمورٍ رديئة

ناكث البيعة يوقع نفسه في جملة أمورٍ رديئة

"والحقيقة أن ناكث البيعة يوقع نفسه في جملة أمورٍ رديئةٍ حتى ولو اعتزل ولم يؤذ جماعة العاملين:

- فهو واقعٌ في إثم عدم الوفاء بالعهد، وعلى مَقْربةٍ من خصلة النفاق البغيضة؛ فإن المنافق إذا عاهد غدر، وأقل ما يقال في هذا العهد الذي أعطاه أنه آكدُ من النذر الذي يَنذُره على نفسه، والنذر واجب الوفاء يشغل الذمة بمجرد النطق.

- وهو واقع أيضاً في إثم النكوص عن العقد المذموم في القرآن، فليس هو مجرد وقوفٍ سلبي لا يتقدم ولا يزداد من الخيرات، وإنما هو رجوع أيضاً يستهلك ما ادخره من الحسنات.

- ثم إن الناكث يقع رابعاً في إثم انتصابه قدوةً سيئةً لغيره، يشجع من بعده على تقليده وتسويغ النكث أسوةً بسابقته". [رسالة واعتصموا للزرقاوي]

متى يحل الخروج من الجماعة؟

متى يحل الخروج من الجماعة؟

يقول الاستاذ أبو مصعب السوري _ سلمه الله _:“ فقد سألت البعض من طلاب العلم من أصل التيار الجهادي حفظه الله , عن مشروعية ترك الفرد لجماعة ما إذا لم يناسبه المسار أو رأى عقمه بعد أن دخل فيها. فقال لي لا يجوز إلا أن يرى كفراً بواحاً عنده فيه من الله برهان!! وبالتالي سحب على أمير الجماعة حقوق الإمام الأعظم! فلما سألته ماذا لو رأى عقماً بواحاً. أو فوضى بواحة. أو إفلاساً بواحاً. وتيقن أن ما توخاه من الالتحاق بالجماعة الفلانية لن يحقق أهدافه؟ هل يستمر طول عمره هكذا! ولا يحل له أن يتحول الجماعة أخرى أو يسعى في جماعة جديدة!؟ فحار الرجل في الجواب لما تفكر بأبعاد المشكلة ”. [دعوة المقاومة]

ويقول الشيخ عبد الحكيم حسان _ حفظه الله_:“ الوفاء بالعهود والبيعات على الطاعة واجب لازم لا تجوز مخالفته، وإنما يحل الخروج عن مقتضى هذه البيعات والعهود في حالة ما إذا أُمر المكلف بمعصية؛ فلا يجوز له - فضلا عن أن يجب عليه - الطاعة والمتابعة في ذلك، وكذلك فإنه لا يلزم المكلف ما لم يستطع فعله حقيقة لا ادعاء، ففي هاتين الحالتين لا يجب على المكلف الالتزام بمقتضى البيعة والعهد”. [البيعة صورها ووجوب الوفاء بها]

وللفائدة أنظر فتوى للشيخ أبي بصير الطرطوسي _ سدده الله_ بعنوان “ بيعة خاطئة باطلة ”، وسلسة واقع المسلمين “الأزمة والمخرج” للأستاذ أبو مصعب (الشريط التاسع، الدقيقة: ٢٣)

الشورى واجبة على الأمير، وغير ملزمة

“ تجب الشورى على الأمير، وهي غير ملزمة له، وهذا أصح؛ لتعقّد الزمن، ولأنّ معظم الأمراء لم يستكملوا المعارف الدينية والسياسية والعسكرية في أن واحد ”. [أبو مصعب - دروس نظرية في حرب العصابات- الشريط الثاني]

ولمزيد فائدة استمع لسلسة واقع المسلمين “الازمة والمخرج” للأستاذ أبي مصعب (الشريط التاسع، الدقيقة: ١٤)

قيود السمع والطاعة

ما المقصود بالراية العُِمِّيّة "؟

قيود السمع والطاعة

“يقيد ما ورد من الأحاديث المفيدة لوجوب السمع والطاعة للأمير قيدان وهما: المعصية من جهة الأمير والاستطاعة من جهة المأمور ”.

ويقول _ حفظه الله_:“ فلا يطاع الأمير في المعصية ولكن لا يُخرَجُ عليه، والصبر عليه مع نصحه وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر هو الواجب حينئذ والهدي السديد الذي يجب التزامه”.

ويقول: “ والاستطاعة من عدمها أمر يعلمه الله تعالى من عبده فإن قصر العبد في الطاعة مدعيا عدم الاستطاعة فإن الله تعالى يحاسبه على ذلك فإن كان كاذبا فالله مطلع عليه ومجازيه عليه” [أصناف الحكام وأحكامهم للشيخ عبد الحكيم حسان]

ولمزيد فائدة استمع للشريط رقم ٤٧ (الدقيقة: ٢٥.٣٠) والشريط رقم ٤٨ من شرح كتاب حرب المستضعفين للأستاذ أبي مصعب _سلمه الله_

ما المقصود بالراية العُِمِّيّة "؟

والمقصود بـ “ الراية العمية ”؛ هي الأمر الأعمى الذي لا يستبين وجهه - كذا قال أحمد بن حنبل وجمهور العلماء -

والعصبية؛ أن يدعو الرجل إلى نصرة عصبته والتألب معهم على من يناوئهم، ظالمين كانوا أو مظلومين.

وقد قيل في معناها؛ التعصب هو المحاماة والمدافعة، وتعصبوا عليهم إذا تجمعوا، فإذا تجمعوا على فريق آخر قيل؛ تعصبوا، وتعصبنا له ومعه؛ نصرناه، وعصبة الرجل؛ قومه الذين يتعصبون له.

فالقتال تحت الراية العمية؛ المقصود به القتال للعصبة ونصر العصبة، بالحق أو الباطل، كما يفعله أهل الجاهلية، حتى ولو كانت أسماء هذه الطوائف والجماعات شرعية، كاسم “المهاجرين” و “الأنصار” و “أهل الحديث”، وغير ذلك.

لفتة مهمة للأفراد

فالتعصب لها والانتماء إليها والتنادي باسمها والقتال من أجلها - دون النظر إلى ما شرعه الله تعالى وأمر به ونهي عنه، وسواء كانوا على الحق أو الباطل -؛ هو من دعوى الجاهلية الممقوتة.

ولذلك قال ابن تيمية _رحمه الله_ - بعد أن ذكر بعض الأحاديث في العصبية -: (وكل ما خرج عن دعوة الإسلام والقرآن من نسب أو بلد أو جنس أو مذهب أو طريقة، فهو من عزاء الجاهلية، بل لما اختصم رجلان من المهاجرين والأنصار فقال المهاجرى: ياللمهاجرين! وقال الأنصارى: ياللأنصار! قال النبى صلى الله عليه وسلم: “أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم؟! ” وغضب لذلك غضباً شديداً) [دقائق التفسير لابن تيمية: ٢/ ٤٥، راجع شرح النووي على صحيح مسلم: ١٢/ ٢٣٨ - ٢٣٩، شرح سنن ابن ماجه: ١/ ٢٨٣، شرح السيوطي على سنن النسائي: ٧/ ١٢٣، حاشية السندي على السنن أيضا: ٧/ ١٢٣] اهـ. [شبهة؛ أن المجاهدين لا راية لهم ولا منهج للشيخ عمر عبد الحكيم]

لفتة مهمة للأفراد

"كثير من الجنود يطلبون من قياداتهم أن تكون في مستوى عال من الحنكة والتخطيط والعطاء، فيشترطون عليها أن تكون في مستوى الخلفاء الراشدين، وينسون أن ذلك يتوقف على نوعية الجنود والأتباع، فالذي يطلب أمراء كأبي بكر الصديق وعمر الفاروق لابد أن يكون هو في مستوى الصحابة كعمار وبلال.

فحينما يكون هذا العنصر متوفراً في الجنود، فإنه يدفع القيادات إلى تطوير كفاءاتها ومحاولة الارتقاء إلى مستويات أعلى وابتكار أساليب ووسائل أفضل لتلبية حاجيات هؤلاء الجنود، ومحاولة استغلال وتسخير هذه الطاقات المتفجرة في خدمة الأهداف الكبرى للتجمع.

وهكذا يتحول التجمع الإيماني إلى أنموذج من العطاء والإخلاص والتضحية، وإلى مثل أعلى في السمع والطاعة على مستوى القيادة والقاعدة على حد سواء". [بيعة العقبة الثالثة لأبي سعد العاملي]

لفتة أهم للقيادات

لفتة أهم للقيادات

"إن دور القيادة هو الحفاظ على قوة التجمع واستمرارية العمل وهذا لا يمكن أن يتم إلا بالحفاظ على الجنود، فالعنصر البشري يعتبر من أندر وأغلى العناصر في التجمع على الإطلاق، حيث من الصعب إيجاد نماذج من البشر يبيعون كل ما لديهم لخدمة دين الله تعالى، ويؤثرون على أنفسهم في زمن غلبت فيه صفات الأنانية واللامبالاة والحرص على المال والمتاع الدنيوي الزائل، وأصبح التوفر على هذه النماذج الفريدة حلماً بعيد المنال في جل التجمعات الإيمانية المعاصرة. فقوتهم تعني قوة التجمع وضعفهم يعني ضعف هذا الأخير وتفككه ثم اندثاره.

وقد أشار إلى هذه الحقيقة الأنصاري أبو الهيثم بن التيهان خلال بيعة العقبة، حينما قال: يا رسول الله إن بيننا وبين الرجال حبالاً، وإنا قاطعوها - يعني اليهود - فهل عسيت إن نحن فعلنا ذلك ثم أظهرك الله أن ترجع إلى قومك وتدعنا؟

وكل الناس لديهم حبال وعلاقات مع فئات كثيرة في المجتمعات التي يريدون تغييرها، ولديهم مصالح مادية يحرصون عليها، أهمها تأمين حياة أهليهم وأبنائهم، وانتماؤهم لجماعات الحق من شأنها أن تؤثر سلباً على هذه المصالح ويمكنهم أن يفقدوها كثمن لهذا الانتماء، والمؤمن مستعد أن يضحي بكل هذه المصالح في سبيل الله، وهو رغم ذلك يحاول أن يجد بديلاً عنها داخل تجمعه الإيماني، وهذا من طبيعة البشر وتعبير عن بعض الضعف الذي يعتريه: "فهل عسيت إن نحن فعلنا ذلك ثم أظهرك الله أن ترجع إلى قومك وتدعنا؟

فكان جواب القيادة تعبيراً على تحمل مسؤولية وتبعات هذه البيعة، قال فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: بل الدم الدم والهدم والهدم أنا منكم وأنتم مني أحارب من حاربتم وأسالم من سالمتم.

هكذا كالجسد الواحد، التحام متين وعلاقة وطيدة وتفاني في التضحية والدفاع عن هذا الجسد، لا مجال للتفريق بين عضو وآخر، والقيادة الصالحة تدرك هذا جيداً وتجسده في الواقع الفعلي وليس بمجرد الكلمات المعسولة والوعود الكاذبة، بل الدم الدم والهدم الهدم، أنا

منكم وأنتم مني، أسالم من سالمتم وأحارب من حاربتم، فمنذ انتماء العضو إلى التجمع الجهادي تصبح جميع همومه وواجباته ومعاهداته قاسماً مشتركاً بينه وبين جماعته، فهو يعتبر وريثاً من قبل هذه الأخيرة، مادام قد منحها ولاءه المطلق في حدود طاعة الله وطاعة رسوله، ويصبح من واجبات هذه الجماعة عليه محاربة من حارب ومسالمة من سالم.

كم هي ثقيلة وعظيمة ومكلّفة تبعات القيادات الصالحة الربانية، فهي تتبنى مشاكل كل الأفراد وتتحمل مسؤولياتهم، وتدخل في صراعات وعداءات لا ناقة لها فيها ولا جمل، سوى أنها صراعات وعداءات ورثتها وتبنتها من قبل أعضاء التجمع، لا لشيء سوى أنهم قبلوا أن يكونوا ضمن هذا التجمع ورضوا بهذه القيادات ومنحوها ولاءاتهم وأعلنوا العداء لكل الجهات المعادية للحق حتى وإن كانوا آباءهم أو أبناءهم أو عشائرهم، فهذه النقلة النوعية في الانتماء من قبل أعضاء التجمع الإيماني ينبغي أن تُقابل بموقف نوعي من جهة القيادة على مستوى احتوائهم والتفاعل معهم وتهييء الأجواء البديلة والمناسبة لتفجير واستغلال طاقات وملكات هؤلاء القادمون الجدد، ثم الاستعداد للتضحية بكل غال ونفيس للدفاع عنهم واعتبارهم جزء لا يتجزأ من جسد الجماعة. ولقد رأينا الإيثار الكبير والحرص الشديد الذي كان يوليه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأتباعه وأصحابه وقد سجّل المولى جل وعلا هذه الخاصية في كتابه لتكون شعاراً ونموذجاً لكل القيادات من بعده حتى تقوم الساعة {لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ}. [بيعة العقبة الثالثة لأبي سعد العاملي]

ويقول أبو حمزة المهاجر__رحمه الله__:" ليس أضيعَ للدين والدنيا من أن يَضيعَ من الأمير أخبارُ رعيته على حقيقتها؛ فلا تَحْتَجِبْ عنهم؛ فإنما أنت بشر لا تعلم ما يُوارِيْه الناس عنك، وإياكَ والتذرعَ بالأمنِ؛ فتَأْمَنَ وتُضِيْعَ مَنْ تَحْتَك؛ فبِئْسَ الأميرُ أنت إذنْ، وقِفْ على كل شيء بنفسك بعد توليةِ الأمناء النصحاء؛ فقد يخون الأمين ويَغُشُّ الناصح فتثبتوا من الأمور؛ قال تعالى: {يَا دَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ}، [فلم يقتصر تعالى على التعريضِ دون المباشَرة، ولا عَذَرَ في التشاغل اكتفاءً بالاستنابة حتى قَرَنَهُ بالضلالة]، ولا تَعْجَلَنَّ إلى تصديقِ ساعٍ يريد الإفساد، فإنَّ مِثْلَه غاشٌّ وإن تَشَبَّه بالناصحين، ولا تُهْمِلْ قولَه؛ فقد يكون صادقاً، وأحسن

الظن بإخوانك؛ فإن إحسانَ الظن يَقْطَعُ عنك نَصَباً طويلاً ". [الوصية الثلاثينية]

هل بيت مال جماعات المجاهدين بمنزلة بيت مال المسلمين العام؟

هل بيت مال جماعات المجاهدين بمنزلة بيت مال المسلمين العام؟

"إن الذي يظهر لي أن بيت مال أي جماعة مجاهدة ليس بمنزلة بيت مال المسلمين العام الذي يكون لكل مسلم حق ثابت فيه من كبير وصغير وذكر وأنثى، وإن كان هذا المال الذي في يد هذه الجماعة موقوفا على عمل بعينه فإنه ينفق منه على هذا العمل وما يخدمه فقط، بمعنى أن الجماعة تنفق منه على كل المشتغلين بهذا العمل جميعا من المباشرين للعمل والمعاونين لهم، لأنهم صاروا جميعا بمنزلة واحدة، وذلك لأنهم تعاضدوا وتناصروا على عمل بعينه، وذلك أن الطائفة إذا انتصر بعضها ببعض وتعاضدوا على شيء واحد فقد صاروا أمة واحدة في الثواب والعقاب، وعلى هذا مضت سنة النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء من بعده، والأدلة على ذلك كثيرة ومنها:

١ ـ قوله صلى الله عليه وسلم: (المسلمون يد على من سواهم، ويسعى بذمتهم أدناهم، ويرد عليهم أقصاهم، ترد سراياهم على قعدتهم) وفي لفظ (المسلمون يد على من سواهم، تتكافأ دماؤهم، ويرد عليهم أقصاهم، ترد سراياهم على قعدهم) [رواه البيهقي وابن ماجة وأحمد وابن خزيمة وهو عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، والراجح عند أهل العمل أن مثل هذا السند صحيح إذا خلا عما يضعفه.]، قال شيخ الإسلام ابن تيمية _رحمه الله_: والطائفة إذا انتصر بعضها ببعض حتى صاروا ممتنعين فهم مشتركون في الثواب والعقاب كالمجاهدين فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال (المسلمون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهم ويرد متسريهم على قاعدتهم) يعني أن جيش المسلمين إذا تسرت منه سرية فغنمت مالا فإن الجيش يشاركها فيما غنمت لأنها بظهره وقوته تمكنت ... إلى أن قال:

فأعوان الطائفة المتمنعة منها فيما لهم وعليهم، وهكذا المقتتلون على باطل لا تأويل فيه مثل المقتتلين على عصبية ودعوى جاهلية كقيس ويمن ونحوهما هما ظالمتان، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم (إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال إنه أراد قتل صاحبه) أخرجاه في الصحيحين، وتضمن كل طائفة

ما أتلفته الأخرى من نفس ومال وإن لم يعرف عين القاتل، لأن الطائفة الواحدة المتمنع بعضها ببعض كالشخص الواحد [السياسة الشرعية لابن تيمية/٦٨، مجموع الفتاوى ج ٢٨/ ٣١١]

٢ ـ مضت سنة النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء من بعده في المعاهدات والعقود والمعاملات أن الطائفة جميعا بمنزلة الرجل الواحد إذا رضوا وسكتوا، وسواء كان ذلك في إبرام العقود أو نقضها والثواب والعقاب جميعا ولا فرق. ويدل على ذلك عدة أدلة منها:

* عقد النبي صلى الله عليه وسلم لبني قريظة وبني النضير وبني قينقاع وقتاله لهم حينما نقضوه، ومن المعلوم أن الذي عاقد النبي صلى الله عليه وسلم نفر من كبرائهم وليس الجميع، وأن الذي نقض هذا العهد منهم طائفة وليس جميعهم ولكنهم جميعا رضوا في العقد والنقض فصاروا جميعا بمنزلة واحدة وقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم جميع مقاتلة بني قريظة واستباحهم جميعا، وأجلى بني النضير جميعا بفعل بعضهم، وهكذا فعل صلى الله عليه وسلم مع أهل مكة في العقد والنقض وغزاهم حينما أعان بعضهم على من كان في حلف النبي صلى الله عليه وسلم وكان الفتح المبين، وقد أجلى عمر يهود خيبر لما عدا بعضهم على ابنه ورموه من ظهر دار ففدعوا يده وهذه كلها وقائع ثابتة.

ولذلك قال ابن القيم _رحمه الله_ في حكم من نقض العهد وأنهم يعاملون جميعا كطائفة واحدة سواء من باشر النقض ومن رضي وسكت: وكان هديه صلى الله عليه وسلم أنه إذا صالح قوما فنقض بعضهم عهده وصلحه وأقرهم الباقون ورضوا به غزا الجميع وجعلهم كلهم ناقضين، كما فعل صلى الله عليه وسلم بقريظة والنضير وبني قينقاع، وكما فعل في أهل مكة، فهذه سنته في أهل العهد، وعلى هذا ينبغي أن يجري الحكم في أهل الذمة، كما صرح به الفقهاء من أصحاب أحمد وغيرهم وخالفهم أصحاب الشافعي ...

إلى أن قال _رحمه الله_:

وقد أفتينا ولي الأمر لما أحرقت النصارى أموال المسلمين بالشام ودورهم وراموا إحراق جامعهم الأعظم حتى أحرقوا منارته وكاد ـ لولا دفع الله ـ أن يحترق كله، وعلم بذلك من علم من النصارى وواطئوا عليه وأقروه ورضوا به ولم يعلموا ولي الأمر، فاستفتى فيهم من ولي الأمر

من حضره من الفقهاء، فأفتيناه بانتقاض عهد من فعل ذلك وأعان عليه بوجه من الوجوه أو رضي به وأقر عليه، وأن حد القتل حتما لا تخيير للإمام فيه كالأسير، بل صار القتل له حدا ... إلى قوله:

وكان هديه وسنته صلى الله عليه وسلم إذا صالح قوما وعاهدهم فانضاف إليهم عدو سواهم، فدخلوا معهم في عقدهم، وانضاف إليه قوم آخرون فدخلوا إليه في عقده صار حكم من حارب من دخل معه في عقده من الكفار حكم من حاربه، وبهذا أفتى شيخ الإسلام ابن تيمية _رحمه الله_ بغزو نصارى الشرق لما أعانوا عدو المسلمين على قتالهم فأمدوهم بالمال والسلاح وإن كانوا لم يغزونا ولم يحاربونا، ورآهم بذلك ناقضين للعهد. اهـ[زاد المعاد بتحقيق شعيب وعبد القادر الأرنؤط، ج ٣/ ١٣٦: ١٣٨]

* وإذا أسر أحد هؤلاء المجاهدين أو أصيب فإن الجماعة تنفق عليه بقدر وسعها وطاقتها، ولا يكلفها أحد غير ذلك كأن تقترض مثلا للإنفاق عليه، لأن الله تعالى لا يكلف نفسا إلا وسعها، فإن كان هناك مال موقوف على عمل بعينه وأصيب من يعمل في هذا العمل ـ سواء أكان مباشرا للعمل أو ردءا (معينا) عليه ـ فإنه ينفق عليه من هذا المال حتى ترتفع حاجته وعياله، وذلك بقدر المستطاع والمتاح، لأن الجماعة قد صارت حينئذ بمنزلة العاقلة لهذا المجاهد يعود إليها ما غنمه حسب التقسيم الشرعي للغنيمة وتضمن ما أخطأ فيه وما أصابه من شيء، وعلى هذا مضت سنة الرسول صلى الله عليه وسلم، ومن الأدلة على صحة ذلك:

ـ عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد إلى بني جذيمة فدعاهم إلى الإسلام فلم يحسنوا أن يقولوا أسلمنا فجعلوا يقولون: صبأنا صبأنا فجعل خالد يقتل منهم ويأسر ودفع إلى كل رجل منا أسيره حتى إذا كان يوم أمر خالد أن يقتل كل رجل منا أسيره فقلت والله لا أقتل أسيري ولا يقتل رجل من أصحابي أسيره حتى قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم فذكرناه فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه فقال: اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد مرتين، ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا فقال: أخرج إلى هؤلاء القوم واجعل أمر الجاهلية تحت قدميك، فخرج حتى جاءهم ومعه

مال فودى قتلاهم وما أتلف من أموالهم حتى ميلغة الكلب، حتى إذا لم يبق شيء من دم ولا مال إلا معه بقية من المال فقال لهم علي عليه السلام حين فرغ منهم: هل بقي لكم دم أو مال لم يود إليكم؟ قالوا: لا قال: فإني أعطيكم هذه البقية من هذا المال احتياطا لرسول الله صلى الله عليه وسلم مما لا يعلم ولا تعلمون، ففعل ثم رجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره الخبر فقال: أصبت وأحسنت [حديث بني جذيمة روى أصله البخاري والنسائي وابن حبان والبيهقي وراجع في أداء الدية من بيت المال: تفسير ابن كثير ج ١/ ٥٦٣، تاريخ الطبري ج ٢/ ١٦٤، سيرة ابن هشام ج ٥/ ٦٥.]، فقد ضمن بيت المال ما أتلفه أحد أمراء الجهاد، وفي التعليق على هذا الحديث قال ابن كثير _رحمه الله_: وهذا الحديث يؤخذ منه أن خطأ الإمام أو نائبه يكون في بيت المال [تفسير ابن كثير ج ١/ ٥٣٦]

* ومثل الحديث السابق في الدلالة ما ورد عن جرير بن عبد الله البجلي قال: بعث رسول الله سرية إلى خثعم، فاعتصموا بالسجود فأسرع فيهم القتل، فبلغ ذلك النبي فأمر لهم بنصف العقل، وقال (أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين، قالوا: يا رسول الله لم؟ قال: (لا تراءى ناراهما) [رواه أبو داود والنسائي وابن ماجة والييهقي والطبراني وقد صحح قوم وقفه]

ـ ويجوز الاتفاق بين الجماعة وأفرادها على الإنفاق عليه حال الضرورة الملجئة لذلك من إصابة أو أسر ونحوه بقدر الاستطاعة والوسع والقدرة، إذا لم يكن له سبيل من غيرهم، ولا تلام هذه الجماعة على ما كان خارجا عن قدرتها وطاقتها، ويجب على كل قادر علم بحاجة هذا المجاهد مواساته من ماله لسد حاجته وحاجة أهله، وهذا من التعاون الواجب على البر والتقوى ومقتضى الأخوة الإيمانية، قال تعالى (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان)، وقد قال صلى الله عليه وسلم (من كان معه فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر له، ومن كان معه فضل زاد فليعد به على من لا زاد له)، قال أبو سعيد الخدري راوي الحديث: فذكر من أصناف المال ما ذكر حتى رأينا أن لا حق لأحد منا في فضل) [رواه مسلم وابن حبان وأبو يعلى وأبو عوانة والطبراني].

العدالة ليست شرطاً للجهاد

والله تعالى أعلم وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم والحمد لله رب العالمين" [هل بيت مال جماعات المجاهدين بمنزلة بيت مال المسلمين العام للشيخ عمر عبد الحكيم]

العدالة ليست شرطاً للجهاد

“ومن المعلوم؛ أن العدالة ليست من شروط وجوب الجهاد، وأنه يجوز للفاسق أن يخرج للجهاد إذا كانت منفعته للجهاد أعظم من مفسدة خروجه، وقد ورد في النصوص الشرعية؛ أن الشهادة تكفِّر الذنوب، فإذا كان لا يخرج للجهاد إلا من أكمل التربية الإيمانية وخلا من المعاصي والمخالفات؛ فأي شيء تكفره الشهادة إذن؟ ولولا الإطالة لذكرنا بعضاً من هذه النصوص، وحسبنا أنها معلومة مشهورة” [شبهة؛ أن المجاهدين لم يأخذوا حظهم الكامل من التربية]

يقول الشيخ عبد الله عزام __رحمه الله_ _:" إن جهاد الشعوب غير جهاد الفئات وأصحاب الدعوات، لأن أصحاب الدعوات يكونون في الغالب صفوة منتقاة مختارة وقد نالوا قسطا وافرا من التربية والتوجيه، ولكنهم لا يستطيعون مواصلة حرب طويلة أمام القوى الكبرى بدون التفاف الشعب حولهم. فالدعوة تكون كالصاعق الصغير الذي يفجر الكميات الضخمة من العبوات المتفجرة، وعامة الشعب تجد فيه جهلا وأمية وغثاء وصفات، ولكن لا بد منه ليتحمل أعباء الحرب المستعرة المستمرة وليواصل وقود المعركة، فيكون في الشعب المجاهد الزاني وشارب الخمر والسارق والغال والفاسق والفاجر والمنافق، ولا يمكن أن يخلو شعب من الشعوب من هذه، ويكون في الشعب كذلك من يزاول الشرك الأصغر، وبعضهم الشرك الأكبر عن جهل، ومع هذا كله فيجب نصرهم -ما داموا مسلمين-، ويجب القتال بجانبهم ما دام قتالهم لرفع راية (لا إله إلا الله) أو لدفع الظلم عنهم.

ولو راجعت التاريخ الإسلامي لوجدت القبائل التي ارتدت في زمن الصديق وأرجعها سيف الله المسلول خالد بن الوليد وحزم الصديق إلى الإسلام -بإذن ربهم-، قد سيرها أبو بكر مباشرة لقتال الفرس والروم، وقد كان المتنبئ -طليحة الأسدي- أحد العناصر الباسلة التي برز دورها في القادسية، ولا يخفى عليك أن أبا محجن كان سجينا رهن القيود في سجن سعد بن أبي وقاص، إبان احتدام أوار المعركة في القادسية، وكان يبث أشجانه قائلا:

كفى حَزَناً أن تلتقي الخيل بالقنا * وأُترك مشدوداً عليَّ وثاقيا

وقد كتب خالد ذات مرة إلى الصديق عن انتشار بعض المعاصي في الجيش الإسلامي، ولكن الصديق ذا النظرة البعيدة لم يعر اهتماما لهذه الرسالة، يقول الشوكاني: ويجوز الإستعانة بالفساق ضد الكفار إجماعا (¬١) ... " [جهاد شعب مسلم].

¬__________

(¬١) هذا القول لأحمد بن يحيى بن المرتضى المعروف بـ“المهدي” صاحب كتاب“ البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار”،وقد نقله عنه الشوكاني في نيل الأوطار والله أعلم.

يقول الشوكاني _رحمه الله_ (السيل الجرار: كتاب السير):“ أما الإستعانة بالفساق فلا مانع منها لأنهم من جملة المسلمين ولم يرد ما يدل على أنه لا يستعان إلا بمن كان مؤمنا صحيح الإيمان غير ملابس للمعاصي وقد استعان النبي صلى الله عليه وسلم بالمنافقين في كثير من حروبه وهم في الظاهر أشر من فساق المسلمين وفي البطان أضر من المعلنين بالشرك ولهذا كانوا في الدرك الأسفل من النار” وانظر (الدراري المضية شرح الدرر البهية: كتاب الجهاد والسير). وقال الامام ابن حزم (المحلى ٥/ ٣٥٢):“ ولا إثم بعد الكفر أعظم من إثم من نهى عن جهاد الكفار وأمر بإسلام حريم المسلمين إليهم، من أجل فسق رجل مسلم لا يُحاسب غيره بفسقه”.

ويقول _رحمه الله_:“فالذين يريدون من هذا الدين أن يخوض معركة ضد الظالمين، وضد أعدائه المتربصين الذين يصوبون سهامهم من كل حدب وصوب، ويريدون شعباً ذا صفات: لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون، فليبحثوا لهم عن شعب يعيش في السماء، أما في الأرض فقد أبت ذلك: وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين”. [كلمات من خط النار الأول]

ولمزيد فائدة أنظر رسالة “ شبهة؛ أن المجاهدين لم يأخذوا حظهم الكامل من التربية” للشيخ عمر عبد الحكيم. وأنظر له حفظه الله “ فائدة في حكم الغزو مع الأمير الفاجر من كتاب أصناف الحكام وأحكامهم”. ففيها مزيد فائدة وتفصيل.

دفع الصائل لا يشترط له شرط

دفع الصائل لا يشترط له شرط

يقول ابن تيميةَ _رحمهُ اللهُ _: (فَأَمَّا إذَا هَجَمَ الْعَدُوُّ، فَلَا يَبْقَى لِلْخِلَافِ وَجْهٌ، فَإِنَّ دَفْعَ ضَرَرِهِمْ عَنْ الدِّينِ وَالنَّفْسِ وَالْحُرْمَة، وَاجِبٌ إجْمَاعًا). [الفتاوى الكبرى ٤/ ٦٠٧].

وقال _رحمه الله_:“ وأما قتال الدفع فهو أشد أنواع دفع الصائل عن الحرمة والدين فواجب إجماعاً، فالعدو الصائل الذي يفسد الدين والدنيا لا شيء أوجب بعد الإيمان من دفعه، فلا يشترط له شرط بل يدفع بحسب الإمكان وقد نص على ذلك العلماء أصحابنا وغيرهم”.

يقول الشيخ أبو الوليد الأنصاري_حفظه الله_:“ قوله: فلا يشترط له شرط، نكرة في سياق النفي فيعم كل شرط ومنه اشتراط الإمام”. [سل الحسام]

ويقول الشيخ ناصر الفهد_ سلمه الله_:“ ومن هذا شرط (وجود الراية)، فإذا عدمت الراية يكون الدفع حسب الإمكان”. [التبيان الجزء الثاني]

يقول العلامة العلوان_ سلمه الله_:" وأهل العلم لا يشترطون لجهاد الدفع شرطاً، ولا تجب له راية شرعية، فيدفع بحسب القدرة والإمكان فالذين يقدرون على القتال تحت راية شرعية، ويستطيعون النكاية بالعدو، ولا يترتب على ذلك أضرار راجحة، فهذا الواجب شرعاً، والذين يعجزون عن ذلك ويقدرون على المواجهة فرادى، وجماعات دون راية مطلقاً، فهؤلاء مصيبون، والذين يعجزون عن هذا وذاك، ولا يقدرون على المواجهة الحقيقية للعدو، إلا بالدخول في مراكز التدريب النظامية والقتال تحت رايتهم، فلا حرج من ذلك، فهم يقاتلون لأمور متعددة ومصالح متنوعة أهمها وأولاها:

١ - الذب عن المسلمين، وبلادهم ٠

٢ - صد عدوان الصليبيين، أو تقليل حجم قواتهم، وإضعافهم ٠

٣ - رفع الضرر العام، ولا يختلف الفقهاء، والأصوليون أن الضرر الخاص يتحمل لدفع الضرر العام ". [حكم نصرة الدولة المسلمة التي يحكمها كافر على دولة كافرة معتدية]

دفع الصائل مع المبتدعة

دفع الصائل مع المبتدعة

يقول الزرقاوي _رحمه الله_: "أي طائفة أو جماعة تنتسب إلى الإسلام وتدين الله تعالى بالجهاد ومحاربة أعداء الدِّيْن من الصليبيين والمرتدين؛ فنحن معهم، وما داموا مسلمين فنحن نناصرهم ونتولاهم ولا نبرأ منهم، وإن تلبسوا ببعض البدع، ولا يمنعنا ذلك من التبرء من بدعتهم ... نناصرهم ونتولاهم، وفي الوقت ذاته؛ نصرح لهم بأنهم على خطأ، ونعرض عليهم حجج السلف في ذلك، ولا نداهنهم على حساب السنة، فالتناصر وقت الحرب وصد العدوّ الصائل شيء، والتناصر وقت النقاش والمجادلة بالتي هي أحسن ومحاولة إرجاعهم إلى جادة السنة شيء آخر.

نناصحهم ونناصرهم، وشتان ما بين إنسان مسلم متلبس بشيء من البدعة يحمل صفة الجهاد، يقاتل معي أعداء الدِّيْن، وبين شخص يصد عن الجهاد ويعطله ويطعن بالمجاهدين.

وحتى هذا الصنف لا نقاتله، وذلك عملاً بحديث النبي صلى الله عليه وسلم: (أن يقال أن محمدا يقتّل أصحابه) ... وأما الذي يدعي أنه مسلم صافي العقيدة وهو تارك للجهاد؛ فهو فاسق، وأما المسلم الذي يجاهد في سبيل الله؛ فهو أفضل من القاعد عن الجهاد، وإن كان متلبساً ببدعة.

وأُقرب لك الأمر؛ ها هم الطالبان مثلاً المعروف عنهم أنهم ماتُريدية خريجو المدرسة الديوبندية، وهؤلاء من المعروف عنهم أنهم لا يقبلون إلا بتحكيم شرع الله، وقاتلوا في سبيل الله ووقفوا بوجه طغيان أمريكا،

وعندهم بعض الأخطاء، ونعلم بهذا، ولكن هم عندي خير من أصحاب العقيدة الصحيحة من “علماء الجزيرة”، الذين بايعوا الطاغوت “عبد الله بن عبد العزيز”، بل أي عقيدة صحيحة يحملون ومن هو الأفضل عند الله تعالى؟ ملا محمد عمر أم هؤلاء؟! بل ملا محمد عمر خير من ملئ الأرض من أمثال هؤلاء.

ماذا نفعتنا العقيدة النظرية التي يعتقدونها؟! وماذا نفعتهم عقيدة ابن تيمية وابن القيم ومحمد بن عبد الوهاب؟! وهي محشورة في عقولهم محبوسة في صدورهم، لا تخرج للعلن ولا يرى لها تأثير على الطواغيت، بل إنهم يصدون عن سبيل الله بمبايعتهم للطاغوت وبتعطيلهم للجهاد وبدعوتهم لقتل المجاهدين ووصفهم بـ “الفئة الضالة”، فبئس ما يحملون من “عقيدة” إن لم يتبعها عمل وينتج عنها ثمر صالح، {قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ إِن كُنتُمْ مُّؤْمِنِينَ} [سورة البقرة: ٩٣]. فالطالبان خير من هؤلاء مئات المرات، بل لا مقياس ولا تشابه.

ومثال آخر الشيخ “عبد الله الجنابي”؛ هو صوفي نخالفه ولا نتفق معه، ومع هذا كان الشيخ أبو أنس الشامي _رحمه الله_ يقبل رأسه، وكنا نرجو فيه خيراً، ونطمع أن نجلبه إلى طريق السلف، وقد أهدى له الشيخ أبو أنس إحدى مؤلفات الشيخ ابن تيمية، فماذا نريد من الرجل إذا كان رافعاً لراية الجهاد داعياً لقتال أعداء المسلمين، فهو عندنا - والله - خير من المثبطين القاعدين عن الجهاد.

ورغم هذا لم نكن نداهنه، كنا نناقشه، وفي وقت الحرب والمنازلة كنّا نشهر - معه - أسلحتنا بوجه العدوّ الصليبي الصائل.

فيا أخي ائتني بصوفي يحمل بدعة يجاهد في سبيل الله؛ أقبّل قدمه، وهو عندي خير من القاعد وإن كان يزعم أنه يحمل عقيدة صحيحة، فالمرء ما دام مسلماً مجاهداً هو على خير، وهو أفضل من القاعد على أي وجه كان، على أن لا يمنعني جهاده من التبرؤ من بدعته، ولا يحملني هذا على ترك مناصرته.

فمن المعروف أن الأئمة قاتلوا مع يزيد الخارجي عندما قاتل الفاطميين على الرغم من إنه من الطائفة الموصوفة بأنها “كلاب أهل النار”. نعم أقاتل مع المبتدع إلا إذا تلبس بناقض، وهذا أمرٌ آخر، وأما ذاك الذي تلبس بناقض؛ فإني لا أقاتل معه ولا تحت رايته، ولكن هذا لا يمنعني من دعوته بالحسنى وأن أطمع بإسلامه وهدايته إلى طريق السنة، وفي الوقت ذاته لا أرفع عليه السيف مادام يقاتل ذات العدوّ الذي أقاتله (¬١).

¬__________

(¬١) للأهمية أنظر الجزء الثاني من التبيان في كفر من أعان الكفار، وفيه (حكم القتال تحت راية البعث).

ومحصلة الأمر عندنا أن من تلبس بناقض وقاتل الكفار؛ نناصحه وندعوه ونطمع بإسلامه، ولكن لا نستعين به ولا نقاتله ما دام رافعاً للسيف بوجه عدونا، معرضاً عن مقاتلتنا.

وأما المبتدع؛ فنصبر عليه وندعوه ونقاتل معه، ولا نقره على خطئه ولا نداهنه ونستمر بدعوته حتى يعود إلى السنة. هذا هو دين الله تعالى؛ نصبر عليه وندعوه بالحسنى ونناصره لما معه من الإسلام، ولا أقول له؛ أنت محسن ببدعتك هذه ولا بأس عليك، بل أصارحه بخطورتها وبتلطف وبالحسنى، وأبقى أذكره بحقوق أخوة الإسلام التي تجمعنا.

وإن كان قد ورد عن بعض السلف طرد المبتدع من الثغور، فإن هذا كان أيام التمكين، أما اليوم فأنا أواجه عدواً صائلاً يروم استئصال الإسلام والقضاء على الدِّيْن بالكلية، ولهذا فمن الواجب أن نقاتل مع كل مسلم دون اشتراط براءته من البدع، وهذا ما فعله شيخ الإسلام ابن تيمية عندما قاتل التتار، فإنه قاتل مع الصوفية ومع الأشاعرة وتحت راية المماليك، الذين كانوا يجمعون ما بين التصوف وعقيدة الأشاعرة والتعصب للمذهبية، والواقع أنه لم يكن هنالك جيل أو جيش بعد جيل الصحابة والتابعين صافياً. ونقر اليوم بأن هناك أخطاء، وهنالك من المجاهدين من معه بعض البدع، ولكن هذا لا يمنع من القتال معهم ضد عدونا الصائل" [لقاء خاص]

ويقول الشيخ أبو محمد المقدسي:" ما نتمناه ويؤرقنا، وندعو ونتطلع إليه ونربي الشباب عليه ونعدهم من أجله هو جهاد رباني المنهج والقيادة، واضح الراية، بيّن السبيل، ولا نسمح لأنفسنا أن نحث الشباب أو نشجعهم أو ندعوهم إلى غير ذلك، لكن وإلى أن يفتح الله علينا ويهيئ لنا الفرصة لمثل ذلك الجهاد، فلا يجوز أن نقف حجر عثرة بفتاوى أو أحكام قصيرة النظر، كليلة عن إدراك مقاصد الشريعة ومعرفة واقع المسلمين: فنصد عن كل قتال أو جهاد يقوم في الأرض يدفع فيه الصائل عن المسلمين المستضعفين أو مقدساتهم، بدعوى ما يتخلله من أخطاء أو انحرافات، فلله حكمة بالغة في خلقه الخلق ومداركهم وتطلعاتهم على درجات.

فإن كنت يا عبد الله تروم جهادا ربانيا خاليا من تلك الشوائب والشبهات، وتشحّ بنفسك أن تبذلها إلا بمثل هذا الجهاد، فلك هذا، ولا يحل لأحد إنكاره عليك، فما هي إلا نفس واحدة، وليس ثم غيرها لتجرب بذلها هاهنا، ثم هاهنا، ثم هاهناك، لكن حذار أن تصدّن غيرك عن جهاد يجيزه بل يوجبه الشرع أحيانا: لمجرد ما فيه من هنات أو أخطاء أو تشوهات.

بل سأذهب بحديثي أبعد من ذلك فأقول: حذار أن تصدّن عن قتال لأعداء الله، ولو كان المقاتلون ممن لا خلاق لهم وليسوا على سبيل المؤمنين، فلقد هالني ما قرأته من كلام بعض المتسرعين ممن ينقصهم الوعي بالواقع ولم يوفقوا للنظر في مقاصد الشريعة وما جاءت لتحقيقه من مصالح وغايات، كيف يهاجمون عموم الناس المواجهين لليهود في هذه الأيام على إثر تدنيسهم المسجد الأقصى ويثبطون أو يصدون عوام الناس عن تلكم المواجهات، بدعوى أن أولئك المواجهين لا يمتون إلى الدين بصلة، بل كثير منهم كفار ولم يسجدوا لله يوما سجدة، ومنهم من يبارز الله بالمسبة .. !!

فأي فقه أعوج هذا الذي يدعو إلى تهوين جرائم اليهود بمثل هذه الدعاوى، شاء أصحابه أم أبوا؟؟ وإلى متى يبقى هؤلاء الدعاة يغطون في هذه السلبية واللامبالاة في الوقت الذي حاز فيه قصب السبق في استغلال مثل هذه المواجهات، بل وتقدم الصفوف في الميدان؛ كل نطيحة ومتردية من العلمانيين و الباطنيين أو غيرهم من المنحرفين؟ أوليس الوعي بسبيل المجرمين والنضوج في معرفة واقع المسلمين يقتضي إن لم نشارك؛ أن لا نقف في وجه مثل هذه المواجهات، وأن لا نقف حجر عثرة في مثل هذه الميادين؟؟ أو ليس هذه المواجهات كيفما كان حال أهلها، ما دامت تفهم في العالم كله على أنها غضبة للأقصى المبارك، وتحسب على أنها انتفاضة للمقدسات: تنبئ العالم كله، وعلى رأسهم أعداء الله اليهود أن ثمن انتهاك مقدسات المسلمين باهظ جدا، وتثمر ولو بعد حين استبانة لسبيل المجرمين أو وعيا بكيد الأعداء لهذا الدين وتكالبهم على حرب أهله، الشيء الذي قد يتمخض عن رجعة إلى الدين .. ؟؟ أين الوعي بواقع المسلمين، و معرفة تشعب الواجبات في هذا الزمان عليهم، الذي يقتضي حكمة وروية بالغة ونظرة ناضجة في التعامل مع الأحداث؟ وأين الفقه الواسع

لقوله تعالى: “ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز”.

ثم ما الدافع الذي يدفع مثل هؤلاء الشباب الأغرار إلى التخذيل والصد عن مثل هذه المواجهات والمدافعات؟ أهو حقا النصح لأهلها؟؟ فإن هذا متأت دون التخذيل عنها، والتهوين من شأنها وشأن الدماء النازفة فيها مع أنها لا تخلوا من مسلمين، ودون ظهور الدعاة بمظهر السلبيين في مثل هذه الميادين، اللامبالين بكيد اليهود وانتهاكاتهم لمقدساتهم واعتداءاتهم على المسلمين، وإذا كان في أولئك المواجهين كفار أو مرتدون، فما الذي يضير المسلمين أن يغضب لمقدساتهم كفار أو يقتل دونها مرتدون محسوبون على الإسلام، وأي مفسدة في هذا؟؟ وأي مصلحة في صدهم وتثبيطهم عن مثل هذا القتال إلا إقرار عيون اليهود وأذنابهم من طواغيت الحكام وأعداء هذا الدين، ألم يخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأن الله يؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم؟

وإذا كانت مثل هذه المواجهات لا تخلوا من مسلمين صادقين يدفعهم حب الجهاد أو العاطفة الإسلامية والحماس والغيرة على المحرمات أو غير ذلك؛ فكيف يجوز التعميم في الأحكام والطعن في النوايا والجزم بالخواتيم، خصوصا ولا راية توحد مثل هذه الأعمال أو المواجهات.

وأخيرا، فإن إطلاق القول في مثل هذا المقام بأن: (سبيل الله هو التوحيد الخالص، وفيه يقاتل المؤمنون، وكل سبيل غيره فهو سبيل الطاغوت، وفيه يقاتل أولياء الشيطان)، إن كان كما يفهمه ويطلقه كثير من الشباب المتسرع في هذا الزمان، حيث يعنون (بالتوحيد الخالص) كمال التوحيد والإيمان الواجب بل والمستحب، ففي هذا الفهم تجن على كثير من المسلمين الذين حازوا أصل التوحيد واجتبوا الشرك الأكبر والتنديد، حيث يجعلونهم جميعا أولياء للشيطان، ويجعلون قتالهم جميعا أفرادا وجماعات في سبيل الطاغوت، لمجرد ما عندهم من معاص أو انحرافات أو بدع أو أخطاء أو مداهنات لا تخدش أصل التوحيد ولا تخرجهم من دائرة الإسلام، فمثل هذه الإطلاقات الفضفاضة الغير منضبطة يجب أن تتجنب عند الكلام في مباحث الكفر والإيمان" [مقدمة كتاب جؤنة المطيبين].

ويقول القائد خطاب _رحمه الله_:" الأمة الإسلامية اليوم تقطعت وماتت وضاع فيها دين الله و الشريعة وكل شيء ونحن نأتي نقول هل هذا فاهم الدين؟ وهل هذا عنده عقيدة ولا ما عنده؟ أين تكون العقيدة؟ ومن أين لهؤلاء الناس [أهل الشيشان] عقيدة؟ ونحن تركناهم أكثر من ٢٠٠/ ٣٠٠ سنة وانطحنوا تحت الشيوعية ٧٠ سنة أي عقيدة تسأل عنها؟ فلو قلنا هؤلاء ما عندهم عقيدة وهؤلاء صوفية فنحن ظالمون في هذا الأمر. نحن المذنبون نحن هناك نعيش ونأكل ونشرب ونطالب هذه الشعوب ونطالب هؤلاء بالعقيدة الصحيحة وبفهم الشريعة ودين الله!! لا يمكن لا يمكن.

الظلم واللوم علينا نحن نحن أبناء التوحيد نحن من فهم الدين في الجزيرة وفي العالم الإسلامي والغربي، هذا الواجب علينا تبليغ الرسالة والدعوة بأن نشارك بأن نشارك الناس همومهم ونخوض معهم ونعيش معهم حتى نعالج الأمور من قرب. فهؤلاء الناس في أي مكان تستطيع أن تذهب لهم مباشرة و تعلمهم دين الله، ووالله إن رأى هؤلاء الناس صدقك في التعامل معهم وأنك تشاركهم همومهم فإن الناس تفهمك بصدق ولن يكون هناك مجال للمجاملة والكذب". [خواطر ومواقف]

أقول: وللفائدة العملية استمع للشريط السادس من شرح كتاب“ حرب المستضعفين”،وكذلك من الشريط رقم ٤٣ (الدقيقة: ٢٥) إلى الشريط رقم ٤٤ (الدقيقة العاشرة).

وأنظر “دعوة المقاومة ” تحت عنوان (وجوب نصرة المسلمين في الدين إن اعتدى الكفار عليهم بصرف النظر عما تلبسوا به من المعاصي والنقائص، والجهاد المشروع قائم مع كل بر وفاجر من أئمة المسلمين وعامتهم.) ففيه الكثير من النقولات والشواهد التاريخية.

أهمية دور الشعب في الجهاد

أهمية دور الشعب في الجهاد

“أي حركة إسلامية تعيش بعيداً عن الشعب لا يمكنها أن تقيم دولة إسلامية”. [عبد الله عزام -التربية الجهادية].

“والحركة إذا عزلت عن الشعب فقد قضت على نفسها بالموت كالغصن إذا قطع من شجرته مهما كان ناضجاً كبيراً فإنه يذبل ويموت”. [في خضم المعركة].

ويقول شيخنا أسامة_ رحمه الله_:“ فالشعب للحركة كالماء للسمكة، فأي حركة تفقد التعاطف الشعبي تضعُف قوة الدفع لديها باستمرار إلى أن تتلاشى الحركة أو تكمن ” ويقول:“ ففقد جماهير الأمة هو شلل الحركة الجهادية” [الرسائل الخاصة]

ويقول الأستاذ أبو مصعب السوري_ سلمه الله_: “ يجب أن نشك _ إبتداء _ بدين أو بعقل أي طريقة تريد أن تعمل حرب عصابات جهادية في بلد من بلاد المسلمين مستبعدتاً عامل السكان المسلمين أو معلنة الحرب عليهم إبتداء. يجب أن نشك إما أنها موجهة من الاستخبارات كما حصل في الجزائر، أو أنها سيطر عليها مجموعة من الناس إلّي عقولهم سقيمة مسطحة فيأخذوا الجهاد إلى حتفه! لأنهم أخرجوا العامل الأساسي للقتال من ساحة المعركة ” [شرح كتاب حرب المستضعفين- الشريط رقم ٣٨ - الدقيقة: ٢١.١٠]

ولمزيد فائدة استمع للشريط رقم ٧ (الدقيقة: ٢٦.٣٠) من شرح كتاب “ حرب المستضعفين” لأبي مصعب السوري_سلمه الله_

الإستراتيجية في تقديم النصرة

الإستراتيجية في تقديم النصرة

-١ -

يقول القائد خطاب_رحمه الله_:" الذي أريد بيانه هو استراتيجية المجاهدين التي من المفروض أن يسلكها المجاهدون في نصرتهم لأي قضية ... النصرة أن تأتي مستعدا جاهزا لأن تخوض المعركة في أي مكان. فلا يوجد فرق بين إنسان يعرف هذه المنطقة أو لا يعرف أو يعرف أحدا فيها. تأتي كاملا جاهزا تعرف استخدام السلاح وتعرف الأمور العسكرية كلها - خرائط أو غير ذلك من الأمور الضرورية للعمل العسكري - ويتم التنسيق مع الناس الموجودين ثم تبدأ العمليات العسكرية.

فلو نظرنا إلى الجيوش التي جاءت مثلا إلى الجزيرة، فكل جيش لوحده كان له تكتيك خاص , له استعداداته الخاصة وله استراتيجياته الخاصة فقط كان هناك اجتماعات عامه للقيادة في تحديد الهدف وبعد ذلك كل جيش يقوم بخوض المعركة حسب التكتيك الذي عنده. وكل جيش عنده أسرار عسكرية كثيرة. مثلا جيوش تقوم بعمليات إنزال بالطائرات و جيوش أخرى تقوم بدخول المناطق عبر المواقع أخذها قليل قليل أو أن يكون هناك هجوم مباغت خلف العدو , هذه أسرار عند الجيوش وكل جيش ما يطلب التفصيل في خوض المعركة فقط بمجرد أن يعرف الهدف يبدأ بوضع إستراتيجية العمل ويبدأ العمل عنده، فما يوجد فرق في خوض المعارك سواء قي أفغانستان أو في طاجيكستان أو في الشيشان أو البوسنة أو أي مكان.

القتال قتال. أما أن يأتي الإخوة الأنصار الذين جاءوا لنصرة الناس و مساعدتهم وتقديم العون ويكونوا عبء فيطلبون من الناس الذين جاءوا لنصرتهم يطلبون منهم المساعدة!!

وهذه حقيقة الذي حدث في البوسنة أو في الطاجيك وحتى عند الأفغان وإن كانت قضية الأفغان هي تجربة أولى للمسلمين.

أذكر قضية طاجيكستان كان هناك حديث مع عبدالله نوري مسئول الطاجيك.

ذكرنا له أننا خضنا تجربة بسطة ونريد أن نقدم عونا في مجال العمليات العسكرية أو في الجهاد وكما هو معلوم لأي قضية يوجد فيها مشاكل كثيرة في مجال التعليم , في مجال الطب

, تعليم المهاجرين , الإعلام , مشاكل كثيرة مشاكل جبهات. ذكرنا لهم أننا جئنا لتقديم المعونة و النصرة في هذا المجال و إن كانت المشاكل كثيرة، وقلنا لهم نرجو أن يكون الارتباط مباشر مع الإستاذ عبدالله نوري ولا أحد يتدخل في أمور المجاهدين و إن كان هناك مداخلات أو أي شيء فتكون مباشرة مع عبدالله نوري. و الحمد لله كانت تجربة استفدنا منها كثير جدا و أفدنا في تلك القضية.

على العكس مثلا من مجموعات أخرى جاءت و جلست عند الطاجيك في معسكرات عندهم ثم بدأت تطلب من الطاجيك مواصلات ,طعام, خيام , ذخيرة ...... الخ، أصبح لسان حال الطاجيك: “عندنا ألف مشكلة فأصبح الإخوة هؤلاء المشكلة رقم ١٠٠١”!

أيضا إذا نحن جئنا لقضية وبدأنا نطلب من الناس و بدأنا نصف على أبواب القيادات و بدأنا نطلب المقابلات وبدأنا نطلب البنزين الديزل التموين الذخيرة، أو نقول متى العملية؟ متى نذهب؟ إلى أين نتوجه؟ أو نقول هذا ما هو نصر، هذا زيادة، هذا الذي حاولنا أن نتجنبه و ما سمحنا لأحد أن يتدخل في عملنا ... أقول يجب أن يكون الإخوة المقدمون على أي عمل أن يكونوا مستعدين جاهزين ما يطلبوا من أحد شيئا. صحيح أنهم جاءوا لتقديم نصرة و تنسيق تحت قيادة من تلك البلد ولكن في خوض المعارك و كيفية خوضها و ترتيب الأمور وكل هذه الأشياء ترجع عند الإخوة الأنصار ويجب أن يكونوا مستعدين لذلك هذا إذا كانوا مجموعة أو أكثر. هذه كانت تجربة جيدة جدا ونجحت نجاحا طيبا ".

وبعد أن استعرض _رحمه الله_ الانتصارات الميدانية قال:"فالفضل لله ثم للإستراتيجية التي سار عليها إخوانكم في أنهم يكونوا مستعدين تماما في العمل و ترتيب البرامج العسكرية دون أن يطلبوا من الناس شيئا فكان عندنا مواصلاتنا الخاصة عندنا سياراتنا عندنا التموين و الذخائر بل أذكر أن الروس لم يأخذوا منا صندوقا واحدا من الذخيرة سلبا فكنا إذا ما استطعنا أخذ الشيء ندفنه تحت الأرض و انتهى الموضوع. في حين أن بعض المجموعات الشيشانية أخذ الروس سياراتهم و صارت عليهم مشاكل كثيرة ... هذه كانت الحرب الأولى و مشاركاتنا فيها و التجربة التي بدأنا بها و التي أتمنى من جنود الإسلام في أي مكان أن يسيروا بنفس الإسترتيجية وبنفس هذا النظام في تقديم النصرة لأي قضية من قضايا المسلمين.

هذا الذي نرجوه من جنود الإسلام بأنهم إذا جاءوا إلى قضية مباشرة يتفقون مع أعلى قيادة فيها ويزورون المنطقة و يقومون بدراسة للمنطقة ثم يعدون العدة كاملا من مواصلات وتموين ... الخ و يرتبون الأمور كلها ثم مباشرة في وقت واحد تدخل المجموعات وتبدأ بتدريب الناس، وهذه تجربة استفدنا منها بعد القتال".

-٢ -

ثم أهم شيء بعد ذلك المعهد والدعوة فهي أهم من المعسكرات وأهم من العسكرية في حد ذاتها، فهذه تجربة حقيقة ما فهمناها إلا بعد القتال ... بدأنا نعمل معهد القوقاز لإعداد الدعوة و الدعاة فخرجت شخصيات عجيبة بعد ما تعلم هؤلاء الناس دين الله تعالى وفهموا قرآءة القرآن وفهموا الحديث و الجهاد و بعد ذلك أرسلناهم إلى معسكرات التدريب و بعدها تفجرت طاقات والله ضربوا أروع الأمثلة في قتالهم ضد الروس، فمباشرة لا بد من طاقم يرتب أمور الدعوة ويكونون معهد صغير و بعد المعهد يرسلون إلى معسكرات التدريب ومن خلال هذا الأمر يتكون عندنا مجموعة شباب تثق فيهم وفي دينهم و في أمانتهم و في أن يستمروا معك أما أنك تأتي مع من هب ودب و تبدأ تنتقد هذا صح و هذا غير فلسنا في حاجة لمثل هذه الأمور ... فالعمل الدعوي مرتبط بالعمل الجهادي ارتباطا و ثيقا لا ينفصل عنه. فهذه هي الإستراتيجية التي يمشي الإخوة في أي قضية و هذه تجربة خاضها إخوانكم و كانت ناجحة وطيبة جدا و لابد من أن يثق الإنسان بالله ثم يثق بنفسه و بمن معه من أنهم يستطيعون أن يقومون بعمل من دون تردد و خوف من الهزيمة".

-٣ -

كما يجب علينا ألا نتدخل في المشاكل الداخلية لتلك الشعوب مهما كلف الأمر و لا نرد إلا إذا اعتدي علينا ونرد بمثل الاعتداء أما أن ندخل لننصر بعض المجموعات على بعضها فلا و لقد حاول كثير من الناس جرنا لمثل هذه المشاكل و لكن بفضل الله أغلقنا هذا الطريق عليهم، كما يجب علينا الابتعاد عن المناقشات و الجدل الذي لا فائدة منه و خاصة مع كبار الناس و كبار السن لأنهم قد انتهى أمرهم و لن يدركون المسألة و هناك شباب أهم منهم يحتاج للدعوة والتعليم و ننظم البرامج لذلك فعلينا بهم "

نظرية “ الحشد ” و “المناخ الثوري” و “مفتاح الصراع” (التعريف-الأهمية-الكيفية)

ويقول:“ وهذه من أهم النقاط في أن لا يتدخل الإخوة بين الناس في مشاكلهم الداخلية، ووالله ما كنت لأسمح للإخوة بأن يخرجوا إلى الأسواق و ما كنت أسمح لهم بأن يمرون في القرى و المدن ”.

-٤ -

ويجب على المسلمين أن يتقوا الله في العمل الإغاثي و في تقديم النصرة و إلا سيكونوا محل زعزعة الثقة من الناس فالثقة لا تأتي بتوزيع الأموال على الناس الثقة من طرف هذه الشعوب بالأنصار لا تأتي بتقسيم الأموال و لا تأتي إلا بأن تصدق معهم و تشاركهم وهنا أذكر مقولة للشيخ عبد الله عزام _رحمه الله_ “لا تستفيدون من الشعب الأفغاني و تحققون مقاصدكم ” فلقد جاءت كثير من الشعوب أناس من دول مختلفة وكان كل واحد له تنظيم وحزب وفكرة، وكنا نحن الشباب الجدد من الجزيرة ليسن لدينا فكرة عن هذه الأمور فقط كنا نذهب إلى الأفغان ونريد الاستشهاد فقط وكانوا يسمونا طبقة “أبو اسبوعين” يعني تذهب اسبوعين للمعسكر ثم الجبهة ثم تستشهد، وقد كنا كدفتر أبيض لا نعرف شيء من تلك الأمور والساحة كانت مليئة بتنظيمات وأفكار ما كان الواحد يستطيع أن يعرفها لو درس في الجامعة عشر سنوات فقد كان الناس تأتى ترتب و تدرب عناصرها لترتب لها على أفكار معينة و كانوا يستفيدوا و لكن في الأيام الأخيرة ما كانوا يفيدون القضية كثيرا فقد كانوا جالسين في بيشاور و لا يهمهم ما يحدث في حين كنا نستطيع أن ندخل و نفتح مناطق ونعيش فيها وتكون فيما بعد ملجأ لضعفاء للمسلمين في حين ما كان يقومون هم بشيء و لقد كان وضعنا صعب في الأيام الأخيرة و ما كان الناس يهتمون بالأفغان لذا أعطانا الأفغان مثل ما أعطيناهم وهكذا انتهت القضية وما حققنا الشيء الذي نريده “. [باختصار وتصرف من رسالة ” مواقف وخواطر للقائد خطاب]

نظرية “ الحشد ” و “المناخ الثوري” و “مفتاح الصراع” (التعريف-الأهمية-الكيفية)

"في الكتب التي عنت بالحديث عن مقومات الثورات وأصول المقاومة وحروب العصابات تجد هذه المصطلحات:

- نظرية الحشد: ويقصدون بها مجموعة الأعمال السياسية والدعائية التي توفر للمقاومين اتساع دائرة الأنصار والمؤيدين التي توفر لهم تجنيد العناصر الجدد. كما توفر لهم الخدمات اللوجيستية , وإمكانية الاختفاء والتزود باللوازم المادية والمعلومات.

- مفتاح الصراع: وهو مجموعة الشعارات والأهداف والقضايا التي تطرحها المقاومة لإقناع الناس بقضيتها وعدالتها وتأهلهم ليكونوا ضمن حشد الأنصار أو الأعضاء. و نحن نطلق عليه مصطلح: (مفتاح الجهاد والمقاومة) ليتناسب مع منهجنا وطرحنا الشرعي الإسلامي.

- المناخ الثوري: ويقصدون به الجو العام ووصول الرأي العام إلى القناعة , بأن الإشكال مع العدو سواء كان مستعمراً , أو حكومة طاغوتية ظالمة, قد وصل لحد الإنسداد. بحيث لم يعد من حل ممكن للإشكال إلا العمل المسلح. حيث تهون على الناس عند ذلك التضحيات , نظراً لما هم فيه من سوء الحال وما يعانونه عملياً , سواءً كان ذلك بسبب انتهاك المقدسات الدينية , أو الأعراف والتقاليد الاجتماعية , أو قتل الأنفس , أو تهديد الأعراض , أو نهب الأموال , أو هدر الكرامة الوطنية , أو الاحتلال الأجنبي , أو الظلم أو الفقر والفاقة إلى آخر ذلك، ونحن نسمي هذا (المناخ الجهادي) ليناسب فكرنا وطرحنا، وهو الجو العام الذي يصل فيه المسلمون إلى القناعة بالتضحية والسير في طريق الجهاد المسلح في سبيل الله" [دعوة المقاومة]

أما عن أهميتها وكيفيتها فاستمع للشريط الثاني (الدقيقة الخامسة) من شرح كتاب حرب المستضعفين للأستاذ أبي مصعب _سلمه الله_ فهو مفيد و غاية في النفاسة. (وفي الشريط الرابع والخامس تفصيل واستدارك).

الصورة المثالية لمهمات “إدارة التوحش” التي نرومها

الصورة المثالية لمهمات “إدارة التوحش” التي نرومها

١ ـ إقامة القضاء الشرعي بين الناس الذين يعيشون في مناطق التوحش.

٢ ـ نشر الأمن الداخلي والحفاظ عليه في كل منطقة مُدارة.

٣ ـ رفع المستوى الإيماني أثناء تدريب ورفع الكفاءة القتالية لشباب منطقة التوحش وإنشاء المجتمع المقاتل بكل فئاته وأفراده عن طريق التوعية بأهمية ذلك.

٤ ـ العمل على بث العلم الشرعي الفقهي (الأهم فالمهم) والدنيوي (الأهم فالمهم).

٥ ـ توفير الطعام والعلاج.

٦ ـ تأمين منطقة التوحش من غارات الأعداء عن طريق إقامة التحصينات الدفاعية وتطوير القدرات القتالية.

٧ ـ بث العيون واستكمال بناء إنشاء جهاز الاستخبارات المصغر.

٨ ـ تأليف قلوب أهل الدنيا بشيء من المال والدنيا بضابط شرعي وقواعد معلنة بين أفراد الإدارة على الأقل.

٩ ـ ردع المنافقين بالحجة وغيرها وإجبارهم على كبت وكتم نفاقهم وعدم إعلان آرائهم المثبطة و من ثم مراعاة المطاعين منهم حتى يُكف شرهم.

١٠ ـ العمل على الوصول للتمكن من التوسع ومن الإغارة على الأعداء لردعهم وغنم أموالهم وإبقائهم في توجس دائم وحاجة للموادعة.

١١ ـ إقامة التحالفات مع من يجوز التحالف معه ممن لم يعط الولاء الكامل للإدارة.

١٢ ـ ونضيف إليها هدفاً مستقبلياً ألا وهو: الترقي بالمجموعات الإدارية للوصول لشوكة التمكين والتهيؤ لقطف الثمرة وإقامة الدولة". [ادارة التوحش لأبي بكر ناجي]

ملاحظات مهمة حول إقامة إمارة أو دولة إسلامية

ملاحظات مهمة حول إقامة إمارة أو دولة إسلامية

هذه أبرز الملاحظات التي يقع فيها من يعمل على “ إقامة إمارة أو دولة إسلامية”، والتي ينبغي التنبه لها، وعدم إغفالها:

-١ -

الغفلة عن “الوضع الدولي الحالي”

يقول شيخنا أسامة _رحمه الله_:"وينبغي التأكيد على أهمية الوقت (¬١) فهو في غاية الأهمية وذلك ما تأكده الأوضاع والأحوال عبر التاريخ الحاضر، فيجب أن نضع نصب أعيننا _في هذا الوقت_ أن ترتيب العمل في قيام الدولة المسلمة يبدأ بإنهاك الكفر العالمي، فإن لديه حساسية قصوى من قيام أي إمارة إسلامية (¬٢)، وأن مما يدل على شدة الحساسية المرهفة لدى الغرب من قيام أي إمارة إسلامية _مهما كان حجمها_ هو ما حصل بعد أن أقام الشيخ الخطابي (¬٣) إمارة في المغرب قبل أن يستنزف الصليبيون إلى حد لا يستطيعون فيه

¬__________

(¬١) للأهمية استمع لشرح كتاب حرب المستضعفين للأستاذ أبي مصعب السوري (الشريط رقم ١٦ - الدقيقة ٢٣ - والشريط رقم ١٨).

(¬٢) يقول الشيخ رشيد رضا _رحمه الله_:“ من البديهي أَن إِقَامَة الْخلَافَة الإسلامية يسوء رجال دوَل الاستعمار، وَأَنَّهُمْ قد يقاومونها بِكُل مَا أُوتوا من حول وَقُوَّة، وأحرصهم على ذَلِك الدولة البريطانية”. [كتاب الخلافة]

(¬٣) يقول الأستاذ أبو مصعب السوري في كتابه دعوة المقاومة:“ وفي المغرب قام عبد الكريم الخطابي وهو مالكي صوفي أشعري بثورة انتهت بإقامة جمهورية إسلامية استمرت حتى عام ١٩٦٣ وللأسف فربما لا يعرفون الأكثرون هذا؟! وقد انتصر في معاركه الشهيرة على جيوش خمس دول أوربية مجتمعة، و أسر في واحدة منها وتسمى معركة أنوال الشهيرة أكثر من عشرة آلاف أسير فيهم مائة جنرال ومارشال من جيوش الأوربيين حتى تدخلت أمريكا وقالوا عاد الإسلام ليفتح أوربا .. وهذا الرجل قد ظلم تاريخه وقد قرأت من العجائب مرة قولاً لماوتسي تونغ (الذي يعتبر من أشهر منظري حرب العصابات) يقول في كتابه (ستة مقالات عسكرية) عن الخطابي: أنه من أعظم أساتذته العسكريين في حرب العصابات!! وهو لم يره ولكنه درس تجاربه. في حين لا يسمع بالخطابي معظم أبنائنا اليوم , ولكنهم يعرفون غوار الطوشة ونجوم أكاديمي ستار , وقصة حياة مارادونا , ومغامرات مادونا وفكاهات فيفي عبده! وفي إفريقيا السوداء قصص عظيمة لم تصلنا لجهلنا بتاريخنا ”.

وللشيخ محمد بن موسى الشريف ترجمة طيبة له ضمن الكتاب الرائع (علماء منسيون في التاريخ الحديث). وفي مجلة الرسالة وجمهرت المقالات أنظر رسالة الشيخ العلامة محمود محمد شاكر _رحمه لله_ للخطابي، وهي بعنوان (ِأسد أفريقية).

الهيمنة على بلاد المسلمين =من توحد لقوى الصليب ومحاصرتهم له إلى أن أسقطوا إمارته. فقلقهم العظيم من قيام أي إمارة إسلامية يرجع سببه إلى أنهم يعلمون أن المسلمين يمتلكون أموراً ليست عند غيره من الأديان، ففي فترة وجيزة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين دانت الدنيا للمسلمين (¬١). فرأس الكفر العالمي اليوم هو صاحب النفوذ الكبير على دول المنطقة شريان حياتها والداعم الأساسي لها، الذي يملك قوة مكنته من إسقاط الإمارة الاسلامية في أفغانستان والنظام العراقي برغم أنه تم استنزافه بصورة كبيرة لكنه مازال لديه قوة لإسقاط حكومة أي دولة إسلامية حقاً تقوم على في المنطقة هذا الوقت" [الرسائل الخاصة، وانظر الرسالة رقم (١٩) ص (٢٣) فهي مهمة]

وقد أكد على هذا الأمر، الأستاذ أبو مصعب السوري قبل أكثر من خمس عشرة سنة!

يقول _ سلمه الله_:“ ”ليس هناك في المدى المنظور، أمام أي حركة جهادية فرصة إقامة دولة إسلامية. في ظل الوضع الدولي الحالي، ليس هناك _في عالم الأسباب_ فرصة إقامة دولة إسلامية ". [شرح كتاب حرب المستضعفين – الشريط رقم ٤ - الدقيقة:٣٨.١٢] (¬٢)

-٢ -

القفز على مرحلة “ دفع الصائل ”

يقول أبو مصعب:" الجهاد المطروح الآن كله جهاد دفع صائل، وكله جهاد رد إعتداء، ولكن هذا الدفع للصائل وهذا الرد للإعتداء، سيؤدي _إن حصل بصور جماعية _ إلى

¬__________

(¬١) يقول الشيخ رشيد رضا _رحمه الله_:“إِن السَّبَب الأول لكَون الدولة البريطانية هِيَ الْخصم الْأَكْبَر الأشد الْأَقْوَى من خصوم الْخلَافَة الإسلامية هُوَ أَنَّهَا تخشى أَن تتجدد بهَا حَيَاة الْإِسْلَام وتتحقق فكرة الجامعة الإسلامية فيحول ذَلِك دون استعبادها للشرق كُله ” [كتاب الخلافة]

(¬٢) ولمزيد فائدة استمع للشريط رقم ١٢ من سلسلة واقع المسلمين الأزمة والمخرج للأستاذ أبي مصعب، وبداية الشريط العاشر من شرح كتاب حرب المستضعفين.

إيجاد ظروف دولية وإقليمية مختلفة عن حالة الظلم القائم حالياً، ستتهيء الظروف لإقامة أكثر من دولة إسلامية دفعة واحدة ". [أبومصعب - شرح كتاب حرب المستضعفين – الشريط رقم ٤ - الدقيقة:٣٨.١٢]

ويقول أستاذنا عبد الله العدم _ رحمه الله_:“ إن أهم ما يجب على الطائفة المجاهدة أن تعيه جيداً هو فقه حقائق كل مرحلة جهادية تمر بها، فلكل مرحلة من مراحل الجهاد أسلوب وطريقة يفرضها الواقع المعاش على كيفية التعاطي معه، ولكل حال ما يناسبه من طرح سواء كان طرحاً فكرياً في مخاطبة الناس، أو أسلوب عمل على أرض الواقع، فعلى سبيل المثال دفع الصائل له خصوصيات وفقه حركي خاص به يستلزم منا حشد الطاقات وتوجيه الجهد الأساسي لدفعه وجمع الناس والجماعات على قتاله دون الانشغال بمسائل أخرى تفرق أكثر مما تجمع، وربما ترمي بالناس في أحضان الكافر عن غير قصد، وتقلب المحب عدواً مبغضاً ... ”. [مقال “الصحوات”]

ولمزيد فائدة ينظر، لقاء الشيخ عطية الله مع شبكة الحسبة (سؤال الأخ “مع الحق”، والأخ “عكرمة المدنى”).

-٣ -

إهمال العامل الأساسي “الشعب ” والاعتماد والتركيز على القوة “ العدد والعدة ”!

يقول الشيخ عبد الله عزام _ رحمه الله_ “أي حركة إسلامية تعيش بعيداً عن الشعب لا يمكنها أن تقيم دولة إسلامية”. [عبد الله عزام -التربية الجهادية].

ويقول شيخنا أسامة_ رحمه الله_:“ فالشعب للحركة كالماء للسمكة، فأي حركة تفقد التعاطف الشعبي تضعُف قوة الدفع لديها باستمرار إلى أن تتلاشى الحركة أو تكمن ” ويقول:“ ففقد جماهير الأمة هو شلل الحركة الجهادية” [الرسائل الخاصة]

ويقول الأستاذ أبو مصعب السوري_ سلمه الله_: “ يجب أن نشك _ إبتداء _ بدين أو بعقل أي طريقة تريد أن تعمل حرب عصابات جهادية في بلد من بلاد المسلمين مستبعدة عامل السكان المسلمين أو معلنة الحرب عليهم إبتداء. يجب أن نشك إما أنها موجهة من الاستخبارات كما حصل في الجزائر، أو أنها سيطر عليها مجموعة من الناس إلّي عقولهم سقيمة مسطحة فيأخذوا الجهاد إلى حتفه! لأنهم أخرجوا العامل الأساسي للقتال من ساحة المعركة ” [شرح كتاب حرب المستضعفين- الشريط رقم ٣٨ - الدقيقة: ٢١.١٠]

ويقول:“ أثبتت تجربة الجهاد في الجزائر وغيرها , القاعدة الذهبية في حروب المستضعفين , وفي كل مواجهة مع الطواغيت الحاكمين أو مع القوات الغازية، وهي أن التلاحم بين المجاهدين وشعبهم وأمتهم هو السند الأول لهم في عالم الأسباب - بعد توفيق الله - في هذه المواجهات، وأنهم غالباً ما يخسرون تلك المواجهات عندما يخسرون ذلك السند” [مختصر شهادتي على الجهاد في الجزائر] (¬١)

¬__________

(¬١) ولمزيد فائدة استمع للشريط رقم ٧ (الدقيقة: ٢٦.٣٠) من شرح كتاب “ حرب المستضعفين” لأبي مصعب السوري_سلمه الله_

ويقول أستاذنا عبد الله العدم _رحمه الله_:“ إن سرّ النجاح في العمل الجهادي الحركي برمته واستمراره على شكل يضمن إقامة الدولة ويحقق الهدف المقصود من الجهاد، يكمن في كثير من جوانبه بمتانة العلاقة بين السكان وبين المحاربين الجهاديين” " [صحوات الردة والسبيل لمنعها]

-٤ -

الخطأ أو الجهل في ضابط ومفهوم “ القدرة” على تطبيق الأحكام

يقول الشيخ عطية الله _ رحمه الله_ " يجب على المسلمين أن يقيموا الدين وأحكام الله تعالى في أنفسهم ومجتمعهم وما تحت ولايتهم على قدر استطاعتهم، ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها، ومن ذلك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والقضاء بين الناس بشريعة الله تعالى، والجهاد في سبيل الله، وإقامة السلطة والإمارة التي تلتزم بدين الله وتحكم بشريعته وتنفّذ تلك الأحكام وتقوم عليها وتحرسها وتسوس الدنيا بالدين. فإن عجزوا عن البعض تركوه إلى حين القدرة، وفعلوا ما يمكنهم.

ومما يدخل في معنى العجز: أنك تقدر على تنفيذ شيء من الأحكام لكنك تكون تعرفُ أنه ينشأ عن ذلك مفسدة كبيرة وضرر كبير ومنكر كبير على المسلمين أكبر من منكر تركِ تنفيذ وتطبيق تلك الأحكام. ففي هذه الحالة فإنك في الحقيقة عاجز عن تطبيق الحكم، غير قادر.

فليس المقصود بالقدرة مجرد القدرة على الفعلِ وتطبيق الحكم في الحين واللحظة، وليحصل بعدها ما يحصل من المفاسد والمنكرات والأضرار الكبيرة الراجحة على المنكر الذي كانَ!

لا! ليس هذا هو معنى القدرة.

بل معنى القدرة أنك تطبّق الحكم وتنفّذه وتمضيه كما أمر الله بكل معناه، فتحصّل المقصود منه، من الصلاح الديني الأخروي ثم الدنيويّ، دون ضرر وفساد أكبر راجح.

ومقياس هذه المصالح والمفاسد يُرجع فيها إلى الفقه والشريعة، وينظر فيها الفقهاء الموثوقون، ويتشاور معهم في تقدير المشتبِه منها الأمناءُ من أهل الحل والعقد في كل ناحية.

فإذا أخذ الإخوة بأسباب العلم النافع وسؤال أهل العلم وأهل الرأي والشورى وحسن المدارسة، مع التقوى والصدق والإخلاص والتجرّد، فوالله لن يروا إلا الخير والفلاح، إن شاء الله.

قال الله تعالى: {فعلمَ ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحاً قريبا}

وقال عز وجل: {إن يعلمِ الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيراً مما أخِذ منكم ويغفر لكم}

وقال تعالى: {إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا} وقال تعالى: {ومن يتقِ الله يجعل لهم مخرجا} {ومن يتقِ الله يجعل له من أمره يسراً}.

والسياسة عندنا نحن المسلمين لا تنفصل عن الدين، بل هي من الدين ومنضبطة بالدين وخاضعة لأحكامه وحدوده، وهي السياسة الشرعية التي مبناها على عدم مخالفة الشريعة، بمعنى فعل الأصلح في حدود ما أذن الله تعالى، فشرطها إذن ألا تخرج عن حدود الله فلا تخالف حكم الله تعالى.

فإن خالفت حكم الله عز وجل المتقرر المعروف، كانت سياسة شيطانية فاسدة خارجة عن الدين، وهي سياسة الكفرة والملحدين، لا سياسة المسلمين ... " [لقاء شبكة الحسبة، سؤال لأبي دجانة الشامي]

-٥ -

التفرّد بـ “ إقامة الدولة”

يقول الشيخ عبد الله عزام _رحمه الله _:“ لقد وجدت من خلال الجهاد الأفغاني أنه لا يمكن لحركة إسلامية أن تنفرد وحدها في إقامة دين الله فلابد لأية حركة إسلامية تنوي نصرة دين الله في الأرض أن تتعاون مع كل الحركات الأخرى ولا تبخسها حقها , ولا تعتبر نفسها الوارث الشرعي الوحيد لدين الله وتعلن في العالمين كما أعلن أهل الكتاب من قبل. (وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وإحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشرممن خلق) , (وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين) ”. [شهر بين العمالقة]

ويقول في تفسير سورة التوبة:“ واعلم يا أخي العزيز: إذا كنت فعلاً جاداً في إقامة الدولة الإسلامية أن جماعتك وحدها لن تستطيع إقامة الدولة الإسلامية, لن تستطيع أي جماعة وأي تنظيم بمفرده أن يقيم دولة إسلامية, لا بد أن تستعين بطاقات المسلمين الطيبين, وأن تستفيد من روحهم وخبراتهم واندفاعهم وجهادهم حتى تعينك على الوصول إلى إقامة المجتمع الإسلامي وإقامة دولة الإسلام ”.

ويقول في رسالة لأحمد شاه مسعود سنة ١٤٠٩: " ولقد حذر الله -عز وجل- من البغي والظلم، وأنّ انفراد أي قائد بمحاولة إقامة دولة إسلامية؛ فإنه ولوفرض جدلا أنه نجح في إقامتها فإن هذا افتراء على الآخرين وتعدياً عليهم؛ فهنالك قادة كثيرون بذلوا الغالي والرخيص والنفس والنفيس من أجل حماية المستضعفين في الأرض في أفغانستان ... وكذلك هنالك العلماء وأبناء الحركة الإسلامية الذين صبوا جهودهم ودفعوا كل ما يملكون من أجل رؤية دين الله منتصرا في أفغانستان.

واعلم أيها الأخ الحبيب أن أقصر الطرق للوصول إلى إقامة دين الله في الأرض هو التنسيق بين الإخوة المجاهدين لدخول كابل وتأمين أعراض الناس وأموالهم ودمائهم وعدم ترويعهم.

فحاول ما استطعت, وابذل غاية جهدك في الوصول إلى حل مشترك بين القادة الذين يؤمل فيهم الخير ويملكون من وسائل القوة ما يستطيعون أن يسهموا به في إسقاط الحكم الكافر الشيوعي وإقامة الشرع الإسلامي مكانه".

-٦ -

الخطأ في مفهوم “الدولة” في زمن دفع الصائل

يقول الشيخ أبو الوليد المقدسي:" اعلم أخي - أرشدك الله لطاعته ووفقك لما فيه الخير - أن مفهوم الإمارة الإسلامية في عصرنا يختلف عن مفهوم الإمارة الإسلامية عند الأوائل من ناحية أن الإمارة الإسلامية عند الأوائل تعني تطبيق الشريعة في كل مجالات الحياة؛ الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والعسكرية والتعليمية والصحية ... إلخ، فكانت الإمارة أو الدولة الإسلامية ترعى شؤون الناس في كل صغيرة وكبيرة وفق شرع الله. أما اليوم فأغلب الإمارات الإسلامية التي نسمع عنها في أي

مكان لا ترعى شؤون الناس في كافة مجالات الحياة وفق شرع الله، وهذا أمر يفرضه عليها الواقع؛ لأن الإمارات القائمة الآن لا تملك القدرة ولا الاستطاعة لرعاية شؤون الناس في كافة مجالات الحياة وفق شرع الله، ولكنها تقوم بما هو في قدرتها واستطاعتها من العمل على دفع الصائل والسعي الجاد لإقامة حكم الله في الأرض. فالإمارات القائمة الآن نستطيع القول بأنها إمارات جهادية عسكرية في المقام الأول تقوم بمجاهدة الأعداء، وتطبيق الشريعة وأمر الناس بالمعروف ونهيهم عن المنكر، فيما تسيطر عليه من رقعة أرضية، مع قيامها بما تستطيعه في المجالات الأخرى لا في جميعها، ولا ريب أن هذه الإمارات القائمة الآن عندها نقص كبير في مجالات متعددة ومختلفة مثل: المجال التعليمي، والمجال الصحي، والمجال الاقتصادي، والمجال الاجتماعي وغير ذلك من المجالات، وهذا النقص لا يقدح فيها لأن النقص ليس نتيجة تقصير منها، وإنما يرجع إلى عدم قدرتها واستطاعتها أن تسد هذا النقص في تلك المجالات كلها، وعدم الكمال في سائر المجالات ليس بمانع من إقامة الباقي المستطاع من غيرها، وهذه نقطة ينبغي أن نفطن لها عند الحديث عن الإمارات الإسلامية القائمة في أكثر من مكان". [فتاوى منبر التوحيد والجهاد، س ١٣٤]

-٧ -

التعميم في لقب “الدولة ” و “أمير المؤمنين”

يقول الشيخ عطية الله_رحمه الله_ (¬١):“ فأول ما أود تنبيه إخواني إليه هو أن هذا الاسم ”دولة العراق الإسلامية" هو لقبٌ لهذا الكائن السياسي والاجتماعي للمجاهدين والمسلمين أهل السنة في هذا القطر من بلاد الإسلام، فينبغي ألا يغيب هذا عنا، فإذا تقرر أنه لقبٌ فهو اسم وضعيّ اصطلاحي، وضعه إخواننا القائمون على هذا الأمر الذين هم أهل الحل والعقد بالنسبة إليه، فلا مشاحّة إذن! ... فعلى كل حالٍ، فإن الذي ينبغي أن نعتقده هو كما قدمتُ: أن هذا هو اسمٌ ولقبٌ، وأن النظر إلى المعاني والحقائق هو المتعين دائما، ثم يُصحَح اللفظ ليصدُق على المعنى ويناسبه بحسب الإمكان، وفي ذلك مجالٌ للاجتهاد دائماً.

ومثل لقب الدولة لقبُ “أمير المؤمنين”: وهو لقب أمير هذه الدولة ورئيسيها، وهو وليّ الأمر والسلطان في هذا الكيان السياسيّ “الدولة”.

فهذا اللقبُ هو اجتهاديّ، وهو اسم رئيس هذه الدولة كما قلنا.

وليس المراد منه أنه الإمام الأعظم والخليفة الذي انعقدت له بيعة من عموم المسلمين أو من أهل الحل والعقد منهم، أو تغلب على بلاد الإسلام حتى سُمّي أميرَ المؤمنين، بالمعنى الذي هو للإمام الأعظم والخليفة. بل هذه التسمية هنا هي

¬__________

(¬١) من مقال “ كلمات في نصرة دولة العراق الإسلامية ”.كتب بتاريخ ١٣ ديسمبر ٢٠٠٦ م

لقبٌ لأمير هذه الدولة (¬١) ... والحاصل: أن “دولة العراق الإسلامية” هي دولة للمسلمين في هذا المِصر من بلاد المسلمين، أعني العراق بمعناه المعروف اليوم وربما ما حوله بحسب الإمكان، وليس المقصود منها الآن أنها دولة الإسلام الكبرى (الإمامة العظمى والخلافة)، فإن هذا لايزال مبكراً، بحسب ما يعطيه النظرُ والاجتهادُ، والله أعلم، وأن أمير هذه الدولة لقبه “أمير المؤمنين”، وأن هذه الدولة هي نواة –إن شاء الله- لدولة الإسلام الكبرى والخلافة الراشدة على منهاج النبوة، وأنها خطوة مرحلية، قابلة للتطوير والتعديل والترشيد بحسب الاجتهاد، على وفق ما يتطلبه النظر السياسيّ الشرعيّ على قاعدة التقوى والنظر لمصلحة الإسلام والمسلمين. والله الموفق. نسأل الله أن يبارك فيها، اللهم إنه لا غنى لنا عن بركتك يا رب العالمين .. آمين ".

¬__________

(¬١) يقول الشيخ بعد هذا الكلام:“ فلعل الأحسن كان هو تسميته: أميراً (الأمير)، بدون إضافة للمؤمنين، حتى يكون المعنى المتبادر الواضح: أنه أمير هذه الدولة، لأن التسمية بـ ”أمير المؤمنين“ توهِم أنه الإمام الأعظم، وتوهِم أن إخواننا ربما يعتقدون فيه أنه كذلك! لما استقرّ في عُرف المسلمين مِن لدن سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن هذا لقب الإمام الأعظم الذي هو الخليفة. فإذا انضاف إلى هذا أنه –حفظه الله وسدده- قرشيّ حسينيّ، فقد قويَ الإيهام! ومع أن الأمر بحمد الله واضحٌ من أدبيات الإخوة وإصداراتهم لمن صفا وأراد الخير، فليتَ الإخوة أيضا يوضحون هذه الأمور أكثر مع الفرص إن شاء الله، والله الموفق”. وانظر أصل المقال ففيه مزيد فائدة وبيان.

-٨ -

تسرع بعض الأتباع في الإتهام وتطبيق الأحكام

يقول الشيخ عطية الله _رحمه الله_ (¬١):" ونوصي إخواننا في دولة العراق الإسلامية ومَن أحبها وعاضدها من سائر المسلمين، أن يعذروا مَن أبطأ عن الدخول معهم وتريّث أو كان له رأيٌ حتى يطمئن أكثر وحتى يرى ما لا يمكنه معه الانفراد، فإنكم ستجدون هذا في الناس لا محالة!

وقاعدة النجاح في مثل هذا هي: أن تصلح نفسك أنت أولاً، وتُري الناسَ أنك أنت الأصلح والأفضل، والأحق والأولى شرعاً وسياسةً، وذلك من خلال قوتك في كل المجالات: الدين والتقوى والصلاح، والعلم والاستعداد والكمال المعنوي، وفي القوة المادية عسكرية وغيرها، والقوة الاجتماعية ومحبة الناس واجتماعهم، وغير ذلك.

فإذا كنت أنت الأقوى والأفضل، فإن المستقبل لك، ولا يضرّك بعضُ مَن تخلف، ولو كثروا.

وأما الفتوى فهي هنا تتبع الحال والواقع كما أشرنا: فإن كان قد تحقق اجتماع أكثر أهل التأثير والقوة لهذه الدولة حتى يُعدّ الخارج عنها المنفرد المفارق لها مفسداً شاقا للعصا مضعفا للمسلمين فاتّاً في عضدهم مضيّعاً لهم. أمكن أن نقول بوجوب البيعة لها والدخول تحت سلطانها وتحريم الانفراد عنها.

¬__________

(¬١) من مقال “ كلمات في نصرة دولة العراق الإسلامية ”.كتب بتاريخ ١٣ ديسمبر ٢٠٠٦ م

وعليه فنحذر شبابنا المحبّين -سددهم الله ورعاهم- من التسرّع في الأحكام على الناس في هذا الأمر، والتسرّع في تطبيق الأحاديث الواردة في الخروج على جماعة المسلمين وأحاديث عدم البيعة ونحوها؛ فإن هذه مسائل يقع فيها الالتباس، ويختلف فيها الاجتهاد بحسب الوقائع والأحوال، ويحتاج تنزيلها على الوقائع إلى نظر أهل الشأن وأهل العلم ".

الشدة على المتدربين

الشدة على المتدربين

الأصل وجوب الرفق بالمسلمين على كل من ولي أمرًا من أمورهم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “اللهم من ولي من أمر أمّتي شيئًا فشقَّ عليهم فاشقُق عليه، ومن ولي من أمر أمَّتي شيئًا فرفق بهم فارفق به” أخرجه مسلم من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها.

والشدة على المتدربين تكون على نوعين:

النوع الأول: الشدة المعنوية، في المعاملة والقول والأذى النفسي والروحي، والتي تعني سوء المعاملة بالإهانة والإذلال، أو بالفظاظة والغلظة.

النوع الثاني: الشدة البدنيَّة، في الطعام والشراب والنوم والتدريب والأمور المادِّية.

فأما النوع الأول من الشدة فهو محرَّم مطلقًا، ولا يُقبل قولُ من يقول إنَّه مهمٌّ في التدريب أو للاختبار والامتحان، أو للتعويد على الطاعة في المنشط والمكره ورياضة النفوس على قبول الأمر الشاقِّ على النفس حتى إذا جاءه وهو في معركة لم يكن لديه فيه تردُّد، أو حتَّى يخرج المتردِّد المضطرب، وحسبك قول الله عزَّ وجلَّ مخاطبًا نبيه صلى الله عليه وسلم: (فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ)، والفظُّ الكريه الخُلُق، فهذا رسول الله مع كمال أخلاقه ونبل نفسه وعظيم صفاته، لو كان فظًّا غليظ القلب مع الصحابة لانفضُّوا بشهادة الله عزَّ وجلَّ في كتابه الكريم، فكيف لا ينفضُّ من هو دون الصحابة؟ وإذا كان الدين والإسلام والتوحيد لا يكون إلاَّ مع رسول الله ومع ذلك فلو كان فظًّا لتركوه، فكيف بمن يصحُّ الإسلام والدين والتوحيد معه ومع غيره؟

والواجب على المسلم أن يُعين إخوانه على أداء ما أوجب الله عليه ولا ينفّرهم من الدين والإسلام والتوحيد والجهاد وأداء ما أوجب الله عليهم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “إنَّ منكم منفِّرين”، وقال: “بشّروا ولا تنفّروا، ويسِّروا ولا تعسِّروا”، وينبغي أن يعلم أنّ نفور من ينفر بسبب الشدَّة والغلظة غلطٌ من هذا المنفِّر، إذ الغلظة والفظاظة لو كانت نفَّرت أكرم الأصحاب عن أكرم الخلق في خير القرون، فكيف بمن يأتي منفّرًا في آخر الزمان ويرى أن تنفيره الناس صوابٌ وحقٌّ.

فلا يجوز له أن يُظهر لإخوانه الفظاظة والغلظة أبدًا، بل كان شأن النبي صلى الله عليه وسلم وهديه أنَّه لا يُرى منه غضبٌ ولا تجهُّمٌ إلاَّ إن رأى منكرًا.

وإذا أخذ إخوانه بالشدة لأمر فيه مصلحتهم من التدريب المشروع كما يأتي في بيان حكم النوع الأول من الشدة؛ فلا يجوز أن يُعاملهم معاملةً تُفهمهم أنَّ هذه الشدة على وجه الفظاظة وغلظ القلب، بل الواجب عليه أن يعتذر منهم ويوضّح لهم ويُفهمهم أنَّ الشدَّة يُراد بها مصلحتهم، وأنَّها جزءٌ من التدريب العسكريّ، ويُؤكِّد على الأُخوَّة والمحبَّة الشرعيَّة، وحبَّذا لو يفعل كما فعل كثيرٌ من خيار المدرّبين إذا أمروا بأمر فيه مشقَّة أن يسابقوا إليه ويشاركوا المتدربين فيه، مع أنَّ ذلك غير لازم لهم، ولكن فيه من مكارم الأخلاق وإصلاح النفوس ما لا يخفى.

وأمَّا النوع الثاني من الشدة، وهو الشدة البدنية، كالتقليل من الطعام والشراب، والتعويد على السهر أيامًا ولياليَ، ومضاعفة التدريبات والرياضات على المتدرِّب مضاعفةً تُرهقه ويكون فيها عليه نوع مشقَّة؛ فلا بدّ لمعرفة حكمها من معرفة الأصل الشرعي من منع الضرر كما في حديث: “لا ضرر ولا ضرار”، حسَّنه ابن رجب وغيره، وفي منع من ولي أمرًا من المشقَّة على من تحت يده، كما في حديث عائشة: “اللهم من ولي من أمر أمَّتي شيئًا فشقَّ عليه فاشقق عليه”.

ويُستثنى من الضرر والمشقَّة والمفسدة التي تعودُ على الأفعال بالتحريم: ما كان مصاحبًا لعبادةٍ من العبادات أو عادةٍ من العادات المعلوم إباحتها، داخلاً في ماهيَّتها أو ملازمًا لها؛ فإنَّ كلَّ عبادةٍ بُنيت على نوعٍ من المشاقِّ الملازمة لها، فلا تكون تلك المشاقُّ سببًا في إسقاطها أو الترخص فيها إلا بدليل خاصٍّ، وقد بُني الجهاد على تحمُّل المشقة العظيمة والجراحات فيه، ولا يكون حصول تلك الجراحات أو المشقة مانعًا من الجهاد ومسقطًا لوجوبه، في حين أن تلك الجراحات لو وجدت في الصلاة لسقطت عنه الصلاة قائمًا وصلى قاعدًا، ولو وجدت في الحج سقط عنه الحجُّ من عامه وهكذا، وبُنيت الزكاة على بذل المال فيبذل المقدار الواجب ولو كان قناطيرَ مُقنطرةً، وكذلك الحجُّ، ولو أنّه لم يجد ماءً للوضوء إلاَّ بأكثرَ من ثمنِ المثلِ لم يلزمه أن يشتريه وسقط عنه الوضوءُ على قول أكثر أهل العلم.

فإذا عُرف هذا الأصل؛ فإن المشقة التي تُغتفر في الإعداد، هي ما كان عليه عرف أوساط الناس من العقلاء المجاهدين، مما هو ملازمٌ للإعداد مصاحبٌ له في العادة، دون ما زاد عن ذلك الحدِّ من المشقَّة، ويُعتبر في الإعداد أنَّه وسيلة الجهادِ، فالَّذي يُؤمر الناس بإعداده هو ما يستطيعون الجهاد به، ويختلف هذا بين زمانٍ وزمان، ومكانٍ ومكانٍ، ويختلف بحسب المتدرِّب وما يُعدُّ له، فربَّ عمليةٍ لا تحتاج إلى شيء من الإعداد والتدريب، وعمليةٍ تحتاج إلى تدريبٍ عالٍ ومشقةٍ عظيمةٍ وشيء من الضرر، وكلا النوعين مما لا يعسر على أهل الخبرة معرفته وتقديره.

ولا يعني هذا أنَّ كلَّ ما جاز في الجهاد جاز في الإعداد من المشقة، فالجهاد يجوز فيه تعريض النفس للقتل المحقق، والتعرض للجراحات البليغة ونحوها مما ليس من الإعداد، وليس من المعروف في الإعداد، بل المُراد من إلحاق الإعداد بالجهاد، أنَّ ما كان عرفًا في الجهاد والعمليات العسكرية مما يُحتاج إليه من المهارات والأفعال، كانت المشقة التي تحصل عادةً بالاستعداد له مغتفرةً، والله أعلم.

فالسهر أيامًا يسيرة كيومين أو ثلاثةٍ، والجوع الذي لا يبلغُ أن يسقط الرجل معه من الإعياء، والرياضة المرهقة التي لا تبلغ إلى الضرر على شيءٍ من الجسد والأعضاء، كلُّها معتادةٌ مُتعارفٌ عليها في الإعداد والتدريب. [الرشيد- فقه الجهاد]

التربية والتوجيه قبل حمل السلاح

التربية والتوجيه قبل حمل السلاح

يقول العالم العامل والمجرب الشهيد عبد الله عزام _ رحمه الله_:“ إن التربية الإسلامية ضرورة ماسة قبل حمل السلاح، إذ أن حمل السلاح يحتاج إلى قلوب صادقة تراقب ربها، وتخبت لخالقها، ويحتاج إلى سواعد متوضئة حتى تحكم أصابعها على الزناد فلا تطلقها إلا في صدور أعداء الله، وإن امتشاق السلاح قبل فترة كافية من التربية يحيل الجهاد إلى عصابات مسلحة تقطع الطريق على السابلة، وتشيع الرعب في قلوب المستضعفين من الرجال والنساء والولدان، ويتحول الأمر في النهاية إلى قطاع طرق يبتزون الأموال وينتهكون الأعراض ويسفكون الدماء، والرقابة لله-عز وجل- مع خشيته وخوفه من أشد الضرورات التي يجب أن تصاحب السلاح”. [كلمات من خط النار الأول]

ويقول_رحمه الله_:" يجب الإهتمام بتربية النماذج لا بإكثار الأعداد، لأن الناس إنما يتغيرون بفعل النماذج والأفذاذ. علينا أن نعتني بالكيف لا بالكم، والفئة الصابرة الصادقة وإن كانت قليلة فإنها تنتصر بإذن الله. (كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين) [الاسلام ومستقبل البشرية]

لا قيمة لأي سلاح إلا بإتقانه وكثرة استعماله

لا قيمة لأي سلاح إلا بإتقانه وكثرة استعماله

"لا قيمة لأي سلاح من الأسلحة إلا باستعماله، والتدريب على استعمال السلاح تدريباً راقياً دائباً هو الذي يؤدي إلى استعماله بكفاية، والمقاتل المدرب على استعمال سلاحه هو وحده يستطيع استعماله بنجاح، أما المقاتل غير المدرب فلا يستفيد من سلاحه كما ينبغي، والمدرَّب يستطيع التغلب على غير المدرَّب بسهولة ويسر.

ومن الضروري أن يثق المقاتل بسلاحه، والثقة تتم بالتدريب على استعمال السلاح، فإذا كان المقاتل لا يثق بسلاحه لضعف تدريبه أو لضعف السلاح، فإن مصير هذا المقاتل مصير لا يُحسد عليه.

قد كان العرب قبل الإسلام يتدربون على استعمال السلاح، ولكن لم يكن تدريبهم إلزامياً، فكان منهم من يتدرب ومنهم من لا يتدرب بحسب رغبته وهواه.

فلما جاء الإسلام أمر بالتدريب وحث عليه، لأن الجهاد فرض على كل مسلم قادر على حمل السلاح، فالمسلمون كلهم جند في جيش المسلمين، يجاهدون في سبيل الله لتكون كلمته هي العليا.

وقد وردت أحاديث كثيرة في الحث على الرمي، والرمي كما هو معروف، هو الاختبار العلمي للتدريب على السلاح، فإذا كان الرامي (هدَّافاً) كان ذلك دليل على تدريبه المتقن الراقي، وإذا كان الرامي (وَسَطاً) كان تدريبه وسطاً أيضاً، أما إذا كان (ضعيفاً)، فهو ضعيف في تدريبه.

فقد مر الرسول صلى الله عليه وسلم على نَفر من (أَسْلَم) - إحدى القبائل العربية - يَنْتَضِلون بالسّوق، فقال: (ارموا بني إسماعيل، فإن أباكم كان رامياً. ارموا وأنا مع بني فلان))، فأمسك أحد الفريقين بأيديهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما لكم لا ترمون؟))، فقالوا: ((كيف نرمي، وأنت معهم؟)) فقال: ((ارموا وأنا معكم كلكم)) رواه أحمد والبخاري.

وعن عُقْبَة بن عامر رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ((وأعدوا لهم ما استطعتم من قوةٍ، ألا إن القوة الرمي ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي)) رواه أحمد.

وقال عليه الصلاة والسلام: ((مَنْ عَلِمَ الرمي، ثم تركه، فليس منا)) رواه أحمد.

وقد شوهد كثير من الأئمة وكبار العلماء يمارسون الرمي بعد أن بلغوا الشيخوخة المتقدمة، ومنهم: الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه، فإذا سُئلوا عن سبب هذه الممارسة أو لمحوا استغراب الناس مما يفعلون، أجابوا المتسائلين والمتغربين بهذا الحديث النبوي الشريف. ومعنى هذا الحديث أن المسلم يجب أن يمضي في تدريبه على السلاح من المهد إلى اللحد دون توقف بسبب العمر أو العمل أو غيرهما من أسباب.

وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((إن الله يُدْخِل بالسَّهم الواحد ثلاثة نَفَرٍ الجنة: صانعه الذي يحتسب في صَنْعَته الخير، والذي يُجهِّز به في سبيل الله، والذي يرمي به في سبل الله))، وقال: ((ارموا واركبوا، وأن ترموا خيرٌ لكم من أن تركبوا))، وقال: ((كل شيء يلهو به ابن آدم فهو باطل، إلا ثلاثاً: رَمْيَه عن قَوْسه، وتأديبه فرسَه، وملاعبته أهله)) رواه الخمسة: أحمد والترمذي والنسائي وأبو داود وابن ماجة.

وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: كانت بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم قَوْس عربية، فرأى رجلاً بيده قوس فارسية، فقال: ((ما هذه؟ أَلْقِها، وعليك بهذه وأشباهها، ورِماح القَنَا، فإنهما يؤيد الله بهما في الدِّين، ويومكِّن لكم في البلاد)) رواه ابن ماجه.

وعن عمرو بن عنَبسَة، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ((مَنْ رمى بسهمٍ في سبيل الله، فهو له عَدْلٌ مُحَرَّر ـ مثل عتق رقبة حررها -)) رواه الخمسة، وصححه الترمذي.

وبالإمكان اتخاذ أهداف التصويب عليها في التدريب على الرمي من الأحجار أو الأخشاب وسائر المواد التي لا روح فيها، فقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم مَن اتخذ شيئاً فيه الروح غرضاً، وقال عليه الصلاة والسلام: ((لا تتخذوا شيئاً فيه الروح غَرَضاً - هدفاً يرمي بالسهام -)) رواه مسلم وأحمد والترمذي والنسائي وأبو داود وابن ماجه. ودخل أنس بن مالك رضي الله عنه دار الحكم بن أيوب، فإذا قوم نصبوا دَجاجة يرمونها، فقال: ((نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن تُصْبَر البهائم)) رواه البخاري ومسلم وأحمد.

وكان الذي يجيد الرماية في عهد الرسول القائد عليه أفضل الصلاة والسلام يشار إليه بالبنان، ويرفع ذكره بين الناس؛ فسَعْد بن أبي وقاص رضي الله عنه كان يرمي بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة (أُحُد)، وكان أرمى الناس، فكان يجمع له الرسول صلى الله عليه وسلم أبويه ويقوله له: ((ارم فداك أبي وأمي)) البخاري ومسلم. قال سعد: ((جمع لي النبي صلى الله عليه وسلم أبويه يوم أُحُد)) فتح الباري شرح البخاري: ٧/ ٦٦

وان من مهرة الرماة يوم (أُحُد) سَهْل بن حُنَيْف رضي الله عنه الذي بايع النبي صلى الله عليه وسلم على الموت، وجعل ينضح عنه بالنَّبل حتى كشف الناس فكان عليه الصلاة والسلام يقول لأصحابه: ((نَبِّلُوا سَهْلا ً)) (أسد الغابة: ١/ ٣٦٥)، أي: اعطوه نبلكم. وكان رماة المسلمين يوم (أُحُد) خمسين، ويومها رمى النبي صلى الله عليه وسلم عن قوسه (الكَتُوم) حتى صار شظايا، فرمى بالحجر، (ابن سعد: ٢/ ٢٩)، وكسر أبو طلحة يومئذٍ قوسين أو ثلاثة (البخاري شرح القسطلاني: ٥/ ٩٥ (

هؤلاء الهدافون ذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم وذكرهم أصحابه، ولا يزال ذكرهم يضيء صفحات التاريخ وكتب الرجال بالتقدير والثناء، لأن أحدهم كان هدّافاً ماهراً في الرمي.

ولا أعرف عقيدة عسكرية غير العقيدة العسكرية الإسلامية، أمرت بالتدريب على السلاح، ونهت عن التخلف عنه، وشجعت المتفوقين فيه، وكرَّمتهم في حياتهم وبعد موتهم، مما أدى إلى تفوق المسلمين في التدريب على استخدام أسلحتهم، ومهارتهم في استعمالها في ميادين القتال.

ومن الواضح أن حرص المسلمين على التدريب، وتفوقهم فيه، كان سبباً من أسباب انتصارهم في المعارك التي خاضوها " [اللواء الركن محمود شيت خطاب - العسكرية العربية الإسلامية]

وجاء في “حلية الفرسان وشعار الشجعان” لعلي بن عبد الرحمن بن هذيل الفزاري الأندلسي (المتوفى: بعد ٧٦٣ هـ):“ ”وإحكامُ العمل بالسِّلاح لا يتساوى الناس فيه، بل التفاوُتُ بينهم في ذلك شديد، والتباين بعيد. فيجبُ على العاقل أن يشاهد من أهلها الأعمال، ويحاضرَ بها الرجال، ويأخذّ بحظ من التمرن فيه مع من يراه أهلاً لذلك ويصطفيه، حتى يعرف كيفية الطعن والضرب والثقابة بالسلاح في الحرب، ووجوه العملِ في الكرِّ والفر،

الأدب يا “مجاهد”!

والامتناع، والدخول على المبارزين، والخروج عنهم في المطاعنة والمِصاع، وملاحظة مواقع السهام، وأوقات الإقدام والإحجام، واسْتِرَاقَ الأرض في المبارزة، واستتارَ الشمس عند اللقاء، والمناجزة والمراوغة، والعطف في القتال، ودقائق ذلك، ولواحقه لدى النزال، وترصُّدَ غِرَّة العدو في حال الحركة والهدوء، والختْلِ في تعطيل الرمح بالضرب عليه أو ملكه على ربه، أو ردِّه إليه، أو خلع عِذار الفَرس، أو قطِع عِنانه، ليشتغل الفارس بأمر فرسه وشأنه، فيتمكن منه في الْحِين، وتظهر الفِراسة فيه وتستبين.

ومن لم يتمرَّن في ذلك فلا تَغُرَّهُ نفسه بأن تسلك به هذه المسالك. ففي معرفة ذلك كلَّه وإمعان النظر فيه يتفاضل الفُرْسَان، مع الاستثبات وجرأة الْجنَان، وشدة الحذر عند منازعة الأقران، ومنازلة الميْدان. والله جلَّ وعلا في كل حال هو المستعان.

قال أبو الطيب: إن السِّلاح جميع الناس تَحْمِلُه ... وليس كلَّ ذواتِ المِخلْبِ السَّبُعُ ".

قصّة: يقول الشيخ عبد الله عزام:“ الأخ عبد الأول حدثني قال: ذهبنا في معركة في ننجرهار ودخلنا البوسطات -المراكز- أو اقتربنا منها, وجاءت الطائرات, فقلنا للمسؤول عن الزيكويك -المضاد للطائرات- اضرب, ضرب لم يخرج رصاصة, فقال هذا خربان, والطائرات أصلتنا بوابل نارها, ذبحتنا واضطررنا للإنسحاب, بعد أن وصلنا ودخلنا إلى البوسطات, ولما رجعنا فككت الزيكويك وإذا بهم قد وضعوا الإبرة بالخطأ من الخلف!! ولذلك إتقان السلاح مهم جدا ”. [تفسير سورة التوبة]

الأدب يا “مجاهد”!

اعلموا إخواني أننا نحن أنصار الجهاد ينبغي أن نكون دعاة إلى الله تعالى في المقام الأول، فالجهاد الذي هو ذروة سنام الإسلام، غايته الكبرى الدعوة إلى الله تعالى، ولهذه الغاية الأساسية التي يمكن إرجاع جلّ المقاصد الأخرى إليها شُرع الجهاد، وهكذا فهمه الصحابة رضوان الله عليهم، كما قال ربعي بن عامر رضي الله عنه في كلمته المشهورة مخاطبا رستم قائد الفرس وجنده: “نحن قومٌ الله ابتعثنا لنخرج العباد من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام، ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة”.

كل ذلك على وفق ما أمرنا ربنا وشرع لنا وأحب منا، كما بيّن لنا ذلك مفصّلا في كتابه العزيز وفي سنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وعلى ما فهمه سادات الأولياء من الصحابة الكرام رضي الله عنهم أجمعين، والتابعون لهم بإحسان من العلماء وقادات المسلمين ممن شهدت لهم الأمة بالصلاح والخيرية.

ولأننا دعاة إلى الله، فإن أول مراتب الدعوة هي الدعوة بالحال والقدوة وحسن معاملة الخلق والتحلي بمحاسن الأخلاق والفضائل والآداب.

وليعلم كل واحد منا أنه يمثل الإسلام ويمثل المجاهدين والجهاد في كل منتدى ونادٍ، فإن الناس ينظرون إلى الدين وإلى الجهاد والمجاهدين من خلالنا ومن خلال أخلاقنا ومعاملتنا، وليس شيء أكثرَ تأثيرا في الناس من حسن الخلق والأدب وحسن المعاملة.

فنحن دعاة هدىً ودعاة خيرٍ ورحمة وإحسان وعدلٍ وسلامٍ حقاً.

وإن الحق الذي مع الإنسان كثيراً ما يشينه ويلغي تأثيره سوء الخلق وقلة الأدب! [عطية الله –لقاء الحسبة]

ويقول _رحمه الله _:“ اجعلوا قاعدتكم هي: بإمكاني أن أعمل الخيرَ وأقول الحق، ولكن بكل أدبٍ وكياسةٍ وتجنّبٍ للمشاكل المفسِدةِ المُعيقة. واعرفوا -بارك الله فيكم- أن الحق درجاتٌ، منه ما لا يُتركُ قوله وفعله بحالٍ، ومنه ما يُترَكُ لمعارضٍ أو مانعٍ (عذرٍ)، فتفقهوا في هذا، وافتحوا قلوبكم لفهم العلوم النافعة والرقي بمستوى الوعي والفقه ”. [عطية الله_ثورة الشعوب]

الواجب في تربية الشباب

الواجب في تربية الشباب

الواجب هو تربية شبابنا ونشئنا على سعة الأفق وتحقيق الحق والعدل والإنصاف والتدقيق والورع والاحتياط، ونبذ العجلة والتسرع المذموم، ومعرفة كل إنسان بقدره، وتربيتهم على أدب العلم وأدب الخلاف وفقهه، فإننا في زمن فوضى وتقصير من العلماء على الجملة، فإذا مَنَّ الله علينا برجل مسدد موفق مجاهد شجاع فإن كمال التوفيق والسداد أن يكون متزناً معتدلاً مربياً الناس ربانياً ... والحاصل أن النصيحة لشبابنا ألا يستعجلوا في الجزم في سائر المسائل التي وقع فيها النزاع واختلفت فيها الاجتهادات، وأن يلازموا التثبت والبحث، ويستعملوا الاحتياط في الدين بأن يتشبثوا برؤوس المسائل المقررة المتفق عليها، ويذروا ما كان غير ناضج وغير متقرر بعد، وما كان غريباً، وفيه مجال للنظر، يذروه لأهل العلم يحررونه وينضجونه، ويكتفوا هُم (الشباب) بالمعلوم المتقرر ... ومن لم يقدر على طلب العلم والبحث، فليعرف قدر نفسه ودرجته، وليكثر من سؤال أهل العلم". [عطية الله-لقاء الحسبة]

ويقول:“ ”يحتاج كثير من المجاهدين إلى تصحيح وترشيد في خطابهم وفي تعاملهم مع المخالفين ومع طوائف مخصوصة من الناس أكثر من غيرهم، وإلى تحرير مسائل معينة بشكل أعمق وأكمل، وفي التركيز والاهتمام والأولويات وغيرها ... التعامل مع المخالفة مخالفاً وإنكاراً ونصحاً ورفقاً أو عنفاً، وشدة أو ليناً، وتيسيراً لا تعسيراً، وتبشيراً لا تنفيراً، وتواضعاً في غير ضعف مذموم، وعدلاً وإنصافاً في أقل الأحوال، وفضلاً وتكرماً وإحساناً في أعلاها، وبالحكمة عموماً، هذا فقه كبير وباب من أبواب العلم مهم لكل إنسان بلهَ المجاهدين في سبيل الله الحاملين راية الدين الحامين للحمى الحارسين للعقيدة ... فهم أحوج الناس إلى هذا العلم والفقه .. ولا بأس أن تعطى فيه دورات خاصة لكل المجاهدين في معسكرات التدريب، كما يتدرب المجاهد على الكلاشنكوف والمتفجرات" [لقاء الحسبة]

الخطوط الرئيسية لتربية العصبة المؤمنة والطليعة الرائدة

الخطوط الرئيسية لتربية العصبة المؤمنة والطليعة الرائدة

١. لابد أن تشب في أتون المحن وأمواج البلاء.

٢. أن تكون القيادة المربية تشاركها مسيرة الابتلاء والعرق والدماء، فلابد أن تكون القيادة هي المحضن الدافئ الذي تنمو تحت أجنحته هذه الأفراخ ولابد من طول مدة الحضانة والتربية.

٣. ولابد لهذه الطليعة أن تترفع عن متاع الدنيا الرخيص ويكون لها طابع متفرد من حيث الزهد والتقشف.

٤. وكذلك يجب أن تكون ممتلئة باليقين الراسخ بالعقيدة مع الأمل العريض الذي يملأ جوانحها بانتصارها.

٥. ولابد من الإصرار والعزيمة على مواصلة السير مهما طال الأمد.

٦. وزاد الطريق من أهم ضرورات المسيرة وهو النوافل والصبر والصلاة.

٧. الولاء والبراء.

٨. لابد أن تدرك المخططات العالمية ضد الإسلام.

وهناك أسباب رئيسية لهذه التربية الطويلة: لأن طول التضحية وفداحة التكاليف مع طول الزمن يؤدي إلى الملل واليأس إلا إذا كانت هذه التربية العميقة هي صمام الأمن لهذه المسيرة.

لأن الاغراءات والمساومات على الطريق مستمرة ولكنها كلما اقتربت من النصر تزداد العروض ومحاولات الاحتواء فلا بد أن تكون القيادة عناصر غير قابلة للذوبان.

لأن هذه القيادة إذا مكن الله لها في الأرض هي التي ستوضع بين أيديها الكنوز وهي التي ستشرف على حماية أموال الشعب المسلم وأعراضه ودمائه. فما لم تكن أمينة فويل للأمة من قيادتها.

ولقد كانت العناصر الثمانية الآنفة الذكر بارزة من خلال التربية النبوية للجيل الأول ولذا فعندما ارتدت الجزيرة بأسرها قامت القاعدة الصلبة وأرجعتها إلى الإسلام.

أما عنصر المحنة الذي لا ينفك عن أية دعوة:

ولقد أرسلنا رسلا من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبأ المرسلين [الأنعام الآية:٣٤].

وقوله عز وجل ولا مبدل لكلمات الله ; أي أنها سنة ماضية من نواميس الله التي لاتتخلف في الحياة.

وقد سئل الشافعي رحمه الله: “أيهما أفضل: ي م ك ن للرجل أم ي بتلى؟ قال: لن يمكن له حتى يبتلى”

وحديث خباب بن الأرت في البخاري وغيره: “أتيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-وهو يتوسد بردة في ظلال الكعبة فقلت يارسول الله ألا تدعو لنا، ألا تستنصر لنا فقعد وهو محمر وجهه فقال: كان الرجل قبلكم يؤخذ فيحفر له في الأرض فيجعل فيه فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه فيشق باثنين ما يصده ذلك عن دينه ويمشط بأمشاط الحديد مادون لحمه من عظم وعصب ما يصده ذلك عن دينه والله ليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون” [رواه البخاري]

والمحنة تصقل الأرواح وتصفي النفوس وتطهر القلوب من أدرانها وأوضارها وهذا الذي بينه الحديث الصحيح:“ إنما مثل العبد المؤمن حين يصيبه الوعك أو الحمى كمثل حديدة تدخل النار فيذهب خبثها ويبقى طيبها” [السلسلة الصحيحة برقم ١٧١٤]

والمحنة كلما اشتدت كلما اقترب النصر “ واعلم أن النصر مع الصبر وأن الفرج مع الكرب وأن مع العسر يسرا ” [الترمذي وأحمد]

وإن طول معاناة الشعب الأفغاني عبر الجهاد الطويل قد صقل عناصره، وأنضج جنوده، وزاد في صلابة قادته.

وفي الصحيح “ أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل يبتلى الرجل على حسب دينه فإن كان في دينه صلابة اشتد بلاؤه وإن كان في دينه رقة ابتلي على قدر دينه فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض وما عليه خطيئة ” [في السلسلة الصحيحة برقم ١٤٣]

أما مشاركة القائد للجند في المسيرة ومعاناته كما يعانون:

فهذا يزيد في محبة القائد في قلوب الجند ولذا ترى الرسول -صلى الله عليه وسلم-ينتقل مع أصحابه من دار الأرقم إلى حصار الشعب ثلاث سنوات بالجوع، إلى الطائف ثم إلى المدينة المنورة فبدر وأحد والخندق .. إلى أن مك ن الله له وللعصبة المؤمنة في الأرض.

ولذا فإننا نجد أن المجاهدين الأفغان يفدون قائدهم الذي يعيش بينهم بالنفس والنفيس.

أما الزهد في الدنيا: فهو ناشيء عن وضع الدنيا في نصابها الحقيقي: وضآلتها بجانب الآخرة: “ما الدنيا في الآخرة إلا كما يمشي أحدكم إلى اليم فأدخل اصبعه فيه فما خرج فيه فهو الدنيا”، “لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء” [رواه الترمذي].

وحقارة الدنيا ينشأ عنها الزهد: “ ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد بما في أيدي الناس يحبك الناس”

صحيح [ابن ماجة]

والزهد في الدنيا ينشأ عنه الاستغناء عن الناس والعزة والاستعلاء.

ففي الصحيح: “ واعلم أن شرف المؤمن قيام الليل وعز ه استغناؤه عن الناس” [الحاكم والبيهقي].

وقد كان -صلى الله عليه وسلم-يوصي كثيرا بالاستغناء عن الناس، ففي الصحيح “استغنوا عن الناس ولو بشوص السواك) أي لو أكلتم فتات السواك فلا تسألوا الناس” [السلسلة الصحيحة برقم ١٤٥٠].

ولذا فقد أخذ -صلى الله عليه وسلم-العهد على بعض الصحابة أن لا يسألوا الناس شيئا فكان أحدهم يسقط سوطه وهو على جواده فلا يطلب من الناس أن يناولوه إياه.

والزهد هو القاعدة الأساسية للجهاد، والترف أعظم واهية تحل بالأمم وتفسد أبناءها وتنخر في كيانها، والتخفف من الدنيا وقلة ذات اليد من الحوافز الأساسية للجهاد ولذا فإنا نجد أن أتباع الأنبياء معظمهم من الفقراء. وما أذل أعناق الرجال مثل الكماليات والتوسع في الدنيا ولذا يبقى المرء خائفا على راتبه ووظيفته ومتاعه، وكلما ازداد راتب الموظف ازداد تكالبه على الوظيفة وخوفه من أهل الدنيا.

ولذا رأينا أن الزهد كان طابعا مقصودا للنبي -صلى الله عليه وسلم-ولصحبه الكرام رضي الله عنهم رغم أن الدنيا بين أيديهم “ ماشبع آل محمد من خبز الشعير يومين ”صحيح [البخاري ومسلم]

زاد الطريق وهو: القرآن، والذكر، وقيام الليل، وصدقة السر، وصوم النافلة، وصحبة الصالحين، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والجهاد وهو قمة هذا الزاد وذروته.

ولابد من النوافل حتى تقوى أواصر الصلة بين العبد وربه، والنوافل هي أساس التوفيق والفتور في العبادة علامة الخذلان، “وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه ... ”.

والنوافل زاد الجهاد وروحه وحياته.

الولاء والبراء:

ومن أهم الأركان الأساسية في حياة الأمم وجود النماذج التي لا تباع ولا تشترى، وقد فخر “غاندي الهندوسي” وهو يقدم “نهرو” للشعب الهندي قائلا “أقدم لكم رجلا لا يشترى ”.

وكم من رجل باع وطنه ودينه وشعبه من أجل متاع رخيص: كما فعل مصطفى كمال أتاتورك الذي اتفق مع الإنجليز وسمح لهم بضرب الجيوش التركية الأربعة في فلسطين، وأسقط الخلافة وحارب الإسلام من أجل كرسي أو رئاسة. وكم من الكماليين في أمتنا باعوها بلقمة غذاء أو كلمة ثناء أو كأس أو غانية. وانطماس مفهوم الولاء والبراء في أذهان الكثيرين أودى

بهم وبمن معهم في جحيم الهاوية." [عبد الله عزام – في خضم المعركة]

الطريق المثلى في الرد على علماء السلطان

الطريق المثلى في الرد على علماء السلطان

على الدعاة وطلاّب العلم؛ أن يكون انتقادهم لهؤلاء العلماء الممالئين للحكّام موضوعيّاً، ويصبّ على بيان أخطائهم، أي في حدود الدليل والدلالة، ودون تجريح لأشخاصهم، وبلا استخدام لألفاظ يُفهم منها السبّ أو الشتم أو الطعن على بواطنهم، أو الحكم عليهم بالكفر ونحوه، وليتركوا ذلك لأهله ولوقته، وذلك حتّى يجنّب الشباب أنفسهم سلبيّتين كبيرتين:

الأولى؛ لكي لا يوفّروا مادة للآخرين يطعنون بها عليهم، ويتهمونهم بمقتضاها أنّهم متزمّتون مسيئوا الأدب لا يحترمون العلماء، فينقلون المعركة إلى مسائل جانبيّة تصرف عن الأمر الجلل الذي نعنيه.

والثانية؛ لكي لا يقيموا حاجزاً بينهم وبين عموم الناس وأتباع هؤلاء الشيوخ - على وجه الخصوص - فإنّ ذلك ربّما يصدّهم عن سماع ما معنا من حقّ، ويفوّت علينا فرصة البيان وإيضاح القضايا التي لبست على الأفهام، بسبب فتاوى وآراء هؤلاء المشايخ.

وناهيك عن هذا وذاك؛ أوَلسنا أصحاب حق، ومعنا منهج قائم على الدليل الصحيح؟ إذا فلنرسل بحججنا تدمغ الباطل، وهذا وحده يكفي، ولا تعطوهم فرصة لأن يشوّشوا على الحقّ الذي معكم بأنّكم لا تحترمون العلماء، أو لا توقّرون الشيوخ" [حوار الشيخ رفاعي طه مع مجلة نداء الإسلام ١٤١٨ هـ]

ويقول الشيخ عطية الله: "وأحسن ما ننصح به الشاب من شبابنا هو: دعهم وشأنهم ولا تشتغل بهم، ولا يضرونك، وامضِ في أمرك وانفذ على رسلك ولا تلتفت، ولا تظلمهم أيضاً ولا تعتدي عليهم فـ (إنه لا يفلح الظالمون) فقد يكون في الإنسان خير وشر، والمسلم لا يعدم خيراً، وقد يجتمع فيه إيمان وفسق، فلا تتجاوز

الحد في الحكم على أحد، ولا تقتحم ما لا تعرفه ولا تحسنه ولا تقدر على الخوض فيه، بل دعه للعلماء والمشايخ المجاهدين الذين تثق فيهم وقل: لا أدري". [لقاء الحسبة]

الطريقى المثلى في التعامل مع الجماعات المخالفة

الطريقى المثلى في التعامل مع الجماعات المخالفة

"لا بد من نقد الانحرافات والنصح لشباب الأمة والتحذير من الانحرافات خصوصا تلك التي تتعلق بالتوحيد وعراه الوثقى، ولا حرج من النصح ولو كان شديدا والشدة أحيانا مطلوبة في وجه من يحاولون تخنيث الدين وتدجينه وتركيعه للحكومات والطواغيت.

ولكننا نكتفي بالنقد والنصح وبيان هذه الأخطاء ولا نفتح جبهات ومعارك وصدامات مع هذه الجماعات ففي هذا تشتيت لدائرة صراعنا الحقيقية التي يجب أن تتركز على الطاغوت وأوليائه فإذا أبت بعض هذه الجماعات إلا أن تصنف نفسها مع أولياء الطاغوت وتقف في عدوتهم ضد التيار السلفي الجهادي فلا حرج على أهل هذا التيار إذا عاملوهم عند ذاك بمعاملة الطاغوت.

أما ما كان من الجماعات عاملاً في حقل الدعوة دون أن ينحاز إلى صف الطاغوت فهؤلاء وإن كانوا ليس من أهل هذا التيار فإننا لا نشتغل بالطعن بهم أو نحو ذلك بل تربطنا بكثير منهم علاقات مودة ومناصحة خلافاً لما نُرمى به من الانغلاق" [المقدسي- مقابلة مع مجلة العصر]

ويقول الشيخ عطية الله:" المخالفون لا نتعدى عليهم، ولا نظلمهم، بل ننصفهم ونعاملهم بالقسط الذي أمر الله عز وجل به {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ} فلا نعتدي ولا نتجاوز الحد في الحكم على أحد ولا نسيء الأدب ولا نرد الحق ممن كان ولو جزءاً صغيراً من الحق، بل نُقِرُّ بالحق ونقبله ممن كان، ونردّ الخطأ والباطل مهما كان وممن كان، ونحن في كل ذلك ملتزمون بالأدب متحلّون بالسكينة والوقار. فلا تنافي بين أن نكون متمسكين بالحق وصادعين به وبين أن نحترم المخالف ونتأدب معه، ولا سيما إن كان المخالف لنا من العلماء الذين لهم

فضل وسبق وحسن بلاء في الإسلام ولهم فضائل وخير كثير، ولا سيما إن كانوا مع ذلك كباراً في السن شيوخاً شابوا في الإسلام والعلم والدعوة إلى الله". [لقاء الحسبة]

وللفائدة ينظر الفصل الرابع من رسالة “العمل الإسلامي بين دواعي الاجتماع ودعاة النزاع” للشيخ أبي حفص الموريتاني (قدم لها وأثنى عليها شيخنا أسامة رحمه الله).

وكذلك الشريط الخامس من شرح كتاب حرب المستضعفين للأستاذ أبي مصعب.

التعاون مع الجماعات المخالفة

الطريقة المثلى في بيان أخطاء المجاهدين

التعاون مع الجماعات المخالفة

الأصل في ديننا هو التعاون على البر والتقوى، وما لا يُدرك كله لا يُترك جله.

انطلاقاً من هذه القاعدة فإنه ينبغي التعاون مع مخالفينا فيما يخص أعمال الخير بصفة عامة ومن باب أولى في أمور الدعوة من باب أولى، وهي الدعوة العامة إلى الصلاة والالتزام بالحجاب الشرعي وترك المنكرات وغيرها من محاسن الأمور ومكارم الأخلاق.

ولكن لا ينبغي مشاركتهم في محافلهم التي يدعون فيها إلى مبادئهم الضالة مثل الديموقراطية واختلاط الجنسين في مؤتمراتهم ولقاءاتهم العامة وغيرها من طوامهم، بل ينبغي تحذير المدعوين الجدد من هذا كله، ودعوتهم إلى التوحيد والكفر بالطاغوت والتميز عن الواقع الفاسد من حولهم بمن فيه وما فيه. [العاملي -وقفات وتوجيهات تربوية على تساؤلات حركية وجهادية]

الطريقة المثلى في بيان أخطاء المجاهدين

" والحقُّ أنَّ البيان الممنوع في أخطاء المجاهدين هو:

١. ما كان فيه تشويهٌ لصورتهم ولمزٌ لهم

٢. أو ما يُفهم منه البراءةُ منهم

أمَّا ما كان تخطئة لفعلٍ من أفعال بعض المجاهدين مع:

١. حفظ حقوقهم الشرعية

٢. وسدّ الباب على المغرضِ

فمشروعٌ، كما يُشرع البيانُ في سائر الأفعالِ والأقوال" [الرشيد - هشيم التراجعات]

ولمزيد فائدة أنظر لقاء الشيخ عطية الله مع شبكة الحسبة (سؤال من: مجاهد من الصحراء).

فائدة في الأخذ بخبر الكافر (الإعلام)

فائدة في الأخذ بخبر الكافر (الإعلام)

والأخذ بخبر الكافر جائزٌ في مواطن:

الأول: ما يكون على جهة الاستئناس به، والاحتراز والحيطة بناءً عليه، دون أن يصل إلى تصديق تهمةٍ على مسلمٍ، فضلاً عن ترتيب الأحكام عليها، وهذا فرعٌ على القاعدة الّتي ذكرها شيخ الإسلام ابن تيمية في رسالة الحسبة: “المنع والاحتراز يكونان على التهمة، أما العقوبات فلا تكون بغير بيِّنة”.

الثاني: ما يكون من جنس الإقراراتِ؛ فيقبل كلامهم على أنفسِهم ومن لا فرق بينه وبينهم.

الثالث: ما لا يتضمَّن إصابة مسلم بجهالة ولا بناء حكمٍ شرعيٍّ على كلامهم فلا بأس بالأخذ بأخبارهم والعملِ بمقتضاها.

الرابع: ما يتعلَّق به شيءٌ من الأحكام الشرعيَّة ولا يتضمَّن إصابة مسلم بجهالةٍ فيه الخلاف المعروف في خبر الطبيب الكافر والراجح فيه أنَّه مردودٌ، ولا يؤخذ به إلاَّ على سبيل الاحتياطِ فيما كان في تصديقه به احتياطٌ، كقدرةِ مريضٍ على صومٍ ونحو ذلك.

الخامس: ما يستفيض من الأخبار ويتواتر حتى لا يكون ثبوته والتصديق به راجعًا إلى ثقةِ آحادِ قائليهِ، بل إلى الصفة التي ورد عليها ولا يمكن أن تقع في خبرٍ كاذبٍ، كما هو معلومٌ في التواتر، وأكثر ما يكون هذا في الأحداث العامة التي يشترك الناس في رؤيتها أو سماعها، وفي نقل ما سمعوه أو رأوه منها. [الطويلعي- هشيم التراجعات]

قواعد فقهية ومنهجية مهمة

قواعد فقهية ومنهجية مهمة

"إذا تعرضْتَ لمسألة شرعية في الساحة فأمامك عقبتان، إن تجاوزتهما فالقضية سهلة ...

١. العقبة الأولى: ابحث في المسألة هل هي اجتهاديّة بين أهل السنّة، أم متفقٌ عليها؟.

٢. العقبة الثانية: تأمّل في المسألة هل هي عامّة أم خاصّة؟.

فالمسألة الفقهية: إما أنها متفق عليها فيجب على جميع الإخوة الأمير والمأمور أن ينصاعوا لها.

أو أنها اجتهادية؛ فإن كانت خاصة؛ فلا ينبغي للأمير أن يتدخل فيها.

وإن كانت عامة؛ فاجتهاد الأمير مقدم على اجتهاد الرعية، ولا يعني هذا عدم النصح للأمير فيما تراه خطأً من المسائل الشرعية". [الشيخ الشهيد ميسرة الغريب- انما شفاء العي السؤال]

ويقول __رحمه الله__:"

س: كيف نعرف المسألة أهي اجتهادية أم منهجية؟

ج: إما أن نسأل المختصين الذين نثق في علمهم أو أن نفتح الكتب الموسوعية المعتمدة، فإن ذكروا أنها اجتهادية فالقول قولهم، وإن ذكروا خلافاً مهجوراً شاذاً فهذا يُنزل منزلة العدم، كـ[مَنْعِ بعض أهل العلم من نكاح الكتابية، أو تجويز لبس الذهب للرجال]، وإن ذكروا أنها اتفاقية فهي كذلك.

وليس كل خلاف جاء معتبراً * إلا خلافٌ له حَظٌّ من النَّظَر

س: كيف نُفَرِّق بين المسائل الاجتهادية العامة وبين الخاصة؟

ج: كل ما كان منحصراً بشخص غيرَ متعدٍّ لغيره فهو مسألة خاصة، وكل ما كان متعدياً وقد تحصل فيه منازعة أو اختلاف وجهات النظر فهو مسألة عامة.

فكل المسائل التي من صلاحيات الأمير في قيادة الدولة هي مسائل عامة لا خاصة؛ كإقامة الحدود الشرعية والجهاد الكفائي ونحوها.

- ومن أمثلة المسائل الخاصة: مس المصحف للمُحْدِث، الخرور للسجود باليدين أم الركبتين؟، كفارة اليمين هل يصام بالتتابع أم ٣ أيام متفرقة؟ ... إلخ.

- ومن أمثلة المسائل العامة: هل نجمع جمع تأخير أم تقديم؟، هل يقتل الساحر كفراً أم حداً؟، عقد الصلح مع الأعداء، ردع المبتدعة عن نشر بدعهم، المفاداة، الغنائم، ... إلخ.

س: هل للأمير أن يتدخل في المسائل الاجتهادية الخاصة على سبيل الإلزام؟

ج: ليس له ذلك إلا إذا أَفْضَتْ إلى ضررٍ بالجماعة فمصلحة الجماعة مقدَّمَة؛ كما لو مَنَعَ من صلاة الضحى أو من وضع اليدين على الصدر أو من حمل السواك مثلاً - في موطن بعينه أو حادثة أو نحوها- خشيةَ لَفْتِ النظر ممن قد يأسره ومَن معه من الإخوة.

أما إذا لم تُفْضِ إلى ضرر عام فكل امرئ أمير نفسه في هذا، إن شاء صام وإن شاء أفطر -صيام النفل-، وإن شاء صلى الضحى وإن شاء ترك، وإن شاء حفظ القرآن أو لم يحفظ، وإن شاء أكل الآن أو لم يأكل، وإن شاء لبس حذاء أسود أو بنياً أو لم يلبس ... وهكذا، فلم يأتِ الأمير ليستعبد الرعية وإنما ليقودهم إلى خيري الدنيا والآخرة كما يحب الله تعالى، وهذا ما جاء في البخاري: (إنَّمَا الطَّاعَةُ فِي الْمَعْرُوفِ)، قال الشوكاني في نيل الأوطار: [فيه بيان ما يطاع فيه من كان من أولي الأمر، وهو الأمر المعروف، لا ما كان منكرا والمراد بالمعروف ما كان من الأمور المعروفة في الشرع لا المعروف في العقل أو العادة، لأن الحقائق الشرعية مقدمة على غيرها على ما تقرر في الأصول].

- ونحوُ هذا الأملاك الشخصية، فليس للأمير التصرفُ بها إلا بطيب نفس مالكها؛ كأدوات الاستخدامات المنزلية، وأثاث المنزل، والكتب ... ونحوها، وهذا هو الأصل، وقد تأتي حالات استثنائية تُتْرَك فيها الفتوى إلى وقت وقوعها. قال شيخ الإسلام في مختصر الفتاوى المصرية ٢/ ٥٨:

[وليس لولي الأمر أن يحمل الناس على مذهبه في منع معاملة لا يراها، ولا العالم ولا المفتي أن يُلْزِما الناس بإتباعهما في مسائل الاجتهاد بين الأئمة ... ]، أي في المسائل الخاصة أما الاجتهادية العامة فرأي الإمام يقطع الخلاف، قال في “منح الجليل” من كتب المالكية: [وَالْقَاعِدَةُ الْمُتَّفَقُ عَلَيْهَا أَنَّ مَسَائِلَ الْخِلَافِ إنْ اتَّصَلَ بِبَعْضِ أَقْوَالِهَا قَضَاءُ حَاكِمٍ تَعَيَّنَ ذَلِكَ

الْقَوْلُ وَارْتَفَعَ الْخِلافُ].

س: ما هو موقفنا إن تبنى الأمير رأياً نراه خطأ، وذلك في المسائل الاجتهادية العامة؟

ج:

١ - نبتعد عما يثير فِتْنَةً ويَشُقُّ الصف، فإن حَدَثَ تصرُّفٌ غير مقصود أدى إلى فتنة فنسعى إلى تلافيه وإتْباع السيئة الحسنة.

٢ - ما دامت المسألة عامةً فالرأي رأيه ما لم يأت بقول مبتدَع لا سابقَ له فيه من العلماء، فعندها لا سمعَ ولا طاعة في هذه المسألة؛ لأنها معصية.

٣ - ولا يعني هذا أن لا يُنْكَر عليه ويُوْعَظ، كما فعل ابن مسعود حيث أنكر على عثمان بن عفان إتمام الصلاة وهو مسافر، فالنصح مطلوب ولكن بشروط:

أ- أن تكون النصيحة سرًّا –فيما بينه وبينه- كما في البخاري:

[قِيلَ لِأُسَامَةَ: لَوْ أَتَيْتَ فُلَانًا فَكَلَّمْتَهُ، قَالَ: إِنَّكُمْ لَتُرَوْنَ أَنِّي لَا أُكَلِّمُهُ إِلَّا أُسْمِعُكُمْ؟ إِنِّي أُكَلِّمُهُ فِي السِّرِّ دُونَ أَنْ أَفْتَحَ بَابًا لَا أَكُونُ أَوَّلَ مَنْ فَتَحَهُ، وَلَا أَقُولُ لِرَجُلٍ أَنْ كَانَ عَلَيَّ أَمِيرًا إِنَّهُ خَيْرُ النَّاسِ بَعْدَ شَيْءٍ سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالُوا: وَمَا سَمِعْتَهُ يَقُولُ؟ قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ: يُجَاءُ بِالرَّجُلِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُلْقَى فِي النَّارِ فَتَنْدَلِقُ أَقْتَابُهُ فِي النَّارِ فَيَدُورُ كَمَا يَدُورُ الْحِمَارُ بِرَحَاهُ فَيَجْتَمِعُ أَهْلُ النَّارِ عَلَيْهِ فَيَقُولُونَ أَيْ فُلَانُ مَا شَأْنُكَ أَلَيْسَ كُنْتَ تَأْمُرُنَا بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَانَا عَنْ الْمُنْكَرِ؟ قَالَ: كُنْتُ آمُرُكُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَلَا آتِيهِ، وَأَنْهَاكُمْ عَنْ الْمُنْكَرِ وَآتِيهِ]، قال ابن حجر: [أي كلمته فيما أشرتم إليه، لكن على سبيل المصلحة والأدب في السر ... وقال عياض: مراد أسامة أنه لا يفتح باب المجاهرة بالنكير على الإمام لما يخشى من عاقبة ذلك، بل يتلطف به وينصحه سرا فذلك أجدر بالقبول].

ب- أن لا يُهَيِّج فتنة، والفتنة العامة أشد من خطأ أمير، والمنكر يترك إذا أدى تغييره إلى منكر أشد؛ قال الحافظ ابن حجر في حديث أسامة: [يعني لا أكلمه إلا مع مراعاة المصلحة بكلام لا يهيج به فتنة].

ج- أن لا يَنزعُ يداً من طاعة ولا يُؤَلِّبُ الناس عليه، وهذا كله من الواجب والإنصاف.

إذا أدْناكَ سُلطانٌ فَزِدْهُ * مِنَ التَّعظيمِ وانصحْه وراقِبْ

فما السُّلطانُ إلاَّ البحر عظماً * وقربُ البَحرِ مَحذورُ العَواقبْ

٤ - إن نَصَحْنا الأمير فلم يَسْتَجِب فإن تكرارَ النصح محمود، وما دام الناصح صادقاً فالثمرة ستكون محمودة، فلا يكفي النصح لمرة واحدة.

ومن تأمل التاريخ الإسلامي يوقن أن الإمام أحمد لو كان في أتباع الإمام الشافعي فإنه لن يشق عصا الطاعة فيخرج عليه بحجة أن الشافعي لا يرى كفر تارك الصلاة كسلاً، أو لا يرى كفر الساحر حتى يأتي بمكفر.

س: في المسائل الاجتهادية ما معنى قولنا “الراجح كذا”، وكيف نَعْرِف الراجح؟

ج: الراجح نحدده بالبحث المنصف بين أدلة المخالفين من أهل العلم، وذلك بالرجوع إلى الكتب الموسوعية وَفْقَ المراتب الخمسة التي أسلفناها من قبل.

- معنى قولنا “الراجح كذا”؟ أي في نظر المتكلم أو المفتي، وليس معناه: الراجح في حقيقة الأمر عند الله؛ لأن المسائل الاجتهادية الحق الذي في علم الله لا أحد يعلمه.

فالشوكاني حين يرجح قولاً كأنه يقول: الراجح عندي من خلال الأدلة هو كذا، وابن تيمية حين يرجح كأنه يقول: الراجح عندي في هذه المسألة كذا.

فعلى المتعلم النبيه أن يتفطن إلى هذا حينما يسأل المفتي: ما هو الراجح؟ فإن سؤاله يعني: ما هو الراجح عند مفتيه، فالراجح عند أبي حنيفة أنه يمكن إزالة النجس بغير الماء وهو كذلك الراجح عند ابن تيمية، لكن الراجح عند الشافعي أنه لا يجوز إزالة النجس إلا بالماء.

والراجح عند الشوكاني [في نيل الأوطار] مثلاً أن السترة للمصلي واجبة لا سنة، لكن الراجح عند الأكثرين من أهل العلم أنها سنة.

والراجح عند الصنعاني [في سبل السلام] أن “الصلاة خير من النوم” تقال في الأذان الأول قبل دخول الوقت، لكن الراجح عند غيره من المعاصرين وجمهور أهل العلم أنها تقال في الأذان الثاني الذي يقال عند دخول الوقت.

- وقس على ذلك، فعندما تسأل عن الراجح حدد سؤالك! أي حدد ماذا تريد، الراجح عند من؟

فإن كنت عاجزاً عن البحث عن الدليل لفقدان المراجع مثلاً، فقلّد الأوثق عند أولي الألباب من أهل العلم، وخذ الراجح عنده ريثما يتيسر لك بحث عن الدليل، فعندها تتبع الدليل لا محالة".

نصيحة نفيسة في “مسائل الخلاف”

نصيحة نفيسة في “مسائل الخلاف”

“ينبغي قطع الطمع عن الوصول إلى اليقين في كل مسألة _ أعني مسائل الخلاف والاجتهاد _ فإن الكثير من مسائل الدين (بل أكثرها) مبنيّ على غلبة الظن، وعلى الاجتهاد، وسبيل المعرفة به الاستدلال، فمَن يحاول -في كل مسألة، أو أكثر المسائل- الوصول إلى قطعٍ ويقين، أو يتوهّم أنه يمكنه أن يستولي على علم كل الدقائق ولا يكون عنده مجال لأي تردد، فهو مخطئ، وسيتعب كثيرا .. وأخطر ما في الأمر أنه يُخشى عليه الفتنة والضلال” [عطية الله- لقاء شبكة الحسبة]

ويقول_ رحمه الله_:“النصيحة لشبابنا ألا يستعجلوا في الجزم في سائر المسائل التي وقع فيها النزاع واختلفت فيها الاجتهادات، وأن يلازموا التثبت والبحث، ويستعملوا الاحتياط في الدين بأن يتشبثوا برؤوس المسائل المقررة المتفق عليها، ويذروا ما كان غير ناضج وغير متقرر بعد، وما كان غريباً، وفيه مجال للنظر، يذروه لأهل العلم يحررونه وينضجونه، ويكتفوا هُم (الشباب) بالمعلوم المتقرر ... ومن لم يقدر على طلب العلم والبحث، فليعرف قدر نفسه ودرجته، وليكثر من سؤال أهل العلم ”.

أصول وقواعد مهمة في، التوحيد والسنة، والتاريخ والصحابة، والسنة والبدعة، والمنهج والجهاد والمصالح والمفاسد

أصول وقواعد مهمة في، التوحيد والسنة، والتاريخ والصحابة، والسنة والبدعة، والمنهج والجهاد والمصالح والمفاسد

هذه الأصول والقواعد في غاية النفاسة، وقد جمعتها من كتب الشيخ ناصر الفهد _ سلمه الله _، ومن أراد التفصيل فعليه بكتب الشيخ وقد بينت ذلك في الحاشية.

في التوحيد والشرك (¬١)

١) أن توحيد العبادة هو أساس دعوة الرسل وهو أصل الأعمال.

٢) أن الكفر بالطاغوت - ومنه البراءة من الكفار - نصف التوحيد (¬٢)

٣) أن الإيمان بتوحيد الربوبية لا ينفي الشرك.

٤) أن التوحيد إذا انتقض بطلت جميع الأعمال ولو كثرت.

٥) أن التوحيد ينتقض بناقض واحد فأكثر.

في السنة والبدعة (٢)

١) أن أهل السنة والجماعة هم الفرقة الناجية.

٢) أن أهل السنة والجماعة يعرفون بموافقة الكتاب والسنة وهدي الصحابة.

٣) أن أفراد أهل السنة والجماعة غير معصومين.

٤) أن أهل السنة والجماعة يتفقون في الأصول وإن اختلفوا في بعض فروع هذه الأصول.

٥) أنه لا يوجد خطأ من أحد من أهل السنة إلا ورد عليه آخرون من أهل السنة.

٦) أن الرد عند التنازع إلى الكتاب والسنة على فهم السلف الصالح.

٧) أن الكلام في أئمة أهل السنة والجماعة هدم للإسلام.

٨) أنه لا اختصاص للحنابلة بعقيدة دون أهل السنة والجماعة.

٩) أن كتب العقيدة المسندة كغيرها من كتب الرواية.

¬__________

(¬١) أنظرها بالتفصيل في الفصل الثاني من كتاب كشف شبهات حسن فرحان المالكي.

(¬٢) أنظرها بالتفصيل في المقدمة الأول من كتاب التنكيل.

١٠) أن أهل البدع مذمومون بحسب قربهم وبعدهم عن الكتاب والسنة.

١١) أنه لا يوجد باطل عند أحد من الناس إلا وهو مشوب بشيء من الحق.

١٢) أنه لا يوجد حق عند فرقة من الفرق إلا وهو موجود عند أهل السنة.

في المنهج و الجهاد (¬١)

١) رضا الكفار لن يكون إلا باتباع ملتهم، والزجر وقع على اتباع أهوائهم في قليل أو كثير (المقدمة الثانية)

٢) اللين والموعظة الحسنة لا يعني تغيير الشريعة بما يوافق هوى المدعو (المقدمة الثالثة)

٣) أن الكلام بالباطل أعظم من السكوت عن الحق: (المقدمة الرابعة)

٤) أن الله سبحانه أكمل الدين وأتم النعمة (المقدمة الخامسة)

٥) في ما يجوز بذله للكفار وقت الضعف وما لا يجوز (المقدمة السادسة)

٦) أن الجهاد شرع رحمة للعالمين (المقدمة السابعة)

٧) أن ترك الجهاد وقت الضعف لا يعني إلغاء التشريع (المقدمة الثامنة)

٨) أن الأصل في القتل الإحسان (¬٢)

٩) التفريق بين المقدور عليه وغير المقدور عليه (¬٣)

١٠) الصراع بين الحق والباطل واجب شرعاً دائم قدراً (المقدمة التاسعة)

١١) أن الفترة المكية أشق من الفترة المدنية (المقدمة العاشرة)

١٢) أن التحريم لله سبحانه لا لغيره من البشر (¬٤).

١٣) أن الرد عند التنازع إلى الكتاب والسنة (المقدمة الحادية عشرة)

¬__________

(¬١) أنظرها بالتفصيل في الجزء الأول من كتاب التنكيل.

(¬٢) أنظرها بالتفصيل في المقدمة الثانية من رسالة حكم استخدام أسلحة الدمار الشامل ضد الكفار، وأنظر استدراك الشيخ الرشيد على هذه القاعدة في الفصل الثالث من كتابه الفريد “ حكم استهداف المصالح النفطية ”

(¬٣) أنظرها بالتفصيل في المقدمة الثالثة من رسالة حكم استخدام أسلحة الدمار الشامل ضد الكفار.

(¬٤) أنظرها بالتفصيل في المقدمة الأولى من رسالة حكم استخدام أسلحة الدمار الشامل ضد الكفار.

١٤) في عرض الأقوال على الكتاب والسنة (¬١).

١٥) أن الحق يقبل ممن أتى به (المقدمة الثانية عشرة)

١٦) أن السابقة والفضل لا يعني ترك الباطل (المقدمة الثالثة عشرة)

١٧) أن الرجل الفاضل الجليل قد تكون له زلات وهفوات يجب التنبيه عليها (¬٢).

١٨) أن مسائل الخلاف ينكر فيها (المقدمة الرابعة عشرة)

١٩) ذكر اللازم لبيان فساد القول جادة مطروقة (المقدمة الخامسة عشرة)

٢٠) أن الرد على الآخرين والكلام فيهم والغلظة عليهم ينقسم إلى ثلاثة أقسام (¬٣)

في التاريخ والصحابة (¬٤))

١) أن الصحابة كلهم عدول وإن اختلفوا في الفضل.

٢) أن القول بعدالة الصحابة لا ينافي الوقوع في الخطأ.

٣) القول في بعض الصحابة كالقول في البعض الآخر.

٤) أن معاوية رضي الله عنه ستر أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فمن تكلم عليه اجترأ على ما وراءه.

٥) أن تاريخ الصحابة ثلاثة أقسام: كذب و محكم ومتشابه.

٦) أن النظر في التاريخ محكوم بالشرع وليس حاكماً على الشرع.

٧) أن الأصل في الروايات التاريخية كالأصل في روايات بني إسرائيل.

في المصالح والمفاسد:

١) أن النظر إلى المصلحة يكون عند عدم وجود الدليل الشرعي المعارض (¬٥)

٢) أن أعظم مصلحة ينظر إليها: مصلحة الحفاظ على الدين (¬٦)

¬__________

(¬١) أنظرها بالتفصيل في المقدمة الأولى من كتاب الإعلام بمخالفات الموافقات والإعتصام.

(¬٢) أنظرها بالتفصيل في المقدمة الثانية من كتاب الإعلام بمخالفات الموافقات والإعتصام.

(¬٣) أنظرها بالتفصيل في “رسالة في مشروعية الاغلاظ على الروافض”

(¬٤) أنظرها بالتفصيل في الفصل الرابع من كتاب كشف شبهات حسن فرحان المالكي.

(¬٥) التنكيل بما في بيان المثقفين من الأباطيل (الجزء الثاني: المبحث الرابع: تنبيهات في مسألة المصلحة)

(¬٦) التنكيل بما في بيان المثقفين من الأباطيل (الجزء الثاني: المبحث الرابع: تنبيهات في مسألة المصلحة)

المحاكمات الثلاث!

٣) أن الاستدلال بمجرد (قاعدة المصالح) على الوقائع لا يسوغ (¬١)

٤) أن المصالح الشرعية المعتبرة ليست منوطة بأهواء الناس وشهواتهم (¬٢)

٥) أن الدليل الشرعي حيث وجد فهناك المصلحة، وحيث وجدت المصلحة فقد دل عليها الدليل (¬٣).

المحاكمات الثلاث!

هناك ثلاث محاكمات يجب على المسلم أن يُخضع لها كل قراراته وحركاته وأوجه نشاط حياته وما يعزم عليه من أفعال، وهي:

أ- المحاكمة الشرعية (حرام أم حلال).

ب- المحاكمة السياسية للمصلحة والمفسدة (مفيد أم مضر).

ج - المحاكمة الواقعية والإمكانية (ممكن أم غير ممكن).

فمثلا لو أراد تاجر مسلم الإقدام على صفقة، فإنه يجب أن يدرس الصفقة من ثلاث أوجه ويخضعها لثلاث محاكمات ودراسات:

- هل هذه الصفقة من المباح الحلال أم من البيوع والصفقات المحرمة كالربا وبيع العينة وبيوع الغرر والغش وسواها من المحرم؟

- هل هذه الصفقة .. مفيدة له تجارياً ومادياً أم أنها مضرة؟

- هل هذه الصفقة ممكنة أم لا من الناحية المادية والواقعية؟

وينسحب هذا المثال حتى لو أراد مسلم أن يتزوج فإنه سينظر في اختيار زواجه؛ أولا هل زواجه هذا حلال , من مسلمة أو كتابية ممن أباح الله الزواج بهن. أم حرام ممن حرم الله

¬__________

(¬١) التنكيل بما في بيان المثقفين من الأباطيل (الجزء الثاني: المبحث الرابع: تنبيهات في مسألة المصلحة)

(¬٢) التنكيل بما في بيان المثقفين من الأباطيل (الجزء الثاني: المبحث الرابع: تنبيهات في مسألة المصلحة) وانظر: التبيين لمخاطر التطبيع بين المسلمين (الشبهة الرابعة)

(¬٣) التبيين لمخاطر التطبيع بين المسلمين (الشبهة الرابعة) وانظر: التبيين لمخاطر التطبيع بين المسلمين (الشبهة الرابعة)

زواجهن. وثانيا ,هل هو مفيد أو مضر في أبعاده و مترتباته كلها. وأخيراً هل هو زواج ممكن التنفيذ , أم أن عقبات من جهته أو جهة اختياره تجعله غير ممكن.

وهذه المحاكمات تأخذ أهميتها القصوى في عالم السياسة , وخاصة عندما يتعلق القرار بأمور مصيرية كقرارات المقاومة وما يتفرع عنها من قرارات سياسية شرعية أو عسكرية أو إعلامية .. الخ

وهذا المجال هو من أدق المجالات التي يجب أن تدركها القيادات المجاهدة المحركة لموضوع المقاومة. فإن القرارات الخاطئة ولاسيما في المجال العسكري , مثل سوء اختيار الأهداف وإدخال المقاومة في معارك فرعية. أو مواجهات تفقدها هوية خطها , أو تجعلها تخسر جماهيرها. وقل مثل ذلك في القرارات السياسية. أو النشاطات الإعلامية .. فيجب أن يخضع كل قرار من هذا القبيل , لكل من ينشط في مجال المقاومة إلى هذه المحاكمات .. ويجب أن يسأل نفسه:

أولا: هل ما يريد فعله حرام أم حلال. فإن جهل ذلك فعليه بقوله تعالى: (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) فيرجع إلى ثقة في علمه بالشرع وبالواقع ممن هو ثقة في دينه فيسأله. فالمسألة مسؤولية دماء وأعراض وأموال ...

ثانيا: عليه أن ينظر ويتفكر في أبعاد عمله وما سيترتب عليه , هل هو مفيد لقضية المقاومة أم مضر لها. وهذا الأمر أصعب من سابقة لتعلقه بتشابكات المصالح والمفاسد. إذا لا يكفي أن يكون ظاهر الحكم حلالاً مباحاً حتى يكون بالفعل كذلك. لأنه لو ثبت عن طريق الحسابات السياسية والواقعية وآراء أهل التجربة وأهل الرأي والحرب والمكيدة , بأن مآل هذا العمل و مترتباته ينتج عنه مفسدة وضرر , فسيصبح الإقدام حراماً تبعاً للقاعدة العامة (لا ضرر ولا ضرار , كل مضر حرام). فإن علم ذلك و إلا عاد إلى من يثق به من أهل الذكر في مسائل السياسة والواقع من الموثوقين في دينهم ,من أهل الرأي والحرب والمكيدة، فإن ثبت له حله ونفعه نظر في الثالثة.

ثالثا: ينظر في إمكانياته في تنفيذ هذا العمل، وهذا أمر أفضل من يُقدره هم العازمون على القيام به. ولاسيما إن استشاروا أهل الخبرة في ذلك , ضمن شروط المستشار؛ (إن خير من استأجرت القوى الأمين). وكما هو واضح شرعاً وعقلاً بأنه لا يمكن الإقدام إلا عمل وقرار

يأخذ ثلاث إجازات من المحاكمات الثلاثة. الشرعية والسياسية المصلحية والواقعية الحركية، فيكون: حلالا - مفيدا – ممكنا". [أبو مصعب السوري – دعوة المقاومة]

ولمزيد فائدة استمع للشريط رقم (٣١ الدقيقة:٣٥.٥٠) من شرح كتاب حرب المستضعفين لأبي مصعب _سلمه الله_

السياسة الشرعية

السياسة الشرعية

“يجب على القيادات أن تدرس السياسة الشرعية، يجب على القيادات أن تطلع على جانب السياسة الشرعية على الأقل”.

“ إذا لم يكن القائد نفسه محيط بالسياسة الشرعية، يجب أن أن يكون له مراجع”. [أبو مصعب السوري- شرح كتاب حرب المستضعفين]

ويقول الشيخ أبو محمد المقدسي_ سلمه الله_:" الوصية بإعمال السياسة الشرعية النبوية والإجتهاد في غير الثوابت، وفي كل ما دل عليه الدليل من سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم، فإذا كنا نهيب بالمجاهدين ونحذرهم من التنازل عن شيء من الاصول إرضاءا للناس، فإننا نوصيهم بعدم التعنت فيما هو دون ذلك من الوسائل و المتغيرات (ومن كل مايسمى تكتيكي) مما هو منوط بالسياسة الشرعية، وهذا باب مهم ممكن بسببه -ان اتقن المجاهدون إعماله - تأليف قلوب الناس واستيعابهم وكسب كثير من الانصار والتحالفات وعدم تنفير طائفة كبيرة من الناس، وليتذكروا ان المداراة من اخلاق المؤمنيين وأنها ليست مداهنة ولا منقصة وتكون تارة .. ببذل الدنيا والتنازل عنها من اجل الدين أو الدنيا وتارة ببذل أدنى المصلحتين لتحصيل أعلاها وأحتمال أدنى المفسدتين بدفع أعظمهما .. وأن ذلك من السياسة النبوية.

وإن أهملوا ذلك صاروا منفرين وخسروا من الخير الشيء الكثير وليتذكروا في هذا الباب كثير من الامو التي أجلها النبي صلى الله عليه وسلم كليا دون نقضها في سبيل مصالح أرجح من الإصرار عليها وإن استعظم التنازل عن ذلك أصحابه، ومن ذلك عدم كتابته (بسم الله الرحمن الرحيم) وقبوله (بسمك اللهم) في العقد الذي كتبه مع الكفار في صلح الحديبية.

ومنه قبوله بكتابة محمد بن عبد الله بدلا من رسول الله مع تصريحه لهم بأنه رسول الله وإن أبوا.

ومنه قبوله صلى الله عليه وسلم ببعض الشروط التي ظاهرها الغبن للمسلمين (مؤقتا) في سبيل تحقيق مصالح أعظم، مآلاتها نصر وفتح من الله قريب.

ومنها عدم تركيزه على هدم الأصنام الحسي طوال الفترة المكية وأكثر العهد المدني وتركيزه في المقابل على الامر الاهم وهو هدمها في نفوس الناس ودعوتهم الى البراءة من الشرك وأهله.

ومما يؤكد هذا المعنى ويوضحه انه صلى الله عليه وسلم لم يتنازل عن الامر الاهم طوال حياته وفي احلك الظروف واكثرها استضعافا له ولاصحابه في مكة وغيرها وصبر على الاذى والابتلاء وعداوة قومه وصدهم الناس عن دعوتهم والتأليبهم القبائل عليه، ولم يتنازل عن هذا الامر العقدي المهم وفهو كالاستراتيجي في عرف أهل زماننا لاسبيل لتأجيله أو المساومة عليه بينما تنازل عن الاقل اهمية وهو هدم الاصنام حسيا طوال مدة إقامته في مكة تقريبا وأغلب العهد المدني ورغم حصوله على المأوى والأنصار حتى أنه دخل مكة في عمرة القضاء في أواخر السنة السابعة مع أصحابه معمرا طائفا بالبيت وحوله ٣٦٠ صنما ما مس منها صنما وهو يصدع بالتوحيد ويقاتل عليه فدل هذا على ان هدم الشرك من نفوس الناس أعظم واهم من هدمه حسيا وأن الاول ثابت من الثوابت لا يمكن التهاون به أو تأجيله أو التفريط به أو المساومة عليه بل يبقى ظاهرا معلنا حتى كان يشار بالاصابع عليه ويحذر منه بسببه ويعادى عليه ويؤذى من أجله هو وأصحابه أما الآخر (الحسي) فهو أقل أهمية غير مستعجل (غير مضيق) ومنوطه بالاستطاعة والتمكين والقدرة وإذا كان قد بذل في سبيل الأول دمه ودماء وأرواح كثير من أصحابه واستعمل لأجله السيوف والرماح والقوى ورباط الخيل والقتل والقتال فما استعمل في الثانية الا عودا كان بيده جعل يطعن به الاصنام وهو يقول ((جاء الحق وزهق الباطل، جاء الحق وما يبدي الباطل وما يعيد) كما في صحيح البخاري.

ولذلك فنصيحتي لإخواني في كل البلاد في تونس ومالي والجزائر وليبيا والشام واليمن والعراق وغيرها ان يتحروا هذا الباب ويدرسوه جيدا ويستعملوه في نصرة الدين وعدم تعجل أشياء قبل أوانها كالتركيز على تغيير بعض المنكرات والظواهر الحسية والسعي في هدمها قبل العزة والتمكين إن كانت تشتت معركتهم وحذار من التركيز على هدم القبور وتفجيرها وإهمال هدم الشرك والباطل والمنكر في قلوب الناس واستعداءهم بأشياء قد وسع الله تعالى فيها عليهم بسياسة من هو اتقى منا ومنهم وأورع منا ومنهم واحرص منا ومنهم على الدين .... وليعذر بعضهم بعضا في هذه الابواب واليتسع افق الاتباع واليستوعبوا إختيارات قادتهم في

هذا المجال ... الفهم الفهم والفقه الفقه وليتذكروا قول سهل بن حنيف في البخاري: (إتهموا الرأي فلقد رأيتني يوم ابي جندل ولو استطيع ان ارد على رسول الله صلى الله عليه وسلم امره لرددت والله ورسوله أعلم .. ) وكم أوذي النبي صلى الله عليه وسلم من المانفقين المحسوبين على اهل الاسلام في المدينة قبل اشتداد عود الدولة وقبل تمكين المسلمين من العزة الكاملة، فكان يصفح يعفو ويأبى ان يقاتلهم درءا للمفسدة وتأليفا للقلوب وحتى لا ترعد لهم أنوف وحتى لا يتحدث الناس ان محمد يقتل اصحابه فيمتنعوا عن الدخول في الاسلام وينكصوا عن النصرة والحق ... وهذا بابا مهم لا ينبغي على المجاهدين اغفاله فالساحات الجهادية اليوم مليئة بالمناوئين لأعدائنا من من تتقاطع مصالحهم معنا مؤقتا فليس من الحكمة الصدام معهم على الاقل في مراحل الجهاد الأولى وفي خضم انشغالنا بقتال العدو الجاثم على صدر الامة. ولا مانع من التنسيق مع هذه الجماعات في قتال هذا العدو مع بقاء التميز للمجاهدين والراية الواضحة التي لا تذوب في الرايات المختلطة أو العمية ... فقد تحالف النبي صلى الله عليه وسلم مع قبائل كافرة وتعاهد مع يهود في أول قدومه الى المدينة وكان يصفح عن هناتهم وتجاوزاتهم في حقه الشخصي حتى قويت شوكت المسلمين بعد بدر فبدأ بإضاح عداوته منهم وطاغوتهم كعب بن الاشرف، فبعث اليه فتية أناموه وأناموا كيده وأطفأوا عداوته ... ثم لم يبادر اليهود الاخرين الا حينما نقضوال عهودهم وألبوا عليه أعداءه وخانوا العهود وظاهروا المشركين عليه فبادر الى كل طائفة منهم بما تستحقه من العقوبة، بعد ان صبر عليهم ردحا من الزمن فالصبر على المخالفين والمنتسبين للسلام ومعاملتهم بالحكمة والسياسة الشرعية النبوية أولى " [النصائح الغوالي]

وهذه بعض الكتب النافعة في هذا الباب:

١) المدخل إلى السياسة الشرعية لعبد العال عطوة.

٢) أضواء على السياسة الشرعية للشيخ سعد العتيبي.

٣) قراءة في كتب السياسة الشرعية بين القديم والحديث لمحمد شاكر الشريف.

٤) السياسة الشرعية لشيخ الاسلام ابن تيمية (شرح ابن عثيمين والشيخ المجاهد أبو يحيى رحم الله الجميع).

أعطني واقعك أعطك برنامجي

٥) كتاب “وقفات مع ثمرات الجهاد” ورسالة “النصائح الغوالي” للشيخ أبي محمد المقدسي_ سلمه الله_

٦) التذاكر الجياد لأهل الجهاد لأخي وأستاذي عبد الله العدم _رحمه الله_.

تنبيه مهم: لابد من التروي في أخذ بعض الأحكام من كتب السياسة الشرعية لتنزيلها على الواقع. وللفائدة استمع للشريط الخامس (الدقيقة: ٢٢.٢٨) من شرح كتاب حرب المستضعفين للأستاذ أبي مصعب السوري.

أعطني واقعك أعطك برنامجي

"والاستفزاز الجاهلي للحركة الإسلامية بأنها لا تملك برنامجا سياسيا أمر لا يجب الاستجابة له.

نحن نملك التصور السياسي ... أما البرنامج السياسي، فلابد لكي يطرح أن نملك الواقع، وكل من يريد برنامجنا السياسي عليه أولا أن يعطينا الواقع ويسلم قيادته، وليكن شعارنا في الرد على أصحاب هذا الاستفزاز “ أعطني واقعك أعطك برنامجي ” [رفاعي سرور-التصور السياسي للحركة الاسلامية]

ويقول الأستاذ أبو مصعب السوري:“ الاصلاع العام للمسلمين لا يكون الا اذا مسكنا السلطة”. [شرح كتاب حرب المستضعفين]

ضوابط المصلحة المرسلة، والتنبيه على ركن مهم يغفل عنه الكثير

ضوابط المصلحة المرسلة، والتنبيه على ركن مهم يغفل عنه الكثير

" أولاً: أن تكون ضرورية أي مبنية على الضرورات الست أي تكون مصلحة حقيقية تندرج تحت قاعدة كلية من قواعد التشريع، وتحقق فعلاً مصلحة شرعية لحفظ الدين، أو النفس، أو العقل، أو العرض، أو النسب، أو المال، وترتيب المصالح التي ينبغي أن تراعى يكون أولها الدين وثانيها النفس وهكذا، فأول المصالح التي تراعى مصلحة الدين ومن ثم النفس فالأمر الذي يحقق مصلحة دينية ويحفظ للناس دينهم يعمل به ولو أضر بالأرواح فحفظ الدين أولى، ولتفصيل هذا انظر الموافقات ٢/ ٢٩.

ثانياً: أن تكون كلية أي مصلحتها قائمة لجميع المسلمين أو لأغلبهم في واقعة معينة على الأقل.

ثالثاً: أن تكون قطعية أي لا تكون هذه المصلحة معارضة لنص شرعي أو إجماع أو قياس لأنه لا مصلحة قط في مخالفة أمر الله ونهيه.

رابعاً: أن لا يفضي الأخذ بهذه المصلحة إلى حصول مضرة مساوية لها أو زائدة عنها لأن هذا يكون عبثاً وضرراً، فالمصلحة التي تؤدي إلى مضار مساوية أو زائدة لا شك أنها مصلحة ملغاة.

خامساً: ألا تكون مفوّتة لمصلحة أعظم منها لأن السياسة الشرعية تقتضي تحصيل أعظم المنفعتين، فلو كنا أمام منفعتين لا سبيل إلا لتحصيل واحدة منهما، وجب أن نأخذ بأعظم المنفعتين وأكبر المصلحتين.

وبهذه الضوابط يتحدد هذا الأصل، وتصبح المصالح المرسلة طريقاً صحيحاً من طرق الحق والعدل، ويسد الباب على ما ينافي الشرع ممن يريد أن يصادم تشريع الله بمصالح موهومة مظنونة لا تحقق إلا الفساد في الأرض.

إذا تبين هذا واتضحت الضوابط التي يبنى عليها القول بالمصالح المرسلة، فإنه يلزم القائل بها ركناً مهماً وهو أحد ركني القول بالمصالح المرسلة، وهذا الركن هو الإحاطة

بعلم الواقعة وملابساتها وتاريخها، وذلك ليتمكن من معرفة هل هذا العمل تركه أولى أو فعله أولى وهل تركه يحقق مصلحة أعظم أم فعله يحقق مصلحة أعظم، وهل الترك سيمنع المفاسد أم أن المفاسد حاصلة لا محالة، فيكون ترك الفعل لا معنى له، المهم والمؤكد أنه ينبغي على من أراد القول بها أن يعرف الواقع حق المعرفة ليتمكن من الحكم". [حقيقة الحرب الصليبية للعييري]

ولمزيد فائدة وتفصيل أنظر للشيخ ناصر الفهد “التنكيل بما في بيان المثقفين من الأباطيل” (المبحث الرابع من الجزء الثاني: تنبيهات في مسألة المصلحة)، وكتاب “هشيم التراجعات” للرشيد.

لابد من شرط قبل الخوض في المصالح والمفاسد

الفرق بين المصلحة المرسلة والقياس

لابد من شرط قبل الخوض في المصالح والمفاسد

" إن قاعدة المصالح والمفاسد قاعدة معتبرة مجمع عليها، ولكنها ضخمت في هذه الأزمان؛ وبسبب استعمالها في غير محلها عطلت كثير من أحكام الشريعة، فقبل الخوض في المصالح والمفاسد لابد من الاتفاق على الأصول، فإن كان المخالف يعترف بأن القوانين الوضعية كفر، وبأن مظاهرة الكفار على المسلمين كفر فهذا موافق في الأصول نتناقش معه في التنزيل والمصالح والمفاسد، وإن كان المخالف لا يعتقد أن القوانين الوضعية كفر، وكذلك لا يعتقد أن موالاة ومظاهرة الكفار على المسلمين كفر فنقول: خلافنا معك في الأصول فلا نقاش في التنزيلات ولا في المصالح ولا في المفاسد، وأما الموافق لنا في الأصول فنقول: إن استتباب الأمن ورغد العيش لمن يحكمون بالقوانين الوضعية هو المفسدة بعينه؛ لأنهم على الكفر ويعيشون بلا جهاد، والقتال ضد العدو ينال منك وتنال منه خير من استتاب الأمن له على الكفر فتأمل!!! [أبومصعب العولقي -لماذا اخترت القاعدة]

الفرق بين المصلحة المرسلة والقياس

"والفرق بين المصلحة المرسلة والقياس هو أن المصلحة المرسلة ليس هناك أصل محدد تقاس عليه، ولا واقعة تماثلها من كل الوجوه حتى يجمع بينهما بالعلة الجامعة، وإنما هناك مصلحة يراد الوصول إليها، وهذه المصلحة سواء كانت لحفظ دين الناس أو دنياهم لم يأت نص شرعي بالنهي عنها ولم يأت نص شرعي بأخذها بخصوصها فإننا نستنبط لها حكماً، ونأخذ بها لأننا نعلم ونوقن في الجملة أن الشريعة قد جاءت بمصالح العباد، ويتضح الفرق حينما نأتي على ضوابط المصالح المرسلة.

قال الشاطبي في الاعتصام ٢/ ٣٦٤ “ إن المصالح المرسلة يرجع معناها إلى اعتبار المناسب الذي لا يشهد له أصل معين، فليس له على هذا شاهد شرعي على الخصوص، ولا كونه قياساً بحيث إذا عرض على العقول تلقته بالقبول ”. [حقيقة الحرب الصليبية للعييري]

مختصر لعقيدة ومنهج الخوارج

مختصر لعقيدة ومنهج الخوارج

"منهج الخوارج يقوم على ثلاثة أسس أصلية، وهي:

١) التكفير بالذنوب غير المكفِّرة، مثل السرقة والزنا وشرب الخمر والكذب، والخوارج أول من كفَّر أهل القبلة بالذنوب بل بما يرونه هم من الذنوب، فقالوا؛ إن من فعل شيئاً من هذه المعاصي فهو كافر خارج عن ملة الإسلام، وهو مخلد في النار مع الكفار الأصليين، ولا يُصَلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين، ولو أقر بالتوحيد وفعل الواجبات الشرعية كلها، واستحلوا دماء أهل القبلة بذلك.

فكانوا كما نعتهم النبي صلى الله عليه وسلم: (يقتلون أهل الإسلام، ويدعون أهل الأوثان!) [رواه البخاري ومسلم وأحمد وأبو داود والنسائي].

٢) أن معسكرهم ودارهم هي دار الإسلام، ودار غيرهم دار كفر يجب الهجرة منها، وكفَّروا على بن أبي طالب وعثمان بن عفَّان رضي الله عنهما ومن والاهم، وقتلوا على بن أبي طالب رضي الله عنه مستحلين لقتله، قتله عبد الرحمن بن ملجم المرادي منهم.

٣) وينبني على الثاني؛ أن من لم يهاجر إليهم ولم يخرج معهم ويحارب المسلمين الموحدين فهو كافر، ولو اعتقد معتقدهم.

وقد خالفوا أهل السنة والجماعة في عدة مسائل، أهمها؛ أنهم أبطلوا رجم المحصن، وقطعوا يد السارق من الإبط، وأوجبوا الصلاة على الحائض في حيضها، وكفَّروا من ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إن كان قادراً على ذلك". [الشيخ عمر عبد الحكيم- شبهة؛ أن المجاهدين غلاة وخوارج]

مسألة التكفير

تنبيه مهم في دراسة “نواقض الاسلام”

مسألة التكفير

:" ومسألة التكفير عموماً من أكثر وأشد المسائل التي ننبه عليها دائماً، ونحذر الشاب الجهادي من خطرها، ونقول لهم: أتركوها لعلمائكم الموثوقين، ولا تسمحوا لأي أحد ممن هبّ ودبّ أن يخوض فيها فإنها خطر عظيم ومزلة يخشاها العلماء الكبار الأئمة ويترددون في الكثير من صورها الواقعية، ويطلبون دائماً سبيل السلامة، ويقولون: لا نعدل بالسلامة شيئاً!

والشاب من شبابنا العامي في العلم يكفيه الإيمان الإجمالي بالله تعالى، وبما جاء به رسوله صلى الله عليه وسلم، والكفر الإجمالي بالطاغوت، وأما التفاصيل ومنها الحكم على فلان وعلى الجماعة الفلانية هل كفروا أو لا؟ هل خرجوا من الملة بفعلهم كذا أو لا؟ وما شابه ذلك من فروع .. فهي بحسب العلم، لأن هذه مسائل فتوى وقضاء وأحكام شرعية، فما لا يعلمه فليقل لا أعلمه ولا أدري، وهذا لا يضره في دينه وإيمانه بل هو صريح الإيمان.

والجاهل ليس له أن يتكلم في هذه المسائل ولا يصدر فيها أحكاماً ولا يتبنى فيها قولاً، إلا على سبيل التبعية والتقليد للعلماء، بل يقول لا أدري واسألوا العلماء، فإن تكلم العلماء بعد ذلك فله أن يقلد أو يتبع من يثق فيه من أهل العلم المعروفين بالعلم" [عطية الله - لقاء الحسبة]

تنبيه مهم في دراسة “نواقض الاسلام”

“نواقض الإسلام تدرس وتعلم بالحديث عن النوع دون الحديث عن العين، وينبغي لكل طالب العلم ولكل عامي من ذكر أو أنثى أن يتعلمها وأن يحفظها لكي يحذرها ولكي يقرر الأصل العام؛ أنه إن فعل ذلك كفر، ولكن حين يأتي التنزيل على فلان وعلان فإن العامي يخرج عن هذا الباب ويقيد هذا بأهل العلم ما لم يكن العامي مقلداً لعالم يروى دينه وعلمه وورعه في هذا الباب ”. [العلوان - شرح الواسطية]

ومن الشروح المهمة: شرح نواقض الإسلام - إصلاح الغلط في شرح النواقض - الذيل على شرح النواقض، للشيخ الرشيد (أخو من طاع الله) _ فك الله أسره_.

مسألة تكفير الحكام

مسألة تكفير الحكام

“تكفيرنا لهؤلاء الحكام المرتدين هو مسألة من العلم النظري الاستدلالي، هذا هو الأغلب في تكفير حكّام أهل عصرنا، وليست هي مسألة معلومة من الدين بالضرورة مما وقع عليها إجماع المسلمين (كمن أعلن وصرّح بخروجه من الإسلام والكفر به مثلاً، أو ما في قوته كصورة مسيلمة الكذاب) حتى لا تقبل دعوى مخالف جاهل فيها”. [عطية الله- القاء الحسبة]

ويقول:" مسألة تكفير هؤلاء الحكام (أعني أعيانهم وأشخاصهم) هي مسألة فتوى وقضاء، مبناها على الاجتهاد، فهي من العلم الذي سبيله النظر والاجتهاد والاستدلال، ولم تصل إلى حدّ العلم الضروري المقطوع به الذي يكفُر المخالف فيه. هذا إما في الكل أو في الأعم الأغلب. اللهم إلا أن توجد بعض الصور (بعض الحكام) ممن يكون كفرهم قد صار مقطوعاً به مما يقال إنه معلوم من الدين بالضرورة، ويجمِع الناس على كفره، لقوة وصراحة ووضوح واشتهار واستبانة كفره، فحينها نحكم على مَن لم يكفره بأنه كافرٌ. وأما غالب الموجود الآن من الحكام في الواقع فهو من النوع الذي ذكرناه، إما في نفس الأمر، أو بحسب ما يعرف أكثرُ الناس. ثم هم (الحكام) درجات في وضوح كفرهم وصراحته واستبانته وقوة حكمنا به. ومَن يجعلهم في درجة واحدة ولا يفرّق، فإنه يكابر ويخالف بدهيّات العلم.!

ولهذا فأنا عن نفسي قد أطلقت القول مراراً بأن مَن كان من أهل ليبيا ويعيش فيها، وبالتالي فهو يعرف القذافي جيدا، ولا يخفى عليه حاله، وكان من أهل العلم، ولاسيما ممن فتح الله عليه بمعرفة فقه الكتاب والسنة والهداية لطريق السلف، ثم لا يكفر القذافي بل يقول إنه حاكم مسلم وليّ أمرٍ شرعيّ تجب طاعته ويحرُم الخروج عليه، فإن هذا القائل عندي كافر خارج من ملة الإسلام، ولا كرامة، والعياذ بالله.!

ويكفيني من القدوة والسلف في هذه المسألة فتاوى علمائنا وأئمتنا في خطباء بني عبيد الفاطميين.

وذلك لقوة ظهور كفر القذافي عندنا، وانعدام العذر لمَن لم يكفره ممن يعيش في بلده ويعرفه ويعرف حاله جيداً، ويعرُف مع ذلك العلمَ والفقه وليس بجاهلٍ.

حكم من لم يكفر الحكام من العلماء

ولهذا لا نكفر عوامَّ الناس لعدم تكفيرهم للقذافي.

أما من كان يعرف حاله جيداً وكان ممن عرفَ العلمَ والفقه، ثم لا يكفره، فهذا أحكمُ بكفره".

حكم من لم يكفر الحكام من العلماء

من عرفنا مِن هؤلاء العلماء والمشايخ أنه مجتهدٌ مريد للحق متحرّ للخير والصواب، وأن ظننا أنه متى ما ظهر له الحق وبان دليله أخذ به وتمسك، وأن هذا هو ما أداه إليه اجتهاده ونظره، مع بذله وسعه -بحسب ما يظهر لنا من حاله وما نعرف من سيرته- في معرفة الحق، فإننا نعذره ولا نكفره، إنما نحكم على قوله وفعله بما يستحقه من وصف البطلان والضلال، لكن لا نكفره، بل ولا نفسّقه بمجرد اجتهاده هذا، بل نعتقد أنه خطأ كسائر أخطاء المجتهدين.

- وأما مَن عرفناه منهم (العلماء والمشايخ) أنه بخلاف ذلك؛ لا يبحث عن الحق ولا يتحرّى الصواب، وأنه قد قامت عليه الحجة في استبانة حال هؤلاء الحكام المرتدين، ولكنه يتبع هواه ويعمل لدنياه، ولا يبالي بدينه، فهذا نحكم عليه إما بالكفر وإما بالفسوق، بحسب ما ارتكبه من أفعالٍ، وبحسب درجة وضوح كفر ذلك الحاكم الذي هو ملابسٌ له، ويجوز الحكم عليه بالنفاق بلا شكٍ، فإن الحكم بالنفاق يقع بأسهل وأقل من هذا بكثير.!

فهذا هو التفصيل الذي أراه صواباً، والذي تدل عليه الدلائل من الكتاب والسنة وما في معناهما، والقواعد العلمية والفقهية المتقررة عند أهل العلم. [عطية الله - لقاء الحسبة]

من الإستدلالات الخاطئة في مسألة كفر المُنْظَم لجيش الدولة المرتدة

من الإستدلالات الخاطئة في مسألة كفر المُنْظَم لجيش الدولة المرتدة

يكثر من شبابنا ويقع من بعض الشيوخ أيضا الاستدلال على كفر كل منتمٍ إلى جيوش هذه الدولة المرتدة، بأنهم لم يكفروا بالطاغوت، والكفرُ بالطاغوت شرط الإسلام وركنه، ومَن لم يكفر بالطاغوت فلا شك في كفره.

وهذا الاستدلال غير صحيح! وعلينا أو نبيّن ذلك ونوضحه، ولا ينبغي لعالم فقيه أن يكفّر الناس بمثل أجناس هذه الأدلة العامة، وبيانه كالآتي:

كون الكفر بالطاغوت شرط الإسلام وركنه وأن من لم يكفر الطاغوت فهو كافر، هذا حق بلا شك، كما قال تعالى: {فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها} وقال: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} وقال: {يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به} وغيرها من الآيات، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: “من قال لا إله إلا الله [وفي لفظ من وحّد الله] وكفر بما يُعبَد من دون الله حرُم ماله ودمه وحسابه على الله” وغيره من الأحاديث في معناه كثير.

ولا شك أن الكفر بالطاغوت هو معنى النفي في قولنا “ لا إله إلا الله”، فهذه الكلمة الطيبة، كلمة التوحيد والإخلاص، مكونة من شقّين: نفي وإثبات، نفي الألوهية عن كل ما سوى الله، وإثباتها لله تعالى وحده، بأبلغ عبارة وأوجزها وأدلّها.

فالكفر بالطاغوت شرط التوحيد، والإيمان بالطاغوت مناقض للتوحيد، ولكن الكفر بالطاغوت، كما الإيمان بالله تعالى، إجماليّ وتفصيليّ.

ثم الكفر بالطاغوت جنسٌ يدخل تحته درجاتٌ، هي الكفر والمعاصي بدرجاتها.

كما أن الإيمان بالله جنسٌ يدخل تحته درجاتٌ: أصله الذي لا يصح إلا به وذلك أركانه وشروطه، والواجب منه الذي يأثم تاركه ويستحق العقوبة، وكماله المستحب.

فالحدّ الواجب ابتداء لاعتبار الشخص مسلماً هو أن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله تعالى على الإجمال، وهو المدلول عليه بالشهادتين.

ثم التفصيل إنما هو بحسب العلم، وبحسب ما تدل الأدلة الشرعية التفصيلية عليه من كون هذا الشيء مما يدخل في معنى الطاغوت المشترط الكفرُ به لصحة الإيمان، ولا يكون المؤمن مؤمنا إلا بالكفر به، أو غير ذلك، وهكذا.

فمن علم أن الحاكم الفلاني والدولة الفلانية مرتدون، وجب عليه الكفر بهم والبراءة منهم ومن نظامهم الكفريّ ومن الكون معهم، فإن لم يفعل كفَر.

ومن جهل أنهم مرتدون وظنهم مسلمين والتبس الأمرُ عليه، واستمرّ متمسّكا بأصل إسلامهم، فكيف نكفره بدعوى أنه لم يكفر بالطاغوت؟ لأنه يقول لنا: أثبتوا لي أن هذا طاغوتٌ حتى أكفر به.!

وسبب ذلك أن تكفيرنا لهؤلاء الحكام المرتدين هو مسألة من العلم النظري الاستدلالي، هذا هو الأغلب في تكفير حكام أهل عصرنا.

وليست هي مسألة معلومة من الدين بالضرورة مما وقع عليها إجماع المسلمين (كمن أعلن وصرّح بخروجه من الإسلام والكفر به مثلا، أو ما في قوته كصورة مسيلمة الكذاب) حتى لا تقبل دعوى مخالفٍ جاهلٍ فيها.

فكون الرجل المسلم منخرطاً في جيش الدولة المرتدة على النحو الموجود في عصرنا في بلداننا، هل هذا مما يدخل -مطلقا- في الإيمان بالطاغوت الذي هو مناقض للتوحيد، فنحكم بكفره بدون قيد؟

الذي يظهر هو التفصيل الذي ذكرناه سابقاً، وذلك لأن هؤلاء الطواغيت ردّتهم مسألة فتوى، وهي غير ظاهرة لكثير من الناس من عوامّ المسلمين، لغلبة الجهل، والتلبيس، وغير ذلك من الأسباب التي تجعلنا لا نكفّرهم ابتداء حتى نعرف حالهم من أي صنف هم وعلى أي حال انخرطوا في جيش الطاغوت ومدى معرفتهم بردته.

فإذا وُجِد حالةٌ يرى المفتي فيها أن ردة النظام المعيّن والحاكم المعيّن مما يبلغ درجة المقطوع به والمعلوم بالضرورة كفرُ مثله ولا يمكن قبول خلافٍ فيه ألبتة، كان له أن يحكم بكفر كل من كان في صفه، ومَن لم يكفّره ويتبرّأ منه، والله أعلم، وبالله التوفيق. [عطية الله – لقاء الحسبة]

توضيح مهم في مسألة “ أنصار الطواغيت ”

توضيح مهم في مسألة “ أنصار الطواغيت ”

هؤلاء الذين نسمّيهم أعوان الطواغيت أو أنصار الطواغيت، نحتاج إلى النظر في حالهم، ولابدّ أن يُعلَم أن تفاصيل فروع هذه المسألة هي اجتهادية نظرية.!

وهذه التسمية (أنصار الطواغيت أو أعوان الطواغيت) لا ينبغي لطالب العلم المتفقه أن يغترّ بها عندما يكون بصدد تحرير مسائل الأحكام الشرعية والفتوى والقضاء، بل عليه أن ينظر إلى المعاني التي علّقت الشريعة بها الأحكام، ويعطي كل معنى ما يستحقه بحسب أدلة الشرع، ولا ينخدع بمجرد العناوين، فإن التسمية قد تكون مبنية على التسامح والتوسّع، وتكون أطلقت على هذا المسمّى باعتبارٍ ما من الاعتبارات الكثيرة التي تطلق بها الأسماء على المسمّيات من المعاني والذوات، وليُعلم أن هذه المسألة مبحوثة كثيرا في الفقه الجهادي المعاصر من قبل الجماعات الجهادية المتعددة، ومع ذلك فإنها لم تقتَل بحثا، وتحتاج إلى المزيد، ويبقى بعض صورها وفروعها دائما محل بحث ومحل اجتهاد، والذي يظهر والله تعالى أعلم أننا نطلق القول بأن أنصار الطاغوت المرتد وأعوانه كفار مرتدون مثله، وهذا الإطلاق لا إشكال فيه لما دلت عليه أدلت الكتاب والسنة المتكاثرة من أن من ناصر الكفار (ولا سيما المرتدون، فهم أخصّ وهذا المعنى فيهم آكد) وأعانهم وتولاهم وكان في صفّهم على المسلمين مختاراً فهو منهم، وهو كافر خارج من ملة الإسلام، لكن عند الكلام على الأعيان فإننا لا نكفّر إلا من رأينا ثبوت الشروط في حقه وانتفاء الموانع، كما هي القاعدة في هذا الباب.

الجيش وسائر قطاعات قوات الأمن لدولة الردة وللنظام المرتد هي منه وهي جيشه وقواته.

ففي أحكام القتل والقتال لا شك عندنا في أن حكمهم حكمه بمعنى أنهم: جيشُ المرتدين، وذلك لأنهم جيشه فعلا بلا شك، ولأننا نقاتل هذا المرتد (دولة ونظام الردة) وقد أمرنا الله بذلك وأوجبه علينا، وليس معنى ذلك إلا قتال جيشه وجنوده وضرب قوته التي سوف تضربنا إن لم نضربها لا محالة، فنحن علينا بالظاهر؛ فمن وجد في صف العدوّ الكافر فإننا نقاتله ونقتله ولا نسأل عن حاله، ولأنهم ممتنعون بشوكة وقوة عن كثير من أحكام الشرع الواجبة (يُجملها قولنا: الامتناع عن الالتزام بالشرع والحكم به) فهم طائفة ممتنعة، وقد تقرر أن الطائفة الممتنعة تُقاتَل ولو كانوا مسلمين اتفاقاً، وإنما النزاع بين العلماء في نوع قتالهم من

أي نوعٍ هو؟ كقتال المرتدين أو كقتال الخوارج أو غير ذلك، والأدلة على ذلك ظاهرة معروفة إن شاء الله، والصوابُ في مسألتنا هذه اليوم أننا نقاتلهم قتال المرتدين، لكن في مسألة التكفير فإننا نحتاط ونتردد.!

وذلك لغلبة ظلمات الجهل على الناس وفساد العلوم والفهوم وانطماس أنوار علم هذه المسائل، وكثرة تلبيس الملبسين من علماء الدنيا وعلماء السلطان علماء الضلالة ممن يحسن الناس فيهم الظن، ولاختلاط الأمور وكثرة التأويلات عند الناس، فإن هؤلاء المرتدين ليسوا معلنين بالكفر بمعنى إعلان الكفر بالإسلام وتركه أو ما في قوته من الإيمان بدين آخر علناً وإنكار القطعيات المعلومات من الدين بالضرورة علناً وصراحةً، وإنما غالب كفرهم اليوم هو من جهة الحكم بغير ما أنزل الله وعدم التزام الشرع، ومن جهة الأفكار العلمانية والقومية وما شابهها من المذاهب الكفرية، ومن جهة الموالاة للكفار، ونحو ذلك .. وهم في كل ذلك يدّعون أنهم يدينون بالإسلام وأنهم يريدون الإصلاح والتوفيق، ويلبّسون على الناس بواسطة منظومات متطوّرة جداً!! من مشيخة السوء أخزاهم الله.

ولأنه لابد من تحقق كون الواحد من هؤلاء (الجيش) مناصراً فعلا للطاغوت المرتد، مرتكباً للموالاة الكفرية، أو أن المناصرة للمرتد وقعت منه على وجه العَرَض واللزوم لفعله.

ولذلك نقول إن هذا يختلف وضوحه بحسب الأحوال، فمثلا: حال العافية والسلامة وهدوء الأوضاع واختلاط الناس والأمور، غير حال نشوب الحرب والقتال والتحام صفوف المسلمين بجيوش المرتدين.!!

ففي حال العافية قد تُسمَع دعوى مَن يدّعي أنه غير موالٍ للكافر وغير مناصرٍ له، وأنه إنما دخل الجندية في دولة الردّة لسبب آخر، وقد يدّعي مع ذلك أنه مع المجاهدين حين ينادي المنادي ويصيح النذير.!! هذا من جهة، ومن جهة أخرى فإنه يحصل من الأحوال والأقوال والأفعال ما يتضح به حال المرتدين في حال الحرب، دون أحوال العافية. وأما في حال الحرب وتمايز الصفوف ووضوح الرايات فإن تلك الدعاوى غير مسموعة، ولا يلتفت إليها، بل نحكم بكفر من كان مع المرتدين في صفهم.

تنبيه: ونحن نطلق عبارات مثل قولنا: إن هؤلاء الجيش هم يدُ الطاغية المرتد ودولة الردة التي يبطش بها، وذراعه التي يضرب بها، وأنهم أنصاره وأعوانه، وأنهم جنده ورجاله، وما شابه ذلك، وهذا حق من وجهٍ.

على معنى أنهم هم في الواقع كذلك شعروا أو لم يشعروا، وقع منهم ذلك قصداً أو عَرَضاً ولزوماً، وعلى إرادة التحذير من هذا الموقف والتنفير من هذا الفعل الشنيع القبيح المُوبِق والزجر البالغ عنه، وأما الحكم بالتكفير فشأن آخر؛ فلينتبه لهذا. فلابد والحال هكذا من التفصيل، وذلك بحسب الأحوال:

- بحسب قوة وضوح كفر النظام وردته وظهور ذلك للناس، أو خفائه والتباسه عليهم، وهذه مسألة يرجع تقديرها إلى الفقيه المفتي، فإن رأى أن كفر هذا الحاكم وهذه الدولة بلغ من الظهور والوضوح مبلغا لا يكاد يخفى على مسلم، ساغ له الحكم بكفر مَن والاه وكان في جيشه، وهكذا، ما لم يمنع مانعٌ آخر كعلمه بدخول بعض الناس في جيش المرتدين للنكاية فيه ومجاهدته، مثلا .. بل ساغ له الحكم بكفر مَن لم يكفّر هذا الطاغوت المرتد وشكك في كفره، أو حكم بإسلامه، وهكذا بالعكس في حال خفاء حاله والتباسه.

- بحسب حال العافية أو نشوب الحرب فعلا وتمايز الصفوف وافتراق الناس بين صف الطاغوت وجيشه وجنده وبين صف المؤمنين المجاهدين .. ففي حال العافية فإن الناس يترخّصون في التجنّد في جيش الدولة المرتدة بتأويل أن الواحد منهم جندي لبلاده (بلاد الإسلام) لا للنظام، ودعواهم أنهم ملتزمون في أنفسهم بالشرع، وملتزمون بأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، ونحو ذلك من التأويلات الموجودة فعلا في الناس، وهذا معروف، بالإضافة إلى تعللهم بالإكراه (وإن لم نسلّم بأنه إكراه ملجئ حقا في أكثر الحالات) وأنهم مجبورون بحيث إن لم يتجندوا في الجيش (كالتجنيد الإجباري مثلا) وقع عليهم أذى وتضييق وضرر من سجن وحرمان ونحوه.!! وأما في حال الحرب وتمايز الصفوف فإن أكثر أو كل هذا التأويلات لا يبقى لها مساغ، ويصبح المجادل بها في حكم المكابر المعاند، والفقيه المفتي في هذه المسألة لابد أن يفرّق بين الحالين، والله عز وجل أعلم وأحكم.

وهذا الذي يظهر لي، واستفدناه من مذاكرة مشايخنا، ورأينا الأدلة تدل عليه وتجتمع فيه. وعندي وبحسب تجربتي في ساحة العمل الإسلامي والجهادي أن أهم شيء ينبغي التنبيه عليه

وتوضيحه هو: أن الناس يمكن أن يختلفوا في هذه الأحكام، لكن أن يزعم أحدٌ أن قوله (لا سيما قول من يكفّر الجميع بلا استثناء) أنه هو الحق الذي ليس بعده إلا الضلال، وأنه أمرٌ مقطوع به معلوم من الدين بالضرورة، وأنه موجب التوحيد الذي هو ضد الشرك والكفر، وأن مخالفه لم يحقق التوحيد ولم يفهمه، ونحو ذلك.!!

أقول: إن هذا هو الجهل والضلال حقاً، وهو الشيء غير المقبول ممن صدر منه.

فإن هذه المسائل هي بلا شك مسائل اجتهادية مبناها على النظر والاستدلال، فهي من العلم المكتسب بالنظر والاستدلال، وليست كل صورها وفروعها مما هو معلوم من الدين بالضرورة الحكمُ فيها.

ولذلك نبّهنا من قبل -وسنزيده توضيحا في محله من هذه الأجوبة إن شاء الله- على الخطأ الكبير الذي وقع فيه صاحب الجامع في طلب العلم الشريف وهو الشيخ عبد القادر بن عبد العزيز -فرج الله عنه- حين جعل تكفير مَن أسماهم بـ “أنصار الطواغيت المرتدين” اليوم حكما مجمعاً عليه إجماعاً قطعياً، يكفُرُ مخالفه، كحكم أتباع مسيلمة الكذاب الذين أجمع الصحابة على تكفيرهم! فإن هذا خطأ فاحش وزلة كبيرة لابد من استمرار التنبيه عليها والتحذير منها، فإنه لم يتفطّن للفرق بين المسألتين، والله الموفق. [عطية الله –لقاء الحسبة]

ولمزيد فائدة ينظر كتاب تحفة الموحدين في أهم مسائل الدين (الفصل الأول، المسألة الحادية عشرة والثانية عشرة).

قاعدة “من لم يكفر الكافر فهو كافر”

قاعدة “من لم يكفر الكافر فهو كافر”

قاعدة “من لم يكفر الكافر فهو كافر” قاعدة معروفة مشهورة، وهي الناقض الثالث من نواقض الإسلام التي ذكرها الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى حيث قال: (الثالث: من لم يكفر المشركين أو يشك في كفرهم أو صحح مذهبهم كفر).

إلا أن هذه القاعدة ليست على هذا الإطلاق، بل فيها تفصيل من أغفله وقع في الباطل من تكفير المسلمين أو ترك الكفار الأصليين بلا تكفير، وتفصيل هذا الأمر كما يلي:

اعلم أولاً: أن الأصل في هذه القاعدة ليس من جهة ملابسة الكفر قولاً أو فعلاً، بل من جهة رد الأخبار وتكذيبها، فمن ترك الكافر بلا تكفير كان هذا منه تكذيباً بالأخبار الواردة في تكفيره، فعلى هذا لا بد أن يكون الخبر الوارد في التكفير صحيحاً متفقاً عليه، ولا بد أن يكون من ترك التكفير راداً لهذه الأخبار، فالمكفرات ليست واحدة، والوقوع فيها أيضاً ليس على مرتبة واحدة، ولبيان هذا الأمر لا بد من التفريق بينها، وهذا ينقسم إلى قسمين:

القسم الأول: الكافر الأصلي:

كاليهودي والنصراني والمجوسي وغيرهم، فهذا من لم يكفره أو شك في كفره أو صحح مذهبه فإنه يكفر بالإجماع كما ذكره غير واحد من أهل العلم، لأن في هذا رداً للنصوص الواردة في بطلان غير عقيدة المسلمين وكفر من ليس على دين الإسلام.

القسم الثاني: المرتد عن الإسلام:

وهذا على قسمين:

الأول: من أعلن كفره وانتقاله من الإسلام إلى غيره كاليهودية أو النصرانية أو الإلحاد، فحكمه حكم القسم السابق (الكافر الأصلي).

الثاني: من ارتكب ناقضاً من نواقض الإسلام إلا أنه يزعم أنه على الإسلام ولم يكفر بهذا الناقض، فهو على قسمين أيضاً:

الأول: من ارتكب ناقضاً صريحاً مجمعاً عليه - كسب الله سبحانه وتعالى مثلاً - فإنه يكفر بالإجماع، ومن توقف في تكفيره أحد رجلين:

الأول: من أقر بأن السب كفر، وأن هذا فعله كفر، إلا أنه توقف في تنزيل الحكم على لمعين لقصور في علمه أو لشبهة رآها ونحو ذلك، فإنه يكون مخطئاً وقوله هذا باطل، إلا أنه لا يكفر لأنه لم يرد خبراً أو يكذب به؛ فإنه أقر بما ورد في الأخبار والإجماع من أن السب كفر.

والثاني: من أنكر أن يكون السب كفراً أصلاً، فهذا يكفر بعد البيان، لأنه رد للأخبار والإجماع. وهذا مثل من يعبد القبر ممن ينتسب إلى الإسلام، فمن خالف في أن فعله كفر فإنه يكفر لأنه رد للنصوص والإجماع، ومن أقر بأن فعله كفر إلا أنه توقف في تكفيره لشبهة رآها فإنه لا يكفر.

والقسم الثاني: من ارتكب ناقضاً مختلفاً فيه كترك الصلاة مثلاً، فتكفيره مسألة خلافية، ولا يكفر المخالف فيها، بل ولا يبدع ولا يفسق، وإن كان مخطئاً. [ناصر الفهد]

ويقول الشيخ أبو محمد المقدسي:“ ونعتقد أن قاعدة: ”من لم يكفر الكافر فهو كافر"؛ إنما استعملها أئمتنا للتغليظ والتنفير من بعض أنواع الكفر، ولم يستعملوا فيها التسلسل البدعي الذي أحدثه غلاة المكفرة، وأنها ليست على إطلاقها، وإنما فيمن كذّب أو ردّ بعدم تكفيره للكافر نصاً قطعي الدلالة قطعي الثبوت.

أما من لم يُكفِّر مَن ثبت عندنا تكفيره، لكن يحتاج في إنزال الكفر على عينه إلى نظر في الشروط والموانع والأدلة الشرعية - كالحكام بغير ما أنزل الله وعساكرهم مثلاً - فمن توقف في إنزال الكفر على أعيانهم لشبهات نصية عنده، فهذا لا تنطبق عليه القاعدة المذكورة، إذ هو لم يكذب نصاً شرعياً ولا رده، وإنما لم يقدر على التوفيق بين الأدلة، أو قدم دليلاً على غيره، أو نحو ذلك مما قد يقع فيه من قصّر في علوم الآلة والاجتهاد، فهذا ليس بكافر عندنا ما دام خلافه معنا بالألفاظ والأسماء، إلا أن يؤدي به ذلك إلى الدخول في دين الكفار أو نصرته، أو إلى توليهم ومظاهرتهم على الموحدين. [رسالة هذه عقيدتنا]

نبذة مفيدة حول مسألة العذر بالجهل

نبذة مفيدة حول مسألة العذر بالجهل

هذه نبذة مفيدة -إن شاء الله- حول مسألة العذر بالجهل، ريثما ييسر الله تعالى لنا ولكم تحريرا للمسألة على الطريقة الفقهية، إن شاء الله.

وسأنظم الكلام هنا في نقاط، وبالله التوفيق:

(النقطة الأولى) اعلم أن هذه المسألة من مسائل الاجتهاد التي سبيلها الاستنباط وطريق العلم بها الاستدلال، لأنها ليست منصوصا عليها في الشريعة، والله أعلم، وقولنا إنها ليست منصوصا عليها في الشريعة معناه: أنه لا نصَّ عليها بشكل عامّ وكقاعدة مثلا، وهذا لا ينافي أن يوجد في نصوص كلام الله ورسول صلى الله عليه وسلم ما يدل على عذر شخص في حالٍ أو أخرى. ثم تلك النصوص التي تحتوي تلك الدلالات هي التي يستخدمها الفقهاء ويستدلون بها، وفي الاستنباط من مجموع ذلك وقع الخلاف.

(النقطة الثانية) من أجل ذلك اختلفت أفهام العلماء فيها وتنوعت اجتهاداتهم، وصدرت لهم فيها أراء مختلفة سنشير إليها إن شاء الله تعالى، كغيرها من مسائل الاجتهاد والاختلاف.

(النقطة الثالثة) ومن أجل ذلك أيضا فإن من يجعل من هذه المسألة مسألةً عقدية أصولية لا يسع فيها الخلاف، ويرى المخالف فيها مخالفا في أصول الدين وقواعده الثابتة، ويبنى على ذلك عقد الولاء والبراء على هذه المسألة، فإنه جاهل ضالّ، قد ضل سواء السبيل، وافترى على الله ودينه .. !

(النقطة الرابعة) وكذلك من يدّعي أن مذهب السلف هو القول الفلاني، أو أن مذهب أهل السنة والجماعة أو منهج أهل السنة والجماعة هو القول الفلاني (كما هو ديدن المولعين من أهل عصرنا بكلمة “منهج”)، فهو قريب من ذلك .. ! فإن أئمتنا الذين صنّفوا في اعتقاد أهل السنة والجماعة ونظموا مسائل أصول الدين في مذهبنا (أهل السنة والجماعة) لم ينصّ أحدٌ منهم فيما نعلم على هذه المسألة، ولو نصّ بعضهم على شيء من ذلك في بعض الفروع، فلا يوجد فيها حكاية إجماع ولا ما يقاربه، ولا القول بأنها من مسائل اعتقادهم التي يتميّزون بها أو ما شابه هذا.

وكذلك الحال في كتب الفقه، ينصّ الفقهاء في بعض الفروع على أن الجاهل معذور أو أنه غير معذور ويفصّلون في مسائل، أما أن يكون هناك شيء يمكن أن يسمّى: “منهج أهل السنة والجماعة” في هذه المسألة فلا، أو أن يكون هناك إجماع على قول فصلٍ فيها مثلا فلا أيضا، والله أعلم.

(النقطة الخامسة) اعلم أن هذه المسألة هي من مسائل الفقه (بمعناه الاصطلاحي: وهو معرفة الأحكام الشرعة العملية المستنبطة من أدلتها التفصيلية) وذلك لأنها عملية وسبيلها الاستدلال والاستنباط كما ذكرنا، وهي إما فتوى أو قضاء، وهي تدخل عند العلماء في باب الردة، وهو باب من أبواب “علم الفقه”، وهذا لا يعني أن لا تُذكر في أبحاث علم العقائد والتوحيد، فإن لها به تعلّقا وثيقاً لا يخفى، وهذا من تداخل العلوم والفنون، كما أن كل حكم شرعي عملي فله متعلق اعتقادي وهو اعتقاد ذلك الحكم، ولكن هي أخصّ بالفقه كما ذكرتُ، وسواء عددتها في مسائل هذا الفن أو ذلك، فهي من مسائل الاجتهاد.

(النقطة السادسة) فمن يزعم أنها من مسائل العقيدة والتوحيد، ويريد بذلك أن يهوّل ويشنّع على المخالف فيها، ويبني على ذلك الولاء والبراء كما تقدمت الإشارةُ، أو يدعي الانفراد بتحقيق التوحيد، وينتقص مخالفيه فيها ويرميهم بالتهم العظيمة وما شابه ذلك - فإنه قد جانب الصواب واستحق اللوم، وله من اسم الانحراف والضلال بحسبه!!

بل الحق الحقيق بالقبول والصدع به أنها كما تقدم القولُ: من مسائل الفقه والاستنباط وتدخل في مسائل باب الردة في علم الفقه، ويتكلم فيها الفقيهُ، وأنها مسألة اجتهادية.

(النقطة السابعة) بيان ذلك: أن صورة المسألة هي كالآتي:

مسلم ثبتَ له عقدُ الإسلام عندنا، ثم ارتكب مكفِّراً أي ناقضا من نواقض الإسلام، من قول أو عمل أو اعتقاد جاهلا أي حال كونه يجهل أن هذا الفعل أو القول أو الاعتقاد محرمٌ ومنافٍ للتوحيد.

هذه هي صورة المسألة.

فهل نكفّره (نحكم عليه بأنه كافر) مباشرة بمجرد تلبّسه بذلك الناقض؟

أو نقول: لا نحكم بالكفر مباشرة، بل نُبقي حكمه على الأصل وهو الإسلام، حتى نعرف أن الحجة قد قامت عليه فخالفها؟

أو أن هناك تفصيلا في المسألة؟ وما هو هذا التفصيل؟

(النقطة الثامنة) إذا تقرر هذا فاعلم أن العلماء قاطبة -إلا من شذّ- على أن المسائل الخفية التي لا تنافي التوحيد (عبادة الله وحده لا شريك له) منافاةً صريحة، والتي سبيل معرفتها السمع أي بلوغ الدليل السمعي وهو الدليل من الوحي، فإن هذه المسائل يُعذَرُ فيها الجاهل المخالف، حتى تقوم عليه الحجة، ثم إذا قامت عليه الحجة فخالفها نحكم عليه بما يقتضيه الدليل في تلك المخالفة، من تكفير أو تفسيق.

والخلاف في ذلك شاذّ منبوذٌ، ولله الحمد ..

مثالها: الكثير من مسائل الأسماء والصفات، وما يتعلق بحقوق الأنبياء؛ ما يجب لهم أو ينفى عنهم ونحو ذلك، وما يتعلق بإثبات الأحكام الشرعية، وما يتعلق بالغيوب كأحوال اليوم الآخر والجنة والنار والثواب والعقاب، وسائر الأخبار، وإثبات أحرف القرآن والسنة الثابتة المعلومة، ونحو ذلك، والأمثلة كثيرة جدا.

(النقطة التاسعة) قولنا “التي لا تنافي التوحيد (عبادة الله وحده لا شريك له) منافاةً صريحة” ما معناه؟ وهل هذا الكلام جامعٌ مانعٌ؟

توجد بعض الفروع من أفعال المكلفين قد يتردد المرء فيها هل هي مما ينافي أصل التوحيد أو لا.

لكن في الجملةِ التوحيدُ الذي هو عبادة الله وحده لا شريك له، واضح وما ينافيه واضحٌ جداً، والحمد لله.

(النقطة العاشرة) فإذا تجاوزنا بعض الفروع المحتملة، وقلنا: نأخذ بطرفِ المسألة الواضح ونترك ما تشابه واحتمَل، بمعنى: نتكلم فيما اتضح اتّضاحا بيّنا أنه ينافي التوحيد بحيث يقول جميع العلماء والعقلاء لمن تلبَّس به إنه قد أشركَ وأتى بما يناقضُ التوحيد.

فنقول وبالله التوفيق:

للعلماء ثلاثة أقوال في المسألة فيما علمناه:

القول الأول: أنه غير معذور بالجهل، بل بمجرد أن يرتكب الناقض (المنافي للتوحيد، أي لأصل الدين، أصل التوحيد) فهو كافرٌ خارج من ملة الإسلام، يجب دعوته واستتابته ليرجع إلى الإسلام، فإن تاب فذلك المطلوب والحمد لله، وإلا قُتِل (أي لو قدرنا على ذلك،

وحيث لا مانع، وذلك في حال وجود دولة الإسلام أو ما يعادلها وينوب عنها)، والمقصود: استحق القتل شرعاً لأنه مرتدٌ حينئذٍ.

القول الثاني: أنه معذور بالجهل حيث علمنا أنه جاهل، أي أنه ارتكب هذا الناقض وهو يجهل أنه منافٍ للتوحيد، بل يظن أنه لم يفعل ما ينافي التوحيد، وهو ملتزم -بمقتضى إعلانه الإسلام وقوله لا إله إلا الله- بالبراءة من الشرك ومن كل دين غير دين الإسلام، وبعبادة الله وحده لا شريك له، لكنه لم يعلم أن هذا الذي فعله منافٍ لذلك .. فلا نحكم عليه بالكفر مادام كذلك (أي جاهلا) حتى نعلم قيام الحجة عليه، فإن قامت عليه الحجة (أقمناها نحن أو غيرنا، أو علِمنا أنها قد قامت عليه) ثم خالفها واستمر في ارتكابه ذلك الناقض، حكمنا عليه بالكفر والردة أي الخروج من ملة الإسلام.

القول الثالث: التفصيل والتفريق بين مَن إذا كان يمكنه العلم فقصّر ولم يطلب العلم مع أن العلم مبذول معروض عليه وفي متناوله لو بذل أيسر شيء للوصول إليه، بأن يسأل ويتعلم دينه وما يلزمه من توحيد الله تعالى .. وبين ما إذا لم يكن كذلك بأن كان بعيدا عن العلم والعلماء يصعب عليه في العادة طلب العلم والتعلّم، والعلم ليس منتشراً ولا مبذولا في محيطه بالقدر الذي وصفناه.

فنكفّره في الحالة الأولى ولا نعتبر جهله ذاك عذرا له.

ولا نكفّره في الحالة الثانية، بل نعتبر جهله في هذه الحالة، لأنه جاهل فعلاً ولم يتمكن من العلم، والظروف لم تساعده والعلم ليس مبذولا له، فالظاهر أنه لم يقصّر، بحيث إننا نظن أنه لو كان العلم مبذولا ميسورا منتشرا عنده لكان يعرف خطأه ويمتنع عن ارتكاب ذلك الناقض.

ملاحظة: هناك قولٌ آخر في المسألة لبعض العلماء يمكن جعله قولا رابعاً، كما يمكن جعله داخلا في القول الأول لأنه آيلٌ إليه في الحقيقة، وهو: القول بأن هذا مشركٌ (أي نسميه مشركاً وهو هنا بمعنى الخارج من الملة) ولا نسمّيه كافراً لأنه لم تقم عليه الحجة.

وهؤلاء فرّقوا بين إطلاق اسم الشرك وإطلاق اسم الكفر في هذا الموضع، وهو اصطلاح، لكن حقيقة هذا القول هي القول الأول، لأن كلامنا إنما هو في أحكام الدنيا، أي حكمنا

نحن على هذا الشخص في ظاهر الشرع، لا في أحكام الآخرة أي مصيره عند الله يوم القيامة.

(النقطة الحادية عشرة) تحرير المسألة، وذكر استدلالات أصحاب هذه الأقوال، والترجيح بينها بطريقة علمية فقهية هو ما نتمنّى أن ييسّره الله تعالى في فرصة أفضل بعونه ومدده عز وجل، وهو أمر ليس بالسهل فهي مسألة شائكة تكافأت فيها الاستدلالات وغمضت فيها المدارك، والله المستعان.

) النقطة الثانية عشرة) الإنسان العاديّ منا (العامّيّ)، وطالب العلم -وكذلك العالم- الذي لم يحرر المسألة تحريراً شافيا يطمئن إليه ويعتمد على مثله، عليه أن يحتاط ويأخذ جانب الحذر، فالاحتياط هنا أصل أصيل نلجأ إليه حيث لم يتبيّن لنا الصواب في المسألة.

والعامّي عليه أن يقلد العلماء على حسبِ ما هو مقرر في الأصول، وعليه أن يكفّ عن الكلام في هذه المسألة، ولا يقدِم على تكفير أحدٍ في الحالات المختلف فيها، بل يقول لا أدري، واسألوا العلماء، ويكفي معرفة أن الفعل كفرٌ وأن يجتنبه، أما الفاعل فلا يلزمه الحكم عليه في مثل هذه المسائل التي يختلف فيها العلماء وتشتبه، فعليه أن يعرف قدره ويحتاط لدينه.

) النقطة الثالثة عشرة) فعلى الشباب ألا يتسرّعوا في تكفير الجهال ممن تلبّس بشيء من شرك القبور والأولياء ونحوها من قومنا ولا سيما من كبار السنّ الجهلة، حتى يعرِفوا أنهم ممن قامت عليهم الحجة .. فهذا على العموم أسلم للشباب وأحوط، وليتركوا الحكم للعلماء.

ومن قلّد عالما في تكفيرهم أيضا فلا جناح عليه ولا لومَ فإنه آخذ بقول قوي معتبر في المسألة، ولكن عليه أن يضيف إلى ذلك شيئا آخر من العلم الفقه وهو: أن يعرف أن المسألة محل خلاف واجتهاد، وليعذر من يخالفه فيها ممن يحكم على أولئك بالإسلام لجهلهم حتى تبلغهم الحجة.

وبالجملة فمن أهم الأشياء في هذه المسألة أن يعرف أنها مسألة اجتهادية اختلف فيها العلماء فلا يعنّف على من خالفه في الحكم على شخص أو جماعة وطائفة أو جنسٍ من أجناس وأوصاف الناس ممن وقع في مكفّرٍ، مع بقاء التناصح والتباحث برفق.

فالرجلان قد يعيشان في واقع واحدٍ ويختلفان في الحكم على شخصٍ هل هو كافر أو لا، بناء على أسباب: إما لاختلافهم في كون الشيء الذي وقع فيه كفراً أو غير كفرٍ، وإما لاختلافهم في وقوع الكفر عليه (أي على الفاعل المعيّن) لاختلافهم في توفر الشروط وانتفاء الموانع في حقه، واعتبار بعضها أو عدمه.

فلا ضيرَ في ذلك حيث يكون بعلم وعدلٍ، وهم إخوة متحابون متعاصمون متوالون والحمد لله رب العالمين.

) النقطة الرابعة عشرة) عندما ننزل إلى الواقع في ميدان الدعوة في أوساط الشعب والتعامل مع الناس، فسنجد أنفسنا اتفقنا في الحكم على أناس أو طوائف، وربما نختلف في الحكم على آخرين، فليكن هذا منزّلاً على ما سبق، وليعذر الواحدُ منا صاحبه فيما خالفه فيه بناء على ما مرّ.

وهذا من الفقه الصحيح، والعلم النافع.

ثم علينا أن ننطلق إلى الواجب الأهم والأوضح وهو واجب دعوة هؤلاء الناس وهدايتهم وشرح الإسلام لهم، والله الموفق.

) النقطة الخامسة عشرة) قول من يقول “نحن دعاة لا قضاة” وإنه لا يلزمنا الحكم على الناس، ولا نشتغل بذلك، هو هكذا بإطلاق خطأ مخالف للشرع، بل يلزمنا ونحن مكلفون به، لأنه ينبني عليه معاملتهم في الكثير من الأحكام، لكن ذلك بحسب حاجتنا إلى التعامل معهم، وبحسب علمِ كلٍ منا، فمن علم الصواب في مسألة وحققها من أهل العلم فليقل بها، ومن كان عامّيا فكما مرّ يقلد من يثق في علمه ودينه من العلماء من حوله ... إلى آخر ما بينّاه.

ومَنْ لم يحتج إلى معاملة أحدٍ من تلك الطوائف والأشخاص فليكتفِ بالاعتقاد والالتزام الجمليّ بالتوحيد ومحبة أهله ومولاتهم، والبراءة من الشرك والكفر وأهله ومعاداتهم، وليكِلْ ما اشتبه عليه من تفاصيل الأحكام على الأعيان إلى الله تعالى، وليطلب العافية والسلامة.

) النقطة السادسة عشرة) ينبغي أن يُعلَم -بحسب ما يظهر واضحاً والله أعلم- أن أكثر أهل شرك القبور والأضرحة وما يسمّى بالأولياء لا سيما أهل المدن الكبيرة قد قامت عليهم الحجة منذ زمن، فإن العلم بحمد الله قد انتشر وبلغ معظم أنحاء بلاد المسلمين في العقود

الأخيرة، مع قوة الدعوة الإسلامية وجهود الدعاة إلى الله، ولا سيما في السنين الأخيرة، فلم يبق إلا المعاندون المخالفون على بصيرة السائرون على ما وجدوا عليه آباءهم ومشايخهم أهل الضلالة، فهؤلاء كفار مشركون خارجون من ملة الإسلام، ولا كرامة.!!

لكن مع ذلك كله يوجَد من أهل الدواخل والبوادي والأقاليم البعيدة من هم في غاية الجهل والبُعد عن العلم وأهله، ففرقٌ بين هؤلاء وأولئك، وهذه صورٌ وقضايا يرجع تقديرها إلى المفتي الناظر في المسألة، وبالله التوفيق. [عطية الله- لقاء الحسبة]

الكفار؛ على أربعة أقسام

الكفار؛ على أربعة أقسام

"ذميون، ومعاهدون، ومستأمنون، وحربيون.

فالذمي هو من أقام بدار الإسلام إقامة دائمة بأمان مؤبّد.

والعهد هو عقد بين المسلمين وأهل الحرب على ترك القتال مدّةً معلومة.

والمعاهدون هم أهل البلد المتعاقد معهم.

وأهل الحرب هم أهل البلاد التي غلب عليها أحكام الكفر ولم يجرِ بينهم وبين المسلمين عهد.

وأما المستأمن فهو الحربي الذي يدخل دار الإسلام بأمانٍ مؤقت لأمرٍ يقتضيه. (الدر النقي لابن عبد الهادي ١/ ٢٩٠, المبدع (٣/ ٣١٣ , ٣٩٨)، كشاف القناع (٣/ ١٠٠).

فالفرق بين الحربي والمعاهد أن الحربي ليس بينه وبين المسلمين عهد ولا صلح بخلاف المعاهد.

والفرق بين الذمي والمستأمن أن الذمي يقيم إقامة دائمة بأمان مؤبد، أما المستأمن فحربي دخل بلاد الإسلام لغرض متى انتهى خرج لبلده.

والمعاهد والذمي والمستأمن جميعهم معصومو الدم لا يجوز الاعتداء عليهم ولا التعرّض لهم. قال تعالى:“فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِم” [التوبة: ٤].

وعن عبد الله بن عمرو مرفوعاً “من قتل معاهداً لم يرح رائحة الجنة وإن ريحها توجد من مسيرة أربعين عاماً” أخرجه البخاري (٣١٦٦).

وقد عاهد النبي أصنافاً من المشركين كبني قريظة وبني النظير، وهادن قريشاً في الحديبية على ترك القتال عشر سنين، وأن من جاء من قريش مسلماً رده النبي إليهم. وهذا كله معلوم في كتب السيرة.

أما الحربيون فجواز قتلهم ليس على الإطلاق، بل منهم من يجوز قتله، ومنهم من لا يجوز قتله إلا إذا قاتل بنفسه أو برأيه.

فكل حربي بُنيته صالحة للقتال فهو من المقاتلة سواء باشر القتال ضد المسلمين أو لم يباشر القتال.

الكفر ليس موجباً للقتل بكل حال

وأما من ليست بنيته صالحة للقتال كالنساء والصبيان والشيوخ الفانيين والمعاقين ونحوهم ممن لا يعين على القتال بنفس ولا رأي فإنه لا يقتل؛ لنهي النبي -صلى الله عليه وسلم- عن قتل النساء والصبيان متفق عليه.

إلا إذا أعانوا الكفار على القتال أو تترسوا بهم أولم يمكن التمييز بينهم. لحديث الصعب بن جثامة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- سئل عن الديار من ديار المشركين يبيتون فيصيبون من نسائهم وذراريهم فقال هم منهم. متفق عليه.

فتلخص من المسألتين أن الذمي والمعاهد والمستأمن لا يقتلون وأما الحربي فمن كان من أهل القتال جاز قتله ومن لم يكن من أهل القتال فلا يجوز قتله إلا تبعاً" [الرشيد - الانتقاض]

الكفر ليس موجباً للقتل بكل حال

"إن من المتقرر لدى علماء الإسلام -وما نظن المخالفين ينازعون في ذلك- أن الكفر ليس موجباً للقتل بكل حال لأدلة كثيرة:

منها: قوله تعالى:“لا إكراه في الدين”.

ومنها: ما شرع من تخيير الكفار بين الإسلام وبذل الجزية والقتال.

ومنها: النهي عن قتل ما لا شأن له بالقتال كالنساء والصبيان وكبار السن والمتقطعين للعبادة الذين لا يشاركون المقاتلين بالفعل أو الرأي.

وفي تقرير هذا الأصل يقول شيخ الإسلام -رحمه الله-:“وإذا كان أصل القتال المشروع هو الجهاد ومقصوده أن يكون الدين كله لله، وأن تكون كلمة الله هي العليا فمن منع هذا قوتل باتفاق المسلمين، وأما من لم يكن من أهل الممانعة والمقاتلة كالنساء والصبيان والراهب والشيخ الكبير والأعمى والزمن ونحوهم فلا يقتل عند جمهور العلماء إلا أن يقاتل بقوله أو فعله، وإن كان بعضهم يرى إباحة قتل الجميع لمجرد الكفر إلا النساء والصبيان -والأول هو الصواب- وذلك أن الله أباح من قتل النفوس ما يحتاج إليه في صلاح الخلق كما قال تعالى:”والفتنة أشد من القتل“ أي أن القتل وإن كان فيه شر وفساد ففي فتنة الكفار من الشر والفساد ما هو أكبر” [السياسة الشرعية صـ (١٣٢) وما بعدها]. [الرشيد]

مشروعية القتال منوطة بإعزاز الدين وظهور الغلبة للمسلمين وإذلال الكفار

مشروعية القتال منوطة بإعزاز الدين وظهور الغلبة للمسلمين وإذلال الكفار

“فإذا ظهر لدى أهل الاجتهاد أن القتال في حالة معينة مفسدته أعظم من مصلحته لم يجز القتال حينئذ ونصوص أهل العلم طافحة بهذا الأمر في الكلام عن صور عديدة تندرج تحت هذا الضابط العام ومن ذلك ما جاء في مغني المحتاج (٤/ ٢٢٦):”إذا زادت الكفار على الضعف ورُجي الظفر بأن ظنناه إن ثبتنا استحب لنا الثبات وإن غلب على ظننا الهلاك بلا نكاية وجب علينا الفرار لقوله تعالى:“ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة” أو بنكاية فيهم استحب الفرار".

وقال الشوكاني في السيل الجرار (٤/ ٥٢٩):“إذا علموا -أي المسلمون- بالقرائن القوية أن الكفار غالبون لهم مستظهرون عليهم فعليهم أن يتنكبوا عن قتالهم ويستكثروا من المجاهدين ويستصرخوا أهل الإسلام وقد استدل على ذلك بقوله عز وجل:”ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة“ وهي تقتضي ذلك بعموم لفظها ... ومعلوم أن من أقدم وهو يرى أنه مقتول أو مأسور أو مغلوب فقد ألقى بيده إلى التهلكة”. [الرشيد]

المعنى الشرعي الصحيح للكافر المحارب، ومصطلح المدنيين

المعنى الشرعي الصحيح للكافر المحارب، ومصطلح المدنيين

" أرى أن جزءاً كبيراً من الإشكالات التي يُثيرها البعض هو فيما يتعلق بقضية «المدنيين»، فتسمع من العبارات: لا يجوز قتل المدنيين، أو لا يجوز خطف المدنيين، أو لا يجوز ترويع المدنيين الآمنين، ونحو ذلك فأنت تلاحظ أن وصف «المدنيين» قد عُلِّقَ عليه حُكمٌ شرعيّ في كل هذا العبارات وهو عدم الجواز الذي يعني الحُرمة، وكما يُقال في الأصول فإن اقتران الوصف بالحكم يدل على أن ذلك الوصف عِلّة لهذا الحُكم، فلو لم يكن لذِكر وصف «المدنيين» تأثيرٌ في الحُكم من جهة التعليل لما كان لذِكْره فائدة.

إذاً لا بد من تحرير المقام تحريراً يتجلى فيه موقع وصف «المدنيين» في دين الله تعالى لنعلم مدى صحة تعليق الأحكام الشرعية عليه جوازاً وحُرمة، أم أنه وَصْفٌ جديد مُستحدَث نحتاج معه إلى كشف حقيقة مضمونه لنرى مدى ارتباط الأحكام الشرعية بذلك المعنى الذي دلَّ عليه هذا اللفظ فنقبله قبولاً مطلقاً أم نرده رداً مطلقاً أم نقول إن في الأمر تفصيلاً، وهذا الأمر وإن كان يحتاج إلى بحث مستفيض إلا أني أنقل هنا كلاماً مختصراً في هذه القضية كنت قد كتبته في مقدمة سؤال متعلق ببعض قضايا الجهاد جاء فيه:

[أولاً: معنى المحارب: وقع لكثيرٍ من الناس بل ولبعض المشايخ وطلبة العلم انحرافٌ في تصوير المعنى الشرعي الصحيح للكافر المحارب، فأصبح حسب تصورهم وفهمهم محصوراً في الكافر المقاتل الذي يحمل السلاح ضد المسلمين، وهذا الفهم الخاطئ على كثرة استعماله وتداوله إنما وَلَّدَهُ التعامل مع الألفاظ والمصطلحات الشرعية تبعاً للاستعمال الغربي العصري السائد في وسائل الإعلام، فتم الاشتراك بين المسلمين والكافرين في استخدام لفظ (المحارب) مع تمايز المعنيين لدى الطائفتين في الأصل، ثم تسلل المعنى المنحرف شيئاً فشيئاً إلى المسلمين مع وجود مَن يُروِّج له منهم ويعززه وينقّب له عن التأصيلات والمسوّغات الشرعية حتى صار معنىً سائداً وشائعاً ولا يكاد الناس يفهمون غيره ولا يتصورن سواه إلا البعض منهم وقليل ما هم، وهذا موضوع يحتاج إلى كتابة مستقلة وبحث خاص يُفصِح عن كثيرٍ من المصطلحات

الشرعية التي حصل لها تحريف وإفساد ومن ثم انبنى عليها كثير من الأحكام الفاسدة والتأصيلات المنحرفة التي ما أنزل الله بها من سلطان.

فالكافر المحارب أو الحربي: هو كل كافر ليس بينه وبين المسلمين عقد أمان أو عهد أو ذمة، فمن لم يكن من الكُفّار مُستأمناً ولا مُعاهَداً ولا ذمياً فهو الكافر الحربي أو الكافر المحارب سواء كان حاملاً للسلاح ومباشراً للقتال أم لم يكن، وسواء كان رجلاً أو امرأة، وسواء كان مطيقاً للقتال أم عاجزاً عنه، فالضابط في إطلاق اسم (الحربي أو المحارب) على الكافر ليس هو مباشرته لحرب الإسلام بالسنان أو اللسان، إنما هو فقدان الكافر لأي من العهود الثلاثة المذكورة (الأمان، العهد، الذمة)، ومن هنا يظهر بطلان تقسيم الكفار إلى مدنيين أبرياء وإلى محاربين، فهذا التقسيم المحُدث لا أصل له في استعمال الشرع، ولم يجرِ عليه اصطلاح الفقهاء المعتبرين، وإنما هو من إحداث المُحدَثين، بل الكفار إما محاربون، أو مستأمنون، أو معاهدون، أو ذميون.

الثاني: لا تلازم ألبتة بين وصف الكافر بأنه محارب أو حربي وبين جواز قتله، وهذا هو أصل نشوء الفهم المنحرف لمعنى الكافر الحربي، حيث ظن البعض أن وصف الكافر بأنه حربي يلزم منه حتماً جواز أو وجوب قتله، فلما استقر هذا الاعتقاد الخاطئ في قلوبهم رأوا لزوماً عليهم إيجاد مخرج شرعي يتوافق مع تصوراتهم المسبقة، ففِراراً من هذا الالتزام الذي رأوه حتمياً وأمام الهجمة الفكرية والإعلامية الشرسة استسلموا وأذعنوا فوضعوا مقابلَ صفة (المحارب أو الحربي) مصطلح (المدنيين الأبرياء) وأدرجوا تحته كل من لم يكن عسكرياً مسلحاً مقاتلاً، ولو وُفِّق هؤلاء للحق وطلبوه من مظانه وتلمّسوه في مصادره النقية ووقفوا عند حدود المعاني الشرعية وتبينوا ضوابطها لما وجدوا حاجةً لاستعمال هذا التقسيم المُحدَث الذي أنشأ خللاً واضطراباً في كثير من أحكام الجهاد كما هو المشاهد على الساحة الإسلامية.

فالمقصود أن قول القائل هذا كافر حربي أو امرأة حربية لا يعني بالضرورة جواز أو وجوب قتله، بل مع إطلاق وصف المحارب عليه قد يكون قتله محرماً شرعاً كما هو الحال في النساء والأطفال والأجراء والرهبان القابعين في صوامعهم المنعزلين عن الناس ونحوهم، فهؤلاء مع وصفهم شرعاً بأنهم حربيون إلا أن دماءهم محرمة اتفاقاً في البعض وعلى خلاف في البعض كما هو مبين في كتب الحديث والفقه] انتهى.

إذاً تعليق الحكم الشرعي الذي هو الجواز أو الحرمة على مجرد مصطلح «المدنيين» ليس صحيحاً إطلاقاً، بل لا بد من الاستفصال وبيان مَن هم المدنيون المقصودون بذلك الحُكم، فإذا أُطلِقَت عبارة “لا يجوز قتل المدنيين” مثلاً وكان المقصود بهم النساء والأطفال والشيوخ وغيرهم ممن حَرَّم الشرعُ دماءَهم فهو معنى صحيح وإن كان الأولى استعمال الألفاظ الشرعية المعهودة تجنُّباً للّبس والتلبيس، وإن كان المقصود بالمدنيين الذين عُلِّقَ عليهم الحكم هم مطلق مَن لم يكن عسكرياً فهذا إطلاقٌ باطل، فمِنَ المقطوع به شرعاً أن كثيراً من الكفار الحربيين الذين أباح الشرع دماءَهم ليسوا عسكريين، زيادةً على أن تقسيم الكفار إلى عسكريين يجوز قتلهم ومدنيين تحرم دماؤهم لم يَقُل به أحدٌ من الأولين" [أبو يحيى الليبي- دفع الرين عن آسري عصابة الكوريين]

الراجح في اعتبار حقيقة الدار

الراجح في اعتبار حقيقة الدار

الراجح من أقوال العلماء في اعتبار حقيقة الدار هو بما يعلوها ويجري عليها من الأحكام، مع النظر للغلبة والقهر والسلطان، فإن كان القهر والغلبة والسلطان للمسلمين فإن الدار تعتبر دار إسلام، وإن كان القهر والغلبة والسلطان للكفار فإن الدار تعتبر دار كفر، وهذا هو مذهب الجمهور من المالكية، والشافعية، والحنابلة، وهو قول صاحبي أبي حنيفة أبي يوسف ومحمد رحمهم الله جميعاً.

-فعلى هذا الاعتبار، فإنه ليس ثمة ما يمنع من انقلاب دار الإسلام إلى دار كفر إذا تغلب عليها الكفار وأجروا فيها أحكامهم، وتمكن سلطانهم، خلافاً لما ذهب إليه بعض علماء الشافعية من أن دار الإسلام لا تنقلب دار كفر مطلقاً.

- وبناءً على ما ذُكِر وبالنظر إلى معظم بلدان المسلمين اليوم، فإنها تعتبر دار كفر وردة، حيث غلب عليها الكفرة المرتدون، وأجروا على أهلها أحكامهم، وقهروهم بسلطانهم، وألزموهم بقوانينهم، وأشبه الحالات التاريخية التي مرت بها الأمة بحالتها اليوم هو غلبة العبيديين على مصر، حيث نقل الإمام محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- اتفاق العلماء على اعتبارها دار ردة رغم وجود الكثير من العلماء والعباد والزهاد فيها، ورغم إقامة العبيدين للصلوات والجمع والأعياد وغير ذلك من الشعائر.

-أنه لا تلازم لا شرعاً، ولا عقلاً، ولا عرفاً، ولا عادةً بين اعتبار الدار دار كفر وبين الحكم على أهليها، فالكافر كافر في أي بلد هو، والمسلم مسلم أينما وُجِد، وحيثما كان فهو معصوم الدم، والمال، والعرض، والدار لا تحل شيئاً حرمه الشرع، ولا تحرم شيئاً أحله الشرع، وعليه فإن الشعوب المحكومة اليوم بالقوانين الوضعية، والقاطنة في الديار التي هي ديار كفر وردة تعتبر شعوباً مسلمة، لها حرمة الإسلام كاملة في دمائها، وأنفسها، وأموالها، وأعراضها، لم تغير الدار في حقها شيئاً، ومن أتى من أفرادها ناقضاً من نواقض الإيمان مع تبين الشروط وانتفاء الموانع في حقه فحكمه في هذه الديار تماماً كحكمه فيما لو كان في دار الإسلام وهو الكفر. [أبو يحيى- منة الخبير]

قتال الطائفة الممتنعة، وقطع الطريق على المرجئة

قتال الطائفة الممتنعة، وقطع الطريق على المرجئة

أجمع العلماء قاطبةً على أن أي طائفةٍ من الطوائف امتنعت عن شريعةٍ واحدةٍ من شرائع الإسلام الظاهرة المتواترة، فإنه يجب قتالها، ولا يمنعُ من ذلك نطقها بالشهادتين.

وهي مسألة معروفة مشهورةٌ، وكلام العلماء فيها كثيرٌ، فمن ذلك قول شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: [ويجوز بل يجب بإجماع المسلمين قتال كل طائفة ممتنعة عن شريعة من شرائع الإسلام الظاهرة المتواترة مثل الطائفة الممتنعة عن إقامة الصلوات الخمس، أو عن أداء الزكاة، أو عن الصيام المفروض، ومثل من لا يمتنع عن سفك دماء المسلمين، وأخذ أموالهم بالباطل، ومثل ذوي الشوكة المقيمين بأرض لا يصلون بها، ولا يتحاكمون بينهم بالشرع الذي بعث الله به رسوله، ولا عندهم مسجد، ولا يؤذنون ولا يزكون مع وجوبها عليهم، أو يقتل بعضهم بعضاً وينهب بعضهم مال بعض، ويقتلون الأطفال ويسبونهم، ويتبعون ما يسنه الإفرنج، وإذا دعي أحدهم إلى الشرع قال: جاءنا الشرع، فهؤلاء يجب قتالهم كما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الخوارج مع كون الصحابة رضي الله عنهم كان أحدهم يحقر صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم، فقاتلهم علي رضي الله عنه.

ويدعون قبل القتال إلى التزام شرائع الإسلام، فإن التزموها استوثق منهم ولم يكتف بمجرد قولهم، بل تنزع منهم الخيل والسلاح كما فعل أبو بكر رضي الله عنه بأهل الردة حتى يرى منهم السلم، ويرسل إليهم من يعلمهم الإسلام ويقيم بها الصلاة، ويستخدم بعض المطيعين منهم في جند المسلمين، ويجعلهم في جماعة المسلمين، ويمنعون من ركوب الخيل وأخذ السلاح حتى يستقيموا، فإن لم يستجيبوا لله ورسوله وإلا وجب قتالهم حتى يلتزموا شرائع الإسلام الظاهرة المتواترة وهذا متفق عليه بين علماء الإسلام] (مختصر الفتاوى المصرية: ٤٦٨)

وقال -رحمه الله -: [وقد اتفق علماء المسلمين على أن الطائفة الممتنعة إذا امتنعت عن بعض واجبات الإسلام الظاهرة المتواترة فإنه يجب قتالها، إذا تكلموا بالشهادتين وامتنعوا عن الصلاة والزكاة أو صيام شهر رمضان، أو حج البيت العتيق، أو عن الحكم بينهم بالكتاب والسنة، أو عن تحريم الفواحش أو الخمر، أو نكاح ذوات المحارم، أو عن استحلال النفوس

والأموال بغير حق، أو الربا أو الميسر، أو عن الجهاد للكفار، أو عن ضربهم الجزية على أهل الكتاب ونحو ذلك من شرائع الإسلام فإنهم يقاتلون عليها حتى يكون الدين كله لله] اهـ.

ومعلومٌ أن ما تمارسه وتقوم به أجهزة الدول من استخبارات وجيش وشُرَط ليس هو فقط حماية الحاكم الكافر المتغلِّب على بلدان المسلمين، بل هي الركن الركين لحماية أنظمة وقوانين ودساتير تلك الدول، ولا يتوقف شرُّها عند هذا الحد بل أضافت إليه إلزام الناس بقبول تلك الشرائع الكافرة وإجبارهم على التحاكم إليها، ومطاردة وملاحقة والتنكيل بكل من يعارضها ويعترض عليها، هذا مع مولاتها الظاهرة لكفرة الشرق والغرب واستننانها بسننهم في النقير والقطمير، وكل منصفٍ يقطع قطعاً جازماً أن تلك الأجهزة لم تؤسس وتدرب من أجل أن تكون كلمة الله هي العليا ولا ليكون الدين كله لله، ولا يعنيها ذلك من قريب أو بعيد، فمَن الذي يحول بين الناس وبين أن يستظلوا بحكم الشرع وينعموا برحمته إن لم تكن هذه الطوائف الممتنعة الصادة عن سبيل الله؟!!.

فما من داعية ولا جماعة إسلامية اليوم إلا وتدعو للتحاكم إلى شرع الله، والرجوع إلى دينه، وتسعى لاسترداد حكمه، فهو إجماعٌ منهم على أن الشرع معطلٌ -وإن كان بدرجات متفاوتة- فَلِم نفر من الجواب الصريح حينما يسأل السائل بوضوح: مَن الذي يحول بين المسلمين وبين عيشهم تحت حكم الله تعالى؟!

من الذي يتولى حماية منابع الهدم التي زعزعت عقائد المسلمين ودمَّرت أخلاقهم ومسخت أفكارهم؟

مَن الذي يقوم على حماية الشرائع الوضعية والأحكام الأرضية التي يُلزَم الناس بأن يكونوا تحتها ويرغمون على التقاضي إليها؟

مَن الذي يملأ الطرق بأسلحته و (هراواته) وغازاته ومياهه الساخنة إذا ما تحرَّك الناس معترضين على فقرة من فقرات الدستور الوضعي أو مطالبين بإقامة شريعة رب العالمين؟

مَن الذي ينتهض مباشرة ومن غير أدنى تردد أو اعتراض لينفِّذ أوامر الساسة المجرمين التي يذلون بها الشعوب كائنةً ما كانت تلك الأوامر سواء كانت سفكاً للدماء، أو تهديماً للمساجد، أو تحريقاً للمدارس، أو انتهاكاً للأعراض، أو تمزيقاً للحجاب والنقاب، والحجة

في ذلك أن المنفذ (عبدٌ مأمورٌ) ويحرص أشد الحرص على تنفيذ تلك الأوامر بحذافيرها ويخشى تمام الخشية أن يفرط في شيءٍ منها؟

هل يستطيع أحدٌ -كائناً مَن كان- أن يبرِّء أجهزة الاستخبارت، أو الجيش، أو الشُرط، أو الدرك من تبعة هذه الجرائم التي يختصرها شيء واحدٌ وهو (تعطيل شريعة الله ومحاربة دينه وأوليائه).؟

فإذا لم تكن هذه الأجهزة بمجموعها وهيئتها ونظمها وأهدافها طوائف ممتنعة ينطبق عليها إجماع أولئك العلماء فإن كلامهم ذاهبٌ في مهاب الريح، وليس له إلا أن يكون حبيس بطون الكتب.

هذا، ولا علاقة لإجماع العلماء بقتال الطوائف الممتنعة عن شرائع الإسلام الظاهرة المتواترة باختلافهم في مسألة تكفير هذه الطوائف من عدمها، حتى يحاول البعض أن يجعل الشيئين شيئاً واحداً، ويدخل بعضها في بعضٍ، بحيث يكون محل البحث والمناقشات عنده هو: هل هذه الطوائف مرتدة أم لا؟

فإذا توصل إلى عدم القول بردتها انتقل إلى النتيجة التي يريد الخلوص إليها وهي عدم جواز قتالها!

فلا ارتباط بين الأمرين، فمناط وجوب قتالها ليس هو ردتها وكفرها، وإنما امتناعها عن شريعة من شرائع الإسلام الظاهرة، فمتى حصل هذا الامتناع وكان منصباً على شريعة ظاهرة وجب القتال بإجماع العلماء سواء قيل بكفرها أم لا، كما قال الإمام أبو بكر الجصاص الحنفي -رحمه الله-: [ ... فالمقيم على أكل الربا إن كان مستحلا له فهو كافر، وإن كان ممتنعا بجماعة تعضده سار فيهم الإمام بسيرته في أهل الردة إن كانوا قبل ذلك من جملة أهل الملة، وإن اعترفوا بتحريمه وفعلوه غير مستحلين له قاتلهم الإمام إن كانوا ممتنعين حتى يتوبوا، وإن لم يكونوا ممتنعين ردعهم عن ذلك بالضرب والحبس حتى ينتهوا.] (أحكام القرآن للجصاص:١/ ٥٧٢).

ولهذا أزال شيخ الإسلام هذه الشبهة وذهب إلى أبعد من ذلك فقال في حق قتال التتار: [بل لو كان فيهم قوم صالحون من خيار الناس ولم يمكن قتالهم إلا بقتل هؤلاء لقتلوا أيضاً؛

فإن الأئمة متفقون على أن الكفار لو تترسوا بمسلمين وخيف على المسلمين إذا لم يقاتلوا؛ فإنه يجوز أن نرميهم ونقصد الكفار] اهـ. [أبو يحيى - الجهاد ومعركة الشبهات].

والخلاصة:

١. “أن الطائفة الممتنعة تُقاتَل ولو كانوا مسلمين اتفاقاً، وإنما النزاع بين العلماء في نوع قتالهم من أي نوعٍ هو؟ كقتال المرتدين أو كقتال الخوارج أو غير ذلك والأدلة على ذلك ظاهرة معروفة إن شاء الله. والصوابُ في مسألتنا هذه اليوم أننا نقاتلهم قتال المرتدين”. عطية الله (لقاء الحسبة)

٢. “إن الباحث في أحوال حكامنا اليوم يجدهم قد امتنعوا عن أكثر شرائع الإسلام، وهم في أحسن أحوالهم سيقولون نحن مقرون بهذه الشرائع غير جاحدين لها، ولكن هذا الإقرار ليس مانعاً من قتالهم كما سبق بيانه في كلام شيخ الإسلام”. عبد الآخر الغنيمي (وقفات مع الشيخ الألباني حول شريط من منهج الخوارج).

٣. أن “ مجرد الاعتصام بالإسلام، مع عدم التزام شرائعه، ليس بمسقط للقتال؛ فالقتال واجب حتى يكون الدين كله لله ” شيخ الإسلام في الفتاوى (٢٨/ ٥٠٢).

٤. “ لو أن طائفة امتنعت من شريعة من شرائع الإسلام قوتلوا، وإن لم يكونوا كفارًا ولا مشركين ودارهم دار الإسلام”. الشيخ عبد الله أبابطين في مجموع رسائله (١/ ٢٠٣)

٥. “ من ادعى أن من قال لا إله إلا الله فإنه لا يجوز قتله ولا قتال الطائفة الممتنعة إذا قالوا هذه الكلمة وإن فعلوا أي ذنب، فهذا قول مخالف للكتاب والسنة والإجماع، ولو طرد هذا القائل أصله لكان كافرا بلا شك”. الشيخ عبد الله أبابطين (دحض شبهات على التوحيد).

٦. على “ افتراض أن هناك شبهة في تكفير هؤلاء الحكام الذين شرعوا للناس ما لم يأذن به الله فإن ذلك لا ينبغي أن يكون مانعاً من قتالهم، ذلك أنهم ممتنعون عن تطبيق أحكام الله وقد وقع الإجماع على أن كل طائفة ذات شوكة امتنعت عن شيء من شرائع الإسلام الظاهرة المتواترة فإنه يجب قتالها حتى لو كانت مقرة بتلك الشرائع غير جاحدة لها كما ذكر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في مواضع عدة من الفتاوى”. عبد الآخر الغنيمي (وقفات مع الشيخ الألباني حول شريط من منهج الخوارج).

قلت: واجتمع في حكام اليوم “ الإمتناع” و “الإلزام” و “الصيال”!

٧. " لا تلازم ألبتة بين وجوب قتال هذه الطوائف (¬١) وبين تكفيرها، فالخروج عن شرائع الإسلام الظاهرة المتواترة والامتناع على ذلك لا يلزم منه تكفير الخارج عنها في كل حال، وعدم تكفير أهلها أيضاً لا يعني أسقاط وجوب قتالهم.

فمانعو الزكاة الذين قاتلهم الصحابة رضوان الله عليهم، ذكر بعض العلماء الخلاف في تكفيرهم، ومع ذلك فكلمتهم متفقة على وجوب قتالهم، ويكفي في ذلك إجماع الصحابة رضي الله عنهم حيث لم يبق بينهم خلافٌ بعد المناظرة اليسيرة بين أبي بكر وعمر، مع التنبيه على أن بعض العلماء قد نقل اتفاق الصحابة على تكفير مانعي الزكاة تماماً كاتفاقهم على قتالهم، والمقصود فقط هنا هو أن الاختلاف في التكفير لا يستلزم الاختلاف في القتال.

والخوارج أيضاً جاءت فيهم الأحاديث الكثيرة التي تحض على قتالهم وترغب فيه وتمدح أهله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: [لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد]. متفق عليه.

وعن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: [سيخرج قوم في آخر الزمان حداث الأسنان، سفهاء الأحلام، يقولون من خير قول البرية، لا يجاوز إيمانهم حناجرهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم يوم القيامة] متفق عليه، والأحاديث في حقهم كثيرة مستفيضة، وقد اتفقت كلمة الصحابة فمن بعدهم على وجوب قتالهم حينما يكونون ممتنعين ذوي شوكة، وأكثر العلماء على عدم تكفيرهم، وقد قاتلهم عليٌّ رضي الله عنه وفرح بقتالهم واستبشر به ومع ذلك فلم يكن يكفرهم فعن الحسن قال: [لما قتل علي رضي الله عنه الحرورية، قالوا: من هؤلاء يا أمير المؤمنين؟ أكفارٌ هم؟ قال: مِن الكفر فروا، قيل: فمنافقون؟ قال: إن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلا، وهؤلاء يذكرون

¬__________

(¬١) الشيخ يتكلم هنا عن درك وجيش وشرطة الجزائر.

الله كثيرا، قيل: فما هم؟ قال: قوم أصابتهم فتنة فعموا فيها وصموا.] (مصنف عبد الرزاق: ١٠/ ١٥٠).

قال شيخ الإسلام رحمه الله: [فالنبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتال الخوارج قبل أن يقاتلوا ... فقد قال: “النبي صلى الله عليه وسلم فيهم أينما لقيتموهم فاقتلوهم؛ فإن في قتلهم أجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة”، وقال: “لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد” وكذلك مانعو الزكاة؛ فإن الصديق والصحابة ابتدأوا قتالهم، وقال الصديق: والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه، وهم يقاتلون إذا امتنعوا من أداء الواجبات، وإن أقروا بالوجوب، ثم تنازع الفقهاء في كفر من منعها وقاتل الإمام عليها، مع إقراره بالوجوب على قولين هما روايتان عن أحمد كالروايتين عنه في تكفير الخوارج] (الفتاوى الكبرى: ٤/ ٢٨٥).

وقال الشيخ العثيمين -رحمه الله-: [فالحاصل أنه ليس كل من قال لا إله إلا الله فإنه يمنع دمه وماله ولكن لا بد من حق، ولذلك قال العلماء-رحمهم الله- لو أن قرية من القرى تركوا الأذان والإقامة فإنهم لا يكفرون ولكن يقاتلون وتستباح دماؤهم حتى يؤذنوا ويقيموا، مع أن الأذان والإقامة ليسا من أركان الإسلام، لكنها من حقوق الإسلام، قالوا: لو تركوا صلاة العيد مثلا -مع أن صلاة العيد ليست من الفرائض الخمس- لو تركوا صلاة العيد وجب قتالهم، يقاتلون بالسيف والرصاص حتى يصلوا العيد، مع أن صلاة العيد فرض كفاية أو سنة عند بعض العلماء، أو فرض عين على القول الراجح، لكن الكلام على أن القتال قد يجوز مع إسلام المقاتَلين ليذعنوا لشعائر الإسلام الظاهرة] (شرح رياض الصالحين: ١/ ٢٧٧) ... ". الشيخ أبو يحيى الليبي (دفع الملام عن مجاهدي مغرب الإسلام)

ولمزيد من التفصيل والتأصيل ينظر: رسالة (قتال الطوائف الممتنعة) للمسعري، والفصل السابع من رسالة (التبيان في وجوب قتال جيش موريتان) لأبي طلحة الشنقيطي، والمسألة الثانية من رسالة (حد السنان لقتال حكومة وجيش باكستان)، والدليل الثالث من رسالة (كفر نظام كرزاي ووجوب قتاله)، ورسالة (دفع الملام عن

مجاهدي مغرب الإسلام)، والشريط رقم (١٢) الدقيقة (٥٣) من شرح كتاب (السياسة الشرعية)، كلها للشيخ أبي يحيى الليبي _رحمه الله_، والفقرة الأخيرة من سؤال الأخ “مع الحق” ضمن لقاء شبكة الحسبة مع الشيخ عطية الله، وشرح كتاب الإيمان للإمام أبي عبيد، للشيخ يوسف الغفيص، وللشيخ صالح آل الشيخ الدرس الثالث من كشف الشبهات، وشرح الطحاوية عند قوله (وَنُسَمِّي أَهْلَ قِبْلَتِنَا مُسْلِمِينَ مُؤْمِنِينَ، مَا دَامُوا بِمَا جَاءَ بِهِ النَّبِيُّ (مُعْتَرِفِينَ، وَلَهُ بِكُلِّ مَا قَالَ وَأَخْبَرَ مُصَدِّقِينَ)، والسؤال الأول من محاضرة (الإيمان)، وآخر محاضرة (نواقض الإيمان عند أهل السنة والجماعة وضوابط ذلك).

فائدة: يقول الشيخ أبو يحيى الليبي _رحمه الله_:“ وهذه المسألة -أعني قتال أمثال هؤلاء مع نطقهم بالشهادتين وإتيانهم ببعض أركان الإسلام- أكثر الناس بحثاً لها وتفصيلاً فيها ورداً على المشاغبين معها، هم علماء الدعوة النجدية -رحمهم الله-، وذلك لأنهم تعرضوا لعين ما يتعرض له المجاهدون اليوم، ورُموا بما رموا به، من استحلال دماء المسلمين، وتكفير من سواهم، وسلوكهم مسلك الخوارج في ذلك، ومع ذلك صبروا على الحق مع قلة أنصاره، واستمسكوا به مع كثرة المنابذين لهم، وبددوا شبهات الضلال والتضليل التي انهالت عليهم كالسيل الجارف ”. (دفع الملام عن مجاهدي مغرب الإسلام).

الخلاصة في حكم الاستعانة بالكفار في الحرب

الخلاصة في حكم الاستعانة بالكفار في الحرب

" أولاً: للعلماء في مسألة الاستعانة بالكفار على الكفار في القتال قولان أصليان:

القول الأول: عدم جواز الاستعانة، القول الثاني: جواز الاستعانة بشروط.

ثانياً: مجمل الشروط التي ذكرها المجوزون للاستعانة تتلخص في:

الأول: أن يكون الكافر المستعان به حسن الرأي في المسلمين.

الثاني: أن يكون حكم الإسلام هو الساري عليهم الجاري فوقهم.

الثالث: أن يكون مآل الحكم بعد الغلبة والظفر للإسلام وأهله.

الرابع: وجود الحاجة الحقيقية للاستعانة.

الخامس: أن يكون المستعان بهم مأمونين.

السادس: أن تكون لدى المسلمين قوة تكف شر خيانتهم فيما لو خانوا.

السابع: مخالفة اعتقاد الكفار المستعان بهم لاعتقاد المستعان عليهم.

الثامن: أن لا يكونوا منفردين براية تخصهم.

ثالثاً: سلك العلماء عدة طرق للجمع بين أدلة المنع وأدلة الجواز وهي كالتالي:

الأولى: أن النهي عن الاستعانة منسوخ.

الثانية: أن الكفار إذا خرجوا مع المسلمين من غير طلب ولا إذن جاز وإلا فلا.

الثالثة: أن أمر الاستعانة راجع إلى الإمام.

الرابعة: أن الاستعانة جائزة بأهل الكتاب فقط.

الخامسة: أن الاستعانة المنهي عنها هي استعانة الذليل بالعزيز.

السادسة: أن النبي صلى الله عليه وسلم رد من رده من المشركين لتفرسه الإسلام فيهم.

السابعة: أن الاستعانة تجوز عند الضرورة فقط.

الثامنة: أن الاستعانة لا تجوز بحال لا عند الضرورة ولا غيرها.

رابعاً: أن أدلة المانعين من الاستعانة أصرح وأصح وألصق بعين المسألة وكل الأحاديث التي يتوهم منها المعارضة يمكن توجيهها، وما رواه الطحاوي في مشكل الآثار محمول على حال الضرورة أو الحاجة الشديدة.

خامساً: فالراجح في المسألة - والله تعالى أعلم - أن الأصل هو عدم جواز الاستعانة بالمشركين على المشركين في القتال، ويستثنى من ذلك حال الضرورة والحاجة الشديدة.

سادساً: هناك بعض الصور التي يجوز فيها الاستعانة بالمشركين في شئون الجهاد، والله تعالى أعلم، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيراً والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات". [المورد العذب لبيان حكم الاستعانة بالكفار في الحرب للشيخ أبي يحيى الليبي]

أهم الفروق بين أحكام البغاة وأحكام المرتدين

أهم الفروق بين أحكام البغاة وأحكام المرتدين

١. البغاة مسلمون بنص كتاب الله، والردة كفر أعظم من الشرك.

٢. يقصد بقتال البغاة دفعهم لا قتلهم، ويقصد في قتال المرتدين قتلهم وإبادتهم.

٣. البغي لا يكون إلا عملاً من أعمال الجوارح، والردة أشمل من ذلك فهي تكون في الاعتقاد واللسان والجوارح.

٤. البغي لا يكون إلا عملاً مسلحاً جماعياً عادةً، والردة تكون فردية وجماعية، ولا يشترطوا أن يكونوا مسلحين، أي لا يشترط الحرابة لحربهم.

٥. لا يجهز على جريح البغاة ولا يتبع مدبرهم ولا يقتل أسيرهم في أصح الأقوال، بينما يجوز فعل ذلك كله في المرتدين.

٦. لا يقطع نخيل أهل البغي ولا أشجارهم بقصد ضررهم إلا عند الضرورة، ويجوز ذلك في حق المرتدين.

٧. أموال البغاة حرام، وأموال المرتدين كسب طيب.

٨. يجوز مناكحة البغاة وأكل ذبيحتهم، ويحرم ذلك في حق المرتدين.

٩. ولاية البغاة صحيحة وشهادتهم مقبولة، بينما ولاية المرتدين ساقطة وشهادتهم مردودة.

١٠. لا يجوز قتل النساء ومن لا يحارب من أهل البغي، ويجب قتل كل من ثبتت ردته قاتل أو لم يقاتل.

١١. دماء البغاة - إن لم يحاربوا - معصومة، ودماء كل من ثبتت ردته مهدورة.

١٢. قتلى البغاة يغسلون ويصلى عليهم على الأرجح، ويحرم ذلك في حق المرتدين.

١٣. يجوز الدعاء والترحم على موتى البغاة، ويحرم ذلك في حق المرتدين.

[قتال أهل البغي-مجلة المجاهدون]

الخلاصة في أحكام التترس المعاصر

الخلاصة في أحكام التترس المعاصر

"والخلاصة في هذه المسألة الشائكة يمكن تلخيصها في عدة نقاط:

- الأولى؛ أنه يصعب تحديد صور التترس المعاصرة وحصرها في حالات معينة محدودة كالتي ذكرها الفقهاء قديماً:

لا سيما مع وجود العدو وسُكناهم بين المسلمين، وإقامتهم لمعسكراتهم ومراكزهم وقواعدهم في أحيائهم، وتنقلهم في طرقاتهم، وتعاملهم معهم، واختلاطهم بهم اختلاطاً شبه متكامل، وغدت المدن والقرى والأسواق المأهولة بالسكان؛ هي أهم ساحات معاركهم ضد المجاهدين - قصفاً واشتباكات وكمائن -

وأصبحت مطارداتهم للمجاهدين واعتقالهم لأهليهم ومناصريهم لا يكاد ينفك عنها مكان ولا ينقطع زمان، مع أن أغلب الأسلحة المستخدمة من قبل المجاهدين ضد أعدائهم هي مما يعم به القتل غالباً، لقلة وضعف أو انعدم تأثير ما سواها في العادة.

وأما صورة التحام الصفوف والقتال وجهاً لوجه والاصفطاف لذلك؛ فهذا وإن كان يقع شبيهه بين الحين والحين في الغارات الخاطفة أو الكمائن التي ينصبها المجاهدون عند توفر الفرص، إلا أنها لم تعد بتلك القوة التأثيرية على الأعداء المحتلين وأعوانهم، وذلك لتحصنهم المحكم في أعماق قواعدهم ومراكزهم.

وهذه الصفات والأحوال تعطي تصوراً جديداً لتنوّع حالات التترس الحديثة، ربما لم يفترضها الفقهاء بهيئاتها الطارئة، بناء على ما عاينوه من أنواع الأسلحة المستخدمة في عصورهم، وأقصاها المنجنيق وتعميم الحرق بالنيران والإغراق الشامل، كما أن الأسلحة التي كان يستخدمها أعداؤهم تكافئ نوعاً ما الأسلحة التي بأيدهم.

وأما في المعارك الضارية التي تشهدها ساحات الجهاد اليوم - لا سيما في العراق وأفغانستان - فهي في وضع مختلف اختلافاً كبيراً في كثير من صورها وظروفها، هذا مع أن المجاهدين قد فُرض عليهم نوعية المعركة وساحاتها، وربما اختيار الوقت المناسب لبعض عملياتها، والله المستعان.

قال الدكتور محمد خير هيكل: (ومن الصور الحديثة التي تأخذ حكم التترس؛ أن يعمد الخصم إلى مقر قيادته أو إلى المنشآت العسكرية الاستراتيجية عنده فيحشوها بالرهائن - مثلا - وذلك بقصد حماية هذه الأماكن، حتى لا تتعرض للضرب من قبل الطرف الآخر، وهكذا تكون الأسلحة الحديثة قد وسعت من مفهوم التترس، بل جعلت هذا المفهوم في صوره المعاصرة أقوى منه في صوره القديمة.

ففي القديم كان الخصم المقاتل يحتمي بشخص ممن ينتمي إلى الطرف الآخر، يمسك به أمامه ليتفادى به ضربات خصمه، وكذلك بالنسبة للجيش المقاتل حين يقدم أمامه صفا من الأسرى الأعداء - مثلا - ليتلقى بهم ضربات السيوف أو طعنات الرماح وما إليها ... ففي هذه الحال يمكن للطرف الآخر الذي يهمه أن لا يتعرض الترس الحي أو الدرع البشري عند خصمه للأذى؛ قد يمكنه أن يقاتل، ويتفادى ما أمكنه أن يصيب ذلك الترس أو ذلك الدرع البشري ...

أما اليوم مع الأسلحة الحديثة المتطورة ... التي منها ما يحيل هدفه إلى كومة من رماد بما فيه ومن فيه، فإن التترس في صوره المعاصرة التي أشرنا إليها، من شأنه أن يُكره الخصمَ؛ إما على الكف عن فكرة القتال حرصا على حياة الدرع البشري، وإما أن يقبل بفكرة التضحية المحققة بحياة هذا الدرع، وإعلان القتال بالأسلحة التدميرية الشاملة ... أو أن ينجر إلى حرب طويلة الأمد ضد الخصم، بأسلحة تقليدية قد لا يكون من مصلحته أن يخوض مثل هذا النوع من الحروب التي تَحرِمه من الاستفادة من أسلحته التدميرية الشاملة ... وذلك بسبب حرصه على حياة رهائنه عند خصمه، والذين سيكونون من أولى ضحايا تلك الأسلحة التدميرية فيما لو أراد استعمالها ... الأمر الذي يصعب عند هذا الظرف أن يَطرح هذه الفكرة على بساط البحث ...

ومن هنا؛ يكون التترس في صوره المعاصرة أقوى في تحقيق أغراضه من التترس في صوره القديمة).

بل قد طرأت بعض الصور العصرية، التي لا تقل أهمية وخطورة وتأثيراً في سير المعارك وترجيح كفتها عن مسألة التترس، وقد تأملت فيها كثيراً؛ فلم أر فارقاً مؤثراً يمكن أن يغير الحكم.

وتلك الصورة هي القصف العشوائي الانتقامي على مساكن العوام الآهلة بالسكان وأسواقهم العامة المكتظة، وذلك إثر كل عملية يقوم بها المجاهدون على مركز من مراكز العدو، وهو أمرٌ نعيشه ويعيشه سائر إخواننا المجاهدين في الساحات، والشيء المقطوع به هنا؛ أن ترك قتال العدو وشن الغارت عليه تركاً كاملاً لأجل ذلك، يؤدي إلى زيادة تمكنه وتوغله وسهولة مطاردته وملاحقته للمجاهدين، فما يقال في مسألة التترس؛ يقال في هذه المسألة - سواء بسواء -

- الثانية؛ أن الأضرار التي ذكرها الفقهاء عند تجويزهم لرمي الكفار مع مَن تترسوا بهم من المسلمين، هي اليوم أوضح ما تكون في ساحات الجهاد الكبرى وعلى جميع المستويات:

حتى شملت الضروريات الخمس من جميع جوانبها، بل ما جاءوا بجيوشهم الجرارة إلا من أجل سلخ المسلمين من دينهم سلخاً كاملاً وطمس معالم الشريعة الإسلامية طمساً تاماً.

وهذه الأضرار بعمومها وشمولها؛ تعد في قائمة الأهداف الكبرى التي دخل لأجلها الكفار ديار المسلمين واستولوا على أوطانهم، ولهذا فإن الأمر قد انتقل من حالة “خوف الضرر” إلى بذل الجهد والاستماتة في التضحية لأجل رفعه وتقليله، وتحول الأمر من دفعه إلى رفعه، ومن اتقائه إلى انتشاله.

وهذا كله ليس مجرد افتراضات ذهنية وتحليلات عقلية، بل هي أمور بينة جلية، لا تخفى إلا على الأعمى، ولا ينكرها إلى جاهل مغمور في جهله أو مكابر مجادل في القطعيات ومُنكِر للضروريات.

وعليه فإن المسلمين مطالبون بتقديم أقصى ما في وسعهم وطاقتهم من الجهد لإزلة تلك الأضرار التي تستفحل وتتفاقم وتتضاعف يوماً بعد يوم، وبه يتبين أن أصل الموجِب الذي

جوَّز بسببه الفقهاء ضرب الترس؛ يعتبر قائماً ملموساً، فيبقى مع ذلك انضمام الضوابط والقيود التي نصّوا عليها، حتى تكتمل الصورة ويكون الموجِب مؤثراً تأثيراً مباشراً في إيجاد الحكم - وهو ما يأتي في النقطة اللاحقة -

- الثالثة؛ ينبغي على المجاهدين النظر في كل عملية عسكرية سيقومون بها والتي يمكن أن تطال بعض المسلمين نظراً مستقلاً بها ومتوجهاً إليها وأن يدرسوها دراسة خاصة بها تُحيطها من جميع جوانبها، إحاطة كاملة شاملة:

بحيث تشمل عدة أمور؛

- منها: أهمية ووزن الهدف المقصود - عسكرياً أو سياسياً أو معنوياً أواقتصادياً -

- ومنها: اختيار المكان والزمان المناسبين لتلك العملية بقدر الإمكان، والاجتهاد التام في ذلك بحيث يُتحرى فيه البعد عن أماكن إقامة ومرور وحركة العامة من الناس، ويُتجنب أوقات تنقلاتهم وازدحامهم.

- ومنها: الاقتصار على كمية السلاح أو العبوات التي تؤدي الغرض، وتنعدم معها أو تتقلل الإصابات في صفوف المسلمين، وهو أمر في غاية الدقة والأهمية.

- ومنها: الموازنة الدقيقة الواقعية بين الضرر الخاص المتعلق بذلك الهدف، والذي سيُكف بضربه، وبين الضرر الذي سيقع على المسلمين الذين قد تشملهم العملية تبعاً، سواء من جهة عدد القتلى في صفوفهم، أو من جهة بقاء تأييدهم وتفهمهم لظرف العملية وأهمية المستهدف فيها، ونحو ذلك.

- ومنها: أن يكون الوصول لذلك الهدف بغير هذه الطريقة مُتعذراً أو متعسراً، بحيث يستحيل أو يصعب معه التوصل إليه إلا عبر الوسيلة التي قد تؤدي إلى مقتل بعض المسلمين.

- ومنها: منع القصد القلبي لقتل المسلمين، بحيث تتوجه النية والمطلب فقط إلى قتل من يُراد من الكفار، ويعزم بقلبه على عدم قصد قتل أحد من المسلمين في تلك العملية بعينها، لأنه

إن تعذر ذلك بالفعل والعمل، فهو ممكن بالقلب والنية، وجِماع هذه الأمور كلها في قول الله تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} [التغابن: ١٦].

وبهذا يظهر أنه لا بد من التحري والحيطة في كل عملية على حدة، واعتبار هذه الأمور وغيرها مما يمنع أصابة المسلمين أو يُضيق دائرة إصابتهم، وهو أمر مقصود ومطلوب شرعاً.

كما نقلنا عن الغزالي رحمه الله قوله: (لأنا نعلم قطعا؛ أن مقصود الشرع تقليل القتل، كما يقصد حسم سبيله عند الإمكان، فإن لم نقدر على الحسم قدرنا على التقليل).

ولا يكفي أو يغني؛ إدراج تلك العملية ضمن “دفع الضرر” العام، الواقع من جرّاء الاحتلال، ومن ثَم إقحامها في حكم التترس بمجرد ذلك، ومن غير ضرورة أو حاجة خاصة جزئية متعلقة بها - وهذا أمرٌ يقدره ويحدده القادة الميدانيون الذين يعايشون حقيقة الساحات ويحتكون بالعدو في صور وحالات وأماكن متنوعة -

فما من موطن أمكن فيه صيانة دم المسلم وتأتى فيه حفظه بطريقة أو بأخرى مع قيام الجهاد واستمراره على الوجه المطلوب المؤدي للغرض؛ إلا كان سفكه مُحرماً.

ومن هنا فإنني أعيد وأذكِّر بما ذكرته آنفاً؛ من أن مسألة التترس التي ذكرها الفقهاء إنما هي حالة استثنائية عارضة خارجة عن الأصل، ولذا فإن لها ظروفها وأحوالها وأحكامها الخاصة بها، وما ندَّ عن الأصل؛ يُقتصر فيه على حدوده وضوابطه من غير توسّع ولا استرسال، حتى لا ينقلب أصلاً، ومتى انقضت صورة الشذوذ، وأمكن الرجوع إلى الأصل والاستمساك به وجب ذلك، وهي داخلة في عموم القاعدة الفقهية المعروفة؛ “أن الضرورة تقدر بقدرها”.

فمتى التُزم بهذه الضوابط وما شاكلها من كل ما يحفظ دماء المسلمين ويقلل من إصاباتهم واستُفرغ الوسع فيها؛ فنرجوا أن لا يكون هناك بأس بالقيام بعمليات عسكرية، ولو قُتل فيها بعض المسلمين - تبعاً لا قصداً -

كما نرجوا أن يكون هؤلاء المسلمون المقتولون؛ شهداء عند الله، لأنهم إنما قُتلوا لأجل الجهاد ودفع الضرر العام عن الأمة.

إقامة الحدود بين المجاهدين

كما قال شيخ الإسلام رحمه الله: (وقد اتفق العلماء؛ على أن جيش الكفار إذا تترسوا بمن عندهم من أسرى المسلمين وخيف على المسلمين الضرر إذا لم يقاتلوا، فإنهم يقاتلون، وإن أفضى ذلك إلى قتل المسلمين الذين تترسوا بهم، وإن لم يُخف على المسلمين؛ ففي جواز القتال المفضي إلى قتل هؤلاء المسلمين؛ قولان مشهوران للعلماء، وهؤلاء المسلمون إذا قتلوا كانوا شهداء، ولا يترك الجهاد الواجب لأجل من يُقتل شهيداً، فإن المسلمين إذا قاتلوا الكفار فمن قُتل من المسلمين يكون شهيداً، ومن قُتل وهو في الباطن لا يستحق القتل لأجل مصلحة الإسلام؛ كان شهيداً).

وهو كلام تكرر له مراراً فليراجع في موطنه.

وكنت قد أرسلت سؤالاً إلى العلامة عبد الله بن قعود رحمه الله قبل تسع سنوات، حول بعض الصور المعاصرة، وعما إذا كانت داخلة في صور التترس التي يذكرها الفقهاء أم لا، فأرى أن أنقل السؤال وجوابه لتكميل الفائدة.

(إذا أنشأ العدو معسكراته بين مساكن الناس، واضطر المجاهدون إلى تفجيرها بحيث يؤدي قطعاً أو بغلبة الظن إلى إصابة وقتل بعض المقيمين حول تلك المعسكرات، فهل هي من صور التترس التي ذكرها الفقهاء، علما أن تلك المعسكرات تكون غالباً بين الأحياء السكنية لتفادي ضربات المجاهدين؟).

فأجاب بقوله: (الذي أراه - والله تعالى أعلم - أنها صورة من صور التترس، حتى لو لم يجبرهم على البقاء، وقد تكون المصلحة في ترك هذا حتى لا يؤدي [إلى] الضرر بالمسلمين، أو هناك طريقة حتى يخرج الأعداء من مكانهم، لكن يجوز أن يقصد بالقتل العدو فقط ويحتاط في عدم إصابة مسلم، والله أعلم). وقد نشرت هذه الفتوى من قبل في مجلة “الفجر” وعلى موقع “الجماعة الإسلامية المقاتلة”، وحينها كان الشيخ رحمه الله قد طلب عدم نشر اسمه، حفاظاً على نفسه من جلادي آل سعود". [أحكام التترس المعاصر للشيخ أبي يحيى الليبي]

إقامة الحدود بين المجاهدين

المختار في حكم إقامة الحدود بين المجاهدين في هذا الزمان، هو الجواز وذلك بالنظر إلى كل حالة بعينها، والاجتهاد في معرفة المصالح والمفاسد المترتبة عليها، لأن القول بتأخير الحدود

إقامة الحدود لمن؟

التعزيىر بالقتل وشروطه (القتل السياسي)

إلى أن تقام دولة الإسلام العامة يفضي إلى إسقاطها كلية، وهذا لا ينافي أو يناقض ما ترجح من قبل، لأن الأول لا يطول تأخير الحد على مرتكب موجبه، بل قد يجوز حيث أمِنَت المفاسد كما في أثر شرحبيل بن السمط ... ". [منة الخبير في حكم إقامة الحدود في دار الحرب والتعزير للشيخ أبي يحيى الليبي]

إقامة الحدود لمن؟

“ الأصل أن الأمة هي المخاطبة بإقامة الحدود والتعازير، إلا أنه لما كان توكيل مجموع الأمة القيام بذلك قد يجر إلى مفاسد كبيرة، ويقود إلى هرج وعدم انضباط، ناب الإمام عنها في ذلك، فما دام هناك إمام قائم ممكن فهو المعني بإقامة الحدود والتعازير، وذلك بما لديه من سلطان يستطيع به إلزام الناس، وإجبارهم على الانقياد لأحكام الشرع، فلا يجوز الافتيات عليه في ذلك، إلا حيث فرط أو عجز أو عُدم، فإن الخطاب حينها يرجع إلى من يستطيع إقامة تلك الأحكام من الأمة، فيجب عليهم تنفيذها ما لم يجر إلى مفسدة هي أعظم من تركها، وعليه ففي هذا الزمان حيث عطلت أحكام الشريعة جملة، وأجبر الناس فيه على التحاكم للقوانين الوضعية، وانعدم الإمام العام الذي له السلطان والقوة، فيجب على الأمة أن تتعاون وتتعاضد فيما بينها وبقدر استطاعتها لإحياء ما درس من تلك الأحكام، وإقامة ما عطل منها، كل ذلك مع المراعاة التامة والاعتبار الكامل للأضرار والمفاسد التي قد تترتب عليها، والجماعات الإسلامية العاملة في الساحة الإسلامية أول معني بهذا الأمر وإحيائه بين أفرادها علماً، ودعوة، وعملاً وما عجزت عنه أو كان في تنفيذه ضرر يفوق ويربو على تعطيله فهم معذورون فيه ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها ”. [منة الخبير في حكم إقامة الحدود في دار الحرب والتعزير للشيخ أبي يحيى الليبي]

التعزيىر بالقتل وشروطه (القتل السياسي)

" يجوز التعزير بالقتل، ولكن بشرطين مهمين، الأول: أن تكون المعصية التي ارتكبها من استحق عقوبة القتل أمراً ظاهراً بيناً معلوماً، وضرره عاماً، ومفسدته شاملة، سواء تعلقت بإفساد دين الناس كالمبتدع الداعي إلى بدعته والذي يفسد على الناس دينهم وعقائدهم، أو كانت متعلقة بحياتهم ودنياهم، كمن يصول على أنفس الناس وأعراضهم وأموالهم، والشرط الثاني: أن لا ينزجر من سيعاقب بالقتل بما دونه من الزواجر، ولا ينكف بغيره من

العقوبات، كالهجر، والضرب، والحبس، والنفي ونحو ذلك، إما لعدم القدرة على معاقبته بها أصلاً مع استمرار فساده، وانتشار مضرته، وبقاء تعديه، فيكون كالممتنع، أو لعدم جدوى ونفع هذه العقوبات معه، فإذا وجد هذان الشرطان كان الجاني بمنزلة الصائل الذي لم يمكن دفعه إلا بالقتل، هذا مع الاحتياط التام، والتأني الكامل، واستشارة أهل العلم والخبرة، ومجانبة الهوى، فإن الأمر جد خطير، والفتق فيه فتق لا يرتق، والخطأ في العفو خير من الخطأ في العقوبة ". [منة الخبير في حكم إقامة الحدود في دار الحرب والتعزير للشيخ أبي يحيى الليبي]

الجهاد الفردي لماذا؟ وكيف؟

الجهاد الفردي لماذا؟ وكيف؟

أما “ لماذا؟ ”

فلأنه _ والله أعلم_ أثخن وأسلم وأدوم (¬١).

أثخن (على الأعداء) وأسلم (للمجاهدين) و أدوم (للجهاد- للعمليات)، وهو مكمل وليس بديل فتنبه!

يقول الكاتب والأكاديمي خليل العناني من جامعة بورهام في بريطانيا (¬٢):“ وخطورة هذا النوع من العمليات الارهابية أنها أخطر بكثير من تلك الهجمات التي قد يتم التخطيط لها أو تنفيذها من خلال تنظيمات وجماعات أو شبكات، بحيث يمكن إجهاضها مسبقاً، ومراقبة القائمين عليها، وتصفية شبكاتهم قبل القيام بهجماتهم، بيد أن التحرك الفردي لا يمكن التنبؤ به بسهولة”.

ويقول رئيس المخابرات الكندية (ريتشرد فادن) (¬٣):“ إن مثل هذه العمليات يصعب رصدها لأنها لا تنتمي إلى شبكة أكبر ربما تجذب الانتباه”.

ويقول وزير الداخلية الألماني (هانز بيتر فريدريش) (¬٤):“ بدلاً من المنظمات الكبيرة، يهاجمنا جناة أفراد ومجموعات صغير ومتطرفة! ... هذا أمر مقلق للغاية ”.

وتفصيل الذي ذكرت لك (أثخن وأسلم وأدوم) أنظره في:

١. كتاب “دعوة المقاومة” للأستاذ أبي مصعب_سلمه الله_ (فصل: الظروف والضرورات التي تحتم استخدام المقاومة لأسلوب عمل الجهاد الفردي) وما بعده.

٢. السلسلة المرئية لأبي مصعب (من الشريط رقم ١٩ (الدقيقة: ١٣.٥٤) إلى ربع الشريط رقم ٢٥).

٣. الاصدار المرئي لمؤسسة السحاب (لا تكلف إلا نفسك)، وقد فُرّغ.

¬__________

(¬١) وبعبارة أخرى، لأنه “يسير وعسير”، وثالثة، لأنه “ أفجع وأوجع وأنجع ”.

(¬٢) جريدة الحياة ٢٩ مايو ٢٠١٣

(¬٣) أوتاوا - رويترز، نقلا عن الموقع الاكتروني لجريد الرياض

(¬٤) من مقابلة مع الموقع الالكتروني لمجلة “ دير” شبيجل"، نقلا عن موقع الجمهورية للأخبار بتاريخ ٢٥/ ٤/٢٠١٣

٤. حلقة “ الارهاب الفردي: الخطر المحدق بأوربا” ضمن برنامج “ على الخط الأمامي”.

أما “ وكيف؟ ”

فوفق قاعدة “ الممكن والمتاح”، وتحت شعار “ لا تتكلف! ”

و إن أردت العمل فعليك بهذه المراجع، فهي “ كافية وشافية”، وَمَنْ أُحِيلَ عَلَى مَلِيءٍ فَلْيَحْتَلْ! (¬١)

١. رسالة “ الجهاد الفردي” أو “ كيف تقاتل وحدك” لأبي جهاد محمد الحكايمة.

٢. مقال “ كيف تصنع قنبلة في مطبخ والدتك” ضمن مجلة “ انسباير” الانجليزية.

٣. فصل “ أساليب وطرق الاغتيالات، وفصل: الأهداف التي يجب اغتيالها ” ضمن رسالة “ تحريض المجاهدين الأبطال على إحياء سنة الاغتيال” للشيخ فارس الزهراني.

٤. مقال “ مفهوم الاغتيال وبعض من أساليبه وأدواته”، ضمن العدد الثالث من مجلة “القاعدة أير لاينز”.

٥. مقال “الأهداف داخل المدن” للأستاذ عبد العزيز المقرن، ضمن العدد السابع من نشرة معسكر البتار.

٦. مقال “التخطيط للعمليات” للأستاذعبد العزيز المقرن. وعنه يقول _ رحمه الله _:“ وهو درس مهم جداً للغاية”. (ضمن العدد ١١ من نشرة معسكر البتار).

٧. نشرة معسكر البتار، العدد ٢١ (المسألة الثانية: كيفية بداية العمل الجهادي على الصليبيين في أرض الجزيرة وغيرها).

٨. موقع اليوتيوب (تصنيع السلاح- الاغتيال- استعمال السلاح و .. الخ) وفيه الكثير من الفوائد العملية.

¬__________

(¬١) وأنصح هنا بشدة الحذر عند تزيل هذه المراجع من الانترنت أو البحث عنها، فلا تبحث عنها ولا تحمّلها من المواقع أو الروابط المشبوهة، وعليك بالطرق الآمنة التي يُنصح بها في دخول الانترنت والتحميل، وهذه أول خطوة لك في نجاح “ جهادك الفردي ”.

٩. الباب الثالث من رسالة “ حرب العقول ” للأستاذ عبد الله بن محمد، وفيه جملة من الأسئلة المهمة حول فعل المعصية أو الكفر من أجل العمل الجهادي.

وبعد: فهذه بعض النصائح المهمة والنافعة، والتي لا ينبغي إغفالها فضلاً عن جهلها،، وهي مجربة ونافعة!

(النصائح العشر):

١. كثرة الاستفغار وشدة الافتقار

يقول ابن القيم عن شيخه (¬١): “ وَشَهِدْت شَيْخَ الْإِسْلَامِ قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ إذَا أَعْيَتْهُ الْمَسَائِلُ وَاسْتَصْعَبَتْ عَلَيْهِ فَرَّ مِنْهَا إلَى التَّوْبَةِ وَالِاسْتِغْفَارِ، وَالِاسْتِغَاثَةِ بِاَللَّهِ وَاللَّجَأِ إلَيْهِ، وَاسْتِنْزَالِ الصَّوَابِ مِنْ عِنْدِهِ، وَالِاسْتِفْتَاحِ مِنْ خَزَائِنِ رَحْمَتِهِ، فَقَلَّمَا يَلْبَثُ الْمَدَدُ الْإِلَهِيُّ أَنْ يَتَتَابَعَ عَلَيْهِ مَدًّا، وَتَزْدَلِفُ الْفُتُوحَاتُ الْإِلَهِيَّةُ إلَيْهِ بِأَيَّتِهِنَّ يَبْدَأُ، وَلَا رَيْبَ أَنَّ مَنْ وُفِّقَ هَذَا الِافْتِقَارَ عِلْمًا وَحَالًا، وَسَارَ قَلْبُهُ فِي مَيَادِينِهِ بِحَقِيقَةٍ وَقَصْدٍ فَقَدْ أُعْطِيَ حَظُّهُ مِنْ التَّوْفِيقِ، وَمَنْ حُرِمَهُ فَقَدْ مُنِعَ الطَّرِيقَ وَالرَّفِيقَ، فَمَتَى أُعِينَ مَعَ هَذَا الِافْتِقَارِ بِبَذْلِ الْجَهْدِ فِي دَرْكِ الْحَقِّ فَقَدْ سَلَكَ بِهِ الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ، وَذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاَللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ ”.

٢. الاكثار من “ لا حول ولا قوة إلا بالله”

وهذه الكلمة _كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية (¬٢) _:“ كلمة استعانة؛ لا كلمة استرجاع، وكثير من الناس يقولها عند المصائب بمنزلة الاسترجاع، ويقولها جزعًا لا صبرًا”. فليتنبه!

و عن عملها وتأثيرها يقول:“ بهَا تحمل الأثقال وتكابد الْأَهْوَال وينال رفيع الْأَحْوَال”.

ويقول تلميذه ابن القيم في الكلم الطيب: “ وهذه الكلمة لها تأثير عجيب في معالجة الأشغال الصعبة، وتحمل المشاق، والدخول على الملوك، ومن يُخاف، وركوب الأهوال ”.

ويقول في الطب النبوي:“ وَلَهَا تَأْثِيرٌ عجيب في طرد الشيطان ”.

¬__________

(¬١) أعلام الموقعين.

(¬٢) الاستقامة ٢/ ٨١ ومجموع الفتاوى ١٠/ ٦٨٦

وكان الصحابي الأمير حبيب بن مسلمة يستحب إذا لقي عدواً أو ناهض حصناً قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، وإنه ناهضَ يوماً حصناً للروم فانهزم، فقالها المسلمون وكبروا فانهدم الحصن.

ولما أمّر عمر معاوية على قَيساريّة كتب إليه: “أما بعد: فقد وليتك في قَيْساريّة فسر إليها واستنصر الله عليهم، وأكثر من قول: لا حول ولا قوّة إلا بالله العلي العظيم. الله ربنا وثقتنا ورجاؤنا ومولانا، نعم المولى ونعم النصير”.

٣. أشعر قلبك الجرأة واذكر الضغائن

وكان أبو مسلم الخراساني يقول لجنوده:“ أشعروا قُلُوبكُمْ الجرأة؛ فَإِنَّهَا سَبَب الظفر، وَأَكْثرُوا من ذكر الضغائن؛ فَإِنَّهَا تبْعَث على الْإِقْدَام، والزموا الطَّاعَة؛ فَإِنَّهَا حصن الْمُحَارب” (¬١).

٤. لا تفش سرك

قيل لأبي مسلم: “بأي شيء أدركت هذا الأمر”؟ (النصر على بني أمية). قال: “ ارتديت بالكتمان، واتزرت بالحزم، وحالفت الصبر، وساعدت المقادير، فأدركت طلبتي، وحزت بغيتي”.

وفي هذا يقول معاوية رضي الله عنه: “ ما أفشيت سري إلى أحد إلا أعقبني طول الندم، وشدة الأسف، ولا أودعته جوانح صدري فحكمته بين أضلاعي، إلا أكسبني مجداً وذكراً، وسناء ورفعة”.

ويقول: “ ما كنتَ كاتمه من عدوك فلا تظهر عليه صديقك ” (¬٢).

¬__________

(¬١) العقد الفريد، وغيره من كتب الأدب.

(¬٢) أنظرها في كتب الأدب

٥. لا تستعجل

وفي هذه يقول عمر الفاروق _رضي الله عنه _ (¬١):“ وَالْحَرْبُ لا يُصْلِحُهَا إِلا الرَّجُلُ الْمَكِيثُ (الرزين المتأني) الَّذِي يَعْرِفُ الْفُرْصَةَ وَالْكَفَّ ”.

ويقول المهلّب بن أبي صفرة الأزدي:“ أناة في عواقبها فوت، خير من عجلة في عواقبها درك”.

٦. لا تتردد

وكان أبو مسلم الخراساني يقول لبعض قواده “: إذا عرضَ لك أمْرٌ نازعك فيه مُنازِعان، أحدُهما يبعث على الإقدام والآخر على الإحْجام، فأقدم، فإنّه أدرك للثأرِ، وأنْفى للعار. ” (¬٢).

وهذه “ فإنّه أدرك للثأرِ، وأنْفى للعار ” تذكرني بأحد الاخوة السجناء في جزيرة العرب، رأيته وسمعت منه، وكان من أمره _ عفا الله عنه_ أنه تردد في قتل برويز مشرف في الحرم المكي، وكان قريباً منه، فقدم الاحجام على الاقدام، فكُشف وقبض عليه، ونجى برويز لعنه الله، وأكثر في الأرض الفساد!!

¬__________

(¬١) جمهرة خطب العرب في عصور العربية الزاهرة، أحمد زكي صفوت، ١/ ٢٢٣

(¬٢) محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء.

٧. لاتُكثر النظر في العواقب

والنظر في العواقب أمر حسن، وقد قيل “ العَاقِلُ مَنْ يَرى مَقَرَّ سَهْمِهه مِنْ رَمْيَتِهِ”، ومثله “ لَيْسَ للأمُورِ بِصاَحِبٍ مَنْ لَمْ يَنْظُرْ في العَوَاقِبِ”، إلا أن الاكثار منه مذموم، وبالأخص النظر بعد العزيمة، وفيه يقول علي رضي الله عنه:“ من أكثر النظر في العواقب لم يَشْجُعْ ”، ومثله “ من نظر في العواقب ذل ”.

إذا هَمَّ ألْقَى بَيْنَ عَينيَهِ عَزْمَهُ * وَنَكَّبَ عَنْ ذكرِ العَوَاقِبِ جَانِبا.

يقول العلامة محمد الخضر حسين (¬١): " وقويُّ العزم متى بصر بالأمر ووثق بأنه سداد قطع نظره عن العواقب، ونهض له في قوة، أما ضعيف العزم فإنه يترك نفسه مجالًا للخواطر، وذكر العواقب، هذه تغريه على العمل، وهذه تصده عنه حتى تفوت الفرصة، ويذهب وقت العمل ضائعًا.

ومن صرامة العزم أن تفرغ فؤادك من كل داعية شأنها أن تلحق بعزمك، أو تصرف وجهك عنه صفحًا، وتتمثل هذه الصرامة في عبد الرحمن الداخل (صقر قريش) إذ خرج من البحر أول قدومه على الأندلس، وأهديت له جارية بارعة الجمال، فنظر إليها وقال: إن هذه من القلب والعين بمكان، وإن أنا شُغلت عنها بما أهمُّ به ظلمتها، وإن أنا اشتغلت بها عما أهمُّ به ظلمت همتي، فلا حاجة لي بها الآن. وردَّها على صاحبها ".

٨. لا تغير من حالك (خلّك طبيعي)

يقول عمر رضي الله عنه “ومّنْ عرّض نفسه للتهمة فلا يلومن مَنْ أساء به الظن ”.

وعن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم:“ وَمن عرض نَفسه للتهم فَلَا يَلُومن إِلَّا نَفسه”.

¬__________

(¬١) الموسوعة الكاملة (٥/ ١٣٦)

٩. لا تستسلم

قالت أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما لابنها أمير المؤمنين عبد الله بن الزبير رضي الله عنه:" إِن كنتَ على حق تَدْعُو إِلَيْهِ فَامْضِ عَلَيْهِ، فقد قتل عَلَيْهِ أَصْحَابك، وَلَا تمكن من رقبتك غلْمَان بني أُميَّة فيتلعبوا بك.

وَإِن قلت: إِنِّي كنت على حق فَلَمَّا وَهن أَصْحَابِي ضعفت نيتي فَلَيْسَ هَذَا فعل الْأَحْرَار، وَلَا فعل من فِيهِ خير، كم خلودك فِي الدُّنْيَا؟ الْقَتْل أحسن مَا تقع بِهِ يَا بن الزبير. وَالله لضربة بِالسَّيْفِ فِي عز أحب إِلَيّ من ضَرْبَة بِسَوْط فِي ذل. " [بلاغات النساء]

فليس تطيق الضيم نفسٌ أبيةٌ * ولن يقبل الإذلال في دينه حرُّ

ففي الأرض منأى للكريم عن الأذى * وفي الموت منأى عنه إن لزم الأمرُ

وللعظة والعبرة إقرأ سلسلة “ لله ثم للتاريخ ” الصادرة عن مؤسسة المأسدة الاعلامية (حوار مع أحد الناجين من جحيم السجن السري الشهير “فرع فلسطين” بسوريا) و (لقاء خاص مع أسير سابق في سجون الرافضة ببغداد) وكذلك كتاب (سجن تدمر “شاهد ومشهود”).

١٠. لا تترك السلاح

يقول أمير المؤمنين عبد الله بن الزبير _رضي الله عنه_ “صونوا سيوفكم كما تصونون وجوهكم ... فإن الرجل إذا ذهب سلاحه فهو كالمرأة أعزل” (¬١)

ويقول القائد الأمير عبد المنعم بن عز الدين (أبو حمزة المهاجر) رحمه الله:

أنْعِمْ حياةً في الجهادِ وفي الهدى ... إنَّ الجهادَ مجامعُ الإيمانِ

فالْزَمْ سِلاحكَ لا يغيبُ بريقهُ ... إنَّ السلاحَ وسامةُ الفرسانِ (¬٢)

وفي المثل: “عند النطاح يغلب الكبش الأجم ”

فمن يك معزال اليدين فإنّه * إذا كشّرت عن نابها الحرب حامل

¬__________

(¬١) أنظر تاريخ الطبري (٦/ ١٩١) و “مِن مذكرات عُمر بن أبي ربيعة” للشيخ محمود شاكر ضمن مجلة الرسالة العدد (٢٧٩)

(¬٢) هذه الأبيات من قصيدة “رمضان والجهاد ” ضمن ديوان “ هموم وآلام ” للشيخ أبي حمزة المهاجر _حمه الله_

الطعن في الدين أعظم من الطعن بالرمح والسيف

الطعن في الدين أعظم من الطعن بالرمح والسيف

جاء في الشروط العمرية (¬١)، التي تؤخذ على أهل الذمة:“ وَلَا نُرَغِّبُ فِي دِينِنَا وَلَا نَدْعُو إِلَيْهِ أَحَدًا ”، يقول ابن القيم _ رحمه الله _ عن هذا الشرط في كتابه (أحكام أهل الذمة): “ هذا من أولى الأشياء أن ينتقض العهد به؛ فإنه حرابُ الله ورسوله باللسان، وقد يكون أعظم من الحراب باليد، كما أن الدعوة إلى الله ورسوله جهادٌ بالقلب واللسان، وقد يكون أفضلَ من الجهاد باليد، ولما كانت الدعوة إلى الباطل مستلزمة - و لا بدَّ - للطعن في الحق، كان دعاؤهم إلى دينهم وترغيبهم فيه طعنا في دين الإسلام، وقد قال تعالى: ” وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ “، و لا ريب أن الطعن في الدين أعظم من الطعن بالرمح والسيف، فأولى مَا انْتَقَضَ بِهِ الْعَهْدُ الطَّعْنُ فِي الدِّينِ ولو لم يكن مشروطاً عليهم، فالشرطُ ما زاده إلا تأكيداً وقوةً ”.

قلت: وأول وآكد مايدخل في هذا المعنى هو“ التبشير”، وأما كونه “أعظم من الطعن بالرمح والسيف” فصحيح وواقع، وفي هذا يقول _ البصير في أمر التبشير _ الشيخ محمود محمد شاكر_رحمه الله_:“ أقل هذا الغزو نكاية بالعالم الاسلامي هو ” الجيوش"

¬__________

(¬١) هذه الشروط _ كما يقول ابن تيمية _ كانت: “ بمحضر من المهاجرين والأنصار، وعليها العمل عند أئمة المسلمين لقوله صلى الله تعالى عليه وسلم: ” عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة “ وقوله صلى الله تعالى عليه وسلم: ” اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر “ لأن هذا صار إجماعاً من أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم الذين لا يجتمعون على ضلالة على ما نقلوه وفهموه من كتاب الله وسنة رسوله، وهذه الشروط مروية من وجوه مختصرة ومبسوطة ” (مجموع الفتاوى ٢٨/ ٦٥١) ويقول رحمه الله في كتابه (اقتضاء الصراط المستقيم):“وهذه الشروط أشهر شيء في كتب العلم والفقه، وهي مجمع عليها في الجملة بين العلماء من الأئمة المتبوعين وأصحابهم وسائر الأئمة ... ”، وقال في (مجموع الفتاوى):“وهذه الشروط مازال يجددها عليهم من وفقه الله تعالى من ولاة أمور المسلمين”، ويقول تلميذه رحمه الله في كتابه (أحكام أهل الذمة):“وشهرة هذه الشروط تغني عن إسنادها، فإن الأئمة تلقوها بالقبول وذكروها في كتبهم، واحتجوا بها، ولم يزل ذكر الشروط العمرية على ألسنتهم وفي كتبهم، وقد أنفذها بعده الخلفاء وعملوا بموجبها”.

وأبلغه افتراساً هو “ التجارة” وأفتكه بالانسان الذي يسكن العالم الاسلامي هو “ التبشير ” ... " (¬١)!

ويقول اللواء محمود شيت خطاب_رحمه الله_:“ والغريب أن هذه الإرساليات التبشيرية ترسلها حكومات قد تكافح الدين في بلادها ولكنها ترسلهم إلى أفريقية وغيرها، حتى يكونوا عملاء لها، وقد ثبت بما لا يدعو للشك، أن قسما من المبشرين عملاء للمخابرات، ودعاة للاستعمار الجديد الذي تفرضه بلادهم على الدول النامية. كما ثبت أن الصهيونية العالمية ودولة العدو الصهيوني تمول كثيرا من الإرساليات التبشيرية في أفريقية وغيرها، مكافحة للإسلام والمسلمين”. [أهمية الدعوة]

ويقول الأستاذ عبد القهار العاني:“ وزعت وكالة تاس السوفياتية في بيروت مقالا نشرته جريجة (برافدا) في موسكو لمراسلها في بكين عاصمة الصين جاء فيه: (لقد أدخل الاستعماريون الامريكيون إلى الصين مبشرين من مختلف المذاهب استخدموهم منذ أمد بعيد في أعمال الجاسوسية) ” [الاستشراق والدراسات الاسلامية ص ٥٠]

وأخيراً اعلم_علمني الله وإياك_ أنه لا فرق في هذا الشرط بين أهل الذمة _إن وجدوا_ وغيرهم من الكفار في بلاد الاسلام (¬٢).

¬__________

(¬١) أباطيل وأسمار ص ١٨١

(¬٢) يقول الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه:“ والذمي في الوقت الحاضر لا نعلم له وجوداً، هل أحد منكم يعلم له وجوداً؟ بمعنى: أنه يبقى في بلدنا يبذل الجزية كل سنة؟ يعطينا دراهم، لكنه في عصمتنا نحميه، هذا غير موجود الآن، لكننا نرجو الله عز وجل أن يوجد في المستقبل القريب” (اللقاء الشهري رقم ٦٠) ويقول “ أهل الذمة هم: الذين بَقُوا في بلادنا، وأعطيناهم العهد والميثاق على حمايتهم ونصرتهم بشرط أن يبذلوا الجزية، وقد كان هذا موجوداً حين كان الإسلام عزيزاً، أما اليوم فإنه غير موجود، إلا أن يشاء الله وجوده في المستقبل ” (الشرح الممتع ٥/ ٢١٤) ويقول: “ وكنا قبل هذا الوقت نقول: لا حاجة لقراءة الجهاد؛ لأنه لا يوجد جهاد، ولا لقراءة أحكام أهل الذمة؛ لأنهم غير موجودين عندنا. أما الآن فلا بد لطلبة العلم من أن يقرؤوا، ويحققوا أحكام الجهاد، وأحكام أهل الذمة وسائر الكفار؛ لأنه في هذا الوقت انفتحت جبهات للجهاد ولله الحمد، وأما الكفار فقد ابتلينا بهم وكثروا بيننا. لا كثَّرهم الله، فالواجب أن نعرف كيف نعامل هؤلاء الكفار ” (الشرح الممتع ٨/ ٨٢) وللأهمية أنظر كتاب “ الجامع في طلب العلم الشريف. فصل: أحكام أهل الذمة ” لسيد إمام، و رسالة “ إعلام الأمة بانقراض أهل الذمة ” و“ الإظهار لبطلان تأمين الكفار في هذه الأعصار ” للشيخ أبي المنذر الشنقطي، وكتاب الموالاة والمعادة في الشريعة الاسلامية للشيخ محماس الجلعود رحمه الله (المبحث الثالث من الباب الرابع “ تعامل المسلمين مع أهل الذمة والعهد في دار الإسلام”)، ومقال “ أحكام أهل الذمة باقية لم تنسخ” للشيخ محمد شاكر الشريف، العدد ٨١ من مجلة البيان. ومقال “ الكنيسة استفزاز بلا حدود .. وفوق الاحتمال! ” لياسر برهامي.

ولاتلتفت _حفظني الله وإياك_ لقاعدة “المواطنة” التي تقول“ إنما الوطنيون إخوة ” (¬١)، ولا لعموم قاعدة “ لهم ما لنا وعليهم ما علينا”، واعلم أنها _في الأصل_ فيمن أسلم من أهل الذمة والمشركين، فتنبه (¬٢).

و تذكر _دائماً و أبداً _ أن“ الطعن في الدين أعظم من الطعن بالرمح والسيف ”

متى التوحيد في جنبيك ينتصرُ؟ ..

متى بركانك الغضبيُّ للإسلامِ ينفجرُ؟ ..

فلا يُبقي ولا يذرُ (¬٣)

¬__________

(¬١) أنظر “ المواطنة أم الأمة” للشيخ محمد شاكر الشريف.

(¬٢) ((أنظر للأهمية: سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني ١/ ٦١٣ حديث رقم (٣٠٣) والضعيفة ٣/ ٢٢٢ حديث رقم (١١٠٣) و (٢١٧٦) وانظر“ أهل الذمة والولايات العامة في الفقه الإسلامي” (حقوق أهل الذمة -المبحث الثاني من الفصل الثاني) لعبد العزيز الحويطان، والموسوعة الفقهية الكويتية (حقوق أهل الذمة) ٧/ ١٢٧

(¬٣) من قصيدة “ رسالة .. من حراس المسجد الأقصى” للأستاذ عبد الغني التميمي

من فقه الشيخ عبد الله عزام (دفع الصائل)

من فقه الشيخ عبد الله عزام (دفع الصائل)

بين يديك أخي المجاهد باباً مهماً من أبواب الفقه، ينبغي علىيك دراسته والتفقه فيه، فزماننا كثر فيه الصِّيال على النفس والعرض (¬١)؛ بحجة حفظ النظام ومكافحة الإرهاب!

يقول الشيخ عبد الله عزام _ رحمه الله _ (¬٢): “ يجب أن تكون قاعدة دفع الصائل واضحة في ذهن كل مسلم، خاصة وأن المعركة قد اشتدت على شباب الإسلام في كل مكان، كل من قال لا إله إلا الله، فالأجهزة العالمية من الرصد والمراقبة والأضواء كلها تسلط عليه تطارده في دينه وعرضه وماله ونفسه وفي رزقه وفي ورقة تنقله حيث ما حل وأينما سار ... يجب أن تكون قاعدة دفع الصائل واضحة في ذهن كل شاب، دفع الصائل عن العرض، الصائل الذي يسطوا غصبا ... ”.

ويقول:“ وكم كلف جهل هذا الحكم الشرعي المسلمين من ضحايا؛ لأن المخبر كان يأخذ زوجته في منتصف الليل ولا يقتله خوفا من سفك دم امريء مسلم!! ”.

هذا، وقد جمعت لك ما تيسر لي من فقه الشيخ _ رحمه الله_ في هذا الباب، فاخذه بحقه واعمل به وانشره:

-١ -

إن كل دين نزل من عند الله جاء للحفاظ على الضرورات الخمس: الدين، والنفس، والعرض، والعقل، والمال، ولذا فيجب المحافظة على هذه الضرورات بأي وسيلة، ومن هنا شرع الإسلام دفع الصائل، والصائل: هو الذي يسطو على غيره قهرا يريد نفسه أو ماله أو عرضه (¬٣).

¬__________

(¬١) وهي من “الضرورات الخمس ” التي جاء الاسلام بحمايتها والحفاظ عليها (الدين والنفس والعرض والعقل والمال) وهي _كما يقول الشاطبي في الموافقات _:“أسس العمران المرعية في كل ملة، والتي لولاها لم تجر مصالح الدنيا على استقامة، ولفاتت النجاة في الآخرة”.

(¬٢) موسوعة الذخائر العظام.

(¬٣) جامع الأحكام (٨/ ١٥٠)

أ- الصائل على العرض: ولو كان مسلما. إذا صال على العرض وجب دفعه باتفاق الفقهاء ولو أدى إلى قتله، ولذا فقد نص الفقهاء على أنه لا يجوز للمرأة أن تستسلم للأسر ولو قتلت إذا خافت على عرضها.

ب - أما الصائل على المال أو النفس فيجب دفعه عند جمهور العلماء، ويتفق مع الرأي الراجح في مذهبي مالك والشافعي ولو أدى إلى قتل الصائل المسلم، ففي الحديث الصحيح: من قتل دون ماله فهو شهيد، ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون أهله فهو شهيد (¬١).

قال الجصاص بعد هذا الحديث: “ لا نعلم خلافا أن رجلا لو شهر سيفا على رجل ليقلته بغير حق أن على المسلمين قتله ” (¬٢)

وفي هذه الحالة -الصيال- إذا قُتل الصائل فهو في النار ولو كان مسلما، وإذا قُتل العادل فهو شهيد، هذا حكم الصائل المسلم، فكيف إذا صال الكفار على أرض المسلمين حيث يتعرض الدين والعرض والنفس والمال للذهاب والزوال؟ ألا يجب في هذه الحالة على المسلمين دفع الصائل الكافر والدولة الكافرة؟! [الدفاع عن اراضي المسلمين]

-٢ -

وقد أجمع العلماء: على جواز الدفاع المشروع ودفع الصائل على الأعراض والدماء والأموال.

فأما الدفاع عن العرض: فهو فرض (واجب) بإجماع العلماء فمن أراد أن ينتهك العرض فلا بد من دفعه بالزجر ثم باليد ثم بالعصا فإن لم يكن بد من استعمال السلاح فلا بد من استعماله وقتل الصائل ولو كان قائما صائما. وأما الدفاع عن النفس والمال: فهو واجب عند جمهور العلماء، وأما جوازه فقد انعقد الإجماع عليه ولو كان استعمال هذا الدفاع ضد خيار المسلمين المخبتين الخاشعين. [في خضم المعركة]

¬__________

(¬١) حديث صحيح رواه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي، حاشية ابن عابدين (٥/ ٣٨٣)، والزيعلي (٦/ ١١٠)، ومواهب الجليل (٦/ ٣٢٣)، تحفة المحتاج (٤/ ١٢٤)، الإقناع (٤/ ٢٩٠)، والروضة البهية (٢/ ٣٧١)، والبحر الزخار (٦/ ٢٦٨)، وتاج العروس. صحيح الجامع الصغير للألباني (٦٣٢١).

(¬٢) أحكام القرآن للجصاص (١/ ٢٤٠٢).

-٣ -

والدفاع عن المال والنفس والدم كذلك فرض عند جمهور الفقهاء, فإذا حاول لص ولو كان مصليا صائما قائما أن يعتدي على مالك فيجب عليك أن تدفعه, قال ابن تيمية: وقد اتفق الفقهاء بالإجماع على جواز قتل الصائل على النفس وعلى المال ولو كان صائلا على ثلاثة دراهم إن لم يمكن دفع هذا الصائل إلا بالقتل, يسلك معه بالتدريج بالنصيحة ثم بالكف ثم بالعصي ثم بالسلاح تقطع يده أو رجله, فإن أبى يُقتل فيكون المقتول إلى جهنم ويكون القاتل مثابا من رب العالمين فإذا أباح الفقهاء بالإجماع لك أن تقتل مسلما مصليا إذا أراد أن يأخذ مالك غصبا أو يعتدي على دمك ظلما فما بالك بأناس ينتهكون أعراض المسلمين والمسلمات في كل مكان ولا تجد لهم غيرا ولا نكيرا؟! [في الجهاد فقه واجتهاد]

-٤ -

إذا صال عليك جمل وقتلته فلا تضمن قيمته, وإذا صال عليك رجل وقتلته فلا دية له, وإذا صال عليك شرطي من الشرطة يريد أن يسلمك للدولة فتقتلك لأنك في تنظيم الجهاد أو لأنك من المسلمين أو من حركة اسلامية فقتلته فلا دية له ولا إثم عليك (ما علي المحسنين من سبيل والله غفور رحيم).

كما قلنا بالشرط الذي نص عليه الفقهاء أن تنصح الشرطي بلسانك, فإن أبى فاضربه بيدك, فإن أبى فاضربه بعصا, فإن أبى فاضرب رجليه بالمسدس, فإن أبى إلا أن يأخذك فَعَيّن مكان الصلاة من وجهه واقتله في مكان الصلاة, مفهوم? الزبيبة هذه التي في وجهه دع الرصاصة فيها واقتله وأجرك على الله عز وجل, مفهوم?

لماذا? (والصائل الذي يفسد الدين والدنيا ليس أوجب بعد الإيمان من دفعه) , هنا صائل يصول على عرضك وعلى نفسك وعلى أسرتك بل على روحك هو يريد أن يسلمك للدولة حتى آخر الشهر لا يخصم عنه راتبه, راتبه أهم من روحك وأهم من عرضك وأهم من دينك وأهم من مالك, أهم من هذه كلها, المهم آخر الشهر يقبض الخمسين جنيها وعلى الدنيا السلام, وليمت من يمت وليحيى من يحيى ... أوامر يا سعادة البيك ... أوامر! هكذا يقول لك أوامر يا سعادة البيك. (ما على المحسنين من سبيل) هذا صائل عليك وأنت تدافع عن

روحك, وأنت نصحته فأبى, وأنت دفعته فرفض, وأنت ضربته بالعصا فأصر, فليس له إلا القتل حتى تنجو منه, لكن إن استطعت أن تنجو منه فلا يجوز لك قتله, ولا يجوز لك قطع رجله, ولا يجوز لك ضربه بالعصا على رأسه, لماذا? لأنه بإمكانك أن تهرب دون أن تؤذيه, فدعه في سكرته يعمه وأنت نجاك الله عز وجل منه. [تفسير سورة التوبة]

-٥ -

قد يسأل سائل: أو يجوز لنا أن نقتل شرطيا يصلي ويصوم، من أجل أنه يريد أن يأخذني إلى قسم البوليس؟

أما رأي الفقهاء بالإجماع على أنه لا يجوز لأحد أن يستسلم لإنسان يريد أن ينتهك عرضه، فإذا كان عبد الناصر يأخذ الأخ المسلم مدة عشرين عاماً في السجن، ويأتي بزوجته، وينتهك الشرطة عرضها أمامه، فالإجماع منعقد على أنه لا يجوز أبداً أن يستسلم حتى الموت.

اتفق الفقهاء جميعاً على أن دفع الصائل عن العرض واجب بالإجماع.

فإذا أنت تركت الشرطة يقتحمون بيتك فى وهن من الليل، وزوجتك عارية فى ثياب النوم، يكشفون عنها غطاءها، ليبحثوا أنك نائم عندها، فعرضك منتهك، وأنت آثم عند رب العالمين، فهنا الظلم. والصلاة والصوم من قبل الشرطي هذه لا تمنع عنه قضية القتل.

لكن الفقهاء جميعا اتفقوا كذلك على أنك تدفع الشرطي أولاً بالكلام فإن أبى فبالكف فإن أبى فبالعصى فإن أبى فاقتله، أضرب أولاً يده أو رجله بالسيف حتى تعطله، فإن أبي فاقتله، فإن قُتلتَ فأنت شهيد وإن قُتلَ فهو في النار.

قال ابن تيمية واتفق الفقهاء على أنه يجوز قتل المسلم الصائل إذا أراد أن يأخذ منك ثلاثة دراهم، ثلاثة دراههم، فكيف بإنسان يريد أن ينتزع ديني من أعماقي، يحاربني لأنني أقول؛ لا إله إلا الله. [في الجهاد فقه واجتهاد]

-٦ -

وفي الفقه الإسلامي دفع الصائل يعني الذي يَنْقض بظلم من أجل أخذ المال أو من أجل انتهاك العرض أو من أجل سفك الدم دفعه واجب, فإن كان صائلا على الأعراض فإنه يجب دفعه حتى الموت, ومن لم يدفعه فإنه آثم معاقب عند الله, مقتول في الدنيا, مقتول قتلة إهانة وذل, معذب في الآخرة.

هكذا نص الفقهاء على أن المرأة أو الغلام أو الرجل الذي يعتدى على عرضه ولا يتحرك لدفع الظلم ولا يتحرك لدفع الصائل هذا آثم في الدنيا وإن قتل, وكذلك معذب في الآخرة, لأنه فرط في الدفاع عن حقوق يجب أن يدافع عنها. [في الجهاد فقه واجتهاد]

-٧ -

أما بالنسبة للدفاع عن النفس والمال فقد اختلف الفقهاء لكن جمهورهم -يعني أكثرهم- يرى ما يرى بالنسبة للعرض أنه يجب عليك أن تدافع عن نفسك، هذا رأي جمهور الفقهاء، وكذلك بالتدرج، بالكلمة الطيبة ثم بعد ذلك بالضرب باليد ثم بالخشبه ثم بالسيف أو أي نوع من السلاح، هذه القضية يجب أن تكون واضحة، و قد ترى الدعوة في فترة من فتراتها -إن لم يكن هنالك إنتهاك للأعراض- أن لا تقاوم حفاظا على الدعوة بكاملها فهذا شيء آخر تعرفها قيادة الدعوة وتحاسب أمام رب العالمين إن كانت تقصد مصلحة الدعوة أو كانت تقصد حماية نفسها، إلا العرض، أما العرض فلا يجوز لا لقيادة دعوة ولا لغيرها أن تفتي إنسانا أن يستسلم وعرضه ينتهك أمام ناظريه، أما الدفاع عن النفس أو الدفاع عن المال فهذا أمر يأخذ به جمهور الفقهاء أنه واجب يعني فرض، أما الجواز فكل الجمهور مجمعون على الجواز. [في الجهاد فقه واجتهاد]

-٨ -

لن يستطيع أحد أن يمنعنا من دفع الصائل على أعراضنا، ولن تحرمنا قوة من الذود عن دمائنا.

فدفع الصائل (الذي يتسلط بالقوة على النفوس والأعراض) حق مشروع لكل إنسان، ودفع الصائل على العرض فرض عين بإجماع الفقهاء، فقد أجمع الفقهاء على أن المرأة التي تخاف على عرضها يجب أن تدافع عن نفسها حتى تموت، ولا يجوز لها الإستسلام للأسر لحال من الأحوال.

ووجوب دفع الصائل على النفس فرض عين عند جمهور الفقهاء. وقد نقل شيخ الإسلام ابن تيمية جواز قتل الصائل على مالك، ولو كان يبغي ثلاثة دراهم -إذا لم تستطع دفعه إلا بالقتل-، ولو كان الصائل مسلما مصليا صائما، فما بالك إذا كان الصائل روسيا أو يهوديا.

سنزاول حقنا الطبيعي، وسنؤدي فرضنا الرباني، مهما كانت الظروف -إن شاء الله-. [جهاد شعب مسلم]

-٩ -

ألا تعلم أنه إذ استجارت بك جارتك النصرانية إذا اعتدى أحد على عرضها, أو أراد لص أن ينتهك عرضها, أو أي واحد وإن كان مسلما مصليا قائما صائما , مهما كان حاله لو أراد أن ينتهك عرضها فاستغاثت بك وأنت قصرت, فأنت ارتكبت محرما لأنك تأخرت عن انقاذ عرض يجب عليك حمايته. تأخرت عن انقاذ مظلومة, أنت ارتكبت كبيرة من الكبائر وهي: عدم دفع الصائل عن إمرأة مظلومة. [في الجهاد فقه واجتهاد]

-١٠ -

إخواننا في جاجي [ولاية أفغانية] يقولون هل نقاتل الذين في البوسطات [مكان للحراسة] مع أننا نسمع الأذان خمس أوقات ونراهم يصلون في داخل البوسطات,- يعني مراكز الشيوعيين - كيف نقاتلهم وفيهم المسلمون وقد نقتل المسلمين? ما لم توضح العقيدة القضية

فقهيا ويتيقن مائة بالمائة أن قتالهم فرض, تبقى في النفس ترددات, فأنا أقول: لو كان كل الذين في البوسطة من المسلمين, يجب قتالهم, لأنهم بغاة, لأنهم: صائلون على المسلمين صالوا على المسلمين, فأخذوا أموالهم وأعراضهم ودماءهم, ودفع الصائل -ولو كان مسلما - واجب عند جمهور الفقهاء وجائز عند بعضهم, واجب فرض, قد يكون مكرها مرغما , نعم مكره, بعضهم مكره.

لكن ما وظيفته? وظيفته حماية الكفر, حماية هذه البوسطات لروسيا, ما وظيفته? قطع الطريق على المجاهدين, ما وظيفته? منع القوافل أن تمر.

على كل حال, أنا كتبت في هذا موضوعا وأوردت تسعة أسباب لوجوب قتالهم (¬١) - هؤلاء المكرهين - الذين نعلم أنهم مكرهون, وأنهم مسلمون لكنهم مختلطون بالمشركين, ماذا نفعل? إن تركناهم وتركنا المشركين من أجل هؤلاء المسلمين; قطع طريق المجاهدين, وبقي الشيوعيون كل يوم يقتلون من القادة, واحدا أو اثنين أو عشرة أو أكثر. وإن شاء الله سنقرأ عليكم - في حينه - المبررات لقتال هؤلاء.

ولذلك ابن تيمية قال للمسلمين المترددين في قتال التتار -لأنهم يصلون ويصومون- قال: إذا رأيتموني بينهم والمصحف فوق رأسي فاقتلوني حتى لا يبقى في الصدور شبهة. [تفسير سورة التوبة]

-١١ -

وقد نص الفقهاء على أن المرأة والغلام الأمرد الذين يخافون على أعراضهم عند الأسر من العدو لا يجوز لهم الإستسلام للأسر حتى يقتلوا, ومن هنا فقد بلغنا أن نساء في كنر ولغمان وغيرها قد ألقين بأنفسهن في النهر إثر محاولة الروس إختطافهن, وعملهن هذا وهروبهن من

¬__________

(¬١) ينظر تفسير سورة التوبة عند قوله تعالى (يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزئوا إن الله مخرج ما تحذرون, ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون, لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين).

الروس بأعراضهن بهذا الشكل, يعلن لله عز وجل ظلم المسلمين في الأرض, وكذلك يعلن للملأ كله على أن الشرف فوق النفس وفوق الروح وفوق الدم.

أذود عرضي بمالي لا أدنسه ... لا بارك الله بعد العرض بالمال

وقد جاءني بعض الإخوة فقالوا: أليس هذا انتحار? قلت لهم هذه أشرف شهادة بنص الفقهاء وهذه أعظم شهادة, وهل أعظم من أن تجود بنفسها لله حماية لنفسها وشرفها وعرضها?! [في الجهاد فقه واجتهاد]

-١٢ -

واتفق الفقهاء على أنه لا يجوز للمرأة أن تستسلم للأسر وإن قتلت، ولذا جاءني بعض الشباب يسألونني، أو يجوز للنساء في كونر ولغمان أن يلقين بأنفسهن في نهر كنر? قلت لهم يجوز، بل يجب لأن هذه شهادة وهي لا يجوز لها أن تستسلم للأسر ما دامت تخشى على عرضها، إذا كانت ترى أخواتها قد أخذن من خدورهن وحملتهن طائرات الهليوكوبتر فوق القرى وع رين من ثيابهن ثم انتهكت أعرضهن ثم ألقيت أجسادهن على قراهن، لا يجوز لها أبدا أن تستسلم للأسر أبدا وإن استسلمت فهي آثمة، يجب أن تلقي بنفسها في النهر.

الدفاع عن العرض واجب بالإجماع، ولو كان الذي جاء لينتهك عرضه قائما صائما مصليا من خيرة أولياء الله فإن قتله فهو في النار وإن قتل المظلوم فهو شهيد. [في الجهاد فقه واجتهاد] (¬١)

¬__________

(¬١) لأ همية الموضوع وحساسيّته، ينظر: فتاوى الشبكة الإسلامية - المختار في حكم الانتحار خوف إفشاء الأسرار للشيخ عبد العزيز بن صالح الجربوع - رسالة شفاء صدور المؤنين (فصل جواز قتل النفس لعدم إفشاء الأسرار تحت التعذيب) للشيخنا وأميرنا أيمن الظواهري - مجموع الفتاوى للشيخ أبي بصير الطرطوسي رقم (١٠٢٥) و (٩٩٥) - فتاوى ضمن منبر التوحيد والجهاد بعنوان: ما حكم قتل النفس مخافة الافشاء بالأسرار الخطيرة للشيخ أبي همام الأثري - رسالة المنية ولا الدنية للشيخ الرشيد، ويقول فيها:“ فمن كان يستطيع الفرار وكانت لديه عورات المجاهدين وأسرارهم، مع كونه لا يأمن في غالب ظنِّه أن تُستخرجَ منه بتعذيبٍ أو سِحْرٍ، فلا يَجوزُ له أن يُسلِّم نفسه، بل مثل هذا يجوز له قتلُ نفسه فيما أفتى به الشيخُ محمّد بن إبراهيم وغيره ... ”.

اشكالات وشبهات حول مسألة “ دفع الصائل”

اشكالات وشبهات حول مسألة “ دفع الصائل”

-١ -

استثناء السلطان من دفع الصائل

يقول الشيخ عبد الحكيم حسان _ سلمه الله _ (¬١):" منع البعض من مدافعة الصائل إن كان من جهة الإمام، وندبوا المجاهدين إلى تسليم أنفسهم لأعداء الجهاد من الحكام الطواغيت، واستدلوا بما ذكره بعض العلماء عن ابن المنذر أن جماعة أهل الحديث كالمجمِعين على استثناء السلطان مما جاء في دفع الصائل، وهذه شبهة قد استدل بها من منع المجاهدين من مقاومة ومقاتلة طواغيت أجهزة الاستخبارات الذين لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة استجابة لأمر أسيادهم من اليهود والنصارى والمرتدين وأعداء الدين، والذين إن ظفروا بأحد المجاهدين نكلوا به وأذاقوه العذاب ألوانا، بل إنهم يتجاوزون في كثير من الأحيان أوامر أسيادهم ويتلذذون بتعذيب أهل الإسلام ويتفننون في ألوان التعذيب والإهانة.

وأول ما يقال في رد هذه الشبهة: أن كلام ابن المنذر إنما هو في السلطان المسلم الذي قد يمنع أحدا من رعيته حقا له، فقد أمر الشرع الحكيم بالصبر على مثل هذا الحاكم دفعا لأعلى المفسدتين، وذلك لأن مقاتلة الحاكم والخروج عليه في هذه الحالة تجر في الغالب إلى إراقة الدماء وإثارة الفتن، والصبر على مثل هذا النوع من الظلم أولى من الخروج على هذا الحاكم ومقاتلته ولا شك، فإنزال كلام ابن المنذر على الحكام الكفار الطواغيت الحاكمين لبلاد المسلمين والموالين لليهود والنصارى إنزال لنصوص أقوال العلماء على غير محلها، هذا أولا.

¬__________

(¬١) تعريف الجهاد وبيان مقاصده، وانظر مقال “ دفع الصائل إذا كان السلطان ” للشيخ الرشيد (أخو من طاع الله) _ سلمه الله _ (أحمد).

ثم إن المعروف عن ابن المنذر أنه متساهل في حكاية الإجماعِ، ولا يسلم بكل ما يحكيه من إجماعات أو اتقاقات، وهذا معروف لمن له دربة بالفقه (¬١)، ومما يدل على نقض ما ذكره ابن المنذر عموم الحديث الوارد في دفع الصائل ونصه:“ أرأيت إن جاءني رجلٌ يريد أخذ مالي؟ قال: فلا تعطه قال: فإن قاتلني؟ قال: فقاتله ”، والحديث يدل على عموم الدفع ولم يخص السلطان من ذلك، ومن المعلوم أن ترك الاستفصالِ في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم من المقال، ومما يقوي هذا المعنى لفظة (رجل) حيث أنها نكرة في سياق الشرط وهي تدل على العموم.

ومما يقوي هذا النقض ويؤيده ما ورد من قصة في ذكر الحديث كما ثبت في مسلم وغيره: لما كان بين عبد الله بن عمرو وعنبسة بن أبي سفيان ما كان تيسرا للقتال ... وذكر الحديث واستدلال عبد الله بن عمرو به في هذا الموضع، وقول الراوي ما كان هو من اختصار بعضِ رواة الحديث، وقد جاء هذا مفصلا في روايات في روايات أخرى تبين سبب ذكر عبد الله بن عمرو للحديث واستدلاله به، ومن اللفظ الثابت في صحيح مسلم: يظهر أن عنبسة أراد العدوان على شيء من مال عبد الله بن عمرو، فأراد عبد الله أن يقاتل دونه، وحين حوجج استدل بالحديث، وعنبسة كان والي معاوية على الطائف ومكة، قال الحافظ ابن حجر في الفتح: وأشار بقوله: (ما كان) إلى ما بينه حيوة في روايته المشار إليها، فإن أولها أن عاملا لمعاوية أجرى عينا من ماء ليسقي بها أرضا، فدنا من حائط لآل عمرو بن العاص فأراد أن يخرقه ليجري العين منه إلى الأرض، فأقبل عبد الله بن عمرو ومواليه بالسلاح وقالوا: والله لا تخرقون حائطنا حتى لا يبقى منا أحد ... فذكر الحديث، والعامل المذكور هو عنبسة بن أبي

¬__________

(¬١) يقول الشيخ سليمان العلوان في شرح الواسطية:“ والإجماع نوعان إجماع قطعي ... النوع الثاني: إجماع ظني وليس بقطعي وهذا ما يعبر عنه بعض الفقهاء كابن قدامة في المغني رحمه الله يقول: لا أعلم في ذلك خلافًا ولا أحفظ عن أحد من العلماء خالف وغير ذلك من الألفاظ المشعرة بالبعد عن القطعي ويعبر عنه بعض العلماء بقوله: أجمع العلماء واتفق العلماء وفي بعض هذه الإجماعات نظر فمن ذلك إجماعات ابن المنذر رحمه الله فهو لا يبالي بمخالفة الواحد والاثنين وهذا فيه نظر ومن ذلك إجماعات ابن جرير فهو لا يبالي بمخالفة الواحد والاثنين وهذا فيه نظر ومن ذلك إجماعات النووي وبعض إجماعات شيخ الإسلام ابن تيمية وإجماعات ابن عبد البر وغير ذلك هذه لا تكون صحيحة من كل وجه وهي من الإجماعات الظنية لكن الإجماعات القطعية التي لا يختلف فيها العلماء”. ويقول الشيخ عبد الكريم الخضير في شرح الموطأ (كتاب الجنائز): “ كثير من الإجماعات التي ينقلها كثير من أهل العلم كابن المنذر، ابن عبد البر، ابن قدامة، النووي غيرهم كثير منها مخروم؛ لأنهم ينقلون حسب علمهم، وكثير منهم يقولون: لا أعلم في المسألة خلافاً وهذا أسهل، نفي الخلاف أسهل من نقل الإجماع”. (أحمد)

سفيان أخا معاوية كما ظهر من رواية مسلم، وكان عاملاً لأخيه على مكة والطائف، والأرض المذكورة كانت بالطائف، وامتناع عبد الله بن عمرو من ذلك لما يدخل عليه من الضرر، ورواية حيوة - وهو ابن شريح المصري - المشار إليها هي روايته الحديث عن أبي الأسود عن عكرمة عن عبد الله بن عمرو بن العاص التي أخرجها الطبري فيما ذكر الحافظ في الفتح وإسنادها على شرط الصحيح إن صح إلى حيوة.

وظاهر من هذه الروايات أن معاوية رضي الله عنه أراد أن يأخذ الأرض، وأمر أخاه عنبسة وهو واليه على مكة بأخذها، فكان من عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ما كان، وهو ما جاء صريحا فيما رواه عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن أبي قلابة قال: أرسل معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه إلى عامل له ليأخذ الوهط فبلغ ذلك عبد الله بن عمرو فلبس سلاحه هو ومواليه وغلمته، وقال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول “من قتل دون ماله مظلوما فهو شهيد”، فكتب الأمير إلى معاوية: أن قد تيسر للقتال وقال إني سمعت رسول الله يقول “من قتل دون ماله فهو شهيد”، فكتب معاوية أن خل بينه وبين أرضه، وهذا مرسل جيد الإسناد.

وقد كان هذا الحدث بمحضر من الصحابة ولم ينكر أحد منهم على عبد الله بن عمرو ما فعل وما تأهب له، ثم إن خالد بن العاص حينما وعظ عمرو بن العاص ذكر له الحديث فما قال له إن السلطان مستثنى منه ولا ذُكر في الروايات شيئا من ذلك مما يدل على أن الثابت عند الصحابة عدم الاستثناء، ولذلك قال ابن حزم رحمه الله في المحلى: وهكذا إذا أريد بظلم فمنع من نفسه سواء أراده الإمام أو غيره، وهذا مكان اختلف الناس فيه، فقالت طائفة: إن السلطان في هذا بخلاف غيره ولا يحارب السلطان وإن أراد ظلما، كما روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن أيوب السختياني أن رجالا سألوا ابن سيرين فقالوا: أتينا الحرورية زمان كذا وكذا لا يسألون عن أنهم يقتلون من لقوا، فقال ابن سيرين: ما علمت أن أحدا كان يتحرج من قتل هؤلاء تأثما ولا من قتل من أراد قتالك إلا السلطان، وخالفهم آخرون فقالوا: السلطان وغيره سواء ... وذكر القصة الواردة في الحديث السابق ثم قال:

فهذا عبد الله بن عمرو بن العاص بقية الصحابة وبحضرة سائرهم رضي الله عنهم يريد قتال عنبسة بن أبي سفيان عامل أخيه معاوية أمير المؤمنين إذ أمره بقبض الوهط ورأى عبد الله بن عمرو أن أخذه واجب وما كان معاوية رحمه الله ليأخذ ظلما صراحا لكن أراد ذلك بوجه تأوله بلا شك ورأى عبد الله بن عمرو أن ذلك ليس بحق ولبس السلاح للقتال ولا مخالف له في ذلك من الصحابة رضي الله عنهم، وهكذا جاء عن أبي حنيفة والشافعي وأبي سليمان وأصحابهم أن الخارجة على الإمام إذا خرجت سئلوا عن خروجهم فإن ذكروا مظلمة ظلموها أنصفوا وإلا دعوا إلى الفيئة، فإن فاؤوا فلا شيء عليهم وإن أبوا قوتلوا ولا نرى هذا إلا قول مالك أيضا، فلما اختلفوا كما ذكرنا وجب أن نرد ما اختلفوا فيه إلى ما افترض الله تعالى علينا الرد إليه إذ يقول تعالى “فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول”، ففعلنا فلم نجد الله تعالى فرق في قتال الفئة الباغية على الأخرى بين سلطان وغيره، بل أمر تعالى بقتال من بغى على أخيه المسلم عموما حتى يفيء إلى أمر الله تعالى وما كان ربك نسيا، وكذلك قوله عليه السلام “من قتل دون ماله فهو شهيد” أيضا عموم لم يخص معه سلطانا من غيره، ولا فرق في قرآن ولا حديث ولا إجماع ولا قياس بين من أريد ماله أو أريد دمه أو أريد فرج امرأته أو أريد ذلك من جميع المسلمين، وفي الإطلاق على هذا هلاك الدين وأهله وهذا لا يحل بلا خلاف وبالله تعالى التوفيق". اه (¬١)

ومما يؤيد ما قاله ابن حزم رحمه الله ما قال المناوي رحمه الله في شرح حديث سويد بن مقرن مرفوعا “من قتل دون مظلمته فهو شهيد” حيث قال: قال ابن جرير: “هذا أبين بيان وأوضح برهان على الإذن لمن أريد ماله ظلما في قتال ظالمه والحث عليه كائنا من كان، لأن مقام الشهادة عظيم، فقتال اللصوص والقطاع مطلوب، فتركه من ترك النهي عن المنكر، ولا منكر أعظم من قتل المؤمن وأخذ ماله ظلما”. اه (¬٢)، فكيف يُقال بصحة دعوى الاتفاق مع هذا الخلاف.

وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عندما سُئِلَ عن قتال التتار ومن تحيز إليهم من عسكر المسلمين: "وإذا كانت السنة والإجماع متفقين على أن الصائل المسلم إذا لم يندفع

¬__________

(¬١) راجع المحلى لابن حزم ج ١١/ ٩٩، ١٠٠.

(¬٢) فيض القدير للمناوي ج ٦/ ١٩٥.

صوله إلا بالقتل قتل، وإن كان المال الذي يأخذه قيراطاً من دينار، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح (من قتل دون ماله فهو شهيد، ومن قتل دون دمه فهو شهيد، ومن قتل دون دينه فهو شهيد، ومن قتل دون حرمه فهو شهيد)، فكيف بقتال هؤلاء الخارجين عن شرائع الإسلام المحاربين لله ورسوله، الذين صولهم وبغيهم أقل ما فيهم، فإن قتال المعتدين الصائلين ثابت بالكتاب والسنة والإجماع، وهؤلاء معتدون صائلون على المسلمين في أنفسهم وأموالهم وحرمهم ودينهم، وكل من هذه يبيح قتال الصائل عليها، ومن قتل دونها فهو شهيد، فكيف بمن قاتل عليها كلها ... " (¬١)

ولذلك قال الشيخ عبد الله عزام رحمه الله: “وقد اتفق الأئمة الأربعة على وجوب دفع الصائل على الأعراض، وأما الصائل على النفس والمال فيجب دفعه عند الجمهور، ولو أدى إلى قتل الصائل المسلم، قال الجصاص: لا نعلم خلافاً أن رجلاً لو شهر سيفاً على رجل ليقتله بغير حق أن على المسلمين قتله، قال الشيخ عزام: وكم كلف جهل هذا الحكم الشرعي المسلمين من ضحايا، لأن المخبر يأخذ زوجته في منتصف الليل ولا يقتله خوفاً من سفك دم امرئ مسلم” (¬٢)

ثم إن هناك سؤالا لابد من الإجابة عليه هاهنا وهو: إذا أراد السلطان أن يعتدي على عرض مسلم أو ينتهك عرض أهله أو أمه أو أخته أو امرأة مسلمة أمامه، فهل يجوز السكوت عليه ويمنع من مدافعته حينئذ؟ ولا أظن أحدا يقول بهذا البتة، فكذلك المال ولا فرق.

ولو تنزلنا مع من قال بعدم مدافعة السلطان فمحل ذلك ولا شك هو الصيال على المال، إذ أننا لا نعلم أحدا أجاز السكوت على السلطان إذا تعرض للعرض أو الدين مثلا، ومن قال بعدم التعرض له إذ صال على الدين أو العرض فقد جاء بالعجب الذي لا يسع أحدا السكوت عليه البتة، وأهل العلم حين فرّقوا بين العرض والمال في وجوب الدفع في الأَول وجوازه في الثاني دون الوجوب عللوا ذلك بأن المال يجوز بذله ابتداء بخلاف العرض، وهذه

¬__________

(¬١) راجع محموع الفتاوى ج ٢٨/ ٥٤١.

(¬٢) إتحاف العباد بفضائل الجهاد للشيخ المجاهد الدكتور عبد الله عزام تقبله الله في الشهداء.

العلة بعينها موجودة في النفسِ، فإن جاز له الدفع عن العرضِ الذي لا يجوز بذله ولو كان الصائل سلطانا، فإن الدفع عن النفسِ جائز لأنها كالعرض لا يجوز بذلها ابتداء (¬١).

وسؤال آخر: هل يجوز السكوت على حاكم - ولو كان مسلما - أراد أن يأخذ أموال كل المسلمين في بلده، أو يعتدي على حرماتهم وأعراض نسائهم أو قتلهم جميعا، فإن أجابوا بالجواز فقد جوزوا

هلاك أهل الإسلام واصطلامهم جميعا، وقائل هذا إما أنه يهرف بما لا يعقل بل لا عقل له البتة، أو أنه زنديق يجوز هلاك كل أهل الإسلام.

ويحمل ما ورد في الصبر على جور الحكام على ما يقع منهم من ظلم في الأموال أو ضرب الأبشار مما لا يستطيع الإنسان الدفاع عنه إلا بإثارة فتنة بين المسلمين، أو يكون هذا في منع حق قد وجب له لم يملكه المسلم بعد وهذا مما يحدث كثيرا، وليس في الحديث أي إشارة إلى تسليم المال لمن أراده ولو كان السلطان، بل غاية ما فيه أن السمع والطاعة للإمام لا تسقط بجوره وظلمه، وإن بلغ ذلك أخذ المال وضرب الظهر، فإن كان المخالف يفهم أن المراد السمع والطاعة في أخذه للمالِ وضربه للظهر، فأول ما يلزم على هذا أنه يجب عليه إن طلب منه السلطان ما طلب من المال ظلما وجورا أن عليه الامتثال وجوبا، وأن يسعى بنفسه إلى السلطان ويناوله ماله، لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالسمع والطاعة للإمام في هذا الأمر خاصة، وكذا إن طلبه ليضربه، فليس له الامتناع عنه ولا الفرار منه أو الهروب والخروج من ظلمه بأيِ طريقٍ، ويكون واجبا عليه إعانة السلطان على ظلمه له، ويحرم عليه أن يفر ولا يمكن السلطان من ماله أو ظهره، وهذا خلاف هدي كل من حفظنا عنه من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الأئمة، ومن المأثور عن كثير من الأئمة الفرار من الظلمة والهروب منهم وسنذكر في آخر هذه المسألة طرفا من ذلك (¬٢).

¬__________

(¬١) يقول الشيخ فيصل بن عبد العزيز النجدي (المتوفى: ١٣٧٦ هـ) معلقا على كلام ابن المنذر:“ وهذا في المال والدم وأما الحريم فليزمه الدفع” (بستان الأحبار مختصر نيل الأوطار) (أحمد).

(¬٢) أنظرها في أصل الكتاب (أحمد).

وقد ثبت في الصحيح من حديث أنس في كتاب أبي بكر الصديق رضي الله عنهما إلى عماله في الصدقات: بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين، والتي أمر الله بها رسوله، فمن سئلها من المسلمين على وجهها فليُعطها، ومن سئل فوقها فلا يعط، فهذا هدي خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نعلم له مخالفا من الصحابة البتة.

وإذا التزم القول بعد المدافعة في حالة السلطان، فمن لوازمه أن هذا ليس مختصا بإمام المسلمين، بل يشمل كل صاحب ولاية على ولايته، باعتبار نيابتهم عن السلطان، وكون مقاتلة الواحد منهم كمقاتلة السلطان الذي أنابه، فيحرم أن يدفع الموظف مديره والمرؤوس رئيسه عن ماله ودمه وعرضه، أو الفرار منه إن استطاع، وكذلك الموظفة عند رئيسها ولا فرق، وليس هناك أعظم شناعة من هذا في الشرع والعقل والفطرة السوية والله تعالى أعلم ". انتهى

-٢ -

الاستدلال بقول هابيل وفعله

{لئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ}.

سئل الشيخ العالم المجاهد عمر عبد الرحمن السؤال التالي (¬١):

بعضهم يرى في قوله تعالى رواية عن لسان ابن آدم: {لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ}، يرى فيه مذهباً أساساً في الدعوة والعمل الإسلامي؟!

فأجاب: نحن لسنا مكلفون بما فعله ابن آدم، لأن لدينا شرعاً جاء به محمد صلى الله عليه وسلم.

وثانياً: أننا في شرعنا نعلم تماماً أن من قتل دون ماله فهو شهيد، ومن قتل دون عرضه فهو شهيد، ومن قتل دون أهله فهو شهيد، وقد شرع الإسلام الدفاع عن النفس والمال والعرض،

¬__________

(¬١) حوار الشيخ عمر عبد الرحمن مع مجلة المجتمع رمضان ١٤٠٩ هـ

واعتبر المدافع شهيداً إن قتل، {وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا}. فإذا دافع الإنسان عن دينه فهذا من الدين، وإن عفا؛ فهو من الإحسان، ولكن هذا لا يصلح قانوناً مطلقاً." انتهى.

فائدة: قال ابن عاشور رحمه الله في تفسيره (التحرير والتنوير ٦/ ١٧١):“ فَقَوْلُهُ: إِنِّي ”أَخافُ اللَّهَ“ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الدِّفَاعَ بِمَا يُفْضِي إِلَى الْقَتْلِ كَانَ مُحَرَّمًا وَأَنَّ هَذَا شَرِيعَةٌ مَنْسُوخَةٌ لِأَنَّ الشَّرَائِعَ تُبِيحُ لِلْمُعْتَدَى عَلَيْهِ أَنْ يُدَافِعَ عَنْ نَفْسِهِ وَلَوْ بِقَتْلِ الْمُعْتَدِي، وَلَكِنَّهُ لَا يَتَجَاوَزُ الْحَدَّ الَّذِي يَحْصُلُ بِهِ الدِّفَاعُ.”.

ولمزيد فائدة ينظرفي تفسير الآية (أحكام القرآن) للجصاص رحمه الله.

-٣ -

حديث "إِذَا الْتَقَى الْمُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْهِمَا فَالْقَاتِلُ وَالْمَقْتُولُ فِي النَّارِ

يقول الامام ابن عاشور رحمه الله في تفسيره (التحرير والتنوير ٦/ ١٧١):“ وَأَمَّا حَدِيثُ «إِذَا الْتَقَى الْمُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْهِمَا فَالْقَاتِلُ وَالْمَقْتُولُ فِي النَّارِ» فَذَلِكَ فِي الْقِتَالِ عَلَى الْمُلْكِ وَقَصْدِ التَّغَالُبِ الَّذِي يَنْكَفُّ فِيهِ الْمُعْتَدِي بِتَسْلِيمِ الْآخَرِ لَهُ فَأَمَرَ رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَصْلَحَ الْفَرِيقَيْنِ بِالتَّسْلِيمِ لِلْآخَرِ وَحَمْلِ التَّبِعَةِ عَلَيْهِ تَجَنُّبًا لِلْفِتْنَةِ، وَهُوَ الْمَوْقِفُ الَّذِي وَقَفَهُ عُثْمَانُ- رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- رَجَاءَ الصَّلَاحِ”.

-٤ -

أحاديث ترك الدفع وقت الفتن

يقول الامام البغوي رحمه الله في (شرح السنة: بَابُ مَنْ قَصَدَ مَالَ رَجُلٍ أَوْ حَرِيمَهُ فَدَفَعَهُ):“ ذَهَبَ عَامَّةُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا أُرِيدَ مَالُهُ، أَوْ دَمُهُ، أَوْ أَهْلُهُ فَلَهُ دَفْعُ الْقَاصِدِ وَمُقَاتَلَتُهُ، وَيَنْبَغِي أَنْ يَدْفَعَ بِالأَحْسَنِ فَالأَحْسَنِ، فَإِنْ لَمْ يَمْتَنِعْ إِلا بِالْمُقَاتَلَةِ، فَقَاتَلَهُ، فَأَتَى الْقَتْلُ عَلَى نَفْسِهِ، فَدَمُهُ هَدَرٌ، وَلا شَيْءَ عَلَى الدَّافِعِ، وَهَلْ لَهُ أَنْ يَسْتَسْلِمَ؟ نُظِرَ إِنْ أُرِيدَ مَالُهُ، فَلَهُ ذَلِكَ، وَإِنْ أُرِيدَ دَمُهُ، وَلا يُمْكِنُهُ دَفْعُهُ إِلا بِالْقَتْلِ، فَقَدْ ذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّ لَهُ الاسْتِسْلامَ، إِلا أَنْ يَكُونَ الْقَاصِدُ كَافِرًا، أَوْ بَهِيمَةً، وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّهُ إِنِ اسْتَسْلَمَ يَكُونُ فِي دَمِهِ، وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّ الْوَاجِبَ عَلَيْهِ الاسْتِسْلامُ، وَكَرِهُوا لَهُ أَنْ يُقَاتِلَ عَنْ نَفْسِهِ، مُتَمَسِّكِينَ بِأَحَادِيثَ وَرَدَتْ فِي تَرْكِ الْقِتَالِ فِي الْفِتَنِ، وَلَيْسَ هَذَا مِنْ ذَلِكَ فِي شَيْءٍ، إِنَّمَا هَذَا فِي قِتَالِ اللُّصُوصِ، وَقُطَّاعِ الطُّرُقِ، وَالسَّاعِينَ فِي الأَرْضِ بِالْفَسَادِ، فَفِي الانْقِيَادِ لَهُمْ ظُهُورُ الْفَسَادِ فِي الأَرْضِ، وَاجْتِرَاءُ أَهْلِ الطُّغْيَانِ عَلَى الْعُدْوَانِ، وَتِلْكَ الأَحَادِيثُ فِي قِتَالِ الْقَوْمِ عَلَى طَلَبِ الْمُلْكِ، فَعَلَى الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ أَنْ يَكُونَ فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ حِلْسَ بَيْتِهِ، وَيَعْتَزِلَ تِلْكَ الْفِرَقَ كُلَّهَا لِيَسْلَمَ لَهُ دِينُهُ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.”

ولمزيد فائدة ينظر أحكام القرآن (المائدة: آية ٢٨) للجصاص رحمه الله.

ولمزيد فائدة حول الموضوع ينظر:

١. مقالات “دفع الصائل” للشيخ الرشيد (أخو من طاع الله) _سلمه الله _

٢. رسالة “المنية ولا الدنية” للشيخ الرشيد (أخو من طاع الله) _سلمه الله _

٣. كتاب “التشريع الجنائي الإسلامي مقارناً بالقانون الوضعي” (فصل: الدفاع الشرعي) للأستاذ المصري عبد القادر عودة _ رحمه الله_ (¬١).

٤. الموسوعة الفقهية الكويتية (مصطلح الصِّيال).

٥. الدفاع الشرعي وأحكامه في الفقه الاسلامي لعبد الله العجلان (مجلة العدل، العدد ٤٦).

٦. ضوابط الدفاع الشرعي الخاص والآثار المترتبة عليه في الفقه الإسلامي لعبد الله المطرودي (مجلة أم القرى، ج ١٨، ع ٣٨).

٧. الدفاع الشرعي في الفقه الإسلامي لمحمد سيد عبد التواب.

٨. حق الدفاع الشرعي الخاص (دراسة مقارنة بالقانون الوضعي) للصديق أبو الحسن محمد.

٩. أحكام دفع الصائل في الفقه. لسامي محمد نمر أبو عرجة (مجلة الشارقة)

١٠. الدفاع الشرعي الخاص (دفع الصائل) في الفقه الإسلامي (دراسة مقارنة مع القانون الوضعي) لزياد حمدان.

١١. الدفاع الشرعي العام في التشريع الجنائي (دراسة فقهية مقارنة) لعلاء الدين الشرفي.

¬__________

(¬١) قتله عبد الناصر. يقول أبو مصعب السوري: “ فرغم أهمية كتابات سيد وأولويتها في توليد الهوية الفكرية للتيار الجهادي, إلا أن كتابات هامة أخرى قد برزت في تلك المرحلة في مصر أيضا, يأتي في طليعتها كتابات الأستاذ القانوني الشهيد عبد القادر عوده رحمه الله ” (دعوة المقاومة).

ليس هذا فعل الأحرار ولا من فيه خير“ أباة الضيم ”

ليس هذا فعل الأحرار ولا من فيه خير“ أباة الضيم ”

قالت اسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما لابنها عبد الله بن الزبير:" إِن كنت على حق تَدْعُو إِلَيْهِ فَامْضِ عَلَيْهِ، فقد قتل عَلَيْهِ أَصْحَابك، وَلَا تمكن من رقبتك غلْمَان بني أُميَّة فيتلعبوا بك.

وَإِن قلت: إِنِّي كنت على حق فَلَمَّا وَهن أَصْحَابِي ضعفت نيتي فَلَيْسَ هَذَا فعل الْأَحْرَار، وَلَا فعل من فِيهِ خير، كم خلودك فِي الدُّنْيَا؟ الْقَتْل أحسن مَا تقع بِهِ يَا بن الزبير. وَالله لضربة بِالسَّيْفِ فِي عز أحب إِلَيّمن ضَرْبَة بِسَوْط فِي ذل. " [بلاغات النساء]

فليس تطيق الضيم نفسٌ أبيةٌ * ولن يقبل الإذلال في دينه حرُّ

ففي الأرض منأى للكريم عن الأذى * وفي الموت منأى عنه إن لزم الأمرُ

يقول الشيخ الرشيد:" على من يُطلبُ لأمريكا أو أيٍّ من عملائها، أو لكافرٍ غيرها، أن يعلم أنَّه:

إن قاومَ ودافعَ عن نفسه فقُتل فهو شهيدٌ، وإن قَتَل فقتيله إلى النَّار، وبهذا أُمِر، وإن نجا نجت به قناة الخير التي كان أجراها، ثمَّ هو يسُنُّ لمن خلفه ويحرِّضُهُم، ويُعينهُم على الخلاصِ، كما يوهن عزائم عدوِّهِ ويخذِّلُهم ويكسر شوكتهم عن المجاهدين، ويجعلهم يحسبون ألف حسابٍ قبل انتهاكِ الحرمات والتعدي على المسلمين، ويُعلن للمرتزقة أنّ من قاتل في سبيل المال، سيفقد ماله ونفسه قبل أن يصل إلى المجاهدين.

وإن استسلم وسلَّم نفسه، أجرى على نفسِهِ حُكْمَ الكافر، وجعل له سبيلاً عليه، وقوَّى عزيمَتَه، وزاد من كَلَبِهِ على المجاهدين وجرأتِهِ عليهِم، ثمَّ وقع عليه ذُلُّ الأسر، وهوان السجن، وأوقف عملَهُ للأُمَّة، وربَّما ذاق العذاب والنَّكالَ، وأثقلتهُ القيود والأغلالُ، وفوقَ هذا فإنَّه لا يأمنُ إن أُسِر أن يفشي أسرار المجاهدين، ويقطع العمل، ويكون نكسةً للأمَّةِ، وغايةُ ما يفعله المُستسلِم أنَّهُ ينقِذُ نفسَهُ بإهلاكِ الأمَّة، بل ينقذ دنياهُ بالمخاطرةِ بآخرتِهِ ودينِهِ حين يتعرَّضُ للفتنِ العظامِ [أخو من طاع الله -المنية ولا الدنية].

يا ربِّ قتلاً لا أكونُ أسيرَهُم * فالأسرُ أسوأُ حالةِ الإنسانِ

من مواقف الأحرار في السجن!

قهرُ الرجالِ وذلِّهم لرزيةٌ * فالحرُّ يقْتُلهُ سبابُ لِسانِ (¬١)

قلت: وللعظة والعبرة إقرأ سلسلة “ لله ثم للتاريخ ” الصادرة عن مؤسسة المأسدة الاعلامية (حوار مع أحد الناجين من جحيم السجن السري الشهير “فرع فلسطين” بسوريا) و (لقاء خاص مع أسير سابق في سجون الرافضة ببغداد) وكذلك كتاب (سجن تدمر “شاهد ومشهود”).

من مواقف الأحرار في السجن!

سيد قطب __رحمه الله__:

يقول الأستاذ عبد الله محمود في كتابه (اللواء ركن محمود شيت خطاب المجاهد الذي حمل سيفه في كتبه ص ٢٥): " حدثني اللواء خطّاب أنه زار القاهرة، بصحبة رئيس الجمهورية العراقية المشير عبد السلام عارف، وهناك في القاهرة، طلب من المشير عارف أن يتوسط لدى صديقه عبد الناصر للإفراج عن سيد قطب، وتحدث عارف مع ناصر بحضور خطاب، ووافق ناصر على الإفراج عن سيّد.

عندها طلب خطّاب من عبد الناصر أن يسمح له بزيارة سيد في سجنه ليبشره بقرار الرئيس، فسمح بذلك، وجاءت سيارة من القصر حملت خطّاباً إلى سجن سيّد، وفرح سيّد بلقاء خطاب، وحمّله سلامه إلى المشير عارف فقال خطّاب: أبشرك بالإفراج عنك قريباً جداً.

تساءل سيد كيف؟

فقصّ عليه خطّاب قصّة وساطة المشير عبد السلام الذي يكنّ له حبّاً ومودّة وتقديراً وإعجاباً بجهاده، وفكره وقوة إيمانه وصموده في وجه الأعاصير.

فسأل سيّد، وقد علت وجهه كآبة: يعني كلمتم الرئيس، وانتهى الأمر؟

أجاب خطاب بسرور: نعم والحمد لله.

قال سيد: سامحكم الله لو شاورتموني.

قال خطاب في دهشة: وهل كان سيكون لك رأي آخر؟

¬__________

(¬١) هذه الأبيات من قصيدة بعنوان “هموم مسافر” ضمن ديوان “ هموم وآلام ” للشيخ أبي حمزة المهاجر _حمه الله_.

قال سيد: نعم، لو شاورتموني لرفضت الوساطة، ولما خرجت بهذه الصورة.

قال خطاب _في حزن وسهوم_: ولكناه كريمة، إخراج كريم.

الرسول القائد صلى الله عليه وسلم قال معلقاً على إباء يوسف الخروج من السجن حتى يسأل الملك النسوة اللواتي قطّعن أيديهن=رحم الله أخي يوسف لو خيّرت _ مكانه_ لاخترت الخروج على المكث في السجن (¬١).

¬__________

(¬١) هذا القول تواضع وثناء، تواضع من النبي عليه الصلاة والسلام، وثناء على يوسف عليه السلام. أنظر “ فيض القدير شرح الجامع الصغير ” للمناوي (٤/ ٢٨). وقال الزمخشري: “وَاعْلَمْ أَنَّ الَّذِي فَعَلَهُ يُوسُفُ مِنَ الصَّبْرِ وَالتَّوَقُّفِ إِلَى أَنْ تَفَحَّصَ الْمَلِكُ عَنْ حَالِهِ هُوَ اللَّائِقُ بِالْحَزْمِ وَالْعَقْلِ وَبَيَانُهُ مِنْ وُجُوهٍ: ... ” (أنظرها في تفسيره ١٨/ ٤٦٦).

قال سيّد على أي حال سبق السيف العذل، وشكر الله لكم مسعاكم النبيل، ونيتكم الحسنة في الافراج عن أخيكم، وأطيب تحياتي لكم وللأخ عبد السلام عارف، الرجل الصالح " انتهى.

يقول سيد _رحمه الله_:“ فيا ليت رجالاً يمرغون كرامتهم على أقدام الحكام- وهم أبرياء مطلقو السراح- فيضعوا النير في أعناقهم بأيديهم ويتهافتوا على نظرة رضى وكلمة ثناء، وعلى حظوة الأتباع لا مكانة الأصفياء .. يا ليت رجالاً من هؤلاء يقرأون هذا القرآن، ويقرأون قصة يوسف، ليعرفوا أن الكرامة والإباء والاعتزاز تدر من الربح- حتى المادي- أضعاف ما يدره التمرغ والتزلف والانحناء! ”. [الظلال ٤/ ٢٠٠٥]

أبو الاعلى المودودي (¬١) __رحمه الله__:

يقول الأستاذ عبد الله محمود:" وتابع اللواء خطّاب حديثه فقال: في العام نفسه (١٩٦٤ م) زرت باكستان بصحبة الأخ المشير وهناك حدثته عن اعتقال الأستاذ أبي الأعلى المودودي، فأبدى إمتعاضه وأسفه لتصرف الحكام مع قادة الفكر الإسلامي، وقال: سوف أكلم أيول خان_رئيس الجمهورية _ بشأنه.

قال خطّاب وتذكرت عتاب الأستاذ سيّد قطب، لأننا لم نشاوره قبل التوسط لدى عبد الناصر للإفراج عنه، فقلت للأخ المشير: لا تكلمه_ أيوب خان_ قبل أن أزور الأستاذ في سجنه، وأرى رأيه في ذلك.

وعندما التقينا الجنرال أيوب خان، استأذنته في زيارة الأستاذ المودودي، فأذن بذلك وقال:

الأستاذ المودودي عالم كبير، وإنسان مفكر عاقل، ولكنه يكرهني .. لماذا؟ لا أدري!

فأنا هنا الرئيس_ يا سيادة الرئيس_ وكلما أصدرت قانوناً، أو اتخذت قراراً، أو رسمت مرسوماً، بادر الأستاذ المودودي إلى تفنيده، والتنديد به!

ثم التفت إليّ وقال: زره _يا حضرة الأخ خطّاب_ وافهم منه ماذا يريد، حتى نتفاهم ونتعاون.

¬__________

(¬١) إقرأ لعلامة الجزائر الشيخ البشير الابراهيمي _رحمه الله_ “ من هو المودودي ” ضمن الأعمال الكاملة (٤/ ١٨٦) ففيه فائدة.

قلت لأيوب خان: يريد الاسلام حاكماً لباكستان، فباكستان ما انفصلت عن الهند إلا من أجل الاسلام وأن يحكم الإسلام ويكون الدستور الباكستاني إسلامياً.

قال أيوب خان: ونحن معه، ولكنه يتعجل الأمور، يحرص على الانقلاب عليّ.

وزرتُ الأستاذ المودوي في سجنه، ففرح بلقائي، واختلطت مشاعر الفرح والحزن بلقائه.

فرحتُ بلقاء هذا العالم المجاهد العظيم، وحزنت أن يكون في السجن، وليس في قمة السلطة، يخطط لباكستان، وينظر.

وبعد تبادل التحيّات، وسؤاله عن أحوالنا، وسؤالي عن أحواله وأحوال جماعته، وأحوال المسلمين في باكستان، قلت له: المشير عارف يحبك، ويحترمك، ويقرأ كتبك، ويتأثر بها جداً، وهو يعد نفسه من تلاميذك، ويريد أن يخدمك، ويسع في الإفراج عنك.

فقاطعني المودودي: هل كلّم أيوب خان بشأني.

أجبت: ليس بعد.

فتنفّس الصّعداء وقال بحرارة يكاد شواظها يلفحني: الحمد لله.

قلت: على ماذا تحمد الله؟

قال: لو توسط لدى أيوب خان، لرفضت الوساطة، وما خرجت من السجن، فالحمد لله أنكم لم تكلموا ذلك الطاغية بشأني.

قلت: ولكنّ الأستاذ سيد قطب قبل وساطة الأخ المشير.

قال: أظنكم أحرجتموه فقبل هذه الوساطة الكريمة. الأستاذ سيد رجل حييّ، أما أنا: فما كنت لأقبلها، حتى لو أحرجتكم.

ثم ودعته محمّلا بدعواته وتحياته للأخ عبد السلام ". انتهى

هي النفس تأبى أن تذِلَّ وتُقهَرا * ترَىَ الموتَ من صبرٍ على الضيم أيسَرا

وتختارُ محموداً من الذِكرِ خالداً * على العيش مذمومَ المغَبَة مُنكَرا

يقول العلامة محمد الخضر حسين__رحمه الله__:“ ولا عزة لمن يسومه عدوه ضيماً، فيطأطئ له رأسه خاضعًا، وإنما قتل في نفسه الشعور بالمهانة الحرص على الحياة، أو على شيء من متاعها، وكل متاعها في جانب العزة حقير”.

ويقول:“ولهذا الخُلُق صلة محكمة بخلقين عظيمين: عزة النفس، والبطولة، فمن لم يكن عزيز النفس، لم يتألم من أن يضام، ومن لم يكن بطلًا، احتمل الضيم رهبة أو حرصًا على الحياة”. [الأعمال الكاملة]

أما العدوُّ فإنا لا نلينُ له * حتى يلينَ لضرسِ الماضغِ الحجرُ

أكبر أباة الضيم همة وأرقاهم مقاما

أكبر أباة الضيم همة وأرقاهم مقاما

يقول الشيخ محمد الخضر حسين _رحمه الله_:" وأكبر أُباةِ الضيم همة، وأرقاهم في سماء السيادة مقامًا، من يغار على الأمة التي يجمع بينه وبينها دين أو وطن، ويأبى أن تمسها لفحة من ضيم، فيجاهد في سبيل سلامتها من أن يُهضَم حق من حقوقها، أو يُغتَصب شبر من أوطانها.

ويصور لك إباءة الرجل لأن يضام قومه قول عتبان الشيباني حين نزلت ثقيف متغلبة على أرض قومه:

فلا صُلحَ ما دامت منابرُ أرضِنا * يقومُ عليها مِن ثَقيفَ خطيبُ

ودفع الضيم عن الأمة حق على كل من يستطيع الاشتراك فيه بنفس، أو مال، أو تدبير، أو تحريض.

وقد نص علماء الشريعة على أن العدو إذا أقبل مهاجمًا، كان فرضًا على كل شخص، حتى النساء أن يخرجوا لدفاعه بما استطاعوا.

ووقاية الأمة من مهانة الضيم تستدعي العمل لأن تكون للأمة قوتان: مادية، ومعنوية.

أما المادية، فبإعداد ما يتطلبه الدفاع من وسائل الانتصار على العدو، وهذا ما أشار إليه القرآن المجيد بقوله تعالى: {وَأَعِدُّوا لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ} [الأنفال: ٦٠].

وأما المعنوية، فبتربية النشء على خلق الشجاعة، وصرامة العزم، والاستهانة بالموت. فالأمة التي تأبى الضيم بحق، هي الأمة التي تلد أبطالًا، وتبذل كل مجهود في إعداد وسائل الدفاع، لا يقعد بها بخل، ولا يلهيها ترف، وتفاضل الأمم في التمتع بالحرية والسلامة من أرجاس الضيم، على قدر ما تلد من أبطال، وما تعده من أدوات الرمي والطعان:

متى تَجْمعِ القلبَ الذَّكِيَّ وصارِمًا ... وأنفًا حميًّا تجتنِبْك المظالمُ

إباءة الضيم خلق محمود أينما حلَّ، وأهم موقع له نفوس الرجال الموكول إليهم تدبير شؤون الأمة، وتنفيذ ما يحقق آمالها، وإنما تسقط الأمة في هاوية الاحتلال الأجنبي، إذا وقع زمام أمرها في يد من صغرت همته، فلا يغضب للضيم الذي يلقى على عنقه، ويسوق الأمة بعصاه إلى جهل وفقر وشقاق. ... ومن الحكمة أن يعمل الإنسان للتخلص من الضيم،

بعد شيء من التدبر وإحكام الرأي، حتى لا تفضي به مكافحة الضيم الصغير إلى ضيم أفظع منه، أو تفوت على الجماعة مصلحة أو مصالح كبيرة، لا يعد ذلك الضيم في جانبها شيئاً مذكوراً، وأورد في بيان هذا مثلين:

أحدهما: من السيرة النبوية، وثانيهما: من التاريخ الصحيح.

أما السيرة، فقد جاء في قضية الحديبية: أن النبي صلى الله عليه وسلم عقد مع المشركين صلحًا، قد يبدو في أول النظر أن فيه إجحافًا بحقوق المسلمين، حتى إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: أوليسوا بالمشركين؟ قال: (بلى). قال: فعلام نعطي الدنية في ديننا؟! قال: (أنا عبد الله ورسوله، لن أخالف أمره، ولن يضيعني).

ومن نظر في الفوائد التي ترتبت على هذا الصلح، وجدها من العظم بحيث لا يعد الصلح وقبول ما تمسك به المشركون من الشروط إلا شيئًا لا يقام له وزن، وعرف أن السياسة التي سار عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم أقوم سبيلًا مما بدا لعمر بن الخطاب في نظرته الأولى.

وأما التاريخ: فإن الإسبان لما طغوا على ملوك الطوائف بالأندلس، وشعر هؤلاء الملوك بضعفهم عن مقاومتهم، ظهر للمعتمد بن عباد ملك إشبيلية أن يستعين في دفاعهم بسلطان المغرب يوسف بن تاشفين، فقال له بعض أولئك الملوك: نخشى أن يدخل بلاد الأندلس، ويرد العدو، ثم يبسط سلطانه علينا، فقال المعتمد تلك المقالة الخالدة: (لأن أرعى الجمال خير من أن أرعى الخنازير!) " [الأعمال الكاملة]

إِنّ السلاح لِدفع ضيمٍ يُقْتَنى

إِنّ السلاح لِدفع ضيمٍ يُقْتَنى

السلاح _يدفع الصائل على الدين والعرض ويردع، وبه _ بعد حفظ الله_ يحفظ الشرف ويمنع، فهو “ عظيم الدولة شديد الصّولة” و“ أصّدَقُ إنْباء من ضده ” و“من اعتمد على غيره في قهر الأعداء تعب” (¬١)، حتى قال بعض أهل المعرفة (¬٢) “والسلاح حصن حصين وهو خير من الرجال ألا ترى يقال في الحرب السلاح السلاح، ولا يقال الرجال الرجال!! ”.

ولهذا كان الامام الصالح حَيْوة بن شُريح يقول لبعض ولاة مصر:“ يَا هَذَا! لاَ تُخْلِيَنَّ بِلاَدَنَا مِنَ السِّلاَحِ، فَنَحْنُ بَيْنَ قِبْطِيٍّ لاَ نَدْرِي مَتَى يَنْقَضُّ، وَبَيْنَ حَبَشِيٍّ لاَ نَدْرِي مَتَى يَغْشَانَا، وَبَيْنَ رُوْمِيٍّ لاَ نَدْرِي مَتَى يَحُلُّ بِسَاحَتِنَا، وَبَرْبَرِيٍّ لاَ نَدْرِي مَتَى يَثُوْرُ” (¬٣).

يقول أمير المؤمنين عبد الله بن الزبير _رضي الله عنه_ “صونوا سيوفكم كما تصونون وجوهكم ... فإن الرجل إذا ذهب سلاحه فهو كالمرأة أعزل” (¬٤)

وفي هذا يقول القائد عبد المنعم بن عز الدين (أبو حمزة المهاجر):

أنْعِمْ حياةً في الجهادِ وفي الهدى ... إنَّ الجهادَ مجامعُ الإيمانِ

فالْزَمْ سِلاحكَ لا يغيبُ بريقهُ ... إنَّ السلاحَ وسامةُ الفرسانِ (¬٥)

¬__________

(¬١) زين الدين عمر بن الوردي، مناظرة بين السيف والقلم.

(¬٢) أبو بكر الخورازمي، مفيد العلوم ومبيد الهموم.

(¬٣) الذهبي، سير أعلام النبلاء (٦/ ٤٠٥)، وقد استفدته من كتاب التنازع والتوزان في حياة المسلم للشيخ الفاضل محمد بن موسى الشريف.

(¬٤) أنظر تاريخ الطبري (٦/ ١٩١) و “مِن مذكرات عُمر بن أبي ربيعة” للشيخ محمود شاكر ضمن مجلة الرسالة العدد (٢٧٩)

(¬٥) هذه الأبيات من قصيدة “رمضان والجهاد ” ضمن ديوان “ هموم وآلام ” للشيخ أبي حمزة المهاجر _حمه الله_

عبرة:

يقول الأستاذ أبو مصعب_سلمه الله_:“ وكانت سياسة التنظيمات العربية كلها ,وتعليماتها لشبابها طوال هذه السنوات العشرين [في أفغانستان وباكستان] عدم الإشتباك مع السلطات الباكستانية وعدم إستهدافها, بل حتى عدم إستهداف أعدائنا فوق أراضيها!! وقد ظن العرب أن هذه المرة ستكون كسابقاتها , مما أوقعهم في خطأ العبور والإقامة خفية بغير سلاح!! أملا بأن تتصرف السلطات الباكستانية بما تملية عليها مصلحتها الوطنية ودينها الحنيف أو شرفها القومي. ولكن ممارسات الحكومة الباكستانية وولائها لأمريكا ,جاء هذه المرة بعيدا عن كل التوقعات ,مما أوقع المجاهدين العرب وإخوانهم المسلمين في هذه المذبحة المروعة ,التي زاد في تماديها خنوع الشارع الإسلامي في باكستان وركون قياداته وجماعاته المختلفة وعدم مواجهتهم كما كانوا قد توعدوا من قبل, لا لحكومتهم, ولا حتى للقوات الأمريكية التي تعربد فوق أراضيهم فتقتل وتأسر وتعذب من تشاء من المسلمين العرب وغيرهم بل والباكستانيين أنفسهم، وأعتقد أننا قد ارتكبنا خطأ فادحا بالعبور والإقامة في باكستان بغير سلاح”. [باكستان مشرف]

قال القرطبي _رحمه الله_:“ (وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ) وَقَالَ: (وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ) هَذَا وَصَاةٌ بِالْحَذَرِ وَأَخْذِ السِّلَاحِ لِئَلَّا يَنَالَ الْعَدُوُّ أَمَلَهُ وَيُدْرِكَ فُرْصَتَهُ” [الجامع لأحكام القرآن ٥/ ٣٧١].

يقول حَبيب بن المُهَلَّب: “ما رأَيت رَجُلاً في الحَرْب مُسْتَلْئِّماً إِلاّ كان عندي رَجُلَيْن، ولا رأَيْت حاسِرَيْنِ إِلاّ كانَا وَاحداً. فسمع الحديثَ بعض أَهلِ المعرفة فقال: صَدَقَ، إِنّ للسِّلاح فَضِيلةً، أَمَا تَراهم يُنادُون: السِّلاَحَ السِّلاحَ، ولا يُنَادون: الرّجالَ الرِّجالَ” [الأنوار ومحاسن الأشعار للشمشاطي].

نماذج، ولكن من النساء!

أم سُليم الأنصارية (أم أنس بن مالك):

عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ أُمَّ سُلَيْمٍ اتَّخَذَتْ يَوْمَ حُنَيْنٍ خِنْجَرًا، فَكَانَ مَعَهَا، فَرَآهَا أَبُو طَلْحَةَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَذِهِ أُمُّ سُلَيْمٍ مَعَهَا خِنْجَرٌ، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مَا هَذَا الْخِنْجَرُ؟ ” قَالَتْ: اتَّخَذْتُهُ إِنْ: دَنَا مِنِّي أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، بَقَرْتُ بِهِ بَطْنَهُ، فَجَعَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَضْحَكُ، ... " [صحيح مسلم]

ذات النطاقين أسماء بنت أبي بكر الصديق:

عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّهَا اتَّخَذَتْ خِنْجَرًا فِي زَمَنِ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ فِي الْفِتْنَةِ فَوَضَعَتْهُ تَحْتَ مِرْفَقِهَا فَقِيلَ لَهَا: مَا تَصْنَعِينَ بِهَذَا؟ قَالَتْ: “إِنْ دَخَلَ عَلَيَّ لِصٌّ بَعَجْتُ بَطْنَهُ” [المستدرك للحاكم]

يقول الشيخ السباعي _رحمه الله_:“ هكذا كانت المرأة المسلمة، وهكذا ينبغي أن تكون: جريئة تسهم في معارك الدفاع بحضورها بنفسها، حتى إذا احتيج اليها أو دنا منها الأعداء، ردت عدوانه بنفسها كيلا تؤخذ أسيرة مغلوبة، وللمرأة المسلمة في تاريخ الاسلام حين نشوئه صفحات مشرقة من الفداء والبلاء والتضحية والشجاعة” [السيرة النبوية دروس وعبر]

ويقول الأستاذ محمود شيت خطاب_ رحمه الله_:“ وقد كان قسم من نساء المسلمين يحملن الخناجر في الغزوات المختلفة تحت ثيابهن للدفاع الشخصي” (¬١)

سؤال مهم:

يقول الشيخ محمد الغزالي_ رحمه الله وغفر له_:" وقد تفقد المسلمة السلاح الذى يسعفها فى أثناء المعركة، فهل تستسلم؟ ... كلا.

روى الطبرانى عن مهاجر أن أسماء بنت يزيد بن السكين ـ بنت عم معاذ بن جبل ـ قتلت يوم اليرموك تسعة جنود من الرومان بعمود خيمتها" (¬٢).

¬__________

(¬١) العسكرية العربية الاسلامية ص ٩٨

(¬٢) علل وأدوية.

من نفائس المكتبة الجهادية

من نفائس المكتبة الجهادية

المكتبة الجهادية_ ولله الحمد_ فيها من الرسائل والكتب ما يعد بحق من النفائس والمفاخر، والتي ينبغي الاهتمام بإبرازها ونشرها، إكراماً لمن كتبها، وتعريفا لمن جهلها، وتذكيراً لمن هجرها وزهد فيها! من أمثال “بعض المنتسبين لهذا التيار أو المبتدئين في سلوك هذه الطريق ممن صار عكوفهم على المرئيات والأناشيد ونحوها، ولم يعرفوا من مزايا هذا التيار إلا التزيي بالزي الأفغاني وإطالة الشعور! ” (¬١)، وهذا ذكر لبعضها:

-١ -

(موسوعة الذخائر العظام)

للشيخ الشهيد عبد الله عزام

يقول الأستاذ أبو مصعب السوري في كتابه دعوة المقاومة:

- “ مؤلفات الشيخ عبد الله عزام التي حوت جانباً كبيراً في فقه الواقع وأحوال المسلمين المعاصرة، وهي متناثرة في كتبه ومؤلفاته التي جمعت في موسوعة الذخائر العظام فيما أثر عن الشيخ عبد الله عزام ... ”.

- “ تراث الشيخ عبد الله يحتوي من الكنوز السياسية والفكرية والشرعية ما يجعله ركناً أساسياً للتربية الفكرية والمنهجية للمجاهدين في هذا الزمان ”.

- “ وأنصح بمعظم كتابات شهيدنا الإمام عبد الله عزام _رحمه الله_ فقد ترك تراثاً عظيماً لم يعرف قدره إلى الآن ”.

- “ أنصح جدا بمؤلفات الشيخ عبد الله عزام وهو مدرسة كاملة في الفكر والتربية ”.

¬__________

(¬١) أنظر مقدمة “ إرشاد المبتدي إلى قواعد السعدي” للشيخ أبي محمد المقدسي.

-٢ -

(عنما ترعى الذئاب الغنم)

للشيخ رفاعي سرور رحمه الله

يقول الكتور هاني السباعي:“ الشيخ رفاعي سرور من الرعيل الأول للحركات السلفية ذات التوجه الجهادي، ويعد من العلماء القلائل الذين صدعوا بالحق في وجه الطغاة، وتحملوا تبعة قولة الحق بالسجن والتعذيب والتضييق في الرزق، وفرضت عليه إقامة شبه جبرية لسنوات طويلة وهو صابر محتسب مع زهد وقناعة وحسن عبادة ولا نزكي على الله أحداً ... ابتلي الشيخ رفاعي سرور بالسجن طيلة عمر الحركة الإسلامية الجهادية منذ منتصف الستينات وحتى وقتنا الحاضر. كان الدكتور أيمن الظواهري يبجله ويكن له خالص الإحترام؛ إذ أنه قد تعرف عليه في سنة ١٩٧٥ م وكان يقول لقد تعلمت واستفدت منه كثيراً”. [مركز المقريزي للدراسات التاريخية]

ويقول الشيخ الأسير أبو قتادة _ سلمه الله_:“ وقد كتب بعض مشايخنا في تعريف الأمة لحقيقة هذه الصراع وطبيعته وأهدافه وأسلحته كتاباً ماتعاً رائعاً لا ينبغي لطالب العلم أن يفوّت قراءته، هذا الكتاب هو: ”عندما ترعى الذئاب الغنم“ للشيخ رفاعي سرور، وحتى لا أكرّر ما يقوله فضيلة الشيخ فإنّي أنصح إخواني بقراءته ودراسته، وهو من الكتب القليلة التي تخرجها مطابع اليوم وتستحقّ النظر والاحترام. وكتب الشيخ كلّها نافعة جليلة، منها؛ ”قدر الدعوة وحكمة الدعوة“، و ”أصحاب الأخدود“، فجزى الله الشيخ خير الجزاء”. [خطبة إبليس في النار]

وللشيخ أبي سعد العاملي قراءة وتعليق على الكتاب ضمن منبر التوحيد والجهاد.

وكان شيخنا الفقيه المالكي سالم الطرابلسي (أبو المنذر نعمان الليبي) _تقبله الله_ ينصح بكتب الشيخ كلها، وله _ تقبله الله_ مادة صوتية نفيسة في التعليق على كتاب (التصور السياسي للحركة الإسلامية) للشيخ رفاعي.

-٣ -

(هذه أخلاقنا حين نكون مؤمنين حقا)

للشيخ محمود الخزندار (أبو أسامة السوري) رحمه الله.

وأنا والله أعجب وما ينقضي عجبي من هذا الكتاب!

قمة في الأسلوب والطرح، وروعة في الربط والشرح، ولعل العجب ينقضي إذا عرفت أن أصل هذا الكتاب كتب في أرض الهجرة والرباط!

يقول عنه أبو قدامة صالح الهامي في كتابه عشاق الحور إلى بلاد الأفراح:“ إن أنسى لا أنسى الشيخ المجاهد أبي أسامة السوري صاحب زاوية من أخلاق المجاهد في مجلة الجهاد، ذاك الرجل المقدام والإستاذ الهمام، فلسطيني قضى زمنا طويلا مهاجرا في سوريا، رجل أتاه الله بسطة في العلم ذو نفس سامية، رجل وليس كبقية الرجال، أوذي في الله كثيرا، وعذب لأجل دينه وعقيدته حافظا للقرآن، أديب وصاحب خلق وبيان، عمل لدين الله كثيرا، كان يحبه الشيخ عبدالله عزام، وهو من الذين واكبوا مرحلة الجهاد الأفغاني وقدموا له تضحيات جسام، صاحب حكمة وتجرد لله تعالى، خالطته قريبا من أربع سنوات لا ترى منه إلا ما تحبه، ذا ثقافة واسعة تتسوعب المستجدات وتتعامل معها بحكمة ودراية، لم يكن من أولئك الذين تسير بهم الأهواء وتتجارى بهم، إنما كان من ذاك النفر الذي نذر نفسه لخدمة دين الله تعالى، كان يدعو إلى الله على بصيرة، وعمل في مجال التربية زمنا طويلا ثم عمل في معهد أبي حنيفة في السنوات الأخيرة، كان يقوم بتدقيق مجلة الجهاد وكتابة زاوية ”من أخلاق المجاهد“،صاحبا للشيخ عبدالصبور ثم ذهب إلى قطر وعمل هناك ثم جاء والتقيت معه، كان قد جمع زواياه من أخلاق المجاهد ووضعها في كتاب، ولم يكن عنوان الكتاب ”من أخلاق

المجاهد“، وذلك لطبيعة الظروف التي استجدت عليه في قطر، توفي قبل أربع سنوات وكان له في القلب مكانة كبيرة ... ”.

وممن رأيته ينصح بهذا الكتاب ويعتني به، الشيخ أبو يحيى الليبي، والشيخ أبو الليث، وقد وعدني بنسخة من الكتاب إلا أنه قتل رحم الله الجميع.

وكذلك الأستاذ الشهيد عبد العزيز المقرن_ رحمه الله_ كما ذكر ذلك الأخ عبد الله الحاج (عبد الله بن محمد/شؤون إستراتيجية) في رسالته النافعة “دليل الدارس في إعداد القادة الفوارس”.

وللشيخ رحمه الله “ فقه الإئتلاف” وهو فريد في بابه.

-٤ -

(التجربة السورية و دعوة المقاومة)

للأستاذ الأسير أبي مصعب السوري _ سلمه الله_.

يقول الشيخ أيمن الظواهري _ سلمه الله_ في اللقاء المفتوح “ وأطروحات أبي مصعبٍ -فك الله أسره- تقدم فكراً ثرياً يستفيد منه المجاهدون ”.

ويقول في رسالة التبرئة:“ وإنتاجه موفور مبارك كثير، ومن إنتاجه الوفير كتاباه الشهيران (التجربة الجهادية في سوريا) (¬١) و (دعوة المقاومة الإسلامية العالمية) ”.

يقول الأستاذ أبو مصعب عن كتابه التجربة السورية:"لقد قدمنا في هذه المذكرة تأريخاً وتحليلاً لتجربة جهادية متكاملة مرت بالتجارب والمحن المتعددة ثم حاولنا استخلاص ملامح نظرية عمل جهادي عام مع رسم ملامح بديل جهادي على مستوى سوريا الشام وهي واحدة من أهم ساحات الصراع المقبل، ثم حاولنا في الكتاب الثاني رسم ملامح طروح فكرية ومنهجية

¬__________

(¬١) للأستاذ سلسلة صوتية بعنوان “ قراءة في كتاب التجربة السورية”.

هامة يستلزم وضوحها وعورة هذا الدرب وتمثل نموذجاً لبحوث يجب تكاملها قبل الانطلاقة الرائدة .. مستفيدين من خلاصة ما وصلت إليه مناهج الجماعات الإسلامية الجهادية الجادة العاملة بعد دراسة مقارنة مستفيضة". [خاتمة الجزء الثاني من كتاب التجربة السورية]

ويقول:“ أما أهم فصول الكتاب على الإطلاق _بالنسبة لي_ فهو الفصل الثالث من الكتاب الأول ”.

وعن مضمون الفصل وموضوعه يقول _سلمه الله_:“ حاولنا فيه وضع نظرية عمل ومنهج تجديدي في الفكر الجهادي من الناحية التنظيرية السياسية والحركية والعسكرية ... كما أنّا وضعنا خلاصة مطالعاتنا لعشرات الكتب التي بحثت وأرخت لكثير من حروب المقاومة السياسية وانتفاضات الشعوب المختلفة، وهي تجارب إنسانية قيّمة حاولنا تسجيل خلاصاتها في ذلك الفصل”.

ويقول: “ تحدثت فيه عن خلاصة تجربتي وما توصلت إليه من أفكار ونظريات عبر تحليل لتجربتنا الخاصة التي عشتها واطلاعي على تجارب إسلامية أخرى ودراستي لتجارب عالمية مشابهة ولقد جاء هذا الفصل ميالاً إلى الأسلوب الفلسفي والمنطقي لطبيعة البحث، فأستميح القارئ عذراً إنْ لمس شيئاً من الإطالة والجفاف، وبعض التكرار المتعمد لبعض الأفكار الهامة”. [التجربة السورية، مقدمة الجزء الأول]

وقال في سلسلة الجهاد هو الحل:“كتاب التجربة السورية كبير، ولكن أهم ما فيه خمسين صفحة. تبدأ في الصفحة ٤٢٦ ”. وهو الفصل الثالث من الكتاب، وقد نصح الأستاذ بقراءة هذا الفصل أيضاً في شرحه لكتاب حرب المستضعفين، وقال بأنه خلاصة لأكثر من ثلاثين أو أربعين كتاباً من كتب حروب العصابات والثورات.

وعن كتابه دعوة المقاومة يقول الأستاذ _فك الله أسره_:" يحتوي هذا الكتاب على مواد كثيرة، منها ما هو سرد لمسار التاريخ , لا تخلو مادته من إمتاع وعبرة، ومنها ما هو تحليلات سياسية, وفكرية لذلك التاريخ ومساره, ولا تخلو تلك الفصول من فائدة وفكرة، ومنها ما هو سبحات فكرية و فلسفية , لا تخلو أيضا من دروس ونظرة، وفيه فصول نقدية لمسار الصحوة وتجارب الجهاد عبر العقود المنصرمة، وفي الكتاب فصول تربوية , وأحكام فقهية ,

ودروس شرعية .. وتوجيهات منهجية وأصولية، وفيه مواد تربوية , ودروس في الأخلاق والرقائق , ونصوص شرعية في مسائل الجهاد والتحريض عليه, وفي غير ذلك .. وفيه خلاصة دروس تجارب جهادية كثيرة, عسكرية وسياسية وحركية وأمنية .. إلخ

فقد لخصت فيه خلاصة تجاربي و خبرة ربع قرن من مواكبة الصحوة الإسلامية والعمل وسط التيار الجهادي وسط الأعاصير الداخلية والخارجية التي عاشها .. خلال الفترة الواقعة بين (١٩٨٠ - ٢٠٠٤) عملت خلالها ميدانيا في مختلف وجوه النشاط والمساهمة فكريا وأدبيا وعسكريا وسياسيا وأمنيا .. , في عدة ساحات وقضايا ساخنة وأسأل الله القبول ".

يقول الشيخ عطية الله _رحمه الله_ عن كتاب دعوة المقاومة: “ كتاب الشيخ أبي مصعب السوري -فرج الله عنه- المسمّى بدعوة المقاومة الإسلامية العالمية، كتاب جيد وقيم، وفيه فوائد وعلم نافع. هذا في الجملة، ولكن ليس معنى هذا طبعا الموافقة على كل التفاصيل، وكل ما كتبه الشيخ، بل هناك مواضع رأيتها لم يصب فيها، وهناك أشياء هي محل نظر وبحث، ولكن بالإجمال وفي العموم الكتاب طيب جدا ومفيد وأنصح الإخوة المهتمين بالفكر السياسي الجهادي والإخوة القياديين بقراءته والاستفادة منه ... ” [لقاء شبكة الحسبة]

ويقول الشيخ حسين بن محمود _ حفظه الله _:“دعوة المقاومة الإسلامية العالمية” لعمر عبد الحكيم (أبو مصعب السوري) - فك الله أسره -، انتهى منه سنة ١٤٢٤ هـ. قلت: وهو كتاب كبير اجتمع فيه ما لم يجتمع في كتاب غيره من العلم والمعرفة والحقائق التي لا يستغني عنها المجاهد وغيره ... وهو من المجاهدين المنظرين ومن العقليات العملية التي قلما جاد بها تاريخ أمتنا المعاصر." [صهيل الجياد في جمع مصادر الجهاد]

قلت: وللأستاذ مجموعة من الدروس الصوتية تعد من النفائس أيضاً، والتي ينبغي الاعتناء بسماعها وتفريغها _إن أمكن _، وهذا ما كان يتمناه الأستاذ (¬١)، ومن أهمها في الفكر والسياسة: سرايا المقاومة الإسلامية العالمية (فديو) والجهاد هو الحل لماذا وكيف؟ وعنها

¬__________

(¬١) يقول الاستاذ عن دروسه في حرب العصابات:“ وسأحاول إن وفقني الله تعالى وكان في العمر بقية أن أفرغ تلك التسجيلات، وأحولها إلى كتاب بعنوان أصول حرب العصابات الجهادية في ضوء ظروف الحملات الأمريكية المعاصرة. فإن لم يقدر لي ذلك فأرجو أن يوفق الله من يستطيع ذلك إلى تفريغ الأشرطة كما هي وصياغتها بلغة الكتابة مع التدقيق الشديد في المحافظة على محتواها دونما إضافات أو تعليقات” [دعوة المقاومة]

يقول الأستاذ: " وأهم هذه المحاضرات من حيث شرح الدعوة والطريقة هي أشرطة الفيديو, وقد سجلت بتاريخ ٢٠ أغسطس ٢٠٠٠ م.

وأما أوسعها من حيث المقدمات الفكرية والسياسية الشرعية , فهي مجموعة محاضرات (الجهاد هو الحل). وقد سجلت في سبتمبر ١٩٩٩ م في معسكرنا الذي دعوته (معسكر الغرباء) والذي أقيم في قاعدة (قرغة) العسكرية التابعة لطالبان قرب كابل ".

أما حروب العصابات فشرح كتاب حرب المستضعفين، وهو من أوسعها وأكثرها فائدة.

وعن الكتاب يقول _فك الله أسره_:“ وهو من أهم الكتب التي شرحت حروب العصابات وبينت أسباب نجاحها وفشلها ”. [دعوة المقاومة].

-٥ -

(مسائل من فقه الجهاد)

للشيخ أبي عبد الله المهاجر

يقول الشيخ الشهيد ميسرة الغريب:“ كان شيخنا الزرقاوي رحمه الله يُحب شيخه ”أبا عبد الله المهاجر“ -فك الله أسره- ويُجِلُّه ويثني عليه ويَوَدُّ لو يأتي إلى العراق، وكانت قرائنُ الحال تَدُلُّ أنه لو أتى لأوكل إليه مسؤولية الهيئة الشرعية، وكان شيخُنا يحثني على تدريس الطلبة كتاب الشيخ المهاجر ”أعلام السنة المنشورة في معالم الطائفة المنصورة“ وكنا صورناه، وبدأْتُ تدريسَه للإخوة، هذا فضلاً عن كتاب ”فقه الدماء“ الذي كنا ننتظر وصوله إلى الفلوجة وقتَها ولم يصل إلى أن بدأَتْ معركة الفلوجة الثانية، وكان الشيخ ذكر لي أنه دَرَسَه عند الشيخ ”المهاجر“ أربعَ سنوات إن لم تخنيذاكرتي، ثم دارت الأيام ودخل الكتاب إلى العراق بعد أحداث الفلوجة الثانية وطُبِعَت منه نسخٌ كثيرة جداً، تحت اسم ”مسائل من فقه الجهاد“، وهو كتابٌ جيد قوي، جدير أن يلخَّص منه ويُدَرَّس للإخوة المجاهدين ”. [من خفايا التاريخ؛ الزرقاوي كما عرفته]

وللكتاب شرح صوتي لمؤلفه _سلمه الله_.

-٦ -

(جواب سؤال في جهاد الدفع)

للشيخ الشهيد عطية الله الليبي _رحمه الله_

وكان الشيخ الأسير يونس الموريتاني ينصح به.

-٧ -

(الجهاد ومعركة الشبهات - المعلم في حكم الجاسوس المسلم)

للشيخ الشهيد حسن قائد (أبو يحيى الليبي) _رحمه الله _

-٨ -

(حكم استهداف المصالح النفطية وتأصيل أحكام الجهاد الاقتصاديِّ)

للشيخ الأسير عبد العزيز بن رشيد الطويلعي (أخو من طاع الله).

وللشيخ عطية الله ملاحظات وتعليقات على هذه الرسالة.

-٩ -

(التنكيل لما في بيان المثقفين من أباطيل، وطليعته)

للشيخ الأسير ناصر الفهد _ سلمه الله_

بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر وبالتحديد “في ١٦/ ٢/٢٠٠٢ وجه ستون مثقفاً أمريكياً بياناً إلى العالم الإسلامي يدور حول أحداث ١١ أيلول/سبتمبر وما تلاها تحت عنوان ”من أجل ماذا نحارب“ [على أي أساس نقاتل]، وفي ٢٥/ ٢/٢٠٠٢ أعلن رجل الدين الأمريكي! الشهير ”بات روبرتسون“ أنَّ المسلمين لا يريدون التعايش بل يريدون الهيمنة والتدمير، وكتب ”مثقفو! العرب“ في جواب ذلك ”بيان التعايش“ - وإن شئت فقل ”بيان الخبز“، بعنوان؛ ”على أي أساس نتعايش“! ” (¬١).

وهذا البيان _ كما يقول الشيخ أبو يحيى رحمه الله _:“ فيه من التخاذل المقيت، والاستخذاء المهين، والتحريف لمسائل الدين، وتذليل النفس وتصاغرها مما لا يليق بمسلم يعتز بعقيدته ودينه”!!

وقد رد على هذا البيان جملة من العلماء والدعاة، وكان من بينهم الشيخ ناصر _ نصر الله_ فرد عليهم ونكل ببيانهم، بما ينير السبيل ويروي الغليل ويشفي العليل.

يقول الشيخ الرشيد (أخو من طاع الله):

فمن لي بتنكيلٍ إذا قام مُبطلٌ ... يريدُ ... انبطاحًا ... للعدوِّ ... ويستجْدي

¬__________

(¬١) الشيخ أبو الوليد الأنصاري، أرائك الحكمة؛ اغتيال الجهاد (٢)

والكتاب موسوعة من الفوائد والفرائد والقواعد، وفيه بيان وتوضيح ورد للكثير من إشكالات وشبهات دعاة “الوسطية” (الإنهزامية)، و“ مخانيث” العلمانية (العصرانيون/المتلاعبون بالأصول) (¬١).

-١٠ -

(الرسالة الثلاثينية في التحذير من الغلو في التكفير)

للشيخ الأسير أبي محمد المقدسي _سلمه الله_

يقول الشيخ أبو محمد عن“ الرسالة الثلاثنينية”:“ فقد أردت بهذه الورقات أن أبين للسائل وغيره، براءتي وإخواني الموحدين أنصار هذه الدعوة المباركة في كل مكان؛ من تهمة الغلو في التكفير. وهي فرصة أن أحذر منه الشباب المتحمسين المبتدئين في هذا الطريق، ممن لم تثبت بعد قدمهم في طلب العلم، والتبصر في الدعوة، وضبط المسائل ومعرفة القواعد، وذلك نصحا لدين الله وعموم المسلمين، وإظهارا لهذه الدعوة الغالية بوجهها الحقيقي المشرق المبارك، فأسأله تعالى أن يتقبل ذلك مني، وأن يعم نفعه في المسلمين”. [مقدمة الرسالة]

¬__________

(¬١) ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم ونقلاه عن شيخ الإسلام أبي إسماعيل الأنصاري – رحم الله الجميع – أن الأشعرية (مخانيث المعتزلة) وذلك أنهم تأثروا بأصول المعتزلة وأرادوا نصرة السنة فصاروا كالمخنث – وهو من ليس برجل ولا امرأة – لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء، وإذا طبقت هذه القاعدة على (العصرانيين) فإن أصدق وصف لهم هو أنهم (مخانيث العلمانية)؛ لأنهم أخذوا أصول العلمانية وأرادوا بها نصر الإسلام، والصلة بين العلمانيين وبينهم وثيقة جداً، تعود إلى تاريخ (شيخيهم) محمد عبده والأفغاني، فقد قال محمد محمد حسين رحمه الله (الإسلام والحضارة الغربية) ص ٨٥: “ ولمن شاء أن يعرف المكان الصحيح والقيمة الحقيقية لمحمد عبده وللأفغاني أن ينظر في الصحف اليومية والمجلات الدورية وفي كتب الكتاب الليراليين الذي لا يسمحون بأن يُمس أي منهما، والذين يهاجمون بفظاظة وشراسة كل من يمسهما من قريب أو بعيد، مع أن هذه الصحف والمجلات والكتّاب لا يُعرف عنهم غيرة على الإسلام في غير هذا الموضع، بل إنهم لا يثورون حين يمُس رسول الإسلام صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ويرون أن ذلك مما تسعه حرية الفكر واختلاف الرأي، بل إنهم يلتزمون التزاماً دقيقاً أن لا يذكر اسم محمد عبده إلا مقروناً بلقب (الإمام)، ويذكرون اسم الرسول صلى الله عليه وسلم مجرداً! ”. قلت: وانظر إلى (العصرانيين) اليوم أين يستكتبون؟ ومن يحتضنهم؟ " (الشيخ ناصر الفهد، التنكيل ١/ ٦٨)

-١١ -

(التَذَاكِرُ الجِيَاد لأَهلِ الجِهَاد)

لأخي وأستاذي الشهيد عبد الله العدم _ تقبله الله_

يقول الأستاذ _رحمه الله_:" واعلم أخي الحبيب أن هذه التذاكر الجياد هي ثمرة تجارب، ونتاج معركة استخلصتها من خلال معايشة الأحداث الجسام، وعصارة مسيرة طويلة قضيتها في ميادين الهجرة، وساحات الجهاد، والله نسأل الإخلاص والقبول والسداد، فالزم يا أخي سبيلها، واشدد يدك في غرزها، واستمسك بهديها.

قَرَاطِيسٌ حَوَتْ حِكَمَاً صِحَاحَاً ... يَهِيْمُ بِحُسْنِهَا أُسْدُ العَرِيْنِ

سَقَاهَا الشَّيْبُ أكْسَاهَا بَهَاءً ... وأمْلاهَا اليَرَاعُ مَعَ السِّنِيْنِ

فَأشْرَقَ مِنْ سَنَاهَا الهَدْيُ نُوْرَاً ... يُنَاصِحُ كُلَّ ذِي هَمٍّ لِدِيْنِ

حَبَوْتُكَ عَذْبَ أنْفَاسٍ فِصَاحٍ ... فَلازِمْ غَرْزَهَا في كُلِّ حِيْنِ .... ".

وقد راجعها وعلَّق عليها الشيخ الشهيد عطية الله الليبي.

-١٢ -

(كتب سير الشهداء وأخبارهم)

وهذه فيها من الفرائد والفوائد ما لايوجد في غيرها! وهي _عندي_ من دقائق الرقائق!

يقول الشيخ الشهيد عبد الله عزام:" كم من القلوب الميتة أحيتها قصص الشهداء؟ وكم من الشباب قد وفدوا إلى الجهاد بقراءة قصة شهيد؟ وكم من تائه رد إلى الله؟ وكم من فاسق آب إلى ربه بها؟

ففي القتلى لأجيال حياة ... وللأسرى فدى لهم وعتق" [عشاق الحور].

ويقول الشيخ ناصر الفهد _سلمه الله_:“ فإن قراءة سير الصالحين تبعث في النفس الرغبة في التأسي، وتثير في القلب كوامن الإيمان والحرص على الخير، والرغبة في الاستزادة من الصالحات” (¬١).

ومن فوائدها أيضا: “ تصورهم في القلوب، ومعرفة أفعالهم، وزهدهم، وورعهم، وديانتهم، وانصرافهم عن الدنيا، واحتقارهم لها، وصبرهم على شدائد الطاعات والمصائب في الله، فيتخلق الناظر بأخلاقهم، ويتعطر السامع بأحوالهم، فالطبع منقاد، والإنسان معتاد، والأذن تعشق قبل العين أحياناً. ولما كان سبب النجاة الاستقامة في الأحوال والأفعال ولا يتم ذلك إلا بسائق وقائد، كصحبة الصالحين أو سماع أحوالهم والنظر في آثارهم، عند تعذر الصحبة حيث تتصور النفس أعيانهم وتتخيل مذاهبهم، لأنك لو أبصرت لم يبق عندك إلا التذكر والتخيل، وكان السمع كالبصر، والعينان كالخبر، وإن كان بينهما بون، ولكن إن لم يكن وابل فطل، سيما وعند ذكر الصالحين تتنزل الرحمة” (¬٢).

¬__________

(¬١) سيرة سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ مفتي الديار السعودية رحمه الله تعالى.

(¬٢) من قول أبي القاسم محمد بن يوسف المدني، نقلا عن السخاوي في كتابه “الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ” ص ٤١. وأنا استفدته من إرشيف ملتقى أهل الحديث.

ومن هذه الكتب (¬١):

- عشاق الحور لعبد الله عزام.

- فرسان تحت راية النبي لشيخنا الحبيب الظواهري.

- شهداء في زمن الغربة “ سير الشهداء في بلاد خراسان ” لأخي وأستاذي الأديب عبد الله العدم.

- فرسان الفريضة الغائبة، الزرقاوي والجهاد الأفغان لأبي قدامة صالح الهامي.

- عشاق الحور إلى بلاد الأفراح لأبي قدامة صالح الهامي.

- تجربتي مع أبي مصعب الزرقاوي، للأستاذ الأسير سيف العدل.

- من خفايا التاريخ، الزرقاوي كما عرفته (مستقاة من تجربة الشيخ الأمير أبي مصعب الزرقاوي) للشيخ الشهيد ميسرة الغريب.

- زاد المشتاق من سير شهداء العراق لنور الدين بيرم.

- قصص شهداء الشيشان لأبي هاجر المكي والبتار المدني.

- سير أعلام الشهداء في جزيرة العرب.

- سير أعلام الشهداء في أخدود نهر البارد.

- شهداء أرض الرافدين لأبي عبد الرحمن “محب الجهاد”.

- روايات ساخنة من أرض الشيشان لأبي بكر عقيدة.

-١٣ -

(اللقاءات والحوارات مع العلماء والقادة)

وهذه فيها الخبرة والحكمة، والتجربة والعبرة، وفيها القول السديد والمختصر المفيد. ومن أهمها:

- حوار الشيخ عمر عبد الرحمن مع مجلة المجتمع (رمضان ١٤٠٩ ه) ـ

- الأسئلة والأجوبة الجهادية للشيخ عبد الله عزام (آخر مؤتمر صحفي بالكويت).

¬__________

(¬١) هذه الكتب دليل على “البر” و“ والوفاء” من مؤلفيها جزاهم الله خير الجزاء.

- اللقاء المفتوح مع الشيخ أيمن في المنتديات، وجريدة الحياة (الكلمة الممنوعة).

- مقابلة للأستاذ أبي مصعب السوري مع صحيفة الرأي الكويتية (صوتي).

- لقاء الشيخ عطية الله مع مركز اليقين وشبكة الحسبة.

- حوار القسم الإعلامي لـ “تنظيم القاعدة في بلاد الرافدين” مع الشيخ الشهيد أبي مصعب الزرقاوي.

- لقاء الشيخ الأسير أبي قتادة من داخل السجون البريطانية (الخميس جمادى الثاني ١٤٢٩ للهجرة).

- لقاء الملاحم مع الشيخ الشهيد أنور العولقي.

- اللقاء المفتوح مع الشيخ أبي الوليد المقدسي أمير جماعة التوحيد والجهاد.

- اللقاء المفتوح للشيخ أبي سعد العاملي مع شبكة شموخ الإسلام و منتديات الفلوجة وشبكة التحدي الإسلامية (وقفات وتوجيهات تربوية على تساؤلات حركية وجهادية).

- لقاء منتدى الانصار وشبكة الحسبة مع الشيخ حسين بن محمود.

- لقاء شبكة الحسبة مع الشيخ الدكتور هاني السباعي.

- لقاء شبكة شموخ الإسلام الشيخ أبي محمد المقدسي، ومجلة العصر.

- حوار الأستاذ لويس عطية الله مع مجلة “صوت الجهاد” (١٤٢٤ هـ)

إقرأ هذه الكتب؛ لتفهم حقيقة المعركة

إقرأ هذه الكتب؛ لتفهم حقيقة المعركة

١) تفسير المنار للشيخ محمد رشيد رضا _رحمه الله_ (ت ١٣٥٤)

يقول عنه الشيخ العلامة أحمد شاكر _رحمه الله_ (مجلة المنار ٣١/ ١٩٣):“ وإنه لكتاب العصر الحاضر، يفيد منه العالم والجاهل، والرجعي والمجدد، بل هو الدفاع الحقيقي عن الدين، وأنا أرى من الواجب على كل مَن عرف حقائق هذا التفسير أن يحض إخوانه من الشبان على مطالعته والاستفادة منه، وبث ما فيه من علم نافع لعل الله أن يجعل منهم نواة صالحة لإعادة مجد الإسلام، وأن ينير به قلوبًا أظلمت من ملئها بالجهالات المتكررة، ولو كانت حكومتنا حكومة إسلامية حقيقة لطلبنا منها أن يُدرس في مدارسها ومعاهدها حق الدرس، ولكنا نعلم أنها لا تلقي للدين بالاً، بل لا تدفع عنه مَن أراد به عدوانًا، والطامة الكبرى أنها تحمي مَن يعتدي عليه بقوانينها الوضيعة. فلم يبق للمسلمين رجاء إلا أن يعملوا أفرادًا وجماعات في سبيل الدفاع عنه، وإظهار محاسنه للناشئة التي تكاد تندُّ عنه، وهم عماد الأمم، ولعلِّي أوفق قريبًا إلى بيان بعض الأبحاث الفذة النفيسة من هذا التفسير مما لم يشفِ فيها الصدرَ أحدٌ من الكاتبين قبله، أو لم يكن في عصورهم ما يثير البحث فيها، وذلك بحول الله وقوته ”.

قلت: وأهم مافيه، تفسيره للآيات الكونية والاجتماعية والتاريخية (¬١).

¬__________

(¬١) يقول الشيخ الألباني (مجلة الأصالة العدد ٢ ص ٧٣، والعدد ١٠ ص ٤١):“ ”تفسير المنار“ تفسير جيد إجمالاً، وهو يعالج مشاكل المسلمين اليوم، وفيه بحوث اجتماعية وسياسية وتاريخية لا توجد في كتب التفاسير المعروفة سابقا، بل لا توجد في كتب المعاصرين؛ لأن السيد رشيد رضا عالم كبير وسياسي مسلم [واعٍ]، [سياسي مسلم]، لكن في الوقت نفسه له انحرافات عن السنة في كثير من المواطن، مثل أحاديث عيسى والدجال والمهدي، وكذلك له فتاوى في أول أمره مخالفة للحق، ولكنه-بعد- اعتذر عن بعضها”.

أما الوادعي فيقول (شرح مقدمة صحيح مسلم):“ يا إخواننا تفسير (المنار) الذي هو بالظلام أشبه، ينبغي أن يُسمى ظلاما ولا يُسمى مناراً ”!!! قلت: وهذا من غلوه وعدم إنصافه غفر الله له، وأراحنا من “منهج” أتباعه _ آمين_، وقد سمعت بعضهم في الجامعة الإسلامية يسمي تفسير سيّد “في ظلال القرآن” بـ “ في ضَلال القرآن ” والعياذ بالله! فانظر إلى غلوهم كيف يوردهم المهالك!

وللأهمية ينظر “قراءة في منهج رشيد رضا في تفسير المنار وموقف النقاد منه” لحازم محي الدين، والسؤال رقم (٣٠٠٧) ضمن فتاوى منبر التوحيد والجهاد.

٢) في ظلال القرآن للأستاذ الأديب سيد قطب (¬١) _رحمه الله_ (ق ١٣٨٦).

يقول الشيخ عبد الله عزام “ هذه المعركة، من أراد أن يفهمها واضحة كما هي وكأنه يتلقى القرآن الآن كما أنزل ويخوض به معركته الحالية، معركته التي خاضها أول مرة فعليه بظلال القرآن، والذي لا يقرأ كتاب أو تفسير سيد قطب ”في ظلال القرآن" لا يستطيع أن يدرك أبعاد هذه المعركة لأسباب كثيرة، منها: أن الرجل الذي كتب هذا الكتاب أو فسّر هذا التفسير كان ينقل إلى الناس أحداثا من واقع المعركة، من داخل أرض النزال، وكان يكتب الكلمات وهو يرى حبل المشنقة يلوح أمام ناظريه، فكتبها وهو مجرد من كل الخوف، من كل العلائق في الدنيا، لا وظيفة ولا زوجة ولا أولاد ولا أية رابطة من الروابط التي تشده على الأرض، كتبه وهو يودع الدنيا، وكل من يقرأ تفسير سورة البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأعراف، وامشي معها، الطبعة الثانية فما بعدها يشعر بأن الذي كتب هذه الكلمات ليس من أهل الدنيا إنما يودع الدنيا بهذه الكلمات ويشير إليها بإشارة السلام المودع بهذه العبارات. ولذلك كثير من الناس يقرأون في الكتب، في التفاسير، في تفسير ابن كثير، والطبري وغيرهم لن يستطيعوا أبدا، وأنا أتكلم لكم كأستاذ في الشريعة الإسلامية، أعلم أكثر مما تعلمون وأدرك في هذه

¬__________

(¬١) يقول الشيخ الألباني في سيّد:“ الرجل ليس عالماً، لكن له كلمات عليها ”نور“ وعليها ”علم“، مثل (منهج حياة) أنا أعتقد أن هذا العنوان كثير من إخواننا السلفيين ما تبنوا معناه، أن (لا إله إلا الله منهج حياة) ” [الأجوبة الألبانية على الأسئلة الكويتية: ١، ٢]. وهذا اللقاء فيه الكثير من الإنصاف لسيد. رحم الله الجميع _آمين_.

ويقول الشيخ بكر أبو زيد عن سيد وكتبه، في رده على ربيع المدخلي وردعه (الخطاب الذهبي):“ وجدت في كتبه خيرًا كثيرًا وإيمانًا مشرفًا وحقًا أبلج، وتشريحًا فاضحًا لمخططات العداء للإسلام، على عثرات في سياقاته واسترسال بعبرات ليته لم يفه بها، وكثير منها ينقضها قوله الحق في مكان أخر والكمال عزيز، والرجل كان أديبًا نقادة، ثم اتجه إلى خدمة الإسلام من خلال القرآن العظيم والسنة المشرفة، والسيرة النبوية العطرة، فكان ما كان من مواقف في قضايا عصره، وأصر على موقفه في سبيل الله تعالى، وكشف عن سالفته، وطلب منه أن يسطر بقلمه كلمات اعتذار وقال كلمته الإيمانية المشهورة، إن أصبعًا أرفعه للشهادة لن أكتب به كلمة تضارها، أو كلمة نحو ذلك، فالواجب على الجميع الدعاء له بالمغفرة، والاستفادة من علمه، وبيان ما تحققنا خطأه فيه، وأن خطأه لا يوجب حرماننا من علمه ولا هجر كتبه”. وقال عن كتاب ربيع المدخلي (أضواء إسلامية) والذي ألفه في سيّد:“ لا يجوز نشره ولا طبعه.”!

أما “ يحيى بن علي الحجوري” تلميذ الوادعي وخليفته، فيقول (ترجمة الشيخ مقبل الوادعي):“ إن هناك كتباً انتشرت وصارت تطبع بكثافة ووجد من يروج لها من قليلي العلم وهذه الكتب منها كتب سيد قطب فقد حوت هذه الكتب الضلال من تكفير المجتمعات والدعوة إلى الثورات والانقلابات والمظاهرات وقد تصدى لبيان ما فيها جمع من العلماء ومنهم شيخنا العلامة ربيع بن هادي مدخلي حفظه الله تعالى ”!!!

القضية إذ اطلعت أكثر مما تطلعون، لن يستطيع أن يفهم القرآن كما أُنزل ولا أن يخوض به معركته التي أنزله الله من أجلها ليس في فترة الرسول - صلى الله عليه وسلم - بل في كل فترة وفي كل زمان وفي كل حين وفي كل بقعة. هذا القرآن كتاب الله نزل ليخوض معركة ضد أعداء الله (وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَاداً كَبِيراً) ولا بد للناس أن يفهموا كتاب الله ولماذا أنزل، ومع من تتعامل هذه النصوص، ويظن بعض الناس أن هذه النصوص قد خاضت معركتها وأدّت دورها ولم يعد يستطع أن يأخذ بهذه المقاييس ولا أن ينتقل بهذه القوانين ليخوض بها معركته الحاضرة التي كأنها الآن هي المعركة التي خاضها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأوصيكم ونفسي بقراءة “في ظلال القرآن”. [التربية الجهادية]

٣) - الإسلام وأوضاعنا القانونية، للدكتور عبد القادر عودة _ رحمه الله_ (ق ١٣٧٤)

يقول الأستاذ أبو مصعب _سلمه الله_ (دعوة المقاومة):“ فرغم أهمية كتابات سيد وأولويتها في توليد الهوية الفكرية للتيار الجهادي, إلا أن كتابات هامة أخرى قد برزت في تلك المرحلة في مصر أيضاً, يأتي في طليعتها كتابات الأستاذ القانوني الشهيد عبد القادر عوده _رحمه الله_ ”.

ويقول الشيخ عمر الأشقر _رحمه الله_ (¬١):“ عبد القادر عودة أحد رجالات الحركة الإسلامية الذي أفضى إلى ربه بعد أن قاوم الظلم والطغيان وألف مؤلفات كثيرة، وكان له باع طويل في الجهاد في مصر، وهو أحد رجال حركة الإخوان الكبار في مصر، أعدم في الاضطهادات الأولى التي أقامتها الثورة في مصر ضد الإخوان المسلمين”.

ويقول عن كتاب (الإسلام وأوضاعنا القانونية):“ وأوصي بأن يقرأ هذا الكتاب قراءة متفحصة؛ لأنه أعلن الثورة على القوانين الوضيعة بشكل سافر، فهو يريد أن يهدم بالصراحة بناءً بناه الكفار في قرون”. ويقول:“وكان من أسباب قتل عبد القادر عودة كتابه: الإسلام وأوضاعنا القانونية ”.

قتل رحمه الله سنة ١٣٧٤ هـ - ١٩٥٤ م (قبل سيد قطب) على يد الطاغوت الهالك جمال عبد الناصر، وفيه قال الأستاذ عصام العطار القصيدة المشهورة (¬٢):

يا شهيدا رفع الله به * جبهة الحق على طول المدى

سوف تبقى في الحنايا علما * هاديا للحق رمزا للفدى

ما نسينا أنت قد علمتنا * بسمة المؤمن في وجه الردى

¬__________

(¬١) من محاضرة (جريمة إقصاء الشريعة)

(¬٢) أنظر مقال (أبو فهر، وسيد قطب، والإبراهيمي، والباني، وآخرون في ذاكرة ووجدان عصام العطار) للأخ أبي علي الطيبي، ضمن ملتقى أهل الحديث. ومذكرات عصام العطار ضمن (برنامج مراجعات) على قناة الحوار اللندنية.

رحمه الله وغفر له.

٤) كتاب “أباطيل وأسمار” و “رسالة في الطريق إلى ثقافتنا”، للشيخ محمود محمد شاكر _رحمه الله_ (ت ١٤١٨)

يقول تلميذه الدكتور محمود الطناحي _رحمه الله_: “ وإنه لحتم واجب على كل عربي مسلم أن يقرأ هذه الرسالة؛ لأنها ترده إلى تاريخ أمته، وما أحاط بها من كيد ومكر، التقطته عين بصيرة مفتحة سريعة اللمح، ووعاه عقل مدرك محيط، يضم النظير إلى نظيره، والشبيه إلى شبيهه، وأداه لسان جرئ يصرح ولا يجمجم. أحسن الله إليه، وجزاه خير الجزاء الذي يجزى ” (¬١).

يقول أبو قتادة _سلمه الله_ (مقال “لقد رحل أبو فهر”): “ إننا نعتقد وبيقين وصدق أن الشيخ محمود شاكر كان إماماً في الحق وصخرة لا تلين أمام أعداء الأمة والدين ” ويقول: “ كيف يجوز لطلاّب الهدى ورجال هذه المرحلة أن يجهلوا من استشهدوا بكلامه النفيس في تكفير الحاكمين بالياسق العصري؟ إن الشيخ محمود شاكر أحمد عبد القادر هو الذي كتب حكم الله في هذه القوانين الكافرة كما في أثر تفسير الطبري رقم (١٢٠٣٦) وكما نقله عنه الشيخ أحمد شاكر (شقيقه) في عمله لعمدة التفسير ٤/ ١٥٦ وما بعدها ”.

٥) خط التحول التاريخي، للشيخ الدكتور عبد الله عزام _ تقبله الله_ (قتل ١٤١٠ هـ)

يقول الأستاذ أبو مصعب السوري _ سلمه الله_عن الكتاب:“ وهو كتاب هام جداً وصغير الحجم موجز, ولكنه عظيم الفائدة غني المحتوى، وأعتقد أن على كل موجه للشباب المجاهد أن يعتمده في منهج التوعية السياسية المعاصرة في أحوال المسلمين”. [دعوة المقاومة]

¬__________

(¬١) في تحقيقه لكتاب (شرح الأبيات المشكلة الإعراب) لأبي علي الفارسي.

ويقول الأستاذ حسين بن محمود_سلمه الله_:“ هذا الكتاب يُعد وثيقة تاريخية مهمة لا يستغني عنها شباب الصحوة، فأنصح جميع الإخوة بقراءته.” [مجموع مقالات الشيخ حسين بن محمود]

٦) عندما ترعى الذئاب الغنم، للشيخ رفاعي سرور_ رحمه الله_ (١٤٣٣)

ويقول الشيخ الأسير أبو قتادة _ سلمه الله_:“ وقد كتب بعض مشايخنا في تعريف الأمة لحقيقة هذه الصراع وطبيعته وأهدافه وأسلحته كتاباً ماتعاً رائعاً لا ينبغي لطالب العلم أن يفوّت قراءته، هذا الكتاب هو: ”عندما ترعى الذئاب الغنم“ للشيخ رفاعي سرور، وحتى لا أكرّر ما يقوله فضيلة الشيخ فإنّي أنصح إخواني بقراءته ودراسته، وهو من الكتب القليلة التي تخرجها مطابع اليوم وتستحقّ النظر والاحترام. وكتب الشيخ كلّها نافعة جليلة، منها؛ ”قدر الدعوة وحكمة الدعوة“، و ”أصحاب الأخدود“، فجزى الله الشيخ خير الجزاء”. [خطبة إبليس في النار]

وللشيخ أبي سعد العاملي قراءة وتعقيب على الكتاب ضمن منبر التوحيد والجهاد.

وكان شيخنا الفقيه المالكي سالم الطرابلسي (أبو المنذر نعمان الليبي) _تقبله الله_ ينصح بكتب الشيخ كلها، وله _ تقبله الله_ مادة صوتية نفيسة في التعليق على كتاب (التصور السياسي للحركة الإسلامية) للشيخ رفاعي.

٧) التنكيل بما في بيان المثقفين من الأباطيل، للشيخ الأسير ناصر بن حمد الفهد _ سلمه الله_

بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر وبالتحديد “في ١٦/ ٢/٢٠٠٢ وجه ستون مثقفاً أمريكياً بياناً إلى العالم الإسلامي يدور حول أحداث ١١ أيلول/سبتمبر وما تلاها تحت عنوان ”من أجل ماذا نحارب“ [على أي أساس نقاتل]، وفي ٢٥/ ٢/٢٠٠٢ أعلن رجل الدين الأمريكي! الشهير ”بات روبرتسون“ أنَّ المسلمين لا يريدون التعايش بل يريدون الهيمنة والتدمير، وكتب ”مثقفو! العرب“ في جواب ذلك ”بيان التعايش“ - وإن شئت فقل ”بيان الخبز“، بعنوان؛ ”على أي أساس نتعايش“! ” (¬١).

وهذا البيان _ كما يقول الشيخ أبو يحيى _:“فيه من التخاذل المقيت، والاستخذاء المهين، والتحريف لمسائل الدين، وتذليل النفس وتصاغرها مما لا يليق بمسلم يعتز بعقيدته ودينه”!!

وقد رد على هذا البيان جملة من العلماء والدعاة، وكان من بينهم الشيخ ناصر _ نصر الله_ فرد عليهم ونكل ببيانهم، بما ينير السبيل ويروي الغليل ويشفي العليل.

يقول الشيخ الرشيد (أخو من طاع الله):

فمن لي بتنكيلٍ إذا قام مُبطلٌ ... يريدُ ... انبطاحًا ... للعدوِّ ... ويستجْدي

¬__________

(¬١) الشيخ أبو الوليد الأنصاري، أرائك الحكمة؛ اغتيال الجهاد (٢)

والكتاب موسوعة من الفوائد والفرائد والقواعد، وفيه بيان وتوضيح ورد للكثير من إشكالات وشبهات دعاة “الوسطية” (الإنهزامية)، و“مخانيث” العلمانية (العصرانيون/المتلاعبون بالأصول) (¬١).

¬__________

(¬١) ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم ونقلاه عن شيخ الإسلام أبي إسماعيل الأنصاري - رحم الله الجميع - أن الأشعرية (مخانيث المعتزلة) وذلك أنهم تأثروا بأصول المعتزلة وأرادوا نصرة السنة فصاروا كالمخنث - وهو من ليس برجل ولا امرأة - لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء، وإذا طبقت هذه القاعدة على (العصرانيين) فإن أصدق وصف لهم هو أنهم (مخانيث العلمانية)؛ لأنهم أخذوا أصول العلمانية وأرادوا بها نصر الإسلام، والصلة بين العلمانيين وبينهم وثيقة جداً، تعود إلى تاريخ (شيخيهم) محمد عبده والأفغاني، فقد قال محمد محمد حسين رحمه الله (الإسلام والحضارة الغربية) ص ٨٥: “ ولمن شاء أن يعرف المكان الصحيح والقيمة الحقيقية لمحمد عبده وللأفغاني أن ينظر في الصحف اليومية والمجلات الدورية وفي كتب الكتاب الليراليين الذي لا يسمحون بأن يُمس أي منهما، والذين يهاجمون بفظاظة وشراسة كل من يمسهما من قريب أو بعيد، مع أن هذه الصحف والمجلات والكتّاب لا يُعرف عنهم غيرة على الإسلام في غير هذا الموضع، بل إنهم لا يثورون حين يمُس رسول الإسلام صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ويرون أن ذلك مما تسعه حرية الفكر واختلاف الرأي، بل إنهم يلتزمون التزاماً دقيقاً أن لا يذكر اسم محمد عبده إلا مقروناً بلقب (الإمام)، ويذكرون اسم الرسول صلى الله عليه وسلم مجرداً! ”. قلت: وانظر إلى (العصرانيين) اليوم أين يستكتبون؟ ومن يحتضنهم؟ " (الشيخ ناصر الفهد، التنكيل ١/ ٦٨).

فائدة: يقول الشيخ سليمان الخراشي:“ يعد الدكتور محمد محمد حسين -رحمه الله- من أبرز من تصدى للمدرسة العصرانية الحديثة (مدرسة الأفغاني ومحمد عبده)، وبين خطورتها على الإسلام، وأنها مجرد قنطرة للعلمانية اللادينية، وذلك في كتبه الشهيرة الرائعة التي لا يستغني عنها طالب حق في هذا الباب: ١ - الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر ٢ - حصوننا مهددة من داخلها ٣ - الإسلام والحضارة الغربية ”. (نظرات شرعية ٤)

٨) كتاب “الحرية أو الطوفان” وكتاب “تحرير الإنسان وتجريد الطغيان”، ورسالة “أهل السنة والجماعة والأصول السياسية الغائبة”، ورسالة “ الفرقان بين حقائق الإيمان وأباطيل الشرك والطغيان”، للشيخ الدكتور حاكم المطيري (¬١).

¬__________

(¬١) وكتب الشيخ رائعة ومفيدة، والقوة العلمية فيها ظاهرة، والله أسأل أن يوفق الشيخ للقوة العملية، وأن يكفينا وإياه التناقض بين النظرية والتطبيق، وأن ينفع به الإسلام والمسلمين _آمين_. وللفائدة ينظر: مقال (كتاب تكرهه الملوك)، لطارق نافع، ومقال (خارطة طريق سلفية للثورة) الدكتور محمد السعيدي، ومقال (نظرات في كتاب “ الحرية أو الطوفان ” للدكتور حاكم المطيري) للشيخ سليمان الخراشي، ورد الشيخ حاكم على مقال الخراشي، وفق الله الجميع.

من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم

من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم (¬١)

“يغطي المسلمون الآن رقعة رحبةً من الأرض بعيدة الأطراف مقسمة في أمم كثيرة، ولكل شعب مسلمٍ من هذه الأمم ملكٌ أو إمام أو سلطان أو والٍ تعود إليه أمورها، ومما يؤسف له أن أكثر هذه الشعوب يجهل بعضها بعضاً، على أن الأصل الذي وضع عليه دينها هو التعارف والمودة والاخوة والنصرة والتعاون، أجل، إن بين ملوك هذه الشعوب وولاتها من المعاهدات والصلات ما تبثه الوثائق إلاّ أن هذا لا ينفي أن جهل هذه الشعوب بأحوال جارتها كائن لا سبيل إلاالمراء فيه، فمن من شباب هذه الأمم يلم بأخبار ما ترامى من بلاد الاسلام أو ما دنا ويتبع مايقع فيها من الأحداث العظيمة ويكون على بينة من أمرها حافظاً لأخبارها متصلاً بثقافتها في أدبها وعلمها شاعراً بشعورها في آلامها وأحزانها. إن الحوادث تثبت لنا كل يوم أن الأمم الإسلامية متدابرة متقاطعة إلا قليلاً منهم. فمن الإحسان إلى أنفسنا وأوطاننا وتاريخنا ومجدنا أن يقوم بعض أهل الخبرة والمعرفة بتقريب ما تباعد بين هذه الأمم بنشر الكتب التي تضع أمام قارئها صورة من هذه الأمم جميعها ليلم قارئو كل أمة بما عليه أحوالها وما هي فيه ”. [محمود محمد شاكر- جمهرت المقالات ٢/ ٦٥٤]

يقول الشيخ سعيد حوى _رحمه الله_: “والاهتمام بأمر بالمسلمين يشمل معرفة بلدانهم، وأحوالهم في بلدانهم، والمؤمرات عليهم، والدوائر التي تكيد لهم، والمصائب التي تنزل بهم، وهذا كله لا يتم بلامعرفة مباشرة، وتحسس مباشر، وتألم مباشر، وتجاوب دائم، وإلا كيف نتحقق بالحديث:” مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى“؟ لذلك كانت معرفة توزع المسلمين في العالم ومعرفة أوضاعهم السياسية والاقتصادية، ومعرفة الحركات الاسلامية وحال الاسلام ومدى الردة في كل قطر جزاءً أساسياً في الثقافة الاسلامية ”. [جند الله ثقافة وأخلاقا ص ١٦٢]

ويقول الأستاذ أبو مصعب السوري:" يجب أن يدرك المجاهد العقائدي الذي سيتصدى لفعل المقاومة جهاداً في سبيل الله واقع المسلمين وما وصلوا إليه, في كل واقعهم الديني والسياسي

¬__________

(¬١) يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح.

عصارة التاريخ والتجارب بين يديك!

والاجتماعي والاقتصادي والثقافي، وكل مناحي واقع المسلمين الحاضر, وما يعيشونه تحت ظروف هذا العدوان والغزو الصليبي اليهودي الداهم " [دعوة المقاومة]

ومن الكتب المفيدة: كتاب قضايا سياسية (بلاد المسلمين المحتلة) من إصدارات حزب التحرير -كتاب حاضر العالم الإسلامي للدكتور جميل المصري - كتاب حاضر العالم الإسلامي لعلي جريشة - رحلتي للديار الإسلامية “ أفريقيا المسلمة” للشيخ الصواف- حاضر العالم الإسلامي وقضايا العصر بين النظرية والتطبيق لعلي بن عبدالرحمن الطيار- المسلمون في أمريکا وأروبا للكتاني - سلسلة مواطن الشعوب الإسلامية للسوري محمود شاكر - الأحلاف والتكتلات الدولية المعاصرة وأثرها على العالم الإسلامي للدكتور جميل المصري، ضمن مجلة الجامعة الإسلامية (٧٥ - ٧٦) - كتب الأستاذ جمال عبد الهادي- موجز التاريخ الاسلامي لأحمد العسيري - الأقليات المسلمة في أوروبا لسيد عبد المجيد بكر- الأقليات الإسلامية في أفريقيا لسيد عبد المجيد بكر- دراسة

إحصائية عن الأقليات الإسلامية في العالم لمحمد محمود محمدين.

مجلة البيان (٢٧/ ٦٨/٧٣/ ٨٣/٩٩/ ١٠٠/١٥٤/ ١٧٤/١٩٥/ ٢٠٢) - الأقليات المسلمة في آسيا وأستراليا لأنور

الجندي - الأقليات الإسلامية في قارات الدنيا الخمس للشيخ محمد المنتصر الكتاني.

عصارة التاريخ والتجارب بين يديك!

“ ومن الكتب المهمة جدا , كتب مذكرات الزعماء وصناع القرار والسياسة في العالم وفي بلادنا من شتى المشارب والمذاهب ” [أبو مصعب -دعوة المقاومة]

ويقول:“ ” من أحب الكتب الي مذكرات الزعماء ... لأنها هي عصارة التاريخ وعصارة التجارب" [شرح كتاب حرب المستضعفين]

قَتَلَ أَرْضاً عَالِمُهَا وَقَتَلَتْ أَرْضٌ جَاهِلَهَا “الجغرافيا الطبيعية”

قَتَلَ أَرْضاً عَالِمُهَا وَقَتَلَتْ أَرْضٌ جَاهِلَهَا “الجغرافيا الطبيعية”

يقول الشيخ محمد رشيد رضا في مقالة له بعنوان “الجغرافيا والحرب”: “ ذكر (المُقَطَّم) في مقالة له في الحرب الحاضرة سببين لخذلان الإنكليز وانكسارهم فيها، أحدهما: تقصيرهم في معرفة قوة عدوهم، وثانيهما: تقصيرهم في معرفة جغرافية مستعمراتهم في جنوب إفريقيا كبلاد ناتال ومستعمرة الرأس وغيرها، قال: (فأصابهم ما أصابهم من جهلهم لها، وكان الواجب أن يكون عندهم خرائط عسكرية حربية يرسم فيها محل كل نجد وغور، ومسيل ونهر، وسهل ووعر، وشعب وطريق، ومنفرج ومضيق وأجمة وعراء وأكمة وبطحاء؛ ليأمنوا فيها مفاجأة العدو وغدر الأدِلاّء، أما الآن فقد تبين مما أصابهم بعد معركة جلنكوي وقرب لادي سميث وبعد معركة بلمونت سترومبرج أنهم يجهلون تلك الأراضي فيضلون فيها أو يضلهم أدلاؤهم حتى يحدق البوير بهم في أماكن لا تسلك ويشرفون عليهم من معاقل لا تؤخذ، فيكسروهم ويأسروهم). اهـ، فليعتبر بهذا الشيوخ الذين يقولون: إنه ليس لهذا العلم فائدة ما مع اعتقادهم بأن فن الحرب واجب في الملة، وأن ما لا يتم الواجب المطلق إلا به فهو واجب، فإذا كان انكسار الإنكليز في عدة مواقع وأسر ٦٠٠ منهم في سرية واحدة أضلهم فيها الأدِلاّء، إنما كان لأنهم لا يعرفون تلك البلاد كما يعرفون بيوتهم، فكيف يكون حالهم لو كانوا لا يعرفون الجغرافيا بالكلية، إلا أن الذين ينهون طلاب العلم في الأزهر عن هذا العلم غاشّون لهم بجهلهم، فإن من جهل شيئًا عاداه، وإن الذين يقولون: لا فائدة في هذا العلم , وجودهم عار على الإسلام، بل على الإنسانية نفسها، والسلام ”.

وقال رحمه الله في تفسير المنار: “ وَقَدْ كَانَ الصَّحَابَةُ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ - أَعْلَمَ أَهْلِ زَمَانِهِمْ بِالتَّارِيخِ وَمَا يُسَمَّى الْآنَ بِتَقْوِيمِ الْبُلْدَانِ وَبِالْجُغْرَافِيَا ; وَلِذَلِكَ أَقْدَمُوا عَلَى الْفُتُوحِ وَمُحَارَبَةِ الْأُمَمِ فَانْتَصَرُوا عَلَيْهِمْ بِالْعِلْمِ لَا بِالْجَهْلِ، فَلَوْ كَانُوا يَجْهَلُونَ مَسَالِكَ بِلَادِهِمْ وَطُرُقَهَا وَمَوَاقِعَ الْمِيَاهِ وَمَا يَصْلُحُ مَوْقِعًا لِلْقِتَالِ فِيهَا لَهَلَكُوا، وَكَانَ الْجَهْلُ أَوَّلَ أَسْبَابِ هَلَاكِهِمْ، وَمَنْ قَرَأَ مَا حُفِظَ مِنْ خُطَبِهِمْ وَكُتُبِهِمُ الَّتِي كَانُوا يَتَرَاسَلُونَ بِهَا، وَمُحَاوَرَاتِهِمْ فِي تَدْبِيرِ الْأَعْمَالِ يَظْهَرُ لَهُ ذَلِكَ بِأَجْلَى بَيَانٍ ”.

الجغرافيا السياسية

لابد من متابعة الأحداث والتسلح بوعي سياسي

ويقول _ رحمة الله عليه_:" وكأين من علم يكون في عصر من العصور من الكماليات فيصير في عصر

آخر من الضروريات، كعلم تقويم البلدان (الجغرافيا) الذي كان في عهد العباسيين تقصد به اللذة أكثر مما تقصد به الفائدة (كعلم الهيئة الفلكية حتى الآن) وقد أصبح اليوم من الضروريات التي لابد منها، سعدت بالتوسع فيه دول ساعدها على الاستواء على البلاد، والاستيلاء على العباد، من غير سيوف تسل ونفوس تسيل، وبدون مدافع تسائل وصياصي تجيب، وشقيت بالتقصير فيه أمم ذهبت بلادها من

أيديها من غير أن تشعر، وجاس العدو ديارها تحت مواقع أنظارها ولم تبصر، نعم يتوقف اليوم على هذا العلم الحرب والجهاد، وسياسة الممالك والبلاد، فهو دعامة الحرب وأساسها، ومعيار السياسة وقسطاسها، وكذلك الهندسة والفلسفة الطبيعية وفنون أخرى " [مجلة المنار- ما لابد منه]

الجغرافيا السياسية

يقول أبو مصعب السوري:“ التاريخ والصراعات تجري على الأرض، وضمن جغرافية الممالك والبلاد المختلفة، فيجب على الكادر الجهادي المثقف أن تكون لديه أرضية أساسية و معرفة بالجغرافية في هذا العالم، وكيفية تقسيماته السياسية وكياناته , حتى يستطيع فهم الأخبار والأحداث , ويربطها بمواقعها وتاريخ تلك المواقع ” [دعوة المقاومة].

ويقول: “ معرفة الجغرافيا أمر مفيد جداً في معرفة السياسة، لأن التاريخ دار على الأرض ” [الجهاد هو الحل]

لابد من متابعة الأحداث والتسلح بوعي سياسي

" أنصح إخواني بمتابعة الأحداث عن كثب وبشكل متواصل، سواء الأحداث التي تقع في بلداننا المحتلة أو التي تدور في مسرح الأعداء، لابد من التسلح بوعي سياسي ثاقب يمكّْنكم من تحليل الأحداث وقراءة ما وراء الأخبار، وبالتالي سيمكنكم من معرفة نوايا ومخططات أعدائنا لكي تعلموا كيف تنسفوها من أساسها.

المطلوب أن تدرسوا كتب السياسة الشرعية وكتب التاريخ الإسلامي خاصة المعاصر منه لتدركوا خيوط اللعبة التي يلعبها الأعداء معنا لكي تعرفوا بدايتها لتحبطوا نهايتها بإذن الله.

انغمسوا في الأحداث وفي الواقع المحيط بكم ولا تبقوا على الهامش، فهذا شرط من شروط الدعوة فضلاً عن أنه ضرورة من ضرورات التغيير.

وقبل هذا ينبغي أن تمتلكوا الميزان والحصن الشرعي الذي سيقيكم من كل الرياح والمذاهب والأفكار المحيطة بكم، وهذا أمر واجب لا يقبل الانتظار". [العاملي- وقفات وتوجيهات تربوية]

النظر في أحوال الأمم!

النظر في أحوال الأمم!

ذكر الشيخ محمد رشيد رضا في تفسيره _ عن شيخه محمد عبده _ أن الأمة الداعية إلى الخير الآمرة بالمعروف الناهية عن المنكر لا تتم أعمالها إلا بمعرقة أمور كثيرة، منها علم الاجتماع، ويعرفه بأنه: “ الْعِلْمُ الَّذِي يُبْحَثُ فِيهِ عَنْ أَحْوَالِ الْأُمَمِ فِي بَدَاوَتِهَا وَحَضَارَتِهَا وَأَسْبَابِ ضَعْفِهَا وَقُوَّتِهَا وَتَدَلِّيهَا وَتَرَقِّيهَا ” ويقول: “ أن هَذَا الْعِلْمَ مُسْتَمَدٌّ مِنْ عِلْمِ التَّارِيخِ وَعِلْمِ الْأَخْلَاقِ، فَمَنْ كَانَ لَهُ حَظٌّ عَظِيمٌ مِنْهُمَا فَإِنَّهُ قَدْ يَسْتَغْنِي بِهِ عَنْ هَذَا الْعِلْمِ فِي بِنَاءِ الدَّعْوَةِ وَالْإِرْشَادِ عَلَى قَوَاعِدِ الْحِكْمَةِ وَالسَّدَادِ، وَإِنْ كَانَتْ دِرَاسَتُهُ مَزِيدَ كَمَالٍ فِيهِ وَفِي فَوَائِدِهِ الْعَظِيمَةِ ”.

ومن الكتب المفيدة في هذا الباب: مقدمة ابن خلدون (وهو العمدة) وعنه يقول الأستاذ رشيد رضا:“ مقدمة ابن خلدون غنية عن التعريف والتقريظ , لا ينكر عارف مكانتها في فلسفة التاريخ وعلم الاجتماع، ولا فائدتها في ترقية العقل واللسان ” [مجلة المنار]

ويقول الأستاذ عبد الله الحاج_ سدده الله_:“ والمقدمة عبارة عن متابعة تحليلية للتطور التاريخي للدول والشعوب والأنظمة مع ما يدخل فيها من آراء ابن خلدون في علم الاجتماع وعلم النفس، والمقدمة جيدة في فهم عوامل قوة الدول وعلامات ضعفها، وتوجد طبعة جيدة لدار الأرقم بن أبي الأرقم بتحقيق أحمد الزعبي (¬١) ” [دليل الدارس في إعداد القادة الفوارس]

وللمقدمة تهذيب بعنوان “ الدر المصون بتهذيب مقدمة ابن خلدون” بتحقيق ضياء الدين رجب شهاب الدين“. وكذلك كتاب: ”سقوط الدول وقيامها“ و ”البداوة والحضارة" لمحمد العبدة.

¬__________

(¬١) ويذكر أن أفضل طبعة للمقدمة هي طبعة دار نهضة مصر بتحقيق علي عبدالواحد وافي، والله أعلم.

إضاءات في طريق الثقافة والمعرفة

إضاءات في طريق الثقافة والمعرفة

١. كثرة الثقافة لحركة دون جهاد جد خطير على النفوس لأنه يقسي القلوب ويورث الجدل" [عبد الله عزام - في خضم المعركة]

ويقول _رحمه الله_:“ وأثناء هذه الرحلة المضنية على طريق هذا الدين تعلمنا أن كثرة الثقافة الإسلامية ووفرة المعلومات الشرعية دون أن يصاحبها حركة عملية وتنفيذ متواصل وبذل وتضحية بالعرق والدم خطر كبير على الدعوة، خطأ كبير يرتكبه أصحاب الدعوات يقتلون به أنفسهم كالماء الكثير الذي يعطى للنبتة الصغيرة فيخنقها ويغرقها، وأن الغيرة الإسلامية تكبت أولا، ثم تذوي، ثم تضمحل، ثم تموت، فإذا انهار هذا السد في أعماق النفس انهارت وراءه جميع الحواجز، ويتحول الإنسان بعدها إلى جثة هامدة باردة جامدة، لا حرارة في كلماته، ولا صدق في نبراته، ولا حيوية في عروقه، لا يعرف إلا الجدل في الحقائق وفلسفة الأمور حسب أحلامه التي يعيش بها، لا ينجو من نقده عامل لهذا الدين، ولا يخلص من لسانه متحرك في سبيل الله، يعيش في شرنقته متقوقعا على نفسه، من خلال البرج العاجي الذي يسبح فيه مع أوهامه” [كلمات من خط النار الأول]

٢. الثقافة بمفردها لا تصنع الثقافة الإسلامية السويّة، لكنها جزء لا يغفل منها وركن عظيم فيها، فلابد للمسلم من إيمان عميق، والتزام بالإسلام جليل، ولابد له من حسن خلق ولين قلب وجمال روح؛ ليكون له تأثير وأثر. [الثقافة الآمنة - الشريف]

٣. يجب أن لا تخدعنا الأسماء ذات الدوي ولا الأثواب البراقة ولا أرقام التوزيع أو براعة الإعلان، وأن نكون قادرين على الحكم على الكتابات المطروحة من خلال قيمتها الحقيقية ومن خلال معرفتنا لمدى إيمان كتابها بأمتهم وفكرهم ... ذلك أننا انما أوتينا من قبل الكتب اللامعة والأسماء البراقة [ماذا يقرأ الشباب المسلم - أنور الجندي]

٤. إن أول علامات الصحة في حكمنا على الأمور أن نحاكم الفكر نفسه بإخلاص وإيمان وأن يكون الكتّاب المقرون لدينا الأثيرون عندنا، نأخذ منهم ونتلقى عنهم، هم أولئك الذين عرفوا بنصاعة الصفحة وصدق الإيمان وسلامة الماضي ونقاء الوجهة والتحرر من التبعية والولاء لغير هذه الأمة وفكرها [ماذا يقرأ الشباب المسلم - أنور الجندي]

٥. ليكن دليلنا دائماً أن “نقرأ الكاتب قبل كتابه”، فإذا طبقنا علم الجرح والتعديل استطعنا أن نعرف مدى إيمان الكاتب وصدق انتمائه إلى أمته وفكرها، وهذا هو ما نتقبل منه عطاءه أما غيره فلنكن منه على حذر فإذا قدم شيئاً نافعاً فلنقبله إيماناً بأن الحكمة ضالة المؤمن أن وجدها فهو أحق الناس بها، ولنكن على إيمان كامل بأن الكاتب الصادق يستمد قوته من الحق ويستمد مظهره من تراث الأنبياء والأبرار ويكون في دعوته وهدفه وكتاباته مطابقاً للآية الكريمة: “ تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ ” فهو لا ينكر العلم ولا يكتمه، وهو في نفس الوقت لا يشتري بالحق ثمناً قليلاً. ولا يكون أبداً أداة لتزييف الحق أو تضليل الناس أو إعلاء شأن الأهواء وخداع الناس بها تحت عناوين الفكر الحر أو الانطلاق أو غيرها [ماذا يقرأ الشباب المسلم - أنور الجندي]

ويقول القنّوجي رحمه الله في كتابه الحِّطة مبيناً أهمية معرفة المؤلِّف: “ فإنه لا يطمئنُ قلب بكتاب مؤلفٍ، ولا يسكنُ فكرٌ من رأى روضِ مصنفٍ، مالم يعرف غارس أشجاره ومفوِّفَ أزهاره إذ بذاك يتم علمُ مقداره، وتصفو النفسَ بالتروح بين ورده وبَهَاره، وكأنه نسب الكتاب، ومنه المبدأ وإليه المآب ”.

٦. كل مؤلف تقرأ له، يترك في تفكيرك مسارب وأخاديد، فلا تقرأ إلا لمن تعرفه بعمق التفكير، وصدق التعبير، وحرارة القلم، واستقامة الضمير. [السباعي، هكذا علمتني الحياة]

من دقائق الرقائق (1 - 8)

٧. جرِّد الحجة من قائلها، ومن كثرة القائلين وقلّتهم بها، ومن ضغط الواقع وهوى النفس، واخلُ بها والله ثالثكما، تعرف الحق من الباطل [الطريفي- عضوية المرأة للشورى .. تأصيل وتنزيل!]

٨. كلنا ذو خطأ، وكل يأخذ من قوله ويرد إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

٩. الحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها أخذ بها.

يقول الشيخ الشهيد ميسرة الغريب:“ ومرةً كنت أتصفح ”فلاشاً“ فوقع نظره على مقالات للشيخ علي الطنطاوي الكاتب المعروف، فطلب مني أن أنزلها له على جهازه وأن لا أَضِنَّ عليه بأي شيء ينفع، فقلت في نفسي: سبحان الله رغم اختلافه مع الطنطاوي في المنهج إلا أن هذا لم يمنعه من الاستفادة مما برع فيه الطنطاوي من أسلوب في الكتابة، وكم يشبه هذا استفادة علمائنا القدامى من الزمخشري رغم اعتزاله، والحكمة ضالة المؤمن، وهذا هو الإنصاف”. [من خفايا التاريخ؛ الزرقاوي كما عرفته]

١٠. المنصف من اغتفر قليل خطأ المرء في كثير صوابه.

١١. هل نقرأ لمن تراجع “سيد إمام أنموذجاً ”؟

يقول شيخنا أبو يحيى _ سلمه الله _: “ والذي نعتقده أن الشيخ عبد القادر -فرج الله عنه- كان عالماً مفتياً خبيراً بكثير من مسائل الشرع والواقع، وقد أفاد المجاهدون وغيرهم من كتبه وأبحاثه، وهو ليس بمعصوم، ولذلك يؤخذ من قوله ما وافق الحق ويرد ما سوى ذلك، ونسأل الله أن يعجل بفك أسره وإخراجه من ظلمات سجون الظلمة المجرمين وإلى الله المشتكى” [التبديد].

من دقائق الرقائق (١ - ٨)

وَلا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ (١)

قال الله تعالى _على لسان إبراهيم عليه السلام _: “ وَلا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ، يَوْمَ لا يَنْفَعُ مالٌ وَلا بَنُونَ، إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ”.

يقول سيد _ رحمه الله _ (¬١): " ونستشف من قولة إبراهيم- عليه السّلام-: «وَلا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ» مدى شعوره بهول اليوم الآخر ومدى حيائه من ربه، وخشيته من الخزي أمامه، وخوفه من تقصيره. وهو النبي الكريم.

كما نستشف من قوله: «يَوْمَ لا يَنْفَعُ مالٌ وَلا بَنُونَ إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ». مدى إدراكه لحقيقة ذلك اليوم. وإدراكه كذلك لحقيقة القيم. فليست هنالك من قيمة في يوم الحساب إلا قيمة الإخلاص. إخلاص القلب كله لله، وتجرده من كل شائبة، ومن كل مرض، ومن كل غرض. وصفائه من الشهوات والانحرافات. وخلوه من التعلق بغير الله.

فهذه سلامته التي- تجعل له قيمة ووزنا «يَوْمَ لا يَنْفَعُ مالٌ وَلا بَنُونَ» ولا ينفع شيء من هذه القيم الزائلة الباطلة، التي يتكالب عليها المتكالبون في الأرض وهي لا تزن شيئا في الميزان الأخير! " انتهى.

مسائل وفوائد:

-١ -

ذكر أهل التَّفْسِير أَن الخزي فِي الْقُرْآن على أَرْبَعَة أوجه (¬٢): -

أَحدهَا: الذل والهوان. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي آل عمرَان: {رَبنَا إِنَّك من تدخل النَّار فقد أخزيته}، وَفِي يُونُس: {كشفنا عَنْهُم عَذَاب الخزي فِي الْحَيَاة الدُّنْيَا}، وَفِي النَّحْل: {إِن الخزي الْيَوْم وَالسوء على الْكَافرين}، وَفِي الْحَشْر: {وليخزي الْفَاسِقين}.

وَالثَّانِي: الفضيحة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي هود: {فَاتَّقُوا الله وَلَا تخزون فِي ضَيْفِي}، وَفِي الْحجر: {وَاتَّقوا الله وَلَا تخزون}

وَالثَّالِث: الْعَذَاب. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي هود: {وَمن خزي يَوْمئِذٍ}، وَفِي الشُّعَرَاء: {وَلَا تخزني يَوْم يبعثون}، وَفِي الزمر: {فأذاقهم الله الخزي فِي الْحَيَاة الدُّنْيَا}، وَفِي التَّحْرِيم: {يَوْم لَا يخزي الله النَّبِي}.

¬__________

(¬١) في ظلال القرآن (٥/ ٢٦٠٤)

(¬٢) أنظر “ نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر” لابن الجوزي (١/ ٢٧٤)

وَالرَّابِع: الْقَتْل والجلاء. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {فَمَا جَزَاء من يفعل ذَلِك مِنْكُم إِلَّا خزي فِي الْحَيَاة الدُّنْيَا}، أَرَادَ الْقَتْل والجلاء لبني قُرَيْظَة وَالنضير وهم يهود الْمَدِينَة. وَفِي الْحَج: {لَهُ فِي الدُّنْيَا خزي}، وَهُوَ النَّضر بن الْحَارِث، وخزيه كَانَ الْقَتْل ببدر.

-٢ -

قال الامام الشوكاني _رحمه الله_ في فتح القدير (٤/ ١٢٣) “ وَقَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ (¬١): إِنَّ هَذَا [يعني قوله: يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مالٌ وَلا بَنُونَ] وَمَا بَعْدَهُ مِنْ كَلَامِ اللَّهِ، وَهُوَ ضَعِيفٌ ” انتهى.

ويقول ابن عاشور _رحمه الله _ في التحرير والتنوير (١٩/ ١٤٧):“ وَاسْتَظْهَرَ ابْنُ عَطِيَّةَ: أَنَّ الْآيَاتِ الَّتِي أَوَّلُهَا يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مالٌ وَلا بَنُونَ يُرِيدُ إِلَى قَوْلِهِ: فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ [الشُّعَرَاء: ١٠٢] مُنْقَطِعَةٌ عَنْ كَلَامِ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَهِيَ إِخْبَارٌ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى صِفَةً لِلْيَوْمِ الَّذِي وَقَفَ إِبْرَاهِيمُ عِنْدَهُ فِي دُعَائِهِ أَنْ لَا يُخْزَى فِيهِ اه. وَهُوَ اسْتِظْهَارٌ رَشِيقٌ ” انتهى.

-٣ -

يقول الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله _ في تفسير المنار (٧/ ٤٥٠):“ وَتَأَمَّلْ قَوْلَهُ تَعَالَى فِي خَاتِمَةِ الدُّعَاءِ: (يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ إِلَّا مَنْ أَتَى اللهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ) فَهُوَ مِنْ دَقَائِقِ الرَّقَائِقِ ”

-٤ -

قال الرازي _ رحمه الله _ في تفسيره (٢٤/ ٥١٧): “أَمَّا قَوْلُهُ: إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ فَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى أَكْرَمُهُ بِهَذَا الْوَصْفِ حَيْثُ قَالَ: وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْراهِيمَ إِذْ جاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ”.

-٥ -

يقول الشيخ السعدي رحمه الله في تفسيره (١/ ٥٩٣):"والقلب السليم معناه الذي سلم من الشرك والشك ومحبة الشر والإصرار على البدعة والذنوب ويلزم من سلامته مما ذكر اتصافه

¬__________

(¬١) أنظر المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز (٤/ ٢٣٦) وهو قول السمرقندي في بحر العلوم (٢/ ٥٥٨)

بأضدادها من الإخلاص والعلم واليقين ومحبة الخير وتزيينه في قلبه وأن تكون إرادته ومحبته تابعة لمحبة الله وهواه تابعا لما جاء عن الله"

لَا يَدْرِي لَوْ شَهِدَهُ كَيْفَ يَكُونُ فِيهِ (٢)

أخرج البخاري في الأدب المفرد عن جبير بن نفير قَالَ: جَلَسْنَا إِلَى الْمِقْدَادِ بْنِ الْأَسْوَدِ يَوْمًا فَمَرَّ بِهِ رَجُلٌ فَقَالَ: طُوبَى لِهَاتَيْنِ الْعَيْنَيْنِ اللَّتَيْنِ رَأَتَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاللَّهِ لَوَدِدْنَا أَنَّا رَأَيْنَا مَا رَأَيْتَ وَشَهِدْنَا مَا شَهِدْتَ، فاستُغضِبَ فَجَعَلْتُ أعجبُ، مَا قَالَ إِلَّا خَيْرًا، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْهِ فَقَالَ:

مَا يَحْمِلُ الرَّجُلُ عَلَى أَنْ يَتَمَنَّى مُحْضَرًا غَيَّبَهُ اللَّهُ عَنْهُ لَا يَدْرِي لَوْ شَهِدَهُ كَيْفَ يَكُونُ فِيهِ، وَاللَّهِ لَقَدْ حَضَرَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقْوَامٌ كَبَّهُمُ الله على مَنَاخِرِهِمْ فِي جَهَنَّمَ لَمْ يُجِيبُوهُ وَلَمْ يُصَدِّقُوهُ، أَوَلَا تَحْمَدُونَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ إِذْ أَخْرَجَكُمْ لَا تَعْرِفُونَ إِلَّا رَبَّكُمْ فَتُصَدِّقُونَ بِمَا جَاءَ بِهِ نَبِيُّكُمْ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَدْ كُفِيتُمُ الْبَلَاءَ بِغَيْرِكُمْ، وَاللَّهِ لَقَدْ بُعِثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أَشَدِّ حَالٍ بُعِثَ عَلَيْهَا نَبِيٌّ قَط فِي فَتْرَةٍ وَجَاهِلِيَّةٍ مَا يَرَوْنَ أَنَّ دِينًا أفضلُ مِنْ عِبَادَةِ الْأَوْثَانِ؛ فَجَاءَ بفُرقان فرَّق بِهِ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ وفرَّق بِهِ بَيْنَ الْوَالِدِ وَوَلده، حَتَّى إِنْ كَانَ الرَّجُلُ لَيَرَى والدَه أَوْ ولدَهُ أَوْ أَخَاهُ كَافِرًا، وَقَدْ فَتْحَ اللَّهُ قُفْل قَلْبِهِ بِالْإِيمَانِ، ويعلمُ أنَّه إِنْ هَلك دَخَلَ النَّارَ؛ فَلَا تَقَرُّ عَيْنُهُ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّ حَبِيبَهُ فِي النَّارِ وَأنَّهَا لِلَّتِي قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: (وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ).

يقول الشيخ العلاّمة محمود محمد شاكر _ رحمه الله _ (¬١):

" هذا خبرٌ يدمي القلوب، ويبكي الأعين، ويلقي الرعب في النفوس، وهو عظيم الدِلالة على مقدار التصدع والتمزق الذي لقيه العرب الذين كانوا في الجاهلية، ثم اجتازوا الهول كله إلى الاسلام، وصحبوا تاليَ القرآن عليهم صلوات الله عليه، ولكن يا سوء ما صرنا إليه!

أن يجترأ مجترأٌ غيّبه الله عن محضرٍ، لا يدري لو شهده كيف يكون فيه؛ فيتهجم على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويغمس لسانه وقلمه فيما وقع بينهم من خلاف، ويقضي في أمر إسلامهم [ ... ]، قضاءً يوجب له أن يقول:"إن فلاناً وفلاناً وفلاناً من

¬__________

(¬١) محاضرة صوتية بعنوان “القرآن الكريم والشعر الجاهلي” الدقيقة ٥٨

الصحابة لم يدخل الايمانً قلوبهم قط“! اللهم اغفر لنا وتغمدنا برحمتك وقنا عذاب النار ” انتهى.

قلت: وهذه لفتة تربوية دقيقة من الشيخ رحمه الله.

وَمَا رَأَيْتُهُ يَدْعُو عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ قَطُّ (٣)

يقول ابن قيم الجوزية عن شيخة ابن تيمية _ رحم الله الجميع _:“ وَكَانَ بَعْضُ أَصْحَابِهِ الْأَكَابِرِ يَقُولُ: وَدِدْتُ أَنِّي لِأَصْحَابِي مِثْلُهُ لِأَعْدَائِهِ وَخُصُومِهِ. وَمَا رَأَيْتُهُ يَدْعُو عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ قَطُّ، وَكَانَ يَدْعُو لَهُمْ. وَجِئْتُ يَوْمًا مُبَشِّرًا لَهُ بِمَوْتِ أَكْبَرِ أَعْدَائِهِ، وَأَشَدِّهِمْ عَدَاوَةً وَأَذًى لَهُ. فَنَهَرَنِي وَتَنَكَّرَ لِي وَاسْتَرْجَعَ. ثُمَّ قَامَ مِنْ فَوْرِهِ إِلَى بَيْتِ أَهْلِهِ فَعَزَّاهُمْ، وَقَالَ: إِنِّي لَكُمْ مَكَانَهُ، وَلَا يَكُونُ لَكُمْ أَمْرٌ تَحْتَاجُونَ فِيهِ إِلَى مُسَاعَدَةٍ إِلَّا وَسَاعَدْتُكُمْ فِيهِ. وَنَحْوَ هَذَا مِنَ الْكَلَامِ. فَسُّرُوا بِهِ وَدَعَوْا لَهُ. وَعَظَّمُوا هَذِهِ الْحَالَ مِنْهُ. فَرَحِمَهُ اللَّهُ وَرَضِيَ عَنْهُ ” [مدارج السالكين ٢/ ٣٢٩]

وكان يقول _رحمه الله_: “ وأنا في سعة صدر لمن يخالفني؛ فإنه وإن تعدى حدود الله فيَّ بتكفير أو تفسيق أو افتراء أو عصبية جاهلية؛ فأنا لا أتعدى حدود الله فيه بل أضبط ما أقوله وأفعله وأزنه بميزان العدل وأجعله مؤتما بالكتاب الذي أنزله الله وجعله هدى للناس حاكما فيما اختلفوا فيه ” [مجموع الفتاوى ٣/ ٢٤٥].

قلت: وقد رأيت وسمعت في أرض الهجرة والجهاد مَن يدعوا على إخوانه المجاهدين وأمرائهم _لمجرد الخلاف والهوى_ بـ (الأسر، والكسر، والبتر، والقتل)، وإذا ما سمع بأسر أحدهم أو قتله، تبجح وقال _بصلابة جبين_: “ هذا من دعائي عليه ”! ولا حول ولا قوة إلا بالله، ورحم الله الإمام أحمد حين قال: “وما ينفعك أن يعذِّبَ الله أخاك المسلم في سبيلك؟! ”، وأما القتل في سبيل الله فغاب عن هذا المسكين أنه “الفوز العظيم”!

لطيفة: قال صاحب غرر الخصائص الواضحة:“قال الله تعالى (وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ) ولم يقل هم يقتلون”!

يقول ابن القيم _ رحمه الله _ (مدارج السالكين):“ وَمَنْ أَرَادَ فَهْمَ هَذِهِ الدَّرَجَةِ كَمَا يَنْبَغِي فَلْيَنْظُرْ إِلَى سِيرَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ النَّاسِ يَجِدْهَا هَذِهِ بِعَيْنِهَا. وَلَمْ يَكُنْ كَمَالُ هَذِهِ الدَّرَجَةِ لِأَحَدٍ سِوَاهُ. ثُمَّ لِلْوَرَثَةِ مِنْهَا بِحَسَبِ سِهَامِهِمْ مِنَ التَّرِكَةِ”.

اللهم اغفر لنا وارحمنا ولاتخزنا يوم يبعثون _آمين_.

الكبر وغمط الناس! (٤)

“ومن الذنوب المهلكة الكِبْر (وهو بَطَرُ الحق أي رده) , وغَمْطُ الناس (أي احتقارهم فلا يراهم شيئاً) , فربما يقع في وهم بعض المجاهدين مما تمليه النفس الأمارة بالسوء أنه أفضل من بقية المسلمين أي لأنه قائم بالجهاد وسائر المسلمين تاركون للجهاد منشغلون بالدنيا يتمرغون في أوضار الذنوب , وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ” إذا قال الرجل هلك الناس فهو أهلكهم “. معناه: (أشدهم هلاكاً) , واتفق العلماء على أن هذا الذم إنما هو فيمن قاله على سبيل الازراء على الناس واحتقارهم وتفضيل نفسه عليهم وتقبيح أحوالهم لأنه لا يعلم سر الله في خلقه , قالوا ”فأما من قال ذلك تحزُّناً لما يرى في نفسه وفي الناس من النقص في أمر الدين فلا بأس“ , فعليك بالتواضع فمن تواضع لله رفعه , وانشغل بتطهير ذنوبك وتنقية عيوبك وشكر الله تعالى على أن اختارك لتكون منافحاً عن الإسلام وأهله , فما أجلها من نعمة! وما أعظمه من توفيق! وانشغل بالاستفادة من مدرسة الجهاد , لتكمل نقصك وتصقل نفسك , ولا تغفل فتمر الأزمان وأنت أنت لم تتغير ولم تتبدل , فالجهاد مدرسة يتعلم فيها المؤمنون معاني الإيمان الحقيقية ويفهمون حقيقة العبودية , والجهاد مشفى تصح فيه القلوب وينفى فيه الخبث والعيوب وتتعدل فيه الأفكار المعوجة وتستنير به البصائر الحائرة , كما قال تعالى: {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ} , فالجهاد مدرسة ومشفى وغذاء للقلوب ودواء وهداية وضياء , وعاقبته حميدة في الدنيا والآخرة , فلذلك حرص عليه العقلاء وتسارع إليه الفضلاء , وكفاك في فضله أن يقول فيه سيد الأنبياء صلى الله عليه وسلم: ” والذي نفس محمد بيده لولا أن يشق على المسلمين ما قعدت خلاف سرية تغزو في سبيل الله أبداً , ولكن لا أجد سعة فأحملهم ولا يجدون سعة ويشق عليهم أن يتخلفوا عني , والذي نفس محمد بيده لوددت أني أغزو في سبيل الله فأُقتل ثم أغزو فأقتل , ثم أغزو فأقتل“ [رواه مسلم] فنسأل الله تعالى أن يغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وأن يثبت أقدامنا وينصرنا على القوم الكافرين , وأن يرزقنا الشهادة صابرين محتسبين , مقبلين غير مدبرين. ” [الشيخ منصور الشامي -نصائح لأهل الجهاد].

الفرار إلى الافتقار! (٥)

يقول ابن القيم عن شيخه:" وشهدته إذا أعيته المسائل، واستصعبت عليه؛ فرَّ منها إلى التوبة والاستغفار، والاستغاثة بالله، واللجأ إليه، واستنزال الصواب من عنده، والاستفتاح من خزائن رحمته، فقلما يلبث المدد الإلهي أن يتتابع عليه مدًّا، وتزدلف الفتوحات الإلهية إليه، بأيتهن يبدأ.

ولا ريب أن من وفق لهذا الافتقار علماً وحالاً، وسار قلبه في ميادينه بحقيقة وقصد، فقد أعطي حظه من التوفيق. ومن حُرِمَه، فقد منع الطريق والرفيق ".

وفي هذا يقول الشيخ الأمير عبد المنعم بن عز الدين البدوي (أبو حمزة المهاجر) _رحمه الله_:

وَإِذا اعْتَرَتْكَ بَلِيَّةٌ فاصْبِرْ وَلا ... تَدَعِ الصَّلَاةَ كَما الدُّعَاءِ وَبِالخَلا

وَ اذْرِفْ دُمُوعَكَ لِلْكَريمِ تَوَسُّلاً ... تَلْقَ السَّكِينَةَ والخَلَاصَ مِنَ الْبلَا

لِلَّيْلِ سِرٌ فِي الدُّعَاءِ فَقَلّمَا ... تَلْقَ الْإصَابَةَ لا تُجِيْبُ السَّائِلَا

أوَسَائِلٌ فَنُجِيْبُ حُسْنَ دُعائِهِ ... اللهُ يَنْزِلُ لِلسَّمَا قائِلا

لا تَرْفَعُ الْحَسَرات إلّا تَوْبَةٌ ... مَنْ قَلْبِ مَلْهُوْفٍ يَتوقُ إلَى الْعُلَا

حَاجَاتُنَا تُقضى بقصدٍ خالصٍ ... وَ نُطّهِّرُ الأجْسادَ مِنْ شِرْكٍ عَلَا

فَاتْرُكْ سُؤالَ الْعَالَمِينَ موحداً ... وَاطْمَعْ بِرَبِّكَ إنْ أَرَدْتَ مُحَصّلَا

اللهم وفقنا للإفتقار إليك علماً ومعرفةً وحالاً _آمين_.

فقه المفاتيح! (٦)

يقول ابن القيم _رحمه الله_ (حادي الأرواح، الباب الرابع عشر: في مفتاح الجنة):“ قال الحسن بن عرفة: ثنا إسماعيل بن عياش عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسن عن شهر بن حوشب عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ”مفتاح الجنة شهادة أن لا إله إلا الله “ رواه الإمام أحمد في مسنده ولفظه: ” مفتاح الجنة شهادة أن لا إله إلا الله"

وذكر البخاري في صحيحه عن وهب بن منبه أنه قيل له: “أليس مفتاح الجنة لا إله إلا الله قال: بلى ولكن ليس من مفتاح إلا وله أسنان فإن أتيت بمفتاح له أسنان فتح لك وإلا لم يفتح”

وروى أبو نعيم من حديث أبان عن أنس قال قال: أعرابي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما مفتاح الجنة قال: “لا إله إلا الله”

وذكر أبو الشيخ من حديث الأعمش عن مجاهد عن يزيد بن سخيرة قال:“إن السيوف مفاتيح الجنة”

وفي المسند من حديث معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:“ ألا أدلك على باب من أبواب الجنة” قلت: بلى قال:“لا حول ولا قوة إلا بالله”

وقد جعل الله سبحانه لكل مطلوب مفتاحا يفتح به فجعل مفتاح الصلاة الطهور كما قال مفتاح الصلاة الطهارة ومفتاح الحج الإحرام ومفتاح البر الصدق ومفتاح الجنة التوحيد ومفتاح العلم حسن السؤال حسن الإصغاء ومفتاح النصر والظفر الصبر ومفتاح المزيد الشكر ومفتاح الولاية المحبة والذكر ومفتاح الفلاح التقوى ومفتاح التوفيق الرغبة والرهبة ومفتاح الإجابة الدعاء ومفتاح الرغبة في الآخرة الزهد في الدنيا ومفتاح الإيمان التفكر فيما دعا الله عباده إلى التفكر فيه ومفتاح الدخول على الله إسلام القلب وسلامته له والإخلاص له في الحب والبغض والفعل والترك ومفتاح حياة القلب تدبر القرآن والتضرع بالأسحار وترك الذنوب ومفتاح حصول الرحمة الإحسان في عبادة الخالق والسعي في نفع عبيده ومفتاح

الرزق السعي مع الاستغفار والتقوى ومفتاح العز طاعة الله ورسوله ومفتاح الاستعداد للآخرة قصر الأمل ومفتاح كل خير الرغبة في الله والدار الآخرة ومفتاح كل شر حب الدنيا وطول الأمل"

وهذا باب عظيم من أنفع أبواب العلم وهو معرفة مفاتيح الخير والشر لا يوفق لمعرفته ومراعاته إلا من عظم حظه وتوفيقه فإن الله سبحانه وتعالى جعل لكل خير وشر مفتاحا وبابا يدخل منه إليه كما جعل الشرك والكبر والأعراض عما بعث الله به رسوله والغفلة عن ذكره والقيام بحقه مفتاحا للنار وكما جعل الخمر مفتاح كل إثم وجعل الغنى مفتاح الزنا وجعل إطلاق النظر في الصور مفتاح الطلب والعشق وجعل الكسل والراحة مفتاح الخيبة والحرمان وجعل المعاصي مفتاح الكفر وجعل الكذب مفتاح النفاق وجعل الشح والحرص مفتاح البخل وقطيعة الرحم وأخذ المال من غير حله وجعل الأعراض عما جاء به الرسول مفتاح كل بدعة وضلالة.

وهذه الأمور لا يصدق بها إلا كل من له بصيرة صحيحة وعقل يعرف به ما في نفسه وما في الوجود من الخير والشر فينبغي للعبد أن يعتني كل الإعتناء بمعرفة المفاتيح وما جعلت المفاتيح له، والله ومن وراء توفيقه وعدله له الملك وله الحمد وله النعمة والفضل لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون.

كلمة بها تحمل الأثقال وتكابد الأهوال! (٧)

عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَزَاةٍ، فَجَعَلْنَا لاَ نَصْعَدُ شَرَفًا، وَلاَ نَعْلُو شَرَفًا، وَلاَ نَهْبِطُ فِي وَادٍ إِلَّا رَفَعْنَا أَصْوَاتَنَا بِالتَّكْبِيرِ، قَالَ: فَدَنَا مِنَّا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: “يَا أَيُّهَا النَّاسُ، ارْبَعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ، فَإِنَّكُمْ لاَ تَدْعُونَ أَصَمَّ وَلاَ غَائِبًا، إِنَّمَا تَدْعُونَ سَمِيعًا بَصِيرًا” ثُمَّ قَالَ: “يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ قَيْسٍ، أَلاَ أُعَلِّمُكَ كَلِمَةً هِيَ مِنْ كُنُوزِ الجَنَّةِ، لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ (¬١) ”

وهذه الكلمة:“ بها تحمل الأثقال، وتكابد الأهوال، وينال رفيع الأحوال (¬٢) ” و“ لها تأثير عجيب في معاناة الأشغال الصعبة، وتحمّل المشاق، والدخول على الملوك ومن يُخاف، وركوب الأهوال (¬٣) ” و “ لها تأثير عجيب في طرد الشيطان (¬٤) ”

يقول النووي_رحمه الله_ (شرح مسلم):“ قال العلماء: سبب ذلك أنّها كلمة اسْتسلام وتفويض إلى الله تعالى، واعْتراف بالإذعان له، وأنّه لا صانع غيره، ولا رادّ لأمره، وأنّ العبد لا يملك شيئاً من الأمر ... ”.

تنبيه:

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية _رحمه الله _ (الإستقامة): “هذه الكلمة هي كلمة استعانة لا كلمة استرجاع وكثير من الناس يقولها عند المصائب بمنزلة الاسترجاع ويقولها جزعاً لا صبراً ”

¬__________

(¬١) البخاري، باب لا حول ولا قوة إلا بالله.

(¬٢) ابن تيمية، مختصر الفتاوى.

(¬٣) ابن القيم، الوابل الصيب.

(¬٤) ابن القيم، الطب النبوي.

بين الغرور والمسابقة (٨)

يقول الله تعالى:“ اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ * سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ”

يقول الامام الشينقيطي _ رحمه الله_ (أضواء البيان) “ فَوَصَفَ الدَّاءَ وَالدَّوَاءَ مَعًا فِي هَذَا السِّيَاقِ. فَالدَّاءُ: هُوَ الْغُرُورُ، وَالدَّوَاءُ: هُوَ الْمُسَابَقَةُ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانِهِ ”.

مسك الختام (النصائح الغوالي)

مسك الختام (النصائح الغوالي)

-١ -

بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا

الوصية بإعمال السياسة الشرعية النبوية والإجتهاد في غير الثوابت، وفي كل ما دل عليه الدليل من سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم، فإذا كنا نهيب بالمجاهدين ونحذرهم من التنازل عن شيء من الاصول إرضاءا للناس، فإننا نوصيهم بعدم التعنت فيما هو دون ذلك من الوسائل و المتغيرات (ومن كل مايسمى تكتيكي) مما هو منوط بالسياسة الشرعية، وهذا باب مهم ممكن بسببه -ان اتقن المجاهدون إعماله - تأليف قلوب الناس واستيعابهم وكسب كثير من الانصار والتحالفات وعدم تنفير طائفة كبيرة من الناس، وليتذكروا ان المداراة من اخلاق المؤمنيين وأنها ليست مداهنة ولا منقصة وتكون تارة .. ببذل الدنيا والتنازل عنها من اجل الدين أو الدنيا وتارة ببذل أدنى المصلحتين لتحصيل أعلاها وأحتمال أدنى المفسدتين بدفع أعظمهما .. وأن ذلك من السياسة النبوية.

وإن أهملوا ذلك صاروا منفرين وخسروا من الخير الشيء الكثير وليتذكروا في هذا الباب كثير من الامو التي أجلها النبي صلى الله عليه وسلم كليا دون نقضها في سبيل مصالح أرجح من الإصرار عليها وإن استعظم التنازل عن ذلك أصحابه، ومن ذلك عدم كتابته (بسم الله الرحمن الرحيم) وقبوله (بسمك اللهم) في العقد الذي كتبه مع الكفار في صلح الحديبية.

ومن قبوله بكتابة محمد بن عبد الله بدلا من رسول الله مع تصريحه لهم بأنه رسول الله وإن أبوا. ومنه قبوله صلى الله عليه وسلم ببعض الشروط التي ظاهرها الغبن للمسلمين (مؤقتا) في سبيل تحقيق مصالح أعظم، مآلاتها نصر وفتح من الله قريب.

ومنها عدم تركيزه على هدم الأصنام الحسي طوال الفترة المكية وأكثر العهد المدني وتركيزه في المقابل على الامر الاهم وهو هدمها في نفوس الناس ودعوتهم الى البراءة من الشرك وأهله.

ومما يؤكد هذا المعنى ويوضحه انه صلى الله عليه وسلم لم يتنازل عن الامر الاهم طوال حياته وفي احلك الظروف واكثرها استضعافا له ولاصحابه في مكة وغيرها وصبر على الاذى والابتلاء وعداوة قومه وصدهم الناس عن دعوتهم والتأليبهم القبائل عليه، ولم يتنازل عن هذا الامر العقدي المهم وفهو كالاستراتيجي في عرف أهل زماننا لاسبيل لتأجيله أو المساومة عليه بينما تنازل عن الاقل اهمية وهو هدم الاصنام حسيا طوال مدة إقامته في مكة تقريبا وأغلب العهد المدني ورغم حصوله على المأوى والأنصار حتى أنه دخل مكة في عمرة القضاء في أواخر السنة السابعة مع أصحابه معمرا طائفا بالبيت وحوله ٣٦٠ صنما ما مس منها صنما وهو يصدع بالتوحيد ويقاتل عليه فدل هذا على ان هدم الشرك من نفوس الناس أعظم واهم من هدمه حسيا وأن الاول ثابت من الثوابت لا يمكن التهاون به أو تأجيله أو التفريط به أو المساومة عليه بل يبقى ظاهرا معلنا حتى كان يشار بالاصابع عليه ويحذر منه بسببه ويعادى عليه ويؤذى من أجله هو وأصحابه أما الآخر (الحسي) فهو أقل أهمية غير مستعجل (غير مضيق) ومنوطه بالاستطاعة والتمكين والقدرة وإذا كان قد بذل في سبيل الأول دمه ودماء وأرواح كثير من أصحابه واستعمل لأجله السيوف والرماح والقوى ورباط الخيل والقتل والقتال فما استعمل في الثانية الا عودا كان بيده جعل يطعن به الاصنام وهو يقول “جاء الحق وزهق الباطل، جاء الحق وما يبدي الباطل وما يعيد” كما في صحيح البخاري.

ولذلك فنصيحتي لإخواني في كل البلاد في تونس ومالي والجزائر وليبيا والشام واليمن والعراق وغيرها ان يتحروا هذا الباب ويدرسوه جيدا ويستعملوه في نصرة الدين وعدم تعجل أشياء قبل أوانها كالتركيز على تغيير بعض المنكرات والظواهر الحسية والسعي في هدمها قبل العزة والتمكين إن كانت تشتت معركتهم

وحذار من التركيز على هدم القبور وتفجيرها وإهمال هدم الشرك والباطل والمنكر في قلوب الناس واستعداءهم بأشياء قد وسع الله تعالى فيها عليهم بسياسة من هو اتقى منا ومنهم وأورع منا ومنهم واحرص منا ومنهم على الدين، وليعذر بعضهم بعضا في هذه الابواب واليتسع افق الاتباع واليستوعبوا إختيارات قادتهم في هذا المجال. الفهم الفهم والفقه الفقه وليتذكروا قول سهل بن حنيف في البخاري: "إتهموا الرأي فلقد رأيتني يوم ابي جندل ولو

استطيع ان ارد على رسول الله صلى الله عليه وسلم امره لرددت والله ورسوله أعلم، وكم أوذي النبي صلى الله عليه وسلم من المانفقين المحسوبين على اهل الاسلام في المدينة قبل اشتداد عود الدولة وقبل تمكين المسلمين من العزة الكاملة، فكان يصفح يعفو ويأبى ان يقاتلهم درءا للمفسدة وتأليفا للقلوب وحتى لا ترعد لهم أنوف وحتى لا يتحدث الناس ان محمد يقتل اصحابه فيمتنعوا عن الدخول في الاسلام وينكصوا عن النصرة والحق، وهذا بابا مهم لا ينبغي على المجاهدين اغفاله فالساحات الجهادية اليوم مليئة بالمناوئين لأعدائنا من من تتقاطع مصالحهم معنا مؤقتا فليس من الحكمة الصدام معهم على الاقل في مراحل الجهاد الأولى وفي خضم انشغالنا بقتال العدو الجاثم على صدر الامة. ولا مانع من التنسيق مع هذه الجماعات في قتال هذا العدو مع بقاء التميز للمجاهدين والراية الواضحة التي لا تذوب في الرايات المختلطة أو العمية، فقد تحالف النبي صلى الله عليه وسلم مع قبائل كافرة وتعاهد مع يهود في أول قدومه الى المدينة وكان يصفح عن هناتهم وتجاوزاتهم في حقه الشخصي حتى قويت شوكت المسلمين بعد بدر فبدأ بإضاح عداوته منهم وطاغوتهم كعب بن الاشرف، فبعث اليه فتية أناموه وأناموا كيده وأطفأوا عداوته، ثم لم يبادر اليهود الاخرين الا حينما نقضوال عهودهم وألبوا عليه أعداءه وخانوا العهود وظاهروا المشركين عليه فبادر الى كل طائفة منهم بما تستحقه من العقوبة، بعد ان صبر عليهم ردحا من الزمن فالصبر على المخالفين والمنتسبين للسلام ومعاملتهم بالحكمة والسياسة الشرعية النبوية أولى.

-٢ -

ما وسع الله فأوسعوا

ومما يتبع ما سبق ويتفرع عنه، عدم اعطاء المبررات للعدو للتأليب على الجهاد والمجاهدين وتبرير حشد الناس وجمعهم ضد الاسلام واهله بسبب اعمال واختيارات غير مجدية , أو أمور شكلية ثانوية مع ضرورة عدم الاكتراث بهم ولو اجتمع أهل المشرق والمغرب على المجاهدين لأجل الثوابت وأصول الدين والتوحيد فمن النوع الاول تصوير عمليات قتل من يصنفون في عرف أهل الزمان بالمدنيين أو تصوير الاجهاز على الاسرى أو تعذيبهم وبث

ذلك على الشاشات، ومنه ضرورة عدم التمسك بمسميات قد تستعمل في تأليب الاعداء على المجاهدين أو إجهاظ جهادهم واستغلاها للحشد ضدهم.

وقد أعجبنا تنبه الشباب لهذا في الشام والصومال واليمن ومالي والقوقاز وغيرها وقد تقدم من الاشارة الى شيء من السايسة النبوية في عدم إصرار النبي صلى الله عليه وسلم على استعمال بعض الاسماء الشرعية في عقد الصلح في الحديبية للمصلحة؛ فما دونه من الاسماء من باب أولى.

فالأسماء كالقاعدة ونحوها هي أسماء غير منزلة من السماء وهي تتبع التكتيك والسياسة الشرعية الانسب للمجاهدين وأنا أتكلم هذا وأجزم انه لا يزعج إخواننا في القاعدة وان قياداتهم وعماءهم يفهمونه حق الفهم ويقدرونه حق التقدير ولا تهمهم المسميات قدر ما يهمهم نصر الجهاد وعزة الشريعة ونصر الاسلام وأهله وتمكين لهم.

بل اعرف في ذكائهم وحنكتهم السياسية وتكتيكاتهم القتالية ما يجعلهم يستوعبون ذلك وينتبهون اليه قبلي وقد فعلوا باستعمالهم لمسمى أنصار الشريعة ومع ذلك فقد قاتلوهم كما يقاتلون القاعدة!! فاليعلم الناس بأنهم يقاتلون الاسلام وانصار الاسلام وليس القاعدة وحدها، ومع ذلك تجنب التصريحات غير المسؤولة التي تذعر الدنيا على المجاهدين وتألب وتوحد أكثر الدول عليهم وتجعلهم يستعدون العالم كله دفعة واحدة، وهذا مناف لسياسة النبي صلى الله عليه وسلم في البداءة بالاهم والاقرب والتدرج في الجهاد كالتصريحات التي نسمعها من البعض من العزم على القتل جميع الكفار فهذا لم يفعله سيد المجاهدين ولم يأمر به الشرع بل في الكفار من لا يجوز قتله كالذمي والمعاهد والمستأمن والصبيان والنساء غير المقاتلات والأجير ونحوه من غير المقاتلين.

ويتبع هذا مراعاة التدرج في القتال والتكتيك في تقديم الأولى فالأولى وعدم الهجوم على العالم كله دفعة واحدة، ببث التهديدات والتصريحات في المشرق والمغرب فإن التكتيك الاعلام في تحييد بعض الاعداء مرحليا أو عدم الاشارة اليهم بشيء لاحرج فيه، بل فيه توسع على المجاهدين، وحتى اسرائيل في وضع مثل وضع اخواننا في سوريا من السابق لاوانه التحدث عنه الان، أو التبشير عن النوايا المستقبلية وبث التهديد والوعيد لأننا حتى وإن كنا نرى اليهود من اعدى اعدائنا الا ان المشغول لا يشغل كما يقول الفقهاء، ولكل حادث حديث

, ومن تعجل شيئا قبل أوانه عوقب بحرمانه، خصوصا ان المعركة الان دائرة مع الطاغوت المحلي وهو العدو القريب الجاثم على صدر الامة والحارس لحدود اليهود ولم تحسم المعركة معه بعد، وتشتتيت المعركة يضعف المجاهدين وويريح الطاغوت ويخلط أوراق الصراع ويشتته وقد قال الله تعالى: “يا ايها الذين أمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار .. ” بخلاف غيرها من الساحات فقد تكون السياسة الشرعية تقتضي في هذه المرحلة التركيز على قتال اليهود كإخواننا في فلسطين وسيناء مثلا فتركيزهم على قتال اليهود وعدم تورطهم بالقتال مع الحكومات الاخوانية من السياسة المعتبر، وليس ذلك عصما لدماء جيوش الطواغيت، ولكنها السياسة الشرعية، والاولى فالاولى، والانفع لسمعت الدعوة وحشد الانصار لها والعمل على ترسيخها بين الناس بتحصيل التعاطف والتأييد وتقويتها لاعدادها ليوم الكريهة وسداد الثغر.

-٣ -

أهل مكة أدرى بشعابها

ينبغي مراعاة ان تكون قيادات المجاهدين من المحليين لا من الوافدين من البلدان التي يعمل المجاهدون على تغيير أنظمة الحكم فيها، أو التي يتماس فيها مع الشعوب ويتعامل بها معهم، فقد راعى الله تعالى ذلك في الانبياء فقال تعالى: “وما أرسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم ” وإذا كان هذا يراعى في الرسول وهو مأيد بمعجزات معصوم من الزلات، فمراعاته في من هم دونه في القياداتا فهو مهم فلذلك فقد راعاها النبي صلى الله عليه وسلم في كثير من اختياراته , فكان يقدم في كل بلد من أهلها من يوجههم ويعلمهم ويوليه اشياء يقدر أخرون أن يؤدونها ومع ذلك فهو يخصهم بها لمصلحة تأليف القلوب أو جمع الكلمة او ليكون أوعى لقبول الحق أو درئ المفسدة أو سد الذرائع، فبعث الى اليمن ابو موسى الاشعري اليمني ومعاذ بن جبل الانصاري والانصار أصولهم من اليمن، وفي الحديبية جعل سفيره الى مكة عثمان بن عفان الذي كان أعز عشيرة آنذاك في مكة وأمنع، وفي كثير من الوقائع كانت اختياراته تعزز هذه السياسة، فمن قتلوا كعب بن الاشرف كان فيهم ابو نائلة اخوه من الرضاعة ولذلك امنهم حتى تمكنوا منه، وبنو قينقاع ولى أمر إجلائهم أحد بني عوف

حلفائهم وهو عبادة بن الصامت وبني النضير ولى على اخراجهم من الدينة أحد حلفائهم الاوس وهو محمد بن مسلمة وبنو قريظة حكم فيهم سيد حلفائهم الاوس وهو سعد، وهدم الربة طاغوت ثقيف بعد ما اسلموا ولى أمره مع خالد المغيرة بن شعبة الثقفي فقام بهدمه بهدمه بنفسه واخذ ثيابه وحليه ..

الى غير ذلك مما يغفل عن مراعاته بعض اخواننا فتعيين قيادات من وراء الحدود صار مزلقا استغله الاعداء في تأليب أهل البلد على المجاهدين وان كنا لا نعترف بهذه الحدود التي قسمت بلاد المسلمين ولكنها قد صارت واقعا مرت عليه السنون والايام وتغييره ونزعه من نفوس الناس يحتاج الى وقت وجهد وجهاد، فلا ينبغي والحال كذلك اهمال أثره وتأثيره على نفوس عموم الناس ومن ثم استغلال الاعداء له.

-٤ -

الرفق ما كان في شيء الا زانه

الوصية باستعمال الرفق مع عموم الناس لجهالهم وعوامهم فمن أهم أهداف جهادنا إخراجهم من ظلمات الطواغيت الى نور الاسلام والتوحيد وإخراجهم من عبادة العباد الى عبادة رب العباد وحده.

فاليتذكر إخواننا أنهم كانوا في الضلالة قبل هذه الهداية والنعمة التي فيها هم اليوم “وكذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم” فليكونوا احرص شيء على ادخال الناس في هذه النعمة، وليحتالوا من أجل ذلك بكل وسيلة ممدوحة توصل إليه ولينزلوا الى الناس وليحملوا همومهم ويتحسسوا حجاتهم وليتفرغ طائفة منهم لعلاج المرضى وإغاثة الملهوفيين وكفالة اليتامى وإطعام المساكين فهذا كله من محاسن الاسلام التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بها يأمر بها في فجر الدعوة وفي مكة وهي لا زالت بعد دار كفر، وهو من المحاسن التي حببت كثير من العقلاء بهذا الدين وجذبهم اليه فأسلموا لأنها لامست فطرتهم، فكما كان أعداؤه منهم يفهمون كلمة التوحيد ويفسدونها بانه سفه آباءهم (يضللهم) وأنه قد صبأ عن دينهم (تبرأ منهم) وعاب آلهتهم (كفربها) فكذلك كان عقلاؤهم يعرفونه ويذكرونه؛ بأنه يأمر بصلة

الارحام وإقراء الضيف وإطعام الطعام وإحياء الموؤودة ونحوها من مكارم الاعمال ومحاسن الاخلاق، وليتذكروا أن هذا كما انه من رصيد أعمالهم الصالحة في الاخرة، فكذلك فإن الناس في الدنيا لن ينسوهم به، وسيبقى رصيد لهم في قلوب الناس يهيئ لهم ولدعوتهم وجهادهم الحاضنة المناسبة والسند القوي ويحشد لهم التأييد والانصار خصوصا حين يقارنون بين معاملة المجاهدين الشرعية الاخلاقية الأمينة على الانفس والاعراض والاموال وبين معاملة غيرهم من الطغاة وجندهم الفاسدين والخونة واللصوص.

وليتذكروا وصية نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لمعاذ وابي موسى لما ارسلهم الى اليمن فقال: “يسروا ولا تعسروا، وبشروا ولا تنفروا وتطاوعا ولا تختلفا” متفق عليه.

وليتذكروا تأكيده مرارا وتكرارا على الرفق في التعامل مع الناس، وقوله: “ان الرفق لم يكن في شيء قط الا زانه ولا نزع من شيء قط الا شانه” رواه الامام أحمد وغير من حديث عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها.

وفي رواية البخاري “مهلا يا عائشة عليك بالرفق واياك والعنف والفحش”) ومناسبته تسليم يهود عليه بالسام عليك (أي الموت) ورد عائشة عليهم باللعنة وأنبأها انه لم يكن غافلا عما قالوا، وأنه فهمه ورد عليهم برفق (وعليكم) ولأنه يستجاب لنا ولا يستجاب لهم، الى غير ذلك مما نطق به سيد المعلمين وسيد الدعاة وسيد بني آدم.

وأذكر ها هنا أنه قد أفرحتنا بعض التصاريح لقيادة إخواننا في جبهة النصرة في الشام، والتي وصلتنا في الصحافة، المسموح بها في السجن مجتزءة؛ من وصايا للمقاتلين بالرفق بالشعب السوري إعانة المحتاجين ومساعدة المنكوبين وتوصيل الغذاء والكساء لمن يحتاجه من المستضعفين وغير ذلك مما يدل على نضوج المجاهين في الشام ووعي قيادتهم، والحمد لله على توفيقه ونسأله تعالى أن يسددهم وينصرهم وهكذا ينبغي ان يراهم الناس كلهم ويستقر في قلوبهم أنهم المنقذون لهذا الشعب الذي رسف في قيود الطغاة عقودا؛ جاءوا لينقذوه ويحرروه وما جاء بهم المغنم ولا الدنيا بل جاءوا نصرة للحرائر والمستضعفين وجاءوا نصرة للشريعة والدين، وإن كان المجاهدون يفعلون لوجه الله تعالى ولكنه ان شاء الله سيوجد لهم القاعدة الشعبية والحاضنة الجماهيرية التي لن تخذلهم ولن تقبل بنهجهم بديلا، إن سددوا وقاربوا، واتقوا وصبروا “إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين”.

خصوصا ان المؤامرة عليهم وعلى رايتهم وغايتهم كبيرة وليعلموا ان معركتهم الحقيقية مع العالم ومع أحذية أمريكا وأوروبا ومن دول الجوار ستبدأ بعد سقوط نظام بشار وأن المخططات تعد للتخلص منهم بعد سقوط النظام منذ الان، فحذار من خسارة الحاضنة الشعبية فضلا عن فتح الصراع معها.

إن مراعاة سنة التدرج مع الناس وعدم استعجال الصدام مع المخالفين منهم والصبر عليهم ومراعاة مخاطبتهم على قدر عقولهم، والانتباه لقاعدة سد الذرائع، والنظر في مآلات الامور من قواعد الفقه المهمة التي يحتاجها المجاهدون للتعامل مع الناس فسياسة الناس والتطلع لحكمهم يجب ان تستوعب كافة شرائحهم وتنوع عقولهم ومستوياتهم، وليتذكر المجاهدون يإنهم ان لم يستوعبوا فساق المسلمين وعصاتهم فكيف سيستوعبون النصارى ونحوهم حين تكون لهم الدولة والحكم والسلطان.

فالدولة المسلمة لم ولن تخلوا من تنوع في اصناف الناس وطبقاتهم .. فاليتدرب إخواننا على استيعاب الناس والتعامل معهم منذ الان وليراعوا حداثة عهدهم بحكومات الكفر وجور الطواغيت.

وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يراعي ذلك ويحسب له حساب ففي الحديث المتفق عليه “ياعائشه لولا ان قومك حديثو عهد بجاهلية لأمرت بالبيت فهدم، فأدخلت فيه ما اخرج منه وألزقته بالارض وجعلت له بابين بابا شرقا وبابا غربا فبلغت به اساس ابراهيم”.

فتأمل ترك النبي صلى الله عليه وسلم لهذا المصلحة الواضحة وهي بناء البيت على قواعد ابراهيم مراعاة للناس وحداثة عهدهم بالجاهلية!!

إن المؤامرة على اخواننا وعلى رايتهم وعلى جهادهم من كل الدول المحيطة بهم ومن العالم أجمع كبيرة، ولذلك فيجب على اخواننا أن يكونوا على مستوى التحديات بأن يصبروا على رايتهم ويستقيموا عليها ويتقوا الله وبرعايتها وبمراعاة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في دعوته وجهاده وقد وعد الله ووعده حق “وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط” فالتستوعبوا أهل الاسلام ولتتألفوهم بكافة طبقاتهم ليذوبوا فيكم ولا تذوبوا فيهم.

وكلما حققتم من انتصارات فالتزدادوا تواضعا للمسلمين ورحمة بهم وشفقة على ضعفائهم فإنما بعثتم لتنقذوهم وتستخلصوهم من ظلم الطواغيت ولم تبعثوا جبارين ولا جباة، جئتم لتظهروا للعالم كله صور الجهاد المشرقة .. جئتم لتعينوا الملهوف وتحفظوا اعراض المسلمات وتحفظوا حقوق الناس وأموالهم وتوفوا بالعهود وتؤمنوا من يستحق الامان ولا تتعرضوا لغير المحاربين غير المقاتلين فضلا عن المسالمين الذين يعملون في اغثة المسلمين فلا ينبغي التعرض لهم حتى وإن كانوا من غير اهل ديننا وكذلك الصحافيين المحايدين وأمثالهم من غير المحاربين.

لقد دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة فاتحا منتصرا واضعا رأسه تواضعا حتى ان ذقنه ليكاد يمس واسطة الرحل من شدة تواضعه.

فحذار من نشوة الانتصارات التي تخرج المرء عن الضوابط فربما تعدى بالافعال والاقوال.

وفي فتح مكة عندها كان العباس يعرض جند المسلمين في القبائل على ابي سفيان بأمر النبي صلى الله عليه وسلم يمرون قبيلة تلو الاخرة ومع مرور كتيبة الانصار بقيادة سعد بن عبادة لم ير أبو سفيان كتيبة مثلها فسأل عنهم؛ قال له العباس: هؤلاء الانصار عليهم سعد بن عبادة معه الراية فقال سعد: ياابا سفيان اليوم يوم الملحمة اليوم تستحل فيه الكعبة فلما رأى ابو سفيان النبي صلى الله عليه وسلم أخبره بقول سعد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم دون أدنى حرج رادا الحق الى نصابه: (كذب سعد، ولكن هذا اليوم يعظم الله فيه الكعبة، ويوم تكسى فيه الكعبة) رواه البخاري.

وحذار من الغلظة والشدة والفظاظة في غير موضعها، فقد قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: “ فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لنفضوا من حولك فعفو عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر ”.

فإذا كان الله قد حذر نبيه صلى الله عليه وسلم من الفظاظة وغلظة القلب كونها سببا لإنفضاض الناس؛ فأن نتنبه نحن لها ونحذر منها من باب أولى.

وحذار من إهانة وجهاء الناس ورؤوسهم ففي ذلك خطر وبلاء، كانت إثارة خطيرة في بعض الساحات تسببت بإنفضاض عشائر وقبائل عن المجاهدين في بعض البلدان وإلتحقها بالصحوات وأعداء المجاهدين، والنبي صلى الله عليه وسلم كان يتألف أمثال هاؤلاء ويعطيهم

من الغنائم والاموال ما يسترضيهم يه، لانه يعلم أنهم مطاعون في اقوامهم، فكم من أحمق مطاع تحيد قبيلة أو عشيرة كاملة باسترضائه بلعاعة من الدنيا.

وفي الاحاديث (أن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر وبأقوام لا خلاق لهم)) البخاري ومسلم، وحديث (بأس أخو العشيرة) وكان قد هش له قبل ذلك، ونحو ذلك من الاحاديث، ما يؤكد هذه المعاني ويبينها.

-٥ -

الفقه تحري خير الخيرين ودفع شر الشرين

اننا نعيش اليوم في ظلال ما سمونه بالربيع العربي وقد اسقط طواغيت وجرت عمليات تجميل لبعض الانظمة لا تحمل الجمال الحقيقي الذي ننشده، وإن كنا لم نر بعد ما نطمع به ونطمح اليه ولكننا فرحنا بسقوط الطواغيت وتجرؤ الشعوب على الانظمة وفزع الانظمة من جرأة الشعوب وخوف الطواغيت في البلاد المتبقية من هذه الثورات ومبادرتهم الى المشاريع الاصلاحية المزعومة والاعمال الاستراضائية السخيفة للشعوب لتأخير الربيع عن بلادهم أو تجنيبها آثاره.

وفرحنا بهذا الربيع غير مستنكر بحال، فإذا جاز للمسلمين ان يفرحوا بانتصار الروم النصارى على المجوس عباد النار لان النصارى اقرب اليهم من أولئك فمن باب أولى أن يفرح بانتصار من يحمل يافطات إسلامية ومشاريع بعناوين إسلامية حتى ولو كانت مشوهة؛ على من يصرح بالحرب على الدين ليل نهار، فإذا كان الله قد يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر فمن باب أولى من كان منتسبا لجماعات اسلامية عاملة للاسلام بغض النظر عن آرائنا في هذه الجماعات؛ فإنه من السياسة الشرعية التي قررها علماؤنا المحققون “دفع شر الشرين” وقالوا: “ليس العاقل الذي يعلم الخير من الشر وإنما العاقل الذي يعلم خير الخيرين وشر الشرين، إن اللبيب إذا بدى من جسمه مرضان مختلفان داوى الاخطر ا” أهـ فتاوى شيخ الاسلام (٢٠/ ٣٣).

ولذلك فإن من الغباء السياسي أن نفتح المعارك في هذه المرحلة مع ما أثمره هذا الربيع من حكومات وأنظمة تحاول السيطرة عليها الجماعات اسلامية حتى وإن كنا نختلف مع هذه الجماعات في كثير من الاصول والفرع، لأن معاركنا في هذه الرمحلة سيتصب ولا بد في رصيدد أعداء الاسلام ولا اقول أعداء هذه الحكومات التي تحمل يافطات إسلامية لأن العلمانيين والملاحدة والمرتدين والزنادقة ومن يدعمهم من اليهود والنصارى علانية أو بالخفاء (والذين هم شر الشرين) في هذه المعركة، لا يعادون هذه الحكومات ويكيدون لها للأسباب الدينية والشرعية التي تنتسب اليها هذه الجماعات، وإذا كانت هذه طبيعة المعركة؛ فليس من السياسة الشرعية ولا من الكياسة أن توهن هذه الحكومات ليعود ويجثم على صدور الامة فلول الانظمة السابقة أو من هم اشر منهم من العلمانيين والمرتدين، فما دام أنصار التوحيد لا زالوا أضعف من أن يسقطوا هذه الانظمة ويمسكوا بزمام الامور، فليس من الحكمة أن يتورط إخواننا في تونس أو مصر وأمثالها بإفتعال القتال والصدام مع هذه الحكومات، بل إن السياسة الشرعية تقتضي الاستفادة من الاجواء التي يعيشها المسلمون اليوم في ظل هذه الحكومات من توسعة على الدعوة للإسلام والعمل للشريعة؛ فينبغي على إخواننا من أنصار التوحيد والجهاد في تلك البلاد تجنب الصدام الذي سيسثمره الاشد عداوة للإسلام وسيصب برصيد شر الشرين، وليستغلوا هذه الاجواء لإعادة تنظيم وترتيب صفوفهم وتربية اخوانهم وتصحيح مسيرتهم والإعداد والارصاد مع الانغماس في الناس لدعوتهم ونشر التوحيد فيهم وتعليمهم دينهم إضافة لكسبهم بمساعدة المحتاج وإغاثة الملهوف وكفالة اليتيم وغير ذلك من أعمال البر والخير التي ستغرز رصيدهم ومكانتهم بين الناس وتنشر دعوتهم وتهيئ الامة لربيع اسلامي نقي قريب بإذن الله “ولتعلمن نبأه بعد حين”.

وهذا لا يعني تغيير المنهج أو التخلي عنه وأن تنقلب جماعات التوحيد والجهاد الى جماعة تبليغ أو جمعيات خيرية، كلا؛ بل المنهج هو المنهج والتوحيد هو أصل الاصول والجهاد هو ذروة سنامه الذي يقوم به، ولكن من يسعى الى اقامة دولة الاسلام والتمكين لاهله وتحكيم شريعته، يكون عنده من العلم والفقه والفهم ما يعرفه بما تحتاجه مثل هذه المهمة العظيمة من تظافر جهود المخلصين والعاملين في كافة الاصعدة ويكون متبصرا بالمؤامرات التي تحاك

للإسلام وأهله والكيد الذي يرصد لصد المشروع الاسلامي الاصيل ووأرده في مهده، من استوعب ذلك كله لا يحجر الجهاد على مقاس (٧.٦٢)!

وقد تقدم قول النبي صلى الله عليه وسلم “ان المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه” وفي مسند أحمد وعند ابي داود وغيرهما عن انس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “جاهدوا المشركين بأموالكم وانفسكم وألسنتكم”.

وروى الحاكم وغيره عن جابر مرفوعا: “سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل قام الى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله” وروى الامام أحمد وغيره عن ابي أمامة قول النبي صلى الله عليه وسلم: “أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر” وفي رواية الترمذي عن ابي سعيد مرفوعا “ان افضل الجها كلمة عدل عند سلطان جئر” وفي الحديث المتفق عليه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لحسان: “أهج قريشا فإنه اشد عليها من رشق النبل” وهذا لا يقلل من شأن القتال بل يعززه فيكفي بالمقاتل فضيلة حديث ابن حبان وغيره عن ابي هريرة مرفوعا: “موقف ساعة في سبيل الله خير من قيام ليلة القدر عند الحجر الاسود” وغير ذلك من فضائله المشهورة، وإنما أردنا التذكير بسعة الجهاد وشموليته خصوصا عند من يسعى لجها التمكين لا مجرد النكاية.

-٦ -

لن نقيل ولن نستقيل

قال تعالى: “ ان الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن ومن اوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم”، وما دمتم ايها المجاهدون قد بعتم هذه النفوس لله فلا خيار لكم الا الوفاء بالبيع والثبات عليه فالراية التي تقاتلون عليها ليست كأية راية أخرى يمكن لأهلها ان يفرطوا بها أو يتنازلوا او يبدلوا او يغيروا، فلا خيار لنا الا المضي في السبيل الذي أختاره الله لنا، وخطه لنا رسول الله عليه الصلاة والسلام وسارت عليه من قبلنا قوافل الصادقين والشهداء. ولذلك فنحن وان جاز لنا التكتيك فيما ليس من

الثوابت وجاز لنا النظر والترجيح فيه بحسب مصلحة الجهاد؛ فليس لنا بحال التنازل عن غاية الجهاد العظيمة التي قتل من اجلها اخواننا وفدوها بدمائهم وأشلائهم وجمامجمهم، أو الاقتراع عليها والمساومة والرضى بالاحتكام الى صناديق الاقتراع فليس لهذا جاهدتم ولا له قتل اخوانكم وسفكت دماؤهم، بل ان ذلك خيانة للجهاد والمجاهدين وخيانة لدماء وتضحيات الابطال والشهداء نعيذكم منها. لقد قدم المجاهدون في مشارق الارض ومغاربها آلاف التضحيات ليصلوا الى رضوان الله والتمكين لتحكيم الشريعة ورفع راية التوحيد، وقاتلوا روسيا وأمريكا وغيرها لأجل هذه الغاية ولا مانع أن يقاتلوا قومهم وأقرب الناس اليهم اذا رأوا أن تضحياتهم ستباع وستشترى وسيتاجر بها.

إن الطواغيت من عبيد الدنيا والدولار يبيعون آباءهم وأقرب الناس اليهم لاجل كراسي الحكم، فكم منهم من انقلب على ابيه وكم منهم قد قتل الالوف ليبقى مستقرا على كرسي الحكم ليحكم بعد ذلك بما يشتهي دون ان يأبه لآلام الامة وسخطها كلها عليه أو يلتفت لغضب العالم كله ووصفه له بالدكتاتور، فطلاب الحق وأنصار التوحيد والشريعة والعدل أولى بأن يضحوا بالغالي والنفيس والقريب والبعيد لنصرة التوحيد وتحكيم الشريعة وأولى بألا يعبأوا بسخط الدنيا كلها عليهم ولا يضرهم ان يفارقهم ويخذلهم طوائف من المنتسبين للعلم، وان تضعهم امريكا وأذنابها على قوائم الارهاب فقد وطنوا انفسهم على ذلك وهيؤوها لاعظم منه. لقد باعوا النفوس في اعظم سفقة لبارئهم فلا يبالي احدهم كيف واين يقضي نحبهم ما دام ذلك في سبيل كلمة الله وتحت ظلال راية التوحيد، ومن ثم في اي شيء يضيره بعد ذلك؟؟! وأي رضى يهمه سوى رضى الله وأي سخط يحاذره غير سخط الله.

يا إخواننا إن وعد الله حق وإن تحقيق غايتنا قادم لا محال وإن اجتمع علينا من بإقطارها كما هو حال اليوم. قال تعالى: “ هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون” ورروى الامام احمد عن تميم الداري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: “ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل والنهار، ولا يترك الله بيت مدر ولا وبر الا ادخله هذا الدين بعز عزيز وذل ذليل عاز يعز الله به الاسلام وذلا يذل الله به الكفر” هذا وعد صادق لا نشك فيه طرفة عين. ستذل أمريكا وستذل روسيا وستذل اسرائيل وسيذل اذنابهم وسيعز الله الاسلام واهله، فيحسب الواحد منا ان يكون سهما لهذا الديدن يضعه الله حيث يشاء،

وحسبه فوزا وعزة ان يستعمله الله في ذلك فيلقى الله تعالى ثابتا على العهد صادقا باليع لم يغير ولم يبلد تبديلا “، ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز”.

اللهم منزل الكتاب مجري السحاب سريع الحساب اهزم الاحزاب اهزم الاحزاب وزلزلهم وانصرنا عليهم. [أبو محمد المقدسي - النصائح الغوالي لإنصار الشريعة بالعوالي]

تم المراد، والحمد لله رب العالمين.

منهاج المجاهدين وعمدة المرابطين

عن الكتاب
عن المؤلف
منهاج المجاهدين وعمدة المرابطين
المقدمة
المحتويات
بداية التغيير
ثلاثة أمور مهمة لأي عمل الإسلامي

ثلاثة أمور مهمة لكي يعطي الجهاد ثماره ويحقق أهدافه

الأولويات في العمل الدعوي والعمل العسكري

الفقه المنسي!

مع أي الجماعات أعمل؟ وهل يجوز لي أن أنشئ جماعة جديدة؟

مختصر في أحكام البيعة للإمام الأعظم (الخليفة)

الفرق بين البيعات الخاصة أو المؤقتة وبيعة الإمام الأعظم (الخليفة)

حقيقة البيعة لأمراء الجهاد
عظم أمر البيعة
ناكث البيعة يوقع نفسه في جملة أمورٍ رديئة
متى يحل الخروج من الجماعة؟
قيود السمع والطاعة
ما المقصود بالراية العُِمِّيّة "؟
لفتة مهمة للأفراد
لفتة أهم للقيادات

هل بيت مال جماعات المجاهدين بمنزلة بيت مال المسلمين العام؟

العدالة ليست شرطاً للجهاد
دفع الصائل لا يشترط له شرط
دفع الصائل مع المبتدعة
أهمية دور الشعب في الجهاد
الإستراتيجية في تقديم النصرة

نظرية الحشد و المناخ الثوري و مفتاح الصراع (التعريف-الأهمية-الكيفية)

الصورة المثالية لمهمات إدارة التوحش التي نرومها

ملاحظات مهمة حول إقامة إمارة أو دولة إسلامية
الشدة على المتدربين
التربية والتوجيه قبل حمل السلاح
لا قيمة لأي سلاح إلا بإتقانه وكثرة استعماله
الأدب يا مجاهد!
الواجب في تربية الشباب

الخطوط الرئيسية لتربية العصبة المؤمنة والطليعة الرائدة

الطريق المثلى في الرد على علماء السلطان

الطريقى المثلى في التعامل مع الجماعات المخالفة

التعاون مع الجماعات المخالفة
الطريقة المثلى في بيان أخطاء المجاهدين
فائدة في الأخذ بخبر الكافر (الإعلام)
قواعد فقهية ومنهجية مهمة
نصيحة نفيسة في مسائل الخلاف

أصول وقواعد مهمة في، التوحيد والسنة، والتاريخ والصحابة، والسنة والبدعة، والمنهج والجهاد والمصالح والمفاسد

المحاكمات الثلاث!
السياسة الشرعية
أعطني واقعك أعطك برنامجي

ضوابط المصلحة المرسلة، والتنبيه على ركن مهم يغفل عنه الكثير

لابد من شرط قبل الخوض في المصالح والمفاسد
الفرق بين المصلحة المرسلة والقياس
مختصر لعقيدة ومنهج الخوارج
مسألة التكفير
تنبيه مهم في دراسة نواقض الاسلام
مسألة تكفير الحكام
حكم من لم يكفر الحكام من العلماء

من الإستدلالات الخاطئة في مسألة كفر المُنْظَم لجيش الدولة المرتدة

توضيح مهم في مسألة أنصار الطواغيت
قاعدة من لم يكفر الكافر فهو كافر
نبذة مفيدة حول مسألة العذر بالجهل
الكفار؛ على أربعة أقسام
الكفر ليس موجباً للقتل بكل حال

مشروعية القتال منوطة بإعزاز الدين وظهور الغلبة للمسلمين وإذلال الكفار

المعنى الشرعي الصحيح للكافر المحارب، ومصطلح المدنيين

الراجح في اعتبار حقيقة الدار

قتال الطائفة الممتنعة، وقطع الطريق على المرجئة

الخلاصة في حكم الاستعانة بالكفار في الحرب
أهم الفروق بين أحكام البغاة وأحكام المرتدين
الخلاصة في أحكام التترس المعاصر
إقامة الحدود بين المجاهدين
إقامة الحدود لمن؟
التعزيىر بالقتل وشروطه (القتل السياسي)
الجهاد الفردي لماذا؟ وكيف؟
الطعن في الدين أعظم من الطعن بالرمح والسيف
من فقه الشيخ عبد الله عزام (دفع الصائل)
اشكالات وشبهات حول مسألة دفع الصائل
ليس هذا فعل الأحرار ولا من فيه خير أباة الضيم
من مواقف الأحرار في السجن!
أكبر أباة الضيم همة وأرقاهم مقاما
إِنّ السلاح لِدفع ضيمٍ يُقْتَنى
من نفائس المكتبة الجهادية
إقرأ هذه الكتب؛ لتفهم حقيقة المعركة
من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم
عصارة التاريخ والتجارب بين يديك!

قَتَلَ أَرْضاً عَالِمُهَا وَقَتَلَتْ أَرْضٌ جَاهِلَهَا الجغرافيا الطبيعية

الجغرافيا السياسية
لابد من متابعة الأحداث والتسلح بوعي سياسي
النظر في أحوال الأمم!
إضاءات في طريق الثقافة والمعرفة
من دقائق الرقائق (1 - 8)
مسك الختام (النصائح الغوالي)